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あ【足】

名あし。足占(あうら)･足結(あゆひ)･足裏(あなうら)など、複合語に用いることが多い。「安(あ)の音せず行かむ駒もが葛飾の真間の継橋止まず通はむ」〔万葉・三三八七〕

あ【畔】

名田のあぜ。くろ。「畔久路、一云、阿、田界也」〔和名抄〕「営田の阿〈此阿字以レ音〉を離ち」〔記・上〕「且{ま}た其畔{ア}を毀{はな}つ」〔神代紀・上・訓〕

あ【案】

名「あん」の撥音の無表記。案(あん)②に同じ。「そびやかに臥し給へりつる様体の、をかしかりつるを、あかず思して、げに、あのごと、御心にしみにけり」〔源氏・蛍〕

あ

副「ああ（副詞）」に同じ。「江の侍従がそちに惚れ、おれをいかう頼まるゝ。何をいふ、じだらくなことはならぬ。あいふ筈がある。ぬけ参りぢや」〔百夜小町・一〕

あい

 感返事のことば。また、同意を示すことば。おもに女性や小児が用いる。『物類称呼･五』に、「他の呼ぶに答る語。関東にてあいと云、幾内にてはいと云」とある。「アイ。国は阿波の徳島でござります」〔傾城阿波の鳴門・八〕「アイしはしまたんせとおくへ此よし伝へれは」〔心中恋の中道・中〕　 終助文末に付けて、相手の注意をうながす。身分の高い者から低い者に対して用いる。やい。「たそいるか、ai」〔ロ師文典〕

あい【愛】

名梵語 piya 仏語。自己･血族･親族に対する血族的愛情。また、苦を避け、常に楽しみたいとする欲望など。「十二因縁といふは、一者無明…八者愛」〔正法眼蔵・仏教〕　仏語。激しい欲望。渇愛(かつあい)。「愛に纏はるること葛の旋るが如し」〔性霊集・一〕　他に対する愛情、いつくしみの心。広く人間や生物に対する愛情。「亦其臣共の上下ともに道たるを感じ悦び、なを心中に愛満て、しばらくは言葉もなく、唯其面を視たるばかりは、なを大ひなる謙也」〔微味幽玄考・三〕　親子･兄弟のいつくしみ合う心。「愛は子に過ぐる無し」〔万葉・八〇二題詞〕「親にも超てむつましきは、同気兄弟の愛也」〔太平記・二九〕　男女が愛し合うこと。恋愛。「あそびの好むもの…男の愛祈る百大夫」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「お家譜代の旧臣越中次郎兵衛盛次が女房桜木、跡に続て上総五郎兵衛忠光が妻の若草、愛{あい}に愛持二人連」〔源平布引滝・一〕　世間からもてはやされること。寵愛(ちようあい)。「世の愛を産けん人の御粧」〔元禄風韵〕　愛玩すること。愛好すること。「かれが愛をうくるや、石台にのせられて、竹椽のはしのかたにあるは、上々の仕合なり」〔炭俵・下〕「三の愛あり団と香と尺八と」〔筆のしみづ〕　愛敬(あいきやう)に同じ。「都に名高き芸子瀬川竹之丞といへる美君に、今すこし愛{あひ}の増{まし}たる生れつき」〔風流曲三味線・二・三〕　あいそ。おせじ。また、表情や声をつくって幼児をあやすこと。「まねけばうなづく、笑{わら}へばあいをなし」〔二代男・三・二〕「向の嚊{かゝ}や隣の児{いと}なぞ対手{あひて}にして、あほう口たゝけば、夫{それ}が愛{あい}になつて、能{よう}気{きい}付{つけ}てくれるはい」〔浮世風呂・中〕　風情。おもむき。「鶏頭の愛なき窓にうち折て」〔智周発句集〕　最愛の妻。「愛を捨子を捨盧遮阿羅吽(びるしやあびらうん)」〔次韻〕

あい【鮎】

名「あゆ」に同じ。「鮎アイ」〔黒本本節用〕

あいあいく【愛哀苦】

名「愛」は愛念･恩愛などの愛で、人の情を縛って執着せしめる心。「哀苦」は漢語。合して、愛の情あるがゆえに身に受ける悲しさ･苦しさをいう。例えば、「愛(かな)しく」する者に別離する苦しみ、すなわち愛別離苦(あいべつりく)をいう。「一議に及ばず承伏{じやうふく}しつゝも、惜む別れの愛哀苦{あいあいく}、駒を早めて落給ふ」〔八犬伝・五・四八〕

あいあいと

副形容詞「あいあいし」と同根。優しく、懐かしいさまに。「生得の言葉きゝは、細かに云ひくだきてあひときこゆ」〔連理秘抄〕「Aiaito した人ぢや」〔日ポ〕

あいあい･し【愛愛】

形シクかわいらしいさま。愛想のあるさま。「先{まづ}這方{こなた}へ、と愛々{あい}しく、軈{やが}て座席{ざしき}ヘ請登{こひのぼ}すれば」〔八犬伝・九・一一〇〕

あいい【愛恚】

名仏語。「愛」は貪愛(とんあい)、「恚」は瞋恚(しんい)。愛憐し怒り恨む煩悩(ぼんなう)。「愛恚の苦を離れずんば、一切世間供養恭敬すとも、心高きに生ぜず、亦歓喜せず（大方等大集経･三）」とある。「然れば徒に人畜に向て愛恚の心をおこさむよりは、常に仏像に向ふべし」〔沙石・五本〕

あいえうアイヨウ【愛幼】

名子どもじみてあどけないところから来る魅力。ういういしいかわいさ。「此位に住するの人は、愛幼{あいよう}といふ事あり」〔色道小鏡・三〕

あいえん【愛縁】

名仏語。恩愛のきずな。煩悩(ぼんなう)。「愛縁アイヱン」〔文明本節用〕　愛縁機縁(アイエンキエン)の語が合縁奇縁に転じるところから、互いに気心のよく合う同士の縁。夫婦･親子･師弟の間柄などにいい、合縁･相縁とも書く。「イヤ、飯にもあいゑんきゑんといふ事が。此飯は、弥五右ヱ門殿にあいゑんでかな有ふ」〔韓人漢文手管始・大切〕

あいか【愛河】

名仏語。愛欲の人をおぼれさせることを川にたとえていう。「愛河の波浪已先に滅び、苦海の煩悩亦結ぼほる無し」〔万葉・七九四右〕「苦海愛河{あいか}の世は定めなく」〔八犬伝・九・一一〇〕

あいがうアイゴウ【哀号】

名･動サ変漢語。人の死を悲しんで声をあげて泣くこと。中国･朝鮮では葬式の儀礼として号泣する意に用いるが、日本では天皇の崩御の際の儀礼として泣く場合には挙哀(こあい)といい、哀号は衝動的に泣く場合に用いる。哀泣(あいきふ)とも。「頃有りて天皇正殿に崩ず。春秋七十。皇太子哀号擗踊し、迷ひて起たず」〔日本後紀・大同元・三・一七〕

あいきふアイキュウ【哀泣】

名･動サ変漢語。悲しみ泣くこと。特に、人の死を悲しんで泣くこと。「天皇清涼殿に於て素服を着し、…哀泣殊に甚し」〔続日本後紀・承和七・五・九〕

あいきやういなりアイキョウ――【愛敬稲荷】

名所名。近世後期、江戸の私娼街の一。市ケ谷教蔵院門前にあった。「愛敬稲荷の狐より、化ぞこなひの市兵衛町」〔志道軒伝・三〕

あいきやうのさぶらうアイキョウノサブロウ【愛甲三郎】

名人名。季隆。「愛甲」は相模国の地名。頼朝(よりとも)に属し、射手として知られ、『東鑑･治承四･一二･二〇』以下に見える。曾我兄弟の敵討ちのあった富士野の夏狩りにも加り、傷つく（東鑑･建久四･五･二八）。「横山党愛甲三郎（曾我･九）」ともあり、横山党(よこやまたう)の一族。「二番にあいきやうの三郎と名乗て、五郎にむずと渡り合、二のうできられ引て入（幸若･十番斬）」ということが著名となり、江戸時代の曾我物の浄瑠璃･歌舞伎にしばしば見える。「一あいきやうの三郎弓手のかいな」〔曾我会稽山・五〕

あいきりぢよ――ジョ【愛嗜女】

名綾切(あやぎり)の異称。「綾切面女形、白色、牟子、一説鳥甲。中曲。又愛嗜女ト云。高麗女名歟」〔教訓抄・五〕

あいきやう／あいぎやうアイキョウ／アイギョウ【愛敬･愛行愛嬌】

名仏語の愛敬･愛行を借り用いたもの。「愛敬」と「愛行」は元来は意味が違うが、仮名文で「あい行」と書いているのは、「愛敬」の当て字と思われるものが多い。発音は、もと「あいぎやう」で、室町時代ごろから「あいきやう」になったなどといわれるが、少なくとも『日ポ』には、「Aiqi&x6c;　いつくしみうやまふ　〈内に愛情をもつて敬う〉」と「Aigi&x6c;〈愛情のある応対〉」との二語が掲げられており、両者を発音上も区別する場合があったと思われる。後には「あいきやう」が残り、以下の②･③の意に「愛嬌」の字が当てられるようになった。「愛敬アイキヤウ」〔前田本字類抄〕　人を愛すること。男女間の愛情を含めて広く愛好･好尚の意をいう。「この芸とは、衆人愛敬をもて、一座建立の寿福とせり」〔花伝・五〕「勝鬘の愛染様にあいきやうを、祈る芝居の子供衆や」〔冥途飛脚・下〕「夫婦の間妄ならず目下の者に愛敬{あいけう}あり」〔心学五則〕　愛らしさ。かわいげ。親しみ。容貌についても、人柄や態度についてもいう。「あいぎやうあり（なし）」「あいぎやうづく」などの形で用いられることも多いが、もとは、「らうたし」「らうらうし」「きよげなり」など、好もしい、人に好感を与える状態としていわれている。したがって「あいぎやうなし」は、愛想が悪い、憎たらしい、の意にもなる。「（式部ノオモトハ）まみ額つきなど、まことに清げなる、うち笑みたるあいきやうも多かり」〔紫式部日記〕「女君…さまうつくしうらうたげなり。あい行こぼるゝやうにておはしながら」〔源氏・紅葉賀〕　女性の媚(こび)を含んだなまめかしさ。愛想のよいさま。「いづれか法輪へまゐるみち、うちの通りの西の京、それすぎて、や、常盤林のあなたなる、あい行(=遊女ノ脂粉ノ香リ)ながれくる大堰川」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「いて(=「い」脱カ)ゝ見やれや、あいぎやうこぼす姿を、ひとてまいろう、あいぎやうなゑ(=苗)のちやうしに」〔田植草紙・晩哥二番〕　中世以後、特に、婚礼用の、という意味で愛敬手車(あいぎやうてぐるま)、愛敬鏑（アイギヨウカブラ、婚礼ニ飾ル鏑矢）、愛敬餠(あいぎやうのもちひ)、愛敬の守(アイギヨウノマモリ)などと用いられる。既に『源氏･葵』に、「げにあいきやうのはじめは、日えりしてきこしめすべきことにこそ」とあって、初夜の契りのことをいっている。また、『屠竜工随筆』には「愛敬の守」について、「婚礼の時嫁のゑりに愛敬の守とて守袋をかける事のあるは、あながち婚礼の時計りにもなく、昔は女の総て掛たる事にて」とある。「いづれ娌(よめ)取て人の懐子{ふところご}を乗物すぐに奥座敷へかき入て愛興{あひきやう}の守取かはすなど」〔二代男・四・二〕

あいきやうづ･く／あいぎやうづ･くアイキョウズク／アイギョウズク【愛敬付】

動カ四魅力的なところが備る。いかにも、かわいげである。「まみ、口つきいとあいきやうつき、はなやかなるかたちなり」〔源氏・空蝉〕「なまめかしう、あい行つきて」〔源氏・藤裏葉〕「此の童、色白く顔福らかにて愛敬付き気高き事限无し」〔今昔・一七・四四〕

あいきやうな･し／あいぎやうな･しアイキョウナシ／アイギョウナシ【愛敬無】

形ク魅力がない。かわいげがない。にくたらしい。いやだ。「あいきやうなかりける心もたりける物かなとて腹だち」〔落窪・一〕「あなにげな、あいきやうな、などかうこのことばはなめき」〔枕・二六二〕「折節の心ばへの、かやうに愛敬なく用意なきこそ憎けれ」〔源氏・東屋〕「あな、あいきやうなの僧の道心や」〔発心集・二〕「今まで我おもふ人もなく、徒{いたづら}にすぎつるも、あいきやうなき身の程うらみ侍る」〔一代男・一・四〕

あいぎやうアイギョウ【鱫】

名子持ち鮎の塩漬けにしたもの。越年した鮎(あゆ)ともいう。「鱫アイギヤウ」〔易林本節用〕「鱫{あいきやう}」〔壒嚢抄・一〕「肥後…あいぎやう〈鮎の子籠を塩引にしたるを云〉」〔毛吹・四〕

あいぎやうてぐるまアイギョウ――【愛敬手車･愛行輦】

名婚礼のときに用いる手車(てぐるま)。「くすはの御牧の土器造り、土器はつくれど娘の顔ぞよき、あなうつくしやな、あれを三くるまの四くるまのあい行てくるまにうちのせて、受領の北の方と言はせばや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あいぎやうのさうアイギョウノソウ【愛敬相】

名仏語。仏の三十二相(さんじふにさう)の歯白斉密相などを形容した語。阿弥陀如来(あみだによらい)などの温和な容貌をいう。「弘誓の相は面にあり、愛敬の相は歯の光にあり」〔栄花・玉の台〕

あいぎやうのもちひアイギョウノモチイ【愛敬餠･愛行餠】

名結婚後三日目の露顕(ところあらはし)に用意される祝いの餠。三日夜餠(みかのよのもちひ)とも。『江家次第』によると、銀盤三枚に小餠を盛り、鶴の形に作った銀の箸台に、銀箸一双、木箸一双を添えて飾るとするが、時代によって、三方に据えて伊奘諾･伊奘冉に供えるとか、新夫婦に食べさせるとか、いろいろの形式があった。もと、白餠であったが（河海抄）、後には紅白になったようである（山科家雑記）。「ある時情ある人のもとあひきやうのもちいを五つ、いかにひだるかるらんとて得させければ」〔伽・物くさ太郎〕

あいぎやうもちアイギョウモチ【愛敬餠】

名「あいぎやうのもちひ」に同じ。「愛敬餠{あいきやうもち}、本朝婦を娶る家、三日にして餠を為り、以て舅姑を齎ふ。其の数五百八十、宜しく若紫巻を照考すべし」〔書言字考〕

あいくる･し【愛くるし】

形シクあいきょうがありかわいらしいさま。子どもなどにいうことが多い。「あいくろし」とも。「第一誰にでもあいくるしうござりますから贔負が沢山でござります」〔女浮世床〕

あいくろ･し【愛くろし】

形シク非常にかわいらしいさま。幼い者や女性などの動作･姿態･ことばの形容に用いる。「あいくるし」とも。「頼む詞のひつぱなし、あいくろしげにほのめかし」〔用明天王職人鑑・二〕「お茶もておじややとあしらひは、あいくろがうし(=「あいくろし」ニ「黒格子」ヲカケル)の若神子{みこ}の口と口とも寄せまほし」〔卯月紅葉・上〕

あいくわう――オウ【阿育王】

名人名。梵語 A&x70;oka の訳。旃陀掘多大王（Candragupta）が建てたインド最初の大国家、中インドの摩竭陀国(まかだこく)の孔雀(クジヤク)王朝の第三世の王で、頻度沙羅(ビンドウサラ)の子。父の死後、異腹の兄弟を倒し、紀元前二六八年、位につき、初めは婆羅門(ばらもん)教に帰依し、狂暴を極め、諸僧を犯したというが、即位後、内治外交に努め、古代インドで最も王威を発揚した。特に、カリンガ国を征し、大虐殺を行ってから懺悔(さんげ)し、仏教に帰依し、国中に八万四千の塔（今昔･四･三、二･一四ナド）と八万四千の寺を建てたという。八万四千の塔を建てたときに、一夜で成功させるために夜叉(やしや)を使った（阿育王経）といい、近江蒲生の石塔寺はその一という（二中歴）。また、長老千人を集め、即位第十七年に首都のパータリプトラ(華氏城{ケシジヨウ})で第三回の経典結集を行ったことや、領国内の至る所に建てた阿育王石柱といわれる石柱法勅や摩崖法勅の紀念碑文で有名である。その伝記は『阿育王経』『阿育王伝』『雑阿含経･二五』などに詳しい。「又過去の阿育王の時に誰か仏を見奉るものとありければ、一人の大臣ありて申けり、波斯匿の妹と申しければ」〔栄花・鳥の舞〕「仏涅槃に入給て後、一百年に転輪聖王と生れて閻浮提に有て、正法を以て世を治め、名をは阿育王と云ふ。仏の舎利を以て閻浮提の内に八万四千の宝塔を造れり」〔今昔・二・一四〕

あいくわんアイカン【哀歓】

名漢語。悲しみと喜び。「残るは我這{この}身単{みひとつ}に、思ひ難{かね}たる哀歓苦楽」〔八犬伝・九・一一〇〕

あいけい【愛敬】

名･動サ変漢語。「あいき／ぎやう（愛敬）」に対し、漢音で「あいけい」と読むのは、中近世以後の儒学系のことばである。大切に思い、うやまうこと。主として上位の者を対象としていう。「大こんぼんのおんをわすれて、父母をばあいけいせずして、枝葉{えだは}のちいさきおんをむくゐんと、他人をあいけいするを不孝といひ、悖徳と云」〔翁問答・上本〕「師伝の礼を尊とからしめ、その威を厳にあらしめ給ふことは、先君の命爵を尊とくし、愛敬をあつくし給ふより始ることなり」〔嚶鳴館遺草・三〕

あいけん【愛見】

名仏語。人に執着して愛を起すこと。愛情。煩悩(ぼんなう)の一とする。「恩愛愛見{あいけん}の涙は四大海より深しといへども」〔夫婦宗論物語〕　愛と見との二種の執着･煩悩。事に執着して惑うのを「愛」と称し、理に執着して惑うのを「見」と称する。「諸の衆生をして、愛見{あいけん}の坑{あな}に落し、菩提の道を失せんと説り」〔米沢本沙石・一〇末〕

あいげうアイギョウ【愛楽】

名･動サ変仏語。心から信じ、願い求めること。『倶舎論･四』に「愛は愛楽也。その体即ち是信也」とある。「欣慕{ごんぼ}の心をすすめ、愛楽の志深くして」〔雑談集・三〕　受身の形で用い、愛し好まれることをいう。「諸の道俗の為に愛楽せらる」〔霊異記・中・一九〕「すべて人に愛楽せられずして衆に交はるは恥なり」〔徒然・一三四〕

あいこう【哀公】

名人名。中国春秋時代の魯(ろ)の王。定公の子。名は蔣の諡号(しがう)。孔子が、その君を殺した斉の田常を討つことを願ったが聞かず、かえって三桓（魯王桓公から出た三氏）を討とうとして逆に攻められ、衛･鄒(スウ)･越と逃げ、周の定王元年、越で没した。在位二十七年（史記･魯周公世家）。「高家の人々の権勢、恰も魯の哀公二季、桓子威を振ひ、唐の玄宗に楊国忠が嬌を究めしに異ならず」〔太平記・二八〕

あいご【愛語】

名･動サ変仏語。梵語 priya-v&x45;dit&x45;-sa&x5e;graha の漢訳語。愛言(アイゴン)･愛語摂(アイゴシヨウ)などとも訳す。それによって衆生に親愛感を抱かせ、仏縁に誘引する、菩薩の慈悲(じひ)によるやさしいことば。四摂法(しせふほふ)の一。「一の愛語を発し、一の利行を施し、一の善事に同ずるも此に準じて応に知るべし」〔往生要集・大文四〕「是が則菩薩の布施･愛語･利行･同事の四摂法行と云て、菩薩の諸位に遍して、初後の位に通る行にて有也と云々」〔明恵上人遺訓〕

あいご【愛護】
愛護　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の鬘(かづら)の一種(愛護若(あいごのわか)参照)。

あいごのわか【愛護若】

名仮人名。『説経･愛護の若』の主人公。曲の主題は、古浄瑠璃の『愛護若』に発展し、さらに義太夫節･脚本･読本などに脚色される。歌舞伎では、稚児役に用いる鬘(かづら)の一種を愛護というが、愛護若から出た名称であろう。二条清平の子で、初瀬観音の申し子。早く実母を失い、若い継母雲井の前の恋慕を拒んで迫害され、漂浪。皮細工師の小次郎の情にあずかり、伯父叡山の阿闍梨(あじやり)を訪うが追い払われ、家来田畑の介からもらった粟(あは)で露命をつなぎ、穴生の里で桃の実を取って食い、麻畑に隠れたが発覚して打擲(ちやうちやく)され、霧生の滝に至って投身。のち、山王権現に祭られる。「愛護{あいご}の若{わか}の古跡ぞと教申せば、実{げに}誠。此若君は継母の妬{ねたみ}によりて此里で、身まかり給ひし其恨」〔源平布引滝・三〕

あいさ【秋沙】

名鳥名。「あきさ」の転。「阿伊佐　{こがも}に似て頭背灰色、腹正白、觜赤くして尖り、脚も亦赤し」〔和漢三才・四一〕「アキサは俗アイサと言ふ小鳧なり…或人越後にては、今も雁をアイサと言ふと言へり」〔万葉集略解・七〕

あいさ

はやしことば。神楽歌で、本方と末方とで唱和するとき発することば。小前張(こさいばり)で用いる。「あいし」「あちめ」とも。「両妻(ふたづま)とるやとるやてふかさの浅茅が原に　本方(もとかた)　安以佐々々々(あいさあいさ)末方　安以佐々々々(あいさあいさ)」〔神楽・殖槻〕　 感近世語。応答のことば。はいよ。「あいさ、いつそにくい口をおきゝなんすとさ」〔青楼五ツ雁金・一〕「あいさねへ、酒でものんだら気のはれる事もありんせうが」〔白狐通〕

あいさう

→あいそう

あいさつ【挨拶】

名･動サ変仏語。元来禅家の語で、「挨」は、うつ･おす、「拶」は、せめる。軽く触れるのを挨といい、強く触れるのを拶という。『碧巌録･第二十三則』に「衲僧門下に至りては一言一句･一機一境･一出一入･一挨一拶、浅深を見んことを要し向背を見んことを要す」とあり、門下の僧に推問答して、その悟道知見の深浅を試みることであるが、わが国五山の禅林では、受け答えの意に軽く用いるようになる。うけこたえ。応答。返答。手紙の往復･応答のことにもいう。「Ai&x5b;at のよいひと」〔日ポ〕「南去の雁札北来の鯉緘、辞に富み挨拶便りを得たり」〔下学集・序〕「人来則{きたるときは}それに、あひさつするぞよし」〔子孫鑑・上〕「一たび傾城たりし者は、人にもまれ心琢かれて、其の挨拶{あいさつ}他に異なり、人の機嫌をよくしりて慮ふかし」〔色道大鏡・一四〕　社交の辞。世辞。「他人のあいさつに誉{ほむる}まゝ、能囃子につれ行、遊芸を致させ候は何事ぞや」〔町人考見録・上〕　当事者の面目を立てて、円満に収めるように話をすること。とりなし。「かねてかんにんするぞよし。何事も衆人のあひさつに任{まかす}べし」〔子孫鑑・中〕「挨拶すれば、女房の贔屓をすると、母親の機嫌がそこねまする」〔鳩翁道話・二上〕　申し入れをすること。談じ込むこと。形式をととのえて言う意で、相手に、それへの対応を求める意を込めたもの。「此方共は喧嘩口論、人を害するの所存かつてなし。願の筋叶へばよし。不承知なれば、其家に挨拶する斗り也」〔鴨の騒立〕　応答･応対のしかたということから、特に人との間柄をいう。人間関係。仲。「そういう挨拶をする仲」の意。「一生すこしのわづらひなく、殊更いづれもあひさつよく」〔永代蔵・六・五〕「そなたとわが身は実事{じつごと}にて、口舌などするあいさつか」〔五十年忌歌念仏・中〕「或は一家の内にても産婦とあいさつよき婦人を付添へて」〔婦人寿草・六〕　俳諧用語。前句に対して礼をもって応ずるように付句すること。ことに人の家を訪問しての発句は、客は主人に対し挨拶の心を込めてよめば、主人はまた挨拶を返す心で脇句をする。これを挨拶付という。「めづらしき句を聞、我もあいさつに此句を言捨…軽口にまかせてなけよほとゝぎす」〔大坂独吟集・鶴永〕「昔は恋一句出づれば相手の作者は恋をしかけられたりとあいさつせり」〔去来抄〕
あいさつ切{き}る関係を断つ。縁を切る。「あいさつ切ると取交せしその文をほうぐにし」〔天網島・下〕

あいし【愛子】

名漢語。父母の愛する子。愛児。「愛子アイ（シ）」〔運歩色葉〕「父母があいしとして、一生ひとり子なり」〔宇津保・俊蔭〕「大弐、愛子〈薬園と号す、九才(=歳)〉を随身して過ぎらる」〔小右記・寛弘二・二・九〕

あいしふアイシュウ【愛執】

名仏語。煩悩(ぼんなう)の一。愛情に心がひかれて思い切れないこと。愛着。「（愛）執（アイ）シフ」〔易林本節用〕「あいしふの罪を晴るかし聞こえ給ひて」〔源氏・夢浮橋〕「閻浮愛執の綱強ければ、浄土を願ふも物うし」〔平家・一〇・首渡〕

あいしやうアイショウ【哀傷】

名･動サ変漢語。悲しみ悼むこと。特に、死を悼むこと。「天皇昔日猶存之物を御覧じ当時忽ち感愛之情を起す。所以因りて歌詠を製して之が哀傷を為たまふ也」〔万葉・八左注〕　 名撰集の部立の一。『文選』では死のほか、廃墟、別離などを悲しむことを含め、『文華秀麗集』はこれに倣う。『古今集』では死を悲しむことに限り、ほぼ『万葉集』の「挽歌」に相当し、以後これに従うが、『新古今集』では無常の歌をも含む。『古今著聞集』にも哀傷の部を立て、死に関する話を収める。連歌俳諧の式目では、述懐(しゆつくわい)の中に含められる。「慶賀哀傷、離別羈旅、恋歌雑歌之流、各又対偶す」〔新撰和歌・序〕　能楽用語。五音(ごおん)の名称の一。嘆き･悲しみ･はかなさをしみじみと感じさせるような趣の曲。「哀傷とは、是又あはれにかんるいをもよをす心躰なるべし。無常音の曲聞{きよくもん}なるべき也」〔五音曲条々〕

あいしゆアイシュ【愛酒】

名酒好き。のんべえ。「能説坊きわめたる愛酒にて、布施物をもて一向に酒を買てのみけり」〔沙石・六〕

あいしん【愛心】

名漢語。愛する心。かわいく思う心。「幼にも愛心なく、憐愍慈悲の種を断て、非人乞食にも情なし」〔反故集・上〕

あいじつ【愛日】

名漢語。『春秋左氏伝･文公七年･注』に「冬日愛す可し、夏日畏る可し」とあることから、冬の日の異称。「時に蒙霧開け、愛日暖かなり」〔本朝文粋・一三〕

あいじやうアイジョウ【愛情】

名特定の人にひかれ執着する心。かわいく思って、始終その人のことが気になる心。異性に対する感情をいうことが多い。「安貴王、因幡の八上采女を娶る。係念極めて甚し。愛情尤も盛なり」〔万葉・五三五左注〕「流転生死は愛欲を根本とす。若し愛情なくは生死断絶せん」〔流布本沙石・七〕

あいじやくアイジャク【愛惜】

名･動サ変大事にして手放すのを惜しむこと。物事に執着すること。愛着すること。「此の人世に有りて五欲に貪着し、財宝を愛惜して更に无常を悟らず」〔今昔・一・三〕

あいす【愛洲】

名「あいすぐすり」の略。「あいす御所望、五服進じ了んぬ」〔言経卿記・慶長三・一〇・二六〕「さぞいたからうと腰のあたりをさすりて、あいすなどのませ、かいほうしけるが」〔軽口蓬莱山・三〕

あいすぐすり【愛洲薬】

名薬名。室町後期、赤小豆･人参(にんじん)などを粉末にして調合したもの。鎮痛剤。『金瘡秘伝集』に「あいす薬…川骨一両、赤あづき少、人参一倍、厚朴少、百草一倍、右細末して、酒を以て用ふ。下戸は水にてのべて、塩少入て用ふる也」とある。「今朝速水彦大郎より愛洲薬一包所望之間、遣はし了んぬ」〔言経卿記・天正四・八・二八〕

あいぜん【愛染】

名愛欲の心に染まること。「この婆羅門の妻の美麗なるを見て、愛染の心を発して」〔今昔・二・二九〕「流浪三界の相は愛染妄境の迷情なり」〔一遍上人語録・上〕　「あいぜんみやうわう」の略。「愛染は方便の弓に矢を矧(は)げ」〔謡・熊坂〕「それ迄はあいぜん様ヘ参らふとまゝなれども」〔氷朔日・中〕

あいぜんはうだふ――ホウドウ【愛染宝塔】

名吉野山の東嶺の麓、愛染越えの地。元来ここに安禅寺蔵王堂があり、愛染明王(あいぜんみやうわう)を祭った愛染堂と多宝塔があったという。大峰山修験の行場七十五靡(なびき)の一で、女人結界石があり、ここから女人は入れない。「吉野の大衆を語らはせ給て、愛善宝塔を城郭に搆へ、岩切通す吉野河を前に当て」〔太平記・五〕

あいぜんみやうわう――ミョウオウ【愛染明王】
愛染明王　（根津美術館蔵）

名仏名。梵語 r&x45;gar&x45;ja 羅誐羅闍。略して愛染王(あいぜんわう)･愛染(あいぜん)とも。真言密教で信仰する明王の一。愛欲に執着している煩悩(ぼんなう)をそのまま浄化し、如来の慈悲心、菩提心に入らせ、愛染より生ずる男女間の悩みを救う。煩悩即菩提の本尊で、愛をつかさどることから、真言宗小野流では、この本尊の修法、愛染王法(あいぜんわうのほふ)を無上の秘法としている。その像は『瑜祇経･愛染王品』に依拠し、赤身、頭髪を逆立て、三目六臂(サンモクロツピ)、獅子冠をいただく怒りの形相で、赤蓮華の上に座し、六臂に金剛鈴と五鈷杵(ゴコシヨ)･蓮花･定弓慧矢(ぢやうのゆみゑのや)などを把る。後醍醐天皇は、この明王を信仰したことで有名で、宸筆(しんぴつ)の賛のある画像が根津美術館にある。この像には一身に男女の両面のある両頭愛染のようなものもあり、男女交合を真言の教学と関係させた中世立川流などの流派も、この本尊の信仰と関係がある。大阪では勝鬘院(しようまんゐん)の愛染明王が有名で、男女が恋愛の成就を祈り、ことに役者･遊女の信仰があつく、紋をつけた提灯(ちやうちん)を奉納して祈った。「愛染明王も神通の弓を張り、方便の矢をつまよつて、四魔の軍を破り給ふ」〔謡・放下僧〕「神ならばむすぶの神、仏ならば愛染明王」〔幸若・伏見常盤〕「十死一生にわづらひけるに、其の内儀勝曼堂の愛染明王に願懸けし功力にて本復せしをよろこび」〔好色敗毒散・一・二〕

あいぜんわう――オウ【愛染王】

名「あいぜんみやうわう」に同じ。「成就心院といふは愛染王の座さまさぬ(=昼夜不断行ウコト)秘法取り行はせらる」〔増鏡・内野の雪〕　「あいぜんわうのほふ」の略。「如法尊勝は桓守僧正、愛染王賢助僧正、六字法聖尋僧正」〔増鏡・村時雨〕

あいぜんわうのほふ――オウノホウ【愛染王法】

名仏語。愛染明王(あいぜんみやうわう)を本尊として敬愛や息災のために修する修法。古来、六月一日に密教関係の寺院でこの修法が行われ、大阪天王寺の勝鬘坂の愛染堂ヘ参ることなど有名であった。『覚禅鈔･愛染』や『阿娑婆抄･一一五･愛染王』に見えるように、『瑜祇経･愛染王品』や『金剛王菩薩念誦義軌』の所説により修する法で、赤色の壇に赤色の本尊を安置するなど、行者の着衣なども相応して赤色であったので、『流布本沙石･八』に「或僧内々濫行にして愛染の法に付て敬愛の秘法を習ふ。彼相応物、赤色に染むるにつや赤根の色つかず。新しき絹の白きはすべて着かざりけり」と見える。「御所より御室ヘ申されて御本坊にてあいせんわうの法、鳴滝延命供とかや」〔とはずがたり・一〕

あいそ【愛想】

名「あいそう」の転。「愛想（アイ）ソ」〔運歩色葉〕　好意や愛情のこもった面持ち･態度。「あいそう」に同じ。「Ai&x5b;o もないひと」〔日ポ〕「おのれがやうにあひそもなく、するやつはない」〔狂言・首引〕　好意や愛情のこもったもてなし。「客人のあるに、酒をすすむる時に、しやくを取て、さかなにうたうて、たつて、まうつなどするぞ。あいそにするぞ」〔玉塵抄・一〕「御老人のお勤御くらう。余寒もつよしと火鉢あいそに指しよすれば」〔浦島年代記・五〕
あいそが尽{つ}きる好感が持てなくなる。全くいやになる。「歯のキク庄屋、愛相のつきた内輪也」〔続太はし集・三〕
あいそも小想{こそ}も尽{つ}き果{は}てるすっかりいやになる。「あいそ」「こそ」と同じような音を語呂によって重ねて口調をよくする。「此身は何たる大悪人、あいそもこそも尽果た」〔桂川連理柵・帯屋〕
あいそも無{な}い無愛想なさま。あいきょうがないさま。「Ai&x5b;omon&x6c; いふ　〈ぞんざいに無愛想に言う〉」〔日ポ〕「あひそもなひ事いはします」〔狂言・川上〕「おのれがやうにあひそもなくするやつはない」〔狂言・首引〕

あいそ

はやしことば。神楽歌で拍子をとることば。「あいさ」に同じ。「しながとるや、猪名の湊に、安以曾(あいそ)、入る船の楫(かぢ)よくまかせ船傾くな船傾くな」〔神楽・しなが鳥〕

あいそう【愛崇】

名近世以後に、開合音が混同されて「愛想」の字を当てる。短音化して「あいそ」とも。親愛。歓待。好意。「あいそうなし」の形で、ぶっきらぼうなさまをいうのに用いたり、「あいそうつく」の形で、相手を見放す意に用いたりすることが多い。「（愛）崇尽（アイ）ソウツキル、無（愛崇）（アイソウ）ナシ」〔日我いろは字〕「明日門外に候ふ事御覧じ候ひなば、義経があいそうも尽きて思召されんずる」〔義経記・六〕　人好きのする性格。かわいらしさ。「しげんげ(=繁気ノ意トイウ)、あひさうしげんげのめもとやなふ」〔狂言・花子〕

あいそう【愛崇】

名近世以後に、開合音が混同されて「愛想」の字を当てる。短音化して「あいそ」とも。親愛。歓待。好意。「あいそうなし」の形で、ぶっきらぼうなさまをいうのに用いたり、「あいそうつく」の形で、相手を見放す意に用いたりすることが多い。「（愛）崇尽（アイ）ソウツキル、無（愛崇）（アイソウ）ナシ」〔日我いろは字〕「明日門外に候ふ事御覧じ候ひなば、義経があいそうも尽きて思召されんずる」〔義経記・六〕　人好きのする性格。かわいらしさ。「しげんげ(=繁気ノ意トイウ)、あひさうしげんげのめもとやなふ」〔狂言・花子〕

あいそうこそう

「あいそう」を強調した言い方。「あいそもこそも」ともいう。「ぶつ(=バクチ)に買ふ(=女郎買イ)あいそうこそうつきたどら」〔柳多留・四〕

あいそうら･し【愛崇らし】

形シク「あいそ」のよいさま。人当りがよいさま。「Ai&x5b;&x6c;raxij　Ai&x5b;&x6c;raxij ことばをかくる　ひとを ai&x5b;&x67;rax&x7b; あいしらう(=開音デ示シテイルホウハ誤リ)」〔日ポ〕

あいそく【愛息】

名愛する子息。かわいく思う男子。「彼の老母之を聞き愛息之命を救はん為に泣々参上申すと云々」〔東鑑・治承四・一一・二六〕

あいそづかし【愛想尽】

名「あいそ」を尽かすこと。人をきらうような態度や言語を示すこと。すげなくして、取り合わないさま。特に男女の仲の縁を切ることにいい、後には、義理のためにみずから切れようと決心した女が、思う男に心にもない悪態をつくといった形に固定して用いられる。「女ごの顔は明いた目で見る事もいやじやのとあいそづかしばつかりで、やさしい詞もかけられず」〔大経師・上〕「待つてくれとは命が惜しうなつて来たか。あゝ今になつてあいそづかしいふて下んす」〔生玉心中・下〕「それとはいわずぬしにむかつてあいそづかしも、きれたあとでは死ぬ心で、きづよくあんなに申いしたも」〔鄽意気地〕

あいそらし･い【愛想】

形「あいそうらし」の転。「いつしかあいそらしい詞もかけず、ついに一度の添臥もなく候へ共」〔艶容女舞衣・下〕

あいたい【靉靆】

名･形動タリ雲のたなびくさま。『玉篇』に「靉靆、雲貌」とある。「其の人、法花経を読誦する事明か也。但し薬草喩品の靉靆の二字に至りて、教ふるに随ひて忘れぬ」〔今昔・七・二〇〕「夜半自り大風、雲靉靆、申雨」〔三藐院記・慶長六・三・八〕

あいたしこ【あ痛しこ】

感痛みを覚えたときに発する語。「あ痛、あ痛、あいたしこ」と唱えて言う。「あいた、あいたしこ又れいの疝気{せんき}」〔栬狩剣本地・二〕

あいたどころ【朝所】

名「あいたんどころ」に同じ。「しきの御さうしをかた悪しとて、官のつかさのあいた所にわたらせ給へり…屋のさまいとひらにみじかく、瓦ぶきにて唐めき、さまことなり」〔枕・一六一〕

あいたんどころ【朝所】

名「あしたどころ」の転。『平家正節』などで、「あいだんどころ」と濁って読むものもある。「あいたどころ」ともいい、朝食所（延喜式）･朝膳所（九暦）･史食所･朝政所･朝庭などとも書かれる。太政官庁内の北東隅にある建物で、名のごとく、古くは朝政(あさまつりごと)の行われた場所であろうが、太政官庁ヘ行幸のあった場合の御座所となり、また、列見･定考(かうぢやう)の儀のあと、参議以上の者のための宴を設ける場所になっていた。「其の儀(=列見ノ儀式)大臣已下曹司の庁に就く…訖て史生先づ却き出づ…参議以上朝食所に着き、少納言弁大夫等之に候す、厨家酒饌を儲く、次に大臣已下史已上謝座して宴の座に着く」〔太政官式〕「官司へ参る、列見に依りて也…朝所に著き一献左大弁、二献右大弁」〔左経記・寛仁四・二・一一〕「御禊の行幸…一昨日より官司に行幸有り、これ又代々の例なり、後房朝所を御所とす…又官司に行幸あり、明後日より大嘗会の儀を行はむためなり…朝所の東の間より出御有り」〔永和大嘗会記〕「（火災ノ際、知ラヌ間ニ庭ノ桜ニ掛カッテイタ神鏡ヲ）太政官の朝所ヘ渡し奉らせ給ふ」〔平家・一一・鏡〕

あいだ【秋田･飽田】

名所名。秋田(あきた)に同じ。『和名抄』に「秋田阿伊太」とあり、中世にはこう呼ばれたらしい。「齶{アイ}田、渟代二郡の蝦夷」〔斉明紀四年・訓〕「出羽国上管〈秋田{あいた}〉」〔民部省式・上・九条家本訓〕「亦国中の歩騎二千余人を発して相共に秋田の河辺に屯す」〔藤原保則伝〕「七月の始め、あいた、酒田を漕ぎ出し」〔幸若・笈さがし〕

あいだじやう――ジョウ【秋田城】

名奈良･平安時代、蝦夷(えぞ)鎮撫のために設けられた城砦。秋田市寺内高清水岡が遺跡とされている。『続紀･天平五･一二･二六』に「出羽の柵を秋田の村高清水の岡に遷し置く」とあるのをもってその濫觴とするが、一説には、このときは議のみあって実現せず、天平宝字（七五七‐六五）のころに出羽柵北進が実現したともいう。そのころ城廓が築かれた。宝亀十一年（七八〇）蝦夷の反乱にあたり、国司一人を城司として専当させ、のちこれが秋田城介(あいだのじやうのすけ)となった。元慶二年（八七八）の反乱にはいったん蝦夷の手に陥ったが、藤原保則によって回復された。廃止の時期は不明。「夫れ秋田城は前代の将相僉議して建つる所也」〔続紀・宝亀一一・八・二三〕「（元慶）二年二月出羽国の蝦夷反乱し秋田城を攻む」〔藤原保則伝〕

あいだちな･し

形ク「あいだち」は、愛らしいさまをすること、愛らしく見えることの意。これに「なし」の添わったもの。愛のないさまをいう。態度･ことば･歌などについて、かわいげがないさま。あいきょうがない。無愛想だ。そっけない。「あひだちなし」とも表記する。「あいたちなき御言どもなりや」〔源氏・蛍〕「小田原といふ所の宿にとまる。…あるじの男にやあらん、けふはめでたきせちに候、一盃けしめされ候へかしと、あいだちなくいふもかほまぼられぬべし」〔挙白集・八〕「俗恩愛の心なきを愛立{あいだち}なしと云なり」〔本朝世諺俗談〕

あいだてな･い

形中古語「あいだちなし」から転成したか。近古･近世において「間立て無い」という心で用いられた。わきまえを欠くさまをいう。例えば、「我が子を食へば、あまりあいたてなさに人の子に換て食ぞ（史記抄･汲鄭伝）」といえば、情･義･道理などのわきまえのないのを表す。中世ではおおむね、理に合わない、無茶である、途方もない、などというのに当る例が多い。「さてもさても、あいたてないことを、かき入れておかれたは」〔狂言記・文荷〕「これは父{とと}のあいだてない、大きな盃をお出しやつたの」〔狂言三百番・比丘貞〕　近世語としても、総じて、わきまえがない、節に当らない、放埒(ホウラツ)である、などの状態をさす。潁原退蔵『江戸時代語の研究』では、「すべて無躾、無遠慮、無作法などといふべき振舞について言つて居る」と述べている。例えば、「母の娘にむかひ、そちは早や年二十になれど、つひに苧をうむすべさへ知らいでと叱りけるを、隣なる家主の女房居あはせて、それやうにあいだてなさうに、物はいはぬものぢや（醒睡笑･四）」というように用いるが、一方では、「孫をあひするならひは何方もかはる所なくして、あいたてなくかはゆがりける（当流雲の梯･三）」のように、親が子を甘やかし盲愛するような場合に多く用いられる。これもけじめのないさま、濫(ミダ)りであるさまをいうものと解される。『江戸時代語の研究』には「これも親が子に対してあまりに馴れがましく、つまり無作法に可愛がるのである」と記述している。「死に入や定ておとなことならん／あたる礫のあいたてなさよ」〔貞徳俳諧記〕「随分あぢよふあしらはんせ。わしらにも十両や二十両はくだんすと、髭口よりあいたてない、くわしやが云やうな口上」〔傾性野群談・四〕「子をてうあひのあいだてなく、時のざけうのふかざれも」〔鑓権三・上〕「夫婦の中に男の子壱人、なにが可愛さのあまりに、牛が子をねぶる様に愛{あい}だてなうそだて上られました」〔鳩翁道話・一下〕

あいだのじやうのすけ――ジョウ――【秋田城介】

名官名。令外の官。『職原抄･下』に「秋田城〈出羽に在り〉介、出羽介と為る者之を兼ぬ。除目を以て任ぜず。宣旨を下さる」とある。古代の出羽柵は天平五年（七三三）に旧雄物川河口南西の秋田村高清水（秋田市寺内町高清水岡）に移されて秋田城となり、専当国司がいた（続紀･宝亀一一･八･二三）。延暦二十三年（八〇四）に一時廃されもしたが、この地が北辺警備の要地であるために修補して存続し、出羽介が秋田城の事を行うよう定められた（西宮記）。平安朝の諸記録には城介(じやうのすけ)の名で見え、単なる行政官でなく、蝦夷(えぞ)鎮圧の重い役目を果した。鎌倉時代にも、栄誉の職として安達氏がこれに任ぜられ（東鑑･建保六･三･一六）、以後これを世襲した。「あきたのじやうのすけ（蒙古襲来絵詞）」は漢字に基づく誤写か。「秋田城{アイタシヤウ}〈守はなし、又城の介とも云也。出羽に在り〉介」〔梅沢本職原抄・下〕「出羽秋田城介平朝臣重成前鋒と為り、太守夫士を率ゐ後と為る」〔陸奥話記〕「世々のためしとかやとてあいたの城の介（安達）高景、二階堂の出羽の入道道雲とかやいふ物ぞまいれる」〔増鏡・村時雨〕

あいだ･る

動ラ下二「愛垂る」の意か。きりっとしたところがなくて甘えた態度をとる。よい意味にとれば、なよなよとなまめかしいさまをいう。「アイタレ」〔名義抄〕「さすがにうち解けぬ様、いとあいたれたり」〔源氏・夕顔〕「かの君(=柏木)は五六年の程のこのかみなりしかど、なほ若やかになまめき、あいたれてぞ物し給ひし、これ(=夕霧)はいとすくよかにおもしう、をゝしきけはひして」〔源氏・柏木〕

あいぢやくアイジャク【愛着】

名仏語。「愛」は恩愛、「着」は執着。深く恩愛の境に執着して、離れることのできない情。愛執。「Aigiacu　あいしつく」〔日ポ〕「まことに愛著の道その根ふかく源とをし」〔徒然・九〕「懺悔(さんげ)の舞を奏でて、愛着の心(しん)を捨て給へ」〔謡・梅枝〕

あいぢやくしやうじアイジャクショウジ【愛着生死】

名仏語。生老病死にかかわる現世を常住として、それに執着すること。「これひとへに愛着生死の業なれども木石ならぬ身の習にて」〔十訓抄・九〕

あいぢやくじひしんアイジャク――【愛着慈悲心】

名仏語。愛着の心より起る慈悲心。仏道の最も妨げとなる心とされる。「愛見大悲」に同じ。「愛着慈悲心は、達多(だつた)が五逆(ごぎやく)に勝(すぐ)れ」〔謡・熊坂〕

あいつ

代名他称。「あやつ」の転。同輩以下に対して親愛もしくは卑しめの意を込めて用いる。ややぞんざいな言い方。「Ait&x4a;u が軽蔑卑下を伴つた第三人称」〔ロ師文典〕「あひつが事を思ひだせばき(=気)がわる(=悪)うなつたに」〔狂言・武悪〕

あいつかは･しアイツカワシ【愛つかはし】

形シクあいきょうがあるさま。おもしろみがあるさま。「今少しにほひありて、あいつかはしきやうにぞおはしける」〔今鏡・藤波下〕「御笛の音もあいつかはしく、すずしきやうにぞおはしましける」〔今鏡・すべらぎ中〕

あいつたアイッタ【阿逸多】

名仏語。梵語 ajita これ以上優れたことなし、の意味で無能勝と訳す。弥勒菩薩(みろくぼさつ)の異称（維摩経略疏･五ナド）とも、仏弟子として転輪聖王(てんりんじやうわう)たらんことを志望した人（賢愚経･一二、大毘婆裟論･一七八ナド）ともいわれる。「仏地房の某とやらん堂内へ走入り、所以もなく鋸を以て我が首(=三井寺金堂ノ本尊、弥勒菩薩ノ首)を切りし間、阿逸多といへ共叶はず」〔太平記・一五〕

あいつ･ける【愛附】

動カ下一かわいがり恩を施す。手なずける。「左様の奉公人を愛附{あいつけ}料理など致し給{た}べさせ候者」〔教訓続下手談義・一〕

あいなく

副「あいなし」の連用形の一用法が副詞化したもの。原義は、われながら、わが心･行為を好ましくないと思うが、やむを得ないさま。やめようという意に反して。どうにも仕方なく。むやみに。むしょうに。抑えようとしても抑えられず。時には、くだらないけれども仕方なく、無益ながら仕方なく、などの意になる。「かからぬ年だに、御覧の日の童の心地どもはおろかならざるものを、ましていかならむなど、こころもとなくゆかしさに、歩みならびつつ出できたるは、あいなくむねつぶれて、いとほしくこそあれ」〔紫式部日記〕「いかばかりなる道にてか、かゝる御有様を見すてゝは別れ聞えんと、あいなく涙ぐみあへり」〔源氏・賢木〕「斎院、男御子産み奉らせ給へれば、あいなく世の人喜び申す」〔栄花・煙の後〕

あいなだのみ【あいな頼】

名「あいなし」の語幹と「たのみ」の複合。ひとりよがりのたのみ。当てにならないたのみ。客観的には不合理と思われ、したがって、実現性の考えられないたのみや期待。「さりとも遂には（打チ解ケン）とあいなたのみし侍りつるを」〔源氏・葵〕

あいなだのめ【あいな頼】

名当てにならない約束。「このあめる者の具にとぞ、すなはちより言ふめる。さればあいなだのめにもあらじや」〔宇津保・国譲上〕

あいな･し

形クもとの形は「あいなし」「あひなし」いずれか未詳。したがって、原義が愛無か、合無･間無か、あるいはそれら以外であるかも明らかではない。『今昔･四･二二』には「愛无」、『紫明抄･一』には「あいなう目をそばめつつ　無愛也　側目也」とあり、院政･鎌倉期における解釈がうかがわれる。対象について、好もしくない、気に入らない、つまらない、などの判断を示す。「（梨ノ花）葉の色より始めてあいなく見ゆるを」〔枕・三七〕「汝が目の、極めて愛无く醜きに」〔今昔・四・二二〕「世にかたりつたふる事、まことはあいなきにや、おほくは皆虚事なり」〔徒然・七三〕　人の心境の描写として、心のそそられないさまをいう。興味索然としている。つまらない。なんとなくいやだ。「心にくからむと思ひたる人は、…いかでかはわが心のうちあるさまをも、深うおしはからむと、ことわりにていとあいなければ」〔紫式部日記〕「あいなき心の、さま乱るゝや、しるからむ」〔源氏・賢木〕　われながら好ましくないと思う感情をいう。われながらひどい。あさましい。埒(らち)もない。連用形の用法は副詞「あいなく」を生じた。「つゐにたづねいでて、ながしたてまつるときくに、あいなしとおもふまで、いみじうかなしく」〔蜻蛉・中〕

あいにく

「あやにく」の転。 名手に負えないほど駄々をこねることの意か。「驕子はあいにくする子をばしあつかふ様にせらるゝぞ」〔史記抄・汲鄭伝〕「驕子はあいにくの子のやうにせらるゝぞ」〔漢書列伝抄・一〕　 形動ナリ思いどおりでなくて都合が悪いさま。折が悪い。「此頃はあひにくに商{あきねへ}が隙{ひま}でのや、小遣ひにも追れ切るはな」〔浮世風呂・二・下〕「あいにくなもんでおざりいすねへ」〔由佳里の梅・二下〕　 副「と」を付けてもいう。ぐあい悪く。折あしく。「あいにくとこんやきやく人がおち合い、まだざしきへはこず」〔品川楊枝〕「夕べはあいにく客人が落合なんして、さぞじれつたふ有イしたろうネ」〔梅暦・四・二三上〕

あいねん【愛念】

名仏語。人に愛情をいだくことを煩悩(ぼんなう)と見ていう語。「（愛）念（アイ）ネン」〔易林本節用〕「几帳のひまより后をはづれざまに見奉りて、愛念を起して后にとりつき奉る時に」〔九冊本宝物集・二〕「よしつねと一味し、あいねん深くさだめなき契りをこむる静には心ゆるすべからず」〔幸若・静〕「いで過ぎにしあいねんのうちを語り申さん」〔伽・小町草紙〕

あいばいかげん【按排加減】

名「あんばいかげん」のなまり。健康や気分のぐあい。心身状態。「りやうりを其座のしほにして母のきげんのあいばいかげんうかゞひ立にける」〔信州川中島合戦・三〕

あいべつ【愛別】

名「あいべつりく」に同じ。「此外怨憎･愛別･求不得･五盛陰なり。是を八苦と申也」〔九冊本宝物集・二〕

あいべつり【愛別離】

名「あいべつりく」に同じ。「心と事とあひかなへば、あいへつりの苦もなし」〔栄花・玉の台〕

あいべつりく【愛別離苦】

名仏語。親愛なる者に離別する苦しみ。八苦(はつく)の一。略して「あいべつ」「あいべつり」とも。「不生不滅の仏そら、猶愛別離苦･无去无来(むこむらい)を離れ給はず」〔栄花・鶴の林〕「一切衆生の愛別離苦を皆解脱(げだつ)せしめむか」〔今昔・一・四〕「愛別離苦の思ひ深く、恨むまじき人を恨み」〔謡・天鼓〕

あいまい【曖昧】

名･形動ナリ漢語。暗くて物のけじめがはっきりしないさま。あやふや。「况んや曖昧の中に在りて、瑩払の道を思ふ」〔本朝文粋・一一〕

あいまうアイモウ【愛網】

名漢語。愛情のために束縛されること。「前際さだめて輪廻のさとよりきたり後際かならず妄想の宅に帰りて、たがひにあひまうをいでず」〔撰集抄・一〕

あいまち

名「あやまち」の転。「別の馬ならば、なにかあいまちをせいではあらうぞ」〔史記抄・張湯伝〕「次(つぎに)瑶林院尤{あいまち}之由候間、見舞に罷向」〔言継卿記・天文一四・一・二〇〕

あいみん【愛愍･哀愍】

名･動サ変神仏または、それに準ずるような存在が、人間にあわれみの心をかけること。「衆徒、（私ヲ）愛愍あらば、（寺ニ）登つて書写し、奉り本願成弁して具に思有るを報じ、且つ、鎮護国家の為にそなへ奉ん」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕「一乗読誦の窓の前には、影向を垂て哀愍を納受し給ふ」〔太平記・一八〕

あいみんなふじゆ――ノウジュ【哀愍納受】

神仏に祈るときの常用語。神仏の慈悲で願いを聞き入れること。「恒沙(ごうじや)の竜王、哀愍納受･哀愍じきん(=長俊本「りきん」)のみぎんなれば」〔謡・道成寺〕「殊には開山役(えん)の優婆塞、哀愍納受垂れ給ひ（ドウカ私ドモノ願イヲオ聞キ届ケクダサイ）」〔謡・谷行〕

あいもつ【愛物】

名お気に入りのもの。大切なもの。「ひきはなれてみれば（ソノ相手ハ）この愛物の女也。又すれば本妻をする心ちなり」〔著聞・二〇〕「一には所持の愛物{あいもつ}本尊持経まで」〔一言芳談〕「太守(=北条高時)御愛物〈常葉前〉今暁寅尅、御産無為の上男子御誕生の際、天下の大慶、家門繁昌の嘉瑞に候」〔金沢貞顕書状・正中二・一一・二三〕

あいや【呀】

感「あ、いや」が一語となったもの。『狂言記･柿売』に「そなたはさつまわうであらうず。あいや、さうではないわ」とあるのは、一語化したもののようにも見られるが、「ああ、いや」の意であるから、近世の用法とは異なり、いまだ原義に従っている。近世では、相手の意をあえてさえぎって呼びかけるときに発することば。ああ、もし。意志の強い発辞であるから、自然武士の用いる例が多く、その他準じて男性が用いる。「あいや山影玄蕃殿、暫くお待ち下さりませ」〔吾嬬下五十三駅・二幕〕

あいやのほろほろ／あいやのほろぼろ／あいやのぼろほろ／あいやのぼろぼろ

幼児をあやすことば。近世初期に用いられた。「あいや」は歩行(アイヤ)で、「ぼろぼろ」は調子をとるために添えた語であろう。「あんよは上手」ぐらいの意か（江戸時代語の研究）。「あいやのぼろ〈皇太子幼くおはせし時の御伽詞也。太子伝に見ゆ〉」〔譬喩尽〕「小春たつあいやのほろほろ時雨哉」〔ゆめみ草〕

あいよく【愛欲】

名仏語。悟りを妨げる煩悩(ぼんなう)。性欲や妻子に対する情。貪愛(とんあい)。「衆生愛欲の海に流転す（華厳経･一三）」のように、しばしば海や川にたとえる。『無量寿経･下』に「愛欲栄花常に保つ可からず」と見える。「是生滅法は愛欲の河を渡る般若の船なり、生滅滅已は剣の山を越ゆる宝車なり」〔栄花・鶴の林〕「或山の中に山伏と巫女とゆきあひて物語しけるが、人もなき山中にて凡夫のならひなれば、愛慾の心起りて此巫女に落ちぬ」〔沙石・七〕「愛慾別離の海を渡る舟、八相成道の義果なりと言へり」〔竹向が記・下〕「大抵夫婦のあひだは、愛欲{あいよく}のわたくしにおぼれ」〔翁問答・上本〕

あいよくとのいち【愛欲貪恚痴】

名仏語。愛･欲･貪（トン、むさぼること）･恚（イ、怒ること）･痴(心が闇昧{アンマイ}で、事理に迷うこと)の五つの、成仏(じやうぶつ)を妨げる煩悩(ぼんなう)。「貪」を「トノ」と読んでいる。「邪見の眼の光、愛欲貪恚痴、つうげん道場」〔謡・清経〕

あいら

代名他称の卑称。あいつら。あの連中。「腹を立てゝ、エヽこゝな者あいら風情を相手にして、いうて埒のあくことか」〔用明天王職人鑑・四〕「あいらが、何もいけしやらくさい」〔赤縄・上〕

あいら･し【愛】

形シクかわいらしいさま。「Airaxij〈美しいこと。かわいらしいこと〉　こころのAiraxijひと　〈温和な、親しみ深い、かわいらしい人〉」〔日ポ〕「御目は細として、あいらしくおわしますぞや」〔沙石・一〕「待えし梅の愛らしき枝」〔続山井〕

あいれん【哀憐】

名漢語。かわいがること。哀れみ慈しむこと。「Airen　Airen をたるる」〔日ポ〕「民のためにはますます撫育の哀憐をいたさせ給はば」〔平家・二・教訓状〕「事を左右に寄せ、梟悪を先と為し、狼戻を宗と為し、是非を論ぜず、哀憐の思ひ無し」〔雑筆往来〕「赤子(せきし)の身より哀憐の情(なさけ)によりて人となる」〔謡・内外詣〕

あいろ【文色】

名色目。ものの様子。下に、見えない、わからない、などの意の語を伴って使用。「物の文色も見へざるに、松明{たいまつ}出せと呼はれば」〔曾我会稽山・四〕　けじめ。輪廓。「あやいろ」の転という。「余りくらうて物のあいろが見えぬ」〔虎寛本狂言・空腕〕

あいゑん【哀婉】

名漢語。哀れに美しいこと。哀れさを含んだ美しさ。「哀婉雅亮すぐれたり」〔三帖和讃〕

あいゑん【哀猿】

名漢語。悲しそうに鳴き叫ぶ猿。漢詩に多く詠まれる素材。「巴峡秋深し。五夜(ごや)の哀猿月に叫ぶ」〔謡・張良〕

あい･す【愛】

動サ変漢語、愛(あい)のサ変化。『名義抄』には「恩、恵」など、この訓を当てた字が多いところから、この語がかなり日本語化していたことがわかる。また、「児孫を愛すがごとし（奥の細道）」のように四段化する傾向が見られる。価値ある対象に心ひかれ、いつくしみ、めぐみ、うやまい、とうとぶ、などの感情を発する情意の作用をいうが、それに愛撫などの行為を伴う場合も多い。その点で精神作用の域にとどまる「思ふ」と異なる。一般には倫理的価値を含むことなく用いられるが、仏教では、「今草の菴を愛するも科とす（嵯峨本方丈記）」のように、これを往生の妨げとなる執着とし、近世の儒教ではこれに道徳的な意味を付する場合が見られる。なお、男女間の恋愛の意に用いることはないようである。「愛アイス」〔前田本字類抄〕　かわいがる。いつくしむ。自分より下位の者、弱小な者を対象とするのが普通である。「（オ前ノ母ハオ前ヲ）すでにかぎりの時までも名をよびなどしてあひせしが」〔平家・一一・副将被斬〕「此女帝道鏡と云法師を愛せさせ給て」〔愚管抄・三〕「夕の陽に子孫を愛して」〔徒然・七〕　すき好む。愛玩する。賞美する。賞翫する。動植物や物事を対象としていう。「この虫どもを朝夕に愛し給ふ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「晋の王倹、大臣として家にはちすをうゑて愛せし時の楽なり」〔徒然・二一四〕「古人も此国に春を愛する事、おさ都におとらざる物を」〔去来抄〕　大切におもう。自分よりも上位にあるものを尊信･敬重する場合にも、わが身より大きな物事を尊重する場合にもいう。この場合には愛撫の動作を伴わない。「（塔修理ノ功徳ニヨリ）三の勝れたる報を得たり…二には人に愛せらる」〔今昔・二・一五〕「夫、人のともとあるものはとめるをたうとみ、ねむごろなるをさきとす。必ずしもなさけあるとすなほなるとをば不レ愛」〔大福光寺本方丈記〕「ほまれを愛するは人の聞きをよろこぶなり」〔徒然・三八〕「君を愛{あい}すれば忠となり、親を愛すれば孝となる」〔知心弁疑〕　撫でさすり、口を吸うなどの愛戯をする。この場合、精神的な意味は希薄である。「今夜正しく女の彼の許に行て二人臥して愛しつる顔よ」〔今昔・三一・一〇〕　主として子どもをあやす。相手になる、の意で、相(あひ)との混淆も考えられる。「これほどの大勢の中へたゞ二人いつたらば、なにほどのことをかしいだすべき。よししばしあひせよ(=子ドモヲアヤスヨウニナブッテヤレ)」〔平家・九・二度之懸〕「女は子を愛{あい}して、我も耳があるほどに人のいふ事をよくきけ…といふときは」〔胸算用・五・三〕

あい･ぶ【歩】

動バ四「あゆぶ②」に同じ。「てめへも大がひの用は、ながしてあいびやレ」〔大通秘密論〕「どふだ出ていざア直にあゐばねへか」〔孔雀染勒記〕「わかきや手前はいせ屋へいつしよにあいびや」〔廓胆競〕

あうオウ【奥】

名「あうなし」の形で用いられることが多い。空間的に奥まった所。向うの方。「我が供の人、あう立ちのきて(=向ウノ方ヘ立チノイテ)、などいふめれば」〔蜻蛉・中〕「あういかん(=サラニ遠クノ方ヘ行ク)ことこそ、いとすさまじけれ」〔枕・九九〕

あううオウウ【奥羽】

名陸奥(むつ)･出羽(では)両国を合わせていう。「人皇第百六代後奈良院の御宇義輝将軍の代迄は奥羽の武士の内に参勤の者も稀に有しが」〔奥羽永慶軍記・一〕

あうぎオウギ【奥儀･奥義】

名学問･芸能に奥深く分け入って初めてわかる道理。極意。「義朝は武略の道には奥義をきはめたる者なれば」〔保元・上〕「われ日の本にて琵琶の奥儀を極めつつ」〔謡・絃上〕「老人の物まね、此道(=猿楽ノ道)の奥儀なり」〔花伝・二〕

あうぎせうオウギショウ【奥義抄】

名書名。藤原清輔著の歌学書。三巻。初稿本の成立は崇徳天皇在位中の保延（一一三五‐四一）年間かと見られるが、増補が行われ、慶安五年（一六五二）刊の流布本は増補量が最も多い。内容は、上巻は「式」として六義･六体以下、歌体･歌病･異名･所名などを典拠を示しつつ詳述し、中･下巻は「釈」として後拾遺･拾遺･後撰･古歌･古今の計二百七十二首の歌語について注解を施し、下巻末に「問答」として「かひや」「誹諧歌」などの古来異説のある語句や歌体の二十四項について問答風に解説する。

あうけオウケ

名その物を使用、消費、処理するのに十分なかさ、または数。…するに余りある分量。下に「ある」「ない」を伴う。また、動詞の連用形に付き、接尾語的に用いられる。北陸･九州北部などの方言に残っている。「おけ」とも。「V&x6c;qe V&x6c;qe がある、v&x6c;qe がない」〔日ポ〕「丹後の生鰤…そのいしさが何として、ことに切おうけの有る事」〔浦島年代記・二〕「何品にても勝げ用ゐる可からざる品ををうけのあるものぢやと云」〔浜荻（久留米）〕

あうざうオウゾウ【奥蔵】

名漢語。奥深く隠れたところ。秘して大事にするところ。「惣て上手は皆五韻相通を心にかけてする也。是則奥蔵也」〔知連抄・下〕「此の如きの条々を習道して、奥蔵を極め、達人になりて」〔拾玉得花〕

あうしオウシ【奥旨】

名漢語。学芸などで、いちばん奥深い悟り。奥深い意味。「輪説を好み珍しき所を求むるは、至極の奥旨にいたらざる時の事也」〔連理秘抄〕

あうしうオウシュウ【奥州】

名陸奥(みちのく)の国の異称。漢語的表現。陸奥守をさしていうこともある。「陸奥〈奥州アウ（シウ）〉」〔易林本節用〕「藤原朝臣兼三奥州に任ぜられ、橘朝臣惟風伊州に任ぜられし等は是れなり」〔本朝文粋・六〕「堀川院御宇永保三年に奥州の任に赴く」〔奥州後三年記・序〕「奥州(=山名陸奥守氏清)暫く思案して申されけるは」〔明徳記・上〕　人名。京島原中之町、一文字屋（梅村）七郎兵衛抱えの太夫(たいふ)。「かほるが、尻目に懸{か}けられ、奥州{おうしう}にうなづかせ、しのばるゝ事も」〔一代男・七・七〕

あうしうかいだうオウシュウカイドウ【奥州街道】

名江戸時代の五街道の一。一般には、江戸日本橋より、宇都宮･白河･仙台･盛岡･青森などを経て三厩(ミンマヤ)に達する道路をいう。法制上厳密にいえば、そのうち宇都宮までの十七駅は日光街道に属し、また、白河以北の八十七駅の部分は勘定奉行の支配に属するから、幕府道中奉行直轄の五街道の一としてのそれは、宇都宮･白河間の十宿（白沢･氏家･喜連川･佐久山･大田原･鍋掛･越堀･蘆野･白坂･白河）二十三里半にとどまる。南部津軽領ヘ達するこの道は、東海道などに比して往来は疎であったが、本州を縦貫する重要な幹線であり、白河･須賀川･郡山･本宮･桑折(こをり)などの宿駅が繁栄した。奥州道中とも。「千住は奥州街道咽首にして板橋より宿も広く」〔皇都午睡・三・下〕

あうしゆくオウシュク【鶯宿】

名「あうしゆくばい」に同じ。「二の条殿よりあふしゆくのえたまいる」〔お湯殿上日記・明応四・二・一八〕

あうしゆくばいオウシュクバイ【鶯宿梅】

名梅の木の名。『大鏡･昔物語』に見える、紀内侍(=貫之の娘)の家の庭にあった紅梅を、村上天皇が所望したのに対し、「勅なればいともかしこし鶯の宿はと問はば如何答へん」という歌を枝に結んで奉ったという話に基づく。『雲玉集･上』には、この歌を道綱の母と誤り、『下学集』には、後鳥羽院と京洛の寡婦との話に誤っている。室町時代には、訛伝された説話を伴ったまま、梅の異名として、よく知られていた。相国寺林光院にその木を伝える。「梅の名は好文木、又は鶯宿梅などとこそ申すべけれ」〔謡・東北〕「一樹の蔭の花の縁に、鶯宿梅の木のもとに宿らせ給へ」〔謡・箙〕　梅の品種名。「鶯宿梅　白梅。八重も一へもあり。花の香余梅にすぐれたり」〔地錦抄〕

あうじちオウジチ【鶯実】

名うぐいすかずら（すいかずら科の落葉低木、すなわち山野に自生し、春、淡紅色の花を開く）の実。『和名抄･箋注』によれば、菉豆(リヨクトウ)大で、熟すると赤くなり甘い。俗に朝鮮ぐみというものだという。おうずち。「鸎実俗云阿宇之智、一云宇久比須乃岐乃美」〔二十巻本和名抄〕「（実）アウジチ」〔名義抄〕

あうぜつのさへづりオウ――サエズリ【鶯舌囀】

名鶯(うぐひす)のさえずるような美しい声。『玉造小町壮衰書』の「鶯は囀る三春の始め」を踏まえた語。「鶯舌の囀りは、露を含める糸萩の、かごとばかりに散りそむる、花よりも猶めづらしや」〔謡・卒都婆小町〕

あうだオウダ【箯輿】

名「あみいた」の転。「箯（輿）アミイタ、アウタ」〔名義抄〕「浄衣著たる死人の首もなきがあふだに舁れて通を見れば」〔源平盛衰記・一五〕

あうてあはざるこひオウテアワザルコイ【逢不遭恋･逢不遇恋】

名歌題。逢って後、再び逢うことができず恋しく思うこと。あるいは、逢うには逢っても打ち解けない恋。「逢不遭恋　つらくとも逢はずばなにの習にか身の程しらず人を恨みん」〔山家集・中〕「逢不遇恋は逢ひて後亦逢はざる也。而るに対面しながら実事無しと云々。是非の説也。但し源氏物語匂兵部卿筑波の人(=浮舟)に取り付く。後逢うて遇はさる由を詠むと云々」〔八雲・一〕

あうなうオウノウ【懊悩】

名･動サ変漢語。悩みもだえること。身も世もあらぬように悩み苦しむこと。「此時仏法みなほろびなんとする間、太子悲泣燠悩し給ふ事限なし」〔著聞・二〕

あうな･しオウナシ【奥無】

形ク「あう」は「奥」の字音。奥行きがない、の意から、深い考えがないさま。思慮がない。軽率だ。また、うっかりしているさま。「何のあうなき(=軽々シイ)言ひ過ぐしをかはし侍らむ」〔紫式部日記〕

あうふうオウフウ【奥風】

名奥の深い芸風。奥儀(あうぎ)に達した人の風体。「かやうの奥風{あうふう}を見るにつけても、初めの二曲三体の習風を立かへり見得すべし」〔至花道〕

あうむオウム【鸚鵡】

名 動物名。鸚鵡目おうむ科に属する鳥。西域の霊鳥といわれた。上の嘴(くちばし)が短く大きくて先端が内側に曲り、脚は前後各二趾(シ)であるのを特徴とする。色の美しいものが多く、また「鸚鵡能く言へども飛鳥を離れず（礼記）」「あうむ、いとあはれなり。人のいふらんことをまねぶらんよ（枕･四一）」など、人のことばをまねることで知られる。「青羽赤啄能く言ふ、名を鸚桜母二音と曰ふ…今の鸚鵡音武、脚の指前後各両者也」〔和名抄〕「新羅…来りて孔雀一隻、鸚鵡{アウム}一隻{ひとつ}を献る」〔孝徳紀大化三年・北野本訓〕「哀れともいはばやいはんことのはを返すあふむの同じ心に」〔夫木・二七〕「迦陵頻伽の類ひなき、声をたぐへて諸共に、孔雀鸚鵡の同じく囀る鳥のおのづから」〔謡・姨捨〕　「あうむはい」に同じ。「曲水に浮かむ鸚鵡は石にさはりて」〔謡・養老〕　「あうむのきちべゑ」に同じ。「弥七が文作{もんさく}、あふむが物まね、おかし」〔織留・一・一〕
あうむ能{よ}くもの言{い}へども飛鳥{ひてう}を離{はな}れず猩猩{しやうじやう}能{よ}くもの言{い}へども禽獣{きんじう}を離{はな}れずことわざ。『礼記･曲礼上』の「鸚鵡能く言へども飛鳥を離れず、猩々能く言へども禽獣を離れず」より出たもの。鸚鵡や猩々は上手に人間のことばを話すというが、両者とも結局人間の仲間にはなれない、の意。しょせん自分の本性から出ることのできぬたとえ。「何ほど奢りかざるとも農人は農人、町人は町人にて等{しな}の躐{こへ}らるゝものにあらず。夫をしらざるは愚痴なり鸚鵡{あふむ}能{よく}言{ものいへ}ども飛鳥{ひてう}を離れず。猩々{せう}能{よく}言{ものいへ}ども禽獣{きんじう}をはなれず」〔斉家論・上〕

あうむがへしオウムガエシ【鸚鵡返】

名歌学用語。贈られた歌の語句を、少しだけ変えて返歌とすること。鸚鵡が人語をそのまま言い返すことからいう。「鸚鵡返しと言へる心は、本の歌の心詞をかへずして、同じ語をいへるなり。之思ひよらざらむ折は、さもいひつべし（俊頼髄脳）」とある。「雲の上はありし昔にかはらねど見し玉だれのうちや恋しき」の第五句を「うちぞ恋しき」として返した話は『悦目抄』や『十訓抄･一（成範民部卿のこととする）』に見え、これを小野小町のこととした『謡･鸚鵡小町』で有名になって、小町物の歌舞伎などによく用いられた。「V&x6c;mugayexi をする」〔日ポ〕「鸚鵡返しに返歌をいたいてござる」〔狂言・茫々頭〕　人のことばをそのままに、あるいは少し変えて言い返すこと。「笑止に存ずる大臣どのと、鸚鵡返しのあて言」〔浦島年代記・三〕「やつぱり此場のおふむがへし。コリヤ宗定ではござらぬ(=相手ガ「宗定だ」ト言ウノニ対シテ、「宗定でない」ト言ウ)」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕　相手のさした盃を少し飲んで、すぐに返盃すること。「あふむ返しの盞の事。是は七返まではすべし。八返はせず」〔今川大双紙〕

あうむがへしぶんぶのふたみちオウムガエシ――【鸚鵡返文武二道】

名書名。黄表紙(きべうし)の一。三冊。恋川春町作。北尾政美画。寛政元年（一七八九）刊。版元蔦屋重三郎。朋誠堂喜三二作の『文武二道万石通』（天明八年刊）に呼応する意を外題に掲げるが、実際のところは、松平定信著すところの『鸚鵡詞』（天明六年刊）を匂わせた作である。菅秀才が武を奨励するため、武士たちを訓練させるが、心得違いをした者たちが、弓矢や刀をもって乱暴狼藉をはたらくので、洛中の騒動となる。この行き過ぎを改めんと大江匡房を召して聖賢の道を説き、菅秀才の著した『九官鳥のことば』を初学の者に教えたが、またまた人々が勘違いし、奇妙なことになる。しかし、鳳凰も麒麟も現れてめでたしめでたしとなった、という筋である。書中の、菅秀才が松平定信、『九官鳥のことば』が『鸚鵡詞』、大江匡房が柴野栗山であり、その他、寛政改革にあてつけて茶化した点に、本書の味わいがある。なお、本書の出版後、春町は定信より召され、病臥を理由に辞退、御役御免の願書提出、その三か月後に死亡したという。

あうむこまちオウム――【鸚鵡小町】

名謡の曲名。老後関寺(せきでら)の辺にさすらっていた小野小町が、内裏より御歌を賜い、鸚鵡返(あうむがへし)の返歌を詠むという筋。三番目物、現在能。『関寺小町』『卒都婆小町』とともに三小町の一。作者未詳。金春を除いて現行曲。「ほど拍子あふむ小町のうたひやうこれも師匠の口まねぞかし」〔古今夷曲集・九〕

あうむせきオウムセキ【鸚鵡石】

名音声をよく反響する岩に名づけられる呼称。各地にあるが、伊勢国度会(ワタライ)郡一ノ瀬郷中村（度会町）のものが有名。『諸国里人談』に「伊勢国度会郡山田より西南五里がほど、一の瀬の郷中村の里に鸚鵡石と云ふあり。石面平にして石塀のごとし。…此石の傍にして琴簫鐘鼓、或は謡、小唄等一時に発するに、前後をわかたず石に響きて、その声少しも混ぜず。音律絃管あきらかにうつる事、却てこなたの声よりも至つて鮮なり。唯石中に神人あつて然るがごとし。日本無双の奇石なり。むかしは物言岩といひしが、好事の者これを名付けて、今鸚鵡石と云へり」とある。「郭公はつねも伊勢のあふむ石山のてつぺんかけ合に啼く」〔式亭雑記〕　歌舞伎のせりふを抜粋して、声色(こわいろ)を習うのに当てた摺物(スリモノ)。この種のものの刊行は寛文･延宝期（一六六一‐八一）にさかのぼるが、書名に鸚鵡石を冠したのは、明和九年（一七七二）刊の『物真似狂言尽鸚鵡石』が初めだといわれる。『守貞漫稿･三二』に幕末のありさまとして「鸚鵡石　毎狂言之を製して絵草紙店及び芝居の中にて之を売る。…当狂言の詞をかきぬき声色を口弄する者に備ふ。諸国の名所に往々鸚鵡石と云ふもの之れ有り…其石に因{ちなみ}て声色の具たるが故に之に号く。皆表題に之を号す。此物京坂之れ無し。…大略紙員(かず)五葉初片葉に一人或二三人の肖像を画くに其狂言に因ある物を以て毎時…意匠を用ひたり。…当時有名の浮世絵師が肖像に画き淡彩を用ひ、画風彫工判摺ともに精美を専とす」とある。「詞は黒人{くろうと}めかしても、あふむ石丸どりの声色ゆゑ、文句でお里が知れまする」〔滑・客者評判記・下〕

あうむのきちべゑオウム――【鸚鵡吉兵衛】

名人名。天和･貞享（一六八一‐八八）ごろの京都の太鼓持ち。末社四天王と数えられた。「あふむとりもち、やんれさいづれあふむ（松の葉･あだ枕）」と歌われ、「あふむにかる口（一代女･五･一）」といわれたように、物まね芸や軽口を得意とする。「或{あ}る時{とき}願西{ぐわんさい}の弥七、神楽{かぐら}の庄左、鸚鵡{あふむ}の吉兵衛、乱酒{らんしゆ}の与左衛門まじりに」〔二代男・一・一〕

あうむのさかづきオウム――【鸚鵡盃】

名「あうむはい」に同じ。「唐人のみぎはに並み居て、鸚鵡の杯うかべて、桃花の宴とてすることを」〔今鏡・藤波上〕「親子鸚鵡の盃の、幾久しさの酒宴かな(=「逢ふ」ニ「鸚鵡」ヲカケル)」〔謡・仲光〕

あうむのそでオウム――【鸚鵡袖】

名鸚鵡の形を織り出した衣の袖（謡曲拾葉抄）。「逢ふ」の掛詞にし、舞の袖の意にも用いる。「親子鸚鵡の袖なれや百万が舞を見給へ」〔謡・百万〕「親子鸚鵡の袖ふれて、名残尽きせぬ、心かな」〔謡・生田敦盛〕

あうむのたまかづらオウム――【鸚鵡玉鬘】

名鸚鵡貝で作った美しい髪飾り。「この御代に、鸚鵡の玉鬘、かかる時しも生まれ来て(=「逢ふ」ニ「鸚鵡」ヲカケル)」〔謡・岩船〕

あうむのつきオウム――【鸚鵡杯】

名「あうむはい」に同じ。「桃の花うかぶ心に待ちぞ見るあうむのつきの石にさはるを」〔夫木・五〕

あうむはいオウムハイ【鸚鵡盃】

名鸚鵡貝で作った盃。その由来について『壒嚢抄･三』には、「鸚鵡酒を好む故に彼の形を作る」「海中に貝あり。鸚鵡の形に似たり。是れを取りて背をうがち破りて盃に用ふ」「鸚鵡は物云ふ鳥なれ、彼の形を作りて此の盃の台とし、或は似たる貝を用ふ」の三説を挙げる。曲水宴(きよくすいのえん)に用いる羽觴(うしやう)を鸚鵡盃のこととし、春の季語とする。「あうむ」「あうむのさかづき」「あうむのつき」とも。「新豊の酒の色は鸚鵡盃の中に清冷たり」〔朗詠・下〕「自ら榼{こふ}の辺{ほとり}に寄らむ鸚鵡盃の戯れ皆其のむつびなつかし」〔宴曲集・酒〕

あうよ･るオウヨル【奥寄】

動ラ四「あう」は奥の意。空間的に奥の方へ寄る。向うの方ヘ寄る。「あうよる方に幕など引きおろして」〔蜻蛉・中〕「あうよりて三四人さしつどひて絵など見るもあめり」〔枕・一八四〕　時間的に古めかしくなる。古風である。「ことに今めかしうもあらぬうちに、よはひなどもあうよりにたべければ」〔蜻蛉・下〕「御手のすぢ、殊にあうよりにたり」〔源氏・玉鬘〕

あうら【足占】

名民間に行われた占(うらなひ)の一。目標までの歩数（偶数か奇数か、右足で着くか左足で着くか）によって恋などの吉凶を判じたという。「月夜には門に出で立ち夕占(ゆふけ)問ひ足卜をぞせし行かまくを欲り」〔万葉・七三六〕

あうん【阿吽】

名仏語。梵語 ah&x79;m の音訳。「阿」は悉曇(しつたん)十二韻の初韻で、口を開いて発する声。「吽」は口を閉じて発する声。密教では、この二字を言語･音声の根本とし、「阿」は万有発生の理を示し、「吽」は一切知徳の帰結と考え、また「阿」を大日如来(だいにちによらい)の種子、「吽」を金剛薩埵(こんがうさつた)の種子とする。ことに「阿」字は、衆字の母で、内外一切の仏教はこの字から生じるとして重視した。山伏は、呼気と吸気に「阿吽」の二字の呪言を唱え、寺院の唐獅子(からじし)･狛犬(こまいぬ)･二王･二天なども、口を開いたものと閉じたものを配する。「出で入る息に阿吽の二字を称へ」〔謡・安宅〕　「阿」を出る息、「吽」を入る息に配するところから、呼吸をいい、相撲の仕切りに「阿吽の呼吸を合わす」などと用いる。「あうんの息も消へと」〔心中万年草・下〕　「阿」と「吽」の両極の対比から、栄枯･盛衰･善悪･損徳･有無･表裏といった相対的な事柄を表す。「目にかどたてる二王顔、物にはあうん有る故に、道具中間のあきなひに、損もする又得も取る」〔卯月紅葉・上〕

あうんのりゆう――リュウ【阿吽竜】

名一対の竜で、一方は口を開き、一方は口を閉じているという。「陰陽{あうん}の竜の雲を下る威{いきほ}ひ」〔関八州繫馬・一〕

あえか

形動ナリこぼれ落ちる意の「あゆ」の連用形に接尾語「か」の付いたものか。なよなよとして、触れればまさにこぼれ落ちてしまいそうなさま。たおやかだ。危なっかしい。いかにも弱々しい。「折らば落ちぬべき萩の露、拾はば消えなむと見ゆる玉笹の上の霰などの、艶にあえかなるすきしさ」〔源氏・帚木〕「少しうち悩み、おも瘦せて、おほとのごもれる御有様、常よりもあえかに若く美しげなり」〔紫式部日記〕

あえもの【肖物】

名「あえ」は、似る意の動詞「あゆ」の連用形。「肖与アエモノ」〔前田本字類抄〕　意識的または無意識的に見習って、それと同じ性質を身につけるようにする対象。おてほん。「おもとにも、あえものにはけしうはあらじかし」〔宇津保・嵯峨院〕「（私ガ早口ニナッタノハ）妙法寺の別当大徳の産屋に侍りける、あえものになむ（母ハ）なげき侍りたうびし」〔源氏・常夏〕　幸運や能力にあやかるように願って、借り受けて身につける、相手に縁の深い品物など。「（魚袋ヲ）わがむかしよりようずるを、あえものに今日ばかりつけよ」〔西本願寺本貫之集〕「相撲召合…勝方の葵･瓠等の花并に剣衣等を肖物と称し、次番に具せしむ」〔江家次第・八〕「昔比叡の山に悪を好む者ありけるが、西塔の武蔵坊とぞ申しける…我もあえものにそれが名を付けて呼ばれたらば剛になる事もこそあれ」〔田中本義経記・三〕

あえ･す

動サ四「あゆ（落）」の他動詞形。血を流す。したたらす。「あやす」とも。「臆病の振舞して父の屍に血をあへし給ふなよ（義経記･五）」は『平家･一〇･横笛』に「父のかばねに血をあやさん事」とある。「社壇に血をあへさんも神慮の恐あり」〔義経記・二〕

あおり【障泥】

名「あふり」に同じ。「泥障アヲ（「フ」トモ）リ」〔日我いろは字〕「馬の皆具{かいぐ}には泥のかゝる物ゆへに、あおりといふ字は泥を障{へだ}つと書く」〔油地獄・上〕

あか【赤】

名「あかし」の語幹が独立した語。「あけ」と交替の関係にある。色名。五色(ごしき)の一。紅(くれなゐ)･丹(に)･緋(ひ)･朱(しゆ)など、赤い系統の色を総括的にいうのに用いる。動物の毛色に用いるときは、黄や茶色の系統の色を包括する。かつては黄も赤に含めて考えられていたとする説もある。色名として独立したのは比較的新しいらしい。古く、魔除けの呪力を持つ色とされた。五行説では火に配し、南や夏と通じる。赤と白(しろ)とを対立させる習慣は比較的新しく、古くは「赤盾八枝、赤矛八竿…黒楯八枝、黒矛八竿（崇神紀九年）」のように黒(くろ)と組み合わせになることが多い。「緋は黄赤の色也。中の間色也、紅{く}は赤と白との色也。南の間色也。紫は赤と黒との色也。北の間色也」〔永正本六物図抄〕「それ青･黄･赤･白･黒の中、多くは黒色を賞す」〔鴉鷺物語・四〕　女房詞。小豆のこと。「あかあか」とも。「Aca　あづき」〔日ポ〕「あかのつきたるかちん」〔お湯殿上日記・天正八・三・二六〕「きんとんにあかの入たるまいる」〔お湯殿上日記・天正九・五・一五〕　赤児(あかご)の略。あかんぼう。「（難産ハ）かくおそろしき事なれば、また有るべくもあらぬを、あかをこそは犬(=犬宮)がもてあそびにもとてぞや」〔宇津保・国譲下〕「にしが出ちや赤がむごいと村の母」〔柳多留・七〕　赤米(あかごめ)の略。「コリヤ食{めし}は赤まじりのひねくさいをすつくりとたかせ」〔宵庚申・上〕　助詞「の」を伴って連体詞的に用い、また接頭語的に名詞に冠して用いる。まぎれもないさま。あまりにも明らかなさま。「いけどうずりめ、女房どもは叔母甥なれども、此の五左衛門とはあかの他人」〔天網島・中〕「腹黒に学問青き素人は仮名遣さへ赤恥をかく」〔和字正濫通妨抄〕

あか【垢】

名皮膚の表面からはげ落ちたよごれ。衣服などに付着してよごす。「垢アカ」〔名義抄〕「我が旅は久しくあらし此のあが着る妹が衣の阿可(あか)つく見れば」〔万葉・三六六七〕「よう耳をすまひてあか(=耳ノアカ)をとつてきかしめ」〔狂言・宗論〕　 ①の比喩的用法。欠点。洗練を欠く点。「稽古の劫入りてあか落ちぬれば、此位をのれと出で来る事あり」〔花伝・三〕　船底にたまる水。水の隠語として閼伽(あか)を用いたものともいう。「Aca　船底から揚げる水」〔ロ師文典〕「あか汲て小舟あはれむ五月雨」〔新花摘〕
あかが抜{ぬ}ける汚名･恥辱がすすがれる。疑いが晴れる。「是非に祝言させねば娘のあかゞぬけぬ」〔心中万年草・中〕
あかに参{まゐ}る風呂で貴人の体を洗って垢を落す。背中を流す。「金王丸御剣を持ちて御あかにまいりければ」〔平治・中〕
あかの抜{ぬ}けたよごれがなくなっている意。完全な。すぐれた。洗練された。「Acano nuqeta〈すぐれた、完全な仕事について言う〉Acano nuqeta て〈美しい、洗練された、形のよい筆跡〉」〔日ポ〕「垢のぬけたる粧ひの月」〔杉のむら立〕「近い比迄色道一通りには恐らく垢{あか}のぬけた、風呂屋の関の万作といひし大臣の成れの果」〔禁短気・四・四〕
あかを抜{ぬ}く身に被ったけがれ、汚名をすすぐ。「こちの人、娘があかをぬかつしやれ」〔心中万年草・中〕

あか【閼伽】

名仏語。梵語 argha, arghya　価値ある物の意で、功徳水･水･清浄水･香器などと訳する。仏に供える清らかな水。香水。櫁(しきみ)の葉などの香花を浮べる場合があり、仏前にささげる塗香･華･焼香･飯食･灯明とともに六種供養の一に数えられる。密教の修法には多く用いられ、閼伽井(あかゐ)という特別の霊水の井戸からくみ、その際、陀羅尼(だらに)を誦(じゆ)したり、種々の作法がある。『和名抄』には「閼伽　内典に云ふ閼伽、梵語也。漢に鬱勃と言ふ、雑香を蒸煮し、其汁を以て仏に供養するなり」と見える。「あかのみづ」「あかみづ」とも。「あか奉り花折りなどするもあらはに見ゆ」〔源氏・若紫〕「あさましや散り行く花を惜しむまに櫁もつまずあかもむすばず」〔拾玉集・一〕「三密道場もなければ、鈴の声もきこえず、一夏の花もなければ、閼伽の音もせざりけり」〔平家・四・三井寺炎上〕「閼伽結ぶ跡をば残せながらなる山の下水苔ふかくとも」〔新後拾遺・釈教〕「同じく(=水辺)用…塩。塩屋。閼伽結ぶ」〔連理秘抄〕 ①を入れる仏具。閼伽桶(あかをけ)･閼伽杯(あかつき)など。「あかのぐ」とも。「行基閼伽一具をそなへてそのむかへにいだしやる」〔三宝絵・中〕「童べども、御階のもとに寄りて、花どもたてまつる。行香の人、とりつぎて、あかにくはへさせ給ふ」〔源氏・胡蝶〕

あかあか【赤赤】

名女房詞。小豆(あづき)のこと。「あか」とも。「あづき　あかとも、あか共」〔大上﨟御名之事〕

あかあかと【明明･赤赤】

副非常に明るいさま。「御枕がみに大殿油ちかくまゐらせて、あかあかとあり」〔讚岐典侍日記〕「あかあかと日のさし入りてあかきに、はらはらと下していぬ」〔讚岐典侍日記〕　色が真っ赤であるさま。「あかあかと日はつれなくも秋の風」〔奥の細道〕

あかあし【赤足】

名はだし。すあし。「歴々の御上﨟達、歩立(かちだ)ち赤足にて、取る物も取り敢へず御退座」〔信長公記・六〕

あかいとげのくるま【赤糸毛車】

名牛車(ぎつしや)の一。赤色の糸で車の箱を飾ったもの。おもに賀茂祭(かものまつり)の女使いの料として用いられた。同類の糸毛車(いとげのくるま)には廂糸毛(ヒサシイトゲ)･紫糸毛･青糸毛などがあり、すべて女性用である。「赤糸毛（車）〈賀茂祭女の使之に乗る〉」〔物具装束抄〕

あかいとをどし【赤糸威】

名茜(あかね)で染めた糸毛(いとげ)で札(さね)を綴った甲冑(かつちう)。「右衛門府生秦武文、赤糸威の鎧、同毛の五枚甲の緒を縮め」〔太平記・一八〕

あかいぬ【赤犬】

名毛が赤茶色の犬。その肉は犬のうちで最も美味とされ（和漢三才･三七）、近世に、薩摩の侍が好んで食った。「此家に赤犬十二月十五日に子をうみてんき」〔水鏡・欽明〕「赤犬は喰ひなんなよと南女(=品川ノ女郎)いひ」〔誹風末摘花・四〕　敵の回し者の罵言。いぬ。「最前の様な赤犬めがうせると、飛出て骨がひしぎと成」〔夏祭浪花鑑・九〕

あかいろ【赤色】

名赤い色。赤(あか)。「宇陀の墨坂神に赤色の楯矛を祭り」〔記・中〕　織色の名。『桃花蘂葉』に「堅織物と綬とは、夏冬の差別なし…赤色〈経紫、緯赤也〉」とある。「あかいろの織物のひたたれ、綾の裳に綿入れて」〔宇津保・蔵開中〕　襲(かさね)の色目。『物具装束抄』に「赤色狩衣〈面赤、裏二藍、年少の人之を着る〉」とある。「藤宰相の童は、あか色を着せて」〔紫式部日記〕「童六人、あか色に桜襲のかざみ」〔源氏・絵合〕　赤色袍(あかいろのはう)の略。「御かどはあか色の御衣たてまつれり。召ありて太政おとゞまゐり給ふ。おなじあかいろを着たまへれば」〔源氏・乙女〕

あかいろのおんぞ【赤色御衣】

名「あかいろのはう」に同じ。「人々みな青色にさくら襲を着給ふ。みかどはあか色の御そ奉れり」〔源氏・乙女〕

あかいろのはう――ホウ【赤色袍】

名赤色(あかいろ)の表衣(うへのきぬ)。『弾正台式』に「凡そ赤白橡袍、参議已上著用を聴す」、『西宮記』に「主上出御、近代赤色闕腋の御袍を著す」「赤色、主上及び一の上卿、内宴の時之を服す」、『江家次第･一九』に「関白著座、赤色袍」などと見えて、天皇･親王･関白などが着用したらしいが、のち、『飾抄･上』に「赤色、太上皇之を着御す」、また『三条西装束抄』に、「赤色、文、窠中に竹桐、太上天皇の御袍、赤白の橡と称する是也…時により天子も召す。…又摂政関白も是を着する」とあるように、主として太上天皇の着用するものとなったようである。「延長六年十二月五日、大原野に行幸す。主上は御輿、赤色袍を著す」〔扶桑略記・二四〕

あかいわし【赤鰯】

名塩漬けして貯蔵された鰯。赤黒く変色することからの称。安価にして民間の食品に供せられる。節句に、この頭を柊木(ひひらぎ)に刺して門柱に挿し、また食膳に上す。「あかいわしさへ年越に見るばかり」〔織留・五・四〕「片見世は塩物屋にて、見ごとなるあかいわし、たわらにいれ、みせにいだしありける」〔軽口はなしとり・三〕　 ①と同じように赤さびた鈍刀をさしていうことば。相手の刀を侮蔑していう場合にも用いる。「長か赤いわしの小鐺{じり}がくさの、俺共{おんども}が脇腹さなへ当るがさいご」〔博多小女郎・上〕「扨錆{さび}たりな赤鰯{あかいわし}」〔忠臣蔵・七〕

あかうアコウ【阿衡】

名宰相(さいしやう)･摂政(せつしやう)の異名。「阿」は、したがう･倚(ヨ)る、「衡」は、はかりの義で、人民がより従って平衡を得る者の意。殷(いん)の大臣、伊尹(イイン)の官号であった。なお、宇多天皇が仁和三年（八八七）即位の際、藤原基経(もとつね)を関白にしようとしたが、その詔に「阿衡に任ず」とあったため、基経は「阿衡」は位のみで職業を伴わないと主張したので、天皇はやむなく勅書の非を認める宣命(せんみやう)を出した事件は、世に「阿衡の紛議」として知られている。「所謂社稷之臣は朕の臣に非ず。宜しく阿衡の任を以て卿の任と為すべし」〔政事要略・三〇〕「阿衡は位たかけれど摂政はせず」〔十訓抄・四〕「大路に赤き犬どもおほく走り散て、阿衡々々と鳴て人をくひけり。時の人おぢさはぎ、阿衡くひとなんいひける」〔十訓抄・四〕

あかうアコウ【阿香】

→あきやう

あかうま【赤馬･赤駿】

名毛色の赤褐色の馬。「蓬{いちひこ}の丘の誉田陵の下に赤駿{アカウマ}に騎れる者に逢ふ」〔雄略紀九年・前田本訓〕「赤アカ馬」〔野坂本賦物集〕「かしらの露をふるふあかむま」〔冬の日〕

あかうら【赤裏】

名衣服などの裏地の赤いもの。「もみうら」ともいい、派手で、だてな風俗とされた。「其後大理は、巻纓の老懸に、赤裏の表の袴、靴の沓はいて」〔太平記・三〕「をかし、男、頭巾まであかうらを著て、数奇に行きたりけるに、これは色好む数奇者と、簾の内なる人の云けるを聞きて」〔仁勢物語・下〕

あかうるし【赤漆】

名元来、淡色の漆に鉄丹(テツタン)などを混じたものをいうが、赤黒くなった色にもいうことがある。鞍(くら)･鞭(むち)･引目(ひきめ)･弦袋(つるぶくろ)などに使用する。「其の内、赤漆の小倚子を立て御粧物所と為す」〔江家次第・九〕　赤漆弓(あかうるしのゆみ)の略。「節巻、繁藤、赤漆、黒漆、白木、村(こき)、塗籠藤、十所藤、并側(そば)白木等、坂絃･関絃を作り懸く」〔尺素往来〕

あかうるしのゆみ【赤漆弓】

名赤漆(あかうるし)を薄く塗った弓。『貞丈雑記･一〇』に、二重赤漆の弓について「赤うるしとは漆に何もまぜずぬるを云也」とある。古く『東大寺献物帳』にも見え、また検非違使(けんびゐし)配下の火長(くわちやう)も持った（清獬眼抄所引宗金記）が、武家では的弓として使用され、私的な略儀の弓であった。「赤うるしの弓、四月より後の的弓也。…赤うるしの弓、馬上に持べからず」〔寛正記〕「野伏の大将をば雀の藤太承て、こきふすべ皮の腹巻に、帽子甲に柿の弓小手さして赤漆の弓杖に秋二毛(ふたけ)のうつぼすがるやかに負ひなして」〔島原松平文庫本鴉鷺物語〕

あかえ【赤兄】

名人名。蘇我(そが)氏。生没年未詳。大化改新政府の大臣(おほおみ)。馬子(うまこ)の孫で、倉麻呂(クラマロ)の子。有馬皇子の謀反に参画しながら密告、皇子を処刑に陥れる。筑紫率を経て天智十年（六七一）左大臣となったが、壬申(ジンシン)の乱に大友皇子方にくみして敗れ、配流。「留守官蘇我赤兄臣、有間皇子に語りて曰く」〔斉明紀四年〕「大臣流罪の例は、左大臣曾我のあかえ」〔平家・三・大臣流罪〕

あかえ【赤鱏】

名魚名。「あかえひ」に同じ。多く上方でいう。「赤えといふ物、いづれも片面はくちば色したり。いづれも赤い物ならば、たゞエといひてありぬべきを、赤えとしもいふはいかなる事ならんといぶかしうおもへりしに、陸奥ヘ物したりし比、えの形して片面の色浄{うす}黒き物をみつ」〔年々随筆・三〕

あかえひアカエイ【赤鱏】

名魚名。海魚。体扁平で菱形をなし、背鰭･尾鰭なく、尾部は鞭状で細長く有毒の棘(トゲ)を有する。背面暗褐色、腹面黄白色。体長約七〇センチメートル、ときに一メートルに達する。本邦産の「えひ」の中の代表種で、最も美味。『物類称呼･二』に「京にて、えぎれといへるは江戸にて赤えいのたちうりといふに同し」とあるように、魚屋では適当な大きさに断ち切って売った。『和漢三才･五一』に「赤鱝　即ち真鱝也。其肉赤し。俗に伝へて云ふ、煮て食へば瀉痢を止め、胆は小児の雀目{とりめ}を治す」とある。「あかえ」とも。「（妊婦ガ）五ツ月過れば何をたべてもあたりは致さぬけれど、鱝{あかゑい}などは決しておあげなさいますな」〔浮世風呂・二・上〕

あかおに【赤鬼】

名体貌の赤い鬼(おに)。地獄(ぢごく)の獄卒として、青鬼(あをおに)とともにその相貌が地獄絵などに固定し、「飲む酒は数そひぬ。面も色づくか。赤きは酒の科ぞ。鬼とな思しそよ（謡･大江山）」など、後に鬼の代表的なものとされた。「青鬼と赤鬼と先に立て、彼車を福原の入道の宿所の東の門へ引入たり」〔源平盛衰記・二六〕

あかおまな【赤おまな】

名女房詞。赤い魚の意で、鮭(サケ)などをさす。「あかまな」「あかもの」とも。「Acauomana」〔日ポ〕「むろまちどのよりあか御まなまいる」〔お湯殿上日記・文明九・八・二〇〕「さけ〈魚の名〉あかおなま(=「おまな」ノ誤記)」〔大上﨟御名之事〕

あかかうアカコウ【赤香】

名染色名。丁子(ちやうじ)で染めた香色(かういろ)の赤みの強く濃いもの。「武正、あかかうのかみしもに蓑笠(みのかさ)をきて」〔宇治拾遺・八・二〕

あかかうやくアカコウヤク【赤膏薬】

名竜血樹(リユウケツジユ)の果実を原料とする血止めの外用薬。正しい名を神霊膏というが、赤色を呈しているので通称で呼ばれることが多い。魚棚油小路西入ルの紫藤軒が製法所本家である。「三げんづゝまたげても、赤かうやくもいらぬ年配」〔忠臣蔵・七〕

あかかがち【赤酸醬】

名赤いほおずき。「あかがち」とも。「彼(そ)の目は赤加賀智の如くして、…〈此に赤加賀知と謂へるは今の酸醬也〉」〔記・上〕「赤酸醬、此を阿箇箇鵝知と云ふ」〔神代紀・上〕

あかかき【垢搔】
垢搔　＜好色一代男＞

名風呂屋(=蒸し風呂屋)にいて客の垢(あか)を搔き落すことを業とする女。遊女を兼ねる。風呂女(ふろめ)･風呂屋者(ふろやもの)とも。「ぼんのうの垢{あか}かき、兵庫{ひやうご}風呂屋者の事」〔一代男・一・目録〕

あかかさ【赤瘡】

名「あかもがさ」に同じ。「日頃あかかさよりして、うち続き御ものゝけのゆゝしかりつれば、いみじう弱らせ給へるに」〔栄花・楚王の夢〕

あかがいる【赤蛙】

名「あかがへる」のなまり。「赤がいるごぜはかすかにあぢを知り」〔柳多留・四〕

あかがしはアカガシワ【赤柏】

名植物名。「あかめがしは」の異称。「梓…あかめがしは〈京〉あかゞしは」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕　赤飯。小豆飯。次の用例について、『七部集大鏡』は、成美のことばを引いて、霜月朔日に小豆飯を食す習慣があり、この小豆飯を称したものとしている。「膳まはり外に物なし赤柏」〔猿蓑・一〕

あかがしら【赤頭】

名 赤茶けた色の頭髪。子どもの頭に多い。「ありつる赤頭の童は見えず」〔発心集・五〕「江北の赤頭{あかかしら}の子共を江南のこんがう(=野郎ニツイテ世話ヲスル者)が手にかくれば、程なく太夫髪となり。あれがそれかと思ふ程の姿(=『晏子･江南橘』ニヨル修辞)」〔男色大鑑・八・五〕「赤がしら青びやうたんを抱あるき(=赤毛ノ子守ガ発育ノ悪イ子ヲ抱イテイルトコロ)」〔柳多留・二〕　能楽用語。能の扮装其の一。頭(かしら)の一種で、赤色に染めた長い頭髪。神･竜神･天狗･鬼･妖怪･妖精などの、人間離れしたものに用いる。古くは、「上に着る物、赤熊(しやぐま)･黒頭(くろがしら)･垂髪などは、さのみ前へかけぬれば、面見え候はで見苦しき也（反故裏の書）」のように「赤熊」と呼ばれていたが、「黒頭」に類推して「赤頭」といわれるようになる。「鵼{ぬえ}…後(=後ジテ)面、猿とびで。赤頭。鉢巻白…」〔童舞抄〕　動物名。鴨(かも)の一種。よしがもの雄。「青海や羽白黒鴨赤がしら」〔曠野・五〕　人名。藤原利仁が退治したという中世の説話上の賊。『東鑑･文治五･九･二八』に「田村麿･利仁等将軍、綸命を奉じ夷を征するの時、賊主悪路王并びに赤頭等塞を搆するの岩屋也」と見える。「藤原利仁これを読みて、あかかしらの四郎将軍を取る」〔義経記・二〕

あかがち【赤酸漿】

名「あかかがち」の転。赤いほおずき。「眼はさながらあかがちの、光を放ち角(つの)を振り立て」〔謡・大蛇〕

あかがつぱアカガッパ【赤合羽】

名赤色灯桐紙で製した紙合羽。簡略、下直(げぢき)で、一般人の使用したもの。特に、武家の奴僕(ぬぼく)はこれを常用した。「あるひはねござ、あかがつぱなどをきて」〔膝栗毛・二・上〕　 ①を用いる武家の奴僕･中間(ちゆうげん)をさしていう。「奴僕は赤を用ふ故に中間を赤合羽と異名するに似たり」〔守貞漫稿・一四〕

あかがね【銅】

名銅(ドウ)。色が赤いのでいう。弥生時代から渡来し、青銅など合金として使用されることが多かった。「三月乙丑、因幡国銅鉱を献ず（続紀･文武二年）」とあるのが文献初出で、「正月乙巳、武蔵国秩父郡和銅を献ず（続紀･和銅元年）」は改元の根拠として有名。以後、大仏など仏像の鋳造や銅銭の使用により需要が増した。古くは備中･備後･豊前や長門･周防などが主要産地であった。接骨薬としても用いられ、『和漢三才図会』には「折傷を治し、血を散じ、痛を止め、能く骨を接ぐ。人有り自然銅を以て翅を折りたる胡鴈を飼ふ、後遂に飛去る。今人打撲損に細にして研し、水飛過して当帰没薬に同じて酒を以て調服し、仍て手にて病処を摩{なづ}。但し接骨之後は常服す可からず」と述べている。「赤金」〔新撰字鏡〕「銅アカヾネ」〔名義抄〕「（腰折雀ニ）明れば米くはせ、銅、薬にこそげてくはせなどすれば」〔宇治拾遺・三・一六〕

あかがねこしらへ――コシラエ【銅拵】

名頭(かしら)･縁(ふち)･目貫(めぬき)などの外装部に赤銅を用いた刀をいう。品の悪い作りである。「茂右衛門は、さし馴{なれ}し壱尺七寸の大脇差{わきさし}、関和泉守{せきのいづみのかみ}胴{あかゝね}こしらへに、巻竜{まきりやう}の鉄鍔{てつつば}それぞと人の見覚えしを、跡に残し」〔五人女・三・三〕

あかがねさかやき【赤銅月代】

名月代(さかやき)の部分がはげて、つやつやと赤銅色をしたさまをいう。「六十八でも生得{しようとく}かたき赤{あか}がねさかやき剃たてゝ」〔鑓権三・上〕

あかがねざいく【赤金細工】

名銅を加工して道具などを作ること。また、その製品や職人。「Acaganezaicu」〔日ポ〕「世の中の狂ひ者と申て、みこ･かうなぎ･舞･猿楽のともがら、又あか金ざいく何かと申候ともがらの」〔愚管抄・六〕

あかがねのつめ【銅爪】

名地獄の化鳥(けてう)の銅(あかがね)のような恐ろしい爪。「銅{あかがね}の爪を、磨(と)ぎ立てては」〔謡・善知鳥〕

あかがねのはしら【銅柱】

名銅(あかがね)で作った柱。秦(しん)の始皇帝の阿房宮(あばうきゆう)の銅の柱は、三十六丈だったと伝える。「口六尺のあかがねのはしらを、高さ三十六丈にたてさせ」〔中院本平家・五〕「帝の御殿は阿房宮、銅の柱三十六丈」〔謡・咸陽宮〕

あかがねのゆ【銅湯】

名熱して溶かした銅(あかがね)。きわめて熱いものの一つである。「土器をさゝげて泣くやらんと思ひてよく見れば、あかゝねのゆを土器ごとにもれり」〔宇治拾遺・九・七〕

あかがねや【銅屋】

名銅(あかがね)をはじめ、真鍮(しんちう)などの金属を売る商家。『人倫訓蒙図彙･四』に「銅諸国より出す、真鍮も同所に商ふ。一切の金物師これをつかふなり、錫･鉛ともに売る所もあり」とある。「御心ぬるみて解くるあかゞねや」〔用明天王職人鑑・一〕

あかがはをどしアカガワ――【赤革威】

名鎧(よろひ)･腹巻(はらまき)などの、茜(あかね)で染めた革で綴ったもの。「朽葉の綾の直垂に赤皮威の鎧きて高角う（つ）たる甲の緒しめ」〔平家・四・宮御最期〕

あかがひアカガイ【赤貝･蚶･魁蛤】

名貝名。海産のやや大きい二枚貝。その肉は紅色で美味。多く群をなしている。その群が山のごとき形に集積する場合があり、これを「あかがひ山」という。摂津･播磨産が上物とされる。「春の朝赤貝はきてありく児(=赤貝ノ殻ニ、緒ヲ通シテハク子ドモノ遊ビ)」〔曠野・員外〕「勝手より、加減がよふござりますとて、坪皿に赤貝{あかがい}のねり味噌{みそ}を入、出しけり」〔軽口福蔵主・五〕　女陰の隠語。「三百かい(=戒･貝)五百かいもつゞまる所はあかゞいにとゞまるとのお談義」〔宵庚申・下〕

あかがへるアカガエル【赤蛙】

名動物名。蛙(かへる)の一種。背面が赤褐色をしているゆえの称。子どもの疳(かん)の薬とされた。赤蛙売りが売り歩き、京阪は干した物、江戸は生きた物を持ってきた。生きた物は「むごらしくもゝ立をとる赤がいる（柳多留･二）」の句のように、脚より皮をむき、付け焼きにして食べさせた。「只疳の虫、癖の病ありとて、瘦疲れたるを赤蝦{あかがへる}八目觶色与へて、養性いたしければ」〔浮世物語・一・二〕「赤蝦蟇…川沢にこれ有り。体瘦せて浅赤色、五疳の薬に入れて以て効有りと為す。但し希れに有て得難きのみ」〔和漢三才・五四〕

あかがほアカガオ【赤顔】

名赤みを帯びた顔色。また、その人。「Acagauo　Acagauo のひと」〔日ポ〕「をかし、男、妹のいとあかゞをなりけるを見をりて」〔仁勢物語・下〕

あかがゆ【赤粥】

名小豆粥(あづきがゆ)に同じ。『宇津保･蔵開上』に「物二斗入るばかりの銀の桶二つ、同じ柄杓して白き御粥一桶、赤き御粥一桶」と見える。「祝著恒の如し〈赤粥〉目出々々」〔言国卿記・明応二・一・一五〕

あかがり【皹･皸･胝】

名寒さのために、手足の皮膚に入った裂け目。ひび。あかぎれ。文字としては「皸」が正しく、「胝」には、本来「あかぎれ」の意はなく、手にできる、たこやまめを本義とする。「胝」を「あかがり」と読むのは中世以後のことである。近世には胝(アカギレ)という姓氏もあった。「皹阿加々利手足の坼裂(さく)る也」〔和名抄〕「あかがり踏むな後(しり)なる子」〔神楽・早歌〕「夏も冬も手足におほきなるあかゞりひまなくわれければ、あかゞり大太とぞいはれける」〔平家・八・緒環〕「私は持病にあかがりがござつて」〔狂言・あかがり〕

あかが･る【赤枯】

動ラ下二草木などが赤茶色に枯れる。上気をなくし、赤茶色を帯びる。「月にたてる唐輪の髪の赤枯て」〔冬の日〕

あかき【閼伽器】

名閼伽(あか)のために用いる器具。「閼伽器八具」〔参天台五台山記・四〕

あかきこころ【赤心】

名漢語、赤心(セキシン)･丹心(タンシン)の訓読。明白な、私心のない心。誠実な心。「隠さはぬ安加吉許己呂(あかきこころ)をすめらべに極め尽して仕ヘ来る」〔万葉・四四六五〕

あかきしらつるばみ【赤白橡】

名染色名。赤色に少しねずみ色を帯びたもの。「白」には意味はない。赤色(あかいろ)とも。「かの御賀の月は（袍ヲ）あかきしらつるはみに、葡萄染の下襲を着るべし」〔源氏・若菜下〕

あかぎ【赤木】

名「赤木アカキ」〔前田本字類抄〕　皮を削り取った木。皮のついたままの木を黒木(くろき)というに対していう。黒木の鳥居に対して、赤木の鳥居など。「よしある黒木、赤木の笆{ませ}を結ひまぜつつ」〔源氏・野分〕　花櫚(くわりん)･紫檀(したん)･蘇枋(すはう)など、幹が微赤色を帯びる木の称。「小磯の浜にこそ、紫檀、あかきは寄らずして流れ来で」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「赤木の数珠のいらたかを、さらりさらりと押し揉んで」〔謡・葵上〕「懐より赤木の柄に胴金入たる刀一腰とりいだし」〔曾我・四〕「あかきのじゆずではなふて、むさとしたるじゆずだまをとりあつめ」〔狂言・蟹山伏〕　紅葉した木。「葉は秋に須磨の赤木(=若木ノ桜ノモジリ)の桜哉」〔毛吹・追加・中〕

あかぎ【赤城】

名所名。江戸の岡場所（私娼街）の一。牛込（東京都新宿区）にあった。「かたり明して夜を根津の、東の空も赤城より」〔志道軒伝・三〕

あかぎづくり【赤木作】

名赤木(あかぎ)②で柄を作った短刀。「三条の家の重宝赤木作の獅子丸と云鎧通を盗出させ」〔小夜中山霊鐘記・三〕　相模国足柄下郡の箱根三社権現社の神宝の一の短刀。曾我五郎時致(ときむね)が幼時、この社参拝の工藤祐経(すけつね)に会ったときに与えられたという、赤木の柄に胴金を入れた短刀で、祐経を討ったときは、これでとどめを刺したという。後に頼朝が当社に奉納した。「ゆもどりに赤木作りを百でぬき(=箱根ノ湯治ノ帰途、拝観料百文出シテ)」〔柳多留・三〕

あかぎぬ【赤衣】

名赤い衣(きぬ)。五位の者が着る朝服(てうぶく)。「良清も同じ佐にて、人より殊に物思ひなき気色にて、おどろしきあかきぬ姿いと清げなり」〔源氏・澪標〕「蔵人左衛門権佐定長…赤衣にて剣笏をぞ帯したりける」〔平家・一〇・内裏女房〕　赤い狩衣。検非違使庁(けんぴゐしちやう)の火長(くわちやう)の着る狩衣。「火長、狩衣にはつむぎをあかねに染て、たもとをぬひこしてきる。白き袴、きぬをばきず、布のひろ袖なるをきるなり。しらはの矢、あかき弓（衛府官装束抄）」とある服装はこれである。「此の検非違使どもの具の、あかきぬなど着たる者ども、ただ寄りに寄りて」〔栄花・浦々の別〕　赤色(あかいろ)の浄衣(じやうえ)。五大尊の御修法(みしほ)には、本尊によってその色を異にし、五大明王(ごだいみやうわう)のうち、軍荼利明王(ぐんだりみやうわう)は、南方であるから、日輪南中しての炎熱の相を示して、その軍荼利明王を本尊とし、祈禱する真言師の浄衣は赤色(=火の色)であった。「心誉阿闍梨は、軍陀利の法なるべし。あかきぬ著たり」〔栄花・初花〕

あかぎぬ【赤絹衣】

名赤く染めた絹布。「赤帛(あかぎぬ)の純裏(ひつら)の衣長く欲り我が思ふ君が見えぬ頃かも」〔万葉・二九七二〕

あかぎのかみやしろ【赤城神社】

名神社名。赤城山(あかぎやま)南麓の上野国勢多郡宮城村字三夜沢(ミヤサワ)にあり、祭神を大己貴命･豊城入彦とする。元来、赤城山の地蔵岳の山頂にある奥宮に対する里宮。古く赤城大明神といわれ、『赤木文庫本神道集･七』の「上野国勢多郡鎮守赤城大明神の事」に物語的な縁起が見えている。上野国二宮。「上つ毛のせたのあかきの神やしろ(=定家本「からやしろ」)大和にいかで跡をたれけむ」〔金槐集・下〕

あかぎのつかのかたな【赤木柄刀】

名赤木(あかぎ)②の材を柄にした腰刀(こしがたな)。「忠度は赤木の柄に銀の筒金巻たる刀を抜き（源平盛衰記･二七）」「懐より赤木の柄に胴金入たる刀一腰とり出し（曾我･三）」などとある。「あかづかのかたな」ともいう。「赤木の柄の刀指たりけるを抜て」〔承久記〕「あかきのつかのかたなにだみたる扇差し添へ」〔義経記・七〕

あかぎやま【赤城山】

名所名。上野国勢多郡の北にある山。榛名･妙義とともに上毛三山の一。山頂に赤城神社があり、『万葉･三四一二』に「賀美都家能久路保乃祢呂」と見え、その最高峰は黒檜岳(一八二八メートル)で、また外輪山との間に大沼･小沼の湖を有する。この山は古代から霊山として信仰されたらしく、山麓には岩宿遺跡もあり、大沼･小沼の信仰が雷神信仰となり、修験道化され、『赤木文庫本神道集･八』に見られるような赤城三所明神、大沼の赤城大明神（千手観音）、小沼明神（虚空蔵菩薩）覚満大菩薩（地蔵菩薩）が成立した。「赤城御前は赤城山ヘ入ぬと聞ければ今は野干ぞ食ひ散しぬらん」〔赤木文庫本神道集・七〕

あかぎれ【皹･皸】

名「あかがり」に同じ。季語、冬。「湯屋のあかぎれがなをる」〔軽口福おかし・三〕

あかくさ【赤草】

名植物名。地錦(ニシキソウ)の異名。茎が紅色を帯びるところからいう。「地錦{あかくさ}…馬螘草、猢猻頭草〈俗云赤草〉」〔和漢三才・九八〕　犬蓼(いぬたで)の異名。茎が紅紫色を帯びるところからいうか、あるいは、あかのまんまと呼ぶ花穂からいうか。湿潤の地を好んで生えるので、『毛吹･二』に「六月…赤草〈水草也〉」とあるのは、これと思われる。季語、夏。「赤草{あかぐさ}　水草○正字地錦也花黄(=①ト②トヲ混同シテイル)」〔改正月令博物筌・六月〕　山酸漿(やまほほづき)の異名。実と、それを包む萼が赤黄色に熟し、葉茎にまで赤色が及ぶところからいう。「赤草一名山酸漿…夏日其茎葉真紅と為る」〔年浪草・六〕　あかざ科の「ははきぎ（帚木･地膚）」の異名。生長後、茎枝が赤色を帯びるところからいう。「地膚子八十月に実を採り陰干にす。阿加久佐」〔新撰字鏡〕

あかくちば【赤朽葉】

名染色･織色の名。朽葉(くちば)の赤みの強いもので、みかん色に近い。「あかくちはの花文綾の小袿」〔宇津保・俊蔭〕「とまるはただ薄物のあかくちは着たるを脱ぎて別れぬ」〔蜻蛉・上〕　襲(かさね)の色目。秋に着用する。「大きやかなる童の、濃き衵、紫苑の織物重ねて、あかくちはの薄物の汗袗いといたうなれて」〔源氏・乙女〕

あかぐご【赤供御】

名女房詞。赤飯。「赤きおはこ供御」「あかきぐご」「あかのぐご」ともいう。「すけ殿よりあかく御まいる」〔お湯殿上日記・天文一九・一一・三〕

あかぐも【赤雲】

名赤色を帯びた雲。「あかくもの立ち出づるは、（荼毘ノ煙トナッタ）わが君の御有様と見ゆるに」〔栄花・楚王の夢〕

あかげさ【赤袈裟】

名赤の袈裟(けさ)。季御読経(きのみどきやう)などの際、許されて威儀師(ゐぎし)がかける袈裟。『春曙抄本枕草子』所引の延暦十三年（七九四）九月三日の「延暦寺供養記」にも「奉行僧二人。威儀師･従儀師、始めて赤袈裟を賜はる」とある。「季の御読経の威儀師。あかけさ着て僧の名どもよみあげたる」〔枕・一五六〕

あかこひアカコイ【贖祈】

名「あかふ（贖）」の語幹と「こふ（祈）」の複合で、罪や苦しみを逃れるため神に物をささげて祈ること。「我が恋」と解する説もある。「コ」の仮名は防人(さきもり)歌でも混同が少ないので、甲類を用いる「恋」のほうが乙類の「祈」と見るより適当と考えられる。「国々の社の神にぬさ奉り阿加古比(あかこひ)すなむ妹がかなしさ」〔万葉・四三九一〕

あかご【赤児･赤子】

名生れたばかりの子ども。赤ん坊。「君はただあかこの襁褓に包まれたる心地して」〔狭衣・一下〕「今宵むまれたらん人、あか子をめして見給へと申ければ」〔九冊本宝物集・八〕

あかごと【赤事】

名女房詞。火事。「ひごと」とも。「せうちやうゐんより火いづる。あか事御ちかとて」〔お湯殿上日記・文明九・一・二九〕

あかごま【赤駒】

名赤毛、もしくは赤色のかっている馬の総称。「阿迦胡麻(あがこま)に倭文鞍(しつくら)うち置き、はひ乗りて遊びあるきし」〔万葉・八〇四〕

あかごめ【赤米】

名大唐米(だいたうごめ)の一種で、赤みを帯びたものの称。「朝夕も余所{よそ}は皆赤米{あかごめ}なれども、此方{こち}は播州の天守米」〔一代女・四・四〕「台碓{だいがらうす}の赤米{あかごめ}を栬{もみぢ}の秋と眺め、眼の前の桜鯛は、見たがる京の者に見せよと、毎夜魚荷に上し」〔胸算用・三・四〕

あかさか【赤坂】

名所名。美濃国不破郡赤坂。東山道(とうせんだう)の宿駅。この宿に泊まった吉次(きちじ)一行を襲った強盗熊坂長範を、牛若丸(うしわかまる)が斬り伏せた話は、『謡･熊坂』『謡･烏帽子折』に見える。ただし『幸若･烏帽子折』は、同じ話を赤坂北方の青墓(あをはか)でのこととする。「名こそ青野が原ながら、色づく色か赤坂の里も暮れ行く、日影かな」〔謡・熊坂〕　河内国南河内郡千早赤坂村。この地の赤坂山に、楠木正成(まさしげ)が築城してたてこもり、奇計を用いて攻囲の大軍を悩ました子細は『太平記』に見える。「赤坂へは阿曾弾正少弼を大将として、其勢八万余騎、先天王寺住吉に陣を張る」〔太平記・六〕　三河国宝飯(ホイ)郡。東海道(とうかいだう)五十三次の一宿場。西は藤川(ふぢかは)と二里九町、東の御油(ごゆ)との間わずかに十六町。これにより「夏の月御油より出でて赤坂や」の芭蕉の句がある。飯盛(めしもり)女が多く、「御油や赤坂吉田がなけりや、なんのよしみに江戸通ひ（山家鳥虫歌）」と歌われる。「とく前垂のあか坂や吉田二川、白須賀ちよいと越へて」〔丹波与作・上〕　武蔵国豊嶋郡赤坂庄（東京都港区）。山の手の一部。赤坂見附より南西、青山の東、麻布の北に当る。凹凸に富む地形で、武家屋敷が多かった。「西は赤坂内藤宿にかぎり」〔婦美車紫〕

あかさかのしろ【赤坂城】

名河内国南河内郡千早赤坂村にある下赤坂城、および上赤坂城をさす。元弘の乱の最初、元弘元年（一三三一）九月ごろ、楠木正成(まさしげ)が下赤坂城にこもり、そこを赤坂山(あかさかやま)ともいったが（太平記･三）、下赤坂城陥落後、いったん身を隠していた正成は翌元弘二年末には再び活躍した。このとき、「吉野赤坂金剛山三の城（太平記･六）」とも、「赤坂の城ヘ向ひける大将阿曾弾正少弼（太平記･六）」ともある城は上赤坂城で、赤坂村桐山の地にあり、『楠木合戦注文』には「楠木之城」とも「大手本城」とも書いている。ここに平野将監入道がこもって戦ったが、元弘二年二月中に陥って平野将監入道は生け捕られ、千早城にこもっていた正成との戦いとなる。『太平記』の作者は現地にうとく、下赤坂城と上赤坂城を区別しなかったと考えられる。「或は宇治醍醐の道を要(よこぎつ)て楠兵衛正成が楯籠たる赤坂の城へぞ向ひける」〔太平記・三〕

あかさかやま【赤坂山】

名所名。河内国南河内郡千早赤坂村の森屋から吉年にまたがる上下株取山に当り、下赤坂城のあった所。楠木正成(まさしげ)の館のあった水分の近くで、水分から東条川を隔てた南西の地を『太平記』では赤坂山と称している。「兵粮の為に運取、己が館の上なる赤坂山に城郭を構へ、其勢五百騎にて」〔太平記・三〕

あかさくらさ【明さ暗さ】

名物事の是非･善悪･黒白。「とかくは御前次第あれにてあかさくらさを仕らん」〔棠大門屋敷・四・一〕

あかざ【藜】

名植物名。あかざ科の一年草。山野に自生する。葉に深い鋸歯があって裏面が白く、茎に紫紅の線がある。若葉および種子は食用になる。葉と茎は煎じて虫の傷を治すのに用いる。その茎は一メートルに生長し、杖に用いられる。「藜阿加佐蓬蒿之類也」〔和名抄〕「五月…あかざ」〔毛吹・二〕「やどりせむあかざの杖になる日まで」〔笈日記〕

あかざのあつもの【藜羹】

名漢語、藜羹(レイコウ)の訓読。藜(あかざ)の若葉を具とした吸い物。『墨子･非儒下』に「孔丘陳蔡之間に窮す。藜羹糂せざること十日」とあるほか、多くの例がある。また、粗食の例ともいう。「紙の衾、麻の衣、一鉢のまうけ、あかさのあつ物いくばくか人のつひえをなさん」〔徒然・五八〕「浮世の世話をよそに見てあかざのあつもの紙衾{かみぶすま}、先盗人の恐れなく」〔卯月潤色・中〕

あかざのつゑ【藜杖】

名藜(あかざ)の茎を用いて杖としたもの。もと、中国の古風俗。軽くて老人が用いるに良い。山中自然の杖であるから、質素な老人の装いとする。また、弱い杖であるから、転んだときは頼りなく、「藜の杖でころぶと三年いきず」などという。「いかでかは此のよの闇も照さまし光あかさのつえなかりせば」〔散木集・九〕「右の手に{あかざ}の杖{つゑ}を突、ひだりの手に杜氏が詩{からうた}を持たり」〔近代艶隠者・一・二〕

あかざのはひ――ハイ【藜灰･冬灰･黄灰】

名漢語、藜灰(レイカイ)の訓読。藜(あかざ)を焼いた灰で、衣の洗濯や染色の触媒に用いたか。「黄灰本草に云ふ、冬灰。一名藜灰、阿加佐乃波比」〔和名抄〕

あかざはやまアカザワヤマ【赤沢山】

名所名。伊豆国田方郡。伊東の南、海浜の山。曾我兄弟の父、河津三郎祐重(すけしげ)が、工藤(くどう)の郎等に殺された所。「奥野の口、赤沢山の麓、八幡山の境にある切所をたずねて」〔曾我・一〕「御身の父河津殿は、赤沢山の狩くらにて、尾越(をごし)の矢にあたりて空しくなり給ひたるを」〔謡・調伏曾我〕

あかし【明･灯･証】

名「あかす」の名詞形。あかり。灯火。敬語の「み」を伴って、神仏に供える灯明をいうことが多い。「おほみあかしの事、こゝにてし加へなどする程に、日暮れぬ」〔源氏・玉鬘〕「ついたちには御灯(=北斗星ニ灯ヲササゲル儀式)の御清まはりなべければ」〔栄花・初花〕　明らかにすること。確かな証拠。証明。「縦{たとひ}証据{あかし}はなしといふとも、わが身は清し潔し。神こそしらせ給はんに」〔八犬伝・二・一二〕

あかし【明石】

名所名。播磨国の東端、今の明石市のあたり。古くから畿内の西端と考えられた。明石海峡を隔てて淡路島の岩屋に対する。風光明媚で、『万葉集』以来の歌枕。『源氏･明石』で、光源氏が、明石入道の勧めで、須磨からこの地へ移り、明石上と契ったことでも知られている。この地に人丸塚(ひとまるづか)あり、また人丸の宮が勧請(くわんじやう)され、「ほのぼのとあかしの浦の朝霧に島がくれ行く舟をしぞ思ふ」の名歌、および盲杖桜の伝説とともに世に伝っている。須磨(すま)とは程近いゆえに、『源氏･須磨』に「明石の浦は、たゞはひ渡るほどなれば」といい、芭蕉に「かたつぶり角ふりわけよ須磨明石」の句がある。縮･木綿･鯛(たひ)･牡蠣(かき)･飯蛸(イイダコ)･陶器（明石焼）を名物とする。「播磨国明石郡明石安加之」〔二十巻本和名抄〕「例の風出で来て、飛ぶやうに、あかしに着き給ひぬ」〔源氏・明石〕「左は須磨右は明石の、とよりかくより、行きかふ船の」〔謡・箙〕　『源氏物語』の巻名。第十巻（第十三帖）。源氏が明石入道に迎えられ、須磨から浦伝いして明石に移ったことを内容とする。明石入道の娘との関係などあり、やがて朱雀院の召還の宣旨(せんじ)にて上洛する。「あかしは浦より浦にうらづたひ給ふほど、又うらをはなれて京へおもむき給ふほど…ものごとにめとまり給ひけん、ことはりなりかし」〔無名草子〕「明石がたたたく水鶏のあたら夜は月毛の駒に槙木の戸口よ」〔源氏巻名歌〕「いたづらにあかし暮してあふせなみ」〔源氏国名百韻〕「四智円明の明石の浦に」〔謡・源氏供養〕

あかしおほと――オオト【明石大門】

名「あかしのと」に同じ。「留火(ともしび)の明大門に入る日にか漕ぎ別れなむ家のあたり見ず」〔万葉・二五四〕

あかしがた【明石潟】

名「あかしのうら」に同じ。「明方潮干の道を明日よりは下笑ましけむ家近づけば」〔万葉・九四一〕「明石潟、月待つ方に行く舟の、波静かなる、浦伝ひ」〔謡・住吉詣〕

あかしくら･す【明暮】

動サ四夜を明かし、日を暮す。一日一日を送る。あけくらす。「ただ涙にひぢてあかしくらさせ給へば、見奉る人さへ露けき秋なり」〔源氏・桐壺〕

あかしだひ――ダイ【明石鯛】

名播磨国明石(あかし)の付近で捕れる鯛。『和漢三才･四九』に「播州明石浦之産亦佳也」とあり、「散る頃は明石の鯛の花盛（山口素堂句集･春追加）」というように、晩春のころを旬(しゆん)とする。「うしろ鬼…あかしたいのうしろおに(=明石鯛ノ潮煮ヲカケタ口合)と聞え申すか」〔絵本続大人遊・上〕

あかしちぢみ【明石縮】

名寛永（一六二四‐四四）ごろ、播磨国明石(あかし)城下で初めて織り出した縮布(ちぢみ)。『万金産業袋･四』に「明石縮。播州あかしより出る。たて絹糸、横もめんいとにて、尤(もつとも)よく、うつくしく縮みたる物也。しかし緯{ぬき}もめん糸にて太く、横かちなるゆへ、嶋もやう、みな横じま也」とあり、『和漢三才･二七』には「播州の明石、豊州の小倉、縐(ちぢみ)を出す。…美なりと雖も稍(やや)弱し」、『俚言集覧』には「明石縐、豊前国小倉より出す。しかし播磨明石の産なるに、国主豊前小倉ヘ国替の時織屋も小倉ヘ付きて行きしより、小倉にて今に織り出すとなり」とある。越後小千谷、京都西陣でもこれを産した。多くは婦人の夏着に用いられた。「人丸の明石縮{あかしちゞみ}、阿弥陀の涎{よだれ}かけ」〔永代蔵・一・四〕「商人内に入て見れば、うつくしき女中二三人立出て此さらし屋に問給ふ。ほのとあかしちぢみはなひかと云ふ」〔軽口もらいゑくぼ・三〕

あかしのうへ――ウエ【明石上】

名仮人名。『源氏物語』の作中人物。明石入道が期待をかけ、住吉はじめ神仏に願をかけて養育した一人娘。琴･琵琶に優れ、光源氏が須磨から明石に移り住んでいたときに契りを結び、明石の姫君（明石中宮）を生む。源氏の帰京後、釣り合わぬ身分とあきらめていたが、源氏に促されて、ついに上京、のち六条院の戌亥（いぬゐ、北西）の町、冬の御殿に住んだ。『謡･住吉詣』のシテ。「明石の上は、松風に京へのぼり、大井の宿をあらためて住み給へり」〔吾妻問答〕

あかしのうまや【明石駅】

名所名。明石(あかし)にあった駅(うまや)。今の兵庫県明石市字大蔵谷がその地という。「はりまの国におはしまし着きて、あかしのうまやと言ふ所に御宿りせしめ給ひて」〔大鏡・時平伝〕

あかしのうら【明石浦】

名所名。播磨国明石(あかし)の海岸。『万葉集』以来の歌枕であるが、特に平安時代以降、人丸(ひとまる)の代表作と伝える「ほのぼのとあかしの浦の朝霧に島がくれ行く船をしぞ思ふ（古今･羇旅）」の歌で有名。「明し」と掛詞にすることが多い。「見渡せば明石之浦にともす火のほにぞ出でぬる妹に恋ふらく」〔万葉・三二六〕「眺むらむ明石の浦のけしきにて都の月をそらに知らなむ」〔後拾遺・羇旅〕「昔恋しきわが名をば、何と明石の浦に住む、海士(あま)の子なれば」〔謡・胡蝶〕

あかしのと【明石門】

名所名。明石海峡。播磨国明石(あかし)と淡路島との間の海峡で、畿内と畿外の境目。内国航路の要衝であった。明石大門(あかしおほと)とも。「天ざかる夷(ひな)の長道(ながぢ)ゆ恋ひくれば明門よりやまと嶋見ゆ」〔万葉・二五五〕

あかしのはま【明石浜】

名「あかしのうら」の海岸。「吾が舟はあかしのはま(=『万葉･一二二九』デハ「明石之湖(あかしのみと)」)にこぎとめむおきへ放るなさ夜ふけにけり」〔五代集歌枕・下〕

あかしひと【証人】

名証人(しようにん)。『孝徳紀大化二年』の古訓に「仮使{たとひ}、得明かなる三証みたりのアカシヒトを得とも」とある。「後走{おくれはせ}なる各らの、証人{あかしひと（セウニン）}に憑るゝは、寔に烏許{をこ}の所行{わざ}なれども」〔八犬伝・八・八三〕

あかしぶみ【証文】

名願文(ぐわんもん)。神仏に願意の趣旨を書き表した文で、法会や供物などの趣旨を述べるものには、表白(へうびやく)を用いる。「御あかしふみ書きたる心ばへなど」〔源氏・玉鬘〕

あかしまかぜ【暴風】

名「あからしまかぜ」に同じ。「海中に至りて暴風{アカシマカゼ}(=北野本訓「アカラシマカゼ」)忽に起りて、王船漂蕩ひて」〔景行紀四〇年・訓〕

あかじるし【赤印】

名合戦のとき、味方であることを表す赤色の印(しるし)。平氏系統の者が用いた。鎧(よろひ)の袖に赤長旗の上部を革で留めるのが常であったが、『太平記･三一』に「赤印一揆」という語に続いて「平一揆」とあり、「小手の袋、四幅(よの)袴、笠符(かさじるし)に至るまで一色に皆赤かりければ」とあって、袖印以外にもいろいろ印の方法はあったらしい。「平家は赤旗･赤しるし日に映じてかゝやけり」〔平治・中〕「赤旗赤じるしちぎり捨て」〔源平盛衰記・三一〕「主を打捨て、赤じるしをかなぐりすて、西をさして落行けり」〔狂言・青海苔〕

あかすかべい

名「あかんべえ」をするときのことば。「（女）すんならサアおとまり。（弥二）あかすかベイ引」〔膝栗毛・二・上〕

あかすり【垢擦】

名入浴して、垢をこすり落すこと。江戸時代には、そのための道具をいい、おもに呉絽(ごろ)のきれを用いた。『身のかたみ』に「もとより、あらぬの、たふ(=太布)などは、御かほのすりとて、高松女院のたふめされしより、仙洞の女房衆の御かほのごひになり候へるほどに」とあるのは、古い時期の様子を示している。「湯あぶるをば（法師ノコトバデ）あかすりせむといふより、かはる事共いとおほかるべし」〔堺本枕・思はん子を法師になさんこそ〕「湯上りの形(なり)垢摺りつきし手拭、糠袋を持ち」〔与話情浮名横櫛・二幕〕

あかず【飽かず】

副飽(あく)に打消の助動詞「ず」が付いた形。不満足だ、不十分だ、ものたりない、の意を表す。「かたみにあかす心ぐるしとのみ思ひむすぼほれて」〔寝覚・四〕　充足するときがない、いやになるときがない、の意。ずっといつまでも。「長き夜あかす降る涙かな」〔源氏・桐壺〕

あかずのもん【不開門】

名「あけずのもん　 ①」に同じ。「ふさがりし方もやおしむ華の枝／あかすの門を見れば桜戸」〔寛永十三年熱田万句・四〕　「あけずのもん　」に同じ。「右これ因幡堂開{あか}ずの門{もん}筋といふ」〔京雀・三〕

あかそぶ【赤渋】

名水に出ている赤いさび。「人もわすれしあかそふの水」〔猿蓑・五〕

あかぞめ【赤染】

名茜染(あかねぞめ)のこと。「二布は越後晒赤染{あかぞめ}にして」〔一代男・三・五〕　人名。多く赤染衛門(あかぞめゑもん)をさす。「（大江挙周ガ）其国(=和泉)に下けるに、母の赤染をも具して行たりけるに」〔今昔・二四・五一〕

あかぞめゑもん【赤染衛門】

名人名。平安時代の女流歌人。生没年未詳。赤染時用(トキモチ)の娘、実は平兼盛の娘ともいう（袋草紙）。大江匡衡(まさひら)に嫁し、挙周(たかちか)･江侍従を生んだ。藤原道長の室倫子に仕え、上東門院彰子の下にも出入りした。梨壺五歌仙･中古三十六歌仙の一人で、家集があるほか、『栄花物語』の作者にも擬せられてきたが、その正編の作者として有力。『拾遺集』以後の勅撰集に歌があり、『紫式部日記』では「歌よみとてよろづのことにつけてよみちらさねど、聞こえたるかぎりは、はかなきをりふしのことも、それこそ恥づかしき口つきに侍れ」と評している。「赤染衛門といふうたよみは、時もちといひけるがむすめ、入道殿に候けるが」〔古本説話・上・五〕

あかだ【阿竭陀】

名「あかだやく②」に同じ。「すみだ川らはくすりなりけり／都どりはしとあしとが赤だにて」〔守武千句・追加〕「阿伽陀煉る散薬に成る守屋」〔千代見草〕　阿竭陀薬(あかだやく)に擬して、津島(つしま)の牛頭天王(ごづてんわう)祭に、厄除けとして売られる菓子。「この祭にあかだといふものを売る。これは餠を楝の実の大さにして、胡摩の油にて揚たるもの也。その餠桃色なればあかだといふ歟。これをくらへば香し」〔蓑笠雨談・一〕

あかだな【閼伽棚】
閼伽棚　＜法然上人絵伝＞

名閼伽(あか)や花･仏具などを置く棚。『春日権現験記絵･二』には濡縁(ぬれえん)の外に、三尺ぐらい高くして閼伽棚が設けられ、閼伽の水を入れた水がめを置いた図がある。「南、竹の簀子を敷き、その西に閼伽棚を作り」〔方丈記〕「閼伽棚の下に花がら多く積もりければ」〔宇治拾遺・一三・一三〕

あかだひアカダイ【赤鯛】

名鯛と称せられる魚のうちで体色の赤い種類をいう。まだい･きだい（れんこだい）･ちだいなど。「赤女久しく口の疾有り。或は云ふ、赤鯛{アカタイ}疑し是が呑めるか」〔神代紀・下・訓〕

あかだま【赤玉】

名赤く光る玉。瑪瑙(めなう)などで作った装身具。『本草和名』では「虎魄和名阿加多末」と記している。「阿加陀麻(あかだま)は緒さへ光れど白玉の君が装し貴くありけり（記歌謡･七）」は、紅白という組み合わせが古代には確認できないから、価値の高い赤玉を白玉に引き比べたものであろう。『正倉院文書･天平十年筑後国正税帳』によると、白玉一つが稲六･三把弱、赤勾玉二十四把に当るが、勾縹玉十八把、縹玉七把強の対比を参照すれば、赤玉と真珠とは同じ程度の価値を与えられていたと考えられる。「白玉の大御白髪坐し、赤玉の御あからび坐し（祝詞･出雲国造神賀詞）」では、血色のよさのたとえとして、健康をことほぐためにこの語を用いている。「是の女人、其の昼寝せし時より妊身(はら)みて赤玉を生みき」〔記・中〕　東山道近江国鳥居本（彦根市）の有川市郎兵衛を本舗として、江戸でも横山町三丁目の西村清六などから売り広められていた丸薬、神教丸のこと。腹ひととおりの妙薬という。「酒あたりで赤玉をのむ子あれば自ばらで酒をとりよせるあり」〔部屋三味線〕「もろの病ひの毒を消すとかやこの赤玉も珊瑚珠のいろ」〔続膝栗毛・三・下〕

あかだやく【阿竭陀薬･阿伽陀薬】

名阿竭陀は、梵語agada の音訳。不死の霊薬。万病の解毒のほか、諸難を避けることができるという。「阿」は普、「竭陀」は去、あるいは「阿」は無、「竭陀」は病の意という（慧苑音義）。阿竭陀はもと、療治をつかさどる星の名であったとする説もある。「国王、阿竭陁薬と聞き給て、其の薬は服する人死ぬる事无かなり。皷に塗りて打つに、其の音を聞く人、皆病を失ふ事疑ひ无しと聞く…其の後、御子、身に病无くして久く持(たも)ちけり。此れ、阿竭陁薬を服せるに依りて也」〔今昔・四・三二〕「菊の葉におく露が、下の木実に落合て、不老不死の薬となる。薬師の浄土で不老山、此浄土にてあかだやく、人間に与ふれば其名を和らげて即、酒と申す也」〔幸若・張良〕　合薬の一種。『金瘡秘伝』には「あかだ」のほかに「黒阿伽陀」というのが見え、人参･莪(ガジユツ)･沈香(ぢんかう)･木香(もくかう)など三十五味の合薬である。体内を暖め、風邪や産前産後の薬とする。阿伽陀円(あかだゑん)とも。「麝香丸、阿伽陀薬并蠟茶等者、当世之人々、火燧袋之底に面々小薬器之中に之を齎み持つ」〔尺素往来〕「蘇香合円、阿伽陀薬…瀉薬等大切候」〔新札往来〕

あかだゑん【阿伽陀円】

名「あかだやく②」に同じ。「合薬類…白伏散、阿伽陀円」〔撮壌集〕「まろきをもはらせる月や阿伽陀円」〔玉海集・三〕「安堂寺町通り壱丁目に、綛屋(=加勢屋)といへる薬店ありて、阿伽陀円といふ散薬を古く商ふ」〔浪華百事談・四〕

あかだんご【赤団子】

名子どもに使う灸(きう)の俗称。団子を作る艾(よもぎ)を灸のもぐさとして用いるところから、それに火をつけて赤くなった団子の意でいう。「艸もちが過て伊吹(=伊吹山ハ艾ノ産地)の赤団子」〔柳多留・五三〕

あかぢ【赤地】

名織物･染め物の地色の赤いもの。古くは錦(にしき)の地色についていうことが多い。「赤地の唐菱（ノ模様）なる錦のうはぎなり」〔栄花・謌合〕

あかぢのにしき【赤地錦】

名地色の赤い錦(にしき)。「もみぢ葉に月の光をさしそへてこれやあかちのにしきなるらむ」〔千載・秋下〕

あかぢのにしきのひたたれ【赤地錦直垂】

名赤地錦(あかぢのにしき)で織った鎧直垂(よろひひたたれ)。大将級の武士が着用したもので、一般の武士は錦直垂(ひたたれ)の使用を遠慮した。『平家･七･実盛』『源平盛衰記･三〇』などに、実盛が義仲を追討する戦に、錦の直垂を着ることを宗盛に請うた話がある。「武士の大将左馬頭義朝は、赤地のにしきのひたたれに、黒糸縅(をどし)のよろひに、鍬形(くはがた)うつたる五枚甲の緒をしめ」〔平治・上〕「赤地の錦の直垂を下し賜はりぬ」〔謡・実盛〕

あかつき【暁】

名上代に用いられた「あかとき」の転。古くは現今よりも時間が早く、曙光がさしだす前の、まだ暗い時刻をいう。子(ね)の刻以後、朝になるまでの段階は、「あかつき」「しののめ」「あけぼの」「あした」の順となる。「曙、旦、暁アカツキ」〔名義抄〕「鶏鳴アカツキ」〔黒川本字類抄〕「あかつき近き月、くまなくさし出でて」〔源氏・空蝉〕「あかつきには夜深くおりて(=退出シテ)」〔更級〕
あかつきかけて夜半から暁(あかつき)にかけて。「暁かけて、霜は置けども松が枝の、葉色は同じ深緑」〔謡・高砂〕
あかつき湘水{しやうすい}を汲{く}んで楚竹{そちく}を焼{た}く『古文真宝前集』所収の柳宗元の詩句。老漁父が、暁(あかつき)には湘江の水を汲み、楚竹を焚(タ)いて沸かす。「漁翁夜西岸に傍(そ)うて宿す。暁湘水を汲んで楚竹を焼くも、今に知られて蘆火の影」〔謡・八島〕
あかつきの鴫{しぎ}の羽搔{はねが}き『古今･恋五』にある「暁の鴫の羽根かき百羽かき君が来ぬ夜は我ぞ数かく」により、男が通って来ぬために寝られなくて、暁までを輾転反側して過すことにいう。「あかつきのしきのはねかきなとにつけなと思ひかけず」〔狭衣・一上〕

あかつき【閼伽杯】

名閼伽(あか)の水を入れて仏に奉る、金属製または土器製の皿。取り扱えば、からからと音を立てる。それには生花などを散らして入れておく。「若き尼君たち二三人、花奉るとてならすあかつきの音、水のけはひなど聞ゆる、いとあはれなるに」〔源氏・鈴虫〕

あかつきおき【暁起】

名歌語。暁(あかつき)に起きること。特に、「置く霜の暁おきを思はずは君がよどのによがれせましや（後撰･恋五）」など、後朝(きぬぎぬ)の別れの場合と、「しきみつむ山ぢの露にぬれにけり暁おきの墨染の袖（新古今･雑中）」など仏道修行の場合に用いられることが多く、「暁起、釈教也。但し句体に依るべし（産衣）」といった規定を見るに至る。「暁おきの袖の上、山路の露もしげくして」〔平家・灌頂・大原御幸〕「法を求むる人ぞかしこき／帰るさのあかつきおきは涙にて」〔芝草〕

あかつきがた【暁方】

名暁(あかつき)のころ。「不断経のあかつきかたの居かはりたる声のいと尊きに」〔源氏・総角〕「暁かたより、さすがに音なく成りぬるこそ、年の名残も心ぼそけれ」〔徒然・一九〕

あかつきせんぼふ――センボウ【暁懺法】

名天台宗で、明け方に読む法華懺法(ほつけせんぼふ)の勤行(ごんぎやう)。天台宗では朝題目夕念仏といい、滅罪生善･後生菩提(ごしやうぼだい)を願って、明け方に法華懺法を勤行につとめ、夕方に例時作法の勤行をし、引声阿弥陀経を修する。「山寺行なふ聖こそあはれに尊きものはあれ、行道引声阿弥陀経、あかつきせんほう釈迦牟尼仏」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「かくひねもすに夜もすがら身をしぼりて、暁懺法をよみて罪障を消除するは」〔著聞・二〕

あかつきつゆ【暁露】

名「あかときつゆ」に同じ。「此ごろのあか月つゆにわが宿の萩の下葉は色づきにけり」〔拾遺・雑秋〕「まだ知らぬあかつき露におき別れ八重たつ霧にまどひぬるかな」〔内閣文庫本狭衣・三〕

あかつきづき【暁月】

名暁(あかつき)に出ている月。陰暦で暦月の後半に見られる。「さ夜ふけて暁月に影見えて（万葉･四一八一）」の「あかときづき」の誤読による歌語。『綺語抄･上』に「あか月づき」を挙げ、「さ夜ふけてあか月づきに…」として引く。「住みあかれめや秋の山里／宇治川や暁月の白き夜に」〔寛正七年二月四日心敬等何人百韻〕

あかつきづきよ【暁月夜】

名「あかつきづき」の出ている夜。夜明け方近くなって、まだ、月が出ている夜。「夜」は、ただ軽く添えただけで意味はないともいう。「あかつきづくよ」とも。「夜深きあかつきつきよの、えも言はず霧り渡れるに」〔源氏・賢木〕

あかつきづくよ【暁月夜】

名「あかつきづきよ」に同じ。「曇れる雲なくなりて、あかつきつくよいとおもしろければ」〔土左〕

あかつきとり【暁鳥】

名暁(あかつき)に鳴く鶏。夜明けの訪れを人々に知らせたが、一夜を共にした男女にとっては、別れを促すものとして恨みの種であった。「宵より夜半まではよけれども、あかつきとり鳴けば（夫ガ帰ッテシマッテ）床寂し」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あかつきのはちたたき【暁鉢扣】

名十一月十三日より四十八夜のあいだ行われる鉢扣(はちたたき)の行(ぎやう)。空也堂行入り。季語、冬。「極月…暁の鉢扣」〔毛吹・二〕「今四条坊門空也堂十八家鉢たゝき、毎年十一月十三日、本堂に集て、四十八夜の行入とて、踊念仏を修し、今日より十二月晦日迄四十八夜、洛中洛外山野寒林をめぐりて、無常の和讚并高声念仏を唱ふ。是を暁の鉢敲と謂へり。誠に殊勝の法則也。此徒平生笠を著けず、或は笠に緒を附けずといへり」〔滑稽雑談・十一月上〕

あかつきのみやうじやう――ミョウジョウ【暁明星】

名金星。宵の明星に対する。「明けの明星」「あかほし」とも。現行大蔵流では『花折』『花盗人』の酒宴中にうたわれる狂言歌謡に、「暁の明星は、西へちろり東へちろりちろりする時は（鷺保教狂言伝書小舞･暁の明星）」とある。「みちすがらの海山の物語、あかつき明星の事など聞て」〔宗長日記〕

あかつきのわかれ【暁別】

女と夜を共にした男が暁(あかつき)に別れて帰ること。後朝(きぬぎぬ)に同じ。「あか月の別はいつも露けきをこは世に知らぬ秋の空かな」〔源氏・賢木〕

あかつきまうで――モウデ【暁詣】

名朝早く社寺などに参拝すること。「同十四日のあか月まうてのていにて、夜に入りてかしらおろしけるに」〔著聞・一五〕

あかつきやみ【暁闇】

名月のない暁(あかつき)。陰暦で暦月の前半は、月の入りが早いので暁ごろの空には月がなく、暗いのをいう。『万葉･二六六四』の「ゆふ月夜暁闇夜の」は「あかときやみ」と読むべきであるが、平安時代以降「あかつきやみ」と読まれ、『八雲･三』などの歌学書に「月」に関する歌語として挙げられ、鎌倉時代以降の和歌に万葉語を意識して詠まれた。「うば玉の暁やみのくらき夜に何を明けぬと鳥の鳴くらむ」〔続後撰・雑中〕

あかつち【赤土】

名酸化鉄を多く含むために、赤褐色や赤黄色を呈している土壌。きめが細かく、粘りけがあるところから、壁土や陶土として用いられた。「神社を改め造る料用…赤土弐升、価稲参束〈以一束五把買一升〉」〔正倉院文書・天平十年周防国正税帳〕「最勝寺事を作す時、諸国に召す所の赤土の用ひ残り、今に彼の御寺に在り。彼の赤土を以て鴨社の廻廊を塗らる、其の憚り有るべきや否や」〔中右記・保安元・三・二八〕「昨日まで余所に思ひし赤土を今日我宿のかべと見るかな」〔古今夷曲集・九〕　代赭石(たいしやせき)の和名。「代赭アカツチ」〔名義抄〕「代赭…和名阿加都知」〔本草和名・上〕　赤土烟草(タバコ)の略。常陸国久慈郡赤土村（茨城県金砂郷村）で生産された上質のたばこ。「やう名所莨菪のきさみ売あかつちは水戸の名物」〔好色盛衰記・四・五〕

あかつつじ【赤躑躅】

名植物名。つつじの一種。やまつつじの別名。『重訂本草綱目啓蒙･一三』に、「あかつつじ　躑躅は総名なり…赤者は紅躑躅にして、あかつつじ」とある。季語、夏。「御庭には五月闇なしあかつゝし」〔毛吹・追加・下〕

あかつつらアカッツラ【赤面】

名「あかづら②」に同じ。「ソコデ藍隈でなければ赤ツつらさ。夫だから舞台ヘ出るとすぐに敵役としれやすい」〔浮世風呂・下〕

あかつばき【赤椿】

名紅色の花の咲く椿。「単弁{ひとへ}の赤き者を山椿と名く、此れ乃ち本源也」と『和漢三才･八四』にある。「其比曾て見馴れぬ赤椿を持来者あり」〔百椿集〕「花を雨やあらふて落るあか椿」〔玉海集・一〕

あかづくえ【閼伽机】

名閼伽(あか)を置く机。「妹子(いもこ)の大臣のゐて奉り給ひける(=ワガ国ヘ持ッテ来ラレタ)御経は、夢殿に、あかつくゑの上に置かせ給へり」〔栄花・疑〕

あかづら【赤面･赭面】

名赤色の顔。多くは人をののしるときに用いる。「をのれこそあかづらのじゆくし坊主。ふみつぶしてのけん」〔吉野都女楠・五〕　芝居の時代物で悪を表すために、顔を赤く塗る化粧。転じて、敵役(かたきやく)･悪方(あくがた)をいう。「あかつつら」とも。「角かづらのあかづら、大太刀はいてのせりふ、よふござる」〔役者美野雀・江戸〕「唇上下黒きは赤面{あかつら}の口也」〔戯場訓蒙図彙・六〕

あかづ･く【垢付】

動カ四垢がつく。あかじむ。「後に負へる袋には、垢膩(くに)の垢づける衣あり」〔謡・卒都婆小町〕「この小袖は、あかづきて、はづかしくは候へども」〔竹斎・上〕「身あかつきけがれても、ゆあびかみあらふべき暇もなく」〔翁問答・上本〕

あかてぬぐひ――ヌグイ【赤手拭】

名赤い手ぬぐい。姉さんかぶりや踊りの頰かぶりに用いる。「もみぢ葉は赤手拭か山の腰」〔京童跡追・六〕　赤手拭稲荷。摂津国難波村（大阪市浪速区）にあった稲荷社。「田圃地の中に稲荷社ありて、世に赤手ぬぐひと呼べり」〔浪華百事談・八〕

あかてのごひ――ノゴイ【赤手拭】

名「あかてぬぐひ」に同じ。「日本にてはやると聞く、姫路におさかべ赤手のごひ」〔志道軒伝・四〕

あかでのこつぱふ――コッポウ【赤手骨法】

名たくましい手の筋骨。「猶も奇特を見せ給へと、あかでのこつぽう摺り剥き」〔松の葉・寛濶一休〕

あかでり【赤照】

名玳瑁(たいまい)の照斑(てりふ)の赤みがかったもの。「足鼈甲はいやしゝ、赤照りはきたなし」〔太平楽国字解・四〕

あかとき【暁】

名「あかつき」に同じ。上代はこの形を用いた。「阿加等伎(あかとき)のかはたれ時に島かぎを漕ぎにし舟のたづき知らずも」〔万葉・四三八四〕

あかときぐたち【暁降】

名夜が更けてそろそろ暁(あかつき)にかかるころ。「こよひの暁降なく鶴(たづ)のおもひは過ぎず恋ひこそまされ」〔万葉・二二六九〕

あかときつゆ【暁露】

名暁(あかつき)に降りる露(つゆ)。「あかつきつゆ」とも。「わがせこを倭へ遣るとさ夜ふけて鶏鳴露(あかときつゆ)に吾が立ちぬれし」〔万葉・一〇五〕

あかときづき【暁月】

名暁(あかつき)のころまで残る月。「あかつきづき」とも。「さ夜ふけて暁月に影見えて鳴くほととぎす聞けばなつかし」〔万葉・四一八一〕

あかときづくよ【暁月夜】

名「あかつきづきよ」に同じ。「しぐれ降る暁月夜ひも解かず恋ふらむ君と居らましものを」〔万葉・二三〇六〕

あかときやみ【暁闇】

名「あかつきやみ」に同じ。「夕月夜五更闇(あかときやみ)のおほほしく見し人故に恋ひ渡るかも」〔万葉・三〇〇三〕

あかとり【赤鳥】
赤鳥①　＜石山寺縁起絵＞

名婦人が馬で旅行するに際し、鞍(くら)の上につけた布。打掛の裾が馬の背に直接触れて、馬の汗によごれるのを避けるためのもの。『赤鳥考』に「あか取は、たとへば鞍覆のすそを馬の下辺迄にいたる程に長くしたるが如くなる物と見ゆ…鞍の山形にかゝる所、塩手にあたる処に紐有りて塩手に結付けておくべきか。右のごとくすれば鞍と切付も赤鳥の裏にかくるゝ也」とある。中世の女房が用いたが、『古今要覧稿』には、「上総国にて農家の女子嫁入するとき馬にのり行く。その体まづ馬に荷鞍を置き、それに明荷{あけに}をつけ、その上に蒲団をしき其上に毛氈あるひは紅染の絹などを油単の如くかくると也。これをあかとりといふといへり。また加賀国あるひは越中国などにては、農家の馬の鞦{しりがい}の上より左右ヘ木綿のきれを二幅さげて、あふとり又はあかとりといふといへり」と、近世の農村にこれに類した風俗のあることを述べている。「垢（取）」〔野坂本賦物集〕　馬のたてがみやしっぽを梳く馬櫛の一種。また、その形をした紋。今川家では家紋とした。「あか鳥を馬に付けばやとて其夜俄に付られき」〔難太平記〕

あかとりぞめ【赤取染】

名赤色(あかいろ)の細い横縞(よこじま)を染め出した「しぼり染め」。「かの冠者、あかとりそめの水干に夏毛のむかばきをはきて」〔著聞・一二〕

あかとんばうアカトンボウ【赤蜻蛉】

名「あかとんぼ」に同じ。「暫すれば其背かの皮二つに裂て翼を生じ、赤蜻蜓{あかとんぼう}となりて飛さる事は常の事なり」〔心学奥の桟・中〕

あかとんぼ【赤蜻蛉･赤卒】

名昆虫名。あきあかね･なつあかね･みやまあかねなど、やや小形で体色が橙色ないし紅色を帯びるとんぼの称。あきあかねが最も代表的な種類で、夏の終りから秋の初めにかけて成虫となり、群をなして飛ぶ。秋の深まるとともに鮮紅色を呈する。『和漢三才･五二』に「相伝赤卒〈深赤の者〉焼末して用ふれば能く喉痺及び小児の口舌の病を治す。甚だ神功あり。本草に陰を強くし精を止め陽を壮にし水臓を煖むと曰ひて、咽喉を治することを載せず。然れども家秘の妙薬此の如くなる者少からず」とある。「あかとんばう」とも。季語、秋。「赤卒{あかとんぼ}を、いなげんざなどもいふなり」〔物類称呼・二〕　俗に北に向って飛ぶというので、新吉原に行く者をいう。「野暮からぬほうへ飛ンでく赤とんほ」〔柳多留・別編・下〕　関東･奥羽の巡礼者を上方の人が卑しめていう。「奥州には赤蜻蛉といふ道者が、たんと出る所ぢやないかいなア」〔敵討安栄録・口明〕

あかな･る【垢馴】

動ラ下二垢(あか)によごれる。あかじみる。「あか馴{なれ}しを手に懸けさすも、たびは人の情といふ事ありと申されければ」〔一代男・一・二〕

あかに【赤二】

名「めくりかるた」の赤色の二の札。蝦(ゑび)を図案化したような絵がついているので、「ゑび二」ともいう。「四と五とぼうずハぼうずじや。十てもむまでもきりでもなかつた。赤{あか}二の上に、ほていがあるのじや」〔軽口あられ酒・五〕

あかに【赤丹】

名あかつち。赤土で矢や家や舟を赤く塗ること（丹塗矢、丹塗屋、あけのそほ舟）は、魔を避け、厄を除く呪術的な意味があった。なお、『記･上』の「是に其の妻(=須勢理毘売)椋の木の実と赤土とを取りて」の「赤土」は、通常「ハニ」と読んでいるが、「アカニ」とも読める。「ここに赤土(あかに)を出し賜ひき。其の土を天の逆桙に塗りて神舟の艫舳に建て」〔釈日本紀所引播磨風土記逸文〕

あかにし【赤螺･紅螺･赤辛螺】

名貝名。あっきがい科の巻貝。高さ一五センチメートルほどの殻を持つ。肉は赤く食用にする。殻を焼いて腫物(はれもの)の薬にしたり、薬塩を作って歯に塗ったり、目を洗ったりするのにもよいという（和漢三才･四七）。卵嚢は薙刀(なぎなた)状で薙刀酸漿(ほほづき)と呼ばれ、愛玩される。『嬉遊笑覧･六』に「長刀ほゝづきといへるものは紅螺の卵なり」という。「寝もせでひとり赤{あか}にし誰を馬刀{まて}とや」〔国性爺合戦・二〕「栄螺のつぼへ赤辛螺{あかにし}を入てだすからおそれらア」〔傾城買四十八手〕　けちんぼのこと。赤螺が堅く蓋(ふた)をしていることを、金を持っては出さないことに見立てていう。「あかにし　吝嗇人をいふ。しわんばうなり」〔俚言集覧〕

あかにのほ【赤丹穂】

名「あかに」は赤色、「ほ」は秀の意。赤い色の目立つさま、特に、頰(ほほ)の紅潮したさまなどをいうか。「皇御孫(すめみま)の命の、遠御膳(とほみけ)の長御膳と、赤丹乃穂に聞し食す五(いつくさの)穀物(たなつもの)を始めて」〔祝詞・竜田風神祭〕

あかね【茜】

名植物名。「赤根」の意。山野に自生するあかね科の多年草。根は太く、ひげ状で空気にさらすと黄赤色となる。秋に淡黄色の小花を開く。根は染料として茜染(あかねぞめ)に用い、止血･解熱･強壮薬用とする。河内国石川郡山田、および山城国宇治郡山科の茜が上とされた。「兼名苑の注に云く茜…阿加禰、以て緋に染む可き者也」〔和名抄〕「（世之介ガ遊女ニ）其親里はときけば、山科{やましな}の里にて、源{げん}八とかたる…かならず、御尋{たづね}は御もつたいなし、はじめの程は、赤根{あかね}などほりてありしが、今はおとろいて往来{ゆきゝ}の人に袖乞{そでごひ}して」〔一代男・一・五〕　茜色。赤橙色すなわち緋色をさすという（上村六郎説）。「茜さす日は照らせれどぬばたまの夜渡る月の隠らく惜しも」〔万葉・一六九〕「あかねに染めたる絹廿疋奉れり」〔落窪・三〕

あかねさす【茜指】

枕詞。茜色に光り輝く、の意で、「日」「昼」にかかる。『万葉･三八五七』の「赤根佐須(あかねさす)君が心し忘れかねつも」も、光り輝く意から、美しい君にかけたものと考えられ、『万葉･二〇』の「茜草指(あかねさす)むらさき野行き標野(しめの)行き」は、普通紫が赤みを帯びている、などの意で、「紫」の枕詞とされているが、あるいは、これも日に照って光り輝いている意から、「紫野」にかけたのではないかとも考えられる。なお、「赤根指(あかねさし)照れる月夜に（万葉･五六五）」を「照る」にかかる枕詞と見るのは誤りで、「あかねさし」は次句の修飾に用いたものである。『色葉和難抄』などの歌学書は、『万葉集』に基づいて説を立てており、万葉語の意識をもって後世の和歌などに詠まれる。「赤根指(あかねさす)日の暮れぬればすべを無み千たび嘆きて恋ひつつぞ居る」〔万葉・二九〇一〕「安可祢佐須(あかねさす)昼はもの思(も)ひぬばたまの夜はすがらに寝のみし泣かゆ」〔万葉・三七三二〕「よのなかをなににたとへむあかねさす朝日まつまの萩の上露」〔源順集〕「あかねさす朝日の里の日影草とよのあかりの光なるべし」〔新古今・賀〕「あかねさす日も紅(くれなゐ)の霞か雲か」〔謡・小塩〕「あかねさす日に霧おほふころ」〔河越千句・四〕

あかねぞめ【茜染】

名茜の根を煮出した黄色い汁を用い、灰汁(あく)や明礬(ミヨウバン)を媒染剤として緋色に染めること。また、その染め布。『和名抄』に「茜阿加禰以て緋に染むべき者也」とある。『縫殿寮式』には「浅緋綾一疋〈綿紬、東絁、貲布亦同じ〉茜大卅斤、米五升、灰二石、薪三百六十斤」とあり、深緋綾の場合は、これに紫草(むらさき)を加える。「あかぞめ」とも。「夷ともには茜染{あかねぞめ}の布三端づつ各に与てそ帰国せしめられける」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「山科の草木や露のあかね染」〔崑山集・七〕「近江布{あふみぬの}の蚊屋に赤根染{あかねそめ}の乳縁{ちへり}付しを釣ても」〔織留・一・四〕

あかねべり【茜縁】

名茜染(あかねぞめ)の布を取り付けて縁(へり)としたもの。萌葱(もえぎ)色の蚊帳(かや)の縁や乳(ち)に茜染めを用いることが多かった。「奥さま着おろしの小袖二つ、夜着{よぎ}ふとん、赤{あか}ね縁{べり}の蚊屋、むかし染のかづき、取あつめて物数廿三、銀弐百目付けて、おくられけるに」〔五人女・二・四〕

あかのかちん【赤餠】

名女房詞。小豆もち。「あかきかちん」ともいう。「なかはしよりあかのかちん一ふたまいる」〔お湯殿上日記・天正九・二・一二〕「小豆もちはあかのかちん」〔婦人養草・女中のつかふ言葉の事〕

あかのかもじ【赤のかもじ】

名「あかのかちん」に同じ。「大御ちの人よりあかのかもじまいる」〔お湯殿上日記・天正一四・一二・二一〕

あかのかゆ【赤粥】

名女房訶。小豆粥(あづきがゆ)に同じ。『お湯殿上日記』に、「なかはしよりあかき御かゆまいる（天正九･一一･一八）」「なかはしよりあかの御かゆまいる（天正一四･四･二七）」のようにも見えている。「十五日がござりて、あかのかゆをたくとのふ」〔青陽唱話〕

あかのぐ【閼伽具】

名閼伽(あか)のために用いる道具。「経、仏の飾り、はかなくしたるあかのくなどもをかしげになまめかしく」〔源氏・初音〕

あかのたにん【赤他人】

名縁もゆかりもない人。「いけどうずりめ、女房共はおばおいなれど、此五左衛門とはあかの他人」〔天網島・中〕「ちかい親子にむごひをみればあかの他人{たにん}はをそろしや」〔児女ねむりさまし〕

あかのはな【閼伽花】

名閼伽(あか)の器に盛って仏前に供える花。『源氏･賢木』に「法師ばらの閼伽奉ると…菊の花、濃き淡き紅葉など折りちらしたるも」と見えるように、仏前に奉る閼伽器には時節の花を浮べる場合がある。「あかのはなの夕ばえしていとおもしろく見ゆれば、…ほとけの御飾りにてこそ見るべかりけれ」〔源氏・幻〕「聞きあへずその御堂ヘ参りたれば不断香の煙風に誘はれ打ちかをり、あかの花も露あざやかなり」〔東関紀行〕

あかのみづ【閼伽水】

名「あか①」に同じ。「幼き人々も花を手折、閼伽の水を結むで、父の後世をとぶらひ給ふぞ哀なる」〔平家・二・大納言死去〕「暁ごとの閼伽の水月も心や澄ますらん」〔謡・井筒〕

あかのめし【赤飯】

名赤飯(せきはん)。もち米に小豆を入れて蒸した飯。祝いの日に調じ、重箱に入れて配ったりする。「稲荷もそのごとく、あのあかの食{めし}と、このしろはすきなれど」〔水打花・四〕

あかのをしき【閼伽折敷】

名仏に供える花や水を載せるのに用いる折敷(をしき)。「樒おくあかのをしきの縁無くば何にあられの玉と散らまし」〔山家集・下〕

あかは【明衣】

名「あかはとり」の略。「あかはといふは明衣とかく。御湯帷子をいふ也」〔代始和抄〕

あかはし【赤橋】

名所名。鶴岡八幡宮(つるがをかはちまんぐう)の社殿の前、放生池に架っていた橋。赤く塗ってあるゆえの称。なお、北条氏の一族に赤橋氏があるのは、この橋近くの地に邸宅があったためと思われる。北条氏最後の執権赤橋守時(モリトキ)はこの一族である。「関の東に若宮と聞ゆる社(=鶴岡八幡宮)おはしますに、八月十五日都の放生会まねびて行ふ…赤橋といふ所に将軍(=惟康親王)御車とゞめており給ふ」〔増鏡・刺櫛〕

あかはた【赤幡･赤旗】

名赤色の旗。古代において、呪術･祭儀などに用いられた赤い旗(はた)。赤は呪色で、『万葉集註釈･二』に引く『逸文常陸風土記』に「葬具儀　赤籏青幡　交雑飄颺」とあるように、古代の葬礼に赤幡を用いるのも死霊を払うためであるらしく、小子部栖軽(ちひさこべのすがる)が雷神を招請に行くときも、「緋(あけ)の縵(かづら)を額(ぬか)に著け、赤き幡桙(はたほこ)を擎(ささ)げて（霊異記･上･一）」出かけている。それが後には、官人･官物を示す標識のように用いられるようになった。「取り佩(は)ける太刀の手上(たがみ)に丹(に)かきつけ、その緒には赤幡を載(た)て」〔記歌謡・一〇四〕　中古以来、武士団の標識として用いられた赤い旗。特に、源氏の白旗に対し、平氏が赤旗を用いたことは有名で、『金毘羅本平治･中』に「平家の旗は赤くして」とあるほか、各軍記にそのさまが見えている。『太平記･二八』に「山口七郎左衛門、赤旗･小旗･大旗の一揆、千余騎抜連て懸る」とあるように、平氏以外の武士も用いている。「夜すでにあけければ、なぎさに赤旗少々ひらめいたり」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「陸(くが)には赤旗いくらも立てならべ、春風に靡き天に飜る有様」〔謡・箙〕「北の峰より赤旗三流、松の嵐に翻して」〔太平記・五〕

あかはだ【赤肌】

名何もまとわず、むき出しになった皮膚。着物をつけないさま、毛がすっかり抜き取られたさまや、譬喩的に草木が全く生えていないさまなどをいう。刀剣の名、裸伴(あかはだがとも)は、刀剣を鍛える人が上半身裸であったことに基づくという。「よをうしとおもひいれどもあかはたの山はみをこそかくさゝりけれ」〔古今六帖・二〕

あかはだか【赤裸】

名まるはだか。衣服をまとわず、また羽毛にもおおわれていない状態。「あかはだ」とも。「倮アカハタカ」〔名義抄〕「裸の伏せりき」〔記・上〕「禿{アカハタカ}なる鶏」〔雄略紀七年・訓〕「僅に命計を扶る者も…赤裸になり、白昼に京都ヘ逃上る」〔太平記・三〕「あかはだか、つけ紐の時よりも申し聞かせ候へ共」〔伽・猫の草紙〕　貧乏して、金銭･家具などがすっかりなくなったさまをたとえていう。赤貧。極貧。「借金を済さんとすれば、家財まで売払ひ赤裸{あかはだか}に成れば」〔斉家論・下〕

あかはだがとも【裸伴】

名和泉国日置郡鳥取郷（大阪府阪南町）川上の宮で、五十瓊敷(イニシキ)の命が川上の名を持つ鍛部(かぬち)に作らせた千振りの剣。剣を作った部族の姿態に基づく名か。「其の剣を名づけて川上部と謂ふ。亦の名を裸伴〈此に阿箇潘娜我等母と云ふ〉」〔垂仁紀三九年〕

あかはぢ【赤恥】

名人前でかく恥。「恥」を強めていう言い方。「うろたへては逃疵をしたたかにかうぶり、あか恥{はじ}をかく者は皆道忘れの謡手なり」〔浮世物語・三・三〕「赤耻を書簡の脇にかゝせたり」〔江戸大坂通し馬〕

あかはとり【明衣】

名宮中･神道において、制定されている浄衣(じやうえ)をいう。あるいは、中国の明衣(メイイ)の風にならったものか。絹または調布(てうふ)の素衣の袍(はう)。潔斎や祭祀に当って、禰宜(ねぎ)･大内人･大物忌(おほものいみ)などが着する。現在でも神官の装束として用いられる。大嘗会(だいじやうゑ)に際し、天皇は潔斎のゆかたびら（斎衣）として、これを着する。ただし、『日本書紀』に「其の棺櫬を開きて視たてまつれば、明衣のみ空しく留りて、屍骨は無し（景行紀四〇年）」というような「明衣」が、このものであるかどうかはわからない。「あけのころも」とも。「卜部二人。明衣の料絁二疋。調布二端。綿八屯」〔践祚大嘗祭式〕

あかはな【赤花】

名紅花(べにのはな)より製した染料･絵の具。紅粉(ベニコ)。また、その色。「（源氏ハ）わが御がけの、鏡台にうつれるが、いと清らなるを見給ひて、手づから、このあかはなを書きつけ」〔源氏・末摘花〕

あかはな【赤鼻】

名酒毒や病気による、赤くて醜い鼻。『源氏･末摘花』の「髪いと長き女をかき給ひて鼻にべにをつけて見給ふに、かたにかきても見まうきさましたり。（次ニ自分ノ顔ニ）このあかはなをかきつけ、にほはして見給ふに」の「あかはな」は「べに」をさしたもので、故意にこれに似た状態にしたてたもの。「故令二鼻面間生レ一、 赤皰然者是也。和名、安加波奈」〔医心方・四〕

あかはら【赤腹】

名赤痢(しやくり)。「赤腹{あかはら}とは痢病の事伝{うつ}りたがるもの」〔譬喩尽〕　うそ。いつわり。関東より東北地方へかけての方言。「赤腹をたれる」と使用する。「はらた･あかはら･あかはらた…皆虚偽のことなり」〔仙台方言〕「ほんでござるわよ。赤はらはたれ申さぬちやア」〔碁太平記白石噺・七〕「赤腹を手強く垂れる江戸家老(=伊達騒動)」〔柳多留・三四〕　魚名。こい科の、うぐいの異称という。『物類称呼』に「うぐゐ…相州箱根にて、あかはらといふ」とある。「はらあか」「はらか」ともいい、相模国足柄下郡箱根の芦の湖の名産（相模国風土記稿、東海道名所図会）。「あかはらを釣て箱王(=曾我五郎ノ幼名、幼時箱根権現ノ別当ノ下ニ預ケラレタ)しかられる」〔柳多留・四〕　鳥名。つぐみ科の小鳥。形態･大きさは鶫(つぐみ)に似る。頭･顔は灰黒色、背面は茶褐色で、胸･腹の両側が橙赤色を帯びる。本州中部以北で繁殖し、本州中部以南で越冬する。群をなして飛ぶところを捕え、焼鳥などにした。「{しなひ}…一名赤腹{あかはら}　俗云志奈比」〔和漢三才・四三〕
あかはらを垂{た}れるうそをつく。「アノ庄さんはよふあかはらをたれなんすのふ」〔南極駅路雀〕

あかば【赤葉】

名草や木の緑の葉などが枯れて、黄褐色になること。また、その葉。「もみぢはみな、赤葉{あかば}になりました」〔口合恵宝袋・五〕

あかば･む【赤ばむ】

動マ四赤みがつく。あからむ。「赤はみたる色紙に書きていれたり」〔宇津保・蔵開中〕

あかば･る【赤ばる】

動ラ四よごれや日焼けで、赤みを帯びて変色する。赤茶ける。「冬あみ笠も、あかばりて、紙子の火うちひざのさら、風吹しのぐ忍ぶ草」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

あかひアカイ【贖】

名「あかふ」の名詞形。罰として金品を提供すること。「もしかく起請して後（ソノ人ヲ）青常の君とよびたらん者をば、酒くだ物など取いださせてあかひせん」〔宇治拾遺・一一・一〕

あかひか･る【赤光】

動ラ四赤みを帯びて光る。「かはあつにはな長々とあかひかる面影になど物おもふらん」〔守武随筆〕

あかひげ【赤鬚】

名赤いひげ。また、その者。粗野あるいは粗暴な人物の外貌として描かれることが多い。「誰とは知らず、年卅許にて長(たけ)すはやかにて少し赤鬚なる有りけり」〔今昔・二九・三〕「たかづらひげにて、おとがひ反り、鼻さがりたり、赤ひけなる男の血目にみなし、片膝つきて」〔宇治拾遺・一一・八〕

あかひと【赤人】

名人名。歌人。奈良初期、元明･元正･聖武天皇時代の人。姓は山部。低い官の役人であったらしいが、行幸供奉の歌が多く、宮廷歌人の一人。叙景歌人で、『万葉集』に長歌十三首、短歌三十四首あり、『古今･仮名序』に「人麿は赤人が上にたたむこと難く、赤人は人麿が下に立たむこと難くなむありける」といわれ、人麻呂と並称された。家集『赤人集』は後人の撰で、赤人の作ばかりでない。俳諧では、酒に酔って顔の赤い人の意をかけていうことが多い。「（『拾遺集』ハ）万葉集の歌、人麿･赤人が歌をも多く入れられたれば、よき歌もまことに多く」〔古来風体・上〕「かくて人丸赤人の御影(みえい)を掛け」〔謡・草子洗小町〕「山のべで飲やあか人菊のさけ」〔崑山集・一一〕

あかひとしふ――シュウ【赤人集】

名書名。三十六人集の一。もとは『万葉集』古点の集の一つであるが、『拾遺集』のころ、山部赤人(あかひと)の家集と考えられ、以後の勅撰集には赤人の作の素材源とされた。西本願寺本･歌仙家集本の二系統がある。

あかひも【赤紐】

名赤い色の紐。青摺(あをずり)の袍(はう)の肩につけて用いたが、大嘗会(だいじやうゑ)などのときは小忌衣(をみごろも)の右肩につけ、舞人は左肩につけた（西宮記、雅亮装束抄）。前後に長く垂れ下げたことから、和歌では「長し」にかけて用いることがある。「紅垂紐アカヒモ」〔十巻本字類抄〕「くらうなりにたる程に、持て来て（五節ノ舞姫ニ）着す。あかひもをかしうむすび下げて」〔枕・九〇〕「山藍もてすれる衣のあかひもの長くぞわれは神につかふる」〔新勅撰・神祇〕

あかひもののつかさアカイ――【贓贖司】

名令制による官司の一。刑部省に属し、罪人の財の没収･分配、不正に取得した品物や罪の償いに差し出した金品の収納、遺失物の管理などをつかさどる。「贓贖司正一人〈簿歛･配没･贖･闌遺の雑物の事を掌る〉佑一人、大令史一人、小令史一人、使部十人、直丁一人」〔職員令〕「大同三年正月廿日詔す…其の贓贖司刑部省に併せて主者施行」〔職員令集解〕

あかひる【明昼】

名真っ昼間。「かく我が家を、あか昼入り立ちて、かくして出でぬらん」〔落窪・二〕

あかべうしアカビョウシ【赤表紙】

名赤本(あかぼん)に同じ。「ただ赤表紙の小双紙に、はづかしき姿はとどめられける」〔鶉衣・妖物論〕「よしや桃太郎が赤表紙狐の良嫁入の次ならんとも亦恥べきにも非ずや」〔無量談〕

あかべた【赤下手】

名全くの下手。きわめて下手なこと。「多蔵殊外の赤下手にて候」〔蕪村書簡・安永八・一・二五・几董宛カ〕

あかほアコウ【赤穂】

名所名。播磨国赤穂郡の町（兵庫県赤穂市）。播磨の南西隅で内海に面する。古名、仮屋。元和元年（一六一五）池田政綱により築城せられ、のち、浅野氏五万三千石の城下となる。元禄十四年（一七〇一）浅野氏の改易後、いったん永井氏が入り、宝永三年（一七〇六）以後、森氏二万石の城下として幕末に至った。製塩をもって知られ、特に近世初期、入浜法を最も早く用いた地域とされる。大石内蔵助(おほいしくらのすけ)良雄らの赤穂浪士の事跡でも知られる。「諸国海辺より多く塩出るといえども、播州赤穂の塩を名物とす」〔日本山海名物図会・三〕

あかほきアコウキ【赤穂記】

名赤穂(あかほ)浪士各人の伝記や、事件の発端から敵討ち、切腹に至るまでの事情を述べた実録体の書物類一般をさしていう称。講釈の材でもあり、写本で伝って読み物となった。「赤穂記も最う四五枚に写倦み」〔柳多留・二〕

あかほし【明星】

名金星の異名。夕方西空に見えるときは「宵の明星」または「ゆふつづ」といい、明け方東天にあるときは「明けの明星」、または「あかほし」という。「明星阿加保之」〔和名抄〕「安加保之(あかほし)は、明星は、くはや、ここなりや」〔神楽・明星〕　神楽歌の曲名。神上がりのときにうたう。「大将の、あかほし謡ひ給へる、扇の音なひも、なべておもしろきを」〔狭衣・三下〕「あか星のこゑもさこそはすみぬらめ庭火に月の影ぞ移ろふ」〔弁内侍日記〕

あかほしの【明星の】

枕詞。「あくる朝」にかかる。また、同音で「飽か」にもかかる。「明星(あかほし)の開(あくる)朝(あした)は」〔万葉・九〇四〕「月影にはがくれにけりあかほしのあかぬ心に出でてくやしく」〔古今六帖・一〕

あかぼん【赤本】

名丹表紙(タンビヨウシ)をつけた小型の絵本。江戸で作られた。寛文･延宝（一六六一‐八一）のころからすでにあったが、享保（一七一六‐三六）ごろに盛んに出された。近藤清香･羽川珍重･奥村政信らの手になる簡古な画風で、昔噺･なぞ･絵尽し･金平浄瑠璃の筋などを内容にしている。「くだりゑほんはあるとき赤ぼん･くろぼんをまねき、たひのみそづに四方のあかをふるまひ」〔御存商売物〕

あかま【赤間】

名所名。長門国南西端、今の下関市。早鞆(はやとも)海峡をはさんで九州の門司に対し、赤間関(あかまのせき)があった。「あかまといふ所にて、日ごろになりにける程に」〔散木集・五〕「門司赤間や波風の、早鞆といひて恐ろしき所を」〔謡・碇潜〕

あかまじり【赤交】

名赤米(あかごめ)混じり。「食{めし}は赤まじりのひねくさいをすつくりとたかせ」〔宵庚申・上〕

あかまつ【赤松】

名植物名。まつ科の常緑高木。黒松(クロマツ)とともに松を代表する種類であり、本邦各地の山地丘陵に自生し、また庭園などに栽培される。樹皮が赤褐色を呈するところからこの名がある。葉は黒松に比して柔らかいので、雌松(めまつ)とも称する。材は土木･建築･木工などに用いられる。山地では、この木の下に松茸を生ずる。「御所様の煙とならせ給ふ事只赤松(=家名ヲカケル)をふすべしが故」〔応仁前記・下〕「あかまつ　めまつ　赤松　粗皮の色褐赤なるを以てあかまつと云」〔草木図説・木部・八〕　家名。中世、播磨の豪族。村上源氏。則村のとき、元弘の乱に際し朝廷方に与して戦功あり、のち足利尊氏に属し、播磨･備前･美作の守護を兼ねて勢力を得、四職(ししき)家の一つとして室町幕府に重きをなした。嘉吉の乱に満祐が将軍義教を弑した後、没落。のち、南朝から神璽を奪った功により再興したが、家臣浦上氏や陪臣宇喜田氏に圧倒されて振るわず、関ケ原の役の後、断絶した。「最上より山崎辺へ引こして／赤松せむる奥の弓とり」〔紅梅千句・三〕
あかまつ割{わ}つたやう身体の頑健なことのたとえ。「十七八の藪力、赤松うちわつたやうなうまれ付」〔世話詞渡世雀・下〕「赤松割つたやうな子」〔譬喩尽〕

あかまな【赤まな】

名「あかおまな」に同じ。「女中より男へ…Acamana 〈即ち〉さけ(=鮭)」〔ロ師文典〕「あかまな二色三かまいらするよし」〔お湯殿上日記・明応七・五・一六〕

あかまのせき【赤間関】

名所名。赤間(あかま)にあった関（下関）。九州の門司関と相対し、瀬戸内海の西端を固めた。近世、赤馬とも書き、また馬関と称する。『欽明紀二二年』の「穴門館(アナトノムロツミ)」、『本朝無題詩･七』の長州臨海館は、この地にあった海外使節の官舎であったらしい。また、『兵部省式』に「山陽道…長門国駅…臨門各二十疋」と見える「臨門」はこの地で、古代･中世から瀬戸内海の要衝であった。「元暦二年三月廿四日の卯剋(うのこく)に、門司赤門の関にて源平矢合(やあはせ)とぞ定めける」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「いは硯海より深く思ふぞよ顔は赤間の関のへだてに」〔徳和歌後万載集・九〕

あかまへだれアカマエダレ【赤前垂】

名赤色の前垂れ。近世で、茶屋から遊廓まで、客に接して座を取り持つ女が用いたもの。水茶屋(みづぢやや)の女、酒楼の仲居(なかゐ)･蓮葉(はすは)、茶屋の花車(くわしや)･遣手(やりて)･二瀬(ふたせ)などがする。「遣手のこわい奴が、いつとても水へいらぬ布子着て、夕日にまがふあかまへだれ」〔傾城色三味線・江戸・一〕「中居は八染の紅葉の如し、平日の紅韎{あかまへだれ}」〔百花評林〕「天まんぐう社内へかゝる道に、なめしでんがくをうるちやや、おびたゞしくあり、あかまへだれの女のきに出て」〔膝栗毛・七・下〕　ことに、宿場の宿屋で、飯盛(めしもり)女などがしていたので、飯盛のことをいう。「とまりのあか前だれにじやらくらいたさない様に」〔丹波与作・上〕

あかまら【赤】

名赤色を帯びた陰茎。中品とされる。「白まらと赤まら常盤喰イくらへ(=源氏ト平氏トノ旗ノ色ヲキカセル)」〔柳の葉末・初〕

あかみ【赤味】

名赤い色合い。「あかみがさす」という形で用いることが多く、赤い色を帯びる、の意を表す。「Acami はれものなどに acami がさす」〔日ポ〕

あかみじやうご――ジョウゴ【赤み上戸】

名酒を飲むと顔の赤くなるたちの者。『世話尽』には「青み上戸」ということばもある。「あかみ上戸のかほつきは酒のみとこそ覚えたれ」〔伽・酒飯論〕「身共があかみじやうごをしりながら、かほのあかひがおかしひか」〔狂言・富士松〕

あかみそ【赤味噌】

名麦麴(ムギコウジ)で製する味噌で、赤みがかっているからいう。白味噌(しろみそ)に対する。江戸のものはやや甘みあり、江戸人の味噌汁にはこれを第一とした。江戸和泉町の四方(ヨモ)久兵衛家のものが有名である。「赤みその口を明けりむめの花」〔炭俵・上〕「赤みそにこけ(=鯉ノウロコ)がういてゝ呑める也」〔柳多留・一四〕「たいらぎを赤味噌で味噌吸{みそず}とせう」〔四十八癖・二〕

あかみづ【閼伽水】

名閼伽(あか)①に同じ。「時となく花のあか水むすぶての乾かぬまでもそなへつるかな」〔散木集・六〕「閼伽アカ（水）」〔野坂本賦物集〕

あかみとり【朱鳥】

名年号。天武天皇十五年（六八六）七月に、天皇の病気平癒を祈り、赤鳥や赤雉(アカキジ)の瑞祥にちなんでつけられたもの。翌年の持統朝には公的には年号を用いなかったが、『万葉集』や『霊異記』では引き続き私的に、この年号を用いた場合がある。「元を改めて朱鳥元年と曰ふ〈朱鳥、此をば阿訶美苔利と云ふ〉」〔天武紀朱鳥元年〕「日本紀に曰ふ。朱鳥四年庚寅秋九月、天皇紀伊国に幸す」〔万葉・三四左注〕「朱鳥七年壬辰二月、諸司に詔して、三月三日に当りて伊勢に幸行さむとす」〔霊異記・上・二五〕

あかむらさき【赤紫】

名赤みがかった紫色。「紙屋紙に唐の綺を陪して、あかむらさきの表紙、紫檀の軸、世の常のよそひなり」〔源氏・絵合〕

あかめ【赤女】

名魚名。鯛(たひ)の別名。「唯し赤女{アカメ}〈赤女は鯛、魚の名なり〉比{このころ}口の疾{やまひ}有りて来{まきこ}ず」〔神代紀・下・訓〕「赤女〈鯛、安加目太比〉」〔日本紀私記乙本〕「わが浦人は、世々の国王へ、供御の赤目魚{あかめ}を献{まゐ}らしたるに」〔弓張月・残・六七〕

あかめ【赤目】

名赤く充血した目。「赤アカ（目）」〔野坂本賦物集〕「碁うつ人は。赤目引つり。喰物時をわすれ。終夜同じ事ならべたらんは、飽ずやあらん」〔風俗文選・誹諧発願文〕　魚名。鯔(ボラ)の一種。紅彩が赤い。「漁人或は赤目と呼ぶ」〔和名抄・箋注〕
あかめを引張{ひつぱ}る興奮する。躍起になる。「腹へはいる薬は、人命{ひとのいのち}の存亡{いきしに}にあづかれば、聞かぬまでも赤目引つぱり」〔天狗髑髏鑒定縁起〕

あかめがしは――ガシワ【赤芽槲】

名植物名。とうだいぐさ科の落葉高木。雌雄異株。葉は円形または卵形で広く、時に浅く裂けて三ないし五尖をなす。若葉は紅色の細毛を密生するところから、この名がある。夏日、黄色の細花を穂状につける。実はとげがあって中に黒子を持つ。実は赤色染料、樹皮･葉は薬用にする。材は紅色を帯び、器具･床柱などに用いられる。この葉に食物を盛る風俗によって、ごさいば（御菜葉、摂津）、さいもりば（菜盛葉、越中）などの方言があり、『物類称呼･三』に「ごさいばといふは　朝廷の御祭礼に用らるゝ和名なり」と見える。なお、この木を古代の「ひさぎ」に当てる説（大和本草）があり、また、「あづさ」に当てる説（本草一家言、本草綱目啓蒙）がある。漢字は「梓」「樟」などいろいろと当てられている。「あかがしは」とも。「あかめがしは　梓…其嫩芽甚赤して藜{あかざの}芽の如し、故にあかめがしはと呼ぶ」〔草木図説・木部・一〇〕

あかめばる【赤目張】

名魚名。目張(めばる)の一種。黒眼張に対していう。『明石名勝古事談･五』に明石の名物として「赤目張魚」を挙げ、「明石の目張は春五六寸、夏と秋は一尺許にて、名最も高く、明石の如き色赤き赤眼張は（淡路･阿波ニモ）なく、鹿の背の水中深き処に群集す。毎月六日より十日まで、小汐といふて、潮勢緩く此時多く釣り上げる」とある。「おもてのかゝりはかながしら、あかめばるとかやいふらんものに似て」〔伽・をこぜ〕

あかも【赤裳】

名紅の染料で染めた赤い女子用の裳(も)。若い女性が着用する。『簾中旧記』には「十五の御としまではあかき裳をめし候ほどに」とある。「紅の安可毛(あかも)裾びき乙女らは思ひ乱れて君待つとうら恋ひすなり」〔万葉・三九七三〕「うちにも、ほのかに御覧ぜし御かたちありさまを心にかけ給ひて、あかもたれひきいにし姿をと、にくげなるふるごとなれど、御言ぐさになりてなむ、ながめさせ給ひける」〔源氏・真木柱〕「次に物部人等に行列の日の装束を賜ふ。造酒童女…赤裳一腰」〔儀式・二〕

あかもがさ【赤疱瘡･赤斑瘡】

名病名。はしか。『松屋筆記･一〇』に「この栄花（物語）に、あかもがさといへるは痲疹の事にて、今いふはしか也」とある。「あかかさ」とも。「かくいふ程に、今年はあかもかさといふもの出で来て、上中下分かず病みのゝしるに」〔栄花・峯の月〕

あかもの【赤物】

名「あかおまな」に同じ。「かものさだ久あか物まいらする」〔お湯殿上日記・文明九・一〇・二五〕

あかもの【贖物】

名「あか」は「あかふ」の語幹。犯した罪を償うために出す財物。「貞に云はく、私に入る可き贖物は得可き人徴(はた)る可し」〔職員令集解〕　体から災厄を払いやるための物。水に浮べて流しやる人形(ひとがた)など。「御贖　鉄人像二枚、金装横刀二口」〔四時祭式・上〕

あから【赤ら】

 接頭「あかし」の語幹に、状態の意の接尾語「ら」の付いた形。赤みを帯びたさま。名詞に冠して用いるほか、「あからひく」「あからぶ」などの動詞を派生する。「阿迦良(あから)をとめをいざささば良らしな」〔記歌謡・四三〕「月待ちて家には行かむわがさせる安加良(あから)たちばな影に見えつつ」〔万葉・四〇六〇〕　 名酒の異名。酒を飲めば赤ら顔になるからの語。『俚言集覧』に「俗に酒をアカラと云ふ」と。「先祖より酒の家に生れ、あから呑めといはれて此かた終に上戸に出あはず」〔本朝二十不孝・五・二〕

あから【赤良】

名人名。大田南畝の狂名、四方赤良(よものあから)。「赤良のよめる元日蝕の歌、…といへるを見侍りて」〔才蔵集・一三〕

あからか【明らか･赤らか】

形動ナリ赤みを帯びてつややかであるさま。明るく照り輝くさま。「アカラカナリ」〔名義抄〕「天下{あめのした}麗人{かほよきひと}は…曄{アカラカニ}温{にこやか}に種{くさ}の相{かたち}足れり」〔雄略紀七年・訓〕「一宿{ひとよ}の間に稲生ひて穂いでたり、其の旦{あした}に垂穎{かぶ}して熟{アカラカナリ}」〔天智紀三年・訓〕「紅といふものいとあからかにかいつけて髪けづりつくろひ給へる、さる方に賑はしう愛敬づきたり」〔源氏・常夏〕

あからがしは――ガシワ【赤ら柏】

名葉が赤みを帯びている柏(かしは)。「いなみ野の安可良我之波(あからがしは)は時はあれど君もあがもふ時はさねなし」〔万葉・四三〇一〕

あからがほ――ガオ【赤ら顔】

名赤みを帯びた顔。「おこぜの君つくと顔しかめ、さすが岩木ならねば、例のあから顔にて、御はづかしくも侍れど」〔伽・をこぜ〕「霞をもくめはや花のあからかほ」〔玉海集・一〕

あからけ･し【赤らけし】

形ク赤みを帯びている。「端土(はつに)は膚阿可良気(あからけ)み」〔記歌謡・四二〕

あからさま【白地】

形動ナリ物事が急に起るさま。だしぬけなさま。にわかなさま。「儵アカラサマ」〔名義抄〕「儵忽之間{アカラサマニ}其の不意{をもひのほかに}出でば破れむこと必なり」〔神武前紀・訓〕「昔恋しければ見奉らん。渡し給へとあからさまにありければ」〔栄花・衣の珠〕　本腰を入れてするのでなく、一時的にしてみるさま。ついちょっと。かりそめに。「大将の君は、二条の院にだにもあからさまにも渡り給はず（源氏･葵）」のように連用形が「も」を伴って、打消を導く陳述副詞として用いることがある。「白地アカラサマ（名義抄）」の「白地」は漢語「白々地」に同じく、「地」は助字で、本来明らかなさまを表す文字であるが、「巳の剋許りに白地退出し（小右記･長保元･一二･二）」のように、平安時代以降、記録体文献を中心に、この意で盛んに用いられている。「白地アカラサマ、偸閑同、卒爾、白地同」〔前田本字類抄〕「殿あからさまにまゐらせ給へるほど」〔紫式部日記〕「あからさまに聖教の一句を見れば、何となく前後の文も見ゆ」〔徒然・一五七〕「東(あづま)の奥の山里に、あからさまなる都人のあはれも深き言の葉の」〔謡・六浦〕「あからさまとは思へ共、永らへはつる事も有り」〔宵庚申・中〕　隠れたところがないさま。明白なさま。「あかし」などとの混線によって生じた意味。「後世白地をアカラサマとよめり。こは有のまゝに打出し明す意なれば、明様の義なるべし」〔倭訓栞〕

あからしまかぜ【暴風】

名「あからしま」は「あからさま」に同じく、たちまち、にわかに、の意。急に吹いてくる暴風。疾風。後に『日本書紀』の訓を誤って、「あらしまかぜ」ともいった。「あかしまかぜ」とも。「海の中にして卒暴風〈安加良之末加世（日本紀私記丙本）〉に遇ひぬ。皇舟漂蕩ふ」〔神武前紀〕「忽に暴風{アカラシマカゼ}に逢ひて海中に漂蕩ふ」〔推古紀一七年・岩崎本訓〕

あからし･ぶ【懇】

動バ四「ぶ」は接尾語。「あからし」と感じる。「父母懇〈阿可良之比天〉惻み哭き悲しび」〔霊異記・上・九〕「猶拒み逆{むか}ひて、懇〈安加良シ比天〉譬を引きて言はく」〔霊異記・下・一四〕

あからたちばな【赤ら橘】

名実が赤く色づいている橘(たちばな)。「わが挿せる安加良多知婆奈(あからたちばな)影に見えつつ」〔万葉・四〇六〇〕

あからひく【赤ら引】

枕詞。赤みを帯びている、の意で、「日」「朝」「肌」･色妙子(いろくはし)にかかる。後には「轎子{かご}を扛{つら}して赤羅引{あからひく}、東の町へといそげども（八犬伝四･三五）」という転用も見られる。「赤羅引(あからひく)日も募るるまで」〔万葉・六一九〕

あからむぎ【赤ら麦】

名病気で赤くなり、枯れてゆく麦。「盲目のうてるかるたや多からん／植てほどなくとるあから麦」〔寛永十三年熱田万句・一五〕

あからめ

名「あから」は「あかる（離）」と同根か。見ている対象からふと眼をそらすことをいう。「売眼、睇アカラメ」〔名義抄〕　注視をやめて、わき見すること。比喩的にも用い、関心をそらすこと。男女間において、相手から関心がふとそれることなどの意となる。「あからめもせず」の形で、凝視しつづけるさまをいうことが多い。「（男）もとの如くあからめもせで添ひゐにける」〔大和・一五七〕「いみじき色好みを、かくあからめもせさせ奉らぬこと」〔宇津保・俊蔭〕「師子は前に猿の二の子を置てあから目もせず護り居たる程に」〔今昔・五・一四〕　相手が不意に、こちらに目を向けていない状態になることをいう。こちらを離れて、にわかに、どこかこちらが見えない所ヘ行くこと。相手に不意にどこかへ行かれてしまうこと。「不意之間{ゆくりもなく}我が子を倐亡{アカラメ}さすこと」〔景行紀四〇年・訓〕「我が宝の君は、いづくにあからめせさせ給へるぞや」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　赤目(あかめ)②に同じ。「赤アカラ（目）」〔野坂本賦物集〕

あからをとめ【赤ら少女】

名「あから」は接頭語。紅顔の少女。桜色の頰(ほほ)をした美しい少女。女性の美しさをいうのに「さにつらふ」が用いられるように、古代では紅顔は美女の条件の一つであった。「ほつもり阿迦良袁登売(あからをとめ)をいざささば良らしな」〔記歌謡・四三〕

あからをぶね【赤ら小船】

名赤く塗った小舟。官船は赤く塗るのが規定であったとも、船材の保全のために塗るともいう。また、海神の心を和ませる（あるいは逆に恐れさせる）呪法であるともいう。「沖行くや赤羅小船につとやらばけだし人見てひらき見むかも」〔万葉・三八六八〕

あから･し【懇】

形シク心に切実に感じるさまをいう。せつない、つらい、にくい、などの気持を表す。『名義抄』などに「懇･」をこう読むのは、これらの字が、ひとすじに思うさまを意味するからであろう。『前田本字類抄』には「可憎アカラシ」とある。同じ『前田本字類抄』の「アガラシ」が同語であるならば、うれしいという肯定的な意味に用いたことも考えられる。また、第二音節は濁音の可能性もある。「何ぞ悲の哀{アカラシキ}」〔欽明紀一六年・訓〕「哀しき哉懇〈アカラシキ〉哉」〔霊異記・中・二二〕「返すべきかたなし。思ひ出づるなん、あからしく悲しく侍る」〔宇津保・吹上下〕「にくし、あからしとて、うちもつみもし給へかし」〔蜻蛉・下〕

あから･ぶ【赤らぶ】

動バ上二「あか（赤）」に接尾語「ら」「ぶ」が接した語。赤みを帯びる。また、明るくなる。「白玉の大御白髪坐し、赤玉の御阿加良(あからび)坐し、青玉の水の江の玉の行相に、明つ御神と大八島国知ろしめす」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕「かくてこそ高天原も夜之食国もいぶかしきくまなくはあからびぬれ」〔三大考・跋〕

あから･む【赤らむ】

 動マ四赤くなる。赤みを帯びる。「Acaramu　木の実が acaramu」〔日ポ〕「恥づかしげにの給へるに、おもてあからむ心地してなん有りつる」〔落窪・三〕　 動マ下二赤くする。赤い色を帯びさせる。「…ト、いはれてお長{てう}は嬉しくもまた恥かしく、赤{あか}らめし、{かほ}におほひし懐紙の包み、只アイと打連て」〔梅暦初・六〕

あかり【明】

名「あかる」の名詞形。明るさを持った状態にあること。明るくてあること。また、それによって明るさをもたらす、その照明。「ひかり」とは異なって、現象上の明るさの意味を中核とする。「蔭くらき真木の繁山つれづれといつを月日のあかりとも見ず」〔新撰六帖・六〕「眼もうばたまの夜に入てはあかりをうしなへり」〔宝蔵・一〕「右さなぎ油明り保ち方等菜種油同様に而、魚油とは相違仕」〔諸色調類集・三〕　ともしび。「それあかりを見せませい」〔聞上手〕　明るいところ。公然たるところ。表向き。「acari へ出る」〔日ポ〕　潔白であることの証明。「あかりが立つ」「あかりを立てる」の形で用いる。証(あかし)に同じ。「あかりがたたねば帰られませぬ」〔青砥稿花紅彩画・三幕〕
あかりを走{はし}る明るい所を走るということから、安心して自由に行動することをいう。「錦が事はみづからがじきにそなたへやるからは、あかりをはしる女夫中（甲陽軍鑑今様姿）」は、後ろめたいことなく公然と大手を振ってふるまうことであり、「荒木田氏の守武はじめて俳諧の本式を立て、是より世の作者天の岩戸のあかりをはしり、此道の広き所をわきまへける（西鶴名残の友）」は、暗中模索することなく、明らかな大道を歩んでいくことである。「ゐんか取てあかりを走る空の月」〔大矢数・六一〕

あかりこ

名椀の一種。「古食ひける事どもなど云ひて、あかりこのわんを織部になずらへて八度食はゞや飽く時の有らん」〔仁勢物語・上〕

あかりさうじ――ソウジ【明障子】

名「あかりしやうじ」に同じ。「すすけたるあかりさうしの破ればかりを」〔徒然・一八四〕

あかりしやうじ――ショウジ【明障子】

名障子(しやうじ)の一種で、四囲を框(かまち)で組んで、その内側に桟を縦横に組み、和紙を張って採光できるようにした建具。今の障子に当る。和紙の普及によって、薄くて強い紙が入手しやすくなってから一般に行われるようになり、鎌倉時代の絵巻にはよく描かれている。『雍州府志･七』に、「又明障子と号するは紙一重を隔てて明を引くに因りて也」とある。「あかりさうじ」「かみしやうじ」とも。「明障子アカリシヤウジ〈立具〉」〔黒本本節用〕「広びさし一間あり。妻戸にあかりしやうしたてたり」〔宇治拾遺・五・九〕「師持仏堂に入て念誦の間なれば…明障子をへだててこれに謁す」〔十訓抄・一〕「夏虫の身を焦がすべき火を取らんと、明り障子に飛びつきたり」〔謡・檀風〕

あかりとり【明取】

名日光を屋内に採り入れるためのすきま。窓などをいう。「Acaritori」〔日ポ〕「明{あか}り取{とり}の、狭間{さま}より、隣を見れば、やさしき女有ける」〔一代男・四・一〕

あかりまど【明窓】

名明取(あかりとり)の窓。通常高所にうがった小窓で障子張り。夜も雨戸を入れずにおく。「あかり窓{まど}の障子におどろき、起きあがりて目をこすりながら」〔膝栗毛・五追加〕

あかりも【明藻】

名植物名。灯心草(とうしんさう)の異名。茎のしんを灯心に用いるのでいう。「あかりもとは灯心草」〔用明天王職人鑑・四〕

あかるくい

名「上がる杭(くひ)」か。『今昔･二三･二〇』にある、『宇治拾遺物語』と同話の該当部には、「麻柱(あななひ)」とあり、足場の意である。「僧正、あかるくいども結ひたるもとにたちまはりて」〔宇治拾遺・一四・二〕

あかるたへ――タエ【明栲】

名「たへ」は、こうぞ類の樹皮から採った糸で織った布をいう。明るい光沢のある布。神に捧げる幣帛として用いる。「御服(みそ)は明妙(あかるたへ)･照妙･和妙･荒妙に称辞(たたへごと)竟(をへ)奉(ら)む」〔祝詞・祈年祭〕

あかるみ【明み】

名明るい所。『俚言集覧』に、「あかるみ　アカルキ所をアカルミと云」という。「あかるみへ引ずつて出る仕立もの」〔柳多留・五〕「二つ三つあかるみへ出す夜はまぐり」〔柳多留・五〕　おおやけの場所。公的な場。「あかるみへ出されぬものを呼びたがり」〔柳多留・二三〕

あかる･し【明】

形ク光が十分にあって、環境の状况がよく見えるさま。「廿日月よふけていとあかるけれど、こかげにもりて、ところところにきえかたそ見えわたる」〔蜻蛉・中〕　よく心得ているさま。通暁している。「ころばす事にやア歌集(=人名)があかるひ」〔南極駅路雀〕
あかるけりや月夜{つきよ}推察が誤っていることのたとえ。「お前はとんだ事。明るけりや月夜だと思ふて。起きてゐながら寝言いはしやる」〔神霊矢口渡・四〕

あかれ【分】

名「あかる」の名詞形。その方に属するもの。分(ブン)。「御かたの里人侍りつるなかに、四位少将右中弁など急ぎ出でて、送りし侍りつるや弘徽殿の御あかれならむと見給ひつる」〔源氏・花宴〕「かたのひとだまひ、上の御方の五つ、女御殿の五つ、明石の御あかれの三つ、目もあやにかざりたる装束有様、いへば更なり」〔源氏・若菜下〕「紫の匂ひ･山吹･青鈍･柑子･紅梅･桜萌黄などは女院の御あかれ、内の御方は、典侍より下、みな松かさね･白格子･うら山吹･院の御かた、えび染に白筋･かば桜の青筋、春宮の女房、うへ紫格子･柳などさまざまに目もあやなる清らをつくされたり」〔増鏡・老の波〕

あかれあかれ(に)【別別】

副べつべつに。「おとこ君達の御母、みなあかれあかれにおはしましき」〔大鏡・為光伝〕「皇后宮･院たち、あかれあかれ多くおはしませば、殿上人ども推参の所多く、頭痛きまでめぐり歩く」〔増鏡・刺櫛〕

あかれのところ【分散所】

名「あかれ」は「あかる」の名詞形。道･川などが分岐し、人が行き別れる所。別れ道。「この間に、和田の泊のあかれのところといふ所あり」〔土左〕

あかゐ【閼伽井】

名「あか①」をくむ井戸･霊池。宮中の真言院の後七日護摩には神泉苑の池水をくむなどきまりがあり、また大寺には定められた閼伽井があって、大元帥の法に用いる大和の秋篠寺(あきしのでら)や、京都の東寺の灌頂堂や、奈良東大寺の二月堂のお水取りに使用する閼伽井は有名。「岩に堰くあか井の水のわりなきは心澄めとも宿る月かな」〔山家集・下〕「あらあつや堪(たへ)がたや。いで三熱の焰さまさんとて、閼伽井の中ヘ飛漬りたれば」〔太平記・二九〕

あかゐがはら――ガワラ【赤井河原】

名所名。『山城名勝志』の山城国乙訓郡の条に「今赤井村･樋爪村の民、古川村の南に在り」と見え、京都市伏見区羽束師古川町辺の桂川西沿いの地。鳥羽から淀に行く途中にある。源平の戦乱以来、たびたびの戦場となった要地。川筋の改修などにより、すっかり地形が変化している。「赤江河原（半井本保元･下）」ともいった。「八幡の方へ馳せ行くに、赤井河原の辺にてまいりあひたり」〔保元・下〕「鎌倉殿并びに諸軍勢東山の御陣より下り東寺に入御。千余騎前懸し赤井河原に於て一合戦す」〔祇園執行日記・文和元・三・二一〕

あかゐこ【赤猪子】

名大神(おほみわ)氏の系統の引田(ヒケタ)氏の娘で、雄略天皇から三輪川のほとりで声をかけられ、以後八十年間召しを待ったという。「己が名は引田部(ひけたべ)の赤猪子(あかゐこ)と謂ふぞ」〔記・下〕

あかゐのばう――ボウ【閼伽井坊】

名栂尾(とがのを)高山寺の坊の名。『海人藻芥』に「栂尾高山寺…坊は五也。近代以ての外繁昌歟。閼伽井坊･東の坊･池の坊･尾崎坊･田中坊是也」と見え、閼伽井坊（十無尽院）が本坊である。深瀬(ふかせ)を銘とした茶が、室町時代には有名で、本茶(ほんのちや)として貴ばれた。「貞和四とせのやよいの暮に三位中将栂尾に詣で給ふ…あなたこなた入堂どもありてあか井の坊におちつく」〔竹向が記・下〕「閼伽井坊深瀬御茶御進上、御申次〈畠山播州雑掌岩坊〉貴坊貴殿江十袋」〔親元日記・寛正六・四・一三〕「ひやうごをたつて二日にも、とがの尾にもつきしかば、みねの坊、谷の坊ごとにめいよしけるは、あかひのばうのほかぜを十きんばかりかひ入て」〔狂言・茶壺〕

あかゑ【赤絵】

名陶磁器の表面にうわぐすりをかけた上に、赤色を主とし、緑･黄･青･紫などの色で絵付をしたもの。「蒔絵の長盆に青磁の火入れ、赤絵の灰吹、藤の丸の紋尽しの煙草入」〔好色産毛・一・三〕　かるたの赤絵札、すなわち「いす」の札。天正かるたで「よみ」をするときは赤絵札を除く。「じやまをする子には赤絵を遣つて置き」〔柳多留・三〕　江戸時代末ごろ、疱瘡(はうさう)よけに用いた赤一色刷りの絵。または、赤色の表紙をつけ、赤糸で綴った赤一色刷りの絵本。「筋のいゝお疱瘡赤絵がたんと付き」〔柳多留・一一〇〕

あかゑんば【赤卒】

名虫名。あかとんぼ。『物類称呼』の「蜻蛉」の項に、「又一種東武にて赤卒{あかとんぼ}と云。和名あかゑむば也。畿内にてしやうれうやんまと云」とある。「赤卒阿加恵無波蜻蛉、小にして赤なり」〔和名抄〕「赤卒アカヱムバ」〔名義抄〕

あかをけ【閼伽桶】

名仏具の一。閼伽(あか)①を井戸よりくみ入れて持ち運ぶための手桶。普通、銅製で、円筒形のものに弦(つる)をつける。修験道では木製のものを用いることが多い。「閼伽桶アカヲケ〈梵には閼伽、此には浄満と云ふ〉」〔下学集〕「専光房弟子僧、閼伽桶之中に安じ奉り之を捧持す」〔東鑑・治承四・一二・二五〕

あかをとこ【赤男】

名歌舞伎の赤面(あかづら)の扮装。また、その扮装をした男。「どれ、そんなら此赤男が、歌の事ならやつたよふじやアねへ、そもじに教へてやろふか」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

あかをどし【赤威】

名茜(あかね)①で染めた毛で綴った甲冑(かつちう)。革の毛を赤革威、糸毛の場合、赤糸威という。埼玉県秩父の御岳神社の伝、畠山重忠所用の赤糸威大鎧(おほよろひ)のごときはこれで、源平時代の武士に好んで用いられた、はなやかで豪壮な威毛の一つであった。緋威(ひをどし)よりやや黒ずむ。「時に赤をどしの冑きて、蘆毛馬に乗りたる者只一騎、此詞を聞きて云、安藤八馬允忠宗命をば君に奉候ぬと云て」〔古事談・四〕「伊賀･伊勢両国の官兵、馬筏おしやぶられ、水に溺れて六百余騎ぞ流れける。萌黄、火威、赤威色々の鎧の浮きぬ沈みぬ揺られけるは」〔平家・九・一二之懸〕「武蔵国住人男衾郡畠山庄司重能が子息、重忠は青地錦の直垂に赤威の鎧著て」〔源平盛衰記・三五〕

あかん【阿監】

名中国唐代で宮女を取り締る女官長。「長恨歌」に「梨園の弟子白髪新たなり、椒房の阿監青蛾(せいが)老いたり」とある。『名物六帖』に、阿監を「ジヨウロウカシラ」と訓じ、「長恨歌」の注を引いて「宮女を掌する者、音握」を引く。「御乳付けの役人其の外めのと侍女阿監{あかん}」〔国性爺合戦・一〕

あかん

動詞「あく」に打消の助動詞の接したもの。よくない意を表す上方語。悪い。だめだ。「おまいさんがたのそのなりじや、とつともふあかんじやないかいな」〔膝栗毛・八・中〕

あかんべい【あかん平】

名歌舞伎に登場する小奴(こやつこ)の役名。「当り狂言多き中に、しのぶ売･あかん平･総角{あげまき}の助六なんど、類ひなき大入にて」〔根無草・後・二〕

あかんべえ

名赤目(あかめ)の転。あかんべ。べかこ。『俚言集覧･増補』に、「下眼眶{まぶた}を指にて引広げ飜がへして小児を嚇す語。それより転じて又事を肯はざるをいふ」とある。嘲弄(てうろう)を込めて否認をするしぐさ。「うばどのをかしなといへばあかんべい」〔柳多留・二〕

あかんぼ【赤坊】

名嬰児。乳飲み子。「赤ンほが吼るとだゝあがまを呼ひ」〔柳多留・一四三〕

あかな･ふ／あがな･ふアカナウ／アガナウ【購】

動ハ四「あかふ」に同じ。「なふ」は「ともなふ」「おこなふ」「あきなふ」などの「なふ」と同じく、これらの語形に類推して「あかふ」の転じた語という。「購タヾル、ヤスシ、マヅシ、アカナウ」〔倭玉篇〕「よしや薬を購{あがなひ}得{う}るとも轍鮒{てつぷ}の窮{きう}を救ふに足らじ」〔八犬伝・四・三八〕

あか･し【赤･明】

形ク色が赤いさま。「赤、丹、朱アカシ」〔名義抄〕「白き鳥の嘴と脚とあかき、鴫の大きさなる」〔伊勢・九〕「車のもとにはあかき人(=赤イ袍ヲ着タ五位ノ人)くろき人(=四位以上ノ人)おしこりて、かずもしらぬほどにたてりけり」〔蜻蛉・下〕「顔はいとあかくすりなして立てり」〔源氏・若紫〕「御無心ながら、てうづ場をちよつと御かし下されませと、（恥ズカシサニ）赤{あか}い顔して断りいひ」〔鳩翁道話・三上〕　明るいさま。「明、曠アカシ」〔前田本字類抄〕「日月は安可之(あかし)といへどあがためは照りや給はぬ」〔万葉・八九二〕「秋の夜の月の光しあかければくらぶの山も越えぬべらなり」〔古今・秋上〕　夜明けや日暮れ前で明るさが感ぜられるさま。連用形で用いることが多く、明るいうちに、の意を表す。「あかく大路などわたるがよかるべきにやとおもふに」〔大鏡・伊尹伝〕「Acai うちにつく」〔日ポ〕「髪師ごんしたか何故のおそさ、あかいから待ていたはいの」〔昔米万石通・上〕

あか･す【明】

動サ四「あく」の他動詞形。「佼、明アカス」〔名義抄〕　夜を明かす。徹夜する。「起きもせず寝もせで夜をあかし(=真名本ハ「明」)ては春のものとてながめ暮らしつ」〔伊勢・二〕「みなうたた寝をしつつ、はかなうあそびあかす」〔紫式部日記〕　明るくする。「海原の沖辺にともしいさる火は安可之(あかし)てともせ大和島見む」〔万葉・三六四八〕　疑問･秘密などを明らかにする。うちあける。「その折は、さるひがわざともあかし侍らずありしかば」〔源氏・行幸〕「この殿より次、様々あかしたれば、細かに申さじ」〔大鏡・藤氏物語〕

あか･す【飽】

 動サ下二「何にあかす」という形で用いる。その物をあるにまかせて十分に使う。「小うたがなつて小ぎれいな、こゑのよいのをすぐられしもかねに、あかせしぎんみ也」〔丹波与作・上〕　 動サ四　に同じ。「まい日ひまにあかしてあつちへやつたりこつちへやつたりすべし」〔松魚智恵袋〕

あか･つ【分】

動タ四「あかる」の他動詞形。分散させる。分配する。わかつ。「折、班、散、頒アカツ班宣アカチノフ」〔名義抄〕「伴の部を班(あかち)つかはし」〔万葉・九七一〕「供の人、手をあかちて求め騒ぎけり」〔大和・一四八〕「明けて見れば、昨夜(よべ)の鮎(あゆ)、いと多かり。それよりさべき所々にやりあかつめるも、あらまほしきわざなり」〔蜻蛉・中〕

あか･ふアカウ【贖】

動ハ四「あかなふ」の元の形で、室町末期ごろまではこの形が用いられた。「贖アカフ（名義抄）」の「カ」に清の声点があり、第二音節は清音と考えられる。ある目的のために代償を払う意。金品や労力を提供して許しを請う。罪の償いをする。「酒を造る歌一首　中臣の太祝詞言言ひ祓ヘ安賀布(あかふ)命(=祝詞デ身ノ罪ヲハライ、酒ヲ供エテ願ウ自分ノ長命)も誰がために汝」〔万葉・四〇三一〕「贖…金を出して而罪を贖ふ也、倭に阿可布と云ふ」〔新訳華厳音義私記〕「此科(とが)は四巻経をかき供養してあかはんといふ願おこしつ」〔宇治拾遺・八・四〕「（青常トイウアダ名ヲ口ニシナイ禁ヲ破ッテ）ひた青なる装束にて青き食ひ物どもを持たせてあかひけり」〔宇治拾遺・一一・一〕　買い取る。「亀の命を贖〈阿可比天〉放生し現報を得て亀に助けらるる縁」〔霊異記・上・七〕

あか･む【赤】

「あかし」の語幹に接尾語「む」の付いた形。 動マ四赤くなる。あからむ。「少し起き上がり給へる顔の、うちあかみ給へるなど」〔紫式部日記〕　 動マ下二赤くする。あからめる。「赦面オモテヲアカム、忸怩カヲアカム」〔黒川本字類抄〕「面あかめ給へるも、いと愛敬づき、うつくしげなり」〔源氏・手習〕

あか･る【赤･明】

動ラ四赤みを帯びる意で、血色がよい、酒に酔って赤くなる、果実が赤く熟する、などの意にも用いられる。なお、「山ぎはすこしあかりて（枕･一）」は、曙光のさしそめることを表しているが、空の赤くなる意とも、明るくなる意ともとれる。「三つ栗の中つ枝のふほ隠り阿伽例(あかれ)る少女」〔紀歌謡・三五〕「豊の明りに明(あかり)坐さむ皇御孫(すめみま)の命の」〔祝詞・大嘗祭〕「島山に安可流(あかる)橘うずにさし」〔万葉・四二六六〕

あか･る【分】

動ラ下二分散する。別れ別れになる。「わかる」は、人と別れる、仲間から離れる意で、「あかる」とは区別できる。「分アカル」〔名義抄〕「かたつどひ物せられける人々も皆所々にあかれ散りつつ」〔源氏・宿木〕

あがおもと【吾御許】

代名親しい女性に呼びかけるときに用いる。「あかおもとにこそおはしましけれ。あな嬉しともうれし」〔源氏・玉鬘〕

あがかに

副足搔(あが)くようにばたつかせて。「言立てば足も阿賀迦邇(あがかに)嫉妬(ねた)みたまひき」〔記・下〕

あがき【足搔】

名「あがく」の名詞形。あがくこと。馬や牛が足で地面をかいて進むこと。馬や牛の足の運び。「赤駒が足我枳(あがき)速けば雲居にも隠り行かむぞ袖まけ吾妹」〔万葉・二五一〇〕　子どもなどが暴れること。いたずらしたり、ふざけたりして体を動かすこと。「昼の跑{あがき}にくたびれて」〔栬狩剣本地・三〕　四苦八苦して対策を講じること。やりくり。「アレを証拠にねだりなば催促受ける百両の金のあがきも」〔お染久松色読販・序幕〕

あがきじに【足搔死】

名手足を動かし、地面を搔くようにもがき苦しんで死ぬこと。「怨霊五体を責しかば、軍散じて七日と申に、湯浅あがき死にぞ死にける」〔太平記・二六〕

あがきのみづ【足搔水】

名水中を行く馬や牛が水を蹴たててはね上げる水しぶき。「鸕坂川(うさかがは)渡る瀬多み此のあが馬の安我枳乃美豆(あがきのみづ)に衣濡れにけり」〔万葉・四〇二二〕「御牛を追ひたりければ、あかきの水前板までさゝとかゝりけるを」〔徒然・一一四〕

あがきみ【我君】

代名対称。敬愛の意を込めて自分の主人をさす。「嫗亡くなり侍りなば、いかゞなり給はん。あか君の御ためこそ拙き身の命もをしけれ」〔宇津保・俊蔭〕　親しみを込めながら、下手(したて)に出て相手に呼びかける語。さし迫った気持で、無理に相手の注意を引きつけるような場面に用いる。男性から女性に対するものが多く、助詞「や」を伴うことがある。「（侍従ガ清少納言ノ使イニ対シ）ただいままゐる。しばし。あか君となんのたまへる」〔枕・九九〕「（宮ハ）あか君やとて（和泉式部ノ家ノ内ヘ）しばしのぼらせ給ひて」〔和泉式部日記〕　親しくない相手に懇願の意を込めて呼びかけるに用いることもある。「（宣旨ヲモタラシタ蔵人ニ）持経者、我君々々と云て車の前の方より踊り下りぬ」〔今昔・一二・三五〕

あがく【蛙楽】

名蛙(かへる)の鳴くのを音楽にたとえていう。『古今･仮名序』により、蛙は歌を詠むものとされていた。「旧池の乱草をはらひて蛙楽を愛することありき」〔筑波問答〕

あがこころ【我心】

枕詞。「明石(=「明し」)」「清し」「筑紫(=「尽くし」)」にかかる。「安我己許呂(あがこころ)明石の浦に舟とめて」〔万葉・三六二七〕

あがた【県】

名「県アガタ」〔名義抄〕　大化改新以前の地方制度の一。県･国(くに)の地方組織としての性格の実体はまだ明らかでないが、皇室の直料地、あるいは国の下級区画という二面から考えられてきた。国造(くにのみやつこ)の制に先行する初期大和国家の地方組織と見る説（上田正昭『日本古代国家成立史の研究』）が有力である。『祝詞･祈年祭』には、高市(たけち)･葛木(かづらき)･十市(とをち)･志貴(しぎ)･山辺(やまのべ)･曾布(ソフ)のいずれも大和国の地名が、「六つの御県」として見えている。「秋九月に、諸国に令して、国郡に造長を立て、県邑に稲置を置つ（成務紀五年）」とあるのは、中国風の潤色表現で地方行政機構が整備したことを示そうとしたもの。孝徳天皇（在位六四五‐五四）のとき、国郡制ができて、県は多く郡となり、その名が消えていった。「古へは、相模の国足柄の岳坂より東の諸の県は、惣べて我姫(あづま)の国と称ひき」〔常陸風土記〕　平安時代では、諸国司の官人が、その任国をさしていう。「昔、あかた(=真名本「県」)へ行く人に、馬のはなむけせむとて」〔伊勢・四四〕「ある人あかたの四年五年はてて」〔土左〕　広く、田舎のことをいう。「県アガタ〈田舎也〉」〔易林本節用〕「県ふる花見次郎と仰がれて」〔冬の日〕　「あがたみこ」の略。「然れば、わか、あがた、のりき、はやりがみ抔も切支丹に異なる事なし」〔文久二年菅野八郎文書〕

あがたありき【県歩】

名甲の地方へ行ったり、乙の地方へ行ったりすること。また、その人。あちこちの地方官を次々と勤めること。また、その人。「あかたありきの所に渡りたるに」〔蜻蛉・上〕

あがたぬし【県主】

名令制以前の県(あがた)の首長。地方の政治とともに祭祀をつかさどった。その職が世襲されるとともにこの称呼も姓(かばね)の一つとなった。大化改新に氏族制度が失われた後も「高市県主許梅（天武紀元年）」のように姓として残る。天武天皇の十三年（六八四）に制定された八色之姓には入っていない。「師木県主の祖、河俣毘売」〔記・中〕「良田を県主飯粒に問ひたまふ」〔安閑紀元年〕「三宅吉土…高市県主･磯城県主･鏡作造并て十四氏に姓を賜ひて連(むらじ)と曰ふ」〔天武紀一二年〕「茲に県主等の祖大荒田占問ひき」〔肥前風土記〕　「あがたゐ　」に同じ。「賀茂のあがたぬし身まかり給ひけるを悼みてよめる」〔佐保川・上〕

あがたのゐ【県井】

名「あがたのゐど」に同じ。「あかたの井」〔能因歌枕〕

あがたのゐど【県井戸】

名京都一条の北、東洞院の西角（京都御苑内）にある井戸（拾芥抄）。また、その辺の地名。和歌には蛙(かはづ)･山吹などとともに詠まれることが多い。「大膳の大夫公平のむすめども、あかたのゐとといふ所に住みけり」〔大和・一一一〕「あかたの井戸といふ家より藤原治方につかはしける　都人来ても居らなむ蛙鳴くあかたの井戸(=「あかた」ニ田舎ノ意ヲカケル)の山吹の花」〔後撰・春下〕

あがたのゐん【県院】

名所名。京都府宇治市の宇治川南岸にあった藤原師氏(モロウジ)の山荘をいうか。「かへさにあかたのゐんにぞゆき帰りせし」〔蜻蛉・中〕

あがたみ【県見】

名県(あがた)②に物見遊山に行くこと。知人の国司を頼って、その任国に遊びに行くこと。「あがたみにはえいでたたじや」〔古今・雑下〕

あがたみこ【県巫女･県神子】

名「あづさみこ」に同じ。「県神子{あがたみこ}　県神子{あがたみこ}は和名鈔に載せず、今俗はこれを梓神子{あづさみこ}、亦市子{いちこ}といふ。梓{あづさ}は檀弓{だんきう}の義歟。市はなほ県{あがた}といふが如し」〔燕石雑志・五・上〕　「おばらみこ」に同じ。「あらおもしろの竈神{かまかみ}や、おかまの前に松うえてと、すゞしめの鈴をならして、県御子{あがたみこ}来{き}たれり。下には、ひはだ色の襟をかさね、薄衣{うすぎぬ}に、月日の影をうつし、千早{ちは}や、県帯{かけおび}、むすびさげ、うす化粧{げしやう}して黛{まゆずみ}こく、髪は、おのづから、なでさげて、其有様、尋常なるは、中お初尾{はつを}のぶん(=十二文)にて成(なる)まじ」〔一代男・三・七〕

あがためし【県召】

名県召除目(あがためしのぢもく)の略。季語、春。「県召アガタメシ〈諸国の輩を召し諸官を任ぜらる也〉」〔伊京集〕「県召しに…播磨国の司を望みけれど」〔今鏡・昔語〕「初春…県召〈十一日〉」〔毛吹・二〕

あがためしのぢもく【県召除目】

名諸国の国司(こくし)など地方官を任命する正月の除目(ぢもく)。司召(つかさめし)除目に対し、「春の除目」「外官の除目」という。正月十一日から三日間行われ、第一日（初夜）に年給･遷任･重任などを申請した申文(まうしぶみ)が議せられ、第三日に任否が定められる。朝儀中、最も重大な儀式の一。『公事根源』に、「県召除目。外官をむねと任ぜらるる也。外官とは諸国のつかさにて侍る。田舎をあがたとは申す也。外国の人を召して任官をさづけらるれば斯様に名づくるにや。其の作法、執筆の大臣参りて御殿の弘庇にて事を行ふ。申文など色々に多く侍りて、大間にかくに尻付とて、いとむづかしく、執筆の難儀にて、家々の口伝流々の故実などもさまに侍るにこそ。大方、節会、官奏、叙位、除目をば四ケの大事とて、有職の家には殊に沙汰するなるべし。名替、国替、名国替、秩満、更任、任符返上などいふ申文色々数を知らず、大凡、此の除目につけて知るべき事どもは、十年の学にも極め難く、百大の紙にも書きのべ難し。されば先達に習はずしては輙くつとむべき事ならむや」とある。受領層の下級貴族がこの除目に寄せる期待や、その期待が外れての悲哀が、『枕･二五』に生き生きと描かれている。略して、「あがためし」とも。「県召除目のあした、普賢寺入道殿、彼卿がもとへつかはされける」〔著聞・一六〕

あがたゐ【県居】

名田舎の生活。田舎暮し。「あがた居のちふの露原かきわけて月見に来つる都びとかも」〔賀茂翁家集〕　人名。賀茂真淵(まぶち)が明和元年（一七六四）、江戸日本橋浜町に建てた隠居所の庵号。後に、人々がこの称で彼を呼んだので、号の一つともなった。「いそのかみふりにし世の事は、…明らかにしも成りにたるは、吾が県居の大人をはじめとすべし」〔賀茂翁家集・序〕

あがつたりアガッタリ【上つたり】

動詞「あがる」に助動詞「たり」を付けてできた語で、完全に上がった、すなわち、終息した状態にある意。生活の不自由、生業の不況で、動きのとれなくなったことに多く用いる。だめ。「五日{ごんち}も三日{さんち}もなまけ出すと細工{せへく}はあがつたりさ」〔浮世風呂・二・上〕

あがつたりだいみやうじんアガッタリダイミョウジン【上つたり大明神】

名「あがつたり」を神名に仕立てた語。全く停滞してどうにもならないことをいう。「仲間の取遣{とりやり}はあがつたり大明神」〔浮世風呂・前・上〕

あがつたりやアガッタリヤ【上つたり屋】

名「あがつたり」を屋号風にいったもの。商売が不況である意の「あがつたり」から出た語。「商売あがつたりやに成つてくらしかねたる最中」〔忠盛祇園桜・一・三〕

あがのまつばら【吾松原】

名所名。伊勢国三重郡の松原。現在のいずれの地をさすかは不明。四日市の南から楠町に至る海岸のあたりか。平安時代以降「わかの松原」と誤ったまま歌枕とされた。「妹に恋ひ吾乃松原見渡せば潮干の潟にたづ鳴き渡る　右一首、今案ずるに吾松原は三重郡に在り」〔万葉・一〇三〇〕

あがほとけ【吾仏】

名自分の信仰する仏を敬っていう語。「あかほとけ顔比べせよ極楽のおもて起しを我のみぞせむ」〔仲文集〕「よき女ならば、らうたくして、あか仏とまもりゐたらめ」〔徒然・一九〇〕　自分の尊敬する僧に呼びかけていう語。「僧都の御もとに、…あか仏、京に出で給はゞこそ（ツラクモ）あらめ。こゝまでは敢へなむなど、いみじきことを、書き続けて」〔源氏・手習〕　自分が大事にかしずいている人に呼びかけていう語。わが大事なお方。「あかほとけ、おろかなりと、な思しそ」〔宇津保・俊蔭〕

あがま･ふアガマウ【崇】

動ハ下二尊敬する、敬う、の意の動詞「あがむ」に、接尾語「ふ」の接した語。中世以前の用例は見当らず、下二段活用が下一段化した後に用いられた語か。「さるはさん王のししやでござり、まづあがまへて御ざる」〔狂言・富士松〕「今までさまに様を付けあがまへたむすめごにかねをつけて申うけ、一生女房の機嫌取り」〔曾根崎〕

あがり【上】

 名「あがる」の名詞形。「あがりさがり」と対比的に熟した形で用いることがある。高い所･段階などに達すること。また、そこに達しているさま。音が高くなること。「その声、黄鐘調のもなかなり、寒暑に随ひてあかりさがりあるべき故に」〔徒然・二二〇〕「かやうに致しつゝ読うかべて言{ことば}の清濁{すみにごり}、上{あがり}下{さが}りまでを熟したる上にて」〔古道大意・上〕　身分･地位などが高くなること。また、高い位置にいること。その結果として、身分や地位がより上位であることや、そのものをいうこともある。上(うへ)。「説士は東にをいて、我は西に居て東に向ふ。漢は右が貴く有ほどに、西があかりぢやに、いるは存外なぞ」〔蒙求抄・七〕「やい、禿より駕籠舁は上りぢや。いや、禿が上りぢや」〔傾城浅間嶽・上〕　値段が高くなること。値上がり。また、値上がりの利益。多く、「あがりを得」「あがりを請く」の形で用いる。「又四拾四貫目あがりを請て、機嫌よく伊丹に帰り、親仁に小判の山を見すれば」〔織留・一・一〕「糸類の物を買込み、三年ばかり通ふうちに段々騰貴{あがり}を得て」〔商人軍配団・三・一〕「江戸小判あがりさがりの売買に」〔誹諧昼網・雑〕　芸能などが進歩すること。上達。また、上達しているさま。「当年より改め、毎年げいのあがりを見て、紋下の中文字を、中の上文字になをすべし」〔役者大鑑〕　→あがりさがり③物事が終ること。また、終った後の物事のさま。行事などの長く続く期間が終ること。「称名院より、りやうあん(=天皇ガ父母ノ喪ニ服スル期間)御あがりめでたきよし、文にて申さるゝ」〔お湯殿上日記・永禄元・九・二七〕　かるたのばくちで、手の札を全部出してしまうこと。「加番見れ共青もなくあがりもしらぬひらよみに」〔浄・大職冠・四〕　絵双六(ゑすごろく)で、札が最後の所に進むこと。「初地より十地等覚妙覚等を経て仏に止るを、上りとするの遊戯なり」〔還魂紙料・上〕　仕事が完成すること。また、完成した仕事の出来栄え。出来上がり。仕上がり。「此雲{このくも}を七つ彫{ほつ}て此{この}岩{いは}を五つほると上{あが}りだ」〔作者根元江戸錦〕「鼠色縮緬{ちりめん}だつけが伊予染に黒裏さ、とんだ能{いい}上{あが}りだつた」〔浮世風呂・三・下〕　今の身分･職業などの前は別な身分･職業などであって、その期間を終えたものであること。以前の身分などを示す名詞に付けて、「…のあがり」の形で用いる。もとの雰囲気が残っているという気持で、しかも、それをやや軽蔑的にいう場合が多い。出身。出(で)。　 ①は、これの接尾語化したもの。「さすが（猫股ハ）飼猫のあがり程あつて、（町ノ様子ヲ）詳しくおしゑる」〔無事志有意〕　物事の用が終りとなること。また、そうなった物事。用済みになったもの。不用になったもの。「膳(ぜん)のあがり」の形でいい、飲食物に限らず、貴人の使い古しのものをもらい受ける場合などに用いる。「あがりぜん」とも。「御膳の上りを、拝領仰せ付られなば、有難からん」〔東海道七里艇梁・三〕　 神仏へのお供え。また、社寺へのお供え。ことに、その金銭をいう。「万日会同または開帳の企にて貸す金、利足二割にして、…是を二割丁銭と名付、法会の初より其場に詰て、あがりを見て何分と引落し、我方へ取る銭の算用済まぬ内、外へは一銭も渡さぬ有難き大和尚」〔世間長者容気・五・一〕　転じて、社寺の収益。さらに、一般に、地代･家賃などの収入、商売･興行などの収入にも用いる。「旦那の二人と三人も持たせて、其の代金{あがり}を私{おれ}の方へ取らねえぢやア、幼少{ちひさい}時分から世話をしてやつた埋草{うめくさ}にやアならねえ」〔春色湊の花・六〕　 接尾名詞に接して用い、　 ③と同じ意味を表す。「ヤアしやらなでつちあがりめ、投げてくれん」〔曾根崎〕「友達の女房は、小意気で婀娜{あだ}で、夫者{それしや}あがりか鯨舎{げいしや}あがりで」〔浮世床・初・中〕　ある時間続いていたことを示す名詞に付き、それが終ったばかりであること、また、終ったばかりの時を表す。「くだんの柿を湯 agari に持つて来い」〔エソホ〕「やゝ初秋の病みあかりなる」〔曠野・員外〕「雨あかり珠数懸鳩(じゆずかけばと)の鳴出して」〔炭俵・上〕　時刻を示す名詞に付き、その時刻になったばかりのころであることを表す。「過ぎ」「さがり」に同じ。「八ツ上りに跡ひつそり」〔太平楽国字解・二〕
あがりを請{う}く安値のときに（あるいは安値の土地で）買い込み、高値のときに（あるいは高く売れる土地ヘ輸送して）売って差額をもうけること。「買へばあがりを受{うく}るをしりながら、金銀に余慶(=余裕)なく」〔永代蔵・四・二〕

あがりうま【上馬】

名後ろ足で立ってはねる癖のある荒馬。「はねうま」「あげうま」とも。「Agarivma」〔日ポ〕「左衛門督の許より蜜々に馬を送らる、…黒駮〈アカリ馬也〉」〔殿暦・長治二・九・三〇〕「宮城といふ高名の上り馬にぞ乗りたりける」〔今昔・二三・二六〕

あがりかぶと【揚甲】

名端午(たんご)の節句に飾る、紙で作った甲(かぶと)。五月六日に子どもがそろい、子どものうち、あがり甲を着た者が侍大将になり、主人の子もあがり甲を着て待ち受け、菖蒲切りの一勝負した（八十翁疇昔話）。「染粽八重の汐風取まぜて／あがり甲の白髭の神」〔江戸大坂通し馬〕

あがりくち【上口】

名土間から床(ゆか)に上がるところ。「Agari cuchi」〔日ポ〕「あがりくちにれうり人」〔曾根崎〕

あがりさがり【上下】

名･動サ変地位が上がったり下がったりすること。「いらざる太夫になりしよとはぢしめられ、程なくもとの天神となりき。まもなくあがりさがりする女郎を、最上河ともいひ、又やねふき傾城といふも此たぐひ歟」〔色道大鏡・三〕　高くなったり低くなったりすること。音階･値段･温度などにいう。「きんぎんを、もたざれば、しやうばいの、あがりさがりに付、きづかひなし」〔長者教〕　廓(くるわ)の中において、轡(くつわ)②から揚屋(あげや)ヘ往復すること。「そのうつり気のかたまりて、御腹{なか}が段々かさ高になり、揚{あがり}り下{さが}りの道中に、人目の関守つゝましく」〔元禄大平記・四・二〕

あがりざしき【揚座敷】

名江戸時代の牢屋の一。五百石以下、御目見得(おめみえ)以上の旗本の男女、位のある僧侶･神職などの未決の者を入れた独房。湯殿や雪隠(せついん)もついていた。京都では六角、江戸では小伝馬町牢屋敷の中に置かれた。「揚り座しきは、湯殿雪隠別段に付有レ之候。…是は御目見以上之入牢、給仕人は咎人の内より見出し、番三人附置申候」〔古事類苑所引諸例類纂・五〕

あがりぜん【上膳】

名人が食い荒した後、台所ヘ引いた膳部。「（カブロヲ）不断行儀づよく育つるゆゑに、仮にもあがり膳{ぜん}に気をうつさず」〔禁短気・二・三〕「あがり膳は歯のあともなし、果は魚鳥のたすけとなりぬ」〔風俗文選・聖霊祭文〕
あがりぜんを喰{く}ふ他人の揚げた女郎と密会すること。「揚屋入りの上まへをはね、明方の別、門の片角、端女郎のあき局{つぼね}にて、あがりぜんをくひそめてより、密夫{まぶ}といふ事をはじめぬ」〔御前義経記・一・凡例〕

あがりつき【上付】

名はいりくち。いりぐち。「とつつき」とも。「銭（塘）は杭州にあり。日本からわくれば、やがてあがりつきにあるぞ」〔玉塵抄・一〕

あがりなまず【上鯰】

名遊蕩で金銀を使い果した者。『柳亭記･下』に「あがり鯰も金銀を遣ひうしなひしをいふ。昔は衣裳なんどだてを尽し、遊所にたちいる者の類を、ぬめりのなくなるゆゑ、その如くぬめる事のならざる意なり。…京にも江戸にも此詞あり〈按るに魚の死すをあがるといふは、浮上るより出しか〉」と見える。「こゝに傾城かひのあがりなまづといふは、根元皆とめる人なり」〔色道大鏡・五〕

あがりのしゆう――シュウ【上衆】

名地方から京(きやう)･上方(かみがた)へ行く人。また、上方へもどる人。「あがりの衆ならば、土産召せ」〔百合若大臣野守鏡・二〕

あがりば【上場】

名風呂で身体を洗う所。また、脱衣場。「下帯の伽羅の烟を命にて／ちやかほこ(=逆鉾ヲカケル)の声絶し揚り場」〔談林十百韻〕「湯ふろへ入ツてあかりばにてぼんよ。とゝがせなかもあらふてくれといへば」〔軽口蓬莱山・三〕

あがりふぢ【上藤】
上藤　＜日本紋章学＞

名紋章の名。一対の藤の花房を上向きに抱き合わせて円形としたもの。旗本大久保氏の紋として知られている。「下がり藤」の対。「割はなし元しめ共はあがり藤蛇の目もこはき加藤遠州」〔宝永落書〕

あがりまい【上米】

名諸藩の財政窮乏のとき、士分の禄高の何割かを藩に献納する制度。また、その米。「給人の侍中拝領物成、都て五石上りにて百石に付て三十五石にて給る。此上り米の五石を三三俵に直して拾五俵と五升なり」〔国家勘定録・一〕

あがりまち

形動ナリおごり高ぶるさま。「両人が如此云うていさめたれども、遂に立ちて王と為る。あがりまちな者ぢやほどにぞ」〔漢書列伝抄・三〕「この人をごりやぶさかにてあがりまちなる者をば、そのほかの才芸みるにをよばず。ひきようさたのかぎりと云ふ也」〔論語抄・四〕「辻風の吹上るやうに驕つて、あがりまちなる者也」〔荘子抄・九〕「更はさしもなき者の、分際を知らず、諸事にあかりまちなる所を申すばかりにて候」〔鴉鷺物語・三〕「空にのみあがりまちなる雲雀哉／野はつくし袴きにけり(=「まち」ト袴ガ付合)」〔犬筑波〕

あがりもの【上物】

名官庁に没収される物。「をばさへしぬればとがはひとりに極つて、脇指は上り物外に御せんぎは残るまい」〔長町女腹切・下〕　お上に捕えられ、拘禁されている者。「中染村隼人召捕れ、入獄、其後御仕置に相成、井上妻子娵共に、上り物と相成候」〔宝永水府太平記〕　寺ヘ奉納された死者の遺品。「いかなる上﨟か、世をはよふなり給ひ、形見もつらしと、此寺にあがり物かと、（オ七ハ）我年の比{ころ}おもひ出して、哀に、いたましく」〔五人女・四・一〕「折から彼山の隠元{ゐんげん}(=「院家」ノナマリ。僧)らしき御法師の、知行里{ちぎやうさと}(=寺領ノ村)の牛飼童子を、無理に拵{こしら}へ…あがり物の大小、鍔{つば}はおほきに柄{つか}細く、腰付おかしげなるを愛し給ふは」〔男色大鑑・三・三〕

あがりや【揚屋】

名江戸時代の牢屋の一。江戸の小伝馬町の牢屋敷では、御目見得(おめみえ)以下の御家人、陪臣･僧侶･医者など、やや身分ある者の未決の者を入れる雑居房と、西口の揚り屋と称する女囚を入れるものとがあった。「又一人の代官仰けるは、八兵衛子九十郎、馬きつたほどに、揚屋へやれと仰られた」〔鹿の巻筆・四〕「壱人岡十左衛門、是は呉服町会所之者、博奕打之由、訴人有レ之、穿鑿之内、揚り屋に入」〔御仕置裁許記・五〕「壱人女むめ…佐久間町壱丁目七郎兵衛預け置候、致レ快気候に付、今日召寄せ、揚り屋に入」〔御仕置裁許記・六〕

あがりやしき【上屋敷】

名江戸時代の法で、罪を犯した者から没収した官有の屋敷。「建暦以来御かんきむほんの輩{ともがら}の、あがり屋敷の明地おほし」〔最明寺殿百人上﨟・上〕

あがりゆ【上湯】

名風呂から上がるとき、身を清めるために最後にかける、きれいな湯。江戸末期からの風呂屋では、大浴槽とは別に、その一隅に最後に浴びて出る、上がり湯用の小さい湯槽(ゆぶね)が作ってあった（守貞漫稿･二五）。「うす約束するよりはや、あがり湯{ゆ}のくれやう、ちらしをのませ」〔一代男・一・六〕

あが･く【足搔･蹀】

動カ四「あ」は足で、足搔く、の意。「蹀アガク〈馬〉」〔名義抄〕　馬などが足で地を搔くように進む。早く前進しようともがくように足を動かす。「あがくといふは馬のはねいたくるより云たること葉成べき歟（かたこと･二）」という理解のしかたもある。「踠馬奔走、阿加久」〔新撰字鏡〕「武庫川の水脈を速みか赤駒の足何久(あがく)たぎちに濡れにけるかも」〔万葉・一一四一〕「車をやれといふと心えて五六町こそ（牛ヲ）あがゝせたれ」〔平家・八・猫間〕　手足をばたばたさせてもがく。手や足をせわしく動かす。「思すやうに平かにてと手をあかきて祈り願をせさせ給ふ」〔宇津保・国譲上〕「虎さかさまにふしてたふれてあかくを」〔宇治拾遺・一二・一九〕「とく入れと手をあかき候しかば」〔著聞・一二〕　ふざけまわる。わるさをする。『倭訓栞』に「童の躁妄{さうばう}なるを俗にあがくといふも馬より出でたる詞なるべし」とあるように、ばたばた暴れる子どもの姿態をいう。「よつぽどにあがけよ、そこなぬくめ(=バカメ)」〔鑓権三・上〕　気をもんで、あれこれとかいない努力を重ねる。「身どもが所は、常平生が定座で居まする所で、諸方のごとく今日より定座といふて、各別にあがきつとむる事はござらぬ」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「蔵の壱軒も立る様にとあがいても」〔油地獄・中〕

あが･む【崇】

動マ下二尊び敬う。「奉、崇アガム」〔名義抄〕「我国はもとより神をのみあかめたてまつる」〔三宝絵・中〕「仏法さへあかめ申し給ひて」〔大鏡・師輔伝〕　尊いものとして取り扱う。大切にする。寵愛(チヨウアイ)する。「寵アガム」〔名義抄〕「昨日まで高き親の家にあかめられ、かしづかれし人のむすめ」〔源氏・若菜上〕

あが･る【上】

動ラ四上方へ移動する意。「のぼる」は多く上方へ行く過程をいい、「あがる」は、下方から上方へ移る状態の変化をいう。上ヘ行く。高くなる。最も基本的な「あがる」の意。「朝な朝な安我流(あがる)雲雀になりてしか都に行きて早帰り来む」〔万葉・四四三三〕「大空より雲に乗りて下り来て、土より五尺ばかりあかりたる程に立ちつらねたり」〔竹取〕「破損せる間、（床下カラ）湿気あがり、風霧をかして」〔正法眼蔵随聞記・四〕　下方から上方へ移動するという、基本的な①の意を保ちながら、特定の場合に用いられて、限定された意味を表す。値段があがる。「上のたよりにあかる米の直」〔炭俵・上〕　神が、乗り移っていた巫女(みこ)から去って昇天する。「山王あがらせ給ひけり」〔平家・一・願立〕「其の後御神はあがらせ給ひにけり」〔太平記・三三〕　水や船から出る。「やゝ久しう浴み、髪洗ひなどしてあがり給ひぬ」〔平家・一〇・千手前〕「魚の陸にあがれるがごとく」〔平家・灌頂・女院出家〕「舟より agaru」〔日ポ〕「湯より agaru」〔日ポ〕「舳{へさき}向岸につけば、おのあがり」〔本朝二十不孝・二・一〕　獲物が得られる。とれる。魚についていう。「奥の海には、目なれぬ怪魚のあがる事、其例おほし」〔武道伝来記・二・四〕「生鯛あかる浦の春哉」〔ひさご〕　上、高い所の意が観念的に理解されると、以下のような特定の意味を持って用いられる。位が進む。昇進する。「権中納言、大納言になりて右大将かけ給へるを、今一きはあかりなんに、何事も譲りてん」〔源氏・薄雲〕　時代が古くなる。往昔のこととなる。「時ならぬ霜雪を降らせ、雲いかづちを騒がしたるためし、あかりたる世にはありけり」〔源氏・若菜下〕「あかりての世にかく大臣･公卿七八人二三月の中にかき払ひ給ふ事、希有なりしわざなり」〔大鏡・道長伝〕　上達する。進歩する。「人にふと越されてちぢけだちぬれば、あかる事なし」〔連理秘抄〕「て･だんぎ･つづみ･がくもん･くちが〈など〉 Agaru」〔日ポ〕「清書を手のあがれとや帋鳶」〔誹諧白眼〕「皆此うそをつきならひ段々上手になり、偽のあがりたる者が一切の悪性事をしたり」〔前訓〕　度がひどくなる。「散々に云合程に、いさかひあがりて刀を抜て阿波男を突んとす」〔看聞御記・応永二三・七・一六〕　高貴な所へ行く。参上する。「毎年大晦日さかいに（年貢ヲ）もつてまいり、元日に上とうへあがる」〔狂言・餠酒〕　登楼する。「男あかりての後は必ず上﨟の見すつるとばかりもいひがたくこそ侍れ」〔もえくゐ〕「大門の四つ前にあがるべし。それより後にあがりては、余りよろしからぬもの也」〔魂胆惣勘定・上〕　北ヘ行く。内裏が北にあったので、京都で北へ行くことを「あがる」、南ヘ行くことを「さがる」という。「此の堂(=革堂)は、寺町通、二条より四町上(あがる)也」〔洛陽名所集・一〕「北野の天神へまいるとて千本通をあかり、ひの見やぐらを見て」〔軽口福蔵主・二〕　入学する。最終的な目標に到達する意。事が終る状態をいう。完成する。「紫のはつしほぞめのにひ衣ほどなく色のあかれ(=昇進スルヲカケル)とぞ思ふ」〔清輔集〕「殿下ヘ謡之本出来分、定家･錦木等二番清書してあがり畢」〔言経卿記・文禄四・四・二六〕「色(=染色)が agaru　普請(ふしん)が agaru」〔日ポ〕　成熟する。「某は見事なる藪をもつて候が、当年は事の外竹の子があがつたと申程に」〔狂言・竹の子〕　終了して、片づけられる。「くわいせきをいだしつゝ、ぜんもあがれば火をなおし」〔酒茶論〕　雨がやむ。晴れる。「てんきが agaru」〔日ポ〕「大つぶにつかのまふりてさらとあがれ用にもたたぬ春雨」〔貞徳百首狂歌〕　今までより高い位置ヘ急激に移る。はねあがる。おどりあがる。「馬のあかり騒ぐなども」〔枕・三〕「臆して手綱をつよくひかへたりけるに、やがてあかりてなげけるに、てんさかさまに落ちてかしらをさむざむにつきわりにけり」〔著聞・一六〕　心がたかぶる。「御気(け)あかりて、なほ悩ましうせさせ給ふ」〔源氏・賢木〕「気(け)の上る病ありて」〔徒然・四二〕　飲む･食うの敬語。「寒いほどに一つ飲まうぞ。上りませい」〔狂言記・鈍根草〕「一だんとそくさいにて、五ぜんもあがり候まま、御心やすく候べく候」〔太閤書信〕「是甚師、あからぬ酒にきついよいやう、女郎様方が待かねてござんせう」〔昔米万石通・上〕　神仏などへ供えられる。「当坊へあがり申御供数」〔北野社家日記・慶長六・一・一〕

あき【秋】

名四季の一。ほぼ陰暦の七･八･九月に当る。暦の上では、立秋（陽暦八月八日ごろ）から、立冬（陽暦十一月八日ごろ）の前日までと認められていた。五行思想において、金･西方･白色に配する。本来、穀物の成熟収穫の季節の称で、ゆえに国土を祝して、「豊葦原の千秋の長五百秋の水穂の国」とたたえる。秋の精霊を秋姫(あきびめ)といい、また中古より竜田媛(たつたひめ)をもって秋の神とする。万葉時代にあっては、大和地方の露･しぐれ･鹿･雁･こおろぎ･もみじ（黄葉）･萩･尾花･女郎花(をみなへし)･なでしこ、などに色どられる美しい自然や、みやびな七夕(たなばた)の伝説が感興をそそって、「秋雑歌」「秋相聞」の歌材となった。『古今集』以後、新たに、菊や散り敷く紅葉の美が見いだされ、霧も秋特有の季語となり、また中国文学の影響を受けて、澄んだ秋の月が特にめでられる。『枕草子』には「秋は夕暮」といい、山の端に沈む夕日、飛び行く烏や雁、日没後の風の音、虫の音などをすぐれた興趣とする。他方、中国由来の「秋思」「秋懐」などの詩情を知るようになり、平安前期においても「月みればちゞにものこそかなしけれわが身ひとつの秋にはあらねど（古今･秋上）」と作られているが、中世には、いっそう名状しがたい寂寥感の象徴として、秋のそれも多く夕暮れの景色がとらえられ、「夕されば野辺の秋風身にしみて鶉鳴くなり深草の里（千載･秋上）」以下、多くの歌がある。その他、和歌や連歌の素材として、初秋、荻の上風、擣衣(たうい)など、微妙な情緒のあるものが詠まれた。俳諧においては、従来の伝統的な詩美のほかに、多くの新しい秋の情感が、庶民の生活の間から拾い上げられて、夜寒･いなご･蜻蛉(とんぼ)･柿･茸(きのこ)･玉祭･踊り、その他多彩な季語が詩材として加えられるに至った。春秋の優劣については、古代からそれを論ずることがあったが、『拾遺･雑下』に「春はたゞ花のひとへに咲くばかり物のあはれは秋ぞまされる」というのが代表的な見解であるようだ。『古今集』以下の勅撰集には、部立(ぶだて)として「秋」を有する。連歌においては、秋季の句は五句（連歌新式）、俳諧にあっては二句以上五句以内を連ね、歌仙では三句続けるのを通例とする。歌語に用いては、「飽き」と掛詞として用いられることがある。「露霜の安伎(あき)に至れば」〔万葉・四〇一一〕「秋といへばよそにぞききしあだ人の我をふるせる名にこそありけれ」〔古今・恋五〕「春秋のあらそひにむかしより秋に心よする人はかずまさりけるを」〔源氏・野分〕「さびしさは其の色としもなかりけりまき立つ山の秋の夕暮」〔新古今・秋上〕「とりあつめたる事は秋のみぞおほかる」〔徒然・一九〕「此秋は何で年よる雲に鳥」〔笈日記〕
あき入{い}る秋になる。秋の収穫期になる。季語、秋。「秋入初る肥後の隈本」〔ひさご〕
あき来{き}ぬと『古今･秋上』の巻首にある、藤原敏行の「秋立つ日よめる」の一詠「秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる」による。この和歌は、秋来るの感をよく出した名歌として、引用されることが多い。「秋来{き}ぬと目にはさやかに見えねども、灯籠やと売る声に、おどろかれぬる盆前の怔忡{むなさわぎ}も」〔浮世風呂・四・上〕
あき加{くは}はれる年{とし}暮秋九月の後に、さらに閏(うるふ)九月の加った年のこと。「後九月、月をもてあそぶといふ事を　月みれば秋加はれる年はまたあかぬ心も空にぞありける」〔山家集・上〕
あきの水{みづ}漲{みなぎ}り落{お}つ『朗詠･上』にある「秋の水漲り来つて船の去ること速かなり」の詩句による。秋の川の水かさが増してみなぎり流れるさま。「秋の水、漲り落ちて去る舟の、月も影さす棹の歌」〔謡・江口〕
あき深{ふか}し秋が深まり、冬に移ろうとする時季で、自然の姿がわびしく感じられる感覚を込めていう。季語、秋。「秋ふかきあはぢの嶋の有明にかたぶく月を送るうらかぜ」〔新古今・秋下〕「暮秋…ふかき〈同浅は初秋、此の如き詞春冬にも〉」〔毛吹・二〕「秋深き隣は何をする人ぞ」〔笈日記〕
あきより後{のち}晩秋の深まった時季。『新古今･秋下』に、「閏九月尽の心を」として「なべて世のをしさにそへてをしむかな秋より後の秋のかぎりを」の歌があり、閏(うるふ)九月を「秋より後の秋」と表現しているが、この歌に基づいて「行く秋」と同じ意として用いたもの。季語、秋。「暮秋…秋より後〈秋よりは猶寒きとしても〉」〔毛吹・二〕

あき【開･明･空】

名「あく」の名詞形。連続した物事の途切れた部分。絶え間。「松の木に寝もせぬ空や梅雨のあき」〔鶴の隣〕　容器などの内容がなくなった状態。なかみが空になっていること。「御用は能{い}。御用は能{い}。徳利のお明{あき}はござりませんかな」〔浮世風呂・前・上〕　一定の空間に満たされない部分があること。空白。余白。「兎角近年店のものどもが、仮初にも引負をいたして、五拾両はまゝよ、七拾両はまゝよと、年々の帳面の明{あ}き、能うおぼしめして御らうじませ」〔鳩翁道話・二上〕

あき【飽･厭】

名「あく」の名詞形。物事が十分に満ち足りること、また、そのあまりに長く続いたりして、もうたくさんだと思うこと。いやになること。和歌では「秋」にかけていうことが多い。「忘れなん我をうらむなほとゝぎす人のあきにはあはんともせず」〔古今・恋四〕「もえ出るも枯るゝもおなじ野辺の草いづれか秋(=「飽き」ト「秋」ノ掛詞)にあはではつべき」〔平家・一・祇王〕「疑ひのつよい男は必ずあきがはやい物なれば」〔禁短気・一・三〕「長々お世話になつた御近所のお衆、何ぼ御馳走申ても飽{あき}がない」〔花飾三代記・七〕

あき【大辛螺】

名貝名。赤螺(あかにし)の古名。「大辛螺阿木」〔和名抄〕「大辛螺アキ」〔十巻本字類抄〕

あき【安芸】

名国名。現在の広島県西部。山陽道の一。上国(じやうこく)。芸州(げいしう)とも。『民部省式』では八郡で、国府は安芸郡（府中町）、国分寺は賀茂郡（東広島市）にあった。海上交通の要地で、海の守り神として尊敬される厳島明神(いつくしまみやうじん)があり、特に安芸守、平清盛(きよもり)の庇護により社運が発展した。承久の乱後は甲斐の武田氏が守護に任ぜられたりしたが、戦国時代に毛利元就が大内氏に代って領有、関ケ原の戦いにより福島正則が、元和五年（一六一九）に浅野長晟が移封、以後は浅野(あさの)氏が世襲した。名産として『毛吹･三』に、広島紙子･木地･葛籠･水晶･西条柿などを挙げる。「山陽道八ケ国…安芸アキ、芸州ゲイ（シユウ）」〔黒本本節用〕「東は遠江を限り、西は安芸を限りて」〔皇極紀元年〕「そも平家の安芸の厳島を信じ始められける事はいかにといふに」〔平家・三・大塔建立〕

あき【阿騎】

名所名。大和国宇陀郡大宇陀町あたりの丘陵地帯の名。『延喜式神名帳･上』に宇陀郡内に阿紀神社を挙げるが、その周辺。古代、狩猟地であった。「即日、田の吾城{アキ}に到る」〔天武紀元年・訓〕「み雪降る阿騎の大野に旗すすきしのを押しなべ」〔万葉・四五〕

あきいへアキイエ【顕家】

名人名。文保元年（一三一七）‐延元三年（一三三八）。北畠親房の長子、顕信･顕能･顕雄らの長兄。従二位。権中納言。十六歳で従三位兼陸奥守として、父親房(ちかふさ)とともに多賀国府に赴任。建武二年鎮守府将軍に任ぜられ、同年末、足利尊氏の謀反により大軍を率いて上洛、尊氏と戦い九州に敗走させ、再度赴任した。尊氏の東上により再び上洛し、美濃国青野原の戦いに足利方に敗れ、和泉国堺(さかひ)で高師直(かうのもろなほ)の軍と戦い、敗死。年齢二十一。「顕家卿は武略智謀、其の家にあらずといへども無双の勇将にして」〔太平記・一九〕

あきいれ【秋入】

名秋の取り入れ。「百性方には秋入{あきいれ}を大事におもふゆへ、秋の方と書ました」〔軽口出宝台・四〕

あきうどアキュウド【商人】

名「あきびと」の転。「びやうぶと Aqi&x7b;do とは、すぐなれば身が立たぬ」〔日ポ〕「世に人のいへる事あり。商人{あきうど}と屏風とは、すぐなればたてられずと云り」〔堪忍記・四〕

あきかしはアキカシワ【秋柏】

枕詞。秋柏は夜露･朝露にぬれるので、「うる」にかかる。「秋柏潤和(うるわ)川辺の小竹(しの)の芽の人にはしのび君にあへなく」〔万葉・二四七八〕

あきかぜ【秋風】

名五行思想において、秋を金･白色に配するから、「金風（万葉･二〇一三）」の文字で表すこともあり、「石山の石より白し秋の風（奥の細道）」というように、白への連想も存する。「秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる（古今･秋上）」というように、秋の気配をいちはやく感知させるものであり、それは万物凋落へのいちはやい予兆である。特に、「飽き」の語と同音であるから、掛詞として用いられ、愛の移ろうのにたとえられる。まず涼しさをもたらし、稲葉をそよがせ、初雁の音を送っていた秋風は、やがて索漠とした野良や、破れた関屋を吹き抜けるようになり、あるいは紅葉を容赦なく吹き散らしていく風情が和歌などに多く詠まれる。季語、秋。俳諧では七月とも、兼三秋とも扱う。「あきのかぜ」とも。「安伎可是(あきかぜ)は日にけに(=日増シニ)吹きぬ我妹子はいつとか我をいはひまつらむ」〔万葉・三六五九〕「秋風のふきとふきぬるむさしのはなべてくさばの色かはりけり」〔古今・恋五〕「須磨には、いとゞ心づくしの秋風に」〔源氏・須磨〕「音づれの、稀なる中の秋風(=「飽き」ニカケル)に、憂きを知らする、夕かな」〔謡・砧〕「秋風に折て悲しき桑の杖」〔笈日記〕
あきかぜの吹{ふ}くにつけても「秋風のうちふくごとにあなめあなめをのとはいはじ薄生ひにけり（袋草紙･上）」の歌。在原業平(なりひら)が高子(たかいこ)と通じたので、その兄たちの怒りを受け、もとどりを切られて、東国の歌枕を見よ、と追いやられ、奥州の八十島(やそしま)に宿ると、「秋風の吹くにつけてもあなめあなめ」と歌の上句が聞えた。翌朝、あたりの野を探し、目の穴から薄(すすき)が一本生えた髑髏(どくろ)を見いだし、人に聞くと、小野小町(こまち)がこの所で没したというので、業平は哀れに思い、「小野とは言はじ薄生ひにけり」と下句を付けたという説話に基づく。『袖中抄･一六』には「あなめとはあな目いたと云也」とあり、『袋草紙』は「亡者の歌」に挙げ、小町の歌とする。なお、この説話は、『江家次第･一四』『和歌童蒙抄･七』『無名抄』『古事談･二』などに見え、後の『伽･小町草紙』『鴉鷺物語』『謡･通小町』などにもこの歌が見える。『玖波･一九』の「目より薄は生ひ出でにけり」は、この説話を踏まえた句。平安末期に歌人の間に生じた伝説らしく、古く『霊異記･下･二七』に見える、骸骨が歌で仇を知らせる話とも関係のある昔話で、歌う骸骨という、世界的に分布する昔話の変化した形であろう。

あきかぜの【秋風の】

枕詞。秋風が吹く意で、吹上浜(ふきあげのはま)にかかる。「金風山吹の瀬（万葉･一七〇〇）」の第一句の古訓「アキカゼノ」から、これを「山吹の瀬」にかかる枕詞と見る説もあり、また、「冷風之千江の浦みの（万葉･二七二四）」の第一句も「アキカゼノ」と読んで枕詞と解する説もある。「秋風のふきあげにたてるしらぎくは花かあらぬか浪のよするか」〔古今・秋下〕

あきかね【章兼】

名人名。中原氏。『検非違使補任』によれば、建長四年（一二五二）少志、文永四年（一二六七）少尉。『文保記』三年の条に左衛門少尉として見える。職掌･家系および『文保記』の記述から明法(みやうばふ)家であることがわかる。「官人章兼が牛、はなれて庁のうちへ入りて」〔徒然・二〇六〕

あきかはりアキカワリ【商変】

名売買の契約が済んだ後に、その取引の取り消し、変更をすること。上代の法律では、買った奴婢(ぬひ)･馬牛に旧病があった以外は、その取引の解約･変更は許されない。「商変」を「あきかへし」と読む説もある。「商変をすとの御法(みのり)あらばこそ我が下衣返し給はめ」〔万葉・三八〇九〕

あきがた【厭方】

形動ナリ「かた」は、ころ･時分、の意。いやけがさしてくる状態。特に男女の仲で、相手にいやけがさしかかることにいうことが多い。「深草にすみける女を、やうあきかたにや思ひけん」〔伊勢・一二三〕

あきがら【空殻】

名なかみを取り去って、からっぽになった入れ物をいう。「いつからか、きるいをしちにまをわたし、わたしがたんすは皆あきがら、それおしいとも思ふにこそ」〔天網島・中〕

あきがわき【秋渇】

名「秋燥アキカハキ」〔諺苑〕　秋季に入って食欲の増進するをいう。「汲こぼす茶や人々の秋がはき」〔江の島〕　秋に入って、夏季に衰えていた性欲の盛んになることをいう。「秋がわき先づ七夕にかわきそめ(=マズ二星ノ相会ウヲウラヤミ、色欲ヲ起ス)」〔柳多留・初〕

あきき【秋葱】

名秋のねぎ。秋のねぎは一本の葉鞘(ヨウシヨウ)の中に二本の茎を包み込んでいることが多いので、「ふたごもり」の比喩として枕詞的に用いられた。「秋{アキキ}の転双〈双は重なり〉納{いやふたごもり}を思惟{おもふ}可し」〔仁賢紀六年・訓〕

あききやうげんアキキョウゲン【秋狂言】

名歌舞伎芝居の秋興行。また、その上演外題。原則として九月九日の菊の節句を初日とする、盆興行の替り狂言をいうのが通例であるが、『芝居乗合話･二』に「扨また秋狂言も七月十五日より初むる事もあり、残暑つよき折からは、八朔よりはじむる事也。秋狂言も九月にいたればあらまし更替りの新狂言に成る事ぞかし」とあるように、もとは盆狂言のことも含めていった。「程なく正月二の替り･春狂言･曾我祭り･土用休･秋狂言、又顔見世の入替り」〔根無草・後・四〕

あきぎり【秋霧】

名秋立つ霧。季語、秋。「人のみることやくるしきをみなへし秋きりにのみたちかくるらん」〔古今・秋上〕

あきくさ【秋草】

名秋に花の咲く草の総称。庭園の野筋(のすぢ)や前栽(せんざい)に植えて、花のいろいろに咲くのを楽しんだ。季語、秋。「秋草に置く白露の（ヨウニハカナイ逢ウ瀬デ、イツモ）飽かずのみ相見るものを月をし待たむ」〔万葉・四三一二〕「秋草のとてもなき程咲みだれ」〔曠野・員外〕

あきくさの【秋草の】

枕詞。草を結んで契りをしたところから、「結び」にかかる。「神さぶと否にはあらず秋草乃(あきくさの)結びし紐を解くは悲しも」〔万葉・一六一二〕

あきくひのかみアキクイ――【開囓神】

名神名。伊奘諾(いざなぎ)が褌(はかま)を投げて生れた神。『古事記』の飽咋之宇斯能神(アキクイノウシノカミ)に当る。「又其の褌を投げたまふ。是を開囓神と謂ふ」〔神代紀・上〕「あきくひの神…袴の名也」〔八雲・三〕

あきぐち【秋口】

名秋の初めのころ。「口のなすひ葉にある虫葉かな」〔玉海集・三〕

あきげ【秋毛】

名「あきふたげ」に同じ。「あきけのむかばきはいて」〔義経記・一〕

あきこのむちゆうぐう――チュウグウ【秋好中宮】

名仮人名。『源氏物語』の登場人物。前坊の姫君。母は六条御息所。早く父に死別。斎宮となり、母とともに伊勢に下る。のち、光源氏の養女となり、冷泉帝に入内、中宮になる。秋を好み、六条院では、秋の風情を尽した。絵合(ゑあはせ)の巻で、弘徽殿女御と争い、源氏の須磨の絵日記を出して勝つ。「秋このむ中宮なれや竜田姫」〔玉海集・三〕

あきごろも【秋衣】

名「あきさりごろも」に同じ。「秋（衣）」〔野坂本賦物集〕「うつを限りの秋衣、恨みをいつか晴らさん」〔謡・元服曾我〕

あきさ秋沙

名鳥名。がんかも科。よく水に潜る。冬に北方から渡来する。うみあいさ･かわあいさなどの種類がある。『万葉集』の歌に基づき、平安末期より歌材とされる。季語、冬。「あいさ」とも。「山のまに渡る秋沙の行きてゐむその川の瀬に波立つなゆめ」〔万葉・一一二二〕「澄み昇る月の光によこぎれて渡るあきさの音の寒けさ」〔頼政集〕「秋沙…かはにゐる鳥也」〔八雲・三〕

あきさき【秋先】

名秋のかかり。「春先」の対。「毎年秋先に至り郷村の物成りを取納め」〔落穂集・三〕

あきさび【秋寂】

名晩秋のわびしい感じ。季語、秋。「龝寂、京のお寺か大きなる」〔続太はし集・三〕

あきさむ【秋寒】

名秋の朝夕、ひいやりとした冷たさを急に感ずること。季語、秋。「一座一句物…秋寒〈やゝさむき、夜寒などいづれにても只一也〉」〔連歌新式〕「秋寒むや行く先々は人の家」〔享和句帖〕

あきさむ･し【秋寒】

形ク秋になって、そぞろ寒いと感じるさま。『風雅集』好みの感覚表現。連歌では「秋寒き　一也〈百韻ニ一句〉。秋の寒と云ふ詞は、漸寒(ややさむ)、夜寒、朝寒、そぞろ寒、皆秋の寒き詞也。此の内にて一也（産衣）」と規定する。「秋さむき夕日は峰にかぎろひて岡の尾花にかぜすさぶ也」〔風雅・秋上〕「秋寒き窓の内、軒の松風うちしぐれ、木の葉かきしく庭の面」〔謡・三輪〕

あきさめ【秋雨】

名秋に降る雨(あめ)。秋の雨。季語、秋。『八雲･三』に「光忠が、あきさめなどいへるたぐひはをかしき事也」とある。「秋雨や水底の草を踏わたる」〔蕪村句稿屏風〕

あきさりごろも【秋去衣】

名秋になって着る衣服。夏の衣から衣更えしたばかりの新鮮な感覚を強調した語。連歌では、「秋さり衣、同秋衣、皆七夕の別(わかれ)の衣の名なり（梵灯庵袖下）」といった俗説も行われた。「あきごろも」とも。「たなばたの五百機(いほはた)立てて織る布の秋去衣誰か取り見む」〔万葉・二〇三四〕

あきされ／あきざれ【秋さ／ざれ】

名秋。また、深まった秋。歌語「秋されば」が、謡曲では「アキザレワ」と発音されるが、「秋さる」の名詞形「秋さり」の訛音として「秋ざれ」、また「秋され」の形が、「春」「夕」とともに、中世に一種の雅語として固定した。宗砌の『砌塵抄』に、「一、冬され、夕ざれの事、多分は冬さればと云夕ざればと云べし…さのみ庶幾せぬことば也、春され･秋され、ことに面白言葉也、夏されはすべからず」とある。江戸期には、本来の意味と考えられる「秋が来ること」ではなく、「秋そのもの」の意味に、ことに「深まった秋」の意味に用いられた。「秋さり」とも。季語、秋。「比しも今は秋ざれや、いなばそよぎて露こぼす」〔傾城八花形・五〕

あきさ･す【贉】

動サ四商売で、物を買う前に金銭を先払いする。「贉物を買ふに逆（アラカジメ）銭を付くるなり。市買に先に入るるをと曰ふ。阿支左須」〔新撰字鏡〕

あきさ･ぶ【秋さぶ】

動バ上二秋らしくなる。秋めく。「夕日さす外山の梢秋さひて麓の小田もいろづきにけり」〔風雅・秋中〕

あきさ･る【秋去】

動ラ四秋になる。「安吉佐礼(あきされ)ば霧立ち渡る天の川石並み置かば次ぎて見むかも」〔万葉・四三一〇〕

あきしの【秋篠】

名所名。大和国添下郡。今の奈良市西大寺の北に当る。平城京の北西部で、西に生駒山が見える。西行の「あきしのやと山の里や時雨るらんいこまのたけに雲のかかれる（新古今･冬）」などの歌をもとに、秋篠の里として歌枕となる。「秋しの里に衣うつ也」〔壬二集・中〕「秋篠や外山の里、生駒の岳に見ゆる火は」〔太平記・六〕

あきしのつききよししふ――シュウ【秋篠月清集】

名書名。藤原良経の自撰家集。正しくは『式部史生秋篠月清集』。『月清集』とも。六家集の一。良経の死の直前、元久元年（一二〇四）十一月成立か。教家本によれば、上巻は定数歌を詠作年代順に計千首、下巻は部類分けして六百十五首、計千六百十五首で、俊成･慈円の合点を付す。

あきしのでら【秋篠寺】

名寺名。大和の秋篠(あきしの)にあり、初め法相宗、次いで真言宗、現在は浄土宗西山派の寺。『和州旧跡幽考』に「秋篠寺は薬師如来を安置す。光仁･桓武両帝の勅願。開山は善珠僧正と或宗派に見えたり」とある。「封一百戸を秋篠寺に施入す」〔日本後紀・弘仁三・三・八〕

あきしよアキショ【明所･空所】

名「あきやしき」に同じ。「明所{あきしよ}ありて、屋敷迄、仰付させられ、首尾、残所なく」〔武道伝来記・二・三〕

あきしりぐさ【秋知草】

名植物名。萩(はぎ)の異名。「ねざめして秋知草のかぜよりや老の袂のまづしほるらん」〔蔵玉集〕

あきじこり

名「あき」は「あきなふ」の語基で、交易の意。「しこり」は「しこる」の名詞形で、失敗とか、しそこない、の意。買いそこないの義かという。一説に「しこる」は、勢いを募らす、量を増す意で、商人が暴利をむさぼることかともいう。「西の市にただ一人出でて眼並らべず買へりし絹の商自許里(あきじこり)かも」〔万葉・一二六四〕

あきじひアキジイ【明盲】

名目は明きながら視力のない病気。また、その人。「あきじり」「あきめくら」とも。「清盲俗ニ云フ阿岐之比」〔和名抄〕「精盲〈安支之比〉」〔霊異記・下・一二〕「Aqijij　aqixij」〔日ポ〕「目きらりとしてあきしいなを朦と云ふ」〔毛詩抄・一六〕「それがしは目を持ながら、あきしゐにひとしければ」〔一休諸国物語・五〕

あきじり【明盲】

名「あきじひ」に同じ。「眚アキジリ、マケ」〔倭玉篇〕「朦誦とは有眸子而無見曰矇とてあきじりと云ふものぞ」〔史記抄・周本紀〕「蒙{もう}窃{ひそか}に愚性{ぐせい}を念じ、妄体{まうたい}をくはんずれば、あきじり、めくら…のごとし」〔可笑記・序〕「清盲{あきじゐ}を、あきじり」〔かたこと・四〕

あきじりめくら【明盲】

名「あきじり」と「めくら」という同義語を重ねた語。「あきめくら」に同じ。「刀をぬき、すりこぎじやが、是が見へぬか、あきじりめくら」〔役者辰暦芸品定・大坂〕

あきすけ【顕輔】

名人名。院政期の歌人。寛治四年（一〇九〇）‐久寿二年（一一五五）。藤原顕季の男。崇徳上皇の院宣を受け『詞花和歌集』十巻を撰進。『金葉集』以下の勅撰集に七十八首入集。家集『顕輔集』がある。

あきすず･し【秋涼】

形シク秋に入って、初めてほんとうに涼しいと感ずる感覚。「涼し」は夏の季語であるが、それは暑さの中の涼しさであるのに対して、その到来を待ちかねた喜ばしい気持を込めていう。『連歌新式追加并新式今案等』に「涼〈夏の外又あるべし〉」とする。季語、秋。新涼(しんりやう)とも。「初秋…秋涼し」〔至宝抄〕「秋涼し手毎にむけや瓜なすび」〔奥の細道〕

あきすゑ【顕季】

名人名。院政期の歌人。天喜三年（一〇五五）‐保安四年（一一二三）。藤原隆経の男、顕輔の父。白河院時代の歌壇にあって、作歌･歌論両面に活躍した。歌学の家六条家の始祖。元永元年（一一一八）、六条東洞院の自邸に歌人を集めて催した「人麿影供」は、記録に残る最初の例である。なお、顕季の母は白河院の乳母で、長く院別当(ゐんのべつたう)をし、近臣として威勢があった。『後拾遺集』以下の勅撰集に五十首入集。家集『六条修理大夫集』がある。「かやうのゆかりにて、その時、顕季･家保どと集まり、桟敷にて酒盛して、さし通はされて(=意思ヲ疎通シテ)」〔愚管抄・四〕

あきぜみ【秋蝉】

名秋の日に鳴いている蝉。種名としては、あぶらぜみをいう。季語、秋。「秋蝉の虚{から}に声きくしづかさは」〔冬の日〕

あきぞら【秋空】

名秋の空。天候の定めないものとする。「秋空や日和くるはず柿のいろ」〔続猿蓑・下〕

あきた【秋田】

名秋の田。稲の実っている田。「秋田苅る仮廬(かりほ)もいまだ壊(こほ)たねば雁がね寒し霜も置きぬがに」〔万葉・一五五六〕　所名。現、秋田県秋田市あたりの地。また、その郡名。古く「齶田」と書かれ、「あぎた」と読む説もある。『和名抄』には「秋田阿伊太」とあり、中世まで「あいだ」と称したらしい。初め越(こし)の国に属した。阿倍比羅夫の征討に際し、「齶田、渟代(ぬしろ)二郡の蝦夷、望(おせ)り怖ぢて降(したが)はんと乞ふ」と『斉明紀四年』に見える。和銅五年（七一二）の出羽国建置に前後して正式に一郡をなし、同国の管下に入った。天平五年（七三三、一説に天平宝字五年〈七六一〉）出羽柵がここに進められ、のち秋田城(あいだじやう)となり、出羽国府も移されて、北方経略の拠点となった。中世には、安倍貞任の末裔と称する秋田氏が威を振るったが、慶長七年（一六〇二）佐竹氏が転封して秋田六郡を領し、久保田城を現秋田市に築いて城下町が栄えた。その表高二十万石、幕末には内高四十万石、実高八十万石といわれたが、藩財政は不振であった。戊辰の役には、孤軍よく奥羽列藩の佐幕軍と戦って、藩政の掉尾を飾った。主要な産物は米･木材･金･銀･銅などで、雄物川口の土崎が商港として栄えた。「秋田{あきた}に紫根{むらさきね}」〔毛吹・四〕「東に堤を築て秋田にかよふ道遥かに」〔奥の細道〕「我秋田を過しは三月の末にて、其蕗いまだ不出といふ。…尤大なるは、秋田城下より十里斗隔りて、長木が沢といふ所ありて、井沢に生ずる蕗長六七尺に及び、ふとさ平皿に満つる程なり」〔東遊記（橘南谿）・五〕

あきたや【秋田屋】

名奈良の東向南町にあった晒(さらし)問屋、秋田屋九兵衛（寛文十年･奈良町北方家職改帳）。元禄以後に生れた新問屋（十八軒）に対する古問屋の一軒で、延享五年（一七四八）の『奈良曝布古今俚諺集』には、公儀御用の古問屋二十二軒中に秋田屋九兵衛の名が見える。「春日の里に曝布{さらし}の買問屋して、有徳{うとく}人松屋の何がしとてありしが、むかしは今の秋田や、榑{くれ}屋にまさりて」〔永代蔵・一・五〕

あきた･し【飽きたし】

形ク飽きいたし、の意。ひどくいやになるさま。やめにしたい。「さしあたりて見むには、わづらはしく、よくせずば、あきたき事もありなんや」〔源氏・帚木〕

あきた･つ【秋立】

動タ四漢語「立秋」の翻読語。暦の上で秋になる。「時の花いやめづらしもかくしこそ見し明らめめ(=心ヲ晴ラソウ)阿伎多都(あきたつ)ごとに」〔万葉・四四八五〕
あきたつ日{ひ}立秋(りつしう)の日。秋の初め。太陽暦では八月八日ごろとなる。「秋たつ日よめる」〔古今・秋上〕

あきだな【明店･空店】

名居住者の入っていない借家。あきや。また、空き屋のように人けのない家。「祭が済んでもとの明店」〔武玉川・初〕「明店{あきだな}の前の臼車」〔早替胸機関〕

あきだり【飽足】

名動詞「あきたる（古くは「あきだる」）」の名詞形。十分に満足していやになること。「上戸の酒に飽足{あきだり}のなきををかしがれども、世中の人みなともによろづ飽足事をしらで」〔浮世物語・四・三〕

あきだ･る【飽足】

動ラ四十分に満足する。このむ。「…大志牟、又阿支太留、又己乃牟」〔新撰字鏡〕「梅の花手折りかざして遊べども阿岐太良(あきだら)ぬ日は今日にしありけり」〔万葉・八三六〕

あきちぐさ【秋遅草】

名萩(はぎ)の異名。「秋ち草はや花さける此野にはともしの鹿をからぬばかりは」〔蔵玉集〕

あきぢ【明地･空地】

名建物の建っていない土地。「空間地アキヂ」〔伊京集〕「四条大宮まで差寄て、法華堂のあき地に磐て」〔明徳記・中〕「上京むしやの小路にあき地の坊跡これあるを、御居住に相構へらるべきの旨」〔信長公記・首〕

あきついり【秋梅雨】

名「ついり」は梅雨入りの意。秋にしとしと、冷え冷えと降り続く長雨。陰暦八月中旬ごろから一か月ほど、この雨が降ることが多い。季語、秋。「はてもなく瀬のなる音や秋黴り(=古注「あきしめり」「あきつゆり」ト読ム)」〔猿蓑・三〕「米になる早稲の祝や秋露入」〔有磯海〕

あきつかみ【現つ神･明つ神】

名「あき」は現･明･顕の意。現実に姿を現している神の意。現人神(あらひとがみ)。多くは天皇をさす。「あきつみかみ」とも。「明津神(あきつかみ)吾がおほきみの天の下八島の中に国はしもさはにあれども」〔万葉・一〇五〇〕「現神(あきつかみ)と大八洲国知らしめす倭根子天皇が詔旨と勅りたまふ大命を」〔五詔〕

あきつくに【秋津国･蜻蛉国】

名日本国の異称。「あきづしま」とも。「島のほかもなみ治まれるあきつ国に道ある君の恵みをぞ知る」〔夫木・三〇〕「教への道も秋津国、数ある法(のり)を納めん」〔謡・竜田〕

あきつしまね【秋津洲根･秋津島根】

名「ね」は接尾語。「あきつしま②」に同じ。「世を照らす蓬(よもぎ)がほらの月影はあきつしまねのほかもくもらじ」〔続古今・賀〕「四方に道ある関の戸の、秋津島根(=「開き」ヲカケル)や天ざかる、鄙(ひな)の境に名を聞きし」〔謡・養老〕

あきつしまものがたり【秋津島物語】

名書名。歴史物語。一巻。著者未詳。建久六年（一一九五）の序がある。『大鏡』などの体裁にならい、問答体で筆を進めたもの。天地開闢より神武天皇の降誕までを内容とする。

あきつす【秋津洲】

名「あきつしま②」に同じ。「君が代は豊あし原の秋津洲に満ち干る塩の尽きじとぞ思ふ」〔新拾遺・賀〕「秋津洲の、国々廻(めぐ)る法の道」〔謡・遊行柳〕「国豊かなる秋津洲の、波も音なき四つの海」〔謡・老松〕

あきつは【秋つ葉】

名紅葉して美しく色づいた葉。「秋都葉ににほへる衣われはきじ君にまつらば夜も着るがね」〔万葉・二三〇四〕

あきつみかみ【現つ御神】

名「あきつかみ」に同じ。「明神{アキツミカミ}と御宇{あめのしたしらす}日本倭根子天皇」〔孝徳紀大化二年・訓〕

あきつみち【秋津道】

名秋津島(あきつしま)の道。日本の歌の道。歌道。「皆一筋に秋津道伝はる種や和歌の文字」〔用明天王職人鑑・一〕

あきつしま／あきづしま【秋津島】

名所名。大和国葛上郡牟屡（奈良県御所市）にある地。「大倭帯日子国押人命(=孝安天皇)は葛城の室の秋津島の宮に坐しまして天の下治らしめしき」〔記・中〕　大和(やまと)の国。大和を日本国の総称にも用いるように、広く日本全体をさしていうこともある。秋の実りの豊かな国、の意というが、『神武紀三一年』には「内木綿(うつゆふ)の真迮(まさ)き国と雖も蜻蛉の臀呫(となめ)の如くにあるかなとのたまふ。是に由りて始めて秋津洲の号あり」という地名伝説が見え、由阿の「秋津とは東方羽(とばう)也。此の虫の東に向ひて居たる姿なるべし（詞林采葉抄）」の説が中世には広く行われ、「日本はとんばうのかたちの島也（梵灯庵主返答書）」ともいわれた。「安吉豆之万大和の国（万葉･四四六五）」のように、大和と重ねて用いることがあり、大和にかかる枕詞ともいわれる。上代では、第三音節におおむね濁音仮名を用いているが、後にはこれが清音になった。「あきつす」とも。「（伊奘諾･伊奘冉二神ガ）かく言ひ竟へて御合(みあひ)して生める子は…次に大倭豊秋津島を生みき」〔記・上〕「そのあむをあきづ早食ひかくのごと名に負はむとそらみつ大和の国を阿岐豆志麻(あきづしま)とふ」〔記歌謡・九七〕「とびかける天の磐舟(いはふね)尋ねてぞあきつしまには宮はじめける」〔新古今・神祇〕「我が朝秋津島の内より出でて、鎌倉殿を亡さんとせん事」〔太平記・一〇〕

あきづ【蜻蛉】

名虫名。「蜻蛉を訓みて阿岐豆と云ふ也（記･下）」とあるように、奈良時代以前に用いられ、平安時代以後は、同じ字に対して「蜻蛉加介呂布（和名抄）」の訓がつけられている。「とんばう　奥州仙台南部にてあけづと云（物類称呼･二）」の「あけづ」は、この転じた形で、現在も東北･北関東や宮崎･南島方面に「あけず」の形が残るという（全国方言辞典）。「国の状を廻らし望みて曰はく…蜻蛉の臀呫(となめ)の如くにあるかなとのたまふ。是に由りて始めて秋津洲の号あり（神武紀三一年）」のように、古代の国見儀礼において、しばしばこの虫が現れるのは、穀霊と考えられたためか。なお、羽の薄く透き通ったさまを薄く美しい装身具にたとえて、「秋津羽の袖（万葉･三七六）」「蜻領巾（万葉･三三一四）」のように用いる。「そのあむを阿岐豆(あきづ)はや食ひ」〔記歌謡・九七〕「つぎねふ山城川に安支川(あきづ)はなふく」〔琴歌譜・継根振〕

あきづ【秋津】

名所名。大和の吉野(よしの)の吉野川の北岸、宮滝付近一帯の地をさす。『記･下』に、ここの野に狩りに来た雄略天皇の腕に食いついた虻を蜻蛉(あきづ)が食った話を記し、「故、其の時より其の野を号けて阿岐豆野と謂ふ」という地名説話を述べている。持統朝から奈良朝にかけて吉野離宮の置かれた地で、『万葉集』の吉野賛歌にしばしばこの地名が見える。「御心を吉野の国の花散らふ秋津の野辺に宮柱太敷きませば」〔万葉・三六〕「み吉野の秋津の川の万世に絶ゆることなく又還り見む」〔万葉・九一一〕　紀伊国の田辺（和歌山県田辺市）の北部の地。「石倉の小野ゆ秋津に立ち渡る雲にしもあれや時をし待たむ」〔万葉・一三六八〕

あきづの【秋津野】

名所名。秋津(あきづ)①付近の野をいう。『西高辻本梵灯庵袖下』に「蜻蛉野、是も吉野の名也。とんばう野と書てあき津のとよむ也」とある。「かげろふのをの」と同所。「阿岐豆野(あきづの)に幸(いでま)して御猟(みかり)したまひし時、天皇御呉床(みあぐら)に坐しましき」〔記・下〕　秋津(あきづ)②付近の野。その外れに人国山(ひとくにやま)がある。「常ならぬ人国山の秋津野のかきつばたをし夢に見しかも」〔万葉・一三四五〕

あきづは【蜻蛉羽】

名とんぼの羽。季語、秋。「秋津羽の（ヨウニ薄ク透キ通ッテ美シイ）袖振る妹を玉くしげ奥に思ふを見たまへ吾が君」〔万葉・三七六〕「初秋…秋津羽」〔毛吹・二〕

あきづひれ【蜻蛉領布】

名とんぼの羽のように薄く透き通った領布(ひれ)。「わが持てるまそみ鏡に蜻領巾(あきづひれ)負ひ並め持ちて」〔万葉・三三一四〕

あきづ･く【秋づく】

動カ四秋らしくなる。「庭草に村雨降りてこほろぎの鳴く音(こゑ)聞けば秋付にけり」〔万葉・二一六〇〕

あきど【明所･空所】

名あいている場所。空間。「朱子が寝間台所へあきどもなく糞をまきぬれば」〔鑑草・三〕「身うちに、あき所{ど}もなくして、人の命もつよし。九日十日までは、慥に息のかよひ」〔武道伝来記・一・二〕

あきなか【顕仲】

名人名。源氏。院政期の歌人。康平七年（一〇六四）‐保延四年（一一三八）。源顕房の男。神祇伯従三位に至る。子女に待賢門院堀川･上西門院兵衛らの歌人がある。『金葉集』以下の勅撰集に二十一首入集。藤原氏。院政期の歌人。康平二年（一〇五九）‐大治四年（一一二九）。藤原資仲の男。『堀河太郎百首』ほかの作者。源俊頼撰の『金葉集』を批判して『良玉集』十巻（散逸）を選ぶ。『金葉集』以下の勅撰集に十七首入集。

あきなす【秋茄子】

名「あきなすび」に同じ。季語、秋。「扨こそな枕をまたく虫の声／童子か好む秋なすの皮」〔談林十百韻〕

あきなすび【秋茄子】

名秋の茄子。皮がやや堅く、種が小粒になり、身が引き締って美味である。「なれなすび秋なすび嫁をそしる姑は悪し」〔卯月潤色・中〕
あきなすび嫁{よめ}に喰{く}はすなことわざ。姑(しうとめ)の嫁を憎む気持に、秋茄子の特に味のよいことを合わせいったもの。ただし異説が多く、『諺草』は、秋茄子は種が少ないので、子種のなくなるのを心配しての言だとし、『安斎随筆』は、『生々編』の「茄子性寒利、多食すれば必ず腹痛下利し、女人能く子宮を傷むなり」を引いて嫁を憎む意ではないとする。また、「秋茄子わささのかすに漬け置きて嫁にはくれじ棚に置くとも」の古歌の「よめ」は、鼠のことだとの説もある（世事百談･四）。「あきなすびよめにくわすな」〔毛吹・二〕

あきなひアキナイ【商】

名「あきなふ」の名詞形。商売。「交易アキナヒ」〔名義抄〕「商賈アキナヒ」〔前田本字類抄〕「火鼠の皮衣、この国に無き物なり、…いと難きあきなひなり」〔竹取〕
あきなひは牛{うし}の涎{よだれ}ことわざ。商売は利益を急がず、気長にやるがよい、の意。『俚言集覧』に「商{あきなひ}は牛の涎　気を永くするを云ふ」とある。「三味線のあひの手を自慢して、商は牛の涎{よだれ}、万事せかぬが大器也と」〔新永代蔵・二・二〕

あきなひがみアキナイガミ【商神】

名七福神(しちふくじん)の一つの夷(えびす)神の一称。夷三郎(えびすさぶらう)。福の神ともいう。『難波鑑･六』の夷祭･十月二十日に「夷三郎殿は商人をまもらせ給ふ御神とて、上下の諸商人面の家にして内祭す」とある。「商神は戎{えびす}三郎」〔国性爺合戦後日合戦・四〕

あきなひぐちアキナイグチ【商口】

名商人が客に品物を売りつけようとして、上手に述べたてるいいかげんな口上。「和国の商{あきな}ひ口とて、利徳をとらぬと、空誓文をたつれば」〔永代蔵・六・二〕「物売あまた入りつどひてのあきなひ口」〔御前義経記・八・一〕
あきなひぐちを叩{たた}く商人が客に対して、口上手に述べたてる。「是も商ひ口をたゝかねば、又追ひ出されて」〔織留・六・一〕

あきなひごうしやアキナイゴウシャ【商巧者･商功者】

名商いの道に優れた者。商売上手。「商{あきな}ひ功者{ごうしや}なる人のいへり、掛銀は取りよきから集むる事なり」〔永代蔵・五・二〕「あきない功者、駄荷づもり、江戸へも上下三度がさ」〔冥途飛脚・上〕

あきなひごころアキナイ――【商心】

名損益･利得を計量する心。「或る在家人の貪にして利簡をさきとし、事にふれて商{あきなひ}心のみありて徳もありけるが」〔沙石・八〕

あきなひだかアキナイダカ【商高】

名商(あきなひ)の総量。「凡此問屋商売にては、一二番の商高{あきなひだか}も致来候所」〔町人考見録・下〕

あきなひだんなアキナイ――【商旦那】

名商人が客を大切にしていう語。お客さま。顧客。「年の始の商旦那、随分御馳走申せやと」〔源氏烏帽子折・三〕「此家に一夜でも宿致しますれば商旦那様」〔義経千本桜・二〕

あきなひてだいアキナイ――【商手代】

名店の商売にたずさわる手代(てだい)。商家で家事を任務とする内証手代(ないしようてだい)に対していう。「使番の者も極め、商{あきなひ}手代、内証手代、金銀の渡し役」〔永代蔵・二・五〕

あきなひはじめアキナイ――【商初】

名年が明けて初めて商売をすること。初商い。正月二日の早暁暗いうちから店を開け、蠟燭をともして商いをする。「二日はかれいの商初{あきないはしめ}、三日は寺まいり」〔軽口蓬莱山・三〕

あきなひひじりアキナイ――【商聖】

名高野聖(かうやひじり)で行商をする者をいう。高野山を本拠とする勧進聖(くわんじんひじり)で剃髪(ていはつ)、僧形の商人。特に、呉服を扱う者が多く、呉服聖･衣聖とも呼ばれる。初め、高野の仏像表具の裁ち残しをお守り袋として勧化(くわんげ)奉加の代償に与えることから、呉服一般の商売になったという（五来重『高野聖』）。彼らが活動したのは室町時代から近世前期にかけてで、例えば『言継卿記』の永禄九年七月十日以下の記事に、高野聖春阿弥が、調料一貫七百文、織手代二貫五百文を受けて、束帯一式を納入した経緯が示されている。また『当代記』（天正九年）には、「高野聖…商人の如く衣類已下色々の物共を持来て沽却せしめ、少の坊をももたる聖は笈をも持たず、馬上にて国を上下せしむ」とあって、その盛んなさまがうかがわれる。売僧(まいす)とも。「江戸通銀町(とほりしろがねちやう)二丁目に、尭順といふ商聖あり」〔新著聞集・一四〕

あきなひびとアキナイビト【商人】

名「あきびと」に同じ。「商{あきいと}、商客{あきなひひと}　人字には二三句斗歟」〔私用抄〕

あきなひびやうしアキナイビョウシ【商拍子】

名商売が調子に乗ってうまくいくこと。「百両から二百両、二百両から五百両段々もうけのあきなひ拍子」〔寿門松・上〕

あきなひぶねアキナイブネ【商舟】

名河口･港津･湾内などで、通航の船にこぎ寄せ、菓子･料理をはじめ日用品などを売る舟。商物舟(あきものぶね)･附舟(ツケブネ)、また商茶船（茶舟の形であったから）ともいう。「あきなひ舟、いくそうとなく漕ぎちがひて」〔膝栗毛・四・下〕

あきなひみやうがアキナイミョウガ【商冥加】

名「あきなひみやうり」に同じ。「某があきないめうが末繁昌と売た成らば、太刀もかたなも返さうぞ」〔虎寛本狂言・昆布売〕

あきなひみやうりアキナイミョウリ【商冥利】

名商人として受ける神仏の加護。また、商人の自誓の語としていう。武士が「弓矢八幡」というに同じ。商冥加(あきなひみやうが)とも。「是小はる、さいぜんは侍めうり(=冥利)、今は粉屋の孫右衛門、あきないめうり、女房かぎつて此ふみ見せず」〔天網島・上〕「商ひみやうりをんみつ(=隠密)なり」〔五十年忌歌念仏・中〕

あきなひものアキナイモノ【商物】

名商人が売買のため扱う品物。商品。「市姫の神のいがきのいかなれやあきなひものに千代を積むらむ」〔為頼集〕「しやつがあきなひもの取りて若党共に酒飲ませて通れ」〔義経記・二〕「して、あきなひものなどはもつておじやらぬか」〔狂言・磁石〕

あきなひやアキナイヤ【商屋】

名商売人の家。また、商売をする人。「姉はもとより商屋の妻と成身の目も早く」〔生玉心中・上〕「去商屋{あきなひや}の禅門、十三四年の丁稚に破籠小竹筒などもたせ」〔軽口片頰笑・一〕

あきなり【秋成】

名秋の農産物の取り入れ。「秋成とは秋物をとり収るをぞ」〔京大本湯山千句抄・上〕　人名。上田氏。享保十九年（一七三四）‐文化六年（一八〇九）。国学者･歌人、また小説家。無腸･余斎･鶉居(ウズラノヤ)などと号した。大阪の人であるが、のち、摂津淡路の庄から京都に退隠して没した。怪談小説『雨月物語』と晩年の『春雨物語』の二作品で有名であるが、ほかに著書が多い。近世中葉の文人の一典型。「宇万伎の学流に秋成{あきなり}あり。これもまた儒見なり」〔学統弁論〕

あきな･ふアキナウ【商】

動ハ四「あき」は商の意、「なふ」は「うらなふ」「ともなふ」などと同じ接尾語。商行為をする。交易する。商売する。「貿、市、商、易アキナフ」〔名義抄〕「その物を貯へて市しあきなはばこそ賢からめ」〔宇津保・藤原君〕「この人寺の銭をうけてあきなひてたてまつるべし」〔宇津保・藤原君〕

あきの【秋野】

名秋の野。秋の山麓の野原。萩やなでしこなどの花が咲き、鹿の鳴く声の聞える場所として歌に詠まれる。「ますらをの呼び立てしかばさを鹿の胸別け行かむ安伎野(あきの)萩原」〔万葉・四三二〇〕「わすらるゝときはの山もねをぞ鳴く秋のの虫の声にみだれて」〔大和・一〇六〕

あきのあふぎ――オウギ【秋扇】

名秋になって用いられなくなった扇。婦人が男子の寵愛(ちようあい)を失って捨てられるのにたとえていう。漢の成帝の寵姫であった班婕妤(はんせふよ)が、のち、趙飛燕(てうひえん)に寵を奪われたことを嘆いた詩「怨歌行（文選･七）」を作った故事に基づく。「敏鷹(はしだか)を手ならす比の風立ちて秋の扇ぞ遠ざかりゆく」〔拾遺愚草・員外〕「班女(はんぢよ)が閨(ねや)の中(うち)には秋の扇の色(=『朗詠･上』ノ詩句ニヨル)」〔謡・班女〕「つくと絵を見る秋の扇哉」〔曠野・四〕

あきのいろ【秋色】

名特別秋らしさを感じさせる色。草木の紅葉、またはその色をいう場合が多い。「秋の色はまたたに河によどめども梢は冬にはやなりにけり」〔林葉集〕「すそ野より峰の木ずゑにうつりきて盛久しき秋のいろかな」〔新勅撰・秋下〕

あきのうらみ【秋恨】

名歌語。悲痛なまでの秋の趣。「あきのうれへ」とも。「ふるさとの萩の下葉もいろづきぬ露のみ深き秋のうらみに」〔続後撰・秋上〕「秋の恨みの小夜衣(さよごろも)月見がてらに擣(う)たうよ」〔謡・雨月〕

あきのうれへ――ウレエ【秋愁】

名「あきのうらみ」に同じ。「風にきき雲にながむる夕暮の秋のうれへぞたへずなりゆく」〔玉葉・秋上〕「わが袖の露も涙もあまりある秋のうれへは月のみぞとふ」〔風雅・秋中〕

あきのか【秋香】

名松茸(まつたけ)の香りをいう。一説に、松茸の称とも。「高松の此の峰もせに笠立ててみちさかりたる秋香のよさ」〔万葉・二二三三〕

あきのかぜ【秋風】

名あきかぜ。「秋の風」と「の」を入れる形は『万葉集』に多く、後世は、やや古風を意識した場合に用いられる。「君待つと吾が恋ひをれば我が屋戸(やど)の簾動かし秋之風吹く」〔万葉・一六〇六〕「わきてなど庵もる露のしほるらん稲葉にかぎる秋のかせかは」〔新古今・秋下〕「今は秋の風、暖め酒の身を知れば」〔謡・松虫〕「あかと日はつれなくもあきの風」〔奥の細道〕

あきのかみ【安芸守】

名安芸国の国司。また、それを表す称号。「古ヘ清盛公いまだ安芸守たりし時」〔平家・一・鱸〕「長治初め安芸守光晟朝臣の二男を養ひ、和泉守長尚といふ」〔藩翰譜・七上〕　川柳で、平清盛(きよもり)をさす。「拝殿をかい込んで出るあきの守(=厳島神社ヲ造営ス)」〔柳多留・四〕

あきのかよひぢ――カヨイジ【秋通路】

名歌語。秋の行き来する道。「いかにせむ雪さへけさは降りにけり篠わけし野の秋の通路」〔拾遺愚草・上〕「秋通アキノカヨイ（路）」〔野坂本賦物集〕

あきのくるかた【秋来方】

名右衛門(うゑもん)の異称。『古今･雑体』の壬生忠岑(ただみね)の長歌に「近きまもりの身なりしを誰かはあきのくるかたにあざむきいでて」とあることよりいう。忠岑は左近衛府の番長より右衛門府生に転じたが、右衛門は西にあることから、秋の来る方といった（顕注密勘）。「あきのくるかた〈忠岑短歌。右衛門也〉」〔八雲・三〕

あきのくれ【秋暮】

名秋の夕暮れ。寂しいイメージを伴って歌に詠まれることが多い。連歌では、晩秋の意をも含めて詠まれていたが、近世になって「暮秋」と峻別して、「春の暮、秋のくれとしたるは大暮にてはこれなき也。時分の暮なり（産衣）」と規定している。俳諧でもほぼ踏襲され、安永･天明期には、「秋の暮れ」は秋の夕暮れ、「暮れの秋」は晩秋ときまってくる。「さりともと思ふ心も虫の音もよわりはてぬる秋のくれかな」〔千載・秋下〕「問ふ人も嵐の山の秋の暮」〔竹林抄・三〕「古来秋の暮、暮秋にあらずと定まれり。只秋の夕間ぐれと云ふ事のよし。則あら野集にも中秋の部に入れたり。春の暮といふに対して、秋のくれを暮秋と心得たる人、稀々あり、秋のくれのあはれよりは猶あはれ也」〔俳諧問答〕「去年より又さびしひぞ秋の暮」〔五車反古〕

あきのこころ【秋心】

名愁(うれへ)。憂愁。草木凋落(チヨウラク)の秋景は、人心を憂愁に沈ませるものであるという中国六朝詩以来の自然観を、「愁」字が「秋」の「心」と分解できることに結びつけてできたことば。「嵐」を分解して「山風」とすると同類。「物の色は自ら客の意を傷ましむるに堪へたり宜なり、愁の字をもて秋の心に作れること」〔朗詠・上〕「ことごとにかなしかりけりむべしこそ秋のこころを愁へといひけれ」〔千載・秋下〕

あきのこのは【秋木葉】

秋に散る葉。散り散りになるさまのたとえ。「秋の木の葉と皆散に跡方もなく逃失たり」〔狐塚千本鎗〕

あきのこゑ【秋声】

名歌語。秋らしい物音。秋の引き締った気配の中で聞える、なんとなく寂しさのこもった物音。季語、秋。「いすず川空やまだきに秋のこゑしたつ岩ねの松の夕風」〔新古今・神祇〕「風枝蕭颯(せうさつ)として、秋の声よりすさましや」〔謡・竜虎〕

あきのしか【秋鹿】

名秋に雌を求めて鳴く雄鹿。雄鹿は晩秋になると、雌を恋うてしきりに鳴く。その声は哀れであるから、古来多く歌に詠まれてきた。また『和漢三才･三八』に、「按ずるに鹿多淫にして牡夜る鳴きて牝を喚ぶ。秋夜最も頻なり。又田圃を出て穀菽を食す、猟人鹿角根及び胎鹿皮或は蝦蟇皮を以て笛に作り吹きて牝鹿の音に偽る。牡匍匐して来り竟に弶{わな}に罹{かか}り、或は陥穽に入る」とあるように、狩人は笛をもって雌鹿の声を偽って雄をおびき寄せる。それで秋の鹿は笛に寄るものと言いならわされる。なお、この笛は竹笛であるともいう。「かねてはおもひよりたけの、ふえによりぬるあきのしか」〔竹斎・上〕

あきのしも【秋霜】

名歌語。秋に置く霜。早霜。「あさぢふや袖にふりにし秋の霜忘れぬ夢にふく嵐かな」〔新古今・雑上〕「あだなる露の浅茅生や、袖に朽ちにし秋の霜」〔謡・小督〕「手にとらば消んなみだぞあつき秋の霜」〔野ざらし紀行〕　剣の異名。「雄剣腰に在り、抜けば則ち秋の霜三尺（朗詠･下）」による。剣光の鋭いことを霜にたとえたもの。「剣(やいば)の先に触れて、秋の霜の下に消え終(は)てさせ給ひぬる」〔太平記・一八〕

あきのしらべ【秋調】

名十二律(りつ)の一。平調(ひやうでう)。感秋楽･承秋楽などの曲がある。「北方、秋のしらべはひくものこそあなれとて」〔宇津保・内侍督〕「松のねは秋のしらへに聞ゆなり高くせめあげて風ぞひくらし」〔拾遺・物名〕「声澄み渡る浦風の、秋の調めや、残るらん」〔謡・猩々〕

あきのせみ【秋蝉】

名秋に鳴く蝉。『古今･真名序』の「春の鶯の花の中に囀り、秋の蝉の樹の上に吟ずるは」とあるにより、歌を詠むものとされる。俳諧では、命の少ないものとして詠まれることが多い。季語、秋。「源流漸く繁る木の、花のうちの鶯、又秋の蝉の吟の声、いづれか和歌の数ならぬ」〔謡・蟻通〕「ぬけがらにならびて死ぬる秋のせみ」〔続猿蓑・下〕

あきのそで【秋袖】

名歌語。秋のもの悲しい思いにひたっている人の、涙にぬれた袖。「秋のたもと」とも。「松島や潮くむあまの秋の袖月は物思ふならひのみかは」〔新古今・秋上〕「いにしへもさぞな雲ゐの秋の袖露ふき結ぶはぎのゆふかせ」〔寛正四年心敬百首和歌〕

あきのたのみ【秋頼】

名秋に再び会える時の来るのを頼みとすること。「われはいさなれも知らじな春の雁帰り逢ふべき秋の頼みは」〔新拾遺・春上〕「巡り逢ふべき月影を、秋の頼み(=「田の実」ヲカケル)に残すなり」〔謡・花筐〕

あきのたらうきやうだい――ロウキョウダイ【安芸太郎兄弟】

名人名。能登守平教経(のりつね)が、壇の浦で入水の際、両脇にかかえられて、沈んだ源氏の武将。兄を太郎、弟を次郎とする。『平家･一一･能登殿最期』に「つゞいてよる安芸太郎を弓手(ゆんで)の脇にと（つ）てはさみ、弟の次郎をば馬手(めて)のわきにかいばさみ、ひとしめしめて…海へつ（つ）とぞ入り給ふ」と見える。「能登守教経は、安芸の太郎兄弟を左右の脇に挟み、最期の供せよとて海中に飛んで入る」〔謡・大原御幸〕

あきのちぎり【秋契】

名歌語。秋になって会うという契り。「七夕(たなばた)の契り」とも。「天の河秋のちぎりの深ければ夜半にぞわたすかささぎの橋」〔続後拾遺・秋上〕「数ならで庵もるしづも月や見る逢ふたのみある秋の契に」〔新続古今・秋上〕　契りの絶えること。「秋」に「飽き」を響かせる。「閨(ねや)の扇の色ことに、互に秋の契りとは、なさざりし東雲(しののめ)の」〔謡・夕顔〕

あきのつき【秋月】

名秋のころの月。「秋の月山辺さやかに照らせるは落つる紅葉の数を見よとか」〔古今・秋下〕　連歌･俳諧において、秋の十五夜の月をいう。「皆人のひるねのたねや秋の月」〔犬子集・五〕　秋の澄みきった満月のさまを、真如(しんによ)の道理が迷いを破ることにたとえていう。「真如の月」とも。「大恩教主の秋の月は涅槃(ねはん)の雲に隠れ、生死長夜(ぢやうや)の長き夢驚かすべき人もなし」〔謡・安宅〕

あきのてふ――チョウ【秋蝶】

名秋に見られる蝶(てふ)。『八雲･三』に「春さまの花のさくより秋の花のちるまでの物也」とあり、秋にだけ見られる蝶はないが、春や夏の蝶とは違った季節の感覚を持つ。『毛吹･二』に「初秋…秋の胡蝶{こてふ}」とある。季語、秋。「松の木に吹あてられな秋の蝶」〔曠野・四〕

あきのとなり【秋隣】

名夏が終りを告げ、秋も間近いと感じられる時季。「秋近し」とも。『滑稽雑談･六月上』に「一条禅閤の御説に云、春秋の隣といふ事は、ちかしと云ふ心也」とある。季語、夏。「あしがきを吹こす風よ身にぞしむ秋のとなりはくるる方とて」〔新撰六帖・一〕「末夏…秋の隣{となり}〈来ぬ秋、秋まつ〉」〔毛吹・二〕

あきのとまり【秋泊】

名歌語。秋の行き着くところ。「年ごとにもみぢ葉流す竜田川湊や秋の泊りなるらむ（古今･秋下）」に基づく。「落ち積る紅葉を見れば一年の秋のとまりは網代(あじろ)なりけり」〔新拾遺・冬〕「湊や秋の泊りなる、山も動ぜず、海辺も波静かにて」〔謡・竜田〕

あきのなぬか【秋七日】

名七月七日。七夕(たなばた)の夜。「天の川岩こす浪の立ち居つつ秋のなぬかの今日をしぞまつ」〔後撰・秋上〕「天の川瀬に洗ひしは、秋の七日の衣なり」〔謡・草子洗小町〕

あきのなみだ【秋涙】

名秋の悲しみの涙。秋思(しうし)ともいって、秋はもの悲しい季節として、古来、詩や歌に詠まれるのが常であった。「はらひかねくもるもかなし空の月つもれば老のあきのなみたに」〔新勅撰・雑一〕「暮れて行く、秋の涙か村時雨」〔謡・玉葛〕

あきのひ【秋日･秋陽】

名秋のある一日。日中は秋晴れでも、夕方になるとにわかに暗くなるので、「秋の日はつるべ落し」といわれる。「秋の日易く暮れ果てて、宵の間過ぐる、古里の松の響きも恐ろしく」〔謡・夕顔〕「かぜ吹(ふか)ぬ秋の日瓶(かめ)に酒なき日」〔冬の日〕　秋の太陽。その弱い日影の趣が、『玉葉集』『風雅集』に多く歌材として用いられた。「鳩の鳴く杉の木末のうす霧に秋の日よわき夕暮の山」〔風雅・秋下〕

あきのひがん【秋彼岸】

名彼岸(ひがん)のうち、秋分の日を中日とするもの。「春の彼岸」の対。「後の彼岸」とも。季語、秋。「悪行を捨て陀仏と名を付て／龝の彼岸に跳る道場」〔紅梅千句・九〕

あきのぶ【明順】

名人名。定子皇后の母貴子（高内侍）の兄弟、高階(タカシナ)成忠の三男。『尊卑分脈』などによれば、正四位下まで進み、播磨守･左中弁などを務めた。「かくいふ所は明順の朝臣の家ありけり」〔枕・九九〕

あきのほたる【秋蛍】

名秋まで生き残っている蛍(ほたる)。衰えゆくもののたとえにいうことが多い。季語、秋。「おく霜に朽ち行く野辺の草の葉やあきのほたるとなりわたるらむ」〔是貞親王歌合〕「御灯も残る月の明がた／方丈に秋の蛍のきえかへり」〔紅梅千句・九〕

あきのまつり【秋祭】

名「にひなめ（の）まつり」に同じ。「初穂は汁にも穎(かひ)にも千稲･八千稲に引き居(す)ゑて、横山の如く打積置て、秋祭に奉らむと」〔祝詞・広瀬大忌祭〕

あきのみなと【秋湊】

名「あきのとまり」に同じ。「くれて行く秋の湊に浮かぶ木の葉あまの釣する舟かとも見ゆ」〔金槐集・上〕　所名。周防国大島郡にある名所。「音にきく秋のみなとは風にちる紅葉の舟の渡りなりけり」〔祐子内親王家紀伊集〕

あきのみや【秋宮】

名秋宮（「長秋宮」の略）の訓読によって生じた歌語。平安中期以後、東宮を「はるのみや」というのに対して、用いられたらしい。季語、秋。「中秋…秋の宮」〔毛吹・二〕　皇后。きさいのみや。皇太后にもいう。「昔よりきよく涼しき宿のうちに秋の宮ゆへと思ふべしやは」〔清輔集〕　皇后･中宮の宮殿。秋の宮居。「秋の夜に秋の宮(=コノ場合ハ皇太后)にて眺むれば」〔栄花・御裳着〕「雲の上遥に照らす月影を秋のみやにて見るぞうれしき」〔秋篠月清集〕

あきのみやびと【秋宮人】

名秋宮(あきのみや)に仕えている人。東宮（春宮）御所に仕える人を「はるのみやびと」というのに対する。「霧はれぬあきのみやひとあはれいかに時雨に袂ぬれまさるらむ」〔栄花・暮待つ星〕

あきのやま【秋山】

名所名。鳥羽(とば)の城南離宮(せいなんのりきゆう)の南殿(なんでん)にあった築山(つきやま)の称。今その跡とする小丘が城南宮の西、京都市伏見区中島秋山町にあり、発掘の結果、池の水際にあったと推定されている。「馬場殿ヘ御幸ならせ給て秋の山の方に入らせ給けるに（著聞･一四）」によれば、近くに馬場殿があったらしい。中納言藤原宗輔が菊を鳥羽院に奉り、南殿の東面の坪に植えたとされる（山家集･上）のはここで、秋の景色を表し、紅葉や菊が植えられていた。離宮の敷地の南西に当るが、これに対する南東の勝光明院の庭は春の景色を表し、桜が植えられていた（著聞･五）。この配置は四季庭(シキノニワ)の庭園でもあり、また、「君若し登臨を好まば城南に秋山有り。君若し遊蕩を愛せば城東に春園有り（白氏文集･二二）」の詞句に関係がある。「秋の山の春風に白浪頻に折懸て紫鴛(しゑん)白鷗逍遥す」〔平家・三・少将都帰〕「木隠れて由なや、鳥羽の恋塚、秋の山」〔謡・卒都婆小町〕「東寺のあたりに出でにけり、昔誰かつくり道、さて鳥羽殿の旧跡、さなきだに秋の山風吹きすさみ」〔閑吟・一一一〕「奉公のひまもあれかし秋の山／女房たちを鳥羽の恋塚」〔守武千句・一〕

あきのゆふぐれ――ユウグレ【秋夕暮】

名歌語。秋の日の暮れるころ。特にもの寂しいものとして、好んで和歌に詠まれ、三夕(さんせき)の歌が有名である。「寂しさに宿を立ち出でて眺むればいづくも同じ秋の夕くれ」〔後拾遺・秋上〕

あきのよのつきげのこま【秋夜月毛駒】

『源氏･明石』にある「秋の夜の月毛の駒よ我が恋ふる雲井にかけれ時の間も見む」による。月を「つきげ」の駒に言いかけたもので、謡曲などに引歌として用いられる。「やがて出づるや秋の夜の月毛の駒よ心して、雲居にかけれ時のまも急く心の行方かな」〔謡・小督〕

あきのよのながものがたり【秋夜長物語】

名秋の夜長を語り明かすほどの長ったらしいおしゃべり。「融{とほる}の謡ひにて候歟、秋の夜の永物語よしなや。先いさや、しほをくまんと翁の申せしふしに、無益の長物語に夜をふかして候」〔破提宇子〕　書名。稚児(ちご)の物語を取り上げた代表的中世小説。南北朝または室町初期の成立。比叡山の僧と三井寺の稚児梅若（石山観音の化身）との情事を描き、稚児の死によって僧は真の発心修行を志すという筋。秋の夜、老いの寝覚めに物語を語って聞かせるという形式で、『太平記』に類似する漢文脈の混ざった文体で書かれ、絵巻にも作られて広く読まれた。

あきのわかれぢ【秋別路】

名歌語。秋が過ぎ去っていくことを道にたとえた語。「あすよりの名残を何にかこたましあひも思はぬあきのわかれぢ」〔新勅撰・秋下〕「秋別アキノワカレ（路）」〔野坂本賦物集〕

あきはぎ【秋萩】

名萩(はぎ)。秋咲くので「あき」を冠したもの。「帰り来て見むと思ひしわがやどの安伎波疑(あきはぎ)すすき散りにけむかも」〔万葉・三六八一〕「秋萩の下葉色づく今よりやひとりある人のいねがてにする」〔古今・秋上〕

あきはぎの【秋萩の】

枕詞。秋萩がしなう、の意で、「しなひ」にかかる。「ゆくりなく今も見がほし秋芽子之(あきはぎの)しなひにあるらむ妹が姿を」〔万葉・二二八四〕

あきは･つ【秋果】

動タ下二秋が終る。和歌などでは、男が女に（まれには女が男に）すっかり飽きてしまうことをかけていうことが多い。「思ひ出でてとふにはあらじ秋はつる色のかぎりを見するなるらん」〔後撰・秋下〕

あきば【秋葉】

名江戸なまりで「あきは」という。秋葉権現(あきばごんげん)①の略。「秋葉（ヘ参ル日数）だけ（火ヲ扱ウ商売ノ）湯屋は四五日（伊勢参宮ノ仲間ヨリ）先きへたち」〔柳多留・四〕　秋葉権現(あきばごんげん)②の略。「秋葉から川（ニ待ツ船）ヘ三みせん取りにやり」〔柳多留・四〕「秋葉の猿の三叫に腸を断てば」〔通気粋語伝〕

あきばごんげん【秋葉権現】

名神社名。遠江国周智郡犬居村の大登山秋葉寺本堂そばにあった社。大己貴(おほなむち)命と三尺坊を祭る。剣難･水難、ことに火災をよける火伏せの神として信仰。諸国に勧請(くわんじやう)された。また、秋葉講という団体があって、例祭の十一月十日より十六日までは、参詣が多かった。秋葉山大権現などともいう。「秋葉山大権現の霊験、おほき中に、弓箭刀杖の難、火災焼亡の危急、其外洪水沈没の横難を、免れさせたまふとかや」〔秋葉山参詣一九之記行・跋〕　武蔵国葛飾郡請地村にあった、①を勧請した社。ただし、稲荷(いなり)と相殿である。神体は三尺坊で天狗の姿という。向島の三囲(みめぐり)稲荷と長命寺の間にあり、景色よく、四季江戸人士の遊覧の地でもあった。茶屋･料理屋が門前に並び、境内に猿を飼ったこともある。十一月二十八日が祭礼。「受地村秋葉権現祭礼、別当満願寺、廿七日夜焼火の神事…廿八日神楽興行あり」〔東都歳事記・十一月〕　 ①を吉原に勧請したもの。「十一月十七日…吉原秋葉権現祭、今明日執行、柳閭{おほもん}を入りて丁字街{ゆきあたり}常夜灯の前に仮屋をしつらひて賑へる事甚し」〔東都歳事記・十一月〕

あきひら【明衡】

名人名。藤原明衡。儒家･文学者。永祚元年（九八九）‐治暦二年（一〇六六）。宇合(ウマカイ)の末流で、父は藤原頼通の侍読であった敦信、母は良峰氏。文章生から、式部少輔、文章博士、東宮学士、大学頭などを歴任した。『雲州消息（明衡往来）』『新猿楽記』の著者、『本朝文粋』の撰者。『続本朝文粋』などに四十数編の詩文を残す。「むかし博士にて大学頭あきひらといふ人ありき」〔宇治拾遺・二・一一〕

あきひらわうらい――オウライ【明衡往来】

名「うんしうせうそく」に同じ。

あきひろ【秋広】

名南北朝時代の相模の刀工。『諸国鍛冶寄』に「秋広は太刀よりも刀は上手也」と見える。「たそがれは月のかつらの男だて／太刀は正宗かたな秋広」〔寛永十三年熱田万句・二〕

あきび【明日】

名遊里詞。先約がなくて遊女が暇な日。「此の利発{りはつ}を感じ、あき日を、あらそひ、此の人しのぶ事」〔一代男・六・六〕「皆お客方から、あき日をお頼みなされて、お隙(ひま)といふてはみぢんない御盛{ごさかん}のお身で」〔禁短気・五・四〕

あきびと【商人】

名「あき」は、あきない。商いをする人。商売人。「あきうど」「あきんど」とも。「商人阿岐比人一に云はく商賈、一に云はく百族毛毛夜加良」〔和名抄〕「アキビト、商、商人アキヒト」〔名義抄〕「商客アキヒト」〔前田本字類抄〕「四の宮川原と云ふ所にて、袖くらべといふ。あき人あつまる所あり」〔宇治拾遺・五・一〕
あきびとの良{よ}き衣{きぬ}着{き}たらんが如{ごと}し商人が、立派な着物を着たようなものである意。『古今･仮名序』に文屋康秀の歌風を評して、「ことばは巧みにて、そのさま身におはず。いはばあき人のよき衣着たらむがごとし」といい、歌の風体が、その技巧の巧妙さに相応しないことの比喩。『古今･真名序』では、「巧みに物を詠ず。然れども其の体俗に近し。賈人の鮮なる衣を着たるがごとし」とあり、「すゑの世の歌は、田夫の花のかげをさり、商人の鮮衣をぬげるがごとし（近代秀歌）」などと歌論に用いられることが多い。なお、後には「商人のよき絹きたるも見ぐるし（永代蔵･一･四）」のように、町人が身分不相応な衣服を身に着けるさまにも用いられた。「商人のよき衣{きぬ}きたるは他国に異にして、京の着だをれの名は益{ます}西陣の織元より出」〔膝栗毛・七・上〕

あきびとぶね【商人舟】

名商売のために、あちこちの国を巡る舟。貿易のための舟。「ことあき人舟より来ぬれば」〔宇治拾遺・六・九〕

あきびめ【秋姫】

名秋をつかさどる女神。秋を神格化していう。「羽山戸の神、大気都比売、神を娶して生める子は若山咋神…次に夏高津日神、亦の名は夏之売神、次に秋毘売(あきびめ)の神」〔記・上〕

あきふたげ【秋二毛】

名夏の古毛に秋の新毛の混じった鹿の毛皮。夏毛よりは色やや黒く、薄い白星がある。行縢(むかばき)に用いる。犬追物(いぬおふもの)では、「秋二毛は老少共用ふなり（今川大双紙）」とも、「中老宿老に至りては秋ふたげの黒き皮を用ふべし（就弓馬儀大概聞書）」とも規定されている。「あきげ」「あきふたへげ」とも。「雀藤太承つて濃きふすべがはの腹巻に、ゑぼし甲に柿の弓小手{ゆごて}指いて、赤うるしの弓、秋二毛のうつぼすがるやかに負ひなして」〔鴉鷺物語・八〕

あきふたへげアキフタエゲ【秋二重毛】

名「あきふたげ」に同じ。「陰星{くもりぼし}之秋二重毛候はば拝領仕り度く候」〔尺素往来〕

あきぶね【秋船】

名秋に行き通う船。「秋（船）」〔野坂本賦物集〕　近世、長崎に来航する中国の商船のうち、秋に来るもの。中国商船の来航は春･夏･秋に分れ、それぞれ春船･夏船･秋船と称した。「秋舟{あきぶね}入りての有さま、糸･巻物･薬物･鮫･伽羅･諸道具の入札」〔永代蔵・五・一〕

あきま【明間･空間】

名すきま。特に、鎧(よろひ)のすきま(札{さね}と札との間)をいうことが多い。「鎧よければうらかゝず、あき間を射ねば手もおはず」〔平家・九・木曾最期〕

あきまかぞへ――カゾエ【明間数】

名鎧(よろひ)のすきまをねらって射通すこと。弓の名人のあだ名に用いている。「乳母子の箭前払の須藤九郎家季、其兄あきまかそへの悪七別当」〔保元・上〕

あきまつり【秋祭】

名秋(あき)に行われる祭(まつり)。秋の新穀の収穫を神に報謝する祭り。もとは霜月(しもつき)に行われたが、それは嘗と呼ばれる祭りに先行する物忌みの意味があったために、戒律厳しい神無月(かみなづき)の謹慎を経なければならないからであった。その斎忌に先立って、九月に祭りの用意を開始する一つの方式があり、後には斎忌の意味が薄れるに従って独立し、九月の秋祭が氏神の祭りとされるに至る。特に、町の祭りでは収穫への実感がなくなり、秋空のもとで神輿をかつぎ回るお祭り行事となった。季語、秋。「虱はひ出る神前の月／秋まつり古ふんどしも時を得て」〔大坂独吟集・意楽〕

あきみち【秋道】

名書名。武家を主人公とする中世小説。敵討ち物･遁世(とんせい)物の類。山口秋道が愛妻の節操を犠牲にして敵を討った後、罪深さに妻も秋道も出家するという筋。仮名草子『大倭二十四孝』中の「山口秋道」も同じ題材を取り上げたもの。

あきみつ【顕光】

名人名。藤原氏。天慶七年（九四四）‐治安元年（一〇二一）。兼通の子。母は元長親王（または元平親王）の娘。道長(みちなが)の従兄、従一位左大臣に至る。堀川、また広幡と号した。道長を呪咀し、死後も道長にたたったので、悪霊の左府、悪霊の左大臣などという。「堀川左大臣顕光公のかたりを得て」〔宇治拾遺・一四・一〇〕

あきみ･つ【飽満】

動タ四十分に満足する。満腹する。「この長櫃の物は、皆人･童までにくれたれば、あきみちて、船子どもは腹鼓をうちて」〔土左〕「たゞすこしをくひたるが、あきみちたる心ちして」〔古本説話・下・六一〕「既に酒にゑひたるごとく、十分徳にあきみちし人は心にすこしも恥かしき所なく、安楽なる故」〔会友大旨〕

あきめ【飽目】

名「め」は、状況が変化する区切りになる時点の意。飽きていやになる時。関心のある状況から、関心を喪失する状況になる境目になる時。「女房を持けれど、もはやあきめが来て、明すけに申出し、久なじみたるそなたなれど、いとまをやるぞ」〔軽口耳過宝・一〕

あきめくら【明盲】

名目は開き、眼球は動くが、視力のない目。青盲。『俚言集覧』に「あき目くら清盲と云」とある。「あきじひ」「あきじり」「あきじりめくら」とも。「明盲を明じい」〔皇都午睡・三・中〕　文字を知らず、読書(よみかき)のできないこと。また、その人。文盲。『松屋筆記･七八』に「俗に眼あれども文字よむ事あたはざる者を明目盲(あきめくら)といへり」とある。「文月を詠めぬ人やあきめくら」〔鷹筑波・二〕「青盲{あきめくら}じや〈無筆をいへり〉」〔譬喩尽〕　目は見えるが、諸事に気づかず、人の性質や事の実体のわからないこと。また、その人。「互にしらねばすれ合ても、嫁姑(よめしうとめ)の明瞽{あきめくら}、眼コつぶれと人々に云れるが面目ない」〔義経千本桜・三〕

あきもと【顕基】

名人名。長保二年（一〇〇〇）‐永承二年（一〇四七）。源氏。父は大納言俊賢、母は右兵衛督忠尹(タダマサ)の娘。侍従、頭中将、参議を経て権中納言。後一条院崩御を悲しんで、長元九年（一〇三六）四月大原(おほはら)に出家、法名円照。大原に住し、罪なくして配所の月を見たいと述懐したことが、『袋草紙』『発心集･五』などに見えて有名。「顕基中納言のいひけん、配所の月、罪なくて見ん事、さも覚えぬべし」〔徒然・五〕

あきもの【商物】

名商品。また、商品を売買すること。商売。「漢書には斉に市{あきものす}とようだぞ」〔史記抄・項羽本紀〕「信濃国松代の庄の人爰に来り止りて、あきものするなり」〔折たく柴の記・下〕「此度勝四郎が商物{あきもの}買て京にゆくといふをうたてきことに思ひ」〔雨月・浅茅が宿〕

あきものぶね【商舟】

名「あきなひぶね」に同じ。「是は伊勢の鳥羽よりして鎌倉ヘ積送る商{あきもの}舟にて候也」〔八犬伝・九・一三三〕

あきや【明屋･空屋】

名人の住んでいない家。「明屋アキヤ」〔文明本節用〕「Aqiya　あきいへ」〔日ポ〕「節季候の拍子をぬかす明屋哉」〔続猿蓑・下〕

あきやうアキョウ【阿香】

名かみなり。雷神。晋(しん)②の時代、阿香という女が雷車を押したという『捜神記』の故事に基づく。「阿香時に一震、墓に到つて遶ること千廻」〔伽・二十四孝〕

あきやしき【明屋敷･空屋敷】

名建物が建っていない宅地。「あきしよ」「あけやしき」とも。「町内の秋も更行明やしき」〔猿蓑・五〕

あきやま【秋山】

名秋の山。和歌では多く紅葉した景に詠む。「安伎也麻(あきやま)の黄葉(もみち)をかざしわが居れば浦潮満ち来いまだ飽かなくに」〔万葉・三七〇七〕

あきやまの【秋山の】

枕詞。秋山が紅葉して赤く色づく、の意で、「したひ」「したふ」「色なつかし」にかかる。「秋山のしたへる妹なよ竹のとをよる子らは」〔万葉・二一七〕「春山のしなひ栄えて秋山之色なつかしき」〔万葉・三二三四〕

あきやまのしたひをとこ――シタイ――【秋山之下氷壮夫】

名神名。「したひ」は紅葉する、の意の動詞「したふ」の名詞形。渡来人系の出石(いづし)人の伝説で、弟の春山の霞男との賭(かけ)に敗れて、約束を果さなかったために、母神に八年のあいだ懲らしめられたという。神名は、秋の山の紅葉を神格化したもの。「兄は秋山之下氷壮夫と号(なづ)け、弟は春山の霞壮夫(かすみをとこ)と名づけき」〔記・中〕

あきらか【明】

形動ナリさえぎるものなく、あけ広げられているさま。明るいさま。かげりがないさま。晴れ晴れとしている。「公にかしこまり聞ゆる人は、あきらかなる月日のかげをだに見ず」〔源氏・須磨〕　明白であるさま。はっきりしている。たしかだ。「三史、五経の道々しき方を、あきらかに悟りあかさんこそ愛敬なからめ」〔源氏・帚木〕「神仏あきらかにましまさば、この愁ヘ休め給へ」〔源氏・明石〕　道理に通じているさま。物事に精通しているさま。「哲利アキラカナリ」〔前田本字類抄〕「人の才能は文あきらかにして聖の教をしれるを第一とす」〔徒然・一二二〕「あきらかならん、人のまどへる我らを見むこと掌(たなごころ)の上の物を見んが如し」〔徒然・一九四〕

あきらけいこ【明子】

名人名。文徳天皇の后、清和天皇の母。藤原良房（忠仁公）の娘。染殿后(そめどののきさき)とも。天安二年（八五八）立后、昌泰三年（九〇〇）五月二十三日崩御。享年七十三。「清和天皇…御母、皇太后宮明子と申しき」〔大鏡・清和〕「典侍あきらけいこちゝの宰相のために賀し侍りけるに」〔天福本後撰・賀〕

あきらけ･し【明】

形ク明るいさま。「明らけき朝日の影にあたご山雪も氷も消えぞ砕くる」〔拾遺愚草・上〕　いちじるしいさま。かがやかしい。「敷島の倭の国に安伎良気伎(あきらけき)名に負ふ伴の緒心つとめよ」〔万葉・四四六六〕　明白なさま。はっきりしている。「明久(あきらけく)わが知る事を」〔万葉・三八八六〕　賢明なさま。「かく末の世のあきらけき君として」〔源氏・若菜上〕

あきらめ【諦】

名「あきらむ」の名詞形。あきらめること。断念。「あきらめがよすぎて後家のにくらしさ」〔柳多留・九〕

あきらめと･ふ――トウ【審問】

動ハ四不審を晴らすために質問する。「家の人（生キ返ッテ墓ノ棺ヲ出テ帰ッテキタ）法義を見て、驚き愕(おびえ)て審め問ふに、法義活(よみがへ)れる由を答ふ」〔今昔・七・四八〕

あきら･む【明】

動マ下二明らかにする。理由や不審を究め知る。つまびらかに見究める。「秋の花しが色々に見し賜ひ明米(あきらめ)賜ひ」〔万葉・四二五四〕「古へより人の分きかねたる事を、末の世に下れる人の、えあきらめ果つまじくこそ」〔源氏・若菜下〕「我歌道をよくしんたとゆふ。中にも伊勢物語をよくあきらめたとゆふ」〔天正狂言本・公光〕　事実をはっきりさせる。事実を告げ知らす。弁明する。「事の序侍らば、御耳とどめて、よろしうあきらめ申させ給ヘ」〔源氏・柏木〕「鐘打ち鳴らして、事の趣申しあきらめ給ふ」〔讚岐典侍日記〕　心の中を明るくする。晴れ晴れさせる。「金かもたしけくあらむとおもほして下なやますに鶏が鳴く東の国のみちのくの小田なる山に金ありと申したまへれ御心を安吉良米(あきらめ)たまひ」〔万葉・四〇九四〕「歎かしき心の中もあきらむばかり」〔源氏・早蕨〕

あきら･む【諦】

動マ下二明(あきらむ)より転じた語。将来に対する見通しを明らかにしたことによって、それ以上固執することを断念する意。あきらめる。おもいきる。「諦アキラム」〔易林本節用〕「あきらめて上下タに着る雨舎(やどり)」〔柳多留・四〕

あきれ【呆】

名「あきる」の名詞形。程度を越えたことに対して呆然とすること。あっけにとられること。「ヲヤ、お泥さん、おめへまだ這入て居るかな。あきれが湯気に上らア」〔浮世風呂・二・下〕
あきれが宙返{ちうがへり}をするあきれることのはなはだしいことを、おもしろく言ったもの。「あきれがとんぼう返りをしやさア（船頭深話）」などともいう。「なんのこつた。あきれが中返りをして葺屋町川岸{がし}へかるわざを出さアばかしひ」〔辰巳婦言〕
あきれもしねえ江戸語。はなはだしいので、かえってあきれない、の意で、大いにあきれかえったときに用いる。「あきれもしねへ、と荷をかつぎ行く」〔浮世風呂・中〕

あきれいた･し【呆甚】

形クひどくあきれる。ひどく意外に感じる。全く途方に暮れる。「あきれいたきまでおもひよろこびたること、たとへむかたなし」〔浜松・三〕「心およぶまじききはは、事どもの聞きさだめぬほどは、あきれいたくのみ思ひあかしくらすに」〔たまきはる〕

あきんど【商人】

名「あきびと」の転。「商人アキンド〈或は賈に作る〉」〔黒本本節用〕「そちがしやうばい人(=商売人)ならば、身共はあきんどじや」〔狂言・鍋八撥〕
あきんどと屏風{びやうぶ}は直{すぐ}に立{た}たずことわざ。屏風は折り曲げなければ据えることができないように、商人はお客に対し、ときには自分の直情をも曲げねば商売にならぬ、の意。転じては、商売のためには曲ったことをも少しは許される意にも用いる。「商人と屏風はゆがまねば立たず」ともいった。「去商人常の口ぐせに、商人と屏風{びやうぶ}は曲{ゆが}まねばたゝずといひて、手わろきわざもありしに」〔町人嚢・一〕「商人{あきんど}と屏風とは直には立たず」〔譬喩尽〕「誰かいつの世にいひ初し諺にか、商人と屏風は直にしては立ずとはあやまてる哉」〔鏡裏梅追加・直川亭記〕
あきんどの空誓文{そらぜいもん}ことわざ。商人は、誓文を立ててさえ偽りを言うくらいで、とかく信用しがたい、の意。「あきうどの空誓文」ともいう。「あき人のそらせいもんのたくひ哉まだねもせさる君がかねこと」〔吾吟我集・六〕「商人のそら誓文」〔諺苑〕

あきんどふね【商人船】

名貢納物の運送や商品の取り扱いをする行商の廻船。「さて商人船にの（つ）て、件の嶋へわた（つ）てみるに、都にてかすかにつたへ聞しは事のかずにもあらず」〔平家・三・有王〕「是より商人{あきんど}船に乗りて、程なく佐渡国へぞ著きにける」〔元和整板本太平記・二〕

あき･る【呆】

動ラ下二あっけにとられる。思いの外の事に出合って呆然とする。少なくとも中世前期までは、軽蔑的なニュアンスは持たず、ただ驚いて度を失うのをいう。「唾、アキルヽ」〔運歩色葉〕「いとおぼえずあさましきに、あきれたる気色にて」〔源氏・空蝉〕「（文ヲ）見るにぞあさましく、ひがめかと思ふまであきれられける」〔讚岐典侍日記〕「入道、いかにとあきれ給ふ」〔平家・二・教訓状〕「管絃の音、耳にあきれたる(=聞キホレタ)ふぜいなり。おもしろさ、たつとさ、心も及ばず」〔伽・文正さうし〕

あぎ【腭】

名「あぎと①」に同じ。「腭字亦咢に作る、阿岐口中上腭也」〔二十巻本和名抄〕「腭俗齶字、アギ」〔名義抄〕「Agui あぎと〈下のあご〉」〔日ポ〕　「あぎと②」に同じ。「鰓魚乃安支」〔新撰字鏡〕

あぎ【吾君】

名我君(あがきみ)の意で、親しみを込めて男性に呼びかけることば。「いざ阿芸(あぎ)、ふるくまが痛手負はずは」〔記歌謡・三八〕「さざき、阿芸(あぎ)の言ぞ我が思ふ如くなる」〔記・中〕

あぎと【顎･腮･鰓】

名「あぎ」に「と（場所の意か）」の接した語。あご。「腮ツラ、アギト」〔名義抄〕「（馬カラ）落れば首を搔切て、あぎとを喉(のんど)へ貫き」〔太平記・二九〕　魚のえら。「鰓阿木止魚頰也」〔二十巻本和名抄〕「魚大にてうちとられねば、草苅鎌といふものをもちて、あきとをかききりて」〔宇治拾遺・一三・八〕「隆準の鼻、胡髯(こぜん)の腮」〔謡・江島〕
あぎとに掛{か}く食わせる。かみ砕かせる。「あぎとにかかる」は、食われる意。『日ポ』に「ししわうの aguito にかかる」とある。「かばねを鯨鯢の腮にかく」〔平家・一一・腰越〕

あぎとひアギトイ

名「あぎとふ」の名詞形。「高往く鵠の音を聞きて、始めて阿芸登比(あぎとひ)為たまひき」〔記・中〕

あぎと･ふアギトウ【噞喁】

動ハ四「あぎ」は顎(アゴ)の意で、顎をせわしく上下させる動きをいう語。魚が水面に顔を出して口をぱくぱくさせる。「魚皆浮き出でて水の随{まにまに}噞喁{アギトフ}（神武前紀･訓）」の「噞喁」は、『文選』の呉都賦に見える字で、その李善注に「魚水中に在りて群て口を出す貌」とある。「音せで渡る森の前を、さすがに『あなかま、あなかま』とただ手を搔き、面を振り、そこらの人のあきとふやうにすれば（蜻蛉･中）」は、声を出さずに口だけ動かすさまを魚の行為に見立てたもの。「喣イキヅク、アギトフ」〔名義抄〕「其処の魚六月に至りて常に傾浮{アキトフ}こと酔へるが如し」〔仲哀紀・二年・訓〕　幼児などが片言を言う。その口の動きを、魚の口を動かすさまに見立てていう。「嬰アギトフ」〔名義抄〕「皇子の鵠を見て言{アキトフ}ことを得たりと知りて喜びたまふ」〔垂仁紀二三年・訓〕

あぎみ【吾君】

代名対称。親しみをもって呼びかけることば。「得免{まぬ}かるまじきことを知りて叩頭{の}みて、我君{アギミ}と曰{い}ふ」〔崇神紀・一〇年・訓〕

あぎよアギョ【上ぎよ】

「あぐ（上）」に助動詞「う」の接した「あげう」の転。あげましょう。「おさかな、あぎよわいな」〔膝栗毛・七・下〕

あく【下火】

名「あこ」に同じ。「都て下火{あく}にも、いかに在家の者ばかりじやとて」〔教訓続下手談義・三〕

あく灰汁

名木灰に水を注いで、こして作った液。洗濯や染色に用いる。『和名抄』では、染色具の中に「灰汁阿久淋灰阿久太流」があり、「くれなゐにそめし心もたのまれず人をあくにはうつるてふなり（古今･俳諧）」も、灰汁を染色に用いたために成立する縁語である。染め屋で、色をよくするために辛灰（からばひ、木灰）の灰汁、真苧(まを)をすすぐには綿実の灰の灰汁、洗濯には藁灰(わらばひ)の灰汁を使う。また、紅絹(もみぎぬ)を早稲藁(わせわら)の灰汁で洗えば色が抜ける。普通、灰汁桶という大きな桶に灰を入れ、下の栓口から濾過して別の容器に受けて作る。また、藁の灰汁はよもぎなどをゆでるのに用い、椿の灰汁は、ある種の粽(ちまき)を作るのに用いる。『合類日用料理抄』に「椿の灰汁{あく}のとり様、枝葉共に火にたき白灰に遺し、扨笊{いかき}の底にわらを敷、右の灰を入たち湯をかけあくに仕候」とある。石灰を「あく」ということもあり、蒟蒻(こんにやく)を作るときに用いる。「Acu　〈灰汁〉…Acu がひをする、または Acu をかふ　〈洗濯液の中へつける〉」〔日ポ〕「椿のあくは何れもさすべし」〔政基公旅引付・文亀二年八月〕「房にもとより恋(=濃)染込の、内の身代あくでも剥げず」〔天網島・上〕　 ①より転じて、植物から出る灰汁のような液、すなわち植物質のものを水中に浸したときに浸出する、えぐい味を伴い、あるいは伴わぬところの、粘性もしくは濁った成分をいう。料理に際しての不純分として、水液の表層部ですくい取り、または、あらかじめ取り除く（抜く）必要がある。ひいては、人間味について、いまだ洗練されていない要素を「あく」という。おおよそ、かたくなさがあって、社交に円滑を欠くような性質や状態をいう。「玉子を打わりて入れば、あくは上へふきあかるとゝもに玉子も浮上るなり。その時あくをすくひてとるべし」〔料理談合集〕
あくが抜{ぬ}ける灰汁(あく)で洗った後のように、人の挙止や性質が洗練されて、さっぱりしたことをいう。「よつぽど灰汁{あく}のぬけた人だから気めへが能{いい}よ」〔浮世風呂・三・上〕

あく【幄】
幄　＜年中行事絵巻＞

名神事や朝儀、臨時の祭儀のとき、外庭に設ける仮屋。長短の柱を立て、その上に棟(むね)と梁(はり)を渡し、三面および上部に紺や錦の幔幕を張り、緋の綱で四方に引っ張って支える。今の天幕のようなもの。五丈幄･七丈幄･軽幄などの種類がある。幄屋(あくのや･あくや)、また「あげはり」とも。「暉章堂の前横に五丈の幄二宇を立て、西一宇を参議已上の座と為て」〔儀式・三〕「右大将の君…鳥の舞をけしきばかりし給ふほどに、右近のあくより孔雀をいだす。左近のあくよりはたづをいだして、その楽を上下ゆすりてすれば」〔宇津保・蔵開上〕「立作{たちづくり}のあくといふことあり。えん近く三げんのあくをうちて、さうじのしりかくるほどなるをたてたり」〔雅亮装束抄・一〕

あく【悪】

 名よくないこと。善(ぜん)の対。一般に、倫理的によくないとされることをいう。「吉日に悪をなすに必ず凶なり」〔徒然・九一〕「人の本性悪なくして気質におちては善悪あるごとく」〔駿台雑話・一〕　仏語。宇宙の一切法を善･悪･無記の三性に分別したものの一（成唯識論･第五）。正悪･正法に背き、自他をそこない、諸種の煩悩(ぼんなう)に応じて聖道(しやうだう)を妨げるもの（『大乗義章･七』以下）。普通、殺生･偸盗･邪淫･妄語(まうご)･綺語(きご)･悪口(あくく)･両舌･貪欲(とんよく)･瞋恚(しんい)･邪見の十不善業を十悪という。「（黒衣ノ）かたちにはづる所もあれば、さはいへど悪にはうとく善には近づくことのみぞおほき」〔徒然・五八〕　毒気。邪気。「あくをふくめるどく虵にむかひて」〔宇津保・俊蔭〕　歌舞伎用語。悪人になる役柄。悪役。敵役。また、その演技。「しだいに悪に実{み}がのりました。まひといきじや、はげみ給ヘ」〔役者美加理〕　江戸後期の遊里詞。悪口。にくまれぐち。「よくあくをいひなんす。ちつとだまんなし」〔妓娼精子〕　 接頭悪源太(あくげんた)･悪七兵衛(あくしちびやうゑ)･悪左府(あくさふ)･悪禅師(あくぜんじ)など人名･官名の類に冠し、人並みはずれた能力やきびしさ、たけだけしさに対する畏敬の念を込めた通称を作る。悪竜･悪僧などの、倫理的な意味よりも、威力に対する恐れを表す「悪」に通ずる。「仁義礼智信をたゞしくし、賞罰･勲功をわかち給ひ、政務きりとをしにして、上下の善悪を糺(ただ)されければ、時の人悪左大臣とぞ申しける」〔保元・上〕「黒革威の鎧、高角打つたる甲を着、糟毛なる馬に乗り、悪七別当と名乗つて懸出たり」〔保元・中〕
あくと言{い}ふも善{ぜん}なりことわざ。善悪･邪正などは現象としての区別に過ぎず、すべては真如(しんによ)の現れである、という意。「善悪不二、邪正一如」と同義。「悪といふも善なり。煩悩といふも菩提なり」〔謡・卒都婆小町〕
あくに強{つよ}きは善{ぜん}の種{たね}大悪人は、その大悪がもとになって善に進む、の意。「悪に強ければ善にも強し（毛吹･二）」というのも同意。「悪につよきはぜんのたねとことわり過ぎて哀なり」〔用明天王職人鑑・二〕
あくに強{つよ}ければ善{ぜん}にも強{つよ}し極悪人ほど、一度改心すると善に徹底することをいう。「抑も世話に曰く、悪に勁(つよ)きは翻して又善に勁しと。誠なる哉此詞矣」〔二十四祖御修行記〕「あくにつよければぜんにもつよし」〔毛吹・二〕「悪{あく}につよき者はまた善{ぜん}につよし。其の善に基く事多聞天の御内証にかなひけるよ」〔御前義経記・四・一〕
あくの報{むくい}は針{はり}の先{さき}ことわざ。悪事を犯した報いは、細い針の先のまわりを巡るように速やかである、との意。「因果は皿のふち」の対。「見せものゝ異様なるも親の罪が子に報ひ、狩人の子は踦{かたは}と成り、悪の報ひは針の先」〔放屁論〕
あくは延{の}べよことわざ。悪い事は一応思い返してすぐに実行するな、との意。「あくは延{のべ}よと、神世からして申事なれば」〔参木章・四〕

あくえん【悪縁】

名仏語。よくない因縁。悪事に誘う外界の事情。「魔界の所為にやかゝる悪縁にあひて不覚を仕りぬる」〔沙石・七〕「今、万乗のあるじと生れさせ給へども、悪縁にひかれて御運すでにつきさせ給ひぬ」〔平家・一一・先帝身投〕　人と人との出会い（縁）をすべて運命的に解する考え方があって、相愛関係がきわめて悪い結果（心中の決行など）に至った場合、特に愛情を貫徹すれば悪い結果を生ずることが自明であっても、なおその愛を捨てることができない場合、その人との出会い、さらにはその人を愛さざるを得ない気持に追い込まれていることを、悪縁と表現する。運命を悲しむ気持はあるが、その愛自体に対しては肯定的な心情を含む。「神にも世にも捨られてしやうぶ刀のきつさきに、かゝるちぎりの悪縁と」〔生玉心中・下〕　よくない（相性が悪い、不吉な結果を生じる）夫婦の縁。不吉な結婚。「いかにじゆんのたがへばとてあくゑんはむすばれまじ。此上はいもうとを申入てたべ」〔凱陣八島・一〕

あくがた【悪方】

名歌舞伎で、悪人役を演ずる役者。および、その役柄。善人の男である立役(たちやく)と対立する。「（女形ハヨク女ノ髪油ヲ売ル店ヲ出スガ）悪方は油見世など思切り」〔柳多留・三〕

あくがら･す【憧】

動サ四「あくがる」の他動詞。放浪させる。さまよわせる。「あはれと思ひしほどに、わづらはしげに思ひまとはす気色見えましかば、かくもあくからさざらまし」〔源氏・帚木〕　人の心の落ち着きをなくさせる。そわそわさせる。「梅が香におどろかれつつ春の夜はやみこそ人はあくからしけれ」〔和泉式部集〕

あくがれい･づ【憧出】

動ダ下二対象に心がひかれ、魂や身体が、本来あるべき所を離れてさまよい出る。「物思へば沢の蛍も我身よりあくかれいつる(=『太山寺本後拾遺集』ナド「あくかれにける」トアル)たまかとぞみる」〔宸翰本和泉式部集〕「ものおそろしきかたは、げにさそふ水あらばと思ぬべけれど、この山をあくかれいてん行すゑ知らず」〔浜松・四〕「子だにかくあくかれいてばたきもののひとり(=「火取」ト「一人」ヲカケル)やいとゞ思ひこがれむ」〔堤中納言・このついで〕

あくがれた･つ【憧立】

動タ四「あくがる」と「たつ」の複合。あくがれるようになる。「ながめわびあくかれたちぬ我が心秋に悲しき月のよなよな」〔玉葉・秋下〕

あくがれは･つ【憧果】

動タ下二心が、本来あるべき所からすっかり離れ去ってしまう状態についていう。気持が対象から離れてしまう。よりつかなくなる。見捨ててしまう。「いふかひなき御事(=葵ノ上ノ死)は、たゞかきくらす心地して侍れば、さるものにて、（源氏ガ）なごりなきさまにあくかれはてさせ給はむほど、おもひ給ふるこそ」〔源氏・葵〕「侍従などいひし御めのとごのみこそ、年ごろあくかれはてぬ者にてさぶらひつれど」〔源氏・蓬生〕　対象への執着で心が身体から離れてしまう。恋･悩みなどのために呆然自失する。正気を失って抜け殻の状態になる。「きこえむ方なき御心のつらさを、思ひそふるに、心だましひもあくかれはてゝ、見る人ごとにとがめられ侍れば、今はさらに忍ぶべき方なし」〔源氏・夕霧〕「つきごろいみじう思ひくづをれよはりたる人の、はかなき湯をだに見も入れず、よるひる涙ばかりにうきしづみたるに、玉しひも身にそはずあくかれはて、かぎりのさまになり給へりしを」〔浜松・五〕

あくが･る【憧】

動ラ下二「がる」は離れる、の意か。あるべき場所を離れることをいう。「あこがる」とも。「憧アクカル」〔名義抄〕　はなれる。へだたる。「御中もあくかれて」〔源氏・真木柱〕「物思う人の魂はげにあくかるる(=肉体ヲ離レル)ものになむありける」〔源氏・柏木〕　心がある事にひかれて、そのほうへふらふらとさまよう。また、心が引かれて、ぼんやりする。虚脱状態になる。「虚アクカル」〔前田本字類抄〕「いつまでか野辺に心のあくかれむ花し散らずは千世も経ぬべし」〔古今・春下〕「いさよふ月にゆくりなくあくかれむことを、女は思ひやすらひ」〔源氏・夕顔〕「按察使の大納言の御もとには心とどめ給はず、あくかれありき給ふ君なれば」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕「離れがたきは女子の誠、分つ袂にふり棄てられて、あくがれて死なんより、おん身刃にかけてたべ」〔八犬伝・三・二五〕　気持が落ち着かず、いらいらと気をもむ。「入道は心澄み果つまじくあくかれてながめ居たり」〔源氏・松風〕

あくきアッキ【悪鬼】

名仏語。「悪鬼神」の略。悪神(あくじん)ともいう。善鬼神（善神）に対するもので、仏道の成就を妨げて非道(ひだう)に向わせるもの。夜叉(やしや)･羅刹(らせつ)などの類をいう。謡曲などでは、地獄の獄卒、の意に用いることが多い。「Acqi あしいおに Acqi となる」〔日ポ〕「眷属の悪鬼･悪神をおそるる故に、神社にて、ことにさきをおふべき理あり」〔徒然・一九六〕「いかなる悪鬼羅刹(=悪鬼デアル羅刹。強メテイウ)も是には過ぎじとぞ見えたりける」〔太平記・二八〕「邪婬の悪鬼は身を責めて、その念力の上に恋しき人は見えたり嬉しやとて、行きのぼれば、剣は身を通し磐石は骨を砕く」〔謡・女郎花〕

あくぎやうアクギョウ【悪行】

名漢語。「悪行アクギヤウ」〔運歩色葉〕　仏の教える道にもとるふるまい。「優婆夷などの身にて比丘を堀へ蹴入れさする、未曾有の悪行なり」〔徒然・一〇六〕　転じて、一般の人の規範を踏み外したふるまい。「是こそ平家の悪行のはじめなれ」〔平家・一・殿下乗合〕

あくぎやうにんアクギョウニン【悪行人】

名悪行(あくぎやう)を施した人。「平治に信頼は悪行人たりしかば、かうべをばはねられたりしかども、獄門にはかけられず」〔平家・一一・大臣殿被斬〕

あくぎやうぶたうアクギョウブトウ【悪行無道】

名･形動ナリ「あくぎやくぶたう」に同じ。「我等南都にてあくきやう無道なる名を取りたれども」〔義経記・六〕

あくぎやくアクギャク【悪逆】

名律(りつ)の用語。八逆(はちぎやく)の一つで、その第四番目。「祖父母･父母を殴ちまた殺さんと謀り、伯叔父姑･兄姉･外祖父母･夫･夫の父母を殺すを謂ふ」とある。「何ぞ懺(く)い忌むこと無くして輙{たやす}く悪逆なることを犯すべき」〔推古紀三二年〕　悪事。いたずら。「Acuguiacu　〈悪事〉」〔日ポ〕「義仲倩平家の悪逆を見るに」〔平家・七・木曾山門牒状〕「さけにようては、あくぎやく仕たるが」〔狂言・鈍太郎〕

あくぎやくぶたうアクギャクブトウ【悪逆無道･悪虐無道】

名･形動ナリ道に外れた悪事を積み重ねること。悪行無道(あくぎやうぶたう)とも。「Acuguiacu but&x6c; なるもの」〔日ポ〕「親父入道相国(しやうこく)の躰をみるに、悪逆無道にして、ややもすれば君をなやまし奉る」〔平家・三・医師問答〕「悪逆無道(=宝生･喜多ハ「ぶとう」、観世ハ「ぶどう」)のその積り、神明仏陀の冥感に背き」〔謡・舟弁慶〕「天命とおそれざるあくぎやく無道のものありて文道をさまたぐる時は」〔翁問答・上末〕

あくぎよアクギョ【悪魚】

名恐ろしい魚。人畜を害する魚。「その外(ほか)悪魚鰐(わに)の口、逃れ難しやわが命」〔謡・海士〕

あくぎん【悪銀】

名品質の悪い金。「わるがね」とも。「先程の利銀の内、三匁五分の豆板悪銀{あくぎん}と出しける、此替なくて」〔永代蔵・五・五〕「見しりごしに此様なる悪銀{あくぎん}つかひぬる心からは、世わたり暮しかぬるは尤なり」〔御前義経記・四・一〕

あくくアック【悪口】

名仏語。仏教でいう十悪(じふあく)の一で、人を悩ませる罵言(バゲン)。また、荒々しいことば。「悪言彼に加へて、他をして受悩せしむ、名づけて悪口と為す（法界次第･上）」「言辞麁野、之を目して悪と為す。悪口従り生ずる故に悪口と名づく（大乗義章･七）」などという。妄語(まうご)･綺語(きぎよ)･両舌(りやうぜつ)とともに口業(くごふ)四悪の一。「妄語綺語、悪口両舌は、口にて作る罪なり」〔謡・東岸居士〕

あくぐわんアクガン【握翫･握玩】

名･動サ変愛好すること。握るように愛する。中世の漢文脈の文でよく用いる。「白氏文集第一第二の帙常に握翫すべし」〔詠歌大概〕「右歌妖艶之姿と謂ふべし、握翫に足る」〔寛喜四年石清水若宮歌合〕「夫れ蹴鞠は三国握翫之芸、万年治世の術なり」〔宴曲・拾菓集・蹴鞠興〕

あくげんだ【悪源太】

名人名。悪(あく)は接頭語。「源太」は「源氏の太郎(=長男、マタハ最モ優レタ者)」の略。源義平(よしひら)の通称。叔父の源義賢(ヨシカタ)を殺し武名高かったのでいう。平治の乱（一一五九）に敗れ、京の六条河原で難波三郎経房に斬られるとき、雷になって蹴殺そうと言ったが、後にその言のごとく難波は雷に打たれて死んだという。「さても悪源太が阿辺野(あべの)に待つといふは、いかに」〔平治・上〕「さる程に嫡子悪源太義平は、石山寺に籠りしを」〔謡・朝長〕「悪源太八丁上ではらをたち(=雷ハ雲ノ八丁上デ鳴ル)」〔柳多留・四〕　土岐頼直。土岐氏は源氏。「あはれ愚息にて候悪源太を上(かみ)の手ヘ向け候はで、是に留めて候はば、此の敵をば輒(たやす)く追ひ払はせ候はんずる者を」〔太平記・一七〕

あくこアッコ【悪虎】

名獰猛な虎。「母を悪虎にとられ、その敵(かたき)をとらんとて」〔謡・放下僧〕「金竜(きんりやう)雲よりおり下つて、悪虎を取らんと飛んでかかり」〔謡・竜虎〕

あくこうアッコウ【悪口】

名･動サ変他を悪く言うこと。わるくち。「あくく」が先に行われていて、一般語に転じたもの。「（倶舎学生ガ他ノ）一人を恥がましく悪口したりけるを」〔沙石・五本〕「Acc&x67;‐ひとをあしういふこと」〔天草本平家言葉の和らげ〕

あくご【飽期】

名これでもうよいという時分。飽きる時。「Aqugo あくとき　〈いやになる時〉」〔日ポ〕「絳侯は功名の意が已(やま)ずして、あくごがないほどに」〔四河入海・八・二〕

あくごふアクゴウ【悪業】

名仏語。「悪」は理に背いた行い、「業」は身(しん)･口(く)･意(い)の所為。殺生･偸盗･邪淫･妄語(まうご)･貪欲(とんよく)･瞋恚(しんい)･邪見のような罪となるべき行為。特に限定して、苦の応報を受ける前世の悪事をいう。善業(ぜんごふ)の対。「Acug&x67; あしいしわざ」〔日ポ〕「かの一きはうしつらしと思ひいり給ひにけん人のあくこうのはなれ給ふべきしるべとは必ずなりなんかし」〔狭衣・三下〕「此の沙門、前世にいかなる悪業を造りて、今、臂(ひぢ)をきり」〔今昔・二・三二〕「金胎(こんたい)両部の一足をひつさげ、悪業の衆生の苦患(くげん)を助け」〔謡・嵐山〕

あくごん【悪言】

名漢語。人を傷つけることば。礼節を欠くことば。『大智度論』に「斧口中に在り、身を斬る所以、其の悪言に由る」とある。あくげん。「Acugon　あしいことば」〔日ポ〕「豪族を恃で悪言の事を出し、もしは持戒の精進の比丘を見ては、たやすく罵り、耻しめ」〔今昔・二・三七〕「このことばに怒りをなし、推参なるあくごんかな」〔頼光跡目論・五〕　耳に逆らうことば。苦言。「おことが今のあくごんは伍子胥が呉王を諫めたる金言よりも猶おもし」〔嫗山姥・二〕

あくさうアクソウ【悪相】

名「相」は、ありさま･かたちの意。吉相(きつさう)の対。仏語。不吉な前兆。よくない現象。『楞厳経』に「十習因と為りて此の悪相を現す」とある。「大地震動し、東西南北安からず。天より悪事の物降り、様々の悪相を現ず」〔今昔・一・一三〕　悪い人相。凶悪な顔つき。「罪障深重の人多しといへ共、終焉に是程の悪相を現ずる事は、古今未だ聞かざるの所也」〔太平記・二〇〕　面相に欠点のあること。「郭中の内証のはなし、女郎の悪相{あくそう}･無心得のさたなど、其人したしからねば、すさまじき物にもあらず」〔色道小鏡・三〕　不吉な夢。悪夢。「我れ今夜悪相(=「あしきそう」ト読ム説モアル)を見つ…此夢の吉凶を占ひ給ふべし」〔今昔・二四・一四〕

あくさく【齷齪】

名漢語。「と」を伴って副詞として用いる。「あくせく」の古形。「訴訟なんどの落居の遅々するをちゝくると云は何ぞ。文選に齷齪{あくさく}とちゝけたりとよめり」〔塵添壒嚢抄・三〕

あくさふ【悪左府】

名悪(あく)は接頭語。藤原頼長(よりなが)の通称。「宇治の悪左府の死骸をほりおこいて実検せられし事などは」〔平家・二・小教訓〕

あくしうアクシュウ【悪臭】

名漢語。気分を不快にさせるにおい。いやなにおい。「善をこのむ事は好色をこのむごとく、悪をにくむことは悪臭{あくしう}をにくむごとくなるを謙{けん}と云也」〔翁問答・下本〕

あくしちびやうゑ――ビョウエ【悪七兵衛】

名人名。悪(あく)は接頭語。平景清(かげきよ)の通称。「平家是に心地なをして悪七兵衛うたすな。つづけや物どもとて」〔平家・一一・弓流〕「此の刀は、元暦の古へ、平家壇の浦にて亡びし時、悪七兵衛景清が海ヘ落したりしを」〔太平記・二三〕「さてもわが父悪七兵衛景清は、平家の味方たるにより、源氏に憎まれ」〔謡・景清〕

あくしふアクシュウ【悪習】

名漢語。悪い習慣。「讒者の張本を給て後人の悪習をこらさん為に候」〔太平記・二七〕「仮令、一旦悪習{あくしう}厚くして懈怠の念を起し、或は傍じ或は他の信を防{ふせぐ}輩も」〔地蔵菩薩霊験記・七〕

あくしやうアクショウ【悪性】

悪い「さが」。生れつきの悪い性分。 名仏語。三性(さんしやう)の一。仏教の上で悪とされる人の性質。真･正･是･実･善をそしり、偽･邪･非･虚･悪を行うような性。「人に善性あり、悪性あり…悪縁たる六塵の境に対すれば妄業つくりやすし」〔沙石・五本〕　名･形動ナリ酒色･ばくちなどの遊興にふける性質。遊興好きで好色な人柄。また、そのふるまい。遊蕩の所業。不品行。『色道大鏡･一』に「悪性　悪人のみをさしていふ詞にあらず。当道(=色道)にても、いたづらなる者をいふ。悪性を題する歌、風呂すまふ芝居兵法おとこだてしやみそばきりにばくち大酒」という。「女郎の悪性（あくしやう、親方ノ目ヲ盗ミ、間夫ヲコシラエタリスルコト）、親方の内のつましい詮索」〔好色敗毒散・三・一〕「脇ヘ心散らさず一筋に頼ます。悪性{あくしやう}があつたらば、此姑が悋気の腰押」〔鑓権三・上〕「てふど子供多く持たる親が、ひとりの悪性成る子を、其分にあまやかして置けば、外の子供が又それになるゆへ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

あくしやうがねアクショウガネ【悪性銀】

名悪性狂(あくしやうぐるひ)に費す金。遊蕩費。「あくしやうぎん」とも。「使ふても止りの知れぬあく性がね」〔氷朔日・上〕

あくしやうぎアクショウギ【悪性気】

名うわき。いたずらな気持。「元来流れ(=遊女)に筋はなきものぞかし、悪性気{あくしやうぎ}のつかぬ中、妻に定めおかば身持くづす事あるまじ」〔御前義経記・七・三〕

あくしやうぎんアクショウギン【悪性銀】

名「あくしやうがね」に同じ。「世に云、死に一倍と哉覧申悪性銀{あくしやうぎん}を借り請」〔町人考見録・下〕

あくしやうぐるひアクショウグルイ【悪性狂】

名色ぐるい。遊興におぼれること。悪所狂(あくしよぐるひ)と同意に用いられる。「外へは誰が許して悪性狂(あくしやうぐるひ)、まあなりますまい」〔御前義経記・二・三〕「継母がゝりのわざくれに、悪性{あくしやう}狂ひも出来るぞとてゝごぜのしあんで」〔冥途飛脚・上〕

あくしやうごとアクショウゴト【悪性事】

名たちの悪い事。遊蕩やばくちなどにいう。「皆此うそをつきならひ段々上手になり、偽のあがりたる者が一切の悪性事{あくしやうごと}をしたり」〔前訓〕

あくしやうどころアクショウ――【悪性所】

名悪所(あくしよ)④･⑤に同じ。『寛天見聞記』によれば、「前に図する芝居町と後に顕はす処の深川其外の料理茶屋水茶屋、また宿場の飯盛女と吉原町とをさして、世に悪所場とす」とあり、芝居町･遊里･岡場所(をかばしよ)などの遊興場の総称。悪所場ともいう。「銀{かね}借つて悪しやう所の払ひして」〔油地獄・下〕

あくしやうばなしアクショウ――【悪性咄】

名いろばなし。好色な話題。「御歌合草むすび、悪性{あくしやう}咄とりに」〔栬狩剣本地・二〕

あくしやうものアクショウモノ【悪性者】

名遊興にふけって身持ちの悪い者。「とかくわぬしも悪性ものと町{ちやう}ところにもしりたれば、いかほどくすみたりとても、うけとる事にてなし」〔色道小鏡・二〕「市郎右衛門が弟善次郎なれど悪性もの、人の意見も馬の耳」〔二枚絵草紙・中〕

あくしやうら･しアクショウラシ【悪性らし】

形シク好色めいたさま。遊び好きめいたさま。「四つよしだのけんかうがながれとて、そのしきしまのみちをたつる女らうは、あくしやうらしやの、びやくらいかはゆらしの」〔松の葉・津島まつり〕「腹立がほのひつしよなく、ねたしあどなし悪性らし」〔文武五人男・一〕

あくしゆアクシュ【悪趣】

名仏語。衆生(しゆじやう)が悪業(あくごふ)の因で行く所。悪道(あくだう)。地獄(ぢごく)･餓鬼(がき)･畜生(ちくしやう)を三悪趣といい、修羅(しゆら)を加えて四悪趣、人と天とを加え、修羅を天に属させて五悪趣ともいう。善趣(ぜんしゆ)の対。「悪趣アクシユ」〔運歩色葉〕「されば戒緩のゆゑに悪趣に落つと云へども、乗急ならば、智恵も悟もあるべきにや」〔沙石・五本〕「其の亡卒の悪趣に堕して、多劫が間苦を受けん事も」〔太平記・三九〕「或は三途{さんづ}八難の悪趣に堕して」〔謡・江口〕

あくしよアクショ【悪所】

名「あくしゆ」に同じ。「権者にておはしませば、後世又悪所へおはします事あるべからず」〔九冊本宝物集・七〕　縁起の悪い事が起るような忌むべき場所。「大炊殿木守の妻女頓死す。彼殿死者已に三人也。近来第一の悪所也。件の穢内裏に引来る。仍て神今内侍所に穢れざる人参らしむべし」〔長秋記・天永二・六・一一〕　道の険しい所。難所。「Acuxo」〔日ポ〕「馬にのつつればおつる道をしらず。悪所をはすれども、馬をたをさず」〔平家・五・富士川〕「城ちかく罷り成り、悪所一つ候。其間わづか七八間、両方の切ぎし、廿丈ばかり、そびへたるがん石にて、人のかよはぬ道也」〔きよくばろん・六〕　女色･男色を商いとする所を広く称する。公娼の遊廓、私娼の遊里、男色をひさぐ劇場街などをも、それぞれ、かく称した。悪性所(あくしやうどころ)とも。「遊郭にゆかんとするには、取分け仏子の名日{めいにち}よし。…父祖の名日にて廟参とさへいへば、悪所に至るとおもはずといへり」〔色道大鏡・一八〕「石垣町の二階座敷に切狂言の踊を移し、…悪所{あくしよ}の騒ぎは奢りらしく見えける」〔胸算用・三・一〕「悪所とは罰の当つた言葉也」〔柳多留・五〕　 ④の男色街から転じて、劇場街･芝居をもいう。「遊所で席論なア入り申さない。先へ這入ツたものが先に居べき筈でござらアよ。こかア悪所でござりもす」〔田舎芝居〕

あくしよアクショ【悪書】

名道徳的、宗教的に内容の悪い本。「邪も正も善も悪も同じく、好色の悪書も、法の声とばかりおもふひがさま、神仏の冥応にそむき、天罰たちどころにかふふらんこと必せり」〔好色破邪顕正・中〕　悪所(あくしよ)に関する書物。遊里や劇場街の評判記類をいう。「伏見の浪人が作りし、太夫前巾着といふ悪書{あくしよ}も、見分斗りにておかしからず」〔二代男・一・一〕　下手な字。悪筆。「今京坂の間に名ある人は悪書のみ」〔胆大小心録〕

あくしよおとしアクショ――【悪所落】

名戦闘で、馬で悪所(あくしよ)③を下ることのできるもの。「究竟のあら馬のり、悪所おとし、いくさといへば…まづ一方の大将にはむけられたり」〔平家・九・木曾最期〕「Acuxovotoxi 谷･峰のやうなところにうまをのるもの」〔天草本平家言葉の和らげ〕

あくしよがねアクショガネ【悪所金】

名悪所(あくしよ)④･⑤で遊蕩する資金。死一倍(しにいちばい)の利を取って貸す者もあった。「悪所銀{あくしよかね}かす人絶{たへ}て京{きやう}も淋{さび}しき事」〔二代男・七・目録〕「其上{うへ}、小者悪所{あくしよ}金のつかひやうを見覚{をぼ}へ、又{また}偽{いつはり}を聞{きゝ}習ひ」〔都鄙問答・二〕

あくしよぐるひアクショグルイ【悪所狂】

名「あくしやうぐるひ」に同じ。「走り書き、謡の本は近衛流、野良帽子は若紫、あくしよ狂ひの、身の果は」〔天網島・下〕「あこぎが浦に引網だ坊といふ僧、悪所狂{あくしよぐるひ}の度かさなればあらわれて、終に寺を追出され」〔軽口瓢金苗・上〕

あくしよやどアタショヤド【悪所宿】

名悪所遊びをするのに使う家。遊里の揚屋(あげや)、女郎屋、野郎宿(やらうやど)などの類。「昼{ひる}の月見夜の花見{はなみ}世のつねをはなれ、人のせぬ事をするこそ悪所宿{あくしよやど}の自由{じゆう}なれ」〔好色盛衰記・一・二〕「今程{いまほど}悪所宿{あくしよやと}の迷惑{めいわく}なる事はなし」〔西鶴置土産・四・三〕

あくしん【悪心】

名仏語。仏道ヘ進むのを妨げる悪い心。善心(ぜんしん)の対。「此に依て沙弥、忽に悪心を発(おこ)して師を恨る事限り无し」〔今昔・三・七〕「ここにたたかひ、かしこにあらそひ、人をほろぼし、身を助からんと思ふ悪心のみさへぎりて、善心はかつて発(おこ)らず」〔平家・一〇・戒文〕「げにや女人(によにん)の悪心は、煩悩(ぼんなう)の雲晴れて五常楽を打ち給へ」〔謡・富士太鼓〕　人を恨んで呪う心。他人を害したり、復讐を誓ったりする心。「悪心おこしてうせ給にしありさまは、いとあさましかりしことぞかし」〔大鏡・為光伝〕「悪心忽におこりて、そこに踊り入りて見れば、火もなし、人も見えず」〔今昔・三一・九〕「この僧悪心をおこしてわれこの国のかみになりて、此の答をせんとて」〔宇治拾遺・三・一四〕

あくじ【悪事】

名悪い仕業。「（悪）事（アク）ジ」〔饅頭屋本節用〕「Acuji　あしいこと」〔日ポ〕「囲碁･双六好みてあかしくらす人は、四重五逆にもまされる悪事とぞおもふ」〔徒然・一一一〕　わざわい。災難。「あくじさいなん(=災難)なしとこそきけ」〔狂言・三国百姓〕
あくじ千里{せんり}ことわざ。悪事は、すぐに遠くまで知れ渡ること。『北夢瑣言･六』に「好事門を出でず、悪事千里を行く」とある。「深く隠すと思へども、好事門を出でず、悪事千里を行けども」〔謡・藤戸〕「白昼のわざなれば悪事千里に走て、此事世に隠有べからず」〔明徳記・中〕「悪事{あくじ}千里{せんり}を走{はし}る〈前句に、好事門を出でず〉」〔譬喩尽〕
あくじは足{あし}無{な}うして千里{ちさと}を駆{か}ける「あくじせんり」に同じ。「悪事は足なふして干里{ちさと}をかけるといふ事は、神代も今もおなじ事」〔風流神代巻・四〕
あくじ身{み}に止{と}まることわざ。たくらんだ悪事がかえってわが身にふりかかることをいう。「悪事身はかへる」とも。「悪事身にとまる」〔毛吹・二〕「悪事身にかへる…諺草、悪事身にとまる、春秋伝云ふ、善を善とすれば長く、悪を悪とすれば短し。悪を悪とすれば其の身に止り、善を善とすれば子孫に及ぶと。愚按るにこの引証あたらず。諺語の意は、己より出たる悪事は、己にかへりとゞまると云ふことなり」〔諺苑〕

あくじき【悪食】

名毒性の強いものや、粗悪なもの、禁じられているものまでも好んで食すること。いかものぐい。「雛鴉{ひなからす}の悪食なるも猶{なほ}反哺{はんほ}の孝なきを得ず」〔八犬伝・九・一二四〕

あくじのたかまろ【悪事高丸】

名「あくろわう」に同じ。「本朝の武士には、坂上田村丸、これを読み伝へて、あくしのたかまろを取り」〔義経記・二〕「人王五十五代桓武天皇の御時、奥州に悪事の高丸と云ふ者の有り」〔赤木文庫本神道集・四〕

あくじやアクジャ【悪蛇】

名人畜を害する猛悪な蛇。「身の毛もよだつ波の上に、鯉魚が躍る悪蛇となつて」〔謡・綾鼓〕

あくじようアクジョウ【悪尉】

名能楽用語。超自然的の恐ろしそうな相貌をした老体。また、その老体のかける面。大悪尉･小悪尉の種類がある。「住吉のせんぐうの能などに、悪尉に立烏帽子着、鹿杖{かせづえ}にすがり」〔申楽談儀〕「あくせうはのりてはやすべし」〔八帖花伝書・四〕

あくじん【悪神】

名人にわざわいをなしたり、仏法を妨げたりする悪い神。善神(ぜんしん)の対。悪鬼(あくき)と同じ意に用いる。「Acujin　あしいかみ」〔日ポ〕「天の岩戸に閉ぢ籠りて、悪神をこらしめ奉らんとて」〔謡・絵馬〕

あくせ【悪世】

名仏語。悪の多い、不幸に満ちた世界。仏教では、世の推移とともに、誤った考えが流行し、濁った世となり、人の寿命なども短くなると説いた。『阿弥陀経』にも「五濁(ごぢよく)悪世」とある。「悪世界」とも。「この五濁悪世には余らせ給ひけり」〔狭衣・三上〕「如来の滅後、あくせのなかに、それ此経をきゝて、もしよく随喜せんものは」〔妙正物語〕

あくせい

名･動サ変齷齪(あくせく)の江戸なまり。「さまざまのねだりことで、あくせい仕{し}果てます」〔浮世風呂・二・上〕

あくせき【齷齪】

名「あくせく」に同じ。「偖きのどくしんきやと心あくせきあたまをかき」〔愛染明王影向松・中〕

あくせく【齷齪】

名･動サ変齷齪(あくさく)の転。小さいことにこだわること。煩わしく心を労したり、こせこせと立ち回ったりすること。「あくせき」とも。「嫁貰ふても婆のあくせく」〔つくりとり〕　 副「と」を伴って用いることもある。こせこせとしたさま。「あくせくと妻肩も張る二枚の戸」〔歌羅衣・二〕

あくせのえん【悪世縁】

名前世からの悪因縁。前世からの悪業(あくごふ)の因をもって、この世で経なければならぬ悪い巡り合わせ。「時の座興の深ざれも過去のあくせの縁ならめ」〔鑓権三・上〕

あくせのちぎり【悪世契】

名「あくせのえん」に同じ。「いかなる運いかなる時いかなる悪世のちぎりぞと、思へばはつたと胸ふさがり」〔鑓権三・下〕

あくせん【悪銭】

名悪質の銅銭。破損磨滅した銭や私鋳銭などが多く排除される傾向があったので、室町時代にはしばしば撰銭禁令が出た。「撰りたち之事然るべからざる由、各思はれ候へば、悪銭之侘言申さる間敷候」〔結城氏新法度〕　不正な手段で得た金銭。「つかひにくくは縄かけてをけ／悪銭も尋る人ぞ有ぬべき」〔犬子集・一五〕　金銭。とかく身を滅ぼす種となるよりいう。「薄鍋を亡者は泣々見送て／地ごくのさたも悪銭がする」〔大坂独吟集・素玄〕
あくせん身{み}に付{つ}かずことわざ。不正なことによって得た金は、すぐつまらないことに使ってしまうので残らないことのたとえ。「もし悪銭は身に附かずとはよく申したもの、僅二月たつかたゝぬにみんな耗つてしまひました」〔三人吉三廓初買・序幕〕

あくぜんじ【悪禅師】

名人名。源義朝(よしとも)の六男。七歳のとき、平治の乱（一一五九）にあい、母常盤(ときは)に連れられ、弟の乙若（八条坊義円）･牛若（義経）とともに放浪した。幼名を今若といい、醍醐（『尊卑分脈』によれば奈良）で出家して全済（全成）と名乗り、駿河国浮島村の大泉寺に住したと伝える。駿河阿闍梨(あじやり)･河野禅師･河野法橋(ほつけう)･禅師の君などと呼ばれている。兄頼朝(よりとも)挙兵の折、その幕下に参じたが、建仁三年（一二〇三）謀反の疑いで殺された（東鑑･建仁三･六･二三）。「兄今若は、醍醐にのぼり出家して、禅師君全済とぞ申ける。希代の荒者にて悪禅師といひけり」〔平治・下〕　二代将軍源頼家の子、公暁(くげう)の称。『尊卑文脈』にも「号悪禅師」と注す。俗に悪別当（鶴岡八幡宮社務職次第）と号した。「実朝は頼家の子、悪禅師公暁が為に討れて」〔太平記・一〕

あくそう【悪僧】

名悪い僧。「こゝに又怪円といふ悪僧あり」〔女合法辻談義〕　武勇を誇る僧。比叡山延暦寺･三井寺･南都諸寺、吉野などにいた勇猛な僧兵をいう。「去夜以前川崎別当〈武芸を好む悪僧也、梨本〉の房〈出雲地大路〉群盗〈一車に乗る云々〉に入り、種々物を取る云々」〔明月記・寛喜元・一一・四〕「老僧どもにはみな暇賜うで…しかるべき若大衆･悪僧どもには参りけり」〔平家・四・大衆揃〕

あくぞもくぞ

名人のさまざまの欠点。その欠点を並べたてて言うときに用いる。「あくたもくた」とも。「べつちやくちや、べつちやくちやと、あくぞもくぞを算{かぞ}へ立つて」〔浮世風呂・三・上〕「さだめておれがあくぞもくぞを店おろしするであらう」〔鳩翁道話・一下〕

あくた【芥】

名ごみやちり。くず。役に立たぬつまらぬもの、汚いものを示す。「天なる姫菅原の草な刈りそね蜷の腸か黒き髪に飽田(あくた)し着くも」〔万葉・一二七七〕「ちりぬれば後はあくたになる花を思ひしらずもまどふ蝶かな」〔古今・物名〕「芥を以て人長に、人形を二三十作て、甲冑をきせ、兵杖を持せて」〔太平記・七〕「むねにたまれるあくたをば酒のはゝきにうさはらい」〔心中恋の中道・中〕

あくた【蚘虫】

名虫名。腹の虫。回虫。「蚘虫…人の腹中にある長虫なり。…俗に云ふ加以、又云ふ阿久太白酒を飲し生栗等を食する所に成する也」〔和名抄〕

あくたい【悪態･悪対】

名聞き苦しい不作法なことば。悪罵。「きほひの精霊じやとて、棚経に悪対もよまれまい」〔教訓雑長持・四〕「江戸の奶奶{あねご}が唇紅{くちべに}兀{は}がして磔{はつつけ}野郎とは似気なき悪態」〔浮世風呂・三・序〕

あくたいがき【悪態書】

名手紙などの中で、悪口を一面に書くこと。また、そのもの。「わざおくる一筆は、悪態書{あくたいがき}の前後{あとさき}なく、腹立つ恋のはたし状」〔春色辰巳園・四・七〕

あくたうアクトウ【悪党】

名･形動ナリ悪人の仲間、の意。わるもの。山賊･盗賊のほか、鎌倉･南北朝時代には荘園本所や幕府の支配に反抗する地頭や名主も悪党と呼ばれた。『臨川寺文書』に「悪党楠兵衛尉当所を押妨之由風聞之説称するに依て」とあって、楠木正成(まさしげ)を悪党と称している例がある。むごく情の無い意にも用いる。「悪党アクタウ」〔運歩色葉〕「悪党アクタウ〈或作悪盗人〉」〔黒本本節用〕「戴淵と云ける海賊も、大臣の船に乗じてすぎけるを、悪党あまたひきゐて彼の賊を掠め取る」〔沙石・六〕「我等この所に泊り候を、このあたりの悪党ども聞きつけ、今夜夜討に討たうずる由申し候程に」〔謡・烏帽子折〕「Acut&x6c;　悪しいともがら」〔天草本平家言葉の和らげ〕「はて悪党な久次公の義はおかまいなされますな」〔金門五三桐・口明〕

あくたがは――ガワ【芥川】

名所名。摂津国三島郡（高槻市）のあたりを流れて、淀川に注ぐ川。「人をとくあくた河てふ津の国の名にはたがはぬものにぞありける」〔拾遺・恋五〕「塵の浮世の芥川、猪名の小笹を分け過ぎし」〔謡・忠度〕　摂津国三島郡。高槻市の北西にある宿駅。「信濃守を先陣にて、其の勢都合二万三千余騎、正月八日の午の剋に芥川の宿に陣を取る」〔太平記・一四〕　『伊勢･六』に「芥川といふ河を率ていきければ」と見える川。①の芥川ともいうが、内裏の塵芥を流す川とも見る説（伊勢物語愚見抄）のとおり、大宮川(おほみやがは)が内裏の御溝水(みかはみづ)となったための称で、「その故は、大宮川を芥川といふ。ただ二条より上を言はず、二条より下をいふなり…この大宮川を、一条大宮わたりより陽明門の上より内裏にやり入れて御溝水になせり。それを又、二条大宮、郁芳門のしたよりいたはることもなく塵芥をとりもちてゆきて、この川に入るるなり（伊勢物語知顕抄･中）」と見える。業平(なりひら)と考えられた男が、二条后がまだ宮中に入らないときに盗み出し、ここで雷雨にあい、鬼に女を食われた話が、後世の文学の材となっている。「やわやわとおもみのかかる芥川」〔柳多留・初〕

あくたび【芥火】

名芥(あくた)を焼く火。飽(あく)にかかる。「ほのかにも我をみしまのあくたひのあくとや人のおとづれもせぬ」〔拾遺・恋五〕

あくたふ【芥生】

名「ふ」は、浅茅生(あさぢふ)･蓬生(よもぎふ)の「ふ」と同じく、物の生ずる所、有る所、の意。芥(あくた)を高く積み上げた所。ごみため。ちりづか。「糞推阿久太布」〔和名抄〕

あくたましひアクタマシイ【悪魂】

名「あくだま②」に同じ。「かのよきたましい、いましめのなはをやう引切り、一ツさんにかけきたり、てをとつてつれかへらんとする、あくたましひは、かへすまじと引とめる」〔心学早染草〕

あくたもくた

名人のさまざまの欠点。その欠点を並べ立てて言うときに用いる。「あくぞもくぞ」とも。「こんな男はあくたもくたさらへ出して、おもふさま恥かゝせたがよい」〔風流漢楚軍談・三〕

あくたらうアクタロウ【悪太郎】

名いたずら小僧。「たけの子や畠隣に悪太郎」〔猿蓑・二〕「年十四五なる悪太郎{あくたらう}、赤熊{しやぐま}に似たる額髪、潮風に吹黒まれし顔に垂るゝを搔も揚げず」〔八犬伝・一・一〕　狂言の曲名。悪太郎が南無阿弥陀仏の名号を酔夢中に命名され、僧の念仏にわが名を呼ばれたと思い返事をし、やがて出家する筋。

あくたれ【悪垂】

名わんぱくな者、いたずらの度が過ぎる者をいう。「あくたれあまとはおめへの事だ。おれがあくたれがうぬがせわになるもんか」〔浮世風呂・二・上〕「あくたれとよばれたるおしやべりかみさま、お舌(=人名)」〔浮世風呂・二・下〕

あくたれあま【悪垂尼】

名やんちゃな女の子をののしるときのことば。「あくたれあまとはおめへの事だ」〔浮世風呂・二・上〕

あくだうアクドウ【悪道】

 名仏語。「あくしゆ」に同じ。「Acud&x6c; におつる　〈また、地獄に落ちる〉」〔日ポ〕「若し戒(い)むことを持たずは、常に悪道に堕{お}つべし」〔三宝絵・上・二〕「丈六の仏をつくれる人、子孫において更に悪道におちず」〔宇治拾遺・四・一一〕「今生でこそあらめ。後生でだにあくだうへおもむかんずる事のかなしさよ」〔平家・一・祇王〕　道徳に外れた行い。江戸時代には、特に放蕩の方面にいうこともある。「Acud&x6c;　あしいみち」〔日ポ〕「あくだうには方人多く、直ぐなる道には入る者すくなし」〔嫗山姥・三〕「茶屋の勤する者は人の小むすこ唆かし、悪道に引き入れるの不孝者にしてのけるのと」〔生玉心中・上〕　 名･形動ナリいたずらで手に負えないさま。「悪道なる新発意、師匠の気をとり失ふときに医師のところへ気付を取りに走れといひ付られたれば、道にて碁を見ていた」〔昨日は今日の物語・上〕

あくだま【悪玉･悪魂】

名人間を悪くする精神。魂の中にある悪に走る性質。心学(しんがく)で、その論の中心となる「本心」のことを「明徳の玉」といい、これが明らかなれば善、曇れば悪となる、などと論じた。寛政二年、山東京伝が黄表紙『心学早染草』で採用し、人間の心を悪に導くものと、善に導くものを、それぞれ丸の中に、悪･善と書いて示してから、悪玉･善玉の語が大いに行われるようになった。「廓の元日、先ヅ悪玉をいはふ也」〔伊勢冠句一枚刷〕　 ①から転じて、悪い奴、の意にいう。「あくたましひ」とも。「アノあく玉がついてきてはたいへんだ。とんだ口がわるふごぜんやせうね」〔青楼五ツ雁金〕「門限を案じるお屋敷あれば、腰の廻りをねらふ悪玉{あくだま}あり」〔三千の紙屑〕

あくち【黄口】

名まだ十分に鳴けない幼鳥の、くちばしの付け根の黄色い所をいう。また転じて、くちばしの黄色い意で、未熟･未経験をいう。「Acuchi」〔日ポ〕　口の両端の切れ目の所が荒れて、血などの出る症状。子どもなどが消化不良のときに起すという。「緊脣アクチ」〔温故知新書〕「Acuchi」〔日ポ〕「山口のあくちか白きはだれ雪」〔鷹筑波・一〕
あくちも切{き}れぬ「あくち①」も十分に発達していない意から転じて、年少者が差し出たりすると、青二才のくせに、の意で、ののしり、たしなめるのに用いる。「あくちも切レぬぶんざいで、矢を望マんとは不敵」〔神霊矢口渡・一〕「よふいわんしたあくちのきれぬどうしあくち合せをするのじやわいナア」〔大和国井手下紐・二幕〕

あくち【悪知】

名邪悪な考えをもたらす知恵。「盗人の知恵にては大禅知識をもだまし奉るほどの知恵なれども、よき所の知恵は少しもはたらかずして、ついには身をうしのふなり。是をあくちといふ」〔ぬれぼとけ〕

あくちしき【悪知識】

名仏語。人を悪に誘い入れる邪悪な僧。善知識(ぜんちしき)の対。「持戒なれども壊見(ゑけん)の者は悪知識と（『心地観経』ニ）見えたり」〔沙石・二〕

あくぢよアクジョ【悪女】

名顔かたちの醜い女。「いかな悪女もよき女にみゆるによつての重宝ですは」〔狂言・鏡男〕「美女はあくぢよのかたき」〔毛吹・二〕
あくぢよの賢者{けんじや}ぶり欠点をかえって美点として誇ることを笑う意の成句。「きんぎんを、もたざれば、しやうばいの、あがりさがりに付、きづかひなし。さてもたのしみおほし、…それは、あく女のけんじやぶり、又はこつじきのだんじきと、いふものなり」〔長者教〕「今の仰せは、乞食の断食、悪女の賢者ぶりぞや」〔東海道名所記・六〕
あくぢよの深情{ふかなさけ}ことわざ。醜い女ほど情が深い意。転じて、ありがた迷惑であることのたとえにも用いる。『諺苑』に「悪女{あくじよ}のふかなさけ」とある。「悪女{あくぢよ}の深情{ふかなさけ}とやらで、こんな執念深いお岩のやうなものに、ほれられたがおまへの不調法といふもんだアネ」〔春色辰巳園・四・七〕

あくてん／あくでん【悪点】

名「てん」は俳諧･雑俳の点者の評から出た語であろう。悪い点、悪い評、の意から転じて、諸事に悪い評をする、悪態をつくことの通語となる。「今日は何でもおめへたちももてるといふかんさしはつたりをやめて、あくてんのヲヽあついといふ所をいひぬきねへ」〔居続借金〕「富沢町の朝市をみたよふにふるいせりふやあくでんをおもいれならべたて」〔通言東至船〕

あくと【踵】

名「かかと」の関東･東北方言。「うらアあくとのあかぎれさあへ、石ころがつつぱいつて」〔膝栗毛・四・上〕

あくと【悪徒】

名わるもの。徒党。「海賊が舟に幕引まはして、楯つきて、其中に悪徒等その数おほくあり」〔著聞・一二〕

あくどく【悪毒】

名悪い毒物。有害な毒素。「Acudocu　あしいどく」〔日ポ〕「彼の唐上の独角獣{うにこうる}といふ獣は水上のあくどくをおのれが角にてそそぎ消し」〔平家女護島・三〕
あくどくを吐{は}く雑言を吐く。どくづく。「などか物ものたまはで、あらしう、かくあくとくははき給ふ」〔宇津保・蔵開中〕

あくど･し

形ク悪くくどいさま。はなはだしく同じ事が重なって、相手が不愉快に思うほどであるさま。『俚言集覧･増補』に「あくどき　ひちくどきなど云におなじ」という。「同じ事老の咄しのあくとくて」〔炭俵・下〕　食べ物の味の、油けや甘味などが濃くて、しつこく感じられるさま。「ちつと悪毒{あくどく}天麩羅{てんぷら}か、黒漫魚{まぐろ}のさしみで油の乗た」〔梅暦初・五〕

あくにち【悪日】

名不吉の日。凶日。暦の上で、吉日の反対の日。この日には事を行うのを忌む。陰陽道(おんやうだう)から出た物忌みの考え方の一種で、日･月･年についていわれ、結果としては、何事によらず日そのものがよくない持斉(ぢさい)日、「甲子〈春忌〉乙丑〈夏忌〉（拾芥抄）」と、それが生活化した特定の事態についてよくない日、「療養に凶なる日（拾芥抄）」「乙日金銭を納めず（二中暦）」などの場合がある。例えば、明暦板『道中記』に「一日九日十七日廿五日は死赤日、四月十二日廿日廿八日は人賊日、右両日は出行すれば物を失ひ思事叶はざる大悪日なり」と見える。善日(ぜんにち)の対。「悪日に善をおこなふに必ず吉なり」〔徒然・九一〕「目の前なる敵をさしおいて、吉日･悪日とて帥せざらんは近比のくせ事」〔鴉鷺物語・六〕「仮令難所悪日たりとも」〔朝倉敏景十七箇条〕

あくにん【悪人】

名漢語。非道なふるまいをする人。悪事をなす人。「悪人のまねとて人をころさば悪人なり」〔徒然・八五〕　仏語。①と同意。浄土真宗では院政末期以後、特に、阿弥陀仏の本願力によって悪人こそ極楽往生しうるものとする、親鸞の念仏思想に代表される悪人成仏、悪人正機(しやうき)の考えを踏まえて用いられる。「達多(だつた)五逆の悪人と、名には負へども」〔梁塵秘抄・法文歌〕「善人なほもちて往生をとぐ、いはんや悪人をや」〔歎異抄〕「二乗闡提(せんだい)悪人女人おしなめて、成仏すること疑ひなし」〔謡・現在七面〕
あくにんの友{とも}を振{ふ}り捨{す}てて善人{ぜんにん}の敵{かたき}を招{まね}けことわざ。敵でも善人ならば近づけよ、ということを強調したもの。「悪人の友を振り捨てて善人の敵を招けとは、御身の事かありがたや」〔謡・敦盛〕

あくにんがた【悪人方】

名歌舞伎の役柄で、悪人を演ずる役。『人倫訓蒙図彙･七』に「敵役、みるとそのままにくらしく、無理な事のみいい、いかつがましき顔つきする。悪人方ともいふ」とあるように、もとは敵役の異称であったが、役柄の分化に伴い、心底からの悪人で、謀反などあらゆる悪の根源になる役柄を悪人方と称するようになり、さらに「公家悪」「やつし悪」「色悪」などに細分化してゆく。端敵(ハガタキ)が赤面(あかづら)であるのに対して、むしろ白塗りの顔で演ずるのも、この役柄が悪の根源としての貫禄を示すものといえよう。「今日の芝居役者の中にて、色の白い若殿に成ツた悪{あく}人形{がた}は、何と申すと問るれば」〔軽口浮瓢箪・五〕

あくにんじやうぶつ――ジョウブツ【悪人成仏】

悪人②が成仏(じやうぶつ)すること。「達多の悪人成仏の時、慈父の成仏も顕るれ」〔開目抄〕

あくねん【悪念】

名人の規矩(キク)を踏み外すような思い。悪い考え。「悪念アクネン」〔運歩色葉〕「いかに呪詛(ずそ)あくねん深く侍りたうぶらむ」〔宇津保・嵯峨院〕「悪念起つて観法乱れ易し」〔道範消息〕「げにや余りの悪念は、却つて善心となるべし」〔謡・殺生石〕

あくのうら【飽浦】

名所名。未詳。『八雲･五』『五代集歌枕･下』などには、「あきのうら」と読んで、紀伊とし、「あくらのはま」と同所とする説もあるが、『万葉集』の配列から見て、備前とする説（全釈）が正しいか。「網引する海人とか見らむ飽浦の清き荒磯を見に来し我を」〔万葉・一一八七〕

あくのざ【幄座】

名幄(あく)の内部に胡床(あぐら)を並べて作った座席。「五位以上退て幄ノ座に就く」〔儀式・三〕「射手公卿、念人公卿両三、起座幄座に著く〈北上東面〉」〔江家次第・一九〕

あくのや【幄屋】

名「あく（幄）」に同じ。「あく…幄を音にても呼べり、幄ノ屋･幄の座など見ゆ」〔倭訓栞〕「王之(=宣命)を取りて東門より出づ。次に大臣幄屋に還る」〔江家次第・九〕「永和元年十月廿八日、天皇鴨川に幸して大嘗会の神斎のため祓したまふ…上古は鴨川にかぎらざれども、天長以来おほくこの流に幄屋をまうけらる」〔永和大嘗会記〕

あくば【悪馬】

名「あくめ」に同じ。「はねあがり、さほ立しりごみあたりを蹴たつる馬けふり…はつたと蹴る。さしもの悪馬{あくば}もよろ」〔曾我会稽山・三〕

あくば【悪婆】

名歌舞伎の女方の役柄の一。毒婦の性格を持つ女の悪党をいう。粋(いき)で伝法肌で色気があり、切られお富、妲妃(だつき)のお百など、生世話(キゼワ)狂言に登場することが多い。「御主殿お熊などいふ悪婆をせし時は、…映{うつ}りわるくして、人柄の好き此の優には向かざりき」〔俳優百面相〕

あくひつ【悪筆】

名悪い筆。作りが粗末であったり、ちびていたりして、整った字の書きにくい筆。「人のもとへ状などまいらせん時は、かみ･すみ･筆をとゝのへてよくかく人にかゝすべし…又悪筆などにて申はびろふの事なり」〔極楽寺殿消息〕　字のへたなこと。また、まずい手跡。達筆(たつぴつ)の対。「Acufit　あしいふで　〈悪い筆跡〉」〔日ポ〕「さりぬべき人は、僧俗とにも如何に悪筆なりとも自筆に書て、文章を悪しからぬ様に書連べき也」〔海人藻芥〕「去り難く仰せられ候ふ間、悪筆を指し置き本の如く書写し了る」〔閑吟集識語・大永八年記〕

あくび【欠伸】

名「あくぶ」の名詞形。眠いときや退屈なときに大きな口をあけること。「吹呿開口出気之也、阿久比須」〔新撰字鏡〕「呿アクビ、欠伸アクビノヒス」〔名義抄〕「宮もあくひうちし給ひて」〔源氏・朝顔〕「あくひをせられて、かく目に涙の浮きたる」〔讚岐典侍日記〕

あくびねんぶつ【欠伸念仏】

名欠伸をしたときに「ああなんまみだぶつ」と唱えること。「此修行の目より見給はゞ、今時の欠{あくび}念仏･買求の万日なんどは、たしかに無間との給ふべし」〔艶道通鑑・二〕

あくびやうアクビョウ【悪病】

名漢語。たちの悪い病気。悪疾。「Acubi&x6c;　あしいやまひ」〔日ポ〕「王子誕生の後、王子をみたてまつりたるもの、みな悪病を消除す」〔九冊本宝物集・四〕

あくふう【悪風】

名害をなす風。船の航行を妨げる風をいう場合が多い。「悪風俄かに出で来て船を海の底へ巻き入る」〔今昔・四・一三〕「是は君の御為あくふうとこそ覚え候へ。あの雲砕けて御船にかゝらば君も渡らせ給ふまじ」〔義経記・四〕「潮を蹴立て、悪風(=宝生･金春･金剛流ハ「アクフ」トウタウ)を吹きかけ眼もくらみ、心も乱れて、前後を忘ずるばかりなり」〔謡・舟弁慶〕

あくほう【悪報】

名仏語。悪事をしたことが原因で生じる悪い結果。悪のむくい。善報(ぜんぽう)の対。「前世の殺生の罪に依て地獄に堕ぬ、現在に呪誓(しゆせい)の過(とが)に依て悪報を受く」〔今昔・二・三一〕「新院の御身方に参りたりし武士を搦捕せ、みなその首{かうべ}を梟{かけ}たりし悪報{あくほう}にやよりけん」〔弓張月・前・一〕

あくほふアクホウ【悪法】

名悪い宗教。悪い教え。「悪法を説く釈迦ならば」〔用明天王職人鑑・一〕　悪い方法。たちの悪いやり方。「どふも時節{ときよ}じせつで心にもねへ悪法{あくほふ}も、おまはんゆゑなら身を粉にしても」〔梅暦初・二〕「悪法を息能くかく書画の会(=書画ノ会ト称シテ色里遊ビ)」〔柳多留・七五〕　悪い法律や政策。「又公室を富ましめんとて、…農家より商家{あきんど}ヘ直{ぢき}うりを禁じなど仕給ふ事あり。…全く御勝手を早くよくせんとて斯く行はせらるゝ事なれば、悪法とは云がたけれど」〔広益国産考・一〕

あくま【悪魔】

名仏語。『円覚経』に「悪魔及び諸の外道身心を悩ます」とある。成道(じやうだう)を妨げるもの一切。ひいては人類の幸福を妨げるものをいう。キリスト教のサタンとほぼ一致する。「悪魔（アク）マ」〔易林本節用〕「前にはあくま寄せじとて降魔の相」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「国土のあくまをしつめ、衆生にたからをあたふるなる、くらまのびしやもんとは我事なり」〔狂言・毘沙門〕

あくまがうぶく――ゴウブク【悪魔降伏】

名仏法の力で悪魔(あくま)を取り鎮めること。「魔界の所為にやかゝる悪縁にあひて不覚を仕りぬる南無悪魔降伏大聖不動明王今はさてあれと制せさせ給へと云て二人行き別れにけり」〔沙石・七〕「かの刀八毘沙門の悪魔降伏{あくまがうぶく}のために忿怒のかたちをあらはし給ふも」〔金毘羅本保元・上〕「悪魔降伏の青蓮(しやうれん)のまなじりに」〔謡・嵐山〕

あくまこく【悪魔国】

名悪魔(あくま)の住む国。「又、あくまこくに優曇華取りに行かむに、少し身の憂へやあらむ」〔宇津保・内侍督〕

あくましやう――ショウ【悪魔障】

名人の心に入り込んで善行を妨げるもの。「故をもつて寅申二つのあくま障、響に恐れて障礙をなすこと叶はず」〔用明天王職人鑑・三〕

あくまで【飽くまで】

副動詞「あく」に助詞「まで」の付いた形。「都方(みやこへ)に立つ日近づく安久麻弖尓(あくまでに)相見て行かな恋ふる日多けむ（万葉･三九九九）」などの「あくまで」が次第に副詞化したもの。飽きるまで。思う存分。「飽、足、饜アクマテ」〔前田本字類抄〕「宮仕ヘ人などの、あくまてざればみ、好きたるは」〔源氏・帚木〕「そののち日日に是(=滝ノ水)を汲みて、あくまて父を養ふ」〔十訓抄・六〕「寄手共敵にあくまで欺かれて」〔太平記・一〕

あくまはらへ――ハラエ【悪魔祓】

名「もののけ」や悪霊(あくりやう)を払い除くためとされる、まじないや修法(ずほふ)の俗称。鳴弦(めいげん)の法など。獅子舞(ししまひ)も悪魔祓えと解されていることが多い。「父と夫とを安穏にあくまはらへと取る弓の」〔出世景清・三〕

あくみやうアクミョウ【悪名】

名悪い評判。「Acumi&x6c; あしい名　Acumi&x6c; をたつ」〔日ポ〕「か様に尾籠を現じて入道の悪名を立つ、不孝の至り、汝独りにありとて」〔平家・一・殿下乗合〕

あくむ【悪夢】

名漢語。いやな、縁起の悪い夢。凶夢。善夢･吉夢の対。「悪夢（アク）ム」〔運歩色葉〕「悪夢は草木に著き、吉夢は宝玉と成れ、と東に向きて水を灑きて三反之を唱ふれば、悪夢皆消ゆと云云」〔壒嚢抄・九〕「人の生るゝより三尸{さんし}と云者ありて、…中尸は腸の中の五蔵を掲じ、悪夢をなし、飲食を好む」〔塵添壒嚢抄・一〇〕

あくめ【悪目】

名目につく悪い点。それと見える欠点。「うでもない物が大なる事をすれば、必ずあくめがある物也」〔三体詩絶句抄・四〕「そへばあくめの見ゆるわが仲」〔犬筑波〕「いかなる分知りの敵なりとも、続けてとの字して、あからめもせでまもりゐたらんは、少しはあくめも見えでやはあるべき」〔たきつけ草〕

あくめ【悪馬】

名性質悪く、癇(かん)の強い馬。あらうま、はねうまをいう。「あくば」とも。「高名の、なにがしといひし御むま、いみじかりし悪馬(=池田本「悪め」)なり」〔大鏡・道長伝〕「おほかたいひしらぬあくめになん侍れば」〔今鏡・村上の源氏〕

あくものぐひ――グイ【悪物喰】

名人が普通には食わないような物を好んで食うこと。また、その人にとって、食って悪いものを食うこと。また、その人。「冬ごもり悪くもの喰のつのりけり」〔ほまち畑〕「をとゝしのよこねのとき、しつかりと療治をして、一歳も毒だてをしろと、口のすくなるほどにいつても、廿日もたゝぬ内にモウ大酒をくらつて悪物喰{あくものぐひ}」〔八笑人・春・二〕

あくや【幄屋】

名「あく（幄）」に同じ。「平家の内大臣宗盛公節下にてをはせしが、節下のあく屋につき」〔平家・一〇・藤戸〕

あくやだま【阿久夜玉】

名「あこやだま」に同じ。「阿久夜玉」〔新猿楽記〕「伊勢のうみの蜑のしまつのあくや玉」〔夫木・三二〕

あくらい【悪来】

名人名。殷(いん)の紂(ちう)王の臣下。飛廉の子。大力をもって紂王に仕えた。父の飛廉はよく走って、ともに仕えたといわれる（史記･殷紀）。「悪来が多力にもとゞめつべうは見へざりけり」〔関八州繫馬・一〕

あくらうアクロウ【悪霊】

名「あくりやう」の直音表記。「あくらうはしふねきやうなれど、業障にまとはれたる、はかなものなり」〔源氏・夕霧〕

あくらのはま【飽等浜】

名所名。紀伊国、和歌山(わかやま)の北部田倉崎という。「紀の国の飽等浜の忘れ貝我は忘れじ年は経ぬとも」〔万葉・二七九五〕

あくりやうアクリョウ【悪霊】

名仏語。人の執念(しふねん)が、たたりをなすもの。怨霊(をんりやう)。もののけ。「代々の御悪霊とこそはなりたまひたれ」〔大鏡・伊尹伝〕「亦は悪霊の祟(たたり)を成して追ひて来れるか」〔今昔・一四・二〕「祈り祈られ悪霊次第に遠ざかれば」〔謡・舟弁慶〕

あくりやうのさだいじんアクリョウ――【悪霊左大臣】

名藤原顕光(あきみつ)の異称。「悪霊の左大臣殿と申つたへたる、いとこゝろうき御名なりかし」〔大鏡・兼通伝〕

あくりやうのさふアクリョウ――【悪霊左府】

名藤原顕光(あきみつ)の異称。「此顕光公は、死後に怨霊となりて、御堂殿辺へはたゝりをなされけり。悪霊左府となづく」〔宇治拾遺・一四・一〇〕

あくりようアクリョウ【悪竜】

名仏語。人にたたりをする悪い竜神(りゆうじん)。『仁王般若経･下』に「天竜祐けず悪鬼悪竜日に来りて侵害す」とある。「師に随て本の栖に還て誠の悪心を発(おこ)して悪竜と成むと願ふに」〔今昔・三・七〕「かくて浮かみは出でたれども、悪竜の業(わざ)と見えて、五体も続かず朱(あけ)になりたり」〔謡・海士〕

あくる【明】

連体動詞「あく」の連体形の転。日･年などに冠して用いる。その次の。翌。「かくて今年は暮れにけり。あくる四月廿七日に改元あつて保元とぞ申ける」〔保元・上〕「あくる卯剋におしよせて」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕

あくるあした【明朝】

名翌朝。「あした」は夜を中心とする命名で、その終り方をさし、「あくるあした」はその明けそめたころをさす。「明旦{アクルアシタ}夢の中の教に依りて庫を開{あ}けて視{み}るに果して落剣{つるき}有り」〔神武前紀・訓〕「ぬばたまの夜見し君を安久流安之多(あくるあした)逢はずまにして今ぞ悔しき」〔万葉・三七六五〕

あくるけふ――キョウ【明今日】

名その翌日である今日。「ひねもすに御遊ありて、あくるけふは心のどかに、秋の空も曇なく、夜半の月影も隈なく照せり」〔栄花・駒競の行幸〕

あくるつとめて【明るつとめて】

名その日の次の朝。翌日の早朝。「大宮あくるつとめて、中のおとどに渡り、君だち御裳ひきかけつつおはします」〔宇津保・菊宴〕

あくるとし【明年】

名次の年。翌年。「あくるとしの二月に、春宮の御元服の事あり」〔源氏・澪標〕

あくるひ【明日】

名その日の次の日。翌日。明日(ミヨウニチ)。明日の意としては「あす」を用いることが、上代から一般的であるが、平安時代には「あくるひ」の形でも用いられた。「翌日アクルヒ」〔前田本字類抄〕「御修法･読経、あくる日より始めさせ給はん」〔源氏・総角〕「明る日、其の辺にして彼の童児に値(あひ)ぬ」〔今昔・六・四八〕

あくれい【悪霊】

名「あくりやう」に同じ。「Acurei あくりやう　あくのみたま　〈迷っている霊〉　Acurei ひとにわざをなす、とりつく」〔日ポ〕

あくろわう――オウ【悪路王】

名人名。坂上田村麻呂(たむらまろ)が退治したという伝説上の賊の名。田村麻呂･利仁(としひと)らが征夷のとき、賊主悪路王と赤頭がこもった岩屋が田谷窟（岩手県西磐井郡平泉町達谷にある窟という）で、坂上将軍がその前に鞍馬寺(くらまでら)を模した西光寺を建立したという（東鑑･文治五･九･二八）。『元亨釈書』の清水寺の僧延鎮伝では、田村麻呂は高丸を討ったとある。悪事高丸(あくじのたかまろ)、また、安倍高丸（諏訪大明神絵詞･上）などともいう。最近は、陸奥胆沢(イサワ)の蝦夷(えぞ)の首領で、延暦二十一年（八〇二）、河内で処刑された阿弖流為(アテルイ)が誤り伝り、悪路となったと説く史家もある。「彼たてゑほしは陸奥国にきりはた山と云深山にあり。仲の山にあくろ王と云鬼あり。此鬼と契をこむる也」〔古活字本庭訓往来鈔〕

あくわいアカイ【亜槐】

名三槐(さんくわい)に亜(ツ)ぐ意。大納言の唐名。権大納言飛鳥井雅親の家集に『亜槐集』がある。「明応壬子仲秋候、亜槐藤臣(=三条西実隆)判」〔桂宮本土左日記奥書〕

あくわうアクオウ【悪王】

名無道なことを行う悪い王(わう)。「（悪）王（アク）ワウ」〔易林本節用〕「地類呵嘖して悪王不便之念を憎む」〔将門記〕「ほつしやみつたと云悪王むまれて、国中の仏菩薩をほろぼしける時」〔九冊本宝物集・一〕

あくわうじアクオウジ【悪王子】

名荒々しいふるまいをする王子。「なうもつたいなや鬼の様なる悪王子」〔用明天王職人鑑・一〕　歌舞伎の鬘(かづら)の名称。荒荒しい王子役が用いる。「鬘品目、…悪王子{あくわうじ}〈時平もりやのたぐひにて登友十丸など用るなり〉」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

あくをけ【灰汁桶】

名洗濯用の灰汁(あく)を作るための大きな桶(をけ)。「灰汁桶の雫やみけりきりす」〔猿蓑・五〕「さらは入ませふとて、やがて裸になり、そばなるあく桶へはいり」〔露休置土産・一〕

あく･ぶ【欠伸】

動バ四あくびをする。「呻、嗚アクフ」〔名義抄〕「長やかにうちあくひて」〔枕・七四〕「天井のうへにあくひさしてやあらんとおぼゆるこゑにてあらあはれといひてけり」〔著聞・五〕

あぐちだか【開口高】

形動ナリ「あぐち」は足袋(たび)や沓(くつ)などの足を差し込む口。その「あぐち」が、できるだけ足の上部に来るように引き上げてはくさま。「その日を最後とおもへば…くまの皮のもみたび、銀に縁金わたし、あぐちだかにふんごうだり」〔幸若・信田〕

あぐま･ふアグマウ

動ハ下二「あぐむ（趺坐）」に接尾語「ふ」の付いた形という。あるいは、「つかまふ」などとの混淆があるかもしれない。足ではさんで抱きしめる。足を組んで締めつけ、逃がさないようにする。「男は（女ヲ）大なる刀の怖し気なるを逆手に取て腹の方に差充て、足を以て後よりあくまへて抱て居たり」〔今昔・二三・二四〕

あぐら【呉床･胡床･胡坐】

名足(あ)座(くら)の意で、高く作った座席をいう。「あごら」とも。「胡床アグラ」〔名義抄〕　座席にしたり、寝所に用いたりする台座。「（雄略天皇）吉野に幸行し時…、其処に大御呉床を立てて、其御呉床に坐して、御琴を弾きて、其の嬢子に儛ひせしめ給ひき。…御歌を作る、其歌に曰く、阿具良韋(あぐらゐ)の神の御手もち弾く琴に舞する女常世にもがも…即ち阿岐豆野に幸まして御猟の時、天皇御呉床に坐して…やすみしし我大君の猪待つと阿具良(あぐら)にいまし」〔記・下〕「阿久良形(=アグラノ形ヲシタ餠カ)卅二了」〔天平十一年伊豆国正税帳〕　椅子よりも大きい、一種の腰掛け。官人･楽人などが用いる。「胡床風俗通に云ふ。霊帝胡服を好み、京師皆胡床阿久良を作る」〔和名抄〕「呉床　四脚平文、金銅金物并色革敷物」〔住吉神代記〕「（相撲ヲ見ル際ニ）諸衛胡床に就き、王卿以下外の弁幄に就く」〔西宮記・四〕「わざと平張りなどもうつされず、おまへに渡れる廊を楽屋のさまにして、仮にあくらどもを召したり」〔源氏・胡蝶〕「（即位式ニ際シテ内部ガ）玉の冠してあくらどもの上に居並みたる、唐絵の心地して」〔栄花・根合〕「雷電の形容を観むとするには、人三人にて其事を為し、一人は床机{あぐら}などに坐て、後箱の上なる筒に付たる糸をもち」〔新鬼神論〕　高く組み立てた足場。「まめならむ男どもを、あくらを結ひ上げてうかがはせむに」〔竹取〕　両足を前に組むすわり方。そのようにすわることを「あぐらをかく」といい、また「じよらくむ」ともいう。「親分は内にかと揚口(あがりぐち)から大あぐら」〔神霊矢口渡・四〕「居ざまは足くみたるなり。足を胡床に居る時の居ざまとして、後にはあぐらとも、あぐらかくともいへど、正{うるは}しく装束ては、必ずかくのみ居る事なり」〔筆の御霊・後・一一〕

あぐらゐ【呉床居】

名呉床(あぐら)にすわっていること。「阿具良韋(あぐらゐ)の神の御手もち弾く琴に儛する女{をみな}常世にもかも」〔記歌謡・九六〕

あぐわべんた

名ポルトガル語 aguabenta キリシタン用語。聖水。祝福して別に取りのけておかれた水。「あぐはべんたをそゝき、むねをうち、しんをもてぱあてるなうすてるのおらしよを申」〔国字本どちりなきりしたん〕

あぐゐ【安居院】

名寺院名。安居院は、元来、比叡山東塔北谷にあり（梨本管領記）、大塔宮(おほたふのみや)が属していた梶井宮(かぢゐのみや)の門流の寺院で、檀那院覚運僧正一流の学統を受ける北谷の恵光院･竹林院の北にあり（山門堂社由緒記）、『法然上人絵伝･一七』に「安居院の法印聖覚は、入道少納言通憲の孫子、法印大僧都澄憲の真弟(=実子デ法ノ弟子)なり。叡山竹林房の法印静厳を師とす。論説二道をかねて智弁人にすぐれたりき。しかるに宿習のいたりにやありけむ、ふかく上人(=法然ヲサス)の化導に帰して浄土往生の口訳をうく」ともあり、竹林房（竹林院）静厳の弟子という聖覚（しやうかく、一一六七―一二三五）がいた。その父澄憲（ちやうけん、一一二六―一二〇三）も檀那流の法流を受け（日本大師先徳明匠記）、法会における説法の名人であった（著聞･一九）、聖覚にも父澄憲以来の表白を集めた『言泉集』『転法輪鈔』などの表白集の編著があり、『元亨釈書･二九』によると、その家は代々妻帯し血脈を伝え、三井寺の定円と並ぶ唱導(しやうだう)の家であり、澄憲･聖覚･隆承･憲実･澄俊･良憲と歴代安居院を継いだ。京都市上京区安居院新ン町の真宗の西法寺は、その後を継ぐと伝え、寺之内大宮の東（山城名勝志･二）に里坊があったらしく、「近ごろ安居院に住む聖ありけり。なすべきことあつて、京ヘ出でける道に（発心集･二）」とか、「その比東山より安居院辺ヘ罷り侍りしに、四条よりかみさまの人皆北をさして走る（徒然･五〇）」とあるのは、京都における里坊という安居院をさす。「大塔宮の執事･安居院の中納言法印澄俊を生捕て六波羅ヘ是を出す」〔太平記・二〕「入江殿の御祈七観音七人七度参り。是之人三人。安久居侍共参る。祈誠成就の念願七度詣。必ず験有る事也」〔看聞御記・嘉吉元・五・二五〕

あぐ･ねる【倦】

動ナ下一閉口して、もてあます。「否がるところへ付込で、悪しつこくもた付かゝれば、大愚はほとんどあぐねし様にて」〔七偏人・二・下〕

あぐ･む

動マ四もてあまして、うんざりする。他の動詞に付けて接尾語のように使うことが多い。「寄手共も今度の軍は定めて手痛からんずらんと、あぐんで思ひけるが」〔太平記・三五〕「秋風にいくつもかみ子かさね着て／あくミながらもわたる安部河」〔寛永十三年熱田万句・一五〕「戯気事に遊ぶよりも、道を守るは大儀に思ひ、或は飽惓{あぐみ}、或は退屈する者也」〔微味幽玄考・古三〕

あぐ･む【趺坐】

動マ四「あ」は足。足組む、の意。足を組んですわる。「内の床に於ては則ち、真床覆衾(おふふすま)の上に寛坐{アグミヰル}」〔神代紀・下・訓〕「やをらあくみよりて(=ニジリ寄ッテ)帝王に申」〔打聞集〕

あけ【赤･朱】

名「あか」の交替形。明るさを意味する色名で、黄･橙(だいだい)･赤･朱･紅などを総括していう。「山もとの赤のそほ船沖に漕ぐ見ゆ」〔万葉・二七〇〕　染織名。緋色をいう。「服の色は並に真緋{アケ}を用ゐる」〔孝徳紀大化三年・訓〕「いとけうらなるあけの糸五両ばかりづゝ女郎花につけ給へり」〔落窪・三〕　「あけごろも」に同じ。「玉くしげ二年あはぬ君が身をあけながらやはあらむと思ひし」〔後撰・雑一〕　馬の毛色。赤毛。「ほのぼのと山のはのあけ走りいでて木の下蔭を見てもゆかなん」〔源順馬名合〕
あけに染{そ}む傷を受けたり、けがをしたりして血だらけになる。「尼公は娘の長刀に心もとをさし通され、半死半生あけにそみ今をかぎりの其のくるしみ」〔用明天王職人鑑・二〕

あけ【明】

名「あく」の名詞形。夜が明けること。明け方。「一の香の篋を置きて、天の暁{アケ}に至らむ毎に、其の篋の中に所求の物獲たりやと観よかし」〔西大寺本金光明最勝王経・六・古点〕「青{せい}たる明{あけ}の空」〔新色五巻書・五・二〕「明ケ七つ時分熊坂手をおろし」〔柳多留・一三〕　年が明けること。新年になること。「あけの春」の形が多く、また、「あけ七歳（大磯虎稚物語･五）」のように、新年になって一つふえる数え年を表すに用いる。「惜しかるべきは身の盛り、明け三十を一期とし…こよひむなしくおなりある」〔説経・かるかや〕「北の御門をおしあけのはる」〔冬の日〕　次の日や次の年をいう。「翌」の意に同じ。「明年アケノトシ〈又云ふ、翌年〉、（明）月アケノツキ、翌日アケノヒ、アクルヒ〈明日也〉」〔書言字考〕「象、此の経を聞き奉る。其の明なる月、象、極て禁したり」〔今昔・四・一八〕「この歌詠みて児死にけり。明けの年の亡き日にあたり」〔醒睡笑・五〕　ある期間が終って元の状態にもどること。「年季あけ」「忌あけ」の類。「十夜の明に寒い雨降る」〔画兄弟〕

あけあは･すアケアワス【開合】

動サ下二両方から戸などを一緒にあける。「かたらふ人どち、局のへだてなるやり戸をあけあはせて物語などし暮らす日」〔更級〕

あけがた【明方】

名夜明け近い時間。東の空の白みはじめる前。「Aqegata　よあけ、あけぼの　すでにはやよが aqegata になつた」〔日ポ〕「教へけるまゝに行ければ夜も暛方になりぬ。今は百町許は来ぬらむと思ふ程に、夜は白々と成ぬ」〔今昔・三一・一四〕

あけがらす【明烏】

名明け方に鳴く烏。男女の暁の夢を破る景物として、歌謡などに用いられる。「あけのからす」「夜明け烏」とも。「我はこれより城内へとまたも畳を、明烏かはい、かはいの声につれ」〔近江源氏先陣館・九〕「明烏の声カア、門口のくゞり戸カラ」〔妓娼精子〕　明和六年（一七六九）に心中した、吉原蔦屋(ツタヤ)抱えの遊女三芳野と、幕府御賄方(オマカナイカタ)伊藤伊左衛門倅(せがれ)伊之助とのことを鶴賀若狭掾の浄瑠璃に作り、人物名を山名屋浦里･春日屋時次郎とした『明烏夢泡雪』は新内節の代表作とされる。また、その清元への移曲『明烏花濡衣』、義太夫節への移曲『明烏六花曙』、および同じ題材を趣向を変えて作った幕末の新内節『明烏後真夢』などがあり、これらはいずれも通称「明烏」の名で呼ばれる。「此ものを浦里時次郎と名を改め、明がらすの曲と名付、世にもてはやしけるよし」〔宮川舎漫筆・三〕

あけくら･す【明暮】

動サ四「あけくる」の他動詞形。明かし暮す。月日を送る。「あけくらしまもるたのみをからせつつたもとそほづの身とぞなりぬる」〔後撰・秋上〕「さてもあさましうてあけくらさるゝは月日なりけり」〔源氏・椎本〕

あけくれ【明暮】

名･副朝夕。明けても暮れても。夜明けと夕暮れとを並列するところから一日中の意となり、さらに、毎日、いつも、の意を表す。「朝暮アケクレ」〔黒本本節用〕「かの人の御代りにあけくれのなぐさめにも見ばや」〔源氏・若紫〕「因幡の内侍とて、あけくれあまたの内侍の中にとりわき仕うまつりつきたりし人」〔讚岐典侍日記〕「いかなる女成りとも明暮そひ見んにはいと心づきなくにくかりなん」〔徒然・一九〇〕

あけく･る【明暮】

動ラ下二月日がたつ。一日一日と過ぎ行く。「雲間もなくてあけくるゝ日数に添へて、京の方もいとゞおぼつかなく」〔源氏・明石〕

あけぐれ【明暮･明闇･明晩】

名あけがた。夜は明けたけれど、まだ暗い時分。「夕ぐれ」に対して「あけぐれ」といったものであろうが、「あけ」と「くれ」との結合にことばの矛盾が感じられ、「山寺にまかりける暁に日ぐらしの鳴き侍りければ　朝ほらけひぐらしの声聞ゆなりこやあけぐれと人のいふらむ（拾遺･雑上）」という歌が詠まれ、明けきる前に少し暗くなる時といった解釈（万葉集攷証所引顕昭注）が生じた。「明晩の朝霧隠(ごも)り」〔万葉・五〇九〕「さやかならぬあけくれの程」〔源氏・野分〕「忘れぬや忍ぶやいかに逢はぬ間の形見と聞きし明暮の空」〔千載・恋四〕「ありし姿は明けぐれに面影ばかりや残るらん」〔謡・梅枝〕

あけごろも【緋袍】

名緋(ひ)色の袍(はう)。『衣服令』には「四位は深き緋衣。五位は浅き緋衣」とするが、平安中期には一般に五位の衣服をいった。『大和･四』の、小野好古が四位になれぬことを慰めた源公忠の歌に「玉くしげふたとせあはぬ君が身をあけながらやはあらむと思ひし」といっていることなどがこれを示している。「むばたまのこよひばかりぞあけころもあけなば人をよそにこそ見め（後撰･雑一）」も同様に、五位の袍についていったものである。「あけ」「あけのきぬ」「あけのころも」とも。「年の内五位の上下をして正月に四位をして侍る悦びいひつかはすとて　あけ衣色をそへにし紫のいま一しほやましてうれしき」〔頼政集〕

あけさ･る【明去】

動ラ四「さる」は、その時になる意。夜が明けてくる。朝になる。「安気左礼(あけされ)ば榛(はり)のさ枝に夕されば藤の繁みに」〔万葉・四二〇七〕

あけし･い【明】

形明るくのびのびしているさま。一般に「あけしいま」と用い、うっとうしかったり、こせこせしたりせず、のびのびして気の晴れやかなときをいう。「世事にはせめられほんにあけしい間もねへ今の身の上」〔妓情返夢解〕「かたつきしあけしい間はねへはな」〔浮世風呂・三・上〕

あけすけ【明透】

名･形動ナリ物の間から向う側が見えるような状態であること。「もらひてのあとやあけすけぼけの花」〔鷹筑波・五〕　ことばや態度に包み隠しがなく、あけっぴろげで露骨なさま。ざっくばらん。「（女房ニ対シテ）もはや飽き目が来て、あけすけに申出し、久々馴染みたる其方なれど、いとまやるぞ、いんでくれよといふ」〔軽口耳過宝・一〕　 副包み隠すことなく。ざっくばらんに。「ゑぞが島はさめのゑにかふ也。此所へうらるゝか。又ながれをたつるか。あけすけこのめと有れば」〔おぐり判官・四〕

あけずのみかど【不開御門】

名偉鑒門(ゐかんもん)の異名。「あけずのもん　 ②」に同じ。「偉鑒門〈狼養氏之を造る。不開御門{あけずのみかど}〉」〔拾芥抄・中末〕

あけずのもん【不開門･不明門】

名 特別、または非常の場合以外には開けない門。また、開けることを不吉として閉ざしたままの門。「あかずのもん」とも。「東大寺総国分寺門開く事、巷説歟。…此門をば不開の門と号すと云々」〔満済准后日記・正長元・五・三〇〕　平安京大内裏の偉鑒門(ゐかんもん)の異名。「あけずのみかど」とも。「或記に云ふ、偉鑒門、元者(は)玄武門也。世俗之を不開門と号す。或人云ふ、花山院御出家之時、此の門より出でさせ給ふ云々。其の後開かれざる歟」〔拾芥抄・中末〕　所名。京都の南北の通りの一。不明門通。烏丸通の東の筋で、松原通から七条通の間に通じている。天正年中に開通（七条塩小路間は明治）。北端は因幡堂(いなばだう)平等寺の正門に当り、この門が常に閉ざされていたところから、通りの名となる。東門徒の寺や仏具屋が多い。「不明門{あけずのもん}通。又因幡堂突抜通」〔京町鑑・縦町〕

あけたて【開閉】

名開けたり閉じたりすること。特に戸についていうことが多い。「開閇アケタテ〈戸〉」〔饅頭屋本節用〕「妻戸のあけたてすればなりけるが、うちに実方の中将おとしければ」〔俊頼髄脳〕「戸たてぐは結構{けつこう}にはなけれども仕合よければあけたてよし」〔多胡辰敬家訓〕「あけたても安からざりし槙の戸に」〔守武千句草稿〕「（目ノ中カラ）塵砂を除去ときは、本体にかへりて開閉{あけたて}自由にして分明快活なり」〔翁問答・上・改正篇〕

あけた･つ【明立】

動タ四夜が明ける。明け方になる。「明立ば松のさ枝に夕さらば月に向ひて…鳴き響(とよ)め」〔万葉・四一七七〕「あけたてば蝉のをりはへ鳴きくらし夜は蛍の燃えこそわたれ」〔古今・恋一〕「夜をあかすほど、千年を過ぐす心地す。からうじてあけたつ程に…などいふ」〔更級〕

あけち【明智】

名所名。美濃国恵那郡の南部、三河国より中仙道に出る岩村街道に当る地。明智光秀(みつひで)の出身の地。「正月廿七日、武田四郎勝頼岩村ヘ相働き、明智の城取巻くの由注進候」〔信長公記・七〕　氏の名。戦国時代、美濃の名族。本姓は清和源氏。土岐氏の支族。天正十年光秀に至り、本能寺の変の後、豊臣秀吉(ひでよし)に滅ぼされる。特に光秀をさしていうことが多い。「月さびよ明智が妻の咄しせん(=光秀ノ妻ガ髪ヲ切ッテ、連歌ノ席ヲ設ケル費用ヲ作ッタコトヲサス)」〔勧進牒〕

あけちぶろ【明智風呂】

名六月十四日、京都花園の妙心寺で、風呂を沸かし諸人に入浴させる行事。『年中故事･八』に「明智風呂…伝曰、明智光秀信長公を弑し、其身全からざるを察し、黄金を当寺ヘ寄附し置、寺僧此料にて営むと。今にたへず」とある。「竹の子も切尽しけり明智風呂」〔俳懺悔〕

あけつげどり【明告鳥】

名鶏の異名。夜明けを告げる鳥、の意。「あけつけとり」〔八雲・三〕「すもり子のかへらぬ事もありなましあけつけ鳥の声なかりせば」〔夫木・二七〕

あけて【明けて】

副動詞「あく」の連用形に助詞「て」の付いた形。新年になって。「明けて何歳」と年齢を数えるにいう。「かやふに大くれには見へますれど明けて十七」〔傾城会稽山・五つ目〕

あけに【明荷】
明荷　＜西鶴置土産＞

名旅具として用いた「つづら」の一種。むしろで作り、その角々に竹をつづりつけてある。馬では、両わきにつけて運ぶ。「ソレあけ荷{に}のしたへはひこんだハ」〔膝栗毛・三・下〕

あけのからす【明烏】

名「あけがらす①」に同じ。「土手の夕ぐれ、橋場(=江戸ノ火葬場)のけぶり、あけのからすのこゑも気のどく」〔松の葉・笑止〕

あけのがはら【明野原】

名所名。伊勢国度会郡明野原（三重県小俣町内）。湯田野･蚊野などと一続きの広大な原で、東西一里余、南北三里ばかりある。参宮路で明星と小俣の間。「あけのはら」とも。「明野{あけの}が原{はら}の茶屋風俗、さりとてはおかしげに」〔一代女・六・二〕

あけのきぬ【緋衣】

名「あけごろも」に同じ。「内宴に召されて、あを色の衣(=六位ノ袍)にあけのきぬ更ふとて思ふ」〔宇津保・菊宴〕

あけのころも【明衣】

名神事に従うときに着用する浄衣(じやうえ)。明衣(あかはとり)に同じ。「すべ神はよき日祭れば明日よりはあけのころもをけころもにせん」〔神楽・神上〕

あけのころも【緋衣･朱衣】

名「あけごろも」に同じ。「五位　あけのころも、あけごろもとも」〔八雲・三〕

あけのこ･る【明残】

動ラ四夜が明けた空に、まだ月や星などが夜の名残として残る。「花薫る高嶺の雲の一むらはなほあけのこるしののめの空」〔風雅・春中〕「白みまさる空の緑はうすく見えてあけのこる星の数ぞ消え行く」〔風雅・雑中〕

あけのそほぶね――ソオブネ【赤曾小船】

名赤い丹塗(にぬり)船。朱塗りの船が必ずしも官船であるとはいえないが、大型の航海用の船であった。「赤曾小（船）」〔野坂本賦物集〕「旅にして物恋しきに山下の赤乃曾保船(あけのそほぶね)沖をこぐ見ゆ」〔万葉・二七〇〕

あけのたまがき【朱玉垣･朱玉墻】

名朱塗りの神社の垣。「上野国神楽郡一之宮と称し奉るは…古へは両部の神道にて朱の瑞籬にて有りしとかや（古事類苑所引東国旅行談）」などとあり、両部習合の影響という。「住吉の松の下枝(しづえ)に神さびてみどりに見ゆるあけのたまかき」〔後拾遺・神祇〕「大鳥居あけの玉墻瑠璃(るり)の如し」〔平家・二・卒都婆流〕「扉もおのづから、朱の玉垣(=「扉も開く」ヲ「朱」ニ言イカケタ)かかやき渡る白髭の、神の御姿現はれたり」〔謡・白髭〕

あけのはら【明野原】

名「あけのがはら」に同じ。「此内しんちや屋あけの原をうち過、小ばたにつく」〔膝栗毛・五・下〕

あけの･く【開退】

動力四開城してしりぞく。籠城をやめて、城を相手に引き渡し、他所へしりぞき移る。「大坂門跡の籠城、あつかひになりて開退{あけのき}ければ」〔伽婢子・一二〕

あけはなし【開放】

名「あけはなす」の名詞形。戸などを開けたままにしておくこと。「高をくゝつて石河岸の明けはなし」〔柳多留・一二〕

あけはな･す【開放明放】

動サ四戸などをすっかり開ける。また、開けたままにしておく。「明放し寝た夜つもりぬ虫の声」〔太祇句選〕

あけはな･る【明離】

動ラ下二夜がすっかり明けきる。「あけはなるゝまゝに霧立ちみだるゝ空をかしきに」〔源氏・宿木〕

あけばん【明番】

名非番。『俚言集覧･増補』に「当直の所より同僚と代りて退出するをいふ」とある。「灸{きう}すへた子を明け番のひざへのせ」〔柳多留・二〕

あけひろ･ぐ【開広】

動ガ下二ひろびろと開けはなす。「Aqefiroguru」〔日ポ〕「御門を今宵らいさうと(=未詳。乱散ト、ヒロビロト、ナドノ説アリ)あけひろけて」〔枕・一七九〕

あけび【通草･木通･山女･蔔子】

名植物名。あけび科のつる性落葉植物。山地に生え、四月ごろ淡紫色の花をつける。秋、実熟し縦に長く裂ける。果皮は厚く、中身は白色半透明で多数の黒色の種子を含み、甘く美味である。山城国その他の貢進菓子（果物）として『大膳職式･下』に見える。『和名抄』には「蔔子…一名鳥覆和名阿介比」とも「通草…阿介比加都良」とも見え、『新撰字鏡』には「…山女也、阿介比」と見える。『八雲･三』の「草」の中には見えず、歌の素材として普通には詠まれるものでなかった。季語、秋。「みちのく島のうべ･あけひ」〔堤中納言・よしなしごと〕「ますらをが爪木にあけひさし添へて暮るれば帰る大原の里」〔山家集・下〕「一夜さに棚で口あく木通かな」〔文政句帖・文政八年〕

あけぼの【曙･会明】

名「明けほのか」の意であろう。暁(あかつき)を過ぎて空がほのぼのと明けそめるころ。『金剛般若経集験記』の平安初期点に、「遅明」に「アケホノケ」の訓がある。「あさぼらけ」より早く、物の色彩が次第に明らかになってくる時間。「夕暮れ」に対して用いられる。もと、歌語「しののめ」に対する散文語であったらしいが、歌語としては『新古今集』前後から好んで用いられる。「淩晨アケホノ、アサホラケ」〔前田本字類抄〕「Aqebono」〔日ポ〕「会明{アケボノ}に菟道に詣(いた)りて河を渡らむとす」〔仁徳前紀・訓〕「春はあけほの。やうやう白くなり行く山際少し明りて紫だちたる雲の細くたなびきたる」〔枕・一〕「几帳の御そばより見れば、あけほのゝやう物の色分かるゝに」〔源氏・橋姫〕「いまはとてたのむの雁もうち侘びぬ朧月夜のあけほのの空」〔新古今・春上〕

あけぼのがた【曙形】

名曙染(あけぼのぞめ)風にしたもの。「朧染の明ほのがた」〔五箇津余情男・一・二〕

あけぼのぐさ【曙草】

名植物名。桜の異名。『日ポ』には「Aqebono　〈白い花の名〉」と説明している。「曙草　桜」〔蔵玉集〕

あけぼのじま【曙縞】

名曙染(あけぼのぞめ)のようなぼかしになった縞模様。「千筋{せんすち}山づくし曙嶋{あけぼのしま}。幽禅が萩のすそ書」〔男色大鑑・八・一〕

あけぼのぞめ【曙染】

名染色名。『近代世事談』によれば、寛文のころ、京の紺屋新右衛門が初春の月の色を見て工夫した染め方だという。『守貞漫稿･一九』に「今染工に聞くに曙染朧染異なることなくともに裾を染めず白にて三寸五寸を除き夫より上漸くに濃くすを云ふと也。裾の白の所には必らず友泉模様を描く也」とある。本来は曙の空の色のごとく、紅色から白色へとぼかして染めたものだが、後には他の色にもいうようになった。貞享･元禄ごろに流行したが、一時すたれて、幕末期に再び行われた（江戸時代語の研究）。「曙染{あけぼのぞめ}の裏を、貝{かいの}口にくけあはし」〔二代男・五・五〕「わたしの小そでを明ぼの染に、上がたへそめにおやりなさつたが」〔清談峯初花・初〕

あけぼのぼかし【曙暈】

名曙染(あけぼのぞめ)風のぼかし方。「白小袖にむらさき京染の明ぼのぼかし」〔傾城風流杉盃・京之巻〕

あけみ【曙覧】

名人名。文化九年（一八一二）‐明治元年（一八六八）。井出氏。本姓は橘(たちばな)。幼名五三郎、名尚事、志濃夫迺舎(シノブノヤ)と号す。越前福井の旧家の紙商に生れ、いったん僧を志して、後に断念。飛騨の田中大秀に師事して国学に専念した。家督を弟に譲り、足羽(あすは)山に閑居し、藩主に厚遇された。貧窮に処して楽しみを求めず、和歌をもっぱらとした。和歌は万葉風を学んで日常の出来事にわたって広く取材し、新語を駆使して、高遠脱俗の風格を持つ。家集『志濃夫迺舎家集』。

あけむつ【明六】

名江戸時代の時刻法で定めた夜明けの定刻。貞享暦･宝暦暦時代においては、日の出前二刻半。寛政暦においては、京都における春秋二分の日出前二刻半の時の太陽の俯角と等しい俯角の時刻を明け六つと定めた。天保暦では、夜明けを明け六つ、日暮れを暮れ六つとして、暦の上の時刻を一般に行われる時の鐘と一致せしめた。実生活では、明け六つの鐘のつかれる時刻をいう。「されば明日の明六つまでに済めば弐百匁」〔油地獄・下〕　明六鐘(あけむつのかね)の略。「暁の鐘スカン。あれは明六つ」〔深淵情〕

あけむつのかね【明六鐘】

江戸時代、夜明けを告げる時鐘。日の出前の薄明についた。暁の鐘。「山科十善寺の辺にて明{あけ}六つの鐘{かね}」〔御前義経記・二・四〕

あけやしき【明屋敷】

名「あきやしき」に同じ。「手前ばやに立のきさまに、妙春も打て捨、一家行がたしらず、明{あけ}屋敷になりける」〔武道伝来記・二・二〕

あけゆ･く【明行】

動カ四夜が次第に明ける。「しのゝめのほがらほがらとあけゆけばをのがきぬぎぬなるぞかなしき」〔古今・恋三〕

あけらかん

副ぼんやりしたさま。『俚言集覧･増補』に「あけらくわん　茫然としてある状をいふ」とある。「あけらけん」「あけらこん」とも。「使の口上を忘るゝ三助どのも、釣する側にあけらくはんと」〔六あみだ詣・嗣編・上〕

あけらけん

副「あけらかん」に同じ。「空腹{からはら}抱へて主命なればこそ四ツ昼迄、あけらけんとまつて居る、仲間小者」〔教訓雑長持・二〕

あけらこん

副「あけらかん」に同じ。「なんで間違つたか出合あけらこん(=待チ人来タラズ)」〔柳多留・五〕

あけわた･す【明渡】

動サ四城･家屋など、今まで自分のものとして占有していた所から立ち退いて、他の者に引き渡す。「汝残つて穏便に明けわたすべしと、手廻り少々御供にて、うらの小道の松かげより、山路にそうて出で給ふ」〔嫗山姥・一〕

あけわた･る【明渡】

動ラ四そのあたりが一帯に明るくなる。雲･霞･霧などの晴れるのにも、夜の明けはなれるのにもいう。「ともしするほぐしの松も消えなくに外山の雲のあけわたるらん」〔千載・夏〕「あけわたるかすみのをちはほのかにて軒のさくらに風かをるなり」〔新拾遺・春上〕「あけわたる横川の鐘の音はして雲の八重立つ峰ぞ夜ふかき」〔新続古今・雑下〕

あげ【上･揚･挙】

名「あぐ」の名詞形。高い所にある田。「水を多み上に種まき」〔万葉・二九九九〕　遊客が、遊女を置屋(おきや)から揚屋(あげや)、または茶屋(ちやや)へ呼び寄せて遊ぶこと。「小かんがあげの侍も、一ぼくつれて…小かんはきてかとこしかくる」〔氷朔日・中〕　遊女や芸妓をまる一昼夜買うこと。「凡そ妓を買ふ、一日一夜を揚と曰ふ」〔月花余情〕「たとへそつちへ行にしてから今宵中は揚のお客に身を任せた身、夜が明ぬ内は行事はならぬわいな」〔金門五三桐・口明〕　あげもの。特に「あぶらげ」の略。「揚げを盆びつくり鳶の羽音に子」〔歌羅衣〕　「こたつ」の「やぐら」の一名。「夜の中に爰を出て行く用意して、炬燵のあげに子を入れ」〔織留・二・一〕　着物の肩や腰に縫って作るひだ。ぬいあげ。「竹の子のやうだとあけをおろして居」〔柳多留拾遺・初〕

あげあぐら【揚胡坐】

名「あぐら④」の一態。臂(ヒジ)を床上に落し、足部･膝部を高く上げて組み合わせた形をいう。おうへいな風体の一。「見通の床ばしらによりかゝりてもつたいらしくあげあぐらの毛だらけなももからうこん木綿のもつこうふんどしがちらりと出ている」〔玉の幉〕「重ねるふとんのまん中の少しひくゐところにあげあぐらで、口のうちで江戸ぶしをうなっている」〔青楼娭言解〕

あげあし【上足･揚足】

名片方の足を上げること。また、その足。相撲などで、地から離れた足をいい、鳥獣などは、休んだり、次の行動のために上げたものをもいう。「上ケ足をもつて蒼けつ(=中国太古ニ鳥跡虫文ヲ見テ、文字ヲ創造シタ人)字を造り」〔柳多留・一〇二〕　一方の足を曲げて他方の膝の上に乗せること。腰を掛けたとき、「あぐら」をかいたときの姿で、くつろいだおうへいな姿勢。「御前ちかくもぶゑんりよに、ゑんさきにあげあしして」〔丹波与作・上〕「亭主長老にあふて時宜もいはず。挙足{あげあし}してゐける」〔軽口もらいゑくぼ・三〕
あげあしを取{と}るささいな失言をとがめる。ことばじりをとらえる。『俚言集覧･増補』に「あげあしをとる　人の言の誤によりて、此方よりつけこむなり。もと足を挙げたる人をつけこみて、其あしをとり倒すより出たる詞なり」とある。「Ague axiuo toru」〔日ポ〕「どこぞじやアわたいが伴内どんのあげあしをとつてやらふとむねのしたじめをしつかりとしていやす」〔仇手本〕「抜差ならぬ当座の理詰に、丹次郎はあげ足{あし}のとりばもなく」〔春色辰巳園・三・四〕

あげいた【上板･揚板】

名床板の一部を釘づけしないで、取り外しのできるようにした部分。台所の床下などを物入れとして利用する場合に用いる。「数も限らぬ千両箱、つみ上上板も、しはるばかりに並べおく」〔伽羅先代萩・一〕　歌舞伎舞台の前縁に沿って設けられた開閉する板敷。ただし、花道との接合部分にはない。蝶番(チヨウツガイ)で開閉するように設けられ、通常は閉じているが、花畑をせり上げたり、本水(ほんみづ)を舞台に吹き上げるときなど、開いて用いる。「歌舞妓芝居舞台名目…上板{あげいた}〈ぶたいまへより花みちの両かわにあり此処の下より御殿をせりあげ、又は花ばたけ、菜たねばた、ふき、あけ水是は真ことの水をしたより舞台一面にふらす事なりいづれもせりあげのたぐひなり〉」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

あげうた【上歌･挙歌】

名上代歌謡において、声の調子を上げてうたう歌。古く中国にも上声歌(ジヨウシヨウカ)があったが、それと関係があろう。「沖つ鳥鴨づく島にわがゐねし妹は忘らじ世のことごとも　…あかだまの光はありと人は言へど君が装し貴くありけり凡そ此の贈答二首、号(なづ)けて挙歌と曰ふ」〔神代紀・下〕　能楽用語。謡曲において、七五調の句より成り、普通、二節からできていて、高い調子でうたう部分。例えば、『謡･高砂』の「四海波静かにて…松こそめでたかりけれ。げにや仰ぎても…君の恵みぞ有難き」など。世阿弥が『能作書』に「さて甲の物にてみな同音にうたひ出す事より、うたひとむるまで十句斗を、二きれにうたふべし」という「甲(かん)の物」がこれに当る。「さげうた」の対。「上歌の小謡の序の二字のことは道行の所に記すと同前なり」〔音曲玉淵集〕

あげうま【騰馬･挙馬】

名「あがりうま」に同じ。「挙アゲ（馬）」〔野坂本賦物集〕「騰馬アゲムマ」〔日我いろは字〕

あげうら【上裏】

名大工･左官の用語。軒の裏のように、下から見える部分。「圬者{さくはん}の嚊じやそふで、白粉を、鼻の穴の、上裏{あげうら}まで念入て塗た女房が」〔教訓雑長持・一〕

あげえん【揚縁】
揚縁　＜絵本雪月花＞

名商家などで、店先に造りつけた牀几(しやうぎ)様の縁で、使用時に下ろし、不要のときははね上げて立てるようにしたもの。商品の陳列台、あるいは客の腰掛けとして用いる。京都でいう上げ牀几、ばったり牀几。「あげゑんの下から犬がのひをして出る」〔総籬〕「江戸市店…又表上げ縁あるものも揚縁を鎖しに用ひず。縁の他に上下戸二枚を以て鎖レ之、戸の外面に上げ縁を刎上る也」〔守貞漫稿・三〕

あげおとり【上劣】

名元服して髪を上げたとき、顔かたちが以前より見劣りのすること。「あげまさり」の対。「いとかうきびはなる程は、あけおとりやと疑はしくおぼされつるを、あさましううつくしげさ添ひ給へり」〔源氏・桐壺〕

あげおろし【上下】

名上げたり下ろしたりすること。手の上げ下ろし、箸の上げ下ろしといって、一挙手一投足のことをいう。また、寝具を延べたり片づけたりすることをもいう。「あげをろしろくろのわるきつるべなは」〔鷹筑波・一〕「夜々の御伽人･臥具のあげおろしに、色よき女あまたつけおかせ給ひけり」〔艶道通鑑・一〕

あげおろ･す【上下】

動サ四上げたり下ろしたりする動作を繰り返す。「（法師ノ股ノ上ヲ）ふくらかなる手して、あけおろしさする」〔宇治拾遺・一・六〕「内々は六七十人してあげおろす船を、只一人しておしあげおしおろす程の大力也」〔平家・九・越中前司最期〕

あげかひアゲカイ【揚貝】

名戦陣で、引き揚げの合図に吹く螺貝(ほらがひ)。「味方の打死あらんかと急に令して揚貝{あけかい}を吹しむ」〔双名伝・四〕

あげき【上木】

名「上アゲ（木）」〔野坂本賦物集〕　鳥が枝葉を押し上げるようにしてもぐり込むこと。「山鳥一羽のし来り、栗のこずゑにあげ木して、つばさをすくめてとまりけり」〔曾我虎が磨・下〕　鷹狩に用いる道具の一。棒の先に金具を取り付けたもので、鷹が取って地上に落した小鳥を馬上から引っ掛けて取り上げるのに用いる。「捻と云ことは経にはみへざるなり。吾朝にて鷂已下を馬上にて放つとき、直に馬上に擎取んために作り出すものなり。尤便あることなり…上木とも云也。鶉の頸の入るほどなり」〔鷹経弁疑論・中〕

あげきり【上切】

名下からすくい上げるようにして切ること。「小膝を折て袖の下へあげ切に、すきもなく二太刀つゞけて切たりけり」〔明徳記・上〕

あげきん【上金】

名江戸時代、幕府諸大名への献納金の一。一般庶民に献納の形で課されたもので、富豪に対して借り上げの形で課された御用金(ごようきん)とは異なる。「扨は先夜盗み取れし五拾両の上ゲ金、其儘にて此金子又弐度手に入事」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

あげく【挙句･揚句】

名連俳用語。連歌･俳諧一巻の最終の七七の句。前句が花の定座(ぢやうざ)で普通は春季であり、一巻をめでたく巻き納める意味から、あっさりと穏やかな句体にする。前句に強いて付けようとしなくてもよく、あらかじめ句を用意しておくこともある。巻の初めの一順(いちじゆん)に執筆(しゆひつ)の句が出ないときは、執筆が挙句をすることが多く、そのため筆句(フデク)ともいう。「さて上句はにほひのてにはをつけていかにも目出度(めでたく)上げ侍るべし。何としてもやさやさと上げ侍るべし」〔連通抄〕「揚句は付かざるよしと古説有り」〔白冊子〕　転じて、単に、最後、の意。物事の終末。とどのつまり。「殊更、揚句急なれば、揉み寄せて、手数を入れてすべし」〔花伝・三〕「湯風呂に入て其後は、うどんさうめん餠まんぢうのあげくには」〔狂言・連歌十徳〕

あげくに【挙句･揚句】

副名詞「あげく」に助詞「に」が付いたもの。最後に。結局。「Aguecuni」〔日ポ〕「さうしてあげくに夫婦になつたぞ」〔蒙求抄・四〕「理窟{りくつ}に詰つてあげくには、死なずがひな目に逢ふて」〔曾根崎〕

あげくのはて【揚句果】

揚句(あげく)②をさらに強めていったもの。最後の最後。最もおしまい。「佞を以て幸られて、暴富になりたが、あけくのはてを見よやれ」〔史記抄・佞幸列伝〕「さまにまごつき廻つても、あげくのはては、ありがたいお江戸だから、けふまで暮してゐるじやアねへかな」〔浮世風呂・二・上〕

あげごし【上輿･揚輿】

名輿(こし)を肩に載せてかつぐこと。二人、または四人以上のときもある。貴人の外出、神輿、祭事または葬儀の輿など製法もさまざまである。「輿轎アゲコシ」〔書言字考〕「上ケ輿の当テにして置地主の子(=祭リノ供ノトキ)」〔柳多留・初〕「上ケこしの顔斗カ見へる御祭礼」〔苔翁評万句合・明和元年〕

あげさげ【上下】

名上げることと下げること。また、上げたり下げたりすること。高くしたり低くしたりすること。物の位置や声の調子、物の値や人の評価などに広く使用する。「たゞあけさけ斗{ばかり}にてうちなりたる、くせ舞だうの音曲にてはなし」〔申楽談儀〕「ひちりきは穴の数九つ、ゆびのあげさげ五百十二あり」〔糸竹初心集〕「さもをそろしき野ばらなりしを、あげさげの功つもりて、はじめ五町有りける故、五町まちと号{よび}けるを」〔花菖蒲待乳問答・三〕　上限と下限、よい状態と悪い状態など、反対･利害などを比較するときにいう。「なんでもあそびやあ、あまく見られると、あげさげじやあ大きなちがいだ」〔自惚鏡〕　質物を入れ替えること。質物を出したり入れたりして、やりくりすること。「上ケ下ケの時節とお釈迦手で知らせ(=灌仏ノオ手ツキ)」〔柳多留・一〇四〕「上下だの入替だのト、一寸出るにも捨利の身請で」〔大千世界楽屋探・下〕
あげさげを取{と}るこまごまと、いちいちに世話を焼く。「何ンだ。うぬらまで、上ゲ下ゲを取{とる}な(=イチイチ、ヨケイナトリナシヲスルナ)」〔辰巳之園〕

あげざま【上様】

形動ナリ下から上へはね上げるように手を動かして行動するさま。「組むと均(ひとし)く抜たりける刀にて相模守の鎧の草摺はねあげ、上様に三刀さす」〔太平記・三八〕

あげざる【上笊･揚笊】

名水や湯につかったものを、引き上げて水分を切るに使用する笊(ざる)。そばなどの麵類を湯に通したとき、洗い米を水から引き上げるとき、水中から魚をすくい上げるときなどに使用する。それぞれの用途によって、作り方も若干相違している。「この中蕎麦屋、揚笊ヘ蕎麦を容れ、湯を通す事よろしく拵へする」〔与話情浮名横櫛・八幕〕　江戸で十二月八日の事始め、二月八日の事納め（これをも事始ともいう）の日に、家毎に竹の先に笊目籠(めかご)をつけて、屋上に高く上げる行事。また、そのときの笊。俗に、一本足、一つ目の悪神を払うためという。幕末には武家では、この習慣は少なくなった（東都歳事記ナド）。「揚笊の霜にうたるゝ二三日」〔柳多留・七〇〕

あげしほアゲシオ【上潮】

名海水の満ちてくること。満潮。「あげ汐に弟雪ちかし鴨の声」〔韻塞〕　上り調子。好調に向うこと。「上ケしほで御仕合だと柳はし」〔柳多留・一八〕

あげしやうじアゲショウジ【上障子･揚障子】

名歌舞伎の舞台道具の一。『戯場訓蒙図彙･三』に「上障子　三方よりたれたる障子屋台へチヨンと木を入れれば、上の方へ巻上がるを云ふ」とあるように、舞台転換のための仕掛けである。「前側両褄共市松の上ゲ障子を取附け三方折廻し」〔矢の根〕

あげしん【揚新】

名揚新造(あげしんざう)の略。「あげしんつきそい、ろうかのわきにともまちをしている」〔夜色のかたまり〕

あげしんざう――ゾウ【揚新造】

名揚げられた姉女郎に随従している新造(しんざう)。姉女郎の一座に同席して座をとりもったり、姉女郎の意を受けて、なにかと立ち働く。番頭新造とほぼ同意だが、番頭新造が職能をさす語であるのに対し、これは、その新造の置かれた立場をさす語である。「揚しんぞう二人りにててうしを持ち来る」〔鼠帰・二〕「此おとにあげしんぞうかけ来り」〔夜色のかたまり〕

あげじ【上字】

名清書。「Agueji　せいじよ、きよがき」〔日ポ〕

あげずて【揚捨】

名上方の遊里において、遊女･女芸者を紋日(もんび)に買う約束をし、当日行かずにその費用だけは払うこと。粋なやり方とされた。「客は遊女或は芸子に日柄(=日柄約束、紋日ニ買ウ約束)を約すれども、当日其楼に行ずして雇銭を費すを良とす、是を揚捨と云也」〔守貞漫稿・一九〕

あげせん【上銭･揚銭･挙銭】

名寺などに上納する銭。「若し期月の十日を過ぎて弁進せずして、遅々に及ぶ事有む時は頭人之沙汰と為て、挙戦を取て、まづ寺家に進納せしめて後、其懈怠之人々乃手より日数之久近を論ぜず、一倍を以て徴取せしむべき也」〔東鑑・延応元・五・二六〕　江戸時代、諸藩の財政欠乏時に、家臣や庶民一人当りの額を、相当に配して上納させた金銭。「領主の御勝手向を急に直さんとて、部下戸毎に一日何文づゝあるひは一人まへ一銭づゝとか、日掛と号{なづ}け、上銭{あげせん}をする事を行はせらるゝに」〔広益国産考・一〕　女郎を揚げて遊ぶ代金（ただし飲食費や諸雑費は別）。近世中期以後の江戸では揚代(あげだい)という。揚銭は時･場所、遊女の階級によって変化がはなはだしい。例えば、寛文期の京都島原において、太夫(たいふ)は五十三匁（実際には、太夫買いには引舟である囲職一人分の揚銭を加算しなければならない）、天神(てんじん)二十五匁、囲(かこひ)十五匁であったが、元禄五年（一六九二）刊の『日本好色名所鑑』には、それぞれ五十八匁、三十匁、十八匁に変っている。また同書に、大阪新町では太夫四十六匁、天神三十匁、囲四十七匁、江戸吉原では、太夫が片仕舞(かたじまひ)で、三十七匁、格子が同じく二十六匁とある。これらは高級な女郎で、下級の者は、あるいは五匁、六匁、あるいは「けちぎり」の一匁、二匁など種々安いものがあった。「あげせんは、身あがりに仕るべきと云ふ。其時、此男いやとはいはれぬ也」〔ね物がたり〕「九間のおろせがあげせんの、残りも今日はすつきりと(=大阪ノ私娼街ナドデハ、駕籠屋ノ「おろせ」ガ、揚銭ヲ請ケ合ウ風ガアッタ)」〔二枚絵草紙・中〕

あげそぎ【上削･揚削】

名上の方へ向ってそぐこと。「二つない此鼻を、障子立具共に(=同様ニ)、あげそぎにしてやるべい」〔教訓雑長持・三〕

あげそそ･く【上急】

動カ四いそいで上げる。そそくさと上げる。「たゞ同じ程なる若き人ども、二十人ばかり装束きて、格子あけそゝくめり」〔堤中納言・貝あはせ〕

あげぞこ【上底･揚底】

名箱など容器の底を二重にしたり、高くしたりしたもの。容器の外見の大きさいっぱいに物が入っているかのように見せかけるための仕掛け。「知恵袋揚底{あげぞこ}なれば、はたき仕舞し栗毛の趣向拠なく」〔膝栗毛・八・序〕　近世、遊女が客と交接する際、客に気づかれぬように詰め紙をすることのあるのをいう。「上ケ底をしても三歩のうつわ也」〔柳多留・六五〕

あげた【上田･高田】

名水の便は悪いが洪水の恐れのない、高い所にある田。「兄洿田{くぼた}を作らば、汝{いましみこと}は高田{アゲタ}を作りませ」〔神代紀・下・訓〕

あげだい【揚代】

名女郎を揚げる代金。近世中期以降の江戸でいう。元禄期には揚銭(あげせん)という。安永･天明期の洒落本･黄表紙･川柳などに描かれる吉原にあっては、最高の女郎は昼･夜各三歩で、是を昼三(ちうさん)という。これに次いで、片仕舞(かたじまひ)代二歩のもの（付廻しという）、昼夜通しで三歩のもの、などを上妓とし、その下に一歩、二朱というような多数の下級の女郎があった。「四匁ヅツ八匁の揚代{つとめ}はきこえたが…おらア又、酒もさかなも揚代{あげだい}のうちかとおもつた」〔膝栗毛・六・下〕

あげだし【揚出】

名揚げ油の中で、衣をつけずに茄子(なす)や豆腐などをさっと揚げる料理。また、そのようにして揚げたもの。「白玉の揚出しとして、こいつを大根{でへこ}卸で奇妙」〔浮世風呂・中〕　江戸の下谷池の端にあった揚げ出し豆腐を名物とした料理屋。「揚出豆腐　上野三はし　揚出し」〔江戸食物独案内〕

あげだたみ【上畳】

名御座(ござ)②として用い、『類聚名物考･調度四』に「貴人の御座所又は寝所には、畳の上に又畳を重ねて敷くを、上畳と云ふ」とある。「倭錦に云ふ、信実、歌仙人物上ゲ畳残欠、歌為家卿」〔考古画譜〕　元禄ごろの、男を忍ばせる仕掛けの一。畳を揚げると秘密の地下道が通じているもの。「あげ畳といふ事は、簀子の下へ、道を付て、不首尾なれば、ぬけさす也」〔一代男・四・五〕

あげぢよらうアゲジョロウ【揚女郎･挙女郎】

名揚屋に呼んでしか遊べない上級の女郎。島原･新町では太夫･天神･囲、吉原では太夫･格子など。揚屋女郎(あげやぢよらう)とも。「是より中八ケ月、夜みせの間は、挙女郎{あけちよらう}の修礼を増す。上職(=太夫)に艮(=銀)三匁、天職に弐匁、囲職に壱匁宛」〔色道大鏡・一三〕「さん茶といふは、…揚{あげ}女良にも、さのみおとらぬ姿を、一軒に五十人づゝも見せかけ」〔二代男・二・四〕

あげつかさ【上司】

名官位が昇進すること。「下野(=源義朝。殺サレタトキ、下野守デアッタ)は紀伊守(=下野守ヨリ上位デアル「紀伊守」ト、獄門ニ掛ケラレテ首ガ木ノ上ニアルコトヲカケル)にこそ成りにけれよしともみえぬあけつかさかな」〔平治・下〕

あげつち【上土･揚土】

名土を上げて盛ったもの。「上ゲ土にいつの種とて麦一穂」〔曠野・三〕

あげつちもん【上土門】
上土門　＜法然上人絵伝＞

名屋上を平らにして、土を載せた門。後には、土を載せずに形式だけのものができた。『庭訓往来註』に、「上土は両方自り土を挙ぐる也」とある。武家造りに多い。「アケツチモン」〔運歩色葉〕「平門･上土門･薬医門之間に於て、之を相計る可し」〔庭訓往来・三月〕「此人々屋形の内にはしとみ遣戸を取払ひ、上土門を押開けて」〔類従本応仁記・一〕

あげつぼ【揚壺･揚坪】

名賽賭博(サイトバク)の用語。賽(さい)を入れた壺を上げるときに使う不正な手段。転じて、一般にいかさまをもいう。「あげ坪は浦島殿が喰初じめ」〔宝暦十年万句合〕　大坪流馬術の大坪左京亮慶秀入道道禅の作った鞍の一。「先生は大坪かの、あげつぼにはこりたもんだ(=①トカケル)」〔鸚鵡返文武二道〕
あげつぼを食{く}ふ詐欺にあう。いかさまにひっかかる。「南無三あげつぼを喰つた」〔鳩八幡豆兼徳利〕

あげつらひアゲツライ【論】

名「あげつらふ」の名詞形。議論。「直毘霊　此篇は道といふことの論ひなり」〔古事記伝・一〕「その天･地･泉の有状を、古伝に因て知べき論{あげつら}ひは、吾が学びの兄なる、服部中庸が三大考に」〔霊の真柱・上〕

あげつら･ふアゲツラウ【論】

動ハ四「あげ」は挙の意。「つらふ」は「いひづらふ」などと同じく、争う意の接尾語か。取り立てて理非を弁じる。議論する。「論アゲツラフ」〔書陵部本名義抄〕「亦擬申ヘ論{アケツラハムト}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕

あげづつ【上筒･二乗】

名賭博で、賽(さい)を振る坪皿の底を二重にしてあるいんちき。「坪皿のそこはかなく二乗{あげづゝ}をくひ」〔根無草・後・跋〕

あげづめ【揚詰】

名遊女･芸妓の花代を十分に支払って、一日中、または連日揚げ続けること。金だけ出して、他の客と会わさぬようにすることもある。「五月より此かた大方はあげづめ」〔冥途飛脚・中〕「とをひ所へいかず共あけづめの私でかんにんをしてくだんせ」〔国仙野手柄日記・上〕

あげて【揚手･挙手】

名「挙アケ（手）」〔野坂本賦物集〕　物を上にあげる人。「&x44;guete …捧げる人」〔コリヤード日本文典〕　遊女や芸妓などを呼んで遊興する人。「揚手{あげて}があれば其日は其客の物、たとひ馴染の客でも、かりて会ふは間夫と云ふものなるが」〔傾城歌三味線・三・二〕

あげて【挙げて･上げて】

副多くのものを全部まとめて。すべて。残らず。「をさめ殿あけて、よきくだものからものあけていだす」〔宇津保・藤原君〕　多くのものを一つ一つ取り上げて。いちいち。ひとつひとつ。「大織冠･淡海公の御事はあげて申に及ず」〔平家・一・殿下乗合〕「代々源氏の輩功に依て其位に居する例勝(あげて)計ふべからず」〔太平記・一三〕

あげどうふ【揚豆腐】

名豆腐(とうふ)を薄く切って、油で揚げたもの。あぶらあげ。「ハイ、とばかり、こまりきつて居る。京ばしの鳶さらひけり揚豆腐{あげどうふ}、それは地口だネ」〔浮世風呂・四・上〕

あげどうろう【揚灯籠】
揚灯籠　＜守貞漫稿＞

名竿(さを)を立てて、それにつるした灯籠(とうろう)。『明月記･寛喜二･七･一四』に、「近年民家、今夜長竿を立て、其の鋒に灯籠の如き物を付す〈張紙〉。挙灯、遠近之れ有り。逐年其の数多し。流星に似る。人魂綿に著く」とあり、盂蘭盆(うらぼん)の供養に行われていたことが知られる。季語、秋。高灯籠(たかどうろう)とも。「出来星と見やはとがめぬ揚灯籠」〔毛吹・六〕「蛛の巣にかゝる蛍やあけ灯籠」〔玉海集・二〕

あげどころ【上所】

名文書のあて書きの上につける「進上」「謹上」などの文言。または、それを書く所。あて名の人に敬意を表すためにつけるもので、相手の軽重により区別がある。「上（所）」〔野坂本賦物集〕「田舎へやる文のあけところに　天の川浮木にのれる我ならば君があたりに今はきなまし」〔小大君集〕

あげのきやく――キャク【揚客】

名遊女を揚げて遊ぶ客。遊女は紋日(もんび)など、前もってなじみの客に揚げてもらう約束を交しておく。「今日は六月朔日の正月納めの紋日ぞと、思いのあげの客」〔氷朔日・中〕

あげは

名能楽用語。「くせ」の中ほどで、シテ（またはツレ）が上音でうたう部分。「曲舞あげは過ぎて立つ。又はじめより立ちて権にてするもあり」〔童舞抄・烏頭〕「あけは二ある曲舞、是を二段曲舞といふ」〔八帖花伝書・三〕

あげはのてふ――チョウ【上羽蝶･揚羽蝶･挙羽蝶･鳳蝶】
揚羽蝶②　＜日本紋章学＞

名虫名。あげはちょう科に属する蝶(てふ)の総称。大形の蝶。晩春から出現し、夏･秋に見られる。季語、春。「鳳蝶アゲハノテフ」〔書言字考〕「二月…挙羽{あげは}蝶」〔毛吹・二〕「舞の後和歌を上羽の蝶(=能ノ「あげは」ヲカケル)もがな」〔犬子集・一〕「幾夜も幾夜も揚羽の蝶」〔賀古教信七墓廻・三〕　紋所の名。蝶紋の一。蝶が羽を上げて静止しているさまを側面から描いたもの。平氏が蝶紋であることは、「平（相）国の上羽の蝶は車のもん（梁塵秘抄口伝集･一四）」とあることからわかり、図には多く揚羽蝶の紋に描かれる。平氏出自の諸家の紋に多く用いられ、織田家もこれを用いる。「七郎右衛門尉は、金のあげ羽之てうの羽のさし物にてかけまわりければ、さし物を見て、やがて旗をも押寄ける」〔三河物語・下〕「あげ羽の蝶のひたゝれ」〔曾我会稽山・四〕「漆絵したる抗羽{あげは}の蝶{てふ}は、迺氷垣の家の花号{もん}」〔八犬伝・八・八三〕

あげはま【揚浜】

名中世から近世にかけて行われた製塩法。入浜式以前の形態。海岸より高い所に塩田を作り、海水をくみ入れ、濃縮して塩を精製する方法。「揚浜と云は、満汐の湛へぎわ磯なり、干除たる跡は潟なり、潟の上浪たゝへざる巻上げ砂の所を浜といふ、此の浜砂をならし、潮を荷ひ洒{そそ}ぎかけ、かきさかし、日にさらし、塩つく砂をかき集め、ぬひ〈ぬいは塩垂す所也〉に入、潮をかけ垂し、其垂汐釜に入、塩に焼。是を往古より伝ふる揚浜と云也」〔塩製秘録〕　囲碁用語。攻め取った相手の石。対局の途中で打ち上げたり、終局のときに双方の死石(しにいし)を盤上から取り上げ、その石の数だけ、双方の地(ぢ)を減らす。単に「はま」とも。「塩竈といふは大かた散過たるを、あげはま(=オシマイノ意ヲカケル)となるしほがまの桜哉」〔一話一言・二二〕「父のあげはまそつと十目盗取り、母の方へ混置けば」〔安倍宗任松浦簦・二〕

あげはり【幄･幕】

名揚げ張り、の意。幄(あく)に同じ。平張(ひらはり)の対。「四声字苑云、幄阿計波利大帳也」〔和名抄〕「紺の幕{アケハリ}を此の宮地に張りて饗{あへ}たまふ」〔斉明紀二年・訓〕「内に入りぬれば、色々の錦のあけはりに、御簾いと青くかけわたし、屏幔ども引きたるなど、すべてすべてさらにこの世とおぼえず」〔枕・二七八〕「あげばり…上下四方悉くまとふて宮室に象るをいふ也。揚張の義なるべし」〔倭訓栞〕

あげば【揚場･上場】

名船や筏(いかだ)から物を引き上げる場所（俚言集覧･増補）。「ちらはらと米の揚{あけ}場の行戻り」〔炭俵・下〕「三めぐりを溜め小べんの揚場にし」〔柳多留・初〕

あげひばり【揚雲雀】

名空高く舞い上がる雲雀(ひばり)。季語、春。「猪垣の崩れ口よりあげひばり」〔暁台句集〕

あげふね【上船】

名浜辺などに引き上げた船。「上アゲ（船）」〔野坂本賦物集〕「死もやらずして、あげ船のあたりに下人の男にかんびやうせられて居たりしが」〔幸若・八島〕
あげふねに物{もの}を問{と}へことわざ。先を急ぐ者に尋ねても丁寧に答えてはくれないから、物を問うには相手を選べ、という意。「あげ舟にものをとへ」〔毛吹・二〕

あげふ／あげぶ【揚麩】

名精進料理の一。生麩(なまふ)に味をつけ、胡麻(ごま)油で揚げたもの。この料理は、室町中期、懐石料理の発生とともに案出されたが、近世には庶民化して、酒のさかなにも用いられた。そのまま、あるいは焼塩をつけて食べる。生麩は腐敗しやすいので、揚麩にし、店頭でも売られていた。「稽古能過て人の帰しあとは、暮の松風あげ麩{ぶ}の音、精進腹では酒も飲れず」〔一代男・五・四〕「台所に出でければ、姥{うば}目覚{さま}し、今宵鼠めは、とつぶやく片手に、椎茸のにしめ、あげ麩{ふ}、葛袋{くづぶくろ}など取りをくもおかし」〔五人女・四・二〕

あげへこげへにアゲエコゲエニ

副あのぐあいにこのぐあいに、ということの近世関東方言。ああだのこうだの。なんのかの。「うつちぬべいと、あげへこげへにさはぎやることよ」〔膝栗毛・四・上〕

あげほだし【上羈絆･上械】

名「ほだし」の一種。罪人の足を上の方へつり上げる「ほだし」。「山だし七十五人してひいたるくすのきにてあげほだしをうたせ」〔出世景清・四〕

あげほふじアゲホウジ【揚法事】

名死者を、四十九日(しじふくにち)や百か日など自宅で供養した後、寺方に頼んでする法要。「あげ法事頼みて来れば、名聞の盛物も、人の見る方は餝れども、仏には巻藁ばかりをかざませ」〔志道軒伝・二〕

あげぼし【揚干】

名遊客が女郎を揚げると約束しておいて、すっぽかすこと。ただし、女郎がほんとうに当てにしているのを裏切る場合にいう。経済的にまたは精神的にたいへん苦痛を被る。また転じて、「とんと宵からおれをあげぼしにして、やう今床へはいつてたはいはねえ（穴知鳥）」というように、女郎が客をすっぽかして床ヘ来ず、当て外れにさせるのについていうこともある。「尤其晩は、至而きれいに遊び、よくばんはあげぼしにして行かず」〔弁蒙通人講釈〕

あげまい【上米】

名幕府が享保年間、財政窮乏の緩和と、参覲交代制の手直しのためにとった一政策。諸大名に毎年一万石につき百石の割で、米を現物またはそれに見合う金額で献上せしめ、その代りに在江戸の期間を半減して半年とした。幕府はこれを旗本･御家人の俸禄に当て、諸大名もそれだけ経済的に利益となったが、諸大名の統制上如何かの論も出て、享保七年（一七二二）から始ったが、同十六年以後は、もとに返った（徳川実紀･一五ナド）。「高壱万石に付八木百石積り可被差上候。…其内年々上ケ米被仰付にて可有之候、依之江戸半年充被成御免候間、緩々休息いたし候様に被仰出候」〔御触書寛保集成・三〇・享保七年七月〕

あげまき【上巻･揚巻･総角】
総角①　（伝聖徳太子像） 揚巻⑤　＜甲胄写生図集＞

名上げて巻いてあるもの、の意で髪型をいい、そこからさまざまの意味を派生する。『毛吹･三』に付合(つけあひ)として「具･具足･簾･御帳」を挙げるのは、それぞれこの名で呼ぶものがあるためである。「総（角）アゲマキ」〔名義抄〕「あげまきといふにあまたあり。簾をあぐるをもいへり…牛かひをもいへり。牛飼の童、十帖の源氏にも見えたり。又具足のあげまきをもいへり。歌には見えず」〔兼載雑談〕　昔の少年の髪の形。髪を束ねずに頭の中央で両側に分け、頭の左右に巻き上げて輪を作ったもの。「古俗、年少児の年、十五六の間は束髪於額(ひさごはな)す。十七八の間は分けて角子に為す。今も亦然り（崇峻前紀）」はこれに当る。前から見ると二本の角のように見えるので、漢語で、意をとって総角(そうかく)の文字を当てて表記する。「総角阿介万岐結髪也」〔和名抄〕「前大和守（藤原）景斉朝臣御装束并びに総角の事に奉仕す」〔御堂関白記・寛弘七・七・一七〕　髪を①にしている年齢。また、その年ごろの少年。『天理本拾遺愚草抄出聞書』には、「あけ巻のあとたにたゆる庭もせにをのれむすべと茂る夏草（拾遺愚草･下）」を「あけまき武具なとに付くるも云へり。是は牛飼の事なり」と注する。「総角アゲマキ〈具足也、又小児ヲ云〉」〔日我いろは字〕「春夏になれば（牛馬ヲ）放ち飼ふあけまきの心さへぞめざましき」〔源氏・蓬生〕「総角{あげまき}どちの狎易く、相撲{すまひ}狂ふて負腹たち」〔八犬伝・三・二一〕　相撲節(すまひのせち)で、三番目に出る取り手。白丁(はくちやう)をもってこれに当てた。後に、占手(うらて)･垂髪(うなゐ)とともにこの称呼はなくなった。「本朝相撲記に占手･垂髪･総角･最手･助手等之名別有り」〔和名抄〕「占手の勝方乱声、垂髪･総角廿番〈近衛･兵衛の白丁･童等〉」〔西宮記・四〕　揚巻結びのこと。紐の結び方の一。総(ふさ)のある組紐を用いて左右に輪を作り、真ん中を石畳(いしだたみ)に結んで総を下に垂れる。文箱(ふばこ)･御簾(みす)･几帳(きちやう)その他道具類の飾りとする。『貞丈雑記･一一』には「一名とんぼう結と云也」とある。「御簾の帽額(もかう)あけまきなどにあげたる鉤(こ)のきはやかなるも」〔枕・二〇一〕「あけまきに長き契りを結びこめ同じ所によりもあはなむ」〔源氏・総角〕「二藍の上着、冊子のかたにて、村濃の糸して玉をあけまきに結びて」〔栄花・根合〕　鎧(よろひ)の胴の後部の逆板(さかいた)にある総角著(あげまきつけ)の金物についている揚巻結びの緒。『貞丈雑記･一一』に「鎧の後にあげまきを結び付て袖の水呑の緒をあげ巻に結びつくるは袖の前ヘ傾き出て障にならぬ為にとめおく也」とある。「腹巻･胸板･総角アゲマキ」〔下学集〕「鎧武者の上巻を取て中に提(ひつさ)げ」〔太平記・一四〕「鎧の胸板押しつけ揚巻かけずたまらずつつと射通し」〔謡・摂待〕　貝名。まてがい科の二枚貝。横に平たい長方形の貝で、幅八センチメートルばかり、表面は淡褐色。有明海の産で美味。二本の細長い水管を殻の外に出すさまを揚巻結びに見立てて、この名で呼ぶという。「あけまきと云物を貝に懸て引寄て食さしめ給ひけるを」〔古事談・二〕「諸国より出る古今の名物…肥前…めくはじや〈貝也〉、あげまき〈同〉」〔毛吹・四〕「一種総角なる者の有り。蟶(まて)に似て大なり。味ひ亦略同し。亦蟶之別類也」〔本朝食鑑・一〇〕「又海瓜{うみうり}と称{となふ}るもの、これ蟶{あげまき}の類{たぐひ}なり」〔弓張月・続・三二〕　 神楽歌の曲名。小前張(こさいばり)の一つで、「総角を早稲田に遣りてやそをも(=思)ふと…、そを思ふと何もせずしてや春日すら…」とうたう。「楽曲訓法…小前張之部…総角〈阿計真気〉」〔楽家録・二八〕　催馬楽(さいばら)の曲名。呂(りよ)に属する「安介万支や(=コノ場合ハ　 ②ノ意)とうとう、尋ばかりやとうとう、離りて寝たれども転びあひけりとうとう、か寄りあひけりとうとう」という歌。この歌に基づいて「なぞの御対面ぞ。もしあけまきか（寝覚･三）」のように、男女関係を隠語的にいうに用いている。「むかしの心ならましかば、あけまきもいかゞあらまし(=催馬楽ノ歌ノヨウニ女三宮ノ方へ転ゲ込ムデアロウカ)」〔狭衣・二下〕「呂歌…総角アゲマキ、拍子十」〔体源抄・一〇〕　『源氏物語』の巻名。宇治十帖の第三の巻（第四十七帖）。巻名は薫の「あけまきに長き契りを(=　 ④ノ例ニ挙ゲタ歌)」による。八宮の一周忌に、薫が宇治を訪うて大君に意中を訴えたが、志を達することができなかったこと、匂宮が中宮と恋を遂げること、大君の他界などを記す。「あけまきの結びてながき契ゆへ遠山鳥の小車の音」〔源氏巻名歌〕「水をあけまきし早苗を又うへて」〔源氏国名百韻〕　人名。助六狂言の登場人物。吉原三浦屋の太夫（史実では京島原の元禄期の遊女という）。花川戸助六の情人。彼女に横恋慕して、金の力をひけらかし、助六をせいて我意を通そうとする髭(ひげ)の意休に対し、胸のすくような悪態をつく。意気張(いきばり)を重んじた吉原太夫の面目が理想化されている。「人目を忍ぶ助六に、我とわか身を総角{あげまき}の姦夫{まぶ}狂ひも」〔廓の桜・序〕　大阪新町佐渡島屋勘右衛門抱えの太夫。「あげ巻{まき}につきし、禿{かぶろ}のるいに、うれしがる、酒を飲ませ」〔一代男・七・七〕

あげまきつけ【総角著】

名鎧(よろひ)の後立挙(ウシロタテアゲ)の二の板（逆板）。中央に金属製の鐶を打ち、そこに総角(あげまき)をつける。「鎧武者のせんだんの板より、後の角総著の金物迄」〔太平記・一五〕「冑の鉢と総角著とを三打ち四打ちしたゝかに切けれども」〔太平記・三一〕

あげまく【揚幕･上幕】

名能の鏡の間と橋懸(はしがかり)の境界に下げてある幕。白･青･赤･黄･黒の五色を縦に並べるのが定式で、幕の裾を揚げて開閉することより出た称。揚幕を揚げさせて登場するのは、能役者のシテ･ワキ･ツレに限り、後見や狂言役者は幕のわきより登場する。切幕(きりまく)とも。「只今あげ幕入さまに、面の内からちらりと見た」〔傾城酒呑童子・四〕　歌舞伎の花道(はなみち)と鳥屋(とや)との境界にある幕で、時には上手･下手の出入り口にも設ける。座元(ざもと)の紋を白抜きで染めるのが原則。もと花色地であったのが寛政九年（一七九七）より紺色地となる。能の場合とは異なり、左右に開閉する。「揚幕。切幕ともいふ。花道の入口にかゝる花色地に白く座元の定紋を染る也。揚幕の役一人あり。是は大道具番の支配下也。東の揚幕は常にはなし。入用の時は東の下桟敷のませを明け出入する。是は桟敷番のかゝり也」〔劇場新話・上〕「上まくより、伊右衛門、着類を着かへ、きれいにして出来り」〔東海道四谷怪談・二幕〕

あげまさり【上優】

名元服後の髪を上げた姿･顔かたちが以前よりもすぐれていること。「あげおとり」の対。「一の宮の御あけまさりのゆゆしさは、なほいづこいかなりし人ぞと胸うち騒ぎて」〔狭衣・四下〕

あげませうアゲマショウ【上げませう】

謎の出題に対して、解くことができないとき、出題者に返却する意に言うことば。「去方の日待に人寄合、なぞをかけける。或人、南無あミだ仏といふなぞをかけけれども、一座にとく人なければ、此謎はあげませうといふ」〔露休置土産・一〕

あげまた【挙股】

名仰臥して股(また)を開き、膝(ひざ)を高く折り曲げること。「大道にあげまたうつて高鼾{たかいびき}かく世の中」〔続膝栗毛・三・上〕

あげまつ【上松】

名所名。信濃国筑摩郡。木曾街道の一駅。近くに木曾桟橋(きそのかけはし)や寝覚床(ねざめのとこ)などがある。「信濃なる木曾の懸橋打渡り、宿もさだめぬ山中のあげまつの里に着にけり」〔狂言・蝉〕

あげまり【上鞠･揚鞠】

名蹴鞠(けまり)の用語。蹴鞠を始めるときの作法。一順鞠を蹴り終った後の納めの鞠で、露払(つゆはらひ)に対していう。貴人、または上手のものが行う。鞠を木の枝に掛けず、人にも蹴当てぬように人の目の高さに蹴り上げる。『成通卿口伝日記』などに詳細な上鞠の作法の記載がある。「十二にて院御まりにまゐりて、あけまりし、其の時も人にすぐれたりといひしぞかし」〔嵯峨のかよひ〕「御賀の上まり仕るべきよし勅定あり」〔著聞・一一〕「揚鞠をけふもかざしの花の陰」〔大坂独吟集・重安〕

あげみづ【揚水】

名よそから引いて、高い所へくみ上げた用水。「挙アゲ（水）」〔野坂本賦物集〕「是を以て此の城を見候に、是程纔(わづか)なる山の巓(いただき)に、用水有べし共覚候はず。又あげ水なんどを、よその山より懸べき便(たより)も候はぬに」〔太平記・七〕

あげもち･ゐる【挙用】

動ワ上一有能な人物を、重要な職務に当る者として採用する。「もちゐる」は、中世以降多く「もちゆ」とヤ行上二段でいわれた。「賢者あれども登庸{あげもちゆる}ことを知らず」〔志道軒伝・一〕

あげもの【揚物】

名江戸時代、御殿女中のことばで、天麩羅(てんぷら)のこと。「あげものを喰ねへでせへ、アヽしやべるものを、たべたら、どふだらう」〔春廿三夜待・中〕

あげや【揚屋】

名遊廓において、置屋から上級の遊女を呼び出して遊興する所。下級の遊女は置屋で客と会したが、囲(かこひ)･天神･太夫（新町では天神と太夫、吉原では格子･太夫）は揚屋女郎といわれ、遊興には揚屋が用いられた。元禄期（一六八八‐一七〇四）の浮世草子における大尽遊びの舞台である。しかし、威儀張って不経済なため、後世ようやく敬遠されるに至った。特に気安さや軽妙さを好む江戸の風には合わず、吉原では、太夫職の衰退と相伴って、早く享保期（一七一六‐三六）には元禄の盛時の半数となり、元文時（一七三六‐四一）には五軒に減じ、宝暦十年（一七六〇）尾張屋清十郎の退転を最後として揚屋は姿を消した。島原･新町には幕末に至るまでその風を存した。揚屋は置屋･茶屋(ちやや)などと混在せず、廓内の揚屋町と呼ばれる部分に集っている（新町では越後町･九軒町がそれに当る）。特に新町の揚屋は豪奢であって、「京の女郎に、江戸の張をもたせ、大阪の揚屋{あげや}であはば、此上何かあるべし（一代男･六･六）」といわれた。遊女の揚屋へ行くを揚屋入(あげやいり)と称し、道中(だうちゆう)して行くを正式とする。揚屋では、初会のときは婚礼に類した式をした後、酒宴をする。「揚屋{あげや}は桐屋の市左衛門もよし。藤屋の太良右衛門かたも、鼻口{かか}がよい者じやとお町{ちよう}咄し」〔二代男・二・一〕「年に五百目一貫目あげやの座敷も踏まねばならぬ」〔冥途飛脚・中〕

あげやいり【揚屋入】

名女郎が客に呼ばれて、抱え主のもとから揚屋(あげや)に赴くこと。一般に上級の女郎の道中(だうちゆう)をいう。「新艘出世門出之法…挙屋入は巳の下尅を本とす」〔色道大鏡・三〕「端女郎挙屋入は囲職並、茶屋売は価さだまらず」〔色道大鏡・一三〕「それより越後町の黄昏、揚屋入の繁昌こゝかしこを詠むるに、はや火をあぐるこしらへ」〔御前義経記・六・二〕　客が揚屋に入り込むこと。「足代屋が座敷より、直に西の揚や入朝籠{あさごみ}の茶椀酒」〔元禄大平記・二・三〕

あげやぎやく――ギャク【揚屋客】

名揚屋(あげや)で遊ぶ客。揚屋で遊ぶには諸事物入りであるから、おのずと客種は高級となる。「駕籠を飛ばするあげやぎやく、扇で忍ぶ茶屋の客」〔油地獄・下〕

あげやさしがみ【揚屋差紙】

名吉原遊里で、揚屋(あげや)から女郎屋へ、遊女を呼びに行くときに持参した書き物。『吉原大全･二』に、「その頃揚屋さし紙とて、あげやより女郎をよびに遣す節、たれといふ女郎の名をしるし、すゑに、申楽の類ならびにかわら者御法度の客にて御ざなくといふ文言をしたゝめ、女郎やへ証文を入レたりとぞ」と見える。大きさについては、初め西の内紙四つ切、後には半紙三つ切になったという（洞房語園異本考異）。「未(まだ)墨の干ぬ揚屋差紙」〔俳諧觽・一三〕

あげやぢよらう――ジョロウ【揚屋女郎】

名「あげぢよらう」に同じ。「こゝに名にたつ色ぐるわ、あげ屋女郎のやくはらひ、まためづらかにかくもなん」〔雪女五枚羽子板・上〕「大門より水道尻まで両側の茶屋の客のなきは珍らしく左右に女郎ひしとなみ居、あげやまちは揚屋女郎の道中時分」〔隣の疝気〕

あげやづかをにぎる【揚屋柄を握る】

揚屋(あげや)に通いなれ、色道に通ずる。「身共も数ならねど、京の太夫にも相応にかわゆがられて、あげや柄{づか}も握{にぎ}る者が」〔禁短気・五・三〕

あげやまち【揚屋町】

名所名。遊廓のうちで、揚屋(あげや)の集っている町。所によっては固有名詞になっていることもある。京都島原の遊廓では、廓の南西の一郭で町名となった。延宝の『色道大鏡』、貞享の『諸国色里案内』では、町の両側に揚屋計二十四軒の名が見える。吉原では近世中期に廃絶したのに対し、当所は後年まで揚屋が存し、近世を通じて同じ所で繁栄した。「乱酒の与左ヱ門まじりに、揚屋{あげや}町を立破りて、出口の茶屋に腰掛けながら」〔二代男・一・一〕　大阪の新町の廓では、佐渡島町･越後町（後に佐渡島町の支配内となる）･九軒町･阿波座などに揚屋の町があった。『諸国色里案内』に挙げるもの二十六軒。越後町がことに代表的で、『廓中一覧』にも「揚屋町と指す所は越後町なり、阿波座上下･九軒町なども古代より有りといへども、先づ越後町をさす」と見える。大阪の揚屋は特に立派で、早くから評判であり、『みをつくし』には「揚屋無双」として、「むかしの大臣達の金言に、京島原の女郎に江戸吉原の張をもたせ、長崎丸山の衣装を着せ、大坂新町の揚屋にてあそびたしといひ置きたり」とある。「帰るさ急ぐ長持急ぐ、いそいそ賑々揚屋町」〔寿門松・上〕　江戸の新吉原廓内の町名。江戸の元吉原では、揚屋は、五町のうちに散在していたが、新吉原ヘ移転後、揚屋町を作って、次第にここに集められ、町名となった。元禄の『傾城色三味線』に見えるもの十四軒。ただし元文（一七三六‐四一）ごろでは、なお散在していたものもある。位置は仲の町の西側、江戸町一丁目と京町一丁目の間であった。宝暦（一七五一‐六四）末年、尾張屋清十郎を最後として吉原の揚屋はなくなった。この町はその後、引手茶屋の町、後には妓楼もできていった。「揚屋町{あげやまち}王者之都也」〔史林残花〕「青柳といへる格子女郎と成て、嬌{たをやか}なる名を、揚屋町{あげやまち}にかゝやかせり」〔跖婦伝〕

あげろのやま【上路山】

名所名。越後国西頸城郡市振(いちぶり)の南東。市振の東の海辺が親知らずの難所で、その背後の山が上路山である。親知らずを避けて山越しに青海川ヘ出る上路越は上道(カミミチ)･下道(シモミチ)･上路越(アゲロゴエ)といって、いずれも難所で、「多くの谷峰縄を以て橋とせり。乗物にて十度行くより一度かちにて行くを功徳(くどく)まさると所の人申す也（謡曲拾葉抄）」といわれた。「弥陀来迎(みだらいかう)の直路なれば、上路の山とやらんに参り候べし」〔謡・山姥〕

あげを【上緒】

名冠の巾子(こじ)の根元についていて、髪の髻(もとどり)にくくり付けるための紐。結んだ余りをうなじに垂れた。『装束集成･一』に「或記云、冠の紙縒(こより)にてしめたる処なり」という。また『和名抄･箋注』では、「皇国古ヘ纓と呼ぶは、羅を以て巾子の本根をり、余を頸に垂るる者有り、是蓋し幞頭の纓にして古冠の纓に同じからざる也、或は上緒と呼ぶ」とし、『筆の御霊･五』では纓(えい)の和名としている。「冠のあげをの長かりければ、世の人、あけをの主となんつけたりける」〔宇治拾遺・一三・一〕　車の簾(すだれ)を巻き上げたとき、巻き止めておくための革の紐。「上緒とは、すだれのへりにちひさきかはあり、それに穴あり、すだれまく時、そのかはの穴にひぢかねかけてとむるなり、革崎いれずとは、そのかはのさきにかなものなきをいふなり（輿車図考･下）」とある。「予、長物見車に乗る…二条町の程に於て簾を巻きて上緒ひぢかねにかけんとする程、上緒の穴無し、予下﨟の随身に重文の刀を乞ひ穴をひしあけてひぢかねにかく」〔台記・保延二・一二・九〕

あこ

代名遠称。近世の西部方言。あそこ。「京にてあこと云」〔物類称呼・五〕「わしやあこではゑらふきれるがな」〔膝栗毛・五・下〕「うら又あこへいたらうち殺されるデヤ、おとろしい」〔続膝栗毛・二・上〕

あこ

名女房詞。阿古多瓜(あこだうり)の下略。「たなかよりいつものあこまいる」〔お湯殿上日記・明応四・五・一七〕「あこ御うりの御ふたあんせんし殿よりまいる」〔お湯殿上日記・文明一二・六・一五〕

あこ【下火】

名唐音。火葬のときに導師が偈(げ)を唱えながら、遺骸を焼く燃料に火をつける作法。導師が炬(たいまつ)を持って亡者を火葬する意を表す。元来は禅宗が行ったが、後に浄土宗などの他宗も行うようになり、実際に点火せず、木や麻幹(あさがら)を炬に擬し、これで円相を導師が宙に描き、引導の偈文を唱えたりし、型だけを行うようになった。「あく」･秉炬(ひんこ)とも。「下炬アコ〈死人〉、下火アコ〈同〉」〔運歩色葉〕「下火アコ〈禅家喪礼之時に法事有り〉」〔易林本節用〕「閑に下火の仏事をして、其の炎の中ヘ飛入つて同じく死にぞ赴きける」〔太平記・一六〕

あこ【赤穂】

名「あかほ」に同じ。「名月や赤穂{あこ}の汐くみいとまなみ」〔正風彦根体〕

あこが･る【憧･憬】

動ラ下二「あくがる」に同じ。「アコガル」〔伊京集〕「月に心のあこがれたる人よと覚しくて」〔太平記・三五〕「つきはなに acogaruru」〔日ポ〕「親はあこがれ隣の壁打こぼち」〔博多小女郎・中〕
あこがれ出{い}づる魂{たま}恋いこがれることなどで、身から離れ出て、他所に行くと考えられた魂。和泉式部(いづみしきぶ)が貴布禰明神(きぶねのみやうじん)の返歌を得たことで有名な、「もの思へば沢の蛍もわが身よりあくがれいづるたまかとぞ見る（後拾遺･神祇）」の歌による語。この歌のことは『俊頼髄脳』『著聞･五』などにも見え、「こがるるや、身より出づる玉と見るまで包めども（謡･玉葛）」などと、広く引き歌として用いられる。「心は跡に残るぞとあこがれ出る玉のおの、互いの目には見へね共」〔二枚絵草紙・下〕

あこぎ【阿漕】

 名「あこぎがうら」に同じ。「あこぎの長、にえの浦に古へより、みたけなるおほやけの仰事侍りて」〔伽・阿漕草紙〕　 名謡の曲名。「あふことをあこきの島にひく鯛のたび重ならば人も知りなん（古今六帖･三）」の歌に基づき、伊勢国阿漕が浦に住む漁夫が、密漁のかどにより、海に沈められたことを内容とする。四番目物。複式夢幻能。作者未詳であるが、『能本作者註文』は世阿弥作とする。「阿漕の謡曲はあまねく人のしる所なり」〔阿古義物語事蹟地名考証〕　 名人名。女房名。平安中期、女童(めのわらは)などの呼び名として多く用いた。我が子君の意という。「後見といふ名いと便なしとて、あこきとつけ給ふ」〔落窪・一〕　『謡･阿漕』に見える物語の主人公の漁師の名。「阿漕といふ海士人、業に望む心の悲しさは、夜々忍びて網を引く」〔謡・阿漕〕　 名『古今六帖･三』の歌（の項所引）により、隠れてすることも度重なると露顕するということ。「西行法師と申せし人、今の世までも聞こえたる歌人さへ、あこぎを知らぬためしあり」〔恨の介・下〕　名･形動『俚言集覧･増補』に「あこぎ　厭事をしらぬをいふ俗諺なり」とあるように、飽くことを知らず身勝手であるさま、厚かましいさまをいい、特に、その身の勝手のために、相手や他人に、非情であるとか、ひどい、無体であると思われるふるまいをするさまをいう。「忝い御情此上はあこぎ(=厚カマシイ)ながら、とてもの事に今爰で、ちよつととすがりしを」〔堀川波鼓・上〕「のめるくらいなら、あこぎ(=情ノナイコト)はしねへが、こんやはさけの匂ひをかぐもいやだからさ」〔傾城買二筋道〕

あこぎがうら【阿漕浦】

名所名。伊勢国安濃郡（津市）の海岸名。『謡･阿漕』『伽･阿漕草紙』などによると、伊勢大神宮の御膳調進の網を引く所で、一般には禁漁地であった。『古今六帖･三』の「あふことをあこきの島に引く鯛のたび重ならば人も知りなん」の歌は、一般にその訛伝「伊勢の海阿漕が浦にひく網のたびかさなればあらはれにけり」の形で知られ、度重なって現れる懸念のあることを象徴、連想する名として用いられる。また、これらの歌から、『謡･阿漕』のような伝説が生じた。「関の戸ともに明け暮れて阿漕が浦に着きにけり」〔謡・阿漕〕「伊勢国阿漕が浦に鰯(いわし)売一人あり」〔伽・猿源氏草紙〕
あこぎがうらに引{ひ}く網{あみ}『源平盛衰記･八』などに見える「伊勢の海あこぎが浦に引網も度重なれば人もこそしれ」の歌による語。隠し事も度重なれば現れる意で、ことわざのようにも用いる。「あこぎが浦にひく網の目にあまりたる文も有り」〔伽・小町草紙〕

あこくそ【阿古久曾】

名紀貫之(つらゆき)の幼名。「あこくその心もしらず梅の花」〔蕉翁句集草稿〕「阿古久曾のさしぬきふるふ落花哉」〔蕪村句集〕

あこだ【阿古多･阿古陀】

名「あこだうり」に同じ。「Acoda　あこだうり　〈黄色くて丸い瓜〉」〔日ポ〕「あこた二宮の御かたよりまいる」〔お湯殿上日記・延徳四・六・一〕「阿古侘新籠一籠被レ献二于当院新前一」〔蔭凉軒日録・寛正三・五・二三〕「阿古多と云者有り…其の色緑有り、黄有り、紅有り、其の味ひ水瓜に似て美ならず、京師多く有り、江東希れに之を見る」〔本朝食鑑・四〕

あこだうり【阿古多瓜】

名瓜の一種。紅南瓜(きんとうが)。すいかに似た味を持ち、黄･紅･緑などのものがあったという。略して「あこだ」とも。季語、夏。「あこだ　acodauri　〈黄色くて丸い瓜〉」〔日ポ〕「額髪のただ少し短く見えたる御つらつき、あこたうりにかきたるやうなり」〔内閣文庫本狭衣・三〕「清太が造りし御園生に、苦瓜甘瓜のなれるかな、あこたうり、千々に枝させなりひさご」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あこねんじゆ――ジュ【下火念誦】

名荼毘(だび)に付する直前、下火(あこ)のときに、棺前で導師が唱える念誦。「上人、棺にむかはせ給ひ、あこねんじゆなされければ」〔妙正物語〕

あこぶじよう――ジョウ【阿古父尉】

名能面の一。頰や額に瘤状が目立つ尉(じよう)の面。主として、異邦の老人役に用いる。「白髭、前はあこふせう、後は悪尉也」〔八帖花伝書・五〕

あこまる【あこ丸】

名室町時代の貴族の子どもの幼名としてよく用いられた名。「まての小路あこ丸しゆふくにて」〔お湯殿上日記・大永八・六・二七〕

あこめ【衵】
衵①

名「あひこめ」の転という。「袙」と表記されることがあるが誤用。「袙、衵アコメ」〔名義抄〕　男子の装束で、下襲(したがさね)の下、単衣(ひとへぎぬ)の上に着るもの。『桃花蘂葉』に「春冬これを着すべし。然るを一向略之。若着用せば、小葵の文の綾をうす色に染て、平絹の同じ裏を付て着すべし」とあり、『海人藻芥』には「僧綱は綾を用う。凡僧は平絹を用うべき処、中古以来東寺の門徒専ら練貫を用う。太だ其の謂れ無き者也」とある。また、その色に関して『飾抄･上』には「公卿赤袙を用う。壮年の人染袙〈若萌木、薄色の類〉を着す。権大納言家良曰く、吾等大臣たる後に赤袙を着す。納言の間は染袙を着すと云々。宿老の人、或は白衣平絹…夏帷の上に張袙〈紅。老人白帷、白張袙云々〉を付く」とある。もとは束帯(そくたい)･直衣(なほし)･狩衣(かりぎぬ)などのときに着け、何枚も重ねることがあったが、後には束帯のときに限って一枚だけ着けたらしい。「あはれがりて、着たりけるあこめ一襲ぬぎてなむやりける」〔大和・一二六〕　婦人や童女が肌近くに着た下着。『雅亮装束抄･一』に「わらはさうぞくの寸ほう…あこめ、たけ四尺一寸、うちたれ一尺三寸、身のひろさ一尺三寸、わき七寸にあくべし」とある。「あこめぎぬ」とも。「童は、青色に蘇芳のかざみ、唐綾のうへの袴、あこめは山吹なる唐の綺を、おなじさまに整へたり」〔源氏・若菜下〕「ひめ君のさうぞく、うしの日…すはうのあこめひとかさね」〔雅亮装束抄・一〕

あこめ【吾子女】

名少女を親しんでいう語。対称として呼びかける表現に用いられる。吾子(あご)･吾君(あぎ)･「あそ」などの用法に共通する。その用法から「あごよ」「吾兄(あせ)を」は、はやしことばに転じている。「田中の井戸に光れる田水葱(たなぎ)摘め摘め安己女(あこめ)こ安己女(あこめ)たたりらり田中のこ安己女(あこめ)」〔催馬楽・田中〕「田中の井戸に引く田水葱あこめよいかにとめ来かし」〔宴曲集・春野遊〕

あこめあふぎ――オウギ【衵扇】
衵扇

名女子用の檜扇(ひあふぎ)。檜(ひのき)の薄板三十九枚を糸でとじて、表裏に極彩色で花鳥などの文様を描き、つづり糸の上に糸花をつけ、六色の飾り糸を蜷結(になむすび)にして組骨から長く垂らす。女房檜扇。近世には大形に装飾化して大翳(オオカザシ)という。「箔をおし彩色絵をかき、つま紅などにして、とぢ糸のさきを長さ四五尺ばかり、いろの糸にてすがりの様にしてたれたる、これをばかざすことなり、なにゝよりてあこめ扇といへるにや未考」〔類聚名物考・装飾二〕

あこめぎぬ【衵衣】

名「あこめ」に同じ。「衵阿古女岐沼女人の身に近き衣也」〔和名抄〕「衵アコメ、アコメギヌ」〔名義抄〕

あこめすがた【衵姿】

名童女が袍(はう)を着ないで、衵(あこめ)のままでいる姿。「童べなど、をかしきあこめすかたうちとけて」〔源氏・野分〕

あこめたけ【衵長】

名着ている衵(あこめ)の裾まで届く髪の長さ。衵は長さ二尺九寸五分という（装束集成･四）から、身長よりはだいぶ短い。「髪は袙長に三寸許足らぬ」〔今昔・三〇・一〕「十四五ばかりなるめのわらはの…かみはあこめだけなるが」〔平家・一〇・千手前〕

あこや【阿古屋】

名「あこやだま」に同じ。「Acoya あこやのかひ　〈真珠を秘めた貝の一種〉」〔日ポ〕「伊良胡(いらこ)ヘ渡りたりけるに、いがひと申す蛤(はまぐり)に、あこやのむねと侍るなり」〔山家集・下〕　人名。「遊君あこや」と呼ばれる。景清物における登場人物。清水坂の遊女で、景清との間に子がある。『出世景清』において、舞曲や古浄瑠璃に見えるあこ王から転成創作された。この作品では、嫉妬にかられて、夫景清を兄に訴人させ、のち、牢中の景清に対し、後悔してわびるが許されず、二子を殺して自害する。あこ王が利欲に働いた悪女であるのに対し、人間の悲しさを体した悲劇の主人公となっている。その後、『壇浦兜軍記』（享保十七年初演）において創案された阿古屋の琴責(ことぜめ)の段が知られている。「めづらしやあこや人丸と尻声{しりつこゑ}をぶるぶると震はした所は」〔滑・客者評判記・上〕「再説{ここに}都清水寺{せいすゐじ}の辺{ほとり}に、阿古屋{あこや}といへる白拍子ありけり」〔松の操・初・四〕

あこやだま【阿古屋珠】

名あこや貝から採れる珠(たま)。真珠。志摩国とともに、古くは尾張国にも産し、知多郡英比(アグイ)の地名がなまって「あこや」となったともいう。「あこや」「あこやのたま」とも。「伊勢の海のあまのしわざのあこやたま(=『万葉･一三二二』ノ「伊勢の海のあまの島津があはびたま」ノ転)とりての後もこひのしげけん」〔古今六帖・三〕

あこやのたま【阿古屋珠】

名「あこやだま」に同じ。「袴の腰より、あこやの玉の大なる豆ばかりありけるを取り出して」〔宇治拾遺・一四・六〕

あこやのひじり【阿古也聖】

名人名。平安中期の、比叡山に関係した民衆を勧化(くわんげ)する勧進聖(くわんじんひじり)か。『扶桑略記･寛徳元･三･二三』に「阿古也聖貴賤男女を勧進して法花経六万九千三百八十四部を書写せしめ、叡山に運び上げ奉る」とある。阿古也聖の千本卒都婆というのも、高野山の町卒都婆(ちやうそとば)と同じく、千本の卒都婆が、石卒都婆の形式で麓（今の雲母坂か）から頂上まで立てられていたもので、『今昔･二〇･二』に、唐の天狗智羅が比叡山の高僧をたぶらかそうとして、比叡の大岳の石卒都婆の辺にたたずんで待ったというのも、その一つであり、それを立てたのが阿古也の聖であったろう。「根本中堂へ参る道、加茂河は河広し。観音院の下がり松、ならぬ柿の木人やどり…きらゝ谷、大岳蛇の池、あこやのひしりが立てたりし千本の卒都婆」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あこ／あご【吾子】

 名わが子。「いかなるや人の子故ぞ通はすも吾子」〔万葉・三二九五〕　おもに年少の者や目下の者へ、親愛を込めて呼びかける語。「大船にま梶(かぢ)しじ貫きこの吾子を韓国(からくに)ヘ遣(や)る斎(いは)へ神たち」〔万葉・四二四〇〕　 代名対称。　 ②を転じ用いたもの。年少者や目下の者をさす。「よし、あこだに（私ヲ）な捨てそ」〔源氏・帚木〕「あこをこそは恋しき御形見にも見るべかめれ」〔源氏・真木柱〕　自称。「児アコ〈小児之自称也〉」〔天正十八年本節用〕「ちごのいはく、そなたのなにのと御にらみ候ても、あこが心には、よしみつのわきざしよりたのもしひ」〔昨日は今日の物語・下〕

あこねのうら／あごねのうら【阿古根浦】

名所名。紀伊国の海岸。位置は不明。「わが欲りし野島は見せつ底深き阿胡根能浦の玉ぞ拾はぬ」〔万葉・一二〕　伊勢国の海岸。『古今集』の秘伝書『阿古根浦口伝（書陵部本）』は、「左大臣藤原仲平延喜六年七月三日伊勢国阿古根浦に下り給ひける時」とあり、室町時代には、伊勢神宮の付近の海として考えられていたが、近世以降は全く不明となり、『謡･金札』が阿漕浦(あこぎがうら)と混同していたことが、大蔵虎明筆『間狂言･伏見』により知られる。「これは伊勢の国あこねの浦に住む者なるが」〔謡・金札〕

あご【距】

名「あごえ」に同じ。「距アゴ」〔易林本節用〕「Ago　けづめ　〈鶏の蹴爪〉　Ago をさす　〈蹴爪をつける、またはそれで傷つける〉　Ago をさす　〈反論し、他人の邪魔をする〉」〔日ポ〕　牛の爪。「佩玉鳴鑾に代ヘ牛爪{あご}のかんざしで」〔当世廓中掃除・三〕

あご【顎･頷】

名顔の部分の名。あご。古くは「あぎ」「あぎと」。自由に動く下あごをいうことが多く、②･③の意味に転じたり、「あごで蠅を追ふ」その他の慣用句を作るのは、もっぱら下あごに着目したものである。「齶{あご}　腭、、鄂〈並びに同じ、和名阿岐、俗に云ふ阿吾〉…按ずるに齶は歯の内上下の肉也」〔和漢三才・一二〕　物を言うこと、口をきくことを、あしざまに「あごをたたく」ということから、口の悪い物言いをさす。「うぬあごがすぎるとたゝつ殺してしまふぞ」〔聞上手〕「たはごとぬかすとひつぱたくぞ。ゑらいあごじやな」〔膝栗毛・五追加〕　食事の卑俗な言い方。「あごの無い寄合不参だらけなり」〔柳多留・一〇〕　劇界における通言で、旅籠(はたご)･旅宿、の意。「アゴ、はたご」〔南水漫遊・拾遺・四〕　江戸深川での隠語。雑費のこと。「ぢめへの子どもは十二もんめのうちを、茶屋ヘ六もんめとられて、子ども屋へ腮{あご}を〈あごとはぞう用の事なり〉二百二十四文とられやす」〔古契三娼〕「なんぼ腮を出すといつてもおまんまも内で斗たべちやあ小ゆびのめへえおかしいから茶屋でたべるにもしろ」〔部屋三味線〕
あごで蠅{はへ}を追{お}ふ「おとがひではいをおふ」に同じ。「あごで蠅追ふやうな馬常世持」〔柳多留・一四〕「又やせこけて、あごで蠅を追ている、あの星は何といふと聞たら、あれはとぼし過たの」〔無事志有意〕
あごの掛金{かけがね}が外{はづ}れる斗{ばかり}大口をあけるほど。「春の日の長欠びに、頤の掛金もはづるゝ斗り」〔膝栗毛・初〕
あごを喰{く}ひ違{ちが}へる予期に反した結果になり応答に窮する。当てが外れる。「この公平がきたからはちつとあごをくいちがへん」〔文武五人男・二〕「コリヤ油屋の九兵次、醬油屋の徳兵衛を、だました格を出したらばちつとあごをくいちがよふ」〔生玉心中・上〕「身不肖の侍と侮つて、顎くひ違へ、後悔ばしせらるるな」〔壇浦兜軍記・二〕
あごを出{だ}す歩き疲れると、腰が引けて顎が前に出ることから、はなはだしく疲れた態をいう。疲れきる。「猿廻し内ヘ戻てあごを出し」〔柳多留・初〕
あごを吊{つる}す飯の食い上げになる。干上がる。「うなぎかきがせつ生やめては、あごをつるしていないけりやアならない。コウ、あごをつるすといへば、米はどふした」〔東海道四谷怪談・四幕〕

あご【網子】

名「あ」は「あみ（網）」の意。海に入れた網を引く漁夫。「大宮の内まで聞ゆ網引(あびき)すと網子ととのふる海人(あま)の呼び声」〔万葉・二三八〕

あご【安居】

名所名。越前国足羽郡（福井市）金屋町のあたりか。『桃花蘂葉』に「安居保」、『越前国名蹟考』に「安居郷七村」と見える。足羽(あすは)七城の一つ、安居の砦(とりで)があった。「江守･浅生水･八代庄･安居･波羅蜜の辺に居たる溢者(あぶれもの)」〔太平記・二七〕

あご【阿胡･網児】

名所名。「あご」は漁夫を意味する語で、この名を冠した地名は、海岸地帯にはたくさんある。志摩国英虞(アゴ)郡。『持統紀』に阿胡の行宮(かりみや)への行幸のことが見える。英虞郡は現在の三重県志摩郡の南半分で、現在の英虞湾付近をさすが、それより東の太平洋に面した国府･甲賀のあたりという説、鳥羽市答志島のあたりとする説もある。「安胡(あご)の浦(=『万葉･四〇』ノ類歌「あみの浦」トノ関係カラ志摩トミル)に舟乗りすらむをとめらが赤裳の裾に汐満つらむか」〔万葉・三六一〇〕　摂津国住吉郡住吉(すみのえ)付近。「雨は降る仮廬(かりほ)は作るいつの間に吾児(=前後ニ住吉付近ノ地名ガ並ブコトヨリノ推定)の汐干に玉は拾はむ」〔万葉・一一五四〕　安芸国安芸郡倉橋島付近。「処女(をとめ)らが麻笥(をけ)に垂れたるうみ麻(を)なす長門の浦に…阿胡(=①ノ「あご」、マタハ近畿･東海地方ノイズレカノ地名トイウ説モアル)の海の荒磯の上に浜菜摘む海部(あま)処女らが」〔万葉・三二四三〕　長門国阿武郡萩湾。『万葉･三二四三』の長門の浦よりの類推で、『五代集歌枕』『八雲･五』など、『万葉･一一五七』以下の例を挙げて、長門と注する。「あこの浦波の高く聞えければ、小つづみのとうに調べやあはすらんうつ音高しあこの浦浪」〔九州道の記〕

あごえ【距】

名「あ」は足の意、「こえ」は蹴る意の「こゆ」の名詞形か。鶏などの蹴爪(けづめ)。「あご」とも。「距足角也、安古江也」〔新撰字鏡〕「距阿古江鶏雉の脛の岐有る也」〔和名抄〕「所拒下…鳥の足に着く、安後延」〔新訳華厳音義私記〕「大なる雄鶏を以て、呼びて己が鶏として、鈴･金の距{アコエ}を著{は}けて競ひて闘はしむ」〔雄略紀七年・訓〕

あごた【顎】

名近世語。「あご」の俗語。「あごたはり廻して、身をかゞみ団{うちは}にするぞよ」〔役者桜木・京〕　文句を言うこと。また、その文句。「美しいから美しいと云つたのだが、飛んだ女ぢやねえかえ。ホヽヽ、ゑらい顎{あごた}ぢや。その顎を宿替へさすぞよ」〔関取菖蒲・二〕「すきなあごたをたゝきやアがる」〔婦身嘘〕

あごつき【顎付】

名食事。また、飲食物。顎(あご)は食事のこと。「御かゝりにて御たちあこつき御ふせゐなど、ひそかに申入まいらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一三・三・一一〕　職人などの仕事に付随して、賃金外に食事を給付されること。食事付き。「又、江戸場所廻りにはあごつきと称へ、廻り場の内の巨賈･豪戸にて年中食を与ふ家あり。毎日、朝と午時と夕部と三時此家に往き食す也。然ども其家髪結の雇銭は例の如く与レ之也」〔守貞漫稿・二五〕

あごのやま【網児山】

名所名。阿胡(あご)①あたりの山。「網児之山(=『八雲･五』ハ誤ッテ「あこし山」伊勢トスル)五百重(いほへ)隠せる佐堤(さで)の崎さで延へし子が夢にし見ゆる」〔万葉・六六二〕

あごよ

はやしことば。吾子(あご)に助詞「よ」の付いた形か。「今はよ今はよ、ああしやを、今だにも阿誤予(あごよ)今だにも阿誤予(あごよ)」〔紀歌謡・一〇〕

あごら【呉床･胡床】

名「あぐら①」に同じ。「大君はそこを聞かして玉纏(たままき)の阿娯羅(あごら)に立たし倭文纏(しつまき)の阿娯羅に立たし」〔紀歌謡・七五〕

あごゐのほふいん――ホウイン【安居院法印】

名人名。聖覚(しやうかく)の通称。「これは安居院の法印にて候」〔謡・源氏供養〕

あごん【阿含】

名仏語。梵語 agama 法帰などと訳す。釈迦が成道して、華厳(けごん)を説いた三十七日間に次いで、増一阿含経･長阿含経･中阿含経･雑阿含経を説いた十二年間。阿含時。「五時といつぱ華厳阿含方等(はうどう)般若(はんにや)法華(ほつけ)」〔謡・大会〕　阿含経(あごんぎやう)の略。「次に阿含をのべて声聞にしらしめ給ふ」〔三宝絵・中〕「諸(もろもろ)の阿含を受持せる者を見ては謗(そし)りて捨てしむ」〔今昔・六・三六〕

あごんぎやう――ギョウ【阿含経】

名仏語。小乗経典の汎称。釈迦が鹿野苑(ろくやをん)で説いた経。原始仏教の経典で、仏陀が実際に説いたと思われる教説が含まれている。北方仏教では、一切の小乗経を四部に分類する。『長阿含経』『中阿含経』『増一阿含経』『雑阿含経』などの総称。「阿含経には自業自得果(じごふじとくくわ)と説き給へり」〔今昔・三・一七〕「あこむ経の鹿の声、鹿野苑にぞ聞ゆなる」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あご･む

動マ四「またぐ」に同じ。「高手小手の縄をはづして番の者をあごみ越てはしり出てあわがたけへ飛あがりて」〔三河物語・下〕「跨{またぐ}といふ事を、東国にてあごむと云。跨をあとこゆるといふ足迹{あと}のまたがりこゆると云意なりとぞ。又あごむはあとこゆるの転語也」〔物類称呼・五〕

あご･ゆ

動ヤ下二分に過ぎる。身分不相応なことをする。「かくのごと罪侍るとも、おぼしすつまじきを頼みにてあこへ(=青表紙本「あまえ」)侍べし」〔河内本源氏・賢木〕「あごへ侍べし　過分に侍也」〔仙源抄〕

あさ【麻】

名植物名。狭義には、くわ科に属する大麻(たいま)およびその繊維をさすが、広義にはこれに類似の長い繊維の採れる植物を総称していう。これで製した布が有史以前から使用されていたことは、出土品によっても推定でき、近世以後、木綿にその地位を譲るまでは、庶民の主要な衣服材料として、各地で栽培された。倭文(しつ)は、この麻や栲(たへ)･苧(からむし)などの横糸を染めて交織したものであるが、この繊維から製した緒は幣帛や注連(しめ)に用いられた。青和幣(あをにきて)と称するのがそれである。また、麻紙や網･蚊屋･畳糸などの材料ともなる。古代には貢租として徴集されたが、中世以後、麻の産地にその製糸業や織物業が起り、越後の越後上布、京都近郊の宇治の宇治布、奈良の奈良晒などは著名であった。古く「を」「そ」とも呼んだ。麻の実は固く、油を搾って薬用･香辛料とする。麻の花は、季語、夏。実は秋。「麻乎、一云阿佐」〔和名抄〕「小垣内(をかきつ)の麻を引き干し妹なねが作り著せけむ白細(しろたへ)の紐緒も解かず」〔万葉・一八〇〇〕「廿日廿巻之中〈麻紙十五巻、加地紙五巻〉」〔正倉院文書・天平一五・四・一・一切経本充并納紙帳〕「六月…麻の花〈麻がら、夏也、実は秋〉」〔毛吹・二〕「麻{あさ}の衣{ころも}の墨染浄土珠数{じゆず}を取出し」〔本朝二十不孝・三・一〕「道の辺に立暮したる宜禰(きね)が麻」〔曠野・員外〕
あさの如{ごと}く乱{みだ}る漢語の乱麻(ランマ)は、多くのものが入り交じり乱れているさまの形容。麻糸が乱れもつれて、収束できないことの意から、特に世の中が乱れるさまについていう。千々に乱れる。乱れに乱れる。「其由は、是まで天下麻{あさ}の如く乱{みだ}れて朝廷の御衰微ありし事は、中世より天皇命たち余りに伝法を信じ坐て」〔玉襷・二〕
あさの中{なか}の蓬{よもぎ}ことわざ。麻はまっすぐな物だから、その中に生えれば、蓬のように本来曲りやすいものでも自然に曲らなくなる。つまり、善良な人に交われば、その感化を受けて、ことさらに教育しなくても自然によい人になることをいう。『荀子･勧学』に「蓬麻の中に生ゆれば扶けずして直し」とあるなどに基づく。『毛吹･二』には「麻につるゝ蓬」とある。「麻の中の蓬はためざるに直く、松に懸る葛はおのづからちいろ(=千帚)に上るといへるもまことなるべし」〔竹向が記・下〕「きのふは心の水の清き掟(おきて)に任せ、けふは麻のなかのよもきの正しきまことを施して」〔続古今・序〕「麻の中の蓬なれば、つたなき心も、さすが友によりて直かるべし」〔ささめごと・下〕
あさ蒔{ま}く麻(あさ)の種をまく。季語、春。『滑稽雑談･二月下』に「蔵器本草に云ふ、麻、早春種るを春麻子と為し、小にして毒有り。晩春種るを秋麻子と為し、果入りて佳し」とある。「麻衣著ればなつかし木の国の妹背の山に麻蒔吾妹」〔万葉・一一九五〕「中春…麻まく」〔毛吹・二〕

あさ【朝】

名あさ。日の出のころを中心に、「あけぼの」から正午に至る、明るい時間の前半を広くさし、午前の意になることもある。「あした」が「ゆふべ」の対語で、ほとんど複合語を作らないのに対し、「あさ」は「ゆふ」もしくは「よひ」と対立し、平安時代以前には単独の名詞として用いられることはきわめて少なく、ほとんどが複合名詞の前項に現れ、奈良時代には「朝漕ぐ」「朝行く」など、動詞に上位することも多い。「あした」が、翌日の意に変化していくに伴って、「あさ」が単独の名詞としての用法を確立するに至ったものと思われる。「朝ごとに吾が見る宿のなでしこの花にも君はありこせぬかも」〔万葉・一六一六〕「雲もなくなぎたるあさの我なれやいとはれてのみ世をばへぬらむ」〔古今・恋五〕

あさあけ【浅緋】

名緋(ひ)色の薄い色で、五位の当色(たうじき)に当る浅緋の袍(はう)をいう。「服制…直冠上の四階は深緋、下の四階は浅緋」〔続紀・大宝元・三・二一〕「深緑松にもあらぬ朝あけ(=一本「あさきあけの」)の衣さへなど沈みそめけむ」〔書陵部蔵二類本源順集〕

あさあけ【朝明】

名歌語。あけがた。あさけ。「あけぼの」から「あさぼらけ」にかけての時刻と重なるようである。「あさあけ」〔八雲・三〕「月のこり露まだきえぬ朝あけの秋の籬の花のいろいろ」〔玉葉・秋上〕「朝あけの霞の衣干しそめて春立ちなるる天のかぐ山」〔続古今・春上〕

あさあさ

名女房詞。浅漬(あさづけ)。「はんしゆゐんよりあさくもしのおけ御ちやもまいる」〔お湯殿上日記・明応八・一二・二八〕「あさづけ　あさ」〔大上﨟御名之事〕

あさあさと【浅浅】

副すなおで淡泊なさま。あっさりと。「あさあさに」とも。「（発句ハ）只あさあさと。中々当座の体などを見るやうにするも一つの体也」〔連理秘抄〕「万事けいこすべき事、少もまさりたる芸をならふべし。又たはふれもあさとせよ」〔子孫鑑・上〕　軽々しいさま。「さしも殊勝なりし父の詠だにもあさと思ひたりし上は」〔後鳥羽院御口伝〕　濃淡･厚薄などの程度が、少なめであるさま。「雪のあさと降そめし、十一月三日」〔一代男・一・七〕

あさあさに【浅浅】

副「あさあさと①」に同じ。「気がるな男の、気もあさにつれそへば」〔栬狩剣本地・三〕

あさあさ･し【浅浅】

形シク軽々しいさま。不本意に思えるほどあっさりしているさま。「なにのいみじき事とても、あさしくちりぬれば(=分散シテシマエバ)念なかりぬべし」〔著聞・一五〕「或は始よりあらはにいふ時は、あまりにあさしくて、聞く人信ずる心なき故に」〔町人嚢・三〕

あさあめ【朝雨】

名朝、降る雨。朝の雨。後世では、すぐ晴れるものとされた。「阿佐阿米(あさあめ)の霧に立たむぞ」〔記歌謡・四〕

あさあらし【朝嵐】

名朝、強く吹く風。『玉葉集』『風雅集』では好んで詠まれた素材。「A&x5b;aaraxi」〔日ポ〕「あさあらしに峰立つ雲の晴れぬれば花をぞ花と三吉野の山」〔秋篠月清集〕「朝嵐はそともの竹にふきあれて山の霞もはるさむき比」〔風雅・春上〕「高松の朝嵐とぞなりにける」〔謡・八島〕

あさい【朝寝】

名あさね。朝になってもまだ寝ていること。「霍公鳥(ほととぎす)今朝の朝明(あさけ)に鳴きつるは君聞きけむか朝宿(あさい)か寝けむ」〔万葉・一九四九〕「いみじうをかしければ、あさいなどもせず」〔更級〕

あさいち【朝市】

名朝立つ市(いち)。鮮魚･野菜の売買を主とし、社寺の門前では朝参りの客を相手に開かれた。午前の市。「かの里は海のほとりにて、奥よりの津にて、貴賤あつまりて朝の市のごとし（撰集抄･六）」とあるように、にぎわしいものとされた。『連集良材』には、朝市(てうし)を「あさいちにはあらず」と注する。「うきもつらきも里によりけり／朝市に世を侘人のかず見えて」〔芝草〕「又とたぐひなきは雑喉場の朝市、取わけ春は魚嶋の肴」〔新永代蔵・四・四〕　富沢町(とみざはちやう)の朝市を、江戸では特にさすことがある。「大江戸のうちに、富沢といへる町あり。朝市とかいひて、そこにあるあきびとの限り、つとめてより起き出でて、門{かど}の外にむしろ敷きまうけて、古き帯、なえばめる衣{きぬ}など、幾らともなく積み並べてあきなふ」〔都のてぶり〕「大江戸の真中から四五町脇富栄町の朝市には綾羅錦繡より襤褸たる布子までを左右にならべ」〔夢之盗汗〕

あさいで【朝出】

名朝、出かけること。歌語としては普通には朝戸出(あさとで)を用いる。「春立つとおもひもあへぬあさいてにいつしか霞む音羽山哉」〔山家集・上〕

あさいなのさぶらう――ロウ【朝夷三郎･朝比奈三郎】

名人名。古くは「あさいな」、近世後期になって「比」の文字によってか「あさひな」と読まれた。鎌倉時代の武将。和田義盛(よしもり)の三男。名は義秀(よしひで)。『源平盛衰記･三五』には和田義盛(よしもり)と巴(ともゑ)御前との間に生れた子とする。その姓は安房国朝夷郡を領したための称か。勇力無双の士とされ、正治二年（一二〇〇）九月二日、将軍頼家が、相模国小壺海辺に遊んだ折、水練の聞えあり、命によって生きた鮫三喉をひっさげ御前に浮んだことや、また、健保元年（一二一三）五月、和田軍(わだいくさ)に敗れ、義盛ほか和田一族が多く討ち死にするに及び、残兵五百騎を率いて洋上に浮び、安房国に逃れた（時に三十八歳）話が『東鑑』に見え、その勇戦の主人公として文学化されて、「和田左衛門尉、平義盛絵七巻」（浅井三郎義秀幕府住所門破等）なる絵巻の名が、『看聞御記･永享一〇･六･一〇』に見える。早くより伝説上の人物となり、地獄の鬼と争うことが、『狂言･あさいな』に見え、『曾我･六』に、曾我兄弟に対し理解を示して、沈着に盃論の危機を収めたこと、五郎と草摺引(くさずりびき)をしたことが出ており、『幸若･和田酒盛』がこれを襲った。爾来、朝比奈は曾我物の演劇における重要な役柄となった。近世、江戸で例年春に上演される曾我狂言に、曾我兄弟をかばう豪傑として登場し、荒事(あらごと)を演ずる。元禄期の名優元祖中村伝九郎がこの役で大当りをとり、それより真っ赤な猿隈(さるぐま)に鶴丸(つるのまる)の素袍を着し、もさことばを用いるのが例となった。その出端に大薩摩(おほざつま)で花道(はなみち)の中央に現れ、「鬼か」「いんにや」「蛇{じや}か」「いんにや」「人か」「うんえゝ　和田が三男小林の朝比奈だあもさあ」と眼玉をむくのが例である。また、近世には朝比奈は鬼が島に渡ったという伝説も行われた。「異国には烏獲･樊噲、吾朝には和泉小次郎浅井那三郎是皆世に双びなき大力と聞ゆれども」〔太平記・一五〕「あさいなの三郎がちからの出るしるしに」〔幸若・和田酒盛〕「只今のくせ物あさいなの三郎、打取申て候と、たからかによばわつたり」〔浄・あさいなしまわたり〕

あさいはひアサイワイ【朝祝】

名朝、その日一日がよい日であるように祝うこと。「いりやらしましてあさいわゐさしませ」〔虎寛本狂言・比丘貞〕

あさうたひアサウタイ【朝謡】

名人の働くべき朝から謡曲をうなって遊ぶこと。慎むべきことと戒められていた。「あさ謡はうたはぬ事とも、又朝うたひはびんほうの相ともいひ伝へたり」〔広本醒睡笑・一〕

あさうり【浅瓜】

名植物名。白瓜(しろうり)の別名。また、「青瓜…白瓜…二種一物也。通じて浅瓜と名く（和漢三才･一〇〇）」のように、白瓜と青瓜(あをうり)との総名とすることもある。また、地方により白瓜とは別品種で縦に筋あるものの名とすることもある（重修本草綱目啓蒙･二〇）。季語、夏。「越瓜　しろうり　京にて、あさうりといふ」〔物類称呼・三〕「浅瓜をはやしてくへば喉笛もひやりとなりにけるかな」〔改正月令博物筌・五月〕

あさえびす【朝夷朝恵比須】

名毎日早朝、夷様に参ること。夷は福の神で、商家の信仰を集めた。「二十年此来{このかた}、朝{あさ}ゑびすに参り給ふに」〔永代蔵・二・四〕「申おやぢさま、朝の間はきげんよふ被成、商人は朝ゑひすが大事の物じやと申ますと云」〔軽口新歳袋・二〕　商家で、早朝からよい客のあること。客を夷神に見立てて縁起をかついでいう。「床(=床屋)の男よろこび、朝{あさ}ゑびす、今日の仕合{しあはせ}よし」〔御前義経記・一・三〕

あさおき【朝起】

名朝早く起きること。「朝おきと(=疾)うして、ぢひ(=慈悲)あるべし」〔狂言・福の神〕「日のみじかきと冬の朝起」〔曠野・員外〕

あさか【安積】

名所名。陸奥国の郡名。古く国造(くにのみやつこ)が置かれていた。この地にある安積山(あさかやま)や安積沼(あさかのぬま)が歌枕として有名。「陸奥国…安積阿佐加」〔二十巻本和名抄〕「陸奥国(みちのくに)ヘ…逃げていにけり。あさかの郡安積山に」〔大和・一五五〕「雨こゆる浅香の田螺ほりうへて」〔冬の日〕

あさかがた【浅香潟】

名所名。摂津国、もと住吉郡の海岸。今は堺市東部にわずかに浅香山の地名を残すが、もとは「玉藻苅る浅香の浦（新続古今･秋上）」などと詠まれた歌枕。『万葉･二六九八』の「行きて見て来ては恋ほしき朝香がた山越(やまこし)に置きていねかてぬかも」は、播磨とする説（拾穂抄）もあるが、住吉の浅香潟か。浅香浦(あさかのうら)とも。「残んの雪の浅香潟、玉藻刈るなる岸陰の」〔謡・高砂〕

あさかげ【朝影】

名朝、鏡に映る顔かたちや姿。「青柳の細き眉根(まよね)を咲(ゑ)みまがり朝影見つつ」〔万葉・四一九二〕　早朝の淡い光によって映る細長い影。やせ衰えた人の姿などをたとえる。「夕づく夜あかとき闇(やみ)の朝影にあが身はなりぬ汝(な)を思ひかねて」〔万葉・二六六四〕　朝の日の光。「あさかけに遥かにみれば山の端にのこれる月もうれしかりけり」〔宇津保・春日詣〕

あさかしはアサカシワ【朝柏】

枕詞。柏(かしは)の葉が朝露にぬれる、の意で、「うる」にかかる。「朝柏うるや河辺の小竹(しの)の芽の」〔万葉・二七五四〕「あらしふくはらのと山のあさがしは降やしぐれの色にいでつゝ」〔夫木・二九〕

あさかぜ【朝風】

名朝吹く風。「みぬめの浦は朝風に浦浪さわき」〔万葉・一〇六五〕　動物名。鷹詞。はやぶさの異名（種心秘要抄･冬）。『詩経･国風』の「晨風(シンプウ)」を訳した語。『毛伝』に「鸇(はやぶさ)也」とする。「はげしくも落ちくる物か冬山の雪にたまらぬ峰の朝風」〔西園寺家鷹百首〕

あさかのうら【浅香浦】

名「あさかがた」に同じ。「夕さらば潮満ち来なむ住吉の浅香乃浦に玉藻刈りてな」〔万葉・一二一〕「住吉のあさかの浦のみをつくしさてのみ下に朽ちや果てなむ」〔続後撰・恋一〕

あさかのぬま【安積沼･浅香沼】

名所名。岩代国安積郡にあったという沼。現在、福島県和田町にある東勝寺後方の小池と伝える。『古今･恋四』に「みちのくのあさかのぬまの花かつみかつ見る人に恋ひやわたらん」と詠まれて以来の歌枕。「あやめ草ひく手もたゆき長き根のいかで浅香の沼に生ひけむ（金葉･夏）」とも詠まれ、あやめが名物であるが、藤原実方が陸奥(みちのく)に流されたとき、五月の節句にこの沼の花かつみを菖蒲に代えて葺いたという伝説（無名抄）もあり、花かつみとともに詠まれることが多い。「野辺はいまだあさかの沼にかる草のかつ見るままに茂るころかな」〔新古今・夏〕「あさかのぬまのあやめ草、影さへ見ゆる浅香山」〔義経記・二〕「陸奥(みちのく)の、浅香の沼の花がつみ、かつ見し人を恋草の」〔謡・花筐〕

あさかのみこ【安積皇子】

名人名。聖武天皇の子。神亀五年（七二八）‐天平十六年（七四四）。皇太子基王の死後、天皇のただ一人の皇子であったが、母の県犬養広刀自(アガタイヌカイノヒロトジ)の出自が卑しいとの理由で、立太子のことがないままに没した。藤原氏による謀殺ともいう。大伴家持(やかもち)は皇子の将来に望みを託していたらしく、『万葉集』にその死を悼む挽歌を残している。

あさかはアサカワ【朝川】

名朝の川。「朝川渡る」の形で用いることが多い。「ももしきの大宮人は船並めて旦川渡り船競ひ夕河渡る（万葉･三六）」は、夕川(ゆふかは)と合わせて、いつもいつも川を渡る、の意を表すものであるが、一般に川は、上代では山と同じく異郷との境界線を示し、それを渡ることは異常な経験という意味を持っている。ことに、朝にこれを渡るのは、葬送の場合に行われることで、それとの関連において朝川は、特別の重い意味を持つ川と意識されたらしい。「人言を繁みこちたみ己が世に未だ渡らぬ朝川渡る」〔万葉・一一六〕「佐保河を朝河渡り春日野をそがひに見つつ」〔万葉・四六〇〕

あさかみの【朝髪の】

枕詞。朝、起きぬけの乱れたままの髪、の意で、「乱る」にかかる。「朝髪之おもひ乱れてかくばかりなねが恋ふれぞ夢に見えける」〔万葉・七二四〕

あさかやま【安積山】

 名所名。陸奥国安積郡安積郷（福島県郡山市日和田とも片平ともいう）にある山。「安積香山影さへ見ゆる山の井の浅き心を我が思はなくに(=『大和･一五五』『今昔･三〇･八』デハ下句「浅くは人を思ふものかは」)（万葉･三八〇七）」の歌から、歌枕として有名。『万葉集』の左注には、葛野王の怒りを静めるために、前の采女(うねめ)がこの歌を誦詠した話が伝えられ、『古今･仮名序』では、それが采女作の歌となっている。『大和･一五五』や『今昔･三〇･八』では、大納言の娘が内舎人(うどねり)にかどわかされてこの山に住み、身の衰えを嘆いてこの歌を詠んで死んだという話になっている。「古の我とはしらじあさかやまみえし山井のかげにしあらねば」〔新勅撰・羇旅〕「檜皮(ひはだ)の宿を離れてあさか山有。路より近し。此あたり沼多し」〔奥の細道〕　『万葉集』の歌（①参照）で、「なにはづ」の歌とともに手習い歌の一つであり、合わせて歌の父母といわれた。「なにはづのうたはみかどのおほむはじめなり…あさか山のことばは、うねめのたはぶれよりよみて…このふたうたは、うたのちゝはゝのやうにてぞ、てならふ人のはじめにもしける」〔古今・仮名序〕「げにや難波津、浅香山の、道は夫婦の媒(なかだち)となれり」〔謡・蘆刈〕　枕詞。同音の「あさし」にかかる。「あさかやま浅くも人を思はぬになど山の井のかけ離るらむ」〔源氏・若紫〕

あさかゆ【朝粥】

名朝食として食べる粥(かゆ)。朝食に粥を用いる習俗は、「御殿籠り過ぐして御手水･御粥などもこなたに参らす（源氏･宿木）」などにも既にうかがわれ、寺院や公卿(くぎやう)の家で普通であったらしく、「広橋より使有り、明日粥より来る可く候（言継卿記･大永七･三･二九）」など、粥を朝食の時間、の意に用いている。この習俗は武家にも次第に取り入れられた。近世の上方の町家でも一般的。「（善珍内供ガ）朝粥食はむとするに」〔宇治拾遺・二・七〕「甲州と越前と取合ひの時、越前の太守の前にて朝粥すわりぬ」〔醒睡笑・八〕

あさがすみ【朝霞】

名朝立つ霞。『万葉集』に多く詠まれ、「秋の田の穂の上に霧らふ朝霞（八八）」のように、上代では春秋ともに用いる。平安末期以降、万葉語の意識による歌語として歌に詠まれることが多い。「あさかすみひなのながぢに立ちにけり墨絵に見ゆる遠の旅人」〔清輔集〕　「かひや」の枕詞か。『冠辞考』に「朝霞の加乎留といふ語なるを、略きてかの一言にいひかけし成べし」という。「朝霞かひやが下に鳴くかはづ声だに聞かば吾恋ひめやも」〔万葉・二二六五〕

あさがへりアサガエリ【朝帰】

名外泊して朝帰ること。後朝(きぬぎぬ)の帰りをいうことが多い。「あぢきなや人の契りのあさかへり(=「浅」ニ「朝」ヲカケル)行くへも霧に隔てはてつつ」〔為尹千首〕「朝帰する男の水色の狩衣をきたりけるに」〔平家・八・緒環〕　遊里詞。遊里で遊興しての翌朝の帰宅。この際の苦手は女房と父親で、母親は何かとかばうことが文学では多い。「丹波口の小兵衛方に行けば、朝帰{あさかへり}の人待{がほ}に」〔一代男・七・七〕「朝帰りもてたやつから噺{はなし}出し(=仲間ニ自慢スル)」〔柳多留・二〕

あさがほアサガオ【朝顔･牽牛子･槿･蕣】

名 植物名。あさがお。ひるがお科の一年生つる草。『和名抄』および『本草和名』において、本草にいう「牽牛子」に、和名「阿佐加保」が当てられている。平安初期には既に中国から渡来し、種子を薬用にするために栽培された。早朝開花し、日たけてしぼむこの花の性質は早くから注目されていたであろう。一方、中国において、「槿花一日自ら栄を為す（白氏文集･一五）」などとうたわれ、はかないものの例に引かれる「槿」に対し、「あさがほ」を当てることも平安時代から行われ、例えば、『和漢朗詠集』の「槿」の部に、「あさがほ」を詠んだ和歌が挙げられている。いずれにしても「あさがほ」は、夕を待たぬ無常なものとされるに至り、いつのころよりか、ひいては牽牛子が無常の象徴とされていたことは、近世の『山之井』に「あさがほは…牽牛花といふにつきて、かの星のすくなき契をもおもひ、又日影をまたぬさかりに、露の玉のをのかゝれるほどをはかなみ、ほどなき此世のたとへにもす」とあるごとくである。近世には観賞用に栽培され、種々の珍種が作り出された。江戸の近郊寺島村百花園などがその名産地である。特に文化（一八〇四‐一八）末年より江戸では一時たいへんな流行を来し、『東都歳事記』に「栽植{やしな}ふ事漸{しだい}に巧にして、千態万色あらざる物なし。都鄙の好人これが為に筵会をまうけ、早旦{あした}に数多の盆花を携へ来り、優劣をさだめて名を儲けぬ」という有様であった。また、その葉の変種に興ずるに至った（甲子夜話･一四）。俳諧の季語には、②の伝統により秋季（七月または八月）とする。「世の中の墓无(はかな)き事共を云て、牽牛子の花を見ると云心を、中将此なむ、あさかほをなにはかなしと思ひけむ人をも花はさこそみるらめ」〔今昔・二四・三八〕「朝{あさがほ}のさかり朝詠{あさながめ}はひとしほ涼しさもと」〔五人女・二・三〕「朝顔に釣瓶とられて囉(も)らひ水」〔千代尼句集〕　『万葉集』や平安時代、中世の文芸に見える植物の名。『万葉集』巻八に「秋の野に咲きたる花をおよび折りかき数ふれは七種の花（一五三七）」「萩の花尾花葛花瞿麦の花女郎花また藤袴朝顔の花（一五三八）」とあるより、秋の七草の一つとされる。しかし、それが現在のいかなる植物に当るかは定かでない。現在のあさがお（牽牛子）、はちす、むくげ（槿･木槿･蕣）、ききょう、ひるがおなどの説があるが、いずれも決定的でない。平安時代では、古辞書に「桔梗二八月採根曝干、阿佐加保、又云はく岡止々支（新撰字鏡）」「牽牛子阿佐加保（和名抄、本草和名）」「槿、蕣、苕アサカホ、牽牛子アサガホ（名義抄）」「牽牛子アサカホ、槿同、菌同、渠殞反、蕣同云舜（前田本字類抄）」などと見え、各説にわたっているが、ひいて一般に平安時代および中世の文芸に、あさがおと称するものが何であるかは、やはり決定的でない。たぶん、ききょう説が有力で、牽牛子説も併用されていたらしい（①参照）。垣根にまとう風情、露を含む風情が文芸に描かれ、朝の光とともに咲き、夕の光を待たぬはかない花とされた。「朝杲(あさがほ)は朝露負ひて咲くといへど夕かげにこそ咲きまさりけれ」〔万葉・二一〇四〕「我ならで下紐解くなあさかほ(=真名本「槿花」)の夕影待たぬ花にはありとも」〔伊勢・三七〕「草の庵のあさかほの露」〔壁草・上〕　朝起きたばかりの顔。②と掛詞にして用いられる。「朝かほ　しののめ咲花ならで人の朝顔を詠める歌。宵にあひて朝かほはづるかくれ野のはぎは散り行く紅葉はやつげ　宵にあふて朝の顔はづかしくてかくるると詠める也」〔流木集〕　衣の色目の名。表裏ともに縹(はなだ)色。「槿花田」〔三条西装束抄〕　麩焼(ふのやき)の異名。女詞。『類船集』に朝顔の付合(つけあひ)に麩焼が見える。「女の詞に麩の焼を朝といへるは火にてあぶり侍ればしほむによて朝がほの花の日にしほるゝ故に名付そめしといへるは如何…只人のつくろはぬ朝ののやうなるとの心なるべし」〔かたこと・四〕　 『源氏物語』の巻名。第十五巻（第二十帖）。源氏の「見しをりの露わすられぬ朝顔の花のさかりは過ぎやしぬらん」の歌などによる。源氏が前斎院の朝顔を思い切れず、訪問することを中心とする。「あさかほむらさきのうへのものおもへるがいとをしきなり」〔無名草子〕「槿の花を夢かとみそぎせんしなとの風のあるかなきかに」〔源氏巻名歌〕「朝顔の光頼まれず」〔謡・源氏供養〕　謡の曲名。朝顔の花の精が、功徳によって成仏することを内容とする。「能名〈朝顔･葵上･嵐山〉」〔運歩色葉〕　謡曲『熊野』に見える人名。同曲のツレ。池田宿の長者の侍女。熊野御前の老母の手紙を持って使いする。「呀。是の槿紅来得て稀奇〈なにアサカホと申かあらめづらしや〉」〔四鳴蝉〕
あさがほの花{はな}の上{うへ}なる露{つゆ}「あさがほのつゆ」に同じ。「あさかほの花の上なる露よりもはかなき物はかげろふの、あるかなきかの心地して」〔伽・住吉物語〕
あさがほの日影{ひかげ}待{ま}つ間{ま}『堀河百首』の「しののめにおきつつぞ見む朝顔は日影まつ間の程しなければ」に基づく。ほんの短い間。もうすぐ日がさしてきて、しおれねばならぬ朝顔の花のように、たよりないはかないさまにたとえる。「衰へぬれば、朝顔の、日影待つ間の、有様なり」〔謡・葵上〕

あさがほあんどうアサガオ――【朝顔行灯】

名朝顔なりに、上が開き、下がすぼまった形の行灯(あんどん)。「茶だいすにあげや丁何やと書しあさがほあんどうを立」〔遊僊窟烟の花〕

あさがほせんべいアサガオ――【朝顔煎餠･朝顔仙平･朝顔千平】

名【朝顔煎餠】宝暦（一七五一‐六四）ごろ江戸にあった名物の煎餠。「槿{あさがほ}煎餠　北八丁堀同心町藤屋清左衛門」〔江戸惣鹿子名所大全・六〕　【朝顔仙平･朝顔千平】名物朝顔煎餠をもじった名。歌舞伎十八番の『助六』の登場人物。くわんぺら門兵衛の子分で奴(やつこ)の姿である。煎餠尽しのたんかを切るが、助六に投げられる道化役。「はんねらなら朝顔をいけるものだ。はんねら門兵衛あさがほ仙兵衛{せんべい}といふから」〔続膝栗毛・三・下〕

あさがほぢやわんアサガオジャワン【朝顔茶碗】

名朝顔形に鉢の開いた茶碗。上が広く、下が狭い漏斗状の茶碗。「ト下手より朝顔茶碗へ水を汲んで持つて来る」〔蔦紅葉宇都谷峠・大切〕

あさがほなりアサガオナリ【朝顔形】

名基部が細く、辺部が開いた形状をいう。いわゆるラッパ形。「ソノちやわんを見や。施主の気がきかねへよ。あさがほなりにでもすればいゝに」〔膝栗毛・二・上〕

あさがほのアサガオノ【朝顔の】

枕詞。朝顔(あさがほ)が人目につくほどあらわに咲く、の意で、「穂に咲く」にかかる。「言に出でて言はばゆゆしみ朝乃穂には咲きでぬ(=表ニハ現レナイ)恋もするかも」〔万葉・二二七五〕

あさがほのつゆアサガオ――【朝顔露】

名朝顔(あさがほ)の上に置く露。はかないことのたとえ。「あさがほのはなのうへなるつゆ」とも。「あるじとすみかと無常をあらそふさま、いはゞあさかほの露にことならず」〔方丈記〕「殊に、人世は槿{あさがほ}の露{つゆ}のごとし。朝にあつて夕をしらずとやらん」〔心友記・下〕

あさがほのひかりアサガオ――【朝顔光】

名朝顔(あさがほ)の露の玉の光。しばしの頼みにならぬ、はかないもののたとえ。「藤の裏葉に置く露の、その玉鬘(たまかづら)かけしばし朝顔の光頼まれず」〔謡・源氏供養〕

あさがほひめアサガオヒメ【朝顔姫】

名織女星の異名。七夕七姫(たなばたななひめ)の一。季語、秋。「朝顔姫わかるゝ時の名なるべし」〔寂誉集〕

あさがみしも【麻裃･麻上下】

名近世の武家の礼服。麻布で製した裃(かみしも)で、肩衣(かたぎぬ)と袴とを同質同色の布で作り、裏をつけない。近世後期には絹との交織もあった。小紋(こもん)が多く、無地･子持筋(こもちすぢ)もある。紋所が、肩衣に三か所、袴に一か所つく。継裃(つぎがみしも)が、ややくだけた体であるのに対し、麻裃は本格的な正式の服であり、式日その他、威儀を正す折に用いられた。武家のほかに、能の太夫、町人の御能拝見、葬式の折にも用いられる。「浅黄の、あさ上下{かみしも}に、茶小紋の着物」〔一代男・七・七〕「麻上下{あさかみしも}いためつけ、五匁ほどあるさんごじゆをこしにつけ」〔水打花・四〕「雪隠に麻上下着てゆく儒者、…世の中のたのしみといふもの知らずにくらし」〔ひとりね・上〕

あさがら【麻殻･麻幹】

名麻(あさ)の幹で、繊維を採るために外皮をはがした残り。盂蘭盆(うらぼん)のとき、精霊棚(しやうりやうだな)に供える箸(はし)とし、あるいは迎え火･送り火の料に用いる。また、炭化して火口(ほくち)に用いる。季語、秋。「をがら」とも。「心なの雨や。あさがらの杖にはすの葉笠うちきて」〔かたこと・五〕「みそ萩･青萱の莚･土器･麻がらの箸など、唐天竺の様にはあらず」〔町人嚢・四〕「魂祭麻殻の火も夕なり」〔露沾俳諧集〕

あさがらす【朝烏】

名朝に鳴く烏(からす)。また、朝の近いのを告げるように鳴く烏。夜烏(よがらす)の対。「朝烏早くな鳴きそわが背子が朝開(あさけ)の姿見れば悲しも」〔万葉・三〇九五〕「朝からす声する森の梢しも月は夜ふかき有明けのかげ」〔風雅・雑中〕「七種や跡にうかるゝ朝からす」〔猿蓑・四〕

あさがり【朝猟･朝狩】

名朝方の狩り。夕狩(ゆふがり)の対。「おくれゐて恋ひば苦しも安佐我里(あさがり)の君が弓にもならましものを」〔万葉・三五六八〕　「ないとりがり」に同じ。「中春…朝鷹〈継尾、白尾、朝かり、すゞこさす〉」〔毛吹・二〕

あさがれひアサガレイ【朝餉･朝干飯】

名 天皇が、朝八時ごろ　の部屋でとる朝食をいう。「あさがれひのおもの」とも。「朝干飯まいる事つねのごとし」〔日中行事〕　朝食に限らず、天皇が　の部屋でとる略式の食事を、大床子御膳(だいしやうじのおもの)と区別していう。『禁秘抄･上』に「大床子の御膳。上古朝夕、近代一度之を供す。朝餉の御膳。朝夕夜供す」とある。大床子の御膳は飯(いひ)を用い、蔵人が陪膳する正式のものであるのに対し、朝餉の御膳は、姫(ひめ)④を用い、女官の陪膳になる簡略なものであった。後には、もっぱら朝餉の御膳が用いられるようになった。「朝餉アサガレヒ〈帝の供御〉」〔易林本節用〕「物なども聞し召さず、あさかれひの、気色ばかり触れさせ給ひて、大床子の御膳などは、いとはるかに思し召したれば」〔源氏・桐壺〕「朝干飯{あさがれゐ}」〔名目抄〕　清涼殿(せいりやうでん)内の部屋の名。台盤所の北にあって、天皇が食事をとる所。『禁秘抄･上』に「朝餉。二間。南平敷二枚、東北に屏風を立つ。夜の御殿の方に副障子有り。御屏風の内外に御調度を案ず。…台盤所の方の障子和絵。御手水の間の方の障子に猫を画く」とある。「件の御前の物朝干飯の方に献ず」〔御堂関白記・寛弘七・一・一五〕「内の大臣殿、朝餉の御簾巻き上げて」〔讚岐典侍日記〕

あさがれひのつぼアサガレイ――【朝餉壺】

名清涼殿(せいりやうでん)と、その西の後涼殿の間をつなぐ渡殿(わたどの)によって南北に二分された中庭の、北の部分の称。朝餉(あさがれひ)　の西、納殿の東にあり、四面を建物で囲まれている。「菖蒲の輿、朝餉の壺にかきたてて」〔讚岐典侍日記〕「（舞人ノ馬ヲ）後涼殿の北の馬道より通させ給ひて、あさかれゐのつほにひき下させ給ひて」〔大鏡・伊尹伝〕

あさがれひのまアサガレイノマ【朝餉間】

名朝餉(あさがれひ)　に同じ。「朝餉間アサガレイノマ清涼殿の内に在り。天子を進る処」〔書言字考〕

あさき【浅木】

名節のある悪い材木。『答問雑稿･二』に「按ずるに、あさきはふしだちたる雑木をいふか。ある越後人のいへるは、越にてはすべてふしくれだちたる木の、材木となりにくきをば、是はあさき也、物のようにたちがたしなどいへりとぞ。あさきの意、いかにも考得がたし」とある。「あさ木」〔八雲・三〕「浅アサ（木）」〔野坂本賦物集〕「あつま屋のあさきの柱我ながらいつふしなれてこひしかるらん」〔千載・恋三〕「取りかぬるあさきのみやき節しげみさもわれにくく人のいふかな」〔夫木・二九〕

あさきず【浅疵】

名薄手の傷。軽傷。「乙松や阿久里に足をさすらせて／浅疵{あさきず}なれば血をかくしけり」〔雀の森〕

あさきずみ【浅木炭】

名浅木(あさき)で焼いた下等の炭。おこりやすく、また、早く燃え尽きた。「煩悩かおこりやすきはあさき炭」〔細少石〕「いけてよもあうまてはあらし浅木炭」〔後撰犬筑波集〕

あさきた【朝北】

名朝北風、の意。朝吹く北風。「あさきたの出で来ぬさきに、綱手はや引け」〔土左〕

あさきど【朝木戸】

名芝居用語。木戸(きど)が朝あく意で、朝早く劇場の開場すること。芝居小屋は夜の明け方に開いた。「戌の顔見世朝木戸をあけぼの深く提灯の」〔二枚絵草紙・上〕

あさぎ【浅葱･浅黄】

名薄緑色。もえぎの薄い色。浅い葱(き)の色、の意という。「浅黄」と書くのは、薄黄色との混同に基づき、『玉勝間･一〇』に「（『吉部秘訓抄』ニ）黄と緑とたがへること有しは色の名のまがへる故なり。そのまがひは、大かた古き物に浅黄とあるは黄色の浅きをいへる也。然るを後に浅葱色とまがひて浅葱色のことをも浅黄と書くから、古き物に浅黄とあるをも誤りて浅黄色と心得られたる也」と指摘する。六位の袍(はう)の色である。また、「空を見あげたればことに晴れてあさき色なるに（右京大夫集）」「A&x5b;agui　〈明るい空色〉（日ポ）」など、空色･水色をもさしていうことがあるのは、緑を青に含めていうところから、逆に薄青を薄緑に一括したものか。この結果、薄青色の衣をいう白襖(しらあを)をさす場合もある。「浅黄アサギ〈緗{モヨキ}也〉」〔下学集〕「（夕霧ガ六位ノ）あさきにて殿上に帰り給ふを」〔源氏・乙女〕「浅黄の上下着たる翁のことの外に物わびしげなるが」〔宇治拾遺・一二・二二〕　薄い黄色。無品親王(ムホンシンノウ)の袍の色（西宮記･八）。「浅黄綾一疋…苅安草大三斤八両、灰一斗二升、薪卅斤」〔縫殿寮式〕「袍、浅黄、或秘記に云ふ、雅仁親王元服、諸卿等相談して曰く、無品親王黄衣を著すと、或は曰く、之を浅黄と謂ふ…薄黄色を用う可し」〔飾抄・上〕　浅葱裏(あさぎうら)の略。「いやな男も来よふなと浅黄いひ(=女郎ニ、自分ガイヤナ男ナルコトヲ知ラズニ言ウ)」〔柳多留・二〇〕

あさぎいとのよろひ――ヨロイ【浅葱糸鎧】

名浅葱(あさぎ)①の色の糸毛で綴った鎧(よろひ)。厳島神社に国宝の浅葱綾威(アヤオドシ)の鎧一領を現蔵する。「基盛宇治路へ向ふに白襖(しらあを)の狩衣に浅黄糸の鎧にうはおりしたる烏帽子の上に白星の冑をき」〔保元・上〕

あさぎいとをどし【浅葱糸威】

名浅葱(あさぎ)①の色の組糸で綴った鎧(よろひ)。「浅黄糸の鎧（保元･上）」「浅黄糸鎧（普広院殿御元服記）」とあるのも、同じ種類の鎧と考えられる。「やがてかぶとのうへにあさぎいとおどしのはら巻をうちかけてすこしもひるますせめよせたれば」〔長門本平家・一〇〕

あさぎうら【浅葱裏･浅黄裏】

名着物の裏地に浅葱色の木綿を用いること。また、その裏地。「御国衆とみへて、花色小袖に浅黄裏を付け」〔辰巳之園〕　江戸語。①の風俗が江戸勤番の田舎武士に多かったので、田舎武士をあざけって呼ぶ称。略して、浅葱(あさぎ)とも。「ぢん笠でつみ草に出る浅ぎうら」〔柳多留・五〕

あさぎがも【浅葱鴨･浅黄鴨】

名青鴨(あをがも)に同じ。「やぶ医者は浅黄鴨などつれてくる」〔柳多留拾遺・一〇〕

あさぎく【朝菊】

名植物名。夏菊(なつぎく)の一種。朝鮮菊。花は中心花がよく発達して淡黄色を示し、周囲の舌状花は白い。春から秋まで咲く。『滑稽雑談･五月下』に「胡菊と云者、実は朝鮮菊と称す。花単葉にて、夏月開て、盛日には萎み、朝毎に英を発す。故に朝菊共いへり」とある。季語、夏。「五月…朝菊〈日にはやくうつろふ也〉」〔毛吹・二〕

あさぎごき【浅葱五器】

名浅葱色に塗った食器。「あをき物のしな…せいしつのわん、あさぎごき」〔尤の草紙・上〕

あさぎざくら【浅黄桜】

名植物名。里桜(さとざくら)の一品種。花は八重咲きで色は白いが、萼があざやかな緑色であるために、全体が浅黄色（薄い黄色）に映えて見えることからいう。「あさぎ桜ひは桜、うす桜」〔関八州繫馬・四〕

あさぎに【浅気】

副あっさりとして底意や渋滞のないさま。さらりと。下に「やる」「すます」などの語を伴うことが多い。「何事もさらりつとあさぎに言ふて居よいやい(=紺屋ノ職人ニカケテイウ)」〔重井筒・上〕「其座はあさぎにざつとつとめてかへられしが」〔野白内証鑑・三〕
あさぎに遣{や}るいいかげんにして済ませる。「春を夢となし、蝶の定紋も付ずもめんを浅黄{あさぎ}にやつて(=浅葱色ニ染メタ意ニカケル)世はかろく暮して埒をあけぬ」〔西鶴置土産・一・一〕　駕籠舁き仲間の隠語。わざと遅くする。「かごのふちやうがおかしひものさ…おそくやる事を柳にやるといひやすを、しろふ人がしつてゐやすから、今はネあさぎにやるといひやす」〔品川楊枝〕

あさぎぬ【麻衣】

名麻布で作った粗末な衣服で、喪服としても用いられた。木曾は古く麻を産したので「木曾の麻衣(あさぎぬ)（謡･善知鳥）」という。「あさのきぬ」とも。「かつしかの真間(まま)の手児奈(てごな)が麻衣に青衿(あをくび)つけ」〔万葉・一八〇七〕「うちひさす宮の舎人(とねり)もたへの穂の麻衣服(け)れば」〔万葉・三三二四〕

あさぎのかみしも【浅葱裃･浅黄上下】

名狩衣(かりぎぬ)･水干(すいかん)･直垂(ひたたれ)･素襖(すあを)などとその袴(はかま)とが、同色の浅葱であるもの。浅葱色の上下(かみしも)。変化(へんげ)あるいは故ありげな、正体の知れぬ人の着衣となっている場合がある。「有明の月の極めて明きに、木暗き庭より浅黄上下着たる翁の(=『春湊浪話』ニヨレバ古図ニ直垂ヲ着テイタトイウ)…跪きて居たり」〔今昔・二七・三一〕

あさぎまく【浅葱幕･浅黄幕】

名歌舞伎に用いる浅葱(あさぎ)色一色の木綿の幕で、もとは主として背景に用い、夜の黒幕に対して昼を表した。後には、舞台転換の演出に効果的に利用されるようになる。重要な場面の幕開きに舞台前面に下げておいて、浄瑠璃のあと、柝(き)を入れて切って落す型などがその典型である。「本舞台一面の浅黄幕。真中に石の大鳥居笠木ばかりを見せ」〔お染久松色読販・大切〕

あさぎむく【浅葱無垢･浅黄無垢】

名着物の裏表がともに浅葱(あさぎ)の無地であること。また、そのような着物。「肌着は、白むく･黄むく･浅黄むくなるへし。紫の両面もよし」〔色道大鏡・二〕

あさぎよめ【朝浄･朝清】

名朝の掃除。「殿守のともの宮つこ心あらばこの春ばかり朝きよめすな（拾遺･雑春）」の歌をもとに、歌語として用いられることが多い。「朝きよめ格子な上げそ行く春を我閨のうちにしばしとどめむ」〔金槐集・上〕「朝清め、落葉を払ふ程ならし」〔謡・源太夫〕「はや曾根崎のみやづこのあさぎよめする折なれば」〔卯月紅葉・下〕

あさぎり【朝霧】

名朝、立ちこめる霧。季語、秋。「たかまとの秋野の上の安佐疑里(あさぎり)に妻呼ぶを鹿出で立つらむか」〔万葉・四三一九〕「朝霧や立田の山のさとならで秋きにけりと誰かしらまし」〔新古今・秋上〕「あさきりがくれのこる有明／秋かぜにしまこぎいづる舟見えて」〔新撰菟玖波・一二〕

あさぎりごも･る【朝霧隠】

動ラ四朝霧に包まれて姿をかくす。「妹を思ひいのねらえぬにあかときの安左宜理其問理(あさぎりごもり)雁がねぞ鳴く」〔万葉・三六六五〕

あさぎりの【朝霧の】

枕詞。朝霧の中では、物がぼんやりとしてよく見えないので、「おほに」「まとふ」「みだる」にかかり、また深く立ちこめるので、八重(やへ)にかかる。「朝霧乃思ひまとひて杖(つゑ)足らず八尺(やさか)のなげき」〔万葉・三三四四〕

あさぎわん【浅葱椀･浅黄椀】

名近世前期に用いられた漆塗りの椀の一種。『雍州府志』に「二条南北新町製する所縹{あさぎ}椀と謂ふ。黒漆上に縹色并に赤白之漆を以て花鳥を画く」とある。上品の器で、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろに多く用いられ、元文（一七三六‐四一）から後はなくなった（骨董集）。「あさぎ（浅木）」とは雑木のことで、雑木製の椀をいい、彩色の浅葱であるとないとにかかわらない、との説（真山青果『西鶴語彙考証』）もあるが、やはり浅葱色が原義で、やがては黒塗りでもその称で呼ばれたのであろう（潁原退蔵『川柳雑俳用語考』）。「浅黄椀うすき霞の色消て」〔大坂檀林桜千句・八〕「予此ころ梅が香の取合に浅黄椀よきとり合もの也と案じ出して」〔俳諧問答〕

あさくさ(の)くわんおん――カンノン【浅草観音】

名浅草寺(せんさうじ)伝法院観音堂の本尊、聖観世音菩薩像。伝説によれば、推古天皇三十六年三月十八日に、浅草川で漁をした檜前(ヒノクマ)浜成･武成兄弟の網にかかったもので、御丈(タケ)一寸八分の檀金(ダンゴン)作りという。小さくて尊いもののたとえとする。後には、単に浅草といっただけで浅草観音をさすようになった。「薬研堀の名あるげいしや七八人艶二郎にやとはれ、勘当のゆりるよふにと、浅草の観音へはだし参りをする」〔江戸生艶気樺焼〕

あさくさ【浅草】

名丈が低い草。「古河の岸のあたりのあさ草につばな浪よる夏の夕風」〔新撰六帖・六〕　所名。武蔵国の地名。近世は江戸の一部（東京都台東区）であった。その区域については『御府内備考』に、「浅草は御城の艮に当り、浅草橋外より北の方橋場新鳥越に及び、西は下谷に接し、東は大川(おほかは)に限れり。是今浅草と唱るの地域なり。昔は鳥越橋場浅草とは自から分別ありしならむ」とある。この地名の文献に見えるのは、『東鑑･治承五･七･三』に武蔵国浅草大工字(あざな)郷司なる者を召し寄せた記事が初出とされる。中世には利根川下流の隅田河口の海辺で、浅草の浦、浅草の浜などと呼ばれ、「武蔵の国ヘ帰りて、浅草と申す堂あり。十一面観音のをはします。霊仏と申すもゆかしくて参るに…観音堂はちとひきあがりて、それも木などはなき原の中にをはしますに（とはずがたり･四）」のように、既に浅草寺(せんさうじ)が存した。『江亭記』に「東に望めば平川縹渺として長堤緩く廻る。水石瑰偉として佳気鬱芳。之を浅草浜と謂ふ」とあるように、ぼうぼうとした湿地であり、『廻国雑記』には、有名な一つ家石の枕の伝説を伝えているほどであった。江戸幕府開設以来、諸々の条件に恵まれて、殷賑繁華の地に一変した。第一に浅草寺が庶民の信仰を集め、その門前、特に奥山には見世物類、飲食店、楊弓場などがあり、常に繁栄したこと、第二に浅草橋北方の川沿いに幕府の御米蔵が置かれ、それに付随して札差(ふださし)約百名もこの地に住み、消費生活が行われたこと、第三に吉原(よしはら)と密接な地理的関係にあるため、相伴って消費歓楽地帯となっていったことなどである。近世の浅草は、一方では浅草寺で代表され、そのほか東本願寺･常楽院など寺社の多い信仰の場所でもあり、また、多数の庶民の生活する地域でもあり、蔵前(くらまへ)･天文台･銭座などを擁する特殊な地域でもあり、吉原通いの風俗と縁の深い馬道(うまみち)･山谷堀(さんやぼり)、首尾の松、真崎(まつさき)稲荷･待乳山(まつちやま)･駒形堂(こまがただう)･言問橋(こととひばし)などで代表されるところの、隅田河畔の情緒纏綿たる風流の地でもあった。特に幕末には猿若町に歌舞伎三座が集められて、いっそう繁華を増した。「冬の色はまた浅草のうら枯に秋の露をものこす庭かな」〔廻国雑記〕「花の雲鐘は上野か浅草{あさくさ}歟{か}」〔続虚栗〕

あさくさ【朝草】

名牛馬に与える草を朝刈ること。また、その草。「朝アサ（草）」〔野坂本賦物集〕「朝くさや仮初振に御手洗の流れは同じこゝもきよ水(=「浅草」ヲカケル)」〔竹斎・下〕「すゞしさや朝草門に荷ひ込{こむ}」〔猿蓑・二〕

あさくさいち【浅草市】

名観音市(くわんおんいち)ともいい、十二月十七･十八日に、江戸浅草の浅草寺(せんさうじ)門前で開かれた年の市。正月の用意に必要な飾り物･台所用具･雑貨荒物を商った。江戸最大の市で、単に市(いち)といって通用する。『東都歳事記』十二月十七日の条に、「今明日浅草寺年の市　今日宝前には修法なし。堂前にて大黒天開運の守を出す。当寺境内は云に及ばず、南は駒形より御蔵前通り浅草御門迄、西は門跡前より下谷車坂町上野黒門前に至る迄寸地を漏さず、仮屋を補理し、新年の儲けとて注連飾りの具、庖厨{くりや}の雑器･破魔弓･手鞠･羽子板等の手遊び、其余種々の祝器をならべ售ふ声は、巷にかまびすしく、都鄙の詣人是を求むるを恒例とし、陰晴を嫌ず群集する事、更に昼夜のわかちなく大路に駢闐して、東西に道を分け兼縦横に目も配りがたし」とある。吉原を近くに控えて景気がよく、廓(くるわ)のほうもこの日はにぎわった。本堂の下のほうでは縁起物の茶袋が売られた。また、特に有名なのは、木彫りの大黒像の商いで、市で盗んで帰ると縁起がよいとされたもので、「大黒を盗み一目散に駈け（柳多留拾遺･四）」などとある。「いのこ･餠つき･浅草市」〔根無草・後・三〕

あさくさがは――ガワ【浅草川】

名所名。隅田川(すみだがは)の下流のうち、今戸から浅草御蔵あたりまでの称。古くは宮戸（三屋戸）川という。両岸に浅草寺をはじめ名所古跡も多い。吉原通いの猪牙舟(ちよきぶね)や遊覧船など、盛り場を近くににぎわった。名産に白魚･紫鯉があり、うなぎやしじみも捕れた。「恋の山入り、金竜山{きんりうざん}を目当{めあて}に、浅草{あさくさ}川の二挺{てう}立」〔一代男・七・四〕

あさくさじま【浅草縞浅草島】

名武蔵国八王子辺より産出した、縦はしね糸（繭の外側より繰り採ったくず糸）、横は木綿で織った紬(つむぎ)縞。柄は女縞のみで粗品。下級の俳優なども着用した。「色白き男の、身には浅草嶋{あさくさじま}の幾度か水ヘ入(いり)て(=洗濯シテ)、中綿の表ヘ透きて、しかも所々釘裂けして破れ編笠、丸ぐけの細帯とりしめもなき男」〔禁短気・一・二〕

あさくさでら【浅草寺】

名「せんさうじ」に同じ。「さて、きたに田むろのみちに、さしかゝり、こぶかきもりの、みえけるは、をとに聞えし、あさ草てら」〔竹斎・下〕

あさくさのかがみ【浅草鏡】

名江戸の浅草寺(せんさうじ)の、本堂の向って左の端にある大きな鏡。俗に、その鏡に姿を映すと、一代の運勢が現れるという（誹風柳樽通釈）。「浅草の鏡に千のすがた有り」〔柳多留・初〕

あさくさのだいまゐり【浅草代参】

名江戸で、願人坊主(ぐわんにんばうず)といわれる一種の物乞いが、いくらかの金銭をやって頼めば、浅草寺(せんさうじ)ヘ願主に代って参詣祈願したこと。「一文の後生心は、甲に万年の恩を戴{いたゞき}、浅草の代参りは、足と名付けし銭のはたらき」〔根無草・前・四〕

あさくさのもんぜき【浅草門跡】

名江戸浅草(あさくさ)の東本願寺をいう。開山、教如上人。新堀端大通りにある。初め神田昌平橋の外にあったが、明暦大火（一六五七）後、浅草に移された。毎年十一月の御講(おかう)に貴賤が群集した。「いつぞや浅草{あさくさ}の門跡{もんぜき}さまの前で、おめにかゝりましたとき」〔膝栗毛・二・上〕

あさくさのり【浅草海苔】

名紅藻類の甘海苔(あまのり)で、現、東京の海浜に産したものの称。また、それを加工して乾海苔としたものの称。近世には天然のものだけでなく、盛んに養殖された。遠浅の海中に麁朶(そだ)を立てて海苔を付着させる法は『広益国産考･六』に詳しい。浅草海苔と品川海苔とを別物とし、あるいは同一視し、また「下総…葛西苔{かさいのり}〈是を浅草苔とも云〉（毛吹･四）」とするなど、種別は一定しないが、おおむね大森の海辺を主産地とするものを浅草海苔と称したようである。その名も、隅田川の浅草付近で製したからとも、浅草雷神門辺で販売したからともいう。「武蔵なる浅草海苔は名のみなりお心ざしはふか川のもの」〔古今夷曲集・九〕「乾海苔売　大略中冬以後春に至り売レ之。乾海苔は今世大森村を昌とす。然ども尚浅草海苔を通名とす。又売レ之者江人稀にして多くは信人也。彼国雪深して冬季産に煩しきを以て出府して売二巡之一」〔守貞漫稿・六〕

あさくさばし【浅草橋】

名東京都下、神田川が隅田川に合流する地点、台東区と中央区の境に架る橋。江戸時代、「はくろ町四丁目より浅草かや町へわたる橋（江戸鹿子）」であり、「浅草御門{あさくさごもん}の入口{いりぐち}に架{わた}す（江戸名所図会）」とある。御高札が立てられ、千住への官道（日光街道･奥州街道）であった。「角田がはらの浪のわれふね／いくたりか浅草橋にこもかぶり」〔大坂独吟集・素玄〕「白山{はくさん}さん崎{ざき}の得{ゑ}しれぬもの、浅草橋{あさくさばし}の内にてうなづく事迄を合点{がつてん}して」〔一代男・二・六〕

あさくさまつり【浅草祭】

名浅草寺(せんさうじ)の祭り。『滑稽雑談･三月上』に「当世におゐて武州江戸浅草祭と云、此三社の神を祭る也。尤隔年に行はるゝ也。丑･卯･巳･未･酉･亥の年也。三月十八日を用るは、観音出現の日なれば也。神輿一基、浅草川より舟にのせ奉りて、駒形より陸路を神幸也。ねり物、屋台を作り、踊舞など侍也。又びむささらと云芸を施す也」とある。季語、春。「三月…浅草祭〈十八日〉」〔毛吹・二〕

あさくさもち【浅草餠】

名浅草観音(あさくさのくわんおん)境内にあった名物の餠。本家は桔梗屋安兵衛で、早くは別当伝法院前にあり、後に二十軒茶屋の近くに移転したという。餡餠や黄粉(きなこ)餠があった。金竜山餠(きんりゆうざんもち)とも。「拾五文の浅草餠、一つ時の栄花とまず腹をつくり」〔大通愛想尽〕「浅草餠はおれが狐の尻尾を借に行ついでに買ふ」〔和合人・初・中〕

あさくま【朝熊】

名所名。伊勢国度会郡。内宮の北東に当る。鏡の宮が鎮座し、潮干石(しほひのいし)の名石があった。「神代より光をとめてあさくまの鏡の宮にすめる月影」〔続拾遺・神祇〕「空澄む雲も朝熊や、潮干の石とあらはれしも」〔謡・御裳濯〕「朝熊おるゝ出家ぼく」〔春の日〕

あさくまのみや【朝熊宮】

名神社名。朝熊山(あさくまやま)の山麓にある。内宮(ないくう)摂社二十四社の第一。伊勢参宮の後に参詣する者多く、『神宮続秘伝問答』に「近年は外宮･内宮･朝熊岳を一日に参詣せば、三宮とて神慮御納受あるなどゝ云ふ俗諺はやりて、一盲衆盲を牽く事也」とあるように、外宮･内宮と併せて三宮と称した。山頂の奥の院は、本来、山の神であったが、神仏習合により、勝峰山金剛証寺兜率院という禅密兼学の寺になった。本尊により虚空蔵として知られる。「かゝる寺々を一見して朝熊の宮にまいりぬ。この処には倭姫皇女御とゞまりありて、年月ををくらせ給ひけるとき、神鏡あまた鋳奉らせ給ひて、是より内宮へうつらせ給けるとかや。仍、鏡宮と申也」〔伊勢大神宮参詣記〕

あさくまやま【朝熊山】

名所名。伊勢･志摩両国の分水界（伊勢市）にある山。山麓に朝熊宮(あさくまのみや)が鎮座し、山頂に奥の院の金剛証寺がある。士仏の『伊勢大神宮参詣記』に、「朝熊巡礼の志ありて、河づらの道をくだるほどに、祠官の軒をならべたるすまゐ、都めきてにぎやかに、民庶のかきほつゞきの家居のよのつねのひなには似ず、香炉風薫ず弘正寺の浄場、茶竈煙幽なり、菩提山の禅坊、かゝる寺々を一見して朝熊の宮にまいりぬ」と見える。伊勢参詣の者が、眺望を楽しんで登る。山頂では名産物として万金丹(まんきんたん)を売る。「あさまがだけ」「あさまやま」とも。「遠くは朝熊山{あさくまやま}をかぎり、ちかくは原よし原のあたりなるべし」〔風俗文選・富士賦〕

あさくも【朝雲】

名朝の雲(くも)。「旦雲(あさくも)に鶴は乱れ夕霧に蛙はさわく」〔万葉・三二四〕

あさくもり【朝曇】

名朝、空が曇っていること。「旦覆{あさくもり}日の入りゆけば御立しの嶋に下りゐて嘆つるかも」〔万葉・一八八〕「うちきらしあさくもりせしみ雪(=「行幸」ヲカケル)には」〔源氏・行幸〕「さびしさはみ山の秋の朝ぐもり霧にしをるる槙のした露」〔新古今・秋下〕「朝曇はれて気味よき雉子の声」〔炭俵・下〕

あさくら【朝倉】

名所名。筑前国朝倉郡。斉明天皇が西征のとき、行宮(かうきゆう)を置かれた所。『斉明紀』に「朝倉宮に崩(かむあがり)ましぬ」とあるが、今のどこに当るかは明らかでない。『和名抄』には、上野国那波郡に「朝倉阿佐久良」、伊予国越智郡に「朝倉安佐久良」、土佐国土佐郡に「朝倉」（『釈日本紀所引土佐風土記逸文』に「土佐の郡。朝倉の郷あり」と見える）、筑前国の郡名に「下座下都安佐久良上座上に准ず」とあり、土佐国説（梁塵愚案抄）もあるが、地理的に無理であろう。『神楽･朝倉』の歌が、天智天皇御製として『新古今･雑中』に採られて有名となる。「あさくらや木の丸殿にいりながら君に知られで帰る悲しさ」〔金毘羅本保元・下〕「引くや夜汐(よじほ)も朝倉や、木の丸殿にあらばこそ」〔謡・八島〕　雄略天皇の宮廷所在地。皇居を「朝倉の宮」という。宮趾は奈良県桜井市黒崎あたりとされる。「壇を泊瀬(はつせ)の朝倉に設けて、天皇即位す。遂に宮を定む」〔雄略前紀〕　但馬の養父(ヤブ)郡宿南(シユクナミ)の字(アザ)。越前朝倉氏の発祥地。建武（一三三四‐三八）年中、広景この地より越前に移住（朝倉始末記）。朝倉山椒(あさくらさんせう)を産する。「六郎王子は、但馬国八木、朝倉、小野…浅子、此内に御殿を建てられ御座給ひしが」〔伯耆之巻〕　朝倉山椒(あさくらさんせう)のこと。「山椒のあさくらよりも夜詰させ辛き目を見る小性達かな」〔室町殿物語〕「明王院来話。朝倉持参」〔隔蓂記・寛永一六・閏一一・一八〕　神楽歌の曲名。神あがりに歌う朝歌の一つで、本歌「朝倉や木の丸殿に我が居れば」、末歌「我が居れば名告りをしつつ行くは誰」。ある説として全く別の歌詞もある。「安元といひしはじめのとしの冬…かへりだちのみかぐらもえみざりし、くちをしくて　あさくらやかへす恨みつるかざしの花のおりしらぬ身を」〔右京大夫集〕「当座の神楽、あさくらがへしのうたひものは、拍子の甲乙をしらべて」〔曾我・四〕　氏の名。一乗谷(いちじようだに)を本拠とし、越前を支配した戦国大名。もと、但馬出石の朝倉から移住したとされる。越前の国人で越前守護斯波(しば)氏の被官であったが、文明三年（一四七一）以後、朝倉孝景(タカカゲ)が主家に取って代り一国を掌握し、下剋上(げこくじやう)の一典型とされる。以来、孝景（敏景とも）･氏景･貞景･孝景･義景と続き、一地方文化を築いたが、天正元年（一五七三）織田信長に攻められた義景が自害し滅亡した。「朝倉の家において宿老を定むべからず。其身の器用忠節によりて申付くべきの事」〔朝倉敏景十七箇条〕

あさくらさんせう――ショウ【朝倉山椒】

名山椒(さんせう)の変種。谷の両岸四、五町の間、みな椒樹であるという但馬の朝倉谷より出で、のち、丹波･丹後また奥州津軽にて産する。『本朝食鑑･四』に「通称朝倉と称す、其の椒、状小にして尋常の椒に似て、肉厚く皮皺みて色も亦紅潤、気味甚だ峻{けは}し、其の目も亦光黒、世人最も之を賞す」とある。「但馬…朝倉山椒{あさくらざんせう}」〔毛吹・四〕「山口彦右衛門より、朝倉山椒壱箱之を恵まるる也」〔隔蓂記・寛永一七・五・九〕「腰に付けたる百生(なり)瓢箪より朝倉の山桝を取出し」〔浮世物語・二・五〕

あさくらやま【朝倉山】

名「あさくら　 ①」に同じ。「あさくら山、よそに見るぞをかしき」〔枕・一三〕

あさくわんおんアサカンノン【朝観音】

名観音参詣は、とかく朝することが多い意の成語。観音の縁日である十八日にはことに多かった。「傾城の所帯奇麗に持なして／朝観音にまいる朔日」〔西華集・乾〕

あさくわんおんゆふやくしアサカンノンユウ――【朝観音夕薬師】

近世、十八日の観音の縁日には朝早く、八日の薬師の縁日には夕方参詣した風習をいう。『柳亭記･下』に、「観音には朝の参詣おほく、薬師には夕のまゐりあるゆゑに、朝観音に夕薬師といふ諺ふるくよりあり（割注ニ「其おこりに聖徳太子の御撰宿曜経を引けどもたしかならず」ト。ソノ説ハ『桜陰腐談』ニモ見エテ、観音ノ参詣日十八日ハ朝ガ吉時、薬師ノ参詣日八日ハ夕方ガ吉時デアルカラトノ説）」とある。「なまぐさき朝観音に夕薬師」〔宇陀法師〕「俗に云ふ、朝観音夕薬師と。毎月十八日の朝に観音を拝し、毎月八日の夕に薬師を礼す、何の義たるを知らず」〔桜陰腐談・一〕

あさぐご【朝供御】

名女房詞。朝食。「くけかたにはあさ御たい、ゆふ御たいといへり。これはおとこ衆の事也。女はう衆はあさく五、夕く五と仰候。武家方にはあさめし、ゆふめしとおとこ衆はいふ」〔女房進退〕「おかの御所なりてあさく御大すけにてまいる」〔お湯殿上日記・元亀三・三・二〇〕

あさぐつ【浅沓】
浅沓

名沓(くつ)の一種。深沓(ふかぐつ)に対していう。足首の部分のみを覆う浅い構造のもの。朝服(てうぶく)の皂皮履(くりかはのくつ)など。「（慶賀ヲ奏スルノ）装束、闕腋の位袍…紫檀地の螺鈿の野釼…浅沓、笏を取る」〔殿暦・嘉承二・一二・一〕「清水寺焼失の後切堤河原の武士等陣頭に参ず。仔細を召し問はれんが為に、頼政を陣の中に召さる。頼政は白き見紋紗(けんもんしや)の水干、小袴に藍摺の帷子(かたびら)着て、立烏帽子に太刀帯きて、胡簶(やなぐひ)を負はざれば浅踏(あさぐつ)をはけり」〔源平盛衰記・二〕「浅履{あさぐつ}」〔名目抄〕

あさぐろ･し【浅黒】

形ク「浅」は、程度のはなはだしくない意で、少し黒いさま。人間の肌の色について用いられる場合が多い。「菩薩なりにして、色あさくろく、丈は六尺二分、年は三十一にぞなりける」〔曾我・一〕「むかしあめがしたしろしめしたる君は、女の顔のいたくしろきをきらはせ給ひて、あさぐろきをこのませ給へり」〔色道大鏡・三〕

あさけ【朝明】

名「あさあけ」の約。朝の明けそめるころ。「今朝の安佐気(あさけ)秋風寒し遠つ人雁が来鳴かむ時近みかも」〔万葉・三九四七〕

あさけがは――ガワ【朝明川･朝餉川】

名所名。「あさぎ川（東海道分間之図）」「あさげ川（膝栗毛五･上）」と記すものもあるが、あさけ川というのが正しい。伊勢国三重郡川越で伊勢湾に注ぐ川。東海道の橋が架っている。『東海道名所記』に「あさけ川。土橋。長さ五十一間あり」とある。「鴫たゝば夕べはいかにあさけ川」〔鶉衣・薦野記〕

あさけのかぜ【朝明風】

名夜明けの風。明け方ごろ吹く風。「秋立ちて幾日(いくか)もあらねばこの寝ぬる朝開之風は手本(たもと)寒しも」〔万葉・一五五五〕「このねぬる夜のまに秋は来にけらし朝けの風の昨日にも似ぬ」〔新古今・秋上〕「かかる憂き世に秋の来て、朝けの風は身にしめども」〔謡・安達原〕

あさけぶり【朝煙】

名朝立つ煙。通常、朝の炊煙をいう。「君が代はつきせぬ民の朝けふりゆたかにたつる御つき物かな」〔夫木・一九〕「山深みたく炭がまのあさけふり心細くもみえわたるかな」〔夫木・一九〕

あさけ／あさげ【朝餉･朝食】

名朝の食事。「け」は古くは清音、中世後には濁音になった。「A&x5b;aqe あさめし　A&x5b;aqe をこしらゆる」〔日ポ〕「み山木ををのがかまどにとりくべてあさけ夕けの煙たつめり」〔永久百首〕「あさけもるしづが椎のはたくをみて」〔新撰菟玖波・一一〕「みぞれ降る音や朝飯(あさげ)の出来る迄」〔猿蓑・一〕

あさこ(の)やま【朝来山】

名但馬国朝来郡（兵庫県山東町）与布土にある山。『二十巻本和名抄』の但馬国朝来郡に「朝来阿佐古」がある。「朝来{あさこ}山　在所不分明。尋ぬべし。秋の色はあさこのやまの唐錦露いかなればわきて染らん」〔名所方角抄〕「これより朝来山{あさこやま}の麓にて、思ふまゝに狩すべし」〔武道伝来記・六・二〕

あさこぎ【朝漕】

名朝、船をこぐこと。「朝床に聞けば遥けし射水川朝己芸(あさこぎ)しつつ歌ふ船人」〔万葉・四一五〇〕

あさこち【朝東風】

名朝方に東から吹く風。「春日野のはぎは散りなば朝東(あさこち)の風にたぐひて此処に散りこね」〔万葉・二一二五〕

あさごと【朝言】

名『万葉･一六七』の「明言に御言とはさず」の誤解による語。朝、もの言うこと。「言…あさ（言）」〔八雲・三〕

あさごほりアサゴオリ【朝氷】

名朝、気温が低くなって張った薄い氷。昼までには溶けるので、和歌では「とく」に続けて用いられる場合が多い。「あさこほりとくるまもなき君によりなどてそほつるたもとなるらん」〔拾遺・恋二〕「春も猶なつみの川の朝こほりまだ消えやらず山陰にして」〔玉葉・雑一〕

あさごみ【朝込】

名早朝、不意に敵陣を襲撃すること。朝、攻め入ること。盗賊などが早朝襲うにもいう。朝駆け。「どつと笑て両人先籠を取りひろげ、何でも朝込仕合よし」〔沖津白波・四・一〕　朝の茶の湯において、客の早く来ること。「古へ茶湯と言ふは定りて朝の事なり。丑の中刻(=午前二時)より寅卯の刻(=午前五時)までなり。これを朝の茶湯と言ひ又夜ごみと言ひ又朝ごみと言ふ」〔茶道早合点・下〕　上方の遊里語。前夜、支障があって約束どおりに行けなかった客が、翌朝廓(くるわ)の門の開くのを待って入り、夜明けまで遊ぶこと。また、約束なくとも早朝遊びに行くことをもいう。『色道大鏡･一』に「朝込{あさごみ}　公用･親兄弟の勤めに故障ありて、前暮行く事かなはざるあした、郭門のあくを待うけて入る事也」とある。また『色道大鏡･四』には、この場合の女郎の心得として、床に伏して待ち、客にいわれのない疑いを持たせぬようにすべきことを述べている。「封じ目切てあけそむるより、朝{あさ}こみの客は中の嶋の塩屋の宇右衛門手代にて、昼は隙なき身とて、高嶋屋にてあひ初め(=大阪新町)」〔一代男・七・五〕「うかと丹波口まで行くうちに夜は明がたになりぬ。世にある時の朝ごみ思ひ出してぞ帰りし(=京島原)」〔胸算用・二・三〕

あさごろも【麻衣】

名麻で製した粗末な着物。「遣はしし御門の人も、白妙の麻衣著て」〔万葉・一九九〕「麻衣著(け)ればなつかし紀の国の妹背の山に麻蒔く吾妹」〔万葉・一一九五〕「これを見よ六田(むつた)の淀にさでさしてしをれし賤(しづ)のあさころもかは」〔千載・恋五〕「昔の花の袖今更色も麻衣、短き袖を返し得ぬ」〔謡・檜垣〕

あささけ【朝酒】

名朝の食事のときに酒を飲むこと。また、その酒。酒好きのすることであるが、働く前に飲むことで生活のペースを乱し、財を散ずるので、これの常用は慎むべきこととされていた。「寝酒よりすぐに朝酒{あささけ}に呑つゞけられ其御機嫌にて芝居ヘ毎日の御出{いで}」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕

あささはぬまアササワヌマ【浅沢沼】

名所名。浅沢小野(あささはをの)のあたりにあった沼(ぬま)。「すみよしのあさゝはぬまのかきつばたあかぬ色ゆへ今日もとまりぬ」〔堀河百首〕

あささはをのアササワオノ【浅沢小野】

名所名。摂津国住吉（大阪市住吉区）の住吉神社南東方の野。低湿地で、浅沢沼(あささはぬま)などもあり、「かきつばた」で知られていた。「住吉(すみのえ)の浅沢小野のかきつばた衣に摺りつけ着む日知らずも」〔万葉・一三六一〕

あささぶらひアササブライ【朝侍】

名宿直(とのゐ)のあと、そのまま居残っていること。「日給はてゝも何となき物語にまぎれて、とみにもおりずゐあひたれば、あささぶらひ日たけてかぶりのひたひもぬけたれど、思ひに蔵人まちにてさうぞくなをしなどして」〔家長日記〕

あささらず【朝離らず】

副「さらず」は、動かない、離れない、の意で、いつも、という意味になる。朝には常に。朝ごとに。「安佐左良受(あささらず)逢ひて言問ひ夕されば手たづさはりて」〔万葉・四〇〇六〕

あささむ／あさざむ【朝寒】

名朝のうすら寒さ。「けさのあさゝむなるうちつけわざにや、ものたちなどするねびごたち、おまへにあまたして、ほそびつめくものに、わたひきかけて、まさぐる若人どもあり」〔源氏・野分〕　連俳用語。特に、晩秋に感じる朝の寒さをいう。『毛吹･二』では「連歌四季之詞･暮秋」の項に出し、『御傘』に「朝寒　秋也。さむき朝、さむきあした、朝気さむし、今朝さむし等いづれも冬也」という。夜寒(よさむ)の対。季語、秋。「朝寒のけふの日なたや鳥の声」〔鬼貫句選〕

あささ･る【朝去】

動ラ四「さる」は、その時になる意。朝になる。「安佐散礼(あさされ)ば妹が手に巻く鏡なすみつの浜びに大船にま梶しじぬき」〔万葉・三六二七〕

あさざ【朝座】

名最勝講(さいしようかう)･法華八講(ほつけはつかう)･仁王会(にんわうゑ)など、朝夕二座行われる講説の中の朝の講座。「頃之(このごろ)夕座を始む、其儀朝座の如し（蓬萊抄･最勝講事）」のように、その儀軌が朝夕異ならぬものもあり、季御読経(きのみどきやう)第三日の論義（春のみ）が夕座(ゆふざ)に、仁王会の行香が延長（九二三‐三一）以往は朝座に行われ、承平八年（九三八）よりは夕座に行われた（初例抄）ように、朝座と夕座の儀軌の異なるものもある。「あささの講師清範、高座のうへも光りみちたる心地していみじうぞあるや」〔枕・三五〕「五日といふあささに果てゝ」〔源氏・蜻蛉〕「最勝講朝座巳の尅、夕座未の尅」〔御堂関白記・寛弘七・三・一五〕「供養の後、朝座夕座に講筵を行て」〔今昔・一三・二九〕

あさざはアサザワ【浅沢】

名沢(さは)の浅い所。「汝は日本の鳥の王として、此浅沢に降り居つつ、捕られけるこそ浅ましけれ」〔伽・鶴のさうし・上〕「くちなははよるもかくれぬ華の春／かへるの声は絶し浅沢{あささは}」〔紅梅千句・五〕　所名。浅沢沼(あささはぬま)に同じ。「生玉の若楓、佐太の芍薬･浅沢{あさざわ}のかきつばた」〔二代男・三・五〕

あさざめ【朝覚】

名安眠の結果として、朝、自然に目覚めること。「けふはあさゞめのせいか、すこしいゝやうだ」〔契情実之巻〕

あさしほアサシオ【朝潮】

名朝方に差してくる潮。「堀江より安佐之保(あさしほ)満ちに寄る木糞(こつみ)貝にありせばつとにせましを」〔万葉・四三九六〕

あさしも【朝霜】

名朝、降りている霜。「冬のはじめのあさ霜、むすぶべき菊のまがき」〔源氏・乙女〕「朝霜はここら置けども白菊の久しく匂ふ花は花かな」〔経信集〕

あさしもの【朝霜の】

枕詞。朝の霜が消える、の意で、消(け)･「みけ」にかかる。「阿佐志毛能(あさしもの)御木(みけ)のさ小橋」〔紀歌謡・二四〕「朝霜之消やすき命誰がために千歳もがもと吾思はなくに」〔万葉・一三七五〕

あさじ【朝事･朝時】

名浄土真宗で、明六(あけむつ)ごろ寺院に参り、勤行(ごんぎやう)すること。その勤めを告げる寺の鐘をいうこともある。「あだし世はあすも朝時の月なれや」〔投盃〕「あすよりあさじに参られず」〔今宮心中・中〕

あさじのはら【浅篠原】

名丈の低い小竹の生えている野原。また、小竹がまばらに生えている野原。「阿佐士怒波良(あさじのはら)腰なづむ、空は行かず足よ行くな」〔記歌謡・三五〕

あさじまゐり【朝時参】

名浄土真宗で、信者が早朝に勤行(ごんぎやう)すること。十一月二十一日から二十八日までの報恩講(ほうおんかう)、大阪では十月の両御堂の御仏事（難波鑑）などに特に勤めて行う。「御堂のあさじ参りにも、女子共起して苦労かけては後生にならぬ」〔今宮心中・中〕

あさじめり【朝湿】

名朝、露や霧のために物が潤っていること。「うす霧のまがきの花の朝しめり秋は夕べと誰かいひけん」〔新古今・秋上〕「春雨の夜降りけるか花色の朝じめりして」〔謡・吉野天人〕

あさすず【朝涼】

名夏の朝の間の涼しい時間。夕涼(ゆふすず)の対。「信乃はこの朝涼{あさすゞ}にと、心いそぎのせらるれど」〔八犬伝・三・二五〕

あさすずみ【朝涼】

名夏の朝のまだ涼しい時分。また、その涼風に吹かれること。「あさすゝみの程に出で給ひければ、あやにくにさしくる日影もまばゆくて」〔源氏・椎本〕「ばせを葉や風なきうちの朝涼」〔続猿蓑・下〕

あさせ【浅瀬】

名浅い瀬。川の瀬のことに浅い箇所。かち渡りに都合のよい場所。いつも白波が立っている。「あまの河あさせしら浪たどりつつわたりはてねばあけぞしにける」〔古今・秋上〕
あさせを渡{わた}る女遊びの真髄を知らないこと。遊女以外の売女に戯れ（磯ぐるい）、それに甘んじることをいう。素性法師の恋歌「そこひなき淵やは騒ぐ山川の浅き瀬にこそあだ波はたて（古今･恋四）」や、ことわざ「浅瀬に仇波(あだなみ)」を踏まえた語で、「沖を泳ぐ」「沖を漕ぐ」と対をなす。「是はあさ瀬{せ}をわたる人、此の里の恋の淵をしらず」〔一代男・六・七〕

あさせしらなみ【浅瀬白浪】

名歌語。浅瀬に立っている白い波。『古今･秋上』の「あまの河あさせしら浪たどりつつわたりはてねばあけぞしにける」により、熟合した形で歌語として用いられることが多い。「あさせしら浪」〔八雲・三〕「世のなかよいかが頼まむ飛鳥河きのふの淵のあさせ白波」〔続古今・雑中〕

あさぜち【朝節】

名朝、節振舞(せちぶるまひ)をすること。夕節(ゆふぜち)の対。「節振廻、朝節祝ふ夕節いはふ」〔俳諧歳時記・春〕「節{せち}　朝{あさ}節･夕節･節振舞と云。親戚宴会をなして、たがひに往来するをいふ」〔改正月令博物筌・正月〕

あさただ【朝忠】

名人名。藤原朝忠。延喜十年（九一〇）‐康保三年（九六六）。三十六歌仙の一人。右大臣定方の子。笛･笙(しやう)に巧みであった。家集に『朝忠集』がある。また『後撰集』の四首を始めとして、勅撰集にはすべて二十一首入集。世に土御門中納言という。「あさたゝの中将、人の妻にてありける人に、しのびて会ひ渡りけるを」〔大和・六〕「請客使内蔵頭朝忠朝臣」〔九暦・天慶八・一・五〕

あさたつくも【朝立雲】

名朝に立ちこめる雲。『万葉･五八四』の「春日山朝立つ雲の居ぬ日なく」あたりに基づく歌語。「有乳山朝立つ雲の冴ゆるより矢田野をかけて降れる白雪」〔新千載・冬〕

あさだ【浅田】

名底の浅い、泥の深くない田。深田(ふかた)の対。「しなのなる浅田(=虎明本･天理本ハ「わさ田」)の小田をかくすいて一もと植ゑて千もとをぞ刈る」〔狂言記・かくすい〕

あさだか【朝鷹】

名朝に催す鷹狩(たかがり)。朝鳥狩(あさとがり)･鳴鳥狩(ないとりがり)とも。「なく鳥をよる聞ふする朝たかに鈴のこさして出るかり人」〔定家鷹三百首〕「中春…朝鷹〈継尾、白尾、朝かり、すゞこさす〉」〔毛吹・二〕「朝鷹にくまれて侘る雉子の声」〔浅草〕

あさだたへアサダタエ【朝湛】

名朝の間の満潮。「A&x5b;adataye　〈満潮、または朝の間の満潮〉」〔日ポ〕

あさだち【朝立】

名･動サ変早朝の出発。「朝鳥の朝立しつつ群鳥の群立いなば」〔万葉・一七八五〕「ならはぬ旅の朝立ちに、露とあらそふ我が涙」〔平治・下〕

あさだ･つ【朝立】

動タ四早朝に出発する。「群鳥の安佐太知(あさだち)往(い)にし君が上はさやかに聞きつ思ひしごとく」〔万葉・四四七四〕「旅衣あさたつ人はたゆむなり霧にくもれるあけくれのそら」〔風雅・旅〕

あさちやアサチャ【朝茶】

名朝茶湯(あさちやのゆ)の略。「寺をけさ、朝茶のままに立出て、めもくれあしもよはれ共、汀にはやく着にけり」〔狂言・栄螺〕「上下ともに朝茶のむ秋」〔続猿蓑・上〕

あさちやのゆアサチャノユ【朝茶湯】

名茶道用語。茶事七式の一。早朝に催す茶会。『茶道筌蹄･一』によれば「暁の茶事」が七つ（午前四時）または七つ半（五時）、「朝の茶事」が六つ（六時･夜明け）、六つ半（七時）あるいは五つ（八時）の露地入(ろぢいり)で、これが標準。ただし、古く（江戸中期ごろまで）は、「客は七つ半の時分より参るべし（杉木普斎『茶の湯伝書･朝之茶湯習法』）」「朝の会は丑の中刻より以後に行く。それより以前は僻事なり乍去(さりながら)雪中は各別、若(もし)夜明方に成らば表に待、夜明はなれ案内を乞べし（茶道便蒙抄･二）」などあるように、「暁の茶事」と「朝の茶事」とは用語としての区別は明確ではない。両者を冬夏で区別するのも比較的新しい。『俳諧古今抄』には「風炉を夏とし、炉開きを冬となし、今の炉縁を春となせば、朝茶の湯は朝(あさがほ)の例を仮りて、秋の用となすべきや。茶人に尋ぬべし」とあり、季語としての定着は比較的新しいことに属する。「暁の茶事」は、老練者でなければできぬむずかしいものとされ、やや特殊であるが、「朝の茶事」は茶事の代表的なものとして盛んに催されている。「朝茶」「朝会」「朝の茶事」「朝の茶湯」「朝数寄」などとも。「少風気{かざけ}の有うへに風早宰相{かざはやさいしやう}様の朝茶の湯、弥風を引そへそれでゑござらぬ」〔大経師・上〕

あさぢ【浅茅】

名丈の低いちがや。「秋風の寒く吹くなへわが屋前(やど)の浅茅がもとにこほろぎ鳴くも」〔万葉・二一五八〕「東雲(しののめ)早く明け行けば、浅茅色づく有乳(あらち)山」〔謡・安宅〕

あさぢがすゑ【浅茅末】

名歌語。浅茅(あさぢ)の葉末。露が置く所として歌に詠まれる。「物をのみおもひしほどにはかなくて浅ちか末に世はなりにけり」〔後拾遺・雑三〕「かぜ渡るあさちかすゑの露にだにやどりもはてぬ宵の稲妻」〔新古今・秋上〕

あさぢがつゆ【浅茅露】

名浅茅(あさぢ)に置く露。荒れた宿の形容に用いる。「風吹けばまづぞ乱るゝ色かはるあさちか露にかゝるさゝがに」〔源氏・賢木〕　書名。中世擬古物語の一。『無名草子』にいう「浅茅原のないしのかみ」と同一かどうか未詳。

あさぢがはな【浅茅花】

名浅茅(あさぢ)の花。ちがやの花。早春、まだ茎の中にあるころ、「つばな」と称して子どもなどが食べ、後に白い綿状の細長い穂となって出る。「秋芽子は咲きぬべからしわが屋戸の浅茅之花の散りぬる見れば」〔万葉・一五一四〕

あさぢがはら【浅茅原】

名浅茅(あさぢ)などが生い茂って荒れ果てている野原。「ふるき都を来て見ればあさぢが原とぞ荒れにける（平家･五･月見）」のように、人間の営みのはかなさを感じさせるものとして、歌などに詠まれることが多い。「あさぢはら」とも。「茅花(つばな)抜く浅茅之原のつほすみれ今盛りなり吾恋ふらくは」〔万葉・一四四九〕「かはらせ給ふ御ありさまならば、かかるあさちかはらをうつろひ給はでは、侍りなむや」〔源氏・蓬生〕「草茫々(ばうばう)として唯、しるしばかりの浅茅が原となるこそあはれなりけれ」〔謡・隅田川〕　所名。江戸浅草橋場町（東京都台東区石浜町）総泉寺大門あたりにあった、もの寂しい原野。小塚ケ原･続か原と合わせて三野という。古くはここに奥州街道が通っていて、梅若丸伝説のある妙亀山などがある。近世に入って、新吉原がこの地に立つこととなる。「あさぢが原{はら}こつか原、名所の野、三ツあるに付けて、三野{さんや}と申し侍り。又三谷{さんや}とも書けり」〔一代男・七・四〕

あさぢがやど【浅茅宿】

名雑草が生い茂っている荒廃した家。懐旧の情を生じさせるもの。「あさぢふのやど」とも。「男女の情も、…浅茅かやとにむかしをしのぶこそ色このむとはいはめ」〔徒然・一三七〕

あさぢざけ【朝生酒】

名近世、豊後･肥後で産した名酒の一。うるち米ともち米を半々に用い、寒の水で仕込み、土中に埋めて草･茅の類で覆っておき、春を越し、夏の土用になって掘り出して飲んだという（滑稽雑談･六月下）。「六月…朝生酒{あさぢ（ざけ）}」〔毛吹・二〕

あさぢのうら【浅茅浦】

名所名。対馬上下両島の間にある浅茅湾、もしくはその東端の一部の名か。対馬の下県郡の厳原港や阿須港とする説もある。「対馬の浅茅浦に到りて船泊てし時に順風を得ず、経停(とど)まること五箇日なり」〔万葉・三六九七題詞〕

あさぢはら【浅茅原】

 名「あさぢがはら　」に同じ。「阿佐遅波良(あさぢはら)小谷を過ぎて百伝ふ鐸(ぬて)ゆらくも」〔記歌謡・一一一〕「あさちはらはかなく置きし草の上の露をかたみと思ひかけきや」〔新古今・哀傷〕「さながら秋の浅茅原(=「アサジワラ」トウタウ)荻の焼原の跡までも」〔謡・朝長〕　枕詞。「ちはら」と「つばら」の音の類似により、「つばらつばら」にかかる。「浅茅原つばらつばらに物思へば古りにし郷しおもほゆるかも」〔万葉・三三三〕

あさぢふアサジウ【浅茅生】

名丈の低い「ちがや」の生えている所。一説に、ちがやがまばらに生えている所。「小野の篠原」と続けて歌に詠まれることが多い。「あさちふの小野のしの原忍ぶとも人知るらめやいふ人なしに」〔古今・恋一〕「あさちふの野辺にしあれば水もなき池に摘みつる若菜なりけり」〔土左〕「あさちふの秋の夕暮鳴く虫はわがごと下にものや悲しき」〔後拾遺・秋上〕「あだなる露の浅茅生や袖に朽ちにし秋の霜」〔謡・小督〕　「あさぢがやど」に同じ。「いとゞしく虫の音しげきあさちふに露置きそふる雲の上人」〔源氏・桐壺〕「泣事のひそかに出来し浅ちふに」〔炭俵・上〕

あさぢふのやどアサジウ――【浅茅生宿】

名「あさぢがやど」に同じ。「雲のうへも涙にくるゝあきの月いかですむらんあさちふのやと」〔源氏・桐壺〕

あさつき【浅葱･胡葱】

名植物名。「き」は、ねぎの類の総称。ゆり科の多年草。山野に自生し、栽培もする。地中に、らっきょうに似て小形の鱗茎を有し、茎は細い円柱状で高さ三〇センチメートルほど、葉は細い管状で茎よりやや短い。夏日、茎頂に細かい紅紫花を密生する。葉･鱗茎は食用とする。臭気はさほど強くない。近世、江戸で三月三日に「あさつきなます」を雛に供え、翌日これを食い、雛を片付ける風があった。『閭里歳時記･三月』に「土俗胡葱をひゐなに供し、又鱠に加へ食ふ。いかなる故といふ事をしらず」とある。季語、春。「島蒜阿佐豆木」〔二十巻本和名抄〕「あさつきのみどりうるはしく韮の若葉のたをやかなるも」〔常盤屋之句合〕「小葱{あさつき}　葱中の最細なる者也。葉と根の形も味も、わけき、かりきに似て異らず。只大小異なるのみ。五月に収め、八月に下レ種、うへやう冬葱に同じ。あさつきとはやせたるきと云ふ意。きは葱なり」〔大和本草〕「泪雨あさつきくさい口を吸ふ(=三月四日奉公人ノ出替リノタメ、情ヲ通ジタ男女ガ浅葱膾ヲ食ッタ口デ口ヅケシテ泣キ別レル)」〔誹風末摘花・三〕「胡葱{あさつき}」〔改正月令博物筌・三月〕

あさつきなます【浅葱膾】

名浅葱(あさつき)と浅蜊(あさり)のむき身や魚類などを、酢味噌であえたもの。季語、春。「花の香にあさつき膾みどり也」〔曠野・員外〕

あさつきの【朝月の】

枕詞。朝、西の空に入り残る月が、東の空の日に向き合うところから、地名「日向」にかかる。『万葉集』の用例がいずれも「朝月日向」と書かれ、一方「夕づく日」があるところから、「あさづくひ」と読んで、「向」にかかる枕詞と考えられてきた。「朝月日向の山に月立てり見ゆ遠妻を持てらむ人しみつつ偲はむ」〔万葉・一二九四〕「朝月日向黄楊櫛古りぬれど何しか君が見るに飽かざらむ」〔万葉・二五〇〇〕

あさつてアサッテ【明後日】

名「あさて」に同じ。「明日去アサツテ」〔天正十八年本節用〕「A&x5b;atte みやうごにち」〔日ポ〕

あさつな【朝綱】

名人名。学者。仁和二年（八八六）‐天徳元年（九五七）。大江氏。音人（江相公）の孫で玉淵の子。文章博士。正四位下参議に至る。後江相公と呼ばれ、維時（江納言）･文時（菅三品）と並び称された。集を『後江相集』（散逸）といい、撰に『作文大体』があり、『本朝文粋』に四十四編が収められている。『江談抄』には、詩人としての名声を語る逸話が多く見える。歌人としては『後撰集』に三首入集。

あさつぱらアサッパラ【朝腹】

名朝腹(あさはら)のなまり。朝のうちをいう。多く「あさつぱらから」と用い、その事柄が朝のうちであるということに抵抗感を込めた言い方である。「朝{あさ}ツぱらからふさいだ事があつて寐て居たはな」〔浮世風呂・三・上〕

あさつゆ【朝露】

名朝置く露。消えやすい、はかないもののたとえとして歌に詠まれることが多い。季語、秋。「旦露に玉裳はひづち夕霧に衣はぬれて」〔万葉・一九四〕「武蔵野や人の心のあさつゆにつらぬきとめぬ袖の白玉」〔新勅撰・恋三〕「朝露は野を花ぞめの時雨かな」〔竹林抄・一〇〕

あさつゆの【朝露の】

枕詞。朝露が消える、の意で、消(け)･「消やすき」にかかり、また直接に「命」「わが身」にもかかる。「朝露乃消(け)やすきあが身他国に過ぎかてぬかも親の目を欲り」〔万葉・八八五〕　朝露が置く、の意で、「置く」「起く」「おくて」などにかかる。「あさ露のおくての山田かりそめにうき世中をおもひぬるかな」〔古今・哀傷〕

あさづくひ【朝付日】

名あさひ。『万葉集』に「朝月日向(=「朝月の日向｣)」とあるのを、「朝づく日向ひ（ふ）」と読んで、「朝づく日」を「向ひ」の枕詞と考えたところから、朝日の意を表す歌語として、『新古今集』のころより好んで用いられ、『八雲･三』『綺語抄･上』などに挙げられている。「あさつくひむかふ黄楊櫛なるれどもなにそも君がいやめづらしき」〔古今六帖・五〕「あさつくひさすや岡辺も名のみして霞める松に春雨ぞ降る」〔玉吟集・中〕「浮かむ雲間の朝づく日、園原(そのはら)山にうつろひて」〔謡・木賊〕

あさづくよ【朝月夜】

名「つくよ」は「月」に同じ。月が残っている明け方。また、その月。「わが寝たる衣の上ゆ朝月夜さやかに見れば」〔万葉・七九〕「秋萩の妻を枕(ま)かむと朝月夜明けまく惜しみ」〔万葉・一七六一〕「朝月夜双六うちの旅ねして」〔冬の日〕

あさづけ【浅漬】

名生干しの大根･茄子･瓜などを糠(ぬか)に塩を加えて（さらに麴を混ぜることもある）短期間漬けたもの。『滑稽雑談･十一月下』に「和俗又此月比大根并蕪菁などを塩葅となし、冬春の食に備ふ。俗に浅漬と云」とある。季語、冬。「A&x5b;azzuqe のかうのもの」〔日ポ〕「北向西御方当年之礼に指樽一荷、あさつけ、鯛〈二つ〉等持され了んぬ」〔言経卿記・慶長四・一・二二〕「今一きれと好むあさ漬」〔誹諧白眼〕

あさづとめ【朝勤】

名寺院でも一般でも、時を定めて仏前で読経礼拝するのを、「つとめ」というが、その明六(あけむつ)時の勤め。「鶯のほう法花経や朝づとめ」〔犬子集・一〕「折から聞ゆる朝勤{あさづと}めは、本中寺の寿量品」〔梅暦後・九〕

あさづま【朝妻】

名所名。琵琶湖東岸、米原に近く、『和名抄』の「近江国坂田郡」に「朝妻安佐都末」と見える。湖東の港として栄え、慶長（一五九六‐一六一五）以後は米原に取って代られたが、遊女を乗せて旅人の情を慰めた朝妻舟(あさづまぶね)が歌曲にうたわれて有名。「あさつまやをちの外山に出る日の氷をみがく志賀の唐崎」〔秋篠月清集〕「本朝遊女のはじまりは、江州の朝妻{あさつま}、播州の室津より事起りて」〔一代男・五・三〕　人名。大阪新町佐渡嶋町年寄、安松勘右衛門抱えの太夫。『好色一代男』『好色二代男』『椀久一世の物語』『好色盛衰記』『西鶴置土産』に登場する。「朝妻{あさつま}は、立ちのびて、腰つきに、人のおもひつく所も有り。脇顔うつくしく、鼻すぢも指し通つて、気毒は、其穴、くろき事、煤はきの、手伝ひかと、おもはる。され共、花車{きやしや}がつて、おとなしく、すこしすんどに、みゆる時もあり」〔一代男・六・二〕

あさづまぶね【朝妻船･浅妻船】
朝妻船　＜近江名所図会＞

名 朝妻(あさづま)の港に出入りする船。中世の文献には、船人を相手とした遊女の存在したことが見え、その遊女の乗った船を、こう称した。「おぼつかな伊吹颪の風先にあさつまふねは会ひやしぬらん」〔山家集・中〕「あさ妻舟とやらんは、それはあふみのうみなれや」〔閑吟・一二〕「室の友君きぬぎぬの浅妻舟(=ココハ朝舟ノ意)や不知火の筑紫の地にも着きにけり」〔謡・老松〕　元禄時代の小唄の名。英一蝶(いつてふ)が百人女﨟の絵の一として朝妻船の絵を描き、「あだしあだ浪よせてはかへる浪、あさつまふねのあさましや、あゝまたの日は、たれにちぎりをかはして色を、かはして色を、枕はづかし、いつはりがちなるわが床の山、よしそれとても世の中」という小唄を賛した。この唄は一蝶自らも歌い、当時流行して、『松の葉』にも記されている。なお、その絵、船中に遊女が小鼓を打つところが、綱吉の側室おでんの方(=小鼓の名手)への諷刺だとして、一蝶の八丈島流罪の因となったと伝える。「朝妻の古跡に目とゞまり、通勝卿の詠歌をおもひいだして、懐旧のあまり、やがて、かの朝妻舟のかたをゑがき、且朝妻舟といふ小唄をつくりけるとなん」〔近世奇跡考・五〕

あさづまやま【朝妻山】

名所名。大和国葛上郡（奈良県御所市）朝妻にある山。「今朝ゆきて明日は来むと云子鹿丹旦妻山に霞たなびく」〔万葉・一八一七〕　近江国坂田郡、琵琶湖東岸にある山。『万葉集』の「朝妻山」は大和であるが、平安時代以降、歌枕としては、近江のをいうようになり、『八雲御抄』などにも「近江」とする。「をちかたやあさつま山に照る月の光をよするしがの浦なみ」〔治承三年十月右大臣家歌合〕「わかれしはあさつま山をなごりにて」〔新撰菟玖波・八〕

あさて【明後日】

名翌々日。後に「あさつて」と転じた。「明朝後（日）アサテ」〔名義抄〕「（雪ノ山ハ）明日･あさてまでもさぶらひぬべし」〔枕・八七〕「あさてのぼらんとこの日、参りたりけり」〔宇治拾遺・三・九〕

あさてづくり【麻手作】

名麻の手作(てづくり)の布。「うつ栲(たへ)はへて織る布日ざらしの朝手作を」〔万葉・三七九一〕

あさてる【朝光】

名人名。藤原朝光。天暦五年（九五一）‐長徳元年（九九五）。「あさみつ」「ともみつ」とも読まれる。藤原兼通の四男、母は兵部卿有明親王の娘。大納言正二位。『閑院左大将朝光卿集』がある。「閑院大将朝光…和歌などこそいとをかしくあそばししか」〔大鏡・兼通伝〕

あさてんじん【朝天神】

名月ごとの縁日、二十五日の朝に天神へ参ること。「後夜のかねに枕して、明れば廿五日の朝{あさ}天神とぞなれりける」〔好色産毛・四・五〕

あさで【浅手】

名浅い「て」。軽い傷。「いたで」「ふかで」の対。「うすで」に同じ。「A&x5b;ade」〔日ポ〕「三十余度の戦に息絶え気疲るるのみならず、深手浅手負はぬ者も無かりければ」〔太平記・二六〕

あさで【麻手】

名麻(あさ)。「て」は和幣(にきて)などに同じく、植物繊維を表すか。「庭に立つ麻手刈り干し布さらすあづまをみなを忘れ給ふな」〔万葉・五二一〕「あさてほす東乙女のかや莚しきしのびてもすごすころかな」〔堀河百首〕「麻アサ（手）」〔野坂本賦物集〕

あさで【朝出】

名朝早くに出かけること。早朝から仕事に出ること。「ふる雪の花野にいでて賤のめもあさての若菜いまやつむらん」〔夫木・一〕「朝出の漁夫が網の目に見付て」〔天網島・下〕

あさでこぶすま【麻手小衾】

名麻布で作った夜具。「庭に立つ安佐提古夫須麻(あさでこぶすま)今宵だに妻寄しこせね安佐提古夫須麻」〔万葉・三四五四〕

あさと【朝戸】

名朝、起き出て開ける戸。「夜を寒み朝戸をひらき出で見れば庭もはだらにみ雪降りたり」〔万葉・二三一八〕「あさとあけてながめやすらんたなばたはあかぬ別のそらをこひつゝ」〔後撰・秋上〕

あさと【朝間】

名「と」は時間を表す語か。朝のうち。「やすみしし我が大君の阿佐斗(あさと)にはい倚(よ)り立たし夕間(ゆふと)にはい倚り立たす脇机(わきづき)が下の板にもがあせを」〔記歌謡・一〇四〕

あさと

形動ナリ軽々しいさま。「自然若き衆などあさとの軍共候而は、以の外(=然ルベカラズ)候」〔口羽通良書状・元亀元年〕「惣別向後共に（此方よりまゐらせ）候書状、あさとになき様に、よく御分別頼み存じ候」〔毛利宗瑞書状〕

あさとあけ【朝戸開】

名早朝、戸を開くこと。また、その時。「朝戸あけに立出でゝきけば郭公山のは見ゆる方に鳴くなり」〔続古今・夏〕

あさとがり【朝鳥狩】

名朝の鷹狩。朝鷹(あさだか)･鳴鳥狩(ないとりがり)に同じ。「朝とがりと云は、あしたとくのかり也。是はないとりにかぎりたる事也」〔禰津松鷗軒記〕

あさとで【朝戸出】

名早朝、戸を開けて出て行くこと。「朝戸出の君が足結(あゆひ)を濡らす露原早く起き出でつつ吾も裳裾濡らさな」〔万葉・二三五七〕「消えがての花の雪ふむ朝戸出に雲は昨日の春の夜のゆめ」〔新千載・雑上〕

あさとりかり【朝鳥狩】

名「あさとがり」に同じ。「春の野の朝鳥狩のおなじ日の暮れてや鷹をとりはかはまし」〔定家鷹三百首〕

あさとりの【朝鳥の】

枕詞。鳥は早朝ねぐらを飛び立ち、鳴きながら行き来するので、「朝立つ」「通ふ」･音(ね)にかかる。「朝鳥之ねのみを鳴かむ吾妹子に今また更に逢ふよしを無み」〔万葉・四八三〕

あさどこ【朝床】

名朝、まだ寝床にいること。「朝床に聞けば遥けし射水川朝漕ぎしつつ歌ふ船人」〔万葉・四一五〇〕

あさな【朝菜】

名朝、粥などに入れて食べる菜(な)。「香椎の潟に白妙の袖さへ濡れて朝菜つみてむ（万葉･九五七）」などは、「朝、菜つみて」と解されるが、後に朝菜と一語化して用いられた。「みそのふのなづなのくきもたちにけりけさのあさなに何をつままし」〔好忠集〕

あさなあさな【朝な朝な】

副毎朝。「あさなさな」とも。「野辺近く家居しせれば鶯の啼くなる声はあさなあさな聞く」〔古今・春上〕

あさながめ【朝眺･朝詠】

名朝のけしき。朝のおもむき。「此の朝詠{あさながめ}のおもしろさ、西行は何しつて、松嶋の曙、蚶潟{きさがた}のゆふべを誉めつるぞ」〔一代男・七・七〕

あさなぎ【朝凪】

名朝のなぎ。釣りをするのに好適な状態。「安左奈芸(あさなぎ)に船出をせむと船人も水手(かこ)も声よび」〔万葉・三六二七〕「あさなきに棹さす淀の川をさも心とけては春ぞ見なるる」〔新勅撰・春上〕「波は音なき朝なぎに、釣人多き小舟(をふね)かな」〔謡・羽衣〕

あさなけに

副「あさにけに」と同意か。「あさなけにみべき君としたのまねば思ひ立ちぬる草枕なり」〔古今・離別〕

あさなさな【朝な朝な】

副「あさなあさな」の約。「阿佐奈佐奈(あさなさな)あがる雲雀(ひばり)になりてしか都に行きて早帰りこむ」〔万葉・四四三三〕

あさなべ【浅鍋】

名底の浅い素焼きの土鍋。「わさなべ」･焙烙(はうろく)とも。「あさなへのここちこそすれ千早ふるつくまの神の祭ならねど」〔続詞花・一九〕「罷出たる者は、此あたりにすまゐ致す、あさなべをしやうばい致す者で御ざる」〔狂言・鍋八撥〕

あさなほしアサナオシ【朝直】

名江戸深川花街の用語。夜来揚げている妓を、朝になって時間が切れてから再び買い直し、揚げつづけること。「ゐつづけ」の一種であるが、深川は時間に切りがあって、切りが来たときに、改めて揚げるのを「直す」というのでできた語。「朝直{あさなほ}しのぶしやう{かほ}、霄泊のおもひかほ」〔仇手本・附言〕「明の鐘ごんと突きや、気のきいた烏サア、ざいもくのうへで、楊枝をつかふ、それにこけめが朝なをし」〔梅暦初・五〕

あさなゆふな――ユウナ【朝な夕な】

副朝に夕に。あけくれ。「伊勢の白水郎(あま)の朝魚夕菜(あさなゆふな)に潜(かづ)くといふ鰒の貝の片思ひにして」〔万葉・二七九八〕「深山木をあさなゆふなにこりつめて寒さをこふるをのの炭焼」〔拾遺・雑秋〕

あさにけに【朝に日に】

副朝に昼に。毎朝毎日。「朝尓食尓(あさにけに)見まく欲りする其の玉をいかにせばかも手ゆ離れずあらむ」〔万葉・四〇三〕

あさにじ【朝虹】

名朝に立つ虹(にじ)。大雨の降る前兆とされ、「朝霓は其日の洪水（諺苑）」ということわざもある。「A&x5b;aniji　A&x5b;aniji が立つ」〔日ポ〕「朝虹は伊吹に凄し五月雨」〔樗庵麦水発句集・夏〕

あさにはアサニワ【朝庭】

名朝の庭。夕庭(ゆふには)の対。「安佐尓波(あさには)に出で立ち平(なら)し夕庭に踏み平(たひ)らげず」〔万葉・三九五七〕

あさぬの【麻布】

名麻(あさ)の繊維で織った布。「麻布一反を衣服に着たりしを」〔九冊本宝物集・八〕「一筋の霜かとぞみる賤のめがをる麻ぬのの月の夜さらし」〔七十一番歌合・下〕

あさね【朝寝】

名朝、遅くまで寝ていること。「あさい」とも。「朝寝する人のさはりや鉢鼓」〔曠野・八〕「朝ゐすと月に宿とふ水鶏哉　朝ゐとはあさねの事なり」〔春夢草〕

あさねがみ【朝寝髪】

名朝の寝起きの乱れた髪。「安佐禰我美(あさねがみ)かきもけづらず」〔万葉・四一〇一〕「夢かなほ乱れそめぬるあさねかみ又かきやらん末も知らねば」〔風雅・恋一〕

あさねばう――ボウ【朝寝坊】

名朝遅くまで寝ることをいう擬人名。「宵ツぱりの朝寝{ね}坊ときてゐるから」〔浮世風呂・二・上〕「朝寝坊が窓からのろり雉哉」〔七番日記〕

あさの【浅野】

名草の高く茂らない野原。「遠方の阿娑努(あさの)の雉(きぎし)とよもさず我は寝しかど人ぞとよもす」〔紀歌謡・一一〇〕　所名。歌枕。淡路国津名郡の村。淡路島北西部海岸。いま北淡町に属する。少し山手ヘ登った所に大きな滝がある。「滝の上の浅野の雉(きぎし)明けぬとし立ちさわくらし」〔万葉・三八八〕「朝野{あさの}滝、雉子、鶴、薄、雪読り」〔名所方角抄〕　信濃国水内郡。千曲川(ちくまがは)に沿い、豊野より中野･飯山に向う道の分岐点。「降れども積らぬ淡雪(あはゆき)の、浅野といふはこれかとよ(=雪ノ浅キヲ「浅野」ニ言イカケル)」〔謡・柏崎〕　尾張国丹羽郡の村。いま一宮市内。芸州浅野家の祖、長勝の出身地。「爰に浅野と云村に林弥七郎と申者無隠弓達者之仁体也」〔信長公記・首〕　家名。安土桃山および江戸時代の大名。土岐氏の一流で、光行が美濃国土岐郡浅野村に住み、あるいは弟光時が尾張国丹羽郡浅野村に住んで浅野氏を称したというが、それとのつながりは確かでない。家祖長勝は織田信長に仕え、養子長政は豊臣秀吉の引き立てにより若狭、次いで甲斐を領した。その子幸長(ヨシナガ)は関が原の役に東軍に属して和歌山城主となり、弟長晟(ナガアキラ)が継いで安芸一国および備後半国四十二万石に封ぜられた。播州赤穂(あかほ)五万三千石の分家は、長矩(ナガノリ)のとき殿中の刃傷によって断絶。備後三次(ミヨシ)三万石の分家は四代で嗣子なく、除封となった。「今度朝鮮在陣之軍勢残らず引き取るべき之旨上意之旨石田浅野より申越候に付」〔朝鮮陣古文〕「浅野弾正被罷下候時佐々内蔵助をさゝへられ候と相聞え申候」〔川角太閤記・三〕「浅野家の落首…身をすてゝ名をば雲井にあり明の光をそふるあさの殿原」〔赤穂義士随筆・一〕

あさのきぬ【麻衣】

名「あさぎぬ」に同じ。「世を厭ひ木の下毎に立ち寄りてうつふしぞめのあさのきぬなり」〔古今・雑体〕

あさのころも【麻衣】

名「あさごろも」に同じ。中世以降は、特に法体の者の粗衣をいうことが多い。「A&x5b;ano coromo　あさごろも」〔日ポ〕「紙の衾･麻の衣･一鉢のまうけ･あかざのあつ物、いくばくか人のつひえをなさん」〔徒然・五八〕「御篠懸(すずかけ)を脱ぎかへて、麻の衣を御身にまとひ」〔謡・安宅〕「此ぼうさま、身にはあさのころもをきながら、あたまはまきびんにて」〔膝栗毛・七・下〕

あさののきぎす【浅野雉子】

名歌語。浅野(あさの)　にいる雉(きじ)。「滝の上の浅野のきぎし（万葉三･三八八）」による。「あさののききす」〔八雲・三〕「いかにせむ忍ぶとすれど音に立てて浅野の雉子隠れなき身を」〔新続古今・恋四〕

あさのは【麻葉】
麻葉②

名くわ科の植物麻(あさ)の葉。掌状をなして、深く三ないし九裂し、各裂片は披針形で鋸歯を有する。六月祓(みなづきはらへ)の際、これを切って川に流し、あるいはこれを持って茅輪(ちのわ)をくぐるなど、幣(ぬさ)として用い、その折に和泉式部の「思ふこと皆つきねとて麻の葉を切りに切りても払ひつるかな（和泉式部集）」の歌を唱えるのを常とした。「麻の葉のぬさもとりあへず御祓河はやせになつを手向てぞやる」〔夫木・九〕　紋様の一。①を抽象化した幾何学模様。一本の対角線を有する菱形を六葉形に組み合わせたもの、またその連続模様。近世後期、婦女の襦絆の染め、または刺繡の模様として流行した。紋所にも用いる。「麻の葉もよいねへ。あれは半四郎鹿子と申すよ」〔浮世風呂・三・上〕「又三都とも近年流布せし石垣形板じめ絞り縮緬也。嘉永に至り廃す。同時麻葉形も用ひたり。二品ともに女褌にも用レ之」〔守貞漫稿・一六〕

あさのはしぼり【麻葉絞】

名麻葉(あさのは)の紋様に「しぼり」の柄(がら)を染め成したもの。絞りの代表的な柄で、浴衣などに多い。「あるは衣の麻の葉絞(=「朝」ト言イカケル)に白粉{をしろい}の鹿子なるを恥らひ」〔青楼日記・序〕

あさのはながし【麻葉流】

名夏越祓(なごしのはらへ)の神事の一。麻の葉を幣として用い、これを切ってみそぎ川に流す。季語、夏。「麻葉流　祓草　御祓川」〔年中故事・九〕「麻の葉流〈あさのはを幣とする故はらひする川には流行也〉」〔改正月令博物筌・六月〕

あさのふすま【麻衾】

名「あさぶすま」に同じ。「ふぢの衣･あさのふすま、うるにしたがひてはだへをかくし」〔方丈記〕

あさのま【朝間】

名朝のあいだ。朝のほど。「朝の間とてや猶さへぬらん」〔文安四年八月十九日何人百韻〕

あさのよる【朝夜】

名朝の暗いあいだ。まだ夜の明けぬうち。「あさのよるから見世曝{ざら}し」〔丹波与作・中〕

あさは【浅葉】

名所名。未詳。『和名抄』の武蔵国入間郡の郷名に「麻羽安佐波」とあるのを当てるほか、遠江国佐野郡説もある。また、「露深きあさはの野らに小萱かる賤の袂もかくはしをれじ（清輔集）」とともに、信濃国東筑摩郡の浅間とする説もある。「紅の浅葉の野らに刈る草(かや)の束の間も吾を忘らすな」〔万葉・二七六三〕

あさは【浅端】

形動ナリあらわなさま。奥ゆかしさのないさま。「左様の高き縁の上にての仕舞は、あまり近く見れば、能、あさはなる物なり」〔八帖花伝書・六〕

あさはか【浅】

形動ナリ浅いさま。空間的に奥行きのないさま。「あさはかなるひさしの軒は、ほどもなき心地すれば」〔源氏・夕霧〕　人間の性格について、思慮の深くないさま。未熟軽率なさま。「尚侍こそは、らうらうしく、ゆゑゆゑしき方は人にまさり給へれ、あさはかなるすぢなど、もて離れ給へりける人の御心をあやしくもありける事どもかな」〔源氏・朝顔〕

あさはなだ【浅縹】

 名浅い縹(はなだ)色。「浅縹綾一疋、藍一囲、薪卅斤、帛一疋」〔縫殿寮式〕「あさはなたの海賦の文、織りざまなまめきたれど」〔源氏・玉鬘〕　 形動ナリ移り気であるさま。「A&x5b;afanadana　〈移り気な人〉」〔日ポ〕「一はなごゝろ　あさはなだ」〔毛吹・二〕「朝はあさはなだなる盛哉」〔毛吹・六〕

あさはふ･る【朝羽振】

動ラ四「はふる」は、風や波の立つさまを、鳥の羽ばたきに見立てたものという。「羽振」の表記からこの解釈が生れるのであるが、あるいは「溢(あふ)る」などの意も込められているか。「夕」に対して「朝」を冠したもの。「朝羽振風こそ寄せめ夕羽振る浪こそ来寄れ」〔万葉・一三一〕「朝羽振浪の音騒き夕なぎにかぢの音聞ゆ」〔万葉・一〇六二〕

あさはら【朝腹】

名朝食の前の空腹。「不弁の客僧など朝腹にて食に出る時」〔多聞院日記・天文一三・八・四〕「a&x5b;afara の事なれば、吐却すれども痰より外は別に吐き出さなんだところで」〔エソホ〕「朝腹{あさはら}に茶潰{ちやづけ}喰{く}ふより安{やす}ひこと」〔譬喩尽〕　きわめてたやすいこと。「朝はらに五里も十里も歩くべし誰か此の世を茶飲み果つべき」〔仁勢物語・下〕

あさはらのぐわんやく――ガンヤク【朝腹丸薬】

朝飯前の腹が減っているときに丸薬を飲んだように、一向に手ごたえのないことをいう。物事が少しもこたえないこと。はなはだ容易であること。へっちゃら。「是程のしこなしは、此君の朝はらの丸薬」〔役者振舞・京〕「さあまだ敵の五百や三百は朝はらのぐはんやく」〔文武五人男・二〕

あさばれ【朝晴】

名早朝から空が晴れ渡ること。また、その空。「朝晴にぱち炭のきげん哉」〔七番日記〕

あさひ(の)しやうぐん――ショウグン【朝日将軍】

名木曾義仲(よしなか)の異名。寿永三年（一一八四）正月十五日、頼朝方の関東の軍勢の京攻めに際して、征夷大将軍の院宣を受けたときの自称か。「木曾(=義仲)は左馬頭になつて、越後国を給はる。其上朝日の将軍といふ院宣を下されけり」〔平家・八・名虎〕「そもじも昔は朝日将軍木曾殿のお部屋みだいともゑ御ぜん」〔曾我会稽山・一〕

あさひ【朝日】

名朝、さし昇る太陽。「阿佐比(あさひ)の日照る宮夕日の日影る宮」〔記歌謡・一〇〇〕
あさひの直{ただ}射{さ}す国{くに}、夕日{ゆふひ}の日照{ひで}る国{くに}慣用句。朝日がまっすぐにさし、また夕日も美しく照る国。土地柄のよいことを賛美した句で、『記･下』に「朝日の日照る宮夕日の日隠る宮」、『倭姫命世記』に「朝日の来向かふ国夕日の来向かふ国」などとあるのも同様の句である。「朝日之直刺国夕日之日照国なり、故れ此地(ここ)は甚(いと)吉き地」〔記・上〕
あさひ待{ま}つ間{ま}朝日が昇るのを待つあいだ。ほんのわずかのあいだをいうことが多い。「世の中を何にたとへむあかねさすあさひまつまの萩のうは露」〔源順集〕「朝日まつ間のうき身のいのち」〔松の葉・冬草〕

あさひかげ【朝日影】

名朝の日の光。「朝日影にほへる山に照る月の厭かざる君を山越しに置きて」〔万葉・四九五〕「花やかにさし出でたるあさひかけに」〔源氏・東屋〕「あさひかけさして消ゆべき霜なれどうちとけ難き空の気色ぞ」〔和泉式部日記〕

あさひくいと【麻引糸】

名歌語。麻から引き出したばかりの繊維。「乱れ」を言い出すために用いることが多い。「あさひく糸」〔八雲・三〕「たなばたはあさひく糸の乱れつつとくとや今日の暮をまつらん」〔後拾遺・秋上〕「竹の葉にあさひく糸や七夕のひとよの節の乱れなるらむ」〔続古今・秋上〕

あさひこ【朝日子】

名「こ」は、親しみの気持でいったもの。あさひ。「いづこにか駒を繫がむ安佐比古(あさひこ)がさすや岡辺の玉笹の上に」〔神楽・日霊女歌〕「あさひこがさすや岡辺の松枝のいつともしらぬ恋もする哉」〔古今六帖・一〕

あさひこのたま【朝日子玉】

名朝日にきらめいている露の玉。「ひかりをば曇らぬ月ぞみがきける稲葉にかかるあさひこのたま」〔山家集・中〕

あさひごぜん【朝日御前】

名源頼朝(よりとも)の妻、政子(まさこ)の呼び名。「不思議の夢なり、姉御はしらせたまふべし、とひたてまつらんとぞ、いそぎあさ日御せんの方にうつり、こまとかたりたまふ」〔曾我・二〕

あさひさす【朝日指】

枕詞。春日(かすが)にかかる。『枕詞解』には、「朝烏指かすがの山に（万葉･一八四四）」「朝日指春日の小野に（万葉･三〇四二）」を例にして「朝日影のさす景{けはひ}をもて、春日の山野をほめたる詞なり」とあるが、諸注多く実景とする。『霊異記･下･三八』の「朝日刺豊浦の寺の西なるや」は、朝日は富裕を象徴することより、「とよ」を導く枕詞ともとれるし、『新古今集』前後の和歌には「春日」、さらにその縁で同じく奈良の名所「三笠」にかかる枕詞（「さす」の縁で「三笠」にかかるとも考えられる）と見るべき例もある。「あさ日さす春日の嶺の空はれて其の名残なる秋の夜の月」〔秋篠月清集〕「朝日さす三笠の山の雲井より霞みそめたる千代の初春」〔俊成卿女集〕

あさひちやうじや――チョウジャ【朝日長者】

名朝日の昇るように、威勢があって栄華を極めた長者。『豊後風土記』の速見郡の条に、奢りを極めて餠を的にして射たところ、餠が白鳥となって飛び去り、その後没落した長者の話を載せるが、この話のように、最後には自らの奢りのために衰える長者の話の主人公として各地に語り伝えられたらしい。「紅牡丹朝日長者の匂ひかな」〔稲莚〕

あさひでら【朝日寺】

名寺名。京都の北野天満宮の境内にあった寺。今、真言宗泉涌寺派の朝日山東向観音寺が社域外西にあるのが後代の姿。北野寺ともいい、北野の神宮寺。本尊は元来、十一面観音だった。この社造営以前からこの地にあった寺で、この寺の僧最珍（鎮）が、比良の神人良種らと力を合わせて天満宮を造立したことが『菅家御伝記』に見えている。そこに属し毘沙門堂もあり、「天満天神は本地阿弥陀観音毘沙門也。毘沙門は朝日寺なり。去程に神祇釈教をかね給によつて宮寺といふ。このいはれなり（兼載雑談）」とも見える。「朝日寺〈北野十一面〉」〔拾芥抄・下〕「枯はくち木も香こそかはらね北野とてかすみもはるる朝日寺」〔看聞御記・応永三〇・五・二七・紙背百韻連歌〕「多宝塔同く朝日寺炎上し了ぬ」〔康富記・嘉吉四・四・一三〕「右近の馬場の木の間より、影も匂ふや朝日寺の、春の光も天満てる神の御幸(みゆき)の跡古りて」〔謡・右近〕「朝日寺{あさひでら}の僧最珍右京の文子{あやこ}等と、ちからを合せて霊祠を作り」〔膝栗毛・七・下〕

あさひな【朝比奈･朝夷】

名 所名。安房国の古郡名。「朝夷郡御原美波良新田爾布田大潴於保奴万満禄万呂健田多介太」〔二十巻本和名抄〕「安房は僅{わつか}に四郡にして平群{へくり}といひ、長狭{ながさ}といひ、安房といひ、朝夷{あさひな}といふ」〔八犬伝・一・二〕　 姓氏名。中世の今川氏の被官。掛川(かけがは)に城した。「掛川泰能〈朝日奈備中守〉亭に逗留」〔宗長手記・上〕　 人名。朝比奈三郎(あさひなのさぶらう)の略。「孟賁夏育なんどは、日本のあさいな、泉小次郎なんとかやうなものぞ」〔史記抄・張儀伝〕「あさいな心に思ふやう、なにほどの事のあるべきぞとこんがうりきじゆのちからをいたし、もんのとびらに手をかけ」〔狂言・あさいな〕　 狂言の曲名。閻魔王(えんまわう)は怪力朝比奈三郎義秀を地獄へ責め落せず、建暦三年（一二一三）和田軍の語りを聞き、逆に極楽への道案内をする、という筋。「アサイナ」〔糺河原勧進猿楽日記〕「中にも朝比奈の狂言は、中村氏の家の芸にして、猿彩{さるじま}の祖、鶴の丸の素袍の紀原{はじめ}也」〔湘中八雄伝・序〕

あさひなのさぶらう――ロウ【朝比奈三郎･朝夷三郎】

名人名。「あさいなのさぶらう」に同じ。近世後期になってからの称。「建仁元年辛酉春三日、朝夷{あさひな}の三郎義秀は、大石山の猟倉{かりくら}に」〔朝夷巡嶋記・二・二〕

あさひによらい――ニョライ【朝日如来･旭如来】

名吉原(よしはら)廓(くるわ)内の小祠。『江戸砂子』に、「朝日如来又追分の弥陀と云ふ。恵心僧都宇治平等院におはせしとき朝日の欄間にうつりたるに三尊の来迎あり。そのすがたをみづから彫刻し給ふと也。故に欄間仏ともいへり。信心のもの望めば拝ましむ。これは新町(=吉原廓中ノ町名)丸屋甚右衛門といふものの所にありしが、俗家の汚穢をいとひ、今は別庵に安置して、新町北がはのうらにあり」とある。「此道を守りて信心おこたらぬ輩{ともがら}は、旭如来も九郎助稲荷もあんまりもめる御神託も有るまじとおもへば」〔染抜五所紋・跋〕

あさひの【朝日の】

枕詞。朝日が照り映えるように、の意で、「笑(ゑ)み栄え」にかかる。「阿佐比能(あさひの)笑み栄え来て」〔記歌謡・三〕

あさひのさと【朝日郷】

名所名。近江国東浅井郡小谷村郡上のあたりをいうか。『和名抄』に「浅井郡朝日安佐比」と見える。「曇りなき豊のあかりに近江なるあさひのさとは光さしそふ」〔金葉・賀〕「長和五年、大嘗会悠紀方風俗歌、近江国朝日郷」〔新古今・賀〕

あさひのしんめい【朝日神明】

名大阪二十二社詣での一。『難波丸綱目』などでは一番、『卯月紅葉』では十九番になっている。松屋町北裏町にあり、天照皇太神を祭り、末社に月読(つくよみ)命など五神を祭る。別名、逆櫓社(さかろのやしろ)。義経が、梶原景時と逆櫓の争いのとき、風波の鎮護を祈った故事による。また天正（一五七三‐九二）のころ、ここに神道の行法に達して秀吉から寄付状をもらった朝日の巫女(みこ)という者がいて、故郷の伊勢に行くのに、朝に出て夕べに帰着する行力を持ち、天狗巫女とも呼ばれた。大阪音頭歌の『二十二社廻』に「はや松屋町、第も十九が是、天狗神子かやつい一飛びに」とある。「照る月、や、月読の、あさひのしんめい、額づきて」〔卯月紅葉・上〕

あさひのみや【朝日宮】

名神社名。伊勢大神宮の内宮(ないくう)。垂仁天皇皇女倭姫(やまとひめ)命が「朝日来向ふ国」と言った故事（倭姫命世記）によるという。「神風やあさひの宮の宮遷し影のどかなる世にこそありけれ」〔金槐集・下〕

あさひやか【浅】

形動ナリあっさりと軽いさま。「あさし」と関係ある語か。「（古歌ヲ）あさひやかに取るべし」〔連理秘抄〕

あさひやま【朝日山】

名所名。山城国、宇治川(うぢがは)の東にあり、山腹に興聖寺、山麓に宇治神社がある。付近の山のうち、最も早く朝日に照らされるところから名づけたという。「朝日并びに深灘{ふかせ}の走り摘み、一葉も散らさず之を納めらるべく候（尺素往来）」といわれた茶の産地で、「朝日山といふせんじ茶（世間娘容気･二･二）」と、煎茶の名にもいう。「あさひやまの麓に、神祭りたるところ、あさひ山麓をかけてゆふだすきあけくれ神を祈るべきかな」〔実方集〕「麓をばうぢの川霧立ちこめて雲井にみゆる朝日山哉」〔新古今・秋下〕「名にも似ず、月こそ出づれ朝日山」〔謡・頼政〕「親はと尋ければ、都のたつみ朝日山{あさひやま}の近き里と也。さてこそ御茶のよいといふもむかし」〔一代男・六・七〕

あさひら【朝成】

名人名。三条右大臣藤原定方の子。母は山蔭中納言の娘。従三位、中納言。皇后宮大夫。天延二年（九七四）没、五十七歳もしくは五十八蔵。三条中納言と呼ばれ、笙(しやう)の名人として知られ、また大食できわめて太っていた。医師の忠告で水飯を食べたが、その量の多さに医師があきれた話が『今昔･二八･二三』『宇治拾遺･七･三』にある。

あさびらき【朝開】

名朝の船出。「世の中を何に譬ヘむ旦開(あさびらき)漕ぎ去にし船の跡無き如し」〔万葉・三五一〕「すすの海に安佐妣良伎(あさびらき)して漕ぎ来れば長浜の湾に月照りにけり」〔万葉・四〇二九〕

あさふアソウ【麻生】

名所名。常陸国行方郡麻生町。『二十巻本和名抄』の郷名に見える。近世、新庄氏が封を受け、麻生藩と称した。「麻生の里あり。古昔、麻、潴水之涯に生へりき」〔常陸風土記〕　「阿曾布」と書く。飛騨国吉城郡の中部、高原川に沿う村。『狂言･麻生』の主人公が、信濃国の住人と名乗るが、信濃には麻生の地名はなく、隣国飛騨の信濃寄りにある阿曾布と混じたか。「信濃の国の住人、あさうのなにがしです」〔狂言・麻生〕　姓氏名。筑前国遠賀郡遠賀川の河口の麻生に拠った氏。鎌倉初期、宇都宮氏から分れた山鹿氏の同族。遠賀郡および下鞍手郡一帯を領有。室町時代には大内氏の旗下にあって活躍した。「この所(=若松ノ浦)を知る人、麻生のなにがし兄弟、ある寺にむかへとりぬ」〔筑紫道の記〕　狂言の曲名。脇狂言。信濃の住人「あさうのなにがし」の二人の従者が、主人の祝の烏帽子(えぼし)を持って帰るときに、宿を忘れてはやし物で探しまわる、という筋。

あさふせり【朝臥】

名あさねぼう。「ゆふまどひ」の対。「いたづらに朝ふせり夕まどひして、若き時は二度なきに四時にわたり風雅の面白き光陰を只に送る事、心ふとくあさましき也」〔伊勢貞親教訓〕

あさふづアソウズ【浅生水】

名所名。越前国丹生郡（福井市）浅水。「あさむづ」と呼ばれ、『催馬楽･朝津』にうたわれた歌枕。「丹生郡…朝津阿佐布豆」〔二十巻本和名抄〕

あさふづのはしアソウズ――【浅生水橋･浅水橋】

名「あさむづのはし」に同じ。「浅生水の橋をはねはづして、迹にも敵みちみちたり」〔太平記・二七〕

あさぶさ【朝普茶】

名朝、幼児などの目覚めに与える菓子の類。俗にいう「おめざ」。黄檗(わうばく)宗の普茶から来たという説と、「あさぶち（朝物）」の転とする説がある。「二人の子共が朝ぶさ前忘れず、必桑山(=小児薬)飲ませて下され」〔天網島・中〕

あさぶすま【麻衾】

名麻(あさ)の布で作った夜具。「あさのふすま」とも。「寒くしあれば麻被(あさぶすま)引きかがふり布肩衣ありのことごと着そへども寒き夜すらも」〔万葉・八九二〕

あさぶね【朝船】

名朝(あさ)にこいでいる船(ふね)。「こち風に靡きもいでぬ朝舟は身を恨みつつ焦れてぞふる」〔歌仙家集本斎宮女御集〕「朝アサ（船）」〔野坂本賦物集〕

あさぶろ【朝風呂】

名朝立てる風呂。また、それに入　ること。「幻庵より朝風呂にいるべきよし使あり」〔東国紀行（宗牧）〕「朝風呂のたゝぬ日もなし大亡八{くつは}」〔十八公〕

あさぼらけ【朝朗】

名夜のほのぼのと白むころ。「あけぼの」よりやや明るく、既に夜が明けたといえる刻限。『源氏物語』では「百千鳥のさへづり」「鳥のさへづり」などとの取り合わせが類型的な点で「あけぼの」と異なる。「世間を何に譬へむ旦開(あさびらき)こぎいにし船の跡無き如し（万葉･三五一）」の「旦開」を、『古今六帖･三』『類聚古集』など、平安時代の古点･次点では「あさぼらけ」と読んでいる。「淩晨、曙アサホラケ」〔名義抄〕「朝朗アサボラケ」〔天正十八年本節用〕「朝開アサボラケ」〔易林本節用〕「あさほらけに霧たちわたれりけり」〔大和・二八〕「露結ぶ道のまにまにあさほらけ濡れてぞきつる手枕の袖」〔和泉式部日記〕「初雪に鷹部屋のぞく朝朗」〔猿蓑・一〕

あさま【朝間】

名朝のほど。朝であるあいだ。午前。「昨日こそあさま(=「浅間」ヲカケル)は降らめ今日はただ見はらしたまヘ夕立の神」〔曾我・五〕「朝間とく起きて、手水瓶(てうづがめ)をみれば」〔松の葉・はで片撥〕

あさま【浅間】

形動ナリ語幹は「あさし」の語幹に接尾語「ま」が接したもの。深みのないさま。水深が浅いさま。「無下にあさまに候。塩のひて候時は陸と嶋の間は馬の腹もつかり候はず」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕　外部に近く目に立ちやすいさま。城などについて用いるときは、要害でなく防備に不安が伴うことをいう。「はし近くあさまにねやをしつらひて空行く月をいれぬよはなき」〔木工権頭為忠百首〕「是程にあさまなる平城に、主上･上皇を籠めまいらせて」〔太平記・九〕　むき出しであるさま。外部に対してあらわであるさま。「忍ぶ姿も顕れて、あさまになりぬさりながら、なべてならざる御姿」〔謡・玉井〕「帝釈(たいしやく)現はれ数千の魔術を、あさまになせば」〔謡・大会〕「わざと他人に対してこれをみせしめて、一宗のたゝずまひをあさまになせる事」〔蓮如御文章〕　粗略であるさま。細かな心遣いに欠けるさま。「A&x5b;amani いひなす　しんじんが a&x5b;amani なつた」〔日ポ〕「是(=師ノ名)を世にひろめ人にさたせんには、却てあさまなるべし」〔旅寝論〕粗末すぎて見苦しいさま。「百二十末社、紙表具の神躰、思へば浅猿{あさま}なる事なれ共」〔永代蔵・四・三〕　思慮が足りず軽率であるさま。あさはかなさま。「夜るならばこうとこそなくべきにあさまに(=地名「浅間」ト「朝」トヲカケル)はしる昼狐かな」〔曾我・五〕　 名浅間山(あさまやま)①に同じ。「昼は浅間(=「あからさま」ノ意ノ「あさまなり」ヲカケル)の夕煙の、立ちかへり夜になりて」〔謡・殺生石〕　人名。『謡･富士太鼓』『謡･梅枝』に見える、天王寺(てんわうじ)の楽人。「信濃なる浅間の山も燃ゆなれば富士の煙のかひやなからむ（後撰･離別）」の歌に基づく創作か。「天王寺より浅間と申す楽人、これは双びなき太鼓の上手にて候を」〔謡・富士太鼓〕「当時天下の伶人は浅間にまさる者あらじ」〔三国一夜物語・一〕

あさまがだけ【朝熊岳（嶽）】

名所名。朝熊山(あさくまやま)に同じ。「浅間が岳にはふく一まん虚空蔵」〔松の落葉・晴明神おろし〕

あさましげ

形動ナリいかにも「あさまし」と思われる状態であるさま。「あさましけに、あきれ惑ひ給へるを、げに心も知らざりけり、と見ゆれば、いと、いとほしくもあり」〔源氏・総角〕

あさまだき

名「まだき」は「未」で、まだその時になっていない、の意。早朝。まだ朝にならないころ。藤原保昌が「早朝におきてぞみつる梅花を夜半大風不審に」と詠んだのに対して、和泉式部が「朝またきおきてぞみつる梅の花よのまの風のうしろめたさに」と詠み替えた話が『野守鏡･上』に見える。「朝未来アサマダキ」〔運歩色葉〕「あさまたき起きてぞ見つる梅の花夜の間の風の後めたさに」〔拾遺・春〕

あさまつりごと【朝政】

名「朝政」を訓読したもので、天皇が早朝に正殿に出御して政事を行うこと。また広く、天皇の政務をいう。さらに転じて、官人の執務をもいう。「早朝アサマツリコト」〔名義抄〕「朝に起きさせ給ふとても、明くるも知らでとおもほし出づるにも、なほあさまつりことは怠らせ給ひぬべかめり」〔源氏・桐壺〕「今は昔、官の司に朝庁(あさまつりごと)といふ事行ひけり」〔今昔・二七・九〕「朝には朝政をすゝめ、よるは夜を専らにし給へり」〔平家・灌頂・女院出家〕

あさまのけむり【浅間煙】

名浅間山(あさまやま)より立ち上る噴火の煙。「あさまし」「立ち迷ふ」と言いかけて用いることが多い。「いつとなくおもひに燃ゆるわが身かな浅間のけふりしめる世もなく」〔山家集・中〕「名残を忍ぶ古里の、浅間の煙立ち迷ふ草の枕の夜寒なる」〔謡・望月〕

あさまのだけ【浅間岳（嶽）】

名所名。浅間山(あさまやま)①に同じ。「信濃なるあさまのたけにたつ煙をちこち人の見やはとがめぬ」〔伊勢・八〕「信濃なる浅間の岳{だけ}も燃ゆるといへば」〔謡・富士太鼓〕　朝熊山(あさくまやま)に同じ。「（伊勢ノ）北に斎宮鏡の御社、天の岩戸は大日如来、あさまのだけに虚空蔵」〔狂言・禰宜山伏〕

あさまのやま【浅間山】

名「あさまやま①」に同じ。「雲晴れぬあさまの山のあさましや人の心を見てこそやまめ」〔古今・雑体〕

あさまもり【朝守】

名朝、宮門を守ること。「梓弓手に取り持ちて、剣大刀腰に取りはき、安佐麻毛利(あさまもり)夕(ゆふ)の守りに大君の御門(みかど)の守り」〔万葉・四〇九四〕

あさまやま【浅間山】

名所名。　信濃国にある山。長野･群馬両県にまたがる。活火山。古来噴煙絶えず、「信濃なるあさまのたけに立つ煙（伊勢･八）」として注意を引いた。特に天明三年（一七八三）の噴火は、関東地方に大災害を与えた。「あさまし」とかけて和歌に詠まれることが多い。「あさまのやま」とも。「身の古も浅間山、こがれ沈みしこの川の」〔謡・船橋〕「あさまやまから降つたのではないか」〔大悲千禄本〕　朝熊山(あさくまやま)に同じ。「卯の花も海のかざりや朝熊山(あさまやま)」〔去来発句集〕

あさまゐり【朝参】

名朝早く社寺に参詣すること。「嵯峨釈迦回向院にて開帳、群をなし、朝参りの者、さまの好みをなしたる提灯を高く照し」〔蜘蛛の糸巻〕　商家の奉公人などが、朝早く寺社参詣を口実にして、短時間廓遊びをすること。江戸深川の通語。「向ふから二人舟頭のちよき一そういそいでくる。是は店ものゝまだ青い客にて、見せのおきぬ間に朝まいりの顔でぬけて出る、是をあさ参といふ也」〔玉の幉〕　深川の隠語。女郎が見世の若い衆に恋をしかけられて困っているとき、客に頼んで朝明るくなってから帰ってもらうこと。「土地によつて新子やあまい子などゝ見ると、朝早く客衆の帰つた跡に子ども衆の寝てゐる床ヘ起番をした若ゐ衆がきてくどく事があるのさ、二度か三度恥をかゝせてもきかねへ時は、客人を引留てあかるくなつてから帰つてもらふ事がありやす、是を朝参りといふそふさ」〔部屋三味線〕

あさまんま【朝飯】

名朝の食事。「内へ帰つて朝飯{あさまんま}をたべて踊の稽古からお手習へ廻つて」〔浮世風呂・三・上〕

あさま･し浅猿

形シク動詞「あさむ」からの派生。予期しない事態に遭遇してあきれるさま。本来、善悪ともに用いる語であるが、否定的に用いることがより多い。「浅猿アサマシ浅間敷アサマシク」〔運歩色葉〕「浅増アサマシ」〔易林本節用〕　事の意外さに驚きあきれるさま。連用形を「あさましく対面せで月日の経にけること（伊勢･四六）」のように、後続文の内容に対する批評として用いることが多く、「むく犬のあさましく老いさらぼひて（徒然･一五二）」のように常識を越えた程度のはなはだしさを表すことがある。また、「三月廿日、ついにいとあさましくならせ給ぬ（増鏡･春の別）」の形で、「死ぬ」の間接的表現となる。「まことに蓬萊の木かとこそ思ひつれ。かくあさましき空ごとにてありければ、はやとく返し給ヘ」〔竹取〕「こはいかなることとあさましう悲しきに」〔紫式部日記〕　興ざめなさま。情趣をそぎ殺風景なさま。余情のないさま。没風情、絶望的、残酷などの否定的な感情を表す。「あさましきもの。刺櫛すりて磨く程に物につきさへて折りたる心地。車のうちかへりたる」〔枕・九七〕「二年があひだ世の中飢渇してあさましき事侍りき」〔方丈記〕「西鶴が浅間しく下れる姿あり」〔去来抄〕　心のみっともなくさもしいさま。「さふいはず共身請の返替{へんがへ}は成べき事なるに、浅{あさ}ましきお巧み」〔禁短気・一・二〕「大川にて花火をともし給ふもそなたの追善供養のため。未だ浮まぬか、ゑゝ浅ましやなあ」〔無事志有意〕　姿のみっともないさま。「此度民弥様は、あさましい(=ミスボラシイ)紙子一点の御姿にて姫が邸ヘ御入なされし故」〔傾城壬生大念仏・上〕

あさみ【浅み】

名「み」は接尾語。水の浅い所。「あさみにや人はおりたつ我がかたは身もそぼつまで深きこひぢを」〔源氏・葵〕
あさみに鯉{こひ}予期しない幸運をいうたとえ。「あさみに鯉」〔毛吹・二〕

あさみぐさ【朝見草】

名植物名。松(まつ)の異名。「夜にあまる月をや山の朝み草すごきを残す秋の曙」〔蔵玉集〕

あさみち【浅道】

名水中にあって、歩いたり馬に乗ったりして渡ることのできる道。「舟はみなとりかくしたれば、あさみちをばわればかりこそ知りたれ。すぐにはえわたり給はじ」〔宇治拾遺・一一・四〕

あさみどり【浅緑】

 名薄いみどり色。もえぎ色。空の色をいうこともある。六位の袍(はう)の色でもある。「草緑阿佐弥止利」〔新撰字鏡〕「浅緑染めかけたりと見るまでに春の楊は萌えにけるかも」〔万葉・一八四七〕「浅緑綾一疋、藍半囲、黄檗二斤八両」〔縫殿寮式〕「くれなゐの涙に深き袖の色をあさみとりにや言ひしをるべき」〔源氏・乙女〕「あさみとりなる空のうらゝかなるに」〔源氏・梅枝〕　催馬楽の曲名。呂(りよ)の歌。「安左美止利濃い縹(はなだ)染めかけたりとも見るまでに、玉光る下光る新京朱雀(すさか)のしだり柳、または田居となる前栽秋萩撫子、蜀葵(からほひ)しだり柳」という歌詞。「浅緑、藤、源、拍子十二、又説廿四」〔体源抄・一〇〕　枕詞。薄緑色の、の意で「糸」「野辺」「柳」「くさ」などにかかる。「浅緑いとよりかけて白露を珠にもぬける春の柳か」〔古今・春上〕「浅緑野辺の霞はつつめどもこぼれて匂ふはなざくらかな」〔拾遺・春〕

あさみや【朝宮】

名朝の御殿。夕宮(ゆふやみ)と対し用い、合わせて、旧のまま不変の御殿の意を表している。「靡かひのよろしき君が朝宮を忘れ給ふや夕宮を背き給ふや」〔万葉・一九六〕　朝の宮仕え。早朝の出仕。「甘南備山に朝宮に仕へまつりて」〔万葉・三二三〇〕

あさみやくアサミャク【朝脈】

名朝の脈搏。朝は病人の脈状が平静であるから、医師は朝に診脈するのを可とする。「土竜はうちのものひきぐし、あさみやくとらんとや、早朝よりきたり」〔あだ物語・下〕　午前の回診。近世、医師は①をみるために、午前中に回診するのが常であった。「宿に居れば外聞あしく、毎日、朝脈{あさみやく}の時分より立出でて」〔永代蔵・二・二〕

あさむづのはしアサンズ――【浅水橋】

名所名。越前国足羽郡麻生津にあり、麻生津川に架っている橋。催馬楽に『浅津(あさむづ)』の曲がある。「あさふづのはし」とも。「はしはあさむつのはし」〔枕・六四〕「あさむづの橋をわたりて、玉江の蘆は穂に出にけり」〔奥の細道〕　催馬楽の曲名。律(りつ)の曲。「あさむづのはしのとどろとどろと降りし雨の、古りにし我を誰ぞこの、仲人たててみもとのかたち消息しとぶらひに来るや、さきむだちや」という歌詞。「あさむづ」ともいう。「次に平調…我門･更衣･浅水橋･鴛鳧」〔著聞・六〕

あさむらさき【浅紫】

名薄い紫色。ふじの花のような色。『衣服令』によれば、二位から五位までの諸王･女王、二位･三位の諸臣、内命婦(ないみやうぶ)の礼装用の衣の色である。深紫に対して、染料として用いる紫草および灰の量がずっと少ない（縫殿寮式）。「あさむらさきといへど夕べになをうつくしさ見よとて」〔男色大鑑・六・一〕

あさめし【朝飯】

名朝の食事。朝食。近世になって一日三食の習慣が普及するまでは、一日の主要な食事で、特に朝食に接待される風習があった。「（朝）食（アサ）メシ」〔易林本節用〕「醍醐に、聚情同名北村兵庫助、朝めしの招請誘引せられて、おなじ乗物にて同道」〔宗長手記・下〕「朝めしの湯を片膝や庭の花」〔炭俵・上〕

あさめしまへ――マエ【朝飯前】

名朝食をとる前。「まだ朝飯前か。ハイ今朝は朝寝を致ました」〔浮世床・初・上〕　朝食の前にとる茶子（ちやのこ、軽い食事のこと）から、簡単なもの、容易なこと、の意を表す。「たかゞ弥五郎ぐらゐの端役は朝飯前の仕事だ」〔八笑人・四追加・上〕

あさめよ･し【朝目吉】

形ク朝、目覚めてみたところ、吉兆が見えるさま。「阿佐米余玖(あさめよく)汝取り持ちて、天つ神の御子に献れ」〔記・中〕

あさもよい【麻裳吉】

枕詞「あさもよし」の転。「あさもよひ」に引きつけられて生じた形。「あさもよひ紀の関守がたづか弓ゆるす時なくあが思へる君」〔今鏡・打聞〕「行けば深山も麻裳よい木曾路の旅に出でうよ」〔謡・巴〕「春は霞のあさもよひ、きのふの雪をそれながら」〔箏曲・四季富士〕

あさもよし【麻裳吉】

枕詞。麻裳に間投助詞「よし」の付いた語。良き麻裳を産する紀(き)の国、の意で、「紀」にかかる。『万葉･一一九五』に「麻衣ければなつかし紀の国の妹背の山に麻蒔く我妹」の歌があり、『民部省式･下』にも紀国の特産に麻が見える。また、同音の城上宮(きのへのみや)にもかかる。一説に、「朝裳を着(=甲類)る」の意で、類音の「紀(=乙類)」にかかるとする。「麻裳吉紀路に入り立ち」〔万葉・五四三〕

あさもよひアサモヨイ【朝催】

名朝早く食事の支度をすること。また、そのころ。元来は、枕詞「あさもよし」の転じた形で、平安時代以降、歌に用いられたが、既に語源が忘れられたところで、その解釈が試みられたもの。『秘府本万葉集』『俊頼髄脳』『今昔･三〇･一四』などに見えるが、『袖中抄』所引の『万葉集五巻抄』に石川式部卿の説とあるのが、そのもととなるか。「あさもよひとはつとめて物くふ折をいふなり」〔俊頼髄脳〕「朝食{け}の煙の朝もよひ」〔宴曲集・朝〕「京わらんべの口ずさみ家々ごとに朝もよひ」〔堀川波鼓・下〕

あさやけ【朝明】

名「あさあけ」の転。「あさけ」とも。「蘇合四帖あさやけ吹き了んぬ」〔言国卿記・文明八・九・二一〕

あさやす【朝康】

名人名。六歌仙(ろくかせん)の一人である文屋康秀(やすひで)の子。延喜二年（九〇二）二月、大舎人大允。「惟貞親王家歌合」に出詠し、『古今集』『後撰集』に歌をとどめる。『百人一首』の作者の一人。

あさやま【朝山】

名朝の山。朝に見る山。「朝山夕山、朝夕は山遠く見ゆるを云海舶人の諺なり」〔俚言集覧〕　朝の山狩り。「きのふの朝山敵祐経尾こす鹿にめを付」〔曾我会稽山・一〕

あさゆ【朝湯】

名朝沸かした風呂。また、それに入ること。特に銭湯(せんたう)などでいう。「他の異見は朝湯の如く、己が身に染みわたるべし」〔浮世風呂・大意〕

あさゆふアサユウ【朝夕】

名「あしたゆふべ」とも。朝と夕べ。「もろともにあさゆふわかず禊せし早くの瀬々に思ひでらるる」〔宇津保・国譲中〕「なほ常の御心にもあさ夕のへだて知らぬ世のはかなさを、人よりけに思ひ給へりしかば」〔源氏・椎本〕　あさばん。一日じゅう。常時。「うちわたりをあさゆふにならひて」〔源氏・桐壺〕「まづしくして富める家のとなりにをるものは、あさゆふすぼきすがたをはぢて」〔方丈記〕　朝食と夕食、すなわち一日の食事のことで、生計、暮しの意。「朝夕さへなりかぬるなりで、かやうに（連歌ニ）心がくる事」〔狂言・連歌盗人〕「鎌倉の浪人者にて候が、あさ夕にせまりかゝるわびしき営みを仕る」〔出世景清・一〕

あさよひアサヨイ【朝夕･朝暮】

名朝と夕べ。あさばん。「玉にもが手に纏き持ちて安佐欲比(あさよひ)に見つつ行かむを」〔万葉・四〇〇六〕

あさら【浅ら】

形動ナリ「あさし」の語幹に状態を表す接尾語「ら」の付いたもの。色が薄いさま。「桃花褐(つきそめ)の浅等の衣(ころも)浅らかに思ひて妹にあはむものかも」〔万葉・二九七〇〕「かくは詠まゝしなど浅{あさ}らに心得たらむは」〔霊の真柱・上〕

あさらか【浅らか】

形動ナリ色の薄いさま、また思いが深くないさま。「紅(くれなゐ)の薄染衣浅尓(あさらかに)相ひ見し人に恋ふる頃かも」〔万葉・二九六六〕「桃花褐(つきそめ)の浅らの衣浅尓(あさらかに)思ひて妹に」〔万葉・二九七〇〕

あさり【浅】

名浅い所。あさせ。浅(あさし)の動詞化した語「あさる」の名詞形か。「A&x5b;ari　〈海や川の浅い所〉」〔日ポ〕「山川のあさり(=「阿闍梨」ヲカケル)にならでよどみなばながれもやらぬ物や思はん」〔著聞・一〕

あさり【浅蜊】

名動物名。二枚貝の一種。日本全国に分布し、淡水が流れ込んで塩分のやや薄い海浜の砂泥の中に棲息する。殻は卵形で、長さ約四センチメートル。表面に放射状の脈あり、やや布目状を呈する。灰白色の地色に灰青色の線状、点状、雲状の斑紋を有するのが普通であるが、色彩斑紋ともに変化が多い。肉は食用とし、近世江戸には「あさりうり」がいたが、下賤の食品とされた。季語、春。「三河…蜊{あさり}」〔毛吹・四〕「浅蜊{あさり}…あじはひおもくして美ならず」〔改正月令博物筌・正月〕

あさり【漁】

名･動サ変「あさる」の名詞形。動物が餌(ゑ)を探すこと。「ぬばたまの夜は明けぬらしたまの浦に安佐里(あさり)する鶴(たづ)鳴き渡るなり」〔万葉・三五九八〕　人が海辺で魚介類や海藻を採集すること。「阿佐里(あさり)する海人(あま)の子どもと人は言へど見るに知らえぬうま人の子と」〔万葉・八五三〕「あさりする時ぞわびしき人しれず難波の浦に住まふわが身は」〔後撰・恋五〕「清(=清輔)云ふ、あさりとはしほのひるまに海士の浜に出て砂子の中を、足にてほる様にして蛤をとるをいふなり」〔色葉和難集・八〕

あさりうり【浅蜊売】

名浅蜊(あさり)を売り歩く商人。近世、江戸に多く、上方にはなかった。殻を去ってむきみにし、また殻のままのをからあさりと称して売った（守貞漫稿･六）。「あさりうりみのないやうによんで来る(=カラアサリヲ売ル)」〔柳多留・九〕

あさりがひ――ガイ【浅蜊貝】

名動物名。浅蜊(あさり)に同じ。「浅蜊あさりかひ〈俗云阿左利加比〉…其腸の中に珠有り、之を尾張真珠と謂ふ。近頃芸州広島にも亦之を采る」〔和漢三才・四七〕

あさゐ【浅井】

名所名。近江国の北東部の郡。今の東浅井郡と伊香郡西浅井町とに当る。『続紀･神護景雲二･八･二三』に「近江国浅井郡の人」云々とあるのを初見とする。『二十巻本和名抄』に「近江国…浅井阿佐井」とあり、十三郷に分つ。琵琶湖の北東岸に位置し、北陸道の入口を扼する要地である。戦国時代ここに浅井氏が起り、江戸時代には天領や諸藩の領地に分割された。「慈恵僧正は近江国浅井郡の人なり」〔宇治拾遺・四・一七〕「浅井比咩命、是夷服(いぶき)神之姪、浅井の岡に在り」〔帝王編年記所引近江風土記逸文〕　家名。戦国大名の一。初代重政、近江国浅井郡丁野(ヨボノ)村に起り、京極持清に仕えて浅井氏を称した。四代亮政(スケマサ)、大永（一五二一‐二八）年中、主家の内乱に乗じて小谷(オダニ)城に拠って江北を領した。六代長政は織田信長の妹をめとり、ついに近江半国の主となったが、のち信長の朝倉攻めに抗し、天正元年（一五七三）小谷城に滅びた。亮政･久政･長政を浅井三代と称する。重政は正親町三条公綱の謫居中の子というが明らかでなく、家系については異説がある。「六月廿一日、浅井居城大谷へ取寄」〔信長公記・三〕「（オ市御料人ハ）近江の国浅井か妻なりける」〔祖父物語〕

あさゐるくも【朝居雲】

名朝、山にかかっている雲。『万葉･六七七』の「春日山朝居雲のおほほしく」などの歌に基づく歌語。「いづちとてさして行くらむ山高みあさゐる雲に消ゆる雁がね」〔清輔集〕

あさを【麻苧】

名麻の茎を細く裂いて作った糸。「安佐乎(あさを)らを麻笥(をけ)にふすさに績(う)まずとも明日きせさめやいざせ小床に」〔万葉・三四八四〕「あさを」〔八雲・三〕　麻。「わがまきしあさをのたねを今日見ればちえに別れて影ぞすずしき」〔好忠集〕

あさる／あざる【求食･漁】

動ラ四食物を探り求める。人にも鳥獣にもいう。「求食アザル〈鳥食を求むる之を求食と謂ふ〉」〔易林本節用〕「鮪(しび)の若子を阿娑理(あさり)出な猪の子」〔紀歌謡・九五〕「春の野に安佐留(あさる)雉(きぎし)の妻恋ひにおのがあたりを人に知れつつ」〔万葉・一四四六〕　海辺で魚介を採る。すなどる。漁をする。「荒磯はあされど何のかひなくてうしほに濡るるあまの袖かな」〔更級〕　さがす。捜し求める。「捜、擢アサル」〔名義抄〕「大索アサル」〔前田本字類抄〕「この御文は引き隠し給ひつれば、せめてもあさり取らで」〔源氏・夕霧〕「ほらぬところもなく山をあされども」〔徒然・五四〕　継続していく。「Azaru　〈続けていく。例えば、二人または数人で即席に連歌を作る時、作るべき連歌がその人に思い浮べられないと、その人の代りに最初に始めた人が元に戻つて続ける〉」〔日ポ〕「朝とくより供し、夜更くるまで語る、辛労いやにはあれど、さりながら今一季{き}あざらうかしらぬ」〔醒睡笑・四〕　俳諧用語。自分の句に、また自分の句を付ける。「求食{あさる}　自の句に又自句付るをいふなり。あさるとは鳥の餌をもとむるをいふ。友鳥をもおしのけてあらそひ求むるものなれば、それよりたとへていへり」〔俳諧名目抄〕

あさ･し【浅】

形ク十分な奥深さや密度を持たず、粗であるさま。語幹「あさ」は種々の名詞と複合して用いられる。「ふかし」の対。表面（例えば水面）から底までの距離の少ないさま。「あさか山影さへ見ゆる山の井の浅き心を吾が思はなくに」〔万葉・三八〇七〕「世間だに寒うなり候へば雪のあさきにはまうとて、丹波の鹿は播磨の印南野へかよひ候」〔平家・九・老馬〕　奥深くないさま。奥まっていないさま。「あさき根ざし(=ココデハ家柄ノ劣ッテイルコト)ゆゑやいかがとかたがた心尽され侍る」〔源氏・松風〕「ことしからぬ旅の御しつらひあさきやうなるおましのほどにて、人のけはひおのづからしるし」〔源氏・夕霧〕　木や草などの生え方が低く、まばらで、山林や原野としての密度がないさま。浅篠原(あさじのはら)の「あさ」はこの意。「A&x5b;ai やま」〔日ポ〕　日時が余りたっていないさま。時間的に十分でないことをいう。「春あさきすずの籬に風さえてまだ雪消えぬしがらきの里」〔山家集・中〕「春あさき雪消の水に袖ぬれて沢田の若菜今日ぞ摘みつる」〔新千載・春上〕　色･香などの濃くないさま。「浅緑」「浅葱色」など。「（香ヲ）あさからず染めたる紫の紙に」〔源氏・明石〕　思慮が不十分であったり、感情がこまやかでなかったり、愛情が濃くなかったりするさま。その状態を、不十分な不満足なものとしていう。①の『万葉集』の例歌も、愛情の浅さに言いかけている。「亡き人に少しあさき咎はおほせて」〔源氏・夕霧〕「何事もあさくなりにたる世はもの憂しや」〔源氏・宿木〕「宮の御心ばへ思はずにあさうおはしけり」〔源氏・宿木〕「ちゑの a&x5b;ai ひと」〔日ポ〕「この寒暑の道理はあさくて知やすきゆへに、まよふものなし」〔翁問答・上末〕　否定されるべき事柄に関して、その程度が重くないさま。「慈悲深うおはする仏だに三宝をそしる罪はあさしとやは説きたまふなる」〔紫式部日記〕

あさ･ふアサウ【浅】

動ハ下二「あさし」と同根。「あさへたる」の形で用いられる。浅い状態にある。位などの低いことにもいう。「まだ位などもあさへたるほどをなど思すに」〔源氏・竹河〕

あさ･ぶ【浅】

動バ上二あさましく思う。あなどる。さげすむ。「これはいかなることにか侍る。ばつあるべきなどあさひあへる、はうにこえたり」〔経信母集〕

あさ･む

動マ四あきれる。驚嘆する。予想外の事態に遭遇して驚く。感嘆の意にも、非難･軽蔑の意にも用いる。「よろづの事につけてめであさみ、世のことぐさにて」〔源氏・若菜下〕「安からず言ひ驚き、あさみ笑ひ、嘲る者どももあり」〔更級〕「いり大豆をなげやるに、一間ばかりのきてゐ給ひて一度もおとさずはさまれけり。みるものあさまずといふ事なし」〔宇治拾遺・四・一七〕「これを見る人、あざけりあさみて」〔徒然・四一〕

あざ【疵･痣】

名皮膚面に生じた赤や黒や青紫色の斑紋。あざ。先天的にあるもののほか、打撲などによって生じたものをいうこともある。その人を目立たせる印として、しばしば顔面のあざがいわれる。「疵阿佐」〔和名抄〕「Aza」〔日ポ〕「顔にあさのある男、告申たるによりて来れるなり」〔宇治拾遺・七・一〕「左股‐黒子は、あざぞ」〔蒙求抄・二〕「爰にあざ(=②ヲカケル)が御座るとて、右のかいなに生れ付よりくろとしたるあざをみせ」〔軽口もらいゑくぼ・二〕　かるたの札名。かるた四十八枚のうち、はう(=棍棒の形を描く)の一の札。『博奕仕方風聞書』に「壱の四枚の内、壱枚をあざと唱へ、金泥にて採色、此札（メクリノ場合）数五十(=五十点)に相成り、四枚の内上の札に御座候」とある。めくりにあっては、釈迦十(しやかじふ)とともに、団十郎･海老蔵･五光など、いろいろな役を作る強い札であり、この札を手に入れることが関心事であった。ひいては「あざの持ち殺し(=「あざの握り殺し」トモ。宝ノ持チグサレ)」ということわざも生じた。「をかし、女はあざ持つ、男はそうた(=十ノ札)持てり」〔仁勢物語・下〕「銭の事三日三夜乞詰て、明智が天下あざやうつらん」〔二葉集〕「あざをにぎつてをせをせ、をしこめ乗こめ米俵」〔雪女五枚羽子板・中〕
あざのこけ込{こ}みかるた博奕で有利な「あざ」の札が、「めくり」の都合で、はからずも自分のものになったことをいう。「雑兵組の頭となし、物の具させよと土民が手柄、蠣(あざ)のこけ込がすのつん」〔花飾三代記・六〕
あざの持{も}ち殺{ころ}しことわざ。かるた博奕で、せっかく有利な「あざ」の札を手に持ちながら、有効に使用できなかったこと、の意から転じて、諸事に有利な条件を活用できないことにいう。「あざの握り殺し（諺苑）」とも。「礼義を弁へたる表向ヘ出ては、偏{ひとへ}に日に逢へる土竜{むぐろもち}の如く、忽に蠣(あざ)の持殺となれり」〔渡世身持談義・三・一〕

あざあざと【鮮鮮】

副輪廓がくっきりして目に立つさま。はっきりと。「大海の摺裳の、水の色華やかにあさとして」〔紫式部日記〕「文字をばゑり入きざみ付たりければ、浪にもあらはれず、あざとしてぞみえたりける」〔平家・二・卒都婆流〕「ほりものを azaazato ほりつけた」〔日ポ〕

あざあざ･し【鮮鮮】

形シクあざやかなさま。はっきりとしているさま。「総じて神の御事を、あざあざしくは申さねども、あらあら一義を顕すべし」〔謡・賀茂〕

あざかへ･すアザカエス【糾返】

動サ四繰り返しこね返して十分に検討し、思いのままに手に触れ、または耳目に触れさせる。「Azacayexu」〔日ポ〕「すべて二千首におよべるを、そこら御覧じあさかへさせ給へれば、みな此歌どもを御心の内にうかべさせ給へるぞ、さも有がたきまでおぼえさせ給へる」〔家長日記・元久二年〕「文(もん)をあさかへし義をわきまへていみしく講したまひけれは」〔拾遺古徳伝〕

あざけり【嘲】

名「あざける」の名詞形。愚弄。嘲笑。「かたくななる親の為にいよいよあさけりをのこすことなかれ」〔輔親集〕「人の嘲やあらん」〔徒然・五九〕

あざけ･る【嘲･呰】

動ラ四軽侮の気持を口に出して表現する意。「あざ」は「あざわらふ」のそれと同じ。「あざむく」との間に中世ごろから混淆が起ったらしく、「あざむく」を、この語と同じ意に用いることがある。「哂、嘲、欺アザケル」〔名義抄〕　嘲笑する。ばかにする。直接に相手を見下す意が普通であるが、「（見立テドオリノ治療ノ効果ガアッタノデ）忠明嘲咲て（今昔･二四･一一）」「后も咲嘲らせ給ひけり（今昔･二〇･七）」のように、笑う意の語と複合したときには、会心の笑み、の意となり、「あざける」は優越感をいだいて間接的に周囲を見下すことを表すことがある。「嗤戯也、阿佐介留、又曾志留、又和良不」〔新撰字鏡〕「時に乞者来り法花経品を読みて物を乞ふ。沙弥聞きて軽み咲ひ呰〈阿佐毛リ〉故に己が口を(もとら)かして音を訛りて効(まね)び読む」〔霊異記・上・一九〕「有るは無量種の闘訟し違諍し互に相欺き凌(シノキアサケリ)」〔地蔵十輪経・二・元慶点〕「あさみ笑ひ、あさける者どももあり」〔更級〕　興じて吟ずる。何かに向って詩歌を吟唱する。「うそぶく」に同じ。「近くさぶらひとほくきく人、月にあさけり風にあさける(=「あざむく」トスル本アリ)事たえず」〔後拾遺・序〕「月にうそぶき、風にあさける輩、その名聞えたるたぐひ」〔菟玖波・序〕　動カ下一　の活用の誤認に基づく語。「近所よりあざけて、前は身代がならなんだか、今は大ぶんようなられた」〔軽口福おかし・二〕

あざさ【荇】

名植物名。りんどう科の多年生水草。はなじゅんさい。今、あさざという。池や沼に生え、地下茎は泥中を横にはい、夏季水上に鮮黄色のじゅんさいに似た小花を開く。「みなのわたか黒き髪に真木綿もち阿邪左結ひ垂れ（万葉･三二九五）」の歌から、髪飾りに用いたとされるが、この例の場合は、婦人の髪型、または別種の装飾品とする説もある。「荇阿佐々水中に叢生す。葉円く端長短有り。水の深浅に随ふ者也」〔和名抄〕「蘅アザヽ」〔名義抄〕

あざせたいし【阿闍世太子】

名「あじやせたいし」に同じ。「伝ヘ聞く阿闍世{あざせ}太子は頻婆娑羅を害せずや」〔謡・仲光〕

あざてんか【痣天下】

名「あざ」は、かるたの一番強い札。『鹿の巻筆･一』にも「一は万物のはじめなれば、あざを天下にたつるなり」といわれているように、あざを天下一人と見立てての語。天下一の札の意。トランプのオールマイティーに当る。「当世発句にや、ついたりな(=富札ヲ)きり(=カルタノ「キリ」ト「錐」ト)のあがりやあざ天下、といふもあり」〔富宮笥〕

あざと･し【浅】

形ク分別やふるまいの、幼稚であさはかなさま。稚拙なさま。思慮の浅いたくらみ事などにいう。「愚人原があざとき方便{てだて}に討たれさせ給ひしは」〔神霊矢口渡・三〕「安さんはまたいつそあざとひ事を云ひなんすよ」〔南極駅路雀〕

あざな【字】

名本名以外の名。「字アザナ」〔名義抄〕　本名のほかにつける別名。「男子二十にして冠して字す（礼記･曲礼）」とあるように、中国で成年式の後につける慣習があり、第三者に対してはこの名を用いた。日本では、これに倣って漢学者や学生(がくしやう)がつけた。実名や官位にかかわりのある好字一字を選んで、山田連春城の春城のように「かばね」の下につけたり（文徳実録）、菅原道真の菅三、文屋康秀の文琳のように、姓の一字の下につけて呼ぶならわしであった。「あさなつくる事は東の院にてしたまふ（源氏･乙女）」は、大学に入学の際、式を行って字をつけたことを表す。この名が文章院の名籍に書かれた。「孔子童に問て云く、汝が姓名何ぞ、と。童答て云く、姓(しやう)は長也。我れ年八歳なるが故に字无き也」〔今昔・一〇・九〕　実名以外の名。日本古来のもので、誰もがきまって持っていたものではない。これを①の「字」に当てて用いたもので、漢文体のものに用いられる。「億計天皇は諱は大脚、字は嶋郎(しまのいらつこ)」〔仁賢前紀〕「蘇我臣日向〈日向字は身刺〉」〔孝徳紀五年〕　通称。当人の側より、むしろ第三者の側からつけた名で、そのほうが一般によく知られている名。あだな。「指せる事无き侍有けり。名は知らず。字をば佐太とぞ云ける」〔今昔・二四・五六〕「あざな袴垂となんいはれさぶらふ」〔宇治拾遺・二・一〇〕「さん=ぱうろの azana はさうろといふ」〔日ポ〕　通りのよい名の陰に隠れて存在する本名。「先祖の造れる寺、…名を弥勒寺と曰ふ、字を能応寺と曰ふ」〔霊異記・下・三〇〕「久しきなじみなればあざなもせうちにて、コレゑゝお筆{ふで}引」〔北廓鶏卵方〕　村内の小地名。「田地の字、何の字くれの字などいへるも、皆正しく定まれる名としもなくて、よびならへるをいへり」〔玉勝間・二〕「這里は字を操野{みさをの}と喚做{よびなし}たる一邑{ひとむら}にて」〔八犬伝・八・八三〕

あざなは･るアザナワル【糾･綯】

動ラ四「あざなふ」の自動詞。からみあう。「あざはる」に同じ。「摎アサナハレリ」〔名義抄〕「糺アサナハル、糺纏アサナハレルナハ」〔温故知新書〕

あざな･ふアザナウ【糾･綯】

動ハ四「あざふ」からの派生で、「おこなふ」などの「なふ」に類推したものという。二つのものをからみ合わす。「吉凶は糾{あざな}へる縄の如し…縄を糺{たゝ}し見るに、左に成り右に成り二節の藁{わら}相交りて縄の躰を成すが如く」〔壒嚢抄・三〕「禍福は糾{あざなふ}纏{なは}の如し」〔八犬伝・四・三一〕

あざは･るアザワル【糾】

動ラ四「あざふ」に対する自動詞。からむ。もつれあう。後に「あざなはる」となった。「糺アザハレリ」〔名義抄〕「妹が手を我にまかしめ我が手をば妹にまかしめ真栄葛(まさきづら)手抱き阿蔵播梨(あざはり)ししくしろうまい寝しとに」〔紀歌謡・九六〕

あざぶ【麻布･麻生】

 名所名。江戸の地名(=東京都港区)。『江戸砂子』によれば、竜土･桜田･谷町･市兵衛町･六本木･上の町･雑色以上を合わせて麻生七村という。『御府内備考』に「今麻生の在町を合せて、その地域をいはば、東南は大抵麻生新堀川に限りて三田に対し、北は飯倉･赤坂に続き、西は渋谷･青山に境へり」とある。いわゆる山の手の一部で、谷が入り組み、南部坂や潮見坂などの坂や崖が多い地形で、武家屋敷が多かった。「荏土見{えどみ}の坂に眺むれば、直き麻生{あざぶ}の郷近み」〔八犬伝・八・八九〕　 形動江戸語。「麻生で気が知れぬ」という成語から出た語。人の気心の測りかねるさまをいう。「御弟素戔嗚尊、御性質{うまれつき}甚だきやんにてましませば、何事も麻布{あざぶ}にて、様々どうらくをなし給ふ」〔根無草・前・二〕
あざぶで気{き}が知{し}れぬ成語。江戸の通言で、人の心が測れない。すなわち、気が知れぬことをいったものが一般化したもの。起源としては、『俚言集覧』に「江戸の麻布に、六本樹と云ふあり、何処に六本の樹ありてかく名づけしやしるものなし。故に木のしれぬを、人の気のしれぬになぞらへて、心のしれぬを麻布と云ふ。俳諧の発句に、夜の菊花は麻布で黄がしれぬ。○桜陰主人云ふ。ある説に麻布で気がしれぬといふ諺は、気にあらず黄也と。そのゆえは、近所に赤坂あり青山あり、白銀台･目黒村あり。五色の内、青･赤･白･黒の四つあり、黄がなき故、麻布で黄がしれぬとなり」とある。「あの麻布で気が知れぬとは、何の事でございませうねへ（後ニ五色説ヲ挙ゲル）」〔操形黄楊小櫛・初・下〕

あざまる【痣丸】

名刀剣の名。平家重代の名刀で、平景清(かげきよ)が拝領していたと伝える。「抑もこれは平家の侍、悪七兵衛景清と。名乗りもあへずあざ丸を、…するりと抜き持ち」〔謡・大仏供養〕「上なるみのをさつとぬき捨て、いづくにか指したりけんあざ丸をするりと抜いて」〔幸若・景清〕

あざみ【莇･薊】

名植物名。きく科の多年草。種類が多い。葉は普通、羽状に裂け、縁にぎざぎざがあり、先端は鋭いとげとなる。頭花は筒状花だけから成り、紫色ないし紫紅色。眉作(まゆつくり)とも。季語、春。「二月…莇{あざみ}〈おにあさみ共〉」〔毛吹・二〕「鬼もけしやうするやあざみの眉作り」〔崑山集・三〕

あざむ･く【欺･誘･嘯】

動カ四さそう。よくないほうヘ引っ張る。「誰ぞの神の徒らに朕を誘{アザムク}や」〔仲哀紀・八年・訓〕「布施置きて我は乞ひ禱(の)む阿射無加(あざむか)ず直に率去きて天路知らしめ」〔万葉・九〇六〕　まどわす。だます。「誑アザムク」〔名義抄〕「蓮葉の濁りにしまぬ心もて何かは露を玉とあさむく」〔古今・夏〕　軽視する。軽蔑する。「あざける」に近く、中世に多い用い方。「驕アザムク」〔名義抄〕「かゝる事よりして人にはあざむかるゝぞ」〔平家・一・殿下乗合〕「源氏を小勢なればとてあさむきて仕損ぜられて候かや」〔義経記・五〕「只今おのおの私を azamuca せらるるはそのいはれがない」〔エソホ〕　ものの数ともしない。代表的なものに比べてなおまさる意を表す。「鬼をあざむく人々も、げにことはりとて共に涙にむせび給ふ」〔伽・酒呑童子〕「嬋娟(せんけん)たるまゆずみ百の媚を含み膚(はだへ)は玉をあさむく程なりければ」〔伽・あきみち〕「はんくわいちやうりやうをも azamuqu ほどのじん　はなを azamuqu よそほひ」〔日ポ〕「清康と申は、御武辺第一、はんくはい、てうれうをもあざむき」〔三河物語・上〕　自動詞として用いて、興じて詩歌を吟唱する。「月にあざけり風にあさむくこと絶えず」〔八代集抄・後拾遺・序〕

あざやか【鮮】

形動ナリ視覚的に言って鮮明であるさま。はっきりして、うるわしい。水際立った様子である。「瑳鮮盛之、阿佐也加尓、又、宇留和志」〔新撰字鏡〕「蔳、鮮アザヤカナリ」〔名義抄〕「うす物の裳あさやかに引き結ひたる腰つき、たをやかになまめきたり」〔源氏・夕顔〕「あさやかにゐ直り給ひて」〔源氏・総角〕「行成大納言の額、兼行がかける扉、あさやかに見ゆるぞあはれなる」〔徒然・二五〕　質的に、価値判断を込めて、際立っているさまをいう。すっきりしている。「あまり世のことわりを思ひ知り、物深うなりぬる人の、すみ過ぎて、かゝるためし、心うつくしからず、かへりてはあさやかなる方のおほく薄らぐものなりと」〔源氏・柏木〕「あさやかならぬふる人どもの心には」〔源氏・早蕨〕　魚の生きのよいさま。「鮮アサヤカニ〈衣（鮮）也生魚也〉」〔前田本字類抄〕「紀伊の国の海辺に至り鮮{アサヤカナル}{さは}八隻を買ひて」〔霊異記・下・六・前田本訓〕

あざやか･い【鮮】

形「あざやか」であるさま。「赬はあざやかいを云ふぞ」〔毛詩抄・一〕

あざや･ぐ【鮮】

動ガ四あざやかになる、あざやかである、の意から、その度が過ぎて荒け立つ、の意になる。はっきりしすぎる。「物々しくあさやきて、心ばへもたをやかなる方は無く」〔源氏・宿木〕「白き単衣のいと情なくあさやきたるに」〔源氏・手習〕　 動ガ下二あざやかにする。目立つようにする。「（喪中デ）よろづ変らぬ御有様なるに、宮達の御衣ばかりをぞあさやけさせ給ひて」〔栄花・木綿垂〕

あざらか【鮮らか】

形動ナリ「あざらけし」と同根。新鮮なさま。生き生きしている様子。「髑髏(ひとかしら)を見れば三年に至るも其の舌腐(く)ちず、宛然に生〈悪左良可尓之弖〉有り」〔霊異記・下・一〕「ある人あさらかなるもの持て来たり、米して返り事す」〔土左〕

あざらけ･し【鮮らけし】

形ク新鮮なさま。生きのよいさま。『名義抄』には、「鮮」の文字に「アザヤカナリ」とともに「アザラケキ」の訓がある。「紀伊の国の海辺に至り、鮮〈アサラケキ〉鯔(なよし)八隻を買ひて小櫃に納れて帰り上る」〔霊異記・下・六・訓〕

あざらし【海豹】

名動物名。食肉目あざらし科の海獣。主として寒帯に棲息し、青黒く光沢あり、黒色の斑点がある。皮や脂肪を利用。「水豹阿左良之」〔和名抄〕「其ほか金羽、あざらし、絹布のたぐひ数しらずもてまいれり」〔奥州後三年記・上〕

あざり【阿闍梨】

名「あじやり」に同じ。「阿闍梨アサリ」〔前田本字類抄〕「惟光が兄のあさり」〔源氏・夕顔〕

あざれがま･し【戯がまし】

形シクふざけるさま。ふまじめだ。「すきしうあされかましき今様の人の、便ない事しいでなどする」〔源氏・胡蝶〕

あざれごと【戯事】

名たわむれごと。冗談。「いみじきあされことどもに侍れど、まことにこれは徳至りたる翁共にて候ふ」〔大鏡・昔物語〕

あざればま･し【戯ばまし】

形シク「あざればむ」の形容詞化。ふざけているように見えるさま。まじめでないように見えるさま。「若やかなる人こそ、物の程しらぬやうにあだへたるも、罪ゆるさるれ、（私ナドハ）何か、あされはまし(=類従本「あされかまし」)と思へば放たず」〔紫式部日記〕

あざれば･む【戯ばむ】

動マ四動詞「あざる」に接尾語「ばむ」の付いた語。ふざける。ふまじめに見える。「あされはみたるかたくなしさをもて離れよ」〔源氏・初音〕

あざわら･ふアザワラウ【嘲笑】

動ハ四「あざ」は「あざむ」「あざむく」「あざける」などと関係があるか。普通、嘲笑または哄笑の意に解せられているが、常に相手に対する侮蔑の意を含むとはかぎらず、また笑い声の大小にはかかわりがないという。「咍アザワラフ、アザケル」〔名義抄〕　相手を見下してせせら笑う。冷笑する。不敵の笑みを浮べる。「物部の弓削の守屋の大連听然咲{アサワラヒ}て曰はく猟箭おへる雀鳥の如しといふ」〔敏達紀一四年・訓〕「しが身のほど知らぬこそいと心憂けれとてうちあさわらひ給ふ」〔落窪・一〕「西光…わろびれたるけひきもなし。居なをりあざわら（ツ）て申けるは」〔平家・二・西光被斬〕　相手の言行に触れて、わが意を得たりと顔をほころばせる。会心の笑みを浮べる。「年三十ばかりなるさぶらひめきたるものゝ…いでいと興あることいふ老者たちかな、さらにこそ信ぜられねといへば、おきな二人みかはしてあさわらふ」〔大鏡・序〕「光遠此(=妹ノ強力ニ恐レテ逃ゲ出シタ盗賊ノ話)を聞て疵咲(あざわらひ)て云く」〔今昔・二三・二四〕「その時、信長、梶川が志重ねての軍に真先駈けんずるものなりとあざ笑ひて言はれしが」〔常山紀談・四〕

あざ･ふアザウ【糾】

動ハ下二「あざ」は校倉(あぜくら)の「あぜ」と同根という。二つのものを交錯させる。くみあわす。からみあわす。後に「あざなふ」の形を生じた。また、「倚伏{きふく}は糾{あざ}ふ纏{なは}に似たり（八犬伝五･四九）」のように誤って四段に活用させたこともある。「夫の品物悉く備へて百机{ももとりのつくゑ}に貯{アザヘ}て饗{みあへたてま}つる（神代紀上･訓）」は、種々の物を組み合わせて積み重ねる意。「手を叉さへ地に跪まつきて（三宝絵･上）」のように、手に関して用いたときは、左右の指を互いに組み合わせてする金剛合掌の意で、平合掌より丁重な形である。「叉アザフ」〔名義抄〕「筆を抛つて手をあざへ座をなほし給ふとぞ見えし」〔太平記・四〕

あざ･る【戯】

動ラ四取り乱して騒ぐ。うろうろ動きまわる。「神のまにまにと立ち阿射里(あざり)われ乞ひ祈(の)めど」〔万葉・九〇四〕　 動ラ下二たわむれる。「いたくあされかかれば」〔源氏・帚木〕　うちとける。くつろぐ。「あされたる袿姿にて笛をなつかしう吹きすさびつつ」〔源氏・紅葉賀〕

あざ･る【鯘】

動ラ下二魚肉などが腐る。「阿佐礼太利」〔新撰字鏡〕「鮾阿佐留魚肉爛也」〔和名抄〕「鯘アザル」〔名義抄〕「かみなかしも、ゑひあきて、いとあやしく、潮海のほとりにてあされ(=「戯る」トカケル)合へり」〔土左〕

あし【脚･足】

名人間や動物の下肢(カシ)。本来脚部と足部を含めた全部を称し、「かなへの上より手とり足取りしてさげおろしたてまつる（竹取）」「ちひさき子のふかき雪をわけて、あし手はえびのやうにてはしりくるを見るに（宇津保･俊蔭）」のように、手に対していう。脚部を意識して長短を言ったり、足部を意識して大小を言ったり、また足形･足中などの熟語を成したりする。立ち、踏み、行歩する働きをなす。「空は行かず阿斯(あし)よ行くな(=足デ行クナア)」〔記歌謡・三五〕「かき貝に阿斯(あし)踏ますな」〔記歌謡・八七〕「力もなく足もたゝず」〔徒然・八九〕　動物以外のものについて、擬して名づける。幹体より分岐した脚状のもので、一般に幹体を支える用を果す場合が多い。「ひんがしの門はよつあし(=門ノ脚)になして（枕･八）」「三つ足(=鼎ノ脚)なるつのゝ上に、かたびらをうちかけて（徒然･五三）」「あし(=床子ノ脚)のたかさ二尺ばかりなるを（雅亮装束抄･一）」などと用いられる。「日の脚」というのは、雲間を漏れる光の、矢の脚状に伸びて見えるのをいい、まれには、船の脚(=吃水より下の部分)のごとく、形状には関係せず、体軀の最下にあって、あたかも脚足部に当る部位を擬して名づけたものもある。「舟の axi が入つた　〈舟がたくさん積み荷している〉」〔日ポ〕「たななどのあしのよわくて、たふれぬべきひも打つめれば」〔俊頼髄脳〕「あしは浅し、究竟の檝取は乗せたり」〔義経記・四〕　脚や足のふるまいをいう。「足しげし」「足絶ゆ」「あしなる」などと用い、「客足（往来すること）」などと熟する。「ずいぶん足{あし}をちかくいつておやんなはるがいゝ」〔風俗通〕　雨･風などがある方向に降り、吹くそのさま。「あめのあし横さまにさわがしうふきたるに」〔枕・一九八〕「松をはらふ風の足は、頭をこえてとがむれども聞かず」〔海道記〕　川水などの流れ。また、その速さ。「朝とく船にのりければ、きのふの雨にて水のあしはやく」〔もろつばさ〕　ふなあし。船の速力。「船は柴を積だれば、足が軽き事箭も射るが如くに」〔中華若木詩抄・上〕　餠(もち)やかまぼこの粘りをいう。腰の強さ。足腰のしぶとさ、もろさに擬したもの。「我家の餠は足がつようてうまきにより」〔用捨箱・上〕近世後期、花柳界の隠語で情人をいう。通い来る者の意。男女ともにいう。「手めへ外にあしが有るといふを聞たぜ」〔品川楊枝〕「娘が足が有るによつて。足とはだれじや。外でもない、こちの内の息子の清七」〔男作女吉原・一冊目〕
あしが損{そん}になるむだ足となる。「足がそんにならふ。御ざるまひほどに」〔狂言・鈍根草〕
あしが近{ちか}いしげしげと通う。たびたび通う。「ずいぶん足をちかくいつておやんなはるがいゝ（風俗通）」というような言い方もする。「おめヱさんの評判だつてあんまり足(あし)が近いければ能{よく}もなしするからね」〔鼠帰・発端〕
あしが止{とま}る今まで通ってきた人が来なくなる。「今更ひとりつまらぬものになつてついには是ぎり足がとまつてしまつたとき」〔疇昔茶唐〕
あし付{つ}く逃げたり、行方不明になった者の、足取りがわかる。隠した事が次第にわかる。「何国{いづく}へ行きしと云ふあしつかざれば」〔勧善夜話・後・四〕　特に、商売女に悪い情夫ができる。「げい子にや又してもあしがつく」〔膝栗毛・八・下〕
あしに任{まか}せる歩けるままに歩く。達者な足をいいことにして、精いっぱい歩く。「なんでも是非あそこをたのんでとまりやしやうと、あしにまかせていそぎ行く」〔膝栗毛・五・下〕
あしの踏所{ふみどころ}も無{な}し足の踏む所もないほど、物がいっぱいに置かれているさま。「足の踏処(ふみど)も無し」ともいう。「母の閇は、足のふみ所もなく送りはこびければ悦ことかぎりなし」〔南都本平家・一〕
あしも溜{たま}らず足を踏みしめていることができないで。「僅かにかかる石の橋、苔は滑りて足もたまらず」〔謡・石橋〕「取らんとすれども所は下邳の、巌石いはほに、足もたまらず」〔謡・張良〕
あしも溜{た}めず足を地上に踏みしめないで、軽妙に動きまわるさまをいう。「裾を薙ぎ払へば、躍り上がつて足もためず」〔謡・橋弁慶〕「そむくる所を続けさまに、足もためず、薙ぎ伏せつつ」〔謡・土蜘蛛〕
あしを洗{あら}ふあまりよくない身分･階級･職業などから脱出する。「惣じて、非人乞丐より正民に帰するを、俗に足を洗ふと云ふ」〔守貞漫稿・七〕　所業や習慣に切りをつける。「看官{みるひと}汐合{しほあひ}のほどをはかりて、よろしくおかぶらの足{あし}を洗{あら}ひ(=ワザト遊女ノ語ヲ用イテアル)、引込時ぶんの間を見合せ」〔梅暦初・五〕「膝栗毛の永の道中も帰路をうながして、今年わらぢをぬぎ、足{あし}を洗{あらつ}て、おかしみのあぎとを止めたり」〔和合人・序〕
あしを打{う}つ足をあんましたり、さすったりする。「（花山院）これ(=中務)をめして、御あしなどうたせさせ給ひけるほどに、むつまじうならせ給ひて」〔栄花・見果てぬ夢〕「むすめの、いとよきをこそめして、御あしなどうたせさせ給はめ」〔古本説話・下・六二〕
あしを食{く}はるわらじなどの鼻緒で足を痛める。「藁沓にあしをくはれて紙を巻きたりけるを見て」〔金葉・雑〕
あしを空{そら}足が地につかぬ、の意で、しっかりと一定の歩みを続けるのとは反対の事態をいう。「殿の内の人、あしをそらにて思ひ惑ふ（源氏･夕顔）」のように、周章狼狽のさまや、心あわただしく、「何事にかあらん、ことしくのゝしりて足を空にまどふが（徒然･一九）」のように、右往左往するさま、「これより身持我儘になりて、足を空になし、小鳥を落し、魚を釣りて、此処彼処遊びさまよふ浮れ者と成にけり（浮世物語･一･二）」のように、落ち着かず、あちらこちらに浮れ歩くさまなどに用いる。「波いと厳しう立ちきて、人々の、あしをそらなり」〔源氏・須磨〕「足を空に(=急グサマ)御用の事が有ならば」〔大矢数・二八〕
あしを溜{た}む足を止める。前進を続けず、一か所で停滞する。「敵を少しも足ためさせずして、只何くまでも追攻め々々討て」〔太平記・三二〕
あしを付{つ}くひっかかりを持つようになる。関係をつける。「おめへは文七がくるのをそのよふにうれしがるがあしでもつけたか。市さんコリヤうさんだぜ」〔青楼五ツ雁金〕「これにてあしをつけて、さけをのもふという下ごゝろなり」〔膝栗毛・七・上〕
あしを流{なが}す足を流れにとられて溺れる。転じて、零落する。「人もゆるさぬはかりごと云て、借銭の淵に、あしをながす人、目の前にある世中なれば」〔たきつけ草〕
あしを抜{ぬ}くうまく事から逃れる。「一人はしとめて有程に、今一人のがすなとあらふ時は某があしをぬかふやうがなひ」〔狂言・磁石〕「御馳走を励まれ、彼の悪党不抜足様討果さるべき事、頼み存じ候」〔大友宗麟書状・永禄一二・五・一一〕
あしを盗{ぬす}む能の動作で、音を立てないように、足踏(あしぶみ)をゆるめにする。「身と足と同じやうに動けば、荒く見ゆるなり。身をつかふ時、足をぬすめば狂うとは見ゆれども荒からず」〔花鏡〕
あしを延{の}ぶさらに遠方まで歩いて行く。「洛外まで足{あし}をのべ小家をさがす塩売の男」〔男色大鑑・六・四〕
あしをはかりに足の及ぶ限り。「あしをはかりに行く程に高き峰に上りて」〔義経記・五〕「足をはかりにいつかたへなりともまいらふ」〔狂言・磁石〕
あしを八文字{はちもじ}に踏{ふ}む足の運び方が八の字を書くように、くねって歩く。「外科のかたへれうじにまかるとて、足八もじにふみてきたりければ」〔遠近草・中〕
あしを曳{ひ}くわざわざ足を運ぶ。わざわざ訪れる。「まだ帰られませぬ。さい足をひかせましてかなしう御座る」〔胸算用・三・四〕　歩を進める。足を引きずるように歩く。「栄春しきりに腹を痛めて足{あし}を引かず」〔新色五巻書・三・五〕　行くのをやめて、控えている。「いつて見よふとおもふ。ところが文里にけどられているからあしをひいているのさ」〔傾城買杓子規〕
あしを踏{ふ}む足踏(あしぶみ)をする。「手の舞{まひ}、足踏{あしふみ}、拍子を揃へ」〔謡・右近〕「足を踏み習ふ事、舞にては踏み習ふべからず」〔花鏡〕
あしを縒{よ}る足をよじって立つ。思案のさまを表す。「此の巫ぎ、柱に立ちそひて足をよりて物思ひ姿になりて」〔沙石・一〕

あし【葦･蘆】

名植物名。いね科の多年草で、水辺や湿地に生え、春、根茎から芽を出し、二メートル以上に伸びる。秋に、紫褐色の穂を出す。古来、水辺の景物として歌に詠まれることが多く、難波(なには)の葦がことに有名。「伊勢島にははまおぎと名づくれど、難波わたりにはあしとのみいひ、あづまの方にはよしといふなる（嘉応二年住吉社歌合）」のように、伊勢でこれを「はまおぎ」と呼ぶとする説が広く行われている。「よし」の名は「あし」が「悪し」に通ずるのをきらったもの。茎で簾(すだれ)を作ったり、屋根を葺いたりし、また燃料ともした。「葦の花･穂」「葦刈」は、季語、秋。「葭、一名葦阿之」〔和名抄〕「安之(あし)刈ると海人の小舟は入江漕ぐかぢの音高し」〔万葉・四〇〇六〕「津の国の難波の春は夢なれやあしの枯葉に風そよぐなり」〔新古今・冬〕「暮秋…芦の穂」〔毛吹・二〕「蘆の穂やまねく哀れよりちるあはれ」〔曠野・四〕

あし【銭】

名「ぜに」の異名。晋の魯褒(ロホウ)の『銭神論』に、「翼無くて飛び、足無くて走る」とあるのによってこの名が生じたとされるが確かではない。後には接頭語「お」を冠していうのが普通。「銭ゼニ〈…御足〉」〔運歩色葉〕「多くのあしを給ひて（水車ヲ）数日に営み出だして」〔徒然・五一〕「かれこれ三万びきをいもがしらのあし(=代金)とさだめて」〔徒然・六〇〕

あしあしに【足足】

副てんでばらばらで、一致しないさま。「Axiaxini 見ゆる、なる　〈とどまったり、逃げたりする状態になる〉」〔日ポ〕「敵は遠見を置而見而者、殿の懸付させ給ふに早のけとて足にしてのく」〔三河物語・中〕

あしあと【足跡】

名人や動物が足で踏んだ跡に残る足形。「趾アシアト」〔名義抄〕「みれば、田の中に、鼠のあしあとのやうなるものぞありける」〔九冊本宝物集・四〕「足跡に桜を曲る菴二つ」〔春の日〕

あしあひアシアイ【足間】

名太刀の鞘に付けられた二つの足(あし)の間の部分。あしのあい。「貴人に太刀を出やうの事…若し又直に請取り候はば、足あいを右の手にて執りて、かぶと金の下に手をかけ、右の手をなをして足合の下へ入れ」〔今川大双紙〕「帯取菖蒲草、足間もつかもまかず、是を黒太刀といふ」〔宗五大双紙〕

あしあらひアシアライ【足洗】

名 足で踏んで物を洗うこと。古くは丸洗いするためか、洗濯は足でされたらしく（西行物語絵巻）、井戸の側には、板や石でできた足踏み場が見られる（法然上人絵伝･四三）。「賤のめも大道ゐづつに夕涼みふるかたびらのあしあらひして」〔拾玉集・二〕　足を洗うこと。旅や外出から帰り、または宿に着くと、まず草鞋(わらぢ)を脱いでこの足洗いをすることから、ひいては、帰り着くこと、到着直後のざっとしたもてなしのこと。その他、各地でいろいろの意味を生じた。例えば、農閑期に嫁が里帰りをすることを足洗いという地方のあるのは、ほんの足洗いのみでゆっくり滞在しない、との意であろう。「彼地(=有馬湯)に行つき始めて湯にいるを足洗{あしあら}ひといひ、又一逈り湯に入りみて、重ねて来り入るを向ひ湯といひならはせり」〔国花万葉記・摂津〕　足を洗うたらい。洗足(せんそく)。「みづしたな御置物之事、あしあらひ、みみだらひ一つ。是はいづくになりとも」〔女中道具の沙汰〕　所名。常陸国多賀郡（北茨城市）、水戸と勿来関(なこそのせき)の間にある。「常陸の国あしあらひといふ所に行暮て、やどり求んとせしに」〔続猿蓑・下〕

あしいり【足入】

名川などで足の深く入る所。どろたまり。「右手は入川足入多くあつて茂りたる事大方ならず」〔信長公記・六〕　船が積荷で吃水(キツスイ)深く入っていること。「この舟は axiyri ぢや　〈この舟はたいそう深く沈んでいるように見える〉」〔日ポ〕

あしいれ【足入】

名足入婚。結婚式を省略し、またそれに代る簡単な祝儀だけで、女性が夫となるべき男性の家に入ること。試験的な結婚である場合もあり、結婚式を省略するためにこの形をとる場合もある。「足入と名付手入をさせに行」〔柳多留・五九〕

あしうアシュウ【阿州】

名阿波(あは)の国の異称。漢語的表現。阿波守の異称としても用いる。「阿波アハ〈阿州ア（シウ）〉」〔黒本本節用〕「早春阿州伴掾の任に赴くを別る」〔文華秀麗集・上〕「三好孫七郎康長先陣一千軍騎にて阿州を立て、同八月四日に兵庫津へ着岸」〔細川両家記〕「冬大坂攻に蜂須賀阿州至鎮{しげざね}、永井が営に来り、…九鬼長門兵を城辺へ進む」〔紳書・四〕

あしうち【足打】

名足を打つこと。疲れた足を打って柔らげること。「ひとり越路の旅に出でて、あしうちせしこそあはれなりしか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕折敷(をしき)などの食膳に足をつけること。また、その折敷をいう。平折敷(ひらをしき)より丁寧な具である。『貞丈雑記･七』に「足付{あしつき}を足打とも云、折敷に足を打付たる也。足付の折敷といふ事を略して、足付、足打などと云也」とある。「本満寺二献〈あしうち、寺僧一人平折敷〉」〔三藐院記・慶長三・一・八〕「蓬萊や先足打でも御覧ぜよ」〔堺絹〕

あしうら【足占】

名足占(あうら)に同じ。「為足占安之宇良須」〔日本紀私記乙本〕「いでたちのあしうらよくてゆく夜さへまたつれなくて立ちやかへらん」〔行宗集〕

あしうら【足裏･蹠】

名「あしのうら」に同じ。「蹐アシウラ」〔名義抄〕

あしおと【足音】

名歩行の際に足で地を踏む音。古くは「あのと」とも。「跫アシヲト」〔易林本節用〕「いといふがひなき御とも人かな。裳きたるあしをとにはあらずや」〔宇津保・楼上上〕「観音院の僧正、ひんがしの対より、二十人の伴僧をひきゐて御かぢにまゐり給ふあしおと、わたどのの橋のとどろと踏みならさるゝさへぞ、ことごとのけはひには似ぬ」〔紫式部日記〕

あしか【海獺】

名動物名。食肉目あしか科の海中にいる獣。『大和本草･一六』に、「獺に似て大也。長四五尺。…海中にて立てば、半身は水上にあらはる。…回旋すること自由なり。海辺陸地に上りて睡臥す。海人これをとる」とある。眠ることのはなはだしい動物として知られ、眠るものの比喩としてよく用いられる。「うみをそ」ともいう。「あしかのように寐てばつかりゐるしんぞうしゆだ」〔福神粋語録〕
あしかを使{つか}ふ廓の用語。「あしかぶり」を使うこと。「夜もすがらあしかをつかひ、おきさりにして、にぐるやうにしかくるもあり」〔吉原すずめ・上〕

あしかが【足利】

名所名。下野国足利郡（栃木県足利市）。その駅家郷は東山道の一駅で、『続日本紀』の宝亀二年（七七一）十月の太政官奏状の中に、「其の東山道の駅路は上野国新田駅より下野国足利駅に達す。此れ便道也」と見えている。平安時代に足利庄が成立して、秀郷流藤原姓の足利氏が領した。その滅亡後、源義家の孫義康が居城して以来、源姓の足利氏が領有し、鳥羽法皇に献じて安楽寿院領となり、大覚寺統に伝えられたが、室町時代には足利氏名字の地として幕府直轄、または関東管領の支配下にあった。足利氏の氏寺、鑁阿(バンナ)寺や、足利学校がある。一時、長尾氏が居城したが、江戸時代に徳川氏の直領となり、その後、戸田氏一万石の陣屋が置かれた。「年毎に給る足利の染物（徒然･二一六）」とあるように、染め物の産地であったが、中世末期から織物の産地として知られるようになった。「下野国…足利阿志加々」〔二十巻本和名抄〕「あしかゞにて新発意衆、法問す」〔昨日は今日の物語・上〕　家名。清和源氏の一流。源義家の孫義康が下野国足利庄を領したのに始る。京都に働きかけ、また北条氏と婚を通ずるなどして勢力を張り、下総･三河など数か国の守護地頭を兼ねた。八世尊氏(たかうぢ)は後醍醐天皇方について鎌倉幕府を滅ぼし、また建武新政府を倒し、北朝を擁して京都に幕府を開いた。征夷大将軍を世襲し、三代義満(よしみつ)のとき淳和奨学両院別当、源氏長者となり全盛を誇ったが、応仁の乱のころから権臣に制せられて振るわず、十五代義昭(ヨシアキ)に至り、織田信長(のぶなが)に放逐されて幕府は滅びた。その後も義昭は将軍家再興を図ったが、遂に果さなかった。尊氏の子、基氏に始る関東管領家は東に勢力を張ってしばしば宗家と争い、将軍義政(よしまさ)の干渉を受けて古河(こが)公方と堀越公方とに分れた。古河公方の裔は下野国喜連川に移り、喜連川氏を称して明治に至った。なお、足利氏から分れたものに、細川･仁木･畠山･吉良･斯波･渋川･一色･桃井などの諸氏がある。「武蔵と上野の境に利根川と申候大河候。秩父足利中をたがひ、常は合戦を為候し」〔平家・四・橋合戦〕「足利、名越の両勢又雲霞の如く上洛したりければ」〔太平記・九〕

あしかがさまにふだう――ニュウドウ【足利左馬入道】

名人名。足利義氏(よしうぢ)の別号。「最明寺入道(=北条時頼)、鶴岡の社参の次に足利左馬入道の許ヘ…立ちいられたりけるに」〔徒然・二一六〕

あしかがどの【足利殿】

名鎌倉後期、北条政権下の鎌倉幕府を中心とする人々の、清和源氏足利氏に対する尊称。北条氏は源氏を三代で滅ぼし、京都から貴族を将軍として迎え、上にいただき執権として実権を握ったが、当時清和源氏の子孫の嫡系には足利氏が存し、北条氏はこれと婚姻関係を結び、足利氏の正妻は北条氏出身の子女がなっており、足利氏は特別待遇で、特に「足利殿」と殿をつけて呼び、東国では一般に足利氏を足利殿と呼んだと思われる。『円覚寺文書』の「元亨三年北条貞時十三忌供養記」によると、法華経の一品経を北条氏一門や直参の家来、御内(みうち)といわれる長崎氏などとともに足利貞氏が「法師品、足利殿(=尊氏ノ父足利貞氏)同(=捧物三十貫ノ意)」と書写供養しており、重い地位にあり、特別視されていたことがわかるが、貞氏の子尊氏は元弘の乱に寝返って北条氏を倒す。「今月十二日（建武二年十二月十二日）夜、京方打たれ劣候て、昨日落ちられ候、随つて鎌倉軍勢責上られ候、已に美濃国ヘ足利殿御上の由申候」〔金沢文庫某書状〕「水魚の思を成されつる足利殿さへ敵に成給ぬれば憑む木の下に雨のたまらぬ心地して」〔太平記・九〕

あしかがのがくかう――ガッコウ【足利学校】

名足利(あしかが)にあった中世唯一の学校施設。創立者は諸説あるが、足利義兼（？‐正治元年〈一一九九〉）とする説が有力。永享十一年（一四三九）上杉憲実が鎌倉円覚寺の僧快元を初代座主として学則を定め、学校として整備し、以後、現存し善本を蔵する。上杉･後北条･徳川氏の保護を得て継続した。「足利の学校に立ち寄り侍れば」〔東路のつと〕「足利{あしかゞ}の学校{がくこう}に八幡宮を勧賞して、祭祀形のごとく壮厳を加へ、学校の鎮守とす」〔弓張月・後・三〇〕

あしかき【葦垣】
葦垣　＜粉河寺縁起絵＞

名葦(あし)を結い合わせて作った垣(かき)。粗末な垣である。謡曲では「御覚えあしがきの隔てあるこそ（小袖曾我）」のように「アシガキ」と発音している。「花くはし葦垣越しにただ一目相見し子故千たび嘆きつ」〔万葉・二五六五〕「阿之可伎(あしかき)の隈処に立ちて我妹子が袖もしほほに泣きしぞ思はゆ」〔万葉・四三五七〕　催馬楽の曲名。呂(りよ)の歌で「葦垣真垣、真垣かきわけ、てふ越すと負ひ越すと、誰てふ越すと、誰か誰かこの事を親にまうよこし申しし、とどろけるこの家、この家の弟嫁、親にまうよこしけらしも、天地の神も、神も証したべ、我はまうよこし申さず、菅の根のすがな、すがなきことを我は聞く、我は聞くかな」という歌詞。「弁の少将こゑいとなつかしくてあしかきうたふ」〔源氏・藤裏葉〕

あしかきの【葦垣の】

枕詞。「ほか」「古(ふ)りにし里」「思ひ乱る」にかかる。葦垣(あしかき)が人目を忍ぶ逢引きの場として、恋情発想の契機として用いられているという説がある。中古以降は「間近し」「ま」にかかる枕詞として固定する。謡では「アシガキノ」と発音する。「おしてる難波の国は葦垣乃古りにし里と」〔万葉・九二八〕「天雲のゆくらゆくらに蘆垣乃思ひ乱れて」〔万葉・三二七二〕「我が背子に恋ひすべなかり安之可伎能(あしかきの)ほかになげかふ我し悲しも」〔万葉・三九七五〕「人知れぬ思ひやなぞとあしかきのまぢかけれどもあふよしのなき」〔古今・恋一〕「世の交はりや蘆垣の、まめなる所とて」〔謡・祇王〕

あしかけ【足掛】

 名「手かけ足かけ」と続けて言って、妾(てかけ)のことをいう遊びことば。「男は定つたる女房の外に、妾あしかけを置ならべ」〔咲分五人媳・二・一〕　 接頭ある期間のうちに年や月、日が改るとき、前後の端数も一として数えるかぞえ方をして、その数に冠していう。「まる」または「満」で数えることに対する。例えば、去年の十月から数えて、今年の十月までで「まる一年」であるが、これを、今年の一月以降、十二月までは、第二年目という意味で「あしかけ二年」と数える。このかぞえ方は古来、年齢や天皇の在位期間、また年忌のかぞえ方などに用いられた。人の死後まる二年目の日を三回忌とするなどはその例である。「あしかけ三年、恋ひしゆかしも、いとしかはいも」〔天網島・上〕

あしかげ【葦蔭】

名葦(あし)の陰。どれほども身を隠すことのできないもの、の意を込めて用いられる。「何のあしかけ(=「葦」ニ「悪し」ヲカケル)にことづけて、…心にもあらぬ（ウッカリ衣ノ裾ヲ）脛に上げて見せける」〔土左〕

あしかし【足枷】

名「あしかせ」の古形。『名義抄』によれば「あしかし」「あしがし」の両形あったかと思われる。「鏁、鎖足加志」〔新撰字鏡〕「械阿之加之木を穿ちて足に加ふる也…桎、足械也」〔和名抄〕「械、鎖アシカシ…捁アシガシ」〔名義抄〕

あしかた【足形】

名「かた」は形象化、顕在化したものをいう。あしあと。「Axicata」〔日ポ〕「かかる雨にのぼりはべらば足かたつきていとふびんにきたなくなり侍りなん」〔枕・一〇三〕「さらば、身はかくす物なりとも、あしかたつきて…しるくあらはれなむ」〔古本説話・下・六三〕「うしろのかたから、ふみてゆきたるにそひて大なるいぬのあしかたありて、それよりこの児のあしかた見えず」〔宇治拾遺・一二・二〇〕

あしかび【葦牙】

名葦(あし)の芽。「かび」は植物の芽。「葦牙の如く萌え騰る物に因りて成れる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅神」〔記・上〕「葦牙{アシカヒ}」〔日本紀私記甲本〕

あしかぶり【葦鹿振】

名廓の秘語。客に対して、あしかのように身を左右にすり回して早漏させ、早く客を寝かせてしまうこと。遊女が眠いときに早く寝る手段として用いた。「むりに酒をしゐてのますべし。…又むりにさすべし。たぶんするものなり。そのときはゆすりもちたるへし。ゆすりもちとは、いかにもけつをしめて、身を左右にすりまはしてさすべし。けつをしむれば、玉門しまるものなり。さるによりて、せいじうはやくもるゝなり。かやうにさすればくたびれはやくね入ものなり。そのときはらくにねるなり。あしかぶりとてひでんなり」〔秘伝書（評判記）〕

あしかり【葦刈･蘆刈】

名晩秋水辺に生えている葦を刈ること。また、その人。「蘆苅に堀江漕ぐなる楫の音は大宮人の皆聞くまでに」〔万葉・四四五九〕　謡の曲名。『大和･一四八』の葦刈説話などに基づき、和歌が仲立ちとなって夫婦がめでたく再縁する話を仕立てた曲。前半の葦売りの風情を描くところが優れている。四番目物。現在能。世阿弥作。ただし、古い能を作り替えたものか。

あしかりびと【葦刈人】

名葦を刈って、生計を立てている人。「この身命を繫がんとて、あだなる露の草の葉に、蘆刈人となりたるなり」〔謡・蘆刈〕

あしかりをぶね【葦刈小舟】

名刈り取った葦を積んで運ぶ小舟。「玉江こぐあしかりを舟さしわけて誰をたれとか我は定めん」〔後撰・雑四〕「あしかりを舟」〔八雲・三〕

あしかせ／あしがせ【足枷】
足枷　＜和漢三才図会＞

名刑具の一。二枚の厚板に罪人の足首が入るだけの半円形をうがち、両方から合わせ留めて、自由を束縛したもの。江戸幕府が刑具として用いた「ほだ」はこれのことで（和名抄･箋注）、「両ほだ」はこれを両足に施したものという。「あしかし」とも。「Axigaxe」〔日ポ〕「手かせあしかせ入れられて、獄中にくるしみ給ひけるに」〔平治・下〕

あしがかり【足懸】

名傾斜地のように高低差のある場所で、自由に行動しやすい足の置き場所。高所へ登るための足場の意にも用いた。「京は大なをかぢや程に、足かゝりのよい処に居て、阮のさかいから手始をしてをかいたぞ」〔毛詩抄・一六〕　物事に着手するときのきっかけや拠点。「信長公の御舎弟織田彦七、尾州の内こきゑ村に足懸り拵へ、御居城の処に」〔信長公記・三〕

あしがため【足堅･足固】

名行旅に堪えるために、事前に足ならしをすること。『倭訓栞』に「あしかため　足堅と書り。…軍行･旅行などのために、足を堅めんとて跋渉するをいへり」とある。「大和行脚の足がためせんと、先づ古奈の温泉に遊ぶ」〔大和行〕　蹴鞠(けまり)を行う前に室内で提供される飲食物。干飯(ほしいひ)･まんじゅう･魚類など、特に規制はないが、飲み物は煎物･酒･柿びたし、食物は湯漬けが普通とされる。飲み物は鞠庭でも供された。「足かためはさゆつけと大方心得べき也。去ながら、又定るべからず。足かためとは、鞠有べきまへに物をまいり候事也、常の体也、…鞠庭にはなし。内にての事也」〔松下十巻抄〕　家屋の建築において、床下の土台際で柱と柱の間を横に渡して柱を固定させる横木。『類聚名物考･宮室二･足固』には「その(=敷居ノ)次、一下に有て、柱の土台際に有を足固といふ也」とある。「足固アシガタメ」〔易林本節用〕「今日、…夕、柱を立て足固を打ち了る」〔明月記・寛喜二・四・一二〕

あしがちる【葦が散る】

枕詞。難波(なには)にかかる。昔、難波の湿地帯には葦(あし)が生い茂り、その白い穂花が雪のように散る実景からきたという。『記･下』におびただしく矢の飛ぶさまを「射出づる矢、葦の如く来たり散りき」と形容する。「安之我知流(あしがちる)難波の御津に」〔万葉・四三三一〕

あしがなへアシガナエ【鼎】

名三本脚のある鼎(かなへ)。『和名抄』に「鼎阿之賀奈倍三足両耳、五味を和する宝器也」とある。もとは物を煮るに用いたが、後には室内装飾用のものもあった。普通、金属製。「これはみかしぎ、しろかねのあしかなへ、おなじこしきして、きたのかた、ぬしのおものかしぐ」〔宇津保・吹上上〕「つのくにのなにはわたりにつくる田はあしかなへかとえこそ見わかね」〔拾遺・物名〕「傍なるあしかなへを取りて頭に被きたれば」〔徒然・五三〕

あしがに【葦蟹】

名葦原に棲息する蟹(かに)。「おしてるや難波の小江に廬作りなまりて居る葦河尓(あしがに)を」〔万葉・三八八六〕

あしがね【足金】

名太刀の帯取(おびとり)を付ける金具。鍔(つば)から一の足、二の足と称して二つあり、両者の間を「足間」という。「足かなもの」ともいう。操人形(あやつりにんぎやう)の脚の部分に鍵の下ぬき形につけられた金属。時には竹製もある。脚遣いは、これを持って脚を動かす。『戯場楽屋図会拾遺･下』に「あし金」として図が載る。 馬の蹄に打ち付ける鉄片。「馬鉄　むまのあしかねがなければ、ふゆにみちゆくに、むつかしうござる」〔交隣須知・三〕「馬鉄　馬の足に釘うちてなければ、馬の足がいたもう」〔異本交隣須知・三〕

あしがも【葦鴨】

名葦辺に群がっている鴨(かも)。鴨がよく葦辺にいるところから、和歌に詠まれることが多い。季語、冬。「なぎさには阿之賀毛(あしがも)さわき」〔万葉・三九九三〕「あしかものさわぐ入江の白浪の知らずや人をかく恋ひむとは」〔古今・恋一〕「ふまるなよ名もあし鴨にかいつふり」〔玉海集・四〕

あしがもの【葦鴨の】

枕詞。鴨(かも)が群れをなして飛ぶことから、「うち群れ」にかかる。「惜しと思ふ人やとまるとあしかものうち群れてこそ我は来にけれ」〔土左〕

あしがら【足柄】

名所名。相模国の西部の郡名で、「足上足辛乃加美、足下准上（二十巻本和名抄）」の二郡に分れる。また、足柄下郡の郷名に「足柄阿之加良（二十巻本和名抄）」が見える。また、足柄山(あしがらやま)、およびそれを中心とする地域の称。古くは、「箱根の山（万葉･三三六四）」「足柄の箱根（万葉･一一一七六）」とあり、金時山以南の今日の箱根山の一部も足柄の内に入った。『万葉集』の東歌(あづまうた)などで「あしがり」になっていることがある。「足柄阿之加良」〔和名抄〕「古は相模の国足柄の岳坂(やまさか)より東の諸の県は、惣べて我姫(あづま)の国と称ひき」〔常陸風土記〕「足柄の箱根飛び越え行く鶴のともしき見れば倭し思ほゆ」〔万葉・一一七五〕「三河の国や遠江、足柄箱根うち過ぎて」〔謡・千手〕「わが足柄(=「わが足」ト「足柄」ヲカケル)や遠かりし、富士の裾野に着きにけり」〔謡・夜討曾我〕　今様の曲名。足柄明神(あしがらみやうじん)の歌の曲。むずかしい曲調の一とされていた。「様の歌も、あしからなども、我にも多く習ひたり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

あしがらのせき【足柄関】

名所名。相模国と駿河国の境をなす、足柄山(あしがらやま)の東麓にある関。醍醐天皇の昌泰二年（八九九）に設置された。「相模のあしからのせきにて、女の京にまかりのぼりけるにあひて　あしからのせきの山地をゆく人はしるもしらぬもうとからぬ哉」〔後撰・羇旅〕

あしがらみやうじん――ミョウジン【足柄明神】

名神名。足柄山(あしがらやま)の峠に鎮座した神。『平家･一〇･海道下』に、「恋せばやせぬべし、恋せずもありけりと、明神のうたひはじめ給ひける足柄の山をもうちこえて」と見え、『本朝神社考』には、明神が唐ヘ赴き、三年にして帰り、妻が太っているのを見て、「思慕之情、帰るを待つの心、必ず瘦せ衰ふべし。今何ぞ肥して麗ならんや。我を思はざる也」と言って、妻神を去ったという話を記している。「それ、足柄･箱根･玉津島、貴船や三輪の明神は、夫婦男女の語らひを、守らんと誓ひおはします」〔謡・班女〕「あしがらの明神むかしもろこしへ夫婦の御神おもむきたまふに」〔本朝寺社物語・五〕

あしがらやま【足柄山】

名所名。相模国と駿河国との境にある山。金時山に連なる足柄山塊の一峰、足柄峠を中心とした一帯の称か。足柄峠は東側の登り口が矢倉沢（神奈川県南足柄市）、西側の登り口が竹之下（たけのした、静岡県小山町）で、この山を越える足柄道が上代から平安中期にかけて利用され、駅制の官道でもあったが、延暦二十一年（八〇二）五月、富士山の噴火によってこの道は埋められ（日本後紀）、箱根路が開かれた。翌年足柄路は改修されたが、中世にかけては箱根路とともに両方が利用され、頼朝が寿永三年（一一八四）京都にある木曾義仲を討ちに軍勢を派遣したとき、「各鎌倉を立て、足柄を経て行くもあり、箱根にかゝる人もあり（平家･九･生食之沙汰）」とも見え、また室町期の『梅花無尽蔵』には「桃園(=駿河国駿河郡)自り相州に赴く、両道有り、一を箱根と曰ひ、一を足柄と曰ふ、足柄を近しと為す」とある。中世後期からは箱根越えを利用することが多く、近世はもっぱら箱根峠越えが利用された。古く関東地方を坂東(ばんどう)と称した（令義解）のはこの峠の東の意である。この峠は古代人に深い印象を与え、「足柄のみ坂かしこみ（万葉･三三七一）」と歌われ、また後三年の役に八幡太郎義家の弟、新羅三郎義光が奥州に赴く途中、この山で後を追ってきた豊原時秋に笙の秘曲を教えた話や、山姥(やまうば)と金太郎(きんたらう)の伝説などロマンスも多い。「鳥総立て足柄山に船木伐り木に伐りゆきつあたら船木を」〔万葉・三九一〕「あしから山といふは、四五日かねて、おそろしげに暗がりわたれり」〔更級〕「十郎云けるは足柄山を越て今一日も疾く行かむと云へは、五郎は筥根路へ懸らむと云ふ」〔妙本寺本曾我・七〕

あしがらをぶね【足柄小舟】

名足柄山(あしがらやま)に産する杉で造った船足の速い小舟。足軽(あしがる)の意を込めていう。「百つ島安之我良乎夫祢(あしがらをぶね)あるき多み(=多クノ島々ヲ足柄小舟ガコギマワルヨウニ)目こそ離るらめ心はもへど」〔万葉・三三六七〕「あしからを舟　あしからの海舟也」〔八雲・三〕

あしがり

名「あしがら」の転。「阿之我利(あしがり)の土肥の河内に出づる湯のよにもたよらに子ろがいはなくに」〔万葉・三三六八〕

あしがる【足軽】
足軽②　＜雑兵物語＞

名足の動作が軽快なこと。また、それに適した軽装。「味方の軍兵一千余騎、足軽に出立ちて」〔源平盛衰記・四二〕「帽子甲に鏁を著て、足軽に出立つ時もあり」〔太平記・二二〕「跿跔はかたあしをとりのやうに足かるにをとる者そ」〔史記抄・張儀伝〕　軽武装の歩卒。徒歩戦(かちいくさ)をする身軽な兵。騎馬の士卒に対していう。「同宿十二人、左右に立て、足軽の法師原三十余人に楯つかせて」〔長門本平家・一一〕「一手には足軽の射手を勝(すぐ)つて五百余人小塩山へ廻す。一手をば野伏に騎馬の兵を少々交へて」〔太平記・八〕「楠が足軽の野伏三百人、両方の深田ヘ立渡て」〔太平記・三六〕　応仁の乱（一四六七‐七七）のころから②の役割を果させるために召し抱えた無頼の徒の称。細川氏や山名氏がこれを召し抱えたことを『碧山日録･応仁二･六･一五』に「東陣に精鋭の徒三百余人有り。足軽と号し、甲を擐せず戈を取らず、只一剣を持ち敵軍に突入す。時々俘馘之作有り」と述べている。軽装精悍であったが、また放火略奪などの狼藉(らうぜき)もはなはだしく、『樵談治要』に「此たびはじめて出来れる足がるは超過したる悪党也。其故は洛中洛外の諸社、諸寺、五山十刹、公家、門跡の滅亡はかれらが所行也。かたきのたて籠たらん所にをきては力なし。さもなき所所を打やぶり、或は火をかけて財宝をみさくる事は、ひとへにひる強盗といふべし」とある。近世には、幕府や各藩の兵卒として組織されるようになり、二人扶持三人扶持という最も軽輩者であったが、士分であり、名字帯刀を許され、羽織を着用し、渡り奉公の中間(ちゆうげん)とは区別される。諸藩の足軽は、その領内から召し抱えられるのが原則で、譜代の者が多かった。職務は、平時は警固･巡視などを勤め、戦場では、組を組織して弓や鉄砲を扱った（弓足軽･鉄砲足軽という）。「知人有りきゝつけて、このあたりのあしがるを頼み、窪田といふ所二里送りとどけつ」〔宗長手記・上〕「此中足軽衆が鉄炮はじく音を聞に、草玉が素鑓摩る様にすいと音がする」〔雑兵物語・下〕「足軽の子守して居る八つ下り」〔炭俵・下〕「殊に其元は五両に三人扶持の足軽。お腹は立られな」〔忠臣蔵・七〕

あしがるたいしやう――ショウ【足軽大将】

名足軽(あしがる)を指揮する武士。歴戦の士から選ばれ、十人ないし百人の足軽を預けられた。「信玄公秘蔵の足軽大将にて、武勇力量すでに家中にゆるされ」〔伽婢子・五〕

あしがるまち【足軽町】

名城下町で、足軽など軽輩たちの住んでいる一帯。中心の城から遠く、田舎びた風のあった所。「いりこみて足軽町の藪深し」〔曠野・員外〕

あしがろ【足軽】

名「あしがる②」に同じ。「夜に入り足がろ共をつかはして」〔平家・七・火打合戦〕

あしきき【足利】

名足が自由自在に動かせること。「Axiqiqi」〔日ポ〕「馬の足きゝよい所で候へば、いそぎわたさせ給へ」〔平家・七・火打合戦〕

あしきみち【悪道】

名悪道(あくだう)を訓読した語。「（出家シテモ）なまうかびにては、却りてあしき道にも漂ひぬべくぞおぼゆる」〔源氏・帚木〕

あしきみちはし【悪道橋】

名悪い道に架けた橋の意で、悪道(あくだう)に落ちた者に差し伸べられる救いの手の意。「くらきともしび」と合わせて用いることが多い。「盲目の、闇き所の灯火あしき道橋と頼むべし」〔謡・景清〕

あしきもの【悪鬼】

名害をなす鬼。たたりをなす鬼。悪霊。もののけ。「日本紀私記に云ふ、邪鬼安之岐毛乃」〔和名抄〕「このあしきものの妨げを逃れて、後の世を思はむ」〔源氏・夢浮橋〕

あしきやま【蘆城山】

名所名。筑前国御笠郡（福岡県筑紫野市）阿志岐･吉木の北東にある山。米山峠(コメノヤマトウゲ)。『名所方角抄』に「蘆城山。三笠山(=宝満山)より東也。あしき山より府中(=宰府)ヘ三里なり」とある。「悪木山(あしきやま)木末ことごと明日よりは靡きて有りこそ妹があたり見む」〔万葉・三一五五〕「かくてあしき山といふ駅路にかゝりぬ。水の緑、紅葉の色々、おもしろきわたりなれど、谷嶺けはしく、ふむ所みな岩の桟路なり」〔筑紫道の記〕

あしき･る【刖】

動ラ四刑罰として足を切る。肉刑の一。「其の族の膝の筋を断ちたまひき（記･上）」のように、脚の筋肉の腱(ケン)を断つことともいうが、「（検非違使ノ）別当（平）時忠卿、強盗十二人の右手を切りて獄門に懸く。希代の事也（百錬抄･治承三･五･一九）」では手を切断しているから、足を切り離したとも考えられる。戦国時代以前には肉刑は少なかったようで、右の時忠の一件も稀有(けう)の刑罰として、『玉葉』『山槐記』『源平盛衰記』などに記している。古代中国には足切りの刑があったが、日本でどの程度実際に行われたか不明。もっとも「去る十日、継父を殺し、母を殺したる女足を切る（百錬抄･仁安二･六･一七）」の実例はある。『温故知新書』には「刖アシタツ」と訓じている。「刖アシキル」〔名義抄〕「検非違使どもあつまりて…いくそばくの犯しをして、かく七度まではあさましくゆゝしき事也。此たびこれがあしきりてんとさだめてあしきりに率て行きて」〔宇治拾遺・四・六〕「荘子に右師が刖{あしきら}れて天地人に非ざる也といへる、真に達人なり」〔心学奥の桟・中〕

あしぎぬ【絁】

名太い絹糸で織った太布。粗い絹織物。『賦役令義解』には、「細きを絹と為し、麁(あら)きを絁と為す」とあり、練絹(ねりぎぬ)と対比的にもいわれる。「ふとぎぬ」ともいう。「絁阿之岐沼、繒の布に似たる也」〔和名抄〕「絁アシギヌ」〔名義抄〕「奉る幣(みてぐら)は、大刀十口、…五色の絁一連なりき」〔常陸風土記〕「あしきぬはさけからみてぞ人はきるひろやたらぬと思ふなるべし」〔拾遺・物名〕

あしくび【足首】

名足の首のところ。足のくるぶしより上の最も細くなったところ。「跣アシクビ」〔伊京集〕「其足太すなごにふかく入て、あしくひまでうづまれにけり」〔著聞・一〇〕「まづ釿をつかひならへとて、柱をけづらせけるほどに、うちはづして足ぐひをしたゝかにきりたり」〔浮世物語・二・三〕

あしくぶつ【阿閦仏】

名「あしゆくぶつ」に同じ。「足の病はあしく仏」〔油地獄・中〕

あしくぼ【足久保･蘆久保】

名所名。駿河国安倍郡内（静岡市）。足久保茶(あしくぼちや)の産地として知られる。「することもなすこともみなあしくぼやちやにしられたる人のしがなさ」〔膝栗毛・三・下〕　足久保茶(あしくぼちや)の略。「蘆久保を入れて、里芋を茶受に、是一種のもてなし」〔教訓続下手談義・一〕

あしくぼちや――チャ【足久保茶】

名足久保(あしくぼ)で採れる茶。安倍茶に属し佳品である。「盹{ねむり}覚しの蘆窪茶{あしくぼちや}、助飲{くちとり}には団子の醬炙{つけやき}」〔八犬伝・九・一三三〕

あしくら【芦峅】

名所名。越中国新川郡（富山県中新川郡立山町芦峅寺）の立山(たてやま)山麓、常願寺川流域の地。近世まで、立山仲宮寺または芦峅寺と呼ばれる寺院があり、岩峅寺(いはくらじ)などとともに、一山としての衆徒組織を成し、宿坊が多く、立山禅定(たてやまぜんぢやう)の基地として栄えた。住民は立山を開いたという佐伯氏の子孫で、衆徒の下に属し、仲語(チユウゴ)と呼ばれ、山中の案内役や諸国檀那(だんな)回りの衆徒の荷物など強力(がうりき)の役を務めた。現在も、雄山神社の中宮祈願殿や姥堂(ウバドウ)など、立山信仰の遺物が多い。「都を出でん日より、比叡山、越前国平泉寺、加賀国しら山、越中国にあしくら、いはくら、越後国に国上、出羽国には羽黒山とて山上あまたあるなれば」〔義経物語・七〕「蘆峅{あしくら}寺〈一里坊有リ〉姥堂有り〈大宝三年卯四月十二日〉」〔和漢三才・六八〕

あしげ【足蹴】

名足で蹴ること。人をすげなく扱うことにもいう。「そねへに足げにしなんすな」〔総籬〕

あしげ【葦毛】

名馬の毛色の名。白色の地に青や黒など他の毛が混じったもの。他の色の混じりぐあいで白葦毛･黒葦毛･赤葦毛･連銭葦毛などがある。『万葉集』の「大分青馬（三三二七）」は、普通「あしげのうま」と読まれている。「爾雅注に云ふ、菼騅今案ずるに菼は蘆の初生也…俗に葦毛と云ふは是也青白なること菼色の如き也」〔和名抄〕「馬は…あしけ」〔枕・五〇〕「彼(=宇治丞相)の日記に曰く…俗人の説に葦毛の馬餝らず、浄飯王に似たるに依りて也」〔飾抄・下〕「沖の方より大なる白馬、波のうへをおよぎて商人らがまへに来てうつぶしにふしぬ…男、皆あし毛なる馬に乗て海をわたりてゆく」〔宇治拾遺・六・九〕「寄り人は今ぞ寄りくる長浜の、芦毛の駒に、手綱ゆりかけ」〔謡・葵上〕

あしげい【足芸】
足芸　＜見世物雑志＞

名見世物芸の一。手を使用せずに、足で三味線を弾き、楊弓を射、または、折紙･切紙のごとき細い所作までを試みた芸〔筠庭雑考・四〕。「足芸、其権輿未詳。寛永の頃の屏風、四条の芝居を書き候内、女の足芸有レ之、足の指に弓を挟み矢を射る図有レ之候間、此時代にも有レ之候事と相見え申候」〔百戯述略・一〕

あしげうま【葦毛馬】

名葦毛(あしげ)の馬。「御供の人は、青き白つるばみ、あしけ馬に乗りて」〔宇津保・吹上上〕「月毛駒･芦毛馬は詞つまれり」〔去来抄〕

あしこ【彼処】

代名遠称の場所指示。あそこ。「例の人々、なほ、あしこもとになどそゝのかし聞ゆ」〔源氏・宿木〕「この木のもとにからすあり、あしこにすゞめあり」〔古本説話・下・五六〕

あしこし【足腰】

名足と腰。また、下半身。特に歩行に関していう。「息も絶々の声して、人の住家は遠いかと、足腰{あしこし}爰を立かねしを見て」〔本朝二十不孝・二・二〕「二人の才覚出して、足腰{あしこし}の立ざる、野臥の非人をかたらひ、甚七は片輪車をつくりて」〔本朝二十不孝・四・一〕「目は悪しの、足腰は不自由なりの」〔浮世風呂・二・上〕

あしざはりアシザワリ【足触】

名足の裏に触れる感じ。「麓より足さはりよき木の葉哉」〔続猿蓑・下〕

あしざま【悪様】

形動ナリ悪意を込めて事をなすさま。ことさら悪く扱うさま。「心得がたく思ひ惑はれけれど、さりとも、あしさまなる御心あらんやは、と慰めたり」〔源氏・総角〕「見ぐるしき事つかうまつりたるとて、あしさまなる御気色にならば」〔著聞・一六〕「よくも心得ぬことをあしざまに難じつれば、かへりてみのふかくあらはるゝなり」〔十訓抄・四〕　ぐあいのよくないさま。「あしさまに(=誤ッテ)取落しつるかはらけのわれてくだけて物おもふ哉」〔七十一番歌合・上〕

あししろ【足代】

名建築や修理のとき、高所で作業したり材料を運び上げたりするため、丸太などを組んで造る足場。あしがかり。あしどまり。「足代アシシロ〈仮屋之義〉（黒本本節用）」のように、節用集、『下学集』の類に見える。「あななひ」とも。「半作の家なれば、足代と云ふ物に上に大きなる木共を横様に結付けて置きたりけるが」〔今昔・一九・三九〕「さきに追つ立つ橋げたの足{あし}しろの板棚に、御幣をはさめる床の上に、引すへられてうしろより大石をゆひ付らるれば」〔樋口本謡・長柄〕「材木のうちにしても、ふしおほく、ゆがみてよわきをばあししろともなし、後には薪ともなすべき也」〔五輪書・地の巻〕「（土蔵ハ）必ず四面所々に折釘を設く。…修補等の時拠レ之て足代を造る備也」〔守貞漫稿・三〕　基礎。下準備。「廿{はたち}より中の騒ぎは此道に入る皆足代{あししろ}」〔禁短気・四・二〕「当世の前句は誹諧の足代ともならんや」〔柳多留・二〕

あしじろ【足白】

名馬の毛色の名。足の下部の毛の白いものをいう。「さて又馬は連銭葦毛･虎つき毛･四つ白･あしじろ･額白･烏毛･雲雀毛」〔頼光跡目論・三〕太刀の飾り。足金(あしがね)を銀で作ったもの。「萌黄おどしの鎧きて、足じろの太刀をはき」〔平家・一一・那須与一〕　語義未詳。すばしこく、軽い足さばきのことか。「はじめもさいみじかりし雨に、わりなくて参りしを、足しろの盗人とは興ぜられしぞかし」〔落窪・二〕「足軽に走あるくぞ。兵を足白なんどと云ものぞ」〔史記抄・白圭〕

あしすだれ【葦簾】

名葦(あし)で作った簾(すだれ)。竹で作った一般の簾に対して粗末なもので、かやすだれ･しのすだれ･こもすだれの類をいう。諒闇(りやうあん)の際に宮中で、通常の簾に替えて用いた。そのため、歌語としては、「難波のほかははゞかりあり」と『八雲･三』に見えている。「あしのみす」とも。「すくもたく浦の苫屋のあし簾空もすゝけて降る時雨かな」〔続古今・冬〕「天下ひとつに染めわたして葦すたれとか、いとまがしき物どもかけわたしたるも」〔増鏡・秋のみ山〕

あしす･る【足摺】

動ラ四足を地にすりつけてばたばたさせる。じだんだを踏む。嘆き･悲しみなどの情が激しいときの動作。「蹉アシスル」〔名義抄〕「立ち躍り足須里(あしすり)叫び伏し仰ぎ胸打ち嘆き」〔万葉・九〇四〕

あしずり【足摺】

名 足をすりつけて激しく動かすこと。悔しがり、嘆き、また、怒るときのさま。「立ち走り叫び袖振りこいまろび足受利(あしずり)しつつ」〔万葉・一七四〇〕「手を打て妬がり、足摺をして、極気(いみじけ)なる顔に貝を作て泣ければ」〔今昔・二四・八〕「おさなき者のめのとや母などをしたふやうに、足ずりをして」〔平家・三・足摺〕　 所名。高知県南西端で太平洋に突き出ている岬。四国八十八か所の三十八番札所金剛福寺がある。「心うくかなしくて、なくあしすりをしたりけるよりあしすりのみさきといふなり」〔とはずがたり・五〕

あしせん【阿私仙】

名仏語。『法華経･提婆達多品』に見える仙人。釈迦(しやか)は過去世において国王であったとき、阿私仙人に千年のあいだ仕え、あるいは果(このみ)を採ったり、水をくみ薪を拾ったりして給仕し、難行苦行して法華経を聴聞したが、この阿私仙人は提婆達多の過去世の名であるとする。この経説に基づき、法華八講の第三日目に薪の行道をする。『謡･鉢木』の「しかもこの程雪ふりて仙人に仕へし雪山の薪かくこそあらめ」は、この故事による。「あし仙の洞の中、千歳の春秋仕へてぞ、会ふこと聴くことたもつこと、難き法をば我は聴く」〔梁塵秘抄・法文歌〕「或は高山に登りて薪を採り、或は深谷に下りて水を汲む。大王の阿私仙に従ひて千歳の給仕に相似たり」〔源平盛衰記・四〇〕　「阿私陀（梵語 asita）仙人」の略。中インド迦羅衛国(かびらゑこく)にいたが、釈迦が生れようとするとき、浄飯王(じやうぼんわう)の宮殿に至り、釈迦が出家して成仏し正覚(しやうがく)を成じようと予言したことが、『過去現在因果経』『仏本行集経』などに見える。「あまりうちしきる独寝は、いとゞ目も合はず思ひ続けられ給ふ事多かる中にもあし仙の（予言シタヨウニ、飛鳥井女君ノ兄ノ僧ガ狭衣ノ出家ヲ）待遠に思ひをこすらんぞ猶いと本意なき心地し給ひて枕も浮きぬべき」〔狭衣・四上〕

あしぞろひアシゾロイ【足揃】

名「あしぞろへ」に同じ。「つゐたちはけいばのあしぞろひいとなみて、御やしろのらちのほとりやかましきに」〔四季物語〕

あしぞろへアシゾロエ【足揃】

名人馬の足並みを揃えること。「足アシゾロヘ」〔饅頭屋本節用〕　賀茂祭(かものまつり)の競馬(くらべうま)の予行演習。五月一日に行われた（故実拾要）。「あしぞろひ」とも。「今日賀茂足調(あしぞろへ)延引、雨に依ると云々」〔親長卿記・文明一〇・五・一〕「今日競馬足そろへ」〔二水記・永正一五・五・一〕「かけならふ絵馬もけふや足揃」〔毛吹・五〕「落たるがことに目立やあし揃」〔杜撰集〕　京阪の歌舞伎で、顔見世(かほみせ)興行の前に、一座の役者が太夫元の家または舞台に集り、盃を受けて各自一芸を演ずる儀式的なもの。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろより寛延（一七四八‐五一）ごろにかけて行われた。「かほみせのあしぞろへのてい」〔嵐百人鬘〕　惣稽古(そうげいこ)に同じ。「初日の前日なり、役者衆中平日のすがたにて狂言の仕うちをするなり…これを惣稽古とも足ぞろへともいふなり」〔戯場楽屋図会・上〕

あした【朝･晨･旦】

名あさ。「あさ」が明るい時間の開始をいうのに対し、暗い時間の終了をいう。すなわち、暗い時間を過してあたりが明るくなった時の意で、「ゆふべ」の対。暗い時間の終了をいうに用いることが多いため、「居り明かしも今宵は飲まむほととぎす明けむ安之多は鳴き渡らむぞ〈…明旦喧かむと謂ふ也〉（万葉･四〇六八）」のように、文脈上しばしば翌朝の意となる。この用い方の固定化とともに、広く前日から見た翌日をさすようになり、後に明日の意に変化したもので、「あした」に対立する「ゆふべ」が昨夜の意になるのと、意味変化の過程を等しくすると思われる。主として複合語中に現れる「あさ」に対して、「あしたゆふべ」という並立的複合語のほかは、「あしたどころ」が見当る程度で、単独の名詞として用いるのが普通である。「ぬばたまの夜見し君を明くる安之多(あした)あはずまにして今ぞ悔しき」〔万葉・三七六九〕「年たちかへるあしたの空の気色」〔源氏・初音〕「あとのしらなみにこの身をよするあしたには…かつらのかぜ、はをならすゆふべには」〔方丈記〕「野分のあしたこそをかしけれ」〔徒然・一九〕
あしたに紅顔{こうがん}有{あ}つて「朝に紅顔あつて世路(せろ)に誇れども暮(ゆふべ)に白骨(はくこつ)となつて郊原(かうぐゑん)に朽ちぬ（朗詠･下）」という藤原義孝の七言詩の一聯。朝には少年の紅顔もはなやかに、浮世をわが物顔に誇らしげであっても、夕べには白骨となって、野外の塚に埋もれ朽ちるかもしれない。人生は無常だ、の意。蓮如のいわゆる「白骨の御文章」に引かれて人口に膾炙している名文句。「朝に紅顔あつて、世路に楽しむといへども、夕には白骨となつて郊原に朽ちぬ、有為の有様、無常の真、誰か生死の理(ことわり)を論ぜざる」〔謡・檜垣〕
あしたの雲{くも}夕{ゆふべ}の雨{あめ}巫山夢(ふざんのゆめ)の故事に基づき、男女のはかない恋をたとえたもの。「雲となり雨となる」というのも同じ。「朝の雲、夕の雨と、古事(ふること)も今の身も、夢も現も幻も、ともに無常の世となりて」〔謡・定家〕

あしたかのみやうじん――ミョウジン【愛鷹明神】

名愛鷹山(あしたかやま)の山神。犬飼明神とともに、浅間大権現につく神。「そのむすめのおや老人を愛鷹{あしたかの}明神といへり、老母を犬飼{いぬかい}の明神といへり」〔本朝寺社物語・五〕「愛鷹{あしたか}の明神に御内談まして」〔志道軒伝・五〕

あしたかほかゐ【足高外居】

名脚のついた外居(ほかゐ)。「足高哺貝{あしたかほかい}に三つの頸(=打チ首ニシタ義朝ノ弟タチノ首)を調{こしらへ}入れて」〔金毘羅本保元・下〕

あしたかやま【愛鷹山･足高山･葦高山】

名所名。駿河国駿東･富士両郡にまたがる山。「愛鷹」と書くのは、もと「はしたか」と称したことによるという説（吉田東伍）があるが、「をしたか」の転と見るべきであろう。富士の南麓に突起する峻嶺。『万葉集註釈･三』に「葦高山は五の嶺あり。葦高大明神と申す御神まします。本地金剛界の大日也」と見え、『詞林采葉抄･五』には、「富士縁起」を引いて愛鷹明神(あしたかのみやうじん)が竹取翁だという伝説を伝えている。「あれは、愛鷹山とて富士に並べる高山にて、金胎両部を顕せり」〔謡・富士山〕「三保の松原浮島が雲の、愛鷹山や富士の高嶺、かすかになりて」〔謡・羽衣〕

あしたづ【葦鶴･蘆鶴】

名鶴(つる)の雅語。「葦多頭のさわく入江の（万葉･二七六八）」など、元来は葦の生えている水辺にいる鶴をいったものだが、平安中期には、「俗に鶴を謂ひて葦鶴と為す（和名抄）」ようになった。「あしたつのたてる河辺を吹く風によせてかへらぬ浪かとぞ見る」〔古今・雑上〕「あしたつのよはひしあれば君が代の千歳のかずもかぞへとりてむ」〔紫式部日記〕「あしたつは霞をわけて帰るなり迷ひし雲路今日や晴るらん」〔千載・雑中〕「蘆鶴植物に非ず。水辺に非ず。但し冬枯の蘆鶴などと有れば、植物･水辺共に二句也」〔産衣〕

あしたづの【葦鶴の･蘆鶴の】

枕詞。葦鶴(あしたづ)が鳴くように、の意で、「哭(ね)のみ泣く」にかかり、また同音で、「たづたづし」にもかかる。「君に恋ひいたもすべなみ蘆鶴之哭(ね)のみし泣かゆ朝夕にして」〔万葉・四五六〕「草香江(くさかえ)の入江にあさる蘆鶴乃あなたづたづし友なしにして」〔万葉・五七五〕

あしたどころ【朝所】

名「あいたんどころ」に同じ。「官の庁の北向きより参りて…あした所の南向きに勾当もさぶらへば」〔中務内侍日記〕

あしたのつかひ――ツカイ【朝使】

名後朝(きぬぎぬ)の文を持参する使い。入内(じゆだい)の場合に、天皇からの後朝の文を、新しく女御･后になった女性に持参する役目は、特別に名門の若い男性が務める例である。「後朝(きぬぎぬ)の使ひ」とも。「あしたの御つかひまちうけ給ふ御心なべてならず」〔寝覚・三〕

あしたのはら【朝原】

名所名。大和国北葛城郡王寺町あたりの野原。片岡(かたをか)の一部で、「かたをかのあしたのはら」と歌に詠まれることが多い。「霧立ちて鴈ぞなくなる片岡の朝の原はもみぢしぬらん」〔古今・秋下〕「原は　たか原。みかの原。あしたの原」〔枕・一一三〕「あしたの原は昨日より、色深き紅を分け行く方の山深み」〔謡・紅葉狩〕

あしたゆふべ――ユウベ【朝夕】

名朝晩。いつもいつも、の意を表す。「あさゆふ」に同じ。「魂は安之多由布敝(あしたゆふへ)にたまふれどあが胸いたし恋の繁きに」〔万葉・三七六七〕「いつしか、かひある御様を、見たてまつらむと、あしたゆふへに、頼み聞えつるにこそ、命も延び侍りつれ」〔源氏・蜻蛉〕

あしだ【足駄】
足駄　＜扇面古写経＞

名履物の一。『和名抄』に「屐、一名足下阿師太」とあり、古く板片に鼻緒をつけて足下にはくもの、の意で、「あした」と呼ばれたかと思われるが、のち、歯をくりぬき、また二枚の差し歯をしたものが普通となり、「あしだ」と呼ばれて、「足駄」の字が当てられるに至った。その高さによって平足駄･高足駄の別があるが、ただ足駄といえば平足駄をさす。もと庶民の履物で、多く雨天に用いるが、『扇面古写経』などの図によれば、洗濯の際にこれを用いている。平安末期には武士も用い、ことに僧侶が遠出の際にはく例が多く、僧兵が愛用した。後世には、漆を塗った婦人用の塗足駄もできた。「Axida」〔日ポ〕「若き法師ばらのあしたといふものをはきて」〔枕・一二〇〕「袴きたる童のあしたはきたる」〔能因本枕・見苦しきもの〕「又歯禿(ちび)て僅に残れる杉の屐(あしだ)あり」〔太平記・一〕「弁慶は長押の際をあした履きながら彼方此方へぞ歩きける」〔義経記・三〕「まつやまの、かのわけほうしがそこはかと、かきあつめにしつれに、りんずはなをのあしだにて、つくりしふえにはしかもよる」〔松の葉・浅黄帷子〕

あしだか【足高】

形動ナリ足が長いさま。「にはとりのひなの、あしたかに、白うをかしげに」〔枕・一五一〕

あしだぐら【足駄蔵】

名足駄(あしだ)をはいたように床下を高く造った蔵(くら)。風通しをよくして湿気を防ぐためのもの。近世後期には廃れて、古寺や片田舎などにわずかに存したらしい。「煤はきに開きたつるや足だ蔵」〔破枕集〕「古寺や芭蕉はやぶれ足駄蔵」〔古琴集〕「足駄蔵かた山里の久しさに」〔墨佶文集〕

あしだこ【足蛸】

名動物名。手長蛸(てながだこ)の類。「あしたこ･手長だこ･くもだこ…いづれも一家のしぞくなれば」〔伽・をこぜ〕

あしだち【足立】

名足を立てる所。あしがかり。「Axidachi　〈足が置かれ固定される場所〉　Axidachi のよい所　〈人や馬が通るのによい所〉」〔日ポ〕「馬の足だち鞍づめひたる程にならば、ひたとのつてかけよ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕

あしだのぎやうにん――ギョウニン【足駄行人】

名高足駄(たかあしだ)②に同じ。「あしだの行人、鉄のひとつあしの高木履をはき鐘打ならし、しゆしやうげに勧進して通りけるに」〔軽口出宝台・二〕

あしだま【足珠･足玉】

名足に装飾としてつける玉(たま)。「足玉も手珠(ただま)もゆらに織る機(はた)を君がみけしに縫ひもあへむかも」〔万葉・二〇六五〕

あしだまり【足溜･脚溜】

名しばらく足をとめている所。あしどまり。「しる谷や木の葉の雨の脚だまり」〔崑山集・一二〕　足を掛ける所。あしがかり。「先なる人の楯の算を蹈へ、甲の鉢を足だまりにして、城戸逆木を切破り」〔太平記・三四〕「たまのぼる人とても、道は木の根の足だまり、まさごまじりに石たかく」〔曾我会稽山・二〕

あしつき【足付】

名「つき」は「手つき」「口つき」「目つき」のそれと同じく、身体部位のその場その場の様子をいう接尾語。足の運び方。歩くときの足の様子。「馬のふるまひ、おもだち、尻ざし、あしつきなどの、こゝはと見ゆる所なくつきしかりければ」〔宇治拾遺・七・六〕　道具や器物に脚が付いていること。および、その品をいう。「上(かみ)の方九尺の居酒屋見世、足附の腰障子、真中に幅広の床几」〔夢結蝶鳥追・三〕　足付折敷(あしつきのをしき)の略。脚の付いた曲げ物の丸盆。『和漢三才･三一』の「盆」の項に「今製足付捲盆」として図を掲げ、また盆の説明には、「縁僅かに寸許(ばかり)、盤{さら}の如くなる捲{わげ}物、皆盆と称し、以つて配膳之用と為す。或は食机{をしき}に代ふ」と記す。「祇園細工のあしつきに、杉板につけて焼{や}きたるとゝ、お定りの蛸、漬梅、色付の薑{はじかみ}に、塗竹箸を取そえ」〔一代男・一・七〕　金銭、銭貨。また、費用、必要物。「居都庄代六百四十三文下也、残質物以下足付也」〔山科家礼記・文明二・一一・二六〕「一、下向足付事、四貫二百酒二石一斗、一貫百七十榼十三荷」〔大乗院寺社雑事記・文明一〇・一・一〇〕

あしつき【葦附】

名植物名。淡水中に生ずる水生植物の一種で、食用にするために採集されるもの。『万葉集』の例が「水松之類」という注を持つことから、念珠藻科のあしつきのりと解するのが普通。これは晩春から夏にかけて水中の石や葦の根に生ずる褐色がかった緑色の、寒天状の藻で、富山県の庄川流域や滋賀県に今も産する。これに対して、例歌から判断される発生の時期と、海松(みる)の形状との対比からこの説を否定し、かわもずくとする説もある。かわもずくは、冬から春にかけて水中に生ずる、枝のある細長い青黒い藻。「雄神川紅匂ふ少女らし葦附〈水松之類〉とると瀬に立たすらし」〔万葉・四〇二一〕「をかみ河根白高萱ふみしたきとるあしつきも君が為とぞ」〔夫木・二四〕

あしつきのをしき【足付折敷】

名脚のついている折敷(をしき)。足打(あしうち)折敷･「あしつき」とも。『和漢三才･三一』に「食机{おしき}之形{なり}数品有り。金森宗和･雪斎･小堀遠江守等、皆茶道を善くす。各好巧{ものずき}形を異にして、蝶足･銀杏足･猫足･宗和足、勝(あ)げて計(かぞ)ふべからず」とあり、足付捲盆(アシツキワゲボン)として同種のものの解説も記している。「足付の折敷といふ事を略して、足付足打などゝ云也」〔貞丈雑記・七〕

あしつぎ【足継】

名ある高さへ届くための継ぎ台。踏み台。「Axit&x4a;ugui　〈四つ足の高い踏み台〉」〔日ポ〕　表袴(うへのはかま)の膝の部分にある継ぎ合わせ目。裾から七寸五分ほど上った所に作られる。後には膝継(ヒザツキ)といった（後松日記）。「童装守の寸法…うへのはかま、たけ四尺三寸、このなし、あしつぎ一尺二寸」〔雅亮装束抄・一〕「足つき九寸ばかり、寸法により裾の口三寸許おとすべし」〔連阿口伝抄〕「青蓮院宮御表袴御あしつき直し沙汰せらる〈俄つがせらるゝ也〉」〔言国卿記・明応二・三・二九〕

あしつを【葦津緒･蘆津緒】

名琴(こと)の絃の末端に付ける装飾的な緒(を)が本義であるとするのが一般で、足（絃の末端）つ緒の義などという（倭訓栞）が、表記に常に葦（蘆）の字を用い、綱として用いるものや、「びんづらにもあしつをあり（倭訓栞）」のように他の用途もあるので、組み方･色合いなどに基づく名称とも考えられる。和琴(わごん)の絃の末端に付け、絃を締めるために用いる緒。「葦津緒{あしつを}絃の末にいひつけたる糸也。春は藤、夏に至る。秋はかしは、冬に至る（体源抄･八）」のように、もとは季節によって色を変えたらしいが、『楽家録･七』の「和琴」の条には「葦津緒、弰頭の通絃孔に通して緒の末を結纏ふ者也。四色の練絞{ぐり}之糸を絞{なふ}て之を用う〈白･黄･浅黄･薄萌黄の四色也〉」とある。「夏くればあづまのことのあしつをによりかけてける藤なみの花」〔新撰六帖・五〕　引網(ひきあみ)などに用いる長い緒。美しい色、あるいは幾つかの色の糸を組み合わせて作ったものか。「葦津緒アシツヲ〈差縄也〉」〔前田本字類抄〕「母屋南堂の柱に金銅の金物を打ち、蘆津緒綱を引き、舞人･陪従･人長･琴持･装束に掛亘す」〔台記別記・仁平元・八・九〕「柱{はしら}に栗形{くりかた}をうちて、あしつをのつなをひきまはして、やうの禄{ろく}をかくるなり」〔雅亮装束抄・一〕「近衛次将乗用平文の移…差縄〈或は葦津緒、或は藤、或は楝緂、或は打交〉」〔飾抄・下〕

あしづかひアシズカイ【足遣】

名足の動かし方。歩き方。「足づかひ天の戸渡るものつしりと／からくり人形雲の通ひ路」〔杉のむら立〕　操り人形の三人遣いのうち、足を遣う人形遣い。「左りつかひが口をしやべるか、足遣ひが胯{またぐら}からかけ声するやら」〔穴意探〕

あしづから【足づから】

副「づから」は自分自身の行為としてする意を表す接尾語。自分自身の足で。「足つから行かずは、いますまじかりけん」〔落窪・一〕

あしづつ【葦筒･蘆筒】

名葦(あし)の茎の中にある、薄い紙のような皮。「葦づつとはあしのよの中に薄様のやうにてある皮なり」〔奥義抄・中〕「蛍火を芦筒となす(=明ルクナッテ、タダデサエ淡イ蛍ノ火ガイッソウ見分ケニククナルサマヲタトエタ)夜明哉」〔毛吹・追加・上〕

あしづつの【葦筒の･蘆筒の】

枕詞。葦筒(あしづつ)がきわめて薄いことから、「ひとへ」または「うすし」にかかる。「難波がた苅りつむあしのあしつつのひとへも君をわれや隔つる」〔後撰・恋二〕「けふもこずうきに苅るてふ蘆つつのうすきや人の契りなるらん」〔夫木・二八〕「あしつつのうすき隔てもうき中に」〔新撰菟玖波・一〇〕

あしづの【葦角･葦芽･蘆角】

名葦(あし)の芽(め)。角の形に似ているのでいう。『新撰字鏡』には「金牙阿志乃豆乃」とある。「あしかび」とも。「菼阿之豆乃蘆の初生也」〔和名抄〕「あしつのの生ひ出でし時に天地と人との品は定まりにけり(=葦ノ芽ノヨウナモノカラ国土ガ生レタトイウ記紀ノ神話ヲ踏マエル)」〔古今六帖・六〕

あしづひやしアシズイヤシ【足費】

名足をむだに費すこと。むだあし。「我腹は七つさがり、先に仙人が有るやらないやら当てもなき足づいやし、麓に一宿明日をお尋ねなされぬか」〔浦島年代記・二〕

あして【足手】

名手(て)や足(あし)。また、身体全体をさす。後には「手足」という言い方が普通。「いかなるにかあらむ、あしてなど、たゞすくみにすくみて」〔蜻蛉・上〕「狩すなどりをもて興(=七巻本「業」)とし、人のあしてをきるをもてさきとし」〔九冊本宝物集・九〕「誠に明王の縛に掛けられたる体にて、足手を縮て戦き、五体に汗を流して、物怪則立去ぬれば」〔太平記・五〕
あしてを運{はこ}ぶ体(からだ)を運ぶ。その地へわざわざ赴く。「そのありがたさのあまり、報謝のためにあし手をはこび、また当山に安置するところの本尊ならびに開山の御影へもまいり」〔蓮如御文章〕

あしてかげ【足手影】

名手足のかげ。面影(おもかげ)でなく、足や手の影でも、の意を込めて用いる。「都の人の足手影もなつかしう候へば」〔謡・隅田川〕　「人の足手影」という形で、人影が多くあることをいう。人のにぎわい。人の往来。「惣じて諸国の城下、又は入舟の湊などは、人の足{あし}手かげにて、さますぎわひの種もあるぞかし」〔織留・三・四〕

あしてまとひ――マトイ【足手纏】

名手足にまつわって行動の邪魔になること。また、その人。「武士も是(=院中ノ上﨟女房･女童)が足手まとひにて、進退さらに自在ならず」〔保元・中〕「行道の足手まとひや藤の花」〔毛吹・五〕

あしで【葦手･蘆手】
葦手　＜北辺随筆＞

名主として平安時代に行われた書体の一。和歌を書く場合に用いられるもので、歌に添えた絵である歌絵(うたゑ)に対し、絵の輪廓の中に文字を隠して記し、その文字によって歌を表記するものらしく、鳥･岩･水流などに仮名文字を隠したものが、『西本願寺本元真集』の料紙下絵や、『久能寺経』『平家納経』の見返し絵など、十二世紀を中心にいくつか残されている。水流の中に字を隠すものを、特に水手(ミズテ)と称したらしい。蒔絵(まきゑ)･刺繡などの意匠にもこの手法が採り入れられている。「蘆手アシテ」〔前田本字類抄〕「かきつけたる歌は、こがねのでいしてあしてあり」〔宇津保・国譲中〕「あして歌絵などを思ひに書け」〔源氏・梅枝〕「太郎主は能書也…真字･仮字･蘆手等の上手也」〔新猿楽記〕

あしでがき【葦手書･蘆手書】

名「あしで」に同じ。「硯箱･香箱･手箱其外、蒔絵の絵様にあしで書と云事あり。葦手書{あしでがき}と書く也。香包の紙などにもあし手書をする也。あしでがきとは古歌などを書く文字と絵とを交て書く也」〔貞丈雑記・八〕「葦手書と申し候ふことは今のちらし文のことに御座候」〔古事類苑所引大典質疑〕

あしでそくさい【足手息災】

名･形動ナリ健康であるさま。元気なさま。「無水月の鯲なれとも味噌かよし／まつ嶋まても足手息災」〔俳諧あふむ石〕

あしど【足処足戸】

名足(あし)の踏む所。あしば。「Axido　〈足で歩いた所〉　Axido を覚えぬ　〈歩いた所を覚えていない〉」〔日ポ〕「西の脇を観音堂へ押切候様に人数を出すべく候間、定而敵の足戸悪しく有るべく候」〔伊達日記・中〕

あしどめ【足留･足止】

名人が他に行くのをとめること。「足留に盃(さかづき)斗(ばかり)出しておき(=トリアエズ酒ヲ出シ、膳ハ後)」〔柳多留・三〕

あしどり【足取】

名足の運び方。歩調。「帯は胸高{むなだか}にして、身を居{す}えてのあし取{どり}、また上方とは違ふて」〔一代男・七・四〕

あしなか【足半】
足半　＜春日権現験記絵＞

名足の裏の中ほどまでで、かかとのない草履。「（足）中（アシ）ナカ」〔易林本節用〕「当坊供にはかま、かたきぬにて京へ供仕。あしなかはき申事也」〔北野社家日記・慶長六・一・二〕「軍中履物の事…戦ひにては皆足半をはく事也。其所以は働きの間に草鞋の中へ土砂入て働の碍(さまたげ)と成る也、仍て各足半を履く事也」〔翁草・六〕「八瀬や小原女の形り姿…足半とか呼て足の半よりなき藁草履をはき」〔皇都午睡・三・中〕

あしなが【足長･脚長】

 名『山海経･海外西経』に見える長股(チヨウコ)国（長脚国）の住民。長脚人。脚の長さ三丈を過ぎ、常に長臂(チヨウヒ)人（手長）を負って海中に入り、魚を捕えるという。そのさまが清涼殿(せいりやうでん)の荒海障子(あらうみのしやうじ)に描かれている。「あらうみのかた、いきたる物どものおそろしげなる、てながあしなかなどをぞかきたる」〔枕・二三〕「海賊に、蓬萊山、手長･足長、金してまかせ給へりし」〔大鏡・伊尹伝〕「足長はたふれる時は、自ら起きる事ならざるものゆへ、皆腰に太鼓を付けて、こければ其太鼓をたゝくに」〔志道軒伝・四〕　 形動ナリ距離が遠いさま。「何とぞして城中よりあし長に人数をおひき出し付入んと思召」〔末森記〕

あしなし【足無】

名親の承認なく、娘をそそのかして遊女に抱えること。また、その遊女。「傾城をかゝへるに親元受判糺さずに奉公人を遣ふのはおこせとやら足なしとやらいふてきつい御法度」〔傾城正月の陣立・五つ目〕

あしなづち【足名椎･脚摩乳】

名神名。「ち」は、威力あるものの称。須佐之男(すさのを)命の大蛇退治の話（記･上）に見える、櫛名田比売(くしなだひめ)の父の翁。妻を手名椎(てなづち)という。『神代紀上』は「脚摩乳」と記し、「一書に曰く」として、「脚摩手摩」という一神ともしている。『謡･大蛇』『謡･源太夫』では「名は手摩乳、妻の名は脚摩乳（大蛇）」と、夫婦を取り違えている。「我をば脚摩乳、うばをば手摩乳と申す也」〔太平記・二五〕

あしなへアシナエ【蹇･跛】

名足が悪くて正常に歩けないこと。また、その人。「癖足奈戸也」〔新撰字鏡〕「蹇訓二阿之南閇一行くこと正しからざる也」〔和名抄〕「此の経を受持する者を謗らば、諸根闇鈍に矬陋攣躄〈アシナヘ〉となり」〔霊異記・下・二〇〕

あしなへ･く／あしなへ･ぐアシナエク／アシナエグ【蹇】

動カ／ガ四脚の病気や疲労で歩行困難となる。「蹇ケン、アシナヘク、アシナヘ」〔前田本字類抄〕「羊腸坂きびしくして駑馬石に足なへく」〔海道記〕「翁も又足蹇{あしなへぎ}て百歩を難しとすれば、深く閉{たて}こもりて出ず」〔雨月・浅茅が宿〕

あしなべ【足鍋】

名脚のついた鍋。三脚の鍋で、鼎(かなへ)の小さなもの。酒を温めるなどに用いられた（江家次第）。『和漢三才･三一』に鍋(かんなべ)と同じとする。「鎗阿之奈倍小鼎也」〔和名抄〕「せめては、たゞあしなへ一つ、長筵{ながむしろ}一つ、つらたらひ一つなむ要るべき」〔堤中納言・よしなしごと〕

あしなみ【足並】

名「なみ」の意の相違に従って、さまざまの意に用いられるが、いずれも馬の足取りに関していう。「Axinami　〈馬の歩き方〉」〔日ポ〕　「なみ」は普通･平凡の意。ゆるやかな歩度。「なみあし」に同じ。「あら馬や曲乗だては無用也たづなを知りて足なみを乗れ」〔多胡辰敬家訓〕　「なみ」は並ぶ意で、前進するときの四足の並びぐあい。足の動かし方。「かたがたにいどめる駒の足なみを五月ならではいつか競べむ」〔夫木・二七〕　並んだ馬の足がいっせいに同じ状況を呈すること。足の並び。「駒を並べて（海ノ中ニ）うち入れうち入れ足なみに鑣(くつばみ)を浸して攻め戦ふ」〔謡・八島〕

あしならし【足馴】

名足をならすこと。長距離の旅に出る前に、トレーニングとして、野駆けなどを試みること。「千里をもはしるは虎の足ならし」〔鷹筑波・一〕

あしな･ふアシナウ【蹇･跛】

動ハ下二「あしなへ」を動詞にした語。足が悪くて、歩くのが不自由になる。「弟は存命{ながらへ}て故郷へかへれど、足蹙{あしなへ}たり」〔八犬伝・二・二〇〕

あしな･る【足馴】

動ラ下二歩くことに習熟する。足が強い。「少しあしなれたる人は、とく御堂に著きにけり」〔源氏・玉鬘〕

あしに【葦荷･蘆荷】

名葦(あし)を刈り取って積み荷としたもの。「大船に葦荷刈り積みしみみにも妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二七四八〕

あしぬき【足抜･脚抜】

名音を立てないように、そっと足を抜き上げて動くこと。抜き足。「五郎もあしぬきしてたちけるが」〔曾我・四〕　足をとられて動きのとれない状態から、足を抜き出して脱出すること。「別に脚し抜きのせられぬ葛藤があると見えたほどに」〔大淵代抄・七〕「ふる雨の足ぬきさせぬ氷哉」〔ゆめみ草・四〕　望ましくない状況や辛い境遇から抜け出すこと。「はや世尊の圏圚裡に落ちて、且つ出身の路ち無い事足しぬきのせられぬことだと云て」〔大淵代抄・八〕「宗弐といふもの浅香といふ遊女に思ひ入て、二世ともに打忘れたる気色なれば、いさめむとてよみてつかはし侍りける　足ぬきがならぬさうにぞみえらるゝ浅香の沼にはまり給ひて」〔古今夷曲集・九〕

あしね【葦根･蘆根】

名「あしのね」に同じ。「あしねはひかつみもしげき沼水にわりなくやどる夜半の月かな」〔田多民治集〕「あしねはふ江をすめる世の中」〔春夢草・雑〕

あしねはふ――ハウ【葦根這】

枕詞。葦根は水の底をはうことから、下(した)にかかる。また、葦の生える。泥土(うき)をはうことから、「憂き」にもかかる。「あしねはふしたにのみこそ沈みけれ」〔拾遺・雑下〕「あしねはふうきは上こそつれなけれしたはえならず思心を」〔拾遺・恋四〕「あしねはふうき身のほどをつれもなくおもひもしらず」〔新勅撰・雑五〕

あしのうら【足裏･蹠】

名足の、地に接する部分。「足の甲」の対。「足乃宇良、又足乃志太」〔新撰字鏡〕「あしのうら(=地名ニカケル)のいときたなくも見ゆる哉浪はよりてもあらはざりけり」〔後撰・雑四〕「あかがり(=「雁」ヲカケル)も春は越路にかへれかし冬こそ足のうらにありとも」〔古今夷曲集・一〕

あしのかりね【葦仮寝･蘆仮寝】

名仮寝(かりね)に同じ。「刈り根」を「仮寝」に言いかけたもの。「難波江の芦のかりねの一よゆゑ身を尽してや恋ひわたるべき」〔千載・恋三〕「夏かりのあしのかりねもあはれなり玉江の月の明方の空」〔新古今・羇旅〕「難波潟芦のかりねの夢さめて袖にすずしきみじかよの月」〔新葉・夏〕

あしのけ【脚気】

名脚気(かくけ)の古代における俗称。『倭訓栞』に「あしのけのぼるといへるは、今の脚病衝逆をいふ」とある。「脚気一云脚病、俗云阿之乃介」〔和名抄〕「病は　胸。物のけ。あしのけ」〔枕・一八八〕「あしのけの、のぼりたる心地す」〔源氏・夕霧〕

あしのさんいん【足三陰】

名十四経(じふしけい)のうち、足太陰･足少陰･足厥陰(ソツケツイン)をいう。『十四経発揮』に「足之三陰は足より上り走りて腹に入る…足の三陰は足より走て腹に入るとは、足の太陰は、大指之端に起り、至て脾に属し、胃を絡ひ、足の少陰は足心に起り、至て腎に属し、膀胱を絡ひ、足の厥陰は大指聚毛に起り、至て肝に属し、胆を絡ふを謂ふ」とある。「足の三陰足もとから。ひよこをどつて腹に入る」〔浮世風呂・下〕

あしのさんやう――ヨウ【足三陽】

名十四経(じふしけい)のうち、足陽明･足太陽･足少陽をいう。『十四経発揮』に「足之三陽は頭より下に走て足に至り…足の三陽は頭より走て足に至るとは、足の陽明は鼻に起り、至りて中指内間に入り、足の太陽は目の内眥に起り、小指の外側の端に至り、足の少陽は、目の鋭眥に起て、至りて小指の次の指間に入るを謂ふ」とある。「足の三陽。あれはさのさ。コリヤ、合点だ。頭が走{わし}つて手が踊る(=『十四経発揮』ハ節ヲツケテ暗唱シタモノ)」〔浮世風呂・下〕

あしのしののめ【葦東雲･蘆東雲】

名歌語。葦(あし)と篠(しの)を重ねて、「しののめ」に続けた語。明け方。「すずのしののめ」とも。「立ちわかれあしのしののめ雁鳴きて」〔住吉法楽何船百韻注〕

あしのしのや【葦篠屋･蘆篠屋】

名歌語。葦(あし)で葺いた小屋。「わが恋はいはぬばかりぞなにはなるあしのしの屋の下にこそたけ」〔新古今・恋一〕

あしのつの【葦角･蘆角】

名葦(あし)の若芽。葉のまだ広がらぬ芽のさまを角に見立てた語。食用となる。季語、春。「金牙阿志乃豆乃」〔新撰字鏡〕「川淀や淡(あは)をやすむるあしの角」〔続猿蓑・下〕「芦ノ角。芦の錐」〔改正月令博物筌・二月〕

あしのね【葦根･蘆根】

名葦(あし)の根。地下茎で湿地･沼沢の泥中にある。「下にのみはひ渡つるあしのねのうれしき雨にあらはるるかな」〔後撰・雑三〕「人なみにあらぬわが身は難波なるあしのね(=「根」ト「哭」ヲカケル)のみぞ下になかるる」〔後撰・恋六〕

あしのねの【葦根の･蘆根の】

枕詞。同音の繰り返しで「ね」の音を引き出し、節(よ)があるため、それと同音の「よ」の音を引き出し、また節の間が短いので「短し」にかかり、泥土(うき)の中にあるので、それと同音の「憂き」にかかり、また泥に隠れているので下(した)･「かくる」にかかり、繁茂して分れるところから「分く」にかかるなど、さまざまに用いる。最後のものは、「ね」は無意味の語で、葦の茂みを分ける意でかかるとも考えられる。「葦根之ねもころ念ひて結びてし玉の緒といはば人とかめやも」〔万葉・一三二四〕「なにはがたおれふすあしのあしのねのまだ寝ぬ人をおどろかすやは」〔和泉式部集〕「あしのねの分けても人にあはむとぞ思ふ」〔後撰・恋二〕「あしのねの夜の短くて明くるわびしさ」〔後撰・恋四〕「芦のねのひとよの程に春めきにけり」〔後拾遺・春上〕「あしのねのうき身の程と知りぬれば」〔後拾遺・恋四〕「蘆の根の短き夜半の十六夜の月」〔続後撰・夏〕「あしのねの下の乱れは苦しかりけり」〔新後撰・恋一〕「葦のねの水隠れてのみ」〔続後拾遺・恋二〕

あしのは【葦葉･蘆葉】

名葦(あし)の葉。風にそよぐさまや、枯れ葉のさびさびとした風情などが好んで和歌に詠まれた。「安之能葉(あしのは)に夕霧立ちて鴨がねの寒き夕し汝をば偲ばむ」〔万葉・三五七〇〕「うちよする波もこほりて湊江の葦の葉さむくむすぶ朝霜」〔続千載・冬〕
あしのはの島{しま}と為{な}りし中{なか}つ国{くに}日本国の異称。記紀に見える「葦原中国」の語に基づくが、葦の葉が島となったという伝説となる。「仏は常住不滅法界の妙体なれば、昔蘆の葉の島となりし中つ国を御覧ずるに」〔謡・白髭〕

あしのはな【葦花･蘆花】

名葦の穂状花。秋、茎頂に多数の小花よりなる円錐花序の穂を出す。初め紫色、のち紫褐色となり、花後、白毛によって実が飛び散る。季語、秋。「しもつけの花。あしの花」〔枕・六七〕「むらにさらせる布と見えつるは玉江の蘆の花にぞありける」〔夫木・二八〕「蘆花{あしのはな}　蘆の穂…花は風にあふて雪のごとくちり地にあつまりては絮{わた}のごとし」〔改正月令博物筌・八月〕

あしのはのふえ【葦葉笛･蘆葉笛】

名葦の葉ずれを笛に見立てたもの。『塵添壒嚢抄･一一』に「笳」を注して「常には笳はあしの葉をまきて、胡人{こひと}の吹物也」とあるように、葦の葉を巻いて笛を作ることもあった。「葦の葉の笛を吹き、波の鼓どうと打ち」〔謡・猩々〕

あしのはわけ【葦葉分･蘆葉分】

名風が葦の葉を吹き分けること。「夏虫の光ぞそよぐ難波がたあしのはわけに過ぐる浦風」〔拾遺愚草・上〕「蘆の葉分の風の音」〔謡・忠度〕

あしのひとよ【葦一夜･蘆一夜】

葦(あし)の一節(よ)の「ひとよ」と同音で、一夜にかけ、「葦の」は序詞として一夜の意に用いる。「難波人御祓すらしも夏かりの芦の一夜にあきをへだてて」〔新後拾遺・夏〕「むかふの山陰にいり、蜑の苫ぶきかすかなれば、蘆の一夜の宿かすものあるまじ」〔奥の細道〕

あしのふしのま【葦節間･蘆節間】

短いことのたとえ。節を「臥し」に言いかける。「なにはがた短きあしのふしのまもあはでこの世を過ぐしてよとや」〔新古今・恋一〕

あしのほ【葦穂･蘆穂】

名葦(あし)の花。『滑稽雑談･九月下』に「今、所の説に芦の花絮の如しと云ふ、是、俗に花を呼んで穂綿と云ふに叶へり」とある。季語、秋。「暮秋…芦の穂{ほ}」〔毛吹・二〕「芦の穂は達磨尊者の払子哉」〔玉海集・三〕「芦の穂や貌撫揚る夢ごゝろ」〔炭俵・下〕

あしのまろや【葦丸屋･蘆丸屋】

名歌語。葦(あし)で作った粗末な小屋。「あしのや」「あしのしのや」とも。「ゆふさればかどたのいなばをとづれてあしのまろ屋に秋かぜぞふく」〔金葉・秋〕「ふる雨のあしのまろ屋は戸をとぢて」〔新撰菟玖波・一四〕

あしのみす【葦御簾･蘆御簾】

名「あしすだれ」に同じ。「倚廬の御所のさまなど…あしの御簾をかけて、布のもかうあらしく」〔徒然・二八〕

あしのや【葦矢･蘆矢】

名葦(あし)の茎で作った矢。昔、朝廷で十二月みそか、追儺(ついな)の儀式に、方相氏(はうさうし)が桃の弓にこれをつがえて鬼を追い射つという。「各々桃の弓葦の矢を持つ」〔内裏式・中〕「今はたゝ一夜になりてあしの矢のいるかごとくに年ぞ暮ぬる」〔年中行事歌合〕

あしのや【葦屋･蘆屋】

名葦葺きの粗末な家。「あしのや(=地名「蘆屋」ニカケル)のなだの塩焼いとまなみ黄楊の小櫛もささず来にけり」〔伊勢・八七〕「やへぶきの隙だにあらばあしのやにおとせぬ風はあらじとをしれ」〔後拾遺・雑二〕「月こそさはれ蘆の屋」〔謡・松風〕「松風の音づれのみに身を知るや住む蘆の屋の窓の雨」〔謡・富士山〕　「あしや（葦屋）　①」に同じ。「あしの屋のこやのわたりに日はくれぬいづちゆくらん駒にまかせて」〔後拾遺・羇旅〕

あしはやぶね【足早舟】

名「あしばやをぶね」に同じ。「あしはや舟はそれとしもなし」〔熊野千句・六〕

あしはら【葦原･蘆原】

名後世、「アシワラ」と読む。葦(あし)の生い茂っている原。「阿斯波良のしけしき小屋に」〔記歌謡・一九〕「この湖の七度まで、蘆原になりしをも」〔謡・白髭〕　日本国の古称。葦原国(あしはらのくに)･葦原中国(あしはらのなかつくに)･葦原瑞穂国(あしはらのみづほのくに)などというによる。「近き世となりて、あし原の風のさはぎ(=応仁ノ乱ヲサス)しきりにて、都のうちも波の音たえず侍れば」〔筑紫道の記〕「白髭の鳥居は出て、葦原の変を感じ、鹿飛岩あらはれては、勘者の労を尽す」〔風俗文選・雨乞表〕

あしはらがに【葦原蟹･蘆原蟹】

名動物名。蟹の一種。いわがに科に属する。本州以南の各地に分布し、海浜に近い沼地や湿地の葦などの生えた土中に棲息する。甲長約二四ミリメートル、甲幅約三四ミリメートルで、鋏大きく眼柄が長い。背面暗緑色、鋏は黄橙色を呈する。雄は眼の下方に粒状の突起が並び、これに鋏を擦り合わせて音を発する。「葦原蟹」〔和名抄〕「蟚アシハラガニ」〔名義抄〕「あしはらかに…和名蘆原蟹」〔和漢三才・四六〕

あしはらのくに【葦原国･蘆原国】

名日本国の異称。「あしはらのなかつくに」「あしはらのみづほのくに」とも。「草木みなことやめよとてあしはらのくにへ立ちにしいさをなりけり」〔日本紀竟宴和歌〕「連歌はこの葦原国ばかりもてあそぶものにて侍るか」〔筑波問答〕「葦原(=「アシワラ」ト謡ウ)の国も動かじ、万代(よろづよ)までに」〔謡・白楽天〕

あしはらのしこを【葦原醜男】

名神名。葦原中国(あしはらのなかつくに)の醜い男、の意。『記･上』や『神代紀上』では、大国主(おほくにぬし)命の別名の一つとする。この名は『出雲風土記』には見えず、『播磨風土記』ではもっぱら天日槍(あめのひほこ)と土地を争う神として現れる。大汝(おほなむち)･八千矛神(やちほこのかみ)･大国主命などと、元来は別々の伝承と結びついた名であったらしいが、後に同一の神の異称とされるに至ったものであろう。『古事記』では、同一説話の中で大汝(おほなむち)とともにこの名が用いられている。「其の大神(=素戔嗚尊)出で見て、此は葦原色許男(あしはらのしこを)と謂ふぞと告りたまひて」〔記・上〕「大国主神、亦の名は大物主神、亦は国作大己貴命と号す。亦は葦原醜男と曰す。亦は八千戈神と曰す。亦は大国玉神と曰す。亦は顕国玉神と曰す」〔神代紀・上〕「葦原志許乎(あしはらのしこを)命と天日槍命と二はしらの神、此の谷を相奪ひたまひき。故、奪谷といふ」〔播磨風土記〕

あしはらのなかつくに【葦原中国･蘆原中国】

名日本国土をほめたたえた異称。湿地に葦の一面に生えた、天つ国と黄泉(よみ)の国との中に位する国の意。ほかに豊葦原中国(とよあしはらのなかつくに)･豊葦原瑞穂国(とよあしはらのみづほのくに)･豊葦原千五百秋瑞穂之地(とよあしはらちいほあきのみづほのくに)･豊葦原之千秋長五百秋之水穂国(トヨアシハラノチアキナガノイオアキノミズホノクニ)などとも称される。「高天の原も葦原中国も自ら照り明かりき」〔記・上〕「夫れ葦原中国は猶ほ聞喧擾之響焉{さやげりなり}」〔神武前紀〕

あしはらのみち【葦原道･蘆原道】

名『十六夜日記』の「世々の跡ある玉つさもさて朽はてばあしはらの道もすたれていかにせん」を和歌の道とする解が行われているが、「あしがらの道」が正しい本文で、鎌倉幕府法をさすと考えられる。

あしはらのみづほのくに【葦原瑞穂国･蘆原瑞穂国】

名日本国の異称。葦原にある、穀物（稲･麦･あわ･きびなど）の穂が豊かに実る国の意。「葦原能美豆保国(あしはらのみづほのくに)を天降り領らしめしける」〔万葉・四〇九四〕

あしば【足場】

名足で踏まえるところ。足の置き場。「ぜひなく、切むすびけるに、身は長旅に疲れたるに、足場{あしば}あしく」〔武道伝来記・四・三〕　足代(あししろ)①に同じ。「掘抜の足代{あしば}へ、家鴨が登らうといふざまで」〔浮世風呂・前・下〕　足もとのぐあい。戦場で、多くの兵力を駆けめぐらす都合など。「足場の能き方より浮野と云ふ所に御人数備へられ、足軽かけられ候へば」〔信長公記・首〕

あしばや【足早】

形動ナリ歩くのが速いさま。「（足）早（アシ）バヤ」〔易林本節用〕「いとどあしばやにすぎさせ給ふ」〔平家・四・信連〕　早すぎるさま。「我れは現に道理と思へども、我が非にこそと言て、負てのくも、あしばやなると言也」〔正法眼蔵随聞記・二〕

あしばやをぶね【足早小舟】

名「嶋伝ふ足速乃小舟風守り（万葉･一四〇〇）」による万葉語。船足の速い舟。「あしはやぶね」とも。「見しままに廻りも逢はで嶋伝ふ足はや小舟遠ざかりつつ」〔新千載・恋四〕

あしひきの【足引の】

枕詞。「山」･峰(を)にかかる。山にかかる理由については、上代すでに明らかでなかったらしい。「足日木･足檜木･蘆檜木･悪氷木･足引･足曳･足病」などさまざまの表記は、それぞれこれに独自の解釈を加えようとしたことの反映と見られる。「き」については、記紀はすべて乙類仮名で表記し、『万葉集』でも乙類を用いたものが過半数で、「引･曳」など甲類のキを含む文字を用いたものが混じる。山は裾を長く引く、山には足を引きつつ登る、などの解釈は、この少数の甲類キに基づく解釈である。また、謡曲では「アシビキノ」と発音し、『日ポ』にも「axibiqino やま」とあり、後に「ヒ」が濁音化したことがわかる。「安之比奇能をてもこのもに（万葉･四〇一一）」「足日木能岩根こごしみ（万葉･四一四）」などは、「山」を飛び越えた形で下に続き、結果として「あしひき」が山の意を表す形となっている。「阿志比紀能(あしひきの)山田を作り」〔記歌謡・七八〕「安之比奇能(あしひきの)八峰の椿つらつらに見とも飽かめや植ゑてける君」〔万葉・四四八一〕「上句にあしひきのなどいひはてて、下句にやまといはではいひにくきやうなる事、すべてせぬ事也」〔八雲・一〕「暫し心は足引{あしびき}の大和の国に年久しき夫婦の者あり」〔謡・三輪〕

あしひとつあがりのみや【足一騰宮】

名一方の柱を川中に立て、一方は岸に立てて造った宮とも（古事記伝）、一足で上がることのできるほどの、階段もない簡単な宮とも、一本柱で屋根を支える構造の仮設の宮殿ともいう。「足一騰宮(あしひとつあがりのみや)を作りて大御餐(おほみあへ)献りき」〔記・中〕「乃ち狭の川上に一柱騰宮{アシヒトツアガリノミヤ}を造りて」〔神武前紀・訓〕

あしび【葦火･蘆火】

名干した葦(あし)を燃料としてたく火。貧しい暮しにいうことが多い。「難波人葦火たく屋の煤(す)してあれど己が妻こそ常めづらしき」〔万葉・二六五一〕「なにはめの衣ほすとてかりてたくあし火の煙たたぬ日ぞなき」〔新古今・雑中〕「夜寒さこそと思へども、蘆火にあたりてお泊りあれ」〔謡・松風〕

あしび馬酔木

名植物名。つつじ科の常緑低木で、山野に自生し、早春、袋状の小さな白い花がたくさん開く。有毒な茎葉を持ち、馬などが食うと酔って苦しむので「馬酔木」の字を当てる。駆虫剤にする。「あせび」「あせぶ」「あせぼ」「あせみ」とも。「磯影の見ゆる池水照るまでに咲ける安之婢(あしび)の散らまく惜しも」〔万葉・四五一三〕

あしびたくや【葦火焼屋･蘆火焼屋】

名平安時代に存在したが、今は散逸して伝らない物語の名。『狭衣物語』よりも前に存在したことがわかる。『拾遺･恋四』の「なには人あし火たく屋はすすたれどおのがつまこそとこめづらなれ」の心によって命名されたのであろう。「あし火たく屋の親の心こそにくけれ」〔狭衣・三中〕

あしびなす【馬酔木なす】

枕詞。「あしび」の花のように栄える意から、「栄ゆ」にかかる。「安志妣成(あしびなす)栄えし君が掘りし井の石井の水は飲めど飽かぬかも」〔万葉・一一二八〕

あしびやうしアシビョウシ【足拍子】

名足でとる拍子(ひやうし)。「そこで歌をうたへばあしひやうしをふめば踏々となるぞ」〔湯山千句抄・上〕　特に舞踊などで、足でとる拍子。「日本にて舞台の始めは、岩戸の前にて馬ぶねをうつぶせ、其上にて、あまのうずめのみこと、足拍子をふみ舞ひしより始まる也（わらんべ草･二）」ともいい、白拍子の舞、幸若舞など日本芸能には足拍子をもとにするものが多い。能の仕舞では、一つ拍子･二つ拍子･四つ拍子･乗込拍子･留拍子などの種類があり、江戸時代の踊りでも、足の踵(かかと)で舞台を音立てて踏むにいい、踏み方によって種類がある。人形浄瑠璃では、人形の音楽効果として、足遣いが足で床を踏んで拍子をとり、七つ足を踏むのを特に七つ拍子という。「Axibe&x6c;xi」〔日ポ〕「足拍子とは、世間に多く用ひる足の曲拍子の事也」〔六輪一露秘注〕「三わまつり、さうばひやせ、てんつくといねながらあしびやうしふんで」〔戯言養気集・上〕「足拍子のどろ地にとゞろくは、雲あらざるの雷」〔艶道通鑑・四〕

あしふ【葦火･蘆火】

名葦火(あしび)の上代東国語。「家(いは)ろには安之布(あしふ)たけども住み良けをつくしに至りてこふしけもはも」〔万葉・四四一九〕

あしふいご【足鞴】

名鞴(ふいご)の柄を足の指で、はさみ動かすこと。普通は手で操作し、足で踏んで操作するには蹈鞴(たたら)を用いる。「横座に直つて足ふひご、地金うちくべ吹たて」〔氷朔日・上〕

あしぶき【葦葺･蘆葺】

名葦(あし)で屋根を葺くこと。また、その屋根。「とふ人もなきあしふきのわが宿はふる霰さへ音せざりけり」〔後拾遺・冬〕

あしぶくろ【足袋】

名「したうづ」のこと。「指貫も、なぞ、足のきぬ、もしはさやうのものは、あしふくろなども言へかし」〔能因本枕・などて官得はじめたる〕

あしぶち【足斑】

名膝(ひざ)の下の毛色が四足ともに白い馬。よつじろ。「馬　四骹皆白きをと云ふ俗に阿之布知と云ふ骹は膝以下を謂ふ也」〔和名抄〕「あしぶちの、や、森の森の下なる若駒率て来」〔神楽・其駒〕

あしぶね【葦船･蘆船】

名葦(あし)を編んで作った船。伊奘諾(いざなぎ)伊奘冉(いざなみ)尊が蛭子(ひるこ)を乗せて流し捨てたという。「水蛭子。此の子は葦船に入れて流し去てき」〔記・上〕　「あしかりをぶね」に同じ。「難波に芦舟あり　難波潟行かふ舟のつなで縄くるこそ見えね芦のまをなみ」〔類従本忠見集〕

あしぶみ【足踏】

名足の運び。舞では足拍子(あしびやうし)や「運び足」をも含めていう。「Axibumi」〔日ポ〕「同じ舞のあしふみ、おももち、世に見えぬ様なり」〔源氏・紅葉賀〕「一の舞、久資といふ物、少しねびていとよししう、面もちあしふみかうさびて面白し」〔増鏡・老の波〕「一足ぶみも身のあてがひも、神妙剣の座にはづれぬ様にすべし」〔活人剣・下〕　能楽用語。能の基本技としての歩き方。「舞に足拍子はなき物也。但、足拍子とは、世間におおく用る足の曲拍子の事也。それは然るべからず。足踏は極て舞の土台なるべし（六輪一露秘注）」として、足拍子と区別しており、それが正確な用語であるが、「足踏をも少し高く踏み（花伝･三）」は足拍子をも含めていっているようである。「足踏はとうとうと、手の舞笏拍子」〔謡・歌占〕　蹴鞠用語。前に三度左右の足で交互に地を踏むこと。右より踏み始めるのを普通とし、名手は左より踏む。「足ぶみ延足(のべあし)（蹴鞠簡要抄）」ともいい、蹴鞠の基本的動作の一として重視される。三拍子といい、「蹴たる足をやがて一足ふみ、其後左足ふみ、又右足一ふみて、則ち其足にて蹴る也。是は難波家の説也（遊庭秘抄）」とも見える。「鞠たけの長短高下もなく、足蹈の遅速もなくあそばしけむも、やむごとなく存じ奉り侍りし也」〔遊庭秘抄〕　ある所へ足を踏み入れること。転じて、人を訪ねて行く意に用いる。「隠者は人間へは足ふみをせず」〔中華若木詩抄・二〕「宗次郎はお増の許ヘ足踏{あしぶみ}せず」〔春色英対暖語・四・一九〕

あしべ【葦辺･蘆辺】

名葦(あし)の生えている水辺。「安之弁(あしべ)には鶴(たづ)鳴き渡る」〔万葉・三六二七〕「あし辺こぐ棚無し小舟いくそたび行きかへるらん知る人もなみ」〔伊勢・九二〕

あしべのたづ【葦辺田鶴･蘆辺鶴】

名葦(あし)の生えているあたりにいる鶴。「わかの浦に塩満ち来ればかたを無み葦辺を指してたづ鳴き渡る（万葉･九一九）」などに基づく歌語。「わかの浦あし辺のたつの鳴く声に夜わたる月の影ぞ久しき」〔新勅撰・秋上〕「寄せては帰るかたをなみ、芦辺の田鶴こそは立ち騒げ」〔謡・松風〕

あしほやま【葦穂山】

名所名。常陸国、筑波山(つくばのやま)の北方にある山。「筑波嶺にそがひに見ゆる安之保夜麻(あしほやま)あしかるとがもさね見えなくに」〔万葉・三三九一〕「郡(=新治ノ郡家)より東五十里に笠間の村あり。越え通ふ道路を葦穂山と称ふ。古老のいへらく、古、山賊あり。名を油置売命と称ふ。今も社の中に石屋あり」〔常陸風土記〕

あしま【葦間･蘆間】

名葦(あし)の茂っているあいだ。「あしまより見ゆる長柄の橋柱むかしの跡のしるべなりけり」〔拾遺・雑上〕「いはけなきたづの一声聞きしよりあしまになづむ舟ぞえならぬ」〔源氏・若紫〕「次第次第に芦間の蔭に狙ひより狙ひよりて」〔謡・鷺〕

あしまかせ【足任】

名足の向くまま気の向くままに、歩きつづけること。「先其形{な}りで、牛の御前から秋葉近辺足まかせにほつつきあるくもんだから」〔八笑人・二・上〕

あしまくら【葦枕】

名葦(あし)を結んで作った枕の意で、葦辺(あしべ)に旅寝することにいう。「波かくる難波のさとのあしまくら月みんとてやむすびおきけん」〔夫木・三二〕

あしまとひアシマトイ【足纏】

名物が足にまつわりついて、思うように歩けないこと。行動の自由を制限すること、また、そのものの意にも用いる。「何ともなき取集め勢に交て軍をせば、憖(なまじひ)に足纏に成て懸引も自在なるまじ」〔太平記・八〕「蜘の巣や木葉の雨の足まとひ」〔玉海集・四〕　虫名。針金虫の古名。かまきりなどの昆虫の腹に寄生して成長し、成虫は淡水にすむ。黒色で曲りくねった針金のような形態である。『新撰字鏡』では「蛼足万豆比」とする。「Aximatoi　Aximatorj」〔日ポ〕

あしまのつき【葦間月･蘆間月】

名葦間(あしま)を漏れてさす月の光。「すむ人もあるかなきかの宿ならしあしまの月のもるにまかせて」〔新古今・雑上〕

あしみ･す【悪しみす】

動サ変形容詞「あし（悪）」を動詞化したもの。「み」は接尾語。わるくする。悪いぐあいにする。「泊にいたりて、おきなびとひとり、たうめひとり、あるが中にこゝちあしみして、ものもものしたばで、ひそまりぬ」〔土左〕

あしもと【足下･足許】

名漢語、足下(そくか)の訓読による語。足のした。足の下の場所。「遠き所も出で立つあしもとより始まりて」〔古今・仮名序〕　転じて、足の下の方をいい、さらに「袈裟うちかづきて走りつるあしもと思し出るもおかしく（狭衣･一上）」のように、足つき、歩きよう、の意となり、それも「かなたこなたへ足もとは泥々と（謡･三笑）」「足もとはよろよろとただよふかいざよふか（謡･大江山）」など、老人や酔態の危ない歩きようにいうことが多い。「猫また、あやまたず足許へふと寄り来て」〔徒然・八九〕「昨日裏で、足本{あしもと}つると来たを、いたちかとおもふてころそとしたれば」〔軽口福おかし・一〕手近な所。「足もとの御用心専一に存じ候」〔安国寺恵瓊書状・天正十一年〕　身もと。「此に言ふは定国は貴公子で脚もとよき人なれば田舎翁のするわざは学ぶともなるまいと云ふ心ぞ」〔四河入海・一八・四〕「此小徳は妾子であるほどに母はあしもとなくて微陋なぞ」〔四河入海・一九・二〕
あしもとから鳥{とり}の立{た}つことわざ。急にばたばたする意。「足下から雉(きじ)が立つ」ともいう。「あしもとからとりのたつごとし」〔毛吹・二〕「返事次第に五日には目安あげると、足もとから鳥の立様に俄に町へ届たといの」〔大経師・上〕
あしもとの明{あか}るい中{うち}日が暮れて夜道が暗くならないうちに、の意。まだ早いうち。転じて、事が手後れにならない前ということにたとえる。「あしもとの明るい中にさっさと帰れ」などという。「あしもとのあかい時とういなしめ（狂言･鱸庖丁）」とか、「山手の白人があしもとのあかいうちに黄泉の鬼となりたる（観難誌）」という形もある。「あしもとのあかるいうち、はらつてしまや」〔膝栗毛・三・下〕
あしもとを見{み}る相手の弱みにつけこむ。「爰はよい直上{ねあげ}所でござれども、さふいたしては足元{あしもと}を見るやうであしうござれば」〔禁短気・四・三〕「息子がそれはあまた足もとを見た直段じや…壱貫で頼むといふ」〔軽口片頰笑・五〕
あしもとを分{わ}く目の前の様子を見て差別待遇する。足もとを見て分け隔てする。「酒宴の座席にては、貧しげならん人をば…是ヘと請ずべし。足本をわくべからず」〔六波羅殿家訓〕

あしもとしゆじやう――シュジョウ【足下種姓】

名出所。家柄。「足もとしゆじやうけたかうして」〔狂言・夷毘沙門〕

あしや【葦屋･蘆屋】

名 葦(あし)で葺いた粗末な家。「山賤のあしやにかけるたか(=一本「竹」)すがき伏にくしとも思ひけるかな」〔堀河百首〕「葦アシ（屋）」〔野坂本賦物集〕　蘆屋釜(あしやがま)の略。「扨も結構な道具じや。此釜は定て芦屋で有う」〔虎寛本狂言・子盗人〕　 所名。摂津国兎原郡、のち武庫郡。今の芦屋市より広い範囲をいう。万葉の原処女(うなひをとめ)の伝説があり、また在原業平(なりひら)がこの里に住んだことが『伊勢物語』に見える。「むかし、をとこ、津の国、むばらの郡、あしやの里にしるよしして、いきて住みけり」〔伊勢・八七〕「是は津国あしやの里の者にて候」〔狂言・夷大黒〕　筑前国遠賀(オンガ)郡、遠賀川の河口。古来、「をかのみなと」と称し、西国の著名な要津であった。蘆屋釜(あしやがま)の産地。「あしやといふ所にて、琵琶法師の琵琶をひきけるをほのかに聞きて」〔散木集・六〕「これは九州蘆屋の何某(なにがし)にて候」〔謡・砧〕

あしやアシャ【阿遮】

名仏語。阿遮攞（acala）の略で、不動明王の梵語名。『秘蔵宝鑰･上』に「阿遮一睨すれば業寿之風定り、多隷三喝すれば無明の波凅る」とある。「阿遮一睨(=不動明王ハ左眼ガスガ目ダカラ忿怒ノ相ヲ一睨トイウ)の窓の前には鬼神手を束ねて降を乞ひ」〔源平盛衰記・一〇〕

あしやうアショウ【亜相】

名「亜」は、次ぐ、の意。大納言(だいなごん)の唐名。丞相(しようじやう)に次いで公事を行うのでいう。中国では御史大夫のこと。「大納言今、亜相と号す」〔十巻本字類抄〕「彼亜相(=侍従大納言成通)ひとりつたへられたる事もおぼつかなき事なり」〔著聞・六〕

あしやうアショウ【亜将】

名近衛(このゑ)の中･少将のこと。大将に次ぐ、の意。中国では副将（次将）のこと。「出居の亜将参らず」〔小右記・寛弘二・七・二九〕「右近中将道綱、左少将道長…彼の両亜将摂政殿に愁申すと云々」〔小右記・永延元・四・一七〕

あしやがま【蘆屋釜】

名筑前国蘆屋(あしや)にて鋳造した茶釜。わが国での最も古製のもの。中古、明恵(みやうゑ)が宋より帰朝して後、冶工に命じて作らしめたのを創業とすると『釜師由来』にいうが、茶と明恵の縁より付会された伝説であろう。中世において、筑前国山鹿(ヤマガ)住の大江氏を主とする鋳工により造られた。古いものは多く真形(しんなり)釜で、時代が下るに従って肩(かた)が張る。肌(はだ)は本来なめらか（絹肌）であったが、遺物は時代がついているので粗び、それをかえって古雅とする。また別に霙肌(ミゾレハダ)のものも多い。多く羽･鍔(つば)を有する。地文のあるを一特徴とし、雪舟･光信の下絵のことがいわれるが、事実としては不確実である。その他、霰釜(あられがま)の多いこと、石目蓋などを特徴とする。茶釜中第一等のものとする。天正ごろ鋳工は博多に移り、当地での生産はすたれた。筑前蘆屋の技術が移植されたものに、越前蘆屋･播州蘆屋･伊勢蘆屋の諸工がある。「あしやがまふたのとつては釘もなみつけつをくれつさゝできにけり」〔仁勢物語・下〕「すはや一大事といふ時に、さしも高直なりし蘆{あし}屋の釜{かま}の甲にもなるまじ」〔浮世物語・三・四〕

あしやすめ【足休】

名疲れた足を休めること。ひと休み。「五月雨や急がぬ旅のあしやすめ」〔玉海集・二〕「まづ此程の足休{あしやす}めに今宵は寝て、残る事共明てかたらんと」〔一代男・四・三〕

あしやだうまん――ドウマン【蘆屋道満】

名人名。一条天皇のころの陰陽道の士で、安倍晴明の門人。『月苅藻･中』には、播磨の人とし、晴明と術を争った話が見える。藤原道長を呪詛したために追放されたとか、師の晴明を殺害したが、晴明が蘇生して道満を討ったとか、殺害したのは晴明の父で、その場所は一条戻橋とか、いろいろな伝説がある（本朝俗説弁）。「弘徽殿の祈の師は当時天文に名を得たる蘆屋の道満{だうまん}、無官なれ共内縁の沙汰によつて相つとむ」〔弘徽殿鵜羽産家・一〕　浄瑠璃および歌舞伎の外題名『蘆屋道満大内鑑』の略称。「壱人のものはなすよふ、大坂のかぶきしばいに、あしや道万{どふまん}をするといへば」〔軽口初売買・三〕

あしやのなだ【蘆屋灘】

名所名。摂津国蘆屋(あしや)のあたりの海。波が悪くて航海困難な所だったのでいう。広く武庫川の川口あたりから、神戸の湊川あたりまでの湾をいう。一名「なだの海」とも称し、神戸市の東部に灘(なだ)の地名がある。「あしのやのなだの塩焼…とよみけるぞ、この里をよみける。こゝをなむあしやのなたとはいひける」〔伊勢・八七〕

あしゆくぶつアシュクブツ【阿閦仏】

名梵語 &x41;k&x72;obhya　仏名。東方の阿比羅提(アビラダ)国に出現した、大日如来の下で発願し、修行して成仏した仏。金剛薩埵(こんがうさつた)･金剛王･金剛愛･金剛喜の四菩薩を眷属(けんぞく)とし、歓喜国に住する。衆生を歓喜浄土に導く本願を持つ。光明皇后が湯を沸して衆生に入浴させ、一日に三人の垢(あか)をすられたとき、阿閦仏が乞児(かたゐ)に姿を変えて来たり、皇后の仁慈の深き心を試した話が『七巻本宝物集･六』に見える。「あしくぶつ」とも。「一生の間不退転の位を期して、阿閦仏の像を図絵し奉る事、一千軀也」〔今昔・六・二五〕

あしゆひのくみアシユイ――【足結組】

名机の脚の装飾として付けた組紐。『河海抄』に「色々の糸にてまはりにあはびむすびを結ひて、机の四の足をからみて花足{けそく}よりも長くうちはへたるなり」と説く。「花足は紫檀を造りて銀の筋やりて、下机は蘇芳にして金の筋やれり。あしゆひのくみ、おほひは藤の裾濃」〔天徳歌合仮名日記〕「打敷は青丹の高麗の錦、あしゆひのくみ、花足の心ばへなどいと今めかし」〔源氏・絵合〕

あしゆらアシュラ【阿修羅】
阿修羅　（興福寺蔵）

名梵語 asura　非天･無端･無酒などと訳す。仏語。梵天(ぼんてん)･帝釈(たいしやく)などと戦闘を事とする悪神の一類。本来は、インド最古神の一つで、善神としての神格を有していたが、次第に恐るべき鬼神と認められるようになった。二種あって、鬼道にあるものは大海辺に住み、畜生道にあるものは大海底に住むという（法華文句･五）。須弥山(しゆみせん)の四面の海中に四人の阿修羅が住むともいい、『法華経･序品』には、婆稚(バチ)阿修羅王･佉羅騫駄(カラケンダ)阿修羅王･摩質多羅(ビマシツタラ)阿修羅王･羅睺(ラゴ)阿修羅王の名が見える。阿修羅王(あしゆらわう)･修羅(しゆら)･「あすら」とも。「我れ今日は譬ひ阿修羅に負けて罸{うた}るる事は有りとも」〔今昔・一・三〇〕

あしゆらによアシュラニョ【阿修羅女】

名得体の知れない巨人の女を、海辺または海底に住み、巨大な体を持つ阿修羅王(あしゆらわう)の連想から、このように呼ぶ。「此の一世界に此る大人有る所有りと仏説き給はず。此を思ふに阿修羅女などにや有らむ」〔今昔・三一・一七〕

あしゆらわうアシュラオウ【阿修羅王】

名阿修羅(あしゆら)に同じ。「阿修羅王と云ふ者有り、身の勢極て大き也。栖(すみか)二所也。一は海の側也。一は大海の底也。其の海の側と云ふは、須弥山(しゆみせん)の峡、大海の岸也」〔今昔・三・一〇〕「阿修羅王をば見たるかは、智者の語るを聞くぞかし」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あしよし【悪善】

名悪いか善いかということ。よしあし。吉凶･善悪･良否にいう。後には「よしあし」を用いることの多いのは、漢語「善悪」の影響か。「これ(=コノ夢)もあしよしも知らねど、かくしるしおくやうは、かかる身のはてを見聞かむ人、夢をも仏をも用ゐるべしや、用ゐるまじやと、さだめよとなり」〔蜻蛉・中〕「こなたかなたうち見やりなどして、車のあしよしほめそしり」〔枕・三三〕

あしよわ【足弱】

名足の弱い人。婦人･子ども･老人などをさす。『俚言集覧』に「足弱　婦人･小児･老人などを云ふ」と見える。「あしよは共一所にも休めず、いと静にたどろとうつ程に」〔伽・鶴の翁・上〕「かかる足{あし}よわありながら、油断すること畢竟毒の試みなり。来ぬ先に立ち退く手立」〔御前義経記・七・四〕「おのれはあしよは引連れて、一門方へ出のけ」〔堀川波鼓・中〕

あしよわぐるま【足弱車】

名車輪の堅固でない車。したがって、進みの遅い車。足の進まぬにたとえていう謡曲の慣用語。もとは『源氏･行幸』の「かすかなる足弱き車など、輪をおしひしがれ」とあるに由来する。その「足弱き車」が、河内本では「足弱車」とあり、『光源氏一部連歌寄合付詞』にも、「あしよは車」として掲出されている。老幼婦女の足弱にかけて用いることが多い。「あしよはぐるまおくれてぞゆく」〔萱草・六〕「足弱車の力なき花見なりけり」〔謡・熊野〕「ほどふりて足弱車{あしよはぐるま}の音も耳にうとく(=老幼婦女ヲ足弱トイウニカケル)」〔一代男・八・五〕

あしらひアシライ【応･会･釈】

名「あしらふ」の名詞形。「あひしらひ①」に同じ。「いやならいやになされと猫の蚤見てあしらひもせねば」〔永代蔵・五・二〕取り合わせ。「だんなと供のあしらひは、たがひにばんくるはせなしに、やらかしやせうぜ」〔膝栗毛・五・上〕　取り合わせるもの。汁の実など。「くじらのあしらいに、大根の青み」〔胆大小心録〕　「あひしらひ⑤」に同じ。「そら聾{つんぼう}のつくり気違…世の中は師走の末の物おもひあしらひ、くるしからず」〔秋の夜〕　能･狂言･歌舞伎などの囃子(はやし)の一種で、一般に拍子に乗らず、音も小さい単純な伴奏をいう。正規の方法によらずに、任意に自由な形で演奏する。「さらば囃して御機嫌を直さう。ト云うて。囃子物になる。拍子あり。あしらひあり」〔和泉流狂言（三百番集本）・末広がり〕「五ツの時計。大小のあしらひにて、幕明く」〔花菖蒲佐野八橋・三〕

あしら･ふアシラウ【応･会･釈】

動ハ四「あへしらふ」→「あひしらふ」→「あしらふ」。「あひしらふぞ･あいしらいぞなどいふことをあしらい･あしらふと云るは、いもじを略したること葉成べければ、苦しからずと云り。応答とも会些とも書り」〔かたこと・二〕　破綻を生じない程度に扱う。軽く受け流す。応対する。「いつの比よりいひ初けるには、人をあしらふ女をお山といふなり」〔都風俗鑑・一〕「切結{きりむすぶ}中ヘ割て入{いり}、しばらく錫杖{しやくぢやう}であしらひながら」〔八笑人・春・一〕　他のものを引き立たせるために添える。とりあわす。「一、添石の事…砂にてあしろふときは、砂を少し高くつくりなす事人々の知れる事也」〔蒹葭堂盆石志〕　 動ハ下二　 ①に同じ。「百姓共も竹鑓にて会釈{あしらへ}けるに、同心共命限りに戦ひける故」〔狐塚千本鎗〕

あしわかのうら【葦若浦･蘆若浦】

名「若の浦」に葦の若いのを言いかけた歌語。「あしわかのうらにみるめはかたくともこは立ちながらかへる波かは」〔源氏・若紫〕「あしわかのうらにきよする白浪のしらじな君はわれ思ふとも」〔新勅撰・恋一〕

あしわけ【葦分･蘆分】

名茂った葦(あし)を押し分けて進むこと。「いまはみな霜のしたなるあし分をかれなであまといつ思ひけん」〔夫木・一六〕「難波ほり江のあしわけは、そよやそゞろに袖のぬれ候」〔閑吟・三〇六〕

あしわけぶね【葦分船･蘆分船】

名「あしわけをぶね 　」に同じ。「とまるべき浦にもあらぬをいかなればあしわけふねの漕ぎ帰るらん」〔栄花・殿上の花見〕「遥に水際{みきは}なる、蘆分船{あしわけふね}の中{うち}にして」〔八犬伝・四・三六〕

あしわけをぶね【葦分小舟･蘆分小舟】

名 沼沢地に生い茂っている葦(あし)を分けながら進んでいく小舟。『万葉集』中では序詞として使われている。「みなと入りの葦別小舟障(さは)り多みあが思ふ君に逢はぬ頃かも」〔万葉・二七四五〕「あしわけを（舟）」〔八雲・三〕　 書名。本居宣長(のりなが)の著。歌学に関する諸問題を問答体に記したもの。

あしわ･く【あし分】

動カ四区別する。弁別する。「是をあしわきてもしらぬ人は命をよむなめりと思へど」〔俊頼髄脳〕

あしゐ【藎草】

名植物名。刈安草･こぶな草･かいな草･かきな草などともいう。『和名抄』の「草」の部に「藎草…加木奈、一云阿之井」とし、また一方、「染色具」の部に「黄草加伊奈、刈安草」とする。黄色の染料として用いられた。「藎草カイナ、又アシヰ、黄草同〈染色具也〉」〔前田本字類抄〕

あしを【足緒】

名鷹狩(たかがり)に使う鷹の足につなぐ紐。「攣…今案ずるに一字両訓、鷹に在りて、阿之乎、犬に在りては岐豆奈鷹狗を綴る所以也」〔二十巻本和名抄〕「足緒などもつきたりけるは、人の飼ひたりけるにこそ」〔著聞・二〇〕「十二てうの鷹どもの、あしををといてぞはなされける」〔幸若・百合若大臣〕　「たちのを」に同じ。「Axiuo」〔日ポ〕「劒足緒の事、知足院殿仰せ云はく、桜の下重着る時、劒の緒は我れ藍革を用う、他人は紫革を用う」〔後照念院殿装束抄〕

あしをながに【足緒長】

副太刀(たち)の緒(を)を長くしたさま。「Axiuonagani」〔日ポ〕「赤銅{しやくどう}作の打太刀、足緒長に結び下げ」〔栬狩剣本地・一〕

あし･し【悪】

形シク悪(あし)に同じ。室町時代以後、終止形が「あしい」となったため、誤って還元した形。「悪アシヽ」〔易林本節用〕「彼の神のみかたちあしゝと」〔泊船集・二〕「めづらしきのあしゝといふにはあらねど」〔葛の松原〕

あじ【阿字】
阿字

名仏語。阿の字。阿は梵字で、梵語の字母四十二、または五十の第一字母であるが、密教では一切言語の根本とし、『大日経･二･曼荼羅具縁真言品』に「阿字門は一切本不生の故に」などといい、本不生(ほんぶしやう)とか、初不生(しよぶしやう)とか、無常･無去無来(むこむらい)などといろいろに解釈する。『大日経』は阿字一字に過ぎないとか、大日如来の真言であるなどとして、一切万有を含め、根本であり、生滅がないとし、その理を観じる理法を阿字観(あじくわん)という。「仁和寺に隆暁法印といふ人…ひたひに阿字をかきて縁を結ばしむるわざをなむせられける」〔方丈記〕「康頼入道…千本の卒都婆を作り、阿字の梵字･年号･月日、仮名実名、二首の歌をぞ書いたりける」〔平家・二・卒都婆流〕「五音を出でたる音なし。阿字はなれたる詞なし。阿字即ち密教の真言の根本也」〔沙石・五本〕

あじか【簣】
簣　＜訓蒙図彙＞

名物を入れて運ぶ竹の編みかご。縦長の円筒形で、一人で肩に掛けて用いる。本来、農具。「草苅をのこにやつれつつ、竹の簣を肩に懸け（太平記･二九）」「肺肝をくだきけるあまりに、あじかに魚をいれて、商人のまねをして（平治･下）」などの例に見るとおり、刈り草や物売りの魚、収穫した野菜などいろいろなものを運搬するのに用い、土や堆肥を運ぶこともあった。しかるに中国で、「土籠也」と注される「簣」を「あじか」と読んだため、いつのころよりか特に土を運ぶものと考えられるようになり、ひいては同じく土を運ぶ道具のもっこの古名と誤解されることも起った。「…阿自賀今案ずるに簣の字を用ふ」〔二十巻本和名抄〕「簣アジカ」〔易林本節用〕「臂(ひぢ)に懸けたる簣には、白黒(はくこく)の慈姑(くわゐ)あり」〔謡・卒都婆小町〕「簣はあじかと云ぞ。草かりになうなうごと云者也」〔詩学大成抄・三〕「かげろふや簣に土をめづる人」〔蕪村句集〕

あじかのだいみやうじん――ミョウジン【あじかの大明神】

名神名。出雲国簸川(ヒカワ)郡の阿須伎神社（『出雲風土記』に「阿受枳社」）の祭神。正しくは阿遅鉏高彦根(あぢすきたかひこね)神（記･上）で、大国主神の子という。「第一はあじかの大明神と現れ給ふ。山王権現これなり」〔謡・大社〕

あじくわんアジカン【阿字観】

名仏語。阿字(あじ)を観念する理法。真言密教の根本秘法。声･字･実相の三観の別があり、声を観ずるとは、定印を結んで阿字をば出る息ごとに唱え、その声に心を託して、一息一息に怠ることなく、一向専念に修するをいい、字を観ずるとは、わが身の心中に径一尺五、六寸大の円明の月輪(ぐわちりん)を観じ、その月輪の中に八葉白色の開敷蓮華を観じ、その蓮華の上に金色の阿字を観ずるをいい、実相を観ずるとは、阿字の実義である本不生(ほんぶしやう)の原理を観ずるをいう。「年来阿字観をしけるが、観心成就したりけるにこそ」〔米沢本沙石・一〇末〕

あじのいつたう――イットウ【阿字一刀】

名阿字観(あじくわん)の功力は万物の不生不滅の理を悟らしめて、一切の煩悩(ぼんなう)を断滅することができるという。この阿字の効用を、鋭利な剣が物を鋭く断ち切るにたとえていうことば。「阿字一刀を下して生死も亦断じ涅槃(ねはん)も亦断ず〈紀州根来寺聖憲の語〉」〔譬喩尽〕「只今某が切る髪は阿字の一刀、弥陀の利剣をもつて煩悩の絆と観念せよと」〔夕霧阿波鳴渡・下〕

あじほんぶしやう――ショウ【阿字本不生】

名仏語。阿字(あじ)は本来本有のもので、始めもなく終りもない。現在過去未来において、生じるものでもなく、また滅するものでもない。要するに常住不滅のものである、との義。密教においては一切の諸法、天地の間の万物ことごとく何の一字に包括せられるとして重視する。したがって、一切の事柄の不滅不動転にして、安住の理あることの実義を説くわけで、真言宗の根本義とされる。「こはめでたき事かな。阿字本不生にこそあなれ」〔徒然・一四四〕「分けて給はる骨肉を一つに返すあじほんふしやう、阿字の一刀是也とのんどにぐつと突き立て」〔心中万年草・下〕

あじもん【阿字門】

名仏語。阿字(あじ)の門。『大日経･二』に「阿は真言教法、阿字門と謂ふ。一切諸法本不生と謂ふ」とあり、阿字を観ずるを根本義とする真言宗をいう。また、最も重要な門として、天王寺の西門と極楽の東門をたとえていう。「あら愚かや天王寺の、西門に出でて極楽の、東門に向かふは僻事か。…阿字門に入つて阿字門を出づる」〔謡・弱法師〕

あじやうアジョウ

副近世関東方言。どのように。いかに。どう。「これのとこのきやくしゆさア、あじやうしたらよかんべいか」〔膝栗毛・二・上〕

あじやせたいしアジャセ――【阿闍世太子】

名阿闍世王(あじやせわう)のこと。「彼の阿闍世太子の父頻婆沙羅王(びんばしやらわう)を責められける五逆深重の謂{いはれ}」〔金毘羅本保元・中〕「たとへあの悪人めお談義に聞様な周利槃特の、阿呆でもあじやせたいしの鬼子でも、母の身で何の憎からふ」〔油地獄・下〕

あじやせわうアジャセオウ【阿闍世王】

名梵語　aj&x45;tasatthu　人名。古代中インド、摩竭陀国(まかだこく)の王。頻婆沙羅王(びんばしやらわう)の子。母は韋提希夫人(ゐだいけぶにん)。母が懐胎のとき、占い師が将来この子は父を害するだろうと占ったので、未生怨（未生以前より怨む意）と名づけた。長生して太子のとき、釈迦の法敵であった提婆達多(だいばだつた)に近づき、自分の生れる時のことを聞いて、父を殺し、新王となり、母を幽閉したが、のち釈迦の感化を受け、中インドの盟主となり、釈迦教団の大施主となり、釈迦入滅の後、五百人の高僧を都の王舎城に集め、仏典の経律を結集させ、仏滅後二十四年に没した。父母を責め苦しめるところは『観無量寿経』に詳しい。「阿闍世王の十万石の油して為けんにもこれはまさゞまに見えたり」〔栄花・御裳着〕「摩竭提国の王をば阿闍世王と云ふ」〔今昔・一・二九〕

あじやらアジャラ

名･形動ナリ冗談。ふざけたこと。また、そのさま。『物類称呼』に「かりそめと云ふ詞のかはりに、畿内にてあじやらと云ふ。東国にては大抵の事ならぬを云ふ。考るに其意をなじ」とある。「Ajara を言ふ　〈冗談を言う〉」〔日ポ〕「真しからで、能あしやらなる物なり」〔八帖花伝書・五〕「あまりあじやらの深い篠竹」〔六日飛脚〕「そんな事人の耳ヘ這入ると、あじやらが誠に成るわいな」〔幼稚子敵討・二つ目〕「夫婦中、睦じい迚あじやらにも、悋気ばしして、さらるゝな」〔忠臣蔵・九〕

あじやらし･いアジャラシイ

形ふざけているさま。浮薄なさま。たわけたさま。「わし共は二十年もこつちイ、そんなあじやらしいこたア、中絶のウしてゐますに」〔膝栗毛・二・下〕

あじやら･くアジャラク

動カ四「あじやらける」に同じ。ふざける。「よいとも。此やふにあじやらいた事はないわいな」〔金門五三桐・口明〕

あじやら･けるアジャラケル

動カ下一ふざける。浮薄なしぐさをする。「昔のやうなる子供だましのあじやらけたる事は取らず」〔難波土産・発端〕

あじやりアジャリ【阿闍梨】

名梵語 &x45;c&x45;rya　教授･軌範･正行などと訳す。仏語。弟子を教えてその行いを正し、軌範となるべきもの、の意。密教では灌頂(くわんぢやう)の職位を受けた最高の学位。慈覚大師の奏により、仁寿四年（八五四）に一つの公職となり、『新儀式･五』には「阿闍梨、天台十二人、元慶寺三人、法性寺四人、法琳寺一人」とする。已講(いかう)･内供(ないぐ)とともに有識(いうそく)とされた。後には高徳の僧、さらには広く僧一般をさしていうこともあり、「道命阿闍梨（古事談･三）」のように僧名の下に付けて敬称のように用いることもある。直音化して「あざり」とも。また、略して「闍梨」とも。「阿闍梨アサリ清和天皇御宇、貞観元己卯始めて之を置く。或書に文徳天皇の御時始めて置かる云々。尋ぬべし」〔十巻本字類抄〕「勅して伝灯大法師位益信を以て阿闍梨位灌頂を伝授す」〔三代実録・仁和三・一・二九〕「一人の阿闍梨有き。又其の人を師として云く」〔今昔・三・一九〕「故右大臣殿の子に定海阿闍梨といふ人の」〔讚岐典侍日記〕「これは那智の東光坊の阿闍梨、祐慶とはわが事なり」〔謡・安宅〕

あじや･るアジャル

動ラ四「あざる（戯）」の転。冗談を言う。ばかにする。「&x41;jaru　〈冗談を言う〉」〔日ポ〕「此の如く云ふは秦をきよくりあじやつて云ふ也」〔三体詩絶句抄・六〕

あじろ【網代】
網代①　＜石山寺縁起絵＞ 網代②

名「あ」は、網(あみ)、網の代りになるもの、の意。川の上流に向けて両岸から杭(くひ)を並べて打ち、杭の端に竹や柴を斜めに組んだ簣(あじか)を置いた仕掛け。簀にせかれた魚を捕るもので、冬季の漁法。宇治川(うぢがは)や近江の田上川(たなかみがは)で氷魚(ひを)を捕るのに用いるのが有名。弘安七年（一二八四）二月、宇治の網代は廃止された（帝王編年記）。「宇治」や「寄る」の縁語としても用いる。季語、冬。「網代アシロ〈魚取（網代）〉」〔前田本字類抄〕「宇治人のたとへの足白(あじろ)われならば今は寄らまし木屑来ずとも」〔万葉・一一三七〕「いかでなほあしろの氷魚にこととはむ何によりてか我をとはぬと」〔大和・八九〕「すさまじきもの…春のあしろ」〔枕・二五〕「網代にかかる宇治の川波」〔菟玖波・一四〕　竹や葦(あし)･檜(ひのき)のへぎ板などを斜めに組んだもの。垣･天井･障壁などに用いる。組み方が①と似るために転じたものか。『新撰字鏡』や『和名抄』で「アムシロ」としているので、両者を無関係とする説もある。「今日網代車を用う。無文の網代、物見無し。簾常の如し」〔殿暦・嘉承二・八・二三〕「折ふし網代の輿に行きあひしが」〔伽・猿源氏草紙〕　「あじろぐるま」に同じ。「網代アジロ〈輿車に言ふ所也又魚を捕る処也〉」〔黒本本節用〕「あしろははしらせたる」〔枕・三二〕「見れば網代の下簾、思ひかけざる有様なり」〔謡・野宮〕
あじろ打{う}つ網代を設ける木を川に組み立てる。季語、秋。「あしろうつ田上河の岩浪も山おろしふけば紅葉しにけり」〔万代集・冬〕「あじろうつ田上川の末の秋」〔竹林抄・三〕「暮秋…網代打」〔毛吹・二〕
あじろ守{も}る夜、篝(かがり)をたいて網代(あじろ)を見守る。季語、冬。「黒津の里はいとくろう茂りて、網代守ルにぞとよみけん」〔猿蓑・六〕

あじろがき【網代垣足代垣】

名網代(あじろ)②で作った竹製の垣。「造り物見附一面の足代垣」〔金門五三桐・四つ目〕

あじろがさ【網代笠】

名竹を薄く裂いたものを網代(あじろ)②に編んでこしらえた笠。『我衣』に「網代笠、古来よりあり。竹をあみたるなり。但渋にてはき漆にて止めたるもあり。大方白なり。僧のかむるものなり。天和の頃より上方より下るなり」とある。文化年間より一般の者が用いるようになった。「さるしゆつけ、くびにじゆずをかけ、あしろ竺{がさ}きて通る」〔軽口あられ酒・二〕「同年(=文化四年)夏より、市中の俗人専らあじろ笠を着ること流行し初め、今に至つて諸人用レ之、あじろ笠はむかしより出家ならでは用ひざるものと見へたり、或人の句に、寺の田や案山子がきたるあじろ笠　斯せし発句あるに、此頃より寺のみに限らず、俗人専ら用ゆる事とはなりぬ」〔噺の苗・五〕

あじろぎ【網代木】

名歌語。網代(あじろ)の杭(くひ)の義であるが、歌における音節数の都合上、網代と同じ意味で使われる。「もののふの八十氏川の阿白木(あじろぎ)にいさよふ浪のゆくへしらずも」〔万葉・二六四〕「あしろきに心を寄せてひを(=「日を」ニ「氷魚」ヲカケル)経ればあまたのよ(=「夜」ニ「世」ヲカケル)こそ旅寝してけれ」〔蜻蛉・中〕

あじろぐるま【網代車】

名牛車(ぎつしや)の一。網代(あじろ)②で車箱を張ったものをいう。大臣･納言･大将などの略儀･遠行に用い、四･五位、中少将および侍従、外衛の督(かみ)･佐(すけ)なども常用する。大臣･納言･大将以上は白袖の車ともいって、物見の両わきの板を白く塗って紋を描く。ゆえにまた、文車(モンシヤ)ともいう。御所車とも。「出雲権守隆家…配所に遣はす、編代車に乗らしむ」〔小右記・長徳二・五・一〕「何かはそのひを虫にあらそふ心にて、網代にも寄らむとそぎ捨て給ひて、かろらかにあしろくるまにて…着給へり」〔源氏・橋姫〕

あじろごし【網代輿】

名輿(こし)の一種。屋形と左右を網代(あじろ)②で張り、黒塗りの押し縁を付けたもの。中世に親王･摂家などが常用した。近世にも乗り物の最上格のものとして貴人が用いた。「あじろのこし」とも。「鳳輦にはあらぬあしろこしのあやしきにぞたてまつれる」〔増鏡・村時雨〕「俄の事にて網代輿だに無かりければ」〔太平記・三〕

あじろのこし【網代輿】

名「あじろごし」に同じ。「折ふしあじろのこしに行きあひしが」〔伽・猿源氏草紙〕「身には錦繡をまとひ、網代{あじろ}の輿{こし}に打乗り」〔根無草・前・三〕

あじろのつみ【網代罪】

名網代(あじろ)を川に仕掛けて氷魚(ひを)を捕った殺生の罪。「あしろのつみによりてにや宇治に御八講(みはかう)せまほしくおぼしめす」〔栄花・衣の珠〕

あじろひと【網代人】

名「あじろもり」に同じ。「宇治川は淀瀬なからし阿自呂人(あじろひと)舟呼ばふ声をちこち聞こゆ」〔万葉・一一三五〕

あじろびさしのくるま【網代庇車】

名唐破風(からはふ)造りで、庇(ひさし)をつけた車。雨眉車(あままゆのくるま)。『増鏡･草枕』に「菊のあしろひさしの御車」と見える。「網代廂車　親王執政大臣各之を用ふ〈又上皇内々の時、之を用ふる歟〉」〔古事類苑所引蛙抄〕

あじろびやうぶ――ビョウブ【網代屏風】

名網代(あじろ)②で張った屏風(びやうぶ)。「田舎だち、ことそぎて、馬のかたかきたる障子、あしろ屏風、みくりの簾など、ことさらに昔のことをうつしたり」〔枕・九九〕「ここはまた様異に、山里びたるあしろ屏風などの、ことさらに事そぎて、見所ある御しつらひを」〔源氏・椎本〕

あじろもり【網代守】

名網代(あじろ)に入った氷魚(ひを)を捕る人。夜、篝火(かがりび)をたき、網代の下手に組んだ床(ゆか)に居る。「あじろひと」とも。季語、冬。「網代もりさぞ寒からし衣手のたなかみ河もこほる霜夜に」〔続古今・冬〕「河音のなみ冷しき網代守」〔至徳二年石山百韻〕「初冬…網代{あじろ}守」〔毛吹・二〕

あす【明日】

名「あさ」と関係のある語。今日の次の日をいう。「あす知れぬ命」などと最も近い将来の意に用いることも多い。あした。「み空ゆく雲にもがもな今日行きて妹に言問ひ安須(あす)帰り来む」〔万葉・三五一〇〕「翁年七十に余りぬ。けふともあすとも知らず」〔竹取〕

あす【啞子】

名ものが言えない人。「A&x5b;u の夢を見て語らざるが如し　〈ことわざ。ある事を理解しても、それを語ることを知らない〉」〔日ポ〕

あすか【明日香･飛鳥】

名「飛ぶ鳥」という枕詞より、「飛鳥」の字を当てるという。 所名。奈良盆地の南部、ほぼ畝傍山(うねびやま)･香具山を結ぶ線より南、現在の奈良県高市郡明日香村を中心とする、飛鳥川流域一帯の総名。推古天皇の豊浦(トユラ)宮（五九三‐六〇三）･小墾田(オハリダ)宮（六〇三‐二八）以来、舒明天皇の岡本宮（六三〇‐三六）･田中宮（六三六‐四〇）、皇極･斉明天皇の板蓋(イタブキ)宮（六四三‐五五）、斉明･天智天皇の岡本宮（六五五‐六七）、天武･持統天皇の浄御原(キヨミハラ)宮（六八七‐九四）、持統･文武･元明天皇の藤原宮（六九四‐七一〇）に至るまで、奈良時代以前百数十年にわたって、ほとんどこの地に皇居があって、多くの寺院も建立された。この時代を飛鳥時代の名をもって呼んで、政治史的、文化史的、美術史的に重要な時期とするゆえんである。また、この地の風物はしばしば万葉歌人の題材とされている。ちなみに、『万葉集』中、単に「あすかのみや（こ）」と書かれたときは浄御原宮をさし、藤原宮と対比して考えられている。「飛ぶ鳥の明日香の里をおきて去なば君があたりは見えずかもあらむ」〔万葉・七八〕「明日香の旧き京師は山高み河とほしろし」〔万葉・三二四〕　 飛鳥寺(あすかでら)をさす。「大伴坂上郎女、元興寺の里を詠ずる歌一首　古郷の飛鳥はあれど青丹よし奈良の明日香を見らくしよしも」〔万葉・九九二〕「あすか(=コレハ新元興寺ヲイウ)に御灯明奉りければ」〔蜻蛉・中〕　 熊野権現(くまのごんげん)の新宮(=熊野速玉大社)の摂社。新宮市上熊野にあり、「新宮は垂跡の始なり。飛鳥の宮、神の倉先づこの山にあらはれ（宴曲抄･熊野参詣）」とされ、神倉神社と並ぶ摂社として古くから尊崇された。「明日(=飛鳥)の社伏拝み、佐野の松原さし過て、那智の御山に参り給ふ」〔平家・一〇・熊野参詣〕

あすかかぜ【明日香風】

名飛鳥地方に吹く風。『万葉･五一』の「采女(うねめ)の袖吹き返す明日香風みやこを遠みいたづらにふく」に基づく万葉語。「あすか風河音ふけてたをやめの袖にかすめる春の夜の月」〔続古今・春上〕

あすかがは――ガワ【明日香川･飛鳥川】

名 所名。大和国高市郡の南境高取山に発し、稲淵を経て、高市村大字祝戸(ハフリド)で、多武峰に発する細川と合して、飛鳥地方を北流し大和川に入る川。万葉以来しばしば和歌に詠まれ、その流域は、古く渡来人の居住地で、仏教の発祥地でもあり、史跡･古寺多く、万葉の歌枕に富む。『古今･雑下』の「世の中は何かつねなる飛鳥川昨日の淵ぞ今日は瀬になる」という歌によって、人の世の明日知れぬ変りようの激しさをいうたとえに用いられる。「明日香川しがらみ渡し塞かませば流るる水ものどにかあらまし」〔万葉・一九七〕「飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば」〔徒然・二五〕「我も生きる瀬死ぬる瀬を、定めかねたる飛鳥川、あすが日知らぬぞ力なき」〔寿門松・中〕　 謡の曲名。母親と行き別れた幼児友若が、旅人に伴われて吉野の金峰山(きんぷせん)に詣でた帰途、大和国飛鳥川へかかり、はからずも田植え女となっていた母親に会うという筋。四番目物。現在能。作者未詳。『能本作者註文』は世阿弥とする。金剛･喜多のみ現行曲。

あすかがはのせ――ガワノセ【明日香川瀬･飛鳥川瀬】

名飛鳥川(あすかがは)の瀬。世の常ならぬさまをたとえていう語。「梢に常の色なく、月に欠くる光あり、咸陽宮も一炬に野原となる、ましてや火桶ほどなる町人の身上は、飛鳥{あすか}川の瀬{せ}に踞{つくば}うてゐると思ふべし」〔好色敗毒散・四・一〕

あすかでら【飛鳥寺】

名寺名。崇峻天皇の元年（五八五）、蘇我馬子の本願により、大和国真神原（マガミノハラ、奈良県高市郡明日香村の飛鳥大仏のある所）に法興寺が建立され、地名から飛鳥寺ともいわれた。養老二年（七一八）平城京に移され、元興寺に合一された。「飛鳥寺より東大寺へ花を施する」〔九冊本宝物集・八〕「往昔{そのかみ}四方の門毎に額あり。ひがしの門に飛鳥寺、にしの門に法興寺、南の門に元興寺、…北の門法満寺」〔大和名所図会・五〕

あすかみそ【飛鳥味噌】

名「ほろみそ」に同じ。「奈良なりける僧のあすかみそといふ物をもてきたりけるに」〔著聞・一八〕「按ずるにあすかみそはほうろみその事歟〈今ほろみそといふなり〉…奈良の名物にて昔はあすかみそといふ。後にはほうろ味噌といひならはしたるにや」〔貞丈雑記・六〕「法論味噌{ほろみそ}といふあり。護命僧正の製作也。故に人みな護命味噌{ごみやうみそ}ともいひ、又此所飛鳥川{あすかがは}のほとりなれば、又の名飛鳥味噌{あすかみそ}ともいふ」〔大和名所図会・二〕

あすかやま【飛鳥山】

名所名。河内国安宿郡（大阪府羽曳野市）駒ケ谷付近の山地。穴虫越の山路に当る。このあたりが河内の飛鳥(あすか)であった。「太子…則ち急に馳せて大坂より倭に向ひたまふ。飛鳥山に至りまして、少女に山口に遇へり」〔履中前紀〕　武蔵国北豊島郡（東京都北区王子）にあり、飛鳥社を祭る小丘。元文二年（一七三七）、八代将軍吉宗がこの地に桜を植えて江戸の人々に開放し、成島錦江に命じて碑文を作らせた。由来「数万歩に越えたる芝生の丘山にして、春花秋草夏涼冬雪眺めあるの勝地（江戸名所図会･五）」となった。飛鳥山下、音無川堤に水茶屋などの営業が許可され、王子稲荷参詣のための茶屋･料理屋が立ち並んだ。なお、花見のおりには、土器(かはらけ)投げが行われた（寝ぬ夜のすさび）。「立さらんとするを、飛鳥{あすか}山の、さくら房、二人が首筋つかんで押付」〔教訓雑長持・一〕「さく花を何にたとへん飛鳥山きのふの雲はけふ雪となる」〔徳和歌後万載集・一〕

あすかゐ【飛鳥井】

名所名。大和国高市郡飛鳥村、飛鳥神社の前にある井(ゐ)。『催馬楽･飛鳥井』はどこかわからないが、「井は。ほりかねの井。玉の井。…あすか井は、みもひもさむしとほめたるこそをかしけれ（枕･一六八）」など、井の歌枕とされていた。京都の二条万里小路にあった井とする考え（藻塩草･五）もあった。「仮そめと思ひし物をあすか井のみま草隠れ幾夜ねぬらむ」〔玉葉・旅〕「それとみてうち過ぎぬべき飛鳥井に」〔菟玖波・一七〕　 家名。藤原氏花山院流。雅経(まさつね)を祖とする堂上羽林家で、蹴鞠･歌道･書道の家。二条万里小路に邸があり、飛鳥井と称する井戸があったので、飛鳥井と呼ばれるようになった。「飛鳥井、難波は兄弟同宗之家にて、元来、飛鳥井は難波之別流に候」〔諸家家業記〕　 催馬楽の曲名。律(りつ)の曲。歌詞は「飛鳥井に宿りはすべし、や、おけ、蔭もよしみもひも寒しみまくさもよし」。「飛鳥井アスカヰ〈催馬楽〉」〔十巻本字類抄〕「あすかゐ少しうたひて」〔源氏・須磨〕　 人名。『狭衣物語』の主要登場人物の一。大宰帥(だざいのそつ)の平中納言の娘。仁和寺の威儀師に連れ去られようとし、途中、狭衣大将に救われ、契りを結ぶ。乳母に欺かれて筑紫行きの船に乗り、虫明にて入水を企てる。「とまれともえこそ言はれぬ飛鳥井に宿りはつべき蔭しなければ」の歌を詠んだことより、飛鳥井の女君と呼ばれる。入水のくだりは中世には特に好んで読まれた。「猶こりずまの浦伝ひ、飛鳥井の深き思ひ跡なき水の夢のただ路」〔宴曲集・袖余波〕

あすかゐのきみ【飛鳥井君】

名「あすかゐ　」に同じ。「月のおぼろや飛鳥井の君」〔曠野・員外〕

あすけ【足助】

名所名。三河国加茂郡（愛知県東加茂郡足助町）にあり、信濃から尾張･三河に出る飯田街道の要路に当る。足助重範(しげのり)ら、元弘の変から南北朝にかけて活躍した足助氏の拠城のあった所。近世、天和三年（一六八三）に本為忠周が足助藩を立てたが、元禄二年（一六八九）減封され廃藩。「鬼形黒雲に乗じて北方へ飛び去る。足助郷深山たりし処に至来れり」〔足助八幡宮縁起〕

あすこ【彼処】

代名「あそこ」の転。「あすこの内などは伯母さまの死金が千五百両」〔浮世床・初・下〕「アレ彼処{あすこ}らへも降たかして、彼{あの}男が拾つてゐるから、どんなものだか往て見よう」〔七偏人・二・上〕「あすこ(=陰部ヲ婉曲ニサス)迄まさか比丘尼も毛は切ず」〔柳多留・一五三〕

あすとての【明日とての】

出発などの大事なことを明日に控えた時を表す慣用語。「あすとての暮(=出発ノ前夜)には、院の御墓拝みたてまつり給ふとて北山へまうで給ふ」〔源氏・須磨〕「あすとての月、藤壺にうへ渡らせ給て」〔源氏・宿木〕「あすとての夜(=出発ノ前夜)、宣旨にておほやけの御使にくだりたる中将、大弐をはじめて」〔浜松・二〕

あすならうアスナロウ【翌檜･羅漢柏】

名植物名。ひのき科の常緑高木。葉が檜(ひのき)に似ている。『甲陽軍鑑･品一四』にこの名の起源について、諸木の中に一本の木が、杉や檜の上下を批評するのを「余の木どもが問ひやうに其方は何どといへば、かの名のなき木が、それがしは檜の木のぢやうに明日ならうというて、終に何にもならざる間、此木の名をあすならうと名づくる」とある。深山陰湿の地に産し、良材となる。「あすはひのき」とも。「日は花に暮れてさびしやあすならふ」〔笈の小文〕

あすなろ【翌檜･羅漢柏】

名植物名。「あすならう」の転。「あすなろ　あすひ　さはら〈花戸〉あて〈材の名〉羅漢柏　葉の形略ひのきの如くなれども鱗片大にして厚く、面淡黄緑、背帯白色」〔草木図説・木部〕

あすは【足羽】

名所名。越前国の郡名。同名の郷もある。今の福井市付近。南北朝時代、この地に七つの城があった。「足羽郡…足羽安須波」〔二十巻本和名抄〕「あすはより只一人都へのぼり、平家をうかがはれけるほどに」〔金毘羅本平治・下〕「織田･大虫を打過て、足羽の城へぞ引かれける」〔太平記・一九〕

あすはけ

名未詳。実体が現れた状態の意か。「是が名が我なす処よりも過たをば君子ははづるぞ。やがてあすはけになるぞ」〔孟子抄・三〕「熙豊の小人が君子の明を掩へども、其も、つめはあすはけになりて、やがてなにもなうなるぞ」〔四河入海・一・三〕

あすはのかみ【阿須波神】

名神名。敷地をつかさどる神ともいう。『記･上』に大年神(おほとしのかみ)の裔(すゑ)として庭津日(ニワツビ)神･波比岐(ハヒキ)神などとともにその名が見え、『祝詞･祈年祭』にも座摩(ゐかすり)の御巫(みかむなぎ)の祭る皇神として挙げる。「庭中の阿須波乃可美(あすはのかみ)に小柴さしわれは祝はむかへり来までに」〔万葉・四三五〇〕

あすはひのきアスワ――【翌檜･羅漢柏】

名「あすならう」に同じ。「あすはひの木、この世に近くも見え聞えず。みたけにまうでて帰りたる人などのもて来める。枝ざしなどは、いと手ふれにくげにあらくましけれど、何の心ありて、あすはひの木とつけけむ」〔枕・四〇〕

あすば･す【遊】

「あそばす」の転。 動サ四為(す)の尊敬表現。「ホンニお孫さまが痘瘡{おやく}を遊{あす}ばしたさうでございますネ」〔浮世風呂・三・上〕　 補動サ四尊敬の意を添えるもの。「おまへさん、是をお浴{あび}遊{あすば}してお上りあすばせ」〔浮世風呂・二・下〕

あすら【阿修羅】

名「あしゆら」の直音表記。「あすらの万劫の罪のなかばすぐるまで」〔宇津保・俊蔭〕

あす･ぶ【遊】

動バ四「あそぶ」のなまり。「道楽寺さまに御説法{ごせつぽう}があるから、あすびながらおざいといつてよヲ」〔膝栗毛・三・下〕

あず【崩岸】

名くずれている崖(ガケ)。「…崩岸也久豆礼又　阿須」〔新撰字鏡〕「安受(あず)の上に駒を繫ぎて危ほかど人妻児ろを息にわがする」〔万葉・三五三九〕

あずへ【崩岸辺】

名崩岸(あず)のほとり。「安受倍(あずへ)から駒の行このす危はども人妻児ろをまゆかせらふも」〔万葉・三五四一〕

あず･る

動ラ四もがく。あがく。苦しみあせる。「イヤモウあつちはどの様にもがいても、可愛ともいぢらしいとも何とも思わぬ。あづるならあづらしておいたがよいわいなふ」〔霧太郎天狗酒醼・四幕〕　西国の方言。困難に遭って行き詰る。窮する。「此国(=安芸)にて、窮することをあずるといふは足摺なり。伊勢物語に、あしすりをして泣ともかひなしといへり。人困苦はなはたしければ、足摺するなり」〔秋長夜話〕

あせ【汗】

名汗腺から皮膚の表面に分泌するもの。「汗阿勢人身上熱汁也」〔和名抄〕「氷など参らせ、御汗などのごへ」〔讚岐典侍日記〕　斎宮忌詞で、月経の血のこと。「血、阿世と称す」〔斎宮式〕
あせになる汗だくになる。汗をいっぱいかく。「死ぬばかりわりなきに流るるまであせになりて」〔源氏・帚木〕「（牛ガ）くるしがりて、ふしてはをきしつゝ、あせになりて、たしかに（御堂ヲ）みめぐりして」〔古本説話・下・七〇〕
あせの如{ごと}しひとたび出た汗は、もはや体内に吸収されることはないところから、一度口にしたことばは取り消すことができない意で、綸言如汗(りんげんあせのごとし)のように、天子の言辞について用いるのが普通。「如汗の綸言」〔玉葉・治承五・一・八〕「さぶらひのことばはりんげんにもおなじ。なをしあせのことしとて」〔義経記・八〕
あせをかく汗が出る。「熱けくに汗可伎(かき)なけ」〔万葉・一七五三〕　水けを帯びる。「この剣、つねにあせをぞかきける」〔曾我・四〕「こころにかゝり聞からす鳴／重代の平氏の太刀はあせかきて」〔寛永十三年熱田万句・一二〕　緊張して冷や汗が出る。はらはらとする。「名あるかぎりを取出て、あるじせられければ、汗をかきて」〔炭俵・上〕
あせを握{にぎ}る「てにあせをにぎる」に同じ。「惟仁の御方へ心をよせたてまつる人々は、汗をにきり、心をくだきて祈念せられける」〔曾我・一〕

あせ【吾兄】

名男子に対して親しみを込めて呼ぶ語。ただし、「吾兄を」という形で、歌の中ではやし詞としてのみ用いられる。歌の場で、対等の仲間に呼びかけた語の、慣用的な固定と思われる。「吾子(あご)よ」が、目下･部下に対する呼びかけからはやし詞になっているのと等しい。「麻呂賀知(まろがち)（記歌謡･四八）」や、『清寧紀二年』の室寿(むろほき)のことばの末尾の「吾常世等(あがとこよたち)」は、敬意を伴った同種のはやし詞であろう。記紀の歌謡のなかでは、はやし詞として用いられている。「尾張にただに向へる尾津の崎なる一つ松阿勢袁(あせを)(=『日本書紀』ニハ「アハレ」トアル)一つ松人にありせば大刀佩けましを衣着せましを一つ松阿勢袁(あせを)」〔記歌謡・二九〕「ありをの上の榛が枝阿西嗚(あせを)」〔紀歌謡・七六〕

あせい【亜聖】

名漢語。「亜」は、次ぐ、準じる、の意。聖人に次ぐ者。孔子が聖人といわれるのに対して、顔回を尊称していう。時に孟子をさすこともある。「亜聖アセイ」〔書言字考〕「回が人と為りや中庸を択ぶと。此れ顔子の大賢亜聖為る所以なり」〔童子問・下〕「既に顔回は亜聖{あせい}〈せいじんにちかし〉なり」〔莫妄想〕

あせぐ･む【汗ぐむ】

動マ四「ぐむ」は接尾語。じっとりと汗をかく。あせばむ。「冬の事成ければ…寒げに見えけるが、御馬の数つかうまつりにければ汗くみにけり」〔著聞・一〇〕

あせじ･む【汗染】

動マ上二衣類や手拭などに汗がしみついてよごれる。「あせじみたる白地のゆかたに子どもの腹かけをかけ」〔浮世風呂・下〕

あせてぬぐひ――ヌグイ【汗手拭】

名夏期、汗をふき取るための布切れ。『守貞漫稿･一五』に「夏は汗手拭と号けて従来晒麻布を用ふ。長け二尺五寸或は一尺余の物をも用ふ。蓋夏月も木綿手巾を専用すれども、男女ともに礼晴服にて他に往く等には、麻布巾を用ひ、又略褻にも人品によりて麻布を用ふ。雑人は夏も麻布を用ひず」と見える。「懐より、汗手拭{あせてぬぐひ}の、なかば穢たるを取出し」〔本朝二十不孝・五・四〕「さいみの古帷子･あせ手拭{てぬぐい}、壱尺八寸の脇指あり」〔新色五巻書・二・二〕

あせてのごひ――ノゴイ【汗手拭】

名「あせてぬぐひ」に同じ。「滝口の、口のごやつたあせ手のごひを、むまそふにねぶりやつた」〔娥歌かるた・一〕

あせとり【汗取】

名直接肌に着て、汗が上着に染み通るのを防ぐ肌着。中古においては、汗取の帷子(かたぴら)すなわち大帷子のことをいった。「何をもおしやりて、汗とりばかりにてさぶらはせたまひけるこそ、世にたぐひなくやむごとなき事なれ」〔大鏡・兼家伝〕　汗手拭(あせてぬぐひ)に同じ。「汗とりであたまをつゝむやかたもの(=江戸在勤ノ武士)」〔柳多留・三〕

あせぬぐひアセヌグイ【汗拭】

名汗をふき取るための、ふきん。「あせのごひ」ともいう。季語、夏。「六月…汗拭{あせぬぐい}」〔毛吹・二〕「汗ぬくひ端のしるしの紺の糸」〔猿蓑・五〕

あせび馬酔木

名「あしび」に同じ。『明応本節用集』には「アセブ」とする。「玉田、よこ野、つゝじが岡はあせひ咲ころ也」〔奥の細道〕

あせぼ【汗疹】

名「あせも」に同じ。季語、夏。「熱沸瘡、汗瘡アセボ」〔易林本節用〕「かなしくす小姫が顔の熱痱{あせぼ}かな」〔井華集〕

あせぼ馬酔木

名「あしび」に同じ。「万葉には馬酔木{ばすいぼく}と書てあせぼとよむと云り。馬此の木の葉を食て、酔て死ける也。毒と云は、此事を云にや。人にも定めて毒なる歟。但し未た其由を見ず侍り。万葉歌に云、取繫{とりつなぐ}玉田{たまた}横野{よこの}の放馬{はなれむま}躑躅{つゝじ}が枝{えた}に馬酔木{あせぼ}花{はな}開{さく}」〔壒嚢抄・六〕「三月…馬酔木{あせぼ}花」〔毛吹・二〕

あせみ馬酔木

名「あしび」に同じ。「我背子にわが恋ふらくは奥山のあせみの花の今盛りなり」〔古今六帖・六〕「とりつなげたまだ横野の放れ駒躑躅の岡にあせみ咲くなり」〔散木集・一〕「たきの上のあせみの花のあせ水にながれてくひよ罪のむくひを」〔新撰六帖・六〕

あせみぞ【汗溝】

名馬のしりの左右にあって、尾の付け根の下の、骨が少し高くなった所。「汗溝、俗云阿世美蘇」〔和名抄〕「Axemizo」〔日ポ〕

あせみづ【汗水】

名水をかぶったようなひどい汗。汗びっしょり。「さまに、あせみつになりて見かはしたり（大鏡･藤氏物語）」「新大納言ひとまなる所にをしこめられ、あせみづになりつゝ（平家･二･小教訓）」のように「あせみづになる」の形で用いるのが普通で、暑さや労働･恐怖･心配･羞恥などによる緊張で大汗をかくさまをいう。「汗水に成りて夢覚めぬ（今昔･一九･三二）」のように、夢の中で緊張したため、ひどく汗をかいたさまをいうことが特に多い。「あせみづにて」の形でも用いる。「（暑クテ）あせ水にて臥したるに」〔宇治拾遺・一・一八〕「伏見から便舟して、十人ばかりののりあい、のぼりはいとゞまだるく、あせみづたらして引て来るところに」〔軽口機嫌袋・一〕「橋の上より見おろせば朝の間から汗水{あせみづ}に成て登る舟出す船頭も有」〔松翁ひとり言〕

あせみづく【汗水漬】

名「あせみづつく」の略か。汗でしたたかぬれていること。あせだく。「わたしが汗{あせ}水くになつてだましても」〔人間万事虚誕計・前〕

あせも【汗疹】

名汗を多くかくために皮膚にできる湿疹。赤発し、かゆみを伴う。『改正月令博物筌･六月』に「あせぼ妙薬。きうりの切口にてすりてよし。又かべの土を粉にしてつけてよし。又天瓜粉をつけて妙也」とある。「あせぼ」とも。季語、夏。「熱沸瘡阿世毛」〔和名抄〕

あせもよに【汗もよに】

副汗が盛んに流れて。「あせもよにみだるる夏も涼しきは君にあふぎの風はやみ也」〔海人手古良集〕

あせらか･す

動サ四たくみに機嫌をとる。おだてる。あやす。多く、子どもを相手とするときにいう。「さすがうとくな人の事じやと云て、ほめて後にあせらかす」〔天理本狂言六義・子盗人〕「其子が我と手を口へはこび、笑ひせしとて、隣のかゝたちがあせらかして、…と、ひとつほめそやせば」〔織留・六・三〕

あせ･す【汗】

動サ変汗を出す。汗がにじみ出る。また、意識して汗が出るよう仕向けることにもいう。熱心に体を動かして働くことや、緊張や羞恥で冷や汗をかくさまをいうこともある。「胸{むね}喘き膚{はだえ}汗{アセシて}人{ひと}極り馬{むま}倦{つか}る」〔文明本節用〕「夏の日さる人、丸山へさそわれゆかれしが、殊の外のあつさにて、かたびらもしとしづくにあせしけるゆへ」〔軽口若夷・三〕

あせ･る【焦】

動ラ四気がいらだってあばれる。気がせいて、手足をばたつかせたり体をくねらせたりする。もがく。他動詞としても用いる。「沛艾アセル、ヲトリアセル」〔黒川本字類抄〕「われはまからじ恐ろしや、こりもはてぬ、作り道や四つ塚に、あせる上馬の多かるに」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「その時女房、うしろよりいろ手招きして身をあせり、男を呼ぶ」〔天理本狂言六義・塗師〕　思いどおりに事が進まず、急ごうとして、落ち着きがなくなる。気がいらだつ。気をもむ。いらいらする。「あせる　俗に急遽なるをいふ」〔倭訓栞〕

あぜ【校】

名角材を組み合わせて造った仕切り。「あぜくら」の「あぜ」に同じ。「あざなふ」などの「あざ」はこの交替形か。「人を召してあけさせて見給へば、内にいま一重あせして鎖あり」〔宇津保・蔵開上〕

あぜ【畔･畦】

名田と田との仕切りとして、土を盛り上げた細い道。「くろ」とも。古くは「あ」とも。「畔、田界也和名久呂、一に云ふ阿世」〔二十巻本和名抄〕「畔をめぐるや深田なるらん」〔元正七年一月十六日定家卿色紙開百韻〕「菜の花の畦うち残すながめ哉」〔曠野・二〕

あぜ

 副 東国方言。事柄の起る理由に関する疑問を表す。「など→あど」「なに→あに」のように、疑問の副詞には、東国方言において「ナ」が「ア」に転じた形が多い。なお、『万葉集』中の一例、「白雲の絶えにし妹を阿是せろと心に乗りてここばかなしけ（三五一七）」は「あど」と同じく、状態に関する疑問に用いている。「夕占(ゆふけ)にも今宵と告らろ我が背なは阿是(あぜ)ぞも今宵よしろ来まさぬ」〔万葉・三四六九〕「苗代のこなぎが花を衣にすり馴るるまにまに安是(あぜ)かかなしけ」〔万葉・三五七六〕「安世(あぜ)かその殿ばら知らざらむ」〔東遊歌〕「総州及東奥にてあぜといふ。江戸にてなぜといふ。京にてなせにと清{すみ}ていふ」〔物類称呼・五〕「あぜだかハア今夜アげへに寐づれへやうだ」〔道中粋語録〕　 感近世東国語か。相手の出方や言い分に対して軽く反発したり、疑問をさしはさむ意を表す。片仮名表記のことが多い。「アゼひだるいといはつしやりましたじやアおざんねへか」〔道中粋語録〕

あぜあ･ふアゼアウ【戯合】

動ハ四「あざる（戯）」に「あふ」が付いた「あざれあふ」の変化した語。互いにふざけあう。「浮世房もえせものにて、なぐさみがてらと思ひ、うちつれて是にあぜあひけり」〔浮世物語・二・一一〕

あぜかへ･すアゼカエス【混返･交返】

動サ四かきまわす。かきまわして混ぜ合わせる。「火打は持ちませぬがよい事を存じ付いた。幸ひ有合ふ檜の切、錐揉みにして進ぜうと道具箱あぜかへせば」〔壇浦兜軍記・四〕

あぜがはアゼガワ【阿瀬川】

名所名。阿弖河庄(あてかはのしやう)に同じ。有田川を古くは阿瀬川と称した。「城中に兵粮の用意乏しかりけるにや、湯浅(=湯浅孫六入道定仏)が所領紀伊国阿瀬川より人夫五六百人に兵粮を持たせ」〔太平記・六〕

あぜくら【校倉･叉倉】
校倉　（東大寺正倉院）

名三角形の断面を持つ材を井げたの形に組んで側壁とした建造物。三角形の頂点を外部ヘ向け、内部は平面になるように組まれている。多く瓦葺きである。奈良時代から平安初期にかけて建てられた。奈良東大寺の正倉院に代表されるように、おもに倉庫として用いた。防湿･通風に優れている。「校倉阿世久良」〔和名抄〕「叉庫アゼクラ」〔下学集〕「其の家の内に大なるあせ倉有けり」〔今昔・二七・七〕「大なるあせ倉のあるをあけて物とり出すほどに」〔宇治拾遺・八・三〕

あぜち【按察使･按察】

名呉音「アンセチシ」の転。令外官。地方官の治績を査察し、地方の民情を視察する官。『続日本紀』の養老三年（七一九）七月十三日の条に「始めて按察使を置く」とある。当初は西海道を除く畿外の諸国に対して国守や京官中の有能の士を選んで、各々二、三国を管掌させ、国司の非違をも検する目付役であった。奈良朝末期には、ことに陸奥(みちのく)の按察使に関する記事が『続日本紀』に頻出し、その交替も多く、万葉歌人、大伴家持(やかもち)もこれに任ぜられたことがある。平安時代以後、陸奥･出羽両国の按察使のみが残され、大少納言や参議の兼務となって名目化した。「按察左大弁等参り入る（九暦･天慶二･一〇･一二）」のように「使」を表記しないことも多い。「按察使府アンサツシフ（前田本字類抄）」「按察使アンザツシ、アセシ〈都護{トコ}〉（下学集）」「Anxexxi （ロ師文典）」のように、さまざまの語形表示が見られる。「藤原朝臣種継を式部卿兼近江の按察使と為す。左衛士督、故との如し」〔続紀・延暦二・七・二五〕「かの按察かくれて後、（北ノ方ハ）世を背きて侍るが」〔源氏・若紫〕　宮中や院に仕える女官の召名(めしな)の一。『故実拾要･二』に「凡そ按擦の号は院中の女房の号也。天子御在位の時に内侍以上に至り、天子御位を去りて上皇に為る後、又初の如く上皇に奉事する女房也。是を按擦と謂ふは常例也」とある。「大納言局、中納言局、左衛門督、帥、按察使、ゑもんのかみ。これらは上らふの付名也。此うちにもあぜちなどは、いさゝか心ありてさがりたるなり」〔女房の官しなの事〕

あぜちのだいなごん【按察大納言】

名按察使(あぜち)を兼任する大納言の意。平安時代以後「按察使」が遥任(えうにん)化してからは、大納言･中納言の兼任となり、中期以後は全く名義のみとなった。「故按察大納言は、世になくて久しくなり侍りぬれば」〔源氏・若紫〕「てふめづる姫君の住み給ふかたはらに、あせちの大納言の御むすめ、心にくゝなべてならぬさまに、親たちかしづき給ふ事かぎりなし」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「御ともにあせちの大納言公敏･万里小路の中納言藤房…など参れり」〔増鏡・村時雨〕

あぜなはアゼナワ【絡縄】

名「あぜ」は「あざなふ」「あざはる」と同根。より合わせた縄。『日本紀私記乙本』に「絡縄阿世縄」とあり、「世」に濁音を示す声点が打たれている。「秋は糓(たなつもの)已に成りぬれば、冒{ひきわた}すに絡縄{アセナハ}を以てす」〔神代紀・上・訓〕

あぜぬり【畔塗】

名鋤(すき)などで田の畔(あぜ)の縁を土で塗り固めること。水の流れ出るのを防ぐ。季語、春。「畔ぬりや唐の一里を鍬の先」〔糸魚川〕

あぜみち【畔路･畔道】

名田の畔(あぜ)。田と田を区切っている細い道。「行くさきはそこともみえぬ草のはら心細くも通るあせみち」〔為忠集〕「畔アゼ（路）〈現存〉」〔野坂本賦物集〕「疇道や苗代時の角大師」〔ひさご〕

あぜもの【畔物】

名畔(あぜ)に栽培する豆類などの作物。「百性には、麦、畔物、藁すくもを遣候也」〔身自鏡〕

あそ

名「あそみ」の略とも、「あせ（吾兄）」の転ともいう。男子を親しんで呼ぶ語。「たまきはる内の阿曾(あそ)、汝こそは世の長人」〔記歌謡・七一〕「仏造る真朱たらずは水たまる池田の阿曾(あそ)が鼻の上を掘れ」〔万葉・三八四一〕

あそ【阿蘇･閼宗】

名所名。肥後国の郡名、および郷名。阿蘇岳(あそのたけ)の旧火口内に位し、阿蘇宮(あそのみや)が宮地に鎮座し、阿蘇氏が拠った所。『景行紀一八年』には「阿蘇国」とある。「阿蘇郡…阿蘇」〔二十巻本和名抄〕「肥後の国、閼宗の県、県の坤のかた廿余里に一つの禿なる山あり」〔釈日本紀所引筑紫風土記逸文〕　姓氏名。阿蘇宮(あそのみや)の大宮司家。阿蘇国造となり、宇治氏であるが、のち阿蘇の姓を賜る。祖神を祭る阿蘇宮の祭祀をあずかり、平安初期の友成以来、代々大宮司となる。「阿蘇家連々罷り出づべきの由申し候を」〔上井覚兼日記・天正一〇・一一・一七〕

あそう【阿叟】

名翁(おきな)を親しんでいう語。わが翁。「阿叟(=芭蕉)は深川の草庵に四年の春秋をかさねて」〔続猿蓑・上〕

あそうぎ【阿僧祇】

名梵語 asa&x5e;khya の音訳。無数の意。無数をいう語には他に、恒河沙(ごうがしや)もあるが、阿僧祇は、阿僧祇劫(あそうぎこふ)という時間的な意味で用いられる。菩薩成仏には無量の時間の修行が必要であるが、それを三期に分け、三大阿僧祇ともいう。「我当に無量阿僧祇の菩薩摩訶薩を以て僧と為すべし」〔顕戒論・中〕「我が釈迦大師凡夫にいませし時三大阿僧祇の間に衆生の為に心を発し」〔三宝絵・上〕

あそうぎこふ――コウ【阿僧祇劫】

名無量の時間。阿僧祇(あそうぎ)･僧祇劫(そうぎこふ)に同じ。「劫」は、象徴的に語られた、無量なる時間の単位をいう。「A&x5b;&x67;guic&x67;」〔日ポ〕「過去の无量阿僧祇劫に国王有りき」〔今昔・二・三〕「何ぞ電光朝露の少時の此の身の為に、阿僧祇劫の長時の苦因を造らむ」〔沙石・六〕

あそこ【彼処】

代名遠称。場所を指示する。「あしこ」と同じく、その使用はやや遅れて中世に始るらしいが、次第に「あしこ」に取って代った。『日ポ』『ロ師文典』などは「あそこ」のみ挙げる。「あそこに追かけこゝに追つめ」〔平家・一・殿下乗合〕「ある野牛おのれが立ちどを離れ a&x5b;oco ここを徘徊したが」〔エソホ〕「あそここゝといふを、西国にてあんなけこんなけと云…尾州にてあそこなてこゝなてと云。京にて、あこと云」〔物類称呼・五〕

あそそに

未詳。うすうすに、の意か。「安蘇蘇二は、かつは知れども」〔万葉・五四三〕

あそだいぐうじ【阿蘇大宮司】

名肥後国一の宮である阿蘇宮（阿蘇神社）の宮司。阿蘇大宮司は『古事記』に見える阿蘇君や『国造本紀』に見える阿蘇国造の子孫かと思われるが、阿蘇大宮司として信用すべき文献は保延三年（一一三七）より康治二年（一一四三）にわたる『阿蘇大宮司宇治惟宣解（阿蘇家文書二号）』に宇治氏が大宮司として見えるのが古く、宇治氏は阿蘇氏として後世まで続いた。南北朝時代は前宮司維時が足利高氏の催促に応じ、後醍醐天皇側に立ち、北条氏討伐に加り、その子維直も金剛山攻城に東上の途中に大塔宮の令旨を受け帰国、建武以後の内乱にも阿蘇総領家は南朝側に立ち、延元元年（一三三六）多々良浜の戦に維時の子維成を失うが、維時の婿維澄は懐良親王を奉じ菊池氏と協力し戦った。その根拠地は阿蘇大宮司家の世襲領である南郷（阿蘇郡高森町）と思われ、さらに維時のころから天文年間まで上益城郡矢部町の浜の館にいたと考えられ、以後島津氏に降り、阿蘇社の祭祀職のみとして阿蘇家は今日に及んだ。「菊池嫡子二郎(=武重)并に阿蘇大宮司(=維直)は落ち畢る。匠作(=北条英時)の御方或は討死し、或は数輩手を負ひ畢る」〔博多日記〕「阿蘇大宮司八郎維直は先日多々良浜の合戦に深手負たりけるに肥前国小杵山にて自害しぬ」〔太平記・一六〕

あそのたけ【阿蘇岳（嶽）･閼宗岳（嶽）】

名所名。阿蘇山(あそのやま)に同じ。「肥後の国閼宗の県、県の坤のかた廿余里に一つの禿なる山有り。閼宗岳と曰ふ。…其の岳の勢たるや、半天に中りて傑峙ち、四の県を包ねて基を開く。石に触れて興る雲は、五の岳の最首と為り、觴を濫べて分るる水は、寔、群の川の巨き源なり」〔釈日本紀所引筑紫風土記逸文〕

あそのみや【阿蘇宮】

名神社名。肥後国阿蘇郡の阿蘇神社。『延喜式神名帳』に「阿蘇健磐竜命神社〈名神大〉」とあるのが古い姿で、祭神は、一宮の健磐竜命以下、主神三神、すべて十二神で十二社がある。肥後国の一の宮として古くから信仰された。「抑もこれは九州肥後の国、阿蘇の宮の神主友成とはわが事なり」〔謡・高砂〕　人名。征西将軍官、懐良(かねなが)親王のこと。「阿曾宮は山臥の姿に成て吉野の奥へ忍ばせ給ふ」〔太平記・一七〕

あそのやしろ【阿蘇社】

名阿蘇宮(あそのみや)　に同じ。「大弐成章肥後守にて侍ける時阿蘇の社に御装束してたてまつり侍けるにかのくにの女のよみ侍ける　天のしたはぐくむ神のみそなればゆたげにぞたつみづのひろまへ」〔太山寺本後拾遺・神祇〕

あそのやま【阿蘇山】

名所名。肥後国北東にある山。外輪山に囲まれた広い火口原の中に、活火山の中岳(一五九二メートル)をはじめ五岳がそびえ、北側に黒川、南側に白川が流れ、中岳の北麓宮地には、古くから阿蘇宮(あそのみや)が鎮座する。阿蘇山の名は古代から見えるが、その火山活動は平安初期に神として畏敬され、『三代実録･貞観九･八･六』には、「大宰府言(まう)す肥後国正二位勲五等建磐竜命正四位下姫神居る所の山嶺、去る五月十一日夜、奇光照り輝く、十二日朝震動し乃ち崩る、広さ五十丈、長二百五十許丈」とある。山頂の神霊池(カミノミイケ)が、『釈日本紀所引筑紫風土記逸文』に閼宗岳(あそのたけ)の霊池として見え、山は伊磐竜命なる人格神として祭られ、阿蘇国造の子孫と思われる阿蘇神主家阿蘇氏の名が祭祀職として見える。中世以後は阿蘇宮となり、神主以下の社家や僧徒の集団、一山の衆徒組織を有し、阿蘇信仰を宣布した。一方、阿蘇神主は大宮司として封建領主化し、中世史上に活躍する。「是の樹は歴木(くぬぎ)といふ。嘗、未だ僵れざる先に朝日の暉(ひかり)に当りて則ち杵嶋山を隠しき、夕日の暉に当りては亦阿蘇山を覆しき」〔景行紀一八年〕

あそばか･す【遊】

動サ四遊ばせる。「あそばす　②」に同じで、それより俗語的である。「若君を遊ばかし奉りつる程に」〔今昔・二七・二九〕「寝ながら胸の上にて（餠ヲ）あそばかして」〔伽・物くさ太郎〕

あそば･す【遊】

「あそぶ」に接尾語「す」が結合したもの。動サ四「あそぶ」の敬語動詞。「やすみしし我が大君の阿蘇婆志斯（あそばしし=遊猟ヲナサッタ）猪の」〔記歌謡・九八〕「我がすめらみこと、猶その大御琴阿蘇婆勢(=オ弾キナサイ)」〔記・中〕　「あそぶ」の使役動詞。遊ばせる。「をかしげなるちごの、あからさまにいだきてあそはし(=子ヲ遊バセ)うつくしむほどに」〔枕・一五一〕　「す」「なす」の尊敬語。なさる。サ変動詞を作る語の語幹になる語を受ける。「松の下道ゆ登らして国見所遊(あそばし)」〔万葉・三三二四〕「としとしの米銭はおびただしひ事であらふがつゐにさん用をも今まであそばさぬ」〔狂言・八句連歌〕「伊左衛門さまはるらう遊ばす」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　補動サ四「お」＋「動詞連用形」＋「あそばす」の形で用いられる。本来　の②で、上に来る動詞連用形はその目的格に立つものであったが、既に名詞性を失っている。「こちへおはいりあそばせといふもしとやか」〔手習鑑・四〕

あそび【遊】

名「あそぶ」の名詞形。遊ぶこと。遊戯。遊楽。たのしみ。「春さらば会はむと思ひし梅の花今日の阿素(あそび)にあひ見つるかも」〔万葉・八三五〕「御心につくべき御あそひをし」〔源氏・桐壺〕「遊ひをせんとや生れけむたはぶれせんとや生れけむ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　音楽を奏すること。「あそひは夜。人の顔見えぬほど」〔枕・二一四〕　狩猟。「囚猟アソヒ」〔前田本字類抄〕「鳥の遊し、魚取りに…往きて」〔記・上〕「鳥の遊{アソヒするを}楽{わざ}と為す」〔神代紀・下・訓〕　ばくち。「いづこなりける鞦(しりがひ)ぞととへば、夜部あそひをしてまうけたるなりとこたへて」〔著聞・一二〕　「あそびめ」に同じ。「遊行女児宇加礼女、又云ふ阿曾比」〔和名抄〕「あそひ三人、いづくよりともなく出で来たり」〔更級〕「あそひのもとにいにけり」〔宇治拾遺・一四・六〕　遊里語。客が自分の相手と決めた遊女のこと。「あそび　仮契女{けちぎりおんな}の業{わざ}也。あそびをとる、とらぬといふ事なり」〔色道大鏡・一・五〕「何によらず、けふをかぎりに、難義を申し懸{か}け、手をよく退{の}きて、あそびを、替へるぞ、いそげと」〔一代男・六・六〕

あそびあか･す【遊明】

動サ四遊宴のうちに夜を明かす。管絃の遊びで夜明かしをする。平安時代には楽の会は夕方から夜にかけて行われるのが普通であった。「夜一よ其駒(=神楽歌ノ曲名)をあそひあかして、あかつきがたに」〔宇津保・内侍督〕「さるべきは皆とのゐがちにて…うたゝ寝をしつゝ、はかなうあそひあかす。こと･笛などにはたどしき若人たち」〔紫式部日記〕

あそびかう――コウ【遊講】

名遊ぶことを目的とした講(かう)。「去所のおくがた四五人、折ゆふなに打よりてあそひ講{かう}ありしが」〔軽口扇の的・五〕

あそびがたき【遊敵】

名遊び相手。「よろづのこと、せぬわざなく上手にものし給へる御あそひかたきにし給ふ」〔宇津保・貴宮〕「御あそひかたきどもの、直衣着たる人のおはする、宮のおはしますなめりと聞ゆれば」〔源氏・若紫〕

あそびきらめ･く【遊煌】

動カ四遊楽にふける。はでに遊ぶ。「ある時はあそひきらめきつつ旅住みをし、思ひし妻子の上をも知らで」〔宇津保・菊宴〕

あそびくら･す【遊暮】

動サ四遊宴に一日を送る。管絃の遊びのうちに日暮れを迎える。「梅の花咲きたる園の青柳をかづらにしつつ阿素久良佐(あそびくらさ)な」〔万葉・八二五〕「れいの君だちは、こと弾き、しもべわらは、笛吹きかはす。あそひくらして夕暮れに」〔宇津保・吹上上〕

あそびぐさ【遊種】

名「あそび」の種(たね)。遊び相手など。「いとをかしううちとけぬあそひくさに、誰も誰も思ひ聞え給へり」〔源氏・桐壺〕

あそびこころ【遊心】

名歌舞音楽の「あそび」を好む心。「みかど(=後一条天皇)いみじうあそひ心おはしませど」〔栄花・鶴の林〕

あそびでら【遊寺】

名信仰のためでなく、遊びや宴会のために人の来る寺。世間寺(せけんでら)とも。「落所定めぬ鞠の沓わたし／遊行の柳いまあそび寺」〔大坂檀林桜千句・三〕

あそびな･ぐ【遊慰】

動ガ上二遊んで心をなぐさめる。気晴らしをする。「あやめぐさよもぎかづらき酒みづき安蘇比奈具礼(あそびなぐれ)ど」〔万葉・四一一六〕

あそびにん【遊人】

名定職を持たず、また家職に励まず、遊芸や遊興にのみ携わる人。特に博打(ばくうち)のやからをいうこともある。「宵より風だち、誰もかもいひ合せたやうに遊び人なく」〔諸道聴耳世間猿・五・一〕「娑婆ではおつをやつた遊人{あそびにん}でござりますれば」〔地獄楽日記・二・三〕

あそびのぐ【遊具】

名管絃の「あそび」に用いる具。楽器。「あそひのくもいとかしこくて持給へりし、持て上り給ひにしか」〔宇津保・蔵開下〕「廂に上達部つきて、御遊の具召す。笛花山院大納言、笙左衛門督」〔増鏡・老の波〕　「あそび」の連れ。「御あそひのくによかめり。大将、子少なう物し給ふに、互みにゆくすゑを思ひ、うしろみるもよかりけり」〔宇津保・楼上上〕

あそびひろ･ぐ【遊広】

動ガ下二幼児が「あそび」の道具を広く並べて遊ぶ。「小さき屋ども作り集めて奉り給へるを、所せきまであそひひろけ給へり」〔源氏・紅葉賀〕

あそびび【遊日】

名仕事が休みで遊んでいる日。休日。「たれかれをよべども、今日は遊び日にて有とて、皆出て候と言ひしかば」〔戯言養気集・上〕

あそびびと【遊人】

名管絃の「あそび」をする人。楽人。「あそひ人ら、阿弥陀三昧を琴にあはせて七日七夜念じたてまつる時に」〔宇津保・俊蔭〕

あそびほふし――ホウシ【遊法師】

名遊芸を専門とする僧。遊僧。例えば、琵琶法師のように僧形をした遊芸人とも、遊芸の得意な僧とも考えられる。「能あるあそひ法師どもなどかたらひて」〔徒然・五四〕

あそびめ【遊女】

名音楽歌舞を業とし、また、色を売ることもした女。うかれめ。ゆうじょ。「あそびをんな」「あそびもの」とも。「遊女{あそびめ}多き中にも、わきて千歳が容色に御目留り」〔幸物語・五〕

あそびもの【遊物】

名もてあそびもの。遊び道具。おもちゃ。「をかしき絵、あそひものども、取りにつかはして見せ奉り」〔源氏・若紫〕　管絃の「あそび」に用いる具。楽器。「さながら多くのあそひものの音、拍子をととのへ取りたるなむ」〔源氏・常夏〕

あそびもの【遊者】

名「あそびめ」に同じ。「（仏御前ニツイテ）なんでう、さやうのあそびものは人の召にしたがふてこそ参れ」〔平家・一・祇王〕「されはこそ琴かきならす遊ひ者」〔談林十百韻〕

あそびや【遊屋】

名遊女の類を抱えて、客を迎える家。遊女や遊女あそびを「あそび」と称することからできた語。「此身を阿曾比屋(あそびや)に質入して金を調へ」〔本朝酔菩提・一・一〕　遊び暮している者。ここの「屋」はもっぱらそれをする者の意。「〈広ふ成けり〉遊屋の女房去ツたを誉に寄」〔すがたなぞ〕「〈ちくりと〉遊屋の座敷に碪出しておく(=少シハ仕事シテミテハ)」〔すがたなぞ〕「業とする用もなく、世話にいふ遊屋といふ物にて」〔三味線問答・一〕

あそびやど【遊宿】

名宿泊を第一とする宿(やど)に対して、遊興をするための宿。「其後は、遊{あそ}び宿{やど}の、口鼻となりながら」〔一代男・四・五〕

あそびよね【遊よね】

名遊び女。また、遊女。「何時なり共あそびよね、人の堪忍を見てかんにんせぬ事やあると」〔色里三所世帯・下・一〕

あそびわざ【遊業】

名小弓(こゆみ)･碁(ご)など技量を比べ合う競技。あそびごと。「あそひわさは、小弓。碁。さまあしけれど、鞠(まり)もをかし」〔枕・二一五〕　本業の合間にする仕事。片手間。「守梅のあそひ業なり野老売」〔続猿蓑・下〕

あそびを【遊男】

名遊士(みやびを)を読み誤って生じた歌語。『政事要略･二八』の「遊男二十人を率ゐて上下の社〈賀茂〉に参る」を「あそびを」と読んだとすれば、楽人(がくにん)の意。「たはれを」とも。「うなばらの遠き渡りをあそひをの遊ぶをみむとなつさひぞこし」〔夫木・三五〕「遊　あそびお　はぎの遊　野遊…鞠遊」〔言塵集・六〕

あそびをんな【遊女】

名「あそびめ」に同じ。「同じa&x5b;obi v&x68;na とならば、たれもあのやうでありたけれ」〔天草本平家・二・一〕

あそぶいと【遊糸】

名漢語「遊糸(ユウシ)」の訓読により生じた語。「いとゆふ」とも。かげろう。「はるばると浅緑なる大空にあそふ糸をやながめくらさん」〔永久百首〕「津の国のこやのわたりの眺めには遊ふ糸さへ隙なかりけり」〔六百番歌合・春中〕

あそみ【朝臣】

名天武天皇の十三年（六八四）に制定された八色姓(やくさのかばね)の第二位。制定当時はそれまで臣(おみ)または君(きみ)の姓(かばね)を有していた有力な皇別氏族に与えられたが、次第に単に身分を表す称呼となり、特別な場合を除いてこの姓をとなえるようになって、形も「あそん」に転じた。語源については「あせおみ（吾兄臣）」の略とか、「あさおみ（朝臣）」の略とかの説があるが、古く君が臣を親しんで呼ぶ称呼に「あそ」があり、これと無関係ではあるまい。「朝臣」の字が当てられたのは朝廷に仕える臣という意義分析の結果であろう。「八色の姓を作りて天下の万の姓を混{まろか}す。一を真人と曰ふ。二を朝臣{アソミ}と曰ふ」〔天武紀一三年・訓〕「其の天下の氏姓、青衣を采女と為し、耳中を紀と為し、阿曾美(あそみ)を朝臣と為し足尼を宿禰と為す」〔続紀・宝亀四・五・七〕

あそん【朝臣】

名「あそみ」の転。「あつそん」という故実読みがある。平安時代以後はこの形を用い、特別の由緒ある氏族以外は朝臣姓を称し、氏･名、あるいは官位につけて五位以上の廷臣に対する敬意を示すのに用いられた。「惟光のあそんまゐれり（源氏･夕顔）」のように、五位の位を持つために、軽い意味でつけていう場合もあり、また「中納言源のあそむさぶらふ（源氏･宿木）」のように、帝など高貴の人に向って自分のことをいうに用いた場合もある。公文書の位署の記し方として、四位参議は一般に名字(なのり)朝臣と称して名の下に朝臣をつけ、それ以上の人は姓朝臣と称して姓の下につけたが、勅撰和歌集の作者表記として、「藤原範永朝臣」などと、参議(さんぎ)を除く四位の人に氏･名の下につける原則がほぼ定ったのは『後拾遺集』あたりである。「なにとも知らで侍りしを、行成のあそんのとりなしたるにや侍らん」〔枕・一三八〕「（藤原）資平朝臣辞状を持来る」〔御堂関白記・長和四・六・二五〕　廷臣に関して敬意を添えて呼ぶのに用いる。「あそむや。さやうのおち葉をだにひろへ（源氏･常夏）」のように、廷臣同士で相手を丁寧に呼ぶ場合に代名詞的に用いることが多い。「かのあそん、もろこしよりかへりわたりて」〔宇津保・俊蔭〕「あそむや。御やすみ所もとめよ」〔源氏・藤裏葉〕

あそ･ぶ【遊･游】

動バ四豊漁･戦闘･家事･政務などの、生存･生活に必須の目的に対して直接いそしまない状態におり、生活目的からすれば余裕余計であると見られる事に従うのをいう。さらには、一般に必須の目的に直接向わないで、余裕ある行為をなすのをもいう。遊戯する。たわむれる。特に『万葉集』には、山野で人々が木草を採りかざして遊んだことがよく見える。「梅の花折りかざしつつ諸人(もろひと)の阿蘇夫(あそぶ)を見れば都しぞ思ふ」〔万葉・八四三〕「山川の清き河瀬に安蘇倍(あそべ)ども奈良の都は忘れかねつも」〔万葉・三六一八〕「ちごは、あやしき弓、しもとだちたる物などささげてあそひたる、いとうつくし」〔枕・五九〕「いける物をころし、いためたゝかはしめてあそひたのしまむ人」〔徒然・一二八〕　①の内容が特定化し、特に歌舞し、音楽を奏するのにいう。詩歌管絃の遊楽をする。特に古俗として、「日八日夜八夜を遊びき（記･上）」のように、死者の霊を招く業として、神事に楽を奏する場合のあることが注意される。この語の原義をこのような用法に求める説があるが、確実でない。「俊蔭、清く涼しき林にひとりながめて、琴の音の有るかぎりかきたててあそふに」〔宇津保・俊蔭〕「夜ひはあそひをりて(=死者ノ霊ヲ招クタメニ)、夜ふけてやゝ涼しき風吹きけり」〔伊勢・四五〕　仕事をする目的なしに歩きまわる。そぞろ歩く。逍遥(せうえう)する。また、魚などの遊泳する意にも用いる。「そのへんあそひゆくに、大学の東門を過ぎて、南ざまにゆかんとしけるを（宇治拾遺･二･一三）」のように、「あそびゆく」の形で用いることもある。「潮瀬の波折を見れば阿蘇毘(あそび)来る鮪が鰭手(はたで)に妻立てり見ゆ」〔記歌謡・一〇八〕「郊の野に逍遥{アソビ}て」〔雄略前紀・訓〕「山沢にあそひて魚鳥を見れば心たのしぶ」〔徒然・二一〕　人･体その他、働かすはずのものが働いていないで、余裕があり、またはむだなさまでいるのをいう。働かないでいる。ぶらぶらしている。体などがあいている。「いや遊んでさへ居れば、なほりまする」〔狂言記・緡縄〕　余裕のある行いの一種として、玩弄する。もてあそぶ。「いや思ひだいた。ちとなぶつてあそばふと云て、袖をひく」〔狂言・不聞座頭〕「内から飛び出す小童{こども}こちやかまやせぬかまアやせぬ。気障{きざ}に遊ばれるやつサ」〔梅暦・三・八〕　近世以後、遊女･芸者などを相手に遊興するのをいう。「今度も、軽井沢であそんだら」〔辰巳之園〕「これ大和屋。一切あそべとは、ありや何の事だ」〔婦美車紫〕　「…にあそぶ」と用い、精神的余裕のある生活を、その…の領域において楽しみ遂行する、の意にいう。「しもつふさいふきの雁宕がもとをあるじとして、日夜はいかいに遊び」〔新花摘〕　（漢語「遊」の義により）遊学する。遊歴する。「壮年の時宦を辞して武州江戸に遊ぶ」〔風俗文選・作者列伝〕
あそび戯{たはぶ}れ舞{ま}ひ歌{うた}ふ『平家･二･小教訓』に「賓客座につらなつて、あそびたはぶれ、まひをどり」とあるほか、『太平記･一、二五、三二』『謡･弱法師』『謡･東岸居士』『狂言･鎧』の語りなどに、小異はあるが中世における遊宴歌舞のさまを表す慣用句。一遍の踊り念仏などにも通じるものがあり、忘我遊神的な気持を招くものといえる。「旨酒(=ウマイ酒)泉の如くに湛て、遊戯舞(あそびたはぶれまひ)歌ふ」〔太平記・一〕

あた

名･形動大阪語。「あたじけない」の略。けちなこと。「イヤおまいがたがあたじやわいな」〔膝栗毛・八・下〕

あた【咫】

助数「咫」の文字は周の制度で八寸をさしていう語。古代の長さの単位。指を広げた長さ（親指と人差し指の間とも、中指の間ともいう）といわれている。「七咫」や「八咫」の形で、やや大きなものについていうことが普通。「中つ枝に八尺鏡〈八尺を訓みて八阿多と云ふ〉を取り繫け」〔記・上〕「其の鼻の長さ七咫、背の長さ七尺余り」〔神代紀・下〕

あたあた

未詳。あつあつの意か。「身の内のあつき事火をたくが如し…たゞの給ふ事とては、あたとばかりなり」〔平家・六・入道死去〕

あたあぶり【直焙】

名強火であぶること。「Ataaburi 〈魚などを強火であぶること〉」〔日ポ〕

あたうアトウ【阿党】

名『礼記･月令』その他に出る漢語。おもねり与みすること。また、その者。「殊に阿党歟、堪へ難き之由所々訴ヘ行く之者也」〔袋草紙・上〕「或は其の衆阿党比周して好ずる事あり」〔太平記・三九〕　なかま。徒類。「このとがなれど、御堂の御あたうかなと人思ひたりければ、返々いたませ給ひけり」〔愚管抄・三〕

あたか【安宅】

名所名。加賀国能美郡（石川県小松市）。梯川(カケハシガワ)の右岸に沿う海浜の港町で、北陸路の要衝であった。『謡･安宅』の舞台として有名。「靡く嵐の烈しきは、花の安宅に着きにけり」〔謡・安宅〕　謡の曲名。平家滅亡後、兄頼朝の疑いを受けた源義経が、山伏姿で北国路を奥州ヘ落ち延びていく途中、加賀国安宅の関で、富樫某に見とがめられ、弁慶の奇計により難を免れるという筋。四番目物。現在能。観世小次郎信光作か（歌謡作者考）。

あたか【恰･宛】

副「あたかも」に同じ。「率都婆の面平らかにして、二本相并たれば、宛(=相承院本ニ「あたか」ト付訓)西条･五条の橋の如し」〔太平記・一五〕「肌{はだへ}ははくせつの如し。あたか十五夜の月の風情」〔幸若・満仲〕

あたかたき【仇敵】

名漢語「仇敵」の訓読か。憎い相手。「讎敵アタカタキ」〔前田本字類抄〕「Atacataqi」〔日ポ〕「いかばかりの昔のあたかたきにかおはしけむ」〔源氏・真木柱〕

あたかたも【恰】

副「あたかも」に同じ。「彼の気調{みさを}恰〈安太加太毛〉天上の客の如し」〔霊異記・上・一四〕「宛若アタカタモ」〔石山寺本金剛般若経集験記〕

あたかに

副「あたかも」に同じ。「方便{アタカニ（ツキシ）ク} 強ひて人を邀ふ」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕

あたかのまつ【安宅松】

名安宅(あたか)の東にあった一つ松。『義経記･七』に「安宅の渡りを越えて、根上の松に著き給ふ」とも見え、中世よく知られた名木。「梢波立つ汐越(しほこし)の、安宅の松の夕煙」〔謡・山姥〕

あたかも【恰･宛】

副ものの形や有様が他のものに酷似するさま。ちょうど。まさしく。「似る」「ごとし」などの語が後に来るのが普通。「当つ」「当る」などと関係があろう。訓点資料に「あたかたも」「あたかに」などの形があり、また後には「あたか」の形で同じ用い方が見られる。「恰、宛アタカモ」〔名義抄〕「我背子が捧げて持てるほほがしは安多可毛(あたかも)似るか青ききぬがさ」〔万葉・四二〇四〕「Atacamo 泥中のはちすの如し」〔日ポ〕「宛{アタカモ}　げにもと訳す…宛はひらりと其やうすの見ゆることなり」〔助語審象・中〕　程よく。まさに。「恰{アタカモマサニ}　其程位を形容して云なり。宛は用なり。恰は体なり。恰好{ホドヨク}…恰纔{マサニ}」〔助語審象・下〕

あたがはぬアタガワヌ

動詞「あたがふ（「当つ」＋「かふ」）」に否定の助動詞「ぬ」の付いた形か。とんでもない。「何事に付きてもありめ(=アリノママ)さへならざる見懸に候間、あたがはぬ事共申懸り候うずる躰これなき仕合に候」〔毛利宗瑞書状・元和七年〕

あたけぶね【安宅船】

名近世初期の軍用の大船。『北条五代記･七』に、「一方に櫓二十五丁、両方合て五十丁立の兵船」とあり、鉄砲･大鉄砲を備えた矢倉造りの舟。「十五日に、九鬼右馬允あたけ舟、滝川左近、伊藤三丞、水野監物、是等もあたけ舟」〔信長公記・七〕

あたけまる【安宅丸】
安宅丸　＜甲子夜話＞

名三代将軍家光のとき、造られた安宅舟(あたけぶね)様式の軍船。天和二年（一六八二）九月、堀田正俊が大老のときこわされた。「前代世をつがせ給ひし初に、あたけ丸といふ御船をこぼたれしよりは、此所の御船どもは年にしたがひてくち損じぬ」〔折たく柴の記・中〕

あたご【愛宕･愛宕護】

名「あたごやま①」に同じ。「愛宕護アタゴ〈又愛太子と名づく、昔、此の山に七千坊有りき。開山慶俊法師也。檀那は和気清麿也。光仁天皇元年酉辛之を立つ〉」〔運歩色葉〕「あたこになん…ゆすりて、つゐに尋ねいでて」〔蜻蛉・中〕「愛宕護･高雄も昔は堂塔軒をならべしか共、一夜のうちに荒にしかば、天狗の棲となりはてぬ」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕　「あたごごんげん②」に同じ。「けふは二十四日にて、愛宕の縁日なればとて芝の愛宕に詣でけるに」〔天狗髑髏鑒定縁起〕「あたごにて買つたさつきは三日咲き(=植木市ト光秀三日天下)」〔柳多留・六〕

あたごごんげん【愛宕権現】

名社名。火難よけの神･武神として各地に祭られるが、次の二つが有名である。　山城国葛野郡愛宕山（あたごやま、京都市右京区）にあって、諸国の本社である。奥院は「かぐつち」の神を祭って、火難を除く神、別堂は勝軍地蔵(しようぐんぢざう)を祭って、武家の戦勝を祈る。『雍州府志』などによると、もと鷹峰(たかがみね)に鎮座していたのを天応元年（七八一）、愛宕山の白雲寺に遷し地蔵を配したという。月の二十四日を縁日とする。四民の信仰篤く、各地に勧請され、また、京都周辺には各所に遥拝所が設けられ、愛宕火と称して灯明を献ずる風がある。「今の今宮祭にひく愛宕の車は、地主の愛宕権現を祭れる物か」〔嘉良喜随筆・三〕　江戸の芝愛宕山上にある。ここは、行基作と伝える勝軍地蔵を徳川家康が祭らせたことに始り、火難除けや武運を祈願したので、ことに武家の信仰があつかった。縁日は月の二十四日。六月二十四日は、ここでも千日参り、俗に四万六千日と称して盛んであった。「元和五年俊賀上人愛宕権現の別当に命ぜられ」〔江戸名所図会・一〕

あたごさん【愛宕山】

名「あたごやま」に同じ。「二十四日は愛宕山{あたごさん}(=江戸)、月の八日は茅場町」〔七偏人・上〕

あたごせんにちまゐり【愛宕千日詣】

名六月二十四日に愛宕山(あたごやま)山上の愛宕権現(あたごごんげん)に詣でること。この日の愛宕詣(あたごまうで)は平日の千度に当るという。『滑稽雑談･六月上』に「毎六月廿四日、千日詣と称して老若跟をつぐ。廿四日は本地将軍地蔵の由にて、常に縁日とす。六月を以て殊に詣する事、或云、立秋には火金に代て刻する時なれば、別て火災を除かんがため、此節を専らにいのるといへり。只六月のはらへの心にて参詣をなすともいへり。当山は京ちかき嶮岨第一也。山上の土器投いとおかし」とある。また、『日次紀事･六月』には、京都の風俗を記して、「今日愛宕詣、平日の千度に当る。俗に千日詣と謂ふ。男女混雑挙げて数ふ可からず。百味を供し又米銭を献ず。而て寺僧六坊の中、常に相知る所の坊に入りて休憩す。坊人酒食を饗す。是を坊著{つき}と謂ふ。火の札を買ふ。帰路樒{しきみ}の枝(=コレヲ花ト称スル)を求め粽を著け、之を肩にして帰り、苞苴と為す。樒の枝各々竈の上に挿す。此の若くすれば則ち火災を免ると云ふ」とある。江戸の愛宕山の権現も同じ行事があり、四万六千日と俗称された。「あたごせんにちまうで」ともいう。「六月…愛宕千日詣〈廿四日〉」〔毛吹・二〕「愛宕千日詣、夜もすがら廿三夜をかけて山上にのぼる、西の京よりは松明の数百千ともしつれたる、まぎれなくみゆる、愛宕粽また名物なり、されば炎暑に汗水になり苦行して参詣する、これ一たびの参詣は、千日にむかふといひつたへし」〔案内者・三〕「芝愛宕権現社千日参」〔東都歳事記・六月〕

あたごとり【愛宕鳥】

名鳥名。鶯(うぐひす)の異名。「羽風だに花の為にはあたご鳥(=「あだ」ヲカケル)おはら巣立にいかゞあはせん」〔三十二番職人歌合〕

あたごのさか【愛宕坂】

名江戸の芝愛宕山(あたごやま)の山上に至る坂。直進する男坂と迂回する女坂とあり、いずれも石段になっていて、前者は六十八段、すこぶる急である。曲垣(マガキ)平九郎が、将軍家光(いへみつ)の面前にて、馬に乗って上下したという。「高いはづだ。愛宕の坂で、九文竜{くもんりよう}とかたをならべたおとこだ」〔膝栗毛・初〕

あたごのだけ【愛宕岳（嶽）】

名「あたごやま」に同じ。「からかさほどの黒雲、愛宕の岳に飛び来り」〔伽・梵天国〕

あたごのひじり【愛宕聖】

名愛宕山(あたごやま)①にこもっている聖僧。愛宕山は古く民間の下級の念仏僧の根拠地の一であった。「愛宕の聖(=『河海抄』ハ空也上人、『花鳥余情』ハ柿本紀僧正真済トスル)だに、時にしたがひては出でずやはありける」〔源氏・東屋〕

あたごのみね【愛宕峰】

名「あたごやま①」に同じ。「なき名のみたかをの山といひたつる君はあたこの峰にやあるらん」〔拾遺・雑下〕「人は愛宕の峰に住むな」〔謡・車僧〕

あたごはくさん【愛宕白山】

誓詞。自己の言明の正しさやその実現を誓うことば。山城の愛宕権現と加賀の白山権現とに祈願して誓う意で、「敬白、起請…梵天、帝釈…愛宕、白山権現、殊に氏神の御罰を蒙る可く候也（本願寺文書･一･織田信長起請文）」のように起請文(きしやうもん)に両権現を続けて記すのが固定したもの。「あたごはくさん申つうぜぬ」〔狂言・文山立〕「確言する誓約では…天道、愛宕、八幡、白山、Atago facusan に祈願するが、愛宕等に対して誓ふ意で使はれる」〔ロ師文典〕「人と雑談し侍る時、仮初ごとにも、仏祖天道神、八幡氏神照覧、愛宕白山{あたごはくさん}ゐずくみ、みしやり、此火に荼{だび}せられうぞなどゝおそろしき誓言すること、甚よからぬことゝ云り」〔かたこと・一〕

あたごまうで――モウデ【愛宕詣】

名愛宕権現(あたごごんげん)に参詣すること。「伊勢へ七度熊野へ三度愛宕山へは月参り」というように、毎月二十四日の縁日に参詣した。特に六月二十四日の参詣を、愛宕千日詣(あたごせんにちまゐり)と称した。「あたごまゐり」とも。「営みに情を出せる嵯峨の辺／愛宕まふでのしげき此比」〔紅梅千句・六〕

あたごまゐり【愛宕参】

名「あたごまうで」に同じ。「せめてたゞ樒をつんでたてまつれ／愛宕参りに何ももたざる」〔紅梅千句・一〕「あたご参り(=江戸)は下向の花(=土産ノ花チマキ持ツ)」〔御前義経記・五・四〕
あたごまゐりに袖{そで}を引{ひ}かれた毎月二十四日の縁日や六月二十四日の千日詣でのとき、嵯峨に精進落ち用の茶屋があり、色を売りもした。その茶屋女に袖を引き留められる意か。早く歌謡があって成語となったものであろう。「玉章を樒{しきみ}の花に結ひそへて／愛宕参りに袖やひかまし（淀川）」。また、俚謡にも歌われ「酒飲む奴{やつこ}愛宕参りに袖をひかれた（松の落葉･大津追分絵踊）」と見える。「西山近き、染ゆかた、愛宕{あたご}参りに袖を引れた、是もあだなる世のつとめ」〔長町女腹切・上〕

あたごやま【愛宕山･愛宕護山･愛太子山】

名所名。山城国葛野郡、京都の北、嵯峨･清滝を経て登る山。また、丹波の方から登る、俗に明智道という道もある。九二四メートル。京都市の北西にそびえ、比叡山と東西相対する。一名、白雲山。朝日･大鷲･高尾･鎌倉･竜上の五峰がある。山上には火災除けの愛宕権現(あたごごんげん)、武家の軍陣を守る勝軍地蔵(しようぐんぢざう)が祭られ、早くから京都をはじめ各地の人の信仰を集め、「伊勢へ七度熊野へ三度愛宕様へは月参り」のことわざもある。明治の神仏分離以前は、白雲寺があり、山自体信仰の対象として修験者が多く入山し、全国七高山の一としての修験地とされていた。平安末期からは天狗(てんぐ)がすむと考えられ、「愛宕山天公(てんぐ)飛行（台記･久寿二･八･二七）」とも見え、天狗の太郎坊は、紀僧正真済がなったものとも伝える。また、「あたこ山の方より黒雲俄に出来て洛中にかかると見えければ、八大竜王鳴り渡りて（義経記･六）」のように竜神のすみかとも考えられ、『十二類歌合』でも竜の居城は愛宕山とされている。天正十年（一五八二）、明智光秀がここに参詣、天下をねらって、「時は今天が下しる五月哉」の連歌の発句を詠んだことなど有名であり、近世の参詣者は、谷間に投げるかわらけ投げに興じた。「愛宕護山アタコヤマ〈山城葛野郡七高山之一也〉」〔十巻本字類抄〕「時雨つつ日数ふれどもあたこ山しきみが原の色はかはらじ」〔堀河百首〕「今は昔、愛宕護の山に久しく行ふ持経者の聖人ありけり」〔今昔・二〇・一三〕「我慢高雄の峰に住んで、人の為には愛宕山、霞とたなびき雲となって」〔謡・鞍馬天狗〕　江戸の芝にある山。慶長八年（一六〇三）、徳川家康が山城の愛宕権現(あたごごんげん)を勧請(くわんじやう)したのでこの名がある。四五メートルの小山ながら、平地に兀然(コツゼン)として立ち、男坂は六十八段、女坂は百九段の石段の上にあり、江戸の町々から東京湾･房総まで見えるので、遊観の地とされ、遠眼鏡などが備えてあった。ことに毎月二十四日の権現の縁日には、植木市が立ち、六月二十四日の千日詣では、子どもの虫の薬、癪(しやく)の薬といって青酸漿(ほほづき)を売ってにぎわった。「愛宕山勘弥が屋根をさがしてる」〔柳多留・二〇〕

あたじけなすび

「あたじけない」という意の江戸のしゃれことば。「ナニこれをこしらへてよこした客も、きのしれたあたじけなすびだ」〔野良玉子〕「ナニあたじけなすびがのませるものか」〔膝栗毛・七・下〕

あたじけな･い

形江戸語。厚顔で吝嗇なさま。けちで厚かましい。「あたじけなひ人の心で、女房子に着せる正月物を染返し物で済させても」〔かよふ神の講釈〕「アノマア親だまのあたじけねへに合しては、不思議に買てやるよ」〔浮世風呂・三・上〕

あたた【灸】

名灸(きう)の幼児語。「そんな心情{ぜう}をこわくおしだと此間のよふに灸{あたゝ}だよ」〔女浮世床〕

あたた

副「あたに」「あたたし」と同根。わけもなく程度が強まるさま。むやみに。「忍ぶ身なれば色には出ぬ。あたた心をつくすよの」〔隆達小歌集〕「誰か再び花咲かん。あたゝ夢の間の露の身に」〔隆達小歌集〕

あたたか【暖】

形動ナリ「あた」は「あつし」の語源と関係があろう。　固体･液体･気体の温度および気温などが、かなりの高さを保つ状態にあるさま。ほかほかしている。「腹熱{アタタカナル}こと焼くが如し（真福寺本遊仙窟･訓）」「暑阿太々可奈リ（最勝王経音義）」「暖、熱、温、暑アタヽカナリ（名義抄）」などよりすれば、現代の「あたたかい」よりはさらに温度が高く、むしろ「あつい」に近い意味を表すこともあったかと思われる。季語、春。「（山竜トイウ人ガ）暴(にはか)に死ぬ。…但し、山竜が胸･掌許(ばか)り燸(あたた)かなり」〔今昔・七・三〇〕「初春…温{あたゝか}」〔毛吹・二〕「次第にあたゝかになる」〔曠野・員外〕　穏やかであるさま。連用形を副詞的に用いる。すなおに。やすやすと。「前追従などもはからひて申てよし。さのみあたたかに申せば、後をかしくなる物也」〔多胡辰敬家訓〕「おのれもせちがなやつじや者、銀{かね}も見ずにあたゝかに請取をせうわいなあ」〔生玉心中・上〕「井戸のはたのわらべより井筒の端{はた}のなり平。あぶないとねごとにも悋気する人。あたゝかにがてんいたされまい」〔井筒業平河内通・四〕　いい気になって、ずうずうしいさま。のうのうとしているさま。「あたゝかな事いわず共のいてとをせといゝければ」〔国仙野手柄日記・上〕「ヤアあたゝかなかすわつぱ(=チンピラ)」〔用明天王職人鑑・三〕　財政が豊かであるさま。金や物を多く所持するさま。「身請するほど内証があたゝかで」〔博多小女郎・上〕

あたたか･し【暖･温】

形ク「あたたかなり」の形容詞化。温暖であるさま。転じて、富裕である意にも用いる。「あたゝかふ空のけしきや梅はどう」〔松濤集・春〕「あそこらの柳も今はあたゝかう」〔二葉集〕「何と角田、そちらの旦那は金がありさうな。いつ見ても内があたゝかさふなといはるれば、下人いふやう、成ほどあたゝかい、といふ。銀があるかといへば、銀はないが、膝の皿から火がでるさかいであたゝかいといふた」〔軽口御前男・三〕

あたたけ【温餠】

名鏡餠(かがみもち)の一種で、やや小形のつきたてのまだ温かいものをいうか。『証如上人日記』によれば、毎年十二月二十五日にこれを届ける祝儀が行われている。「温餠アタヽケ」〔十巻本字類抄〕「Atataqe」〔日ポ〕「内儀に於て嘉例之あたゝけの祝義候。上野佳例の赤白之あたゝけ二つ周防を以て到来候」〔証如上人日記・天文五年〕

あたたけもち【温餠】

名「あたたけ」に同じ。「栗の粉のあたゝけもちのあるならば土産に今度たんと遣らましをと云りければ、涎こぼちて、嬉しがりけらしとぞ云ひをりける」〔仁勢物語・上〕

あたたけ･し【暖】

形ク「あたたかなり」の形容詞化。あたたかなさま。「…熅也介夫利又阿太々介志」〔新撰字鏡〕「筑紫の綿は身につけていまだは着ねど暖(あたたけく)見ゆ」〔万葉・三三六〕

あたたまり【暖】

名動詞「あたたまる」の名詞形。暖かくなること、あるいは、暖かくなっていること。暖かさ。「五分之熨をは熨かけてあたたまりを入らしむる事五分ばかりせしむるぞ」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕「ぢつと気を静むれば、骸{からだ}のあたたまりですぽりとひとり離れる」〔道二翁道話・上〕

あたたま･る【暖】

動ラ四「あたたむ」に対する自動詞。暖かくなる。ぬくまる。「北向きの座にていかに寒かりけんなと殿の問はせ給ひければ、しか候ひしかばこよなくあたゝまりて、寒さも忘れ侍りにきと申されければ」〔大鏡・昔物語〕　懐中が豊かになる。「老の坂の下{おり}口から二里の間を壱貫四百、七百づゝあたゝまつたと」〔大経師・下〕「近年の掘出し代物、てつきり金にあたたまる」〔魂胆胡蝶夢・三〕　②の意を他動詞的に用いて、もうける、手に入れる、の意。「二十両といふ金あたたまつておいて、其面何じや」〔義経千本桜・三〕「明日こそはかの百両をあたたまり今宵の恥辱をすすがんと」〔膝栗毛・八下〕

あたためざけ【暖酒】

名「林間に酒を煖(あたた)めて紅葉を焼く（朗詠･上）」による語。(かん)をした酒。身を暖めるために飲む酒の意に用いる。季語、秋。「今は秋の風、暖め酒の身を知れば」〔謡・松虫〕「暮秋…煖{あたため}酒〈菊酒〉」〔毛吹・二〕

あたた･し

形シク「あたに」「あたた」と同根。程度がはなはだしいさま。途方もない。「吾嘗‐唐土はかふあたゝしいぞ百万の大将ほどのものを獄に入るるぞ」〔漢書列伝抄・一〕「此時分があたゝしい呉の勢であつた」〔史記抄・子胥伝〕「甚歓とは中があたゝしうよいぞ」〔史記抄・信陵伝〕

あたた･む【暖･温】

動マ下二「あたたかなり」と同根。「あたたまる」に対する他動詞。「煖温也、湯也、阿太々牟、又和可須」〔新撰字鏡〕　保温する。冷えないように他の物にくるんでおおう。「三十二果のかいごをうめり…ふすまをおほひ、わたをあたゝめて日数を送るほどに、三十二人の男子となれり」〔九冊本宝物集・五〕「ゑのころ一疋来るをとらへて抱き、是にて少し腹をあたゝめてゐける所へ」〔昨日は今日の物語・下〕　加熱する。「酒あたゝめてたべける薪にこそしてんげれ」〔平家・六・紅葉〕

あただに

副だしぬけであるさま。『日ポ』に「Atadani　にはかに　〈急に〉」とある。あるいは「あたに」「あたた」などと同根か。「急にといふ事を予州にて、あたゞにと云」〔物類称呼・五〕

あたつぼこしなアタッボコシナ

連体「あたつ」は接頭語「あた」、「ほこしな」は「ほこしうもない」からの類推による。馬方などの用語。くそおもしろくもない。ほんとにつまらない。不快、不満の情を述べる語。「こおれ、お侍。五十ならばおらがのるはい。あたつぼこしな馬鹿なさむらい」〔絵本大人遊・下〕

あたな･ふアタナウ【敵なふ】

動ハ四名詞「あた」に接尾語「なふ」の付いたもの。おかす。害をなす。「汝若し奸賊{アタナフ}心有らざるものならば、汝が生めらむ子必ず男ならむ」〔神代紀・上・訓〕「後に率ゐたる五百の蝦夷{えみし}等天皇崩(かむあが)りましぬと聞きて…相ひ聚結{いは}みて傍の郡を侵寇{アタナフ}」〔雄略紀二三年・訓〕「あたなふ悪心」〔八雲・四〕

あたな･む【敵なむ】

動マ四「あた」に接尾語「なむ」の付いた形か。敵視する。「大徳を以てそとした事をあたなまるゝは何とした事ぞ」〔毛詩抄・一三〕「周廻には、嶮く烈き荒海を廻らして外国の侵し仇{あた}なむを防ぎ」〔霊の真柱・上〕

あたに

副「あたた」「あたたし」などと同根。接頭語「あた」とも関係があろう。程度のはなはだしいさま。ひどく。「たちまち断腸のおもひを叫びけむ、あたに懼るべき幻術なり」〔猿蓑・序〕

あたね

名語義未詳。「阿加泥」の誤りで茜根(あかね)、あるいは「阿多弖」の誤りで藍蓼(アタテ)か。「山県に蒔きし阿多泥(あたね)舂き染木が汁にしめ衣を」〔記歌謡・四〕

あたのかぜ【仇風】

名人に害をなす風。「あたのかせ吹きて、三つある舟、二つはそこなはれぬ」〔宇津保・俊蔭〕

あたはら／あたばら【疝】

名『和名抄』に「疝」を「阿太波良」と読み、「腹急痛也」と説明する。腹部･腰部などの痛む病気。「せんき」「しらたみ」とも。「Atabara 〈腸の突然の痛み〉　Atabara がおこる　〈腸の痛みが突然に起る〉」〔日ポ〕
あたばらを立{た}つ急に怒る。「Atabara をたつる」〔日ポ〕

あたひアタイ【直】

名姓(かばね)の一種。隅田八幡蔵の人物画像鏡に「開中費(かはちのあたひ)」とあることにより、六世紀前半に既にあったことが明らかである。「凡川内の直{アタヒ}、山代の直{アタヒ}等が祖なり」〔神代紀・上・訓〕

あたひアタイ【値･価】

名「あつ（当）」と同根と考えられ、物の価値を、客観的な基準となる他の物に推し当てて量った結果をいう。その基準が金銭の場合は代金の意となる。さらに、量られた結果としてのその物の価値･値段の意にも用いる。「物いとおほく蘆のあたひに取らせよ」〔大和・一四八〕「売る物なりとて（ソノ石帯ヲ）出だせ。あたひ問はれば千五百といらへよ」〔宇津保・忠こそ〕「あたひは乞ふによるべしとてひらにかはんといひければ」〔十訓抄・七〕「牛のあたひ鵞毛よりも軽し」〔徒然・九三〕
あたひ千金{せんきん}その価値は千金に値するということ。蘇東坡の「春宵一刻価千金、花に清香有り月に陰有り」の詩句による慣用句。特に『謡･田村』にこの詩句が引用されて有名となる。「其一国をふくはるの風／きり晴て価千金月に影」〔大坂独吟集・幾音〕

あたひだかアタイダカ【価高】

名･形動ナリ代価の高いこと。転じて形容動詞として用いられ、事物の価値のすぐれているさまにいう。「別に君更に誰でもあれ、あたいだかなる名人に詩文を御求ありて三瑞の事を記せしめよと云ぞ」〔四河入海・三・三〕

あたひなきたからアタイ――【無価宝珠】

名仏典に見える「無価宝珠」の訓読語。価格をつけることのできない無上の宝。「無価宝珠を以て其の衣裏を繫け之を与へて去る（法華経･四）」などに見える。「価無宝(あたひなきたから)といふとも一坏(ひとつき)の濁れる酒にあにまさめやも」〔万葉・三四五〕

あたひものアタイモノ【直物】

→ぢきもつ

あたび【直火】

名間に隔てをおかず直接に当てる火。じか火。「Atabi　〈強火〉　Atabi にあてず漸々に温めよ　〈強火におかないで次第次第に温めよ〉」〔日ポ〕

あたふた

 副下に「と」を伴うことが多い。あわてふためくさま。非常に急ぐさま。「名残おしいとほさくたわれ女／あたふたとしもときしふんどし」〔清十郎ついぜんやつこはいかい〕「され共心を取なをしあたふたと手習し、此ことくかいたる文字は鳥の跡」〔昔米万石通・中〕　形動ナリ急なさま。また、『俚言集覧』に「多き物を猥りにする意」とあって、むやみなさま。「ヱヽ滅相な薬種屋の秤目{はかりめ}かなんぞのやうに、十両の二十両のトあたふたな事いわんしても、迚{とて}もそれは出来ませぬ」〔恩愛二葉草・三・七〕

あたへアタエ【与】

名「あたふ」の名詞形。与えること。賦与。また、そのもの。たまもの。「蛮人共、天の与へと喜び」〔一宵話・三〕

あたへアタエ【価】

名「あたひ」の転。価(あたひ)に同じ。「価{あたひ}を、あたへ」〔かたこと・三〕「十三匁五分のあたへじや、せいさんうけ取、銀のあたへにふそくなれ共、こなたが男気にめんじて是ですましますぞ」〔石山寺誓湖・中〕

あたぼう【当棒】

名「あたり前だべらぼうめ」ということを短く詰めて言ったもの。江戸後期のしゃれことば。「せんせいのはやるじぶんを思へばむかしだといつたら、そりやあたよ、あたぼうといふだろうが」〔四十八手後之巻〕

あたま【頭天窓】

名頭部。「頭を丸める」「胡麻塩頭」のように、特に頭頂に近い部分、頭髪のある部分をいうことがあって、「かしら」という語に似ているが、後者が胴体を離れたものについてもいい、また助数詞としてしきりに用いられるに対し、これにはその用法がない。「顖会　一云天窓…阿太万」〔和名抄〕「かりにしつらひ候天井落けれは、いつれもあたまをうたれぬ」〔寒川入道筆記〕「ひそかに重手代のあたまにばかり知恵のある男を頼み」〔一代女・五・四〕「酒ではげたるあたま成覧」〔ひさご〕「覚へずして頭を掉ること頻り也」〔後の為の記〕「天窓{あたま}が中五分の草たばねサ」〔七偏人・二・上〕　物の上端部分。いただき。てっぺん。「ヲイ三公、王のあたまの歩ヘ桂を打て王手とさつし（古今百馬鹿･上）」のように、位置を示して、頭の上に当る場所をさすこともある。「ハハアなるほどあたまがありますな、ハヽヽヽヽ。私は又まの字かとぞんじました(=草体デ「ま」ノ字ト「雨」ノ字卜似テイルコト)」〔八笑人・四追加・上〕　物事の一番初め。最初。とっぱし。はな。「知らずば知らぬと、あたまからいうたがよい」〔博多小女郎・上〕　もとは江戸劇場の符丁。銀二十匁のこと。「弐十匁を、あたまといふ也」〔船頭深話〕
あたま合{あ}はず数が合わない。適合しない。釣り合わない。数をかぞえることを「頭を数へて箕を以つて米を歛めて取るぞ（漢書列伝抄･一）」のようにいうことに基づく。「たゞ人は、十の物十一二ほどはたしなみ、十の物八つ九つはぶたしなみなり。十の物五六はあたまあはずなり。十の物四五あるはほうけなり（多胡辰敬家訓）」の例はこれが名詞化したもので、判断力の足りないのろまの意らしい。「また例のあたまもあわぬ事をすると云わうぞ」〔史記抄・周本紀〕「さて項羽には秦を亡ぼせと云ふほどに、あらあたまあはずやと皆人が心得るぞ」〔四河入海・四・二〕
あたま隠{かく}して尻{しり}隠{かく}さず「かしらかくしてををいだす」に同じ。「あたまかくしてしりかくさず」〔譬喩尽〕
あたまに口{くち}の開{あ}く遠慮なく勝手にしゃべる、傍若無人な態度でしゃべりまくるような状態。「まことにめくら蛇におぢざるまよひふかき心にて、あたまに口のあきたるまゝに世に人もなげに議論するは」〔翁問答・下末〕
あたまの黒{くろ}い鼠{ねずみ}金や物をちょろまかしたというようなときに、これは鼠の所為ではなく、人間がしたことであろう、という意の言いぐさ。「あたまのくろい鼠」〔諺苑〕「はらますはあたまのくろい鼠すら」〔大坂独吟集・由平〕「是ほど遠ありきいたす鼠を見た事なし。あたまの黒ひねづみの業、是からは油断のならぬ事」〔胸算用・一・四〕
あたまの蠅{はへ}を追{お}ふ他人の世話を焼くより、わが身の始末をするのが大事だ、との意。「より合ふと人のあたまの蠅をおひ」〔柳多留拾遺・九〕「何にしろよその事は打遣つて置いて、こつちのあたまの蠅{はい}を追つて居よう」〔浮世風呂・三・下〕
あたまを押{おさ}ふ高飛車に出る。「小作りにうまれ付たる徳と、あたまおさへてむかしをかたれば、此女、ゆるし給へと手を合せ」〔胸算用・二・二〕
あたまを丸{まる}む頭の髪をそり落して坊主になる。「Atamauo marumuru　〈そられている〉」〔日ポ〕「やい坊主、頭は円めたれども、ものは知らぬ」〔狂言記・鹿狩り〕
あたまを割{わ}らす「あたまをわる」に同じ。「とかく此の返事の仕様はと、あたまをわらして」〔武道伝来記・六・三〕
あたまを割{わ}る知恵を絞って考える。苦慮する。「あたまをわらす」とも。「あるじ気の毒のあたまをわつて思案する中に」〔禁短気・三・三〕

あたまかず【頭数】

名合戦で得た敵の首の数。多いことを表す。「頭数をもきたい者は鼻をひつかきもつ程に」〔雑兵物語・下〕　同一のグループに属する人数。一構成員に過ぎないことを表す。「えゝ、その五人男の切れつぱしさ。先づ第一が日本駄右衛門、…弁天小僧、私{わつち}アほんの頭数{あたまかず}さ」〔青砥稿花紅彩画・三幕〕　物の数。員数。「比は若葉の藤之介母／改の月郭公あたま数」〔江戸大坂通し馬〕

あたまから【頭から】

副はじめから。『俚言集覧』に、「あたまから　初から也」という。「あたまで」とも。「来るは誰ゆゑそさまゆゑ、一夜の情とあたまから、鬼一口に(=「あたまから」ノ縁)まさるめでたい御身の上」〔御前義経記・三・五〕「火事場の盗人は大かたあたまからぬすむ思案で来た、信実の盗賊でござるワイ」〔坐談随筆〕

あたまかけ／あたまがけ【頭掛】

名女性の丸髷などに掛ける装飾用の布。「こりやあお前にやるから頭掛でも買ひな」〔竜三升高根雲霧・大切〕　人数割りで割り前を出し合い、講を作って順番に廓に遊びに行くこと。「十人斗寄合、命の洗濯講といふをはじめ、先あたまに一人前より、金壱歩宛出し、是をもとだてとして、毎月壱人に三匁づゝ出し、格子女郎をまわり番に、一人宛買て慰ける、是よりして、あたま掛{がけ}を、世間に枕掛と申は、此因縁と承る」〔傾城色三味線・江戸・三〕

あたまかけ／あたまがけ【頭掛】

名女性の丸髷などに掛ける装飾用の布。「こりやあお前にやるから頭掛でも買ひな」〔竜三升高根雲霧・大切〕　人数割りで割り前を出し合い、講を作って順番に廓に遊びに行くこと。「十人斗寄合、命の洗濯講といふをはじめ、先あたまに一人前より、金壱歩宛出し、是をもとだてとして、毎月壱人に三匁づゝ出し、格子女郎をまわり番に、一人宛買て慰ける、是よりして、あたま掛{がけ}を、世間に枕掛と申は、此因縁と承る」〔傾城色三味線・江戸・三〕

あたまがち【頭勝】

名･形動『俚言集覧』に、「あたまかち　此はさしてもなき人の初対面より倨傲にいかつがましきを云ふ。又うはづりなるを云ふ。…転じては始め巨大なることの終は小になるをもいふ」とある。　頭が不釣合いに大きいこと。あたまでっかち。「はらかけに成ると子供はあたまがち」〔柳多留・五〕　初手は大きく、終りのほうは小さいこと。「右の脈があたまがちなは、もしすりこ木などは参らぬか(=①ノ意ヲ込メ、シャレテ用イタ)」〔今宮心中・中〕　向う意気の強いこと。軽挙妄動的なこと。向う見ず。「打揃ふたる血気盛り立かけのんこのあたまがち」〔宵庚申・上〕「（女郎ノ）一匁取り五分取りは鼈{すつぼん}の如し。中間･鑓物･茶船差しの息子、鍛冶屋の三蔵ぐらひのあたまがちなる者の喰ふ物に極まりぬ」〔好色万金丹・一・四〕　ごうまんなこと。尊大な。実力がないのに外面のみ気張る場合にいう。「Atamagachina ひと　〈非常におうへいな人。事をするに無思慮な、例えば自分の考えで言ってしまうような人〉」〔日ポ〕「唯我独尊と頭がちの脳味噌を上げ」〔根無草・後・序〕「是げほう、其やうな我まゝ、あたまかちなる事はいはせぬと」〔軽口出宝台・一〕

あたまくだし【頭下】

名･形動ナリ頭から浴びせかけるさま。「小僧いろりの火を吹くとて灰をふきたて、御坊のあたまくだしに灰かゝりければ」〔軽口居合刀・三〕　和歌などを始めから一息に下によみくだすこと。「今程はあたまくだしによまぬ歌をば、かやうに難ずるなり」〔東野州聞書・一〕　相手の言い分を聞かずに、一方的に自分の主張を押しつける態度をとること。「あたまごなし」とも。「客がきたれば、かさをとつて先こちからあたまくだしに物もいわせず、をさえてのませたぞ」〔玉塵抄・二〇〕「何を云ふても主人の事、表に成てはあたまくだしと、毎日後家殿より小首かたむけての相談」〔当世銀持気質・四・二〕

あたまぐるり【頭周】

名剃髪(ていはつ)して、頭を丸めた者。「でも医者(=「これでも医者」ノ略)とてあたまぐるりの長羽織」〔天狗髑髏鑒定縁起〕

あたまこつきり――コッキリ【頭こつきり】

名「こつきり」は、ごつんとぶつかる音。頭をごつんとぶつけること。「あたまこつきり岩でする本望さ」〔柳多留拾遺・八〕

あたまごなし【頭熟】

名相手に高圧的な態度で対すること。高飛車。相手の言い分を聞かず、一方的に押えつけること。『諺苑』に「あたまこなし」とある。「昔贔屓…当時日の出のばりつく役者を、ろく見もせずに、わるいとのあたまごなし」〔滑・客者評判記・下〕

あたまだし【頭出】

名頭(づ)が高いこと。尊大であること。「按ずるに不作峰は前の二山に対するか。此境今専浪人国に属するが故に其地の俚言となる。頂上{あたまだし}は至て高し」〔作物志〕

あたまつき【頭付】

名頭の風(ふう)。かみかたち。僧形か結髪か総髪かというのも頭付きの区別であり、また同じ結髪でも、跡上(あとあがり)･跡下(あとさがり)･細鬢(ほそびん)･厚鬢(あつびん)その他流行風俗によるさまざまを頭付きという。「今の世のかしこき人に、是は道理と見る程の物書べき人はあたまつきが違ふて有ぞ」〔石車・二〕「(さかやき)をすりすまして跡さがりのあたまつき」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕「はれ好い男の、江戸元結に繻子鬢(しゆすびん)あたま付は両替町、内証は曾我殿」〔長町女腹切・中〕

あたまで【頭で】

副「あたまから」に同じ。「是は、吾妻{あづま}が気色{きしよく}よいとはあたまでよいこと聞そめた」〔淀鯉・下〕

あたまのさら【頭皿】

名頭のてっぺんの平たいところ。頭蓋骨。脳天。頭鉢(あたまのはち)とも。「脳蓋{アタマノサラ}」〔蘭語訳撰〕「又引かづいてなげたがの。角の有溝いしでくさ。あたまのさらがこなみじに打われた」〔博多小女郎・上〕　河童(かつぱ)の脳天にあるという皿状の部分。ここに水をいつもためており、この水がこぼれると力を失うといわれる。「河童は…頭のさらに蓋あり、蛤などの如く打かぶり深さ一寸ばかり」〔筠庭雑録・中〕

あたまのはち【頭鉢】

名頭皿(あたまのさら)①に同じ。「あたまのはちをみれば、くぼみはれみ、うづきやまず」〔仁勢物語・下〕

あたまへし／あたまべし【頭圧】

名頭から威圧すること。高圧的、高飛車な態度。『俚言集覧』に「あたまへし誣るに威を以てするを云ふ」とある。「取次入らぬ、案内せいとの頭圧し」〔大内裏大友真鳥・二〕

あたまもの【頭者】

名かさ高な感じのある人。威勢のある人。「父はまた人にあわせんといひけるを、母なむあたまものに心付けたりける」〔仁勢物語・上〕　ずうずうしく、向う見ずで、いばりちらす者。「あたま者の出るは辻の踊哉」〔続山井〕

あたまやく【頭役】

名人数割りに平等に割り当てる金品の負担。頭割り。「かうしたあたま役{やく}に白米一升に、銭五十、それよりしもづかたの子共にも、定て五合づゝ毎日取られければ」〔一代女・三・三〕　頭を丸めた僧侶のなすべき役割。もめごとのまとめ役などをいうに用いる。「コリヤ長蔵おれに計云はせずと我もいへ。ハテマアあたま役じやわれからいへ」〔神霊矢口渡・三〕

あたまる【あた丸】

名「あちやまる」の転。「やふあた丸さふしゆふくとて」〔お湯殿上日記・天文一五・三・二五〕

あたまわり【頭割】

名人数に応じて、金品を平等に割り当てること。また、分配すること。均等割り。「あたまやく」とも。「元より愚に作つたるおやぢ是忝しと、町中の若い物共を片端より、あたまはりに十二文づゝ出させ」〔傾城色三味線・京・一〕

あたみ【熱海】

名所名。伊豆国田方郡にある温泉地（熱海市）。『和名抄』には「直見多々美」郷として見える。伊豆半島東頸部に位置し、山を負い、海に臨んで風光佳く、多数の源泉の中、大湯は間歇噴泉として有名。伝説では、もと海中に湧出していたという。『東海一漚集』に「熱海」と題する七言律詩がある。「熱海温泉{あたみゆ}　伊豆権現より十八町〈伊豆と相模との堺〉入湯の人衆し」〔和漢三才・六七〕「熱海{あたみ}の湯場から頼まれて、飛脚に来たといふのは嘘さ」〔船打込橋間白浪・二〕

あたゆまひアタユマイ

名「あたやまひ」の転。急病の意か。「疝阿太波良、腹急に痛む也（和名抄）」などから、急の意を持つ語根「あた」の存在が考えられる。他に重病･足病などの意としたり、「あつゆまひ（篤斎）」の転で物忌みの意とする説もある。「ふたほがみ悪しけ人なり阿多由麻比(あたゆまひ)わがする時に防人に指す」〔万葉・四三八二〕

あたら【水豹】

名動物名。海豹(あざらし)の俗称。「六位は水豹皮〈土俗阿多羅と云ふ〉を用ゐる」〔伏見宮本紀家集古鈔本・昌泰元年歳次戊午十月二十日競狩記〕

あたら【可惜】

連体詞または副詞的用法を持つ。元来「当たら」の意で、そのものに相当する、値する、の意から転じて、立派な、すぐれた、の意味を持つ語。それがさらに、その価値相当に扱われていないと認識したり、あるいは、そのすぐれた価値が失われていくと感じたりするところから、惜しくも、もったいなくも、残念なことに、の意で副詞的に用いられるようになり、後にはもっばらその用法に限られる。「あつたら」とも。「可惜アタラ」〔名義抄〕　名詞の直前に位置し、複合語のような形で下の名詞に、立派な、すぐれた、あるいは、惜しい、の意を添える。「惜物アタラモノ」〔易林本節用〕「言をこそ菅原といはめ。阿多良(あたら)すがし女」〔記歌謡・六四〕「阿柂羅(あたら)工匠はや」〔紀歌謡・七八〕「いみじきあたらつはもの一人失ひつ」〔源氏・浮舟〕　同じく名詞に先行し、①と同じ用法とも考えられるが、やや感動詞的で、惜しいことに、もったいなくも、の意を表すと見られる。「秋の野に露おへる萩を手折らずて安多良(あたら)盛りを過ぐしてむとか」〔万葉・四三一八〕「あたら、人の文をこそ思ひやりなく書きけれ」〔源氏・若菜下〕「いかが要なきたのしみをのべてあたら時をすぐさむ」〔方丈記〕「花見にと群れつつ人の来るのみぞあたら桜のとがにはありける」〔山家集・上〕

あたらしや【新屋】

名新しい家屋。また、本家から分れて、新築、分家した家をいうことが、諸地方の方言として残る。「新アタラシ（屋）」〔野坂本賦物集〕「風がかはり、二階を閉めるあたらしや」〔五色墨〕　大阪の本両替屋で、十人両替の一人。諸大名の銀掛屋（金融･両替）をも勤めた御用商人。高麗橋一丁目の新屋九郎右衛門または九右衛門のほか、今橋二丁目の新屋杢左衛門が『難波鶴』『国花万葉記』などに見える。「北浜過書{くはしよ}町のほとりにすみけるさし物細工人有りしに…新{あたらし}屋･天王寺屋などの十貫目入の銀{かね}箱、不断{ふだん}手に懸けて」〔永代蔵・一・三〕　西鶴の浮世草子などに見える大阪新町の下之町の北側にあった遊女屋、新屋又七郎（色道大鏡）。又七(マタシチ)とも略称する。他にも新屋を名乗る家があるが、又七郎家が最も有名。「わたくしも新屋{あたらしや}の金太夫といはれしもの、すいた男ならば命がなんの惜しかろと」〔西鶴置土産・一・三〕

あたらもの【可惜物】

名ああ惜しいことよ、の意を表す慣用語。「故少弐の孫は、かたはなむある。あたら物を」〔源氏・玉鬘〕「是はちかごろの玉かな。火をも水をもとりつべし。念珠のつぶにはあたらもの哉」〔七十一番歌合・中〕

あたら･し【新】

形シク上代から用いられた、惜しい、の意の「あたらし」に対して、「新」の意の「あたらし」は、『古今･大歌所御歌』の「あたらしき年の始めにかくしこそ千歳をかねて楽しきをつめ」などから確認できる（この歌は『琴歌譜』には「阿良多之支年のはじめに…」とある）。古く「新」の意味は「あらたし」で表されたが、語音が転倒して「あたらし」となったものか、または、もと、すぐれている、の意味も表した「あたらし」が「新」の意味をもおおうのに至ったのか、決めにくい。しかし「新」の意味「あたらし」の第一･二拍は平平、「惜」の意味の「あたらし」のは上上のアクセントを持ったことが『名義抄』に示されている。　新鮮だ。さらだ。「春雨の世にふりにたる心にもなほあたらしく花をこそ思へ」〔後撰・春中〕「それならはとてものことに、あたらしひを買うて来いで」〔狂言・張蛸〕　珍しい。新趣向である。「三百のものを四百に買うとはあたらしい」〔膝栗毛・初〕　連用形「あたらしく」が動詞を修飾して、その事が今起ったばかりである、の意を添える。「其の妻新しく死て、夫、日来家に有て恋悲しむ程に」〔今昔・二・三一〕

あたら･し【可惜】

形シク「あたら」を語幹とする形容詞で、すぐれたさま、惜しむべきさま、の両義を持つ。「新」の意味の「あたらし」とはアクセントが異なる。「惜アタラシ」〔名義抄〕「地を阿多良斯(あたらし)とこそ我がなせの命かくしつらめ」〔記・上〕「安多良思吉(あたらしき)君が老ゆらく惜しも」〔万葉・三二四七〕「際ことに賢くて、ただ人にはいとあたらしけれど」〔源氏・桐壺〕「生ひととのほりて、いとあたらしくめでたし」〔源氏・玉鬘〕

あたり【当･中】

名「あたる」の名詞形。的中すること。「笠懸に三の大事、十の工夫といふ事有。…三にあたりをおもへ」〔笠掛記〕　てざわり。感触。「髪をさぐれば、…ひやゝかにて、あたりめでたきこと、かぎりなし」〔宇治拾遺・三・一八〕　特殊な場合として、釣り糸･釣り竿に感ずる魚の手ごたえをいう。「先は初め当りにて、大魚小魚の訳覚べし」〔釣客伝・下〕　返報。仕返し。「さきに行綱に謀られたるあたりとぞいひける」〔宇治拾遺・五・五〕「古主も、もと、むたいなしかたで其上に又、討て捨よと申されまするは、あまりな事で御さりまする。此上はうたれませぬは、古主へいかい、あたり(=⑤ノ意モ含ム)で御さりまする」〔参木章・二〕　人に対処する仕方。しむけ。特に強く対処することを意味することが多い。「茂兵衛殿へのあたりは皆悋気からおこつた事」〔大経師・上〕　予想が的中すること。質問の結果、思ったとおりであったこと。「しやうじ一大事、みそで御座候…さて是ほどなるあたりは、だるまもいかゞ」〔昨日は今日の物語・上〕　商売や興行物が成功すること。好評を得ること。「大づめ梅川のみうけとゝのひ、ふうふとならるゝまで大あたり」〔戯作評判花折紙・上〕　心中に応ずることがあること。こころあて。わけあい。「此ぢう浅草のほうの連{れん}で立花やへあがりのすこし当りがあつて菊の井をかつた所が」〔傾城買杓子規〕「ナニ、うらに十のじとは、何かあたりのあることだな、ちくせうめが」〔膝栗毛・八・中〕　事情に応ずることがあること。故障。ぐあいの悪いこと。「茶屋舟宿にもあたりのあるようにかゑて見たり」〔部屋三味線〕「ホイとんだとこからあたりがでた。おれはしんじつそふではねエ」〔契情実之巻〕　害が及ぶこと。あたりさわり。「格別のあたりさへなくば、灸をすゑてきかずとも、御両親{をんふたをやさま}の御気やすめとおぼしめし御すゑなされ候がよく候」〔前訓〕「夫よりは何やらかやら当りが出来て、終に其家にも得居ずして、親元ヘ帰る様になる」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　飲食物などで体に害が及ぶこと。食あたり･暑気あたりの類。「五つ月過れば何をたべてもあたりは致さぬけれど、鱝{あかゑい}などは決しておあげなさいますな。お乳に障りますよ」〔浮世風呂・二・上〕　果物の傷み。「じやによつて折ふしは、あたりのある桃なら五つか、ずつとはづめば西瓜の安売三十八文でも遣らんならん」〔浮世風呂・中〕　囲碁用語。相手の石に接して、あるいは接する位置に石を打つこと。また、その石。四丁当(しちやうあたり)のように、局面の進展によって両方の石が接触して、相互の生死に関係するような場合をいう。「此角六と打時しちやうの当り無き時は多くは八と打事もよし。…此角印の当りしちやうあたり有時は九と切あしゝ」〔囲碁定石集・一〕「黒三五のはねかいし早し。二七左右の白ゑのあたりよし」〔温故知新棊録・上〕

あたり【辺】

名対象となる人や物の存在する場所を、その周辺を含めて漠然と示す。これに対して「ほとり」は、周辺部のみを示す点に相違がある。その付近。近辺。平安時代以後には、語形の類似する「わたり」もこの意に用いられるようになった。「我が見が欲し国は葛城高宮我家の阿多理(あたり)」〔記歌謡・五八〕「行き過ぎかてぬ妹が家の安多里(あたり)」〔万葉・三四二三〕「（火ニ）近きあたりはひたすら焰を地にふきつけたり」〔方丈記〕「峰の松あぢなあたりを見出たり」〔曠野・員外〕　人や物などを婉曲に示す。「みこ、あまり恨み所なきはさうしとおぼせど、大方のあなづりにくきあたりなれば、えしも言ひすべし給はで」〔源氏・若菜下〕「世にふりぬる事をも、おのづから聞きもらすあたりもあれば」〔徒然・二三四〕　この近辺。近所。近隣。①のようには連体修飾句をとらない。「私はあたりの者、女の事にて候へは何参らせんものもなし」〔国仙野手柄日記・上〕
あたりを払{はら}ふ周囲の者をそばへ寄せつけない。「ゆめ女人に近づくことなかれ。あたりを払てなるゝことなかれ（宇治拾遺･一四･一）」は、みずから意識的に他をこばむ意であるが、多くは「（能登守教経ハ）おほ童になり、おほ手をひろげてたゝれたり。凡あたりをはら（ツ）てぞ見えたりける（平家･一一･能登殿最期）」のように、威勢に恐れて他の者が近づけない意に用いる。なお「抑将軍家若宮御参詣の事…衣文当を撥ひ、行粧目を驚かす（庭訓往来･八月）」「警蹕の声高らかに傍を払つて供奉せられたり（太平記･一三）」など、特にきらびやかな装いが他にぬきんでているさまにいうことが多い。「あたりの木どもを切り払はせ給を見てよめる　もきたつる梢を見ればいとどしくあたりをはらふ八重桜かな」〔散木集・一〕「（ソノ荒馬ハ）まことに大きにたかくして、あたりをはらひてはねまはりけり」〔著聞・一〇〕「Atariuo farai ほとりをかかやかす」〔日ポ〕「五匁ほどあるさんごじゆをこしにつけ、むねのそつたなかまおとこ二人、供につれ、あたりをはらつて来るを」〔水打花・四〕

あたりあたり【辺辺】

名･副そのあたりこのあたり。かなたこなた。あちこち。「惟光召して、御帳御屏風など、あたりしたてさせ給ふ」〔源氏・若紫〕「月入り方になりて…いと花やかにさし入りたればあたりあたり見ゆるに」〔源氏・蓬生〕

あたりあひ――アイ【当合】

名有合(ありあひ)に同じ。そのときにたまたまあること。また、有り合わせたもの。「あたりあひの枕引よせ、大鼾して」〔西鶴俗つれづれ・一・一〕「何でもあたり合{ゑへ}の物を投放つて」〔浮世床・二・上〕　船の衝突。転じて、人間の争いの場合もいう。「諸廻船当り逢等、まぎり違ひに当申事度々也」〔船法御定並諸方聞書〕

あたりかへ･す――カエス【当返】

動サ四報復する。仕返しをする。「あけくれ思ひいのりしは、たゞ伊東にあたりかへさんとねがひしぞかし」〔曾我・三〕「酒田の湊は此少人の父、酒田次郎殿の領なり。只今あたりかへさんずるものをとぞ威しけり」〔義経記・七〕

あたりきやうげん――キョウゲン【当狂言】

名人気があって大入りの歌舞伎狂言。「篠塚が当{あた}り狂言、四十八人の敵討の咄しを仕出せば」〔禁短気・三・二〕

あたりきんじょ――ジヨ【辺近所】

名「あたりどなり」に同じ。「おれもわけはしれねへがあたり近所で泣立てられてはつゞかねへ」〔妓情返夢解〕

あたりさはり――サワリ【当障】

名誰かにさしさわりがあること。「下女壱人あたりさわりで蔵へねせ」〔柳多留・三〕

あたりしばゐ【当芝居】

名当狂言(あたりきやうげん)に同じ。「立よりていさ見て行むかゝみ山あたり芝居の尾上岩藤」〔戯場訓蒙図彙・七〕

あたりつ･く【当付】

動カ四分け前にあずかる。自分のものとして手に入れる。「いとけなくして父におくれ、本領だにあたりつかず」〔曾我・六〕

あたりづき【当月】

名子どもが生れる月。臨月。「あたるつき」とも。「御台所の御身さへこぼれかゝれる当り月」〔津国女夫池・三〕

あたりどし【当年】

名ある種の農作物が、特に豊富に取れる年。転じて、幸不幸にかかわらず、ある物事に何度も出くわしたり、また年忌など久しぶりにめぐって来る年をいう。「七ヶ年に一度づゝいまだかせざる女をいけにえにそなへ奉る。則当年あたりどし」〔十六夜物語・二〕「それ今年も変らず当り年でござらう」〔絵本合法衢・二幕〕

あたりどなり【辺隣】

名隣近所。あたり近所。「あたりどなりに聞付けてもおそれてわざとしらぬかほ」〔博多小女郎・中〕「あたり隣{となり}も内のものも、あさましき事にとり沙汰しければ」〔艶道通鑑・三〕

あたりはづれ【当外】

名あたることと、はずれること。成功することと失敗すること。「時の表裏のあたりはづれはしかたのねへもんだ」〔狂言田舎操・上〕

あたりばなし【当話】

名席上でみんながおもしろがった話。「色茶屋四五軒めぐりて端銀五六十目つかふより悪智恵つきて、流行哥おぼへあたり咄{ばなし}のうけ売するに」〔艶道通鑑・一〕

あたりばん【当番】

名ある役目の順番に当ること。当番(たうばん)。「それに付、此月の講は其方があたり番成がいかゞ」〔軽口露がはなし・四〕

あたりび【当日】

名その事に当る日。特に「おこり」の発熱に当ると予測される日にいう。「わらはやみをして、あたりひに侍りつれば、口をしく、えまいり侍らずなりぬる」〔大鏡・序〕「又の当り日僧都を呼びて、ありのまゝにこの次第を語り給ふ」〔発心集・六〕

あたりぶるまひ――ブルマイ【当振舞】

名演劇界において大当りをとったときに、銀主(ぎんしゆ)より関係者全員に振舞(ふるまひ)をすること。「当り振舞、二の替り三のかわりいづれの狂言にても思ひの外当りたるとき銀主より一座の役者衆中表方にいたるまで出振舞をするなり」〔戯場楽屋図会・下〕

あたりほとり【辺辺】

名あたり。近所。そこに近い所。あたりきんぺん。「始皇は威を以て天下を服したほどに、さこそあつつらうあたりほとりへもえよるまいぞ」〔史記抄・項羽本紀〕「あたりほとりもかけ付爰じやさせぬと棒をかせ」〔昔米万石通・上〕

あたりまなこ【当眼】

名当り散らす目つきの意で、本来、憤懣の心が外に現れてする不機嫌な目つきをいうが、ひいては、そのような場合の、態度･声調･行動などをも広くさし、ほとんど八つ当りというに近い意味で用いる。「徳もなく芸もなきもの、すゑをわきまへず、あたりまなこに万事をおもひたち」〔浮世物語・五・一〕「なんでおいらが十の字だ。それをぬかせ、と何がなあたりまなこ(=ネメマワス目)にねぢける」〔膝栗毛・八・中〕

あたりまへ――マエ【当前】

 名その人の盛り分け分。分け前としてその人ヘ来る分。「上は置のまじらぬ所をてい主から作子に盛りならべ半分交りの所は子供や下女それから自分の当りまへは藤やくさき斗に飽事を知り」〔無夜食談〕　形動当然であるさま。「アイサ、どうで婆鯨舎{ばゝあげいしや}はあたりめへさ。夫だから賀の祝と一緒に、赤飯{こはめし}を配ツて引込む覚期だが、おまはんもいらざる世話やき爺だネ」〔浮世風呂・三・上〕

あたるつき【当月】

名「あたりづき」に同じ。「あたる月ならば何とて語り給はざりしぞ。常にかはりて大事の身なれば」〔新可笑記・四・一〕

あたん【仇】

名仇(あた)のなまり。『かたこと･三』に「仇といふべきを、あたん」とある。「狐やなど云ふ物は、執心深い物で、そのまゝあたんをなすものでおぢやる」〔狂言記・こんくわい〕

あた／あだ

接頭嫌悪の意味のある名詞や形容詞などに冠して、その気持の強いことを表す。『浪花聞書』に「あた〈あためんどうあた邪魔などいふ助辞也〉」とある。「汝にたらされてあた骨折りつるよ」〔小松軍記〕「五十両にたらぬ金、あたがしましういふまいと」〔冥途飛脚・上〕「狼藉千万んあた無作法なあた不行義と」〔忠臣蔵・三〕「あだぶ作法な」〔伊達競阿国戯場・六〕

あた／あだ【仇･讎】

名古く「た」は清音。中世の諸文献や、近松など元禄期文学では「あた」。『仮名手本忠臣蔵』（寛延元年初演）にも、「主人の怨{あた}を報はんといふ所存もなく（九段目）」と清音に記す。安永期には「仇浪鴛思羽（安永二年市村座上演。長唄）」「仇名かしく（安永六年森田座上演。歌舞伎）」「仇競夢浮橋（安永八年刊。黄表紙）」など、「あだ」の音に「仇」の字を当てる例が見られるようになるから、そのころまでに、「あた」→「あだ」の変化がやや一般的になったことがわかる。「仇、賊、怨、敵、讐アタ」〔名義抄〕　自分に害をなすもの。攻め来るもの。自分が倒さなければならない相手。敵。「かたき」と似た概念だが、「かたき」は、本来相匹敵するものであり、乙が甲のかたきならば、同時に甲は乙のかたきとして考えることができ、相互にかたき同士などという。婿のことを古く「かたき」といい、「言葉がたき」「遊びがたき」の語も存する。また、味方に対しての敵を意味することもある。このように「かたき」は、本来は甲乙対立の観点に立ち、外部から把握した概念であったのに対し、「あた」は、甲を基準とする価値意識においてのみ、乙は甲にとっての「あた」として把握される。その逆は、同時には成り立たない。「あた」が②･③の意義にわたることも、この価値意識を伴うゆえである。「しらぬひ筑紫の国は安多(あた)まもるおさへの城(き)ぞと」〔万葉・四三三一〕「運に乗じてあたをくだく時、勇者にあらずといふ人なし」〔徒然・八〇〕　有意的に加えられる害悪。危害。また、それをなすもの。「ひとに ata をなす」〔日ポ〕「たすけをきても、おやのあたとなるべく候へば、たすけおく事候まじ」〔義経記・三〕「たんばのくにに大江山にはきじんがすみて、あたをなす」〔伽・酒呑童子〕　うらみ。遺恨。また、恨みの源であるもの、恨みを生じるものをもいう。「形見こそ今はあたなれこれなくは忘るる時もあらましものを」〔古今・恋四〕「怨をば恩をも（つ）て報ぜられたり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「Ata をほうずる」〔日ポ〕　近世では、特に「あたをかへす」「あたをむくいる」などと熟して、敵討ちをする意に用い、また「君父のあた」「母のあた」など、敵討ちの対象となる遺恨をもいう。近世後期には仇討(あだうち)という熟語も生じた。「これは父の仇{あた}を報はんとするものなるが」〔三国一夜物語・七下〕「終に人ありて、父叔父の仇{あだ}を復しぬる其濫觴を尋ぬるに」〔会稽松之雪・一〕
あたをば恩{おん}をもて報{ほう}ずことわざ。恨みのあるものに情けをもって報いる。『論語･憲問』に「徳を以て怨に報ず」とあるなどによる。「あたをおんにてはうず（子孫鑑･上）」の形でも用いる。「人我れを悪しくすとも我れ情を施せば、人かへりてしたがふ、あたをば恩をもて報ずべしといへり」〔十訓抄・一〕「仇をば恩にて法事(=「報じ」ヲ法事ニ言イカケル)の念仏して」〔謡・敦盛〕「あたはおんにてほうずる」〔毛吹・二〕
あたを結{むす}ぶ「あた」となる。仇敵の間柄となる。「師匠の手より田を譲り得たりけるを、相弟子論じてとらむとす。はては怨を結びて隙を伺ひて打たんとしければ」〔沙石・一〇本〕

あたし／あだし【他･異】

接頭名詞に冠して用い、当面関心の外にあるもの、他の、よその、の意を表す。『名義抄』では「他アタシ」の「タ」に清の声点があり、もとは清音と考えられるが、後に濁音化した。「あだなり」から派生した接頭語「あだし」とは別語であるが、「君をおきてあたし心をわがもたば（古今･東歌）」の場合、実のない心と解すべき一面で、君以外の他の人に向ける心との理解もできるように、実のないことは他に関心を移すことであり、他のことは当面価値のないことである点に、相互に混淆する契機を持ち、後にはともに「あだし」となったものと考えられる。シク活用形容詞として用いられた確かな例は見当らない。「角鹿の塩は天皇の所食とし、余{アタシ}海の塩は天皇の御忌とす」〔武烈前紀・訓〕「譬へば宿の畜猫{かひねこ}が他{あだ}し牡猫(=ワガ家ノ外ニイル雄猫)と尾{とつ}ぎつゝ」〔八犬伝・五・四八〕「他{あだ}し人のいふことをまことしくおぼして強に遠ざけ給はんには恨み報いなん」〔雨月・蛇性の婬〕

あた･ける

動カ下一あばれる。さわぐ。「項羽遂焼‐あたけてまわりたぞ」〔漢書列伝抄・一〕「うぬは暗{くれ}い所{とこ}であたけやあがるから、かね金山もすさまじい」〔浮世風呂・下〕　面当てに、不機嫌に物事に対する。あたる。「今度のはがんさい者でこまり切ります。叱ればあたけちらして物をこはしますし」〔浮世風呂・三・上〕

あた･す【仇】

動サ変敵対する。「王は外道に党へり、其れ敵{アタ}すべけむや」〔大唐西域記・五・長寛元年点〕　そこなう。「これを世間のとがに寄せ、或いは罪なきをあたすれば忽に現罰あるか」〔開目抄〕

あた･ふアタウ【能】

動ハ四動詞「あつ（当）」に接尾語「ふ」の付いた語。打消の語を伴うことが多く、したがって、未然形以外はほとんど用いられない。物事に適応する。事に耐える。「…にあたふ」の形で、…にふさわしい、の意を表す。「翁は泣き歎く、あたはぬ事也」〔竹取〕「母上は君をこそ兄君よりはいみじう恋ひきこえ給ふめれときこえければ、いとあたはぬさまのけしきにて」〔大鏡・伊尹伝〕「（国司ガ大領ノ着物ヲ取り上ゲテ）此れ汝が着る物に能ずと云ひて」〔今昔・二三・一八〕　 ①の用法のやや慣用化したものとして、可能の意を表す。漢文の「不能」の訳語として、動詞に「こと」もしくは助詞「に」の接した形を受け、打消の語を伴って、主として漢文脈の文章に現れる。「池遥に深ければ、人下て網を置く事も不能ず」〔今昔・三一・二二〕「権門のかたはらに居るものは、深くよろこぶ事あれども、大きにたのしむに能はず」〔方丈記〕

あた･ふアタウ【与】

「あつ」や「あだる」と同根で、他に欠けているものを充当してやる意。古くは四段活用で、のちに下二段活用になったものと思われる。『ロ師文典』には、ヤ行下二段「アタユル」の形を出し、そのやや古めかしく上品な言い方として「アタウル」または「アトウ」、関東では「アタエル」という旨の記述がある。「与アタフ」〔名義抄〕　動ハ四あてがう。あたえる。他のものとなるように仕向ける。上代に少数用いられ、下二段活用の前身かと考えられる。「みとり児の乞ひ泣く毎に取り与物し無ければ（万葉･二一〇）」の例は、どちらの活用と見るかについて両説がある。「故、其の八上比売は先の期(ちぎり)の如、みと阿多波(あたは)しつ」〔記・上〕「沖つ藻は辺には寄れどもさ寝床も阿党播(あたは)ぬかもよ浜つ千鳥よ」〔紀歌謡・四〕　動ハ下二四段活用の転かというが、広く用いられ、上位から下位ヘ渡しやるという関係において用いる。「授く」に近い。渡すものは具象的なものが普通であるが、抽象的な事柄についても用いる。中古には訓読語に多いが、仮名文学では「給ふ」「取らす」などを用いるのが普通で、この語はまれである。「なむぢ、日の本のちゝはゝにむかふべきたよりをあたへむ」〔宇津保・俊蔭〕「露ばかりも人に物あたふることをせず、貪に罪ふかくみえければ」〔宇治拾遺・一二・八〕「彼に苦しみをあたへ命を奪はん事いかでか痛ましからざらん」〔徒然・一二八〕「譜代のところを赦免して、その上に財宝半分をatay&x67; ずると」〔エソホ〕

あた･む【寇】

動マ四「あた（仇）」の動詞化。敵視する。にくむ。「敵見たる虎か吠ゆると（万葉･一九九）」の例を、この語と見る説もあるが、「あたを見る」の意とすべきものである。「怏懟也、強也、心不服也、宇良也牟、阿太牟、伊太牟」〔新撰字鏡〕「懟アタム」〔名義抄〕「寇アタム〈人等〉」〔前田本字類抄〕「この監にあたまれてはいさゝかのみじろきせむも所せくなむあるべき」〔大島本源氏・玉鬘〕「菅丞相のつくしへおはしましけるにも、うちに貞信公は御音信有りて申かよはしなどせらるれば、それをばいかゞはあたみ思はんと云をもむき也」〔愚管抄・三〕「（美濃源氏佐渡衛門尉重貞ハ）一もんにはあたまれて、平家にへつらひけるが」〔平家・七・主上都落〕

あた･る【当･中】

動ラ四「あつ」の自動詞形。ある物･事に正面から相対すること。位置として静止的にいうときと、運動として動作的にいうときとあり、また相互的な関係であるから、「甲が乙に当る」というとき、乙が甲に当てられる、の意味をも持つ。方位や時期が一致対応する。「産む時に方(あた)りて、火を其の殿に著けて産みき」〔記・上〕「まづ御帳にあたりたる御格子を、ひとり念じあぐる、いとおもし」〔枕・八七〕「送らせ給ふ御堂は、大覚寺の南にあたりて」〔源氏・松風〕「仲哀天皇の御宇二年癸酉の歳にあたりて」〔八幡宮御縁起〕　匹敵する。比類しうる。「げにたぐひなき御身にこそ（私ハ）あたらざらめ」〔源氏・若菜上〕「我が朝の城を見るにも、此には当る可くも非ず」〔今昔・一六・一五〕　まさしく該当する。「当{アタレる}国の幹了者{をさしきひと}を取りて」〔成務紀四年・訓〕「文字の法師、暗証の禅師、たがひにはかりて、をのれにしかずと思へる、共にあたらず」〔徒然・一九三〕　身をさらす。能動的には的中する、受動的には直射を受ける、の意を表す。「蒜の片端を以ちて待ち打ち給へば、其の目に中りて」〔記・中〕「其の樹の影、旦日{あさひ}に当れば淡道島に逮び、夕日に当れば高安山を越えき」〔記・下〕「春の日の光にあたる我なれどかしらの雪となるぞわびしき」〔古今・春上〕「ついたちてはやを射るに、まへの串にあたりぬ」〔著聞・九〕「風にあたり湿にふして病を神霊にうたふるはをろかなる人なり」〔徒然・一七〕　火に体を向けて暖まる。「雨ふるとて雨宿りする。火たきてあたる」〔天正狂言本・鬼松風〕　該当し、的中することによって、利益の配分にあずかる。「二十日大饗とて、人々さるべき事どもあたりなど、いとめでたし」〔栄花・布引の滝〕「アリヤ紋付の棒引があたつたから遊に行とて、嬉しがるのでございやす」〔南極駅路雀〕　中毒する。的中することによって不利益をこうむる場合。「毒{あしきいき}に中{アタル}士卒」〔神武前紀・訓〕「何かあたりて嘔吐{へど}をつかるゝ」〔仏の兄〕「きくとあたるとの境目もわかれざるに、朝鮮唐の産の微細の能は、知給まじと」〔風俗文選・人参弁〕　偶然に行き会う。ぶつかる。「こゝかしこのものにあたりさはぐほどに、たゝきやみぬ」〔和泉式部日記〕「独りなればこそ当る所を以て宿として過つれ…いかで当る垣辺などには寄伏さむ」〔今昔・二・二四〕「すさましき者固めたる門ヘ寄せあたりぬるものかな」〔金毘羅本保元・中〕「問云、下の五文字舌頭にあたりてはねかへるやうなり…答云、…我西国に生れ舌だみ清濁分らず、聊舌頭に当る所をしらず」〔旅寝論〕「とんだ事てらほうばいに買当り」〔桜の実〕　敵対する。応戦する。「皇師の威を望するに不敢敵{えアタルまじきこと}懼ぢて」〔神武前紀・訓〕「敵の大勢を懸破ては裏ヘ通り…蜘手･輪違に七八度が程ぞ当りける」〔太平記・一〇〕　分担する。担当する。順番に相当する。「御堂建てさせ給ふ。この二年ばかり受領どもあたりて」〔栄花・布引の滝〕「われらが大事の御公事{みくじ}にあたりて候を、助けてたべ」〔伽・物くさ太郎〕　人を待遇し、応対する。「其の人の為に、太子懃(ねむごろ)に当り給ふ事あれども、思ひ知りたる心無し」〔今昔・三・一三〕「つらしとて我さへつらくあたるまに人の恨も残しつるかな」〔類従本隆信集・上〕　探りを入れる。ためしてみる。「いなか者とみえて、わつぱと申。是にあたつてみうと存る」〔狂言・末広がり〕「ひとりのごぜめが、手水場にまごついてゐたから、小あたりにあたつておいた」〔膝栗毛・四・下〕　特に強調して表現する。「鶯の海むいてなくすまの浦　初は鶯も海むいてなく也。野坡曰、鶯もとあたらんはおもかるべし。やはり、鶯のといはん」〔去来抄〕　謡の節章用語。文字を拍子に当てて謡う。「謳は、あたる文字にいかにもよくあたり候へばよく候。あたる字にはたとあたり候はねば、うたひすゝむ物にて候」〔五音之次第〕「切つて切らず、節訛り、あたる、張る」〔八帖花伝書・三〕　囲碁用語。盤上に既にある石に接触する。「此の如く打ても二間飛の石へ当り黒位よく紛れなし」〔置碁自在・四目之部〕
あたつて砕{くだ}けろ成否を度外視して困難にぶつかってゆき、そのために身を滅ぼしてもかまわぬ、との意。難事に敢然として突進せよ、ということ。「物は当つて砕けろと、力にしてえこなたの魂」〔三人吉三廓初買・三幕〕
あたらずと雖{いへ}ども遠{とほ}からず『大学』の「心誠に之を求むれば、中らずと雖ども遠からず」より出た成句。的中はしていないが、大きく外れてはいない意。だいたい推測どおりである。「あたらずといふとも遠からず（人間万事虚誕計･前）」ともいう。「其合点せぬ事をせずいはねば、いまだ当{あた}らずといへども遠{とを}からずして、大かたは道にそむく事すくなかるべし」〔会友大旨〕「ウンニヤ、あの家は泥酔が宅{うち}だ。ホイ、大きに早まりましたネ。あたらずといへども遠からずさ」〔浮世風呂・中〕
あたるも八卦{はつけ}当{あた}らぬも八卦{はつけ}ことわざ。卜筮(ぼくぜい)は、時には当り、時には外れるものだ、ということ。「当るも八卦、不当も八卦也」〔見通し占・序〕
あたるを幸{さいはひ}手当り次第。でまかせ。「有事ない事耳はどちらでなりとあたるを幸恋には目がみえぬ滅多的(めつたまと)」〔難波のは伊勢の白粉・二〕「疝気に催薬をやるやら、産後に白虎湯をしかけるやら、あたるを幸{さいはひ}の配剤」〔教訓雑長持・二〕

あだ【婀娜】

名･形動ナリ『文選･洛神賦』などに見える漢語に基づく語。女のなまめかしく、色っぽいさま。「我は今朝うひにぞ見つる花の色をあたなる物といふべかりけり（古今･物名）」も、舶来の花「さうび」を詠み込むのに、あえて漢語「婀娜」を用いたといわれる。男性についてもいう例がある。近世末期には、玄人風な色気をさした。「婀娜アタ、ナマメク」〔前田本字類抄〕「婀娜なる腰支(こしばせ)の楊柳の春風に乱るるかと誤つ」〔玉造小町壮衰書〕「拾はゞ消えなん玉篠(たまざさ)の、あられより尚(なほ)あだなれば」〔太平記・二〇〕「翡翠(ひすゐ)のかんざしは婀娜とたをやかにして」〔謡・卒都婆小町〕「初会はあだゞとか、いゝ男とかおもしろそうな所にほれやすが」〔部屋三味線〕

あだ【徒】

形動ナリ実のないことを原義とする。『日ポ』に「単独には用いられず、Adana とか Adano とかいわれる」とある。真実味がないさま。浮気なさま。「いとまめに、じちようにて、あたなる心なかりけり」〔伊勢・一〇三〕「をみなへしおほかる野辺にやどりせばあやなくあたの名をやたちなん」〔古今・秋上〕「艶になりぬる人は…おのづから、さるまじくあたなるさまにもなるに侍るべし」〔紫式部日記〕　もろく、はかないさま。かいのないさま。「露をなどあたなるものと思ひけんわが身もくさにをかぬばかりを」〔古今・哀傷〕「あはでやみにしうさを思ひ、あたなる契をかこち」〔徒然・一三七〕「花の火もあだにちらすな城の内」〔大坂独吟集・素玄〕　俳諧用語。虚にして軽い味わい。蕉門では、くそまじめに四角張らぬ、一抹のはかなさを含んで、おっとりとゆとりある作風をいう。「伊賀の連衆にあだなる風あり。是、先師の一体也。遷化の後、益おほし」〔去来抄〕
あだや疎{おろか}いいかげんなさま。後に否定の表現を伴って用いられるのが普通である。「す壱歩はあだやおろかにあそばぬ気」〔柳多留・五〕

あだあし【徒足】

名むだあし。むだな骨折り。「渇不飲盗泉、熱不依悪木之様なものゝ、あだ足をも不レ踏者ぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕

あだあだ･し【徒徒】

形シク語幹は「あだ」の畳語。実がないさま。浮ついているさま。浮気なさま。「あたしき筋など疑はしき御心ばへにはあらず」〔源氏・澪標〕「あたしくもまだ聞え給はぬを」〔和泉式部日記〕

あだうち【仇討】

名「かたきうち」に同じ。「会稽の復仇{あだうち}」〔復仇武蔵鐙・総目録〕

あだうのかねアドウ――【下堂鐘】

名禅宗で僧が法堂･僧堂より各自の寮に退き下がることを「下堂」というが、そのときの合図の鐘の称。「けふもくれぬとつげわたる、うらみかさなるあどふのかね、人はちりゆくむらがらす」〔松の葉・花見〕

あだおろか【徒疎】

形動ナリいいかげんにするさま。多く、下に打消の語を伴って用いる。「あだおろそか」とも。「毛利之二字、あだおろかにも思食、御忘却候ては、一円曲無き事に候」〔毛利元就書状・弘治三・一一・二五・隆元、元春、隆景宛〕

あだおろそか

形動ナリ「あだおろか」に同じ。「一文の銭もあだおろそかには設{もうか}りませぬ」〔浮世風呂・前・上〕

あだか･い

形不作法なさま。「Adacai　〈行儀がよくない、育ちが悪い、または他人の間ではほとんど知識もなく上品でもないふりをする〉」〔日ポ〕

あだがたり【徒語】

名実のない話。浮ついたことば。「人の浮　にはなうて、じつとしてあだがたりをせぬ者ぞ。両舌がない者ぞ」〔漢書列伝抄・二〕

あだがね【化銀･徒銀】

名むだ銀。むだづかいのかね。「損銀･化銀{あだがね}年相積りて、才覚の花もちり」〔織留・一・一〕

あだがや･す

動サ四ひっくり返す。「Adagaya&x5b;u　〈あるもの、たとえば箱の物をひっくり返す〉」〔日ポ〕

あだぎぬ【徒衣】

名粋な着物。浮気っぽく見えるはでな着物。「さしてはわが身のつみとがも、むくはんことのあらしふく、みむろのやまのもみぢばの、いろにそめにしあだぎぬの、うすからざりしさんしうの」〔松の葉・道成寺〕

あだくち【徒口】

名むだぐち。出まかせのことば。冗談。「ひとへに滑稽の雑口{あだくち}。虚言にして、俗中の俗なるもの也と」〔風俗文選・詩歌誹諧弁〕「鉦{かね}の拍子も出合ごん、ほでてんご念仏{ねぶつ}にあだ口嚙み交ぜて」〔天網島・上〕

あだくらべ【徒比】

名浮気を競い合うこと。「あたくらへかたみにしけるをとこ女の、忍びありきしけることなるべし」〔伊勢・五〇〕　近世に①を転じて用いた。はかなさを競い合うこと。「死神の、導びく道やかげろふの、はかなき虫もたまは、朝{あした}の露に生き残る、それよりもなを、あだくらべ」〔二枚絵草紙・下〕　「婀娜比」と書く。近世に①より転用した。艶容を比べ競うこと。「その古へは妓{よね}衆とあれば、舞ふつ歌ふつあだ比べ」〔松の葉・らつぴ〕「たぐひまれなる容顔は、梅と桜の婀{あだ}くらべ、おとらずまさぬ風情なり」〔仮名文章娘節用・前・一〕

あだぐも【徒雲】

名風のまにまに漂う雲。平安末期より詠まれた歌語。「あた雲もなきふゆの夜の空なれば月の行くこそおそく見えけれ」〔夫木・一六〕

あだけ【徒】

名「あだく」の名詞形。うわき。好色。浮ついたこと。「今さへかかるあたけぞ」〔源氏・乙女〕

あだけた【徒けた】

連体ふざけた。ばかげた。「あにが宿やのぐだま(=原注「たはけ」)めにつるくられてはあゝあだけた(=原注「ばかばかしき」)めにあひ申した」〔続膝栗毛・五・上〕

あだげ【徒】

形動ナリ危なっかしいさま。不安定なさま。「門などもかたは倒れたる、よこざまによせかけたる所のあたけなるに」〔宇治拾遺・三・一〕

あだごころ【徒心】

名他に移りやすい心。浮気心。「あだなる心（伊勢物語）」「あだし心（古今集）」と同じ。「深き心もしらで、あた心つきなば、のちくやしきこともあるべきを」〔竹取〕「浮アダ（心）」〔野坂本賦物集〕

あだごと【徒言】

名偽りのことば。実のこもらぬ浮ついたことば。「伊豆波利己止、又阿太己止」〔新撰字鏡〕「世の常のあたことのひきつくろひ飾れるにおされて」〔源氏・絵合〕「あたことのはにおく露の消えにしをある物とてや人のとふらん」〔新古今・恋五〕

あだごと【徒事】

名つまらぬ事。浮ついたその場限りの事。「年頃、まめごとにもあたことにも召しまつはし参りなれつるものを」〔源氏・帚木〕　むなしくなってしまった事。実を結ばずに終った事。「しか思ひしは仇事{あだこと}にて、過失{あやまち}とはいひながら、妻をも子をも手にかけて、殺して竟に身を殺す」〔八犬伝・四・三六〕

あだざくら【徒桜】

名すぐ散ってしまう桜の花。はかないものにたとえていう。「あすありと思ふ心のあだ桜よはに嵐の吹かぬものかは」〔親鸞上人絵伝〕「浮世の春のあだ桜、風吹かぬ間もあるべきか」〔謡・墨染桜〕

あだし【徒】

 接頭「あだなり」の語幹に「し」が接した語で、名詞に冠して用い、実のない、むなしい、はかない、などの意を表す。シク活用形容詞に扱われることもあるが、活用語尾を伴って用いられた確かな例を見ない。所名「あだしの」もこの意と考えられていた。「あだしちぎり」「あだしよ」「あだし世の中」などの形で、中世に歌語として多く用いられた。「夜もすがら妻とふ鹿の胸分にあたしまはぎの花散りにけり」〔長秋詠藻・上〕「あたしこの身を煙となさば、とても浅茅の里近く、小夜の衣香はとゞまりて」〔松の葉・加賀ぶし〕　形シク無意味であるさま。「そのわけもなく聞つくれば、あだしうこそ物さはかしけれ」〔狂哥咄・序〕

あだしがうら【徒浦】

名特定の地名ではなく、はかなき浦辺の意。『曾根崎心中』の道行で有名になった「あだしがはら」をもじったものか。「あしたの雲ゆふべの霜あだしがうらのうつぼ舟」〔重井筒・下〕

あだしがはら【徒原】

名京都嵯峨の「あだしの」を踏まえたもの。「無常の原」の意で、死を連想させる。「此世の名残、夜も名残、死にゝゆく身をたとふれば、あだしがはらの道の霜、一足づゝに消えてゆく、夢の夢こそ哀れなれ」〔曾根崎〕

あだしことば【徒言葉】

名頼みにならないことば。実を伴わぬことば。「わがつまの、秋よりさきに必ずと、夕の数は重なれど、あだし言葉の人心」〔謡・班女〕「わけ売る里のよすがとて、あだし言葉の藻塩草」〔松の葉・玉くしげ〕

あだしごころ【他心】

名別の心。ほかの人を思う心。浮気心。「きみをおきてあたし心をわが持たばすゑの松山浪もこえなん」〔古今・東歌〕「あたし心をもちにけるかな／よはひをもさづけぬるとてゆだんすな」〔守武千句・六〕

あだしちぎり【徒契】

名はかない約束。「人はいさあたし契の言の葉をまこと顔にや待ち更けぬらむ」〔風雅・恋二〕

あだしな【徒名】

名「あだな」に同じ。うきな。「紀の国屋の小春とは、此十月にあだし名を、世に残せとのしるしかや」〔天網島・上〕

あだしなさけ【徒情】

名真実でない愛情。かりそめの情け。「秋より先に必ずと、あだし、なさけの世を頼み」〔冥途飛脚・下〕

あだしなみ【徒波】

名「あだなみ」に同じ。「浦風の藻を吹きかくる松山もあたしなみこそ名をば立つらし」〔宇津保・嵯峨院〕

あだしの【徒野･他野･化野】

名所名。山城国葛野郡嵯峨。愛宕山(あたごやま)の南東麓の野原。火葬場があり、鳥部山(とりべやま)とともに有名。本来は、「徒(あだし)野」の意で、はかない、の意から、野辺送(のべのおくり)の地をさすものとなり、「あたしのの風になびくな女郎花われしめゆはむ道遠くとも（源氏･手習）」も、はかなさのたとえとも見られ、信濃国上伊那郡美篶村（伊那市）の野をも「あだしの」と呼んだ例（歌枕名寄）もあるが、次第に愛宕山麓の地名として固定し、特に中世には有名となった。古来、嵯峨辺の土民の風葬の地で、念仏寺がある（雍州府志）。「女四宮の前栽合にも、嵯峨野をすぎてあたし野まで行きけむもあぢきなしなどこそ定めためれ」〔承暦二年内裏歌合〕「あたし野の露きゆる時なく、鳥部山の烟立ちさらでのみ住みはつるならひならば」〔徒然・七〕「堺の八万貫屋身まかりて、あたし野へおくる」〔寒川入道筆記〕

あだしみ【徒身】

名はかない体。もろくてはかない身。「Adaximi」〔日ポ〕「あたし身は夏ある虫のたぐひにて」〔菟玖波・一二〕「この世はでんくわうてうろ、ゆめまぼろしのあだし身」〔竹斎・上〕

あだしよ【徒世】

名はかない世。無常の世。「Adaxiyo」〔日ポ〕「かくつらき別も知らであたし世の習とばかり何思ふらむ」〔新後撰・雑下〕「あたし世は人をもさこそ思ふ身に」〔菟玖波・一六〕「あだし世の夢待つ春のうたた寝に」〔謡・胡蝶〕

あだしろもの【婀娜代者･仇代物】

名「あだ」な「しろもの」。色っぽい女。なまめかしい女。「ホンニ仇しろものだ。コレ、手めへ男があるか」〔膝栗毛・八・下〕

あだしをとこ【徒男】

名浮気男。情夫。「あだし男を取つて行かんと臥したる枕に立ち寄り見れば」〔謡・鉄輪〕「通り風の吹く様に、身にもしまぬ一時恋{いつときこい}もの言ふ間もないあだしおとこと、かりそめ臥しのうたゝね」〔薩摩歌・中〕

あだじやうるりアダジョウルリ【徒浄瑠璃】

名「あだくち」交じりの浄瑠璃(じやうるり)。でたらめの文句を織り交ぜた浄瑠璃。「うかれぞめきのあだ上るり、役者物真似納屋端歌」〔天網島・上〕

あだたらまゆみ【安太多良真弓】

名上代、陸奥(みちのく)の安太多良地方（福島県安達郡）で産した「まゆみ」。「あだちのまゆみ」とも。「陸奥(みちのく)の安太多良末由美(あだたらまゆみ)はじきおきてせらしめきなばつらはかめかも」〔万葉・三四三七〕

あだち【安達】

 名所名。陸奥国安達郡安達太良山(アダタラサン)の東麓一帯の地。馬や弓の産地であった。「みちのくのあたちのこまはなづめどもけふ逢坂の関まではきぬ」〔後拾遺・秋上〕「みちのくにのあたちに侍りける女に」〔新古今・恋五〕　 形動ナリ安達原(あだちがはら)の鬼の伝説から出た語と思われて、むごい、無慈悲なさまをいう。「女の心のやうにもなく、男同前に安達{あたち}にて」〔虚辞先生穴賢〕

あだちがはら【安達原】

名所名。陸奥国安達郡安達太良山(アダタラサン)東麓の野原の総称であった。『大和･五八』に平兼盛(かねもり)が「みちのくのあたちのはらの黒づかに鬼こもれりといふはまことか」という歌を贈ったという話から、黒塚(くろづか)があって鬼が住んでいるという伝説で有名となり、その遺跡として、安達郡二本松（二本松市）の東の地をさすに至る。歌枕（八雲･五）。「あだちのはら」とも。「阿達原アダチガハラ〈奥州に之有り〉」〔天正十八年本節用〕「名にのみ聞きし陸奥の、安達が原に着きにけり」〔謡・安達原〕　謡の曲名。観世流以外では、黒塚(くろづか)とする。　の兼盛の歌に基づく。五番目物。現在能。作者未詳（『能本作者註文』は近江能とする）。

あだちのはら【安達原】

名「あだちがはら」に同じ。「みちのくのあたちの原のしらま弓こころごはくも見ゆるきみかな」〔拾遺・恋四〕

あだちのまゆみ【安達檀弓】

名「あだたらまゆみ」に同じ。「みちのくのあたちのまゆみわがひかばすゑさへよりこしのびしのびに」〔古今・神遊歌〕

あだちのやま【安達山】

名所名。陸奥国安達郡にある安達太良山(アダタラサン)のこと。「みちのくのあたちの山ももろともに越えば別れの悲しからじを」〔大和・七〇〕

あだつき【徒つき】

名「あだつく」の名詞形。色っぽいふるまいをすること。男女の間で、じゃらじゃらすること。「よしてくりや。いまに成つてのあだつきは」〔契情実之巻・三〕「蓋し義理一辺の通情{あだつき}は、結句心のもめる種」〔辰巳婦言・自序〕

あだつぽ･いアダッポイ【婀娜つぽい】

形「ぽい」は接尾語。女性および女形の所作について用いる語。色気があふれて、なまめいたさま。「其処で今一人の人形は、ぐつと仇{あだ}ツぽい中年増といふのだから、古人坂東秋香の役まはりだ」〔七偏人・二・上〕

あだつ･く【徒つく･婀娜つく】

動カ四あだっぽいふるまいを示す。じゃらじゃらする。「あだついた客ははしごでどうづかれ」〔柳多留・初〕

あだて【術】

名手段。または、見当。「さま思案してみても、今で請出すあだては無し」〔氷朔日・上〕「心はせけ共何をどうとのあだてもなく、せんほうつきて」〔御所桜堀川夜討・二〕

あだな【徒名】

名うきな。浮ついた評判。恋愛などで、根拠がないのに立った世評。「任名アダナ」〔運歩色葉〕「こりずまにまたもあたな立ちぬべき御心のすさびなめり」〔源氏・夕顔〕「得知らぬ人のあだ名を立て、手柄にならば精出して言はんせ」〔天網島・上〕　うそつきという評判。誠がないという世評。「華咲ぬ花やあたなに立ぬらん(=ウソツキ花トイウ評判ガ立ツコトダロウ)空たのめにも成にける哉」〔弁内侍日記〕

あだな【渾名】

名「あざな」の転。ニックネーム。「遂に拙郎{せがれ}に綽号{あだな}して、犬田小文吾{いぬたのこぶんご}と喚做たり」〔八犬伝・四・三二〕

あだなぐさ【徒名草･仇名草】

名桜(さくら)の異名。桜のすぐ散ることを惜しんでの称。「あだな草いかなる人の植ゑおきてかかるうき世に散るをみすらん」〔蔵玉集〕　浮気な人。色ごのみ。「こちの思ひは汲もせで、よそにかわした仇名艸」〔お染久松色読販・大切〕

あだなさけ【徒情】

名かりそめの恋。「なふうらめしやいかに君、わらはがつよきしうしんは、思ひきれ共いやましにとゞまりがたき、あだなさけ、こよいはぜひにと御床に、忍びてみればつれなくも」〔芳野の内裡・四〕

あだなみ【徒浪】

名いたずらに立ち騒ぐ波。「あたびと」の心にたとえていうことが多い。「そこひなき淵やはさわぐ山川の浅き瀬にこそあた浪は立て」〔古今・恋四〕「かけし頼みはあた波のあら由なや、虚言や、そもかかる人の心か」〔謡・砧〕

あだな･い

形「ない」は接尾語。　はかないさま。「此代は、かりの宿、風のまへのともし火、あさがほの露、いなづまのひかりより、なをあだなひものにて御ざある程に」〔狂言・呂蓮〕　あどけない、無邪気なさま。「あどなし」に同じ。「物ごしになまりあつてあだない所がかはゆらしいと、それ好く男のあればこそなれ」〔御前義経記・八・二〕

あだね【徒寝】

名「あだぶし」に同じ。「たびにしてあたねする夜の恋しくはわが家の方に枕せよ君」〔古今六帖・五〕

あだのりんき【徒悋気】

名むだな悋気(りんき)。自分に関係のないのに起した嫉妬。法界悋気(ほふかいりんき)と同意。「人のねがひも我ごとくたれをか恋のいのりぞと、あだのりんきや法界寺」〔曾根崎〕

あだはだ【徒肌】

名武具で身を固めていないこと。「若大衆の気早なるは、武具着暇のなかりしかば、徒肌のまゝにて褊衫の袖を結んで肩に掛」〔荒山合戦記〕

あだばな【徒花･仇花】

名咲いても実のならないむだ花。『日ポ』によれば「Adabana　〈咲いても実のならない、木の花。また秋などに季節はずれに咲く花〉」と、狂い咲きの花としても説明している。「栄て実らず、之を英阿太波奈 と謂ふ」〔和名抄〕「あた花」〔八雲・三〕「ならぬあた花、まつしろに見えて、うき中垣の夕顔や」〔閑吟・六七〕「あだ花と思ふもよしや木々の雪」〔毛吹・六〕「柿になる柿はすくない。大方あだ花で散てしまう」〔道二翁道話・上〕　遊里で心付けとして紙花(かみばな)を与えて、後に金に替えない場合をいう。「外聞ばかりのあだはなを出し、人に嬉しがらせ」〔椀久二世物語・上・五〕

あだびと【徒人】

名あだしひと。ほかの人。「我さへにうらみやせましあた人になびきそめぬるもとのちぎりを」〔有明の別れ・一〕　「あだ（徒）①」なる人。移り気な人。うわきもの。「この君も…好きがましきあたひとなり」〔源氏・帚木〕「二道かくるあだ人を、頼まじとこそ思ひしに」〔謡・鉄輪〕　俗世間を離れた人。「あた人と樽を棺(ひつぎ)に呑ほさん」〔冬の日〕

あだぶし【徒臥】

名意中の人と離れて、ひとり寂しく寝ること。「あだね」とも。「杣人のまきの仮屋のあたふしにおとするものは霰なりけり」〔山家集・上〕「いく夜か我にあだ臥しのうきめをかけて」〔用明天王職人鑑・三〕

あだぼえ【徒吠】

名犬などがむだにほえること。無意味、無目的に声を立てること。「おちよぼしのぶにむつのくが候、まづ一ばんにあめにあられによつゆにしばがき、のうさて、いぬのあだぼえ」〔松の葉・しもさほそり〕

あだぼれ【徒惚･仇惚】

名一時の浮気心からする、かりそめの恋。「外によい太夫どのを見立てゝおいて、それにあだぼれして、今日わしが身のならぬを知つて、無理をいはんす物じやの」〔禁短気・五・四〕「つい猫の目のかはりやすきは、仇惚{あだぼれ}のうはきよりして」〔起承転合〕　ほれても実を結ばぬ恋。「それをしらずにあだぼれして此長作は捨られた」〔生玉心中・上〕

あだまくら【徒枕】

名「あだぶし」に同じ。「老楽の床隙入てあだ枕」〔みつかしら〕「わすれて善三が娘とふかい恋路のあだ枕{まくら}、情の瀬ぶみあらはれては物なし」〔御前義経記・四・一〕

あだむすび【徒結】

名結んだように見える紐が本当に結べていないことで、名ばかりで実のない夫婦の縁をいう、近世の文飾のため作った語。「妹背は名のみ糾纏{よりいと}の、仇結{あだむすび}なる中なれば」〔八犬伝・三・二五〕

あだめ【徒目】

名浮気な目。「脆アタ（目）」〔野坂本賦物集〕「月は照るやら曇るやら、身揚り暗き女郎の、あだ目にかゝる夜這星」〔松の葉・月見〕

あだめ･く【婀娜めく】

動カ四「めく」は接尾語。あだっぽく見える。つやっぽく見える。浮つく。浮気っぽい。「さしもあためき、目なれたる、うちつけのすきしさなどは好ましからぬ御本性にて」〔源氏・帚木〕

あだもの【徒物】

名はかないもの。「命やは何ぞは露のあたものをあふにしかへばをしからなくに」〔古今・恋二〕「露のあだもの暫しもへ」〔松の葉・月見〕

あだもの【婀娜者･仇者】

名「あだ」なる女。色っぽい女。「よしなのねこの身をそぼぬれて、なれよにようとはまたうそばかり、それはじやうならうき世にかゝる、つゆのあだものしばしもへ」〔松の葉・うたゝ寝〕「なるほど、おめへなぞはいろがあろう。ごうてきに仇ものだ」〔膝栗毛・八・中〕

あだものがたり【徒物語】

名むだばなし。「このあだ物がたりより外にすべき事もあらねば」〔小さかづき・三〕

あだや【徒矢】

名敵に当らないむだになった矢。それ矢。「Adaya」〔日ポ〕「大肩脱にて櫓より落し矢に散々に射。其中に河内国住人、関屋八郎と名乗りて射ける矢ぞ物にも強くあたりあだ矢も無りける」〔源平盛衰記・二〇〕「連{つるべ}放る征箭銕炮に、空箭{あだや}空丸{あだたま}あることなければ」〔八犬伝・九・一三四〕

あだゆめ【徒夢】

名はかない夢。頼みにならぬ夢。「憂きに心はあだ夢の、さむる枕に鐘遠き」〔謡・藤栄〕　実現する見込みのない、当てにならぬ夢。正夢(まさゆめ)の対。「是はみ心のたよわさに、あだ夢ぞとおぼししらせたまへど」〔春雨・血かたびら〕

あだらけな･い

形けちなさま。「ハテ酒がいけずかつぎがわるしかそうていあだらけねヱハイ」〔穴知鳥〕

あだわざ【徒業】

名つまらぬこと。いいかげんなこと。浮いたこと。「女君のうちとけ給へるを見て、うべなりけり。男君のあたわさし給はぬはと思ふ」〔落窪・二〕「念仏より外のあたわさなせそ」〔源氏・手習〕

あだ･く【徒】

動カ下二「あだ」の動詞化。浮ついている。あだっぽい。浮気だ。「このうちあたけ好きたる人の、年積り行くまゝに、いかに、悔しきこと多からむ」〔源氏・朝顔〕

あだ･す

動サ四未詳。文脈から考えて、「散らす」意。「あらす（荒）」の転とする説、「あだ」の語根を持ち、落ちる、落す、の意を表す語があることと関係づける説などがある。「天雲をほろに蹈み安太之(あだし)鳴る神も今日にまさりて畏けめやも」〔万葉・四二三五〕

あだ･ふアダウ【徒】

動ハ下二「あだ」の動詞形。「あだく」と同じ。たわむれる。ふざける。いたずらする。「若やかなる人こそ物のほど知らぬやうにあたへたるも罪ゆるさるれ」〔紫式部日記〕「夜前東の面の道にて此の君達のあたゑし気色は」〔今昔・二八・四〕

あち【彼方】

代名遠称の方向指示。中間に促音を挿入した「あつち」は室町時代から見える。しばしば「こち」に対して用いられ、不特定の二つ以上の方向を表すか、話し手から離れた方向を示す。後者の場合、中間に隔てをなすものを想定することが多く、この場合、方向というより、隔ての向う側に属する空間全体をさすことが多い。「あちら」「あつちら」とも。「安知の山、背山、背山や背山」〔神楽・早歌〕「あちとこちのあわいの関まで持ていつて、其よりあちへはいかず」〔漢書列伝抄・一〕「あちよろり、こちよろよろ、腰のたゝぬはあの人のゆへよなふ」〔閑吟・一八八〕「あちしてはせびらかし、こちしてはせびらかし、某もたてらうやうがあつてこそ」〔狂言・花子〕

あちき【阿直伎】

名人名。阿直岐史(アチキノフビト)の祖とされる百済(くだら)からの渡来人。百済から貢上の馬を伴って来朝し、天皇の命を受けて、百済から学問の師、王仁(わに)を招いたという（応神紀一四年）。『記･中』には「阿知吉師」とあるが、吉師(きし)は新羅(しらき)の十七等の官の十四位をいう呼称。「あちききし」とあるべきものか。「百済に、阿直伎を遣して良馬二匹を貢る」〔応神紀一五年〕

あちこち【彼方此方】

代名どこと指定しない二つ以上の方向や場所をさす。「あちこちするものぢやが（漢書列伝抄･一）」のようにサ変動詞を伴ったものは、抽象化してあれやこれやの意を表すことがある。「あつちこち」「あちらこちら」とも。「牛のあちこちありき困じたるに」〔宇治拾遺・三・五〕「院内にてあちこちへ行く時」〔六物図抄〕「あちこちといふべきを、あつちこつちなどつめていふはあしかるべし」〔かたこと・二〕

あちのおみ【阿知使主】

名人名。韓(かん)②より渡来した漢(あや)氏の祖とされる渡来人。使主(おみ)は渡来人に与えられる姓(かばね)。後漢の霊帝の曾孫と称し、応神天皇のときに、子をはじめ十七県の人を率いて来朝したと伝えられ（応神紀二〇年）、大和の檜隈(ひのくま)を与えられて、そこに住んだという（坂上系図所引新撰姓氏録逸文）。「阿知使主･都加使主を呉に遣して、縫工女を求めしむ」〔応神紀三七年〕

あちめ

未詳。神楽で本方と末方とで唱和するとき発することば。平安時代でも既に意味不明のことばで、ただ神の来臨を告げ、厳粛さを呼び起す一種の呪文として発せられたか。「うずめ」または「あづみ」の転ともいう。「あいさ」に同じか。「本方(もとかた)〈拍子取り音を出す〉阿知女おおおお　末方〈拍子取り音を出す〉おけ　末方　阿知女おおおお　本方　おけ」〔神楽・阿知女作法〕

あちやちアチャチ

名中世、女の幼児の呼び名としてよく用いられた名。「あちやち御れう人の御みやけ」〔お湯殿上日記・文明一〇・四・一二〕

あちやまるアチャマル【阿茶丸】

名中世、貴族の子の名としてよく用いられた名。「あこまる」の類。「あたまる」とも。「あちや丸御宮けにかきのかこまいる」〔お湯殿上日記・明応元・一〇・一五〕

あちやらアチャラ

名「あちやらづけ」の略。「鉢に盆のふたして持つて出、…ふたとるを見れば、あちやらに湯気がたつたといふも悪口なるべし」〔浪花花街今今八卦〕「あちやら〈江戸の三盃漬なり〉」〔浪花聞書〕

あちやらづけアチャラズケ【あちやら漬】

名ポルトガル語の achar から出た語。『古事類苑所引四季漬物塩嘉言』に「阿茶蘭漬、ほし大根を一寸許りに切、立に四ツ割にきざみ、みづから昆布、生姜、茗荷の子、塩押茄子、つと麩、小梅干等を加へて、酒醬油にて、酸は梅の酸を用ひて、当座漬につける。尤きくらげ、とうがらしを入べし。又蓮根、独活、新牛旁、時々の品を加へるも可なり」と見える。「（サシ鯖ヲ）小口切にして、さし身、鱠、あちやら漬、酢漬」〔万宝料理秘密箱・二・三〕

あちら【彼方ら】

代名遠称。話し手･聞き手のどちらの側にも属さない場所･方向･物をさしていう。「さあ坊様、あちらも埒が秋の田のかりそめならぬはこなさんとわし」〔御前義経記・三・五〕　話し手･聞き手のどちらの側にも属さない人をさしていう。「その三味線箱、あちらへ上げてくんなんし」〔遊子方言〕

あちらこちら【彼方ら此方ら】

代名いろいろな方向。また、いろいろな場所。「あちこち」とも。「水音もあちらこちらや朧月」〔はりまあんご〕　形動「あちら」と「こちら」を混同するという意味から生じた用法。物事の位置･順序･関係などが本来のものの逆であるさま。ことに、道理･理屈に合わないことにいう。さかさま。逆。反対。『俚言集覧』に「あちこち…又前後顚倒したるやうの事を云り、…又アチラコチラのラは付字なればくるしかるまじきか」とある。「あちこち」「あべこべ」とも。「あちらこちら成事を申て、さまに難儀させ」〔織留・六・三〕「惣じて悪所に金つかふ者は、世間の義理を欠事、あちらこちらのちがひとおもへば」〔好色万金丹・四・二〕「女郎に位をのまれ、廻すはづの身がまはさるゝやうに、あちらこちらになつて来て」〔禁短気・六・一〕「万の物は其国所で賞翫せぬものも、他国へやると、名物の珍物のと、もてはやさるゝ。人間とは、あちらこちらじや」〔教訓雑長持・五〕

あぢ【味】

 名「味狭藍花」「味村」など、上代の借訓に「味」を「アヂ」に当てる例があるが、味覚の意を表す語としては、古代･中古を通じてすべて「あぢはひ」を用い、「あぢ」という形は室町時代に至るまで姿を現さない。味覚を刺激するもの。鹹･苦･酸･辛･甘の五味に分けられる。「Agi が抜くる〈物の味がなくなる〉」〔日ポ〕「後たんに、きりむきを出しけれは、山かにてつゐにみたる事もなし。一段とあしのおもしろき物そとおもひ」〔昨日は今日の物語・下〕「卯花や立帰呑む水の味」〔陸奥鵆〕　真の味覚の妙は五味の外にあって、名状すべからざるものであるところから、五味の上に加ってある佳趣。風味。「喰物に味のつくこそ嬉しけれ」〔ひさご〕　覚知している、そのもの特有のよさ。うまみ。おもしろさ。風情。「あぢがある（ない）」という使い方をする。「学問の agi に乗る　〈学問を楽しむ〉」〔日ポ〕「此詞を愛して味のある心で巵言と云ぞ」〔荘子抄・一〕「幽斎のはなしに、ほど拍子あり。筆のまはるをまつやうなるあぢあり」〔耳底記・三〕「ゆふべの味を得て、また今夜も取りにまゐらぬことはあるまい」〔狂言記・瓜盗人〕「蜻蛉や何の味ある竿の先」〔続猿蓑・下〕　対象に即して受ける名状しがたい感じ。あとあじ。「あぢがいい（わるい）」という使い方をする。「随分洒落たる男自慢の人、…無分別につかひ捨、揚屋の手前もあぢわろく」〔西鶴置土産・二・一〕　手際のよいこと。甘味のあること。芸道の上や色恋の沙汰に用いることが多い。「…色里のすゞめは夢精{もうざう}をさへづるの。所からとてあぢをやらるゝ」〔昔米万石通・上〕　交合の際の感覚。「あぢをばへへのあぢにしてなされてくだされよ」〔昨日は今日の物語・下〕　形動ナリ味わいのあるさま。平凡ではなくてどこかおもしろみのあるさま。妙味のあるさま。「黒き帽子にて、かしらをあぢにつつみたれば」〔東海道名所記・二〕「下卑て首尾するわけもなく、あぢな事共斗、前代未聞の傾城ぐるひ」〔一代男・六・七〕「峰の松あちなあたりを見出たり」〔曠野・員外〕「申にくいがあぢな気質で、むさと物の言はれぬ仁」〔鑓権三・上〕　うまみを得ているさま。「親父が手前をあぢにして末長ふ出よう為」〔二枚絵草紙・中〕「ヤアこつてりとあぢなこと」〔淀鯉・上〕　粋な。趣を解した。「千草の色や曲輪繁昌／秋の暮あぢな奉行の御心」〔投盃〕　性欲をそそる物のさま。また、性欲がそそられる気分のさまを婉曲にいう。色気たっぷりな。「むかしさつと隣の娵の名を立て／なすび畠の味な事見た」〔談林十百韻〕「はて気の多いやつの。とりつめて、あぢな身有り」〔遊子方言〕「百介がくこの匂ひ、心をあぢにさせ」〔傾城買四十八手〕　意味深長なさま。「すこしあまひことばをかくるとあじにからんで、義理づめにして引たをし」〔傾城買四十八手〕
あぢもしやしやりもない何の味わいもないさま。味も素っ気もない。「あぢもしやらりもない（其角十七回）」の形もある。「にべもしやしやりもない」とも。「味{あぢ}も差々利{しやしやり}もなけれども、寸間尺連{こましやくれ}たる心から、のぼりつめたる妹背山」〔艶道通鑑・四〕
あぢを得{う}幸運な経験をして、その良さが忘れられない。味をしめる。「定めてゆうべの味{あぢ}を得{え}て、又今夜も取りに参らぬことはあるまい」〔狂言記・瓜盗人〕「羽おりをちんさいに下された。はおりにちんさい、あぢを得て」〔軽口あられ酒・一〕
あぢを遣{や}るうまくやる。上手にしこなす。「ずいぶんあぢをやつて親の名まであげてくれよ」〔浮世親仁形気・三・一〕　気のきいたことをする。こしゃくなことをする。やや皮肉や嘲笑の気持を込めて用いることが多い。「アラでつちめが味をやるよ」〔嫗山姥・四〕「小僧が小づかい帳をつけて居る。なかあじをやると帳を見たら」〔無事志有意〕

あぢ【】

名鳥名。がんかも科の渡り鳥。『大和本草･一五』に「あしかも　小かもより大に、頭の毛斑なり。はら白し。頰に巴の紋あり。嘴は小がもに似たり」とある巴鴨(トモエガモ)がこれに当るか。『重訂本草綱目啓蒙･四三』には小鴨(コガモ)の一名に「あじ」を挙げる。「阿知(あぢ)の住む須沙の入江の隠(こも)り沼(ぬ)のあな息づかし見ず久にして」〔万葉・三五四七〕

あぢ【鰺】

名魚名。あじ科の海産魚。古くより代表的な食用魚とされる。まあじは各地の沿岸に分布し、特に日本海に多い。体長約三〇センチメートルに達し、紡錘形で、背面暗青色、腹面灰白色。側線上に堅い楯鱗が並ぶ。ほかに、まるあじ･むろあじ･しまあじなどの種類がある。年中漁獲があるが、夏季に美味。小鰺は季語、夏。「鰺阿知」〔本草和名〕「年料…和泉国〈鯛、鰺〉」〔内膳司式〕「鰺の声日も精進もおちる頃」〔柳多留・三八〕「おめへの焼た鰺{あぢ}なら味かろふ」〔膝栗毛・初〕
あぢの鮓{すう}小鰭{こはだ}の鮓{すう}江戸吉原の鮓売りの売り声。『遊子方言』に仲の町のにぎわいを述べて「緑の柳腰、紅の下緒{したひも}、いろ行こふ人そゞろなる中に、けしからぬ声の按摩はり、鮓売が鰺のすう鱅{こはだ}のすうと呼も、しやれとやいはん」というように、吉原秋の風物の一つであった。「あじのすふこはだのすふとにぎやかさ」〔柳多留・八〕

あぢい【味】

形動ナリ上方語。「あぢ（味）　」の転。「ハテあじいな事に角を立ておつしやる」〔大和国井手下紐〕「それあじいな仕事じや」〔油商人廓話・一一〕「ゆふべのお客はむまい中じやと見へて、ひよくござがよぢりもぢりてゐるさかい、トツトモ気があじいになりくさるはへ」〔玉の幉・一〕

あぢかはアジカワ【安治川】

名所名。淀川の下流、河口近い位置にある分流の一。貞享（一六八四‐八八）年中、河村瑞軒安治(ヤスハル)が九条島の中央を掘り、淀川の下流堂島川の水を海に引き、治水新田開発に貢献した。その名の字音を採って安治川という。川の両岸には町ができ、北は一丁目より三丁目、南は一丁目より四丁目まで続き、商家･問屋の類が軒を並べた。安治川上一丁目には、新地開発のための助成櫓（芝居）･水茶屋･色茶屋などもあり、舟着きの泊り宿が並んだ繁華の地で、近世後期には、入港する船の船乗りを相手にする私娼街があった。「あぢ川に宿をとつている」〔氷朔日・上〕「たまらぬ味の安治川に、深くはまりし堀江大露地」〔志道軒伝・三〕

あぢかをし

枕詞。「あぢか」は未詳。「をし」は感動を表す助詞か。地名、値嘉(チカ)にかかる。「あぢか」と「ちか」と音が通じるためか。「阿遅可遠志(あぢかをし)値嘉の崎より」〔万葉・八九四〕

あぢきな･し

形ク「あづきなし」の転か。「無情、無短、遮莫アチキナシ」〔名義抄〕「味気無アヂキナシ」〔伊京集〕　道に背いている。道理をわきまえない。「素盞嗚尊の為行{しわざ}甚だ無状{アヂキナシ}」〔神代紀・上・訓〕「汝天に逆ひて無道{アヂキナク}王室を傾けんと欲す」〔崇神紀・一〇年・訓〕　割に合わない。してもしがいがない。無意味だ。「宿近く梅の花植ゑじあちきなく待つ人の香にあやまたれけり」〔古今・春上〕「あちきなきもの。わざと思ひたちて宮仕に出でたちたる人の、物憂がり、うるさげに思ひたる」〔枕・七九〕「さしもあやふき京中の家をつくるとて宝をつひやし心をなやますことはすぐれてあちきなくぞ侍る」〔方丈記〕　むなしさを感じて、おもしろくない。ものたりない。つまらない。わびしい。「Agiqinai　〈苦痛と失望とから起る悲しさ〉」〔日ポ〕「心とどめても問ひ聞けかしとあちきなく(=期待外レデモノ足リナク)思す」〔源氏・帚木〕「世はあちきなきものなり、尼になりね」〔今昔・一・一四〕「笹の葉に置く露の間に味気なの世や」〔閑吟・二〇三〕

あぢきり【鰺切】

名鰺(あぢ)を切る道具という意。武士の差している刀を侮っていう語。「モシヱ鰺切を二本さしなさつたとつて、それが恐しゐものでもござりやせんはな」〔膝栗毛・発端〕

あぢさはふアジサワウ【障】

枕詞。「あぢ」は水鳥の(あぢ)。「さはふ」は「さふ（障）」に接尾語「ふ」が付いたもの。水鳥をさえぎっている網の目の意で、それから同音の「目」にかかり、また網は昼夜を分たず張っているので、「夜ひる知らず」にかかる。「味沢相(あぢさはふ)妹が目離(か)れて敷栲の枕もまかず」〔万葉・九四二〕「味沢相(あぢさはふ)夜昼知らずかぎろひの心燃えつつ」〔万葉・一八〇四〕

あぢさゐ【紫陽花】

名植物名。ゆきのした科の落葉低木。「紫陽花　白氏文集律詩に云ふ、紫陽花阿豆佐為（和名抄）」など、古くより「紫陽花」の字を当てるが中国産の紫陽花とは別種。もと、日本の山野に自生していたが、のち観賞用として栽培。葉は対生、花は五月雨(さみだれ)のころ枝先にまりのように丸くなって咲き、花の色は薄紫色などであるが、土中のアルカリ性･酸性の強さによって色が決る。咲き始めから、日とともに色が変化するので七変化の称がある。「阿知佐井　万に、やへさくと云り。歌に詠み難き物也（八雲･三）」とあり、和歌では多く「よひらのはな」と詠まれる。季語、夏。「あづさゐ」とも。「安治佐為(あぢさひ)の八重咲くごとくやつよにをいませわがせこ見つつしのはむ」〔万葉・四四四八〕「あちさゐの花のよひらはをとづれてなぞいなのめのなさけばかりぞ」〔散木集・八〕「中夏…あちさゐ」〔毛吹・二〕「紫陽草や藪を小庭の別座鋪」〔別座鋪〕

あぢざけ【味酒】

名『万葉･一五一七』などに見える味酒(うまさけ)を誤読して生じた語。味のよい酒。「あち酒の霞し空に似たる哉あまげの月のしほり出つゝ」〔七十一番歌合・上〕

あぢすきたかひこね【味耜高彦根】

名神名。「あぢ」は美称、「たかひこね」はとなえ名で、鋤(すき)を神格化したもの。もと農耕神であったらしい。出雲の大国主(おほくにぬし)神と多紀理毘売(タキリビメ)との子とされる。反大和朝廷的な神で、出雲をはじめ広く各地で崇拝され、大和国葛上郡の高鴨神社の祭神でもあるが、記紀神話では傍系の神である。「み谷二渡らす（紀歌謡･二）」と形容され、竜形の神で、夜昼泣きわめくので梯を立てて高屋で養育された（出雲風土記）ことなどからすれば、雷神の性格もあったらしい。阿遅須枳高日子命（出雲風土記）･阿遅志貴高日子根神(アジシキタカヒコネノカミ)（記･上）なども同じ神。迦毛大御神(かものおほみかみ)とも。「天稚彦、葦原中国に在りしときに味耜〈此をば婀膩須岐と云ふ〉高彦根神と友善かりき」〔神代紀・下〕「み谷二渡らす阿泥素企多伽避顧禰(あぢすきたかひこね)」〔紀歌謡・二〕

あぢだて【味立】

名「あぢ」なところをわざわざ示すこと。いきがること。「されば、ちゑも、げいのうも、びなんも、心のあぢだてなるも、みな、けいせいの、やきぐさのたねとなりて、我身のための、あだとなる事也」〔難波物語〕

あぢづ･く【味付】

動カ四新たな味を見いだす。新たに関心を示す。「Agizzuqu　〈不足を持っていた食物に味を感じるようになる〉　キリシタンのことに agizzuqu　〈キリシタンのことに興味を持つようになる〉」〔日ポ〕

あぢな･し【味無】

形ク「あぢきなし」に同じ。「あやしくよづかぬ御ありさまも、みたてまつりしり給にけん人をあらためて、かくはなれさせ給はんも、あちなき御事にはべるべきを」〔とりかへばや・中〕　味が薄いさま。また、味が悪いさま。『物類称呼･五』に「あぢなし〈食物の味ひうすき也〉京江戸共に無味{あぢなし}と云〈但江戸にてうまくなひともいふ也〉、東国にてまづいと云」とある。「富士は常なる江戸の人／海曇る日はたゞ口をあぢながり」〔雀の森〕「山鳥の尾の長々しき、河漏麪{そばきり}の淡薄{あじなき}をめで」〔根無草・後・跋〕

あぢね【味寝】

名「人のぬる味宿(うまい)は寝ずや（万葉･二九六三）」などの「味宿」の誤読による歌語。『色葉和難集･八』は「人とねんをあぢねと云ふにや。あぢはひねとかけり」と説いている。「あち〈味〉（寝）」〔八雲・三〕

あぢのむらどり【味群鳥】

名「山のはに味村さわき（万葉･四八六）」「辺つべに味村さわき（万葉･二五七）」などより類推して生じた歌語。群がっている「あぢ」。季語、冬。「けふよりはみはらの池につららゐてあちのむら鳥隙もとむらん」〔散木集・四〕「あちのむらとり」〔八雲・三〕「中冬…あちの村鳥」〔毛吹・二〕

あぢはひアジワイ【味】

名「あぢはふ」の名詞形。「味アチハヒ」〔名義抄〕　ものの味。「この雉子、生けながらつくりて食はん。いますこしあちはひやよきとこゝろみん」〔宇治拾遺・四・七〕「Agiuai をなめてみる」〔日ポ〕　美味。美食。「人は味ひに依て命を奪はれ、財に依て身を害する也」〔今昔・四・三四〕　物事のおもしろみ。物事の奥底にある真の趣。「おほやけの勘事なる人は、心にまかせてこの世のあちはひをだに知る事難うこそあんなれ」〔源氏・須磨〕「善の agiuai にいる」〔日ポ〕　もののおもむき。意味。「亦男の精、女の胎内に納止まりて、十月を経て生るゝ所以、地に物の生ずると味ひ同じ」〔微味幽玄考・一下〕

あぢはひぐちアジワイグチ【味合口】

名食い道楽。「びんぼ神十人御子……あぢわいぐち、九郎太郎」〔長者教〕

あぢはらのみや【味原宮】

名所名。「味原宮(あじふのみや)（万葉･一〇六二）」の誤読による歌語。「あちはらの宮」〔八雲・三〕

あぢは･ふアジワウ【味】

動ハ四かみしめて味を知る。ものの風趣などを吟味して知る。「絮アヂハフ嗜、滋アチハフ」〔名義抄〕「味アチハフ」〔前田本字類抄〕「この歌は…心とゞめてよます、腹にあちはひて」〔伊勢・四四〕「さけをどこざけと agiuai しる」〔日ポ〕「蚊屋の内にて茶をぞあちはふ」〔玉海集・六〕　 動ハ下二あじわわせる。「古人の読捨{よみすて}もあぢはへ、茶の数寄、花のもてあそびも仕覚へ」〔艶道通鑑・五〕

あぢまさ【檳榔】

名植物名。しゅろ科の常緑高木。葉はしゅろに似て裂けずに広く、白くさらして団扇(うちは)や笠とする。「檳榔葉廿八枚〈八枚は御飯を扇涼する料、廿枚は雑の膳の火を扇ぐ料〉（内膳司式）」のように禁中で用いるほか、伊勢の斎宮(さいくう)でも用いたことが「年料供物…檳榔葉二枚〈戸座所料〉（斎宮式）」から知られる。山伏もこの扇を携え、天狗の羽団扇はこれに由来する。この葉が火をあおぐのに霊力があると考えられたのであろう。この植物は、漢語の蒲葵(ホキ)に当るもので、漢語、檳榔(びんらう)とは別物であるが、「狭井連檳榔{アチマサ}（天智前紀･訓）」「檳榔、和名阿知末佐（本草和名）」のように「檳榔」に「あちまさ」の訓を与えるのは、檳榔の実物を知らないための誤解に基づくもの。「値嘉の郷…嶋には則ち、檳榔…あり（肥前風土記）」もこの植物。「びりやう」あるいは「びらう」とも。「阿遅摩佐(あぢまさ)の島も見ゆさけつ島見ゆ」〔記歌謡・五三〕

あぢまの【味真野】

名所名。越前国今立郡、武生市の南東部にある野。歌枕。『二十巻本和名抄』に「越前国今立郡味真阿知末」と見える郷の一部。『万葉･三七七〇』に「安治麻野に宿れる君が帰り来む時の迎へを何時とか待たむ」という狭野茅上娘子の歌がある。継体天皇皇位継承の史話に、この歌を配した説話があったらしく、その伝承をもとに『謡･花筐』が作られており、継体天皇の即位以前におられたと伝える味真野宮址がある。「これは越前の国味真野と申す所に御座候」〔謡・花筐〕

あぢまのわうじ――オウジ【味真野皇子】

名人名。継体(けいたい)天皇。少時、味真野宮に隠れ住んでいたとされることによる。ただし、記録には見えず、謡曲作者の創作か。「武烈天皇の御代を味真野の皇子に御譲りあり」〔謡・花筐〕

あぢまやか【味まやか】

形動ナリ処置を、上手に手際よく行うさま。うまいぐあいに取り繕うさま。「又男身体相応の望みを頼み置しに。両方ともに聞あはせあぢまやかに取持」〔本朝桜陰比事・五・一〕

あぢま･む【嗜】

動マ四むさぼり食う。好んで味わう。「節度无き也…不介留、又、阿知万无」〔新撰字鏡〕「甜美也、甘也、旨也、阿知万牟」〔新撰字鏡〕「名利殺生を嗜〈安千万見〉善根悪報の疑(ごと)く、遄(すみや)かに来ること鏡の如し」〔真福寺本霊異記・下・序〕

あぢむら【群】

名鳥の「あぢ」の群れ。「なぎさには安遅牟良(あぢむら)さわき」〔万葉・三九九一〕

あぢむらの【群の】

枕詞。あじかもの群れが、やかましく鳴き騒ぎ、空を飛び通い、また海面に列をなして集り降りるさまから、「さわく」「かよふ」「とをよる」にかかる。「味村乃(あぢむらの)通ひは行けど」〔万葉・四八五〕「安治村(あぢむらの)とをよる海に船浮けて白玉採ると人に知らゆな」〔万葉・一二九九〕「安治牟良能(あぢむらの)騒き競(きほ)ひて」〔万葉・四三六〇〕

あつアッ【噫】

感感動詞「あ」に促音が加った形。「あつ」と表記されているものの中にも、現代的な表記をすれば、「はっ」に当るものがあると考えられる。ものに感じて発することば。「すべて堂上堂下一同にあつと悦びあへる声門外までどよみて」〔平家・三・御産〕「耳摂‐あつ心短かいものかなとてぞ」〔漢書列伝抄・一〕　応答のことば。呼ばれたときの返事や肯定的な応答に用いる。はい。はっ。『ロ師文典』の応答の副詞に「Att はい、又は、私はここにゐる」とある。目上の相手に対して用いるのが普通。「やがてこひ。あつ。ゑひ。あつ」〔狂言・鼻取相撲〕「是ならあつと申してたもい」〔用明天王職人鑑・二〕

あつあつ【熱熱】

形動はなはだ熱いさま。「At&x4a;uat&x4a;uto　〈非常に熱く〉」〔日ポ〕　はなはだ濃い恋愛関係の形容。「杓子じや、熱熱など、いかなる事より言出しか解らず」〔皇都午睡・初・上〕

あつあつと

副見るからに厚くふっくらしているさま。「たい（僧ノ衣）といふものを、なべてのにもにず、ふときいとなどして、あつとこまかに、つよげにしたれば」〔信貴山縁起絵巻絵詞〕

あついた【厚板】

名厚みのある板。「At&x4a;uita　〈厚い板〉」〔日ポ〕「厚板を削りならし衣冠束帯の人を絵かき」〔平家女護島・三〕　厚い地の織物。絹の練糸(ねりいと)を縦に、生糸を横として織ったもの。「帯は黒天鵞絨{びらうど}のや、厚板のや、何角{なアにか}を、お長持に入れて」〔浮世風呂・三・上〕　能の装束の名。厚板織で小袖物に仕立てたもの。主として、男の着付けに用いるが、例外として年長の女の外衣に用いることもある。色入厚板･色無厚板･大格子･小格子の別がある。「衣装附、厚板大口掛素袍、木賊竹に挟む」〔隣忠秘抄〕

あついもの【羹】

名「あつもの」に同じ。「若菜のあつもの一鍋。…それに孫王の君の手してかく書きたる、君がため春日の野辺の雪間わけ今日の若菜を一人つみつる　あつい物をば、かくなんつかうまつりなりにたる」〔宇津保・蔵開中〕「御前に銀のまがりなど取り出でて、物炊かせ、御前の朽木に生ひたるくさびらどもあつい物にさせ」〔宇津保・国譲下〕

あつうん【遏雲】

名空の雲をとどめるほどの妙なる音曲の意で、『列子･湯問』に「声林木に振ひ、響行竹雲を遏(と)む」とあるのから出て、「遏雲廻雪の倫糸に応じて逓ひに進む（本朝文粋･九）」などと舞姿の妙なることをいう廻雪(くわいせつ)と合わせ用いる。「伶倫遏雲の曲を奏し、舞童回雪の袖を翻せば」〔太平記・二〕

あつかはアツカワ【厚皮】

名･形動ナリ物の皮の厚いこと。「厚アツ（皮）」〔野坂本賦物集〕「かる石で跟{かかと}の厚皮をこする心地して」〔洗湯手引草〕　厚顔無恥であること。ずうずうしいこと。鉄面皮。『好色伊勢物語･一』に「あつ皮　顔の厚き也」とある。「いといたう厚皮なる事に思ひけり」〔好色伊勢物語・一〕「イヤおれがやうに厚皮{あつかは}じやアあいさつも出来めへ」〔春色辰巳園・後・一〇上〕

あつかはづらアツカワズラ【厚皮面】

名･形動厚顔無恥なこと。鉄面皮。また、その人。「お山やら惣嫁{そうか}やらあつかはづらな昼日中、大坂の伯母で候と目利の家ヘ似せ物をぬくと寝所へ迄手引させ」〔長町女腹切・上〕

あつかは･しアツカワシ【熱･繚】

形シク動詞「あつかふ」の形容詞化。あつくるしいさま。「あつかふ（熱）」がク活用形容詞「あつし」の語幹からの派生。「あつし」よりも主観的な状態としていう。「三月十余日に四条宮に渡らせ給ひぬ。狭くあつかはしき心地す」〔栄花・根合〕　主観的な状態としていうところから、対象について煩わしく感じる心のさま。「いとあまりあつかはしき御もてなしなり。よろづの事、さまに随ひてこそ目やすけれ」〔源氏・蛍〕　処置が定めがたく心苦しいさま。この意味が対象化されても、②の煩わしさの意は成立する。「み山かくれには心苦しう見え給ふ人(=中君)の御うへを、いとかく朽木にはなし果てずもがなと、人知れずあつかはしくおぼえ侍れど、いかなるべき世にかあらむ」〔源氏・総角〕　物事に懸命なさま。熱中して忙しげなさま。他動詞「扱ふ」に対応する形容詞として、③と表裏をなして外貌的な意味を持つ。「六月の解除(はらへ)する車共繚(あつか)はし気に水に引渡し」〔今昔・一九・三三〕

あつかばうぜんとアツカボウゼント【あつか忙然】

副あっけに取られてぼんやりしているさま。「旦那の阿房つくさるゝを異見いはふでもなし、あつか忙然{ぼうぜん}として暮されたが」〔教訓雑長持・三〕

あつかひアツカイ【扱】

名「あつかふ」の名詞形。世話をすること。育児や看護などにいう。「子どものあつかひを暇なく、つぎし給へば」〔源氏・若菜下〕　協定･談判。また、仲裁示談。「At&x4a;ucai　〈協定あるいは談判〉」〔日ポ〕「…公事を仕る事七十四五度なり。其内一度勝、一度はあつかひに仕る」〔甲陽軍鑑・品四七〕「かくし男をする女…見付てさもしくも金銀の欲にふけて噯{あつかひ}にして済まし、手ぬるく命をたすくるがゆへに」〔五人女・二・四〕「一家町中のあつかひをきかず、永々勘当せられて」〔禁短気・四・二〕
あつかひを入{い}る仲裁人を立てて和談する。「At&x4a;ucaiuo iruru　〈協定を結び、和を講じる〉」〔日ポ〕「殊に度々扱を入、和談すといへども終に無承引」〔最上義光物語・上〕

あつかひか･くアツカイカク【扱掛】

動カ下二交渉する。話をもちかける。「何程の借金有とも、二三歩通よりあつかひかけ、弁舌を以ていひまはさば、四五歩どをりにては済べし」〔斉家論・下〕

あつかひぐさアツカイグサ【扱種】

名世話をする対象。養育すべき子どもなどをいう。「一条の宮の、さるあつかひ草、持給へらで」〔源氏・匂宮〕　人のもてあつかう話の種。うわさばなし。「兵部卿の宮に、たいめし給ふ時は、まづ、この君だちの御ことをあつかひくさにし給ふ」〔源氏・椎本〕「忍ぶかひなき世の人の、扱ひ草も繁きものを何と隠し給ふらん」〔謡・藤戸〕

あつかひてアツカイテ【扱手】

名仲裁人。「あつかい手なき相手勝負機根較べと見へにけり」〔油地獄・上〕「請人･人主が、血の泪をこぼしても、いかな半銭の用捨もせず、扱{あつか}ひ人{て}の舌が爛れ」〔教訓雑長持・五〕

あつかひにんアツカイニン【扱人】

名仲裁人。「上下ぬがせあつかひ人なにもとりてやるなり」〔狂言・禁野〕

あつかま･し【厚かまし】

形シク恥知らずで、ずぶといさま。ずうずうしい。厚顔である。「此女郎かひにきた。客になる。こゝ明よあけよとたゝきける。亀菊心ヘ前だれ手のごひやり手婆。アヽあつかましいお客衆」〔曾我虎が磨・上〕

あつか･ふアツカウ【扱･繚】

動ハ四その場その場の状況に即応しながら対象を処理する意。「扱アツカウ」〔易林本節用〕　あれこれと面倒を見る。世話を焼く。「こゝをも、などもの心ぐるしうあつかひたて給し」〔宇津保・楼上下〕「かぎりなき人も、親などおはしてあつかひ後見聞え給ふほどこそ若び給ふもことわりなれ」〔源氏・末摘花〕「宮す所の四十九日のわざなど、大和の守なにかしの朝臣、ひとりあつかひ侍る」〔源氏・夕霧〕　病人の介抱をする。看病する。「ばうざのことを思う給へあつかひ侍る程に、隣の事はえ聞き侍らず」〔源氏・夕顔〕「病付て有しを繚ふ人も无くて」〔今昔・二七・二四〕「御孝養に、心安くあつかゐ殺し奉らむと思立て候つる」〔沙石・四〕　取り沙汰する。噂の種にする。「かくおもひ給へなりぬるを、さまにいかに人あつかひ侍らんかし」〔源氏・夕霧〕　お相手をする。「いとかたじけなければたばかり聞えさせてましものを。あうなき御歩きにこそはと、あつかひきこゆ」〔源氏・浮舟〕　処置に困る。もてあます。「（トリバミヲ）おほくとらむとさわぐものは、なかなかうちこぼしあつかふほどに」〔枕・一四二〕「此糸をば細め遣る可き方无くして繚ふ程に」〔今昔・二六・一一〕「尺三千はあつかうたる者(=キワメテ苦シイ表現)也。しかれども此の詩にをいては妙也」〔中華若木詩抄・上〕　物品を操る。操作する。取り扱う。「笙の笛は月のあかきに、車などにて聞きえたる、いとをかし。所せく持てあつかひにくくぞ見ゆる」〔枕・二一八〕「車のさしひきゆがみのなきやうにあつかうこと大事也」〔古文真宝抄・六〕　中に立って争いの調停に当る。仲裁する。「よひやうにあつかわせられてくだされひ」〔狂言・腹不切〕「それで色々あつかひて此三日迄に、二貫百目の利をやつて事は済むに極つて」〔大経師・上〕　補動ハ四動詞の連用形に接し、上の動作を苦心しながら行う意や、重荷に思いながら事をなす意を添える。平安時代にはこの用い方が多い。「いかに思ひ給ふらんとおぼしあつかふ」〔源氏・竹河〕「中君の御心地をなげきあつかひ給ふを事にて」〔寝覚・一〕

あつか･ふアツカウ【熱かふ】

動ハ四「あつし（熱）」の語幹からの派生。熱さに苦しむ。熱がる。熱さのために悩み煩うところから、処置に窮する意に転じうる契機を持ち、てこずる、もてあます意の他動詞「扱ふ」との交渉が考えられる。「暍傷熱也、阿豆加布」〔新撰字鏡〕「念熱アツカフ」〔名義抄〕「伊弉冉尊、火神軻遇突智{かぐつち}を生まんとする時に悶熱{アツカヒ}懊悩{なやむ}」〔神代紀・上・訓〕

あつがみ【厚紙】

名「厚手の紙」の意で、鳥子紙(とりのこがみ)の厚いもの。『安斎随筆･二〇』に「古代厚紙･薄紙あり。鳥の子紙にてあつやう･うすやうの品あり。薄紙はうすやうなり」とある。「厚紙アツガミ」〔下学集〕「田籍三通を造る…褾紙料厚紙五十三張」〔左右京職式〕「厚紙を懸物につまれたりけるに」〔著聞・五〕「逢はぬ昔の、白紙も、忍び重ねてあつがみを、人に裂かるゝ横紙に」〔心中万年草・中〕

あつがん【熱】

名(かん)をした酒の温度がひどく高いこと。また、その酒。身が温まるので、冬に好まれる。「At&x4a;ugan　〈非常に熱い酒〉」〔日ポ〕「天目{てんもく}をのせて、暑間{あつがん}の酒をつぎ、我が口添へて、そろ下へおろせば」〔一代男・七・六〕

あつきひ【暑日】

名夏の暑い一日。『産衣』に「暑き日日次たるべし。但し、暑き日の影など云は、日次たるべからず」とある。季語、夏。「末夏…暑日」〔毛吹・二〕「暑き日や水たゞよはず樹うごかず」〔つのもじ〕　夏の陽の光。季語、夏。「暑き日を海にいれたり最上川」〔奥の細道〕

あつぎし【厚着仕】

名衣服を厚着する者。「びんぼ神十人御子……あつぎしの、十郎四郎」〔長者教〕

あつぎぬ【厚衣】

名綿入れの冬着。「（八十四歳ノ）敦頼、衣冠に桜(=サクラガサネ)のあつきぬ三をいだして」〔著聞・五〕

あつくな･る【熱くなる】

動ラ四のぼせる。血の気が上る。「それではおめへさんもよつぽといろ男だといつたら、ぐつとあつくなつて、そんならどふでこんやいくやくそくだから、どふぞしてゆびをきらせてくれる…と、いふくらいにのりがきたから」〔青楼五ツ雁金〕　いかる。かっとする。「コラそふあつくなる事アねヘハな。こつちへ向て美しひ顔を、みせねへな」〔甲駅夜の錦〕

あつくらは･しアツクラワシ【暑苦】

形シク「あつくるし」に同じ。「寄合具そくを取り集めて、もらさじと付くる故に、こまやかなる所なく、あつくらはしき物に聞ゆる也」〔僻連抄〕

あつくる･し【暑苦】

形シク暑くて苦しいさま。息苦しいように暑い。また、そのような感じを持たせるもののさま。「あつくらはし」「あつくろし」とも。「年のうちに時を失ふ物とあるは、暑苦しき程なれば、果物は夏梨と思ふにやあらむ」〔天元四年小野宮右衛門督家歌合〕

あつくろ･し【暑苦】

形シク「あつくるし」に同じ。「寄合を取り集めて洩らさじと付くる程に、細やかなる所なく、あつくろしき物にきこゆる也」〔連理秘抄〕「あみ笠とらぬとみへたるが、あつくろしいにぬいでたも」〔心中恋の中道・中〕「あつくろしい物が下手なしの」〔当世廓中掃除・一〕

あつく･れる【厚くれる】

動ラ下二度を越して厚く、趣をそぐ。厚ぼったい様子である。「台{うてな}　顔たち真丸{まんまる}也、脣はあつくれて悪{あし}けれど姿は随分吉{よし}」〔まさりぐさ〕「直{なを}井　かほかたち手足なりふりむさとあつくれたる女也」〔まさりぐさ〕

あつけアッケ【呆気】

名思いがけない出来事で、驚いたり取り乱したり正体を失ったさま。「いぜんのつれ合岩次殿にわかれてより、下作のとひもはなれ、あつけに入つてゐるうち、今の岩次殿は西国生れ縁でこそあれ此家へ入聟」〔摂津国長柄人柱・四〕
あつけに取{と}られる驚きあきれる。あきれかえる。「二人唯肝ばかり潰して、権{しばらく}呆{あつけ}にとられてゐたが」〔浮世床・二・下〕

あつけ【暑気】

名暑さ。暑気(しよき)。「涼しくも衣手かろしみそぎ川あつけはらひてかへるさの森」〔為忠集〕　暑さのために病気になること。あつさあたり。「日ごろ、あつけにや侍らん、あやしくなやましくおもひたまへられてなむ、まろのぼり侍らぬ」〔宇津保・内侍督〕

あつけな･いアッケナイ

形思っていたより簡単で、もの足りないさま。予想に反して頼りなく、もの足りない。「あつけない右大臣だと政子泣」〔柳多留・九〕「あつけなくみぎわの茶やを二人出る」〔柳多留・一七〕

あつげ【暑気】

形動ナリ暑そうに見えるさま。「あつけなるもの、随身の長の狩衣…色くろき人のいたく肥えて髪おほかる、琴の袋、七月の修法の阿闍梨」〔枕・一二三〕「みもかいさぐれば、いみじくあつけなればあないみじ、にはかにとてめのとまどふ」〔古本説話・下・五一〕

あつげしやう――ショウ【厚化粧】

名白粉や紅を濃くつける化粧。近世、武家の女性は正式の場では、厚化粧を定めとし、町家もそれに従ったが、次第に玄人女の薄化粧を、粋などと称して喜ぶことになった。「ひけらかしたる厚化粧{あつげしやう}にあらず、素顔{すがほ}のうつくしさ」〔春色恵の花・二・七〕

あつこと【熱事】

名女房詞。灸(きう)。灸治。「御まじない御あつこと百はかり御さた有」〔お湯殿上日記・明応九・二・一〇〕　熱(ねつ)の出る病気。「なかはしあつ事とてよそにいらせたまふにつきて」〔お湯殿上日記・文明一二・四・五〕

あつこ･ゆ【厚肥】

動ヤ下二厚くふくらんでいる。厚ぼったくなる。「胡桃色といふ色紙のあつこえたるを」〔枕・一三八〕「なえたるきぬどものあつこえたる」〔源氏・帚木〕「陸奥紙のあつこえたるに」〔源氏・末摘花〕

あつごほりアツゴオリ【厚氷】

名厚く張りつめた氷。季語、冬。薄氷(うすごほり)より後にできた語。「厚氷{あつこほり}はつたと音や忘れ水」〔毛吹・六〕「古川に水をたやすやあつこほり」〔玉海集・四〕

あつさり(と)アッサリ(ト)

副「あさし（浅）」の語幹「あさ」からの派生。しつこくなくてさっぱりとしているさま。淡泊なさま。「よいひとのしたしむはassarito して、なさけがふかう」〔天草本金句集〕「あつさりと稲元結{いねもつとひ}になさりまし」〔八笑人・三・上〕

あつさわすれてかげわする【暑さ忘れて蔭忘る】

ことわざ。恩を忘れることの速いたとえ。「やまひなほりてくすし忘るる」と同意。「あつさわすれてかげ忘る」〔毛吹・二〕「大臣くぎやうに至る迄ひだるいめさふいめさせず、あんおんに都におくは皆義経がおかげでないか。あつさわすればかげわするゝ、くはんゐはやう太夫判官なんのはたらき手がらもない頼朝は大なごんの右大将」〔右大将鎌倉実記・一〕

あつしげ【篤成】

名人名。鎌倉時代の医師。和気(わけ)氏。経成の子。『和気氏系図』に「永仁宇佐使、典薬頭、正四位下、大膳太夫」と見える。「くすしあつしけ、故法皇(=後宇多)の御前にさぶらひて」〔徒然・一三六〕

あつしさ【篤さ】

名シク活用の「あつし」に接尾語「さ」の付いた形。病弱であるさま。「（御息所ガ）年ごろ、常のあつしさになり給へれば、（帝ハ）御目馴れてなほ、しばし心見よとの給はするに、（御病ガ）日々におもり給て」〔源氏・桐壺〕

あつし･る【篤痴】

動ラ下二病気が重くなる。おとろえる。「老嫗伶俜{さすらへ}羸弱{アツシレ}て行歩便ならず」〔顕宗紀元年・書陵部本訓〕「物いふにも神代の古語をよく覚えて、父をかぞ母をいろは…疾をあつしれるなど、物事みなことやうにいひて」〔翁の文〕

あつせんアッセン【斡旋】

名･動サ変文章や絵画にさまざま思いをめぐらすこと。「（文章ニツイテ）かやうに斡旋ぶりになくては文を成さず」〔甲子夜話・三九〕「近史の人物は、衣皺に長心の筆を用ひ、軽々に拖{ひ}き去り、頭尾無く起伏無し、曲折勢無く斡旋力無し」〔山中人饒舌・下〕

あつそんアッソン【朝臣】

名「あそん」に同じ。「朝臣アツソン」〔饅頭屋本節用〕「A&x5b;&x5b;on」〔日ポ〕「六波羅の入道前太政大臣平朝臣(=高野本ニ「あつそん」ト付訓)清盛公と申しし人のありさま」〔平家・一・祇園精舎〕

あつたアッタ

接頭嫌悪や軽侮の情を述べる「あた」を促音化して、さらにその情を強調した形。「やれありさま達はあつたぼこしゆもない」〔丹波与作・上〕「ヱヽあつたぶのわるい」〔浄・新うすゆき物語・上〕

あつた【熱田】

名所名。尾張国愛知郡（名古屋市熱田区）。古代には郷名。近世には村里の名。熱田宮(あつたのみや)の所在地。近世には東海道の宿駅として、通常宮(みや)駅の名で呼ばれる。「厚田」〔二十巻本和名抄〕「尊は白鳥となりて去給ふ。剣は熱田にとまり給ふともいへり」〔東関紀行〕「われ一年(ひととせ)尾張の国熱田にて遊女と相馴れ一人の子をまうく」〔謡・景清〕「春も程なくすきゆけば、夏もあつたにつきにけり」〔竹斎・下〕

あつたか･いアッタカイ【暖･温】

形「あたたかし」の口語「あたたかい」の転。動詞「あつたまる」「あつためる」の形も見られる。「降立{ふりたて}の雪は風が通らねへから、がうてきと暖{あつたか}い」〔浮世風呂・四・上〕

あつただいぐうじ【熱田大宮司】

名熱田宮(あつたのみや)の宮司の家柄。尾張国造(くにのみやつこ)の尾張氏の世襲であったが、尾張目代(もくだい)藤原季兼と尾張員職の娘との間に生れた季範（寛治四年〈一〇九〇〉‐久寿二年〈一一五五〉）が、外祖父から熱田の宮のその職を譲られ、尾張･三河に領地を持つ。その子孫が世襲。季範の一女は源義朝の妻となって頼朝(よりとも)を生み、また一女は足利義康の妻となり、源氏と深縁を結んで勢力を振るった。季範の孫信綱は千秋姓を名乗り、『太平記･二七』に見える千秋三河左衛門太夫はこの子孫。また、箱根竹の下の合戦に官軍に参じた萩刑部小輔忠氏のほか、野田姓･星野姓を名乗る人々もあった。その後、季国の代に継嗣なく卜部(うらべ)兼永の三男が入って、大宮司家を継ぎ、さらに織田信長(のぶなが)のころ、千秋五郎季重大宮司となり、信長に追われるなどあったが、大宮司職は続いて幕末に至る。伝説では、悪七兵衛景清も、この大宮司にかくまわれ、その娘を妻としたという（金麟九十九の塵、塩尻ナド）。「（俊綱聖人ハ）熱田大宮司がもとにゆきて、奉加せよといひけるに」〔九冊本宝物集・六〕「一両年は、尾張の国あつたの大ぐしにかくまはれ、空しく月日を送りしに」〔出世景清・二〕

あつたのかみ【熱田神】

名神名。熱田宮(あつたのみや)の祭神。熱田明神(あつたのみやうじん)。「熱田神いちはやくおはしまして…無礼をいたすものをば、やがてたち所に罰せさせおはしましければ」〔宇治拾遺・三・一四〕

あつたのみや【熱田宮】

名神社名。尾張国熱田（あつた、名古屋市熱田区）にある熱田神宮。「日本武尊の佩せる草薙横刀は、是今尾張国の年魚市郡の熱田社に在り（景行紀五一年）」とあって草薙剣(くさなぎのつるぎ)を祭るが、「あまのあやきりの剣は尾張国熱田の宮にありとかや。草なぎの剣は内裏にあり（平家･一一･剣）」のような異伝もある。日本武尊が宮簀媛(ミヤスヒメ)のもとに剣を置いて伊吹に赴き、死んだ後、宮簀媛が衆人とはかって社を建て、剣を移したと伝える（熱田縁起）。天照大神･素戔嗚(すさのを)尊･日本武尊･宮簀媛、その兄建稲種命(タケイナタネノミコト)を合わせ祭り、尾張国造(くにのみやつこ)の尾張氏が代々熱田大宮司(あつただいぐうじ)であった。その社地を定めた所に一株の楓樹があり、自然に炎焼し、水田の中ヘ倒れたが光炎消えず、水田なお熱かった。よって熱田の社と号したと伝える。また、中世以来、此の地は蓬萊山の地であり、楊貴妃を明神の化身とする伝説が行われた。「あつたの宮を過侍るほどに」〔富士紀行（飛鳥井雅世）〕

あつたのみやうじん――ミョウジン【熱田明神】

名「あつたのかみ」に同じ。「かのあつたのみやうしんののたまひけむことも、あはれにおぼさる」〔栄花・疑〕

あつたぼこしゆもな･いアッタボコシュモナイ

形「あつた」は接頭語「あた」の転で強調の形。ばかばかしい。おもしろくない。転じて「あつたぼこしもない」ともいう。また、誤って「あたつぼこしな」ともいう。「御前ちかくもぶゑんりよに、ゑんさきにあげあしして、やれありさまたちはあつたぼこしゆもない」〔丹波与作・上〕「何もかも此腹あての下にたゝみこんでゐますはいの。長の道中かゝへてあつたほこしもない」〔児源氏道中軍記・二〕「五十ならばおらがのるハイ。あたつぼこしな馬鹿なさむらい」〔絵本大人遊・下〕

あつたまつり【熱田祭】

名六月十四日、熱田宮(あつたのみや)で行われる祭り。『滑稽雑談･六月上』に「素戔嗚尊の神縁にてましませば、今日祭礼を行ふならし」とある。『塩尻』には、五月五日に、熱田の社に詣で、この日、神輿を鎮皇門の閣上に移し、神わざのあったことが見え、郷代･補代の二人の頭人が騎馬して渡ったことが見える。「六月…熱田（祭）〈十四日〉」〔毛吹・二〕

あつたらアッタラ【可惜】

副「あたら」に促音を挿入して強調した形。惜しくてたまらない気持を表す。「あつたら物が流れたよと作るぞ」〔毛詩抄・二〕「あつたらよい亀をきたいげな鱉と云いなしたぞ」〔襟帯集〕「あつたら事を志賀の浦波」〔阿蘭陀丸二番船〕

あつたらものアッタラモノ【可惜物】

名惜しむべきもの。もったいないもの。「あたらもの」に同じ。「あゝあつたらものに大な処を治めさせたらば庶幾てましぞ」〔史記抄・弟子伝〕「請け出された吾妻とやらはどうなる事ぞあつたらもの、安ふでこつちへ貰ひたい」〔淀鯉・上〕「頼光の御内の五天王といはせいで悲しい。あつたら物をと身もなヘ」〔関八州繫馬・三〕

あつたら･しアッタラシ【可惜】

形シク「あたらし」に促音を挿入して強調した形。惜しい。「方今‐物のあつたらしい用もたゝぬ惜しい事ぞ」〔漢書列伝抄・一〕「かう云ふ心は婬夫や礼をちともちがへいで衛へわせたを、荘公の用ゐられぬは、あつたらしい事かな」〔毛詩抄・三〕

あつた･く

動力四「あつ」は「熱」か。あわてふためく。「剣璽はおはしますか、おはしますかとぞ、あつたきて声のかはるほどたづねおはしますといふに」〔弁内侍日記〕

あつだたみ【厚畳】

名厚みのある畳(たたみ)。古くは畳といえば、「うすべり」のことをいったので、それに対して、今日の普通の畳を「あつだたみ」と称したもの。「厚畳の御所にしたがひたる文の高麗の御畳」〔たまきはる〕　特に普通の畳より一層倍の厚さに製した畳。「今世其の厚きこと常の畳に倍する者を厚ツ畳と謂ふ是れ謬伝なり」〔雍州府志・七〕

あつちアッチ【彼方】

代名遠称の方向指示。「あち」に同じ。みずからに対するものとして「安部仲麿{あべのなかまろ}は古里の月を、我はまたあつちの月思ひやりつると（一代男･八･四）」のように、わが国から見て彼方にある国、ことに中国大陸をさしたり、「あつちからみるならこつちからも見て、大ようにしていさんせ（二枚絵草紙･上）」のように、自分の相手と意識している第三者や場所をさすことがある。「あつちに家を作り田を作ているやうにしたらばよからうぞ」〔漢書列伝抄・一〕「お長さん、おまへはあつちへいきねエ」〔辰巳之園〕

あつちこちアッチコチ【彼方此方】

代名「あちこち」に同じ。「心があつちこちへなるものぢやほどに、いぶせう思てぞ」〔漢書列伝抄・一〕「あつちこちわけあるかば、利害が多てわるからうぞ」〔漢書列伝抄・一〕

あつちこつちアッチコッチ【彼方此方】

代名「あちこち」に同じ。「あつちらこつちら」ともいう。「この頃はあつちこつちにだいぶ疱瘡がありますさうだから」〔仮名文章娘節用・三・七〕　形動くいちがってかみ合わないさま。「私と仇吉んとあつち此方{こつち}なら」〔春色辰巳園・三・四〕

あつちじにアッチジニ【あつち死】

名･動サ変激しく身体を動かしながら死ぬこと。悶え死に。狂い死に。『名義抄』に「跳アツチハタラク」とあり、「あつち」はとびはねる意の動詞の連用形。『塵袋･八』の「其の人毒虫にさゝれて、をめき、さけひ、かなしひ、のひ、かゝまり、あつちて死にけり」と同様の死にざまをさす。有名な平清盛の死の場面の描写に用いられる語で、覚一本では「悶絶躃地して遂にあつち死にぞし給ひける（平家･六･入道死去）」とあるが、この部分は他本との異同がはなはだしい。延慶本などでは同じく「あつち死」であるが、他は「熱{あつけ}死（平松家本ナド）」「熱地池{あつちち}死（四部合戦状本）」「あつた死（屋代本）」「周章死{あわてじに}（源平盛衰記）」となっていて、清盛が熱病で高熱に苦しんだことを表す語に変るなどしていて、後世、熱さに結びつけて理解された。また、平曲の語り方を伝える『平曲正節』の中には「あづちじに」とするものがあって、「つ」は濁音であった可能性がある。

あつちものアッチモノ【彼方物】

名舶来の物品。多く、中国産の物品をいう。唐物。「入月にあつち物宿おとづれて／野辺はしゆちんの縫つめの色」〔大矢数・七一〕

あつちものアッチモノ【彼方者】

名別世界の人。また、外国の人。「我通力を見よやとて、忽藁人形となつて、焼印の笠をかたふけ、日本の地をはなれて、あつちものとぞなりけり」〔傾城色三味線・湊・四〕「たゞいまのいしやどのゝいわるゝをきけば、おやぢもあつちものじやと申されたゆへ、見たいといふことでござる」〔軽口はなしとり・四〕　あの世の者。死者。「もはや玉の緒も絶果てゝ、あつちものとなられけんぞいとしき」〔好色万金丹・三・四〕

あつちやアッチャ【彼方】

代名「あつち」の近世上方方言。「あつちや〈江戸で云あつちなり〉」〔浪花聞書〕

あつちやらこアッチャラコ

名はやしことば。千秋万歳(せんずまんざい)の祝言。「千秋万歳両日之輩拍子之人数八人出づる也。先づ祝言を云ふ也。あつちやらこ両度云ふ也」〔証如上人日記・天文二三・一・七〕

あつちらアッチラ【彼方ら】

代名「あちら」の転。「てまへがおれのとこへ来ると、あつちらの大尽がやけをおこして、やりてや廻しをよんでこごとをいふ」〔江戸生艶気樺焼〕

あつづま【厚褄】

名着物の仕立て方の一。裏地を、やや幅広く、下に出した仕立て。「摂政殿〈あつつま、やなぎ〉、内大臣殿〈こうばい〉」〔弁内侍日記〕「上達部みな五節のまねをして、色々の衣あつつまにて」〔増鏡・飛鳥川〕

あつとも【敦友】

名人名。生没年未詳。下毛野氏。下毛野氏は随身を務めた家柄であるが、朝廷の御猟地である河内国交野(かたの)の禁野(きんや)の管理もし、鷹飼(たかかひ)の術に長じており、敦友は名人であったらしい。承保三年（一〇七六）十月の野行幸(ののぎやうかう)に名人技を発揮した（嵯峨野物語）。「嵯峨野の興宴は野口打出でて岩崎に禁野の鷹飼敦友が野鳥合はせしこそ見まほしき」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「野の行幸は常の御ゆきにはかはりてしよゑ(=諸衛)前後左右四方に陣を引て放鷹楽と云楽を奏して片野の鷹かひ下野の敦友が野鳥あはせけるこそ面白けれ」〔九冊本宝物集・一〕

あつとりアットリ【獦子鳥】

名鳥名。「あとり」に同じ。「Attori の火に押したやうにふためく」〔日ポ〕「扨その外の小鳥には、山がらひがら四十がら、あつ鳥つぐみみそさゞい」〔狂言・餌差〕

あつは

感ああ。驚きを表すことば。これと関係あると思われる「あは」ということばがある。「アッパ」と発音したものか。「ふくありのみを下さるゝとおもふて、あつはといふたれは、其まゝ夢がさめて」〔狂言・連歌毘沙門〕

あつぱれアッパレ天晴

感「あはれ」の強調形。ああ、と強く感動したときに出す声。後には、みごとだ、すばらしいことよ、など賛美･嘆賞の意を表するときに用いることが多い。「あ（ツ）ぱれ、其の人のほろびたらば其の国はあきなむ」〔平家・一・殿下乗合〕「あつぱれこれより御返しあれかしと存じ候」〔謡・舟弁慶〕「あつぱれ御器量や、これぞ弓矢の大将と申すとも不足よもあらじ」〔謡・烏帽子折〕　形動ナリ賛美･嘆賞に値するさま。みごとだ。「天晴な御手跡で御座る」〔虎寛本狂言・八句連歌〕

あつび【熱火】

名熱い火。燃えさかる火。「あつ火をばげに子にかくるこたつかな」〔犬筑波〕
あつび子{こ}に払{はら}ふことわざ。『受十善戒経』に「世尊女を化せんが為に神通力を以て四夜叉を作り、各々火の山を擎げて四面より至る。火遠きに在る時は、女自ら身及び身に随ふ服を以て此子を障蔽す。火漸漸近づけば、手を挙げ面を覆ひ、児を以て火を遮る」とあるのに基づく。子をむごい目にあわせてでもわが身をかばうほど、人間はわが身を大事にする、の意。「あつ火子にはらふ」〔毛吹・二〕「人間に生を受ながら、己か子を尻{しり}の下に敷き或は殺したるは、世話にいふ熱火{あつび}子にはらふとは此類{たくい}の事なり」〔一休可笑記・二・四〕

あつびたひアツビタイ【厚額】

名冠の一。縁の高いもの。普通の冠である。十六歳以上の者が着するという説（蛙抄）、年長者が用いるという説（三条西装束抄）などがある。「うすびたひ」の対。「公行の、弁にはじめてなりて、あつひたひのかぶりになし給ひければ」〔梅木本水鏡〕「近来十五歳まではうす額、十六歳以後はあつ額を用ふ」〔桃華蘂葉〕

あつびん【厚鬢】

名近世の男の髪型。月代(さかやき)を狭くそり、鬢(びん)の毛を厚く残し、ふっくらさせたもの。神官やまじめな町人の風。一般に「びんの厚きは賤しからねど、初心めきたり（色道大鏡）」とされ、上品で柔和であるが多少やぼったく見られ、時代によってはやるはやらぬを繰り返した。「糸鬢、あつびん剃刀次第、またゝく間に剃り仕廻ひ」〔国性爺合戦・二〕「去人のかたりしは、当世むすめには、手代の十九･廿ばかりの厚鬢めに初太刀をうたるゝ事、無念の至りなりといふ」〔ひとりね・下〕「知る人ぞ知る優男{やさをとこ}、娘が好いた厚鬢に」〔義経千本桜・三〕

あつぶさ【厚総】

名「あつぶさのしりがひ」に同じ。「厚総アツブサ」〔易林本節用〕「連銭葦毛なる馬に厚総懸て」〔太平記・二九〕

あつぶさのしりがい【厚総鞦】

名厚く太い総を垂らした鞦(しりがい)。通常のものより重く立派なものである。『古今要覧稿･器財』に「けだし総鞦の糸、重大一斤五両一分二朱を用ふるが式の定めなり。大一斤五両一分二朱は今の二百十四匁二分五厘なり。それより重きが厚総なるべし。合戦の場に用ひしもの多ければ軍装の物なるべきにや」とある。「あつぶさ」「おほぶさ」とも。「御馬十疋〈皆銀鞍を置き厚総鞦を懸く〉」〔東鑑・正嘉二・六・四〕「連銭葦毛なる馬の五尺にあまりたるに白鞍おわせ、あつふさのしりかひかけてぞめされたる」〔曾我・八〕

あつぶすま【厚被･厚衾】

名暖かい衾(ふすま)。「烝被(むしぶすま)なごやが下に（万葉･五二四）」の誤訓による歌語。「あつふすまなごやが下に寝たれども妹としねゝば膚さむしも」〔古今六帖・五〕「あつふすま」〔八雲・三〕「あつふすまなごやがかたのをいねずみもとのかみぎぬひきや捨つらむ」〔出観集〕

あつぶてき

形動ナリ厚くふくれたさま。あつぼったい。「あつぶてきな　あつごえたる」〔詞葉新雅〕

あつぶろ【熱風呂】

名湯の熱い風呂。「あつ風呂ずきの宵の月」〔猿蓑・五〕

あつまり【集】

名「あつまる」の名詞形。集ること。集ったもの。人の集ってする会合や、その場所もいう。「京都は天下のあつまりぢやほどに、都人は微細なる事までも事に習て何をも知るぞ」〔史記抄・貨殖伝〕

あつま･る【集･聚】

動ラ四「あつむ」の自動詞形。多くの人や物が、同一の場所に寄る。「四つの蛇(へみ)五つのものの阿都麻礼(あつまれ)る汚き身をば厭ひ捨つべし」〔仏足石歌〕「日くるゝ程（五人ノ貴公子ガ竹取翁ノ家ニ）れいのあつまりぬ」〔竹取〕

あつみ【渥美】

名所名。三河国の郡名。渥美半島の大半を占める。「渥美阿豆美」〔二十巻本和名抄〕「我は当国渥美{あつみ}の郡領、鄰尾判官{となをのはふぐわん}伊近主{これちかぬし}の兵頭{ものかしら}」〔八犬伝・九・一三三〕

あつみつ【遏密】

名「遏」も「密」も、とどめる意。諒闇(りやうあん)の間、音楽を停止すること。「貞観元年、音楽を挙(おこな)はざるは、遏密也」〔北山抄・一〕

あつみのやま【厚見山】

名所名。場所不明。『二十巻本和名抄』の「美濃国」の条に厚見郡厚見郷があるので、岐阜市の稲葉山をさすか。「不破の関、あつみの山など越えて、近江国、おきながといふ人の家に宿りて、四五日あり」〔更級〕

あつむぎ【熱麦】

名熱くして食する麵(メン)類で、「ひやむぎ」「ぬる麦」に対していう。『嬉遊笑覧･一〇上』に、「あつ麦はにうめんをいふ。冷麦と冷さうめん、にうめんとうどんと異なるは近世の事なり」とある。「At&x4a;umugui」〔日ポ〕「てうさいのこしきの上のあつむきのむしあけのせとの月渡るみゆる」〔七十一番歌合・中〕「ぬるむぎ、あつむぎ、ひやむぎ、きりむぎ、まんぢうでもなかったか」〔狂言・文蔵〕「亜相光御あつむぎを出す。此時幽斎雑談をしさしてまづ箸をとり給ふ」〔耳底記・三〕

あつめ【集】

名「あつむ」の名詞形。集めること。また、そのもの。「やまと歌の道は、昔より代々のあつめに、伊勢の海の渚の玉のかずをみがき、和泉の杣木のしなをけづりつくし侍れば」〔ささめごと・上〕

あつめがき【集書】

名いろいろなことを書き集めた本。随筆。「かの徒然草はあつめ書の部に成りて歌書の内に入らずとかや」〔去来抄〕

あつめじる【集汁】

名野菜を主とし、いろいろの食品を集めて味噌汁にしたもの。『料理談合集』に「常みそにだし加へて仕立ててよし。竹の子･ふき･新ごぼう･ほし大こん･やきどうふ･干ふぐ、又くしこ･くしあわびにてもするなり」とある。「五月じる」とも。「聚汁、煎昆布、藕、芹、煎麩、香物也」〔隔蓂記・寛永一八・三・二五〕「集汁{あつめじる}〈冬は千六本大根椎茸竹輪豆腐芋吸口柚〉同〈春夏は蕗若布椎茸竹輪豆腐木の芽〉」〔譬喩尽〕

あつめぜに【集銭】

名めいめい分担者から集めてくる銭。会費。「町切に月見の頭の集め銭」〔続猿蓑・上〕

あつもの【羹】

名熱物の意。料理の名。汁。吸い物。「あついもの」とも。「羹　菜有るを羹阿豆毛乃と曰ひ、菜無きをと曰ふ。和名同じ。魚鳥肉を以て羹と為す也」〔和名抄〕「羹アツモノ〈精進（羹）〉」〔前田本字類抄〕「醬酢に蒜つきかてて鯛願ふわれにな見えそ水葱(なぎ)の物(あつもの)」〔万葉・三八二九〕「若菜の御あつもの参る」〔源氏・若菜上〕「鯉のあつもの食ひたる日は鬢そゝけず」〔徒然・一一八〕
あつものに懲{こ}りて膾{なます}を吹{ふ}くことわざ。熱い吸い物に懲りて、冷たいなますを吹いて食う意で、物事に懲りて不必要な用心をすることをいう。「熱羹に懲りてを吹く（楚辞･離騒）」による。「あつものに懲て冷たるを吹（灯下戯墨玉之枝･二）」とも。「あつものに懲りて和物(あへもの)を吹く」とも。「離騒云、懲二熱羹一而吹レ{さいを（あつものをも）}。上のふたつなから又此言にかなへり」〔河社・上〕

あつもり【敦盛】

名人名。平安末期の平氏の武将。嘉応元年（一一六九）‐寿永三年（一一八四）。参議経盛の子。俗称、無官の大夫。一の谷の戦いで熊谷直実に討たれた。笛の名手。『平家物語』をもとに、謡曲･幸若にこれを主人公とした『敦盛』があり、近世の小説･戯曲類にも、風雅な若武者のイメージをもって多く登場する。「さても敦盛を手に懸け申しし事、余りに御痛はしく候程に」〔謡・敦盛〕　謡の曲名。熊谷次郎直実が出家して蓮生となり、かつてみずから討った平敦盛の菩提(ぼだい)を弔うために、一の谷に行くと、やがて敦盛の霊が現れ、一の谷合戦の物語となり、蓮生に回向を頼むという筋。二番目物。夢幻能。『申楽談儀』に「世子作」とあり、作詞･作曲ともに世阿弥。幸若の曲名。謡曲の『敦盛』と同じ題材を脚色したもの。織田信長が特にこの曲を愛好し、永禄三年（一五六〇）五月、今川義元が大軍を率いて攻めて来たとき、宴半ばにみずから立って、「人間五十年、下天(げてん)の内をくらぶれば」の一節をうたって出陣した話は有名（信長公記、常山紀談ナド）。「敦盛を一番より外は御舞ひ候はず」〔信長公記・首〕「なましひにかな書をよむ者、ある席にて敦盛をまふに」〔醒睡笑・七〕

あつもりさんのはかしよ――ショ【敦盛さんの墓所】

化政期の流行歌の文句。『小唄のちまた』に、天保元年（一八三〇）春の伊勢参り流行の折に大流行したとして「爰は何処じやとナア船頭衆に問へば、爰は須磨の浦敦盛さんのお墓所、トコセ」と出ている。「ハイ、こゝは清水、あつもりさんの墓所{はかしよ}とけつかる」〔膝栗毛・六・下〕

あつやうアツヨウ【厚様】

名紙の名。厚手の紙。薄様(うすやう)に対していう。「古代に厚紙･薄紙あり。鳥の子紙にてあつやう･うすやうの品あり」〔安斎随筆・二〇〕

あつゆ【熱湯】

名煮えたぎった湯。熱湯。「この水、あつゆにたぎりぬれば」〔大和・一四九〕「目くらはあつゆこのむ成けり／かゆかさをかく一方のむかしより」〔竹馬狂吟集〕

あつゆき【敦行】

名人名。下毛野氏。生没年未詳。平安中期の人。右近衛将監（今昔･二〇･四四、宇治拾遺･二･六）。『地下家伝･一五』には「左近衛将監」とある。馬術に優れ、尾張兼時と臨時の競馬で競ったことが『江家次第･一九』や『今昔･二三･二六』に見える。「公助が父敦行は政の将監として馬場の大臣に居たるが」〔今昔・一九・二六〕「尾張の兼時、下野の敦行と云ふ舎人より始めて」〔今昔・二八・五〕

あつらか【厚らか】

形動ナリいかにも厚ぼったいさま。見るからにふっくらとして量感のあるさま。「畳あつらかにしきて…ねり色の衣の綿あつらかなる、三ひきかさねてもてきて」〔宇治拾遺・一・一八〕

あつらへアツラエ【誂】

名「あつらふ」の名詞形。頼んでしてもらうこと。注文すること。「主上并に国母に申て此の苦を救ふべきよし御あつらゑあり」〔沙石・八〕「是に師匠のおじやつたらば、そなたにしごとのおあつらへが有まひと思ふて」〔狂言・塗師〕「所々に見越しの松、誹らへの(=特別ニ注文ノ)道具に納まる」〔東山殿劇場段幕・二幕〕

あつらへつ･くアツラエツク【誂付】

動カ下二注文をつける。「吹く風にあつらへつくるものならばこのひともとはよぎよといはまし」〔古今・春下〕

あつらへのあひかたアツラエノアイカタ【誂合方】

名歌舞伎の下座(げざ)音楽の中で、特にその場面のために新しく作曲したり、古典を新しく採用する合方(あひかた)。「側に遠州行灯ともしあり。誂らへの合ひ方にて、道具納まる」〔宿無団七時雨傘・切幕〕

あつらへむきアツラエムキ【誂向】

名･形動特別注文でできていること。また、そのもの。「上方の腹ぢや迚、仕入物でも無{なけ}にや、江戸子のはらぢや迚{てゝ}、誂向{あつらへむき}ぢやあるまいがな、御あつらへ向、正銘請合現金かけ直なし」〔浮世床・初・中〕　自分の希望･要求どおりであること。また、そのもの。「半可通{なまぎき}の半酔{なまゑひ}だから、此方の誂{あつら}ヘ向なのだ」〔七偏人・三・中〕

あつらへものアツラエモノ【誂物】

名注文して作らせる品物。「誂物アツラエモノ」〔黒本本節用〕「凡そ京の町人、浜の商人、鎌倉の誂物、宰府之交易」〔庭訓往来・四月〕

あつら･ふアツラウ【誂】

動ハ下二人にものを依頼する。依頼して作らせる。古く「あとらふ」といった。「誂、嘱アツラフ」〔名義抄〕「又あつらへたる様にかしこの人の集まりたるは」〔落窪・三〕「ある人に双紙綴細工をあつらへ侍る」〔宗長日記〕「都へ刀を at&x4a;urayuru」〔日ポ〕

あつわた【厚綿】

名綿を厚く入れてふっくらとした着物。「うすわた」の対。「あつ綿のきぬ二両、小袖十重(とかさね)長持にいれてまうけたり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「小袖をおほく出す事。…三重の時もあつ綿にて持にくゝは、広蓋に置て出すべし」〔今川大双紙〕

あつゑんざ【厚円座】

名厚い円座(ゑんざ)。「関白･大臣のあつゑんさ、その外の公卿のはうすゑんざなり」〔中務内侍日記〕

あつ･し【厚･篤】

形ク内実が濃密で、量感があり、重々しいさま。「うすし」の対。「淳、厚、アツシ」〔名義抄〕　表と裏、上端と下端、前面と背面などの幅が大きいさま。幾重にも層をなしているさまをいうこともある。ぶあつい。「敷きませる四方の国には山河を広み安都(あつ)みと」〔万葉・四〇九四〕「いとかうばしきみちのくに紙の、少し年へ、あつきが黄ばみたるに」〔源氏・玉鬘〕「紫雲あつくたなびき、聖はひよりて蓮台にのりぬ」〔宇治拾遺・一三・九〕「髪あつき程は虱もわくものを」〔紅梅千句・一〕　人に物事を施し与え、また受ける際に、それに心情･配慮などが深くこもっているさま。「幸はひの阿都伎(あつき)ともがら参ゐたりて正目に見けむあとのともしさ」〔仏足石歌〕「薫修法の力を広み大悲者の護を厚み」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二六〕「賞を at&x4a;&x7b; する」〔日ポ〕「あつくせつかんなされまする」〔狂言記・萩大名〕　富裕であるさま。「これは薄き人々の傾城狂ひの事也。至つてあつき御身の上は如何侍らん、申しがたし」〔東海道名所記・六〕　病が重態であるさま。熱(あつし)との混同があるかもしれない。「上妻の県に多く篤き疾有るは、蓋しくは茲に由るか」〔釈日本紀所引筑後風土記逸文〕「我が家の母あつき病にふし給へば」〔春雨・宮木が塚〕　あつかましいさま。ものおじせぬさま。『色道大鏡･一』に「顔厚き　あついと斗{ばかり}もいふ也。是、顔厚いといふ上略の名目なり。…よしなき事をも、まことならぬ事をも、人をはかりて、われものがほにいふなどの処に、つかふ詞なり」という。「明暮同じ色なれば、此の比より気をかへ、なんとやらの垣覗き、お笑ひ草もしばしの慰み、それゆゑ義経記の素読とは、よつぽどあつい物語と、あらましを語りけるに」〔御前義経記・六・三〕「扨も兄きはあついわろ」〔曾我会稽山・三〕　囲碁用語。石の配置が、相手の攻撃に対して堅固であるさま。「角をあつくして左右白うすく、黒極めて打よき手談也」〔置碁自在・四目之部〕　形シク病弱であるさま。　④の病気が重いの意とは異なる。「日頃重く、なやみ給ふと聞きわたりつれど、例もあつしうのみ聞き侍りつるならひに、うちたゆみてなむ」〔源氏・夕霧〕「紫の上、いたう煩ひ給ひし御心地の後、いとあつしくなり給ひて、そこはかとなく悩み渡り給ふこと久しくなりぬ」〔源氏・御法〕

あつ･し【熱･暑】

形ク温度の高いさま。「つめたし」「さむし」「ひややかなり」などの対。「熱アツシ」〔前田本字類抄〕　気体や物体の熱度が高いさま。「楓樹一株あり。自然に炎焼し水田の中に倒る。光焰銷(きえ)ず、水田尚熱。仍て熱田の社と号{なづ}く」〔熱田縁起〕「波は却て猛火となるぞや。あら熱や、堪へがたや」〔謡・阿漕〕　特に体温が高いさま。熱があるさま。「心ちのいみじくあしかりければやをらふしぬ。御みもいとあつくなりぬ」〔古本説話・下・五一〕「身の内の熱き事火を焼が如し」〔平家・六・入道死去〕　気温が高いさま。「君きませりと熱(あつけ)くに汗かきなけ木の根とり」〔万葉・一七五三〕「時は六月つごもり、いとあつきころほひ」〔伊勢・四五〕　気持が高ぶっているさま。熱意があるさま。のぼせるさま。「千思千腸熱{アツシ}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「弥次郎聞て大きにあつくなり、あしばやにかけより」〔膝栗毛・四・下〕

あつ･む【集･聚】

動マ下二散らばっている同種、同質のものを一つに寄せる。「つどふ」が頂点に立つものの統率の意志が働いているのに対し、単にまとめる意。「聚、集アツム」〔名義抄〕「わが家にありとある人召しあつめてのたまはく」〔竹取〕「世の有様を見給へあつむるまゝに、心に及ばず、いとゆかしきこともなしや」〔源氏・帚木〕

あつ･ゆ【篤】

動ヤ下二病が重くなる。「あつしる」に近い語であろう。「篤癃（持統紀元年）」に対して『日本書紀通証』などは「あつえひと」の訓を付し、下二段活用と認めているが、「大宮も頼もしげなくあつい給へるに（源氏･澪標）」など、平安時代の例によれば、上二段活用の可能性も考えられる。連用形のみが「あつえ」から「あつい」に転じたとする見方もある。「謂{おも}はざりき遘疾{やまひ}弥留{アツヱ}て大漸{とこつくに}に至るといふことを」〔雄略紀二三年・前田本訓〕

あつ･る【暑】

動ラ下二「あつし」の動詞化。暑さに苦しむ。熱さに悩む。「常夏にをきふす露は何なれやあつれてせこが間遠なるらむ」〔和泉式部集〕

あづかり【預】

名「あづかる」の名詞形。「預アツカリ」〔前田本字類抄〕　委任を受けていること。任されていること。「かの惟光があつかりの垣間見はいとよく案内見とりて申す」〔源氏・夕顔〕　事を委任され、管理する者。邸宅などの留守を預る者。管理人。「なにがしの院におはしまし着きて、あつかり召し出づる程」〔源氏・夕顔〕「摂執院あつかり也。寺領高六石也。御陽成院御代によせらるゝと云々」〔本源自性院記・寛永二〇・一〇・二一〕　罪人などを監視すること。また、その人。「使、（達磨和尚ノ）流されたる所に行て尋る所に、其の預かりの云く、和尚は、早、失せ給ひにき」〔打聞集〕「新大納言は備前の児嶋におはしけるを、あづかりの武士難波次郎経遠…とて地へわたし奉り」〔平家・二・阿古屋之松〕　平安時代の令外官の職員。役所を預り領して事務を取り扱う者。御書所･画所･穀倉院･御厨子所･供御院などに置く長官。または、実質上の責任者としての次官。臨時的に多くは一年を限って、他の官司の職員が担当するので年預(ねんよ)ともいわれたが、後には常置となり、後院･女院･摂関家や大社寺にも置かれた。「御書の所のあつかり紀貫之」〔古今・仮名序〕「むまば、池のほとりにある。みやにしひんがしとて、べたう･あつかり･よりうどどもおほくて、おほみむまども、とおづゝたてつかはせ給ふ」〔宇津保・祭の使〕「贄(にへ)殿のあつかり、よしずみに（鯛ノ荒巻ヲ）二巻用経(もちつね)こひとりて」〔宇治拾遺・二・五〕「預になされたる神祇権大副卜部兼友(=春日･平野社ナドニ置カレタ神職)」〔愚管抄・五〕　相撲で、勝負がつかず、引き分けにしておくこと。勝負を行司が預る、との意。「余りに隙取るゆゑに、頭取引分預りとなる」〔相撲今昔物語・六〕「木村預り大阪の冬角力」〔柳多留・一二五〕　支払いの過剰。相手に対して、貸方になる金。「元利仕払て少預りに相成るやうに相見へ」〔町人考見録・上〕

あづかりうどアズカリュウド【預人】

名「あづかりて」に同じ。「Azzucari&x7b;do　〈同上(=あずかりて)〉」〔日ポ〕「万里小路中納言藤房卿は、預人{あつかりうと}小田民部大輔相具して、常陸国より上洛さる」〔元和整板本太平記・一二〕

あづかりきん／あづかりぎん【預金･預銀】

名「あづかる」は江戸時代、「借る」ことの意。銀本位の上方では「銀」、金本位の江戸ではもっぱら「金」を用いる。早くは、特に預手形(あづかりてがた)という形式の証文を入れたが、後には特別のものではなくなった。借金。「目安付られし預{あつ}かり銀のかたへは済さずして」〔胸算用・二・三〕「親父の方の講中の預{あづか}り金{きん}も、晦日にやア揃へて、同行ヘ渡さねへけりやアならねへから」〔春色辰巳園・初・五〕

あづかりて【預手】

名他から物品を預っている人。「Azzucarite　〈物品を依託物として受け取る人〉」〔日ポ〕

あづかりてがた【預手形】

名預金(あづかりきん)の名目で借用するときの借用証文。貸主に必要のときはいつでも返済する旨を記入するのが例。「世上に、金銀の取やりには、預{あづか}り手形{てかた}に請判(=保証人ノ判)、慥{たしか}に何時なりとも御用次第と相定し事さへ、其の約束をのばし」〔永代蔵・一・三〕「五両三両づつ手形にして遣はし置きけるが、四年目に百五十両になりぬるを、預り手形一枚に仕替へて渡しける」〔好色敗毒散・二・一〕

あづかりどころ【預所】

名年貢(ねんぐ)その他の荘園の事務をつかさどる所。また、その役。「国には国司にしたがひ、庄には預所につかはれ、公事雑事にかりたてられて安い思ひも候はず」〔平家・四・源氏揃〕

あづかりもの【預物】

名自分が他の人から預っている物、また、人。「azucarimono」〔日ポ〕「いづれ世中は何事も皆あづかりものと知時は、かならず永栄也」〔子孫鑑・上〕「小はる様に気を付けて下さんせ、太兵衛様への身請がすんで、かね請取たりやあづかり物(=シタガッテ大切ニセネバナラヌ、ノ意)、酒すごさせてくだんすな」〔天網島・下〕
あづかりものは半分{はんぶん}の主{ぬし}ことわざ。預った物は半分の所有権がある、という意。「預り半分の主（譬喩尽）」「あづかる物は半ぶんのぬし（寿門松･下）」などとも。「あづかりものははんぶんのぬし」〔毛吹・二〕

あづか･る【預･与･関】

動ラ四「あづく」の自動詞で、元来①の意であるが、漢文訓読にも由来して、②の意が派生する。助詞「に」を受けて用いることをしない。預る。引き受けて守る。「中垣こそあれ、ひとつ家のやうなれば、のぞみてあつかれるなり」〔土左〕「弥々奉公仕り重て御領をあつかりけり」〔沙石・九〕　人の身柄を引き受けて、守る。「大番衆召人を逃失せしむる事、右、召人出来の時、大番衆又在京輩に預らしむる処、逃失せしめ畢」〔近衛家本追加・天福元年八月十五日六波羅御注進十七ケ条〕「それに成経しばらくあづからうと申すを御ゆるされなきは、教盛を一向二心ある者とおぼしめすにこそ」〔平家・二・少将乞請〕「（後醍醐天皇ニ）つきたてまつれる卿相雲客、所にあつかるときこゆ」〔竹向が記・上〕　分担する。自分に預る、の意で、②の用法と関連する。「夜昼これ(=鷹)をあつかりてとりかひ給ふほどに、いかゞしたまひけむ、そらしたまひてけり」〔大和・一五二〕「西には、御物怪うつりたる人々、御屏風一よろひをひきつぼね、つぼねぐちには几帳を立てて、験者あつかりのゝしりゐたり」〔紫式部日記〕　助詞「に」を受けて用いる。「与、関アヅカル」〔名義抄〕　かかわりを持つ。関係する。「謀反の事に預て隠して申さぬ奴等」〔五三詔〕　分け前をもらう。恩恵をこうむる。「賤しく貧しき者も高き世にあらたまり、宝にあつかり、世に許さるるたぐひおほかりけり」〔源氏・若菜下〕「前生の運おろそかにして身に遇たる利生にあつからず」〔宇治拾遺・四・一二〕「縁をはなれて身を閑にし、ことにあつからずして心をやすくせんこそ」〔徒然・七五〕　「受く」の謙譲語。いただく。「に」の上の語の内容を…していただく、の意。「天台の法門、御尋にあつかる事代々になりぬる事を思ひて」〔新後撰・釈教〕「など御音信にもあづからざる」〔謡・鞍馬天狗〕「御状･おんふみに adzucaru　御恩に adzucaru」〔ロ師文典〕「京は四条、お江戸はふきや町かしにおゐて、永らく御評判にあづかりましたる」〔膝栗毛・五追加〕　その事や勝負の決着がつかぬとき、中止し、保留して後でさばき定める。「さやうならおあづかり申やすと、すずりぶたのふちへさかづきをふせて」〔山下珍作〕「こりや是、天地自然の損徳。お互に五分のはからひをもつて、行司預り置ます」〔浮世風呂・中〕

あづき【小豆】

名植物名。まめ科の一年草で、中国から渡来して古くから栽培され、暗赤色の種子は食用として重要であった。『記･上』では、稲･麦･粟･大豆とともに五穀の一つとなっている。吉事や時には凶事の食物として飯に混ぜたり、粉にして餠にまぶしたり、塩餡として食べたが、ことに一年のうち何日かは「あづきがゆ」などの形で、きまって小豆を食べる日があった。食物を赤く染めるために特別視されるようになったという。砂糖が輸入されてからは、餡の材料としてその用途がいっそう広まった。また、小豆粒は物の大きさを示すときによく引き合いに出される。「あづき引く」は季語、秋。「赤小豆、和名阿加阿都岐」〔本草和名〕「藿アツキ、腐（婢）アヅキノ花」〔名義抄〕「殺さえし神の身に生れる物は頭に蚕生り、二つの目に稲種生り、二つの耳に粟生り、鼻に小豆生り、陰に麦生り、尻に大豆生りき」〔記・上〕「和松あり。其葉は細くして子あり。大きさは小豆の如く、喫ふことを得しむ」〔肥前風土記〕「打こぼす小豆も市の師走哉」〔続猿蓑・下〕

あづきおり【小豆織】

名小豆縞に染めた織物。「赤藍の小格子。あづき島といふ（万金産業袋･五）」とあって、赤と藍(あゐ)との糸で小さい格子縞に織った木綿織物をいう。「頃しも初冬、ゐのこ餠、あづきをりのべんがら縞」〔淀鯉・上〕

あづきがゆ【小豆粥】

名小豆を入れて作った粥。正月十五日に一年中の邪気を除くため宮廷で食した粥。もと中国から伝来した風習という。米･小豆のほかに、粟･黍･稗･みのごめ･胡麻を入れたという（主水司式）。『宇津保･蔵開上』に「しろき御かゆ一をけ、あかき御かゆ一をけ」とある「あかき御かゆ」は、この「あづきがゆ」のことで、小豆によって生じた色から、普通の、米の粥である「白き御粥」に対して用いられたもの。「小豆粥アツキカユ」〔前田本字類抄〕「（正月）十五日。今日、（旅行中ナノデ）あつきかゆ煮ず。口惜しく」〔土左〕「正月十五日の亥時、小豆粥を煮て、天狗の為に庭中の案上に祭る。則ち其粥の凝る時東方に向ひ再拝長跪して之を服すれば終年疫気無し」〔拾芥抄・上〕　正月十五日の朝、祝儀として食べる小豆を入れた粥。また、それを祝う風俗。①の宮廷の風習が民間に広まったもので、寛平（八八九‐九八）のころより行われたという。『守貞漫稿･二六』には、京阪は塩を加え、江戸は平常粥を炊かぬので白砂糖をかけて食い、また、江戸では十八粥(じふはちがゆ)といって十五日の粥を少し余し、十八日に食う風があるという。また、粥に入れた餠を、粥柱(カユバシラ)と呼ぶことがある。十五日粥(ジユウゴニチガユ)･望粥(もちがゆ)とも。季語、春。「此の火(=爆竹)を以て今朝赤小豆粥を煮る。又此粥を以て糊を為り牛王并に札を貼れば皆疫を避くるの法也」〔日次紀事・正月〕「椽に寐る情や梅に小豆粥」〔続猿蓑・下〕　転宅の祝いに煮る粥。『物類称呼･四』に「小豆粥…世俗わたましに赤豆粥を煮て祝ふこと有。一説に是はもと伊豆の国風にて、三島明神の氏子伊豆の豆と三島の三を象りて豆三粒入るより、今通じて世上の流例となるといへり」という。「小豆がゆ家のけむりの立てはじめ」〔柳多留・三〕

あづきざか【小豆坂】

名所名。三河国額田郡（岡崎市）岡崎の南東方。『東海道名所図会』に「大屋川の橋爪より吉良路壱里半にあり」とある。今川義元の進出を織田信秀が迎え撃った古戦場。「駿河の山原先懸にてあづき坂ヘ人数出し候」〔信長公記・首〕

あづきしま【小豆島】

名所名。讚岐国の瀬戸内海にある島。今の小豆島(シヨウドシマ)。「淡路島いや二並び阿豆枳辞摩(あづきしま)いや二並び宜しき島々」〔紀歌謡・四〇〕「小豆嶋と云嶋によと云しほどに、四国には阿波計ぞと誰かいふ小豆も嶋にありける物を」〔宗也四国道行記〕

あづきな･し

形ク「つきなし」と関係があろう。『万葉集』に「あづきなく」という副詞形で三例用いられ、いずれも、無意味に、無益に、つまらなく、という否定的、批判的な意を表す。「小豆奈九(あづきなく)何の狂言(たはごと)今更に童言(わらはごと)する老人にして」〔万葉・二五八二〕「なかなかにもだもあらましを小豆無(あづきなく)相見そめても我は恋ふるか」〔万葉・二八九九〕

あづきめし【小豆飯】

名小豆を混ぜて炊いた飯。小豆だけを入れたり、煮汁も一緒に入れたりする方法がある。めでたい日、祝い事のある日、例えば女の子が初めて月経を見たときなどに炊く。また、狐の好物と考えられた。「わかい男にわかい娘あづけるは、狐に小豆飯持せた同前」〔持統天皇歌軍法・二〕「兄はわけ知らずに祝ふあづき飯」〔柳多留・二〕

あづきもち【小豆餠】

名小豆餡を包んだり、外につけたりした餠。「あづきもち搗けど搗かねど外よりも枢は後へ明きにしものを」〔仁勢物語・上〕「かの法眼宅にて会ありし、菓子に赤小豆餈{あづきもち}出づ」〔孔雀楼筆記・四〕

あづけ【預】

名「あづく」の名詞形。あずけること。江戸時代の刑法用語。未決･既決の者を、しかるべき所に預けて、自由を拘束すること。軽罪の者を、吟味のうち、町村の役人や親類に預けたり、罪が確定した上で、処刑の一つとして、町村や親戚に預け（所預け･親類預け）、武士の場合には、大名は他の大名家に、侍は組頭に預けたり、入牢して服役している者でも、病気になると親類の下に帰し、養生させたり、幼年の者の犯罪では十五歳まで刑の執行を延ばして、親族に預けるなど、種類が多かった。終身のときは、「永のお預け」という。「闇夜の盲打…公{おほやけ}ヘ持出しても、…是非のわかちも付けがたければ、…名主の神大屋の神へ御預との事なり」〔根無草・前・二〕

あづけがね【預銀･預金】

名無期限、無利息または低利で、その代りに貸主の必要時にはいつでも返済することを約させて貸す金。後には、一般に貸金のことをいう。上方においては「銀」の字を用いるのが通例。「あづけきん」「あづけぎん」とも。借主からいえば、「あづかりきん」とも。「先ヘ通じたと思ふ時分に内々の預{あづ}け銀入用と申つかはせば」〔胸算用・二・一〕「預{あづ}け銀の先へも自身の付届して慥に借{かし}所をしる事今時の大事なり」〔織留・六・四〕「質地田畑預金売懸金等廿年に過候はば不及裁許」〔御触書寛保集成・四四・元禄十一年十二月〕

あづけきん／あづけぎん【預金･預銀】

→あづけがね

あづけてがた【預手形】

名貸金の証文。借方からいえば「あづかりてがた」（借金の証文）である。「利銀におよばず御壱人に五百両づゝ、五人に弐千五百両、有切出し預{あつ}ケ手形を請取、其上に申渡しけるは」〔本朝桜陰比事・一・五〕

あづけびき【預引】

名けんかをしている者が、すべてを仲裁人に任せてけんかを中止すること。「預け引たぎつた男二人り来る(=頭カラ湯気ヲ立テタ男ガ二人仲直リノ盃ヲシニ)」〔柳多留・三〕

あづけもの【預物･預者】

名預けた物。「Azzuqemono」〔日ポ〕「わたくしのではござらぬ、人のあづけものでござる」〔狂言・富士松〕　江戸時代、預(あづけ)の刑を受けた囚人。御預者。「国本では人なみに武士のまねをして、鉢坊主の手の内程米も取た此梅竜、預ケ者には請取渡しの作法が有」〔大経師・中〕　下級の者が妾を囲うのに、別に家を作ったり、借りたりすることができないため、生活費用だけを出して、懇意の知人の家に預けて囲う妾。扶助妾。「俗にあづけものといふ類なり。或は別業{べつごう}を構へ、或家をかりて其妾を居置に、賂のかなひがたき人、其身ばかりを扶持して、心やすき者に預けをき、其ところへ行通ふか、又はわきへめし出しあひなどするを、扶助妾{ふじよせう}といふなり」〔色道大鏡・一四〕

あづさ【梓】

名植物名。梓弓(あづさゆみ・あづさのゆみ)や玉梓(たまづさ)の材とした木。古代人はこれに呪力を認めていた。ただし、この木が何であるかは明らかでなく、諸説がある。『本草和名』に「梓白皮…一名楸…和名阿都佐乃岐」とあり、『二十巻本和名抄』に「梓…阿豆佐木名、楸之属也」とある。中国で梓というのは、「とうきささげ」であるとされるから、それと近縁であるのうぜんかずら科の「きささげ」を「あづさ」とみる説（大和本草）は捨てがたい。また、とうだいぐさ科の「あかめがしは」とみる説もあるが、これは「楸比佐木（二十巻本和名抄）」に当るともいう。梓と楸とは中国で近縁の植物とみなされていたことが、日本の本草家の間に混乱を招いた。ただし、「きささげ」も「あかめがしは」も弓を製するには適当でなく、上代における「あづさ」については、かばのき科の落葉高木で木部の強靭なよぐそみねばり（夜糞峰榛）であるとする説（白井光太郎『樹木和名考』）が広く支持を得ているが、同科のおのおれ（斧折）･みずめをも含めて考えることも可能である。なお、各地の方言にいう「あづさ」はおおむねかばのき科の植物であるが、「あかめがしは」の名とする地方もある。「梓アヅサ」〔名義抄〕「宮木引くあつさの杣をかきわけて難波の浦を遠ざかりぬる」〔千載・羇旅〕　梓巫女(あづさみこ)が口寄(くちよせ)をする呪術。また、その呪術に用いる梓弓(あづさゆみ)。「ここに照日神子(てるひのみこ)とて隠れなき梓の上手の候を召して」〔謡・葵上〕「かほ懐に梓{あつさ}きゝゐる」〔春の日〕　版木。中国で梓（とうきささげ）を版木に用いたところからいう。『和漢三才･八三』に「倭の版には多く桜の木を用ふ」とある。「ことし天明戊の申睦月某の日、図ずも火災にかゝりて梓ことく烏有となりぬ」〔児女ねむりさまし・再版跋〕「或原図の梓に入るものは則これを加ふ」〔北越雪譜・初・序〕
あづさに掛{か}く梓弓の弦を弾いて、死者の霊魂を呼び寄せる。梓巫女の口寄の呪術を示す句。「生き霊死霊の間を梓にかけさせ申せとの御事にて候程に」〔謡・葵上〕「まさしきみこしとどを請じて藤太をあつさにかくる。かのみこ梅ぞめの小袖かひとり座敷になをり、弓うちたたきて天清浄(しやうじやう)地清浄宅清浄内外清浄六根清浄ときよめまいらせ候」〔鴉鷺物語・九〕「神子を呼よせて冥途の事共口よせて聞給へといへば、…乱人の様子を内証にていひふくめ梓{あづさ}にかけて呼出す」〔新可笑記・四・一〕
あづさに鏤{ちりば}む開板する。上梓(じやうし)する。「工に命じて梓に鏤め」〔烏丸本徒然・奥書〕「おほやけのみゆるしをも得て、梓に鋟(ちりば)めぬる事になりぬ」〔百姓分量記・序〕
あづさに上{のぼ}す漢語、上梓(じやうし)の訓読。開板する。「我どちの共にせんことを乞ひ、梓にのぼさんとそそのかせど」〔狂歌まさな草・序〕「柳泓の翁の書、すでに梓{あつさ}にのぼせるものおよそ八九編なり」〔心学奥の桟・序〕

あづさのゆみ【梓弓】

名梓弓(あづさゆみ)に同じ。「御執らしの梓能弓のなか弭の音すなり」〔万葉・三〕「置きていかば妹はまがなし持ちてゆく安都佐能由美(あづさのゆみ)の弓束にもがも」〔万葉・三五六七〕

あづさみこ【梓巫女･梓神子】
梓巫女　＜百人女郎品定＞

名口寄(くちよせ)を専業とする女。巫女(みこ)の類で、生霊(いきりやう)･死霊、あるいは神霊を呼び寄せて、そのことばを伝える。神社に専属せず、一般に村や市中の「みこまち」に住み、世の人の求めに応じて術を行う。ある地方では村専属の者があり、また、「あるきみこ」と称して漂泊する者がある。ときとしては堕落して売笑を業とする者もあった。近世の三都では、ふろしきに箱(外法箱{ゲホウバコ}という)を包んで往来し、琴･鼓･弓などの楽器を用いて神懸り状態となる。近世では、もっぱら梓の弓が用いられたので「あづさみこ」の称がある。近世の風俗でいえば、水、時には米をも供え、手首に念珠を巻き、前に箱を置き、弓を手に持ち、箱をたたき、あるいはぶんぶん弾き鳴らし、「天清浄地清浄…」という神下(かみおろし)のことばを述べ、やがて一転して霊が乗り移って語り出す。死者の霊を家族の者が寄せてもらうのが最も普通である。大阪では近世後期まで「あづさみこ」、江戸では中期以後「いちこ」「いちつこ」という例が多い。「兼て期したる事なれば黒格子のあづさみこ参られたりと申しける」〔三世相・三〕「天王寺のはやし町は梓巫子のすめる処にして、二季の彼岸には在所の人のこゝに来りて、なき人の口を寄るとて梓の弓に其の鬼神をまねき往事を泣く」〔皇都午睡・初・中〕

あづさゆみ【梓弓】

 名梓(あづさ)の木で作った丸木の弓。甲斐･信濃の国より多く産した。古くから神下(かみおろし)に弦を弾き鳴らす弓としても用いられ、鳴弦(めいげん)もこの弓で行った。「阿豆佐由美(あづさゆみ)立てり立てりも」〔記歌謡・八九〕「あつさゆみま弓槻弓年をへてわがせしがごとうるはしみせよ」〔伊勢・二四〕　梓巫女(あづさみこ)の用いる小さい弓。その弓の弦を弾じ、神下を行って生霊(いきりやう)･死霊を招霊し、口寄(くちよせ)をする。「神子は合掌眼をふさぎ、珠数をくり引くあづさ弓、神おろしして寄せにける」〔卯月紅葉・上〕「あづさ弓下女の泪は土間へ落ち(=口寄セニ出タ死者ニカワイガラレタ下女)」〔柳多留・初〕　枕詞。弓に関連して、「引く」「張る」「寄る」（弓末は引くと寄る、の意から）、「末」（弓末の意から）、弦(つる)･「射る」「矢」などにかかる。「梓弓引かばまにまに依らめども」〔万葉・九八〕「梓弓春山近く家居らば」〔万葉・一八二九〕「安豆左由美(あづさゆみ)よらの山辺の」〔万葉・三四八九〕「安都佐由美(あづさゆみ)末は寄り寝む」〔万葉・三四九〇〕「あつさ弓鶴の命もかからなむ」〔古今六帖・四〕「梓弓いるさの山は秋霧のあたることにや色まさるらん」〔後撰・秋下〕「とりどりなれや梓弓やたけ心の一つなる」〔謡・羅生門〕

あづさゐ【紫陽花】

名「あぢさゐ」に同じ。「紫陽花阿豆佐為」〔和名抄〕

あづち【垜】
垜　＜男衾三郎絵巻＞

名弓を射る際に、土を盛り上げて的を掛ける所。「堋、アヅチ」〔名義抄〕「Azzuchi　〈空砲を撃つための標的〉」〔日ポ〕「南面者(には)笠懸の馬場を通し埒を結は令め同じく的山(=内閣文庫本ニ「あつち」ト付訓)を築くべし」〔庭訓往来・三月〕「馬の上よりのびあがりみければ、相隔たる事草鹿の的山(あづち)計に成にける」〔太平記・三一〕

あづち【安土】

名所名。近江国蒲生郡、琵琶湖東岸の町。天正四年（一五七六）織田信長(のぶなが)が岐阜(ぎふ)から移って築城した。その城は山城から平城に移行する過渡的な形式を持ち、五層七重の天守閣がそびえる天守建築の始め。城下に商人を誘致して楽市･楽座の特権を与え、市街を建設整備して近世城下町の原型を示した。また、キリスト教布教のためのセミナリヨを設けたが、天正十年、本能寺の変のとき、安土城とともに焼失。「八月朔日、五畿内隣国の衆、在安土候て御馬揃」〔信長公記・一四〕

あづちたけ【垜長】

名的を置く「あづち」と弓を射る位置との間隔。「二人共に閑(しづ)々と馬を歩ませ寄て、あはひ已にあづち長に成りける時」〔太平記・三九〕

あづちまち【安土町】

名所名。大阪船場(せんば)にある町名。由来は天正（一五七三‐九二）のころ射場の垜(あづち)があったゆえとも、江州安土の町人が引き移ったからともいう。備後町と本町の間の町で三丁目まである。一丁目と二丁目の間の上魚屋町には、幕初に魚問屋があったことがあり、また神輿(みこし)屋が軒を並べ、備後町との間の八百屋町には両側に鳥屋が多く、俗に鳥屋町といった。「本町筋軒深く思ひしみたる、中なれば埋まば同じあづち町、生れ替りて又いつか、娑婆の便りの備後町」〔卯月紅葉・下〕

あづなひのつみアズナイ――

名未詳。男色のけがれを意味するともいう。「是の時にあたりて、昼暗きこと夜のごとし。すでに多日を経。…時に一人の老父有りて曰く伝え聞く、かかる恠をば阿豆那比之罪(あづなひのつみ)といふ」〔神功紀元年〕

あづま【吾妻･東】

名自分の妻(つま)。「日本武尊毎(つね)に弟橘媛を顧{しの}ひたまふみ情有り、故に碓日{うすひ}の嶺に登りて東南{たつみ}のかたを望{おせ}りて三たび歎きて曰りたまはく吾嬬{アヅマ}はやとのりたまひき」〔景行紀四〇年・訓〕　所名。東国。本州東部地方を畿内から呼ぶ名称。その範囲は時代によって変遷があり、伊勢･尾張･美濃などをもさしていうことも（万葉･一九九）、遠江･信濃以東をさすことも（『万葉集』の東歌の範囲）、また足柄山より北東の地方を総称することも（常陸風土記）ある。日本武尊が碓氷峠(うすひたうげ)（景行紀）または足柄(あしがら)峠（古事記）で弟橘姫(おとたちばなひめ)をしのんで「吾妻はや」と言ったので、それより以東を「あづま」というとする地名伝説がある。だいたい、後の関東よりは広い範囲をさすが、京との交渉が少なく、異国のような感じを受け、京に居て新天地を求める人のあこがれの対象ともされていたこともある。鎌倉時代には、京都から、鎌倉をさして「あづま」といった。「山の東の諸の国を号けて吾嬬{アヅマ}の国と曰{い}ふ」〔景行紀四〇年・訓〕「鶏が鳴く安豆麻(あづま)男は出で向かひ顧みせずて」〔万葉・四三三一〕「京にありわびて、あつまにいきけるに」〔伊勢・七〕「玉まつるわざは…あつまのかたにはなほする事にてありしこそ」〔徒然・一九〕　「鎌倉幕府」のこと。「さてしもやはにて、あつまへぞ告げやりける」〔増鏡・三神山〕　「あづまごと」の略。「よくなる琴を、あつまに調べてかき合はせ」〔源氏・花散里〕　人名。大阪新町佐渡島町上之町、佐渡島屋（富士屋、また藤屋）勘右衛門抱えの太夫。寛文（一六六一‐七三）年中、摂州川辺郡山本村の大庄屋坂上与次右衛門に三百両の大金で身請けされ、俗謡に歌われ、近松作『山崎与次兵衛寿の門松』（享保三年初演）そのほかいろいろと近世文学の素材となった。志深くものやわらかに賢い名妓で（一代男）、西鶴の諸作に見える。延宝五年（一六七七）五月八日没。「吾妻{あづま}請け出して、いつか此の首尾、待兼{まちが}ねの、山本近き、一里にむかえて」〔一代男・七・六〕
あづま請{うけ}出{だ}す山崎与次兵衛{やまざきよじべゑ}寛文（一六六一‐七三）年間より歌われ、元禄十七年（一七〇四）の『落葉集･四』の「古来中興当流踊歌百番」にも一番に収められている流行唄「山崎与次兵衛」の文句。「吾妻うけ出す山崎与次兵衛、今は思ひの下紐とけて、廓住ひの憂さ辛さをば、聞くもなか恨めしや、…そつこでうけ出せ三百両、二口合せて六百両、すつとしよ天秤、はり口ちんからり」とある。『みをつくし』にこの話の原拠を載せ、「あづま請出せ山崎与次兵衛、うけ出せ山崎与次兵衛、そつこでうけ出せ三百両」とその歌詞を挙げている。「枚方楠葉これもまた、あづまうけだす山ざき見ゆる其所{そつこ}で乗物立てにけり」〔淀鯉・上〕

あづまあそび【東遊】
東遊　＜遊行上人縁起絵＞

名祭祀に用いる歌謡の一種。東国の風俗歌(ふうぞくうた)。この歌に合わせて舞う舞を呼ぶこともあり、駿河国宇度浜(うどはま)に天女が降って舞い遊んだのを舞曲にして伝えたという。この舞曲は近衛官人の仕えまつる例で、細纓(さいえい)の冠、緌(おいかけ)を掛け、桜を冠の右側にかざし、青摺(あをずり)の袍(はう)に太刀を帯びる。舞十人（あるいは六人）、歌人四人（拍子･笛･篳篥(ひちりき)･大和琴(やまとごと)）で奏する。歴史上では、『三代実録』貞観三年（八六一）三月の条に初出。『毛吹･二』には「中冬…東遊」とあり、冬の季語とする。「賀茂に詣す東遊常の如し」〔御堂関白記・長和四・四・二三〕「ことしき高麗、唐土の楽よりも、あつまあそひのみゝなれたるはなつかしく」〔源氏・若菜下〕「東遊の駿河舞」〔謡・羽衣〕

あづまうた【東歌】

名東国地方の歌。『万葉集』巻十四に「東歌」として、上総･下総･常陸･信濃･遠江･駿河･伊豆･相模･武蔵･上毛野･下毛野･陸奥地方の歌が集められている。『古今集』巻二十にも「東歌」として十三首の和歌が集められてあるが、これには「伊勢うた」も含まれている。東歌の作者は多く無名の人々で、素朴な感情を民謡的な調子でうたっている。東国語が多数に用いられている点でも貴重である。「さて十四は東歌にておほくの国ぶり也」〔歌意考〕

あづまうど【東人】

名「あづまびと」の転。「辺鄙アツマウト、アツマツ東人同、俗之を用う」〔前田本字類抄〕「あつまうとの哥いみじうこのみよみけるがほたるをみてあなてりやむしのしやしりにひのつきてこひとたまともみえわたるかな」〔古本説話・上・二二〕

あづまえびす【東夷】

名もと、漢語「東夷」の和訓、または、それをわが国の史書に見える「蝦夷」に適用していった語。「東方の蛮人」の意。近世、京畿の人々に対し、東国の人々を、開化しない粗野なものと見て、気取っていう言い方となる。「東夷あづまゑびす」〔譬喩尽〕「なるほどあづまゑびすじや。ゑらうものいゝのきたないとこじやわいの」〔青楼夜話色講釈〕

あづまかいだう――ドウ【東海道･吾妻街道】

名東海道(とうかいだう)を気取って読み替えたもの。『吾妻街道』という本（巽我･鬼丸著、元文四年刊）もあれば、『吾妻海道茶屋娘』という外題の歌舞伎（文政十年大阪竹田芝居その他）もある。「東海道{あづまかいどう}に名だゝる今切の渉{わたし}」〔膝栗毛・四・上〕

あづまかがみ【東鑑･吾妻鏡】

名書名。鎌倉幕府の歴史書。五十二巻（巻四十五欠）。治承四年（一一八〇）の頼朝の挙兵から、文永三年（一二六六）に惟康親王が将軍になるまでの八十七年間を編年体に記したもの。日記体の記録の形であるが、単なる実録ではなく、前半は語りや伝説なども広く集めての後年の編集で、必ずしも史実ばかりとはいえない。後半も公家の日記、社寺の文書、幕府の記録など、各種の資料を編集したものであるが、その史実としての価値は高い。前半の部分には、『源平盛衰記』などの内容とも相関性がある。文章はいわゆる東鑑体といわれる和風漢文体ともいうべきもので、当時の官僚社会における日常文体で、全編は十四世紀初頭までに成立していたと考えられている。「この法師の名を、承久物語には鏡月とかき、東鑑には敬月と書たり」〔玉襷・一〕

あづまからげ【東絡･東紮】
東絡　＜好色二代男＞

名着物の背縫いの裾(すそ)をからげて帯にはさむこと。「あづまをり」とも。「しづの男があつまからけの麻衣ふたまた河はさぞわたるらむ」〔新撰六帖・五〕「いざや汐を汲まんとて…東からげの汐衣」〔謡・融〕「西へ来ぬるは衣をもきず、人はいつあづまからげに成りぬらん」〔守武千句・八〕

あづまがた【吾妻形】

名性具の一。女陰に擬して作ったもので、男の独悦に用いる。『譬喩尽』に「吾妻形{あづまがた}〈閨中の語也。玉門の形白羽二重の綿入を以つて細工せしものなり。張形に対するものなり。但一度之を用ふれば再び用ひ難き物象也。さもこそほんのかたのみ也〉」とある。四ツ目屋(よつめや)で販売した。人形にこれを仕掛けたものもあった。「淫具にはり形あづま形とてあり。張形は女淫に比し東形は男淫に比す。江戸両国の四ツ目屋にて売ひさぐこと高名也。宗鑑の犬筑波集に、あづまちのたがむすめとかちぎるらん、あふ坂山をこゆるはりかた、と見えたるにて、はり形はその比よりありけることを知べし。あづま形は此東路の云々の句によりていひ出し名なることおもふべし」〔松屋筆記・六一〕

あづまぎく【東菊】

名植物名。きく科の多年草。山野に自生する。へら状の根出葉を叢生し、二〇‐三〇センチメートルの花茎を抽き、晩春、初夏の候、頂に花を開く。舌状花は淡紅紫色、筒状花は黄色を呈する。なお、『毛吹･二』に「三月…春菊〈あつま菊、かうらいきく〉」とあるのは、春菊(しゆんぎく)の異名か。牧野富太郎は、のしゅんぎくの異名とする。季語、春。「東菊{あづまぎく}　花菊に似て淡紫色{うすむらさき}也」〔改正月令博物筌・三月〕

あづまぎぬ【東絹】

名東国産の粗末な絹。「ただ荒らかなるあつまきぬどもをおしまろがして投げ出でつ」〔源氏・東屋〕

あづまくだり【東下】

名親王、公卿、上流の女などが京都から東海道を東国ヘ行くこと。鎌倉時代には、特に鎌倉ヘ行くことをいう。「かの大納言あつまくたりののち、院に参り給ひし程に」〔増鏡・浦千鳥〕

あづまことば【東言葉･東詞】

名東国地方の方言。京ことばに対して下品なことばとされる。「我れは姿もあづま武士、あづま詞にいひならひ」〔田村麿鈴鹿合戦・四〕

あづまごと【東琴】

名楽器。和琴(わごん)あるいは大和琴(やまとごと)に同じ。日本固有の六絃琴で、多く神楽(かぐら)や雅楽に用いる。その形は箏(さう)に似ていて、桐で作り、大は長さ六尺二寸、中は六尺、小は五尺である。『河海抄』に、「あづまは和琴の惣名とも。また、伊弉諾･伊弉冉二尊の時作らしめ給ふ」といい、また、神楽のときに弓六張を引き鳴らすのが煩わしいので作られたとも伝える（無名抄）。「東の御琴（御堂関白記･長和五･六･二）」は敬意を込めていったもの。「あふさかの関のあなたもまだみねばあつまのこと(=東国ノ事ヲカケル)もしられざりける（今昔･二四･五二）」もこの琴の意を込めている。「おうなは、昔、あつまことをこそは、事もなく弾き侍りしかど」〔源氏・手習〕

あづまごゑ【東声】

名「あづま」の人の音声やことば。坂東なまり。都が畿内にあったときは、京都の人は東の者を卑しめがちで、この語にもさげすみの気持が伴う。「いやしきあつまこゑしたる者どもばかりのみ出で入り」〔源氏・東屋〕

あづませいしち【東清七･吾妻清七】

名人名。寛政･文化（一七八九‐一八一八）ごろの大阪の浮世物まねの名手。『摂陽奇観･四二』に「浮世物真似声色つかひ東清七といふもの、役者似顔生うつし舞台にて紅粉白粉をぬり、立役敵女かた夫々の鬘を掛け、衣装を着て声色を似せるに、其の人爰に在るがごとし。ひな介、団蔵、奥山、秀鶴、金作、文七〈びんつけや〉、八百蔵、新七、他蔵これら妙也」とある。また、『摂陽奇観･四四』によれば、清七は文化八年（一八一一）に死んでいる。「略画式か楠亭画譜を東{あづま}清七にうつさせた様なあらいそ山の」〔当世廓中掃除・五〕「見せもの、はみがきうり、女祭文、東{あづま}清七がうき世ものまね、其外さまあるが中にも」〔膝栗毛・八・下〕

あづまそだち【東育】

名東国育ち。上方育ちに対していう。「是をおもふに、東{あづま}そだちのすゑ(=子孫)の女は、あまねくふつゝかに足ひらたく、くびすぢかならずふとく肌へかたく」〔一代女・一・三〕　江戸育ち。田舎育ちに対していう。「所かはれどかはらぬは、根下髷{ひくまげ}嶋田の当世風、品やさしきはおのづから、江戸者{あづまそだち}の隅田川」〔梅暦・三・一五〕

あづまだ【東攤】

名「あづま」の地方で行われている攤(だ)の競技。詳細は不明。「あつまたなど、童、大人打つ」〔宇津保・蔵開上〕

あづまぢ【東路】

名「あづま」の道の意。「東路アヅマヂ」〔運歩色葉〕　「あづま」地方。「安豆麻治(あづまぢ)の手児の呼坂越えがねて山にか寝むも宿りはなしに」〔万葉・三四四二〕「あつまちの道のはてよりも猶おくつかたに生ひいでたる人」〔更級〕　東国地方へ通じる道。東海道(とうかいだう)または東山道(とうせんだう)に当る。「東路のうまやと数へつつ近江の近くなるが嬉しさ」〔古今六帖・二〕「いでや、ありきはあつまちを思ヘば、いづこか恐ろしからむ」〔源氏・宿木〕

あづまぢのつと【東路のつと】

名書名。連歌紀行。宗長の作。永正六年（一五〇九）九月駿河国丸子(まりこ)の庵を出立、東海道を経て関東各地を回り、十二月鎌倉に入るまでの紀行であるが、末尾を異にする異本があり、草稿をもとにそれぞれ、途次の先々で求められるままに記したものと思われる。

あづまにしきゑ【吾妻錦絵】

名江戸の名物である錦絵(にしきゑ)。武者絵･美人画･芝居絵･名所絵などあり、一枚もしくは数枚の組をもって店頭で売られた。地方への土産物にも用いられる。「鳥が鳴吾妻錦絵{あづまにしきゑ}に、鎧武者の美名を残し」〔膝栗毛・初〕

あづまの【東野】

名東の方の野。または、地名とも。「東野炎立所見而(ひむかしののにかぎろひのたつみえて)（万葉･四八）」を「あづまののけぶりのたてるところみて」と誤読したのによる歌語。「あつま（野）」〔八雲・三〕「雲こそは空になからめあつまのの煙も見えぬ夜半の月かな」〔続古今・秋上〕

あづまのかめのかがみ【東亀鑑】

名鎌倉幕府の武家法の根本規範としての『御成敗式目』のこと。「かめのかがみ」は「亀鑑」を訓読したもの。「子をおもふ心のやみは猶忍びがたく、道をかへりみる恨はやらん方なく、さても猶あつまの亀の鏡にうつさばくもらぬ影もやあらはるゝと」〔十六夜日記〕

あづまのこゑ【東声】

名東琴(あづまごと)の音。「あづまの声琴也。和琴を云へり。あづまのしらべ共云へり」〔流木集〕

あづまのさか【東坂】

名東国の坂。所名と見て碓氷坂(うすひのさか)･足柄(あしがら)坂などとする説もある。「いきの緒に吾が思ふ君は鶏が鳴く東方重坂(あづまのさか)を今日か越ゆらむ」〔万葉・三一九四〕「あつまの坂」〔八雲・三〕

あづまのみやこ【東都】

名東都(とうと)を気取って読んだ語。江戸(えど)をしゃれていう呼び名。「こゝに東{あづま}の都{みやこ}、神田の八丁堀辺にすむ、弥次郎兵衛北八といへる二人連のなまけもの」〔膝栗毛・六・上〕

あづまばし【吾妻橋】

名江戸の花川戸(はなかはど)と材木町の間から、対岸の本所(ほんじよ)に架る大川橋の通称。安永三年（一七七四）に架橋し、当時は渡り賃二文を徴した。「近来{ちかころ}出来申た吾妻橋{あつまはし}とやらも浅草くわんをんさアへ参{まへ}る時二三度も通り申した」〔真似山気登里〕

あづまびと【東人】

名東国の人。また広く、田舎者。京の人に対して何かにつけて洗練されない人間として扱われる。「あつま人どもにも食はせなど事ども行ひおきて」〔源氏・宿木〕

あづまむし【東虫】

名虱(しらみ)の異名。「虱と武士に恐れて江戸の住居はならず」というほど、江戸に虱が多かったためできた語。「旅のこゝろはいとゞしのゝめ／大徳のにつことひねる吾妻虫」〔俳諧觽・二二〕

あづまもやう――ヨウ【東模様】

名女性の晴れ着の模様の一。衽(おくみ)から前身頃(みごろ)にまで及んでいる裾模様(すそもやう)。近世後期の江戸における婦人の晴れ着。裾模様が時代の下るにつれてだんだん派手になり、模様の部分が高くなり、五寸模様から東模様に変化した（当世爰かしこ）。「黒ごはくの平ぐけ、くろちりのあづまもやうの、こいつもすこしきたつた小袖をうちかけ」〔錦之裏〕

あづまや【四阿･東屋】

名「あづま」風の建物の意。屋根を四方に葺き下ろし、柱ばかりで壁のない建物。中世、亭(ちん)とも呼ばれ、庭園などに休息所として置かれる。「四阿阿豆万夜」〔和名抄〕「四阿屋〈四方に垣無し〉」〔運歩色葉〕「さしとむる葎やしげきあつまやのあまり程ふる雨そゝきかな」〔源氏・東屋〕「東屋の主はいさ知らず、調めは隠れよもあらじ」〔謡・小督〕　催馬楽の曲名。「東屋の真屋のあまりの、その、雨そそぎ、我立ち濡れぬ殿戸開かせ、鎹も錠もあらばこそ、その殿戸我鎖さめ、おし開いて来ませ、我や人妻」という歌詞。「東屋アツマヤ」〔十巻本字類抄〕「君あつまやを忍びやかに謡ひて」〔源氏・紅葉賀〕　『源氏物語』の巻名。宇治十帖の第六の巻（第五十帖）。巻名は、薫の「さしとむる葎やしげきあつまやのあまり程ふる雨そゝきかな」の歌による。左近少将との婚姻が破約となった浮舟を、母が同道して二条院の中君に託したが、匂宮が強引に迫ったので、三条の隠れ家に移した。その後、薫は浮舟を宇治に移すという筋。「東屋のあづまごゑするあづまごとあづまの里の雨そそぎ哉」〔源氏巻名歌〕

あづまやづくり【四阿造･四阿屋造】

名屋根の構造の一。大棟から四方へ葺き下ろしにした作り方。また、その家。四注造。寄棟造。「四阿{あづま}屋づくりの藁葺の庵に、八十余才の法師真言律をおこなひすまし」〔懐硯・四・三〕

あづまわらは――ワラワ【東豎･東孺】

名内侍司(ないしのつかさ)に属する身分の低い女房で、天皇の行幸や勅使差遣の折、馬に乗って供をする（公事根源）。「ひめまうちぎみ」「ひめまつ」とも。「東竪」〔江家次第・三〕「春にあふあつま童の心まで君が恵をさぞあふぐらん」〔年中行事歌合〕

あづまをとこ【東男】

名東国の男子。優美な京男に対して、関東の粗野で勇敢な男をいう。「あづまをのこ」とも。「鳥がなく安豆麻乎等故(あづまをとこ)のつまわかれかなしくありけむ年のをながみ」〔万葉・四三三三〕「荒ましきあつまをとこの腰に物負へる、あまた具して」〔源氏・宿木〕「急ぎ髪を切り烏帽子を着、東男に身をやつして、下らばやと思ひ候」〔謡・烏帽子折〕
あづまをとこに京女郎{きやうぢよらう}ことわざ。男性はりりしくて行動力のある江戸の、女性はしとやかで美しい京都の者がよい、の意。「あづまをとこにきやうをんな」とも。「東男に京女郎」〔諺苑〕
あづまをとこに京女{きやうをんな}「あづまをとこにきやうぢよらう」に同じ。「初舞台あづま男に京女(=江戸ノ立役ト京ノ女形)」〔雲鼓万句合一枚摺集〕

あづまをとめ【東乙女】

名東国地方の乙女(をとめ)。「あさでほすあつまおとめがかやむしろしきしのびてもすごすころかな」〔堀河百首〕

あづまをのこ【東男】

名「あづまをとこ」に同じ。「鶏が鳴く安豆麻乎能古(あづまをのこ)は出でむかひ顧みせずて」〔万葉・四三三一〕

あづまをり【東折】

名「あづまからげ」に同じ。「或は布の小袖にあづまおりし」〔平家・八・妹尾最期〕

あづ･く【預】

動カ下二委託する。物事の管理･処置を一時他の人に引き受けさせる。「家にあつけたりつる人の心もあれたるなりけり」〔土左〕「三万びきをいもがしらのあしとさだめて京なる人にあつけおきて」〔徒然・六〇〕「そなたの兄弟契約の御かたより当寺ヘ預{あつけ}置給へば、其御手前の難儀」〔五人女・四・五〕　争い、または問題が起った事柄についての処理を、他の人に任す。「内大臣殿は、よも四君にはあらじ、この三君の亊ならんとおしはかりおぼいて、…いでたゞおのれにあつけ給へれ。いとやすきことゝて」〔栄花・見果てぬ夢〕　耕作することを委託する。小作をさせる。「サテわたくしせわいたす者が、此畑を預りたきと申也。しごく慥なる者、といふに、きさまのしんるいとあるからは気づかいなし、手形して預{あづく}へし、と」〔金勢霊夢伝・前・四〕　罪人などの身柄の拘束･監視を任せる。中世、刑の執行まで罪人を、目上の者、寺院･官庁などに命じ一時監視保護させることをいう。「僧綱十三人闕官せられて、みな検非違使にあづけらる」〔平家・四・三井寺炎上〕　江戸時代、預(あづけ)の刑に処するをいう。「一子心にて無レ弁、人を殺候もの、十五歳迄親類之預遣、遠嶋」〔律令要略〕　江戸時代、金を貸すことをいう。借りる方は「あづかる」のであって、証文を預手形(あづかりてがた)と称する。幕府の法令では、利子の付くときに借金銀、利子のないのを預金(あづかりきん)と区別しているが、一般社会では、厳密な区別がなくて「あづく」「あづかる」といった。「いやといふものを無理に、此三月過に弐拾貫目預{あづ}けました」〔胸算用・二・一〕　芸妓などが、年季(ねんき)を定め、金を取って雇主に抱えられる。「どこぞへ私{わちき}があづけられて、お金をこしらへてあげるヨ」〔梅暦後・一〇〕

あて【父】

名古代幼児語。父(ちち)をさす。ちちうえ。「これいかであての許に奉らん」〔栄花・木綿垂〕

あて【当･宛】

 名動詞「あつ」の名詞形。当てる。こと。ぶつけること。打ったり攻めたりすること。「八郎におゐては義朝一あてあてむ。いか計のことか有へき」〔金毘羅本保元・中〕　目標とするもの。めあて。心あて。「五月雨はゆくべき道のあてもなし小笹が原もうきにながれて」〔山家集・上〕「兵はあれども戦ふあてはない心ぞ」〔史記抄・亀策伝〕　当てるもの。ものを切ったり打ったりするとき、下に当てる木や石の台。「礩也、阿弖」〔新撰字鏡〕　酒の肴(さかな)。「斎以後暫くあて一献之れ在り。先ほさう。常の如し。已上五献了んぬ」〔義演准后日記・慶長二・二・一〇〕　借金の抵当。「椹質はあての事ぞ」〔史記抄・范蔡伝〕　当て身。「ひらりとつけ入る勝頼を、さしつたりと真の当{あて}、たぢたぢと後じさり」〔本朝二十四孝・四〕　文書や手紙の差し出し先。「某宛」として接尾語的にも用いる。「右小弁家の宛にして、最{いと}約{つづま}やかに記されたり」〔近世紀聞・四・二〕　接尾品物を等量に分配するとき、その各分量を示す語に付けて、「…ずつ」の意を表す。「いちもんめ ate またはづつ」〔ロ師文典〕「独りの道連が焼飯の一つも有時は、道連なりとて見せて一人喰はせぬ。責て是成りとも半分宛たべ、湯でも呑ませふと」〔平洲先生諸民え教諭書取〕
あての槌{つち}が違{ちが}ふ当て外れになることをいう。槌で釘などを打ち外れるのにかけていう。「あてのつちががらりとちがひがつかり」〔夜色のかたまり〕

あて【貴】

形動ナリ高貴であるさま。「世界の男あてなるも賤しきも」〔竹取〕「あてなる人は、みな物清げにけはひ殊なべい物とのみ、大臣中将などの御匂ひに目馴れ給へるを」〔源氏・行幸〕　上品であるさま。「Atenaru 人　〈容貌の美しい、また生れのよい人〉」〔日ポ〕「あてなるもの。薄色に白襲の汗衫。かりのこ…水晶の数珠」〔枕・四二〕「よしある手のいとあてなるを、うち捨て書き給へり」〔源氏・若紫〕

あてあて【当当】

名当(あて)の畳語。それぞれに割り当てること。「さうぞき置かれたる琴どもを取うでさせて、あてあてに奉り給へれば(=人ノ場合)」〔宇津保・俊蔭〕「さるべきあてあて(=物ノ場合)の板屋どもなど」〔宇津保・俊蔭〕

あてあて･し【貴貴】

形シク貴(あて)の畳語の形容詞化。きわめて気高く気品があるさま。上品で美しいさま。『日ポ』に「Ateatexij　Ateatexij 事を云ふ　〈心を動かすような事を言う〉」とある。「淡雪はもろくはかなきものなれども、若葉のうつ（く）しきうへに、あてあてしくみゆるをつれなくみゆるとよめるにや」〔堀河百首聞書〕「あまりあてしうかわいさに、見るに忍びぬほどに、うしろざまにして云ふぞ」〔漢書列伝抄・一〕「ゆかしさのあて敷や雉子の声(=『鬼貫句選』ハ「あであでし」)」〔仏兄七久留万〕

あてあて･し【当当】

形シクあてつけがましく言うさま。「其人にさしむかひて、誰かはいひしことぞ、御身こそとはむとも仰候つれなど、あてしくいへるこゝろ、たけくや侍らん」〔九州大学細川文庫本伝頓阿自讚歌注〕「Ateatexij ことをいふ」〔日ポ〕「是、御法師様…虫の命をさへ哀みたまふ御心に、人間の命は何とてすくひましまさぬぞ、あてしく申せば」〔二代男・六・一〕

あておこな･ふアテオコナウ【宛行･当行】

動ハ四割り当てを命ずる。指図して分担させる。「Ateuocon&x6c;」〔日ポ〕「とかくせさせ給ふべきこと(=昇進ノ御礼言上ニ伴ウ用意万端ヲ周リノ者ニ)あておこなふとても」〔落窪・四〕「反別に兵粮米を宛行べきよし申されけり」〔平家・一二・吉田大納言の沙汰〕　所領や給与を与える。中世、荘園領主が作人に土地を給与したり、武家社会で家臣に知行や所職を与える場合に多く用いる。これを記した文書を補任状、宛文(あてぶみ)などという。「已上九宇は、綿地子をも弁とて、地頭のはからひにて、下人に宛行了」〔高野山文書・文永四・五・一〇・阿氐河上庄在家綿注文案〕「ちぎやうを ate vocon&x6c;　やくを ate vocon&x6c;」〔日ポ〕「事成るときは葛西の中半郡を宛行{あておこな}ふべし。うけ引れんや」〔八犬伝・六・五六〕

あてかはのしやうアテカワノショウ【阿弖河庄】

名所名。紀伊国有田郡（和歌山県清水町）を中心に中世存した荘園で、上荘･下荘に分れていた。室町期には高野山領の荘園となったが、それ以前は、右大弁平惟仲が長保三年（一〇〇一）寺門派の京都岡崎の白川寺喜多院（寂楽寺）に阿氐河庄を寄進した後、争いから高野山領に転じたが、寂楽寺側が承元四年（一二一〇）御家人湯浅宗光に頼った結果、宗光が地頭職を幕府から安堵され、預所職をも獲得し、次第に領内の百姓名田を押領したため、百姓と闘争したことが中世史上有名である。ここに湯浅氏一族は居城を構え、阿瀬川氏を名乗った。その所領は宗重、宗光、宗氏（成仏）、宗親（西仏）、宗国（定西）、宗藤（定仏）と伝り、宗藤は楠木正成に降伏、南朝側についたりした。十三世紀にここの領民の百姓が領主と闘争した片仮名の言上状は有名である。「あぜがは」とも。「成就院僧正房の使者　夜戊の尅参着す。寂楽寺僧徒高野山領紀伊阿弖河庄に乱入しめ、非法狼藉を致すの由訴ヘ申すに依つて也」〔東鑑・元暦元・七・二〕

あてがき【当搔】

名特定の女を想像したり、その絵姿を見たりしながら千摺(せんずり)をかくこと。「又平があてがきをする藤娘(=大津絵ノ)」〔柳の葉末・四〕

あてがひアテガイ【宛･宛行】

名「あてがふ」の名詞形。受け手の意志を超えて、神仏をも含めた上級者の意図として、金品や食物、知行･俸禄などを割り当てて与えたり、扶持したりすること。および、そのもの。また、特定の状態が賦与され、そのようになることに関してもいう。「在陣中兵粮つゞき候様に、あてがい簡要に候」〔信長公記・一五〕「もしまた親の慈悲あさく、不義無道のあてがひあれば、うらみをふくみ、あたたかき思ひをなせり」〔翁問答・上本〕「月に十五匁づつのあてがい受けて裏屋住ひ」〔新色五巻書・五・三〕「道玄老のあてがいは存命の内此方からつゝがなく致するぞ」〔心中恋の中道・上〕　推し当てて計り行うこと。はからい。あんばい。「かかる(=形ダケ出家ヲ装ッテ本心ハ俗人ノ欲望ニ任セルコト)心ざま振舞にて、一定往生とうちかたむる人のみ多し。あぶなきあてかい也」〔沙石・一〇本〕「此あてかひを能々心得べし」〔花伝・二〕「言は只あてがいがわるいによつた事ぞ」〔史記抄・始皇本紀〕

あてがひぶちアテガイブチ【宛行扶持】

名扶持(ふち)を主人から給与すること。また、その扶持。荘園時代に主家から所領･禄物を給与するを「あてがふ」「あておこなふ」といった語の名残。ただし一方的に与えるので、この語には、お恵み、お定り、生活的に最小限、などの意味を込めて使用することが多い。「初会にはあてがいぶちをくつて居る(=吉原ノ初会ハ、女郎ノ御意マカセ)」〔柳多留・一五〕

あてがひやうアテガイヨウ【宛様】

名仕向け方。心づもりの向け方。「御房も勅勘の身で人を申ゆるさうどの給ふあてがいやうこそ、おほきにまことしからね」〔平家・五・福原院宣〕

あてが･ふアテガウ【宛】

動ハ四当(あつ)と、支える意の「かふ」の複合。対象を支え保つために何かをそれに押し当てる意。「擬作アテガフ」〔易林本節用〕　割り当てるにふさわしい対象の心づもりをする。振り向け先を考えて用意する。「宮の御装束、女房の事などしげうおぼしあてかう」〔栄花・玉の飾〕「何ともかともあてかひはからずして、本願に任て念仏したまふべし」〔一遍上人語録・上〕「百年の用意して、遁世の身とならむなど、愚なる人はあてかふにや」〔沙石・一〇本〕「新院･当今･又二宮･三宮の御子など云て、数しらずをさなき宮、法師にと、師共のもとへあてかはるめり」〔愚管抄・七〕　適用する。「Ateg&x6c; 〈適用する〉」〔日ポ〕「芋の茎をば干して置て、次の日水に入て食にあてかえば」〔沙石・一〇本〕「この分目(=区別)をばあてかはずして、たゞ幽玄にせんと斗心得て、物まね疎なれば」〔花伝・六〕　ある位置に格付けして、それにふさわしい待遇をする。「家質置いて借りたる銀で紋日勤むるやうな大臣と、此男を同じ列{なみ}にあてがはるゝは迷惑」〔禁短気・一・一〕　与えておく。「其後はみ物をあてかつて、一度にくわせないものだ」〔雑兵物語・下〕　割り当てる。分担すべきこととして定める。「なんぢにあてがはれざる事にかゝはる事なかれ」〔こんてむつすむんぢ・三・一六〕「火とぼして砧あてがふ子共達」〔俳諧深川〕

あてく【当句】

名連歌の付合(つけあひ)で当て付けに詠んだ句の意か。「是も句よ〈あふぎにてあたまをはる〉あて句でござるか。あつと云…こゑにもおのれおじよかし」〔狂言・富士松〕

あてくら【当競】

名何人かで言い当てをすること。あてくらべ。あてっこ。「産んだ乳のあてくらをする長局{ながつぼね}(=子ヲ生ンダコトノアル女ヲ乳房デ判断スル)」〔柳多留・二〕

あてこすり【当擦】

名「あてこする」の名詞形。かこつけて言うことば。皮肉。「死ぬものがそんとは後家へあてこすり」〔柳多留・八〕

あてこす･る【当擦】

動ラ四人の心に当てて、さとるようにそしる。他のことにかこつけてそしる。「門は泥道背戸はしら雪／入聟を古い小唄であてこすり」〔延享廿歌仙〕

あてこと【当言】

名他の事にかこつけて遠回しに真意を伝えようとすることば。あてこすり。皮肉。「Atecoto　〈人を傷つけ、気をそこねることば〉」〔日ポ〕「坊主と弟子といひ談じて、つね愚人をあいしらひし、その風をあてことにし」〔醒睡笑・三〕「お身が居るとは知つてのあてこと、耳に留つての自害か」〔宵庚申・中〕「将棊にことよせ金銀出して噯(あつか)ひ、与次兵衛命助けよといふあてこと合点せぬお主でなし」〔寿門松・中〕

あてこと【当事】

名当てにすること。期待すること。「始はとみて世を過しける人、俄に落ぶれたれば、せんかたなく髪をそり、なにのあてことはなけれど田舎にくだり」〔醒睡笑・四〕

あてこともな･し【当事も無】

形ク江戸語。予想しない。途方もない。また、とんでもない、の意。「あてこともなき夕月夜哉」〔曠野・員外〕「あてこともないと舂(つき)やにおこされる(=ツキ屋ハ早朝ヨリ来ル。起サレルハ新世帯)」〔柳多留・五〕

あてごし【当腰】

名直衣(なほし)･狩衣(かりぎぬ)を着るとき、腰に当てて結ぶ帯。「親王御方、夏御直衣千疋分にて、御あてこし、御色付事まで申し付く可き由之れ在り」〔言国卿記・文明一三・三・二七〕

あてじ【当字･宛字】

名語を漢字で表記する場合、その語本来の意味とは関係のない漢字の音や、和訓を用いること。また、その文字。浅猿(あさまし)･目出度(めでたし)など。中世以降慣用的に記録の類に見えるものも多いが、また、誤用をさして批判的な気持を込めていうことも多い。「祭には禰宜兼役の庄屋殿／あて字だらけに廻す触状」〔鏡裏梅追加・和漢歌仙〕　裏の意味に読み解くべきこと。「鐘木ばかりはないとよめれど、のぼることがならぬといふがあて字じや」〔軽口独機嫌・三〕

あてじまい【当字前】

形動名称のつき方などについていう語で、うまく当てはまっているようで、また、いいかげんにこじつけてあるさまをいう。『詞葉新雅』に「あてじまいに　そらに、うちつけに」とあるが、「そらに」とは、妄誕なさま、いいかげんにでっち上げたさま、の意で、「うちつけに」とは、露骨に意味を表示しているさま、端的にうがったさまをいうものと考えられる。「あてじまへ」とも。「高砂屋の松右衛門といへるあてじまいな名を付けし所知の末社」〔傾城色三味線・湊・一〕「いかに物いはぬ畜類じやとて、毛を織て国家の益にもなる物を、らしやめんなんどあてじまいな名をつけ」〔放屁論・後〕「けつ王は女ぎらひとあてじまい」〔柳籠裏・三〕

あてじまへアテジマエ【当字前】

形動「あてじまい」に同じ。「湯桶{ゆとう}よみにも構はず、当字前なる名をいくらも、色八色字色丸色麿色鶴{つる}色園色介色身色里などと」〔地獄楽日記・四・三〕

あてじやうアテジョウ【宛状･充状】

名中世、領地をあておこなうことを記した文書。「あてぶみ③」に同じ。「Atej&x6c;　あてぶみ」〔日ポ〕「此四、五年前に年貢内七石の分進むべきの由仰せ候、代々御宛状にも外河庄一円之を宛て行はる、七石進すべきの由」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・一〇・一六〕　相手に敬意を表するために、宛名を特定の個人にしないで、各位などとして披露状(ヒロウジヨウ)の形式をとったもの。相手に対する敬意は披露状より薄く、付状(つけじやう)より厚い。内状(ないじやう)とも。「宛状と云は…披露状も直に献ずる心有て猶其憚を存ぜず、文体披露状の如くにして、或は、人々御中、或は御宿所などゝ申次の位により脇付あるべく候。是を充状と云。又、内状とも号し候。披露状より猶うやまふ体也」〔貞丈雑記・九〕

あてずい【当推】

名当推量(あてずいりやう)の略。「おもひ辰巳の風俗も、さぐりかねたる作者の当推{あてすゐ}」〔春色辰巳園・三・六〕

あてずいりやう――リョウ【当推量】

名いいかげんな見当をつけて推し量ること。略して、当推(あてずい)ともいう。「まづ物を食して吐すものを膈といふは、俗物も当推量{あてずいりやう}にいふテナ」〔浮世風呂・前・上〕

あてずつぽうアテズッポウ

形動ナリ当て推量なさま。当るか当らないか、いいかげんなさま。「便{たより}きくべいにもあてづつぽうなり」〔膝栗毛・二・下〕

あてつく【当付】

動カ下二割り当てる。配当する。「あておこなふ」とも。「田に水まかする比、村人水を論じて、とかくあらそひて、おほゐ子が田にはあてつけざりける時」〔著聞・一〇〕「武者所（康成）知行すべき所帯の下司職お、継父うばひとりて、武者所にあてつけず」〔矢田地蔵縁起・下〕　他のことにかこつけて皮肉を言う。「atet&x4a;uqe て言ふ　〈ことばで人をひどく非難したり、傷つけたりする〉」〔日ポ〕「一字はみであて付けたり」〔里のをだ巻評〕「最早追放にあわつしやるれば、主でも何でもない、かふぶつたが何と言分は有まいが、トあて付ていふ」〔金門五三桐・口明〕　動詞「あつ」と、常々そうする意味の「つける」との複合語。いつも当っている。「狂言に憂ひあてつけてゐる物師なれば、…さながら悲しさうなる声色、大臣の胸にひしとこたへ」〔禁短気・二・三〕

あてど【当処】

名「と」は所の意。当てる所。当てるべき位置。「相伝の主の頸きらん事心うくて、涙にくれて太刀のあてともおぼえねば」〔保元・中〕　当てにする対象。めあて。こころあたり。つもり。目的。「当所{あてど}のかならず違{ちが}ふものは世の中」〔永代蔵・二・二〕「元より金のあてどはなし」〔幼稚子敵討・三つ目〕

あてどころ【宛所･当所】

名「当（所）」〔野坂本賦物集〕手紙などの先方のあて名。「時宜にしたがひて、宛所何にてもあるべし」〔大館常興書札抄〕「物かく者をたのみ、文一つあつらへ、宛所をとへば」〔醒睡笑・三〕　当てる所。「年寄りぬれば、その拍子のあてところ、大鼓･歌･鼓の頭よりは、ちちと遅く足を踏み」〔花伝・別紙口伝〕　意図するところ。「上手は非と心得ながらするを、初心はこれを是と見妄して似するほどにたがひのあてどころ黒白の違いなり」〔至花道〕　見込みとするところ。当てにするところ。「江戸も抓取の当所{あてどころ}にはならず」〔禁短気・六・四〕

あてどな･し【当処無】

形ク目当てがないさま。心当りがないさま。「是れ唐土があてどもない方便の一枚起請を見せて、実のない仕方をして見せ、里通ひを止めたるは内証の真実」〔禁短気・一・二〕「高慢にあたりを、きろと見まはして、あてどなしにぶらと行むかふより」〔遊子方言〕

あてな【宛名･当名】

名書簡に記す、受取人の氏名。「紙数十四五枚有しに、当名{あてな}皆清{きよ}(=清十郎)さまと有て、うら書は違ひて」〔五人女・一・二〕

あてのき【木】

名植物名。楝(あふち)に同じ。「楝実…〈和安宇知乃支。又阿天乃支〉」〔康頼本草〕「楝アテノキ、樗アフチ」〔温故知新書〕「渡して東の獄門のあての木にかけたりけるに」〔愚管抄・五〕「但四条西朱雀大路より西獄の樹〈あての木〉に至り之を梟く云々」〔水左記・康平六・二・一六〕「こゝに西南の方に大樹の椏木{あてのき}あり梢高くして枝茂り」〔拾遺都名所図会・四〕

あてのつち【当槌】

名打ち込むべき物にめがけて、槌を打ち当てる意から、見込みや見当をつけることをいう。めあて。ねらい。普通、「当の槌がはづれる」「当の槌がちがふ」といった形で用いられる。「亭主はくつわへとんぼ帰りして、行とおもへばあてのつちがちがひぬるにや、ぐんにやりとした顔」〔御前義経記・六・三〕「みな精進仕立にて、腥気といふものはけがになく、あてのつちが違ふて」〔軽口独機嫌・四〕「たいこはあてのつちがはづれ、あいそうもこそうもつきはて」〔傾城買四十八手〕

あてのみ【当飲】

名他人の金を当てにして酒を飲むこと。「あてのみの酒気を風や盗むらん」〔談林俳諧〕「舌を吐つゝ口に手を、当飲{あてのみ}は現{げに}盗{ぬすひと}上戸」〔八犬伝・三・二五〕

あてはか【貴はか】

形動ナリ「あてやか」に同じ。「人がらは、心うつくしく、あてはかなることを好みて」〔伊勢・一六〕

あては･む【当嵌】

動マ下二ある目的に使うために用意する。見込む。あてる。「をとの姫君いてふの前は…此の伴左衛門に縁篇し(=夫婦ニシテ)七百町をぬしづかんと、あてはめて置いた物」〔傾城反魂香・上〕「あてはめた内をお袋たばかられ」〔柳多留・六〕「道中にておひはぎに出であい、あてはめた路用は勿論、着ぐるみ真つ裸にはぎとられ」〔曲亭一風京伝張・下〕

あてば･む【貴ばむ】

動マ四内に含む品のよさが外に現れる。上品さを漂わせる。「川にそひたる、山のふもとなる家の、くちをしからぬ、あてはみたるさまして」〔浜松・一〕

あてびと【貴人】

名高貴な人。貴人。「なまめきたるさまして、あて人と見えたり」〔源氏・帚木〕

あてぶみ【宛文】

名その人にあてて出された文(ふみ)。「宛アテ（文）」〔野坂本賦物集〕　物資･土地などを官から給与する場合の通達書。「民部省位田宛文、民部田所、従五位上藤原朝臣位田拾町を改め給ふ事…寛治八年五月廿日」〔朝野群載・八〕　官職などに補任する辞令。「去る夕使部仁王会行事僧供充文を持ち来る」〔権記・長保四・一〇・六〕　中世、田畑･所職などを給与する際に出す文書。宛行状(アテオコナイジヨウ)。また、武家が家臣に知行を給与する際にも出し、文中に「充行(あておこなふ)」の文言があるのが普通。「知行八ケ国宛文并びに返抄等」〔東鑑・建久元・六・二九〕「爰に彼の輩の忠勤を致さしむるの時、本主其の志に感歎するの余り、或は充文を渡し、或は譲状を与ふるの処」〔御成敗式目〕

あてぶり【当振】

名歌詞に合わせて、その内容に合った身振りをして踊る舞踊。「これ、そのないわいなの当振りは、此の色男はゆかぬぞや」〔御摂勧進帳・四立目〕「第一此歌からして固辞跟のやうに聞ゆれば、巻中にはどのやうな当振があらふやら」〔旧観帖・三〕

あてぶりをどり【当振踊】

名即興で、唄の詞句に合わせた身振りをして踊ること。滑稽を主とした近世の座敷芸で、幇間(ほうかん)などが座興に演じた。「市さんのあてぶりおどりは、多之介さんよりおかしくつて、きめうでござります」〔青楼五ツ雁金〕

あてみ【当身】

名柔術の一法。拳(こぶし)･肱(ひぢ)･足などで、相手の急所、すなわち、眉間(みけん)･顳顬(こめかみ)･鳩尾(みぞおち)･横腹･下腹などを突いたり打ったりする技。激しい苦痛を与え、気絶させたり、時には死に至らせることがある。「せがれの時よりやわらあて身を稽古して」〔大経師・下〕「医者どの、すこしあて身を覚へてゐたりしが、むねをとんとつきたれば、うんといふて、せつじしたり」〔軽口春の山・三〕　「あてみぶり」の略。「幇漢府、あてみものまね」〔六丁一里〕　対する人におもしろからぬ気持を持っていることを、それとなくことばの末や動きの端に示すこと。人に当るような言動。「おたよがかほを見るたび、かんしやくおこる、少しつゝあて身になる」〔富賀川拝見〕　芝居の役者の隠語で、買い物をして代金を借りること。「芝居ものかくし言葉…一、あて身　物を買て銭をやらず借る事」〔劇場新話・上〕

あてみぶり【当身振】

名身振りで、人や事物のさまをおもしろく表現する芸。幇間(ほうかん)などが行った。略して「あてみ」とも。「五郎兵衛さんへ。梅太夫さんに、此間はやるおいらを狐がはらませたと云、唄を、あて身ふりをさせなんせ」〔辰巳之園〕

あてもの【当物･中物】

名射芸の一。『貞丈雑記･一二』に「中物{あてもの}と云事、式の挟物、四半〈折敷を四に切也〉･草木の葉･蚫貝･沓等を立て射る事也」とある。「若く候ひし時、自然ら鹿などに罷合て墓々しからねども射候ひしを…此の様(=生キタ狐)の当物などは、今は箭の落る所も思ゑ候はず」〔今昔・二五・六〕「宿所に於て、西面中物を射る。所謂、折敷破等の類也」〔後鳥羽院宸記・建保二・四・二三〕

あてやか【貴やか】

形動ナリ「あて」に接尾語「やか」の付いた形。高貴な様子であるさま。「心ばへなど、あてやかにうつくしかりつることを見ならひて」〔竹取〕

あてんばう――ボウ【当坊】

名･形動ナリはっきりした根拠や目算なしにふるまうさま。あてずっぽう。「まかり違た所があてんぼうにあがつて高が附馬にせうとおもやアいい」〔遊僊窟烟の花〕

あて･ぶ【貴】

動バ上二「あて」の動詞化。高貴に見える。言語や動作が上品である。「若き君達とて、すきずきしくあてひてもおはしまさず」〔源氏・東屋〕

あと【跡】

名本来、足処(アト)の意で、足のほう、または足で踏んだ所を意味し、転じて、ある存在や行為の痕跡･残存、また、ある存在が消滅してからの時点を意味するようにもなった。　足のほう。「阿止(あと)取り褄取りして、枕取り褄取りして、妹が手を我にまかしめ」〔紀歌謡・九六〕「（御寝ハ）太神宮の御方を御跡にせさせ給ふ事いかが」〔徒然・一三三〕　足跡。「あとたゆ」という言い方で、往来･交通が絶える、交渉が絶える、さらには隠遁する、の意に用いる。「石の上を土と踏みなし阿止(あと)残けるらむ」〔仏足石歌〕「今は、浅茅分くる人もあとたえたるに」〔源氏・末摘花〕「これより深き山を求めてやあとたえなまし」〔源氏・明石〕「京のことさへ、あとたえて」〔源氏・橋姫〕「いかにして手にだにとらぬ水茎の岡辺の雪に跡をつくらん」〔玉葉・雑〕　痕跡。存在したことを示す印。証拠。「世の中を何に譬へむ朝開き漕ぎいにし船の跡なきごとし」〔万葉・三五一〕「きりくひをほり捨てたりければ、その跡おほきなる堀にてありければ」〔徒然・四五〕「疱瘡の跡まだ見ゆるはな見哉」〔曠野・一〕「人は左{と}もいへ右{かく}もいへ、跡も証拠もなき事を」〔八犬伝・六・六一〕　この世での在り場所。「名もしらぬ草木の本に跡しめて(=居ヲ定メテ)」〔湯山三吟〕　人の死後。また、死後に残ったもの。子孫･家督などをいう。「あと弔ひてたび給へ」〔謡・実盛〕「見ぬいにしへの、やんごとなかりけん跡のみぞ、いとはかなき」〔徒然・二五〕「此の後家…跡{あと}を忘れて又の縁にもつきかねざる風俗なりしに」〔永代蔵・一・五〕「やれできたしのだのあとはいよめつぼう」〔討也敵信田楪・上〕　伝統的な様式。「りんじのもてあそび物の、その物とあとも定まらぬは」〔源氏・帚木〕　選び残されたもの。残余。「新町ばかりのを揚屋と称へ、あとの茶屋のは呼屋{よびや}といひやす」〔街廼噂・二〕　空間的な意で、人や事物の背後。後方。「迹なる山は未だ滝の響の風に聞ゆる程なり」〔太平記・七〕　ある事物や行為の存在した時を基準にして、それが過ぎ去った以後の時点。「（女ノ）ふかくたばかり、かざれる事は、男の智恵にもまさりたるかと思へば、その事跡よりあらはるゝを知らず」〔徒然・一〇八〕　現在を基準にして、それ以前の、既に過去となった時点。前。「あとの月」「あとの年」などともいう。「其謂は、跡の御勝利の誉れを無になされてはとの思し召故」〔甲陽軍鑑伝解・品五〇〕「此三十年ばかしもあとのことであり申したが」〔膝栗毛・二・下〕
あとから剥{は}げる後になって、だましたことや、へつらいなどが暴露される。「或いは紋日をかづかせ引日の立前{たてまへ}跡から剥げる禿頭、親里の合力なんどと申して」〔二枚絵草紙・上〕「こなたの詞もまづ其の如く、人の心を悦ばさふとて、武士に似合ぬ、ぬらりくらりと跡から兀{はげ}る正月詞」〔忠臣蔵・四〕
あと無{な}きを不孝{ふかう}の第一{だいいち}ことわざ。継承すべき子の無いのを戒める儒教の教え。『孟子･離婁上』に「不孝に三有り。後無きを大と為す」とある。「彼教には、後なきを不孝の第一とたてゝ、孝を五倫の始にをけり。若周公、孔子、天性精の虚したる人ならば、子なけむ」〔風俗文選・飲食色欲箴〕
あとにも先{さき}にも同類や同行のものの少ないことを強めていう語句。どう計算しても。どう考えても。「くさ木もねぶる真夜中のうそさみしさ、あとにもさきにも只ふたり」〔膝栗毛・五・下〕
あとのしるべの灯火{ともしび}死後の道しるべに手向ける灯明。「跡のしるべの灯火は、真如の秋の月を見する」〔謡・砧〕
あとは野{の}となれ海{うみ}となれ「あとは野となれ山となれ」に同じ。「跡とは野となれ海となれ、…それからそれとやりばなしにおぼしめされ」〔風流神代巻・三〕
あとは野{の}となれ山{やま}となれことわざ。事の結果いかんを考慮しないことをいう。「跡は野となれ山となれ」〔譬喩尽〕「果は砂場を打ち過ぎて、あとは野となれやまと(=「山となれ」ヲカケル)路や」〔冥途飛脚・中〕
あとへも先{さき}へも行{い}かれぬことわざ。進退に窮する、どうすることもできぬ、の意。『諺苑』に、「あとへもさきへもまいりがたし〈詩(=『詩経』)に云ふ進退維谷{きはまる}〉」とある。「今死んだというて今いかるるものか。よしなき事を疑ひ、後へも前へも行かれぬ」〔御前義経記・五・三〕
あとも結{むす}ばぬ糸{いと}縫い物をする際、糸の最後を結ばないと、糸が抜けて用をなさないことになる、の意で、締めくくりのないことをいう成語。「アヽ跡も結ばぬ糸筋の、一筋先ヘ抜けんとや」〔薩摩歌・中〕
あとや先{さき}うしろやまえ。前後。「跡や先気のつく野辺の郭公」〔曠野・一〕　道を行くときに、前になったり後になったりするさま。後になり先になり。「久我{こが}縄手を葦毛馬、…荷を負せて行に、宗長跡{あと}や先{さき}やとあゆまれし」〔醒睡笑・六〕　前後も正しくなく、まとまりの悪いさまにいう。文章を書いたり、ものを言ったり、考え事をしたりして、すらすらとゆかないときにいう。「女の文の跡やさき、まゐらせ候で、はかどらず」〔忠臣蔵・七〕
あとより恋{こひ}の責{せ}め来{く}れば『古今集』の誹諧歌「枕よりあとより恋のせめくればせんかたなみぞ床中にをる」の一句。これが『謡･松風』の「起臥(おきふし)わかで枕よりあとより恋の責めくれば、せんかた涙に伏し沈む事ぞ悲しき」の修辞となった。『八代集抄』に「前後より恋のせめくれは」と訳す。恋を擬人化して、恋心に胸を締めつけられるのをいう。「鼓{つゞみ}もすぐれて興なれども、跡{あと}より恋{こひ}の責{せめ}くればと、そこ計{ばかり}を明くれうつ程に、後には親の耳にも、かしましく」〔一代男・一・三〕
あとを埋{うづ}む痕跡を隠す。多く行方知れずになることをいう。「重担{おもに}に撓ぬ足快{はや}く、迹{あと}を埋{うづ}めて逃亡けり」〔八犬伝・八・七四〕
あとを隠{かく}す行方をくらます。俗世間を逃れて隠れ住む意にいうことが多い。「日野山の奥に跡をかくしてのち」〔方丈記〕　亡骸を取り片づける。切腹･斬死などした見苦しい死骸を始末して、痕跡の残らぬようにするをいう。「たのみたる御そうに、かたなわきざしまいらせて、あとをかくせといひすてゝ、はらをきらんと思ひしが」〔竹斎・下〕
あとを暗{くら}くす逃げて行方をくらます。「あとをくらくして失す」という形が普通である。「あとをくらます」とも。「其の後此の男は跡を暗くして失せにけり」〔今昔・一九・九〕「此の内舎人(うどねり)其の夜より跡を暗くして見えざりければ」〔今昔・三〇・八〕「別当が妻、異男にかたらはれて、跡をくらうして失せぬ」〔宇治拾遺・三・一三〕
あとを暗{くら}ます「あとをくらくす」に同じ。「晦クラマス、（晦）レ跡アトヲ（クラマス）」〔松井本運歩色葉〕
あとを暗{くら}む「あとをくらくす」に同じ。「あとをくらます」以前に用いられた。「その郎等を召に、跡をくらみて失ぬ」〔著聞・一六〕
あとを黒{くろ}む後方を固める。背後の備えをする。「やれうれしや、あとをくろめてたもれ」〔狂言・鬚櫓〕「忝なひ、あとをくろめてたもれ」〔狂言・磁石〕「Atouo curomuru　〈戦の時に背後の方に力を入れる。後方を固める〉」〔天草本エソホバレト難語句解〕　跡をわからなくする。悪事をもみ消す場合にも用いる。「散花の跡をくろむる茂り哉」〔毛吹・五〕
あとを絶{た}ゆ消息が絶える。「たゆ」は自動詞であるが、「名をたためやは（源氏･夕霧）」などと同じく、ここでは他動詞的に用いている。「深き山にあとをたえたる人」〔源氏・澪標〕「人のたはやすく通ふまじからむ所に、あとをたえてこもりゐなむと思ひ侍るなり」〔堤中納言・よしなしごと〕
あとを垂{た}る本体である仏が、神となって日本に仮の姿を現す。本地垂跡(ほんぢすいしやく)の思想に基づく。「すいしやく　Atouo taruru」〔日ポ〕「まことにあとをたれ給ふ神ならば、たすけ給へ」〔源氏・明石〕「跡をたるてふ国つもろがみ」〔玉葉・神祇〕「霊験無双の神明は、おとなし河に跡をたる」〔平家・一〇・熊野参詣〕
あとを付{つ}く去った後に足跡などの痕跡を残す。「雪にはおりたちて跡つけなど、万の物よそながら見る事なし」〔徒然・一三七〕　人や動物の行く後について行き、その様子をうかがう。尾行する。「Atouo t&x4a;uquru　atouo t&x4a;uqe てゆく」〔日ポ〕 江戸深川の花街で、自分または他の客が既に揚げている芸娼妓を、時間が切れた後、揚げる約束をする。幕末の深川仲町では、昼は二時(とき)すなわち四時間をひと切り、夜は九つ（午前零時ごろ）から明朝までがひと切りであった。「そんなら、あとをつけておいてくだせへ」〔仕懸文庫〕
あとを継{つ}ぐ家督を相続する。家の跡を継ぐ。「清盛（忠盛ノ）嫡男たるによつて、其跡をつぐ」〔平家・一・鱸〕
あとを詰{つ}む後に空白を置かぬようにするのをいう。　後詰(ごづめ)をする。「うらかべかやしてあとをつめんと思ひ」〔用明天王職人鑑・五〕　上方遊里語。京阪の白人(はくじん)は、昼夜を六回に分けて、切り売りする習慣であったが、それを一切または一座といい、一座に出て、次の座をも続けて同じ客に出ることを、「跡をつめる」という。『本朝色鑑』に「廻男…素妓を携へて来り帰り去つて又迎に来る、都{すべ}て是を一座或は一切と曰ふ、迎ひ来るといへども、素を帰さざるを是を詰{つめ}と曰ふ」とある。客を夜半に帰さず、翌朝まで買わせることを意味することが多い。「跡つめてしつぽりと小春様」〔天網島・上〕
あとを留{とど}む止住する。生れ故郷に住むのではなく、どこかへ移ってそこに住む。「此所に跡をとゞめ、心しづかに月日をぞ過されける」〔伽婢子・一〕
あとを引{ひ}くのちのちまで未練を残して続ける。のちのちまで余波が続く。「人によつてふると面白からずと。女良を替へてしかも跡引{あとひく}も多し」〔二代男・一・二〕「唯かりそめの咳病に跡をひくのやま(=「病」ト祇園祭ノ「曳山」トヲカケル)の、疝気の立やみのなどゝ下部にいひつけて」〔色道大鏡・五〕

あと【阿堵】

名阿堵物(あとぶつ)の略。「経エ幼子千代寿上京、阿堵一百を付し路賃と為す」〔蔗軒日録・文明一六・四・九〕

あとあがり【跡上】

名月代(さかやき)を浅くそって、髷(まげ)の後部を上がり気味に結ったもの。上品でじみなつくりで、跡下がりの伊達(だて)で粋なのに相対した。身分･職業や時代の好みによって、流行が交代した。元禄（一六八八‐一七〇四）後半や享保（一七一六‐三六）前半にはこの風が好まれた。「風俗律義にあたまつき跡{あと}あがりに、信長時代の仕立着物{きるもの}」〔永代蔵・一・一〕「当流の跡{あと}あがりの天窓{あたま}はやる時、厚鬢にして、然も鬙{もとゆひ}を巻立て」〔傾城色三味線・京・一〕

あとあし【後足･後脚】

名四足獣の後方の脚。うしろあし。「Atoaxi」〔日ポ〕「兎…前足短く後足長し」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕　芝居で馬の後足を務める者。「おまへきのふ跡あしになつてじや時に」〔楽屋方言・四〕「前足となりて冷飯を喰はんよりは、むしろ跡足{あとあし}となりて座頭の屁をかげ」〔戯場訓蒙図彙・五〕「前の屁がこもり跡足アヽくさし」〔柳多留・五二〕

あとうがたり

名謎(なぞ)に同じ。『僻案抄』に「あとうがたりとはなぞなぞがたりといふ事歟」とし、「あとうがたり」と名づけた謎の本もあるが、本来は「あどがたり」と同じか。「あとうかたりの心をとりて」〔後撰・雑四〕

あとおさへアトオサエ【跡押】

名行軍や大名行列などの最後尾にあって、列を整え行く者。『俚言集覧･増補』に「今鹵簿(ろぼ)の中俗称にアトヲサヘと云あり、圧尾と云べきにや」といい、また同書「押」の項に「大名の行列の後にある渡足軽(わたりあしがる)を云ふ。鎮押の義也。圧尾の文字有り」という。行列では、打裂羽織(ぶつさきばおり)を着、主君の名を問われると大声で答えながら行く。「おさへ」とも。「あと押へ通るときねをふり上る(=米ツキ)」〔柳多留・五〕「前駆は鷲尾義久。後従{あとおさへ}は堀経春」〔西海浪間月・一〕

あとおひアトオイ【跡追】

名先行する者を、後から追っかけて行くこと。また、先人の模倣をすること。「恵方向いて泣ども、年徳神も聾になられたやら一切埒が明かねば、業平の跡追ひして、武蔵野の方に赴く事」〔好色万金丹・二・四〕「鳴海にちかきうしろより庵主と呼かけしは、風外庵蓼旦子也。跡追ひして来れりと」〔大和行〕　著作･出版物などの追加発表。補遺。「あるはおぼつかなくて残せしを、又かしこのこゝの記録をうかゞひ事を問て、あとをひと名づけ」〔京童跡追・序〕

あとおひまつアトオイマツ【跡追松】

名菅原道真(みちざね)の流刑をめぐっての、飛梅･追松の伝説に出てくる松の名。『源平盛衰記･三二』に「梅は飛び桜は枯れぬ菅原やかけてぞたのむ神の誓ひを」とあるが、松のことは出ていない。『榻鴫暁筆･一九』に「東風吹かば匂ひおこせよ梅の花あるじなしとて春な忘れそ　と詠じ給ひしかば、此梅はるかに飛去つて、配所の庭にぞ生たりける。…其後故郷の御庭の桜は枯れけるとなん、此事を聞し召及ばせたまひて　梅はとび桜は枯るゝ世の中に松ばかりこそつれなかりけれ　さてこそ都の松は御跡を追ひて西府には生れたりけれ、追松と申侍るこれなり」とあって、追松伝説の方は、時代が少しく下ってできたもののようである。「君を慕ひて太宰府へたつた一とび梅田橋、跡おひ松の緑橋」〔天網島・下〕

あとかた【跡形】

名今はなくなっているが、かつてそこに何かがあったことを示すしるし。「あとかたなし」または「あとかたもなし」の形で用いる。「其の家跡形も无かりければ此は何(いか)にと奇異(あさま)しく思えて」〔今昔・二九・三〕「あまりさへえきれいうちそひて、まさゞまに、あとかたなし」〔方丈記〕「Atocata もない」〔日ポ〕

あとかばね【跡姓】

名姓氏を後に伝える者の義か。血筋を引いた人。家の跡継ぎ。「兼輔の中納言･衆樹(もろき)の宰相も、今まであとかはねだにいませず」〔大鏡・道長伝〕

あとがけ【跡懸】

名漁猟のために用いる網の一種。「跡懸。手丸。唐網」〔風俗文選・湖水賦〕

あとがま【跡釜】

名釜や鍋を取り下ろした後、その火上に、次の釜をかけること。転じて、前の者の終った後、その地位を占める次の者をいう。「夏のしゆ向の跡がまをかけてそばから焚つけられ」〔八笑人・三追加・下〕　後妻。「跡釜が出来ると兄は飯を喰い」〔柳多留・三二〕

あとぎ【跡着】

名跡着小袖(あとぎこそで)の略。「こゝろよく後著{あとぎ}の相談から、松の内の仕舞迄、花やかに正月をいたしいすも」〔吉原帽子〕「今日ぞ跡着{あとぎ}の着染初{きそはじめ}と、賑{にぎわ}ふ時も巳{み}の剋{こく}を、過ぎてまつたく起揃ふ」〔梅暦初・三〕

あとぎこそで【跡着小袖】

名吉原(よしはら)で正月三日以後、遊女や禿(かぶろ)に対して、客から仕着(しきせ)をする。小袖(こそで)。正月早々抱え主の出す仕着せに対して、跡という。「（正月）三日よりは傾城も禿もつゐの小袖。客よりのものずきにて、金銀をちりばめ、もよふの趣向をあらそひ、我おとらじと着かざる、是を跡着小袖といふ也」〔百安楚飛〕

あとくち【跡口】

名同じようなことが二回以上ある場合の、後の方。「庄八玉屋に跡口が懸つて居ります」〔当穐八幡祭・二幕〕

あとげつ【後月】

名先月。「あとのつき」とも。「跡ト月(=先月ノ家賃)をやらねば路次もたゝかれず」〔柳多留・初〕「今赤ひと見たも、きのふ赤と見たも、跡月{あとげつ}赤と見たも、去年赤と見たも、十年跡に赤と見たも」〔道二翁道話・下〕「ハイサ、最う跡月{あとげつ}帯(=妊娠時ノ着帯)を致しましたはな」〔浮世風呂・二・上〕

あとこ･ふアトコウ【跨】

動ハ四またぎ越える。こえる。「跨阿不止己牟（新撰字鏡）」「跨アフドコフ（名義抄）」も同語と考えられ、平安時代の訓点に見える「あふつくぶ」「あふどく」なども同じ意の語らしく、語形がさまざまに揺れていたと思われる。「汝{いまし}祖等{をやたち}、蒼海を渡り、万里を跨{アトコヒ}て」〔舒明紀九年・訓〕

あとごし【後輿】

名輿(こし)の後ろをかつぐこと。また、その人。「さきごし」の対。「御臨終の折からは、先輿は平六殿、跡ごしは此平兵衛」〔宵庚申・中〕

あとさがり【跡下】

名男の髷(まげ)の風で、月代(さかやき)を後ろに深くそって、髷の後部を下へさげ、したがってはけ先が上に向くように結ったもの。伊達(だて)で粋な風で、跡上がりの品がよくてじみなのと相対する。この両者は身分･職業や時代で好みが違って、流行が交代した。万治（一六五八‐六一）ごろ、貞享･元禄（一六八四‐一七〇四）の初め、享保（一七一六‐三六）末など当世風として好まれた。「うしろさがり」とも。「厚鬢跡{あと}さがりに剃りなし、金鍔の一つ差」〔懐硯・五・五〕「よほど利根のあるもの、しかもおとこ伊達、あたまつきはあとさがりに鬢は羽織のむな紐巻たるほどに、裙みじかな大島の着物」〔五箇津余情男・五・二〕

あとさき【跡先】

名前と後ろ。「あと先に寐に行く鴉秋さびし」〔大永八年四月十二日宗長独吟〕「あとさき(=過去ト未来ノ状況)を思ひはかりて物をいひ」〔多胡辰敬家訓〕「無筆のこのむ状の跡さき」〔炭俵・下〕　前後の事情。「あとさき知らぬなれば、及ばぬ恋とはこれこそ申らん」〔恨の介・上〕
あとさき踏{ふま}ふ前のことも後のこともよく考慮する。「此男は、長崎の買もの京うりの算用して、すこしも違ひなく、跡先{あとさき}ふまへてたしかなる事ばかりにかゝれば」〔胸算用・四・四〕「跡先きふまへぬ恋の道」〔関八州繫馬・二〕
あとさき見{み}ず前後を顧みないこと。また、その人。「膳所正秀が三つ物三組こそ、跡先見ずに乗放たれ。世の評詞にかゝはらぬ志あらはれておかしく候」〔芭蕉書簡・元禄七・二・二五・許六宛〕
あとさきわかぬ思慮分別のないさまをいう成語。「此十六ケ年の間、あとさきわかぬ親につかへて、一度もそむかず」〔続鳩翁道話・三下〕

あとさきなしに【跡先無】

副前後の事情もよく考えず、その場の思いつき、感情のみで、事をする場合をいう。「母親あとさきなしに人目ばかりおもひて、手前のしつつゐをかまはず」〔万の文反古・二・一〕「若年の者ども打寄、あと先なしの大掛りを仕出し」〔町人考見録・中〕

あとさし【跡差】

名誰かが寝ている夜具の反対側から入って、差し違えの形で寝ること。また、一つのこたつをはさんでその両側に夜具を敷いて寝ること。「やすい事じや。さりながら、ふとんは壱つならでなひがといへば、大事ない、あとさしてねるハひのと、二人りしてふとんきて」〔軽口初売買・一〕「知りもせぬおやまや、芸子に身をまかすゆゑ、仕舞ひに難儀する。狼やうはばみと跡さしでねるやうなものぢや」〔松翁道話・三・上〕

あとざん【後産】

名お産のとき、胎児を分娩した後で排出される胎盤など。また、それらを排出すること。「産落せしは女の子。跡産のもつれにて我妻はあへなき最期」〔弓勢智勇湊・四〕

あとしき【跡式･跡職･跡敷】

名家督を相続すること。また、相続する遺産。家禄（名跡）や財産（身代）などを相続することが跡式相続で、江戸時代にあっては家名相続･祭祀相続をも伴うのが普通。跡式相続においては、家名相続の単独相続に対して分割相続を行うことがある。「書置とても無し。金銀道具あるものを検め、大方世間の法に沙汰して、兄に六分弟に四分といひ渡し、母親の義両人して孝を尽し給へ（本朝桜陰比事･一）」とあるように、原則的には遺言相続を行い、書置きのない法定相続などの場合にも分割相続を行った。その場合、嫡子六分、他子四分が所務分(しよむわけ)の大法であった。なお、慶安四年（一六五一）七月『町中跡式之定』に、「町中跡式之儀先年申付け候ごとく存生之内遺言状致し諸親類名主五人組立合ひ、早速町年寄三人之帳に付け申す可き事」とあり、立会人を定めて譲り状（書置き）を作成し、町会所の帳箱に納めておいた。「Atoxiqi　〈相続するのに残っている財産〉」〔日ポ〕「備中庄と申すもの跡敷残らず下され置き候事」〔清水景治言上書〕「直子並びに存じ候養子之れ無き者、跡職之儀其の節に至つて養子取聟其外之儀」〔鍋島勝茂覚書・寛永一一・七・一〕「かのイソポが atoxiqi を論ずる者もなう」〔エソホ〕「明日でも親父{おやじ}様もしもの事も有つた時、町衆が立合譲状を開いて、伝三郎にあとしき取られ、此与兵衛がすごと生きて在所へ帰られふか」〔卯月紅葉・上〕

あとしきがね【跡式銀･跡職金】

名跡式(あとしき)によって入る金。「まづしき刻煙草屋、思ひもよらぬ一家の跡{あと}式銀を取て、俄に見世を取ひろげ」〔軽口浮瓢箪・三〕

あとしらなみ【跡白波】

名船の通った跡に立つ白波。「白波」を「知ら」にいいかけて、跡がわからず、行方知れず、の意に用いることが多い。「また引く汐に揺られ流れて跡白波とぞなりにける」〔謡・舟弁慶〕

あとじさり【後退】

名後ろにしりぞくこと。「あとずさり」「あとびさり」とも。「平兵衛色かはり、只はゝと斗にて跡しさりにぞ成りにける」〔氷朔日・上〕

あとじさ･る【後退】

動ラ四顔を前に向けたままで、たじたじと後ろにさがる。しりごみする。「言つゝ立より顔を見て恟{びつく}りしながら後{あと}じさり」〔七偏人・五・上〕

あとじようりアトジョウリ【後じようり】

名「あとじより」に同じ。「茶でも所望にござらぬかと表へ出れば嘉平次は、あとじやうりして入替り」〔生玉心中・中〕

あとじよりアトジョリ【後じより】

名「あとじさり」すること。「あとじようり」とも。「ヲヽしんき跡じよりさんすははや秋風かと」〔吉野都女楠・一〕

あとじり【跡尻】

名吉原(よしはら)詞。格子(かうし)のいる見世で、外から見て一番後方。勝手(かつて)と見世(みせ)とを仕切る、ふすまをはめてある所。その前方に遊女が並んで見世を張る。「跡じりにて、女郎四五人のこへで、ゑんさんよくおいでなんしたと、くちにいふ」〔総籬〕

あとすぼり【後すぼり】

名･形動しりすぼまり。後になるほど勢いのなくなるさま。「あとすぼりに　しりびに、いとしりびに」〔詞葉新雅〕

あとずさり【後退】

名「あとじさり」とも。面を前に向けて、後ろの方へ少しずつさがること。「跡ずさりするはづみに、箱火ばちへつかへしりもちをつけば」〔八笑人・春・一〕　臆して前ヘ進むことをしないこと。ためらった消極的な態度。「互に面をあはしつつ、逡巡{あとすさり}して立もあがらず」〔弓張月・続・三六〕

あとぞなへアトゾナエ【後備】

名味方の後方を守るための軍隊。「さきぞなへ」の対。「一両年の間にいづ方へも御出陣においては、御跡備をくろめ申すべき覚悟にて所望申す処に」〔甲陽軍鑑・品三〕

あとだか【後高】

名「あとあがり」に同じ。「びんつき跡高にそりて、もとゆひ二十四五もまげ」〔遊君花軍・二〕

あとだち【跡立】

名行列の最後尾に立つこと。また、その人。先立(サキダチ)･中立(ナカダチ)に対していう。「おまへさんがたは、どなたも能くお並びなすつた。私は跡立{あとだち}だよ」〔浮世風呂・三・下〕　先発の人に遅れて出発すること。また、その人。「跡立は雨に逢ひけりかへる鴈」〔文化句帖・文化元年〕

あとち【跡地】

名建造物が取り払われたあとの空地。または、何かに使用せられていて、その使用が廃止されたあとの空地。「御船蔵水戸之引越、跡地御払に被レ成候由、噂御座候」〔宝永水府太平記〕

あとつぎ【跡継】

名家督を相続すること。また、その人。「あととり」とも。「東庭は人のあとつぎのいる処をば東にするぞ」〔四河入海・一九・四〕

あとつけ／あとづけ【跡付】

名駅馬･飛脚馬などで、人や荷物のほかに、その後方につけた荷物。武士の旅行に携えた刀箱などを跡付けにした。「親より給はりし新羅琴、跡付{あとづけ}に、長国･国宗の大小はなさず」〔武道伝来記・六・四〕「下荷弐拾貫目に相極め、外に蒲団跡付中敷小付一式残らず三四貫目迄は用捨せしむ、五貫目に及び候はゝ、急度相断、伝馬町より附出間敷候」〔御触書寛保集成・二二・正徳三年九月〕　芸者の供の者が持って行く三味線箱。①の刀箱に似ているのでいう。「跡付を持せて芸者船へ来る」〔柳多留・一四〕　人の跡についていて、その人の補助や介添え役をする者を広くいう。芝居で若衆付きの男衆、遊里で大尽につく太鼓持、私娼につく妓夫(ぎふ)などがこれに相当する。「跡付{あとづけ}　曰、太鼓持の事なり。されども、おほくはとなへぬ名目なり。…元是哥舞妓若衆に付来る役者をいひたりしなり」〔色道大鏡・一〕「置手拭して跡{あと}つけの男を待合{まちあはせ}、あそこの辻爰の浜なみに立つくし(=惣嫁ノ場合)」〔一代男・三・六〕　人の言った文句に、一定の法則で、次の文句をつけることを広くいう。連句や尻取り文句などがこれである。「さらばの跡つけ(=連句ノ意ト①ノ意ヲカケル)にひとつふたつ付もてゆけば、六々卅六にめされよ」〔江戸大坂通し馬〕「江戸にては尻取附廻しと云ふ、京摂にては跡附と云ふ有。句の下の句を次の句の上に置く事なり。…稲荷の鳥居に猿の尻、のしりと上下で」〔皇都午睡・初・上〕　後から、または後へ、つけ加えること。また、そのもの。追加･付録の意。江戸末期の上方の遊里で、揚げた遊女の時間を延長して、揚げることを称するのも、この一例である。「跡付{あとづけ}になるによつて、店からあげたのぢやはい」〔うかれ草紙〕

あとところ【跡所】

名遺跡。「蹟…安止々己呂」〔新撰字鏡〕「ももしきの大宮人の踏みし跡所沖つ浪来依らざりせば失せざらましを」〔万葉・一二六七〕

あととり【跡取】

名「あとつぎ」に同じ。「さのみ愁{うれひ}にも沈まず、跡取{あととり}らしき者も見えず」〔一代女・三・一〕「漣{さゞなみ}や三井の末寺の跡とりに」〔春の日〕

あとと･ふアトトウ【後弔】

動ハ四死後の弔いをする。墓参をしたり法事をしたりする。「苔の下に埋れぬ石を残しつつ跡とふ袖に露ぞこぼるゝ」〔新後撰・雑下〕「天がけりさこそ哀れと思ひけめ跡とふ宿の法のむしろに」〔新千載・釈教〕

あとと･む【跡留】

動マ下二人跡をとどめる。住む。「人の、この程はいづくにか跡とむべきと申しければ」〔山家集・下〕

あとなしごと【跡無事】

名とりとめもないこと。頼りないこと。「朕王卿に問ふに無端事{アトナシコト}を以てす」〔天武紀朱鳥元年・訓〕「はかなげなるあとなしごとをして」〔流布本方丈記〕

あとなしびと【跡無人】

名出所の明らかでない者。放浪者。「御入り候とは見参らせ候へども、いかなるあとなし人にてわたらせ給ふやらんと思ひ参らせ候へば、忝なくも左馬頭殿の君達にて」〔義経記・二〕

あとな･し【跡無】

形ク間に助詞「も」を挿入して「あともなし」の形でも用いる。 「あと」が足跡や形跡を意味し、かつて何物かがあった（いた）ことのしるしのないさまをいう。「世間(よのなか)を何に譬へむ旦開き漕ぎ去にし舟の跡無如し」〔万葉・三五一〕「跡もなく雪ふる郷はあれにけりいづれ昔のかきねなるらん」〔新古今・雑上〕「山深み人の往来や絶えぬらむ苔に跡なき岩のかげ道」〔続千載・雑中〕　何の存在のしるしをも残さないことの、空漠として頼りないさまをいう。『万葉集』の「跡も無き世間なれば（四六六）」「跡も無き世（三六二五）」に、既に世間無常、仮の世の中の思想が見え、「跡無き恋（二三八五）」に、空しくはかない恋の思いがうたわれている。「山彦の答へありとは聞きながらあとなき空をたづねわびぬる」〔蜻蛉・中〕「さもこそは影とどむべき世ならねどあとなき水に宿る月哉」〔千載・雑上〕　「あと」が前からのしきたりを意味し、そのようなもののない、無根拠、無実なさまをいう。「なほたのむ北野の雪の朝ぼらけ跡なき事に埋もるる身は」〔増鏡・北野の雪〕「（鬼ノ話ハ）はやく、跡なき事にはあらざめり」〔徒然・五〇〕「日比他事なく思ひ侍れども、人目もいかゞなんどゝ心入をも申入り侍らずと、あともなき事の方便を云て」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

あとにぎはかしアトニギワカシ【跡賑】

名旅立ちを見送ったり、嫁を送り出したりした後で、残りとどまる者のみで宴をなすこと。行く人の安全を祈るためとも、人を送り出した後の寂しさを忌んでするとも考えられる。「あとにぎはひ」「あとにぎやかし」とも。「大御ちの人いせへ御まいりあとにきわかしとてそろ、かちん、御てうしひさげ、すゝたけまいる」〔お湯殿上日記・慶長八・四・二〕

あとにぎはしアトニギワシ【跡賑】

名「あとにぎはかし」に同じ。「Atoniguiuaxi」〔日ポ〕「行春の跡にぎはしか遅ざくら」〔犬子集・二〕「此提重幸の幕の内、跡賑はしに呑かけふ」〔神霊矢口渡・一〕

あとにぎはひアトニギワイ【跡賑】

名「あとにぎはかし」に同じ。「Atoniguiuai する」〔日ポ〕

あとにぎやかし【跡賑】

名「あとにぎはかし」に同じ。「一家の太夫天神囲{かこひ}葛城様さらばや。さらばでござんす門まで送れあと賑かし。打つたり舞うたり舞鶴屋伝三がよろづ受け込んだ」〔傾城反魂香・中〕

あとのこと【後事】

名手遅れとなったこと。時機を失したこと。「あとのまつり」とも。「もはや夫はあとの事じや。そういはひで、こしらへてくれさしめ」〔狂言・髭櫓〕

あとのしらなみ【跡白波】

名船の通った跡に立つ白波。『拾遺･哀傷』の「世の中を何に譬へん朝ぼらけ漕ぎゆく舟の跡の白波」による語で、船の跡に立つ白波が次々と消えていくことを、わが身のはかなさにたとえていうことが多い。「あとの白浪は、まことにこそ消えもて行け」〔枕・三〇六〕「若、あとの白波にこの身を寄する朝には、岡の屋にゆきかふ船をながめて満沙弥が風情を盗み」〔方丈記〕「さすがに露の命はきえやらず、跡のしら波へだつれば、都は次第に遠ざかり」〔平家・二・大納言流罪〕

あとのしるし【跡徴】

名はかじるし。墓標。「この寺の本願在原の業平は、世に名を留めし人なり。さればその跡のしるしもこれなる塚の陰やらん」〔謡・井筒〕

あとのつき【後月】

名「あとげつ」に同じ。「あとの月からもやくり出し」〔曾根崎〕

あとのまつり【跡祭】

名祭礼の翌日、神に供えたものを下ろして宴をすること。後宴。「跡の祭するや臨時の放生会」〔鷹筑波・四〕　神饌(しんせん)のお下がり。「毎年京大坂へくるは、此神に備へたる跡{あと}の祭り也」〔胸算用・一・三〕　祭りの済んだ後という意で、時機に後れること。「あとのまつり」〔毛吹・三〕「風吹の見舞の様にいふて、跡の祭りしてぞ帰りぬ」〔菜花金夢合・五・三〕「仮令どの様なよい了簡でも今いうては跡の祭」〔古朽木・三〕

あとのり【跡乗】

名大名行列の押えとして、最後に騎馬で行く武士。「跡乗の馬は尾斗(ばかり)ふつて居ル(=行列停滞)」〔柳多留・初〕

あとはかな･し【跡はか無】

形ク「あとはかもなし」の形でも用いる。 人の行方を尋ねる手掛りのないさま。痕跡がない。「ゆきふりて人もかよはぬ道なれやあとはかもなく思ひきゆらん」〔古今・冬〕「をとこもたづね給はんに、あとはかなくはあらねど、いづれとも知らで」〔源氏・花宴〕「（消息ヲ）今きこえ出給なん、いと跡はかなう思ふべきことにもあらず」〔浜松・五〕　心のよりどころのないさま。また、人を納得させるような根拠のないさま。「いとあとはかなき心ちして、うつぶし臥し給へり」〔源氏・玉鬘〕「いとかうあとはかないやうに、はかしからぬ心地に夢に見るやう」〔更級〕「たづねんにあとはかなきことにはあらねど、かうながらはあながちに忍びよらむも世の聞耳のいとほしきに」〔寝覚・一〕

あとはら／あとばら【跡腹】

名出産後の腹痛。「此母児枕{あとはら}なやませられ、さまざま医術をつくせるかひもなく」〔武道伝来記・一・二〕
あとばら病{や}む出産後に、腹の痛むことから転じて、事が一度解決した後にも、なおいざこざが残ることをいう。否定の意を伴って使うことが多い。「（秋田ノ客ハ）ひそかに重手代のあたまにばかり智恵の有る男を頼み、跡腹{あとはら}やまずに仕切銀{しきりがね}(=買イ手ガ相手方ニ支払ウベキ金)のうち弐貫目出して（女ニ）つくばはれける(=アヤマッタ)」〔一代女・五・四〕「跡腹{あとはら}を病ぬ三井の呉服店{ごふくだな}」〔すがたなぞ〕「宝刀{みたち}をば略{と}る、信乃をば出{いだ}す、そがうへに亦結果{おしかたつく}るは、堕胎患{あとはらやま}ぬ為なれども、為損{しそん}じたりとて害にはならず」〔八犬伝・三・二五〕

あとばこ【後箱･後筥】

名大名行列で乗り物の後ろを行く挟箱(はさみばこ)。また、その挟箱持(はさみばこもち)。先箱(さきばこ)･後箱の数など家格に関係する。その材質や塗り、覆いの布などの種類、紋や紐の有無などにも家によって違いがあった。「高貴の婦女潜行にも対後筥もあり、或は後筥一つを用ふもあり」〔守貞漫稿・後集四〕

あとひき【跡引】

名満足しきれずに、物、特に酒などをいつまでも次々に欲しがること。「一つ瓢の飲んで跡引のみたらず」〔柳多留・五三〕

あとひきじやうご――ジョウゴ【跡引上戸】

名酒を飲みはじめると次々と要求してなかなかやめられぬたちの酒飲み。きりがなく飲みつづける酒癖のある人。「居続は開の跡引上戸なり」〔柳の葉末・初〕

あとび【跡火】

名葬式を送り出した後、または魂祭(たままつり)を終えた後に、門前などでたく、死者の霊を送る門火(かどび)。「あとひの火箸といふこと」〔枕・一四一〕

あとびさり【後退】

名「あとじさり」に同じ。「七兵衛、跡びさりにて引かれる」〔助六由縁江戸桜〕

あとふだ【後札】

名富突(とみつき)の興行で、次回発行の札(ふだ)をいう。「今五両あと札をおかいなされて下さりませ」〔膝栗毛・八・下〕

あとふところ【跡懐】

名実父の後から懐へ入れて育てる意で、養父として実父のような慈愛をもって養育することか。一説に「あと」は足辺で、夜具の裾の方に入れること、すなわち身近に寝かせること、とする。『天草本平家バレト難語句解』には「atofutocoro で　〈私の足のもとの方やふところの中で眠った〉」とする。「いさゝかゆかり候あひだ、跡ふところでおうしたてて、心のそこまでよくし（つ）て候」〔平家・四・大衆揃〕

あとぶつ【阿堵物】

名漢語。銭(ぜに)のこと。晋の王衍が銭を阿堵と言った故事（晋書･王衍伝）による。阿堵とは六朝･唐の俗語で、この、その、これ、それ、の意。略して「あと」とも。「是の日諸隣賀儀之阿堵受けずして之を返す」〔蔗軒日録・文明一六・五・二九〕

あとへ【足辺】

名「あと」は足の意。あしもと。枕辺(まくらへ)の対。「則ち頭辺(まくらへ)に匍匐(はらば)ひ、脚辺〈阿度陛〉に匍匐ひて哭き泣(いさち)流涕(かなし)びたまふ」〔神代紀・上〕

あとへん【足扁】

名漢字の偏の一。あしへん。「あとへん」〔落葉集・小玉篇〕　後手(ごて)になること。ておくれ。「あと（跡）」になるということを、その字の属する①にかけていったもの。「私が箪笥は皆あきがらそれ惜しいとも思ふにこそ、何いふても跡へんでは返らぬ」〔天網島・中〕

あとべ【後邉】

名後方。「親兵衛は刀を解て、後方{あとべ}に閣{さしお}き」〔八犬伝・九・一一〇〕

あとぼう【後棒】

名駕籠･早桶(はやをけ)などの棒の後の部分。また、それをかつぐ者。先棒(さきぼう)の対。「駕がゆれる拍子にかの尻尾のきせる筒が羽織の合から出るを、跡棒{ぼう}が見付て」〔無事志有意〕

あとまく【跡幕】

名芝居の多幕物の上演のときの次の幕。または、一日の番組の中での、次の狂言をいう。「見物猶跡幕の遅に手を打事頻なる」〔膝栗毛・四・序〕　①から転じて、この後の場面という意味に比喩的に用いられる。「そのあとまくのでるうちにや長い浮世に短かい命」〔風俗通〕

あとまくら【跡枕】

名「あと」は足。寝たときの足の方と頭の方。足もとと枕もと。前後。「跡枕に松火を付け」〔東大寺諷誦文稿〕「男女の君達あと枕にさしつどひて、いかにせんとなげきかなしみ給へども」〔平家・六・入道死去〕「この僧の水にうかびたる跡まくらに」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「あとまくら草の原なるふる郷に」〔心敬百句付〕
あとまくらも知{し}らず前後の見境もなく。「跡まくらもしらすかき臥し、いかにせむと惑ひ、死に入りて、泣き入りて臥せり」〔狭衣・三上〕

あとまくらべ【跡枕辺】

名頭から足（または尾）までの長さ。「臥しだけは五六尺、跡枕べは十四五丈もあるらむとおぼゆる大蛇にて」〔平家・八・緒環〕

あとまはりアトマワリ【跡廻】

名順番が後になること。「又おれに三本もつて、壱本は跡廻{あとまは}りになつてくれろではねへかしらん、…そふいわつしやんナ貴様の五百掛ケも、丁度五ツたび掛ケ捨にしたは」〔和合人・初・下〕

あとめ【跡目】

名先代の死亡もしくは隠居の後、家督を継ぐ者。通常、先代の嫡出の長男が跡目に立つ。これを欠く場合は、漸次次位の者が継ぐ。ただし、先代の遺言、家中の合議などで、必ずしもその順によらぬ場合もある。また、実子がなくて、養子が跡目に立つことも多い。「Atome〈相続人〉」〔日ポ〕「御子供衆の中一人申請亮政公の跡目として」〔浅井三代記・八〕　相続に関していうところの家督。先代の者が死亡もしくは隠居した後の家督。跡目を継げば、家長となり、家名を名乗り、居宅･財産･家業、その家が継承する諸職を引き継ぐ。「三でうの大なごんみつすへきやうをもつて御跡めのぎをさうもんなされ候へば」〔頼光跡目論・一〕　跡(あと)のある所。ゆくえ。「蔵人が跡目を尋て、南を指て行程に」〔源平盛衰記・三四〕

あとめろん【跡目論】

名跡目(あとめ)相続についての争い。家督争い。文芸の面で跡目論といえば、浄瑠璃の『頼光跡目論』が有名で、源家の跡目をめぐって兄弟の間に争いが起り、四天王が活躍する筋立て。井上播磨掾(はりまのじよう)や竹本義太夫(ぎだいふ)･江戸和泉太夫(いづみだいふ)など多くの太夫によって語られた。「御身の父頼信あとめろんの遺恨にて」〔文武五人男・一〕

あともどり【後戻】

名やって来た方向へ引き返すこと。「むかうへはこはがりて能うゆかず、後戻りする」〔松翁道話・二・下〕　よい方向に向いていたものが、もとどおりに悪くなってしまうこと。退歩。「折角御全快になる所、後戻りが致しましては、愚老の丹精も水の泡」〔勧善懲悪覗機関・序幕〕

あとやく【跡役】

名先任者に対して、その跡を継いで、その役につく者。「備後守も…転職して小普請組支配となり、其獄は跡役の石川主水正へ送りに成ける」〔甲子夜話・八〕「又其奉行転役し、其跡役の人は心にそまずなげやりになりて」〔広益国産考・一〕　行列や行軍の後尾を担当する役。「あとおさへ」とも。「金谷の宿に人数を揃へ、大井川の渡りをいそがせられしに式部は跡役{あとやく}あらため来て」〔武家義理物語・一・五〕

あとら･ふアトラウ【誂】

動ハ下二呼びかけ誘う。「あとふ」に同じ。後に「あつらふ」に転ずる。「皇后を誂{アトラヘ}て曰はく」〔垂仁紀四年・訓〕「あとらへてわするなとおもふこころあれは我身をわくるかたみなりけり」〔天理本異本貫之集〕

あとり【獦子鳥】

名鳥名。あとり科の冬の渡り鳥。雀ほどの小鳥でシベリアから日本海を横断し、北陸方面に渡来する。『天武紀七年』に「臘子鳥{アトリ}天を蔽ひて西南より東北に飛ぶ」と見えるように、しばしば大群をなして飛翔する。「猟子鳥又云臘觜鳥阿止利」〔新撰字鏡〕「獦子鳥　弁色立成に云ふ臘觜鳥阿止里、一に云ふ胡雀楊氏漢語抄に云ふ獦子鳥和名上に同じ」〔和名抄〕「国めぐる阿等利(あとり)かまけり(=「かま」モ「けり」モ鳥名カ)行きめぐりかひりくまでにいはひて待たね」〔万葉・四三三九〕「くゐなと夕つけの時きじをもとめあとりなば、これそ則鵙のしぎ」〔天正狂言本・鳥説教〕

あとゐなみ【跡位浪･跡座浪】

名「跡位浪立ち（万葉･二二〇）」「跡座浪の立ち塞ふ道を（万葉･三三三五）」の誤読による歌語。「とゐなみ」に同じ。「あとゐ浪」〔八雲・三〕

あと･ふアトウ【誂･聘】

動ハ下二「あとらふ」とも。後に「あつらふ」の形を用いる。「詫…阿止戸（新撰字鏡）」はこの語の名詞形か。 勧めて行動に駆り立てる。いざなう。「武彦を廬城川に誘{アトヘ}率{たし}ひて…不意{ゆくりもなく}して打ち殺しつ」〔雄略紀三年・訓〕「ほととぎす春をなけどもあとふとも人の心をいかゞたのまむ」〔古今六帖・四〕　結婚の申し込みをする。「黒媛を以て妃と為むと欲す。納采{アトフル}こと既に訖(をは)りて」〔履中前紀・訓〕「太子、物部麁鹿火の大連の女影媛を聘{アトヘ}むと思欲{おもほ}して」〔武烈前紀・訓〕

あど

名相手の話を肯定した受け答えをすること。あいづち。「あとをよく打たせ給ふに」〔大鏡・道長伝〕「さぞといはばまことにさぞとあとうちてなやそやと云ふ人だにもがな」〔拾玉集・一〕　能楽用語。狂言における主役の相手役。「三番叟」では「あど」の大夫という。「して」「おも」に対する。「狂言は独わざならねば、心のままならず、あどの心持かんよう也」〔わらんべ草・四〕

あど【如何】

副上代東国語。中央語系の「いかに」に相当する。どのように。「わが背子を安杼(あど)かも言はむ(=ナント言オウカ)武蔵野のうけらが花の時なきものを」〔万葉・三三七九〕「上つ毛野安蘇のまそむらかきむだき寐れど飽かぬを安杼(あど)か吾がせむ(=ドウシタライイダロウカ)」〔万葉・三四〇四〕「子持山わかかへるでのもみつまで寐も(=「寐む」)と吾は思ふ汝は安杼(あど)か思ふ(=ドウ思ウ)」〔万葉・三四九四〕

あどがたり

名「あど」を打って語ること。人に相づちを打って語ること。「さて物語らひもうち聞えんか。知れるどちこそあとかたりもすなれ」〔宇津保・藤原君〕

あどけな･し

形ク無邪気で子どもっぽいさま。「あどなし」とも。「あどけないやうで無心にぬけめなし」〔柳多留・五〕「まんざら知りきつてゐる事をもしらぬ風で物を尋る。諸事あどけなく見せるを俗に葭藁言{よしわらことば}と云ひやす」〔浮世床・二・上〕

あどなしもの【あどなし者】

名思慮のない者。無邪気な者。「次の日歴劫不思議是也と返し札をぞ立たりける。何なるあとなし者のしわざなるらむとをかしかりけり」〔延慶本平家・一本〕

あどな･し

形ク「あどけなし」に同じ。無邪気なさま。子どもらしいさま。『倭訓栞』に「小児などの慮智なくて事をなすをあどないといふ」とあり、『皇都午睡三･中』に、「（上方ノ）あどないを（江戸デ）あどけない」とある。「Adonai ひと　〈単純な、何事も簡単に信じたり、言ったりする人。または無思慮な人〉」〔日ポ〕「新艘{しんざう}のげん、ゆかなどいひて、諸方の遊び宿へつかはし、物ごとあどなく初心に作りなしぬ」〔禁短気・三・一〕「おれにも大きな太夫買うて下されと、あどなき詞に腰本共気の毒がり」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

あどみのいそら【安曇磯良】

名神名。神功皇后の三韓(さんかん)出兵の際、海底から出てきて、竜宮に至り、満珠(まんじゆ)･干珠(かんじゆ)の二宝珠を得てきたという一種の精霊。容貌が醜いので海底深く隠れていたが、神楽のおもしろさにつれ出現し、顔を隠したままで、首に鼓を掛け、青農という舞をしたと『八幡愚童訓』に見え、八幡社縁起譚の中に出てくる。『九州道の記』には「やう志賀の嶋に着て、金剛山の宮司の坊にやどりて、当社大明神の由来など尋ねけるに、…当社は安曇磯良丸と云て、神功皇后異国退治の時、竜宮より出て、兵船の楫とりして海上のしるべせし神なり」とあり、筑前国志賀島の志賀海神社に関係する伝承の中の神らしい。『太平記･二九』の神功皇后説話には阿度部(アトベ)の磯良ともある。「これより西の鹿の嶋(=志賀島)と申て安曇の磯良といふ者あり。海中に久しくすみて竜宮の案内者にて侍れば、此者をめして竜宮城につかはして旱珠･満珠といふ二の玉を竜王にからせ給へ」〔東大寺本八幡縁起〕

あども･ふアドモウ【率】

動ハ四「あど」は応答･掛け声の意か。声をかけてひきい伴う。号令をかけて引率する。「御いくさを安騰毛比(あどもひ)たまひ」〔万葉・一九九〕「もはきつ(=筑波山中ノ地名)のその津の上に率て未通女(をとめ)壮士(をとこ)の行き集(つど)ひ」〔万葉・一七五九〕

あな【嗟】

感事のはなはだしい状况に接したときの切迫した感動を表す語。ああ。まあ。なんと。形容詞の語幹を伴って用いることが多い。「阿那おもしろ…〈古語に事の甚だ切なる、皆阿那と称す〉」〔古語拾遺〕「大醜、此を鞅奈(あな)瀰儞句と云ふ」〔神武前紀〕「鶴が鳴き葦辺をさして飛び渡る安奈(あな)たづたづし(=アア、心細イコトダ)独りさ寐れば」〔万葉・三六二六〕「あなたふとのけしきや」〔徒然・一五二〕

あな【穴】

名自然にまた人工的に、くぼんで空洞になったり、貫通したりしている所。「孔、竅…並に和名阿奈穴也」〔和名抄〕「門立てて戸はさしたれど盗人(ぬすびと)の穿(ほ)れる穴より入りて見えけむ」〔万葉・三一一八〕「うちとけて（格子ノ）あなもふたがず」〔源氏・浮舟〕「かしこなるきしかけのところをみやりたれば、おほきなるあなあり、そのうちにこそ、人のものいふこゑこそきこゆれ」〔伽・かくれさと・上〕　墓穴。漢語、穴(ケツ)による。「穴のはたのぞきかかつてゐらるゝとは、是等の類をいふにや、おかし」〔魂胆色遊懐男・三〕「ふたゝび合といへども、再び離れ、老を偕にし、穴を同{おなじく}することを得じ」〔弓張月・後・五〕　もともとあるべきものが、欠けたり、不足したりする部分。勘定とか舞台の進行とかについていう。欠脱。損失。不足。また、その部分。「あながあく」「あなをあける」、それを補うことを「あなを埋める」「あなが埋まる」などという。「ろぎんには、どうしたあなのあく事と、みにぞしらるゝ」〔文武二道万石通〕「ちイつと間が悪るいやうな所が有つたけれど、お前さんかまはずお語りだから、穴があかずにしまひました」〔人間万事虚誕計・後〕　見落した部分や、し残した部分。「穴知り」「穴場(=人に見過されていて、おもしろい場所)」などの熟語を作る。「まことに今、人の抜めなき世に、人の仕落したる事をから名(=別名)に、穴と唱へ」〔教訓不弁舌・一〕　近世中後期、特に明和･安永期の流行語。人の看過する所の意。表面的には見過されることで、微細に観察する者によって初めて指摘される、いろいろの事象をいう。「穴をいう」「穴をうがつ」ことは、風俗の表裏を心得ているということの表示であるから、通のひけらかしであり、その着眼点の警抜さゆえに知的興味をそそることともなった。洒落本･黄表紙･川柳などの文芸が技法の一つとした。「僕いふ、人の気質{あな}を書て童蒙に見せんか為と答ふ。失{あな}を咎{つき}て童蒙序を読ものにあらずと、草紙に序のむつかしき無用{あな}を笑て(=世ノ慣習ニ慣レテイル人ニ対シ、ソノ矛盾トウカツサヲ指摘シタ)これに序書む事をいなむ。はやそれが江帥人の息過{あな}にて誰に癖{あな}のなからん(=癖モ指摘サレテ癖ト気ヅクモノ)、されば人の非{あな}をさぐるは、作者の病{あな}なるを、みづから罪するも、又此序の〇{あな}なるべし」〔乗合噺・序〕「病人は夜伽の穴を見つけ出し」〔柳多留・二〕「そふおめへのよふに穴{あな}の穴までしつていなはればかくしはしやせん」〔風俗通〕　欠点。「人のあらを見出して穴とやら名をつけ、手がらそうになんの事じや」〔水灌論・四〕　芝居や寄席の見物席で、たくさん入りのあったときの空席。平土間の枡席を穴と見立てての称である。『絵本戯場年中鑑･下』に「穴とは土間ざしきの明て居るをいふ」とある。「尻で穴上手に明けて人を入れ」〔柳多留・二四〕　女狂いやばくちなどの悪い遊びで、なじみになって、いつもしけこむ所。「節分の大豆{まめ}を喰いで穴{あな}入し蛇の助と聞えし男も、内損の薬ぜんさく」〔艶道通鑑・四〕　落穴(おとしあな)の略。「是がほんのあなへはまつたといふのだ、あなにくや」〔文武二道万石通〕　女陰の異称。「あな有りやなしやの身でも恋歌よみ(=小野小町ハ穴無シトイウ)」〔柳多留・二四〕
あな有{あ}る物{もの}あらゆる種類の管楽器の意に用いる。「あなあるものは吹き、をある物はひき」〔宇津保・嵯峨院〕「よろづの楽器どもこん･るりを磨きととのへて、笙四十人、笛四十人、ひき物･舞人かずを尽くして参る。あなあるものをめづらしかなる声ある御時なり」〔宇津保・吹上下〕
あなの開{あ}くほど見{み}るじっと相手の顔などを見つめる。「秋の空あなのあくほど見られけり」〔続成美家集〕

あなあきいし【穴明石】

名穴のあいた小石。俗信で、耳の悪い者やその他さまざまの願立てに、薬師などに供えると、願いを聞きとどけられると言われていた。「二王様も二王様じや。…穴明石{あなあきいし}が数寄じやとあれば、しかも七つまで穴の明たる石をあげまする」〔好色産毛・一・五〕

あない【案内】

名「あんない」の撥音無表記。「人入れてあないせさす」〔源氏・若紫〕

あない

形動近世の上方語。遠称の指示の働きを示す。「あんなに」の転か。連体形「あないな」の連体詞的用法、連用形「あないに」の副詞的用法が見られるほか、語幹を副詞として用いることもある。「飛蛍あないな尻は生れつき」〔西鶴五百韻〕「わたしもあないなものはいや」〔月花余情〕「あないにおつしやるものを、しよことがない、十のじのこといわんしたがゑいわいの」〔膝栗毛・八・中〕

あないち【穴一･穴市】

名子どもの遊戯。『和漢三才･一七』には意銭(ぜにうち)を俗に「あないち」というとし、二法を記す。すなわち地上に線を引き、銭をまき、手に持つ一枚を相手の指定する銭に当てると勝ち、他の銭に当てたり、銭をまくとき線外に出したりすると負けになる方法と、地上に銭が入るほどの穴を掘り、銭を投げて穴に入ると勝ちで、穴の外に出たものは相手の指定した銭に打ち当てるを要する、の二法である。後には賭けごとに類するとて禁じられ、銭を使わずに行われた。『守貞漫稿･二八』によれば、つぶ（「むくろじ」の皮をむいたもの、江戸では「むくのみ」という）や、きしゃご（京阪では「ぜぜ貝」という）を使い、壁や塀の下に直径二、三寸の半円を掘り、三、四尺離れて引いた線より穴に投げ入れ、外に出たものは、別に打ち当てることを要する。この方法が古く、当時はこれを「かぼいれ」と称し、別に地上に三、四尺を隔てて二線を引き、一線上にまいたつぶや貝に、他線上より同一物を投げて当てる遊びを穴市と称したという。「おしげもあらずすつるわる銭／おさなひのすくあないちは下手なれや」〔寛永十三年熱田万句・一三〕「ぬかぶくろはおれに下され。きんちやくにしてあないちの、つぶ入ます」〔心中万年草・上〕「穴市の助言しに行くいしやの供(=待ツ間ノ退屈シノギ)」〔柳多留・三〕

あないり【穴入】

名穴這入(あなばひり)に同じ。「鬼と呼れし坊主も来節分の大豆を喰で穴入し(=蛇ノ穴バイリト遊里遊ビヲカケル)、虵の助と聞へし男も内損の薬ぜんさくに春の若水を呑ゑず」〔艶道通鑑・四〕

あなうら【趺･蹠】

名「あ」は足の意。「な」は古い格助詞。あしのうら。「蹠阿奈宇良 足下也」〔和名抄〕「蹠アナウラ」〔名義抄〕「瓶の水を取て、孫宝が額より始めて趺に至るまで、遍く其の身に灌ぐ」〔今昔・九・一四〕「しみさうといふかさのかうべよりあなうらに至るまで出たる也」〔打聞集〕
あなうらを結{むす}ぶ右足を左の股(もも)の上へ、左足を右の股の上へ掛け、足の裏を上に向けて、あぐらをかくこと。結跏趺坐(けつかふざ)。「即ち蓮台にあなうらをむすぶ程なりけり」〔栄花・玉の台〕

あなかしく

「あなかしこ③」に同じ。「手ばかりでもない。をとな心もあると見えた。なぜに、きよがきのおくにあなかしくじらふ(=二郎、「あなかし、くじらふ」ト読ミ誤ッタ)とあるほどに」〔昨日は今日の物語・上〕

あなかしこ

「あな」は感動詞。「かしこ」は「かしこし」の語幹。「あなかしこ」は、ああかしこきことよ、ああ慎むべきことよ、の意。「あなかしく」とも。　みずから恐れ入るときにいう。本当にまあ恐れ多いことです。ああ、もったいない。自分一人で感動のことばとして発するほかに、「恐れ入ります」の意に当る貴族社会における儀礼的な応答の形式でもあったので③のような用い方を生じた。『易林本節用』などに「穴賢アナカシコ〈上古、倭漢の両国未だ家居を知らず、人々土窠に居す。恙虫人を螫す。本朝往来の書札の末に相勧めて、（穴賢）と云ふ。言は土窠の穴賢く閉ぢ塞ぎて、恙虫を防ぐべしといふ。此に依りて書き習ふ也〉」とあるような俗説が生じた。「むべかぐや姫このもしがり給ふにこそありけれとのたまふて、あなかしことて箱に入れ給ひて」〔竹取〕「あなかしこや、一日召し侍りしにやおはしますらむ…と驚き騒ぎて」〔源氏・若紫〕「あなかしこ(=恐縮デスガ)、このわたりにわかむらさきやさふらふ」〔紫式部日記〕「冬ごもり虫けらまでもあなかしこ(=穴ニコモッテ畏マル体)」〔犬子集・六〕　行動を慎むように注意を促すのに用いる。後に禁止の表現を伴い、陳述副詞のごとく機能する。「慎まなければいけませんよ。注意なさいよ」の義から、進んで中世には、「ゆめゆめ…してはいけないぞ」というのに近い意味を持つ。「れうがいのことあらむに、あなかしこ、をびえ騒がせ給ふな」〔更級〕「返々めでたく御覧じて候。あなかしこ（ソノ夢ノ話ヲ）人にかたり給な」〔宇治拾遺・一三・五〕「穴賢道にてきられたりとは申べからず」〔平家・一二・六代〕　手紙の末尾に書き付けることば。女性の手紙に多い。「かしこ」「かしく」より改った場合に用いる。また、蓮如(れんによ)の御文章の末尾は、必ず「あなかしこ」で終っている。「程ふる頃は、げに、殊なるつれもまさり侍りけり。あなかしこと、ゐやしく書きなし給へり」〔源氏・真木柱〕「これまた、当流にたつるところの一念発起、平生業成とまふすも、このこゝろなり。あなかしこ」〔蓮如御文章〕「其新古合して二十有五叩也。皆我先と行ひの正きに進む、あな賢々々」〔義論集・四〕「あなかしことはおもしろひ文のとめ」〔柳多留拾遺・三〕

あなかま【嗟囂】

感江戸時代には「あながま」と濁ることがある。「かま」は、やかましいことを意味する語。「ああ、やかましい」と言って人を制することば。今の「しいっ」というのに当る。「あなかまや聞きにくし」〔宇津保・国譲下〕「夜の声はおどろし。あなかまといさめ給ひて」〔源氏・夕顔〕「あなかま、かしがましといへる心にもあり。又物をせいする躰にもある也。ただそれも同じ事也」〔八雲・四〕「あな、咻{かま}や奴原が。しづかに物をいはれぬ歟」〔八犬伝・四・三五〕

あなかまたまへ――タマエ

「あなかま、静まり給へ」という気持。「あなかま」に同じ。「あなかまたまへ、夜声はささめくしもぞかしがましき」〔源氏・浮舟〕「（弟ガ兄ニ）穴鎌給へ。有りつる様は然々と泣々語れば」〔今昔・二六・五〕

あながち【強】

形動ナリ一方的に押し進めて他を顧みないさま。「剛アナガチ、勁、強アナガチニ」〔名義抄〕他から動かされずに、自分の内部の衝動によっていちずに動くさま。ひたむきなさま。それを観察的立場からいえば、自分勝手だ、ごり押しだ、不適当だ、などの気持を表すことになる。「玖賀媛を以て速待に賜ふ…而れども玖賀媛和{あまな}はず。乃ち強{アナカチニ}帷内{ねどころ}に近づく」〔仁徳紀一六年・訓〕「うちつけのすきしさなどはこのましからぬ御本性にて、まれにはあなかちに引きたがへ、心づくしなる事を御心におぼしとゞむる癖なんあやにくにて」〔源氏・帚木〕「いかにぞ、うちとけまさりのいさゝかもあらば嬉しからむとおぼすも、あなかちなる御心なりや」〔源氏・末摘花〕「源式部は、濃き（袿）にまた紅梅の綾ぞきて侍るめりし。織物ならぬをわろしとにや。それあなかちのこと」〔紫式部日記〕　連用形は必要以上に程度がはなはだしいさまを表すことがある。むやみに。「立ちさまよふらむ下つ方思ひやるにあなかちにたけ高き心地ぞする」〔源氏・夕顔〕「汝、強に歎き悲しむ事なかれ」〔今昔・七・三〕　 副打消の表現を伴い、結果として必ずしも…しない、の意に用いる。むやみに…というわけではない。「しばしはひきふたぐやうにしけれども、あなかちにけにくからず」〔宇治拾遺・九・一〕「あなかちこれらをこのみ給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕「あながちぬす人をしやていと云ふではない」〔狂言・舎弟〕「あながち、奇なる者を、名士とは、云べからず」〔蒙求抄・九〕「あながち我々存じ寄ざる事にて候つれども」〔毛利輝元書状〕

あながみ【穴神】

名洞窟に祭られた神。江戸上野忍岡の穴の稲荷などがその類である。「中より白狐あらはれ出で、我は是れ難波上町辺小橋といふ所の穴神{あながみ}の眷属なるが」〔風流曲三味線・五・六〕「穴神の安堵の注連を改て」〔金竜山〕

あなぐま【穴熊】

名木の洞穴、土中の穴、岩窟などを求めてこもっている熊。冬季は蟄居してほとんど食物をとらないので体力が弱っており、この間が狩猟の好機とされる。季語、冬。「穴熊の出ては引込時雨かな」〔続猿蓑・下〕「木伝うて穴熊出づる熟柿哉」〔丈草発句集・秋〕　甲斐の方言。売春婦。惣嫁(そうか)。「甲斐の国は珍しき辞をつかふ所也…惣嫁といふ事を、あなくまと云なり」〔ひとりね・下〕「穴熊を指てねらつてひつかゝれ」〔柳多留・一三四〕

あなぐまうち【穴熊打】

名穴にこもっている熊(くま)を追い出して捕えること。また、その猟をする人。季語、冬。「丹波路やあなくまうちも悪右衛門」〔芭蕉庵小文庫・上〕

あなぐら【穴蔵･窖】

名地下倉庫。『我衣』によれば明暦二年（一六五六）に江戸の和泉屋九左衛門が初めて造り、翌年の明暦の大火に効があったので普及したというが、ずっと以前からあったことが明らかである。『守貞漫稿･三』によれば、京阪では官民が金銀を納めるために造り、商家では中小の店も造る。多くは切り石を積んで造る。江戸では富家が家の裏や土蔵の中に造り金銀を納め、中以下の民家では土蔵の代りに造り、火災時に諸物を納める用とする。材料はひば材を用いる。また、穴蔵専門の職人があったという。「Anagura」〔日ポ〕「具足等、穴蔵に収納し畢んぬ」〔親長卿記・文明一〇・一二・二五〕「あなぐらへ気づよい娵{よめ}は一人リおり」〔柳多留・二〕

あなぐ･る【探･捜】

動ラ四さがしもとめる。せんさくする。すみずみまで調べ考える。「竅阿奈久留」〔新撰字鏡〕「捜アナグル」〔名義抄〕「此の唐人立つる道は、空事知る。死ぬる事能くかむがへあなくる」〔打聞集〕「ふるき躰も心得おほせぬことからも、わづかにまなび読む事あれば、是をあなくりもとめて事をいひそへ」〔為兼卿和歌抄〕「さのみあなくり候事は有間敷事候」〔吉川元春自筆書状〕「又古き画どもをあなぐりもとめて見られけるを」〔筆の御霊・序〕

あなこえ【穴肥】

名肥料をほどこす方法の一。『広益国産考･三』に「穴肥といふは、生出でたる紫草の根際壱寸二三分脇に、間五寸ほどづつ置き、穴つきと云ふ研木{すりこぎ}の先のごとき棒をもて突き明け、其中に干鰯の粉又は油粕の粉を一つかみを、二穴づゝに入れ土をきせる也」と見える。「干鰯にても油粕にても穴肥にすべし」〔広益国産考・三〕

あなご【穴子】

名魚名。あなご科に属する海魚の総称。体形鰻(うなぎ)に似て細長く、まあなご･ごてんあなごは体長約三〇センチメートル、くろあなごは一メートルを超える。海湾の泥中にひそみ、夜間に活動する。蒲焼やあなご鍋にして食う。「阿名呉あなご」〔和漢三才・五一〕「鰌汁…江戸売レ之店専ら鯰鍋穴子蒲焼同鍋等を兼売る」〔守貞漫稿・五〕

あなごもり【穴籠】

名「あなごもる」の名詞形。冬ごもり。穴居。「夏は食をもとむるの外、山蟻を掌中に擦着け、冬の蔵蟄{あなごもり}にはこれをて飢を凌ぐ」〔北越雪譜・初・上〕

あなごも･る【穴籠】

動ラ四動物が岩穴、土中、木の洞(ほら)などで冬を過す。「（熊ガ）岩壁の裾又は大樹の根などに蔵蟄{あなごもり}たるを捕るには圧{おし}といふ術を用ふ。天井釣ともいふ」〔北越雪譜・初・上〕

あなごん【阿那含】

名「あなごんくわ」の略。「第二の長者となり、得脱を思はば、阿那含の聖とは成りなまし」〔発心集・二〕

あなごんくわ――カ【阿那含果】

名仏語。梵語 an&x45;g&x45;min の音訳。an は否定、&x45;gam は来る、の意で、不還･不来と意訳する。小乗仏教で悟りの段階を四つに分った四果(しくわ)の第三位。欲界の煩悩(ぼんなう)をすべて断ち切った聖者の位。再びこの欲界に生れてこない意である。阿那含道(あなごんだう)とも。略して阿那含(あなごん)とも。「仏、父の王の傍に在して本（生）経を説給ふに、大王即ち阿那含果を得給つ」〔今昔・二・一〕「かくのごとく罪を懺悔してければあな含果をえつ」〔宇治拾遺・一三・一四〕

あなごんだう――ドウ【阿那含道】

名「あなごんくわ」に同じ。「抑さてもあらまほしくうら山敷類は、須陀洹･斯陀含･阿那含道･阿羅漢果」〔宴曲集・閑居釈教〕

あなさがし【穴探】

名穴(あな)をさがすこと。通人ぶろうとすることや、人に吹聴して落ちをとろうとする行いをいう。転じて、人の欠点をわざと指摘したり、悪く批評すること。「彼{かの}穴{あな}さがしする人のさはぎあえるぞあな賢しともいふべけれ」〔桜河微言・序〕「戸橋なわ丁すそかくら古市から新市葉(=土橋･仲町･裾･櫓･古石場･新石場)きつてここはどふだと穴さがしもしやれ本の久しいつけめでモウうるせへからいゝはしねへが」〔風俗通〕「京大坂の穴さがしほぢくりかへして御覧に入れんと」〔膝栗毛・五追加・附言〕

あなざはアナザワ【穴沢】

名安土桃山時代から江戸初期にかけての薙刀(なぎなた)の名人。穴沢主殿助盛秀。また、それを祖とする薙刀の流派。『武芸小伝･七』に「薙刀の達人にして其の術神の如し。諸州を修行して後、秀頼公に仕へ奉り、其の術を秀頼公に教ふ。慶元両年、浪速に於て戦功を励み終に討死。其の芳誉児童之を称す」とある。「一とせ大坂表におゐて、穴沢といふ天下無双の長刀の名人も、折下外記にたばかられて」〔風俗文選・射御弁〕

あなし【穴師】

名所名。　巻向の穴師。今の奈良県桜井市穴師。巻向山に発し、三輪山と弓月岳の間を西流する穴師川があり、『延喜式神名帳』にいう穴師坐兵主神社がある。垂仁の珠城宮、景行の日代宮はともに巻向にあって穴師に近い。「因りて渟名城稚姫命に命せて、神地を穴磯邑に定め」〔垂仁紀二五年〕「あなし川ふる山懸けてくる春のしるしと今朝は水ぞぬるめる」〔好忠集〕　播磨国餝磨郡（姫路市）の市川河口、阿成(アナセ)付近。①の穴師神社の神戸が置かれたことによる称。「餝磨郡穴無安奈之」〔二十巻本和名抄〕「安師里、右穴師と称ふは倭の穴无の神の神戸に託きて仕へ奉る、故穴師と号く」〔播磨風土記〕　播磨国宍粟郡（兵庫県宍粟郡安富町）にある。『二十巻本和名抄』の宍粟郡の郷名に「安志」がある。「穴師里…今、名を改めて穴師と為すは穴師川に因りて名と為す。其の川は安師比売の神に因りて名と為す」〔播磨風土記〕　和泉国和泉郡（大阪市泉大津市我孫子付近）。『延喜式神名帳』に「泉穴師神社」がある。「和泉国安那志一社」〔玄蕃寮式〕「和泉の国和泉の郡下痛脚の村に一の中男有り」〔霊異記・中・一〇〕

あなし／あなじ

名風の名。「し」は風の意。西日本各地に分布している呼称で、多く北西風をいう。ただし、南西風や南東風をいうこともある。『拾玉集』に「かねて知りぬあなしの風を思ふより心つくしの波路なりとは」とあるように、難風であると認められていることが多い。本来は、必ずしも方位をさす称ではなく、悪い風、危難をもたらす風をいったものらしい。『延喜式神名帳』にも、各地に穴師(あなし)神社があったことが見えており、これらは悪風を静めるために風の神を祭ったものと考えられている。「あなぜ」とも。「Anaji　〈西北西の風〉　Anaji を好む明石灘」〔日ポ〕「あなしといへる風あり。いぬゐの風とかや」〔俊頼髄脳〕「あなしふくせとのしほあひに舟出してはやくぞすぐるさやかたやまを」〔後拾遺・羇旅〕「あふぎぬる風はかなめのあなじ哉」〔毛吹・五〕

あなすゑ【足末】

名「足の末」の意。　足の先。「おほくものをつくして、かしらよりあなすゑ、たゞに綾錦を裁ち切りて…きせかざらん」〔宇津保・忠こそ〕　転じて、子孫。後裔。「後より言ひける男はその同じ帝の母后の御あなすゑにて、つかさは劣りけり」〔平中〕

あなすゑのあしきらひもの――キライモノ【足端凶棄物】

名贖罪(シヨクザイ)のために切り取って相手に渡す足の爪(つめ)。『釈日本紀』には、手の爪をいう「たなすゑのよしきらひもの」とともに吉事を招き凶事を去るためのものという。『神代紀上』の一書には「手の爪を以て吉爪棄物(よしきらひもの)とし、足の爪を以て凶爪棄物(あしきらひもの)とす。…世人慎みて己が爪を収むるは、此其の縁也」とあり、体の一部である爪を他人に渡すことは、みずからをのろう手段を相手に与えることになると考えられたらしい。「罪を素戔嗚尊に科せて其の祓具(はらへつもの)を責(はた)る。是を以て、手端吉棄物･足端凶棄物有り」〔神代紀・上〕

あなぜ

名「あなし（風の名）」に同じ。「Anaje」〔ロ師文典〕「風　かぜ〇畿内及中国の船人のことばに西北の風を、あなぜと称す」〔物類称呼・一〕

あなた【彼方】

代名指示代名詞。遠称の方向指示。確かな用例は「かなた」と同時に出現し、必ずしも新しい形ではない。平安時代には「かなた」が「こなた」と対照したり、「こなたかなた」と熟した形でしか用いられないのに対して、単独で用いられることが多い。後には「かなた」に対してより口語的な形と意識されたらしく、文語文で単独の「かなた」が用いられるようになる。「こなた」に対して用い、遠い側、目に見えない側をさす。方向というより、二分された空間の遠い方を広くさしていう。「山崎のあなたに水無瀬といふ所に宮ありけり（伊勢･八二）」「この北の障子のあなたに人のけはひするを（源氏･帚木）」のように、隔てをなすものや地点を連体修飾語として受けることが多い。「あなたの岸に、家の子･衛府のすけなどかいつれてみをこせたり」〔蜻蛉・上〕「こなたの人あなたの人みな心もとなくうちまもりて」〔枕・一四三〕「心にくゝ火はあなたにほのかなれどもののきらなど見えて」〔徒然・一〇四〕　時間に転用して、現在もしくは、ある時点より過去あるいは未来をさす。「よべも、昨日の夜も、そがあなたの夜も」〔枕・二九二〕「さる方にありつきたりしあなたの年ごろは、いふかひなきさびしさに目馴れてすぐし給ふを」〔源氏・蓬生〕「目のまへに見えぬあなた(=将来)のことはおぼつかなくこそ思ひわたりつれ」〔源氏・若菜上〕　人代名詞。指示代名詞の転用で、敬意を込めて用いる。他称。あのかた。同等以上の人に用いる。『倭訓栞』に「あなた　彼方をよめり。あのかた也」とある。「いなや、この落窪の君のあなた(=継母デアル北ノ方)にの給ふことに従はず、あしかんなるはなぞ」〔落窪・一〕「ヤイ慮外者。あなたは常々云ひ聞かせし源の頼光様」〔嫗山姥・四〕　対称。現代語より敬意が高い。主として女性が用いる。「下女おやすも…だんなさま(=奥女中)の名をよばず、あなたヱあなたヱと発言して用事をのぶるなり」〔浮世風呂・二・下〕
あなたを祝{いは}へばこなたの怨{うら}み　ことわざ。一方の幸いは他方にとって不幸となることをいう。「あなたをいはへばこなたのうらみ」〔毛吹・二〕「あなたをいへば(=「は」脱カ)こなたの怨　和漢古諺」〔諺苑〕

あなたおもて【彼方面】

名あちらがわ。むこうがわ。「あかずして月の隠るる山もとはあなたおもてぞ恋しかりける」〔古今・雑上〕

あなたがた【彼方方】

 名二群に分れて相対する場合、自己の所属する側の相手方。向う側の者。あちらの方(かた)の者。「また宮の辺(=宮ノオソバノ人々)には、ただあなたかたにいひなして、そら言なども出で来べし」〔枕・一四三〕　代名他称。貴人をさす。あの方々。「あなたがただつて、やたらそんなことをして、つまるものかへ」〔膝栗毛・初〕　対称。あなたたち。「（宿引キ）あなたがたはお泊りでござりますか」〔膝栗毛・初〕

あなたこなた【彼方此方】

代名あっちとこっち。同一空間を二分した両側、もしくはそれぞれの側に属する二つの点をさす。その二つの間に必ずしも遠近の差は認められない。「この少将のあひ聟(むこ)にて蔵人の五位のありけるも、おなじ家にあなたこなたに据へたりけるが」〔宇治拾遺・二・八〕　あちこち。ある一点を中心として、そこから見たそれと同じ空間に存在する不特定多数の場所をさす。「東西あなたこなた」〔落葉集・色葉字集〕「此の程あなたこなたのおふるまひ、其の外種々さまのくらべ物など、こともおびたゝしひ事でなひか」〔狂言・粟田口〕　 副どっちみち。後にも先にも。代名詞からの転用で、本来空間的意義を有するが、時間的意義において用いることもある。「君(=紫上)の御身にはかの（源氏ノ須磨下向ノ折ノ）ひとふしの別れより（外ニハ）あなたこなた物思ひとて心乱り給ふばかりのことあらじ」〔源氏・若菜下〕

あなたざま【彼方様】

名あちらのほう。むこう。「あなたさまに向きてぞ添ひ臥しぬる」〔源氏・宿木〕

あなたふとアナトウト

 感「あな」は感動詞。「たふと」は「たふとし」の語幹。感銘に際し発することば。特に感謝の意を表す。ありがとう。「召しつべくはいくらもめせといへば、あな貴ととて…三町をさながら食つ」〔宇治拾遺・二・一〕　 名催馬楽の曲名。呂(りよ)の歌。もとは何か祝宴の席で歌ったものらしいが、内容がめでたいものなので、広く貴族たちに愛唱された。「あなたふと、、今日の尊さや、古へもはれ、古へもかくやありけむや、今日の尊さ、あはれ、そこよしや、今日の尊さ」という歌詞。「唱歌の殿上人あまたさぶらふ。あなたふと遊びて、次に桜人」〔源氏・乙女〕

あなたまかせ【彼方任】

名「あなた」は、あちらのお方の意。　浄土真宗で、他力にまかせる安心をいう。阿弥陀如来の御心に身をまかせること。「ねがはずとも仏は守り給ふべし…ともかくもあなた任せのとしの暮」〔おらが春〕　①から転じて、一般に自分以上の有力者に身の進退を一任すること。また、なりゆきにまかせること。「あなた任{まか}せにしてゐると、自然と身に幸福を得るといふ事じや」〔道二翁道話・下〕

あなだま【穴玉】

名緒(を)に通して連ねるために穴をあけた玉。「あな」を感動詞として、一語としない説もある。「天なるや弟機女(おとたなばた)のうながせる玉のみすまるの阿奈陁磨(あなだま)はや」〔紀歌謡・二〕

あなぢ【穴痔】

名痔(ぢ)の一種。痔瘻。「Anagi」〔日ポ〕「されば、ぢがおこつたといふ。それはきのどく、いぼ痔か、あな痔{ぢ}かと尋たれば」〔口合恵宝袋・四〕

あなづらは･しアナズラワシ【侮】

形シク「あなづる」の形容詞化。　相手の低さ･軽さをばかにしてかかる場合に用いる。見くびりたくなるような相手のありさまを表す。「靫負の佐の夜行姿、狩衣姿もいとあやしげなり。人に怖ぢらるる袍はおどろおどろし。立ちさまよふも、見つけてあなつらはし」〔枕・四五〕「ゐ中びたる人をば、かやうのところに、よからぬ者どもなどの、あなつらはしうするも」〔源氏・玉鬘〕　気のおけないさま。「たゞ右近をばむつまじうあなつらはしきかたにとてと上の覚しめしてせさせ給へるかひなく」〔栄花・浦々の別〕

あなづり【侮】

名動詞「あなづる」の名詞形。見くびること。「終に恐くは嗤{あなづり}を慧日に受けむこと云爾」〔南海寄帰内法伝・一・平安末点〕「心中には深く保由を存ずると雖も家人以下あなつりもぞし侍るとて、眠体を作し保由を称せず」〔古事談・四〕

あなづり【穴釣】

名魚のひそんでいる穴を探し、その穴に餌をつけた釣り糸を垂れて、釣ること。「穴釣の退屈ふつとおもひ出し」〔柳多留・一二四〕

あなづ･る【侮】

動ラ四「あなどる」の古形。軽蔑する。ばかにする。「軽アナヅル」〔名義抄〕「人にあなつらるるもの。築土のくづれ。余り心よしと人に知られぬる人」〔枕・二七〕「としごろつかひけるをんなばらの、いまはあなつりてよりつかぬが」〔古本説話・下・五四〕「わらはゝ女の身で御ざれば、あなづつて、あのやうなる事を申程に」〔狂言・連尺〕
あなづる葛{かづら}に倒{たふ}れす葛などはつまらぬものと見くびって、それに足を取られて倒れることで、相手を軽視して不覚をとる意を表す。「あなづりかづらにたふれすな（毛吹･二）」のようなことわざもあり、また『玖波･一九』の雑体連歌で「くしの山たふれしぬべき岩根哉」に「あなづりますなかづらぞもある」と付けた例がある。「あなづるかづらにたふれして思はざるほかの辱がましき事にもあひ」〔狩谷棭斎本十訓抄・三〕「こゝに真玄云、先度の合戦余りに敵をたやすくおもひてあなづるかづらにたをれす」〔古活字本鴉鷺物語〕

あなど【穴門】

名所名。長門(ながと)の古名。「帯中日子天皇、穴門の豊浦宮、また筑紫の訶志比宮に坐しまして、天の下治らしめしき」〔記・中〕

あなどり【侮】

名「あなどる」の名詞形。「あなづり」に同じ。多く「侮りを招く」と熟して用いる。「禦レ侮アナドリヲフセグ」〔伊京集〕「是侮{あなどり}を招くの端なり」〔八犬伝・四・三一〕

あなど･る【侮】

動ラ四「あなづる」に同じ。「侮アナトル」〔運歩色葉〕「Anadoru」〔日ポ〕「必、安き所存出来て主をあなどる也」〔伊勢貞親教訓〕「をのれ迄がきちがひとは、エヽ女房さへあなどるか」〔傾城反魂香・上〕

あななし【穴無】

名女性器が用をなさないこと。小野小町の俗説は有名である。「あのうつくしいかほで、ほうからかへされたといふは、これでよめた。せけんでこまちはあななしだといつたは、ちがひのないことだ」〔小倉山時雨珍説〕

あななひアナナイ麻柱
麻柱　＜当麻曼荼羅縁起＞

名「あななふ」の名詞形という。高い所へ上るための足場。丸太を組んで縄で縛って造る。「麻柱阿奈々比」〔和名抄〕「（屋ノ棟ニアルツバメノ巣ヲ探ルタメニ）まめなる男ども廿二人ばかりつかはしてあなゝいにあげ据へられたり」〔竹取〕「此の工の未だ卒都婆の上に有る時に下さずして麻柱を一度にはらと壊た令めつ」〔今昔・一〇・三五〕

あなな･ふアナナウ

動ハ四周囲から支えて補佐する。助ける。『続日本紀』や『三代実録』の宣命に用いられる語で、もっぱら臣下が天皇の補佐を果す意を表している。高所ヘ上る踏み台の意の「あななひ」は、この語の名詞形であろう。「あ」を足の意とし「足担ふ」の転じた語と見る説がある。「親王等を始めて王臣汝等、清き明き正しき直き心を以て、皇朝を穴奈比扶け奉りて」〔五詔〕「右大臣正二位藤原基経朝臣は…御世御世より天下の政を相〈安奈々比〉助け奉る事も久しくなりぬ」〔三代実録・元慶四・一二・四〕

あなに

感「あな」に同じく、強い感動を表す。ああ。なんとまあ。感動の助詞を伴って、「あなにや」「あなにゑや」などの形でも用いる。「敷きませる国のはたてに咲きにける桜の花のにほひはも安奈尓(あなに)」〔万葉・一四二九〕「伊夜彦おのれ神さび青雲のたなびく日すら小雨そほ降る〈一に云ふ、安奈尓神さび〉」〔万葉・三八八三〕

あなにく

感動詞「あな」に形容詞「にくし（憎）」の語幹「にく」が連接して感嘆の文を構成する。ああ、にくらしい。なんとしゃくなこと。助詞「の」を伴う形で体言を修飾することもあるが、それも感嘆の文に収る。「あナにク、もどきしにこそ」〔宇津保・蔵開中〕「あなにくや、このうるはし者はなにしにくるぞ」〔宇津保・国譲中〕「なほあらむよりは、あなにくともきゝ思ふべけれど」〔蜻蛉・下〕「あなにくのをのこや。などかうまどふ」〔枕・一〇八〕「いで、あなにくや。あるやうあらん」〔内閣文庫本狭衣・一〕

あなにや

感「あなに」に感動の助詞「や」の付いた形。「あなにやし」に同じ。「国の状を廻らし望みて曰く妍哉〈此をば鞅奈珥夜と云ふ〉国之獲矣(くにをえつること)」〔神武紀・三一年〕

あなにやし

感感動詞「あなに」に感動の「や」、強めの「し」の付いたもの。強い感動を表すほめことば。ああ。まったく。「伊邪那美命、先に阿那邇夜志(あなにやし)愛(え)袁登古(をとこ)をと言ひ、後に伊邪那岐命、阿那邇夜志愛(え)袁登売(をとめ)をと言ひ」〔記・上〕

あなにゑや

感感動詞「あなに」に感動の助詞「ゑ」「や」の付いた形。深い感動を表す。「あなにや」「あなにやし」に同じ。「陰神乃ち先づ唱へて曰く妍哉〈此をば阿那而恵夜と云ふ〉可愛少男(えをとこ)を歟。陽神後に和へて曰く、妍哉可愛少女歟」〔神代紀・上〕

あなねずみ【穴鼠】

名穴にこもる鼠(ねずみ)。「あなねすみ」〔八雲・三〕「世をしのぶ心のうちのあなねすみやすくいづべき道もあるらん」〔夫木・二七〕

あなばた【穴端】

名墓穴のふち。死に直面していること。『俚言集覧』に、「穴端に腰をかけて　老人などのその身の死に幾を自ら謂の詞なり…白石新井氏曰死に近きをアナバタと云は」とある。「穴の端」ともいう。「穴ばたの腰を卒塔婆へかける也(=卒塔婆小町)」〔柳多留・二六〕

あなばだつたりゆうわう――ダッタリュウオウ【阿那婆達多竜王】

名仏語。八大竜王(はちだいりゆうわう)の一。『法華経･序品』に名を連ね、『法華経文句記･二下』に、雪山(せつせん)の頂にある阿耨達智池(あのくだつちいけ)に住むと見える。「難陀竜王…阿那婆逹多竜王、百千眷属{けんぞく}引き連れ引き連れ」〔謡・春日竜神〕

あなばひりアナバイリ【穴這入】

名穴の中に入ること。「どふでもへびめは、あなばいりするがゑてものだから」〔化物太平記・一〕　色事に心をうばわれ、遊里にいつも通うこと。「道楽をすることを、穴這入りをすると云ふも、是れよりの譬へなり」〔富士之人穴見物〕　家を畳んで、小家の借屋住みに身を隠すこと。逼塞すること。「内徒{うちと}の者迄化すとて、思ひの外なる費多く最早ばかす術{てだて}尽、此盆前の蓮の葉は破れかぶれの穴這いり」〔売卜先生糠俵・後・上〕

あなひら【趺】

名「あ」は足、「な」は古い連体の格助詞。「ひら」は「てのひら」の「ひら」と同じく、甲に対する部分をいう語。足のひらの意。あしのうら。「あなうら」に同じく『名義抄』では「跗･趺」に「アナウラ･アナヒラ」両訓を挙げている。『和名抄』では、「儀礼注に云ふ、趺字亦跗に作る、和名阿奈比良足上也」とあり、足の甲と解しうるような説明であるが、誤解か。「趺豆夫不志、又豆夫奈支、又阿奈比良」〔新撰字鏡〕

あなふアノウ【穴太･穴生･賀名生】

名所名。　大和国吉野郡の奥地（奈良県吉野郡西吉野村）にある。建武三年（一三三六）、後醍醐天皇の行宮となり、貞和四年（一三四八）には、後村上天皇が北朝の吉野進攻を避けて皇居を置いた。「穴太〈此間改名於賀名生〉（園太暦･正平七･二･二六）」とあり、「賀名生」は「穴太」を忌みきらい改めた表記。「吉野の主上は、天(てん)の河の奥賀名生と云所に僅なる黒木の御所を造りて御座あれば」〔太平記・二六〕　尾張国知多郡の村名（愛知県常滑市）。近世なまって「アノ」と発音され阿野の字が当てられる。『尾張名所図会』に「阿野の六月米とて世に名高く、早米の第一たり。又此村西瓜を名産として其味尤美也」とある。「あなふ村六月一日に新米いつる」〔明暦板道中記〕　近江国志賀郡（滋賀県大津市）にある。景行･成務･仲哀天皇三代の皇居があった所という。比叡山麓坂本の地内で、北陸地方への通路に当っている。「穴太アナフ〈江州志賀郡〉」〔書言字考〕「本三位中将重衡卿、穴太の辺にて法皇むかへとりまいらせて、還御なし奉る」〔平家・六・横田河原合戦〕　石垣を築くことを専門とした石工。「穴太アナフ〈石壁を築き成す者、蓋し江州穴太の邑に住す、故に爾云ふ〉」〔書言字考〕「あなふ　穴生と書り、石切り事也といへり」〔倭訓栞〕「穴夫　石垣を築く工人江州穴夫に住る故にいふと云り、土佐にてあなふのふを口語にをと呼り穴納の字を用う」〔俚言集覧〕

あなふのくわんおんアノウノカンノン【穴太観音】

名寺名。丹波国桑田郡曾我部（京都府亀岡市）にある菩提寺（穴太寺）の観音。天台宗。西国三十三所(さいこくさんじふさんしよ)の第二十一番の札所。応和二年（九六二）、仏師感世が大江山で観音像の代金を注文主の宇治宮成に奪われ、殺害されようとしたとき、この観音が身代りになって救われたという（元亨釈書･一七）。「あなをの観音を見奉りて」〔千載・釈教〕「穴憂の勧(=「観」ノ誤リ)音は、仏師にかはりていられたまひ、成相の勧音は、猪にかはりて行者にくはれ給ふ」〔九冊本宝物集・四〕

あなほぜり

名･形動無理強いに事をするさま。「あなほぜりに　あながちに」〔詞葉新雅〕

あなほり【穴掘】

名穴を掘ること。また、その人。墓穴を掘る場合に用いることが多い。「穴ほりは花いけなどへ火をはたき」〔柳多留拾遺・三〕

あなほりだいく【穴掘大工】

名材木に穴をあけることばかりさせられている大工。未熟な大工にいう。「見知り置へし冬陣の壺／母の世も穴ほり大工よろつ足り」〔白字録〕

あなまどひアナマドイ【穴惑】

名動物が自分の穴に入り得ずにうろうろすること。「明残る月や鼠の穴まどひ」〔毛吹・六〕　蛇や虫などが秋、穴居すべき時に入るべき穴(あな)に入らないでうろうろしていること。季語、秋。「ふる雪に尺とりむしや穴まどひ」〔油糟〕「樋竹をのたりありくや穴惑」〔発句題叢〕

あなめあなめ

秋風の吹く薄の原で、野ざらしの髑髏(どくろ)を見かけたときに唱える呪言。「あな目痛と云也（和歌童蒙抄）」とする説もあり、『古事談』には「穴目穴目」の字を当てる。業平(なりひら)が高子(たかいこ)と通じたので、その兄たちの怒りを受け、もとどりを切られて、東国の歌枕を見よと追いやられ、奥州の八十島(やそしま)に宿ると、「秋風の吹くにつけてもあなめあなめ」と歌の上句が聞え、翌朝、あたりの野をさがし、目の穴から薄(すすき)が一本生えた骸骨を見出し、人に聞くと、小町(こまち)がこの所で没したというので、業平はあわれに思い、「小野とは言はじ薄生ひにけり」と下句を付けたという説話がある（江家次第･一四）。この歌は『小野小町集』にも見え、『袋草紙』は「亡者の歌」に挙げ小町の歌とする。『伽･小町草紙』『鴉鷺物語』『謡･通小町』などにもこの歌がしばしば見え、『玖波･一九』の「目より薄は生ひ出でにけり」はこの説話を踏まえた句。平安末期に歌人の間に生じた伝説らしい。「或人市原野を通りしに、薄一村生ひたる蔭よりも、秋風の吹くにつけてもあなめあなめ、小野とはいはじ薄生ひけりとあり。これ小野の小町の歌なり」〔謡・通小町〕

あなもん【穴門】

名築地(ついじ)･石垣などをうがって造った門。城廓の裏門などにある。「つねはあかずの穴門{あなもん}を、壱人づつ通されしは、身に罪なくても心ちよからず」〔新可笑記・一・一〕　大阪難波御堂の西門をいう。『摂津名所図会大成』に「窟門{あなもん}　本堂の後北傍にあり。土堰(どて)石塁{いしがけ}の中を石にて窟{いわあな}を造りて通路とす。則ち上下左右ともに切石をもって造りたれば、夏日といへども暑気を徹{とお}さず清涼なり。こゝに西瓜をひさぐ店をいだして名物とす。衆人こゝに暑をさけて西瓜を食す。穴門の西瓜と称して名高し」とある。「難波御堂の穴門{あなもん}より、御境内を順拝しながら」〔膝栗毛・八・中〕

あなや

感感動詞「あな」に感動の助詞「や」の付いた形。強い驚きや恐怖の感情を表す悲鳴に近い叫び声。ああっ。「鬼はや一口に食ひてけり。あなやといひけれど、神鳴るさはぎにえ聞かざりけり」〔伊勢・六〕

あなゆ･む【足悩】

動マ四「あ（足）なやむ（悩）」の東国語で、難儀しながら歩む、の意であろう。「ひとの子のかなしけしだは浜渚鳥安奈由牟(あなゆむ)駒の惜しけくもなし」〔万葉・三五三三〕

あなん【阿難】

名人名。仏十大弟子の一。釈迦(しやか)の従弟。釈迦成道の年に生れ、釈迦五十五歳の年より常に釈迦に従い、二十余年間侍者であった。釈迦の教説を記憶している点では弟子のうち第一で、多聞第一と呼ばれた。釈迦入滅後、大迦葉(だいかせふ)の教戒を受けて大悟し、経典の第一結集の際に選ばれて、経を誦出した。釈迦滅後、阿難が高座に上り経を誦出すると、釈尊の再来と思われたといい、「仏の隠れ給ひにける御名残にはあなんか光放ちけむ（源氏･紅梅）」は、この故事の描写で、阿難には説話が多い。なお釈迦に阿難がすすめて姨母の憍曇弥(けうどんみ)を出家させたのが女人出家の基であるともいう。「昔、仏と阿難と墓の辺よりして過ぎしに」〔霊異記・中・四一〕「大覚世尊法を大迦葉に付け給へり。迦葉、阿難に付く」〔古来風体・上〕「釈迦の御弟子は多かれど、仏の従弟はうとからず、親しきことは誰よりも阿難そんざぞおはします」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あなんだ【阿難陀】

名梵語 Ananda の音訳。「あなん」に同じ。「多聞第一の阿難陀{アナンダ}」〔易林本節用〕「昔如来の従父弟なる阿難陀{あなんだ}の、摩掲陀国をたち去りて」〔八犬伝・三・二七〕

あに【何】

代名「なに（何）」の変化した語。不定称。関東近辺でいう。「又下総にて何をアニといふ」〔俚言集覧〕「にしたちやア、あにもしらずに、うつぱしつて仕合だアのし」〔膝栗毛・四・上〕

あに【兄】

名親を同じくする、年長の男子。もとは男兄弟同士の年長者にいうのが普通。「宰相の御あにの衛門督」〔源氏・総角〕「兄弟二人ある者が兄をうたせて弟一人のこり」〔平家・九・二度之懸〕「あににて候し物、おやにて候し物、一所にて死に候し後は、たのむ方なき事にて候間」〔毛利家文書・長井貞広書状・応安四・一〇・一〕「おかるは思案とりどりの、折に出合う平右ヱ門。妹ではないか。ヤア兄様か」〔忠臣蔵・七〕　年長の男性にいう。年かさであること。「八十一にてかくれさせ給ふ。御法事の願文には（八十歳デ入滅ノ）釈迦如来の一年の兄とはつくられたるなり」〔大鏡・陽成〕　義理の関係における年長の男。兄分。「ねがふは捨ずして伯氏{あに}たる教を施し給へ」〔雨月・菊花の約〕　少年や若い男に呼びかけていう。「あにい」と発音することが多い。にいちゃん。あんちゃん。「兄といふて、関とりも関分も、小どもあしらひした事じや」〔胆大小心録〕

あに【豈】

副文末の打消や反語に応ずる陳述副詞。奈良時代には和歌や宣命(せんみやう)にも用いられ、文末の形も多様であったが、平安時代にはもっぱら「豈」の字の訓読専用語となり、文末も「むや」「ずや」「ざらむや」という反語形式に固定した。「アンニ」と発音されることもあった。「豈アニ」〔名義抄〕　打消を伴って、けっして、おそらく、などの意を表す。「夏虫のひむしの衣二重著てかくみやだりは(=二人ノ女ニ囲マレテ宿ルノハ)阿珥(あに)良くもあらず」〔紀歌謡・四九〕「八百日行く浜の沙(まなご)も吾が恋に豈まさらじか沖つ島守」〔万葉・五九六〕　反語と呼応して用い、どうして、の意を表す。「夜光る玉といふとも酒飲みて情をやるに豈しかめやも」〔万葉・三四六〕「あにはかりきや、太政官の地の今夜行(やかう)の庭とならんことをと誦しいでたりしこそをかしかりしか」〔枕・一六一〕「豈に後の悪を以て前の善を捨てむや」〔今昔・六・三五〕「豈に此れ限无き善根に非ずや」〔今昔・七・三〇〕

あにい【兄】

名「あに」の転。遊侠の徒や勇み肌の若者を呼ぶ語。江戸で多く用いる。「よせヱ。癪をいふなヱ。男なら持て見や。兄{あにい}が違はア」〔浮世風呂・前・上〕　利口でない若者をおだてて呼ぶ語。『俚言集覧』に「あにい　若きものゝぬるきをあにいと云。総領の甚六といふ意也」とある。「夫馬鹿の名目一ならず…但同じ詞にて兄イといへば少しやさしく、利口にないといへば、人めつたに腹を立ねど、つまる処は引くるめてたはけは同じたはけなり」〔志道軒伝・序〕

あにおとと【兄弟】

名兄(あに)と弟(おとうと)。きょうだい。「むかしおとこ、津の国にしる所ありけるに、あにおとゝ友だちひきゐて、難波の方に行きけり」〔伊勢・六六〕

あにおや【兄親】

名親とも思って尊敬する兄。親代りの兄。一家の主となった兄を親と同様に尊敬する親兄礼(しんきやうのれい)に基づく。「自然{しぜん}御死去{しきよ}あそばす共、あに親{をや}の事なれば随分{ずいぶん}御心に随{したが}ひ世{よ}わたりを精{せい}に入すゑ繁昌{はんじやう}になし申べし」〔本朝二十不孝・二・四〕「なり平はまた位といひかげをもふまぬ兄親を、沓{くつ}にかけたる此めうばつ大地もさけてならくにおち」〔松風村雨束帯鑑・三〕

あにが

感田舎詞。「なにが」のなまり。強調の意を込めて語り出す場合に用いる。なにがさて。なんと言っても。「あにがそこで、天ぢくのウへ帰るべいこともできないから」〔膝栗毛・二・下〕

あにき【兄貴】

名兄に対し、また一般に年上の男性に対し親しみを込めていう語。「そなた子共いんきよのため、あにきのしんしやうわが身のため」〔重井筒・上〕

あにご【兄御】

名兄(あに)の敬称。兄御前(あにごぜ)とも。「Anigo」〔ロ師文典〕「何をおもひたまへば、あに子はむかひの山を見て、さのみなかせたまふぞや」〔曾我・三〕

あにごぜ【兄御前】

名「あにご」に同じ。「弟の箱王は…いかに兄御前きこし召せ」〔謡・望月〕

あにさまほんだ【兄様本多】

名明和･安永（一七六四‐八一）ごろ流行した男の髷風の一。本多髷(ほんだまげ)八体の一種で、根元を高く上げて、はけ先を頭上に下ろすもの。八体中では、最も上品で穏やかな風。「極上之息子風…頭髪{かみ}、是はものいひ無しに本田、もつとも若干{そくばく}髪あり、いわゆる兄様本多」〔風俗通〕

あにさん【兄様】

名兄を親しみ敬っていう語。「コレ兄さん。わしには何あやまり。かん平といふおつとも有」〔忠臣蔵・七〕　江戸の遊里語で、茶屋･船宿などの息子をいう。「御亭{ごて}さん、お出なんし。兄{あに}さん、どふなんした」〔遊子方言〕

あにぢやひとアニジャヒト【兄ぢや人】

名「ぢや」は指定の助動詞。兄(あに)である人。にいさん。ただ兄というよりも、やや敬意と親しみとがある。「ぢや」に「者」の字を当てること多く、母者人(ははぢやひと)･親者人(おやぢやひと)･姉者人(あねぢやひと)の類で、『かたこと･三』によれば、近世初期の京都では「…ぢや人」を「…ぢやもの」という言い方が普通であったらしい。「づきん取つたるめんてい、ヤア孫右衛門殿兄じや人、アツアめんぼくなやと」〔天網島・上〕「ハテ、知れた事、兄じや人でござります」〔助六由縁江戸桜〕

あにぢやものアニジャモノ【兄ぢや者】

名「あにぢやひと」に同じ。「某があにじや者が身共を名をは申さいでいつも舎弟と申」〔狂言・舎弟〕

あにでし【兄弟子】

名同門の先輩。「明くれ読書に油断なく、後には兄弟子どもすぐれて能書に成ぬ」〔胸算用・五・二〕

あにのやしろ【安仁社】

名神社名。備前国邑久(おほく)郡藤井（岡山市）にある備前二の宮の安仁神社。「遠き所へまかりけるみちに、あにの社と申す神の御前にて　清輔」〔菟玖波・一九〕

あにぶん【兄分】

名衆道(しゆだう)において、年長者のほうをさす。「念者を兄分といふは聞たが、親分とはあたらしい（一谷嫩軍記･四）」とあるごとく、念者(ねんじや)と同じ。「浮名ばし立られな、若衆のたしなみ是第一、兄ぶんに恥かゝすなと立居に言ふたを忘れたか」〔心中万年草・上〕「兄分への義理をたてゝは此の山出ることなし」〔御前義経記・一・三〕

あにま

名ラテン語･ポルトガル語 anima　キリシタン用語。霊魂。「われらとひとしきあにましきしんを御身にうけあはせ玉ひ」〔国字本どちりなきりしたん〕

あによめ【嫂】

名兄の妻。「嫂はあによめ妹はいもと妻はめ妾は下女ぞ」〔史記抄・呉太伯伝〕「{あによめ}溺るゝ時は手を以て助けんや〈孟子〉」〔譬喩尽〕
あによめ水{みづ}に溺{おぼ}るるとも手{て}を持{もつ}て助{たす}けな男女の間は、嫌疑を受けぬように、互いに慎まねばならぬ意の戒め。『孟子･離婁上』の「淳于髠曰く、男女授受するに親(みづか)らせざるは、礼か。孟子曰く、礼也。曰く、嫂溺るれば則ち之を援ふに手を以てせむか。曰く、嫂溺るるに援はざるは、是れ豺狼なり。男女授受するに親らせざるは礼也。嫂溺れ之を援ふに手を以てするは権也」とあり、兄嫁が水に溺れようとする場合に手をとって助けるのは臨機の処置である、の意をとり違えて言いならわしたもの。「兄嫁水にをぼるる共、手をとつてあげぬとは外典のいましめ」〔曾我五人兄弟・四〕「おつと寄まいぞ。兄嫁水におぼるゝ共手を持て助なといふ本文、かりにも親兄の礼を忘るゝ久秋でない」〔傾城会稽山・口明〕

あね【姉】

名親を同じくする子のうちの年長の女子。「女兄、阿禰」〔和名抄〕「あねの身まかりにける時によめる」〔古今・哀傷〕「北の方は紫の上の御あねぞかし」〔源氏・藤袴〕「あねをもいもうとといふ也」〔紫明抄・二〕　年長の女性をいう。年かさ。「御母后、（夫ノ）清和帝よりは九年の御あねなり。廿七と申し年、陽成院をばうみたてまつり給へるなり」〔大鏡・陽成〕　義理の関係における年長の女。「客の無ひ姉ヘ反哺{はんほ}のかんさまし」〔柳多留拾遺・四〕　少女や若い女に呼びかけていう。ねえちゃん。「十二三な小めらうが持て、うろと門口に首尾を見合せ居るを、親仁がちらと見て、是姉{あね}、文ならば置ていきやといへば」〔軽口片頰笑・四〕

あねいもと【姉妹】

名姉(あね)と妹(いもうと)。古くは姉妹を「あねおとと」といった。「姉妹アネイモト」〔書言字考〕「姉妹窓の細めに月を見て」〔千鳥掛〕

あねえ【姉】

名「あね」の田舎詞。「あね①」に同じ。「あねへは女郎弟は角兵ヘ獅々」〔柳多留・二九〕　若い女に対して親しみをもって呼ぶ語。「そんならこゝで御祝儀、大和屋の姉へ、めでたく一つしめよふか」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

あねおとと【姉妹】

名姉と妹。「おとと」は男女ともに年少の同胞をさす。「物もきたなげなるはほかさまに顔をむけて食はず。あねおとゝの中につとまとはれて、をかしがりらうたがるほどに」〔更級〕「国母もきさきもあねおとゝにおはしませば、いとたぐひなき御さかえなるべし」〔今鏡・すべらぎ上〕

あねがこうぢ【姉小路】

名所名。平安京の東西の小路の一。右京の方は廃れ、左京の方だけが姉小路通として残る。鎌倉時代以来、姉小路の針は有名。近世にも河原町三条みすや針とともに針製造の全国的中心であった。針の祖聖徳太子の姉御前たつた姫にちなむという俗説（庭訓抄、慶長見聞録）がある。『国花万葉記』に「姉小路通…凡此通には、車かし･木履や･釘かぢ･桶樽」とある。「姉アネガ小路」〔下学集〕「本郷に帰葬す。蚑松殿を謂ふ歟。姉小路の北堀川の東。逸勢の墓有り」〔橘逸勢伝〕「家はあねか小路の南、高倉の東にゐたりけり」〔宇治拾遺・一一・二〕「うぢのわたりにはりは見えけり／橋姫はあねがこうぢのいもとにて」〔守武千句・四〕「同じ京にありても、姉{あね}が小路{こうぢ}の針屋の弟子と成身は、舞錐のせはしく、耳穴{みゝず}のあけくれ分切{ぶんぎり}の仕事に年中いとまなく」〔織留・六・四〕　家名。藤原氏公季流の支流。三条実房の次男権大納言公宣（嘉禄元年〈一二二五〉没）を祖とする。羽林家の一。室町中期には基綱（永正元年〈一五〇四〉没）･済継（永正十年没）の歌人を出した。幕末には公知が尊王攘夷を画策、文久三年（一八六三）五月二十日、猿ケ辻の変に倒れた。近世の家禄は二百石。「姉小路宰相基綱卿、新宰相季熙卿以下参陣」〔長興宿禰記・文明一三・七・二六〕「三条は土州姉小路は長州家来附添之由」〔対岳公日記・文久二・九・二四〕

あねがはアネガワ【姉川】

名所名。近江国伊吹山の西部を南流し、西に屈折して琵琶湖北東部に注ぐ川。その下流域で、元亀元年（一五七〇）六月二十八日姉川の合戦が行われた。織田信長･徳川家康の連合軍と浅井長政･朝倉義景の連合軍が姉川をはさんで南北に対峙し、前者が大勝した。この合戦は野村･三田村両郷を主戦場としたので、野村合戦･三田村合戦とも称された。「六月廿八日卯刻、丑寅へむかつて御一戦に及ばる。御敵もあね川へ懸り合ひ、推つ返しつ散々に入りみだれ」〔信長公記・三〕

あねき【姉貴】

名姉に対して、また一般に年上の女性に対して親しみをもっていう語。「しからばあねきはおくへ入、姫と中よふし給へ」〔傾城壬生大念仏・上〕

あねこ【姉子】

名女を親しみ敬って呼ぶ語。「あゆちがたひかね阿禰古は、われ来んととこさるらむや、あはれ阿禰古を」〔熱田縁起〕「阿禰（子）アネ（コ）」〔野坂本賦物集〕

あねこがねや【阿禰古寝屋】

名姉子(あねこ)の寝所。「神まつる冬はなかばになりにけりあねこかねやにさかきおりしき」〔好忠集〕「冬来てはあねこか閨のたかすがき幾夜すきまの風か寒けき」〔新撰六帖・一〕「阿禰古寝（屋）アネコガネ（ヤ）」〔野坂本賦物集〕

あねご【姉御･姐御】

名姉(あね)の敬称。姉御前(あねごぜ)とも。「Anego　姉」〔日ポ〕「母と姉御に暇を乞ひ」〔謡・竹雪〕「まことに不思議の夢なり、あねこはしらせたまふべし、とひたてまつらん」〔曾我・二〕　おもに侠者の間で、若い者から姉分として立てられている女を敬意を込めて呼ぶ語。「こゝの姉御{あねご}は女達{をんなだて}でいろ人の世話をしなさるが、ひよつと此節おたづね者の丹次郎をかくまつてあるもしれねへ」〔梅暦後・九〕

あねごぜ【姉御前】

名姉(あね)の敬称。姉御(あねご)･姉御前(あねごぜん)とも。「我のみならず母上も姉御前も思ひは長松の」〔謡・竹雪〕

あねごぜん【姉御前】

名「あねごぜ」に同じ。「Anegojen」〔日ポ〕

あねさま【姉様】

名近世、姉(あね)の敬語。都会ではあまり使わない。「あねさまの顔が下るか見て来やれ」〔柳多留・七〕　妙齢の女性をさしていう。「おれもひとくらのりてへな。むかふに見てゐるあねさまに」〔膝栗毛・七・下〕　子どもの玩物の人形の名。千代紙と紙縒(こより)で作る簡単なもので、顔などは描かない。髪のふりを作るので、背面から見ると、いかにも美人のように見える。江戸では市販もされていた。「江戸にてあねさまと云。京坂には無レ名」〔守貞漫稿・二六〕

あねさん【姉様】

名姉(あね)を親しんでいう語。「あねさま」よりもくだけた言い方。年長の女きょうだいにいう。おもに弟･妹から姉を呼ぶのに用いる。「ヱヽいつか（芝居ニ）行やした。姉{あね}さんの下りの時に行たア」〔浮世風呂・前・下〕　若い女にいう。ただし、相対的に若いと見られればよく、この語で呼ばれる年齢の幅は大きい。「ホヽヲ姉{あね}さん、今来なすつたか。何だな、此おばさんは。他{ひと}の心もしらずに、そんな元気ぢやアねへはな(=ドチラモ六十近イ女ノ会話)」〔浮世風呂・三・下〕

あねぢやひとアネジャヒト【姉ぢや人】

名「ぢや」は指定の助動詞。姉(あね)である人。敬愛の情を含んだ言い方。音を借りて「姉者人」と当てることがある。兄者人(あにぢやひと)の類。「八雲(=女郎名)が在所山科の姉じや人から、ことづかりてまゐつた、此の文直に八雲殿へわたして下され」〔禁短気・一・四〕

あねぢよらうアネジョロウ【姉女郎】

名姉分の一人前に独立した女郎。新造である妹女郎(いもとぢよらう)に対していう。妹女郎の出世のとき、その費用の世話を引き受ける。妹女郎をしつけ、かばい、万端の伝授を施す。「あね女郎年明て出けれは」〔新吉原常々草・下〕「姉女郎にしたがひ十三四歳にもなれば、姉女郎の見はからひにて新ぞうに出すなり」〔吉原大全・二〕

あねにようばうアネニョウボウ【姉女房】

名夫より年長の妻。近世では、姉女房は家を守ることが上手だとて、「身代の薬」だとか、年下の夫の世話をよく見るので、夫を「子ほど可愛いがる」とか称された。「つばくらの唇うすき姉女房／四十九日のもの忘れ空」〔庵の記〕

あねはのまつ【姉歯松】

名「あねは」は地名。陸奥国栗原郡姉歯（宮城県栗原郡金成町）。みごとな松の木があって、古くから、和歌に詠み込まれる名所であった。中世には、『伊勢物語』の歌をもとに、その松は小野小町の姉の墓のそばにあったといった伝説も生れている（義経記･七）。「栗原のあねはの松の人ならば都のつとにいざといはましを」〔伊勢・一四〕「きく人はあねはのまつの風なれや昔の声を思ひ出るは」〔宇津保・内侍督〕「三保の松原、栗原や姉歯の松の人ならば都のつとにさそひなん」〔謡・阿古屋松〕

あねむこ【姉聟】

名姉(あね)の夫。「季長の姉聟」〔蒙古襲来絵詞〕「姉聟{あねむこ}にあづけて、月に八拾目づゝ、利銀わたし」〔永代蔵・二・二〕

あねむすめ【姉娘】

名女きょうだいのうちで年長の者。上の娘。「Ane mu&x5b;ume」〔日ポ〕「姉娘{あねむすめ}申やうは生へつかぬも道理じや」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕

あの【彼の】

連体遠称。平安時代には「かの」に比べて勢力が弱いが、中世以後次第に勢力を増していく。「この」に対して用い、話し手から遠い位置にあるもの、話し手がかつて知覚してその記憶の中にあるものをさす。「さしこめて守りたゝかふべきしたくみをしたり共、あの国の人をえたゝかはぬなり」〔竹取〕「あのつらき人のあながちに世をつゝむもさすがにいとほしければ」〔源氏・空蝉〕「あの男の持たる物はなにぞ」〔宇治拾遺・七・五〕　文脈中、比較的遠い位置に表現されたものを指示する。「あの書きをきし文を読み聞かせけれど」〔竹取〕「其鬼の皮は今に蔵に納めてあの御寺にあり」〔打聞集〕「あの谷にはすべきかたもなくて」〔古本説話・下・六四〕　対称の領域にいる人をさす。対等以下の相手に対して用いる。「女房の局なる人をさへあのおもと君など言へば」〔枕・二六二〕「あのをのこ、こち寄れ、と召しければ」〔更級〕「あの男しばし候へ」〔宇治拾遺・七・五〕「あの僧、や、それはあらぬぞ。行家はこゝにあり」〔平家・一二・初瀬六代〕　ほとんど指示性がなく、軽く文頭に添えて用いる。以下の文の内容に関して若干の感動を込める。「あの人がらもすくよかに、世の常ならぬ人にて」〔更級〕　 感はやしことば。ことに宴曲に多く用いられている。「法花経八巻は一部なり、廿八品其の中にあの読まれたまふ、説かれたまふ、寿量品ばかりあはれに尊きものはなし」〔梁塵秘抄・法文歌〕「又賤しき宮奴、祝子、あの巫女が鼓も打つ妙に」〔宴曲集・神祇〕　すぐにことばが見つからないときや、言いごもるときにつなぎに入れる無意味の語。呼びかけの前に入れることが多い。「アノあちらは何だ。ハテ読ねへ書やうだ」〔浮世風呂・前・上〕「イヤわたしはアノ内の女にすこしはなし合がありやす」〔膝栗毛・二・上〕「アノそんならたべやせう」〔妓者呼子鳥〕
あの仰言{おしや}んす人と応対し、冗談を受けたりするときの京都の女性の口ぐせ。「あのおしやんすこといの」の略。まあ、あんなことをおっしゃって、の意。いかにも京都の女性らしく、優しくそつのない応対である。「大津からあのおしやんすを聞はじめ」〔柳多留拾遺・一二〕

あのう

感対話において、相手に呼びかけるために言うことば。また、話につまったりためらったりしたときに言うつなぎのことば。「あの」を延ばしていったもの。「あのね、あのう、おとつんがね、お客があるから、あのう、早くおあがりと。そして、あのう、何処へも道よりをせずに、たつた今お帰りと」〔浮世風呂・二・上〕「アノウ、おゐらんヱ、又ネあの意地わるがおこりましたから、早くいつておあげなましヱ」〔梅暦初・三〕

あのかた【彼方】

代名他称。上位者や、丁寧に言う対象にいう。「全く以てあのかたの、不義がましきことはなし」〔傾城二河白道・二〕

あのくたらさんみやくさんぼだい――サンミャク――【阿耨多羅三藐三菩提】

名梵語 anuttara-samyak-sa&x5e;bodhi の音訳。仏語。仏の悟りの知恵、仏のこの上もない優れた覚知の意。無上正遍智と訳す。略して阿耨三菩提(アノクサンボダイ)･阿耨菩提(アノクボダイ)ともいい、『新古今･釈教』にある「阿耨多羅三藐三菩提(=コノ上モナク優レタ知恵ノアル)の仏たちわが立つ杣に冥加あらせ給へ」の歌が伝教大師の歌として有名で、『袋草紙･上』には「是中堂建立の材を取りに杣に入り給ふの時の歌也」と見える。「是は伝教大師当山草創の昔、阿耨多羅三藐三菩提の仏達に祈給し故事を読る歌なるべし」〔太平記・二〕

あのくだつちいけ――ダッチイケ【阿耨達智池】

名所名。古代インド瞻部(センブ)州の中心、香酔山の南、大雪山(だいせつせん)の北にあるといわれる想像上の池。金銀などの四宝を岸とし、周八百里。清涼の水は四河を通じてよく瞻部州を潤し（大唐西域記･一）、竜が棲息するという。無熱池(むねつち)とも。「此は天竺に阿耨達智池と云ふ池有り。其の池に住む善如竜王、此の池に通ひ給ふ」〔今昔・一四・四一〕

あのこ【彼子】

名新吉原の廓内で禿(かぶろ)を呼ぶときの称。「ヲヤあの子や、ちよつとたのまれてくんねへ（起承転合）」というように呼ぶ。「あの子茶を一ツ下んセ」〔福神粋語録〕

あのごと【案如】

副「あ」は「あん（案）」の撥音無表記の形。あんのじょう。予想どおり。「げにあのこと（玉鬘ノコトガ宮ノ）御心にしみにけり」〔源氏・蛍〕

あのさま【彼様】

代名他称。江戸時代、主として遊女が、目上の者に対して男女ともに用いた。お互いに自明の人物をさしていう。「是々そちが深い馴染の客といふはどれぢや、あの様{さま}でござんす」〔景政雷問答・三〕

あのさん【彼様】

代名「あのさま」に同じ。「はうばいといひ姉女郎ほんの姉さん妹と、兄弟のけいやくしてあのさん便りにつとめた」〔生玉心中・下〕　主として遊里で、客に対して用いた。「あのサンがた、二階へ御上りなされませ」〔恵世ものがたり〕

あのな

感「あの」に間投助詞「な」が付いたもの。対話において、相手の注意を求めるために言う語りかけのことば。多く話の始めに、また話の中途にも用いる。「アノナ、初めて下つた折に、どこやらの家へ娼妓{おやま}買に往{い}た」〔浮世床・初・中〕

あのね

感「あの」に間投助詞「ね」が付いたもの。「あのな」に同じ。主として女性･子どもの用語であった。「なんだな、やかましい。あのね、初山さんがなんぞおくんなんしツサ」〔傾城買四十八手〕「それじやア最{もふ}何も用はありませんかへ、アノネ、私{わちき}がまた来るまで、不自由なものがあるならどふかして、使をよこしてお呉{くん}なさいヨ」〔梅暦初・二〕

あのの

感「あの」に間投助詞「の」が付いたもの。「あのな」に同じで、主として男性の用語であった。「あのの、あのの、あすこの内の階子{はしご}での、傘を持てギツクリとにらんだらの、亀公めヱ、とヲんと落{おつこち}たア」〔浮世風呂・前・下〕

あののこほり――コオリ【安濃郡】

名所名。伊勢国の郡名。『二十巻本和名抄』に「建部太介無倍」以下九郷が記されている。「急ぎ候程に、これははや伊勢の国安濃の郡とやらん申し候」〔謡・阿漕〕

あののぜんじ【阿野禅師】

名悪禅師(あくぜんじ)に同じ。「国々の源氏をぞ数へける…駿河国にはあののせんし」〔義経記・一〕

あののつ【安濃津】

名所名。三箇津(さんがのつ)の一。伊勢国安濃郡の中央部を東流する安濃川の川口（三重県津市）にあり、中世に栄えた港。熊野詣(くまのまうで)の伊勢路の起点。「伊勢国阿濃の津より船にの（つ）てくだりけるが」〔平家・五・文覚被流〕「わごれうおもへば、あのゝ津よりきた物を」〔閑吟・七七〕

あののほふけう――ホッキョウ【阿野法橋】

名悪禅師(あくぜんじ)に同じ。「八田知家仰を奉けて、下野国に於て阿野法橋全成を誅す」〔東鑑・建仁三・六・二三〕

あののまつばら【安濃松原】

名所名。伊勢国安濃郡の海岸にあった松原。古来名所とされていたが、明応（一四九二‐一五〇一）年中の地震に、跡形もなく海底に没したという（勢陽雑記）。「伊勢の海のあのの松原まつとても言ひし日数に波は越えつつ」〔夫木・二九〕「ふりさけ見れば伊勢の海、安濃の松原むら立ち来つて」〔謡・田村〕

あののものの

なんのかのと文句を言ったり、言いまぎらしたり、またとやかくと話すさまをいう語。「但し貧乏神が腰おしますかと音高にあのゝものゝといふ程に」〔好色敗毒散・一・一〕「情なや疎ましや、あのゝものゝが喧{やか}ましい」〔薩摩歌・下〕

あのひと【彼人】

代名他称。「つれのながめに、すまひさへかはりたれば、あの人のかげもみえねば、心細きを」〔多武峯少将物語〕「いかにもしてあの人にめをもかけられ、詞の末にもかゝらばやとこそおもひしかば」〔平家・一一・一門大路渡〕　眼前にいる人に、名前などを言わずに呼びかけるのに用いたもの。近世の用語であるが、中古･中世の「かれ」「あれ」などの用法と同種である。そこの人。あんた。おまえさん。「十七年のけふ迄育て上た此乳母に、なぜ物をかくさしやる。ヲヽあの人の(=乳母ヲサシテイル)、隠すとは何をかくす。あれまだあらがふてじや」〔夏祭浪花鑑・四〕「コレアノ人、壱荷皆買ふが、幾らだ」〔お染久松色読販・序幕〕

あのやつ

代名他称。卑しめる気持を込めて用いる。あいつ。「けふのうちによせてせめんこそ、あのやつは存じのほかにして、あわてまどはんずれ」〔宇治拾遺・一一・四〕

あのよ【彼世】

名死後の世。後の世。此世(このよ)の対。「Ano yo のちのよ」〔日ポ〕「かく数ならず思はれたりとならば、この世にもあの世にも深くつらしと思はむ」〔宇津保・国譲下〕「此世では刃金をならいた侍が、あの世では扇子一本に事かゝせらるゝ」〔虎寛本狂言・武悪〕
あのよ此{こ}の世{よ}の境{さかひ}「あの世」と「この世」との境。生死の境。また、生死の境のような苦しいさま。「黒白の鬼、車をとゞろかし、あの世この世の堺を見せける」〔胸算用・三・三〕

あのり【安乗】

名所名。志摩国志摩郡的矢湾の南東岸。江戸時代、港として栄え、売色が行われた。安乗文楽の人形芝居を今に伝える。「浦賀･下田･鳥羽･あのり…色の湊多き中にも」〔志道軒伝・三〕

あは

感遠称の代名詞「あ」に助詞「は」の接したもの。驚きの気持を表す。「あは、これらが内々はかりしことのもれけるよ」〔平家・二・少将乞請〕「あわ、（連歌ハ）つき候ひぬるは」〔沙石・五末〕

あはアワ【粟】

名植物名。いね科の一年草。実は黄色で食用または飼料にする。五穀(ごこく)の一。中国北方民の常食で黍(きび)や大豆･小豆(あづき)とともに古く朝鮮を経てわが国に渡来してきたものといわれ、縄文式土器にも粟の実の跡が見られる。『古事記』の五穀起源説話によれば、粟は蚕･稲種･小豆･麦･大豆とともに大気津比売(おほげつひめ)神の身から生じた。同じく大八洲(おほやしま)国生成説話では阿波国（徳島県）の別称を大宜都比売(おほげつひめ)という。季語、夏。「足柄の箱根の山に安波(あは)蒔きて実とはなれるをあはなくもあやし」〔万葉・三三六四〕「五月…粟」〔毛吹・二〕「椎の葉に、粟{あは}のめしを、手もりに」〔一代男・四・二〕

あはアワ【鮑】

名女房詞。あわび。「かひあは」「かひのあは」ともいう。「とよけよりあわ千ぼん御たる二かまいる」〔お湯殿上日記・文明一一・七・二八〕

あはアワ【安房】

名国名。千葉県の南西部。房総半島の先端。東海道の一。中国(ちゆうごく)。相模から三浦半島を経て、海を渡ってこの地に至り、上総から常陸ヘ向うのが古代の道筋であった。『古語拾遺』に「阿波の忌所、便ち安房郡と名つく」とあり、阿波国より斎部部の居る氏の移住した所よりの名と伝える。上総国への編入･分立を繰り返した後、天平宝字元年（七五七）、安房国が確定した。『民部省式･上』では四郡。国府は平群郡（安房郡三芳村）。治承四年（一一八〇）、挙兵して石橋山（小田原市）で敗れた源頼朝は安房に逃れ、安房四豪（安西･丸･神余･東条氏）の助けを得て再挙の足掛りを作った。室町時代には上杉氏が守護(しゆご)となり、十五世紀の中ごろには、里見氏が白浜（安房郡白浜町）を根拠地として房総半島を支配した。その後徳川氏が里見氏の領地を奪い、勝山などの四藩を置いた。江戸初期に紀伊の漁師が始めたといわれる鰯(いわし)地引き網漁業が盛んになった。下女として江戸へ出る者が多かった。名産として『毛吹･四』に、木綿･小湊苔･目黒･鰹(かつを)などを挙げる。「安房阿八」〔二十巻本和名抄〕「しなが鳥安房に継ぎたる梓弓周淮(すゑ)の珠名は」〔万葉・一七三八〕

あはアワ【阿波】

名国名。徳島県。南海道の一。上国(じやうこく)。『記･上』の国生神話では、女神大気津比売(おほげつひめ)としている。『民部省式･上』では九郡（のち十郡）。国府は名東郡（徳島市）。阿波鳴門(あはのなると)は海路の難所として古くから有名。鎌倉初期には、佐々木氏が守護(しゆご)となり、承久の乱（一二二一）後は、小笠原氏とその子孫が三好郡に土着、三好氏を称した。南北朝時代初期、細川和氏がここに拠って南朝方を破り、以後その子孫が守護として勢いを振るった。応仁･文明の乱後、守護代の三好氏が実権を握り、天文十八年（一五四九）、長慶(ナガヨシ)が京都で幕政を左右したが、やがて家臣の松永久秀に取って代られた。天正三年（一五七五）土佐の長曾我部元親が侵入、この地を支配したが、豊臣秀吉の四国討伐で蜂須賀家政が阿波守となり、徳島に築城。江戸時代、徳島藩は吉野川流域に藍(あゐ)の栽培を奨励し、阿波藍の名が広まった。『続紀･神亀元･六･三』の遠流(をんる)･中流･近流には見えないが、承久の乱後、土御門院が遠流の土佐から、阿波に移られた。四国八十八か所の巡礼は、板野郡の霊山寺を一番とする。名産として、『毛吹･四』に、材木･ひじき･鳴門わかめ、火打崎の火打石などを挙げる。「阿波アハ」〔黒本本節用〕「眉のごと雲居に見ゆる阿波の山かけて漕ぐ舟泊り知らずも」〔万葉・九九八〕「二月十六日の丑の刻に、渡辺･福嶋をいでて、あくる卯の時に阿波の地へこそふきつけたれ」〔平家・一一・逆艪〕「沖のとなかでふね漕げば阿波の若衆にまねかれて」〔閑吟・一三三〕
あはに吹{ふ}く風{かぜ}は讚岐{さぬき}にも吹{ふ}くことわざ。風俗のうつりやすいことをいう。阿波と讚岐は隣国で、現在の徳島県と香川県。「阿波にふく風はさぬきにもふく」〔毛吹・二〕「阿波に吹く風は讚岐にも吹く」〔諺苑〕

あはあは･しアワアワシ【淡淡】

形シク「あはし」の語幹の畳語の形容詞化。いかにも表面的で根が定らず、危なっかしくて信用できないさま。軽率な、上っ調子なさま。「宮仕へする人を、あはあはしうわるきことにいひおもひたる男などこそいとにくけれ」〔枕・二四〕「なに事につけてもをかしうおはしますに、あはしき物におもはれまいらせたる、心うくおぼゆ」〔古本説話・上・六〕「さやうにあはしく満座の心をもはぢず申しつけ侍る人は」〔ささめごと・上〕

あはいひアワイイ【粟飯】

名粟(あは)を混ぜためし。あわめし。米飯に比し粗末なものとされていた。「一炊の夢の覚めしも粟飯かしく程ぞかし」〔謡・鉢木〕
あはいひの一炊{いつすい}の間{あひだ}ほんのわずかのあいだ。『枕中記』に見える、邯鄲(かんたん)の故事による。「さて夢の間は粟飯の一炊の間なり」〔謡・邯鄲〕

あはうアホウ【阿呆･阿房】

名･形動ばかなさま。おろかしいさま。うつけ。ばか者。上方では、人やその言動をののしるときに用いる。「かのあはうのと言ひてぞ終りにける」〔発心集・八〕「いやしんだらば、いよあほうじやと云うてわらはれうず」〔狂言・鈍太郎〕「そのやうなあほうな事をいふ」〔狂言・舎弟〕「初めにあひし上﨟の、所作おとりたるにもあらず、後の女のすぐれたるにてもなし。たゞ男のあほうが上がりたるものと知るべし」〔けしずみ〕「としたくるまであはう也けり」〔曠野・員外〕
あはう風邪{かぜ}引{ひ}かずことわざ。おろかしい人間は気苦労がなく、したがって体が丈夫で風邪を引くこともない、の意。「信天翁凮不引{あほうかぜひかず}」〔譬喩尽〕
あはうに付{つ}ける薬{くすり}がないことわざ。生来の愚者は治し難い、の意。「阿房{あはう}につける薬{くすり}がない。しかも薬種やの三太郎、旦那と店に薬ごしらゑして居けるが」〔軽口腹太鼓・一〕

あはうがらすアホウ――【阿呆烏】

名烏をののしっていう語。ばかな烏。特に、時をたがえてまだ暁に鳴く烏をいう。「まちつとねよふと思ふまに、あほうがらすのがあは」〔用明天王職人鑑・三〕

あはうぐちアホウグチ【阿呆口】

名阿呆(あはう)なことを言うこと。ばかげたことをしゃべること。「そこな九平次のどうずりめ、あほうぐちをたゝいて人が聞いてもふしんが立つ」〔曾根崎〕

あはうぐるひアホウグルイ【阿呆狂】

名程度を越して色遊びにふけること。うつけきった遊蕩。「あほうぐるひする者の起請誓詞は方々先々、書出し程書き散らす」〔天網島・中〕

あはうげアホウゲ【阿呆げ】

形動ナリ「あはう」に接尾語「げ」の付いた語。ばか者のようなさま。おろかなさま。「Af&x6c;guena」〔日ポ〕「尺八をいとおもしろく吹て、こゑはおかしうてあほうげにうたひける」〔仁勢物語・下〕　ばかげてはなはだしいさま。程度のひどいことを形容する。「梅屋敷、雪隠阿房けに遠い」〔太はし集・五〕

あはうじにアホウジニ【阿呆死】

名何の役にも立たない死に方。いぬ死に。むだ死に。「しんだ跡で此雪がけいせいにりんきして、あはうじにといはれてはいよ男の名を出すと」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

あはうじんアホウジン【阿呆人】

名阿呆(あはう)な人。たわけ。「氏真は、扨も阿呆{あほう}人哉。抑々竹千代様を鵜殿に帰ると云、方薬哉」〔三河物語・中〕

あはうぢからアホウ――【阿呆力】

名けた違いのばか力。ののしったり、あきれたりするときに用いる。「あほう力の曾我の五郎時宗といふ飢{かつゑ}浪人」〔曾我会稽山・一〕

あはうどりアホウドリ【信天翁】

名鳥名。あほうどり科に属する鳥の総称。大形の海洋鳥。人を恐れず、歩行がへたで、離陸に時間を要し、容易に捕獲されるところからこの名があるという。本邦海上に現れるあほうどりは、全体に白色で、頭と頸の背面とが黄褐色、肩羽･翼および尾羽の先端が灰黒色を帯び、翼長約五〇‐六〇センチメートル、開長約二メートルに及び、長途の飛翔に堪える。北太平洋に分布し、小笠原などの島嶼で繁殖する。また、地色暗褐色でやや小形の、くろあしあほうどりも本邦海上に出現する。「らい」とも。沖大夫(おきのたいふ)とも。漢名、信天翁は、みずから魚を取ることができず、口をあけて鷹の落す魚を待つゆえに名づけるという。「春吹くものと希有な風の名／のさと面さへかへるあほう鳥」〔杜撰集・下〕「信天翁　らい…丹後にてあほう鳥と云」〔物類称呼・二〕

あはうばらひアホウバライ【阿呆払】

名武士の大小(だいせう)を奪って追放する罰。転じて、「国許は其方ゆゑ阿房払ひになり果てたる此の身、行く先とても的を立てたれば、願人坊主の風情にて門々に立ち(=坊主ノ女郎ヘノ恨ミ言)（御前義経記･七･一）」のごとく裸一貫で追放することにもいう場合がある。「殿さまのおみゝにたてばよい仕合で御かいゑき、あほうばらひか切腹か」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

あはうぼこアホウボコ【阿呆鉾】

名京都の祇園会に新町通四条上ル小結棚町(コユイダナチヨウ)から出る放下鉾(ホウカボコ)の異名。真木(シンギ)が他のどの鉾よりも長く、あほうほど長いというのでこの名があるという。『嬉遊笑覧･七』に「函谷関の鉾をあほうぼこといふとぞ」とあるのは誤り。「童子に小刀持す人は安房鉾をつくれる事」〔本朝桜陰比事・四・目録〕「安方鉾{あほぼこ}といふこと〈京四条烏丸上町祇園会の放下鉾をいへり。むかし此町身上能ばかり住て外の地の口出銀を不レ請成レ例。今町内困窮すれども一町の物入と成故なづく云云〉」〔譬喩尽〕

あはうりちぎアホウ――【阿呆律義】

名･形動ナリ律義(りちぎ)過ぎることをののしっていう語。ばか正直。「あほう律義なものは気の薬じや」〔軽口出宝台・四〕

あはがらアワガラ【粟幹】

名粟(あは)の茎のわら。特に穂を取った後の茎をいう。「稈阿波加良」〔新撰字鏡〕「粟柄を以て座と為し、粟飯等を以て饗ヘ奉りき」〔釈日本紀所引備後風土記逸文〕「粟からの小家作らむ松の中」〔続猿蓑・下〕

あはきアワキ【檍】

名植物名。未詳。『和名抄』には「檍日本紀私記に云ふ、阿波岐、今案ずるに又橿木の一名也、爾雅に見ゆ梓之属也」とある。青木･柏･みぞはぎ、あるいはもちの木などとする説もある。『神代紀上』に「則ち往きて日向の小戸の橘の檍〈此を阿波岐と云ふ〉原に至りまして祓ぎ除へたまふ」という地名が見える。「淡アハ（木）」〔野坂本賦物集〕

あはきはらアワキハラ【檍原】

名所名。記紀の神話で、黄泉(よみ)の国から帰った伊弉諾(いざなぎ)尊が、穢れを祓うために「みそぎ」をしたと伝える地。もとは、あおき･みぞはぎ･柏(かしは)などといわれる植物、「あはき」の茂った原野の意であろう。日向(ひむか)にあった地とされるが、その所在は明らかでない。「みそぎ」のできる川沿いの地であったはずだが、宮崎市内の大淀川北岸とする説もある。後には「檍が原（神皇正統記･上）」ともいう。「竺紫(つくし)の橘の小門(をど)の阿波岐(あはぎ)原に到り坐して、禊き祓ひたまひき」〔記・上〕

あはけのゆきアワケ――【淡気雪】

名淡雪(あはゆき)に同じ。「淡気の雪に雑談もせぬ」〔炭俵・下〕

あはざアワザ【阿波座】

名所名。大阪の新町(しんまち)の廓(くるわ)のいちばん北の通り。東より新京橋町･新堀町の二町を俗に阿波座上之町･阿波座下之町と呼び、また二町を合わせて阿波座と呼ぶ。寛永（一六二四‐四四）ごろ阿波座堀(あはざぼり)より移転したゆえの称という。この町は大部分下級の遊女屋によって占められていた。「はやり小歌を歌ひながら局々を見物して、通り筋をかぞへ、九軒の揚や門をならべ、君に阿波座(=「会ふ」トカケル)に足をとめ全盛の恋風をしたふ」〔元禄大平記・四・一〕「阿波座、越後町を見物し、局女郎の袖ひくを、罵り興じてゆくまゝに」〔膝栗毛・八・中〕

あはざけアワザケ【粟酒】

名粟で醸した酒。「（伊豆ノ国奥島ノ）嶋人、粟酒をたびければ」〔著聞・一七〕

あはざののらがらすアワ――【阿波座ののら烏】

名「のら」は、なまけ、のらくらの意。新町(しんまち)で金も持たずにひやかして歩く遊客をいう。「阿波座の烏」ともいい、俗謡に「阿波座烏は銭{ぜに}も持たず、新町へうせてか(=買)うかうと鳴く（皇都午睡）」とあり、烏の鳴き声と遊女を買うとの縁から、「ぞめき」の遊客を見立てている。「新町をぞめく者を阿波座烏といふとぞ（柳亭筆記）」とある。「九軒あはざののら」〔淀鯉・上〕

あはざぼりアワ――【阿波座堀】

名所名。大阪の掘割名。西横堀川から分れて、西の方、海ヘ通じる堀(ほり)。慶長五年（一六〇〇）に開かれた。この川筋には解船(トキフネ)町（奈良屋町）という所があり、河船の古船を解体し、その古材、またその細工物を商った。また、鍛冶屋や船具屋や鍋釜屋などがあった。「阿波座堀の丹波屋から栗おこせと云ふてくる」〔宵庚申・下〕

あはしがきアワシガキ【醂柿】

名「さはしがき」に同じ。「あはせがき」とも。「漬柿アハシガキ」〔易林本節用〕「あはしかき　水の泡しかきえ易く見ゆれども露の身よりは久しかりけり」〔定頼集〕

あはしまアワシマ【淡島･粟島】

名所名。記紀の国土生成説話によれば、伊奘諾(いざなき)･伊奘冉(いざなみ)二神の間に生れた島の一。現在のどの島をさすか不明である。海上から見た大和の山々を大和島といい、九州北部を筑紫島というように、四国東部一帯（阿波国を含む）をさすとする説が穏当か。屋島の北の阿波島とも、淡路島の北東端にある絵島ともいう。また淡路島の西にあった島で、後に水没したものともいう。「難波の埼よ、出で立ちてわが国見れば、阿波志摩(あはしま)･おのごろ島･あぢまさの島も見ゆ」〔記歌謡・五三〕「いつしかも見むと思ひし安波之麻(あはしま)をよそにや恋むゆくよしをなみ」〔万葉・三六三一〕　淡島明神(あはしまみやうじん)の略。「夕暮は、あは嶋の女神{めがみ}、おもひやり。詠{ながめ}につゞく由良の戸、恋の道かなと」〔一代男・四・七〕　淡島明神(あはしまみやうじん)勧進の願人たちの総称。淡島殿(あはしまどの)に同じ。「粟嶋{あはしま}の如く鞦韆戯{ぶらさぐ}る(=衣類ヲ厨子ノ下ニサゲル)」〔譬喩尽〕　淡島殿(あはしまどの)のように、じだらくな女。ひきずり女。「無有さん御らうじたか、きつい粟島{あはしま}だネ」〔駅舎三友〕

あはしまさんアワ――【淡島さん】

名淡島明神(あはしまみやうじん)、または淡島殿(あはしまどの)に同じ。「そして観音{くわんのん}さんと淡{あは}しまさん(=江戸、浅草寺境内ニ勧請サレテイタモノ)へお百度{ひやくど}をして帰るつもりだから」〔梅暦初・一〕

あはしまどのアワ――【淡島殿】
淡島殿②　＜人倫訓蒙図彙＞

名淡島明神(あはしまみやうじん)に同じ。「みる程うつくしく、あは嶋{しま}殿の若も妹かと思はれて」〔一代男・三・七〕　紀州加太(かだ)の淡島明神(あはしまみやうじん)を勧進(くわんじん)して回った願人(ぐわんにん)。古くは、この神の女神像、手鏡の模型、紙雛(かみびな)を祭り切れ地を結びつけた小さい厨子を棒の上に載せ、淡島明神の縁起を唱え、持ち歩いたが、後にはこの厨子を背面に負うものもあった。婦人病の神として、婦人たちから寄せられたと称する衣類･髱、後には針供養まで引き受けて、折れ針なども厨子の内外または下部に下げたりした。「淡島さん」とも。「粟嶋殿かれが口上一から十皆誤なれどもそれをたゝす者もなし」〔人倫訓蒙図彙・七〕

あはしまのアワ――【粟島の】

枕詞。「あは」の同音の繰り返しで「あはじ」「あはぬ」にかかる。「安波思麻能(あはしまの)逢はじと思ふ妹(いも)にあれややす寝もねずて吾が恋ひわたる」〔万葉・三六三三〕

あはしまみやうじんアワシマミョウジン【淡島明神】

名神社名。紀州加太(かだ)にある式内加太神社、および同社を勧請(くわんじやう)して各地に祭った神。加太神社の祭神は公称少彦名(すくなひこな)命であるが、巷間では、元針才天女とする。伝説によれば、この神は、住吉明神の妃となり、帯下(こしけ)の病ゆえにうつぼ舟に入れられて流され、淡島に漂着したという。婦人病などの神として、諸方に勧請され、また、淡島殿(あはしまどの)と称する勧進(くわんじん)たちも全国を回った。「淡島明神、鈴をふる願人、天照皇大神宮第六番目の姫宮にて渡り給ふ。御年十六歳の春の頃、住吉の一の后そなはらせ給ふ神の御身にも、うるさい病をうけさせ給ふ。綾の巻物、十二の神楽をとりそへ、うつろ船にのせ、さかひは七度の浜より流され給ふ。あくる三月三日淡島に着給ふ。巻物をとり出し、ひな形をきざませ給ふ。ひな遊びのはじまり、丑寅の御方は、針さしそまつにせぬ供養、御本地は福一まんこくぞう、紀州なきさの郡加田淡島大明神、身体堅固の願折針をやる」〔続飛鳥川〕

あはせアワセ【合】

名「あはす」の名詞形。あわせること、またそのもの、の意で、二つまたはそれ以上を一つにすることや、二つのものを比較したり、優劣を定めたりすることをいう。複合語として用いることが多い。飯に合わせて食べる物。お菜。「あはせもの」とも。「菜アハセ、サイ」〔十巻本字類抄〕「御台･あはせいと清げにて粥まゐりたり」〔落窪・一〕「くだ物･をもの･さけ･あはせどもなど、おほらかにしてくれよ」〔古本説話・下・五六〕「麦飯に鰯あはせにて、たゞいま調進すべき由仰られければ」〔著聞・一六〕　「あはせかるた」の略。「又三郎兵衛はかるたをすきて、読の、合せの、かうなどといふ事のみ深く望みけり」〔鹿の巻筆・一〕「面白ひがなア。あわせしてなみすがつれるとなア。てら上て買ぐひ、うまい物をたんと上るがな」〔傾城正月の陣立・五つ目〕　「袷」と表記するのが普通。布に裏をつけて仕立てた衣服。平安中期以後、小袖か単衣(ひとへ)･「あはせ」･綿入れと三分されてから一般化した。綿入れの綿を抜いた袷を綿抜(わたぬき)という。袷を着るのは、綿入れと単衣の中間であるが、旧暦四月一日に綿入れより袷に衣更えする習慣があって、初袷は清涼爽快にして初夏の気分を感じるものとされた。上代･中古では「あはせのきぬ」「あはせのころも」の形で用いたが、後世は単に「あはせ」という。季語、夏。「袷アハセ」〔運歩色葉〕「橡(つるばみ)の袷の衣裏にせば吾強ひめやも君が来まさぬ」〔万葉・二九六五〕「飯もりやをろしの風のさむければあわせの小袖きるべかりけり」〔沙石・五末〕「此比{このころ}あはせをせふと思ひ、堺筋で加賀一匹」〔曾根崎〕「江戸見せた袷も出るやころも更」〔正風彦根体〕

あはせかうアワセコウ【合香】

名「練り香」、「あはせたきもの」に同じ。「木々の香や（春のあはする梅の花）梅花のあはせ香也」〔竹聞〕

あはせかがみアワセ――【合鏡】

名自分の頭の後ろ側を見るために、背後から前方の鏡(かがみ)に相反映させること。一方の鏡を前に掛けおき、他の柄の付いている別の鏡をかざして行う。「本朝のむかしは貴賤とも髪は垂しゆゑ合せ鏡する事はなかりしならん」〔歴世女装考・一〕　相手の言うことに調子を合わせてお世辞を言うこと。相手の気に入るように応答すること。お上手を言うこと。「あはせ鏡〈照応するを云〉」〔諺苑〕「きついあはせ鏡{かゞみ}とは思へども、だまされて咲く室の梅さ」〔傾城買四十八手〕　己のさまを照らし出すもの。「舞台ヘ出て切落の見物を以て合鏡{あはせかゞみ}とすべし」〔役者名物袖日記・三〕　①に同じものが映っているように、きわめてよく似ているもの。「ソレそふいゝなんす口もとめもと夫の顔にあはせかがみ」〔契情買虎之巻〕

あはせかたびらアワセ――【袷帷子】

名裏地のついた帷子(かたびら)。「世之介も金左衛門･勘六一所にあらひがきの袷帷子{あはせかたびら}に、ふと布の花色羽織に」〔一代男・五・六〕

あはせかるたアワセ――【合かるた】

名「かるた」の絵や数を合わせて、その多さを争う遊び方。『雍州府志』に「互に得る所之札、其の紋之同じき者を合せて、其の紋相ひ同じき者の無きは負となす。是を合と謂ふ。言ふところ其の紋を合はする之義也」とある。「合せかるたといふものあり。武者かるたといふものあり」〔ひとりね・下〕

あはせがきアワセガキ【合柿】

名「さはしがき」に同じ。「Auaxegaqi　〈渋くないように熱湯でゆがいた日本のいちじく〉」〔日ポ〕「やひ卑怯者かへせ、かへせあはせがき」〔狂言・合柿〕「山里や寒さに木練あはせ柿」〔犬子集・四〕

あはせく･るアワセクル【合繰】

動ラ四糸などを数本より合わせる。「こころゆくもの…うるはしき糸のねりたる、あはせくりたる」〔枕・三一〕

あはせぐすりアワセ――【合薬】

名数種の薬種を混合した薬(くすり)。「只人蔘や川芎やの一薬では毒薬は薬と見る。あわせ薬を送るを疑はいで飲んだこそ名誉なれ」〔蒙求抄・九〕

あはせたきものアワセ――【合薫物】

名沈香(ぢんかう)･麝香(じやかう)･竜脳(りゆうなう)などの粉を甲香(かひかう)に混ぜて蜜や「あまづら」の汁で練り合わせたたきもの。薫衣香(くのえかう)･黒方(くろばう)･侍従(じじゆう)などの種類があり、衣にたきしめるのに用いる。「練り香」とも。「野老(ところ)･合せ薫を蘽(あまづら)にひちくりて」〔今昔・三〇・一〕

あはせどアワセド【合砥】

名刃を合わせる砥石(といし)の意。『大和本草･三』に「時珍(=本草綱目)曰く、禹貢註に云ふ。砥{あはせと}は細密を以て名と為す。礪{あらと}は粗糲を以て称と為す」とあるように、「あらと」と対して、仕上げに用いる目がつんで質の硬い砥石。刀身研磨では五番研ぎに用いる。『日本山海名産図会』に「昔和州春日山の奥より出せし白色の物は刀剣{かたな}の磨石{あわせと}なりしが、今は掘ることなく其跡のみ残せり。今は城州嵯峨辺鳴滝高尾に出す物、天下の上品尤他に類ひ鮮し。是山城丹波の境原山{はらやま}に産して、内曇{うちくもり}又浅黄ともいふ。又丹波の白谷{しれ}にも出{だ}せり。是等ともに刀剣{かたな}の磨石{あわせと}或は剃刀{かみそり}其余大工小工皆是を用ゆ」とある。「Auaxedo」〔日ポ〕「恋と妬{ねたみ}と浮世のつらさ三つの合砥{あはせど}しんゐのあらと」〔栬狩剣本地・二〕

あはせはぎアワセハギ【合矧･合作】

名矢羽のはぎ方の一。違った羽根を混ぜて矢を作ること。「からはしら篦{の}に、山鳥のはをあはせはぎに、こうの霜ぶりをまぜて、もと四だてにぞはぎたりける」〔金毘羅本保元・上〕

あはせびんアワセビン【合鬢】

名江戸中期に行われた男子の結髪法の一。『塵塚談･下』に「我等若年の頃は、武家の…年老の人はあはせ鬢といふに結束{ゆひ}けり。…あはせ鬢は左右の鬢髪を髻{もとどり}の下ヘ合せてまげは別に束ねる也。…近年は更に見へず絶へたり。今も歌舞伎狂言の由良之助は合せ鬢にゆふも有り」という。延享（一七四四‐四八）より明和（一七六四‐七二）ごろに行われ、遊客の風にも及んだ。「合びん（ソノ風体カラ）おもつた程はちへがなし」〔柳多留・五〕「男ぶり大きく、人柄よく、合びんにて、黒羽二重のあたらしき小袖」〔遊子方言〕

あはせふくさアワセ――【合袱紗】

名袱紗(ふくさ)の裏のついたもの。丁重に物を包むときなどに用いる。「くわん東じまの上は包、紫ちりめんの袷巾紗{あわせふくさ}など、おツくうにひらき、無そうの薬箱の引出しをあけ」〔和合人・初・下〕　相手の話に調子を合わせること。「わたしや好かぬ人とは、合せ袱紗がならぬわいな」〔盟三五大切・序幕〕

あはせめアワセメ【合目】

名二つの物を合わせた際(きは)。「合アハセ（目）」〔野坂本賦物集〕「合せ目か広嶋薬鑵竹の節」〔柳多留・一三九〕

あはせものアワセモノ【合物】

名合奏。「ちつとおさらひな、でへぶおなまけだね。お向うのお金さんと、あはせものでもおしな」〔早替胸機関・三〕　副食物。おさい。「あはせものは侍{はべ}らねども、今夕饌{ゆふぜん}をまゐらせてん」〔八犬伝・六・五二〕
あはせものは離{はな}れ物{もの}ことわざ。人の身体は地･水･火･風の合体して成ったものであるから、いつかまた元に返って死ぬものだ、との意。「あはせものははなれもの」〔毛吹・二〕「いき身は死身、合せ物は放{はな}れ物、なんぼ泣いてもかへらぬこと」〔ひらかな盛衰記・三〕　 ①の転用。結婚した者が離婚するに不思議はない、との意。『傾城諺種』に「諺に合せ物は放物と云ふ。万物多くは寄り集りたる故又放るる事あり。二せと固めし夫婦も縁薄くて放るゝあり」という。「あはせものははなれものとやら今まで二世の夫と思ひさだめておもひしてもたつた一と言きれたといつた斗であかのたにんとなりいすとは」〔青楼小鍋立〕

あはそかアワソカ

形動ナリ「あは」は淡、「そか」は漠然とした状態を示す接尾語。軽々しいさま。軽率だ。「その事はみな世に申しおかれ侍なれば、中々申さじ、しろしめしたらむ、あはそかに申すべきに侍らず」〔大鏡・昔物語〕

あはたアワタ【粟田】

名所名。山城国愛宕郡の郷名。洛東白川(しらかは)の中流、下流域がそれに当るが、境域は明らかでない。『和名抄』に「上粟田阿波多…下粟田」とあり、『山州名跡志･四』は「粟田は総名なり。其方境東は白河を限り、西は鴨川を限り、北は二条東を限り、是を下粟田と云ふ。其北は北白河に至つて上粟田と号す」とする。中古には貴族の山荘･寺院が多く営まれた。「うきめをばよそめとのみぞのがれゆく雲のあはたつ山のふもとに　このうた、水尾のみかどの、そめどのよりあはたへうつりたまうける時によめる」〔古今・物名（墨滅歌）〕

あはたぐちアワ――【粟田口】

名所名。山城国愛宕郡粟田(あはた)郷の南部。現京都市東山区三条白川橋から蹴上(けあげ)あたりまでの地をいう。東海道の京の出入口を扼した要地であった。近世以後の街道は現三条通に当るが、中世まではそれよりやや南の山際を通っていた。天台宗の青蓮院(しやうれんゐん)があり、鎮守社として江州坂本の日吉十禅師社を移し、近くにあった。付近は粟田口国家以下の刀工の住地で、鍛冶町の名を残す。近世には粟田焼の窯があった。三条白川橋の東には刑場があった。粟田天王（粟田神社）の祭りは九月十五日に行われ、粟田口祭(あはたぐちまつり)として名高い。「御厩の馬に御随身のせて、粟田口へつかはししが」〔大鏡・兼家伝〕「越後国より鮭を馬におふせて、廿駄斗(ばかり)粟田口より京へ追ひいれけり。それにあはたぐちの鍛冶がゐたる程に」〔宇治拾遺・一・一五〕「さらばあはたくち十禅師の御前にて待たんずるぞ」〔義経記・一〕「強き処刑{おきめ}にあはたぐち蹴上の水に名を流す」〔大経師・下〕

あはたぐちまつりアワ――【粟田口祭】

名京都白川橋の東、八大天王の祭り。阿古多の鉾をはじめ十八本の鉾を捧げて渡行し、白川に架る狭い橋を渡る。この上で鉾の曲持ちがあり、川に落ちる者があったりして見ものであった。『滑稽雑談･九月上』に「其神事に捧る鉾に、あこた鉾と称するは、昔此神鎮座の時、天よりあこた鉾天くだりけるを、写し留けると也。天地より瓜の蔓を生じけると也。其旧跡は東山智恩院内に瓜生石とて侍る也。今世に至て当社神事の日、此石上に神輿を置、神供備へ侍ると也。此神祭の前夜、氏地の間終夜太鼓を打、芋も大根も寝たらば起よと囃し、門々に来りて一家もねる家なし、又夜渡りとて、暁に至て神輿并に件の鉾を捧て神幸有、翌日又斯のごとし」とある。季語、秋。「九月…粟田口（祭）〈同(=十五日)〉」〔毛吹・二〕

あはたた･しアワタタシ

形シク「あわたたし」に同じ。「寺中の人々、院主こそ鬼になり給ひつれと、連忙{あはたゝしく}迯さりぬるのちは」〔雨月・青頭巾〕

あはたどのアワ――【粟田殿】

名藤原道兼(ミチカネ)。応和元年（九六一）‐長徳元年（九九五）。兼家の子。道長の兄。関白。正二位。兄道隆の死後、関白に就任したが、わずか七日後に死んだので七日関白ともいわれる。山城国粟田(あはた)の山荘に住んだので、粟田殿と呼ばれた。「このおとゞこれ大入道殿の御三郎、粟田殿とこそはきこえさすめりしか」〔大鏡・道兼伝〕

あはたのアワタノ【粟田野】

名所名。粟田山(あはたやま)の麓一帯の野。「粟田野見て、帰り給ふとて」〔道綱母集〕

あはたのくわんばくアワタノカンバク【粟田関白】

名人名。「あはたどの」のこと。「粟田関白いまだ殿上人にて蔵人弁と申けるが」〔著聞・一三〕

あはたやまアワ――【粟田山】

名所名。山城国宇治･愛宕(おたぎ)二郡の境。花頂山から日岡峠にかけての山。郷名の「粟田」による。『和歌初学抄』『八雲･五』などに見える歌枕。「あはた山より駒ひく、そのわたりなる人の家にひきいれて見るところあり」〔蜻蛉・中〕「粟田山こゆともこゆと思へども猶逢坂は遥けかりけり」〔古今六帖・二〕

あはた･つアワタツ【あは立】

動タ四「あは」は「あはに（多）」の意か。もくもくと立つ。「うきめをばよそめとのみぞのがれゆく雲のあはたつ（「粟田」ヲ隠名ニ詠ミ込ム）山のふもとに」〔古今・物名（墨滅歌）〕

あはだいじんアワ――【阿波大尽】

名仮人名。浄瑠璃や歌舞伎の、夕霧(ゆふぎり)物に登場する人物。勘当された伊左衛門(いざゑもん)を恋う病中の夕霧を身請けしようとする阿波の金持ち。近松の『夕霧阿波鳴渡』の阿波の侍、平岡左近より転じて作られた人物。「あわ大尽{だいじん}の今日夕ぎりを根引とて居つゞけきやくの大さはぎ」〔傾城真之心〕

あはぢアワジ【淡路】

名国名。南海道の国。下国(げこく)。淡路島と沼島･絵島を範囲とし、津名(ツナ)･三原二郡を置く。行程は上四日、下二日。海路六日。国府･国分寺は今の三原町にあった。室町時代は細川氏の領国。のち、阿波の三好氏の領となり、三好冬康が洲本城を築いてより、洲本(すもと)が国城の地となる。元和元年（一六一五）以来、徳島藩領。寛永七年（一六三〇）、稲田氏が城代となり、洲本城に入ってからは、事実上一国を支配した。古代には墨、近世には辛螺(にし)･さざえ･しじみ･木綿･しじら･瓦･陶器などの産地として知られる。「粟路(あはぢ)の野島の崎の浜風に妹が結びし紐吹きかへす」〔万葉・二五一〕「阿波･讚岐･伊予･淡路の軍兵二万余騎」〔三好家成立之事〕　謡の曲名。当今(たうぎん)に仕える臣下が、神代の古跡を訪ねようとして、淡路の国に渡ると、伊奘諾(いざなぎ)尊の神霊が現れて、神舞を舞い、神代を讚するという筋。脇能物。夢幻能。作者不明。観世･金春･金剛三流で現行。

あはぢがきアワ――【淡路柿】

名淡路で産する柿として、狂言『昆布柿』にあるが他に例を見ない。『昆布柿』の原形である『天正狂言本』の『三人百姓』では、柿を持って出るのは丹波の者になっており、あるいは「あはし柿」とのしゃれから淡路の者に柿を持たせるように途中で変ったものか。「淡路の国の百性(=姓)で御ざる、毎年上頭(うへとう)へ、あはぢがきを御年貢にさゝぐる」〔狂言・昆布柿〕

あはぢがたアワ――【淡路潟】

名所名。淡路のあたりの海岸。特に明石(あかし)に面したあたり。「あはぢしま通ふ千鳥のなく声に（金葉･冬）」の歌を、初句「淡路潟」とするもの（百人一首満基抄）があって、室町時代には多く用いられた。「淡路潟瀬戸の追風吹き添ひてやがて鳴門にかかる舟人」〔新後拾遺・羇旅〕「足引の山こそ霞め難波江に、向ふは波の淡路潟」〔謡・蘆刈〕

あはぢしまアワ――【淡路島】

名所名。阿波へ行く途上にある島であるから、「あはぢ」という。神話では伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)二神が大八洲(おほやしま)国を生むときに、いちばん初めに生み成した島とする。『万葉集』以来の歌枕。千鳥(ちどり)を詠む歌が多い。「阿波旎辞摩(あはぢしま)いや二並び小豆島いや二並び宜しき島々」〔紀歌謡・四〇〕「淡路嶋とわたる船の楫間にも吾は忘れず家をしぞ思ふ」〔万葉・三八九四〕「あはちしまかよふ千鳥のなく声にいくよねざめぬ須磨の関守」〔金葉・冬〕

あはぢしまやまアワ――【淡路島山】

名所名。歌語。淡路島(あはぢしま)を山として遠望しての称。淡路島と同じ意で、和歌に詠まれることが多い。「わたつ海のかざしにさせる白妙の波もてゆへるあはちしま山」〔古今・雑上〕「春といへば霞みにけりな昨日まで浪まにみえしあはち嶋山」〔新古今・春上〕

あはぢのせとアワ――【淡路瀬戸】

名所名。明石(あかし)のあたりと淡路島(あはぢしま)との間の海峡。「あかしのと」とも。「大塩やあはちのせとの吹きわけにのぼりくだりのかた帆かくらむ」〔堀河百首〕「須磨より明石の浦づたひ、淡路のせとをおしわたり、絵嶋が磯の月を見る」〔平家・五・月見〕

あはぢのせとアワ――【淡路瀬戸】

名所名。明石(あかし)のあたりと淡路島(あはぢしま)との間の海峡。「あかしのと」とも。「大塩やあはちのせとの吹きわけにのぼりくだりのかた帆かくらむ」〔堀河百首〕「須磨より明石の浦づたひ、淡路のせとをおしわたり、絵嶋が磯の月を見る」〔平家・五・月見〕

あはぢのはいたいアワ――【淡路廃帝】

名人名。淳仁天皇（七三三‐六五）。明治三年（一八七〇）に四十七代の帝として追諡された。幼名は大炊王(オオイノオウ)で、藤原仲麻呂が擁立し天平宝字二年（七五八）即位、仲麻呂が滅ぼされた後、孝謙上皇により同八年退位させられ、淡路に流され、逃亡を企て死す。後に、その御霊(ごりやう)が恐れられた。淡路島の三原郡南淡町賀集の淡路陵はその墓所。「大炊廃帝（保元･下）」「四七廃帝〈タイ〉（拾芥抄）」「Faitai Tenv&x6c;（ロ師文典）」などの称がある。「ゑみの大臣(=恵美押勝。仲麻呂)と一心にそて孝謙をむき給ければ、王位をかへしとりて淡路国に流しまいらせて、重祚して位にかへりつき給にけり。淡路の廃帝と云帝王は是也」〔愚管抄・三〕

あはぢぶねアワ――【淡路船】

名淡路(あはぢ)のあたりをこぎ通う船。「淡路ふね霧がくれこぐさほ歌の声ばかりこそ瀬戸わたりけれ」〔夫木・三三〕「淡路アハヂ（船）〈道助法親王百首〉」〔野坂本賦物集〕

あはぢまいアワ――【淡路米】

名淡路(あはじ)でとれる米。良質とされた。「蓬萊や嶋の初のあはち米」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕

あはぢまちアワ――【淡路町】

名所名。大阪の東横堀に架っている平野橋と思案橋の間を、西に延びた町。一丁目には薬種問屋、二丁目あたりには箱屋･箪笥屋などが多かった。「通ふ千鳥のあはぢ町」〔冥途飛脚・上〕

あはぢやまアワ――【淡路山】

名淡路島(あはぢしま)を山に見立てたもの。「神とも今は白波の、淡路山を浮橋にて天の戸を渡り失せにけり」〔謡・淡路〕

あはつかアワツカ【淡つか】

形動ナリ「あは」は「あはし（淡）」の語幹、「つか」は接尾語。深みの欠けているさま。ぽかんとして何の反応もない間抜けたさま。『河海抄･二』に「あはつかに。淡々しき也」とある。「何事ぞなどあはつかにさし仰ぎ居たらむは、いかがは口惜しからぬ」〔源氏・帚木〕

あはつけびとアワツケビト【淡つけ人】

名「あはつけし」の語幹に「ひと」の付いたもの。思慮の浅い人。軽薄な人。「あはつけ人だに寝覚めしぬべき空の気色を」〔源氏・夕霧〕

あはつけ･しアワツケシ【淡つけし】

形ク「あはつか」と同根。深みの欠けているさま。かるがるしい。浮薄だ。「とりはづせば、いとあはつけい事も出で来るものから」〔紫式部日記〕「けしからずあはつけく、かろしう憂きものに人に言ひそしらるゝを」〔寝覚・四〕

あはつぶアワツブ【粟粒】

名粟の実。黄色でつやがある。微粒のさまのたとえとしていう。「粟つぶほどのできもの」〔毛吹・二〕「耳の下に、霜ふり月の比、粟粒{あはつぶ}程なる物いつとなくなやまして」〔一代女・二・一〕

あはづアワズ【粟津】

名所名。近江国滋賀郡（大津市）。膳所(ぜぜ)と勢田(せた)との間。琵琶湖畔の船着き場。近江朝のころは市が置かれ（天武紀元年）、中世は塩津･海津(かいづ)などと並ぶ要津で、大津(おほつ)に通う近道でもあった。平安時代には、宮中の御栗栖(ミクルス)であり（催馬楽･鷹の子）、水産物を献じたらしい。また『藤河記』に、文明（一四六九‐八七）年間、青蓮院(しやうれんゐん)の管理する浜の関があったことが見える。「日吉の祭に此の所より粟の神供を備ヘ奉るに依つて粟津と名づけ、彼の神供を膳所にて調進する故に膳所と云ふ（謡曲拾葉抄･三井寺）」ともいう。「逢はず」の意をかけて、粟津松原(あはづのまつばら)、粟津里などと和歌に詠むことが多い。「村上の御時の御屏風の歌、人々にところをわかちたまふ。あはつのさくらのさけるところ」〔西本願寺本能宣集〕「あはつにとどまりて、師走の二日京に入る」〔更級〕「余りに名残をおしみ奉り、粟津まで送りまいらせ」〔平家・二・座主流〕　加賀国能美郡の村、現小松市の内。「粟津と云ふ所にも湯わく。加賀の城市近ければ、人も多く入り来る也」〔春雨・樊噲下〕

あはづかつせんアワズカッセン【粟津合戦】

名元暦元年（一一八四）一月、木曾義仲(よしなか)が範頼･義経らの軍と戦った最後の合戦。今井兼平と主従ただ二騎に討ち滅ぼされ、義仲は粟津松原の深田に乗り入れて討ち死にした。『平家･九･木曾最期』に見え、義仲の戦死を正月二十一日としている。『謡･兼平』以来、演劇などの素材となった。季語、春。「木曾粟津の合戦」とも。「それしやアちつとかんじやうかあわずかつせんだ」〔風俗通・二〕

あはづがはらアワ――【粟津原】

名所名。「あはづのはら」に同じ。「さても木曾殿は、江州粟津が原にて果て給ひたる由」〔謡・兼平〕

あはづけアワズケ【粟漬】

名粟に刻み生薑などを混ぜ、酢に浸したいわし･こはだなどを漬け込んだもの。「食傷の鮓粟漬のあはれきく」〔金竜山〕

あはづのアワズノ【粟津野】

名所名。粟津原(あはづのはら)に同じ。「あはつののすぐろの薄角ぐめば冬立ちなづむ駒ぞいばゆる」〔後拾遺・春上〕「風は上なる松本や、雲雀落ち来る粟津野の、草の茂みを分け越えて」〔謡・絵馬〕

あはづのはらアワ――【粟津原】

名所名。粟津(あはづ)から勢田(せた)に至る湖岸の松原。木曾義仲(よしなか)戦死の地。粟津の晴嵐(せいらん)と称して、近江八景の一。「あはづの」「あはづがはら」「あはづのまつばら」とも。「恨めしき里の名なれや君に我があはすのはらのあはで帰れば」〔兼盛集〕「若しはまた、粟津の原を分けつつ、蝉歌の翁があとをとぶらひ」〔方丈記〕「粟津の原をうち過ぎて、駒もとどろと踏み鳴らし」〔謡・烏帽子折〕「さやうな者を抱ゑては、こつちに算用あはずの原」〔薩摩歌・上〕

あはづのまつばらアワ――【粟津松原】

名所名。「あはづのはら」に同じ。「あれに見え候、粟津の松原と申す。あの松の中で御自害候へ」〔平家・九・木曾最期〕「勢田のはしに雨晴ては、粟津の松はらに夕日を残す」〔和漢文操・幻住庵賦〕

あはづのみやこアワ――【粟津都】

名所名。天智天皇の近江宮のあった地。宮址は琵琶湖西岸にあったらしく、粟津(あはづ)は東岸であり、現実には粟津宮とは呼びがたいが、粟津の地を広く解してこう呼んだものか。「（山階寺ハ）天智天皇のあはつの宮こに御かどおはしますあひだにつくらるゝ也」〔古本説話・下・四七〕

あはづのもりアワ――【粟津森】

名所名。粟津(あはづ)の膳所(ぜぜ)明神の森。「関越えてあはつのもりのあはずとも清水に見えしかげを忘るな」〔後撰・恋四〕「風ぞ時雨に鳰の海、波も粟津の森見えて」〔謡・三井寺〕

あはづのをのアワ――【粟津小野】

名所名。粟津原(あはづのはら)に同じ。「いざ今日は衣手ぬれて降る雪の粟津の小野に若菜摘みてむ」〔新千載・慶賀〕

あはづまつりアワ――【粟津祭】

名粟津(あはづ)にある膳所(ぜぜ)明神の祭り。『滑稽雑談･三月上』に「是も石山祭の日におなじ。粟津と云所今明ならず。大津松本村の東、木曾義仲寺の辺をも粟津と申。又膳所の別方と申所に、粟津の森とて侍る。又石山ヘ参る路次の松原をも、粟津松原と申、是兼平塚に近き所なり。神社は別方村の粟津の森に有る由也。真祭は石山と混じて分明ならず。いづれの神を祭るにや」とある。季語、春。「三月…粟津祭〈三日〉」〔毛吹・二〕

あはでアワデ【阿波手】

名所名。尾張国海東郡（愛知県海部郡甚目寺町）。下津(オリツ)の南にあった。歌枕。「あはでのもり」のほか、「浦」「里」としても歌に詠まれることが多い。「藁一把かりて花見る阿波手哉」〔曠野・七〕

あはでのもりアワ――【阿波手森】

名所名。阿波手(あはで)にある森。『尾張名所図会･七』に「古人の秀詠多く、蒼鬱たる古林、日の影を見ず、木の下露は雨にも勝り、人蹟稀にし、鳥声寂寞たる勝地なり」とある。『建保三年内裏名所百首』以下に見える歌枕。森の中に阿波手社がある。日本武尊が休んだという伝説があり、祭神とする。「片糸のあだの玉の緒より懸てあはてのもりに露消えねとや」〔新後拾遺・恋一〕「十三日に阿波手の森門前の妙勝寺興行」〔紹巴富士見道記〕

あはなち【畔放】

名田のあぜをこわして水を干上がらせること。「春は重播種子{しきまき}し、且畔毀〈毀、此を波那豆と云ふ〉す（神代紀上）」とあるように、春の苗代に対する妨害行為である。神話では、素戔嗚(すさのを)尊が天上で犯した農業上の悪事の一つであり、天つ罪(あまつつみ)に数え入れられている。「毀畔、古語阿波那知」〔古語拾遺〕「成り出でむ天の益人等が過ち犯しけむ雑雑の罪事は、天つ罪と、畔放･溝埋み･樋放ち･頻蒔(しきまき)…許多(ここだく)の罪を天つ罪と法り別けて」〔祝詞・六月晦大祓〕

あはにアワニ【多】

副「さはに」と同じく、たくさんに、の意か。「降る雪は安播尓(あはに)な降りそ吉隠の猪養の岡の寒からまくに」〔万葉・二〇三〕

あはにアワニ【淡】

副「あは」は「あはし」の語幹。もろいさま。はかないさま。「うはごほりあはにむすべるひもなればかざす日かげにゆるぶばかりを」〔枕・九〇〕

あはぬかアワヌカ【粟糠】

名粟のもみがら。蚕(かひこ)の掃立(はきたて)や稚蚕期の除砂などに用いた。季語、秋。「粟ぬかや庭に片よる今朝の秋」〔続猿蓑・下〕

あはのかちんアワ――【粟餠】

名女房詞。粟餠(あはもち)。「なかはしよりくもじまいる。あわのかちんも」〔お湯殿上日記・永禄八・一・一一〕

あはのごくうアワ――【粟御供】

名日吉祭(ひえまつり)の日、神輿が唐崎に着御の際、粟津(あはづ)の里から御供船を備え、猿の形をした者が七社ヘ神供を供える行事。季語、夏。「やはらかな日吉の神輿せり立て／粟の御供はこんもりともる」〔紅梅千句・二〕「此所(=唐崎)にて膳所より御供船を調へ、神供は猿の形の装束したる者、七社へ神供を備ふ。是則、粟の御供也。備畢て悉く湖水へ神供を流す」〔滑稽雑談・四月上〕

あはのないしアワ――【阿波内侍】

名人名。系譜未詳。『平家･灌頂･大原御幸』に「故少納言入道信西がむすめ、阿波の内侍と申ししもの」と見え、建礼門院の大原閑居に仕えていた女性。「さすがに建礼門院の女房、阿波の典侍の局などいふ人の名残あるにや」〔風俗文選・柴売説〕

あはのなるとアワ――【阿波鳴門】

名所名。阿波国板野郡撫養(ムヤ)の浦（鳴門市）にある名所。対岸、淡路(あはぢ)との間の瀬戸(せと)。十七、八町を隔て、その中に岩礁が散在する。そこを中瀬と称し、これを境として、狭い淡路側を小鳴門、広い阿波側を大鳴門と称する。潮の満干ごとに、南の大海から満ちてくる潮も、北の播磨灘から引いてくる潮も、この瀬戸に集中し、ここに奔流して渦を巻く。そのさまは『笈埃随筆』に「只二十丁計りの間に、双方大岩つき出て狭く、石門のごときあり、爰にして潮勢奔騰して、南の方六七尺高く成りて、真逆さまに北へ落下する事滝に似たり。底より沸く潮、さし入る潮と戦ひて、岩石砕る計りに轟けり」とある。三月の大潮のときは特に偉観を呈する。航海の難所としても知られた。「住吉の松の嵐に通ふなりあはのなるとの浪の音まで」〔拾玉集・二〕「其日の暮程に、阿波の鳴戸を通る処に、俄に風替り塩向ふて、此船更に行遣らず」〔太平記・一八〕

あはのみとアワ――【阿波水門】

名所名。阿波鳴門(あはのなると)の古称。神仏を祈って辛うじて渡ったことが『土左日記』に見える。「卅日、雨風吹かず。海賊は夜歩きせざなりと聞きて、夜中ばかりに船を出して、あはのみとをわたる」〔土左〕

あはのゐんアワ――【阿波院】

名土御門天皇の別称。承久の変により阿波国に配流、その地に崩じたところからいう。「土御門天皇…世に阿波院と云ふ」〔皇代記・土御門〕

あははアワワ

名「あわわ」に同じ。「口たたく水鶏(くひな)は水のあはゝ哉」〔毛吹・追加・上〕「わらび手はあはゝをするか山の口」〔鷹筑波・一〕

あははていしゆアワワテイシュ【あはは亭主】

名女房に逃げられたばかな亭主。「うらなつてもらいにあはゝていしゆ来る」〔柳多留・一四〕

あははのさんたらうアワワ――ロウ【あははの三太郎】

名おろかもの。また、ばかな目をみた者。「八王子の三太郎（俚言集覧）」ともいい、略して「あはは」ということがある。「あくた川本のあはゝの三太郎(=苦心シテ女ヲ連レ出シ、アクタ川デ女ヲ鬼ニ取ラレル)」〔柳多留・四〕

あはばたけアワ――【粟畠･粟畑】

名粟を作る畑。肥えた土地を選び、毎年地を替えるのがよいとされる。「又すぐれて肥へたる粟畠は、いか程も畦はゞがんぎも広くし、いかにも薄く間引きて」〔農業全書・二〕

あはひアワイ【間】

名二つの事物のあいだ、または関係。空間的にも時間的にもいう。中間。すきま。ま。「伊勢、をはりのあはひの海づらを行くに」〔伊勢・七〕「帳どもの立て違へたるあはひより見通されてあらはなり」〔源氏・蜻蛉〕「中の穴盤渉調、中と六とのあはひに神仙調あり」〔徒然・二一九〕「朝の供御と夕供御とのあわいに、色々にて御酒之れ在り」〔言国卿記・文明一三・二・二三〕　あいだがら。なか。「あらまほしき御あはひどもになむ」〔源氏・桐壺〕　配合。とりあわせ。「濃き衣に紅梅の織物など、あはひをかしく着かへて居給へり」〔源氏・浮舟〕　相手との間に生じる状勢、その時の都合。「いくさといふものは、ひとひきもひかじとおもふだにも、あはひあしければひくはつねのならひなり」〔平家・一一・逆艪〕

あはびアワビ【鮑･鰒】

名貝名。楕円形の平たい殻を持つ退化巻貝の一種で、沿岸の岩礁などに産する。生肉を食用とするほか、干して「ほしあはび」を製し、また肉を薄くそいで延ばし、「のしあはび」とする。平城宮址出土の付札にも長鮑などの名が見え、古くから重要な食品として各地から貢進された。また、腹中に真珠を生じるのでこれを「あはびたま」と称する。殻を螺鈿(らでん)の材料としたり、盃にするほか、眼病の薬として用い、決明と称した。一枚貝であるのでしばしば片思(かたおもひ)の比喩として用いられる。「わか心鮑の貝ぞをそさくら（毛吹･五）」などはこの意に用いたもの。「鰒　魚名、蛤に似て偏に石に着く。肉乾して食す可し。青州海中に出づ。本草に云ふ、鮑一名鰒阿波比、崔禹食経に云ふ、石决明之を食すれば心目聡了、亦石に附きて生ず、故に以て之に名づく」〔和名抄〕「我家は帷(とばり)帳も垂れたるを大君来ませ聟にせむ、御肴に何よけむ安波比(あはび)さだをかかせよけむ」〔催馬楽・我家〕「粘になる蚫も夜のあつさかな」〔続猿蓑・下〕
あはびの貝{かひ}の片思{かたおもひ}ことわざ。一枚貝である鮑(あはび)は実は巻貝であるが、殻が平たく一枚に見えるところから、片恋であることをいう。古くは『万葉･二七九八』に「伊勢の海人の朝な夕なに潜くとふ鰒貝之独念にして」とある。「あはびの片思ひ」ともいう。「我は思ひ人はのけ引くこれやこの波高や荒磯のあはひのかいのかたおもひなる」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「君は醋貝{すがひ}とすひつけど、我はあはびの、片思ひ」〔国性爺合戦・二〕「鮑の貝の片思ひ」〔譬喩尽〕

あはびがひアワビガイ【鮑貝･鰒貝】

名鮑(あはび)に同じ。「浪かくる岩根につけるあはひ貝こや片恋のたくひ成らん」〔俊成五社百首〕「石決明{あはびがい}　無対類　世にしるごとし。本草にも出たり。小きもの稀なり」〔貝尽浦の錦・地〕

あはびしらたまアワビ――【鮑白珠】

名「あはびたま」に同じ。「琴がみに来居る影媛玉ならば吾が欲る玉の婀波寐之羅陁魔(あはびしらたま)」〔紀歌謡・九二〕

あはびたまアワビタマ【鮑珠】

名鮑(あはび)の中の玉(たま)。真珠。「しらたま」とも。「珠洲の海人の沖つ御神にい渡りて潜(かづ)き取るといふ安波妣多麻(あはびたま)」〔万葉・四一〇一〕

あはびとりアワビトリ【鮑取】

名海中に潜ってあわびを採ること。また、その人。各地で行われるが、伊勢あわびについて『日本山海名産図会･三』に「鰒を取には必女海人{おんなあま}を以てす。〈是女は能く久しく呼吸を止めてたもてるが故なり〉船にて沖ふかく出るにかならず親属を具して船を盪{や}らせ、縄を引せなどす。海に入には腰に小き蒲簀{かます}を附て鰒三四つを納れ、又大なるを得ては二つ許にしても泛めり。浅き所にては竿を入るゝに附て泛む。是を友竿といふ。深き所にては腰に縄を附て泛んとする時是を動し示せば船より引あぐるなり。若き者は五尋卅以上は十尋十五尋を際限{かぎり}とす。皆逆に入て立游ぎし海底の岩に着たるをおこし篦をもつて不意に乗じてはなち取り、蒲簀{かます}に納む。その間息をとどむること暫時。尤朝な夕なに馴たるわざなりとはいへども、出て息を吹くに其声遠くも響き聞えて実に悲し」とある。「首出して岡の花見よ鮑とり」〔曠野・一〕

あはびのしアワビノシ【鮑熨斗】

名「のしあはび」に同じ。「疱瘡の後、かせなどに至りて眼閉ぢてあかざる時は、あはびのしの頭の黒き所を水に浸し、外へ障らざる様睫毛を眼尻の方へなづれば、開く事立所に妙なりと」〔耳袋・五〕

あはびむすびアワビ――【鮑結】

名紐の結び方。輪を三つ三角形に並べた形のもの。衣服の飾りや儀式のときの水引などに用いる。「淡路結び」「相生結び」とも。「色々の糸にて是をとぢて、糸のあまりをあはび結びにして、梅のちり花などを結びつけて、扇にまきて持也」〔桃華蘂葉〕

あはふアワフ【粟生】

名「ふ」は、草木の生い茂っている所。あわばたけ。「粟田阿波布」〔和名抄〕「みつみつし久米の子らが阿波布(あはふ)には臭韮(かみら)一本」〔記歌謡・一一〕

あはぼうアワボウ【粟ぼう】

名粟穂(アワボ)の転。粟の穂。「うりやなすひをせたらおひ、ぢごくのかたに、いねぼうや、君にははやくあはほうと、きびぼうよく」〔吉原人たばね〕

あはぼうひえぼうアワ――【粟ぼう稗ぼう】

名粟穂稗穂の転じた語。「けづりかけ」に同じ。「粟{あわ}ぼうひへぼうに似たる鎗一本のあるじたりしも」〔疇昔茶唐〕

あはめしアワメシ【粟飯】

名粟(あは)を混ぜて蒸した飯。「邯鄲の夢はほどなく覚果て／粟飯むせりはたご屋の棚」〔徳元千句・一〕

あはもちアワモチ【粟餠】

名もちあわを蒸し、ついて作った餠。寺社の門前、盛り場などの茶店で売られ、京の北野、大阪の生玉などでは名物となっていた。江戸では目黒不動尊の名物で、武蔵屋などの店が門前にあった。ただし目黒の粟餠は、『続江戸砂子･一』に「むかしはまことの粟餠なりしが、ちかきほどは、常の餠を粟のいろに染たる也」とある。「名代{なだい}のあわもちをくわんとたちよりける」〔金々先生栄華夢〕

あはもちのきよくづきアワ――キョクズキ【粟餠曲搗】

名粟餠(あはもち)を曲芸のようについて売るもの。『近世商賈尽狂歌合』に「粟餠曲舂　是もふるくありしものにや。生玉屋といふもの名代なり。又南伝馬町一丁目東側、間口三間程にて、加納屋富五郎といふもの、曲舂、こねどり、餠をちぎる手さきの働き面白しとて、江戸中其名をあらわし、上聞に達せられしや、忝くも上様上覧に出でたり。爰におゐて曲舂の節は、見世先に見物群集する事、広き往来を半はふさげ、押合ふ程なりしが、文政、天保度に類焼にて其家絶えたり」とある。『膝栗毛八･下』には、大阪の生玉における生玉屋のありさまを記し、「粟餠の曲舂は、此ところを元祖とす」とある。生玉屋を名乗る店が全国に出ていた。いろいろな口上を言い立て、杵(きね)を高く放り上げたりして見せた。言い立ての一例を『近世商賈尽狂歌合』から引くと、「名代、これはお江戸で御評判のいくたまや正六が家の看板、あわ餠のきよくつきじや。ソリヤつくヤレつくなにをつく。麦舂く米つく稗をつく。証文手形に判をつく。旦那のしりへ供がつく。女郎はお客のゑりにつく。朝のわかれに山寺のずんぼう坊さんかねをつく。だきつくうそつくくらいつく。居ざりのきんたま砂がつく。サツサコレハ根元なだい」とある。幕末期には、多く、縁日･開帳などに葭簀張りの店で行われた。『守貞漫稿』によると、一握りすると指の間から、均等な四個の丸餠が一度に出てくる。それをちぎって、六、七尺ほど向うの皿に投げ込む。至妙の早業で、たえず数個の餠が空中を飛んでいてとぎれないという。皿の中に入っているきな粉をつけて客に供する。「縁日開帳盛り場で元朝から大晦日迄商ひます元祖本元粟餠の曲舂」〔魂胆夢輔譚・四・下〕

あはやアワヤ

感感動詞「あは」に、詠嘆の終助詞「や」の添った形。感動したり驚いたりするときに発する語。あっ。あれあれ。「あはや法皇のながされさせましますぞや」〔平家・三・法皇被流〕「懐紙を取りて見るより、あはやとおぼゆるは秀逸の躰也」〔九州問答〕　安堵の気持から発する語。ああ、やっと。「あはや宣旨くだりぬとこそ申させ給ひけれ」〔大鏡・藤氏物語〕

あはや【足速】

名「あ」は足の意。足が速いこと。スピードがあること。「嶋伝ふ足速(あはや)の小舟風守り年はや経なむあふとはなしに」〔万葉・一四〇〇〕

あはゆきアワユキ【淡雪】

名空から降る途中で消えたり、地に積ってもすぐ消えるような淡い雪。上代の「あわゆき」が中古に入るとこのように理解されるようになり、ハ行転呼音の結果、「あはゆき」と表記されることが多くなり、春の雪とされるに至った。そのため、梅や鶯と取り合わせることが多くなる。『八雲･三』では沫雪(あわゆき)を冬の初めの雪とするのに対して「春の雪也」とする。連歌･俳諧では春の季語。「あはゆきのたまればかてにくだけつゝわが物思ひのしげきころかな」〔古今・恋一〕「はかなくてうはの空にぞ消えぬべき風にたゞよふ春のあは雪」〔源氏・若菜上〕「中冬…淡雪」〔毛吹・二〕　淡雪豆腐(あはゆきどうふ)の略。「うち出し(=両国ノ相撲ノ終了ノ太鼓)の頃あわ雪はくずをねり(=見物ノ帰途ヲ待ツ)」〔柳多留・二〕

あはゆきどうふアワ――【淡雪豆腐】

名あんかけ豆腐。これを供する有名な店は、享保（一七一六‐三六）末年以前に湯島(ゆしま)切通しの山田屋権兵衛、両国橋東詰の日野屋藤次郎の店があったが、後に両国には明石屋ができた。また葺屋町には壺屋があった。両国(りやうごく)は回向院境内の相撲見物客などが立ち寄り、壺屋は芝居見物客の手軽な食事店として繁盛した。「下手談義といふ草紙…両国橋もと淡雪豆腐をうりし日野屋、株をば人に譲りて、隣に山本善五郎とて、手習屋をして居たる男の作也」〔莘野茗談〕

あはよくばアワ――

「あはよし」に「ば」の付いた語。調子よく事が運んで、その上さらにうまくゆけば、の意。運がよければ。「義貞の目の前此具足きてはたらき、あはよくは義貞をしてやらふと思ふ気はないか」〔吉野都女楠・二〕

あはよ･しアワヨシ

形ク「あは」は「あはひ（間）」の転。願ったりかなったりのさま。間(ま)がよい。都合がよい。「ちやうはむ是を見て、あはよいそと心得、すきまなくうつてかゝりけり」〔幸若・烏帽子折〕

あはらふそくアワロウソク【阿波蠟燭】

名阿波産の蠟燭(らふそく)。粗悪品とされる。「阿波蠟のいとはか無も押なかれ」〔住吉千句〕「一ツへんはあはらうそくをみんな買イ(=安物買イノ銭失イ)」〔柳多留拾遺・一〇〕

あはれアワレ【怜･哀】

 感喜怒哀楽によって生ずる深い感動を表す語。ああ。上代では、「阿波礼あなおもしろ、あなたのし（古語拾遺）」「後も組み寝むその思ひ妻阿波礼（記歌謡･九一）」「尾張に直に向へる一つ松阿波例（紀歌謡･二七）」など主観的、直接的感情の表出であり、後代においても、「哀れ、一とせ国に下りし時此を過し（今昔･二六･二）」「哀、しつるせうとく哉。年比はわろく書けるものかな（宇治拾遺･三･六）」など、同様に用いられることもあるが、平安時代には、情趣の世界を表す名詞･形容動詞の用法とともに感動詞の場合も、「大原やせかひの水をむすびつゝあくやと問ひし人はいづらはといひて来にけり。あはれ（伊勢･一二七）」など情趣性を帯びてくる。「飯に飢て臥せるその旅人阿波礼(あはれ)」〔紀歌謡・一〇四〕「あはれ、この宮の御しとに濡るはうれしきわざかな」〔紫式部日記〕　どうぞ。なにとぞ。この意味では芝居に多く使用されている。「哀れ李蹈天出で合ひ此のしらが首を取つてたべ」〔国性爺合戦・五〕　終助詞「や」との間に名詞をはさみ、その名詞の内容に関する感動を表す。「あはれ所や。こゝに待ちて切つてくればや」〔義経記・二〕「弓矢とりてわ樊噲･張良なり。あはれ侍や」〔曾我・一〕　名･形動ナリ「あはれ」と感ずること。「あはれ」と感ずるさま。愛情･同感･感慨･賞嘆･悲哀などの感情を詠嘆的に表す語。平安時代には、情趣の世界を表す最も重要な美の表象として、しみじみとした感動を催す意に用いる。「夏は夜。月のころはさらなり。闇もなほ蛍のおほく飛びちがひたる。また、ただ一つ二つなど、ほのかにうち光りて行くもをかし。…秋は夕ぐれ。夕日のさして山の端いと近うなりたるに、烏のねどころへ行くとて、三つ四つ二つ三つなど、飛びいそぐさへあはれなり（枕･一）」のように「をかし」と対比して使われ、特に『源氏物語』は「あはれ」の世界を描いたものとされている。「あはれ」は元来、詠嘆的表現であるから、悲しみとともに喜びをもそのまま表したものであるが、「上に候ひし兵衛佐(=佐理)、まだ年も若く、思ふこともありげもなきに、親をも妻をもうち棄てて山にはひのぼりて法師になりにけり。あないみじとのゝしり、あはれと言ふほどに（蜻蛉･上）」などに見るように、平安時代においても、悲しみの面が強く、後には、宣長が「後の世には、あはれといふに、哀の字を書て、たゞ悲哀の意とのみ思ふめれど（玉の小櫛）」というように、悲哀･憐憫の情を催すようなさまの意に固定していく。「めづらしく鳴くほととぎす…うち嘆き安波礼(あはれ)の鳥と言はぬ時なし」〔万葉・四〇八九〕「命婦、かしこにまかで着きて、門ひき入るるより、けはひあはれなり」〔源氏・桐壺〕「はた、あはれ(=愛情)も、さめつゝ、かく御中も隔たりぬるを」〔源氏・賢木〕「おほかたの空も艶なるにもてはやされて不断の御読経の声々、あはれまさりけり」〔紫式部日記〕「心なき身にもあはれはしられけり鴫たつ沢の秋の夕暮」〔新古今・秋上〕「（助ケテ逃ガシテヤッタ雀ガ）あはれに忘れずきたるこそあはれなれ」〔宇治拾遺・三・一六〕　歌学用語。しみじみとした情緒。『古来風体･上』に「何となく艶にもあはれにも聞ゆる事のあるなるべし」とあり、「艶」とは対照的な寂しさを秘めた美的情緒として、歌合(うたあはせ)の判詞や歌論･連歌論にしばしば用いられた。「四句春に馴れぬる心もあはれ多く侍るを」〔慈鎮和尚自歌合〕「特にこの道は感情･面影･余情をむねとして、いかにも言ひ残し理なき所に幽玄･哀れはあるべしとなり」〔ささめごと・下〕
あはれを止{とど}む哀れさをきわめる。「爰にあわれをとゞめしは、せんじゆの姫にて、とゞめたり」〔説経・豊孝正本しだの小太郎・五〕

あはれかしアワレカシ【哀かし】

「かし」は強意の終助詞。「あはれ」に、願望･命令などの表現を伴って強い願望の意を表す。ああ、なんとかして。ぜひとも。「哀かし亀ぎくにあひたひ事やといふ中に」〔曾我会稽山・四〕

あはれがま･しアワレ――【哀がまし】

形シク恨みがましい。「懐公、懐はちつとあはれがましうして死んだに謚(おく)る字ぞ」〔史記抄・秦本紀〕

あはれが･るアワレガル【哀がる】

動ラ四「あはれ」に接尾語「がる」の付いた語。対象に触れて感動し、「あはれ」と思う意。感心する。ほめる。「このうたをこれかれあはれかれども、ひとりもかへしせず」〔土左〕「此方も（侍ノ歌ヲ）あはれかりてうすいろのきぬのいみじうかうばしきをとらせたりければ」〔古本説話・上・四〇〕　深く感動する。心をうたれる。「ありつるやうを人人にかたれば、あはれかりかなしみあひたりけるほどに」〔古本説話・下・五三〕　同情する。「一日の源氏の御夕影ゆゆしう思されて、御誦経など所々にせさせ給ふを、聞く人もことわりとあはれかり聞ゆるに」〔源氏・紅葉賀〕「有馬の皇子かくの如くまどひありき給ふやうを聞きて世の人あはれかり申しけり」〔俊頼髄脳〕「くひものなしといひながら木をいかなる人かくふといひていみじくあはれかるに」〔古本説話・下・五三〕

あはれぎアワレギ【哀木】

名木の一種。または、炭に焼く木（河社･二）。「冬山の雪まにこれるあはれきの上にぞくゆる隠す罪なく」〔源順集〕「哀アハレ（木）〈以名に在〉」〔野坂本賦物集〕

あはれびアワレビ【憐･哀】

名「あはれぶ」の名詞形。「あはれ」と思うこと。めぐみ。慈悲。「あはれみ」とも。「あはれひのひろき誓を招くまでいはぬことなくしらせつるかな」〔相模集〕「あはれひを広田の浜に祈りても今はかひなき身のおもひかな」〔拾遺愚草・下〕

あはれみアワレミ【憐･哀】

名「あはれび」に同じ。中世以後多用される。「いにしへのかしこき御世には、あはれみを以て国ををさめ給ふ」〔方丈記〕「物ごいの家にきたりたらんには…たとひとらせずとも、あはれみ(=憐愍)の心こと葉あるべし」〔極楽寺殿消息〕

あはれ･しアワレシ【哀】

形シク「あはれ」の形容詞化。かわいそうだ。「もしも母を置て先立たらん跡に残りていかにかはせんと歎しづむ様も哀し」〔近代艶隠者・二・五〕

あはれ･ぶアワレブ【憐･哀】

「あはれ」の動詞化。漢文訓読系に由来する語で、和文脈では「あはれがる」が多く用いられる。古くは上二段に活用したが、のち、四段に活用する。「あはれむ」とも。動バ上二感心する。賞美する。「花をめで、鳥をうらやみ、霞をあはれひ、露をかなしぶ」〔古今・仮名序〕「よになき玉をみがけりといふとも、たれかたのうちに入れて、光をあはれひむと思へど」〔賀茂保憲女集・序〕「神ききあはれひさせ給て」〔大鏡・道長伝〕　情けをかける。同情する。「もし年頃老法師の祈り申し侍る神仏のあはれひおはしまして」〔源氏・明石〕「をのれまでも、めぐみあはれひられたてまつりて侍る身と、おもだゝしくこそは」〔大鏡・昔物語〕　動バ四　①に同じ。「ふゆはゆきをあはれふ」〔方丈記〕　　②に同じ。「衆生を哀ふ事仏の如し」〔今昔・一七・一〇〕

あはれ･むアワレム【憐･哀】

動マ四「あはれぶ」に同じ。平安時代は多く「あはれぶ」を用いる。いつくしむ。愛する。「更に、はぐくみあはれむと、やすくしづかなるとをばねがはず」〔方丈記〕　同情する。気の毒がる。「かへりてこゝにをる時は、他の俗塵にはする事をあはれむ」〔方丈記〕

あはをアワオ【沫緒】

→あわを

あはう／あばうアホウ／アボウ【阿防･阿傍】

名「あはうらせつ」に同じ。「其の躰冥途にて、娑婆世界の罪人を、或は業のはかりにかけ、或は浄頗梨の鏡にひきむけて、罪の軽重に任せつゝ、阿防･羅刹が呵嘖すらんも、これには過ぎじとぞ見えし」〔平家・二・小教訓〕「長二丈許なる鬼に成りて、牛頭･馬頭･阿放･羅刹共十余人前後に随へ」〔太平記・三三〕「冥途のぜつ鬼あはう(=「アホウ」ト清音デウタウ)らせつの呵責もかくやらんと」〔謡・綾鼓〕

あはうらせつ／あばうらせつアホウ――／アボウ――【阿防羅刹･阿傍羅刹】

名地獄の獄卒。牛頭で人手、脚には牛の蹄を持ち、強力で鋼鉄の三股の魚叉(やす)を持って、数百人の亡者をいっぺんに刺し通し、鑊(かなへ)の中に入れるというようにイメージされている（五苦章句経）。すなわち牛頭なる獄卒であるが、日本では、牛頭(ごづ)･馬頭(めづ)と並列したり、あるいは「牛頭･馬頭の阿防」と表現したりすることもある。「あはう」とも。「らせつ」は、その暴悪さを比喩した語という。「阿防羅刹アハウラセツ」〔運歩色葉〕「Af&x6c;raxet」〔日ポ〕「阿防羅刹のおもはく、燃鉄火湯のたへかたさをおもふにせむかたなくおそろしくて」〔百座法談聞書抄〕「阿防羅刹{あばうらせつ}の呵責の庭、豈咲はじとするとも咲はざらむや」〔妻鏡〕「獄卒阿防羅刹の笞の数の隙もなく、打てや打てやと報の砧」〔謡・砧〕

あは･くアワク【喘･嘽】

動カ四苦しくて、あえぐ。「喘気急也。転也、阿波支、又、志波不支」〔新撰字鏡〕「嘽労也、阿波久、又、馬伊奈久」〔新撰字鏡〕

あは･しアワシ【淡】

形ク色や情が薄いさま。浅薄･軽薄のように、味わいが薄くおもしろみのないさまにも、ただ淡泊であっさりしているさまにもいう。「淡、薄アハシ」〔前田本字類抄〕「なのめなる事をだに少しあはき方に寄りぬるは、心止むるたよりも無きものを」〔源氏・澪標〕「万の事極まりてかしこきは、あはくすさまじきなり」〔無名抄〕　形シク　に同じ。「仏法には末の世になり候へばもののあらはひも淡{あは}しく、稲麦のみのる事もすくなくなると説候」〔祇園物語・上〕

あは･すアワス【合･併】

動サ下二「あふ」ようにする。もと下二段活用だが近世以後四段に活用させる場合がある。二つ以上のものを一つにする。あつめる。「こなたかなた心をあはせて、はしたなめ煩はせ給ふ時も多かり」〔源氏・桐壺〕　夫婦にする。めあわす。「蔵人の少将にていと若うをかしきを…かしづき給ふ四の君にあはせ奉り」〔源氏・桐壺〕　戦闘･勝負事･物合わせなどで、両者を取り組ませる。対立させる。「竹取の翁に宇津保の俊蔭をあはせて争ふ」〔源氏・絵合〕「さる程に源平両方陣をあはす。陣のあはひわづかに三町ばかりによせあはせたり」〔平家・七・倶梨迦羅落〕「今度は手と手を取合と云て二人の手をとつて合る時」〔天理本狂言六義・伯養〕　調和させる。合致させる。調子を整える。特に「…にあはせて」の形で用い、主たるものに加えて、…と同時に、などの意を表すことがある。「御几帳の帷子を一重打掛け給ふにあはせて、さと光るもの」〔源氏・蛍〕「斯かるにあはせて便なかるべし」〔源氏・行幸〕「ゆるびたりければ、盤渉調にあはせ給ふ」〔源氏・宿木〕「其三筋の糸を調子揃へて、うたに合てひく時は調子がよふ揃て、至極面白ひ音色が出る」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　ある決った数や形に整える。「このやうな物は、かならず数を合て、三十か五十か、あるひは百か、おこさう事じやが、四十有が不審なよ」〔狂言・栗焼〕　香や薬を調合する。「薫物合はせさせ給ふ」〔源氏・梅枝〕「この盗人、御傍に薬あはせんとて灰を焼き置かれたりけるを見付けて」〔発心集・八〕「いしやはくすりあはしていなれける」〔軽口はなしとり・四〕　刃物を砥石にかけて、切れ味をよくする。「いと様のさかやきを頼ければ、かしこまつたとかみをあはせて」〔軽口福おかし・二〕　夢や不思議な出来事や謎などの意味を判断する。「おどろおどろしうさま異なる夢を見給ひて、あはする者を召して問はせ給ひければ、およびなうおぼしもかけぬ筋のことをあはせけり」〔源氏・若紫〕「打鮑六十六本まつりしは、六十六ケ国をうちめされ候はんずると合申して候つ」〔平治・下〕　江戸通語。相手の思惑に合わせた言動をする。調子を合わせる。「よくあはせなんすね」〔福神粋語録〕「そうさ、などとあはして」〔青楼惚多手買〕　鷹詞。鷹を放って鳥に向わせる。「遠近に鳥踏み立て白塗りの小鈴もゆらに安波勢(あはせ)遣り振りさけ見つつ」〔万葉・四一五四〕「あはせつる木居のはし鷹すばえかし犬飼人の声しきりなり」〔山家集・上〕　補動サ下二かれこれ互いに…する、同時に…する、ともに…する、合うように…する、…し比べる、…して一つにする、などの意を表す。「よく鳴る琴をあづまに調べてかきあはせ」〔源氏・花散里〕「中の塗籠の戸あけあはせて渡り給へる」〔源氏・夕霧〕

あは･つアワツ【周章】

→あわつ

あは･づアワズ【澆】

動ダ下二「あはし（淡）」と同根で、希薄になる、衰える、の意か。『前田本字類抄』には「澆アハヅ〈衰也〉」とある。なお、「人皆澆て先づ他の財を取出さむとする間に（今昔･一二･三〇）」は、周章する、の意にこの字を借りたものか。「時澆アハテ」〔書陵部本名義抄〕「仏の法(みのり)漸あはてにたるべし」〔三宝絵・中〕「此{このころ}法末にて人澆{アハテ}たるに為{より}て」〔大慈恩寺三蔵法師伝・九・院政点〕

あは･むアワム【淡】

動マ下二相手を「あはし」と思う。軽蔑する。うとんずる。『河海抄･二』に「阻、淡　あはむ。あはめ憎む心也」とある。「言はむ方なしと式部をあはめ憎みて」〔源氏・帚木〕

あばあば

「あばよ」の「あば」の畳語。幼児語。感人に別れるときの幼児の挨拶詞。さよなら。「ハイさやうなら。お鮫さんあばあば」〔浮世風呂・三・下〕　 名別れの挨拶。「をばさんにあば。サア、お辞義をしな」〔浮世風呂・三・下〕「哀さは墓にあはあはして帰り」〔柳多留・一二八〕

あばうきゆうアボウキュウ【阿房宮】

名所名。秦(しん)の始皇帝が即位の三十五年（二一二）、咸陽宮(かんやうきゆう)が小さいとして陝西(センセイ)省長安県の北西、阿房村、朝宮渭南(イナン)の上林苑に造った荘大な宮殿。秦の滅亡後、項羽(かうう)が焼き滅ぼしたが、三か月間火が消えなかったという（史記･始皇本紀）。地名による俗称で、未完成のうちに焼かれたので、正式の名がつけられないままに終ったもの。阿房殿(あばうでん)とも。「紅旗風に巻いて画竜揚り、玉幡日に映じて文鳳翔る、秦の阿房宮にも異ならず」〔太平記・二七〕「帝の御殿は阿房宮、銅の柱三十六丈」〔謡・咸陽宮〕「あほう宮男の声は始皇なり」〔柳多留・一〇〕

あばうでんアボウデン【阿房殿】

名阿房宮(あばうきゆう)に同じ。「そのなかにも阿房殿とて、始皇のつねは行幸なつて、政道おこなはせ給ふ殿あり」〔平家・五・咸陽宮〕「雲竜閣や阿房殿、光も満ち満ちてげにも妙なる有様の」〔謡・邯鄲〕

あばけもの

名軽率なことばを吐く者。「Abaqemono　〈ことばの上で、無分別、無思慮な者〉」〔日ポ〕

あばすり【あば摺】

名「あばずれ」に同じ。「婢女行と来て菊石摺{あばすり}と成」〔当世廓中掃除・五〕

あばずれ【あば擦】

名悪ずれしていること。すれっからしで、慎みのない言動を取ること。また、その者。男女ともに用いる。「あのもしほさんの色香さんのといふ社中{たに}四五人はまるで皮羽織{あばずれ}じやいな」〔粋学問・一〕「江戸ででんぼう、上方でもうろくなどゝいふあばづれがあれど」〔浮世風呂・四・上〕

あばず･れる【あば擦】

動ラ下一慎みのない、厚かましい行為をする。「あばずれたことをいふやうだが」〔竜三升高根雲霧・序幕〕

あばた【痘痕】

名痘瘡(もがさ)の平癒した後、顔に残っている凹凸の跡。また、その跡の残っている顔。「あばたづら」とも。「あばたといへば小僧いやがる」〔炭俵・下〕
あばたも靨{ゑくぼ}ことわざ。惚れると相手のあばたでもえくぼのように見える意。転じて、ひいき目になれば、欠点も長所と思えることをいう。「好{すけ}ば阿婆太{あはた}も靨{ゑくぼ}と見ゆれど、飽ては靨が阿婆太と見え、昔は好た所作振も、今はなか気障におほへて」〔両個女児郭花笠・二・八〕

あばたづら【痘痕面】

名「あばた」のある顔。「みつちやづら」とも。「朝がへりあばたづらめといひつのり」〔柳多留・七〕

あばば

感「あわわ」に同じ。「古の大人游有る、野に抃々{てうち}を為し、市に叩{アバ}嘯を為す」〔絵本大人遊・序〕

あばや

感別れの挨拶の語。「あばよ」に同じ。「あばや、日傘でもかさねへか」〔玉の幉・一〕

あばよ

感別れの挨拶として言う語。再会を約する意の「あはばや」が転じて「あばや」となり、さらに「あばよ」となったものともいう。くだけた挨拶として用いられる。「藤さんお大事になさいましヨ。ハイあばよ」〔浮世床・初・上〕

あばら【肋･豁】

名肋骨(あばらぼね)の略。「豁アバラ」〔易林本節用〕「平家の何某は某、又廻り逢ふ印にと相添置きたる此剣、廻りて我体、豁{あばら}をかけて金刺となつたも孫めが不便さ故」〔源平布引滝・三〕「枝を分つこと略肋状〈あばら〉に類す。之を肋状筋と謂ふ」〔植学啓原・一〕

あばら

形動ナリ内部が透けて見えるさま。建造物について、調度がなくてがらんとしていたり、貧しくて建て方が粗雑であったり、手入れをせずに荒廃していて、内部が露呈しているようなさまにいう。「あはらなる板敷に、月の傾くまで臥せりて」〔伊勢・四〕「やはら歩みよりてみればあはらなる屋の内に、火ともしたり」〔宇治拾遺・三・一〕「かき、かべ abarani して、雨･風たまらぬ」〔日ポ〕　きっちりと目が詰まないで、すきまの多いさま。すかすかしている。「高橋心はたけくおもへども、うしろあばらになりければ、力及ばで引退く」〔平家・七・篠原合戦〕　ざっとしているさま。粗雑なさま。「八郎は聞しに似ず手(=弓ノ腕前)こそあばらなれ」〔金毘羅本保元・中〕

あばらがけ

名無統制に敵陣に駆け込むこと。「Abaragaqe　〈秩序なく走りまわって敵に襲いかかること〉」〔日ポ〕「合戦の時敵ヘ切てかかるには、あばらかけをすべからず」〔京大本尚書抄・六〕

あばらぼね【肋骨】

名「あばら」である骨の意。肺をかごのように取り囲んで保護する骨。人間の場合は十二対あるが、少しずつ形が異なる。これで胸廓の側壁が形づくられる。略して「あばら」とも。また、「わきぼね」「かたはらぼね」とも。「肋アバラボネ」〔書言字考〕「刀を抜て逆手に取直し、左の脇に突立て、右の小脇のあばら骨二三枚懸て搔破り」〔太平記・一八〕「かうべをうちくだかれ、むないたあばら骨{ぼね}をうちおられ、はらわたいで、血はしりて死するもの」〔かなめいし・中〕

あばらもの

名暴者(あばれもの)に同じ。乱暴者。「あばれたひと　abaramono　〈行儀の悪い、道にはずれたほうらつな人〉」〔日ポ〕

あばらや【あばら屋】

名「あばら」である家。荒れて壁などが落ちた家。自分の住居を粗末な家と謙遜していうにも用いる。「客亭阿波良夜、亭子、遊息する処の小屋也、人停集する所也（和名抄）」は「あづまや」に当るが、壁がなくて外部から見通しなので「あばらや」といったものであろう。「亭、草（亭）アバラヤ」〔名義抄〕「あけくれ人知れぬあはらやに眺むる心細さなれば」〔源氏・澪標〕

あばれ【暴】

名「あばる」の名詞形。あばれること。乱暴。「ほうぐをちらりとけ落して、ねずみのあばれはしづまりぬ」〔油地獄・下〕　むちゃ食いをすること。「あばれぐひ」に同じ。「いでや手蕎麦{そば}のあばれ、大のみ、早{はや}ぐいは勝手{かつて}しらず、各{をの}居ながれ、江戸汁{じる}のよさ、山薑{わさび}の目をとをり」〔好色三代男・二・二〕　歌舞伎の下座音楽の一。朝比奈･五郎などの荒事の出端(では)･所作･立回り･力立(ちからだて)に用いる囃子(はやし)で、太鼓を主奏とし、能管･大太鼓･大小鼓を加える。もともと岩戸神楽(いはどかぐら)の始めにはやした方法で、「暴れ」二回、「岩戸（「岩戸神楽」の略称）」二回をはやすのをきまりとした。『曾我対面』『暫』などに用いられる。「…トあばれになり、雷雲…直ぐに舞台ヘ来り、両人を囲うでキツとなる」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・三建目〕

あばれぐひ――グイ【暴食】

名乱暴に食うこと。暴食。「堪忍せざる若者、命惜しからずと胴辛{どうから}(=胴殻。肉ヲ取リ去ッタ鳥ノ骨)焼き、かしら迄あまさずあばれ喰ひの中に」〔武道伝来記・八・四〕「をのづからいかもの食したり又あばれ食などはせぬなり」〔前訓〕

あばれぐみ【暴組】

名暴者(あばれもの)の徒党、仲間。暴力を振るい、無法な行為をするものの仲間。「夜も明がた成に此所放埒組{あばれぐみ}後{うしろ}より八五郎を切つてゞらを手毎{てごと}に持{もち}て安倍野に隠れぬ」〔本朝二十不孝・三・二〕「こゝに其比のあばれ組{ぐみ}、家中{かちう}の二番生{ばんばへ}。天田新七。小須万七。水橋岩右衛門類を引く友七八人」〔懐硯・二・三〕

あばれこ･む【暴込】

動マ四家や人の集りの中へけんかや威嚇の目的で荒々しく飛び込んでゆく。「音楽の中へ門覚(=文覚)あばれこみ」〔柳多留・四一〕

あばれざけ【暴酒】

名無茶苦茶に酒を飲むこと。調子に乗って度を過して飲むこと。「げびた此かまぼこのうすい切やうはと、僭上たらあばれ酒、しばらく時をぞうつしける」〔油地獄・下〕

あばれたんぜん【暴丹前】

名歌舞伎の鳴り物の名称。丹前(たんぜん)②の出端(では)に用いる。「鳴物合方名目大概の事、…一、あはれ丹前　なまず坊主」〔劇場新話・上〕

あばれのみ【暴飲】

名暴酒(あばれざけ)に同じ。「つまみぐらいあばれのみを手柄とおもふが暗方{あほふ}の二段目」〔艶道通鑑・一〕「酒を出すと其まゝあばれのミ、肴をつかみ喰なとする所へ、名染の女郎来り」〔軽口片頰笑・四〕

あばれもの【暴者】

名乱暴者。「何といふ某をあばれ者といふか」〔狂言記・見物左衛門〕「しやうじごしに、ぬき身をつき込むあばれ者」〔天網島・上〕

あば･く【発】

動カ四覆いを取り除いて隠れているものを、故意に人目にさらす意。『倭玉篇』には「掘」に「アワク」の訓がある。ほりだす。埋もれているものを白日にさらす。また、建造物の屋根や外壁をこわす意にも用いる。「徹アバイテ〈屋〉」〔名義抄〕「撥アバク、発、許掘〈生者、已上同〉」〔前田本字類抄〕「其の発{アハキ}掘るを見て羽を振ひて驚き鳴く」〔興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝・古点〕　他人の秘密を公表する。すっぱぬく。「訐アハク」〔名義抄〕　きりほごす。「剣をぬきてこれ(=カズラナワ)をあはくに葛みなきられてのきにけり」〔著聞・一七〕　容器に物がいっぱいになる、の意か。「Abaqu　〈普通には収容できない、の意で、否定の中で使われる〉　この人数がこの座敷に abaca ぬ　〈この人々はこの座敷に収容できない。現在では時としてあふれる、の意で肯定で使われることもある〉」〔日ポ〕　動カ下二　に対する自動詞。表皮がはげ落ちる。はがれる。「褫落アバケヲツ」〔易林本節用〕「塗金褫〈阿波計〉落つ」〔霊異記・中・一七〕　表面や外周を覆う物が崩れて、中の物が漏れ出す。「阤クツル、アハクル」〔名義抄〕「はれものが abaquru」〔日ポ〕　警戒を解いてくつろぐ。油断する。「よも渡らじ、船も通はじなんど思て、うちとけあばけたらん所へするりと渡りてこそ敵をば誅すれ」〔源平盛衰記・四二〕

あば･ふアバウ

動ハ四かばい防ぐ。「獅子州にてむらがれる虎にあひて、くひ奉らんとしけるに、我身をおしむにはあらず、我はこれ仏法のうつは物也、あやまつなかれとて、しやくぢやうにてあはへりければ」〔撰集抄・六〕

あば･る【圮･荒】

動ラ下二「あばら」や「あばく」と同根の語で、本来隠れている内部が外から透けて見える意。荒廃する。荒れ果てて今にも崩れそうなさまである。助動詞「たり」を伴って用いることが多い。建造物に関して用いるのが普通であるが、「Abareta fito　生活や習慣のでたらめな人（ロ師文典）」によれば、人の性格に関して用いることもあったらしい。「圮クツル、ヤフル、アハル」〔名義抄〕「abaruru は家が古くなるとか古くなつて自然に壊れるとかの意である。…例へば Abaretaya 又はアバラヤ。古い家、又は荒廃した家」〔ロ師文典〕「淋しくあはれたらむ葎の門に思ひの外にらうたげならむ人の閉ぢられたらむ」〔源氏・帚木〕「父の宮の家の、木高くして大きなるに、荒はれ残たる東の対にぞ住ける」〔今昔・一九・五〕「あはれたる方に、年百余歳許なる老法師独り居たり」〔打聞集〕

あば･る【暴】

動ラ下二常軌を逸した荒々しい行動をする意。中世以後用例が見られる。上代語「あらぶ」と意味的に重なる面が大きく、両語を結びつけて解する説もある。中古に用いられた、荒廃し露出する意の「あばる」とは直接のつながりが認めがたいが、全く無関係ではあるまい。乱暴なふるまいをする。「Abaruru　このわらんべが abarete たまらぬ　Abareta　ひと　あばらもの　ねずみが　abaruru ししが　abaruru」〔日ポ〕「内儀の留主に子共あばるゝ」〔みかんの色〕「助六は大ぜいとけんくわなしあばれちらすそのをりから」〔当世染戯場雛形・二・一〕　暴飲暴食する。「あばれぐひ」「あばれのみ」などの言い方がある。「古へよりもあばれてなん食らひける」〔仁勢物語・上〕「酒に乱れて後、釣りたるはぜを丸焼にして数喰ふ事を手がらに、おのあばれける中にも」〔織留・三・四〕　思い切って行動する。思うぞんぶん活躍する。「来年中は随分あばれ給へ。我等は楽{らく}をいたすべいと」〔歌舞妓年代記・三〕

あひアイ【合･逢･相】

 名「あふ」の名詞形。会うこと。であい。「夢の相は苦しかりけりおどろきてかき探れども手にも触れねば」〔万葉・七四一〕　ともに事をなす相手。相手役。向い合って応対する人。「アノ、座敷にわしたつた一人ゐるのかへ。ハテ、あいには愚僧が行かいでたまる物か」〔韓人漢文手管始・四〕　ともに悪事をする仲間。同類。同悪の者。「又六はらを立て、ムヽ扨はあいじやの、サアそなたから銭せふと、ねじれかゝる其間に」〔吉野都女楠・四〕　刀などを鍛える場合に「あひづち」を打つ人。「椓撃漢語抄に云ふ、阿比」〔和名抄〕　「あひまひ」の略。「若き巫子二人、御あひにてたびたびするけしきなり」〔とはずがたり・四〕　 接頭動詞に冠し、ともに同じ行為をする意を添える。一緒に。「還り来む日相飲まむ酒ぞ」〔万葉・九七三〕「天地と相さかえむと大宮を仕へまつれば貴くうれしき」〔万葉・四二七三〕「ある上人来あひて、この車にあひ乗りて侍れば」〔源氏・帚木〕「家の人々も、さて（死人ヲ埋メタ塚ト）あひ居てあらん、物むつかしくおぼえて」〔宇治拾遺・三・一五〕　動詞に冠し、二人以上が相互に事をなす意を添える。たがいに。「香具山は畝火ををしと耳成と相争ひき」〔万葉・一三〕「波の上ゆ見ゆる児島の雲隠りあな息づかし相別れなば」〔万葉・一四五四〕「秋さらば安比見むものをなにしかも霧に立つべく嘆きしまさむ」〔万葉・三五八一〕　動詞やその名詞形および副詞に冠し、下に来る語を強め、語調を整える。平安中期以後現れ、書簡文などに多用される。①、②との区別がつきにくい場合が多く、副詞に冠する場合にも「あひともに」「あひたがひに」など二人以上の主体による行動を示すものに付くことが多い点に、なお原義とのつながりが認められる。漢文に用いる「相」の字にこの種の用法があり、それに「あひ」の訓を当てたところに基づくといわれ、また下の動詞が助詞「と」「に」を受ける場合にはその助詞の働きを強め、「を」を受ける場合には、心から、十分に、などの意を添えるとする説がある。「我をさすがにあひ思ひたるさまながら」〔源氏・蜻蛉〕「皆喜びを成して、相共に此の堂を助け造る間に」〔今昔・七・四五〕「兼て罪をも福をも造れるを、相ひ分ち除く事有りや」〔今昔・九・一四〕「相構て、夜を日につぎて勝負を決すべし」〔平家・一一・逆艪〕「近国の勢共を相催しける」〔太平記・一一〕「一どうに合戦候べしと、しきりにあひふれられ候しによつて」〔蒙古襲来絵詞〕「昨夜全寿丸を以て粗ぼ申さしめ了ぬる子細、聞食し開き候歟の由に相存ずる処」〔南都往来〕「無沙汰するところのしろ、その(=借金ノ担保トナッテイル娘ノ)夫弁へあひすますべきなり」〔塵芥集〕　名詞や動詞の名詞形に冠し、相婿(あひむこ)･相弟子(あひでし)のように同じ資格、共通の状況にある意、また、相見互(あひみたがひ)･相四(アイヨツ)のように相互に対立する関係にある意を添える。「あひすみにもしのびやかに心よく物し給ふ御かたなれば」〔源氏・玉鬘〕「合聟也ける者と双六を打けり」〔今昔・二六・二三〕

あひアイ【間･合】

名「あはひ」の転。物と物との中間。間隙。あいだ。「鳩は拙鳥と云て巣をえ作らぬぞ。堂宇の傍のあいなどに生、あそこ爰ヘ子を落す物ぞ」〔毛詩抄・一〕「岩のあひより蔵みゆる里」〔春の日〕　人と人との間柄。仲。「ふたりの ai がわるうござる」〔日ポ〕「項公は兄弟のあいがむつましうはないぞ」〔毛詩抄・二〕　能における狂言(きやうげん)の役者。一曲におけるつなぎの役や、中入の間の間狂言(あひきやうげん)を演ずる。世阿弥は「をかし」と呼んでいる。のちに狂言方(きやうげんかた)とも。「わきよりあひをよび出すたぐひは、大方わきより云合に参る」〔わらんべ草・一〕「あいのうたひはてゝ其まゝこす事、子細あり」〔童舞抄・忠度〕　間狂言(あひきやうげん)の略。「自然あいなどはやく過ぬれば迷惑する物也」〔反故裏の書・一〕「此時の太夫の目付を、狂言師よく見置て、後のあひをかたるとき、『是なる松』と、相違なく折目の処を教ふるなり」〔舞正語磨・上〕　女房詞。「あひのもの」の略。「あひの物。あひ」〔大上﨟御名之事〕「三こんめにあい二つかさなりてまいりて、一つなかはし御いたゞき有」〔お湯殿上日記・天正一七・一二・二三〕　酒席の作法の一。二人が酒を飲む間に第三者が入って、一方に代って盃を受けて飲むこと。元禄ごろの酒席では、乱れ酒になると、この形式をむずかしくおもしろくして、間を担当した者にまた間ができたりして、「あひの又あひ、大あひ」「あひの又あひ、孫間」などと称した。「盃のまはりも覚、あいするといふ事もしるぞ」〔一代男・四・一〕「宵は乱酒の与左ヱ門、あいの又あい、大あいと申し出て、雪に深草の花塩をまぜて、是一種の口取にして」〔二代男・一・五〕「持せたる酒筒引ちらし呑かわし、下々にも酒すゝめて、あいのをさへの今一つ」〔艶道通鑑・一〕「呑んではさしさしてはのみ、合(あひ)もおさへも二人なれば、数々めぐり逢ふことも、結の神の引合せ」〔根無草・前・四〕　中間に立って世話したことの利益を取ること。手数料。「すつぱの久三とて、人に雇はれて其日を送る者有。何を頼ても間{あい}をとらぬと云事なし」〔軽口もらいゑくぼ・五〕　合手(あひのて)の略。「ふきがらをけしてくんなと間イをひき」〔柳多留・九〕　将棋用語。王手がかけられたとき、防ぎのため、間に打つ駒(こま)。「こゝにぶをつけ、かしこにぶを打、なりこみあひもきかせずせめ入共」〔源義経将棋経・四〕　特別のときの間にはさまったふだんの折。ときおり。「早苗、又、下端を、二人して吹く事あり。是、再々はなき事也。あひにかやうのことも、珍しく有てよし」〔八帖花伝書・四〕　上方花街の語で、約束のある客席ヘ出る時間のあいだ、芸娼妓の身体のあいていることをいう。また、その時間。「大急用との文言を見て、性急に、紋日ともいはず、呼にやれば、ハイ間{あい}で御座りますと、恩にきせてせんしようなおくりこみ、三更過迄遊んでも、いのふといはぬは、さてもながい間{あい}なり」〔戯言浮世瓢箪・四〕　節季(せつき)と節季の間の二か月間、六十日。『浪花聞書』に「節季より節季の間を一間{ひとあへ}と唱ふ。あいと斗も云」とある。「江戸では月々の勘定でありやすが、大坂は六十日の貸借でありやすゆえ、合に三分といひやすは、二月のことでござりやすから、一ケ月に壱分二朱に付やす」〔街廼噂・三〕

あひあひアイアイ･アイヤイ【相合】

名一つの物を、二人またはそれ以上でともに所有したり使用したりすること。また、そのような状態。相合牛･相合傘･相合井戸などとも用いる。「ここは隣の旅籠屋と田楽茶屋と、相合のかり座敷にて」〔昼夜用心記・二・一〕「貴様に育てさすからは、ナウ慈悲蔵、畢竟我が身と相合{あひあひ}の子、とてものことに女房も相合にする合点」〔本朝二十四孝・三〕

あひあひアイアイ【相相】

形動ナリめいめいに物事をするさま。それぞれであるさま。「正直もの、大工･諸職人･日傭人足以下まで、あひにけつかうぶりして」〔子孫鑑・上〕

あひあひアイアイ【間間】

副他の物の間に入り交じるさま。「あひ引柿したる摺尽しの直垂」〔義経記・一〕「菜の花や杉菜の土手のあいに」〔曠野・二〕

あひあひあんどうアイアイ――･アイヤイ――【相合行灯】

名二軒で共用して、門口を照らす行灯。「小便たごの上にこま書の家名付書たる相合あんどう」〔睟もとき・四〕

あひあひうしアイアイウシ･アイヤイウシ【相合牛】

名二人または数人で共有している牛。古くは一人で一匹の牛を飼えない小百姓が多かったから相合牛も珍しくなかった（江戸時代語の研究）。「女月やあい合牛をひいて行」〔大矢数・七〕

あひあひかごアイアイカゴ･アイヤイカゴ【相合駕籠】

名一つの駕籠に二人が相乗りすること。「あひかご」とも。「忠兵衛 梅川 相合かご」〔冥途飛脚・下〕「かゝる所へ、釈迦はかりの世といふ太夫と相合駕籠{あいやいかご}にて、だいどころまでかきこませ」〔聖遊廓〕

あひあひがさアイアイガサ･アイヤイガサ【相合傘】

名二人で一本の傘をさすこと。多く男女の場合にいう。「あひがさ」とも。「ハヽア、夫婦とおぼしき者、相合傘{あひやいがさ}で、しかも欣々然として通る」〔浮世風呂・四・上〕　男女の色事を言いはやす落書き。傘の略図の下に二人の人名を並べ記す。「相合傘　是は落書にて女郎芸子の色男と二人りの名を仇書にして、傍輩の芸子女郎色事をそやすなり」〔誹諧通言〕

あひあひぎせるアイアイ――･アイヤイ――【相合煙管】

名雁首(がんくび)が一つで羅宇(らう)の吹口が二つに分れているきせる。男女が同時に一服を吸う。比翼煙管(ひよくぎせる)に同じ。「一わの火縄に火を付て、あひやひぎせる思ひ草」〔丹波与作・下〕

あひあひぐしアイアイグシ･アイヤイグシ【相合櫛】

名櫛を二人以上で共用すること。「あひぐしの水かゞみ。見るもあはれにおいとしや」〔十二段草子・四〕

あひあひげたアイアイゲタ･アイヤイゲタ【相合下駄】

名二人以上が共同ではく下駄。また、男女二人のそろいの下駄。「相合下駄に二つ焼印」〔糊飯篦後集〕

あひあひごたつアイアイ――･アイヤイ――【相合炬燵】

名二人一緒に仲よくこたつにあたること。演劇において古くから、濡れ場としてよく用いる趣向の一。「冷ゑたる、足を太股{ふともも}にあひやひごたつ相輿の」〔冥途飛脚・下〕

あひあひすずりアイアイ――･アイヤイ――【相合硯】

名一つの硯を二人で使うこと。「相合硯とくとくと…二人が書る文章の」〔曾我姿富士・四〕

あひあひぶとんアイアイ――･アイヤイ――【相合蒲団】

名一つの夜着を共用すること。「相あひ蒲団松寒うては」〔七百五十韻〕

あひあひゐどアイアイイド･アイヤイイド【相合井戸】

名二軒または数軒で共用して使う井戸。『洛中洛外図』に、庶民の家の立ち連なる裏の広場に、共同の井戸と便所とを描いたものがある。「あいやい井戸は水扱(=「汲」ノ誤リカ)ため」〔本朝桜陰比事・三・目録〕「相の中垣隔ても、昔より有るさかいめの、相合井戸の相づかひ」〔敵討襤褸錦・中〕

あひいしやアイイシャ【合医者】

名かかり付けの医者で、その人の体をよく知っていて、適切な診断･投薬をする医者。「医しやは、ちひさい時からのあい医しや玄竹さまのはやめがよからふ」〔棠大門屋敷・四・一〕

あひうたアイウタ【合歌･合唄】

名連歌(つれうた)に同じか。二人以上で節を合わせての歌唱。「つれしやみあいうた、さりとは庄五郎、も一つたのむぞ、…さてもそろふたつれうた」〔松の葉・花笠〕

あひうちアイウチ【相打】

名二人同時にうつこと。打楽器などを同時に打ち合うこと。「さあらは今度は相うちにいたさう」〔狂言・鍋八撥〕　敵味方の二人が同時に相手を討ってともに倒れること。「ついに、弐人共に、たゝかひつかれ、相うちに、切こまれ、切込て、うき世の夢とは果にける」〔武道伝来記・一・三〕　一人の敵を二人で一緒に討ち取ること。「仙駄麻嘉六も…逃んとしつゝ後{おく}れしを、逸時と景能が相撃{あひうち}にして首を捕{と}りぬ」〔八犬伝・九・一二一〕

あひえんきえんアイエン――【合縁奇縁】

名夫婦･主従･朋友関係が、気が合う場合も合わない場合も、不思議な縁でつながっていること。仏教的発想による逢縁機縁（物や人に相会い、なれ親しむのもみな前世の宿縁により、ある機会を得て成る、の意）から転じたもの。「猫にも人にもあひ縁きゑん」〔大経師・上〕「いずれあいゑんきえんさ、色男は茶漬めしだから善ひおとこにどれでも惚るといふ理屈はねへ」〔青楼小鍋立〕

あひおひアイオイ【相生】

名『古今集』の「高砂住の江の松もあひおひのやうにおぼえ」の解釈をめぐって、以下のような諸説が生ずる。二つのものが、そろって生長すること。小松についていうことが多い。「あひおひとは小松の生合也（顕昭古今集序注）」「相生とは、ならびて生たると云様の義也（古今和歌集頓阿序注）」などと注する。「あひおひの小塩の山の小松原いまより千代のかげを待たなん」〔新古今・賀〕「早稲も晩稲も相生に出る」〔炭俵・上〕　互いに老いて長寿に至ること。「あまくだるあら人神のあひおひをおもへばひさし住吉の松」〔拾遺・神楽歌〕「通ひ慣れたる尉と姥は、松もろともにこの年まで、相老いの夫婦となるものを」〔謡・高砂〕　一つの根から二本または数本の幹や茎を出して、草木が生長したさま。「涙の糸の結び松、棕櫚の一木のあひおひを、連理の契になぞらへ」〔曾根崎〕　謡の曲名。『高砂(たかさご)』の古称。「相生も、なほし鰭が有る也」〔申楽談儀〕

あひおひのまつアイオイ――【相生松】

名播磨国加古郡（兵庫県高砂市）の高砂神社境内にある名松。摂津住吉の松を相生(あひおひ)の関係という。「さてさて先に聞えつる相生の松の物語りを」〔謡・高砂〕　島台(しまだい)に飾りつけた相生(あひおひ)の松。祝儀(しうぎ)に用いる。「ほどなく祝義を取急ぎ、樽杉折の山をなし、嶋台の粧ひ、相生{あいおい}の松風、吉野は九十九まで」〔一代男・五・一〕　謡の曲名。『高砂(たかさご)』の古名の一。「第一祝言上果〈老躰〉、長高躰　相生の松」〔五音十体〕

あひおもひぐさアイオモイグサ【相思草】

名たばこの異名。『和漢三才』に『本草洞詮』を引いて、「時時思想、離ること能はず。故に相思と名づく」とある。「烟管にくゆる火も…行方も知らぬあひおもひぐさ、人忍ぶ草道草に」〔曾根崎〕

あひおんアイオン【相音】

名謡曲における横(わう)の声と竪(しゆ)②の声を兼備した声。『音曲声出口伝』『風曲集』など世阿弥の音声論･音曲論に多用され、世阿弥の造語か。後世には用いられず、実態は明らかでない。「人々生得の音声に、横なるもあり、主なるもあり。横主足りたるをば、相音と云。是、音声なり」〔風曲集〕「横竪ともにある声を、あひをんとは申なり」〔八帖花伝書・八〕

あひかぎアイカギ【相鎰･合鍵】

名同じ鍵穴にはまる別の鍵。「教親卿兼て用意して相鎰を以て開けられて」〔類従本応仁記・二〕「父母の秘めをきし銭箱に、あひかぎのあひだのみをし」〔たきつけ草〕

あひかごアイカゴ【相駕籠】

名「あひあひかご」に同じ。「人目を深く忍ぶ夜のいざ相かごとさゝやきて」〔寿門松・中〕

あひかたアイカタ【相方･合方】

名あいて。「その逢方{あひかた}の男しだいで、色気しらはも年増気のじみになるあり」〔梅暦・三・一六〕　ある客の相手に選ばれた遊女。敵(てき)。「けふつれてきた唐人は大明の李蹈天といふ金持だから、あいかたの女郎は栴檀{せんだん}を出してへものだ」〔和唐珍解〕　歌舞伎の下座音楽の用語。幕明き･幕切り、人物の出入り、会話･しぐさなどの場合に随時用い、情景、心理描写、場面の雰囲気をかもす効果を持つ。楽器は三味線が原則で、唄と唄の息継ぎの間のつなぎとなる短い手を合手(あひのて)というのに対し、主題を持つ長い形式を持つものをいう。唄を伴わないのが常であるが、他の楽器は合わせて用いる。「合方。世話時代ともせりふの内始終ひく。是にもあつらえの合かたとて、鼓弓琴尺八愁にはしの入とて笛をもつかふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕

あひかたら･ふアイカタラウ【相語】

動ハ四語り合う。特に、相手に意中を告げる。「たぎつ心を誰にかもあひかたらはむ」〔古今・雑体〕「仏師の許に行て相ひ語らひて仏を書しむ」〔今昔・四・一六〕「年月のつらさをも、分こし葉山のなどもあひかたらはんこそ、尽きせぬ言の葉にてもあらめ」〔徒然・二四〇〕　親しく交わる。特に、男女が情を通ずる。夫婦関係となる。「思ひわびて、ねむごろにあひかたらひける友だちのもとに」〔伊勢・一六〕「こと人をあひかたらふと聞きてつかはしける」〔後撰・雑四〕　仲間にする。味方につける。「自国･他国の軍勢を相語ひ、七千余騎を率して」〔太平記・一一〕

あひかはらずアイカワラズ【相変らず】

副いつもと同じように、の意であるが、嘉例のように、という祝意を含むことが多い。「毎年あひかはらず（年貢ヲ）もつて上る事は、一段めでたい」〔狂言・昆布柿〕

あひかまへあひかまへアイカマエアイカマエ【相構相構】

副「あひかまへて」に同じ。「主と雑談するにも相構々々召仕者と常に雑談すまじき也」〔伊勢貞親教訓〕「相構々、鬼の働き、又舞の手になる所を用心すべし」〔花伝・二〕

あひかまへてアイカマエテ【相構へて】

副「あひ」は接頭語。十分な心構えをもって事に当るさま。「ことかけにたり。（臨時ノ神馬ヅカイノ役ヲ）相構てつとめよ」〔宇治拾遺・五・六〕「相かまへて念仏おこたり給ふな」〔平家・一・祇王〕

あひがかりアイ――【相懸】

名敵味方が同時に攻めかかること。「Aigacari にする　aigacari にかかる」〔日ポ〕「其時相懸りに懸て、河中へ敵を追て手痛くあつる程ならば」〔太平記・一四〕

あひがさアイガサ【相傘】

名相合傘(あひあひがさ)に同じ。「相傘のわかるゝ中や初ざくら」〔星会集〕「相傘を淋しく通す京の町（江戸ノ町ナラタダハ通サヌ）」〔柳多留・三〕

あひがしやアイ――【相貸家･相借屋】

名同じ長屋の借家。また、その借家に住む者同士。「ふり分髪より相借屋衆」〔大坂独吟集・三昌〕「此の相借{あひがし}屋六七軒、何として年を取る亊ぞと思ひしに」〔胸算用・一・二〕

あひがたアイガタ【相肩】

名駕籠をかくときの相棒。二人で駕籠をかくときの一方の者。「去所{さるとこ}に親子あひがたにて、かごかきとせいをゝくるものあり」〔軽口あられ酒・四〕「下職はなりよくつい駕籠舁の六兵衛となりて、相肩{あいかた}の七兵衛と姿も心も同じ年ばへ」〔禁短気・四・四〕

あひがたきのりアイ――【逢ひがたき法】

名人と生れても仏法に会うことは難しいといわれる、その仏法。「人身は受け難く、仏法は値ひ難し（六道講式）」による。「菩提講(ぼだいかう)の庭に参り給ひければ、その御ともに参りたるによりて、あひかたき法をうけたまはる事たるによりて」〔宇治拾遺・四・五〕

あひきやうげんアイキョウゲン【間狂言】

名狂言師が能(のう)の中の一役を受け持ち、能役者の助演をし、進行上の役割を果すこと。世阿弥(ぜあみ)は「真の能のみちやり」と呼んでいる。中世は「あひ」と普通にいった。のち、劇狂言との比較の上で間狂言という名が生じたもの。現行の能の大半に存する。能一番の前段と後段の間に出て、由緒･伝説などを語る語間(かたりあひ)と、強力や従者役として一役を担って登場し、シテやワキとの葛藤をも織り込んで筋立てを運ぶアシライ間とに大別される。「翁のなき時、脇能により、間、置鼓にて出る事あり。あひ狂言にも、習あり」〔わらんべ草・四〕

あひきやくアイキャク【相客】

名同宿、同席の客。「山一つあなたへ、今日すきにまいるが、あいきやくは某次第と申てまいつた」〔狂言・飛越〕「相客{あひきやく}なきを幸ひに、寝道具の数は御望み次第」〔御前義経記・二・四〕

あひぎアイギ【合着】

名上着と下着の間に着るもの。「ゆふきのあいみじんのうはぎをぬいで、りうきうつむぎのねずみじまの合着{あいぎ}、おなじ下着」〔夜色のかたまり〕

あひぎんアイギン【間銀】

名仲介者の取る手間賃。口銭。手数料。間銭(あひせん)ともいう。ただし、間銀と間銭とは、金額の多少によって使い分けていたようである。「京の織物屋中間へ毎年のくれに借し入れの肝煎{きもいり}して、此の間銀{あいぎん}を取り、定まつて緩{ゆる}と節季を仕舞ひけるが、壱石につき四十五匁の相場の米を、三月晦日切にして五十八匁に定め、年借しけるに」〔胸算用・四・三〕

あひくぎアイクギ【間釘･合釘】

名両端がとがり、板二枚を合わせるのに用いるくぎ。「鐕{あひのくぎ}は両頭尖りて板二枚を以て縫ひて一枚とする釘也」〔和漢三才・八一〕「次第に涌水{わきみづ}ちかく、根輪{ねかわ}の時、むかしの合釘{あひくぎ}はなれて、つぶれければ、彼(かの)樽屋をよび寄{よせ}て、輪竹{わたけ}の新しくなしぬ」〔五人女・二・一〕

あひくちアイクチ【合口･相口】

名物と物との合わせ目。容器のふたと容器との合わせ目など。「Aicuchi」〔日ポ〕　話がよく合うこと。また、そういう間柄の友人。「ぺどろとじよあんは aicuchi でござる　〈ペドロとジョアンはたがいに和合している〉」〔日ポ〕「止めたき物、一、あひ口の客人」〔犬枕〕「独寝がちに九つあまる(=午前零時過ギ)枕さびしく見し相口の友の足をと、尋来るかなと聞居たるに」〔好色産毛・二・五〕「人喰馬にも相口(=コトワザ)の版元」〔膝栗毛・発端・序〕　「匕首」と表記することが多い。鍔(つば)のない刀。鯉口(こひぐち)と縁(ふち)とが直接に触れ合うところからできた名か。「合口の短刀（室町殿日記）」「あひ口の小脇指（色道大鏡･二）」といった修飾語の形でも用いられる。「あひ口一本さゝぬ町人手向ひはいたさぬ」〔大経師・下〕「こなたのさいてござる相くちは、見ことナものさうにござるが、いかさまみじかいものは、とりまはしがよふござらふ」〔軽口蓬莱山・三〕

あひくらアイクラ【相鞍】

名同一馬に二人もしくはそれ以上で、一緒に乗ること。「さる程に、曳手はいたく病疲れし、行客{たびゝと}二人を合鞍{あひくら}に、乗したる馬を牽よすれば」〔八犬伝・五・四八〕

あひぐすりアイ――【合薬】

名その人の経験を通して、自分の持病や体質にとって、他の薬よりも一番適合していると信じられる薬をいう。「黒丸子(こくぐわんし)と田まちのはんごん丹はそなたにはあいぐすりじやほどにかならずたやしやんなと」〔通神蔵〕

あひぐせまひアイグセマイ【相曲舞】

名曲舞(くせまひ)を二人で、相舞(あひまひ)に舞うこと。「いで祇王御前同じくは、相曲舞に立ち給へ」〔謡・祇王〕

あひぐ･すアイグス【相具】

動サ変「あひ」は接頭語。連れていく。「貴下をあひぐしてかのさたのところへいたりてきかせむとおもふなり」〔吉備大臣入唐絵詞〕　夫婦になる。「一人は七条修理大夫信隆卿に相具し給へり」〔平家・一・吾身栄花〕

あひけんアイケン相衒･相見

名共謀。なれ合いずくの詐欺、また、悪事をはたらく仲間。「あひずり」に同じ。「お蘭が来たもみなあひけん、つもられただまされた」〔薩摩歌・中〕

あひこアイコ

名「あひこう①」に同じ。「あひてじぶんのゆびをよぶときは、あいこにしてかちまけなし」〔拳独稽古〕

あひこうアイコウ【合声】

名合声(アイコエ)のなまり。本拳で、両人が同声を発して、ともに的中している場合にいう。例えば甲が二指を出し、乙が三指を出して、ともに「ごうさい」と発声したような場合。勝負無しとなる。ひいては、虫拳･狐拳などでも、双方同態をして勝負のない場合をいう。『拳独稽古』に「右のごとく一より五つまで、たがひにおなじこゑをいふときは、則合声とて勝負なきなり」とあるもの。「ヲツトあいかう、四{すう}、四{すう}　ヲツトあいかう、声があはねへ」〔浮世床・二・下〕「三盃呑だ、さかづ、ヲツト合こう」〔八笑人・四・上〕　勝負無し。「手前のかほがばけものとあいかうといふ物だから」〔傾城買二筋道〕

あひことばアイ――【合言葉】

名軍中･夜討ちのときなどに、味方であることを確かめるために、前もって打ち合わせておく合図のことば。「Aicotoba」〔日ポ〕「左あらば面々用意仕給へと相言葉を定め役所々々に帰りつつ刻限を待居たり」〔播州佐用軍記・上〕　特定の社会や集団に属する人々にだけ通用することば。隠語。「惣じて此やせまつ、こゑまつと申はわれらごときの者の山だちのあひ言葉じや」〔天理本狂言六義・瘦松〕　符丁を合わせたように同じことばを言うこと。「御慶こそ治る春のあひ言葉」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕

あひごアイゴ【相碁】

名技量が互いに等しい者同士の碁。「才･徳･勢力･運命みな牛角{ごかく}に候はゞ、勝負いかゞ候はんや。師の日、それは相碁{あいご}の勝負のごとし」〔翁問答・下本〕「つね碁にせく禅門と、あい碁{ご}の神主と、一チ日碁打しこりて夕暮がた」〔軽口耳過宝・二〕

あひごしアイゴシ【相輿】

名一つ輿に二人が相乗りすること。「相合火燵あひごしの、駕籠の息杖」〔冥途飛脚・下〕

あひごとアイゴト【逢事】

名会うこと。「夜ひと夜酒飲みしければ、もはらあひこともえせで」〔伊勢・六九〕

あひごろアイゴロ【合頃】

名同じほど。同程度。「石ころばかしの滝口殿と合沢弥五郎殿、いでてとりたまへ。これこそあひころの力ときけ」〔曾我・一〕

あひさん／あひざんアイサン／アイザン【間三】

名近世、大阪淀川で用いられた伝道船(テントウブネ)の一種。『和漢船用集･五』に「間三、伝道船也。間三と云は、小三拾石舟と四十石舟との間、三十石舟也。間三に対して毎{つね}の三十石船を小三とよぶ」とあるように、本来の三十石船が、過書船(くわしよぶね)では小形化して小三十石船になってのち、四十石船と小三十石船との中間の船を間三と呼ぶようになった。ほぼもとの三十石船に匹敵する。「源八総角両人致し、川の中にて敵討、天道合ざんを行馬{やらい}となし、小舟を以て取巻き」〔三十石艠始・四幕〕

あひざしきアイ――【相座敷】

名同じ座敷にいること。「相座敷{あひざしき}に勧進比丘尼の美しき者が二人泊つてゐると勘八が咡(ささや)くに」〔御前義経記・三・三〕

あひしアイシ【相仕･相衆】

名なかま。相棒(あひぼう)。「九右衛門相仕{あひし}等招きよせ」〔博多小女郎・上〕　江戸の深川花街などで、客席ヘ出る芸者の組になった相手を互いにいう。『巽大全』に「男芸者を太夫といふ、二人づゝくんで出る也、三絃方を相仕といふ」とある。女芸者の連れをもいった。「相衆{あいし}の芸者衆{げいしやし}」〔梅暦後・一一〕「あの子のあいしはわるひとつておとゝひあの子のほうからことはつたそふでごぜへます」〔通神蔵〕　共同出資。「自元(=家原自元)起し出し、大坂町人共と相仕に成」〔町人考見録・中〕

あひしえんアイ――【相仕縁】

名芸妓と相仕(あひし)との回り合わせ。「どうもあれもあいしゑんがござへせん」〔通神蔵〕

あひしほアイシオ【合塩】

名上層の者の結髪の一種である五体付(ごたいづけ)の際、髪が乱れぬようにする結い方の一。『狂言不審紙』によると、「合塩と云て、紙を如斯切て油を附、髪の根元の月代へ附る也。あわいへ塩よく紙を入るの義か」とある。鷺保教本では、同様の箇所が「合薬{あいぐすり}」という表現になっている。「あたまへぬりごたい付につばきをはきかくる それは何事ぞ。是かあいしほで、かやうにいたさひでハ、ごたい付がつきまらせぬ。いかにあひしほでもむさいな」〔狂言・麻生〕

あひしやうアイショウ【相性･相生】

名配偶者となる男女の性格の、一致･不一致の度合。男女各自があらかじめ運命として定っている組み合わせで、二人が和合する場合と和合しにくい場合があり、これを相性が良い、悪いという。五性（人を生年により木火土金水の五行のいずれかに配する）での相性は、相生ずる関係をよしとし、相剋する関係をあしとする。木性の男と火（金）性の女、火性の男と土（水）性の女、土性の男と金（木）性の女、金性の男と水（火）性の女、水性の男と木（土）性の女との相性をそれぞれ大吉（大凶）とする。他に、人の出生を一白･二黒などの九星に当てて判断する相性がある。例えば一白の配偶として、六白･七赤を大吉とし、九紫を大凶とする。ひいては、主従･友人関係などがしっくりしたりしなかったりするに際し、相性が良いとか悪いとか言うこともある。江戸時代には『男女一代八卦』など、そのための本が出て重宝されていた。「吉士は夫をさいたそ。あいしやうもよいかとみる程に吉士と云そ」〔毛詩抄・一〕「ことし女御御たんじやうのひめ宮、御あいしやうわろきとて、りう山御ゆうしに御やり候とて」〔お湯殿上日記・慶長三・七・八〕「廿八のおとこと十八と十六との女二人の内、何れがあひしやうよからんかんがへてたべ。弁慶聞もあへず、それはかんがふるまでもなし。廿八のおとこに十八の女、すいこくくは(=水剋火)とて大きにわるし。十六の女こそきんじやうすい(=金生水)とて大吉也」〔凱陣八島・一〕

あひしやうざんアイショウザン【相性算】

名おもに男女の相性(あひしやう)が良いか悪いかを、占うこと。「まち人まちざんあひしやうざん」〔小夜衣・四・四〕

あひしやうぶみアイショウブミ【相性文】

名相性(あひしやう)のことを記した書付。「旅ころもつまにせんかた十二三／あひしやう文のことづてもがな」〔守武千句・四〕

あひしらひアイシライ

名「あひしらふ」の名詞形。のちに「あしらひ」となった。応対すること。つきあい。「Aixirai」〔日ポ〕「脇の為手に花を持たせて、あひしらひのやうに少々とすべし」〔花伝・一〕　応対する者。相手役。特に、能楽などのシテの相手役としてのワキをいう。「あひしらひを目がけてこまかに足手を使ひて、物頭を本にして働けば、面白き便りあり」〔花伝・二〕　ほどよくあやつること。あれこれと扱ってみたり、取り沙汰したりすること。「Aixirai のいつた馬ぢや」〔日ポ〕「坊主と弟子といひ談じて、つねづね愚人をあひしらひし」〔醒睡笑・三〕　他のものを引き立たせるために添えるもの。つけあわせ。あしらい。「美麗しき小貝抔(など)、少々あひしらひにおく事もあり」〔蒹葭堂盆石志〕　連俳用語。打越(うちこし)の難しいところへ、その人の衣類･飲食、その場の道具などで付けて転ずる付け方。逃句(にげく)と原則的には同じであるが、逃句より重い付け方だとする（俳諧十論）。「六田の淀路さてはやまとぢ／我が国は神の七代をはじめにて」の句を、宗祇は「詞の字などにてやるもあり」の例とし（吾妻問答）、兼載は「六に七、大和に吾が国をあひしらひ侍る計也」としており（延徳抄）、連歌では逃句とほぼ同じように用いられていたが、俳論においてその相違が説かれるようになった。「細やかなるあひしらひはなけれども余情のそひて面白くきこゆる也」〔連理秘抄〕「たとへば馬上の敦盛を絵がきやるに、甲の見入はたちばかりならむに、頰の程より纔にまへ髪のさきを見せぬれば、やがて二八の美少年とは見ゆる物を、こゝろへたきあいしらひ也」〔葛の松原〕　能楽用語。あしらいばやし。能楽における鼓･笛の演奏法の一。付き合いの囃子(はやし)の意で、大小鼓または大小鼓･太鼓が拍子に乗らない謡に対してのもの、笛が大小鼓または大小鼓･太鼓の囃子に対してのもの、囃子が役者の登場･退場に対してのものがある。また、狂言あしらい（狂言に使われる囃子で、掛け声も音も小さく、譜も単純なものを横を向いてはやす）の略にもいう。「笛吹やうあり、中の高音吹返す。大夫舞台まで出るあひしらいあり」〔八帖花伝書・五〕「楽屋に云合の作法、太夫あひしらひならば、太夫方へ行て云合とすべし」〔わらんべ草・一〕　華道用語。よい取り合わせによって、二つの草花が一つに調和すること。「此外木留、草留、あいしらひの事、くるひじんのもてあつかひにかはらず」〔立花大全〕

あひしら･ふアイシラウ･アイシロウ

動ハ四「あへしらふ」の転か。中古末から近世にかけて普通の形で、「あしらふ」より古い。応答する。相手になる。「女は憂きに懲り給ひて昔のやうにもあひしらへ(=河内本「あひしらひ」)聞え給はず（源氏･澪標）」によれば、下二段にも活用したか。「応答アイシラフ」〔易林本節用〕「Aixir&x6c;」〔日ポ〕「人の御うへにてさへ…かひしくぞあひしらひ聞え給ふめる」〔源氏・早蕨〕「文をとりいるる事もなく、まして使にあひしらふ迄もなかりけり」〔平家・一・祇王〕「ひとにあひしらふにもさし下りてあひしらへば人もちかづく物也」〔伊勢貞親教訓〕「お茶もつておじやとあひしらふ」〔冥途飛脚・上〕　適当に相手を操る。本気ではないが、そつなくもてなす。「其時義仲しばしあひしらふやうにもてなして日をまちくらし」〔平家・七・願書〕「大方は誠しくあひしらひて偏に信ぜず」〔徒然・七三〕　とりあわせる。他のものを引き立たせるために添える。「うしろに松などもあいしらふ事もあると申伝ヘ軍礼にあり」〔茶道全書・義〕「そへ石は好ざる亊に侍れども、本石の程によりあいしろふ時は、同じ色目の石を用いて」〔蒹葭堂盆石志〕　連歌用語。前句と付句との間で、ことばまたは事物で関係し合う。よりあう。つけあう。「此等前句のことばすてがたきによりて、一々にあひしらひたる体也」〔撃蒙抄〕「関にも戸、明け行くとあるにも戸、つけたき処二あるを一にてあひしらふ寄合大切なり」〔淀渡〕

あひじやくやアイジャクヤ【相借家】

名相店(あひだな)に同じ。「三月のせつくの御ゑんに、はをりやのないぎ、あいじやくやへゆき、きのふのおれい申ます」〔軽口はなしとり・一〕

あひじゆくアイジュク【相宿】

名「あひやど」に同じ。「あいじゆくのたび人もみなねしづまつて」〔無茶修行押強者〕

あひじるしアイ――【合印】

名他と紛れないように物につけておく印。「皮子をひとつしはて了んぬ。又入日記し了んぬ。あいしるし之れ在り」〔言国卿記・文明七・四・二〇〕　戦場で敵方と区別するために、味方の旗･笠･袖などにつけた印。「しからばこの一族皆々あひじるしをして、土屋の物共何十人討死したりと世の人にもしらればや」〔明徳記・中〕「織女の二つの星やあひしるし」〔毛吹・追加・中〕

あひす･むアイスム【相住】

動マ四互いに意思を通じ合って通い住む。男女が結婚する。「あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあひ見むとかきて侍ける文を見出でてつかはしける」〔後撰・恋四〕

あひずみアイズミ【相住】

名同居。同棲。あいずまい。「あひすみにも、しのびやかに心よく物し給ふ御方なれば、うち語らひてありなむ」〔源氏・玉鬘〕「Aizumi をする」〔日ポ〕「こそぐり起す相住の僧」〔曠野・員外〕

あひずりアイズリ【相盗･相掏摸】

名同類。共犯者。「どうずり」と同様、すりとは限らず、広く悪事を働く者の一味をもいう。「あいずりのうそのかは、はまつたり」〔好色産毛・三・三〕「一味のあひずり、十人あまり、粟田口にて獄門にかゝるはづ」〔淀鯉・上〕

あひせんアイセン【間銭】

名口銭。手数料。手間賃。間銀(あひぎん)の少額のもの。「十文で五文づゝの間銭{あひせん}めのこ算用(=ソロバンナド用イナイ目勘定)してとつてかへる」〔一代女・六・三〕「火桶買ふて来るにも、はや間銭{あいせん}取りて只は通さず」〔胸算用・四・二〕

あひそ･むアイソム【逢初】

動マ下二はじめてその人と会う。また、はじめてその人と情を通じる。「Ai&x5b;ome, muru」〔日ポ〕「わが恋はあひそめてこそまさりけれ飾磨の褐の色ならねども」〔詞花・恋下〕「遇不レ逢恋を　あひそめし夜半さへ月の頃ならで後しのぶべき形見だになし」〔続古今・恋四〕「逢そめてより一日も、からすの鳴かぬ日はあれど、お顔見ぬ日はないわいな」〔帰咲名残命毛〕

あひたいアイタイ【相対】

名匹敵すること。「隆博卿すこしの相対にも及がたきよし人々思ひたり」〔井蛙抄・六〕　当人同士が直接に出会って事を行うこと。相談･契約などの場合に用いる。相対ずく。「契約は御辺との相対{あひたい}、上にしろしめさぬ事」〔国性爺合戦・一〕「成ほど。あひたいで別たとは言ものゝ、さり状とらねばやつぱり女房」〔東海道四谷怪談・序幕〕　「あひたいづけ」に同じ。「相対　春に秋、朝に夕、山に野などの類なり」〔連理秘抄〕

あひたいじにアイ――【相対死】

名情死。心中。江戸時代の一時期、法令上この称で呼んだ。『卯花園漫録･五』に「遂に相対して自殺す。是を心中といへり。近来大岡忠相侯の愚夫愚婦を憐み悪みて、その言葉を改て相対死と号し、工夫をめぐらし、是を停止せんとすれども止ず」と見える。「相対死多くあり、心中也、わけてしやうごゐんのもりといふ所にて度々有」〔見た京物語〕

あひたいづくアイ――【相対づく】

名「づく」は接尾語。他を交えず当事者二人だけの相談と合意の上で事をなすこと。『倭訓栞』に「相対、相対は和合の義也。和姦･和買の和の字の義の如し。相対づく、相対死、相対勧化」とある。「月掛{が}かりの男、万金丹{まんきんたん}一角{かく}(=金一歩)づゝに定めて、当座の男は、相対{あひたい}づくにて、じだらく、沙汰なしに、する事ぞかし」〔一代女・六・一〕

あひたいづけアイ――【相対付】

名連俳用語。前句と付句(つけく)において、対(つい)をなす語で付ける付け方。「対揚{たいやう}･対様付（初心求詠集）」「対物（毛吹草）」とも。また略して「あひたい」とも。「相対付と云ふは、田と云ふに畑と付け、松と云ふに竹と対して付るを云ふ也」〔連歌秘伝抄〕

あひたい･すアイ――【相対】

動サ変二人だけで差し向いで事を行う。「これは筆に見ゑ難し。あいたいしての口伝なり」〔花鏡〕

あひたがひ(に)アイタガイ(ニ)【相互】

副相互に事をなすさま。おたがいに。「かぶとをきかへてこれをしるしにてあひたがひにみつぐべきよしを申すところに」〔蒙古襲来絵詞〕「あひたがいのことでさふほどに、あたへられいではと云ふぞ」〔史記抄・秦本紀〕

あひたけアイタケ【合竹･相竹】

名笙(しやう)の吹き方。笙には十七本の管があるが、普通六本、時に五本を同時に吹奏することをいう。謡曲では、しばしば「逢ふ」に言いかけて用いられる。「本儀には合竹伽阤に一度、朗詠に二度之を吹くべし」〔体源抄・一〕「亡き世の人に合竹の、棹とり直しうつほ舟」〔謡・鵺〕

あひだアイダ【間】

名「あひ（間）」に「さはだ」「ここだ」などに見られる接尾語「だ」の接したものか。二つのものにはさまれた中間もしくは二つのものの隔りをいい、時間的にも空間的にも用いるが、平安時代以前には時間的な意味に用いることが多い。「際、間アヒダ」〔名義抄〕　時間的なもの。事の行われていない時。動きのとだえた時間。なかやすみ。「飛鳥川みなぎらひつつ行く水の阿比娜(あひだ)もなくも思ほゆるかも」〔紀歌謡・一一八〕「ほととぎす安比太(あひだ)しまし置け汝が鳴けばあが思ふ心いたもすべなし」〔万葉・三七八五〕「前漢･後漢の間、王まうが世をうちと（つ）て」〔平家・八・法住寺合戦〕　ある範囲の時間内。「梅の花折りてかざせる諸人は今日の阿比太(あひだ)は楽しくあるべし」〔万葉・八三二〕「いかで物取らせむと思ふあひたに」〔大和・一四八〕「是をまつあひた何のたのしびかあらん」〔徒然・七四〕　空間的なもの。連続して存在する物と物との中間。間隔。へだたり。「白玉の間あけつつ貫ける緒もくくり寄すればまたも合ふものを」〔万葉・二四四八〕「立蔀のあひたの蔭にそひて立ちて」〔枕・一八〇〕「陸と嶋の間は馬の腹もつかり候はず」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕　ある範囲の空間内。「いちりの aida」〔日ポ〕「おの妻を人の里に置きおほほしく見つつぞ来ぬるこの道の安比太(あひだ)」〔万葉・三五七一〕　隔りの長いこと。たまであること。「軍法をしらずしても、仕合よくて敵にかち国をとり威をふるふ人あいだにあり」〔翁問答・下本〕　人と人との関係。間柄。なか。「おやこの aida」〔日ポ〕「（藤壺中宮ガ東宮ノ方ヘ）入らせ給ひにけるを、珍しき事とうけ給はるに、宮のあひたの事(=両宮ノ間柄)おぼつかなくなり侍りにければ」〔源氏・賢木〕「貞盛は此の僧と本より極き得意にて、極く親く語ひたりける間也ければ」〔今昔・二九・五〕　一定の範囲内に所属するもの。ある部類の中の一。「九品蓮台のあひたには下品といふとも」〔枕・一〇一〕「彼の入道父子が間に一人さし殺して、腹切らんずる物を」〔太平記・二〕「まことわらはを思ひなば、たからを我にたび給へ。やすひ間の御所望なり」〔狂言・節分〕　前件の内容が行われる時間内に後件が成立することを表す語で、「高陽院つくらるゝ間、宇治殿御騎馬にてわたらせ給あひだ、倒れさせ給て心ちたがはせ給（宇治拾遺･一･九）」などはなお時間の意が強いが、さらに接続助詞に近づいて、原因･理由を表すようになる。記録体の文や和漢混淆文において多く用いられる。「清浄にして法の如く書写し奉る間、八箇年の中に七巻を書写し奉り畢ぬ」〔今昔・七・一八〕「馬何かとひしめきけるあひた、此大童子走りそひて鮭二つひきぬきて、ふところへひきいれてんげり」〔宇治拾遺・一・一五〕「御台所強に憤り申し給ふ間、武衛遁迯すること能はず」〔東鑑・元暦元・六・二七〕「祇王がなにと思ふやらん、余に申すゝむる間、加様にげんざんしつ」〔平家・一・祇王〕

あひだなアイダナ【相店】

名同じ長屋に借家すること。また、その借家人。「出雲にて世間咄のわる口に／松江の浦の相店のばゞ」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「此鎌倉屋清左衛門殿と申は爰元にて我あい棚{たな}のさし物細工いたされ候人にて」〔万の文反古・一・三〕

あひだめアイダメ【相溜】

名相打(あひうち)。「たむ」は鉄砲でねらう意。「其時、大久保七郎右衛門尉と本田三弥、相だめにしたるに、七郎右衛門尉早くはなし候て、三弥を打たらす」〔三河物語・中〕

あひだんなアイ――【相檀那】

名檀那(だんな)仲間。一つの寺または僧侶に同じく施主(せしゆ)となっているもの。「是にあひ旦那が御ざる程に、ひき合せ申さう」〔狂言・腹不立〕

あひだ･むアイダム【間】

動マ四間をおく。中絶する。「遠天皇{すめろき}の御世々々年の緒落ちず間牟 事無く仕へ奉り来る業となも念ほしめす」〔五七詔〕「無漏の間アヒタム こと無き」〔西大寺本金光明最勝王経・古点〕

あひちゆうアイチュウ【相中･間中】

名歌舞伎役者の階級の名称。立者(たてもの)と中通(ちゆうどほり)との間の位置にあるもので、上位より二番目の階級。「間中は幕の内のよびに間中より始りて立者に終る」〔絵本戯場年中鑑・中〕　相撲取りの階級の一。今、ふんどしかつぎと称せられるような下っぱである。『相撲今昔物語･七』に幕(まく)の外の中相撲を説明して「瀬切(=中相撲ノ頭)より十五枚目迄、通称本中といふことあり。此より以下を合中といふ。下段を細字といふ事あり」とある。「与四郎関取や…間中{あいちう}のてやいを二三人連れて来て」〔繁千話〕

あひぢかアイジカ【合近】

形動ナリ互いに間隔の狭いさま。間近である。「哀れよからんずる敵に組で、差違ばやと思処に、火威の鎧紅の母衣(ほろ)懸たる武者一騎、合近に寄合ふたる」〔太平記・二九〕「岩透と云ふ太刀あひちかに差しなして、法螺貝をぞ下げたりける」〔義経記・七〕

あひつ･くアイツク【相附】

動カ下二互いにぴったり付くように引き寄せる。「Ait&x4a;uqeru　〈自分の方にひきつける、親しくさせる〉」〔日ポ〕「づと登りあがりて見れば、左手にあひつけて、矢先に射よげにぞ見えけり」〔義経記・五〕「心のはやるまゝに、人のあひつけたる(=飼イ慣ラシタ)鹿射給ふべからず」〔曾我・七〕「あいつけてそろとせひ」〔狂言・首引〕「多勢が中に割つて入りつつ、左右に合ひつけて」〔謡・錦戸〕

あひづアイズ【合図･相図】

名あらかじめの取り決め。打ち合わせておく約束。「相図アイヅ 約束之義也」〔下学集〕「Aizzu をさす、さだむる」〔日ポ〕「七条河原にてひとつになれと、合図を定めて出立けり」〔平家・八・鼓判官〕「坂本には兼てより相図を指たる事あれば、妙法院、大塔の宮両門主宵より八王寺ヘ御出あつて」〔太平記・二〕　あらかじめ約束してある、知らせるための信号や方法。「諸方の官軍、九院の衆徒、是を聞て、すはや合図の鐘を鳴らすは。さらば攻口へ馳向て防がんとて」〔太平記・一七〕「待てとしらせのあいづのしはぶき」〔天網島・下〕「かの息子がこれを見て、サアこゝが勝負じや、親父が判を仕やるを相図{あいづ}に、この戸を蹴やぶつて飛込ふと」〔鳩翁道話・一下〕　同じ所の地図などを数枚作っておいて、問題の起ったときに証拠とするもの。「相図…知行所の山川の絵は二三枚も書て、互に証拠となれり」〔類船集〕
あひづを指{さ}す合図を定める。言い合わす。「Aizzu をさす、あるいは、さだむる〈同一の合図を定める〉」〔日ポ〕「兼て相図を差ければ」〔太平記・三二〕「かならず、今の所まで、あいづをさしてお供いたさう」〔狂言・餠酒〕
あいづを締{し}める合図を定める。あらかじめ打ち合わせをしておく。「市の進は御幸{ごかう}の宮甚平は三栖{みす}の里、毎日そんじやうそこと、相図をしめて」〔鑓権三・下〕

あひづアイズ【会津】

名所名。陸奥国会津地方の郡名。また、会津･耶麻･大沼･河沼四郡の地を総称しても用いる。只見川･大川の合流部である会津盆地を中心とする山間の地。『古事記』崇神天皇の条に、「東の方自り遣はさえし建沼河別と、其の父大毘古と共に、相津に往き遇ひき。故、其地を相津と謂ふなり」という地名起源伝説を記す。室町初めの元中元年（一三八四）に蘆名直盛、若松の地に黒川城を営み、蘆名氏がこの地を制した。室町時代には簗田(ヤナタ)氏が会津商人として活躍した。その後、伊達･蒲生･上杉･加藤の諸氏こもごも会津の領主となったが、正保元年（一六四四）以後保科氏の領となり維新に至った。蠟･漆･紙･細布･梨･鷹･雁･鴨･山鶏･熊胆･鱒･鮭･鮒などを産する。「会津郡阿比豆 」〔和名抄〕「奥州会津の領主葦名左京大夫平盛氏其威遠近にふるひしかば」〔奥羽永慶軍記・一〕　会津蠟燭(あひづらふそく)の略。「燭は会津をたてゝ、月の光を奪ふ」〔風俗文選・閑居賦〕

あひづちアイズチ【相鎚･相槌】

名鍛冶(かぢ)などで、二人（普通は師匠と弟子）が、交互に鎚(つち)を打ち合うこと。また、その鎚や、互いにその相手をいう。「月にねぬ宿とや人の思ふらんいつも絶えせぬあひづちの音」〔東北院職人歌合〕「われに劣らぬもの相鎚を仕りてこそ、御劒も成就候べけれ」〔謡・小鍛冶〕「槌相の棟あげ天下長閑にて(=東家西家相応ジテ新築)」〔太夫桜〕　人の話に調子を合わせること。「あひづちをうつ」の形で用いることが多い。「かと問へば、段かいと相槌」〔折句庫〕
あひづちを打{う}つ話に調子を合わせて応答する。「木玉さへあい槌をうつ砧かな」〔毛吹・追加・中〕「亀篠は、相槌撃{あひつちうた}んと進み入りて、信乃がほとりに推並び」〔八犬伝・二一〕

あひづねアイズネ【会津嶺】

名所名。会津(あひづ)にある山。磐梯山(バンダイサン)のことと理解された。「安比豆祢(あひづね)の国をさ遠み逢はなはば偲ひにせもと紐{ひも}結ばさね」〔万葉・三四二六〕「左に会津根高く、右に岩城･相馬･三春の庄」〔奥の細道〕

あひづのやまアイ――【会津山】

名所名。会津嶺(あひづね)に同じ。歌枕として用いる場合は、多く「逢ふ」とかける。「友則がむすめの、みちのくへまかりけるにつかはしける　君をのみしのぶの里へゆくものをあひつの山のはるけきやなぞ」〔後撰・離別〕

あひづぼんアイ――【会津盆】

名会津(あひづ)で生産される塗盆。『国花万葉記』の「陸奥国所出名物之部」に、会津盆が見える。春慶塗に黒煤(クロスス)ではけ書きの乱画を加えたものという。「形なき絵を習ひたる会津盆」〔猿蓑・五〕

あひづやアイズヤ【会津屋】

名漆器屋。会津若松（福島県会津若松市）が、近世初期より漆器の名産地である（毛吹草、会津風土記）ことからの称。「会津屋のおこされるのはおかわ也(=急病人カ、ニワカノ出産ニ必要)」〔柳多留・三〕「会津屋でさがしたといふ紋所」〔柳多留・一七〕

あひづらふそくアイズロウソク【会津蠟燭】

名会津(あひづ)名産の、良質の蠟で作った蠟燭。高級品。その身に華麗な彩色を加えてある。「会津らうそく(=コノ場合ハ会津生レノ客ヲアダ名シテイウ)が光だてしたら、こち二人が芯切て踏み消してくれると」〔油地獄・上〕

あひてアイテ【相手】

名対抗して事を行う人。勝負を争う向う側の人。敵。「相手アイテ 」〔運歩色葉〕「武衛由井浦に出で令め給ふ。壮士等各々弓馬の芸を施す、先づ牛追物等有り。下河辺庄司〈御合手と為る〉」〔東鑑・寿永元・六・七〕「相手共是ヘ呼出せ、畏たと両人をつれ出れば」〔信州川中島合戦・一〕「彼等は敵手{あいて}に足らぬもの也」〔八犬伝・一・一〕　酒の肴物。「第一が薄したぢで吸物じやさかい、酒の下酒{あいて}になどせうものなら、いつかう能じや」〔浮世風呂・二・上〕
あひて変{かは}れど主{ぬし}変{かは}らず次々と相手が変るのに、こちらは常に同じで変化がないことをいう。「はじめのあいてはかはれ共おなじぬしはかはらぬ碁ずきなるべし」〔吾吟我集・序〕「僉儀する程相手{あひて}かはれど主{ぬし}かはらずと、皆親父が細工なり」〔浮世親仁形気・二・二〕
あひての持{も}たする心{こころ}ことわざ。相手の仕向けようによって、心はどのようにも変ることをいう。「あひてのもたするこゝろ」〔毛吹・二〕

あひてぐみアイ――【相手組】

名物事をする場合、相手となって組み合うこと。また、その相手。「比恵人が（仏教ノ論議ノ）講師問者のあいてぐみにとりあたられたぞ」〔首楞厳経抄・二〕「よせあわせてあいてぐみせば、一手{ひとて}にもたつまい」〔史記抄・項羽本紀〕

あひてしようぶアイテショウブ【相手勝負】

名ほかの人を入れないで、一対一で勝負すること。「あつかひ手なき相手しようぶ」〔油地獄・上〕

あひてだいアイ――【相手代】

名同じ商家に勤めている手代(てだい)。同僚の手代。「惣兵衛といふ相手代わかいだんなのきをつめさせ、わづらはせてはならぬと新七を追出し」〔淀鯉・上〕

あひてづくアイ――【相手づく】

名「づく」は接尾語。相手次第のこと。相手の出ように左右されること。「心はりはつにはやれども、さしあたつて相手づくしあんにくれてぞ見へにける」〔長町女腹切・下〕

あひてど･るアイ――【相手取】

動ラ四争い事の相手とする。「ひらりとぬいたるゐあひの早業、神木の松を相手取、木刀かざし踊上つて声をかけ」〔国性爺合戦・四〕「往古より御伝馬除け候村々を相手取、桑折宿へ御伝馬為二相勤一被レ下度段願出候処」〔慶応四年菅野八郎文書〕

あひてひきでものアイ――【相手引出物】

名贈り物を交換し合うこと。「相手を孔子{くじ}(=籤)にとりて事をし、相手引出物をせば、時の横災を免るべしと云事、京田舎普く其沙汰ありて」〔沙石・九〕

あひてむかひアイテムカイ【相手向】

名ほかの人を交えず、当人同士が話し合いをして決めること。「いてうの前がりふじんをいはれてはおとなげない。相手向ひにしてをきや」〔傾城反魂香・中〕「道具のせんぎは弥次兵衛と相手むかいで済す事」〔心中恋の中道・上〕

あひでしアイデシ【相弟子】

名同じ師に就いて学ぶ弟子。兄弟弟子。同門。「Aidexi」〔日ポ〕「師匠の手より田を譲り得たりけるを、相弟子論じてとらむとす」〔沙石・一〇本〕「ひやまんべんあいてしの人とてかうゑ申」〔お湯殿上日記・享禄五・五・一一〕「鞍馬山福蔵院には、観了山を出たる事、評定非道に極まり、追手として相弟子の雲海」〔御前義経記・四・一〕

あひとアイト【合図】

名「あひづ」に同じ。「あいとをさゝねども、さいたやうにきたは、よく衆の心を得たいわれぢやぞ」〔毛詩抄・四〕

あひとうアイトウ【相頭】

名相役(あひやく)の当番。月次(つきなみ)連歌では、頭役(とうやく)によって輪番に運営された。公卿･武家の連歌では、一人で頭(とう)を務めるのが普通であるが、庶民の連歌では、二人で務めることもあったらしい。「身共一人にてもござらぬ、あひとうが御ざる程に、あれへまいつて談合いたさうと存る」〔狂言・連歌盗人〕

あひともにアイ――【相共】

副「あひ」は接頭語。一緒に。ともどもに。「多生之中、相共に誓願して密蔵を弘演す」〔性霊集・二〕「上西〈上蓮房〉あひともにきられたり」〔明恵上人歌集〕

あひどこアイドコ【相床】

名同じ部屋に床を並べ敷くこと。また、その床。遊里などでは屏風(びやうぶ)で仕切って設ける。「あい床には、新屋の金太夫、槌屋の万作にきかれて、笑はるゝもしらず」〔一代男・六・四〕

あひどのアイドノ【相殿】

名一棟の建築の中に、主祭神に並べて、ほかの神を祭るように間仕切りした社殿。「天孫瓊々杵の尊此宮の相殿{あひとの}にまします。仍天児屋の命、天太玉の命も天孫につき申て相殿にます也」〔神皇正統記・上〕

あひどほアイドオ【間遠】

形動ナリまどおであるさま。「花の枝咲までのあい遠なれば、先、目の前の晩鐘寺のけふの花見こそたうとけれ」〔貝おほひ〕

あひどりアイドリ【相取】

名共同で、ある行為をすること。他の助けを借りて行うこと。『日ポ』は「Aidori」に対して「他人の助けを得て捕えること」と訳す。「いづれ（ノ歌）をも人あひとりに誦しけり」〔著聞・五〕　悪事を共謀して分け前を取り合うこと。「爰にめいよのいたづらものが有。是を一人かたらふてあひどりをさせう」〔狂言・禁野〕「さまに難儀をさせ何十軒か此手で仕掛ける。此人置の相{あい}取去迚{さりとて}は悪し」〔織留・六・三〕

あひながやアイ――【相長屋】

名相店(あひだな)に同じ。「イヤモウ、合長家だけ、深切な事でござります」〔東海道四谷怪談・大詰〕

あひな･るアイナル【相成】

動ラ四「あひ」は接頭語。「なる」の格式張った表現。「弱(わか)くしてより業をならふ有様、哀にこそ覚ゆれ。実に父兄の教へつゝしまざれども、至孝の志自らあひなる者か」〔海道記〕「なんと、相成りませうでござらば(=オ差シ支エガナケレバ)、そのお大切なるお墨附を内見は叶ひますまいか」〔傾情吾嬬鑑・一番目・五建目〕

あひな･るアイナル【相馴】

動ラ下二なれ親しみ合う。夫婦として暮す。「年ごろあひなれたる妻、やう床離れて、つゐに尼になりて」〔伊勢・一六〕「夫はこのとしごろ相{あひ}なれて、それとはしりながらさすがに名ごりのおしく思はれつゝ」〔浮世物語・二・七〕

あひにへアイニエ【相嘗】

名「あひなめ」とも読まれる。新嘗(にひなめ)の相伴。「天つ神の寿詞(よごと)を称辞(たたへごと)竟(をへ)奉る皇神等も千秋五百秋の相嘗に相うづのひ奉り」〔祝詞・中臣寿詞〕　「あひにへのまつり」に同じ。「九月には…十五日は東寺の灌頂。花鎮･三枝相嘗･道饗の祭あり」〔太平記・二四〕

あひにへのまつりアイニエ――【相嘗祭】

名「あひなへのまつり」「あひむべのまつり」とも読まれる。上代、朝廷の四時祭の一つとして、山城･大和･河内･摂津･紀伊の四十社七十一座の神々に新穀を供え祭った神事。新嘗(にひなめ)の祭りが十一月の中の卯(う)の日に行われたのに対して、相嘗祭は上の卯の日に行われた（神祇令）。「十一月祭。相嘗祭の神七十一座」〔四時祭式・下〕

あひぬすびとアイ――【相盗人】

名盗人の仲間。「あぢきなのあひぬすひとや」〔宇津保・内侍督〕

あひねのはまアイネ――

名所名。未詳。『記･下』で、軽太子(かるのみこ)が伊予の湯へ流されるのに際して、衣通姫(そとほりひめ)が詠んだ歌の中にあるので、伊予または難波からそこに至る間の海岸にあるともいう。「夏草の阿比泥能波麻(あひねのはま)の蠣貝(かきかひ)に足蹈ますな明かして通れ」〔記歌謡・八七〕

あひのうたひアイノウタイ【間謡】

名能楽用語。シテの中入後、後ジテ登場直前のワキの謡(うたひ)。待謡。上歌(あげうた)であるから、拍子に合う謡。「論議･入端･あひの謡･出端･切」〔八帖花伝書・三〕「老松、果、きりを、福王一人出、次第三度謡、な乗て、あいの謡」〔元亀慶長能見聞〕

あひのかぜアイ――

名「あゆのかぜ」に同じ。「道の口武生(たけふ)の国府(こふ)に我はありと親に申したべ、心安比乃加世(あひのかぜ)や、さきむだちや」〔催馬楽・道の口〕「数ならぬ身のうき雲を吹き払ヘ我を思はむ心あひの風」〔拾玉集・一〕

あひのきやうげんアイノキョウゲン【間狂言】

名「あひのもの②」に同じ。「二の替りか又あいの狂げんにても冬の内に初日をいだし置く」〔戯場楽屋図会・上〕

あひのしゆくアイノシュク【間宿】

名駅（宿場）と駅との間に、休息する家などある里（俚言集覧）。『日本財政経済資料･九』所引の資料では、木賃で旅人の一泊を許したこともあったようであるが、近世末には茶屋に女を置き、旅宿を営み、駄賃馬を雇って運送を行い、宿駅の繁盛を妨げる所も出た。「なげ入の干からびて居る間いの宿」〔柳多留・初〕

あひのてアイノテ【合手】

名日本の音楽で、歌と歌の間で演奏される、楽器のみの特定の技法。琵琶･琴･三味線などで演じ、合の手の長いものを箏曲では手事(てごと)、長唄では合方(あひかた)と呼ぶ。その短いものを小合(コアイ)ともいう。琵琶では、合の手のことを弾法という。「いとをしらべてかんをとり、あいのてをひかせらる」〔恨の介・上〕「あらしにつるゝむらしぐれ、いくたびぬるゝわがそで、アイノテ ひろはゞきえんたまざゝの、あられはつゆきふらばふれ」〔松の葉・若みどり〕「十でとのごをみそめてそめて、人こそ知らね、アイノテ ふりわけがみを、そなたならではたれにか見せん」〔松の葉・みだれ髪〕

あひのぶアイノブ【相夫】

名荷を運ぶ人夫･強力の類。「Ainobu　〈大勢で雑役をし、また荷を運ぶ人夫〉」〔日ポ〕「爰にあいのふにさされたる男こそ下司分の中には生れ付きたる判官殿なれ」〔舞の本所収笈さがし〕

あひのまくらアイ――【相枕】

名夫婦が寝るときに、ともに用いる長枕。「あひの枕の睦言に」〔伽・和泉式部〕「唐の鏡が七面、あひの枕や夜着布団」〔本朝用文章・四〕「あひのまくら（ヲスル仲）の与兵衛さま」〔卯月潤色・中〕

あひのむちアイ――【間鞭･合鞭】

名馬上で弓を射る間に、馬に鞭を打つこと。騎射に上手な者が、矢継(やつぎ)の間に鞭を打ちながら弓を射ること。「島津元より物馴たる馬上の達者矢継早の手きゝなれば、少も騒がず、田中進で懸れば、あいの鞭を打て押もぢりにはたと射る」〔太平記・八〕　馬の両耳の間に打つ鞭。「おもひてはね入馬には、あひのむちをうつへし。あひのむちとは、さうのみみのあひのことなり」〔小笠原流手綱之秘書〕

あひのものアイ――【間物】

名盃の一種。三度入りと五度入りの間の大きさのものをいう。『海人藻芥』に「鍾(さかづき)は、二度入、三度入、近代、間物、五度入…斯の如く、種々の土器出来せしむ」とあり、室町時代ごろからのものらしい。四度入りの四（死）を忌んで間の物と呼んだという説がある（碩鼠漫筆）。「間物アイノモノ 〈土器〉」〔運歩色葉〕「十度のみとは…盃は人の器用によりて三ど入白土器などにても侍る也。あひの物などにては見をよび候はず候つる。とがおとしの盃は、あひの物五ど入にて候し」〔宗五大双紙〕「此おざしきへまいりて、あひの物で十はい、三ど入で十四はい」〔狂言・地蔵舞〕　歌舞伎で、十一月の顔見世狂言と、翌年正月の二の替り狂言との間に演ずる狂言の呼称。「あひのきやうげん」とも。「只今迄仕つた狂言は、あいの物でござりました。此度のが本二の替りでござります」〔なごや山三・上〕諸芸の本格的な演目の間に行われる出し物。特に、浄瑠璃および歌舞伎の一日の番組の中で、各段または各幕の間に差しはさむもので、道化人形、からくり、踊りの所作などの寸劇を演じた。浄瑠璃では正徳五年（一七一五）の『国性爺合戦』の興行より廃止になったという。歌舞伎でも、ほぼ同じころには行われなくなった。「鶯やこてふの舞のあひの物」〔毛吹・五〕「浄瑠璃短かき故間の物にのろま人形のどうけ或はからくり有り」〔外題年鑑〕

あひのやまアイ――【間山･相山】

名所名。伊勢内宮と外宮との間にある尾上坂･浦田坂一帯をいう。古名、宇治岡。山田と古市の境の山であるところからいう。神宮参拝路に当り、近世、参拝客を目当てに乞食･大道芸人が集り、間山節(あひのやまぶし)や松原踊りを演じたことで有名。ここの女乞食(こつじき)をお杉･お玉と通称する。「ゑんま堂過ぎてあいの山、お杉お玉が庵」〔好色旅日記・四〕　間山節(あひのやまぶし)の略。「あいの山弾春の入逢」〔ひさご〕「今のあひの山が奥ヘ聞へて」〔夕霧阿波鳴渡・下〕

あひのやまぶしアイ――【間山節】

名伊勢の間山(あひのやま)に近世初期より、小屋掛けをし、三絃･胡弓を弾き、唄をうたって乞食(こつじき)する女たちのうたった謡い物。紗綾縮緬(さやちりめん)を着て芸を見せ、行基作という無常の謡い物を静かにうたったもので、「夕朝の鐘の声、寂滅為楽(じやくめつゐらく)と響けども、聞いて驚く人もなし」といった仏教臭の強い哀歌である。中でも、尾上坂にお杉･お玉、浦田坂にお市･お鶴といった名手が出て、のち、お杉･お玉は普通名詞となり、明治まで続いた。彼女らは、後には音曲のみならず投げ銭を撥(ばち)で受ける芸をも見せた。「所がらとて間の山節{ぶし}、あさましや往来の人に名をながすと、いづれがうたふも同音にしておかしかりき」〔一代女・六・二〕

あひのをんなアイ――【間女】

名元禄ごろに、京都にあった私娼の一つで、素人風でありながら客を取る者のこと。「（舞子ノ生涯ヲ述ベテ）其跡は、あいの女とて、茶屋にもあらず、けいせいにてもなし。其後は、遊び宿の、口鼻{かか}となりながら、自由になりぬ。それから、婆々になりて、すたりぬ」〔一代男・四・五〕

あひの･るアイノル【相乗】

動ラ四車に一緒に乗る。同乗する。「ある上人来あひて、この車にあひのりて侍れば」〔源氏・帚木〕

あひは･つアイハツ【相果】

動タ下二「あひ」は接頭語。終る。「願ひきぬ願ふになへむ八十なりけふぞ我世はあひはての星」〔宗長手記・下〕　死ぬ。近世において、「死ぬ」と露骨に言うのを避けて、慣用された。「上京にある家主あひはてけるに」〔醒睡笑・四〕

あひばらみアイ――【相孕】

名一家の中で二人以上の女が同時期に懐妊していること。忌むべきこととされた。『譬喩尽』に「相孕{あひばらみ}は一棟に居ぬもの別家{べつや}にて産すへし」とある。「両方相孕みぢやが、一処において怪我はあるまいか、別々に片付かうか」〔好色伝授・上〕「おかしさは芋でんがくで相ばらみ(=婿養子ヲ迎エテ母ト娘トガ孕ム)」〔誹風末摘花・四〕

あひばんアイバン【相判】

名保証人として判を押すこと。また、その保証人。加判(かはん)③とも。「相判の事、加州固辞、後日御耳に入り、遂に以て加判、祝著の至也」〔十輪院内府記・文明一四・九・二一〕「手代への礼とて、弐十両とられ、相判{はん}に家屋敷の有人頼みしに、此二人に判代とて、利なしに二百両かられ」〔本朝二十不孝・一・一〕　同一の物件に、二通の契約書がある状態をいう。二重売買などで生ずる。一つの物件に二人が判を押していることからいう。「田畠相判事、年号日付の前後に仕すべき事」〔長宗我部氏掟書〕

あひばんアイバン【相番】

名番の勤めをともにすること。また、その仲間。同僚。同役。「Aiban　〈同じ時･所で夜番に当っている警護･番〉」〔日ポ〕「もり光ばんにしこうにてあいはんにまいらする御たるとて」〔お湯殿上日記・長享三・七・四〕「つくつく存ずれば相番{あひばん}を頼し迄にて番頭{ばんがしら}へもことはらず」〔鑓権三・下〕

あひばんじやうアイバンジョウ【合番匠】

名刀鍛冶(かたなかぢ)の相槌(あひづち)を打つ者。ひいては、一緒に事を行う相手方。あいぼう。「今度の合番匠{あひばんじやう}は、れん中でなくつても、外に仕打がねへから游ぎをしつた人をたのんで」〔八笑人・三・下〕

あひびアイビ【相火】

名禁忌の一。死亡･出産などのけがれの生じた家の火や、獣など不浄な物を煮たりした火を忌み嫌うこと。「四月朔日、御祝例の如し。三嶋御精進たる間、あい火以下斟酌有るべき方は、出仕致されず」〔鎌倉年中行事〕「ろくしよく(=鹿食)はほん人くいをはりて七十日、あひ火五十日、又あひ火卅日、この分にて候」〔実隆公記・永正六・一一・二四〕

あひびきアイビキ【相引･逢引】

名互いに引き合うこと。両方に引くこと。「足首つかんで兄弟が大の男を相引に」〔唐船噺今国性爺・中〕　戦場で相手が弓を射掛けるに応じて、こちらからも弓を射ること。「河中で弓引くな、敵射るとも相引すな」〔平家・四・橋合戦〕　戦いで、勝負が決らず、敵味方ともに退くこと。「此にて軍は止んで敵味方相引に京白河へぞ帰りにける」〔太平記・三三〕「船は沖ヘ陸(くが)は陣に、相引きに引く汐の」〔謡・八島〕「かれは河を越、味方は岡崎ゑ合引に引けり」〔三河物語・上〕「されど酒のみは、舌もぢれ、足よろめきて、下る事得難く、餠好は、胸こがれ、喰おもりして、更に動に懶し。終に相引に引退き」〔風俗文選・風台水台記〕　相愛の男女が、人目を忍んで会合すること。「お前達を此様{こん}な所へよこして置くくらゐで、惚た男と会合{あひひき}をさせねへなんぞと、其様{そん}な無理なことがあるものかネ」〔春色英対暖語・八・一五〕　袴の両脇の下部で、前後縫い合わせた所。ももだち。「袴の相引しつかと取り」〔雪女五枚羽子板・中〕　鎧(よろひ)の高紐(たかひも)の、室町期以後の称。「相引の緒(を)」ともいう。「相引の余り、内申ヘ鑓長刀をこみければ」〔明徳記・中〕「よろいの袖の三のいた、めでのはいだて、をぐりのいた、きものたばねをするりととをし、あひびきかけてうらをかけ」〔幸若・高館〕　俳優の鬘(かづら)の左右につけ、後ろで結ぶ紐。麻の芯を海気(かいき)で包んだもの。これで強く引き締めて、生え際のたるみを防ぐ。「髷をおツつぶして、かづらをかけさつし。合引さへしつかり〆めればいゝは」〔八笑人・三追加・上〕　演劇の道具方で用いるごく細い紐。小道具や仕掛けにいろいろ用いられ、特に馬や縫いぐるみに必要。「巨燵から出て相引の糸を引くと、鳥の羽の縫{ぬひ}になるツ(=仕掛ケデ)」〔浮世床・初・中〕　歌舞伎の舞台で、役者が腰を掛ける箱状の台。上に小さい布団をつける。「（早替リノトキ）、化粧道具に相引を鏡台として、下に棚をこしらへ、この棚におしろいべに筆など、一切の物を置くなり」〔戯場楽屋図会・下〕

あひぶんアイブン【逢分】

名遊里語。「ぶん」は接尾語。出会う運び。密会の意を気取っていう言い方。「こいつ只{たゞ}は置{を}かれじと、うれしきかへり事遣{つか}はし、手くだであいぶんにして」〔一代男・七・三〕

あひへんだふアイヘンドウ【相返答】

名それにふさわしい答。「Aifend&x6c;　〈答〉　Aifend&x6c; をうつ　〈実際の会話のなかで適切に答える〉」〔日ポ〕「路次などでちやつときいた事をあい返答をせらるゝぞ」〔毛詩抄・一二〕

あひほれアイホレ【相惚】

名互いに愛し合うこと。また、その恋人同士。「順のかはらけめぐる聟殿／あひほれの中をゆるすもかぎりあれや」〔長興立圃両吟千句・九〕

あひぼうアイボウ【相棒】

名駕籠を舁くのに組みになる相手の者。棒組。転じて、仕事の仲間。「あひ棒がなくちやアはじまらねへ」〔続膝栗毛・二・下〕

あひまアイマ【合間】

名主たる仕事に従事する間のいとま。「あいますきまに傭作して賃を取てすぐるぞ」〔史記抄・儒林列伝〕　「に」を伴って副詞的に用いる。たまさか。時たま。「（女形ノ化粧法ヲ）見やう見まねに江戸の女までが此頃はちらほら真似やす。さういへば間{あいま}に見かけるね」〔浮世風呂・三・下〕

あひまアイマ【間駒･合馬】

名将棋用語。ある駒の進路の途中にある駒。また、ねらわれた駒を防ぐため、相手の駒の進路上に置く駒。「金を御はり候へ。さなければなにもあひ馬はきかぬといへば」〔寒川入道筆記〕「あたまから睾{きん}とうたれちやア合馬{あひま}アなるめへ」〔浮世風呂・前・上〕

あひまこまアイ――【合間小間】

名「こま」は調子を添える語。合間(あひま)に同じ。多く「に」を伴って副詞的に用いる。「何おれはかまはねへのさ。夫婦中がよくは夫婦喧もねへ筈だが、親子喧の合間こまには夫婦喧さ」〔浮世風呂・二・上〕

あひまつてアイマッテ【相俟て】

副相互に作用し合って。相互の力によって。二つ以上の事柄が相互に作用し合って、一つの結果をもたらす場合に用いられる。「無為と愛と一体分身にして、衣裳の裏と表と相合て離れず、相待{あいまつ}て用を為がごとし」〔心学五則〕

あひまひアイマイ【相舞】

名同じ舞を、二人以上でそろって舞うこと。また、その舞。「美女御前と相舞せさせ」〔謡・仲光〕「むこもしうとももろともに相舞まふてぞかへりける」〔狂言・音曲聟〕

あひみたがひアイミタガイ【相身互】

名「相身互身」の略。自分も相手も同じ身だということ。境遇･階級などを等しくする者が、相手の立場に自分を置いて連帯感を表出した言い方。同類の者が同情し合い、助け合うことにもいう。「女はあいみたがひと切られぬ所を思ひ切」〔天網島・中〕

あひむこアイムコ【相聟･婭】

名妻が姉妹関係にある夫同士。「あひよめ」の対。「婭阿比無古 一人姉を取り、一人妹を取り、相亜次するを言ふ也」〔和名抄〕「いと清げなるあひむことり給ひてけりな。あな名だたし」〔落窪・一〕「この少将のあひ聟にて、蔵人の五位のありけるも、おなじ家に、あなたこなたに据ゑたりけるが」〔宇治拾遺・二・八〕

あひむしろアイ――【相莚】

名「相莚踏む」の形で、男女の交わりをすること、男女が共寝をすることをいう。「其あひ莚ふんたりこいたり／あら麦のふとし計や残るらん」〔二葉集〕「嫁つこうせた晩から今日の今まで、相莚ふまぬぞよ」〔三浦大助紅梅靮・二〕

あひむべアインベ【相嘗】

名「あひにへのまつり」に同じ。「相（嘗）アヒムベ」〔名義抄〕「十一月にもなりぬれば、斎院のあひむへのほど、いとゞ見捨てがたくて、御神楽の夜にもなりぬ」〔内閣文庫本狭衣・三〕

あひもちアイモチ【相持】

名共有すること。または、共有物。「雨石･大胆が相もちの牛若丸となづけたる舟のいわゐに招かれて」〔斧の柄〕　費用を平等に負担すること。「去る廿四日窪城春藤丸初参し了んぬ。名主清賢寺主五百疋持参し了んぬ〈御給分者、檜垣庄半分、森屋一党与相持也〉」〔大乗院寺社雑事記・康正二・一一・三〇〕　互いに助け合うこと。共同。「くると、世は相もちやふり手形」〔雪の笠〕

あひものアイモノ【合物･相物】

名干して貯蔵してある海産物などの乾物の称。『東牖子･四』に「相物{あいもの}と云は塩魚の総名なり、小あい雑喉{ざこ}と云も小相物{こあいもの}と云を略して小相{こあい}といえり」とある。『綜合日本民俗語彙』では「採取期と採取期との中間の食物、すなわち主として干して貯えてある魚類･海産物･鰹節や干海老をそう呼んだのである」と解する。南北朝以前の『野坂本賦物集』に「合物{あひもの}　何船」と賦物(ふしもの)が見え、これを運ぶ船を合物船といったらしい。「ひうほゝうり候物をあい物と申候」〔康富記・文安六・三・一〕「主上と忠顕朝臣とを船底にやどし進らせて、其上にあひ物とて、乾たる魚の入たる俵を取積んで」〔太平記・七〕　「あひのもの①」に同じ。「菓子盞両度〈三ど入。あひ物〉」〔見聞雑記〕

あひものうりアイ――【合物売】

名「あひもの①」を売る商人。山口県の兄部(コノコウベ)氏蔵の「元応元年正月三日付周防国合物商人長職補任状」には「合物商人等長之成敗に随ひて売買せ令む可き也」とあり、「合物商人」の名が見える。「一人出てさかなうりと名乗る。又一人出て米売りと名乗る。…よく聞けやあひ物売りよ、今は帰るぞ米売りよと名残をばかりにつきすまし」〔天正狂言本・連歌十徳〕

あひものざアイ――【合物座】

名「あひもの①」を売る座(ざ)。「六に相物座とて魚塩うる坐なり」〔古活字本庭訓往来鈔・注〕

あひものぶねアイ――【合物船】

名「あひもの①」を積んだ船。「合物アヒモノ（船）」〔野坂本賦物集〕

あひもんアイモン【合紋】

名一族郎等などのそろいの紋。「沢村宗十郎の改名を聞く。観世水の流れ沢村に溢る、宗徒の贔屓(ひいき)雲の若(ごと)く屯(あつま)る、十千万両金箱の勢、郎党の合ヒ紋ンいの字繁し」〔千紅万紫〕　仲間同士だけに通じる合いことば、または、目じるし。隠語や合印(あひじるし)の類。「女郎も笑{おか}しがつて、盃も指{さゝ}ず、中間{なかま}であいもんの言葉をつかひ、大形{かた}ならずなぶる」〔一代男・五・六〕　符合すること。一致すること。「何心なき咄しの合紋{あひもん}、一々胸にこたゆる十兵衛、思ひ合せば覚有」〔伊賀越道中双六・六〕

あひやくアイヤク【相役】

名一緒に同じ役目を務めること。また、その人。「又はあひやくのもの、其外にても、上手、名人はゆだんあるべからず」〔わらんべ草・三〕「此ありさまをみて、まづ相役{あひやく}のしたしきかたに、ひかれて」〔武道伝来記・八・二〕

あひやけアイヤケ【婚姻･相舅･相親家】

名嫁方の舅(しうと)と婿方の舅が双方互いに呼び合う称。男親同士のみならず、姑(しうとめ)同士でもいう。「婭アイヤケ」〔易林本節用〕「Aiyaqe　〈舅または姑〉」〔日ポ〕「越中森山城に成政、あいやけ神保安芸守子息清十郎、是は成政婿なり」〔末森記〕「相親家{あひやけ}のむこを思ふも娘のため」〔寿門松・中〕

あひやどアイヤド【相宿】

名知らない人同士が同じ宿屋、あるいは同じ部屋に泊り合わすこと。また、その人。「あひじゆく」「あひやどり」とも。「外の家に行きて相宿{あいやど}もうれしからず」〔胸算用・三・四〕「相宿と跡先にたつ矢木の町」〔続猿蓑・上〕「旅人ども相宿をせることも、此方家風でならないことぢやが」〔続膝栗毛・二・下〕

あひやどりアイ――【相宿】

名一緒に泊ること。「わがやどにあいやとりしてすむ蛙よるになればや物は悲しき」〔後撰・雑四〕「たにのといづるうぐひすの、こほれるなみだとけそめて、ゆきげのみづのうたかたに、あひやどりするかはづのこゑ」〔松の葉・放下僧〕　「あひやど」に同じ。「知るも知らぬも花の蔭に、相宿りして」〔謡・右近〕「あひやどりをも別れゆく人」〔石山千句・一〇〕

あひよみアイヨミ【相読】

名書類などを、確認のため二人一緒に読み合わせすること。また、金勘定などするとき、ともに読み合わせをすること。「後では相読みにする程に、気遣ひさしますな」〔狂言・文山立〕「札立ちて極めし銭を一人して相読ばかり撰らじとぞ思ふ」〔仁勢物語・上〕　転じて、一緒に見ていて証明してくれる人。証人。「人をそこなふ工面{ぐめん}とは鏡にかけて知つたれ共、あひよみなければ是非もなし」〔五十年忌歌念仏・中〕

あひよめアイヨメ【相嫁】

名兄弟の妻同士を互いにいう。「あひむこ」の対。「兄弟之妻相呼んで妯娌と為す。阿比与女 」〔和名抄〕「いつしかにそろと行儀みだれて相娌{あひよめ}やいもうとたちとつれだち」〔都風俗鑑・三・四〕

あひる【鶩･家鴨】

名家禽の名。鴨(かも)に似た水鳥で水に浮び、地上を歩くがあまり飛ばない。長崎では異邦人が卵･肉を好んで食用とし、江戸でも卵が食用にされた。脚が短く、前かがみで尻を突き出した姿が、人の不格好なものの比喩としていわれ、「あひるが文庫を負ったようだ」などともいう。特に、女の不格好な者にいうことが多く、「引きぬきで鳥になると、女房は家鴨{あひる}の精霊だらう…しかし家鴨と迄もいくめえ、薩摩芋の精霊さ（浮世床初･中）」はその例。「あひろ」とも。「恵比須講鶩も鴨に成にけり」〔続猿蓑・下〕「やらうの鶩{あひる}じやアあんめへし、人のかゞとを、めがきやアがるこたアねへわへ」〔青楼夜話色講釈〕　転じて、無器量な女の隠語。「ふめねへ、はなせねへ、さへねへ、あひるだア」〔甲駅夜の錦〕　深川の佃町(つくだちやう)の岡場所(をかばしよ)にいた娼婦の異名。語源は、船頭の通言で、二百文をガア、夜の揚げ代四百文はガアガアに当るゆえとか、あひるを食せば悪腫が出るとか、種々いわれている。「ふか川は海にあひるの居る所ろ」〔柳多留・九一〕

あひろ【家鴨】

名「あひる」に同じ。「按ずるに鶩{あひろ}は人家に多く之を畜ふ」〔和漢三才・四一〕「李東璧本草によるに、鴨は鶩今俗にアヒロといふもの、鳬はカモといふもの也」〔東雅・一七〕

あひ･みるアイミル【相見･逢見】

動マ上一ある対象物を一緒に見る。「去年見てし秋の月夜は照らせども相見し妹はいや年放る」〔万葉・二一一〕「昔、漢の文帝の時、一日に千里を行く馬を献ずる者あり。公卿･大臣皆相見て是を賀す」〔太平記・一三〕　対面する。別れていた者が再会する。「雲間よりさ渡る月のおほほしく相見し子らを見むよしもがも」〔万葉・二四五〇〕「父母にもあひみず、かなしき妻子の顔をも見で死ぬべき事」〔源氏・明石〕　特に、男女が会う。関係を結ぶ。「あひ見ての後の心にくらぶれば昔はものも思はざりけり」〔拾遺・恋二〕

あび【阿鼻】

名阿鼻地獄(あびぢごく)に同じ。「こころをおこす縁たらば、あびのほのほのなかにてもと申すことを思ひいでて」〔聞書集〕「焦熱･大焦熱･無間･阿毘のほのほの底の罪人も、これには過ぎじとぞ見えし」〔平家・五・奈良炎上〕「来世は阿鼻に堕罪せられん」〔謡・正尊〕

あびき【網引】

名「あ」は網(あみ)の意。海浜で魚類を捕るため、地引き網を引くこと。「大宮の内まで聞こゆ網引すと網子ととのふる海人の呼声」〔万葉・二三八〕

あびけうくわんアビキョウカン【阿鼻叫喚】

名仏語。無間地獄(むけんぢごく)に落ちて、昼夜間断なく苦しみを受け泣き叫ぶさま。「多くの官女が泣き叫ぶは、阿鼻叫喚{あびけうくわん}」〔義経千本桜・二〕

あびじやうアビジョウ【阿鼻城】

名「あびぢごく」に同じ。「地獄と云は…とうくはつ･こくじやう･衆合･叫喚･大叫喚･せうねつ･大しやうねつ･あひ城也」〔九冊本宝物集・二〕

あびせうねつアビショウネツ【阿鼻焦熱】

名仏語。阿鼻地獄(あびぢごく)や焦熱地獄(せうねつぢごく)の苦しみ。特に両者を重ねて、もっぱら間断なく猛火に焼かれる苦しみのはなはだしいさまをいう。「あの柱へくくり付四方から焼き立て、あびしやうねつの苦しみをまじと見て居られふか」〔八百屋お七・下〕

あびだいじやう――ジョウ【阿鼻大城】

名「あびぢごく」に同じ。「申さんや、阿鼻大城の事は、申に及び侍らず。頭を下、足を上にして落る事二千年也」〔九冊本宝物集・二〕「阿鼻大城の罪人が獄卒の槍(しもと)に駆られて鉄湯の底に落入るらんも」〔太平記・一〇〕

あびぢごく【阿鼻地獄】

名仏語。阿鼻(あび)は梵語 avici　八大地獄(はちだいぢごく)の一。五逆などの大罪を犯した者が落ちて、苦しみを受ける地獄。七重の鉄城があり、刀の山や銅の熱湯のたぎる鼎などがある。広漠堅固で凡力では脱出できないことより阿鼻城(あびじやう)･阿鼻大城(あびだいじやう)、間断なく苦しみを受けることより無間地獄(むけんぢごく)、罪人が苦しみにおめき叫ぶことより叫喚地獄(けうくわんぢごく)ともいう。「師を煎熬(いら)むが為の阿鼻地獄なり」〔霊異記・中・七〕「悉く阿鼻地獄に入りぬ」〔今昔・二・二八〕「ほのほのみ虚空にみてる阿鼻地獄行くへもなしといふもはかなし」〔金槐集・下〕

あびて【浴手】

名雲介(くもすけ)の隠語で、酒代のこと。「あびてといふは、さかての事也」〔膝栗毛・二・上〕

あびらうん【阿毘羅吽】

名仏語。「あびらうんけん」に同じ。「はつ霜や女の声のアビラウン」〔七番日記〕

あびらうんけん【阿毘羅吽欠･阿卑羅吽欠】

名梵語 avira h&x79;mkham sv&x45;h&x45; の略。仏語。大日如来の内心に証し得た悟りを表す。陀羅尼（だらに、真言）で、宇宙一切の生成要素である地水火風空を象徴し、この陀羅尼に一切万法を含むから、唱えると一切の法が成就するとする。「唵(おん)阿卑羅吽欠と数珠さらさらとおしもめば」〔謡・安宅〕「手をにぎりてもあびらうんけん」〔犬筑波〕

あび･す【浴】

「あぶ」の他動詞形。動サ下二水･湯などを他人の体に注ぎかける。「仏、金色のはだへを得給へる、湯をわかして人にあひせ給ふ故なり」〔九冊本宝物集・八〕　相手に激しい打撃を与える。くらわす。特に刀で斬りつけるときなどにいう。「うぬ、権八、トかゝる。立廻り、権八、一ト刀浴せる」〔浮世柄比翼稲妻・一番目・四建目返し〕　動サ四　①に同じ。「耆婆大臣は湯をわかしてあひしき」〔九冊本宝物集・四〕

あふぎオウギ【扇】

名「あふぐ」の名詞形。あおいで風を送り、涼を取るための道具。本来の用途のほかに、威儀を整えるための重要な道具であり、儀礼や芸能と結びついてさまざまの用途に分化し、それに伴って形もさまざまに分れた。古くは団扇(うちは)であったが、『和名抄』で扇を団扇(うちは)と区別していて、平安時代以後は、折り畳むことのできる畳扇をもっぱら扇と称した。最初は檜(ひのき)の薄板を数枚重ねて一端を要(かなめ)でとじ、他端を連ねた檜扇(ひあふぎ)が現れ、朝臣がこれを携える習慣が定着するにつれて、板の枚数が地位に応じて定る方向をとり、また表面に絵を描いたり、華美な糸を用いたりするようになった。参内の折には笏(しやく)の代用をなすこともあった。女官の檜扇は特に袙扇(あこめあふぎ)と称した。一方、数本の骨を要の所で束ねて紙を張った蝙蝠(かはほり)も平安中期には現れ、以後これが主流をなした。骨の数は初めは五本であったが、次第に七本、八本、十本、十五本と数の多いものが作られるようになった。骨には竹を用いることが多く、古くは塗り骨が普通で、赤･青などであったが、凶事には黒塗りを用いた。のち、白骨が用いられるようになったが、武士は黒骨が本式であった。軍陣では鉄の骨を持つ鉄扇(てつせん)も用いられた。紙は、もとは「鳥の子」であったが、羅(ら)や織物も時に用いられた。表面には書や画をかくのが普通で、次第に華美に赴く傾向があり、それに伴って、骨も細いものや「すかし」を入れたものが現れた。室町時代には、畳んだときに先が銀杏(いちやう)形に開く中啓(ちゆうけい)が作られた。末広(すゑひろ)は扇の異名であるが、ことに中啓をさしていうことが多い。扇は、奈良時代には功のあった老人が勅許によって持つことができたが、平安時代には廷臣にこれを賜る行事があり、次第に一般の持ち物となっていった。平安時代には歌合(うたあはせ)の歌を書くのに用いたり、扇合(あふぎあはせ)などの遊戯が行われたりしたが、武家社会では、武将にこれを進上するしきたりや、軍陣で用いるなど新たな用途を生じ、武家故実において扇の作法が細かに定められるようになった。江戸時代にかけて次第に民間にも広く普及し、扇売りや地紙売(ぢがみうり)などの商売も行われた。末広の名にちなんで、祝儀の際の贈り物として用いられるようになった。謡曲その他、これを携えてうたう歌曲が多く、また鼓(つづみ)などの代用に扇拍子(あふぎびやうし)として用いたり、舞を舞う際にもさまざまの扇の使い方があり、重要な持ち物である。近世には投扇興(とうせんきよう)などの遊びにも用いられた。また、日常の行動においても、「あるひはうそぶき、扇を鳴らしなどするに（竹取）」「あふきをならし給へば（源氏･若紫）」などのように、関心を引いたり呼んだりするために指ではじいて鳴らしたり、「あふきしてこなたかなたあふぎちらして塵はきすて（枕･二八）」のように塵を払ったり、「白きあふきのいたうこがしたる(=香ヲタキシメタ)をこれに（花ヲ）置きて参らせよ…とてとらせたれば（源氏･夕顔）」のように、物を載せて差し出したり、「かはほり（扇）のえならず絵がきたるをさし隠して見かへりたるまみ（源氏･紅葉賀）」のように顔を隠したり、「其の扇に事の次第共書付られたり（今昔･二七･九）」のように、メモをするのに用いたりなど多様な用い方が見られる。季語、夏。「扇阿布岐 以て風を取る所也」〔和名抄〕「とこしへに夏冬往けや裘(かはごろも)扇放たぬ山に住む人」〔万葉・一六八二〕「中納言まゐり給ひて御あふきたてまつらせ給ふに」〔枕・一〇二〕「みな紅の扇の日いだしたるを舟のせがいにはさみたてて」〔平家・一一・那須与一〕「つねの扇には、ほねが十本有る。こめほねには、ほねを十六本なりとも十八本なりともほねの数をこめたを、こめほねといふ」〔狂言・目近籠骨〕「末夏…扇」〔毛吹・二〕　扇の形。扇形。「見渡せば秋の田面のいなもちゐおほぎに出る山のはの月」〔七十一番歌合・上〕
あふぎ取{と}る間{ま}扇を手に取り上げるほどの短いあいだ。「添ふ心地するをりをりは扇とる間も惜しきものを」〔謡・班女〕
あふぎゆゆし扇は不吉だ、という意。班婕妤(はんせふよ)の故事により、男女間に扇を取り交すことを忌んだところからいう。『大和･九一』に、「色などもいと清らなる扇の…引きかへしたる裏の端の方に書きたりける。ゆゝしとて忌むとも今は甲斐もあらじうきをばこれに思ひ寄せてむ」と見える。「名にしをはばたのみぬべきをなぞもかくあふきゆゆしとなづけそめけん」〔古今六帖・五〕
あふぎを映{うつ}せば扇{あふぎ}の影{かげ}扇を鏡に映すと、鏡に扇が映る。鏡に物を映すと、その物が映ることを、不思議に思っていった世俗のことば。鏡は古代からあったものであるが、一般には室町時代に入った後も、なおもの珍しく思われていたことより生じた表現。「父が立ち寄れば父が影、扇を映せば扇の影」〔謡・松山鏡〕「手をうつせば手が見ゆる。扇をうつせば扇がみゆる」〔狂言・鏡男〕
あふぎを置{お}く秋になって、涼しくなり、扇を手から離して置いたり、片付けたりする。「手もたゆくならす扇のおき所忘るばかりに秋風ぞふく（新古今･秋上）」や班婕妤(はんせふよ)の故事などが知られる。季語、秋。「初秋…扇置」〔毛吹・二〕
あふぎを挿頭{かざ}す扇を開いて、顔を見られないように隠す動作をする。「月に見ゆるもはづかしやとて、むかへる人にあふぎをかざして」〔申楽談儀〕
あふぎをさし隠{かく}す扇で顔を隠す。平安後期になると、「檜扇を指して隠したりけるを（今昔･二八･一四）」のように、「を」を動詞「さす」の目的格を表すものとする用法も見られる。「あやしと思ひて、あふきをさしかくして見返りたる様いとをかし」〔源氏・東屋〕「女、扇を以て顔にさし隠して、かかやくを」〔今昔・二七・三八〕
あふぎを笏{しやく}に取{と}る笏(しやく)を持つように、扇を左右の手で胸の前に立てて持つ。『貞丈雑記』によれば、武家が礼儀を正してものを言うときの礼という。『明月記』の建仁四年正月五日や十二日の条に、公卿が直衣(なほし)姿で扇を笏のように持ったことを記している。これに対して直衣のときは、笏ですらただ下げて持つもので、ささげるのは見苦しい旨記されている。『譬喩尽』に「扇{あふぎ}は笏{しやく}と同{おな}じ位{くらゐ}の備{そな}はるものなり。膝{ひざ}より下{した}ヘ卸{をろさ}ぬ法{ほふ}なり　若{もし}手{て}に持{もち}たる時{とき}時宜{じぎ}すべくば扇を別{べつ}に脇に置て手ばかりにていかやうにも礼節すべし、是有職也」とある。「（六十バカリノ侍ガ）めし出されて、事うるはしく、扇を笏に取てうずくまりゐたり」〔宇治拾遺・八・五〕「（朝比奈義秀ハ）あふぎ、しやくにとりなおし、かしこまりて…と障子ごしにいひければ」〔曾我・六〕
あふぎを叩{たた}く「あふぎをならす」に同じ。「ひと日これにまかりしかば、あふきをたたきて、夕さり来{こ}といひしは」〔宇津保・蔵開下〕
あふぎを給{たま}ふ四月朔日の孟夏(まうか)の旬(しゆん)に、宴の後、参列の諸臣に扇(あふぎ)を下賜される。諸臣は列立して扇拝(あふぎのはい)を行った。『年中行事秘抄』の四月、「旬事」に「近衛兵衛扇を進ずる事〈九月尽迄〉」と見える。季語、夏。「青葉のすだれと申句あらば、扇を給ふと付くべし」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「初夏…扇給同（一日）」〔毛吹・二〕
あふぎを鳴{な}らす案内を請うとき、扇を打ち鳴らして人を呼ぶ。「あふぎをたたく」とも。「ひと夜の戸口によりて、あふきをならし給へば」〔源氏・総角〕　催馬楽･朗詠などをうたう場合、笏拍子の代りに扇を手のひらで打って拍子をとる。扇拍子(あふぎびやうし)をとる。「弁の君、扇はかなううちならして豊浦の寺の西なるやとうたふ」〔源氏・若紫〕
あふぎを開{ひら}き使{つか}ふ扇を開いて、人に向ってあおぎ立てる。ほめる気持の表現である。「そこらあつまりたる大衆、異口同音にあめきて、扇をひらきつかひたりけり」〔宇治拾遺・五・一一〕

あふぎオウギ【仰木】

名所名。近江国滋賀郡（大津市）。比叡山の北麓にあり、この地より山城国愛宕郡に出る山路を仰木越という。「弁内侍は老の後に尼に成て坂本の北にあふぎと云所にこもりゐて侍りけり」〔井蛙抄・六〕「去程に越前の守護尾張守高経、北陸道の勢を率して、仰木より押寄て、横川を攻むべしと聞へければ」〔太平記・一七〕

あふぎあはせオウギアワセ【扇合】

名左右に分れて扇を出し合い、その作りや、かかれた絵や詩歌、その書風などの優劣を競い、互いに歌を詠み合う遊戯。平安時代、宮中や貴族社会で行われた。「恒佐の中納言のあふきあはせの歌、扇を洲浜に入れたり」〔貫之集・六〕「四条宮女房ども、扇合といふ事して、左右かたわきて扇にかかむ歌と申しければ」〔桂宮本経信集〕「行成卿いまだ殿上人の比、殿上にて扇合と云事ありけるに、人々珠玉をかざり金銀をみがきて、我おとらじといとなみあへりけり」〔著聞・七〕

あふぎあみオウギアミ【扇網】

名鮎汲(あゆくみ)のときに使用する、扇を半ば開いた形の長三角形の網。「非季詞…扇網」〔毛吹・二〕「風もたまり魚もたまるや扇網」〔玉海集・二〕「罪も報もわすれはてゝおもしろや(=『謡･鵜飼』ニヨル)、真夏の扇子網{あふきあみ}、打網･まきあみ…鮠{はへ}･鮓鱗{をいかは}に鮎の魚」〔好色産毛・一・五〕

あふぎうりオウギウリ【扇売】

名夏、扇を売り歩く者。季語、夏。「はしのうへにてうる声は、きせるうちわたばこ入、役者評判あふぎうり」〔今宮心中・上〕　江戸の地紙売(ぢがみうり)の一称。「扇売といふものありけり。扇の形したる箱をいくらも重ねたるを肩におきあふぎとよびありく」〔蜘蛛の糸巻〕　江戸で、元日未明より年玉用の扇を売り歩いた行商人。「あふぎあふぎ」と呼び歩く。「扇子うりまけて戻つて戸をたゝき(=値切ラレテ去ッタガ、マケルツモリデ再ビ引キ返ス。元日ハドコモ戸ヲ閉メタリ)」〔柳多留・二〕

あふぎおとしオウギ――【扇落】

名わざと扇(あふぎ)を落して、それを拾い上げる型。「あふきおとしの手とて、増阿せしは、扇を落して左右の狩衣の袖の露を取て、手に結びて取し也」〔申楽談儀〕

あふぎがみオウギガミ【扇紙】

名蝙蝠扇(かはほりあふぎ)の地紙。「三条女御遁世ののち、あふきかみに月出してつかはし侍るとてそへて侍ける」〔千載・雑上〕

あふぎがやつオウギ――【扇谷】

名所名。相模国鎌倉(かまくら)のうち。山内(やまのうち)より亀が谷坂を越えて至る。もと亀谷(かめがや)の一部であったが、上杉重顕(シゲアキ)およびその子孫が、ここに住んで、扇谷上杉氏を称し、山内上杉氏に対抗した。「かかる処に天狗堂と扇が谷に軍有りと覚えて」〔太平記・一〇〕　寛政（一七八九‐一八〇一）以後の洒落本で、江戸城の所在地を表すために、鎌倉の扇谷を用いる。「扇が谷の番替りははさみ箱のさきに、下駄と弁当をぶらさげたり」〔船頭深話〕　氏の名。扇谷上杉(うへすぎ)氏。「鎌倉山内扇谷鉾楯。扇谷(=上杉朝長)は早雲一味」〔宗長手記・上〕

あふぎぐるまオウギ――【扇車】

名紋所の名。扇を三つ組み合わせて車輪の形に擬したもの。「定紋の扇車{あふぎぐるま}も無常を吹く風ぞかし」〔椀久一世物語・下〕　扇を三つ組み合わせて車輪の形に作った玩具の風車。「月の輪のめぐるは扇車かな」〔毛吹・五〕

あふぎじやみせんオウギジャミセン【扇三味線】

名扇を広げ、手でその面をなでて、三味線(しやみせん)のような音を出すこと。「はらと扇三味線かき撫て」〔誹諧白眼〕

あふぎた･つアオギタツ【仰立】

動夕四天を仰いで立つ。呆然として我を忘れるさまを表す。「男思ひも懸けねば奇異(あさまし)くて仰き立てるを」〔今昔・三〇・五〕

あふぎだこオウギダコ【扇凧】

名扇形に作った凧(たこ)。「アノちいさいかすみのコウ扇だこでござります」〔春秋洒子伝・春〕

あふぎづかひオウギズカイ【扇使】

名扇を手で動かして風を起すこと。扇の使い方。扇の使いぶり。「講釈の眠りにつかふ扇哉（曠野･六）」のように、二語に分けても用いられ、季語、夏。「さてその次につき出だしたる扇づかひ」〔謡・調伏曾我〕

あふぎてんがふオウギテンゴウ【扇転合】

名たわむれに扇で歌の拍子をとること。「盲目は小つぶりふり、あふぎてんがうはな小歌」〔愛染明王影向松・上〕

あふぎのしばオウギ――【扇芝】

名所名。宇治の平等院(びやうどうゐん)の観音堂のそばにある扇形の芝生。治承四年（一一八〇）五月二十六日、源三位頼政が戦に敗れて自刃した遺跡と伝えるが、『平家物語』や『源平盛衰記』にも見えず、後人の創作と思われる。「源三位頼政合戦にうち負け給ひ、この所に扇を敷き自害し果て給ひぬ。されば名将の古跡なればとて、扇の形に取り残して、今に扇の芝と申し候」〔謡・頼政〕「宇治の平等院にまかりよりて侍りしに、頼政卿が扇の芝の桜のさきたるを見て」〔再昌草・二〕

あふぎのはいオウギ――【扇拝】

名平安時代の朝廷の行事の一。四月朔日に、参列の諸臣に宴のあと、扇を賜り、列立して拝舞(はいぶ)を行うこと。季語、夏。『公事根源』に「この孟夏の旬には二献の後、内侍扇を入れたる柳筥を持ちて、御屏風の南のはしに置きたるを、出居の次将とりて、王卿の座の前に著きて、扇を班ち給ふなり。扇の拝とて、いと興ある事にこそ」とある。「四月…孟夏の旬〈一日。扇を給ふ、扇の拝〉」〔増山井〕

あふぎばこオウギバコ【扇箱】

名扇(あふぎ)を入れるための細長い箱。桐などで作る。実用の場合以外に、祝儀ごとの挨拶や進物として、粗製の扇を、また粗末な箱に入れ、脚付きの台に載せて贈答にした。ことに年賀の年玉として大いに使用され、正月十五日の後には、これを買い集める商売さえあった。これを扇箱買いという。「あたふたとひらいてつかふ扇箱」〔口真似草・六〕「渡世の知恵付に年玉の扇箱{あふぎばこ}をのせたる片{へぎ}一枚に銭壱文添て、是をわたし」〔織留・二・一〕「扇箱に焼杉を用ゆ、是は喪中の進物なり」〔南嶺遺稿・四〕「扇箱鳴らして見てはのしを付ケ」〔柳多留・初〕

あふぎひきオウギヒキ【扇引】

名福引きのようにして扇を引き当てる遊び。「扇ひき、こよひはさはと仰せられしかば…まづ引けと仰せられしかば引きしに、うつくしと見しをえ引きあてで、中にわろかりしを引きあてたりしを」〔讚岐典侍日記・下〕　閉じた扇の竹を指でつまみ、双方から引き合う遊戯。「夜終{よもすがら}夢もむすばず枕躍{まくらおどり}、螺{ばい}まはし、扇{あふぎ}引」〔一代男・五・四〕「いつよりは機嫌{きげん}よくさはぎあそびはじめて、あふぎ引なんど心にまかせし」〔男色大鑑・八・四〕

あふぎびやうしオウギビョウシ【扇拍子】

名拍子を刻むために扇を持って鳴らすこと。平安時代には、「高欄によりかゝりて、扇を拍子に打て、桜人の曲を数反うたはれけるに（著聞･六）」のように、催馬楽や朗詠などをうたう場合、笏拍子(しやくびやうし)の代りに扇を用いて拍子をとり、また人を呼び、案内する折にも扇を鳴らした。中世には、幸若･浄瑠璃などで、最も素朴な伴奏音として用いられ、扇子を開いて左の手に持ち、右の指で紙の部分や骨の部分をはじいて音を立てたともいう。謡では、特にうたい出す前の準備運動として、鼓の代りに扇を打って拍子をとることをいう。「一日うなゐども歌ひし歌を、いとおもしろき音にかいひきて、いづらや。この折にこそかのあふきひやうしはとて」〔宇津保・蔵開下〕「雲の上人両三人打出でて、あふぎ拍子を一二うちすさびて、高からぬ程に歌うち吟じたる」〔桐火桶〕「はや酒盛あるべしとて、兼てより心得て、扇拍子より、祝言の音曲、次第の風体は、心得たる事なれば、用意のままなるべし」〔花鏡〕「あはれにも平家うたるゝ一の谷／扇ひやうしにかたる高当」〔寛永十三年熱田万句・五三〕

あふぎやオウギヤ【扇屋】

名扇(あふぎ)を作って売る店。室町初期から商品として販売され、京都の四条室町には扇座があった。この地の口才尼という扇商人の家に虹が立ったこと（師守記･貞治三･二･一）や、『七十一番歌合』の扇売りが女であることなどから、古くは女性の仕事であったらしい。御影堂(みえいだう)新善光寺の扇は有名であった。また、『言継卿記』の永禄七年四月二十一日の条に、小川通(こがはどほり)にあった布袋屋に泥絵の扇が注文された記事が見える。『狂言･末広がり』の三条のもがりやや、『狂言記』の三条布袋屋はこの小川通らしい。『庭訓往来』の四月状に、諸国特産物の一とする「城殿扇」は、「扇　元鷹司通城殿(きどの)駒井氏之を製す。今良賤常用の扇、小川并に所々これあり。然れども御影堂の製に及ばず（雍州府志･七）」とあるのがこれ。近世初期には畳紙(たたみがみ)屋として知られ（京羽二重･六）、御伽草子など、さらに雛人形や張子などの紙製品も製し売るようになった。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろでは、京の扇屋の折手(をりて)の女には、客を相手に売色する者も出た。「貞孝御調進節分御舟、一両年上京小川扇屋にて書かれるの説」〔沢巽阿弥覚書〕「折から五条橋筋にかくれもなき大扇{あふぎ}屋有ける」〔一代女・五・三〕「北野･稲荷の茶屋を始め、扇{おふぎ}や、紙屋」〔禁短気・三・二〕　屋号。大阪新町の遊廓にあった遊女屋。元禄十四年（一七〇一）の『傾城色三味線』の名寄せでは、新町筋に、中之助･三郎右衛門･四郎兵衛の三軒が見えているが、中でも四郎兵衛が早くから盛んで、有名な夕霧(ゆふぎり)はここの抱えであって、扇子(センシ)などとも呼ばれた。宝暦（一七五一‐六四）以後の『みをつくし』にも、瓢箪町に扇屋弥三郎以下、数軒が見える。「扇屋{あふきや}(=四郎兵衛家カ)のなが津、馴染の人と寝覚に」〔一代男・七・六〕「大坂では扇{あふぎ}屋（三郎右衛門家）の荻野あへり」〔西鶴置土産・四・一〕「恋風の、其扇屋の金山と、名は立のぼる夕ぎりや」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　大阪新町の遊廓にあった揚屋。貞享五年（一六八八）の『諸国色里案内』では、九軒町（越後町）に伊兵衛、吉原町に長太郎の二軒があるが、伊兵衛が早くから有名。「越後町の扇{あふき}屋に、兼ねて恋をさだめ置き、藤屋の玉かづらにあへるは」〔好色盛衰記・三・四〕　京都島原の遊廓、揚屋町西側にあった揚屋で、長左衛門という。「扇{あふぎ}屋の長左衛門が門{かと}に、立聞すれば、爰も摺鉢の音たえて」〔二代男・一・三〕　江戸新吉原の江戸町一丁目の遊女屋。盛時の安永･天明（一七七二‐八九）期の主人は宇右衛門。妻おかねとともに和歌をたしなんだ風流人で、扇の故事で五明楼とも称した。花扇(はなあふぎ)･滝川･七越(ななこし)など名妓を抱えて、吉原を代表する大見世であった。『娼妃地理記』『傾城觽』『総籬』など、洒落本類に詳しい紹介がある。「松ばやじやあ、あね女郎の事を、わつちらんといふね。扇屋じやあ、ざしきでといいやす」〔総籬〕「あふぎやへ行くので唐詩せん習い(=扇屋ノ遊女ハ教養ガアルノデ)」〔柳多留・二〇〕　近世後期、王子（東京都北区）にあって、海老屋と並称された有名な料理屋。『遊僊窟烟の花･一』に「王子で近江やゑびすや」とあるように、文学では近江屋と変名して用いられることもある。「ソレ、滝の川へまはつて、海老やか扇{あふぎ}やで飲むつもりだ」〔一盃綺言〕

あふぎゑしオウギエシ【扇画師】

名扇の地紙に絵を描くのを業とする人。「中に扇画工{あふぎゑし}の伊右衛門といふものは、元はそとしたる武士の果にてありけるが」〔寺院広記・乾〕

あふぎ･みるアオギミル【仰見】

動マ上一（空間的に）高くまた遠く、顔をあおのけて見る。「あふき見し月も隠るゝ秋なればことわりしれど曇る空かな」〔増鏡・春の別〕　（心理的に）相手を尊び敬う。「おきならがさがなめにも、（道長ハ）たゞ人とはみえさせ給はざめり、なを権者にこそおはしますべかめれとなん、あふきみたてまつる」〔大鏡・藤氏物語〕

あふごオウゴ【朸】

名肩に掛けて物をになう木製の棒。両端のとがった山朸(やまあふご)と、先端に桶などのになう物をかける釘をつけた普通のものとがある。にない棒。てんびん棒。和歌では多く、逢期(あふご)にかけていう。『新撰字鏡』には「朸阿保古 」となっている。「朸阿布古 杖名也」〔和名抄〕「人恋ふる事を重荷とになひもてあふこなきこそわびしかりけれ」〔古今・雑体〕「合木をもつてあまたの者をばうちふせたれども」〔保元・下〕「コリヤおやぢあめかはん、おうこぐるめになんぼにうる」〔国仙野手柄日記・上〕

あふごアウゴ【逢期】

名会う機会。歌では、よく、朸(あふご)または、籠(こ)をかける。「などてかくあふこかたみになりにけん水もらさじと結びしものを」〔伊勢・二八〕

あふさかオウサカ【逢坂】

名逢坂関(あふさかのせき)の略。「年月をなかに隔ててあふさかのさもせきがたく落つる涙か」〔源氏・若菜上〕　謡の曲名。世阿弥作。『逢坂物狂』『逢坂庭鳥』『逢坂目闇』とも。今は廃曲。曲舞東国下として伝えられる。

あふさかのせきオウ――【逢坂関】

名所名。山城国と近江国の境、逢坂山(あふさかやま)に置かれた関所で、京都への出入口に当り、鈴鹿･不破とともに三関の一。大化二年（六四六）ごろの設置といわれる。「逢ふ」の意をかけて、歌に詠まれることが多い。古来、関迎(せきむかへ)･駒迎(こまむかへ)などのならわしがあった。関のほとりに「逢坂山の関の清水」があり、蝉丸(せみまる)が逢坂の関付近に住んでいたという伝説も有名。「をとは山をとにききつつ相坂の関のこなたに年をふる哉」〔古今・恋一〕「あふさかのせきを見るにも、昔越えしも冬ぞかしと思ひ出でらるるに」〔更級〕「粟田口といふ所よりぞ車はかへしつる。ほどなく逢坂の関こゆる程も、さだめなき命は知らぬ旅なれど又あふさかとたのめてぞゆく」〔十六夜日記〕

あふさかのせきのしみづオウ――【逢坂関清水】

名所名。逢坂関(あふさかのせき)付近にあった清水。「逢坂の関のしみつに影みえて今やひくらむもち月のこま（拾遺･秋）」など、歌に詠まれて有名。『無名抄』に、走井(はしりゐ)と同じという説を否として、逢坂の関の清水の跡を訪ね、「関寺より西ヘ二、三町ばかり行きて、道より北の面に少し立上りたる所に、一丈ばかりなる石の塔あり。その塔の東ヘ三段ばかり下りて窪なる所は、則ち昔の関の清水の跡なり。…今は小家の後へに成りて、当時は水もなくて見所もなけれど昔の名残面影に浮びて優になん覚え侍りし」という、ある人の説を書き留めている。「こえてゆく友やなからんあふさかのせきのしみつの影はなれなば」〔千載・羇旅〕　大阪四天王寺西門筋、一心寺門前にあった清水。玉出の水ともいった。天王寺三名水の随一で、旱魃にもかれることのない、冷たい霊水で、茶店まで建っていたが、今は天王寺仁王門北方に、その名ばかりを残している。「逢坂の関」といったのは、江州の逢坂関清水をかけていったもの。「暫しとて、やがてやすらふ、あふさかのせきのしみづを汲みあげつ」〔曾根崎〕

あふさかやまオウ――【逢坂山】

名所名。山城国と近江国の境にある山。京畿の東を画する要衝の地であったため、麓に逢坂関(あふさかのせき)が置かれた。「近江路の相坂山(あふさかやま)に手向けしてわが越えゆけば」〔万葉・三二四〇〕「行く方をながめもやらむこの秋は逢坂山を霧なへだてそ」〔源氏・賢木〕

あふさきるさオウ――

名「さ」は時を表す接尾語。会う時と離れる時の意。行き違うこと。行ったり来たりしてすれ違うこと。「晴れ曇り降りも続かぬ雪雲のあふさきるさに月ぞさえだる」〔夫木・一八〕　助詞「に」を付けて、副詞的に用いられ、物事の食い違うこと。また、あれやこれや、の意を表す。「そゑにとてとすればかかりかくすればあな云ひ知らずあふさきるさに」〔古今・雑体〕「とすればかかり、あふさきるさにて、なのめに、さてもありぬべき人の少なきを」〔源氏・帚木〕「あふさきるさ　とするもかかるも也。古今、源じ、同心也」〔八雲・四〕「親のいさめ世のそしりをつゝむに心のいとまなく、あふさきるさに思ひみだれ」〔徒然・三〕

あふさわにアウサワニ･オウサワニ

副簡単に。軽率に。醍醐寺三宝院蔵の『大毘盧遮那成仏経』に、「輙」という字を「アフサワ」と読んだ例があり、この字が他では「タヤスク」とも読まれているところから、意味が推察される。語源は、会う時の意の「アフサ」に、あわただしい、あわてる、などの語根「アワ」が付いた形といわれるが、ほかにも諸説がある。「さを鹿の萩に貫(ぬ)き置ける露の白玉相佐和仁(あふさわに)誰の人かも手に巻かむちふ」〔万葉・一五四七〕「山城の久世の若子(わくご)が欲しといふ我相狭丸(あふさわに)我を欲しといふ山城の久世」〔万葉・二三六二〕

あふすいオウスイ【鴨水】

名京都の鴨川(かもがは)を中国風に呼ぶ称。「伊勢斎内親王鴨水に臨みて禊事を修す」〔三代実録・仁和元・九・一八〕

あふせアウセ･オウセ【逢瀬】

名「せ」は時･折･機会の意。逢う時。おもに恋人同士についていう。「たなばたのあふ瀬は雲のよそに見て別れの庭に露ぞおき添ふ」〔源氏・幻〕

あふちオウチ【楝･樗】

名植物名。せんだん科の落葉高木で、四、五月に五弁の碧紫色の花をつける。平安時代、獄門の前に植えられ、国家的な重罪で斬られた者の首をかけた。「樗」の字は本来、ぬるでの意で、中国では悪木とする。一名、栴檀(せんだん)の木といい、「(あて)の木（愚管抄･五）」ともいう。季語、夏。「楝阿布智」〔和名抄〕「楝、樗アフチ」〔前田本字類抄〕「吾妹子に相市(あふち)の花は散り過ぎず今咲ける如ありこせぬかも」〔万葉・一九七三〕「あふちの枝は一つに実のなる数あり。果物に食ふによき物なり」〔宇津保・藤原君〕「木のさま憎げなれどあふちの花いとをかし。かれがれにさまことに咲きて、必ず五月五日に会ふもをかし」〔枕・三七〕「安不智(あふち)　あふちさく。郭公あふちの枝になきてゐると云り」〔八雲・三〕「一むらの境のあふち花ちりて」〔竹林抄・二〕「中夏…樗{あふち}〈雪見草〉」〔毛吹・二〕「虹の根をかくす野中の樗哉」〔曠野・三〕　服色･襲(かさね)の色目。表は薄色（薄紫）、裏青、一説に表紫、裏薄紫（歴世服飾考･八）で四、五月に着る。「あふちの裾濃の裳、撫子の若葉の色したる唐ぎぬ」〔源氏・蛍〕
あふち佩{お}ぶ端午の日の風俗。『改正月令博物筌･五月』に「菖蒲帯{のをび}　楝佩{あうちのおひもの}　菖蒲樗をとりて帯物とすること悪気を辟{さく}る也と証類本艸に出づ」とあり、『年中故事･七』に「今も片田舎には端午の日には楝の葉を軒にふく所も有」とあるように、樗には邪気を払う力があると信じられた。また、『和漢三才･四』に「続斎諧記に云ふ。屈原是の日汨羅に投じて死す。楚人之を哀んで毎に此日に至れば、竹の筒を以て米を貯ふ。水に投じて之を祭る。…（屈原ノ言ウニ）遺らるゝ所蛟竜の為に窃まる。今若し恵むこと有らば、楝葉{せんだんのは}を以て筒を塞ぎ五綵の線にて之を縛れ。此の二物は蛟竜の憚る所なりと」とある。この中国の遺風を伝えたものか。季語、夏。「樗佩てわざとめかしや芝肴」〔玄峰集〕

あふちアオチ【煽】

名「あふつ」の名詞形。風があおること。「夜風、はためく門の幟{のぼり}の音あおちに売場の火も消へて」〔油地獄・下〕

あふちかぜアオチカゼ【煽風】

名急に強く吹く風。突風。「花よぎよ桐の広葉のあをち風」〔毛吹・追加・下〕「蚊屋うちあくるあをちかぜありあけきえて是々々」〔薩摩歌・上〕

あふちがひアオチガイ【煽買】

名激しい勢いで買うこと。「大名あいしらひにそだてられ、其身無上のおごりをきはめ、ばたと（遊女ヲ）あをちがひにして身上つぶしたる者は」〔色道大鏡・五〕

あふちじにアオチジニ【煽死】

名手足をばたつかせて死ぬこと。もがき死に。「無念のあをち死、天罸の程ぞ心地よし」〔源平布引滝・二〕

あふちだんオウチダン【楝緂】

名楝(あふち)色の緂(だん)の意。薄紫と白とのだんだら模様。『物具装束抄』によれば、楝緂の平緒は、四季を通じて年中用い、楝緂の手綱は、四位五位の殿上人がこれを用いたとされている。「楝淡アフチタン〈手綱也〉」〔前田本字類抄〕「樗緂アフチタン〈手綱也〉」〔十巻本字類抄〕「領布はあふちたん」〔紫式部日記〕

あふちびんばふアオチビンボウ【煽貧乏】

名「あふち」はばたばた働いたりもがいたりすること。『都荘子』に「朝は星をいたゞきて起き、夜は星を見ても休まず、昼夜をわかず挊{かせぎ}て漸々夫婦の口をすぐれども、いつの極{きわ}にも足る事なし。是を世上の人あをち貧乏と云ふなり」とあるように、始終ばたばた働いていても抜けられない貧乏をいう。「足も大かたは汲たての水で洗ふほどに気を付けれ共、これかやあをちびんぼうといふなるべし」〔胸算用・五・二〕「かせぐ人じやといへばあをちひんぼうじやといふ」〔三八論語〕

あふてオウテ【合手･相手】

名元来は相撲用語か。あいて。「一たびは仕うまつれり。一たびはあふてなくてまかり帰りにき。天の下の最手{ほて}なり」〔宇津保・内侍督〕「いで何かは。あふてにしなし給はば」〔宇津保・内侍督〕

あふどこ･ぶアウドコブ【跨】

動バ四平安時代の訓読語。またいで越える。活用は上二段活用とする説もある。「跨越也、阿不止己牟（新撰字鏡）」「跨{アトコヒ}て（舒明紀九年･訓）」「跨{アムトコ}ひ枕{よ}りて（大慈恩寺三蔵法師伝･九･承徳三年点）」その他、語形の揺れがはなはだしく、清濁も明確ではない。「跨アフドコフ」〔名義抄〕「蒼海を渡り、万里を跨{アフトコヒ}て」〔舒明紀九年・北野本訓〕「越三界といはば、慧、生滅を踰{こ}え、道、三有を跨{アフドコブナリ（アフドクナリ）}」〔法華義疏・序品・長保四年点〕「先皇、道{みち}金輪に跨{アフトコ}ひ」〔大慈恩寺三蔵法師伝・七・承徳三年点〕

あふにアオニ【仰】

副顔や物などの表面が上を向いた形になるさま。「あふむけに」とも。「さてめこをつれてくる。あをにころばす。おつかかつてとぐ」〔天正狂言本・つらとぎ〕

あふぬ･くアオヌク【仰】

動カ四「あふのく」の転。「あふむく」に同じ。「男は、板の下にあふぬきて、寝やうに、一尺あまりのすきを置て」〔一代男・四・五〕「むかしより申ならはせしごとく、仰向{あをぬい}て吐唾はかならず天には吐かけずして、却而落かゝりて身を穢すといへり」〔前訓〕

あふのきアオノキ【仰向】

名･形動ナリ「あふのく」の名詞形。あおむき。「（飛ンデイク怪物ヲ）おきむも心もとなくて、あふのきに寝ながらよく引きて射たりければ」〔宇治拾遺・一二・二三〕「あふのきに寝てみむ野辺の雲雀哉」〔曠野・二〕

あふのけアオノケ【仰】

名･形動ナリ「あふのく」の名詞形。「あふむけ」に同じ。「其(=鉄ノ俎ノ)上に此罪人を取てあをのけにふせ、其上に又鉄の俎を重て」〔太平記・二〇〕

あふのまつばらオウ――【阿武松原･相生松原】

名歌枕。「逢ふ」をかけて用い、特に特定の地を意識しないで用いることが多い。『八雲･五』は、「播磨」とし、『名所方角抄』は、「長門」に「阿武」を挙げ「松原世俗にあんの郡といふ也。長門の国の北なり。長門は西南は海なり」とする。播磨ならば、赤穂郡の南東（相生市）、相生湾に臨む松原。長門ならば、阿武郡大井村より奈古村に至るあたりの海浜の松原。「はかなしな心づくしに年をへていつともしらぬあふのまつはら(=『方角抄』ハ長門ニ挙ゲル)」〔千載・恋二〕「播磨潟恨みてのみぞ過ぎしかど今夜とまりぬをふの松原(=コレハ明ラカニ播磨)」〔風雅・恋二〕「三年の過ぎしは夢なれや。現{うつつ}にあふの松原かや」〔謡・蘆刈〕

あふの･くアオノク【仰】

動カ四あおむく。あおぐ。「Auonoqu」〔日ポ〕「是は御方(みかた)ぞとてふりあをのき給ふをみれは」〔狂言・青海苔〕「遂飲…鴆毒を酒に入れてあをのいて飲うでやがて死ぬるぞ」〔漢書列伝抄・一〕「あふのく山の春雨のそら」〔談林十百韻〕

あふはうオウホウ【押妨】

名他人の領分に押し入って乱暴を働くこと。「（押）妨（ワウ）ハウ」〔饅頭屋本節用〕「V&x67;f&x6c; 　おさへさまたぐる」〔日ポ〕「昔より此所は国方の者入部する事なし。すみやかに先例にまかせて入部の押妨をとゞめよ」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕「悪党楠兵衛尉、当所を押妨之由風聞之説称するに依て」〔臨川寺文書・正慶元年六月〕

あふひアオイ【葵】
葵①イ　（徳川葵）

名 植物名。日影草。うまのすずくさ科に属し、山中の陰地に生ずる。茎は地上に横臥し、双葉相接して互生する。葉は心臓形で表面に長毛を列生する。葉間に一小花をつける。賀茂祭に、これの葉を社前、牛車の簾(すだれ)、供奉の者の衣冠などに飾る。また、紋章に用い（賀茂朝臣系の家など）、特に三葉葵(みつばあふひ)は、徳川家の紋として知られる。葵の御紋という。「はかなしや人のかざせるあふひ故神の許しの今日を待ちける（源氏･葵）」のように、「逢ふ日」または「逢ふ」にかけて歌に詠まれることが多い。「ふたつばのあふひ」とも。季語、夏。「あふひをかたはらに置きたりけるを寄りてとりたまひて」〔源氏・幻〕「光いづるあふひのかげを見てしかば年経にけるも嬉しかりけり」〔栄花・初花〕「初夏…葵{あふひ}〈葵の簾〉」〔毛吹・二〕　あおい科の植物。漢語「葵(キ)」に当るものと「蜀葵(シヨツキ)」に当るものの二種を混じ称す。また、後者は特に「からあふひ」「たちあふひ」ということもある。茎高二、三尺で、紫黄色の小花を春夏秋にわたってつける。その葉を食し、また、その種子は薬用とする。「蜀葵」については「からあふひ」の条に説く。『白氏文集』に「葵日に向かひ葉を傾け其根を蔽ふ」とあり、よって『本草綱目』にも「其葉日に傾きて其の根を照らしめず」とあるゆえ、『源氏･藤袴』に「心もて日影にむかふあふひだに朝おく霜をおのれやは消つ」の歌があり、『河海抄』に「葵は日にむかひて葉をかたぶけて根をかくすものなり」と注する。この葵は向日葵(ひまはり)だという説もあるが、漢土ではそうであろうが、わが国では葵を「あふひ」と呼び、また、それに向日傾葉の所伝を併認したものであろう。『枕･六六』は「からあふひ日の影にしたがひてかたぶくこそ」という。これも文学知識のみに基づく記述であろう。「葵阿布比味甘　寒無毒有也」〔和名抄〕「日の道や葵傾くさ月あめ」〔猿蓑・二〕　襲(かさね)の色目。表薄青、裏薄紫。四月に用いる。『歴世服飾考･八』に「葵、衣の色にあり、諸装束抄に依れば表薄青、裏薄紫なり」とある。「あふひの衣〈おもてうすあをし、うらうすむらさき〉」〔島原松平文庫本歌書集所収衣色目〕　葵鍔(あふひつば)の略。「ひろへることはいつわすれめや／道のべの刀をみればあふひにて」〔守武千句・七〕　女房詞。蕎麦(そば)のこと。「一そば、あをい」〔大上﨟御名之事〕　『源氏物語』の巻名。第六巻（第九帖）。巻名は、源氏の「かざしける心ぞあだに思ほゆる八十氏人になべてあふひを」などの歌による。新斎院の御禊(ごけい)見物中、六条御息所と葵上との「賀茂の車争ひ」があり、やがて葵上の妊娠、病気、出産、死去と続く。その死は「車争ひ」の遺恨からの御息所の生霊による。その後、源氏は紫上と結婚する、などの筋。「あふひいとあはれにおもしろき巻なり」〔無名草子〕

あふひかつらアオイ――【葵桂･葵鬘】

名賀茂祭(かものまつり)など、賀茂社(かものやしろ)の神事に用いる葵(あふひ)と桂(かつら)。賀茂祭では賀茂社･松尾(まつのを)社から葵･桂が内裏に献納され、南殿の御帳台に付けたり、祭の勅使以下の挿頭(かざし)など、さまざまに用いられた。祭見物の人々も牛車に付けたりする。鬘(かづら)にする二種の草木の意から、「もろかづら②」とも。「四月祭の日、あふひかつらいといつくしう、うるはしき様にて」〔宇津保・楼上下〕「祭のかへさ、いとをかし。昨日はよろづのうるはしくて、一条の大路の広うきよげなるに、日のかげも暑く…汗などもあえしを、今日はいととくいそぎいでて、雲林院･知足院などのもとに立てる車ども、あふひかつらどももうちなびきて見ゆる」〔枕・二二二〕

あふひぐさアオイグサ【葵草】

名「あふひ　①イ」に同じ。「あふひくさ照る日は神の心かは影さすかたに先づ靡くらむ」〔千載・夏〕「千早振るその神山の葵草かけて頼むやその恵み」〔謡・賀茂物狂〕

あふひしもさかアオイ――【葵下坂】

名越前国福井の刀工康継と、その系統の刀工。また、その鍛えた刀剣。初代市右ヱ門康継は近江下坂の出で、初め「越前下坂」と銘打った。後に徳川秀康や徳川家康に愛され、康の一字と、葵の紋をその刀に切ることを許された。よって世に葵下坂と称された。一説には、南蛮鉄を使用し、よく切れるので有名であったという（甲子夜話･続々･三九）。歌舞伎浄瑠璃の非人敵討物の主人公春藤次郎左衛門が、非人（ひにん)となって竹杖に仕込み、「あをゐ下坂二つ胴」と語る名せりふで有名であるが、のち、青江下坂(あをえしもさか)と混用される。「あをゐ下坂{しもさか}(=青江カ葵カワカラヌ)二つ胴に敷腕。ハヽヽヽヽ親重代でござります」〔敵討襤褸錦・下〕「はやたちうを罷出、ひらりと、なみに身をてらして、まづこれはぬき身のてい、あをひしもさかとはなんとゝいふ」〔軽口へそ順礼・五〕「非人の云訳とは、あふひ下坂じや有まいか」〔夏祭浪花鑑・一〕

あふひつばアオイツバ【葵鍔】

名葵(あふひ)の葉を四つ合わせた形の鍔(つば)。多く太刀に用い、普通赤銅造(しやくどうづくり)で金覆輪(きんぶくりん)をかけるもの。「しとぎつば･あふひつばの太刀憚るべからず」〔次将装束抄〕

あふひのうへアオイノウエ【葵上】

名仮人名。『源氏物語』の作中人物。摂政太政大臣の女。母は桐壺帝の皇妹大宮。頭中将と同腹の妹。光源氏の嫡妻。夕霧の母。十六歳で源氏と婚し、二十六歳で夕霧出産後、六条御息所の怨霊により病死。「さても左大臣の御息女、葵上の御物の気、以ての外に御座候程に」〔謡・葵上〕　謡の曲名。準夢幻能。四番目物。『源氏･葵』の六条の御息所の生霊が葵上を苦しめた話による。近江系の古い能に世阿弥が手を入れたもの。「葵の上の能に、車に乗り、柳裏の衣踏み含{くく}み」〔申楽談儀〕

あふひばアオイバ【葵葉】

名葵(あふひ)の葉。特に賀茂祭に使う葵の葉をいう。「頼まずよ御垣をせばみあふひは(=「逢ふ日」ヲカケル)は標のほかにもありといふなり」〔道綱母集〕

あふひまつりアオイ――【葵祭】

名賀茂祭(かものまつり)の別称。近世初頭、社頭の儀が葵神事、葵祭として呼ばれることがあったが、元禄七年（一六九四）路頭の儀が復活するに際して、この名が普通に用いられることとなった。徳川の葵の紋との関係があるともいわれる。「四月…葵祭〈中酉〉」〔毛吹・二〕「今度葵祭御再興祭禄付之書付、小出淡路守殿へ上る。上賀茂今度願に依り上。当社(=下鴨社)よりの書付賀茂より上る」〔鴨脚正彦家文書・光行日次・元禄七・一・一三〕

あふみオウミ【淡海･近江】

名「あはうみ」すなわち淡水の湖。琵琶湖を「ちかつあふみ」、浜名湖を「とほつあふみ」と呼び、それが転じてこれらの湖のある国の呼び名ともなった。「鳰鳥の阿布美(あふみ)の海に潜きせなわ」〔記歌謡・三八〕　近江瓜(あふみうり)の略。「御ちの人あふみ五こまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・文明九・七・一一〕　近江猿楽(あふみさるがく)の略。「『夕顔』、前、あふみの女、後は深井面也」〔八帖花伝書・五〕　国名。「あふみ」すなわち、淡水湖の代表である琵琶湖のある土地としての名で、遠江(とほつあふみ)に対して、「ちかつあふみ」ともいい、江州(がうしう)ともいう。今の滋賀県。大化改新のときに設置された、東山道の大国(たいこく)の一。京に近く、東山･東海･北陸道との交通の要衝に当り、天智天皇が志賀に大津宮を営んで（六六七‐七二）以来、歴史上はもちろん、特に文学史的にはなはだ重要な意味を持つ。大嘗祭に当り、常に悠紀(ゆき)の国と定められて、皇室と関係深く、平安時代から石山寺(いしやまでら)･延暦寺(えんりやくじ)･園城寺(をんじやうじ)はしばしば文学の舞台となり、諸社寺の猿楽(さるがく)も知られていた。鎌倉時代、佐々木秀義が守護となって、以来子孫これを継いだが、信長に滅ぼされ、信長は安土(あづち)に城を築いた。経済的には市(いち)･座(ざ)が発達し、ことに室町時代末以来、近江商人が各地に進出した。名物に、菅笠･畳表･蚊帳･蓙･晒布･鮒･麻布などがあり、また、風光明媚で近江八景がその代表とされる。「淡海の国は、淡海を以ちて国の号(な)と為す」〔神楽入綾所引浅井家記録所引近江風土記逸文〕「都を近江国に遷しし時」〔万葉・一八左注〕「これやこの我れにあふみをのがれつつ年月ふれどまさりがほなき」〔伊勢・六二〕「堂衆日来は東陽坊にありしが、近江の国三箇の庄に下向して数多の勢を率し」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

あふみうりオウミウリ【近江瓜】

名近江産の瓜。女房詞として略して「あふみ」という。室町期、丹波瓜･大和瓜など、地名を冠して瓜の区別がされている。『蔭凉軒日録･永享七･七･六』に「江瓜百籠」と見える。「松木よりあふみうり御ふたに入てまいる」〔お湯殿上日記・文明一二・六・一〕

あふみがやオウミガヤ【近江蚊帳】

名近江国名産の蚊帳(かや)。『国花万葉記』などに近江国の名物として見える。いわゆる近江商人の出店が江戸にあり、近江産の蚊帳を仕入れて、江戸市中を売り歩かせた。「近江蚊屋汗やさゞ波夜の床」〔六百番誹諧発句合〕

あふみげんじオウミ――【近江源氏】

名近江国に居住している源氏(げんじ)の一族をさす。その代表は宇多天皇の流れをくむとされる佐々木氏であった。また、「同十二月廿三日、近江源氏のそむきしを攻めむとて、…近江国へ発向して、山本、柏木、錦古里などいふあぶれ源氏共、一々に皆攻落し（平家･五･都帰）」と見え、近江国の浅井郡（東浅井郡）に居住した山本氏や錦古里（錦織）氏、甲賀郡柏木庄に居住した柏木氏などの源氏の末流が近江源氏とされている。「同廿八日に、法皇都へ還御なる。木曾五万余騎にて守護し奉る。近江源氏山本の冠者義高、白旗さひて先陣に候」〔平家・八・山門御幸〕

あふみげんじせんぢんやかたオウミ――【近江源氏先陣館】

名義太夫節の曲名および歌舞伎の外題。近松半二･八民平七･松田才二･三好松洛･竹田新松･近松東南･竹本三郎兵衛による合作の時代物。明和六年（一七六九）十二月九日より大阪竹本座初演。翌七年五月十三日から、大阪中山与三郎座で、同じ外題で歌舞伎として上演された。大阪夏の陣を素材にしたもので、鎌倉時代に場面を付会している。八段の「盛綱陣屋の場」が有名で、特に首実検はその演出にいろいろ工夫が重ねられた歴史がある。「近江源氏」と略していう。「近江源氏の九ツ目、美しい振袖とはおもはれぬ語り口」〔義大夫執心録〕

あふみさるがくオウミ――【近江猿楽】

名近江地方に座を持っていた猿楽(さるがく)。また、その座や役者の称。山階(やましな)･下坂(シモサカ)･日吉(ひえ)の三座（上三座）は、日吉神社の神事猿楽に奉仕し、日吉座の犬王（道阿、応永二十年〈一四一三〉没）は、名手として名高い。また、敏満寺(ミマジ)･大森･酒人(サカウド)の下三座もあった。大和猿楽が物真似(ものまね)を主とするのに対し、近江猿楽は舞歌を主とし、幽玄を尊び、世阿弥が猿楽を大成するに当っては、近江猿楽の道阿の芸風に負うところも大きかったと思われるが、のち、大和猿楽の盛行に比して衰えたらしく、『犬筑波』に「近江猿楽能ぞ下手なる」と詠まれている。単に「近江」とも。「あまりに近江申楽は身を持ち下げて、近江なんどにては、山法師の若党のやうなり」〔申楽談儀〕

あふみじまオウミジマ【近江縞】

名近江国犬上郡高宮（彦根市）産の縞織物、高宮縞(たかみやじま)の一名。「年季{ねんき}の小草履取などは、世間を広ふつるゝ物なるに、盆正月の仕着物、たとへば近江嶋{あふみしま}一たん、たち合せば、風俗も見よきに」〔二代男・一・五〕「すこし小作りなる女(=女奉公人)は、機{はた}まで織つて、十五匁から銭{ぜに}一貫、近江嶋{あふみじま}の帷子{かたびら}ひとつで済{すみ}ける」〔織留・五・二〕

あふみすげがさオウミ――【近江菅笠】

名近江産の菅笠。『毛吹･四』名物の条に「近江…菅宮菅笠{すげのみやのすげがさ}」とある。「是から見いれば近江が見ゆる、笠買うてたもれんゝ、やあこれの、近江菅笠をんゝ、やあこれの」〔紙鳶・上〕「笠寺、此観音あふみ菅笠をめしてござあによつて名づく」〔好色旅日記・四〕

あふみどろばうオウミドロボウ【近江泥坊】

名近江の商人が、ぬけめなく商上手なのを諷したことば。伊勢乞食(いせこじき)と対にして用いることが多い。「名産に乗る近江泥坊(=近江ニ本拠ガアル佐々木氏ノ高綱ガ頼朝ノ厩カラ名馬生食ヲ盗ミ出シテ宇治川デ勇戦シタ俗説ヲイウ)」〔俳諧觽・一一〕

あふみなべオウミナベ【近江鍋】

名近江国の筑摩祭(つくまのまつり)に用いられた土鍋。『俊頼髄脳』に「近江なる筑摩の祭とくせなむ(=早クシテホシイ)つれなき人の鍋の数見む　是は近江の国つくまの明神と申す神の御ちかひ、女の男したる数に従ひて、土して作りたる鍋をその神の祭の日たてまつるなり」とある。「筑摩の祭に重ぬるあふみなへにてもあれ」〔堤中納言・よしなしごと〕

あふみのことうだオウミ――【近江小藤太】

名大見小藤太(おほみのことうだ)に同じ。「さいふは近江の小藤太な、よい所で行合ふた」〔曾我会稽山・二〕

あふみのみオウミノミ【近江之海】

名所名。「淡海(あふみ)の海」の縮約で、琵琶湖。「阿布瀰能瀰(あふみのみ)瀬田の渡りに潜(かづ)く鳥目にし見えねばいきどほろしも」〔紀歌謡・三〇〕

あふみはつけいオウミハッケイ【近江八景】

名所名。琵琶湖の南西岸にある八つの勝景。中国の瀟湘八景(せうしやうのはつけい)に擬して、室町時代に近衛政家が選定したと伝える。石山秋月･三井晩鐘･矢橋帰帆･粟津晴嵐･勢多夕照･比良暮雪･堅田落雁･唐崎夜雨をいう。「近江{あふみ}八景{けい}もあさゆふ見てはおもしろからず」〔永代蔵・二・二〕

あふみぶなオウミブナ【近江鮒】

名近江(あふみ)琵琶湖名産の鮒(ふな)。その大きなものは源五郎鮒(げんごらうぶな)といわれる。「めにちかき我をばおきてあふみふなかひへやりつといふはまことか」〔仲文集〕「隠岐鮑･周坊鯖･近江鮒･淀鯉」〔庭訓往来・四月〕「あふみぶなによどこひ、すみよしのまなかつを」〔酒茶論〕

あふみもちひオウミモチイ【近江餠】

名近江で製する餠。『新猿楽記』に「近江の鮒。又餠」と見え、古来有名であった。栗太郡･草津市付近の餠は、一般に草津の姥餠(うばがもち)として知られている。「野洲･栗本のあふみもちひ、…などやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕

あふみやオウミヤ【近江屋】

名江戸の王子の料理茶屋扇屋(あふぎや)の文学上の変名。「王子で近江やゑびすや」〔遊僊窟烟の花〕

あふむけアオムケ【仰向】

名･形動「あふむく」の名詞形。顔や胸･腹、あるいは物の表面を上に向けた状態。あおのけ。「あふむけざま」とも。「つつ立あがりひよろせしが、かるいしへ足をふみかけて、あふむけにどつさりころぶ」〔浮世風呂・前・下〕

あふむけざまアオムケザマ【仰向様】

名･形動「あふむけ」に同じ。「よひにまきたる打水の溜りに足を辷{すべ}らして、仰向{あをむけ}さまにどつさりと転べば」〔七偏人・四・上〕

あふむ･くアオムク【仰向】

古くは「あふのく」「あふぬく」を経て、近世中期ごろから一般化した。動カ下二上を向かせる。あおのける。「前に置たる瑠璃の盆を打覆て、軈て又引仰向けたるを見れば」〔太平記・一〕「あふむけて漆笠{ぬりがさ}着せるよめなかな」〔古今俳諧明題集・春〕　動カ四上を向く。あおのく。「あを向てつき屋さんまをぶつり喰」〔柳多留・九〕「鼻が仰向{あをむい}て二階がきなつ臭いといふ、歯は返歯{そつぱ}で椽の下を覗うとする」〔浮世風呂・二・下〕

あふりアオリ【煽･障泥】

名「あふる」の名詞形。扇動。おだて。「また付人のあをりから…浮薄{うはき}な色事も終にもつれて、恩と義理をわすれて横に行も有り」〔春色辰巳園・初・二〕「うまくたのんだぜ、あをりがかんじんだよ。そこに如才が有物かな。おつにおひやつて手なづけて」〔東海道四谷怪談・序幕〕　馬具の名。下鞍(したぐら)の下より鐙(あぶみ)の内に垂れて、馬の両脇をおおい、泥のはねるのを防ぐ具。後には晴天にも装飾として用いた。もと毛皮で、のち塗り革で作る。金箔で模様･家紋をつけたものもある。旅行のときなどは敷物ともする。「障泥阿不利 鞍飾也」〔和名抄〕「おどろむぐらのかげに、あふりと云ふ物を敷きて（宮ヲ）下し奉る」〔源氏・浮舟〕

あふりいかアオリイカ【障泥烏賊】

名動物名。やりいか科の烏賊(いか)。胴長約五〇センチメートル。ひれは広く全側縁に円く広がる。淡紫色で斑点がある。『和漢三才･五一』に「真烏賊より大にして四周肉縁有り。状ち障泥{あをり}に似たり。是れも亦鮝{するめ}と為、佳し」とある。「あしたこ･手長だこ…あをりいかに、するめの次郎、いづれも一家のしぞくなれば」〔伽・をこぜ〕

あふりや【障泥屋】

名障泥(あふり)②を収納しておく小屋。「わび人の形にかくるあふりやのしたくらなりや山かげにして」〔夫木・三〇〕

あふりやうオウリョウ【押領】

名･動サ変兵卒を統率すること。「中謁者謝時和をして元度等を押領して蘇州に向はしめ」〔続紀・天平宝字五・八・一二〕　無理やりに奪い取ること。押領使(あふりやうし)が後に職権を濫用して、人々の物を横奪するようになったため生じた意味。「万物を押領す」〔平家・七・平家山門連署〕「公田を掠めをどし寺社本主の所帯を押領{をうりやう}して」〔地蔵菩薩霊験記・七〕

あふりやうしオウリョウシ【押領使】

名地方の内乱や暴徒を鎮圧するために、臨時に任命される追捕使(ついぶし)。元慶二年（八七八）陸奥大掾藤原梶長が、陸奥押領使として蝦夷討伐の救援に赴いたのが初見（三代実録）。諸国の国司･郡司の武芸に長じた者、土豪などを任じ、その手兵を利用して暴徒の鎮圧のほか、盗賊の逮捕などにも当らせた。藤原純友の天慶の乱（九三九）前後から常置の官となり、天暦（九四七‐五七）ごろには既に下総･越前･出雲などに置かれている（朝野群載･天暦四、六年）。その後全国に常遣され、常に随兵を持ち（同上）、二か国以上を兼ねる者も多く（東鑑･文治三･一〇･泰衡）、鎌倉時代は、その任免を幕府が支配した。神社や荘園にも、給田を与えて、秩序維持に当らせた押領使と呼ばれる職があった（高野山文書、香取文書、吉田文書）。「守、三人の押領使を分ちて此れを責め合ひ戦ふ」〔今昔・二五・一三〕「次に諸陣の押領使を定む。各、武則が子并びに類也」〔今昔・二五・一三〕「筑紫に、なにがしの押領使などいふやうなるもののありけるが」〔徒然・六八〕

あふゐんオウイン【押韻】

名詩学用語。漢詩賦などで所定の所に、同じ韻(ゐん)の語を規則的に用いること。韻を踏むこと。「押韻、和俗に韻を踏と云。詩体には、古今の異もあれども、韻を踏ことは古今一轍也。…其法は古今同じからず」〔詩轍・四〕

あふ･る／あぶ･る【溢】

動ラ下二「あぶす」に対する自動詞。古くはもっぱら「あぶる」を用いたらしく、「あふる」は①に関して室町時代以後に現れる。容器の容量以上のものが入り込もうとしてはみ出す意。「溢アブル」〔名義抄〕　液体が容器いっぱいになってこぼれる。あふれる。比喩的に、液体以外のものについても、あり余る意に用いる。古代には、「はふる」をこの意にも用いたらしい。「溢也。弥知阿夫留」〔享和本新撰字鏡〕「何ぞ貧しくして、敢へて能く（コンナ御馳走ガ）余り溢〈アフレ〉 飽き盈ちむや」〔霊異記・中・一四〕「浜疁にはあふるる潮涓焉とたまりて」〔海道記〕「淀、はづかし…せれうの里と、あふれゐたる兵共、或はよろいきていまだ甲をきぬもあり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「在々所々につはもの afure 居る」〔日ポ〕　世に見捨てられ、栄華の巷とかかわらぬ暮しをする。おちぶれる。社会から落伍して、顧みられぬさまとなるのをいう。「見苦しき様にて世にあふれむも知らず顔にて」〔源氏・東屋〕　無頼を働く。①･②の意が、いわゆる世のアウトローとなることへと転じたもの。「今はあぶれにあぶれて、親も兄も谷の流にけおとし」〔春雨・樊噲上〕　近世語。働いてかせいでいる仲間からの余り者となる、の意。人みなが働いている際に働かないでいる。あるいは、人みながかせいでいるときに、かせいでいない状態になる。川柳などでは、多く遊女に客がつかず、いわゆるお茶を引くのをいう。『麓之色･三』に「あふれる　おちやをひくをあふれるといふは、あまれるなり。水の器物にあまるを溢といふより出たる詞なるべし」というのは、語源的には正しいということができる。「あぶれたは遣リ手のかたをもんで遣リ(=気兼ネカラノ追従)」〔柳多留・二〕「イヤ、大そふにかせぐな。それに引かへ、おらア、けふはあぶれてしまつた」〔東海道四谷怪談・四幕〕

あふ･ぐアオグ【仰】

動ガ四顔を上に向ける。首を反らして上の方を見る。「仰アフグ」〔名義抄〕「みどり子の乳乞ふがごとく天つ水安布芸(あふぎ)てそ待つ」〔万葉・四一二二〕「空をあふきて歎き給ふことかぎりなし」〔宇治拾遺・二・五〕　尊び敬う。上位に立つ人、優れたものとして尊敬の目で見る。「古をあふきて今を恋ひざらめかも」〔古今・仮名序〕「いとかしこき末の世のまうけの君と…あふき聞えさするを」〔源氏・若菜上〕　恩恵を与えられる。教えや命令などを求めて受ける。「両ケの求願、ひとへに冥助を仰ぐ」〔平家・三・医師問答〕「人間天道にあふぎ申けるは」〔伊曾保・中〕　漢文における「仰」字の訓読に基づく。毒と知って飲む。自害を決意して毒を飲む。「牛にふみ殺さるゝやうなものゝあらうは、仰て薬を飲て死たと同事そ」〔漢書列伝抄・一〕
あふげばいよいよ高{たか}し『論語･子罕』の顔回が孔子の徳を嘆じて言った、「之を仰げば弥高く、之を鑽れば弥堅し」による。仰げば仰ぐほど、いよいよ高く立派に見える。「鑽ればいよいよ堅く、あふけはいよいよたかきものは、このやまと歌の道になんありける」〔千載・序〕

あふ･ぐアオグ【扇】

動ガ四扇などを動かして風を起す。「扇アフグ 」〔名義抄〕「天の押草を以て之を押し、烏扇を以て阿不気(あふぎ)」〔古語拾遺〕「汗におしひたして臥し給へり。乳母うちあふきなどして」〔源氏・東屋〕「是非なく娘は其青葉をあをぎ付、蚊をくすべて居る処に」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　風が吹いてあおり立てる。「身につきて燃ゆる思ひの消えなまし涼しき風のあふかざりせば」〔山家集・下〕「一陰一陽の風旁(かたはら)に扇ぐ」〔平家・五・富士川〕

あふ･つアオツ【煽】

動タ四「あふぐ」「あふる」と同根。上の方へ向う風が、物体を大きく速く振動させる。「笠あふつ柱すゞしや風の色」〔猿蓑・六〕　物体を大きく速く振動させるために、上の方へ向う風を起す。「莚ふまへて蕎麦あふつみゆ」〔曠野・員外〕「羽織にて散こむ花をあをち出し」〔風光集〕

あふ･るアオル【煽】

動ラ四「あふぐ」と同根の語と考えられ、風が他の物に勢いを添える意をもととして、他を勢いづける意、さらには勢いのよい行動を表すようになった。風が戸や板を勢いよく動かしたり、火勢を添えたりする。「安不利戸やひはり戸（神楽･早歌）」の「あふり」は、この意であろう。また、勢いよく動く戸などで、人や物が強く押しのけられる意にも用いる。『日ポ』には、九州方言として「むしろや板で強く風を起す」、すなわち「あふぐ」と同意に用いたことを記している。「ほとり近き兵士等は、ひらく扉にあふり立られ、或は頭をうち砕かれ」〔弓張月・拾遺・五一〕　おだてて行動に駆り立てる。扇動する。「思入れあふり付ておごらせてやらうではねえか」〔八笑人・二・下〕　馬を強くむち打ったり、「あぶみ」でけったりして急がせる。「足触(あふ)る」の意と解する説もある。「打也。馬撾つ也、阿布留、又夫知」〔新撰字鏡〕「馬をいたくあをりければ、馬くるひて落ちぬ」〔宇治拾遺・一三・二〕「此の馬は尻から渡むと思ふよと心得て尻を迎てあをるに弥(いよいよ)渡らず」〔沙石・八〕　酒や薬を勢いよく飲む。あおむいて大きな口を開けて飲むというところから、仰(あふぐ)との連なりが考えられる。「篩{つが}せ篩れて一喫{ひとのみ}にあほり著{つけ}たる物わかれ」〔八犬伝・三・二五〕

あぶ【虻･蝱】

名虫名。双翅目に属する昆虫のうち、狭義にはあぶ科の総称。広義には、しょくがばえ科中のはなあぶ･ひらたあぶの類、つりあぶ科･むしひきあぶ科･みずあぶ科などをも含めていい、その種類は多い。詩歌俳諧などでいうところも広義の称である。形は蠅(はへ)に似て、概して蠅よりも大形である。吸血性で、人畜にうるさくつきまとうのは雌であり、雄は植物質の液汁を吸う。うしあぶがその代表的なものである。また、蜜を求めて花に来、その羽音を経読む声にたとえられるものの代表は、はなあぶであり、この種類は血を吸わない。『滑稽雑談･二月下』に「二三月より生じて、夏月に存す。然れども古来より春に用ゆ」とある。「あむ」とも。季語、春。「…阿夫、人を齧ひて飛ぶ虫也」〔和名抄〕「虻アブ 」〔名義抄〕「父をぐして道を行に、やすまんが為にうへ木のもとにすゝむに、あふと云虫、父のひたひにくひつきたり」〔九冊本宝物集・二〕「かゝりける程に内裏には信頼･義朝･師仲、南殿にてあふの目ぬけたる如くにてありけり」〔愚管抄・五〕「一つぶめきて、かほのめぐりにあるを、うるさければ」〔宇治拾遺・七・五〕「それ虻に世話をやかすなしやうじ窓」〔七番日記〕
あぶも取{と}らず蜂{はち}も取{と}らずことわざ。二つのものを同時に取ろうとして、二つとも取ることのできないたとえ。「あぶも蜂も取らず」ともいう。「虻{あぶ}もとらず蜂もとらず」〔譬喩尽〕「爰で十五両のかねがねへと、しくぢつて虻{あぶ}もとらず蜂{はち}もとらずだから、どふぞおたのみ申やす」〔膝栗毛・発端〕「桜井家に恩を見せ再び姫を手に入ん。中納言蟄居の内いかで筒井ヘ嫁入あらん。此恩を見せ筒井家を断{ことわり}、我方へ姫を迎んとの謀なりしに、帝{みかど}の逆鱗甚しく、中納言は左遷、姫は行衛なくなりけるに、虻も蜂も取ずありけるが」〔夕霧書替文章・二〕

あぶあぶ(と)

副水におぼれてもがいているさま。あっぷあっぷ。「水をくらふてあぶとうきあがればろかいをもつて、うちこみたゝきこみ」〔天神記・二〕　ひやひやするさま。危なくて気が気でないさま。「いつ何がな起らんと明暮あぶあぶと底なき舟に乗る心」〔曾我虎が磨・中〕

あぶか･し【危】

形シクあぶなっかしいさま。「あぶかしい一葉にのれる蜘蛛をみて舟をつくりし無分別もの」〔蜀山百首〕

あぶく【泡】

名泡(あわ)。水泡。「あぶく、あわぶく　俗にあぶくといふはあわぶくの略也」〔松屋筆記・一〇五〕

あぶくま【阿武隈】

名阿武隈川(あぶくまがは)の略。「あふくまに霧たちくもりあけぬともきみをばやらじまてばすべなし」〔古今・東歌〕「あふくまのあひ見てだにと」〔蜻蛉・上〕

あぶくまがは――ガワ【阿武隈川】

名所名。白河の関の北を流れ、須賀川･福島地方を通って、当時、仙台の南五里のあたりで太平洋に注ぐ川。歌枕として用いるときは、「逢ふ」の意に多くかける。「世とともにあふくま河のとをければ底なるかげを見ぬぞわびしき」〔後撰・恋一〕「とかくして越え行くままにあぶくま川を渡る」〔奥の細道〕

あぶさ･ふアブサウ

動ハ四のけものにする、の意の「あぶす」に、接尾語「ふ」の付いた語。あます。ほうっておく。「四方の人をも安夫左波(あぶさは)ず愍み賜へば」〔万葉・四二五四〕

あぶつ【阿仏】

名人名。弘安六年（一二八三）没。六十歳余。佐渡守平度繁の養女。安嘉門院(アンカモンイン)に仕えて越前･右衛門佐･四条などと呼ばれた。のち、藤原為家の側室となって為相(ためすけ)･為守を生んだ。為家没後、細川庄の相続をめぐって嫡男為氏と争い、弘安二年鎌倉に下向したが、解決を見ないままに没した。若年のころの失恋の苦しみを描いた『うたたね』や、鎌倉下向を機とする『十六夜日記』などの自伝的な著作がある。為相を擁して、為氏の二条宗家に対抗し、特に鎌倉において詠歌指導をするなど冷泉勢力の扶殖に努めた。勅撰集の入集歌や『安嘉門院四条百首』『安嘉門院五百首』などの現存詠歌、および歌論書『夜の鶴』から見て、この人の歌風や歌についての考えは、どちらかといえばまだ保守的ともいえる。「安嘉門院四条を出家の後、阿仏と申しける也」〔正徹物語・上〕

あぶつけ【鐙付】

名「あぶみつけ」の略か。乗掛馬(のりかけうま)の両わきにつける小荷物。「鐙著アフツケ〈今の世賃馬に言ふ所〉」〔書言字考〕「坂を下りにあぶつけの笠」〔誹諧白眼〕

あぶなあぶな

副形容詞「あぶなし」の語幹の畳語。本義は、おそるおそるであるが、転じて、気をつけて、一生懸命に、精出して、の意。また、「合ひな合ひな」の音便で、朝な朝な、夜な夜ななどと同じ構造の語と考え、合うごとに、合うたびに、などの意から、分相応に、の意となったという説もある。「おふなおふな」などと表記されることもある。なお、一説に「ふ」を清音とする。「ことしもありがほにおほなおほな子どもひきつれて（宇津保･蔵開下）」のように、「おほなおほな」と表記されているものも同語と見る説もある。「あふな(=真名本ハ「随分」)思ひはすべしなぞへなく高き賤しき苦しかりけり」〔伊勢・九三〕「御心につくべき御遊びをし、あふな思しいたづく」〔源氏・桐壺〕

あぶなげな･し【危気無】

形ク安心して見ていられるさま。あぶなっかしい点がないさま。「氷はかたくして、所によりて氷の橋とて、人馬幾千のかよひ路。わたるにあぶなげなき程かたく」〔好色破邪顕正・中〕「道理におゐては、成ほど尤なをしへかた、実にあぶな気{げ}のない稽古でござります」〔鳩翁道話・二上〕

あぶなつかし･いアブナッカシイ【危つかしい】

形いかにも危なそうであるさま。「あぶかし」とも。「あぶなつかしい女房をあばたもち」〔柳多留・一五〕

あぶなもの【危物】

名あぶないこと。あやふやなこと。「声立てば賊等に命があぶなもの」〔へらず口〕「言捨帰るそゝくさ坊主未来頼むはあぶな物」〔宵庚申・下〕

あぶな･し【危】

形クはたから見て危惧の感を抱くような対象のさま。他人の行動や物の状態が、安全性･確実性を欠いて不安定なさま。「あやふし」より後れて現れたらしい。「浮雲アブナシ」〔易林本節用〕「いづれのとしやらむ、五せちのほど、内裏ちかき火の事ありて、すでにあふなかりしかば」〔右京大夫集〕「あな、あふなのめくらや」〔宇治拾遺・一一・六〕「人間界の人は正直の心をもちてあぶなき世をも神仏のたすけわたし給ふ也」〔極楽寺殿消息〕「家ふとけれども柱すくなければ、内へ入りてあぶなきやうに見ゆる」〔多胡辰敬家訓〕「ぜひにおよばぬ、それならば（鍋ヲ）ふりませう。あぶなかつたが、見事ふつたよ」〔狂言・鍋八撥〕

あぶはち【虻蜂】

名虻(あぶ)と蜂(はち)。うるさいやつ、取るに足らぬもの、の意。人をののしる語。「ことしあぶはち共サアこいと大手をひろげ」〔日本武尊吾妻鑑・四〕
あぶはち取{と}らず「あぶもとらずはちもとらず」に同じ。「悪くすると虻蜂取らずに、ならうも知れねえやス」〔花の志満台・四・一九〕

あぶみ【鐙】

名馬具の名。足(あ)踏みの意。鞍(くら)の両側につるして、馬に乗る際に足を掛けたり、鞍に腰を下ろしたときに両足を載せたりするための道具。古くは、輪をつるした単純な輪鐙(ワアブミ)が用いられたが、古墳時代末期から沓(くつ)形をした壺鐙(ツボアブミ)が成立し、これが用いられた。力革(ちからがは)に結びつける「さすが」を上端として、前方に湾曲した鳩胸と呼ばれる部分があり、続いて舌と呼ぶ足を載せる部分がある。金属製のも木製のもあり、壺状である。平安後期から中世にかけては、騎馬戦の発達につれて半舌(ハンジタ)鐙から舌長(シタナガ)鐙が作られた。中世までは、強く踏める舌の長い舌長鐙が普通であったが、近世には舌の短い半舌鐙が多く用いられた。産地の名を冠した武蔵鐙(むさしあぶみ)･上総鐙･唐鐙などの称呼もある。鐙の位置は、ちょうど馬の両脇腹のあたりで、これで腹をけって馬を疾走させる。「鐙のはなふみそらし、よ（つ）ぴいてゐければ（平家･一一･遠矢）」のように、馬上で弓を射る場合には鐙の先を高く上げて足を踏んばって腰を落ち着けた。「鐙阿布美鞍の両辺にて脚を承くる具也」〔和名抄〕「鐙アブミ」〔名義抄〕「立山の雪し消(く)らしもはひつきの川の渡り瀬安夫美(あぶみ)つかすも」〔万葉・四〇二四〕「あぶみふんばりたちあがり、大音声をあげて名のりけるは」〔平家・九・木曾最期〕

あぶみがしら【鐙頭】

名後頭部の出張った頭。さいづちあたま。その形を、馬の鐙の前の湾曲した部分(=鳩胸)の形に見立てたものという。「頭の、あふみかしらなりければ、纓(えい)は背中にもつかず、はなれてぞふられける」〔宇治拾遺・一一・一〕

あぶみがはら――ガワラ【鐙瓦】

名本瓦葺きに用いる軒先瓦。丸瓦の先に円形の瓦当があり、それに蓮花、巴その他の紋をつけたもの。形が鐙(あぶみ)に似るところからという。軒丸瓦。「花瓦鐙瓦也。阿布美加波良」〔和名抄〕「花瓦アブミガハラ」〔名義抄〕「工一人日に造ること瓪瓦九十枚…宇瓦廿八枚、鐙瓦廿三枚」〔木工寮式〕

あぶみずり【鐙摺】

名馬の脇腹の前部で鐙(あぶみ)が当る所。また、そこに鐙が当ってできたたこ。『壒嚢抄･一』には、「馬病に、たりと云字は何ぞ。驇と書也。此類の字、背瘡{たこ}夜眼{よめ}承鐙肉{あぶみすり}」とある。「承鐙肉　李緒相馬経云　承鐙肉欲垂俗云阿布弥須利」〔和名抄〕　所名。相模国鎌倉の地名。『倭訓栞』には「あふみすり」の条に「地名に鐙磨をあぶみずりといふ、鎌倉にあり名古江の浜より、杜戸に至る山路也」とある。「広綱彼人を相伴し奉り、希有にして遁れ出る。大多和五郎義久の鐙摺の宅に至る」〔東鑑・寿永元・一一・一〇〕

あぶみや【鐙屋】

名馬の鐙(あぶみ)を製造する職人や、それを売る店。「Abumiya」〔日ポ〕　現在の酒田市中町にあった船問屋。近世を通じて酒田の町年寄を務め、奥羽諸藩の蔵宿(くらやど)を兼ねて、中期以後、本間氏が台頭するまで酒田一の富豪であった。「爰に坂田の町に鐙屋{あぶみや}といへる大問屋住みけるが」〔永代蔵・二・五〕

あぶみやり【鐙鑓】

名足踏み槍の意で、敵の侵入を防ぐため、地面に槍先を植えたものをいうか。「アヽおそろしや内をみれば。あぶみ鑓つばなのごとし」〔役者三世相・大坂〕

あぶら【油･膏】

名人間や動物の体内の脂肪分、および植物の実などに含まれる油性の成分。「あぶらけ」などと区別して用いる。これを搾って②や③を製する。「膏、肪、脂阿布良」〔和名抄〕「アフラ〈脂肪也〉」〔前田本字類抄〕　①から搾り取った可燃性の液。『和名抄』に「油阿布良、麻を迮して脂を取る也。…胡麻熟し已りて、子を収めて之を熬り、然る後乃ち油を出すこと得」とある。灯火用として古くより重要視され、中世には重要な商品として、油座が繁栄、特に大山崎が有名であった。食品･医薬･工業用などの用途も広い。近世には全国的に生産されたが、摂津･河内･和泉が中心的な製油地であった。中世では、ごま･えごま、木の実を原料とするものが広く使われたが、近世には菜種から採る種油、綿実から採る綿実油が主となった。動物性のものには、古くから獣油や魚油がある。鯨(くぢら)の油のように用途の広いものも近世には製された。「熊油クマノアブラ」〔名義抄〕「あり衣の三重の子がささがせる瑞玉盞(みづたまうき)に浮きし阿夫良（あぶら、=酒アブラ。濁酒ノ上ニ浮ンダギラギラスルモノカ）」〔記歌謡・一〇〇〕「山寺に何やらむまき匂ひしてあぶらで昆布をいりあひのころ」〔真如本犬筑波〕　頭髪の手入れなどに用いる化粧用の油。「かみのあぶら」などという。髪用には椿など植物から造るものが多く、「さねかづら」のように水性が普通だが、鬢付油(びんつけあぶら)のように固体のものもある。「はなのつゆ」のような顔面化粧水も「あぶら」と称することがあった。「古も高貴の人は髪に油を用ひ、庶人等は油を用ひず」〔守貞漫稿・九〕　石油(セキユ)。「くさうづ」に同じ。「臭水の油は村上辺にもあるよしなれど予見たりしは尼が沢へんに弐ケ所有。…是を笹にても木の枝何にても浸せば残らずつくなり。扨枝を上れば、水はたりて油ばかりつくをしごきとり、煮かへして鬻ぐなり。運上も余程上るよしなり」〔笈埃随筆・二・嘉栗付言〕　心身を労して得た利益などの比喩。「身の油にて講中が、御開山ゑ奉るお茶所の銀じや」〔二枚絵草紙・中〕　上方語。うまくなめらかに言うことを意味する「あぶらぐち」から出た。『羇旅漫録･中』に「祇園町の方言に、江戸にてつやをいふ、せじをいふといふことを、あぶらをいふといふ」とあり、『皇都午睡初･上』に「（大阪デ）上手を云とは口上手に云ふ事にして油を云ふともいへり」とある。おべんちゃら。お上手を言うこと。追従口。「あぶらを言う」「あぶらをながす」「あぶらをのせる」などと用いる。「先づおちやたばことけいはくに、油のせたるとうだいも」〔寿門松・下〕
あぶらが乗{の}る魚･鳥の類が、その季節となって脂肪が増し、味がよくなる、の意から、調子がよくなる、の意に用いる。「念仏に膩ののるや秋の空」〔鶴の隣〕「ちつと悪毒{あくどく}天麩羅{てんぷら}か、黒漫魚{まぐろ}のさしみで油{あぶら}の乗{のつ}た、あいさつが聞きてへの」〔梅暦初・五〕
あぶらに水{みづ}異物が混じって融和せぬことのたとえ。「あぶらにみづのまじるごとし（毛吹･二）」「油に水のまじつたやう（諺苑）」などという。「女郎の能に男まじるは油{あぶら}に水{みづ}」〔御前義経記・二・一〕
あぶらを売{う}る江戸語で、なまけることをいう。「すてきと油を売つたぜ」〔浮世床・初・上〕「今客人が酔倒れたから、其うち油を沽{うろ}うといふのだ」〔錦の魚・二・下〕
あぶらを押{お}す押えつけて油を絞る。「身油を押す如く痛忍ぶべからず（経律異相･七）」という出典を持つ語句である。「身を迫(せむ)る事、油を押すが如し」〔今昔・二・一〕
あぶらをとる上方語で、なまけることをいう。『新撰大阪詞大全』に「あぶらとるとは、てぬきすること」と説明する。「あいつらはめんやう仕事をかつけて油斗とりをる」〔金門五三桐・三の口〕「気象と給金が高い斗で、油をとる事鯨より甚しく」〔人熱三味湯〕　江戸語では、厳しく叱責するにいう。「今日はしたたか、油をとられるとみへる」〔文武二道万石通〕「あとで己が真綿で首をしつかり油をとつてやらう」〔縁結月下菊・下〕
あぶらを流{なが}す相手に気に入るようなことばを言って、人をうれしがらす。「二会{ど}三会とかへりのある客には、徐々{そろ}艶語{あぶら}を流し」〔浪花花街今今八卦〕「油を流してくり出す筆先キ」〔戌年俄選・一〕
あぶらを乗{の}せる相手に気に入るようにへつらう。巧言令色をもって、人をおだてる。「先お茶煙草と軽薄に、油のせたる灯台もはや立かはるらうそくの」〔寿門松・下〕「不躾ながら三両の利付て御譲り下されますれば、京へ遣しまして、すさまじい大金にいたしますると、あぶらをのせかけ」〔優源平歌嚢・四・二〕　調子を上げる。調子づいてくる。「此君の芸難波より、京へのぼられ、めつきりと諸芸に油をのせられ、都にてもあまねく諸人ほめました所に」〔役者二挺三味線・大坂〕「肌のよしあしのせんさく、好のきらひのとあぶらをのせて咄す内に」〔役者色仕組・五・三〕

あぶらあげ【油揚】

名野菜や昆布、また肉類を油で揚げた食品。早くは肉類の油揚は外国人の食物とされた。「若狐共のかゝるこそは道理なれ。上々の若鼠を油揚にして置た程にの」〔虎寛本狂言・釣狐〕「昆布…油上{アゲ}は調菜のことによろしかりし物也」〔類船集〕「おしるはあひるの油あげ」〔国性爺合戦・三〕　後世では、もっぱら豆腐を薄く切って、油に揚げたものをさす。もとは精進料理の一つであるが、一般家庭の食品となった。豆腐屋で製して籠に入れ、子どもなどが売り歩いた（守貞漫稿）。狐の好物として、稲荷明神に祭り、これを使った食品に、「きつねずし」などと「きつね」を冠する。あぶらげ。あげ。「油挙之豆腐{あぶらあけのとうふ}」〔世話尽・一〕「今朝よりも油あげする玉だすき」〔曠野・員外〕

あぶらあし【油足】

名局部性多汗症の一つで、足の汗腺から常に汗を分泌して、脂ぎっている足。「ゆきゝの岡によめりして、うまずの徳には身の露を、一度ももらさぬ油足」〔持統天皇歌軍法・五〕

あぶらあせ【油汗･脂汗】

名苦痛や緊張の激しいときなどに、じっとりとにじみ出る汗。「油汗親父がしぼり息子売」〔柳多留・一一七〕

あぶらあふぎ――オウギ【油扇】

名地紙に油紙を用いた扇。「お宿老様の油扇は、おく様のさびしきねやにあり」〔庭訓染匂車・二・一〕

あぶらうり【油売】
油売①　＜七十一番歌合＞

名灯用油の行商人。中世、都あたりでは、近くの山崎あたりから桶に入れてかついで売りに出た。『七十一番歌合』に図が見える。江戸期の風は、『守貞漫稿･六』に「油売は三都其の扮相似て、専ら藍の織色綿服に、渋染の胸ある前垂をしたり、油桶の制も又三都相同じ、蓋京坂は樽の下に筥を用ひず」など説明してある。「宵ごとに都に出づるあぶらうり更てのみ見る山崎の月」〔七十一番歌合・上〕「しはと棒はへの字に油売」〔三疋猿〕「路次のかゝアを押分て油売」〔柳多留・二七〕　髪につける化粧油の行商人。また、化粧油店。芸人などが内職で店を開くことが、ままあった。「是は此里へかよふ髪の油売{あぶらうり}が思案して、人しらぬ徳を取ける」〔織留・五・四〕「必浄留理で世を渡るはいらぬもの。…置にして油売{あぶらうり}でもせよ」〔当風辻談義・四〕　「油を売る」の意で、いつもなまけている者。「どれも油売の先生だよのう」〔四十八癖・三〕「部屋方者の大寄合、いつも頭取になる、相室{おちうろう}の梅谷が召仕ふおねづ、油売の正戸{ほんだな}、蛇遣ひの元〆にして」〔春廿三夜待・中〕

あぶらかけちやう――チョウ【油掛町】

名所名。山城国伏見の町名。伏見の遊里憧木町(しゆもくまち)の入口にある町。この町の西岸寺境内に油掛地蔵があり、これにより町名が起った（山城名勝誌）。「ハテ三栖{みす}が端{はな}か油かけか、そろ京へなりとものぼらふ」〔鑓権三・下〕　大阪の町名。京町堀より南へかけて新天満町･新靱町･油掛町と東西の町がある。この三町の間は、本靱町より分れた塩魚店が軒を並べ、諸国より運ばれた塩干物を商った。「大坂の住人、靱油掛町八百屋半兵衛と申して」〔宵庚申・上〕

あぶらかす【油糟】

名菜種･荏胡麻(えごま)などの油を搾ったあとに残るかす。肥料や飼料として用いる。「ひとへにねずみあれてうたてさ／そさうにや入る俵のあふらかす」〔寛永十三年熱田万句・五四〕「油滓{あぶらかす}など火のうつり易きやうになしおくゆゑ々熾々と燃あがる」〔北越雪譜・二・二〕　書名。俳論書『新増犬筑波集』の上巻の名称。巻末に「正味をば山崎衆の抜句してつくことならぬ油かすかな、この集をあぶらかすとぞ号べからむ」とあることによる命名。『油糟』に付記されている俳諧式目和歌十首は、俳諧の式目の基本をなすもので貴重である。

あぶらがみ【油紙】

名桐油(とうゆ)や荏油(えのあぶら)などを、美濃紙などに塗り、染み込ませたもの。防水の用をするので、傘(からかさ)･提灯(ちやうちん)･合羽なども、この製法によるし、荷物を包むなど、用途は広い。「油アブラ（紙）」〔野坂本賦物集〕「油紙に文字をかくには、皂角を水にひたし、其水にて墨をすり、文字をかきてよし」〔万宝鄙事記・二〕　油のついた紙。油でよごれた紙。「でつちに行灯掃除させて、其油紙にて煙管を琢かせ、其跡にて敷居の溝をぬぐはせ」〔織留・一・三〕

あぶらがめ【油瓶】

名灯油を入れて、注ぐために持ち運ぶ瓶。「油瓶阿不良加米」〔和名抄〕「殿のうちによひにともしたる油を、又のつとめてさぶらひにあふらかめをもたせて、女房のつぼねまでめぐりて残りたるをかへし入れて」〔岩瀬文庫本大鏡・頼忠伝〕

あぶらぎ･る【油切･脂切】

動ラ四油が多く混じり、ぎらぎらする。「Aburaguitta 湯･汁等　〈脂肪の多い湯や汁〉」〔日ポ〕「膏はあふらきつた味のうまい心か」〔玉塵抄・四五〕「それよりそこらも糠袋{ぬかぶくろ}にみだれて、かきわたる湯玉{ゆだま}油{あぶら}ぎりてなん」〔一代男・一・三〕　栄養がよくてでっぷり太り、肌がてかてかしている。「Aburaguitta 人　脂きつた人　〈脂肪ぶとりの人〉」〔日ポ〕「其身のうるはしくしろと肥{こへ}もせずやせもせず…脂{あぶら}ぎつたる有様を見て」〔一代女・四・二〕

あぶらくさ･し【油臭】

形ク油のにおいが鼻につくさま。特に、女性の髪油に関していうことが多い。「臊ナマグサシ、アサシ、アフラクサシ」〔名義抄〕「女のいきぢはしみしつこく、あぶらくさしなどいひて」〔都風俗鑑・三・三〕「あぶら嗅{くさ}きは、女の手馴し念記{かたみ}ぞ」〔一代男・四・二〕

あぶらぐすり【油薬･膏薬･脂薬】

名脂肪類に薬(くすり)を加えて作った塗り薬。こうやく。近世では胡麻油を用い、薬物を加えて煮つめる。万病無憂膏などが代表的な油薬で、切傷腫毒の類の治療に用いた。貝殻に入れて売られる。「ムヽひとりなら油薬は一ト貝、頭取りからわたしたらよからう」〔八笑人・四追加・上〕

あぶらぐち【油口】

名巧みにべらべら話すこと。相手の気に入るように話をすること。また、その話。「そこゐの悪を座興になしいひすべらする油口」〔浦島年代記・三〕「恋路の哀思ひやる、守屋が詞わるふ聞くな女房衆と弁舌に和{くわ}を入れて、とろりとだます油口」〔聖徳太子絵伝記・三〕

あぶらぐわし――ガシ【油菓子】

名油で揚げて作った菓子(くわし)。中世、禅宗寺院などの点心(てんじん)などに用いられ、のち、一般に普及した。「かくなはにする山崎の油菓子{あぶらぐはし}」〔鷹筑波・一〕

あぶらけ【油気】

名脂肪分。油を含んでいる性質のもの。「Aburaqe のもの　Aburaqe がする」〔日ポ〕「声の薬には、正気散を用ひられき。味噌け、あぶらけ、ことに嫌はる」〔申楽談儀・補遺〕　皮膚の表面にしみ出した脂。脂が乗って、つやつやしているさま、若々しいさまにいう。「其中で落頭{おちかしら}をゑりわけ、少しも油気{け}のあるをば、木の葉共(=木ノ葉天狗)の、独身な者にあてがふべし」〔教訓雑長持・一〕　口先のじょうずなこと。口八丁。「あしたは金の輿にものりなんものを、当分油けの男にほだされて」〔ひとりね・下〕

あぶらげ【油揚】

名「あぶらあげ」の転。油揚豆腐。「油揚をさげた斗(ばかり)で夜をあかし(=キツネニ化カサレ)」〔柳多留・初〕「油揚にこぶは村での大法事」〔柳多留・初〕

あぶらげのぼう【油揚棒】

人を打つことの隠語。「世にくらわすことをあぶらげの棒とよび」〔当世杜選商〕

あぶらこ･し【油濃】

形ク油気が強いさま。脂ぎっているさま。後に転じて「あぶらつこい」とも。「膩アフラコシ」〔名義抄〕「七の御許は食歎愛酒の女也。好む所は何物ぞ…春塩辛･納豆･油濃き茹物」〔新猿楽記〕

あぶらさし【油差】

名灯火用の油を大量の容器から取り分けたり、油皿(あぶらざら)に注ぎ入れたりする器具。茶瓶または水差し風に円筒形のもので、注ぎ口や取っ手をつける。銅製や陶製のものがある。「あぶらつぎ」とも。「油{あぶら}さし、机･硯石{すゞりいし}を洗ひ流し」〔一代男・一・二〕「油瓶(あぶらさし)は灯油を盛りて、灯台に置く、磁器或は銅にて作る可し」〔和漢三才・三二〕「油売の手に携るは油さし也、銅器あり、貧戸にては陶器をも用之」〔守貞漫稿・六〕　遊女屋などで、部屋の灯火の油を差して回る男衆。「おきやアがれ油さしめが上ざうり(=相方ガ来タカト思ッタ)」〔柳多留・四四〕

あぶらざふきん――ゾウキン【油雑巾】

名つやを出すために油性のものを染み込ませた雑巾(ざふきん)。板の間や柱など、家屋の木材をみがくのに用いる。「油雑巾にて光をなす腰障子の木目は」〔春色袖の梅・二・九〕

あぶらざら【油皿･灯盞】

名灯用油を注ぐ皿様の器で、これに灯心(とうしん)を置いて、火をつける。素焼きの小さい皿状で、取り外しのできるものや、燭台の上部に取り付けた金属製のものもある。「あぶらつぎ」とも。「灯釭アブラザラ、（灯）盞同」〔書言字考〕「灯盞　あぶらつぎ、あぶらかはらけ、あぶらざら」〔重訂本草綱目啓蒙・三四〕

あぶらしめぎ【油搾木】

名椿の実や菜種の種子などを押しつぶして、油を搾り取る器械。一対の大きな柱木(立木{タツギ})と、それに穿った孔を横貫する貫(ヌキ)の木とから成る。貫は二本の立木の間に中央部分が来るが、その辺は幅広くふくれている。貫の中央部分の下におもしの石(正当石{シヨウトウイシ})を載せた原料をあてがう。立木の孔を通して、貫の上側の透き間に楔(矢{ヤ})を差し込み、さげ槌という大槌で矢を撃つと、貫はじわじわと下がって正当石を圧し、正当石は原料を圧して油を搾り出す。「永き日や油しめ木のよはる音」〔曠野・二〕

あぶらしり【臎】

名鳥の尾の肉。「ひたれ」とも。「説文云、臎今案ずるに許慎の説くが如き者は俗に謂はゆる阿布良之利是也鳥の尾の肉也」〔和名抄・箋注〕

あぶらじめ【油搾】

名油搾木(あぶらしめぎ)で油を搾り取ること。また、その職人。雲助(くもすけ)とともに力仕事とされた。「ヲヽそれよ伝へ聞、雲助や油しめは極寒には丸はだかにおもひ物や又は荒仕事をして寒気を凌ぐと聞」〔金門五三桐・三の口〕

あぶらずみ【油墨】

名歌舞伎役者の化粧用の顔料。鬢付(びんつけ)の堅油に油煙の粉を混ぜて、竹のへらで練り上げたもの。奴の作髭(つくりひげ)をはじめ、眉毛引きや目張り、割口、もみ上げの書き足し、ほくろなどを書くのに用いる。「お供のやつこの髭に塗る油墨など」〔傾城反魂香・上〕「油墨をこせへて前歯{めへば}を一ツぽんかかうかと」〔八笑人・四追加・下〕

あぶらだけ【油竹】

名油を塗ってつや出しをした竹材。装飾的な細工物に用いる。「先座敷の躰を見れば、床にはあふら竹の簾に黒漆にて科斗のやうに書たる蒼頡の一行物をかけ」〔和荘兵衛・三〕

あぶらつき【灯盞】

名あぶらざら。灯油を入れて灯をともす皿。「灯盞阿布良都岐」〔和名抄〕「凡そ諸国の輸調…灯盞二百口」〔主計寮式〕「山鳩一番飛来て、新常灯の油錠(あぶらつき)の中に飛入て、ふためきける間」〔太平記・五〕「ともし火きえなんとす　あぶらつき」〔なぞだて〕「白き物こそ黒くなりけり／取かへよ古かはらけのあふらつき」〔犬子集・一七〕

あぶらつぎ【油注】

名油差(あぶらさし)に同じ（日ポ）。「これもつて、はやふたのみます、トあぶらつぎを取つて、まだ、帰つて来るまでは、ござりませふ」〔東海道四谷怪談・二幕〕　「あぶらつき」に同じ。①との混淆により生じた形か。「灯盞　あぶらつぎ、あぶらかはらけ、あぶらざら」〔重訂本草綱目啓蒙・三四〕

あぶらつこ･いアブラッコイ【脂濃】

形「あぶらこし」の転。濃厚に媚(こび)をこめて、いやらしい。しつっこい。「わざとあぶらツこくいふは…お長がこゝろのいろをとりひしぐつもり」〔梅暦後・七〕

あぶらつぼ【油壺】

名髪油を染み含ませた油綿を入れておく壺。後世、美濃壺がこれに珍重された（娵入記）。「我が体を見むと思さば、明日其(そこ)の持ち給へる櫛の箱の中に有る油壺の中を見給へ…女、櫛の箱間(ひら)きて油壺の中を見給ふに、壺の中に動く者あり」〔今昔・三一・三四〕「あぶらつぼにあぶらわたいれて」〔雅亮装束抄・二〕
あぶらつぼから出{だ}すやうなめらかに美しいさまをいう。美しい若衆などのたとえに用いる。「地紙売油壺から出てあるき（柳多留拾遺･二）」はその例。『譬喩尽』には「油壺から引出したような天窓付(あたまつき)」という形で見える。特に、頭髪のつややかに整えられているのをたとえたのが本来か。「どうでも権三は濡れ者だ。油壺から出すやうな男、しつとんとろりと見とれる男(=有名ナ踊リ歌デ、近松ノ『鑓権三重帷子』ニモ用イラレテイル)」〔落葉集・鑓権三男踊〕「どうでもさがは濡れ者じや、油つぼから出すよな女房しんとろとろりと見とれる女房(=鑓権三男踊リノ替エ唄)」〔生玉心中・上〕

あぶらづき【油月】

名月の光が水蒸気のために潤んで、周囲に油を流したように鈍く見えるのをいうか。貞門の俳諧に使われる語。「油月はあんどんげなる光かな」〔犬子集・五〕

あぶらづつ【油筒】

名油を入れる竹筒。『嬉遊笑覧･一下』に、「古へは綿に香油を漬し置て用ゆるのみなり。後には是を竹筒に貯へけるにや」とあり、宗鑑は、竹の油筒を切って、その日の生活費に充てたという話が伝えられている。「油筒アブラヅヽ」〔易林本節用〕「干鮭(からさけ)となる行くや油づゝ」〔去来抄〕「冬ざれや禰宜のさげたる油筒」〔曠野・八〕　婚礼道具の一。「油筒一対。上下のところに金物をとり、後ろの方に釻を打、紅の緒を附る也。緒わなにしてかくる也。口径二寸三分、又二寸二分、長一尺二寸」〔古事類苑所引婚礼道具諸器形寸法書〕

あぶらづ･く【脂付･油付】

動カ四肌に脂肪が乗って、つやがある。あぶらぎる。「誠に、手足、はだへなどのきよらに肥えあふらつきたらんは」〔徒然・八〕「北の殿子のつやよくて情らしきに、形荘{とりなり}も今様にて、肉持よく油づき給ひて、いとゞこのましき」〔艶道通鑑・一〕

あぶらで【油手】

名油(あぶら)がついてべとべとした手。油でよごれた手。「油手でこたつへあたりしかられる」〔柳多留・九〕「あぶら手ゆへ紙でもちそへてのむ」〔錦之裏〕

あぶらでり【油照】

名薄曇りで風がなく、むしむしと脂汗のにじんでくるような暑さ。「さしぬるも暑き日笠や油照」〔崑山集・六〕「油照{あぶらでり}と無遠慮男とは悪あつひ」〔譬喩尽〕

あぶらとり【油鳥】

名羽色が茶色い鶏。『類船集』に「油…鶏の毛色」とある。「鶏頭や花の火ともすあふら鳥」〔遠近集・三〕

あぶらな【油菜】

名植物名。あぶらな科の越年生草本。茎は一メートルにも伸び、上部で分枝する。下部の葉は有柄で羽状に裂け、鋸歯を有する。上部の葉は無柄で茎を抱き、広披針形。春、茎頂に総状花序をなして黄色の十字花を開く。種子は粒状で、細長い莢の中に並び、初夏に熟する。中国から渡来したといわれるが、古くから栽培され、種子から菜種油を搾り、葉やつぼみは食用とする。一面に咲いた菜の花畑は田園風景に興趣を添える。古名「をち」。菜種(なたね)･菜花(なのはな)とも。「右のゆへ所により麦の三ヶ一は油菜を種ゆる里もあり」〔農業全書・三〕

あぶらなめ【油嘗】

名「あぶらなめかぶろ」に同じ。「油なめ　めしもり、行灯のあぶらなめてふ化物のはつときえたるもゝんかはらけ」〔夷歌百鬼夜狂〕　顔が美しいが客の少ない遊女を、あしざまにいった語。油を費すのみで、金にならぬ意。「契情にも、地獄の馬の如くばかりうつくしく、客のすくなひあり。是等を油嘗と言ふ」〔深弥満於路志〕

あぶらなめかぶろ【油嘗童】

名童形をした化け物の一。夜陰、古寺などに現れ、有明行灯(ありあけあんど)の油をなめる。「見こし入どうがふるやしきへ、手下ののぎつねひきつれておもむきければ、あぶらなめかぶろまちうけて、おくの一間へぞともなひける」〔其返報怪談・下〕

あぶらぬの【油布】

名油のような光沢のある布か。『貞丈雑記･三』には「照布油布二色の布の名也」とある。「かたびらの事…男は若も老たるもしろきかたびら似合候。其外は梅ぞめなど能候。せすりあぶら布など同前」〔宗五大双紙〕

あぶらねずみ【油鼠】

名油で揚げた鼠。狐の心を奪う好物として、狐を釣る餌(ゑ)にする（狂言･釣狐）。「の狐が油ねずみの餌につらるゝたぐひ、我もせがれが知行の餌ばにかゝつて」〔津国女夫池・三〕「あぶらねづみ(=ココハ女性)で美僧還俗」〔銀要〕

あぶらのこうぢ【油小路】

名所名。平安京左京を南北に通ずる小路の一。西洞院(にしのとうゐん)大路の一筋西。『拾芥抄･中末』に「大炊御門以北帯刀町」とも称する、とある。一条の北に行願寺･誓願寺などがあり、二条･三条に高陽院(かやのゐん)･堀河院(ほりかはのゐん)･閑院(かんゐん)などの邸宅があった。近世には、中立売あたりに団扇(うちは)屋、二条辺に刀脇差屋や鞘塗り師･研屋といった刀剣関係の店、四条辺では小袖表や更紗染(さらさぞめ)屋、さらに下って五条あたりでは、質屋･彫物師･仏具屋が多かった。「左京三条南油小路西に小井有り」〔日本紀略・正暦五・五・一六〕「六条の坊門あふらの小路へは何方へ行くぞと問ひければ」〔義経記・四〕「油の小路をこなたへさし」〔堀川波鼓・下〕「大閣(=太閤)秀吉公洛中洛外の限を立給ふ節油小路を中にとりて条理を割給ふと也」〔京町鑑・縦町〕　平安京右京を南北に通ずる小路の一。道祖大路(サイオオジ)の一筋東。野寺町小路ともいう。今の京都市西大路通のやや西に当る。「野寺町〈油小路〉」〔拾芥抄・中末〕「其西は野寺町と曰ふ、或は油小路とも曰ふ」〔雍州府志・一〕　家名。藤原氏魚名の子末茂流。四条隆政の子、権大納言隆陰（永仁五年〈一二九七〉‐正平十九年〈一三六四〉）を祖とする。『尊卑分脈』に「四条号油小路」とある。羽林家の一。「油小路家塔、多く同寺(=誓願寺)に在り」〔雍州府志・一〇〕「堂上に内々外様の区別ありて、親疎おの異なり。…外様の家…徳大寺　油小路　竹内」〔思ひの儘の記・二〕

あぶらのぢごく【油地獄】

名油の中でのたうつ苦しみを、罪人の地獄の責め苦にあう姿と見立て、油の地獄と形容したもの。血の池地獄と同様、地獄の一相のように表現したもので、近松門左衛門の造語か。「お吉が身をさく剣の山もくぜん油の地ごくの苦しみ」〔油地獄・下〕

あぶらのなみだ【膏涙】

名悲痛のあまり、にじみ出てくるような涙。目から絞り出すような涙。熱涙。「命なたねにあぶらのなみだ、つかみ奉公いたしても恋しいやつめにま一どゝ」〔薩摩歌・上〕

あぶらひ【油火】

名灯油に灯心を浸して点火する灯火。「灯トモシビ、アフラヒ」〔名義抄〕「Aburafi」〔日ポ〕「安夫良火(あぶらひ)の光に見ゆるわがかづらさ百合(ゆり)の花のゑまはしきかも」〔万葉・四〇八六〕「灯燭〈謂、油火を灯と為し、蠟火を燭と為す也〉」〔職員令義解〕「へる油火も消る秋風」〔大坂独吟集・素玄〕

あぶらひかず【油引かず】

名上等の刻みたばこ。葉の面に油を引かずに刻んだもの。「わづか残るうちにて七文の油{あぶら}ひかず、十二文で延一折」〔御前義経記・六・一〕

あぶらひき【油引】

名油を物に塗ること。また、油を塗ったもの。また、塗る人。「翁伯アフラヒキ、アフラヒサギ」〔前田本字類抄〕「丸ちやうちんは…扨張おろしと油ひき二品あり、但ちやうちんには胡粉にて紋所を書て、そのうへに油をひく事あり、火うつりてよき物なり。但油不引にもよし」〔万金産業袋・一〕　水鳥が水中に出入りするに、羽づくろいすること。「四声字苑云、所劣反、文選に蕩を波都久呂比と読む、漢語抄に云ふ、毛阿布良比岐」〔二十巻本和名抄〕

あぶらまじ

名風の名。伊勢･伊豆などの船乗りの語。三月の土用の前に吹く南風。「伊勢国鳥羽、或は伊豆の船詞に…三月土用少し前より南風吹○あぶらまじといふ」〔物類称呼・一〕

あぶらまぜ

名風の名。瀬戸内海方面の船乗りの語。四月に吹く南西の風。「畿内及中国の船人のことばに…四月未の方より吹風を○あぶらまぜと云」〔物類称呼・一〕

あぶらみがき【油磨】

名油を塗ってみがくこと。金属や木材につやを出すために油を用いる。「その蛇のありけるしたのうらいたは、あふらみかきなどをしたるやうにて、きらめきたり」〔著聞・二〇〕「漆はぬり鉢也。油はあぶらみかき也」〔六物図抄〕「王もくらひをすべるとぞきく／しむまでも油みがきの院の御所」〔竹馬狂吟集〕　①によってつやを出した板敷きの縁。「御敷居の際にて鬼呑を申て持て参り、あぶらみがきの中ほどより少し口の方へよりて伺候いたし」〔鎌倉年中行事〕
あぶらみがきの上{うへ}に鼻油{はなあぶら}引{ひ}く「むくのは（椋葉）磨きしてはなあぶら（鼻油）引く」に同じ。「人はうつつにとよまむ。のの字油瑩の上に鼻油引く所也とて、深く之を感ず」〔袋草紙・上〕

あぶらみせ【油見世】

名伽羅油(きやらのあぶら)などの化粧油を売る店。多く、婦女子を相手にする商売であるので、江戸では若衆形や女形の役者が開いた店が多かった。『我衣』に、寛文年中（一六六一‐七三）、女形の谷島主水が麴町に、若衆形の中村数馬が日本橋室町一丁目に開いたのが油見世の元祖であるという。「悪方(=悪人ニナル役者)は油見世など思ひきり」〔柳多留・三〕

あぶらむし【油虫】

名虫名。あぶらむし科の昆虫。農作物に寄生し、その汁液を吸って生活する。腹から蜜を分泌するので、蟻(あり)が好んで保護する。ありまき。なお、「ごきぶり」の別称をも「あぶらむし」というが、別である。「油むしといふは、虫にありてにくまれず、人にありてきらはるゝ」〔鶉衣・百虫譜〕　人につきまとい、ゆすりたかりを行う者。女につきまとって、困り者となっているような男をいう。「正木が恋の棚がへさせて、棚うけまて、さらりと済したれは、内蔵之助につゐた油むしは、いつのまにやら、すきとなふなつて、大障{ひま}があいたが」〔参木章・七〕　ただで見る客。古い吉原の隠語で、ひやかし連中をいう。素見。「あぶらむし、よる、かいて衆に、女郎をよくみせんとて、あぶら火ふとく、あかしおくなり。かわぬものの見物するは、あぶらのそん金と云ふこゝろなるべし」〔吉原失墜〕　興行物への無料入場者。ただ見の客。「太神楽ぐるりはみんな油むし」〔柳多留・初〕「只見る見物の事油むしともいふ」〔絵本戯場年中鑑・下〕

あぶらや【油屋】

名灯油などを商う店。大阪では天満･長堀･米屋町あたりに、江戸では新橋南通町、日本橋南東中通あたりに商家が集っていた。「そなたも知つたかのあぶら屋の九平次が」〔曾根崎〕　髪油を売る店、または、人。「油屋は二代木薬屋は一代」〔川傍柳・五〕　斎藤山城守利政（道三）の悪口。同人が山崎屋と称し、油屋であったからいう。「おはり勢先つ油やをせめつぶし」〔柳多留・一五〕

あぶらやぎぬ【油屋絹】

名絹織物の一種。近世初期、京都の呉服問屋油屋太兵衛方から売り出したものかという。「油{あぶら}屋絹{ぎぬ}の諸織をけんぼう染の紋付き」〔永代蔵・五・二〕

あぶらわた【油綿】

名香油を染ませた綿。髪につやをつけるために使用する。「沢　釈名に云ふ、人の髪恒に枯悴す。此を以て濡沢ならしむる也。俗に脂緜二字阿布良和太を用ふ」〔和名抄〕「ともし火のつきたりけるに、あふらわたをさしたりければ、よにかうばしくにほひけるを」〔今物語〕「かみ(=馬ノタテガミ)をみじかくきりて、あふらわたをぬられたりければ武景いよたまらざりけり」〔著聞・一六〕

あぶらゑ【油絵】

名密陀油(みつだのあぶら)を材とした絵。「きじろいろに、あぶらゑのかいてある、するがざいくのすゞりぶた」〔膝栗毛・二・下〕　蘭画(らんぐわ)のこと。『中陵漫録』に「阿蘭陀の地方は、唐日本のごとき図画なし。みな荏油(えのあぶら)にて画す。日本に是油画と云ふ、又蘭画と云ふ」とある。その画法を同書によって記すと、画は木板･麻布･唐紙などの上に描く。まず水飛(スイヒ)の赭石(シヤセキ)を荏の油に磨して、いたって淡く一面に塗り、同じく赭石を濃くしてこれで描く。そのほか着色には七種の石粉を用い、みな荏の油に磨して用いる。仕上げた上にアラビアゴムを水に溶いて引くと、植物の類は生き生きとする。陰影濃淡の法がその第一の特色であるという。初期における名手であった司馬江漢は、『春波楼筆記』で「蘭法蠟油の具を以て彩色する故に、髣髴として山(=富士)の谷々、雪の消え残る処、或は雲を吐き、日輪雪を照し、銀の如く少しく似たり」という。「獅子やぎうさても書たる油画に」〔油糟〕

あぶりこ【焙籠･炙子】

名火鉢やこんろの上に置いて衣類を乾燥し、暖めるのに用いる四角な道具。「炬燵の櫓や焙銅{あぶりこ}のやうな、字斗りで一つも読ねど」〔摂州合邦辻・下〕　餠焼き網、魚焼き網といった、物をあぶるのに使う金網。「煮ても焼ひても嚙まれぬは、鉄きうあぶりこ金火箸」〔氷朔日・上〕「又京坂にては冬月のみ銅の餠焼網を肩にかけ新古を交易するあり詞にあみやあぶりこめしかへ云々」〔守貞漫稿・六〕

あぶりだし【焙出】

名子どもの遊びの一。酒や明礬(みやうばん)水で、紙に字や絵を描いて乾かしておく。これを火にあぶると、それらが明らかになるのを喜ぶもの。「（『物理小識』ノ中国ノ例ヲ引キ）これ今のあぶり出しと云もの也、こゝにてするは酒をもて物を書き、火にあふる、異国の方より簡易なり」〔嬉遊笑覧・三〕

あぶりもち【焙餠】

名米粉や小麦粉をこねてあぶって焼いた餠。旅に際しての携帯用にすることが多い。「Aburimochi」〔日ポ〕「押しわつて犬にくれけりあぶり餠」〔俳諧八重桜集〕

あぶりもの【炙物】

名あぶった肉や魚。やきもの。『和名抄』に「炙阿布利毛乃炙宍」とある。「炙魚アブリモノ」〔易林本節用〕「雉子の炙物{あぶりもの}を嗅て蛇に成し女の執心は、いとさもし」〔艶道通鑑・三〕

あぶれ【溢】

名「あぶる（溢）」の名詞形。無法なふるまいをすること。乱暴。無頼。また、そのような人。「おつといふて六棹たて、此あぶれをおやぢ聞つけ、後ともいわせず勘当、丸はだかで追出す」〔諸国心中女・五・二〕　仕事にありつけぬこと。また、その人。「伏勢のあぶれはのろり来る」〔柳多留・四〕　「あぶれぢよらう」の略。「竜三一人のおいらん、ひけ前{めへ}のあぶれにある面だ」〔素人狂言紋切形・下〕　駕籠屋を呼んで、約束どおり乗らなかった場合に、その駕籠屋に支払う違約料。「よしはらのかごやにも、ふてうがおすよ。…ふりまし、おもたまし、みちまし、あぶれ、なぞといひす」〔古契三娼〕

あぶれかご【溢駕籠･溢駕】

名客のつかなかった駕籠(かご)。仕事にありつけなかった駕籠。「あぶれ駕かね四つ迄は見世をはり(=四ツノ鐘ノ鳴ルトキヨリ駕籠ヲ飛バシテモ、吉原ノ閉マル引ケ四ツニハ間ニ合ウ)」〔柳多留・四〕

あぶれげんじ【溢源氏】

名時を得ず、中央から締め出されて地方に散らばっている源氏一族の者。「山本･柏木･錦古里などいふあふれ源氏共、一々にみなせめおとし」〔平家・五・都帰〕「あぶれ源氏のすゑをたねをたつてほろぼすべし」〔幸若・未来記〕

あぶれぢよらう――ジョロウ【溢女郎】

名客をとりそこねて、売れ残った女郎(ぢよらう)。「おちやひき」とも。「あぶれ女郎夜食をくふが思ひ也」〔柳多留・七〕

あぶれもの【溢者】

名道から外れている者。「まろをまづ集まり（カユ杖デ）打て。さらばこそおのれらも子は設けん(=私ノ子ヲ生メルダロウ)などの給へば、…いとど今はさやうなるあふれもの出でくまじげなる世にこそとうちささめくもあり」〔内閣文庫本狭衣・四〕　無頼漢。世間から相手にされない無法者。無作法者。「迆、溢者アブレモノ」〔伊京集〕「伊東･松田･頓宮･富田判官の溢れ者共を加へて其勢都合三千余騎」〔太平記・八〕「城中には死生不知のあぶれ者共、此を先途と命を捨て戦ふ」〔太平記・二九〕「極めて人前に慮外を働き、我が言ひたき儘に物言ひ散らし、人を何とも思はぬあぶれものなり」〔浮世物語・三・二〕

あぶ･す

動サ四「あぶる」の他動詞形。残し余す。のけものにする。仲間はずれにする。「遺アフス 」〔名義抄〕「さしも深き御心ざしなかりける（女）をだに落しあふさず取りしたため給ふ御心長さなりければ」〔源氏・玉鬘〕

あぶ･す【浴】

動サ四「あぶ」の他動詞形。水･湯などを人の体に注ぎかける。「あむす」「あびす」とも。「アフス」〔前田本字類抄〕「端正なるに依て喜び乍ら懐き上げて湯を沐して見るに」〔今昔・二・二六〕「待よろこぶ由にていみじくいたはりつゝ、湯わかしてあふさんとしけるに」〔愚管抄・五〕　動サ下二湯や水などを、注ぎかける。「時節の花にて其上をかざり、仏を浴する事ありと見えたり」〔滑稽雑談・七〕　事を相手に押しつける。「ものアためしだかついで見なせへしとぐつとあふせてかゝつたから、雪がもまけねへ気の男だから、ウヽかついでかつけねへ事が有物かトいふ」〔疇昔茶唐〕　悪い事を他人の仕業のようにする。罪とがを人に負わせる。「かくて弟の善次郎は兄にあぶせてかね盗み」〔二枚絵草紙・下〕

あぶ･る【炙･焙】

動ラ四直接に火気や熱気の前にかざす意。「焚物火に入る、保須、又阿夫留、又也久」〔新撰字鏡〕「灸、炮、焙アブル」〔名義抄〕　日や火に当てて乾かす。「焱干す人もあれやも濡衣を家には遣らな旅の印に」〔万葉・一六八八〕「あしひきの山下みづにぬれにけりその火まづたけ衣あふらむ」〔拾遺・物名〕「この濡れたるあふるこそ思ふやうなる心地すれ」〔紫式部日記〕　火の上にかざして暖をとる。「火桶の火、すびつなどに手のうらうち返しうち返し、おしのべなどしてあふりをる者」〔枕・二八〕「よりに夜のふけて、さりに寒きに、ふりちうふぐりをありちうあふらん」〔宇治拾遺・五・五〕　熱気に当てる。火にかざして責める。火あぶりの刑に処する意にも用いる。「日にあふらるゝが苦しければ、こなたざまに来るなりけり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「やすきことはひとへに罪重くいひなして、悲しきめを見せしかば、其答にあふりころさんずるぞ」〔宇治拾遺・一二・二一〕「皆々廿五日前に御成敗成され候。御意は御あふり成さるべしとの義候。御奉行衆ははたものかなどゝ御申候」〔北野天満宮文書・慶長一八・五・二〇・亀屋栄任書状〕　魚や獣肉などの食物を火にかざして焼く。「魚を炙{アプル}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「しぎあぶりて献る可き様…あぶる事常の如し…かやうにしてあぶりて、足と上はしとをつつみて、わり目を上になして置くなり」〔武家調味故実〕

あへアエ【饗】

名「あふ（饗）」の名詞形。食事を供応すること。また、その食事。もてなし。「佐客過往也、又、他に饗す、人爾阿戸須」〔新撰字鏡〕「天の御饗を献りし時に」〔記・上〕「即ち阿閇津(あへつ)に到りて、御食(みあへ)を供進(たてまつり)き。故に阿閇村(あへむら)と号(なづ)く」〔播磨風土記〕

あへきアエキ【喘息】

名「あへく（喘）」の名詞形。ぜんそく。せわしい呼吸。「喘息阿倍岐口気引貌也」〔和名抄〕「喘息センソク、アヘキ」〔前田本字類抄〕

あへくら･ぶアエ――【敢競】

動バ下二あえて争う。かないそうにないのを承知の上でいどみかかる。「物の三人…はしりつゞきてまうできつるを、盗人なめりと思給へて、あへくらへふせて候なり」〔宇治拾遺・一一・八〕

あへしらひアエシライ

名「あへしらふ」の名詞形。後に「あひしらひ」、さらに「あしらひ」に転じた。応答。うけこたえ。「あはれなる昔の事、（源氏ニ）かゝりたるふしぶしはあへしらひなどし給ふに」〔源氏・横笛〕　とりあつかい。待遇。「いでやなぞ、かく殊なる事なきあへしらひ許を慰めにてはいかゞ過ぐさむ」〔源氏・若菜下〕

あへしら･ふアエシラウ

動ハ四「あへ」は下二段活用の「あふ（合）」、「しらふ」は相互に交渉しあう意の接尾語か。平安時代にはこの語形が主で、「あひしらふ」の形もわずかながら見られるが、鎌倉時代以後はもっぱら「あひしらふ」を用いるようになり、さらに「あしらふ」に転じた。受け答えする。あいさつする。「張郎復能く応答{アヘシラフ}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「物のつゝましきほどにて、ともかくもえあへしらひ聞えたまはず」〔源氏・桐壺〕　相手をする。ほどよく取り扱う。「などか世の常のことにこそあれ。いとかうしもあるはわれを頼まぬなめりなどもあへしらひ」〔蜻蛉・上〕「おしなべたる（客人ノ）やうに人々のあへしらひ聞えんはかたじけなきさまのし給へれば」〔源氏・柏木〕　取り合わせる。主たるものに香りや色どりを添えて引き立たせるために付け加える。「切おほね、物のしるしてあへしらひてまづいだしたり」〔蜻蛉・上〕「汁にあへしらひて柚をしきりてうちかざしたるぞいとおかしうおぼえたる」〔蜻蛉・中〕

あへた･くアエタク【喘】

動カ四息が切れる、はあはあ言う、の意か。この語の存在はやや疑わしい。「女の喘たきて走るを見て」〔今昔・二九・二九〕

あへづ･くアエズク

動カ四あえいで大きな息づかいをする。息を切らせる。「鎌田希有の命たすかりて迯のび…下野殿のまへに馳来てあへつき申けるは」〔金毘羅本保元・中〕

あへてアエテ【敢へて】

副「あふ（敢）」の連用形に助詞「て」の付いた形。平安時代には否定を伴った「不敢･不肯」の訓読に用いられ、和文脈にはあまり現れない。否定と呼応して「え…ず」「…あへず」「え…あへず」などと、ほぼ同じ意を表す。進んでは、押し切っては、の意で、否定と呼応することが多い。「この八宮いとわづらはしきほどにおもひきこえたまへれば、ゆゆしうて、あへてみせたてまつり給はずなりにたり」〔栄花・月宴〕　（否定を伴って）すこしも。全然。けっして。「敢て罪科の沙汰もなかりけり」〔平家・一・殿上闇討〕「かかる深山にかくれて、あへて人にしられず」〔宇治拾遺・七・一〕

あへて･るアエテル【合照】

動ラ四「あへ」は下二段活用の「あふ」の連用形。一緒に光る。てりはえる。「消残りの雪に安倍弖流(あへてる)あしひきの山橘を苞に摘みこな」〔万葉・四四七一〕

あへなくな･すアエ――【敢無成】

動サ四「あへなし」というべき状態にさせる。死なせる。「ひとり子をあゑなくなせし其の悔{くや}み」〔卯月潤色・中〕

あへなくな･るアエ――【敢無成】

動ラ四「あへなし」というべき状態になる。死ぬ。「取違へた其お子は其夜に敢なく成給ふと聞て恂{びつく}り」〔ひらかな盛衰記・三〕

あへなむアエナム【敢なむ】

「あふ（敢）」に完了の「ぬ」、推量の「む」が接したもの。不都合な点のあることは認めながらも黙認したり、しぶしぶ是認したりする場合に用いる。まあまあ、かまわないだろう。やむをえない。「平仲がやうに（墨デ）色どり添へ給ふな。（鼻ガ）赤からんは敢へなむ」〔源氏・末摘花〕「（父ガ変ジタナマズヲ）こと童部の殺さましもおなじこと。あへなん、我は」〔宇治拾遺・一三・八〕

あへな･しアエナシ【敢無】

形ク「あふ（敢）」の名詞形に形容詞「なし」の付いた形。張り合いを失った、力を落したさま。張り合いがない。気抜けする。がっかりする。「無レ益アヘナシ」〔黒本本節用〕「これを聞きてぞ、とげなき物をば、あへなしと言ひける」〔竹取〕「身づから額髪をかき探りて、あへなく心細ければうちひそみぬ」〔源氏・帚木〕

あへぬ･くアエヌク【合貫】

動カ四一緒に通す。混ぜ合わせて貫く。「我背子は玉にもがもなほととぎす声に安倍奴吉(あへぬき)手に巻きて行かむ」〔万葉・四〇〇七〕

あへまぜアエマゼ【和混･和交】

名幾種類かの材料を混ぜ合わせ、味噌･酢などであえた料理。「あへもの」とも。「紅葉するたでやさながらから錦／千種の野辺の花のあへまぜ／山の端に白皿ほどの月出て」〔誹諧初学抄〕　質の異なったものを、まぜこぜにすること。「此方等が鼻の先へならべて、畜生も、仏も、あへまぜにしほる」〔教訓雑長持・四〕

あへま･くアエマク【合纏】

動カ四合わせてまく。一緒にしてまきこむ。「阿母刀自も珠にもがもやいただきてみづらの中に阿敝麻可(あへまか)まくも」〔万葉・四三七七〕

あへま･ずアエマズ【和混･和交】

動ザ下二野菜や魚介類などに味噌･豆腐･酢などを混ぜ合わせて調理する。転じて、いろいろなものを混ぜ合わせる。ごちゃまぜにする。「おいらは成駒やと坂彦を成田屋で茹雑{あへまぜ}た様な男に生れ」〔七偏人・三・中〕

あへものアエモノ【和物】

名野菜類を、時に魚類をも合わせて、味噌･酢などであえたもの。「たんぽぽのあへ物くふや舌鼓」〔醒睡笑・三〕「折ふし藪賢人あつて、豆腐をあへ物にせむといへば」〔風俗文選・豆腐弁〕

あへんだふ――ドウ【相返答】

名「あひへんだふ」の変化した語。適当に調子を合わせて、相手の話に受け答えすること。「相返答を打つ」という形で用いることが多い。「勿論両方ともその下々のいふ、あへんどうにのりて譏りける程に」〔鎌倉諸芸袖日記・五・三〕

あへんど【相返答】

名「あへんだふ」に同じ。「おとがいの、かいだるい程詫びれ共、あへんども討れぬはあな取ての義か但又」〔心中二ツ腹帯・三〕

あへたちばな／あべたちばな【阿倍橘】

名植物名。柑橘類の一種。「橙…安倍太知波奈柚に似て而小さき者也」〔和名抄〕「橙アベタチハナ」〔名義抄〕「我妹子にあはず久しも甘(うま)しもの阿倍橘の蘿(こけ)むすまでに」〔万葉・二七五〇〕

あへ･くアエク【喘】

動カ四あえぐ。せわしく呼吸する。「喘アヘク」〔名義抄〕「ぜんそく　Ayequ いき」〔日ポ〕「喘アエグ」〔天正十八年本節用〕「いさな取り海路に出でて阿倍寸(あへき)つつ吾が漕ぎ行けば」〔万葉・三六六〕「いとどいそがして、土御門に行きつきぬるにぞ、あへきまどひておはして」〔枕・九九〕

あべ【阿部･安倍】

名上代には「あへ」とも。所名。大和国十市郡（奈良県桜井市）の南部、高市郡に接するあたり。香具山(かぐやま)の東方で、その南端に山田寺があった。古代の氏族、阿倍氏の本貫であろう。「阿倍の山田の前の道と豊浦寺の前の路とより走り往きて」〔霊異記・上・一〕　大阪湾沿岸の地名。「玉かつま安倍嶋山の夕露に旅寝えせめや長きこの夜を（万葉･三一五二）」などは、この地と考えられ、兵庫県加古川市付近ともいうが、あるいは現大阪市内の阿倍野(あべの)付近で、古代の難波(なには)に点在していた八十島(やそしま)の一つに、この地名を冠するものがあったか。「阿倍の島鵜の住む磯に寄する波間なくこのころ大和し思ほゆ」〔万葉・三五九〕　駿河国安倍郡。安倍川(あべかは)に沿った地域で、国府のあった地。歌枕。後には茶の産地としても知られた。「駿河国〈国府安部郡に在り〉…安倍」〔二十巻本和名抄〕「坂越えて阿倍の田の面に居る鶴のともしき君は明日さへもがも」〔万葉・三五二三〕「たづの居るあへの田面の有明に又坂越えて帰るかりかね」〔玉吟集・四〕「近世の土産は、駿州の安部…其中に江東の茶勝れたり」〔風俗文選・雲華園銘〕　氏族名。古代の大名族で、『記･中』には孝元天皇の皇子大彦命の子、建沼河別命を阿倍臣の遠祖とし、『新撰姓氏録』の左京皇別の条には、阿倍朝臣を大彦命の後という。大和朝廷の重臣として仕えた家柄で、大化改新のときには阿倍倉橋麻呂が左大臣に任ぜられている。斉明朝の武将阿倍比羅夫や、遣唐使、阿倍仲麻呂はこの一族。天武朝に朝臣(あそみ)姓を賜った。『新撰姓氏録』には同族が多く、「阿閉」氏もその中に含まれる。「安部」「安倍」などと表記されることもある。『竹取』に見える「右大臣あへのみむらじ」もこの氏の人を意識したものであろう。「阿倍臣…阿閉臣…凡て五十二氏に、姓を賜ひて朝臣と曰ふ」〔天武紀一三年〕　安倍晴明(せいめい)に代表される陰陽道を世職とした氏。「安倍」の字を用いる。『安倍氏系図』や『安藤系図』では①の阿倍氏の末裔としているが、晴明のころにも既に出自は明らかでなかったか。後裔に土御門･倉橋の両家があり、いずれも陰陽をつかさどった。「陰陽頭安倍泰親が申けるは」〔平家・二・座主流〕　平安末期に陸奥(みちのく)で勢力を振るった一族で、頼時やその子、貞任･宗任らが源義家(よしいへ)と戦って敗れた。『続類従所収安藤系図･七上』では①の阿倍氏の末裔とするが、もとは阿倍氏の部曲であったか。「六箇郡の司に安倍頼良なる者有り」〔陸奥話記〕「野心をさしはさんで朝威をほろぼさんとする輩…安部貞任宗任…すべて廿余人」〔平家・五・朝敵揃〕　阿部氏。江戸時代の譜代大名の一族。伊予守正勝以来、徳川家の家人。子正次が岩槻城主となり、かつ幕政に参じた。幕末では、福山･棚倉･佐貫の三家に分れ、各々の城主である。早くは豊後守忠秋、幕末には伊勢守正弘など、史上に令名のある人々を出している。「松平伊豆守信綱、阿部豊後守忠秋、…阿部対馬守重次、いまより後小事は、六人相議してはからふべしと仰付らる」〔徳川実紀・寛永一〇・三〕　人名。元明(げんめい)天皇の幼名。「勢能山を越えし時阿閇皇女御作歌」〔万葉・三五題詞〕

あべかいだう――ドウ【阿倍街道】

名阿倍野街道(あべのかいだう)に同じ。「それより、安部街道{あべかいだう}にいで、ゆく道すがら」〔膝栗毛・八・下〕

あべかこう

名「べかこう」に同じ。「そりや成りませぬア、あべかこふとぞわめきける」〔鑓権三・上〕

あべかはアベカワ【安倍川】

名所名。駿河国安倍郡を南北に流れ、駿府（静岡市）の西端を通って駿河湾へ注ぐ川。東海道の旅行は、徒渉、または人足の肩車で渡河した。川の左岸弥勒茶屋の名物安倍川餠(あべかはもち)で有名。「安倍川のこなたの家に、臼つく音して」〔改元紀行〕　安倍川餠の略。「髪をあらふにきな粉を付るとあたまが阿部川{あべかは}になるだらう」〔魂胆夢輔譚・初・中〕「おかちんをあべ川にいたして、去る所でいたゞきましたから」〔浮世風呂・三・下〕

あべかはかみこアベカワ――【安倍川紙子】

名安倍川(あべかは)あたりで産する紙子(かみこ)。『国花万葉記』に「紙子。あべ川と云ふ所より出る。しづはたかみ子共云ふ也。色々のかたを付く也」とあり、名産で、種類も多かったらしい。「此人、親代{をやだい}にはわづかの身代なりしが、安倍{あべ}川紙{かみ}子に縮{ちりめん}を仕出し、又はさまの小紋を付、此所の名物となり」〔永代蔵・三・五〕

あべかはちやうアベカワチョウ【安倍川町】

名所名。駿河国有渡郡内（静岡市安倍川町）で、駿府の域内に属する。二丁町(にちやうまち)ともいい、遊女町であった。慶長十三年（一六〇八）五月、家康の命で、駿府内の女歌舞伎および娼妓を放逐し、新たに安倍川のあたりに新町を区分して、その居住を許したのを初めとする。『羇旅漫録』に、当時（享和二年〈一八〇二〉）ひどく衰えていたこと、風儀･建築の、吉原に比してひなびていること、遊女のことばに多く駿河なまりが交じっていること、廓内の商人の若い者や、廓の門番の息子などが幇間(ほうかん)を務めること、などを述べている。「なんでもこよひは、かねてきゝおよびし、あべ川丁へしけこまんと」〔膝栗毛・二・下〕　『再板増補江戸惣鹿子名所大全･六下』に「○阿部川町△浅草新堀の西手寺院多し」とある町。「阿部{べ}河町の茶袋さまの小僧、垣の内の矢来様の御供」〔教訓雑長持・三〕

あべかはみろくアベカワ――【安倍川弥勒】

名駿府の安倍川渡渉場の近くにあった弥勒(みろく)菩薩。門前に安倍川餠が売られる。「かの安部川まちといへるは、あべ川弥勒{みろく}の手前にて」〔膝栗毛・二・下〕

あべかはもちアベカワモチ【安倍川餠】

名安倍川(あべかは)の東岸弥勒茶屋の名物。つきたての餠をちぎって砂糖入りの黄粉をまぶしたもの、および餡餠(あんもち)があった。起源について、『駿河国新風土記』に「慶安年中堤添川越町に山伏弥勒院といふ者あり。師の勘当を受けて帰俗し、源右衛門と改名して安倍川原にて餠を売る。世にいふ安倍川餠之なり」とある説が行われているが、異説もある。略して「あべかは」とも。「爰{こゝ}は名に負ふあべ川もちの名物にて、両側の茶屋、いづれも奇麗に花やかなり」〔膝栗毛・二・下〕　転じて、一般に餠を焼き、糖蜜または湯に浸して和らげたうえ、黄粉をまぶして食するのをいう。「おかちんをあべ川にいたして、去る所でいたゞきましたから、とりあへず一首致しました。うまじものあべ川もちはあさもよしきな粉まぶして昼食ふもよし　といたしました」〔浮世風呂・三・下〕

あべこべ

名･形動ナリ物事の関係･順序などが、本来の状態と反対になっていること。また、そのさま。さかさま。「あべこべ〈上下相悖黒白相謬意〉」〔諺苑〕「あべこべな歌はいらざる梅を出し」〔やない筥・一〕「あべこべさ長命丸で死ぬと言」〔柳多留・五二〕「あの人も若い内苦労したから、老{としよつ}て楽をする。今の若{わけへ}者は老てから苦労する。身持が大きにあべこべだ」〔浮世風呂・前・下〕

あべちやアベチャ【安倍茶】

名駿河国安倍(あべ)のあたりに産する茶。『東海道名所図会･四』に「名産阿部茶府中の北二里許、足久保より出づる。多くは江戸にて用ふ」とあり、『渡辺幸庵対話』には「安倍に水窪と云ふ所あり、此所に作る茶至て極なり。然共木株少なし。是に差続きて水見邑と云所の茶よし。是大方に水窪に対する也。其余は茶料と云ひて幅三里長さ四十余里、此所余の物を植ゑず、都べて茶株也。是世にいふ阿倍茶也。運上も大分也」とある。しかるに、『類聚名物考･二一四』に「諸州採薬記　遠江国此所駿河阿部の名を借て茶を多く出す。阿部茶と云ひて世に交易すれとも、多くは遠州の茶なり」とある。もと、駿河国安倍郡産の茶であったものを、次第にその周辺の茶も安倍茶の名で呼んだものと考えられる。葉が細かく、色に青みのある銘茶。「中間買の安部茶{あべちや}飯田町の鶴屋がまんぢう」〔一代女・四・二〕「頃日あべ茶にも給{たべ}あき候」〔芭蕉書簡・元禄六・一〇・九・許六宛〕

あべの【阿倍野･安部野】

名所名。摂津国東成郡（大阪市阿倍野区）。天王寺以南、住吉に至る間の平地をさしていう。熊野街道に沿い、九十九王子の一つ阿倍王子社がある、交通上の要地であるため、しばしば戦禍の巷となる。延元三年（一三三八）南朝の北畠顕家が高師直(もろなほ)と戦って敗れ、戦死した地といわれ（太平記･一九）、阿倍野神社も鎮座しているが、戦死場所、墓地については異説が多い。『謡･松虫』により、松虫塚がある。「阿辺野辺にかけむかひ、清盛が下向をまたん程に、浄衣ばかりにてのぼらん所を、真中にとりこめて一度にうつべし」〔平治・上〕「われこの阿倍野の市に出でて酒を売り候処に」〔謡・松虫〕

あべのいちぢ【安倍乃市道】

名駿河国安倍郡（静岡市）にあった安倍の市の中に通じている道。「焼津辺に我が行きしかば駿河なる阿倍乃市道にあひし子らはも」〔万葉・二八四〕

あべのかいだう――ドウ【阿倍野街道】

名大阪天王寺西門前より南行して、阿倍野を通る街道。住吉･堺･紀州に至る。ほぼ現在の阿部野筋に当る。阿倍街道(あべかいだう)とも。「大阪より泉州にかよふ檰買{もめんかひ}あべ野海道{かいどう}帰るに」〔西鶴俗つれづれ・三・一〕

あべまりや

名ラテン語 Ave Maria キリシタン用語。「あべ」は挨拶のことばで、「お礼をなし奉る」と訳した。「あべまりや」に始る聖母への祈り。天使祝詞。「びるぜん･さんたまりやに申あげ奉るさだまりたるおらしよありや。あべまりやといふおらしよなり」〔国字本どちりなきりしたん〕

あほ【阿呆】

名･形動「あはう」の転。『浪花聞書』に「あほ〈べらぼう也、あほう也、をろか也、江戸で馬鹿とも云処に遣ふ〉」とある。「ゑらいあほうじや。あほよ。何じやい、そちがあほうじやわい。何ぬかしくさる。おどれらがあほうじや」〔膝栗毛・八・上〕

あほしだアオシダ

上代東国語。「あほ」は動詞「あふ（逢）」のなまり。会う時。「遠しとふ故奈の白嶺に阿抱思太(あほしだ)も逢はのへしだ(=会ワナイ時)も汝にこそ寄され」〔万葉・三四七八〕

あほだら【阿呆だら】

名上方語で、阿呆を強めていう語。さらに強めて「あほんだら」ともいう。「あほだらめ、爰で死るは本望じや」〔傾城天羽衣・五幕〕

あほだらきやう――キョウ【阿保多羅経】

名近世の大道芸能の一。文化八年（一八一一）、京都北野の大融寺前で、呑竜と称する説経僧が、天口と変名して、仲間とともにおどけ開帳を催したとき、演じたのに始るという（摂陽奇観･文化八年）。上方で、阿呆(あはう)をいう、「あほだら」の語によった。「仏説阿保多羅経曰く」の語を、口上の初めに述べるので、この称がついた。先に願人坊主たちが行った早口芸や、「ちよんがれ」の流れを受けて、「何々づくし」ともいうべき、おどけた文句を、誦経らしく早口に唱えたものである。おそらく、初めから木魚をたたいて調子をとったものと思われる。文久ごろ（一説には天保年間）江戸にも流行し、文句にも筋らしいものができ、木魚も二つ合わせ使用するようになった。その文句を小冊子として印行したものもあり、後には寄席でも上演された。「安保陀羅経に曰く、武士{さぶらひ}は二本ざし、茶人は水さし商人{あきうど}は物さしといふ」〔意気客初心・上〕

あほらし･い【阿呆らしい】

形「らしい」は接尾語。ばからしい。ばかばかしい。「余りといへばあほらしい、アリヤ何とした事だ。あれを何ぞとかへてこまらせたひ物だ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「何じや。蓋。あほらしい。蓋とはマアなんのこつちやいな」〔浮世風呂・二・上〕

あぼし【網干】

名所名。播磨国揖保(イボ)郡（姫路市）、揖保川河口に栄えた港町。近世、立野(たちの)の外港としてにぎわい、富商が多かった。「十一日は、折屋{おりや}にて、播磨の網干{あぼし}衆に初而{はじめて}…あひ申し候」〔一代男・七・五〕

あぼしんわうアボシンノウ【阿保親王】

名人名。延暦十一年（七九二）‐承和九年（八四二）。平城天皇の第一皇子。弘仁元年（八一〇）、薬子の変に座して太宰員外帥に左遷され、天長の初め許されて帰京、治部卿、兵衛卿、弾正尹を歴任、上野･上総などの太守を兼ねた。承和の変には、伴健岑らに叛乱の計画ありと密告して政変の端を開いた。『続日本後紀･承和九･一〇･二二』に「親王素性謙退、才文武を兼ぬ、膂力有り、絃歌に妙なり」とある。その子に在原行平(ゆきひら)･業平(なりひら)らがある。「弾正尹三品阿保親王薨ず」〔続日本後紀・承和九・一〇・二二〕「平城天皇の御子に阿保親王と申し、親王の御方より、嵯峨の大后きの御許へ御消息を奉給て申給様は」〔水鏡・仁明〕「どらな子をあぼしん王は二人もち（行平･業平ヲサス）」〔柳多留・一三〕

あぼのかみ【阿菩神】

名神名。出雲系神話に見える神。系譜は不明だが、『播磨風土記』の揖保郡の条に「阿菩大神」として、大和の三山の争いを仲裁するために出雲から来たが、争いがやんだと聞いて、播磨の上岡里に乗船を覆して鎮座したという。出雲の出雲郡の式内社伊佐賀神社の祭神。「二つの山は中なをり、あぼの神は播州印南{いんなみ}野に神とゞまりまします」〔曾我会稽山・一〕

あぽすとろ

名ポルトガル語 Apostolo キリシタン用語。使徒。イエス = キリストの弟子。「御主キリシトのあぽすとろたち、すぴりつさんとの御導きをもて一所にあつまり玉ひて」〔国字本どちりなきりしたん〕

あま【天】

名「あめ（天）」の転。「あまの」「あまつ」のように助詞「の」「つ」を介して他の語を修飾し、また直接複合語を作るときの形。一説に、「あめ」の古形という。てん。空。「あをによし奈良の都にたなびける安麻(あま)の白雲見れど飽かぬかも」〔万葉・三六〇二〕

あま【雨】

名「あめ（雨）」の転。他の語を直接修飾したり、複合語を作るときの形。「蛙亀アマカヘル」〔前田本字類抄〕

あま【海人･蜑･白水郎･海士】

名 古くから日本全国の各地の海岸にいた部族の名。大化（六四五‐五〇）以前から海人部(あまべ)として、安曇(アズミ)氏の支配を受け、魚貝を採り、海藻を刈り、塩を焼くことを業とし、その収穫物を貢上することになっていた。『二十巻本和名抄』では尾張(をはり)･隠岐(おき)･紀伊(きい)･豊後(ぶんご)の四国に海部郡があり、各地の郷名に「あま」が見られるのは、海人族の居住地であったことを示す。これらの地方は、海産物貢上の義務を持つことに基づいて「みけつくに」と呼ばれた。潜水作業をするなど特異な風俗･習慣を持ち、中央人士の目には、それが珍しいものとされた。「処々の海人{アマ}、訕〈此をば佐麼売玖と云ふ〉めきて命に従はず。則ち阿曇連の祖大浜宿禰を遣して其の訕を平ぐ。因りて海人の宰{みこともち}とす」〔応神紀三年・訓〕「此の郡の百姓は、並に海辺の白水郎也。因りて海部郡と曰ふ」〔豊後風土記〕「み食つ国志摩の海部ならしま熊野の小船に乗りて奥へ漕ぐ見ゆ」〔万葉・一〇三三〕　海辺に住んで漁業に従事している人。漁師。①から出て、一般に漁業従事者の称呼となったものであるが、奈良時代以前は実質的に①と一致していると見てよい。①に見られる属性はそのまま②にも受け継がれ、釣りや「かづき」をするもの、藻塩をたき、藻を刈るものとして、歌によく詠まれる。また、わかりにくいことばを話す人として、そのことばを「あまのさへづり」と呼んだ。古くから「白水郎」と表記されるが、日本からの交通路に当っていた中国鄮(ポウ)県(浙江{セツコウ}省勤県{ギンケン}東部)の白水の男たちが海上交通の役をつかさどり、あるいは漁業に従っていたことを知っていた日本の知識人が用いたものという。「大魚(おふを)よししび突く阿麻(あま)よ其(し)があればうら恋しけむ」〔記歌謡・一一〇〕「荒妙の藤江の浦にすずき釣る白水郎とか見らむ旅行く吾を」〔万葉・二五二〕「あさりする阿末(あま)の子どもと人は言へど見るに知らえぬうま人の子と」〔万葉・八五三〕「白浪に秋の木の葉の浮べるをあまの流せる舟かとぞ見る」〔古今・秋下〕「あやしきあまどもの…きゝも知り給はぬ事どもをさへづりあへるも」〔源氏・須磨〕　水に潜って魚貝や海藻を採る女。②を女性に限定したもので、『万葉集』にもよく「あまをとめ」が詠まれている。古くから潜水は女がすることが多かったらしい。桶に縄をつけて海上に浮かせ、縄のもう一方の端を腰につけて、男のこぐ舟から海に飛び込む。「あまのかづきしに入るは憂きわざなり。腰に着きたる緒の絶えもしなば、いかにせんとならん。男だにせましかばさてもありぬべきを、女はなほおぼろげの心ならじ」〔枕・三〇六〕　謡の曲名。夢幻能。五番目物。作者不明。藤原房前(ふささき)が讚岐国志度の浦で、その母である海人の亡霊に、竜宮珠取の話を聞き、感泣して亡母の跡を弔って成仏得道させるという筋。『申楽談儀』に、金春権守の演じた記事があり、古作の能の一つである。
あまや己{おの}が物{もの}によりて泣{な}くことわざ。漁師は自分の獲物の鮮度が落ちるのでその処分に泣かされる、の意で、一般に自分の持ち物が労苦の種になることをいう。「あまやながものからなく」「あまなれやおのがものからねなく」などともいう。「故(かれ)諺に海人乎、因二己物一而泣と曰(い)へり」〔記・中〕

あま【阿摩･尼】

名【阿摩】 仏語。母。梵語 amb&x45; パーリ語 amm&x45; の音写。「救世観音大菩薩、聖徳皇と示現して、多々{たゝ}〈ちゝをいふなり〉のごとくすてずして、阿摩{あま}〈はゝをいふなり〉のごとくにそひたまふ」〔三帖和讃・皇太子聖徳奉讚〕　【尼】 　が寺院の通語として尼僧をさすようになり、梵語 bhik&x72;u&x62;i の音写「比丘尼」の略形「尼」を当てたものか。女人の出家得度した者。比丘尼(びくに)。必ず具足戒（比丘尼は三百四十八戒）を受け、また八棄戒(ハツキカイ)を守らねばならないとされる。尼寺にいる尼僧はもちろん、老後在家のまま尼削(あまそぎ)をして仏道に勤める者をも呼ぶ。「尼アマ」〔名義抄〕「司馬達等の女嶋を度(いへで)せしむ。善信の尼{アマ}と曰ふ」〔敏達紀一三年・前田本訓〕「我を君難波の浦にありしかば憂き目をみつのあま(=「海人」ニカケル)となりにき」〔古今・雑下〕「たゞこの西おもてにしも持仏すゑたてまつりて行ふ、あまなりけり」〔源氏・若紫〕「又うち腹立ち給ふ時、魚(いを)のほしきに我を尼になし給へる。産まぬ子はかく腹きたなかりけりとなん宣ひける」〔落窪・四〕　尼削(あまそぎ)に同じ。「ものも言はでこもりゐて、いと長き髪をかきなでて尼にはさみて」〔平中〕　近世、女の子の称。「内にあまを寝させてきたが、もし声のたかきに目がさめればめいわく」〔軽口露がはなし・三・七〕　近世、関東で、女を卑しめていう。「おやぶんは美しひのをあまよばり」〔柳多留・四〕「何あのばかあまにかまうものかと」〔通俗雲談・一〕「イヤこのあまアトすりこ木でひとつくらはせると」〔膝栗毛・二・下〕「札つきのおしやべりあまにて」〔浮世風呂・二・上〕

あま【案摩】
案摩　＜信西古楽図＞

名雅楽の曲名。左舞(さまひ)二十七曲の一。『教訓抄･二』に「古記に云はく、此の曲、天竺の楽也。此の朝へ渡る次第之を見ず。而るを承和の御時大戸清上勅を奉けて作ると曰ふ。古老語りて云はく、更に新製に非ず、直其の詞を改むる許り也。囀の詞に合せて、天竺より渡る事、普合して目出たく侍るなり」とある。舞人は二人。装束は冠･巻纓(けんえい)･緌(おいかけ)･雑面(ざふめん)･笏(しやく)･襲装束･袍(はう)である。調子は、もと沙陀(さた)調、のち壱越(いちこつ)調となる。答舞には二の舞がある。「案摩囀有り沙陁調曲」〔和名抄〕「安摩」〔十巻本字類抄〕

あまあし【雨脚】

名「あめのあし」に同じ。「午時細雨下(ふ)る。昏色に及んで雨脚休む」〔元長卿記・大永二・一・六〕

あまうり【甘瓜】

名甘い瓜。まくわうり。「清太が造りし御園生に、苦瓜あまうりのなれるかな」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あまえいた･し【甘甚】

形ク甘えることがはなはだしい、が原義。わがままだ。自分勝手だ。いい気だ。これが自覚的になれば、きまりが悪い、の意となる。「今はあまえいたく(=照レクサク)て、まかり帰らむことも難かるべき心地しける」〔蜻蛉・中〕「かくておはしますも、さすがにあまえいたく(=気ママスギル)や思されけむ」〔栄花・見果てぬ夢〕

あまおち【雨落】

名軒先の直下、雨垂れのしたたり落ちる所。地面がくぼまないように、小石･貝殻の類を敷いたり、切石を並べたりする。「あまおちの石たたきにどうど落つ」〔義経記・三〕　歌舞伎用語。劇場で、平土間の最前列の桝(ます)をいう。小一(コイチ)。舞台の直下に当り、軒先の雨落ちから椽(たるき)を見上げるのに似ているからいうと思われるが、『船頭深話』に「オヽつめてえ。こいつア雨落だと菰といふ所だ〈雨落とは水じあひの舞台前をいふ〉」とあるごとく、ときには舞台で使う水が本当にかかることもあり、そのようなときに特にいうことでもある。「（平土間本舞台ノ画面ノ説明ニ）此通りをあまおちと云」〔滑・客者評判記・上〕

あまおちのきしやご――キシャゴ【雨落小螺】

雨垂れの落ち所に敷かれたきしゃごが、滴に打たれて曝(シヤ)れている（さらされている）ことから、よくしゃれる、しゃれているという洒落ことば。近世後期江戸での通言。「きれいにしやれるものはなんだらう。雨おちのきしやごかへ。ふるし」〔意妓口〕「薄倖先生胸中洒落たること(=洒々落々タルコト。黄山谷ガ周敦頤{シユウトンイ}ヲ評シタ語ヨリ)光風霽月{あまおちのきしやご}のごとし」〔遊僊窟烟の花・跋〕

あまおほひアマオオイ【雨覆】

名雨を防ぐための覆い。あまよけ。「我のる駒に雨おほひせよ」〔初懐紙百韻〕　鳥の尾羽の中央上部の毛の名。その位置は、腋羽(ほろば)の生いはてた所とも、風切り羽の根元を覆う所ともいう（禰津松鷗軒記、鷹三百首註、新修鷹経ナド）。小雨覆い･中雨覆い･大雨覆いの三列各四枚で計十二枚。矢羽としては、体を中央にして左右同じ幅であることからして「ひらき」「かひかた」とともに用いられる。「小鷹飼秋よすたのあまおほひ一羽あるかと見ゆる尾だたみ」〔定家鷹三百首〕「初雪のあした…雪に跡をつけず、あまおほひの毛を少しかなぐりちらして二棟の御所の高欄に（鳥柴ヲ）よせかく」〔徒然・六六〕

あまかしみやうじん――ミョウジン【甘橿明神】

名大和国高市郡明日香にある甘橿の丘に鎮座する神。允恭天皇が氏姓の乱れを正すために、盟神探湯(くかたち)がこの丘で行われたと伝える（允恭紀四年）。『延喜式神名帳』に甘樫坐神社四座がある。「此山(=香久山)むかし天女下りてつねに衣をほす所也。夏をむかへて此山の其女の躰を云也。爰に甘樫明神あり。無実をたゝすと云也」〔米沢本百人一首抄〕

あまかす【甘糟】

名『新撰字鏡』に「糟、粕酒を漉さざる也、酒の滓也、二字訓同じ、阿万加須」とある。他に「かたかす」があるから、軟らかい酒のかすのことか。「造酒　甘糟･荏褁…橘等を居う」〔江家次第・一一〕

あまかぜ【雨風】

名雨交じりの風。「心あわたゞしきあまかせに、皆散りにきほひ帰り給ひぬ」〔源氏・藤裏葉〕

あまかぞふアマカゾウ【天数】

→そらかぞふ

あまかはアマカワ【甘皮】

名樹木や堅果の表皮の下にある薄い皮膜。「根皮之面表被〈あまかは〉有り、噏収孔焉に在り、津液を地より噏ふ」〔植学啓原・一〕

あまかはアマカワ【雨皮】

名雨を防ぐため、外部を覆うもの。「雨アマ皮」〔野坂本賦物集〕　雨のとき、車の屋形(やかた)の上部から左右の側面にかけて囲う覆い。輦(れん)の場合は上部･四周を囲う。「雨皮事　面は練、薄青く之を染め油を差す。裏は白き生絹」〔物具装束抄〕「あまかは張りたる車さし寄せ」〔蜻蛉・下〕　携帯用の雨覆い。山伏などが用いることが多い。「（貧僧ノ）居所の有様、雨皮引廻して絵像の弥陀の三尊かけて仏の前机に焼香散花の匂薫たり」〔延慶本平家・一本〕「笈の上には、雨皮肩箱とり付けて」〔謡・安宅〕

あまかはやぎへいアマカワ――【天河屋義平】

名仮人名。『仮名手本忠臣蔵』十段目に登場する、塩谷家の恩を受けた堺の商人で、義士討ち入りの武器道具一式を調達･運送した。一子よし松の命に代えても大事の秘密を守ろうとする男気を示し、「天河屋の義平は男でござるぞ」と揚言する。実説の天野屋利兵衛に当る。「かならずまにうけまい。天川屋義平はおどけでござるぞ」〔忠臣蔵即席料理・下〕

あまかけ･る／あまがけ･る【天翔】

動ラ四神や人の霊が空をかけまわる。「Amacaqeru」〔日ポ〕「天地(あめつち)の大御神たち倭(やまと)の大国霊(おほくにみたま)ひさかたの天の御空ゆ阿麻賀気利(あまがけり)見渡し給ひ」〔万葉・八九四〕「降りみだれひまなき空になき人のあまかけるらむ宿ぞ悲しき」〔源氏・澪標〕

あまがくれ【雨隠】

名雨を避けて物陰に隠れること。あまやどり。「蓑笠を着て道行く人の木蔭に雨隠したる様に」〔今昔・一一・二二〕「晴れぬるか森の下枝の雨隠れまだ乾ぬ露に蝉の鳴くなり」〔拾玉集・七〕

あまがさ【雨笠･雨傘】

名雨を防ぐために頭にかぶる笠(かさ)。「輿一具、下案一脚〈白木〉、腰輿一具、蓋一具、翳二枚、笠二枚〈一日笠、一雨笠〉胡床二脚」〔斎宮式〕　雨を防ぐために用いる、柄のついた傘(かさ)。日傘(ひがさ)の対。『嬉遊笑覧･四』に「同書(=貞観故実集)雨がさの事、朱の色こく候て、骨と柄と黒く塗たるは位にて候。朱色うすく骨柄黒きは其次にて候。又油を引候まゝにて柄などの白きはかざりにて候、云々」とある。「雨傘アマガサ」〔書言字考〕「諸大名御供衆、其外の外様衆、奉公奉行衆、族着、雨がさ卅本づつ、人夫三十人、下男已下白米雑事雑具各同じ」〔富士御覧日記〕「然るに此比見れば、雨傘を日傘にもちゆ、是非なき次第にあらずや」〔色道大鏡・四〕　月の周囲に大きく輪状に見える薄い光。『混効験集･下』に「あまがさ　頓而雨降らんとする時月に大なる暈をかふるやうにみゆるを云」とあるように、雨降りの前兆とする。月光が雲に反射してできるもの。「あま笠をかぶるは月の鼠哉」〔崑山集・一〇〕

あまがさき【尼崎】

名所名。摂津国川辺郡尼崎。神崎川の河口に当り、大川尻といわれ、古来山陽道の要衝。大物浦(だいもつのうら)の船着きがあった。浄瑠璃『絵本太功記』においては、武智光秀の老母皐月(サツキ)がこの地に住み、夕顔棚のこなたより現れ出でた光秀に、真柴久吉と誤られ刺し殺された一段が、尼崎の段として知られる。「都合其の勢七万余騎、大嶋･渡辺･尼崎･鳴尾･西宮に居余つて、堂宮までも充満たり」〔太平記・三四〕「津の国尼が崎大物の浦へと急ぎ候」〔謡・舟弁慶〕

あまがさきまち【尼崎町】

名所名。大阪今橋筋にある町名。土佐堀寄りに東西にわたり、栴檀木(センダンノキ)筋以西、西横堀にかけてある。享保（一七一六‐三六）年間、中井甃菴(シユウアン)がこの所に懐徳書院（懐徳堂）を設けた。「貴賤群集(くんじゆ)のみるめ刈るあまがさき町」〔卯月紅葉・下〕

あまがした【天下】

名「あめがした」に同じ。「ながながしく日てりて、あまが下の田畠の毛一すぢもなし」〔心敬ひとりごと〕

あまがたりうた【天語歌】

名伊勢国の海人(あま)出身の海人語部（天語部）が語り伝えた古代歌謡で、本来は、大嘗（新嘗）祭に伊勢の海人部の服属儀礼歌として歌われたものか。「巻向の日代の宮は朝日の日照る宮…　倭のこの高市に小高る市のつかさ新嘗屋に生ひ立てる葉広五百つ真椿…　ももしきの大宮人は鶉鳥領巾取りかけて…　此の三歌は天語歌なり」〔記・下〕

あまがつ【天児】

名祓(はらへ)の具。もと、祓のために諸凶事を負わすのに用いた木偶人形。のち転じて、小児の守りとし、三歳まで枕頭に置いて諸凶事よけとした。その形は、人形に金銀箔で鶴亀などの紋を置いて白小袖を着せた。『類聚名物考』に「天児、総長一尺或は一尺二寸」とあり、また「這子(=婢子)、総身練絹にて包み、パンヤ(=綿ノ一種)を中へ入れ、長さ一尺五寸或は一尺八寸、髪は黒きハツシ糸(=絹布ヲホグシテ糸ニシタモノ)にて後へ一つ前へ二つ分け金平元結にて束ぬるなり」とある。這子(はふこ)とも。「ちごうつくしみし給ふ御心にて、あまかつなど御手づから作りそそくりおはするも」〔源氏・若菜上〕

あまがつぱアマガッパ【雨合羽】

名雨を防ぐために着る諸種の合羽(かつぱ)。例えば、桐油合羽(とうゆがつぱ)や木綿合羽(もめんがつぱ)など。「上には渋紙雨葛帔{あまかつは}をひきはり、京の諸寺社にも居あまり」〔かなめいし・上〕

あまがへるアマガエル【雨蛙】

名動物名。小形の蛙(かへる)。低い木や草の上に生活する。淡緑色または灰色、環境により体色が変化する。雨が降る直前に鳴くのでこの名がある。「にし八条のてらのいにしへ／はちす葉にのぼるや池のあまがへる」〔竹馬狂吟集〕「麦藁の家してやらん雨蛙」〔猿蓑・二〕

あまがへるのいへアマガエルノイエ【雨蛙家】

名麦わら細工で家を作り、中に雨蛙を入れてもてあそぶ子どもの遊戯。また、その作り物。「里の童部{わらんべ}、ねぢ籠、あまがへるの家{いゑ}などして」〔一代男・二・一〕

あまがへるのしばゐアマガエル――【雨蛙芝居】

名京都四条河原にあった、簡単な小屋掛けの小興行物の俗称。『歌舞妓事始』に、四条中島などにこの名の南京操りのあったことを述べ、一般の小芝居には屋根がなかった時代に、板屋根を葺き、雨のときも客を入れたゆえの称という。『嬉遊笑覧･六上』には、小児の遊戯の「雨蛙の家」になぞらえたものとする。「此川原におゐて…あまかへるの芝居成るこみせ物の猿までも、お顔を見しつて、ゑぼしをぬぎぬ」〔西鶴置土産・三・一〕

あまがべに【天紅･尼紅】

名夕暁け雲。『嬉遊笑覧･六下』に「尼が紅、暮霞なり。小児はおまんがべにといふ。…尼が紅といふも天の紅なり」という。「尼が紅粉倭俗に赤色の雲を呼びて尼紅粉と曰ふ」〔節用集大全〕「下紅葉空にうつすや天が紅粉」〔玉海集・三〕

あまがみ【雨紙】

名「あまかは②」に同じ。「Amagami　〈雨に対するために油を引いた紙〉」〔日ポ〕「火うち、つけだけ(=付ケ木)、あまがみを笈の上にぞ取りつけて」〔伽・酒呑童子〕

あまぎぬ【雨衣】

名雨具の一。雨などを防ぐために、通常の衣服の上に着るもの。絹の表面に油を引いて防水加工されている。「雨衣阿万岐沼、一に云ふ油衣」〔和名抄〕「雨（衣）アマギヌ」〔名義抄〕「一尺{ひとさし}あまりの麁朶{そだ}の残灰{もえさし}、その他は畳みし雨衣{あまきぬ}の外には、物もなかりけり」〔八犬伝・六・五三〕

あまぎら･す【天霧】

動サ四「あまぎる」の他動詞形。霧や雪などが一面に空を曇らす。「天霧之(あまぎらし)雪も降らぬかいちしろくこのいつしばに降らまくを見む」〔万葉・一六四三〕「ひとめ見し人に恋ふらく天霧之(あまぎらし)降り来る雪の消(け)ぬべく思ほゆ」〔万葉・二三四〇〕

あまぎら･ふアマギラウ【天霧】

動ハ四「あまぎる」に接尾語「ふ」の付いた語。空が一面に霧でかすみ、また霧がかかったように曇っている状態になる。「天霧合(あまぎらふ)しぐれをいたみ」〔万葉・一〇五三〕「天霧相(あまぎらひ)降り来る雪の消なめども君にあはむとながらへ渡る」〔万葉・二三四五〕

あまぎり【雨霧】

名霧のような雨。霧のように煙って降る小雨。「思ひ出る時はすべなみ佐保山に立つ雨霧の消(け)ぬべく思ほゆ」〔万葉・三〇三六〕

あまぎ･る【天霧】

動ラ四歌語。空に雲や霧がかかって曇る。『古今集』以後は歌語として固定した形で用いられた。「梅花それとも見えず久かたのあまきる雪のなべてふれれば」〔古今・冬〕「花の色にあまきる霞立ちまよひ空さへにほふ山桜哉」〔新古今・春下〕「あまぎるはくもる也」〔正徹物語・下〕

あまくこん【甘九献】

名女房詞。甘酒。名月の祝いなどに飲まれた。「あまくもじ」とも。「いよどのよりとしのごとくあまくこんまいる」〔お湯殿上日記・永禄一〇・八・一五〕

あまくさ【天草】

名所名。肥後国天草郡。天草諸島、特に二大島の上島･下島をいう。中世、五郷に分れ、土豪が支配。豊臣秀吉の九州平定後、小西行長が支配、のち肥前唐津寺沢氏領。安土桃山時代、江戸初期にはキリシタンが広まり、寛永十四年（一六三七）に島原に呼応して反乱を生じた。「あまくさの大やのゝ十郎たねやす、同三郎たねむらひやうせん」〔蒙古襲来絵詞〕「大村･島原･長崎･天草…その外在々所々において邪法を説いて仏神を誹謗し」〔対治邪執論〕

あまくだり【天降】

名天からくだってくること。また、その人。「若き殿上人四五人、心を合て拍子を打て、あまくだりと拍。是は尼の生たる子と云心とはやす也」〔源平盛衰記・三〕

あまくだりびと【天降人】

名天からくだってきた人。天人。また、「ふりひと」とも。「宣旨など持てまゐり、大饗のをりの甘栗の使などに参りたるもてなし、やむごとながり給へるさまは、いづこなりしあまくたり人ならんとこそ見ゆれ」〔枕・八八〕

あまくだ･る【天降】

動ラ四天から地上におりてくる。「葦原の水穂の国を安麻久太利(あまくだり)領らしめしける天皇の」〔万葉・四〇九四〕「あまくたるあら人神のあひおひを思へばひさし住吉の松」〔拾遺・神楽歌〕「仏ののりをとき、神のあまくたりたまひける時も、樹をたよりとしたまへり」〔作庭記〕

あまくち【甘口】

名･形動酒などの味の甘みの多いもの。「甘口{あまくち}辛口二つの壺をならべ、名のある八人の大上戸{だいしやうご}、爰{こゝ}にあつまる」〔本朝二十不孝・五・二〕「鰻の蒲焼と甘口な酒を調へ」〔元禄曾我物語・四・三〕　甘言。人の気に入るようなことば。「そんなあまくちで幸さんを追払はふとは、了簡違ひだろうぜ」〔春色辰巳園・後・一〇下〕　柔和。当りが柔らかなこと。なまやさしさ。また、そのような気質。「御ゐんきよをあま口に見てめしにつき(=奉公スル)」〔柳多留・二〕「はゝおやはべつしてあま口なものにして」〔人心鏡写絵〕「そんな甘口なことぢやゆかぬ」〔毛抜〕　うすのろなこと。また、まぬけなさま。少し思考力の足りないこと。「糟谷宇左衛門がかけ声は、こちの息子に似ましたとは、よつぽどな甘口」〔諸道聴耳世間猿・二・一〕「越中屋善次郎とてちとあま口な男」〔諸道聴耳世間猿・五・二〕　甘い味のものを好む人。「下戸有、上戸有、から口あり、あま口あり」〔梅酒十歌仙〕「下戸の作者が甘口{あまくち}に仮用{かり}て題号{なづけ}し英対暖語は」〔春色英対暖語・二・序〕

あまくちねずみ【甘口鼠】

名動物名。はつかねずみの類。『和名抄』に「鼷鼠阿末久知禰須美 小鼠也。人及び鳥獣を食ひ、尽に至ると雖も痛からず、今之を甘口鼠と謂ふ」と説く。「あまくちねすみは毒ある者也」〔塵添壒嚢抄・八〕

あまくに【天国】

名人名。刀鍛冶の祖と伝えられる人。また、その作になる刀をいう。平安時代末の人か。また、『尺素往来』に「腰刀者昔在(むかし)月山･天国･雲同」と見え、『桂川地蔵記』に「上件一々之太刀･刀･長刀等之実者、以往鍛冶、天国、神息藤戸、菊作、粟田口」とある。『諸国鍛冶寄』の「上寄」の最初にその名があり、「和州宇多郡住。文武御宇」と見え、「大刀の姿見様口伝」として「鍛板めいかにもこまやか也。地色青くねれたり」とある。平家重代の宝刀小烏丸はその作と伝える。中世には、神秘的な伝説上の人物となり、北野天神の御子で、天神の天の字を許されて天国と名乗り、日本の鍛冶の惣元締めになった（天地三国之鍛冶之惣系図歴然帳）という。江戸では、亀戸の天神社の宝物となっている菅公の佩刀がその作で、この剣を抜けば雨が降るとの伝説があった。「此太刀は然るべきかぢ作候歟と覚ヘ候。あまくに、或は鬼きり、或はやつるぎ、異朝にはかむしやう(=干将)、ばくや(=莫邪)が剣に争かことなるべきや」〔日蓮書状・文永一一・二・二一・弥源太殿御返事〕「御物に成り候太刀の銘、神息{じんそく}(=九州宇佐宮社僧ノ刀鍛冶)、天国･真守{さねもり}(=伯耆国大原ノ刀鍛冶)･宗近･正恒･信房」〔宗五大双紙〕「天国(=「天つ国」ノ意ニカケル)ひつぎの子孫に伝へて今に至れり」〔謡・小鍛冶〕「天国だ抜くなと奴起きかへる」〔柳多留拾遺・一〇〕

あまくもじ【甘九文字】

名「あまくこん」に同じ。文字ことばの一つで、九献(くこん)を「くもじ」という。「あまくもじいつものごとくいよ殿よりまいる」〔お湯殿上日記・天正一八・八・一五〕

あまくもの【天雲の】

枕詞。空の雲は遠く離れているので「よそ」にかかり、また、浮んで頼りなく行き来するので、「たどきもしらず」「別れ行く」「行くら行くら」「たゆたひ」などにかかる。「天雲乃(あまくもの)たゆたひやすき心有らば吾をたのめそ待たば苦しも」〔万葉・三〇三一〕「大船の上にし居れば安麻久毛乃(あまくもの)たどきも知らず歌乞我が背」〔万葉・三八九八〕「あまくものよそにも人のなりゆくかさすがにめにはみゆるものから」〔古今・恋五〕

あまくも／あまぐも【天雲】

名空に浮んでいる雲。天の雲。「阿麻久毛(あまくも)の向伏(むかぶ)すきはみ(=天雲ガ遠イカナタニ伏シテイルソノ果テ)」〔万葉・八〇〇〕「安麻久母(あまくも)に雁そ鳴くなる高円の萩の下葉はもみちあへむかも」〔万葉・四二九六〕「行方正しき天雲{あまぐも}の大井の入江霧こめし」〔謡・松尾〕

あまぐ【雨具】

名雨や雪を防ぐために身につけたり、手に持ったりする道具の総称。『万葉集』に既に「笠」「簑」の用例があり、平安時代になると白絹を油で防水した雨衣(あまぎぬ)が用いられ、当時の公卿の雨具は菅笠･雨衣･行縢(むかばき)･深沓(ふかぐつ)で、女子は市女笠(いちめがさ)･壺装束(つぼしやうぞく)に、深沓か足駄をはいた。傘もこのころから雨天用に用いられるようになる。合羽(かつぱ)は室町末にポルトガル人によってもたらされ、丸合羽･袖合羽の区別がある。「Amagu」〔日ポ〕「紙子一衣は夜の防ぎ、ゆかた雨具墨筆のたぐひ」〔奥の細道〕「しのをつく成、ふきぶりにあまぐはもたず宿はなし」〔信州川中島合戦・二〕

あまぐも【雨雲】

名雨を降らす雲。「Amagumo」〔日ポ〕「雲は白き。むらさき。黒きもをかし。風吹くをりのあま雲」〔枕・二五五〕「雨雲のたち重なれる夜半なれば」〔謡・蟻通〕

あまぐり【甘栗】

名大臣大饗(たいきやう)のとき、天皇より大臣に賜る干した栗の実。「（師輔大饗）已に蘇甘栗を賜ふ」〔九暦・天暦七・一・五〕「蔵人中門に到る、家司を以て、蘇甘栗等を奉ら令む」〔江家次第・二〕「近代は三献に過ぎず、茎立･包焼･蘇･甘栗等之を給ふ」〔江家次第・二〕

あまぐりのつかひ――ツカイ【甘栗使】

名大臣大饗のとき、甘栗(あまぐり)を持って行く使者。六位蔵人の役である。「六位の蔵人…大饗のをりのあまくりのつかひなどに参りたる」〔枕・八八〕

あまぐりひがき【雨栗日柿】

ことわざ。雨の多い年は栗の実の出来がよく、日照りの多い年は柿の実の出来がよい、との意。「雨栗日柿{あまぐりひがき}」〔譬喩尽〕

あまぐるま【雨車】
雨車　＜御狂言楽屋本説＞

名歌舞伎の擬音装置。『御狂言楽屋本説』に「雨車。いとぐるまのごとくにまはすなり」とあるように、木製の車状の道具の中に、小豆や砂利を入れて回転させ、雨の音を出す。「是より雷雨車激しうなる」〔韓人漢文手管始・一〕

あまけ【雨気】

名雨が降りそうで、空中に湿気を含んだ様子。雨模様。「Amaqe　Amaqe にござる　〈天気は雨模様である〉」〔日ポ〕「あまけなりと人々のさわぐに」〔源氏・藤裏葉〕「杉村の花は若葉に雨気づき」〔ひさご〕

あまご【尼御】

名尼御前(あまごぜ)の略。「三位御あまこ」〔お湯殿上日記・文明一〇・九・一九〕

あまご【水鮭子】

名魚名。さけ科の渓流魚。『本草綱目啓蒙･四〇』に「やまべは津軽の方言にして、京師にてはあまごと云。一名みづぐも、あめご〈伊州〉…形香魚のごとく長さ七八寸、身に黒斑及細朱点あり、鱗細なり。奥州和州及他州に産するものは黒斑のみにして朱点なし」とある。しかし、やまべ（やまめ）とあまごとは、単なる方言差でなく、別魚と考えられる。すなわち、やまべはさくらますの陸封型で、東日本の日本海に注ぐ川にすみ、体側に朱点がない。一方、あまごは、びわますの陸封型で、西日本の太平洋に注ぐ川にすみ、体側に朱点を有する。地方により、これを「あめのうを」というが、近世の本草書でいう鯇魚(あめのうを)は、びわますのことと考えられる。「水鮭子{あまこ}」〔風俗文選・湖水賦〕

あまご【尼子】

名戦国時代の出雲の名族。近江源氏佐佐木流。出雲･隠岐の守護京極高秀の三男高久が、近江犬上郡尼子荘を領して尼子氏を称した。明徳の乱の後に、その二男、持久が出雲守護代となって下向して以後、代々出雲富田(とだ)城に拠った。その孫経久、およびさらにその孫晴久は、富田城を拠点として、山陰を支配下に治め、安芸･備後にも勢力を伸ばして、大内･毛利氏と対立したが、永禄九年（一五六六）その子義久が毛利元就に敗れ、遺臣山中鹿之介幸盛らに擁立された支族勝久の再興策も失敗して滅亡。晴久の折には、連歌師宗養が招かれて、富田城門などで連歌会が行われ、被官多胡辰敬の家訓によれば、その盛時には領内に戦国大名相応の文化が発達していたことが知られる。「見昭房来る。尼子(=経久)伊勢物語書写所望の事、談ぜらる」〔実隆公記・享禄五・二・二五〕　近世初期の瘡専門の医家の一。尼子流金瘡医。「かしらには甲瘡といふもの鉢かづきのごとくになりて、目の際までたゞれしほどに、尼子{あまご}･佐竹の瀉薬をあたへて、ほどなくいへにけり」〔浮世物語・一・二〕

あまごしよ――シヨ【尼御所】

名比丘尼御所(びくにごしよ)に同じ。「大聖寺…宗旨禅、尼御所也」〔山城名跡巡行志・一〕

あまごぜ【尼御前】

名「ごぜ」は接尾語。「あまごぜん」に同じ。「五条わたりに立てる尼ごぜ」〔犬筑波〕

あまごぜん【尼御前】

名御前(ごぜん)は婦人に対する敬称。尼僧または入道した婦人を敬っていう。尼君。「あまごぜ」「あまご」「あまぜ」とも。「故尼御前をみたてまつると存て、とくげざんに入候はん」〔平家・一〇・三日平氏〕「尼御前、何事をかくはのたまふぞ」〔徒然・四七〕

あまごひアマゴイ【雨乞･雩】

名夏、日照りのとき、雨が降るように、と神仏に祈ること。わが国では農耕を主とし、水の徳を仰いで、古来、民間で雨乞いの行事が恒例に、または旱天の折に行われた。そのため、雨乞いの歌、雨乞いの踊りが諸地方に伝っている。古くは宮中でも、夏の雨乞いは、年中の恒例であった。「天長皇帝(=淳和天皇)大極殿にして百僧を屈する雩の願文」〔性霊集・六〕「雨乞の雨気こはがるかり着哉」〔炭俵・上〕「江州小谷といふざい所に、あまごひの御れいの能あり」〔軽口星鉄炮・五〕

あまごひのつかひアマゴイノツカイ【雨乞使】

名祈雨祭(あまごひのまつり)に勅使として遣された蔵人(くらうど)。「蔵人にてはべりけるに、あまこひのつかひにて、雨ふらして大内にまゐりければ」〔月詣集・七〕

あまごひのまつりアマゴイ――【雨乞祭･雩祭】

名中古、旱魃のとき、雨の降ることを神に祈請のため、神泉苑(しんぜんゑん)で行われた臨時の祭り。「先づ蔵人を以て神泉苑を払はしむ。仰せを承りて行き向ひて人を集め先づ池の辺りの石に水灑ぎ高声に一同に云く、雨たべ海竜王と…近代此くの如し。七日を限りて験無き時は蔵人を替ヘ、験有し時は蔵人参じて事の由を申す。…又陰陽師五竜祭を奉仕す。一に雩祭と名づく。三日斎籠す」〔禁秘抄〕

あまごひのわかアマゴイ――【雨乞和歌】

名旱魃のときに、神に雨の降ることを祈請して詠み、神を感応させて雨を降らせる歌。古くは、天平感宝元年（七四九）の大伴家持(やかもち)の長歌（万葉･四一二二）があり、小野小町･能因法師（天の河苗代水にせきくだせ…）の歌が有名。なお近世には、其角(きかく)が発句(ほつく)を詠じた話などもある。「日の照り侍りけるにあまこひのわか詠むべき宣旨有て、ちはやふる神もみまさば立ち騒き天の戸川の樋口あけ給へ」〔小町集〕

あまごもり【雨隠】

枕詞。雨を防いでその下にこもる笠の意で、地名「三笠」にかかる。「雨隠三笠の山を高みかも月の出で来ぬ夜は更けにつつ」〔万葉・九八〇〕

あまごも･る【雨隠】

動ラ四雨に降り込められる。雨のため、やむなく家に閉じこもる。「雨隠心いぶせみ出で見れば春日の山は色づきにけり」〔万葉・一五六八〕「安麻其毛理(あまごもり)物思ふ時にほととぎす我が住む里に来鳴きとよもす」〔万葉・三七八二〕

あまごろも【天衣】

名「あまのはごろも」に同じ。「いかばかり久しくも非ず天衣少女が撫づる岩ばかりなり」〔古今六帖・二〕「天アマ 衣」〔野坂本賦物集〕「万代と限らじものを天衣撫づとも尽きぬ巌ならなむ」〔謡・采女〕

あまごろも【尼衣】

名尼(あま)の法衣。「あま衣変れる身にやありし世の形見に袖をかけて忍ばむ」〔源氏・手習〕

あまごろも【海人衣･蜑衣】

名海人(あま)の着る衣服。潮水にぬれていることが多いので、しばしば涙にぬれた衣などの比喩に用いる。「須磨の浦に玉藻刈ほす蜑衣袖みつ潮の干る時やなき」〔古今六帖・三〕「袖のうらに潮たれまさるあまころも」〔千載・雑下〕「げに心なき海士衣、さらでも濡らすわが袖を」〔謡・海士〕

あまごろも【雨衣】

枕詞。雨衣（雨よけに着るもの）の意から「みの（蓑）」にかかる。「なにはがたしほみちくらしあま衣たみののしまにたづなきわたる」〔古今・雑上〕「あま衣たみのの島に宿とへば夕汐みちてたづぞ鳴くなる」〔続後撰・羇旅〕

あまさうぞくアマソウゾク【雨装束】

名雨にぬれぬ用意の装束。あまよそい。あまじたく。「かゝる雨にはいかでかなどいふに、むかへ人、みの笠などあり、たゞとくと急がせば、まかりまうしもしあへぬまで急ぎたちて、あまそうそくなどしさして」〔檜垣嫗集〕

あまさかさま【天逆様】

名･形動「あま」は接頭語。全く理に合わないこと。「池殿の御事は、故殿のわたらせ給ふと思ひ奉れば、いかなるあまさかさまの仰せなりとも、たがへじとこそ存ずれども」〔平治・下〕「滅罪生善の道に入れん方便ならば、あまさかさまの事も、とがあるべからず」〔沙石・六〕「あまさかさまな事を云ふとも、さやうにおしやらふ事ではない」〔狂言・塗師〕

あまさがる【天降】

枕詞。古くは「ひな」、のちには雲(くも)にかかる。「あまざかる」の意味が不明確になった結果、「さかる」を「さがる」と解し、水平線や地平線が空と接するように見えるのを、空が下がってくる意としたものか。中世以降は、もっぱらこの形を用いている。「天佐我留(あまさがる)鄙の国へに直向ふ淡路を過ぎ」〔万葉・五〇九〕「天さかる雲居の雁の帰るさに知らぬ越路の事やつてまし」〔続後拾遺・春上〕「四方に道ある関の戸の秋津島根や天離がる(=観世ハ「アマザカル」ト謡ウガ、後ノ改定)鄙の境に名を聞きし」〔謡・養老〕「今たましゐはあまさがる、ひなにくだりて」〔一谷嫩軍記・二〕「あまさがるひなには善次治良左衛門おぼこの名あり」〔春窓秘辞〕「天{あま}さがる鄙のすまゐ程世にやすげなるものはなし」〔青楼日記〕

あまさぎ【尼鷺】

名鳥名。鷺(さぎ)の一種。猩々鷺ともいい、春から秋にかけて背中の羽が赤いが、冬は白くなる。「鸛アマサギ」〔伊京集〕「いづみなるしのだの杜のあまさきはもとのふるえに立かへるべし」〔著聞・五〕「か様に万々に触て心工{たく}みなる姫に結句才覚の乳母の尼鷺が手を取て教ければ」〔梵舜本鴉鷺物語〕

あまさはりアマサワリ【雨障】

名「あまつつみ」に同じ。『万葉集』に「あまつつみ」に当てた「雨障」を誤訓して生じた語。「あまさはりつねする君はひさかたのよむべの雨にこりにけんかも」〔古今六帖・五〕

あまさへアマサエ【剰】

副「あまつさへ」の転。「判官あまさへ（文ノ）封をもとかず、いそぎ時忠卿のもとへ送られけり」〔平家・一一・文之沙汰〕「思ふ夫をば取らであまさへ神々の責めを蒙る悪鬼の神通通力自在の勢ひ絶えて」〔謡・鉄輪〕

あまざかる【天離】

枕詞。「ひな」にかかる。空の彼方に離れている、の意らしいが、かかり方は明確でなく、天下がる、の意と解したらしい「あまさがる」の形が上代から既に見え、中世以降はもっぱらこの形を用いる。「阿磨佐箇屡(あまざかる)鄙つ女のい渡らす迫門、石川片淵」〔紀歌謡・三〕「阿麻社迦留(あまざかる)ひなに五年(いつとせ)住まひつつ都の手ぶり忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕

あまざく【甘ざく】

名「あまじやく」に同じ。「みなみの御所よりあまざくまいる」〔お湯殿上日記・天文三・九・一一〕

あまざけ【甘酒】

名米を軟らかく炊き、米こうじを加え、発酵させて造った甘い飲料。『和漢三才･一〇五』に「醴和名古佐介、俗に云ふ甘酒」とし、「醴は酒造して一宿にして熟する者也。味甚だ甜し。大抵、米一斗飯に蒸し…麴一斗、水一斗二升、和匀ぜて成る。醡らずして之を飲む。或は麴を洗ひて飯粒を去り、麴衣{はな}を取り用ふる者は、之を啜るに歯に碍らずして良し。祭酒{みき}に多く醴を用ふ。毎六月朔日天子へ醴酒を献る」とある。古代から造られ、祭りや晴れの儀式のおり、用いられた醴(こさけ)とほぼ同じであるが、近世には甘酒売(あまざけうり)が売り歩いた。季語、夏。一夜酒(ひとよざけ)とも。「醅阿万佐介」〔新撰字鏡〕「その酒の中に、甘酒･葡萄酒など有けり」〔仁勢物語・下〕「ふつなるをのぞく甘酒」〔続猿蓑・上〕
あまざけ進上{しんじやう}ここまで来れば、甘い甘酒を与えよう、の意。小児をあやしたり、弱者を侮り嘲弄したりするときに言う語。「爹々{とゝ}は向ふへ走り抜け、こゝまでござれ醴{あまさけ}しんじよと囃しながら手を叩けば、稚児{をさなこ}は真実に、醴を飲すと心得、莞然{にこ}として走り着ば、又五六間引退き、醴しんじよと手をたゝく」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・一〕

あまざらし【雨･雨曝】

名雨水にさらすこと。雨にぬれるにまかせること。また、長期間放置すること。「卯の花の垣根なりけり五月雨のあまさらしする布と見つるは」〔頼政集〕「其上御召船其外不レ残沖洲え引取、雨曝に相成候事、遠国迄も出入の場所、御外聞も如何敷と取沙汰仕候」〔宝永水府太平記〕

あましし【瘜肉】

名人体に、小豆のように突き出した、「こぶ」あるいは「いぼ」の類か。『和名抄･箋注』では、余肉の意であろうと説く。「瘜肉阿末之々、又、古久美 寄肉也」〔和名抄〕

あましじみ

「あむ（編）ましじ」に接尾語「み」の付いた形とか、鈍い意の「あまし（甘）」の語幹と「しじみ（縮）」の複合形の連用形で、相手を甘く見て、ばかにして顔をしかめる意とかの説があるが、未詳。「大君の八重の組垣懸かめども汝を阿摩之耳弥(あましじみ)懸かぬ組垣」〔紀歌謡・九〇〕

あましただり【雨滴･霤】

名屋根から流れ落ちる雨。あまだれ。『新撰字鏡』に「霤屋自り水の流れ下る、阿米志太々流」とある。「あましだり」とも。「霤アマシタヽリ」〔十巻本字類抄〕「尭天の萱を結びてあましたゝりをいとひ、土を塗て風をふせぎ給ひし」〔六代勝事記〕

あましだり【雨滴･霤】

名「あましただり」に同じ。「霤阿末之太利、屋簷(のき)の前、雨水流れ下る也」〔和名抄〕「霤アマシダリ、アラレ」〔名義抄〕

あましやうぐんアマショウグン【尼将軍】

名人名。北条政子(まさこ)の称。二位の禅尼。承久元年（一二一九）実朝(さねとも)が暗殺されてから九条頼経を将軍に迎えるまでの数か月間、将軍職を代行したことからいうが、頼家･実朝･頼経の三代の将軍の背後にあって、実権を持っていたことも含めて呼ぶ。転じて比喩的に、一家を支配する後家。『類船集』では、「尼」の付合語に「鎌倉の将軍」を掲げる。「頼朝卿薨去の後、天下の後見として、政務の進退みなこの尼の才智をもつて、危き世を執り静め、諸人皆おそれ随ひ尼将軍とこそ申せしが」〔北条九代記・六〕「女房は尼将軍(=後家ノ母親ダカラ)の差図で里へ預たのさ」〔浮世風呂・中〕

あまじほアマジオ【甘塩】

名塩気の薄いこと。特に、魚肉を薄塩に漬けること。また、そのもの。「各中に折櫃十合を置く。就中二合菓子、二合鮮物、二合甘塩魚、二合干物」〔北山抄・四〕「甘塩の鰯かぞふる秋のきて」〔あめ子〕　①から転じて、まだ初々しいこと。また、初々しい者。「さあればとて流石優形に、花車に、あまじほの女御･更衣や、無塩の后などのやうに」〔もえくゐ〕「次に出はつた甘塩{あまじほ}は、〈前がみの事〉舎弟の箱王でつかく成て、曾我の五郎時宗と云申す」〔田舎芝居〕

あまじやくアマジャク【甘じやく】

名女房詞。「甘石榴」の略。甘石榴は『日ポ』に「あまじやくろ」「あまざくろ」の両形が見える。鮮紅色の甘い実のなる「じやくろ」の一品種。「あまざく」とも。「めうれん寺より庭のとてあまじやく一つゝみまいる」〔お湯殿上日記・延徳元・九・一七〕

あまぜ【尼前】

名「あまごぜん」に同じ。「尼ぜ、われをばいづちへ具してゆかんとするぞ」〔平家・一一・先帝身投〕「やあいかにあの尼前{あまぜ}、汝は如何なる者ぞ」〔謡・大原御幸〕

あまそぎ【尼削】
尼削　＜源氏物語絵巻＞

名子どもの髪形。尼(あま)のように、垂髪(さげがみ)の先を、肩･首のあたりでそぎそろえたもの。おかっば。「頭はあまそきなる(=能因本ハ「あまにそぎたる｣)ちごの、目に髪のおほへるをかきはやらで」〔枕・一五一〕「この春よりおほす（姫君ノ）御ぐし、あまそきのほどにて、ゆらとめでたく」〔源氏・薄雲〕

あまそそき【雨注】

名雨のしずく。雨滴。また、しずくが落ちること。『催馬楽･東屋』の「東屋の真屋のあまりのその雨そそき」に基づく歌語。連歌では「一座一句物…春雨、小雨等〈急雨類なり〉あまそそき、雨夜〈雨の外一之在り〉（新式今案）」と規定する。『日ポ』の「Ama&x5b;o&x5b;oqi　Ama&x5b;o&x5b;oqi がする」は「霧雨」と訳している。「雨そゝきもなほ秋の時雨めきてうちそゝけば」〔源氏・蓬生〕「五月雨はまやの軒端の雨灑き余りなるまでぬるる袖哉」〔長秋詠藻・上〕「あまそそきする軒のたち花」〔紫野千句・五〕

あまそそ･る【天聳】

動ラ四天空に高くそびえ立つ。「白雲の千重を押し分け安麻曾曾理(あまそそり)高き立山(たちやま)」〔万葉・四〇〇三〕

あまそり【尼剃】

名「あまそぎ」に同じ。「禿(かぶろ)(=幼童ノ下ゲ髪)におはしましし折は、あまそりゐだけにこそ(=早ク尼剃リヤ座ッタ身ノ丈ノ長サノ髪ニナッテホシイト)見奉りしか」〔栄花・峯の月〕

あまそ･ぐ【尼削】

動ガ四「あまそぎ」にする。「いみじううつくしげに、あまそきたるちごどもの様にておはします」〔栄花・衣の珠〕

あまぞら【雨空】

名雨が降っているか、またはいまにも降りだしそうな空。「聞く辻占にいそと雲足早き雨空も、思ひがけなく吹きつれて」〔花街模様薊色縫・序幕〕

あまた【数多】

 副もとは程度にも数量にも用いていたが、次第に数量についてのみいうようになった。漢字表記「数多」の「多」は、もと捨て漢字か。「衆、数アマタ」〔名義抄〕　程度のはなはだしいことをいう。否定形と呼応する場合は、たいして…ない、の意となる。「数多あらぬ名をしも惜しみ埋れ木の下ゆそ恋ふる行方知らずて」〔万葉・二七二三〕「草枕旅行く君を人目多み袖振らずして安万田(あまた)悔しも」〔万葉・三一八四〕　数量の多いことをいう。平安時代では、上限はたくさんであるが、下限は五、六をもいう。むしろ数え切れないほどをいうよりも、数えうる範囲内の多さをいう場合が多い。「あまたの」の形で名詞を修飾し、また「あまたたび」「あまたどころ」のように直接に名詞と複合する。「鷹はしも安麻多(あまた)あれども」〔万葉・四〇一一〕「昔、仲麿を唐土に物習はしに遣はしたりけるに、あまたの年(=三十数年)を経てえ帰りまうで来ざりけるを」〔古今・羇旅〕「大殿の御むすめはいとあまた(=六人)物し給ふ」〔源氏・匂宮〕「かよひ絵ところに…おなじやうにかかせ給て、あまた所へつかはしたりける」〔古本説話・上・三五〕　 名多くの人。「無用の云分{いひぶん}にあまたに難義をかくる曲者なれども」〔本朝桜陰比事・一・八〕

あまたたび【数多度】

名･副度数の多いこと。数度。たびたび。「此の夏馬多く集へて事謀ると聞しめしき。如是有る事阿麻多太比(あまたたび)奏せり」〔三〇詔〕「夜を寒み置く初霜をはらひつゝ草の枕にあまたたひねぬ」〔古今・羇旅〕「我すなはち勅答をばあまたたひ聞まじければ、勅答なし」〔九冊本宝物集・八〕

あまたら･す【天足らす】

動サ四「あまたる」に尊敬の助動詞「す」が付いた語。大空に満ち満ちている。一説に「天垂らす」で、千尋縄(チヒロナワ)が垂れる意という。「天の原振り放け見れば大君の御寿(みいのち)は長く天足(あまたらし)たり」〔万葉・一四七〕

あまたる･い／あまだる･い【甘た／だるい】

形甘すぎるさま。甘えてべたべたしたさま。『俚言集覧･増補』に「あまたるき　ワルアマキをいふなり」とある。「あまだるい声で（メカケガ）殿さまおつかける」〔柳多留・四〕

あまたれ／あまだれ【雨垂】

名軒などから滴り落ちる雨のしずく。「あまだり」とも。「霤アマタレ」〔易林本節用〕「Amadare　amatare　〈屋根の縁から落ちる雨のしずく〉」〔日ポ〕「水は石のきりにあらねとも、あまたれの下の石にあなのあき」〔祇園物語・上〕「あまだれを手ヘ受けさせて泣やませ」〔柳多留・三〕

あまだな【尼店】

名所名。江戸日本橋北詰西側（東京都中央区室町一丁目）の地。近世初頭、尼崎又右衛門の拝領地で、尼ケ崎店･尼ケ崎町の略称。漆器問屋が多かった。『江戸名所図会･五』に「（日本橋ノ）北の橋詰を室町一丁目となづく。この町の巽{たつみ}の角を尼店といふは、尼崎屋又右衛門拝領の町屋なるゆゑに略してかくよびならはせり。この所は漆器の類ひ、すべて旅行の具および荷馬の装束をあきなふ鄽{みせ}多し」とある。「尼棚{あまだな}の塗物問屋」〔永代蔵・四・三〕「此の安部川茄子{なすび}とは合点がゆかぬといふを、尼店の源右衛門が立聞きして」〔好色敗毒散・五・一〕

あまだひアマダイ【甘鯛･方頭魚】

名魚名。あまだい科の海魚。『和漢三才･四九』に「方頭魚、状鯛に似て扁狭、口尖り小鱗鬐浅紅、大さ一尺許肉脆白味甘美、病人之を食ひ妨無し」とある。「人の、するがのあまだい、ますなどおこせたるに戯歌に精をするかたき心はます物をあまたいかなる魚をみるにも」〔再昌草・一六〕

あまだぶり【天田振】

名歌曲の名。「あまだむ」で始る歌謡。「天飛む軽の少女いた泣かば人知りぬべし…　天飛む軽少女したたにも寄り寝て通れ…　天飛ぶ鳥も使ぞ…　此の三歌は天田振なり」〔記・下〕

あまだむ【天飛】

枕詞。「あまとぶ」の転という。天を飛ぶ雁(かり)の意で、軽(かる)にかかる。「阿麻陀牟(あまだむ)軽のをとめいた泣かば人知りぬべし波佐の山の鳩の下泣きに泣く」〔記歌謡・八三〕

あまだり【雨垂】

名建物の軒下の雨垂れの落ちる場所。「われを引き下げて堂のえんの下に据ゑつ（宇治拾遺･一･一七）」と同じことを、その後で「あたらしき不動尊、しばし雨たりにおはしませといひてかきいだきて、雨たりについ据ゆと思ひしに（宇治拾遺･一･一七）」とあるので、縁の下からみぞの際までをさすことがわかる。寺院などの大きな建物では石畳になっている。「みぎり」に同じ。「帰るやおそきと、雨垂りの石畳の上に並べて、うち砕き捨ててけり」〔発心集・一〕「重服の身にて侍る時、楼門のしたにてあまたりの外へいでずしてつかうまつりたる事、先例候ふ」〔著聞・五〕　「あまだれ」に同じ。「溜アマダリ」〔饅頭屋本節用〕「あまだれ、あまたり　Amadari〈同じ〉」〔日ポ〕「俄に夕立をびたゝしくして、あまたりのをとに、何事もきこへぬほどなりしが」〔米沢本沙石・五末〕「あめこのままにふり候はば、あまだりのみづ、こんらう、きやう殿のつちのまなどはながれ入候はんずる」〔園太暦・貞和二・一・一六〕

あまだれおち【雨垂落】

名軒先から地上に雨垂れの落ちる箇所。そこに石を敷いたり、草木を植えたりして雨滴を受ける用とする。「白頂花{はくてうけ}…檐滴下{あまたれをち}に植る」〔改正月令博物筌・四月〕

あまちやアマチャ【甘茶】

 名植物名。ゆきのした科の落葉低木。山地に自生し、また、栽培もされる。葉は広披針形で鋸歯を有し、対生する。夏日、枝先に繖房状に開花する。中心の小花が正花であり、そのまわりにやや大形の萼を持つ仮花が開く。開花の初めは青色で、のち紅変する。やまあじさいの変種であるが、それには甘味なく、これは葉に甘味を有する。あまちゃのき。「千歳蘽アマチヤ、アマヅラ」〔書言字考〕「あまちや　土常山　山中に生る灌木にして、其用衆の所普知」〔草木図説・木部・四〕　①の葉を干してもんだもの。酵素の作用によりフィロズルチンができて甘味を生ずる。また、それを煎じて甘味を出した飲料。近世、灌仏会には、釈迦の誕生像にこれを注ぎ、また参詣者にも飲ませる風がある。「千歳蘽{あまちや}別義揃{ひきちや}香煎{かうせん}北三品三袋入にして檜垣与一歳首{せいじゆ}に献上す」〔譬喩尽〕「今甘茶と号し、山中に生る木の葉を採て煎じ、小き釈迦の頂よりかけ、其残りを童男女が囉ひ帰り呑む」〔年中故事・五〕　形動ナリ甘く手ぬるいさま。あまっちょろいさま。いいかげんなさま。「今比にくらべて、昔をおもへばあま茶な事なり」〔棠大門屋敷・二・二〕

あまちやそだちアマチャ――【甘茶育】

名ちやほやと甘やかされて育ったこと。「ひとり息子七三郎は甘茶育にて、釈迦でもくはぬいき過者」〔諸道聴耳世間猿・一・三〕

あまぢ【天道】

名天に上る道。「ひさかたの阿麻遅(あまぢ)は遠しなほなほに家に帰りてなりをしまさに」〔万葉・八〇一〕「雁がねの帰り行く、天路{あまぢ}を聞けばなつかしや」〔謡・羽衣〕　大空にある道。「夕星(ゆふつづ)もかよふ天道をいつまでか仰ぎてまたむ月人をとこ」〔万葉・二〇一〇〕「天アマ路」〔野坂本賦物集〕

あまつ【天つ】

連体天(あま)に古代の格助詞「つ」の付いた形。天にあるとか、高天原(たかまのはら)や、その神子の孫である天皇に関係あるものであるとかの意を表す。「あまつかみ」「あまつかぜ」「あまつそら」など固定的な形で用いられるほか、年号の「天正」を「天つ正しき二十の年（蒲生氏郷紀行）」というように、漢語を雅語めかして訓読する場合に用いることがある。「天津宮事もちて、大中臣、天津金木を本打ち切り末打ち断ちて」〔祝詞・六月晦大祓〕「くもりなきとよのあかりに見つる哉天つをと姫(=「あまつをとめ」)まびのすがたを」〔夫木・一八〕

あまついはさか――イワサカ【天つ磐境】

名天の神々が来臨する「いはさか」。「いはさか」は石で囲んだ聖域の意と考えられ、古代において神を祭る場の一形態。古墳時代以後の祭祀遺跡に、石を環状に配置したものが見られるのは、その遺構かという。「いはくら」と同じか。「いは」を堅固さのほめことばと見て、岩と関係づけない説もある。「吾は天津神籬{ひもろぎ}及び天津磐境{アマツイハサカ}を起し樹てて当に吾孫{すめみま}の為に斎ひ奉らむ」〔神代紀・下・訓〕

あまつかぜ【天つ風】

名空から吹いて来る風。「天つ風雲のかよびぢ吹きとぢよをとめのすがたしばしとゞめん」〔古今・雑上〕

あまつかみ【天つ神】

名初め高天原(たかまのはら)におり、のち、下界に降臨した神々および、その子孫に当る神神。特に『古事記』では別天神(ことあまつかみ)の一種とする。また、天照大神(あまてらすおほみかみ)をさすこともある。「国つ神」の対。「若し天神の御子ならば幸(さき)くあらむ」〔記・上〕「天津神は天の磐門を押し披(ひら)きて」〔祝詞・六月晦大祓〕

あまつかみのよごと【天つ神寿詞】

名天の神々をほめたたえる祝詞(のりと)。「神祇伯{かむつかさのかみ}中臣大嶋の朝臣天神寿詞{アマツカミヨゴト}を読む」〔持統紀四年・訓〕

あまつかり【天つ雁】

名空を飛んでいく雁。季語、秋。「霧わけて秋はこしぢの天つ雁かへる雲居もまた霞むなり」〔玉葉・雑一〕「落着に荷兮の文や天津雁」〔曠野・員外〕

あまつきり【天つ霧】

名空に立つ霧。万葉語に基づく歌語。「まそ鏡照るべき月を白たへの雲か隠せる天津霧かも」〔万葉・一〇七九〕「関こゆるみちたどたどし白かはの山辺をかくすあまつきりかも」〔夫木・一三〕

あまつくに【天つ国】

名天上の国。高天原(たかまのはら)。「請ふ姉のみこと天国{アマツクニ}を照し臨みたまはん」〔神代紀・上・訓〕

あまつこアマッコ【尼子】

名近世、関東の俗語。婦女、特に少女を卑しめていう語。「あまツ子のやうなにはまる浅黄裏」〔誹風末摘花・初〕

あまつこやね【天つ児屋根】

名「あまのこやね」に同じ。「俗姓を尋るに、あまつこやねの御苗裔、中の関白道隆の後胤…西塔の武蔵坊弁慶とぞ申しける」〔義経記・三〕

あまつさへアマッサエ【剰】

副「あまり（余）」に副助詞「さへ」の接した「あまりさへ」の転。促音無表記に基づく「あまさへ」の形も見られる。「ツ」を促音としない形は仮名表記に引かれてできたもので、近世以前には用いられていない。ある事柄に重ねてさらに別の事柄が起る意を表す。そのうえ。おまけに。初めの事柄だけで十分と考えられるのに、余分に加ったという点が強調されて否定的な気分を伴い、そこまでしなくてもよいのに、事もあろうに、などの意に用いることが多い。「賸アマツサエ〈加増也〉」〔天正十八年本節用〕「Ama&x5b;saye」〔日ポ〕「判官（手紙ヲ返スコトヲ承諾シタバカリカ）あまつさへ封をもとかず、いそぎ時忠卿のもとへをくられけり」〔平家・一一・文之沙汰〕「互の御心浅からず、あまつさへ御子いでき給ふ」〔伽・猿源氏草紙〕「新地を拝領いたし、あまつさへおいとまを下された」〔狂言・麻生〕

あまつしるし【天つ璽･天つ印】

名天つ神の子としての徴証の品物。『日本書紀』では二種(天羽羽矢{アマノハハヤ}、歩靭{カチユキ})、『旧事本紀』では十種（羸都鏡、辺都鏡、八握剣、生玉、死反玉、足玉、道反玉、蛇比礼、蜂比礼、品物比礼）となっている。「長髄彦其の天表{アマツシルシ}を見て」〔神武前紀・訓〕　天上の徴表。また、天上にある境界線。「天地と別れし時ゆひさかたの天験(あまつしるし)と定めてし天の河原に」〔万葉・二〇九二〕

あまつすがそ【天つ菅麻】

名大祓(おほはらへ)に用いられた神聖な菅の麻(を)で、罪を祓物に移すための具。「天津菅曾(あまつすがそ)を本刈り断ち末刈り切りて」〔祝詞・六月晦大祓〕

あまつそで【天つ袖】

名本来、天人の衣の袖の意で、多く五節舞姫(ごせちのまひひめ)の袖の意に用いる。「をとめごも神さびぬらんあまつ袖ふるき世のともよはひ経ぬれば」〔源氏・乙女〕

あまつそら【天つ空】

名おおぞら。「あまつ空にも例にたがへる月･日･星の光みえ」〔源氏・薄雲〕　くものうえ。宮中。「ことの葉をあまつそらまできこえあげ」〔古今・雑体〕　転じて、心がそこにないこと。うわのそら。「立ちて居てたどきも知らず我が心天津空なり土は踏めども」〔万葉・二八八七〕

あまつちよアマッチョ【尼つちよ】

名年少の女を軽んじていう語。あまっこ。「忝くも藤さんのおよびなすつたあまつちよを、盗とかゝられちやア面白くねへ」〔辰巳婦言〕

あまつちようアマッチョウ【尼つちよう】

名「あまつちよ」の転。「ドレおばさんが起て直してやろう。やれせわのやけるあまツてうだぞ」〔春色辰巳園・初・四〕

あまつつみ【天つ罪】

名素戔嗚(すさのを)尊が高天原で犯した罪(つみ)。畔放(あはなち)･溝埋(みぞうみ)･樋放(ひはなち)などのように、農耕に関する罪と、串刺(くしざし)･生剥(いけはぎ)･屎戸(くそへ)などのように、集団の祭儀の神聖を汚す罪とが含まれる。「国つ罪」の対。「天の益人等が過ち犯しけむ雑々の罪事は、天つ罪と、畔放ち･溝埋み･樋放ち･頻蒔(しきま)き･串刺し･生け剥ぎ･逆(さか)剥ぎ･屎戸、ここだくの罪を天つ罪と法(のり)別けて」〔祝詞・六月晦大祓〕

あまつつみ【雨障】

名雨に降られて外出できないこと。雨を忌んで家にこもること。「あまさはり」とも。「久方の雨も降らぬか雨乍見(あまつつみ)君にたぐひて(=アナタニ寄リ添ッテ)この日暮らさむ」〔万葉・五二〇〕「ここにありて春日やいづち雨障(=「あまさはり」ノ訓モアル)出でて行かねば恋ひつつそ居る」〔万葉・一五七〇〕「笠なしと人には言ひてあまつつみとまりし君がすがた思ほゆ」〔古今六帖・五〕

あまつのりと【天つ祝詞】

名「天津祝詞の太祝詞言(ふとのりとこと)」ともいわれ、神聖な特別の祝詞(のりと)をいうか。「此の玉櫛を刺し立てて夕日より朝日の照るに至るまで、天都詔戸(あまつのりと)の太詔刀言(ふとのりとごと)を以ちて告(の)れ」〔祝詞・中臣寿詞〕

あまつひ【天つ日】

名太陽。空に輝く日。「天つ日の光は清く照らす世に人の心のなどかくもれる」〔玉葉・雑五〕

あまつひつぎ【帝位･天業】

名天つ神の系統を継ぐもの、の意で、天皇の位、さらにそれに伴う国家統治の大業をいう。「天つ神の御子の天津日継(あまつひつぎ)知らしめす」〔記・上〕「宝祚{アマツヒツギ}の隆{さか}へまさむこと当に天壌と窮り無けむ」〔神代紀・下・訓〕「されば御裳濯川の流絶ずして、既に七十四代の天津日次を受給ふ」〔保元・上〕

あまつひれ【天つ領巾】

名天上の女性が用いる領巾(ひれ)。空に浮ぶ白雲をこれに見立てていう。「秋風の吹きただよはす白雲は織女(たなばたつめ)の天津領巾かも」〔万葉・二〇四一〕「たなばたのあまつひれふく秋風にやその船津を御舟出づらし」〔千載・秋上〕

あまつふとだまのしん【天津太玉神】

名『謡･金札』の後ジテ。布刀玉命(ふとだまのみこと)のこと。「これは伊勢大神宮の御つかはしめ、天津太玉の神なり」〔謡・金札〕

あまつほし【天つ星】

名空の星。「ひさかたの雲の上にてみる菊はあまつほしとぞあやまたれける」〔古今・秋下〕　天台(てんだい)のこと。「天津ほし　天台也」〔流木集〕

あまつみおや【天つ祖】

名天つ神の高皇産霊(たかみむすひ)神･天照大神の系譜に連なるとされる皇室の先祖。「此の豊葦原の瑞穂の国を挙{のたまひあ}げて我が天祖{アマツミオヤ}彦火瓊瓊杵尊{ひこほのににぎのみこと}に授{さづ}けたまへり」〔神武前紀・訓〕

あまつみかど【天つ御門】

名「みかど」は門の敬語で、門に代表される住居、すなわち、天皇の御殿、皇居の意。天皇が住居をしめて天下を治める殿舎。「ひさかたの天都御門(あまつみかど)をかしこくも定めたまひて」〔万葉・一九九〕

あまつみそら【天つ御空】

名「み」は接頭語。「あまつそら」に同じ。「甚だもふらぬ雪故こちたくも天三空(あまつみそら)はくもらひにつつ」〔万葉・二三二二〕「恋しさの天つみ空に満ちぬれば泪の雨は降るにぞ有ける」〔風雅・恋三〕「天つ御空の霞にまぎれて失せにけり」〔謡・羽衣〕

あまつみづ【天つ水】

枕詞。天から降ってくる水(=雨水)を待ち望む意から、「仰ぎ待つ」にかかる。「安麻都美豆(あまつみづ)仰ぎてそ待つ」〔万葉・四一二二〕

あまつみや【天つ宮】

名高天原(たかまのはら)にある宮殿。「嶺の上の両つの槻の樹の辺に、観(たかどの)を起つ。号けて両槻宮とす。亦は天宮と曰ふ（斉明紀二年）」のように高所に建てた宮殿をこの名で呼ぶのは、そこを天上に見立てたものであろう。「高光る日の皇子ひさかたの天宮に神ながら神といませば」〔万葉・二〇四〕「天津宮事もちて、大中臣、天つ金木を本打ち切り末打ち断ちて」〔祝詞・六月晦大祓〕

あまつやしろ【天つ社･天つ神】

名天の神々を祭る社。「国つ社」の対。「天の平瓮{ひらか}八十枚を造り、并せて厳瓮{いつへ}を造りて天神{アマツヤシロ}地祇{くにつやしろ}を敬{ゐやま}ひ祭る」〔神武前紀・訓〕

あまつをとめ【天つ少女】

名天女。天から降りて舞う少女。天武天皇のとき、吉野へ天人が下って袖を五度返して舞ったという伝えにより、五節舞姫(ごせちのまひひめ)を天女にたとえ、天つ少女と呼ぶことが多い。「五節の舞姫にて、もしめし止めらるる事やあると思ひ侍りけるを、さもあらざりければ　悔しくぞあまつをとめとなりにける雲路たづぬる人もなき世に」〔後撰・雑一〕「久かたのあまつをとめが夏衣雲井にさらすぬのびきの滝」〔新古今・雑中〕「天つ少女の返す袖、五節の始めこれなれや」〔謡・国栖〕

あまづた･ふアマズタウ【天伝】

動ハ四天空を伝ってくる。「ひさかたの天伝くる雪じもの」〔万葉・二六一〕　枕詞。天空を伝って渡る意で、「日」にかかる。「たまはやす武庫の渡りに天伝日の暮れゆけば家をしそ思ふ」〔万葉・三八九五〕「いなびのはゆきすぎぬらしあまつたひひかせの浦にあまつたひみゆ」〔古今六帖・三〕

あまづら【甘葛･千歳虆】

名甘い味のつる草の意。　植物名。甘味料や香を練るために用いた、つる草。今のあまちゃづるに当るという。あまちゃづるは、うり科の多年生つる草で、鳥の足状の葉を持ち、その葉に甘味がある。「あまちや」と同じものとする説もある（貞丈雑記）。「蘇敬本草注に云ふ、千歳虆、一名蘡薁藤阿末豆良、俗に甘葛を用ふ千歳を得れば華(=『本草和名』デハ「茎」)大なること椀の如し」〔和名抄〕「萹、アマツラ」〔日我いろは字〕　①の葉やつるを煎じた汁。甘味料や香の調合に用いた。「みせん」「あまづらせん」とも。「千歳虆汁アマツラ甘葛煎同、俗之を用う」〔前田本字類抄〕「削り氷にあまつら入れてあたらしき金鋺(かなまり)に入れたる」〔枕・四二〕「二月の事なりけるに、雪にあまつらをかけて二品にすゝめられけり」〔著聞・一八〕「蜜はかうばしけれどむしのいでくるときあり、あまづらはよし」〔薫集類抄・上〕

あまづらせん【甘葛煎】

名「あまづら②」に同じ。「味葛煎弐斗、缶弐口に納む〈口別二斗〉直稲弐伯束〈缶別百束〉」〔正倉院文書・天平十年駿河国正税帳〕「諸国貢進菓子…伊賀国甘葛煎一斗」〔大膳職式・下〕「（貝香ヲ作ルタメ、貝殻ニ）甘葛煎を塗るに、若し濃くは水にて頗る薄く成し塗る可し」〔薫集類抄・上〕

あまてらすおほみかみ――オオミカミ【天照大神･天照大御神】

名神名。「あまてらす」は「あまてる」の敬語であるが、「安麻泥良須神の御代より（万葉･四一二五）」を根拠に、『古事記伝･四』で「あまてらすおほみかみ」と読んだ後、この形が一般化した。中世には「あまてるかみ」「あまてるおんがみ」「あまてるおほんがみ」などの名で呼ばれているから、もとは「あまてるおほみかみ」であったかもしれない。神々の国、高天原を治める太陽母神。大日孁貴(おほひるめのむち)･日孁(ひるめ)尊とも。ただし、「おほひるめ」は日の妻の意で、太陽神の司祭としての巫女(みこ)を意味したらしい。天岩戸(あまのいはと)の神話は、この神の太陽神としての性格を表すが、また農業神（穀神）的性格をも有する。皇室の祖神と考えられ、記紀の神話では、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)の間に生れ、豊葦原の中つ国を平定して皇孫瓊々杵(ににき)尊を日向の高千穂の峰に降臨せしめたと説く。初め、この神は宮中に奉祀されていたが、のち、大和の笠縫(かさぬひ)に移され、さらに垂仁天皇の代に日神崇拝の古くから盛んであったらしい伊勢の五十鈴川のほとりに移され、伊勢内宮の祭神として崇敬された。諸国にある神明宮(しんめいぐう)にも祭られる。中世には、一時、男神とする説が流れたこともある。「故れ是に天照大御神見畏(かしこ)みて、天の石屋戸(いはやど)を開きて刺しこもり坐しき」〔記・上〕

あまてるおほんがみ――オオンガミ【天照御神】

名「あまてらすおほみかみ」に同じ。「われ応神天皇の尊苗を継ぎながら、帝位を履む身にあらざれども、天照大神{あまてるおほんがみ}の神孫なれば」〔謡・花筐〕「むかし天照{あまてる}おほんがミ、岩戸をひらき給ひしより」〔一休はなし・二〕

あまてるおんがみ【天照御神】

名「あまてらすおほみかみ」に同じ。「常にあまてる御神を念じ申せと言ふ人あり」〔更級〕「桜はさいて七箇日にちるを余波を惜み、あまてる御神(おんがみ)に祈り申されければ」〔平家・一・吾身栄花〕

あまてるかみ【天照神】

名「あまてらすおほみかみ」に同じ。「榊葉やあまてる神のゆふだすきかけて冴えつる庭の白雪」〔拾玉集・五〕「月も曇らぬ久方の天照る神にては、桜の宮と現れ」〔謡・右近〕

あまてるつき【天照月】

名歌語。「ひさかたの天照る月は神代にか出でかへるらむ年は経につつ（万葉･一〇八〇）」など、『万葉集』に見える語であるが、その万葉語であることを意識して、好んで用いられ、『八雲御抄』などの歌学書に「月」の歌語として挙げられる。「花散りし庭の木の葉も茂りあひて天てる月の影ぞまれなる」〔新古今・夏〕「諸共に君ぞすむべき久かたのあまてる月のよろづ代の秋」〔玉葉・賀〕

あまてるひかり【天照光】

名空に輝く陽光。天照大神(あまてらすおほみかみ)の威光をかけていうことがある。「ぬれてほす玉ぐしの葉の露霜にあまてる光いくよへぬらん」〔新古今・賀〕

あまてるや【天照るや】

枕詞。「あまてる」に間投助詞「や」の付いた形。天に輝く、の意で、「日」にかかる。「天光夜(あまてるや)日の気(=日光)に干し」〔万葉・三八八六〕

あまてら･す／あまでら･す【天照】

動サ四「あまてる」に尊敬の「す」が接した語。天上にあって地上を照らしておられる、の意で、天照大神(あまてらすおほみかみ)の名にもあるように、太陽を意識しながら天上の神をほめる語。「日」や「月」にかかる枕詞としても用いる。天照大神を皇祖神とする、天皇の支配権に対する畏敬の念を表すのに用いることもある。「安麻泥良須(あまでらす)神の御代より安の川中に隔てて」〔万葉・四一二五〕「朕が食国を平けく安く天照之治め聞し食す故は此大臣の力なり」〔三代実録・元慶四・一二・四〕「あまてらすひかげなりともこゝのへのうちつけなりや人のこゝろよ」〔高遠集〕「天てらすかみのひかりやそはるらん杜の木の間に月ぞさやけき」〔赤染衛門集〕

あまて･る【天照】

動ラ四空に照る。「ひさかたの安麻弖流(あまてる)月は見つれども吾が思ふ妹にあはぬ頃かも」〔万葉・三六五〇〕

あまでら【尼寺】

名尼(あま)の住む寺。比丘尼(びくに)寺。わが国では豊浦寺(とゆらでら)が初めという。聖武天皇のとき（七四一）、全国に国分尼寺が造られた。室町時代には尼寺五山が定められたが、江戸時代になって、内親王･女王や貴族の息女が門跡となる尼寺は比丘尼御所(びくにごしよ)･尼御所(あまごしよ)と称して、尼寺のうち特に高い寺格を持つものと認められることになった。「置染臣鯛女はならの尼寺の上任の尼の娘也」〔三宝絵・中〕「夜半許に葛木の尼寺の前の蓼原の中に人の哭き叫ぶ音有り」〔今昔・一七・三五〕　鎌倉の東慶寺の俗称、松ケ岡(まつがをか)のこと。「あまでらに行つて我が身にして帰り」〔柳多留・五〕

あまでらござん【尼寺五山】

名室町時代、禅宗の京都五山(ござん)･鎌倉五山にならい、寺格由緒の高い尼寺五寺を尼寺五山と称したもの。京都にあった景愛寺･通玄寺･檀林寺･護念寺･慧林寺の五つ。公卿や足利将軍関係の女性が尼となることが多く、比丘尼御所(びくにごしよ)といわれ、後世まで女房詞など、特殊な伝統文化を伝えていた。なお、鎌倉にも東慶寺(とうけいじ)など鎌倉尼五山があった。『撮壌集』には「尼寺　景愛寺〈以下比丘尼五山〉通玄寺、護念寺、壇林寺、恵林寺」と見える。「又於二尼寺五山一者景愛寺、護念寺、檀林寺、恵林寺、通玄寺也」〔易林本節用〕

あまとぶくも【天飛雲】

名空を飛ぶ雲。「久かたの天飛雲にありてしか（万葉･二六七六）」などの歌に基づく歌語。「すまの浦や天とふ雲の跡晴れて波より出づる秋の月かげ」〔玉葉・秋下〕

あまとぶや【天飛ぶや】

枕詞。空を飛ぶ、の意で、鳥(とり)･雁(かり)、地名の軽(かる)や領巾(ひれ)などにかかる。「天飛也軽(かる)の路は」〔万葉・二〇七〕「阿麻等夫夜(あまとぶや)鳥にもがもや都まで送りまをして飛び帰るもの」〔万葉・八七六〕「天飛也領巾(ひれ)かたしき」〔万葉・一五二〇〕「安麻等夫也(あまとぶや)雁を使に得てしかも奈良の都に言告げ遣らむ」〔万葉・三六七六〕

あまと･ぶ【天飛】

動バ四空を飛ぶ。「阿麻登夫(あまとぶ)鳥も使ぞ」〔記歌謡・八五〕「ひさかたの天飛雲にありてしか君を相見む落つる日なしに」〔万葉・二六七六〕

あまど【雨戸】

名雨風･盗難を防ぐために、家の出入り口や窓などに立てる戸。寝殿造りにはなく、書院造り以後のもの。「雨戸アマド」〔書言字考〕「折や雨戸にさはる荻のこゑ」〔続猿蓑・下〕

あまどい【雨桐油】

名もと雨桐油(アマドウユ)の意で、その転か。雨よけのために用いる桐油紙(トウユガミ)。合羽(かつぱ)に仕立てたり、駕籠(かご)を覆うのに用いたりする。駕籠の場合、美濃紙を藍染めにした桐油紙が上等で、仙花紙を青漆色に染めたものが多い。乗り物には、これらの桐油紙四枚で全体を覆う。庶民の乗る四つ手垂駕籠には、大きい白紙桐油一枚で屋根左右を包み、両端の紐で結び合わす。したがって、前後はあいている。「駕籠の雨とひ打明て、二人が膝を組合せ身を抱き合ひて身を忍ぶ」〔生玉心中・上〕

あまなふアマノウ【甘縄】

名所名。鎌倉大仏の南東(=神奈川県鎌倉市)の御輿岳のあたり。「藤九郎盛長の甘縄之家に入御」〔東鑑・治承四・一二・二〇〕「梶原あまなふの宿所に帰りて」〔義経記・四〕

あまな･ふアマナウ【甘･和】

動ハ四「あまし（甘）」の語幹に接尾語「なふ」の付いた語。『応神紀四〇年･訓』に「欲和二皇子之意」のところを「アマナヘタマハント」とあり、下二段活用の唯一の例とされているが、「和」は田中本に「知」とあり、現在の諸テキストはこれに従って、旧用字･旧訓を存疑としている。ある対象に対し、好もしいと感じ、満足した穏やかな心になるのをいう。一人が、何かに好感を持ち、満足した心を持つことにも、人々が相互に好もしく思い、相なごむことにもいう。「玖賀媛和{アマナハ}ず」〔仁徳紀一六年・訓〕「爰に大臣、群臣(まへつきみたち)の和{アマナハ}ずして、事を成すこと能はざることを知りて」〔舒明前紀・訓〕　よしと思う。よしとして甘んじて受ける。「Aman&x6c;　〈ある事を願望し愛好する。よしとする〉　飛蛾燭に赴いて死禍を aman&x6c;　〈夏の虫が燭火の中に飛び込んでおのれを焼く火をよしとする。または、喜び求める〉」〔日ポ〕「世人に誰でまり飢貪を甘ふものはなくして富貴を好ものまでゝ有るぞ」〔四河入海・一九・四〕「清貧を憩{あまな}ひて、友とする書{ふみ}の外はすべて調度の絮煩{わづらはしき}を厭ふ」〔雨月・菊花の約〕　甘くする。人の心に合うように好もしくする。「虚言を構へ讒訴を致事。右、面を和(あまない)言を巧にして君を掠め人を損ずるの属」〔御成敗式目〕「ことを amanai おもてをへつらふ　〈人を喜ばせ親切な風をする。へつらう〉」〔日ポ〕

あまにふだうアマニュウドウ【尼入道】

名在俗のまま仏門に入った女性。「又建永の年、法然房と云上人ありき。…不可思議の愚痴無智の尼入道によろこばれて」〔愚管抄・六〕

あまねきかど【普門】

名普門(フモン)を訓読した言い方。『妙法蓮華経･観世音菩薩普門品』に、観世音菩薩は衆生を救うために、相手に応じて三十三身を現すと説き、これを「普門示現」という。「世を救ふうちには誰かいらざらんあまねき門は人しささねば」〔後拾遺・釈教〕「観音誓ひし広ければ、あまねきかとより出でたまひ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あまねは･すアマネワス【遍】

動サ四「あまねはる」の他動詞形。功徳や恩恵を、広く行き渡らせる。まんべんなく及ぼす。「周アマネク、アマネハス」〔名義抄〕「別に表{ふみ}して、礼拝功徳を人に流通{アマネハシ}」〔欽明紀一三年・訓〕「債洽吾万禰皮須」〔霊異記・下・二六〕

あまねは･るアマネワル【遍】

動ラ四功徳･恩恵などが広く行き渡る。まんべんなく及ぶ。「其の郡に至り、正税を下(たま)ひて百姓に班〈阿万祢皮利〉たり」〔霊異記・下・三三〕「普く遍{アマネハリ}」〔唐招提寺本最勝王経・古点〕

あまね･し【遍･合･普】

形ク至らぬ所がなく、広く行き渡るさま。「遍、洽、歴、普アマネシ」〔名義抄〕「あまねき御うつくしみの波八州の外まで流れ、広き御めぐみの陰筑波山の麓よりもしげくおはしまして」〔古今・仮名序〕「世の中あまねく惜しみ聞ゆ」〔源氏・葵〕「火のひかりにえいじて、あまねくくれなゐなる中に」〔方丈記〕

あまの【天野】

名所名。河内国錦部郡（大阪府河内長野市）天野山の東麓。山腹に古義真言宗天野山金剛寺があり、河内･和泉の平野に臨んだ山地で、天野川が寺域を貫く。金剛寺は、阿観上人が後白河法皇の帰依を受けて隆昌し、南北朝時代に楠木正成･護良(モリナガ)親王と交渉があり、後醍醐天皇と関係が深かった文観(もんくわん)も正平十二年（一三五七）十月、ここで一生を終え、一時、後村上天皇も行宮(かうきゆう)とするなど、南朝と密接な関係があった寺で、西国第四番の札所。また、室町時代、この寺は天野酒(あまのざけ)の産地として大和の菩提山(ぼだいせん)などとともに有名である。「此比吉野の新帝は、河内天野と云ふ処を皇居にて御座有けれは」〔太平記・三四〕　紀伊国伊都郡（和歌山県伊都郡かつらぎ町）、高野山(かうやさん)の西麓。「高野のおく天野の別所（撰集抄･九）」「高野の天野は遁世門の比丘尼などすむ所なるが故に（雑談集･下）」などと見え、高野山上の蓮華谷などの別所が、男性の遁世者の隠遁する場所であったのに対して、女性の発心(ほつしん)者が隠棲する場所であった。高野に関係する説話には、ここに女性が逃れて出家する話が多い。ここの天野神社は、『延喜式神名帳』の伊都郡の名神大社、丹生都比売(ニブツヒメ)神社で、その祭神丹生都比売命は、弘法大師を高野山に導いた説話（今昔･一一･二五）に関係してくる高野山の地主神。古くから高野参詣の表道の要地で、有王丸や西行母娘の墓と伝えるものが存する。「高野の麓に天野といふ所に詣でてそこに呼び出だして、対面したりける」〔発心集・七〕　天野酒(あまのざけ)の略。「酒者(は)柳一荷。加之(しかのみならず)天野、南京之名物。兵庫、西宮之旨酒」〔尺素往来〕「さけはもろこし南蛮のあぢはひをこゝろみ、九州のねりぬき、加州の菊花、天野の出群なるをもとめ」〔三愛記〕「一汁三菜にても、酒はあまの･菩提山･江川を奔走も、又蜀酒も、亭の心任たるべく候」〔結城氏新法度〕

あまの【天の】

連体「あま」に格助詞「の」が付いた形。天の、天つ神に属する、また、高天原(たかまのはら)の、などの意。語によっては、「あめの」を後に「あまの」と読む慣用の生じたものもあり、また古代の「あまの」が、類推により「あめの」と読まれた場合もある。「あまつ」の形をとることもある。「安麻能(あまの)はら振りさけ見れば」〔万葉・三六六二〕「安麻乃(あまの)日嗣(ひつぎ)と天の下知らしめしける」〔万葉・四〇九八〕

あまのいざり【海人漁火】

名海人(あま)のともす漁火(いざりび)。漁撈の際ともす灯。「久方の月は照りたりいとまなく安麻能伊射里(あまのいざり)はともし合へり見ゆ」〔万葉・三六七二〕

あまのいのち【天命】

名「天命」の訓読か。あやうく命が助かる場合に用いる。「あまの命をたすかつて只今是へまいつた」〔狂言・空腕〕「（獅子ガ）忽ち赦いてやつたれば、鼠は amano inochi を助かつて」〔エソホ〕「海人{あま}の命{いのち}を拾{ひら}ふた〈天之命トモ〉」〔譬喩尽〕

あまのいはくすのふね――イワ――【天磐樟船】

名「あまの」は、高天原(たかまのはら)に関係あるものである意。「いは」は頑丈な意を表す接頭語。樟(くす)の木で造られた丸木舟。古代の舟として、樟の丸木舟があちこちで発掘されている。この舟に蛭児(ひるこ)を乗せて海に流したという伝承が記紀に見える。天鳥舟(あまのとりぶね)などと称するものも、実体はこれと同じものをさすと考えられる。「次に蛭児を生む。已に三歳になるまで、脚猶ほ立たず。故、天磐櫲船〈私記乙本・安末乃伊波久須乃布祢〉に載せて、風の順{まにまに}放ち棄つ」〔神代紀・上〕

あまのいはくら――イワクラ【天磐座】

名高天原(たかまのはら)にあるとされている神の座としての岩石。記紀にては「ににぎのみこと」の居所とされているが、中世は『謡･鉄輪』その他によれば、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)二神の座とされたようである。「天之石位を離れ、天の八重多那雲{たなぐも}を押し分けて」〔記・上〕「天磐座、此を阿麻能以簸矩羅(あまのいはくら)と云ふ」〔神代紀・下〕「伊奘諾伊奘冉の尊、天の磐座の苔筵に」〔宝生流謡・金札〕「いざなきいざなみのみこと、あまの岩くらのこけむしろにて男女のかたらひをなし」〔狂言・夷大黒〕

あまのいはと――イワト【天岩戸】

名「あまのいはや」の岩戸。神話に、素戔嗚(すさのを)が天照大神の下で粗暴なふるまいをしたので、大神はこの岩戸を閉ざして隠れた。ために高天原は真っ暗になったという。『神代紀上』に「天照大神…乃ち天の石窟に入りて磐戸を閉ぢて幽居す」、また『古事記』には「天の石屋戸を開きてさしこもりましき」とある。宣長は『古事記伝･八』で説明して「天石屋戸{あめのいはやど}は必ずしも実の岩窟には非じ。石{いは}とはたゞ堅固を云へるにて、天之石位{いはくら}･天之石靫{いはゆぎ}･天の磐船{いはふね}などの類にて、たゞ尋常の殿をかく云へるなるべし」という。手力男(たぢからを)によって押し開かれ、その岩が放り出された所が信濃の戸隠山であるとされる。後には漠然と天の岩屋と同義に用いられることが多い。「あまのいはとさし籠り給ひなむや」〔源氏・行幸〕　伊勢外宮(げくう)の左方、高倉山にある石窟。天照大神の隠れた岩屋と称し、一説に、神武帝が天日別命に造って与えた石窟であるという。「天の岩戸は七八丁の坂なるを、岩を畳み埴粘していと滑也」〔鈴鹿越・一〕

あまのいはふね――イワフネ【天磐船･天岩舟】

名高天原(たかまのはら)から地上ヘ降りる場合に用いる、神聖な磐船(いはふね)。磐(いは)は頑丈さをたたえるほめことばであったと考えられるが、河内の磐船や、『続歌林良材集所引摂津風土記逸文』に見える高津の磐船は、石や岩でできたもので、後世は岩で造った船という解釈がなされたことがわかる。「嘗(むかし)天神の子有{ましまし}て、天ノ磐船{イハフネ}に乗りて天より降り止{いで}ませり」〔神武前紀・訓〕「饒連日尊…謂はゆる天磐船に乗りて大虚空を翔り行き、是の郷を巡り睨て天降り坐しき」〔旧事記・天神本紀〕「とびかける阿麻能伊波布祢(あまのいはふね)たづねてぞあきつしまには宮始めせる」〔日本紀竟宴和歌〕　天の川を渡るに用いる船。「織女の天の岩舟ふなでしてこよひやいかにいそまくらする」〔堀河百首〕

あまのいはや――イワヤ【天岩屋】

名高天原の天安河(あめのやすのかは)の川上にあったという岩窟。記紀の神話によれば、天照大神がここに隠れて天岩戸(あまのいはと)を閉ざしたため、天下が暗やみとなり、種々の災いが起ったが、思兼神(おもひかねのかみ)のはかりごとで、岩屋の前で天鈿女(あめのうずめ)が「わざをき」をなし、手力雄(たぢからを)が岩戸を開いて大神を出したと伝える。「あまのいはやど」とも。「此れに由りて発慍{いか}りまして乃{すなは}ち天石窟{アマノイハヤ}に入りまして磐戸{いはと}を閉さして幽居{こも}りましぬ」〔神代紀・上・訓〕

あまのいはやど――イワヤド【天岩屋戸】

名「あまのいはと」に同じ。「天鈿女命{あまのうずめのみこと}則ち手に茅纏{ちまき}之矟{ほこ}を持ち天石窟戸{アマノイハヤド}之前に立{た}たして巧みに作俳優{わざをき}す」〔神代紀・上・訓〕

あまのうきはし【天浮橋】

名「あまの」は連体詞。神話に見える、中空に浮んで架っている橋。記紀には、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)二神の国生み、国譲りに先立って使者を下界に下す条、天孫降臨など、天上と地上とを結びつける重要な意味を持つところに、神がこの橋に立って下界を望み見た話が見え、天と地をつなぐものという観念を伴っていたと見られる。その観念を生む基となったものについては、虹とするもの、舟とするものなど諸説がある。「天浮橋安末乃宇岐波志」〔日本紀私記乙本〕「天浮橋にうきじまりそり立たして、竺紫の日向のくじふるたけに天降りまさしめき」〔記・上〕「あまのうき橋といふは、天地はじめて女神男神となり給ひて、御ほこをおろして青海をさぐり給ふ所なり」〔八雲・三〕「神代よりかはらぬ春のしるしとて霞み渡れる天のうき橋」〔続後撰・一〕「それ天地開闢のこのかた、雨露を下して国土を渡る、これすなはち天{あめ}の浮橋(=「雨」ノ意ヲ響カセル)ともいへり」〔謡・石橋〕　男女の道の始り。伊奘諾･伊奘冉二神が鶺鴒(せきれい)の首尾の動きから交わりの方法を教えられたという神話（神代紀上）に基づく。「あまの浮橋{うきはし}のもと、まだ本の事もさだまらずして、はや御こゝろざしは通ひ侍ると」〔一代男・一・一〕

あまのおもて【案摩面】

名矢羽の一。舞楽の案摩(あま)に用いる面のように、山形の下に鱗形のある斑(まだら)を持つ白い羽で、本末(もとすゑ)が黒いものもあるという（貞丈雑記･一〇）。「あまの面の羽付たる平胡簶の箙を負ひ」〔太平記・一三〕

あまのかくや【天光矢】

名「あまの」は連体詞。「かく」は光り輝く意か。金属（黄金）の装飾をつけた矢。あるいは、金属の矢筈(やはず)を付装した矢か。『出雲風土記』に「金(くがね)の弓箭」とある。「あまのまかこや」とも。「天の梔弓(はじゆみ)天之加久矢を持ちて」〔記・上〕

あまのかぐやま【天香具山】

名「あめのかぐやま」に同じ。「ほのぼのと春こそ空にきにけらしあまのかく山霞たなびく」〔新古今・春上〕

あまのかこゆみ【天鹿児弓】

名「あまの」は天上界のものである意。「かこゆみ」は鹿を射る弓の意という。鹿はしばしば悪神の化身として描かれる。一説に「かこ」を輝く意とする。「あめのまかこゆみ」とも。「天鹿児弓アマノカゴユミ」〔神道名目類聚抄・二〕「神代の昔、天照皇太神(あまてらすおほんがみ)天目一命(あまめひとつのみこと)にめいじて、弓矢を作らしめ武器に備ヘ給ふ。是陰の儀(よそほひ)故に天の香子弓{あまのかごゆみ}地{つち}の羽{はゝ}て矢と号く」〔西行法師一代記・四〕

あまのかごやま【天香具山】

名「あめのかぐやま」に同じ。「あまのかこ山、あまの石戸をおしひらき給ふ所也。かご山とも」〔八雲・五〕

あまのかはふね――カワフネ【天川船】

名天川(あまのかは)　にあると仮想された船。「契りありておなじ七月の数そはば今夜もわたせ天の川ふね」〔続千載・秋上〕「天川アマノカハ（船）〈現存六〉」〔野坂本賦物集〕

あまのかはら――カワラ【天川原】

名高天原(たかまのはら)の天安河(あめのやすのかは)の川原。事を議するために神々が集る場所とされた。「ひさかたの天河原に八百万(やほよろづ)千万(ちよろづ)神の神集(かむつど)ひ」〔万葉・一六七〕　天川(あまのかは)　の川原。「霞立つ天河原に君待つとい行きかへるに裳の襴ぬれぬ」〔万葉・一五二八〕　天川(あまのかは)　の川原。「頼まずよ又逢ふ事もかた野なる天の河原の遠きわたりは」〔新千載・恋四〕

あまのかるも【海人刈藻】

名肥料や製塩のために海人(あま)の刈り取る海藻。「乱る」を導くのに用いる。「いく世しもあらじ我身をなぞもかくあまのかるもに思ひみだるゝ」〔古今・雑下〕　物語名。古くあった『あまのかるも』は『明月記』にもその名が見える、平安時代の作品であるが、現在伝るものは、『風葉和歌集』のできた文永八年（一二七一）以後に成立したものである。『無名草子』によると、この古･新の二つの物語は大体のプロットに相違を見ず、新は古の忠実な改作と見られる。「今様の物語にとりては、あまのかるもこそしめやかにえんあるところなどはなけれども」〔無名草子〕

あまのかは／あまのがは――カワ／――ガワ【天川】

名銀河。七夕伝説において牽牛(けんぎう)･織女を隔てる天上の川をいい、銀河をそれに当てたのであるが、日本では固有の神話に現れる天上の川である「安の川」を引き当てて考えられたこともある。「天漢道(あまのかはぢ)（万葉･二〇〇一）」「天河津(あまのかはづ)（万葉･二〇七〇）」「漢瀬(あまのかはせ)（万葉･一五一九）」「天漢門(あまのかはと)（万葉･二〇四〇）」「あまの河なみ（更級）」など、地上の川と同様に想像して、さまざまな複合語が作られている。季語、秋。「天河　一名天漢今案ずるに又一名漢河、一名銀河。和名阿万乃加波」〔和名抄〕「天漢(あまのかは)相向き立ちて我が恋ひし君来ますなり紐解き設けな」〔万葉・一五一八〕「たち出づる天の河辺のゆかしさに常はゆゝしきことも忘れぬ」〔更級〕「初秋…銀河{あまのがは}〈舟を結ても〉」〔毛吹・二〕「銀川見習ふ比や月のそら」〔曠野・一〕　所名。河内国交野郡の東部から流れて淀川に入る川。狩猟地であった交野(かたの)を貫流したため親しまれ、七夕伝説の天の川への連想を伴って歌に用いることがある。「交野を狩りて、あまの河のほとりに至るを題にて歌よみて」〔伊勢・八二〕「あまのかはといふ所にて、かはらけとりて　またも来む秋とちぎればあまのかは我たなばたに劣らざりけり」〔書陵部本経信集〕
あまのがは苗代水{なはしろみづ}に塞{せ}き下{くだ}せ長久二年（一〇四一）能因法師が伊予の一宮に雨乞いを祈請して詠んだ、「あまのかは苗代水にせきくたせあまくだります神ならば神（能因集、金葉･雑下）」の歌。『袋草紙･上』に「神仏感応歌」として見え、『著聞･五』『十訓抄･一〇』などの説話となって知られている。「天の川苗代水にせき下せ、天降ります事ならば」〔謡・飛鳥川〕
あまのかはをかき流{なが}す雄弁なさまをいう。「ぬしののたぶ事も、天の川をかき流すやうに侍れど」〔大鏡・藤氏物語〕

あまのぐち【天野口】

名所名。高野山西の天野(あまの)村から大門口に通ずる登山口。天野慈尊院より高野山中門まで、百八十町の町石(チヨウイシ)がここより始る。ただし町石道は旧道で、江戸初期には新道が利用された。「あれへ越ゆればあまの口」〔心中万年草・下〕

あまのこ【海人子】

名漁師の子。「あさりする阿末能古(あまのこ)どもと人は言へど見るに知らえぬうま人の子と」〔万葉・八五三〕「しら浪のよするなぎさによをすぐすあまのこなれば宿もさだめず」〔朗詠・下〕　歌語。「あまのこなれば宿もさだめず(=遊女ノ作カ)（朗詠･下）」の歌により、氏･素性もない者のたとえにいう。「あまのこなればとて、さすがにうちとけぬさま、いとあいだれたり」〔源氏・夕顔〕「あまのこ」〔八雲・三〕「海士の子なれば宿をだに定めなき身は恥づかしや」〔謡・胡蝶〕

あまのこやね【天児屋根】

名神名。記紀の神話に登場する神の一。『神代紀上』の天の岩戸の段の第三の一書には、言霊(ことだま)を神格化した興台産霊(こごとむすひ)の子とする。天岩戸(あまのいはと)の前で祝詞(のりと)をささげ、天孫降臨の際に五伴緒(いつとものを)の一人として付き従ったとされる。中臣氏の祖神であり、藤原氏が栄えるにつれて、その氏神としてあがめられた。河内の枚岡神社の祭神であり、また、春日社(かすがのやしろ)や山城の大原野神社･吉田神社にも祭られている。「鹿島に坐す建御賀豆智命、香取に坐す伊波比主命、枚岡に坐す天之子八根命、比売神、四柱の皇神等の広前に白さく」〔祝詞・春日祭〕「あまのこやね　春日也」〔八雲・三〕「天児屋根尊の御末、朝の政をつかさどり給ひしより以来」〔平家・二・教訓状〕「天地の開けし恵み久方の、天の児屋根の御譲り」〔謡・海士〕

あまのころも【天衣】

名「あまのはごろも」に同じ。「立ち舞ふや袖の羽風、天つ空の衣ならん、天の衣なるらん」〔謡・西王母〕

あまのさかて【天逆手】

名人をのろう呪術として、普通と逆の形で左右の手を打ち合わせて音を出すこと。また、その打ち方。具体的な方法については、手の甲を打ち合わせるとする説、一方の手のひらで他方の手の甲を打つとする説、両手を後ろへ回して打つとする説などあり、詳細は不明。「（事代主神ハ）其の船を蹈み傾けて、天逆手を青柴垣(あをふしがき)に打ち成して隠りき」〔記・上〕「かのおとこは、あまのさかてをうちてなむのろひ居るなる」〔伊勢・九六〕「いかにせむあまのさかてを打ちかへし恨みてもなほあかずもあるかな」〔新勅撰・恋五〕

あまのさかほこ【天逆矛】

名神代にあったという矛の名。元来、「さかほこ」は栄矛の意で美称かと思われるが、後世、矛の先を下に逆さに立てることよりの称として考えられていた。天瓊矛(あまのぬぼこ)の異称ともいう。「其の土(=赤土)を天之逆桙に塗りて、神舟の艫舳に建て」〔釈日本紀所引播磨風土記逸文〕「此の矛(=天瓊矛)又は天のさかほことも、天魔返{あまのさか}ほこともいへり」〔神皇正統記・上〕「天の浮橋に二神佇み給ひて、この御矛を海中にさしおろし給ひしより御矛をあらためて天の逆矛と名づけそめ」〔謡・逆矛〕

あまのさぐめ【天探女】

名神名。「さぐめ」は隠れたものを探り出す力を持つ女の意で、人の心中を読み取って逆らったり、悪事をなすようそそのかしたりする邪神。後世の「あまのじやく」はこの名の転じたもの。山彦をあまのじゃくというのも、口まねをして人に逆らう性質によるものである。記紀の神話では、高天原(たかまのはら)から遣わされた雉(きじ)を射殺すよう、天稚彦(あめわかひこ)をそそのかしている。『続歌林良材集所引摂津風土記逸文』では、天稚彦に従って、天磐船(あまのいはふね)に乗って天降り、難波の高津に至ったという。「時に天探女〈此をば阿麻能左愚謎と云ふ〉見て、天稚彦に謂りて曰く」〔神代紀・下〕「ひさかたの天之探女が石船の泊てし高津は浅せにけるかも」〔万葉・二九二〕「あまてる御神あまくだりけるむかしより、よろづのことにわづらひなす、あまのさぐめといふくせものあり」〔伽・瓜姫物語〕

あまのさへづり――サエズリ【海人囀】

名漁夫たちの、がやがやしゃべる聞き取りにくいことばを、鳥のさえずりに見立てていう。「にはかなる御あるじし、さわぎて、鵜飼ども召したるに、あまのさへつりおぼし出でらる」〔源氏・松風〕

あまのざけ【天野酒】

名河内国の天野(あまの)で醸造した酒(さけ)。天野山金剛寺の僧坊で造り出し、室町時代以降、品質第一等の名酒として贈答品に用いられたが、明暦（一六五五‐五八）ごろ醸造を中止した。この酒は片手桶の樽(たる)に入れていたようで、天野樽の称がある。「あまの酒の酒好みの歌にては、難ぞ有ける」〔仁勢物語・上〕

あまのざこ【天邪鬼】

名「あまのじやく」に同じ。「Amanozaco　さしでがましいもの」〔日ポ〕

あまのじやく――ジャク【天邪鬼】

名「あまのさぐめ」の転。『壒嚢抄･一〇』に「古き日記に云ふ。あまのじやくと云事未だ知らず。日本記に天採女{あまのさいめ}と云事あり。若し是を云誤る歟と云云。或書に云ふ。河伯面、是を海若{あまのじやく}と云ふ」とある。「あまのじやこ」「あまのざこ」とも。四天王(してんわう)の像などが踏みつけている悪鬼。醜い形相をしている。「毘沙門、あまのじやくをぐつと蹈み詰めて居給ふ処の像、此の証拠也」〔驢鞍橋・上〕　でしゃばっておしゃべりすること。また、その人。さしで者。『日ポ』に「あまのざこ　さしでがましいもの」とある。「又御所中に、これも物にさしいで、よしなくくちさがなき女ばうありけるを、あまのじやくとぞ人いひける」〔伽・乳母草紙〕「踏れても又さし出をるあまのじやく」〔江戸大坂通し馬〕　人に逆らって、右と言えば左と言うような態度をとること。また、その人。つむじまがり。「あまのじやくだと塞翁が女房言」〔柳多留・一四六〕

あまのじやこ――ジャコ【天邪鬼】

名「あまのじやく」に同じ。「あまのじやこ重きに耐へしわれが身も音をこそ泣かめ人は恨みじ」〔仁勢物語・下〕「あまのじやことは気まゝをいふぞ常にふまへてうごかすな」〔児女ねむりさまし〕「俗に物を妨る人をあまのさく〈或はあまのじやこ〉と云」〔塩尻・九七〕

あまのすてくさ【海人捨草】

名海人(あま)の捨てた海草。寄る辺なく、はかない身にたとえ、またはその序として用いられることが多い。「水郎奇アマノステ（草）」〔野坂本賦物集〕「荒磯島にただ一人、離れて海士の捨草の、波の藻屑の寄るべもなくて」〔謡・俊寛〕「櫛笥はみだれて、あまの捨草となりつつ」〔笈の小文〕

あまのすてぶね【海人捨舟】

名歌語。乗る人もなく捨てられた小舟。寄る辺なく、はかない身にたとえる。「いかにせむこえゆく波の下にのみ沈みはてぬるあまの捨舟」〔玉葉・雑五〕

あまのたくなは――ナワ【海人栲縄】

名海人(あま)が水中に入る折に、腰に結びつける栲縄(たくなは)。「くり返し」「ながき」などの序に用いられることが多い。「心えつあまのたくなはうちはへてくるをくるしと思ふなるべし」〔後拾遺・雑二〕「生田のもりのいくたびかあまのたくなはくりかへし」〔千載・雑下〕「歌をよむべきおもむきあまのたくなはことながくとも、もしほ草かきのべてたてまつるべきよし」〔古来風体・上〕

あまのと【天戸】

名天上にある戸。また、天上の戸口にあると想像された戸。「ひさかたの安麻能刀(あまのと)ひらき高千穂の岳に天降りし」〔万葉・四四六五〕「夏のよの月のひかりはさしながらいかにあけぬるあまのとならん」〔千載・夏〕　そら。月や日が出たり、または明けたりするので、「天の戸」という。大空を海にたとえて、「天の門」といったものともいう。『後撰･秋上』の「織女のあまのとわたるこよひさへ」の歌などにより、「わたる」を伴って歌語として用いられ、ことに七夕と結びつけて用いることが多く、梶(かぢ)や楫(かぢ)を導き出すこともある。「秋風にこゑをほにあげてくる舟はあまのとわたる雁にぞありける」〔古今・秋上〕「秋の初風吹ぬれば、星合の空をながめつつ、あまのとわたるかぢの葉に、おもふ事かく比なれや」〔平家・一・祇王〕「あまの戸わたる初雁の声」〔新撰菟玖波・四〕

あまのとざし【天戸鎖】

名天岩戸(あまのいはと)を閉める意。物忌(ものいみ)などで閉門蟄居することをたとえる歌語。「夢ばかり見てしばかりにまどひつつあくるぞ遅きあまの戸さしは」〔蜻蛉・下〕

あまのとぼこ【天瓊矛】

名「あまのぬぼこ」に同じ。「豊葦原の国つ神、青海原にさしおろす、天の瓊矛{とぼこ}の露なれや」〔謡・善界〕

あまのとまや【海人苫屋】

名苫(とま)で屋根を葺いた貧しい漁夫の家。「松島(=「松」ニ「待つ」ヲカケル)のあまのとまや(=「海人」ニ「尼」ヲカケル)もいかならむ」〔源氏・須磨〕

あまのとりぶね【天鳥船】

名船足の速い船。『記･上』に「鳥之石楠船神、亦の名は天鳥船と謂ふ」と見える神名は、死者の魂を他界に連れて行く鳥の観念と関連しているといわれる。後世は、普通「諸手船と云は舟子どもが多て、舟をあやつる事のはやきを云ぞ。天の鳥舟とも云ぞ。是が鳥の飛やうにはやかつたぞ（日本書紀抄･上）」の意に考えられていた。「汝が往来ひて海に遊ぶ具の為には、高橋･浮橋及び天鳥船、亦供造りまつらしむ」〔神代紀・下〕「天鳥トリ（船）」〔野坂本賦物集〕「野にも山にも漕ぎ寄する、兵船はさながら天{あま}の鳥船もかくやらん」〔謡・箙〕「みぬめの和田の天の鳥船に、舟子{かこ}の数まさせて、飛びかへるやうにて急ぐ急ぐ」〔春雨・宮木が塚〕

あまのにぼこ【天瓊矛】

名「あまのぬぼこ」に同じ。「それ久方の神代より、天地開けし国の起り、天の瓊矛{にぼこ}の直なるや」〔宝生流謡・金札〕

あまのぬなゐ【天渟名井】

名天真名井(あめのまなゐ)に同じ。「ぬ」は首飾りの意の「に（瓊）」の交替形で、天照大神と素戔嗚尊の「うけひ」の場で、その井の中に瓊を浸して振り動かしたことに基づく名であろう。「已にして素戔嗚尊、其の頸に嬰(うな)げる五百箇の御統の瓊を以て、天渟名井、亦の名は去来之真名井に濯(ふりすす)ぎて食す」〔神代紀・上〕

あまのぬぼこ【天瓊矛】

名玉で飾った神聖な、高天原(たかまのはら)の矛(ほこ)。伊奘諾(いざなぎ)と伊奘冉(いざなみ)が別天神五神から与えられ、天浮橋(あまのうきはし)に立って、これで海中をかき混ぜ、その先からしたたった滴から「おのごろじま」ができたという（記･上、神代紀上）。天逆矛(あまのさかほこ)に同じ。「あまのとぼこ」「あまのにぼこ」とも。「天つ神諸の命以ちて、伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱の神に…天沼矛を賜ひて」〔記・上〕「廼ち天之瓊〈玉也。此をば努と云ふ〉矛を以て指し下して探る」〔神代紀・上〕

あまののさと【あまのの里】

名所名。讚岐国志度寺(しどじ)のほとりの海浜の里。「あまのの里は四渡寺(しどじ)の寅卯の方也。あまの里ともいへり。海人が墓あり。高さ一丈五尺このころ切りたてし石也（謡曲拾葉抄）」ともいう。ただし、『謡･海士』の作り出した名か。現在不明。「これは讚州志度の浦、寺近けれども心なき、あまのの里の海人にて候」〔謡・海士〕「あまのの里にかへらん」〔閑吟・一二六〕

あまのはごろも【天羽衣】

名天人(てんにん)の着る、薄く美しい衣。天女(てんによ)がこれを着て飛行すると想像された。「これやこのあまの羽衣むべしこそ君がみけしとたてまつりけれ（伊勢･一六）」は、美しい着物を天女の衣に見立てたもの。天衣(てんえ)とも。「天衣アマノハコロモ」〔前田本字類抄〕「天人の中に持たせたる箱あり。あまのは衣入れり」〔竹取〕「いかに漁翁心得たるか秋の風／実{げに}土用なりあまの羽衣」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕　天皇が、神事のときの沐浴に際して着る湯かたびら。「東方の小床に御し、天羽衣を著し、御湯を供し了つて中央の御帖に御す」〔江家次第・一〇〕「御舟に御ゆかたびらめしていらせ給ふ。三物きこしめしてあまのは衣〈ゆかたびら也〉舟の中にぬぎすてゝ」〔建武年中行事〕
あまのはごろも撫{な}づ天人が天下り、三年に一度ずつ四十里四方の岩を三銖(さんちう)の天衣でなで、天上に帰り、繰り返しすり減らし尽された時を、一小劫(こふ)と名づけるという、劫の悠久なことを説明した、仏教の説より出た詞句。「君が代はあまのはころもまれにきて撫づとも尽きぬいはほなるらん（拾遺･賀）」の歌につき、『奥義抄･中』に経説による説明がある。『菩薩瓔珞本業経･下』に「譬へば一里乃至十里の石の如き、方広亦然り。天衣の重さ三銖なるを以て、人中の日月歳数により、三年に一たび払ひ、此の石乃ち尽くるを一小劫と名づく。若し一里二里乃至四十里なるも亦小劫と名づく」と見える説によったもので、同じような説は『大智度論･五』にも見え、このような考え方を磨石劫(マシヤクコウ)（払石劫･磐石劫とも）というが、「天衣撫づは千歳の巌をも久しきものと我が思はなくに（古今六帖･二）」と見えるのも、同じ考え方により詠じた歌である。「山高み岩ねの桜散る時は天の羽衣なつるとぞ見る」〔新古今・春下〕「君が代は天の羽衣…撫づとも尽きぬ巌ぞと聞くも妙なり東歌」〔謡・羽衣〕

あまのはしだて【天橋立･海橋立】

名所名。丹後国与謝郡（京都府宮津市）の宮津湾内に、北から南に約三キロメートル突出する平坦な砂嘴(サシ)で、美しい松原になっている。その南端の狭い海峡を「くせのと」という。『釈日本紀所引丹後風土記逸文』に「此の里(=速石)の海に長く大きなる前(さき)あり。先を天の椅立と名づけ、後(しり)を久志の浜と名づく」とし、「国生みましし大神、伊射奈芸(いさなぎ)命、天に通ひ行でまさむとして、椅(はし)を作り立てたまひき」という地名由来の伝説を掲げる。平安時代以降、歌枕として知られ、近世以降は日本三景の一として有名。「こひわたる人に見せばや松の葉も下もみぢするあまのはしたて」〔金葉・恋下〕「あまのはしたてのたごめ(=丹後和布)」〔堤中納言・よしなしごと〕「所から曇らぬ空も与謝の海の、天の橋立はるばると」〔謡・九世戸〕　大中臣輔親(すけちか)の六条南院の邸の別称。丹後の天の橋立を模して、池の中島をはるかに差し出だして、小松を長く植えるなどの趣向を凝らしていたので称する。『十訓抄･七･三〇』には、「七条の南、室町の東一町」とあるが、『後拾遺･雑一』には「輔親が六条の家」とあり、『拾芥抄･中』に「六条南室町東」とするのが正しい。ただし、『拾芥抄』は、六条院のほかに南院を挙げ小一条院御領とするが、かつては、併せて輔親の邸であったか。「南院は海橋立也。輔親卿が家也。月を見んが為に寝殿の南庇を差さずと云々」〔袋草紙・上〕

あまのはじゆみ【天櫨弓】

名櫨(はじ)の木で作った神聖な弓。「天之波士弓(あまのはじゆみ)天のかく矢を持ちて」〔記・上〕

あまのはとふね【天鴿船】

名船足の速い船。飛ぶ鳥は交通の手段と見なされた。「あまのとりぶね」とも。「熊野の諸手船、亦の名は天鴿船」〔神代紀・下〕「天の鴿船はやとりの義也」〔日本書紀抄・下〕

あまのははや【天羽羽矢】

名広く大きい羽をつけた神聖な矢。「天之波波矢(あまのははや)を天若日子に賜ひて」〔記・上〕

あまのはら【天原】

 名広々とした天空。おおぞら。「安麻能波良(あまのはら)ふりさけ見れば夜ぞふけにけるよしゑやし独り寝る夜は明けば明けぬとも」〔万葉・三六六二〕　日本神話における天上界。高天原。「必ず当{まさ}に我が天原{アマノハラ}を奪はんとならん」〔神代紀・上・訓〕　枕詞。空にそびえるところから、富士(ふじ)にかかる。「安麻乃波良(あまのはら)富士の柴山木の暗の時ゆつりなば逢はずかもあらむ」〔万葉・三三五五〕

あまのひつぎ【天日嗣】

名「あまつひつぎ」に同じ。「たかみくら安麻乃日嗣(あまのひつぎ)とあめのした知らしめしける」〔万葉・四〇九八〕「皇太子、天皇位{アマノヒツギ}即{しろしめす}」〔垂仁紀元年・訓〕

あまのぶちこま【天斑駒】

名「あまの」は天上のものであること、「ぶちこま」はいろいろの色の毛の混じった馬の意。後に「さて日本に名をえしはあめのぶちこまはじめとして（狂言･牛馬）」のように、「あめのぶちこま」となった。素戔嗚(すさのを)尊が、天照大神の田へ追い入れて踏み荒らさせたり、その皮を逆剥(さかはぎ)にして機屋(はたや)に投げ込んだりしたという、天岩戸神話に出てくる馬。「其の服屋の頂を穿ち、天斑駒を逆剥ぎに剥ぎて堕し入るる時」〔記・上〕「天斑駒天万乃不知古末、又云、鹿なり」〔日本紀私記乙本〕「足下にしつかとふまへしはあまのぶちこま素戔嗚の尊の神力天照神の威徳ぞ有りがたき」〔国性爺合戦・二〕

あまのまかこや【天真鹿児矢】

名「あまのかくや」に同じ。「天の神の所賜{たま}いし天鹿児弓{あまのかこゆみ}･天真鹿児矢{アマノマカコヤ}を取りて」〔神武紀・下・訓〕

あまのまかこゆみ【天真鹿児弓】

名「あまの」は天上のものであること。「ま」は接頭語。「あまのかこゆみ」に同じ。「天之麻迦古弓(あまのまかこゆみ)天の波波矢を天若日子に賜ひて」〔記・上〕

あまのますひと【天益人】

名「あまの」は、高天原(たかまのはら)の神の意志に基づく意を表すほめことば。次第にふえて地上界に満ち満ちる人々の意で、人民、この世の人々をいう。「知ろし食さむ国中に成り出でむ天之益人らが過ち犯しけむ雑々の罪事は」〔祝詞・六月晦大祓〕「陰神うらみて此国の人を一日に千頭ころすべしとの給ければ、陽神は、干五百頭を生べしとの給けり。よりて百姓をば天の益人とも云ふ」〔神皇正統記・上〕

あまのまてがた

歌語。「いとまなみ」または同音の繰り返しで、「まて」などに続くことば。語義未詳。『後撰･恋五』の「いせの海のあまのまてかたいとまなみながらへにける身をぞうらむる」の歌により、平安末期より種々釈義が試みられ、「あまのまてがたとはあまのまてと云ふ貝つ物とる事也。…夏はまてよこざまに成りてあればとらず。まてはおほやう穴にたてざまに有る也。さればきはめていとまなくうるさき事にてあれば、まてがたいとまなみと読めるにや（袖中抄）」ともいう。「蜑のまく潟」とも。「潟…あまのまてかた〈あまのまてをかたにてする也〉」〔八雲・三〕「あまのまてかた〈あまのまてと言ふ事をする也。心ひまなき事によめり〉」〔八雲・四〕「伊勢の海のあまのまてかたまてしばしうらみになみのひまはなくとも」〔新勅撰・雑四〕

あまのみす【天御巣】

名高天原(たかまのはら)にある神聖な御殿。「僕(あ)が住所をば…とだる天之御巣如(な)して、底津石根に宮柱ふとしり」〔記・上〕

あまのみそら【天御空】

名天空。天つ神の君臨する大空。「ひさかたの阿麻能見虚(あまのみそら)ゆ」〔万葉・八九四〕

あまのみはしら【天御柱】

名天を支えるための柱。神が天地を造成するときに、天を支えるために建てたと考えられた柱。「其の島に天降り坐して、天之御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき」〔記・上〕「化竪天柱〈安末乃美波志良乎美太津〉」〔日本紀私記乙本〕

あまのむらくも【天叢雲】

名「あまのむらくものつるぎ」に同じ。「打ち奉る御劒の、刃は雲を乱したれば、天の叢雲ともこれなれや」〔謡・小鍛冶〕「我が神国のあまのむらくも百王護国の御守り」〔嫗山姥・一〕

あまのむらくものつるぎ【天叢雲剣】

名三種神器の一つである宝剣の名。草薙剣(くさなぎのつるぎ)の別称。素戔嗚(すさのを)尊が八岐大蛇(やまたのをろち)の尾を裂いて得られた剣。『神代紀上』に「草薙剣…一書に云はく、本の名は天叢雲剣、蓋し大蛇居る上に、常に雲気有り故以て名づくるか」と見える。『記･上』には「都牟刈之大刀(つむかりのたち)」とある。「熱田社は、日本武尊其の形影を留め、天藂雲剣御神体為り。日本武尊垂跡と謂ひつべしてへり」〔延喜式神名帳頭註〕「大蛇の尾のなかにありける時は、村雲つねにおほひければ、あまのむら雲の劒とぞ申ける」〔平家・一一・剣〕

あまのむらわせ【天村早稲】

名神代に天上で作られた数多くの早稲(わせ)。『神代紀上』には、「天邑君(あまのむらきみ)を定む。即ち其の稲種を以て、始めて天狭田(あまのさなだ)及び長田に殖う」と見える。「ありがたや神の世継は久方の、天の村早稲種とりて」〔謡・御裳濯〕

あまのめん天面

名駿河国府中の駿河一の宮、浅間(せんげん)神社の、二月二十日の祭日の舞楽に用いる面。「天」は案摩(あま)の当て字。この面については、「厚き白紙の、竪長にして方なるを以て製す。墨もて鼻口を画き、目の所には、三隅形のものを画きて其中を切ぬく也。上に緒を施してこれを結ぶ（歌儛品目･一〇上）」という。「アノ壁のきしにゐる女のつらは、浅間さまの天{あま}の面{めん}のよふだ」〔膝栗毛・二・下〕

あまのやそかげ【天八十蔭】

名「やそかげ」は、たくさんの陰で、宮殿をさす。天皇の広大な宮殿。「やすみしし我が大君の隠ります阿摩能椰蘇河礙(あまのやそかげ)」〔紀歌謡・一〇二〕

あまのやちまた【天八衢】

名天上から地上ヘ通う道の途中で、幾条にも分岐している所。猿田彦がここにいて、天孫降臨を待ったとされる。のち、天空が広々と広がっているさまを、八方に通じる「ちまた」と見立てたものという説が行われた。「あまのやちまた、空なり。天つひこのみことあまくだり給ひし時、神(=猿田彦)、このやちまたにてあひ給へり」〔八雲・三〕

あまのり【甘海苔･甘苔】

名植物名。紅藻類うしけのり科の海藻。現在の浅草海苔。黒紫色または赤紫色。『和漢三才･九七』に「甘苔は総名にして所出の地に随て名を異にし、色味もまた稍{やや}異なり。総州の葛西苔･武陽の浅草苔、並に紫蒼色にして味甘美なり。紀州の妹背苔之に次ぐ」とある。「むらさきのり」とも。季語、春。「神仙菜　崔禹食経に云ふ、紫菜楊氏漢語抄に云ふ、阿末乃利、俗に甘苔を用ゐる」〔和名抄〕「出雲の浦のあまのり」〔堤中納言・よしなしごと〕「みまいをつかはすとて、あまのりを一折まいらすとて、よめりける」〔遠近草・上〕「谷川ふり(=「淵」「瓜」ヲカケル)に身を投げふ、今日あま(=「尼」ヲカケル)のりにならふかと」〔宵庚申・下〕

あまのりやうぐわん――リョウガン【阿間了願】

名人名。楠木正行(まさつら)の部下で、四条畷(しでうなはて)で戦死した。「楠帯刀正行、弟次郎正時、和田新発意賢秀…阿間了願是等を宗との者として都合二千八百余奇」〔相承院本太平記・二六〕「にやくいちは、こやりをぬひて、むかしのあまのりやうぐわんにもおとるまじと、爰やかしこにつきまはれば」〔狂言・若市〕

あまのをしね【天小稲】

名神代、天上で作られた稲。「種を蒔くなる神の代の、久しき潤ひに、天の小稲の天の下、広き恵みに逢ふことも」〔謡・御裳濯〕

あまはし【天橋】

名地上から天ヘ通う道があるとしてその間をつなぐと見た想像上の橋。「天の浮橋（記･上）」と同じであろう。『釈日本紀所引丹後風土記逸文』にいう「天の椅立(はしだて)」も同じ発想による。虹などが、その具体的な形象であろう。「天橋も長くもがも高山も高くもがも月読の持てるをち水い取り来て」〔万葉・三二四五〕

あまはせづかひ――ズカイ【天馳使】

名天を飛ぶ鳥のように速い使い。一説に、海人部(あまべ)出身の馳使(はせづかひ)。「いしたふや阿麻波勢豆加比(あまはせづかひ)ことの語り言もこをば」〔記歌謡・二〕

あまばおり【雨羽織】

名雨のときに着る羽織(はおり)。ラシャ･木綿などで作る。『嬉遊笑覧･二上』に「木綿等のカツパはもと道服より起る。古画に今の木綿合羽の如きものを着たるかたあり。是道服なり。後これを雨羽織ともいへり」とある。「元日雨ふりければ、春のけふきたる霞や雨はおり」〔毛吹・五〕

あまばらし【雨晴】

名雨を吹き散らし、晴天にする風。「Amabaraxi　〈大雨の後、雲を吹き散らして天気を晴れにする風〉」〔日ポ〕

あまばれ【雨晴】

名雨の晴れること。雨上がり。「あまはれの雲間にたぐふ時鳥春日をさして今鳴き渡る」〔書陵部本赤人集〕「あま晴にすまひねり込きほひかな（無腸）」〔呉春画年中行事絵巻〕

あまひ

未詳。名詞であろう。『古事記伝･一四』では、「あまし（甘）」と同根の語とみて、もろくはかないさまの意とする。『神代紀下』には、「如二木花一」に対して「コノハナノアマヒニ」の古訓がある。「天つ神の御子の御寿(みいのち)は、木の花の阿摩比(あまひ)のみ坐さむ」〔記・上〕

あまひこ【馬陸･雨彦】

名動物名。雨後に出るので、この名がある。やすで。倍脚類の節足動物の総称。体は円筒状で、体長は普通二センチメートル内外。足が多く、物に触れれば体を巻いて丸くなり、臭気を放つ。種類が多く、いずれも暗く湿った場所に集り、落葉などの下に潜む。「をさむし」とも。「馬陸一名百足阿末比古」〔和名抄〕「わらはべの名は、…虫の名をなむつけ給ひたりける。…いなごまろ･あまひこなむなどつけて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

あまひと【天人】

名「あめひと」に同じ。「いにしへ、あまひとの翔りて琵琶の手教へけるは」〔源氏・宿木〕

あまひと【海人】

名「あま（海人）」に同じ。「汐干の三津の海女のくぐつ持ち玉藻刈るらむ（万葉･二九三）」の「海女」を旧訓では「あまひと」と読む。「海人アマヒト」〔十巻本字類抄〕「釣に年経るあま人も船流したる年月もかひなきかたはまさるとも」〔栄花・岩蔭〕「かしまみて鳴戸の浦にこがれ出づる心は得きや磯のあま人」〔更級〕「あしのやのなだの汐汲むあまひともしぼるに袖のいとまなきまで」〔続古今・恋二〕

あまひれ【天領巾】

名天女が項(うなじ)から肩に掛けた「ひれ」。雲などを見立てたものであろう。「白妙(しろたへ)の天領巾隠(かく)り」〔万葉・二一〇〕

あまびこ【天彦】

名こだま。やまびこ。枕詞として「音」にかかる。「あまひこのおとづれじとぞ今は思ふ我か人かと身をたどる世に」〔古今・雑下〕「あまひこはこたへつたへよ足引の山時鳥ほかに鳴くなり」〔林葉集・二〕「Amabico がこたふる」〔日ポ〕　天人。「あまひこよ雲のまがきにことづてん恋の蛍はもえはてぬべし」〔夫木・八〕　日。「あさひこ」と混同したものか。「日、あまひこ。異名なり」〔八雲・三〕

あまびこのはし【天彦橋】

名所名。所在不明。『枕草子傍注』などは、飛騨にありとするが、根拠は不明。「橋は…あまひこのはし」〔枕・六四〕

あまびたひアマビタイ【尼額】

名「あまそぎ」に同じ。また、「あまそぎ」の人の額。「御あまひたひひきつくろひ、うるはしき小袿など奉り添へて」〔源氏・乙女〕

あまぶね【海人船･蜑舟】

名海人(あま)の舟。漁船。通常は釣りに用いる小舟をいう。「阿麻夫祢(あまぶね)に真楫(まかぢ)かいぬき」〔万葉・三九九三〕

あまべ【海畔】

名うみべ。「海」は「あま」と訓ずることがあるが、海辺を「あまべ」と称する例は上代にはなく、海人部(あまべ)･「海部(あまべ)郡」などの語音に合わせて新たに造った語。「定て海畔{あまべ}の鬼とならんずらん」〔雨月・白峯〕

あまべ【天部･余（餘）部】

名所名。山城国愛宕(おたぎ)郡東三条（京都市東山区）の南部にあった地名。皮革の細工物を多く産した。「其の跡{あと}にて、はちひらき、紙屑拾いが集{あつ}めて、あまべに帰る」〔一代男・七・二〕

あまべ【海人部･海部】

名大化以前の部民の一。海辺に居住する漁民である海人(あま)の集団で、安曇連(アズミノムラジ)の支配を受け、海産物を中央ヘ貢上した。『応神紀』の三年の条に、「阿曇連」の祖先に諸国の海人を平定させ、五年の条には「諸国に令して、海人及び山守部を定む」という記事がある。淡路･紀伊･阿波･吉備などが、その根拠地であった。『古事記』に見える天語歌(あまがたりうた)は、もと海人部の伝承にかかるものであるという。「此の御世に、海部･山部･山守部･伊勢部を定め賜ひき」〔記・中〕

あまほふしアマホウシ【尼法師】

名尼(あま)と法師(ほふし)。また、尼あるいは法師。出家した男女を一括していう場合に用いる。「又いかなる頃にかあらん、世の中の人いみじく道心起してあまほうしになり果てぬとのみ聞ゆ」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「さらでも、老たるも、あま法師、あやしき山賤までたち込みたるさま、竹の林に異ならず」〔増鏡・久米のさら山〕　尼である法師の意で、尼(あま)①に同じ。「はやうあまほうしになり給ひね」〔狭衣・三上〕　「あまぼし」に同じ。「二なりの柿の異名やあまほうし」〔崑山集・一一〕

あまぼし【甘干･烏柿】

名渋柿を皮をむいて干し、甘くした食品。『和漢三才･八七』に「按ずるに渋柿を用ゐて皮を剥き火に熏(ふす)べ屋間に懸け之を晒乾し、或は火に熏べずして乾すも亦可なり。並に黒色と成る」とある。季語、秋。「あまほふし」とも。「二位殿よりあまほしまいる」〔お湯殿上日記・天文元・一〇・八〕「傾城に実{まこと}を入るる程我家業に実を入れて勤めたらば、親父の渋い顔もあま干{ぼし}にならふといへど」〔孔雀染勒記〕

あまま【雨間】

名雨の晴れ間。雨が降りやんでいるあいだ。「十月雨間も置かずふりにせばいづれの里の宿かからまし」〔万葉・三二一四〕「あまま侍らばたち寄らせ給へ」〔蜻蛉・下〕「五月雨は傘に音なきを雨間哉」〔曠野・三〕

あままゆ【雨眉】

名車の廂(ひさし)の一。櫛形になった通常のものに対して、唐弓を伏せたような形の眉（車の廂）をいう（輿車図考）。この廂の車を雨眉車(あままゆのくるま)という。「檳榔庇…眉唐棟の如し、故に是をも尼眉と号す」〔桃華蘂葉〕「廂、尼眉と号す。御直衣之時、之を召す」〔桃華蘂葉〕

あままゆのくるま【雨眉車･尼眉車】

名牛車(ぎつしや)の一種で、院･親王･執柄･太政大臣などが、冠･直衣(なほし)および小直衣を着するときに用いる。屋形を唐車(からぐるま)のように作ったもので、網代庇車(あじろびさしのくるま)と檳榔庇車(びらうびさしのくるま)との種類がある。「あまびさしの車」ともいう。「雨眉車　或は雨字を尼に作るは非也。網代庇車に同物」〔井蛙抄〕

あまみ【甘味】

名甘い味。食べ物についていう。また、特に甘い味を賞味する食べ物の菓子などをぼんやりというに用いる。「半粋の族の、下手気のぬけぬ未熟柿が、おのれ熟せりと甘味{あまみ}をつけれど」〔艶道通鑑・一〕「京坂の人は江戸にて甘味を用ふをたるしと云て忌レ之て美食とせず」〔守貞漫稿・五〕　味が濃厚でおいしそうなもの。また、その感じ。転じて、諸事に「うまみ」と似た意味で、収入が多いとか利益がある、などの意にも用いる。「此長者どのゝ人参も今は甘草のあまみ(=儲ケ)もなく成りける」〔町人考見録・中〕　諸事ねっとりとして、しつこい感じのもの。また、その感じ。「浄土のあまみに飽て、娑婆のかるみをよろこばれたる聖霊もあるかし」〔風俗文選・聖霊祭文〕　俳諧用語。句柄に技巧的なところがあり、趣味に濃厚･艶麗のにおいが多いこと。「かるみ」の対。「此辺の作者、いまだ是の甘味をはなれず。そこもとずいぶん軽みをとり失ふべからず」〔去来抄〕

あまみだいどころ【尼御台（臺）所】

名尼(あま)になった御台所(みだいどころ)。特に北条政子をさしていうことが多い。「午剋、姫君遷化。尼御台所御歎息」〔東鑑・正治元・六・三〇〕「鎌倉には、三代将軍の跡たえ、しよくをつぐべき君だちもましまさねば、あまみだい所、しばらく政道をきこしめしけり」〔承久軍物語〕

あまみつつき【天満月】

名空に光り輝く満月。「天満つ月(=「海士(あま)」ヲ「天」ニ言イカケル)も満潮の、海松藻(みるめ)をいざや刈らうよ」〔謡・海士〕

あまみつるかみ【天満神】

名天満天神(てんまのてんじん)のこと。「鹿としつゝも月に哥読／天満る神ぞしんずる長き夜に」〔寛永十三年熱田万句・一二〕「我が好く菓子を天満る神(=手習イ子ガ二十五日ノ天神祭ニ供エ祈ル)」〔柳多留・二〕

あまみや【尼宮】

名尼となった女宮。出家した皇女。「あま宮は、おほけなき心もうたてのみおぼされて、世に長かれとしもおぼさゞりしを」〔源氏・柏木〕「故朱雀院の取りわきて、このあま宮の御事をばきこえおかせ給ひしかば」〔源氏・宿木〕

あまもの【甘物】

名甘葛(あまづら)の汁。嬰児の飲料とした。「女の乳は呑むまじ。摺粉あま物{もの}にて、人間そだちたる、ためしあまたなり」〔男色大鑑・一・一〕「御台所の御身さへこぼれかゝれる当り月、清滝が懐に、はやめ薬やあま物や」〔津国女夫池・三〕

あまもよひアマモヨイ【雨催】

名雨が降りそうな空のさま。雨気を帯びた空。「かくまでちかきあまもよひ、月もかさめす、おぼろかげ」〔十二段・二〕「声はに涙結隠{かきくも}る、天{そら}さへ秋の雨催{あまもよ}ひ」〔八犬伝・六・六一〕

あまもり【雨漏】

名雨が天井や屋根から漏ってくること。また、その雨水。「屚アマモリ」〔書言字考〕「天井襖は、雨もりにきはづき」〔風俗文選・旅賦〕「雨もりや山水もくるかきつはた」〔和漢俳諧集〕「張子のお達摩さんへ雨漏{あまもり}のかゝつたところを、家の中気病{よひよひ}が踏つぶしたといふ血色だつたらう」〔七偏人・四・中〕

あまやかし【甘】

名「あまやかす」の名詞形。子弟の教育や仕込みに手ぬるいこと。また、対人関係が厳しくないこと。「かやふに大くれには見へますれど明て十七、母親育のあまやかしで手習をさせませなんだが」〔傾城会稽山・五つ目〕

あまやか･す【甘】

動サ四甘えさせる。子弟の教育など対人関係で、諸事寛大に扱って気ままを許す。「親のあまやかし、めのとのもてなすに随て」〔十訓抄・七〕「そのうへ此間あまやかひておひたに依て、そのつれな事をぬかす」〔狂言・右近左近〕

あまやど【雨宿】

名「あまやどり」に同じ。「大きな町やのかど口に雨やどして居れば」〔参木章・一〇〕

あまやどり【雨宿】

名雨のやむまで、しばらく雨を避けて軒下などにたたずむこと。「安万也と利、笠やどり、やどりてまからむ郭公(しでたをさ)」〔催馬楽・婦が門〕「いづかたに秋のゆくらむわが宿に今宵ばかりもあまやとりせて」〔詞花・秋〕「東寺の門にあまやとりせられけるに」〔徒然・一五四〕

あまよ【雨夜】

名雨の降る夜。「人魂のさをなるきみがただ独り相へりし雨夜の」〔万葉・三八八九〕「（源氏ハ）かやうのなみ（ノ女）までは思ほしかからざりつるを、ありしあまよの品定めののち」〔源氏・夕顔〕

あまようい【雨用意】

名雨にぬれないための用意。また、その道具。「雨よういをし、さいたうごへに下る也」〔言国卿記・文明八・二・八〕「雲やみの笠めす月の雨用意」〔玉海集・三〕

あまよのしなさだめ【雨夜品定】

名『源氏･帚木』に見える、五月雨の夜、源氏･頭中将･左馬頭･藤式部丞によって交された婦人論。帚木の巻の別称にもいう。女性批評の論として重視せられ、宗祇の『雨夜談抄』など、主としてこの部分だけを注釈した書も多い。「ははきぎのあまよの品さため、いと見どころおほくはべるめる」〔無名草子〕

あまよのつき【雨夜月】

名雨の夜にかすかに出た月。あっても見えないもののたとえにいう。「影見えぬ君はあまよの月なれや出でても人にしられざりけり」〔詞花・恋上〕「弥陀頼む人は雨夜の月なれや雲晴れねども西にこそゆけ」〔玉葉・釈教〕「出でもせぬ雨夜の月を待ちかぬる、心の闇を晴らすべき時の鼓も鳴らばこそ」〔謡・綾鼓〕

あまよのほし【雨夜星】

名雨夜に星のあるはずのないところから、姿を現さない、したがって、見がたいもののたとえ。「こちと女夫はあまよのほしどこに有るやら無いやらで」〔卯月潤色・中〕「夜毎にともすともしびは、四季の蛍よあまよのほしか」〔曾根崎〕「はゝおやが吉をつらめへて色聞所が一向今迄内のめへゑは雨夜の星だから、吉もす顔でこまりきつていふにやア」〔北廓鶏卵方〕

あまよのものがたり【雨夜物語】

名雨の降る夜のつれづれに語る物語。『源氏･帚木』の「雨夜の品定め」をさし、または踏まえていうことが多い。「われら賤しき身なれども、ありし雨夜の物語、聞くにも袖を湿して」〔謡・須磨源氏〕「是ぞ雨{あま}夜の物がたり品々言葉の花をさがし」〔西鶴俗つれづれ・四・一〕

あまり【余（餘）】

「あまる」の名詞形。 名必要を満たした後の残余。余分。余裕。「…といふもあまりあり」の形で、それだけではことばが足らぬほど甚だしい、の意を表すことがある。「枯野を塩に焼きしが阿麻里(あまり)琴に作り」〔記歌謡・七四〕「志羅紀(しらぎ)の三埼を国の余有りやと見れば国の余有りと詔りたまひて」〔出雲風土記〕「ふしまろび泣きてもあまりぞ有ける」〔古本説話・下・五四〕「そのあまりの暇幾ばくならぬうちに」〔徒然・一〇八〕「因果といふもあまりあり」〔八犬伝・三・一三〕　連体修飾語の内容をなす事柄の結果として、度を過ぎた、多くは好ましくない事柄が展開していく意を表す。助詞「に」を伴って用いることもある。「京のうれしきあまりに、うたもあまりぞ多かる」〔土左〕「をかしく人の心を見給ふあまりに、かゝる古人をさへぞ戯れ給ふ」〔源氏・玉鬘〕「いとさし過ぐしたる心ばせのあまり…率てはふらかしつるなめり」〔源氏・若紫〕「僧さの余りに糸荒らかに」〔今昔・三一・二八〕「酔ひて興に入るあまり傍なる足鼎を取りて頭に被きたれば」〔徒然・五三〕「姫公御哀傷之余已に病床に沈み給ふ」〔東鑑・元暦元・六・二七〕　形動ナリ度が過ぎているさま。ひどすぎるさま。「これかれ、いとなさけなし。あまりなり、などものすれば」〔蜻蛉・上〕「世にしらず敏うかしこくおはすれば、あまりに恐ろしきまで御覧ず」〔源氏・桐壺〕「ゆゑづきよしすぎて人目に見ゆばかりなるはあまりの難も出できけり」〔源氏・葵〕「あるわたりの情あまりなるまでと思せど」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕　 副度を越して。…すぎる。場合によっては、越したことに対する批判の気持を表す。「余{あま}りをあんまりとはぬるもいらざること成べし（かたこと･三）」のように撥音を挿入することがある。「あまり有心すぎてしそこなふな」〔枕・三五〕「あまりむげにうちゆるべ見放ちたるも」〔源氏・帚木〕「里とをみあまりおくなる山路には花見にとても人来ざりけり」〔更級〕　接尾数詞に接して用い、その数より若干多い数を示す。「廿日あまりのほどに」〔蜻蛉・下〕「四十あまりの春秋をおくれるあひだに」〔方丈記〕　和数詞において二けた以上の数をいう場合、上のけたの数に添えて用いる。漢数詞を避けるためのもので、歌などに多い。「あ」の脱落した「まり」という形も用いる。「みそち阿麻利(あまり)二つのかたち」〔仏足石歌〕「はつかあまりこゝぬかといふに春の暮れぬる」〔古本説話・上・二六〕
あまり寒{さむ}さに風{かぜ}を入{い}ることわざ。寒すぎるときに、もっと寒くなるのに風を吹き込ませる意で、つじつまの合わない行為をすることをいう。「築地にあらぬ柴垣や、幔幕ならぬ薦だれに、夜寒の床明かしかねつゝ、軒も垣ほも此為に毀ち取りて、あまり寒さに風をぞ入れける」〔伽・福富長者物語〕「あまり寒さに風を入れけり／賤の女があたりの垣を折たきて」〔犬筑波〕「あまりさむさに風を入る」〔毛吹・二〕

あまりごと【余（餘）事】

名あまりのこと。いきすぎ。度を過したこと。「この若君のうつくしさにつけても、今まで御子たちのおはせぬ歎きを見奉るに、いかに面目あらまし、とあまりことをぞ思ひて宣ふ」〔源氏・真木柱〕「然れば、象許に乗りて糸善かりつるを、師子に乗るが余り事にて有る也」〔今昔・五・二〇〕

あまりさへ――サエ【剰さへ】

副「あまり」に助詞「さへ」の付いた形。そのうえ。そればかりか。のち、「あまつさへ」の形になる。「剰アマリサヘ」〔名義抄〕「あまりさへ、えきれいうちそひて」〔方丈記〕

あまりちや――チャ【余（餘）茶】

名飲み残したお茶。煎じたままで急須などに残ったお茶。「大ふくのあまり茶のまでや若ゑひす」〔沙金袋・風〕
あまりちやに福{ふく}が有{あ}ることわざ。人の残したところから、利益を得たりする意。『風狂文草･三』に「余り茶に福ありとは、元朝の大福に本づけるなるべし」とある。「是はきつい御馳走、余り茶に福ガ有る、然らば今一つ」〔伊賀越道中双六・七〕
あまりちやを飲{の}めば年{とし}がよることわざ。正月に大福荼を飲んで、いつまでも若かれと祈るに対して、人の飲み残した茶を飲むと、逆効果であるとの意。「今はあまり茶には福があるといひ昔はあまり茶を呑ば年がよるといふ」〔柳亭記・下〕

あまりのこころ【余（餘）心】

名余情(よせい)を訓読した語。「上品上　是は詞たへにして余りの心さへあるなり」〔九品和歌〕「右の歌詞義秀逸にして、もともあまりの心ありと云々」〔奈良花林院歌合（基俊判）〕

あまりはつこく――ハッコク【余（餘）八石】

名きわめて潤沢なこと。あり余ること。「世の諺に余り八石と、いへともいつかな及ぬこと」〔乞児奇伝・跋〕

あまりべ【余（餘）戸】

名上代の令制で、郷里(ゴウリ)を編成することのできない五十戸未満の端数の部落。「あまるべ」とも。「玖の郡、郷は陸拾弐〈里は一百八十一〉余戸は肆、駅家(うまや)は陸」〔出雲風土記〕

あまりもの【余（餘）物】

名使用して残ったもの。残って無駄になったもの。「わか身こそかたはならめ、女房迄うき世のあまりものをかづきけるおかしさよと」〔遠近草・上〕「おウれンも椽の下で生れてヱから毎日の余{あま}り物{もンの}、ぶちンよと可愛がられてンナ」〔浮世床・二・上〕
あまりものに福{ふく}が有{あ}ることわざ。人の残した事物から利益を得る意。『俚言集覧』に「余茶に福あり、あまりものに福ありとも」とある。「余{あま}り物{もの}には福{ふく}があると申せば、ふせうながらもらふて下され」〔傾城歌三味線・三・二〕

あまりもの【余（餘）者】

名世間からののけ者。世間からのはみ出し者。手に負えない無頼漢が多い。「Amarimono　〈たいへん行儀の悪い、子どものように手に負えない人〉」〔日ポ〕「これまことの道心者にあらず。世にすてられたるあまりものなり」〔浮世物語・三・二〕

あまりや【余（餘）矢】

名的をそれた矢。「先は御手柄と讚し詞の下に。あまり矢{や}、向ひの尾に遊びし、大石半九郎が右の肩骨より」〔武道伝来記・六・二〕

あまりようアマリョウ【雨竜･螭竜･鼉竜】

名中国における想像の動物。竜(りよう)の一種。『和漢三才･四五』に、「螭竜　俗に阿末礼宇と云ふ、文字集略に、螭は乃ち竜の角無く、赤･白･蒼色也」と見えて、図を掲げてある。雨を呼ぶものとして「雨竜」の文字も、中国の詩文に見える。「雨竜{あまれう}や吟じておこる花の雲」〔毛吹・追加・上〕　南洋産の大きなとかげの類。長崎に輸入されて、かく称されたもの。本草家が珍品としたのみならず、見世物ともなった。『物類品隲･四』に鼉竜として「形守宮蛤の如く四足あり、頭より尾に至りて鱗あり。三角にして甚だ尖鮹尾の長さ身に半す。図中に詳なり。此の物咬啞吧{カラアハ}暹羅の洋海中にあり。人舟中より形を顕せば忽ち水中より踊出て是を食ふ。形甚大なりといへども、水に離るるに音なし、蛮人甚だ恐ると云へり」など見える。「将又爰元にて風聞仕候は、艮竜{あまりやう}のこがい（長崎ニハ）御座候よし。何とぞ御才覚なされ、金子五十両迄ならば御求め頼み申候。川原に見せ物ことをかき申候」〔万の文反古・四・一〕　①を図案化したもの。「帯は黒の唐純子{どんす}に、雨竜{あまりやう}の丸く飛に織いだせし九寸巾」〔春色辰巳園・後・一〇下〕

あまをとめ【天少女】

名天人の少女。美しい天女を「をとめ」の姿に見立てたもの。天武天皇の吉野行幸のときに、天女が天下って舞を舞ったという伝説が、『本朝文粋･二』などに見える。五節舞姫(ごせちのまひひめ)はこの天女にちなむものとされ、天平十五年（七四三）五月五日に皇太子阿倍皇女がみずからこの舞を舞ったことが知られている。天女が下りてきて人間とかかわりを持った話は『帝皇編年記』所引の『近江風土記』逸文や『謡･羽衣』など多く見られる。「君を待つ松浦の浦の少女らは常世(とこよ)の国の阿麻越等売(あまをとめ)かも」〔万葉・八六五〕「天少女通ふ雲路は変らねどわがたちなれし世のみ恋しき」〔玉葉・雑一〕「一月夜々の天少女、奉仕を定め役をなす」〔謡・羽衣〕

あまをとめ【海人少女】

名海人(あま)のおとめ。海岸地方に住んで、魚介･海藻などの採集や製塩に従事する少女。巧みに舟を操り、海にもぐるその営みや、粗末な服装は、海に縁遠い上代の官人たちには新鮮で異国風の、淡い官能美を伴った印象を与えたらしく、『万葉集』の重要な素材の一つであった。その塩桶を担って海水をくむ姿が、「塩汲」の型として舞踊の塩汲物に踏襲される。後には、『謡･海士』に「大臣御身をやつしこの浦に下り給ひ、賤しき海士少女と契りをこめ、一人の御子を設く」とあるように、貴種流離の物語の素材となることが多かった。また、在原行平と須磨海人少女松風･村雨との恋物語は、『謡･松風』となって著名。「あさりする海未通女らが袖通り濡れにし衣干せど乾かず」〔万葉・一一八六〕「雲もおり立つ田子の浦に、舟さしとめて海士少女の、通ひ馴れたる磯の波の寄るべいづくに定むらん」〔謡・富士山〕

あまをぶね【海人小舟･蜑小舟】

 名海人(あま)の乗る舟。漁船。「葦刈ると安麻乃乎夫祢は（万葉･四〇〇六）」「世中はつねにもかもな渚こぐあまのを舟の綱手かなしも（金槐集･下）」のように、助詞「の」をはさんだ形でも用いる。「海人小船帆かも張れると見るまでに鞆の浦みに波立てり見ゆ」〔万葉・一一八二〕　枕詞。船が「泊(は)つ」の意で、同音の泊瀬(はつせ)･「はつかに」などに、また、泊瀬を「とませ」と読んで「とませ」に、また、船の帆の意から同音の外(ほか)にかかる。「海小船泊瀬の山に降る雪の日長く恋ひし君が音ぞする」〔万葉・二三四七〕「あまを船とませの野べにふる雪のけながく思ひし君がをとする」〔古今六帖・一〕「あまをふねほかの花かとみるまでにとものうらはに波立てる見ゆ」〔古今六帖・三〕

あまんじやく――ジャク【天邪鬼】

名「あまのじやく」の転。「そのあまんじやくの剣のありかはこの弥作が胸中にある」〔松竹梅湯島掛額〕

あまんじやこ――ジャコ【天邪鬼】

名「あまのじやく」の転。「おりや又隠居親仁のあまんじやこに、ゑらふしかられる夢見て居た最中」〔京羽二重娘気質・七〕

あまんの【余（餘）の】

連体「あまりの」の転。ありあまる。潤沢な。余分の。漢文訓読体に用いる。「わが身をして大通と胸にあまんの我慢高慢ぐつとみおろす心から」〔駅舎三友〕「士{ひと}に贏糧{あまんのかて}なく、馬{むま}に宿藁{たくはへのわら}なし」〔通俗女仙外史・六・三〕

あまん･ず【甘】

動サ変「あまみす」の転。快く享受する。それを見聞したり、その事に携わったりして楽しむ。「…を甘んず」という形で用いる。「坐して、まのあたり奇景をあまんず」〔奥の細道・素竜跋〕「いとまには先祖清景大幢国師より伝来の褝味をあまんじ、世に諂はぬ暮し」〔昔話稲妻表紙・一・四〕　外力を安んじて受け入れる。他から見れば十分でない状況に満足している。「…に甘んず」の形をとることが多い。「山林房八は、身を殺して仁を為しし、義侠の良民也。倶に未生の人なれども、是等を弑虐窃盗の、大悪人に作り易られんは、予{わ}が甘{あまん}ぜざる所也」〔八犬伝・巻三三簡端附言〕

あま･し【甘･甜】

形ク語幹「あま」は「あめ（飴）」と交替形の関係にあると考えられ、もとは味覚に関する語で肯定的な意味であるが、快感を与える反面にひそむ有害さを強調する方向に展開し、不徹底さ、厳しさの欠除などの否定的な意味をも表すようになった。「からし」の対。「甘、甜、美アマシ」〔名義抄〕　あまいさま。味が甘くて舌に快いさま。あるいは、そのような味を持つものから発散するにおいをいうこともある。砂糖･蜜などにいう。「蜜あまし 」〔落葉集・色葉字集〕「即時に死ぬる程の毒有とも気味極めて甘{あま}き物也。毒の中にも辛く苦く有るへし。又甘きもあり」〔塵添壒嚢抄・八〕「甘{あま}きこと糖飴{たうたい}の如し」〔譬喩尽〕　美味なさま。甘いものは美味で舌に快いところから、美味なもの全般について用いる。「噫乎母の甜〈阿万支〉乳を捨てて我死なむ哉」〔霊異記・中・二〕「糧ともしければ、おろそかなる報(=粗末ナ食物)をあまくす」〔方丈記〕　味、ことに塩気が薄いさま。塩辛さが足りないさま。「ながれ合ふみなとの水のむまければかたへもしほはあまきなりけり」〔西本願寺本人丸集・下〕　刃物の切れ味が鈍いさま。「わが恋はなまし刀のかねあまみ思ひきれどもきられざりけり」〔東北院職人歌合〕　学問･芸能などにおいて、厳しさに欠けるさま。「尉などの語は、いかにも古びて、あまくなきやうに語也」〔八帖花伝書・三〕　器のふたや、かぎなどがしっかりとかみ合わないさま。「俗に髪のあまい児などいひ、又器物の葢なと緊密ならさるをあましといふ。淮南子に大に除{ゆる}き則ち甘くして固からずと見えたり」〔倭訓栞〕　人のことばに関して、表面は美しいが真実性がなく、また人を欺く意図をひそめているさま。「あまい事をいふなといふは詩経に盗の言甚だ甘しと見えたり」〔倭訓栞〕　人の性格に関して、間が抜けているさま。甘言に乗りやすいさま。あるいは、男女関係に関して愛情におぼれやすいさまをいうことがある。「時宗に誑{たら}されて大事な囚人{めしうど}うかと渡さるゝは猫に鰹魚{かつを}武士に似合ぬ甘{あま}いこと」〔百日曾我・二〕「袖をひかへてしみとささやけばあまいやつ。じろりと見た目にほやりと笑ひ」〔平家女護島・三〕　「うまし」に通じて、労せずして効の多いさま。もうけのたんまりとあるさま。「初商売{あきない}からあまひもうけは、おればかりじやと云れし」〔軽口福おかし・一〕
あまい酢{す}砂糖･味醂などを混ぜて、酸味を殺した酢。転じて、態度の甘たるいことにいう。子どもに甘い母親の形容などに使われる。「此小僧目利の通り、甘{あま}い酢{す}でいかぬ奴」〔当世下手談義・三〕「甘い酢で食ふはお袋ばかりなり」〔柳多留拾遺・一四〕

あま･す【余（餘）】

動サ四「あまる」の他動詞形。一定の範囲からはみ出させる。あふれ出させる。「溢アブル、コボル、アマス」〔名義抄〕「ハアこりや、うば、この子が乳をあまして、我等きる物から畳くだりゑ、これきたなや」〔魂胆色遊懐男・二〕　適当な時期を過ぎさせる。盛りを過す。「御諸に築くや玉垣斎き阿麻斯(あまし)誰にかもよらむ神の宮人」〔記歌謡・九四〕　ことば数が標準を越す。字余りとする。「木がらしの身は竹斎に似たる哉…古枯、初めは、狂句木がらしの、と余していへり」〔赤冊子〕　定位置から飛び出させる。受身の形で用い、馬などが急に動きを変じて、体が残って投げ出される意を表す。「馬は屏風をたをすごとく、主は前へぞあまされける」〔保元・中〕「前輪にかゝぐりつきて蒐(かくれ)ゆく間に、馬にあまされてどうどおち」〔狂哥咄・五〕　一定の範囲から取り除く。なくならずに痕跡をとどめる。のこす。「域の傍に故き伽藍有り、唯基趾を余{アマセ}り」〔大唐西域記・長寛点〕　余分なものとして除外する。取り残す。「時をうしなひ世にあまされて期する所なきものは、うれへながら止まりをり」〔方丈記〕「熊野の御山をがみたてまつらんことを悦び思つるに、あまされまゐらせて帰下らん事かなしきことなり」〔著聞・一〕　対象外とする。のがす。元来「一兵もあますな」の形で用い、敵をすべて支配下に置こうとする意を表す。「只今向ひたるは皆あらての兵なり。但し大将はもとの大将重盛ぞ。已前こそもらすとも、今度にをひてはあますまじ。押しならべて組んでとれ、兵共」〔平治・中〕「それくせ者よあますなと侍達追取りまく」〔愛染明王影向松・上〕
あますな洩{もら}すな敵を追い詰めて下知(げぢ)するときの慣用文句。討ち逃がすな。とりもらすな。「余すな洩らすな攻めよや攻めよ、人々とて」〔謡・大江山〕「てきを ama&x5b;una mora&x5b;una」〔日ポ〕

あま･ゆ【甘】

動ヤ下二あまくなる。ゆるんだ、にぶい、しどけない状態になる。「（女ドモハ）あまえて、いかに聞えむなど云ひしろふべかめれど（源氏･夕顔）」のように、いい気になる、つけあがる、の意にも、「程よりはあまえて（源氏･末摘花）」のように、なれなれしくする、なれ親しむ、の意にも、「いとはしたなくいひののしりければ、あまへて出にけり（栄花･浦々の別）」のように、きまり悪く思う、恥ずかしく思う意にもなる。「いとあまえたる薫物の香を（源氏･常夏）」も、『河海抄』に「蜜のすぎたるは合香の下品の事也。仍、あまへたるといふ歟」とあり、十分錬成されていない、の意。「驕アマエル」〔易林本節用〕「各契れる方にもあまえてえゆきわかれ給はず」〔源氏・末摘花〕

あま･る【余（餘）】

動ラ四「遺、残アマル、剰アマル、アマレリ」〔名義抄〕　多すぎて余分が出る。余分が出るほど多い。あふれる。「御ぐし、御衣のすそにあまらせ給へり」〔大鏡・昔物語〕「おきあまる露にうづもれて虫の音かごとがましく」〔徒然・四四〕「馬筏に流をせきあげたれば、逆水岸に余り、流れ十方に分れて」〔太平記・八〕「八房を撃とめて来て見れば、あまれる(=一方ヲ仕止メタ鉄砲ノ弾ガ、サラニ他ニ及ンダコトヲイウ)丸に姫うへさへ、竟に縡絶{ことき}れ給ひにき」〔八犬伝・二・一三〕　…以上である。程度を越えている。「田舎人の歌にてはあまれりや、たらずや」〔伊勢・八七〕「十にあまりぬる(=十歳以上デアル)人は、雛遊びは忌み侍るものを」〔源氏・紅葉賀〕　ある限度を越えているために、処置に困る。力及ばず、なんともできない。この場合の意味では、「思ひあまる」「恋ひあまる」「いきづきあまる」「なげきあまる」「しのびあまる」「念じあまる」「ひとりごちあまる」のように補助動詞的に用いられて、…しきれない、と嘆きの切実さをいう例が多い。「思ひにし余にしかばすべを無み出でてぞ行きしその門を見に」〔万葉・二五五一〕「思ひ恋ひ息づき安麻利(あまり)」〔万葉・四〇一一〕「浅茅生の小野の篠原しのぶれどあまりてなどか人の恋しき」〔後撰・恋一〕「目にあまるほどの大勢なりと」〔太平記・八〕「手綱にあまらばその馬を捨てて御返り候へ」〔幸若・鞍馬出〕「手に amaru 人･馬･刀」〔日ポ〕「思案に amaru こと」〔日ポ〕

あみ【網】

名「あむ」の名詞形。複合語の中では、古く「あ」の形が用いられている。糸や縄あるいは針金を用いて目を粗く編んだもの。用途に応じてさまざまの形に加工する。魚や鳥獣を捕えたり、侵入を防ぐために張りめぐらしたり、火の上に載せて餠や魚などを焼くのに用いる。「網にかゝれる魚のごとし（平家･八･太宰府落）」のように、動きのとれないことをいうに用いることが多い。また、「ひとり誓ひの網に漏れて（謡･俊寛）」のように、物をすくい取るところから、衆生を救済する仏の慈悲を網にたとえることがある。事に備えて下準備をしたり、待ち受けたりすることを「網を張る」というのも、魚などを捕るために網を仕掛けるのにたとえたもの。「獣網を罘と曰ひ、麋網を罠と曰ひ、兎網を罝と曰ふ 以上訓皆阿美」〔和名抄〕「片淵に阿弥(あみ)張り渡し目ろ寄しに寄し寄り来ね」〔紀歌謡・三〕「四方にはたかさ四十丈の鉄の築地をつき、殿の上にも同じく鉄の網をぞ張たりける」〔平家・五・咸陽宮〕「撥を膝に置、網でふくらむ餠を見とる」〔続太はし集・三〕　網を用いて魚を捕ること。すなどり。「網の者(=漁夫)近づき舟に声かけて」〔炭俵・下〕　客を待ち受けて金を奪ったり、逃げる者を待ち受けて捕えたりするための場所や準備。「網を張る」「網にかかる」などと用いる。「（賭場デ）ふとした網に引かゝり、がらゝ百両打込{ぶちこ}んだが」〔お染久松色読販・中幕〕　蜘蛛(くも)の巣のような、①の形状のものを広くさしていう。「蜘蛛は二手六脚。尻円く大口七糸を出す…夏･秋、網を空処に布く」〔和漢三才・五二〕
あみ無{な}うて淵{ふち}な臨{のぞ}みそことわざ。『漢書･礼楽志』に「淵に臨みて魚を羨{うらや}むは、退いて網を結ぶに如かず」とある。用意なしに事をなすな、という意。「小橋の下に魚はあれど、網{あみ}なふて淵{ふち}を睨{のぞ}き（永代蔵･五･二）」は、このことわざを用いたもの。「網{あみ}なうてふちなのぞみそ」〔毛吹・二〕「世話にも、網{あみ}なふして淵{ふち}なのぞみそ、しな玉とるにも種がなければならぬとかや」〔町人嚢・二〕
あみを張{は}る鳥や魚を捕えるために網を張るように、犯人などねらう人物を待ち伏せる。「どつちから来ようとも、この橋詰で網を張れば道の違ふ気遣ひはねえ」〔三人吉三廓初買・序幕〕

あみ【糠蝦】

名動物名。小えびに似た甲殻類の一種。『新猿楽記』に、諸国の土産を挙げた中に「備前の海糠」とあり、また『和漢三才･五一』には、俗に阿女(アメ)ともいい、豊前中津･備前に採れ、いりものまたは塩辛にすると見える。「あみざこ」とも。「海糠魚阿美」〔和名抄〕「備前国に小嶋と申す嶋に渡りたりけるに、あみと申す物採る所は、おのおの別々占めて、長きさをに袋を付けて立て渡すなり」〔山家集・下〕

あみ【阿弥】

接尾阿弥陀仏(あみだぶつ)の略。一字の人名の後に付す。時衆(じしゆう)の僧や同朋(どうぼう)衆の名に多い。能阿弥･芸阿弥など。「面広間の口にて何あみと申す御同朋、是は謡を能く仕候仁にて候」〔信長公記・首〕

あみあつ･む【編集】

動マ下二「編集」を訓読した語。集めてまとめる。「央堀摩羅は、外道の説を用いて、千人がゆびを切て、あみあつむべき願有て、すでに九百九十九人が指をきる事を得たり」〔九冊本宝物集・八〕

あみいた【箯輿】

名編み板の意で、木や竹を網代(あじろ)に組んで作って肩で担ぐ即製の乗り物。土や石を運ぶのにも用いる。『和名抄』で刑罰具に入れるのは、罪人や刑死者を運ぶのに、これを用いるためである。転じて、「あうだ」「あんだ」「あをだ」とも。「箯輿阿美以太竹木を編みて輿と為す也」〔和名抄〕

あみうち【網打】

名海や川で投網(とあみ)を打つこと。「網打の見えずなり行涼かな」〔蕪村句集〕

あみうちば【網打場】

名所名。江戸深川の松村町北部あたりの通称。下等な岡場所があった。一切百文、泊り六百文。船頭などを客とした。「船頭も網打場とはづして、跡は喜之助一人り」〔辰巳婦言〕

あみうどアミュウド【網人】

名「あみびと」の転。網を操る人の意で、漁師。「Ami&x77;do」〔日ポ〕「片手にはあらめをひろいもち、片手には網うどに魚をもらふてもち」〔平家・三・有王〕

あみがさ【編笠】

名藺草(ゐぐさ)や菅などを編んで作った笠。男女それぞれの用があり、時代の好尚で形は多種ある。暑さや雨をしのぐため、時には人目を避けるために用いた。伊勢国多気(タケ)郡や大阪の深江、加賀国金沢の製などが有名であった。近世の初期には吉原･島原など公娼街に通うのにこれを用い、花街の入口には、これを貸す編笠茶屋などもあった。「侍一人をだにも具せず、腹巻ばかりに太刀はきて、あみかさと云ふ物打ち着」〔義経記・六〕「これどうじやとあみがさを、抜がんと」〔曾根崎〕「北女閭起原曰く、山谷通ひの舟馬共に、遊人編笠を冠りて通ひたり。去によつて今の地ヘ移りて後も、五拾間道の茶屋は編笠を釣るして、是を編笠茶屋と云ひけり」〔北里見聞録〕

あみがさぢやや――ジャヤ【編笠茶屋】
編笠茶屋①　＜人倫訓蒙図彙＞

名京都島原や江戸吉原の遊里などで、遊客に顔を隠すための貸編笠(かしあみがさ)を貸した茶屋。島原は丹波口(たんばぐち)に、吉原は衣紋坂(えもんざか)の手前の泥町（田町）などにあった。『色道大鏡･二』に「惣じて京の遊郭には、自分の笠を着する事なし。をしなべて、茶屋編笠{ちややあみがさ}を用ゆ。たとひ丹波口まで自分の笠をもたせたりとも、茶屋にて着かゆべし。常の編笠にて郭中ヘ入たる、いと初心なり。江戸の三谷{さんや}(=吉原)も、編笠を用ゆ。大坂には、編笠を専とせず。着するより着せざる者おほし。是{これ}辺土の国風にて、けしきいやし。夫遊廓に入る人は、それかあらぬかのやうに見なしたるこそ、風流なるべけれ、おもてをむき出したるを恥ざるは、いたくふつゝかなり。都ちかければ、伏見などの小郭にさへ、笠を着ずして入る人すくなし」とある。『人倫訓蒙図彙･七』に「丹波口のちや屋、此所{ところ}は色里にかよふおのこ、三まいがた四まいがたのおろせ(=駕籠カキ)にあしをはやめそらをとぶがごとくにかけり、茶や近くなりぬれば、六尺(=駕籠カキ)ひとり先へはしり、茶屋のおもてとをりさまに、たれさま御出{おいで}とつたふれば、内よりよう御出といふよりはやく焼印{やきいん}のあみがさもち来りぬ。大臣は衣紋の馬場にて駕よりおり、しのびあみがさふかくかむり、朱雀かの野辺のほそみちあゆみ大門に入りぬ」と見え、また『吉原恋の道引』に「どろ町…此茶やにて足手をあらひ、びんをなで、びなんをつくり、網笠{あみがさ}をかり、ことに雨のころは、あしだ･さし笠{がさ}などかすなり」と見える。「入口{いりぐち}(=吉原大門口)の茶屋{ちやや}に弐歩{ぶ}、泥町{どろまち}の編笠{あみがさ}茶屋に一歩…是{これ}中位{ちうぐらい}の付届{つけとゞけ}なり」〔二代男・二・四〕　江戸後期、大阪福島（大阪市福島区）にあった私娼街。「七里けんぱい八軒屋、我が身の難波新屋敷…浮名をかぶる編笠茶屋」〔志道軒伝・三〕

あみがさぶし【編笠節】

名近世の初頭の天正から慶長にかけて流行した小唄の節の一。歌型は一定しないが、四句または五句程度の短いもので、その詞章は隆達節(りゆうたつぶし)と共通するものが多い。その点より隆達節の異称と考える説もあるが、『閑吟集』との関係から隆達より古いものとする説もあって定かではない。一節切(ひとよぎり)に合わせて歌ったらしい。「田の畔に早苗把{たばね}て投て置／道者のはさむ編笠の節」〔炭俵・下〕「右編笠節文化九申年葉月一掬籠にて写し候」〔仮題編笠節唱歌奥書〕

あみぎぬ【網衣阿弥衣】

名網の目のように粗く織った布で作った衣。元来、海人(あま)のような身分の低い庶民の着る衣であったらしい。「桂女の鮎にはあらずあまびとのかづくあみきぬけふにあふひぞ」〔桂宮本経信集〕　時宗系統の僧が別時念仏(べつじのねんぶつ)のときなどに用いた衣。麻の繊維を横に並べて編んだもので、『一遍上人語録』の道具秘釈の条に、十二道具（引入･箸筒･袈裟･帷･手巾･帯･紙衣･数珠･衣･足駄･頭巾･阿弥衣）の一つとして「阿弥衣　南無阿弥陀仏　善悪同じく摂する　弥陀の本願を信ずる心　これ即ち無礙光仏の徳なり云々」と説明し、阿弥陀仏の無礙光(むげくわう)が網ですくい取る徳を表すと解している。「歳末の別時には軍陣なりともこりをかき　ときをし　阿弥衣を着して称名すべき条勿論也」〔七条道場金光寺文書・他阿弥陀仏自空教戒状〕「臨終の近かづき気色見えん時は阿弥衣を着せ、かせ杖をあとうべし」〔一向上人臨終記〕

あみこ【網子】

名歌語としては、網を引く漁師の意で、「あご」に同じ。社会的には、網漁で、指導的な親方の網元(アミモト)に対して、使役されて従属的な関係にある子方(こかた)として働く者をいう。「網アミ（子）」〔野坂本賦物集〕「浦手の網子数十人声々に、都からおふれの有る子亀をしてやつた」〔浦島年代記・一〕

あみさ･す【網刺】

動サ四鳥などを捕えるために網を張る。また、張った網で捕える。「ひさかたの天行く月を網に刺し我が大君は盖(きぬがさ)にせり（万葉･二四〇）」の形でも用いる。「橘のにほへる苑にほととぎす鳴くと人告ぐ安美佐散(あみささ)ましを」〔万葉・三九一八〕「二上のをてもこのもに安美佐之(あみさし)てあが待つ鷹を」〔万葉・四〇一三〕

あみざこ【糠蝦雑魚】

名糠蝦(あみ)に同じ。「鮩　阿美と訓す、或は曰く、阿美佐古{あみさこ}と」〔本朝食鑑・九〕「あみ雑喉(ざこ)を、升にはかりて売人は、かふ人よりも、あはれなりけり」〔風俗文選・鄙歌〕

あみしほからアミシオカラ【糠蝦塩辛】

名糠蝦(あみ)から造った塩辛(しほから)。あみんじよから。『和漢三才･五一』に、「夏糠蝦は立夏自り立秋に至て出づ。其の大なる者、四五分に過ぎず。色白くして微赤を帯ぶ。備前海上に多し。布網を以て之を取る。醢に作り糠鰕塩辛{あみしほから}と名づく」とある。「行春のあみ塩からを残しけり」〔曠野・二〕「魚市と見へ、耳をすましてきけば、あミしほからの切うりじやといふ」〔軽口蓬莱山・一〕

あみじま【網島】

名所名。大阪で、淀川と旧大和川との合流地点。鯰江(ナマズエ)川と淀川とにはさまれた砂州。『摂津名所図会大成･一二』に、「此地は淀川のつゝみにして漁家つらなり、鮮魚を多く市に出す。さる程に軒毎に終日{ひめもす}網を干すゆへ、斯くはなづけ初めしなるべし」という。生駒･葛城の山々を望んで眺望よく、島内に桜の宮があるなど、四時景勝の地であり、富人の別荘や料理屋などがあって風流の地であった。小春紙治心中の大長寺も島内にあって知られる。「なむあみ島の大長寺」〔天網島・下〕

あみじやくしアミジャクシ【網杓子】

名細かい目の金網の張ってある杓子(しやくし)。細かなものを、こすのに用いる。「錫布凝て滷上に浮む之を抄沫杓〈あみじやくし〉にて抄ひ或哆囉絨上に傾て」〔舎密開宗・内一八〕

あみすき【網結】

名糸をかがって網を作ること。また、それを業とする者。「鵜飼･鷹飼･あみすきなど、日つぎの贄たいまつれり」〔宇津保・吹上上〕「網すき又兵衛どのは後世者{ごせしや}でござる」〔松の葉・網すき〕

あみたれ【編垂】

名「あみたれじとみ」の略。「Amidare　〈戸口や窓の前にかけた目のあらいすだれ〉」〔日ポ〕「四方を見れば、茅葺{ちがやふき}にして編垂{あみたれ}と云ふ物を掛たる家一宇あり」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

あみたれじとみ【編垂蔀】

名竹･茅(ち)などを編んで、蔀(しとみ)の代用として、垂らして用いるもの。粗末な品である。「しん殿ははしくづれたる小きかやや、あみたれしとみひとまあげて、あしすだれかけたり。おまし所九のなるむしろ敷きたり。ついたてさうじたて、ふときなはひきて、ぬのゝみぞかけたり」〔宇津保・藤原君〕

あみだ【阿弥陀】

名仏の名。「あみだぶつ①」に同じ。略して弥陀(みだ)。「復(また)大唐(もろこし)の大使郭務悰が御近江大津宮天皇の為に造れる阿弥陀像上送(おくりたてまつ)れとのたまふ」〔持統紀六年〕「其天下諸国国毎に阿弥陀浄土の画像を造り奉る。仍て国内見の僧尼を計て称讚浄土経を写しむ、各国分金光明寺に於て礼拝供養す」〔続紀・天平宝字四年七月〕「等身の薬師一躰･並に釈迦阿弥陀の像」〔平家・一・願立〕　阿弥陀経(あみだきやう)の略。「開結二経、阿弥陀･般若心等の経各一巻」〔平家・五・富士川〕　「あみだのひかり」の略。「ハテ、阿弥陀も金次第ぢや。オヽ、その阿弥陀の光りをせうかい。それよからう。サア阿弥陀ぢや」〔百千鳥鳴門白浪〕
あみだの光{ひかり}も金次第{かねしだい}ことわざ。阿弥陀仏の利益(りやく)も、供える金の多少次第である、の意で、万事金が左右する世の中をいう。「あみだの光も金次第とやらで、六百になつたら三文が物もねへ」〔潮来婦志後編・下〕
あみだも銭程{ぜにほど}光{ひか}ることわざ。「あみだのひかりもかねしだい」に同じ。「阿弥陀{あみだ}は銭{ぜに}ほど光{ひか}るなどやうのいやしく拙{つたな}きこと葉は、夢にもいふまじきにや」〔かたこと・一〕

あみだいけ【阿弥陀池】

名所名。大阪北堀江（西区北堀江四丁目）の和光寺境内にあった池。善光寺如来が投棄され、本多善光によって拾われ、信濃善光寺ヘ移されたという難波堀江の跡と伝える。地中に蓮(はす)が多く、「花盛りの頃は清香四方に薫じて殊勝なり（摂津名所図会大成）」という。この和光寺の境内には、遊戯場･興行物が多く、四時にぎわい、四月の仏生会、十月の十夜(じふや)のころは、ことに人出が多かった。「ときに是から、あみだ池へさんじて、砂場の和泉や、おめにかけたいな」〔膝栗毛・八・中〕

あみだうアミドウ【阿弥堂】

名阿弥陀堂(あみだだう)に同じ。「入道殿、京極殿、日むがしに阿弥堂をたてゝ、そのうちに丈六あみだ仏をすゑたてまつりて」〔古本説話・上・四三〕

あみだかう――コウ【阿弥陀講】

名阿弥陀如来(あみだによらい)を中心として、経論を講説する儀式。『源氏･松風』に、普賢講、阿弥陀、釈迦の称名念仏の三昧のことが見える。「法皇、美福門院御同車にて、鳥羽の東殿より勝光明院へ御幸ありて、庭の桜を御らんぜられけり。先阿弥陀講を修せられける」〔著聞・五〕

あみだかうしき――コウシキ【阿弥陀講式】

名書名。永観(エイカン)律師（一〇三二‐一一一一）の著。阿弥陀仏の功徳を賛嘆する法会の儀式作法を記したもの。「（永観ハ）みづから阿弥陀講式を造て、十斎日ごとに修して、薫修(くんじゆ)久く成にけり」〔著聞・二〕

あみだがさ【阿弥陀笠】

名笠を後頭部の方へあおむけぎみにかぶること。『守武千句』に「南無あみだ笠きぬ人もなし」とあるが、阿弥陀仏の像が光背(くわうはい)を負っているのに見立てたもので、笠の内側の骨が後光によく似る。「後ろしぶきに降る雨はかたげて急ぐあみだがさ」〔冥途飛脚・下〕

あみだきやう――キョウ【阿弥陀経】

名仏語。経典の一。『観無量寿経』『無量寿経』とともに、浄土宗系の宗派が信仰のよりどころとする浄土三部経の一つで、一巻。小経･小無量寿経･諸仏所護念経などともいう。仏が、舎衛(しやゑ)国の祇園精舎で、舎利弗(しやりほつ)を相手に西方極楽浄土の功徳(くどく)荘厳(しやうごん)を説き、六方の諸仏がこれを証し、阿弥陀の名号を一日ないし七日執持(しふぢ)し、一心不乱ならば彼の国に往生できると教えたもの。漢訳は鳩摩羅什(くまらじふ)の訳が世に流布している。天台宗では『摩訶止観』に説く四種三昧の行の一つに、常行三昧（般舟三昧）があり、それは元来、『摩訶止観』により一期九十日の間、常に仏名を称する行道(ぎやうだう)の意であったが、伝教大師の弟子慈覚大師（円仁）が入唐して後、比叡山の東塔に常行三昧堂を建て、中国五台山竹林寺から引声(いんぜい)念仏を伝えた。常行三昧は念仏の意で、身･口･意で阿弥陀仏を念じ、止観の行を成就する意とされ、その際『阿弥陀経』が誦され、天台宗では朝懺法(せんぼふ)夕例時（朝題目夕念仏とも）といい、朝の勤行の法華懺法に『法華経』、夕は例時作法に『阿弥陀経』を誦し、引声念仏を行うようになった。なお、知恩院を本山とする法然系の鎮西派の浄土宗や親鸞系の浄土真宗、一遍系の時宗などでは呉音で『阿弥陀経』を誦するが、天台宗や浄土宗西山派などでは特殊な漢音を用い、経名も「アビタケイ」と発音するが、これは五台山相伝の音であったと考えられる。また、この経は比較的短いため、浄土教による諸宗派で、いずれも日常の勤行に誦するが、鎮西派の浄土宗は三部経のうち『観無量寿経』を、真宗が『無量寿経』を立宗の立場として重んじるのに対して、『阿弥陀経』を所依とするのは一遍上人の時宗である。「汝が行ひいまだみず。いまだ阿弥陀経をよまず。又いまだ温室をいそがずといひてのせずしてさりぬれば」〔三宝絵・下〕「さては、あみた経、…心殊に清らにすかせ給へるに、この春の頃ほひより、御心とゞめて、急ぎ書かせ給へるかひありて」〔源氏・鈴虫〕

あみだざし【阿弥陀挿】

名遊女のかんざしが、阿弥陀(あみだ)の後光のように、放射状に多数挿されているのをいう。「つむりはふめるべつかうものゝあみだざしに小紅やの松かね香を匂はせ」〔意妓口〕

あみだざんまい【阿弥陀三昧】

名阿弥陀(あみだ)の名号を一心不乱に念ずること。「時に遊び人らあみた三まいを琴に合はせて七日七夜念じ奉る」〔宇津保・俊蔭〕

あみだじ【阿弥陀寺】

名寺名。長門国下関の阿弥陀寺町にあった真言宗の寺。建久二年（一一九一）、安徳天皇の冥福を祈って創建したと伝える。安徳天皇の御影堂(みえいだう)がある。明治以後廃寺、赤間宮となる。「あみだ堂」とも。また、単に道場ともいった。「此の地のやどりは阿弥陀寺といへり。うしろに山高く巌(そ)ばだちて、落ちくる水いさぎよし」〔筑紫道の記〕　京都市上京区寺町通今出川上ルに現存する浄土宗の寺。開山清玉。初め近江国坂本にあったのを、織田信長が帰依して京に遷したという。上京区上立売通大宮東入阿弥陀寺町がその旧地。本能寺の変に清玉が駆けつけ、信長らの骨を収めて埋葬したと伝える。天正十五年（一五八七）現在地に移転。織田家主従や蝶夢、皆川淇園などの墓がある。なお、蝶夢は初め当寺塔頭帰白院に住した。「此丁(=京極通阿弥陀寺町)に阿弥陀寺と云浄土宗の寺有。本尊は弘法の作と云。織田信長公明智のために薨し給ひ、御子城之助殿其外悉此寺にほうむる也」〔京雀跡追・地〕

あみだだう――ドウ【阿弥陀堂】

名阿弥陀仏(あみだぶつ)を本尊とする堂。天平宝字四年（七六〇）にできた奈良法華寺の浄土院や、天平十三年（七四一）にできた東大寺にも阿弥陀堂があったが、これらは浄土往生のための純一化された弥陀信仰の道場ではなかった。その種の道場としての阿弥陀堂は、承和五年（八三八）入唐し、七年五台山に赴いた慈覚大師が、帰朝後、延暦寺東塔に常行三昧堂を設け、五台山の念仏三昧を諸弟子に伝えたのに始るという。弟子相応(さうおう)が志を継ぎ、叡山の虚空蔵から大講堂の北に堂を移した。この堂は檜皮葺五間の堂で、金色の阿弥陀仏を本尊とし、内部の四壁には九品浄土や大師の影像が描かれていた。以後、叡山三塔に常行堂が備り、常行三昧の行として念仏が行われ、常行堂の形式が阿弥陀堂として流行するようになった。平安中期、浄土教思想が盛んになるにつれ、治安二年（一〇二二）に藤原道長の建てた法成寺の阿弥陀堂（阿弥陀仏九体、間口十一間）のような形式の堂も行われたが、一般に流行したのは常行堂形式である。これは、阿弥陀仏のまわりを行道するように内陣を外陣が囲む形式であり、三ないし五間、あるいは三間に四間などの福島県いわき市白水や宮城県角田市の高蔵寺や京都日野の法界寺、大分県富貴寺の阿弥陀堂などが、平安末期にかけての堂として存する。宇治平等院鳳凰堂も阿弥陀堂で、浄土変相図の宮殿図から取ったらしく、幻想的であり、間口三間、奥行二間で左右に翼廊および尾廊をつけた長方形の建物である。なお、光堂(ひかりだう)と呼ぶことがある。「あみたたうに殿の御前おはしまして御念仏せさせ給を見奉らせ給にも、この世より行末までもあはれにもの頼しく見奉らせ給」〔栄花・音楽〕「次観自在王院〈阿弥陀堂と号する也〉基衡妻〈宗任の女〉建立也。四壁洛陽の霊地名所を図絵し、仏壇は銀也。高欄は磨金也」〔東鑑・文治五・九・一七〕「春のおまへにすむ靏の箸／蠟燭の光霞まぬ阿弥陀堂」〔紅梅千句・六〕　茶道の釜の形の一。利休好みによって辻与次郎が作り始めたものといわれる。口作りは繰口で、肩は少し角があり、鐶付はその肩についている。文様が全くないことも特徴の一つ。その名称の由来は、有馬の阿弥陀寺で湯釜を見つけた豊臣秀吉が利休に命じて作らせたことによる。『名物釜記』などに、その名を多く見る。「糸竹の音を阿弥陀堂の熱にやつし、炉路に水うち花なげ入れて、月は自然の友とながめくらさるれば」〔好色敗毒散・三・二〕

あみだによらい――ニョライ【阿弥陀如来】

名「あみだぶつ①」に同じ。「然るを阿弥陀如来、我等と縁深くおはしますによつて、濁れる末の世の衆生を救はんが為、大願を発(おこ)し給へることありき」〔発心集・二〕

あみだのさんぞん【阿弥陀三尊】

名仏語。阿弥陀如来を中尊(ちゆうそん)とし、観音･勢至の二菩薩を脇侍(けふじ)とし、阿弥陀の光明を現した後光を背にする三体の称。みだのさんぞん。「御法事は十月廿八日とさだめさせ給へり。それにはしろがねの御具どもして、阿弥陀の三尊をぞ造りたてまつらせ給ける」〔栄花・玉の飾〕

あみだのだいじゆ――ジュ【阿弥陀大呪】

名仏語。陀羅尼(だらに)の一種。阿弥陀如来根本陀羅尼ともいい、無量寿如来根本陀羅尼･阿弥陀大陀羅尼･甘露陀羅尼呪などともいう。また、「あみりた」の語、すなわち甘露の意が十遍繰り返されるので、十甘露呪ともいう。「あみたの大す（源氏･鈴虫）」は直音表記したもの。もと『無量寿如来観行供養儀軌』に出ているもので、現在も天台･真言･浄土などの諸宗で誦せられる。「のうぼあらたんのう。たらやや。のうまくありや。みたばや。たたぎやたやあらかてい。さんみやくさんぼたや。たにやたおんあみりてい。あみりととばべい。あみりた。さんばべいあみりた。きやらべいあみりた。しつていあみりたていぜいあみりたびきらんていあみりたびきらんた。ぎやみねい。あみりたぎやぎやのうきちきやれいあみりた。どんどびそばれい。さらばあらたさだねい。さらばきやらま。きれいしや。きしやよきやれい。そわか」と唱えるもので、甘露王すなわち阿弥陀の威徳は甘露を注ぐごとくで、一切衆生を仏ならしめる、の意。「若くより道心深くして日夜に法花経を読誦し、阿弥陀の大呪を受け持(たも)ちて」〔今昔・一五・三五〕

あみだのひかり【阿弥陀光】

名阿弥陀くじ。室町･江戸期に行われた、くじの一。寄り集って買い食いするときに行う。また、それになぞらえてする遊戯。数本の線を描き、各線の一端に、金額または当りくじの記号などを記してこれを隠しておき、参加者が各一本の線を選んで、支出の金額または支出者を決めるもの。円を中心に放射状に線を引いたので、阿弥陀仏の後光にたとえていう。このほか、紙に縦線を人数だけ引き、その先端に金額の高低を記し、それぞれ引き裂いてこよりを作り、一本には印をつけて買物に行く人とし、各自くじを引く仕方もある。「雨下る。公私男女各出の事有り。阿弥陀光」〔後法興院記・文明一八・五・一八〕「一筋に阿弥陀の光たのむなり／茶碗のはたの墨染めの袖(=茶碗ヲ定規ニシテ、墨デ円ヲ描ク)」〔犬筑波〕「町方に流行{はや}るあみだのひかりと云ことして、御一座のよね様方どれにても阿弥陀如来に当つた者が、豆腐と酒を買ひにゆく役人」〔長町女腹切・中〕

あみだのひじり【阿弥陀聖】

名平安時代、「南無阿弥陀仏」と名号を唱え、西方極楽往生を貴賤に勧めて歩いた僧（今昔･一七･二）。聖(ひじり)の一種で、その姿を「鹿の角を付けたる杖を、尻には金を扶(またぶり)にしたる突きて、金鼓(ごんぐ)を扣きて、万の所に阿弥陀を勧め行(ある)きけるに（今昔･二九･九）」と説明したものもある。京都六波羅蜜寺の空也(こうや)上人像もその姿で、胸に金鼓をつけ、右手に憧木(しゆもく)を握り、左手に鹿杖(かせづゑ)をつき、皮衣を着、口から六体の阿弥陀仏を現出させ、唱名念仏の様子を表す。平安中期から賀茂の御阿礼(みあれ)祭に参加し、「加茂の祭に一条の大路に出て来てのゝしる新あみた、前あみたなどいう法師ばら（栄花･御裳着）」とか、「わさづのを肩にかけたる皮衣今日のみあれを待ちわたりけり（夫木･七）」などと見える。また、「八月ばかりに、月あかゝりける夜、阿弥陀仏の聖の通りけるを呼びよせて」と『金葉･雑下』の選子内親王の歌の詞書に見え、書簡の使者もした。この聖が、鎌倉期に時宗の遊行聖(ゆぎやうのひじり)や「鉢たたき」などに変化したと考えられ、「鉢たたき」はことに阿弥陀の聖の後世の姿である。「女のもとより暁の寝覚にすゝめありきつる、あみたのひしりの声も、我身ひとつにしむ心地して」〔類従本隆信集〕「御先に僧ばかり先立てゝ、あみたのひしりの南無阿弥陀とくもくさう遥に声うちあげたれば」〔栄花・峯の月〕　空也(こうや)のこと。市聖(いちのひじり)･市上人ともいわれ、市井において勧化などに絶えず阿弥陀の名号を唱えていたからという（往生極楽記ナド）。元来、空也も　の阿弥陀の聖の一人であったと思われる。「称南無阿弥陀仏、間不容髪、天下亦呼為阿弥陀聖」〔空也誄〕

あみだのみね【阿弥陀峰】

名所名。近世は「あみだがみね」と呼ぶのが普通。京都の東山三十六峰の一。天台宗妙法院(めうほふゐん)の東にそびえる山で、豊国山ともいう。平重盛(しげもり)が山麓に四十八精舎を建立し、阿弥陀仏を安置したので阿弥陀峰と称するようになったという（雍州府志･八）。顕照の『拾遺集註』に「とりべ山は阿弥陀峯なり。その裾をば鳥辺野といふ。無常所なり」とあるように、古く鳥辺山(とりべやま)ともいわれる地であり、殊に無常所、墓地としての鳥辺野(とりべの)は、本来この阿弥陀の峰を中心とした麓の地と考えるべきで、一条帝の后、定子の鳥戸野陵もすぐ南にあり、『公任集』の「今よりはあみたが峰の月影を千世の後まで頼むばかりぞ」の歌も、そういう無常所としての地を背景として詠じたものとすべきである。慶長三年（一五九八）豊臣秀吉が薨去すると、遺命によりこの山に葬り、廟として祭ったが、豊臣氏滅亡後、徳川氏はこの廟を破壊した。現在の豊国廟は明治になってから再建されたもの。「峰はゆづるはの峰、あみたのみね、いやたかの峰」〔枕・一五〕「帯刀にて有ける者睦く仕給ける具して阿弥陀峰越に(=勧修寺･山科方面ニ)御(おはし)ぬ」〔今昔・二二・七〕「七月九日阿曾弾正少弼大仏右馬助…并に長崎四郎左衛門彼此十五人阿弥陀峰にて誅されけり」〔太平記・一一〕

あみだのわさん【阿弥陀和讚】

名衆生を済度し、往生(わうじやう)の願を遂げることを助ける阿弥陀(あみだ)の功徳(くどく)をたたえた和讚(わさん)。正確には「極楽国弥陀和讚」という。七五調で、『扶桑略記』の永観二年八月二十七日の条には、延暦寺(えんりやくじ)の千観阿闍梨の事蹟として「阿弥陀倭讚二十余行を作る」とあるが、以後長大化し、六十数句から百数十句に及ぶものなどがある。「みだのわさん」とも。「（比叡ノ山ノ千観内供ハ）阿弥陀の和讚を造る事、廿余行也。京･田舎の老小･貴賤の僧、此の讚を見て興じ翫びて、常に誦する間に、皆、極楽浄土の結縁と成りぬ」〔今昔・一五・一六〕

あみだぶ【阿弥陀仏】

名「あみだぶつ」に同じ。「かくばかり契ましますあみたふをしらずかなしき年をへにける」〔著聞・一三〕　「なむあみだぶつ」に同じ。「阿弥陀仏と十たび申てをはりなば誰もきく人みちびかれなん」〔著聞・一三〕

あみだぶつ【阿弥陀仏】
阿弥陀仏①　＜仏像図典＞

名仏の名。阿弥陀は梵語 amita の音写で無量の意。amit&x45;yus （無量寿）および amit&x45;bha （無量光）を属性とする仏で、西方極楽世界の教主。阿弥陀如来。『阿弥陀経』に「彼の仏の光明は無量にして十方の国を照すに障礙する所なし。是の故に号して阿弥陀となす。又舎利弗よ、彼の仏の寿命及び其の人民（ノ寿命）は無量無辺、阿僧祇(=無数ノ意)劫なり。故に阿弥陀と名づく」とあって、空間的に無限、時間的に永遠の光明功徳により名付けたとする。その名は多くの経典に見えるが、もっぱらこの仏について説くのは『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』の三経で、『無量寿経』によると、久遠の昔世自在王如来という仏が世に在ったとき、一人の国王がその仏の説法を聞いて出家し、法蔵比丘(ほふざうびく)といった。彼は大勇猛心を起し、二百一十億の浄土をうかがい見、五劫(こふ)の間思惟し、衆生救済のために四十八の願を立て、この願が成就しないならば仏にならないと、兆載永劫の間、菩薩の行をし、正覚成仏し、阿弥陀仏となった。それは十劫の昔であり、その浄土は西方十万億の世界を越えた所にあり、その名を極楽といい、今現にその国の菩薩に説法し、またこの世の衆生を救済していると書かれ、報身(ほうじん)としての阿弥陀仏が強調される。この四十八願の中、第十八願は念仏往生の願であり、衆生が阿弥陀仏の救いを信じて念仏すると必ず極楽に往生するとされ、ここに念仏思想の根本義が見られ、浄土宗系では王本願として重んじる。『観無量寿経』では、信者の機根や信仰の優劣により、往生する極楽浄土が九種に分れ、従ってそれぞれに九品(くほん)の阿弥陀があるとする。阿弥陀信仰はわが国では古代より存し、光明皇后の七七日忌を天平宝字四年（七六〇）に東大寺や諸国の寺で行ったとき、国ごとに阿弥陀浄土の画像を造らせたことがある。平安時代、天台宗では『摩訶止観』による四種三昧(ししゆざんまい)の法が行われたが、その一つとして、九十日間阿弥陀仏を心に念じ、口に唱える常行三昧(じやうぎやうざんまい)の法が行われた。また、叡山では、阿弥陀仏を本尊とした常行堂(じやうぎやうだう)で、八月十一日から十七日の間、比叡不断念仏が行われ、山の念仏（栄花･疑）として著名であったが、これらのことがわが国に西方往生の信仰の盛んになる淵源となった。一方、天台宗では慈恵(じゑ)大師の弟子に源信(げんしん)が出、民間では空也(こうや)上人のごとき阿弥陀聖(あみだのひじり)といわれる念仏僧が出て、ともに阿弥陀信仰を鼓吹し、やがて鎌倉期の、法然(ほふねん)･親鸞(しんらん)らの浄土教阿弥陀信仰につながっていく。阿弥陀仏の像は信仰の対象として絵画彫刻に多く作られ、阿弥陀三尊(あみだのさんぞん)の形が多い。奈良県法隆寺蔵の阿弥陀三尊像（座像）は、光明皇后の母の橘夫人の念持仏と伝える白鳳時代の傑作であり、平安期に至っては、浄土信仰の盛行とともに多くの優れた作品が残っている。来迎(らいかう)の図が行われ、阿弥陀仏は立像が多くなってくる。また、阿弥陀の浄土図として、『観無量寿経』の曼荼羅(まんだら)は韋提希夫人(ゐだいけぶにん)の悲劇を内容とし、わが国では当麻曼荼羅(たえままんだら)として盛んに行われ、影響するところが大きかった。「かく渡りおはしますを見給ひ侍りぬれば、今なんあみた仏の御光も心清く待たれ侍るべきなど聞えて弱げに泣く」〔源氏・夕顔〕「人、といふともかくいふとも、ただ阿みた仏にたゆみなく経をならひ侍らん」〔紫式部日記〕「あみた仏の御つとめなどに、まぎらはしてぞをはします」〔増鏡・藤衣〕　念仏の名号。「なむあみだぶつ」という唱え言。「あみたふつよりほかのことしらず、他事なく念仏申てぞ年経にける」〔宇治拾遺・一三・九〕　念仏宗、特に時衆の僧の名前。上に一字を添えていう。略して、何阿弥･何阿とも。「何阿弥陀仏とかや、連歌しける法師の、行願寺の辺にありけるが」〔徒然・八九〕

あみだぶつれんが【阿弥陀仏連歌】

名連歌用語。名号連歌(みやうがうれんが)の一。各句の頭に「なもあみだぶ」を一字ずつ配して隠して詠む。大永八年（一五二八）四月十二日、藤原盛綱（覚阿）追善の『宗長独吟百韻（「なむあみだぶ」の六字を繰り返し十回、覚阿追善の願文四十字、計百字を句頭に配する）』などがある。「或処にて阿弥陀仏連歌のありけるに、名のりていづる郭公かな／もののふの楯をならぶるとなみやま」〔沙石・五末〕「なごりに阿弥陀仏連歌ただ三人せむと仰事あり」〔弁内侍日記〕

あみだほとけ【阿弥陀仏】

名「あみだぶつ①」に同じ。「あみたほとけの誓願ぞ、かへすもたのもしき、ひとたび御名をとなふれば、仏に成るとぞ説いたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あみだぼとけのちかひ――チカイ【阿弥陀仏誓】

名「みだのほんぐわん」に同じ。「むかしよりあみたほとけのちかひにて煮ゆる物をばすくふとぞしる」〔宇治拾遺・三・一一〕

あみつれたみ【編みつれた身】

名糸や縄などを編んだように、きずなに縛られて離れられない身。「そなたと身どもとあみつれた身か」〔狂言・宗論〕「編連た身」〔諺苑〕

あみで【網手】

名陶磁器の染め付けの文様名。網目の模様や、魚網を干した形を図案化したもの。また、その染め付けのある陶磁器。中国では明代末ごろ、わが国では伊万里焼などに多い。「あみのて」とも。「よい鳥をかけるつもりであみ手の猪口」〔出世奴小万伝〕

あみとり【網取】

名網で取ること。鳥網を張って鳥を捕えること。「ほととぎす聞けども飽かず網取に獲(と)りてなつけな離(か)れず鳴くがね」〔万葉・四一八二〕

あみど【網戸】

名金網を張った戸。盗難などを防ぐため、土蔵の扉の内側にもう一枚金網を張った戸を設ける。日常はこの網戸のみを使用する。「殊にお内もそわと、見ればお蔵の網戸さへ明けて言われぬ弟が」〔お染久松色読販・中幕〕

あみど【編戸】

名竹や薄い木片を編んで作った戸。都の邸宅の美麗さに対して、山里などの粗末な家や、隠者の住居などの戸として、その質素なさま、あるいは風雅めかしたさまを表すのに用いることが多い。「あみと」〔八雲・三〕「戸･あみ戸･しばのあみ戸･竹のあみ戸･すきのあみ戸」〔藻塩草・六〕「ながめ侘びぬ柴のあみ戸の明方に山のはちかく残る月影」〔新古今・雑上〕「たそかれ時も過ぬれば、竹のあみ戸をとぢふさぎ、灯かすかにかきたてて」〔平家・一・祇王〕「ほどなく四ツ塚の茶屋、あみ戸をあらく、たゝき起{をこ}して」〔一代男・七・七〕

あみどぶし【網戸節】

名浄瑠璃の節の名。行き悩むような「ヲクリ」の部分に用いられることが多い。例えば、『男作五雁金』の道行の「木にさらさるゝとゆうがらすなく」、『苅萱桑門筑紫』の五段目の「心ほそ道わけまよひおりつのぼりつ」など。もと、古浄瑠璃『十二段草子』の「柴の網戸を押開き」というところの節付につけた曲節という伝えがある（音曲口伝書）。「アミドフシ　ユリちどり、ひとりは、泣こがれ、かりそめに親とたのみししゆんくはんを、跡に残しておきの嶋、またあふ嶋をこぎはなれ」〔平家女護島・四〕

あみどり【網鳥】

名「ほととぎす」の異名。「ほととぎす聞けども飽かず網取に獲りてなつけな離れず鳴くがね（万葉･四一八二）」の網取(あみとり)の誤解より生じた歌語。『八雲･三』には、「あみとりと云ふは、郭公をあみにてとりて、明年の夏まづなかせんと云ふ心也」とする。「たつやとぞ待てへにける網鳥の問はれ初てはかかるべしやは」〔小馬命婦集〕

あみのて【網手】

名網の目の模様。「あみで」に同じ。「今朝の松茸の焼{たき}ましたが、網{あみ}の手の鉢に入れまして」〔織留・五・二〕　家紋の一。漁に使う投網（唐網）にかたどった図。一網打尽というように、尚武的意義に基づくものと思われる。未勘源氏の植崎氏（寛政重修諸家譜）･須賀井氏（尾崎武鑑）などの家紋。「あみの手はすがひたう」〔幸若・夜討曾我〕「たいらがいは岩さきさまあみの手はすがはら殿」〔曾我会稽山・四〕

あみのめ【網目】

名網(あみ)の糸で編んで、結び目で囲まれた一区域。網の目はたくさんあることから、数量や度数の多いことのたとえに用いる。「あみのめよりて」など、ことわざにしても使用する。「いとへども猶すみの江の浦にほす網のめ繁き恋もする哉」〔新勅撰・恋一〕「網の目へ断{ことわり}出羽の郡司いい(=娘小野小町ヘノ求婚ノコトワリ)」〔川傍柳・二〕
あみのめに風{かぜ}溜{たま}ることわざ。ありえないことの意。また、万一を期待することの意。古くは「あみの目に風もとまらぬうらにきて（和泉式部集）」のように、「とまる」を用いることもあった。「思はんとたのめしことはあみのめにたまらぬ風のこゝろなりけり（散木集･七）」もこれを利用したもの。「網{あみ}の目{め}にも風{かぜ}溜{たま}る」〔譬喩尽〕「あみのめに吹きくる風はたまるとも人の心をいかゞ頼まむ」〔古今六帖・四〕「網の目に風もたまるや春霞」〔毛吹・五〕
あみのめより手{て}ことわざ。希望する者が続出し、需要の多いさまをいう。『天理本諺苑』に「網の目から手を出すやう」とある。「されどあみのめより手を出すほどの文づかひ、返事云もむづかし」〔男色比翼鳥・五〕

あみのりもの【網乗物】

名士分以上の重罪人を護送するときに用いた乗り物。上から網をかけて逃がさぬようにしたもの。「ゑんや判官はへいもん仰付られ、あみのり物にてたつた今帰られしと聞より」〔忠臣蔵・三〕

あみひき【網引】

名網を引く人。網を使って漁をする漁師。「牛窓の浜里に、網{あみ}引の長九郎といふ者あり」〔武道伝来記・二・三〕「しばかり･木こり･あみ引･ふな引･しほやき･あま人」〔用明天王職人鑑・三〕

あみびと【網人】

名網を引いて魚をとる人。漁夫。網子(あご)に同じ。「浦風に霞をむすぶ網人は春の空にや心ひくらん」〔雲葉集・一〕「かつらはざまの大工といふあみ人あり。魚をひかむとてうかゞひありきけるに」〔著聞・二〇〕

あみぶくろ【網袋･編袋】

名網状に糸を編んで製した袋。紐で編んだ袋。「風俗を使やくの女に作り、真紅の網袋{あみぶくろ}に、葉付の蜜柑を入」〔武道伝来記・一・四〕　特に三河国山中里（岡崎市内）で作られた麻の編み袋。東海道の名物であった。「みほとけの誓ひと見へて宝蔵寺なむあみぶくろはこゝのめいぶつ」〔膝栗毛・四・下〕

あみぶね【網船･網舟】

名湖沼や河川･港などで、魚を捕るため、投げ網を持って出る舟。季語、夏。「近江の湖を過ぎける程に、網船に大きなる鯉をとりても行きけるが」〔発心集・八〕「御津の浜に、網子ととのふる網船の、えいやえいやと寄せ来るぞや」〔謡・蘆刈〕「一葉や網舟となす蛛の糸」〔毛吹・六〕

あみまへだれアミマエダレ【網前垂】

名絹布で細い縄を作り、それで網状に編んだものをもって製した前垂(まへだれ)。下の部分に房を垂らす。歌舞伎や踊りなどに使用する。「遊女三十五人、おもひの出立(でたち)、紅{くれな}ゐの、網前{あみまへ}だれ、より金{きん}の玉だすき」〔一代男・八・四〕

あみめ【網目】

名網の目。網で、透いて見える所。「たまだれのあみめのまより吹く風のさむくはそへていれんおもひを」〔後撰・雑二〕

あみもの【網物】

名網(あみ)を用いて漁獲したもの。「片岡茂兵衛より肴〈あみもの、五連〉送り了んぬ」〔言経卿記・慶長四・二・二〇〕　網で捕るような小さな魚を干したもの。「爰元はなまなものがおりない所で、かん物を取が、するめ、あみ物、ひだら、ひだこなど取まらする」〔狂言・察化〕

あみ･す【網】

動サ変蜘蛛(くも)が網を張って獲物を捕える。「蛛蝥の棘林の羅り易きを観て、亦扶桑を網{アミシ}つ可しと謂{おも}はむに異ならむや。涯分を量らざること、何そ此に異ならむ」〔大慈恩寺三蔵法師伝・八・院政期点〕　網を張り、網を投げて鳥や魚を捕る。魚や鳥を網で捕える。「早川に魚などかづきあげたる。をのれならずとも、網しても得つべし」〔風俗文選・百鳥譜〕

あむ【虻】

名虫名。「あぶ」の古形。「白妙の袖着そなふたこむらに阿牟(あむ)搔きつきその阿牟を蜻蛉{あきづ}はやぐひ」〔記歌謡・九七〕「虻蠅〈虫の大腹なる者也、阿牟〉」〔新訳華厳音義私記〕

あむこ【網子】

名網子(あご)に同じ。「法華経八巻は網なれや、無量義経を泛子として、観音勢至をあむことし」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あむしろ【籧篨】

名「あじろ②」に同じ。その古形か。また「あみむしろ」の意とも考えられ、『名義抄』の声点から「あ･むしろ」の意識が存したことがうかがわれる。「籧篨　説文に云ふ籚麁竹席也、方言に曰ふ、江東之を籧篨阿无師路と謂ふ」〔和名抄〕「籧篨アムシロ、網代同〈俗に之を用う〉」〔前田本字類抄〕「見れば檜籧篨を以て天井にしたり、廻には籧篨屏風を立てたり」〔今昔・二二・七〕

あむしろぐるま【網代車】

名「あじろぐるま」に同じ。「あむしろ車のやつれたるに女のやうにてかくろへ入り給ふも」〔源氏・須磨〕

あむつち【射垜】

名垜(あづち)に同じ。「射垜以久波止古路、此間に云ふ、阿无豆知」〔和名抄〕

あむ･す【浴】

「沐浴アムス」〔名義抄〕　動サ四あびせる。「さし鍋に湯沸かせ子ども櫟津(いちひつ)の檜橋より来む狐に安牟佐(あむさ)む」〔万葉・三八二四〕「諸の香水を以て我が身に浴して」〔今昔・三・三一〕　動サ下二　に同じ。「御湯などめして、姫君にもあむせ奉りて」〔寝覚・二〕「念仏の僧に湯わかしてあむせ奉らんとて」〔宇治拾遺・一三・九〕

あめ【天】

名てん。天上界。「あま」はその交替形。「そら」が、地上を離れた中空の意に用いられるのに対して、「あまとぶ」「あまがける」など、これと同じ意に用いられることもあるが、主として地上と対立する天上の世界をいう。古くは「くに」の対語で、やや遅れて「つち」と対するようになった。神話では、ここにある高天原(たかまのはら)から皇祖神が下って、地上すなわち「くに」を統一したとし、天(あま)を冠する語と国(くに)を冠する語が対立することがある。後に漢籍に見える天(てん)の観念と混ずる。「阿米(あめ)なるや弟棚機のうながせる玉のみすまる」〔記歌謡・六〕「阿米(あめ)へ行かば汝がまにまに地(つち)ならば大君います」〔万葉・八〇〇〕
あめ領{し}らす「あめしる」に尊敬の「す」が付いた語。天上界を支配される。天上を支配するために昇天される。天皇や皇太子の死に関する敬避表現として用いる。「ひさかたの天所知(あめしらし)ぬる君ゆゑに日月も知らず恋ひ渡るかも」〔万葉・二〇〇〕「およづれのたは言とかも白たへに舎人よそひて和束山御輿立たしてひさかたの天所知(あめしらし)ぬれ」〔万葉・四七五〕
あめ長{なが}く地{ち}久{ひさ}しく「長恨歌」の「天長地久時有りて尽き、此の恨綿々絶ゆる期無し」などの訓読。幾久しく栄えるさまにいう。「あめなかくつちひさしくして神の代の風はるかに仰がざらめかも」〔新葉・序〕「抑も天長く地久しく上直なれば下までも安く楽しむ御恵み」〔謡・内外詣〕

あめ【雨】

名あめ。複合語の後項では「さめ」の形になることがある。雲より降下する水滴をいう。降雨するのを、「ふる」「おつ」といい、激しいときに「そそく」という。草木を潤し育て、五穀を成熟させる根源であるが、大雨に及べば被害を生じるので、適度の降雨が最も望まれる。わが国では早く、雨は、水神、すなわち、河川湖沼の竜神のつかさどるところと考えられていた。水稲の植え付け･生育に降雨は重大な関係を有するので、各地に水神を祭り、旱天には雨乞(あまごひ)をする。平安朝には、朝廷では神泉苑でこれを行い、有験の僧が修法するが、小野小町･能因･其角などの名歌･名句の徳によって、雨が降ったという。一方、竜神を封じ込めれば降らぬようになるという。『独ごと（鬼貫）』に「春の雨は、物こもりて淋し。夕立は気晴て涼し。五月雨は鬱とさびし。秋の雨は、底より淋し。冬の雨は、するどにさびし」というように、四季折々の情があって、歌や句に詠まれてきた。春雨(はるさめ)･五月雨(さみだれ)･時雨(しぐれ)など、いずれも季語として重要なものである。連歌では、降物(ふりもの)の一つとして、「一座一句物」などの規定があった。歌舞伎では、通常雨車(あまぐるま)の音で表現されるが、筧(かけひ)を用いた本雨(ほんあめ)もある。「とのぐもり安米(あめ)のふる日を」〔万葉・四〇一一〕「しをりつる風はまがきにしづまりて小萩が上に雨そそくなり」〔玉葉・秋上〕「潮風真砂を吹き上げ、雨朦朧として鳥海の山隠る」〔奥の細道〕　涙を比喩的にいう。早く『万葉集』に「泣く涙霂(こさめ)に落(ふ)れば（二三〇）」の例が見える。「かずかずにおもひおもはずとひがたみ身をしる雨はふりぞまされる」〔古今・恋四〕「頻りに拭ふ袖の雨、降るとは見えて濡ざりけり」〔八犬伝・二一〕　国中、世界中に恩恵を下し注ぐものを比喩的にいう。「法のあめに我もや濡れむむつまじきわか紫の草のゆかりに」〔新勅撰・恋一〕
あめ原憲{げんけん}が枢{とぼそ}『朗詠･下』の橘直幹の詩句「瓢箪しばしば空し草顔淵が巷に滋し。藜藋深く鎖せり、雨原憲が枢を湿す」の一句による。原憲は家貧しく、破屋に住んでいたため、雨が漏って戸をぬらした、の意。「雨原憲が枢とも湿ふ袖の涙かな」〔謡・大原御幸〕
あめ土塊{つちくれ}を破{やぶ}らず豪雨のために土が崩れることがない。気候が順調で、太平な世の中である、の意。『論衡･是応』の「太平之世、五日一風、十日一雨、風条(えだ)を鳴らさず、雨塊を破らず」による。「雨つちくれを犯さす（宴曲集･祝言）」などともいう。「風は枝をならさず、あめはつちくれをやふらす、よの中もたのしければ、今日のみゆきもありまするなり」〔兼盛集〕
あめと為{な}り雲{くも}と為{な}る巫山夢(ふざんのゆめ)の故事に基づき、男女のはかない恋をいう表現。「あしたのくもゆふべのあめ」とも。「雨となり雲となりてや迷ふらん」〔菟玖波・一五〕
あめに沐{かみあら}ひ風{かぜ}に櫛{くし}けづる風雨にさらされて、艱苦を体験することの意の成句。『故事成語考･上･天文』に、「雨に沐し風に櫛るは、風塵の労苦を謂ふ」とある。「我勇士の家に生れて、雨{あめ}に沐{かみあら}ひ風に櫛{くし}けづり、或時は石を枕とし苔をしとねとす」〔町人嚢・三〕
あめに着{き}る田蓑{たみの}の島{しま}『古今･雑上』の紀貫之の歌「雨によりたみののしまを今日ゆけど名にはかくれぬ物にぞありける」による。雨に着る蓑を、「田蓑の島」にかけたところがもてはやされた。「雨に着る、田蓑の島もあるなれば、露も真菅の笠はなどかなからん」〔謡・蘆刈〕
あめの如{ごと}し多量にひまもなく降り注ぐことのたとえ。無数の矢がひまもなく飛んでくるさまのたとえ。「即ち射戦ふ。其の箭如雨」〔扶桑略記・寛平六・九・五〕「純友の郎等等矢を放つこと如雨」〔扶桑略記・天慶三・一一・二一〕　涙がしきりに流れるさまのたとえ。「常済歓悦に堪へず、流涙如雨」〔明匠略伝・日本上〕
あめ降{ふ}りて地{ぢ}固{かた}まるいざこざが起って、かえってそのあと物事がよく落ち着き治まることをいうたとえ。「雨ふりて地かたまる」〔毛吹・二〕「（擬装倒産デ借財ヲ踏ミ倒シ、以前ヨリ裕福ニナッテ）雨{あめ}ふつて地かたまると、長柄{ながえ}のさしかけ傘{がさ}に竹杖のもつたいらしく(=金持チノ風俗)」〔永代蔵・六・四〕「アヽめでたい雨{あめ}降{ふつ}て地{ぢ}かたまる、喩への通り是からは双方の大安堵」〔恋の花曾女・二・上〕
あめを疑{うたが}ふほかの物音を、雨の降り注ぐ音かと錯覚する。「雨を疑ふ岩下の松風、糸を乱せる門前の柳」〔太平記・三七〕
あめを止{や}む「やむ」は下二段活用。雨のやむのを待つ。雨宿りをする。「此の寺にて暫く雨を止けれとも」〔北肉魚山行記〕

あめ【飴･餳･餹】

名食物名。もち米など穀類をかしぎ、麦芽の粉末と湯を加えてかき混ぜ、桶に入れてふたをして覆うこと二刻（四時間）か二刻半、取り出して布の袋に入れて汁を搾り取る。この汁を火にかけて練り、とろりとしたものが水飴(みづあめ)、一名汁飴(しるあめ)で、いっそうよく練って膏薬(かうやく)状になり、紫黒色を呈したものが黒飴、一名地黄煎(ぢわうせん)である。さらに硬くいりつけた堅飴や、黒飴を引き延ばし打ちつけて作る白飴、くず粉を用いる求肥(ギユウヒ)、砂糖と小麦粉をおもに用いる新製法の飴など、いろいろある。菓子または菓子の材料としてのほかに、小児養育の料として古来珍重せられ、また冷虚を補い、腸を治め、気力を増すなどの薬用として用いられた。「餔、餳阿米」〔新撰字鏡〕「飴阿女」〔和名抄〕「阿米料米壱升充稲弐把」〔正倉院文書・天平九年但馬国正税帳〕「或る山寺の坊主、貪なりけるが、飴を治して只一人くゐけり」〔沙石・八〕　水飴のような薄黄色をいう。あめいろ。「牛は土畜也、…之を食するは黄(あめ)を以て上と為す」〔本朝食鑑・一一〕　甘言をもって人をだまし、懐柔すること。「あめを食はす」「あめをねぶらせる」などと使用。「あめとは、たぶらかすこと」〔新撰大阪詞大全〕
あめを舐{ねぶ}らす甘いところを見せる。また、ちょっとした利益を与え、あるいは甘言で釣るなどして、相手をだまし、籠絡する。「飴をねぶらする〈諺艸大学衍義に曰ふ、啗はすに甘言を以てし陰に之を陥る〉」〔諺苑〕「のぞきのからくり飴売と、子共にあめをねぶらせてくちをむしるや罠の鳥」〔冥途飛脚・下〕「ナニ此盲将棊め、太吉なざア、一番糖{あめ}をねぶらせると、本気で勝たつもりで居る」〔浮世風呂・前・下〕
あめを見{み}て老{おい}を養{やしな}はん事{こと}を思{おも}ふ『淮南子』に見える故事で、親孝行な柳下恵(りうかけい)は、飴を見て老父母を養うことを考え、大盗の盗跖(たうせき)は、錠を開けることを考えたということから、人はそれぞれ好むところに心が移ることをいう。「曾子は飴を見て老を養はんことを思ひ、盗跖は是を見て錠をあけんことを思ふ」〔根無草・前・二〕

あめ【鯇･江鮭】

名魚名。「あめのうを」に同じ。季語、秋。「鯇…阿米鱒に似たる者也」〔二十巻本和名抄〕「八月…江鮭{あめ}」〔毛吹・二〕「江鮭　あめ来るや普請半の川堤」〔春泥発句選・秋〕

あめ【胡】

名未詳。「あまとり」か。『和名抄』に「兼名苑注云、に胡越の二種有りと楊氏漢語抄云、胡子、阿万止利」と見える。「阿米(あめ)つつ千鳥ましとどなどさける利目(とめ)」〔記歌謡・一七〕

あめあられ【雨霰】

名雨や霰のように盛んに落下するさま。矢などが盛んに飛んでくるさまにもいう。「と」を付けたり、「のごとく」を付けて副詞的に用いる。「さしつめ引つめ雨あられととびくる矢を」〔雪女五枚羽子板・下〕

あめうじ【黄牛】

名水飴色、すなわち黄褐色の牛。「うし」は複合語の後項に位置する場合、「うじ」と濁音化した形が中世から近世にかけて普通である。「妻牛{あめうし}に腹つかれぬるわざかな（十訓抄･三）」や「牝牛は諸国ともにあめうじと呼なり（物類称呼･二）」などによれば、雌牛の意に用いることもあったらしい。「黄牛阿女宇之」〔和名抄〕「黄牛あめうじ」〔落葉集・色葉字集〕「Ameuji　あかうじ」〔日ポ〕「月のあかきに屋形なき車のあひたる。また、さる車にあめ牛かけたる」〔枕・四五〕「一の黄牛有て神母が門の外に立てり」〔今昔・七・三〕
あめうじに腹{はら}つかる角が内側に湾曲しているので、突くはずのない雌牛に腹を突かれる意で、起りえないことが起った驚きの意を表す。「（歌ナド詠ムトモ思ワレナイ下級武士ノ）大宮先生義定といふものゝ歌に、我のみとおもひこしかど高砂のおのへの松もまだ立りけり。人々感じあへり。良暹その所にありて、妻牛{あめうし}に腹つかれぬるわざかなとぞいひける」〔十訓抄・三〕

あめうじめくら【黄牛盲】

名近世の子どもたちの、遊戯の唱えことばに見える語。『風俗文選･鎌倉賦』に「橋の下の小歌は、あめ牛めくらが威勢をそしり」と見えるのは、京都の左女牛(さめうじ)に古く盲人の集団があったのに基づくらしいが、「威勢をそしり」と表現した意味は不明。「あめうじ盲が杖突いて通る」〔都名所図会・二〕

あめうり【飴売】

名飴を売り歩く商人。縁日など人出の場所で、大傘の下に店を広げて売る者があり、行商の者は婦女子の関心をひくために、笛を吹き、いろいろ人目につく異様な身なり･売り声で歩いた。『守貞漫稿･六』に、「飴売　三都ともに其扮定なく又飴制にも数種あり、又毎時種々の異扮をして売レ之者あり、…江戸に一種毎時不易の飴売あり、…売辞に下りと云、原、京坂より贈り下すの矯け歟、又因曰江戸飴店には必らず渦を描けり」というが、下り飴売のほか、元禄･宝永ごろの千年飴、金属廃品と交換の取替えべい飴、中国人姿でチャルメラを吹く唐人飴、土手飴･おまんが飴･お駒飴･あめこかいな飴･おぢいが飴･あんけらこんけら糖、その他さまざまの飴売りが中期以後の江戸に現れた。「飴…神社仏閣の場には飴うりとて大なる傘をひろけて市をなせり」〔類船集〕「飴売は辻で呼子の笛をふき」〔柳多留・八一〕　虫名。「あめんぼう」の異名。季語、夏。「水馬{みづすまし}　鰹虫。餳売{あめうり}とも云…一説味甘く餳{あめ}の如しともいへり」〔改正月令博物筌・五月〕

あめかぜ【雨風】

名雨と風。「折しも雨風うちつゞきて、心あはたゞしく散り過ぎぬ」〔徒然・一九〕　雨交じりの風。「卅日、あめかせふかず」〔土左〕

あめかぜどうらん【雨風胴籃】

名旅行用の胴籃(どうらん)の意から転じて、酒も飲み、甘い物をもたしなむ者をいう。両刀遣い。「イヤおめへも雨風どうらんだ。いゝかげんにしなせへし」〔膝栗毛・五・上〕

あめかなばた【天金機】

名「あめ」は接頭語。金属を使った立派な機織り機械。「ひさかたの阿梅箇儺麼多(あめかなばた)女鳥が織るかなばた」〔紀歌謡・五九〕

あめがした【天下】

名天の覆う所の意。天下(てんか)。国土。古代には「あめのした」といったが、中世以降は、「あめがした」というのが普通となる。「天が下にすまん程は、ともかうも入道殿の仰をば背くまじき事にてあるぞとよ」〔平家・一・祇王〕「さして行く笠置の山を出でしより天が下(=「雨が下」ヲカケル)には隠家もなし」〔太平記・三〕「（宗良親王ハ）この道のほまれ幼齢より世にかくれなく、晩年の風格あめがしたためし少くおはせしかば」〔耕雲口伝〕「時は今あめが下しる五月哉」〔明智光秀張行百韻〕

あめさめと【雨雨】

副涙をしきりに流すさま。「あめやさめと」とも。「虞も雨さめとなくほどに、涙がかほ一ぱいにいくくだりともなう、流たぞ」〔詩学大成抄・二〕

あめざいく【飴細工】
飴細工　＜守貞漫稿＞

名葭(よし)の茎の頭に飴の玉をつけ、これを吹いていろいろの物の形を作り彩色したもの。『守貞漫稿･六』には、昔は鳥形を作るのを普通としたので、「飴の鳥」で飴細工の総名としたとある。『風俗通』に「コレてめへは有馬筆の人形餹{あめ}細工の猩々を見るよふにさつきから出たりはいつたりばかりしているな」とあり、『北廓鶏卵方』に「あめざへくのおたふくかできのいい冬瓜をみるよふになまつ白くおゝきなかほをするが」とあるのを見ると、いろいろな物を作っていること、また、息の出し入れで膨れたりくぼんだりすることや、白く大きく膨らむことなどが知れる。安永（一七七二‐八一）ごろや文化（一八〇四‐一八）ごろには、飴の曲吹きをする者があり、大小の瓢箪(へうたん)を吹いて妙と称せられたさまが『近世商賈尽狂歌合』に見える。「見かけ計{ばかり}でうま味のない、飴ざいくの鳥じやと笑ひける」〔油地獄・上〕「町中で飴{あめ}ざいくとて、色々物をあめにて作りて売ありく所へ」〔軽口新歳袋・二〕

あめしづくと【雨雫】

副雨の粒のように滴り落ちるさま。涙を激しく流して泣くさまの形容に用いる。「涙の雨しつくとふりて、しのぶとすれどふしまろび泣くけしきを」〔宇治拾遺・九・三〕「かき暮し晴れぬ思ひの隙なさにあめしつくとも泣かれける哉」〔拾玉集・一〕

あめしるや【天領るや】

枕詞。天空を領有する、の意で「日」にかかる。「高知るや天の御蔭天知也(あめしるや)日の御蔭の」〔万葉・五二〕

あめだうし【あめだ牛】

名「あめうじ」に同じ。「ねつそりの牛盗人、ちよろい工{たくみ}のあめだ牛」〔関八州繫馬・二〕

あめちまき／あめぢまき【飴粽】

名粽(ちまき)の一種。もち米などを蒸して飴色状に糖化した粽。『本朝食鑑･二』に「一種飴糖なる者有り。糯米を用ゐ蒸熟して搗きて餠を作る。稲草を炰す。外を稲草を以て縛定して甑中蒸熟し取出して稲草を剥ぎ去れば則ち黄白色なること飴色の如し。故に名づく。味美しくして微香有り」とある。季語、夏。「餹粽アメヂマキ」〔饅頭屋本節用〕「手ことにぞとるはしつるの糖ちまき花をもみわの昼の休みに　糖粽売」〔三十二番職人歌合〕「なを行さきは橋中の、あめぢまきをよそに見て」〔狂言・猿聟〕「なかはしよりあめちまきまいる」〔お湯殿上日記・慶長三・二・一一〕

あめつし【天地】

名「あめつち」の上代東国語。「阿米都之(あめつし)のいづれの神を祈らばかうつくし母にまた言とはむ」〔万葉・四三九二〕

あめつち【天地･天壌･乾坤】

名天と地。神の住む天と人間の住む地上とを一括した名で、広く宇宙全体をさす。「天地初めて発けし時（記･上）」「古に天地未だ剖(わか)れず。陰陽分れざりし時、渾沌(まろかれ)たること鶏子の如くして溟涬(ほのか)にして牙を含めり。其れ清陽なるものは薄靡(たなび)きて天と為り、重濁れるものは淹滞(つつ)ゐて地と為る（神代紀上）」のように、太古の昔に混沌状態から分離したものという発想があった。これを水平に置き換えて「天地の依相の極み（万葉･一六七）」のように、遠いかなたで連続しているという表象も見られる。また「阿米都知のともに久しく（万葉･八一四）」のように、永遠に消滅しないものを表すのに用いる。「天地は広しといへどあが為は狭くやなりぬる」〔万葉・八九二〕　天の神と地の神。天神(てんじん)地祇(ちぎ)。「あめつちのかみ」という言い方が普通であり、これを略したもの。「天地を歎き乞ひのみ幸くあらば又反り見む志賀の韓崎」〔万葉・三二四一〕「いざ子どもたはわざなせそ天地の固めし国ぞ大和島根は」〔万葉・四四八七〕　平安時代に行われた手習いことば。「たゐにの歌」や「いろは歌」に先行する。「あめつち、ほしそら、やまかは、みねたに、くもきり、むろこけ、ひといぬ、うへすゑ、ゆわさる、おふせよ、衣の江を、なれゐて」と、四十八字の仮名を重複しないようにつづったもので、ア行のエとヤ行のエを区別していることが注目される。「おふせよ」以下の解釈については諸説がある。『源順集』には、この四十八字を頭と脚に置いた四十八首の和歌があり、『相模集』にも「あめつちを上下によむとてよませし十六首」が見える。「赤き色紙に書きて卯の花につけたるは仮名、始めには男にてもあらず、女にてもあらず、あめつちぞ（書ク）」〔宇津保・国譲上〕
あめつちを袋{ふくろ}に縫{ぬ}ひて正月、鏡餠を祝うときに唱したという歌「天地を袋に縫ひてさいはひを入れて持たれば思ふことなし」の第一･二句。「何と見解くべうもあらぬを、せちにまもれば、あめつちをふくろにぬひてとあるは、母代が習はし聞えたる祝ひ言{ごと}なめりと見ゆるに」〔狭衣・三上〕

あめつちのうた

名「あめつち③」の四十八字をそれぞれの頭、または頭と末尾とに置いて作った和歌。「あめつちのうた四十八首。…春、あらさじとうち返すらし小山田の苗代水にぬれて作るあ」〔源順集〕

あめつちのかみ【天地神】

名天つ神(あまつかみ)と国つ神(くにつかみ)。天神(てんじん)地祇(ちぎ)。「安米都知能可未(あめつちのかみ)を祈(こ)ひつつ吾待たむ早来ませ君待たば苦しも」〔万葉・三六八二〕

あめなべ【飴鍋】

名浅く平べったい大きな鍋。飴(あめ)を作るときに用いる。「跡見･片岡(=トモニ地名)に鋳るなる鉄鍋にもあれ、あめなへにもあれ、貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

あめなる【天在･天有】

「あめにあり」の連体形の約。天にある。天上世界にある。一説に、「日」「月」「ささ」にかかる枕詞ともいう。「天在ひめ菅原の草な刈りそね」〔万葉・一二七七〕「天有ささらの小野の七ふ菅手に取り持ちて」〔万葉・四二〇〕

あめなるや【天在や･天有や】

「あめなる」に間投助詞「や」の付いたもの。天上界に属するもの、の意で、ほめことばとして用いる。「阿妹奈屡夜(あめなるや)おとたなばたのうながせる玉のみすまる」〔紀歌謡・二〕「天有哉(あめなるや)月日の如くあが思へる君が日にけに老ゆらく惜しも」〔万葉・三二四六〕「天尓有哉(あめなるや)ささらの小野に茅がや刈りかや刈りばかに鶉を立つも」〔万葉・三八八七〕

あめの【天の】

→あまの

あめのあし【雨脚】

名漢語、雨脚(ウキヤク)の訓読より生じた語。次々にしげく降り落ちてくる雨。雨の降り過ぎるさまを脚で歩くと見立てた語ともいう。「内よりの御使あめのあしよりもげに繁し（源氏･夕顔）」のように、雨の降りしきることより、頻繁なさまに多く用いる。「あまあし」とも。「来ぬ人を雨のあしとは思はねど程ふることは苦しかりけり」〔古今六帖・一〕「あめのあし横さまにさわがしう吹きたるに」〔枕・一九八〕「雨の脚も横さまになる夕風にみのふかせ行く野辺の旅人」〔玉葉・旅〕

あめのいのり【雨祈】

名雨乞(あまごひ)の祈り。「されば一年雨の祈りの御時、神泉苑にして琵琶の秘曲を遊ばされしかば」〔謡・絃上〕

あめのうずめ【天鈿女】

名神名。記紀神話に登場する女神。その名に関して、『古語拾遺』に「天鈿女命〈古語天乃於須女、其の神、強悍にして猛し、因りて故に以て名と為す。今の俗、強女を於須志と謂ふは此の縁也〉」とある。天照大神(あまてらすおほみかみ)が天岩戸(あまのいはと)にこもった際に、その前で半裸の姿でこっけいな踊りをして天照大神の関心をひき、天孫降臨のときには五伴緒(いつとものを)の一として従い、天八衢(あまのやちまた)で猿田彦(さるたひこ)と応対して従わせ、先導させた。大嘗会(だいじやうゑ)などの神事に奉仕する猨女(さるめ)の君の祖神とされる。もと、神事劇に道化役を演ずる巫女(みこ)の姿を反映する神と考えられ、後世の里神楽(さとかぐら)の「おかめ」にも連続する。「天宇受売(あめのうづめ)命、天の香山の天の日影を手次に繫けて」〔記・上〕「媛女君の遠祖、天鈿女命、則ち手に茅纏の矟{ほこ}を持ち、天石窟戸の前に立たして、巧に作俳優{わざをき}す」〔神代紀・上〕

あめのうみ【天海】

名海のような空。天を海に見立てたもの。『万葉集』における文学的修辞。「天海に雲の波立ち月の船星の林に漕ぎかくる見ゆ」〔万葉・一〇六八〕「天海に月の船浮け桂楫(かつらかぢ)かけて漕ぐ見ゆ月人男(つきひとをとこ)」〔万葉・二二二三〕

あめのうを【鯇】

名魚名。さけ科のますが淡水型に変化したもの。江湖河水に産し、琵琶湖産のものが上品(じやうぼん)として珍重された。『誹諧初学抄』に「あめの魚　八月一日より江州に取初也」とある。江鮭(あめ)とも。季語、秋。「瀬田降て志賀の夕日や江鮭(あめのうを)」〔蕪村句集〕

あめのおしで【天押手】

名天の押し手の意で、大空にあたかも押手(おして)をしたかのように形を見せているもの、特に月、天の川などのことをいう。「ひさかたのあめのをしてやこれならむ秋のしるしと見ゆる月影」〔清輔集〕

あめのおしほみみのみこと【天忍穂耳尊】

名神名。「あめの」は天孫系の神の意、「おしほ」は多くの穂または押し垂れた穂、「みみ」は神霊の意の「み」に接頭語「み」を冠したもので、穀霊の神格化に対する称呼という。天真名井(あめのまなゐ)における「うけひ」の折、素戔嗚尊が天照大神の玉を乞いうけて生み出した五男神の一で、天孫のしるしとしての八尺瓊之勾玉(やさかにのまがたま)によって生じたので首位に立つ神とされ、素戔嗚尊の勝利をほめる「正勝吾勝勝速日(マサカツアカツカチハヤヒ)」を冠して呼ばれている。天孫として天降る直前に、子の邇邇芸(ににき)尊が生れたので、これを代りに降したとされる。「太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命答へて白ししく、僕は降らむ装束しつる間に子生れ出でぬ…此の子降すべしと」〔記・上〕

あめのかがみふね【天羅摩船】

名「あめの」は高天原(たかまのはら)に属するものをほめる接頭語。「かがみ」は、ががいも。ががいもの実を二つに割って作った小さい舟。少彦名(すくなひこな)命の乗り物とされる。「波の穂より天之羅摩船に乗りて」〔記・上〕

あめのかぐやま【天香具山】

名所名。大和国にある山。標高一四八メートル。畝傍山(うねびやま)･耳成山(みみなしのやま)とともに大和三山の一つで、この三山(みつやま)をめぐる妻争いの伝説が『播磨風土記』や『万葉･一三』に見えている。この山を女山と見る説と男山と見る説とがある。他の二山が平野の中に孤立するのに対して、東の倉橋山(くらはしやま)の端山に位置するため、神の降臨する地と考えられたらしく、神を祭る場とされ、この山の埴土(はにつち)で平瓮(ひらか)や厳瓮(いつへ)を作って神を祭った（神武前紀）。こうした信仰が「天降(あも)りつく天之芳来山（万葉･二五七）」のように、天上から天下った山という伝説（釈日本紀所引伊予風土記逸文）を生んだらしい。飛鳥時代･藤原京時代には、京域内にある聖なる山とされ、この山の様相の変化に基づいて季節の推移を判断した。「天香山の五百箇の真坂樹を掘(ねこじにこ)じて（神代紀上）」をもとに天岩戸(あまのいはと)の伝説地ともされ、「雪ふれば峰のまさかきうづもれて月にみがけるあまのかく山（新古今･冬）」などの歌があり、甘橿明神(あまかしみやうじん)が、人の虚実をただすために、衣を神水にぬらして干したという伝説もあった（詞林采葉抄）。中古･中世、その所在は不明とされ、あるいは音羽山に比定された。平安時代以降、「あまのかごやま」とも、「あまのかぐやま」ともいわれた。「やまとにはむら山有れどとりよろふ天乃香具山」〔万葉・二〕「春過ぎて夏来るらし白たへの衣ほしたり天之香具山」〔万葉・二八〕

あめのした【天下】

名漢語「天下」の訓読によって生じた語か。一国の内。全土。広いこの世界。「あめのしたの」の形で天下に聞えた、の意を表す。「あめがした」に同じ。「安米能之多(あめのした)領(し)らしめしける」〔万葉・四四六五〕「軽嶋の豊明の宮に宇〈阿女乃之太〉御{をさめたまひ}し誉田の天皇の御代に」〔興福寺本霊異記・上・序〕「天のしたのかほよし」〔宇治拾遺・九・八〕

あめのたくみ【天工】

名『書経』『後漢書』などに見える漢語「天工」の訓読。自然の作り出した景観。「天工{あめのたくみ}の削りなせる峰谷に、造化の染出せる沼沢」〔艶道通鑑・四〕

あめのたりよ【天足夜】

名夜をたたえた表現。満ち足りた夜。けっこうな夜。「たるよ」と読む説もある。「うつつには君には逢はず夢にだに逢ふと見えこそ天之足夜を」〔万葉・三二八〇〕

あめのだいじん【雨大臣】

名人名。藤原師長(もろなが)の異名。琵琶の名手で、雨乞(あまごひ)のとき、神泉苑(しんぜんゑん)で秘曲を演奏して大雨を降らせたことよりいう。「さしもの晴天俄かに曇り、大雨降ること終日、それよりしてこの君を雨の大臣とは申すとかや」〔謡・絃上〕

あめのとり【飴鳥】

名飴細工(あめざいく)の鳥。『守貞漫稿･六』に「今世も飴の鳥と云て飴細工の惣名とす」とある。「なんぼこんな。飴のとりでこしらへたよふな野郎でも」〔青楼夜話色講釈〕

あめのひ【天火】

名『春秋左氏伝･宣公十六年』に「凡そ火は、人火を火と曰ひ、天火を災と曰ふ」とあり、『史記･孝景本紀』に「天火雒陽東宮の大殿城室を燔く」とある漢語「天火」の訳語か。自然に発して原因のわからない火。天から下る火と想像したもので、雷などによる火が意識下にあったものであろう。「君が行く道の長手を繰りたたね焼き亡ぼさむ安米能火(あめのひ)もがも」〔万葉・三七二四〕

あめのひほこ【天日矛･天日槍】

名神名。もと新羅(しらき)の皇子で、種々の神宝を持って日本に渡来し、但馬国の出石(いづし)地方に落ち着いたとされる神（記･上･応神天皇、垂仁紀二年）。太陽信仰の呪具「日矛」を神格化したものと考えられ、日光に刺されて賤女が赤玉を生んだが、その玉が娘子に化して天日矛の妻となった。その妻が日本ヘ渡ったので、夫が後を追って渡来したとされる。『崇神紀六五年』の条に見える蘇那曷叱智(ソナカシチ)の渡来説話、『垂仁紀二年』の条の都怒我阿羅斯等(ツヌガアラシト)の渡来説話も、天日矛と通じ合う内容を持ち、無関係ではない。また『三国遺事･一』によれば同様の説話が新羅の側にもあったことがわかる。『播磨風土記』では、大汝(おほなむち)神と張り合って土地占拠に活躍した神とされる。「天之日矛、其の妻の遁げしことを聞きて」〔記・中〕「葦原志許乎命と天日槍命と二はしらの神、此の谷を相奪ひたまひき」〔播磨風土記〕

あめのましひと【天益人】

名「あめのますひと」に同じ。「うきよとて月すまずなることもあらばいかにかすべきあめのまし人」〔聞書集〕

あめのますひと【天益人】

名人民。ふえ増していく人の意よりいう。『記･上』の伊奘冉(いざなみ)･伊奘諾(いざなぎ)両神の唱和により、「一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人生まるるなり」とあることから「益人」という（祝詞考）。「あめのましひと」とも。「成り出でむ天之益人等が過ち犯しけむくさぐさの罪事は」〔祝詞・六月晦大祓〕

あめのまなゐ【天真名井】

名「まな」は、その物に親愛の情をいだくときに添える接頭語。天渟名井(あまのぬなゐ)･去来之真名井(いざのまなゐ)ともいう。天上にあると伝えられる玉を敷いた清らかな水くみ場。天照大神(あまてらすおほみかみ)と素戔嗚(すさのを)とが誓約(うけひ)を行った所で、高天原(たかまのはら)の天川原(あまのかはら)にあると考えられた。「天真名井に振り滌(すす)きて」〔記・上〕「天真名井{アメノマナヰ}に浮け寄せて」〔神代紀・上・訓〕

あめのみかげ【天御蔭】

名「あめの」は連体詞。「み」は美称、「かげ」は日や雨をさえぎる陰の意で御殿を表す。立派な御殿。「日の御蔭」という語句と対にして用いる。「高知るや天之御蔭天知るや日の御蔭の水こそば常にあらめ御井のま清水」〔万葉・五二〕「皇神(すめがみ)の敷きます下つ岩ねに宮柱太知り立て高天の原に千木高知りて、皇御孫命(すめみまのみこと)の瑞(みづ)の御舎(みあらか)を仕へまつりて天御蔭日の御蔭と隠りまして」〔祝詞・祈年祭〕

あめのみかど【天御門･天帝】

名天の御門の意で、天子の宮殿、または天皇をあがめていう。「かしこきや安米乃美加度（あめのみかど=崩御サレタ天武天皇）をかけつればねのみし泣かゆ朝よひにして」〔万葉・四四八〇〕　人名。『古今･恋四』の「梓弓ひきののつづらすゑつゐにわがおもふ人にことのしげけん」の左注などに「この歌は、ある人、あめのみかとの近江の采女にたまひけるとなむ申す」とあり、天智天皇とも聖武天皇ともいう。『後撰･秋中』の「秋のたのかりほのいほの」の作者を、中院本は「あめのみかどの御製」とし、天智天皇をあがめていったことが知られる。さらに采女(うねめ)との贈答の説話が、『大和･一五〇』に「ならの帝」とあることなどにより、文武･聖武･平城各天皇を当てる諸説が生じてくる。「昔、天の帝の御時に、一人の采女ありしが」〔謡・采女〕

あめのみささぎ【天御陵】

名所名。古代の聖帝の御陵。『枕草子春曙抄』は「あめのみかどのみささぎ」、すなわち天智天皇の山科陵かとし、『枕草子評釈』は聖武天皇の佐保山陵かとする。「みささぎは、…あめのみささき」〔枕・一九〕

あめのみなかぬし【天御中主】

名神名。造化の三神の一。天地開闢(かいびやく)のときに、初めて高天原(たかまのはら)に出現した独り神で、記紀の神話の中にも他には見えない。おそらく、中国の思想の影響や、神話の国家的統一などの必要から第二次的に至上神として設定された神であろう。「天地初めて発けし時、高天原に成れる神の名(みな)は、天之御中主神」〔記・上〕「高天原にあれます神の名を天御中主尊と曰す」〔神代紀・上〕「昔、天御中主の尊、みはしらの御子をはします」〔神皇正統記・上〕

あめのみや【雨宮】

名所名。皇大神宮および豊受大神宮の別宮、風宮(かぜのみや)の対として俗にいわれるが、虚構であって、実在しない。「雨の宮春日の明神の末社にて御座候也。これは伊勢にて御座候也。春日にも伊勢にも付べく候」〔連歌取要〕「雨の宮より風の宮へぬけ」〔織留・四・三〕　山城国葛野郡（京都市北区）衣笠山(きぬがさやま)にある神社。『洛陽名所集』に「天神社」として「此所は鹿苑寺の南也。三社立たり。本社は天神、左は八幡神、右は春日神也」と見える。「天宮御歌　きぬがさ奉むと立願して過しける人にしめし給ける　音にきく衣笠山をまだみねばぬれつつぞふる天の宮(=「雨の宮」ヲカケテイウ)には」〔袋草紙・上〕　信濃国埴科郡の村名。千曲川の南岸、屋代の東。「信濃国、雨の宮といふ所にて、やがて追つつき給ひける」〔伽・唐糸さうし〕

あめのみやかぜのみや【雨宮風宮】

名伊勢内外両宮の百二十末社の代表格としていうが、実は虚構で、雨宮は実在しないし、風宮は百二十末社とは別格の、外宮四所別宮の一の風宮、および内宮十所別宮の一の風日祈宮(カザヒノミノミヤ)がそれに当る。「内宮の御社八十末社、外宮の御やしろ四十末社、合て両宮百弐拾末社、中にもあら神と見えさせ給ふ雨の宮風の宮」〔狂言・禰宜山伏〕　とりまき連中。元禄（一六八八‐一七〇四）期に幇間連中を末社(まつしや)といったことより出る。「雨宮{あめのみや}風宮{かぜのみや}〈厄介の衆多なるを云、又引け道の多きを云〉」〔諺苑〕「何が雨の宮風のみやどもを大ぜいこしにひつつけて仲の町での大さわぎ」〔続膝栗毛・一一・下〕　あの事やこの事にかこつけて、相手とすること。「男へばかり内通して、雨{あめ}のみや風のみや、何かに付て呼よせて、じやらけ廻ツてフンおたのしみだノウ」〔恋の花曾女・初・三〕

あめのもち【飴餠】

名小夜中山(さよのなかやま)の茶店で売っていた名物。『膝栗毛三･上』に「こゝは名におふあめのもちのめいぶつにて、しろきもちに、水あめをくるみていだす」とある。子育て観音が、孤児に飴を与えて養ったという伝説にちなむ。「爰もとの名物ながらわれはふり出すあめのもちあましたり」〔膝栗毛・三・上〕「ひきのはす命なりけり名物の飴の餠くふさやの中山」〔小春紀行〕

あめのもり【雨漏】

名「あまもり」に同じ。「風の神聞て、貴様には外のかうやくはきくまひと云。なぜに。ハテ、雨{あめ}のもりがよかろと云た」〔軽口新歳袋・五〕

あめのもり【雨杜】

名所名。日向国の名所。『国花万葉記』に見える。「薩摩や、三が国に、霧雨が降らばよな、それぞ立名のうき雲の雨のもりとて濡れて行く」〔薩摩歌・下〕

あめのやすのかは――カワ【天安河】

名高天原(たかまのはら)にあるとされた川の名。この川の河原に神々が集って諸事を議したとされた。また、『万葉集』の七夕歌には、二星を隔てる天川(あまのかは)と、この川とを結びつけたものが見られる。「各、天安河を中に置きてうけふ時に」〔記・上〕

あめはうびきアメホウビキ【飴宝引】

名子ども相手の行商の飴売りが、飴を賞品に出して子どもに引かせる福引き。新春に辻角や橋のたもとで縄の端に橙(だいだい)をつけたのを当りくじとして、飴を賞品にした（賤のをだ巻）。「大ばん小はんかざ車、あめほう引じやはやいがよい」〔国仙野手柄日記・上〕

あめひと【天人】

名「天人」を訓読した語。天上界の人。「天ざかる鄙のやつこに安米比度(あめひと)しかく恋ひすらば生けるしるしあり」〔万葉・四〇八二〕

あめふり【雨降】

名雨(あめ)が降ること。また、雨の降っている時。雨天。「きたなき物…雨ふりのはだし」〔犬枕〕「雨降りの蜩声のあわれなり」〔如行子〕　二十八宿の一つの星の名。「すばる」に次ぐ星で、八つの星が並んで見えるとされる。雨降星とも。「其の七たりの竪子(わらは)は昂星(すばる)なり、其の八たりの竪子は畢星(あめふり)なり」〔釈日本紀所引丹後風土記逸文〕

あめまだら【黄斑】

名･形動ナリ牛の毛色。あめ色、すなわち暗黄色のまだら、の意であるが、『名義抄』に「黄（牛）アメウジ、アメマタラ」の両訓をつけているから、黄牛すなわち「あめうじ」のことをいったとも考えられる。「黄牛阿女万太良」〔新撰字鏡〕「河内禅師が許に黄斑の牛有けり」〔今昔・二七・二六〕「あめまたらなる牛ありけり」〔宇治拾遺・一〇・五〕

あめもよに【雨もよに】

副「よに」は、水の間断することなく注ぎ、また、流れ落ちることの形容である「よよに」の略。雨の絶え間なく激しく降る中に。「雨も夜に」または「雨催ひに」と解する説は誤り。平安中期より鎌倉初期にかけて、和歌を主として用いられた語。同一の語構成より成る語に「雪もよに」「汗もよに」がある。「月にだに待つほど多く過ぎぬれば雨もよにこじと思ほゆるかな」〔後撰・恋六〕「かばかり雨もよに、夜中に唯二人いくは、気色有り」〔落窪・一〕

あめやさめと【雨や雨と】

副「さめ」も雨の意で、同意語を重ねて意味を強めたもの。雨降りのはなはだしいさま。転じて、涙がしきりに流れ落ちるさまにたとえる。「あめさめと」に同じ。「Ameya&x5b;ameto 〈副詞。たいそう泣くさま〉　Ameya&x5b;ameto 泣く〈雨の降るようにたいへん悲しんで泣く〉」〔日ポ〕「となりのかかのあめやさめと泣かるる程に、定めて悪しき事ではあるまいと思うて泣いた」〔醒睡笑・四〕「雨やさめと袖にも露よちり椿」〔毛吹・五〕「おじひと男なき、涙しぶまの瓦ぶき、雨やさめ見ぐるしき」〔関八州繫馬・一〕

あめやま【天山･雨山】

 名･形動ナリ 天と山と。程度のはなはだしいこと。「かやうの雨山{あめやま}の御恩をばいかゞして報じたてまつるべきぞや」〔蓮如御文章〕　 副「と」を伴っても用いる。大いに。たいそう。「湛増は平家の御恩を天やまとかうむ（つ）たれば、いかでか背きたてまつるべき」〔平家・四・源氏揃〕「仰せは ameyama 忝ないといへども」〔エソホ〕「千万此一儀に極まり候。雨山と待ち存じ候」〔吉川家文書・毛利輝元書状・（慶長三）・二・一八・吉川広家宛〕「扨々御精を入れられ、早々出来候義、雨山忝く存じ候」〔本光国師日記・元和六・一・一九〕「誠に生々世々天山忝き次第に候」〔毛利家文書・井原元歳外三名連署起請文〕「給り候事は、あめ山、かたじけなくは候へども」〔竹斎・上〕

あめわかひこ【天稚彦･天若日子】

名神名。記紀神話で、天孫降臨に先立って、弓矢を賜って高天原から地上ヘ遣されたが、大国主命の娘、下照媛(したてるひめ)を娶って住みついて復命せず、その糺問に遣された雉を射殺したが、その矢が天上に達し、いぶかった高御産巣日(たかみむすび)神によって投げ返されたその矢で、新嘗(にひなめ)の床で胸を刺されて絶命したという。弔問に来た味耜高彦根(あぢすきたかひこね)神が、復活した天稚彦と間違えられたという。この話には、穀霊の死と復活の祭式の反映が認められる。後に「あめわかみこ」の名で登場する神は、降臨する音楽神であるが、天稚彦とかかわりがあるらしい。「天国玉{あまつくにたま}の子天稚彦{アメワカヒコ}是れ壮士{たけきひと}也」〔神代紀・下・訓〕「又遣はしし天若彦も返言申さずて、高つ鳥の殃に依りて立処に身亡びき」〔祝詞・遷却崇神〕「天稚彦天下りし時、天稚彦に属きて下れる神、天の探女、磐舟に乗て爰に至る」〔続歌林良材集所引摂津風土記逸文〕

あめわかみこ【天稚御子】

名天から下る若い御子の意の名で、記紀に見える天稚彦(あめわかひこ)と関係があると考えられるが、平安時代以後この名で呼ばれ、音楽に関係のある神と考えられている。『宇津保･俊蔭』に、天稚御子が音楽を演奏して木を植え、それを切って琴三十を作った話が見える。「世の父母、仏になり給ひし日、あめわかみこくだりまして、三年ほれる谷に天女昔奏楽して植ゑし木なり」〔宇津保・俊蔭〕「奥山にしば弾く音の聞ゆるは、あめわかみこの召す音ぞよ」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

あめんぼう【飴棒】

名棒状に製した飴。大豆などを中に入れたものもある。「もろこしのおんきよくでうるあめんぼう(=唐人姿、チャルメラヲ吹イテ行商)」〔柳多留・一五〕　昆虫名。半翅目あめんぼ科に属する。体長約一五ミリメートル。黒色または帯褐色で、体形鰹節に似るところから、かつおむしの異名がある。腹面に銀色の微毛が密生して水にぬれず、脚は後ろの二対が特に長く、水面を滑走する。そのさまから、みずぐもの名もある。『重訂本草綱目啓蒙･三八』に「これを握れば其臭膠飴{みづあめ}の如し。甚だ毒あり、鶏犬もこれを食へば死す」とある。あめんぼ･あめんどう･あめうり･あめむし･じょうせん、その他、地方によりさまざまに呼ばれる。同科に数種あり、多くは池沼にすむが、渓流棲、海棲のものもある。季語、夏。「水黽　みづくも〈江戸〉がはぐも　あめんぼう〈備後府中〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕

あめ･く

動カ四「あ」は感嘆の叫び声、「めく」は接尾語。ああ、と叫ぶ。感嘆の声を発する。「酒のみてあめき」〔枕・二八〕「そこらあつまりたる大衆、異口同音にあめきて、扇をひらきつかひたりけり」〔宇治拾遺・五・一一〕

あも【母】

名はは。上代において『日本書紀』の歌謡や、東国歌に見られ、特に下野国防人(さきもり)歌に多用される。「おも」と同系の語か。「阿母(あも)にこそ聞こえずあらめ」〔紀歌謡・八二〕「津の国の海のなぎさに船よそひ立し出も(=立チ出ム)時に阿母(あも)が目もがも」〔万葉・四三八三〕

あも【餠】

名もち。婦人や子どもが用いる語。「あも〈餠なり。江戸にてあんもといふ〉（浪花聞書）」によれば、江戸で「あんも」といったらしいが、「あんも」は「あんもち（餠）」の転で、それがさらに転じた形か。『物類称呼･六』に、「関西にてあもと云ひ、江戸にては小児に対してあもといふ」と見える。「Amo もち〈婦人と幼児のことば〉」〔日ポ〕「歩み行て気草臥れしにあも食ふと腹の減りたも住吉の浜」〔仁勢物語・下〕「コレ此あもは正月の、在所へやらふと思へ共」〔五十年忌歌念仏・中〕

あもがみ【あも神】

名「あも」は餠の意。京都の五条天神(ごでうのてんじん)の異名。『日次紀事･十二月』に「又小団餠を買て家に帰る。此の餠、社の傍ら勝軍地蔵に供する所也。故に勝の餠(しようのもち)とも謂ふ」とあるように、節分の日に参詣して、朮(をけら)、宝船の図とともに餠を求める風があったことによる。「五条の天神にまふで侍て、あも神の宮笥やきねにうけら餠」〔玉海集・四〕

あもしし【母父】

名上代東国語。「あも」は母、「しし」は父。父母。下野国防人(さきもり)歌に見える。母を先にいうのは母系的社会制度の反映ともいう。「旅行きに行くと知らずて阿母志志(あもしし)に言申さずて今ぞ悔しけ」〔万葉・四三七六〕「月日(つくひ)よは過ぐは行けども阿母志志(あもしし)が玉の姿は忘れ為なふも」〔万葉・四三七八〕

あもじ

名女房詞。文字詞の一。「あかがひ」「あね」など、上に「あ」の付く語にいう。「みん部卿あもし(=赤貝)一おりまいる」〔お湯殿上日記・長享二・二・二九〕

あもつき【餠搗】

名「あも」は、もち。もちつき。「明日はおだい所のあもつき」〔関八州繫馬・二〕　杵(きね)と臼(うす)でつくことから、房事をいう。「今宵はお寝間でしつぽりとおふたりのあもつき」〔関八州繫馬・二〕

あもと【足元】

名「あ」は足の意。足もとのことから人の素性をいう。「Amoto　〈生れた場所あるいは住んでいる家〉　Amoto ある人ぢや　〈生れた所、住んでいる所を知られている人である〉」〔日ポ〕「霞まぬは麓の小田の譲り状／あもとただしき聟やとるらむ」〔正章千句・四〕

あもとじ【母刀自】

名「あも」は、はは。一家の主婦である母。ははとじ。「阿母刀自(あもとじ)も玉にもがもや頂きてみづらの中にあへまかまくも」〔万葉・四三七七〕

あもとふもと【足元踏元】

名出生、身もと、の意。「あもと」だけでも氏素性の意であるが、「ふもと」を重ねて語呂を合わせた語。『俚言集覧』に「アモトフモトモシレヌといふ俗語あり、おぼつかなき心なるべし」と見える。「あとな奴{やつこ}が国所あもとふもとの赤松を（薩摩歌･上）」は、これを地名めかして使ったもの。「あもとふもとも御存じなく、夫婦とは誠しからず」〔浄・天鼓・一〕

あもり【天降】

名「あもる」の名詞形。天上から地上ヘ下ること。降臨。「ひさかたの天の戸開き高千穂の岳に阿毛理(あもり)し」〔万葉・四四六五〕

あもりつく【天降付く】

枕詞。天から下って地上に着く、の意。香具山は天から下ってきたという伝説（釈日本紀所引伊予風土記逸文）により、香具山(かぐやま)にかかる。「天降付天の香具山」〔万葉・二五七〕「天降就(あもりつく)神の香具山」〔万葉・二六〇〕

あも･る【天降】

動ラ四「あまおる」の転。天上から地上ヘ降りる。降臨する。天皇が、ある地へ至り着くことを尊んで神話的に表現する場合に用いる。「わざみが原の行宮(かりみや)に安母理(あもり)いまして」〔万葉・一九九〕

あや

感驚き感じて発することば。「あな」「あら」「あいや」などに同じ。「次に於母陀流神、次に妹阿夜〈上〉訶志古泥神」〔記・上〕「あやと肝を消す」〔義経記・三〕

あや【文･綾】

名条線の乱れたり、交錯したりしている文様(モンヨウ)をいう。また、多数の色彩を用いている色どりにもいう。「其の木の理{アヤ}に随がふときには柁に作れり」〔法華経玄賛・六・訓〕「世尊の足の下{うら}には千輻輪の文{アヤ}あり」〔弥勒上生兜率天経賛・訓〕「をしの浪のあや(=縦横ニ乱レルサザナミ)にもんをまじへたるなど、ものゝゑやうにもかきとらまほしき」〔源氏・胡蝶〕　地に斜交した織文を織り出した美しい絹織物。着色のものもあるが、白色のままでも美しく、白綾もよく用いられた。今の綸子(りんず)のようなもの。「綾阿夜」〔和名抄〕「あやどもを多く遣はしたりければ雲鳥の紋のあやをや染むべきと聞えたりしを」〔大和・一五九〕「濃きあやの単襲なめり」〔源氏・空蝉〕　すじ。条理。ことわり。「理アヤ」〔名義抄〕　単純でなく、物事に修飾･曲折･ふりのあること。微妙な屈折のあること。特に文章の上の修辞、言い回しや、音曲の節奏などの意に用いる。「ことば書その書きやう…漢には其の綾も有る事となり」〔白冊子〕「此わけ合はどふももふしわけもなき事ながら少のあやあることと御すへにも御さつし下されかし」〔船頭深話〕　刺青(いれずみ)。「泰伯は孝行のために髪を断、身を文{あや}にしたまひたり」〔翁問答・下末〕
あやが抜{ぬ}ける「あや」は物の筋のことで、筋が通っている、素性のよくわかっている、の意。「又あんまりあやのぬけた金でもないそふな」〔拳廻廓大通・五〕「お前方の氏素性も、あんまりあやはぬけぬぞへ。サアいひませふか。いはふかと」〔桂川連理柵・帯屋〕
あやに取{と}る糸･紐状の物を、左右交差するように持つ。また、数個の物体を空中に投げ上げては交差させることを繰り返して、手上に弄することをもいう。「手綱をあやにとつて、あないな手つきしてゐおる」〔膝栗毛・七・下〕
あやの切{き}れぬきっぱりとしない。理屈が通らない。「Ayano qirenu 人ぢや　〈交渉するのに、いつまでも結論をつけず、詮索をやめない人だ〉」〔日ポ〕「歌書･物がたりのくちうつしやら、なにやらあやのきれぬ口上をにつこりともせずいへば」〔女武者修行・一・一〕
あやを取{と}る「あやとり①」をする。「御さいの子もへぎの紐(=御菜籠ノ紐)であやを取り」〔柳多留・二〕
あやを為{な}す色どりをつける。変化の妙を極める。「宮商上り下る時に声あやをなす舞歌の曲」〔謡・源太夫〕

あや【漢】

名五世紀ごろから後に、南部朝鮮から日本に渡来した人、およびその末裔である氏族。始祖阿知使主(あちのおみ)に率いられて渡来したとか（応神紀）、遠祖が前漢の高祖、あるいは後漢の霊帝であるとか（続紀･坂上系図）の伝承がある。大和在住の漢人は倭漢（やまとのあや、東漢）氏に、河内在住の漢人は河内漢（コウチノアヤ、西漢）氏に統率されるが、特に前者は、時に大伴氏、次いで蘇我氏と結び、漢部(あやべ)を率いて軍事･外交･土木などの面で政界ヘ進出し、また、錦綾･武具･革具･農具などの手工業的な生産組織を持っていた。六世紀には書(フミ)･坂上･長(ナガ)･民など多くの氏に分裂し、天武十一年（六八二）には一括して連(むらじ)を、十四年には同じく忌寸(いみき)を与えられている。漢人(あやひと)とも。「秦造の祖、漢直の祖」〔記・中〕「右京諸蕃上、漢、坂上大宿禰」〔新撰姓氏録〕

あやうアヨウ【彼様】

形動ナリあんな。あのよう。「仮初ならぬ三ト年{せ}の恩、またもかけがへあるよふに、なぜあよふにした事かと、まさか名残のおしまれて」〔傾城買二筋道〕

あやおり【綾織】
綾織②　＜人倫訓蒙図彙＞

名綾(あや)②を織ることを職とする人。「人のからぎぬうはぎのおり物どもは、あやおり召して仰せ侍ぬ」〔栄花・若水〕「姫君達の装束はたら綾織を撰びつゝ織せ」〔今昔・三一・五〕「唐国よりも渡されし、綾織二人の人なるが」〔謡・呉服〕　曲芸の一。綾竹(あやたけ)を数本交互に打ち上げ、手玉に取る芸。「あや折の竹にからめき、張皷の糸につながるるも、かれが中の一つの遊なり」〔風俗文選・揚揮豆賦〕

あやおりもの【綾織物】

名「あや②」に同じ。「内しつらひには、言ふべくもあらぬあやをり物に絵をかきて、間ごとに張りたり」〔竹取〕「いみじき君達なれど、えしも着給はぬあやおりものを、心にまかせて着たる」〔枕・八八〕

あやか

形動ナリ「あえか」の転。「いみじういまだあやかなりと見ゆれど、子など有けるは今はじめたる中にはあらざりけり」〔浜松・四〕「暑きほどかく久しうわづらひたまへば、いとゞあやかに心苦しく、なよとして」〔浜松・四〕「まえであやかな美物をさいてはうちやうさせまうすと云心か」〔玉塵抄・一二〕「此は物の本のはんぎまめつして、字の点画あやかになうて、まぎれて別の字の似た字に心えた事なり」〔玉塵抄・一三〕

あやかいねり【綾搔練】

名綾織物(あやおりもの)の搔練(かいねり)。「あやかいねりの袿一かさね、袴具したる女の装束一くだりかづけ給ふ」〔宇津保・かつら〕

あやかき【綾垣】

名壁代(かべしろ)の綾織物(あやおりもの)。一説に、彩色を施した衝立(ついたて)のとばり。「阿夜加岐(あやかき)のふはやが下に」〔記歌謡・五〕

あやかし

名航行中、船が遭難する原因を、海中の怪物のしわざと想定していう語。暴風を起して船を惑わし、船側に出現する。『書言字考』に「罔像アヤカシ〈文選註　河の神。又云ふ水之怪〉」、『俚言集覧』に「あやかし　海舶の妖物を云ふ」とある。船幽霊･海坊主の類。「あやかり」ともいう。転じて、人に災いを招く一般の妖怪変化をさすこともある。また『倭訓栞』に「あやかし　俗に事実明白ならざるをあやかしなどいへり、あやかると同義なるにや」とあるように、怪しげな事柄をもいう。「唐の世は、僖宗の代より破れ始まりたぞ。不思議なるあやかしで天下をしそこなうたぞ」〔三躰詩抄・一〕「あら笑止や、風が変はつて候。…いかに武蔵殿、このおん舟にはあやかしが憑いて候」〔謡・舟弁慶〕「かさなれる雲やあやかし月の舟」〔毛吹・六〕「無念なの口惜しいのといふ気が兆さば、太鼓持に貧乏神のあやかしがついたと観念すべし」〔禁短気・六・三〕

あやかし

名･形動ナリきりっとしていないさま。柔弱なさま。「Ayacaxi　〈馬鹿な〉（日ポ）」とあるように、愚かなさまや、愚か者とののしる意にも用いた。接尾語「げ」などを伴って用いられることが多く、後には語末の「シ」を語尾と見なして、シク活用形容詞として用いることもあったらしい。妖怪の意の名詞「あやかし」との関係は明らかでない。「馬はあやかしげな馬ではないぞ」〔毛詩抄・一八〕「番々は勇武のぞ。あやかしさうな体はなうて、けなげさうに有つたぞ」〔毛詩抄・一八〕「又柔弱とあやかしにもないぞ」〔毛詩抄・二〇〕「それへ小袖を貸したらば、人のきゝてわれをあやかし(=綾ノ小袖ヲ貸ス意ヲカケル)といわん。又貴所をもあやかりとや申さんなれば、態とまいらせぬ」〔醒睡笑・二〕

あやかり【肖】

名「あやかる」の名詞形。「あやかし」に同じ。原義は、動揺しやすいこと、の意か。ばか者。たわけ。なお、『謡･舟弁慶』の小宮山元政識語本に「この舟にあやかりが憑いて候」とあって、「あやかし」と同じく、舟に取り付いて災いをなす幽霊の意を表し、また「天は御あやかりをするもの也（三躰詩抄･二）」では、たたりに近い意に用いられている。「Ayacari　〈ばか者〉」〔日ポ〕「何物ぞあやかり。はなせ。はなして打死をさせよ」〔三河物語・上〕「人のきゝてわれをあやかしといわん。又貴所をもあやかりとや申さんなれば、態とまいらせぬ」〔醒睡笑・二〕

あやかりごと【肖事】

名他の者もそのようにありたいと思うような、結構な事。うらやましい事。「さても是の親父様には、ねがひの通り御往生にて、あやかり事じやといふ」〔軽口耳過宝・五〕

あやかりもの【肖者･肖物】

名幸福であったり、そのほか好ましい状態にあって、他の者からは、せめてもその者に似たいとうらやましがられる者をいう。人からあやかりたいと思われるほどの果報者。「普代之主のせんどをみつぎ妻子けんぞくを帰見ずして、一命を主に奉らんと申て、岡崎にいたるあやかり者共社(こそ)、一本鑓立よりも、千万心にくく存知候」〔三河物語・上〕「それにもあかず、世之介様、さらばといふこそ、こころつよき女、此の男にあやかり物ぞかし(=上ヘハ「にあやかり」ト動詞デ続キ、下ヘハ「あやかり物」デ名詞ニナッテイル)」〔一代男・七・一〕「松の二葉はあやかりものよ、青葉はまして落葉さへ妹背離れぬ契り」〔琴線和歌の糸・八〕「其元はあやかり物、登城も遅なはる筈の事」〔忠臣蔵・三〕

あやか･る【肖】

動ラ四「あゆ」と同根。人や物に感応して、それと同じようになる。対象との間に、精神･物質を通じて呪的な感応的同化作用が働いて、相似るに至ることをいう。特に、ある人の所有物や製作物を分けてもらうとか、名乗りの字をもらうとかして、その類似･接触に基づく不思議な力を媒介として、その人の持っている徳に感応同化することをいう場合が多い。「似アヤカル」〔易林本節用〕「ひとに ayacaru」〔日ポ〕「悪く入れば、あやかる事があるぞ」〔毛詩抄・一〕「お年にも、御くわほうにもあやかるやうに、三人の者共に、名を付て下されひ」〔狂言・財宝〕「あやかれや百日紅を木々の花」〔毛吹・追加・下〕「病犬病狼なんどに噬れたる人、毒発して狂ずる時多く、狼の所作をなして死するなり。是皆其気にあやかりたる者なり」〔心学奥の桟・中〕　動揺する。対象にひかれて心が揺れ動く。「風はやみ峰の葛葉のともすればあやかりやすき人の心か」〔拾遺・雑恋〕「大勢の者が物をいへば、心があやかる程にぞ、思もやらぬ処を打ようぞ」〔毛詩抄・八〕

あやぎぬ【綾絹】

名綾織(あやおり)の絹。また、それで作った衣服。「あやけん」とも。「土俵をつかせ、北は黄に南は青く東しろ、西くれなゐの綾衣(あやぎぬ)に、四本柱をよそほひて」〔井筒業平河内通・五〕

あやぎり【綾切】

名舞楽の曲名。『楽家録･二八』の高麗壱越(いちこつ)調の中にあり、「阿也気利」の「気」に濁点を付して「一名、愛嗜女、又高麗女、又大靺鞨･又綾箱舞と号す」とする。「綾切{あやきり}面在り、愛耆を云ふ、一説牟子、一説鳥甲」〔教訓抄・七〕「其後舞を奏す…右方綾切、右衛門府秦良佐、近衛身高つかうまつる」〔著聞・一九〕

あやぎれ【文切】

名言語の発音の明瞭なこと。「八雲立国中の男女、言葉のあやぎれせぬ事のみ多し」〔一代女・一・三〕「よろづのかよふして物うちいひたる、安堵無あやぎれありて、声澄耳うれしきほどの品なりし」〔艶道通鑑・三〕

あやけん【綾絹】

名「あやぎぬ」の気取った呼び方。「去る太夫は、肌にあやけんの巾着はなさず、其の中には、黄色にして、飯櫃{いひひつ}なりなる物、したゝか入れて置かれしを」〔一代男・六・四〕

あやころも【綾衣】

名綾織(あやおり)の衣服。「さぶらふ人の料には、あやころも、くれなゐこまと取り具して」〔浜松・三〕

あやしげ【怪げ】

形動ナリ「あやし」と思わせる状況を呈するさま。普通でないところがあって、不審をいだかせる状態にあるさま。「ちゐさき家のあやしけなるが、さすがにうちなど、したゝかにつくりてゐたる人有けり」〔古本説話・上・三〕「内よりあやしげなるげぢよ一人いであい」〔太平記・五〕

あやしの【怪の】

連体形容詞「あやし」の語幹に助詞「の」が付いた形。価値の低いさま。粗末なさま。身分の低いさま。「あやしの郡(=小サナアマリ重要デナイ郡)のすなう(=収納)などせさせければ」〔宇治拾遺・七・二〕「その布一むらして、轡(くつわ)やあやしの鞍にかへて馬にのりぬ」〔宇治拾遺・七・五〕

あやしば･む【怪ばむ】

動マ四「あやし」に接尾語「ばむ」が付いたもの。変にふるまう。あやしげな様子をする。「六道辻に人待つとおぼしくて、あやしはみたる輩侍る也」〔古事談・四〕「このへんにあやしばうだるたび人のとゞまつたるところやある」〔平家・一二・初瀬六代〕

あやしび【怪】

名「あやしぶ」の名詞形。不審。「あやしみ」とも。「恠びを成して、其の郡の司に強に志を運して習ひて侍る也」〔今昔・二〇・一〇〕

あやしみ【怪】

名「あやしむ」の名詞形。怪異なこと。不思議なこと。「あやしみを見てあやしまざる時はあやしみかへりて破る」〔徒然・二〇六〕
あやしみを為{な}す不審に思う。疑いをさしはさむ。「弟子どもあやしみをなして問ひていはく」〔宇治拾遺・四・八〕「貫首以下あやしみをなし」〔平家・一・殿上闇討〕

あやし･し【怪】

形シク「あやし」を近世になってシク活用に用いたもの。「戯場の忠臣蔵にもとづきすこぶる勧善懲悪のはしくれともなれかしと綴見る人かならずあやしし」〔通神蔵〕

あやし･ぶ【怪】

動バ上二「あやしむ」に同じ。「奇アヤシフ」〔名義抄〕「相人驚きてあまたゝびかたぶきあやしふ」〔源氏・桐壺〕「女恠び思ふに、比丘の云く」〔今昔・四・六〕

あやし･む【怪】

「あやし」の動詞化。動マ四不審に思う。見とがめる。「恠アヤシム」〔運歩色葉〕「道すがら人のあやしみ見る事かぎりなし」〔徒然・五三〕　動マ下二不審を感じてとがめだてする。「鐘の下りたるを怪しめ、竜頭(りゆうづ)を銜(くは)ヘ七まとひ纏(まと)ひ」〔謡・道成寺〕「怪しめらるな面々と、弁慶に諫められて」〔謡・安宅〕

あやすぎ【綾杉】

名植物名。杉の一種。小さい杉とも、葉の美しい杉ともいう。筑前国香椎宮(かしひのみや)の神木が有名で、神功皇后が朝鮮進攻の折に植え、葉の裏に紋のあるよりいう（宗像軍記）。「おひしげれ平野の原のあやすきよこき紫にたちかさぬべく」〔拾遺・神楽〕「千早ぶる香椎の宮のあやすきは幾代か神のみそぎなるらん」〔檜垣嫗集〕

あやすげがさ【綾菅笠】

名綾(あや)に編んだ菅笠(すげがさ)。「綾菅笠にて顔を隠し」〔謡・安宅〕

あやせ【綾瀬】

名川瀬の蛇行はなはだしく、綾(あや)のようになっているものをいう。「曲りこむ藪の綾瀬や行く蛍」〔曾波可理〕　所名。武蔵国北足立郡（東京都葛飾区）。木母寺(もくぼじ)北方綾瀬橋より北東方の、綾瀬川付近の通称。いわゆる葛西(かさい)の一部で、鯉料理を名物とする。「夏中すゞみ船が綾瀬{あやせ}の方や、三在橋の辺へ、たいそうに船ではやしを聞きに行つたぜ」〔八笑人・五・上〕

あやたけ【綾竹】

名「あや」は機(はた)を織る際、縦糸の間をくぐらせて横糸を通すことより出たことばで、手先の曲技をいう。手先で、放下(はうか)に用いたり、拍子をとったりするのに用いる小竹。『柳亭筆記』に、「小竹を以て三弦ヘ拍子をうちあはする物にて其原はコギリコより出づ」という。「しやみせん、こきうに、あや竹や、しらべそへたる、その中に」〔竹斎・上〕「綾竹空にあらしふく秋」〔江戸八百韻〕

あやたり【綾足】

名人名。享保四年（一七一九）‐安永三年（一七七四）。俳人･画家･読本作者。本姓喜多村氏。のち、建部氏と称する。通称金吾。名は久域(ヒサムラ)。俳号は都因･涼袋など。画号は孟喬･寒葉斎など。庵号は吸露庵。弘前津軽藩の重臣喜多村家の次男。元文三年（一七三八）二十歳のとき、兄嫁との恋愛事件のため郷里を出奔した。その後、説教僧となったりしたが、まもなく還俗し、伊勢派の俳諧に従い、江戸で俳諧の宗匠となる。また、寛延三年（一七五〇）･宝暦四年（一七五四）両度の長崎遊歴で、熊代熊斐や費漢源らに師事して南画を修め、一家を成した。宝暦十三年、片歌(かたうた)の説を提唱して俳壇を批判し、諸国を遊説したが、一部の反論があったのみで、大きな反響はなかった。晩年、『西山物語』（明和五年）『本朝水滸伝』（明和十年）を著し、馬琴から相当の評価を受けた。著作に『俳諧源氏』『片歌二夜問答』『折々草』『寒葉斎画譜』など多くを残す。「綾足は俳諧士の名を忌みてよし原鳥の鳴に似たりと別に名を求めらる」〔蕉門一夜口授〕

あやち【文道】

名物の筋道。わけ。「おれもつれていてくれいと、何やらあやちもきこへぬ事いふて、うがちくるは竹田唐軒にて」〔列仙伝〕　弁別。区別。「一生分らぬ五音のあやち、ありと聞えしは、疑もない啞の一声」〔三荘大夫五人嬢・三〕

あやつ【彼奴】

代名他称。対等以下の人に対して、さげすみやののしりの気持をもって用いる。後に転じて「あいつ」となる。「梅とらんとて人の供の者どもあまた礫(つぶて)にて打けるを、主の殿、あやつとらへよと、みすの内よりいひ出し給たりければ」〔十訓抄・一〕

あやつり【操】

名「あやつる」の名詞形。あやつること。巧みに扱うこと。「ことふえのねも、つくりいづるふみのかたにも、うたのみちにも、はかなくひきわたすふでのあやつりまで、よにたぐひなくうちふるまひ」〔とりかへばや・上〕「いへばいはるゝ舌の繰{あやつり}にまかせて」〔人倫糸屑・序〕　仕掛けのある人形。『和漢三才･一七』に「木偶…細工人目を驚す」とあるように、人目を楽しませる人形の細工に二種あり、引線を使うのを「あやつり」、引線を使わないのを「からくり」という。「築立障子中、布袋唐子等之れ在り。あやつり也」〔満済准后日記・永享五・七・一四〕　操人形(あやつりにんぎやう)･操芝居(あやつりしばゐ)の略。「操{あやつり}歌舞妓南北に聯る」〔雨夜三盃機嫌・下〕「是を借受て佐賀中の徒者共を集め、あやつりを企、求馬人形をつかひ、毎日毎夜、酒宴遊興」〔葉隠集・一〕「操の御評判とぞなりにける」〔堀川波鼓・下〕

あやつりきやうげん――キョウゲン【操狂言】

名人形浄瑠璃の丸本(まるほん)を、歌舞伎化した芝居。丸本歌舞伎。『絵本戯場年中鑑･中』に「操狂言、義太夫節五段続十段続をとり組て出す、京大坂には多く江戸にはまれなりしが、年々多くなるは残念也」とあるように、宝永･正徳ごろから上方で行われ、後になって江戸でも行われるようになった。浄瑠璃と全く同じではなく、趣向をどう変えるかということが見せ場になる。「五行は則ち床本にて、操狂言五段続となり、陽は立役陰は女形をなす」〔戯場訓蒙図彙・一〕

あやつりざ【操座】

名人形操りを上演する座(ざ)。この「座」は、近世前期では、興行権を意味するもので、願い出によって許可を得るか、あるいは口宣(くぜん)を頂戴し、受領して櫓(やぐら)をあげることにより、組織されたものである。この制度は明治五年（一八七二）まで続いた。しかし近世中期後は、操座といえば、単に人形操りを上演している劇場を意味することになった。「此時已に操坐なりしこと推して知るべく」〔守貞漫稿・二三〕

あやつりしばゐ【操芝居】
操芝居　＜人倫訓蒙図彙＞

名歌舞伎芝居に対する名称で、浄瑠璃と三味線を演奏して人形を遣う演劇をいう。近世ではまた、操浄瑠璃･人形芝居などとも呼称され、明治に入ってからは人形浄瑠璃という呼び方が一般になった。「大坂操芝居の始を知らずと雖ども」〔守貞漫稿・二三〕

あやつりにんぎやう――ギョウ【操人形】

名操芝居で、音曲に合わせて舞わす人形。また、その芝居をもいう。『傀儡子記』によると、奈良朝に散楽(サンガク)の一部として中国より渡来した「くぐつまわし」が日本の人形劇の起源だとされている。以来「くぐつ」の集団によって、人形とそれを操る技能は伝承され、中世末には兵庫県の西宮夷(えびす)神社の百太夫社を本拠とする一団が勢力を持っていた。江戸時代に入り、浄瑠璃語りと提携して、三味線を伴奏楽器として操浄瑠璃という人形劇ができると、人形自体の構造も、それを操る技能も急激な発展を遂げ、外国に例を見ない日本固有の人形劇となった。人形の操り方としては、糸操りと手遣いの両系統があり、前者は「南京あやつり」ともいわれる。後者は操浄瑠璃の主流をなすもので、突込み人形･一人遣い･二人遣い･三人遣いの四形式がある。劇場で行われるほかに、街頭芸能としても行われる。「元来操人形は首ばかりにて着物を打きせ、手も足も遣ひ人の手にて仕たるもの」〔佐渡嶋日記〕「嘗て神君此村の祭礼に操り人形を御覧ありし時」〔甲子夜話・続一八〕

あやつりもの【操物】

名巧みな装置を施されたもの。からくり。「Ayat&x4a;urimono　〈技巧をこらしたもの、また、巧みに作られたもの〉」〔日ポ〕「禁裏よりあやつり物下さる。勧修寺申出での間遣はす」〔看聞御記・永享四・一二・二〕　あやつり人形。「操物」〔撮壌集〕

あやつ･る【操】

動ラ四糸を操作して美しい文(あや)をなすことを原義とするか。古訓点には『大慈恩寺三蔵法師伝･訓』に「紫棟月を留め、紅梁霞に藻アヤツリ(=「藻は文采也」ト注セラレル文字)」のように、織りなして美しく飾る意に用いられる例がある。糸や絃を巧みに操作する。特に絃楽器を巧みにかき鳴らすのにいう。『名義抄』に「擽･抑」に「アヤツル」の訓が見えるが、これらも絃楽器の操作演奏に関して、この訓を当てたものと考えられる。「織るとはた思はざりける唐錦あやつる(=奏楽スルノト、糸ヲモッテ文ヲ織リナスノト二重ノ意)声の音とこそ聞け」〔朝光集〕「水のおとに流泉の曲をあやつる」〔方丈記〕　文章を飾ってつづる。「嬰児の眠を覚さむと、あやつり綴ぬれば五巻{いつまき}となんぬ」〔湘中八雄伝・序〕　一般に、巧みに微妙に操作するのをいう。「高範御車を廻りてあやつり禦ぎけるを」〔源平盛衰記・三〕　特に指頭をもって機関(からくり)や操人形(あやつりにんぎやう)の糸を操作するをいい、ひいては、背後から人の行動を巧みに左右するのをいう。「棚の上の作り物のあやつり、色々に見ゆれ共、まことには動く物にあらず。あやつりたる糸のわざ也」〔花鏡〕「ひとをayat&x4a;uru」〔日ポ〕「偶人を操る者幕内に居り人形を上下の幕間に出す」〔雍州府志・八〕　うまく立ち回る。「兼康こそ北国の軍に虜られたりつるが、平家の御行末の恋しさに、兎角操て再び故郷にまぬかれ帰たれ」〔源平盛衰記・三三〕

あやとり【綾取】
綾取①　＜絵本大和童＞

名女子の遊戯の一。一人が両手首にまとった糸の輪を、指先を使って一つの形に作り、他の一人がこれを違った形に直し、自分の手に移す。これを繰り返して、琴･鼓･眼鏡の形などを作る遊び。「江戸にてあやとり、京坂にては糸取と云ふ戯也。図の如く手くびに繞(まと)ひ琴形･鼓形･目鑑(めがね)形等二女各互相譲りてこれを為すの戯也」〔守貞漫稿・一一〕　曲芸をする大道芸人の一。「綾取　是は竹へ綱を付け、右を色々に投受け候義を致し候者也。当時はこれ無し」〔守貞漫稿・七〕

あやと･る／あやど･る【操】

動ラ四「あやつる」と「取る」との混淆によって成立した語か。楽器･音曲の類に関して用いることが多い。　思いのままに操作する。操縦する。「弄すると云は、機をあや取るやうな心ぞ」〔中華若木詩抄・中〕「風、琴をあやどり、雨をよび波を起す」〔堅田集・成秀庭上松を誉ること葉〕　ことばを巧みに使う。「彼地方の声音にて操{あやと}り出しぬれば」〔西洋紀聞・上〕　おもしろく節づける。「琴の組(=組歌)などは上代のまゝにて、不易の真なり。今三線{しやみせん}にあやどるたぐひは、流行しばらくもとゞまらず」〔鶉衣・音曲説〕　紐を交差させてかける。「誰かしらべん、琵琶の海、操どるごとき細道を、分つゝ来つゝ行がてに」〔伽羅先代萩・五〕　文言を飾る。「あや」に文様の意を引き当てて成立した意味とも考えられる。「Ayadoru　〈いろいろな色に染めたり、描いたりする。よい文体で、また、ことばを飾って書く〉　文章を ayadoru」〔日ポ〕「天女の織たる竜綃を剛風か廬山の頂ヘ吹落て有を、人があやどりて瀑布と云ぞ」〔錦繡段抄・一〕「是をひらきみるに、有声の絵をあやとり」〔炭俵・序〕

あやな･し

形ク「文(あや)無し」が原義であろう。『新撰字鏡』には、「縵無文也、阿也奈支太々支奴」とある。文目(あやめ)がはっきりしないことから、判然としないさま、理性ではっきりと限定･制御できぬさまをいう。後に転じて「あいなし」になった。筋が通らない。不条理である。無意味である。むやみやたらである。「春の夜のやみはあやなし梅の花色こそみえねかやはかくるゝ」〔古今・春上〕「女の顔の下簾よりほのかに見えければ、中将なりけるおとこのよみてやりける　見ずもあらず見もせぬ人の恋しくはあやなく今日やながめ暮さん　返し　知る知らぬなにかあやなくわきていはん思ひのみこそしるべなりけれ」〔伊勢・九九〕「仙人も岩木にあらざればあやなく后に思しみて」〔太平記・三七〕　まっ暗やみで物が識別できない。「あやめ」も見えない。「風もはげしき夜半の空、星さへ雲におほはれて、道もあやなく物すごき」〔ひらかな盛衰記・三〕

あやな･す

動サ四「あやす」のなまり。「血をあやなさば社参のけがれ」〔八笑人・二・下〕

あやな･す【文成】

動サ四「あや」は綾･彩･文の義。美しい色彩･言辞で飾る。技巧的に表す。「Ayana&x5b;u あやをなす、もんをあらする」〔日ポ〕「黄泉におなじきを、屍を地に埋むことに、あやなし云へる漢土の文章辞なるを、夜見国にあてたるは、いたく相違ることにあらずや」〔霊の真柱・下〕　巧みに扱って思うとおりに持って行く。うまくこなす。例えば、女郎がむずかしくなった客を上手に操縦して機嫌をよくさせるとか、ひいては思う壺にはめるとかいう場合にいう。近世中後期、遊里からはやり出して、一般語となった。「女郎のあやなすといふ事あり。是客たる物の心を付{つく}べき事なり」〔魂胆惣勘定・中〕「一年にたつた三分弐朱の給金で勤るやつの物を、色をしかけてかんざしをあやなす(=セシメル)といふ事がある物か」〔通志選〕

あやに

副驚嘆を表す感動詞「あや」に「に」が付いたもの。「あな」に対する「あなに」の類。「あやし」と同根。「帯は解かなな阿也尓(あやに)かも寝も（万葉･四四二二）」「安也尓阿夜尓(あやに)さ寝さ寝てこそ言に出にしか（万葉･三四九七）」のように、情態副詞的な用い方もあるが、通常は程度副詞として用いて、驚くほどにはなはだしく、不思議に思えるくらい程度がひどく、の意を表す。「股長に寝(い)はなさむを阿夜尓(あやに)な恋ひ聞こし」〔記歌謡・三〕「うまこり綾丹(あやに)乏しく鳴神の音のみ聞きしみ芳野の真木立つ山ゆ」〔万葉・九一三〕「ここをしも安夜尓(あやに)貴みうれしけくいよよ思ひて」〔万葉・四〇九四〕

あやにく

 形動ナリ「あや」は感動詞であり、また、副詞「あやに」にも通じる。思いどおりにならないことに対する腹立たしさを表す感動文「あやにく」が状態語として固定したもの。期待や希望に反する事態に遭遇するさま。いじわる。都合が悪い。あいにくだ。わざと期待を外す場合にも用いる。「憎也、責也、阿也爾久」〔新撰字鏡〕「益憎アヤニク」〔運歩色葉〕「Ayanicu　〈副詞。欲望や期待に反して〉」〔日ポ〕「心尽しなる事を御心におぼし止むる癖なむあやにくにて、さるまじき御振舞もまじりける」〔源氏・帚木〕「あやにくなる短夜にてあさましうなかなり」〔源氏・若紫〕「帝の御諚極めてあやにくにおはしませば」〔大鏡・時平伝〕「聖、さまあしく候。今はさて（ヤメテクレ）、といふをあやにくにさすりふせける程に」〔宇治拾遺・一・六〕　 名にくまれぐち。「老いのあやにく申し侍らん」〔とはずがたり・三〕

あやにくが･る

動ラ四形容動詞「あやにく」の動詞化。いやがる。「冬などは、単衣(ひとへぎぬ)ばかりをひとつ着たるも、あやにくかりつる程こそ、寒さも知られざりつれ」〔枕・一二五〕

あやにくごころ【あやにく心】

名「あやにく」な心。意地の悪さ。「いとけしからぬ御あやにく心なりかし」〔源氏・行幸〕

あやにくだ･つ

動タ四「あやにく」の動詞化。何かをした結果があいにくなことになる義で、ことさらにぐあい悪くさせる。わざと意地悪くふるまう。いたずら心を起す。「あなたこなたに住む人の子の四つ五つなるは、あやにくたちてものとり散らしそこなふを」〔枕・一五二〕「此れが腹立て解かぬをも(=装束ヲ解コウトシナイ)、あや立つ様にて只解かせに解かせつ」〔今昔・二九・一五〕

あやにくもの【あやにく者】

名憎たらしい人。「ましてかのあやにくものは、まさに聞きてむや」〔宇津保・内侍督〕

あやにく･し

形ク「あやにく」の形容詞化。期待に反して不満なさま。にくらしい。あいにくである。「さてもあやにくき目を見るかな」〔宇津保・楼上下〕

あやにしき【綾錦】

名綾(あや)と錦(にしき)。転じて、美しいもの、貴重な布類･衣服などの形容に用いる。「御帳、御几帳よりはじめて、ここのあやにしきをばまぜさせ給はず」〔源氏・若菜上〕「むかふ梅津の秋の葉は、河水に浮かむ綾錦、織りかく雲も小倉山」〔謡・松尾〕

あやぬけ【文抜】

名「あや」が抜けること、の意。筋の通ること。すっきりしていること。「あやぬけのせぬ」など、否定の語を伴って、「あやが抜けぬ」と同じ意に用いることが多い。「我も又とつぱ株の武太六というて、ぐずり中間のすい方なれど、余り綾抜{あやぬけ}のせぬせりふ」〔傾城阿波の鳴門・七〕「滅多にあつちの体も、綾抜けのしたものぢやないて」〔三千世界商往来・四つ目〕

あやのこうぢ【綾小路】

名所名。平安京の東西の小路の一。四条(しでう)大路の一筋南にある。近世、木綿足袋屋が多かった。「帝…その四条の南をば何といふといはせ給ければ綾のこうちとなん申と申ければ」〔宇治拾遺・二・一〕「よここうち…四条、あやのこうち」〔簾中抄・下〕「綾小路の宅にて　山は錦都は綾のこうしかな」〔玉海集・三〕　家名。宇多源氏の一流で、鎌倉時代末に有資の子、権中納言信有が綾小路を称した。いったん中絶したが、近世初期、五辻高有が再興した。諸大夫家で、神楽･琵琶･箏･篳篥(ひちりき)･笛･蹴鞠を家業とした。近世の家禄は二百石。「藤中納言、春宮大夫、綾小路中納言、左宰相中将、今一人不足之間」〔園太暦・康永三・九・三〕「昨夜禁裏御楽御所作…綾小路三位〈信俊卿〉」〔教言卿記・応永一四・七・二七〕「綾小路前宰相庭田三位御車の後にまいる」〔椿葉記〕

あやのこうぢのみや【綾小路宮】

名妙法院四世門主尊性法親王（後高倉院皇子）の御所の名。現、京都市東山区祇園町南側にあったらしく、綾小路の末に当るのでこの名がある。そのあたりの地名、小坂により小坂殿ともいう。また、尊性法親王の別称。八世門主性恵法親王（亀山天皇皇子）もこの御所に住んだので、同じ名で呼ばれる。「綾小路宮(=性恵)のおはします小坂どのの棟にいつぞや縄を引かれたりしかば」〔徒然・一〇〕「尊性法親王〈二品。天台座主。権僧正。綾小路宮と号す〉母同(=北白河院。基家卿女)」〔本朝皇胤紹運録〕「小坂殿、綾小路末に当れり。故に綾小路宮とも申すにや」〔山城名勝志・一四〕

あやのし【綾師･文師】

名令制において、大蔵省の所管の織部司に属し、綾(あや)や錦(にしき)などの高級な織物の製作に当った人。「織部司　正一人〈錦･綾･紬･羅を織り及雑の染ものゝ事を掌る〉、佑一人、令史一人、挑文師四人〈錦･綾･羅等の文を挑くることを掌る〉」〔職員令〕「始めて大宰府に綾師を置く」〔続紀・神護景雲三・八・二一〕

あやのたいこ【綾太鼓】

名謡の曲名。『綾鼓(あやのつづみ)』の改作前の古曲の名。「恋の重荷、昔、綾の大鼓也」〔三道〕

あやのつづみ【綾鼓】

名謡の曲名。四番目、複式劇能。宝生･金剛の二流に伝える。筑紫木の丸の皇居で、庭掃きの老人が女御を見て恋に心乱れたので、これをあきらめさせるために、桂木の綾の鼓を打たせると、「綾の鼓は鳴るものか。鳴らぬものを打てといひし事は…」と嘆いて池に身を投げて死に、その怨霊が現れて女御を悩ますという筋。観世流の『恋重荷(こひのおもに)』と同想の曲。『三道』に「恋の重荷、昔、綾の大鼓也」とあり、現行曲は古曲を改作したもの。

あやのもん【綾紋】

名綾(あや)地に織り出した文様。「かたばみ、あやのもんにてあるも、ことよりはをかし」〔枕・六六〕「ためしに引くや綾の紋、曇らざりける時とかや」〔謡・呉服〕

あやはとり【漢織】

名「はとり」は「はたおり」の約。雄略天皇のとき、呉織(くれはとり)とともに大陸から来朝した機織(はたおり)の女たち。「身狭村主青等、呉国の使と共に、呉の献れる手末の才伎、漢織{アヤハトリ}･呉織及び衣縫の兄媛･弟媛等を将て、住吉津に泊る」〔雄略紀一四年・訓〕「又漢織とは機物の、糸を取り引く工ゆゑ、綾の紋をもなす故に漢織とは申すなり」〔謡・呉服〕

あやひがき【綾檜垣】

名ひのきのへぎ板を組んで、組み目の文様を作り出した垣(かき)。「ひがき」の網代(あじろ)に組んださまをいったものか。「綾檜垣を差廻らして、其の内に小やかなる五間四面の寝殿を造て」〔今昔・三一・五〕

あやひと【漢人】

名漢(あや)に同じ。「是時の俘人等は今の桑原･佐糜･高宮･忍海、凡て四の邑の漢人{アヤヒト}等之始祖也」〔神功紀五年・熱田本訓〕「衣縫の猪手･漢人の刀良等が祖、此処に居らむとして社を山本に立てて敬ひ祭りき」〔播磨風土記〕　姓の名。普通名詞としての①からの分化で、渡来氏族のなかで、より上層の村主･史などに対し、より下層の姓を表すもの。ただし、単なる部民に対して、下流の小豪族層をさすか、下級官人と見るか、説が分れている。「高向漢人玄理、新漢人大国、学問僧新漢人日文」〔推古紀一六年〕

あやふぐさアヤウグサ【危草】

名植物名。未詳。がけや岩壁など危険な所に生える草で、しだの類か。「あやふくさは、岸の額に生ふらんも、げにたのもしからず」〔枕・六六〕

あやふげアヤウゲ【危げ】

形動ナリ危険を蔵しているさま。当事者は気づかないが、はたから見て危なっかしいさま。また、わからぬままに過して後から危なかったと気づくさま。「大御酒あまたたびずむ(=順)流れて、川のわたりあやふけなれど、酔ひにまぎれておはしまし暮らしつ」〔源氏・松風〕「（後ヲツケテ来タノガ大盗袴垂デアルト知ッテ）あやふけに希有のやつかなといひて」〔宇治拾遺・二・一〇〕

あやふや

 形動物事の確かでないさま。明確に定っていないさま。「姉女郎あやふやてない啌を突」〔藐姑柳〕　頼りにならないさま。不十分なさま。「福山はちとあやふやな傘もかし」〔柳多留・二〕「あやふやな首て一曲一かなて」〔柳多留拾遺・六〕　 副疑わしいさま。また、危なっかしいさま。「そふ二人にほめられては、何ぞ上たい、今夜はなんにもないから、こんど持てきてあげう。ほんにかへ。しんけんじや。どうかあやの小じの、ふや丁ときてゐる。そふ、あやふやしたものじや」〔箱枕・中〕

あやふ／あやぶアヤウ／アヤブ【危】

名暦(こよみ)の語。暦の中段、十二直の一。『暦日諺解』に「危き〈和訓あやふ〉 暦林問答に曰く、斗柄之前険也。高きに昇るべからざる、故に危{あやふ}と曰ふ。その月々のゑとより八つめなり。此日は家造･種蒔･婚礼･酒造･神祭等に吉日也。高き所ヘ登り、あるひは舟にのる等には凶なり」とある。「水あげはやぶるあやぶをのぞく也」〔誹風末摘花・三〕「危{あやぶ}、諸事に不吉、殊に高き所ヘ上るべからず、但し木を伐等に吉{よし}」〔増補領暦略註〕

あやふ･しアヤウシ【危】

形ク「あぶなし」より早くから用いられ、また「あぶなし」が、はたから見て不安に感ずる意に多く用いるのに対して、危険を自覚する意や、明確に危難が迫っている意をも表すが、次第に「あぶなし」に取って代られた。謡曲では「アヨオシ」と発音する。「危、殆、幾アヤフシ」〔名義抄〕　危険なさま。今にも破綻が生じそうなさま。「崩岸(あず)の上に駒をつなぎて安夜抱可(あやふか)ど（万葉･三五三九）」は、この語の東国なまりか。「火あやふし(=火ノ用心)」〔源氏・夕顔〕「かねてはいとあやふく聞えしを」〔源氏・葵〕「世のしれ物かな。かくあやふき枝の上にてやすき心ありてねぶるらんよ」〔徒然・四一〕「御命も危く見えさせ給ひて候」〔謡・熊野〕　気がかりなさま。不安なさま。「恋しくもまた見劣りやせむとさすがにあやふし」〔源氏・若紫〕　形シク　に同じ。中世に用いられた。「此ほどあやうしいになぜに二三子は出て、なんともして魯を伐たぬ様にせぬぞ」〔史記抄・弟子伝〕「いとをしさのあまりに、ふところよりもし落してはあやふしくなどゝおもひて」〔伽・みしま〕

あやぶにち【危日】

名暦に「あやふ／ぶ」とある日。「何の咎なきそなた迄、あれ不義者とあやぶ日遂に命の滅ぶ日」〔大経師・下〕

あやぶね【綾船】

名室町時代から、琉球国が薩摩国ヘ毎年朝貢のために派遣した船。船首に青雀黄竜を描くなど、美しく装飾のあることによるともいう。「是より前、嶋津方え琉球より綾船と名付け、毎年進物有り」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・四・三〕

あやぶみ【危】

名「あやぶむ」の名詞形。危険。「傷害のおそれおはしますまじき御身にて、かりにもかくおぼしよりてたづね給ふ、これ既にそのあやふみのきざしなり」〔徒然・一四六〕

あやぶ･む【危】

動マ四「あやふし」からの派生と考えられるが「危アヤブム、アヤフシ（名義抄）」のように「フ」の清濁を異にする。不安に思う。はらはらする。「宇治橋の長き契りは朽ちせじをあやふむ方に心さわぐな」〔源氏・浮舟〕「ひとの心を ayabumu」〔日ポ〕　動マ下二あやうくする。危険にさらす。「身をあやふめてくだけやすき事、珠を走らしむるに似たり」〔徒然・一七二〕

あやべ【漢部】

名漢(あや)氏の部民。漢氏の私民と漢氏の統率のもとに役所に隷属したもの（品部）を含む。なお、漢部に対して漢人部(アヤヒトベ)があり、その相違には、渡来人としての部民と、漢を名乗りつつ日本人であるものとを擬する説がある。また、その居住地の名ともなる。「冬十月に詔して、漢部を聚へて其の伴造の者を定めよとのたまへり」〔雄略紀一六年〕「漢部の里、右漢部と称ふは讚岐の国の漢人等到来たりて此処に居りき、故、漢部と号く」〔播磨風土記〕「くもんづかさのたくみ、あやへのうちまろ申さく」〔竹取〕

あやまたず【過たず】

副動詞「あやまつ」に、打消の助動詞「ず」の接したもの。ある行為が、予期どおり的確に行われることを形容する。「あやまたず、あふぎのかなめぎは一寸ばかりをいて、ひ（い）ふ（つ）とぞゐき（つ）たる」〔平家・一一・那須与一〕「音に聞きし猫また、あやまたす(=ネライタガワズ)あしもとへふとよりきて」〔徒然・八九〕

あやまち【過】

名「あやまつ」の名詞形。過失。しそんじ。違法行為。もののはずみで起る間違い。男女間の出来事についてもいう。「韓国に渡るわが背は家人のいはひ待たねか正身(ただみ)かも安夜麻知(あやまち)しけむ」〔万葉・三六八八〕「すきたわめらむ女には心おかせ給ヘ。（他ノ男ト）あやまちして、見む人のかたくななる名をも立てつべきものなり」〔源氏・帚木〕　もののはずみで起るけが。負傷。「左兵衛尉長谷部信連が候ぞ。ちかうよ（つ）てあやまちすなとぞ申しける」〔平家・四・信連〕「おるゝときに軒たけばかりに成りて、あやまちすな心しておりよと言葉をかけ侍りしを」〔徒然・一〇九〕「気ちがひのぬきたる脇差にてあやまちをせぬ物なり」〔織留・三・一〕「怪我にて風と疵付其疵にて相手死候もの、吟味之上あやまち紛れ無く并に怪我人之親類存念相尋候上中追放」〔御定書百箇条〕　不慮の病気。「あすは筥崎などいへるに、同行の内、宗作といへる、すこしあやまちして（生松原見物ヲ）とゞまりぬ」〔筑紫道の記〕

あやまつてアヤマッテ【誤つて･謬つて】

副「あやまりて」の促音便形。「謬つて仙家に入りて、半日の客(かく)たりといへども(=『朗詠』ノ詩句)」〔謡・鳥追舟〕
あやまつて半日{はんじつ}の客{きやく}『朗詠･下』の朝綱の「謬ちて仙家に入りて半日の客たりといへども恐らくは旧里に帰りて纔かに七世の孫に逢はんことを」の詩句の一部。晋の王質が山ヘ木を切りに行き、仙童が碁を打つのを見ているうちに、持って行った斧の柄が腐ってしまうほどの年月がたっていたという、『列仙伝』などに見える故事に基づく句。「げにや謬つて半日の客たりしも、今身の上に知られたり」〔謡・石橋〕

あやまり【誤･謬･謝】

名「あやまる」の名詞形。「Ayamari をこふ」〔日ポ〕　まちがい。過失。失敗。けが。「なに事のあやまりにか泣きののしり給ふさへいとはえばえし」〔枕・二七八〕「葉(えふ)の入りて木にて縁をしたりければ、（コノ櫛形ノ窓ノ造リ方ハ）あやまりにて、直されにけり」〔徒然・三三〕「此方が夫{それ}に迷つて気を揉むのが誤りサ」〔春色梅美婦禰・五・二八〕　男女間の不始末。「人の見奉るも、あやしかりつるほどのあやまりを、まさに人の思ひとがめじや」〔源氏・紅葉賀〕
あやまり行灯{あんどん}油差{あぶらさし}あやまったということをむだ口交じりに言ったもの。「アツあやまりあんどん油さし、ヨヲヽイサアひつこみだ」〔八笑人・四・上〕
あやまりを以{もつ}て誤{あやまり}に続{つ}ぐ誤伝が誤伝を呼んで、誤りが次第に広がる意の成句。「子細は世のあやまりをもつてあやまりにつぐと云伝もあり」〔子孫鑑・上〕

あやまりい･る【謝入】

動ラ四「いる」は、深くその状態に入り込んでいるのをいう。十分恐縮して陳謝する。あやまることと恐縮の態を深く示すこととを合わせていう。「御腹立に預り申訳無く段々誤{あやまり}入候所、御了簡被下忝く存じ候」〔膝栗毛・七・下〕

あやまりて【誤りて･謬りて】

副動詞「あやまる」に接続助詞「て」の付いた形。漢文に用いられる「謬･誤」の訓読に由来する語。本来はそうあるはずがないのに、の意。ついうかうかと。何かのまぎれに。漢詩文や朗詠に多く用いられる。「あやまつて」とも。「あやまりて人(=アナタノ夫ニナル人ガ、アナタヲ)見奉らせ給に、（アナタノ）御さまなども心うく侍れば、奉らんとこそ思ひ給ふるに」〔宇治拾遺・三・九〕

あやま･つ【過･誤】

動タ四「あやまる」に対する他動詞。「誤錯二字安夜末覩」〔新訳華厳音義私記〕「舛倭言、阿夜末都」〔成唯識論述記序釈〕「誤、失、偽アヤマツ」〔名義抄〕　まちがえる。とりちがえる。見当外れの行為をする。「宿近く梅の花うゑじあぢきなく待つ人の香にあやまたれけり」〔古今・春上〕「蓬萊の玉の枝を一つ所あやまたずもておはしませり」〔竹取〕　過失や不正を犯す。違反行為をする。正道を外れた行いをする。「しのびに帝の御女をさへあやまち給ひて、かくも騒がれ給ふ」〔源氏・須磨〕「われはあやまたず。彼人(=アノ罪人)のあり所は清水坂のしかの所也。其使に詣きたる計也」〔著聞・一六〕「わが身にあやまつ事はなけれ共、すてられたてまつるだにあるに」〔平家・一・祇王〕　言いつけに背く。言われたとおりにしない。「故大納言の遺言あやまたず、宮仕への本意ふかく物したりしよろこびは」〔源氏・桐壺〕　傷つけ、そこなう。だめにする。身を傷つけ、そこなう。殺傷する。「此たびはわれはあやまたれなんず。神仏たすけ給へ」〔宇治拾遺・一一・八〕「（道デ出会ッタ武士タチハ）ちかづきけれども（維盛ヲ）あやまつべき気しきもなくて」〔平家・一〇・維盛出家〕「ひとをayamat&x4a;u　しんみやうをayamat&x4a;u」〔日ポ〕　人格的、社会的に破滅させる。ぐれさせる。「身をあやまつことは、若き時のしわざなり」〔徒然・一七二〕　破壊する。破損させる。「いかにこれほどの大願おこいたる聖がの（つ）たる船をば、あやまたうどはするぞ」〔平家・五・文覚被流〕
あやまちて改{あらた}むるに憚{はばか}る事{こと}勿{なか}れ『論語･学而』に見える。間違いがあったときは、ためらわずにすぐ改めよ、という戒め。「ろんごにいわく、あやまつてあらたむるにはゞかる事なかれ、…と見へたり」〔三河物語・下〕「あやまつてあらたむるにはゞかる事なかれとなり。証誠殿の烏の牛王、是をてうだい遊ばして、真実心に御きせいあれ」〔熊野権現烏牛王・三〕

あやま･る【誤･謬･謝】

動ラ四平常な状態、または予期して進行しつつある状態の上に錯乱を生ずる。「失、過、謬、錯アヤマル」〔名義抄〕　まちがえる。しそこなう。「かんのおとど、かかる折に合ひし手弾かせ奉り給ふに、いささかあやまらず」〔宇津保・楼上下〕「経を、しばしがほどもぬらし奉らじと思ひて、さゝげ奉りしに、かひなたゆくもあらず、あやまりて(=ソウデナイヨウニ予期シテイタノダガ、意外ニ)かろくて」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「達人の人を見る眼は、少しもあやまる所あるべからず」〔徒然・一九四〕　予期どおりにしない。わざと間違える。約束などをたがえる。「男、契れることをあやまれる女に」〔伊勢・一二二〕　調子などが狂う。心地が乱れる。「いとゞ御心地もあやまりて…臥しわづらひ給ふ」〔源氏・真木柱〕　今までの進行を貫くのをやめ、改める。悔い改める。「けふの生贄にあたりつる人のゆかりを、れうじわづらはすべからず。あやまりてその人の子孫のすゑにいたるまで、我まもりとならん」〔宇治拾遺・一〇・六〕　自分の非を認めて、そうしないように誓う。自分の行為の撤回を認める態度を示す。わびる。「あやま（つ）て殿下へ無礼の由を申さばやとこそおもへ」〔平家・一・殿下乗合〕「まつぴらあやまつた」〔狂言・鬮罪人〕　閉口する。音を上げる。近世の用法。「常之函帯とき居る千代も帯とき也。こりやなんじや。二人あやまつた顔している」〔心中鬼門角・上〕「金はわきものとはよく云つたものだ。かう湧れてはあやまる」〔孔子縞于時藍染〕　刃傷する。「ひた打にうつ太刀に、半之丞、右の肩先をあやまり」〔武道伝来記・三・四〕「或町の番太郎、狼藉者有て、人をあやまりけるに、くまでおつとりてたちむかひ」〔町人嚢・五〕
あやまつた稲荷様{いなりさま}面目を失ったり、気がとがめたりして顔を上げられないさまをいう。「こんくはいのたらだらいふて誤{あやま}つた稲荷様の三人が躰」〔諸道聴耳世間猿・五・一〕「誤つた稲荷様のやうに」〔譬喩尽〕

あやむらさき【綾紫】

名紫色の綾織物(あやおりもの)。「わじやうらうがよめいりのこそでのしなは何々…あやむらさきにおりかうばい」〔狂言・吃り〕

あやめ【文目】

 名文(あや)目(め)の意。ものの筋目。条理。区別。歌では多く菖蒲(あやめ)とかける。また、たいていは下に打消の語を伴って、「あやめもわかず」「あやめもしらず」のように用いる。「物のあやめ見給ひわくべき人も侍らぬわたりなれど」〔源氏・夕顔〕「物のあやめ　綾目、又黒白、文目」〔河海抄・二〕「甲夜闇{よひやみ}黒白{あやめ}を別かず(=物ノ見分ケガツカナイ)」〔八犬伝・四・三六〕　名･形動頭脳の働きの鈍い者。思慮のはなはだしく足らぬ者。人をののしって言う語。「うつけたる者を、鼻毛･たいげん･あやめ…などゝ仮初にも云べからず。先第一、さもしう、よろしからざること葉なり」と『かたこと･三』にある。北陸の方言になお残っている。分別がない、の意で、「文目も知らず」などから出た語か。「思へを文に杜若、あやめ(=「菖蒲」ヲカケル)な事を夕顔の」〔万歳（天保十五年筆写越前万歳）・華尽〕
あやめも知{し}らず思慮分別がない。物事の判断ができない。「あやめもわかず」とも。「不レ知二善悪一アヤメモシラス」〔易林本節用〕「ほとゝぎすなくやさ月のあやめぐさあやめもしらぬこひもする哉」〔古今・恋一〕「何のあやめもしらぬ賤のをも」〔源氏・胡蝶〕
あやめも分{わか}ず「あやめもしらず」に同じ。「あらはれていとゞ浅くも見ゆる哉あやめもわかすなかれけるねの」〔源氏・蛍〕　暗くて、物の形などがはっきりしない。「白縫も驚き覚めて首を擡れば、灯燭{ともしび}滅{きえ}て善悪{あやめ}もわかず」〔弓張月・前・四〕

あやめ【菖蒲】

名植物名。「しやうぶ」の古名。水辺に生える宿根草。葉は剣の形で香が強いので、邪気を払うとされ、端午の節句に軒に差し、また、神に供え、身を祝って食べる粽(ちまき)を包むのに用いる。根が長く、平安時代には、その根の長さを競った根合(ねあはせ)が行われ、和歌では文目(あやめ)とかけ、また「引く」と縁語に用いられることが多い。なお、「時鳥なくや五月のあやめぐさあやめもしらぬ恋もするかな（古今･恋一）」の解釈に当って、「あやめといふは、くちなはのひとつの名なり（俊頼髄脳）」といった俗解が、中世の歌学書の類に受け継がれ、女房詞で蛇をいうことにつながる。「人のもとよりかざり粽おこせたりけるかへりごとに　あやめ刈り君は沼にぞまどひける我は野に出でてかるぞわびしき」〔伊勢・五一〕「今日さへや引く人もなきみがくれに生ふるあやめのねのみなかれむ」〔源氏・蛍〕　植物名。あやめ科の多年草。『大和本草･七』「紫羅襴花{はなあやめ}」の条に「花葉かきつばたに似て小なり。今は只あやめと云ふ。四月に花を開く、燕子花{かきつばた}より少し早し。紫･白･褐色三種あり。重葉単葉あり、水中に宜し。陸地にも可也。根久くして土堅ければ花不レ美、秋分栽すべし。古歌にあやめとよめるは菖蒲なり、是には非ず」とある。「はなあやめ」とも。季語、夏。「菖蒲{あやめ}と書くも植物、季也。あやめ、しやうふ、花も形もちがひたり。俗にあやまりし也」〔誹諧をぐるま〕　陰暦五月の異称。「延宝五の年{とし}、あやめ八日の曙{あけぼの}に、空{むな}しくなりぬ」〔一代男・七・六〕　襲(かさね)の色目。『桃華蕊葉』には、表は青、裏は紅梅、『三条西装束抄』には、表は白、裏紅梅などと説がある。五月に用いる。季語、夏。「心に昌蒲(あやめ)･楝など、折に合せたる色を尽して」〔栄花・根合〕「五月上、あやめの衣」〔類従本梵灯庵袖下付載〕「あやめの小袖のつまに、一首の歌を書きたり」〔伽・和泉式部〕　香の名。「菖蒲　羅国。きくにいかにもすゞしう出で、いさぎよくわすれがたきかほりあり」〔名香目録〕「新渡の名香拝領す可く候。庭梅…蓬･菖蒲」〔新札往来〕　菖蒲団子(あやめだんご)の略。商人の呼び声にも用いる。「あやめ団子　あやめ、いときり菖蒲だんご、あやめ」〔近世商賈尽狂歌合〕　人名。源頼政(よりまさ)が鵺(ぬえ)を射た賞として賜ったという官女。菖蒲を下されるにつき、同じ様の女房十二人を並べ、その中から選び出せと言われて、頼政は「五月雨に沢辺の真薦水越て何(いづれ)菖蒲と引ぞ煩ふ」と詠じた（太平記･二一）。『源平盛衰記･一六』には、若干違った話になっている。「頼政鵼を射て弓箭の名を揚たるのみならず、一首の歌の御感に依て、年月久恋忍つる菖蒲の前を給つる数奇の程こそ面目なれ」と『太平記･二一』にある。「文と武の陽物(まら)の旨味を菖蒲知り」〔柳の葉末・二〕　歌舞伎役者。初世芳沢あやめ。延宝元年（一六七三）紀州に生れる。本名斎藤権七。俳名春水。家号橘屋。大阪道頓堀に、初め綾之助という名で出演。若衆方や立役を務め、のち女方となって名優のほまれを得る。元禄十年（一六九七）には上上吉の位に進み、『傾城浅間岳』三浦の役で大当りを取る。享保六年（一七二一）、芳沢権七と名乗り、一時立役に転ず。やがて女方、旧名に復し、享保十四年七月十五日、五十七歳で没す。地芸に秀で、元禄劇の演劇性を高めるのに貢献した。とりわけ憂い事に得意であった。「元祖芳沢あやめといへる若女形、立役坂田藤十郎に並ぶべき名人なり」〔歌舞妓事始・四〕
あやめ差{さ}す「あやめふく」に同じ。季語、夏。「あやめさす軒さへよそのついで哉」〔曠野・七〕
あやめ葺{ふ}く端午の節句のならわしの一。前日の五月四日、花が下に向くようにして軒の端にあやめを載せる。あやめは邪気を払うといわれた。『拾芥抄』にも、五月四日の条に、「主殿寮、内裏の殿舎に菖蒲を葺く」と見える。季語、夏。「五月、あやめふく比(ころ)、早苗とるころ」〔徒然・一九〕「其比(そのころ)九才の、五月四日の事ぞかし、あやめ葺きかさぬる軒のつま、見越{こし}の柳しげりて、木下闇の夕間暮」〔一代男・一・三〕

あやめ【綾女】

名織染･縫製の技術を持って渡来した漢織(あやはとり)の女。また、その子孫や、その後に渡来した織女をもいう。『万葉･一二七三』の「住吉のはづまの公が馬乗衣さひづらふ漢女をすゑて縫へる衣ぞ」の「漢女」を「あやめ」と訓ずる。後世には綾を織る工女の意に解せられた。「大宮の西の小路に安也め(あやめ)子産だり左也め子産だり」〔催馬楽・大宮〕「呉国の勅使この国に始めて来り給ひしに、綾女糸女の女婦を添へ」〔謡・呉服〕

あやめがさね【菖蒲襲】

名襲(かさね)の色目。菖蒲(あやめ)　④に同じ。「五月に菖蒲がさねのきぬきて」〔水蛙眼目〕

あやめぐさ【菖蒲草】

名菖蒲(あやめ)　①に同じ。「昌蒲阿也女久佐」〔本草和名〕「ほととぎす厭ふ時なし安夜売具左(あやめぐさ)かづらにせむ日こゆ鳴き渡れ」〔万葉・四〇三五〕「なぞもかくこひぢ立ちてあやめくさあまり長びく五月なるらむ」〔金葉・恋上〕

あやめだんご【菖蒲団子】

名江戸で売り歩いた団子の一。『近世商賈尽狂歌合』に「毎年如月比より売る。其姿、浅黄頭巾袖なし羽織を着し、団子をよく舂{つ}き、細ながく延し、小口切にして、五ツづゝ串にさし、四本四文にてうりし。其根元、何れの頃出来せしか。天保年中絶えたり。今は焼団子はやりたり。又菖蒲だん子を交へて鬻ぐものもあり」と見える。「軒にふく菖蒲団子の声に目をさます子供の爰により政」〔近世商賈尽狂歌合〕

あやめのかづら【菖蒲鬘】

名「あやめ」で作った「かづら」。邪気を払うまじないとして、五月五日の節会(せちゑ)に、天皇も群臣も冠につけた（太政官式）。「射手人のあやめのかつらながきねにけふのまゆみを引きやそへまし」〔年中行事歌合〕「匂ひうつる、菖蒲の鬘{かづら}の、色はいづれ、似たりや似たり」〔謡・杜若〕

あやめのくらうど――クロウド【菖蒲蔵人】

名五月五日の節会(せちゑ)に、「あやめ」や薬玉(くすだま)を親王や公卿に分けて配った女蔵人(によくらうど)。「五月の節のあやめの蔵人」〔枕・八九〕

あやめのころも【菖蒲衣】

名「あやめがさね」の衣。「五月上、あやめの衣」〔類従本梵灯庵袖下付載〕「初夏…卯花衣〈あやめの衣〉」〔毛吹・二〕

あやめのさかづき【菖蒲盃】

名端午(たんご)の節句に菖蒲酒(しやうぶざけ)の盃事(さかづきごと)をすること。この日、祝儀として菖蒲酒を飲めば、邪気を払うという。「塩町の姉が礼に来て、親子兄弟あやめの盃するとて」〔生玉心中・中〕

あやめのねあはせ――アワセ【菖蒲根合】

名物合(ものあはせ)の一。五月五日に、宮中などで、左右二組に分れて菖蒲(しやうぶ)の根の長さを競い、勝負を決めたもの。永承六年･寛治七年に内裏で行われたものが有名。「しやうぶのねあはせ」、また単に「ねあはせ」とも。「寛治七年さつきの五日の日、あやめのねあはせせさせ給ひて」〔今鏡・村上の源氏〕

あやめのまくら【菖蒲枕】

名五月五日、邪気を払うために枕の下に敷いて寝るに用いるもの。『後水尾院当時年中行事』によれば、「あやめ」の葉を長さ五、六寸に切り、周囲、四、五寸ほどにそろえ、両側端に蓬(よもぎ)を差しはさみ、こよりで縛ったものを薄様(うすやう)の紙に包んだものという。「床の上にあやめの枕片敷きてねをかさねばや夜はの短き」〔夫木・七〕「あやめのまくら結び捨てつる」〔菟玖波・三〕

あやめのまへ――マエ【菖蒲前】

名人名。「あやめ　①」に同じ。「息もつぎあへずおもふ軒口／音にきくあやめの前を恋こがれ」〔紅梅千句・九〕

あやめはちぢやう――ジョウ【菖蒲八丈】

名あやめ色の八丈縞(はちぢやうじま)か。「嶋原の着おろし、あやめ八丈{じやう}、から織のふる着も、此里(=伏見憧木町遊廓)におくりて、よき事に似せける」〔一代男・一・五〕「肌{はだ}に、りんずの白無垢{しろむく}、中に、紫がのこの両面{りやうめん}、うへに、菖蒲八丈{あやめはちじやう}に、紅{もみ}のかくし裏{うら}を付{つ}けて」〔一代女・四・一〕

あやめふき【菖蒲葺】

名五月四日に「あやめ」を軒に葺くこと。宮中の風が武家･民間に伝ったもの。火災を避けるとか、毒気を払うまじないとかいう。季語、夏。「あやめふき人にだかれる年シでなし」〔柳多留・五〕

あやもん【綾文】

名綾(あや)の地に織り出した模様。あやのもん。「桜襲のあやもん(=ハデニ浮キ出タ浮文)は、こぼれぬばかりして」〔蜻蛉・下〕

あやゐがさ【綾藺笠】
綾藺笠　＜石山寺縁起絵＞

名藺草(ゐぐさ)を編んで浅い鞍(くら)のような形に作った笠。ひのきの薄板、さらに後世江戸では麦わら･籐のものも呼んだ。裏に絹を張り、紐をつけて顎(あご)に結びつける。頂に髻(もとどり)を入れるための突起がある。なお、髻を止めるのに紅･紫の革紐を用い、風帯とした。武士のものには風帯なく、田楽法師のには大きい風帯があった（安斎随筆）。武士の遠出、流鏑馬(やぶさめ)のとき用いた。田楽法師などの芸人も用いるが、これには突起のないものもある。笠懸(かさがけ)は綾藺笠を的としたことによる命名である（笠懸問答）。「鬼笠アヤイガサ」〔日我いろは字〕「綾藺笠アヤイガサ」〔運歩色葉〕「君が愛せしあやゐかさ落ちにけり、落ちにけり賀茂川の河中に」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「年三十ばかりの男のひげくろきが、あやゐ笠きて…やなぐひ…弓もちて…馬にのりて」〔宇治拾遺・六・七〕「白く清らかなる法師八人…あやい笠をかたぶけ西の楽屋よりきらめき渡りて出でたるは」〔太平記・三〕

あや･し【怪･異･奇】

形シク感動詞「あや」を語幹として成立した語。常識で判断しうることの範囲外にある対象に触れて、それに対する不審の気持を中心的に表すが、ある場合にはその対象への畏敬の念を表し、また、ある場合は不都合なものとする意を表すというように、相反する方向の価値意識を伴う。「嗟、恠、奇、霊アヤシ」〔名義抄〕「畏哉アヤシヒカナ」〔易林本節用〕　不可解であるさま。変だと感じさせるようなさま。「相思はずあるらむ君を安夜思苦(あやしく)も歎き渡るか人の問ふまで」〔万葉・四〇七五〕「あやしき事は、薪の中に、赤き丹着き、箔など所々に見ゆる木あひまじはりけるを尋ぬれば」〔方丈記〕「凡そめづらしき禽、あやしき獣、国に育たず」〔徒然・一二一〕　霊妙であるさま。神秘的なさま。「くすし」が人為を越えた現象の、その原動力に対する感嘆を表すのに対して、現象面の不思議さを表す。「素戔嗚尊曰はく、是神{アヤシキ}剣なり。吾何ぞ敢へて私に安{お}けらむや」〔神代紀・上・訓〕「天そそり高き立山…こごしかも岩の神さび玉きはる幾代経にけむ立ちて居て見れども安夜之(あやし)」〔万葉・四〇〇三〕　異常に優れているさま。「山部赤人といふ人あり。歌にあやしく妙なりけり」〔古今・仮名序〕　不都合であるさま。けしからぬさま。「打橋、渡殿、こゝかしこの道にあやしきわざしつゝ」〔源氏・桐壺〕「（ヒョウタンヲ食ベタ者ガ吐イタノハ）いそぎて食ひたればかくあやしかるなめり」〔宇治拾遺・三・一六〕「このをのこ、前世の罪の報ひをばしらで、観音をかこち申てかくて候ふこと、いとあやしき事なり」〔宇治拾遺・七・五〕　身分が卑しいさま。みすぼらしいさま。つまらないさま。平安時代の貴族には、一般庶民に関する事物･言語･動作などが「あやし」と把握された。「あやしき海人どもなどの高き人おはする所とて集り参りて」〔源氏・明石〕「あやしの者の心にも自ら善悪は聞ゆる也」〔無名抄〕「あやしの竹のあみ戸のうちより」〔徒然・四四〕「あやしの鳥けだ物も、恩を報じ徳をむくふ心は候なり」〔平家・七・福原落〕　心もとないさま。「うゐしき旅人の道ふみたがえんあやしう侍れば」〔奥の細道〕

あや･す

動サ四子どもや動物の相手をして喜ばせる。愛玩する。「ねかす子をあやしてていしゆしかられる」〔柳多留・七〕

あや･す【零】

動サ四「あゆ」の他動詞形。あふれ出させる。こぼす。内に充満しているものを、押えを取り除いて外ヘ出させる。血や汗などについて用いる。「血をあやして、卒都婆によくぬりつけて」〔宇治拾遺・二・一二〕「此の切つ先きには、我君の御血をあやし」〔忠臣蔵・四〕

あや･む【危】

動マ下二「あやふし」と同根。あやうくする。きずつける。ころす。「おさへてあやめらるゝこそ三かうのふかき」〔幸若・静〕「人をあやめてくるしうなくは、是非に及ばぬ。みどもは只今しぬるほどに」〔狂言・胸突〕

あや･む【怪】

動マ下二「あやし」の動詞化。平安末期の和歌に散見するが、「あやめつつ人しるとてもいかがせむ忍びはつべき袂ならねば」の判詞に、俊成は「初の五文字いかにぞ聞ゆらむ（御裳濯川歌合）」といっており、歌語としては熟さなかった。「あながちに我が行末をあやめしり給ふもあやしくて」〔浜松・四〕「恋すとも身のけしきだに変らずはいはぬに人のあやめましやは」〔散木集・八〕「この崇峻天皇の、馬子の大臣にころされ給ひて、大臣すこしのとがもをこなわれず、よき事したるていにてさてやみたることは、いかにとも昔の人もこれをあやめさたしをくべし」〔愚管抄・三〕「（良峰宗貞ハ）清水にては小町にあやめられて迯げにけり」〔十訓抄・六〕

あゆ【鮎･年魚】

名魚名。あゆ科の淡水魚。全国いたるところの河川の清流に産する。秋、淡水で産卵し一度海に下り、春、再び川にさかのぼる。全長約三〇センチメートル。珪藻･藍藻などのいわゆる水苔を食べ、肉は香気あり、川魚の王として古来珍重された。『神功皇后前紀』に、皇后が玉嶋川で釣りをして、この魚を得たことが見え、吉野川の国栖魚(くずいを)など、贄(にヘ)として貢進されることも多かった。その漁獲法には、釣(つり)･簗(やな)とともに、古くより鵜飼(うかひ)による特殊な方法が行われた。塩焼きなどにして賞美するとともに、鮓(すし)･押鮎(おしあゆ)･白干(しらぼし)などにもし、また、その腸は「うるか」として珍重した。『滑稽雑談･五月下』に「山城の鴨川･大井川の者上品とす。尤も禁裏へも日次に奉る也。和州吉の川の産、佳品也」とし、そのほか美濃の岐阜、飛騨の古河以下を列挙する。季語、夏。ただし、若鮎(わかあゆ)は春、落鮎(おちあゆ)･さび鮎などは秋（産衣）。「あい」とも。「鮎　一名鮎魚阿由…貌鱒に似て小さく、白皮有り鱗無し。春生れ夏長じ秋衰ヘ冬死す。故に年魚と名づくる也」〔和名抄〕「松浦川川の瀬速み紅の裳の裾ぬれて阿由(あゆ)か釣るらむ」〔万葉・八六一〕「西河よりたてまつれるあゆ」〔源氏・常夏〕「声あらば鮎も鳴らん鵜飼舟」〔曠野・三〕　鮎料理。「鮎を興行し盞之れ在り」〔言国卿記・文明一三・三・二三〕

あゆ【東風】

名「あゆのかぜ」に同じ。「安由(あゆ)を疾(いた)み奈呉の浦廻(うらみ)に寄する波いや千重しきに恋ひわたるかも」〔万葉・四二一三〕

あゆかがり【鮎綴】

名鮎(あゆ)を糸でかがったものか。あぶったり干したりして保存用としたものであろう。「またおとどのかかる折の料として、あゆかかりいとをかしげに作り置かせ給へり」〔宇津保・国譲中〕

あゆか･す【揺】

動サ四「あゆく」の他動詞形。ゆるがす。ゆりうごかす。「はしたかのをきゑにせんとかまへたるをしあゆかすな鼠取るべく」〔拾遺・物名〕

あゆがり【鮎狩】

名鮎(あゆ)を捕る人。「山くにより御あゆかり御あゆどもまいりて」〔お湯殿上日記・延徳三・七・七〕

あゆくみ【鮎汲】

名川をさかのぼる鮎(あゆ)を、生きながら捕える方法。小石を並べ付けた縄を、川底に引きずって二人で川を下ると、鮎がその音に驚いて下流に逃げる。一人が下流で扇網(あふぎあみ)を張って待ち、二人が、そこに近づき、縄を円形にすぼめると、鮎は扇網に入る。網を半ば上げて、小さなひしゃくや手網で、鮎を汲み取るのである（本朝食鑑･七）。季語、春。「鮎汲の終日岩に翼かな」〔新五子稿〕

あゆこ【鮎子】

名鮎(あゆ)の幼魚。また、鮎の愛称としても用いる。「春されば我家(わぎへ)の里の川門(かはと)には阿由故(あゆこ)さ走る君待ちがてに」〔万葉・八五九〕「川のものにとりては、よど川のふなこ、桂川のあゆこ」〔青陽唱話〕

あゆずし【鮎鮓･鮎鮨】

名鮎(あゆ)を鮓(すし)にしたもの。早くは鮨鮎(すしあゆ)とも称して、鮎の生肉を、白米を煮て冷ましたものに塩を混ぜた間に入れ、重しで押えて、なれさせたもの。『主計寮式･上』には吉野御厨の年魚の鮨をはじめ、美濃･伊賀･播磨･阿波から九州諸国などの献上物となっている。その後も長く、魚肉の鮓で続いたが、「鮎の鮓」と称せられた。江戸時代後半になって、鮓の腹に飯を入れて、ともに食するものとなった。「追付素麵十把鮎すし一桶被越候」〔鈴鹿家記・応永六・六・六〕

あゆち【年魚市･年魚道】

名所名。『二十巻本和名抄』に「愛智阿伊知」とある尾張国愛知郡の古名。「年魚市郡（景行紀五一年）」「吾湯市村（神代紀上）」など見える地。今の名古屋市、熱田神宮の周辺。「小治田の年魚道の水を（万葉･三二六〇）」の場合は、大和の明日香地方の地名ともいう。「日本武尊の佩かせる草薙横刀は、是今、尾張国の年魚市郡の熱田社に在り」〔景行紀五一年〕

あゆちがた【年魚市潟】

名所名。尾張国年魚市(あゆち)あたりにあった海岸。今の熱田神宮南方まで入り込んでいた古代の海岸の呼称である。「桜田へ鶴鳴き渡る年魚市方潮干にけらし鶴鳴き渡る」〔万葉・二七一〕「日本武尊、甲斐坂折宮に於て宮酢媛に恋ふること有り。即ち歌ひて曰く、阿由知何多(あゆちがた)ひかみ姉子は我れ来むと床さるらむやあはれ姉子を」〔熱田縁起〕

あゆつき【鮎突】

名川で鮎(あゆ)を簎(やす)で突いて漁る者。「弟子になりたか大和へござれ。おらはよしのゝ鮎突{あゆつき}じや」〔軽口腹太鼓・三〕

あゆのかぜ【東風】

名『万葉集』では東風のこととなっているが、現在に至るまで主として日本海岸に、あい、あいのかぜなどの方言が多く、東風のほか、あるいは北東風、あるいは北風を呼ぶ。いずれも沖から海岸に向ってまともに吹きつける風をいい、海岸の向きによってさまざまの方角の風を意味する。「あひのかぜ」とも。略して「あゆ」とも。「東風〈越の俗語、東風之を安由乃可是と謂ふ也〉いたく吹くらし奈呉の海人の釣する小舟漕ぎ隠る見ゆ」〔万葉・四〇一七〕

あゆのこ【鮎子】

名鮎(あゆ)に同じ。鮎子(あゆこ)とも。「淀河の底の深きにあゆのこの、鵜といふ鳥に背中食はれてきりめくいとをしや」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

あゆのしらぼし【鮎白干】

名鮎(あゆ)の貯蔵法･料理法の一。『料理物語･三』に「鮎　なます･さしみ･…白ほし･しほ引」とある。塩を加えず、そのまま干したもの。『本朝食鑑･七』には「乾{ほし}鮎、今白干{しらほし}と云ふ者有り、焼鮎と云ふ者有り。白干は鮮鮎を采て膓を去り、淹せずして日に曝す也。肥前･豊前等の州及び諸処之を貢献す」とある。「鮭のしらほし何条事かあらん。あゆのしらほしはまゐらぬかは」〔徒然・一八二〕

あゆひアユイ【足結】

名膝の下を袴(はかま)の上から紐で結ぶこと。また、その紐。古代の男性の服装で、行動を便ならしめるため、武装や外出･宮仕･狩りなどのときにした。この紐に鈴をつけることもある。富士谷(ふじたに)成章は文を人体にたとえ、その著『脚結抄』において、助詞･助動詞･接尾語の類をこの名で呼んでいる。「あよひ」とも。「宮人の阿由比(あゆひ)の小鈴落ちにきと宮人とよむ里人もゆめ」〔記歌謡・八二〕「朝戸出の君が足結を濡らす露原早く起き出でつつ吾も裳裾濡らさな」〔万葉・二三五七〕

あゆび【歩】

名「あゆみ③」に同じ。「あゆびを掛ておきやしたから、此方{こちら}へおいでなせヱ」〔八笑人・五・下〕

あゆまひアユマイ【歩】

名「あゆむ」に継続の「ふ」の付いた形の名詞形。あるきぶり。あしつき。「いと宿徳に、おもゝちあゆまひ大臣といはむに足らひ給へり」〔源氏・行幸〕

あゆま･す【歩ます】

動サ下二「歩を運ぶ」の敬語。おでましになる。「有むすこ、嶋原へほどふりて行しが、太夫、此中はいかなれば御あゆませもなされなんだ。いこうあんじました」〔座狂はなし・下〕

あゆみ【歩】

名「あゆむ」の名詞形。あるくこと。歩を運ぶこと。「馬の歩押さへ止めよ住吉の岸の埴生ににほひて行かむ」〔万葉・一〇〇二〕「わづかにあゆみなどし給ふ程なり」〔源氏・横笛〕「あゆみわづらひなく、心とほくいたるときは」〔方丈記〕　出向いて行くこと。「初瀬のくわんをんをしんがうして、つねにあゆみをなし給ひけるが」〔伽・石山物語・上〕　「あゆみのいた」に同じ。船中にしつらえた、足を載せる小板。「表歩み」「舳歩み」などがある。「はさみ」とも。「歩{あゆみ}　挟(はさみ)とも云。二名一物也」〔和漢船用集・一〇〕　劇場の内部構造の一。平土間の仕切りの枡形(ますがた)の木を幅広くして、その上を歩行できるようにしたもの。左右に通るものは、初め切り落しの中ほどを区切って板を掛け渡してあったが、のち、桟敷制となるとともに、大芝居では十と十一の間の仕切りがあゆみとなった。その後ろを「あゆみ外」という。前後に渡すものは「東のあゆみ」といい、近世中期以来設けられ、後期の劇場では、上手の二側と三側の仕切りに当る。後期には発達して、仮花道と称するようになり、俳優がこれを踏んで見得を切ることもあった。「八つはしと渡るあゆみは所作事のゆるしのいろと見んかほよ花」〔滑・客者評判記・上〕　筆のつかい方。「女郎は下品下劣の局{ぼさつ}まで、筆のあゆみ悪しきはなし」〔禁短気・二・三〕
あゆみを運{はこ}ぶおもむろに歩いて行く。わざわざ行く。うやうやしく神前に歩み行く場合などにいう。「白木綿花の御祓して神に歩みを運ぶなり」〔謡・俊寛〕「貴賤老若打まじりて此御神にあゆみをはこぶ」〔膝栗毛・八・下〕

あゆみいた【歩板】

名「あゆみのいた」に同じ。「厨子一基…榻料歩板一枚、盖板一枚」〔内匠寮式〕「船頭があゆみ板わたすを、打わたりて岸にのぼり」〔膝栗毛・六・上〕

あゆみのいた【歩板】

名足場を作るために渡し掛ける板。乗降のために舟と岸との間に渡す板をいうことが多いが、悪路、穴の上、足代(あししろ)の上などに渡すものもいう。「あゆみいた」、略して「あゆみ」とも。「路悪しかりける所に、あゆみの板を三四枚ばかり敷き渡したりけるに」〔続古事談・一〕「あゆみの板をひきならベ（舟ト舟トノ間ニ）わたひたれば、舟のうへはへいたり」〔平家・八・水嶋合戦〕「あゆみの板をあげて、取かぢになをしてはや二三里も出て」〔一代男・三・二〕　武家などの寝所に設けられた踏み板。警戒のための設けで、入室者がその上を踏むと響くようにしてある。「おきあへやつといふまゝにあゆみの板をどうどふむ」〔幸若・夜討曾我〕「かのきやくのまくらもとにたちて、…あゆみの板をふみならし」〔鹿の巻筆・一〕

あゆもどき【鮎擬】

名魚名。どじょう科の淡水魚。体長約八センチメートル。側扁して、形状が鮎(あゆ)に似るところからこの名がある。全体に褐色を帯び、三対のひげを有する。琵琶湖･保津川･淀川、備州の一部だけに棲息する。「大井川の鮎もどき」〔毛吹・四〕　豆腐料理の一。細長く切った豆腐をさっと油で揚げ、蓼酢をかけて食うもの。「賽香魚{あゆもどき}　豆腐を長くはしらに切り、あさく油煠て蓼醋{たです}をかくるなり」〔豆腐百珍〕

あゆ･く【揺】

動カ四奈良時代は「あよく」。ゆれうごく。ゆらぐ。「葛の葉の安由介(あゆけ)る我を夜独り寝よとや」〔神楽・気比神楽〕「たちゐにもあゆく草葉の露ばかり心をほかに散らさずもがな」〔聞書集〕

あゆ･ふアユウ【足結】

動ハ四足結(あゆひ)をする。「アユフ」〔名義抄〕「湯種蒔く新墾の小田を求めむと足結出で濡れぬこの川の瀬に」〔万葉・一一一〇〕

あゆ･ぶ【歩】

動バ四「あゆむ」の転。「あゆむ」と並んで、『今昔物語集』に多く用いられる。「平中歩ひ寄りて、臥所(ふしど)と思しき所を捜れば」〔今昔・三〇・一〕　近世後期江戸の通言で、物見遊山や遊里などへ同行することをいう。人を誘って「あゆびネエ」などと用いる。「あよぶ」「あいぶ」とも。「今日も河東が来て、ねてゐつたから、吉原へ行、あゆばないかと、ゆつたれば」〔遊子方言〕

あゆ･む【歩】

動マ四あるく。歩行する。「あゆぶ」「あよぶ」「あよむ」とも。「歩アユム」〔名義抄〕「ま遠くの雲居に見ゆる妹が家にいつか到らむ安由売(あゆめ)あが駒」〔万葉・三四四一〕「ことさらに徒歩よりと定めたり。ならはぬ心地にいとわびしく苦しけれど人の言ふままに物もおぼえであゆみおはす」〔源氏・玉鬘〕

あよお･し【危】

形ク「あやふし」のなまり。謡曲で「アヨオシ」と発音する。「さなきだに危きは薄氷を履む理のたとへも今に知られたり」〔謡・竜田〕

あよひアヨイ【足結】

名「あゆひ」に同じ。「臣の子は栲(たへ)の袴を七重をし庭に立たして阿遥比(あよひ)撫だすも」〔紀歌謡・七四〕

あよ･く【揺】

動カ四動揺する。ゆらぐ。後に「あゆく」に転じた。「むらたまのくるに釘さしかためとし妹が心は阿用久(あよく)なめかも」〔万葉・四三九〇〕「竹葉動(あよ)けり。時に（鬼ニ）食はるる男動々(あよあよ)と云ひき。故、阿欲(あよ)と云ふ」〔出雲風土記〕

あよ･ぶ【歩】

動バ四「あゆむ」の転。「あゆぶ」とともに、中世の説話や軍記物に用いられている。「鬼はあよひ帰りぬ」〔宇治拾遺・九・八〕「神も爰を大事と思召にや、伊賀の郷之八幡宮之鳥井、伊田之郷の方ゑ一間間中あよぶ」〔三河物語・上〕　「あゆぶ②」に同じ。「是からどこぞ、遊びにつれてあよびなせへ」〔膝栗毛・八・下〕

あよ･む【歩】

動マ四「あゆむ」の転。「旅などにて、夫馬などにをもく物もたすべからず。たゞあよむにも苦いかばかりかなしかるべき」〔極楽寺殿消息〕

あら

感驚き･憤りなどの強い感情を表す。ああ。女性のことばとは限らない。『ロ師文典』では「接続する名詞(=コノ場合ハ形容詞ニアタル)に従つて色々な感情を示す感動詞で盛に用ゐられる。呼号する代りに使はれるものである。文首に置き、ヤかカナかが文末にきてそれを受けるのが支配関係の法則である」と説く。「あら、己れは来らずと云へども、此て二人臥したりけるは」〔今昔・三一・一〇〕「篠のしのやの村時雨、あらさだめなのうき世やなふ」〔閑吟・一九五〕「あら急がしや。すは早今日も」〔謡・通小町〕
あらなにともなや失望･落胆･困惑、時には自嘲を表す感動詞的な言い方。ああ、しょうことない。ああ、つまらない。芭蕉の「あら何ともなや昨日は過ぎてふぐと汁（江戸三吟）」はわざと転用したもの。「頼みても頼みなきは人の心なり。あら何ともなや候」〔謡・船弁慶〕

あら【荒･粗】

名「あらし」「ある」「あらす」などと同根。穀物の糠(ぬか)や糟(かす)。「糟アラ」〔十巻本字類抄〕「糏アラ〈米の（糏）、麦の（糏）〉」〔書言字考〕　魚鳥の肉を切り取ったあと、なおわずかに肉のついている骨。汁の実にしたり、だし汁をとったり、また、犬猫の餌にもする。「めでたい中のたひのあらを三つ道具のすきものとともにせんといふに」〔めでた百首夷歌・序〕「あらを煮て杓子果報にしろと出シ」〔柳多留・三〕　欠点。探し出すと出てくる欠点をいう。「咄し家は世間ンのあらで飯を食ヒ」〔柳多留・一〇〇〕

あら【新】

名「あらたし」「あらたむ」などと同根。　未使用の品物。新品。「此手拭は新{あら}だつとも」〔浮世風呂・前・上〕　処女。未通女。新鉢(あらばち)。「あのあら(=魚ノアラニカケル)をはちへ入レろを娵わらひ」〔誹風末摘花・二〕「おゑんめが広開さへ嬉がる勢之助が大陰でし広げた此女、せまきはづはなし。わざとあらのふりをして、やさしくおもわせんとにや」〔金勢霊夢伝・前・五〕

あらあら(と)【荒荒･粗粗】

副「あらし」の語幹の畳語。荒っぽいさま。乱暴で繊細さがないさま。「神吉の城あらと取寄り、外構即時に攻破り、生{はだ}か城になし」〔信長公記・一一〕　おおよそのところ。ざっと。「粗アラ」〔前田本字類抄〕「さらば紙と筆とを給へ。あらあら書き付けん」〔発心集・四〕「総じて神の御事と、あざあざしくは申さねども、あらあら一義を顕はすべし」〔謡・賀茂〕

あらあら

感「あら」の畳語。驚き･恐怖などを表す。ああ。「Ara ara」〔日ポ〕「北の方、あらと、まどひ給へば」〔落窪・二〕「聟、顔をかゝへて、あらといひて、ふしまろぶ」〔宇治拾遺・九・八〕

あらあらかしく

「あらあら」は粗々の意。「かしく」は「かしこ」の転。女性の手紙や女性あての手紙の末尾に添える語。「あらかしく。大橋どのへ。有田伊与之助」〔幼稚子敵討・三つ目〕

あらあら･し【荒荒･粗粗】

形シク様子が、尋常でなくて激しいさま。猛烈だ。あらっぽい。風の激しく吹くさまにいう。「風などのふきあらしき夜（男ガ）きたるは、たのもしくて、うれしうもありなん」〔枕・二九二〕「夜中もすぎにけんかし、風のやゝあらしうふきたるは」〔源氏・夕顔〕　音や声の調子のおとなしくなくて荒っぽいさまにいう。「きんの音のいとあらしく、おそろしくおぼえて胸なんはしりし」〔宇津保・国譲上〕「その寺の仏の御経をいとあらしうたふとくうちいでよみたるにぞ」〔枕・一二一〕「舟子どものあらしき声にて…とうたふをきくまゝに」〔源氏・玉鬘〕　態度や言動の乱暴であるさまにいう。「いとかたじけなく哀にも思ひきこゆれど、おそろしくあらしき御心もたまへるこそ」〔宇津保・国譲上〕「などかものもの給はで、あらしう、かく悪毒ははきたまふ」〔宇津保・蔵開中〕「こなたよりこそさすかねなどもあれ、いとわりなくて、あらしくはえひきかなぐるべくはたものし給はねば」〔源氏・夕霧〕　外見が、こまやかでなくてごつごつしているさま。粗野だ。物の姿にいう。「うつぎがきねといふものの、いとあらしくおどろしげに」〔枕・二二二〕「大きなる木のねのいとあらしきに寄り居て、いみじう泣く」〔源氏・手習〕　人の様子にいう。丁寧でないさま。洗練されていないさま。「すけたゞは木工の允にてぞ蔵人にはなりたる、いみじくあらしくうたてあれば」〔枕・二四五〕「物のこゝろえずあらしきゐ中人どもの、あやしきさまにとりなしきこゆることども侍りしを」〔源氏・蜻蛉〕「このひじり、声うちゆがみ、あらしくて、聖教のこまやかなることわり、いとわきまへずもやと思ひしに」〔徒然・一四一〕　建物の造りが、大まかで粗雑なさま。あらっぽい。「（寝殿ハ）あたらしうきよげにつくりたれど、さすがにあらしくて、ひまありけるを」〔源氏・浮舟〕「紙障子などばかりにて、あらしきかりそめのゐ所と見えたり」〔狭衣・三上〕　きちんと整っているべきものに、すきまのあるさま。目のつんでいないさま。粗末だ。「網代屏風なにかのあらしきなどは、かの御堂の僧坊の具に、ことさらになさせ給へり」〔源氏・東屋〕「倚廬の御所のさまなど、…布の帽額あらしく」〔徒然・二八〕

あらいそ【荒磯】

名荒波が打ち寄せる、岩石の多い海岸。人けのない寂しい海岸という気持を伴って用いる。「ありそ」とも。「あらいそはあされど何のかひなくて潮に濡るゝ海人の袖かな」〔更級〕「みさごはあらいそにゐる。すなはち人をおそるゝがゆゑなり」〔方丈記〕

あらいそじま【荒磯島】

名荒磯(あらいそ)に囲まれた島。離島の荒涼たるさまをいう語。「荒磯島にただ一人、離れて海士の捨草の」〔謡・俊寛〕

あらいそなみ【荒磯浪】

名荒磯(あらいそ)に寄せる波。「袖濡るゝあらいそ浪と知りながら」〔更級〕

あらいみ【荒忌･散斎】

名神事に参与する人が、祭祀の行われる前後に一定期間行う「ものいみ」。祭祀の行われる間の致斎(まいみ)に対する。『神祇令』には「凡そ散斎の内には諸司事を理わること旧の如くせよ。喪を弔ひ病を問ひ、宍を食ふことを得ざれ。亦刑殺を判わらざれ。罪人を決罰せざれ。音楽を作さざれ。穢悪の事に預らざれ。致斎には唯祭祀の事をのみ行ふことを得。自余は悉に断(や)めよ。其の致斎の前後を兼て散斎と為よ」とあり、さらに、大祀は一月、中祀は三日、小祀は一日をその期間と定めている。「散斎アライミ〈神事の後の精進を云ふか〉」〔前田本字類抄〕「ちぎりしをたがふべしやはいつくしきあらいみまいみきよまはるとも」〔和泉式部集〕

あらう【荒鵜】

名まだ飼い慣らしていない鵜。『謡曲拾葉抄･一八』によれば、巣から下ろして初めて使うのをいう。「おきつしまの浪のまもなくあらうとやほせど翅のかはかざるらむ」〔新撰六帖・三〕「島つ巣おろし荒鵜ども、この川波にばつと放せば」〔謡・鵜飼〕

あらうことかアロウ――

「あってよいことか」の意から、とんでもないことだ。意外･非難の気持を表す。「あらうこと」は略形。「有らふ事か、源氏の大将、義興様をたばかつて、むざと殺したる其天罰が我子に報ひ」〔神霊矢口渡・四〕「あろふ事封じ違ひで弐人リ切レ」〔柳多留・四三〕

あらうち【粗打･荒打】

 名土蔵の壁を造るとき、「すさ」を混ぜてこねた土を手で木舞(こまひ)の間に押しつけて、壁の最下層を造ること。手伝い人足の仕事であり、また、祝儀の意味で親類･知人が手伝った。「あら打を遠くへ寄つて目出たがり(=ヨゴレヌ用心)」〔柳多留・初〕「あら打に目の光るのが素人也(=顔ジュウ泥ダラケ)」〔柳多留・三〕　形動ナリ粗野なさま。「Arauchina ひと　〈物事を静かにも優雅にもしない、行儀の悪い粗野な人〉」〔日ポ〕

あらうま【荒馬】

名気性が荒くて、よくはねたりする馬。大分に調練されていない馬。「あら馬や曲乗だては無用也たづなを知りて足なみを乗れ」〔多胡辰敬家訓〕「をかし、男、馬好みにて荒馬を相持ちけり」〔仁勢物語・上〕

あらうま【新馬】

名初潮。馬(うま)は月経の異称。「新ラ馬を娘しんまくしかねてる」〔柳多留・四一〕「初花といふ新馬に娘乗り」〔柳多留・三六〕

あらうまのり【荒馬乗】

名暴れ馬を自在に乗りこなすこと。また、それができる馬の上手。「究竟のあら馬のり、悪所おとし、いくさといへば…まづ一方の大将にはむけられけり」〔平家・九・木曾最期〕

あらうみ【荒海】

名荒波の立っている海。歌語としてはほとんど用いない。「あらうみの怒れる魚のすがた」〔源氏・帚木〕「荒海や佐渡に横たふ天の河」〔奥の細道〕

あらうみのしやうじ――ショウジ【荒海障子】
荒海障子

名内裏(だいり)の清涼殿(せいりやうでん)の東の広廂(ひろびさし)の北端に置かれた布障子。南面に手長(てなが)足長(あしなが)が荒海の浜にいる絵が描かれているのでこの名がある。北面は宇治川の網代(あじろ)の墨絵（禁秘抄･上）。「清涼殿の丑寅のすみの、北のへだてなる御障子はあらうみのかた、生きたる物どものおそろしげなる、手長足長などぞかきたる、上の御局の戸をおしあけたればつねに目にみゆるを、にくみなどしてわらふ（枕･二三）」とあるのはこれである。「中にも手長足長を画けるをば荒海{あらうみ}障子と云ふ也」〔壒嚢抄・二〕「目に見えぬ鬼の間に入り荒海の障子おし開けて、夜の臥処に入りにけり」〔謡・大江山〕

あらうるアロウル

連体「あらゆる」の転。「あらゆるar&x6c;ru」〔日ポ〕「Ar&x6c;ru こと　Ar&x6c;ru ほとけ」〔日ポ〕「みなみな御こゝろをひとつにして夜のうちにあらうる神ほとけにきせいし」〔伽・熊野御本地・上〕

あらえびす【荒夷】

名物の趣や情を解せず、ただたけだけしいばかりの、辺土の未開人。「あづまびと」への蔑称として用いる。「顔に袖をまぎらはしてうち泣き給へるさま、いみじからんあらえひすも泣きぬばかりに」〔浜松・四〕「ある荒夷のおそろしげなるが」〔徒然・一四二〕　神名。「えびす」の神の一つのとなえ方。「八幡に松童善神、ここ(=山王)にはあらえひす」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あらおこし【荒起･粗起】

名稲作の準備作業として、早春、田畑の土を大きなかたまりのまま粗く掘り起すこと。「かげろふや土もこなさぬあらおこし」〔猿蓑・四〕

あらか【殿･舎】

名在る所の意。常に敬語の「み」を冠して用い、御殿･宮殿の意を表す。「皇御孫の命の天の御翳、日の御翳と、造り仕へまつれる瑞の御殿〈古語に阿良可と云ふ〉」〔祝詞・大殿祭〕「出雲国の多芸志の小浜に、天の御舎を造りて」〔記・上〕「真弓の岡に宮柱太敷きいまし御在香(あらか)を高知りまして」〔万葉・一六七〕

あらかきの【粗垣の】

枕詞。垣は内と外を隔てるので、「よそ」「ほか」にかかる。「里人の言寄せ妻を荒垣之よそにや吾(あ)が見むにくくあらなくに」〔万葉・二五六二〕

あらかじめ【予（豫）･預】

副語源については「あらくはじめ（有始）」の約とする説があるが明らかでない。事に備えてするさま。また、事の前兆として起るさま。まえもって。「予アラカシメ」〔名義抄〕「出て行く道知らませば予妹を留めむ関も置かましを」〔万葉・四六八〕「天を得れば清く地を得れば安し。あらかじめ唯有一実相唯一金剛(ゆいういちじつさうゆいいちこんがう)とは説かずや」〔謡・巻絹〕

あらかせぎ【荒稼】

名白昼に他人の金品を強奪すること。また、その人。昼盗人。「この昼鳶めヱ、何をするのだ。顔に似合ぬ荒{あら}かせぎ。サア五四郎さん急ぎなせへ」〔梅暦・四・一九〕

あらかた【粗方】

名･形動ナリ細部を捨てて大略であるさま。粗略なさま。大略。だいたい。「次公が注はあらかた也」〔四河入海・五・一〕「東堂以前あらかた此等之趣申候はざれども、御覧じ候様さかし過ぎたる人候条、申すべき事のこし置き候」〔毛利輝元書状・永禄一一・六・七・吉川元春等宛〕

あらかね【荒金･粗金･鉱】

名採掘してまだ精錬していない金属。「鉄、和名阿良加禰（本草和名）」によれば、特に鉄をさしていうこともあったらしい。「鉱也、荒金也」〔新撰字鏡〕「鉄、鉱アラカネ」〔名義抄〕「伊予国司…等、宇摩郡の御馬山の白銀三斤八両、{アラカネ}一籠献る」〔持統紀五年・訓〕「あらかねは鉱、いまだ鍜へざる金なり」〔年々随筆・三〕　つち。枕詞「あらかねの」が土にかかるところから転じたもの。「力を入れて引上る。なをも動かぬあらかねの金輪際より生へぬきし大磐石の如く也」〔曾我五人兄弟・三〕

あらかねの【荒金の･粗金の】

枕詞。「つち（土）」にかかる。諸説あるが、「あらかね」を鍛える鉄槌(つち)の意でかかるか。上代には用例なく、『古今･仮名序』に「あらかねの地(つち)にしては、素盞嗚尊よりぞ起りける」と見える。「荒金の土の下にて歴し物をけふの占手に逢ふをみなへし」〔新撰万葉・下〕「平らかなるを、あらかねの土といひ」〔謡・逆矛〕「あらかねの(=「年」ノ枕詞「あらたまの」ト同ジヨウニ用イタモノ)年の日数を」〔好忠集〕

あらかべ【粗壁･荒壁】

名粗塗りをしただけの壁。「本堂はまだ荒壁のはしら組」〔ひさご〕

あらかみ【荒神】

名荒々しい神。荒ぶる神。「波につきていそわにいますあらかみは潮踏むきねを待つにや有らん」〔山家集・中〕　天満宮(てんまんぐう)のように、御霊(ごりやう)信仰の対象となった神々。悪には厳しく祟(たたり)を示し、善にはあらたかな霊験を示すと尊ばれた。「（菅公）かゝる尊つときあら神の、氏子と生れし身を持て」〔天網島・下〕

あらかん【阿羅漢】

名仏語。梵語 arhat の音写。略して羅漢(らかん)とも。釈迦の身辺に侍し、その説法を聴聞し、その教義でおのれの悟りを開いた者。世間の供養を受けるに足る聖者で、訳して応供（供養を受くべき者）･殺賊（煩悩の賊を殺す）･不生（再び迷いを生ぜず）という。声聞(しやうもん)が至りうる最高の境地。目連(もくれん)尊者･阿難(あなん)尊者･舎利弗(しやりほつ)などがそれである。十六羅漢(じふろくらかん)･五百羅漢(ごひやくらかん)などいう。「よりのち九十一劫悪道におちず。いま又仏にあひたてまつりて、阿羅漢の位をえつ」〔三宝絵・下〕「釈迦の説法終りなば、摩訶や迦葉の大あらかん、雞足山より慈尊（弥勒仏）の、出でたまはう世に参り会はむ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「さて此沙門罪なくして死刑に逢ひ給ぬる事只事にあらず、前生の宿業にてをはすらんと思ほしければ帝其故を阿羅漢に問給ふ」〔太平記・二〕

あらかん亜剌敢

名外国の国名。ミャンマー南西のアラカン地方に存した国。紀元前一世紀以前からあって、インド文化やイスラム王朝の影響を受けつつ存続したが、一七八一年ビルマに併合された。「琶牛{べぐう}･亜剌敢{あらかん}･亜爾黙尼亜{あるめにや}、天竺{てんぢく}･阿蘭陀{おらんだ}を始として」〔志道軒伝・四〕

あらかんくわ――カ【阿羅漢果】

名仏語。小乗仏教で悟りの段階をいう四果(しくわ)の最高位。四聖(ししやう)の一つの声聞(しやうもん)の最高位である阿羅漢(あらかん)の位で、小乗の悟りを極めた位置である。「大王、仏の御手を取て我が御胸に曳寄せ給ふ時に、阿羅漢果を得給ぬ」〔今昔・二・一〕「角(かく)て精勤修習せしかば軈(やがて)阿羅漢果をぞ得たりける」〔太平記・三五〕

あらか･す【荒】

動サ四「かす」は接尾語。「あらす」に同じ。あらだたせる。波風を立たせる。「荒は法度をあらかす(=破ッテ騒ギヲ起ス)ぞ」〔毛詩抄・二〕

あらがき【粗垣】

名組み目の粗い垣。外からのぞき見のできる粗末な垣である。「かなと田を安良我伎(あらがき)まゆ見日がとれば雨を待とのす君をと待とも」〔万葉・三五六一〕「河口の関(=伊勢国)の安良可支(あらかき)や、関の安良可支や」〔催馬楽・河口〕

あらがひアラガイ【諍】

名「あらがふ」の名詞形。あらそい。また、賭事(かけごと)の意にも用いる。「滝口どものはきたる沓(くつ)どもを、あらかひをして、みないぬ子になしてはしらせ」〔宇治拾遺・九・一〕「興あるあらかひなり…負けたらん人は供御をまうけらるべし」〔徒然・一三五〕
あらがひ木登{きのぼ}り川渡{かはわた}りことわざ。賭事(かけごと)や木登りや、川のかち渡りのような危険なことを賢い人はしない意で、「君子危きに近寄らず」に同じ。「Aragai qinobori, caua vatari というてせぬことぢや」〔日ポ〕

あらがひごとアラガイゴト【諍事】

名もめごと。勝負事。「いかで謀りてこの国討ちとらんとて、つねにこころみごと(=知恵試シ)をし、あらかひことをして送り給ひけるに」〔枕・二四四〕

あらが･ふアラガウ【諍】

動ハ四言いあらそう。相手の言い分に逆らう。対等の立場でなく、相手が上位もしくは、かさにかかった態度である場合に多く用いる。「争アラカフ」〔前田本字類抄〕「Arag&x6c;」〔日ポ〕「いたうもあらかひ聞えさせず」〔源氏・紅葉賀〕「母をせため、つまはじきして、いたくのたまひければ、さることなしとあらかひて」〔宇治拾遺・三・一九〕「お町衆なら見知りもあらふ、コリヤ是でもあらがふかと」〔曾根崎〕　賭(かけ)をする。「心中に、さりともよもせじと思ひければ、かたくあらかふ」〔宇治拾遺・一二・八〕「かけどりなンどあらがうて三に二は必ずゐおとすもので候」〔平家・一一・那須与一〕

あらき【荒木】

名切り出したままの、粗削りの新しい粘りの強い材。「かづらきの其津彦(そつびこ)真弓荒木にもたのめや君が我が名告りけむ」〔万葉・二六三九〕

あらき【新墾】

名新しく開墾すること。「斎種(ゆだね)まく荒木(あらき)の小田を求めむと足結出で濡れぬ此の川の瀬に」〔万葉・一一一〇〕

あらき阿剌吉

名オランダ語 arak もとアラビア語 araq から出た。江戸時代にオランダ人によって輸入された蒸留酒の一。『和漢三才･一〇五』の「焼酒」の条に「阿蘭陀の阿剌吉酒、琉球及び薩摩の泡盛酒は、皆彼の国の焼酎なり。気味甚だ辛烈にして、痞を消し積聚を押へ、能く湿を防ぐ、此等は皆酒を蒸生して造成する焼酎也」とある。もとはアルコールの意であろう。「しかるにある会に、それをよく知てあらきあはもりなど、名あるかぎりを取出て」〔炭俵・上〕

あらきだ【新墾田】

名新墾(あらき)の田。新しく開墾した田。「荒城田(あらきだ)の鹿猪田(ししだ)の稲を倉に上げてあなひねひねし吾が恋ふらくは」〔万葉・三八四八〕

あらきだ【荒木田】

名氏の名。伊勢皇大神宮の禰宜(ねぎ)以下の諸職に奉仕した家柄。垂仁天皇の代に、皇大神宮鎮座の当初に奉仕したと伝えられる天見通命の子孫で（皇太神宮儀式帳）、系図では天児屋根命･天御中主尊までさかのぼっている。多くの家に分れ、禰宜家としては薗田･藤波など七家があり、薗田氏の中から荒木田守武(もりたけ)が出て著名。また、真淵門の国学者として知られる久老は、もと外宮祠官度会氏から出て、荒木田氏の嗣となった。

あらきち【嵐吉】

名嵐吉三郎(きちさぶらう)の略称。「イヤまた浄瑠璃がえらいといふたら李冠ぢや。李冠とは嵐吉{あらきち}(=ココハ二代目)がこつちや。ア的{てき}が（堀川ノ）与次郎を見せたいな」〔滑・客者評判記・上〕

あらきづくり【荒木造】

名丸太の一木をそのまま彫り立てた彫像。大きな彫像は、普通寄木造りである。「たゝみざはりも足おとも、あら木作りの二王のかたしつきすへたるがごとく也」〔鬼一法眼三略巻〕

あらきのみや【殯宮】

名「あらき」は荒城の意か。死体を正式に葬るまでのあいだ、しばらく安置しておくための仮宮殿。尊貴の人の死に際しては殯宮も立派に営まれ、本葬までの期間が長かった。殯宮では親しい者から御哭(みね)が奉られたが、日常的な面では生前と同じような奉仕が行われ、この期間にその死が確かめられるという面もあった。また、七日ごとの忌日にその前で挽歌が唱詠されたらしい。「既に崩(かむあが)りたまひぬ。爾(ここ)に驚き懼ぢて殯宮に坐せて」〔記・中〕

あらきのゆみ【荒木弓】

名山から切り出したままの木で作った弓。『武器考証』は丸木弓のこととし、『書言字考』は白木弓のこととする。粗削りで塗りもかけてないものであろう。鎌倉幕府では、平安朝の射礼(じやらい)に模して、正月に弓始(ゆみはじめ、的始･弓場始ともいう)を毎年行い、足利氏もこれを続け、いったん中絶ののち、徳川吉宗によって再興されるが、この儀式に用いられる弓が、白木･そば白木･むらごきであり（射礼私記、射御拾遺抄）、かつ、荒木弓と呼ばれるものであった（東鑑）。「鎮西以下諸国進納之荒木弓等を下され之を賜ふ」〔東鑑・建暦二・一・一一〕「つるなれぬあらきの弓のそりたかみさて徒にひく人ぞなき」〔新撰六帖・五〕

あらぎ【荒儀】

名荒っぽい行い。粗暴なやり方。「為朝が申様、以外の荒義なり」〔保元・上〕「義平が申状荒議也。そのうへ阿辺野まで馬のあしつからかして何かせん」〔平治・上〕

あらぎも【荒肝】

名きもったま。どぎも。きもだましい。「あら肝{ぎも}とばして恨むるなとふりほどく大力」〔関八州繫馬・二〕

あらぎやうアラギョウ【荒行】

名荒々しい修行。苦行の中でも荒々しいものをいう。天台･真言の修行者が時に行じた。峰入りして深山にこもり、あるいは寒中脱衣し、滝に打たれるなどあり、あるいは木食(もくじき)･断食(だんじき)･頭香(づかう)･腕香(うでがう)などを行う。文覚(もんがく)はやぶの中に七日伏して毒虫に刺され、つらら凍る滝に三七日打たれたという（平家･五･文覚荒行）のがこれである。「高雄神護寺の文覚は、声のたかひ人であつたといふが、あらぎやうをせられた奇特かよと」〔醒睡笑・七〕

あらぎり【粗切】

名大隅産の高級たばこ国府(こくぶ)の葉を六つ切りにしたものの称。『塵塚談』によれば、宝暦（一七五一―六四）ごろまでは粗く刻むことをだてとしたという。「あら切は一と夜さ切のはれに買ひ(=遊里ヘ行ク夜ダケ買ウ)」〔柳多留・二〕　素人が刻んだ粗末なたばこ。「いらひどいあら切りをのむ乳母が宿」〔川柳評万句合・明和六年〕

あらくさ【荒草】

名「蒭アラクサ」〔前田本字類抄〕　荒地の草。茂り放題に茂った雑草。「草陰の阿努な行かむと墾(は)りし道阿努は行かずて阿良久佐(あらくさ)立ちぬ」〔万葉・三四四七〕　刈ったばかりの草。「いつの真屋に麁草(あらくさ)をいつの席と苅り敷きて」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕

あらくま【荒熊】

名荒々しい熊。野生の熊。「荒熊の住むといふ山のしはせ山責めて問ふとも汝が名は告らじ」〔万葉・二六九六〕「あら熊の棲みける谷を隣にて」〔秋篠月清集〕「あなおそろしや山のあらくま」〔撃蒙抄〕

あらくま･し【荒くまし】

形シク荒々しいさま。ごつごつしていてなめらかでないさま。野性的であるさま。物の外観にも対人関係にも用いる。「あすはひの木…枝ざしなどはいと手ふれにくげにあらくましけれど」〔枕・四〇〕

あらくもし･い【荒くもしい】

形「あらくまし」の転。「いつのならひに、あのあらくもしひ、弁慶と判官殿のおちぎりやつた事か」〔狂言・今参〕

あらくれをとこ【荒くれ男】

名乱暴な男。気性や行動の荒々しい男。「うしやアがれと遠慮会釈もあらくれ男」〔春色恵の花・初・六〕

あらぐし【粗櫛】

名目の粗い櫛(くし)で、髪を解くのに用いる。ときぐし。黄楊(つげ)や鼈甲(べつかふ)などで作る。「憚りながら拙者めも、気はあらぐし(=気ガ荒イヲ言イカケル)の手いれして」〔心中恋の中道・中〕

あらけだ･つ【散け立】

動夕四「あらけ」は「あらく」の連用形。「だつ」は接尾語。散り散りばらばらになる。「上総介の兵戦屈してあらけ立て、弐条を東へ猪熊を北へなだれをついてぞ引たりける」〔明徳記・中〕

あらけづり【荒削】

 名材木などを、ざっと削り、細かい仕上げをしていないこと。「Araqezzuri」〔日ポ〕「ゆがみなりにも寿命長かれ／手づよきはお多賀杓子の荒けつり」〔玉海集・六〕「菖蒲刀中や檜の木のあらけづり」〔貝おほひ〕　形動ナリまだ完成に程遠いさま。十分に出来上がりに至っていないさま。したがって、雑な荒っぽい状態をいうときなどに用いる。人の性質などにも　から転用されて用いる。「由良の舟乗伝三郎とて荒けづりなる骨組が思はしと」〔世間妾形気・二〕

あらけな･し【荒けなし】

形ク荒々しいさま。粗暴なさま。「Araqenai〈乱暴なこと〉」〔日ポ〕「ものゝふのあらけなきにとらはれて」〔平家・一一・重衡被斬〕「あらけなう此の人は物を云はぬ人ぞ」〔蒙求抄・七〕「言葉あらけなきを、しづめて後」〔一代男・一・二〕「殊更旦那は性悪{しやうわる}、誰しのぶともなくに枕屏風あらけなく」〔一代女・三・一〕

あらげ【荒げ】

形動ナリ「げ」は接尾語。海などが荒れて騒ぐさま。荒れ模様であるさま。「今日、海あらけにて、磯に雪降り、浪の花咲けり」〔土左〕

あらこ【粗籠】

名目の粗い竹かご。「河島の一節竹(ひとよだけ)を取りて八目(やめ)の荒籠(あらこ)を作り」〔記・中〕「あらこに人をのぼせてつりあげさせて」〔竹取〕

あらことば【荒言葉】

名相手に遠慮しない荒っぽいことば。にくまれぐち。悪態。「望をかくる六韜こそ見せざらめ。剰へあらことは言ふこそ不思議なれ」〔義経記・二〕

あらこま【新駒】

名若くて十分に飼いならされていない威勢のいい馬。「或{ある}は牧の新駒{あらこま}にうち跨{のり}て、自然に騎馬を習得たり」〔八犬伝・三・二五〕

あらこまし･い【荒こましい】

形「あらくまし」の転。あらあらしい。粗暴な。「しうとはあらこましい(=労働ヲ伴ウ)せうばいじやが、内との者迄諷をやるといへば外聞がよい」〔心中鬼門角・下〕

あらこも【粗薦･荒薦】

名粗く編んだ「こもむしろ」。粗末な敷物とし、また、荷物などを包むのに用いる。神事に際して供物を置くためにも用いる。『神道名目類聚抄･三』に、「荒薦、神事に敷物に用る薦なり」とある。「あらこものやうなるものを敷きたれば(=仮ノ御所デノ豊明節会ノ帳台ノ試ミノ日、女房ガ通ル通路ニ)、織物の衣の裾は皆塵にぞなりにし」〔弁内侍日記〕「日の装束して、庭にあらこもをしきて、いでゝ天道にうたへ申給けるに」〔宇治拾遺・一〇・一〕「みな浄衣をこしらへ…鎧･腹巻唐櫃に入れ、あらこもに包み(=熊野詣デト見セカケテ)」〔義経記・四〕

あらごと【荒事】

名歌舞伎の演出の様式についての用語。江戸歌舞伎の勇士･鬼神･怨霊(をんりやう)など、荒々しい科(しぐさ)と白(せりふ)をもってする一種の芸態で、演技と扮装が誇張的で象徴的である。江戸歌舞伎の大きな特色とされるもので、元禄（一六八八―一七〇四）の名優、初代市川団十郎が初めて金平(きんぴら)浄瑠璃の演出を利用して演じたものとされ、今日まで代々、家の芸として「市川流の荒事」と呼ばれて伝えられた。「歌舞伎十八番」の大半はこの荒事芸に属する。和事(わごと)に対していう。「此人京村山座へのぼられたじぶん、あら事が上手さふなとの評判にて」〔役者略請状・江戸〕

あらごとし【荒事師】

名荒事(あらごと)を演ずる役者。また、それを得意芸とする役者。役柄としては立役(たちやく)に属する。「仕丁五郎又荒事師の拵へ、次郎又やつしの拵」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

あらごなし【粗ごなし】

名物事をするに当って、前に大体の処理をすること。「みかたの人じゆまづやすみたまへ。べんけいあらごなしせんとてなぎなたをもたちをもたてをき」〔伽・武蔵坊弁慶物語絵巻〕「あらごなし　殿{しつはらひ}」〔毛吹・二〕

あらし【嵐】

名荒々しい風。暴風。特に大和や平安京の人々にとっては、山から吹き下ろす風が嵐であった。『万葉集』には、「あらし」に「下風」「山下」などの文字が当てられ、「むべ山風をあらしといふらむ（古今･秋下）」といったり、「嵐ふくみむろの山のもみぢ葉はたつ田の川の錦なりけり（後拾遺･秋下）」のように、嵐に山を配した歌が多い。また、歌では「非(あら)じ」にかけて用いることが多い。「ぬば玉の夜去り来れば巻向の川音高しも荒足(あらし)かもとき」〔万葉・一一〇一〕「（源氏ハ）枕をそばだてゝ、四方のあらしを聞き給ふに、波たゞこゝもとに立ちくる心地して」〔源氏・須磨〕「かれはてて我よりほかに問ふ人もあらしのかぜをいかゞ聞くらん」〔和泉式部日記〕「宿のあらし(=女房ノ嫉妬)がはげしう御ざりますれば、心ゆるりともいられませず」〔参木章・八〕　家名。歌舞伎役者の一系統をなす姓。嵐三右衛門(さんゑもん)を始祖とする。寛文ごろ『小夜嵐』という狂言に六方を勤めて大いに当った三右衛門が、そのせりふの「花に嵐」の句にちなんで世人から「嵐」と異名されたので、それを芸名の姓にしたのが初めという。嵐三右衛門は十一世まで続くが、これより出た分家筋の嵐三十郎(さんじふらう)･嵐三五郎(さんごらう)･嵐吉三郎(きちさぶらう)･嵐音八(おとはち)･嵐雛助など、近世の歌舞伎を支える名門の一つである。また、それらが座元をしていた芝居のことにもいう。「明けの空薄曇りしを幸ひに、嵐が芝居見物して帰るさの道(=二世)」〔御前義経記・五・四〕「三代続く奴風、あらしが振{ふり}をたとふれば、其江戸堀を思ひ出す」〔今宮心中・上〕
あらしぞ霞{かす}む歌語。嵐が落花を運んで白くかすんで見える。『詠歌一体』では、宮内卿の歌をもとに「ぬしある詞」に指摘。「あふさかや梢の花を吹くからに嵐そ霞む関の杉むら」〔新古今・春下〕

あらし【有】

助動上代語。「あり」の連体形に助動詞「らし」の接した「あるらし」の転というが、「あり」の形容詞化した語か。「けらし」「ならし」の類。形容詞連用形や指定の助動詞「なり」の連用形と認めうる「に」などを受けて用いる。「我が旅は久しく安良思(あらし)このあがける妹が衣の垢づく見れば」〔万葉・三六六七〕「宇治川を船渡せをと呼ばへども聞えず有之(あらし)かぢの音もせず」〔万葉・一一三八〕「春雨を待つとにし有四(あらし)わが屋戸の若木の梅も未だふふめり」〔万葉・七九二〕「蓮葉はかくこそあるもの意吉麻呂が家にある物はうもの葉に有之(あらし)」〔万葉・三八二六〕

あらしこ【荒子】

名武家に仕えて雑役をした下人。後には農家の下男をもいう。「台所にも人夫あらしこ共数十人有。とても物の用には立たず」〔三好記・上〕「若党中間あらしこ小者に至る迄、大酒を致さぬ様」〔丹波与作・上〕

あらしごと【荒仕事】

名骨の折れる力仕事。肉体労働。荒っぽい仕事。「雲助や油しめは極寒には丸はだかにおもひ物や又は荒仕事をして寒気を凌ぐと聞」〔金門五三桐・三の口〕

あらしね【荒稲】

名籾(もみ)のついたままの稲という。「にきしね」の対。「奉るうづの幣帛は…和稲･荒稲に、山に住む物は、毛の和き物、毛の荒き物」〔祝詞・広瀬大忌祭〕

あらしのやま【嵐山】

名所名。洛西の嵐山(あらしやま)。歌語として、嵐の吹く山の意をかけて用いることが多い。「あさまだき嵐の山のさむければ紅葉のにしき着ぬ人ぞなき」〔拾遺・秋〕　嵐の吹きすさぶ山。「水さへぞすみたえにけるこのはちるあらしの山の心ぼそさに」〔更級〕

あらしほアラシオ【荒潮】

名激しい潮流。また、潮流のもみあう所。「荒塩の塩の八百道の八塩道の塩の八百会に」〔祝詞・六月晦大祓〕「世の中をあめのみかげのうちになせあらしほあみてやほあひの神」〔夫木・三四〕

あらしま【荒島】

名できたままで、よく整わない島。国生みという神話的発想のもとに作り出された観念的な存在である。「さて国々は荒島なれば、さながら嶮しき葦原なりしを」〔謡・逆矛〕

あらしまかぜ【暴風】

名「あからしまかぜ」に同じ。「あらしま風」〔八雲・三〕「暴アラシマ（カゼ）〈日本紀〉（風）」〔野坂本賦物集〕「柴船もさきたつふねもなかりけりあらしま風の吹すくるまは、…あら島風とは俄に吹く海のかぜなり」〔秘蔵抄〕

あらしやばアラシャバ【新娑婆】

名芝居の通言で、新参の役者。「あらしやばとははじめてやく者になりし人の事」〔絵本戯場年中鑑・下〕

あらしやま【嵐山】

名所名。山城国葛野郡（京都市西京区）。松尾の北、大堰川(おほゐがは)の右岸にあって川に臨み、法輪寺の後背をなす。古来「嵐の山」と呼ばれて、紅葉の名所。亀山院が吉野の桜を移植してから、花の名所ともなり、そのころから山の名も嵐山と呼ばれるようになった。山麓に大悲閣、山中に戸難瀬(となせ)の滝がある。「嵐山これも吉野やうつすらむ桜にかゝる滝のしら糸」〔新千載・春下〕「柿ぬしや梢はちかきあらし山」〔猿蓑・三〕　謡の曲名。嵐山の花盛りに勅使が遣されると、吉野の木守(こもり)、勝手の明神が老人夫婦の姿で現れ、吉野の桜を嵐山に移植したいわれを語り、蔵王権現も来現して、奇瑞を現し、御代をたたえるという筋。脇能。夢幻能。金春褝鳳作。　香の名。肖柏(せうはく)の所持した香(かう)。肖柏が香を愛したことは『三愛記』に見える。「肖柏老人のもちたまひしあらし山といふ香を」〔曠野・三〕

あらしを【荒男】

名荒くたけだけしい男。勇猛な男。「阿良志乎(あらしを)も立(た)しや憚る不破の関越(く)えてわは行く」〔万葉・四三七二〕「苫推抗{おしあげ}つ猛然{まうねん}と、見{あらは}れ出る一個{ひとり}の暴男{あらしを}」〔八犬伝・八・八四〕

あらじやうりやうアラジョウリョウ【新精霊】

名新しい精霊(しやうりやう)。新仏(アラボトケ)のこと。新尊聖(アラソンジヨウ)ともいう。「盆には我もあらじやうりやう」〔氷朔日・下〕

あらすきかへ･す――カエス【粗鋤返】

動サ四粗くすき返す。ただし「新鋤返」として、新しくすき返す、の意とする説もある。「あらを田をあらすきかへしかへしても人の心を見てこそやまめ」〔古今・恋五〕

あらず【有らず】

「あり」の否定形。　肯定的な判断を表す表現と並列的に用い、それに対する否定を表す。そうではない。ちがう。「いにしへにありきあらすはしらねどもちとせのためしきみにはじめむ」〔古今・賀〕「郭公はつかなるねをきゝそめてあらぬもそれとおぼめかれつゝ」〔後撰・夏〕「それともいひ、あらすとも口々申せば」〔枕・九〕　「に」を受けて用い、否定的な陳述を表す。「非」の字にこの訓が当てられる。「不アラズ」〔名義抄〕「非アラヌ」〔名義抄〕「非アラス」〔前田本字類抄〕「馬ないたく打ちてな行きそけ並べて見ても我が行く志賀に安良七(あらな)くに」〔万葉・二六三〕「これはものによりてほむるにしもあらす」〔土左〕「子には非ぬにやと疑ひて」〔今昔・三〇・六〕　感他からの質問をはぐらかす語。いや、なんでもない。「否アラス」〔名義抄〕「大将何申ぞやとのたまへば、宮あらすとのたまふ」〔宇津保・国譲下〕「あれはたそ、けそうにといへば、あらす、家のあるじとさだめ申すべきことの侍るなりといへば」〔枕・八〕「いかにと人聞ゆればあらすと言ひ紛はし給へり」〔栄花・浦々の別〕

あらずもがな【有らずもがな】

「もがな」は願望を表す終助詞。なければいいのに。よせばいいのに。「あらずもがなと思へども、出{いで}てゆけとはいひかねて、困{こう}じ果つゝ沈吟{うちあん}じ」〔八犬伝・四・三五〕

あらせつ･く【在付】

動カ下二「ありつく」の他動詞化。その状況に似つかわしく慣れさせる。「ありつかす」に同じ。「小児共のありもつかぬなんど来りければ、絵を尋ねて見せ、遊戯してあらせ付けけるまゝに」〔沙石・五本〕

あらせたい／あらぜたい【新世帯】

名新しく家庭を営むこと。また、その人や、その家庭。『俚言集覧･増補』に「あらじよたい」に対して「新に家を設けたる人をいふなり。しよたいは世帯の音なり」とある。川柳では、ただに新婚の家というよりは自由結婚、遊女上がりの女との同棲などの場合に用いる。したがって、だらしのない生活が多い。「隣から戸をたゝかれる新世帯(=朝寝ノサマ)」〔柳多留・初〕「あら世帯大屋を聞いて二人来る」〔柳多留・一三〕

あらそ【粗麻】

名粗製の麻(あさ)の糸。「北方へ二百文、あらそ等給はり了んぬ」〔言経卿記・慶長四・一・二三〕

あらそひアラソイ【争】

名「あらそふ」の名詞形。競い合うこと。いさかい。争闘。「竜王あらそひにまけて、毎日に五百の小竜をわきまふ」〔九冊本宝物集・六〕「これみなあらそひを好む失なり」〔徒然・一三〇〕自分の主張を通そうとして互いに言い張ること。口論。「春秋のあらそひに、むかしより、秋に心よする人は数まさりけるを」〔源氏・野分〕　訴訟。「諍訟アラソヒ」〔金光明最勝王経音義〕
あらそひ終{をはり}の乳切木{ちぎりき}ことわざ。「いさかひはててのちぎりき」に同じ。「二十三日に梶原已下の兵、屋島の渚に著く。諍終のちぎりきの風情なりとて、人皆口をすくむ」〔源平盛衰記・四三〕

あらそ･ふアラソウ【争】

動ハ四互いにみずからの主張や力を通して相手を屈服させようとする行為を表す。「きほふ」が、互いに先んじようとせりあう並行的な行為であるのに対して、対立的である。「争、角、諍アラソフ」〔名義抄〕　相手を打ち負かそうとして闘う。けんかをする。「香具山は畝火ををしと耳梨と相諍競(あらそひ)き」〔万葉・一三〕「朝霜の消なば消(け)といふにうつせみと安良蘇布(あらそふ)はしに」〔万葉・一九九〕　抵抗する。相手に屈服させられまいと耐える。「道の後古波陀をとめは阿良蘇波(あらそは)ず寝しくをしぞもうるはしみ思ふ」〔記歌謡・四六〕「うつせみの八十言のへは繁くとも安良蘇比(あらそひ)かねてあをことなすな」〔万葉・三四五六〕　自説を主張する。言い張る。「心にあらそふ口つきどもををかしと聞し召して」〔源氏・絵合〕「ある人の月ばかり面白きものはあらじといひしに、またひとり露こそあはれなれとあらそひしこそをかしけれ」〔徒然・二一〕　競争する。先に立とうと張り合う。「しげき蓬は軒をあらそひて生ひのぼる」〔源氏・蓬生〕「昔は源平左右にあらそひて、朝家の御まぼりたりしかども」〔平家・四・永僉議〕

あらぞめ【荒染･退紅】

名染色名。薄い紅色。粗く一入(ひとしほ)だけ染めるからこの名があるという。また、真紅を洗い落した洗い染め、の意ともいう。退紅(たいこう)とも。「馬は院の御馬、殿下の御馬也。…荒染は院下し給ふ」〔寛治七年郁芳門院根合〕　薄紅色に染めた布の狩衣(かりぎぬ)。『海人藻芥』に「仕丁装束の事、親王大臣家は退紅、公達等の家家白丁也。僧中にも家門に随ひて之を用ゐるべし」とあるように、仕丁(じちやう)の着るものであった。「仕丁二人、荒染を著て之を持つ」〔江家次第・二〕

あらた【荒田】

名荒れ果てた田。長い間耕さない田。春、耕作にとりかかる前の刈株の残った田をいうことが多い。新田(あらた)と、用例の上でも表記の上でも区別しがたい場合が多い。「安良太(あらた)に生ふる富草の花」〔風俗歌・荒田〕「あづさゆみ春のあら田をうち返し思ひやみにし人ぞこひしき」〔拾遺・恋三〕「あら田の土のかはくかげろふ」〔続猿蓑・上〕　風俗歌の曲名。「荒田に生ふる富草(=稲ノコト)の花、手に摘みれて宮へ参らむ、なかつたえ」という歌詞。「君たちの声にて、あらたにおふるとみくさの花とうたひたる（枕･七七）」「このとのこそ、あらたにをふるをば、なべてのやうにはうたひかへさせたまひけれ（大鏡･昔物語）」のように、平安朝の遊宴の席でよく歌われたらしい。「風俗歌…荒田」〔音律具類抄〕

あらた【新田】

名新しく開墾した田。表記の面で、荒田(あらた)と交錯する。「･甾」などの字は、もと新田の意。「菑アラタ」〔名義抄〕「アラタ」〔運歩色葉〕「池の中納言頼盛卿の山庄、あら田まで御らんぜらる」〔平家・四・還御〕

あらた【新】

形動ナリ動詞「ある（生）」からの派生か。初めて生れ、古いものと交替するさまをいう。「新、改アタラシ、アラタニ」〔前田本字類抄〕　あたらしいさま。新鮮なさま。「冬過ぎて春の来れば年月は新有(あらたなれ)ども人は古りゆく」〔万葉・一八八四〕「今宵のあらたなる月の色には、げになほ我が世の外までこそよろづ思ひ流さるれ」〔源氏・鈴虫〕　神仏の霊験の著しいさま。「あらたか」とも。「十三日にあらたなるしるし見せむ」〔源氏・須磨〕「少し睡眠のうちに、あらたに霊夢を蒙りて候」〔謡・生田敦盛〕「此の御本尊…戸帳ごしにあらたなる御告{つげ}なれ共、諸人の耳に入らざる事の浅まし」〔永代蔵・一・一〕

あらたあらたに【新新】

副「あらた」の畳語に助詞「に」の加った形。あたらしく。あたらしくなる。その度ごとに。「年月は安良多安良多尓(あらたあらたに)相見れどあが思ふ君は飽きだらぬかも」〔万葉・四二九九〕

あらたか【新鷹･荒鷹】

名鷹詞。巣から捕えて間のない若鷹。野性味をたっぷり残して性格が荒々しく、鷹狩に使えるほどは慣れていないので、いったん放すとなかなか戻ってこない。季語、秋。「Arataca〈いまだ飼い慣らされていない山の鷹〉」〔日ポ〕「へをつけて山に入にし荒鷹のいとをぎ憎き空言なせそ」〔古今六帖・二〕「あらたかの鳥屋を潜らんとする様に、しころを傾け乱れ入りてぞ切つたりける」〔義経記・五〕「あらたかの手放する時分は肉をそばめて調へ、野鶏に捉飼て後に次第に上肉をも調て、肥瘦の中をはかるべきなり」〔鷹経弁疑抄・中〕「八月…あら鷹」〔毛吹・二〕

あらたか

形動ナリ神仏の霊験が著しいさま。「あらたかや此時に万の事を残なく、教給へや梓の神」〔浮世床・二・上〕

あらたて【荒立】

名人形浄瑠璃芝居の稽古の一過程。本読みが終ってから、人形遣いの部屋で、作者の読む浄瑠璃に合わせて、一人遣いの人形であらましの動きを試みること。このあと、人形の製作にかかる。「壱人つかひの人形にてあらましのそなへを立つるゆへにあら立と呼ぶ」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

あらたふとアラトウト

感「あなたふと　」に同じ。「仏アラタウト」〔邇言便蒙抄〕「あらとうと」〔伽・藤袋〕

あらたへアラタエ【荒栲･麁妙】

名梶(かぢ)や藤または麻の繊維で織った、目の粗い、ごつごつした布。粗末な衣類の材料であり、また喪服にも用いた。平安時代以後は、絹布を「にきたへ」とするのに対して、もっぱら麻布を称した。「荒妙の衣の袖は乾る時もなし」〔万葉・一五九〕「天日鷲命の孫、木綿及び麻并に織布〈古語、阿良多倍〉 を造る」〔古語拾遺〕「阿波国の忌部織る所の麁妙服〈神語謂ふ所の阿良多倍是也〉 預て神祇官に於て設備す」〔践祚大嘗祭式〕「我大人に初見参に、その麁栲{あらたへ}の衣のみにては、身の皮無下{むげ}に鄙備{ひなび}たり」〔八犬伝・九・一〇四〕

あらたへのアラタエノ【荒栲の】

枕詞。「あらたへ」は藤を材料にして作るので、地名「藤原」「藤井」「藤江」などにかかる。「荒栲の藤江の浦にすずき釣る海人とか見らむ旅行く我を」〔万葉・二五二〕

あらたま【璞･麁玉】

名掘り出したままで、まだ磨いてない玉。「荒玉（万葉･四四三）」「未玉（万葉･二九五六）」などの表記はこの意を表している。「璞阿良多万、玉未だ理めざる也」〔和名抄〕「璞アラタマ」〔石山寺本大般若経字抄〕　「あらたまの」が「年」にかかる枕詞であり、また「あらたまる」との語音の類似から意味のつながりが意識されて、新年の意を表す。正月。「あらたまづき」とも。「その年も過ぎ、あらたま、二月(きさらぎ)もたち、三月(やよひ)と申すには」〔伽・木幡狐〕　所名。遠江の郡名。浜名湖北岸から東方天竜川にかけての地。「遠江国…麁玉阿良多末、今有玉と称す」〔二十巻本和名抄〕

あらたまづき【あらたま月】

名正月。「あらたま　②」に同じ。「かくて其の年もうち暮れ、あらたま月にもなりければ」〔幸若・百合若大臣〕

あらたまの【璞の】

枕詞。「年」「月」、また「きへ」にかかる。「荒玉」「璞」などと表記されることがあるので、まだ磨いてない玉、の意と見て、それを磨くための砥石(といし)、あるいは鋭(とし)と言いかけてトの音にかかり、月は年からの転用と見る説があるが、上代特殊仮名遣いのトの甲乙が、「砥」や「鋭」と「年」とで異なる点に問題が残る。「ま」は状態を意味する接尾語で、「あらたま」は、新たな状態にあることを意味し、常にあらたまり来る、の意で、「年」「月」にかかり、また「来経(きへ)ゆく」にかかるとも考えられる。中世には、「春」にかけても用いる。「阿良多麻能(あらたまの)年が来経れば、阿良多麻能(あらたまの)月は来経ゆく」〔記歌謡・二八〕「阿良多麻能(あらたまの)伎倍(=地名)の林に汝を立てて行きかつましじ寝(い)を先立たね」〔万葉・三三五三〕「あらたまの春に心を若草の神も久しき恵みかな」〔謡・絵馬〕「あら玉の春や都にいそぐらん」〔園塵・一〕

あらたま･る【改】

動ラ四「あらたむ」の自動詞形。あらたになる。今までと違った状態になる。「Aratamaru」〔日ポ〕　あたらしくなる。面目を一新する。かわる。「天皇古歌を誦して曰はく　いにしへの野中古道あらためば阿良多麻良(あらたまら)むや野中古道」〔類聚国史・七五〕「浪の音の今朝からことに聞ゆるは春の調べやあらたまるらむ」〔古今・物名〕「年あらたまりては何事かおはしますらむ」〔源氏・早蕨〕「かはらぬすみかは人あらたまりぬ」〔徒然・二五〕　よくなる。改善される。「あらたまらさるは心なり、とのたまへば、さて憚りなし(=『論語』ノ「過ちては則ち改むるに憚ること勿れ」ヲ踏マエル)とあやしがれば」〔枕・四九〕　急にきちんとした固苦しい態度をとる。「おとなしき子には友だちのわんぱくものも、おのづからことばがあらたまるなり」〔浮世風呂・前・下〕　『礼記･檀弓』の「子之病･革矣」などに見える「革」の字の訓読語。病気の容態が急に悪くなる。「先生…病革るの時、母公来て病を問ふ」〔藤樹先生別伝〕

あらため【改】

名「あらたむ」の名詞形。事物の旧を新に、悪を善に取り替えること。改正。「一万石以上官位、名改、隠居…右相済候翌日迄に、分限帳掛リ大目付え可被相届候」〔御触書天保集成・七九・寛政二年十二月〕　物の正邪･真偽を吟味すること。特別に調べること。吟味。特に、江戸時代に公儀の役人が、関所･奉行所などで罪人･罪科の有無を取り調べ吟味すること。また、心中者･溺死者などの検死をすること。「千束の文をもかよはしつらんを、今はのときのあらために、女のかたにも男にも、文ひとつもなかりしこそ」〔けしずみ〕「追て改を請候様可致候」〔御触書天明集成・四七・天明五年十月〕

あらためざた【改沙汰】

名処分･訴訟などに関して、審理をやり直すこと。「御家人の外、下司庄官たるの輩、京方の咎たとひ露顕すといへども、今更改沙汰に能はざるの由、去年議定せられ畢んぬ」〔御成敗式目〕「先祖の判問答の事、いま知行の人廿一年過候者、あらためざたに能はざるなり」〔塵芥集〕

あらたよ【新世】

名常にあらたまっていく代。新しい時代。「新世に共に在らむと」〔万葉・四八一〕

あらたよ【新夜】

名毎日あらたに巡ってくる夜。夜ごと夜ごと。「あが心ともしみ念ふ新夜の一夜もおちず(=一晩モ欠カサズ)夢に見えこそ」〔万葉・二八四二〕

あらた･し【新】

形シク「あらた」の形容詞化。あたらしいさま。清新なさま。生れ変った、改った、の意で、同じ意味は、平安時代以降「あたらし」の形で表されるのが普通。「新アラタシキ」〔名義抄〕「新(あらたしき)年のはじめに豊の年しるすとならし雪の降れるは」〔万葉・三九二五〕「阿良多之支(あらたしき)年の始めにかくしこそ千年をかねて楽しきを経め」〔琴歌譜・片降〕

あらた･む【改･革】

動マ下二「あらたなり」「あらたし」と同根。あたらしくする。今までと違った状態にする。「化、改、革アラタム」〔名義抄〕　今までの状態を変えて新しくする。「天皇古歌を誦して曰はく　いにしへの野中古道阿良多米(あらため)ばあらたまらむや野中古道」〔類聚国史・七五〕「もとの有様あらたむることもなきものから」〔源氏・松風〕「あらためて益なき事は、あらためぬをよしとするなり」〔徒然・一二七〕　反省して心を入れ替える。改心する。「ありし心ながらはえなん見過ぐすまじき。あらためてのどかに思ひならばなんあひ見るべき」〔源氏・帚木〕「卒爾にして多年の非をあらたむる事もあり」〔徒然・一五七〕　行儀や態度をきちんとする。威儀を正す。「行儀を aratamuru」〔日ポ〕「古人冠を正し衣装を改し事など、清輔の筆にもとゞめ置れしとぞ」〔奥の細道〕　検査する。吟味する。誤りや違反がないかと念入りに調べる。「源氏･万葉･伊勢物語･古今･論語に四書五経の、難字不審をあらためて」〔竹斎・上〕「おさんが持参の道具衣類数あらためて封付けんと」〔天網島・中〕「子おろしなりしが、此身すぎ世にあらためられて、今は其むごき事をやめて」〔五人女・二・一〕　相手の意志･行為を差し止める。させないようにする。「我は同心にあらざれ共、それを改{あらた}むれば傍輩のちなみをむなしくすると」〔武道伝来記・六・三〕　改易する。所領･職掌などを取り上げて、他の人に交替させる。「母が所知を改め、忽ちに異人に取らせけり」〔発心集・八〕「禅盛法印、其の科有るに依りて、既に御師職を改めらるる上は」〔親元日記〕　自動詞として用いて、あたらしく変る。「あらたまる」に同じ。「月、海にうつりて、昼のながめまた改たむ」〔奥の細道〕

あらだうぐアラドウグ【荒道具】

名荒物(あらもの)。雑多の道具。小間道具（小間物）に対する語。「畳もあげてあら道具、簀{すのこ}の竹の小間道具」〔博多小女郎・中〕

あらだたみ【新畳】

名新調の畳(たたみ)。新しく替えた畳。「新畳敷ならしたる月かげに」〔猿蓑・五〕

あらだ･つ【荒立】

動タ四荒々しいふるまいをする。暴れる。「鬼神もあらたつまじき御けはひなれば」〔源氏・帚木〕「中納言もえぞあらたち給はざりける」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕「この馬あらたちて、女さかさまに落ちぬ」〔宇治拾遺・一四・一〕　波風が荒く立つ。天候などがけわしくなる。「神無月夕日の影になりにけりあらたちそむる沖つ白浪」〔千五百番歌合・冬二〕　そっと収めておきたいごたごたが表沙汰になる。「アコレ、殊あらだつてはかへつていかゞ」〔お染久松色読販・序幕〕　動タ下二人の心を荒々しくなるようにし向ける。怒らせる。「Aradat&x4a;uru」〔日ポ〕「にくし。な縫ひ給ひそ。今少しあらたてて惑はし給ヘ」〔落窪・一〕　ことさらに表沙汰にする。内輪のもめごとを公にする。「この頃あらたててはいみじき事出て来なむとおぼし静めて」〔源氏・真木柱〕「あらたてゝはかなうまいものをとて、躡足で云ぞ」〔漢書列伝抄・一〕

あらち【新血】

名出産のときの出血。これが過量で死ぬことがある。「八幡はあら血を五十一日忌ませ給ふなれば」〔義経記・六〕「三十五日の新精霊{あらじようりよう}あらちの上で死したる人」〔卯月潤色・中〕「刃{やいば}の上の往生か産のあらちか」〔薩摩歌・下〕

あらちのせき【愛発関】

名所名。鈴鹿関(すずかのせき)･不破関(ふはのせき)とともに古代の三関(さんくわん)の一。近江国の海津(かいづ)から若狭国の敦賀(つるが)に至る国境の峠付近に設けられた。敦賀側一･五キロメートルにある山中（敦賀市）が関の故地とされる。敦賀との間に駄口(ダグチ)･道の口がある。三関は延暦八年（七八九）に廃止されるが、それ以前に既に愛発関を逢坂関(あふさかのせき)に替え、三関と称していた。越前関とも。「精兵数十を遣して愛発関に入らんとす。授刀物部の広成等拒みて之を却く。押勝進退拠りどころを失ひて、即ち船に乗りて浅井郡の塩津に向ふ」〔続紀・天平宝字八・九・一八〕

あらちやま【愛発山･有乳山】

名所名。近江国の海津･塩津両港と越前国の敦賀を結ぶ、中世交通史上の大動脈であった道（西近江路･七里半越え）にある山。その峠に古代の三関の一つの関所があった。女神の山中誕生譚が元来存していたらしく（義経記･七）、また、新血(あらち)をかけて用いられることも多い。「しぐれの音はげしといへる事…有乳山の高根より谷の岩戸を見下して言はむ心地する」〔元永元年十月二日内大臣家歌合〕「今津海津に船を寄せ七里半をたどり行こそものうけれ、すゑはあらちの山をこえて、ゑちぜんにつるがの宿」〔伽・万寿の前〕「あらち山取上ばゝのあらばこそ」〔二葉集〕

あらちを【荒男】

名強壮な男、勇猛な男、の意か。『八雲･三』には「狩などする物」とする。「あらちをのかるやのさきに立つ鹿もいと我許物はおもはじ」〔拾遺・恋五〕「あらちおがひきならしたるあづさゆみ」〔専順五百句〕

あらつ【荒津】

名所名。筑前国那珂郡にあった港。博多(はかた)の西、今の福岡市西公園、荒戸町あたりの海岸。古くから太宰府(だざいふ)の外港で、新羅(しらぎ)などへ渡るときに出航する港の一つであったらしい。「草枕旅行く君を荒津まで送りぞ来ぬる飽だらねこそ」〔万葉・三二一六〕「神さぶる安良都(あらつ)の崎に寄する波間なくや妹に恋ひ渡りなむ」〔万葉・三六六〇〕「新羅賊舟二艘、筑前国那珂郡の荒津に到来て、豊前国の貢調船の絹綿を掠め奪ひて逃げ退きたり」〔三代実録・貞観一一・一二・一四〕

あらつぽ･いアラッポイ【荒つぽい】

形「ぽい」は接尾語。手荒なさま。荒々しいさま。乱暴なさま。「あらつぼい仲人をする庄之介(=行司庄之介)」〔柳多留・一五〕「あらつぽい下女ひな皿がわり納め」〔柳多留・二一〕　粗雑なさま。大まかで雑なさま。「だいぶ荒つぽい書やうだね。さうさ、筋書の方を間違て持て来たらう」〔八笑人・四・上〕

あらづくり【粗造】

名下ごしらえのままで、仕上げの施してないこと。「丈六の仏のいまだあらつくりにおはするが、顔ばかり見やられたり」〔更級〕「おそろしやつげの枕のあらつくりかどある人は友にたのまじ」〔新撰六帖・五〕「くれことに独ふし木のあらつくりいつてをのめのあはむとすらん」〔七十一番歌合・上〕

あらづく･る【粗造】

動ラ四「あらつくり」にする。「矢の(=矢柄)のあらつくりたるが二三十ばかりあるを取て」〔宇治拾遺・一三・六〕

あらて【荒手】

名「荒アラ（手）」〔野坂本賦物集〕　まばらなさまのもの。目の粗いさまのもの。「あらてくむやどにたてたる錦木はとらずばとらずわれや苦しき」〔俊頼髄脳〕「あらてくむしづの松がき花咲きてあな面白の雪のあしたや」〔夫木・三一〕　他より秀でた剛勇の武者。荒武者。「荒手アラテ」〔運歩色葉〕「悪手アラテ」〔饅頭屋本節用〕「河西の兵衛と云て、あら手にて、鬼ここめのやうなりし輪田が一門をかけ散したりし武士あり」〔沙石・九〕

あらて【新手】

名新しく差し向けられた者。まだ戦っていない元気のよい軍勢。「新手アラテ」〔易林本節用〕「只今向たるは、皆あら手の兵なり。但大将は、もとの大将重盛ぞ」〔平治・中〕

あらてつがひ――ツガイ【荒手結･荒手番】

名近衛府が、正月の賭弓(のりゆみ)、五月五日の騎射(きしや)の前に行った仮演習。真千結(まてつがひ)の対。ことに騎射の前の、左近衛が三日、右近衛が四日に行った荒手結が有名である。「今日府歩射荒手結、未時許に着す」〔小右記・寛和元・一・九〕「三日左近騎射荒手結、四日右近同事」〔師遠年中行事〕「五月三日は左近のあらてつかひ、四日は右近の荒手番ひ」〔増山井〕

あらと【粗砥･荒砥】

名砥石(といし)の一種。石面の粗いものをいう。新刀を研ぐにも用い、また、硯(すずり)にも用いる。肥前天草産（天草砥）･伊予産が佳品（和漢三才･六一）。「磺阿良度、麁礪石也」〔和名抄〕「内のかつ手は覚えの庖丁心のさびもあら砥のとぎたて」〔五十年忌歌念仏・中〕「荒砥にかねくら･いかや･中みこのはまと云あり。所の名をよぶぞ」〔百姓伝記・三〕

あらとこ【荒床】

名ごつごつした床。荒磯の上に伏しているさまを床に伏すと見立てたもの。「波の音の繁き浜辺を敷栲(しきたへ)の枕になして荒床にころ伏す(=ヒトリ横タワル)君が」〔万葉・二二〇〕

あらなはアラナワ【荒縄】

名藁で綯(な)った縄。綯い目が粗く、しなやかさがないところからいう。「あら縄でしばられて居ルけちな狆」〔柳籠裏・三〕　蕎麦切(そばきり)の異称。下げ縄とも。「あら縄をがつしやう(=二百文)づゝが根津でかい」〔柳多留・二三〕

あらなみ【荒波･荒浪】

名荒い波(なみ)。物事の激しさ、つらさにたとえていうことがある。「荒浪に寄り来る玉を枕に置き吾此に有りと誰か告げけむ」〔万葉・二二六〕「酔つぶれなど盃の御挨拶／弥生三日のふねの荒{あら}波」〔紅梅千句・八〕　仮人名。歌舞伎の『伽羅先代萩』に登場する相撲取荒浪梶之助のこと。仙台侯の伴をして、遊里に出入する悪人で、実在の力士荒浪梶之助をモデルにしたと思われる。浄瑠璃『伽羅先代萩』では、荒灘風之助と名を改めた。「あら浪をのせたで舟にけがゝ有」〔柳多留・一三〕

あらにこのはらへ――ハラエ【荒和祓】

名名越祓(なごしのはらへ)に同じ。大祓(おほはらへ)のとき、神祇官から御贖物(あかもの)のために奉る荒妙の衣を荒世(あらよ)、和妙の衣を和世(にぎよ)ということよりいう。『堀河百首』の夏部の歌題に見え、『東野州聞書･三』に「歌の題の読みやう」のうち、「読の有る題」として、「荒和祓{あらにこはらひ}」以下の例を挙げる。季語、夏。「大祓…なごしのはらへ、あらにこのはらへ」〔増山井〕

あらぬ

連体動詞「あり」に打消の助動詞「ず」の連体形が付いて、連体詞のように用いられたもの。あるべきでない、の意を表す。場合に応じて、異様な、意外な、別の、望ましくない、等々の語が当てられる。「あらぬさまにかはり給にける(=出家シテ変ッタ姿ニナラレタコト)を知らざりけるよ」〔寝覚・二〕「やうおどろきて、あらぬ気はひ(=異様ナ気配)とはさすがにおぼえければ」〔寝覚・三〕「みまはせば、あらぬ世界とおぼえて、見も知らぬ花の色いみじきが咲きみだれたり」〔宇治拾遺・一三・一一〕「後にはその子三たび変化して、あらぬものになりゆくべし。まづ一番には変じて蝗となる」〔浮世物語・五・四〕「豊玉姫は産屋にてあらぬ姿{すがた}のあらはれ給ふゆへ、竜の宮にかへり給ひて」〔艶道通鑑・一〕

あらぬか【粗糠】

名篩(ふるひ)にかけられていない糠(ぬか)。「百文に三合の安売とは名を付ながら、精も薄く玄米同様、荒ら糠、こさけ等洗ひ流せば、いたく減るよし」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

あらねこ【荒猫】

名のら猫の荒々しいもの。「あら猫のかけ出す軒や冬の月」〔続猿蓑・下〕

あらの【荒野･曠野】

名自然のままの草の生い茂る野原。「信濃なる須賀の安良能(あらの)にほととぎす鳴く声聞けば時すぎにけり」〔万葉・三三五二〕　書名。曠野。俳諧撰集。荷兮(かけい)撰、桃青序。九巻三冊。元禄二年（一六八九）三月成立。芭蕉七部集第三番目の書。上･中を八巻に分ち、類題別に発句七百三十五句を収め、下を員外として連句十巻を収める。発句は古今の作者からも選び、うち荷兮五十九句、芭蕉三十五句を占める。連句は荷兮･越人･野水の三人が中心になり興行した作が多く、芭蕉が一座したのは両吟歌仙一巻だけである。許六が「あら野の時はや炭俵後猿のかるみは急度顕れたり（宇陀法師）」と評するように、越人･芭蕉両吟歌仙は『冬の日』から『猿蓑』への推移を示す重要な巻といえよう。「荷兮集あら野に辞世とあり」〔俳・雑談集〕

あらのら【荒野ら】

名「ら」は接尾語。荒野(あらの)に同じ。「曠（野）アラノラ」〔名義抄〕「荒野等(ら)に里はあれども大君の敷きます時は都となりぬ」〔万葉・九二九〕「名おそろしきもの…あらのら」〔枕・一五三〕

あらはアラワ【顕】

形動ナリむきだしであるさま。隠れる所のないさま。「顕露アラハ」〔運歩色葉〕「吾が治す顕露〈此を阿羅播弐と云ふ〉の事は皇孫当に治めたまふべし」〔神代紀・下〕「東の山際は比叡の山よりして稲荷などいふ山まであらはに見え渡り」〔更級〕「彼の長(をさ)急(き)と出来りて守の現はに居たる所に見ゑたりければ」〔今昔・二六・一五〕　明白なさま。判然たるさま。公然たるさま。「公然正也、共也、久也、安良波爾」〔新撰字鏡〕「公アラハニ」〔前田本字類抄〕「その理をあらはにえ承り給はねば」〔源氏・須磨〕「いづかたにつけてもあらはなる(=明白ナ)事ありなむ」〔源氏・藤袴〕　あまりにあけ広げで、遠慮や慎みのないさま。「あれはたそ。あらはなりなど、ものはしたなくいへば、さしおきていぬ」〔枕・二七七〕

あらはか【荒陵】

名荒れた御陵。特には、推古朝に四天王寺が移造された地をさしていう。『荒陵寺御手印縁起』に「荒陵郷」の名が見え（『和名抄』郷名に、「西成郡安良」という名がある成）、その荒陵の東に建てたといい、また、四天王寺の南西、茶臼山を荒陵に擬することもあって、仁徳天皇が一度は陵墓を予定しながら廃したという伝承も存する。「荒陵{アラハカ}の松林の南の道に当りて、忽に両の歴木生ひたり。路を挟みて末合へり」〔仁徳紀五八年・前田本訓〕「是歳、始めて四天王寺を難波の荒陵{アラハカ}に造る」〔推古紀元年・訓〕

あらはか･すアラワカス【顕かす】

動サ四「かす」は接尾語。「あらはす」に同じ。それよりは俗語的である。「此れは弟の思量の有りて、射顕かしたる也とてぞ人讚めけるとなむ」〔今昔・二七・三四〕「このことはりとこの二をひしとあらはかされたるにて侍なり」〔愚管抄・三〕「禿はてし文字かたもなきすりかたぎ今宵の月にあらはかさばや」〔東北院職人歌合〕

あらはしぎぬアラワシギヌ【顕衣】

名「あらはしごろも」に同じ。「その時わが姿をもあらはしぎぬ(=「姿を顕す」ニカケル)の袖つぎて移り舞を舞ふべし」〔謡・山姥〕

あらはしごろもアラワシ――【顕衣】

名喪服。喪中の者は鈍色(にびいろ)か白の衣服を着たので、他者から喪中であることが一目でわかったためにこの名がある。「あらはしぎぬ」とも。「この御あらはしころもの色なくは、えこそ思ひ給へわくまじかりけれ」〔源氏・藤袴〕

あらはひアラワイ【洗はひ】

名「あらはふ」の名詞形。あらうこと。洗濯。「浣衣アラハヒス」〔名義抄〕「戒仙といふ人、法師になりて山に住む間にあらはひなどする人のなかりければ」〔大和・二七〕

あらはれこぐちアラワレ――【顕小口】

名悪事･秘密などが露顕するきっかけ。「ひやうたんの御判御ふんしつ致た。覚左衛門是とてもお身が仕わざで有ふが、サア何もかも顕れ小口きり白状致してしまやれ」〔傾城会稽山・二つ目〕

あらは･すアラワス【顕･露･著】

動サ四「あらはる」の他動詞形。内に隠れているものを、外部に明らかに知られるようにする。はっきりと、人に知れるようにする。明らかに示し、知られる。露呈する。「異(け)しき奇しき験を阿良波之(あらはし)授け賜ふ」〔四一詔〕「あさましう、目ざましう心やましけれど、ひたおもてには、いかでかはあらはし給はむ」〔源氏・賢木〕「羞を含み、半脣を露{アラハス}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「詞を述ぶる筆の跡は思ひの色を顕す」〔宴曲集・顕物〕「きどくを araua&x5b;u」〔日ポ〕　仏像を開帳する。また、新造する。「思ふこと成し給へらば…金色の御かたあらはしたてまつらむ」〔宇津保・菊宴〕「仏あらはし奉りて御祈すべきよし」〔寝覚・一〕　口に出して言う。うちあける。すっぱぬく。「玉島のこの川上に家はあれど君をやさしみ阿良波佐(あらはさ)ずありき」〔万葉・八五四〕「恥なかめるを、さばれ、あらはしてむと思ひて」〔蜻蛉・下〕「人に物ぬすまるゝ事ありとも、事かけざらんにはあらはす(=スッパ抜ク)べからず」〔極楽寺殿消息〕　表現する。特に、書物として著述する。「沙羅双樹の花の色、盛者必衰のことはりをあらはす」〔平家・一・祇園精舎〕「其の著せし蘭訳筌といふものを見るに」〔蘭東事始・上〕　世に知られるようにする。名を揚げる。「子どもあまたいできてその家をあらはし(=再興スル)、思ふことなげにぞ住みわたりける」〔伽・鶴の草子〕

あらは･ふアラワウ【洗はふ】

動ハ四「あらふ」に「ふ」の付いた形。洗濯をする。「親のむすべる心のうちにいつか洗はひ」〔賀茂保憲女集〕

あらは･るアラワル【現･顕･露】

動ラ下二「あらはす」に対する自動詞。隠れていたものが、外からわかるようになることをいう。「見、呈アラハル」〔名義抄〕　姿を現す。出現する。能動的に外部ヘ出てくる。「覚えず神仏のあらはれ給へらむやうなりし御心ばへに」〔源氏・蓬生〕　主体の意図とかかわりなく、隠れているものが表面化する。露顕する。「ますらをの思ひ乱れて隠せるその妻天地に通り照るとも顕(あらはれ)めやも」〔万葉・二三五四〕「池にすむなををしどりの水をあさみかくるとすれどあらはれにけり」〔古今・恋三〕「才のほど既にあらはれにたり」〔徒然・一三六〕　効能が示される。しるしが見える。「医師･陰陽師など道々のしるしあらはれたる、禄賜はせ」〔紫式部日記〕「すみのえのなみにひたれるまつよりも神のしるしぞあらはれにける」〔詞花・雑上〕　「ことばにあらはる」の形で他動詞的に用いる。表面立たせる。「目にみ、心にしるといへども、詞にあらはれて申す者なし」〔平家・一・禿髪〕
あらはれての御祈{おんいのり}心の中で込める祈願に対して、願いを形に表して、神仏に捧げること。「あらはれての御祈には、百番の芝田楽、百番のひとつもの、競馬･流鏑馬･相撲をの百番、百座の仁王講、百座の薬師講、一手半(いつちやくしゆはん)の薬師百躰、等身の薬師一躰、並びに釈迦阿弥陀の像、をの造立供養せられけり。又御心中に三の御立願あり」〔平家・一・願立〕

あらは･ろアラワロ【現】

「あらはる」の連体形の上代東国語。「降ろ雪」「行こ先」「引こ船」「立と月」などの類。「伊香保ろのやさかのゐでに立つ虹(のじ)の安良波路(あらはろ)までもさ寐をさ寐てば」〔万葉・三四一四〕

あらばたけ【荒畠】

名荒れた畑。耕していない畑。「えせ者の家のあらはたけといふものの、土うるはしうも直からぬ」〔枕・一四四〕「渋糟やからすも喰はず荒畠」〔猿蓑・三〕

あらばち【新鉢新開】

名「鉢」は擂鉢(すりばち)のことで、女陰の隠語。新品の鉢の意から、まだ男に接したことのない女陰。ていらず。「おとこつくと見て、もとのあらばちのすがた有、なにとぞしていなせまいとおもへども」〔昨日は今日の物語・下〕「こなたは今を初めの新開{あらばち}、それとは知らいで無情(むいき)に仕りぬ、怪我ばしなかつたか、といへば」〔新色五巻書・五・三〕
あらばちを破{わ}る処女をやぶる。「漢高三尺之勢{まら}を揮て四百数年の小戸{あらはち}を破{わる}が若き」〔痿陰隠逸伝・自叙〕「新開{あらばち}を破る事秋の風芭蕉を破るがごとく」〔銀屏梅或問〕

あらひアライ【洗】

名「あらふ」の名詞形。洗うこと。また、洗ったもの。「敵間{てきあい}遠くて、筒の内を拭{のご}ひ、若しは洗{あらい}もめされよ」〔雑兵物語・上〕　料理の名。刺身のごとく切った魚肉を冷水で洗って縮ませたもの。酢味噌やわさび醬油で食べる。夏の料理で、鯉･鯛･鱸(すずき)などを用いる。「三都ともに洗ひと云あり。作り身･刺身の類を冷水にて洗ひ食す…あらひには鱸を好しとす。又鯉の刺身も洗ふ。其他惣て鮮なるは洗ひて可也。蓋し洗は夏用う也」〔守貞漫稿・後集一〕

あらひあ･ぐアライアグ【洗上】

動ガ下二十分に洗う。「昼がほや洗ひ上たる油皿」〔さみだれ〕　不明の事実･身元などをすっかり調べ上げる。何もかもすっかりあからさまにする。「頼み上げますと洗ひ上げたる心の実{まこと}真実見えて道理なり」〔本朝二十四孝・一〕

あらひがきアライガキ【洗柿】

名染色の名。薄い柿色。「世之介も金左衛門、勘六一所にあらひがきの袷帷子に」〔一代男・五・六〕

あらひがのこアライ――【洗鹿子】

名鹿子絞(かのこしぼり)の一種。鹿子模様に染め上げて後、水洗いして、わざと色をぼかしたもの。「ときすて」にした鹿子絞り。「其年も花月(=大阪新町ノ遊女)が仕出し、洗鹿子{あらいかのこ}の虫づくし」〔二代男・四・四〕

あらひがはアライガワ【洗革】

名鎧(よろひ)･鞘(さや)などの武具や馬具などを作るのに用いる革の一種。「赤革威の鎧の袖、ながるゝ泪にすゝがれて洗革とや成ぬらん（金毘羅本保元･下）」などを根拠に、緋色に染めた革を洗って薄紅になったもの、すなわち退紅色の革という（貞丈雑記･一四）が、はっきりしない。革がこわばらぬように薬で洗ったもの（貞丈雑記所引鎧伝記）、水に浸して製したもので、白なめし皮に同じ（温古彙）、鹿の皮の毛を取り去って半ばなめしたもの（延喜式工事解）など、諸説がある。「（洗）革（アラヒ）ガハ」〔易林本節用〕「Araigaua　〈水で洗ってなめした鹿の革〉」〔日ポ〕「洗革一張〈鞍を結{しは}り、韉を著け、鞦を接ぎ、鞘靻等を貫く料〉」〔左右馬寮式〕「木蘭地(むくらんぢ)の直垂にあらいがはの鎧きて」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「洗皮の鎧に大太刀小太刀二振帯て」〔太平記・二五〕

あらひがみアライガミ【洗髪】

名洗ったままで、まだ結ってない髪。「門砂やまきてしはすの洗ひ髪」〔続猿蓑・下〕　 ①をそのまま晒木綿(さらしもめん)で結んだ遊女の風俗。『我衣』に「延宝貞享の頃より遊女洗髪を水をしぼりて髪先きを紅羽二重にて包て下げたり。元禄より結上る。延宝までは有合の絹切にて包むなり。元禄より白き晒し木綿にてしぼり其儘むすぶ。是風、延享の頃まで用ゆ」とある。「江戸の洗ひ髪は、いかにしてもしやれてよし」〔ひとりね・上〕

あらひきぬアライキヌ【洗衣】

枕詞。洗った着物に取り替える意で、地名、取替河(トリカイガワ)を導く。「浣衣(あらひきぬ)取替河の河淀の淀まむ心思ひかねつも」〔万葉・三〇一九〕

あらひぐすりアライ――【洗剤】

名目を洗浄する薬。「這里{ここ}の眼薬、那里{かしこ}の洗剤{あらひくすり}と、日毎に薦めざることなく」〔八犬伝・八・七五〕

あらひぐつわアライ――【洗轡】

名苧縄をつけた簡単な轡(くつわ)。練習の折や、馬を洗ったりするときに用いる。『岡本記』には「あらいくつはにて馬のる事あるべし。此時は両方のたづなのはしを、たづなほどにむすびあわせてのるべし。これあらいくつわにて馬ののりやうなり」とある。「乗轡」の対。「さあらば御馬一疋拝借仕度と申せば安き事それと、あらひぐつわにはだせ馬取物も取敢ず鶴が岡へと急ぎける」〔世継曾我・四〕

あらひこアライコ【洗粉】

名洗顔用の粉。古くより澡豆(さうとう)と称する小豆の粉を用い、また、ささげ･八重成(ヤエナリ)などの豆の粉、京で「から粉のかす」、大阪で「もみぢ」という小麦のひきかす、もち米のぬかなどを用いた。後には右の豆の粉などに薬･香料などを調合したものがある。「髪はさねかづらの雫に、すきなし、身はあらひ粉{こ}絶さす」〔一代男・三・一〕「祭前洗ひ粉持つて（娘ヲ銭湯ニ）連れて行き」〔柳多留・初〕

あらひこそでアライ――【洗小袖】

名一度洗濯した小袖。つつましい身なりをいう。「不断は、下に洗{あら}ひ小袖、上に木綿着物に成りて」〔一代女・四・三〕

あらひざらしアライ――【洗晒】

名何度も洗って日にさらしたために色のあせた衣類。「無文のはかまに紺のあらひさらしのあを着」〔宇治拾遺・一一・八〕

あらひざらひアライザライ【洗浚】

副あるかぎり。全部。「池の中ぢうあらいざらい寄つて来て」〔滑稽千社参・二・上〕

あらひじゆアライジュ【洗朱】

名染色の名。黄色がかった朱(しゆ)色。「紅葉は洗朱なれや竜田川」〔毛吹・六〕　いくらかの朱を混ぜた漆(うるし)。また、その漆で塗って刷毛目(はけめ)をつけた塗物。「Araiju」〔日ポ〕「朱のちんきんの丸ぼん、あらい朱のかくひらは、たまごほり」〔総籬〕

あらひじり【荒聖】

名荒々しい聖(ひじり)。荒法師。乱暴な僧。「文覚は天性不敵第一のあらひじりなり」〔平家・五・勧進帳〕

あらひだてアライダテ【洗立】

名他人の品行や悪事を根掘り葉掘りあばき立てること。せんさく。詮議。「私{わちき}が紋の付た羽折がお気にさはつて、泥に踏込で、まだ倦たらねへで、だいぶ丹さんに洗{あらひ}だてをしなさるが」〔春色辰巳園・三・一〕「洗ひ立せぬがきれいな嫁姑」〔柳多留・七五〕

あらひとがみ【荒人神】

名有名な人が死後に神として祭られたもの。ことに北野の神についていうことが多く、悲運に死んだ人であるため、しばしばたたりをなすとされたところから、「Arafitogami　〈人につきたたる神〉（日ポ）」「子種を一人授け給へ。是を御用ひ候はずは荒人神となり、参人に障碍をなし候はん（伽･十二段草子）」のように、たたる神の意にもなる。「荒人神」の表記はこうした考え方の反映であるが、反面、祈れば直ちにあらたかな霊験のある神でもあり、性格の激しい神である。「只今の北野宮と申て、あら人神におはしますめれば」〔大鏡・時平伝〕「北野天神荒人神に成せ給し其古への御悲み思召知せ給はゞ」〔太平記・一八〕「八幡大菩薩の御使者(=武内宿禰)あら人がみと斎はれ給ふ」〔義経記・三〕

あらひとがみ【現人神】

名現世に人の形をとって現れる神、の意で、荒人神(あらひとがみ)との間に表記上、意味上の交渉がある。「現人神阿良比度加美」〔和名抄〕　仮に人の姿となって現じ、さまざまの霊験を現す神。ことに住吉の神についていうことが多い。「長(たけたかき)人対て曰く、現人之神{アラヒトカミ}ぞ…長き人次に称(なの)りて曰く、僕は是、一事主神也」〔雄略紀四年・訓〕「住吉の荒人神船の舳に領(うしは)き給ひ」〔万葉・一〇二一〕「天降るあら人かみのあひおひを思へば久し住吉の松」〔拾遺・神楽歌〕　神が人の形でこの世に現じたものと見て、天皇を尊んでいう語。「あきつかみ」に同じ。「王(=日本武尊)対へて曰く、吾は是、現人神{アラヒトカミ}の子也とのたまふ」〔景行紀四〇年・訓〕

あらひなが･すアライ――【洗流】

動サ四水でよごれなどをすっかり流し去る。転じて、気持を一新する。「終日終夜大雨…、昨日の河原の死人汚穢不浄を洗流し、十四日の祇園神幸の路をば清めける」〔太平記・二七〕「涙は甲夜{よひ}の驟雨{むらさめ}より、なほ降そゝげと身の錆を、洗{あら}ひ流{なが}さんすべもなし」〔弓張月・残・六三〕

あらひはりアライハリ【洗張】

名着物を解きほどいて洗い、消石灰そのほかの薬品を用いてしみ抜きをし、水で薄めた糊をつけて、板に張り付けたり、籡(しんし)を張ったりして、乾かすこと。「みよしのの山の葛のこのりにして霞の衣あらひはりせり」〔徳和歌後万載集・一〕

あらひはりやアライ――【洗張屋】

名洗張(あらひはり)を業とする者。「折から、あらひはりやは、みのはから来り」〔錦之裏〕「はら所か、少し明地があれば出来る事だ。ヘン洗張屋{あらひはりや}が見世を出すようだ」〔八笑人・四・上〕

あらひものアライモノ【洗物】

名衣類など洗うべきもの。また、洗ったもの。「まことに長崎の遊女、糸針に堪也。あらひものなどのときみだし、地配り･つぎあてがひ･かけ物･賦縫、くけめ･仕立際、中人の妻女も及びがたく」〔色道大鏡・一五〕　「あらひ②」に同じ。「何サ、生潮や洗(あれ)へものを好でくふのは意気がりさ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

あらひよねアライヨネ【洗米】

名神仏に供えるために洗い清めた白米。「かしよね」とも。「粿米アラヒヨネ」〔前田本字類抄〕「Arai yone」〔日ポ〕「御洗米、時の菓子など、極く事々しく調ヘ居て、祭文を説て祭畢つ」〔今昔・二六・二一〕「一、三宝、土器、錫一対。熨斗一把。洗米入り申し候」〔明暦堺七堂狂言芝居〕

あらび【荒】

名「あらぶ」の名詞形。荒々しくすること。乱暴。「鹿ケ谷の屋敷も平氏のあらびに追払はれ」〔上総綿小紋単地・四幕目〕　きめ細かくしないで、荒っぽく大胆にすること。「さるみの三吟はちとしづみたる俳諧にて、悪敷いたし候はゞ、古びつき可申候まゝ、さらとあらび荒ビにておかしく可被遊候」〔去来書簡・元禄七・五・一三・浪化宛〕

あらびき【粗挽】

名茶を挽いて、粉末とするのに粗く挽くこと。また、その茶。「極上の茶のあらびき」〔祇園物語・下〕

あらふねのみやしろ【荒船御社】

名所名。未詳。『名所風物抄』は筑前国とし、一説に上野国とする。因幡国岩美郡に、因幡の国造の祖武王を祭る荒船神社があるという（大日本地名辞書）。「あらふねのみやしろ　くきもはもみなみどりなるふかぜりはあらふねのみやしろく見ゆらん」〔拾遺・物名〕

あらぶるかみ【荒神】

名狂暴な神。人間に対して危害を加える神。「東の方十二道の荒夫琉神(あらぶるかみ)」〔記・中〕「此の堺の上に麁猛神(あらぶるかみ)あり、往来の人半は生き半は死にき」〔釈日本紀所引筑後風土記逸文〕「あらぶる神は飛び満ちて、蛍火の如くなりしを」〔謡・水無月祓〕

あらぶろ【新風呂】

名沸かしてからまだ誰も入っていない、新しいままの風呂。「新{あら}風呂を入やはらけよ花の肌」〔犬居士〕

あらぶ･く【荒吹】

動カ四荒く吹く。「折節西風あらぶき、艮刻に表町へ焼出し、宇治橋焼失」〔浮世の有様・二〕

あらほど

「あれほど」のくずれた形。「はて扨宵から、あらほど、おれがゆつて聞せる通り」〔遊子方言〕

あらほふしアラホウシ【荒法師】

名荒々しい法師(ほふし)。勇猛な僧。僧兵(そうへい)などをさしていうことが多い。「天宮(てんぐ)京に知識を催す荒法師の形と成て行けるを」〔今昔・二〇・一一〕

あらぼぼ【新開】

名未通の女陰。新鉢(あらばち)。また、初めての交合。「新ラ開の時は男がふいて遣り」〔柳の葉末・別巻〕

あらぼんぶ【荒凡夫】

名道を知らない荒々しい凡夫。教化されていない粗野な人。「阿弥陀も、いにしへは、あら凡夫{ぼんぶ}にておはせしが」〔妙正物語〕

あらまき【苞苴】

名塩蔵した魚を保存や運搬の便宜のために、わらや葦(あし)で巻いて包んだもの。「苞苴　魚肉を裹む也、日本紀私記に云ふ於保邇倍、俗に云ふ阿良万岐」〔二十巻本和名抄〕「苞苴アラマキ世俗荒巻の字に作るは非也」〔伊京集〕「Aramaqi　〈わらで物を包む方法〉」〔日ポ〕「津の国なる下人の、鯛のあらまき三つもてまうで来りつるを」〔宇治拾遺・二・五〕

あらまし

 名「有増、荒猿、有猿アラマシ」〔運歩色葉〕　あらかじめ思いめぐらすこと。予定。予期。将来の計画。『新古今集』前後より歌語としても用いられる。「Aramaxi　〈後でするはずのことで前に言われたこと〉　Aramaxi のこと〈同義〉」〔日ポ〕「世の中のあるべきやうなどを、はらからやうの者のあらましやうに教ヘ慰め聞え給ふ」〔源氏・宿木〕「おもひつつへにける年のかひやなきただあらましの夕暮の空」〔新古今・恋一〕「今日は寄合ひておののまりを遊ばさうとのあらましでござる程に」〔狂言・鞠座頭〕　一部始終の大要。あらすじ。大略。「Aramaxi のこと　〈簡約したこと〉　Aramaxi を申しあれ　〈簡約して言え〉」〔日ポ〕「近々尋ねて無事のあらましをも聞かせ申すべし」〔一代男・一・五〕「それゆゑ義経記の素読とは、よつぽどあつい物語と、あらましを語りけるに」〔御前義経記・六・二〕　 副おおよそ。大略。「道筋をあらまし教へたまへと云うたぞ」〔三躰詩抄・一〕「銭は一歩に、何程売ぞ。あらまし申付て、雨戸に尻さしをして」〔一代男・二・五〕

あらましごと

名前もって、そうなるだろうと予測･予言したこと。また、そうなってほしいと期待･願望したこと。「今行末のあらましことをおぼすに」〔源氏・澪標〕「光源氏などの様におはせむ人を年に一度にても通はし奉りて、…めでたからむ御文などを時々待ち見などこそせめとばかり思ひ続け、あらましことにもおぼえけり」〔更級〕「あらましごとも徒らに、なるともよしや露の身の」〔謡・正尊〕

あらまつりのみや【荒祭宮】

名神社名。伊勢神宮の別宮の一つで、天照大神(あまてらすおほみかみ)の「あらみたま」を祭った神社。「荒祭宮一座〈太神荒魂。太神宮を去ること、北廿四丈〉」〔伊勢太神宮式〕「大中臣佐国、祭主に成たりけるを、同(=長暦)三年四月二日、荒祭宮の御託宣に祭主なしかへらるべき由ありけり」〔著聞・一〕

あらまほ･し【有らまほし】

形シク「あり」に、願望の助動詞「まほし」が付き、一語化した語。いかにもそうあることが望ましいさま。理想的なさま。「元結ばえしたる髪のさがりば、つねよりもあらまほしきさまして」〔紫式部日記〕「是法々師は…明暮念仏してやすらかに世を過ごす有様、いとあらまほし」〔徒然・一二四〕

あらまものう･し

形ク「あり」に否定的願望を表す助動詞「まうし」の接した「あらまうし」を、「あらま」と「憂し」に分けて理解し、その「うし」に「もの」を冠した語であったと思われる。そんなことがあるのが何となくいとわしく思われるさま。あってほしくない。「はやしにはあらまものうきかきのきかわれもうきよはいとはしきぞよ」〔明恵上人歌集〕

あらまら【新】

名まだ女を経験したことのない陰茎。童貞の陰茎。「後家の好事家あらまらをしてみたい」〔柳の葉末・二〕「地下で穢さぬ荒閉(あらまら)を弓削献シ」〔柳の葉末・四〕

あらま･し【荒】

形シク動詞「あらむ」の形容詞化。荒荒しいさま。いかにも荒々しくて恐怖を感じさせるさま。「あらましう聞え騒ぐべき程ならねば」〔源氏・若紫〕「あらましき山道」〔源氏・東屋〕

あらま･す

動サ四名詞「あらまし」を活用させた語かともいう。かねて思いめぐらす。あってほしいと思う。予定する。「行末久しくあらます事ども心にはかけながら」〔徒然・八八〕「晦機の清規を作らうとて祝釐章を一番にせうずとあらましもた程に輝東陽の先師の意を遂げて、此清規を作らしもぞ」〔百丈清規抄・三〕

あらみ【新刃】

名あたらしく製作して、使用してない刀。「三尺あまりなりける荒みの長刀を引そばめ」〔明徳記・上〕「ためして見たい新刃{あらみ}はないか、一の胴か二の胴か、望んで置け」〔傾城反魂香・上〕

あらみがは――ガワ【荒見川】

名所名。紙屋川(かみやがは)の別名。金閣寺･北野天満宮のあたりをいう。そのあたりで上卿(しやうけい)以下が参向して「あらいみ」を行ったためできた名。「此持経者にいのらせんとて行給に、荒見川の程にてはやうおこり給ぬ」〔宇治拾遺・一二・五〕

あらみがはのはらへ――ガワノハラエ【荒見川祓】

名臨時の公事の一。大嘗会(だいじやうゑ)に奉仕する上卿(しやうけい)以下の官人が、「あらいみ」に入るに先立って九月のみそかに、けがれを払うために行う祓(はらへ)。その場所は、北野宮(きたののみや)北方の紙屋川(かみやがは)であったので、そのあたりを荒見川(あらみがは)と呼ぶ。『神祇官年中行事』に「荒見河祓、中臣二人、卜部四人、神部等参勤す」とある。「神祇官及び悠紀、主基両国司、并びに山城の国の郡司等、荒見河祓の事有り」〔本朝世紀・康治元・九・八〕

あらみさき【荒御裂】

名「あらみさきのかみ」に同じ。「あらみさきといふもののはなたぬ人はかく吉かるべき事はあしうなむ覚ゆる」〔狭衣・一下〕「あらみさきとは人の中をさくる神を云ふ。さくる神とも」〔能因歌枕〕

あらみさき【荒御鋒】

名「み」は尊敬の接頭語。「勇武な先鋒」の意で、『神功前紀』に神功皇后の朝鮮進攻の折、住吉三神の荒魂(あらみたま)が先に立って軍船を導いたとの記述があり、『記･中』ではそれを天照大神の意志としているが、これらに基づいて、この先鋒としての神をいう。『平家物語』では、住吉と諏訪の二神としている。「神功皇后新羅をせめ給ひし時、伊勢大神宮より二神のあらみさきをさしそへさせ給ひけり」〔平家・一一・志度合戦〕「後に神功皇后三韓をせめ給ひし時に、此明神荒御前{あらみさき}となりて異国をしたがへ給ふ」〔浮世物語・二・六〕

あらみさきのかみ【荒御裂神】

名男女の仲をねたんで裂くという女神。「何か。これ(=宇治大君ガ薫ヲウトンジ避ケルコト)は世の人の言ふめる恐ろしき神ぞつきたてまつりたらん（源氏･総角）」はこの神である。「あらみさきひめ」、あるいは単に「あらみさき」とも。「あらみさきのかみ　男女の中をさくる神也といへり…天一神成べし」〔倭訓栞〕

あらみさきひめ【荒御裂姫】

名「あらみさきのかみ」に同じ。「ます鏡手向にしつるいのりなんあらみさきひめいろゐもぞする、あらみさきひめとは男女の中をさまたくる神也」〔秘蔵抄〕

あらみたま【荒魂】

名勇猛で動的な神霊。神霊の持つ行動的、創造的な側面を取り出していう。「にきみたま」の対。「和魂(にきみたま)は王身に服ひて寿命を守らむ。荒魂〈此を阿邏瀰多摩と云ふ〉は先鋒として師の船を導かむ」〔神功前紀〕

あらみの【新蓑】

名新たに作った蓑(みの)。新わらで作った蓑。「しら露もまだあらみのゝ行衛哉」〔猿蓑・六〕

あらむぎ【荒麦】

名殻のついたままで、脱穀していない麦。『狂言不審紙』によると、「あら麦とは其年の麦と言成へし。未かわをもつかず取たる儘成へし」とある。「さてもあらゝかなものじやが、是ハ何といふものぞ。さんぼうのおやのあらむぎよ」〔狂言・節分〕「おにの心はあらむぎの、くふものとはきひたれども、てうすることのならざれハ」〔狂言・節分〕

あらむしや――シャ【荒武者】

名気性や動作の荒々しい武士。「いみじう身の力つよく、心たけく、むくつけきあら武者の、おのづから出できて」〔宇治拾遺・一〇・六〕「聖人若荒武者など、使者に用ふるも由無く候」〔東鑑・文治二・四・五〕

あらむしろ【粗筵】

名編み目の粗い粗末な筵。「打絶えて糸目まばらのあら筵いの寝らるべき月の影かは」〔七十一番歌合・上〕

あらめ【荒布･海帯･滑海藻】

名植物名。食用の海藻の一。こんぶに似て、幅狭く、黒色で、長いものは五尺ぐらいにもなる。葉は縦に粗いしわがあり、軟らかい。日本の南西の海の所々に産する。普通には煮て食べ、また、肥料にもする。縁起物として正月に用いられた。飢饉のときには飯の代用にもした（和漢三才）。株は硬くて、干して小刀の柄にする。雨垂れに久しく当てると葉のくずは蛭(ひる)になり、株は馬蛭になるという俗説がある。煮汁を竹木の根に注ぐと枯れるという。季語、夏。「滑海藻阿良米、俗に荒布を用ゐる」〔和名抄〕「元日、…いもじあらめも歯かためもなし」〔土左〕「片手にはあらめをひろいもち、片手には網うどに魚をもらふてもち」〔平家・三・有王〕

あらめ【粗目】

形動ナリ編み目や間の粗いさま。大荒目(おほあらめ)は鎧の威し方についていう。「黒唐綾を太くたゝみて威したる大あらめのよろひの獅子丸の摺り金物」〔保元・上〕　大ざっぱなさま。粗雑なさま。「法にはあらめなるが悪し。世間には微細なるといへども」〔蓮如上人御一代聞書〕

あらめん【新面】

名新参者。「こな様は此借屋での新面{あらめん}。猶踊にやならぬわい」〔妹背山婦女庭訓・四〕

あらもの【荒物･荒者･新者】

名粗末なもの、繊細でないもの、手触りのごつごつしたものなど、「あらし」というべき性格を持つもの。「毛の麤物･毛の柔物を取りたまふ（記･上）」は、「毛のにこもの」とともに鳥獣をさす。「Aramono」〔日ポ〕「（自慢ノ脇差ハ）そとのこしらへにはたがひて…あら物なれば、どつと笑ひけり」〔名女情比・五〕　台所用具･清掃用具など、雑多な家庭の日用品をひっくるめていう称。「草帚売…京坂は荒物にも之を売らず」〔守貞漫稿・六〕　魚や鳥の類を煮炊きせず、生のまま進物(しんもつ)にしたもの。『貞丈雑記･九』に「進物に荒物と云事有。本式樽肴と云時は肴は煮焼{にやき}して折に入て遣す也。然るに魚鳥を生にて遣すをあら物と云也」とある。「御宮けあら物にて二色づつにて二かまいる」〔お湯殿上日記・長享二・一・一一〕　茶道用語。佗びた道具に対して、新造の骨董価値のない道具をいう。「あら物ばかりで茶器はいつかうな素性法師」〔浮世穴見論〕　淫売婦。近江国彦根付近でいう。「地獄…京坂にて白湯文字と云ふ。…彦根にて麁物(あらもの)と云ふ。皆密売女也」〔守貞漫稿・二二〕　勇猛果敢な人。また、手に負えない乱暴者。あばれんぼう。「兄今若は…希代の荒者にて、悪禅師といひけり」〔平治・下〕「主君の御子息殊の外のあらものにて、町人を見せ付け百姓をおどし、喧好して、悪行を致す事限なし」〔浮世物語・三・一四〕

あらものだな【荒物店】

名日用の雑貨を商う店。荒物屋。「又あら物店にては、畳の表を取、菅笠･編笠を取、大店は勿論、小店迄打ちらし、踏ちらし」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

あらや【新屋】

名新築の家。また、処女のことを、たとえてもいう。「ぬしめはたしかにあら屋じや、おれがゑぶ付てをことと手を握ば」〔浪花色八卦〕

あらやばし【あらや橋】

名所名。江戸初期、大阪西横堀に架る橋の名。阿波座堀と合する南にあり、西岸の清兵衛町にわたる。元禄以後、この橋はなくなった。「釜もちやくあらや橋」〔今宮心中・上〕

あらやま【荒山】

名険阻な山。険しく、人の寄りつきにくい山。「大君は神にしませば真木の立つ荒山中に海を成すかも」〔万葉・二四一〕「荒山も人し寄すれば寄そるとぞいふ」〔万葉・三三〇五〕

あらゆ【新湯】

名沸かし立ての湯。他の人がまだ入っていない湯。「あら湯の辞義に人をしこなす」〔流川集〕

あらゆる【所有･所在】

連体動詞「あり」の未然形に助動詞「ゆ」の連体形が付いたもので、助詞「に」を受けて用いることが多い。あるかぎりの。すべての。「あらうる」とも。「所レ有アラユル」〔易林本節用〕「Arayuru あらうる」〔日ポ〕「葦原中国に所有うつくしき青人草の」〔記・上〕「これを見てあらゆる蛇一口づつ嚙みて」〔沙石・七〕「洛中にあらゆる所の手の者共馳せ加はりける間」〔太平記・六〕

あらよ【荒世】

名六月晦日に行われる節折(よをり)の大祓のとき、神祇官より御贖物(あかもの)のために奉る荒妙の衣。和世(にこよ)の対。「国忌の事…神祇官荒世、和世御贖の事を奏す」〔御堂関白記・寛弘七・六・三〇〕「六月には…神祇官の荒世の御贖を奏す」〔太平記・二四〕

あらよね【洗米･荒米】

名「あらひよね」に同じ。「大宅郷より昨日大般若札、荒米等到る」〔言継卿記・天文二・一・一七〕「あらよねに霰やはきて備ふらむ」〔油糟〕

あらら【粗】

接頭「あら」は、粗の意。まばらに散らばっているさまをいう。「をち方の阿邏々(あらら)松原、松原に渡り行きて」〔紀歌謡・二八〕

あららか【荒らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「あらあら」の転とする説は誤りか。荒っぽいさま。険悪粗暴なさま。「僧(にく)さの余りに、糸荒らかに、何の料(れう)に其をば尋ね給ふぞと問ければ」〔今昔・三一・二八〕「風いとあららかに吹きて」〔堤中納言・このついで〕「Araraca naru 声をあぐる」〔日ポ〕　大ざっぱで委細を尽さないさま。「返りごと、いとあららかにてあり」〔蜻蛉・下〕「屏風の袋に入れ込めたる所所に寄せかけ、何かのあらゝかなる様にし放ちたり」〔源氏・東屋〕「水鏡といふにや。神武天皇の御代よりいとあらゝかにしるせり」〔増鏡・序〕　きめが粗いさま。粗悪なさま。「たゞあらゝかなる東絹どもをおしまろがして」〔源氏・東屋〕

あららぎ【蘭･塔】

名植物名。何であるか確かには不明。『新撰字鏡』に「安良々支」とあり、また「家阿良々支」とある。『本草和名』『名義抄』に「蘭草」の、『和名抄』『名義抄』に「蘭」の、和名とする。中国では、「蘭」は「香草（説文）」であり藤袴(ふぢばかま)のこと、「」は「山蒜（爾雅）」すなわち野蒜(のびる)のことをいう。よって「あららぎ」は、おおむね藤袴説と野蒜説との二つに分れる。藤袴はきく科の多年草で、茎は一メートル余に達し、『重修本草綱目啓蒙･九』に「香気多し、乾せば愈烈し、夏月簷に掛れば、二旬余も香気ありて悪臭を避べし」とあり、また『大和本草･八』に「若葉はゆびきて食すべし、其芳香美味、凡菜にすぐれたり、試に食して其香味を知べし、嫩葉を挼て佩レ之と云へり、其性亦好」とある。それよりすれば『允恭紀二年』の蠛(まぐなき)をはらうために「其蘭{アララキ}一茎（書陵部本･訓）」を請うたというのは、藤袴が適当であろう。また、『延喜式』に「蘭十把（大膳職式･上）」「蓼、蘭各二把（大膳職式･下）」「干蘭、干蓼（大膳職式･下）」「蘭葅三斗…山蘭二斗（内膳司式）」などとあるが、この場合葱(き)･蒜(ひる)は別に挙げられており、しかも蓼(たで)と並べられているところからしても、藤袴が香辛料植物として利用されていたものと考えられる。なお、藤袴と近縁のひよどりばなを「やまあららぎ（山蘭）」、さわひよどりを「さはあららぎ（沢蘭）」と称し、また香薷を「いぬあららぎ」、辛夷(こぶし)を「やまあららぎ」とも称する。これらがいずれも芳香を有することを思えば、「あららぎ」は野蒜のような葷菜(クンサイ)ではなく、藤袴のごとき香草とみるのが妥当である。しかし、『本草和名』は「蘭草」を、『和名抄』は「蘭」をそれぞれ「ふぢばかま」として、「蘭草」「蘭」と区別しており、したがって、何を「あららき」と考えたか不明である。そこで、『和名抄･箋注』は「」の字を重く見て、これを野蒜とし、「き」は葱(き)の意、「あらら」は『神功紀元年』の歌「阿邏々麻麼邏(=あらら松原)」と同じく、まばらに生ずる意と解する。「蘭フヂバカマ、アラヽキ」〔名義抄〕「蘭葱アサツキ、アラヽギ」〔伊京集〕　植物名。いちい科の常緑高木いちい(=一位)の異名。方言として各地に分布する。「伽羅木{きやらぼく}…此木異名多し、おつかう･みねすわり･あらゝぎ･とが･一位」〔地錦抄・五〕　斎宮の忌みことば。仏塔のこと。『倭訓栞』に「斎宮の忌詞に、塔をあららきといふは、阿蘭若の意といへど、葱台の貌九輪のあたりに似たるをもて、俗に塔のたつといふ意にて、蘭葱より出たる詞なるべし」とあるが、仏語で、塔婆(たふば)を卵塔(らんたふ)というのに基づくか。「凡忌詞、内七言、仏を中子と称す、経を染紙と称す、塔を阿良良岐(あららき)と称す」〔斎宮式〕　舞楽庶人三台(そにんさんだい)の中で演ずる舞。女装をした舞い手が、初めは並の背丈で現れ、竹馬を使って次第に高くなり、二丈にも達するという軽業風のもの。相撲節(すまひのせち)で行われた。「すまいのせちにあらゝきと云事ありけり。それにこれはしける。近来そのあらゝきたえにき」〔竜鳴抄・上〕「庶人三台…此楽相撲節にあらゝむきと云事のありける、しかれとも近来は舞絶て早物也…其舞名阿良々木(あららき)〈女房体云々有レ詠〉詠云あらゝきのすえにはなさくことしはかりはかせなふかせそ」〔教訓抄・六〕

あららぎまひ――マイ【塔舞】

名「あららぎ④」に同じ。「同御時(=一条天皇)、相撲のぬきでの日、あらゝきまひといふ舞御覧じけり。これは薬師寺風俗とぞ。女すがたにて、始は人のたけほどにて、やうたかくなりて、二丈にをよびけり。従女ありけり。その後御門ほどなくかくれおはしましければ、やがてこの舞なし」〔続古事談・五〕

あらら･ぐ【荒らぐ】

動ガ下二荒々しくする。激しく、乱暴にする。「五郎兵衛詞をあらゝげ、コリヤ弥次兵衛」〔心中恋の中道・上〕

あられ【霰･雹】

名あられ。雨が粒状に凍って降るもの。冬、水蒸気が凝結して落下するのが霰、夏、水蒸気が氷結して落下するのが雹(ひよう)であるが、『和名抄』には、「霰美曾礼、氷雪雑下也。雹安良礼、雨氷也」とあり、『万葉集』には「霰･雹」いずれも「あられ」に用い、両方の意を含んでいたものと思われる。連歌では、雨･雪などとともに降物(ふりもの)の一つとして、「三句を隔つべきもの」と規定されている。季語、冬。「霜の上に安良礼(あられ)たばしりいや増しに我は参ゐ来む年の緒長く」〔万葉・四二九八〕「さざ浪やしがの辛崎風寒(さ)えてひらの高ねにあられふる也」〔新古今・冬〕「中冬…霰{あられ}〈消るも冬〉」〔毛吹・二〕「あられせば(=『忘れ梅』ニハ「みぞれせば」)網代の氷魚を煮て出さん」〔花摘〕　霰地(あられぢ)の略。「霰に窯の紫の御指貫」〔増鏡・老の波〕　霰酒(あられざけ)の略。「これが家の酒は公儀にもあがるなる、名高きあられなどいふうるはしき物成よし」〔ひとりね・下〕　餠を細かく切って干し、蓄えたもの。また、甘味や辛味を加えて作ることもある。これを煎りなどして、菓子同様に食す。また、雛祭りに供えたりする。「女あまたの慰業にや。はや乾餠を取散し、搔餠･霰餠{あられ}をきざみゐしが」〔武道伝来記・一・四〕　茶釜(ちやがま)の一。釜の胴の地紋に粒々を陽出させたもの。蘆屋釜(あしやがま)の霰は、先がつぶらであり、天明釜(てんみやうがま)の霰は、先が光って野趣がある。「あられ、みぞれにしはかま、ゑふご、くりんのかまも有」〔酒茶論〕「一、釜、天明　霰」〔南方録・会〕
あられ打{う}つ霰が降る。一説に、同音で「安良礼松原」にかかる枕詞とも。「霰打(あられうつ)安良礼松原住のえの弟日をとめと見れど飽かぬかも」〔万葉・六五〕

あられうぢアラリョウジ【荒療治】

名患者の苦痛を無視して手荒に治療すること。「外科{げくわ}鼻を高くし、なんと奇妙かといへば、本道(=内科医)感心し、いやはやきめう、しかしちつとあらりやうじだ」〔鹿の子餠〕　転じて、比喩的に、ひどい目にあわせること。手荒に扱うこと。「その時こそは此の小女{あま}め、ちと荒川が荒療治{あられうぢ}、古法家の効能御覧に入れん」〔明烏後正夢・三・一五〕

あられがま【霰釜】

名「あられ⑤」に同じ。「茶筌髪、いひ甲斐もなき身なれ共、武道を磨くあられ釜、たぎる心は運次第」〔鑓権三・下〕

あられこもん／あられごもん【霰小紋】

名染模様の一。小さい方形･円形を秩序なく一面に白く染め抜いた模様。武士の裃(かみしも)や夏羽織などに試み、江戸時代の中ごろに一般に流行した。「紺やへ使にやるとて、色は花色にして、あられご紋{もん}をつけてといへ」〔軽口あられ酒・二〕「兼房霰小紋{あられこもん}、家根板割山椒の紋かずあり。時に流行してかはる事あらば小結帳といふを見て吉{よし}」〔小野譃字尽〕

あられざけ【霰酒･霙酒】

名味醂酎(みりんちう)の一種で、酒の中に白い米こうじを浮せたもの。奈良中院町の讚岐屋で製した。寛永三年（一六二六）五世兵助のとき、新しく製して公儀ヘ献上。永禄五年（一五六二）の創業と伝えるが、創業以来の詳細は明らかでなく、『日ポ』に「Ararezaqe　〈酒の一種〉」と見えることとの関係は未詳。季語、冬。「霜月…霰酒」〔毛吹・二〕「底なしや玉にもぬけるあられ酒」〔俳諧三部抄・上〕「其家のあられ酒に、名ある学者には詩文何にてもしたゝめもらふよし」〔ひとりね・下〕

あられぢ【霰地】

名絹地に織り出した霰の文様。石畳(いしだたみ)とも称する小形の市松(いちまつ)模様を、霰と見ての称。「むらさきのしらきり見ゆる、あられ地の御こうちぎ」〔源氏・行幸〕「綾の紋は葵。かたばみ。あられち」〔枕・一本・一一〕

あられづきよ【霰月夜】

名月夜に霰(あられ)がぱらついて、またすぐに晴れるような冬の夜。厳しい夜寒の感じを伴って用いる。季語、冬。「あられ月夜のくもる傘{からかさ}」〔初懐紙百韻〕

あられづけ【霰漬】

名だいこん･かぶらなどを賽の目に切り、塩または酢などに漬けたもの。「御肴はコウトソレヨ、大根のアラレ漬。是も此間の騒動に鉢が破れた」〔鴨の騒立〕

あられぬ

「れ」は可能の意。常識としてありえないさま。ふさわしくないさま。みっともないさま。『倭訓栞』に「あられぬ。俗に、あらぬ事を有られぬ事といひ、又転じてあられなき事ともいひ」とあって、「あられもなし」と同じ。「一乗寺僧正は…あられぬありさまをして行ひたる人なり」〔宇治拾遺・五・九〕「心根も聞んため鉄漿{おはぐろ}落しつあられぬさまで」〔夕霧阿波鳴渡・上〕「百将同前に釜･くはを取、妻子をはごくみ、見(=身)を扶、荒{あら}れぬ成をして、誠に駿河衆と云ば気を取」〔三河物語・中〕

あらればしり【霰走】

名踏歌(たふか)の異称。歌舞の終りに「よろづとせあられ」を繰り返すところからいう。連歌では、「あらればしりの日こそ寒けれ／水上の落ちたぎつ夏や消えぬらん」の句に、「あらればしりを落滝津なみ、霰のはしるやうに落ちて（宗長連歌自註･壬生宛）」と注するように、掛詞として用いられることが多い。季語、春。「蹹歌を奏す。私記に曰く、今俗に阿良礼(あられ)走と曰ふ。師説、此の歌曲之終、必ず重ねて万年阿良礼と称す。今改めて万歳楽と云ふ。是古語之遺也」〔釈日本紀・一五〕「その数々のしるきうた人／百敷のあられはしりは明けそめて」〔新撰菟玖波・一三〕「初春…霰走{あらればしり}」〔毛吹・二〕

あらればひ――バイ【霰灰】

名茶道用語。霰(あられ)のような粒状に作った灰(はひ)。炉の蒔灰(マキバイ)に用いる。「あられ灰を蒔{ち}らし白ばいをけして後」〔浮世穴見論〕

あられふり【霰降】

枕詞。霰(あられ)が降って、その音がかしましい意から鹿島(かしま)にかかる。「霰零(あられふり)吉志美が岳を（万葉･三八五）」は、類音でかかったものであろう。また、音が「とほとほ」とするので「遠つ大浦」「遠つ近江(あふみ)」にかかるという。一説に、「音(と)」によってかかるとする。「丸雪(あられ)降遠江の吾跡川楊」〔万葉・一二九三〕「阿良例布理(あられふり)鹿島の神を祈りつつ皇御軍卒に我は来にしを」〔万葉・四三七〇〕

あられふる【霰降】

枕詞。「あられふり」に同じ。「婀邏礼符縷(あられふる)杵島が岳をさかしみと」〔万葉集註釈所引肥前風土記逸文〕

あられまつばら【安良礼松原】

名所名。歌枕。難波(なには)の住吉(すみのえ)付近にあった松原。今の大阪市住吉区の住吉大社の南、安立町あたりという。「霰打つ安良礼松原住えの弟日をとめと見れど飽かぬかも」〔万葉・六五〕

あられもな･し

形ク動詞「あり」に、可能の助動詞「る」が付いた「あらる」の名詞形「あられ」に、「も」「なし」が接続して一語化したもの。ありうべきでない意を表す。あり得ないさま。予想もできない。「せめて思ふ人にも逢ふ夢にても見るかは。あられも無き人とものいひかはし、恐しき峰より落る夢など見」〔ひとりね・下〕　ふさわしくないさま。特に、女の態度が女性としてふさわしくない場合に用いることが多い。「かわいや女の丸裸。腰にうけ桶手には鎌…わかめあらめあられもない裸身に」〔平家女護島・二〕「何ぼふ夜の事とは言ながら、女子の身のあられもない。うら裾をぐつとからげてな」〔鳴神〕

あらゐ【荒井･新居】

名所名。遠江国浜名郡（静岡県浜名郡）にあった東海道の宿駅。東は舞坂の宿から海上、古くは二十三町、後は一里。西は白須賀ヘ一里二十六町。ここは慶長五年（一六〇〇）以来、関所が置かれ、出女･入鉄砲とて、東行者の鉄砲、西行の女性の手形の吟味が厳しかった。うなぎの蒲焼、かつおのたたきや、美しい貝殻などを名物とした。海上渡船欠航のときは、本坂越えの旧道で舞坂ヘ回った。「あらゐ今切(いまぎれ)、舟に召せ、蛤召せの」〔丹波与作・上〕

あらをだ【荒小田】

名荒れた田。一説に、「新小田」すなわち、新しく開墾した田ともいう。「あらをたをあらすきかへしかへしても人の心を見てこそやまめ」〔古今・恋五〕「あらをたの去年の古あとの古よもぎ今は春べとひこばえにけり」〔好忠集〕

あらをだを【荒小田を】

枕詞。田はすき返すものであるから、「かへす」にかかる。「あらをたをあらすきかへし（古今･恋五）」のような序詞として用いられることが多い。「春にのみ年はあらなん荒小田をかへすがへすも花を見るべく」〔新古今・春上〕

あらをとこ【荒男】

名気性が荒々しくて、ものの情を解しない男。「小山の太郎行重をば、あらおとこかと思ひてあれば情のみあるものなり」〔幸若・信田〕「人の心を種とする言葉。其誠より責らるれば、鬼もあら男も頂をたるゝ正道なり」〔風俗文選・詩歌誹諧弁〕

あら･く【散】

動カ下二「あらし（荒･粗）」と同根。密集したものが離散する意。また、他動詞として、ふさいでいたものを取り除いて、他へ移す意にも用いる。「所または道を araquru 〈ふさいでいる物を取りのけて、場所や道をきれいにする〉」〔日ポ〕「民があらけて方々離散して山野にいた世ぢやぞ」〔周易抄・六〕

あら･し【荒･粗】

形ク「ある（荒）」と同根。「荒、暴、虐、麁アラシ」〔名義抄〕　ごつごつしているさま。なめらかでなく、触れたときの抵抗感が強いさま。山道などの険しさ、衣類の肌触りなどについていう。「其の帷帳等には麁{アラキ}布を用ゐるべし」〔孝徳紀大化二年・訓〕「岩がねの安良伎(あらき)島根に宿りする君」〔万葉・三六八八〕「毛の和(にこき)物、毛の荒伎物」〔祝詞・広瀬大忌祭〕　風雨や波浪、または物音などの激しいさま。「荒(あらき)浪風にあはせず」〔万葉・一〇二一〕「木の葉を…こまごまと吹き入れたるこそあらかりつる風のしわざとはおぼえね」〔枕・二〇〇〕　手荒であるさま。細かな配慮に欠け、接し方が乱暴であるさま。あらあらしい。「遣戸をあらくたてあくるもいとあやし」〔枕・二八〕「こと人して（鼻ヲ）もてあげさする折は、あらくもてあげゝれば」〔宇治拾遺・二・七〕「何さま子細有べき女と、あらくもあたらず」〔武家義理物語・五・二〕　適正さを欠くさま。のほうずなさま。「孔方{おあし}の遣{つか}ひ方が荒{あら}うございます」〔浮世風呂・三・上〕　程度がはなはだしいさま。多く連用形で用いる。近世、東北方言とされていた。「あらく〈すさまじくといふ事〉…ムヽあらくいい汁だ」〔真女意題〕「オヽ私{わし}ら国サア奥州{あうしう}…江戸サアはあらく盛{さか}る所だアと聞き」〔碁太平記白石噺・七〕　細かでないさま。密でないさま。編んだ物や織った物の繊維のすきまが大きいさま、粒などが大きいさまをいう。「Arai こ　Arai いしやう　Araj ふるひ　Arai ぬの」〔日ポ〕「すまのあまのしほやき衣おさをあらみまどほにあれや君がきまさぬ」〔古今・恋五〕　表現のすみずみまで彫琢が行き届いていないさま。大ざっぱで洗練を欠くさま。「時によりて、詩があらいと云ふことあり。されどもあらきと云ふも、つくろわずしてあるゆえ也」〔中華若木詩抄・上〕

あら･す【荒】

動サ四「荒る」の他動詞。　荒れた結果を出現させる意。手入れなどをすることなく荒れたさまにしてしまう場合などにいう。荒廃させる。「夕霧に千鳥の鳴きし佐保路をば安良之(あらし)やしてむ見るよしを無み」〔万葉・四四七七〕「わが世にあらむ限りだに、この院あらさず」〔源氏・匂宮〕　整ったものをちらかす。盛りつけた料理を食いちらかしたり、整頓された屋内をかき乱したりする。「けだ物来り、御かばねをあらしつるなり」〔伽・熊野の御本地のさうし〕「ほつと喰摘あらす夫婦哉」〔玄峰集〕　あらっぽくする。荒らげる。「脚腰{すねこし}が立たぬか出をらぬかと出入気に成て詞あらせば」〔昔米万石通・上〕

あら･びる【荒】

動バ上一荒々しくふるまう。また、心性がすさむ。ただし、「陸奥国の荒備流(あらびる)蝦夷等を（六二詔）」「此の心悪しき子の心荒比留(あらびる)は水、匏、埴山姫、川菜を持ちて鎮め奉れと（祝詞･鎮火祭）」の例は、上二段「あらぶ」に対して、その上一段化が奈良朝末期には既に始っていたことの例とされることがあるが、わずか二例であり、かつともに連体形の例に限られており、早すぎる推断である。「此国にて小児の戯れ騒ぐをあらびるといふは」〔秋夜長物語〕

あら･ふアラウ【洗】

動ハ四水を注ぎかけて、よごれを落し清浄にする。「此の河に朝菜安良布(あらふ)子汝も我もよちをぞ持てるいでこたばりに」〔万葉・三四四〇〕「口を漱き、手を洒〈アラヒテ〉」〔霊異記・中・三四〕　波が岸に寄せたり返したりするさまなどをたとえていう。「伊勢のあまの苫屋の床のかぢ枕あらふさ波に目をさましつる」〔散木集・五〕　人の品行や身元、犯罪の隠れた事実などを調べ上げて明らかにする。「それともよくあらつてみてくんねへ」〔仕懸文庫〕　魚の「あらひ②」を作る。「只今よそからくたされたすゞきを、三ごんの内を、一こんあらへといゑやい」〔狂言・鱸庖丁〕

あら･ぶ【荒･踈】

動バ上二粗くなる、の意。離散する。うとうとしくなる。「御立たしの島をも家と住む鳥も荒備(あらび)な行きそ年変るまで」〔万葉・一八〇〕「たく領巾の白浜浪の寄りもあへず荒振(あらぶる)妹に恋ひつつぞをる」〔万葉・二八二二〕　荒れて広々している。荒廃する。「夫れ葦原中国は本より荒芒{アラビ}たり」〔神代紀・上・訓〕　荒々しくふるまう。乱暴をする。「悉に荒夫琉(あらぶる)蝦夷等を言向け」〔記・中〕

あり

感蹴鞠において、鞠を請うときの掛け声。『遊庭秘抄』に、「我け侍らんと思ふ時、声を出して鞠を乞ふ也。此上(=場合･仕方)にさまの乞様あり。或はやくわ、或はありくわ、又あり、又をとこふ」とある。「ありやありや」ともいう。「鞠を受くるにはヤクワといひ、アリといひ、ヲウと云ふ」〔著聞・一一〕「こびんにあせをながしつゝ、ありと、いへども、あたらねば」〔古活字本竹斎・上〕

あり【蟻】

名虫名。膜翅目あり科の総称。世界各地に分布し、種類七千に及び、わが国では約百種が棲息する。地中や樹木中に営巣するものが多く、集団で社会生活を営む。雌雄の蟻は翅を有し、羽蟻(はあり)と呼ばれる。雌性で生殖能力を有しない働蟻･兵蟻は翅がなく、普通に人目に触れる蟻はこれである。日本にいる種類は、働蟻で体長二‐一三ミリメートル程度であり、小さいもののたとえとされる。また、これの忙しげに集散し、列をなして働く生態が比喩やことわざに用いられる。俗信では、蟻は五日前に雨降りを予知するとされる。「蟻阿利」〔新撰字鏡〕「ありの子をすくひとりてたかくかわける所におきつ」〔三宝絵・下〕「蟻の如き従は、手を分ちて財を盗みて隠し運ぶ思ひを励ます」〔将門記〕「ありは、いとにくけれど、かろびいみじうて、水の上などを、ただあゆみにあゆみありくこそをかしけれ」〔枕・四三〕「忠臣追々亡び、逆臣蟻の如く集る」〔斯波遠説七長臣・五〕　衣服の名どころ。縫腋袍や直衣で、襴(らん)の両脇に耳状に張り出した部分。裾さばきをよくするために設ける。「御襴の高さ七寸五分、御蟻六寸五分、御蟻先五寸五分」〔深窓秘抄〕
ありの穴{あな}から堤{つつみ}も崩{くづ}れることわざ。『韓非子･喩老』の「千丈之隄(つつみ)も螻蟻(ろうぎ)之穴を以て潰え、百尺之室も突隙(とつげき)之烟を以て焚く」により、ささいなことから大事の起る意を表す。「どう妨げにならふやらありのあなからつつみも崩れる、軽い様で重い事」〔丹波与作・上〕
ありの思{おもひ}も天{てん}に上{のぼ}ることわざ。弱小な者も、一念のついに達せられることのあるのをいう。「蟻{あり}のおもひが天とやら久しぶりでの御同船うれしいねの太郎は八千歳（通言東至船･初）」という形もある。「ありの思ひも天にのぼるとは、まりの事じやアねへか」〔文武二道万石通〕
ありの熊野参{くまのまゐり}蟻の行列を熊野参りの人の列に見立てたもの。往来する人の列が絶え間なく続くさまのたとえに用いることが多い。古くは「人真似の熊野詣」ともいった。「Arino cumano mairi ほどつづいたよ」〔日ポ〕「入替夜番廻番、蟻之熊野参りする如く、隙透間もなく見えにけり」〔甫庵太閤記・二〕
ありの塔{たふ}を組{く}む如{ごと}し蟻が蟻塚を築くように、少しずつたゆみなく蓄積することのたとえ。また、人の列が絶えず引き続くことのたとえ。「蟻の塔を積む」ともいう。「毎日見物に行人蟻{あり}のたうをつむがことし」〔御伽人形・三・二〕「おばゝの針箱の自分銀、年蟻{あり}の塔{とう}をつむやうにして、ため置へそくり銀なども」〔町人考見録・中〕「蟻が党を組…蟻が塔を組む」〔譬喩尽〕「蟻の塔をくむことし」〔諺苑〕
ありの這{は}ひ出{で}る所{ところ}も無{な}いわずかのすきまもない。四方を取り囲まれて、そこから逃れ出ることのできない場合に用いることが多い。「暫の用捨と隙どらせ逃支度しても、裏道へは数百人を付け置き蟻の這出る所もない」〔手習鑑・四〕「知れぬといふて高であばらや、又八方を取かこめば、蟻の這出る所もない」〔金門五三桐・三の詰〕
ありの髭{ひげ}にて須弥山{しゆみせん}を崩{くづ}す不可能なことのたとえ。「まだ臍の緒もおちぬ聖徳とやら粉徳とやらいふ悴、丸{まろ}にむかはんなんどとは、ありのひげにてしゆみせんをくづさんとするに似たり」〔用明天王職人鑑・五〕

ありあかし【有明】

名「ありあかす」の名詞形。一晩中ともしておく灯火。有明行灯(ありあけあんど)。「大年の夜大黒柱の本に火をとぼし、是を嫁が君といふといへり。思ふに嫁が君は鼠の事也。大黒柱の有あかしは嫁が君にさゝげたる灯明なるべし」〔旅寝論〕「旅の馳走に有明しをく」〔猿蓑・五〕

ありあか･す【有明】

動サ四夜明けまでそのままの状態にしておく。「台所は鉄行灯に有あかし」〔桃盗人〕

ありあけ【有明】

名中世には、「アリヤケ」と発音されることもある。月がまだ空にあるうちに夜明けになること。陰暦十六夜(いさよひ)以後に起る現象。また、その月。また、その月の空に残っている夜明けのころ。最もあわれ深い風情とされ、特に、「きぬぎぬ」の別れに、つれなく空に残っている月の光を、限りなく余情の深いものとして、多く歌に詠まれた。季語、秋。連歌･俳諧では、月として扱われ、月の定座にも詠まれる。「晟明アリアケ」〔名義抄〕「白露を玉になしたる九月の在明の月夜見れど飽かぬかも」〔万葉・二二二九〕「ありあけのつれなくみえし別れよりあか月ばかりうき物はなし」〔古今・恋三〕「月は有明にて、光をさまれるものから、影さやかに見えて、なかなかをかしき曙なり」〔源氏・帚木〕「八月廿よ日の有明なれば空の気色もあはれ少からぬに」〔源氏・葵〕「長月もいく有明に成りぬらんあさぢの月のいとどさびゆく」〔新古今・秋下〕「秋の風更け行くままに長月の有明(=「アリヤケ」ト謡ウ)寒き朝風に」〔謡・松虫〕「うき旅は鴨とつれ立渡鳥／有明高う明はつるそら」〔続猿蓑・上〕　一晩中ともしている火。『俚言集覧』に「有明…俗に灯を滅さず夜通しにおくをいふ」と見える。「Ariaqe　〈一晩中続く火〉Ariaqe をとぼす　〈一晩中火をともす〉」〔日ポ〕「たしなふだ人で、ありあけをとぼひておかれた」〔狂言・連歌盗人〕「のうなとの時舞たいのさきのあり明のらつそくを」〔伊勢備後守貞明覚悟記〕　有明行灯(ありあけあんど)に同じ。「有あけの火も消えた」〔曾根崎〕「親仁の鼻に手あてゝ見れば、すや寝入る諸息、枕もとの有明吹き消ちて戸棚にしかけ」〔好色敗毒散・四・二〕　元禄（一六八八‐一七〇四）から宝暦（一七五一‐六四）にかけて有名だった京都の名酒の銘。「名酒屋…後水尾院様御製あり　堀川御池下ル町有明　富田屋」〔京羽二重織留・六〕「御所へも上る有明が酒」〔延命冠者〕　薫物(たきもの)の銘。『三条家薫物書』によると、沈四両、丁子(ちやうじ)三両、貝香(かひかう)一両、薫陸(くんろく)二分、麝香(じやかう)三分、白檀(びやくだん)一分二朱の配合である。「玉だれの、すきまもりくる、たき物は、まづ一番に、ちよくさくに、有明、山人、くろはうや」〔竹斎・上〕

ありあけあんど【有明行灯】

名夜明けまでともしておく行灯。小形の箱形で、上に煙抜きの穴があり、枕元に置く。『雅游漫録･二』に「板を以て上狭く下広く造り、三方円竅あり、前にひらき戸あり、上にぬきの竅あり、世にしることし、有明行灯と云ふもの是なり」と見える。「有リ明ケ行灯{あんど}」〔桂川連理柵・帯屋〕

ありあけざくら【有明桜】

名植物名。桜(さくら)の品種の一。『古今要覧稿･二七九』に「有明桜　単重、怡顔斉桜品云、単弁にして白色大輪なり。又重弁もあり」とある。「花の春、一時の恨みを晴れて、すみやかに有明桜光そふ、月の桂子もろともに」〔謡・三山〕「刀の目釘のつゞくだけ切て切こなげ、腕に覚へは有明桜ちりぱつと迯ちらし」〔金門五三桐・三の口〕

ありあけづき【有明月】

名「ありあけ①」に同じ。「今はたれをか憚りの、有明月の夜ただとも」〔謡・清経〕「有曙月は暁かけてまち出る末の月にて候。又廿日よりうちの月をも、残月にをよびては有明と申べきよし先賢申伝候也」〔桂明抄〕「青天に有明月の朝ぼらけ」〔猿蓑・五〕

ありあけのもんど【有明主水】

名『冬の日』の俳諧に見える架空の人名。銘酒「ありあけ」にちなんで、酒屋普請(ふしん)の風流な奉行(ぶぎやう)の名としたか。「有明の主水に酒屋つくらせて」〔冬の日〕

ありあはせアリアワセ【有合】

名「ありあはす」の名詞形。たまたまその場にあること。また、そのもの。「有合{ありあはせ}の金子三百両先{まづ}手付に相渡され」〔禁短気・一・三〕

ありあは･すアリアワス【有合】

動サ下二たまたまその場にある。「幸{さいわい}遣銀{つかひぎん}は有合す、不自由なるめは見せまじ」〔五人女・二・三〕　たまたまその場にいる。いあわせる。「折ふし、御ぜんに豊田隼人と云ふ大目付有合{ありあは}せ」〔武道伝来記・三・一〕

ありあひアリアイ【有合】

名手元にあること。ありあわせ。「夜食は冷食{ひやめし}に湯どうふ干ざかな有あいに」〔胸算用・二・三〕

ありあひまちアリアイマチ【有合町】

名所名。大阪の私娼街の一。堀江（大阪市西区）にある。「穴に間近き臍{へそ}が茶屋、六拾四文あり合町」〔志道軒伝・三〕

ありあま･る【有余（餘）】

動ラ四必要以上に多くある。非常にたくさんある。「五文が餠を売ぬからは、商{あきない}事のありあまると見へたり」〔織留・二・二〕

ありあり

感蹴鞠の掛け声「あり」を重ねたもの。「こびんにあせをながしつゝ、ありといへども、あたらねば」〔竹斎・上〕「これは飛鳥井{あすかゐ}殿御寺かといふ。なぜにといへば何にもかにもありとあるほどに(=飛鳥井家ハ蹴鞠ノ家)さうかと思うた」〔昨日は今日の物語・上〕

ありありて【有有て】

副「あり」の畳語に「て」の付いた形。ある状態をずっと持続するさま。長い同一状態の持続の後にある事態が起ることをいうに用いる。あげくのはてに。とどのつまりに。「在有而(ありありて)後も逢はむと言のみを堅く言ひつつ逢ふとはなしに」〔万葉・三一一三〕「所々参りありきつるに、ありてかくおほせらるゝよ」〔宇治拾遺・六・六〕

ありありと【有有】

副眼前にはっきりと姿を現しているさま。ありのままに。「いかにも ariarito 答へた」〔エソホ〕　さながら眼前にあるかのように。まざまざと。如実に。「Ariarito 偽りをいふ」〔日ポ〕「さもありありと申しければ」〔伽・木幡狐〕　形の現じている仕方のあざやかなさま。麗々しく。「さて又裾の蹴廻しには…浪にたゞよふ浜千鳥、げにありと縫はれける」〔恨の介・上〕　いかにもあるということが一目瞭然としているさま。たくさんあるさま。「其人の分限より内の者すくなければ見けなす者なり。百姓地下人のありと有る所は旅人の一夜の宿も心やすし」〔多胡辰敬家訓〕

ありあり･し【有有】

形シク「あり」の連用形の畳語の形容詞化。いかにも本当らしいさま。実状に関して過不足なく、いかにも事実そのままであるように表現するさま。「おとなのやうにおはすれば、ありしうはよにの給はじ」〔宇津保・楼上下〕「此儀尤と同心せしめ、あり敷く云へば、若気故実(まこと)と思ひ」〔信長公記・一二〕　当然そうあるべきと思われる状態にかなっているさま。似つかわしいさま。「Ariarixij〈当然の、またそうあると思えること〉Ariarixij ていでござる〈家にある物のように、適当にあって、心にかなっている状態〉」〔日ポ〕「僧正御房真俗系図事…奉公の次第ありしくて、御室も不便に思し食されけり」〔参語集・一〕「そや　初夜也。よついたるよのつねめきて、ありしき事也」〔源氏花屋抄〕

ありあ･く【有明】

動カ下二名詞「ありあけ」を動詞化した語。月が西空に有るままに夜が明ける。「ひねもすの夜もすからのと有明て」〔金竜山〕

ありあ･ふアリアウ【有合･在合】

 動ハ四ある事態の起る現場にたまたま存在する。ちょうどそこにいる。「到れりし国にてぞ、子生める者どもありあへる」〔土左〕「路の程などに、（百鬼）夜行の夜なども自らありあふらん」〔栄花・初花〕　 動ハ下二　に同じ。「梅の花なづさふ人の袖ごとにありあへたるは匂ひなりけり」〔千五百番歌合・春二〕

ありいへアリイエ【有家】

名人名。鎌倉初期の歌人。久寿二年（一一五五）‐建保四年（一二一六）。六条藤家。従三位大宰大弐重家の三男。母は正二位中納言家成女。非参議、従三位大蔵卿に至る。本名仲家。『千載集』以下の勅撰歌人、御子左家中心の後鳥羽院歌壇の中でも建仁元年和歌所寄人、同年十一月新古今撰者となって活躍した。その詠風は、語義中心の六条藤家の中にあっては最も豊かな感性を備えていて、『続歌仙落書』も「風体遠白、姿大きなるさま」と賞揚するが、典型的当代歌人とはいえない。

ありい･す

江戸の廓ことばの一。「あります」を変化させた「ありんす」の転。 動サ変存在する、の意の丁寧語。「よんどころない用がありいしたから」〔契情買実之巻・二〕　 補動サ変…である、の意の丁寧語。「わつちや、いつそ侍になりたうありいす」〔柳巷訛言〕

ありうち【有内】

名ありがちなこと。往々にしてあること。世間によくあること。「さんだんだから病気のうそもありうちさ。こゝを一ツくみわけねへ」〔意妓口〕

ありか【在処】

名「か」は、「すみか」「おくか」の「か」と同様に、これと定った所･場所の意の接尾語。『古今･雑下』の「風の上にありかさためぬちりの身の」の歌につき、『古今訓点抄』には「アリガ　サダメヌ」とあり、「アリガ」と濁音で読まれた時期のあったことがうかがわれる。落ち着き場所。居所。「Arica　すみか」〔日ポ〕「たづね行くまぼろしもがなつてにてもたまのありかをそこと知るべく」〔源氏・桐壺〕「人々のたづねんにありかな告げそと言ひて」〔後拾遺・雑五〕

ありかず【有数】

名物のある数。「初雪にかきあつめてぞきこえあぐる大宮人のけさのありかす」〔夫木・一八〕　在世の年数。「わたつ海の浜の真砂を数へつつ君が千歳の在り数にせむ」〔古今・賀〕

ありかた【有形】

名ありさま。実情。「吉備武彦を越国に遣て、其地形の嶮易{アリカタ}及び人民の順ひ不{まつろは}ぬを鑒察{みし}」〔景行紀四〇年・訓〕「この天地の初のさま、またその有状{ありかた}など、かの古事記伝によりて、古伝説の趣を見るに」〔霊の真柱・上〕

ありかね【在兼】

名人名。建長元年（一二四九）‐元亨元年（一三二一）。正二位参議菅原在嗣の男。従三位から、民部卿、式部大輔を歴任して正二位参議に至る。文章博士。伏見天皇から後醍醐天皇までの侍読。「常在光院のつき鐘の銘は在兼卿の草なり」〔徒然・二三八〕

ありか／ありが【有香】

名あたりに漂い、その人がいる、その物があるとわかるようなにおい。馥郁としたかおり。芳香。薫衣香(くぬえかう)や花のにおいなどについていう。「梅の花手折りて瓶にさす春はありかやさしき墨染の袖」〔拾玉集・一〕　（物の）いやなにおい。悪臭。「血ところどころにつきたる衣(きぬ)の、ありかまことにくさく」〔閑居友・下〕　体臭。腋臭。「みめのわろきとありかのあると」〔四十二の物あらそひ〕

ありかかり／ありがかり【有懸】

名普通どおり。形式どおり。ありきたり。「此馬には足を二つ付まらせうか、有りかゝりに四つつけい」〔狂言・宝の槌〕「端手なる風俗をも似せず、ありがゝりに家を治め」〔風俗文選・百花譜〕

ありが

感江戸語。「ありがたい」を略して言う通語。「麁ちやひとつ、これはありが、といたゞく」〔南江駅話〕「さつまやの源五兵衛ときて居る。とんと梅が枝もどき、ありが」〔金々先生栄華夢〕

ありがたなみだ【有難涙】

名非常に感謝したり、ある物事が貴くてもったいないと感じるときに流す涙。「其上惣人数九才三人え御米三十俵被二下置一、 皆々ありがた涙を催し候由を語る」〔八老独年代記〕

ありがためいわく【有難迷惑】

名人の善意や好意が、本人にとっては迷惑に思われること。「筑紫ヘ配流の砌は、無実の罪を免れたいと願ひしが、今では有がた迷惑」〔古朽木・一〕

ありがたや【有難屋】

名信仰心の程過ぎて深い人を、やや冷笑気味でいう語。「弟の清太郎は坊主まさりの有がたや」〔諸道聴耳世間猿・二・二〕

ありがたやま【有難山】

名江戸の洒落ことばに、活用語の下に「山」を付けていう風があった。その代表的なもので、「ありがたい」の意。また、この語の下に「ありがた山の鳶烏」「ありがた山の寒烏」などと、語を続けることもある。文学作品では青本黒本ごろから人情本ごろまで見える。「是は有難山のほうちんたんと、茶づけにしてざらざら」〔南閨雑話〕「これはありがた山のとんびからす、これをもつてけんぎやうになり山と出かけやう」〔金々先生栄華夢〕

ありがた･し【難有】

形ク動詞「あり」に補助形容詞「かたし」の接したもの。二語的な気持を残している用法。その事が存在するかどうか未確認な場合に用いる。存在しがたいことのさま。ありにくいことのさま。否定的意義を主とする。ほとんどない。めったにあり得ない。「人なみならむ事もありかたき事と思ひ沈みつるを」〔源氏・玉鬘〕「これを人の心ありかたしとは言ふに侍るめり」〔紫式部日記〕「男のいき残らむ事は千万が一もありかたし」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕　既存の事の属性としていう。他にあり得ないと考えられることのさま。類のないさま。「男こそ、なほいとありかたく(=珍無類)あやしき心地したるものはあれ」〔枕・二六八〕「この馬頭殿の御出家こそおやたちのさかへさせ給ふことのはしめをうちすてゝいとありかたくかなしかりし御ことよ」〔大鏡・師輔伝〕「かた時御かたはらはなれ参らせすたゝ我めのとなとのやうにそひふしまいらせてなく。あないみじ、かくてはかなくならせ給なむゆゝしさこそありかたく」〔讚岐典侍日記〕　有ることがまれであって、それゆえ価値のあることのさま。珍しく貴重であるさま。「めづらしき花、紅葉おもしろき枝に、ありかたき紙に書きて、日にしたがひて奉らるるに」〔宇津保・祭の使〕「ありかたきもの舅にほめらるる婿。また、姑に思はるる嫁の君」〔枕・七五〕「おほかた、なにも、めづらしくありかたき物は、よからぬ人のもて興ずるものなり」〔徒然・一三九〕　例がないと思われるほど、ありさまが立派であるさま。あろうこととも思えぬほど立派である。「この御子のおよずけもておはする御かたち心ばへ、ありかたく珍らしきまで見え給ふを」〔源氏・桐壺〕「このとのはおほんかたちのありかたくすゑのよにもさる人やいておはしましかたからんとまてこそ見たまへし」〔大鏡・伊尹伝〕　あり得ない事、または珍しい事で、それゆえ貴く、また感謝すべきだと思われる事のさま。その事を、まれな感謝すべきものと感じ、その事をもたらした運命･神仏･冥助などに感謝する心情を主にしていう。宗教的な随喜の感情を伴うときが多い。かたじけない。転じて、事の希少さにかかわらず、随喜すべき対象、または感謝すべき事態であると認めていう。「我はたゝ一所の御心のありかたくなつかしう…わすらるる世なくおほゆるまゝに」〔讚岐典侍日記〕「往生の素懐を遂げ、弥陀、観音、勢至とあらはれ、三尊是なりといへり。まことにありがたく、たつとかりけるめぐみ也」〔伽・さいき〕「一眼のかめのたまさかに浮木にあふがごとくとて、日のもとの将軍になさせ給ふぞ有がたき」〔幸若・百合若大臣〕「御祖神さまありがたかりし瓜の皮(=蟻ガタカルニカケル)」〔三養雑記〕　主情的な表出として、喜悦または感謝の感情を示す。「しめた」というほどの軽い気持で慣用される。「ハアヽ有がたしと勘十郎かうべをちにつけ三はいし」〔五十年忌歌念仏・下〕「喜之介は、ウヽありがてへ、ウヽそうさ、といいかげんにあいさつしているところへ」〔総籬〕「ハヽア鮟鱇か、こいつアありがてえ」〔四十八癖〕

ありがね【有銀･有金】

名持っている金(かね)。所持金。貯蔵などしておくこともあった。「槙尾の山はとりわきうそさびし／ありかねと蛇は人ぞおそるゝ」〔紅梅千句・七〕「兄弟に有銀{ありがね}五百貫目づゝ譲りわたされけるに」〔胸算用・二・三〕

ありがねばこ【有銀箱･有金箱】

名手元にある現金を入れておく箱。厚手の木で頑丈に作り、錠前などをつけてある。「国一番の茶問屋、有銀箱{ありがねばこ}も十づゝに」〔五十年忌歌念仏・中〕

ありがほアリガオ【有顔】

形動ナリ本当らしい面持ちをしているさま。まことらしいさま。まことしやかだ。接尾語的にも用いる。「いと美しうおはすとありかほに聞えなして」〔栄花・衣の珠〕

ありがほ･し【有りが欲】

形シク動詞「あり」の連用形に助詞「が」が接し、それに形容詞「ほし」を続けた形という。同じ構成の語に「みがほし」がある。そのまま居ることを望むさま。住んでいたい。「咲く花の色めづらしき百鳥の声なつかしき在杲石(ありがほし)住みよき里の荒るらく惜しも」〔万葉・一〇五九〕「そらみつ倭の国は神からか阿利可保之支(ありがほしき)国からか住みがほしき阿利可保之支(ありがほしき)国はあきづ島倭」〔琴歌譜・正月元日慶歌〕

ありがよ･ふアリガヨウ【有通】

動ハ四「あり」は存在･継続の意。常に通う。いつまでも通いつづける。「み吉野のこの大宮に安里我欲比(ありがよひ)見(め)し給ふらし」〔万葉・四〇九八〕

ありがら【有柄】

名「がら」は「人がら」「所がら」などの「がら」と同じ接尾語。人や物の存在する状態。それが原因となって、ある結果をもたらすような、そのもののあり方。「あやし、などてかさはあらん(=嫉妬ナドシマショウカ)。（妻ガ）あまたありともありからにこそあらめ」〔宇津保・春日詣〕

ありき【歩】

名動詞「ありく」の名詞形。あたりをあるきまわること。うろつくこと。「童の、をかしき、宿直姿にて、二三人出でゝ、ありきなどしけり。見つけて、（内ニ）入る様どもゝ、かゞやかし」〔源氏・蜻蛉〕　外出。参内したり、女の所ヘ出かけたりなど、一時的な外出に用いることが多いが、まれに遠くへの旅行の意にも用いる。「まして、かく、宮このほかのありきは、まだ、ならひ給はねば、めづらしく」〔源氏・若菜下〕「忍びたるありきをしてあしくいきあひて」〔愚管抄・五〕「故御房の御歩き(=遊行)の次に御覧じ付けて、憐み給ひて」〔発心集・六〕「道すがらの御まうけ、国々に心づかひしたる気色などは、かうざまの(=遠島ニ移サレル)御ありきとは見えず、いとやむごとなくなん」〔増鏡・久米のさら山〕

ありき【有木】

名所名。備中国吉備郡真金町大字宮内字有木別所。藤原成親(なりちか)が治承元年（一一七七）六月の鹿谷(ししのたに)事件の張本人として、平清盛(きよもり)により流され、殺された所。『源平盛衰記･七』には「有木の別所高麗寺と申すは備前に取ても備中の境」云々とあり、俊乗房(しゆんじようばう)重源(ちようげん)上人の『南無阿弥陀仏作善集』に見える、備中別所の浄土寺も同じ所かもしれない。「備前、備中両国の堺、にはせの郷、有木の別所と云ふ山寺にをき奉る」〔平家・二・阿古屋之松〕

ありきがみ【歩神】

名「あるきがみ」に同じ。「ありき神や取つく四方の花見衆」〔玉海集・一〕

ありきぞめ【歩初】

名子どもがあるきはじめたときの祝いの儀式。あるきぞめ。「おなじ中将(=雅経)のこをありきそめにつかはしたる手本のつつみがみに」〔拾遺愚草・下〕「八月、御子の御ありきそめとて、万里小路殿に渡らせ給」〔増鏡・老の波〕

ありきたり【有来】

形動従来からあるさま。前々からであるさま。「日にまして罪人の数かぎりもあらざれば、前々より有来の地獄にては、中々地面不足なりとて」〔根無草・前・一〕　ありふれているさま。あまりに普通で何の珍しさもないさま。「諸国にて国産を開かんと思召立ち為され、種々の植物等を遊ばされ、又有来{ありきたり}の御産物御集遊ばされ」〔広益国産考・広告〕

ありきた･る【有来】

動ラ四古くから今までずっと存在する。以前から存在しつづける。「古庭にあり来りたるぼたん哉」〔玄峰集〕　今までしきたりになっている。「今に玉林坊証文出席無く候間、有来ル如く全く知行有るべく候」〔慶要源春連署書状・文禄五年〕「扨又山伏御仕置は在来候処に、仰付けらるべく候」〔高金兵衛書状・年次未詳〕

ありきぬの

枕詞。「ありきぬ」は、「ありぎぬはおりぎぬと云ふ歟。おとあと同音也…ありきぬは、あり色などいふ様に、あるきぬと云ふ歟（袖中抄･一五）」「ありきぬは鮮{あざやか}なる衣也（玉勝間･六）」などのほか、新衣(アラキヌ)、あるいは蚕の衣、すなわち絹の衣の意など諸説があり、語義は未詳であるが、上質の着物の意で、褒める気持を伴う語らしい。重ね着する意で三重(みへ)、貴重な衣料の意で宝(たから)、衣摺れの音を介して「さゑさゑ」、同音の繰り返しで「ありて」にかかる。「在衣辺著きて漕がに（万葉･一六八九）」の「在衣」もこの枕詞で、体にぴったりつく意で「へつきて」にかかるものか。「しづ枝の枝のうら葉は阿理岐奴能(ありきぬの)三重の子が捧がせるみづ玉うきに…落ちなづさひ」〔記歌謡・一〇〇〕「安利伎奴乃(ありきぬの)さゑさゑしづみ家の妹に物言はず来にて思ひぐるしも」〔万葉・三四八一〕「命をしまたくしあらば安里伎奴能(ありきぬの)ありて後にも逢はざらめやも」〔万葉・三七四一〕「打ちそやし麻績の子ら蟻衣之(ありきぬの)宝の子等が」〔万葉・三七九一〕

ありきやうありアリキョウアリ

近世の万歳歌のきまり文句。万歳歌は一定してはいないが、「徳若に御万歳、当御殿栄えます、ありきようあり新玉の、年立ちかへるあしたより、水も若やぎ木の芽もさし、さかえけるは、誠に目出度う候ひける」と歌いだす。後には「あいきやうあり（義経千本桜･四）」と変化する。「愛敬あり」または「あら興あり」の変化したものともいわれるが未詳。「万サイとくわかに御まんざいと御代もさかへましますありきやう有あら玉や、年立帰るあしたより」〔大経師・下〕

ありきやうがりアリキョウガリ

名万歳(まんざい)。「徳若に御万歳と、御代も栄へまします、ありきやうありあら玉や」という万歳歌の結びに基づく名称。「鞁の音はありきやうがりに聞覚へ」〔役者箱伝授・大坂〕

ありきん／ありぎん【有金･有銀】

名有金(ありがね)に同じ。「有銀{ありぎん}は、甲乙なしに、四つにわけて、譲るなり」〔本朝二十不孝・二・四〕「いかにしても、此家に弐千両ばかりの有金{ありきん}、世上にも、誠にせぬ事なり」〔本朝二十不孝・二・四〕

ありぐる･し【有苦】

形シク毎日を送ることを苦しく思うさま。窮屈に、いたたまれない気になるさま。「おとなび給ふままに、ありくるしく思す折々もあるべし」〔狭衣・一上〕「まめやかに心づきなく、ありくるしくのみなり給へど」〔我身にたどる姫君・三〕

ありける【有りける】

連体動詞「あり」に過去の助動詞「けり」の接したもの。いままでの。以前の。「ありける常陸四年があひだの物は何ならず」〔宇治拾遺・三・九〕

ありげ【有りげ】

形動ナリ名詞に対して接尾語ふうに用い、それが存在しそうな様子、その状況にありそうなけはい、の意を表す。「いゑあるじがりもをこせおとなふに、人ありけもなかりければ」〔古本説話・下・五四〕「みれば、三十よばかりなる五位の、いみじくとくありけなり」〔古本説話・下・五四〕

ありこと【有事】

名実際にあったこと。事蹟。しわざ。「牛をかふと魚をつるとの二なり。いづれも呂望がありことなり」〔灯前夜話〕

ありこといひ――イイ【有事言】

名実事を言う人。うそではなくて本当のことを言い触らす人。「ある有事{ありこと}いひの申しけるは」〔人鏡論〕

ありこし／ありごし【蟻腰】

名細い腰を蟻(あり)にたとえていったもの。女性のぶかっこうさの形容の一つに用いられている。「こしこそはほそけれ。ありこしで候もの」〔狂言・今参〕「をかし、左兵衛の嚊なりけるありごしの雪女と云有けり」〔仁勢物語・下〕

ありさま【我様】

代名対称。「われさま」→「わりさま」→「ありさま」。主として下層の庶民が使う俗語で敬意は低い。おまえさま。「やれありさま達はあつたぼこしゆもない」〔丹波与作・上〕「（浪人ガ百姓ニ対シ）ヤイやかましい。有様が年貢の納らぬ其の相談を聞きには来ぬ」〔忠臣蔵・五〕

ありさま【有様】

名様子。「出でて去なば心軽しといひやせん世のありさまを人は知らねば」〔伊勢・二一〕「人はなほ暁のありさまこそをかしうもあるべけれ」〔枕・六三〕　相。将来かけての宿命。「この女の親の、易のうらの上手にて、この女のありさまを勘(かんがへ)けるに」〔宇治拾遺・一・八〕

ありさ･る【有去】

動ラ四「あり」は存続、「さる」は移動･推移する意。そのままの状態で時を過す。生きながらえる。「阿里佐利(ありさり)て後も逢はむと思へこそ露の命もつぎつつ渡れ」〔万葉・三九三三〕

ありし【有りし】

連体「し」は過去の助動詞「き」の連体形。もとあった、の意で、以前に話の中に登場した人や物を、再び話題に上せるときに用いる。さきの。例の。くだんの。「有し式部の丞の蔵人、内にて会ぬ」〔今昔・三一・二九〕「車はありし人の寝姿」〔一代男・四・二〕
ありし世{よ}過ぎ去った昔。往時。「ありし世の名ごりだになき浦島に立ちよる波のめづらしきかな」〔源氏・賢木〕「ありし世にしばしもみではなかりしを哀とばかりいひてやみぬる」〔新古今・哀傷〕

ありしだい【有次第】

副詞的に用いる。有るのに応じて、その全部。ありったけ。「何やらつめひらきしてのち、銀有次第、羽織･わきざし･きるものひとつ預かり」〔胸算用・二・二〕

ありしよアリショ【有所】

名人のいる所。物のある所。「とつ様が有るほどなれば馬をひはいたさね共、有しよしらねばかほも見ず」〔丹波与作・中〕「彼の板がこひの惣領殿がおととひからありしよがしれず」〔生玉心中・上〕

ありじゆしアリジュシ【阿梨樹枝】

名「阿梨」は梵語 arjaka の音訳。その枝は蘭枝に似ていて、落ちるときは必ず七つに破裂するという（法華経陀羅尼品）。『梁塵秘抄･法文歌』に「法華経たもてる人そしる、それをそしれる報ひには、頭七つにわれ裂けて、わむすの枝に異ならず」とある「わむす」は、この木のことで、「ありず」とあったのを誤写したものとされる。「みぢんになつてうせけるは只ありじゆしのごとく也」〔用明天王職人鑑・五〕

ありす【有巣】

名鳥などが現在すんでいる巣。「梅が枝に来すむありすの鶯はなき間に花を折らせつるかな」〔西本願寺本躬恒集〕「春の野のありすの雛の羽を若み思ひたてどもゆくへなのみや」〔新撰六帖・六〕

ありすがた【有姿】

名様子。ありさま。「はかなの御ありすがたや。かくをとろへ給ひては、たゞ今もつれなきわかれをやなげかんものとおもふにつけてもかなしさやむときなし」〔伽・広本七草草紙〕「右の有姿言上候て、信長公ヘ黄金百枚進上候て」〔信長公記・一五〕

ありすがは――ガワ【有栖川･有巣川】

名所名。同名の小川が京都の郊外に幾つもあった。賀茂の斎院(さいゐん)または、伊勢の斎宮(さいくう)のかたわらを流れる川をそう呼んだらしい。それから、斎院の御所の名とも考えられた。古典に見える「ありすがは」をいちいちどこと定めることはむずかしい。「ありす川おなじ流はかはらねど見しや昔のかげぞ忘れぬ」〔新古今・哀傷〕「ちはやぶるいつきの宮のありす河松とともにぞかげはすむべき　顕昭云、ありす河は斎院のおはします本院のかたはらに侍る小河也」〔袖中抄・一六〕　紫野(むらさきの)の斎院のかたわらを流れる小川。舟岡(ふなをか)の東麓に発し、安居院(あぐゐ)を経て戻橋(もどりばし)付近で堀川(ほりかは)に注いでいた（山城名勝志･一一）。若狭川の下流をいうか。「おとにきくいつきの宮のありす川たゞふなをかのわたりなりけり」〔夫木・二四〕　賀茂別雷神社（上賀茂神社）の境内を流れていた小川。『山州名跡志･六』に「有栖川　今亡し　古老曰、其所今本殿の戌亥の間に、今ある大杉の東より流出て、今の芝原馬場の中を通て西方鴨川に入る」とあり、本殿の西に川の跡があるという。これも斎院の旧跡に近い。下嵯峨に現存する小川。観空寺谷に発し、大覚寺(だいかくじ)の前を経て、嵯峨野を流れ、梅津で桂川に注ぐ。『袖中抄･一六』に「或人云、うづまさより法輪へまゐる道にある小川を云ふ也」とあるのは、これであろう。川の東、嵯峨野宮ノ元町に斎宮神社が残っている。また、「ありすがは」は嵯峨の地名でもあった。『椿葉記』に「一両年へて又有栖川なるところへ〈勘解由小路武衛山庄〉うつし申されて、七八年はさがにまします」という。ただし、その詳しい場所は不明。「今出川の大殿、嵯峨へおはしけるに、有栖川のわたりに水の流れたる所にて」〔徒然・一一四〕「すみけりな椀洗ふ水もありす川」〔太祇句選〕　嵯峨野々宮町の野宮(ののみや)神社が斎宮の旧跡とされるところから、その付近の小川かともいわれる。『洛陽名所集･一〇』に「私曰野々宮へ行道に、藪林あり。其内の小河をいふ事にやいかゞ」とあり、また『出来斎京土産･六』に「野営へ行道の藪かげの小川を有巣川と云ともいへり」とある。西ノ京御輿ケ岡町にある北野天満宮の旅所の東を流れていた小川をいうか。『嵯峨行程（近畿歴覧記）』に「およそ有栖川と云る川所々にあり、此宮(=菅神ノ旅所)の東の川をも云となん」とある。妙心寺の地の東にあったといわれる野宮がこれに近い。伏見稲荷大社の西方にあった小川をいうか。『雍州府志･九』に「有栖川　…又一所洛の東南稲荷の社の西に在り」とする。斎院･斎宮との関係は不明。

ありすぐ･す【有過】

動サ四同じ状態で月日を送る。「精進、いもゐをしつゝありすくし」〔栄花・初花〕

ありそ【荒磯】

名「あらいそ」の転。「在衣(ありそ)へに付きて漕がさね杏人(からひと)の浜を過ぐれば恋しくあるなり」〔万葉・一六八九〕「白浪の安里蘇(ありそ)に寄する渋谷の崎たもとほり」〔万葉・三九九一〕

ありそうみ【荒磯海】

名「ありそ」に波の打ち寄せる海。「ありそうみの浜のまさごはよみつくすとも」〔古今・仮名序〕「成仏ここに荒磯海(=「成仏ここにあり」ト言イカケテ、「深き」ヲ呼ビ出ス)深きは法の道ぞかし」〔謡・藤〕　所名。越中国射水郡渋渓の海辺。大伴家持(やかもち)の「かからむとかねて知りせば越の海の安里蘇の浪も見せましものを（万葉･三九五九）」あたりから生じた歌枕。『五代集歌枕･上』には、越中の歌枕とし、「ありそうみのはまのまさごとたのめしはわするることのかずにぞありける（古今･恋五）」などを挙げる。葛(くず)の名所。「早稲の香や分け入る右は有磯海」〔奥の細道〕

ありそなみ【荒磯波】

枕詞。同音の繰り返しで「あり」にかかる。「荒磯浪ありても見むと」〔万葉・三二五三〕

ありそまつ【荒磯松】

名「ありそ」に生えている松。同音の関係で「あを待つ」を導く。「あぢの住む渚沙(すさ)の入江の荒磯松吾(あ)を待つ児らはただ一人のみ」〔万葉・二七五一〕

ありそみ【荒磯廻】

名「み」は湾曲している所の意。波の寄せる「ありそ」。「我妹子に触るとはなしに荒磯廻にわが衣手はぬれにけるかも」〔万葉・三一六三〕

ありそも【荒磯面】

名「も」は面(おも)の意。「ありそ」の上。「名くはし狭岑の島の荒磯面にいほりて見れば」〔万葉・二二〇〕

ありそ･む【有初】

動マ四ありはじめる。そういうことをしはじめる。そういう状態になりはじめる。「わが心もてありそめし事ならねども、心憂き宿世かなと思ひ入りて寝たるに」〔源氏・浮舟〕

ありたけ【有丈】

副ある限りすべて。ありったけ。「目を極と云は、目のありたけをみいだいて、とをい所や高い所をみる事を」〔詩学大成抄・二〕「命有りたけ首尾有りたけかね有りたけとつとむれば」〔淀鯉・下〕「もし愚人きたりて吾にもの問へば、吾腹中のありたけをはたき出していふてきかすばかり也と仰られしなり」〔会友大旨〕

ありたけこたけ

副「こたけ」は脚韻を踏んで語勢を強めることば。「ありたけ」に同じ。「ありたけはだけ」とも。「与作と云うばくち打のぬす人めに、有りたけこたけしあげて」〔丹波与作・中〕

ありたけはだけ

副「ありたけこたけ」に同じ。「酒も鮓(すし)も有りたけはだけかふてやる」〔吉野都女楠・四〕

ありた･つ【有立】

動タ四「あり」は存続の意。いつも立っている。立ちつづける。「埴安の堤の上に在立(ありたた)し見(め)したまへば」〔万葉・五二〕「八十島の島の埼々安利立(ありたて)る花橘を」〔万葉・三二三九〕

ありだうた【有田唄】

名紀州有田地方より出る猿回しが用いる唄。「さりとは、あろかいな、さんな又あろかいな」というはやしことばが特徴。浄瑠璃『近頃河原達引』の堀川の段に取り入れられて知られる。「おさるはめでたや目出たやな、と有田唄{ありだうた}の所を語り出すと」〔滑・客者評判記・上〕

ありちがた【在千潟】

枕詞。同音の「あり」にかかる。地名であるが、未詳。「在千方(ありちがた)あり慰めて行かめども家なる妹いいふかしみせむ」〔万葉・三一六一〕

ありつかは･しアリツカワシ【有付】

形シク「ありつく」の形容詞化。その状況に似つかわしい、ふさわしいさま。「よろづありつかはしく用意して」〔沙石・七〕

ありつき【有付】

名「ありつく」の名詞形。食禄にありつくこと。生活の糧。就職。奉職。「御有付の上にて御返しあるべし」〔小栗忠孝記・三〕「みちはいか程あると問へば、千里あり、民のありつきよき国じやときいた」〔軽口福蔵主・四〕「伯母件の娘を召連、奉公の有付を聞、幸籏本御屋敷に相応の口有て先づ其屋敷有付る時に」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　よめいり。「女三の宮の御かた御ありつきののちはしめてなる」〔お湯殿上日記・慶長九・八・二七〕

ありつきがほ――ガオ【有付顔】

形動ナリその事に似つかわしい顔つきをしているさま。もの慣れたさま。「馴れたる人は、こよなく、何事につけてもありつきかほに」〔更級〕

ありつね【有常】

名人名。弘仁六年（八一五）‐貞観十九年（八七七）。四位雅楽頭(ウタノカミ)。紀氏。名虎(ナトラ)の子。『古今集』『新古今集』作者。業平と親交があり、その娘は業平と夫婦関係にあった（古今･恋五）。「むかし紀のありつねといふ人有りけり」〔伊勢・一六〕「御共に有りける紀の有常と云ひける人」〔今昔・二四・三六〕

ありつねがむすめ【有常娘】

名人名。紀有常(ありつね)の娘。『古今･恋五』に「業平の朝臣紀の有常が娘にすみけるを」と見え、業平と夫婦関係にあったことは事実であるが、『伊勢･二三』の筒井筒の恋物語を、業平と有常の娘とのこととする俗説が中世に生じ（知顕抄ナド）、『謡･井筒』に脚色されて有名となった。「まことはわれは恋ひ衣、紀の有常が娘とも、いさ白波の竜田山」〔謡・井筒〕

ありつる【有りつる】

連体「あり」に助動詞「つ」の連体形が付いた形。周知の物事を述べたり、既に話題に登場した物事を再び持ち出したりするときに用いる語。例の。前述の。「誠々、ありつる鉢をわすれてとり出でずなりぬる」〔宇治拾遺・八・三〕「ありつる女房とりついで、小督殿にまいらせたり」〔平家・六・小督〕

ありつ･く【有付】

 動カ四似つかわしい場所を得てそこに安定する意。腰をすえる。定住する。「都の内とも見えぬ所のさまなり。ありもつかずいみじうものさはがしけれども（更級）」は、一語に熟した例ではないが、気持が落ち着く意にも用いたことをうかがわせる。「Arit&x4a;uqu　〈住所を定める〉」〔日ポ〕「国に大水出で、人を流し里を失ふ。然れば民有付く事難し」〔今昔・一〇・三三〕　ある状態に慣れきる。なじむ。「Arit&x4a;uqu　〈ある場所や状態に落ち着く〉」〔日ポ〕「さる方(=ソノヨウナ貧シサ)にありつきたりしあなたの年ごろは」〔源氏・蓬生〕「女は但馬守なる人の妻にて、こどもなどいできて、さるかたにしたたかなるさまにありつきたり」〔寝覚・一〕「督の君のかたはらにそひならひ給へりつるに、（コノ場所ハ）人すくなにありつかぬ心地して」〔寝覚・四〕　しっくりと板につく。②と逆に、状態そのものが対象に関してふさわしい意。打消を伴って用いるのが普通。「まだ（尼トシテ）ありつかぬかたはら目、かくてもうつくしき子供の心ちして」〔源氏・柏木〕「さすがにかゝる古体の心どもにはありつかず今めきつゝ」〔源氏・手習〕　うまれつく。「もとよりありつきたるさ様のなみの人は、中よき人のまねに心をつくろひ思ひあがるも多かるを」〔源氏・蓬生〕　生活の資を得る。仕官の道を得る。就職する。「餌にありつく」などの言い方もここから出たもの。「京に有ける生侍、年来身貧くして世に有付く方も无かりける程に」〔今昔・二七・一四〕「有付て行出羽の庄内」〔続猿蓑・上〕「先こしより上は江戸へ奉公に下す。江戸にて火の見やぐらの遠目に有付{ありつき}、こしから下は十年切にふやへ奉公にやりて」〔軽口あられ酒・五〕　結婚する。「わざとありつきたる男となくて、たゞ時々かよふ人などぞありける（宇治拾遺･三･一五）」などは、①からこの意が派生する中間的なもの。「Arit&x4a;uqu　〈結婚する〉」〔日ポ〕「此中将殿は御子四人持給ふ。三人はみな有つき給ふ」〔伽・鉢かづき〕　 動カ下二適当な所ヘ嫁入らせる。かたづける。「いかなる縁をも結び、女をもありつけ、うき世を心やすく暮らさんと思へども」〔伽・広本ささやき竹・中〕「縁をまふけ、つてを頼み、かれをありつけんことをのみおもひしに」〔小夜衣・五・三〕　職に就かせる。「殿ばら今までありつけざるこそ心にかかり候へども」〔曾我・四〕

ありてい【有体】

名･形動ナリありのまま。「贔屓偏頗なく有躰申し上ぐべき事」〔毛利家文書・元和六・二・九・益田元祥外二名連署請文〕「何篇毎事御尋ねあるべく候、有躰に申し上ぐべく候」〔毛利家文書・天正七・一〇・八・穂田元清書状〕　かたどおり。世間並み。「ばばさま爰を通りますと有躰{ありてい}の礼義をのべて」〔西鶴置土産・二・二〕

ありとある【有りと有る】

連体あるものすべて。ありったけの。「ありとあるかみしも、わらはまでゑひしれて」〔土左〕「ありとある財、皆わたさむ」〔宇津保・忠こそ〕

ありど【有所】

名物のあり場所。所在。また、配置。「二階堂は、ことにすぐれたる寺なり。楼台の荘厳よりはじめて、林池のありどに至るまで、ことに心とまりて見ゆ」〔東関紀行〕

ありどころ【有所】

名あり場所。人にも物にも用いる。「（女ノ）ありところは聞けど、人の行き通ふべき所にもあらざりければ」〔伊勢・四〕「彼の金の有所尋ね問ひや為ると思ひけるにや」〔今昔・二六・一五〕

ありどほしアリドオシ【蟻通】

名植物名。あかね科の常緑小低木様の草本。温暖の地の山林に自生する。多数の小枝が分れ、鋭い刺を有する。葉は対生し、卵円形で小さく、質堅くて全縁。初夏、白色漏斗状で先端四裂する小花を開く。果実は小球形で紅熟し、翌年の花期までも枝に残る。その名は、蟻をも刺すような針に由来するという。「有通　ありどほし…江戸にて、ありどほしと云。九月実生りて翌年まで持ゆへありどほしといふ」〔物類称呼・三〕「刺虎　ことりとまらず、ありどほし〈江戸〉ねずみばな〈駿州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一七〕　蟻通明神(ありどほしのみやうじん)に同じ。「このありとほしとつけけるは、まことにやありけん」〔枕・二四四〕　謡の曲名。四番目物、夢幻能。紀貫之(つらゆき)が玉津島参詣の途次、和泉国蟻通の明神の神境ヘ馬を乗り入れて明神の怒りに触れ、馬が進まなくなったとき、宮人に姿を借りて現れた明神の教えに従い、一首の歌を詠んで神慮を慰めるという筋。世阿弥作。「蟻通、閑花風ばかり歟」〔申楽談儀〕

ありどほしのみやうじんアリドオシノミョウジン【蟻通明神】

名神社名。和泉国の南東部、長滝の北にある明神。紀伊国からの帰途、蟻通の明神のたたりで馬が死ぬほどに苦しんだので、貫之(つらゆき)が「かきくもりあやめも知らぬ大空にありとほしをば思ふべしやは」と詠むと、馬の病も治ったという話（貫之集）によって有名になった。また、蟻通の明神と呼ばれるようになった理由として、『枕･二四四』に詳細な説話を載せる。「ありとほしの明神、貫之が馬のわづらひけるに、この明神のやませ給ふとて、歌よみて奉りけむ、いとをかし」〔枕・二四四〕「蟻通の明神とて、物咎めし給ふ御神の」〔謡・蟻通〕

ありなし【有無】

 名あることとないこと。存在することとしないこと。有無(うむ)。「うひしき里人は、ありなしをだに知らるべきにもあらぬに」〔更級〕「わが世にありなしはこの惟方･経宗にあり」〔愚管抄・五〕　俳諧用語。春秋は三句以上五句まで、恋は一句で捨てることを嫌い、五句まで続けてもよいと定められているが、恋の三句目、四句目、五句目、春秋の四句目、五句目のように、恋春秋で付けてもよし、付けなくてもよしといった場合をいう。「恋春秋は五句迄続く物なるに三句も四句も付たる其次は恋春秋ありてもよし、なくてもよしといふ事をありなしといふなり」〔俳諧名目抄〕　 形動ナリあるかないかわからないさま。無視されるような、はかない存在であるさま。「北の方年老ひ給ひて、ありなしにて聞えなどすめれど」〔栄花・様々の悦〕

ありなら･ふアリナラウ【有習】

動ハ四有ることが常態となる。住みなれる。「かの君は我だに同じ所にありならひて、所々なりしはいとど恋しくて常に泣かれし」〔宇津保・蔵開上〕　習慣になる。「たゞもとより遊びの心のみ、ありならひにければ」〔栄花・木綿垂〕

ありな･む【有りなむ】

動マ四存在･継続を表す「あり」に「いなむ（否）」の付いた「ありいなむ」の転で、否定しつづける、の意かという。一説に「なむ」は並ぶ、の意で、存在しつつ並ぶ、相並ぶ意という。「そほ舟に綱取りかけ、引こづらひ有双(ありなみ)すれど、言ひづらひ有双すれど、有双得ずぞ言はれにし我(あ)が身」〔万葉・三三〇〇〕

ありな･る【有馴】

動ラ下二有ることに慣れる。なれしたしむ。「ありなれしちぎりはたえで今さらに心けがしに千代といふらん」〔大鏡・道長伝〕

ありにく･し【有悪】

形ク生きにくい。生きているのが辛い。「ありがたし①」に同じ。「すべて世の中のありにくゝ、わがみとすみかとのはかなくあだなるさま」〔方丈記〕

ありねよし【在根良】

枕詞。対馬(つしま)にかかる。語義は明らかでないが、対馬は朝鮮との往来の海路に当り、航海の目印となるので、「あり嶺(ね)(=目ニ立ツ峰)」と呼んで「対馬」に冠したともいう。「よ」「し」は間投助詞。「在根良(ありねよし)対馬の渡り渡中にぬさ取り向けて早帰り来ね」〔万葉・六二〕

ありのうら【有浦･蟻浦】

名所名。安芸国厳島の船着き場。「風はげしかりければ、御舟こぎもどし、厳嶋のうち、ありの浦にとどまらせ給ふ」〔平家・四・還御〕

ありのかぎり【有限】

名あるものすべて。ありったけ。「ありのかきりの君だち、をとこも集ひて仕まつり給ふ」〔宇津保・嵯峨院〕

ありのくだり【有件】

名前に見聞して知っていることの一部始終。ありのままのこと。「はじめはあらがひけれども、われも罪かうぶりぬべくとはれければ、ありのくたりのことを申てけり」〔宇治拾遺・一〇・一〕

ありのことごと【有りの悉】

名ある限りすべて。のこらず。「布肩衣(ぬのかたぎぬ)安里能許等其等(ありのことごと)服襲(きそ)へども寒き夜すらを」〔万葉・八九二〕

ありのすさみ【有りのすさみ】

名あるのに慣れて、いたずらに過すこと。生きているのに慣れて、いいかげんに暮していること。「あるときはありのすさひにかたらはでこひしきものと別れてぞ知る」〔古今六帖・五〕「よき人だにながらへ侍れば、ありのすさみある習ひなるに、長生きしてうたてき事おほく見え侍るべし」〔ささめごと・下〕　「有り」を「蟻」にとって、蟻が集って忙しく動いていることにいい、人間の忙しく立ち働くさまにたとえる。「下部{しもべ}の者共、箒{ははき}水桶数しらず、列をそろへて運びしはありのすさみに異ならず」〔用明天王職人鑑・四〕

ありのたうわたり――トウ――【蟻唐渡】

名「ありのとわたり」のなまり。「天竺にては、男色を非道淫戒とていましめ給へば、根元道にあらず、蟻{あり}の唐渡{たうわた}りの道をかへて、今より女道門に改宗し給はゞ(=後門ヲネラウ男色ヨリ宗旨ヲ変エル)」〔禁短気・二・一〕

ありのたけり【蟻哮】

名小さな蟻がたけり立つことの意で、身の程知らずにいきり立って大敵に向うことをいうたとえ。ごまめの歯ぎしり。「かれらがいさみ、ありのたけりとおぼえたり」〔曾我・六〕

ありのてんじやう――ジョウ【蟻天上】

名微弱な者の一念がついに達せられて、高位に出世することをいう。「ありのおもひもてんにのぼる」ということわざから出た。「その息がめぐりめぐって蟻の天上、馬の足から立者{たてもの}にも出世するは、贔屓の蔭ではあるまいか」〔滑・客者評判記・中〕

ありのとわたり【蟻門渡】

名蟻だけが渡れるほどの狭い通路の意。所名。大和国吉野郡の山上岳にあり、峰入りの険所。「笹深み霧越すくきを朝立ちて靡きわづらふありのとわたり」〔山家集・下〕　陰部と肛門との間をいう。会陰の俗称。「蟻のとわたり肛門と前陰との間のスヂを云ふ」〔俚言集覧〕「会陰{ありのとわたり}の裏店に業勢{ごうまら}痿して世をおくる、これを号て痿陰隠逸といふ」〔痿陰隠逸伝〕

ありのひふき

名桔梗(ききやう)の異名。「桔梗阿利乃比布岐」〔和名抄〕「桔更はきちかう、貫之がよみしは物の名のわづらい也。さりとて蟻の火ふきと云ふ名えよまじ」〔胆大小心録〕

ありのまま【有りの儘】

形動ナリ飾らずに、あるとおりのままであるさま。「寺院の号…昔の人は…たゞありのまゝにやすく付けけるなり」〔徒然・一一六〕「人の、物を問ひたるに…ありのまゝにいはんはをこがましとにや」〔徒然・二三四〕

ありのみ【有りの実】

名梨(なし)の実の異称。梨が「無し」に通ずるのを忌んで逆詞としたもの。季語、秋。「をきかへし露ばかりなるなしなれど千代ありのみと人はいふなり」〔相模集〕「たもんでんのふくありのみを下された」〔狂言・連歌毘沙門〕「ありの実と梨子に二つの包丁といふ事、節分前はありのみとて皮をむく也。節分過は梨子と云て皮をむかぬといへり」〔庖丁聞書〕「九月…ありのみ」〔毛吹・二〕「ありの実のありとは梨子(=「無し」ヲカケル)の花香哉」〔仏兄七久留万〕「しきりにありの実をたうべたきとむづかり給へば」〔父の終焉日記〕　山梨(やまなし)の異名。「鹿梨ありのみ、やまなし…俗云阿利乃美」〔和漢三才・八七〕「子…今俗に亦夜末奈之と呼び、又以奴奈之と呼び、又阿利乃美と呼ぶ」〔和名抄・箋注〕　菴羅果(あんらくわ)、すなわちマンゴーの実の異名。梨の類と見たところからいう。「菴羅菓アリノミ」〔書言字考〕

ありのみち【蟻道】

名多数の蟻が細長く線のように進む、その列。「若草や松につけたき蟻の道」〔続猿蓑・下〕

ありはらアリワラ【在原】

名姓氏名。嵯峨天皇のとき、廃太子高岳親王の子女に在原朝臣と賜姓。また、天長三年（八二六）平城天皇の皇子阿保親王が上表し、四人の皇子に在原朝臣を賜ったが、その中で行平(ゆきひら)･業平(なりひら)が歌人として有名。藤原氏の栄華に押され、不遇であった。「殿上にさぶらひける在原なりけるおとこの、まだいとわかゝりけるを」〔伊勢・六五〕

ありはらでらアリワラデラ【在原寺･有原寺】

名所名。大和国山辺郡（奈良県天理市）石上(いそのかみ)の在原業平(なりひら)旧棲の地にあったと伝えられる寺。「初瀬へまうでけるついでに、在原寺を見て詠み侍りける　かたばかりその名残とて在原の昔の跡を見るもなつかし（玉葉･雑五）」とあり、早く荒廃したらしい。天理市石上に現存する本光明寺（大和名所記･一四）をはじめ、その遺跡とされる社寺が数か所ある。石上寺(いそのかみでら)とも。「これなる寺を人に尋ねて候へば、在原寺とかや申し候ほどに」〔謡・井筒〕「石の上有原寺、井筒の井（ニ）深草生ひたるなど尋ねて」〔芭蕉書簡・元禄元・四・二五・猿雖宛〕

ありは･つ【有果】

動タ下二ある状態を最後まで貫く。いつまでも生きつづける。「ありはてぬ命まつまのほどばかりうき事しげくおもはずもがな」〔古今・雑下〕「年月経ば、かゝる人も、えしもありはてゞや（方々ニ）行きちらむ」〔源氏・須磨〕

ありひと【有仁】

名人名。源氏。後三条天皇の第三子輔仁親王(すけひとしんわう)の子。源姓を賜って降下。母は中宮太夫師忠女。権大納言を経て、内･右･左の大臣を歴任すること二十六年。久安三年（一一四七）、病により従一位左大臣を辞し、同年二月十三日没。法名成覚。仁和寺の花園に閑居して風雅な生活を送り、詩歌･管絃･書に巧みで逸話が多い。花園左大臣と呼ばれた。『今鏡･皇子達』には、その家で、くさり連歌が行われたことが見える。藤原利仁(としひと)の妻の父。越前敦賀の豪族。「しうとの有仁出できていふやう」〔宇治拾遺・一・一八〕

ありふさ【有房】

名人名。六条内大臣。建長三年（一二五一）‐元応元年（一三一九）。持明院系の代は不遇であったが、従一位内大臣に至る。千種忠顕(ただあき)の祖父。特に後宇多院の信任を得、没の前日、自邸に院の見舞を受けている（公卿補任）。和漢の才人といわれ（尊卑分脈）、『新後撰集』以下の勅撰集歌人で、歌論書『野守鏡』の作者にも擬せられている。また、能書の誉れも高かった（正徹物語･下）。「有房ついでに物ならひ侍らん…しほといふ文字はいづれの偏にか侍らん」〔徒然・一三六〕

ありふ･る【有触】

動ラ下二世間どこにでもあって珍しくない。ありきたりである。「ありふれた家のかゝりや梅の花」〔続成美家集〕

ありべいかかり【有りべい掛】

名「あるべかかり」に同じ。「とゞけの文{ふみ}も、人の目をしのばず、ありべい懸{かゝ}りを、つい書{か}きて」〔一代男・七・六〕

ありべかかり／ありべがかり

名･形動ナリ「あるべかかり」に同じ。「ありべかかりに」で、お定りのように、の意。紋切り型。「（茶屋ニ）のさばり上れば、それ煙草盆お盃と、ありべがかりに立騒ぐ」〔曾根崎〕「ありべかかりの文章さらとかいて突き出し、太鼓女郎に封じさせて、上書ざつとしてやるわろが」〔禁短気・二・二〕「色々と言ひまはすは宜しからざる者なり。有りべかかりに言ことは善{よき}者なり」〔都鄙問答・二〕

ありま【有馬･有間】

名所名。摂津国の郡名。『和名抄』に七郷が見える。また、同郡内の、古来、有馬湯(ありまのゆ)として有名な温泉地の名でもある。六甲山北麓に位置し、現在神戸市北区。湯山(ゆのやま)とも称する。「然ば、我等は有間{ありま}ゑ湯治をすべし」〔三河物語・上〕「西三条逍遥院殿、御養生に有馬へ湯治有りし」〔醒睡笑・四〕「夫婦抱あふて有馬ヘ身を投る」〔春秋関〕　紀伊国牟婁郡の地名。現三重県熊野市の南部。その七里御浜に花の窟があり、毎年二月･十月に、巨岩から松の梢に渡した注連縄に「縄もてものしつる旗（紀伊国名所図会･熊野篇三）」をかけ、花を捧げ、幣を奉る祭りが行われる。これは『神代紀上』に「伊弉冊尊、火神を生む時に灼かれて神退去りましぬ。故、紀伊国の熊野の有馬村に葬りまつる。土俗此の神の魂を祭るには、花の時には亦花を以て祭る。又鼓吹幡旗(はた)を用て歌ひ舞ひて祭る」とあることの名残であるといわれる。「心あるありまの浦の浦風はわきて木の葉も残すありけり」〔いほぬし〕「神まつる花の時にやなりぬらん有馬の村にかくる白ゆふ」〔夫木・三一〕　姓氏名。丸岡五万石の城主。鎌倉時代建保年中、有馬経澄が肥前国高来郡を領し、有馬に築城したのに始る。足利時代に勢力を伸ばし、晴純のときに、高来･藤津･杵嶋･三根･佐嘉･神埼六郡を合わすに至ったが、その子義直は竜造寺氏に敗れて、また高来一郡に帰した。晴信は受洗したキリシタン大名として知られる。晴信の子、直純は日向延岡に移封、直純の孫清純のときに越前丸岡に移った。瓜を家紋とする。「多久の城主多久宗時少弐に心を変して有馬に通ず」〔肥陽軍記・一〕　久留米藩主。赤松氏の一族として、足利時代、摂津国有馬郡を領してより苗字としたが、のち播磨国三木に移った。慶長･元和のころ、有馬則頼･豊氏父子は徳川家に従い功あり、豊氏は筑後国久留米で二十一万石を領し、以後相承した。家紋は左巴･笹竜胆。「有馬家にて犬を御愛し被成候事」〔卯花園漫録・一〕

ありまかご【有馬籠】

名有馬(ありま)で生産された竹籠。『守貞漫稿･六』に「有馬籠売…籠類は江戸店にては売るが担売の京坂のみ活花籠魚籠其他類品を製す。皆精工也」と見える。「九年甫を親類へもつてゆけと云付られて、有馬籠{ありまかご}さげて門ヘ出ましたが」〔鳩翁道話・三下〕

ありまさ【有正】

名･形動「まさ」は卜占の結果の確かさをいう。占(うらなひ)のしるしのあらたかな状態を形容する語。まざまざと見通しているさま。『伽･鼠の草子』の「晴明のゆかりのすゑの人とやらんに、まさしきさんの上手の有けるをまねきよせて」とある段の絵の、算木を前にした占者らしい鼠に、「ありまさ」と書き入れているのは、この語が、市井にいて占いなどをする陰陽師の類の名としても用いられたことを示す。現在も青森県にいるモノシリ･ゴミソー･アリマサといわれる男の巫(みこ)は、同じ種類のものか。「なんぼ奇妙なうらなひでも、かゝさまの在所迄、あんまりありまさで合点がゆかぬと」〔当世下手談義・三〕

あります【有ります】

盃に受けるとき、満盃になったことをいうことば。「イヤ先酒にしよふ。ヲツトあります」〔膝栗毛・三・上〕

ありますげ【有馬菅】

名摂津国有馬に産する菅。笠を作る材料にする。同音の「あり」を導くのに用いる。「大君の御笠に縫へる在間菅(ありますけ)ありつつ見れど事無き吾妹」〔万葉・二七五七〕

ありまちしぼり【有松絞】

名「ありまつしぼり」に同じ。「尾州有松村の名物は細き木綿をいろに絞りて紅と藍とに染分け諸国ヘ商ふ。これをありまちしぼりといふ」〔東海道名所図会・三〕

ありまつ【有松】

名所名。尾張国知多郡（愛知郡とも）鳴海宿より一里ほど東の村。有松絞(ありまつしぼり)の産地として知られており、『東海道名所図会･三』に「店前に多くかざりてこれをのみ賈{あきな}ふ家所々にあり」と見える。「有松{ありまつ}にいたり見れば、名にしおふ絞{しぼり}の名物」〔膝栗毛・四・下〕

ありまつしぼり【有松絞】

名有松(ありまつ)特産の絞(しぼり)。『尾張志』に「木綿をさらし、藍又紅等にてくゝり染をなし、いろの文をなす。殊にうるはしく奇麗なれど、綿布のいやしきにより、高貴の人の用に備へがたし。されども当村東海道の筋なれば、旅人よく知りて伝ふる故、京江戸其外諸国にてもよく知りて、有松絞を名物とす」とある。細幅の長布であって、断ち売りをもしていた。戸ごとに布を掛け並べて、ずいぶんはなやかであった。その起源は『尾張名所図会』に、慶長（一五九六‐一六一五）年間に竹田庄九郎が創始し、徳川義直入国に際し、馬前に献じて嘉せられたに始るという。「なるみしぼり」とも。「あなたおはいり。名物有松しぼりおめしなされ」〔膝栗毛・四・下〕

ありまつぞめ【有松染】

名「ありまつしぼり」に同じ。「ほしいもの有まつ染{ぞめ}よ人の身のあぶらしぼりし金{かね}にかへても」〔膝栗毛・四・下〕

ありまのみこ【有間皇子】

名人名。孝徳天皇の皇子。母は小足媛(オタラシヒメ)。父帝の死後、皇太子中大兄(ナカノオオエ)皇子を中心とする朝廷に対して微妙な立場にあった。斎明天皇の四年（六五八）に、蘇我赤兄(あかえ)にそそのかされて謀反したが、その赤兄に捕えられ、天皇･皇太子の旅行先の牟婁湯(むろのゆ)へ送られ、その帰途、紀伊国の藤白坂で絞殺された。その途上、岩代の浜の松の枝を結んでみずからを傷んだ二首の歌が『万葉集』に載せられ、有名である。「松は峰上{をのへ}に吟{ぎん}じて有馬の皇子{みこ}が無常を示せり」〔八犬伝・二・一三〕

ありまのゆ【有馬湯】

名有馬(ありま)にある、古来有名な温泉。『釈日本紀所引摂津風土記逸文』に「有馬郡、又塩之原山有り。此の山の近くに塩湯在り」として、孝徳天皇の世に行宮を温泉のほとりに作ったというが、それより早く、『舒明紀一〇年』に「冬十月、有間の温湯の宮に幸す」とある。舒明天皇作と称する「三日月の塩湯にうつる影見ればかた輪もなをる七日に」の歌が伝えられる。神亀元年（七二四）、昆陽寺の行基(ぎやうぎ)が薬師如来の示現により湯脈を探り、温泉を開いたともいう。その後、堀河院の代に廃絶したが、建久二年（一一九一）、仁西が熊野権現の霊夢によって温泉を復興し、十二坊舎を建てたことから、湯宿に坊名をつけるようになった。以後、ひきつづいて繁盛し、文人などの来訪も多く、『湯山三吟』や『湯山聯句』が巻かれた。慶長元年（一五九六）の地震により高熱泉となり、入浴中しばしば目まいを起すので、冷水に浸した手拭を頭に載せて浴する風が生じた。近世には坊舎もふえて二十坊となり、十坊ずつ、南の一の湯と北の二の湯とに分れて所属する。それにつれて湯治客もふえ、大湯女･小湯女が各宿坊に一人ずつおり、昼夜となく入浴を管理したが、非番の日は泊り客の酒興の相手をした。ただし、湯治中は淫事を禁じ、湯を出ても二七日、三七日は男女和合を慎まねばならぬとされる。高貴の人には、留め湯や一部区切って入れる制度もあるが、入り込みが普通。外傷･脚気･虚労･皮膚病などの諸病に効があり、腎を補い、精気を増し、脾胃(ヒイ)を強くする。ほかに妬湯(ウワナリユ)があって金瘡をいやし、目洗湯(メアライユ)は眼病を治す。湯山権現･温泉寺･鳥地獄･虫地獄などの名所があり、木地挽･人形筆･鉄細工･竹細工･糸細工･染楊枝などを名物とする。「有馬{ありま}の湯{ゆ}に、三ケ月のさし入りたれば、月の湯治はなんの病ぞ。道理よ片輪なほどに」〔醒睡笑・八〕

ありまのゆのだんこ【有馬湯のだんこ】

元禄（一六八八‐一七〇四）期の「しよんがえ節」の替え歌の文句。「だんこ」は談合(だんかふ)の意とも、団子(だんご)の意とも説く。「やれゆのだんこゆのだんこ今は有馬のゆのだんこしよんがゑ」〔長町女腹切・中〕

ありまふで【有馬筆】

名有馬(ありま)の名産の筆。特に小児の玩具として人形筆(にんぎやうふで)といい、軸を赤･青･白などの絹糸で巻き、立てると軸の中から人形が出る仕掛けになっているのが特徴で、出たり入ったりして落ち着かないもののたとえに引かれる。「小笹の末をからくりの山／花に便わすれやはする有馬筆」〔江戸大坂通し馬〕「みやげめせ竹ざいく、かごもしなありま筆」〔百合若大臣野守鏡・二〕「わるいくせはありま筆のやうに出たりひつこんだりし給ふ。せめて一年つゝがなく勤給へ」〔役者友吟味・坂・音羽次郎三郎〕

ありまやま【有馬山】

名所名。摂津国有馬郡にある歌枕。「ゐな野を来れば有間山夕霧立ちぬ（万葉･一一四〇）」など、猪名野(ゐなの)とともに詠まれることも多く、「有馬山ゐなの笹原風吹けばいでそよ人を忘れやはする（後拾遺･恋二）」の歌は、『百人一首』に採られて有名。有馬湯(ありまのゆ)がある。「捨つる身までも有馬山、隠れかねたる世の中の」〔謡・忠度〕

ありむねにふだう――ニュウドウ【有宗入道】

名人名。陰陽師。未詳。安倍氏か。「陰陽師ありむねにふたう鎌倉よりのぼりて」〔徒然・二二四〕

ありめ【有目】

名実際の状態。ありのまま。「政道のありめのまゝに行へば父を殺すほどに不孝なぞ」〔史記抄・循吏伝〕「まつすぐにありめの事を作つたとみたぞ」〔毛詩抄・九〕「鄭玄は、豆の葉を以て筐筥に盛つたまでぢやとありめのたけに見たぞ」〔毛詩抄・一五〕「普請のものと意仕らず何事も有目に沙汰仕るべく候」〔毛利秀就法度案・慶長十七年〕

ありもの【有物】

名そこにありあわせているもの。また、そこにいあわせている人。「宮の内の女房達、さるべき君達の御子生みたるなど、ありものに頼み申たりけれど」〔栄花・莟花〕　世間にいくらでもあるもの。「水はありものなればとて、たゞうがひし捨べからず」〔早雲寺殿廿一箇条〕　所有物。「金銀諸道具有物を改め、大かた世間の法に沙汰して兄に六分弟に四分といひわたし」〔本朝桜陰比事・一・七〕

ありやアリャ

感「あれ」に助詞「は」の付いた形の転か。驚き･感動の気持を表して発する語。「あら」の俗語形。「ありやありや」と重ねて用いることが多い。「ありやきやうがり、きよくしんなりと」〔狂言・靫猿〕

ありやうアリヨウ【有様】

有様(ありさま)の湯桶読(ゆとうよみ)。 名ありさま。たたずまい。状況。「ひとみなまだ寝たれば、うみのありやうも見えず」〔土左〕「かりのいほりのありやう、かくのごとし」〔方丈記〕　名･形動客観的な実態。隠蔽されない実情。ありのままのこと。隠蔽を意識的に排除する言い方。「ありやうは」の形で、「わしもハイ、ありよふは、一ぱいのんだ元気で、づない(=無上)事もいゝもふしたが（膝栗毛三･上）」のごとく慣用されて、実のところ、実は、の意を表すようにもなる。「Ariy&x6c;　ありてい」〔日ポ〕「のたまへ、まづ篤昌(=自分)がありやうをうけたまはらん」〔宇治拾遺・四・一〇〕「ありやうに聞わけてくだされい」〔狂言・牛馬〕「…とありやうに申せど、これを更に合点せず」〔五人女・二・五〕「有やうが其の節貴殿の後影、手を合して拝みました」〔忠臣蔵・三〕「有様は我も花より団子哉」〔七番日記〕

ありやうものがたりアリヨウ――【有様物語】

名打ち明け話。「をかしくも、ありやうものがたりかなと侍りなん」〔子孫鑑・下〕

ありやこそアリャコソ

感感動詞「ありや」に助詞「こそ」を付けて強めた語。「ありやこそ、今合点がいて若うなりたがるは」〔狂言・薬水〕

ありやりやアリャリャ

感歌謡のはやし詞。「ありやんりや」ともいう。「薫るゆかしきとりなりは、ありやりやこりやりや、えいさつさえいさつさ」〔松の葉・舟うた〕「とろさになつて、おくれをありやんりやしつうどゞんどえ」〔松の落葉・山崎通ひ〕

ありやりやんりゆうといアリャリャンリュウトイ

火消人足が竜吐水(りゆうどすい)を引いて行くときの掛け声。それから子どもが街を走って叫ぶ掛け声となる。「ありやりやんりうとい、ありやりやん、りやん」〔浮世風呂・前・下〕

ありよ･し【有良】

形ク住みよいさま。暮しよいさま。「いみじく此処ありよくおぼゆ」〔更級〕「あなづらはしく心やすき督の君の御方にてはありよくて」〔寝覚・四〕

ありわうアリオウ【有王】

名人名。俊寛(しゆんくわん)僧都の召使。俊寛の配所鬼界が島に行って仕え、俊寛の死を見とり、遺骨を高野山奥の院に納め、蓮華谷(れんげだに)で出家した話が、『平家･三･有王』『平家･三･僧都死去』に見える。俊寛や有王の塚が、九州をはじめ各地に存在し、俊寛･有王伝説が全国に分布していることは、蓮華谷の聖(ひじり)が遊行し、各地で俊寛や有王の物語を語って、法会を営んだ遺跡と考えられる（柳田国男「物語と語り物」）。「僧都のおさなうより不便にして、めしつかはれける童あり。名をば有王とぞ申しける」〔平家・三・有王〕

ありわたり【蟻渡】

名「ありのとわたり」に同じ。会陰。「よし原(=表)とよし町(=裏)の間イ蟻わたり」〔誹風末摘花・四〕

ありわた･る【有渡】

動ラ四同じ状態で暮しつづける。「行方(ゆくへ)なく安里和多流(ありわたる)ともほととぎす鳴きし渡らばかくやしのはむ」〔万葉・四〇九〇〕

ありわづら･ふアリワズラウ【有煩】

動ハ四世の中にながらえて思い悩む。「いでや、世にありわつらひ、官位人よりは短し。人と等しくならんなど思ひて」〔栄花・初花〕

ありわ･ぶ【有侘】

動バ上二おもしろくなく暮す。生活が逼迫して暮しを立てかねる意にも用いる。「むかしおとこありけり。京にありわひて、あづまにいきけるに」〔伊勢・七〕「洛陽に貧しき母と女と有りけり。都にてあり佗{わひ}て縁につきて越後国に下りて」〔沙石・九〕

ありを【有丘】

名「を」は峰の意。そこにある丘(をか)。「病み猪のうたき畏み我が逃げ登りし阿理袁(ありを)の榛の木の枝」〔記歌謡・九八〕

ありをりに【有居】

副ありのまま、そっけなく、の意か。「たのふだる人のやうに、ありおりに仰らるゝ所で、ゑ答へまらせぬ、ひやうしにかゝつてならばいかやうにも答よふ」〔狂言・今参〕

ありんす

動詞「あり」に丁寧を示す助動詞「ます」が付いた「あります」の転。江戸吉原の遊女が用いた代表的な廓ことば。「ありんすが第一姑気に入らず」〔川柳評万句合・明和四年〕「もう何時だの。七ツでありんす」〔酔姿夢中〕

ありんすこく【ありんす国】

名「ありんす」など、特異なことばをつかうところから、新吉原を異国に見立てた戯称。「日本(=日本堤)を越すとありんす国ヘ出る」〔川傍柳・二〕

あり･く【歩】

 動カ四「あるく」と同意と考えられるが、上代には「あるく」のみ見え、平安時代の仮名文学や訓点語にはもっぱら「ありく」が用いられ、『今昔物語』あたりから再び「あるく」が見られる。これを根拠に、「ありく」が文章語、「あるく」が生活語かとする説もある。『日ポ』には両形を挙げている。現在の歩く、の意は「あゆむ」が表し、「ありく」「あるく」は、ともにあちこち移動する意を主として表した。さらに、広く物事の進行する意にも用いる。移動する。あるきまわる。歩行に限らず、乗り物による移動も表し、また乗り物自体の進行をも表す。「歩、行アリク」〔名義抄〕「船に乗りて海毎にありき給ふに」〔竹取〕「野にありけど心は空にて」〔伊勢・六九〕「菰積みたる舟のありくこそいみじうをかしかりしか」〔枕・一一四〕「神拝といふわざして国の中ありきしに」〔更級〕　流布する。「（畳ニ）この草子載りて出でにけり。まどひとり入れしかどやがて持ておはして、いとひさしくありてぞ返りたりし。それより（コノ草子ハ）ありきそめたるなめり」〔枕・三一九〕　 補動カ四動詞に接して、その動作が繰り返し行われる意や、あちこちで行われる意を表す。…してまわる。あちこちで…する。ずっと…する。「（妻ガ）なくなりにければ限りなく悲しとのみ思ひありくほとに」〔大和・一三〕「そこにて経一部よみ参らせて、おこなひありくなり」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「常は六波羅辺にたゝずみありいて聞けれども」〔平家・三・有王〕

あり･く【有来】

動カ変「あり」は存在･継続の意。存在しつづける。昔から変らず時を経てくる。不変である。「天(あま)そそり高き立山（たちやま、富山県中新川郡。今ノ立山{タテヤマ}）…いにしへゆ阿理吉(ありき)にければ」〔万葉・四〇〇三〕　過去に…したことがある。経験がある。「今こそあれ我もむかしは男山さかゆく時もありこしものを」〔古今・雑上〕

あり･ふ【有経】

動ハ下二「あり」は接頭語。そのままの状態で年月を送る。生きながらえる。「宮仕えもせで、ただつれづれとありふれど、悲しくおぼゆれば」〔宇津保・貴宮〕「世にありへじと、おぼすとも、したがはぬ世なり」〔源氏・夕霧〕

ある【或】

連体動詞「あり」の連体形の転。特定できない事物、またはそれと特定しないで事物をさす語。「ある時は浪に荒れつゝ海の底にも入りぬべく、ある時は、風につけて知らぬ国に吹き寄せられて、鬼のやうなるもの出で来て殺さんとしき」〔竹取〕「ある日、雨風のはげしきにも、身をいとはず、売り出で」〔本朝二十不孝・五・四〕

あるいは――ワ【或･乍】

動詞「あり」の連体形に助詞「い」「は」が接した形で、ある者は、ある時は、などの意。「世人、或(=日本紀私記乙本「安留伊波」)双(ふたご)生むこと有るは此に象りてなり（神代紀上）」「乍{アルイハ}行き乍は止る（大慈恩寺三蔵法師伝･一･訓点）」などでは名詞的な意味を残している。「あるひは」と書くのは誤りであるが広く行われた。「乍、有、或アルイハ」〔名義抄〕　 副二つ以上の事柄を列挙する場合に用いる。「あるいは笛を吹き、あるいは歌をうたひ、あるいは唱歌をし、あるひはうそぶき扇を鳴らしなどするに（竹取）」のように、並べられるすべての上に位置するのが常態であるが、一部を省いたり、「又」などを置いたりすることもある。「年老たる者共も有り、或は若く盛なる者共も有り」〔今昔・六・二〕「侍僮子二百人許有り。或は冠服皆吉し、容端(ただしく)吉し」〔今昔・九・三四〕「時にのぞみてのありさま、有いは物をいはずしてはかなくなる人もあり、又弓矢によりて此世をそむくたぐひもあり」〔極楽寺殿消息〕　ひょっとすると。もしかすると。ありうる幾つかの場合の一つを選択して、それにある程度の実現の可能性を認めるところから成立した用い方。「それとも」と選択する用い方を中間に置いて①から転じた用法。「人或は訝{いぶかり}咎めて、物の本にはあるべくもあらぬに、かくては経文聖教を、慢侮しぬる歟、僻事{ひがごと}也とて、嗤{わら}ふ賢{さかしら}もあるならば、そは予{わ}が志と異也」〔八犬伝・巻三十三簡端附言〕　 接続選択の関係に立つ二語の並列を表す。「aruiua 子、aruiua 孫、父祖の敵を殺害せんにおいては（ロ師文典所引式目）」「aruiua 蒔絵か、または梨地などにせらるる（ロ師文典所引教化）」のような用い方もあるが、二語の中間に置くのが普通。「Aruiua」〔日ポ〕「枝の長さ七尺、或は六尺、返し刀五分に切る」〔徒然・六六〕

あるかかり【有るかかり】

名･形動ナリ普通。常の状態。「Arucacarini　Arucacari の事　〈普通の事。誇張も倭小もしていない事〉　Arucacarini 申した　〈普通の事を、または大きくも小さくもしないで事のとおりを、言った〉」〔日ポ〕「今官焙の茶を山谷が欧陽に送が、此茶は世間にあるかかりの、をやけなる茶では無ぞ」〔黄烏鉢抄・二〇〕

あるかぎり【有限】

名･副あるもの全部。ありったけ。「この人々の道のかてくひ物に殿内の絹･綿･銭など、あるかきりとり出でゝ添へて遣はす」〔竹取〕　この世にある限り。生きているあいだ。「女おやといふ人あるかきりはありけるを、久しうわづらひて、秋のはじめのころほひ、むなしくなりぬ」〔蜻蛉・上〕

あるかたち【有形】

名消息(せうそく)。様子。実情。「因て来(い)でませる意を問ふ。対ふるに情之委曲{アルカタチ}を以てす」〔神代紀・下・訓〕「其消息{アルカタチ}を伺たまて不意之処を犯ば」〔景行紀一二年・訓〕

あるき【歩】

名あちらこちら移動すること。「百づ島足柄小舟安流吉(あるき)多み目こそ離るらめ心は思へど」〔万葉・三三六七〕　江戸時代に、村々の名主や庄屋の下にあって、お触れを一般に伝達するなど、走り使いをした小使のこと。『名物六帖』に「こつかひ、字典、凡そ役使に供する者を小底と曰ふ」とある。「村の小底{あるき}が、ずっと這入り、申し、頓兵衛様、お尋者の事に付いて、竹沢様から御用が有る」〔神霊矢口渡・四〕「文覚があるきをすると伊藤いひ(=頼朝ニ挙兵ヲ勧メルト、伊東ガ報告)」〔柳多留・一一〕

あるきがみ【歩神】

名人について、そわそわと出歩かせる神。人に何となく旅ごころを起させる神。「ありきがみ」とも。「そぞろ神」も同じか。「隣のおほいごが祀る神は、…足の裏なるあるきかみ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

あるきたが･ふ――タガウ【歩違】

動ハ四行きちがいになる。「東宮大夫公実のもとより、あるきたかはであれ、ものへいかんにぐせんと有けれども」〔散木集・二〕

あるきみこ【歩巫女】
歩巫女　＜洛中洛外図＞

名諸国を歩きめぐって、神降し･口寄せ･託宣などをする巫女。『倭訓栞』では、「県巫女(あがたみこ)（庭訓往来）」も「里巫女（金槐集･下）」も同様の巫女と解する。大原大明神の県巫女が竈の祓をして歩いたように（一代男･三･七）、特定の神社に所属する巫女が勧進に歩くことがあったが、神社の背景なく集団を作っていたものもあった。『梁塵秘抄』に「我が子は十余になりぬらむ、かうなぎしてこそありくなれ」とあり、『大乗院寺社雑事記』にも、「あるき御子」を「猿楽･あるき白拍子･金たゝき･鉢たゝき･あるき横行･猿飼」と並べて七道者と呼んでいる。『倭訓栞』はまた、その生態が娼を兼ねていることを述べ、『庭訓往来』に県巫女と傾城が並べあげられていることを注する。「うちおどろきて傍を見れば、あるき御子{みこ}(=梵舜本ハ「き」脱)の、髪肩にかかりて色白くたけ高きが」〔沙石・二〕

あるじ【主･饗】

名「あろじ」のほうが古形か。主人。土地･人･物などについて、それを領有し、支配する者を、その所（人･物）のあるじという。「主アルジ主人アルシ」〔名義抄〕「主君　安留師」〔日本紀私記乙本〕「こち吹かば匂ひおこせよ梅の花あるしなしとて春を忘るな」〔拾遺・雑春〕「かきたるが見にくきよりも、宿のあるしのつたなく覚ゆるなり」〔徒然・八一〕「たゞまよひをあるしとしてかれにしたがふ時」〔徒然・一〇七〕　「家のあるじ」「宿のあるじ」の略。ある家屋の占有者。「あるしとすみかと無常をあらそふさま」〔方丈記〕「あるしなき所には道行き人みだりに立入り、狐、ふくろふやうの物も…所えがほにいりすみ」〔徒然・二三五〕　主人役。客を供応する主人。「十娘主人{あるじ}、下客是客」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕　「あるじまうけ」に同じ。「饗アルシ」〔名義抄〕「饗アルシ」〔前田本字類抄〕「家の主…あるしをそなへて酒をのましむ」〔今昔・九・一二〕

あるじがた【主方】

名客方に対する主人の側。「この君は、あるしかたに、心やすくもてなし給ふ物から」〔源氏・総角〕「その座には亭主夫婦、隆弁僧正、あるし方の人にて座せられけり」〔徒然・二一六〕　会などの主催者で、招待者を迎える立場の者。「又むかし東山の花見に、細河幽斎法印御あるじがたにて、いみじうとりまかなひ」〔かたこと・五〕

あるじが･る【主がる】

動ラ四「がる」は接尾語。主人らしくふるまう。主人ぶる。「常陸の守来て、心もなくあるしかりをるなん、あやしと、人々見ける」〔源氏・蜻蛉〕

あるじくわんばく――カンバク【主関白】

名主人がその家で最高の位にあり、絶対の権力を持っていることをいう。亭主関白。嬶天下(カカアテンカ)に対する。「あるじ関白と申す事の候へば、まづ飲み候べし」〔伽・文正さうし〕

あるじだ･つ【主立】

動夕四「だつ」は接尾語。主人ぶる。「御台まゐりなどして、帯刀あるしたちてしありく」〔落窪・二〕

あるじぶり【饗応】

名「あるじまうけ」すること。また、そのさま。もてなし。もてなしよう。「賢弟が信ある饗応{あるじぶり}をなどいなむべきことわりやあらん」〔雨月・菊花の約〕

あるじまうけ――モウケ【饗設】

名供応。ごちそうして客をもてなすこと。略して「あるじ」とも。「藤原良近と言ふをなむまらうどざねにて、その日はあるしまうけしたりける」〔伊勢・一〇一〕

あるじまう･く――モウク【饗設】

動カ下二「あるじまうけ」をする。「左の大い殿の北の方、この君にかうの事しいで給へり。此月の廿八日になん舟にのり給ふ。その国につき給はん、あるしまうけ給へ」〔落窪・四〕

あるじやうアルジョウ【有るじやう】

副あるかぎり。ありったけ。「側ヘ寄ればびかしやかとすね言の有ルじやう」〔今宮心中・中〕

あるじ･す【饗】

動サ変主人としてもてなす。客を供応する。「なほかみのたちにて、あるししのゝしりて、郎等までにものかづけたり」〔土左〕「あるじのはらからなる、あるしし給ふときゝて来たりければ」〔伊勢・一〇一〕

あるちご

名ポルトガル語 artigo　箇条。「あるちいご」ともいう。「けれどあるひはひいですのあるちごをしる事也」〔国字本どちりなきりしたん〕

あるづ【有図】

名･形動よくある事柄。「御身の為悪しといふもあるづなやつと目出度を祝しけれ」〔啌多雁取帳〕

あるなし【有無】

名あるかないか。「ありなし」に同じ。「父母をばあるなしにあいしらひ、一言の悪口をうけても、はなはだいかりのゝしりてあさまし」〔翁問答・上本〕「それゆへ出来心の盗人といふものは、五百人か千人に一人あるなしでござる」〔坐談随筆〕

あるはアルワ【或は】

副「あり」の連体形に助詞「は」の付いた形で、「あるいは」に同じ。「あるは花をそふとてたよりなきところにまどひ、あるは月をおもふとてしるべなきやみにたどれる」〔古今・仮名序〕「あるはまた我が身いみじき事ども…云聞かせ、あるは酔ひなきし」〔徒然・一七五〕「或は男山の昔を思ひ出でて、女郎花の一時をくねるといへども」〔謡・蘆刈〕

あるへい有平

名有平糖(あるへいたう)の略。「アヽいひなれぬ日本詞くたびれたり、こんへい、あるへい、花ほうる」〔浄・大職冠・二〕「有平は諸国に諸店にて制レ之、白糖一種を煮煉りて、白或は紅黄萌木等を加へ、種々の形を模造する也」〔守貞漫稿・後集一〕

あるへいたう――トウ【有平糖】

名ポルトガル語 alfeloa　砂糖菓子の意。白砂糖を煮詰めて飴(あめ)のように練り固めた南蛮菓子の一。日本へは早く安土桃山時代に伝来し、さまざまな着色と、球状、棒状、板状、また花･野菜･鳥獣･虫魚など種々の形で喜ばれた。古くは手細工、幕末には型を用いた。「あるへいる」「あるへる」「ありへい」「ありへいたう」などともいう。「つちくれ鳩{ばと}、芹{せり}やき、あるへいたう、生貝{なまかい}のふくら煎{いり}を、川口屋の、帆懸船{ほかけふね}の、重箱に一ぱいと」〔一代男・六・四〕

あるべかかり【有るべかかり】

名･形動「あるべきかかり」→「あるべいかかり」→「あるべかかり」。当然そうあるべき状態の意。特に工夫せず、言辞･文章･行為がありきたりのままであるさま。そんな場合にはいつもそうする仕方をいう。「弐朱か、壱歩かと、か文字入れていふべきを、と文字入れば、格別人品もわるく聞にくし。あるべかゝりに、弐朱か壱分かと、云たし」〔当世下手談義・三〕「弾たり語たりするうちは、わつわと騒ひでいて、てつんちやんとやつても、直にほめずに、とき過てやんやなぞと有{ある}べかゝりに誉るがいい」〔深川新話〕

あるべか･し【有るべかし】

形シク動詞「あり」と助動詞「べし」の連語より形容詞化したもの。あるべきさま。消極的に、一般のあり方からはずれていないさま。型どおりであるさま。「可然(しかるべ)き人の娘などは見えねども、其の女童部など有へかしくて具したり」〔今昔・一六・三四〕「年五十有余の公卿の衣冠正しやかに着入れて、何となくもの馴れたる気色、かたへをもぬけてあるべかしきが、おとなしやかに笏取り直し、陣の座につき、政に従へるを見るやうにぞあらまほしき」〔愚見抄〕　積極的に、それとして理想的なさま。「其後は弥よ此児を悲くして、可有(あるべ)かしう見えければ(=継母トシテ理想的デアル意)」〔今昔・二六・五〕「男、女の家の有様を見るに、可有(あるべ)かしく吉く造たる家に住付て」〔今昔・二九・四〕

あるべきかかり【有るべきかかり】

名「あるべかかり」に同じ。「とかく馴染みては何事も苦しからぬなれど、肩(=最初)からの悪るざれは厭。たゞ頭からあるへきかゝりにして、何時ともなしに真実も悪口も言ふは嬉し」〔難波鉦・一〕

あるみ【荒海】

名「あらうみ」の約。波風の激しい海。「大船を安流美(あるみ)に出しいます君つつむ事なく早帰りませ」〔万葉・三五八二〕

あるめにや亜爾黙尼亜

名外国の国名。黒海とカスピ海の中間に位置する。現在は、旧ソ連からの独立国、アルメニア共和国。『華夷通商考』には、「はるしや国の北西にて大国」とし、金を多く産することを記している。「琶牛{べぐう}･亜剌敢{あらかん}･亜爾黙尼亜{あるめにや}、天竺{てんぢく}･阿蘭陀{おらんだ}を始として」〔志道軒伝・四〕

あるものがほ――ガオ【有物顔】

形動ナリ「ありがほ」に同じ。「かりそめに心の宿となれる身をある物かほに何思ふらん」〔玉葉・釈教〕

あるやうアルヨウ【有様】

名「ありやう　」に同じ。「その物語、かの物語、光る源氏のあるやうなど、ところ語るを聞くに」〔更級〕　理由。子細。「せめて物のおそろしかりければ、あるやうあらん、こよひは入らじとて帰りにけり」〔宇治拾遺・三・一〕

ある･く【歩】

動カ四「ありく　」に同じ。平安時代の仮名文学には用いられない。「河風の寒き長谷を歎きつつ君が阿流久(あるく)に似る人も逢へや」〔万葉・四二五〕　 補動カ四「ありく　」に同じ。「赤駒に倭文鞍(しつくら)うち置きはひ乗りて遊び阿留伎(あるき)し」〔万葉・八〇四〕「東西南北求め行るけども更に求め得たる物无し」〔今昔・五・一三〕

あれ

感指示代名詞「あれ」の転用。驚きの声。ただし、「あ」に比して認識の対象化が含まれる。「あれ狐よとどよまれて、まどひにげにけり」〔徒然・二三〇〕

あれ【我･吾】

代名自称。「あれ」の「あ」に対する関係は、「われ」の「わ」に対する関係に同じく、「鄙にし住めば安礼恋ひにけり（万葉･四一二一）」のように単独で主語になるが、助詞のうち「が」を伴うことなく、また名詞に冠して複合語を作ることがない。「あれ」の「われ」に対する関係は、「あ」の「わ」に対する関係に同じである。ただ確かな例で再帰代名詞として用いられたものは見当らない。「里近く君が業りなば恋ひめやともとな思ひし安連(あれ)ぞくやしき」〔万葉・三九三九〕「里人の安礼(あれ)に告ぐらく」〔万葉・三九七三〕「みづくきの岡のやかたに妹とあれ寝ての朝けの霜の降りはも」〔古今・大歌所御歌〕
あれかにも有{あ}らず「か」は疑問の助詞。「あれかひとか」に同じ。「（宮仕エニ）立ち出づる程の心地、あれかにもあらす、現ともおぼえで」〔更級〕
あれか人{ひと}かこの身が自分なのか他人なのか判断がつかないほど、意識が乱れて確かでないこと。茫然自失のてい。「われかひとか」とも。「山科(やましな)にて明け離るるにぞ、いとけむせうなるここちすれば、あれか人かにおぼゆる」〔蜻蛉・中〕「ここちはあきれて、あれか人かにてあれば」〔蜻蛉・中〕
あれにも非{あら}ずわが心がわが心と思えない、の意。苦悩が激しくて心の常でないさま、心のそぞろであるさまにいう。「まことにさもしてんとわびしくて、あれにもあらす苦しけれど」〔落窪・二〕「その後かしらのけふとりて、おそろしきことかぎりなし。さいひてあるべきならねば、あれにもあらてむまにのりて、おやの御もとへかへり給ひて」〔古本説話・下・五一〕

あれ【彼】

代名遠称。「かれ」より発生は遅れるらしく、平安時代には「かれ」より用例が少なく、ほとんどが会話文に用いられている。話の現場の遠い位置にある物をさす。ことに、「あれ今参か（枕･一四三）」のように、敬意に関係なく第三者をさすことが多い。『ロ師文典』には、軽蔑と丁寧の中間の三人称代名詞として「かれ」「これ」「ぬし」とともに挙げているのは、次第に対等以下の人をさす方向に固定していったことを示す。また、時に「あれ(=今話題ニ上ッタアノ男)はさこそあれ（平中）」のような文脈指示も見られ、「あれ(=初瀬詣デカラ帰ッタ時)から四日、れいの物忌とかあきて（蜻蛉･中）」のように、観念の中にある過去の時間をさすにも用いる。「まだいとあれ(=アノ老女房)程にはあらず。目も鼻もなほし」〔源氏・総角〕「あないみじ。さはあれ(=アノ仏)に箔をし奉らむ」〔更級〕「つねにもまいらぬものが参じたるは何事ぞ。あれ(=ソノ男ノ言ウコト)きけ」〔平家・二・西光被斬〕「あれみさひなふ。空行く雲のはやさよ」〔閑吟・二三五〕「それならばあれが口をも聞かう」〔狂言・牛馬〕　あそこ。やや離れた場所、もしくは現場ではなく観念の中にある場所をさす。「あれ(=アノ方ガ今オラレル場所)よりとてありつれば」〔和泉式部日記〕「あれに何者やら、きようがつたものがいるが」〔狂言・松脂〕　対称の人代名詞。未知の不審な人間が目の前に現れたときなどに、やや敬意を込めて用いる。助詞「に」を伴う場合は、目下の者をさすに用いる。「人のけはひしければ、（ソノ人ニ）あれはたれぞと問ければ」〔宇治拾遺・一・一〕「錫杖つきなどしたる山伏の…侍の立蔀の内の小庭に立けるを、侍、あれはいかなる御坊ぞと問ひければ」〔宇治拾遺・一・五〕「天女の云ことはあれにと契を籠よと云ふ約束が有ほどにと云ぞ」〔蒙求抄・三〕「道でいかにもみさまよい女房にあうたぞ。（ソノ女ガ）あれの女房にならうと云たぞ」〔蒙求抄・六〕「あれにはどのながれぞ」〔狂言・粟田口〕「あれには事の外きれいなが、どちへぞゆくか」〔狂言・鶏聟〕

あれ【生】

名下二段動詞「ある（生）」の名詞形。神霊が天下ってよりつき、出現するためのもの、の意。大きな榊(さかき)の木などに綾絹や鈴などを付けたもので、綱で引く。賀茂社や松尾社のものが知られている。「賀茂祭、上社･下社･松尾社…阿礼(あれ)の料五色帛各六疋、阿礼(あれ)を盛る料筥八合」〔内蔵寮式〕

あれ【村】

名むら。語源未詳。「邑に君有り村{アレ}に長有り」〔神武前紀・訓〕

あれ【荒】

名「ある（荒）」の名詞形。荒れること。また、そのもの。「春雨の不破に歎くや笠の荒」〔もろつばさ〕　荒れ果てたこと。荒廃。また、荒れ果てた田。「一、西田井の事。是又皆荒にて、御下地に主もなく候間、寺家より一円に御弁あるべきにて候」〔東寺百合文書・永享八・一一・一〇・丹波大山庄一井谷百姓等申状〕　天候が悪いこと。荒天。「冬空のあれに成たる北颪」〔猿蓑・五〕　座がひどく乱れること。おおあばれ。「のみに行く居酒の荒の一{さわぎ}」〔ひさご〕　歌舞伎における演技法の一。および、その場面の呼称。神仏･勇士･怨霊などが、怒りの表現として荒々しい所作をすること。発生的には、信仰習俗の反映として、荒人神の出現としての意味を持つと考えられる。これが演出として固定したものを荒事(あらごと)といい、その演技が行われる場を荒場(あれば)という。「四ノ口の荒の場が、どうしてかうしてと、おれをば二百十日同然に言はるゝは迷惑で有た」〔古朽木・一〕

あれあれ

感驚いたときに発する声。「あれ」を重ねて言った語で、「あれ」よりも驚きの強いときに用いる。「あれあれ嶺より雲起り、俄かに降りくる雨の音」〔謡・竜虎〕

あれく【荒句】

名連歌用語。荒々しいことばで詠んだ句。漢語や、ごつごつした語感の語などを使って仕立てた句。すさまじい句。「秀逸をばそしり、荒句をば褒美す」〔連理秘抄〕「あれくどもしける中に…大海老のからむきおける中にゐてとつけたりければ」〔沙石・五末〕

あれこれ【彼此】

代名遠称と近称とを重ねて、考えうる範囲の多くの物、または人をさしていう語。あれやこれや。だれかれ。「孔子は常の師無きほどに、あれこれに道を問ひ、礼を問うたぞ」〔史記抄・老子伯夷列伝〕「あれこれが知つたに母は気もつかず」〔柳多留・三〕

あれさ

感女性が用いる語。相手の言動を軽くさえ ぎるときに用いる。「渋帋ヘ兼房小紋をおいたといふ面で、口ばかりむぐしたつて、歯がたつもんか、アレサ、あの子が泣はな、静にしなせへな」〔浮世風呂・二・下〕

あれた【荒田】

名荒田(あらた)に同じ。「笹めかるあれたの沢にたつ民も身の為にこそ袖もぬるらめ」〔千載・恋五〕「頭を回して四下{あたり}を見るに、荒田{あれた}の畦に埋井あり」〔八犬伝・五・五〇〕

あれち【荒地】

名天災や人為によって、耕作しないまま放置された田畑。「Arechi 〈休地としてうち捨ててある土地で以前は耕された土地〉」〔日ポ〕「むかしほりし芋か垣根はあれ地かな」〔玉海集・三〕「遠国を聞にあれ地をひらき　田畠も多なり候へはすいひする事いかなるゆへやらん」〔祇園物語・上〕

あれつ･く【生付】

動カ四「あれ」は、うまれる意の「ある」の連用形。うまれつく。そうなる運命のもとにこの世にうまれ出る。「藤原の大宮仕へ安礼衝(あれつく)やをとめが伴はともしきろかも」〔万葉・五三〕「八千年に安礼衝(あれつか)しつつ天の下知らしめさむと」〔万葉・一〇五三〕

あれつ･ぐ【生継】

動ガ四次から次へとうまれる。「藤原の大宮仕ヘ安礼衝(あれつく)やをとめが伴は乏しきろかも（万葉･五三）」「八千年に安礼衝(あれつか)しつつ天の下知らしめさむと（万葉･一〇五三）」については、「衝」の字が「ツク」であるため、この世にうまれていつきかしずく意、神霊の宿る「あれ」を築き立てる意、この世にうまれつく意などとする説がある。「神代より生継(あれつぎ)来れば人さはに国には満ちて」〔万葉・四八五〕

あれてい【彼体】

名「あれ」は指示代名詞。あんなありさま。あんな程度。相手を軽く見ていう。「この児、歌をのみすきて所詮なき物なり。あれ体の物あれば、余の児共も見まなびて不用なるに」〔沙石・五本〕「我はあれ体に悪き所をばすまじき物をと、慢心あらば」〔花伝・三〕

あれのさき【安礼崎】

名所名。三河国の海岸にある岬。愛知県宝飯郡御津町御島の南にある岬、その他の諸説がある。「二年壬寅、太上天皇の参河の国に幸す時の歌…いづくにか舟泊てすらむ安礼之埼(あれのさき)漕ぎたみ行きし棚無し小舟」〔万葉・五八〕

あれはあれはアレワアレワ

感予想外の事が起って、それに対して手が下せないのに事態がどんどん進行するとき、驚き、気をもんで発することば。あれよあれよ。ありゃありゃ。「馬に乗り乍ら水に入ぬるに、やがて塩に引かれて海の息(おき)に出ぬ…陸なる人々は、守より始めて彼(あ)れは彼れはと喤(ののし)り合たれども更に甲斐なし」〔今昔・一六・二四〕

あれはたそどきアレワ――【彼は誰そ時】

名「あれはたれどき」に同じ。「彼れは誰そ時に成れば、寝殿の前より赤き単衣の飛びて」〔今昔・二七・四〕

あれはたれどきアレワ――【彼は誰時】

名あれは誰か区別のできない時。夕暮れ時のこと。「たそかれどき」と同じ。同構成の語に「かはたれどき」がある。「あれはたそどき」とも。「花の香さそふ夕風…あれはたれときなるに、ものの調べどもおもしろく」〔源氏・初音〕

あれは･つ【荒果】

動タ下二すっかり荒れてしまう。「あれはつる朽木のもとを宿木と思ひ置きける程の悲しさ」〔源氏・宿木〕「蓬が杣、浅茅が原、鳥のふしどと荒はてて、虫の声々うらみつゝ」〔平家・五・月見〕

あれは･つ【離果】

動タ下二すっかり離れてしまう。「こゝをば、あれはてじとなむ思ふを」〔源氏・早蕨〕「我もまた憂き古里をあれはてばたれやどり木のかげをしのばむ」〔源氏・蜻蛉〕

あれば【荒場】

名歌舞伎や浄瑠璃における闘争場面。「菅原のあれ場をかたるざくろ口(=湯屋浄瑠璃、法性坊ト菅原道真ノ霊対面ノコトカラ、菅公トザクロハ縁語)」〔柳多留・一〇四〕

あれびき【生引】

名賀茂祭(かものまつり)の当日、参詣者が生(あれ)の鈴に付けた綱を引くこと。鈴が鳴ると願い事が成就すると信じられていた。「あれひきに曳つれてこそ千早振賀茂の河波うち渡りけれ」〔貫之集〕

あれほど【彼程】

副あれくらい。あんなに。「あれほとからのいぬに似候なんうへは」〔徒然・一二五〕

あれま【荒間】

名破れたすき間。「柴の庵のねやのあれまにもる雪はわがかりそめのうはきなりけり」〔散木集・四〕「むなしき人をば、常の所よりはいださず。我ら死人におなじとて、馬屋のあれまよりいでたりける」〔曾我・七〕

あれまど･ふアレマドウ【荒惑】

動ハ四ひどく荒れる。「家のさまも、いひ知らずあれまとひて」〔源氏・澪標〕「雪降りあれまとふに、物の興もなくて」〔更級〕

あれや【荒屋】

名荒廃した家。あばらや。「あばらやの月といへる事を、内侍のすけよめりける。むぐらはふあれやの月をながむれば風はうとかげもすさまじ」〔為忠集〕

あれよ

感感動詞「あれ」に助詞「よ」の付いたもの。意外なことに出合ったときなどに、驚きの気持を表す。あれえ。「めのとのねうばう打おどろき、そばをさぐれどもおはせざりければ、あれよあれとぞあきれける」〔平家・九・小宰相身投〕「あれよあれよ、おぬしはまず、これにだまつて、さきにいふたごとくにして出さしめ」〔虎清本狂言・禁野〕　驚きいやがる気持を表す。「あれん」とも。「アレヨウどふぞ堪忍してお呉{くん}なさいヨウ」〔梅暦初・四〕

あれよあれよ

感「あれはあれは」に同じ。「われにもあらで蒼天{あをぞら}を、うち仰ぎつゝ目も黒白{あや}に、あれよと見る程に」〔八犬伝・二・一三〕

あれをとめ【生乙女】

名たすき･かずら･領巾(ひれ)･かざしなどの呪物を身につけて、天皇や神に奉仕する乙女。特に賀茂祭(かものまつり)の斎宮(いつきのみや)の別称としても用いる。生(あれ)の神事に従事するので、この名がある。「敦子内親王を卜ヘ定めて阿礼乎度女(あれをとめ)に進(たてまつる)状を」〔三代実録・元慶元・二・二四〕

あれん

感驚いて発することば。あれ。あれえ。「おもはく知らぬ上﨟は、あれんといふても泣きぬべけれど」〔けしずみ〕

あろ【有】

「あり」の連体形の上代東国語。「栲衾しらやま風のねなへども子ろが襲着（おそき=着物）の安路(あろ)こそ良(え)しも」〔万葉・三五〇九〕

あろじ【主人】

名「あるじ」の古い形か。「はしきよし今日の安路自(あろじ)は磯松の常にいまさね今も見るごと」〔万葉・四四九八〕

あわ【泡･沫】

名あぶく。水泡。消えやすいもの、はかないもののたとえとして用いることが多い。「沫偽、みづの阿和(あわ)」〔新訳華厳音義私記〕「水のあわのきえでうき身といひながら流れて猶もたのまるる哉」〔古今・恋五〕「朝に死に、夕に生るゝならひ、たゞ水のあわにぞ似たりける」〔方丈記〕「川淀や淡をやすむるあしの角」〔続猿蓑・下〕
あわを嚙{か}む歯をくいしばりつつ、泡を吐くこと。苦悶の様子にいう。「唯女の口より漚〈阿和〉を嚙齧〈カミ〉出して死にき」〔霊異記・下・一八〕「忽に経師も女も共に死にぬ。女の口より漚(あわ)を嚙出したり」〔今昔・一四・二六〕
あわを食{く}ふ驚いてあわてる。突然のことに出合って、ひどくあわてる。「サアお前も呑ねへ。斯いふときに泡{あわ}を喰{くつ}ちやアいけねへ」〔花筐・四・二二〕
あわを吹{ふ}かす相手の虚をついてやっつける。大あわてさせる。「見よ平家にあわふかせ、源氏一統の御代となし、天下太平国繁昌五穀成就民安全」〔平家女護島・五〕
あわを吹{ふ}く口から泡を吹き出す。「咄アハフク」〔名義抄〕「其の弱腰を強くはさみてけり。…ねたき目見するに、物ならはかさんと云て、ただ締めに締めまさりければ、すでにあはをふきて、死なんとしけり」〔著聞・一〇〕

あわさ･く【泡開】

動カ四水泡が割れひらく。ぶくぶくと泡立つ。「其の阿和佐久(あわさく)時の名を阿和佐久(あわさく)御魂と謂ふ」〔記・上〕

あわしほアワシオ【泡塩･白塩】

名食塩。焼き固めた堅塩(かたしほ)に対して、精製した白い微粒状の塩をいう。「白塩阿和之保人の常に食する所也」〔和名抄〕「白塩アワシホ」〔名義抄〕「即白塩を以て其身に塗んこと」〔仁徳紀三八年〕

あわたた･し【慌】

形シク「あわつ」と同根。心が落ち着かないさま。気ぜわしいさま。あわてて行動するさま。「Auatataxij」〔日ポ〕「いとあわたゝしきに、あきれたる心地し給ふ」〔源氏・夕顔〕「時雨うちそゝぎて、木の葉さそふ風あわたゝしう吹き払ひたるに」〔源氏・葵〕

あわてはため･く【慌てはためく】

動カ四あわて騒ぐ。「Auate fatamequ　〈急いで混乱する〉」〔日ポ〕

あわてふため･く【慌てふためく】

動カ四不意をつかれて、あわててまごまごする。「三百余人ありける物共、にはかの事なれば、おもひもまうけずあはてふためきけるを」〔平家・六・飛脚到来〕

あわぶく【泡ぶく】

名唾の泡。「かうべをたれてあわぶくをはき、あをいではながういなゝいたぞ」〔玉塵抄・一三〕

あわもり【泡盛】

名薩摩･琉球名産の酒の一。粟や砕白米で造ったこうじでどぶろくを造り、それを蒸留して製する。アルコール含有度が高く、飲用･薬用となる。『毛吹･四』の諸国名物のうち、「薩摩」の項に「アハモリ酒」、『和漢三才･一〇五』の「焼酒」の項に「琉球及び薩摩の泡盛酒は皆彼の国の焼酎なり」という。「しかるにある会に、それをよく知てあらきあはもりなど、名あるかぎりを取出て」〔炭俵・上〕

あわゆき【沫雪】

名降ったばかりの、泡のように柔らかい雪。降り積って日数がたったものでなく、新雪をいう。「小松がうれゆ沫雪流る（万葉･二三一四）」のように現に降りつつあるものにも用いる。「八田の野の浅茅色づく有乳山(あらちやま)峰の沫雪寒く降るらし（万葉･二三三一）」など、初冬の雪をいうこともあり、上代ではすべて「あわゆき」であるが、中古に入ると淡雪(あはゆき)と理解されるようになり、春の雪という観念が生じた。さらに、「雪…あわ〈春の雪也。沫、冬始つかた〉（八雲･三）」のような理解が生れた。季語、冬。「沫雪、阿和由岐、其の弱きこと水沫の如し。故に沫雪と云ふ也」〔和名抄〕「堅庭は向股(むかもも)に踏みなづみ、沫雪なす蹶散(くゑはららか)して」〔記・上〕「沫雪のほどろほどろに降り敷けば奈良の都し思ほゆるかも」〔万葉・一六三九〕

あわゆきの【沫雪の】

枕詞。消えやすいところから「消(け)」に、あわあわと柔らかいところから「わかやる」にかかる。「阿和由岐能(あわゆきの)若やる胸を」〔記歌謡・三〕「沫雪之消ぬべきものを今までに流らへぬるは妹にあはむとそ」〔万葉・一六六二〕

あわわ

感乳幼児にさせる芸の一。幼児が、手のひらで、開いた口を幾度もたたいて発する語。「てうちや、あわゝやあわゝ」〔狂言・薬水〕

あわを【沫緒】

名沫(あわ)のようにゆるくより合わせて伸び縮みする緒。一説に、切れないように強くよった緒、あるいはほどけやすいようにゆるく結んだ緒ともいう。「結ぶ」の連想より、万葉時代から男女の契りを詠んだ類型歌に用いられている。「玉の緒を沫緒によりて結べらば在りて後にもあはざらめやも」〔万葉・七六三〕

あわ･つ【周章･慌】

動タ下二「あはつ」と表記されることが多いが、「惶急驚きて意を失ふ也。於比由、又阿和豆（新撰字鏡）」や「屍を抱て駭惋{アワテて}（雄略前紀･前田本訓）」などによって、「あわつ」が正しい。驚いてまごまごする。精神的衝撃のために正常な判断力を失い、そわそわする。「遽、周章アハツ」〔名義抄〕「…と詠みて絶え入りにけり。親あわてにけり」〔伊勢・四〇〕「をさなき心地は、そこはかとなくあわてたる心地して」〔源氏・夢浮橋〕「横なばりたる音を以て周章云ければ」〔今昔・二五・九〕「天下なにとなうあはてたるさまなり」〔平家・一・額打論〕　はしゃいで駆け回る。「児宮のいみじうあはてさせ給ふ程のうつくしきにも」〔栄花・岩蔭〕

あゐ【藍･蓼藍】

名植物名。たで科の一年草。春種をまき、夏秋の間に茎葉を採り、染料とする。実は冬に採って、解熱･解毒の薬材とする。水田と陸田に植える二種あり、山城のものは水田にして上品、阿波はもっぱら陸に植えるが、品は下る。「たであゐ」とも。「藍阿井、藍実五六月に茎葉を採り十月に実を採り曝し干す」〔新撰字鏡〕「あひまく畠うりのみそのふ」〔菟玖波・一四〕　 ①から製した、青系統の染色材料。『重訂本草綱目啓蒙･一二』に「藍澱、藍葉をとり土坑中にいれ、水に漬し石灰を入て澄て水を去、底に青色のたまるを藍澱と云、これを灰汁に入て布帛を染るなり」と見える。葉を粗く刻んで乾燥した葉藍を売ることもあるが、阿波などでは、葉を水に混ぜてついて発酵させ、それを乾燥して固めた藍玉(あゐだま)なるものを製して、諸方に出す方法をとった。紙･織物のほか、武具として用いる皮革も染めた。上代から、紅花･あかねなどとともに重用され、栽培されたが、江戸時代には商品作物として全国に広く栽培された。特に阿波では、藩主の蜂須賀氏が重要特産物として奨励･保護したため、江戸末期には全国の生産量の大半がここで栽培され、藩財政の有力な財源となった。「あゐぞめ」とも。「はりまなるしかまの里にほすあゐのいつかおもひの色に出へき」〔夫木・三一〕　 ②で染めた色。青より濃く、紺より薄い。「顔の色は朽ちて藍の様に成りて、我にもあらぬ気色して立てり」〔今昔・二九・一五〕「山花開けて錦に似たり澗水たたへて藍の如し」〔謡・桜川〕
あゐより出{い}でて藍{あゐ}より青{あを}しことわざ。『荀子･勧学』の「学びて以て已むべからず。青は之を藍より取りて藍より青く、冰は水之を為りて水より寒し」に基づく。青色はもと藍葉より採って製したものであるが、もとの藍の色よりも一段と青い、の意。弟子が師より優れていることをいう。「藍より出でて藍より青く、水より出でて水より寒しといふ事のあれば、末の世にも如何にか成り行き侍らすらん」〔筑波問答〕
あゐを揉{も}む刈り取った藍葉を、むしろに包んで蒸した後、熱気を冷ましてよくもむ。これを「もみあゐ」という。「岸は屏風をたてたるが如く、水は藍{あゐ}をもむに似て」〔伽婢子・六〕

あゐおなんど【藍御納戸】

名染色名。「おなんど茶」に藍(あゐ)を用いたもの。ねずみの混じた渋い藍色。近世後期一般によく使われる。「出立あいおなんどのつむぎのはおり上着もついのあいおなんどつむぎ」〔三人酩酊〕

あゐか【藍香】

名矢根(やのね)の一種。「藍香アイカ〈矢根〉」〔運歩色葉〕「あいかの四寸ばかりこれある根をしすげたる矢をはめて」〔信長公記・首〕

あゐかはアイカワ【藍皮】

名藍色に染めた鹿のなめし革。「其外色のにしきかは･あゐかは･あゐしら地、をのけぢめわかるべし」〔増鏡・老の波〕「藍（皮）」〔野坂本賦物集〕

あゐかり【藍刈】

名六月ごろ、藍(あゐ)を開花に先立って刈り取ること。一番藍。季語、夏。「六月…藍{あゐ}苅〈同干　玉にする　もみ藍　夏、二番藍　花等は秋〉」〔毛吹・二〕

あゐがへしアイガエシ【藍返】

名染色名。文様ある上より藍に染め、同色の裏地を付したもの。『半日閑話･一三』に「（安永五年）五月、この夏遊冶の少年皆木綿の単物{ひとへもの}をもて晴れ衣とす。名付けて藍返しといふ。大丸屋が店のみにて是を鬻(ひさ)く。その模様、剣先、嘉房菊」とある。それ以後も風流な好みとして喜ばれ、洒落本の書名にもなっている。「桐角小紋のあいがへしの絽のはをりをたゝんでわきにおく。たが見てもよきしゆ人やのむすこかぶのとうに立つたと見ゆる風俗、あだで人がらよく女郎買にもつてこひといふ男ぶり」〔遊僊窟烟の花〕

あゐがめ【藍瓶】

名藍染めにする藍汁を蓄える瓶(かめ)。藍壺。「青淵立てどれも藍瓶」〔糸魚川〕「廿四日夜八つ時、久井戸紺屋惣助をさんに毀ち、藍瓶までつゝきわりけるとかや」〔鴨の騒立〕

あゐぐま【藍隈】

名歌舞伎の隈取(くまどり)の一種。藍色や青黛(せいたい)でくまどったもので、公家(くげ)の悪人や、同じく亡霊などに用いる。般若･生成･剣光隈などの種類もある。「額{ひてへ}の汗を下手に拭くと、色男の面{つら}が（青黛ヲツケテイルカラ）藍隈{あいぐま}になる」〔浮世風呂・四・上〕

あゐこびちや――チャ【藍こび茶】

名染色名。やや藍色を帯び、くすんだ感じの茶色。「踊り子のすんとして又誮{やさ}しきは夫者{それしや}と町の藍{あゐ}こび茶{ちや}物好したる袖裙も」〔神霊矢口渡・一〕

あゐさはアイサワ【藍沢合沢】

名所名。駿河国駿東郡（小山町）の地名、足柄山(あしがらやま)の西麓に位置する宿駅。御殿場市方面南の、かなり広い原野の称かと思われ、鮎沢川が流れ、酒匂川の一源流となっている。この地に含まれて竹下(たけのした)があり、そこに宿駅があったらしい。源頼朝(よりとも)が富士の巻狩に行ったときも酒匂(さかは)駅から足柄山を越え、藍沢で御狩をして後、富士野に行っている（東鑑･建久四･五･一五）。足柄山を越え関東に行くには必ず通る要地であったが、中世後期、箱根(はこね)路が利用されるとともに、この地を通ることは少なくなった。「其後二人の殿原(=曾我兄弟)は田村大道(=平塚市田村)に打臨みつゝ、鎌倉殿は合沢の狩倉へ入せ下(たまひ)ぬと聞へければ」〔妙本寺本曾我・七〕「先陣は山(=足柄山)をくだりて、或（は）野山に打止り、坂の本にてかけ合せし程に、敵たへずして即時に退散す。御方(みかた)は勝にけり。三十余里せめつめて、藍沢原といふ所に於てかけ合、数百人打取間」〔梅松論〕

あゐさび【藍錆】

名染色名。濃い藍色に赤錆色の加ったもの。「藍{あい}さびのかすり」〔遊僊窟烟の花〕

あゐざめ【藍鮫】

名装飾として、刀の鞘(さや)に巻いた鮫(さめ)皮の一種で薄藍色のもの。また、その刀。古くは老人用（条々聞書）、後には町人の粋な拵(こしらへ)にも使った。原料の「あゐざめ」は、全長一メートル余、背は灰色または淡褐色で駿河湾に多い。『本朝食鑑』によれば、皮は薄くて舶来品に及ばぬという。「滝のひゞきに夢ぞおどろく　あいさめ」〔なぞだて〕「をしさめ又あゐさめなどかけたるをば年寄たる人は差れ候し」〔宗五大双紙〕「町人こしらえ七所の大脇指、すこし反{そら}してあい鮫{ざめ}を懸」〔一代男・七・二〕

あゐしらぢ【藍白地】

名染革(そめかは)の一。白地に藍色で文様を染め出したもの。『貞丈雑記･一四』に「藍白地の革と云は白き革に藍にて紋を白く出したる也。菖蒲革も藍白地也。其紋は色々あるべし」とある。「藤大納言為氏、無文のふすべ革、其外色の錦皮･藍皮･あゐしら地、をのけぢめわかるべし。為兼は紫革、為道はあいしらぢなりけり」〔増鏡・老の波〕

あゐしらぢをきにかへしたるよろひ――カエシタルヨロイ【藍白地を黄に返したる鎧】

名藍白地(あゐしらぢ)の革を黄に染めたものを用いてつづった鎧(よろひ)。『貞丈雑記･一四』に「藍白地を黄に返したると云は、右の藍白地の革を黄に染めたる也。紋はもえぎになる也〈地は黄色也〉」とあり、『軍用記･三』には「是も糸縅にはなし。革おどし計也」という。山梨県菅田(カンデン)天神社所蔵の楯無(タテナシ)の大鎧がこれである。「大将とおぼしき者、褐(かちん)の直垂に藍白地を(=金毘羅本「小桜を」)黄に返したる鎧着て」〔保元・上〕

あゐずり【藍摺】

名藍を用いて摺り模様を染め出すこと。後には型木や型紙を用いた。正倉院御物にも残されている。「各、榛藍摺の袍、綿の袍一領（儀式･三）」のように、もと神事などに用いていたが、後に粗末な衣服とされるに至った。早くは『万葉･一七四二』に「山藍もち摺れる衣」などとあって、山藍(やまあゐ)を使用し、「山あゐに摺れる竹のふしは、松の緑にみえまがひ（源氏･若菜下）」とあるように、薄藍色であった。後には蓼藍(たであゐ)を使用するように変った。「あをずり」に同じ。「Aizuri」〔日ポ〕「藍摺アヰズリ〈直垂{ヒタタレ}〉」〔易林本節用〕「狩衣のほやのあゐすりたちかへてあけのゆひひも結びしでたり」〔散木集・九〕「樋口次郎は降人なりしが…藍摺の水干･立烏帽子でわたされけり」〔平家・九・樋口被討罰〕「本三位中将〈藍摺直垂･引立烏帽子を廊に請はる〉」〔東鑑・寿永三・三・二八〕

あゐぞめ【藍染】

名藍(あゐ)の染料で染めること。また、そのもの。「藍染アヰソメ」〔書言字考〕「藍染綾一百疋」〔内蔵寮式〕

あゐぞめがは――ガワ【藍染川】

名所名。染川(そめかは)に同じ。「とにかくに帰らんまでは待ち給へと、夕顔の空目して藍染川に身を投ぐる」〔謡・藍染川〕「思ふ心のあいそめがは名のみして袖は朽葉にあこがれて」〔伽・文正さうし〕　謡の曲名。四番目物。劇能。観世･金春現行曲。都で大宰府神主と契った女が、神主の後妻に欺かれて筑紫の染川に身を投げ、のち神主の祈禱で蘇生する、という筋。『能本作者註文』に「作者不分明能」として見える。

あゐたけ【藍茸】

名植物名。食用きのこの一。初茸(はつたけ)の異名。傷ついた部分が緑青色を呈するところからいう。「やくそくありしその日には大門口に松茸の早松茸に藍{あい}茸と」〔三幅対〕「初茸を…因幡にて、あいたけと云」〔物類称呼・三〕

あゐだま【藍玉】

名藍(あゐ)の葉をついて玉(たま)としたもの。藍染の原料。季語、秋。「六月或は五月に刈るを一番とし、秋月又二番、三番を刈りて、是を秋に至りて玉とす。藍玉と称す」〔滑稽雑談・六月下〕

あゐてん【藍天】

名藍天鵞絨(あゐびろうど)の略語。「俳優の似頰と藍天鵞絨{あいてん}」〔当世廓中掃除・一〕

あゐびろうど【藍天鵞絨】

名藍染(あゐぞめ)の天鵞絨(びろうど)。近世後期に、帯地などに用いられた。「をしろいべたと付、あいびらうどのよごれた布子を着たなり」〔傾城買四十八手〕

あゐみぢん【藍微塵】

名染め柄。藍の微塵縞(みぢんじま)。近世後期、男物の上着に流行した。「客年の頃三十位、いやみのなきいきでかうとうで女郎におもいつかれるたち、ゆふきのあいみじんのうはぎをぬいで」〔夜色のかたまり〕「黒ごろのあわせばおりにあひみじんの島ちりめんの上衣」〔深淵情〕

あを【青】

 名色名。五色(ごしき)の一。狭義の青色のほか、緑色･藍(あゐ)色･空色など、黒(くろ)から白(しろ)に至る中間の広い範囲をさし、古くは灰色も含んでいたらしい。五行説では木に配し、東･春などと通じ合う。「下枝に白にきて、青にきてを取り垂でて（記･上）」「青雲の白肩之津（神武前紀）」「青雲の靄(たなび)く極み、白雲の向伏す限り（祝詞･六月月次）」など、古く、白(しろ)と対立し、関係深い色とされていたらしい。「打越を嫌ふべき物…青に緑」〔連歌新式追加并新式今案等〕「上に五種、下に五種は、亀のかふにしばりをして、青黄赤白黒と順につむ也」〔宗五大双紙〕　馬の毛色の名。青毛(あをげ)。青馬(あをうま)。「青毛アホ」〔易林本節用〕「Auo 〈耳の中に少し白い毛がある馬の色。体の他の毛のように真っ黒の時はくろと名づける〉」〔日ポ〕　草双紙の隠語。青本(あをぼん)の略。「なんの作をなんす。青{あを}の作さ。青とはなんの事ざんすへ。青とは草双紙のことさ」〔青楼娭言解〕　青石(あをいし)の略。「〈庭を見て〉此石はいゝ石だ。青{あを}の野面{のづら}だ」〔繁千話〕　うなぎの一種。「青か、白か。やっぱり、すぢを、長がやぎの事さ〈あを･白･すじ、みなうなぎの名なり、うなぎくひのつう言也〉」〔総籬〕　「うんすんかるた」四十八枚を四組に分けた、一組の最高の札。青い太線が引いてあるために、この名がある。第一の青を「あざ」、以下、青二、青三…と呼び、十二番目を青キリという。「三馬あざかけしのぎつつ、火をくはつとかき立て、加番見れ共青もなく」〔浄・大職冠・四〕　のろま人形で、一座のおもな人形遣いのつかう人形で、重要な役に当てられるもの。頭が平たく、顔が青い。「江戸節{えどぶし}の会ヘ雇{やとは}れし能呂間人形{のろまにんぎやう}、それさへ青を使はねば」〔八笑人・四追加・序〕　 接頭人間を表す名詞に冠して用い、未熟なさま、経験が浅いさま、年若なさま、などの意を添える。しばしば侮蔑の意を込めて用いる。「父母も主もなく、妻も子もなくて只一人ある青侍ありけり」〔宇治拾遺・七・五〕「近習の人々青女房に至まで」〔太平記・二〕「青侍{ざぶらい}青女房{あをにようぼう}〈無官之奉公人〉青入道{あをにふだう}青道心{あをだうしん}青二才{あをにさい}〈新米者也〉」〔譬喩尽〕

あを【襖】

名襖の字音「アウ」が転じて日本語化した語。「襖アヲ」〔名義抄〕　令制で規定された武官の朝服。官位によって色が違うので位襖(ゐあを)ともいう。「位襖〈謂ふこころは、襴無き衣也〉（衣服令義解）」とあるように、襴(らん)がなく、また両腋(リヨウワキ)を縫い合わさない闕腋(けつえき)で、袖にくくりがあり、後ろが長く仕立てられていた。そのため、闕腋袍(けつえきのはう)ともいう。衛府の官人が儀仗(ぎぢやう)の日に着用した。六位以下は必ずこれを着たが、四位･五位は袍(はう)を用いることもあった。また、武官の蔵人(くらうど)はこれを常用するが、三位以上は近衛府(このゑふ)の官でも着用しない。「会集の日には挂甲を加へ、弓箭を帯び、縹の襖を以て位襖に代へ、鞋を以て履に代へよ」〔衣服令〕「朱雀門の上の層(こし)に冠にて襖着する人の、長(たけ)は上の垂木近くあるが」〔今昔・二四・一〕　狩衣(かりぎぬ)に同じ。『武家名目抄稿』に「西三条装束抄にも、狩衣も闕腋なれば襖ともいふと見えたり」とある。狩襖(かりあを)とも。「（供人ノ）旅姿どもの、色々のあをのつきしき縫物、くくり染めの様もさる方にをかしう見ゆ」〔源氏・関屋〕「殿上の君達さまのあをども、指貫、心の限りしたり」〔栄花・疑〕　庶民が冬に着る袷(あはせ)または綿入(わたいれ)の衣。男女ともに用いる。「布のあを、綿厚く入れていと多う持たせ」〔宇津保・国譲下〕「しぼぎぬのあをといふ物着て、帯して、わかやかにきたなげなき女共」〔宇治拾遺・一・一八〕「和泉式部…田かりける童のあをといふものを借りて着て参りにけり」〔著聞・五〕
あをに衣{ころも}襖(あを)の上にまた衣を重ねて着る見苦しい様子の意で、同じような物事が重なって見苦しいことのたとえ。恥の上塗り。「日ごろは親の敵、ただ今は目の敵、あをにころもをかさねても、のがすべきにあらず」〔曾我・八〕「小町はさやうに申せども、もし又さなきものならば、青丹衣の風情たるべし」〔謡・草子洗小町〕

あをあみがさ【青編笠】

名藺(ゐ)で作った編笠(あみがさ)で、まだ新しく青々したものをいう。「あをあみかさの、紅葉して、炭火ほのめく夕べ迄」〔冥途飛脚・中〕

あをあらし【青嵐】

名青葉の梢を揺るがして吹く風。万緑のざわめくほどのかなり強い風にいう。連歌･俳諧に夏の季語とし、爽快な趣を賞する。『梵灯庵袖下』に「青嵐　六月に吹く嵐を申す也。発句によし」とある。「うつせみも吉野の山に琴ひきて／青嵐ふくひとよぎりふく」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「山肌の底のうつりや青嵐」〔浪化上人発句集〕

あをあを(と)【青青】

副いかにも青く見えるさま。「遠山ははや夕立すると見へて、まつくろになる。近山はいまだ静にあをとあるそ」〔中華若木詩抄・下〕

あをあを･し【青青】

形シク未熟なさま。「此を熟{よ}く、心得わきまへざらむかぎりは、いかほど事は泛{ひろ}く知るとも、なほ青{あを}々しきものしりぞも」〔霊の真柱・下〕

あをいき【青息】

名「あをいきといき」の略。「世話にも、七年の飢饉に逢ふとも、老年の乱に逢ふべからずとは、むべなる哉と、青息ついて言鳧故」〔八老独年代記〕

あをいきといき【青息吐息】

名困り果てて難儀をしているときに吐くため息。また、そんなため息を吐かねばならないような状態。「夫婦は門の戸ひつしやりしめ、物も得いはず青息吐息{あをいきといき}、五色の息を一時にほつと、吹出すばかりなり」〔手習鑑・四〕「唯とりひろげたるばかりの事にて、其身代は蝉の蛻の如くと成り、力落して青吐息{あをいきといき}をつくも有り」〔微味幽玄考・一〕

あをいし【青石】

名緑色の水成岩。庭石や墓碑などに用いる。伊予･秩父･紀州産などが有名。略して「あを」とも。「石塔は青石{あをいし}でござんす」〔好色万金丹・二・一〕「此方には随分石を吟味いたし、青石{あをいし}斗を仕ました」〔軽口出宝台・五〕

あをいで【青茹】

名野菜を、色の消えないようにさっとゆでること。また、その野菜。あおゆで。「Auoide　〈かんらん(=キャベツ)その他の野菜の葉を軽くゆでる方法〉」〔日ポ〕「盤{ばんぎり}に青菜{あをいで}を山のやうに和{あ}へ」〔昼夜用心記・一・五〕

あをいとげ【青糸毛】

名糸毛車(いとげのくるま)の一。青い色糸で車箱の上部、すなわち屋形を葺き装った車。車の前後に廂(ひさし)がある。皇后･中宮･東宮･准后･摂政･関白の乗用。「早旦中宮行啓、先御車〈青糸毛、新調也〉」〔百錬抄・正中元・三・五〕「青糸毛　春宮之に乗り給ふ」〔物具装束抄〕

あをいね【青稲】

名青々とした稲。まだ実の熟していない稲。「あをいね刈らせて馬に飼ひ」〔蜻蛉・下〕

あをいろ【青色】

名青(あを)の色。青い色。また、その色をしたもの。「五種のけづり物をつむ。須弥をかたどる也…青色はさめ、黄なるはするめなり」〔宗五大双紙〕　染色や襲(かさね)の色目の一。平安時代の衣装では、青･緑･青白橡(アオシロツルバミ)･麴塵(きくぢん)などの総称。禁色(きんじき)の一。女子の場合、上﨟(じやうらふ)の女房には赤とともに着用を許された。「（舞ノ童ハ）今日はあを色(=青白橡色)に蘇芳襲」〔源氏・若菜下〕「あをいろの無紋の唐衣」〔紫式部日記〕「講師、青色の織物の直垂を着て」〔今昔・二八・一五〕　青色袍(あをいろのうへのきぬ)の略。「蔵人思ひしめたる人の…この日あを色きたるこそ、やがてぬがせでもあらばやと覚ゆれ」〔枕・五〕「最勝講…侍中火舎取の蔵人、あをいろをきるべし」〔助無智装束抄〕

あをいろすがた【青色姿】

名蔵人(くらうど)が麴塵袍(きくぢんのはう)を賜って着用した姿。「六位の蔵人、いみじき君達なれど、えしも着給はぬ綾織物を、心にまかせて着たるあを色すかたなどめでたきなり」〔枕・八八〕

あをいろのうへのきぬ――ウエ――【青色袍】

名麴塵袍(きくぢんのはう)。天皇および公卿以下侍臣が、晴れの日に着用する（西宮記･一六）。蔵人は、賀茂祭(かものまつり)など、晴れの日に天皇から拝領して着用を許された。「あを色のうへのきぬえびぞめの下襲を、殿上人、五位･六位まで着たり」〔源氏・行幸〕

あをうなはら【青海原】

名青々とした海原。一面に青く澄んだ海面。「阿乎宇奈波良(あをうなはら)風波(かぜなみ)なびき行くさ来さつつむことなく舟は速けむ」〔万葉・四五一四〕「あをうなはら振りさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも」〔土左〕「青海原にさしおろす、天の瓊矛の、露なれや」〔謡・善界〕

あをうま【青馬･白馬】

名青毛(あをげ)の馬。「白馬」と表記されるのは平安中期以後であり、「あをうま」の名称ももっぱら、白馬節会(あをうまのせちゑ)もしくは、そのときに引かれる馬の意に用いられるようになった。一般に、つやのある黒い毛色の馬とか、後に白馬節会に白馬を用いるようになったので、漢字表記が変ったとかいうが、これらを証明する根拠は見当らない。「驄、馬白色、又青色、阿乎支馬（享和本新撰字鏡）」とあり、白色の馬にも近い一面があったと考えられる。古代の「あを」は、広く黒から白に至る範囲の色を表す概念で、その時期に「あをうま」の名称が成立したが、色名「あを」の内容が藍(あゐ)や緑の範囲に限定されてくるに従って、この名で呼ばれる馬に「青馬」の字が適合しなくなり、「白馬」の字に変えられたものか。実際は灰色系統の毛色かと考えられる。「あしげ」がこれに近い毛色で、例えば『康富記』嘉吉四年の記事に、白馬節会のために貢進された馬がすべて葦毛であるのは、この伝統を受けたものであろう。「大分青（万葉･三三二七）」を「あしげ」と読むのも、こう考えることによって理解でき、『宇治拾遺･六･九』に、同じ馬を白馬ともあしげともいっていることが、以上の理解を助ける。この結果、「青馬」と「白馬」を別とする理解を生じ、つやのある髪を緑とすることなどから、前者をつやのある黒毛とする解釈が生れたのであろう。季語、春。「白馬アヲウマ」〔前田本字類抄〕「水鳥の鴨の羽色の青馬を今日(=一月七日)見る人は限り無しと言ふ」〔万葉・四四九四〕「降る雪に色も変らで引くものを誰があを馬と名づけそめけん」〔兼盛集〕「初春…白馬」〔毛吹・二〕　白馬節会(あをうまのせちゑ)の略。「けふはあをむまを思へどかひなしたゞ波の白きのみぞ見ゆる」〔土左〕

あをうまのせちゑ【白馬節会】

名正月三節会の一。正月七日、左右馬寮の白馬二十一匹を庭中に引き渡すのを天皇が見て、のち宴を賜る儀式。この日また、兵部省より御弓(みたらし)奏を奉る。青馬を見る故事は、馬は陽のもので、青は春の色であるので、これを見れば一年の邪気を払い除くという、中国の俗信より起る。わが国では『万葉集』に既に詠まれており、平安時代に恒例となった。天覧の場所は、もと豊楽院(ぶらくゐん)であったが、のち、紫宸殿または清涼殿となった。行列の次第は『江家次第･二』に詳しいが、「左白馬陣度る、次に左右馬頭度る、次に白馬七疋、次に左右允、次に白馬七疋、次に左右属、次に白馬七疋、次に左右助、次に右白馬陣度り畢る」とある。略して「あをうま」とも。「白馬節会{ハクバノセチエ（アヲムマ）}正月七日に禁中に於て之を行ふ。或は青馬の節会共{とも}云ふ。馬は陽の獣{けたもの}也。青は春の色也。正月七日に青馬を見れば年中の邪気を除く。天武天皇より始る也」〔下学集〕「七日は白馬節会なり」〔建武年中行事〕

あをうまのそう【白馬奏】

名白馬節会(あをうまのせちゑ)のとき、左右馬寮の御監(ごげん)がめいめい、その渡す馬数および貢人の氏名を記して奏上すること。「今日　白馬奏左右大将共参る時奏文を取り相共に参上」〔九暦・天慶二・一・七〕

あをうめ【青梅】

名青い、まだ熟していない梅(うめ)の実。酸いものを欲する初期妊婦が好むものとされる。季語、夏。「中夏…青梅」〔毛吹・二〕「卯花がきにのこるあをむめ　…あを梅などといへる事も艶ならずと先人申す」〔老のくり言〕「此ほどいな事で、あをむめをすかれまらする」〔狂言・庖丁聟〕

あをうり【青瓜】

名植物名。「しろうり（越瓜･白瓜）」と同種で、果実の外皮の緑色をなす品をいう。『大膳職式･下』に「七寺盂蘭盆供養料…青瓜一百十顆」と見えるように、早くから栽培し、食用に供していた。『和漢三才･一〇〇』に、青瓜と白瓜とは「二種一物也」とし、「但し早晩の二種有り。早き者は〈俗に伊良利と云ふ〉瓜を結ぶこと多し、而れども白色にして肉薄く瓤(=瓜ノ果肉中ノ綿状ノモノ)多く味美ならず。晩き者は瓜を結ぶこと少し、而れども青色にして肉厚く瓤少く味も亦美なり」という。季語、夏。「青瓜　兼名苑に云ふ竜蹄、一名青登阿乎宇利青瓜也…青皮瓜の名也」〔二十巻本和名抄〕「六月…から瓜〈真桑瓜、胡瓜、姫瓜、水瓜、青瓜、あこた〉」〔毛吹・二〕

あをえしもさか【青江下坂】

名備中国窪屋郡菅生村子位庄（倉敷市）青江にいた刀工青江家の一派。また、その鍛えた刀剣。『山槐記』元暦元年八月二日に、大嘗会悠紀所の工人を挙げた条に「御器　鍛冶工　源貞次」とあるのが青江鍛冶で、後鳥羽院の番鍛冶として『諸国鍛冶系図』に「二月　貞次　備中…五月　恒次　備中…八月　次家　備中」とあるのもこれである。『承久記･上』に「御所焼といふ聞ゆる太刀を帯いたりけり。御所焼とは次家次延に作らせて君御手づから焼かせ給ひけり」、『桂川地蔵記』に「備中国貞次。盛継。葵作」とあり、備前に次ぎ、刀工が多かった。『新刀銘尽続集』などには、地鉄こまかに、刃元に匂いがあって上手だと評する。浄瑠璃･歌舞伎の非人敵討物で有名であるが、それは葵下坂(あふひしもさか)と早くから混じたものである。「荒木氏(=荒木与次兵衛)始てせられしは、青江{あをえ}下坂二ツ胴に敷腕といひ聞せ、さし付たる刀を、両手に持ながら、左の方ヘ引寄、調子を低く、ずんどよふ切れます。へゝゝゝゝゝとゑしやくする」〔佐渡嶋日記〕

あをえつくりのたち【青江造太刀】

名青江下坂(あをえしもさか)など青江鍛冶の作った太刀。「三尺三寸候ひし青江作の太刀佩いて」〔幸若・高館〕

あをおに【青鬼】

名体貌の青い鬼(おに)。赤鬼(あかおに)とともに地獄の獄卒として、地獄絵などを通して知られ、広く恐ろしきものとされた。「青鬼と赤鬼と、先に立て、彼車を福原の入道の宿所の東の門ヘ引入たり」〔源平盛衰記・二六〕

あをおりすぢ【青織筋】

名青色の織筋(おりすぢ)。「わじやうらうがよめいりの、こそでのしなは何々、ねりやくちばおりもの、あをおりすじやきねりぬき」〔狂言・吃り〕

あをかき【青垣】

名盆地の周囲に青々と茂った山を生垣にたとえたもの。その中に囲まれた土地をほめる意を伴って用いる。「たたなづく阿袁加岐(あをかき)山ごもれる大和しうるはし」〔記歌謡・三〇〕

あをかきごも･る【青垣隠】

動ラ四青垣(あをかき)に囲まれた中にある。「高知らす吉野の宮は、たたなづく青垣隠川波の清き河内(かふち)ぞ」〔万葉・九二三〕

あをかきやま【青垣山】

名青垣(あをかき)となって、まわりを囲んでいる山々。「たたなづく阿烏伽枳夜摩(あをかきやま)こもれる大和し美(うる)はし」〔紀歌謡・二二〕「たたなはる青垣山山神のまつる御調と」〔万葉・三八〕

あをかぐやま【青香具山】

名青(あを)は賛美を込めて冠したもの。青々と木の茂った天香具山(あめのかぐやま)。「やまとの青香具山は日の経の大御門に春山としみさび立てり」〔万葉・五二〕

あをかづら【防巳】

名「あをつづら」に同じ。「防巳解離阿乎加豆良」〔和名抄〕「楪の世阿弥まつりや青かつら」〔続猿蓑・下〕

あをからし【青芥子】

名「からしな」に同じ。「二月…青からし」〔毛吹・二〕「青からし目をおとろかす有様也」〔談林十百韻〕

あをから･ぶ【青枯】

動バ上二草木の葉が青いままで干からびる。「九月に霜ふりて秋はやくさむし。秋穂は熟せずして青から乾、天下人民俄死して」〔長門本平家・一八〕

あをかひ／あをがひアオカイ／アオガイ【青貝】

名螺鈿(らでん)の細工にする貝。鮑(あはび)や夜光貝（夜久貝）などの殻の裏をすり減らし、種々の模様･形にして漆地にはめこむ。『雍州府志･七』に「青貝　螺鈿の用とする所は二条河原町の人之を磨き漆匠の家に売る、阿蘭陀不滅貝並琉球貝は是、螺鈿細工の上品なり、古代器物の木地螺鈿悉く斯の貝を用ふ。今多く石沢明{あわび}千里光貝を磨りて之を用ふ」とある。この細工を貝摺(かひすり)という。「Auogai　〈うるしにつけた蛎蠣の貝の断片で飾った細工物。真珠母貝〉」〔日ポ〕「あほかひやあほかいの中つきしん上申」〔お湯殿上日記・慶長五・七・七〕「青貝{あをかい}の椽鼻」〔永代蔵・三・二〕「三升が見台は、赤壁の風色を、青貝でおきやしたが、見事なことさ」〔傾城買指南所〕

あをがき【青柿】

名まだ熟していない柿。現代俳句では夏の季語に扱うが、近世では季語として固定していなかった。「藪の中より見ゆる青柿」〔荷兮筆懐紙〕
あをがきが熟柿{じゆくし}弔{とむら}ふことわざ。たいして違いのないものが、相手に対してとやかく意見沙汰を言うこと。「コレお諏訪、青柿{あをがき}が熟柿{じゆくし}弔{とむら}ふと、身持の悪いおれが口から、斯いふはいな物なれど」〔けいせい恋飛脚・中〕

あをがしはアオガシワ【青柏】

名青々とした柏の葉。祭礼に神饌を盛るのに用いることが多い。北野神社の四月の祭典を青柏祭という。「君がためわがもる山の青かしはよろづよまでにもえまさらなん」〔夫木・二九〕

あをがね【青金】

名鉛の異称。「いはゆる金は黄がね、銀は白金、銅は赤がね、鉄は黒がね、鉛は青がね也」〔凌雨漫録〕

あをがひえアオガイエ【青貝柄】

名青貝(あをがひ)で飾りを施した槍などの柄。「あをがいゑにきつたて鞘{ざや}信濃の松城」〔薩摩歌・上〕

あをがひざいくアオガイ――【青貝細工】

名漆器に薄手の青貝を模様状にはめこんで製したもの。螺鈿(らでん)。青貝塗。「御影堂の扇、寺町の青貝細工{あをがひざいく}を長崎ヘ廻して」〔新永代蔵・四・二〕

あをがへるアオガエル【青蛙】

名動物名。とのさまがえる。または、とのさまがえるの中で、背面の緑色が顕著な個体を一種類と認めたものか。季語、春。「青蝦蟇　陶隠居本草注に云ふ、蝦蟇の大にして青き脊なるは之を土鴨と謂ふ阿乎加閉流」〔二十巻本和名抄〕「青蛙{あをがへる}〈色青く蛙より大なり〉」〔改正月令博物筌・二月〕　雨蛙(あまがへる)の異名。背面が緑色を帯びるところからいう。「蛙{あまかへる}…俗に之を青蛙と謂ふ」〔和漢三才・五四〕「しらけずや花にやつぱり青蛙」〔いぬ桜〕

あをがも【青鴨】

名浅葱(あさぎ)色の半纏(はんてん)を着た下男。武家に奉公する黒鴨(くろがも)と呼ばれる下男に比して、一段と低く見られる。浅葱鴨(あさぎがも)とも。「青鴨をつれたで医者の安くなり」〔柳多留拾遺・一〇〕

あをき【青木･檍】

名青々とした木。なまき。「きりめじんじやうなるまないたに、あをきのまなばし、びぜんばうちやう、かみ一かさねおつとりそへ」〔狂言・鱸庖丁〕　植物名。みずき科の常緑低木。山地の木の下に生え、庭木として広く栽培する。高さ約二メートル。葉は大形で対生し、長円形で厚く、光沢がある。春、小さい四弁花を開き、冬に赤い実を生ずる。「Auoqi」〔日ポ〕「檍は花をしらぬ赤い実」〔洗朱〕

あをきうま【白馬】

名「あをうま」に同じ。「鳥･けだものだに見えぬ渚に、鞍おきたるあをき馬いできて、をどりありきていななく」〔宇津保・俊蔭〕

あをきおに【青鬼】

名青い鬼。執心の余りに青鬼に生れ変る例は、『源平盛衰記･四八』、『狂言･枕物狂』、語りの柿本紀僧正の話が有名であるが、『玖波･一九』の「青き鬼ともなりにけるかな／古寺のむねの（鬼）瓦に（青）苔むして」を見ると、執心の凝り固まり、また年劫を経たものが青鬼になるというのは、かなり普遍化した話であったらしい。「浮かむ事なき賀茂川に、沈みしは水の、青き鬼」〔謡・鉄輪〕

あをきかめ【青瓶】

名青磁(せいじ)の瓶(かめ)。「勾欄のもとにあをきかめのおほきなるをすゑて」〔枕・二三〕

あをきがはら

名「あはきはら」に同じ。「西の海、檍が原の波間より」〔謡・高砂〕

あをきころも【青衣】

名冥府の官人の服色。青衣(しやうえ)。冥官(みやうくわん)の服色は、別に赤とイメージされる場合もあった。「官の云はく、汝他の命を殺せる者也。当に罪を受くべしと云ふに忽に数十人を見る。皆、青き衣を着てあり。孔恪を捕へて将て出でつ」〔今昔・九・二八〕　六位の袍の色、あるいは六位の異称。緑衣(みどりのころも)･緑袖ともいう。六位の位袍の色が深緑であったことによる。「六位、みどりのそで、あをき衣」〔八雲・三〕

あをきはちす【青蓮】

名「しやうれんげ」に同じ。「水に生ひたる花は、あをきはちす世にすぐれて」〔栄花・疑〕

あをきまなこ【青眼】

名漢語「青眼」の訓読。気の合った人の来訪を喜ぶさまについていう。「（嵆）喜の弟、康、之を聞き乃ち酒を齎し琴を挟みて造る。籍大いに悦び、乃ち青眼を見(あら)はす（晋書･阮籍伝）」による。「阮籍が青き眼、誰もあるべきことなり」〔徒然・一七〇〕

あをきみや【青宮】

名東宮(とうぐう)。東は五色(ごしき)中、青に配されるよりいう。「春宮…あをきみや」〔八雲・三〕

あをきもみぢ【青紅葉】

名歌語。青々とした夏のかえで。「茂りあふ青き紅葉の下涼み暑さは蝉の声にゆづりぬ…青き紅葉は紅葉せんずる木を見るか。青きより秋の色の覚え侍るなるべし」〔六百番歌合・夏〕

あをきをふむ【青を踏】

踏青(たふせい)の訓読。「末春…青{あをき}を踏」〔毛吹・二〕

あをきん【青金】

名金と銀の合金、また自然産のもの。青みを帯びた金色ゆえにいう。焼付や箔にして細工物に用いる。「その小色に金、銀、青金{あおきん}、銅、錫いづれもみな銀蠟付なり(=彫目貫ノ焼付ニツイテ)」〔万金産業袋・二〕「住よしやがはつた、青きんとやきがねの、ぬのめぞうがんの、のべのきせる」〔総籬〕

あをぎた【青北】

名風の名。関西方面の語で、八月に吹く北風。初めは雨を伴って吹き、のち、晴れわたった空に吹く。「畿内及中国の船人のことばに…八月の風を、あをぎたといふ」〔物類称呼・一〕

あをぎり【青桐･梧桐】

名植物名。あおぎり科の落葉高木。漢名、梧桐(ごとう)。中国南部の原産か。幹は直立して約一五メートルに達する。樹皮は緑色を呈しなめらかなので、「あをによろり」の異名がある。葉は大きく、掌状をなして三ないし五裂し、基部はハート形で、長い葉柄がある。葉の形から俗に桐(きり)と同類視されるが、実は全く別の科に属する。夏日、枝先に円錐花序をなして黄白色の小花をつける。果実の莢は成熟前に数片に裂けて開き、裂片は舟状をなし、縁に球形の種子を数個つける。種子は食用となり、また、丸薬の大きさはこれに倣ったものという。中国で、鳳凰はこの木にすみ、実を食うという。わが国で鳳凰の図に桐を配するのは、これを誤ったものである。『和漢三才･八三』などに、遁甲書に曰くとして、この木により日月の正閏を知りうるとある。すなわち、一枝に十二葉を生じ、下の葉を一月、上の葉を十二月とする。閏年には十三葉を生じ、その中の最も小さい葉を閏月とみる。一説に、漢名の青桐と梧桐(ごどう)とを区別し、青桐は実を生ぜぬという。季語、夏。「あをぎり　梧桐　全形桐と同ふして幹の色青し故にあをぎりの名あり」〔草木図説・木部・七〕

あをくげ【青公卿】

名「あを」は接頭語。公卿の柔弱を卑しめ、罵倒していう語。「われに敵する青公家ばら、一々に蹴殺し、大望成就の血祭り」〔天満宮菜種御供・二つ目〕

あをくさ【青草】

名青々とした草。「振別の髪を短み青草を髪にたくらむ妹をしぞ思ふ」〔万葉・二五四〇〕「青草や俎板にをく夏茗荷」〔葛の松原〕
あをくさの色{いろ}に為{な}るまっさおになる。驚きや恐ろしさで、青ざめた顔色になる。「北の方はあをくさのいろになりて、今宵呼びもて往なんずるにこそあめれと涙を流して伏しまろび給ふ」〔宇津保・国譲下〕

あをくさ･し【青臭】

形ク青草のような匂いのするさま。「いかにいろめきあへるちやなりとも、酒をきらふものならば、あをくさし、水くさしなんどゝいわれん事目のまへなれども」〔酒茶論〕「青くさき匂もゆかしけしの花」〔猿蓑・二〕「青臭イ鼻息強し春の牛」〔俳・翁草〕

あをくちば【青朽葉】

名染色では木賊色(とくさいろ)、織色および襲(かさね)の色目では、表は縦が青、横が黄、裏は青とも、また表は青、裏は朽葉色ともいう。地味な色で、四、五月ごろまたは秋の用。老人がよく着用する。「夏は青朽葉、朽葉」〔枕・一本・九〕「人々もあざやかならぬ色の山吹、搔練、濃き衣、青鈍などを着かへさせ、薄色のもあをくちはなどをとかくまぎらはして」〔源氏・夕霧〕

あをくび【青衿･青頸】

名衣の青いえり。「衿」は、『和名抄』に「古呂毛乃久比。頸なり、以て頸を擁する所なり」とあり、『新撰字鏡』に「領衣の上縁なり。己呂毛乃久比乃毛止保之」とある。「葛飾の真間の手児名が、麻衣に青衿着け」〔万葉・一八〇七〕　鳥名。「まがも」の雄の称。『重訂本草綱目啓蒙･四三』に「鳧…種類甚だ多し。まがもと呼ぶ者肪(あぶら)多く味美にして上品とす。雄をあをくびと云ふ。…頭頸の毛深紫色にして緑光あり」という。なお、鴨(かも)などは検印のないものは売買を禁じられていた。季語、冬。「とりうり　担ひもつあふごの竹も青くびのとりやう身こそ世にふしやうなれ」〔三十二番職人歌合〕「時をつくるにねぢむかはばや／庭とりはなどあをくびになるやらん」〔守武千句草稿〕「青首（ノ料理シタ後ノクビ）で猫などおどすりやうり人」〔柳多留・四〕

あをくむ【青雲】

名「あをくも」の上代東国語。「大君のみことかしこみ阿乎久牟(あをくむ)のとのびく山を越よて来ぬかむ」〔万葉・四四〇三〕

あをくも【青雲】

名灰色を帯びた雲。白雲と対になって用いられた例もあるので、鮮明ならざる色の雲をさすか。一説に、青空のことともいう。「伊夜彦おのれ神さび青雲のたなびく日すら小雨そほ降る」〔万葉・三八八三〕「青雲の靄(たなび)く極み、白雲の堕り坐向伏す限り」〔祝詞・祈年祭〕

あをくもの【青雲の】

枕詞。青雲のように出る、の意で「出づ」にかかり、また、青は白と対する色なので地名「白肩」にかかる。「安乎久毛能(あをくもの)出で来我妹子(わぎもこ)相見て行かむ」〔万葉・三五一九〕「径(ただ)に河内国の草香の邑の青雲(あをくもの)白肩之津に至り」〔神武前紀〕

あをぐま【青隈】

名歌舞伎の隈取(くまどり)の名目。実悪の公卿または幽霊などに用い、顔料の藍(あゐ)を用いる。「あゐぐま」に同じ。「くまどりの大概、一筋ぐま、一青ぐま、一猿ぐま」〔劇場新話・上〕　 ①の類想から、顔面に出る青筋のことをいう。「天竺徳兵衛を青隈の子に喰せ」〔柳多留・一二九〕

あをぐも【青蜘蛛】

名虫名。あしたかぐもの一種。大きさは二センチメートルぐらいで、頭･脚は青色、身は丸くて白い。毒を持っている（和漢三才･五二）。「ヲヽ恐しい大きな青蜘」〔関八州繫馬・二〕

あをぐろ【青黒･蒼黒】

名･形動ナリどす黒いさま。また、青みを帯びた黒色。「黝アヲクロ、クラシ」〔名義抄〕「此魚(=鮪)鱗なし。蒼黒{あをくろ}にして肚白く」〔日本山海名産図会・三〕　馬の毛色の名。もとは黒葦毛、後につやのある黒すなわち漆黒の毛色をさすか。「青驪アヲクロナリ」〔十巻本字類抄〕「神馬十疋庭上に引立、…一疋青黒」〔東鑑・寿永元・一・二八〕「青くろという馬の毛の事、当世あまねくいふ詞也…青と黒のまじりたる毛は、くはしくはみわけがたかるべし」〔貞丈雑記・一三〕

あをげ【青毛】

名馬など獣の毛色の名。灰色か。「あをうま」が後に黒色の意になったように、つやのある黒毛の意に用いているかもしれない。「あを毛なる犬のちいさきをかひけり」〔著聞・二〇〕「飯沼の判官、とくさの狩衣、あをけの馬にきかなものゝ鞍置きて」〔増鏡・刺櫛〕

あをこだち【青木立】

名夏のころ、木々が枝を伸ばし、葉が青々と茂っている木立(こだち)。季語、夏。夏木立(なつこだち)とも。「これや見し桜の山の青木立おもかげうとく茂りあひぬる」〔為尹千首〕「夏木立、青こだち、青楓…已上不庶幾候」〔薄花桜〕

あをこち【青東風】

名風の名。六月の土用のころ、一点の曇りもない青空に吹く東風。青嵐(あをあらし)とも。季語、夏。「青嵐{あをあらし}。青東風{こち}。土用のころ空一点のくもりもなく吹風をいふなり」〔改正月令博物筌・六月〕

あをこま【青駒】

名「あをうま」に同じ。「青駒の足搔(あがき)を早み雲居にぞ妹があたりを過ぎて来にける」〔万葉・一三六〕

あをさ【青鷺】

名「あをさぎ」の略。下略して通語とした。江戸後期の通人･料理人間に通用。「そういつてもあをさにはぢ(=抨豆)まさは(=鰆)の餡かけなざアまんざらでねへやつさノウ」〔遊僊窟烟の花〕

あをさぎ【青鷺】

名鳥名。鷺(さぎ)の一種。みとさぎ。形は普通の鷺より大きく、背が淡青、冠毛は黒く長い。頭上から頸まで長毛白く、淡黒い斑点があり、腹は白く羽の端は黒い。季語、夏。「昼ねぶる青鷺の身のたふとさよ」〔猿蓑・五〕「夕風や水青鷺の脛をうつ」〔幣袋〕　馬の毛色。青鷺毛(あをさぎげ)の略。「寄馬毛恋といへることを　ひまもあらばおぐろにたてるあをさきのこまとこそいはまほしけれ」〔散木集・八〕　化け物の名。夜、往来の人を驚かす光り物。柱のようなものに火が燃えていて、人の後ろからついてくる。青鷺という鳥の化け物の仕業だという。「ホヽそれとても此猫亦、かくお味方いたす上は、青鷺ぐるみ打つてとる、はかりことは我か方寸ン、何かの事は神主の、化ケ物方にて三つかなわ、しからばあれにて密談せん」〔化競丑満鐘・上〕
あをさぎの目{め}を縫{ぬ}ふ鷺(さぎ)はよく見て餌(ゑ)をあさるので、その目を縫いつけるように、よく見る人の目を覆って見えないようにする。「されども、青鷺の目をぬひ、あふむの口を戸ざゝむことあたはず」〔続の原・跋〕

あをさぎげ【青鷺毛】

名馬の毛色の名。『新撰六帖･一』の「あをうま」のところに「見渡せばみなあをさぎの毛つるめ(=毛ガ深ク、タテガミノ長イ馬)を引つゞけたる馬つかさかな」とあり、白馬節会(あをうまのせちゑ)に引く青馬(あをうま)の一種であろう。鷺毛は毛色ではなく、鷺(さぎ)の冠毛のようなたてがみを持つ馬をいうか。「参河守引かるる馬…一疋〈あをさきかすけ〉（東鑑･建久二･一一･二二）」のように、青鷺糟毛の名もある。「あをさぎ」とも。「馬者(は)、…鶬毛･黒鴾毛･糟毛･青鵲毛」〔庭訓往来・六月〕

あをさぎのは【青鷺羽】

名矢羽の一種。青鷺(あをさぎ)の羽で作る。『岡本記』には、口伝として「鶏、ふくろふ、とび、あをさぎなどは惣じて矢に付ける事なし。但あをさぎ、ふくろうなどは矢によりて一色づゝつき候也」と見える。「佐々木三郎盛綱俣野箭一腰進上。御上洛の料也。即ち之を覧る。無文の染羽、鶉目樺を以て之を挨す。藤の口巻也。青鷺羽を以て表箭と為す。是曩祖将軍天治年中奥州梟賊を征伐せしむの後、帰洛の日此式矢を用ふ」〔東鑑・建久元・九・一八〕

あをさぶらひアオサブライ【青侍】

名「あを」は、未熟の意の接頭語。身分低く、年の若いさむらい。「父母も主もなく、妻も子もなくて只一人ある青侍ありけり」〔宇治拾遺・七・五〕「たゞひとりあるあをさふらひ有けり」〔古本説話・下・五八〕「追立の検使青侍季通」〔平治・下〕「七大寺詣する京家の青侍なんどの女性を具足したる体に見せて」〔太平記・二〕

あをさむらひ／あをざむらひアオサムライ／アオザムライ【青侍】

名「あをさぶらひ」に同じ。「Auo&x5b;amurai」〔日ポ〕「一重に薄き青侍{あをざむらひ}通りかかるを走り寄り」〔彦山権現誓助剣・七〕

あをざし【青刺】

名青麦のまだ成熟しないもので作った菓子。後世はこれを煎って臼でつき、それをより糸のようにねじった形に作る。『漢語大和故事･二』に「青麦を煎りて、臼にて碾{きしり}たれば、よりたる糸のごとし。これを青ざしと云{いふ}。上方{かみつかた}にもきこしめすものなりと見たり（『枕草子』トソノ抄ヲ引ク）」とある。季語、夏。「あをさしといふ物を持て来たるを」〔枕・二三九〕「青ざしや草餠の穂に出つらん」〔虚栗・上〕

あをざし【青緡】

名銅銭を差し通す紐(ひも)を青く染めたもの。百文をこれに差して一緡とするが、平安時代から江戸時代まで、幣物･下賜料･冥加金などにこれを使用し、これを使用しなくなった後までも、この称を用いる習慣が残った。転じて、下賜料や銭のことをもいう。「銭は凡夫の手に落て、青ざし一貫文を頭とし、こき箸、蠟燭一挺ぎり、廿五十の年玉まで」〔風俗文選・四季辞〕

あをざんせう――ショウ【青山椒】

名山椒(さんせう)の実の紅熟せず、まだ青いもの。なま、または塩漬けにして香辛料とする。季語、夏。「五月…青山椒〈色付は秋、山せう守は夏〉」〔毛吹・二〕「沅(=阮)籍がたれをみるめぞ青山椒」〔崑山集・五〕

あをざ･む【青褪】

動マ下二青白く見える。青っぽく見える。「学窓の雪に向て、外典の書に心をぞ慰むらんと覚えて、体縟(なびやか)に色青醒たる雲客也」〔太平記・三五〕「男色を試みんとて、それより堺町へ至りけるに…四十過ぎての振袖、頰髭の跡青ざめたるも見ゆ」〔志道軒伝・三〕　血の気を失った顔色になる。あおざめる。「おどろきまどひて…此男あをさめて出きたりけり」〔著聞・一六〕「心地なやませ給ひ、厳き御形の青覚{あをざめ}て、胸いたませ」〔武道伝来記・五・一〕

あをし【襖子】

名下襲(したがさね)の衣で、裏を付け、綿を入れたもの。冬服で、貴賤ともに着用した。後世の布子(ぬのこ)に当る。単に襖(あを)ともいったが、「上に着るを襖と云ひ、下に重ぬるを襖子と云ふのみ」との説（田安宗武）もある。「うへのはかま、あをし着たるわらはまゐれり（宇津保･藤原君）」など、仮名文学に童女の着たらしい例が見えるが、これらは青磁(あをじ)とも解される。「唐令に云ふ。諸時服を給す。冬は則ち白襖子一領襖子阿乎之」〔和名抄〕「終日天寒く、衆人多く襖子を着す」〔続日本後紀・天長一〇・五・一五〕「凡そ庶人以上襖子を重ね着るを得ず」〔弾正台式〕

あをしし【青鹿】

名動物名。にほんかもしかの別名。体毛が灰黒色を帯びるところからいう。特に奥羽地方でいう。「にくは一名くらしゝ〈信州〉…あをしゝ〈南部〉、かもしか」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕「牛の角、しかの角、あをしゝの角、人の手足のちめ、五ふん宛二匁目へ、さきをりにんじん一匁目加て水二盃入」〔獄中記（三浦命助）〕

あをしば【青柴】

名まだ刈ったばかりで、青い葉の交じっている柴(しば)。「ある寺の湯屋の前にしばといふ物を多く置きたる中に紅葉のまじりたりしを　青しはにまぜてかりけん紅葉ばはもえぬばかりの色もかひなし」〔赤染衛門集〕「寒げなりし同行どもに、衣を脱ぎとらせて、我寒く侍りしかば、しばをこりあつめて、夜はとのゐものにし侍るとて　あをしはを苔の袂に重ぬれば色好みとや人は見るらん」〔行尊集〕「青柴や食の吹たつ冬籠」〔葛の松原〕

あをじ【青磁･青瓷】

名「せいじ」に同じ。『名目抄』によれば、多く天皇の食事を盛る薄青色の器をいう。また、せいじ色をいうこともある。「青瓷アヲシ」〔前田本字類抄〕「あをしの濃き薄ききばみたるを瓦のかたに焼かせてふかせ給へり」〔宇津保・楼上上〕「青公瓦{あをじ}〈多く天子の御食を盛る器也〉」〔名目抄〕

あをじる【青汁】

名植物の葉を搾って採った液汁。「但植物の青汁を緑変すること加里と異ならず」〔舎密開宗・内四〕

あをじろ【青白･蒼白】

名･形動ナリ血色が悪くて顔色が蒼白に見えるさま。また、まっさお。「色は露草の花を塗たる様に青白にて、眼皮は黒くて」〔今昔・二八・二一〕　灰白色。また、一部が灰色、一部が白色のさま。鳥獣の羽色･毛色にいう。『和名抄』には、「騅…鼠毛馬也蒼白雑毛馬也。…菼騅…青白炎色の如き也」とある。「ときはなる梢に降るうす雪の色を移すや鷹の青しろ」〔後京極殿鷹三百首〕

あをすがやま【青菅山】

名青々とした菅(すげ)の茂っている山。「耳成の青菅山は背面の大御門によろしなへ神さび立てり」〔万葉・五二〕

あをすそご【青裾濃】

名青色で染めた「すそご」。裳(も)などに用いる。「番の采女のあをすそこの裳」〔枕・一〇四〕

あをすだれ【青簾】

名青竹を編んで製した簾。名産地として伊予が知られ、その地のものを伊予簾(いよすだれ)という。夏、戸障子などを取り払った後に掛けて、日よけ･ほこりよけ･目隠しとする。見た目にも涼感を呼ぶものである。季語、夏。「うら表おもてはわきて青簾」〔白雄句集〕「水道尻も押並{おしなべ}て、緑湛る青簾{あをすだれ}」〔素見数子〕　「あをばのすだれ」に同じ。「初夏…青簾〈一日〉」〔毛吹・二〕「五位六位色こきまぜよ青簾」〔其袋〕

あをすぢ【青筋】

名青く浮び上がったこめかみの静脈。「青筋{あをすぢ}はつてのいひぶん」〔放屁論〕

あをずり【青摺】

名白い布または紙に、山藍(やまあゐ)で種々の模様を青く摺りつけたもの。花摺(はなすり)に対していう。「馬部各々青摺の布袗一領、官に申して請ひ受く」〔左右馬寮式〕「あをすりの紙よく取りあへて」〔源氏・乙女〕　「あをずりのきぬ」に同じ。「御叔父の頭中将、蔵人の少将など小忌にて、あをすりの姿ども清げにめやすくて」〔源氏・幻〕「雪少しうち散りて、挿頭の花、あをすりなどにかかりたる、えも言はずをかし」〔枕・二二〇〕

あをずりのきぬ【青摺衣】

名「あをずり」の衣(ころも)。古くは朝服に用いたが、平安初期ごろより、もっぱら神事のときに用い、小忌(をみ)の人が着用したので小忌衣(をみごろも)というようになった。大嘗会(だいじやうゑ)･豊明(とよのあかり)②などにこれを用いる。また、賀茂の臨時祭(りんじのまつり)の舞人の着用するのは、小忌とはいわずに、略して「青摺」という。これを着るには束帯の上に重ねて着、右肩に赤紐を付ける。ただし、舞人は左肩に付ける。「其の臣紅き紐着けし青摺衣(あをずりのきぬ)を服(き)たり」〔記・下〕

あをそ【青苧】

名麻の茎皮をはいで灰汁(あく)出しし、白皮をさらして細く裂いたもの。奈良晒布(ならざらし)の原料とする。越後は中世において最も著名な苧麻の産地となり、青苧座も組織され、しきりに近畿へ売り出された。「青苧引」は季語、夏。「六月…青苧引」〔毛吹・二〕「夏引の手引の青苧くりかけて」〔曾良随行日記〕「当年の紅の花の出来は、青苧{あをそ}は何程と、入事ばかりを尋ね」〔永代蔵・二・五〕

あをぞめ【青染】

名青く染めた衣服。「乗合の馬の側へはいやがりき／女子が提て居る青染」〔雪の白河・下〕

あをた【青田】

名稲の青々とした田。季語、夏。「Auota」〔日ポ〕「青田を苅てま草にす」〔平家・八・鼓判官〕「青田として六月也」〔梵灯庵袖下〕　上方の語。芝居･相撲その他、興行場ヘ顔を利かせて無料で入る「地(ぢ)ごろ」などをいう。実入りがない、の意という（橘窓自語）。江戸では伝法(でんぽふ)という。「二度目の下りには青田{あをた}にいたる迄上手な事を、はじめて知つた。ヤナニ青田かい。御当地ででんぼうたらいふ者を、上{かみ}で青田といふわいの(=上方ノ芝居好キノコトバ)」〔滑・客者評判記・上〕

あをたうがらしアオトウガラシ【青蕃椒】

名植物名。「たうがらし」の果実を赤く熟させて香辛料を採るのではなく、夏季に、青い果実のままで煮たり焼いたりして、食料とするのをいう。野菜として八百屋物となった。「去来は常に唐がらし好にて、庭前に作られしを、彼是取て青唐がらしの賞翫ありしに」〔岡崎日記〕

あをたけ【青竹】

名切って間もなくて青く、まだなましい竹(たけ)。「Auotaqe」〔日ポ〕「蝉本白くしたる青竹の旗竿あり」〔太平記・一一〕　古代の横笛(よこぶえ)の名器の名。「逸物者、大水竜･小水竜･青竹･葉二･打亭･穴貴」〔教訓抄・八〕「青竹を雲の上人吹き立てて春の鶯さえづらすなり」〔永久百首〕

あをたはつたん――ハッタン【青田八反】

名産後の新しい性交は、青田八反にも値するほどよい、との意。「産後夜中の新穴、青田八反にかへぬといひならはせしは、年子をうみし女房の親里から、いひ出せし虚言也」〔役者色仕組・四・三〕「これ満月、爺なし子産だから、もう相手もないと聞き、百姓の事なれば青田八反が望で」〔万戸将軍唐日記・四〕

あをだ【】

名「あみいた」に同じ。「アヲダ」〔黒本本節用〕「鋤を取ては土を搔寄させ石を掘てはにて運ばせ」〔太平記・二六〕

あをだいしやう――ショウ【青大将】

名動物名。蛇の一種。体長二メートルに達し、日本産の蛇では最大。毒牙を有しない。背面暗褐緑色、腹面淡青灰色。日本全国に分布し、山野や人家近くにすみ、鼠や卵などを食う。性質温順なので、見世物に使われる。「さとめぐり」とも。「東国にて、あをだいしやうと云を、近にて、あをそと云」〔物類称呼・二〕　陰茎の異称。「切みせは青大将の匂ひがし」〔柳多留拾遺・八〕

あをだうしんアオドウシン【青道心】

名「あを」は接頭語。未熟な僧をいう。出家して日浅く、道心の定らない僧。今道心。また、年を経てにわかに発心して道心の貫徹危うき者。にわか道心。「青道心とて、その比よりこの比までも人の心ばへは只おなじことにや」〔愚管抄・三〕「ほうろく頭巾の青道心、墨の衣の玉だすき」〔天網島・上〕　にわかに出家を志すこと。「俄に髪をそりて、こゝろもおこらぬ青道心{あをだうしん}をおこし」〔かなめいし・下〕

あをだち【青立】

名秋になっても、実が成熟せずに、稲穂が青いままになっていること。「尤も当年は違作に相成り、山根山間の田は青立に成、世間四分の作也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

あをちやアオチャ【青茶】

名鮮緑色の茶。灰汁(あく)に一夜漬けて蒸し上げる。白茶(しろちや)の上品なのに比して下等品。「口切に時雨をしらぬ青茶哉」〔犬子集・六〕　緑黄色。「青茶{あをちや}小紋の細帯、目くら嶋の袷羽織」〔二代男・二・五〕「あをちやのはげた布子に」〔総籬〕

あをぢ【青地】

名地色が青いもの。ことに錦(にしき)についていうことが多い。「高麗のあをちの錦のはしさしたるしとねに」〔源氏・若菜下〕「青くいろどりたる折敷にあをち(=青磁ノ「磁」ノ仮名ヅカイヲ誤ッタモノトモイウ)のさらにこくはを盛りて」〔宇治拾遺・一一・一〕「いなり山すぎまの紅葉きてみればたゞあをちなるにしきなりけり」〔夫木・一五〕

あをつか【青塚】

名青い草の生えている塚(つか)。元来、王昭君(わうせうくん)の塚が、寒地の胡地で、そこだけが青かったのでいう。「一足には休、二足には立止り、昼は道の傍なる青塚{あをつか}の陰に御身を隠させ給て」〔元和整板本太平記・三〕

あをつきりアオッキリ【青つ切】

名湯飲み茶碗の上辺に引いた青色の所まで酒をつぐこと。転じて、なみなみとついだ酒。「くぜつせぬ日も青切{あをつきり}はのがさず、そのゑひざめにのむ水よりもわかれの鐘ははらわたにしみわたり」〔孔雀染勒記〕「側にありあふ湯呑にて手酌{てじやく}のぐいのみあをつきり」〔梅暦後・八〕

あをつづら【青葛】

名植物名。つる性低木。茎がつる状で、きわめて長く細く、葉は互生して、夏、淡青色の円錐花を開く。このつるで籠を編む。このつるを糸のように繰るところから、「くる」を引き出す序として用いることが多い。玉葛(たまかづら)も同じという。「あをかづら」とも。「あをつつらを大きなる籠にくみて」〔宇津保・俊蔭〕「山がつのかきほにはへるあをつつら人はくれどもことづてもなし」〔古今・恋四〕「みかりする駒のつまづくあをつつら君こそ我はほだしなりけれ」〔拾遺・雑恋〕

あをつづらこ【青葛籠】

名青葛(あをつづら)のつるを組んで編んだかご。「むすびをくあをつつらこのかほうりはさぞなめならふたぐひのみして」〔新撰六帖・六〕

あをつばき【青椿】

名椿に同じ。葉の色の青いことよりいう。「いやましの八峰に茂るあを椿つら物をおもふころ哉」〔新撰六帖・六〕

あをづけ【青漬】

名青い野菜や果実を、青みを失わないように漬けたもの。「小袖を着れど鷹も傍輩／青漬に亥の子の腹を持かねて」〔本朝八仙集・下〕「青漬{あをづけ}の梅のすいにして」〔梅暦・後・序〕

あをてしば【青手柴】

名まだ青い葉の残った、十分に枯れてない薪(たきぎ)。「名月や里のにほひの青手柴」〔続猿蓑・下〕

あをてんじやう――ジョウ【青天井】

名普通には屋内で行うはずのことを屋外で行う場合、また、上にあるはずの屋根や覆うものがない場合に、青空を天井に見立てていう。「わが庵は青天井に地むしろ、月日をあかり風を手箒」〔児女ねむりさまし〕「凧いくつ青天井の千社札」〔柳多留・一二四〕

あをと【青砥】

名砥石(といし)の一種。多く青みを帯びた石面の細密なもので、仕上げ用とする。山城の産が最上（和漢三才･六一）。「青砥は平尾･杣山･南村{みなむら}･門前･中村･井手黒･湯船等なり」〔日本山海名産図会・二〕　青砥左衛門(あをとさゑもん)の略。「其子細は、青砥{あをと}が落せし銭に、たづね当るべき事は不定なり」〔武家義理物語・一・一〕

あをとさゑもん【青砥左衛門】

名人名。青砥左衛門尉藤綱。『弘長記』によると、青砥氏は承久の乱のとき上総国青砥の荘を賜った伊豆の国の住人、青砥左衛門尉藤満の子で、二十一歳のとき還俗して青砥三郎藤綱と名乗り、北条時頼に仕えて評定衆となった人で、「我身には少の過差もせすして公儀の事には千万の金銀をも惜まず…不双の賢人なり」と評されている。時頼入道の文応から弘長に至る諸国巡行も藤綱の意見によるとある。『太平記･三五』によると、北条時宗･時頼二代に仕えて引付衆(ひきつけしゆう)となった人物で、清廉公正な役人として記されている。有名な逸話として、滑川(なめりがは)に落した十文の銭を拾うとて、五十文を費して続松(たいまつ)を買い、人を働かせて、ついにその銭を拾い上げた。そのことを笑った人に対して、「銭十文は只今求めずは、滑河の底に沈みて永く失せぬべし。続松を買はせつる五十の銭は商人の家に止まつて永く失すべからず。豈天下の利に非ずや」と言ったという。ただし、この類話は中国の程子のことにもあって、事と人物ともに、その実在が疑われる（海録･二〇）。大岡越前守とともに、理想的な裁判官としてたたえられ、多数の裁判談がこの人に付会されるに至り、後世、演劇･小説の材ともなった。「青砥{あをと}左衛門只一人、権門にも恐れず」〔太平記・三五〕「青砥{あをと}左衛門勘定あはせて、よろこぶ事かぎりなく」〔武家義理物語・一・一〕

あをとかけ／あをどかけ【青蜥蜴】

名動物名。江戸では「アオトカゲ」という。本邦各地に分布する、とかげ科とかげの幼時における俗称。完全成長したものは背面褐色で、側面に黒褐色の縦縞があるが、成長途上においては、頭胴部が黒みを帯び、五条の白線が縦走し、胴の後部から尾にかけて金属光沢のある青緑色を呈する。したがって、俗にこれを別種と考え、「最も毒有り。猫之を食へば嘔吐煩悶{みもだへ}す。人誤つて之を煮て食へば、毒に中り死に至る者有り。今人恐れて薬に入れ用ゐず（和漢三才･四五）」などといわれる。また、強精、肺病、気血の衰えなどに用いて効ありともいう。「それがしは好て青{あを}どかけを喰てさへ死なぬ命」〔五人女・三・四〕「蜥蜴　とかけ…一種青とかけと云有。背青みどりにして光り有。縦斑の文有。腹白く口大い也。是毒虫なり」〔物類称呼・二〕

あをどかき【青蜥蜴】

名「あをとかけ」に同じ。上方(かみがた)の語。『本草綱目啓蒙･三九』に「一種、瘠せ小くして長さ二三寸、青色を帯び、尾最も青碧色なるものを俗にあをどかきと呼ぶ」とある。また、「あをとかぎ」の形も見え、『本草綱目啓蒙』によれば、「とかぎ」は播州方言。「これもあをどかき(=毒虫ノゴトキ遊女)なるべけれど、畢竟なじみの男もれ聞て、事にもならば、そのまへは火になして、のちの男にあふがてんにて、かくあふなるべし」〔けしずみ〕「あをとかぎ五疋斗りとり、御たくわい成さるべく候」〔獄中記（三浦命助）〕

あをどさ【青土佐】

名青い色の土佐産の紙。書籍の表紙や箱の目張りに用いる。「空は青土佐{あをどさ}に金砂子蒔し如きの星月夜」〔譬喩尽〕「春来ては野も青土佐の初霞ひと刷毛ひくや山の腰ばり」〔徳和歌後万載集・一〕

あをな【青菜･蔓菁】

名青々とした菜(な)。食用になる菜っぱ類の総称。顔面蒼白になった場合のたとえとしても用いる。「山県に蒔ける阿袁那(あをな)も吉備人と共にし摘めばたのしくもあるか」〔記歌謡・五四〕「皆々色は青菜のごとく」〔八笑人・五・下〕　植物名。かぶら菜。一説に、たか菜とも。「蕪菁　北人之を蔓菁と名づく阿乎那」〔和名抄〕「食薦(すごも)敷き蔓菁煮持ち来うつはりにむかばき懸けて休むこの公」〔万葉・三八二五〕
あをなに塩{しほ}青菜に塩をかけるとしおれてしまうところから、しょげかえっているさま、意気消沈しているさまのたとえ。「青菜にしほ」〔世話尽〕

あをなみ【青波】

名青々とした波。満々たる水面の広がりを表現するのに用いる。「青浪に望は絶えぬ白雲に涙は尽きぬ」〔万葉・一五二〇〕「安乎奈美(あをなみ)に袖さへ濡れて漕ぐ舟のかし振るほとにさ夜更けなむか」〔万葉・四三一三〕

あをに【青二】

名めくりかるたの青(あを)の札の二の称。他の特定の札と組み合わせて役ができると高点を得る札。「然れは其方の手に持けるを見れば慥にあを二{に}とみへた」〔軽口もらいゑくぼ・二〕「青二から出るは正月ぎりのよみ(=大事ニスベキ青二ヲ初メニ出スハ正月ニスル素人ノ遊ビノ場合。ナオ、川柳デハ読ミトメクリヲ混同スルトイウ)」〔柳多留・三〕　青二才(あをにさい)の略。「垂腹酔た遊人は昼を月夜の哥浄留り。一盃漓{すゝつた}青二{あをに}は夜道を昼と衣領本ヲ作ル」〔艶道通鑑・五〕

あをに【青丹】

名青黒い土。青色の顔料や絵の具とし、岩緑青(イワロクシヨウ)という。「緑青アヲニ」〔前田本字類抄〕「有らゆる土は色青き紺の如く、画に用ゐて麗し。俗に阿乎尓(あをに)といひ、また加支川尓(かきつに)といふ」〔常陸風土記〕　襲(かさね)の色目の一。表裏ともに青色に黄色をさした色。「あをにに柳の汗袗、えび染の衵などことに好ましく珍らしきさまにはあらねど」〔源氏・若菜下〕

あをにきて／あをにぎて【青和幣】

名麻で作った和幣(にきて)。白和幣(しらにきて)に対する語で、麻は白いが青みを帯びているためにいう。中世では「アオニギテ（『日ポ』には「Auoniqide」）」と発音する。「麻を種ゑて以て青和幣〈古語、尓伎弖〉と為す」〔古語拾遺〕「榊葉の青和幣白和幣とりどりなりし神霊を」〔謡・弓八幡〕

あをにさい【青二歳･青二才】

名「あを」は未熟の意の接頭語。年若い男をののしって言う語。「道にて天窓{あたま}を剃こぼち、青二才にして弥助と名をかへ」〔義経千本桜・三〕

あをにび【青鈍】

名青みのある「にびいろ」。衣服としては、喪服または凶事のときの色。「菊の気色ばめる枝に濃きあをにひの紙なる文つけて」〔源氏・葵〕「（経供養ニ）あをにひの固紋の御指貫」〔枕・二七八〕「心細く怖しく思えて居給へるに、家の後の方より青鈍の狩衣袴着たる男の年四十余許なる出来て」〔今昔・二二・七〕　襲(かさね)の色目。表裏ともに縹(はなだ)色。「人々もあざやかならぬ色の…あをにひなどを着かへさせ」〔源氏・夕霧〕

あをにようばうアオニョウボウ【青女房】

名「あを」は未熟の意の接頭語。まだ年若い女房(にようばう)。官位の低い女房。『明月記』に二条殿青女房と呼ばれる定家の姉が見えるが、その母の出自が卑しくて、老後まで青女房と呼ばれた。「近習の人々、青女房に至るまで悦びあへる処に」〔太平記・二〕「青女房と思しき人の、牛もなき車の轅にとりつき」〔謡・葵上〕　顔色が青く、生気のない妻女。「青女房(=房事過度ノタメ)へのこの浮名立てるなり」〔誹風末摘花・三〕

あをによし【青丹よし】

枕詞。「あをに」に「あさもよし」「玉藻よし」などの詠嘆の助詞「よし」が接したもの。奈良･国内(くぬち)にかかる。古代に、奈良山付近に「あをに」を産出し、顔料に使用したので「奈良」に冠した。「国内」にかかるのは、その転という。「阿袁邇余志(あをによし)奈良を過ぎ」〔記歌謡・五八〕「阿乎尓与斯(あをによし)国内(くぬち)ことごと」〔万葉・七九七〕「青丹よし楢の葉守の神心」〔謡・金札〕

あをねがみね【青根峰】

名所名。大和国吉野郡。金峰山の北東にある峰。標高六六八メートル。歌枕。「み芳野の青根我峰のこけむしろ誰か織りけむ経緯無しに」〔万葉・一一二〇〕「木守勝手の恵みなれや松の色、青根が峰ここに…小倉山も見えたり」〔謡・嵐山〕

あをねろ【青嶺ろ】

名「ろ」は接尾語。青々とした山の峰。「安乎祢呂(あをねろ)にたなびく雲のいさよひに物をぞ思ふ年のこのころ」〔万葉・三五一一〕

あをのうま【白馬】

名白馬節会(あをうまのせちゑ)に引く白馬(あをうま)。「あをのむまをまづひくものと思ふまに忘れやすらむ今日の子の日を」〔書陵部本経信集〕

あをのうら【英遠浦】

名所名。越中国氷見郡阿尾。氷見市の北東に当る海浜。『謡･藤』にも「英遠の浜風、多祜の浦わに吹き寄すも」とある。「安乎能宇良(あをのうら)に寄する白浪いや増しに立ちしき寄せ来あゆをいたみかも」〔万葉・四〇九三〕

あをのうれん【青暖簾】

名江戸時代、三都の公娼街をはじめ、諸国の遊廓でも端女郎(はしぢよらう)のいる店の門口に掛けた暖簾(のうれん)。転じて、端女郎のいる局見世をいう（柳亭筆記･四）。『色道大鏡･三』に「端女の居る所を局{つぼね}といふ。局にかくる暖簾{のんれん}…当時、暖簾の色は紺染を用ゆ。されども太夫町一町ばかりには柿色を今に用ゆる事古例をもつてす」とある。「あたたかな青暖簾のかい間見に」〔正章千句・七〕「はし傾城は、蜂の巣のごとくに、めん小さきつぼねひとつをかゝへて、門口にはなめし革にとぢたる青のうれんをかけ」〔東海道名所記・六〕「阿波座瓢箪越後三筋の町よしはらまで、局々の青暖簾をとりて」〔難波鑑・二〕「青襖簾有り、柿襖簾有り」〔両巴巵言〕

あをのがはら【青野原】

名所名。美濃国不破郡。垂井(たるゐ)の東、五町ばかり、青墓(あをはか)･赤坂(あかさか)にまたがる原。歌枕。また、古来しばしば戦場となった。「伊吹山さしも待ちつる時鳥あをのか原をやすくすぎぬる」〔為尹千首〕「武蔵･上野の勢一万余騎を率して青野原に打出たり」〔太平記・一九〕「名こそ青野が原ながら色づく色か赤坂の里も暮れ行く日影かな」〔謡・熊坂〕

あをのもじ【青の文字】

名女房詞。青海苔(あをのり)。「あんせん寺殿よりあをのもしまいる」〔お湯殿上日記・文明一八・四・一〇〕

あをのり【青海苔】

名植物名。あおさ科の海藻の名。鮮緑色で細い糸のような形をし、二寸から一尺ぐらい、水中の岩の上に生じる。干して食用にし、またふすま紙にすき込むこともある。三河から紀伊にかけて産するが、伊勢･志摩のものが、ことに優れるとされた（本朝食鑑･三）。伊勢産のものは、御師(おし)の檀家回りの土産物にされる。季語、春。「陟釐阿乎乃利、俗に青苔を用ゐる」〔和名抄〕「いづれのりのたぐひと見えた。あをのりの事ではなひか」〔狂言・青海苔〕「青苔は何ほどもとれ沖の石」〔曠野・八〕
あをのり貰{もら}うた礼{れい}に太太神楽{だいだいかぐら}を打{う}つ伊勢の御師(おし)から土産に青海苔をもらい、その返礼に伊勢神宮に太太神楽を奉納する。わずかな恩を受けて多大の返礼をするたとえ。「はつち坊主の報謝米程取つて居てゝ命を捨て敵討ちしやうとは、そりや青海苔{あをのり}貰{もら}ふた礼に太々神楽{かぐら}を打つやうなもの」〔忠臣蔵・七〕

あをはか【青墓】

名所名。美濃国不破郡青墓村（岐阜県赤坂町）。垂井(たるゐ)と赤坂の間に当り、平安末期には宿場があった。『平治･中』に、平治の乱に敗れた源義朝が、愛妾の宿の長者大炊(オオイ)が娘延寿のもとに立ち寄ったことが見える。「さはのあこまろとて、青墓の者、歌数多知りたる上手（梁塵秘抄口伝集･一〇）」などの今様の秘曲を伝える女もおり、遊女で有名な宿場であった。「ひとよ見し人のなさけはたちかへり心にやどるあをはかの里」〔拾玉集・二〕「青波賀の駅に於て、長者大炊息女等を召し出だされ、纏頭有り」〔東鑑・建久元・一〇・二九〕「中にも太夫の進朝長は、美濃の国青墓(=「オオハカ」トウタウ)の宿にて自害し果て給ひたる由承り候」〔謡・朝長〕

あをはく【青箔】

名青金(あをきん)を箔にしたもの。「仏師箔青箔は皆まぜ者あり、…青箔は三分の一銀を和する故に青色を帯ぶ」〔重訂本草綱目啓蒙・四〕

あをはたの【青旗の】

枕詞。木幡(こはた)･葛城山(かづらきやま)･忍坂(おさか)の山にかかる。木の茂ったさまが、青い旗を立てたように見えるので冠するという。「青旗乃木幡の上を」〔万葉・一四八〕「青旗乃葛木山に」〔万葉・五〇九〕「青旗乃忍坂山は」〔万葉・三三三一〕

あをば【青羽】

名青色をした鴨(かも)の羽。「水鳥の青はは色もかはらぬを萩のしたこそ気色ことなれ」〔源氏・若菜上〕「鴨のゐる入江の葦は霜がれておのれのみこそあをはなりけれ」〔千載・冬〕

あをば【青葉】

名青々とした木の葉。新緑。季語、夏。連歌では、雑（産衣）。「世中はいかがはせまししげ山のあおはの杉のしるしだになし」〔拾遺・雑恋〕「青葉に見ゆる梢には春の名残ぞおしまるる」〔平家・灌頂・大原御幸〕「目には青葉山ほととぎす初がつほ」〔曠野・一〕

あをば【青歯】

名歯黒(はぐろめ)をしていない、白い歯。「後鳥羽院の男色をこのませしより、わかきん達によそほせしなるを、やがてよにあを歯なるは見苦しとさへ云ひしなり」〔胆大小心録〕

あをばい【青蠅】

名「あをばへ」の転。「青蠅{ばい}や仮のねふりを覚すらん」〔杉のむら立〕

あをばうずアオボウズ【青坊主】

名頭髪を剃りたての、青々としたつるつる頭。また、その頭の人。僧体の人に多い。「花道より長谷寺の自久青坊主着流し所化の形りにて」〔桜姫東文章・一番目発端〕

あをばかま【襖袴】

名指貫(さしぬき)に同じ。「花田のひとへかり衣に、あをはかまきて、引入烏帽子したる男、おくれじと馳きたるあり」〔著聞・六〕

あをばち【青鉢】

名青の色をした鉢。青磁(せいじ)の鉢。「Auobachi」〔ロ師文典〕

あをばな【青花･鴨跖草】

名露草(つゆくさ)の別称。「あをばな〈つきくさ･つゆくさ･うつしばな〉。畿内にて、あをばな。又つゆくさと云。江戸にてつゆくさと云」〔物類称呼・三〕　露草の花の汁から採った青色の染料。衣服の下絵に用い、青花を売る座もあった。「きぬ二疋あまり、青花二百五十枚とりて帰り了んぬ」〔言経卿記・慶長三・七・二三〕

あをばな【青洟】

名青みを帯びて粘りのある鼻汁。幼児が垂らしている。「あをつぱな」ともいう。「あをつぱなをよこなでして、その手をひざのあたりへこすりつけながら」〔浮世風呂・二・上〕「悪太郎…揉断{ねぢき}るごとき青涕{あをはな}を、啜り籠つゝ」〔八犬伝・一・一〕

あをばのすだれ【青葉簾】

名四月一日に、賀茂の葵鬘(あふひかつら)を宮中に奉献し御簾(みす)に掛ける、その葵をかけた簾。季語、夏。「青葉のすたれと申句あらば、扇を給ふと付べし。青葉のすたれとは大内にかけ給ふ簾也。卯月一日にかけらるゝすだれ也。此すだれは夏のあをき色をさうじてかけ給ふ也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

あをばのふえ【青葉笛】

名中世説話に見える名笛の名。雅楽の名笛、葉二(ハフタツ)の別名。『江談抄･三』に、浄蔵(じやうざう)上人が吹いていた笛の音に朱雀門の鬼が感じたという説話が見え、『十訓抄･一一』の同じ説話には、「此笛に葉二あり、一は赤く一は青くして朝毎に露をくと云つたへたれば」とあるが、『拾芥抄･上』の名物、笛の条に、大水竜･小水竜に並べて、「葉二〈江談に曰く、朱雀院鬼笛又青葉と号する歟〉」とある。『赤木文庫本神道集･四』の諏方大明神五月会事には、在原業平が官那羅という鬼から青葉笛を得たとあり、御伽草子の『青葉の笛物語』では、業平が朱雀門のほとりで笛を吹く児に会い、青葉の笛を授かったとあり、「此笛と申はいくせともなく久しき竹の虫くいたるに青葉二つ付きたりける」と見える。近世には、摂津国須磨寺にある敦盛が所有したという笛をこの名で呼んだが、『謡･敦盛』に「様々に笛の名は多けれども草苅の吹く笛ならば、是も名は青葉の笛と思召せ」とある詞句に基づくか。

あをばのやま【青葉山･青羽山】

名青々と木の茂った山。「秋の露は移しなりけり水鳥の青葉乃山の色づく見れば」〔万葉・一五四三〕　青葉の木を切って、山のように盛り上げ飾りたてたもの。上代、神祭の場などに立てられた。「青葉山を餝(かざ)りて其の河下に立てて大御食(おほみけ)献らむとする時に」〔記・中〕　所名。『万葉･一五四三』の「青羽乃山」を地名と誤解したもの。あるいは若狭国（五代集歌枕、和歌童蒙抄）とし、あるいは陸奥国（和歌初学抄）などとするが、不明。「立ちよれば涼しかりけり水鳥のあをばの山(=歌序･詞書ニ異同ガ多イガ、建久九年悠紀方ノ歌ト見ラレ、近江ノ地名トイウコトニナル)の松の夕風」〔新古今・賀〕

あをばへアオバエ【青蠅】

名虫名。はえの一種。大形で、腹部は金属光沢を帯びた青色。『詩経･小雅』の「青蠅篇」によって、青蠅(せいよう)は、漢文では讒言(ざんげん)をする小人の意に用いることがある。「恋ひ悲しび待ち居て、あをはへのあらむやうに立ち去りもせでおはすれば」〔宇津保・国譲下〕「志賀のみやこにたかる青蠅」〔談林十百韻〕

あをばもの【青葉者】

名一人前にならぬ者の意。戦国時代に、雑兵のことをいう。「追頸のしかもあを葉者を一人討ては、鑓さきに血を付」〔甲陽軍鑑・品二四〕

あをばやま【青葉山】

名所名。福井県大飯郡にある山。歌枕。「跡にみどりのあをば山のぢせの山のしゐのかさ、はりはた峠うち過て」〔狂言・祐善〕　奥州仙台城地の山。『和歌初学抄』に「陸奥　あをばの山」という。これは清輔の無知識によるものであるが、それを採り用いて、伊達氏居城の山の名とする。「気を濯ぐ清水や影は青葉山」〔陸奥鵆〕

あをひげ【青髭】

名歌舞伎の隈取の名目。顎から両方のもみあげにかけて青黛(せいたい)を塗り、ひげの剃り跡を示す。「青髭ヘ紅粉を付ようはづはなし」〔当世女風俗通〕

あをひとくさ【青人草】

名漢語「蒼生」の翻読語。人民。「青人草の苦しき瀬に落ちて患ひ惚(なや)む時」〔記・上〕「顕見{うつ}しき蒼生{アヲヒトクサ}の奥津棄戸{おきつすたへ}」〔神代紀・上・訓〕

あをびれをとこ【青びれ男】

名「あを」は未熟の意。青くさい男。若い男をののしって言う語。青二才(あをにさい)。「そのあをひれ男によりて、命絶えぬべくも見え給こそ、かへりては心づきなけれ」〔狭衣・一下〕

あをびゑ【竹刀】

名竹で作った小刀。新生児のへその緒を切るのに用いた。また、金銀箔を切るのにも用いたか。「竹刀阿乎比衣竹刀を以て金銀薄を剪る也」〔和名抄〕「竹（刀）アヲビヱ」〔名義抄〕「時に竹刀{アヲヒエ}を以て其の児の臍を截る」〔神代紀・下・訓〕

あをび･る【青びる】

動ラ下二あおざめる。蒼白になる。「色あさましう青ひれたる者どもの、やせ損じたる、あまた臥せり」〔宇治拾遺・一三・一〇〕

あをふくべ【青瓢】

名青瓢箪(あをべうたん)に同じ。季語、秋。「青ふくべひとり廻つて一周忌」〔玄峰集〕「青瓢箪{あをびやうたん（あをふくべ）}これ右(=夕顔実)におなじ。生なるあいだのいろをいへり。世俗に青白なる人の面色{めんしよく}にたとへたり」〔改正月令博物筌・七月〕

あをふぐさアオウグサ【青生草】

名青く生えた草。わかくさ。「青生草　春草の生出るを云。又は春草の惣名なり。松かとよ野辺のあたりのあをふ草林の玉の月にみてたつ」〔莫伝抄〕

あをふしがき【青柴垣】

名青々とした柴(しば)の垣。神のこもる所と見られた。「天の逆手(さかて)を青柴〈柴を訓みて布斯と云ふ〉垣に打ち成して」〔記・上〕「八重蒼柴〈柴、此に府璽と云ふ〉籬{やヘアヲフシガキ}を造{つく}りて」〔神代紀・下・訓〕

あをふち【青淵】

名青々と水をたたえ、すごみを帯びた感じを与える淵。「虎に乗り古屋を越えて青淵に鮫竜(みづち)とり来む剣太刀もが」〔万葉・三八三三〕「名おそろしきもの、あをふち」〔枕・一五三〕

あをぶくれ【青膨】

名皮膚が青黒くて、腫れ気味であること。不健康な姿態。「又美濃女、密夫と共に抜参りせしが、青ぶくれにふくれつゝ、宿籠にて送らるをみる」〔浮世の有様・二〕

あをへど【青反吐】

名生々しい嘔吐物。「青反吐をつく」の形で、あたりかまわず激しく嘔吐することをいう。「などかく頼もしげなく申すぞとあをへとをつきての給ふ」〔竹取〕

あをべうしアオビョウシ【青表紙】

名青い表紙。藤原定家(ていか)の校定になる『源氏物語』の本文。中世後期、連歌師の定家崇拝により、それまでの河内本(カワチボン)に代って、『源氏物語』の流布本となった。「大液のふよう未央の柳…未央柳青表紙にはあり」〔弄花抄・桐壺〕　青い表紙を持つものの多い儒書など、律義な書物の総称。「あはれ今年の内に病功／青表紙かさなる山を枕もと」〔談林十百韻〕「何事によらず、それほどに情を入ずして、青表紙にて行ものにあらず(=ヒタスラ律義ノミデハイカヌ)」〔ひとりね・上〕

あをべうたんアオビョウタン【青瓢箪】

名未熟な瓢箪(へうたん)。また、顔色の青白く、生気のない人のたとえにいう。「あをふくべ」とも。季語、秋。「青瓢箪{あをべうたん}みるやうな顔して」〔譬喩尽〕「赤がしら青ひやうたんを抱あるき」〔柳多留・二〕「病む顔を青瓢箪と云なれば気病痰病なども有べし　貞左」〔改正月令博物筌・七月〕

あをほろ【青保呂】

名矢羽の名。鳥の両翼の下の長い羽、すなわち保呂羽の青いものか。また、「三歳之を青鷹白鷹と名づく（和名抄）」などから、青鷹の保呂羽とも考えられる。「羽色ハイロ〈…青保呂アヲホロ〉」〔黒本本節用〕「上矢にはあをほろ鏑の目より下六寸ばかりあるに、大の雁股すげて」〔義経記・五〕

あをぼん【青本】

名近世中期江戸で行われ、草双紙(くさざうし)とも呼ばれる、もっぱら子ども向きの小型の絵本の一。絵組みの中に解説や詞書きを平仮名で記してある。草汁によって表紙を萌葱(もえぎ)色に染めたのでこの名称がある。延享（一七四四‐四八）ごろから行われ、宝暦（一七五一‐六四）中期からは、黄色表紙に製されたが、なお青本と呼ばれた。同じ内容で、黒本(くろほん)･青本両方に仕立てられたものも多い。安永四年（一七七五）から、いわゆる黄表紙(きべうし)の時代となるが、その黄表紙も青本と通称された。五丁一冊で二、三冊もの。鳥居清満･同清経･富川吟雪らが代表的な作者で、内容は武勇譚･滑稽･妖怪･敵討ちなどの簡単な筋のものであった。「きんねんあをほんはやり、ことにしやれぼんなぞといふたわひもなきものゝために世をせばめられ、いかにもくちおしきことなり。とうぞしてあをぼんその外の地ほんにけちをつけん」〔御存商売物〕

あをまつば【青松葉】

名青々としたみずみずしい松の青葉。季語、夏。「清滝やなみにちりこむ青松葉」〔俳・翁草〕　呪いの一。青い松葉をいぶして、その煙で狐つきや疫病を追い払う。「（狐ツキガ）のきそふなもせず、山伏殿のいらたかじゆず、青松葉もなん共せず」〔相模入道千疋犬・四〕

あをまめ【青豆】

名大豆の一種。緑色の大豆。または、その食品。『色道大鏡･一』によると、京都では朝早く売り歩いたという。「九月…菽引〈赤豆引青豆〉」〔毛吹・二〕　近世初めの、大津馬場町の遊廓における遊女の階級。囲(かこひ)と半夜(はんや)の間。「大津の傾城、郭中の外ヘ出ず。天職廿六匁、小天神廿一匁、囲職十六匁、青大豆{あをまめ}十匁、半夜八匁也。昼隔子なし」〔色道大鏡・一二〕

あをまめどき【青豆時】

名早朝。『色道大鏡･一』に「青豆時。青まめをあきなふ者京の町を黎明の比のみうりまはりて、日たけてよりは通らず。これによりて此名目あり。是は時分はやく来る客をあざけりていふ時の名目なり」とあるように、上方の遊里詞であった。「ここらはまだあおまめ時でござんす」〔難波鉦・一〕

あをみ【青実】

名汁の実とする野菜。「Auomi　〈汁に入れる小さく刻まれた野菜〉　Auomi を入るる　〈汁にこの野菜を入れる〉」〔日ポ〕「今頃{けふこのころ}は、稍雪闋{ゆきあけ}の新{にひ}世界、野蔬{あをみ}すら尚{まだ}稀なれば」〔八犬伝・八・七四〕

あをみい･る【青味入】

動ラ四物に青色が差す。「目付きかすかに青{あを}み入」〔一代男・六・七〕

あをみずり【青み摺】

名「あをずり①」に同じ。「御供の人、あをにに柳がさねの平絹、あをみすりの裳、上下わかず着たり」〔宇津保・菊宴〕

あをみづら【青角髪】

枕詞。地名の依網(よさみ)にかかる。角髪(みづら)は髪を寄せて編むので「依網」にかかるともいう。「青角髪(あをみづら)依網の原に人も逢はぬかも石走る淡海県の物語せむ」〔万葉・一二八七〕

あをみどり【青緑】

名濃い緑色。「水の深芹かき分けて青緑色ながらいざや摘まうよ」〔謡・求塚〕　植物名。接合藻類の淡水緑藻。池沼･水田･緩流などに多く、水面に浮んで揺れ動く。あおみどろ。「Auomidori」〔日ポ〕「野中の清水へまいつて、御念をいれさせられた程にと存て、上のあをみどりをのけて、かの大事の手おけはわきにそつとおひて、水をくむと」〔狂言・清水〕

あをみなづき【青水無月】

名六月の異名。草木の青々と茂るころであるからいう。「旅人の葉山のすそにやすらへばあをみなつきもすずしかりけり」〔夫木・九〕「三保の松原田子の海、いづれもあをみなづきなるに、高嶺は白き富士の雪を」〔謡・富士山〕

あをむぎ【青麦】

名まだ熟していないで色の青い麦(むぎ)。『毛吹･二』には「四月…青麦」とあり、季語、夏。『年浪草』には「今式に曰、青麦は三月なり」とあり、春の季語となる。「なは手を下りて青麦の出来(=季語、春)」〔炭俵・上〕

あをめ【青目】

形動ナリ青みがかっているさま。「あをめなる石の、たかさ三尺ばかりなるをよりて」〔曾我・一〕「御畳、備後面、上々に青目なり」〔信長公記・一五〕

あをもの【青物】

名本来、女房詞として菜･茎立ちの類をいう。近世には普通語として野菜をいう。「こかよりあを物まいる」〔お湯殿上日記・文明九・一二・二〕「青物の市には白し今朝の雪」〔もろつばさ〕「其外青物{あをもの}干物類無量の品々もちはこぶ老若男女ゆきかよひ」〔松翁ひとり言〕

あをものうり【青物売】

名野菜を売り歩く商人。『守貞漫稿･六』に「三都ともに菜疏を俗に青物と云。因レ之売レ之賈を青物売とも云。菜疏店青物見世とも八百屋とも云」と見える。「ヲツト来たぞや。コリヤ、生姜{はじかみ}よ、青ものうりわからねど、アイ、わつちかヱ」〔浮世風呂・中〕

あをものや【青物屋】

名野菜を売る店。また、その人。八百屋。「雨の降日は、此木屑より箸を削て、須田町･瀬戸物町の青{あを}物屋におろし売」〔永代蔵・三・一〕

あをもみぢ【青紅葉】

名襲(かさね)の色目(いろめ)の一。表は萌黄(もえぎ)、裏は朽葉(くちば)。また、表は萌黄、裏は朽葉、中は縹(はなだ)。「東二条院はあをもみちの八、菊の御小袿たてまつる」〔増鏡・飛鳥川〕

あをやか【青やか】

形動ナリ青々としているさま。「切懸だつものに、いとあをやかなるかづらの、ここちよげにはひかかれる」〔源氏・夕顔〕「いろはくまなく白く、うつくしげににほひて、頭いとあをやかに」〔寝覚・二〕

あをやぎ【青柳】

名青い「やなぎ」。早春に青い芽を吹いたやなぎ。『万葉集』から既に春の景物として歌に詠まれている。しだれ柳が多かったので、その芽の吹いたさまを「あをやぎの糸」と表現することが多い。美しい眉を「あをやぎの眉」というのは、漢語「柳眉」による。「安乎楊疑(あをやぎ)の枝切りおろし斎種(ゆだね)蒔き（万葉･三六〇三）」のように、豊作を予祝するために青柳の枝を差したらしいが、その生長力にあやかるためか。なお、襲(かさね)の色目としては、表裏ともに濃い青色であり、春に用いる。「青柳アヲヤギ」〔易林本節用〕「安乎楊木(あをやぎ)の張らろ河門に汝を待つと清水(せみど)は汲まず立ちど平(な)らすも」〔万葉・三五四六〕「二月の中の十日ばかりのあをやきのわづかにしだり始めたらむ心地して」〔源氏・若菜下〕　催馬楽の曲名。律の曲。「青柳を片糸によりて、や、おけや、鶯の、おけや、鶯の縫ふてふ笠は、おけや、梅の花笠や」という歌詞。「青柳うたふ」は、季語、春。「青柳アヲヤキ催馬楽」〔十巻本字類抄〕「兵部卿の宮あをやき折返し面白く謡ひ給ふ」〔源氏・胡蝶〕「初春…梅が枝謡〈青柳うたふ、大芹うたふ〉」〔毛吹・二〕

あをやぎずし【青柳鮓】

名享和･文化（一八〇一‐一八）ごろに吉原の廓中で触れ売りされた鮓。「南無めう法れんげきやううで玉子ゑだ豆青柳ずうし青柳よろしう」〔遊僊窟烟の花〕

あをやぎの【青柳の】

枕詞。青柳は細くて糸のようであり、また鬘(かづら)に掛けるので、「いと」「かつら」にかかる。「あをやきの糸たえず」〔古今・仮名序〕「あをやきのいとつれなくもなり行くかいかなる筋に思ひ寄らまし」〔後撰・春中〕「白雲の絶え間になびくあをやきの葛城山に春風ぞ吹く」〔新古今・春上〕

あをやぎのいと【青柳糸】

名細い青柳の枝を糸にたとえた語。「青柳之糸のくはしさ春風に乱れぬいまに見せむこもがも」〔万葉・一八五一〕「春風の霞吹きとくたえまよりみだれてなびく青柳のいと」〔新古今・春上〕

あをやなぎ【青柳】

名「あをやぎ　」に同じ。「阿乎夜奈義(あをやなぎ)梅との花を折りかざし飲みての後は散りぬともよし」〔万葉・八二〕

あをやま【青山】

名青々とした山。草木の茂った生気のある山。「阿遠夜麻(あをやま)に鵼は鳴きぬさ野つ鳥きぎしはとよむ」〔記歌謡・二〕「青山の嶺の白雲朝にけに常に見れどもめづらし我君」〔万葉・三七七〕「若葉色ます青山{あをやま}辺に杜鵑{ほととぎす}鳴く比にぞなりぬ」〔八犬伝・二・二〇〕　所名。江戸西郊、甲州ヘ向う道に沿った地。現、東京都港区青山。「西は赤阪青山{あをやま}に、降置く霜の真白なる」〔八犬伝・八・八六〕

あをや･ぐ【青やぐ】

動ガ四草木が青々とした色になる。「堤より田の青やきていさぎよき」〔猿蓑・五〕

あをゐしもさか【青井下坂】

名葵下坂(あふひしもさか)に同じ。「あをゐ下坂と云名作自{みづから}が父の指料」〔女非人綴錦・四・三〕

あををとこ【青男】

名「あを」は未熟の意の接頭語。年が若く、経験に乏しい男。未熟な男。青二才。「あの青男{あををとこ}、つねづねの有様から生ぬるく、殊更終に、弓を手に取たるを、見たる者なし」〔武道伝来記・六・三〕

あををんな【青女】

名「あを」は未熟の意の接頭語。宮仕えに出ていない女。「深更に及び青女一人一条次郎忠頼の陣に来り、申す可き事有りと称す」〔東鑑・治承四・九・一〇〕

あを･し【青･蒼･碧】

形ク青(あを)の色を呈するさま。「青、蒼、碧アヲシ」〔前田本字類抄〕　青い色をしているさま。草の色や、空や海の色を表すことが多い。また、馬の青毛(あをげ)のさまもいう。「そに鳥の阿遠岐(あをき)みけしをまつぶさに取りよそひ」〔記歌謡・四〕「白き色紙、あをき表紙、黄なる玉の軸なり」〔源氏・絵合〕「かの山には、あをき草なければ、くふべき物なし」〔曾我・七〕　顔色がよくないさま。血の気がうせたさま。恐怖･驚愕のために一時的に青ざめる場合にも、病気･虚弱のために常に血色が悪い場合にもいう。また、「殿の酔はし奉れとの給ふに、あをく(=シラフデ)出で給はば便なし（落窪･三）」のように、酔った赤ら顔に対する通常の顔色をいうこともある。「宮、いと御けしきあしくて、あをくなり赤くなり、物もきこえ給はず」〔宇津保・国譲下〕「的のあたりにだにちかくよらず、無辺世界をいたまへるに、関白殿いろあをくなりぬ」〔大鏡・道長伝〕「お妾の青ひは永井右馬の頭(=旦那ノ一物馬並ミノタメ)」〔柳多留・一二九〕　未熟であるさま。未熟な果実が青いことからいう。「Auoi ことをいふ　〈価値の少ないこと、または、経験不足のことを、言う〉」〔日ポ〕「まして朱にまじはらんには、わがごとくのあをいものも、いかで赤くならざるべき」〔もえくゐ〕「金の生る木は青{あをい}内にむしる世の末の人心」〔新色五巻書・一・一〕

あを･つ【煽】

→あふつ

あを･む【青】

動マ四「あを」の動詞化。青くなる。蒼白になる。あおざめる。「色无き、伊太久阿乎美奴」〔新撰字鏡〕「いといたうあをみ瘦せて、あさましうはかなげにてうち臥し給へる御様」〔源氏・柏木〕「草青やかに繁り軒のしのぶぞ所得顔にあをみ渡れる」〔源氏・橋姫〕「（月ガ）暁ちかくなりて待ちいでたるが、いと心ぶかう青みたるやうにて」〔徒然・一三七〕　未熟を意味する「青」を動詞にした江戸の通語。練れていない言動をする。遊びの場で、適当にあしらって過せばいいのに、真顔(まがほ)になったり、躍起になったりして、興ざめとなるような言動をするときにいう。玄人または通人であるはずなのに、素人くさい不粋な態度をとる。「なんぼわたくしがよふなものだとつてたいがいにしておくんなんしヘトあをむ」〔取組手鑑〕

あん【何】

名「なに」の転じた「なん」のなまり。ことに関東の田舎ことばとして用いる。『物類称呼･五』に「なに事じやといふ事を、上総にて、あんだちふと云…あんだは何ぢや也」とある。不特定の物や事をさしていう語。助詞「と」や指定の助動詞「たり」の連体形を伴っていることが多い。「あんと矢左衛門、如何あるべきな（雑兵物語･上）」のように、「あんと」の形で呼び掛けの感動詞のように用いることもある。「あんとぞして死ぬ共敵を壱人成とも殺せ」〔雑兵物語・上〕「あんでも目に見ゑ手にひつかかり次第にひつひろふべい」〔雑兵物語・下〕「こりやあんたる因果ぼね、めつきいたす御免あれ」〔平家女護島・三〕「ヲヤてんこちない。あんとして食はれべいぞ」〔鯛の味噌津〕

あん【餡】

名餠や饅頭(まんぢゆう)の中に詰めるもの。『書言字考』に「餡アン〈餠の中の肉（餡）〉」といい、『倭訓栞』に「あん　餡の音転也　西土の饅頭の餡は鳥獣の肉を用ゐ、本邦には赤小豆砂糖を用う。黄蘗饅頭と称するは香油の類をもて餡とす」と説く。小豆などの豆類や、芋などを煮てつぶし、砂糖と塩で煮つめたもの。早くは、塩のみで味付けした。あんこ。「An 〈もち、または饅頭の詰め物〉」〔日ポ〕「大臣はじめて興をさまされ、まんぢうのあんの外(=「案の外」ヲカケル)なる顔つきにて」〔役者職敵・京〕

あん【案】

名漢語。つくえ。物を載せる台。『和名抄』に「机都久恵案の属也。史記に云く、案を持して食を通ず」とある。「案アン 〈几の属也〉」〔前田本字類抄〕「一の鹿有て…此の経の案の前に立て」〔今昔・六・四五〕　文書の下書き。草案。古文書では、正本に対する控えをいうことがある。「凡そ案成りたらば、納目を条にせよ」〔公式令〕「渤海の蕃例に准じて案を写して進上し、其の本は却て使人に付けよ」〔続紀・宝亀一〇・一〇・九〕「歌はよまざりければ、かの主なる人あんを書きて、書かせてやりけり」〔伊勢・一〇七〕　予想した事柄。推量した事の内容。「にかへりたる湯を、穴の中にくみ入れたりける程に、あむにたがはず蛇出でて」〔著聞・二〇〕「（後デキット問題ニナルト思ッタガ）案のごとく五節はてにしかば、殿上人一同に申されけるは」〔平家・一・殿上闇討〕「桜田、長崎是を見て、案に相違やしたりけん、馬を扣へて進み得ず」〔太平記・一〇〕「An のごとく　An に相違する」〔日ポ〕　あれこれと思いめぐらすこと。その考え。思案。「An のふかいひと」〔日ポ〕「あんをめぐらし、わが女房にせばやと思ひ」〔伽・一寸法師〕
あんに落{お}つ推量していたとおりになる。思うつぼにはまる。「Anni ゐる、vot&x4a;uru」〔日ポ〕「人の推し量る、あむにおつることもあらましかばいと口惜しくねぢけたらまし」〔源氏・藤袴〕「何でか心を得ずして、基増が、案に落て此く云はれたるこそ弊(つたな)けれ」〔今昔・二八・八〕

あん【庵】

 名僧や隠者の、世を離れて住む小さな家。草庵。「いほり」とも。「An　いほり　Anuo むすぶ」〔日ポ〕「初雪や幸ひ庵ンに罷有ル」〔続虚栗〕　接尾雅号･家号、または屋号に用いる。「名を幻住庵といふ」〔猿蓑・六〕

あんあみアンナミ【安阿弥】

名安阿弥陀仏(あんあみだぶ)の略。顔だちが美しく、柔和な作風で知られるので、近世初期に歌舞伎の少年俳優のほめことば、掛け声に「安阿弥の御作」とか「御作ちよいちよい」などと使用された。「むまれ付の面躰は、いかさまあん阿弥の御作にてもあるべきか」〔野郎虫〕

あんあみだぶアンナミダブ【安阿弥陀仏】

名人名。生没年未詳。鎌倉時代の仏師、快慶(カイケイ)の別号。運慶(うんけい)の弟子。一説に、康慶(コウケイ)の弟子ともいう。東大寺再興に尽した重源(ちようげん)に重用された。この人の彫刻は流麗で、ことに顔だちが美しいことで知られ、その作風を安阿弥様という。略して「あんあみ」とも。「むかし、うんけい、たんけい、あんなみだぶと申て、上手のおりやつたが」〔狂言・仏師〕

あんあん【暗暗】

形動タリまっくらなさま。「Anan」〔日ポ〕「暗々たる庵室に徒らに眠り」〔謡・景清〕

あんえい【安永】

名近世の年号の一。『文選』の「寿安永寧」などによる。光格天皇治下、明和九年（一七七二）十一月十六日改元で、十年（一七八一）四月二日に天明と改められるまで続いた。幕府は十代家治将軍で、元年田沼意次が老中となった、いわゆる田沼時代である。幕府も諸藩も、財政窮乏して財政的改革が多く、その間賄賂も横行した。一方、諸藩に学校が設立され、儒学･洋学･国学界などに科学的な学問の芽が現れ、漢文学は儒学から次第に独立、和歌や俳諧にも、民間の参加者多く、万葉調･中興俳諧など新風が起った。洒落本･黄表紙など、江戸趣味の文学様式も流行し始めた。「同(=明和九年十一月)廿五日、年号安永と改元有レ之、公にて惣出仕有レ之、…落書、年号は安く永くとかわれども諸色高くて今に明和九、明和九は霜月きりで辰の年もふ安永と餠を舂こむ」〔半日閑話・一二〕

あんか【案下】

名案は「つくえ」の意。机のもと。机辺。「とまりのあはれなること共かたはし書顕して、我草の戸の案下に送る」〔伊勢紀行・跋〕　書簡の脇付の一。「机下」に同じ。「Anca　〈腰かけまたは机の下。書状の上書にする謙遜のことば〉」〔日ポ〕

あんか【晏駕】

名漢語。「晏」は「晩」に同じく、遅いこと。御車の出ることが遅い意で、天皇の死をいう。崩御(ほうぎよ)を忌んでいうことば。「晏駕アンカ〈（晏駕）は脱也。天子の御崩御を曰ふ也〉」〔運歩色葉〕「Anca」〔日ポ〕「鳥羽院御晏駕の後は、兵革うちつゞき」〔平家・一・二代后〕「晏駕　帝王の崩御也」〔海人藻芥〕

あんかうアンコウ【安康】

名漢語。やすらかなこと。異変がなく太平無事であること。豊臣秀頼が京都の方広寺を再興したとき、文英清韓の撰んだ鐘銘に国家安康の文字があるのを、家康を呪うものとして徳川氏がとがめ、この事件が大阪の陣の因をなした。「安康と書たで鐘も釣し限リ」〔柳多留・五三〕　天皇名。第二十代。允恭(いんぎよう)天皇の第二皇子で、名は穴穂(アナホ)尊。石上穴穂宮で在位三年。大草香皇子を殺してその妃、中蒂媛(ナカシヒメ)を奪って后としたが、大草香皇子の遺児、眉輪王に殺されたという。『宋書』の倭国伝にいう、倭王興に当てられている。「安康は允恭の第二の皇子にておはしましけるが」〔愚管抄・三〕

あんかけ【餡掛】

名葛溜(くずだまり)、またはそれを掛けた食品や料理。「今朝は判さんの好な、餡かけの御豆腐を母人{おつかあ}がこしらへたから」〔春色梅美婦禰・二・一一〕

あんかもん【安嘉門】

名平安京大内裏外廓十二門の一。北面三門のうち西にあるもので、一条大路に通じる。幅五間で戸が三間あった。もとは海犬養(アマノイヌカイ)氏が守ったので海犬養門と称した。「安嘉」の二字は、海犬養の発音に似せて選ばれたもの。『左右衛門府式』では、右衛門府の分担となっている。兵庫寮の前に当るので、兵庫寮門ともいう。「この安嘉門の額は、むかし人をとりける、おそろしかりける事かな」〔著聞・七〕

あんかもんゐんしでう――ジョウ【安嘉門院四条】

名阿仏(あぶつ)の女房名。「為相は、安嘉門院四条腹の子也」〔正徹物語・上〕

あんかん【安閑】

名･形動漢語。安らかで静かなさま。「終日来客無く安閑」〔実隆公記・永正六・九・六〕「官縛せられずして安閑の地に在るときんば」〔四河入海・二一〕　何もしないでぼんやりしているさま。「あれこそ宮地源右衛門と、おふぢに声をかけられてあんかんたる源右衛門、立上つて二階梯子中ば上つて腰うちかけ」〔堀川波鼓・下〕　 名天皇名。第二十七代。継体(けいたい)天皇の長子で、勾大兄(マガリオイネ)皇子と称せられ、大和の勾金橋宮(マガリカナハシノミヤ)に二年在位したという。この治世に屯倉(みやけ)や御名代(みなしろ)が多く置かれたとされる。太子時代に春日皇女に妻問いして交した歌が『継体紀』に見える。次の宣化天皇とともに、欽明天皇と対立し、二つの王朝が並び存したと見る説もある。「安閑天皇は継体の太子」〔神皇正統記・上〕

あんかう／あんがうアンコウ／アンゴウ【鮟鱇】

 名動物名。さんしょううお。『俚言集覧･増補』に「あんごうは丹波にてさんしやううをを云ふ」とあって、近世に方言としてある。中世にはもっと広く用いられたか。「鮟鱇アンカウ〈有足魚也〉」〔黒本本節用〕「Anc&x6c;　ang&x6c;　〈足を持った川の魚〉」〔日ポ〕　魚名。あんこう科の魚。海底にすみ、冬季産卵のために浅海に移動したところを捕える。平たい大魚で、背黒く腹白く、口が特に大きい。大口をあくを「鮟鱇の口明た様（百川合海）」とたとえる。汁の実(み)として珍重され、刺身･膾(なます)･煮物にもする。俗に「鮟鱇のつり切り」という料理法がある。季語、冬。「鮟鱇、河豕魚{ふぐとう}といふ魚あり、形も大きにうまれつきて、あくまで肉をくはれながら、汁を吸はるゝを、手柄にいはれけるこそ、大きなる損なれ」〔風俗文選・飲食色欲箴〕「鮟鱇や板の間にての富士太鼓」〔誹諧古今句鑑〕　名･形動ナリ愚かな者。魚名から出たと思われる。「暗向アンカウ〈虚{うつけ}人〉」〔伊京集〕「Anc&x6c;　anc&x6c;na 者　〈あの愚鈍な魚のように愚かな〉」〔日ポ〕「是祐経、あんごうらしくだしぬかれ、月夜にかまぼこふかくのいたり」〔加増曾我・三〕

あんかうがらす／あんがうがらすアンコウ――／アンゴウ――【鮟鱇烏】

名鮟鱇(あんかう)のように口ばかり大きくあいている烏の意で、口をあけてぽかんとしている人をののしっていう。「妹聟に出しぬかれ、あんがう烏のあげらほん、口ばかり開いても居られず」〔諸葛孔明鼎軍談・四〕「よくあゝあゝ打うなづかば、あんかうからすのら烏うかれがらすの浮名もきえて」〔鶉衣・拾遺・鴉箴〕

あんかうのつりぎり／あんがうのつりぎりアンコウ――／アンゴウ――【鮟鱇吊切】

名鮟鱇(あんかう)②の料理法。その大きなものは頭を上にして、顎(あご)に縄を通して梁からつるし、口中から水を注ぎ込んでふくらまし、包丁で皮をはぎ、肉をそぎ、解体する。「つるしぎり」とも。「鮟鱇{あんがう}の釣切{つりぎり}」〔譬喩尽〕

あんがうむしやアンゴウムシャ【鮟鱇武者】

名大言壮語するばかりで、臆病な武士をあざけっていう。鮟鱇の口の大きく愚鈍なることからの語。「わ殿の様に口広いくせに、尾のほそいをあんごう武者とてなんのやくに立ぬもの」〔最明寺殿百人上﨟・上〕

あんがふアンゴウ【暗合】

名･動サ変漢語。偶然の一致。「襦衫の片袖の、恁々{しか}の事あるをもて、此彼暗合{あんがふ}したるにより」〔八犬伝・八・八四〕

あんき【安気】

名･形動気楽なこと。「ふたりがなかゞまるくゆけば、おまへもあんきだ」〔小倉山時雨珍説〕「嘸国元にてもわしが事、両親は案じてござるやと、出たる其日を今日迄も、一日案気成る日もなき処」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

あんき【暗記】

名･動サ変そらで覚えること。「その句々もおほくは暗記し給ひし也」〔大和行〕

あんきもん【安喜門】

名平安京内裏の内廓十二門の一。北面の門で、玄暉門(げんきもん)の東にある。東廂門とも称する。『掌中歴』『大内裏抄』『拾芥抄』などには安嘉門(あんかもん)とするが、これは宮城十二門のうち、北面西方の門の名である。「安喜門〈之を東廂門の名と謂ふ〉」〔口遊〕

あんきもんゐん【安喜門院】

名人名。後堀河天皇皇后藤原有子。承元元年（一二〇七）‐弘安九年（一二八六）。浄土寺大相国藤原公房の娘。「浄土寺前関白殿はをさなくて安喜門院のよく教へまゐらせさせ給ひける故に御詞などのよきぞ」〔徒然・一〇七〕

あんきゆうアンキュウ【行宮】

名「アン」は唐宋音。「かうきゆう」に同じ。「（行）宮（アン）キウ」〔落葉集・本篇〕「行宮{あんきう}に月無き夏の夜は、蛍火を集めて燭{ともしび}に易{か}ふ」〔元和整板本太平記・四〕「後醍醐天皇遷されたまふ行宮{あんきう}の地」〔和漢三才・七八〕

あんきよアンキョ【安居】

名･動サ変心静かに落ち着いて暮すこと。「Anqio　あんこ、安く居る」〔日ポ〕「誠にも近年四海半(なかば)は乱て一日も安居せず」〔太平記・二四〕「近くは閭巷の区々{まち}まで、我家に安居{あんきよ}して、士農工商をのれが業{いとなみ}に心をいるれば」〔斉家論・下〕「毎日四方二里の外に忍び行きて、心をすまし安居{あんきよ（クツロギイル）}し給へ」〔英草紙・四・七〕

あんき／あんぎ【安危】

名漢語。安全と危険。「安」に重点を置くときと、「危」に重点を置くときとがある。「安危（アン）ギ」〔饅頭屋本節用〕「百王治天の安危を勘へて、日本一州の未来記を書置かせ給ひて」〔太平記・六〕「ありがたや四海の安危は掌の中に照らし」〔謡・羅生門〕「国家の安危たゞ此一挙に侍なり」〔玉襷・二〕

あんぎやアンギャ【行脚】

名唐宋音。「行脚アンギヤ」〔易林本節用〕　仏語。禅僧が諸国をめぐって修行すること。また、その僧。『祖庭事苑･八』に「行脚は、郷曲を遠く離れて、天下に脚行し、情を脱し、累を捐てて、師友を尋訪し、法を求め悟を証することなり。所以に常師無し。徧歴するを尚しとなす」とある。「さる人は今朝まで是に御坐候つるが、行脚の御志候とて、何地へやらん御出候つる也」〔太平記・一三〕　徒歩で旅行すること。また、その人。禅僧の行脚になぞらえていう。ことに俳人の旅行をいう。「奥羽長途の行脚只かりそめに思ひたちて」〔奥の細道〕「こゝにて尾張の行脚月底に逢」〔卓池西遊日記〕

あんくわアンカ【行火】

名炬燵(こたつ)の一種。土製の火入れに炭火を入れ、外わくは木または土製で、小さい。『通仁枕言葉』に「此あんかといふは、小き箱に入し火ばち也。俗呼んで辻ばんと云ふ」とあって、辻番所や猪牙舟(ちよきぶね)など、狭い所で用いた。「寝入に舟宿のあんかに昼寝をしてもからだがだるく」〔部屋三味線〕

あんくん【暗君･闇君】

名漢語。暗愚な君主。愚かな君主。暗主。明君(めいくん)の対。「若亡国の暗君を捨て有道の義臣に与せんとならば」〔太平記・三八〕「当世我朝におゐて若し暗君出たる時、善き臣抔是等の書を見るにおゐては」〔微味幽玄考・三〕

あんぐり(と)

副大きく口をあくさま。あきれかえるさまをいう場合にも用いる。「目も見えぬ砂糖の湯を、あんぐりと口をあいて一ト飲にいたす化ものが御座いますから」〔七偏人・四・下〕

あんぐわいアンガイ【案外】

名･形動ナリ思いのほかのこと。推量にたがうこと。存外。「此の如く案外事量り行はしめ給ふ旨、古賢に異らざるの由、入道大納言語る所也と云々」〔左経記・長元四・二・四〕　慮外なこと。無礼。「見遁して置くを有がたしと思はず。清盛に向い案外千万」〔源平布引滝・一〕「ヤアどこヘ、あんぐはいなる素野良め、某親子を反逆とは、図ない事をまき出したな」〔伽羅先代萩・八〕

あんけつ【闇穴･暗穴】

名闇穴道(あんけつだう)ということより、ばか。まぬけ。「サア、片端{かたつぱし}から出しやばれヱ。闇穴めヱ」〔浮世風呂・下〕

あんけつだう――ドウ【闇穴道･暗穴道】

名果羅国(くわらこく)ヘ行くという三つの道の一つで、重罪人の通る暗い道。『平家･二･一行阿闍梨之沙汰』に、「七日七夜が間、月日の光を見ずして行く道也」と見える。「かの一行の果羅の旅、闇穴道の巷にも、九曜の曼荼羅の光明赫奕として」〔謡・弱法師〕「暗穴道{あんけつだう}もまのあたり、近きにむくふぞ」〔春色辰巳園・四・八〕

あんけと

副ぼんやりとしているさま。「あつけに取られる」の「あつけ」と同根か。「喁々とは魚のごみにようて口を開けてあんけとしてをるなりぞ」〔史記抄・日者伝〕

あんけら

名･副ぽかんとしているさま。また、そのようなぼんやり者。あっけら。あっけらかん。『俚言集覧･増補』に「あんけら　愚なる人の形をいふ」とある。安永（一七七二‐八一）年間、「あんけらこんけら糖」の流行もあって、当時の流行語となり、あんけら染めというものも出現した。「丞相‐あんけらとして何ともえ云わぬぞ」〔漢書列伝抄・一〕「深川とさへきけば、下賤ひつふ折助安家来{あんけら（やすいけらい）}ばかり入込地とおもふは、大きに非なり」〔竜虎問答〕

あんけらこんけらたう――トウ【あんけらこんけら糖】

名安永（一七七二‐八一）年間、「あんけらこんけら」の歌をうたって売り歩いたあめ。そのさまは、『続飛鳥川』に「四斗樽を縄にて巻き、薄き箱を置き、其上に青張の傘をひろげ、傘の廻りへ、短冊其外色々の物を下げ、二人にてかつぎ、すりがねを図のごとくして二つかけ、此の如き物にてたゝき、色々の歌をうたひて歩行く。三人も有り又一人も有り。摺鐘一つ掛たるも有り。浅黄頭巾、紅のへり取りひとへ、色々の袖なし羽織を着、常の服の上に伊達染のひとへを着せり。唱歌は忘れたり。唱歌の句切々々に、定めて、ちやちやんとう、屁{ふ}人の女房と枯木の枝は、あんけらこんけら、登りやの本百本と、あんけらこんけらといふ歌也」とある。「此節あんけらこんけら糖売の歌大いに流行す」〔半日閑話・一四〕

あんけらぞめ【あんけら染】

名安永ごろ江戸で行われた染模様。どんな模様か不明であるが、当時の流行語「あんけらこんけら」に何らかのつながりを持たせたものであろう。「帰橋はあんけら染のゆかたに。黒なゝこの帯をしめ小袖をもたせ銭湯よりかへる」〔遊婦里会談〕

あんげりあ諳厄利亜

名外国の国名。ラテン語 A-nglia 近世における、「いぎりす」の称。アンゲリヤ、アンゲルアなどともいう。「一千八百八年〈文化五年〉に至て諳厄利亜{あんげりあ}に達喜{だーひー}氏〈副名は紛布里{ぴゆんぷりー}〉あり」〔舎密開宗・序例〕

あんげん【安元】

名高倉朝の年号。承安五年（一一七五）四月に疱瘡が大流行して改元の宣下があり、月の憚によって七月二十八日、安元と改められた。やがて、その三年（一一七七）四月二十八日、京師に大火があって大極殿･八省院･真言院･大学寮などのほか、公卿邸十四、坊市二万余家が焼け、その後も天変が頻発したため、八月四日、治承と改元した。なお、この焼亡以後、大極殿は再建されずに終る。「安元三年六月二日かとよ、西光法師をよびとりて、八条の堂にて矢竹にかけてひしと問ひければ」〔愚管抄・五〕

あんこくじ【安国寺】

名南北朝の戦乱の始った元弘･建武（一三三一‐三八）年間の多数の戦死者の霊を慰めるために、政権を得た足利尊氏･直義兄弟が国ごとに一寺一塔を建てた、その禅寺。塔は利生塔と称する。夢窓国師の勧めによるもので、文治主義をとった直義が推進したと考えられる。建武四年（一三三七）ごろから始められ、貞和元年（一三四五）光厳院の院旨を得て、正式に制度が定められた。新たに建立するもののほか、守護の檀那寺(だんなでら)などを安国寺とした場合も多い。『甲子夜話･七〇』に、山城･近江を始めとする諸国の安国寺に関する記事を集録している。「一、三条殿(=直義)は六十六ケ国に寺を一宇づゝ建立し、各安国寺と号し、同塔婆一基を造立して所願を寄られ」〔梅松論〕「足利将軍一国に一寺を立て、安国寺と号せり。此寺(=下野国河内郡ノ薬師寺)も此時号を改むるものならん。天子詔ありし薬師寺を、武将の命にて改むるは如何なるものぞや」〔海録・一五〕

あんころ【餡ころ】

名「あんころもち」に同じ。「あんころのさいそくごみか致しましよ」〔柳多留・二八〕　ぬかるみで転んで、全身が泥まみれになること。そのさまを①に見立てていう。「あんころを引ツさげて来てもう出るな」〔柳多留・二六〕

あんころもち【餡ころ餠】

名餡餠の一。つきたての餠をちぎり、その外側に小豆餡をつけたもの。餡の中にころころ転がした餠の意か。また、『守貞漫稿･二八』には「餡餠今世二種あり…一種は餠を中に餡を以て包みたるものあり。俗に餡ころ餠と云也。餡衣もちの略なるべく」とある。「砧のちよいと巻あんころ餠」〔浮世床・初・上〕

あんご【安居】

名夏安居(げあんご)に同じ。「天竺に仏の御弟子達、所所の安居畢りて仏の御前に参り集り給ふ時」〔今昔・三・四〕「さてもわれ一夏の間、花を立て候。はや安居も過ぎ方になり候へば」〔謡・半蔀〕

あんごのとう【安居頭】

名石清水八幡宮で毎年、陰暦十二月十三日から十五日まで坊舎にこもって精進潔斎する神事の頭人(とうにん)。氏子中の旧家から選ばれた。季語、秋。「七月…あんごの頭{とう}〈十五日　八幡御他界の作法也。近代は極月にも有也〉」〔毛吹・二〕「或る時石清水八幡宮を申しおろして、あんごのとうを執り行はれ」〔永代蔵・六・四〕

あんごり(と)

副口を大きくあけるさまにいう。驚いたり、思いがけないことに出くわしたりしたときのさま。あんぐり。「どこやら詞の引放し残る所が武士かた気。郷左衛門口あんごり」〔宵庚申・上〕

あんごゑ【安居会】

名夏安居(げあんご)に同じ。「肥前の国佐賀の郡の大領正七位上佐賀君児公、安居会を設け、戒明法師を請けて八十花厳経を講ぜ令むる時に」〔霊異記・下・一九〕

あんさい【闇斎】

名人名。元和四年（一六一八）‐天和二年（一六八二）。儒学者。山崎氏。名は嘉。字は敬美(モリヨシ)。通称嘉右衛門。別号垂加。京都に生れ、比叡山で僧となったが、のち土佐に移って南学に触れ、儒に帰した。寛文五年（一六六五）、保科正之に招かれて会津に行き、正之の没後京都に帰って終った。朝鮮朱子学の影響を受け、道徳実行を重視し、内心に敬を持し、外面に義を守って行動せよ、と唱えた。晩年、吉川惟足に接して神道に入り、垂加流神道を創始。過激な性格ながら情熱的な教育者として、幾多の英才を輩出した。門流を崎門(きもん)学派という。著に、『垂加文集』などがある。「闇斎の学大いに世に行はれ、前後贄を執る者六千余人」〔先哲叢談・三〕

あんさつし【按察使】

名按察使(あぜち)に同じ。「按察使府アンサツシフ」〔前田本字類抄〕

あんざ【安座】

名･動サ変ゆったりとくつろいですわること。あぐらをかくこと。「（安）坐（アン）ザ」〔易林本節用〕「屋の上に臥て棟よりころびて、軒にては安座せらるゝおりも有けり」〔著聞・一一〕「十三以下は、若松の間ヘ出座御免。又老人は、鳴戸の間にて安座{あんざ}御ゆるさる」〔武道伝来記・一・四〕

あんざいしよ――ショ【行在所】

名天皇の行幸に際して、その地で仮に内裏に充てられる建物･場所。「アン」は唐音で、古くは「ぎやうざいしよ」と読んだか。「行在所アンサイシヨ〈帝王行幸所云〉」〔日我いろは字〕「凡そ車駕の所に赴くは、行在所(=紅葉山文庫本傍訓「キヤウ」)に詣つと曰ふ」〔儀制令義解〕「皇弟高宗江をわたりて杭州と云所に都をたてゝ行在所とす」〔神皇正統記・下〕

あんざくれ

感「わんざくれ」のなまり。ものにかかわらぬとき、やけくそだというときなどに発する。かまったことか、の意。「何のあんざくれ、みじかきうき世にひるいねせん」〔子孫鑑・上〕

あんし【晏子】

名人名。中国春秋時代の斉の名臣。名は嬰、字は仲。おくり名をもって晏平仲と呼ばれる。節倹力行を主義として世を治めた。『論語･公冶長』に「晏平仲善く人と交はる。久しうして之を敬す」とあって、その人柄を賞する。その言行を後人が編集したものに『晏子春秋』八巻がある。「一人のために明暗を私にせざる天道の心、晏子が三人の主に三の心なかりしもかなふべきをや」〔艶道通鑑・一〕

あんしうアンシュウ【安州】

名安房(あは)の国の異称。漢語的表現。「日蓮の録内御書と云へる書には、今いふ房州を安州日蓮と書き」〔善庵随筆・二〕

あんしつ【暗室】

名漢語。暗い部屋。「容光襟を正し、赤心を微隠に推す、暗室帯を嬰し、黔首欺かざるを懐かしむ」〔本朝文粋・一〕「くらくまよひたる心まかせにて学問したるがよきなどいへるは、灯をすてゝ暗室{あんしつ}に物をたづぬるがごとし」〔翁問答・下本〕

あんしやうアンショウ【案性】

名思い案じること。静かに思いをめぐらすこと。「詠吟事きはまり案性すみわたれる中より」〔毎月抄〕

あんしようアンショウ【暗証】

名仏語。なまさとり。禅宗の僧の悟りは教外別伝(けうげべつでん)･不立文字(ふりふもんじ)といい、経論を無視し、以心伝心(いしんでんしん)の法があると主張するので、経論の正しい裏付けがないことを非難した語。大悟した正しい師の許しを得ないで、みだりに悟りを得たと言い、他に誇ることに使う。「教者は禅を指して暗証と為す」〔禅源諸詮集都序〕「爰に近年禅法の興行、天下に喧し。暗証の朋党、人間(じんかん)に満じ」〔太平記・二四〕「この禅宗暗証の師を悪み、悪取空(=「空」ノ意ヲ悪ク解スルコト。空理ノ一面ニ固執スルコト)人を嫌ふ」〔興禅護国論〕

あんしようアンショウ【暗誦】

名･動サ変漢語。詩文などをそらで読むこと。「あんじゆ」とも。「文選三十巻、四声の切韻、暗誦のものあらば、すみやかに隆頼ゐくだるべし」〔著聞・四〕「信長公以来、当御代に至る記録之を書く。少々は暗誦の体也」〔義演准后日記・慶長三・三・一七〕

あんしようのぜんじアンショウ――【暗証禅師】

名仏語。座禅にふけって悟りを得ようとするばかりで、経文の研究を怠るために、独善的増上慢に陥りやすい僧を、他が軽蔑していうことば。『摩訶止観･五･上』に「闇証禅師･文字法師の能く知る所に非ず」とあり、『止観輔行･一』には「暗禅は増上慢多く、文字は功を上人に推す」とある。暗禅･盲禅というのも同じ意。「文字の法師、暗証の禅師、たがひにはかりておのれにしかずと思へる、共にあたらず」〔徒然・一九三〕「稽古年をつみても、誦文法師、暗証禅師あるべし」〔ささめごと・下〕

あんしん／あんじん【安心】

 名仏語。心を一点にとどめて安住し、不動であること。その法体に関しては、各宗の所論はまちまちであるが、聖道門では自分の心のあり方を洞察することにいい、浄土門では一般に阿弥陀仏の救いを信じて浄土往生を願う心をいう。「（安）心（アン）ジン」〔易林本節用〕「頭弁殿より念仏の安心尋たまひけるに、書て示したまふ御返事」〔一遍上人語録・上〕「釈には若少一心即不得生と云て、安心をこそをしふめれ」〔沙石・一〇本〕　ものの奥儀に達せんとするための深い心遣い。心の工夫。「力なき時節と申ながら、稽古、安心をなさば、などか出、不出の其ゆへを知らざらん」〔拾玉得花〕　名･動サ変漢語。「あんしん」の形を用いる。心の安らかになること。「全快致すべくと申され候故、安心いたし候」〔蕪村書簡・安永五・八・二七・几董宛〕

あんじ【案】

名「あんず」の名詞形。案出されたこと。「何かいい案じはないか」などと用いる。工夫。創案。「座敷の案{あん}じが、能ねへから」〔遊婦里会談〕「工夫{たくみ}の始終残らず聞き、直に案{あんじ}は定{つけ}ておいた」〔八笑人・春・一〕　心配。懸念。「女房のあんじをちつとは思ひやつて下さんしたがよいわいな」〔金門五三桐・三の詰〕「盗人の世話もなく、水難の案{あん}じもない」〔道二翁道話・上〕

あんじおき【案置】

名将来のことに関して、なにやかやと計画しておくこと。また、その思案。「夏は冬の貯せず、秋は春のあんじ置もせず、油箪一つを茵にして、山にも登る里にも降る」〔好色万金丹・四・四〕

あんじがほ――ガオ【案顔】

名心配ごとがある顔つき。「末の安堵なりがたしと、思案に呉たる案じ顔」〔春色梅美婦禰・初・四〕

あんじごと【案事】

名心配ごと。気にかかる事。「もしかね松では有まいかとそれはいくせのあんじごと」〔浄・大職冠・一〕

あんじすご･す【案過】

動サ四心配しすぎる。「又あんじ過してひよつと、びやうきでも、出やうかと、思ふがゆへにだまつている」〔契情実之巻〕

あんじち【庵室】

名「あんじつ」に同じ。「庵室アムジチ」〔名義抄〕「深き山にすむ聖の許へまかりてたづね侍るにこと山でらにまかりてあんしちの戸もゆひて人もなかりければ」〔恵慶集〕

あんじつ【庵室】

名僧や尼の住む仮の家。いおり。「あんじち」とも。「東山に阿弥陀房と申しける上人の庵室にまかりて見けるに」〔山家集・中〕「もし助け得ねばふたたび庵室に帰らぬ法にて候ふほどに」〔謡・自然居士〕「Anjitu をむすぶ」〔日ポ〕

あんじやアンジャ【行者】

名「アン」は唐音。禅宗寺院において、給仕し雑用をする者。日本においては、鬚や髪を除いて勤める侍者(じしや)。禅林における小僧。在家人がなることも少なくない。『禅林象器箋･七』には、「行者…未だ度牒を買ふを得ず、有髪にして僧寺に止依する者、称して行者と為す」とある。「（行）者（アン）ジヤ」〔易林本節用〕「猶睡る時は照堂に行き、鐘を打ち、行者を召して蠟蠋を燃しなんどして」〔正法眼蔵随聞記・三〕「唐の国請寺に拾得と云しは、豊干禅師の行者也」〔沙石・九〕「人工(にんぐ)･行者の一人をも召具せられず」〔太平記・三九〕

あんじやアンジャ【案者】

名思慮深い人。「Anjia しあんのふかいひと」〔日ポ〕「日比案者と聞へし松永、詮なき企して己を猛火の中に入り」〔信長公記・一〇〕

あんじやアンジャ【暗者】

名愚か者。暗愚な者。「秀家少なりと雖も暗者に非ざる也」〔日本外史・二一〕　暗者(くらもの)。私娼。ただし、「あんじや」という言い方は、一般通用のものではなく、江島其磧作の『傾城禁短気』全篇が説法その他、仏教関係の行事･用語のもじりより成っているので、仏語の行者(あんじや)に擬して作った語である。「歴々の住職をはじめ闇者{あんじや}の月妾坊･墓守の惣右衛門迄」〔禁短気・五・二〕

あんじやうアンジョウ【安詳】

副「と」を伴って用いる。漢語。落ち着いて行儀正しいさま。『法華経･方便品』に「時に世尊、三昧に従ひて、安詳として起つ」と見える。「の姿にて舞続きて、仏の安祥とよそほしく歩ませ給に従ひて」〔栄花・鳥の舞〕「義湘又美容の人なり。威儀安詳として門戸にたちて食をこふ」〔華厳縁起絵巻〕

あんじやうじアンジョウジ【安祥寺】

名寺名。山城国山科（京都市山科区）にある真言宗の寺。五条后（仁明天皇の皇后順子）の御願により、恵運(エウン)が建立した。平安末期には既に衰退していたとみえて、『今昔･二七･六』の「在原業平の中将の女、鬼にくはれたること」に「北山科の辺に旧き山庄の荒て人も住まぬが有ける」というのは安祥寺をさすか。ただし、この伝説をもとに、「安祥寺の北」の地を業平谷と呼んでいる（山城名勝志）。「七七日のみわざ安祥寺にてしけり」〔伊勢・七八〕「大元の法承（つ）て修せられける安祥寺の実玄阿闍梨が御巻数をまいらせたりけるを」〔平家・六・横田河原合戦〕

あんじやだいいちアンジャ――【案者第一】

名誰にもまして思慮深いこと。また、その人。釈迦の十大弟子を、それぞれ弁舌第一、説法第一などと称したことに準じての表現か。「あんしやたひ一の者にて、心をかへて思ひけるは」〔曾我・一〕「祐成、あんしや第一の男なり」〔曾我・八〕

あんじゆアンジュ【案主】

名平安･鎌倉時代の諸官庁、鎌倉幕府にあって、文書･記録の整理、立案･執筆･保管などに当った職。また、その職員。太政官御厨･院･摂関家･検非違使庁･国郡司･社寺などに見られ、鎌倉幕府では、政所にあって菅野氏が世襲した。「案主アンジユ〈関白家厨{くりや}方の官人〉」〔書言字考〕「凡そ御厨案主十人、司掌一人、鑰取三人、厨女一人…」〔伊勢太神宮式〕「公文･田所･案主･惣追捕使有司等事、右件の所職、所に随ひて或は之在り或は之無く必ずしも一様に非ずと雖も、所詮先例に任せ、領家･国司進止之職に於ては地頭更に妨ぐべからす」〔御成敗式目追加・貞応二・七・六〕「案主{あんじゆ}」〔名目抄〕「案主{あんじゆ}、御厩等にて文書を掌る也、又云、御厩のことを預る者也」〔禁中方名目鈔校註・下〕

あんじゆアンジュ【庵主】

名庵室(あんじつ)を構えている僧。尼僧が多い。「庵主アンジユ」〔黒本本節用〕「此の外耆旧の諸僧、塔頭の坊主、旦過之僧、山主、庵主」〔庭訓往来・十月〕　草庵の主人。「庵主これに口をほどけ」〔炭俵・序〕

あんじゆアンジュ【暗誦】

名･動サ変「ジュ」は呉音。「あんしよう」に同じ。「いにしへ程子の時、無文の人俄に杜氏全集を暗誦{あんじゆ（そらよみ）}する者あり」〔心学奥の桟・上〕

あんじよアンジョ

名ポルトガル語 anjo　キリシタン用語。天使。「てんにをひてもろのあんじよデウスにしたがひ」〔国字本どちりなきりしたん〕

あんじん【按針】

名水先案内人。もと、南蛮船の磁石･天測･海図による科学的な航海術を知って、それに携わる人を呼んだ語。日本に漂着し、江戸幕府に重用された英人、ウイリアム=アダムズの日本名、三浦按針はこの語によって名付けたもの。「爰にて高麗への案心の者共を乗せ」〔身自鏡〕

あんじんけつぢやう――ジョウ【安心決定】

名･動サ変仏語。浄土門の教えで、阿弥陀仏(あみだぶつ)の本願(ほんぐわん)を信じて、その名号を唱えることによって、極楽浄土に往生することができるということ。「これを当流の安心決定したる信心の行者とはまうすべきなり」〔蓮如御文章〕

あんず【杏子･杏】

名植物名。ばら科の落葉高木。葉は幅広の長円形で先がとがり、縁にのこぎり歯がある。早春に白または淡紅色の五弁花を開く。実は円形で梅より大きく、熟すると黄赤色になる。食用に供するほか、核を杏仁(きやうにん)と称して薬用にする。古く中国から渡来し、「からもも」とも呼ぶ。季語、夏。花は季語、春。「五菓クワ〈李{すもゝ}･杏{あんず}･棗{なつめ}･桃{もゝ}･栗{くり}也〉」〔下学集〕「杏子アンス」〔易林本節用〕「Anzu」〔日ポ〕「しほるゝは何かあんず(=「案ず」ヲカケル)の花の色」〔犬子集・二〕「三月…杏の花」〔毛吹・二〕「五月…杏子{あんす}」〔毛吹・二〕

あんずるに【案ずるに･按ずるに】

副案(あんず)の連体形に助詞「に」の付いた形。自分の考えや解釈を導き出すために文頭に置く。考えてみると。「案してみるにかうあるぞ（毛詩抄･一六）」のような言い方も見られる。「得の字がなければ心得られぬぞ。よめぬぞ。案するにあれのたによい事では候ぬかと云ぞ」〔蒙求抄・二〕

あんせい【安政】

名江戸時代の年号。嘉永七年（一八五四）十一月二十七日に改元して、安政七年（一八六〇）三月十八日に万延と改った。『群書治要』の「庶民安レ政」の語句による。孝明天皇治下で、将軍は徳川家定、その没によって五年十月二十五日以後は家茂に替る。アメリカと日米和親条約の成ったのが嘉永七年三月、以後幕府は、英露など諸外国との折衝に追われ、いわゆる幕末の佐幕開港尊皇攘夷の論争が国を二分して盛んになった。攘夷派の幕府による弾圧の、安政の大獄があったのが五年である。社会は、二年の江戸大地震をはじめ、大きな地震がうち続き、幕府および諸藩は洋風の軍備を進め、政情世情ともに、年号とは反対に不安に陥った。幕末を代表する思想家たちも前後して没し、洋学が一段と一般化したのが文化界の特色で、文学芸術にも見るべきもの乏しく、歌舞伎･寄席芸など一時的なものが流行し、退廃の気が満ちた。まさに日本の近世が近代ヘ生れ変る陣痛期であった。「今度京都より改元之儀被仰進候処、安政と御治定被仰出旨」〔徳川実紀・安政元・一二・五〕

あんせんおん【安全音】

名五音(ごおん)のうちの祝言に当てられた謡の曲味の称で、やすやすとして、しかも全き音声の意。「祝言、安全音と名附く」〔五音〕「恋慕･幽曲･哀傷も、祝言の安全音の力也。いづれも其音を全くうたふ、みな安全なり」〔五音曲条々〕

あんせん／あんぜん【安全】

名･形動ナリ無為で何の心配もないこと。『日ポ』には「Anxen」とあり、もと清音であったが、『饅頭屋本節用』には「安全アンゼン」と濁音化した形が見える。「（安）全（アン）セン」〔落葉集・本篇〕「入道の悪心を和(やはら)げて天下の安全を得しめ給へ」〔平家・三・医師問答〕「君安全に、民もゆたかに納るみ代のしるしとて」〔狂言・かくすい〕

あんぜん【闇然･暗然】

形動タリ漢語。暗いさま。「Anjen　Anjento して」〔日ポ〕　暗くてはっきりしないさま。無知であるさま。「此の事未だ先例を知らず。自身の作法尚以て暗然たり。他人の礼儀に於てをや」〔玉葉・嘉応元・一・七〕　心がふさいで暗いさま。悲しみのために心がまっ暗であるさま。「高山の嶺に登りて離り去く船を遥望し、悵然として肝を断ち、黯然として魂を銷つ」〔万葉・八七一序〕「たつもたゝれず、ぬるもねられず、あんせんとしてなくばかりなり」〔曾我・七〕

あんそくかう――コウ【安息香】

名安息香（えごのき科の高木、マレー諸島原産）の樹皮から得られる樹脂。安息とも、また安悉香とも。赭黄色の塊で松脂に似、熱すると芳香がある。薬用･香科に用いられ、小瘡を治し悪気を去り、焼くと鬼気を除くなどと伝えられ（薬経太素）、その名は、安息国によるともいわれる（香薬抄）。「安息{あんそく}香」〔長生療養方〕「本草稽疑に云ふ、安息香、石より堅く蜜は此の木の薬也」〔香薬抄〕「せんだん･鶏舌･沈水香･丁字香、安息香五ツのかほりまじはつて、四河のながれもふんふんたる」〔釈迦如来誕生会・一〕「安息酸は蘇合香･安息香･抜爾撒摩･桂･華尼利、名物考補遺に出る等之酸也」〔植学啓原・三〕

あんぞくこく【安息国･安族国】

名漢代の中国人がアルサク王朝のパルチアをさしていった称。王名アルサケースを音写したもの。漢の張騫(ちやうけん)が西域に使いして初めてその名を伝えた。一時はインダス河畔からメソポタミアに及ぶ大国であった。後漢のころ、安息国の僧の来朝する者多く、仏教経典の翻訳に従事した。『史記･大宛伝』に「安息大月氏の西に在り。千里を数ふべし。其の俗、土著田を耕し、稲麦･蒲陶酒を田し、最も大国たり」とある。「安族国の商人は二たび父を人になすと云は、天竺に国あり。名を安族国と云」〔九冊本宝物集・一〕

あんた【貴方】

代名対称。対等な相手に使う。「あなた」の変化した形。「雪枝{せつし}さん、あんたはこねへだの京町のしわくちやをおきゝなせへやしたかへ」〔北廓鶏卵方〕

あんたうアントウ【暗濤】

名暗くて、すさまじい波。「暗濤月を埋んで清光なし」〔謡・通盛〕

あんたる

連体「なんたる」のなまり。下層の方言。なんとした、の意。「よるとなくひるとなくむじきすはらでいのれども、すつきりばつたりげんもなし、こりやまたあんたることだによ」〔松の葉・丹前清玄〕「コリヤハア、あんたるこんだ」〔膝栗毛・二・下〕

あんだ【】

名「あみいた」に同じ。「箯輿アミイタ、アムタ、〈箯を編みて輿と為す也〉」〔前田本字類抄〕「あんだ　和名抄に箯輿をあみいたとよめり。編板の義。あんだは略語也」〔倭訓栞〕「{あんだ}　石土を運ぶ器」〔塩尻・一四〕「やとへあんたをつかはし、うちのせてかへりぬ」〔遠近草・下〕

あんだ

「なんだ」のなまり。疑問の意を表す。なんだ。「そも真桑瓜とかけては、俵藤太秀郷と解まする。其心はあんだんべ」〔浮世風呂・前・下〕　なんだ、なんでもないではないか、の意で、意地を張るときに用いる。なにくそ。近世の六方詞(ろくはうことば)。「若いときや腕になま疵たへなんだ。今でも二つや五つはあんだ樊噌だ」〔関八州繫馬・三〕

あんだうアンドウ【行堂】

名禅宗用語。行者(あんじや)のいる居室。また、行者。「行堂アンダウ」〔下学集〕「若敵にてもやあるらんとて、人供行堂棒ちぎりを持つれて」〔明徳記・中〕「行堂能賢に問ふ。世の所謂鈴御前を以て答へて曰く」〔臥雲日件録抜尤・康正元・八・四〕

あんだうじまちアンドウ――【安堂寺町】

名所名。大阪の町名。東横堀川に架っている安堂寺橋から西の長い町。往古ここに安曇(アンドン)寺があり、町名もそれより起ったか。素麵(さうめん)屋があった。なまって「あんどし町」とも。「舳{へさき}にはあんどう寺町の由兵衛」〔今宮心中・上〕

あんだのりもの【箯輿乗物】

名畳表を垂らしただけの粗末な駕籠(かご)。「しばい終れば、ひんがし山にともなひ、あんだのり物にのせられてはいをろせといさみすゝむ」〔野郎虫〕

あんだべんけい

「何だ」の意の「あんだ」に「弁慶」の語を付した語。「何のことはない」の意味を強めた言い方。『正事記･一』によれば、「おらが若い時は、さゝいかうでも(=酒ヲイクラデモ)、つ（「ふ」トモ）んのんだ、今も一つ二つは、あんた弁慶」「おらが若い時は、岩のはなでもつゝかいた、まして戸壁はあんた弁慶」などの、近世初期の歌舞伎の奴躍歌から出て、流行ことばとなったものだという。「平家一党討亡し名を後代にあげん事、あたかもくびすをめぐらすべからず、あんだ弁慶是迄と、剃刀打ふりかけ出せるぎせいの程こそ、おそろしき」〔甲子祭・一〕

あんだら

名上方語。まぬけ。あほう。『物類称呼･五』に「愚かにあさましきを、京大坂にて、あんだ、又あんだら共云ふ」とある。「あんだらめにはこぶし一ツ当てずほたゑさせ」〔油地獄・中〕

あんだらくさ･い

形「あんだら」の形容詞化。ばかばかしい。「じやてゝ、あんまりなわろじやわいな。あんだらくさい」〔膝栗毛・八・上〕

あんちゆうアンチュウ【暗中】

名漢語。くらやみの中。くらがりの中。「暗中に弁ぜず杵の低挙するを、枕上に唯聞く声の抑揚するを」〔文華秀麗集・中〕
あんちゆうに模索{もさく}す暗がりの中で手さぐりして物を探し求める。唐の許敬宗が、人を見ても多く忘れてしまうのを非難されて、もし何･劉･沈･謝に会ったならば暗中模索しても知ることができる、と答えた故事（隋唐佳話）による。「闇中に莫作(=「模索」ノ誤リ)して雨も又奇也とせば、雨後の晴色又頼母敷と」〔奥の細道〕

あんちん【安鎮】

名仏語。安鎮法(あんちんほふ)に同じ。「寅卯の両時、新造の御堂の安鎮を行はる」〔東鑑・嘉禎元・六・二九〕「竹内慈厳僧正を召されて、天下安鎮の法をぞ行はれける」〔太平記・一二〕「使者を遣し、明日安鎮祭条々何事候哉、兼日事存知せざる之間、不審之由、之に命ず」〔親長卿記・文明九・一〇・一八〕

あんちん【安珍】

名人名。『道成寺縁起』の男主人公の僧。熊野参詣の往路に宿った家の女と親しくなったが、下向の途中、約束を破って立ち寄らなかったため、怒った女が蛇体と化してこの僧を追った。僧は道成寺(だうじやうじ)の鐘の中に隠れたが、蛇がその鐘を巻いて中の僧を焼き殺した。後に法華経の功徳により、二人は仏果を得たという。説話そのものは、早く『法華験記･下』や『今昔･一四･三』に見えるが、僧の名は記さず、また『道成寺縁起』の異本のうちには清水寺(きよみづでら)の賢学とするものもある。『元亨釈書･一九』に至って、初めて鞍馬の僧としてこの名が出る。近世以後は女は清姫(きよひめ)、男は安珍として固定した。「安珍は（僧デアルノニ）手前(=自分)で祈る（コトニ）気がつかず」〔柳多留・二〕

あんちんほふ――ホウ【安鎮法】

名密教の修法で新宅を造るときの安穏を祈り、または国家の鎮護のため、不動尊を本尊として行う。禁裏･仙洞･親王家･将軍家のために修するのを安鎮法、公卿･大名以下は鎮宅法と区別して呼ぶこともある。「長久二年十一月廿六日辛未、大僧正明尊今夜より内裏に於て安鎮法を修す」〔安鎮法日記〕

あんち／あんぢ【安置】

名･動サ変神仏の像などを定った場所に据えて礼拝の対象とすること。サ変動詞として用いるのが普通である。「置」の字に対して、『前田本字類抄』には濁音の声点が付せられ、節用集の類にも「アンヂ」と付訓するものが多いが、『日ポ』には「Angi, anchi」の両形を示している。「寺を造りて舎利を安置し給ふ可し」〔今昔・六・四〕「此山には三千の衆徒あれば、三千を守り給ふ天部をこそあんじ申べけれと」〔狂言・夷大黒〕

あんぢゆうアンジュウ【庵住】

名庵(いほり)に住むこと。また、その主。「日中の鉦打ならし、千日の念仏の声、やさしくとうとく、庵住{あんぢう}は堺の色里にありし」〔二代男・七・五〕

あんぢようアンジョウ【味良】

副上方語。「あぢよう」の転。ぐあいよく。うまく。上手に。『近世上方語辞典』に「寛政頃から言い始め、化政度以降は、この語形に帰一した」とある。「今のうちにあんじよう〈味能〉せんと、後に工合がわるなるさかい」〔膝栗毛・六・上〕

あんとく【安徳】

名天皇名。治承二年（一一七八）‐文治元年（一一八五）。在位六年。高倉天皇第一皇子。母は平清盛(きよもり)の娘建礼門院徳子。寿永二年（一一八三）、平氏に擁せられて西海に落ち、文治元年長門壇ノ浦で平氏一門とともに入水したことは『平家･一一･先帝身投』に見える。実際は女性であったという伝説もあり、壇ノ浦で入水したのではないとして、その行方を語る遺跡が広く諸地方に散在している。「先帝安徳天皇の御菩提、並びに二位殿の御跡御弔ひの為に」〔謡・大原御幸〕

あんとく【案得】

名･動サ変熟慮し体得すること。「よく安得すべし」〔至花道〕

あんど【行灯】

名「あんどん」の転。「蕗の芽とりに行灯ゆりけす」〔猿蓑・五〕

あんど【安堵】

名･動サ変「堵」は垣の意。垣に囲まれた自分の土地に安住すること。「安堵アント〈池部･田舎部〉」〔前田本字類抄〕「安堵アンド」〔明応本節用〕　安住すること。他から脅かされることなく、一定の地に安んじて住むこと。「編戸の民と為て永く安堵を保たん」〔続紀・霊亀元・一〇・二九〕「右、東国に至りては、諸国一同庄公皆御沙汰たるべきの旨、親王宣旨状明鏡也てへれば、住民等其旨を存じ、安堵すべき者也」〔東鑑・治承四・八・一九〕「平家滅亡の後、京都に安堵せずして伯耆の国ヘ落ち下り」〔源平盛衰記・一三〕　中世の武家時代以後に、土地の所有権の確認もしくは承認を意味する公用語。そのときに安堵御教書(あんどのみげうしよ)などを賜った。これは封建的な主従関係を形づくる重要な契機となった。「此の所領をかくあまたにわけて、面々に安堵をも申し」〔沙石・一〇本〕「かの類人をかさねて取り、以前討ち候を、白状に載するに付ては、取手安堵たるべきなり」〔塵芥集〕「相違あらざる自筆の　状安堵(=安堵状)に取り添へたびければ」〔謡・鉢木〕「Ando &x5b;uru　もとのちぎやうにかへること」〔天草本平家言葉の和らげ〕　①から転じて、心が落ち着くこと。安心すること。「Ando &x5b;uru　きづかひののいたこと」〔天草本平家言葉の和らげ〕「勝負の桙のもとにて安堵して見かへりたりけるに」〔著聞・一〇〕「西海の浪の上にたゞよはせ給ふ御事の心うくおぼえて、いまだ安堵しても存候はねば」〔平家・一〇・三日平氏〕「いさゝか事の安堵になるよとおもふに」〔敵討氷上霜・三〕

あんどう【行灯】

名「あんどん」に同じ。「蠟燭のとぼしかけあんどうのふちにのこり」〔部屋三味線〕

あんどうにふだう――ニュウドウ【安東入道】

名人名。『太平記･一〇』に見える北条高時の臣、安東左衛門入道聖秀(シヨウシユウ)のこと。北条氏滅亡に際し、鎌倉の北条氏邸の焼け跡で自害しようとした。そのとき、姪(めひ)に当る新田義貞の奥方より降伏を勧める書が来たが、漢の王陵の故事を長々と語り、自分もそのように名を惜しむと、使者の面前で割腹して果てた。「弁舌は講尺事の道理は太平記、かたちは安東入道か理窟をこねるもかくやらん」〔大経師・中〕

あんどの【安殿】

名天皇の住む主要殿舎の意で、大和･奈良朝における内裏の朝政･朝儀執行の建物。総称としての安殿のほかに、その分化と考えられる大安殿･内安殿･外安殿･向安殿･向小安殿･中安殿･中宮安殿･東安殿･内南安殿･西小安殿などの種類が、飛鳥岡本宮･大津宮･浄御原宮･藤原宮･平城宮･難波宮･恭仁宮･紫香楽宮などに見られるが、その位置、相互関係、あるいは後世の殿舎との対応など未詳。このうち、大安殿を後の大極殿（だいごくでん、確実なものとしては浄御原宮に初見）の古称とする考えもあるが（名目抄、玉勝間）、平城宮や恭仁宮では、この二つの語が使い分けられており、大極殿の成立により、国政執務の場所としての朝堂院大極殿と、内廷のことをつかさどる大安殿とに機械的に分化し、やがて、後者が衰えて廃せられたと考えられる。それ以後、大極殿を「オホアンドノ」と読む習慣も成立し、書紀古訓にそれが残っている。なお、宣長は、大安殿を「オホヤスミドノ」と読むべきだとしている。「九月甲辰朔壬子、天皇旧宮の安殿{アムトノ}の庭に宴す」〔天武紀一四年・北野本訓〕「五月丁酉朔辛丑、天皇西の小安殿{コアントノ}に御す」〔天智紀一〇年・釈紀訓〕「金光明寺の大般若経を運んで紫香楽宮に致す…引導して宮中に入れて安殿(=『日本紀略』ニヨルト「大安殿」トアル)に置き奉る」〔続紀・天平一六・二・一四〕

あんどのみげうしよ――ギョウショ【安堵御教書】

名土地の安堵(あんど)の御教書(みげうしよ)。鎌倉･室町時代は領地についての争論が多かったが、当時、将士や社寺が土地の所有を公認された書状をいう。「そせうの子細あつて、在京仕る処に、安堵の御教書を下され、新地を拝領いたし」〔狂言・麻生〕

あんどん【行灯】
行灯①　＜骨董集＞

名宋音。中国では、この文字で携行用の灯火をいう。禅僧が輸入したが、日本で作り替えられ、提灯(ちやうちん)と後の行灯とになった。室町･江戸時代に用いられた灯火の具の名。木製の円筒形または角筒形のわくに、紙を貼って風を防ぐ火袋とし、中に灯油を盛る皿を置いて、数本の灯心に火をつける。皿は、台の上に置くか、または蜘蛛手(くもで)という装置を掛けて置く。通常、上に運搬のための取っ手がつく。基部には、火打ち石･「ほくち」などを入れる引き出しをつける。使用の場所や用途によって形もさまざまで、懸け置きするものは掛行灯(かけあんどう)、夜通し枕頭に置く有明(ありあけ)、看板用に店頭に置く店先行灯、外灯として用いられた辻行灯などがあった。「あんどう」「あんど」とも。「行灯アンドン」〔饅頭屋本節用〕「行灯をあんどんとよむ」〔壒嚢抄・三〕「行灯{あんどん}しらむ片頰{かたかは}の空」〔七百五十韻・四〕　行灯部屋(あんどんべや)の略。「あんどんで啼ば室では笑つてる」〔柳多留・三七〕　雲助の符丁ことばで、四十のこと。「そんだいあび手が、あんどん〈四十〉にげんこ〈五十〉はふんだくるべい」〔膝栗毛・二・上〕

あんどんべや【行灯部屋】

名昼間、行灯を入れておく部屋。狭くて暗いのが常である。遊里では、金を払えぬ客をここに押しこめる風があった。「居候あんどん部屋の仮り住居」〔柳多留・三七〕

あんど･し

形ク腹が減ってひもじいさま。腹がすいて困るさま。「足ついでにいきましよが腹があんどうてむしづがはしる」〔昔米万石通・下〕

あんな

連体遠称の指示。あのような。『物類称呼･五』に「あんな･こんなといふは、あのやうな･このやうな也」とある。「あんなに惚{ほれ}て居ないます物を（南門鼠帰）」のように、「に」を伴って副詞的に用いるほか、「で」「だ」などの語尾を伴って形容動詞的に用いることもある。また、「何故{なぜ}人に彼様{あんねへ}なものを飲{のま}しやアがつた（七偏人初･中）」「ホンニそふだよ、なぜあねへに色が黒イねへ（繁千話）」のように転じた形が多い。「憎さもにくし、あんな男にあふてとらしましたといふ」〔一代男・八・二〕「イヽノサ、人にやアあんな人をつれて来て、いゝお遊ひさ」〔南閨雑話〕「おらが所へは、アンナのさへ来ねへ」〔喜夜来大根〕

あんな【安和】

→あんわ　

あんない【案内】

「案」は、下書き･副本の意。「案内アンナイ」〔運歩色葉〕　 名原義的には公文書の案（写し）の文中の意。発布された公文書には写しが留められていて、官吏が後日参照する場合に、まずそれを調べる。このことを「案内を検す」という。「謹みて案内を検するに、此寺は仏法元興之場、聖教最初之地也」〔類聚三代格・二・貞観四・八・二五・太政官符〕「右謹みて案内を撿するに」〔本朝文粋・二〕　内情。勝手。ある事物についての状況･模様。それの知･不知を問題にしていう。「僧等案内を知らざるに依て此の寺に寄て宿りぬ」〔今昔・一七・四二〕「この羊なころしそ、殿帰りおはしての後に案内申てゆるさんずるぞ」〔宇治拾遺・一三・七〕　内部の委細。「案内をてらすともし火に」〔平家女護島・三〕　名･動サ変内情を知らせること。手引きすること。事情を知らせて誘うこと。誘いの知らせ。「武衛納涼逍遥の為、三浦に渡御す。彼の司馬の一族等、兼日結構之儀(=美々シク造作ナドシテ用意ノコト)有り、殊に案内を申す」〔東鑑・養和元・六・一三〕「有ものむこいりするとて、まづあんないのために女ばうをやりける」〔昨日は今日の物語・上〕　自分のほうの内情を知らす通知の意より、文通･おとずれの意。「誠に遠路絶えず御案内のみならず御音信(=音物)御心ざし厚き事筆頭尽し難く候」〔芭蕉書簡・貞享三・一二・一・寂照宛〕　内情を問い合わせること。「殿よりもさだめて（御祈禱ナドガ）候なんと思給へて案内つかうまつるに」〔宇治拾遺・一四・九〕　手引きを求めることから、他人の家を訪問して、取り次ぎを頼むこと。こんにちは、ごめんください、などに当ることばを言うこと。「門外に立ちて案内を申さんとし給所に」〔宇治拾遺・一二・二〕「深栖の五郎入道とかいふ物、まいりかゝりて、あんないきこえたるしも」〔増鏡・村時雨〕「Annai をいふ、まうす」〔日ポ〕　行き方を教え導くこと。誘導すること。道案内･名所案内など。「ハイ、お出なされませ、とおくへあんないするにつれだちて、ふたりはざしきへとをると」〔膝栗毛・七・下〕

あんないしや――シャ【案内者】

名事情に明るい者。その所の地理などをよく知っている者。「かたきは無案内なり、信連は案内者也。あそこの面道にお（つ）かけては、はたときり、こゝのつまりにお（つ）つめては、ちやうどきる」〔平家・四・信連〕　内情を知らせる者。手引きをする者。「さても主馬の判官盛久は、丹後の国成相寺に忍んでござ候ふを、よき案内者をもつて生け捕り申し」〔宝生流謡・盛久〕　道案内をする者。先導。「是をば鷲尾三郎義久と名のらせ、さきうちせさせて案内者にこそ具せられけれ」〔平家・九・老馬〕　近世、社寺や名所で、参拝･観光の客に由緒を述べ説明するのを業とする者。「あん内者よめぬ額へはつれぬ也」〔柳多留・二二〕「案内者てにはの合はぬ歌をよみ」〔柳多留拾遺・二〕

あんなん【安南】

名ベトナムの旧称。唐代に安南都護府の管下に入り、唐末･五代の紛乱により、中国王朝の支配から脱して独立。十一世紀初め以降、李･陳･黎の三王朝が続き、黎朝のとき、日本の朱印船(しゆいんせん)がしばしば渡航、日本人町もできた。「安南国より使者駿府え来りて進物之を捧ぐ」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・三・二八〕

あんなん【阿難】

名人名。阿難(あなん)に同じ。「あんなん尊者はあはれなり、慈悲の室を住処にて」〔梁塵秘抄・法文歌〕

あんに【暗】

副予期しないのに、ある結果が生じるさま。偶然であるさま。「宋朝の文が暗に日本の文章と合うたは名誉なぞ」〔史記抄・呂后本紀〕　意図を伏せて、さりげなくするさま。「浮雲とは暗に神女が故事を用ひ、流水とは暗に娥皇女英を指したぞ」〔三躰詩抄・二〕「是は暗に畢卓が故事を用ゐるぞ」〔四河入海・一六・四〕

あんにやアンニャ艶女

名「あね（姉）」の転か。伊勢古市(ふるいち)の遊女の称。『物類称呼･一』に「遊女うかれめ…伊勢の山田にて艶女{あんにや}といふ」とある。「かの伊勢のちもりなりける和泉といふあんにやの許へ」〔好色伊勢物語・四〕「伊勢古市中の地蔵といふ所の遊山宿に世間は娘分といはし、内証は地の客をつとめさする女、是を所の詞にてあんにやといへり」〔風流曲三味線・二・五〕

あんにやさアンニャサ

名「兄ぢや様」のなまり。越後の方言。『物類称呼･一』に「兄　あに…越後にてあんにやさといふ」とある。「長崎のあんにやさがやらしやつたら、わしも国風のおけさ松坂でもかたるべいとこと」〔膝栗毛・六・上〕

あんにん【杏仁】

名「アン」は唐音。杏子(あんず)の核(たね)。消化･便通･熱冷まし（和漢三才･八六）の薬用や食用にする。「きやうにん」とも。「杏仁アンニン」〔黒本本節用〕「誰上も茶のこといへばたのしみて／天下泰平こくどあんにん」〔守武千句・五〕

あんねい【安寧】

名･形動ナリ漢語。やすらかなこと。特に、世が治まって秩序正しく安らかなさまをいう。「戸口饒かに衣食足らば、則ち辺境安寧に、寇賊消散せむ」〔本朝続文粋・二〕「此天皇賢明の御ほまれ先皇のあとを継申させ給ければ、天下安寧なることも延喜延長の昔にことならず」〔神皇正統記・中〕　 名天皇名。第三代。綏靖天皇の皇子。諱は磯城津彦玉手看尊(シキツヒコタマテミノミコト)。綏靖三十二年に即位、大和の片塩の浮孔宮を都とした。『日本書紀』によれば三十八年に崩御、歳五十七。『古事記』には四十九歳とする。いずれにせよ、初期の天皇にしては珍しく短命である。「次の御門を安寧天皇と申き」〔水鏡・安寧〕

あんねん【安然】

名漢語。「ネン」は呉音。精神の平安なさま。「Annen 〈内面的な平穏、安心。文書語〉」〔日ポ〕「空寂として行じ安然{あんねん}として坐し玉ふべし」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

あんのうち【案内】

名･形動ナリ前もって予想し、計画したことの中にある意で、思いのままであること。計画どおりであること。案外(あんのほか)の対。「平家をほろぼさんの案のうちに候へども」〔平家・一〇・千手前〕「南都の陣を追落さん事、案の内に候」〔太平記・一九〕「島々の夷をかたらひ案の中なる軍せん御出陣といさみしは」〔国性爺合戦・二〕

あんのぢやう――ジョウ【案定】

副予想したとおり。思っていたごとく。はたして。「あんのじやう日本で跡のといてなし」〔柳多留・六〕「案のちやう去られた跡ヘ年か明」〔柳多留拾遺・七〕

あんのほか【案外】

名･形動ナリ予想外であること。意外であるさま。案内(あんのうち)の対。「案外アンノホカ」〔黒本本節用〕「今日の内に寄りて責めむこそ、彼奴は案の外にて迷はめ」〔今昔・二五・九〕

あんはからひアンハカライ【案計】

名案と計らい。思案と計略。「名将の案計らいにて、思いの外なる手立にて、強敵にも勝つ事あり」〔花伝・七〕

あんばい【按排･塩梅】

もと、按排(あんばい)と塩梅(えんばい)とは別語であったが、『日ポ』に「Ambai　yembai」とあって、中世末ごろから、「あんばい」が「えんばい」の意を吸収していったらしい。 名料理の味加減。「Ambai　料理のかげん」〔日ポ〕「料理とはくふ物ごとのあんばいを其の客人によりてする也」〔多胡辰敬家訓〕「武士の刀の塩梅(=切レ味)見よと、真一文字に駈けたりけり」〔傾城反魂香・上〕　身体の調子。病状。『俚言集覧･増補』に「病にて苦しむをあんばいのわるいといひ、やゝ癒えかたになりたるをあんばいがよいなどいへり」とある。「病気{あんばい}がよくなつて、座しきへ出るやうになると」〔仮名文章娘節用・三・八〕　成り行きの好もしいかどうかを、「いい（悪い）あんばい」という。「いゝ塩梅に人がついたから早く行{いか}つし」〔八笑人・二・下〕　ほどよい仕方。加減のこつ。「それだから、深川といふ所は、客人のあそびにでへぶあんばいのある所さ」〔古契三娼〕「ほんに死ぬのもよつぽどあんべゑものだ(=加減･ヤリ方ヲ考エテ死ナネバナラナイ)」〔仮名文章娘節用・後・六〕　名･動サ変かげん。ほど。加減してほどよくすること。「小知小見は造作あんばいするぞ」〔荘子抄・一〕　接尾名詞や動詞の連用形に接し、加減の意を添える。「さらば盗{ぬすびと}の料理塩梅、先駈の大将へお振舞申さん」〔湘中八雄伝・二〕「ハヽヽヽ歯のむき出し塩梅{あんべい}といひ、何一とつ不足のねへ猿芝居だ」〔八笑人・三追加・上〕

あんばいしき【塩梅式】

名塩梅（あんばい、加減）と方式（やりくち）とを合わせた江戸語。やり方の加減。やりくち。「こうした塩梅式にすりやあいい」などと用いる。「そういつてもおめへのあんベヱしきにやアほれたよ」〔意妓口〕「わたくし共も、是なりじやア、すまねへよふなあんばいしきだ」〔滑稽遊冶郎〕

あんばいしや――シャ【塩梅者】

名塩梅(あんばい)を知る人。微妙な味わいを味わい分ける人。「易牙といふ人あんばいしやにて此川（=淄澠{シジヨウ}）の水の味をのみわけしと也」〔雑文穿袋〕

あんばいよし【塩梅良】

名加減がよい、の意。酒･田楽などを売り歩く呼び声。「一人の申は、ナントこんにやくのでんがくを、あんばいよしじやと売は無理じや」〔軽口新歳袋・三〕「かんざけよござりますかいな。あんばいよし」〔膝栗毛・六・上〕　 ①より転じて、田楽のことをいう。『皇都午睡三･下』に「（京ノ）あんばいよしを（大阪デ）田楽」とあるが、江戸でもいう。「しつぽをきつた銭でおでんあんばいよしをかつてくつた中間{なかま}にて」〔やまあらし・三〕　①から一般化して、うまくいっている、覚えがよい意。「おめへなどは五日勘定には三十も売といふもんだから、だんなのまへもあんばいよしだろうヨノウ」〔風俗通〕

あんばく

名･形動腕白のなまり。放恣乱暴な行状をいう。おとなしくないさま。やんちゃであるさま。おてんばであるさま。「修行者さんを相手にしもつたいない、あんばくな今の身ぶりはどうぞいの」〔愛染明王影向松・下〕

あんばくもの【あんばく者】

名「わんばく者」のなまり。「あんばく者め又ひねり餠くいたいか」〔曾我会稽山・一〕

あんぴ／あんび【安否】

名「あんぷ」に同じ。「臣が胸中の安否{ぴ}を存命の中に知しめ給へ」〔元和整板本太平記・四〕「塩谷判官の御内早の勘平主人の安否{あんび}心えなし爰明てたべ、早くと呼はつたり」〔忠臣蔵・三〕

あんふか･し【案深】

形ク思慮ぶかい。かんがえぶかい。『日ポ』に「An no fucai ひと」とある。「和泉美作と申しける法師は極めてあんふかき寺中一のゑせ者なり」〔義経記・七〕

あんぷ【安否】

名安泰か否か。安心と不安。「Anpu やすしやいなや」〔日ポ〕「（安）否（あん）ぷ」〔落葉集・本篇〕「身の安否はこの度の合戦によるべし」〔著聞・九〕「その獣、生死の　anpu　を試みようと思うたか」〔エソホ〕

あんぷく【按腹】

名腹部に按摩を施す療治法。腹筋･腸などに効を及ぼす。「唯翁至る時其閫{しきゐ}を越れば、病人室中ながら知て大に懼れ、胗脈按腹をもうけたるなど、其機鋒をみるに足り」〔近世畸人伝・五〕「按腹に習ひ無くて下手にては、腹中の五臓六腑かへつて損ずると知るべし」〔按摩手引〕

あんぷくでん【安福殿】

名大内裏の中の一殿舎。紫宸殿(ししんでん)前の広庭に東面して、遠く春興殿(しゆんきようでん)と向い合って建つ。校書殿の南につながり、七間二面より成り、三間を薬殿、他を身舎とし、西廂(ニシビサシ)に侍医の宿がある。「安福殿〈月花門の南ヘ七間二面〉」〔拾芥抄・中〕「（春宮ハ）安福殿を御やすみ所にせらる」〔竹向が記・上〕

あんへい【安平】

名･形動ナリ漢語。『天武紀九年』十一月の条の「皇后体不予、則ち皇后の為に誓願し…是に由りて安平を得たり」では、病気平癒の意に用いている。「安平アンヘイ」〔下学集〕　わけもないこと。容易であるさま。取るに足らないさま。「よくみれば物がらあんへいにおぼえければ、太刀うちすてゝむずととらへてけり」〔著聞・一七〕「修行といふはこれ程の大事かと人にとへば、それ程ならんにはいかでか命もいくべき、といふあひださてはあんへいごさんなれとて修行にぞいでにける」〔平家・五・文覚荒行〕　相手を軽く見たさま。見くびったさま。「人を安平に云ふ時をれらかと云ふは、われらかと云ふ心歟」〔塵袋・一〇〕

あんべいよし

名「あんばいよし」のなまり。「がらくためら店さらしめら正月やめあま酒めおでんしらぎくあんべいよしめ」〔意妓口〕

あんぺい【餡平】

名料理の名で、上方で使用する。『素人庖丁』の「早あんへい」の法に、「何れの魚にても、つねのごとく水あらひよくし、三枚にをろし、扨庖丁にて随分よくをしこなし、塩少シ酒すこし入レ、水にてのばすなり。此時玉子ノ白みすこし入れ、よきかげんに合せ、程よき猪口小茶わんの類にとりて蒸し、葛溜りをかけて出す、又みそのるいにてもよし。わさび、さんせう、こせう、せうか、柚〈わぎり、はなゆ〉、右の外見合すべし」とある。「按平{あんへい}…〈生洲抔の料理や按平と看板出ある製方は、うなぎ其外種とかやくを入、はものすり身をかけ、茶碗蒸にいたし、葛のたまりなどをかけ出すなり〉」〔浪花聞書〕　しっぽく饂飩の上に葛醬油をかけたもの。「覚…しつぽく代廿四文、あんぺい代廿四文」〔守貞漫稿・五〕「しつぽく　温飯(=「飩」ノ誤)の上に焼鶏卵蒲鉾椎茸くわひの類を加ふ。あん平　右に同く加レ之葛醬油をかける也」〔守貞漫稿・五〕

あんぺら

名ポルトガル語 ampera　もとマレー語ともいう。かやつりぐさ科の多年草で、東南アジアなどの熱帯地方湿地に生ずる植物の茎で作った蓆(むしろ)。長い茎を打って平たくして製する。日本へは南蛮貿易とともに入ってきた。『俚言集覧･増補』に、「舶来するところの一種の席{むしろ}にして南海諸国の産なり」とある。荷物を包んだり、敷物としたり、これを張って枕に作ったり、たばこ入れを製したりした。「あんぺる」とも。「鬼共くむべき男共、あんぺら取つてしかすやら」〔博多小女郎・上〕「あんぺらの内ぬひ、りうさのねつけのついた、さげのたばこ入から」〔総籬〕「あんぺらの紙入のあいだからすり物や大小のもらひあつめたるをとりいだし見せける」〔青楼娭言解〕　菓子の名。「アンペラ　松風に似たるくわし、又皮の莨入にも有り」〔中富払返答〕

あんぺらまくら【あんぺら枕】

名「あんぺら」で作った枕(まくら)。「荷ひ行巌の肩に茶弁桶／あんぺら枕虎の皮しく」〔江戸大坂通し馬〕

あんぺる

名「あんぺら」に同じ。「奥を掃いてのごふて、あたらしいあんぺるしけ」〔国性爺合戦後日合戦・二〕

あんぽつ
あんぽつ　＜守貞漫稿＞

名近世、民間所用の駕籠の一種。江戸における名称で、民間所用の駕籠としては、宝泉寺駕籠に次ぎ、四つ手駕籠より高級。竹製でござのたれを左右に垂らす。「あんぽつ　是も江戸の名目也、京坂あんだと云、京四つより上也、ほうせんじ以上は前後直立也、あんぽつ以下は後ろ直立前は上にて出張たり、黒塗の所春けい又は野代塗也、箯輿　三才図会曰箯輿は即ち籃輿にして賤民常に之を用ゆる竹駕也、箯輿をあおたと訓ぜり、あおたを訛てあんだと云、再訛てあんぽつと云歟」〔守貞漫稿・後集三〕

あんぽんたん【安本丹】

名間抜けな者をののしっていう語。宝暦十三年（一七六三）ごろから流行。「夫馬鹿の名目一ならず。…部羅坊{べらぼう}あり、たはけあり、また安本丹の親玉あり」〔志道軒伝・序〕

あんま【按摩】

名治療術の一。つかみ、打ち、押え、引っ張りなどして、筋肉をもみほぐすもの。マッサージ。近世、職業としての按摩は、盲人のみに許されていた。「此本は按摩･導引の稽古の為にして、針･按摩･按腹･産婦の術を載す」〔按摩手引〕「ざとうのあんま、おりやうぢをなされませぬか」〔膝栗毛・四・下〕

あんまい【暗昧】

名･形動ナリ愚かで物事の道理を解しないこと。愚かなさま。「それがしあさましくも愚痴{ち}暗昧{あんまい}の身と生れ候へども」〔一休関東咄・下〕

あんまかう――コウ【按摩膏】

名幕末期の江戸にあった膏薬(かうやく)。肩凝りなどに用いたものらしい。「あんま膏を張ると丸で瘡つかきだ」〔八笑人・五・中〕「仁王の肩に袋物あんま膏」〔新柳樽・二〕

あんまけんびき【按摩痃癖】

名「あんまけんべき」に同じ。「月落ち馬嘶{いなな}き、草鞋売、焼酎売、あんまけんびきの声もおさまりて後」〔鶉衣・旅賦〕

あんまけんべき【按摩痃癖】

名「あんまけんぺき」ともいう。按摩(あんま)をし、痃癖(けんべき)を治する、という意味で、江戸時代に町を流して、客を求める按摩取(あんまとり)の呼び声としたもの。転じては、按摩または按摩取の意にも用いられた。「按摩痃癖{あんまけんべき}の笛の音は、忍びあふ格子の相図かとおもはれ」〔青楼松之裡〕

あんまとり【按摩取】

名もみ療治をする職業の人。また、その術を行うこと。近世においては、按摩の術に杉山流その他の流派があり、主として盲人が携わった。鍼(はり)を用いて治療もする。招かれて療治に行く者と街頭を流し歩く者があり、後者は笛を吹いてしるしとした。近世では大尽(だいじん)の取り巻きとして遊里にも見える。業態については『守貞漫稿･六』『嬉遊笑覧･六上』に詳しい。なお、足力(そくりき)と称する、足で踏んでマッサージを行う者もあり、このほうは灸治(きうぢ)を兼ね行った。按摩(あんま)に同じ。「はらとり」とも。「誰しのぶともなくさはぎて、あんま取の休斎が、二階より落てと」〔一代男・六・一〕「かぶろやりてにたいこもち、ごぜやざとうにあんまとり、さてもあくしよのせいらいや」〔松の葉・悪所八景〕「あんまとりいびきをきくと手ぬきをし」〔柳多留・二〕

あんまり【余（餘）】

形動「あまり」に同じ。語幹を副詞として用いることもある。「あんまりにがしい凡の事でこそあれ」〔漢書列伝抄・一〕「エヽいかに男なれば迚あんまりな思い切」〔信州川中島合戦・二〕「わつちらが所の野呂馬どのものろまなりやア、あの又おかみさんもあんまりじやアござりやせんかへ」〔膝栗毛・発端〕

あんも【餠】

名「あも」に同じ。「あも〈餠なり、江戸であんもといふ〉」〔浪花聞書〕「下総はおかべ武蔵はあんもなり」〔柳多留・一二〕

あんもち【餡餠】

名餡(あん)を添加した餠(もち)。餡を餠の中に包んだものと、逆に、餡で餠を包んだものの二種がある。「あんも」とも。「Anmochi」〔日ポ〕「君臣の中は和したる契にて／天下泰平国土あん餠」〔続山井〕「あん餠をうるかつらきの山」〔談林十百韻〕

あんもらくわアンモラカ【菴没羅果】

名仏典に見える菴摩羅果(アンマラカ)の転じた語。菴羅果(あんらくわ)に同じ。「五十余級の衆徒の首、光明に照らされて累々と連なりしは、梢に実のる仏前の、あんもらくわともいつつべく」〔平家女護島・一〕

あんもん【案文】

名文書の下書き。草案。文書を作成するときは下書き、控え、清書の三段階をとるのが普通。土台(どだい)とも。「（案）文（アン）モン」〔易林本節用〕「凡そ史生已上、解任･遷替に解由を与ふるは、先づ案文を修し、少納言外記署名を尽くす」〔太政官式〕「御下知成さるゝの事　評定落去の事書を以て、奉行御下知案文を書き、引付披露す〈是を御下知取捨と云〉、案文治定之後、或は当奉行･或は清書奉行書き上ぐるの時、探題…両御判成をされ…」〔沙汰未練書〕「その返礼案文所望之由に候間、則ち之を書き遣す也」〔武家名目抄所引大館常興記・天文一一・五・二〕　文書の写し･控え。正文(しやうもん)の対。「此くの如き文書の往代、正文を以て国の料と為し案文を以て寺の料と為す、而して今の代紛実の疑有り、正文を以て寺の料と為す是亦然るべし、一定し難きに依り之を送らば即ち正文を留め案文を以て返送す」〔権記・長保六・二・一四〕「件の起請は故源右府之を書き、平等院の経蔵に納めらる、案文今日奏覧」〔中右記・長治二・三・四〕　特に中世の訴訟において訴状･陳状･具書に添えて提出した正文の写し。判決後、奉行が署名し、正文と等価のものとして得理の訴論人（有利な判決を得た側）に渡され、正文は事切文書として官に保管された。「問答事　先づ件の訴陳具書等案文を以て其の手頭人に廻し、衆中能々訓釈すべき也」〔沙汰未練書〕　文案。「とんだあんもんをそばから無筆いひ」〔柳多留・二一〕

あんや【闇夜･暗夜】

名漢語。やみよ。比喩的に用いて、目立たぬさま、途方に暮れるさまを表すことが多い。「Anya　やみのよ」〔日ポ〕「今日大饗、夜に入りて拝礼す。暗夜の錦の如し」〔台記・久安七・一・二一〕「汝は自ら心のくらきことを知らずして、心の明かなる親王の筆記し玉ふ書を廃せんと思ふは、暗夜{あんや}に灯{ともしび}を以て天を窺ふが如し」〔都鄙問答・四〕「闇夜の婦女に灯火を貸さず。禁ずべきは色の迷ひ」〔韓人漢文手管始・二〕

あんやうアンニョウ【安養】

名安養浄土(あんやうじやうど)の略。「安養アンヤウ」〔易林本節用〕「九品安養の同台(おなじうてな)に生るゝ身と成させ給ヘ」〔太平記・六〕

あんやうかいアンニョウカイ【安養界】

名「あんやうじやうど」に同じ。「Any&x6c;cai　ごくらく」〔日ポ〕「地蔵のすむ所は、佉羅陀山{からだせん}にあんやうかい」〔狂言・地蔵舞〕

あんやうけうしゆアンニョウキョウシュ【安養教主】

名仏語。安養浄土(あんやうじやうど)の教主。阿弥陀仏(あみだぶつ)のこと。「大臣みづから…西方にむかひ南無安養教主弥陀善逝、三界六道の衆生を普(あまね)く済度し給へと廻向発願せられければ」〔平家・三・灯炉之沙汰〕

あんやうごくらくせかいアンニョウ――【安養極楽世界】

名「あんやうじやうど」に同じ。「有明消えて是々々、これがあんよう極楽せかいいづくも恋の闇ぞかし」〔薩摩歌・上〕

あんやうじやうせつアンニョウジョウセツ【安養浄刹】

名「あんやうじやうど」に同じ。「つゐに安養浄刹に往生する也」〔九冊本宝物集・八〕

あんやうじやうどアンニョウジョウド【安養浄土】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)のいる極楽浄土(ごくらくじやうど)。念仏の功徳によってそこに往生すれば、安んじて身を養い、仏の知徳を得るからいう。安養浄刹(あんやうじやうせつ)･安養界(あんやうかい)･安養世界(あんやうせかい)･安養国、または単に安養(あんやう)とも。「必ず五躰を地に投て、西に向て礼拝して南无西方日想安養浄土弥陀仏と唱ふ」〔今昔・一五・四九〕

あんやうせかいアンニョウ――【安養世界】

名「あんやうじやうど」に同じ。「有がたき、安養世界浄土寺村」〔関八州繫馬・四〕

あんやうのあまアンニョウ――【安養尼】

名安養浄土(あんやうじやうど)を志して、ひたすら修行する尼を敬愛していう呼び名。『今昔･一二･三〇』では、横川(よかは)の源信僧都の姉、願西の呼び名としている。「世の人此れを安養の尼君と云て、世挙りて貴める事限无し」〔今昔・一二・三〇〕

あんやのともしび【闇夜灯火】

名やみの夜に迷うているときに灯火を得たように、非常にありがたいことのたとえ。『法華経･薬王菩薩本事品』に見える語による。「受け難き人身を受け、逢ひ難き如来の教法に逢ふ事、闇夜の灯火、渡りの船待ち得たる心地して」〔謡・高野物狂〕

あんよ

名幼児語。歩くこと。また、足。「ヲヽ、ヲヽ、坊はちやんにおんぶ。兄さんはあんよ〈歩行〉」〔浮世風呂・前・上〕
あんよは上手{じやうず}幼児のよちよち歩きはじめたのをはやすことば。「転ぶはお下手」と続けて言う。「真中に(=両親ノ)あんよは上手ぶら下り」〔柳多留・四三〕

あんら【菴羅】

名梵語 &x45;mra の音訳。仏語。仏典に見えるインドの木。マンゴーのことという。『往生要集･大文二』に「魚子は長じ難く、菴果は熟すること少し」とあり、仏道に志す人は多いが、成就する人の少ないのにたとえる。「法文聖教の中にもたとへるなるは、魚子おほかれど、まことの魚となる事かたし。菴羅といふうゑ木あれど、このみをむすぶ事かたしとこそはときたまへなれ」〔大鏡・後一条〕

あんらく【安楽】

名･形動ナリ漢語。また、安楽世界(あんらくせかい)･安楽国(あんらくこく)などの形で経文に多く見え、仏語としても用いられた。何の苦労もなく心楽しいこと。気楽で満ち足りていること。また、そのさま。「（安）楽（アン）ラク」〔饅頭屋本節用〕「けふ人なき所に一人ゐて、物をくひ酒をのむ。あんらくなること毘沙門･帝釈にもまさりたり」〔宇治拾遺・六・三〕「高雄山の霊地に一院を建立し、二世(=現世ト来世)安楽の大利を勤行せんと乞ふ勧進の状」〔平家・五・勧進帳〕　 名安楽国(あんらくこく)の略。「娑婆の化主(=釈迦)、其の請に因るが故に、即ち広く浄土の要門を開く。安楽の能人(=阿弥陀如来)の別意の弘願を顕彰す」〔教行信証・化身土〕　 名人名。安楽房。専修念仏宗。法然門下。もと高階泰経に仕えた侍。建永元年（一二〇六）同門の住蓮と組んで、鹿谷(ししのたに)で六時念仏を始める。のち、鳥羽院の官女たちも渇仰帰依するに至り、院の忌諱に触れ、翌二年二月、住蓮らとともに六条河原で首斬られ、法然流罪の一因をなした（愚管抄･六、歎異抄奥書、黒谷源空上人伝･一三）。「六時礼讚は法然上人の弟子安楽といひける僧、経文をあつめて作りて勤めにしけり」〔徒然・二二七〕

あんらくあん【安楽庵】

名人名。天文二十三年（一五五四）‐寛永十九年（一六四二）。京都誓願寺の住職、策伝。寺中の一庵安楽庵に隠棲して、住庵の名を号とする。笑話が巧みで、『醒睡笑』の編著をなした。茶人としても有名。「安楽庵策伝のもとにて三首のうち寄世祝を」〔挙白集・五〕　安楽庵切れ。京都誓願寺の安楽庵に伝った古金襴(きんらん)の名物切れ。「天地はやつぱりふとじけだが、風帯一文字は、あんらくあんさ」〔総籬〕

あんらくえん【安楽塩】

名雅楽の曲名。唐楽･新楽で舞を伴わない。『二十巻本和名抄』では、壱越(いちこつ)調の枝調子(えだでうし)である沙陀(さた)調としているが、『教訓抄』以下、壱越調に入れている。『教訓抄･六』に「此楽くはしく申たる者なし。近来法用の時之を用ふ。…拍子を加ふる時、三度拍子を打つ。又沙陀調の曲と云ふ」とある。「安楽塩阿牟羅具江牟」〔楽家録・二八〕「安楽塩{あむらくえん}まひなし。ひやうし十二。新楽」〔竜鳴抄・上〕「衆僧集会の所にむかひて、安楽塩を吹く」〔増鏡・老の波〕

あんらくおん【安楽音】

名五音(ごおん)のうちの祝言に当てられた謡の曲味の称で、「治世安楽音」ともいわれる。『詩経･大序』の「治世之音、安以楽」に基づく。「祝言者、安楽音也。すぐに云たるが、やすとくだりて、治声なるかゝり也。此やすく云ながしたるかゝりを、大事におもふあてがひ、又大事也」〔五音曲条々〕

あんらくぎやうぼん――ギョウボン【安楽行品】

名『法華経』二十八品中の第十四品。仏が文殊(もんじゆ)菩薩の問いに対して、身･口(ク)･意･誓願の四安楽行を説いた巻。「安楽行品には、もろの婬女に近づくべからずなどぞ侍るめる」〔九冊本宝物集・五〕

あんらくこくアンラッコク【安楽国】

名仏語。西方極楽浄土(ごくらくじやうど)の別名。『大無量寿経』に「此を去ること十万億刹。其の仏の世界を、名づけて安楽と曰ふ」とあるによる。「さればこの身ながら、安楽国に生まるるかと」〔謡・実盛〕「いはんや、造立せばあんらく国に生るると候へば」〔昨日は今日の物語・上〕

あんらくじ【安楽寺】

名寺社名。筑紫の太宰府(だざいふ)にあった菅原道真(みちざね)の廟所。聖廟(せいべう)ともいい、道真の死後、その柩車を定められた墓所に引く途中、この地で動かなくなったので、そこを墓所としたという（北野天神縁起）。太宰府天満宮の前身で、明治以前はこの名、または天満宮安楽寺の名で呼ばれた。延喜五年（九〇五）をさかのぼらぬ延喜年間に、味酒(ウマザケ)安行が初めてここに神殿を建てた祠廟、御墓寺で、その霊天満大自在天神を祭り、太宰府天満宮となった。北野天満宮とともに、諸国の天満宮の中で特に崇敬を集め、詩文･連歌の神として、訪れる者が多かった。境内の飛梅(とびうめ)をめぐっての説話は有名である。大江匡房により「夫れ安楽寺は菅大相国の聖廟也。形勝四海に冠絶し霊験一天を鼓動す。（本朝続文粋･八）」と書かれている。中世にかけて盛大で、九州一円に博多荘など荘園領を三十余か所、末寺末社を有し、上に道真の子孫から選ばれた別当(べつたう)を頂き、衆徒を擁し、強大な勢力を持ち、古くは太宰府と争うこともあった。「次田の御湯の次第は、一官二丁三安楽寺、四には四王寺、五さぶらひ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「北野宰相殿(=菅原輔正)は…（太宰）府につきて安楽寺を巡礼し給けるに、堂舎かずありといへども塔婆いまだ見えず」〔著聞・一〕

あんらくじゆゐん――ジュイン【安楽寿院】

名寺名。保延三年（一一三七）十月、鳥羽上皇が鳥羽離宮内に、死後の菩提所(ぼだいしよ)として落慶供養した東殿の御堂（中右記）。藤原家成の造進で、保延五年二月二十二日東殿に完成した三重塔が本御塔(ホンミトウ)で、後に鳥羽上皇の骨を葬った。また、鳥羽帝の后美福門院は、その南方に新御堂を建てた。「さらば安楽寿院の方へ御車を向けて懸けはづすべしと仰せければ」〔保元・下〕「鳥羽殿に安楽寿院とて（鳥羽上皇ノ）御終焉の御堂御所しおかせ給ひたりけるにて失せさせ給にけり」〔愚管抄・四〕

あんらくせかい【安楽世界】

名「あんらくこく」に同じ。「いはんや往生極楽のためによみ奉る人、即、往生安楽世界のちかひ、たがふ事あるべからず」〔九冊本宝物集・九〕「七日の聴聞によつて、あんらくせかひにむまれ候なんうれしさよ」〔曾我・二〕「実にやあんらくせかいより、今此娑婆{しやば}に示現して」〔曾根崎〕

あんらくわ――カ【奄羅菓･菴羅果】

名仏語。マンゴーの果実。インドでは供物に用い、仏典に多く見える。和名、天竺梨(てんぢくなし)。「あんもらくわ」とも。「夢中に明王、和尚(=相応)を捧げ、須弥山頂磐石之上に坐せしめ、十方浄土都率極楽を見しむ。掌中に奄羅菓を見るが如し」〔扶桑略記・延喜一五・三・八〕「菴羅果てんぢくなし…本綱菴羅果西域に出づ。梨及び柰(からなし)の類也。葉茶の葉に似て実梨に似る。五六月に熟して色黄なり。七夕の前後已に噉ふに堪へたり。味甘く温果中の極品〈多く食ても亦害無し〉」〔和漢三才・八七〕

あんり【行履･案利】

名もと仏語。「行」は躬行、「履」は履践の意。日常一切の行為。後には、生活･状態の意に用いた。「Anri　しんだい　たたずまひ　〈生活の状態または仕方〉　Anri　かろし　〈家族･財産などの類なくて軽い〉」〔日ポ〕「仏祖の行履にまかせて身儀をおさむれば」〔正法眼蔵随聞記・一〕「御案利之次第、尤も目出たく存じ候」〔草野家清書状・天正十四年〕「其ひびきを似て方々倍々御案利にまかせらるべき事うたがいあるべからず候」〔大友記〕

あんりふアンリュウ【安立】

名安心立命の意を転じたものか。それを持つことによって、心の支えができ、余裕と落ち着きが生じること。「先、五年三年の中に一遍づゝも、珍しくし替うるやうならんずるあてがいを持つべし。これは大きなる安立なり」〔花伝・七〕

あんりふたいアンリュウタイ【安立諦】

名仏語。本来、相対を超えたものである真如を、他のものとの区別の相において、言語をもって表象すること。「諦」は真如、「安立」は施設･仮設の意で、真如において差別と名言（言語）を仮設することである。「義門の差別は諸宗暫くわかれたり。法相にも安立諦の時は義門を立て浅深を論ず」〔沙石・四〕

あんるい【暗涙】

名漢語。人知れず流す涙。「或（ハ）虞姫が閨の中に数行之暗涙を押ふる有」〔桂川地蔵記・下〕

あんわ【安和】

名･形動漢語。安らかに、なごやかなこと。平穏なこと。平和なこと。「庶はくは、天下安和朝廷无事ならしめむ」〔扶桑略記・延暦二五・四・二五〕　 名連声で「アンナ」という。冷泉･円融朝の年号。康保五年（九六八）八月、前月の東大寺興福寺の騒擾によって改元。二年三月、源高明が配流された安和の変があり、九月、円融天皇即位。三年（九七〇）三月二十五日、天禄と改元された。「十三日甲子、定考。十五日丙寅、安和と改元す。大内記成忠詔を作る」〔日本紀略・安和元年八月〕

あんわうアンオウ【安王】

名人名。足利持氏(モチウジ)の子。永享の乱（一四三八）で父持氏が敗死してより、日光山(につくわうさん)に逃れ、のち、弟春王とともに結城氏朝に迎えられ、下総結城に拠ったが、落城して捕えられて、美濃の垂井(たるゐ)の金蓮寺(コンレンジ)で殺された。最期のさまは時衆(じしゆう)によって語り伝えられ、『結城戦場物語』を形成した。「成氏朝臣の兄{いろね}にをはせし、春王安王。両公達に伝{かしつき}たてまつり」〔八犬伝・四・三一〕

あんわのみかどアンナ――【安和帝】

名冷泉(れいぜい)天皇に同じ。「北野天神は…西宮の大臣は多田の満仲が讒言にて恨を山陽の雲によす。これ皆延喜の聖代、安和の御門の御ひがこととぞ申し伝へたる」〔平家・二・小教訓〕

あんゐ【安慰】

名･動サ変他人の気持を静め慰めること。ねぎらうこと。「本願をもての故に、来て汝が意を安慰するなり」〔著聞・二〕

あんをんアンノン【安穏】

名･形動ナリ漢語。安らかで穏やかなこと。安泰。平穏。「安穏アンオン」〔前田本字類抄〕「Annon　anuon　やすくおだやかなり」〔日ポ〕「われその用途(=代金)をとらんとおもはゞ、汝一人あんおんにてあらせてんや」〔著聞・一二〕「家中の病忽に止て、皆安穏{あんをん}の躰にそ見へけり」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「出たる石をばほり捨、橋を懸、道をつくり、人馬のあんのんにと、中夜御ゆだんなく、御慈悲をあそばし給ふ」〔三河物語・上〕

あん･す

動･補動「あります」→「あんす」説と、「ござります」→「ござんす」→「ごあんす」→「あんす」説とがある。「いる」「ある」の丁寧語。近世前期、京の島原などの遊里や色町のことば。また、遊里外でも通人ぶった言い方として用いる。補助動詞として、「で」に続いて用いられるのが普通。「今日は大寄無待遇{ぶあしらひ}也、近い内にあんせ(=イラッシャイ)（軽口あられ酒･五･三）」のように、動詞に用いる例もある。「恋路のおもわくはかくべつの事であんす」〔朱雀遠目鏡〕「せつきやうでもほうかでもみあき聞あきであんす」〔好色訓蒙図彙・上〕　①が転じて、奴(やつこ)･男達(をとこだて)などの用語となったもの。さらに「やんす」に転じる。「御さりませいとの、お使誰しや。鶴屋の伝左かたより、であんすあんすと申」〔一代男・六・五〕「しやほんにごはりまらすであんすであんであんす」〔浄・殺生石・一〕

あん･す／あん･ず【安】

動サ変仏像･神体など、崇拝すべきものを鎮め置く。安置(あんち)する。「西面、常行三昧堂一宇、弥陀世尊と四摂衆とを安ず」〔扶桑略記・永延二・三・二六〕「中尊始、高倉院御持尊にして宮中に安す」〔山州名跡志・二〕

あん･ず【按】

動サ変指先で押える。「昼はいと人繁く、なほひと度も（琴ヲ）ゆしあむする暇も心あわたゞしければ（源氏･若菜下）」に対して、『河海抄･一三』に「由按{あんす}、押をす也。手仕也」とし、琴の絃を指で押えて「ゆ」の手を弾ずる意に解している。なお、「按」の字を用いて「案ず」の意を表すこともある。「右の御手には御剣を按て、八月十六日の丑剋に、遂に崩御成にけり」〔太平記・二一〕

あん･ず【案･按】

動サ変おもう。かんがえる。考えてみる。「これを此の頃あんするに」〔竹取〕「我が身の上引合せ思ひくらべなどしてあんじまはして見れば」〔多胡辰敬家訓〕　考えをめぐらす。工夫を凝らす。「初心の程はあながちに案すまじきにて候」〔毎月抄〕「いづれの手かとく負けぬべきと案して」〔徒然・一一〇〕　心配する。気づかう。「心あさかりけるふるまひも、そらおそろしくあんせられて」〔中務内侍日記〕
あんずるより産{う}むが易{やす}いことわざ。前々の心配より、実際に臨めば楽である、の意。「案じるより産が安い」〔譬喩尽〕「とはいふものゝ、案じたより産{うむ}が易いと世の諺」〔梅暦・四・二二〕「あんじわづらふて居りましたが、案じるよりうむがやすいと、実子が出来てのち、ます継子娘を可愛がる」〔鳩翁道話・三上〕

あ･く【開･明･空】

一定の空間を閉じふさいでいたものがなくなって、からの状態になること。または、そうすること。また、拘束された状態から自由な状態になる（する）ことにもいう。 動カ四閉ざしていたものが、開かれた状態になる。「格子どもも人は無くしてあきぬ」〔竹取〕「まなこがaca ぬ」〔日ポ〕「みちが aita」〔日ポ〕「はれもののくちが aita」〔日ポ〕　ふさがっていた所が、からになる。特に空席のできる場合にもいう。「この国、来年あくべきにも」〔更級〕「家が aita」〔日ポ〕「ところが aita」〔日ポ〕　充満した状態から、すきまのある状態になる。「あける隙もなく守らす」〔竹取〕　フリーになる。ひまになる。「身躰うすくなりて暇の明{あく}を待かねける」〔五人女・二・四〕　特に、「川があく」という場合は、川留(かはどめ)の禁が解けることをいう。「ハイ、今朝がけにあいた川だんで、かたくまじやアあぶんない」〔膝栗毛・三・上〕　 動カ下二朝が来て明るくなる。「独り寝る夜は安気(あけ)ば安気(あけ)ぬとも」〔万葉・三六六二〕「夜はたゞあけにあく」〔源氏・浮舟〕「Aqe てもくれても」〔日ポ〕　日や年が改る。「あけむ年、四十になり給ふべければ」〔源氏・藤裏葉〕「御文はあくる日ごとにあまたかへり奉らせ給ふ」〔源氏・総角〕　閉じていたものを、ひらく。「ふさぐ」の対。「吾が思ひを人に知るれや玉くしげ開き阿気(あけ)つと夢にし見ゆる」〔万葉・五九一〕「あまざかる鄙に月経ぬしかれども結ひてし紐を解きも安気(あけ)なくに」〔万葉・三九四八〕「（袋ヲ）あくるも恐しうおぼえ給ふ」〔源氏・橋姫〕　時間的または空間的に、ある間隙をつくる。「雨間(あまま)開けて(=雨ノ晴レ間ヲ待ッテ)国見もせむを故郷の花橘は散りにけむかも」〔万葉・一九七一〕「大きなる器に水を入て、ほそき穴をあけたらんに」〔徒然・一三七〕　からにする。国や城を空(から)にして他人に渡す。「次で小弐の事、筑前の国をあけ候て、大内方へ渡し候へと」〔満済准后日記・永享四・二・一六〕　ひまにする。フリーにする。「ひまを aquru」〔日ポ〕「此奴こそいましめてくれんと両手を明て待て居たるに」〔古朽木・四〕　金を遣いなくす。金を遣い果す。「ハテ根がおやごさまの金をあけられてからなれば、其ふそく金をわきため、おやごへ其まゝおわびなさるゝものか」〔役者胎内捜・大坂〕「新地ぐるいにしんだいあけ、方々の借銭」〔二枚絵草紙・中〕
あいた口{くち}が塞{ふさ}がらぬあきれて、呆然としたさま。「開た口も閉{ふさ}がれぬ（譬喩尽）」などの形もあり、「惣助是を聞いて明{あい}た口をふさぎもせず大きに呆れて（禁短気･一･一）」のごとく用いたものもある。「人家と心得夢むすぶ、茶くれし女は現か、不思議と、あいた口のふさがらず」〔御前義経記・五・二〕「師直は明いた口ふさがれもせずうつとりと」〔忠臣蔵・三〕
あいた口{くち}へ餠{もち}ことわざ。求めないで、運よく幸福の舞い込んだことをいう。「これさいわい福徳の三年目、あいた口へもち、天へもあがるこゝちして」〔金々先生栄華夢〕「あいた口へぼたもちひもじい時のまづい物なしといふたとへのとふり」〔虚実情夜桜〕
あくる佗{わび}しき葛城(かづらき)の神、一言主(ひとことぬし)命が容貌の醜きを恥じ、夜の明けるをかこち恨んだという故事を踏まえた、「岩橋のよるの契も絶えぬべし明くる侘しき葛城の神（拾遺･雑賀）」の歌に基づいて、夜の間の短く後朝(きぬぎぬ)の思いひとしおなるをいうに用いる。「更て苦しむ待宵に、あくるわびしきわかれぢの憂きを接木の、梅田橋」〔二枚絵草紙・下〕
あけて悔{くや}しき浦島{うらしま}「あけてくやしきたまてばこ」に同じ。「夫婦が心は今更にあけてくやしき浦島(=縞)のこ(=子)たつ布団に身を寄せて」〔天網島・中〕
あけて悔{くや}しき玉手箱{たまてばこ}タブーを破って玉手箱をあけたことにより破綻を生じたという浦島子の伝説により、予想したことが外れた悔しさをいうことば。「夏の夜は浦島の子が箱なれやはかなく明けて悔しかるらむ（拾遺･夏）」などの用い方も見られる。「よいあの浦島が、開けて悔しき玉手箱」〔若緑・加賀節〕
あけぬ暮{く}れぬと夜を日に継いで、道を急ぎ行くさま。「傾く月に道見へて、明ぬ暮ぬと行く道の、末はいづくと遠江(=「問ふ」ヲカケル)」〔太平記・二〕「五月五日に結城を立つて、明ぬ暮ぬとのぼるほどに、はや鎌倉に着たまふ」〔結城戦場物語〕

あ･く【飽･厭】

動カ四物質的、精神的に充足する意。通常、助詞「に」を受けて用いる。近世の江戸の例には「いくらあきられても（春色雪の梅）」「せつかくの妙案も果はあきるやうになります（三題噺作者評判記）」など、上一段活用に転じたものもある。「足、飽、厭アク」〔名義抄〕　肯定的な意に用いて、十分である。満足する。「飽アク〈食多也〉（前田本字類抄）」のように、特に、満腹する、腹いっぱいになる意に用いることがあり、「芋粥(いもがゆ)にいまだあかずと仰らるれば、あかせたてまつらんとて率てたてまつりにたる（宇治拾遺･一･一八）」などは、その意。打消の語を伴って、まだ満足するに至らない意を表すことが多い。「見れど飽ぬ吉野の川の常滑の絶ゆることなくまたかへり見む」〔万葉・三七〕「都へに立つ日近づく安久(あく)までに相見て行かな恋ふる日多けむ」〔万葉・三九九九〕「せがひの水をむすびつつあくやと問ひし人はいづらは」〔伊勢・一二七〕「かみが上を選り出でゝもなほあくまじく見え給ふ」〔源氏・帚木〕　過度の充足が不快感を伴うところから、①の転じたもの。否定的な意に用いて、あきる。いやになる。「世中の憂けくにあきぬ奥山のこの葉にふれるゆきやけなまし」〔古今・雑下〕
あかぬは君{きみ}の仰{おほ}せ「あはぬはきみのおほせ」に同じ。「あかぬは君のおほせなり。次第の形見を給て曾我へとてこそかへりけれ」〔曾我・九〕
あかぬは君{きみ}の御諚{ごぢやう}「あはぬはきみのおほせ」に同じ。「人数多にてはかなふまじはやとくと仰ければ飽かぬは君の御諚とて、かたみと文を賜はり」〔幸若・夜討曾我〕
あかぬ別{わか}れいつまでも飽きることなく、名残惜しい別れ。「きぬぎぬの別れ」にいうことが多い。「今ぞしるあかぬ別の暁は君をこひちにぬるゝ物とは」〔後撰・恋一〕「待つ宵にふけ行く鐘のこゑきけばあかぬ別の鳥は物かは」〔新古今・恋三〕

あ･ぐ【上･揚･挙】

 動ガ下二「あがる」の他動詞。下方（低所）から、上方（高所）へ移動させることをいう。「さぐ」「おろす」の対。高所にあるようにさせる。高くする。かかげる。「つばくらめは、いかなる時にか子生むと知りて人をばあく(=屋根ニ釣リ上ゲル)べき」〔竹取〕「格子をあけたりけれど」〔源氏・帚木〕「（御堂ニ天蓋ヲ釣ルタメニ）中の間の梁の上に上けすぐして、尺九寸の木の三丈なるをこそ三支上げて」〔古本説話・下・四七〕「烽火をあげ給ふ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「花に長男{をとな}の帋鳶あぐる比」〔春の日〕　手で高く差し上げる。持ち上げる。「身長一丈、力能く鼎を扛{アゲ}玉ふ」〔景行紀二年・訓〕　他の動詞と複合して、そういう動作･作用を加えることによって、対象を下方から上方へ移動させることを意味する。「佐保川の水をせき上てうゑし田を」〔万葉・一六三五〕「母の尊は御裳の裾つみ安気(あげ)かきなで」〔万葉・四四〇八〕「いにしへは車もたげよ、火かゝげよとこそ言ひしを、今やうの人はもてあけよ、かきあけよと言ふ」〔徒然・二二〕　動詞と複合して、その動作･作用が下方から上方へという方向で対象に及んでいくことを意味する。「大和へに西風吹き阿宜(あげ)て」〔記歌謡・五五〕「花の、雪のやうに降りかゝれば、うち見上けて」〔源氏・若菜上〕「もう五六分（ヒタイギワノ髪ヲ）ぬきあげて、どふぞ形や何かをゐきにさつしやい」〔遊子方言〕　水中（または船中）の物を陸へ移す。「舟の上に兵糧を上る事あり（太平記･七）」のように、陸上の物を舟に積む場合にも用いている。「あげ置いたる舟の蔭を馬休め所にして」〔平家・一一・嗣信最期〕「堀ゐも二はい（客ヲ陸へ）あげて来やんした」〔遊子方言〕　都へ来させる。上洛させる。「母北の方すみやかにあけ奉れ」〔栄花・浦々の別〕「泣く別れて陸奥ヘ往ぬ。くにへくだりつきて、いつしかと文あけむと思ふに、たしかなるたよりもなし」〔古本説話・上・二八〕　宮中へ入内させる。また、高貴の家などへ奉公させる。「お屋敷さまへ上ておきますと、おれそれがどこか違って参ります」〔浮世風呂・二・上〕　お上のところへ持ち込む。裁判沙汰にする。「さあらば奉行へあげうといへば、あげひといふが、何としたものでおりやらうなふ」〔狂言・右近左近〕　進学させる。「すこしは字がしらをもよみわくるやうにもあれかしと寺(=寺子屋)にあげて」〔浮世物語・一・二〕　下から上へ物を贈る。転じて、「やる」の謙譲語。さしあげる。「わつちかへ、のんで、あげんしよう（道中粋語録）」のように、特に酒をさすことにいうことがある。「（蝦夷ラヲ）則ち朝廷に進上{アゲ}たまふ」〔景行紀五一年・訓〕「されど久しく民間にとゞまらず。地頭代官のもとに上られ(=上納スル)」〔風俗文選・霊虫伝〕「おつれのおかたへあげてくだんせ」〔膝栗毛・六・上〕　神仏の前で、謹んで祝詞(のりと)やお経を唱する。「お経をあげて仕舞{しまほう}ぢやアねへか」〔七偏人・初・下〕　官位･俸禄などを上級ヘ進める。「冠位一階上げ給ふ」〔六詔〕「上達部には…なしあけてん」〔源氏・東屋〕「後に陽明門院は又中宮とてをはしますを、やがて皇后宮にあけて、敦康王のむすめ嫄子を中宮になして」〔愚管抄・四〕「知行を aguru」〔日ポ〕　歌などの調子を一段高くする。「いし村けんげうまいられて、哥のてうしをあげにけり」〔竹斎・上〕　高声を発する。歌･経文などを声高くうたったり唱えたりする。「秋風に声を帆にあけて来る船はあまのとわたるかりにぞありける」〔古今・秋上〕「御験者は…各僧伽の句どもあげ」〔平家・三・御産〕「旗の手をも不下(おろさず)時の声を不挙けり」〔太平記・一〇〕「一曲 ague うと口を開くとともに肉を落いた」〔エソホ〕　一般の中から、特にあるものの存在･態度、意志･力などを抜きん出て、目立たせるようにする。「日本一州に名をあげ」〔平家・六・入道死去〕　代表･手本などとして掲げる。とりだす。「手本を aguru」〔日ポ〕「これは哥にはをさをさつかはぬ辞なる故に、今殊に例をあぐ」〔詞の玉緒・七〕　ほめる。称揚する。「能き道徳を修して、あぐるをまちて民を厳すると也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「雄略人伝へずして後世に知らるゝ事なきあげて斗{かぞ}ふべからず」〔日本水滸伝・一〕　めしとる。没収する。「宿老どの、あまり文盲にて、ことにとしよりやくもひさしくもち申さるれば、年寄役をあげさすべしとて、町中よりにちぎやうじの人をつかいにやりける」〔軽口はなしとり・三〕「あれが所からあげて来やあがつて」〔浮世風呂・前・上〕　事をし終る。済ませる。「予不持分折紙にて之を書く、道晰を以てあげ了」〔言継卿記・文禄四・四・二六〕「黒谷ちかけれ共仏の道を嫌ひ、親の精進さへさらりとあげて」〔色里三所世帯・上〕「兄弟のいろはあけゝり花のとき」〔曠野・一〕　女子が髪上(かみあげ)をする。また、髪を結う。「くらべこし振分け髪も肩すぎぬ君ならずして誰かあくべき」〔伊勢・二三〕「勝山にお髪{ぐし}をおあげさせ遊ばして」〔浮世風呂・三・下〕　赤子を取り上げる。「片輪也とて其の子を遂に不挙ずして棄てつ」〔今昔・九・二六〕　上馬(あがりうま)を、後足で立ち働かせて巧みに走らせる。「さばかりせばき壺(=中庭)に、をりまはし面白うあけ給ヘば」〔大鏡・伊尹伝〕「おとど力及ばで、あがり馬を引かれけり。なか道くちをはづさせてあけけり」〔著聞・一〇〕　「あげもの」をする。油の中から取り出す意でいう。「精進なれば新兵衛が手づから麩などを油揚にして太夫にすゑる。何が麩の大きななれば、油で揚ぐれば、太鼓程にふくれる」〔傾城仏の原・二〕「何も万の精進物、油にてあげても去也」〔大草家料理書〕　嘔吐する。「さいわゐのことでござります。おむねがわるくは、あげて御らんなされませ」〔軽口はなしとり・三〕　遊女･芸妓を揚屋(あげや)や茶屋(ちやや)に招いて遊ぶ。また、女郎を相方に指名して遊ぶ。「松屋･丸屋･河内屋の、妓{よね}様達もこちのあげて参らせました」〔氷朔日・中〕「たばこ盆をひかへて猫をぢやらしてゐる女郎衆を上げてくんな」〔独稽古〕　「…(=日数)にあげず」の形で、…の間もおかず、しばしば、の意に用いる。次第に「三日にあげず」という慣用句が固定するようになる。「二三日にあけず御覧ぜぬ日なし」〔大和・一五一〕　 補動ガ下二動詞に添えて、その動作を完全にし終えることを意味する。「館に火をかけ焼きあげて」〔平家・四・競〕　読む、歌うなど、声に出してする動作をいう動詞に付いて、その動作をはっきり外に表してする意を添える。「夜は御坪の内にて、読あげ、百日に千枚の起請を書て参らせたりけれども」〔平家・一二・判官都落〕　「てあげる」の形で、動詞に添えて、その動作によって受け手に奉仕し、または恩恵を施す意を表す。謙譲の言い方。「あのお薬のお蔭で大分よい人がございますから、方ヘ教へてあげます」〔浮世風呂・二・上〕
あげつ下{お}ろしつ上げたり下ろしたり、の意。手を替え、品を替えて拷問するさま。「船より下し引挙げ七十五度まで挙つ沈つ責られける（彰考館本神道集･七）」のように類似した表現がある。「上つ下つ責め問ふに暫は敢て落ちず、拷問度重なりて骨砕け筋断ぬと見えける時に」〔太平記・三八〕　見上げたり見下ろしたり。頭のてっぺんから足の先までまじまじと見るさま。あきれて見とれるさま。「武蔵（坊弁慶）を人々あけつ下しつまぼりける」〔義経記・七〕
あげて数{かぞ}ふべからず漢文訓読による慣用句。数え尽せない。「不可勝計アゲテカゾフベカラズ」〔易林本節用〕「身のほどにしたがひつゝ心をなやます事はあけて計ふ可からず」〔方丈記〕「むかしより倭漢ともに、小勇の大将、勝利をうしなふ事、あげてかぞふべからず」〔翁問答・上末〕

あ･し【悪】

形シク中世以降「悪アシヽ（易林本節用）」のように、終止形に「あしし」の形が見られる。事物そのものの内面に認められる絶対的な悪さをいう。個人の感覚や好悪の感情に基づいて悪いと排する、外面的、相対的な「わろし」と違って、本来は、客観的な基準に照らして、そうあってはいけないようなさまをいう語であるが、「主{しう}の機嫌のよひ時もあり、わるひ時もある物じや、きげんのあしひ時もなをる囃{はやし}物がある（狂言･末広がり）」のように、次第にこの区別はあいまいになってくる。行動や情態のすべてにわたって用いることが多いが、また特定の行動や情態に限定して用いることによって、さまざまに意味が分化する。「よし」の対。「邪、険、悪、醜アシ」〔名義抄〕　広く行動や情態の全体に対する評価として用いる。ことに道徳的な基準によって判断が下される場合が多い。「人よりは妹ぞも安之伎(あしき)恋もなくあらましものを思はしめつつ」〔万葉・三七三七〕「すべて何も皆、こととゝのほりたるはあしき事なり」〔徒然・八二〕「平家の axij 事共をたとひ目に見、心に知れども」〔天草本平家・一〕　外界の状況が険悪であったり、人間の表情･容貌･性格･技能などに関して、常態もしくは平均的な状態より劣っているさま。倫理的な意味は認められない。「よき女といへど一人あるはあしき(=醜イ)二人に劣りたるものなれば」〔宇津保・吹上上〕「風いたう吹き、海の面ただあしにあしうなるに」〔枕・三〇六〕「多田満仲のもとにたけくあしき(=乱暴ナ)郎等有けり」〔宇治拾遺・三・一二〕「口ひきける男あしく(=下手ニ)ひきて、ひじりの馬を堀へおとしてけり」〔徒然・一〇六〕「御気色あしく(=不快ニ)なりて」〔徒然・一一四〕　その場に関して都合がよくないさま。外界の状況が、事をなすにぐあいの悪いさま。「十九日。ひあしければふねいださず」〔土左〕「かぢとりらのきたかぜあし、といへばふねいださず」〔土左〕「こゝには弓場なくてあしかりぬべしとて」〔蜻蛉・中〕「ついであしき事は人の耳にもさかひ…その事ならず」〔徒然・一五五〕　 補形シク動詞の連用形に接し、このことが実現困難であるさまを表す。「よし」「やすし」の対。「青丹よし奈良の大路は行きよけどこの山道は行き安之可里(あしかり)けり」〔万葉・三七二八〕「他国(ひとくに)は住み安之(あし)とぞ言ふすむやけく早帰りませ恋ひ死なぬとに」〔万葉・三七四八〕
あしう候{さうら}ふ行為をなすに当って、他人に及ぼす失礼さをあらかじめ謝することば。失礼します、ごめん、の意。「浄妙房が甲の手さきに手ををいてあしう候、浄妙房、とて、肩をづんどおどりこへてぞたゝかひける」〔平家・四・橋合戦〕

あ･す

動サ四未詳。かわかす、残す、有らせる、などの諸説がある。「献り来し御酒ぞ阿佐(あさ)ず食せささ」〔記歌謡・三九〕

あ･す【浅･凅･褪】

動サ下二形容詞「あさし」と関係あるか。浅くなる。水が減りかれる。「久方の天の探女が石船の泊てし高津は浅にけるかも」〔万葉・二九二〕「皆あせて水も侍らねど、（榎葉井ノ）跡は今に侍る」〔無名抄〕　色がさめる。うすらぐ。「わたつみとたのめしこともあせぬれば我ぞわかみのうらはうらむる」〔後撰・恋二〕「結びつる心も深き元結に濃き紫の色しあせずは」〔源氏・桐壺〕「年暮れて岩井の水も凍りとぢ見し人影のあせも行くかな」〔源氏・賢木〕　おとろえる。荒廃する。「（道長ノ京極殿･法成寺ナドガ）いかならむ世にもかばかりあせはてんとはおぼしてむや」〔徒然・二五〕

あ･す

助動サ変「やす」の転。…ます。「思はずそなさんにあひあしたも、あさからぬのりの御えん」〔愛染明王影向松・下〕

あ･つ【当･宛･充･該】

動タ下二「あたかも」「あたひ」などと同根。正面から対応させる。まともに一致する位置をとらせる。的に的中させる場合や光や熱に直射させるなど。「その中つ土(に)をかぶつく真火には阿弖(あて)ず」〔記歌謡・四二〕「あまた若苗の生ひたりしをとりあつめさせて、屋の軒にあてゝ植へさせしが」〔蜻蛉・中〕「ただあらずともと書きたるを、ひさしにさし入りたる月にあてて、人の見しこそをかしかりしか」〔枕・二九二〕「即ち狐の胸に射宛てつ」〔今昔・二五・六〕「変りゆくかたちありさま、目もあてられぬこと多かり」〔方丈記〕「しばし引たもちて真中にあてて(=真ン中ニネライヲ定メテ)はなちけるに」〔著聞・九〕　ぶつける。ぶちあてる。攻撃する。「八郎におゐては義朝一あてあてむ。いか計のことか有べき」〔金毘羅本保元・中〕　位置がぴったり一致することより、特に接触させることを主にしていう。ある位置（部分）に触れさせる。おしあてる。「をんなは船底にかしらをつきあてて、ねをのみぞなく」〔土左〕「をかしきことなどかたり出でて、扇ひろうひろげて、口にあててわらひ」〔枕・三三〕「冬はもちゐのいと大なるをは一、ちひさきをは二をやきて、やき石のやうに御身にあててもち給へりけるに」〔大鏡・時平伝〕　等価であるとの判断に基づき対応させる。適当すると思われるものを対応させる。該当させる。割り当てる。あてがう。（その人に、または自分に、またはそのときの状況に）釣り合っていると思われる分量を与える。適当な人を見立てて役を与える。ある人に適当な役を割り振る。該当する罪や報酬･知行などを定めるなど。「汝らをさへ罪にあてんといましめ給ひて」〔宇津保・俊蔭〕「食物(じきもつ)など充て哀(あはれめ)ば」〔今昔・一五・四一〕「歌のかたにさもあるべき人どもをあてさせ給へるなるべし」〔栄花・日蔭蔓〕「さてひしと功程(くてい)を考へて、諸国にすくなと（大内造営ノ負担ヲ）あてて、誠にめでたくなりにけり」〔愚管抄・五〕　はっきりしないものや伏せてあるものに、考えをぴったり合わせる。言いあてる。考えあてる。「無躾ながら、もふおいくつでござります。あててお見やれ」〔膝栗毛・二・上〕　ことばを、ある人の上に故意に対応させる。あてこする。「お長さん、男といふものはどうもたのみになるやうで頼みにならないもんだ。のう梅次さんとすこし丹次郎にあてる」〔梅暦後・七〕

あ･ふアウ【合･逢･会】

動ハ四 双方が一緒になることをいう。接し重なる。「目もあはぬままに嘆き明しつつ」〔蜻蛉・上〕　面会する。であう。でくわす。「御民吾生けるしるしあり天地の栄ゆる時に相楽(あへらく)思へば」〔万葉・九九六〕「久方の天照る月はみつれども吾が思ふ妹に安波(あは)ぬ頃かも」〔万葉・三六五〇〕　結婚する。「男は女にあふことをす、女は男にあふことをす」〔竹取〕　対戦する。手合わせする。闘争する。「闘アラソフ、アフ 」〔名義抄〕「いとこはもいとこどちいざ阿波(あは)な我は」〔紀歌謡・二八〕「かの大学の衆はいみじき相撲にさぶらふめり、成村と申すともあふべき心地仕らず」〔宇治拾遺・二・一三〕「上手も下手にあひて、不慮に合点のおとる事もある也」〔僻連抄〕　適合する。相応する。調応する。「しゆびが v&x6c;　〈始めと終りとが符合する〉」〔日ポ〕「人のほどにあはねばとがむるなり」〔土左〕「この夢あふ(=夢占イガ事実ト一致スル)まで又人にまねぶる」〔源氏・若紫〕　つりあう。損得がない。打消を伴って用いるのが普通。「しやうじんたれはあはぬ商ヒ」〔炭俵・下〕「これはあはぬ細工」〔氷朔日・上〕　合体する。一つにとけあう。「いひしらず吹き立てたる物の音ともにあひたる松風、まことのみ山おろしと聞えて」〔源氏・紅葉賀〕　刃物などがよく切れるようになる。「かみそりが v&x6c;　〈かみそりの切れ味が鋭くなる〉」〔日ポ〕　補助動詞的に用いて、みんなが同じ行動をする。いっせいに…する。「むすめふたりありけるが…いみじく泣あひたりけり」〔宇治拾遺・三・九〕「ぬしの女をはじめて、子共もみな物おぼえず、つきちらしてふせりあひたり」〔宇治拾遺・三・一六〕　動ハ下二中世末からヤ行下二段にも活用する。重ね合わせる。「鶺鴒尾行き阿閇(あへ)」〔記歌謡・一〇二〕　合わせて一つにする。「ほととぎす鳴く初声を橘の珠に安倍(あへ)貫き」〔万葉・四一八九〕　野菜や魚介類などに、塩･味噌･酢･胡麻などを混ぜ合わせて調理する。「調和塩安不 」〔新撰字鏡〕「塩と言へば無くてもからき世の中にいかであへたるたゝみなるらむ」〔後撰・雑一〕「其の突懸たる物を、鮨鮎にこそ韲(あへ)たりけれ」〔今昔・三一・三二〕「又、坊主のすゞばちにて、なますをあゆる所へ人の来る」〔昨日は今日の物語・上〕　物事を、交ぜっ返す。邪魔をする。「かりそめの事もお目出度いであへる、婚礼の盃ごと、三々九度の心持」〔軽口機嫌袋・一〕　人を、なぶりものにする。もみくちゃにする。「ぶたれたゝかれ、あゑられもまれ、よごしにされて」〔辰巳婦言〕「けへつてさかねぢを喰して人をやりこめて、そのうへ心がかはつたのと、あへたりもんだりいゝやうに」〔春色辰巳園・三・六〕
あはずは何{なに}を玉{たま}の緒{を}「玉の緒」は命の続くこと。『古今･恋一』の「片糸をこなたかなたによりかけて逢はずは何を玉の緒にせん」による。相会うことができないなら、何をもって生きながらえようか、の意。「逢ふも不思議、逢はぬも不思議、あはずは何を玉のをも絶へなば絶へねと伏し沈み」〔卯月紅葉・上〕
あはぬ先{さき}から袖{そで}濡{ぬ}らす流行の小唄の一文句であろう。恋しくて、会う前から涙する、の意。「桜貝、うつせ貝など、手づから拾{ひろ}ひて、あはぬさきから袖ぬらすと、しほらしき御人に候」〔一代男・七・五〕
あはぬは君{きみ}の仰{おほ}せことわざ。主君というものはとかく無理を言うもの、の意で、「泣く子と地頭には勝たれぬ」の類。「あかぬは君の御諚（幸若･鎌田）」「あかぬは君の仰せ（曾我･九）」ともいう。「まことにこれ(=物臭太郎ニ二度ノ食事ト一合ノ酒ヲ日々与エルコト)ぞあはぬは君の仰せかなとは思へども」〔伽・物くさ太郎〕
あはぬ蓋{ふた}有{あ}れば合{あ}ふ蓋{ふた}有{あ}りことわざ。万事に適合するわけにはいかないが、一方によくなければ他方によいというふうに、物も人もそれぞれに所を得るものであることをいう。「あはぬふたあればあふふた有り」〔毛吹・二〕「あはぬ蓋あれはあふ蓋あり　和漢古諺、和漢故事」〔諺苑〕
あふた時{とき}に笠{かさ}脱{ぬ}げことわざ。会ったその場ですぐ挨拶せよ、との意。すなわち、機会を逃さず、うまく利用せよ、という意。「コレハ逢た時は笠ぬげとやら。初対面から申し兼ましたが、どうぞあなた筆工を願ひます」〔福神粋語録〕
あふたり叶{かな}ふたり自分の望んでいることとぴったり一致するさま。「相性八卦残るところなく吟味して、逢{あふ}たり叶{かなふ}たりと悦びてつかはし祝言目出度とりおこなひ」〔懐硯・四・三〕「コリヤ勝負物じや。よござりませふ。あふたり叶ふたりじや。漁師共聞の通りじやほどに、鯨の刻方をしてやれ」〔傾城正月の陣立・口明〕
あふは別{わか}れことわざ。「あふはわかれのはじめ」に同じ。「はじめよりあふは別と聞きながら暁しらで人を恋ひける」〔続拾遺・恋三〕「よしや思へばこれもげに逢ふは別れなるべし」〔謡・班女〕「会者定離と聞く時は会ふは別れと誰かむしやうそめつらむ」〔狂言・花子〕「あふはわかれ」〔毛吹・三〕
あふは別{わか}れの始{はじ}めことわざ。会った者はいつか必ず別れねばならぬ、初め会ったときにいずれ別れることが運命づけられている、という意。『白氏文集･一四』の「合者離之始」が出典。仏語の会者定離(ゑしやぢやうり)というのと同じ意のことわざであるが、恋愛の場合などにも用いる。「つくあんするにたれか此よになからへはつべき。あふはわかれのはしめなり。さのみなけくいはれなし」〔天理本小伏見物語〕「あふはわかれのはじめぞとかねてはおもひよりたけの」〔寛永刊本竹斎・上〕
あふも不思議{ふしぎ}合{あ}はぬも不思議{ふしぎ}ことわざ。占いや夢見は、当るも当らぬもともに不可思議、的中を期すことのできないものである、の意。「あたるもはつけあたらぬもはつけ」の類。「甲斐{かひ}こそなけれ縁{ゑにし}あらば、あふもふしぎ、あはぬもふしぎ(=巫女ノ口ウラ)」〔卯月紅葉・上〕

あ･ふアウ【敢】

動ハ下二もと「あふ（合）」の他動詞形。事を全うする。たえる。こらえる。「秋されば置く露霜に安倍(あへ)ずして都の山は色づきぬらむ」〔万葉・三六九九〕「常の恋いまだやまぬに都より馬に恋ひ来ばになひ安倍(あへ)むかも」〔万葉・四〇八三〕　あえてする。おしきる。「なごの海人の釣する舟は今こそば船枻(ふなだな)打ちて安倍(あへ)て漕ぎ出め」〔万葉・三九五六〕　補動ハ下二抵抗を押し切ってする意、または、しおおせる、の意を添える。打消の助動詞を伴って、結局は遂行不能の意となるのが普通。「御簾などもえかけあへねば、御几帳をおしかさねておはします」〔紫式部日記〕「馬･車もたてあへず、人もせきあへず、おがみのゝしりけり」〔宇治拾遺・二・一四〕「風も吹きあへずうつろふ人の心の花に」〔徒然・二六〕

あ･ふアウ【饗】

動ハ下二食べ物を提供してもてなす。「葉盤(ひらで)八枚を作{な}して食(くらひもの)を盛{も}りて饗{アフ}」〔神武前紀・訓〕

あ･ぶ【浴】

動バ上二水や湯をかぶる。「あむ」に同じ。「寝おきてあふる湯は、はらだたしうさへぞおぼゆる」〔枕・二五〕

あ･む【編】

動マ四細長いものを互いにからませて形を組み上げる。菅(すげ)･筵(むしろ)･葛(つづら)･竹･革紐などを交互にからませたり、横に並べて紐で綴り合わせたりする。製品を目的語として「籠（笠･畳･垣）を編む」とも用いる。「篇アム」〔名義抄〕「たたみこもへだて編数通はさば道の柴草生ひざらましを」〔万葉・二七七七〕　漢語の「編」や「篇」の字義による用法。文をつづる。書物や史を編纂する。編集する。「文を編〈阿无〉み造りては句を乱る」〔霊異記・中・序〕「あるとし武江の芭蕉庵にて、茶話禅といふ録をあみて、吾翁の行状をあらはし」〔俳諧十論〕

あ･む【浴】

動マ上二「あぶ」に同じ。「源のさねが筑紫へゆあみむとてまかりける時に」〔古今・離別〕「あるは恒河にて水をあみてさんげし」〔九冊本宝物集・五〕

あ･ゆ【肖】

動ヤ下二似る。あやかる。「似、肖アエタリ」〔名義抄〕「是、皇太后の雄しき装したまひて鞆(ほむた)を負(は)きたまへるに肖〈此を阿叡(あえ)と云ふ〉たまへり」〔応神前紀〕「そのたなばたの裁ち縫ふ方をのどめて、長き契りにぞあえまし」〔源氏・帚木〕

あ･ゆ【和】

動ヤ下二ハ行下二段の「あふ」に同じ。「Ayuru　〈食べるために野菜をみそなどに混ぜ調味する〉」〔日ポ〕「又ばうずのすゞはちにてなますをあゆる所ヘ人の来る」〔昨日は今日の物語・上〕

あ･ゆ【落】

動ヤ下二こぼれおちる。したたりおちる。花や熟した果実が木から落ちる場合と、血や汗が体からにじみ出してしたたる場合とに用いる。『日ポ』には「Ayuru　〈シモの地方(=九州)では、果物･穀物などが、自然にか他の事柄かで、高い所から落ちるのをいう〉」とある。「出アユ」〔名義抄〕「百枝さし生ふる橘…安要(あえ)ぬがに花咲きにけり」〔万葉・一五〇七〕「すずろに汗あゆる心地ぞする」〔枕・二三〕「左の前足を膝よりかみ食ひきられて血あゆ」〔宇治拾遺・三・七〕　味がおちる。「Ayuru　〈ナマス･サラダなどが調理されて長時間たったため味が落ちる〉　なますが ayeta　〈なますの味がなくなる〉」〔日ポ〕

あ･り【有･在】

 動ラ変存在することを表す。形容詞･形容動詞の表す状態的意味を代表する語。存在詞の名で呼ばれることもある。「なし」の対。「在、存、有アリ」〔名義抄〕　人･物または抽象的な事物が存在する。ある。人が存在する。いる。②･③はここから派生した意味。「ここに在て筑紫やいづち（万葉･五七四）」「天離る鄙に安流(ある)我を（万葉･三九四九）」のように、ある程度継続して存在するならば、暮している、住んでいる、の意を含む。「遠々し高志の国に賢(さか)し女を阿里(あり)と聞かして」〔記歌謡・二〕「国に阿良(あら)ば父とり見まし」〔万葉・八八六〕「むかしおとこありけり」〔伊勢・三〕「さる人あるまじければ…ひとりあるこゝちやせん」〔徒然・一二〕　物が存在する。ある物が一定の場所に実在する。「大猪子が腹に阿流(ある)肝向ふ心をだにか」〔記歌謡・六〇〕「くらもちの皇子は心たばかりある人にて」〔竹取〕「（火鼠ノ皮衣ガ）西の山寺にありと聞きをよびて」〔竹取〕「御ふみやあらんと思ほどに」〔和泉式部日記〕「物語のおほく候なる、ある限り見せ給へ」〔更級〕　抽象的なものや事柄が存在する。場面によって、行為の実現、現象の実現、事実の存在、時間の経過などさまざまな意味を表す。「宇多院に子日せんとありければ（後撰･春上）」のように、助詞「と」を受けて発話を表すこともある。また、「あつた物ではなひ、妙音菩薩の御来迎かとほむれば（難波鑑･一）」は、可能性として存在しうる意を表し、それを否定することによって驚きの意を表すものである。「命安良(あら)ば逢ふことも安良(あら)む我が故にはだな思ひそ命だに経ば」〔万葉・三七四五〕「ほどひさしくありてものいはむといひ侍けるに」〔後撰・恋三〕「いと世になうあるまじくおぼえ給ひて」〔落窪・一〕　限定を表す「だに」「さへ」などの副助詞、または係助詞「は」を受け、多く逆接の接続助詞を伴って用い、その事柄を一応肯定する意を表す。下にそれの上をいくような事柄、追い打ちをかけるような事柄、あるいは対照的な事柄が述べられるのが普通である。上に省略を認めて、これを補助動詞と見る説もある。「妹とありし時は安礼(あれ)ども別れては衣手寒きものにぞありける」〔万葉・三五九一〕「みちのくはいづくはあれどしほがまの浦こぐ舟のつなでかなしも」〔古今・大歌所御歌〕「我身のかくいたづらに沈めるだにあるを、この人一人にこそあなれ、思ふさま異なり」〔源氏・若紫〕「大方のよしなしごと言はんほどこそあらめ」〔徒然・一二〕「某が一腰を取さへ有るに何と是を返さうぞ」〔虎寛本狂言・瘦松〕　生存する。生きながらえる。心身ともに健康なままで暮しつづける。「ありて」「ありありて」などの形で副詞的に用いることもある。「吾が思ふ妻阿理(あり)と言はばこそよ家にも行かめ国をも偲はめ」〔記歌謡・九〇〕「在つつも君をば待たむうち靡くわが黒髪に霜の置くまでに」〔万葉・八七〕「いまは世にあらじ物とや思らむあはれ泣く猶こそはふれ」〔更級〕　そこにいる。いあわせる。特に場所を明示しないのが普通である。連体詞「ある」は、これから独立したもの。「脱ぎ置く衣に包まんとすれば、ある天人包ませず」〔竹取〕「京ヘ帰るに女子のなきのみぞ悲しび恋ふる。ある人々もえ堪へず」〔土左〕「藤六あるかやい。お前に」〔狂言・麻生〕　動詞連用形もしくは漢語に付けて用い、上接の動作に関する敬語を作る。この場合、上接の語が既に敬意を含むか、連用形の場合「お」、漢語の場合「ご」の接頭語を冠するのが普通である。時に「なぜにそなたは刀をお添ヘ yaranu ぞ（エソホ）」のように「ア」が「ヤ」に転ずることがあり、「其宝を知ておたづにやるか（虎寛本狂言･隠れ笠）」のように、末尾音と融合して拗音化したり、「うさんにおもやらう程に（狂言･宝の槌）」のように、末尾音を吸収したりする場合もある。同輩もしくは、やや目上の人との対話において用いることが多い。「御幸ならば御しらせあつて給り候へや」〔狂言・唐相撲〕「そうもんあつてくだされひ」〔狂言・唐相撲〕「御めんあれ」〔狂言・昆布柿〕「美福門院の御腹に皇子誕生ありしかば」〔弓張月・前・一〕　 補動ラ変種々の語の下に付いて、主として指定の意の叙述を表す。上接語との間に副助詞･係助詞が入ることが多い。形容詞の連用形に融合してカリ活用を作り、「に」「と」で終る副詞（形容動詞連用形）に融合して形容動詞を作るほか、助動詞の中にもこれの下接によって成立したと見られるものが多い。用言･助動詞の連用形、またはそれに接続助詞「て」の加ったもの、副詞その他の連用修飾語に付いて、その状態であること、その状態が続いていることを表す。「山がたに蒔ける青菜も吉備人と共にし摘めば楽しくも阿流(ある)か」〔記歌謡・五四〕「八重の柴垣入り立たず阿理(あり)」〔記歌謡・一〇七〕「さもあらぬを心うしと思ふほども」〔和泉式部日記〕「木々の木の葉まだいとしげうはあらで」〔枕・五〕「多の人も殺さずして有らましかば」〔今昔・三一・一三〕「みごとに atta によつて」〔エソホ〕　「にあり」「にてあり」「である」または「とあり」の形で体言を受け、指定を表す。「ぬえ草の女にし阿礼ば…今こそはわ鳥に阿良(あら)め」〔記歌謡・三〕「いかにしたるにかあらん」〔枕・三〕「人の形ちにては有れども」〔今昔・三一・一二〕「何でも are 存ぜぬことは無い」〔エソホ〕　 接頭動詞に冠して用い、その動詞の表す動作が継続して行われていることを示す。…しつづける。変らず…する。　の②のような用い方の連用形が接頭語化したもの。「蟻通ふ人目を多み恋ひつつぞ居る」〔万葉・三一〇四〕「ますらをの心を持ちて安里(あり)めぐり」〔万葉・四三三一〕「心をちゞに思ひなしつゝありふるほどに」〔蜻蛉・上〕「御ここちも浮き、熱うもおぼされて、例ならぬさまにてありすぐさせ給ふ程に」〔栄花・本の雫〕
あつた物{もの}では無{な}い慣用語。他に比べようがないことを褒めていう。この上もなくすばらしい。「筍のごとくなる御手にてさし出し給ひて、ひとつのまんしといはれたるは、あつたものではなひとうかれてまどひはつる」〔浮世物語・一・六〕
あつて無{な}い物{もの}外から見ればたくさんありそうだが、内実はないのが事実ということで、人の財産をいうことば。「与七郎かたるに付てあはれ也／人の内証あつてない物」〔江戸大坂通し馬〕
あつてもあられぬ不安や怒りでじっとしていられぬ気持をいう。いても立ってもいられない。「ゆめであれかし。あつてもあられぬ。はらのたつ事じや」〔狂言・抜殻〕
ありしより異{け}に以前よりもいっそう強く。「わするらんと思ふ心のうたがひにありしよりけに物ぞかなしき」〔伊勢・二一〕「ありしよりけに　けにとは勝の字也。まさりて也。けにとすみてよむべし」〔流木集〕
ありたき儘{まま}そうしたいと思うとおり。望みどおりに。気ままに。「親仁ははや七月前に果られ、ありたきまゝに日をおくり」〔武道伝来記・七・三〕「あるが中にも二つあれば三つ、三つ有れば四つと、夫の心労苦労は知らずして、我有たい儘の物好みする様な事は」〔平洲先生諸民え教諭書取〕
ありての厭{いとひ}亡{な}うての忍{しのび}ことわざ。生きているときは憎らしかった人でも、死んでしまうと慕わしくなることをいう。「ありてのいとひなうてのしのび」〔毛吹・二〕
ありと有{あ}らゆる「ありとある」に同じ。「其中に有とあらゆる神社仏閣は役所の搔楯の為に毀たる」〔太平記・三三〕
ありも有{あ}らず「あらず」の強調。「ありても…」または、「あるも…」ということもある。ありもしない。見当外れである。全く異なっている。「近江とて瀬田とて来れば在りも在らず、由もなき栗太の、淀とて来れば山崎の端ヘ来んけるは」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「是は先帝山門より武家ヘ御出し有りし時、ありもあらぬ物を取替へて、持明院殿ヘ渡されたりし物なればとて」〔太平記・三〇〕「あるもあらぬ事を申出して候ほどに」〔赤木文庫本義経物語・七〕
ありもつかずその状況に似つかわしいまでに慣れていない。「ありもつかすいみじうものさはがしけれども」〔更級〕「小児共のありもつかぬなんど来りけれは絵を尋ねて見せ」〔沙石・五本〕
ありや無{な}しあるのかないのか、はっきりわからない。いるのかいないのか、はっきりわからない。ほとんど目立たない様子をいう。「若竹や橋本の遊女ありやなし」〔続明烏・夏〕「目ひとつかゝやき、口は耳の根まで切たるに、鼻はありやなし」〔春雨・目ひとつの神〕
ありや無{な}しや生きているのかいないのか。無事なのかどうか。「名にしおはばいざ事とはむ宮こ鳥わがおもふ人はありやなしやと」〔伊勢・九〕　物事が存在するのかしないのか。あるのかないのか。「（匂宮ガ噂ヲ聞イタトイウコトガ本当ニ）ありやなしやをきかぬまは、見えたてまつらんもはづかし」〔源氏・浮舟〕「気はありやなしやとすびく隅田川」〔柳多留・三〕
あるが上{うへ}に今ある、それに加えて。なお、そのうえに。「かくのみよからぬことの、あるかうへにいできければ」〔大和・四四〕「是がほしい彼がいると、有が上にも其上にも」〔平洲先生諸民え教諭書取〕
あるが中{なか}に同類がいろいろある中でも、特に目立つさま。とりわけ。「うちきせ連歌か、うはさつけ、一句のぬけから、とをりんゑ、手にはちがひに、ゆふつけとて、かやうの事は、あるが中に、きらふなどとて」〔古活字本竹斎・上〕
あるか無{な}きかあるのかないのか。生きているのかどうか、それがわからないという意味に用いる。並列の疑問。「あやまちのあるかなきかを知らぬ身はいとふににたる心地こそすれ」〔拾遺・雑恋〕「陽炎のをのの草葉の枯れしよりあるかなきかと問ふ人もなし」〔続千載・雑上〕　あるのかないのかわからぬほどであること。目立たないさまや、非常に小さなさまや、また、きわめて短い期間しか存在しないことにいう。「世の中といひつるものかかげろふのあるかなきかの程にぞありける」〔後撰・雑四〕「あるかなきかに(=人ガイルノカイナイノカワカラヌホドヒッソリト)門さしこめて待つことなく明し暮したる」〔徒然・五〕　衰弱、落魄、あるいは荒廃した様子。「よそに見し尾花が末の白露はあるかなきかの我身なりけり」〔詞花・雑下〕「この十余年は官を留められて夏冬の衣がへにも及ばず、朝暮の飡も心にまかせず、あるかなきかのていにておはしけるを」〔平家・三・行隆之沙汰〕
あるか無{な}しあるのかないのかわからないほど数少ない。ほとんどない。「世間に心中十あれば、くるわに一つ有るかなし」〔傾城反魂香・中〕
あるが無{な}し存在を認めないようなやり方。ないがしろ。「全く私がお前様を、有るが無しに致しまして、仕りました義でもござりませぬ」〔お染久松色読販・中幕〕
あること無{な}いこと本当のことと嘘のこと。虚実とり交ぜて話すことにいう。「今日もなにとぞ、ある事ない事をとりあつめはなして、そのうちにすきを見てとつてのこふと存ずる」〔狂言記・対馬祭〕
ある袖{そで}は振{ふ}れど無{な}い袖{そで}は振{ふ}られずことわざ。資力がなければ何事もなすことができない、という意味。「あるそではふれどないそではふられず」〔毛吹・三〕
あるに有{あ}られずじっとしておれない。いたたまれない。「北の方はあるにもあられず、最前の剣の光に袖打覆ひ給へるが」〔由利稚野居鷹・三〕「旦暮{あけくれ}恋し、なつかしく、あるにあられぬおもひ出に、我家の軒をぬけ出て」〔新編熊坂説話・四〕
あるにも有{あ}らず生きているとも思えない、の意。きわめてはかない生き方をしていると思われるような状態をいう。心が憂えて、安定感や充実感を感じられない場合や、貧困で人らしい暮しをしていない場合などにいう。「かやうの遊びなどもせで、あるにもあらで過ぐし来にける年月の」〔源氏・椎本〕「わかきもおいたるも、さまをかへかたちをやつし、あるにもあらぬありさまにてぞ…あかし暮し給ひける」〔平家・灌頂・女院出家〕「今はかひなき身の露の、あるにもあらぬ魂のありかを」〔謡・楊貴妃〕　我を忘れているさま。驚きや恐れのために気もそぞろになっている場合や、とっさに忘我状態の中に行動する場合などにいう。「あるにもあらす手に握られたる物を見れば、藁すべといふものたゞ一すぢ握られたり」〔宇治拾遺・七・五〕「おの心もうせて、あるにもあらぬ気色なるに」〔十訓抄・一〕
あるは厭{いや}なり思{おも}ふは成{な}らず既にあることは気に入らず、ありたいと望むことはうまくゆかぬ、の意。世間はとかく思うにまかせぬことをいう。「なるはいやなりおもふはならず」とも。「さる人、よめよびたくおもへど、有はいやなり、おもふはならず」〔軽口あられ酒・一〕
あるは無{な}く無{な}きは数{かず}添{そ}ふ『新古今･哀傷』にある小野小町の「あるはなくなきは数そふ世の中にあはれいづれの日まで歎かん」の歌。ただし実際は、『小大君集』『栄花･見果てぬ夢』にあるように小大君の作(=下句「あはれいつまであらむとすらむ」)。はかないことをいうときによく引かれる。「いとあはれなることがちにて、あるは少なくなきは数そふ世の中と見え侍れば」〔堤中納言・よしなしごと〕「あるはなくなきは数そふ世の中にあはれいづれの日まで歎かんと詠ぜし事もわれながら」〔謡・関寺小町〕
あるべうもなし「べう」は助動詞「べし」の連用形の音便。もってのほかだ。けしからぬ。制止する場合に用いる語。「有るべうもなし。あれ制せよ、者ども」〔保元・中〕「入道相国簾中より見出して、有べうもなしとの給へば」〔平家・二・西光被斬〕
あるべき如{ごと}し当然そうなければならないようなさま。形式の整ったさま。「御舎弟勘十郎は折目高なる肩衣･袴めし候て、あるべきごとくの御沙汰なり」〔信長公記・首〕

あ･る【生】

動ラ下二うまれる。この世に出現する。ラ変動詞「あり」に対する語で、その状態の成立をいうものか。通常「ます」を伴って、神や皇子の誕生をいうのに用いる。また、神霊の出現や神の意志の実現をも意味し、「みあれ」「あれをとめ」などの語を作る。「阿礼(あれ)坐しし御子の名は日子八井命」〔記・中〕「橿原の日知(ひじり)の御代ゆ阿礼(あれ)ましし神のことごと」〔万葉・二九〕

あ･る【荒】

動ラ下二目がつんでおり、なだらかで破綻がないありさまや、静穏で調和がとれているありさまが、破れる作用をいう。調和を乱すような力や態度をもって動作する。荒々しく動く。すさぶ。風雨についていうことが多い。「田田根子を求めざりせば夢に見し大物主の神安礼(あれ)なまし」〔日本紀竟宴和歌〕「夜一夜風吹きあるゝに」〔源氏・若紫〕「てんぐが aruru　かみが aruru」〔日ポ〕「あれて末は海行野分かな」〔続猿蓑・下〕　動的な状況を示す。騒然としている。荒天である。「風吹きて海は荒(ある)とも明日と言はば久しかるべし君がまにまに」〔万葉・一三〇九〕「おほくの日、あれつる日ともなくうらとなりて」〔大鏡・実頼伝〕　漸進的、または結果的な状況についていう。荒廃する。すたれる。調和が破れる。特に、住所･建造物などについて、手入れが行き届かなくなり、破綻が生じる場合や、人の肌などのなめらかなものが、がさがさしてくる場合などに多くいう。また、人の心について、円満でなくなったり、なげやりになったりするのをいう。「高円(たかまと)の野の上の宮は安礼(あれ)にけり立たしし君の御代遠ぞけば」〔万葉・四五〇六〕「いへにあづけたりつるひとのこゝろも、あれたるなりけり」〔土左〕「山がつの垣ほあるとも折にあはれはかけよ撫子の露」〔源氏・帚木〕「公卿殿上人も、こはいかにとさはがれければ、御遊もはや荒にけり」〔平家・五・文覚被流〕「しぶりかはのむけたる女は心のまゝ昼寝して、手足もあれず」〔一代男・三・七〕

あ･る【離】

動ラ下二とおのく。はなれる。うとくなる。「おどろしく廿人の人の上りて侍れば、あれてよりまうでこず」〔竹取〕「心あるとふみかへすとも浜千鳥浦にのみこそ跡はとどめめ」〔蜻蛉・上〕

あ【嗚呼･嗟乎】

感「ああ」に同じ。「嗟、噫、嗟乎ア」〔名義抄〕「嗟呼〈阿〉慶しき哉」〔霊異記・上・三五〕「いかがはせむとて、たゞあとことうけをしゐたり」〔古本説話・下・六七〕「判官これを見給ひて、あ、したり片岡と力を添へられて」〔義経記・四〕「女官御手水まゐらせ候はむ女房あといふ」〔日中行事〕

あ【我･吾】

代名自称。わたし。「わ」に比べて使用例がやや限られている。単数的、孤独的な意味を持っていたか。上代では「恋ふ」の主語としては、「あ」「あれ」を用い、「わ」「われ」をほとんど用いない。「あが」と「わが」については、下に接する名詞に違いがあり、主(ぬし)･君･身･恋などは「あが」、背子･妹(いも)･大君･家などは、「わが」に付く。助詞は「の」以外は自由に付き、また吾君(あぎみ)･吾子(あご)のような複合名詞を作るが、単独で主語になれない。「阿(あ)はもよ女にしあれば汝を置て男は無し汝を置て夫は無し」〔記歌謡・五〕「吾妹児(わぎもこ)や安(あ)を忘らすな石上(いそのかみ)袖振る川の絶えむと思へや」〔万葉・三〇一三〕

あ【彼】

代名遠称の指示代名詞。あれ。その発生は「か」よりやや遅れ、平安中期から見られるが、散文では「あの」や「あれ」「あなた」などの形以外の単独の用例を見ない。歌ではもっぱら助詞「は」を伴って用い、掛詞をなすのが普通である。鎌倉以後は「あわと思ひてあさましく覚えしより（沙石･五末）」のように歌以外の用例も見られるが、「あは」の形で感動詞化していく。「浜千鳥飛びゆくかぎりありければ雲立つ山をあは(=国名ノ阿波ヲカケル)とこそ見れ」〔大和・一四五〕「あはと見る淡路の島のあはれさへ残るくまなく澄める夜の月」〔源氏・明石〕

ああ【嗚呼･嗟乎】

感「あ」とも。漢文体のものに、「嗚呼･嗟乎･噫呼･於戯･咨」など、さまざまの字で表記されるが、「あ」とも「ああ」とも決めにくい。『名義抄』の訓ではいずれも「ア」であり、「アア」はない。「嗚呼アヽ、於戯同」〔易林本節用〕「Aa」〔日ポ〕　物事に感じて発する声。驚き･喜び･悲しみ･嘆きなど、さまざまの場合に用いる。後に感動を表す文を伴うのが普通で、その文末に「か」「かな」「や」などの終助詞が来ることが多い。漢文体のものでも「嗟夫(ああ)愴まざる可けむ歟（継体紀元年）」のように、文末に「歟･哉･乎」などの助字が位置する。また、「阿阿〈音引〉しやごしや（記歌謡･九）」「阿阿しやを（紀歌謡･一〇）」のように、はやしことばの中にも現れる。「噫呼奇しき哉」〔霊異記・中・一九〕「咨爾(なんぢ)時平」〔本朝文粋・二〕「いとねたきことにし給ひてああとさいなむを」〔紫式部日記〕「ああ降つたる雪かな」〔謡・鉢木〕「Aa〈普通には悲しみや苦しみの感情を表はす。例へば〉Aa かなしや、Aa むさやなう…〈往々感嘆を示し、その際には感動詞のカナかモノヲが続く例へば〉Aa ぐちなるかな、Aa いふまじきものを」〔ロ師文典〕　呼びかけに用いる。驚きの気持を伴うことが多い。「あゝ、ざれ事な仰られそ」〔狂言・鈍根草〕　返事や相づちを打つときのことば。「なんぢはそれにばんをせい。あゝ。いや中の事じや。うちにてつかふがたらいで爰でさへ番をせひといはるゝ（狂言･鞍馬参）」のように、不承不承引き受けるときの返事に用いることがある。『滑･客者評判記･中』には「アイといふべき返事をアヽといふは江戸うまれの女の子通例のことば也」とある。「（尼君ハ）もうに耳もおぼおぼしかりければ（明石上ノ言ウコトヲ聞イテ）ああとかたぶきて居たり」〔源氏・若菜上〕「ああなふ(=虎明本ハ「あふなふ」)、かんにたへて身にしみつくやうにむまいぞ」〔虎清本狂言・薬水〕「アヽ直{ぢき}に帰つたよ」〔春色辰巳園・後・九〕

ああ

副遠称の、状態を示す指示語。「ああだ」などの形で述語にも用い、「ああいふ」「ああした」などの形で連体修飾語にも用いる。「あ」とも。「あゝも似るものかと綱はくやしがり」〔柳多留・一九〕「うせをつたら、こふいふて、あゝいふてと、むねのうちに、いはんとおもふりくつを、なんべんもふくしてゐるうち」〔傾城買四十八手〕「お松どんか、（下手ナ歌ヲ）聞{きき}なア、あゝいふ代呂物{しろもの}だはな」〔浮世風呂・三・下〕

ああしやごしや

はやしことば。久米歌で相手を嘲笑するのに用いられている。「ああ」「しや」は、はやしことば。「ご」は吾子(あご)の意か。「ああさこらさ」などの類か。「阿阿志夜胡志夜(ああしやごしや)此は嘲咲(あざわらふ)ぞ」〔記歌謡・九〕

ああしやを

はやしことば。「ああ」も「しやを」も、ともに単独ではやしことばに用いる。「今はよ今はよ阿阿時夜塢(ああしやを)今だにも吾子(あご)よ今だにも吾子よ」〔紀歌謡・一〇〕

ああら

感「あら」を強めた形。感動から発する声。歌曲などに用いる。「あゝらめでたや、さあらば鈴を参らせう」〔謡・翁〕「あゝらたのしや、今宵琴の音をきけば、年のよらぬ仙家のこゝち」〔胸算用・三・二〕

い

感気勢を示す声。「い其の奴求めて来らむと云ひて走り出でぬ」〔今昔・二四・二〇〕「刀を腹に指し宛てて云はく、い、己は猿にこそは有りけれ。神と云ふ虚名乗をして年々人を噉はむは極(いみじ)き事には非ずや」〔今昔・二六・八〕

い【汝】

代名上代語。対称の賤称。おまえ。きさま。反射指示ともいう。「伊(い)が作り仕へ奉れる大殿の内には、おれ先づ入りて其の仕へ奉らむとする状を明し白せ」〔記・中〕

い

接頭上代語。動詞に付いて用いられる。実質的な意味は不明で、ほとんど語調を整えるためのものと見られる。「細螺(しただみ)の伊(い)這ひ廻(もとほ)り」〔記歌謡・一三〕「樹の間よも伊(い)行きまもらひ」〔記歌謡・一四〕　名詞に付いて、神聖な、斎(い)むべき、の意味を添える。「ゆ」とも。「瑞籬俗云美豆加岐、一云以賀岐」〔和名抄〕「上つ瀬に伊(い)久比を打ち、下つ瀬に真杭を打ち」〔記歌謡・九〇〕「ちはやぶる神の伊(い)垣も越えぬべし今は我が名の惜しけくもなし」〔万葉・二六六三〕「五十(い)串立て神酒(みわ)すゑまつる祝部がうずの玉蔭見ればともしも」〔万葉・三二二九〕

い

名「いろはうた」四十八文字の最初の字。一番はじめ、最初の意に用いる。「うづまさ法師が妻の、世にありわびて年のくれに、身のうさを…とは、いの手習にして候」〔井蛙抄・六〕

い【寝】

名眠ること。睡眠。複合語を作る以外は、寝る意の動詞「ぬ」を伴って用いる。「真玉手玉手さしまき股長に伊(い)は寝さむを」〔記歌謡・三〕「家思ふと伊(い)を寝ず居れば鶴が鳴く蘆辺も見えず春の霞に」〔万葉・四四〇〇〕「すべて女のうちとけたるいも寝ず」〔徒然・九〕

い【網】

名くもの巣(す)。「露にても命かけたる蜘蛛のいに荒き風をば誰か防がむ」〔蜻蛉・下〕

い【胆】

名六腑の一。胆嚢(タンノウ)。「胆伊 中精之府と為す」〔和名抄〕「胆の下をば肓(くわう)と云ひ、胆の上をば膏(かう)と云ふ也。然ればその所に至ぬる病をば、治の无ければ此の如く云ふなるべし」〔今昔・一〇・二三〕「滝口この矢をつがい、しぼり返して、月の輪をはすしろに、いをかけていければ熊わすこしもうごかず」〔曾我・一〕

い【移】

名古代における公文書の一。直属の関係にない官司の間で取り交わす文書。唐制にならって令制で定められ、『公式令』にはその書式を挙げた後、「右は八省の相移する式、内外の諸司の相管隷するに非ずは皆移に為し」とあり、その『義解』によれば、被官の官司はまず所管の省に解(げ)を呈し、その省が移の形で伝えることになっていた。平安時代には牒(てふ)の形式が用いられ、移はすたれたので、実質的には奈良時代に行われたに過ぎない。『正倉院文書』にその実例が数多く見える。「常陸の国の移を得るに曰く、今官符を被て方に川を掘らんと欲す」〔続紀・神護景雲二・八・一九〕

い【異】

名人や事物の性情･様態などが、正常または平常とかけ隔っていること。異常。「六月　雪降…秋節に入り山陰道に於て此の(=降雪ノ)異有り」〔古事談・一〕　仏語。物を転変衰滅させるもの。また、そのこと。四相（しさう、生･住･異･滅）の一。異相(いさう)とも。「生･住･異･滅のうつりかはる実の大事はたけき河のみなぎりながるゝが如し」〔徒然・一五五〕

い【意】

名思うこと。おもい。心の働き一般について、いろいろの場合に用いる。「意のまま」は思いのとおり、「意にあたる」は気に合う、「意を決す」は思い定める意など、さまざまに用いる。文学論などでは、詩や文章に込められた思いを広くさす。「趣とは意･趣向なり、我心に思ふこと、知ること、思ひ出すこと、思ひやること、楽むこと、凡そ心のの用、皆名付て趣とす」〔詩学逢原・上〕　おもんばかること。思慮。心づもりをすること。「意をめぐらす」「意をそそぐ」とは、深く思慮する意。「意　心持なり、心に積もるなり」〔虚字解〕　考えること。意見。「意を承く」とは、相手の考えや意見に従う意。「先師の意を以て見れば、少狂者の感も有にや」〔去来抄〕　志すこと。望み。「意とす」とは、その事を望み、目的とする意。「只尺寸(せきすん)の謀を以て大功の成らん事を意とする者也」〔太平記・三八〕　わけ。意味。意義。意は内容。ことばの意味から、事件や心情の内容にまでわたって使用する。「意を得」とは、相手の話や行動の意味がわかること。「用心は臆病にせよ、諺の意は、兼て備て置く事は、ねんごろすぐる程にせよと云ふ事也」〔諺草〕　儒学の用語。宋学では、心の思慮運用として発し、唯一念に動くところをいう。この働きは善悪両方があり、私意として悪に動くこともあるから、意を誠にして、善に動くようにしなければならぬと説く。古学では、意は心の思うことを内心に包んで、外へ表さない底意と解して、善悪いずれとも、表れないものと説く。「宋儒の文をみれば、意の字の使こゝろ、みな底意のことにて、古学の説の如くに用らる」〔経学要字箋・下〕　仏語。六根(ろくこん)の一。思量する心をいう。「此六よくに、六しゆのねざし有。げん、にん、び、せつ、しん、い也」〔竹斎・上〕
いを得{え}ずわけがわからぬ。了解できぬ。「此の定九郎も其意を得ぬ。此談合にははぶいて貰はふ」〔忠臣蔵・四〕
いを付{つ}く注意して考える。「誰も知たる事ながら、委しく意を付る人のなきにや」〔町人嚢・四〕

い【医】

名医師。文･武とともに、中世では国政を支える基本の一つと考えられていた（百寮訓要抄）。「身を養ひ、人をたすけ、忠孝のつとめも医にあらずはあるべからず」〔徒然・一二二〕「文･武･医の道、誠にかけてはあるべからず」〔徒然・一二二〕　くすり。医薬品。「（自分ノ目･骨髄ヲ抜キ取ッテ和合シタ）此の医を以て（父王ノ）病を治するに病ひ即ちぬ」〔今昔・二・四〕
いは意{い}医術は思慮を用いるのが第一である、の意。『旧唐書･許胤宗伝』に見える故事、唐の胤宗(インソウ)が医書の著述を勧められ、「医は意也。人の思慮に在り」と言ったのに基づく。『胆大小心録』に「ただ医は意じやとこゝろへて、心切をつくす趣向がついて、合点のゆかぬ症と思へば、たのまぬに日に二三べんも見にいた事じや」とあるように、医術は誠意を尽して親切にするのが第一である、との意にも用いる。「およそ医{ゐ}は意{ゐ}なりと申して、脉体をもつて、勘考いたす所が第一でござる」〔膝栗毛・五追加〕
いは仁術{じんじゆつ}医術は、人を救うことをその本意とすべきものである、の意。「まつた古庵儀は医者ににあわぬ不身持、言語道断。いはぢんのじゆつ也といふではないか」〔高漫斉行脚日記〕

い

間助上代語。連体修飾語と、その被修飾語との間にあって、強調する。「玉の緒の絶えじ射(い)妹と結びてし言は果さず」〔万葉・四八一〕「向つ峰の若楓(わかかつら)の木の下枝取り花待つ伊(い)間に嘆きつるかも」〔万葉・一三五九〕「青柳の糸のくはしさ春風に乱れぬ伊(い)間に見せむ子もがも」〔万葉・一八五一〕　副助上代語。体言または、これに準ずる語に付いて指示強調する。指示強調という性格を共通にする　とは語源的に連なるものと見られ、対称代名詞「い」から転じて成立したものという。係助詞もしくは、主格を表す格助詞とする説もある。おそらく、初めは係助詞的性格のもので広く用いられていたが、上代既に使われ方が少なくなり、用法も局限され、副助詞として用いられたものである。訓点資料などでは、中古初期まで用例を見る。単独よりも「いし」「いは」という複合形が多く、やや後まで副助詞的用法を保っている。ことに「いは」は「と」に続けて用いることが多く、中世に見られる「といつぱ」は、これから転じたものという。「みつみつし久米の子がくぶつつ伊(い)石つつ伊(い)もち撃ちてし止まむ」〔記歌謡・一〇〕「近江のや毛野の若子伊(い)笛吹きのぼる」〔紀歌謡・九八〕「否と言へど語れ語れと詔らせこそ志斐伊(い)は奏せ強語りと言ふ」〔万葉・二三七〕「是を以て王たち大臣の子等治め賜ふ伊(い)し、天皇が朝に仕へ奉りははに仕へ奉るには在るべし」〔一三詔〕　終助室町･江戸時代語。四段･ナ変動詞の未然形に添えて、軽い敬意を持った命令の言い方に用いる（その他の活用には「さい」を添える）。『ロ師文典』「命令法の種々な程度に就いて」の項に、「二番目に位するのが、Agesai Yomai Narauai であって、やや敬意が加はってゐる。親が子に用ゐ、家の下男下女やそれに似た身分の者に対して用ゐる」と説いている。「十七八ははや川の鮎そろ、よせてせきよせて、さぐらいなふ、お手でさぐらいなふ」〔室町時代小歌集〕「そとかくれてはしてきた。まづ放さいなふ、放いてものを言わさいなふ」〔室町時代小歌集〕　動詞の命令形に接して、全く敬意を含まない命令の言い方に用いる。『ロ師文典』には、「最も下品なのは、Aguei　Agueyo …である。身分の低い召使や下僕…に対して使ふ。この言ひ方がある人に適するか否かを尋ねようとする場合には、この人は t&x6c;xei c&x6c;xei の通りかと言ふ」と説いている。「御ざりませいとのお使誰{たれ}しや」〔一代男・六・五〕

いあん【医案】

名漢語。医療に関する見立て。または、それを書き記した診断書。「只今迄のお療治は何とか。医案{ゐあん}を承らんとあれば」〔軽口出宝台・三〕

いい

感感動して発する声。「とてもおりやらば、よひよりもおりやらで、鳥が鳴くぞ、いゝいく程あぢきなや」〔閑吟・二〇三〕

い･い【好】

形「よし」の口語形、「よい」の転。終止･連体の二形のみ用いる。「湯をかきまはす時は、逆櫓の浄瑠璃を語る人が能{い}い」〔浮世風呂・前・上〕「頭巾はなくツてもいゝけれども…そんならいゝからはやく皈{けへ}んなヨ」〔梅暦初・二〕　連体江戸語。結構な、の意で、逆に、とんでもない、当人にとって都合の悪いなどの意を表す。「いい恥さらし」とか「いい面の皮」などと用いる。「とんだやつらだ。すでにいい三太郎(=アホウ)にしよふとしやアがつた」〔膝栗毛・四・下〕
いい面{つら}の皮{かは}とんだ恥さらし。とんだ迷惑。自分に対しても他人に対しても、失敗や不幸を嘲笑的にいう。「イヽ面ラのかわだと早太思へども」〔柳多留・一三八〕

いいえ

感会話において、相手の意見や質問に対する否定を表すことば。やや丁寧なニュアンスを含む。「そちは酒を売つたか。いゝえ」〔好色伝授・下〕「爰へ久松はおじやらなんだかの。イヽエ晩にはござる筈じやが、まだでござりまする」〔心中鬼門角・上〕「女の子は、ほんに生れるから死まで厄介さ。いゝへ。女の子が心楽みで能うございますよ」〔浮世風呂・二・上〕

いいかげん【好加減】

形動ほどほどの程度まで来ているので、これ以上してほしくないさま。「しつたか。いゝかげんにしやれや」〔傾城買四十八手〕「なぜそんなに愚智をならべるのだ。女房じみて嬉しいが、モウいゝかげんにしねへな」〔梅暦・三・一八〕

いいかんに

副「いいかげん」の略。ほどほどに。「いゝかんににゑきりやれよと太郎出る(=吉原行キヲ決心セヨト、向島ノ鯉料理屋葛西太郎ヲ出ナガラ言ウ)」〔やない筥・二〕

いいだ･す【射出】

動サ四矢じりが反対側に突き抜けるように射当てる。いとおす。「おとがひのしたより、うなじに七八寸ばかり、とがり矢を射いたしつ」〔宇治拾遺・一二・一九〕

いいむし【好虫】

「虫がいい」ということから生れた江戸語。虫のいいこと。「いゝきよりおめへがいゝむしじやアねへか」〔仇手本〕

いいや

感「いや」の意を強めた形。打消を表す語。「いひや大こく(=黒)は一日に千人をこそふち(=扶持)し給へ、此山には三千人の衆徒あれば」〔狂言・夷大黒〕

いいをとこ【好男】

名美男子。川柳などで、特に在原業平(なりひら)をいうことがある。「いゝ男身の毛もよだつ文が来る（思イカナワヌ女カラ）」〔柳多留・二四〕「いゝ男井戸のむかふにいゝ娘(=業平ノ筒井筒ノ話)」〔やない筥・一〕　川柳などで、特に相撲取りをいうことがある。「いゝ男はだかで弓をとりおさめ(=弓取リ式)」〔柳多留・一四〕

いうユウ【佑･祐】

名令制で、神祇官(じんぎくわん)･各司(つかさ)、および、東宮職(とうぐうしき)の各監(げん)の三等官の称。『官位令』で、神祇官の大祐･少祐を従六位上･下とするほかは、従七位下から正八位下までとする。『書言字考』で「佑、祐」を「じよう」と訓ずるように、実際にどう発音したかは明らかでない。「画工司正一人…佑一人」〔職員令〕「外従五位下忌部宿禰人上を以て神祇大祐と為す」〔続紀・延暦三・四・二〕

いうユウ【幽】

漢語。 名･形動ナリかすかなこと。ほのかで見えがたいこと。くらいこと。また、奥深いこと。奥深く静かなこと。また、そのさま。「間居の趣を知らむと欲して、来りて山水の幽を尋ぬ」〔懐風藻〕「所天心を廻らさば、幽の明に遇ひ、苦の楽を得むことを」〔菅家文草・一二〕「願はくは汝が耀を仮り、汝が明を用ゐ、縑緗の幽なるを究め、終に青雲の上に期せむ」〔本朝文粋・一二〕　 名死者の世界。「七世父母、六親眷属、十方世界、四大海中、毎各願に随ひて、幽顕利を共にせむことを」〔菅家文草・一一〕

いうユウ【優】

形動ナリめでたく足り整っていて、すぐれているさま。平安時代の理想的な性格を示す。人物の外見的形容から、書画･音楽･和歌などの評にまで用いられ、感覚的用法から情趣化された用法、さらに宗教的用意などの精神化された用法にまで及ぶ。「優イウナリ」〔名義抄〕　優美だ。優雅だ。「かぐや姫のかたちいうにおはすなり」〔竹取〕「梅壺の女御の上らせ給ふなる音なひ、いみじく心にくくいうなるにも」〔更級〕「うすらかなる柿のころもきてかく申して立ちたりけるいうにおぼえけり」〔聞書残集〕　すぐれているさま。すばらしい。「常よりもいうにも書い給へるかな」〔源氏・葵〕　趣のあるさま。「常の御事なれば法華経御口につぶやきて、紫檀の数珠の、水精の装束したる、ひき隠して持ち給ひける御用意などのいうにこそおはしましけれ」〔大鏡・義孝伝〕「かの木のまろどのもかくやと、なかなかやうかはりていうなるかたもはべり」〔方丈記〕　殊勝なさま。けなげだ。「ただ一騎のこらせ給ひたるこそいうなれ」〔平家・七・実盛〕　歌学用語。典雅な美しさ。歌合の評語の一つとして、優美(いうび)･優艶(いうえん)･「やさし」などと同系の美をいうに用いる。「左の歌、恋の心もさる事と聞えて、姿も優に侍るめり」〔治承三年十月右大臣家歌合〕「此の歌は優なれど、主心劣りする歌也」〔無名抄〕

いう

副擬声語。馬のいななきを表す。『万葉集』で「馬声」をイの仮名に用い、「いばゆ」「いななく」の語があるように、古くは馬の声はイを用いて写された。ヒで写されるようになったのは、ヒの子音が硬口蓋の摩擦音に転じた近世以後である。また、撥音の表記が固定していない時期には、ウを用いて表記することがあった。したがって、「いう」は「いん」や、後世の「ひん」の聞きなしかたと表記の違いに基づく形である（橋本進吉『駒のいななき』）。「いうといなゝきて引き離れていぬべき顔したり」〔落窪・二〕

いうあいユウアイ【友愛】

名漢語。兄弟間や友人間の情愛。「まして弟はおやの身をわけて、分形連気の人なれば、友愛{ゆうあい}の恵をほどこすべき事勿論の義也」〔翁問答・上本〕

いういうユウユウ【優游･優遊】

名･動サ変漢語。ゆったりと落ち着いていること。のびやかに心のままに味わい楽しむこと。「宜しく百僚之内、学業に優游し師範為るに堪ふる者を擢でて、特に賞賜を加へて後生を勧め励すべし」〔続紀・養老五・一・二七〕「琴を左にし酒を右にして優遊する処」〔本朝無題詩・三〕

いういうユウユウ【悠悠】

形動タリ漢語。ゆったりとしているさま。のんびりしたさま。本来は『詩経･国風』に「悠々たる我が思」とあるように、憂えるさまの意を表したが、もっぱら、はるか、の意に用いる。「悠々ユウ」〔易林本節用〕「悠々たる雲樹尽くに微茫なり」〔文華秀麗集・上〕「水滔々として波悠々たり」〔謡・天鼓〕「わが日の本に事かはり、中ゆうくはんたり」〔国仙野手柄日記・中〕

いういう･しユウユウシ【優優】

形シクやさしくみやびやかなさま。落ち着いて上品なさま。「もの言ひたるも、らうたきもののゆうしく聞ゆ」〔堤中納言・花桜をる少将〕

いういんユウイン【幽隠】

名･形動ナリ漢語。世俗を避けて隠れ住むこと。「憶ひ得たり洞中幽隠の情」〔本朝無題詩・二〕「或は幽隠亡命を楽しみて、当に山に入り田に帰るべき者は去らず」〔本朝文粋・一二〕「天地の幽隠なる、一定の規則に推本づくときは、決してあるまじき空理妄説なりと思ふことあれども」〔日本風俗備考・一一〕

いういんユウイン【誘引】

名･動サ変漢語。さそうこと。「連歌宗匠、和歌達者、一両輩御誘引有るべし」〔庭訓往来・正月〕「我も興に乗じて人を誘引する事も侍りき」〔梵灯庵主返答書〕

いううつユウウツ【幽鬱･憂鬱】

名･形動ナリ漢語。うっとうしく、気分のふさぐこと。「聊か懐を詠じ情を抒べ、其幽鬱無聊の心を発する、固に可なり」〔童子問・下〕

いううんユウウン【油雲】

名漢語。油然(いうぜん)として起る雲。盛んにわき起る雨雲。「庶はくは油雲布族し、甘沢を十旬に施し」〔続日本後紀・承和七・六・一六〕

いうえきユウエキ【郵駅】

名漢語。駅(うまや)に同じ。「郵駅イウエキ、ムマヤ 〈旅宿也〉」〔十巻本字類抄〕「今件等舎人、皆諸国に散落し、或は千里郵駅の外、百日行程の境に在り」〔本朝文粋・二〕

いうえんユウエン【遊宴】

名漢語。酒盛りをして遊び楽しむこと。宴会。「遊宴イウエン」〔前田本字類抄〕「Y&x7b;yen　あそびさかもり」〔日ポ〕「遊宴{ゆうえん}の輩も疎く歓会の族も門を過ぎけり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「遊宴の座席にて、白地にも心さはく〈まさなく歟〉げびたる詞つかひて人に聞すべからず」〔六波羅殿家訓〕

いうえんユウエン【幽艶】

名･形動ナリ漢語。趣の深く美しいこと。また、そのさま。「抑々光源氏の物がたり、言葉幽艶をもとゝして、理浅きに似たりといへども」〔元和卯月本謡・夕顔〕「あるは風姿の幽艶なる、あるは意味の深長なる」〔国歌八論〕

いうえんユウエン【優艶】

名･形動ナリ歌学用語。やさしく上品な美しさ。「優」と「艶」とは、微妙な属性の違いがあるが、ともに「やさし」と訓ぜられる、ほぼ同類の美的概念である。「凡そは歌は優艶ならん事をこそ庶幾すべきを」〔六百番歌合・恋七〕

いうかいユウカイ【幽界】

名死後に赴くという世界。冥途(めいど)。「徒らに y&x7b;quai を捨てんよりは仏道に捨つべし…法華経 巻一」〔ロ師文典〕

いうかくユウカク【遊客】

名漢語。風雅の士。好士。「地下にも花の下、月の前の遊客上手おほくきこゆ」〔連理秘抄〕　廓(くるわ)で遊興する人。「伏見は京にちかけれど、其かはりに所の遊客{ゆうかく}にさせる勇士なし」〔色道大鏡・一三〕

いうがくユウガク【遊楽】

名音楽を伴う芸能。または、その催し。世阿弥は、特に「遊楽の道は一切物まね也といへども（申楽談儀）」のように、猿楽(さるがく)のことに用いることが多く、『遊楽習道風見』という書物も書いている。「然れば花鳥遊楽の瓊筵、風月の友に誘はれて」〔謡・松虫〕「天香久山の神楽の遊楽に愛で給ひて」〔拾玉得花〕

いうがくユウガク【遊学】

名･動サ変漢語。故郷を離れて勉学すること。「洛下の逸人凡兆去来翁に随ひて遊学す」〔猿蓑・跋〕「他郷に赴き遊学{ゆうがく}して、年を歴てかへるさに」〔八犬伝・五・四八〕

いうかんユウカン【幽閑】

名･形動ナリ漢語。ひそやかなさま。『平家物語抄』に「かすかにしづかなり」とある。「一人道を問ひて梵釈に登る。梵釈蕭然として太だ幽閑なり」〔文華秀麗集・中〕「上皇は法皇の離宮の故亭、幽閑寂莫(せきばく)の御すまひ、御心苦しく御覧じ置かせ給へば」〔平家・四・厳嶋御幸〕

いうきユウキ【悠紀】

名「ゆき」に同じ。「十一月は大甞会とて、霜月八日女工所はじめとしてゆうきしゆきにてつくるが、いまだいでこねばゆうきには神祇官をもちゐらるとかや。主基には陰陽寮なり」〔中務内侍日記〕「大嘗会の時は辰日を悠紀{ゆうき}の節会、巳日を主基{しゆうき}の節会と申にや」〔公事根源・下〕

いうきユウキ【憂喜】

名漢語。憂えることと、喜ぶこと。「禍福相須ち憂喜定らず」〔本朝文粋・一〕「はづかしと思ふこそ、憂喜を忘れぬなれと思ふこそ」〔撰集抄・五〕「只夢とやいはん、幻とやいはん。憂喜共に感ずれば、袂の露を催す事」〔太平記・六〕

いうぎユウギ【幽儀】

名死者の霊魂。「（幽）儀（ユウ）ギ」〔易林本節用〕「幽儀定めて峴亭之月を忘れず」〔本朝文粋・一四〕「是則内府幽儀の得脱、又大相国の御面目、何事か之に過侍べき」〔源平盛衰記・一一〕

いうぎユウギ【遊戯】

名漢語。あそびごと。遊び戯れること。「この道(=連歌)一向に遊戯にてあれば」〔連理秘抄〕

いうきうユウキュウ【悠久】

名･形動ナリ漢語。時間的に果てしがないさま。永遠であるさま。「天地悠久の道に則りて不仁の仁を施す」〔太平記・四〇〕

いうぎもんユウ――【遊義門】

名平安京内裏の内廓の門。陰明門の北にあり、西面する。「遊義門　右の廂門と云。陰明門の北にあり」〔大内裏抄〕

いうきやうユウキョウ【遊狂】

名遊芸(いうげい)を事とする者。遊芸者。「自然居士･花月･東岸居士･西岸居士などの遊狂」〔三道〕

いうきよユウキョ【幽居】

名･動サ変漢語。俗世間を避け、静かな所にひきこもって暮すこと。また、その住まい。閑居。「（幽）居ユウキヨ〈又云閑居〉」〔書言字考〕「山中明月の夜、自ら得たり幽居の心」〔懐風藻〕「処は白河と号して眺望するに宜しく、人稀に境静かにして幽居するに足る」〔本朝無題詩・五〕「韋蘇州が幽居の詩‥亦陶が法を学ぶものなり。貴賤雖レ異レ等の四句、己れが幽居無営の平生を叙ぶ」〔淡窓詩話・上〕

いうぎよユウギョ【遊魚】

名水中を泳ぐ魚。「Y&x7b;guio」〔日ポ〕「意緒を遊魚之浦に投ず」〔本朝文粋・三〕「また水中の遊魚は釣針と疑ふ」〔謡・融〕

いうきようユウキョウ【遊興】

名遊び楽しむこと。ことに悪所(あくしよ)④に遊ぶこと。「波上の遊興は一生の歓会これ延年の術に非哉」〔海道記〕「若殿は暗愚にして遊興を好み武道を疎{おろそか}にし給ひ」〔翁草・二〕

いうきようしよユウキョウショ【遊興所】

名酒色･宴会に遊び興ずる所。遊里。悪所。「折節の御遊興{ゆうけう}所にあそばしける、中にも月の夜、雪の夜とて、二人の女郎」〔武家義理物語・二・三〕「若きもの共故、終に身持あしく成、遊興所{ゆうけうしよ}へはまり」〔町人考見録・下〕

いうきよくユウキョク【幽曲】

名能楽用語。五音(ごおん)の一。幽玄(いうげん)な曲味。優雅で上品な曲味。褝竹の『五音三曲集』では「幽玄」とする。「幽曲者、前の祝言にかかりをそへたり。声位をなびやかにやりて、曲をうづみて、上を美しくして、しかもただしき曲流也」〔五音曲条々〕

いうきんユウキン【酉金】

名「酉」も「金」も、五行説で西方に配する。西の異名。「暮の空を望ば斜脚已に酉金に近づく」〔海道記〕

いうきんユウキン【幽襟】

名漢語。「襟」は心の意。深く静かな思い。「楽しきかも、美しきかも。幽襟賞づるに足れり」〔万葉・三九六七題詞〕「月前芳話幽襟を動かす」〔本朝無題詩・三〕

いうぎんユウギン【遊吟】

名･動サ変諸所を歩きまわって、詩俳を詠むこと。詩俳を作りながら遊歴すること。「八瀬おはらに遊吟して、柴うりの文書ける序手(ついで)に」〔猿蓑・三〕「廿六日は清水(=大阪)の茶店に遊吟して、泥足が集の俳諧あり」〔笈日記〕「然ども先師迁化の前、京師･湖南･伊賀･難波等に随身して游吟す」〔俳諧問答〕

いうくわくユウカク【遊廓･遊郭】

名揚屋(あげや)が多く集って、集団で営業している公許の一定区域。都市の発生に伴って各地にできたが、制度化したのは近世の初期で、支配者が監督の必要から散在していた遊女屋を集めたことによって、その制度と習慣が成立した。江戸の吉原、京都の島原、大阪の新町が三都の代表的な遊廓で、そのほか、長崎･奈良などにも公許された。その区域は通常、その他の区域と行き来は遮断され、大門(おほもん)が唯一の出入り口となっている。遊里(いうり)･傾城町(けいせいまち)とも。「をのれ貴としとする珍客を遊郭{ゆうくはく}にいざなふといへども」〔色道大鏡・五〕

いうくんユウクン【遊君】

名遊女(いうぢよ)に同じ。「肥後の国の遊君檜垣嫗老後落魄の者也」〔袋草紙・上〕「備後の鞆へ押渡り、遊君{ゆうくん}遊女共めし集めて遊びたはぶれ酒もりけるが」〔高良本平家・六〕「向後遊君の別当たるべし…遊女事等、訴論等に至るまで…一向に執り申す」〔東鑑・建久四・五・一五〕「ゆふくんの偽り飾れるといふことは、誰しも口にも言ひ、心にも思ふことなれど」〔たきつけ草〕

いうぐんユウグン【遊軍】

名戦闘に当って、一定の任務を持たずに待機しており、形勢に応じて味方を援助する部隊。「其の手勢一与{ひとくみ}は遊軍と成つて、催促の下知を待つて加勢たるべし」〔謙信軍記・上・一〕

いうげユウゲ【優げ】

形動ナリ「げ」は接尾語。すぐれた様子であるさま。「三にあたる(=三女ニ当ル娘)はすべてまことしくいうけなる気色になむ」〔寝覚・一〕

いうけいユウケイ【幽渓】

名奥深く静かな谷。「久しく幽渓を厭ひて何れの処にか託せむ」〔文華秀麗集・下〕「三台槐門の家(=大臣ニナルベキ家柄)を出て、四明(=比叡山ノ別名)幽渓の窓に入りしよりこのかた」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

いうげいユウゲイ【遊芸】

名漢語。心を技芸に寄せて楽しむこと。また、その技芸。文学･芸能など。「但し、稚き時に遊芸の庭に渉らず、横翰の藻、自づから彫虫に乏し」〔万葉・三九六九題詞〕「舞歌は遊芸の諸曲也。当芸に限りたる態物にはあらず」〔遊楽習道風見〕　楽しみにたしなむ遊び事。茶の湯･生け花･舞踊･三味線などの類。「先第一、手跡･算術を励し、諸芸･遊芸を堅く停止致べく候。算筆は諸家職業之肝要、遊芸は家名破滅之基なる事を示し」〔幸元子孫制詞条目〕「尤盤将は、軍の法に同じけれどいはば遊芸{ゆうげい}、武士は武芸を励むが肝要、此後迚も心得の有べき事と」〔夏祭浪花鑑・二〕

いうけんユウケン【幽顕】

名死の世界と生の世界。あの世とこの世。幽明。「所以に幽顕に出入して、日月目を洗ふに彰れ」〔記・序〕「幽顕契を合はし、身一箭之前に殞つ」〔本朝文粋・四〕

いうげんユウゲン【有限】

名･形動ナリ限りあること。また、そのさま。「有限之命為りと雖も一旦蘇生せさせて念仏をも申して聞かせまほしく侍る」〔古事談・三〕　法規･慣習などによって権限が保証、あるいは規定されていること。「院司公卿以下有限之職掌等」〔太平記・二四〕

いうげんユウゲン【幽玄】

名･形動ナリ漢語。かすかで奥深いこと。また、そのさま。深遠で微妙なこと。また、そのさま。はかりがたいこと。また、そのさま。漢語本来の意で、古くは、主として老荘あるいは仏法の思想を背景として用いられていたが、わが国では、もっぱら芸術美を表す術語として、時代･ジャンル･人により、多少の内容のずれを持ちつつ重要視された。「神をして幽玄微妙の域に遊ばしめ」〔菅家遺誡〕「或は事神異に関り、或は興幽玄に入る」〔古今・真名序〕「此の国(=陸奥)殊に幽玄の名所多く弁じ難し」〔明月記・建永二・四・二一〕「詩歌にたくみに糸竹に妙なるは、幽玄の道、君臣これをおもくす」〔徒然・一二二〕　優美なさま。上品で優しいさま。中世の日常語として普通に用いられ、『桂川地蔵記』に「眸を廻して一たび笑めば百の媚生じて幽玄渡る生女房達」の「幽玄」に「なまめき」と振り仮名されており、世阿弥の能楽論も「幽玄の堺に入る事（花鏡）」など、だいたい、優しく上品な美しさを意味している。「外に形はるの風情を寄せ中を動かすの露胆を謝す、尤も幽玄と云ひつべし」〔東鑑・文治二・四・八〕「これは内裏の御ことは幽玄にてやさやさとのみ思ひならへる人の云なるべし」〔愚管抄・四〕「仁躰心ざま幽玄にましければ、氏清是を猶子にしてふかく鍾愛し給ひて」〔明徳記・中〕　奥ゆかしいさま。「続後撰の時、（信実ノ歌ヲ）巻頭にいれんとて、立春歌十首斗書て給はらんと云つかはされたれば、是は何の御要にか候覧とて書ても出さず。卑下の心も幽玄也き」〔井蛙抄・六〕　歌学用語。歌論では、忠岑の『和歌体十種』で、高情体を説明して「此の体、詞凡流といへども義幽玄に入る」と見え、歌合では、基俊(もととし)が用い始め、俊成の「何となく艶にも幽玄にもきこゆることの有るべし（慈鎮和尚自歌合）」という有名な判詞となり、余情とほぼ近い、ことばの外に漂う趣で、艶をも含む、かなり広義の美的理念に用いられた。その後、例えば長明のように余情に置き換えて理解されたり、定家の「これは幽玄に面影かすかにさびしきさまなり（遣送本近代秀歌）」のように、心深く細く寂しい姿とされたり、日常語としての②の意に沿って、為家や定家仮託偽書および、良基の連歌論、正徹の歌論では、優や艶に近い理念を示す語ともなり、心敬のように清艶な美をいうに至った。「救済は詞あくまでききて幽玄におもしろかりき」〔十問最秘抄〕「いかにも道を高くおもひ幽玄をむねとして執心の人、この道の最用なるべしとなり」〔ささめごと・下〕　能楽用語。幽曲(いうきよく)に同じ。「当流習道に、五音の位あり。祝言、幽玄、恋慕、哀傷、闌曲なり」〔五音三曲集〕

いうげんていユウ――【幽玄体】

名歌学用語。『毎月抄』『定家十体』などにいう、和歌の風体を十に分類した一。『三五記』では、行雲体･廻雪体を含める。その内容とするところは、「幽玄」の意味のずれにより差があり、例えば正徹は「飄白とした躰」といい、心敬は、清艶ともいうべき人格的にみがき上げられた優美な風体とする。「寂蓮は幽玄体を和歌の至極とすべしといへり」〔愚秘抄・鵜本〕

いうげんやうユウゲンヨウ【幽玄様】

名幽玄体(いうげんたい)に同じ。「もとの姿と申すは、勘へ申し候ひし十躰の中の幽玄様･事可然様･麗様･有心躰、これらの四にて候べし」〔毎月抄〕

いうこうユウコウ【有功】

名漢語。功績のあること。過去に果した功績があること。「昔の語にも、四時の序に有功考去ると申まするにより有功の人は理を申て役を代り」〔隣語大方・一〕

いうこくユウコク【幽谷】

名漢語。奥深くて静かな谷。「幽谷イウコク」〔前田本字類抄〕「Y&x7b;cocu かすかなたに」〔日ポ〕「山牖幽谷に臨み、松林晩流に対ふ」〔懐風藻〕「暮山の薪を拾ては、雪を戴くに膚寒く、幽谷の水を掬では、月を担ふに肩やせたり」〔太平記・二六〕

いうこくユウコク【憂国】

名漢語。艱難の時に当って、国家の事に心を痛めること。「官軍黠虜之間、豈に憂国之士無からんや」〔本朝文粋・二〕「憂国之至情に任へず」〔本朝文粋・四〕

いうこんユウコン【幽魂】

名漢語。死者の魂。亡魂(ばうこん)。人間の目には見えないが、辺りを浮遊すると考えられた。「軀(く)を守る幽魂は夜月(やげつ)に飛び」〔謡・生田敦盛〕「幽魂温かにして独往き」〔夫婦宗論物語〕

いうこんユウコン【遊魂】

名漢語。肉体を離れて浮遊する魂。「薬の沈痛を治むること纔に旬日、風の遊魂を引く是れ九泉」〔菅家文草・二〕

いうこんユウコン【憂恨】

名･動サ変漢語。うれい、うらむこと。「此女、かたちは花麗也といへども、所生の子罪をつくる故に、うみ置し母、罪業盛にして憂恨する也」〔九冊本宝物集・一〕

いうさんささんくせんいつしんユウ――イッシン【右三左三九浅一深】

名閨中での男の腰部運動の法。右に三突き、左に三突き、浅く九回、深く一回を反復するのがよいとされる。「わけもなく取みだして、右三左三九浅一深、医術をあるほど尽しけるに」〔好色小柴垣・五・三〕

いうしユウシ【右史】

名中国で、左史(さし)とともに君王のかたわらに侍して、その言行を記録する役の官。行動を記録する左史に対して、右史は君王の言辞の記録を分担する。「うし」とも。「動くときは則、左史書{しるす}之。言ふときは則、右史{ゆうし}書之〈文選〉」〔文明本節用〕

いうしユウシ【有司】

名漢語。官吏。役人。「有司暦注を記す、細書すること三四紙」〔菅家後集〕

いうしユウシ【幽祠】

名静かで奥深い神の社。「ひそかに一心の精誠を抽で、孤嶋の幽祠(=安芸ノ厳島神社ヲサス)に詣で」〔平家・五・富士川〕

いうしユウシ【猶子】

名養子。もと、『礼記』の「兄弟之子、猶子也」により、甥(をひ)をいう。「吾既に男無し。汝は即ち猶子、宜しく吾が志を述ぶべし（三代実録･貞観一四･一〇･一〇）」は、藤原良房が甥の基経をさしていう例である。養子には兄弟の子を取る例が多く、「専全子孫なきものは…又兄弟の子を取りて養ふ者、養子と名づく（継嗣令）」などと見え、「猶子と云は漢朝には甥を云ふ也…日本には他人なれども我子にすれば猶子と云ふ。これも我子の如しと云ふ心に合へば其の理あるか（御成敗式目抄）」という。家を継がすために他家の子女を迎える場合に限らず、将来を見込んで若い者を自家の子とし、その後ろ盾となるような場合もあった。この場合、遺産は相続しない。「件の女房とく召さるべしと覚え候。品尋ねらるるに及ばず、基房やがて猶子に仕り候はん」〔平家・六・葵前〕「仲秋の望、猶子を送葬して　かゝる夜の月も見にけり野辺送」〔猿蓑・三〕

いうしユウシ【遊士】

名漢語。風流人。みやび男。「男体には、業平･黒主･源氏、此くの如きは遊士」〔三道〕「常に風狂の遊士、此台にのぼつて、風水の二を諍ふ」〔風俗文選・風台水台記〕　浪人。浪士。「功状は遊士の以て口を藉る所也」〔日本外史・一八〕

いうしユウシ【遊子】

名漢語。家を離れて他郷にある人。たびびと。「遊子猶ほ残月に行く、函谷に鶏鳴く」〔朗詠・下〕「遊子残月に行きしも」〔謡・二人静〕人名。昔、瓊（ケイ、『曾我物語』では「けいしやう」）の国にいた夫婦の者。ともに月を愛していた果報で、死後、牽牛(けんぎう)･織女(しよくぢよ)の二つの星となったという話が、『鴉鷺物語･二』および『曾我･二』に見える。『鴉鷺物語』では、夫を遊子、婦を伯陽とするが、『曾我物語』では逆。「伝へ聞く遊子伯陽は、月に誓つて契りをなし、夫婦二つの星となる」〔謡・鵜飼〕「伯陽この世を去りしかば、遊子は深く歎いて」〔謡・朝顔〕

いうしユウシ【遊糸】

名漢語。「いとゆふ」に同じ。季語、春。「遊糸イウシ〈春空也〉」〔前田本字類抄〕「晩帯を纏はむとして遊糸あり」〔菅家文草・五〕「遊糸繚乱たり碧羅の天」〔朗詠・上〕

いうしユウシ【優士】

名俳優。芸人。役者。「猿楽優士一たび回て鸞の翅を翻し、白拍子倡家濃に春鶯の舌を暢れば」〔太平記・三九〕

いうしうユウシュウ【幽囚】

名･動サ変漢語。捕えられ、牢に閉じ込められること。また、捕えて閉じ込めること。「或は狥ふ天目山、幽囚君を忘れず」〔和文天祥正気歌〕

いうしうユウシュウ【憂愁】

名･動サ変漢語。うれえ悲しむこと。うれえもだえること。「（憂）愁（ユウ）シウ、ウレイ」〔文明本節用〕「憂愁寝ぬる能はず、長短鳴鶏を聴く」〔扶桑集・七〕

いうしやユウシャ【優者】

名漢語。俳優。役者。「摂州の優者両人来る。多田満仲并びに奥州佐藤兄弟の事を演ず」〔鹿苑日録・明応七・二・二九〕「芝居優者の声をまねて酒筵の興を助くるものに、善兵衛といふわかきもの有り」〔庫裏法門記〕

いうじやうユウジョウ【幽情】

名漢語。静かな風情。奥深い趣。「幽情を万物に騁せ」〔経国集・一〕「時景ありて幽情をえたり」〔撃蒙抄〕

いうじやくばうユウジャクボウ【有若亡】

名「有りて亡きが若(ゴト)し」の音読。役に立たないもの。取るに足りないもの。「あはれ有若亡、有名無実などいふことばを人の口につけて云は、たゞこのれうにこそ」〔愚管抄・七〕「他人有若亡之輩、多く参入し或は懇望云々、是見苦しき事也」〔玉葉・文治二・七・二一〕「其(=平重盛ノ)弟共あまたあれども、右大将宗盛を始として、有若亡（長門本ハ「いうじやくばう」）の人どもにて、一人として日本国の大将軍になりぬべき人見へぬぞや」〔延慶本平家・二末〕

いうしゆユウシュ【幽趣】

名漢語。静かで奥深い趣(おもむき)。奥ゆかしい趣。「君王本より幽趣に耽り」〔文華秀麗集・上〕「此の句又幽趣を得たり」〔撃蒙抄〕

いうしゆのたみユウシュ――【遊手民】

名みずから手を下して仕事をしないで暮している人。遊民。「遊手民と云は、僧が道士なんどに、手をならわせて遊せてをいて物をくわするぞ」〔湯山千句抄・下〕「巡礼するものをば、もろこしには遊手の民とて、許容せずとなん」〔宗長手記・上〕

いうしよユウショ【由緒】

名漢音による読み方。「ゆいしよ」に同じ。「由緒イウシヨ〈同(=古今部)〉」〔前田本字類抄〕「百姓、ゆうしよの在家をしさり、他領にして出で作りいたす事、かつてもつて禁制たるべし」〔塵芥集〕

いうしよユウショ【遊所】

名遊ぶ所。「前仏の遊処･伽藍の旧基といふ事明かなり」〔三国伝記・三〕　遊女(いうぢよ)がいる所。遊廓(いうくわく)に同じ。「ゆうしよの酒にゑひもせぬゆらの介がちりやくにて」〔忠臣蔵・一一〕「この遊所へ入込み喧嘩口論」〔助六由縁江戸桜〕

いうじよユウジョ【宥恕･優恕】

名･動サ変大目に見て扱いをゆるくすること。特別に目をかけて優遇することにいう。「優恕イウジヨ〈仁愛分〉」〔前田本字類抄〕「（宥）如（ユウ）ジヨ」〔饅頭屋本節用〕「我れ忠正を切りたらば定めて義朝に父をきらせらるべし。たとひ優恕の儀あり共此旨をもて支へ申さん」〔保元・中〕「此辺の海賊は、さだめて熊野だちの奴原にてこそあるらめとおもへば、優如してこれをもて手なみをば見するぞ」〔著聞・一二〕「高氏等は頼朝･実朝が時に親族などとて優恕することもなし」〔神皇正統記・下〕

いうしよくユウショク【有識･有職】

名有識(いうそく)に同じ。「有職イウシヨク〈人情部、又人事部〉」〔前田本字類抄〕「其時の有職の人々(=「いうそく②」)申あはれけるは」〔平家・一・額打論〕「例の能弁に任せ有識{いうしよく}(=「いうそく④」)の事を始め神儒詩哥の道を談論するに」〔翁草・四〕

いうしよばユウショバ【遊所場】

名遊廓(いうくわく)。遊所(いうしよ)。「身共初めて参つたが、国許の遊所場などゝは又格別なことではある」〔櫓太鼓鳴音吉原・七幕〕

いうじんユウジン【幽人】

名漢語。世を避けて山奥などに住む人。俗世を捨てた者。「本より幽人栖(すみか)を定めず」〔本朝文粋・一〕「幽人猶すみわづらふ程の柴のいほり」〔撃蒙抄〕

いう･すユウス【優】

動サ変その志や功績、学問･技能や年齢を認める。また、認めてそれ相応に待遇する。優遇する。ただし、「優」は、「ニギホス（持統紀七年･訓）」とも「メグム（黒川本字類抄）」とも「ユルス（名義抄）」などとも訓読されている。「厚く耆宿を優し其の過を改むる者有らば、本寺に住むことを聴せ」〔日本後紀・延暦二三・一・一一〕「さしも道に心ざし深かりし者なればとて、優して十八首を入れられたり」〔無名抄〕「其功を優し勧賞有るべきの由」〔東鑑・治承四・一〇・一九〕

いうせいユウセイ【幽栖･幽棲】

名漢語。世を逃れて隠れ住むこと。また、その住まい。「（幽）栖ユウセイ」〔書言字考〕「阿弥陀嶺幽棲の地」〔本朝無題詩・三〕

いうせんユウセン【郵船】

名一定の宿場から宿場に通う船。定期の郵便船。「渡口の郵船は風定つて出づ。波頭の謫処は日晴れて看ゆ」〔朗詠・下〕「広瀬河、旧、郵船二艘有り」〔文徳実録・仁寿三・一〇・二二〕

いうせんユウセン【遊仙】

名漢語。仙人の住む世界に遊ぶこと。理想郷で思いのままに遊び楽しむこと。中国の小説『遊仙窟』や詩篇『遊仙詩』あるいは『瑯代酔篇』に見える「遊仙枕」などに基づく語。「遊仙の枕香なれやきくの花」〔玉海集・三〕

いうぜんユウゼン【友禅】

名人名。宮崎友禅。画家。友禅模様･友禅染(いうぜんぞめ)の創始者。日置徳右衛門清規と同一人という説がある。法体姿で友禅坊と呼ばれていた。京の人とも加賀または能登の人ともいう。京都賀茂川東知恩院門通りに住み、光琳風を学んで友禅模様を考案し、扇職が本業であったが、衣服･袋物･装身具･工芸品などあらゆるものの意匠、模様･染色に独特の考案を加えて、その図柄は天下に流行した。天和（一六八一‐八四）から元禄（一六八八‐一七〇四）にかけて活躍した。「扇も十二本祐善{ゆうぜん}が浮世絵」〔一代男・七・二〕「ふる雪かしろき小袖に村雀、夕ぐれ笹を友禅{いうぜん}が墨絵に書しものごのみ」〔好色敗毒散・三・二〕　友禅染(いうぜんぞめ)･友禅模様の略。「（染物ヲ述ベテ）屋方風･町風、裾もやう、ゆふぜん、すみ絵あがり、其外いろ、品誠に数々多し」〔万金産業袋・四〕「轡の紋もきつぱりと、能い男共ゆうぜんの伊達な下タ着を一つ前」〔妹背山婦女庭訓・三〕

いうぜんユウゼン【油然】

形動タリ漢語。雲などの盛んにわき起るさま。「其後、湿雲油然として雨をふらす事、国土に普し」〔神泉苑絵巻〕

いうぜんユウゼン【悠然】

形動タリ漢語。物事に動じないで、ゆったりと落ち着いているさま。「悠然ユウセン」〔運歩色葉〕「泉石知らずして老将に至らむとす、悠然として徒去来の春に任すのみ」〔経国集・一三〕「大王の豳の地を戎に与へ、岐山の麓へ逃去て、悠然として居給ける」〔太平記・三五〕「ゆうぜんとして山を見る蛙哉」〔おらが春〕

いうぜんあふぎユウゼンオウギ【友禅扇･幽禅扇】

名友禅(いうぜん)の製した扇。また、その様式の扇。友禅絵(いうぜんゑ)が描かれていて、元禄（一六八八‐一七〇四）期にもてはやされた。『足薪翁記』に、遊里へ通う者のもてはやしたものであろうこと、判じ物の図柄であったこと、天和（一六八一‐八四）のころから享保（一七一六‐三六）のころまで行われたことなどを考証している。「柳やが下緒{さげを}、ゆうぜん扇、音羽かる焼の干菓子、今の世のはやりもの」〔好色三代男・五・四〕「恋路の里に行く人、めんがおもはく有やなしやの身づくろひ…或は紙いれ、長命草{たばこ}入、きせるたばこに、友禅扇子{いうぜんあふぎ}」〔御前義経記・六・一〕

いうせんくつユウ――【遊仙窟】

名書名。唐の張文成作と伝える。作者が仙窟に迷い入り、美女と交歓する次第を述べたもの。中国では亡失したが、わが朝には上代に伝来し、奈良･平安朝の知識人によく読まれて、その表現が『万葉集』などに取り入れられたのみならず、内容的にもわが国の文学に影響を与えるところ少なくない。早くから訓読も行われて写本や版本が数種行われている。「遊仙窟に張文潜と十郎娘が、双六うちてかけものせし事を書{しるし}ける筆の跡もなつかしくて」〔伽婢子・九〕

いうぜんぞめユウ――【友禅染･幽禅染】

名友禅(いうぜん)の染め出した染め物の風。加賀染の技術を京に移して改良したもの。一陳(イツチン)と呼ぶ糊を用いて描き、箸糊(ハシノリ)の技法を用いる。図柄は豊富な染色を配した繊細華麗なもので、特に京女の小袖として、元禄（一六八八‐一七〇四）期に大いに流行し、以後京都の名物となった。「みどりの髪をおしげなく、友禅染{ゆふぜんそめ}を真黒な衣にきかえらるゝ事は」〔好色貝合・上〕

いうぜんゑユウ――【友禅絵･幽禅絵】

名友禅扇(いうぜんあふぎ)などに描かれた友禅(いうぜん)または友禅風の浮世絵。『友禅雛形』によると、川に数本の茶筅(ちやせん)を描いて「流れを立つる」、縁下に扇を描いて「縁の下の舞」などと判じさせる、いわゆる判じ絵もあった。「御影堂も物さび、幽禅絵{ゆうぜんゑ}もふるされ」〔一代女・五・三〕

いうそうユウソウ【遊僧】

名寺社に在住して、延年(えんねん)などの芸能を行う僧。寺門に居住する寺侍などの俗人を僧侶に仕立て上げたこともあったらしい。単なる僧徒の芸能というのでなく、一種の遊僧芸団が形成されていたと見られる。「もとより弁慶は、三塔の遊僧、舞延年の時の若」〔謡・安宅〕

いうそくユウソク【有識･有職】

 名知識を有する意。もと「識」の字を用いたが、後に「職」を用いるようになった経緯は『安斎随筆･四』に詳しい。「いうしよく」とも。　学識の高い人。物知り。識者。「時のいうそくと天の下を靡かし給へる様殊なめれば」〔源氏・賢木〕　諸道に精通している人。芸能の名人。「さるはいみじき（琴ノ道ノ）いうそくなり」〔宇津保・俊蔭〕「とりはなちては、いうそく多くものしたまふ頃なれど（源氏ノ）御前にてはけおされたまふ」〔源氏・初音〕　公の儀礼･法式やその典故に明るいこと。また、その人。宮中の儀式や公事(くじ)に関しては、古く『西宮記』や『北山抄』などが手本とされ、また藤原師輔(もろすけ)の九条流、藤原実頼(さねより)の小野宮流などの有職の家ができた。室町時代には、政所(まんどころ)執事となった伊勢貞継の子孫や、弓馬の道に達していた小笠原貞宗の子孫などが武家故実に詳しく、武家有職の家となっていった。「有職の人どもは、公事は大内こそ本なれ、この二代はすてられてさたなしと歎きければ」〔愚管抄・五〕「正朔の節会より除夜の追儺にいたるまで、公事の礼一にあらず。行ひきたれる礼まちに分れたり。恒例･臨時の大小事･西宮記･北山抄をもて、その亀鏡にそなへたり。小野宮･九条殿の両派、口伝･故実そのかはりめ多く侍りとかや。有職の家に習ひ伝へて、今は絶ゆる事なし」〔著聞・三〕「今の内裏造り出されて有職の人々に見せられけるに」〔徒然・三三〕「三種の神器をはしまさで御位を続せ給ふ事は未其例を聞かずと有職を立つる人の欺申さぬは無りけり」〔太平記・三二〕　美しい女。美人。「左大将殿にこそさるべき世のいうそくはこもりためれ」〔宇津保・俊蔭〕「いかでかさる有識をば、ものげなきわか人にてはとりこめられしぞ」〔大鏡・昔物語〕　僧綱(そうがう)に次ぐ僧官で『拾芥抄･七』に「已講･内供･阿闍梨〈之を有職と謂ふ〉」とある。「うしき」とも。「御さきに有職･僧綱どものやんごとなき候」〔大鏡・道長伝〕「醍醐悪禅師は、後に有職に任じて駿河阿闍梨といひしが、僧綱に転じて河野法橋とぞよばれける」〔平治・下〕　形動ナリ教養あるさま。常識豊かで諸事に精通しているさま。「人はいというそくにものし給ふ」〔源氏・夕霧〕「何事にも有識に、御こころうるはしくおはします」〔大鏡・実頼伝〕「本より有識なる者にて弊(つたな)き事をば為ずして」〔今昔・三一・三〇〕　故実に通じているさま。行動が故実にかなっているさま。「有職に(=「有職」ヲ名詞ト解スル説モアル)公事の方人の鏡ならんこそいみじかるべけれ」〔徒然・一〕「有職の振舞やんごとなき事なり」〔徒然・四八〕

いうそくこじつユウ――【有職故実】

名公の儀式･法式や、その典故。古くから、有職(いうそく)の名で、それを家職とする家柄があり、多くの有職の書が書かれたが、有職故実という称で、一つの学問とされたのは、近世末期であった。「さるは、伊勢貞丈ぬしは、いはゆる、有職{いうそく}故実の学びに委きは、更にもいはず、其心の雄々しくて、真の道をも」〔霊の真柱・下〕

いうたうユウトウ【遊蕩】

名漢語。しまりなく遊びにふけること。特に、酒色におぼれること。「十六の女は遊女夜発之長者、江口河尻之好色、慣るる所は河上遊蕩之業」〔新猿楽記〕　心ゆくまで遊ぶこと。「遊蕩を江湖に思はんと擬すれば、則ち王法重く関を出づる之禁を存す」〔本朝文粋・六〕

いうたうユウトウ【有道】

名･形動ナリ漢語。まっすぐで正しいこと。道心･道徳があること。また、その人。「（有）道（ユウ）タウ」〔易林本節用〕「Y&x7b;t&x6c;　Y&x7b;t&x6c;na ひと」〔日ポ〕「無為の聖徳寸陰を重んじ、有道の神功球琳を軽んず」〔懐風藻〕「当家はさせる英雄にはあらざれ共、ひとへに有道の臣に伴なつて、讒佞の輩にくみせざりしゆへに」〔平治・上〕「無道心にして人に有道と思はれん、是を能々慎しむべし」〔正法眼蔵随聞記・三〕「この二道をやんごとなき人々きゝ給ひて、いづれも有道におぼえて、いとえんなりとて」〔遠近草・中〕

いうぢさかづきユウ――【友治盃】

名正徳･享保（一七一一‐三六）ごろの蒔絵師永田友治制作の盃。「主夫婦お久しぶりでのお盃頂戴といふて、友治盃{ゆうじさかづき}の月夜烏に、木具のとち台」〔棠大門屋敷・一・三〕

いうちだうユウチドウ【幽地道】

名中国から果羅国(くわらこく)への道の一。「一行阿闍梨は…果羅国へ流され給ふ、件の国へは三の道あり、林池道とて御幸みち、幽地道とて雑人の通ふ道、暗穴道とて重科の者を遣す道也」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

いうちやうユウチョウ【悠長】

名･形動ナリ漢語。中国では、久しい、長い、の意。わが国においては、のんびりと気の長いこと。落ち着いていて、ゆとりのあること。また、そのさま。「ヤア半兵衛でないか町の衆か、エヽゆふちやうな人にせわをやかす事じやないわい」〔生玉心中・下〕「ゆうてうな夜這ひ枕を持て行」〔川傍柳・初〕「ても扨もゆふてうな人さんでは有わいなァ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

いうちやうユウチョウ【優長】

名･形動ナリある事に優れていること。「公文優長の人を以て目代と為すべき事」〔朝野群載・二二〕「才学優長にして、御前にても常にをかしき事を申されければ、君も臣も大きに笑はせ給ひ、御あそびも興を催しけり」〔平治・上〕「彼輩才学優長也」〔袋草紙・上〕

いうぢよユウジョ【遊女】

名漢語。宴席で歌や舞をし、また枕席に侍することを業とした女。『万葉集』には大伴旅人に別れを惜しんで歌を残した筑紫の児島など遊行女婦(うかれめ)と称する女性の歌がいくつか見られるが、遊女に近い人々であったらしい。平安前期の檜垣嫗(ひがきのおうな)は、肥後･筑紫にいた遊女で、多くの歌を残した。『更級日記』には、足柄山の麓で遊女(あそびめ)に遭遇したことを記す。このように遊女は、古くから非常に遠隔の地にまで足跡を残していた。彼らは傀儡子(くぐつ)と同縁のもので、一般の農民とはかなり異なる習俗を持った一族であった。海港･渡津場を根拠に舟の上で生活したり、その港の陸上に集落を作ったり、あるいは海道筋を放浪生活をし、宿駅に住みつくようになったりした。江口･神崎･蟹島･室の津などの港や、赤坂･青墓･池田･大磯などの宿駅が遊女の所在地として有名である。京の市中にも多くの遊女が住んでいた。その頭(かしら)は「長者」とか「長」とか呼ばれる。『朝野群載』所収の『遊女記』には、淀川河口の江口･神崎などの遊女の有様を記して、「倡女群を成し、扁舟に棹さして旅舶に着き、以て枕席を薦む。声は渓雲を遏(とど)め、韻は水風を飄す…上は卿相より下は黎庶(=民衆)に及ぶまで、牀第を接して慈愛を施さざるは莫(な)し」などとある。娼婦としての性格がある一方、本来芸能者として人を慰め、音曲･舞や即興の和歌を作るのに巧みな者が多かった。『東鑑』の建久四年（一一九三）五月、富士野に狩りをした頼朝が里見義成を「遊君別当」として遊女に関する万般を取り扱わせ、その中の「芸能者を撰び置き、召に随ふ可き由」命ぜられたこと、『とはずがたり』の赤坂の宿で、尼である作者に琵琶･琴を弾いて慰めた遊女のことなどは、芸能者としての性格を示している。芸能に名を得た遊女は、しばしば貴人の所に召されることもあった。特に院政時代から、今様(いまやう)を歌舞する白拍子(しらびやうし)が流行し、皇室･貴族･武士らがもてはやしたため、それに名を得ていた祇王･祇女や静などの多くの物語が残されている。彼女らの風俗については、『法然上人絵伝』に見られる摂津経の島の遊女は垂髪に晴れ装束で官女のごとくであり、水干(すいかん)･立烏帽子(たてえぼし)姿のものもあった。鎌倉時代まではこのように上﨟(じやうらふ)風を装っていたから、「上﨟さま」「御上﨟」などと呼ばれ、後の「女郎」という語のもととなった。室町時代には、京の町衆の経済生活の発達や、諸国より上京する大小名の増加と関係し、京洛の遊女の数もふえ、近世の娼婦に近いようなものになったらしい。『猿源氏草紙』の蛍火(ケイカ)は、京都五条東洞院に、大名･高家専門の高級な遊女であったが、東洞院の地獄が辻、加世が辻、西洞院の小路などが、遊女のいる地として有名で、『狂雲集』などに見える。これらの遊女には「たち君」と「つじ君」とがあり、『七十一番歌合』に見えるところでは、前者は笠をかぶって街頭に立っており、後者は家の中にいて、前者より高級なものの称と思われる。『遊京漫録』に載せるところの蓮如上人作というわらべうたに、「地獄が辻から、かせがつぢをみわたし、むろ町をとほれば、うらううるまいは、上﨟さまの御事か、十七八からはたちにあまて、廿四五の上らう、ぼう眉{まひ}にうすげしやう、はさきとつてかねぐろ、たちにたちてまします…その時に御上﨟たもとをじつととゞめて、御とまりあれや殿とて、ゑくぼはしほにあまつた」とあり、たち君の風俗を知ることができる。近世には、幕府によって遊廓が公認された。廓(くるわ)の中にいた者と、宿駅にいた飯盛(めしもり)および公許外の岡場所(をかばしよ)にいた遊女とに分けられる。身売りによって十四、五歳で廓に入り、十年の年季を勤めるのが一般であり、いろいろな階級に分れていた。初期には、芸道のたしなみの深い上流の遊女があって太夫(たいふ)と呼ばれたが、次第に質が低下して太夫としての実質を伴わなくなった。近世を通じて、三都の高級な遊女は、必ずしも不倫感･不潔感をもって非難されておらず、むしろ社交界･流行界のあこがれであった一面があるが、やはり「憂き川竹の身」と表現されて、哀れむべき境涯と見なされた。「あそび」「あそびめ」･遊君(いうくん)とも。「遊女…宇加礼女。又云阿曾比」〔和名抄〕「遊女イウヂヨ〈河海部、舟檝分、又夫婦分〉」〔前田本字類抄〕「傾城、白拍子、遊女、夜発之輩」〔庭訓往来・四月〕「柱本辺に宿し、今夜密かに江口の遊女を舟中に召し、之を通す」〔台記・久安四・三・二一〕「諸の遊女･傀儡等の歌女を招きて詠ひ遊ぶを常に業とす」〔今昔・一三・四四〕「近き宿々より迎へ取（つ）て遊びける遊君遊女ども」〔平家・五・富士川〕「伊勢･小町･祇王･祇女･静･百万〈此の如きの遊女〉、是は皆其人体いづれも舞歌遊風の名望の人なれば、これらを能の根本の体に作りなしたらんは、自{おのづから}遊楽の見風の大切あるべし」〔三道〕

いうぢよぐるひユウジョグルイ【遊女狂】

名遊女(いうぢよ)を揚げて、遊ぶことに夢中になること。「世之介はじめての遊女狂{ゆうじよぐる}ひ」〔一代男・四・六〕「安芸国の宮嶋にかよひ、遊女狂{ゆふぢよくる}ひに身を焦し」〔本朝二十不孝・四・一〕

いうぢよまちユウジョマチ【遊女町】

名遊廓(いうくわく)に同じ。「今簡略の御代なるを心得て、其遊女町にもよろづにつけて上をおそれ、今はめにたつ事なし」〔好色破邪顕正・下〕「芝居近くへの使には、朝食より前にやり、遊女{ゆうぢよ}町の近所へやる時は、用事俄にいひ付て、帯も仕替させず」〔織留・一・三〕

いうぢよやユウジョヤ【遊女屋】

名公娼街または茶屋町などとして御免のあった地域で、色を売る女を抱えている家。私娼の売女屋(ばいぢよや)に対する。「一体当地の風俗にて嶋原と唱へ候新屋敷にても、遊女屋は遊女をのみ召抱置、客受は揚屋とか申へ出商売いたし候由」〔煙花新議〕　江戸吉原で、宝暦（一七五一‐六四）末年以後、揚屋がなくなった後、①の遊女屋で客を迎えて遊ぶ慣習になったので、娼妓が客を迎えて遊ぶ所、の意も生じた。「当地の茶屋と申者、則ち江戸の遊女屋にて、売女屋と申すは其元締を致居候ものと相聞え候」〔煙花新議〕

いうても【言うても】

副「言ひても」の転。何といっても。「先待給へ。身がれうけんが有。いふてもこゝはくんじゆの中なれば。明日あけ六つに、某がやしきへ御出あれ」〔娘親の敵討・下〕「是は頼朝公の御敵、判官殿のゆかりを尋求むるせんさくなれば、いふても天下の御大事誰をかはゞかる事あらん」〔百日曾我・二〕

いうてんユウテン【祐天】

名人名。寛永十三年（一六三六）‐享保三年（一七一八）。陸奥岩城郡新倉村の人。少時より江戸の増上寺に入り修学、説教僧として活躍した。元禄十三年（一七〇〇）紫衣を許され、伝通院主を経て正徳元年（一七一一）増上寺三十六代の主となり、大僧正に任ぜられた。上下の帰依厚く、いろいろの逸話が伝えられている。幼時、物覚えが悪く、成田の不動尊に祈り、不動の長剣を飲み悪血を吐いてより強記の人となったといい、下総国岡田郡羽生村の与右衛門に殺されたその妻の累(かさね)を成仏させたと伝える。その書写にかかる六字名号などの名号は奇特が多いといい、祐天は臨終まで一日も怠らず書写を続けたという。寂後、荼毘(だび)に付したとき、全身ことごとく舎利となり、舌根は焼けずに残り、目黒の祐天寺の寺宝として保存された。「祐天のにせなど貰{もら}ふ新世帯(=臨終マデ書写シタノデ名号存スル物モ多ク、奇特アリトイウノデ偽モ多イ)」〔柳多留・三〕

いうねんユウネン【遊年】

名陰陽家において、八卦(はつけ)に配当して、人々の年齢に応じて特定の方角を禁忌すること。また、各人がそれに当った年。「公家、遊年･禍害･絶命･鬼吏等の方、今忌避し給ふ、凡そ人遊年は之を忌まざるか」〔拾芥抄・下末〕

いうはうもんユウホウモン【郁芳門】

名「いくはうもん」に同じ。「郁芳ユウハウ門〈…東面也〉」〔下学集〕

いうびユウビ【幽微】

形動ナリ漢語。真の意味が奥深く隠されていて、表面にはほんのかすかにしか現れていないさま。底が深そうに感じられるさま。「詩はいかにもうつくしく、幽微なるが本也」〔中華若木詩抄・上〕

いうびユウビ【優美】

形動ナリ漢語。品があって美しいさま。「優美イウヒ〈美女分、美麗詞〉」〔前田本字類抄〕「笙おはりて、中間に両所かさねてあけて吹たりける。誠に優美なりけり」〔著聞・六〕　歌学用語。典雅で美しいさま。「左の月影かすむ有明の空、右のおぼろ月夜の明ぼのの空、ともに優美にして」〔六百番歌合・春中〕

いうひつユウヒツ【右筆】

名筆を執って文を書くこと。文筆に携ること。「右筆に暇非ず、追て注し申すべく侍ふ」〔雲州消息・中末〕「われ右筆の身(=文筆ヲ役トスル文官)にあらず、武勇の家に生れて」〔平家・一・殿上闇討〕「勘解由使…判官…聊か右筆に堪へたる者、望任する所也、顕職たる故也」〔職原抄・下〕「参議、殊に才覚ある仁(=人)任ずる官也、陣の座にて物をよみ右筆をする器也」〔百寮訓要抄〕　武家の職名。江戸幕府には、機密の文書を扱う奥右筆、定例の文書･手紙を作成し日記を記す表右筆があり、諸藩にもこの役があり、文書の作成、記録の管掌に当った。「訴状を右筆に賦する時」〔庭訓往来・八月〕「しゆじんの y&x7b;fit をする」〔日ポ〕「御祐筆人を遣ふも筆のさき(=命令ノ文書ヲ作成)」〔柳多留・五〕

いうふうユウフウ【遊風】

名歌学用語。『歌経標式』に挙げる七病の第五。「かにかくに」のように、一句中の第二字と尾字（終りの字）とが同音である病。『八雲御抄』では必ずしも第二字と定めていない。「遊風病〈一句中の字と終字と同也〉はるたたば花みんとおもふこころこそ」〔八雲・一〕

いうぶつユウブツ【尤物】

名漢語。最高に優れたもの。また、人にもいう。「暮春の尤物、雨中の花」〔菅家文草・五〕

いうへいユウヘイ【幽閉】

名･動サ変漢語。人を一室に閉じ込め、拘禁すること。「君は山門より還幸なりて、花山院の故宮に幽閉せられさせ給ひ」〔太平記・一九〕　昔、中国で、性器に加える刑罰を宮刑といい、うち婦人に適用する場合を示す語。「宮は淫刑也。男子は勢を割り、婦人は幽閉す。幽閉とは宮を閉ぢて出づることを得ざらしむ」〔孝経啓蒙〕

いうみんユウミン【遊民】

名漢語。定職を持たず、ぶらぶらして暮している人。江戸時代には、儒学者が僧侶をののしって用いた。また幕末では、博打(ばくうち)のたぐいをもいった。「遊民ユウミン」〔書言字考〕「士農工商の外のゆふみんは、一つ故づける芸の侍りてこそ、名を四方にかゝやかし、世渡るものにてさふらへ」〔伽・福富長者物語〕「親のいさめ･世のそしり、朋友の交わりも、はゞかる心さらになく、随心多き其方は、世のゆうみんとこれをいふ」〔ぬれぼとけ〕

いうめいユウメイ【有名】

名漢語。名を持っていること。名称があること。『老子』においては、「無名は天地之始、有名は万物之母」というように、世界の根本原理は名づけがたいものであり、これを道と仮称する。道より生ずる天地は名づけうるものであって、万物を生成する根元であるとする。すなわち、「有名」とは吾人の感覚をもって認識することが可能なものの義であり、天地の謂である。「上の無名に対して別に名目を立て有名と云也。天地已に有てより、森羅万象、是より生す、故に母と云ふ」〔老子国字解（海保青陵）・一〕　名が知られていること。世に名高いこと。「金泥の字の書、青紺の色の紙、譬へば有名の星宿晴天に麗(かか)りて以て光を放ち、無価の花房宝樹に排(つら)なりて蔕を連ねたらむが如し」〔菅家文草・一二〕

いうめいユウメイ【幽明】

名幽界と顕界。「あの世」と「この世」。死後の世界と現実のこの世。「広く幽明に被らしめて六通を物我に証せむ」〔性霊集・七〕「しかるゆへに、さとりたる眼には内外･幽明{ゆうめい}･有無の差別なし」〔翁問答・上本〕

いうめいユウメイ【幽冥】

名漢語。うす暗くて、はっきりしないこと。奥深くて、神秘であること。「明鏡流輝、幽冥微妙、哀愍摂受」〔法華経玄賛・三〕「韋固あやしみて問て曰、翁のもてる書は、いか成事をかきし物ぞと云に、翁の曰、されば幽冥{ゆうめい}の書也〈神々のひやうばん〉といふ」〔ひとりね・上〕　死者の世界。冥途。冥界。「人は地獄幽冥の理に慚づ。我は天涯放逐の辜(つみ)に泣く」〔菅家後集〕

いうめいむじつユウ――【有名無実】

→うみやうむじつ

いうめんユウメン【宥免】

名･動サ変漢語。寛容に取り計らって罪や課徴･叱責などをさし許すこと。「数通の起請文を書き進ずといへども、猶以て御宥免なし(=義経ノ腰越状ノ一句)」〔平家・一一・腰越〕「あまりといへば親ながら無得心なるお心や人の譏{そしり}も思召し、少しは宥免{いうめん}あれかしと声をあげてぞ泣き居たる」〔五十年忌歌念仏・中〕「旧例を援{ひき}て、苛政を諫め、しば宥免{ゆうめん}を乞ひしかば」〔八犬伝・二・二〇〕

いうやユウヤ【遊冶･游冶】

名漢語。遊びにふけること。酒色の遊びをもっぱらとすること。また、その人。「子曰の口まねもしやして、世上の遊冶{や}どもをそしるものが、かふぢやアどふもなりやせんよ」〔女郎買之糠味噌汁〕

いうやうユウヨウ【悠揚】

漢語。名･形動タリ遠くかすかなさま。「葉末に結ぶ白露の、手にもたまらで程もなく唯徒らに消えぬれば、漂渺悠揚としては又、尋ぬべき方なし」〔謡・花筐〕　名･動サ変声や音が高かったり低かったりして遠くから聞えること。「天花風に繽紛として梵音雲に悠揚す」〔太平記・二四〕

いうやうユウヨウ【幽揚】

名･動サ変悠揚(いうやう)より生じた造語か。かすかに揚がっていること。「城を遥に向上(みあげ)たれば、敵早入替ぬと覚て、見ざりし旗共関櫓(きどやぐら)の上に幽揚す」〔太平記・三八〕

いうやらうユウヤロウ【遊冶郎】

名漢語。李白の「采蓮曲」に「岸上誰が家の遊冶郎、三三五五垂楊に映ゆ」の詩句で有名であるが、わが国では、酒色にふける道楽者･放蕩者の意で使用する。「是に予が恥を書足し、則後篇遊治郎{ゆうやらう}(=書名)と云」〔滑稽遊冶郎・序〕

いうよユウヨ【有余（餘）】

名余り。余分。「それ人の歯は腎の有余{ゆうよ}にて」〔私可多咄・三〕　「有」は「又」に同じ。数詞に付けて、それより少し多いことを示す。「波上に掣掣として二月有余」〔性霊集・五〕「四十有余の時分よりは、見馴れし事なれば疑いなし」〔花伝・七〕

いうよユウヨ【猶予（豫）】

名『運歩色葉』に「猶予ユヨ〈疑之義也、タメラウ定〉」とあり、「ゆよ」とも。疑って決断しないこと。ぐずぐずすること。「但し野心改め難くして、情(こころ)に猶予を懐けり」〔三教指帰・下〕「此注進到来しければ、主上を始進(はじめまゐら)せて、諸卿一同に猶預の宸襟を休め、欣悦称嘆を尽れ」〔太平記・一一〕　実行の日や時を延ばすこと。「まづ若殿様、暫く御猶予なし被下ませふ(=オ手討チヲオ待チクダサイマセ)」〔韓人漢文手管始・一〕

いうらんユウラン【遊覧】

名･動サ変漢語。遊びながめること。出かけて遊楽や見物をすること。「（遊）覧（ユウ）ラン」〔易林本節用〕「詩酒之会遊覧之興、聊か驥尾に付さんと欲す」〔雲州消息・上本〕「御堂関白大堰河にて遊覧し給ひし時、詩歌の舟をわかちて各堪能の人々をのせられけるに」〔著聞・五〕「打むれて若菜つむ人の遊覧するをみて、我もうらやむ心ゆへ道にもやすらひ行やらねば」〔堀河百首聞書〕

いうりユウリ【遊里･游里】

名娼女を抱えて、その客をむかえる店が群居している地の一帯をいう。初めは公娼街をさしたと思われるが、私娼街をも合わせていった。そのための諸商人も混在している。色里(いろざと)。「其外遊里{ゆうり}の分野{ありさま}を爰に顕し畢ぬ」〔異本華里通商考〕

いうりユウリ【羑里】

名中国の所名。殷(いん)の紂(ちう)王が西伯文王を捕えた所。『史記･殷紀』などに見える。また、殷代の獄の名ともいう。「紂王大に忿て、則西伯を囚へて羑里の獄舎に押籠奉る」〔太平記・三〇〕「俺{われ}さへ氷垣に囚れて、麦里{いうり}の思ひを做{なし}たれども」〔八犬伝・八・八四〕

いうれいユウレイ【幽霊】

名死者の霊魂。後には、成仏できない死者が、この世に現す想像上の姿をいう。室町時代は幽霊の出現が特に信じられた時代で、能の多くは幽霊が登場する。いわゆる夢幻能である。近世には、さらに歌舞伎などで趣向を凝らした。歌舞伎の影響で、柳の下、井戸の側などに、経帷子(きやうかたびら)をまとい、頭に三角の紙をつけ、手を下向けに構える、いわゆる幽霊の見得の形が定式化し、幽霊には足がないという俗説が行われた。「抑もこれは桓武天皇九代の後胤、平の知盛、幽霊なり」〔謡・舟弁慶〕

いうれいくまさかユウ――【幽霊熊坂】

名謡曲『熊坂(くまさか)』。廃曲となった『現在熊坂』と区別するための称。「永正十一年いぬのとし、十月廿八日の能…〈ゆうれい〉くまさか」〔申楽談儀〕

いうれきユウレキ【遊歴】

名･動サ変各地を経巡ること。旅して巡り歩くこと。「因{より}て汝{いまし}に遊歴{ゆうれき}の、暇を只今取らする也」〔八犬伝・九・一一〇〕

いうれつユウレツ【優劣】

名･動サ変漢語。勝っていることと、劣っていること。勝り劣り。また、勝り劣りを決定すること。『書言字考』には「ウレツ」と読んでいる。「優劣イウレツ〈両合部〉」〔前田本字類抄〕「其れ吾が師の教と汝が説く所の言と、汝等が楽しぶ所と吾が類の好む所と、誰か其れ優劣する、孰れか其れ勝負なる」〔三教指帰・中〕「人に優劣有り」〔明文抄〕「廿五人どれも優劣はなけれども」〔四河入海・一九・二〕「此二書はまことに優劣{いうれつ}すべからず」〔授業編・五〕

いうれふユウリョウ【遊猟】

名･動サ変漢語。野外に出て狩猟すること。天子や貴人の狩りについて用いるのが普通。季語、冬。「交野に行幸して、鷹を放ちて遊猟す」〔続紀・延暦二・一〇・一四〕「秋風遊猟之士、又小鷹を臂にする之野無し」〔本朝文粋・一二〕

いうろユウロ【遊路】

名郊外に出て遊ぶこと。遠足。遊山。「小松殿北山にて茸狩りの遊路の御酒宴に於て」〔謡・盛久〕

いうわうユウオウ【幽王】

名人名。中国の周の十二代目の王。褒姒(ほうじ)を後宮に入れて、これを溺愛し、その子を太子とするために、申后と太子宜臼とを廃した。褒姒の一笑を得るために、烽火を上げて諸侯を召集し、のち寇なくしてしばしば烽火を上げて褒姒を喜ばせた。紀元前七七一年、申后の父申侯、犬戎と結んで兵を興し、王は烽火を上げたが諸侯の来援するものなく、ついに褒姒とともに弑せられた。在位十一年。「大唐にては幽王の后褒姒と現じ」〔謡・殺生石〕「ゆふ王のした跡をするとばのいん(=褒姒ハ九尾ノ狐ノ化身デ、本朝ニ来リ玉藻ノ前トナリ鳥羽院ノ寵ヲ得タトイウ)」〔誹風末摘花・二〕「幽王機嫌階下一チ同玉屋」〔柳多留・一〇三〕

いうゑんユウエン【幽遠】

名･形動ナリ漢語。「ようをん」に同じ。「Y&x7b;yen　かすかにとほし」〔日ポ〕「師が画は精神徹に入、筆端妙をふるふ。其幽遠なる所、予が見る所にあらず」〔韻塞〕

いえ

感「いや」に該当する俗語的な言い方で、『狂言記』などに散見する応答の表現。意外な事に出合って発する驚きの表現。「呼びかけましてござる。いえ、それこそ望む所でござる」〔狂言記・腹たてず〕　呼びかけの表現。「御亭、内にござるか。いえ、くわじや殿、何としてござつたぞ」〔狂言記・萩大名〕　否定の表現。「あゝ、扨これは、某がじやわい。いえ、某がぢや」〔狂言記・茶壺〕

いえあ･ふイエアウ【癒合】

動ハ四傷口がよくなり、引っ付いて固まる意。用例は、その比喩的な言い方。「うちおつた太刀がいへあふて、こなたへもどつたもので御ざらふ」〔狂言・空腕〕

いえつ【怡悦】

名･動サ変漢語。心に喜んで満足すること。よろこび。「怡悦同(=イヱツ)」〔運歩色葉〕「専使を差し仰を蒙り候、為悦に候」〔明恵上人歌集〕「予ての推量一点{つゆ}違はねば、思はず怡悦{いゑつ}の膝うち鼓{なら}して」〔八犬伝・五・四七〕

いお【硫黄】

名硫黄(いわう)のなまり。「アヽ硫黄{いお}沢山でいゝ附木だ」〔和合人・初・中〕

いか【烏賊】

名動物名。軟体動物頭足類。すべて海産。胴･頭･腕の三部から成り、胴は円筒状で先がとがり、ひれがある。胴の上の頭には一対の眼があり、中央に口がある。口器は俗にとんびとからすという。口の周囲に十本の腕が伸び、うち二本は長く、触腕となる。腕には吸盤を有する。墨汁嚢から墨を噴出する。分布、形態、大小は種類により著しく異なる。小はひめいかの二･五センチメートルから、大はだいおういかの六メートルを超えるものまである。深海にすむものでは、体色を変え、また、ほたるいかのように発光器を備えるものもある。こういかは胴の中に石灰質の甲があり、するめいか･あおりいかなどは透明な軟甲がある。『庖丁書録』に「此魚烏をとらんとて水にうかぶを、烏のついばまむとする時、是をまいて水に入て食ゆへに、烏賊と名づく。海辺の人の云伝へしは、昔秦王東海に遊ぶ時、算袋を海中に捨つ。化して此魚となるがゆへに、魚のかたち袋に似て腹中に墨ありと申すなり」と見える。つくり･煮もの･焼きもの･塩蔵など料理法多く、するめいかは干して鯣(するめ)とする。近世には鳥目(とりめ)の薬とし、瘡を病むものには毒とされた。「烏賊伊賀」〔和名抄〕「次評〈鴨里、伊加〉」〔藤原宮趾出土木簡〕「彼烏賊といふ魚のかくるゝ時に墨を吐水面くらます心を以て、いかつの臣とも自称あり」〔時代三国志・二〕　「いかのぼり」の約。「同じ友どちと、まじはる事も、烏賊{いか}のぼせし空をも見ず」〔一代男・一・一〕「子共、紙鳶{いか}をあげていたりしが」〔軽口独機嫌・五〕

いか【五十日】

名「い」は五十の意。五十は和語としては「いそ」であるが、さらに古く「い」という形があったらしく「五十(い)隠る（記･下）」「五十日(いか)だに作り（万葉･五〇）」「五十(い)も寝ずに（万葉･一七八七）」のような借訓仮名が用いられている。語としては、時間の単位としての日の意の「か」を伴った例しか見られない。五十日目の意にも五十日間の意にも用いる。「引く舟のつなでのながき春の日をよそかいかまでわれは経にけり」〔土左〕　子どもが生れてから五十日目。この日には餠を作り、その餠を子どもの口に入れて祝う。「五月五日にいかにあたるらむと、人知れずかぞへ給ひて」〔源氏・澪標〕「御いかもゝかなどすぎて、この君めもあやに日にそへて光をそへおはするさま、あまりゆゝしきを」〔寝覚・二〕　「いかのもちひ」の略。「御いかは里にてぞきこしめす」〔栄花・月宴〕「正月廿日、本院のおはします富の小路殿にて、今上の若宮、御いかきこしめす」〔増鏡・飛鳥川〕

いか【衣架】

名衣桁(いかう)に同じ。「衣架イカ、俗、マタ、ミソカケ」〔前田本字類抄〕「御いかにかゝりたる御ぞをめしてかづけ給て」〔古本説話・下・五二〕

いか【医家】

名医家(いけ)に同じ。「医家（イ）カ」〔文明本節用〕

いか【如何･奈何】

形動ナリ状態･性質･方法などに関する疑問を表し、これを推測する場合に用いる。どんな。どうして。連用形「いかに」を用いることが圧倒的に多く、独立の副詞と見なすべきものがあるほか、この形から「いかが」「いかで」などの形を派生する。中世以降、連体形が「いかな」に転じて連体詞化する。また、語幹も「いかほど」「いかばかり」のように、副助詞の類を伴って副詞を作る。「韓国を以柯儞(いかに)ふ事ぞ目頰子(めづらこ)来る」〔紀歌謡・九九〕「うち靡く春の柳とわが宿の梅の花とを伊可尓(いかに)か分かむ」〔万葉・八二六〕「伊可奈留(いかなる)や人にいませか石(いは)の上を土と踏みなし跡残けるらむ」〔仏足石歌〕「いかならんとするぞ」〔竹取〕

いか【厳】

副「いかめし」「いかる」と同根で、いかめしく、おごそかに、厳粛に、の意か。「天つ神みまのみことのとりもちてこの豊御酒を伊可(いか)たてまつる」〔金沢文庫本続紀・天平一五・五・五〕

いが【毬】

名栗･くるみなどの実の外部を包んでいるとげのある外皮。また、そのついたままの実。「刺伊賀」〔和名抄〕「大栗のいか一ふた送り給ひ候也」〔言国卿記・文明八・九・三〇〕「行あきや手をひろげたる栗のいか」〔続猿蓑・下〕

いが【伊賀】

名国名。東海道の一。現在の三重県北西部。下国(げこく)。古く伊賀国造(くにのみやつこ)が支配、大化改新以後伊勢国に属したが、天武九年（六八〇）分離して国となった。四郡から成り、国府は阿拝(アベ)郡（上野市）にあった。伊勢神宮･東大寺の荘園が多く、平家の所領もあった。中世には在地土豪の勢力が強く、江戸時代は津藩下に属した。名産として『毛吹･四』に、焼物･紅花･たばこ･まつたけ･目薬があり、他に茶も有名。「東海国、伊賀以加」〔二十巻本和名抄〕「伊賀イガ〈伊州〉」〔饅頭屋本節用〕「たかはしのむらじあづま人はいかのくにやまだのこほりくひしろのさとの人なり」〔三宝絵・中〕「先師(=芭蕉)伊賀より此句を書き贈りて曰く」〔去来抄〕

いかいか【厳厳】

副いかめしいさま。「こしやく八すんにかなぶちをうたせ、八かくにかどをたて…あひのひも(=藍ノ紐)いかとほらせて」〔伽・武蔵坊弁慶物語絵巻〕

いかいか(と)

副擬声語。赤子の泣き声を表す。「いがいが」か。現在の方言に、子どもが無理を言うさまに「いがいが」（擬声語）、産声のことを「うがごえ」、赤子のことを「いが」という地方がある。「絃打しつゝ声づくりゐ給ひつるに、寅の時ばかりにいかと泣く」〔宇津保・国譲下〕「そこらの内外、額をつき、押しこりてどよみたるに、皇子いかと泣き給ふ」〔栄花・月宴〕「季武に現に此れ抱け、抱けと云ふなり、亦児の音(こゑ)にていかと哭くなり」〔今昔・二七・四三〕

いがいが(と)

副とげのあるさま。かどばったさま。「くしがたをいがと一ためためて、左へ折てたび給へ」〔幸若・烏帽子折〕

いかいこと【厳事】

 名「いかい」は「いかし」の口語連用形。もったいぶったこと。「三国に憚るほどの法問ぢや。まづ、いかい事をいはずとも、語らせませ」〔狂言記・宗論〕　程度のはなはだしいこと。たいへんなこと。「此間方々のおふるまひは、いかひ事で御ざるが」〔狂言・空腕〕「Icaicoto をみた」〔日ポ〕「仰せある如く尤も科の数も深さも ic&x42;icoto なれども」〔コリヤード懺悔録〕「一つ屋やいかいこと見るけふのつき」〔曠野・一〕　 副数量的に多い意を表す。たくさん。「昼見たれば瓜がいかいこと見えたが」〔狂言記・瓜盗人〕「白い銀の大きに包んだを二つと、小判をいかい事包んだのとを」〔傾城壬生大念仏・中〕

いかうイコウ【已講】

名仏語。僧職の有職(いうそく)の一。天台の三会の講師(かうじ)を勤めた者の称で「三会已講師」を略して言った名。「南京の法師、三会講師しつれば、已講となづけて、その次第をつくりて律師僧綱になる（大鏡･藤氏物語）」とあるように、藤原氏の氏長者の推薦により、十月に行われる奈良興福寺(こうふくじ)の維摩会(ゆいまゑ)、次の年の正月の御斎会(ごさいゑ)、三月の奈良薬師寺(やくしじ)の最勝会(さいしようゑ)の三会の講師を勤め終えた僧の称で、さらに律師(りつし)･僧都(そうづ)･僧正(そうじやう)などの僧綱(そうかう)を授けられた（三代実録･天安三･一･八）。承和三年（八三六）、勅によって維摩会の講師が宮中の最勝会である御斎会の講師となって以後、恒例となったという（二中歴）。その僧が召請された後、勤めを終えるまでは擬講と称した（釈家官班記）。法相宗興福寺の僧が多く任命されたが、三論宗の珍海や明遍なども勤めている。寛仁四年（一〇二〇）以前は、二十八世の天台座主教円(けうゑん)など、天台宗の僧も勤めている。この任命は、僧にとって名誉とされた。平安末期になると、京都では、円宗寺法華会が延久四年（一〇七二）に、最勝会が永保二年（一〇八二）に、法勝寺の大乗会が承暦二年（一〇七八）に始って北京の天台宗三会となり、延暦寺と園城寺の僧が隔年に講師を勤めたが、この僧も同じく已講と扱われた。「已講イカウ」〔前田本字類抄〕「維摩･御斎･最勝是を三会といふ。日本国の大なる会これにはすぎず。諸師は同人つかうまつる。終ぬれば已講といふ」〔三宝絵・下〕「三論宗の学生成宝(じやうはう)已講が勧修寺に忍びつゝかくれゐたりけるを」〔平家・六・新院崩御〕

いかうイコウ【衣桁】
衣桁　＜女用訓蒙図彙＞

名衣服を掛けておく台架。台をもって立ち、二基対をなして、屋内調度として用いた。下層社会では竿の両端を紐でぶら下げたものも「いかう」と呼んだことが、『伽･福富長者物語』の絵などで知られる。衣架(いか)･御衣懸(みそかけ)とも。「衣桁イカフ、カケザヲ」〔運歩色葉〕「（古小袖ヲ）いかうよりひきおろして火ふきたてゝめらとやきすつる」〔伽・福富長者物語〕

いかうにイコウニ【一向】

副一向(いつかう)に同じ。「医師なり。御病もふとやめ奉りて。今宵よりはいかうに相頼み給へ」〔落窪・二〕「そのかはりに、いかうに仕うまつるべうなむ心ざしをはげまして」〔源氏・玉鬘〕

いかが【如何】

 副「いかにか」が「いかんが」→「いかが」と転じた語。疑問を表す。どのように。どう。「此の家にて生れし女児の諸共に帰らねば、いかかは悲しき」〔土左〕「そのけぢめをばいかゝ分くべき」〔源氏・帚木〕「いかゝすべき」〔源氏・夕顔〕　相手に問いかける。どうですか。「いかか。御心地はさはやかになりにたりや」〔源氏・柏木〕　「いかがあらむ」の略。危ぶんだり遠慮したりしていう語。どうだろうか。「御迎へにもと思ひ給へつれど、忍びたる御歩きにいかゝと思ひ憚かりてなむ」〔源氏・若紫〕　反語を表す。どうして。「涙のこぼるゝ様を見給ふはいかゝあはれの浅からん」〔源氏・葵〕　形動ナリ「いかが」と首をかしげたくなるさま。差し障りがあると承知していて、後ろ暗い気持があるさま。「花故ありかを知られんこといかがなれども、これまで遥々来りたる志を見せではいかで帰すべき」〔謡・西行桜〕「山ひとつあなたから、めづらしい御酒をくだされたが、是を一人としてたぶるもいかゞでござる」〔狂言・口真似〕「道ばたはいかゞ也。いざ最期ばをかへまいかと、半町斗草わくる」〔丹波与作・中〕

いかがさき

名所名。近江国の地名。歌枕。『蜻蛉日記』の石山紀行によれば、石山寺と瀬田唐橋(せたのからはし)の間にあったことになるが、地点は不明。『能因歌枕』や『八雲御抄』では河内国とする。「いかゝさき･山吹の崎などいふ所々見やりて、葦の中より漕ぎゆく」〔蜻蛉・中〕「崎は。唐崎、三保が崎、伊加か崎」〔能因本枕・崎は〕

いかが･し【如何】

形シクいかがと思われるような属性をいう。どうかと思われるさま。いかがわしい。うさんくさい。「家来の女房の取次さへいかゞしきに、小女{こあま}に取次がす事はなはだ済ず」〔忠臣蔵偏痴気論〕

いかがは【如何は】

副反語。どうして。「紛らはすべき方もなければ、いかゝはいらへ聞え給はん」〔源氏・賢木〕　述語の略された形で、おもに会話に用いられる。いやなあに、どういたしまして、いうまでもありません、などのごとく、ごくあっさりと了承する場合に用いる。「何ざまの事ぞ。我にはつゝむ事あらじとなん思ふとのたまへば、いかゝは。みづからの憂へはかしこくとも先づこそは（聞エン）」〔源氏・末摘花〕
いかがは為{せ}む本来、反語的言い方であるが、どうしようもない、いかんともしがたい、致し方ない、の意に用いられる。「日頃になれば、（今ハ）いかゝはせんとて（死骸ヲ）鳥辺野にゐて奉る」〔源氏・葵〕

いかがは･しイカガワシ【如何】

形シク「いかがし」の転じたもの。疑わしい。信用できない。「斯やうな儀を御諫言申し上げられぬは、如何はしう存じまする」〔濃紅葉小倉色紙・発端〕

いかか･る【い懸】

動ラ四「い」は接頭語。かかる。「岩の上に伊可賀流(いかかる)雲のかのまづく人ぞおたはふいざ寝しめとら」〔万葉・三五一八〕

いかき【飯籮･笊籬】

名ざるの一種。竹製で円形、底のやや深いもの。米を洗って盛り、野菜を洗い上げ、みそをこすなど、用途によって形もやや相違する。丹波の製品が古くから有名。後には、ざると区別なく使用されて、『物類称呼』などは、江戸のざるを、関西や奥州では、この名で称するとしている。『色葉字類抄』『下学集』は「笊籬」に「イカキ」の訓を与えるが、『和漢三才図会』は「飯籮」の文字を当て、「笊籬」を「むきすくひ」と読んでいる。「而後活命の為には…いかきをつくりて売て過ぎけり」〔正法眼蔵随聞記・四〕「梅むきや笊かたぶく日の面」〔続猿蓑・下〕「もめんのときわけ一枚きせていかきをもたせおかべ買にやりても」〔宮駅珍話・下〕

いがき【斎垣】

名「い」は接頭語。神聖な垣。森や神社の、みだりに越えてはならぬ垣。瑞垣(みづがき)。「瑞籬美豆加岐、一に云はく、以賀岐」〔和名抄〕「瑞籬イカキ〈社の垣也〉」〔前田本字類抄〕「ちはやぶる神の伊垣(いがき)も越えぬべし今は我が名の惜しけくも無し」〔万葉・二六六三〕「その時いささか持ち給ひし榊の枝を、忌垣(いがき)の内にさし置き給へば」〔謡・野宮〕「いがきして誰ともしらぬ人の像」〔冬の日〕

いか･く【い搔】

動カ四「い」は接頭語。搔く。「朝なぎに伊可伎(いかき)渡り」〔万葉・一五二〇〕

いか･く【沃懸】

動カ下二「いる（沃）」と「かく（懸）」の複合語。注ぎかける。あびせかける。「大きなる籠の下なりつる火取を取り寄せて、殿の後に寄りてさと（灰ヲ）いかけ給ふほど」〔源氏・真木柱〕

いか･く【射掛】

動カ下二的にして矢を射る。「遠矢少々射かけたる計にて、近付く者なかりしかば」〔平治・中〕

いか･く【鋳掛】

動カ下二鋳造する。「本堂の庭に十囲の花木四本あり、此下に一丈余りの鍮石(ちゆうじやく)の(=真鍮製ノ)花瓶を鋳懸(いかけ)て、一双の華に作り成し」〔太平記・三九〕　鋳掛(いかけ)をする。「Icaquru」〔日ポ〕「罪人出たる明釜をば、雷電が原へもち出して、よくみつくろひ、損したらばいかけさせよ」〔元禄大平記・二・一〕

いがく【異学】

名漢語。正統でない学問。異端の学問。江戸時代には朱子学以外の学問をさし、松平定信によって寛政二年（一七九〇）には、いわゆる「異学の禁」が出された。「異朝にも人の心まちなれば、異学の輩の云出せる事歟」〔神皇正統記・上〕「異学流行風俗を破候類有之」〔徳川禁令考前・一四・八一三〕

いがく【医学】

名医者として必要な学問。日本では『大宝令』以来、朝廷には典薬寮が置かれ、そこの医博士･針博士等の指導の下に医学が行われたが、多くは中国の医学を輸入し、実際に試みた発明を加えたものであった。上代･中古には遣唐使により隋･唐の医学が入り、『医心方』などに残る。平安末期から、鎌倉期では、宋との交渉で宋の医学が入り、『福田方』などの書に見える。室町期に入って明との交通で、明代に行われた、金･元の李東垣･朱丹渓らの説の影響を受けた、いわゆる後世家(こうせいか)の医学が盛行した。宋代の医学が仏教に原理を求めたに対し、李･朱らは程朱学風の理論体系を持つ。中古以来、医術も諸科に分派し、それぞれ専門の説が出現する。近世に入って、漢の張仲景に基づく古方家(こはうか)も出現する。西洋医学は、中世末にまず外科の法が入ったが、近世中葉、蘭方(らんぱう)医学が入った。幕府･諸藩･民間にも学校を営んで、医学を進めた。それにより、以上の三派に、後世･古方の折衷家(せつちゆうか)、和漢洋を合わせ行うなど諸派ができたが、病理･解剖･薬治の進歩とともに、学問的に早い進歩が見られた。「医学（イ）カク」〔運歩色葉〕「Igacu いしやのがくもん」〔日ポ〕「私も随分いがくを仕たれ共、今までかみなり殿のれうじのいたしやうをならはなんで御ざる」〔狂言・神鳴〕

いかく･す【い隠】

動サ四「い」は接頭語。かくす。「人の来る時に財をいかくせども猶財の見ゆるを不尽と云うたぞ」〔蒙求抄・八〕

いがぐり【毬栗】

名毬(いが)に入ったままの栗の実。季語、秋。「手にとれば人をさすてふいかくりのゑみのうちなる刀おそろし」〔夫木・三二〕「した葉ながらの風のいがぐり」〔良基周阿百番連歌合〕「九月…いか栗」〔毛吹・二〕「毬栗{いがぐり}　栗はかはのそと又一重はりのあるかはあり。是をいがといふ也」〔改正月令博物筌・九月〕　毬栗頭(いがぐりあたま)や毬栗鬘(いがぐりかづら)の略。「それでも枕をならべて傍にがさりとねたらば、いがぐりほう髭いばらひげ」〔日本振袖始・一〕

いがぐりあたま【毬栗頭】

名丸刈りにしてある頭の毛が相当に伸びた状態をいう。坊主頭はよく剃髪されて青々としているはずだが、毬栗頭は不精の結果である。『曙草紙』に鳥部野における清玄を形容して「頭{かしら}は栗の毛毬{いが}のごとく、身の垢もつもりて顔の正体なく」とある。「こゝにいがぐりあたまの子供四五人ゐて」〔膝栗毛・初〕

いがぐりかづら【毬栗鬘】
毬栗鬘　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の鬘(かづら)の一。毬栗頭(いがぐりあたま)のさまに仕立てた鬘。身だしなみの悪い坊主などの役に用いることが多い。「弁慶花道より、緋の衣の露を取つたる形にて、毬栗かづら、檜笠にて…」〔御摂勧進帳・五立目〕

いかく･る【い隠】

動ラ四「い」は接頭語。かくれる。「をとめの伊加久流(いかくる)岡を」〔記歌謡・九九〕

いかけ【鋳掛･鋳懸】

名鍋や釜など銅･鉄製の器の穴があいたり、破損したりした箇所を、白鑞(しろめ)などを溶かして修理する技術。また、それを業とする人。また、椀などの縁に金を置く技術をも称することがある。「白鑞を鎔{わか}して鍋釜の漏りを塞ぐ、之を鋳懸{いかけ}と謂ふ也、錮の字是也、今金銀の鉑(はく)を以て椀盒{かうはこ}等の口縁{へり}を飾る、先づ漆を塗て上に鉑を置く、是も亦誤て鋳懸と称す也、釦の字是也（和漢三才･五九）」という。その技術は上代から行われていた。「むげんならくのそこぬけて、なべのいかけはおりないかと、あひのしやうじをさらりとあくれば」〔松の葉・草摺引〕　幕末、大阪でできた流行語で、男女連れ立って歩くこと。文化（一八〇四‐一八）の末、老夫婦の土瓶つぎが、町々を渡世して歩いた。歌舞伎役者中村歌右衛門が、これに対の衣装を贈ったり、『莫恠踊化姿(マタカイナジユウニバケ)』と称する狂言で、この鋳掛け夫婦の早替りの所作をして、流行語となったという（浪花聞書）。「先年大坂にて、ふうふづれにてあるくゐがけ師があつて、へうばんたかゝりしより、相かたとふたりづれで歩行{あるく}事を、ゐかけといふはやりことばなり」〔箱枕・下〕「其頃大坂市中はいふに不レ及、近在近国までも、夫婦づれにて物詣などするを土瓶のゐかけと（唯イカケとも）いふ。其以前は二股大根離れてもおさよ源兵衛は離りやせぬといふ歌はやりし頃は、おさよ源兵衛といひ、又は置銭、近頃はラクダなどゝいふ流言のひとつと成りたり」〔摂陽奇観・四五〕

いかけし【鋳掛師】
鋳掛師　＜人倫訓蒙図彙＞

名銅鉄器の破損を溶接して補修するのを業とする者。中世･近世では、燃料･ふいごを携えて歩き、路上で火を用いて業とする者もあった。「いかけや」とも。「鋳掛師{いかけし}　仏前の三具足をはじめ金の器{うつはもの}破損をつくろいゐかけ鍋釜のも同し類{たぐい}なり」〔人倫訓蒙図彙・六〕

いかけぢ【沃懸地】

名漆塗りの上に金･銀粉を流しかけたもので、そのまま太刀･鞍(くら)あるいは調度類の意匠ともなるが、これを地として蒔絵にすることもできる。摺梨地(すりなしぢ)と呼ぶものに等しいとする説もある（貞丈雑記、安斎随筆）。無文の沃懸地の剣は、遠文(とほもん)の蒔絵の剣とともに、宿老･検非違使別当(けんびゐしのべつたう)が用いた（飾抄、新野問答）。「いつかけぢ」とも。「五寸許りなる押覆ひなる張筥の、沃懸地に黄に蒔けるを、陸奥紙の馥ばしきに裹みて有り」〔今昔・二四・四八〕「黒き馬の太う逞しゐにいかけ地の鞍置いてのり給へり」〔平家・五・富士川〕「仁平元･五･廿四最勝講、太政大臣(=実行)沃懸地の剣を帯す」〔飾抄・中〕「沃懸地{いかけぢの}太刀〈大理用之、蒔絵太刀巡歟〉」〔名目抄〕「いかけ地のところのきり金の光ことなる秋のよの月…蒔絵士。此御たらひはいかけ地にせよと仰られ候。手まはよもいらじ」〔七十一番歌合・中〕

いかけや【鋳掛屋】

名鋳掛師(いかけし)に同じ。夫婦づれで来る者のあったことについては「いかけ②」参照。「いかけやの声のよいのを女房よび」〔柳多留・一六〕

いかご【五十日子】

名生れて、五十日目に祝いをされる幼児。「藪の月、いつ産れたか、イカ子なく」〔続太はし集・三〕

いがごえ【伊賀越】

名古い街道の一。奈良から山城の笠置、伊賀の上野を経て東海道の坂の下に出る街道。「あすは七つ立にして、伊賀越{いがごへ}に行とて」〔武道伝来記・八・四〕「我翁行脚のころ、伊賀越しける山中にて」〔猿蓑・序〕　歌舞伎および浄瑠璃などの系統の通称。寛永十一年（一六三四）十一月七日荒木又右衛門が義弟の渡辺数馬を助太刀して、伊賀上野の鍵屋の辻で河合又五郎を討った伊賀の仇討ちは、天下三大仇討ちの一つといわれ、講談･実録･戯曲などに取り扱われて、重要な一系統をなしている。それらを総称して伊賀越物というが、それぞれの作品もまた通称として「伊賀越」と称せられる。中でも代表的なものとして、浄瑠璃『伊賀越道中双六』と歌舞伎『伊賀越乗掛合羽』をさすことが多い。「時代にあらず世話にあらず、中庸を用ひ仙代萩、鏡山、伊賀越、忠臣蔵の趣向也」〔雲錦随筆・三〕

いがごえだうちゆうすごろく――ドウチュウ――【伊賀越道中双六】

名義太夫節の曲名。天明三年（一七八三）四月二十七日より大阪道頓堀の竹本太市座で初演。近松半二と近松加作の合作。荒木又右衛門の伊賀の仇討ちを素材とする伊賀越物の代表作。和田行家を討って逃げた沢井股五郎を、和田志津馬と助太刀の唐木政右衛門がみごとに仇討ちするまでを、多くの挿話をからませて描いたもので、歌舞伎の『伊賀越乗掛合羽』によるところが多い。「又そののち天明三年近松半治院本にて伊賀越道中双六を出す、是亦大当りせし故、かぶきにも取立する事とはなれり」〔雲錦随筆・二〕

いがごえのりかけがつぱ――ガッパ【伊賀越乗掛合羽】

名歌舞伎の題名。安永五年（一七七六）十二月二日より大阪道頓堀の中座で初演。奈河亀輔作。正宗の名刀がもとで、渡辺行家を暗殺した沢井又五郎を追って、行家の息子の志津馬と娘婿唐木政右衛門が種々の苦労をしながらついに伊賀の上野で仇討ちを成し遂げる筋。寛永十一年（一六三四）の事件を実録『殺法転輪記』による吉田一保の講談をもって、足利時代に直して脚色したもので、『仮名手本忠臣蔵』にヒントを得た脚色が多い。「因に云右の復讐を戯場狂言作者奈河亀助安永六酉年戯作して伊賀越乗掛合羽と題し」〔雲錦随筆・二〕

いかごやま【伊香山】

名所名。近江国伊香郡にある山。余呉湖付近の山であろう。北陸街道に沿っていたか。「伊香山野辺に咲きたる萩見れば君が家なる尾花し思ほゆ」〔万葉・一五三三〕「伊香胡山(いかごやま)いかにか吾がせむ行くへ知らずて」〔万葉・三二四〇〕

いかさま【如何様】

 副状態に関する疑問を表す「いか」に名詞「さま」が接した語で、「に」を伴って用いられたが、「に」を失って陳述副詞のように用いられるに至った。「いかさまにもあれ」の略ともいわれ、条件のいかんにかかわらず結局は一つの結末に向う状況にある意を表す。「いかさまにも」も同様の用い方である。　かなり強い確信を抱きながら推量する意を表す。文末に推量の助動詞や終助詞「か」が来ることが多い。きっと。おそらく。「いかさま是は祇といふ文字を名についてかくはめでたきやらむ」〔平家・一・祇王〕「道南北ヘ分れて如何様御迷候ぬと存じ候へば御道しるべ仕り候はん」〔太平記・七〕「いかさまこの花散りがたになり候な」〔謡・弱法師〕　あらゆる条件に関係なく同じ結論に達するさま。どっちみち。何はともあれ。「いかさま今日はこの所に逗留仕り候ひて」〔謡・隅田川〕「いかさまいづくの人にてもあれ、能きたよりとぞおぼしめし」〔伽・木幡狐〕　感相手のことば、もしくは先行のことばを受けて、それを肯定し、あいづちを打つ語。いかにも。なるほど。「今ゆた髪がはらりととけた。いかさま心もたそにとけた」〔閑吟・二七四〕「亭ほめていかさま唯の人とは見え候はず…といふ」〔醒睡笑・一〕「いかさまにくていな首と住持いひ」〔柳多留・一五〕　 名あれこれと趣向を凝らすこと。「碁にかたんとするがあしきなりと云ふ事ある也。それもいかさまとすることのわるきといふにつきての事なりとのたまふ」〔耳底記・三〕　いかにもそれであるかのように見せかけてすること。また、そのように仕立て上げたもの。ごまかし。にせもの。「軍慮のいかさま両方へ六をはり」〔しげり柳〕

いかさまに【如何様】

副状態･方法･程度などに対する疑問を表す。どのように。「何方尓(いかさまに)思ほしめせかつれもなき真弓の岡に宮柱太敷きいまし」〔万葉・一六七〕「わすれなむと思ふも物の悲しきをいかさまにしていかさまにせむ」〔源氏・藤袴〕「かるしき聞えもあらん時には、いかさまにかは煩はしからん」〔源氏・若菜上〕

いかさまにも【如何様にも】

副「いかさま　①」に同じ。「是はいかさまにも天狗の所為と云ふ沙汰にて」〔平家・五・物怪之沙汰〕「いかさまにもうへの山より源氏おとすにこそ」〔平家・九・坂落〕　「いかさま　②」に同じ。「各も用い給はずは力らなし。いかさまにも某は入道になり候ふべし」〔沙石・一〇本〕「いかさまにも是より御返事あるべき由、御返させ給ふべし」〔伊曾保・上〕　どのようにも。どのような場合にも。「他の兵法、いかさまにも人に勝と云理をば知ずして、太刀の長きを徳として、敵相遠き所よりかちたきと思ふによつて、長き太刀このむ心あるべし」〔五輪書・風の巻〕

いか･し【厳･偉】

形シク樹木の繁茂、世の繁栄、武器の鋭利、心情の篤実などの、いちだんと目立つさま。ひときわ優れているさまに、畏敬の念を伴っていった語。上代の確例は、終止形相当の形が体言を限定したり、助詞「の」を従えたりする形ばかりで、その限りシク活用とされるが、「いかづち（雷）」「いかしほ（塩）」の「いか」も同じ語であるから、この構成からはク活用と考えることもできる。「厳矛、此を伊箇之保虚(いかしほこ)と云ふ」〔舒明前紀〕「重日、此を伊柯之比(いかしひ)と云ふ」〔皇極前紀〕「取作らむ奥つ御年を八束穂の伊加志(いかし)穂に皇神等の依さし奉らば」〔祝詞・祈年祭〕「天皇命の手長の大御世を堅石に常石にいはひ奉り、伊賀志(いかし)の御世にさきはへ奉れ」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　形ク人の性状や行為に関して用い、他を威圧し、恐れさせるような荒々しいさま、剛胆なさまを表す。「恐ろしげにいかきものども一山に満ちて」〔宇津保・俊蔭〕「むくつけきを、頼もしういかき様を人に見せむと思ひて、衣をひき脱がせむとすれば」〔源氏・手習〕　具体的な物の大きさ･長さ、量の多さにいう。大きい。多い。『物類称呼･五』に「大いなる事を五畿内近国共に、ゑらいといひ又、いかいと云ふ」、『俚言集覧』に「いかい…小大の大、又多少の多の意にいふ」とある。「Icai〈大きなまたは異常なこと〉」〔日ポ〕「これはいかい事。客ひとりに、むこ八人じや」〔遊子方言〕「学問といふものは、いかひ事書物をよんで、其書物にある事を、こふ言事は此道理」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　善悪いずれにせよ、程度のはなはだしいさま。連体形「いかい」が状態性あるいは動作性の名詞を限定する場合や、連用形のウ音便形「いかう」はこの意である。「ようにたとう人じやといふて、いかひ満足じや」〔狂言・秀句傘〕「むさとした事をいふたといかうしかられた」〔狂言・察化〕「或る鳥とつと肥えた鳩を見て yc&x6c; 羨しう思うて」〔エソホ〕「はや着物{きるもの}のよごれしを悲しみ、いかひ損をしたと、人のみるをもかまはず」〔一代男・七・三〕「今晩はお客さまが、いこおすくなふござりますさかい、お湯は焚ませぬ」〔膝栗毛・七・下〕

いかし･む【重】

動マ四重んずる。重大であると認める。「此の重位(いかしくらゐ)に継ぎ坐す事をなも、天地の心を労しみ重美(いかしみ)畏み坐さくと詔り給ふ命を」〔三詔〕「其元の理をおし窮れば、天神の此国土を作固成せと依給へる大詔命、二柱神の重{いか}しみたまふ大御心に生成給へる神々に坐すが故なり」〔霊の真柱・上〕

いがしゆうイガシュウ【伊賀衆】

名伊賀国の地侍。本能寺の変により、堺から岡崎に帰る途中の家康を助けた。この縁によって江戸に召され、伊賀者(いがもの)と呼ばれた。四谷伊賀町に居住し、同心として、明屋敷番･山里および忍者などに使われたが、特に大奥御広敷の添番およびその下役として、大奥の目付･警固などに任じた。「然処に、今河殿より鴈屋之城を忍び取に取んと、伊賀衆を喚寄付けり」〔三河物語・中〕

いか･す【生･活】

動サ四「いく（生）」の他動詞形。　死にかけているものを生き返らせる。蘇生させる。「まゝ母、三になりける若君を、あやまちのやうにて海におとし入て、なきかなしみけるを、この亀、舟にそひてありけるが、せなかにのせて、いかしてとらせてありける事侍りけり」〔九冊本宝物集・七〕　命を保たせる。死なないようにする。「哀れ尼が命をいかさんとおぼしめさば、兵衛佐をたすけ給へかし」〔平治・下〕「雪汁や蛤いかす場(には)のすみ」〔猿蓑・四〕　囲碁用語。相手の石を生きさせる。「白より活すまじきと打ては渡りあり」〔碁立四十番・三〕

いかず【不行･不嫁】

名意地悪で、不人情なこと。また、その人。いけず。「奈良の都にいかずの念者を見かきり」〔男色大鑑・一・一〕「よこぐるまとはナ。いかずといふてをのれがやうな女のからな(=唐名)よ」〔十二段・一〕　ならず者。極道者。「ヤア育て君のいかず殿が又御座んしたか」〔東海道七里艇梁・六〕　役に立たぬむだなこと。「今迄手形箱にあるいかずの古証文」〔世間子息気質・二・三〕　婚期を失して独身のままでいる女。「旦那は脇にして、皆いかずの姉御をこはがり」〔風流曲三味線・二・四〕

いかずごけ【不嫁後家】

名婚約者と死別して（生別のこともある）、そのまま独りで未亡人同様に暮している女。単に婚期を失した女は「いかず」といって上方では区別する。「不愍やいかず後家{ごけ}にして一生を朽果さすかと」〔信州姨捨山・一〕

いかだ【筏･桴】

名材木や竹を編んで水に流すもの。材木を容易に運ぶ手段であるが、漢語「舟筏」から舟と見立てることもあり、「住吉に伊賀太浮べて渡りませ住吉がせこ（住吉神代記）」によれば、交通や運搬のためのものを実際にこの名で呼んだことが考えられる。古くから粗削りの角材を杣山(そまやま)から運び出すために水路が利用され、単独の浮木(うきき)として流す以外はいかだに組み、上に筏師(いかだし)が乗って下流に下したり、綱手(つなで)で上流へ引き上げたりした。『万葉･五〇』にその姿が描かれている。平城宮趾発掘の掘立て式の宮柱材には、末端近くに一四、五センチメートル四方の穴がうがたれていて、ここに藤蔓の類を通して組んだことが察せられる。奈良時代には宇治川から木津川、平安時代には大井川のいかだが有名であるが、鎌倉時代には周防、室町時代には安芸･土佐･美濃などの木材が、瀬戸内海や琵琶湖を通って淀(よど)･鳥羽(とば)や大津にいかだで運ばれたらしく、京都の材木座のあった堀川をさかのぼらせる筏師の姿が『一遍聖絵』に描かれている。都に近い大堰川(おほゐがは)の筏は歌題として多く取り上げられている。「桴筏　浮、竹木を編む。大を筏と曰ひ小を桴と曰ふ以賀多」〔和名抄・箋注〕「斧取りて丹生の檜山の木こり来て筏に作りま梶貫き磯漕ぎ廻(み)つつ」〔万葉・三二三二〕「賀茂河の方を見れば、（法成寺建立ノタメニ）いかたといふものにくれ(=榑)･材木を入れて、棹さして心地よげに謡ひのゝしりて上るめり。大津･梅津の心地するも」〔栄花・疑〕「いかたとあらば、くれ･たゝむ･かさぬる･床･さす･くだす･杣川･のる･大井川、となせ、いは浪たかし、まてことゝはん、水上･山のあらし」〔連珠合璧集〕

いかた／いがた【鎔･鋳型】

名溶解した金属を流し込んで形を作り上げるための型。「鎔伊加太鋳器之模範を謂ふ也」〔和名抄〕「（常在光院ノ鐘ノ銘ヲ）行房朝臣清書していかたにうつさんとせしに」〔徒然・二三八〕　しきたり。「所の仕来{しきたり}といふ詞のかはりに…大隅薩摩にていかたと云、又掟{おきて}といふ」〔物類称呼・五〕

いがたうめイガトウメ【伊賀専女】

名狐(きつね)の異名。「たうめ」が狐の意を表すことがある。「いが」は狐を使いとする稲荷(いなり)の祭神、宇賀御魂(うがのみたま)に関係ある語ともいうが未詳。「野干{きつね}坂の伊賀専{たうめ}が男{お}祭、蚫苦本{あはびくぼ}を叩いて舞ふ」〔三手文庫本新猿楽記〕　狐が人をだますように人をたぶらかす者の意で、仲人口をきいて人をたぶらかす媒酌人の意というが未詳。『河海抄』には「いかたうめ、伊賀部女〈中媒の事也。狐にそへていへる也〉又云ふ。伊賀刀女〈釈して云ふ。女嬬云々。刀女は狐也〉斎宮寮部女〈是狐の事也〉。一説に伊賀･伊勢の国には白狐をたうめの御前といふ」とあり、『源氏物語玉の小櫛』には「この物語の頃、好みて人の媒をし歩く者を、伊賀たうめと言ひならへる事有りしなるべし」とある。「ふりはへ、さかしらめきて、心しらひ(=私一人ノ考エデスル仲立チ)のやうに思はれ侍らんも、今更にいかたうめにやとつゝましくてなむ」〔源氏・東屋〕

いかだくだし【筏下】

名筏(いかだ)を組んで、川を流して下流に運ぶこと。「筏くだしぞうるもうられず／涙にはおもひの外の四国木に」〔鷹筑波・五〕

いかだし【筏師】
筏師　＜七十一番歌合＞

名筏(いかだ)を組み運ぶ際に、それに乗り棹(さを)をさしたり、綱手(つなで)で引いて運んだりする職人。杣山(そまやま)から材木を運ぶことが多く、有名な杣山には必ず筏師がいた。「申、宇治より桴工を進上の事（正倉院文書･天平宝字六･七･二三･造石山院所解）」の「桴工」や「桴夫（正倉院文書･天平宝字六･一･三〇･山作所作物雑工散役帳）」はこれであろう。「いかたしにあふそま川のみをつくしおしのけられて過ぐる比かな」〔散木集・九〕「となせ河(=嵐山付近ノ大堰川)越す筏師の綱手縄心ぼそきは年の暮れかな」〔夫木・三三〕「筏士の見かへる跡や鴛の中」〔猿蓑・一〕

いかだのとこ【筏床】

名歌語。筏(いかだ)を床として寝ること。「杣川のいかたのとこのうきまくら夏は涼しきふしどなりけり」〔詞花・夏〕「重なる雲の大井河、筏の床のうき枕」〔謡・車僧〕

いかだのり【筏乗】

名筏(いかだ)に乗って、川を流すのを業とする人。筏師(いかだし)とも。「いかだのりばかしくも野を戻り」〔柳多留・二〕　筏(いかだ)の上で見せる曲芸。『摂陽奇観』には、二本の丸太に一人ずつ乗っての駕籠かきや、一本の丸太の上に樽などを積んでその上に乗ったりする図が見える。「難波新地野側にてあま筏のり見せ申候」〔摂陽奇観・五四〕

いかつ【厳】

形動ナリたけだけしく、粗暴で、威圧的なさま。「Icat&x4a;una〈大胆な、粗暴な〉」〔日ポ〕「（力動風ハ）心も鬼なれば、いづれもいかつの見風にて、面白きよそをひすくなし」〔二曲三体人形図〕「駈出の山伏と申ものは、いかつな物で御座る」〔虎寛本狂言・禰宜山伏〕「何の吟味もなくいかつにたけく腕だてをして人をころす事をこのむをぶへんのたしなみと心得ぬるは」〔翁問答・下本〕「爪音やさしく撥音いかつなり」〔やない筥・二〕　 名「いかつ」なことば。暴言。「侍畜生大だはけと、いかつはいて申しける」〔出世景清・四〕

いかつ･い【厳】

形ごつごつして人に威圧感を与えるさま。洗練されずごついさま。「金剛の稲光の伝助…いかつげに申けるは」〔禁短気・二・一〕「伯母御のいかつい返礼に、痴話文{ちわふみ}読んで聞かさんと、封押切つて繰開け」〔心中二ツ腹帯・二〕

いかつがま･し【厳がまし】

形シク見るからに「いかつい」さま。ことさらに威丈高な態度をとるさま。「尤角力は勝も習ひ負るも習ひなれ共そなたのいかつがましい形{な}りをして投られて」〔鷺寛三郎本狂言・飛越〕「いゝわけをせまいと思へども、あまりおのれいかつがましければ言ふ」〔鹿の巻筆・五〕「お阿{くま}老女{ばばあ}はいかつがましく階子の段をたゝきながら、コレサ蝶吉、ヱヽイつんぼうめ」〔梅暦後・一二〕

いかづち【雷】

名形容詞「いかし」の語幹に、連体助詞「つ」を介して、神秘的な力を持つものの意の「ち」が接した語という。かみなり。光と音を伴うところから、きわめて短い時間の形容に用いたり、大きな恐ろしい音を表すに用いたりする。「雷公、一名雷師伊加豆知一元奈流加美」〔二十巻本和名抄〕「伊加豆知(いかづち)の光の如きこれの身は死の大王常にたぐへり怖づべからずや」〔仏足石歌〕「たう跖いかつちのやうなる声をして笑ていはく」〔宇治拾遺・一五・一二〕

いかづちたらうがうあくものがたりロウゴウ【雷太郎強悪物語】

名書名。式亭三馬作の合巻。文化三年（一八〇六）刊。三馬はこれが史上合巻初の第一作だというが、事実は必ずしもそうでない。「文化三年の春発兌したる、雷太郎強悪物語十冊ものを、前後二編となして合巻二冊に分て売出しけるが、大に世に行はれて幸を得たり」〔式亭雑記〕

いかづちのをか【雷岳（嶽）】

名所名。大和の明日香(あすか)にある丘。飛鳥川(あすかがは)を隔てて南岸の豊浦寺に対する小丘がそれであるという。雄略天皇の命を受けて小子部栖軽(チイサコベノスガル)がここで雷(いかづち)を捕えたため名づけられたという説話が『霊異記･上･一』に見える。飛鳥に皇居のあった時代にはしばしばここで祭祀が行われたらしい。「神岳の山のもみちを（万葉･一五九）」「みもろの神辺山(かむなびやま)に立ち向ふみ垣の山に（万葉･一七六一）」など、明日香の祭祀場としてもっとも重要な山で、神岳とか神奈備(かむなび)とか呼ばれる山を雷岳とする説もあるが、それは南方、橘寺東辺のミハ山であったらしい。「いかづちやま」とも。「天皇、雷岳にいでます時、柿本朝臣人麻呂の作る歌一首　大君は神にしませば天雲の雷の上にいほりせるかも」〔万葉・二三五〕「天皇、（雷ヲ）見て恐り…落ちし処に還さしめしかば、今に雷岡と呼ぶ」〔霊異記・上・一〕

いかづちやま【雷山】

名所名。「いかづちのをか」に同じ。「大君は神にしませば雲隠る伊加土山(いかづちやま)に宮敷きいます」〔万葉・二三五或本歌〕

いかつら･し【厳らし】

形シク「らし」は接尾語。いかにもいかめしいさま。威勢があって尊大ぶっているさま。「惟喬位に即き給はんは、おんでもない事候といかつらしくぞ申しける」〔惟喬惟仁位諍・一〕

いかで【如何で】

「いかにて」→「いかで」と転じた語。　 副通常、文末に推量の表現がある。時に述語を省略した形で文末に位置する。　事の状態や事柄の起る理由に関する疑問を表す。どうして。どんなふうに。「この琴どもはいかてつくりしぞ。手触れで久しく成りにけるに声もしらまず」〔宇津保・俊蔭〕「雲のうへも涙にくるゝあきの月いかてすむらん浅茅生の宿」〔源氏・桐壺〕「こはいかて、かくはわたらせ給へるに」〔宇治拾遺・一・一八〕　それが起るためにどんな理由も考えられないという意で反語を表す。どうして…か、そんなことはない。通常「か」を伴って用いる。「此の橋のきれ給はらむと申す。僧正かばかりの希有(けう)のものはいかてかとて（宇治拾遺･三･一〇）」のように述語を省略した場合は、強い否定･拒絶を表す。「暗ければいかてかは見えむ」〔枕・六三〕「いかてかさはあらん。心得ぬことかな」〔宇治拾遺・二・一〕　なんとかして実現したい、の意で願望を表す。「かの撫子のらうたく侍りしかばいかて尋ねんと思ひ給ふるを」〔源氏・帚木〕「我もいかて腰折れたらん雀見つけて飼はん」〔宇治拾遺・三・一六〕　感相手の言動をいぶかり、非難の意を込めて阻止しようとする意を表す。どうして。ちょっと待て。「（三河入道ガ）鉢をもちてたたむとす。いかて、鉢をやりてこそうけめ、とて人々制しとどめけり」〔宇治拾遺・一三・一二〕

いかてい【如何体】

形動ナリ形態･状況などに関する疑問を表す。どのような。「武正はなに色の狩衣に、いかていなる馬にかのりたる」〔著聞・一六〕「禅の法門と云ふ事、未だ聞かず。何(い)か体(てい)の法門ぞ」〔沙石・九〕

いかていのこと【如何体事】

不審に思い、相手をなじる場合にいう。どうしたことか。「遅参いかていのことぞやと、宣旨重ねてくださる」〔承久兵乱記・下〕「Icateino coto なりとも」〔日ポ〕

いかといかと

副「いか（如何）」を重ねた語で、どんなふうに、の意であるという。「いか」を「いかし」の語幹として、茂り栄えている意、また、大きく広々とした意にとる説もある。「伊加登伊可等(いかといかと)あるわが屋前(やど)に百枝(ももえ)さし生ふる橘」〔万葉・一五〇七〕

いかな【如何な】

形容動詞「いか」の連体形語尾の「る」の落ちた形。連体どのような。述語の表す事態の対象として、そうなる可能性の最も小さな場合を想定して、そんな場合でもなおそうであるという叙述に用いることが多い。「首序がなくは、いかな孔子なりとも知られまいぞ」〔毛詩抄・一〕「いかな者も知たことぞかし」〔史記抄・項羽本紀〕「いかなあさいな成共、このえんまわうがひじゆつをつくひてせめたらば、せめおとさふぞ」〔狂言・朝比奈〕　 副どんな場合でもそうでないという意で、文末の打消表現と結びつき、陳述副詞として用いる。後に促音が入って「いつかな」となる。「人参でも鉄炮でもいかな咽を通すにこそ」〔傾城反魂香・中〕「なんでも一生の思出、お情にあづからうと存じたに、いかなにつこりと笑顔も見せず」〔天網島・上〕

いかないかな【如何な如何な】

副「いかな　」の畳語。下に打消の語が来る。どうしてどうして。なんのなんの。「此躰を見ましては、いかないかなお見廻不申には居られませぬに依て」〔虎寛本狂言・花子〕「二尺八寸の長刀さしこなしたる風情、夜盗なんどいかなおそるゝ事なし」〔御前義経記・三・三〕

いかなこと【如何な事】

 副「いかな　」に同じ。文末の打消表現と応じてこれを強める。「安い事と（ミカンヲ）買にやれど、六月の事なれば、いかな事なし」〔鹿の子餠〕　感思いがけないことが起ったときに、あきれたり、立腹したりして発する語。「これは」に続けて用いるのが普通。「icanacoto〈この語は物に驚いたり、それを否定したりするときに用いる〉」〔日ポ〕「は、是はいかな事、（祖父ガ）児におなりやつたは」〔狂言・薬水〕「これはこれは icanacoto」〔ロ師文典〕

いかなれば【如何なれば】

形容動詞「いか」の已然形に接続助詞「ば」の付いたもの。理由を問いただす意を表す。どのようなわけで。どうして。なぜ。「いかなれはかつ物を思ふらむ名残もなくぞ我は悲しき」〔大和・一二二〕「いかなれはかくおはしますらむ、御心地の例ならず思さるるにや」〔源氏・葵〕「山川の菊のした水いかなれはながれて人の老をせくらん」〔新古今・賀〕　理由がわからないのを疑う意を表す。なぜかわからないが。どういうわけか。「いとゞ涙せきやる方なくながれ出づるを、いかなれは気色もうちかはり、思ひおどろき給へるさまの」〔浜松・四〕「国つ神もいかなれば此仏法にこゝろし給ひて、地をかし、万世にさかえしめ給ふには、今なにをかいはん」〔胆大小心録〕　前文の事柄について、その原因･理由を述べる意を表す。「いかにとなれば」のつづまった語か。なぜならば。なぜというに。「其合点せぬ事をせずいはねば、いまだ当らずといへども遠からずして、大かたは道にそむく事すくなかるべし。いかなれば本心則大道なり、性善なるがゆへ也」〔会友大旨〕

いかに【如何･奈何】

 副形容動詞「いか」の連用形であるが、その連用形用法のほかに、特異な意味用法が多い。　文末に用い、その場の状況や事柄の状態に関する疑いの気持を表す。被修飾語となる述語を省略した形と認められ、会話文に多いが、歌において「や」を受けて「いかに」で止める場合があり、『白髪集』では切字「に」の例歌として「月やいかに木下やみの松の雨」を挙げている。「相見ずて日長くなりぬ此のころは奈何さきくやいふかし我妹」〔万葉・六四八〕「そはいかにと問へば」〔更級〕「いかに、山は何くぞ」〔沙石・五本〕　助詞「は」に続けて文末に用い、それ以前の叙述内容に対する相手の意見や反応を問うのに用いる。武士の会話文に用いられることが多く、くだけた言い方らしい。「白髪にこそなりぬらんに、びんひげのくろいはいかに」〔平家・七・実盛〕「さしも御秘蔵のいけずきをぬすみすまいてのぼりさうはいかに」〔平家・九・生ずきの沙汰〕　事柄の理由に関する疑問を表す。どうして。なぜ。「われ押し取りて住むにはあらず。礼も知らずいかにかくは怨むるぞ」〔醒睡笑・四〕　程度のはなはだしさを推し量っていうのに用いる。どんなにか。「よのなかはいかにくるしと思ふらんこゝらの人にうらみらるれば」〔古今・雑体〕「待出でゝいかに嬉しく思ほえむ二十日余りの山の端の月」〔千載・釈教〕　程度のはなはだしいことを感嘆を込めて表す。なんともまあひどく。「よはいかにけうあるものぞや」〔大鏡・序〕「いかにおもひやひ、たじたじする」〔狂言・文荷〕　逆接仮定の条件句中にあって、極度な場合を想定することを表す。いくら。どんなに。「いかにあくしんの犬なりとも、明王のさつくにかけていのるならば、などかなつかでかなふまじひ」〔狂言・犬山伏〕「いかに不定せかい迚かくも定なき物よ」〔信州川中島合戦・三〕　感呼びかけを表す。なんと。「呼格の Icani は実名詞の前に置かれる。Icani をんあるじ」〔ロ師文典〕「浪高し奈何梶取り水鳥の浮寝やすべきなほや漕ぐべき」〔万葉・一二三五〕「いかに佐々木殿、いけずき給はらせ給ひてさうな」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「いかにがうりき」〔狂言・蟹山伏〕
いかにせむ迷いの気持を表す。どうしたらいいだろうか。どうしよう。「いかにせむ我身くだれる稲舟のしばしばかりの命堪へずは」〔拾遺・雑下〕　あきらめの気持を表す。どうしようもない。もうなすすべも尽きた。「いかにせむ賤がそのふのおくのたけかきこもるともよの中ぞかし」〔新古今・雑中〕
いかに申{まう}し候{さうらふ}もしもし、ちょっとお尋ねいたします、など、人に呼びかけるときのことば。「いかに申し候、旅人のおん入り候ふが一夜のお宿と仰せ候」〔謡・松風〕

いかにいはむや――イワンヤ【何に況むや】

副漢文訓読語。「いはむや」に同じく、二つの文の中間に用いて、先行文が成立するからには後行文の成立はいうまでもない意を表す。「人の妻･娘、何に況や宮仕ヘ人は、此の平中に物云はれぬは无くぞ有ける（今昔･三〇･一）」のように、名詞を並列する場合に用いることもある。文脈上の特色も「いはむや」に準じる。『今昔物語集』では天竺部に多く、震旦部になると「いはむや」がふえる。「何況イカニイハムヤ」〔前田本字類抄〕「世間の事此の如し。何況や後世の事は此を以て知べし」〔今昔・一・一一〕「同じ流をむすぶも多生の縁猶ふかし。いかに況や汝等は…今なんぞ芳恩にむくひざらんや」〔平家・七・福原落〕「もろの辺地などを加へていはば際限もあるべからず。いかにいはむや七道諸国をや」〔方丈記〕

いかにせむ

名催馬楽(さいばら)の曲名。律調。歌詞は、「いかにせむ、せむや、をしの鴨鳥、や、出でて、ゆかば、親はありく、とさいなべど、夜妻さだめつ、や、さきむだちや」。「催馬楽を資賢卿出だす。青柳･更衣･いかにせんなり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

いかにぞや【如何にぞや】

聞き手に、物事のあり方を尋ねることば。どうですか。いかがですか。「いかにそや、宮はや(=夜)ふかし給ひし」〔源氏・蛍〕　物事をぼかして言う場合に、なんとか、なんとか言いましたっけ、などの気持で用いる。「また、いかにそや、世のたとひに言ふ事もあれば」〔源氏・浮舟〕　婉曲に非難する場合の言い方。どうかと思われるという意を込めて用いる。「余りこけ過ぎて(=浅薄過ギテ)、いかにそや聞え侍れ」〔無名抄〕

いかにも【如何にも】

 副「いかに」に助詞「も」が接した形が副詞として一語化したもので、あらゆる条件を越えて、その事が成立する意を示す。「いかにもさるべきさまになさせ給はゞ（源氏･宿木）」などはなお二語と認むべきであり、また「われいかにもなりなん後は（平家･六･入道死去）」のように死を婉曲にいうのもその特殊化である。　どんな場合にも。どうしても。必ず。「近衛東洞院は便路なれば、尤この大路をこそ通らせ給べきに、いかにもよけさせ給けり」〔著聞・一九〕　打消の表現を伴う陳述副詞として用いる。考えうるすべての状態において不成立であることを述べる結果、打消の強調となるもの。決して。全然。「御秘蔵の鷹ありけり。但いかにもとりをとらざりけり」〔著聞・二〇〕「童部共泣々おりて舟つなぎて見れば、いかにも人なし」〔宇治拾遺・四・四〕　どの点から見てもその有様としか評しようがない意で、程度を強める。さも。まったく。「Icanimo〈非常に〉」〔日ポ〕「いかにもはづよにあるべし」〔狂言・粟田口〕「ある狐 icanimo 瘦せて人の倉の icanimo 狭い穴から入つて小麦を思ふままにくらふてから」〔エソホ〕　感相手のことばを全面的に肯定するときに用いる応答詞。どんな場合でもそのことに誤りない意。おっしゃるとおり。「ヤアこちの事でござるか。何事でござるぞ。いかにもわごりよの事じや」〔虎寛本狂言・察化〕「定て御夢想の事じやに依て、能つまを授て被下るゝで有う。いかにも左様で御ざらう」〔虎寛本狂言・伊文字〕

いかにもいかにも【如何にも如何にも】

副「いかにも　」の畳語で、意味がより強調される。打消の強調。「あやしくて（棺ノフタヲ）あけて見るに、いかにも露物なかりけり」〔宇治拾遺・三・一五〕

いかのぼり【烏賊幟･紙鳶･凧】

名凧(たこ)。初めは烏賊(いか)の形に、竹を骨とし、紙を張って作り、麻の糸をつけて飛ばした。『物類称呼･四』に、「畿内にて、いかと云ひ関東にてたこといふ…上がたにてはいかをのぼすといふ。江戸にてたこをあぐるといふ」という。中国では紙鳶という。「物の名も蛸や故郷のいかのぼり」と信徳の句にもあるように、江戸では凧といった。明暦二年（一六五六）正月の江戸の町に出た禁令に、「町中にて子共たこのほり堅く上させ申間敷候、尤も商売にも拵売申間敷候（正宝事録）」とあって、「たこのぼり」ともいった。小児のみならず、大人もこれに興じることがあり、宝永（一七〇四‐一一）末年大阪でこれが流行し、町々家々で形･図柄に趣向を凝らした凧をあげ、材料も絹張りといったものをあげた。諸国でさまざまな形のものが行われている。季語、春。「かかる男のくせとして、身代は風まつそらのいかのぼりより、なを梵天をいそぐものなり」〔もえくゐ〕「空も涼しき、夕風に、流行る今年のいかのぼり」〔氷朔日・中〕「凧{いかのぼり}きのふの空のありどころ」〔蕪村句集〕

いかのもちひ――モチイ【五十日餠】

名新生児の五十日目の祝いに餠をととのえること。また、その餠。村上天皇（在位九四六‐六七）のころから文献に見える貴族社会の行事。その日、餠を市で買い（上十五日ならば東市、下十五日なら西市に買うという）、摩粉･摩漿煎で和し、新生児を吉方(えはう)へ向わしめておいて父あるいは母方の祖父が、箸(はし)や匙(かひ)でその子の口に含ませるようにする。「村上か朱雀院かのむまれおはしましたる御五十日{いか}の餠、殿上にいださせ給へるに」〔大鏡・醍醐〕

いがばかま【伊賀袴】
伊賀袴　＜近世職人尽絵詞＞

名袴の一種。裾を膝(ひざ)のところでくくりつけて、脚絆(きやはん)のようにしたもの。武士は旅のときなどに、また大工や呉服店の下僕などは日常に用いた。伊賀の忍者たちが着用したことからいうとされる。「Igabacama」〔日ポ〕「伊賀袴に野太刀を差し、吸筒の酒にぶらと」〔三人吉三廓初買・序幕〕

いかばかり【如何許】

名･副程度の多いさまを、不定を表す言い方で示したもの。どれほどかわからないほど。「まいて今は天の下を御心にかけ給へる大臣にて、いかはかりいつかしき御中に」〔源氏・玉鬘〕「いかはかり千々に砕け侍る思ひに堪へぬぞや」〔源氏・夕霧〕　程度の多少を問う語。疑問を示す「か」あるいは推量の語を伴う。どのよう。どのくらい。「あづま路の道の果よりも、なほ奥つ方に生ひ出でたる人、いか許かはあやしかりけむを（更級）」「いかはかりの事にかと見え給へる御有様の、俄に斯く定まり給へば（源氏･早蕨）」のように、程度の多少を予期して、疑問または反語の形でいうことがある。「げに古はいかはかりの事に定まり給ふべきかと、つてにてもほのきこえし御心の」〔源氏・薄雲〕「いかはかりわが為にもめんぼくありて嬉しからむ」〔源氏・若菜上〕「守、少将のあつかひを、いかはかりめでたき事をせむと思ふに」〔源氏・東屋〕

いかばち

形動ナリ勇猛であるさま。「いかばちなものゝくせ、殷勤なぞ」〔漢書列伝抄・一〕「いかばちなる者なれども意がはや解けやすいぞ」〔漢書列伝抄・三〕

いかば･る【厳張】

動ラ四「いかつし」と同根。いかつく張る。「女の、あまり肘いかはりたるは、見にくゝ候」〔八帖花伝書・五〕

いがひイガイ【貽貝】

名貝名。伊勢･三河に多く産する二枚貝。殻はどぶ貝に、肉は赤貝に似て食用にする（和漢三才･四七）。西行が「いがひと申すはまぐり」と言ったのは、形が似ていることから誤って蛤(はまぐり)の一種と考えたもの。「貽貝一名黒貝伊加比」〔和名抄〕「阿古屋とるいかひの殻を積みおきて宝の跡を見するなりけり」〔山家集・下〕

いがひイガイ【飯貝】

名所名。大和国吉野郡吉野村（奈良県吉野町）の大字。現在は、いいがい。吉野山へ登る下市･六田の本道に対し、七まがりと呼ばれる脇道の起点となる村。上市より吉野川を渡った地点。この渡しを桜の渡し、あるいは飯貝の渡しといった。「上市よりは飯貝{いがい}にわたり、下市をこえては、六田よりのぼる」〔風俗文選・芳野賦〕「飯貝をふけば御堂のまはりなる花見の友もひらく弁当」〔吉野山独案内・一〕

いかへ･すイカエス【射返】

動サ四攻め寄せる敵を矢を射て追い返す。「天つ神の御子の使を射返し」〔記・中〕　敵の射た矢を取ってすぐ逆に敵を射る。特に合戦の際、矢合わせなどのときによくする。「射返（イ）カヘス〈弓返とは不云と也〉」〔運歩色葉〕「奥よりこのやをゐて候が、ゐかへせとまねき候。ごへんあそばし候なむや」〔平家・一一・遠矢〕

いがへ･るイガエル【い帰】

動ラ四「い」は接頭語。帰る。「大君を島に放(はぶ)らば船余り伊賀幣理(いがへり)来むぞ我が畳ゆめ」〔記歌謡・八六〕

いかほ【伊香保】

名所名。上野国群馬郡の地名。「伊香保ろのそひの榛原（万葉･三四一〇）」のように愛称「ろ」をつけて親しみを込めて呼ばれ、「伊香保ろに天雲いつぎ（万葉･三四〇九）」のように、高くそびえる趣を持つので、この地方にそびえ、「伊香保ね（万葉･三四二一）」と呼ばれる榛名山を主としてさすか。同じ上野の赤城山(あかぎやま)は古く「久路保(くろほ)（万葉･三四一二）」と呼ばれている。「伊可保(いかほ)風吹く日吹かぬ日ありと言へどあが恋のみし時なかりけり」〔万葉・三四二二〕「上つ毛野伊可抱(いかほ)の嶺ろに降ろよき(=雪)の行き過ぎかてぬ妹が家のあたり」〔万葉・三四二三〕

いかほど【如何程】

副いかばかり。どれほど。「代物はいかほどで御ざるぞ」〔狂言・張蛸〕　いかほどでも、の意。おおいに。「いか程も﨟たけて劫入りたるやうに見えて」〔花伝・七〕「いかほどかせいでも、まんぞくなと思へばようござれども」〔狂言・石神〕

いかほのぬま【伊香保沼】

名所名。上野国の伊香保(いかほ)地方にある榛名山上の榛名湖のこと。「上つ毛野伊可保乃奴麻(いかほのぬま)に植ゑこなぎかく恋ひむとや種求めけむ」〔万葉・三四一五〕

いかまりう――リュウ【生間流】

名料理の流儀の一。室町時代、四条流から分れ、生間出雲守兼信が始めた。子孫、その式包丁を京都において伝え、今日に及んでいる。また、近世後期、門流が江戸に広がった。「生間{いかま}流料理　四条家相伝書有之　押小路西洞院角　高橋利兵衛」〔延享二年版京羽二重大全・三〕

いかみ【烏賊見･紙鳶見】

名凧(たこ)見物。宝永（一七〇四‐一一）年中、大阪に流行の凧は、もみ･白綸子(りんず)･緋縮緬などを紙のかわりに張った、達磨･孔雀･百羽雀などの模様の凧であって、町ぐるみでこれに興じ、人々もこれを見物した。「涼みがてらにいかみに出た」〔氷朔日・中〕

いがみ【歪】

名「ゆがみ」の転。「いがむ」の名詞形。　物の形がゆがむこと。また、物の形がゆがんでいるさま。ゆがんだ形。「こけかかつた石灯籠が、此やうにいがみが来ると、火をとぼすことがならぬ」〔松翁道話・二・下〕　心がけや行いがゆがんでいること。悪事をはたらくこと。また、その者。他人をゆすることをもいう。『新撰大阪詞大全』に「いがみとは、悪もののこと」とある。「こなたもいがみの性根を顕し」〔釜淵双級巴・上〕「又大坂でも場所によりモガリのことをイガミともいひやす、是も悪者のことでござりやす、千本桜のいがみの権太も是からつけた名でござりやしよう」〔街廼噂・二・一〕　盗人。「イヱ其二色は、お前様のじやござりませぬと、いふを言せず、どう盗{ずり}めと、二人が寄つて踏{ふん}づ蹴つ、いがみ(=スリヲサス)の物盗る大盗人{ぬすと}に、命から逃げて行」〔新版歌祭文・長町〕「歌舞妓楽屋通言、…いがみ、盗人」〔南水漫遊・拾遺・四〕

いが･む【歪】

「ゆがむ」の転。動マ四物の形が、ねじれ曲る。まっすぐでなくなる。整わないさまになる。「ドレ親方、兎角荷鞍がいがんであぶない」〔滑・客者評判記・上〕　心がけや行いなどが、ねじれ曲る。正しくなくなる。よこしまになる。「我が甥をさしのけ、他人の身どもに跡式ゆづる心からは、根{ね}からいがまぬ是証拠」〔宵庚申・下〕「親の物は子の物と、お前へこそ無心申せ、ついに人の物箸かたし(=箸一対ノ片方)、いがんだ事も致しませぬに」〔義経千本桜・三〕「いがみにいがみし権太郎」〔義経千本桜・三〕　物を盗む。「是まで人の物をいがみ候へば、どうで地獄へまかり申すべく候」〔生写朝顔話・小瀬川〕　動マ下二物の形をねじ曲げる。整わないさまにする。「人を褊{さみ}する腮{ほうげた}いがめてくれん」〔祇園祭礼信仰記・二〕　人などをやっつける。ひどい目にあわせる。「牛頭{こづ}馬頭{めづ}の悪鬼が責めよかし、此ばばがいがめてやる」〔聖徳太子絵伝記・一〕「兄弟子に口過す涎くりめをいがめてやろと、手でにけさん(=文鎮)ふり廻す」〔手習鑑・四〕　他人の所有する女に手を出す。ものにする。「法師の念力、きやつをいがめずにはおくまい」〔新色五巻書・五・二〕　金品をかすめ取る。ちょろまかす。「最前幕ヘ運ぶ内、ちよろりといがめたコレ此樽、三人寄て呑ふじやないか」〔伽羅先代萩・七〕「ハヽヽヽ、銭二百取られた替りに、胴乱をちよびといがめてこました」〔韓人漢文手管始・三〕

いが･む【啀･嘷】

動マ四獣が歯をむいてかみつく。犬などがほえてかみつこうとする。『書言字考』に「啀合イガミアヒ〈事苑（啀合）は犬の闘ふ声〉」とある。「闘ひ諍ひ摣{つかみ}掣{ひき}て、啀{イカミ}嘷吠す」〔竜光院蔵妙法蓮華経・古点〕「此の犬五の子の中に、一を忌みて乳も呑せずして、いかみくいければ」〔沙石・七〕「いがむ　犬猫などの怒り嘷るをいへり」〔倭訓栞〕　①より転じ、人がたけりわめく意に用いる。「死骸片付けたら、早く屋敷を明渡せと、いがみかゝれば」〔忠臣蔵・四〕「内役人勘略ケ間敷事あれば、牙を剥て咎め、内役人と角立て、啀合、如此する事数度に逮ぶと」〔新役竜乃庖丁〕「ヱヽイ亦凸凹{でくぼく}どもがいがみ合ふのか」〔七偏人・初・下〕

いかめ･い【厳】

形「いかめし」に同じ。「いかめな」と異なり、厳粛さ、豪華さを表すほうを受け継いでいる。「余は皆‐至邯鄲、趙の都ぞ。いかめい処ぞ」〔漢書列伝抄・一〕「大乗‐厳は功徳はいかめけれども乗声聞けば、如然如亜で不知ぞ」〔百丈清規抄・一〕

いかめ･し【厳】

形シク「いかる」と同根であろう。類義語「いかし」より用いられる時代がやや新しく、平安時代以後現れ、より客観的、外観的といわれ、使われる範囲も広い。重々しさ、大きさ、激しさなどを備えていて、近寄りがたい威圧感を与えるさま。後にク活用化して「いかめい」の形となり、また「いかめな」のような連体詞も見られる。語幹「いかめ」が複合語を作るのは、あるいはク活用化の後か。「勢、威イカメシ」〔名義抄〕「巍、威猛、器量イカメシ」〔前田本字類抄〕　威厳があって重々しいさま。盛大で堂々としているさま。「舞人･べいじう(=陪従)いかめしう御前数知らず過ぎ給ふを」〔宇津保・俊蔭〕「愛宕といふ所にいといかめしうその作法したるに」〔源氏・桐壺〕「広く高き築垣遥に築き廻らして門器量(いかめし)く立たり」〔今昔・五・一〕　豪華なさま。りっぱなさま。「いかめしき栗･橡を（籠ニ）入れて」〔宇津保・俊蔭〕「菓子･食物など器量(いかめし)く調ヘ立て」〔今昔・三〇・四〕「御喝食様へ何がな進上申たひと思へ共…扇などはいかめしからず」〔昨日は今日の物語・下〕　人に恐れを抱かせるような相を備えているさま。いかついさま。ぞっとするさま。「いかめな」はこの意味に用いる。「それよりしてこそ祐慶はいか目房とはいはれけれ（平家･一･一行阿闍梨之沙汰）」は、恐ろしい目つきの豪勇な僧のあだ名で、この意の「いかめし」（あるいはク活用のほう）から作られたもの。「いかめしき雨風いかづちの驚かし侍りつれば」〔源氏・明石〕「ひきふとにいかめしく力つよく、足はやく…いみじかりし相撲なり」〔宇治拾遺・一三・六〕　程度のはなはだしいさま。ものものしい。大仰である。「いといかめしうのゝしるなどいへばさらなり」〔蜻蛉・下〕「いかめしくも尋ね給ふものかな」〔ささめごと・上〕「私奉公に出ましたとて、私身分ではいかめしい御為に成る事はなけれども」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

いかめな【厳めな】

連体「いかめし」と同根。いかついさま。恐ろしいさま。狂言に多く用いられ、鬼や山伏などの風貌についていう。語幹に当る「いかめ」が「の」を伴うことが多い。「巍イカメ」〔饅頭屋本節用〕「その跡よりいかめのおにがせめて」〔狂言・鬮罪人〕「いかめの山伏がかきをとつてたぶる」〔狂言・柿山伏〕「いかめな鬼が出まして御ざる」〔虎寛本狂言・清水〕

いがもの【伊賀者】

名戦国時代、伊賀国に多く住んでいた忍術使いの総称。諸国の大名に雇われて間諜の役を務めた。のち、江戸幕府に仕え、下級武士として小普請方･広敷番などに配属された。「小普請方伊賀者十人〈見習四人〉」〔吏徴・下〕

いかものぐひ――グイ【嗔物食】

名常人の食べぬような物も、かまわずわざと食うこと。また、その人。『俚言集覧･増補』に「いかものぐひ　百物能毒に拘らず妄りに食ふ事をいふ。嗔めしき物くひの義なり」という。「Icamonoguy〈よくないもの、まずいものでも、何でもたべる人〉」〔日ポ〕「いかもの喰{くい}の食悦、木戸の徳左衛門がねぶか畠に、昼中にむしろしかせて、手にあたるを引ぬき、やう土ふるひしまゝにて、酢みそに是を甘がり」〔新永代蔵・二・一〕「先飲食にて腹をそこなふまじと思へば、をのづからいかもの喰{ぐい}したり」〔前訓〕　諸方面のことで、普通と違った趣味を持つこと。特に、常人の相手にせぬような女または男にも、かまわずに通じること。また、その人。「どこを女らしくもなきを、人も目にかけずや。てんぽいか物喰{ぐい}に、こむさくろくはおもへど、立よりちよと手をとれば」〔好色産毛・三・一〕

いかものづくり【嗔物作】

名太刀(たち)の拵(こしらへ)のいかめしげに作ったもの。柄･鞘(さや)に金銀の覆輪(ふくりん)をかけた長覆輪太刀（兵庫鎖太刀）の類の、豪華壮麗な太刀がその称にふさわしく、『平家物語』などの軍記物においてこれを帯するのは、その場の立役者の晴れ姿である。『武家名目抄』に「厳物作と書かんぞ正字なるべき、嗔物造〈盛衰記〉鬼物作〈富標記〉など書けるは筆者の作意なれど語義は自ら知らるゝ也…帯しざまの威厳ならんが為いかめしく造りなしたる太刀、伊加物造といふ一定の製あるにあらじ」と説く。「鰓作之太刀イカモノヅクリノタチ」〔伊京集〕「Icamonozzucuri」〔日ポ〕「重代の著背長の緋威の鎧に、星白の甲の緒をしめ、いか物作の大太刀帯き」〔平家・四・競〕

いかやうイカヤウ【如何様】

形動ナリ状態に関する疑問を表す語。どのよう。「いかやうに思ひ歎き侍らまし（源氏･須磨）」のように、文末に推量の助動詞「まし」「らむ」「む」などが来る。「いかやうなるをかしさにか（源氏･絵合）」のように、疑問の語「か」を用いる場合もあり、「いかやうにおぼし立たせ給ひて、かうにはかには（源氏･賢木）」のように、対応する語が表に出ない場合もある。上記の文を河内本は「いかやうにおぼし立たせ給ひける事にか」に作る。「いかやうにも、おわび事なされてくだされひ」〔狂言・鐘の音〕

いからか･す【怒】

動サ四「いからす」に同じ。「ちらす」に対する「ちらかす」の類で、中世に多い構成の語の一。示威や怒りの表現として、目･髪･肩など体の一部の末端をつり上げたり、力いっぱい張って角だたせる。「瞋恚イカラカス」〔前田本字類抄〕「張イカラカス」〔運歩色葉〕「かたを icaraca&x5b;u　ひぢをicaraca&x5b;u　めを icaraca&x5b;u」〔日ポ〕「長は四尺許有る猪の…毛をいからかして走り懸て食ふ」〔今昔・二〇・一〇〕「目をいからかして吾をとく得んと、手をねぶりつる軍どもうせにけり」〔宇治拾遺・八・四〕「鼻を吹きいからかし、牙を嚙み、鬚をそらしてゐたり」〔宇治拾遺・一五・一二〕「蟷螂(たうらう)の斧をいからかして降車に向ふが如し」〔平家・七・願書〕「首筋をいからかし声をよりあげたる」〔無名抄〕「咽笛を icaracai て大音を揚げてをめき叫うで戦ふによつて」〔エソホ〕

いから･し【烈】

形ク乱暴なさま。気性の激しいさま。「酷、烈、已上イカラシ」〔十巻本字類抄〕「隆家のわかく、いからき(=島原本ハ「いかうき」)やうなる人にて」〔阿波本愚管抄・三〕

いがらし【五十嵐】

名商店名。江戸両国広小路の化粧品店五十嵐兵庫。銅葺きの屋根と冠髪香の大きな看板が著名。「五十嵐{いがらし}のふんたるは、かば焼の匂ひにおさる」〔根無草・前・四〕

いから･す【怒】

動サ四「いかる」の他動詞。「いからかす」とも。「大蛇有りて目を発瞋{イカラシ}墓より出て咋ふ」〔仁徳紀五五年・訓〕

いかり【怒･慍】

名「いかる」の名詞形。いかること。はらだち。「Icari　Icari ををさゆる、なだむる、しづむる。Icari ををこす」〔日ポ〕「人の御いかり(=嫉妬)出できなば、ながきほだしとなりなむ」〔源氏・夕霧〕「王、此の語を聞て大に瞋を成て云く」〔今昔・二・二四〕
いかりを遷{うつ}す心中に憤懣あるとき、その事と関係のない人に向って、不穏な態度に出ることをいう。小人の常になすところ。怒りを遷さない者は亜聖であるとする。『論語･雍也』に「哀公問ふ。弟子孰れか学を好むと為すと。孔子対へて曰まはく、顔回なる者有り。学を好み、怒を遷さず、過を弐たびせず」とあるのに基づく。「権威に誇る在村も、今更早{とみ}に施すべき計なきまゝに、怒{いかり}を移{うつ}して士卒を罵り」〔八犬伝・四・三一〕　怒っていたのをやめる。①の誤解による。「是に于{をい}て童子怒を移し直に縛{いましめ}を解しむれば」〔復讐梨園・五〕

いかり【碇･錨】

名船を停泊させるために、綱や鎖をつけて水底に沈めるおもり。『万葉集』には「重石」と当てる。本来は、石を十文字に縛り、あるいは石に穴をあけて綱を通したようなものと思われる。一方、船をかけ留めるための具として、木をもってかぎ状に作った木碇があり、両者の機能が統合されて、かぎ形の鉄製の碇が生じた。「碇…海中に石を以ちて舟を駐むるを碇と曰ふ…伊加利」〔和名抄〕「近江の海おき舟のこぐいかりおろし忍びし君が言まつ我を」〔古今六帖・三〕「いかり、名よりも見るはおそろし」〔枕・一五三〕　①の形に似た小さい鉄製の器で、縄などをつけたもの。井戸など水の中に落ちたものを引っかけて取り出すときに使用する。「井のもとへ取おとしける。あはてふためき、くまでよ、いかりよとさはぎければ」〔遊小僧・一〕　模様または紋所で、①を図案化したものをいう。「ついの小そでのもよふは、かたにかなてこ、すそにはいかり、しちにおゐてもながれのみ」〔江戸生艶気樺焼〕
いかりを下{おろ}す尻をすえる。身を落ち着ける。「我に添ふて一代碇{いかり}をおろす心か、船町(=「船」ハ「碇」ノ縁語)の喜田に末はつながるゝ心底か」〔禁短気・一・二〕

いかりがた【怒肩】

名左右に張ったいかつい肩。動詞では「肩がいかる」という。「なでがた」の対。「▲なでがた▲いかりがた」〔茶屋諸分調方記〕

いかりかづき【碇潜】

名謡の曲名。都方の僧が、長門国早鞆(はやとも)浦で、二位尼と平知盛の亡霊に会い、平家滅亡の昔語りを聞く筋。二番目物。観世･金剛のみ現行曲。『能本作者註文』に、作者不明として見える。

いがりぐひ――グイ【いがり食】

名むかっ腹で食べること。「親をいじりまはし、いがり喰ひに茶づけ一はい」〔教訓世諦鑑・二〕

いかりげ【怒毛】

名「怒毛獣」などというときの漢語によるか。獣が怒ったときに逆立てる毛。人間の場合には怒髪(どはつ)という。「（樊噲ノ）頭の髪上にあがりて冑の鉢をゝひ貫き獅子のいかり毛の如く巻て百千万の星となる」〔太平記・二八〕「とらのいかり毛いかり声、山もくづるゝごとくなり」〔国性爺合戦・二〕

いかりづな【碇綱】

名碇(いかり)の頭につける綱。その一端を舟に固定する。『和漢三才･三四』に「纜は…莔麻{いちび}最佳し。檜蕨之に次ぐ。大碇に至りては苧麻{まを}を用ふ。即ち加賀苧{そ}也」とある。「イカリヅナ」〔名義抄〕「終夜水主に櫓をこがせ、相図の太鼓に、打出すとひとしく碇綱を切候に付て」〔葉隠集・七〕

いかりなは――ナワ【碇縄】

名碇(いかり)につける縄。「繰る」の意から「くる」の序詞に用いることが多い。また「いかで」の序詞にも用いる。「みなといづるあまのを舟のいかりなは苦しき(=「繰る」トカケル)ものと恋を知りぬる」〔拾遺・恋一〕

いかりばな【怒鼻】

名小鼻の左右がふくらみ広がっている鼻。「▲ざくろばな▲こばななし▲いかりばな」〔茶屋諸分調方記〕

いかりゐ【怒猪】

名傷を受けなどして怒り暴れまわる猪(ゐのしし)。『記･中』に「爾に香坂王、歴木に騰り坐て見るに、大怒猪出でて」と見える。「いかりゐの石をくゝみてかみこしは象の牙にこそ劣らざりけれ」〔拾遺・物名〕「爰を油断して、敵にうたるゝ物也。うたれた敵は、いかり猪とおもふべし」〔活人剣・下〕

いか･る【活】

動ラ四「いく（生）」からの派生。使役的な意を表す四段活用の「いかす」に対し、四段活用の「る」を語尾として、自発や可能の意を表す語。　生き返る。生き延びる。「あつたらしき侍の首切つて仕舞へば、再び生からぬ。またこの花は、何ぼ切つても生けらるる」〔本朝二十四孝・四〕　花が生けられている。「しもつけの花のいけたるを見つけ…さてこの野{や}州はよういかりまいらせたよと」〔醒睡笑・三〕「なるほど花ばかりでは自由に生からぬ。それを生かすは花作り」〔本朝二十四孝・四〕

いか･る【怒･忿･慍】

動ラ四「いか」は厳(いか)の意か。一角が突出して外面的に目立ち、相手を威圧する意を表す。　腹を立てる。いたけだかになる。そうした感情の動きに伴って、緊張のため体がこわばる意を伴う。「はねかづら今する妹がうら若み笑みみ慍(いかり)みつけし紐解く」〔万葉・二六二七〕「僧伽多、大に瞋(いかり)てたちをぬきて殺さんとす」〔宇治拾遺・六・五〕「汝来れる故はいかにぞ、慥(たしか)に申せ、といかれる声のたかく恐しげなるをもていふ」〔宇治拾遺・一五・一二〕「此者共、いかりけるその中へながとたちまじはり」〔曾我・九〕　相手に恐れを抱かせるような荒々しいさまを呈する。また、荒々しくふるまう。「荒海のいかれる魚のすがた」〔源氏・帚木〕「其長九尺七寸有て忿れる鬼鬚(ひげ)左右に分れたるが」〔太平記・二八〕　かどばる。かどだつ。前後左右に必要以上に広がる。「いと草がちにいかれる手」〔源氏・常夏〕「碁盤(ごばん)のあしのいかりさしあがりたるに、しりぼねをあらうつきて」〔宇治拾遺・三・五〕「はなのたかひもいかつたもそのまゝじや」〔狂言・鬼瓦〕　波や風など、天然現象の荒れ狂うのを擬人化していう。「浪怒りつゐに騎らせぬ二柱」〔其角十七回〕

いかるが【斑鳩･鵤】

名鳥名。渡り鳥。すずめ科の鳥で、黄色の嘴(くちばし)、黒色の頭、風切り羽･尾羽のほかは全体として灰色を呈し、羽に斑点がある。大きさはむくどりくらい。「仲つ枝に伊加流我(いかるが)懸け」〔万葉・三二三九〕「いかるかの雄鳥」〔枕・四一〕　所名。　大和国平群郡（奈良県生駒郡斑鳩町）。聖徳太子(しやうとくたいし)がここの斑鳩宮(いかるがのみや)に住み、推古時代、仏教の中心地であった。「伊我留我(いかるが)の富の井の水いかなくにたげてましもの富の井の水」〔上宮聖徳法王帝説〕　播磨国揖保郡（兵庫県太子町）。法隆寺の別院の斑鳩寺のあった所。「但馬の国より杉原越に播磨ヘ打つて出て、先づ宰相中将義詮の鵤の宿にをはするをや打散ず」〔太平記・三二〕

いかるがにげ【斑鳩二毛】

名馬の毛色の一。斑鳩(いかるが)　の羽の斑点のように二色の毛が交じったものか。『拾遺･物名』の題にある。「ことぞともききだにわかずわりなくも人のいかるかにけやしなまし」〔拾遺・物名〕

いかるがのみや【斑鳩宮】

名大和国斑鳩(いかるが)にあった聖徳太子(しやうとくたいし)の宮殿。上宮から推古九年（六〇一）にここへ移ったという。没後、子の山背大兄王が住んだが、皇極二年（六四三）、その一族滅亡の折に焼失した。法隆寺の東院がその跡であるという。『文明本節用』には「斑鳩宮イカルカミヤ〈幡州〉」とあるが、これは聖徳太子の建立という、兵庫県揖保郡太子町の斑鳩寺をさすものであろう。「冬十月に、皇太子、斑鳩宮に居す」〔推古紀一三年〕

いかるがやま【何鹿山】

名所名。丹波国何鹿郡（京都府綾部市）にある山。このあたりは、いわゆる丹波栗の産地。「いかるか山の枝栗、…などやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕

いかん【易簡】

名漢語。手軽で率直なこと。「町人はたゞ質素を本として外をかざらず、易簡{いかん}を本として楽み暮すべきことなるに」〔町人嚢・二〕

いかん【如何】

副「いかに」の転。「いかんとなれば」の形で用いることが多い。「Ican　Ican となれば　なぜにといふに」〔日ポ〕「ゆゑいかんとなれば、今の世のならひ、この身のありさま、ともなふべき人もなく、たのむべき奴もなし」〔方丈記〕

いかんが【如何】

副「いかにか」の転。漢文訓読語。いかでか。どのようにしてか。「爰に利益の地をたのまずは、いかんが歩みを嶮難の路にはこばん」〔平家・二・康頼祝言〕「さぞかなしく不便に思ふべけれど、是は助たきとていかんがすべき」〔斉家論・下〕

いき【生】

 名生きること。生きていること。死(しに)と対にして用いる。「死にも生も同じ心と結びてし友や違はむ吾も依りなむ」〔万葉・三七九七〕　新鮮であること。生き生きしていること。生気。転じて、人間にもまた文字などでも、元気のよいさまをいう。「いきがよい（わるい）」のように用いる。「あぢのわろきふたをいれられ、いきのよからぬかづきにあふて」〔難波物語〕「生死{いきしに}　碁、文字、魚の料理、遠き親子」〔類船集〕　囲碁で、目が二つ以上あって相手に取られるおそれのないこと。「然りと雖も、石之死生簀之仰覆{おきふし}存知せざる則んは」〔異制庭訓往来・一月〕「黒より丸の印の所ヘ打は角に活あり」〔碁立四十番・三〕　 接頭人を卑しめ罵倒する語に付けて、その意の一段とはなはだしいことを示すに用いる。『かたこと･五』に「人を叱りのゝしる時に、をのが腹の立つ儘に、息まき赤面して、せめて畜生とも言はで、いきづくしやうめ、しにづくしやうめ、…など、いとさもしくすさまじう言ふことなかれとぞ、すべて生死めの三字を付て、人をのゝしり侍ること、浅ましうすごう侍る物なり」と説明している。「いきめらうめ、ぬかすまいと誓文立てゝ口堅め」〔油地獄・中〕

いき【行】

名「いく」の名詞形。　往路。「いきに騒でへこたれる野がけ道」〔川傍柳・五〕「さうよ、其証拠には、行{い}きと帰りとの心持を見ねへな」〔浮世床・初・下〕　行く先。ゆくえ。「そりやもふ請に立からは覚悟の前。衒れた金のいきは、詮義しぬいて御損はかけぬ」〔夏祭浪花鑑・四〕
いき飛脚{ひきやく}の帰{かへ}り飛{と}び急ぎに急ぐ、という意の成語。「モウ何どきダロウ。今九ツを打やした。そふだろふ往{いき}飛脚の帰りとびと来たモノヲ」〔当世左様候〕

いき【息･気】

名呼吸。息づかい。ことに呼気をいうことが多く、この場合「いぶき」に同じ。古くは「おき」ともいったらしい。一方「生く」との関連も考えられ、「いきのを」など両方の意の反映が見られる。「霧立たばあが立ち歎く伊伎(いき)と知りませ（万葉･三五八〇）」のように、嘆いて吐く息が霧となるという表現が多い。また、「吹き撥ふ気{いき}神と化為る。号を級長戸辺命を曰す…是、風の神なり（神代紀上）」のように、風を神の息とする考え方があった。「気息イキ」〔名義抄〕「しらぬひ筑紫の国に泣く子なす慕ひ来まして伊企(いき)だにも未だ休めず」〔万葉・七九四〕「笛は吹きながらいきのうちにてかつしらべもてゆく物なれば」〔徒然・二一五〕　気力。いきおい。「子等復倫(ひと)に超れたる気{イキ}有ることを明さむと欲ふ」〔神代紀・下・訓〕　物事を巧みに行う微妙な調子。要領。こつ。「駒の蹄の響に気を得て体の備はるも、手綱の活(いき)も其拍子に準て能気の入る也」〔微味幽玄考・二〕　香気･臭気など、そのあたり一面に広がった気味。雰囲気。「茶を飲みしまひて後に茶碗を鼻によせて意気{いき}がよしとほむるは誤なり。意気{いき}といふは飲まぬさきの香なり」〔京童・四〕
いきが掛{かか}る力あるものの庇護･影響、あるいは意志のもとにあることをいう。「小女郎もこなたにそわせ、五十貫や百貫目のかねは取かへて、親御の息{いき}がかゝらず共物の見ごとに取立てませよ」〔博多小女郎・上〕
いき切{き}る急な動作や激しい動作などのために、なめらかに呼吸できなくなる。息切れがする。息苦しくなる。「越の兵かつにのり、にぐるをおふ事三十余里…馬のいききるゝほどぞおふたりけり」〔曾我・五〕「うぬ、またいたくひツこすりやアがんな。アヽいきがきれた。ヲヽせつねへ」〔浮世風呂・二・下〕　息が絶えて死ぬ。「Iqigaqiruru　たゆる」〔日ポ〕
いき詰{つま}る病気、酸素欠乏、強い緊張などのために呼吸困難になる。「くびのまはりかけて血たり、たゝはれにはれみちて息もつまりければ」〔徒然・五三〕
いきにす「息緒(いきのを)に思ふ」「息の緒にす」などと同じく、命をかけて思う、自分はどうなってもいいと思うくらい深く思い込む意。「崩岸(あず)の上に駒をつなぎて危ほかど人妻児ろを伊吉尓(いきに)わが須流(する)」〔万葉・三五三九〕
いきを殺{ころ}す息を止めてじっとしている。「天窓の上から徐と冠り、息をころして蹲踞{つぐみ}ゐるとは知らずして」〔七偏人・五・上〕
いきを吐{つ}く大きく呼吸する。ほっと息をはく。「Iqiuo t&x4a;uqu〈力を入れて息を吐き出して呼吸する〉」〔日ポ〕　一休みする。「こがらしもしばし息つく小春哉」〔曠野・六〕
いきを継{つ}ぐ一息入れる。一休みして息づかいを整える。「源氏は今朝よりのつかれ武者、いきをもつがずせめ戦ふ」〔平治・中〕　急場をしのぐ。しばらくの間もちこたえる。「飢たる者其日を過て五日や十日息継ぐ程の事も仕出す間敷」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕
いきをはかりに息の続く限り。息のあるだけ。急いで駆けつけるさまに用いる。「重忠いきをはかりに馳せ来り」〔出世景清・五〕「まだ草津までは行くまじきぞ。追付き逢はんと息をはかりに大津の八丁まで来りぬ」〔御前義経記・二・四〕
いきを放{はな}つほっと息をつく。大きなため息をつく。「時々、いきをはなつやうにして、集ひたるものどものかほを見わたせば」〔宇治拾遺・一一・九〕
いきを引取{ひきと}る呼吸が停止する。息が絶える。「此言葉耳にかけて、いつまで成とも命のをはるまで、爰に居るなり、息引{いきひき}とらば、是から葬礼すべし」〔好色盛衰記・五・五〕「予今にも息引取{いきひきと}らば葬式をなす事なかれ」〔清誠談・二〕

いき【壱岐】

名国名。現在の長崎県壱岐島。西海道の一。下国。古くは壱岐県主(あがたぬし)が支配、大化改新で壱岐･石田の二郡となる。『三代実録･貞観一四･四･二四』に「是雄〈伊伎宿禰〉壱岐の嶋の人也。本姓卜部。改めて伊岐と為す。始祖忍見足尼命、神代自り始めて亀卜の事を供す」などと見え、壱岐の人は卜占に優れていた。平安時代に刀伊(とい)の来寇に国守藤原理忠が防戦して戦死。鎌倉時代に少弐氏が守護。文永･弘安の役で全島が占領された。室町時代には松浦党の諸氏が支配、江戸時代は平戸藩主松浦氏に属した。名産は綿布･うに･ぶり。古くは「ゆき」とも呼ばれた。「壱岐イキ」〔饅頭屋本節用〕「むかさくる以祇(いき)の渡りを目頰子(めづらこ)来(きた)る」〔紀歌謡・九九〕

いき【依稀】

名･形動タリほのかに、ぼんやりとして姿の現れていること。「風景依稀誹城に入る」〔猿蓑・六〕　そのものに面影の通うこと。「唐風移れりと雖も、猶し旧に依稀たり」〔本朝文粋・一〕「え知れぬ人に依稀{いき}のうつしといふ子は」〔好色敗毒散・二・三〕

いき【意気･粋】

名･形動本来「意気」で、きっぷ･気概などを表す。それが遊びの場において、言語･動作ないしは身なりがこざっぱりして、いやみのないさまをさすようになり、さらには装身具･衣類･住居などの風情にも適用されるに至り、遊興または趣味生活において理想とされる洗練された美と考えられた。九鬼周造の『「いき」の構造』には、「いき」の内包的構造を示す徴表として媚態･意気地･あきらめを認め、その内包を「垢抜して、張のある、色つぽさ」と定義する。近世末期の人情本に描かれた女性たちに、「いき」の情緒は最も強く主張されている。「意気イキ」〔前田本字類抄〕「宅{うち}に意気{ゐき}な美しいお内室{かみさん}が居ると言ましたから」〔梅暦初・一〕

いぎ

名蜘蛛(くも)の巣。但馬･出雲･隠岐の方言に残る。「久しうくわんらくして琴をひかぬほどに、琴のをもてながらすぎ、蛛がいとをひいて、いぎをはつたぞ」〔詩学大成抄・五〕

いぎ【異議】

名漢語。他と異なった議論や意見。不同意の説。反対の意見。「異義異論益なし。いかにも堪能一人の批判をあふぎて、同心の思ひをなすべし」〔僻連抄〕「義時討手に向ふたり、ゐぎに及ばゝ寺とも言はせじ」〔出世景清・二〕

いぎ【意義】

名漢語。行為･考え･ことばなどが持つ内容。また、その価値。「本朝は后稷之裔なりといへる説まことに意義{いぎ}あることなり」〔翁問答・下末〕

いきあか･る【行別】

動ラ下二「ゆきわかる」に同じ。「見すてゝいきあかれにけりと、つらくや思はん」〔源氏・夕顔〕「はての日は、我賢げに物ひきしたため、ちりぢりに行きあかれぬ」〔徒然・三〇〕

いきあが･る【生上】

動ラ四いきかえる。正気に返る。「法師はくたと絶入て、わづかに息計ぞかよひける。水ふきなどして、一時ばかりありて、いきあかりにけり」〔著聞・一〇〕

いきあたり【行当】

名･形動ナリ「いきあたる」の名詞形。もとは進んで行って行き止りになることの意。転じて、前もっての計画なしに、その場のなりゆきにまかせるさまをいう。「ゆきあたり」とも。「いきあたりばつたり（諺苑）」とも。「親の五郎次郎から、いきあたりにむさとしたる事のみ打」〔近代四座役者目録〕

いきあた･る【行当】

動ラ四「ゆきあたる」に同じ。出会いがしらにぶつかる。「あら人くさやな、いきあたつて、きもをつぶしわきへのいて」〔狂言・朝比奈〕

いきあひイキアイ【息合】

名対象に向って、呼吸･調子を整えること。息づかい。「我身をいかほどもつよくなりあたる事、いきあひ、拍子にてはづむ心に入べし」〔五輪書・水の巻〕「どりやお相手と立拍子、二人が息合{いきあひ}はつたと蹴返せば」〔宵庚申・上〕　息切れしたときに、呼吸を整え、元気をつけるためのもの。息合薬(いきあひぐすり)。もとは馬に関していうことが多い。「Iqiai」〔日ポ〕「イキ相の薬。安息散」〔仮名安驥集・一一（切息門）〕「馬はわが足なり。いたはる道をしらでは、息合{いきあい}病馬に疎しとて」〔風俗文選・射御弁〕

いきあひおととイキアイ――【行合弟】

名行合兄弟(いきあひきやうだい)の弟分。「つぎ穂こそいきあひ弟花の兄」〔毛吹・五〕

いきあひきやうだいイキアイキョウダイ【行合兄弟】

名異父同母、または同父異母の兄弟をいう。『俚言集覧･増補』や『御国通辞』などわが国の辞書には、「胤がわり」「同母異父の兄弟」と解するが、『日ポ』に、結婚した男女の各々の連れ子の関係と解しているほうが、用例から見ても全体をとらえたものである。「ゆきあひきやうだい」とも。「身の上二親なく、姉一人あれ共いきあひ兄弟故しんせつなることなし」〔傾城武道桜・四・四〕

いきあひぐすりイキアイ――【息合薬】

名激しい行動で心気が上ったり、緊張して胸が悪くなったときに使用して、呼吸を整え、気分をさっぱりさせる丸薬。江戸住吉町中村七三郎家で、玉之梅なる看板で売っていたが、元来は徳川家康が使用した袖之梅という陣中薬のほうを、中村勘三郎家が伝えたものに起るという（甲子夜話･六三）。「抑々此いきあひ薬は、山に上り谷に下るに心気上衝して歩こと能はず、…其時この薬二粒を用ゆれば忽鬱気去り心鎮まるがゆゑに」〔甲子夜話・六三〕

いきあひのたにイキアイ――【行合谷】

名山と山とが出合う所にある谷。山の「ゆきあひ」にある谷。「白山と立山とのいきあひのたににまれ(=ニモアレ)」〔堤中納言・よしなしごと〕

いきあ･ふイキアウ【行合･行逢】

動ハ四「ゆきあふ」に同じ。　行きずりに出会う。通行中にばったり出くわす。「狩しありきけるにいきあひて」〔伊勢・六三〕　こちらから出向いて行って会う。「御むすめども多く、まろらも行く先侍れば、いきあひ来あひ、聞え触るる事もこそあれ」〔落窪・二〕 いきあたる。まっこうから衝突する。「そでもなひ所を互にたたゝきあひて、後にはいきあふて、すまふになり」〔狂言・丼礑〕

いきいき(と)【生生】

副生命力に満ちたさま。元気のよいさま。「Iqiiqito した人」〔日ポ〕「（活）々イキ」〔書言字考〕「げに此魚はいまだ生きと見えて候。いざ此吉野川に放いて見やう」〔謡・国栖〕

いきい･づ【息出】

動ダ下二　息を吹き返す。一般に「生き出づ」として、生き返る、の意に解するが誤りか。「人水をすくひ入れたてまつる。からうじていき出給へるに…息の下にて」〔竹取〕「おもてに水そゝきなどしていきいてて」〔伊勢・五九〕「からうじていきいてゝ、息の下に物言ひなどす」〔宇津保・菊宴〕　元気を盛り返す。「すこしいきいてゝおほきおとどの御しりにつきて立ち給へとの給へば」〔宇津保・国譲下〕

いきうイキュウ【意休】

名仮人名。歌舞伎『助六』および助六狂言の敵役。実は伊賀平内左衛門。源家の重宝友切丸を盗んで、平家再興をねらう人物。総白髪の四方髪(しはうがみ)で、長い髥(ひげ)を生やしている（ひげの意休という）。金ずくで大きな顔をし、ちんぴらの子分を従え、廓中から嫌われている。三浦屋の揚巻(あげまき)を揚げつめているが、揚巻は振り通す。揚巻の間夫(まぶ)助六と「さやあて」をし、頭に下駄を載せられ、大いに辱められる。ついに助六に殺される。昔の幇間(ほうかん)で頰髭(ホオヒゲ)をしていた、深見十左衛門自休という者を材料に用いたといわれている。「ほんとうにうたぐりなんしてもい久(=意休)さんのまねが助さんに出来いすものかへ」〔傾城買言告鳥〕

いきう･し【行憂】

形ク行くのがつらいさま。「人やりの道ならなくに大方はいきうしといひていざ帰りなむ」〔古今・離別〕

いきうしのめをくじる【生牛の目を抉る】

「いきうまのめをくじる」に同じ。「智恵･才覚･算用たけて、わる銀{がね}をつかまず、利徳に生牛{いきうし}の目をもくじり」〔永代蔵・一・四〕

いきうしのめをぬく【生牛の目を抜く】

「いきうまのめをくじる」に同じ。「随分かしこく立ちまはり…馬引･野人{やじん}をまねき、生牛{いきうし}の目をぬき」〔本朝二十不孝・四・三〕

いきうつし【生写】

名実物をそのままに描くこと。「Iqiut&x4a;uxi〈生きたままに描く。本物にかえられたようにうまく描く〉　Iqiut&x4a;uxiに描く　〈生きているままに、本物のように描く〉」〔日ポ〕　実物そっくりなほど、よく似ているもの。また、そのこと。「しやううつし」とも。「水に影見ゆる蛍やいきうつし」〔毛吹・五〕「爰許で身共が内の者を、誰見た者もあるまいに、此様にも生うつしにするといふは、不思儀な事じやなあ」〔虎寛本狂言・鬼瓦〕

いきうまのめをくじる【生馬の目を抉る】

ずるく、すばやいことのたとえ。「くじる」は、えぐり取ること。私利のためには、無法なことをもかまわずする意にいう。「いきうまのめをぬく」とも。「目よわならば、御方{みかた}の物をもうばひ取り、生馬の目をもくじりつべし。法にはづれたるあぶれ者どもなり」〔鴉鷺物語・二〕

いきうまのめをぬく【生馬の目を抜く】

「いきうまのめをくじる」に同じ。「へゝごうはらな。生馬{いきむま}の目をぬきやアがつた」〔膝栗毛・三・上〕

いきおと【息音】

名息(いき)をする音。呼吸の音。「翁の死にぬべかなりといへど、青むれば、いきおともせず」〔落窪・二〕「いとむくつけなく思されて、いとゞ息音もし給はず」〔発心集・八〕「さしもおくのかたにひしめきのゝしりつるをとなひども、すべて息をともせずなりぬ」〔著聞・一七〕

いきがけのだちん【行掛駄賃】

ことわざ。馬子が問屋などへ運ぶべき荷物を受け取りに行くときに、その空馬で他の荷物を運んで、賃をもうけること。それから転じて、一事のついでに、他の仕事をすること。「ゆきがけのだちん」とも。「いきがけの駄賃かへりがけのだちんとも云」〔諺苑〕「いきかけのだちんに(=姑ガ死ヌ前ニ)娵をいびり出し」〔柳多留拾遺・六〕

いきかた【行方】

名やりかた。はからい。処置。「ゆきかた」とも。「爰な人はいきかたのわるい、手がたのおもてこそ壱貫匁、正味は弐百め」〔油地獄・下〕

いきかた【意気方】

名心意気(こころいき)。心の持って行き方。「又は格にはづるれども、意気方{いきかた}あたらしき時は、本道よりさはやかなる事もあるべし」〔色道大鏡・凡例〕「心中よしいきかたよし床よしの小春殿」〔天網島・上〕「北方に里あり。その諸分{しよわけ}意気形{いきかた}をよくしるを魂{こん}といふ」〔郭中掃除雑篇・序〕

いきがたり【生騙】

名「いき」は接頭語。ずぶとい騙(かたり)。詐欺師。「なんじやお花を女房じや、いきがたりとは其事、いつそ手をよふ巾着か屋尻切れ」〔長町女腹切・中〕

いきがね【生金】

名現金。「かゝる迷惑是は何の因果ぞといふ時、男小話{ささやき}て是はすこしのうちの難儀。生金{いきかね}百両只取事がと申せし事申上る」〔本朝桜陰比事・一・四〕　死金(しにがね)に対して作った語。生かして遣う金。「うれしがらしてつかふと、いやがられて遣ふとは、黒白{こくびやく}のちがひなれど、生金{いきかね}もめつたにはつかへぬもの」〔つれづれ睟が川・五〕

いきがひイキガイ【生甲斐】

名生きているだけの意義。生きている値打ち。「Iqigai もない（日ポ）」の例のように、下に打消を伴った表現が多い。「此うへはいきがひは有まひ程に、いそいではたさめ」〔狂言・乳切木〕「とかくいきていても、いきがひもなひほどに、身をなげてしなふ」〔狂言・鈍太郎〕「今は明日を期せざるほどに、いきがいの中にいとまをやるぞ」〔丁丑版三躰詩鈔・一〕

いきかへりイキカエリ【往返】

名行くことと帰ることと。往復。「ゆきかへり」とも。「湯の行返{いきかへり}や髪結床あたりにぶらついて居て、すゝめ出すだ」〔浮世風呂・二・下〕

いきかへ･るイキカエル【生返】

動ラ四死んでいたものが蘇生する。「活イキカヘル」〔易林本節用〕「つひにかくていきかへりぬるかと思ふもくちをしければ」〔源氏・手習〕「いきかへりにける命を、うらめしく思しみだる」〔寝覚・二〕

いきがみ【生神】

名この世に現れた神。徳の高い人や神道信仰の指導者などをあがめていう。「男女ともに、七十より以上の人をば誠のいき神と思召、何にぶんていねいに敬ひ奉り、御添心願ひ上げ奉るべく候」〔獄中記（三浦命助）〕

いきかよ･ふイキカヨウ【行通】

動ハ四通って行く。男が愛する女のもとに通う場合に用いることが多い。「ありどころは聞けど、人のいきかよふべき所にもあらざりければ」〔伊勢・四〕「ひまなくいきかよふやうにはあれど、いづくにも一二日のへだてあるもおぼつかなきを」〔浜松・五〕

いきき【生木】

名生きている木。枯木(かれき)の対。「小野山ややかぬ生木もかすみ哉」〔毛吹・五〕「いき木ならほつしと梅を折る絵哉」〔糸瓜草〕

いきぎも【生肝】

名「いけぎも」に同じ。「いき肝切抜いてくれん」〔唐船噺今国性爺・中〕

いきぎれ【息切】

名病気や重労働などにより、苦しくて息が切れそうになること。「吱イキヾレ」〔書言字考〕「サア気を鎮めて始末をおはなしヨ。そして大そふに息ぎれがするぢやアなひか」〔春色英対暖語・二・一〇〕

いきぐすり【生薬】

名毒気にあたったものの機能を回復させる薬。「これ(=ヨク効ク目ツブシ薬)に遭ふ者に活薬あり。塩、ひき茶、この二物をときて其中れる所に塗れば、忽その毒気を散じ、揺動を生ず」〔甲子夜話・二四〕

いきぐち【生口】

名「口」はことばの意。口寄(くちよせ)で、招かれる霊が現に生きている人の霊魂であること。また、その霊が語ることば。死口(しにくち)の対。「してまづ御用のこと有とはいき口か死口かといへば」〔卯月紅葉・上〕「いちこ申候には、諸色高値に相成候故、生口、しに口共壱度百三拾弐文相成候事」〔在京在阪中日記〕

いきくび【生首】

名生きている人の首。首を強調した表現。「犬の鈴やいきくびしやだんの神かぐら…末社のほこらの、こやまでもいきくびごたいをかたふけられむ事、うたがひなく覚られ侍る」〔貝おほひ〕

いきくびきられ【生首切られ】

やがて罰を受けて、生きたまま首を切られてしまう、という意で、相手をののしるときに用いる語。「さればこそと思ひ、こゑをあげていきくびきられのふるぎつねめとて追かけたれば」〔浮世物語・二・七〕

いきげいせい【生傾城】

名「いき」は接頭語で、罵倒の意を表す。傾城(けいせい)をののしりさげすんでいう語。傾城め。「なぜにせんにほれなんだ男ぬす人いき傾城と、いひさま取てなげ付れば」〔嫗山姥・二〕「生{いき}るしぬるのなんぎも誰ゆへじや、けいせい殿そなたゆへ、いきげいせいの恥しらずとつもる恨の高声に」〔寿門松・中〕

いきごと【生事】

名生きること。一命をとりとめること。「つかぐちまでつきたりければ、いきことすべくもなかりけるに、（突カレタ）小冠すこしもおどろきたるけしきなし」〔著聞・一五〕

いきごみ【息込】

名息籠(いきごめ)に同じ。「ゑいと云声は胸より出る。や声は胴より出る息なり。いきこみ肝要也。いきこみにより、や声にたよりあるもの也」〔八帖花伝書・四〕

いきごみ【意気込】

名物事を進んでしようとする気持。「同し年比なる、花か紅葉かいづれか色をあらそひ、ひとりはうらみ、ひとりは歎、若道のいきごみ」〔五人女・五・三〕

いきごめ【息籠】

名息(いき)をこめること。声を出したり、楽器を吹いたりするときに、充実したものとするために、肺の中に十分に息をためること。「いきごみ」とも。「息籠{いきごめ}　管をとりて吹くの間に於て、其気息の苟且ならずして、己が体中に充実する如き習ひの名なり。其ならひ、皆師伝を守るにあらざれば得がたし」〔歌儛品目・七下〕

いきさし【経緯】

名いきがかりの事情。いきさつ。「鬼の腰草と書たるは、誠に僻書也と思へるいきさしは、紫莞を鬼のしこ草といはんと思へる歟」〔袖中抄・一〕

いきざし【息差】

名呼吸する様子。「其辞、気{イキザシ}慷慨（神代紀下･書陵部本訓）」など、切迫した感情の表れとしての、息をはずませたさまに用いることが多く、口吻･語気の意にも用いられる。「いきづかひ」とも。「盆のことのふう(=文)など、さまに嘆く人のいきさし(=不満ヲ漏ラス口吻)を聞くも、あはれにもあり、安からずもあり」〔蜻蛉・下〕「かの監がいきさし(=鼻息ノ激シカッタコト)けはひ、思ひ出づるもゆゝしきことかぎりなし」〔源氏・玉鬘〕「なげく心がいきさしにあらはれたぞ」〔孟子抄・二〕「此の狂気をなほして見すべしと、座敷へ通り給へば、眼すわりいきざし荒く」〔禁短気・一・四〕

いきしに【生死】

名生きることと死ぬこと。せいし。しょうじ。最も基本的な「いきしに」の意であるが、「生死の二つの海を厭はしみ潮干の山をしのひつるかも（万葉･三八四九）」のように、人間の生死を繰り返す迷界の苦しみの深さを海にたとえる用法が多い。「あはれとて手(=碁ノ手)を許せかしいきしにを君にまかする我が身とならば」〔源氏・竹河〕　命をかけるほどの張りや意気地。「つら斗(ばかり)うつくしくつても、いきしにのねへ女郎はきれへだ」〔総籬〕

いきしにのうみ【生死海】

名生死海(しやうじのうみ)に同じ。「おろかやな心からこそ生死(いきしに)の海とも見ゆれ」〔謡・八島〕「言葉の露は末竟に、この渓澗{たにがは}に落あふて、くるしき山に生死{いきしに}の海{うみ}(=生死ノ場トイウコトト、生死流転ノアリサマトイウコトノ二重ノ意味ヲ込メル)を見るこそ悲しけれ」〔八犬伝・二・一三〕

いきしやうじんイキショウジン【生生身】

名生身(しやうじん)に「いき」を重ねて強調した語。永遠なものが、たまたまこの世に肉体を持つ形で現れているもの。仏や菩薩などについていうことが多い。「かの公平か有様、誠におにのまごのいきせうじんやと、皆おそれぬ者こそなかりけれ」〔だいりむらさき女郎并公平けしやうろん・二〕

いきすぎ【行過】

 名「いきすぐ」の名詞形。「ゆきすぎ」とも。　出過ぎること。度を越すこと。「元来聡明叡智の飛助ならでは、此の行過はならず」〔風俗文選・豆腐弁〕　知ったかぶりや差し出事をすること。特に、色里などで通人ぶること。また、その人。やたらに通ぶって鼻持ちならぬ者。「いきすぎ少もなく、物ごしうるはしく」〔あづまの花軸〕「いき過{すぎ}の通者{とをりもの}も、側隠{そくいん}の心ありて」〔放屁論〕　形動知ったかぶりをするさま。「うぬぼれのいきすぎなやつ」〔南閨雑話〕

いきすぎがほ――ガオ【行過顔】

名やたらに高慢ぶった顔。でしゃばった顔つき。「更級がいき過がほ」〔関八州繫馬・二〕

いきす･ぐ【行過】

動ガ上二とおりすぎる。「…とばかり言はせていきすきぬ」〔更級〕　出過ぎる。ある事に関して度を越してする。「声高にのゝしるもむり成べし。あまりいきすぎたる事ならんかし」〔ひとりね・下〕　近世の通語。通の度が過ぎる。同音の「意気過ぎる」と連合した言い方。「意気すぎる」はそれ自体では、「どれでもかまはぬ。此所でなる程いき過て、男ふるほどの女郎よべ（一代男･五･六）」のように、分析的な意味を残し、必ずしも通語ではない。「行き過ぎる」と連合することによって、揶揄の気味が生じて通語となる。「あいつがつれでの、いきすぎた口を利く奴よ」〔南閨雑話〕「おいらんのふさぎはそのことではござんせんわな、よくいきすぎなんす(=気ガ回リスギル)」〔夢之盗汗〕

いきすだま【生霊】

名「すだま」は精霊。生きている人の肉体から遊離した霊魂。他人に取りついて災いをなすという。死霊(しりやう)の対。「いきりやう」とも。「窮鬼イキズタマ」〔名義抄〕「生霊イキスタマ」〔前田本字類抄〕「名恐ろしきもの。…いきすたま」〔枕・一五三〕「物の怪、いきすたまなどいふもの多く出で来て」〔源氏・葵〕「いきす玉　玉しゐと鬼と通ふを云ふ。生霊と書く也」〔流木集〕

いきすぢ【息筋】

名息をつめたときに浮き上がる血管。「執心の息筋{いきすぢ}　幽{ゆうれい}」〔西鶴諸国咄・五・目録〕
いきすぢ張{は}る力を入れると額の血管が張り出すところから、力を込めて物事をすることをいう。「上﨟はたからになびかずといきすぢはりてあらがひ書かれしが、そんならなにゝなびくものぞや」〔もえくゐ〕

いきずり【生掏摸】

名「いき」は、悪くはなはだしい意の接頭語。「すり」をののしっていう語。「扨はぬすみほざいたな、ヤいきずりめどうずりめとてはたとくらはせ」〔天網島・上〕

いきせい【息精】

名気力。気ばり。意気込み。「網の目に風溜ると惣々の息精{いきせい}でも、お産を安うさせますると、力付けても付られても」〔源平布引滝・三〕

いきせいは･る【息精張･息勢張】

動ラ四懸命に努力する。気張って精出す。『俚言集覧』に「いきせいはる　息勢張{いきせいはる}にて、骨を折て物事をするにいへり」とある。「エヽいきせいはつて咽{のど}が渇く」〔長町女腹切・中〕

いきせきと【息急】

副息を切らして急ぐさま。『俚言集覧･増補』に「いきせきは気息急きにて気息を切ていそぐをいふ」という。「一時も早うそなたや私に金見せて、悦ばさふ迚(とて)、いきせきと戻らしやる筈じやに」〔忠臣蔵・六〕「此糸{このいと}が新造いと花はいきせきと二階へ来り」〔梅暦後・一一〕

いきだう･しイキドオシ【息だうし】

形シク「いきだはし」の転。「Iqid&x6c;xij いきだはしい」〔日ポ〕「あまりにいきたうしく候まゝ物見をあけてよもをながめ候べし」〔伽・猿の草子〕「何とはしらずみみのあなに口をさしよせ、いきどをしくささやき」〔東海道名所記・一〕

いぎたな･し【寝汚】

形ク寝入って目の覚めないさま。「寝(い)汚し」の意で、寝入っているさまが、外から見て見苦しいほど、なかなか目の覚めない状態をいう。寝坊である。「例の、人はいきたなきに」〔源氏・帚木〕

いきだは･しイキダワシ【息だはし】

形シク息遣いの切迫しているさま。息苦しいさま。瀕死の病人の息遣いなどをいう。「いきだうし」「いきどし」とも。「（）イキダハシ」〔名義抄〕「腹ふくれて息たはしきとて、物いはるゝも分明ならざりけるが」〔著聞・七〕「すべて病人の息は鵞棒といふて、関羽･張飛が持つた棒を呑だやうなもので、息がせかといきだはしいものでござるから」〔浮世風呂・前・上〕

いきだふれイキダオレ【行倒】

名道中で病気などで倒れること。また、その結果死ぬこと。また、それらの人。「いつそいきだおれのしやかになひが、ましでおじやるは」〔油地獄・下〕

いきち【生血】

名生命あるものの血。滋養･強壮などの薬とされる。「千歳をふるものゝ生血{いきち}を取、はらみ女にあたふれば其まゝ平産」〔浦島年代記・一〕

いきぢ【意気地】

名他人と張り合って、自分の面目にかけて、思うことや立場を立て通そうとする気構え。男伊達(をとこだて)や江戸子(えどつこ)などは、意気地を立てることを生きがいとした。意地。「かゝれば一がいに思ひおとすべきにはあらずと、風呂の意気路をみがく大尽は仰らるゝなり」〔都風俗鑑・四〕

いきちが･ふイキチガウ【行違】

動ハ四「ゆきちがふ」に同じ。「青朽葉と二藍の物どもおしまきて、紙などにけしきばかりおしつつみていきちかひもてありくこそをかしけれ」〔枕・四七〕「いきちかふ馬も車も、徒歩人も、あれはなぞと、やすからず言ひ驚き」〔更級〕

いきちくしやう／いきぢくしやう――ショウ【生畜生】

名「いき」は接頭語。人をののしる語。「物を云はすれば方量もない。あの身知らずの生{いき}畜生め」〔和泉流三宅庄市手沢本狂言・川原太郎〕「いきてかいなきいきの松原いきぢくしやう、はぢしらず、うらめしや」〔松風村雨束帯鑑・三〕

いきちよんイキチョン【意気ちよん】

名･形動明和･安永･天明（一七六四‐八九）期の江戸の通言。意気だということ。「いきちよんちよん」ともいう。「われいきちよんの魔道に引入れんとおもへども」〔高漫斉行脚日記〕「廿四五ないきちよんないろ男」〔寿常盤仙米〕　明和･安永の当世風をほこった男の髷風。本多髷(ほんだまげ)の一変形。「髪は本多にあらず茶洗坊にあらず出ず入らずの、男女好{いきちよん}と結び」〔辰巳之園〕「髪もいきちよんにゆはせ」〔職介凧始〕

いきづか･し【息衝】

形シク「いきづく」の形容詞化。嘆きのために、思わずため息が出るようなさま。「あぢの住む須佐の入江のこもり沼のあな伊伎豆加思(いきづかし)見ず久にして」〔万葉・三五四七〕

いきづかひイキズカイ【息遣】

名息をつく様子。呼吸。「餌をだにもはやをしかぬる瘦鷹のくだりげになる息づかひ哉」〔定家鷹三百首〕「おいきつがい(=「いきづかひ」ノ誤リ)があらふござる。かくさずにかたらせられひ」〔狂言・清水〕

いきつぎ【息継】

名ちょっと休んで、息を入れること。一息入れること。「此どやとする場の中にて、一もくおもひで申て、いきつぎに板間へ出ける」〔好色小柴垣・一・四〕「気をもたせたる永丁場{ながてうば}、息{いき}つぎなしにいそひだは」〔梅暦初・四〕 謡などの音曲で、句と句との切れ目に、ちょっと声を止めて息を入れること。また、その箇所。「さし･曲舞･きり皆かはり、息つぎ大事の物に候。てにはにて次べし。人にしらせぬやうにうつくしくつぎ申候を能と申候」〔謡曲指南抄〕

いきつきばつたり――バッタリ【行着ばつたり】

形動物事のなりゆきにまかせるさま。無方針なさま。いきあたりばったり。「備なしのめつた軍{いくさ}、行つきばつたりのつぶれものとは、此大黒屋が事也と知るべし」〔町人考見録・中〕

いきつ･く【行着･行著】

動カ四終りに行きつく。行き詰る。『俚言集覧』に、「いきつく　転じて事の終るをいふ。身上いきつく。命がいきつくなどいふ類なり」とあり、破産するとか死ぬといった意味も出てくる。「治兵衛身代{しんだい}いきついての金に詰つてなんど」〔天網島・中〕「せいもんとんといきついた」〔曾我会稽山・三〕　正体をなくする。酔いつぶれる。「盃の相手になつて、日比の手並にいきつかして下んせ」〔生玉心中・上〕「扨よふのむ女の。おれも大かたいきついたが、その女中はたわいになつて」〔軽口腹太鼓・三〕

いきづ･く【息吐】

動カ四音を立ててせわしく息をする。荒い息遣いをする。あえぐ。「喣イキヅク、アギトフ、喘アヘグ、イキツク」〔名義抄〕「沖に住もを鴨のもころやさか鳥伊伎豆久(いきづく)妹を置きて来ぬかも」〔万葉・三五二七〕「大納言、南海の浜に吹きよせられたるにやあらんと思ひて、いきつき伏し給へり」〔竹取〕「万のおもきものをおほくつけて、左右の袖を人に持たせて、みづからはほこをだにもたずいきつきくるしむ有様、いと見苦し」〔徒然・二二一〕　一息入れる。ほっとため息をつく。「憩イコフ、ヤスム、イキツク」〔名義抄〕「鳰(みほ)鳥の潜き伊岐豆岐(いきづき)しなだゆふささなみ道をすくすくと我がいませばや」〔記歌謡・四二〕「仏師、逃げのきて、いきつき立ちて思ふやう」〔宇治拾遺・九・四〕

いきつく･し【息衝】

形シク「いきづかし」の東国語か。ため息が出そうなさま。「わが行きの伊伎都久之可(いきづくしか)ば足柄の峰延ほ(=「はふ」)雲を見ととしのはせ」〔万葉・四四二一〕

いきつま･る【行詰】

動ラ四行く手がふさがって、それ以上前ヘ進めない。先がない。「いきつまりて蒼崖の相逼る処もあり」〔四河入海・七・四〕「駕のものと見ゑて、百の事をころりといふは、いき詰{つま}つたといふことじやといふた」〔軽口耳過宝・四〕　悪条件が重なって、それ以上事が運ばなくなる。万策尽きる。にっちもさっちもいかなくなる。「少いきつまつたうきふしの談合に、逢はひでかなはぬこと有て、おうちやくな此有様」〔長町女腹切・上〕　性格がせっかちでゆとりがない。一徹で、すぐに思いつめる。「御辺少短慮にて、いきつまつたる生れ付」〔持統天皇歌軍法・一〕

いきつま･る／いきづま･る【息詰】

動ラ四感情がたかぶりせきこむ。息ができないほど興奮する。「いきつまつたる腹立は詞少なに凄まじし」〔宵庚申・上〕

いきづ･む【息詰】

動マ四息を詰め、腹に力を入れていきむ。「Iqizzumu」〔日ポ〕「しばしこれを大事とおもふさまにいきつみて、ひられんを期にひらせ給へ」〔著聞・一六〕

いきづめ【息詰】

名息を詰めること。一瞬、息を吐くのをこらえて、腹の中に詰めること。「かつてにひきつけ、しばらくたもちいきづめをして（矢ヲ）放せば一入遠く行きものもぬくるぞ」〔庚午板古文真宝抄・二〕

いきつよ･し【息強】

形ク息がなかなか絶えないさま。生命力が強いさま。「死にげもなくて、いきつよげに念仏申て居たり」〔義経記・六〕

いきづら【生面】

名生きている人間の顔。顔面を強調し、面目の意に用いる。「ヤイ蔵人。侍の生面{いきづら}なぜくらはした。言分あらば刀でせよと反を打つて詰めかくる」〔大塔宮曦鎧・一〕「まだその上にはからずも、盗人成と悪名うけ、四十余人の一列に、はづれておめ生ながらへ、どのつらをさげて世の人に、武士のいきづらがあわさりやう」〔東海道四谷怪談・四幕〕

いきづゑ【息杖】
息杖　＜広重画，東海道五十三次＞

名駕籠かきなどが持つ杖。普通の杖より長く、立ち止まって息をつくとき、その荷物を支えるのに使う。なお、身分高い人が乗る駕籠の陸尺(ろくしやく)は、旅行以外町中では息杖を持たない。町人の乗る最上級の法泉寺駕籠(ほふせんじかご)の駕籠かきは、木の息杖で、それ以下は竹杖などを用いた（守貞漫稿･後集三）。「相輿{ごし}の駕籠のいきづえ」〔冥途飛脚・下〕

いきど･し【息どし】

形シク呼吸が速くて激しいさま。息苦しいさま。「いきだはし」→「いきだうし」→「いきどし」。「中戸にて息どしさうに蛙鳴」〔当流籠抜〕「声いきどしくすたきながら」〔関八州繫馬・三〕

いきとしいけるもの【生きとし生ける物】

「生きと生けるもの」に、強意の助詞「し」の添った形。『東大寺諷誦文稿』に「生とし生ぬる世中に」などと見え、漢文読みの言い方を伝えた表現。あらゆる有情のもの。世に生を受けているもの全部。『古今･仮名序』の「生きとし生けるもの、いづれか歌を詠まざりける」とあることより、成語として用いられることが多い。「生きとし生けるものごとに、歌鳥の陰によるとかや」〔謡・高砂〕

いきどほりイキドオリ【憤】

名「いきどほる」の名詞形。忿懣。いかり。「かやうになだめ参らせられけれども猶御いきどおり散ぜざりけるにや…是たゞ事にあらず、崇徳院の御たたりとぞ申しける」〔保元・下〕

いきどほ･るイキドオル【憤】

動ラ四　胸がつかえる。心がふさぐ。「伊支止保留、又、伊太美宇礼不」〔新撰字鏡〕「伊伎騰保流(いきどほる)心のうちを思ひのべ嬉しびながら」〔万葉・四一五四〕　憤慨する。腹を立てる。「伊豆守是を伝へきき…とて大にいきどをられければ」〔平家・四・競〕　不平･不満･疑問などのために神経が高ぶり、いらいらして憂鬱になる。「知経いきとをりて、座次をみだされ候こと、面目なく候へば、いとまを申てまかりたゝんといふを」〔著聞・一八〕

いきどほろ･しイキドオロシ【】

形シク不安で憂鬱であるさま。心が晴れやらぬさま。「伊支止保呂志」〔新撰字鏡〕「近江の海瀬田の渡りに潜(かづ)く鳥目にし見えねば異枳迺倍呂之(いきどほろし)も」〔紀歌謡・三〇〕

いきどまり【行止】

名「いきどまる」の名詞形。至極、最上の意。「…のいきどまり」で、「…至極」の意となる。「ゆきどまり」とも。「私{わちき}ア間抜サ。お長さんといふ寔{まこと}にいゝなづけのあるおまへさんに、こんなに苦労するから、間抜の行留{いきどま}りでありますのサ」〔梅暦初・二〕「こりやアわからねへぞ。いふことが有るといふからきこふといへば、またおめへの心に聞いてみろと、わからねへの行止{いきどま}りだノ」〔春色辰巳園・初・一〕

いきとま･る【生留】

動ラ四生きてとどまる。生き残る。生き延びる。「なほいかで死なむとぞ思ひ渡り給へど、さばかりにていきとまりたる」〔源氏・手習〕

いきどま･る【行止】

動ラ四進んで行ってそこで止まることから転じて、物事が極限に達する。それ以上にはならない意。「うぬぼれのねへものはねへといふが、お前のやうにそう行止{いきどま}つてゐりやア、何も気のもめることも有めへ」〔春色辰巳園・初・一〕

いきながら･ふイキナガラウ【生長】

動ハ下二生きてこの世に長く居る。生き続ける。生き延びる。「Iqinagarayuru」〔日ポ〕「其子として活ながらへるは仕合せなる事也」〔耳袋・五〕「人を殺し一日も生きながらへる所存はなく候得共」〔艶容女舞衣・下〕

いきなしに【息無】

副息を継がずに。一息にぐっと。「此ぞうにを、いきなしに五ぜんたべました」〔膝栗毛・五・上〕

いきなり【行成】

名いくまま。行き当りばったり。「先おれも、とふ勘当をくらつた。是からは、行なりといふ世界だ」〔傾城買指南所〕

いきなりさんばう――ボウ【行成三宝】

名「さんばう」は口調をよくするために添えることば。なりゆきまかせ。行きあたりばったり。やりっぱなしにすること。「行なりさんほう男の雨やどり」〔柳多留・一〇〕「いきなりのさんぼう〈やりばなしにすること〉」〔諺苑〕

いきなり(に)

副突然。だしぬけに。「そうすると山の神めヱ、琉球芋{さつまいも}なら一本十六文宛もしべいといふ角を二本生しやアがつて、いきなりに胸ぐらよ」〔浮世床・初・上〕

いきにく･い【行憎】

形「いく（行）」に補助形容詞の「にくい」の付いた形。行くことがむずかしい、の意より転じて、通貨などの通用しにくいさま。「お屋敷方は新分銅(=分銅形ノ金銀)、声に訛(=鉛)は交らねど、少いきにくいと申す故」〔薩摩歌・上〕

いきによらいイキニョライ【生如来】

名「いきぼとけ」に同じ。「サアしてやつたあぶなやといだきおろせばゆめごゝち、アヽしやうじんのいき如来これがまことのぜんのつな、おれいは何と申さふとなきおがむこそ道理なれ」〔薩摩歌・中〕「正直成おやぢ、ふしぎや、此みだ如来、三国伝来のみだによらいにて、いきによらいと承る。いごきもゆがみもなされぬとゆう」〔軽口あられ酒・三〕

いきぬき【息抜】

名仕事など続けている間に、若干やすむこと。「一時勝負の息貫{いきぬき}間{ま}にあいもおかしきもの歟」〔寸南破良意・跋〕

いきぬけ【生抜】

名生れたままの状態にあること。生のまま。「根から葉から生{いき}ぬけの文盲なものもすくなし」〔和荘兵衛・序〕

いきぬけ【行抜】

名通り抜けること。また、通り抜けることのできる所。「ゆきぬけ」とも。「いきぬけの庭や鐙摺菊の花」〔五元集〕

いきぬすびと【生盗人】

名「いき」は接頭語。盗人(ぬすびと)にののしりの気持を加えていう語。自分に損失を与えた相手をののしり呼んでいう語。「嘉平次の生盗{いきぬす}人、出あヘとよばゝつて」〔生玉心中・中〕「親殺しのいき盗人に、罰を当てて下されぬは、神や仏も聞へぬ」〔忠臣蔵・六〕

いきのうち【息中】

名生きている間。存命中。「番作が生前{いきのうち}に、わが本来の赤心{まこゝろ}を、しらせざりしは残念也」〔八犬伝・二・二〇〕

いきのした【息下】

名･形動ナリ息よりも声のほうが低いさまで、瀕死の状態または苦痛･驚き･羞恥･悲しみなどのために、息に打ち消されて、聞えるか聞えないかのような、かすかな、とぎれとぎれの声のさまを表す。「いきのしたにて、物はすこし覚ゆれど腰なん動かれぬ」〔竹取〕「わづかなる声聞くばかり言ひ寄れば、いきのしたにひき入れ言ずくなゝるが」〔源氏・帚木〕「かほに水ふきなどして、とばかりありて、息のしたにおろいはれける」〔宇治拾遺・三・五〕

いきのね【息根】

名声。「おやま茶屋でうたひならひしなげぶしを、息{いき}の根{ね}のつゞくほどはりあげて」〔胸算用・四・三〕「ヤア其の首はと駈け寄る女房、引き寄せていきのねとめ」〔一谷嫩軍記・三〕　呼吸。また、生命。「とてもの事の世話ついで息の根留めてやつて下せえ」〔江戸桜清水清玄・二番目・二幕〕

いきのひとすぢ【息一筋】

いのち。「一息の出入する、是れを寿命と名づけ、出入せざる、是れを命終と名づく（観心略要集）」などに基づく語か。「此の身は土灰となれるに、彼の息の一筋、いづちにか行き侍らん」〔ささめごと・上〕

いきの･ぶ【生延】

動バ上二命が延びる。長生きする。「すべて何も皆、ことのとゝのほりたるはあしき事なり。しのこしたるを、さて打ち置きたるは面白く、いきのふるわざなり」〔徒然・八二〕

いきのまつ【生松】

名生松原(いきのまつばら)の松。命の生きる意をかけて歌に詠まれることが多い。「音に聞く君がりいつかいきの松まつらん物を心づくしに」〔新古今・釈教〕「待つ日数をばへだてきにけり／逢ふまでといひし命のいきの松」〔ささめごと・上〕

いきのまつばら【生松原】

名所名。筑前国早良(サハラ)郡、今の福岡市西郊の海岸。神功皇后朝鮮出兵のとき、松の枝を逆さに立て、それが生きて根を出した地だと伝える。白砂青松の風光の地であるが、平安朝の歌枕としては、「生きる」の語にかけて詠まれることが多い。「むかし見しいきの松原こととはばわすれぬ人もありとこたへよ」〔拾遺・別〕「いきの松原のほとりに出で来なる筑紫むしろにまれ」〔堤中納言・よしなしごと〕

いきのを【息緒】

名「を」は物をつなぎ留める紐(ひも)の意で、呼吸の継続、すなわち生命の意。常に助詞「に」を介して「思ふ」「恋ふ」「嘆く」「す」などの動詞に続き、慣用的に、命をかけて、ぎりぎりのせっぱつまった気持で、の意を表す。「中々に絶ゆとし云はばかくばかり気緒(いきのを)にしてあれ恋ひめやも」〔万葉・六八一〕「白雪の降りしく山を越え行かむ君をぞもとな伊吉能乎(いきのを)に念ふ」〔万葉・四二八一〕「暮るるを待たぬ息のをの髪すぢよりもはかなきを」〔ささめごと・上〕　いき。呼吸。①の誤用。「息のをの苦しき時は鉦鼓こそ南阿弥陀仏の声たすけなれ」〔三十二番職人歌合〕

いきは【行端】

名いきどころ。ゆくえ。金などの遣い道。「四百目は何にした、いきはを聞かふ」〔重井筒・上〕

いきはぎ【生剥】

名「いけはぎ」に同じ。「日神、織殿に居します時に則ち斑駒を生剥{イキハギ}(=吉田兼方本訓「イケハギ」)にして其の殿の内に納る」〔神代紀・上・訓〕

いきはだたち【生膚断】

名生きている人の皮膚を切りつけること。大祓(おほはらへ)の祝詞で国罪(くにつつみ)の一つとする。「国つ罪と生膚断(いきはだたち)･死膚断･白人･こくみ･おのが母犯せる罪･おのが子犯せる罪･母と子と犯せる罪」〔祝詞・六月晦大祓〕

いきはぢ【生恥】

名生きていながらみすみす受ける恥。死恥(しにはぢ)の対。「いき恥かゝせて本望とげたい」〔大経師・上〕

いきはな･る【行離】

動ラ下二見捨てて行く。「（召使ナドノ）古き者どもの、さもえいきはなるまじきは」〔枕・六七〕

いきはり【生針･生鍼】

名生身の針の意。鍼医の用いる針に対して、陰茎の戯称。鍼灸の道に携わる者は酒色を慎めといわれ、また、鍼を受ける者もその前後の房事を禁じられていたが、後家などは時として生針の療治を受ける仕儀になった。「後家ヘ乗り込み生キ針を打ちおゝせ」〔誹風末摘花・三〕

いきはり【意気張】

名遊里詞。客や遊女が意気地(いきぢ)を貫き通すこと。「京のはいきはりきうくつなり、こゝろやすきこそよけれとて」〔都風俗鑑・四〕「いつしか客も粋に成つて、立ひき、いきはり、のく、切るの気味合事まで」〔志道軒伝・五〕

いきば･る【息張】

動ラ四呼吸を止めて腹に力を入れる。いきむ。きばる。「〈ぐつといきばり〉チヨツ。最{まあ}半文{きなか}も遣れ」〔浮世風呂・中〕

いきぶれ【行触】

名死者などに行き会って穢(ケガ)れに触れること。触穢(しよくゑ)の一。「いかなるいきふれにかゝらせ給ふぞや」〔源氏・夕顔〕

いきぼとけ【生仏】

名現世に生きて姿を現した仏。また、後世のみでなく現世でも霊験あらたかな仏。「いきによらい」とも。「神仙イキボトケ」〔易林本節用〕「いやさていき仏じや程にいざはやひておどらしませう」〔狂言・金津の地蔵〕「あれ御来迎よ、御作は誰そ。腸{わた}もちの弥陀如来か、いきぼとけよなど只口も無くわめく程に(=美貌ノホメコトバトシテ、女ヲタトエテイッタモノ)」〔浮世物語・一・一〇〕　万人に崇敬せられる高徳の僧。「御室戸（僧正）をば隆明といふ。一乗寺（僧正）をば増誉といふ。この二人おの貴くていき仏なり」〔宇治拾遺・五・九〕「さばかりのいき仏(=宗順阿闍梨)のねんごろにいひいで給けることなれば」〔著聞・五〕

いきぼね【息骨】

名「いき」は息を出すこと、「骨」は強めの語。通常「息骨を立てる」「息骨を上げる」という形で用い、声を上げる、物を言う、の意を軽んじていう。「腕かなはずは、などいきぼねでも立てざるぞ」〔出世景清・四〕「口ヘ砂でもほうばらせいきぼねをあげさすな」〔鑓権三・上〕

いきほひイキオイ【勢】

名「いきほふ」の名詞形。瞬間的に強く発動する力。活気。気勢。「（絵ノ）上手は、いと、いきほひ(=筆勢)殊に、わるものは及ばぬ所多かめる」〔源氏・帚木〕「振り上ぐる鉄杖(てつちやう)の勢ひあたりを払つて」〔謡・安達原〕「私もさのみうたふとは存ぜなんだれ共、おにのせむるいきほひにあたつたものであらふが」〔狂言・鬮罪人〕　権力･財力などの優れていること。人を圧倒し支配する実力。威勢。「翁、竹を取る事久しくなりぬ。いきほひ猛の者に成にけり」〔竹取〕「人の子なれば、まだ心いきほひなかりければ、（親ガ女ヲ追イヤルノヲ）とゞむるいきほひなし」〔伊勢・四〇〕「ありしにまさる御方様、いきほひを見たてまつり給に」〔源氏・行幸〕　激しいエネルギーのこもっていることを思わせる動き、または状態･形勢。事の成り行き。自然界についても、人事についてもいう。「水のいきほひゆたかに書きなし」〔源氏・梅枝〕

いきほ･ふイキオウ【勢】

動ハ四勢いづく。勇み立つ。「物騒がしきまで人多くいきほひたり」〔更級〕「大将の首を取つて勢にいきをうて金の甲{よろひ}をき、牙旗をさしてさざめかして」〔四河入海・一八・一〕　富み栄える。時めく。「この国の守の北の方もまうでたり。いかめしういきほひたるを羨みて」〔源氏・玉鬘〕

いきほん【生本】

名生きた手本、典型的なもの、の意か。「どこにも引て云ふ事ぞ。此がいき本ぞ」〔史記抄・周本紀〕「さては嵩山が呼たけるぞ。嵩呼万歳と云ふいき本ぞ」〔史記抄・孝武本紀〕「急々如律令とて律令は急なるものゝいき本なり」〔史記抄・儒林伝〕

いきま【粋間】

名･形動江戸の通語。「ま」は、「ぶま」「とんま」などの「ま」と同じく、本来間拍子(まびやうし)の「間」で、挙措の調子を表す。挙措や風情が意気(いき)調の調子であるということ。いきなやり口。いき風。やや転じて、いき風な話、通談の意にも用いる。「朋友したがつて、南鐐一ツ片遣ふ時は、翌日来つていきまをはなす」〔遊婦里会談〕「配所でもいきまな所はすまのうら」〔柳多留拾遺・四〕

いきまき【息巻】

名「いきまく」の名詞形。激怒して、荒い鼻息をしたり激しいことばを吐いたりすること。「又出なほして来給ひね。某が知ることかは。と敦圉{いきまき}あらく立んとすれば」〔八犬伝・四・三五〕　威丈高になっていがみ合うような事態。「皆、貪欲邪智諂曲に眼くらみて、かゝる息巻はおこりけり」〔父の終焉日記〕

いきま･く【息巻】

動カ四権勢をふるう。ときめく。威勢よくふるまう。「大后の、坊のはじめの女御にて、いきまき給ひしかど」〔源氏・若菜上〕　勢い込む。気炎を上げる。「我に手向ひはしてむやなど息巻きて日来ありける程に」〔今昔・二五・五〕　はらだつ。せきこんで怒る。「上人なほいきまきて、何といふぞ、非業非学の男、と荒らかに言ひて」〔徒然・一〇六〕

いきみ【生身】

名生きていて、命のある体。「なまみ」「しやうじん」とも。「Iqimi」〔日ポ〕「姫が事こそ心苦しけれども、それもいき身なれば歎きながらも過さんずらん」〔平家・三・僧都死去〕
いきみには餌食{ゑじき}ことわざ。生きておれば自然に食に恵まれ、飢えることもないたとえ。「生あれば食あり」「生虫に餌絶えず」などと同義。「生身{いきみ}には餌食有、人間一生なれば、乳房といふ天道の御扶持方」〔博多小女郎・中〕
いきみは死身{しにみ}ことわざ。生あるものは必ず死滅することをいう。「いき身は死身ことにまた此比(このごろ)酒にあてらるゝ」〔二枚絵草紙・下〕

いきみたま【生御魂】

名盆(ぼん)の月に、生きている両親を供応する行事。『滑稽雑談･七月上』に「閑窓倭筆に云く、本朝の世俗、七月になれば、生の二親を供養して、生身魂と名づく。是も盂蘭盆の修行なり。盆経にいはく、願はくは現在の父母をして寿命百年無病、一切苦悩之患無から使めんと。是七月十五日、僧自恣の日に、現在の父母の寿命長久を祈る発願の文なり。是生身魂の修行なり。今按に、世俗の玉祭より前に、おや方より酒肴をおくり、又饗をなす事、盆経の説には少異なるが、只死せる人はなき玉を祭るに、今いける人を相みるがうれしきとの心なるべきや」とある。季語、秋。「生見玉イキミタマ〈日本俗、七月生きたる父母に餉すと云々〉」〔黒本本節用〕「五辻来る。面々張行聊か祝着之儀を表す。毎年之儀也。世俗生見玉(いきみたま)と号す。源は盂蘭盆経より起る也」〔建内記・嘉吉元・七・一〇〕「此の方、いきみ玉の祝詞之れ有り。八時分に夕飡之れ有り。次に後刻阿茶丸(=言経)よりいきみ玉とてさうめん之れ有り」〔言経卿記・慶長三・七・一〇〕「七月…いきみたま」〔はなひ草〕「さし鯖や塩干塩みち生見玉」〔点滴集・三〕「此生身玉の振廻も、近年は人情薄くなりし故にやまれなり」〔八十翁疇昔話〕

いきみんたん

名「行く」に「みんたん」を付けて、薬の名のようにした通言。「ひきみんたん」など同じ形のものもある。行くこと。「何やかやが済んだら、梅もとへでも、いきみんたん、みな梅もとへ行したくする」〔家暮長命四季物語〕

いき･む【息】

動マ四息をつめて体に力を入れる。りきむ。陣痛が起きたときなどにいう。「車引女を見るといきみ出し」〔柳多留・一〕「いきみ過ぎる時は、胎内の子、其のいきむはづみに、生まるべき順道を違へ」〔志都の石室・下〕

いきめくら【生盲】

名目があっても目がないような者の意。物の道理のわからぬ者。「むかふから来るもの、ほうど行あたれば、座頭はらをたて、生目{いきめ}くらめが」〔軽口独機嫌・三〕

いきめぐ･る【生廻】

動ラ四いきながらえる。「若し去かせ給ひぬるならば、世の中に生廻て御しまさむずる者とな思し食しそ」〔今昔・二九・四〕「わびしくたへがたく、かくてはいきめくるべき心ちもせず」〔とりかへばや・上〕

いきもの【生物】

名命あるもの。生きているもの。動物や植物。さらに狭く、動物に限ってもいう。「Iqimono」〔日ポ〕「是の日に諸国に詔して生{イキモノ}放たしむ」〔天武紀五年・訓〕「鞠計なる物の目口もなきが、さすがに生物にて、なめなめとしてくるめくなり」〔沙石・八〕「いき物ならば、ふたをとると其まゝいでうが、でぬ」〔狂言・附子〕「生きものを喰つていしきが平くなる(=男ヲ経験シタ女ノ尻ツキ)」〔誹風末摘花・三〕

いきやうイキョウ【異香】

名この世のものとは思われない、よい香り。瑞祥(ずいしやう)や弥陀の来迎(らいがう)のときに薫ずるもので、しばしば妙なる音楽に伴ってにおうものとされる。中世、神々しい気配が漂うおりに、「異香薫ず」として慣用的に用いられることが多い。「異香（イ）キヤウ」〔易林本節用〕「Iqi&x6c; くんずる　Iqi&x6c; ざにとどまる」〔日ポ〕「最後の時、例の講を修しける間に、律師異香をかゞれけり」〔著聞・二〕「此老僧の居給へる所に異香{いきやう}すなはち薫じたり」〔高良本平家・三〕「異香薫じて瑞雲たなびき」〔謡・嵐山〕

いぎやうイギョウ【易行】

名仏語。易行道(いぎやうだう)の略。「もしは一偈一句なりとも、縁を結び奉らんことは、さすがに易行ぞかし」〔発心集・七〕

いぎやうイギョウ【異形】

名･形動ナリ「異形イギヨウ」〔易林本節用〕　普通とは違った形。また、そのもの。異類(いるい)と並べて、人の形でない妖怪の類にいう。「伊豆の国に異形の者出来と云々」〔玉葉・承安二・七・九〕「異類異形の媚物共が、姿を人に変じたるにてぞ有ける」〔太平記・五〕「異形{ゐぎやう}は手をのべ百嶋が眉間をわれてのけとはつたと打つ」〔用明天王職人鑑・一〕　尋常でない姿。怪しいかっこう。異様。「凡そ沙門の形といつぱ、十力の数珠を手に纏ひ、忍辱二諦の衣を着、罪障懺悔の袈裟をかけてこそ僧とは申すべけれ、異形のいでたち心得ず候」〔謡・放下僧〕「黄檗の禅法を聞、異形{いぎやう}のものに成り」〔町人考見録・中〕

いぎやうさうイギョウソウ【異形相】

名異様な面相。元来は天魔鬼神の形相(ぎやうさう)にいう。「されども、稚児なりし時だにも、みめわるくいきやうさうなる人もてなさず、まして訪ひ来る人も無ければ」〔赤木文庫本義経物語・三〕

いぎやうだうイギョウドウ【易行道】

名仏語。誰でも容易に行うことのできる修行。特に、ひたすらに仏を信じ、他力(たりき)によって浄土(じやうど)に往生しようとする法門をいう。難行道(なんぎやうだう)の対。「易行道とは、謂はくただ仏を信ずる因縁をもつて、浄土に生ぜむと願ずれば、仏の願力に乗つて、便ちかの清浄の土に往生することを得」〔選択本願念仏集〕「二道といふは、一には難行道、二には易行道なり。いまこの浄土宗は易行道なり」〔末灯抄〕

いきやうやうイキヨウヨウ【意気揚揚】

形動タリ意気高らか。元気盛んなさま。大いに気勢を上げるさま。『史記･晏嬰伝』に「其夫相の御と為り大蓋を擁し駟馬に策ち意気揚揚として甚だ自得する也」を出典とする。「始めは快飲を示して意気揚揚たりしに、終には反瀉を事として窮声喧喧たり」〔本朝文粋・一二〕

いきやか【生やか】

形動ナリ生き生きとしているさま。「Iqiyacana 〈草や花などが生々として新鮮なこと。また、生き生きとして活気のある人〉」〔日ポ〕「善人は此の如く iqiyacani えすぺらんさを以て」〔サントスの御作業〕

いきやくイキャク【異客】

名好ましからぬ客。困った客。素見客。『へらず口』に「跡へも先へも、格子からもどさぬ首の異客様」、『削かけ』に「きそうなぞ、宵宮(よみや)の日からいきやくども」とあり、歓迎されない客、ひやかし客の意がある。「親方の没却{もつきやく}有、我身上{しんしやう}の滅却{めつきやく}有、いきやくも交り行通ふ」〔油地獄・下〕

いきやくし【生薬師】

名生きている薬師の意。薬師如来は衆生の病気を救う仏であるところから、治療の上手な医者をいう。名医。「終夜{よもすがら}此本草を読誦する／南無いき薬師{やくし}来迎の時」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕

いきやすめ【息休】

名仕事の途中で一服して休むこと。「おればかりでは心許ないが、そなたといふ後楯があれば、そなたの息休め、せい一杯力んで見よう」〔助六廓夜桜〕

いきよ【生世】

名世にあること。在世。「かゝ様いき世の折ならば、あれ等に口を利かせふか母さまは此世になし」〔卯月紅葉・上〕

いぎよイギョ【移御】

名･動サ変漢語。他の場所に移る意の尊敬語。天皇･上皇･皇后などに対して用いる。「帝梨下院より冷然院に移御す」〔文徳実録・斉衡元・四・一三〕「中宮(=定子)職曹司より前但馬守平生昌の宅に移御す」〔日本紀略・長保元・八・九〕

いきよくイキョク【夷曲】

名上代歌謡の一体。「ひなぶり」。「夷曲（イ）キヨク、ヒナフリ」〔運歩色葉〕　狂歌の別称。「むしろ織る翁も夷曲のさまをさぐり、犬うつわらべも此鄙ぶりをもとめて」〔徳和歌後万載集・序〕

いきよくイキョク【委曲】

名･形動ナリ漢語。細かに詳しいさま。「委曲クハシ、ヰキヨク」〔前田本字類抄〕「何なる仏か安じ玉ふぞやと問れければ、委曲{いきよく}に語りければ」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

いきよくどうこうイキョク――【異曲同工】

名･形動ナリ韓愈の『進学解』にある「子雲･相如、同工異曲」から出た語。詩文などで、趣は違うようでも技巧は同じであること。転じて、違っているようでも実は同じであること。「満船酒を載せ、鼓を搥ち過ぐるも、異曲同工なる哉」〔醒睡笑・五〕

いきり【熱･熅】

名「いきる」の名詞形。熱っぽさ。熱気。または、湯気。「糸竹八音、酒のいきりに上無の調子」〔好色敗毒散・三・一〕「分け入るや湯のいきりほど秋の山」〔樗庵麦水発句集・秋〕

いぎりす英吉利

名外国の国名。ヨーロッパの島国。首都ロンドン。この国のことについて、『西洋紀聞･中』に、「此国海中にあるによりて、其俗舟を操る事を善くして、また善く水戦に習へり。ヲヽランド人、海外に通ずる事を得しも、初、此国人、をしへみちびきしによりて、つゐに海路に熟せし也。此方諸国の賈舶、其水戦を善する事を、あひ畏れて、此国人を号して、海賊とす。其君大に羞悪みて、国人みだりに外洋に出る事をゆるさず」とあり、『通航一覧･二五二』には、「風土は寒地なれども肥沃にして、諸穀よく産し、鳥獣佳魚多く、金銀銅鉄鉛錫、及び百菓･薬物･蚕糸･羽革に至るまで、産物豊饒なりと。人物は蘭人に似て、船また蘭製に異ならず、性勇猛にして、文学諸技に長じ、殊に武技を精練し、航海操舶の術、及び刀剣大銃に熟し、其他百工に精しく、尤貿易を業とし、常に大洋に横行して、世界至らざる所なく、宇内を混同するの意ありといふ」とある。また、本多利明の『交易論』には、「天下万国ヘ渉渡し、王侯と交易して、金銀銅及珍産珍器及百穀百菓を積取て、我国ヘ放込故に、大豪富夥く出来、土地繁昌するなり。此国の事は万分の一も説難し。他国の常ある所業を以、比べき物なし。嗚呼高貴広大なる哉。君道深秘の至極ともいふべし」とある。慶長五年（一六〇〇）からわが国への渡来を認められたが、元和七年（一六二一）みずから渡海を辞し、延宝元年（一六七三）以後は渡来を禁止された。「えげれす」「あんげりあ」「えんげらん」とも。「荒浪にろかいとらるゝ船の上／軍はかちと思ふいきりす」〔寛永十三年熱田万句・一三〕「即いぎりすへの返書つかはさると云々、九月一日の事也」〔西洋紀聞・中〕「漢人蘭土{えんげらんと}〈ヲランダの北海中にあり。イキリスと云。スコツトランド、イヽルランド属す〉」〔夢の代・二〕　びんつけ油の名。「松がねいぎりすの薫は鼻をつらぬき」〔春秋洒子伝・春〕

いきりた･つ【熱立】

動タ四湯や油などが沸騰する。にえたぎる。「はや顚倒の時来り、釜に油のいきり立ち、たまぎり上る其音は、鳴神よりも恐ろしく」〔釜淵双級巴・下〕　怒って興奮する。「たまうでがきいたとて、いきり立は商人ゆへ」〔心中二ツ腹帯・一〕

いきりやうイキリョウ【生霊】

名生きている人の怨霊(をんりやう)。「近江の国に御する女房の生霊に入り給ひたるとて」〔今昔・二七・二〇〕「生霊死霊の間を梓にかけさせ申せ」〔謡・葵上〕「死霊より此与兵衛といふいきれうの苦しみ」〔油地獄・中〕

いき･る【熱】

動ラ四体が熱気を帯びる。ほてる。「耳下、イキル」〔名義抄〕「熱イキル」〔易林本節用〕「みが iqiru」〔日ポ〕「七の病を除といふは…さむくひゆる事を除く、あつくいきる事を除くと」〔三宝絵・下〕　興奮して調子づく。勢い込む。「猶いきれ門徒坊主の水祝ひ」〔炭俵・上〕「八はたの神主きのだいぶより、御吉左右のはやびきやくいきりきつてあんないす」〔淀鯉・下〕　激しく突っかかる。怒って語気を荒くする。「さてもりよぐわいを云、しかとくさいと云かよ、さらば、かゞしようとて、いきれば」〔わらひくさ・下〕「前巾着をさがして、こまがね五粒にて四匁七八分もあるべきを手の上に居{すへ}て、後とは申さぬ、げん銀にかくのごとくといきるうちに」〔西鶴俗つれづれ・二・一〕「上物のうらがね二千足とだなに有ふ、取出し下さりませとぞいきりける」〔氷朔日・上〕「…などと滅法な口ごたへ、親たちも詮方なふ、其身はめん年は寄る、息子は次第にいきりをる」〔鳩翁道話・一下〕　 動ラ下二熱をもってあつくなる。熱気を帯びる。「いきれる〈暑き也〉」〔浪花聞書〕「田の根こゑを用るに、土の中にていきれる(=発酵シテアツクナル)ものゝ品々用ゆべからず」〔百姓伝記・九〕

いきれ【熱･熅】

名「いきる」の名詞形。蒸されるような熱気。「東風々に糞{こへ}のいきれを吹まはし」〔炭俵・上〕　気の凝ったもの。鬱蒸の気。「ある人、洛の大儒に天狗を問。これ深山幽谷のいきれより、かゝる変異は生ずる也」〔風俗文選・天狗弁〕

いきわか･る【生別】

動ラ下二父子兄弟など親しい仲の人たちが、命ありながら離ればなれになる。また、そのように離れた状態で暮す。「死に別る」の対。「姉さんにも生{いき}わかれて、こゝろぼそいももつともだが」〔仮名文章娘節用・前・一〕

いきわか･る【行別】

動ラ下二「ゆきわかる」に同じ。「のぼる（人々）は止りなどして、いきわかるゝほど、行くも止るも、みな泣きなどす」〔更級〕

いきわかれ【生別】

名「いきわかる」の名詞形。生きながら別れること。肉親などが消息不明になってしまうさまにもいう。死別(しにわかれ)の対。「（活）別（イキ）ワカレ、又生別」〔文明本節用〕「これがいきわかれじや、又命もあらば御目にかゝる事もござらふ」〔狂言・武悪〕「式部がおもひ露よなみだよ／いつか又逢ん宰府ヘ生{いき}別れ」〔紅梅千句・九〕

いきわた･る【行亙】

動ラ四心がいきとどく。よく気がつく。おちどのないようにする。「ゆきわたる」とも。「アノ往{いき}わたつた藤さんが、女にことを搔いたやうに」〔梅暦後・一一〕

いく【幾】

接頭不定の数量･程度をさす。「その松の数いくそばく、いく千歳経たりと知らず」〔土左〕

い･く【生･活】

動カ四古く四段活用で、中世以後上二段活用が現れるが、連用形はどちらとも決められない。完了の助動詞「り」を伴う形は、かなり後まで用いられている。生きる。命を保つ。生き返る。「天ざかる鄙の奴に天人しかく恋すらば伊家(いけ)るしるしあり」〔万葉・四〇八二〕「限りとて別るゝ道の悲しきにいかまほしきは命なりけり」〔源氏・桐壺〕「汝は…我が命を生かむと思ふ故か、亦、只、童を殺さむと思ふか」〔今昔・二五・一一〕　動カ上二　に同じ。「いのちをiquru」〔日ポ〕「この里の人々、疾く逃げのきて命いきよ」〔宇治拾遺・二・一二〕　囲碁用語。目(め)を二個以上持ち、相手に取られる心配がなくなる。「両こうはさる事にて候へども、それをばたのみて、目ひとつの石いくまじきを」〔著聞・一二〕　 動カ下二　に対する他動詞。生きさせる。生きたままにする。「しばしいけておいたらむ物を」〔落窪・四〕「雉(きじ)を生け乍ら捕りて人の持ち来れるを」〔今昔・一九・二〕「この僧一人は生けむ」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「なにのつみかはあるべき。ねがはくはいけよといひけれど」〔唐物語・下〕　生き返らせる。「此馬をいけて給はらんと念じゐたる程に、この馬目を見あくるまゝに頭をもたげて起きんとしければ」〔宇治拾遺・七・五〕　花を花瓶に差す。生け花にする。花を、しぼんだり枯れたりしないように保つ意。「はなを iquru」〔日ポ〕「是はたゞ花をいけたではなふて、つかみいれじやまでよ」〔狂言・乳切木〕「つつじいけて其陰に干鱈さく女」〔泊船集・一〕　埋め覆って保存する。炭火を灰に埋めたり、栗などを貯蔵の目的で土中に埋めることをいう。「ひを iquru」〔日ポ〕「くり･みかんなどを iquru」〔日ポ〕「みづから煙草の火を生{いけ}て」〔好色旅日記・二〕「こゝ迄くはきがきまする。ちといけてけしませふと」〔重井筒・中〕　 接頭名詞に冠し、永遠の生命力を持つ、あるいは旺盛な生命力を与える、などの意を込めて、ほめる意を表す。国(くに)･田(た)など地象に関する語や、太刀(たち)･柳(やなぎ)など呪力を持つものを表す語などに付き、『祝詞』などに多用される。「生日の足日（祝詞･出雲国造神賀詞）」のように、接頭語「たる」と並べることがある。「其の汝が持てる生太刀、生弓矢を以ちて、汝が庶兄弟をば、坂の御尾に追ひ伏せ、亦河の瀬に追ひ撥ひて」〔記・上〕「皇神等の前に曰さく、生井、栄井…と御名を白して…生嶋の御巫の辞竟へまつる」〔祝詞・祈年祭〕「さはかる大ひるめの先使、先使先使、伊久(いく)柳、伊久(いく)柳、先使」〔琴歌譜・伊勢神歌〕
いけるを放{はな}つ八幡放生会(はうじやうゑ)の行事で、捕えた魚鳥を生きたまま放つ。季語、秋。「世にかくてつながるる身もすくはなんいけるをはなつ神の恵に」〔年中行事歌合〕「中秋…生放{いけるをはなつ}〈十五日〉」〔毛吹・二〕

い･く【行･往】

動カ四「ゆく」と同義であるが、「ゆく」に比して口頭語ないし俗語的な性格が強い。『万葉集』には、「わが背子は玉にもがもな手に巻きて見つつ由可(ゆか)むを置きて伊加(いか)ば惜し（三九九〇）」など七例あるが、いずれも東歌もしくは時代の新しい歌の中に見られ、しかも字余り句の中に用いられている。中古に入っては、和歌では「人やりの道ならなくに大方はいきうしといひていざ帰りなむ（古今･離別）」「大江山いく野の道のとほければまだふみもみず天の橋立（金葉･雑上）」のように掛詞として用いられるのが常である。散文では、『伊勢物語』のように多数の「いく」が「ゆく」と併存するものもあるが、一般には「ゆく」が優勢であり、「いく」は「かくれたらん所になほゐていけとの給へど（源氏･帚木）」のような会話文や、「木の下くらがりもていく（応永本和泉式部物語）」のように、「もて」「つつ」「て」などの接続助詞に接する場合に多く用いられる。「ゆく」の連用形が促音便となるときは、「ゆつ」とは言わず、必ず「いつ」となるが、中世には「あそこへいては遊び、こゝへいては遊山せらるゝまでゞ（毛詩抄･七）」のように、促音が脱落して「いて」「いた」の形が現れる。また、尊敬の助動詞「る」や打消の「ぬ」や「いで」などが下接する場合、「をぢを送て渭の陽へいかれた（毛詩抄･六）」「国へはいかぬ物ぢやを（毛詩抄･五）」「又は兄はいかいで弟が行たかぞ（毛詩抄･五）」のように、「いく」を用いることが多い。「かくて京へいくに、島坂にて人あるじしたり」〔土左〕「この女ぎみををきていかむ事わりなくおぼゆれど」〔古本説話・上・二八〕「罪ありてつかまへられて櫟陽へいくぞ」〔漢書列伝抄・一〕　近世では、物事が進行する意からの転義に対して、「ハテがつてんのいかぬ（膝栗毛二･上）」のように「いく」を用いることが多く、時には「ゆく」をほとんど用いない場合も見られる。事を行う。「我作のいきかたにはなき事也」〔難波土産・一〕「イヤ角を突込めとお出なされたかツ。そこでと。かう打。あれで取るか。斯う来る。あゝ行{い}く」〔浮世風呂・前・下〕　思いどおりになる。期待に添うて事が進行する。「奈良の都にいかず(=ハカバカシクナイ、不満デアル)の念者を見かぎり」〔男色大鑑・一・一〕「きやつは名代の手強ひ奴なれば、我等一人ではいくまひと」〔湘中八雄伝・二〕「そんなでいくのじやアねへは(=ソンナ手ニマルメコマレルモノカ)」〔膝栗毛・二・上〕　できる。やれる。「いかぬ」と打消に用いることが多い。「ナニむすこ酒はいかず」〔駅舎三友〕　心が相手に向っていく。ほれる。「初めて会ふ時の床入に、女のかたより男にいきましたなどゝ、もて来る女は」〔たきつけ草〕「いやはや、いた顔付をして見すれば、俄に鬢先の白髪をぬいて」〔禁短気・二・三〕　気がゆく。遂情する。性感が絶頂に達する。「女いかんとする其声よし」〔誹風末摘花・四〕「指弐本いくのゝ道の案内者」〔柳の葉末・四〕

いくいく(と)【幾幾】

副あちらにいくつ、こちらにいくつと、多くのものが分散してあるさま。不定を表す「いく」を重ねた語という。「白米十石をおものにして、あたらしき莚(むしろ)こもに、折敷(をしき)桶、櫃などにいれて、いくいくと置きて食はせさせ給ひければ」〔宇治拾遺・二・一〕

いくか【幾日】

名「いく」は不定の意の接頭語。なんにち。いくにち。または、いくにちかの間。多くの日数。「たゞ日の経ぬる数を、今日いくか、二十日、三十日と数ふれば」〔土左〕「つれとながめ暮せば冬の日も春の幾日に劣らざりけり」〔和泉式部集〕

いくかへりイクカエリ【幾返】

名「かへり」は「かへる」の名詞形。いくたび。「いくかへりゆきかふ秋を過ぐしつゝ浮木に乗りて我帰るらむ」〔源氏・松風〕

いくくすり【幾薬】

名生薬(いくぐすり)を誤り転じた語。数種類の薬。また、何服も与える薬。「田舎大じん、印籠あけていく薬{くすり}かあたへけるを」〔一代男・七・三〕「其春より虫を発{おこ}して、幾薬{いくくすり}かあたへけれども更に甲斐{かひ}なく」〔織留・四・二〕

いくぐすり【生薬】

名不老不死の霊薬。秦(しん)の始皇帝が、神仙の住む蓬萊島(ほうらいのしま)にこれを求めたという故事による。「かめ山にいくくすりのみ有ければとどむる方もなき別哉」〔拾遺・別〕「君がため蓬(よもぎ)が島もよりぬべしいくくすりとる住吉の浦」〔壬二集・中〕「船の内には老も忘れ齢(よはひ)ものぶる心地して、生薬も只此の島に有りけりとぞ覚ゆ」〔筑紫道の記〕「此山、蓬萊の島ともなりね、生薬取りてんよと老母につかへ」〔夏炉一路〕

いくさ【軍･戦】

名射芸。弓を射ること。「左右京職及び諸国司に詔して射{イクサ}習ふ所を築かしむ」〔持統紀三年・訓〕　兵士から武将に至るすべてを含む武人。軍兵。軍勢。「兵、将、軍、帥イクサ」〔名義抄〕「千万の軍(いくさ)なりとも言挙せず取りて来ぬべき男とぞ思ふ」〔万葉・九七二〕「御方のたゝかひよはく、異国のいくさこはくして」〔平家・七・願書〕「（人ノ命ガ常ニ）死にのぞめる事、いくさの陣にすゝめるにおなじ」〔徒然・一三七〕　戦争。局部的な衝突に対して、より広く勝敗が決するに至るまでの過程をいうことが多い。「戎{イクサ}に従ひて身死す」〔遊仙窟・醍醐寺本訓〕「此(=二匹ノ馬)が祖子定よ。さらずは兵{いくさ}起て七日の内、国をほろぼさむ」〔打聞集〕「かくて日々のいくさにうち負けければ、同じき廿二日、高時以下、腹切りて失せにけり」〔増鏡・月草の花〕　男女交合の比喩的表現。「みな衣装をぬぎすて、四人が一所にくみ合て、既に軍{いくさ}を初る所に」〔金勢霊夢伝・後・二〕
いくさを見{み}て矢{や}を矧{は}ぐことわざ。事が起ってから手間のかかる用意に取りかかっても、間に合わない、の意。『夫木･二五』に「いくさみてやはぎの浦のそなれ松なれずはいかゞ浪もかからん」の歌がある。「軍{イクサ}を見{み}て矢{や}を作{は}ぐ〈晏子春秋に云く、難に臨みて矢を鋳、渇に臨みて井を掘る此の類也〉」〔下学集〕「いくさみて矢をはぐ」〔毛吹・二〕「今此ときに紛失して、行衛もしれぬ宝刀を、捜索{もとめ}て此度{こだみ}の軍用に、立んとするは世話にいふ、軍{いくさ}を見て矢を剥{はぐ}より、なを愚昧{おろか}なるわざなるべし」〔嵐峡花月奇譚・五〕

いくさあそび【軍遊】

名狩りや流鏑馬(やぶさめ)など、主として弓矢を用いる遊技をいう。「梓の真弓を肩にかけ、いくさあそひをよ軍神」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いくさがみ【軍神】

名戦勝や武運を祈願する神。『梁塵秘抄･四句神歌』には「関より東のいくさかみ鹿島かんどり(=香取)諏訪の宮」とあり、鹿島神宮の祭神、建御雷(たけみかづち)神や香取神宮の経津主神(フツヌシノカミ)は古くから武神的な性格を持っており、軍神として信仰された。中世には八幡大菩薩(はちまんだいぼさつ)などの多くの神々が軍神として信仰されたらしく、「茅の葉にて酒をそゝひで九万八千の、いくさ神に手向け、勧請、つねのごとし（鴉鷺物語･九）」と見える。『兵将陣訓要略鈔』には「一　軍神勧請音声の事　此軍神、軍天を勧請し奉る音を日本の風俗には時作と申侍、曳々(えいえい)の声を出し侍るに初はひきくよはく、終高く強く作る可し」とか、旗には「神の御名は家々に依て替るべけれども、先日城鎮守、殊には軍神の故、帰命八幡大菩薩と書奉る也」とか、種々の故実を説く。「判官頸共切り懸けて、軍神に祭り、門出よしと悦んで、大物浦より船に乗て下られける」〔平家・一二・判官都落〕「それ松明の占手といつぱ、一の松明は軍神、二の松明は時の運、三は我等が命なるに」〔謡・烏帽子折〕

いくさだち【軍立】

名･動サ変「いくさだて」とも。「軍、師イクサダチ」〔名義抄〕　軍勢の配置のしかた。「精兵を率て進みて那羅山に登りて軍{イクサダチス}」〔崇神紀・一〇年・北野本訓〕「是程に馬の足騒{はや}く、軍立けわしき敵にまだ合(=会)候ず」〔半井本保元・中〕「某つく唐のいくさ立をけんぶん仕るに」〔国仙野手柄日記・中〕　戦闘の準備をすること。出陣準備をすること。「猶重ねて兵を集めてわが本所をも固め、又秀武がもとへも行かんとていくさたちすることはかりなし」〔奥州後三年記・上〕「朝夕のいくさだちに過行く月日は知らねども、去年は今年に回り来て、うかりし春にも成にけり」〔平家・九・三草勢揃〕

いくさだて【軍立】

名「いくさだち」に同じ。「Icu&x5b;adate」〔日ポ〕「菊池此廿四年が間、筑紫九国の者共が軍立{いくさだて}手柄の程を敵に受け御方{みかた}になして能く知り透かしたりければ」〔元和整板本太平記・三三〕

いくさのきみ【帥･将軍】

名軍勢を指揮し統率する人。将軍。「戦（将）イクサノキミ」〔名義抄〕「既にして共に印綬を授(たま)ひて将軍{イクサノキミ}とす」〔崇神紀・一〇年・訓〕「左のおほいまうち君源の朝臣、えびすを平らぐるいくさの君の司を兼ねて」〔新続古今・序〕

いくさのその【軍園】

名軍(いくさ)③の場。戦場。「正成は、聖徳太子の御墓の前を軍のそのにして」〔増鏡・久米のさら山〕

いくさのには――ニワ【軍庭･軍場】

名「いくさば」に同じ。「こゝは軍{いくさ}の庭{には}なれば、…いひ甲斐なき奴原に、をさへて頸をとられん事の口惜さよ」〔金毘羅本保元・中〕

いくさば【軍場】

名軍(いくさ)③の行われる場所。戦場。一種の特殊な域内と見る傾向があった。「軍場イクサバ〈又云戦場〉」〔書言字考〕「いくさはにてしゝくはん事はゝかりあり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三六〕「修羅の心持、幕を揚げ候時、いくさはへ出る時の心持、同前」〔八帖花伝書・六〕

いくさひと【軍士】

名兵士。軍人。単に「いくさ」とも。「吾田媛を殺して、悉に其の軍卒{イクサヒト}を斬りつ」〔崇神紀・一〇年・訓〕「士卒{イクサヒト}兵器を聚へて新羅を逼{せ}む」〔継体紀八年・訓〕

いくさひやうぢやう――ヒョウジョウ【軍評定】

名軍(いくさ)③の前に戦略を討議し練ること。軍議。作戦会議。「道誉只今仁木に対面して軍評定仕り候はんずる其間に」〔太平記・三五〕

いくさぶぎやう――ギョウ【軍奉行】

名軍勢の総指揮官。大将の下におり、実戦の指揮、首実検や着到(ちやくたう)･統轄などをする役。「鎌倉殿こそ大将軍よ。義経は軍奉行を承つたる身なれば」〔元和九年板平家・一一〕「長崎四郎左衛門尉軍奉行にて有ければ手負死人の実検をしけるに」〔太平記・七〕「河内道大将軍遠江弾正少弼殿〈治時大手〉軍奉行長崎四郎左衛門尉高真」〔楠木合戦注文〕

いくさぶね【軍船】

名軍(いくさ)③に用いる船。兵船。「（艨）艟…イクサブネ」〔名義抄〕「大唐の軍将、戦船{イクサフネ}一百七十艘を率て、白村の江に陣烈{つらな}れり」〔天智紀二年・訓〕

いくさみだれ【軍乱】

名戦闘の形勢が不利になり、統制を失い混乱する状態。「いくさみだれのことなれば、あらしぞつらきはなのまへ、ちりになる身のゆくゑ、…はるかにあとを見かへれば、ありし所にたつけぶり」〔松の葉・まさみち〕

いくさものがたり【軍物語】

名軍(いくさ)③の模様を語る物語(ものがたり)。「古この所にての軍物語が承りたく候」〔謡・碇潜〕「四書･五経･軍書等は勿論軍{いくさ}ものがたり･かながきを見るに得徳あり」〔子孫鑑・上〕

いくさもよひ――モヨイ【軍催】

名戦闘に入らんとする態勢を整えること。「やすむらは五十きのせいをあひしたがへ、うぢばしのへんにをしよせ、いくさもよひせられけり」〔承久軍物語・四〕

いくさよばひ――ヨバイ【軍呼】

名戦場の叫喚。「明けても暮れてもいくさよばひの声絶えざりし事、修羅の闘諍、帝釈の争ひもかくやとこそ」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕「互に時(=鬨{トキ}ノ声)を作る事三箇度、三目の鏑(かぶら)矢鳴り止む事なく…軍よばひ六種震動(=大地震ノ震動ノシカタノ六種)の如し」〔源平盛衰記・一三〕

いくさよほろ【軍丁】

名上代の、兵役に使われた壮丁。「軍丁{イクサヨホロ}筑紫国の上陽咩郡大伴部博麻」〔持統紀四年・訓〕「一つ二つの国に軍丁を乞ひ兵を発てしむ」〔続紀・天平宝字八・九・二〇〕

いくし【斎串】

名「い」は神聖な、の意の接頭語。神霊の依り代として立てる木や竹の細い棒。たまぐし。後に幣(ぬさ)をはさんだ串と考えられるようになった。「五十串(いくし)立て神酒(みわ)据ゑ奉る神主のうずの玉かげ見ればともしも」〔万葉・三二二九〕「あの水口に五十串とて五十の幣帛を立て」〔謡・淡路〕

いくしましんごらう――ロウ【生島新五郎】

→しんごらう

いく･す

動サ四「よこす」のなまり。俗語的な言い方。「どれ、いくさつしやりませ。甘いが、余り甘うて、物が云はれませぬ」〔狂言記・柿売り〕

いくせ【幾瀬】

名多くの瀬。「大井川いくせ鵜舟の過ぎぬらむほのかになりぬ篝火の影」〔金葉・夏〕「あふみぢにかかりては、いくせ渡るもやすの川」〔狂言・名取川〕　「思ひ」「物案じ」と熟合して、なみなみならぬ、の意に用いられることが多い。どれほど多く。「汀近く引寄せらるる大網にいくせ(=①ノ意デ、「汀」「大網」ト縁語)の物の命こもれり」〔山家集・下〕「瓜主かと思うて、いくせのことを思ひ、迷惑した」〔狂言記・瓜盗人〕「足も冷へて金釘を胸に打たるゝいくせの思ひ」〔重井筒・中〕

いくそ【幾十】

名何十。数量の多いことを不定の意を込めて表す。「みこしをかいくその代々に年をへて今日のみゆきをまちて見つらん」〔後撰・雑二〕

いくそたび【幾十度】

名いくたび。何回。「いくそたひ君がしゞまに負けぬらむ物な言ひそと言はぬ頼みに」〔源氏・末摘花〕

いくそばく【幾十許】

名･副「ばく」は「ここばく」「そこばく」などと同じく、数量の多さを表す接尾語。「いくばく」に比し、数量の多さがいっそう強調されている。副詞としてよりも、「の」を伴って連体修飾語を構成することが多い。数量の多さ、程度のはなはだしさを、疑惑･不定の意を込めて表す。たくさんであること、はなはだしいことは既定であって、その詳しい量･程度については、自問しながら決定を放棄するという心の現れ。自問作用の部分が優位を占めて、疑問文の形をとることが多い。どんなにたくさん。どんなにひどく。「幾何、幾多、幾所イクソハク」〔名義抄〕「花毎にあかず散らしし風なればいくそはく我が憂しとかは思ふ」〔古今・物名〕「その松の数いくそはく、幾千歳経たりと知らず」〔土左〕「空しく大原山の雲に、いくそはくの春秋をか経ぬる」〔方丈記〕　きわめて数量の多いさま。何十何百。「Icu&x5b;obacu 〈たくさん〉」〔日ポ〕「いくそはくの犯しをして、かく七度まで（ヒトヤニ居ルノ）は、あさましくゆゝしき事也」〔宇治拾遺・四・六〕

いくた【生田】

名所名。摂津国八田部郡（神戸市）三ノ宮付近の古名。生田神社がある。寿永（一一八二‐八五）年間源平の戦乱があり、また延元（一三三六‐四〇）年間には、足利･新田両氏の戦場となった。「生田の森」「生田の池」「生田の小野」などの歌枕がある。「生田以久多」〔二十巻本和名抄〕「湊川うきねの床に聞ゆなりいくたのおくのさを鹿の声」〔千載・秋下〕「生田里、小野、川、浦、湊、沖、森、山　北は山、南は海なり。東西へ遠き所なり。…兵庫ちかくにわきの浜といふ所より少ひがしに山ちかくみえたり。いま神所なり。川も森近く北よりみなとへながれたり。小川也。生田に池も有。川は布引の滝のながれ也」〔名所方角抄〕　謡の曲名。『生田敦盛(いくたあつもり)』の異称。『能本作者註文』に、金春禅鳳作として「生田」とある。

いくだ【幾許】

副不定の数量を表す「いく」に、「ここだ」「さはだ」などと同じ接尾語「だ」の接した語。確認を経ないで数量の多さを期待する意を持つが、すべての用例が助詞「も」を伴って打消の表現にかかり、結果として多くない意になる。「真玉手の玉手さしかへさ寝し夜の伊久陁(いくだ)もあらねば」〔万葉・八〇四〕

いくたあつもり【生田敦盛】

名謡の曲名。平敦盛の遺児が僧となり、賀茂の明神の霊夢により、生田の森に行き、亡父の霊に会う筋。夢幻能。二番目物。喜多流を除き現行曲。金春禅鳳作か。

いくたて

名事の次第。いきさつ。『俚言集覧』に、「いくたて　イクタテコタテともいふ、既往の由来を云」という。「いくたてをいひめしをかりてくる」〔柳多留・一三〕

いくたのうら【生田浦】

名所名。生田(いくた)付近の海辺。歌枕。「いくたびかいくたの浦にたちかへる波にわが身をうちぬらすらん」〔後撰・恋一〕

いくた(の)かは――カワ【生田川】

名所名。摩耶山に発し、摂津国原郡を南に流れる川（神戸市中央区）。葶淳男(チヌオトコ)･負男(ウナイオトコ)の二人に思われて身を投げた葦屋(あしや)　①の原処女(うなひをとめ)の伝説（万葉･一八〇一、一八〇九）に基づき、その処女が生田川に身を投げたとされること（大和･一四七）から歌枕となった。「恋ひ佗びぬちぬの丈夫ならなくにいくたのかはに身をや投げまし」〔千載・恋二〕「生田{いくた}川に身{み}捨{す}てし弐人も、是れ成るべし。いづれをおもひ、いづれを、おもふまじきに、あらねば」〔一代男・六・七〕

いくたのもり【生田森】

名所名。式内社生田神社(祭神、稚日女尊{ワカヒルメノミコト})境内の森。『前田本枕･森は』や、『八雲･五』の「杜」の中に見える歌枕。「生く」「いくたび」ということばにかけても詠まれるが、秋風･時雨などの景物を詠んだ歌が多い。また一の谷合戦には、平氏(へいし)が大手門を構え、南北朝時代には、楠木正成と足利尊氏の対陣した古戦場。「こころをばいくたのもりにかくれども恋しきにこそしぬべかりけれ」〔後拾遺・恋三〕「君すまばとはましものを津の国のいくたのもりの秋のはつ風」〔詞花・秋〕「西は一谷を城に構へ、東は生田の森を大手の木戸口とさだめける」〔平家・九・樋口被討罰〕

いくたのをの【生田小野】

名所名。生田川付近の野。原処女(うなひをとめ)の塚があった。「生田の若菜（閑吟･二）」など、若菜(わかな)摘む野として知られる。「とはれねばたがためとてか津の国の生田のをのに若菜つむらむ」〔夫木・一〕「若菜摘む生田の小野の朝風に」〔謡・求塚〕「ふるや生田の小野の白雪」〔文安四年八月十九日何人百韻〕

いくたび【幾度】

副度数が不定であること。何度。疑問と呼応し、また助詞「も」を下接して、度数の多さをいうことが多い。「幾（廻）イクタヒ」〔名義抄〕「年だにも十とて四つは経にけるをいくたひ君をたのみ来ぬらん」〔伊勢・一六〕「院御かたへは、いつかわたらせ給へりし。いくたひばかりかまうのぼり給ぬる」〔宇津保・国譲上〕「朝ぼらけうき身かすみにまがひつゝいくたひ春の花を見つらむ」〔寝覚・四〕「いく度も左に置きて右鐘につくべし」〔申楽談儀〕

いくだま【生玉】

名「いく」は接頭語。人に生命力を与える呪力を持つ玉。玉をほめて神格化した語。「生島足島」「生国足国」と同様に「生玉足玉」と並べ用いることがある。「穴云ふ。饒速日命、天より降る時、天神瑞宝十種を授く。息津鏡一つ、部津鏡一つ。握剣一つ、生玉一つ、足玉一つ」〔職員令集解〕　所名。生国魂社(いくだまのやしろ)の社地、およびその付近。大阪高津の南に隣る高台（大阪市天王寺区）。神社の表門から上本町までの門は、もと大阪城の武士の、馬や射芸の稽古場であったので、「生玉の馬場先」と呼ばれ、西方に海を見渡し景色がよく、ことに江戸中期よりは舞台を設けたので、いっそう眺望がよくなった。境内に茶店や見世物･講釈など多く、大阪の遊楽地としてにぎわった。また、門前に有名な蓮池があり、夏日に見物の者が群がった。「生玉{いくだま}の御池{みいけ}の蓮葉、毎年七月十一日に、かる事ありて、汀に小舟をうかめ、鎌のは音におどろく鯉、鮒、泥亀のさはぎ、鳰鳥を追まはし、罪も神前も、忘れ果て、おもしろや」〔一代男・六・二〕「気の晴る事／生玉はいか様世話の捨所」〔誹諧替狂言〕

いくたまさいもん【生玉祭文】

名大阪の生玉社(いくだまのやしろ)の境内で、早くから定席があって演じられていた祭文(さいもん)の一種。三味線に合わせて演じられ、ある程度筋のあるものであったらしい。「近年の道行の文句は、生玉祭文あるひは手まり歌絵草紙やうの口気におちて多く評ずるにたらず」〔難波土産・一〕

いくだま(の)まつり【生玉祭･生国魂祭】

名大阪の生国魂社(いくだまのやしろ)の祭り。九月九日に流鏑馬(やぶさめ)の神事が行われ、神輿一基が出た。『難波鑑･五』に「生玉祭、同(=九月)九日、当社御祭礼。引馬･犀鉾{さいほこ}･母衣武者{ほろむしや}なンど、そのかみはありといへども、今は神前の松原にて、やぶさめあり。御輿{みこし}一社をまつり奉る也」とあるので様子が知れる。「九月…生玉（祭）〈九日大坂〉」〔毛吹・二〕「大坂生玉{いくたま}のまつり九月九日に定め置れ幸はひ家に膾焼ものもする日なり」〔胸算用・四・一〕「大阪生玉{いくだま}祭〈祭神活玉神也、今日流鏑馬等あり〉」〔改正月令博物筌・九月〕

いくだまのみこと【生国魂命】

名神名。大阪生国魂社(いくだまのやしろ)の祭神。この神名は『新撰姓氏録』河内国神別の条に恩智神主の祖として見え、高魂命の児とある。また、『天武紀元年』七月の条に、高市県主許梅(コメ)に依りついた神が「吾者高市の社に居る、名は事代主神なり。又身狭(むさ)社に居る、名は生霊神者也」と名乗っている。生命を現出せしめ、生き続けしめる神の意で、上代に生成神を一般にたたえ呼んだ称の一。『祝詞･祈年祭』に見える「生魂(いくむすひ)」も、記紀に見える「活玉依姫(いくたまよりひめ)」の「イクタマ」も同義であろう。「生国魂大神」とも。「当社は生魂命{いくたまのみこと}化現の霊玉を鎮たてまつると云」〔膝栗毛・八・下〕

いくだまのやしろ【生玉社･生国魂社】

名所名。大阪生玉の地にある難波座生国国魂(ナニワニイマスイククニクニタマノ)神社。通称生玉神社。『延喜式神名帳』に名神大社とする。祭神は天生玉神。また、生島命･足島命ともいう。もと大阪城の位置にあり、蓮如上人の御堂創建で移転、その後も兵火などで転々とし、現在の地には秀吉大阪築城のときに移った。例祭は六月二十八日を御祓(おはらひ)、九月九日を秋祭りという。また、三月九日に恒例の生玉連歌が行われ、西鶴の生玉万句(いくたままんく)興行もここで行われた。「得意を廻りいくだまのやしろにこそは着きにけれ」〔曾根崎〕

いくたままんく【生玉万句】

名書名。俳諧撰集。鶴永（西鶴）編。一冊。寛文十三年（一六七三）刊。編者自筆板下。西鶴の処女編著と推定され、彼の宗因への入門と宗匠立机の披露のために興行されたものと思われる。万句興行の事情は、序文によると、宗因流俳諧の自由清新な軽口狂句の特質を誇示し、当時大阪俳諧の旧派を排斥するためであった。この興行は一、二日間に満座成就して、旧派に対して凱歌を上げたという。西鶴自撰の最初の俳書であるばかりでなく、西鶴の俳壇的進出を記念し、その成長と発展を跡づける重要なものである。

いくたり【幾人】

名疑問の形で、人数が不定であることを示す。何人。また、助詞「も」を伴って、人数の多いことを示す。何人も。「異人にはいくたりもかよひ給へ、そは、ゆるし申さむ」〔寝覚・四〕「幾人かしぐれかけぬく勢田の橋」〔猿蓑・一〕

いくたりう――リュウ【生田流】

名箏曲の一流派。宝永（一七〇四‐一一）のころ、京都の生田検校が始めたことよりいう。八橋流より分れ、三味線･尺八を加え、艶麗で世俗的傾向が強く、京都･大阪･名古屋で盛んであった。のち、江戸に山田流(やまだりう)が起り、二大流派を形成する。「孔明がひいたも生田流と見え」〔柳多留・三一〕

いくぢ【意気地】

名気力。しまり。気持がしゃんとし、行動･考えに筋の通っていること。ただし、「意気地がない」と否定に使われる場合が多く、そのときは無気力とか「だらしがない」などの意となる。「いくぢなし」のときもこの意。「ヲヤりんがいくぢもねへ結びやうをした」〔浮世風呂・二・上〕「愚太さんは男のお子でも次男だからいくじはねへ」〔浮世風呂・二・下〕

いぐち【兎唇】

名兎(う)の口の意で、古くは「うぐち」といったものの転。口唇の奇形の一。生れながら兎の唇のように上唇が上方に裂けていること。三つ口。「兎欠俗云以久知」〔二十巻本和名抄〕「欠脣イグチ」〔易林本節用〕「中間に悪八郎とて、欠脣なる大力あり」〔太平記・二二〕「古たゝみ　いくち」〔類従本後奈良院何曾〕「その間に白癩{びやくらい}･黒癩{こくらい}･揚梅瘡{たうがさ}かき･欠脣{いぐち}･喘息病{ぜんそくやみ}などもあるべし」〔浮世物語・三・四〕
いぐちの嘯{うそ}も心慰{こころなぐさみ}ことわざ。兎唇の人も、人並みに嘯(うそ)すなわち口笛を吹いてみたりする。他人から見れば下手だが、当人にとっては、それも一種の心なぐさみだ、の意。「欠唇のうそも心なぐさみとやらんにて、此物がたりをつくる」〔為愚痴物語・八〕
いぐちも靨{ゑくぼ}ことわざ。ほれた目には、兎唇(いぐち)も靨(ゑくぼ)に見えるほどに愛らしくよく見えることをいう。「まことに縁あれば、いぐちもえくぼにみゆるならひかなと、おかしさ限りなし」〔伽・をこぜ〕

いくちたび【幾千度】

副「いく」は接頭語。回数の多いことを強調していう語。何度。いくたび。「いくちたひ水の田芹を摘みしかば」〔更級〕

いくちとせ【幾千歳】

副「いく」は接頭語。年月の長いものについて、その長さを問う語。何千年。どのくらいの年月。「その松の数いくそばく、いくちとせ経たりと知らず」〔土左〕

いくぢな･し【意気地無】

形ク気力がないさま。ふがいないさま。「いくぢなさ二人でめしやかゆを焚き」〔柳多留・二三〕　行動や身なりにも締りのないさまをいう。だらしがない。「つれだちし桜川由次郎羽をりをいくぢなくきながら」〔梅暦・三・一五〕　 名無気力な人。だらしのない人。時には人をののしるに用いる語。「壱岐判官知康と申すいくぢなしが勧めに付かせ給ひて」〔古活字本承久記・上〕

いくちよ【幾千代】

名「いく」は接頭語。「ち」は数多い、の意。どれほどの多くの年代。何千年。物、また物事の永続を祝う気持を込めていう。「いくちよと限らざりける呉竹や君が齢の類ひなるらん」〔千載・賀〕「ぬのびきのまつやま、いくちよとわかやまのまつ、おまいりあれのきみゐでら」〔松の葉・長崎〕

いくつ【幾つ】

名「いく」に接尾語「つ」の接した語。物の数、あるいは年齢の不定なことをいう。「いといと大きにおはするは。いくつに。三つになむなり侍ぬる」〔落窪・二〕「湯桁はいくつと問はまほしく思せど」〔源氏・帚木〕　「いくつも」の形で、数の多いことをいう。「何経とやらいはれた。枡の底の様な字がいくつも有るわ」〔狂言記・俄道心〕

いくづ･く【息衝】

動カ四「いきづく」に同じ。東国方言か。「なせの子や等里の岡道し中だをれ吾を哭(ね)し泣くよ伊久豆久(いくづく)までに」〔万葉・三四五八〕

いくどうおん【異口同音】

形動ナリ「ク」は呉音。大勢の人が声をそろえて、同じことばや叫び声を発するさま。「異口同音（イ）クトウオン」〔易林本節用〕「そこらあつまりたる大衆･異口同音にあめきて扇をひらきつかひたりけり」〔宇治拾遺・五・一一〕「（純陀一鉢ノ飯ノ）心を仏説き給しかば人天大会、異口同音に南無純陀、身は人身なりと云へども心は仏心に同じと讚けり」〔沙石・五本〕　多くの者が同じ内容の事を言うこと。「玉枝{たまのえ}めされ糺{たゞ}し給はゞ、縡{こと}自{をのづか}ら明らかなるべしと、異口同音{ゐくどうおん}に言上なせば」〔大和物語・一〕

いくとせ【幾年】

名「いく」は接頭語。「とせ」は「とし」の転。どれくらいの年数。何年。また、「何年も」の意から多年。「なほ一日二日おのづから隔つる折だにおぼつかなう思え、女君も心ぼそうのみ思ひ給へるを、いくとせその程ゝ限りある道にもあらず」〔源氏・須磨〕「いくとせの春に心をつくしきぬあはれと思へみ吉野の花」〔新古今・春下〕

いくの【生野】

名所名。丹波国天田郡。福知山市の北西、旧山陰街道の小駅。丹波国が大嘗会の主基(すき)方に選定せられることが多いので、その歌枕としてしばしば詠まれた。また、「大江山いくのの道の遠ければまだふみも見ず天の橋立（金葉･雑上）」の歌により、大江山とともに詠まれることが多い。「別れにし程に消えにし魂の暫しいくのの野べに宿れる」〔元真集〕「大江山こえていく野の末遠み道あるよにもあひにけるかな」〔新古今・賀〕「ここは名を得し大江山、生野の道は猶遠し」〔謡・大江山〕

いくは【的】

名古代の氏族の名。武内宿禰の後裔である葛城(かづらき)氏の支族の一。『新撰姓氏録』では、山城･河内･和泉の皇別に「的臣」がある。大内裏の郁芳門(いくはうもん)は、その古名を的門(いくはもん)といい、的氏の造営にかかるともいう。「高麗の献る所の鉄の盾･的を射しむ。諸の人、的を射通すこと得ず。唯、的臣の祖盾人宿禰のみ、鉄の的を射て通しつ…明日、盾人宿禰を美めて、名を賜ひて的戸田宿禰と曰ふ（仁徳紀一二年）」の記事や、「楊氏漢語抄に云ふ、射垜以久波止古路（和名抄）」からすれば、「いくは」はもと、的(まと)を表す古語で、儀礼としての弓を射る行為を表す「いくふ」の名詞形か。「建内宿禰の子…葛城長江曾都毘古は〈玉手臣、的臣、生江臣、阿芸那臣等の祖なり〉」〔記・中〕「的臣が祖口持臣を遣して皇后を喚(め)したまふ」〔仁徳紀三〇年〕「山城皇別…的臣、石川朝臣同祖、彦太忍信命三世の孫、葛城襲津彦命の後也」〔新撰姓氏録〕

いくはうもんイクホウモン【郁芳門】

名大内裏(だいだいり)外廓十二門の一。東大宮大路に面した東側の南の門。五間で、三間に戸がある。もと的(いくは)氏の栄誉を記念して的門(いくはもん)と呼ばれ、平安京において「郁芳」の字が当てられた。額は橘逸勢(ハヤナリ)の筆であったという（拾芥抄･中末）。「いうはうもん」と言い習わされ、また門内すぐ北側に大炊寮(おほひれう)があったので大炊御門(おほひのみかど)とも呼ばれた。大炊寮や大膳職(だいぜんしき)ヘ持ち込む雑物･食物などをここから入れた（弾正台式）。『日我いろは字』には、この門の出入りについて「宰相･三位･惣有雑典雑」と注する。「廩院の雑物を運ぶ車馬…大膳職は郁芳門よりす」〔三代実録・貞観一二・一二・二五〕「大内には、三方の門をばさしかため、東面の陽明･待賢･郁芳門をばひらかれたり」〔平治・中〕「郁芳{イクハウ}門」〔山城名勝志・一〕

いくはうもんのおほぢイクホウ――オオジ【郁芳門大路】

名所名。平安京左京の大炊御門(おほひのみかど)大路の別称。その西端が大内裏の郁芳門(いくはうもん)に通ずるところからいう。「郁芳門大路を西行」〔宇治御幸記〕

いくはうもんゐんイクホウ――【郁芳門院】

名人名。承保三年（一〇七六）‐嘉保三年（一〇九六）。白河天皇の皇女。名は媞子。天皇の寵愛が特に厚かった。三歳の年から六年間、伊勢斎宮として下向。十五歳で堀川天皇の准母として中宮となった。「白川院御むすめに郁芳門院と申女院をはしましけるが、云ふばかりなくかなしふ思いまいらせられけるに」〔愚管抄・四〕「曙雲の外の郭公、鳴くや五月のあやめ草、長き様(ためし)に引きけるは、郁芳門院の根合」〔宴曲集・年中行事〕

いくばく【幾許】

副不定の数量を表す「いく」に接尾語「ば」および副詞を構成する「く」の付いた語。「ここばく」の類。ある程度の大きさを持つことを予想しながら、不定の数量や程度をいうのに用いる。どれほど。どのくらい。「か」を伴って疑問もしくは反語の表現に用いたり、「も」を伴って打消を導くのに用いたりすることが多い。「いくだ」「いくら」に同じ。「幾時、多少、幾何、幾イクハク、無多イクバク」〔名義抄〕「我が背子と二人見ませば幾許かこの降る雪の嬉しからまし」〔万葉・一六五八〕「いくはくの田をつくればかほとゝぎす死出のたをさをあさなあさなよぶ」〔古今・雑体〕「いくはくも侍るまじき老の末に打ち捨てられたるが、つらうも侍るかな」〔源氏・葵〕「摂政殿いくはくもなくて失せ給ひにければ」〔宇治拾遺・六・二〕「いくはくか人のつひえをなさん」〔徒然・五八〕「女子は道を立る道理を弁る事なき故に、夫の思案といくばくの違ひ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

いくはな【幾端】

名幾かたまり。いくむれ。「つれ立ていくはなもゆく花見哉」〔玉海集・一〕

いくはもん【的門】

名大内裏十二門の一。郁芳門(いくはうもん)の古名。『拾芥抄･中末』に、「郁芳門〈的氏之を造る…〉」とあり、それが門号の起源であるように説かれる。この名は的(いくは)氏の栄誉を示すものとして、おそらく藤原京から存したと思われ、平城京以後にも受け継がれ、平安京に至って郁芳門の好字が当てられた。「狂馬有りて、的門の土牛偶人、及び弁官の曹司の南門の限を喫ひ破る」〔続紀・宝亀三・一二・二九〕

いくはやのまつり【活速祭】

名古く京都の猪熊三条の南にあったという褐速(カチハヤ)神社の祭り。昔、このあたりに刑部省があり、刑死者のために社を建て、毎年八月に祭りを行ったと伝える。死杖(シヅエ)の祭り。死活杖祭。「褐速神社…毎年八月神事有り。死杖の祭と謂ふ。或は又活速{いくはやの}祭と謂ふ」〔雍州府志・二〕

いくはる【幾春】

名何度の春。また、何度もの春の意から、多春。多年。「いくはるも散らでぞ花はにほふべき風しづかなる雲の上とて」〔続古今・賀〕「いくはるか散りて見すらむつらかりし花も昔の別れながらに」〔新葉・哀傷〕「松契多春といふことを…いくはるも同じことばの玉松に年の緒そへてなほや契らむ」〔新続古今・賀〕

いくはるあき【幾春秋】

名何度もの春と秋。多年。「うきながらいく春秋を過しきぬ月と花とを思ひ出にして」〔玉葉・雑五〕

いくひイクイ【斎杙】

名「い」は接頭語。神聖なくい。清浄なくい。川瀬で祭儀を行うとき、幣物(へいもつ)をかけるために川中に打つくい。「上つ瀬に伊久比(いくひ)をうち、下つ瀬に真杙をうち伊久比(いくひ)には鏡を懸け真杙には真玉を懸け」〔記歌謡・九〇〕

いぐひイグイ【鯎】

名魚名。「うぐひ」の古名。「出雲の大川は…則年魚、鮭、麻須、伊具比(いぐひ)、魴、鱧等之類有り」〔出雲風土記〕

いくひさ【幾久】

副幾久しく、いつまでも、の意で、はやしことばのように用いられる。「この御酒は我が御酒ならず大和成す大物主の醸みし御酒伊久臂佐伊句臂佐(いくひさいくひさ)」〔紀歌謡・一五〕

いくひさ･し【幾久】

形シクいつまでも久しい。未来にかけていつまでも長く変らぬさま。末長いさま。しばしば祝言にいう。「幾久し青葉のふた葉言葉よりも」〔とてしも〕

いくへイクエ【幾重】

名いくつかのかさなり。何重。また、「何重も」の意から、多くの重なりにもいう。「さしながら人の心をみ熊野の浦のはまゆふいくへなるらむ」〔拾遺・恋四〕「高砂のおのへの桜たづぬれば都の錦いくへかすみぬ」〔新勅撰・春上〕

いくへにもイクエニモ【幾重にも】

副くりかえし。かさねて。ひらにひらに。下に、辞退･謝罪･懇願などの表現を伴う。「何程に仰せられても是は御辞退仕りまする。…イヤ、ひらに取つて置しめ。幾重にも御辞退仕りまする」〔虎寛本狂言・八句連歌〕

いくほど【幾程】

副いかほど。どれほど。程度･量を表す不定表現であるが、否定辞を伴って程度･量の僅少さを表現する場合が多い。「其のち、いく程なくして、此負侍、思ひ懸ぬことにてとらへられて人屋に居にけり」〔宇治拾遺・六・四〕「とてもおりやらば、よひよりもおりやらで、鳥がなく、そはゞいく程、あぢきなや」〔閑吟・二〇三〕

いくまなこ【生眼】

名生きている眼球。「それよりいくまなこの抜け、臓の尽きむを期に定めて」〔宇津保・祭の使〕

いくみだけ【い組竹】

名「い」は接頭語。「くみ」は隠(くみ)で、こんもりと茂った竹とも、枝葉の茂って組み合わさった竹ともいう。「山の峡に立ち栄ゆる葉広熊白檮本には伊久美陀気(いくみだけ)生ひ末方にはたしみ竹生ひ」〔記歌謡・九一〕

いく･む

動マ四「い」は接頭語。くみあう。「い」を冠した動詞は、ほぼ上代に限られるので、「吉川四郎、俣野にいくみてありけるが（曾我･一）」は、あるいは「居組む」で、組になって同じ場所にいる、の意か。「い組竹伊久美(いくみ)は寝ずたしみ竹確(たし)には率寝ず」〔記歌謡・九一〕

いくよ【幾世】

名どれほどの年代、時日。「我が命をながとの島の小松原伊久与(いくよ)を経てか神(かむ)さび渡る」〔万葉・三六二一〕

いくよ【幾夜】

名どれほどの数の夜。また、多数の夜。「新治筑波を過ぎて伊久用(いくよ)か寝つる」〔記歌謡・二五〕「鳥もゐていくよへぬらんかつまたの池にはいゐのあとだにもなし」〔後拾遺・雑四〕「いくよかはせしなさけのすゑも」〔松の葉・くしだ〕
いくよ寝覚{ねざ}め幾夜も幾夜も寝覚(ねざめ)をすること。『百人一首』で著名の「淡路島かよふ千鳥の鳴く声にいくよ寝ざめぬ須磨の関守（金葉･冬）」による成句。「もの毎かたき須磨の関守／木枕に幾夜ね覚の丸はだか」〔大坂独吟集・三昌〕

いくよなきよ【幾世無世】

名長くもない世の中。「いく世なきよにかゝらで心やすくてこそあべかりけれ」〔寝覚・四〕

いくよもち【幾世餠】

名江戸の名物の餠。所々に店はあったが、浅草御門内の藤屋市郎兵衛、両国の小松屋喜兵衛、吉川町の若松屋の三店が有名で、小松屋は「江戸第一」の看板を出した。藤屋が売り始めたとも、小松屋が元禄十七年（一七〇四）に売り始めたともいい、その名称は小松屋の妻が吉原の遊女であったときの名によるとする説がある。後期には若松屋が繁盛したようである。ざっと焼いてあんをつけた餠で一個五文であった。餠はうまかったが、店で出す茶は粗末なものであったようである。「吉川町のいくよ餠、皆所見たてゝ、しにせ商の見せのきよく」〔子孫大黒柱・二・二〕「いく世もちどくにして汲んで出し(=出ガラシノ茶ヲ出ス)」〔柳多留・三〕

いくら【幾ら】

副「いくだ」に同じく上代から見られる語で、「ら」は「そこら」「ここら」と同じ接尾語。助詞「も」を伴った形が多く用いられ、この場合、用法および意味を若干異にする。多いということを前提にしながら、数を不定の形でいう語。どれほど。「青柳の緑の糸をくりかへしいくらばかりの春をへぬらむ」〔拾遺・賀〕「春ごとに野辺の小松をひく人はいくらの春を経べきなるらん」〔山家集・上〕　年齢や数量･値段などを問う場合に用いる。どれだけ。「四の君はいくら大きさに成り給ひぬるとのたまへば、十三四のほどにてをかしげなりといへば」〔落窪・一〕「（ソノタバコ入レハ）時にいくらだ。ハイ三百でおざりやんす」〔膝栗毛・初〕　逆接の表現を導き出す陳述副詞として用いる。どんなに。「上あしき時はいくら下を教ふといえども、下従ふべからず」〔論語抄・七〕

いくらも【幾らも】

副「いくら」に助詞「も」が接したもの。打消を導く陳述副詞。「いくだ」に「も」の付いた形に同じ。どれほども…ない、の意で、たいしたことがない意を表すのに用いる。「天離る鄙に下り来息だにもいまだ休めず年月も伊久良母(いくらも)あらぬに」〔万葉・三九六二〕「むばたまのやみのうつゝはさだかなる夢にいくらもまさらざりけり」〔古今・恋三〕　数量に関して無制限なさま。数える行為を抜きにして多いことをいう場合に用いる。いくつでも。たくさん。「この木に（毛虫ガ）すべていくらもありくは」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「めしつべくはいくらもめせ」〔宇治拾遺・二・一〕「陸(くが)には赤旗いくらも立て並べ」〔謡・箙〕

いくり【海石】

名海中の岩礁。海中の隠れ岩を「くり」と称するのは日本海沿岸に多く、地名にも残っている。「由良(=淡路国津名郡)の門の門中の伊久理(いくり)にふれ立つ漬の木のさやさや」〔記歌謡・七四〕「石見の海の言さへく韓の崎なる伊久里(いくり)にぞ深海松(ふかみる)生ふる」〔万葉・一三五〕

いくり【石栗】

名所名。越中国礪波郡の石栗庄（富山県礪波市）かという。「妹が家に伊久里(いくり)の森の藤の花今来む春もつねかくし見む」〔万葉・三九五二〕

いぐるみ【弋･繳･矰】

名「いくるむ」の名詞形。狩猟の具で、矢に糸や網をつけて、当ると体にからみつくようにして、魚鳥を射るもの。いとゆみ。「矰繳イグルミ」〔易林本節用〕「只、翰鳥の繳を出」〔太平記・二九〕「弋は矢さまに網をして鳥に射かくるものぞ。是をばいくるみと云ものぞ」〔四河入海・一一・三〕「弋とは日本にゐくるみと云ごときの物なり」〔論語抄・述而〕「矢に糸を付て鳥をいるを繳{けぎ（いくるみ）}と云」〔類船集〕

いくる･む【射包】

動マ四あるいは下二段か。『倭訓栞』に「射くるめるなり」とある。弋(いぐるみ)で魚鳥を捕る。矢を射て、その先につけた網や糸で獲物をからめ捕る。「弋はいぐるみとよむ。矢のさきに網を付て魚をいくるむ」〔慶長見聞集・一〕

いぐわいイガイ【意外】

名･形動漢語。全く思い当らないこと。予想しうる範囲外であるさま。「意外（イ）クワイ」〔運歩色葉〕「Iguai こころのほか」〔日ポ〕「文字の外に不言の妙を見てこそ看書眼のあるとは云わうずれぞ。意外之意をだにも可見ぞ」〔史記抄・秦本紀〕
いぐわいに出{い}づ思いがけない成り行きを生じる。「意外」を漢語の原義の「意の外」の意に用いている。「事意外に出づ」などともいう。「料らず和殿にはやく知られて、這吉左右を聞きぬるは、意外{いぐわい}に出{いで}たる歓び也」〔八犬伝・八・八四〕

いくわんイカン【衣冠】

名朝服の一。もと束帯(そくたい)の略装。宿直(とのゐ)用であったので、宿直装束(とのゐさうぞく)･宿直衣(とのゐぎぬ)ともいわれるが、次第に広く、文武の別なく用いられるようになった。束帯のうち、冠と袍(はう)すなわち衣を残して、ほかを動きやすいものに代えたり、省いたりしたもので、『貞丈雑記･五』に「衣冠{いくわん}と云も大体束帯の如し。但、衣冠の時は縫腋{ほうえき}の袍{はう}とて両腋を縫ふさぎたる袍を必用ゆ。表袴を不用して指貫を用ひ、石帯を不用して腰帯を用、檜扇を持也」とある。このほか、大口(おほぐち)の代りに下袴(したばかま)を用い、半臂(はんぴ)･衵(あこめ)･下襲(したがさね)を省き、足に浅沓(あさぐつ)を履いた。「みちのほとりをみれば、車にのるべきは馬にのり、衣冠、布衣なるべきは、多くひたゝれをきたり」〔方丈記〕「（熱田大宮司ガ）衣冠に衣いだして、とものもの共三十人ばかり具して、国司のがり向ひぬ」〔宇治拾遺・三・一四〕「そくたいは、四月一日よりなつのをきれども、いくはんは五位も六位も御禊{ごけい}のほどなどまで冬のをきるなり」〔雅亮装束抄・二〕

いくわんそくたいイカン――【衣冠束帯】

名公卿の正装。元来、衣冠(いくわん)は束帯(そくたい)の略装であるが、近世、民間では両者の区別をせずに、重ねて用い、正装の意とした。「頼朝又衣冠束帯{いくわんそくたい}の神像を造らして、勅額とゝもに、来嶋の社ヘ蔵め給ひけり」〔弓張月・残・六八〕

いくゐさくゐ【生井栄井】

名宮中三十六座のうち、座摩(ゐかすり)五座神の中の生井神･栄井神のつかさどる井戸、またはその水。「いく（生）」「さく（栄）」はともに水が永遠に絶えることなく、それを飲むことによって生気に満ち、長寿無窮であることをたたえることば。「座摩の御巫の辞竟へ奉る皇神等の前に申さく、生井･栄井･津長井･阿須波･波比伎と御名は白して」〔祝詞・祈年祭〕「昼夜にいく井さく井の水のながれを飲むも神法也」〔神皇正統記・下〕

いけ

接頭人間を表す名詞や、よくない意味の形容詞などに冠して、その程度のはなはだしいことを示し、卑しめののしるときに用いる。『俚言集覧』に「卑め詈詞也」とある。「いけぶといやつと又行く後三年」〔柳多留・一一〕

いけ【生･活】

名動詞「いく（生）　」の名詞形。捕った魚類を生簀(いけす)などで生かしておくこと。「まな板で御手りよふり、にる共やく共さし身でも鯛と違つて江戸前の、この長兵衛がいけの魚」〔霊験曾我籬・九幕〕　気絶した人を生き返らせること。活(くわつ)に同じ。多く「いけをいる」という形で用いる。「ぬるみ汲とり用意の気付、口に含ませ気転の活{いけ}」〔生写朝顔話・岡崎〕
いけを入{い}る気絶している者を生き返らせる。活を入れる。「けん物殿、一旦当つた其元へ、いけを入て、薬のきゝめを見せるはこなたへの一みのせふこさ」〔傾城勝尾寺・二段目〕「きやつに生{いけ}を入れい」〔太平記菊水之巻・三〕

いけ【池】

名土地がくぼみ、水のたまっている所。また、灌漑その他の目的のために、土を掘り、堤を築いて人工的に水をためている所。平安時代の寝殿造(しんでんづくり)系庭園では、必ず庭には中島を築いた池がある。「池…以介畜水也」〔和名抄〕「小山田の伊気(いけ)の堤に刺す楊」〔万葉・三四九二〕「さていけめいて窪まり、水つける所あり」〔土左〕「池は、かつまたの池。磐余の池。贄野の池」〔枕・三八〕「池をほり石をたてん所には、先地形をみたて、たよりにしたがひて池のすがたをほり、嶋々をつくり、池へいる水落ならびに池のしりをいだすべき方角をさだむべき也」〔作庭記〕「池(=不忍池。ホトリニ出合茶屋ガアッタ)迄は手のとゞかない奥家老」〔誹風末摘花・四〕

いけ【医家】

名医者。医を業とする者。「医家イケ」〔前田本字類抄〕「医家{いけ}薬をつくし、陰陽(=陰陽師)術をきはめ、大法･秘法一として残る処なく修せられけり」〔高良本平家・三〕

いげ【以下】

名それより下。以下(イカ)。「以下（イ）ゲ」〔易林本節用〕「貫主以下あやしみをなし」〔平家・一・殿上闇討〕「公家武家より以下{いげ}みなそれの格式をわかち」〔難波土産・一〕　身分の低いこと。また、その人々。「いげの譬{たとへ}にも申すぞかし」〔恨の介・上〕

いげ【湯気】

名「ゆげ」のなまり。「ふかと置はすの葉の露みえて／いげたちやまぬ盆のこはいひ」〔毛吹・七〕「今朝の事にやいげのたつ雪」〔杉のむら立〕「仄{ほの}といげの立行明の月」〔伊丹生誹諧〕
いげに上{あが}る蒸気に蒸されてのぼせる。『浮世風呂初』に「よいよい」のことばとして、「湯気{いけ}、湯気{いけ}に上つた。…最能{もい}。大丈夫{でじよぶ}だ。モウ湯気{いけ}下つた、、夢中、夢中だつけ。ヤツト、湯気{いけ}下つた」とある。「その湯を水を入れちやアいけにあがるぜ」〔遊僊窟烟の花〕

いけいけ【行行】

名･形動ナリほったらかしのままにしておくこと。また、そのさま。放任の状態。「さうして十年も家ヘ往なずに後はどうなつた。どうなつたやらいけぢや」〔桑名屋徳蔵入船物語・二段目〕
いけいけ三八{さんぱち}「いけいけ」を擬人化した言い方。どうなろうとかまわない。「芝居師の損はかまはぬ、いけいけ三八」〔当世芝居気質・一・一〕

いげうイギョウ【意巧】

名仏語。種々に心をめぐらして得た工夫。「意巧（イ）ケウ」〔易林本節用〕「よくなし奉る意巧は苦みなし」〔沙石・二〕「かやうの事尤も意巧あるべし」〔撃蒙抄〕

いげうイギョウ【意楽】

名梵語 &x45;s&x41;ya 阿世耶の訳。仏語。なにかをなそうと楽欲(げうよく)する意念をいう。心に願うこと。「一には慈悲の意楽をなす。必ずしも代てうけず。是は初心の時の意楽をいへり」〔沙石・二〕　意向好尚。このみ。こころもち。「点者の意楽によりて長点などある事つねの事也」〔僻連抄〕

いけお･く【生置】

動カ四「いけ」は「いく（生）　」の連用形。生かしたままにしておく。「明日しめん歴を俵に生置て」〔曾良随行日記〕

いけがき【生垣】

名丈の低い木を植え並べて作った垣(かき)。「左右の村家みな枳殻の生垣も相似て鶏犬にもまづしからずして」〔初蝉〕

いけぎも【生肝】

名人間や動物の生体から取った肝。後に「いきぎも」とも。『倭訓栞』に「生きながら人の肝をとると妖術にいひ侍り。明律に採生といへり。又は生ながら耳目をとりて邪神に供し、邪薬に飲ましめ、殺して卜占にする邪術あり」という記述がある。猿の生肝は、難病、特に癆咳(らうがい)に卓効があるという。「妻懐姙して、猿の生肝を願ひければ」〔沙石・五本〕

いけくち【いけ口】

名「いけ」は接頭語。相手の物の言い方、また物言う口をののしっていう語。生意気な物言い。「いけ口たたく」という言い方が多い。「いけつ口」ともいう。「そ奴を帰していけ口叩かれては、此方とらが身の破滅」〔近頃河原達引・中〕「なんだ、あくばだとはおれが事か、うぬ、いけつ口をひつさいてやろう」〔彩入御伽草・一番目・三建目〕

いけくち【生口】

名自白させるために捕えた容疑者。または訴訟に備えて用意しておく証言者。「いけくち代官をもつて問はせざるまへに、腹をきり舌をくいきり死する事、是非にをよぶべからず」〔塵芥集〕「支証なくは、生口をとり、その沙汰有べきなり」〔塵芥集〕

いけくび【生頸】

名生きている人の首。手傷も負わず、自害もしていない人の首級(しゆきふ)。「主のいけくび討たん事の悲しさに…御自害候はば、その後こそ給はり候はめ(=御首級ヲイタダキマショウ)」〔平家・四・宮御最期〕

いけぐり【生栗】

名保存のために土や砂の中に埋めておいた栗(くり)。「非季詞…いけ栗」〔毛吹・二〕「生栗をごりめかさむも今一里」〔油糟〕「生栗のこ、赤小豆の子」〔金瘡秘伝〕

いけころし【生殺】

名歌舞伎の下座(げざ)の用語。役者の演技、舞台の演出の進行に合わせて、下座音楽を、強弱･高低･速度など反対の性質のものを対照的に組み合わせて演奏すること。「生け」は強めること、「殺し」は弱めることの意からいう。「トやはり生け殺しのてんつゝにて此せりふ」〔お染久松色読販・中幕〕

いけざる【生猿】

名生け捕りにした猿。「いけさるをばつなぎて、そのまへにしにたるさるどもををきたりけるに」〔著聞・二〇〕

いけしやあしやあとイケシャアシャアト

副江戸語。「しやあしやあと」に「いけ」という接頭語の付いたもの。全く恥かしさを隠さぬさま。全く恥じるていもなく。「入髪でいけしやあと中の丁」〔柳多留・初〕「弥次郎めんぼくなけれど、おしのつよいおとこなれば、いけしやアとして、あとのたんざくへは道中すじのうたをかく」〔膝栗毛・五・下〕

いけす【生簀･生洲】

名「いけ」は「いく（生）　」の連用形。池･川の一部に簀を張り、食用とする魚を放ち飼いにしている所。「籞以介須池水中竹籬を編…魚を養ふ也」〔二十巻本和名抄〕「Iqe&x5b;u 〈養魚地〉」〔日ポ〕「世中はよどのいけすのつなぎ鯉身を心にもまかせやはする」〔新撰六帖・三〕「某がいつもとつて上る、いけすほどな所が有」〔狂言・武悪〕「番人のねへ生巣{いけす}だもの、どんな人が釣{つる}かしれやアしねへ」〔仮名文章娘節用・後・四〕　料理屋の生簀。また、生簀のある料亭のこと。江戸郊外向島の弘福寺･秋葉権現近辺の料亭。この辺には葛西太郎をはじめ、生洲に鯉を飼っている料理屋が多かった。「はや牛もをそ牛島もよどみなくいけすの鯉にこがれよる船腹から秋人」〔四方のあか〕　吉原の水道尻にあった料亭。「今まで水戸尻の籞{いけす}におりイしすよ」〔錦之裏〕　京都では、昔は後の生洲町(いけすまち)にあったが、近世も後半には、四条あたりの鴨川･高瀬川のほとりに、生簀を構えて、鯉･うなぎなどの川魚の生料理を売る店が何軒もあった。「生洲は高瀬川をまへにあてたれば、夏はすゞし。柏屋･松源などはやる」〔羇旅漫録・中〕「御料理、生洲、西石垣四条上ル、扇長」〔京都買物独案内〕　大阪にもあって、生洲を作り、川魚や海魚の新鮮なものを料理した。「生洲{いけす}〈如此看板行灯出し、有料理茶屋、万川魚と看板出しある料理屋と曰し物等、都て同様也〉」〔浪花聞書〕

いけず

名･形動意地の悪いこと。根性のねじけていること。また、その人。「こづらにくいいけずが、そばにがさりとねたるは」〔傾城吉岡染・中〕　わるもの。ならずもの。「いつたいがちいさい時からいけずであつて」〔新版歌祭文・油屋〕「いけずとはわるい人」〔新撰大阪詞大全〕　容貌の醜い女。「阿佐利{あさり}の与市が、板額女{はんがくじよ}といふ醜女{いけず}とさいあひせしも、壮力の男子をまうけんはかりごとなり」〔役者三世相・江戸〕「よし置所があつても、ばけものゝやうないけずめら下女にするも外聞のわるひ」〔水灌論・一〕

いけすかな･い【いけ好かない】

形「いけ」は接頭語。主として連体形で用いられる。非常に感じが悪い。全く好きになれない。相手の性質･態度などに対する嫌悪感を表す。「いけすかぬ」ともいう。「えいかと思ふて、いけすかないごてれつめ。そんな悪たいはうぬがかゝにつけろ」〔根無草・前・三〕「いけすかぬ男の文は母に見せ」〔柳多留・一一四〕

いけずき【生食･生唼】

名『平家物語』や『源平盛衰記』に見える名馬。『源平盛衰記･三四』に「生唼とは黒栗毛の馬、高さ八寸(やき)、太く逞しきが、尾の前ちと白かりけり。当時五歳、猶もいでくべき馬なり。是も陸奥七戸立(=七戸産)の馬。…馬をも人をも食ひければ、生唼と名づけたり」とある。この馬を佐々木四郎高綱が頼朝から賜って、梶原景季の乗る磨墨(するすみ)と争い、宇治川の先陣を果した。「如何なるいけずきする墨に乗る共、こゝを渡すべしとは見へざりけり」〔太平記・一四〕「かの生唼{いけずき}磨墨ならば八十うぢ川の争ひもあるべきに、人喰ひ馬にも合口同志」〔膝栗毛・七・序〕

いけずき【いけ好】

名･形動ナリ非常に好色なこと。また、その人。宇治川先陣争いで有名な名馬の「いけずき」にかけて、川柳･雑俳に用いることが多い。「いけすきへ佐々木を付ていなゝかせ」〔柳多留・六四〕

いけすのうを【生簀魚】

生簀(いけす)の中をはねてはいるが、捕獲されたも同然の状態にある魚。『新撰六帖･三』に「水舟にうきてひれふるいけこゐの命まつまもせはしなのよや」と詠まれるように、捕われて、やがて殺される運命にあるさまにいう。「口の網を括り留たれば、生洲{いけす}の魚{うを}、笯{かご}の中の鳥に等しけれど」〔弓張月・後・二九〕

いけすまち【生洲町】

名所名。京都の町名。西洞院六角下ルと、鴨川沿いの今の荒神口から丸太町にかけての二か所にこの町名がある。前者は『京雀･三』に「いけす町　此町西かはにそのかみ織田有楽の御やしきあり。又東かわに魚やありて生洲{いけす}をこしらへて川魚をうりけり。今はたえてその生洲に民家の井のもとになれり」とあり、後者については『京雀･七』に「角倉{すみのくら}通〈世には川原町通といふ〉くわうじん町さがる、○たか宮町、○いけす町　右二町は中頃まではけいせい町にて侍べりしを、寛永年中に追立てられたり」とある。「さる御出家、弟子ひとりつれて生洲{いけす}町を通りて、折節うなきのかざを聞て」〔軽口新歳袋・三〕

いけだ【池田】

名所名。摂津国豊島郡（大阪府池田市）の西部、猪名川の左岸にある町。渡来人阿智王の子孫と伝える坂上氏の荘園があったが、中世、細川氏被官池田氏の城下となり、歌人･連歌師をしばしば招いて文事を行い、特に連歌師肖柏はここに住居を構えた。近世、伊丹(いたみ)とともに酒の産で有名であった。また、池田炭(いけだずみ)も著名。富裕の地で、文化度高く、蕪村門下の松村月渓（呉春）が住んだこともある。古く呉服(くれはとり)が居住したと伝えられ、呉服を祭る呉服(クレハ)神社があり、呉服里(くれはのさと)とも称した。「池田呉服{くれは}綾服{あやは}御衣」〔毛吹・四〕「池田から炭くれし春の寒さ哉」〔蕪村遺稿〕　「いけだのしゆく」に同じ。「遠江国池田の辺に、庄官ありけり」〔古活字本沙石・七〕　阿波国三好郡の邑(むら)。祖谷山中より出る吉野川がここで曲折し、大河となって東方に向う。阿波第一の要害の地。三好氏が城館を築いて拠り、阿波一国を支配した。「からうじて池田といへる里につく」〔祖谷山日記〕　武家の家名。池田信輝は織田氏に従い、本能寺の変後、宿老の一人として天下の政務に関係した。美濃国を領し、大垣に在城した。その子輝政は初め秀吉の臣、関ケ原戦では東軍に従い、戦後播磨領主となって姫路に入城した。その孫光政のときに岡山城主となり、備前と備中の中で三十一万五千石を領し、また、輝政の次男忠継の孫光仲は、鳥取城主として因伯三十二万石を領し、いずれも子孫相継いで幕末に至った。『寛政重修諸家譜』に「輝政をよび利隆(=輝政ノ長男)に御称号をたまはりしより代々松平を称す」とあり、また、同書に、岡山の池田家の家紋は、輪蝶･笹竜胆･星蝶･祇園守、鳥取の池田家の家紋は、丸に揚羽蝶･祇園守･菊水であることを記す。「一番高山二番中川三番池田如此合戦之次第定にけり」〔甫庵太閤記・三〕

いけたご【生担桶】

名海水または真水を入れて、魚を生きたままで売り歩くための桶。「いけたんご」とも。「いけたごへ四五本心あてばかり」〔柳多留・二三〕

いけだずみ【池田炭】

名摂津国の池田(いけだ)から売り出した木炭。川辺郡一庫(ヒトクラ)村で産する、櫟(くぬぎ)を材料にした良質の切り炭。『摂陽群談･一六』に「一庫炭…市店に送るの始、先づ池田市に立つを以つて、世に池田炭と称す。今近郷に之を習得て、所々に竈を置り。此炭自然と香甚だ美にして、火気強く和也。因つて茶炉{ふろ}に置り。竈本に撰除くを折炭と号し、市に沽る也」とある。利休(りきう)時代より有名で、茶人が珍重した。「内匠〈池田炭〉一束、息男〈扇二本〉持ち来る也」〔舜旧記・慶長一五・一・三〕「長者かやおほくくべ置池田炭」〔鷹筑波・五〕「鋸の刃を染けらし池田炭」〔金竜山〕

いけだのしゆく――シュク【池田宿】

名所名。遠江(とほたふみ)国磐田郡池田。もと天竜川の西岸にあった東海道の宿駅。『謡曲拾葉抄』には「今は此の宿、天竜の河の東のはたに形ばかり残りて、わづかなる小民共わたりを守りて居侍りける」とあって、川の流れが変じてのち東岸となった。この宿の長者の娘熊野(ゆや)のことは謡曲によって有名。「さらでも旅は物うきに、心をつくす夕まぐれ、池田の宿にもつき給ひぬ」〔平家・一〇・海道下〕「さても遠江の国池田の宿の長をば熊野(ゆや)と申し候」〔謡・熊野〕

いけたんご【生担桶】

名「いけたご」に同じ。「其比は六月下旬、極暑甚敷て、あうらけき魚物は心えなき故木地の生担桶{いけたんご}を拵{こしらへ}させ、見事成鯉を二献おくる積り」〔笑談医者気質・一・一〕

いげちな･し

形ク後に「いげつない」「えげつない」と転じる。薄情である。冷淡である。「ヱヽいげちない、埒の明ぬ、モウ爰ヘ見えたぞや」〔万戸将軍唐日記・三〕「かばかりもねぶたきものをいげちなみ、せゝり起してよる客ぞうき」〔古今馬鹿集・上〕　むごたらしい。「情なきといふ詞のかはりに、大坂及播磨辺にて、いげちないと云。…江戸にてむごらしいと云」〔物類称呼・五〕　意地きたない。厚かましく、貪欲である。「いらち上戸はいげちなきもの」〔犬居士〕

いけづつ【生筒】

名筒状の花生(はないけ)。「生筒にそのおもかげや梅椿」〔みつのさま〕

いけつび

名「いけ」は接頭語。女性器の卑称。「いけつびをふんざくと言遣リ手ばゝ」〔誹風末摘花・四〕

いけどう

名･形動非常に大胆でずうずうしいさま。また、その人。「家ヘ帰ると叱られると言って、いけどうな、おいらの姉さんと、水心も知らねえで川へはまつて死なうとしたのさ」〔鼠小紋東君新形・四幕〕

いけどし【いけ年】

名「いけ」は接頭語。年を取ったのを卑しめていう語。老人に限らず、言動がその年齢にふさわしくない場合にののしっていう。「いけどしをして」という形に用いることが多い。「いいいけどし」と重言的にいうこともある。「コレ久介どん。こんたもこんた、いゝ生{いけ}どしをして、あんまり気てんのない人だ」〔当世阿多福仮面〕

いけどしより【いけ年寄】

名「いけ」は接頭語。老人を罵倒していう語。「いけ年寄のすいさん者」〔浄・大職冠・一〕「渡辺のおばのしやばふさげの、狸ばゝの生年寄{いけどしより}」〔関八州繫馬・三〕

いけどの【池殿】

名六波羅(ろくはら)の平氏一族の邸宅の中の一。現在、六波羅蜜寺の西、池殿町がその跡という。平忠盛の後室の池禅尼(いけのぜんに)が住み、やがてその子頼盛が伝領した。『山槐記･治承四･一一･二六』に「六波羅頼盛家〈号池殿〉」とある。平氏一門の都落ちのとき火をかけて焼いたが、その後、源頼朝の手に入ったようで、『東鑑』建久元年十一月に、「六波羅新御亭〈故池大納言頼盛卿旧跡、此間之を建てらる〉」とある。庭に池があったところからの称で、六波羅蜜寺の北西に「平家の馬冷(ヒヤ)し」とか「鎧池」とかいう池が後まで残っていたという。また『拾芥抄･中』の東京図には、八条の北、室町西に「御台所、池殿」とある。頼盛はこのあたりにも幾つかの邸を有したらしい。「故刑部卿忠盛、池殿にひるねしておはしけるに」〔平治・中〕「（中宮徳子ノ）御座所は六波羅池殿にてありけるに」〔平家・三・御産〕　人名。平忠盛の後室。藤原宗兼の娘で、平頼盛らの母。六波羅の池殿に住み、また池尼(いけのあま)･池褝尼(いけのぜんに)とも呼ばれた。清盛の義母で、平治の乱の際、清盛に対して源頼朝の助命を願い、それゆえ、後に頼朝は尼の子頼盛らが京にとどまることを許した。「池殿の御事は、故殿(=父ノ忠盛)のわたらせ給ふと思ひ奉れば(=清盛ノコトバ)」〔平治・下〕　池大納言(いけのだいなごん)に同じ。「池の大納言頼盛卿も池殿に火をかけて出られけるが…あれ御覧候へ、いけどのの御とゞまり候に」〔平家・七・一門都落〕

いけどり【生捕】

名生きながら捕えること。「韓国の虎といふ神を生取に八頭(やつ)取り持ち来(き)」〔万葉・三八八五〕「大勢の中にとりこめられていけどりにこそせられけれ」〔平家・四・信連〕「いけどりも死にどりも義経にこそ見すべきに…蒲殿の方へ見参に入るべき様やある」〔平家・一一・腰越〕

いけど･る【生捕･虜】

動ラ四「いけ」は「いく（生）　」の連用形。生かしたまま捕える。殺さずに捕獲する。戦いの際の敵兵や狩猟の際の鳥獣に関して用いる。「それ虎さまいけどれとつかひが走れば（大磯虎稚物語･三）」は、名の「虎」にかけて用いたもの。「虜イケドル〈或は云ふ、生捕〉」〔明応本節用〕「工藤庄司景光、平井紀六を生取る」〔東鑑・治承五・一・六〕「一人をばうちとり、一人をばいけど（ツ）て」〔平家・五・五節之沙汰〕「訊はいけとつて物をゆわするものぞ」〔毛詩抄・一〇〕

いけない

下一段動詞「いける」の未然形に打消の助動詞「ない」の付いた形。先へ行けない、通れない、の意から転じて、よくない、まずい、だめだ、困ったことだ、の意を表す。「いけぬ」とも。「根津いろはがなくて見る。おれが今まで居た所の職人手相なんぞは、どこへ遊びに行もんだい。いけない(=ヨクナイ)猿じやねいか」〔当世穴噺・二〕「とても私{わちき}は苦労したとつていけない(=見通シガナイ、ダメ)からはやく死んでしまふヨ」〔梅暦・三・一三〕

いけなみ【池波】

名池に立つ波。「霞立つ春に至れば松風に池浪立ちて」〔万葉・二五七〕「池浪までもうらのおもかげ／しほがまを都にうつすとのつくり」〔菟玖波・一四〕

いけにへイケニエ【生贄】

名生きたまま神に供える「にへ」。動物を生きたままで神に供えること。また、祭儀に際し、屠(ほふ)って神に供するために、それまでの期間生かしておく動物。鳥獣魚類の外に、人をいけにえとして求める話が、水神や猿神人に関して多く伝っている。「犠、牲イケニヘ」〔名義抄〕「我れ此の国を知て初めて奉らむ生贄をば見てこそ（神ニ）奉らめ」〔今昔・一〇・三三〕「その神年ごとの祭に、かならず生贄を奉る」〔宇治拾遺・一〇・六〕「覇王諸侯集めて牲(いけにへ)を殺し、血を啜て、弐なからん事を盟ふ」〔壒嚢抄・一〕

いけぬ

下一段動詞「いける」の未然形に打消の助動詞「ぬ」の付いた形。いけない。わるい。不可である。「いけない」とも。「揚巻さんといけぬ口合ひ、憎さも憎し」〔助六由縁江戸桜〕

いけのあま【池尼】

名人名。「いけどの　①」に同じ。「われは故いけのあま御前にかいなき命を助けられたてまつ（つ）て」〔平家・五・福原院宣〕

いけのかはぬひばり――カワヌイバリ【池川縫針】

名近江(あふみ)の大津にあった池川針屋(いけのかはのはりや)で売っていた縫い針。「池の川縫針」〔風俗文選・湖水賦〕

いけのかはのはりや――カワ――【池川針屋】

名近世、現在の大津市追分町にあった大黒屋という針屋。元祖森越清兵衛が万治二年（一六五九）伏見池の川村から移住して店を開き、池の川針と称した。「又、池{いけ}の川の針{はり}屋、ほそき事なれ共(=薄利ノ商売デアルガ)」〔永代蔵・二・二〕

いけのこころ【池心】

名漢語、池心(チシン)の訓読。池の中心。「一町の家の南面に池をほらんに、庭を八九丈をかば、池の心いくばくならざらん歟。よくよく用意のあるべし（作庭記）」とあるように、池の中央の最深部をいう。「にほ鳥の潜く池水情(こころ)あらば君に我が恋ふる情示さね（万葉･七二五）」はこの語を踏まえている。「散りぬとも影をやとめぬ藤の花いけのこころのあるかひもなき」〔西本願寺本躬恒集〕「もとの木立、山のたゝずまひおもしろき所なるを、池の心ひろくしなしてめでたく造りのゝしる」〔源氏・桐壺〕「たれにかは池の心も思ふらむ底にやどれる松の千歳を」〔前田本恵慶集〕

いけのしり【池尻】

名池の水の落ちる口。「いけのしりは遣水の上なるに、反橋をし、左右には高欄をして、瓦ぶきしたり」〔宇津保・楼上上〕

いけのぜんに【池禅尼】

名人名。「いけどの　①」に同じ。「尾張守(=平頼盛)の母、池の褝尼と申は、清盛のためには継母にて」〔平治・下〕

いけのだいなごん【池大納言】

名人名。平頼盛(よりもり)の通称。六波羅(ろくはら)の池殿(いけどの)に住んだことからいう。「いけどの」とも。「おほい殿も二位殿も、この人は池の大納言のやうにふた心ありなどとて思ひへだて給しかば」〔平家・一〇・高野巻〕

いけのたまも【池玉藻】

名歌語。投身した女の美しい髪を藻に見立てていう。「わぎもこのねくたれ髪を猿沢のいけのたまもと見るぞ悲しき（大和･一五〇）」による。「いけのたまもと見なし給けんみかどの思も」〔狭衣・三上〕「池の玉藻の濡衣、身を投げ空しくなりはてて」〔謡・三山〕

いけのばう――ボウ【池坊】

名京都の六角堂(ろくかくだう)頂法寺の執行所。聖徳太子に六角堂守護を命ぜられた小野妹子が池畔に坊を構えたことに起ると寺伝にいう。仏前の供花が次第に発展して成立した花道の一流派は、室町時代の池坊専慶を祖とし、専応によって立花方式が体系化された。一つの瓶の中に、自然の花草を構成するのを主眼とする。江戸初期に専好が出て、色彩本位の豪華な方式を始め、大いに栄えた。七夕には立花の会が催され、見物人が群集した。「池の坊御前の花をさすなれば一瓶なりと是やまなばん」〔多胡辰敬家訓〕「花のしほひし、池の坊申され候」〔禅鳳雑談・中〕「とちとたゝうつる日の影／きえそふな行灯で花やいけの坊」〔寛永十三年熱田万句・五〕

いけのはた【池端】

名所名。江戸不忍池(しのばずのいけ)の周辺をいう。仁王門前町から池之端仲町･茅町へかけての池畔一帯の俗称。仲町には商家が多く、錦袋円(きんたいゑん)の勧学屋、袋物の越川屋(ゑちかはや)、煙管(きせる)の住吉屋、小間物の日野屋、香煎(かうせん)の酒袋･酒悦･酒好などの有名店があった。茅町は閑静でしゃれた住宅地として、寮や隠宅などが多かった。また、中島への渡り口付近には出合茶屋が多くあった。「黒門より池{いけ}のはたをあゆむに、しんちう屋の市右衛門とてかくれもなき、金魚･銀魚を売ものあり」〔西鶴置土産・二・二〕「手ばつかり出して売るのは池の端(=錦袋円ハ格子ノ透キカラ売リ渡ス)」〔やない筥・一〕「きせる張せるなら、池の端(=住吉屋)より米沢丁の村田が所がいい」〔辰巳之園〕

いけのを【池尾】

名所名。山城国宇治郡笠取（京都府宇治市東部の山間）の地。醍醐寺に所属する寺があったというが確証はない。もと巽原(タツミハラ)といい、建久（一一九〇‐九九）年間に池尾に改めたともいうが（宇治郡村誌）、根拠不明。「昔、池の尾に善珍内供といふ僧住ける」〔宇治拾遺・二・七〕

いけはぎ【生剥】

名「いけ」は「いく（生）　」の連用形。生きたままで鳥獣の皮をはぎ取ること。残忍な行為で、大祓(おほはらへ)の祝詞に天罪(あまつつみ)の一つとする。自動詞「いく」を用いた「いきはぎ」の形は『日本書紀』一本の訓に見えるが、この種の複合語においては、下接の語が他動詞または他動的な内容を予想させる場合、概して「いけ…」の形が古く、「いき…」の形が新しい。なお、「ちぎたかく神ろぎのみやふきてけり杉のもときをいけはぎにして（聞書集）」のように、樹木の皮に用いた例もある。「則ち斑駒を生剥にして其の殿の内に納る」〔神代紀・上〕「生剥以介波支」〔日本紀私記乙本〕「人よりも皮いちもちに見ゆるかなこのいけはきにせられざりつる」〔著聞・一六〕

いけばな【生花･活花】

名草木の花枝を切り取って、花器にさし、装飾とすること。また、その花。室町時代には立花(たてばな)が「りつくわ」として重んぜられ、芸道として盛行したが、江戸時代に入り、立花と違う花形として、数寄屋の座敷などにふさわしい投げ入れの花が伝習され、高度な芸を駆使して生花(いけばな)と呼ばれるに至り、流儀も多くに分れて盛んに行われた。生物(いけもの)とも。「時のちやはん(=茶碗)の物を、つり花びん用立る事ありとも、はなはいけ花ともいふ」〔仙伝抄〕「俗に、茶の湯･香･生花、この三つを並べていふなり」〔本学挙要・下〕

いけぶくろ【生袋】

名『饅頭屋本節用』に「生袋イケブクロ〈鷹具〉」とあり、『伊京集』には「暫生イケフクロ〈鷹名也〉」とある。両者の解が異なるが、「暫生」の文字遣いと、「鷹具」とから見て、鷹の餌(ゑ)とする生き餌を入れておく袋とみてよい。普通は餌袋(ゑぶくろ)という。「こざほ･めつぶし･おねば･こずわひ、とりいけぶくろこしみの(=腰蓑)ゝ上に取付て」〔狂言・餌差〕

いけぶね【生船】

名魚を生かしたままにしておくための水槽。水中に入れて、水の出入りのできるように穴をあけたものや、地上に置いて水をためたもの、用途から養魚用･輸送用、料理屋で使用するものなどがある。「さて台所には、生舟{いけぶね}に鯲{どじやう}をはなち」〔一代男・八・五〕「生船{いけぶね}の鯛を、何国{いつく}迄も無事に着けやう有り」〔永代蔵・二・四〕「金魚･銀魚を売るものあり。庭には生舟{いけふね}七八十もならべて、溜水清く」〔西鶴置土産・二・二〕

いけぶり【湯煙】

名「ゆけむり」の転。ゆげ。「歯が根鳴らし拳を張り頭の汗のゐけふりは」〔用明天王職人鑑・一〕「睨みやつたる信濃路や、頭に上るいけふりは、浅間の岳かと疑はる」〔信州川中島合戦・一〕

いけまじまじと

副「いけ」は接頭語。「まじまじと」に嫌悪感を加えての言い方。「さいぜんからこれを見ていて、もふなのつて出るか、もふいふて出るかと、ぢつとみていれば、いけまちとしたつらをして」〔傾城勝尾寺・三段目〕

いけみ

名未詳。藺(ゐ)で編んだ履物の一つか。「縫殿権助同じく之を憑す。円座一枚･打輪一、返し雑帋二帖･いけみ一足」〔師守記・貞治六・八・一〕

いけみ【息】

名「いけむ」の名詞形。息を詰めて腹をふくらませること。このときうめき声を伴う。いきみ。「難産に産まぬ家内のむだいけみ」〔昼礫〕

いけみづ【池水】

名池の水。「池水もみどりも深きはちす葉にのどかに物のおもほゆるかな」〔宇津保・菊宴〕「見し人のかげすみはてぬいけ水にひとりやどもる秋の夜の月」〔源氏・夕霧〕「池水のよゝに久しくすみぬればそこの玉もも光みえけり」〔新古今・賀〕

いけ･む【息】

動マ四「いきむ」の転。息を詰めて筋肉に力を込める。いきばる。「さてもけなげさうに候。いますこしいけみ候へ」〔伽・鼠の権頭〕「何をいけみて看経をする」〔俳諧友あぐら〕「ソレ出るわいの。まちつとじや、いけまんせ」〔膝栗毛・六・下〕

いけもの【生物･活物】

名生花。いけ花。「この見世を見さしませ、はて、好い生物{いけもの}」〔狂言記・酢薑〕　実際に活用できるもの。「何にもつかはれぬを、いけものにはならず、つぶしにせよとてうちつぶす故」〔色道大鏡・一〕

いけもり【生盛】

名料理の名。鱠(なます)の一。はじめは、粕漬や塩漬にした河海の魚類や貝類を盛りつけて「けん」をつけた料理であった（江戸料理集ナド）。後には、大根･人参などを細かに刻み、生身の魚や鳥の肉を加え（精進の場合もある）、酢をかけて出す。切り目正しく美しく盛るゆえ、「生ケ盛の鱠孔子の気に叶ひ（柳多留･八一）」の句があり、山形に盛ってのりをかけるので「生ケもりへ霞のやうに三島のり（柳多留･八〇）」という。本膳料理には欠かせないもの。「いけもりの酢のないをくふ内気もの」〔柳多留・一一〕

い･ける【行】

動カ下一「いく（行）」の可能動詞。通用しうる。やっていける。まかり通る。たちゆく。「おかしげなる手して、いけぬ句作{くつくり}の連誹」〔艶道通鑑・四〕「九五の位をふまへんとおもひ立つほどの者が、瑾{わづか}の事に我折{がおつ}たり、感心したりするやふな弱い事で行{いけ}る物でない」〔地獄楽日記・五・三〕「潰{つぶ}しより外出せん代物中下負{したおひ}にもいけかねる」〔当世廓中掃除・三〕　通言。通人の目から見て、通用する。いかす。「どふもいけねヱ客だ。…いゑもふ、いけるのじやござりやせん」〔辰巳之園〕　用いることができる。飲食物や芸事を味わうときにいう。「未だお腹{なか}が能{いゝ}かと思つて、食べて見たら又いける」〔浮世風呂・三・下〕

いけん【意見･異見】

名･動サ変「意見」と「異見」とは本来別語であるべきだが、互いに通じて用いる。「異見イケン〈又、意見に作る〉」〔黒本本節用〕　ある事柄に関しての、独自の判断に基づく考え。ことに政務などについて下位の者が上位の者に対して提出する考えをいう。「意見イケン〈政理分〉」〔前田本字類抄〕「新中納言知盛の意見に申されけるは」〔平家・一〇・請文〕「鏡ともならず、異見をも申さず、あたら知行をふたげ天下の口にのるべき事、無念也」〔伊勢貞親教訓〕　相手の意に逆らうような、相手に関する自分の考え。忠告。訓戒。「是は尤かたじけなひ御いけんで御ざる」〔狂言・石神〕「Iqen を申す、加ゆる」〔日ポ〕「妻に心を許すな。平生 yqen を加へい」〔エソホ〕「きのふけふ（江戸カラ京ヘ）のぼりて程もなきに、はや傾城狂をめさるかと大いに異見した」〔軽口露がはなし・五〕「異見と餠はつくほどがよい」〔糸魚川〕

いけん

「いけぬ」の上方語。「いけんとは、よろしからぬこと」〔新撰大阪詞大全〕

いけんだて【意見立】

名ことさらに意見(いけん)めいたことを述べること。「其弁へもないそち達が異見立。慮外は免す、取措け」〔韓人漢文手管始・一〕

いけんのし【異見師】

名異見を述べてくれる人。「人の能を見ては我不能を励さば、悉く師なるべし。いはんや異見の師あり、一言の師あり」〔百姓分量記・二〕

いけんふうじ【意見封事】

名国家の政治の得失について勅旨をもって意見を求められたとき、臣下から封緘して奉る意見書。『新儀式･五』に「封事の事。先づ詔書を降して封事を献らしむ〈或は王卿大夫、内外官長、諸道博士、秀才、明経課試及第者をして之を進らしむ〉献り畢れば、其の名を切棄て、諸卿に下給して之を定む。若し進らざる輩は科を立て之を責む」とある。平安･鎌倉時代に行われた。三善清行の「意見十二箇条」、菅原文時の「封事三箇条」が有名。朝廷のほか、江戸幕府にもこの制があり、『折たく柴の記』には、新井白石(はくせき)がしばしば奉ったことが見える。封事(ふうじ)とも。「意見封事　公卿意見六箇条　格」〔本朝文粋・二〕

いご【以後･已後】

名ある時日や年齢、動作の完了時やある時期に在世した人など、時間を限る一点を設定し、そこを起点としてそれから後の時間全体をさす。単独でも名詞もしくは副詞的に用いるが、多くは数詞、漢語系の名詞、指示代名詞もしくは助詞「て」「より」などに接して用いられる。「以後イゴ」〔易林本節用〕「Igo のち」〔日ポ〕「四十以後の人、身に灸を加へて三里をやかざれば上気の事あり」〔徒然・一四八〕「御一見之已後は入火有る可く候也」〔閑吟・後序〕「いまより ygo 汝等に害をなすことはあるまじいぞ」〔エソホ〕「まことにその ygo は久しう対面申さぬ」〔エソホ〕

いご【伊吾】

名仮人名。『仮名手本忠臣蔵』十段目に出る天川屋の愚かしい丁稚(でつち)。子守りをしては、幼児相手に人形回しをする。「よし松(=天川屋ノ一子)は彼{かの}伊五といふ馬鹿と人形まはしたぐはんぜなしか」〔郭中掃除雑篇〕

いこう【懿公】

名人名。中国戦国時代の衛の王。鶴を好んで大夫の乗る車に乗せて歩き、士を賞さず、北狄(ほくてき)に攻められたとき士は鶴を使えと言って戦わなかったのでついに国を滅ぼした。『左伝･閔公二年』などに見える。「衛の懿公と申ける王は、心つたなくおはしまして、かしこき臣下などをば賞し給はで、鶴をのみ愛し給ひて、みゆきのおりは、おなじくこしにのせなどし給けるに」〔著聞・二〇〕「或は衛の懿公が鶴を愛るを学」〔桂川地蔵記・上〕

いごか･す【動】

動サ四「うごかす」の転。物の位置を変える。「聟は元来悋気の先手を打て見るがてんなれば、娘をそばに引付置、一寸もいごかさず、人にすぐれて悋気強い男なりと口出して触ながし」〔世間娘容気・三・一〕

いごき【動】

名「いごく」の名詞形。動(うごき)に同じ。「床入に、ひたと持つて来たる意気、いやはやとかふいごきのとらるゝ事ではない」〔たきつけ草〕
いごきが取{と}れぬ「うごきがとれぬ」に同じ。「顔の異風なるも、是が道具の景ぢやと、奔走したまふべけれども、かけ離れたる人の評判にはいごきのとれぬ物なり」〔好色敗毒散・一・二〕

いこく【異国】

名漢語。よその国(くに)。他国。外国。「異国（イ）コク」〔易林本節用〕「唐土之名…異国イコク〈日本にて之を謂ふ〉」〔和漢新撰下学集〕「異国にさるためしあり。周幽王、褒姒と云最愛の后をもち給へり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「七月一日、おびたゝしき大風吹て、異国の舟六万艘、つは物乗りて筑紫へよりたる、みな吹破られぬれば」〔増鏡・老の波〕

いご･く【動】

動カ四「うごく」のなまり。「くひ(=杭)や。まことにさうであらふ。さいぜんからいごかぬ程に」〔狂言・杭か人か〕「時平様の御用有つてそれ仕廻ねばいごかれぬ」〔手習鑑・三〕

いこくかせん【異国合戦】

名異国(いこく)との合戦(かつせん)。外国との戦争。「ほんてうのかせんにても候はゞ、ひかけうけ給はて申あぐべく候が、いこくかせんにつき候て、ひかけ候べしともおぼえず候」〔蒙古襲来絵詞〕

いこくじん【異国人】

名異国(いこく)の人。外国人。異人。「Icocujin」〔日ポ〕「山の春氷が異国人をちうせし」〔九冊本宝物集・二〕　変人。変物。「しらぬはいこく仁かなとてからとわらひける」〔幸若・堀河夜討〕「あまりの辞退はいこくじん、異体は御免候へ」〔曾我・六〕

いこくばり【異国張】

名江戸後期に行われた洗い張りの方法。『東都真衛』に「異国洗ひ張と記し有るは、羅紗猩々緋など渡りものゝ洗ひ張屋なり」とあって、元来舶来品を洗い張りする特殊の方法だったのが、やがて一般にも用いられるようになったものと思われる（川柳雑俳用語考）。「さがの竹をば京しいし、つやはり、のしはり、ゐこくばりいたしまするとかんばんに」〔傾城枕軍談・三〕

いごころ【医心】

名医術の心得。「医者は医心又あだ心」〔大坂独吟集・悦春〕「医心の有て女房事にせず」〔柳多留・初〕

いこ･す

動サ四「よこす」の上方方言。「そないにいふても、よふいこしやしよまいがな」〔膝栗毛・五・下〕

いこ･す【射越】

動サ四矢を射て、物の上方や境界を飛び越えさす。「Ico&x5b;u」〔日ポ〕「其の矢河の面四町余を射越して漢王の前に扣へたる兵の鎧の草摺より引敷の板の裏をかけず射徹し」〔太平記・二八〕

いこぢわる･し【意固地悪】

形ク悪く固意地であるさま。「得心の返答を聞てから薬も遣しましよといこじわるくいふ」〔宵の程〕

いこつ【医骨】

名「骨」は骨法のこと。医学の心得。医術の才。「医骨（イ）コツ」〔易林本節用〕「此の僧医骨もなかりければ万の病に藤のこぶを煎じてめせと教へける」〔沙石・二〕

いこの･ふイコノウ【憩】

「いこふ」と同根。「慰イコフ、イコノフ」〔字鏡集〕　 動ハ四休息する。「山里はいでいこのへるたもとだに風そよめきて袖しぼるなり」〔散木集・三〕　 動ハ下二休息させる。休める。「心少し落居して人々も身をいこのへ心を延へて侍る程に」〔延慶本平家・六末〕

いこ･ふイコウ【憩】

息(いき)と同根。「息也、伊己不也」〔新撰字鏡〕「息、休、憩、慰、労、歇イコフ」〔名義抄〕　動ハ四休息する。息をつく。やすむ。「行者、神王の(こむら)に縄を繫けて引き、願ひて昼夜に不憩〈イコハズ〉」〔霊異記・中・二〇〕　動ハ下二やすめる。安らかにする。平安にする。「尾張の国の代々の国司に被亡て失にたるを…吉き国に(いこへ)立て奉るが悪きか」〔今昔・二八・四〕

いこま【生駒】

名所名。「いこまやま」に同じ。「伊駒気づかふ綿とりの雨」〔続猿蓑・上〕

いこまやま【生駒山･胆駒山】

名所名。大和(やまと)と河内(かはち)の境にある山。六四二メートルの最高地点を中心とする総称で、部分的に草香山(くさかやま)などと呼ばれた。奈良と難波を結ぶ最短距離の中間に位置し、南方を迂回する竜田越のほかに、ここを直接越える道もあり、古く草香の直越(ただこえ)と称した。そこからの難波の海の眺望は「直越のこの道にてし押照るや難波の海と名づけけらしも（万葉･九七七）」からうかがわれる。頂上南方の暗峠(くらがりたうげ)がこれと一致するか否かについては諸説があるが、少なくとも奈良時代末期以後はよく利用されたらしい。また西方の海上はるかなところから山容が望まれるので、大和をしのぶ目標として親しまれた。大和･河内の両側で特に目立つ山で、この山に雲がかかれば雨が近いとされた。位置上、戦略の要点でもあり、神武東征説話で、この山の大和側に長髄彦(ながすねひこ)が拠って、最大の障害をなしたとされる。山腹一帯は古くから修験道の行場であり、近世には東の山腹に宝山寺(ホウザンジ)が創建され、商人の崇敬を受けて繁栄した。「射駒イコマ山〈河内〉」〔運歩色葉〕「夕さればひぐらし来鳴く伊故麻山(いこまやま)越えてぞあが来る妹が目を欲り」〔万葉・三五八九〕「君があたり見つつを居らんいこま山雲な隠しそ雨は降るとも」〔伊勢・二三〕

いこ･む【射込】

動マ四矢を物の中まで深く射る。「其矢、遥なる谷を阻て二町余が外に扣へたる荒尾九郎が鎧の千檀の板を、右の小脇まで篦深(のぶか)にぐさと射込む」〔太平記・三〕

いごもり【斎籠･忌籠】

名「いみこもり」→「いんごもり」→「いごもり」と転じた語。「いみこもり」に同じ。「今日親王御方の月次御会也。…伯卿、斎籠に依て不参と云々」〔実隆公記・延徳二・九・一二〕「関東に定め置て大晦日に祭り有。津の国西の宮の居籠{いごも}り、豊前の国はやともの和布刈」〔胸算用・四・一〕

いごも･る【忌籠】

動ラ四「い」は斎(いむ)の意。身を斎み清めて、穢(けがれ)に触れぬよう屋内にこもっている。斎戒して籠居する。「前一日夜然るべき所に忌籠と云々」〔江家次第・一九〕「時鳥卯月のいみにいこもると思ひしりても来鳴くなるかな」〔山家集・上〕

いこよか【岐嶷】

形動ナリ「いか（厳）」と同根。威厳があって堂々としているさま。人の風貌について用いる。「幼くましまししときには大海人皇子と曰す。生れまししより岐嶷{イコヨカナル}姿有り」〔天武前紀・訓〕

いこ･る【熾】

動ラ四「おこる」の上方および西国方面の語。炭火などの火力が強くなり、炎を出すようになるさまをいう。「そのやうに炭を余計{よけ}いれてどうするのぢや。もふ吹かいでも、いこる時分にはいこる物ぢや」〔臍の宿替・二〕

いころ･す【射殺】

動サ四矢を射当てて殺す。「つゆも、物空にかけらば、ふといころし給へ」〔竹取〕「頼春が郎等箭をはなつ。やにはにゐころさるゝ者八人、疵を蒙る者十余人、社司諸司四方へちりぬ」〔平家・一・願立〕

いこん【意根】

名仏語。六根(ろくこん)の一。意(い)としての機能。思惟器官とその能力。「さて、意根をばなにとかくるべき。それわ観念、工夫して、この面に意根のあることをしるべし」〔明宿集〕

いさ【不知】

感相手のことばに対して不承認･拒否の気持を込めて発する語。「不知イサ」〔名義抄〕　相手のことばを軽く否定して受け流す場合に発する語。わざと白ばくれたり、本心とうらはらな答えとして発する場合が多い。いいえ。知らないよ。「犬上の鳥籠の山なるいさや川不知(いさ)とをきこせ我が名告らすな」〔万葉・二七一〇〕「女いみじくはづかしくて、いさといらふ」〔落窪・一〕　相手の発言に承服できないとき、それを拒否することば。引き続いて自分の意見を述べるのが普通。「いさとよ」の形をとることが多い。さあどうかね。だって。「いさ、殿上にやおはしますらむ、いかでか聞こえむ」〔大和・一七一〕「いさ、見しかば心のあしさ慰めきとの給ひしかばぞかし」〔源氏・若紫〕「いさ、このこといかゞあるべからん」〔宇治拾遺・八・一〕　 副下に否定の表現を伴って用い、自分の気持や意見と相反する意見や事実があることを承知しながらそれを認めまいとする意を表す。特に「知らず」を伴うことが多く、後に「いざ知らず」と誤り言うようになった。「人はいさ心も知らずふるさとは花ぞ昔の香に匂ひける」〔古今・春上〕「なき名のみたつの市とは騒げどもいさ又人をうる由もなし」〔拾遺・恋二〕「ひとりとも、いさ白雲の古事を」〔謡・東北〕　「知らず」の意を含み込んで用いる。どうだか知らない。「人はいさ我はなき名の惜しければ昔も今もしらずとをいはむ」〔古今・恋三〕
いさともいさや「いさ知らず」などと言う場合の「いさ」を重ねて意味を強めた言い方。全くわからない。いっこうに知らない。「よのなかはいさともいさや風の音は秋にあきそふこゝちこそすれ」〔後撰・雑四〕

いざ【去来･率】

感他人を促したり、またみずからの心がある方向ヘ向って行動を志すときに発する語。さあ。呼びかけの表現を伴うことが多い。「去来〈此をば伊奘と云ふ〉（履中紀）」のように、古くから「去来」の漢字を当て、陶淵明の『帰去来辞』の「帰去来兮」も「カヘリナンイザ」と読み習わしてきた。「去、帰去イサ」〔十巻本字類抄〕「相呼（イザ）」〔伊京集〕「倭建命伊奢(いざ)刀合はさむと誂(あとら)へて云(の)りたまひき」〔記・中〕「沖辺より舟人のぼる呼び寄せて伊射(いざ)告げやらむ旅の宿りを」〔万葉・三六四三〕「いさかぐや姫、汚なき所にいかでか久しくおはせむ」〔竹取〕
いざ鎌倉{かまくら}一大事の場合、何をおいても参加、奮闘しなければならない場合としていう。「いでかまくら」とも。『謡･鉢木』で佐野源左衛門(げんざゑもん)が「これは唯今にてもあれ鎌倉に御大事あらば、ちぎれたりともこの具足取つて投げかけ、錆びたりとも長刀を持ち、瘦せたりともあの馬に乗り、一番に馳せ参じ著到につき」と言うのに基づく。「是でもいざ鎌倉といふ時じたばたと跂{はね}まはる役に立うか」〔七偏人・二・中〕
いざさせ給{たま}へ「させ」は「せさせ」の約で、「来る」に敬意を込めて言ったもの。他人を誘う場合に用いる語。さあ、いらっしゃい。「み所あらん御かたちみいでゝ、いさゝせたまへ」〔宇津保・内侍督〕「いささせ給へ、湯あみに、大夫殿」〔宇治拾遺・一・一八〕
いざさらば人を誘ったり、また何かを始めようとするときに言う語。さあそれでは。「去来然(いざさら)ば同くは此奴射殺して頸取て河内殿に奉らむ」〔今昔・二五・一〇〕「いささらはたづねのぼりてせきすへむただこの上ぞ月の入る峯」〔拾遺愚草・中〕「いざさらば木蔭の月に臥して見ん」〔謡・雲林院〕「いざさらば雪見にころぶ所迄」〔花摘〕　別れるときに、愛惜の気持をもっていう語。それじゃ。さようなら。「いざさらばと雁のきげん哉」〔七番日記〕
いざ給{たま}へ相手の行動を促す語。さあ、いらっしゃい。「いざさせたまへ」に同じ。「いさ給ヘ。宮の御使にて参り来つるぞ」〔源氏・若紫〕「今は去来給へと云ひて、男を搔き具して家に返りぬ」〔今昔・二四・二〇〕

いざ

名「いざこざ」の略。江戸の通言。「遊びに行てへと、おもつたせへか、四軒(=入江町)ヘ行つて、いざをいつた夢を見やした」〔遊婦里会談〕

いざあ･ふイザアウ【誘】

動ハ四「いざなふ」のなまり。「をさない」が「をさあい」になる類。「二人の臣下、都にかへり、太子をいさあひいだして養じけるぞ無慙なる」〔曾我・一〕

いざいざ

感「いざ」の重複した形。強調を伴うとともに、やや改った場面や、ことさらに身を構えて事に当ろうとするときに用いる。「将々イザ」〔天正十八年本節用〕「Izaiza」〔日ポ〕「これおかしきことにてあるかあるか、いさわらはんなどあざけるを」〔宇治拾遺・一四・一一〕「いざ塩をくまふよ」〔狂言・お茶の水〕

いさうイソウ【異相】

「異相（イ）サウ」〔易林本節用〕　名･形動ナリ漢語。常人と姿･人相の違っていること。また、そのさま。「生れて異相有り、抜粋にして聡敏也」〔源平盛衰記・三九〕「烏も亦その色姿の ys&x6c;na を見て一類にはせいで」〔エソホ〕「古文隷書籀書などを図をしたがあるぞ。異相な物どもぞ」〔蒙求抄・六〕「五人の中にいさうなる男いでゝ、さらばまづわれよみ出さんとて」〔遠近草・中〕「天下の悪逆無道をなし、或はきちがひ、或は異相{いさう}になる人、みな此満心のなすわざなり」〔翁問答・下本〕　 名仏語。異なった相(さう)。一相(いつさう)の対。「一々の金色、その宝土に逼り処々に変化して各異相を作す」〔往生要集・大文四〕　能楽用語。正道をはずれた特異なかたち。「二曲三体の本道よりは入門せずして、あらゆる物まね、異相をのみ習へば、無主の風体に成て、能弱く見劣りして」〔至花道〕「異相･童部の態、鬼畜のしわざをなして、本風をやぶる姿をなせども、それに重せず、そまず」〔六輪一露之記注〕

いさうじんイソウジン

名浮れやすい人、相手の調子に乗りやすい人のことか。後出の『狂言･麻生』の例に『狂言辞典』は、異相人の漢字を当て、変人の意かとする。「あれはいさう人じゃ程に、きかれたらば其まゝおでやらう」〔狂言・麻生〕

いざうれ

感「うれ」は元来、対称代名詞。さあ来い、と人を誘うことば。目下の者に対して使う。「いざれ」とも。近世には「いそうれ」となり、動詞命令形の語感を伴う。「（父ノ景時ガ子ノ景季ニ対シテ）弓矢とりはかくる(=攻メカカル)も引くも時にこそよれ、いざうれ、源太とて」〔平家・九・二度之懸〕「いざうれ、さらばおれら(=ナンジラ)死途(しで)の山の供せよとて、生年廿六にて海へつ（つ）とぞ入り給ふ」〔平家・一一・能登殿最期〕

いざかし

感「かし」は終助詞。相手をいざなう語。さあさあ。さあ、いらっしゃい。「乳母にさし寄りて、いさかし、ねぶたきにとのたまへば」〔源氏・若紫〕

いざかはイザカワ【率川】

名所名。春日山(かすがやま)に発し、猿沢池(さるさはのいけ)の南から西流して佐保川(さほがは)に合する小川。開化天皇が軽の宮より春日の地に移り、「率川宮〈率川、此を伊社箇波と云ふ〉（開化紀）」を営んだという。奈良市の率川のほとりには率川社(いざかはのやしろ)がある。この社の祭神に子守神があるので、子守川とも呼ばれる。「はねかづら今為る妹をうら若みいざ率去河(いざかは)の音の清けさ」〔万葉・一一一二〕　率川社(いざかはのやしろ)の略。「春日･平岡･率川･園韓神･大原野、この日々を定むる神事、皆二月の事なり」〔宴曲集・年中行事〕

いざかはのやしろイザカワ――【率川社】

名神社名。『和州旧跡幽考･三』の率川社の条に或伝を引いて、「率川にいます大神御子神の社三座、第一は開化天皇、第二は子守神、第三は住吉の神なり。小社二座巽の方は春日大明神、坤の方は住吉大明神なり。当世社は正一位にておはしますとかや」とある。後世は子守宮と称される。この社の祭りは二月上の酉日、すなわち春日神社の祭りの翌日である。しかし、大三輪神社の率川神社の四月に行われた三枝祭(さいくさまつり)と混同されることが多く、『公事根源』『本朝神社考』『滑稽雑談』など、みなあいまいである。「藤氏南家の口伝に、卒川の社は、右大臣是公建立す」〔本朝神社考・四〕

いさかひイサカイ【争】

名「いさかふ」の名詞形。けんか。言いあらそい。「闘競イサカヒ、イサカフ」〔名義抄〕「闘イサカフ、イサカヒ」〔前田本字類抄〕「I&x5b;acai　〈喧嘩、口論〉」〔日ポ〕「きよみづのはしどのにて、京わらべといさかいをしける」〔古本説話・下・四九〕「今此さとのりんきいさかひ」〔談林十百韻〕
いさかひ果{は}ててのちぎり木{き}ことわざ。争い事が済んでしまってから持ち出した「ちぎり木」の意。時機に後れることをいう。「会(ゑ)にあはぬ花」「六日の菖蒲」なども同趣のことわざ。「西国はみな九郎太夫判官に攻め落されぬ。今は何のようにか逢ふべき。会にあはぬ花、六日の菖蒲。いさかひはててのちぎりきかな」〔平家・一一・志度合戦〕「明日までも延ぶべくはこそ、指矢三丁(=遠矢ヲ射ル者ドモノ異名)も大切ならめ、いさかひはててのちぎり木にてぞあらん」〔金毘羅本保元・上〕「爰をとへども留守といふ、かしこをとへども留守といふ、是かや事のたとへにも、いさかひはててのちぎりきとは、かかる事をや申すらん」〔狂言・乳切木〕「いさかひはてゝのぼうちぎりき」〔毛吹・三〕

いさか･ふイサカウ【争】

動ハ四口論する。言いあらそう。けんかする。「闘イサカフ」〔名義抄〕「とばかり聞けば、いみじう前の如、いさかふなり」〔大和・一四七〕「下ざまの人はのりあひいさかひてあさましくおそろし」〔徒然・一七五〕　しかる。「客人の前には、犬をだにもいさかふまじ(=『礼記･曲礼』ニ「尊客之前狗を叱らず」トアル)とこそ、文にも見えたれ」〔十訓抄・七〕

いざかりまた【去来雁股】

名「いじかりまた」に同じ。「其次の物ぐさはたれずてにしていざかり股で歩行も有り」〔偏屁子辺〕

いさきめぐ･る【い開廻】

動ラ四「い」は接頭語。波が、浜辺に花の咲いたように美しく砕け散って打ち寄せる。「白波の五十開廻有(いさきめぐれる)すみの江の浜」〔万葉・九三一〕

いさぎよ･し【潔】

形ク清らかで汚れのないさま。「実の功徳は我心の内の本躰の清くいさ清よき仏にていますかるを思ひ顕(さむ)なむ実の功徳にはし侍る（打聞集）」のように観念的にも、「物いふ声いさぎよく、言葉さすがにふつゝかならず（伽婢子･七）」のように感覚的にも用いる。「潔イサギヨシ〈清也〉」〔前田本字類抄〕「淵の水清冷{イサギヨシ}」〔崇神紀六〇年・訓〕「いさきよき空の景色を頼むかなわれ惑はすな秋の夜の月」〔金葉・雑下〕「風葉をみて世上のあだなる事をしり雪月を詠じて心中の潔(いさぎよき)理をもさとらば」〔沙石・五本〕「げに潔き山の井の、底澄み渡るさざれ石の」〔謡・養老〕「こころの i&x5b;aguiyoi ひと」〔日ポ〕「中川のいさぎよきに宿れる月の姿も」〔中川の記〕　食物の小ぎれいであるさま。見苦しくないという言い方であるが、質が悪くないという意味を含む。「客人などあれば食物などいさぎよくして馳走するの類これなり」〔前訓〕　未練がないとか、わるびれないとか、さばさばしているとかのように、進行に渋滞がなく、すっきりしているさま。「放逸無慙の有様なれども、死を軽くして少もなづまざるかたのいさきよく覚えて」〔徒然・一一五〕「いさぎよく乗出すやつはみいら取」〔柳多留・三八〕　「いさぎよしとせず」の形で用い、肯定しがたい気分を表す。「われ人のきはめて教へがたき者にをいて、これをいさぎよしとせずして、ふせぎたちて、教誨せざることあるは」〔孟子示蒙句解・告子上〕

いさくさ

名江戸のことば。「いざこざ」に同じ。もめごと。ごたごた。「いさくさなかば、此大坂ものゝつれと見へて、二三人かけ来り」〔膝栗毛・六・上〕　ごたごた言う種。言い分。「おめへかたはいつかおいらにいさくさアねへ」〔穴可至子〕

いさご【砂】

名石の細かいもの。すな。「いさ」は石と同源であろう。複合語の場合は「まさご」「たかさご」のように「さご」の形となることがある。「…石微細にして風に随ひて飛ぶ也。伊佐古、又須奈古」〔享和本新撰字鏡〕「たまきはる内の朝臣が腹内は異佐誤(いさご)あれやいざ闘はな我は」〔紀歌謡・二八〕「庭の砂は金銀の」〔謡・鶴亀〕
いさご長{ちやう}じて岩{いは}となることわざ。「塵も積りて山となる」と同意。「砂長為レ巌の頌、洋々として耳に満つ」〔古今・真名序〕「いさご重{ちやう}じていはとなる」〔毛吹・二〕
いさごに金{こがね}泥{でい}に蓮{はちす}ことわざ。優秀なものは粗悪なものの中に混じても優秀さを失わない意。「砂に金泥に蓮、濁りに染まぬも人の心によるものをと」〔謡・阿古屋松〕「砂の金、泥に蓮花、まじはるとも染むべからず」〔拾玉得花〕
いさごの中{なか}の金{こがね}ことわざ。「いさごにこがねでいにはちす」に同じ。「掃溜{はきだめ}の鸖砂{いさご}の中の金{こがね}」〔里のをだ巻評〕

いざこざ

名もめごと。紛争。「いさくさ」とも。「いざこざも無くて渡らせ給ひけり(=祭リノ渡御)」〔柳多留拾遺・四〕

いさざ【魦】

名魚名。土地により、その名で呼ばれる種類が異なる。多くは、はぜ科の魚であるが、「麪条魚{しらうを}も雲州にて、いさゞと云」と『重訂本草綱目啓蒙･四〇』にあるのは、鮭･鱒に近縁のしらうお科に属する。ただし、体長一〇センチメートル以内の小魚である点がすべてに共通し、「いさざ」の語源とかかわりがあると思われる。「イサヽ」〔下学集〕　はぜ科の淡水魚。琵琶湖に産する。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「江州和爾(わに)にてとり京師にうり出すいさゞは、一名さのぼり、淡水の産なり。長さ一寸ばかり、頭円にして蝦虎魚{はぜ}に似たり」とある。あめだきにして食う。季語、冬。「和邇崎魦{わにがさきのいさゞ}」〔毛吹・四〕「江の水を鮨に押出すいさゝかな」〔忘梅〕「魦{いさゞ}　一名サノホリ。形ちはぜに似て小さし…白魚に似たりといへるは非也。いさゞの形白魚にあらずといへり。新嫁が隠居だけ買ふいさゝ哉」〔改正月令博物筌・三冬〕　はぜ科の海魚しろうおの異名。体長九センチメートルに達し、鱗なく、半透明。春季に海岸に群遊するのを捕る。「いさゞは摂州兵庫にて季春のとき布網を海礒に布てとる。ながさ一寸ばかり、白色にして微黒、水と一色なり。水中に於てはその形を見ず。たゞ目睛黒し。体粘滑にして泥鰌のごとし。…この魚を煮て乾ものをちりめんざこと云…うすく板のごとく拵ヘ乾たるをしらすぼし〈江戸〉と云。又たゝみいはし〈同上〉と云」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

いさざあみ【魦網】

名魦(いさざ)を漁獲するための引き網。季語、冬。「魦網けふこそ比良の初しぐれ」〔孤松〕

いささか【聊･些】

 形動ナリ程度や数量がほんの少しで、取るに足りないさま。わずかばかり。ちょっとした。上代の漢文中の「聊」の字は、通常「イササカ」と訓ずるが、「暫」の字と対し用いて、たまたまに、に近い意を表すことがある。「聊、尠イサヽカニ」〔名義抄〕「簡略イサヽカナリ」〔前田本字類抄〕「伊佐左可尓(いささかに)思ひて来しを多祜の浦に咲ける藤見て一夜経ぬべし」〔万葉・四二〇一〕「いさゝかなる功徳を翁つくりけるによりて」〔竹取〕「此の前なる堂に、毎夜に聊に勤むる事有る也」〔今昔・七・三二〕「此様にて天皇聊の御暇も无くて」〔今昔・一〇・七〕　連用形を打消に呼応させて用い、打消を強める。すこしも。「いささかに」も見られる用い方で、漢文訓読語。「法師、聊に恐れたる気色在(ましま)さず」〔今昔・六・六〕　 副　の語幹が独立したもので、平安時代以後用いられる。「尓イサヽカ」〔名義抄〕「聊、屑少イサヽカ」〔前田本字類抄〕　物事の程度や数量が取るに足りないさま。ほんのちょっと。わずかばかり。「いさゝか（心ヲ）慰めけり」〔源氏・花宴〕「いさゝか帰依の心をいたして」〔宇治拾遺・三・一二〕「いさゝかたがふ所もあらん人こそ」〔徒然・一二〕「このおもむきをいさゝか双紙のはしにといふ」〔閑吟・仮名序〕　下に打消の語を伴って用い、打消を強める。この場合、助詞「も」を伴うことが多い。すこしも。「いさゝかうとくはづかしとも思ひたらず」〔源氏・若紫〕「こと人のみたてまつるには（目ノ見エル人ト）いさゝかかはらせたまふ事おはしまさゞりければ」〔大鏡・三条〕「身聊も全くて有る可き者とも思えず」〔今昔・二八・三八〕

いささがは――ガワ【いささ川】

名「いささ」は「いささか」と同根で、「小」を意味する接頭語。小川(をがは)。『拾玉集』の「いささを川に通ふ秋風」などにより造った、雅語めかした語。「なむあみ島の大長寺、やぶのそとものいさゝがは」〔天網島・下〕「これより後はいさゝ川、堰{せか}れて中は絶たれども」〔八犬伝・三・二五〕

いささけ･し【小】

形ク「いささか」の形容詞化。「しづけし」「はるけし」の類。僅少であるさま。ちょっとした。「百済の王、日本の諸の将、小{イササケキ}事に縁りて隙有りと聞く」〔雄略紀九年・訓〕「母の君にも折々御持痛いでまし候へども、いさゝけの御なやみにて、さはやぎ給ひける」〔桜木物語・四〕

いささけわざ【小業】

名ちょっとした事。わずかな事。「かうやうに物持て来る人に、なほしもあらで(=ソノママニシテオカレズ)、いさゝけわさせさす」〔土左〕

いささなみ【いささ波】

名「いささ」は「いささか」と同根で、「小」を意味する接頭語。さざなみ。「春は来にけり竹芝の、浦和{なぎ}亘る雛紋波瀾{いささなみ}」〔八犬伝・八・八九〕

いさざぶね【魦舟】

名魦網(いさざあみ)を引く舟。季語、冬。「時雨きや並びかねたる魦ふね」〔猿蓑・一〕

いささむらたけ【小群竹】

名「い」は接頭語、「ささ」は小竹。群がって生えている小竹。諸説があり、いささかの群竹と考えて、少しばかりの竹の茂みとする説も広く行われている。平安末期以降、『万葉集』による歌語として「窓ちかきいささ群竹風吹けば秋におどろく夏の夜の夢（新古今･夏）」などと詠まれるが、「いささむらたけとは、いささかにすくなき心也（和歌童蒙抄･七）」の意に解されていたものと思われる。「わが屋戸の伊佐左村竹(いささむらたけ)吹く風のおとのかそけきこのゆふべかも」〔万葉・四二九一〕「此所のさま、まへもうしろも田のもにて、林は軒ちかく、いささむら竹めぐれり」〔なぐさめ草〕

いさざめ【魦奴】

名魚名。「しらうを」の異名。「いまゆらもさでにかかれるいささめのいさ又しらずこひざめのよや」〔聞書集〕

いささめ(に)／いざさめ(に)

副かりそめに。かりに。ついちょっと。「いささめとはかりそめといふ詞なり。あからさまなるといふよしなり（色葉和難集･一）」とあるように、「いささめ」と「あからさま」は類似の意を表していた。『名義抄』には、「仮」「暫」「白地」などに「アカラサマ」の訓があり、『運歩色葉』には「只暫イササメ」、『易林本節用』には「早目イササメ〈白地之義也〉」とある。なお、『日ポ』には「Iza&x5b;ameni〈ちょっと、すこし〉」と濁音で示されている。「真木柱作るそま人伊左佐目丹(いささめに)かりほの為と造りけめやも」〔万葉・一三五五〕「いさゝめに時まつまにぞ日はへぬる心ばせをば人に見えつゝ」〔古今・物名〕　下に否定の表現を伴って、否定を強める言い方になる。すこし（も）。「むかしある男、その妻にこゝろざしうすらぎ、めづらしき女をよびいれてあさからず契りけり。此妻いさゝめも心にかけず、うらみたるけはひもなく」〔浮世床・二・上〕　あからさまであるさま。明白に。公然と。「この婚縁は明々地{いささめ}にとり結べにるあらねども」〔八犬伝・二・一三〕

いささをがは――ガワ【いささ小川】

名歌語。「いささ」は「いささか」と同根で、「小」を意味する接頭語。小川(をがは)。「いささがは」とも。「木の間行くいささ小川に紅葉ばの深くも色を映しつるかな」〔新千載・秋下〕「いささ小河　雨の後はじめたる小川ながるる也。いささ水とも云ふ。小水也。小川也」〔流木集〕

いささをざさ【いささ小笹】

名「いささ」は「いささか」と同根で、「小」を意味する接頭語。細い笹(ささ)。「うしろは山、前は野辺、いさゝをざゝに風さはぎ」〔平家・灌頂・大原御幸〕

いさちすくね【五十狭茅宿禰】

名人名。難波吉師部の祖。神功皇后に反乱を企てた麛坂(カゴサカ)王･忍熊(オシクマ)王についた将軍。「いざ吾君(あぎ)伊佐智須区禰(いさちすくね)たまきはる内の朝臣がくぶつちの痛手負はずは鳰鳥の潜きせな」〔紀歌謡・二九〕

いさ･ちる【涕泣】

動タ上一古代語。「いさむ」「いさかふ」などと同根か。傍若無人にわめき泣く。号泣する。後世、上二段活用の用例が見られる。「速須佐之男命…八拳須心前に至るまで啼伊佐知(いさち)き…何の由かも汝は事依させし国を知らずて哭き伊佐知流(いさちる)…唯大御神の命以ちて、僕が哭き伊佐知流(いさちる)事を問ひ賜へり」〔記・上〕

いさ･つ【涕泣】

動タ上二「いさちる」に同じ。「（聖徳太子ノ死ノトキ）哭き泣{イサツル}声、行路{みち}に満てり」〔推古紀二九年・訓〕「蜑なれや、おのが物からもていさつ」〔春雨・血かたびら〕

いざと･し【寝聰】

形ク「い（寝）」と「さとし（聡）」の複合語。めざといさま。目覚めやすいさま。「いぎたなし」の対。「はづかしきもの。…いさとき夜居の僧」〔枕・一二四〕「すごう、うたて、いさとき心地する」〔源氏・末摘花〕

いさとよ

感はっきりしたことの言えないとき、ためらいながら答えることば。いやねえ。それがですよ。「いさとよ、見しほどに入り給ひしかば、ふともえ置きあへで、さしはさみしを、忘れにけり」〔源氏・若菜下〕「法勝寺の執行御房と申す人の御行方や知りたると問ふに、…いさとよ、さやうの人は三人これにありしが」〔平家・三・有王〕「人々に申しゆるは、いさとよ、此の雨の中に、我が身は河なんどの降雨に大水出て帰り玉ふことを得玉はず。人を頼みつゝ酒を売玉ふと聞ければ、見るに」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

いさな【鯨】

名鯨(くぢら)の異称。古く枕詞「いさなとり」の形において用いられていたものを、擬古的に用いたもの。『和漢三才･五一』に「勇名{いさな}、万葉集に伊佐奈と訓ず。雄を鯨と曰ひ、雌を鯢と曰ふ。和名、久知良」とある。「そも上つ代に勇魚{いさな}捕れるさまはいかゞなりけむ」〔勇魚取絵詞・跋〕

いさな【小魚】

名磯辺などにいる小さい魚。磯の魚の意とも解されている。「あさ瀬行いさなとろとや夢にさへ汀の鷺のねぶり立つまは」〔草根集・六〕

いざなき／いざなぎ【伊奘諾】

名神名。感動詞「いざ」に連体助詞「な」を介して男性を表す「き」が接したもの。女性を表す「み」の接した「いざなみ」に対する名。古くは「キ」で、後に濁音化した。記紀神話では、女性神伊奘冉(いざなみ)と合わせて神代七代の最後に位置づけられる。天神に命ぜられて、二神は天浮橋(あまのうきはし)に立って天瓊矛(あまのぬぼこ)で、下界をかきまぜ、そのしたたりが固まってできた磤馭慮島(おのころしま)に下り、そこに柱を立てて伊奘諾は左から回り、右から回った伊奘冉と交わって、大八洲(おほやしま)を次々と生んだ。この場合、鶺鴒(せきれい)の尾の動きを見て交合の方法を学んだという伝承もある（神代紀上･第五ノ一書）。次いで森羅万象を生んでいったが、火の神、迦具土(かぐつち)を生んだときに、伊奘冉はその火に焼かれて死んだ。伊奘諾は迦具土を斬り殺した後、黄泉(よみ)の国まで伊奘冉を追って行ったが、見るなと言われた密室をのぞいて伊奘冉の醜いさまを見たために、怒った伊奘冉に追われ、「よもつ平坂」で絶縁した。その後、日向(ひむか)の阿波岐原で禊(みそぎ)をして、最後に天照大神(あまてらすおほみかみ)･月読(つくよみ)尊･素戔嗚(すさのを)尊の三貴子を生んだ。この三貴子にそれぞれ支配すべき国を定めた後、近江の多賀(たが)（記･上）、あるいは淡路（神代紀上）に隠れたとされ、近江の多賀神社、淡路の津名郡にある一宮の祭神となっている。元来、地方神であったが、後に記紀神話の体系ヘ組み入れられたものらしい。「其の伊邪那岐(いざなぎ)大神は淡海の多賀に坐すなり」〔記・上〕「伊奘諾･伊奘冊二の神、礙馭盧島(おのころじま)におりゐて、ともに夫婦と成り給ふ」〔著聞・八〕
いざなきと書{か}いて種{たね}蒔{ま}くと読{よ}む陽を生長の象徴とし、陰を収穫の象徴とし、これを伊奘諾･伊奘冉夫婦の神に配合した俗説。『古今栄雅抄』にも見え、この説は中世には広く行われていたらしい。「然れば開けし天地の、伊奘諾と書いては種蒔くと読み、伊奘冊と書いては種を収む。これ目前の御誓ひなり」〔謡・淡路〕

いざなし

名江戸の通言。いざこざのないこと。文句のないこと。「ヲヽサなんでもやみげんこさ。いざなしに百五十いたゞきやせう」〔南客先生文集〕

いさなとり【鯨取】

枕詞。「いさ」はくじらの意（『万葉集註釈所引壱岐風土記逸文』の「鯨伏郷」に「俗に鯨を云ひて伊佐と為す」と注する）。「な」は魚の意。鯨を捕る海の意から、「海」「浜辺」「灘(なだ)」など、海に関連したものにかかる。一説に、捕魚の意とも、漁魚の意ともいう。「異舎儺等利(いさなとり)海の浜藻の」〔紀歌謡・六八〕「勇魚取(いさなとり)海辺を指して」〔万葉・一三八〕　 名弓矢で鯨を射て捕る、古代の漁法。「いにしへはいさなとりとてくじらをゆみにていたりしことある由しよもつにもあり」〔敵討白鳥関・後・中〕

いざな･ふイザナウ【誘】

動ハ四感動詞「いざ」の動詞化。いざ、と言って人をさそう。案内して連れて行く。「佉、伊佐奈不」〔新撰字鏡〕「倡イザナウ」〔名義抄〕「わが大君の諸人を伊射奈比(いざなひ)給ひ」〔万葉・四〇九四〕「御簾巻き上げて、端の方にいさなひ聞え給へば」〔源氏・須磨〕　導き育てる。「まづ世子をそだつる道は、第一に孝悌の徳をいざなふべきこと也」〔嚶鳴館遺草・三〕

いざなみ【伊奘冉】

名神名。国生み神話において伊奘諾(いざなき)に配されている女性神。「み」は女性を表す。次々と国土草木を生み出した後、火神、迦具土(かぐつち)に陰(ほと)を焼かれて死んだ。出雲(いづも)と伯耆(はうき)の境の比婆山に葬られた（記･上）とも、紀伊の熊野(くまの)の有馬村に葬られた（神代紀上･第五ノ一書）ともいう。黄泉(よみ)の国まで尋ねてきた伊奘諾が、のぞくなと言った約束を破って醜態を見てしまったために怒り、「よもつしこめ」に追わせ、さらにみずから追いかけて、「よもつ平坂」で千引石(ちびきのいは)を隔てて絶妻(ことど)の誓いを受けた。「伊弉冉尊、猶生平(いけりしとき)の如くにして、出で迎へて共に語る」〔神代紀・上〕「或説に伊奘諾･伊奘冊は梵語なり。伊舎那夫･伊舎那后なりと云ふ」〔神皇正統記・上〕

いざのまなゐ【去来之真名井】

名天真名井(あめのまなゐ)に同じ。「いざ」は、相手に誘いかけて行動を促す語で、天照大神と素戔嗚尊が互いに促し合って「うけひ」をしたことに基づく名であろう。「已にして素戔嗚尊、其の頸に嬰(うな)げる五百箇の御統の瓊を以て、天渟名井、亦の名は去来之真名井に濯(ふりすす)ぎて食す」〔神代紀・上〕

いさは【斑葉】

名葉緑素の欠如で、葉に筋や斑点のできた植物。観賞用。江戸時代中ごろより喜ばれるようになり、寛政･文化（一七八九‐一八一八）ごろ流行期があった。斑入(ふいり)とも。「寛政の末のころまんりやう･山たちばな一時にもてはやしたるに、…葉は繻子･烏頭･斑入などさま高価にてありき。其の頃何によらず草木いさ葉なるものはやり」と『嬉遊笑覧･一二』にいう。「ゑんがわでいさはに涼む夏の月(=木ノ間ヨリ月ガ出ルノデ、枝葉ニサエギラレ、マダラニ見ユ)」〔柳多留・四七〕

いさば【五十集】

名近世に、魚を売ることを職とした人たちの用いることば。問屋や仲買のように、いろいろの魚を取り扱う人たちをさす。「いそば」ともいう。「大坂辺にて、魚をいろ商ふを五十集{いそば}と云ふなり。或は云く、今はいさばと云ふと」〔続昆陽漫録補〕

いさはや

名植物名。椿(つばき)の品種名。『古事類苑所引花壇綱目･下』に「大いさはや〈赤き一重の大輪飛入〉」とある。『註解玄峰集』に「まだらに白く彩りし草木の葉なり。是をいさ葉といふ」とあるのは誤り。「山茶花　いさはやの葉やあは雪も消えがてに」〔玄峰集〕

いさ･ふイサウ【叱】

動ハ四感動詞「いさ」から出た動詞で、「いさむ」と同根。認めがたいこととして行為を非難する。とがめ立てする。「叱イザウ、仡イザフ〈制止する義也〉（文明本節用）」も同語であろう。「讟…訕也、伊左不、又佐支奈牟」〔享和本新撰字鏡〕「嚇、呵イサフ」〔名義抄〕「項王（目ヲ）瞋{いからかし}て之を叱{いさふ}」〔史記抄・項羽本紀〕「人を叱{いさ}ひ給ふにも、あらしきことのたまひし事は聞かず」〔折たく柴の記・上〕

いさま･し【勇】

形シク動詞「いさむ」の形容詞化。勢いよく、雄々しいさま。「いさましき心、疾き足をいたして行くに」〔宇津保・俊蔭〕「何のいさましさに男にはなりたるぞや(=元服ヲシタノカ)」〔曾我・四〕　気乗りのするさま。「なにの興ありてか朝夕君に仕ヘ家をかへりみるいとなみのいさましからん」〔徒然・五八〕

いさみ【勇】

「いさむ　」の名詞形。 名これからしようとする事に対して積極的に立ち向う心持ち。目的に向って奮い立つ気力。はげみ。活気。多く、「いさみあり」「いさみなし」という形で用いられる。「父母あひ見ずして、長く別れて悲しみはあまりありといへども、学びつかうまつるいさみはなし」〔宇津保・俊蔭〕「穢土を厭ふにいさみ無し、…浄土を願うも物うし」〔平家・一〇・首渡〕「昔は雌雄を決して、芸能あらはるゝに付て昇進をもつかうまつりしかば、傍輩口をふさぎ世の人これをゆるしき。近代はいさみなき世にも侍かな」〔著聞・一〇〕「又こそここに来らめと、勇みをなして帰りけり」〔謡・張良〕「末まで吟席いさみありて好句の出来るを」〔去来抄〕　江戸下町の風俗で、勇侠を気取る職人、とびの者などに属する若者をいう。諸事威勢のいいのを第一とし、向う意気が強く、けんか早い。巻き舌の江戸ことばを用い、すぐ肌を脱ぎ、たんかを切る。「出刃庖丁は任侠{いさみ}の魂{たませえ}だ」〔浮世床・初・中〕　 形動江戸語。向う意気が強くて威勢のいいさま。「夢中になって跡先のかんがへなく勇{いさ}みなうちは思ひの外算段の出来るものなれど」〔部屋三味線〕「こいつア、いさみだ。アそりや、ハそりや、ト二人にはやされて」〔浮世風呂・前・上〕

いさみはだ【勇肌】

名･形動「いさみ　 ②」風であるさま。人体･風俗･気性･言語･挙措などが勇みの肌合い（気味）を持っているさま。また、そのような人たち。きゃん。「すこしいさみ肌{はだ}のまき舌にて、はなし行をきけば」〔膝栗毛・四・下〕「折からお長{てう}の手を引いて、あらはれ出づる勇{いさ}みはだ」〔梅暦初・四〕

いさ･む【勇】

 動マ四気が進む。気が立つ。勢い込む。勇気がある。特に悍馬(カンバ)についていうことがある。「騎跨馬也、伊佐牟乃利馬也」〔新撰字鏡〕「猛、勇、悍驍、騎イサム」〔名義抄〕「伊佐美(いさみ)たる猛き軍卒(いくさ)と労(ね)ぎ給ひ」〔万葉・四三三一〕「これはいさめる馬なり」〔徒然・一八五〕「そのときさぶらいどもいよいさみけり」〔伽・武蔵坊弁慶物語絵巻〕「破の能は、始まるより、心に破の心を持ていさむ心にて囃すべし」〔八帖花伝書・四〕「今までいさみし放駒、俄に土にはらばふて」〔昔米万石通・上〕　 動マ下二元気をつける。はげます。「猶しも虎はうちふして、きへいるやうに見えしかば、十郎、かれをいさめんとて」〔曾我・六〕「女ばう一門をいさめ松茸大和柿のはじめをねだんにかまはず見せのはしにて買取」〔永代蔵・六・四〕　慰め元気づける。感興をかきたてる。「家は杏花のにほひに富みて、詩人をいさめ愁人を慰す」〔芭蕉真蹟懐紙・酒に梅〕

いさ･む【諫･禁】

動マ下二「勇む」と関係のある語か。禁止する。制止する。「恋しくは来ても見よかしちはやぶる神のいさむる(=真名本ハ「禁」)道ならなくに」〔伊勢・七一〕　してはいけないと意見する。諫言(かんげん)する。戒め忠告する。「諫イサム〈教訓の義也〉」〔黒本本節用〕「后、かたく（帝ヲ）いさめ給ふ」〔源氏・明石〕「ほそ道ひとつ残して皆はたけにつくり給へといさめ侍りき」〔徒然・二二四〕　神慮を鎮める。「するがのくに国分なる浅間{せんげん}のまつりとて、神をいさめのふえたいこ」〔薄俤幻日記・初・一〕

いさめ【勇･慰】

名「いさむ　」の名詞形。勇気づけること。元気づけ慰めること。はげまし。「御牢人の、おつれをいさめの為よめなのひたしにとうふのにしめ竹筒{ささえ}でも致しまして、関寺か高観音へお供して」〔傾城反魂香・上〕「金吾が拾ふが大事ないかと、勇めの詞に引き立てられ」〔義経千本桜・三〕「若しも恋しき折からは心のいさめともならん、いで形見に参らせん」〔一谷嫩軍記・三〕

いさめ【諫･禁】

名諫(いさむ)の名詞形。禁止。禁制。「会ふ道は神のいさめにさはらねどのりのむしろにをればたたぬぞ」〔和泉式部日記〕　諫言(かんげん)。いましめ。忠言。「なにがしが賤しきいさめにてすきたわめらん女に心おかせ給ヘ」〔源氏・帚木〕「露霜にしほたれて、所さだめずまどひありき、親のいさめ、世のそしりをつゝむに心のいとまなく」〔徒然・三〕

いさめごと【諫言】

名忠告。非を説いて行動を思いとどまらせようとすることば。「諫イサメコト」〔名義抄〕「次の日立たんとし給へば、様いさめことに参り」〔義経記・二〕

いざめのさと【寝覚里】

名所名。所在不明。『古今六帖･一』に「あづまぢのいさめの里は初秋の長き夜をひとりあかすわが名ぞ」という歌があり、東海･関東の地方であったようである。「里は、…いさめの里」〔枕・六五〕

いさめのつづみ【諫鼓】

名諫皷(かんこ)①に同じ。「君が代はいさめのつつみとりなれて風さへ枝をならさざりけり」〔夫木・三二〕

いさや

感「いさ」に終助詞「や」の付いた形。質問を打ち消したいとき、はぐらかしたいときなどに用いる。さあねえ。さあ、どんなものか。「いさや、何かは聞えさせん」〔宇津保・俊蔭〕「不知(いさ)や。我をば誰とや云はん」〔今昔・一六・一八〕

いざや

感「いざ」に間投助詞「や」の付いた形。他を勧誘するときに用いる。さあ。「いさやこれ殿上に行きて語らん」〔能因本枕・五月ばかりに〕「いざや落人打ちとどめんとて、二三百人千束ががけに待ちかけたり」〔平治・中〕「世をわたる一節をうたひていさやあそばん」〔閑吟・一二八〕

いさやがは――ガワ【不知哉川】

名所名。近江国犬上郡（滋賀県彦根市）の歌枕。今の大堀川（芹川とも）の古名。同音の反復から「いさ」にかかる用法が多い。『和歌童蒙抄･三』に「とこの山、いさや川、近江に在」とある。後に「いさらがは」とも。「淡海路のとこの山なる不知哉川けのころごろは恋ひつつもあらむ」〔万葉・四八七〕「犬上の鳥籠の山なるいさや川いさと応へよ我が名漏らすな」〔嘉禄本古今・恋三（墨滅歌）〕「ひとりねのとこのやまなるいさや河いさやこひぢもけふよりぞしる」〔類従本隆信集〕「床(とこ)の山はいさや何(いづく)ぞいさや河川風寒き暁の寝覚に聞けば小夜千鳥の」〔宴曲集・海道上〕

いさよひ／いざよひイサヨイ／イザヨイ

名「いさよふ」の名詞形。古くは「さ」は清音、のち濁音となる。ぐずぐずすること。ためらうこと。逡巡。躊躇。「青嶺ろにたなびく雲の伊佐欲比(いさよひ)に物をぞ思ふ年のこのころ」〔万葉・三五一一〕「君や来む我や行かむのいさよひ(=『古今訓点抄』ハ「いざよひ」)に真木の板戸もささず寝にけり」〔古今・恋四〕　十六夜。陰暦十六日の夜。また、その夜の月。日没より少し遅れて、月が「いざよひ」ながら出るということからの称。秋の季語とし、日没後しばらく暗い間があることが留意される。「十六夜イザヨイ〈又云はく不知歴の月〉」〔黒本本節用〕「いさよひに一重ふりしく庭の雪深きは月の光なりけり」〔拾玉集・四〕「今はとて雲居を出でしいさよひの睦月の月の影ぞ忘れぬ」〔続千載・雑上〕「十六夜や海老煎る程の宵の闇」〔笈日記〕

いざよひのつきイザヨイ――【十六夜月】

名「いざよひ②」に同じ。「不知夜月イザヨイノツキ〈或いは不知歴月、和歌語歟〉」〔天正十八年本節用〕「十六夜イサヨイノ月」〔運歩色葉〕「いさよひの月をかしき程におはしたり」〔源氏・末摘花〕「秋風に峰行雲を出やらでまつ程すぐるいさよひの月」〔新撰六帖・一〕「不知夜月(いざよひのつき)は十六日にて候。望にひかれて、こよひならぬ月をも申候はんづれとも、打まかせて十六日の月をいざよひと申候。雲間木の間などやすらふをも、いさよふと申候なり」〔桂明抄〕

いざよひ(の)につきイザヨイ(ノ)ニッキ【十六夜日記】

名書名。阿仏(あぶつ)が細川庄の訴訟のために鎌倉下向したときに記した擬古文体の日記。序と東下り（弘安二年〈一二七九〉十月直後成る）、鎌倉滞在記（翌三年八月二日直後成る）、鶴岡八幡奉納長歌（弘安五年春成る）の三部から成り、第一部は都に残してきた愛児、為相･為守らへの歌枕詠作指導書の性格を多分に持つもので、早く『夫木抄』に歌作が採られ、『如法寺殿紀行』や『阿仏東下り』などにも影響を与えて有名な部分。第二部は『安嘉門院四条五百首（松平文庫本）』とも相関する。「十六夜{いざよい}の日記に、遠江、国引間の宿とあるは」〔教訓雑長持・一〕

いさよ･ふ／いざよ･ふイサヨウ／イザヨウ【躊躇】

動ハ四古く「いさよふ」の形を用いた。進まんとして進まない状態をいう。たゆたう。漂って進まない。ためらう。「躊躇〈多知意左与比天〉」〔霊異記・下・二三〕「もののふの八十氏河の網代木に不知代経(いさよふ)波の行く方知らずも」〔万葉・二六四〕「秋といへば物をぞ思ふ山端にいさよふ雲の夕暮の空」〔式子内親王集〕「ゆくりもなくいさよふ月にさそはれ出でむとぞ思ひなりぬる」〔十六夜日記〕

いさらがは――ガワ【細小川･細小河】

名水量が少なく流れの細い川。同音の「いさ」とかけて、「いささか」の序として用いられたり、「さあどうだか知りません」の意で用いられたりなどする。近江国にあるという「いさやがは」の転じてできた語か。「万葉のとこの山なるいさや川を、古今の異本にいさら河とかけるに付て、後拾遺序には、あふみのいさら河と書歟。但、能因歌枕にぞ、あふみにいさや河いさら河ともにいだせる、不審なり。もし万葉と古今とをともにあげたるにや（色葉和難集･一）」とある。「いさらをがは」とも。「いぬがみやとこの山なるいさらかはいさとこたへてわがなもらすな」〔古今六帖・五〕「いさら川なども、なれしや」〔源氏・朝顔〕「河　いさら河」〔和歌初学抄〕「いさら川水のみどりの色をみて渡らぬ先にふちせをぞくる」〔前参議教長卿集〕

いさらご【伊皿子】

名所名。江戸の芝(しば)にある地名（港区三田･高輪の一部）。ほとんど寺地。名物の麩屋(フヤ)があった。「暮れて甲斐なき陽炎の、五十子{いさらご}に還り給ひけり」〔八犬伝・八・八九〕

いさらなみ【細小波】

名歌語。霧の異名。霧を波にたとえていう。「霧　いさらなみ〈是も霧名也〉」〔八雲・三〕「いさらなみはれにけらしな高砂の尾の上のそらにすめる月かげ」〔保安二年関白家歌合〕

いさらへイサラエ【鋳浚】

名鋳物に磨きをかけ、模様を彫り入れること。また、そういう工程にかけて、彫金のごとく見せかけた安物の金属製品。「竹簾に中古の鉄鍔、鋳掫{いさらへ}の目貫」〔一代女・六・一〕

いさらゐ【いさら井】

名水のささやかに流れている所。小さい水たまり。「なき人の影だに見えずつれなくて心をやれるいさらゐの水」〔源氏・藤裏葉〕

いさらをがは――ガワ【いさら小川】

名「いさらがは」に同じ。「潦小川イサラヲガハ」〔天正十八年本節用〕「苗代に堰やとむらむ垣根もるいさら小川の音弱るなり」〔忠度集〕

いざり【漁】

名「いざる」の名詞形。漁をすること。すなどり。「武庫の海のにはよくあらし伊射里(いざり)する海人の釣船波の上ゆ見ゆ」〔万葉・三六〇九〕「思ひきや鄙の別れに衰へて海人の縄たきいさり(=『古今訓点抄』ハ「いざり」)せんとは」〔古今・雑下〕「或人云はく、あさりといひ、いさりといふは同じ事なり。それに取りて、朝にするをば、あさりと名付け、夕にするをば、いさりといへる、是あづまの海士の口状なりと云々。誠に興有る事なり」〔無名抄〕「I&x5b;ari をする」〔日ポ〕　「いざりひ」に同じ。「久方の月は照りたり暇なく海人の伊射里(いざり)はともし合へり見ゆ」〔万葉・三六七二〕

いざりひ／いざりび【漁火】

名夜、魚をおびき寄せるために焼く火。「漁火、求食火イサリビ」〔天正十八年本節用〕「能登の海に釣する海人の射去火(いざりひ)の光にいませ(=光ヲ頼リニ行ケ)月待ちがてり」〔万葉・三一六九〕「やどりの方を見やれば、海人のいさり火多く見ゆるに」〔伊勢・八七〕

いざりひの【漁火の】

枕詞。「いざりひ」の火(ほ)の意で、火(ほ)と同音の穂(ほ)･「ほのか」にかかる。「志賀の海人の釣し灯せる射去火之(いざりひの)ほのかに妹を見むよしもがも」〔万葉・三一七〇〕「鮪(しび)突くと海人の灯せる伊射里火之(いざりひの)ほにか出ださむ我が下思を」〔万葉・四二一八〕

いざりぶね【漁舟】

名漁(いざり)をする船。漁船。また、「いざりひ」をたく船。「せたの橋の本にてよみけるまへにいをとる舟あり。いさりをふね（夫木･三三）」とある一方、「いさり火のふねといふ心を　いさりふねあまの河にやかよふらんゆきゝのほどのほしと見ゆれば（兼澄集）」とあり、『八代集抄』には「いさりとは、夜すなどりするをいふ也」ともある。夜の「いざりぶね」を詠んだ例が多い。また、「ほのか」「うき」などにかかる序詞をつくる。「藻屑火の磯間を分くるいさりふねほのかなりしに思ひ初めてき」〔千載・恋一〕「いさりふね棹さしのぼる水の面に蛍は夜ぞ光増しける」〔万寿二年東宮学士義忠家歌合〕

いざ･る【漁】

動ラ四魚貝類をとる。漁をする。「海原の沖辺にともし伊射流(いざる)火は明かしてともせ大和島見む」〔万葉・三六四八〕「大御食に仕へまつるとをちこちに伊射里(いざり)釣りけり」〔万葉・四三六〇〕

いざれ

感「いざうれ」に同じ。「いされこまつぶり、鳥羽の城南寺の祭見に」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「いされ、高尾へ」〔著聞・一六〕

いさわ【石和･石禾】

名所名。甲斐国東八代郡にあり、甲州街道の宿駅。鵜飼山遠妙寺があり、『謡･鵜飼』による付会であるが、日蓮上人が、鵜匠(うじやう)のために石に経文を一字ずつ書いて手向けた地に建立されたものといい、今も石に文字がしみ込んで残っているという。笛吹川に沿い、この宿から身延ヘ下り舟が出る。「都留(つる)の郡の朝立つ日たけて越ゆる山道を、過ぎて石和に着きにけり」〔謡・鵜飼〕「この時石禾{いさわ}の郷尽処{さとはづれ}に、指月院と呼做したる、いと褊小{さゝやか}なる褝刹{ぜんでら}ありけり」〔八犬伝・七・七〇〕

いさわ【射和】

名所名。伊勢国飯野郡射和村（三重県松阪市射和町）。櫛田川に臨み、伊勢白粉(いせおしろい)の産地。「陽三日。古郷射和村に落着。長途の国をはらしたる」〔日本行脚文集・二〕

いざわ

感「わ」は間投助詞。誘いかけるときに発する語。「天つ神の子汝を召す怡奘過(いざわ)、怡奘過(いざわ)〈過、音倭〉」〔神武前紀〕「十羽の松原若子ども率和(いざわ)出で見む」〔万葉・三三四六〕

いさわがは――ガワ【石和川】

名所名。甲斐国の笛吹川の一支流。御坂峠北方に発し、同国山梨郡の石和あたりで合流する。『謡･鵜飼』は、日蓮に擬せられた安房国の清澄寺の僧が、石和川の殺生禁断の場所で鵜を使い、殺された鵜使いの亡霊に会い、川の石に『法華経』を一字ずつ書きつけ沈めて弔い、成仏させたという伝説に基づく。『和漢三才･六九』には、日蓮が平時忠の菩提のために、石に『法華経』を書いて投じたという所伝を、『鵜飼』の伝説とともに並出する。「法花経へ鮎の子をひる(=生ミツケル)いさわ川」〔柳多留・四〕

いざゑもん【伊左衛門】

名仮人名。藤屋伊左衛門。延宝六年（一六七八）に、大阪新町の太夫夕霧が生涯を閉じたとき、それを当て込んで『夕霧名残の正月』を歌舞伎で上演した。そのときの買い手の役名が藤屋伊左衛門で、名優坂田藤十郎が演じた。以来、夕霧物と称する一連の歌舞伎･浄瑠璃などには、必ず夕霧の相手として登場する。『浪花青楼志』に「夕霧に附会せし藤屋伊左衛門といへる人は戯場の劇文に書て実に人なし」というごとく、実在の人物ではない。「同く二月三日より、夕霧名残の正月と云外題にて、則坂田藤十郎藤屋伊左衛門といへる買手に成りぬ」〔耳塵集・下〕

いさを【勇男】

名「いさ」は「いさむ」の語根。勇士。勇ましい男。「襲の国に厚鹿文･迮鹿文と云ふ者有り。是の両人は熊襲の渠師者也{イサヲなり}」〔景行紀一二年・訓〕「草木皆ことやめよとて葦原の国へたちにし夷装嗚(いさを)なりけり」〔日本紀竟宴和歌〕

いさを･し【勲･功･勤】

 形シク勇敢であるさま。「対(こたへ)て曰く、強力者{ちからひと}有り、百衝{もゝつく}と曰ふ。軽捷猛く幹{イサヲシ}」〔仁徳紀五三年・訓〕「としかげいさおしきこゝろ、はやきあしをいたしてゆくに、からくしてその山にいたりて見わたせば」〔宇津保・俊蔭〕　勤勉であるさま。忠実であるさま。「是に由て天皇、大臣と倶に為讚美{ほめたまひ}て曰く、勤{イサヲシキ}乎辰爾。懿哉{よいかな}辰爾」〔敏達紀元年・訓〕「聊に望は黄泉に尚忠{イサヲシキこと}を懐て退む」〔孝徳紀大化五年・訓〕「この半留りける輩、壬申の乱にいさをしく仕奉れる事、下に見えたり」〔長等の山風・附録〕　功績のあるさま。「天皇厚く野見宿禰之功{イサヲシキ}を賞めたまふ」〔垂仁紀三二年・訓〕　 名功績。「勲功イサヲシ〈俗に云ふ手柄〉」〔書言字考〕「故能く玄{はるかな}る功{イサヲシ}を闡{ひら}き、時に至れる徳{うつくしび}を流{し}く」〔崇神紀四年・訓〕「金革を衽(しきね)にして、あへてたゆまざるは士の志也。文質偏ならざるをもて、君士のいさおしとす」〔笈日記〕

いし

代名対称の代名詞「ぬし」の関東なまり。『物類称呼･五』に「他{ひと}をさしていふ詞に、…上総にて、にし、下総にて、いしと云」とある。「にし」とも。「いしやア爰{こけ}来{こ}う首斬べい」〔浮世風呂・前・下〕

いし【石】

名鉱物の一。岩(いは)に対し、より物質的、材料的概念である。岩は地形的概念で、存在場所として規定され、根が生えていて動かすことが不可能であるのに対し、石は可動的かつ可分割的である。破砕された小さな断片も石といわれ、構築･研磨などの加工が施された後も、物質的観念によって石といわれる。岩門･岩橋などは、ある所に天然に存する岩が、おのずと門や橋の状態をなしたものであり、石門･石橋は、石を切り出して石材とし、運搬し構築したものの謂である。「石」の物質性がいっそう抽象されて、「石の帯」のごとくに貴金属類を総称して石ということもあり、また逆に、「玉」の対語として、高貴でないもの、磨いても貴くなることのできないもの、の意をもってもいわれる。また、硬いことのたとえとして用いられる。「石　陸詞曰石は凝土也…以之」〔和名抄〕「日本紀云千人可引磐石知比木乃以之」〔二十巻本和名抄〕「御足跡作る伊志(いし)の響きは天に到り地さへ揺すれ父母かために諸人のために」〔仏足石歌〕「天の河伊之(いし)並み置かば継ぎて見むかも」〔万葉・四三一〇〕　火打ち石。「石をうつひかりのうちによそふなるこの身のほどをなに歎らん」〔夫木・二二〕　碁石。「三の石をすてゝ十の石につくことはやすし。十を捨て十一につく事はかたし」〔徒然・一八八〕「石は生きたが死にめにはあはぬなり」〔柳多留・二三〕　庭石。石を立てることは作庭の根幹とされ、『作庭記』にも、もっぱら石立(いしたて)①のことが説かれ、中世の枯山水(かれせんずい)には、石組による洗練された石庭の美が見られる。また、茶室の露地の景物としても飛石が最も重要な位置を占めている。「すべて石は、立る事はすくなく、臥ることはおほし。しかれども石ぶせとはいはざるか」〔作庭記〕「のこる石こゝかしこにちらし捨をきしを、又とりならべて水をすまし、心をなぐさめ侍る」〔宗長手記・下〕　墓石。「まことの姿はかげろふの石に残す形だに、それとも見えず蔦葛」〔謡・定家〕「されば亡人のしるしの石あまた立ならびて苔蒸たるもあり新もあり」〔本朝酔菩提・一・一〕　石のように硬い御器(ごき)のこと。茶碗。「是からは嘉例の騒、調子が合いで面白ない、此石できゆつとやらんせ」〔妹背山婦女庭訓・四〕　殺生石(せつしやうせき)。「石になつても飛鳥は落る也」〔柳多留・四五〕「ある説に淡のかたまる石一つ／玉子の前やうちくだく覧」〔桃青三百韻〕
いしで手{て}詰{つ}めたる如{ごと}し動きのとれぬこと、進退きわまることをいうたとえ。「いしで手つめたるごとし」〔毛吹・二〕「水を呑力もなくて、此まゝ朽果る身のならひ、日影にうづむ苔の石にて手をつめたるごとくになりぬ」〔懐硯・一・三〕
いしに腰{こし}掛{か}けたる如{ごと}し大丈夫であること、安定してびくともしないことをいうたとえ。「いしにこしかけたるごとし」〔毛吹・二〕
いしに障{さは}りて遅{おそ}く来{きた}れり『朗詠･上』の「石に礙つて遅く来れば心窃かに待つ、流に索かれて遄く過ぐれば手先づ遮る」の詩句。この句は人口に膾炙(くわいしや)し、謡曲などに多く引用される。「石に障りて遅く来れり。手まづ遮る花の一枝」〔謡・草子洗小町〕
いしに精{せい}あり水{みづ}に音{おと}あり木石に心なしなどというが、石にも精魂があり、水でも音（声）を立てるものだ、の意。出典不明だが、謡曲に多く見える成句。「石に精あり。水に音あり。風は大虚にわたる」〔謡・殺生石〕
いしに立{た}つ矢{や}ことわざ。『史記･李将軍伝』に、楚の熊渠子(ユウキヨシ)が虎と見誤って石に矢を射たら、矢が立ったという故事から、一心にやれば不可能なことはない、の意。「此題(=寄虎恋)は生きたる虎の事なれば、虎ふす野べも、石に立つ矢など読みたるがよき也」〔正徹物語・下〕「重くとも思ひは捨てじ唐国の、虎と思へば石にだに、立つ矢のあるぞかし」〔謡・恋重荷〕
いしに謎{なぞ}掛{か}ける全く手ごたえのないことのたとえ。「エヽもどかしい徳兵衛殿。石になぞかける様に口でいふて聞やつか」〔油地獄・中〕
いしに根継{ねつぎ}この上もなく丈夫なことのたとえ。絶対に変ることがなく、確実で堅固なことをいう。「石に根継の御評義が肝要ならん」〔蛭小島武勇問答・一〕「石に根続{ねつき}」〔諺苑〕
いしに花{はな}咲{さ}く実際にあるはずのないことのたとえ。「いつたる種のおひ出て、石に花咲ひろひ物」〔賀古教信七墓廻・一〕
いしに判{はん}確実なことのたとえ。「判人{はんにん}なれど石{いし}に印{はん}、堅いが疵{きず}と活業{よわたり}に」〔梅暦・四・二三下〕
いしに枕{まくら}し流{ながれ}に漱{くちすす}ぐ『蜀志･彭伝』に見える句で、山野に隠棲し悠々自適することをいう。晋の孫楚がこれを誤って、「石に漱ぎ流に枕す」と言った故事は有名。「早く志を烟霞に栖ましむと雖も、枕石漱流(いしにまくらしながれにくちすすぐ)、未だ嘗て思を案牘に繫がず」〔扶桑略記・延長四年四月〕
いしの上{うへ}にも三年{さんねん}ことわざ。忍耐の効果があることをいう。「いしのうへにも三年ゐればあたゝまる」〔毛吹・二〕「商人{あきんど}職人によらず住なれたる所を替{かゆ}る事なかれ。石{いし}の上にも三年と俗語に伝へし」〔織留・四・一〕「古人の詞にも虚言がござる。石{いし}の上{うへ}にも三年居ればあたたまるといへども」〔軽口出宝台・五〕
いしの中{なか}の蜘蛛{くも}石の中に閉じ込められた蜘蛛のようにひとところにひきこもっていること。「当時都には平氏の輩、権威を取つて、守殿は、石の中の蛛(くも)とやらんのやうにておはしませば」〔保元・下〕
いしの物{もの}言{い}ふ世{よ}の中{なか}ことわざ。全くものを言うはずのない石ですら話を漏らすとして、密談がどうしても漏れてしまうことをたとえたもの。「石の物言ふ世のならひ」も同じ。「壁に耳あり、石{いし}のものいふ世の中なれば、ひそかにかたる事とてもかくしたる事のあらはれざるはなし」〔浮世物語・五・六〕
いしを抱{いだ}きて淵{ふち}に入{い}る自殺的行為をいうたとえ。『仏説仏名経』に「懈怠して懺悔を勤めず、これまた譬へば石を抱きて淵に沈むが如し」とある。「今の世に加様の事、思ひ企だて紛はんは、偏(ひとへ)に石を抱て淵に入る者にて候べし」〔太平記・一〕「いしをいだきてふちに入る」〔毛吹・二〕
いしを打{う}ち来{きた}らば綿{わた}を以{もつ}て受{う}く剛(=石)に対して柔(=綿)をもってすべきことのたとえ。「石{いし}をうちきたらば、綿{わた}をもつてうけたる心得よし」〔子孫鑑・上〕
いしを立{た}つ庭石を置く。石立(いしたて)をする。「石をたてん事、まづ大旨をこころうべき也」〔作庭記〕「石を立つる人の、よき石を得ずして、小さき石どもを取り集めて高くさし合はせつつ立てたれど」〔無名抄〕
いしを枕{まくら}とし苔{こけ}を褥{しとね}とす隠者的生活の形容。また、隠者的生活の質素であることから派生して、質素な、あるいは、粗末な生活を形容する。「我勇士の家に生れて、雨に沐{かみあら}ひ風に櫛けづり、或時は石を枕{まくら}とし苔{こけ}をしとねとす」〔町人嚢・三〕

いし【以次･已次】

名漢語。「次」は漢･呉音ともに「シ」。そのつぎ、の意。官庁における次席の人をいうに用いる。記録体の文に用いられる語。重なって「いしいし」という語を作る。「左大臣･内大臣及び已次皆幄座に着す」〔小右記・長和三・五・一六〕

いし【倚子】
倚子　（正倉院御物）

名漢語。「倚」は、よりかかる、の意。平安時代には「いし」、宋音渡来以後は「いす」という。公卿が用いた腰掛けで、後ろによりかかる所のあるものをいう。四角、四脚で左右に勾欄(こうらん)をつけ、後ろによりかかる鳥居形を立て、上に茵(しとね)を敷く。天皇の用として、常に紫宸殿と清涼殿の殿上の間とに置かれるものがあり、前者は黒柿、後者は紫檀で作られている。これを御倚子という。倚子を置くことを「倚子を立つ」という。「倚子、本朝式に云はく、紫宸殿に黒柿の倚子を設く」〔和名抄〕「寝殿の放出を例のしつらひて、螺鈿のいし立てたり」〔源氏・若菜上〕「御倚子とて殿上のおくのざのかみにたてられ侍るなるべし。したんにてつくられて侍るなるを、昔うだのみかど、まだ殿上人におはしましてなりひらの中将とすまひとらせ給て、かうらんうちをらせ給けるを」〔今鏡・藤波上〕「倚子{いし}初任の公卿着座の時、吉日を撰びて之を作り、庁に立たしむる也」〔名目抄〕

いし【医師】

名漢語。『周礼』や『唐六典』に見える官名で、わが国でも『職員令』に見るとおり、典薬寮(てんやくれう)の医官を医師と公称した。病気の治療を施す者に対しては古代以後、和語では「くすし」、また近古以後は医者(いしや)が一般の語彙であったが、陰陽師(おんやうじ)･法師(ほふし)らに対して、この者の専門的職掌をさす正確な語としては「医師」が用いられ、江戸幕府の職制の呼称に及んだ。律令の職員名。典薬寮の職員で医療に当る者。五位以上の疾病には、典薬頭の命によって治療に派遣される。定員十名で、その下に医生四十名がいた。得業生(とくごふしやう)中から補せられる。「医師十人、諸疾病を療し及び診候するを掌る」〔職員令〕　江戸幕府の医官。また、諸大名･旗本などに扶持されている医者。幕府の医師の最上席に位する者を典薬頭と称し、これは半井･今大路の二家が世襲した。その下に、将軍家の診脈をする奥医師、江戸城中の不時の病人･けが人のための番医師、若年寄支配の寄合医師、小普請組支配の小普請医師、小石川養生所に勤める養生所医師などがあり、その官位には、僧侶に準じて、法印･法眼･法橋などが授けられた。「医師驢庵、江戸御番の為に来る」〔駿府政事録・二〕「稲荷堀酒井雅楽頭様医師、赤堀通珉」〔吾仏乃記〕　医療を行うのを業とする者。律令の医療制度の崩壊により、鎌倉時代以降、医師が一般民衆に対して医療を行うようになった。当時の医師は衣冠束帯の服装であった。中世、既に本道･外科･目医師などの分科が行われた。中世までは、和気･丹波両氏の一門が、宮廷および諸国の医師を総領していた。近世、医を専業とする者に対する公称は「医師」であり、俗称して「医者」という。医師は一つの身分として名字を名乗ることが許された。「Ixi　くすし」〔日ポ〕「諸の医師を召して療治せしむるにる事无し」〔今昔・四・三二〕「尊氏卿御背に癕瘡出て心地不例御坐ければ本道、外科の医師数を尽して参り集る」〔太平記・三三〕「町人にても粒立候ものに文盲なる者はなし。夫故医師猶更にて能医者多し」〔長崎閑話〕

いし【移徙】

名･動サ変漢語。他の場所に移ること。また、移すこと。日記･記録類では、新居に移る場合に多く用いる。「然も今積むに歳月を以てして、尚ほ未だ移徙せず」〔続紀・宝亀一一・八・二三〕「前武衛将軍新造御亭に御移徙之儀有り」〔東鑑・治承四・一二・一二〕

い･し【美】

形シク中世に多く用いられる語で、普通以上に優れているものをほめる場合に用いる語。「よし」の転と見る説もあるが、活用が異なるので、「いみじ」が「いつし」に転じ、さらに転じたものともいう。「Ixij」〔日ポ〕　好ましくみごとなさま。並はずれて優れているさま。「吾は是乃(いまし)の兄なれども懦(つたな)く弱くて不能致果{イシキ}なからむ」〔綏靖前紀・訓〕「あらいしの蚤のをゝきさや」〔沙石・七〕「破戒無慚なる事のみあれ共、人の甚だ信仰して威徳ある事あり。其をいしき事と思ふべからず」〔明恵上人遺訓〕「さしもいしかりつる湛海だにもかくなりたり」〔義経記・二〕　技量に優れているさま。手際のよいさま。「祇王にも劣らず歌の音のよさよ。いしゝいしゝと讚められたり」〔源平盛衰記・一七〕　連用形が助詞「も」を伴って用いられ、他（多くの場合下位のもの）の言動が自分にとって好意的であったり、好都合であったりするときにほめて言う。けなげだ。殊勝だ。「いしくも宣ひたり」〔太平記・九〕「いかに張良、いしくも早く来たるものかな」〔謡・張良〕　味がよいさま。現在の「おいしい」は、これに接頭語「お」を冠した形。「いしかりしとき(=「斎」ト「土岐」ヲカケル)は夢想にくらはれて周済(=人名。「酢菜」ヲカケル)計ぞ皿に残れる」〔太平記・二三〕「畿内又東武にても味の美なる物をいしいと云。女の詞にをいしいと云」〔物類称呼・五〕　程度のはなはだしいさま。『物類称呼･五』に「南総にてあしき事をいしいと云」とあるのは、これが悪い意味に限定して用いられたものであろう。「いしい悪口仕て候」〔沙石・八〕

いしあたま【石頭】

名　頭蓋骨の非常に硬い頭。「抜けかはる歯へくらやみの石天窓」〔俳諧觽・二一〕「是ほど強くやざう極{きめ}ても、根ツから葉ツぱり痛がらねへのは、鉄槌{かなづち}あたまか石天窓{いしあたま}かどうだと」〔七偏人・初・上〕　頭がかたくて、融通がきかず、ものわかりの悪いこと。また、その者。「佐用姫は生れ落から石天窓」〔柳多留・一四三〕

いしいし

名だんご。本来は女房詞。近世、普通の女の語としてもよく用いられ、「江戸で団子のことを、いしといふから、大かたコリヤだんごであろう（膝栗毛五･下）」などとある。「ねはんなどいしにて御とき御さたあり」〔お湯殿上日記・文明一五・二・一五〕「花よりも団子の京となりにけりけふもいしあすもいし」〔寒川入道筆記〕

いしいし(と)【以次以次･已次已次】

副つぎつぎと。「位次」の字を用いる場合があるところから、品々の意としたり（三部仮名鈔言釈･中）、「いちいち（一一）」の転としたり（碩鼠漫筆･四）する説もある。記録用の語。「室町殿より御車番頭いしまいらせらる」〔椿葉記〕「殊に近比の会など室町殿大閤いしいし厳重に伺候せられ候事にて候」〔後花園院御消息〕

いしいでん

名「いしんでん（一身田）」のなまり。「おまな板なをしに鯉のひれふるはこれ佐用姫の石井でんかも」〔膝栗毛・五・下〕

いしうイシュウ【已修】

名仏語。既に修めていること。「未修」の対。「此度じゆんじの往生をとげずといふとも、過現当の已修未修の善水、往生極楽の大誓願にながしいれて」〔九冊本宝物集・六〕

いしうイシュウ【伊州】

名漢語的表現。伊賀(いが)の国の異称。伊賀守の異称としても用いる。「伊賀〈伊州〉」〔易林本節用〕「藤原朝臣兼三奥州に任ぜられ、橘朝臣惟風伊州に任ぜられし等は是れなり」〔本朝文粋・六〕「滝川三郎兵衛に伊賀国を領地せしめ、則ち発向して伊州一国の一揆を漸々退治せり」〔勢州四家記〕「御供に候ひける服部半蔵正成は、もと伊州生れの人なれば、忠勝下知して伊賀の案内したりけり」〔常山紀談・五〕　伊勢(いせ)の国の異称。「故伊州別駕田大夫は当代之詩匠作(た)り」〔本朝文粋・八〕

いしうす【磑･石臼】
磑　＜大和耕作絵抄＞

名農工具の一。石で造られ、円柱形をした台と上臼との二つの部分から成る。台の中心に心棒が立ち、上臼の臍穴(ほぞあな)にはめ込まれる。上臼は台上に置かれ、心棒を軸に回転する。台と上臼はともに接触面に歯が刻まれており、また上臼には一つの穴が貫かれている。右手で上臼にはめ込まれた取っ手を取って回しながら、左手でその穴から、塊状のものや粒状のものを落下させると、歯にかまれ、すられて破砕される。石材はもっぱら御影石が用いられる。推古十八年（六一〇）三月、高麗僧曇徴(ドンチヨウ)が碾磨(テンマ)を造ったのがわが国での起源というが、古代･中世には、顔料･薬剤･茶など特殊なものの粉砕に用いられるだけであった。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから農家に普及し、団子を作るために米麦を粉化し、あるいは、はったい粉･そば粉･きな粉などを作るのに用いられるようになった。「すりこぎすり鉢といし石うすやげんまで」〔博多小女郎・上〕「碓{からうす}･磑{いしうす}･杵臼{つきうす}」〔農業往来〕「石臼の破ておかしやつはの花」〔曠野・五〕
いしうす切{き}らんより茶臼{ちやうす}切{き}れことわざ。「切る」は臼の石に歯を刻むことをいう。同じ苦労をするならば、価値の高いほうがよい、という意。石臼は穀類など一般のもの、茶臼は茶の上品なものをひくに用いる。「いしうすきらんより茶うすきれ」〔毛吹・二〕

いしうすげい【石臼芸】

名茶臼芸(ちやうすげい)に対する語。『諺草』に「人の芸能多けれども、精からざる者は、石臼の物として、碾{きしら}ざるはなけれども、其器{うつは}貴からざるが如き故、世話に、石臼芸といへり」とあって、何の芸でもできるが、一つとして域に達したものを持たぬことをいう。「石磨芸{いしうすげい}より茶磨芸{ちやうすげい}に為{せ}よ」〔譬喩尽〕「なにゝつけてもこゝろえ侍べりけれど、世にいふなる石磨芸{いしうすげい}になりつゝ、身もなりたゝず」〔狂哥咄・五〕「是知人世に多しといへ共、家業にうとく心のはたらかぬゆへ、よい事覚へながら、石臼芸にて廻らず」〔子孫大黒柱・二・二〕「中にも石臼芸といふやつあり、是は何にも角にも携はれど、根がとげずして、気ばかり行過、人の笑ひをうける事多し」〔身体山吹色〕

いしうち【石打】

名鳥、ことに鷲(わし)や鷹(たか)の尾羽。「石打の羽とは尾羽の真下に重りたる羽也（四季草･射芸）」というが、尾羽の左右両端の羽で飛び立つとき、石をこの羽で打つための名といい（平義器談）、そのため強いので矢羽として用いた。「羽色ハイロ…石打イシウチ」〔黒川本節用〕「此羽は石打と云に依て、打と云詞は軍陣にはよろしき物なる故、大将軍の矢は石打にてはぐ也」〔貞丈雑記・一〇〕　石打矢(いしうちのや)の略。「十八指いたる鴟の石打頭高(かしらだか)に負ひ」〔源平盛衰記・三五〕　石を投げること。また、石を投げ合うこと。古くは五月五日その他の式日に、子どもたちがこれを遊びとして行った。印地打(いんぢうち)とも。「右之衆皆々石打に被レ合候て、散々之式共也」〔上井覚兼日記・天正一四・七・二七〕　婚礼のあった家へ、小石を打ち、水をかけること。一種の祝いの習慣であったが、近世に入って、はなはだしくなり、そのため争いが起ることもあって、江戸幕府は、元禄二年（一六八九）禁令を発し、百日または五十日の手鎖などの罰則を作った。「祝言の夜の石打は打かためるとてめでたけれ共」〔井筒業平河内通・二〕

いしうちのそや【石打征矢】

名「いしうちのや」に同じ。「石打征矢イシウチノソヤ」〔易林本節用〕「胡籙{やなくい}、石打征矢{いしうちのそや}〈たかの羽にてはく者也〉、筋切符{すちきりふ}、妻黒篦矢{つまくろのそや}」〔内閣文庫本庭訓往来・六月〕「いしうちのそやの二十四差したるを頭高に負ひなして」〔義経記・五〕

いしうちのや【石打矢】

名石打(いしうち)を矢羽に用いてはいだ矢。「いしうちのそや」とも。「石打の矢とは大鳥(=鷲)の石打の羽にてはぎたる征矢を云也。是は大将軍の用る矢也…石打を称美する事は羽の性つよき故也といへり。是誤り也…敵をいしく(=ミゴトニ)打つといふ事に取なして其の名詮を称美する也（四季草･射芸）」とあるように、大将の持つ矢とされた。『源平盛衰記･三〇』で、斎藤実盛が「錦の直垂に石打征矢御免を蒙り候はん」というのはこのためである。「嫡子悪源太義平は…石切といふ太刀を帯き、石打の矢負ひ滋藤の弓もつて」〔平治・上〕「木曾左馬頭…石うちの矢の其日のいくさに射て少々残（つ）たるを頭高に負いなし」〔平家・九・木曾最期〕

いしうら【石占】

名古代の占法の一。石で事の吉凶を予測すること。石の軽重や数によるという。『景行紀一二年』に土蜘蛛(つちぐも)征討の際、長さ六尺、広さ三尺、厚さ一尺五寸の石を、景行天皇が誓(うけひ)をして蹴った記事があり、石占の古い記録とする。「夕占(ゆふけ)問ひ石卜(いしうら)もちてわがやどに御諸を立てて」〔万葉・四二〇〕

いしうるし【石漆】

名漆の木の枝からかき取ったままで精製しない液。せしめうるし。粘りが強く、上質で、石や器具などの破損したものの修理に用いる。「ひつたりだきつかしやんすやいなや。とんとすいついてはなれぬ股ぐらのあはび石うるし。内裏{だいり}様御はんじやうの吉左右」〔浦島年代記・二〕「くつついて痛がる物なら狼の生れがはりだらう。取付て離ねへなら狐さま。引付て離ねへなら石漆{いしうるし}」〔浮世風呂・三・下〕

いしかき／いしがき【石垣】

名崖や盛り土の崩落防止、川や濠の護岸などのために築いた石積み。切り石･割り石･自然石を使う。戦国時代より築城が盛んとなるに伴い、石積みの技術も大いに進歩したが、近江国滋賀郡の穴生(あなふ)衆の築いた石垣は、ことに堅牢をもって聞えた。いしがけ。「Ixicaqi」〔日ポ〕「当山大石を以て御構の方に石垣を築かせられ」〔信長公記・九〕「良将のたて籠りたる城がまへ／石垣につむ岩のおほきさ」〔紅梅千句・七〕　所名。石垣町(いしがきまち)に同じ。「先都にては、祇園、八坂、石垣{いしがき}、穴奥{こつぽり}…の茶屋を初め」〔禁短気・三・二〕

いしがきまち【石垣町】

名所名。京都の鴨川沿いの両岸、四条通りと団栗辻子(どんぐりのづし)との間の地の俗称。寛文八年（一六六八）から十年の間に、付近の川原を拓いて護岸の石垣を築いてより、この称が起った。陰間(かげま)･白人(はくじん)が出没した。石掛町(イシガケマチ)ともいう。東岸を東石垣町(ヒガシイシガキマチ)、西岸を西石垣町(ニシイシガキマチ)とも呼ぶ。「石垣町{いしがきまち}の鯉屋の小まんが執心思ひしらせん、といふ」〔一代男・四・三〕「西石掛町　四条通南西側。はなごへどうあんす。東石掛町　四条通南東側之分　はたごやので女、ちよとよらんせ」〔茶屋諸分調方記〕「宮川筋一町目　俗に石垣町と云」〔京町鑑〕「斎藤町　此町東石垣町に対して俗に西石垣町といふ」〔京町鑑〕

いしかはイシカワ【石川】

名川底や川原に石の多くある川。石にこされて清く澄んでいるのが普通。近世においては、「川除の儀は、大河･小河･石川･砂川･泥河･谷川…夫々に応じ普請の仕方勘弁あり（地方凡例録･九）」に見られるように、河川を六つに分けたその一つの名であった。石川の名を持つ川は各地にあるが、古代における鍛冶(かぢ)文化地帯と密接なつながりがあり、鍛冶神である賀茂神を祭り、賀茂の名を持つ地と組になっている場合が多いという（緒方惟章『柿本人麻呂論』）。「天さかる鄙つ女のい渡らす瀬戸以嗣箇播(いしかは)片淵」〔紀歌謡・三〕「今日今日と我が待つ君は石水(いしかは=固有名詞ト見ル説モアル)のかひに交りてありといはずやも」〔万葉・二二四〕「あふみのみづうみのきよき水も、どろ川に入てはにごり、石川にてはすみ」〔為愚痴物語・八〕　所名。河内(かはち)の郡名。富田林市から河内長野市北部にかけてのあたり。古代には、西史(カワチノフミヒト)と呼ばれる渡来人の居住地であった。清和源氏の発祥地である。「河内国…石川 以之加波」〔二十巻本和名抄〕「乃ち（百済人、日羅ノ）妻子を以ては石川の百済村に居(を)き、水手等を石川の大伴村に居く」〔敏達紀一二年〕「其の沙弥の妻、河内の国石川の郡の人なるに依て」〔今昔・二〇・三八〕　紀伊と河内の境、紀見峠付近に発し、石川郡を貫流して古市あたりで大和川に合流する川。沿岸一帯は南北朝時代、楠木氏の根拠地であった。「大溝を感玖(こむく)に掘る。乃ち石河の水を引きて…墾りて四万頃の田を得たり」〔仁徳紀一四年〕「越後守師泰六十余騎にて…石川河原に先づ向城をとる」〔太平記・二六〕　山城の賀茂川(かもがは)の異名。『釈日本紀所引山城風土記』に「賀茂川を見逈(はる)かして言はく、狭小くあれども石川の清川なりとのりたまひき。仍りて名づけて石川の瀬見の小川と曰ふ」とある。「鴨社歌合とて、人々よみ侍りけるに、月を　石川やせみのをがはのきよければ月もながれを尋ねてぞすむ」〔新古今・神祇〕　天上にある天の川の異名。③と同じとする説もある（竹林抄祇注）。「石川やふむあととをき逢瀬かな」〔新撰菟玖波・二〇〕　催馬楽の曲名。呂(りよ)の歌。拍子十五。「石川の高麗人に帯を取られてからき悔する、いかなる、いかなる帯ぞ、縹の帯の中はたいれるか、かやるか、あやるか、なかはいれたるか」という歌詞。「諸の神達燎火(にはび)を焼き、榊の枝に白和幣･青和幣を取懸て、風俗、催馬楽、梅枝桜人、石河…呂律を調べ、本末を返して数反哥はせ給ひたりしかば」〔太平記・三九〕

いしかはごゑもんイシカワ――【石川五右衛門】

名「ごゑもん」に同じ。「石上{いそのかみ}石川{いしかは}五右衛門が及ぬ程の盗人に死霊のさしくる事なれば」〔棠大門屋敷・五・二〕

いしかはじまイシカワジマ【石川島】

名所名。江戸の隅田川口、佃島の北にある島。東京都中央区内。旗本、石川政次が拝領していたことによる称。寛政二年（一七九〇）、この島と佃島との間、一万六千三十坪の葭沼を埋め立てて、老中、松平定信が、火付盗賊改本役の長谷川平蔵に命じ、加役方人足寄場を作り、無罪の無宿者に職業教育をする場となった。「佃島石川島間、葭野浚土を以て、別紙之通土運入れ、長谷川平蔵殿御取計荒増左之通」〔杉田玄白日記・寛政二・五・六〕

いしかはのいらつめイシカワ――【石川女郎･石川郎女】

名人名。『万葉集』に八首の歌の作者として名の見える女性。そのすべてが同一の人物とは考えられない。このうち、大伴安麻呂の妻で大伴坂上郎女の母に当る人と、藤原宿奈麻呂の妻とは経歴が明らかであるが、そのほかに、久米禅師と贈答した人、草壁皇子･大津皇子の求愛を受けた大名児の字(あざな)を持つ人、大伴田主と歌を交した人、大津皇子の宮の侍女で山田郎女ともいわれた人があり、これらが同一人か複数の女性かは明らかにしがたい。いずれも歌語りの性格の強い歌の作者で、あるいは語りの女主人公として登場する普遍的な名であったか。

いしかはらイシカワラ【石瓦】

名石(いし)や瓦(かはら)。何の役にも立たないものにたとえていう。「みがゝざれば石瓦のごとし」〔九冊本宝物集・一〕「崑崙山に投ずる石瓦{いしかはら}の化して玉となるがごとく、昧妄なるの心も化して虚霊の本体にかへるべし」〔心学五則・跋〕

いしがみ【石神】

名石に神霊がこもるとする民間信仰に基づき、石棒･石剣その他、奇石･霊石などを神として祭ったもの。良縁･安産･子育てなどの霊験があるという。『延喜式神名帳』の中に、河内･伊勢･陸奥などの諸国に石神社の名があり、路傍巷間に、「イシガミ」と呼ぶほかに、「シャクジン」と呼んで祭られている。「いはがみ」とも。「あふ事をとふいしかみのつれなさにわが心のみ動きぬるかな」〔金葉・恋下〕「さらばまず石神を退きよう」〔山本東本狂言・石神〕　狂言の曲名。女狂言。離縁した妻が石神に日参すると聞き、石神になりすまして連れ戻そうとした夫が看破され、失敗するという筋。天正狂言本に「石神もり」の名が見える。

いしがめ【石亀】

名動物名。最も普通の亀。淡水産で、陸地の谷川や池にすむ。その尾を陰干しにして、歯痛を止めるのに用いる。これの子亀を「ぜにがめ」という。「利口なる者行合、石亀の子を、いきすい(=生随)是なりとて、八百にうりたり」〔寛永板本醒睡笑・二〕「鴈の真似する石亀が瓢{ふくべ}の黒焼を求め、生兵法が膏薬売の儲になるとかや」〔艶道通鑑・一〕
いしがめの地団太{ぢだんだ}「雁(がん)がとべば石亀(いしがめ)もぢだんだ」ということわざに由来する。悔しくて、足を踏み鳴らしても力及ばず、どうにもならないことのたとえ。「すつぽんにくはへられたるくるしさにこちや石亀{いしがめ}のじだんだをふむ」〔膝栗毛・二・上〕

いしき【意識】

名仏語。意根による識(しき)。概念的、直感的把握による識別作用。認識･思量などの精神の働きをさす。六識(ろくしき)の第六。五識との関係は、感覚器官による。眼･耳･鼻･舌･身の五識を伴い、その統合の上に成り立つ五倶(ゴグ)の意識と、五識を超越したところに成り立つ独頭(ドクズ)の意識とに分けて位置づける。明了の意識は前者であり、定中の意識、独散の意識、夢中の意識は後者に属する。「いたづらに風火の動著する心意識を、仏性の覚知覚了とおもへり」〔正法眼蔵・仏性〕「諸法は意識の成す所や、心地観経心地品」〔宴曲集・心〕「一切の衆生には皆仏性有り、一切の意議(=「識」ノ誤リ)も色心なり」〔妙本寺本曾我・七〕

いしきり【石切】
石切②　＜人倫訓蒙図彙＞

名山から石を切り出すこと。「石切の音も聞けり秋の暮」〔曠野・四〕　山から石を切り出す職人。または、石碑や石像などを作る職人。石工(いしく)･石屋(いしや)とも。「惣奉行を給はりし石切、鶴の嘴をもって、高き所を切りたいらげ」〔伽・浜出草紙〕「右の石切のつくる光をはなたるは、仏の通力にてはなくて、石にあたるたがねの力よりみゆる光明なれば」〔三十二番職人歌合〕　太刀(たち)の名。『平治物語』に見える悪源太義平の差し料。「高角(たかつの)のかぶとのをゝしめ、石切と云ふ太刀をはき」〔平治・上〕　浄瑠璃『三浦大助紅梅靮(ミウラノオオスケコウバイタヅナ)』の三幕目、星合寺の場の俗称。梶原平三が大場景親に目利きを頼まれた名剣で試し斬りの後、源氏に心を寄せる本心を明かし、傍らの手水鉢(てうづばち)を切る。「石切梶原」とも。「珍敷狂言出しゆゑ一見せしが片腹痛くなりし故、石切だけにて帰りし」〔伝奇作書拾遺・下〕

いしきを･る【い布折】

動ラ四「い」は接頭語。「しき」は敷く、もしくは重ねる、の意。酒や食物を盛るために、木の葉を広げ重ねて折る。「すめろきの遠御代御代は射布折(いしきをり)酒飲みきといふそ此の厚朴(ほほがしは)」〔万葉・四二〇五〕

いしく【石工】

名石切(いしきり)　 ②に同じ。「石工平一つぽ三人掛り、土台は大工にて切組、至て荒浪当の場所は石垣の外」〔地方凡例録・九〕

いしくばり【石配】

名囲碁用語。石の配置。特に、序盤において、全体的に優劣を判断して石を打ち進めることをいう。「扨はらと石配り出来ぬるを見るに、亭主の石立随分宜しくして」〔翁草・一五三〕

いしぐら【石蔵】

名石を積み重ねて造った土台。城廓の基礎組みにされた。「磊イシグラ」〔黒本本節用〕「安土山御天主の次第、石くらの高さ十二間余なり。石くらの内を一重土蔵に御用ひ、是より七重なり」〔信長公記・九〕

いしぐるま【石車】

名大石を運ぶ四輪車。車体は低く、車輪は厚く丈夫なものをつける。「庭者を召し水門二堀ら令め、石車三両引き寄せ、大概の事了んぬ」〔実隆公記・享禄五・三・二四〕「爰に千人持の石車を俳諧まことの道に引掛」〔石車・序〕「然所ヘ石ぐるま牛にひかせてとねりめは夢のみ残しみてとをる」〔国仙野手柄日記・上〕　重い石を積んだ車のごとく、動きのとれぬさまの形容。「からるゝ程は借{かり}集めてつかひ捨て、跡へも先へもうごかぬ時、石車を銀{かね}にしてほしやと願ふに、思ひばゆかずして」〔織留・三・三〕　坂道などで、小石を踏んで滑ったり、転んだりすること。「車…石車〈小石のくづるゝをいふ〉」〔御傘〕
いしぐるまに成{な}る「いしぐるまにのる」に同じ。「御用銀御頼、引にひかれず、石車{いしぐるま}に成、果は他借迄いたしさし出し申やうに成行」〔町人考見録・中〕
いしぐるまに乗{の}る小石を踏んで滑るように、勢いづいて調子が速くなる。悪いほうへ事が進行するときに用いることが多い。「いしぐるまになる」とも。「そのまま引たてられて河原をはしれば、おのづからいしくるまにのりてこけたるはたゞあら馬をつなぎたるくいのぬけてはな(=「なは」ノ誤リ)のさきにつきたるにことならず」〔伽・弁慶物語・下〕「石車に乗り、片拍子に先立つを、早きと申候」〔八帖花伝書・七〕「身上残らず取替、剰{あまつさへ}後は石車{いしぐるま}にのり、他の金銀も借請用達候所」〔町人考見録・上〕

いしげ【美げ】

形動ナリ「いし（美）」に接尾語「げ」の添った語。よさそうだ。上手そうだ。「彼の歌ならねどかくもとりなしてむと、いしけによめるとこそ見えたれ」〔無名抄〕「ただいしけによみなしけるばかりにこそ」〔愚見抄〕「上にはいしけに聞ゆれども下には更に我が力なし」〔書陵部本知連抄・下〕

いしげこ【石下戸】

名全く酒の飲めぬこと。また、その人。「石下戸もかくなる物か花に酒」〔それぞれ草（友悦）〕

いしこ･い

形上方語。無礼であるさま。不遜なさま。偉そうにする態。自慢らしくする様子。「おおいしこ」と言って、相手の態度に対する侮蔑感を表現するときに用いる。「吁無遜ヲヽイシコ…皆一郭(=新町)之艶語也」〔瓢金窟〕「南朝じやの吉野じやのと、いしこそふに口にはいへど、見る影もない吉野内裏」〔碁太平記白石噺・二〕「フウいしこそふに、閨の同行と、女房の懐には、鬼が住むやら蛇が住やら、いつ見廻はしやつた儘じややら」〔往古曾根崎村噂・下三〕

いしこづみ【石子積】

名罪人を生きたまま穴に入れ、その上から小石を入れて埋め殺す刑。多く私刑として、各地で行われた。修験道でも行い、また奈良で行われた大垣刑(おほがきのけい)と混同されて、春日神社で、鹿殺しをこの刑に処したという伝えができた。「いしこづめ」とも。「Ixicozzumi にする」〔日ポ〕「前代未聞の曲事なれば、いしこづみにや行はれんし、ふづけにや失はれんと僉議をぞなしにける」〔伽・広本ささやき竹・下〕「ひたひたと手ごとに石つぶてを打かけ、ixicozzumi にし、皆深手を負ひければ」〔ロザリオの経〕

いしこづめ【石子詰】

名「いしこづみ」に同じ。「惣じて当社の御制禁。鹿に疵でも付し者は急度罪科に行る。ましてつがひ打殺し大垣の刑罰、石こづめのがれがたし」〔持統天皇歌軍法・二〕

いしこらし･い

形もっともらしいさま。偉そうなさま。『浪花聞書』に「自慢らしいなり」と説明するように、近世上方語である。「エヽいしこらしい。つべこべと、みなそなたが夫トか大事なりや。わしが為にはコレ大事な源五兵衛様ン」〔薩摩歌妓鑑・七〕「おとなしひ子をそゝのかし、おやまで不自由さして、ヤヽほんにいしこらしひと、有程の悪口」〔粋の手習・五〕

いしこりとべ【石凝戸辺】

名神名。「いしこりどめ」に同じ。「上枝には鏡作の遠祖天抜戸が児石凝戸辺が作れる八咫鏡を懸け」〔神代紀・上〕

いしこりどめ【石凝姥】

名神名。石を打ち削る人の意。「とめ」は「とべ」と同じく、老女の意ともいわれるが、男女を問わず人名の後に付けるらしい。この語の場合は女性神と考えられる。鏡作部の遠祖、天抜戸(アメノヌカト)の子と伝え、天の岩戸の場面に現れるとともに、瓊瓊杵(ににき)尊の降臨に従った五伴緒(いつとものを)の一人である。「爾に天児屋命･布刀玉命･天宇受売命･伊斯許理度売(いしこりどめ)命･玉祖命、并せて五伴緒を支ち加へて天降したまひき」〔記・上〕「即ち石凝姥〈此を伊之居梨度咩と云ふ〉を以て治工として、天香山の金を採りて日矛を作らしむ」〔神代紀・上〕

いしころばかし【石転】

名大石を転がすほどの大力の持主をいう。「石ころはかしの滝口殿と合沢弥五郎殿、いでゝ（相撲ヲ）とりたまへ」〔曾我・一〕

いしざら【石皿】

名陶器の皿。木皿(きざら)の対。「湊焼の石皿{いしさら}五枚」〔胸算用・一・二〕

いしずみ【石炭】

名石炭(せきたん)の異称。「長門国船木村にてからす石と云、丹後にて石スミと云」〔雲根志・二〕

いしずり【石摺】

名石碑などの文字を紙に黒地に白く摺り取ったもの。拓本。転じて、法帖など、拓本に似せて線を白く、地を黒くして板行した書画をもいう。「願の字の筆勢は、多分子昂(=陳子昂。中国元ノ書家)が石ずりであらふ」〔昨日は今日の物語・上〕「七寿の作もえらぶ吉日／石摺りに取かゝりたる花の宿」〔梅酒十歌仙〕

いしずゑ【礎】

名石を据える意から出た語。家屋の土台の下に据える石。土台石。柱石。もと、瓦葺きの屋根の重量を支えるために、柱の下に土台として置かれた。「磌イシスヘ」〔前田本字類抄〕「はゝ荘(=荘園ノ名)などいふ所の廊の跡のいしすゑなどあり」〔更級〕「其次に葉室大納言の所を打破り、ことことしく石すへをかへし畢んぬ。言語道断の事共也」〔言国卿記・明応二・四・二三〕　物事の基礎。また、基礎として支える役割を演ずる人。「その三十一文字のはじめは、八雲の神詠こそ夫婦和楽の源元、恋慕可愛の柱礎{いしずへ}なり」〔艶道通鑑・一〕「そなたの命は…誠に国の礎{いしずへ}ぞや」〔伽羅先代萩・六〕

いしだか【石高】

形動石が多くでこぼこしているさま。「Ixidacana みち」〔日ポ〕「さかなどのやうに石だかな地ぞ」〔毛詩抄・一二〕

いしだかみち【石高道】

名石の多いでこぼこ道。「つま上りの石高道{いしだかみち}をたどり行ほどに」〔膝栗毛・初〕

いしだき【石抱】

名近世の囚人拷問の方法の一。十露盤板(そろばんいた)という三角形の台の上に囚人を座らせて、目方十三貫目、三尺に一尺、厚さ三寸の石を膝の上に載せること。五枚から重ねて十枚に至る。「右、石抱は、最初五六枚も積めば、大抵の奴は多く気絶などするを以て」〔拷問実記〕

いしたたき【石叩】

名石(いし)で固めた土間。たたき。「千どりあしにもはしるしら波／すべるなよ雪のみぎはの石たゝき」〔竹馬狂吟集〕　鶺鴒(せきれい)の異名。尾を激しく上下に動かして、石をたたくように見えるところから付けられた名。「鶺鴒イシタヽキ」〔易林本節用〕「Ixitataqi」〔日ポ〕「稲負鳥　種々あれども石たゝきなり。むぎまき鳥也。庭くなぶり共、とつぎおしへ鳥とも」〔言塵集・五〕「ひつちおふる冬田の原の石たゝきふむ跡もうきうす氷哉」〔春夢草・中〕「せきれい…薩摩にては青黄色なるものを、いしたゝきと云…〈旧説には、にはたゝきとも、いしたゝきとも、いなおふせ鳥とも見えたり〉」〔物類称呼・二〕

いしだたみ【甃･石畳】

名方形の平たい切り石を敷き詰めた所。敷石。軒下の雨落ちや通路に施す。雨のときの通行や、車の通行の便に備えたもの。「イシダヽミ」〔名義抄〕「おとゞのだんのうへより水いだして、いしたゝみのもとまで水せきいれて」〔宇津保・国譲中〕「小一条の南、勘解由の小路には石たゝみをせられたりしが、まだ侍ぞかし」〔大鏡・忠平伝〕　石を畳み上げて造った階段。石段。「三熊野の神くら山の石たゝみのぼりはてゝも猶祈るかな」〔続古今・神祇〕　地紋の名。碁盤の面のように、方形を縦横に並べ、一つおきに色違いにしたもの。市松模様。「帯はくろきびろうどに、大紋{もん}の石たゝみうしろにまはして」〔西鶴俗つれづれ・四・三〕「いしだたみはねんゐの太夫」〔曾我扇八景・中〕「はやく見たしとて、頭巾をぬがせ見ければ、坊主あたまを石畳{いしだゝみ}に剃たり」〔軽口東方朔・三〕

いしたて【石立】

名作庭用語。庭園に石を配置すること。『作庭記』に「すべて石は立る事はすくなく、臥ることはおほし。しかれども石ふせとはいはざるか」とあるように、石組みのことである。主として、池･島･滝･遣水などに石を据えて自然の景観を表現することをねらいとするが、また水のない所に石組みを施す枯山水(かれせんずい)の抽象的な手法も、中世以来盛んに用いられた。わが国の庭園においては、古来石を立てることはきわめて大事とされ、『山家集･下』に「大覚寺の金岡が立てたる石を見て」とあるように、名人の造園の伝説も伝っていた。『作庭記』に技術や禁忌のことが詳しく説かれるが、背景には石を神聖視する思想が認められ、その淵源は磐境(いはさか)の信仰にあると思われる。『伽･かくれさと』に「せんすいには、いせ･しま･さいかの、大いしをあつめて、つくりあげたるきしかけに」とあり、庭石の名産地が知られる。「こゝろのきゝ給へるにや、ほう金剛院のいしたてなどにめされてまいり給けるとかや」〔今鏡・藤波中〕　囲碁用語。盤面の石の配置。布石。「扨はらと石配り出来ぬるを見るに、亭主の石立随分宜しくして」〔翁草・一五三〕「此の角同位也。まづは白好まざる石立なり」〔囲碁定石集・一〕「之に加ふるに石立{いしたて}或は作物(=詰メ碁)等にて十局{ばん}、皆余{わが}多年心を尽すところにして統て百局なり」〔温故知新棊録・上〕

いしたふや

枕詞。「い」は接頭語、「したふ」は「慕ふ」。「や」は助詞。また一説に、「したふ」は「下経(ふ)」の意という。天（海人）馳使(あまはせづかひ)にかかる。天語歌(あまがたりうた)に用いられている。「伊斯多布夜(いしたふや)天馳使(あまはせづかひ)」〔記歌謡・二〕

いしだん【石壇】

名石で造った壇(だん)。「羅生門の石壇に上り」〔謡・羅生門〕

いしぢ【石地】

名石の多い土地。「領内のはなれ嶋石地をひらき畑を打つ」〔用明天王職人鑑・二〕

いしづ【石津】

名所名。『二十巻本和名抄』の和泉国大鳥郡（堺市）に「石津以之都」とある。石津川の河口にあり、石津の松原は有名。「…といひて行くあひだに、いしつといふところの松原おもしろくて、浜辺遠し」〔土左〕

いしついぢ【石築地】

名石(いし)で造った築地(ついぢ)。石の塀(へい)。石がき。「Ixit&x4a;uigi」〔日ポ〕「たけふさのかためし役所の石つい地のまへにうちむかつて」〔蒙古襲来絵詞〕

いしづき【石突】

名建築物の土台を固めるために石を突き込めること。太い丸太に鉄の柄をはめたものに、周囲に縄を付け、多人数でその縄を引いたりゆるめたりして上下させて突き固める。このときの唄を石突唄といい、大きな建物ほど大勢が参加して、にぎにぎしい。また、その土台。「はや石突柱立{はしらだて}すぎて屋根葺くばかりの日までも椀久見舞ひしに」〔椀久一世物語・上・三〕「ふたりづれにて本国寺のいしつき見物にゆき」〔軽口福蔵主・一〕　太刀の鞘(さや)や、槍･なぎなたの柄などの端や杖の先を包む金具。また、その部分。飾りやおもりの役割を果す。腰に帯びて、ひざまずいたときや、立てて持ったときに地面･石畳に接して、いたむのを防ぐために付ける。太刀の場合は「さやじり」「こじり」とも。「鏢石豆支」〔新撰字鏡〕「Ixizzuqi」〔日ポ〕「ものゝけはひして御大刀のいしつきをとらへたりければ」〔大鏡・忠平伝〕「御剣のいしつきを落させ給たりければ」〔著聞・二〇〕「樫木の棒の一丈余りに見へたるを、八角に削て両方に石突入れ」〔太平記・二九〕　松茸(まつたけ)などの、きのこの柄の土に隠れている部分。硬いが、干して味噌汁に入れると、後産(あとざん)の痛みを止める効果があるという。「何に入(いる)事じやゝら、松茸{まつたけ}の石{いし}づき迄取よせて、{しうとめ}が来てせはをやく」〔胸算用・二・二〕　棒術の一。棒の石突の部分で相手を突く術。「棒をつかうへいはうに、しばなぎ･いしづき･払ひうち･木の葉かへしの水車、馬人きらはす打ふする」〔幸若・信田〕　「ふんどし」の布の、両端を細く折って縫った部分をいう上方方言。「今世京坂は縮緬以下木綿褌ともに両端を細く折て之を縫ふ。号けて石突と云」〔守貞漫稿・一五〕

いしつくり【石作･石造】

名石材を加工して物を造り、土木･建築をすること。また、その職人。古代には、石作部の部民がその作業に当った。『竹取物語』には「石つくりの皇子」の名が見える。墓の石槨を造る「石祝作（記･中）」を、『古事記伝』などでは「いしきつくり」と読んでいる。「石造と名づくる所以は、石造の首等此の村に居りき」〔播磨風土記〕「ゆめのつけのまゝにいしあり。いしつくりしてわらすれば一度に十二にこそわれて侍りしか」〔津守国基集〕

いしつつ【石椎】

名柄頭を石で作った太刀(たち)。一説に、石を棒で結わえた武器ともいう。「みつみつし久米の子が頭椎(くぶつつ)い伊斯都都(いしつつ)いもち撃ちてし止まむ」〔記歌謡・一〇〕

いしづのえびす【石津夷】

名神社名。和泉国石津(いしづ)にある石津太神社。蛭子(ひるこ)の神を祭る。「泉州石津{いしづ}のゑびす、京にて開帳ありし時」〔軽口浮瓢箪・五〕

いしつぼ【石壺】

名石を敷き詰めた中庭の壺(つぼ)。「三人使者皆召しに依り北面の石壺に参ず」〔東鑑・寿永三・一・二七〕　伊勢神宮の祭りのとき、勅使･祭主･宮司などの着座の位置を示すため、石を敷いた所。「榊もてやつの石つほふみならし君をぞいのるうぢの宮人」〔新後撰・神祇〕

いしづみ【石積】

名石を積み上げること。また、石を積み上げて、堤防などとしたもの。「清盛公の石塔有り。石つみ有て磯ヘ出たる所也」〔卓池西遊日記〕

いしどうまる【石童丸】

名人名。平維盛(これもり)の侍童。『平家物語』で、与三兵衛重景とともに維盛の供をして、屋島から高野山に詣で、ついに熊野の沖で維盛に従って入水(じゆすい)した。時に十八歳。おそらく実在の人物でなく、最愛なるものとの因縁を断ち切り、発心するという高野に関係する説話、ことに後世の説経浄瑠璃に共通するような型の説話の中の人物で、刈萱(かるかや)はこの説話を説き語った高野聖(かうやひじり)のうち、萱堂聖とでもいうべき者の姿を写し、また石童丸は高野の石堂聖とでもいうべきものの姿を写しているだろうという（筑土鈴寛説）。「石童丸もこれ(=維盛ノ出家)を見て…八より(=八歳ノトキカラ)つきたてま（つ）て重景にも劣らず不便にし給ひければ、おなじく滝口入道に剃らせけり」〔平家・一〇・維盛出家〕　刈萱道心(かるかやだうしん)の説話に出る、加藤左衛門繁氏の一子。父は妻子を捨てて遁世したが、十三歳のとき、母とともに父を尋ねて高野山に来た。女人禁制の山なので、母は結界を越えられず、石童丸一人登山した。繁氏（出家して刈萱道心）は、それと知りながら名乗らず、石童丸は絶望して下山する。母は悲嘆して死に、石童丸はのち入道する。説経浄瑠璃『かるかや』に見え、のち演劇･読本などにも採用された。「その子石堂丸彼山にたづね登れども名告あはず」〔石堂丸苅萱物語〕

いしとさか【石鶏冠】

名石のように硬く強そうな鶏冠(トサカ)。「万里の小路の大納言のまゐらせられたるあかとりの、いしとさかあるが毛色も美しきをたまはりて」〔弁内侍日記〕

いしなご【石子･擲石】

名小石。砂利。小石の意の「いしな」と子(こ)の複合で、砂(すな)に対する砂子(すなご)の類か。「川原とはいへど石なごなき物を」〔守武千句・七〕　女児のする遊戯。石でするお手玉。『守貞漫稿･二八』によれば、「石子　いしなごと云。今京坂にてはいしなごとりと云。女童集り各々小石或は二或は三つを集め、一童之を持ち、席上に抛蒔き、其数石の内一石を取り、是を尺ばかり或は二三尺上になげ上げ、落来る間に二石をとりて後、落る石を受け、席上の石とり尽せば再び之を蒔き散し、今度は三石づゝを取て落る石を受け、三四回之に准へ、七回に至り畢とす。半に受遇ふ時は次の童に譲る」と見える。「いしなとり」とも。「擲石イシナゴ」〔易林本節用〕「石なごのたまのおちくるほどなきにすぐる月日はかはりやはする」〔聞書集〕「石投{いしなご}　江戸にて、手玉といふ。東国にて、石なんご又なつこともいふ」〔物類称呼・五〕

いしなつぶて【石子礫】

名「いしなご②」の遊びに用いる小石。「なげやりざまの情こそあれ／玉札をいしなつふてにゆひ付て」〔潁原本誹諧連歌抄〕

いしなとり【擲石･石取】

名「いしなご②」に同じ。「東宮のいしなとりのいしめしけれは、三十一をつゝみてひとつにひともじをかきてまゐらせける」〔拾遺・雑賀〕「碁双六うたせ、偏をつがせ、いしなとりをせさせて御覧じなどまでぞおはしましければ」〔栄花・月宴〕「羽なき鳥の様かるは、炭取楫取搔い回り、いしなとり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いしなほされイシナオサレ【石直】

名囲碁で、上位者と対局して、その成績によって昇級を認めてもらうこと。下位者は実力差に応じて、あらかじめ石を置いて打つが、昇級すると置石(おきいし)の数が少なくなるので、この称がある。この対局は、同時に、上位者の下位者に対する指導碁ともなった。「をかし、男有けり。名人の碁打ヘ石なをされに行きけり」〔仁勢物語・上〕

いしのおび【石帯】

名天子や公卿が束帯(そくたい)のときにまとう、革で作り、黒漆を塗り、玉石類十個ほどで飾った帯。天子が着ける金青玉帯･瑪瑙(めなう)玉帯から、地下六位以下の者が着ける烏犀帯までいろいろの種類がある。その飾りが方形のものを巡方、円形のものを丸鞆(まるとも・まろとも)という。三位以上に関しては、その帯に、鬼形･獅子形･唐花などの文(もん)があるかないかにより、無文巡方帯、有文巡方帯、有文丸鞆帯、無文丸鞆帯のごとく区別される。四位以下着用の帯についても、犀角(さいのつの)の帯には巡方･丸鞆の区別がある。瑪瑙帯は丸鞆のみ。多くは、巡方を両方の端に置き、中に丸鞆を六つまたは八つ並置したものである。高価貴重なもので、『宇津保･忠こそ』に「父おとゞの御許に、おやの御時より、つぎ伝はれる名高き帯」で「この帯奉らば、位をも譲らんかし」と言った宝物のことが出ており、『源氏･紅葉賀』に「名高き御帯、御手づから持たせわたり給ひて」とあるように、家宝とし、名物となっているものもあった。革帯(かくたい)というのも同じ。「玉のかんざし、いしのおびをせいらい(=政頼)にあたへたび給へば」〔狂言・政頼〕「さんごこはくの石のおびばくやの劒金をみがき」〔国性爺合戦・三〕

いしのかがみ【石鏡】

名御裳濯川(みもすそがは)の川上にあり、高さ二丈、横五尺ばかりで、西面が鏡のように削られている巨岩。「又これより浦伝ひに二見の浦石の鏡をも一見し」〔謡・御裳濯〕

いしのたけ【石竹】

名石竹(せきちく)を訓読した語。「君が代のためしにひかんかすが野のいしのたけにも花さきにけり」〔散木集・五〕「末の夏…撫子　石の竹･常夏、同じ類なり」〔至宝抄〕「あたゝまる程居て見たや石の竹」〔玉海集・二〕

いしのたふ――トウ【石塔】

名石塔会(しやくたふゑ)に同じ。「河原にて石の塔、なにくれと沙汰せらるるこそ」〔とはずがたり・一〕「東宮の御いのりとて、としごとに伯三位松尾社にて石のたう一日に八万四千基をたて供養すとて」〔春の深山路〕

いしのたふさん――トウサン【石塔山】

名所名。近江国蒲生郡桜川村（滋賀県蒲生町）にある寺。石塔寺。ここにある石塔は、インドの阿育王が鬼神に作らせた八万四千の石塔の中の一つという（二中歴･四）。「此方は粟津大王の建て給ふいしのたうさん、こゝに見え候は唐崎の松」〔義経記・七〕

いしのとりゐ【石鳥居】

名大阪四天王寺の西門(さいもん)の外にある、石造りの衡門(かぶきもん)の通称。永仁二年（一二九四）忍性の創建。ここから西方難波の海の夕陽を見て、浄土を拝する信仰があった。扁額に、「釈迦如来転法輪所当極楽土東門中心」の十六字が記されている。「一手は西門の石の鳥居より魚鱗懸に懸出づ」〔太平記・六〕「仏法最初の天王寺の石の鳥居ここなれや」〔謡・弱法師〕

いしのひ【石火】

漢語「石火」による語。石を打って発する火。きわめて短い時間のたとえ。特に人生の短いたとえにいう。「石の火にこの身をよせて世の中のつねならずなを思ひしる哉」〔千五百番歌合・雑二〕「石塔の石の火の、光とともに失せにけり」〔謡・誓願寺〕「たまさかにあふ事かたきいしのひの、ひかるげんじのものがたり」〔竹斎・上〕
いしのひの光{ひかり}の間{ま}石火(いしのひ)の出る、ほんのわずかの間。電光石火(でんくわうせきくわ)。「石の火の光の内」ともいう。「うき中のかはりやすきは石の火の光のまさへ猶ぞのどけき」〔草根集・二〕「石の火の光の間をだにもなどや添ひもせぬ」〔謡・木賊〕「出る息は入いきをまたず、石の火の光のうちにいくばくの楽かあらん」〔夢遊集・上〕

いしのまき【石巻】

名所名。陸奥国北上川の河口にある港（宮城県石巻市）。鎌倉時代より戦国時代まで葛西氏の城下町であった。江戸初期、北上川改修により、伊達藩･南部藩の米の積出港として繁栄した。「終に路ふみたがえて、石の巻といふ湊に出づ」〔奥の細道〕

いしのわた【石綿】

名鉱物名。輝石･角閃石･蛇紋石などが繊維状となって、多少屈曲したもの。白くて綿のようであることよりの称。武蔵･信濃･上野･越後などに産する。火浣布(くわくわんぷ)に製する。「いしわた」とも。「貞徳翁に、予が父、石のわたといふ句をしてみせければ」〔私可多咄・二〕

いしば【石場】

名石置き場。「藤堂和泉守揚場より、駒留の入江までは石場也」〔飛鳥川〕　所名。いわゆる深川七場所の一つで、越中島の北西部にあった岡場所。古石場と新石場の二つに分れる。寛政（一七八九―一八〇一）以後の洒落本には「市場」「市葉」として記されることが多い。『婦美車紫』に「深川石置場、昼夜四ツ切引はり、此浄土大がいは新地(=深川新地)におなじ。衣しやう髪あまりよくなし」とある。同じ深川でも、仲町･土橋･櫓下などに比して劣る所とされる。店者や職人などが登楼し、『辰巳婦言』によれば、悪じゃれをして騒ぐ風などがわかる。文化（一八〇四―一八）年間にはすべて伏玉(ふせだま)であった。古石場と新石場に大差はないが、古石場のほうは、あまり下品な客は揚げない、などの違いがある（船頭深話）。「壱分弐人{ひつぱり}六寸には、新地･入船･石場{いしば}･三間堂を譬て、爰に楽む」〔辰巳之園・自序〕「舟にのり石場の前を通りまりしてんのまへを通り」〔通仁枕言葉〕

いしばし【石橋】

名石(いし)を流れの中に飛び飛びに置いた簡単な橋。飛び石。あるいは、平たい一枚石を渡しただけの簡単な橋。常設のものではなく、必要に応じて作られることが多かったらしい。「上つ瀬に石橋渡し下つ瀬に打橋渡す（万葉･一九六）」などは「いはばし」とも読まれているが誤り。打橋(うちはし)とともに恋の通い路の橋とされることが多い。「矼以之波之石橋也」〔和名抄〕「矼イシバシ」〔名義抄〕「年月も未だ経なくに明日香川瀬々ゆ渡しし石走(いしばし)もなし」〔万葉・一一二六〕「直に来ず此ゆ巨勢道から石椅(いしばし)踏みなづみぞ吾が来し恋ひてすべなみ」〔万葉・三二五七〕「三十ばかりの女、中ゆひてあゆみゆくが、石橋をふみ返してすぎぬるあとに」〔宇治拾遺・四・五〕　石造の橋。平たい大石を渡したり、石材を組み合わせたりして作った橋。土橋や木橋に比して堅牢な橋である。「いづれか清水へ参る道、京極くだりに五条まで、いしはしよ、東の橋詰六波羅堂」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「その南の惣門の前の石橋より下ヘ持続たるは、右衛門佐(=義就)にて候」〔応仁記〕「庵の西のかたに、相応{ふさは}しき巨石{おほいし}あり。昔、其頭{そこら}に細流{をがは}ありし時、土民の架{わた}しし石橋なるが、今は埋れて土中に在り」〔八犬伝・九・一二三〕　石を組み合わせて作った階段。いしだん。「砌伊志波志」〔新撰字鏡〕「一丁のほどをいしはしおりのぼりなどすれば」〔蜻蛉・中〕「両儀行幸の時…進路柱の外を経て西面の石橋を降る可し」〔世俗浅深秘抄・上〕　所名。相模の石橋山(いしばしやま)の略。「一とせ石橋の合戦の時、兵衛佐射たてまつし者共、都へにげのぼつて」〔平家・七・篠原合戦〕
いしばしを叩{たた}いて渡{わた}ることわざ。堅固な石橋をも安全を確かめてから渡る、の意で、きわめて慎重に行動することをいう。「石橋{いしばし}叩{たゝ}ひて渉{わた}る」〔譬喩尽〕

いしはじき【抛石】

名石弓(いしゆみ)の古称。「以之波之岐大木を建て、石を其の上に置き、機を発して以て敵に投ずる也」〔和名抄・箋注〕「、石抛、石弾イシハシキ」〔前田本字類抄〕「隋の煬帝…鼓、吹{ふゑ}、弩{おほゆみ}、抛石{イシハシキ}の類十種、并せて土物･駱駝一匹を貢献る」〔推古紀二六年・北野本訓〕「四方の国に詔して曰はく…弩{おほゆみ}･抛{イシハシキ}の類は、私の家に存{お}くべからず」〔天武紀一四年・訓〕　小石･貝などを指ではじいて当て、当ったものを取っていく遊び。おはじき。「なかのおとどにかうしんし給ひて、おとこ女かたわきて(=二組ニ分レテ)石はしきも給ふ」〔宇津保・祭の使〕

いしばしの【石橋の】

枕詞。「いしばし　 ①」が川の中に飛び飛びに置かれているので、その間隔の大小の意で、「間近し」や「遠し」にかかる。「うつせみの人目をしげみ石走(いしばしの)間近き君に恋ひ渡るかも」〔万葉・五九七〕「明日香川明日も渡らむ石走(いしばしの)遠き心は思ほえぬかも」〔万葉・二七〇一〕

いしばしやま【石橋山】

名所名。相模国足柄下郡（小田原市）早川南西の山。治承四年（一一八〇）源頼朝が、伊豆に兵を挙げ、平家の大庭三郎景親と戦って敗れた古戦場。「土肥･土屋･岡崎をはじめとして三百余騎、石橋山に立籠つて候ところに」〔平家・五・早馬〕「さても昨日石橋山の合戦に味方うち負け」〔謡・七騎落〕

いしばしる【石走】

枕詞。「いはばしる」に同じ。「石走淡海の国の（万葉･二九）」なども、平安時代は「いしばしる（元暦校本）」「いしばしり（袖中抄･一一）」と読まれていたことより生じた語。「松風のおとのみならず石走る水にも秋はありけるものを（山家集･上）」のように実景として詠まれることもある。「いしはしる滝なくもがな桜花たをりてもこんみぬ人のため」〔古今・春上〕「いしはしる滝こそ今日もいとはるれ散りてもしばし花は見ましを」〔拾遺愚草・上〕

いしばひイシバイ【石灰】

名石灰石や貝殻などを焼いて粉末としたもの。漆喰(しつくい)壁や肥料に用いる。「石灰、一名堊灰 以之波比青白の石を焼きて成熟し、冷し克へて之を澆し砕きて灰と成す也」〔和名抄〕「（イツマデ草ハ）まことのいしはひ(=漆喰塗リノ白壁)などには、え生ひずやあらんと思ふぞわろき」〔枕・六六〕「貝がらを拾ひて、霊岩嶋にして石灰{いしばい}を焼く」〔永代蔵・二・三〕

いしばひぐらのねずみイシバイ――【石灰蔵鼠】

厚化粧して、白粉を塗りたくっているものをたとえていう。「すみぞめのおやまのかほの真白さは石灰蔵{いしばいぐら}のねづみごろも歟」〔膝栗毛・六・上〕

いしばひのだんイシバイ――【石灰壇】

名宮中清涼殿(せいりやうでん)の南東の間(ま)にある、土で築き、石灰で塗り固め、板敷と同じ高さにした壇。天皇が毎朝、沐浴ののち御衣を改めて、伊勢大神宮以下を遥拝する所。内侍所をも拝む。また、ここには円座が敷かれており、遊宴の際に壇のそばの塵壺(ちりのつぼ)というくぼみに火を入れて料理などもする（禁秘抄、禁秘抄考註ナド）。「今夜戌の剋許りに御拝有り、須らく南殿に於いて有るべき也、然りと雖も御心地猶快からず、仍りていしはゐの壇にて此の事有り」〔殿暦・長治二・八・一七〕「主上夜ごとに清涼殿の石灰壇にて伊勢大神宮をぞ御拝ありける」〔平家・三・法皇被流〕「一条院御時、清涼殿に於て御酒宴有りし日…竹台の笋{たかんな}を抜き石灰壇にて焼きて」〔古事談・一〕「石灰壇{いしはいのだん}」〔名目抄〕

いしばひのまイシバイノマ【石灰間】

名清涼殿の石灰壇(いしばひのだん)のある間(ま)。「いしはいの間にかへりたちつくとまちいたりし、ひえさまもいとたへがたし」〔弁内侍日記〕

いしはま【石浜】

名所名。武蔵国足立郡。中世の地名。近世の橋場今戸のあたり。浅草北方の隅田川西岸。中世における要衝。太田氏の砦(とりで)、後に千葉氏が経営した石浜城があった。「小手差原より石浜まで坂東道已に四十六里を片時が間にぞ追付たる」〔太平記・三一〕「いしはまと申すところは江戸太郎が知行所なり」〔義経記・三〕「この石浜{いしはま}の玉塵{まさご}より、数し蘊{つも}れる艱難憂苦の、遣瀬は絶てなかりけり」〔八犬伝・六・五六〕

いしはらイシワラ【石原】

名石のたくさんある、荒れた土地。「Ixivara」〔日ポ〕「沓にはさまる石原の露」〔其袋〕「塚のわらびのもゆる石原」〔俳諧深川〕
いしはら薬罐{やくわん}曳摺{ひきず}る石原に薬罐を引きずるように、がらがらした大声を立てること。大声でやかましくもの言うさまのたとえ。「石原を薬罐を曳く」ともいう。「石原薬罐拽摺{いしはらやくはんひきずる}」〔譬喩尽〕「石原を薬鑵を引」〔諺苑〕

いしばり【砭･石鍼】

名中国の鍼術で用いた、石で作った鍼(はり)。これを患部に刺して治療する。『鍼灸重宝記』の「砭鍼{へんしん（いしばり）}」には、「今、日本に用ゆるは、ぢく八分、穂八分、ふとき麦の茎ほどにし、先を三角にして管に入てはぢく。腫物の血膿をとり、又日腫{しつしゆ}に痃癖に刺して血をとる。又、邪気あつまり痛をなすとき、刺して血をとれば、邪気去りてすなはちよし。俗に三稜針といふ」とあり、中国のものとは形が違うらしい。「砭イシバリ」〔書言字考〕「八寒八風、人の肌骨に砭{いしばり}し」〔関八州繫馬・二〕「荘を装{かざり}風流をつくしたる男女も何となく胯{ほこつか}ぬは、肌に砭{いしばり}する風の時々そよぐゆへにや」〔艶道通鑑・四〕

いしひじり【石聖】

名石のように冷淡で、情に動かされない修行者。「東大寺の石ひしり経住が、我は観音の化身也と名告れども、人信ぜぬままにおびたゞしく誓状するを」〔沙石・一〕

いしびや【石火矢･砲石】
石火矢　＜和漢三才図会＞

名石や鉄･鉛の弾丸を飛ばして城を攻撃する武器で、今の大砲のようなもの。中国では明代に盛んに用いられ、四、五百匁から四、五貫目に至る石を仕掛けて飛ばした（和漢三才･二一）という。「嗜みてをく石火矢のたまぐすり」〔紅梅千句・一〕「鉄炮石火失{いしびや}すきまなく、矢玉{しぎよく}をとばせて戦ひける」〔国性爺合戦・一〕「砲石{いしびや}…大明嘉靖中西洋蕃国より始めて得て之を伝ふ」〔和漢三才・二一〕

いしぶぎやう――ギョウ【石奉行】

名城廓を造るに当って、石の切り出しから石垣を築くまでのことをつかさどった奉行(ぶぎやう)。「石奉行、西尾小左衛門･小沢六郎三郎･吉田平内･大西、大石を撰取り、小石を選退けられ」〔信長公記・九〕

いしぶし【杜父魚･石伏】

名魚名。かじか科の魚。形ははぜに似ている。石の下などに隠れているところからこの名がある。長さは約一〇センチメートルで頭が大きい。「かじか」とも。「伊之布之性、伏沈して石間に在る者也」〔和名抄〕「鯸イシブシ」〔名義抄〕「親しき殿上人あまたさぶらひて、西河より奉れる鮎、近き河のいしふしやうのもの、御前にて調じ、参らす」〔源氏・常夏〕「庭の山水雨にもよほされ、石ぶし･かじか(=カジカガエル)やうのこゑきこゆれば、せきいるゝ庭の山水ころと石ぶし(=「かじか」ノ縁デ重ネタ)かじか雨すさむなり」〔宗長手記・下〕「石ぶしや裏門明て夕涼み」〔続猿蓑・下〕

いしぶね【石船】

名石を運搬するのを目的とする船。海船と川船とがあり、海船は船の名を地名をつけて名づける。中でも摂州御影(みかげ)村の御影船が有名。川船は摂津大阪のものが有名で、これを団兵衛と俗に呼ぶ。船の上に板を横に敷き詰めて、その上に石を載せて運搬する。「此石舟は船側の上に板を敷ならべ釘付にして其上に石をのせて運送するの舟なり」〔和漢船用集・五〕　石造りの浴槽。いしぶろ。「Ixibune」〔日ポ〕「漸にはいあがり小袖引ぬぎ裸身を、もしやとずつぶり石船にひたせばくら、水は其儘湯と成て涌返りにへ返り」〔平家女護島・四〕

いしぶろ【石風呂】

名岩屋や密室の中へ、石を焼いて水を注いで生ずる湯気をこもらせる蒸風呂(むしぶろ)。海草を焼くものを塩風呂といい、村落や寺院などにあった。竈風呂(かまぶろ)の類。「Ixiburo」〔日ポ〕「阿弥陀寺と申候処にて石風呂候て入候了」〔言継卿記・大永八・三・一八〕「羽倉、宿所に於て石風呂用意、食振舞ふ」〔舜旧記・慶長一三・四・九〕「君が代は脚気の足もおさまりて／いはほとなれやさゞれいしふろ」〔潁原本誹諧連歌抄〕「月は問フ山寺殿を離{かれ}に／石風呂の跡は哀ありける」〔武蔵曲〕

いしべ【石部】

名所名。近江国の甲賀郡にある地名。東海道五十三次の水口(みなくち)の宿と草津(くさつ)の宿の間の宿場。水口ヘ三里二十六町、草津へ三里の距離にある。近くに俵藤太百足退治伝説に有名な三上山(みかみのやま)がある。「かたのおもたい石部の八蔵に請合てもろふた」〔丹波与作・中〕「夢結ぶ石部(いしべ)の宿の出刃屋は定宿、とくより、泊る長右衛門」〔桂川連理柵・石部宿屋〕

いしべきんきち【石部金吉】

名近世に行われた擬人名。堅い一方で融通のきかない人物をいう。『人倫糸屑』に「片意地　情強{じやうこは}　都にてかた甲{かう}者ともいへり。何{いつれ}も同じ事。生得の石部金吉」とある。「石部金吉金兜(きんかぶと)」「石部金吉郎」ともいう。「昔豆腐は、石部{いしべ}金吉とてすたり果て、今やうのおぼろめく物を、豆腐の聖とはいひはやらす」〔風俗文選・豆腐弁〕「アヽしやらくさつの三介三蔵、石部金吉とまりならとめてたも」〔丹波与作・中〕

いしべやま【石部山】

名･形動色事に心を迷わすことのない、融通のきかぬ堅いさま。石部金吉(いしべきんきち)に同じ。「色ごとはなを以て石部山{いしべやま}で、そらまめの煎たをくふこゝろがするはいの」〔役者美野雀・江戸〕

いしぼとけ【石仏】

名石を刻んで造った仏像。石仏(せきぶつ)。「Ixibotoqe」〔日ポ〕「世を救ふ誓ひの堅き石仏桂の川に光をぞ指す」〔桂川地蔵記・上〕「団栗の落て飛けり石ほとけ」〔続猿蓑・下〕　生まじめで感情の動かない人。また、無口や感じ方の鈍い人などのたとえ。ことわざ風に使用する。「聾の耳に茶、石仏{いしぼとけ}に虱ではあれども、口の役にいふてやる」〔当世花街談義・二〕「石仏にもものいはする」〔諺苑〕

いしま【窳】

名器物のゆがみ･くぼみなど、形のいびつになった箇所。「窪クボム、マカレリ、イシマ、窳イシマ、ユカム」〔名義抄〕「水漏る、とは玉だれの瓶などの石間あらん心地ぞし侍る」〔元永元年十月二日内大臣家歌合〕「河浜に陶(すゑものづくり)するに器、苦(ゆがみ)窳あらず」〔太平記・三二〕

いしま【石間】

名流れの中にある石と石との間。「いしまゆく水のしらなみ立ちかへりかくこそはみめあかずもあるかな」〔古今・恋四〕「あさけれどいしまの水はすみはてゝ宿もる君やかけ難るべき」〔源氏・真木柱〕「奥山のいしまの水をむすびあげてあかぬものとは今のみやしる」〔更級〕

いしまくら【石枕】

名中央にくぼみのある枕形の石。駅舎の老婆が、石の枕で旅人をおびき寄せ、打ち殺すという伝説があり、『廻国雑記』に見える武蔵国浅草の話が有名。「此里(=浅草)のほとりに石枕といへるふしぎなる石あり。…むすめを遊女にしたて、みちゆき人に出むかひ、かの石のほとりにいざなひて、交会のふぜいをこととし侍りけり。…おりをはからひて、かの父母枕のほとりに立よりて、友ねしたりける男のかうべをうちくだきて、衣装以下の物を取て一生ををくり侍りき」〔廻国雑記〕

いしみ【畚】

名石箕の意。竹で編んだかご。ふご。「畚イシミ」〔名義抄〕「心ざし深きみたにに採みためていしみゆすりて洗ふ根芹ぞ」〔散木集・一〕

いしむら【石群】

名岩石の群れ。たくさん寄り集った岩石。「大坂につぎ登れる伊辞務邏(いしむら)を手越しに越さば越しかてむかも」〔紀歌謡・一九〕

いしむらけんげう――ギョウ【石村検校】

名人名。文禄ごろの琵琶法師。琉球に渡って蛇皮線を見、それによって三味線を創出した人と伝えられる。「文禄のころほひ、石村検校と云びわ法師あり。心たくみにして、器用無双者也」〔糸竹初心集〕

いしむろ【石室】

名石で造った室(むろ)。古墳の石室などもこの名で呼ぶことがある。「祏イシムロ」〔前田本字類抄〕「須菩提が石室の中にて、けさのほころびぬひて居たりしこそ」〔九冊本宝物集・八〕

いしもち【石持】

名魚名。にべ科の海産魚。体形側偏し、銀白色。体長四〇センチメートルに達する。頭部骨格内の耳石が大きいところからこの名がある。食用とする。「くち」とも。「…伊之毛知其の頭中に石有り。故に石首魚と名づくる也」〔和名抄〕「石首魚　いしもち○京江戸ともに、いしもちといふ」〔物類称呼・二〕「石持チといへどもかるい肴なり」〔柳多留・四九〕　魚名。にべの小さいものをいう。「石首魚　にべ…小にして二三寸なるをいしもち〈同名あり〉と云。味美なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕　魚名。「かじか」の異名。「杜父魚　かじか○京大坂にて、いしもち。加茂川にて、ごり」〔物類称呼・二〕「杜父魚　かじか…いしもち〈京〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕　植物名。もうせんごけ科に属する多年生の食虫植物。高さ一〇ないし二五センチメートル。三日月形の小さい葉が互生し、外面に粘液を分泌する腺毛が密生して虫を捕える。初夏に白色五弁の小花を開く。石持草(イシモチソウ)。「茅膏菜　はいとりばな。すなもちさう〈江州〉。いしもち〈播州〉…此苗を地上に倒置すれば沙石多く粘著す。故にすなもちと云」〔重訂本草綱目啓蒙・二三〕　植物名。「めなもみ」の異名。「豨薟　めなもみ　いしもち〈勢州〉…秋枝端ごとに花を開く…毛あり。毛粘滑にして手に著易し、茎を連て花を取、地上に落して提れば砂土粘著す。故にいしもちの名あり」〔重訂本草綱目啓蒙・一一〕

いしや【石屋】

名石切(いしきり)　 ②に同じ。「斯有んと思ひしゆへ、いしやめを詮義に事寄窺ふ所」〔一谷嫩軍記・三〕

いしやイシャ【医者】

名もと漢語。医療を業とする人。くすし。医師。この称は室町時代より行われる。中世には、典薬寮の医官であった和気氏･丹波氏一門のほか、僧で医を兼ねた者も多く、阿弥号を名乗る者もある。近世においては、往々にして儒と兼ねることが行われた。江戸幕府の下では、公的には医師(いし)と呼ばれ、身分の一つとして、名字･乗物(のりもの)を許された。近世の医者の風俗は、剃髪(ていはつ)もしくは総髪。そうしないものは俗医と呼ばれ、身分上にあいまいなところがあった。服装は、十徳(じつとく)と称する長羽織を着した。供の者に薬箱をかつがせて回診する。乗物に乗れない貧乏な医者は徒歩医者(かちいしや)という。代金は、医者のほうから診療費として請求することはなく、薬代として患家のほうから、節季(せつき)に届ける習慣であり、特殊な薬を用いないときには、その金額は患家の志次第であった。医者のほうからは年玉(としだま)として、お得意の患家に屠蘇(とそ)や膏薬(かうやく)が届けられた。医者は中世来、大名に招聘される者も多く、彼らは文化人としていわゆる御伽衆(おとぎしゆう)を兼ねた。近世の町医者も、繁盛するためには商売上手でなければならず、通常仲人をよくしたが、宣伝のためにいろいろな策をめぐらす仕懸医者(シカケイシヤ)がある一方、金持に取り入って幇間(ほうかん)まがいのことをする者も多く、医者･役者･芸者と並べて、人柄の悪い代表とするほどである。「医者イシヤ、医師イシ」〔運歩色葉〕「京に於て吉田意庵死去。是れ医者之上手也」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・四・一四〕「渡世は八百八品といふに、医者{いしや}は其中のより屑なるべし」〔織留・四・二〕「医者{いしや}と出家は老たるがよし」〔譬喩尽〕　薬指(くすりゆび)の戯称。「医者親子ともに女帝は御寵愛(=広開ユエニ二本指ニテハ御不満)」〔柳の葉末・三〕
いしやの不養生{ふやうじやう}ことわざ。病人に養生を説く医者が、みずからは案外不養生である意から、口では立派なことを言いながら、その実、行動が伴っていないことをいう。儒者の不身持ち、坊主の不信心。「とりあげ姥子を産ず、風呂焚は垢だらけ、けんどん屋敷を喰ひ、箕売は笠でひると、医者{いしや}の不養生、坊主の不信心、昔よりして然り」〔志道軒伝・二〕「医者{いしや}の不養生{ふやうじやう}儒者の不届神道者の不直仏者の不如法」〔譬喩尽〕

いしやうイショウ【衣裳･衣装】

名衣服。きもの。上に着る「衣」と、下半身に着る「裳」とをまとめた言い方。「衣裳イシヤウ」〔易林本節用〕「女人の衣装をさだめ、僧尼の度者を給はせなどすることはこの御時也」〔愚管抄・三〕「しばらく衣裳に薫物すとしりながら、えならぬにほひには必ずこころときめきするものなり」〔徒然・八〕「此いしやう太刀かたなをやらふとはいふたれども」〔狂言・二人大名〕　連歌用語。衣･裳･裾など衣類に属する語彙。「打越を嫌ふべき物…碪に衣裳の類」〔連歌新式〕　舞台衣装。能･狂言･歌舞伎･舞踊などの演劇･芸能で、演技する者が扮装として着ける衣類。近世の歌舞伎では、俳優の自前制で、競争意識によって華美になった反面、多くの形態･模様などの創案があって進歩した。歌舞伎では、衣装方がつかさどり、長持やつづらに納めて、衣装蔵に置く。「ドレ眼公、いしやうを見せナ。ムヽいい奇妙々々」〔八笑人・春・一〕

いじやうイジョウ【以上･已上】

 名ある限界を設定して、それより前にあるもの、それより上位のものをまとめていう語。以下(いげ)の対。「以上イジヤウ」〔易林本節用〕　それ以前の叙述全体をまとめたり、列記したものの数をまとめたりする場合に用いる。『日ポ』に「総計して」と訳す。「冠･袍…沓･襪〈已上昼装束〉」〔新猿楽記〕「今度うたれ給へるむねとの人々には、越前三位通盛…大夫敦盛、以上十人とぞ聞えし」〔平家・九・落足〕「ある商人此者(=イソポ)を買い取る…なを別の人二人買い添へ、以上三人召し具して」〔伊曾保・上〕　官位･数など、序列を持つものを表す語に接して接尾語のように用いたり、「より」を介して用いたりして、その上位のものをまとめて表す。「生数をば五より以上を取り、成数は六より以下を取り」〔漢書列伝抄・一〕　御目見(おめみえ)以上の略で、近世、幕臣のうち、将軍に謁見できる資格、また、その資格を持つ人。「検校(けんげう)の娘以上へやる気也」〔柳多留・六〕　書状の書止めに用いる語。室町時代以後、追而書(オツテカキ)の書止めに用いられ、書札の文面も終りということを示すもの（相田二郎『日本の古文書』）。近世には、本文の書止めにもよく用いられた。「進上　御折十合　御樽十荷　Ij&x6c;」〔ロ師文典〕「雨天雨風に御座候はゞ、又々延引仕る可く候。以上」〔芭蕉書簡・元禄六・一・一二・許六宛〕　 名･動サ変高い段階に到達する。最高位に達する。「闌たる位のわざとは、此風道を、若年より老に至るまでの年来稽古をことく尽くして、是を集め非を除けて、い上して時々上手の見する手立の心力也」〔至花道〕　たっとぶこと。「君となり、臣となるも、時々による。君とて以上し、臣とて賤まん事ではないぞ」〔荘子抄・一〕　 接続それ以前の叙述内容に示されたことの結果として、以下の事態がひき起されることを表す。そうなったうえは。「去んぬる保元に、門葉の輩おほく朝敵と成て、親類みな梟せられ、已上義朝一人にまかりなり候へば」〔平治・上〕

いしやうかたイショウカタ【衣裳方】
衣裳方　＜戯場楽屋図会＞

名劇場の裏方で、舞台衣装を管理する役。一流役者は原則として衣装は自前であった。衣裳元(いしやうもと)とも。「衣裳方、芝居衣裳を着る役者衆中ヘ此所より衣裳を出すなり」〔戯場楽屋図会・下〕

いしやうけしんじざいふめつイショウ――【意生化身自在不滅】

名仏語。菩薩が変化自在であること。「意生化身」は四種変易の一つで、菩薩が衆生済度のために、わが意のままに変化する化現身をいい、「自在不滅」は、その変化が自由で、しかも本身の滅びないことをいう。「意生化身自在不滅の縁に引かれて夜もすがら、歌舞をなさんと参りたり」〔謡・藤〕

いしやうたにんイショウ――【異姓他人】

名姓を異にすること。他家の者。「三歳より大炊御門左大臣経宗公養子にして異姓他人になり、武芸の道を打ち捨てて文筆をのみたしなんで」〔平家・一二・六代被斬〕「男といはるゝ程の者がいしやうたにんなりとも、うち頼まんに聞かざる事やあらん、まして一腹の(=同母ノ)兄弟にていかでか同心せざるべき」〔曾我・四〕

いしやうづくしイショウ――【衣裳尽】

名いろいろと美しい衣装を並べ立てること。「唐織{からをり}の幕{まんまく}うたせ、袖累ねの衣装{いしやう}づくし(=小袖幕ニシタモノ)、鹿の子ならざる小褄もなく、美をかざりての女酒もり」〔懐硯・五・五〕「かうしに立かゝりのぞきをくれの門立に、衣裳づくしの色がさね、すそ吹かへすもみうらは、さながら花のふゞきよの」〔曾我虎が磨・上〕　いろいろに飾り立てること。装飾の限りを尽すこと。「金箔置の手桶五十、銀箔の柄杓五十本、衣裳{いしやう}つくしの笠鉾十二本」〔武道伝来記・二・三〕

いしやうにんぎやうイショウニンギョウ【衣裳人形】

名衣装を着けた人形。人がたの紙に衣類に作った絹切を張りつけたもの（押絵）、木彫りの像に衣装を着せたものの二種あり、前者は女児用、後者は役者や遊女の風俗を模すものが多かった。浮世人形。「衣裳人形　諸{もろ}の織{おり}物をもて、ゑを切{き}り抜{ぬ}き、これをつくる」〔人倫訓蒙図彙・五〕「衣裳人形　木偶人、男女老少の形を作り、衣裳を施す」〔雍州府志・七〕「長櫃{ながびつ}十二さほ運{はこ}ばせ、此中より太夫の衣人形{いしやうにんぎやう}、…彼{かの}舞台に、名{な}書{かき}てならべける」〔一代男・八・四〕

いしやうばおりイショウ――【意匠羽織】

名趣向を凝らした模様をほどこした、美しい伊達な羽織。「ト向ふより十次良(=真柴久秋)広袖の衣装羽織、小川(=瀬川采女)衣装羽織」〔金門五三桐・口明〕

いしやうはつとイショウハット【衣裳法度】

名江戸幕府が出した華美、ぜいたくな衣服の制限令。町人は質素倹約を守り、身分に応じた服装をすべしとの法令で、寛文八年（一六六八）をはじめ、以後たびたび触書(ふれがき)が出されて、華美、高価な衣服の加工･売買･着用が禁止された。例えば、『御触書寛保集成･三六･天和三年正月』に「金紗･縫･惣鹿子、右之品、向後女之衣類に之を制禁す。惣て珍敷織物･染物、新規に仕出し候事、無用たるべし。小袖之表、壱端に付きて弐百目より高直に売買仕るまじき也」などとある。百姓･町人の衣類を、絹･紬(つむぎ)･木綿･麻の範囲に限り、分限に応じて質素なものを着用するようにも定めたが必ずしも守られず、触書を繰り返している。「此時節の衣裳法度{いしやうはつと}、諸国･諸人の身のため、今思ひあたりて有がたくおぼえぬ」〔永代蔵・一・四〕

いしやうまくイショウマク【衣裳幕】
衣裳幕　＜好色一代女＞

名花見や遊山の際、木から木ヘ綱を張りめぐらし、それに外出用に持参した着替えの小袖を掛けて幕にしたもの。その中で飲食し遊楽した。小袖幕(こそでまく)とも。「諸人の心玉{こゝろだま}うきたつ春{はる}のありさま、衣装幕{ゐしやうまく}のうちには、小歌まじりの女中姿、ほんの桜{さくら}よりは、詠{なが}めぞかし」〔西鶴諸国咄・四・二〕

いしやうもとイショウモト【衣裳元】

名衣裳方(いしやうがた)に同じ。「衣裳方、衣裳元といふ」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

いしやうゑイショウエ【衣裳絵】

名人の顔を板などに描き、それにさまざまの布類を貼り合わせて衣装をつけたもの。着替えもできたようである。「浮世絵姿かきやつす筆の工を打こへて、鑷{はさみ}の手ぎは品々の繻子やどんすの織物には、絵具も及ばぬ衣裳絵師」〔尼御台由比浜出・二〕「是は中将姫の妹が、伊達模様の小袖きたるは、衣装絵(いしやうゑ)の七ばけかとうたがひける」〔時代通物語・二〕

いしやき【石焼】

名陶磁の一種。硬質で、吸水性のないものをいう。土焼(つちやき)の対。「瓷器〈いしやき〉陶器の釉薬数方あり」〔舎密開宗・内九〕　川魚･豆腐などの食品を火熱した石の上に載せて焼く料理法。また、石焼豆腐(いしやきどうふ)の略。「蓼酢をめしあがらるゝか。それたゞまいらふよりは鮎の石焼にうちかけて」〔水灌論・二〕「炒{ゐり}とうふ　同しく右石焼の下に出たり」〔豆腐百珍〕

いしやきどうふ【石焼豆腐】

名豆腐料理の一。角切りにした豆腐を油でいため、大根おろし、生醬油をかけて食べる。もとは石の上で焼いたところからいう。「石焼とうふ　もと石にてやくを略して鏊子{くわしなべ}を用る也。炭火を武{つよく}し、鏊子に油を少し入れ、よくぬりまはし…豆腐を壱寸方{よはう}、あつさ三分あまりに切て、なべにちよとをけばおどりうごくを、ぢきに雞卵匕{たまごすくひ}にてうちかへす也。すぐに用る也。おろし蘿匐、生豆油にて用ゆ」〔豆腐百珍〕

いしやくし【石薬師】

名所名。東海道五十三次の一。伊勢国鈴鹿郡のうち。庄野と四日市の間にある宿駅。町の入り口に泰澄法師の作と伝える菊面石の薬師如来がある。庄野より二十五町、四日市ヘ二里二十七町。「いしやくしより庄野まで廿五町」〔東海道名所記・四〕

いしやばうずイシャボウズ【医者坊主】

名頭髪をそって坊主頭をしている医者(いしや)。中世以来近世になっても、この種の医者は、階層を問わず多かった。四方髪(しはうがみ)･慈姑頭(くわゐあたま)などとともに、医者を軽く見ていう語の一。「いしやぼん」とも。「肩までかゝる役者笠さのみ面を隠すよしにもあらず。是は端手{はで}なるいしや坊主{ぼうず}と見えて、女なり」〔浮世栄花一代男・二・一〕

いしやぼんイシャボン【医者坊】

名医者坊主(いしやばうず)に同じ。「序じやによつて、俗の医者坊どもの有様をあら申さうが」〔志都の石室・上〕　近世中期上方の流行語。できない、だめだ、という意味に用いる。医者が来てもどうにもならぬ手後れという意味で、「医者ぼんかなわぬ」ということがあったのがもとらしい。『傾城色三味線･湊･一』に「是ぞ浮世のはやり詞に、かなはぬ事をいしやぼんといふは、汝が事よとわらはれし」とあり、『教訓雑長持･二』に「上方の世話に、医者坊ンかなわぬといふは薬種屋の掛取か言ひ出しつらん」とある。「もつけな事は風呂のまはりに、下女下男のなみゐて、いかな入る事いしやぼん」〔御前義経記・三・三〕

いしやま【石山】

名岩山。岩が重なり合ってそびえる山。「Ixiyama」〔日ポ〕「鑿{のみ}もて穿{うがち}なせるが如く、高{たかき}嶺{みね}の天{そら}に横たふ崗{はやま}巒{いしやま}の勢をうち仰げば」〔八犬伝・五・四四〕　所名。近江国志賀郡石山（大津市内）。石山寺(いしやまでら)および、その所在地。瀬田川西岸に当り、奇岩が多い。蛍の名所。四月末を盛りとし、京･大津より見物多く、石山の蛍見と称して有名。石山の秋月は近江八景の一。「まうで着き給へれば、御前の松山のけしき、谷の下水の流れなど、たゞいし山とぞ思ゆる(=粉河寺、石山寺ニ似ル)」〔狭衣・二下〕「石山の奥、岩間のうしろに山有、国分山と云」〔猿蓑・六〕「哥仙(=女郎名)を連れて石山の蛍見も、尻もむすばぬ糸で、針を積{つん}でもたまらぬさはぎに」〔禁短気・四・四〕　石山寺(いしやまでら)に同じ。「心とほくいたるときは…或は岩間にまうで或は石山ををがむ」〔方丈記〕「蛍みるなど催して、石山に詣でけるに」〔一代男・二・二〕　摂津国石山。中世、大阪城本丸の地付近の俗称であった。明応五年（一四九六）、蓮如がこの地に道場を営み、石山本願寺、石山別院などと呼ばれた。元亀･天正（一五七〇‐九二）の間、多年にわたり信長がこれを攻めたが、よく守り、ついに勅によって門徒はこの地を引き払って紀州に退いた。この合戦は世に石山合戦と呼ばれる。「八世蓮如上人、明応五年七月下旬はじめて、大坂石山亀が池の辺に、御堂を建立せられ」〔芦分船・三〕

いしやまでら【石山寺】

名所名。近江国滋賀郡石山(いしやま)にある寺。山号は石光山。真言宗。聖武天皇の天平勝宝（七四九‐五七）年中、良弁(らうべん)の開基。初め東大寺に属したが、聖宝(しやうはう)の時、密教寺院となった。本尊は丈六の如意輪観世音で、厨子内の自然石の上に立つ。奈良朝以来尊崇された観音の霊所で、西国三十三所第十三番の札所。石山詣でのことは、『蜻蛉･中』『大和･一七三』など、多く見える。中世においては、紫式部が参籠し、『源氏物語』を書いたとする説が信じられ、本堂の一隅に源氏の間があり、八月十五夜、月明のとき、仏前の大般若の料紙に『源氏物語』を須磨･明石の巻より書き始めたと伝える。門前の二階茶屋は蛍の出るころに立ち寄る人が多い。「衣も同じ苔の道、石山寺に参らん」〔謡・源氏供養〕

いしやままつり【石山祭】

名石山寺(いしやまでら)の祭り。『滑稽雑談･三月上』に「仁王門の南より岩間寺え出る方の村里に御旅所侍る。神輿一基此所まで昇奉りて、土人神事を行ふ也。石山の寺院より神供など献ずるよしなり」とある。季語、春。「三月…石山祭〈同(=三日)〉」〔毛吹・二〕

いしやもてくりイシャ――【医者もてくり】

名医者をあれこれ呼ぶ騒ぎをいう。「上を下へとまぜかへしての医者もてくり」〔小児養育質気・一・一〕

いしやろくイシャロク【医者陸】

名「医者陸尺(ろくしやく)」の略。医者の駕籠(かご)をかつぐ者。「城下三枚肩に医者陸と成病家先にて無たいを云かけ」〔浮世穴見論〕

いしゆイシュ【意趣】

名漢語。心の向うところ。意図。「Ixu　こころのおもむき」〔日ポ〕「意趣イシユ」〔伊京集〕「連歌元の意趣を末に答也」〔袋草紙・上〕　評価･意向など事物に対する考え方。おもわく。こころづもり。「源義経、恐ながら申上候意趣は」〔平家・一一・腰越〕「御意趣如何、毎事見参之時を期す、恐々謹言」〔異制庭訓往来〕　話の行きがかり。意地。「従者一人うしなひてんずる事は損なれども、意趣なればと思ひ（ソノ従者ヲ的ニシテ）よく引てはなちたりければ」〔著聞・九〕「大臣は此世にても、随分意趣深かりし人なれば、苔の下迄さこそ思はるらめ」〔金毘羅本保元・下〕　含むところがあって、折にふれて心がそこへ向うような恨み。遺恨。「怨霊と云は、せんはたゞ現世ながらふかく意趣をむすびてかたきにとりて」〔愚管抄・七〕「伊東入道はもとより佐殿にいしゆふかき者」〔曾我・二〕「放駒と甚蔵はあゝするゐしゆが有ての事、かまふまひ」〔昔米万石通・上〕

いしゆうちイシュウチ【意趣討】

名遺恨を晴らすために相手を斬ること。「供先のけんくははあまねく諸家の禁る所、ゐしゆ討か時の口論か、品によつて主人と主人の確執と成義有」〔信州川中島合戦・一〕

いしゆがへしイシュガエシ【意趣返】

名恨みを返すこと。報復。意趣晴(いしゆばらし)とも。「さらりと身請をやめて、一家の太夫の中を頰{つら}あてに引ぬき、太夫に鼻をあかさす程の意趣{ゐしゆ}がへしは有まじ」〔禁短気・一・二〕

いしゆぎりイシュギリ【意趣斬】

名恨みを晴らすため、人を斬ること。「鎌田殿を討ちたるは、意趣{いしゆ}切り･やみ打の業でもなく」〔ひらかな盛衰記・四〕

いじゆつイジュツ【医術】

名病気や傷を治療する医学(いがく)上の技術。「医術（イ）ジユツ」〔易林本節用〕「次に医術を習ふべし」〔徒然・一二二〕「此母、児枕{あとはら}なやませられ、さま医術{いじゆつ}をつくせるかひもなく」〔武道伝来記・一・二〕

いしゆばらしイシュ――【意趣晴】

名意趣返(いしゆがへし)に同じ。「一昨日鶴が岡にての意趣{いしゆ}ばらし。我手を出さず本蔵めに云付け」〔忠臣蔵・三〕

いしゆみ【石弓･弩】

名城砦の上に造り設け、攻め寄せる敵に上から石をはじき落す仕掛け。「弩を発ち石を抛たしめよ（軍防令）」に対する『義解』に、「機械を作りて石を擲ち敵を撃つ者也」とあるものがこれで、古くは「いしはじき」と称したらしく、『和名抄』に「以之波之岐大木を建て、石を其の上に置き、機を発して以て敵に投ずる也」とある。「城の内より石弓はづしかけたりければ、大衆･官軍かずをつくいてうたれにけり」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「もとよりいと険しき山の深きつゞらをりを、えもいはず木戸･逆茂木･いしゆみなどいふ事どもしたゝめらる」〔増鏡・村時雨〕

いしよイショ【医書】

名医学･医術や本草(ほんざう)のことを書き記した書物。「医書ヰシヨ」〔易林本節用〕「もろの医書どもみなことくひきのせて」〔著聞・七〕「寒ねつや生死の脈を取知らでいしよ有とても薬あたゑな」〔多胡辰敬家訓〕

いしようイショウ【已証】

名仏語。自ら体験した法。悟りのあと。「仏法を学するも、大師先徳の已証をさぐり、仏知仏見をさとりきわめんと学候へば、さらに其きわめなき事にて候」〔入木抄〕

いしようイショウ【唯称】

→ゐしよう

いしよくイショク【衣食】

名身に着る物と食う物。人の生活に基本的に必要なもの。「衣食イシヨク」〔運歩色葉〕「衣食の尋常なるうへにひがことせん人をぞまことの盗人とはいふべき」〔徒然・一四二〕

いしよくイショク【異色】

名･形動漢語。異なった色。他の色。また、普通とは違う色。「硫酸は可爇体に由て分離し異色を生す。諭へば硫酸一壜に一撮の紫糖或は一滴の油を加れば、頓に暗赭色を発し、終に黒色と為る」〔舎密開宗・内四〕　異なった様子。一般とは変った様子。「異色之人を見ては、昼と雖も之に吠ゆ」〔垂加文集・一〕

いしよくぢゆうイショクジュウ【衣食住】

名着るもの、食べるもの、住む場所。人間生活に不可欠の三条件を並べた語。『徒然･一二三』にも、「人の身に止むことを得ずして営む所、第一に食ふ物、第二に着る物、第三に居る所なり。人間の大事、この三つには過ぎず。饑ゑず、寒からず、風雨に侵されずして、閑かに過すを楽しびとす」とある。「汝人間のたのしみは、衣食住の三つといへり。…此三つ人の身にやむ事を得ずしていとなむことなり」〔斉家論・上〕「かゝる流行なくは活物にはあらずかしと連中こゝろを動し、発句をくはへて衣食住の三に調ひ小冊とせらる」〔恋しいか〕

いしらまか･す【射白】

動サ四「いしらます」に同じ。「敵魚鱗に懸破らんとすれば、御方鶴翼につらなつて射しらまかす」〔保元・中〕

いしらま･す【射白】

動サ四矢を激しく射て敵をくじけさせる。「楯も鎧もこらへずして、さんに射しらまさる」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕

いじり【弄】

接尾とかくそのものを好んでもてあそぶ意を添える。「鴨の声仏いぢりに暮にけり」〔続成美家集〕

いじりあ･ふ――アウ【弄合】

動ハ四あてつけや小言を言い合う。責め合う。「いつかもおめへのことでおほきにいぢり合{やつ}たくらひだものを」〔梅暦初・六〕

いじりぐひ――グイ【弄食】

名ほしいままに食い散らすこと。やたらに食いあさること。「長じやのもとにうちよりて、こくどのうをのいぢりぐい、あとはらやまずのおほゆさん」〔松の葉・草摺引〕

いじりのみ【弄飲】

名悪口･小言を言いながら飲酒すること。人をいじめながら飲むこと。「酒のかんがぬるひといふて、いじり飲にする」〔見外白宇瑠璃・四〕

いじりやき【弄焼】

名食べ物を焼くとき、しばしば返しなどして、さわる態をいう。「春雨つれと降り出づる頃は、かき餠のいじり焼にぞ、かの右馬頭が夜咄もしみつべけれ」〔鶉衣・餠辞〕

いじ･る【弄】

動ラ四「いじる」か「いぢる」か確かめがたい。あるいは「いぢむ」と同根か。いじめる。なぶる、あてつける、小言を言うなど、しなくても済むことで、相手がつらく感じることを、優越的な立場から相手に向って行う。「肴がなひのかんがぬるいのとて、かえつて親をいじりまはし」〔教訓世諦鑑・二〕　無理に強いる。「又なれこ舞、何にても芸をせよといじる」〔一代男・四・一〕　手慰みする。そうしなければならない必然性なしに、何かを手でもて扱うのをいう。「糖{あめ}をいぢつて、其指{いび}をなめては、又各別能{いゝ}はい」〔浮世風呂・前・下〕　 ③の転用。よせばよいことに手出しをする。「いな事で、唯手前の近所にある仏神をば、崇敬せず、遠ひ所の神仏をいぢりたがる」〔教訓雑長持・二〕「兎に角近所の娘御や何や角{か}や、いぢり散しまして、人聞も悪うございますのさ」〔浮世風呂・二・下〕

いしわうイシオウ【石王】

名能面の一。石王兵衛(いしわうびやうゑ)　の略。「遊行柳、前は小尉。後はいしわう」〔八帖花伝書・五〕

いしわうびやうゑイシオウビョウエ【石王兵衛】

名人名。越前住の能面工。「越前には、右王兵衛、其後竜右衛門、其後夜叉…石王兵衛･竜右衛門迄はたれも着るに子細なし。夜叉より後のは着手を嫌ふ也」〔申楽談儀〕　能面の一。　が創作したという尉(じよう)の面。舞のときに用いる。石王尉･石王(いしわう)とも。「尉の面の舞能は、何れもいしわうひやうゑ、然るべし」〔八帖花伝書・五〕

いしわく【石枠】

名木材で枡形の枠を作り、その中に粗石を入れ、橋や防波堤など土木工事の基礎にするもの。「爰にかしこにおほき石わく／白糸をみだいたやうな花の滝」〔続山井〕「いせき柵{しがらみ}。乱杭石わく。すばるを入」〔棠大門屋敷・一・三〕

いしわた【石綿･石絨】

名軟らかい繊維状になった鉱物の称。「いしわた」と称する一種の鉱物が存するのではなく、『物類品隲･二』に「和俗いしわたと云もの類多し。混ずべからず」というように、蛇紋岩･角閃岩などが繊維状の結晶となったもので、原鉱石の種類により石綿の性状は異なる。一般にその耐火性が注目されるが、蛇紋岩の石綿は高熱や酸に弱い。古来、火浣布(くわくわんぷ)の原料について火鼠の毛などとの珍説が行われたが、平賀源内は『火浣布略説』に「火浣布の名を、らていん語にて、あみやんとす、又あすべすとす」として、石綿であることを明らかにし、火浣布で香敷を製した。「いしのわた」とも。「或束針の如く綿絮の如く石絨〈いしわた〉の如く或繊々蜘網の如き」〔舎密開宗・内四〕

いしゐ【石井】

名岩間からわく清水を石で囲んでたたえたもの。「いはゐ」とも。「あしびなす栄えし君が掘りし井の石井の水は飲めど飽かぬも」〔万葉・一一二八〕「志賀の山ごえにて、いしゐのもとにて物いひける人の別れけるをりによめる」〔古今・離別〕「山寺なるいし井に寄りて、手にむすびつゝ飲みて」〔更級〕　所名。信濃国埴科郡、すなわち千曲川の東、川中島南方の地。今のどのあたりか正確にはわからない。「人皆の言は絶ゆとも埴科の伊思井(いしゐ)の手児が言な絶えそね」〔万葉・三三九八〕

いしゐのしみづ【石井清水】

名大阪道頓堀千日寺にあった井戸の水。酒を造るのによいという評判があり、大阪の酒屋が少しずつくんで行った（国花万葉記）。「名に負ふ石{いし}井の清水{しみづ}を口にふくめば、さながらに心の濁りも涼しきやうに思はれ」〔好色万金丹・四・一〕

いじん【異人】

名一般の人よりも優れた才能や人格を持っていたり、あるいは体つきや姿が変っていたり、あるいは不思議な仕事や行動をしたりして、普通の人からは測りがたく、よい意味で異なった人。「頭上に喜怒骨{きどこつ}ある者は。主人に祟ると異人{いじん}の禁{いまし}め」〔絵本太功記・六月朔日〕「隆準{りうじゆん}骨立{こつりつ}たる異人{いじん}、香染{こうそめ}の法衣{ころも}の、腐断離{くちちぎれ}たるを被{き}て」〔弓張月・続・三六〕「其素志の情合をよく知召し彼は元来異人{いじん}なりとて深く咎もし給ず」〔蘭東事始・下〕　外国の人。外人。「異人{ゐじん}交会遊女名前」〔瓦版・神奈川横浜交易場遊里揚屋図説〕

いしんでん【一身田】

名所名。伊勢国河芸郡（三重県津市）。真宗高田派本山専修寺がある。「伊勢之一身田専修寺弟子近日得度有るべき之由也」〔本源自性院記・寛永五・六・二九〕「鴈ゆくかたや白子若松／千部読(よむ)花の盛の一身田」〔ひさご〕

いしんでんしん【以心伝心】

名仏語。「心を以て心に伝ふ」の音読。仏法の妙諦を、ことばで説くことをせず、心から心へと直接に示し伝えること。釈迦牟尼仏(しやかむにぶつ)が拈花(ねんげ)して法を示し、第一祖摩訶迦葉(まかかせふ)が微笑(みせう)して会得したという説話（太平記･二四）を出典として、禅僧が好んで用いた。「以心伝心イシンデンシン」〔書言字考〕「葫蘆藤(うるてん)の葫蘆藤をまつうは、仏祖の仏祖を参究し、仏祖の仏祖を証契するなり。たとへばこれ以心伝心なり」〔正法眼蔵・葛藤〕

いしんぱう――ポウ【医心方】

名書名。漢方医書。丹波康頼撰述。三十巻。永観二年（九八四）完成。主として隋の巣元方の『病源候論』による。長らく朝廷の秘書であったが、幕末に刊行をみた。「針博士丹波宿禰康頼医心方三十巻を撰ぶ」〔一代要記・天元五年〕

いす【柞】

名植物名。「ゆす」の異名。関東でいう。「一種伊須乃木を以て櫛と為す」〔和漢三才・二五〕「半月のいすのくしをちよいとさし。まへがみの所へよりかけ」〔意妓口〕

いす【倚子】

名「ス」は唐音。倚子(いし)。鎌倉時代以後、禅寺で多く用いられ、唐音で発音されるようになり、のちこの形が一般化した。「倚子イス」〔易林本節用〕「上人も椅子{いす}よりころびおち、流涕こがれ給ひけり」〔伽・小敦盛〕「内義椅子{いす}にもたれかゝりながら」〔軽口独機嫌・三〕

いす

名カルタ用語。剣の画の札十二枚をいう。ポルトガル語で剣を意味するイスパダ（espada）の略。赤く描かれており、近世後期にはもっぱら赤札と称した。「こつぷは盃なり、いすは鉾なり」〔雨中徒然草〕

いす

助動動詞の連用形に接続して、丁寧の意を表す。エ列の音に付くときは、多く「えす」となる。江戸の遊里語で、明和（一七六四‐七二）ごろ江戸の吉原で発生し、吉原･品川などで長く用いられた。「わたくしやアたいてへ心づかいをいたしいす」〔吉原帽子〕「そう人の事がお気にかゝりいすのかへ」〔契情実之巻〕

いすか【鶍】

名鳥名。すずめ科に属する鳥。雀に似ているが、体はやや大きく、羽毛は雄は紅色、雌は黄緑色を帯びている。針葉樹の種子をついばむために、くちばしの上下が交差しているところに特徴がある。「入る月に鶍の鳥のわたる空」〔熱田三歌仙〕　あとさきの合わぬうそ偽りを言うこと。「いつはり〈うそ〉といふを…又いすかなどゝいふ。是はうそ鳥の雌なればかく云にや。いすかといふ鳥はくちばしの合ぬ故。口の合ざるにたとへたるか」〔物類称呼・五〕　「いすかのはし」に同じ。「蚊帳を返して貰おうと思つた事も鶍となり」〔勧善懲悪覗機関・六幕〕

いすか･し【傲佷】

形シク心がねじけ曲っているさま。性質がひがんでいるさま。「愎佷以須加之末尓毛止利氐（日本紀私記丙本）」は、接尾語「ま」を伴って形容動詞化した形。『石山寺本大智度論』の元慶点には、「狷」に「ヒスカシマニ」と付訓している。「毛野臣、人と為り傲佷{もとりイスカシク}して治体を閑{なら}はず」〔継体紀二四年・訓〕「世中の伊須賀志(いすかし)態を添餝り申しぞ上る」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二六〕

いすかのはし【鶍嘴】

名「いすか」のくちばしが上下食い違いになっていることから、もののうまく行かない状態の比喩に使う。「する事なす事いすかの嘴」という形で用いることが多い。「景帝は老人を好まるる程に、我は若かつた程に賞翫にもあづからず、当今は若を好まるゝに、我は老いた程に、いすかの箸のやうにすりちがうたぞ」〔蒙求抄・六〕「かほど迄する事なす事、いすかの觜{はし}程違ふといふも」〔忠臣蔵・六〕

いすくはしイスクワシ

枕詞。未詳。勇細(イスクワシ)あるいは磯細(イソクワシ)の意で、「鯨」にかかるともいう。「伊須久波斯(いすくはし)くぢら障やる」〔記歌謡・九〕

いすく･む【射竦】

動マ下二矢を射て、敵を身動きできぬようにする。「向ふ敵を御方の射手に射すくめさせて、七人の者共…鋒に血を淋て切て廻けるに」〔太平記・三二〕

いすけよりひめ【伊須気余理比売】

名人名。神武天皇の正妃。『日本書紀』では媛蹈韛五十鈴媛命(ヒメタタライスズヒメノミコト)という。丹塗矢(にぬりのや)の説話で知られる。「是に七媛女、高佐士野に遊行べるに、伊須気余理比売其の中に在りき」〔記・中〕

いずし【貽貝鮨】

名貽貝(いがひ)を材料にした鮨(すし)。貽貝の肉を押して貯蔵し、酸味が生じてから食べる。「老海鼠のつまのいすし、すしあはび」〔土左〕

いすす･く

動カ四「い」は接頭語か。あわてさわぐ。「其の美人驚きて立ち走り伊須須岐(いすすき)き」〔記・中〕「夜女の伊須須伎(いすすき)、いつつしき事無く」〔祝詞・大殿祭〕

いすずのかは――カワ【五十鈴川】

名所名。伊勢国度会郡を流れる川。神路山(かみぢやま)の南の峰より発し、伊勢大神宮内宮(ないくう)の前を流れ、御手洗(みたらし)となっている清流。御裳濯川(みもすそがは)･宇治川(うぢがは)とも。「斎宮{いはひのみや}を五十鈴川上に興{た}つ」〔垂仁紀二五年〕「君がよは久しかるべしわたらひやいすすの川の流れたえせで」〔新古今・賀〕

いすずのみや【五十鈴宮】

名皇太神宮(くわうたいじんぐう)のこと。「佐久久斯侶伊須受能宮(いすずのみや)に拝(いつ)き祭る」〔記・上〕「ちはやぶるいすすのみやのます鏡くもらぬ御代を照すとぞきく」〔夫木・三四〕

いすのかみ【石上】

名所名。石上(いそのかみ)に同じ。「伊須能箇瀰(いすのかみ)布留を過ぎて薦枕(こもまくら)高橋過ぎ」〔紀歌謡・九四〕

いすり【強請】

名「ゆすり」の転。「文政頃江戸に於角と云女のいすりを業とする悪女あり」〔守貞漫稿・九〕

いす･る【強請】

動ラ四「ゆする」の転。「店前にて裸体と成て新衣に更る。衆人見レ之て笑るより金をいすりしことあり」〔守貞漫稿・九〕

いせ【僻】

名似て非であること。まやかし。にせ。「伊勢人は僻言(ひがごと)す」ということわざに由来するともいわれるが、「えせ（僻･似而非）」の転か。『袋草紙･上』には、「又其名目二義有り。密事有る之故僻事と称すと為す之由伊勢物語と号す。諺、伊勢は僻言故也」とある。「いせならば僻言ぞとや思はましやまとなるてふみまさかの池」〔永久百首〕

いせ【五十瀬】

名数多くの瀬。本来は「いそせ」とあるはずだが、『後撰集為兼抄』に「いせとは五十瀬と書けり、五十重、五十日などいふ詞の心也」とあるように、「五十日」を「いそか」といわず「いか」というと同じく、「いせ」という。「いせ渡る川は袖より流るれどとふにとはれぬ身はうきぬめり」〔後撰・雑四〕

いせ【伊勢】

名 国名。現在の三重県の大半。東海道(とうかいだう)の一。大国。国号の由来は諸説あり、明らかでないが、『万葉集註釈所引伊勢風土記逸文』に、神武天皇が紀伊国熊野の村に至り、さらに東に入ること数百里に一邑があり、その村の神、伊勢津彦が国土を献じて東方海上に去り、「兵を整へて窺ふに、中夜に及る比、大風四もに起りて波瀾をうちあげ、光輝きて日の如く、陸も海も共に朗かに、遂に波に乗りて東にゆきき。古語に、神風の伊勢の国、常世の浪寄する国と云へるは、蓋しくは此れ、これを謂ふなり」と見えることから、熊野灘より見ての称であることが知れる。東は伊勢湾に臨み、東方の海上は常世国(とこよのくに)とも考えられていた。志摩(しま)とともに、伊勢人(いせびと)は海上生活を営むものが多かった。古くは伊賀･志摩を含んだが、武烈天皇のとき、志摩を、天武天皇のとき、伊賀を分置。『民部省式･上』では鈴鹿郡など十三郡。国府は鈴鹿市国府町。国分寺は同市国分町。伊勢大神宮(いせだいじんぐう)があるので、神郡･神領が特に多かった。平安末期に平家の拠点、鎌倉時代に平賀･大内氏などが守護となり、南北朝時代は南軍北畠(きたばたけ)氏の拠点となる。室町時代、国司は北畠氏、守護は仁木･土岐氏。戦国時代は公家大名化した北畠氏のほか土豪割拠したが、織田信長が平定。江戸時代は山田奉行ほか七藩が置かれた。「神風の伊勢」と呼ばれる。俗諺に、伊勢浜荻(いせのはまをぎ)･伊勢平氏(いせへいじ)･伊勢暦(いせごよみ)･伊勢音頭(いせおんど)･伊勢乞食(いせこじき)などということがある。名産に、神仙丸･綿･紬(つむぎ)･木綿(もめん)･海老(えび)･馬刀(まて)などがある。勢州(せいしう)とも。「神風の伊勢の国にもあらましを何しか来けむ馬瘦るるに」〔万葉・一六三〕「おいせぬ(=国君ヲ隠題ニスル)門はこの殿にあり」〔源氏国名百韻〕　所名。伊勢大神宮の所在地。今の伊勢市をさす。「伊勢は南なり。太神宮の御方を御跡にせさせ給ふ事いかがと人申しけり」〔徒然・一三三〕　伊勢大神宮の略。「（十月）万の神達太神宮へあつまり給ふなど云ふ説あれども、その本説なし。さる事ならば伊勢にはことに祭月とすべきにその例もなし」〔徒然・二〇二〕　人名。『古今集』時代の女流歌人。生没年未詳であるが、天慶のころに世を去ったと思われる。伊勢守になった藤原継蔭の娘であるため、「召し名」を伊勢と呼んだ。寛平四年（八九二）ごろから宇多天皇の中宮温子に仕え、そのサロンの花形であったらしく、温子の兄である藤原時平･藤原仲平などの貴公子と恋愛関係にあったが、宇多天皇からも寵(ちよう)を受け、皇子を生んだ。その後、宇多天皇の第四皇子敦慶親王の愛を受け、一女中務(なかつかさ)を生んだ。和歌は、『古今集』『後撰集』『拾遺集』の三代集において、いずれも女流歌人中、最高の数を採られており、平安時代有数の歌人として認められていたが、やや形式的に過ぎ、空疎な歌作も多い。『伊勢集』は彼女の私家集であるが、死後の編纂であると思われる。「松かざり伊勢が家買人は誰(=『古今集』伊勢ノ歌ニ、「家を売りてよめる　あすか川淵にもあらねわが宿も世にかはり行くものにぞありける」トアルニヨル)」〔曠野・二〕　江戸新吉原にあった菓子屋竹村(たけむら)伊勢大掾のこと。「伊勢が玉露糖の土用見まひの折は相かはらねど」〔遊僊窟烟の花〕　『伊勢物語(いせものがたり)』の略。「いせ･やまとをもととして文集のことばをのせたり」〔源氏秘蔵抄〕
いせへ七度{ななたび}熊野{くまの}へ三度{さんど}愛宕様{あたごさま}へは月詣{つきまゐり}ことわざ。信仰熱心なことをいう。『かぶきのさうし』にも、「茶屋のおかかに末代そはば、伊勢へ七度熊野へ十三度、愛宕さまへは月まゐり」と見えている。「伊勢へ七たび熊野ヘ三度、愛宕様へは月参り」〔延享五年小歌しやうが集〕「伊せへ七たび熊野へ三度あたご様へは月参り、名所古跡も見物させ」〔敵討浦朝霧・四〕
いせや日向{ひうが}物事の内容が食い違って、間違っていること。『和歌知顕集』に『伊勢物語』の書名の由来を説き、「前後不同に、正しからず書きたるによりて、伊勢や日向といふ義につきて、伊勢物語とは名付けたり」とし、伊勢の男と日向の男の説話を掲げる。「人心、引けば引かるる梓弓、伊勢や日向の事も問ひ給へ」〔謡・歌占〕「是はふしぎなる仰言と、伊勢{いせ}や日向{ひうが}のやうにいひはなつ」〔色道小鏡・三〕「真実躰ある事のおもてに、よこさまに成てさだかならぬを伊勢や日向の物語とはいふなり」〔やしなひ草・四〕

いせあみがさ【伊勢編笠】

名伊勢国多気郡から産出した編笠。太藺(ふとゐ)を用いて目を細かく編んでいる。「めせきがさ」とも。「見物の男女老たる若き、或ははたのそりたる伊せあみがさをかぶり」〔京童・一〕

いせい【異姓】

名互いに異なる姓氏であること。違った家系。また、その者ども。中国は古来、同姓間の婚姻、異姓間の養子を禁ずる習慣があり、後に法律となった。日本の社会でも、そのことの論が時々に出ている。同姓(どうせい)の対。「おや共が（名ヲ）付る事がならずは、いせひをめさるゝ殿達をたのふで付てもらはひで」〔狂言・財宝〕「犬坂毛野が復讐{あたうち}を外{よそ}ながら戍{まも}る異姓の弟兄{はらから}犬田小文吾悌順と喚做す猛者を知ざる歟」〔八犬伝・九・九二〕

いせえび【伊勢蝦･伊勢海老】

名大形の海老(えび)の一種。食用に充て、美味。伊勢(いせ)でよくとれるのでこの名がある。生きているときは濃い赤紫色であるが、煮て真紅に変じた色を喜ぶ。腰を曲げた形を長寿になぞらえて慶事の料理に用い、特に正月の蓬萊(ほうらい)には必ずこれを備えた。「正月…伊勢ゑび祝（毛吹･二）」のように、俳諧では春の季語とした。「鎌倉えび」とも。「むかしより毎年かざり付けたる蓬萊に、いせゑびなくては、有りつけたるもの一色ノ（不足）にて春の心ならず」〔胸算用・一・三〕

いせおしろい【伊勢白粉】

名伊勢国丹生郡中尾谷などから、水銀を多く産出して、それを材料として製した白粉(おしろい)の一種。上代よりあり、後には同国飯南郡射和(いさわ)が中心となった。「（伊勢土産ニ）おく様へはいせおしろい、稚子様かたへは愛らしう笙のふえを上ませう」〔虎寛本狂言・素襖落〕「三味線の音に銭たるめり／名は四方に伊勢白粉の色好み」〔信徳十百韻〕　転じて、水銀で製する白粉一般をいう。鉛で製する「はふに」に対して、「はらや」とも、「唐の土」に対して、「御所おしろい」とも称されたのは、宮中の女性たちが多く使用したからである。「和名、巴布爾とあり、粉錫は今京おしろいと呼びて、婦人の顔に塗るものなり。しからば粉は水銀粉にて、今はらやとも、伊勢おしろいとも呼ぶもの是なり」〔嬉遊笑覧・一下〕

いせおんど【伊勢音頭】

名伊勢地方から発生して、伊勢信仰とともに、地方にも伝った民謡の一。祝儀歌や道中唄などがある。幕末に団体で伊勢参宮をする人々は、道中これを歌いながら行った。伊勢の山田の舟着場、川崎の盆踊りに始った川崎音頭と同じものという説がある。「同音にて伊勢おんどをうたひながらの参宮もいせいよろしく、別儀に御座候。おんど数多く御座候。先一つ申上候。おいせさんまへおかげでまゐるヨイ、みちはてんきのヤンレほどのウようさ、ヤアトコナ、ヨンヤナア、アリヤリヤ、コリヤリヤ、サアヨンヤサア引」〔兎園小説・拾遺・二・伊勢参宮お陰参りの記〕　享保（一七一六‐三六）のころに、伊勢の吹上町の奥山桃雲という人が、文句を俳人梅露、節を鍛冶屋長右衛門に付けさせて、新しく作ったもの。司木浮山などの努力で長く続いた。その歌詞は、伊勢音頭集として伝えられ、長唄風のもの。『二見真砂』と題する版本もある。三味線･胡弓を伴奏として、踊りもつき、古市の妓楼などではこれで客を呼んだ。「寛政十二年四月再建の地曳の地築に、伊勢より踊児のぼりて、いせ音頭をうたひて地をつきたり。その音頭いまやうのいせ音頭(=①ノモノ)といふものとはたがひて、いとめづらしくこそ有けれ。つはさ角力、あかものづくし、花あかりなどいふ外題なり」〔橘窓自語・一〕「伊勢音頭の文句は、神風館に居たる梅露と云俳諧師の作多し」〔莘野茗談〕

いせかいだう――ドウ【伊勢街道】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)参詣のために開けた街道。本街道は、大和榛原から宇陀を経て、かい坂峠を越えて多気に出、相可に至る。このほか、長谷越･あを越･多賀越･伊賀越など西の方からの街道が多くできた。「いろはにほへと聞荻の声／花遠し先荷を送る伊勢街道」〔江戸大坂通し馬〕

いせかうイセコウ【伊勢講】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)信者の団体。早く、『吉田鈴鹿家記』の延元元年（一三三六）二月十二日の条にも「伊勢講の当人にて御座候」と見えるように、中世からこの講は結成された。講の会員は平生一定の金を醵出してたくわえておき、毎年伊勢へ会員中から順繰りに選んだ代表者を参詣のために送り、時にはまた総員で参る。そのために、共有財産として講田を有して講親がそれを采配(さいはい)したこともある。近世に入ってことに盛んとなり、広く都鄙(とひ)に講が結成された。時に三、四軒で、また一町内で一組を成すものもある。毎月、日を定めて頭人または順に会員の所に集り、酒食して親睦し、会費を集めて参宮することは中世以来同じであったが、さらにその金を貸し、利息で参宮する方法も考え出された。講は参宮路の旅館と特定契約をして便宜があり、またきまった御師(おし)に止宿し、太神楽(だいかぐら)を上げ、案内されて両宮以下に参詣遊覧した。地方によって伊勢参宮が成年式の意を持ったこともあり、生活にかなり密接していた。「此つれ衆は町の衆、上塩まちへいせかうにて只今帰るが」〔曾根崎〕「いせ講ヘ其の後こりておやぢが出(=会合ニ息子ヲヤリシニ遊興セシユエ)」〔柳多留・四〕

いせかぐら【伊勢神楽】

名伊勢神宮ヘ参拝し、または祈願のために奉賛する神楽(かぐら)。伊勢には師職、俗にいう御師(おし)なるものがあって、そのための勧進に、手代を諸国ヘ回し、また参拝者には宿泊･参詣の案内をした。大きな団体で来て、大大神楽(だいだいかぐら)など大掛りな神楽を上げることもあった。「伊勢神楽{いせかぐら}のくわんしん禰宜{ねぎ}、鹿嶋のことふれあたまにゑぼし被{かづく}ほどの者はしらぬといふ事なく」〔織留・四・一〕

いせがみ【伊勢紙】

名伊勢国稲木村（松阪市）壺屋清兵衛で製した油紙製のたばこ入れ。黒い色のものがよく知られ、手に慣れると光沢を出して、黒塗りのようになる。合羽烟草入(かつぱのたばこいれ)とも。「伊勢紙で口も二見の三度提」〔柳多留・一一三〕

いせき【伊勢記】

名書名。文治二年（一一八六）秋･冬の境になされた鴨長明の伊勢旅行の記録。現在は、神宮文庫蔵の『伊勢記抜書』や歌書などに断簡を残す以外は散逸してしまっているが、おそらくは歌を中心とする旅日記であったか。当時、長明は二十六歳。「此歌鴨長明が伊勢記云」〔夫木・三一〕

いせきかう――コウ【伊勢紀行】

名書名。尭孝(ギヨウコウ)著の伊勢参宮の紀行文。一巻。永享五年（一四三三）将軍足利義教の伊勢参宮に従った折のもの。『群書類従』所収。去来著。貞享三年（一六八六）八月、妹千子を伴って伊勢参宮をした折の紀行文。芭蕉の跋文を付す。嘉永三年（一八五〇）、丈草の『寝転草』と合わせて刊行。「伊勢記行一巻つゞりて深川におくる」〔旅寝論〕

いせくぢら【伊勢鯨】

名伊勢国で捕れた鯨。塩漬けにして薬食(くすりぐひ)にした。御師(おし)が手土産として、諸国に配った。「おとろしきいせ鯨も薬ぐいといへばやさしく成ぬ」〔それぞれ草（乙州）〕

いせぐわつさんイセガッサン【伊勢月参】

名伊勢両宮へ毎月代参すると称して金銭を集める乞食の一種。「伊勢月参が気に入らぬ。大方はおれ(=皇大神)を売つて口過仕たがり、むしやうに伊勢両宮月参と、不祥{ふじやう}の門{かど}にも構はずいふて居る」〔下手談義聴聞集・二〕

いせこじき【伊勢乞食】

名「近江泥棒(あふみどろばう)伊勢乞食」のことわざによる語。伊勢参(いせまゐり)の道に物乞いが多かったこと。また、路々の商人などの、金銭を取ることの上手なのをいったもの。「伊勢乞食」〔俚言集覧〕　伊勢商人をさげすんでいう語。伊勢商人が節約を重んじて江戸で栄えたので、その吝嗇ぶりをさげすみ、またねたんでいった。「一躰当地の者がわるひ。伊勢乞食と笑はるゝもかまはず、兎角銭をほしがる故、江戸者になぶらるゝ」〔下手談義聴聞集・二〕

いせごひイセゴイ【伊勢鯉】

名魚名。鯔(ぼら)の異名。「Ixegoi」〔日ポ〕「鯔イセゴイ」〔書言字考〕「六角町にうる物。こひ、ふな…伊勢ごいとなよしと、にしやさゞえ、ぼらのこ」〔蓮如上人子守歌〕「大淀の浦や伊勢鯉秋の波」〔毛吹・六〕「鯔魚…いせごひ」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

いせごよみ【伊勢暦】
伊勢暦

名京都の幸徳井家や土御門家から得た写本を、伊勢の外宮･内宮に属する暦師が印刷して、折本仕立てで作った暦。これは売るものではなく、御師(おし)に一括売り渡し、御師の手代たちが祓(はらひ)に添えて諸国に土産として配ったもの。季語、春。「上方のごとく節季候もこねば、只伊勢ごよみを見て春のちかづくをわきまへ」〔胸算用・四・四〕

いせざ【伊勢座】

名伊勢国度会郡古市（伊勢市）の芝居をいう。常明寺門前･中之地蔵･古市の三町に廓があり、そのうち後者の二町に寛永（一六二四‐四四）ごろから浄瑠璃･歌舞伎興行が行われるようになり、やがて芝居小屋が常設された。『古今役者大全･一』に「田舎芝居の第一にたつは伊勢の古市なり。毎年正月末より五月までは、二軒はあるとても一軒もなき事はなし。昔はい勢の芝居を芸のしめばとして、是を首尾よくつとめ、評判よき役者を京大坂の二番め師にしたる事なり」とあるように、京阪の歌舞伎の登竜門であった。「浪華の芦屋道満が伊勢座から名古屋の繁昌」〔根無草・前・二〕

いせさいれい【伊勢祭礼】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の例祭。六月十六日（外宮）･十七日（内宮）に行われ、この日は、神前ヘ僧尼山伏も許して参詣させた。『滑稽雑談･六月上』には「伊勢の御祭(ごさい)」として掲出。季語、夏。「六月…伊勢祭礼{さいれい}〈十六日七日、出家も御免にて詣〉」〔毛吹・二〕

いせざくら【伊勢桜】

名植物名。桜(さくら)の一種。栽培品種。その名の由来について、いたって遅く咲くので、「花のをはりに近し」の意で、尾張に近き伊勢の名を採ったとする説、頼政(よりまさ)の「いせ武者はみな緋威の鎧著て」の歌により、この花の緋色に寄せていうとする説、摂津の伊勢寺にある、伊勢御(いせのご)の愛した桜の品種とする説がある（滑稽雑談･三月下）。季語、春。「三月…いせざくら」〔毛吹・二〕「いつ見てもあこぎといはじいせ桜」〔犬子集・二〕

いせさるがく【伊勢猿楽】

名伊勢(いせ)にあった猿楽(さるがく)。また、その座(ざ)。飯南郡和屋村（松阪市和屋町）にあった和屋座と、度会郡外城田村勝田（玉城町勝田）にあった勝田座が古くからあり、これより後にできた飯南郡阿波曾村の青苧(アオソ)の座が、今主司(イマズシ)と称されていた。「主司」は、「呪師」の当て字であり、伊勢猿楽は、この三座とも呪師猿楽の座であった。「今夜山田宮神事猿楽也、楽頭〈矢田〉伊勢猿楽を雇ふと云に」〔看聞御記・応永二三・九・一七〕

いせじ【伊勢寺】

名寺名。摂津国高槻の北方にある寺。もと金竜寺(こんりゆうじ)の山のふもとにあったのが移った。歌人の伊勢(いせ)が隠棲した草庵の跡という伝えが中世よりあり、近くの能因の塚とともに西国道を通る文人の注意をひいた。「此麓の里に、伊勢寺{いせじ}と云所有。是はむかしの哥人の伊勢が古里にして」〔武道伝来記・二・三〕

いせしふイセシュウ【伊勢集】

名書名。伊勢(いせ)の家集。『拾遺･雑秋』に、「天暦の御時、伊勢が家の集めしたりければまゐらすとて」の詞書があることなどからも、『拾遺集』以前に伊勢の集があったことが想像されるが、それと現存の『伊勢集』との関係は未詳。現存本は西本願寺本系･類従本系･歌仙歌集本系に分けられるが、相互に歌群の移動、掲載順の異同があり、増補、他集の混入と見られる部分もあって、自選･他選をも含めて成立の過程は定めがたい。類従本系で総歌数五百十八首、部類のない雑纂形式である。

いせしま【伊勢島】

名所名。伊勢(いせ)に同じ。「万葉集に大和のことが大和島といってあるのと同じく、一種の歌言葉である（吉沢義則『源氏物語新釈』）」と見るべきであろう。『八雲･五』の島の項に「いせ(しま)」を挙げ、伊勢国とし、『源氏物語』に用例のあることを指定するように、「伊勢しまやしほひの潟にあさりてもいふかひなきはわが身なりけり（源氏･須磨）」などをもとに、歌枕として和歌に詠まれることが多い。「けふとてや磯菜つむらんいせしまや一志の浦のあまのをとめご」〔新古今・雑中〕「伊勢島かすむ浦のあけぼの」〔菟玖波・一〕

いせじま【伊勢縞･伊勢島】

名伊勢国の津や鈴鹿方面より産する木綿（もめん)の縞（しま)織物。早く文禄･天正のころからあったという。織糸が太くて丈夫なので、町人男女の平常着や商家の小僧の仕着(しきせ)に用いた。「いせ嶋のぬのこにきからちやのおびして、いづれものかさひとつにしてさげゆく、めしたき女」〔真実伊勢物語・一・二〕「いせ島の内はゑんまを尊とがり(=仕着セ姿ノ小僧ノウチハ、斎日ノ休ミニモ女郎買イナドセズ、エンマ様ニ参ル)」〔柳多留・初〕　伊勢島宮内(いせじまくない)の略。「いせ嶋を似せぬぞ誠鉢たゝき」〔靫随筆〕

いせじまくない【伊勢島宮内】

名人名。古浄瑠璃の太夫。また、その名代(なだい)。寛永末年ごろ出現し、江戸の虎屋源太夫門に所属し、江戸･伊勢で興行。後にその伊勢島節をもって京大阪でも活躍した。宇治嘉太夫はこの名代で一派をなし、その後も継ぐ者があった。「伊勢島宮内と申浄瑠璃名代、古来より致所持罷在候」〔町人受領記〕

いせぜに【伊勢銭】

名伊勢大神宮で賽銭(さいせん)用に私鋳した、鉛の穴明き銭。通貨は賽銭にすることを禁じられていたので、参拝者はこれを買って上げた。これは六十文を一緡(さし)にして百文として通用させたが、銭屋での交換比率は銭一文について、十文ないし十二文であった。鳩目(はとのめ)･「伊勢の宮銭」とも。「六十つなぎの伊勢銭{いせせに}をそも壱貫弐百より三貫五百までかけて」〔色里三所世帯・中〕

いせだいじんぐう【伊勢大神宮】

名神社名。中世は通例「伊勢太神宮」と書く。伊勢国度会郡（伊勢市）にある皇大神宮(くわうたいじんぐう)と豊受大神宮(とゆけだいじんぐう)の総称。初めは伊勢の地方神であったが、のち『日本書紀』の所伝よりもはるかに新しい時期になってから皇室の神に転化したものという。神殿は神明造り。皇室の特別の崇敬待遇を受け、式年(しきねん)遷宮が行われ、神嘗会(かんなめまつり)、六月･十二月の月次祭(つきなみのまつり)は大神宮三時祭と称され、『伊勢太神宮式』によれば、三后･皇太子も奏聞を経なければ奉幣(ほうへい)は許されず、一般の私の奉幣は厳禁されていた。のち次第に一般の参宮(さんぐう)も始り、中世には御師(おし)が全国の信者を導き、近世には伊勢講(いせかう)などによる民間の参詣が盛んとなり、御蔭参(おかげまゐり)も起った。祭主･宮司は大中臣氏の人が、禰宜(ねぎ)には荒木田(あらきだ)･度会(わたらひ)両氏が任ぜられた。二所大神宮、内外宮(うちとのみや)とも。「南嶋の献物を伊勢大神宮及び諸社に奉ず」〔続紀・文武三・八・八〕「伊勢大神宮(=ソノ祭神ヲサス)･八幡･賀茂をはじめ奉りて、和国にあとをたれ給ふ諸神も」〔為兼卿和歌抄〕「未だ伊勢大神宮へ参らず候程に、この度思ひ立ち伊勢参宮と志して候」〔謡・須磨源氏〕　幕末の江戸に出現した盲人の乞食。木綿の幟(のぼり)に伊勢天照皇大神宮と書いたのを掲げ歩き、銭を与えると、「大神宮へ奉る」云々と言った。「伊勢大神宮…のぼりの棹を杖もてたゝきながら、只今のお心ざし、伊勢天照皇大神宮様へあげ奉るでござりまする」〔只今御笑草〕

いせぢ【伊勢路】

名伊勢(いせ)ヘ行く道。また、伊勢を通る道。伊勢大神宮(いせだいじんぐう)ヘ行く道は、西の方からは中古は鈴鹿(すずか)で、近世は追分(おひわけ)で東海道と分れた北街道のほかに、奈良から初瀬を経ての初瀬街道、榛原経由の中街道、鷲尾経由の南街道があった。東の方からは、東海道で四日市と石薬師の間、日永(ひなが)の追分で折れて南行する。また、東海道を西から来れば、関(せき)の近くに追分があって南行した。「土佐守限無くうれしくて、道に少しも跰(やすらは)ず、軈て伊勢路に趣けり」〔太平記・二二〕「鯨のほねや魚としらざる／せよやけふ伊勢路の月になれこまひ」〔紅梅千句・三〕

いせちやうイセチョウ【伊勢町】

名所名。現、東京都中央区日本橋の室町･本町付近の古称。江戸橋から北ヘ白銀町土手近所までを伊勢町通りといい、米問屋･紙問屋･茶問屋などがあった（江戸鹿子）。「あんじん町やせと物町、いせ町{ちやう}米がしあらめ橋、爰ぞ名にあふ江戸橋に」〔古郷帰江戸咄・一〕「伊勢町に夜は箱入おとこ有」〔川傍柳・五〕

いせぢやわんイセジャワン【伊勢茶碗】

名伊勢天目(いせてんもく)に同じ。「大服やふりさけみれば伊勢茶碗」〔寛文十一年歳旦〕「葉茶を煎じて、伊勢茶碗{いせちやわん}の手厚きに汲なして我を饗応しける」〔懐硯・三・三〕

いせつ【異説】

名漢語。他と違う意見。別な説。「年比貴説をうけたまはるに愚説にたがはず。それに此たびは異説を吹給て、拍子をおとさしむる事」〔著聞・六〕　普通と違って珍しい説。怪しげな説。「何事も珍らしき事を求め、異説を好むは、浅才の人の必ある事なりとぞ」〔徒然・一一六〕

いせつばき【伊勢椿】

名植物名。椿(つばき)の一品種。『百椿集』に「其比曾て見馴れぬ赤椿を持ち来る者あり。是はと問ふに、伊勢椿となん云ひつるを求め兼ねて心を尽したりつるが」とある。季語、春。「二月…伊勢椿〈散り棒、とび入椿〉」〔毛吹・二〕「ひおどしに花もよろふや伊勢椿」〔崑山集・一〕

いせてんもく【伊勢天目】

名天目(てんもく)茶碗の一種。『宗湛日記』など中世の著名な茶の記録に散見するが、実体は明らかでない。海外渡来で、かつ伊勢の地に関係ありとする唐物(からもの)天目説、伊勢近在の窯(かま)で製したとする和物天目説などがある。別に同名で、天目形の実用品もあった。伊勢茶碗(いせぢやわん)とも。「伊勢天目は、尾州の瀬戸より出けれども、此地に多く用ゆるゆへに、然いふなり」〔蟄居紀談・上〕「酒五合買て伊勢天目の欠たるにてのんで廻し」〔浮世親仁形気・五・三〕

いせのうみ【伊勢海】

名所名。伊勢湾。三河国伊良湖(いらこ)崎と志摩国との間から北方に湾入している海。渚(なぎさ)の清いことによって知られる歌枕。「神風の伊勢能宇美(いせのうみ)の大石(おひし)に這ひもとほろふしただみの」〔記歌謡・一三〕「伊勢海の奥つ白浪花にもがみて妹が家に為む」〔万葉・三〇六〕「伊勢の海、清き渚のたまたまも、弔ふこそ便り法の声」〔謡・阿漕〕　催馬楽の曲名。律の歌。一段、拍子八。「伊勢の海の清き渚にしほがひになのりそや摘まむ貝や拾はむや玉や拾はむや」という歌詞。「楽はわうじきでう(=黄鐘調)にて、伊勢海という歌をあそぶ」〔亭子院歌合〕

いせのご【伊勢御】

名人名。伊勢(いせ)の敬称。「御」は婦人の敬称。「弘徽殿のかべに、伊勢のこのかきつけける」〔大和・一〕「伊勢のこもかくこそありけめ」〔源氏・総角〕

いせのさぶらう――ロウ【伊勢三郎】

名人名。源義経(よしつね)の家臣。義盛。『玉葉･文治二･七･二五』に「九郎義行(=義経)郎徒伊勢三郎丸梟首し了んぬ」とも見え、実在の人物。『平家･一一･嗣信最期』には「伊勢の鈴鹿山にてやまだちして、妻子をもやしなひ」とあり、また『源平盛衰記』『義経記･二』などでは、上野国にいたとある。特に、『平家物語』では、義経第一の家来として弁慶よりも活躍する。義経の四天王の一人。「其なかに判官と伊勢三郎はねざりけり」〔平家・一一・弓流〕「さて御供の人々には、伊勢の三郎、駿河の次郎、片岡増尾常陸坊」〔謡・安宅〕「神託に松の嵐もたわむ也／岩根にじつと伊勢の三郎」〔談林十百韻〕

いせのたいふ【伊勢大輔】

名人名。三十六歌仙の一人。生没年未詳。大中臣輔親の娘で、代々歌人の家柄であった。上東門院彰子に仕え、高階成順に嫁して康資王母らを生む。『伊勢大輔集』があり、『後拾遺集』以下の勅撰集に五十一首入集。「此越前の守は…妻は伊勢の大輔、姫君たちあまたあるべし」〔宇治拾遺・三・九〕「大淀の雪の女松や伊勢大輔」〔玉海集・四〕

いせのはまをぎ【伊勢浜荻】

名浜荻(はまをぎ)②に同じ。「伊勢の浜荻名をかへて、よしといふもあしといふも、同じ草なりと聞くものを」〔謡・歌占〕

いせのりきゆう――キュウ【伊勢離宮】

名伊勢国度会郡湯田郷の宇羽西(ウハシ)村（三重県度会郡小俣町）にあった伊勢神宮の神宮司庁。京から祭主･祭使や勅使が下向するときの宿坊ともなる。斎王の別殿でもあったので、それゆえ「離宮」と称すという。『神宮雑例集』に「離宮院、延暦十六年…度会郡沼木郷高川原より同郡湯田郷宇羽西村に移造り畢ぬ」とあり、また「祭使祭主…例に依て離宮院に到来し了ぬ、斎王亦例に依て離宮に着せられて…同日亥時を以て斎王斎宮に帰着し了ぬ（太神宮諸雑事記）」などとある、「離宮院」もこれに同じ。「勅使は祭主神祇の権大副大中臣定隆…伊勢の離宮にして死にけり」〔平家・六・横田河原合戦〕

いせのるす【伊勢留守】

名夫が伊勢参りに出かけた留守。その間に妻が密通をすると、罰が当り、男根が抜けなくなるといわれた。「ぬつと入れまづ抜いてみる伊勢の留守」〔誹風末摘花・初〕「おつかないまくばいをする伊勢の留守」〔誹風末摘花・初〕

いせはら【伊勢原】

名所名。相模国大山寺の門前町。現、神奈川県伊勢原市。江戸へ奉公に出る、いわゆる。相模下女(さがみげぢよ)は、ここや厚木の者が多かった。「いせ原を置いたで見せがらんがしい」〔誹風末摘花・初〕

いせびくに【伊勢比丘尼】

名伊勢の国から来て諸国を勧進して歩いた比丘尼(びくに)の称。中世末、伊勢国宇治山田の慶光院は伊勢神宮の宇治橋の勧進をして歩く比丘尼寺で、その祖、守悦上人は明応七年（一四九八）のころ諸国を勧化して歩いた（慶光寺文書）といい、歴代伊勢上人と称せられたが、その寺から出るものか。近世は熊野比丘尼(くまのびくに)と称する類と同様に売色の比丘尼に、伊勢比丘尼と称する者があった。五色の手拭いで頭を包み、「びんざさら」を持つのを特色とした。「して儕(おのれ)は伊勢か熊野か、いや私は伊勢比丘尼{びくに}、それならは比丘尼の司」〔妹背山婦女庭訓・三〕

いせびと【伊勢人】

名伊勢の国の人。伊勢人は古来、漁業者の代表的なものとされ、しばしば「いせのあま」として歌に登場する。また、「伊勢人はひがことしけり津島よりかひ川行けばいづみのの原（伊勢記抜書）」など、「いせ人は僻事(ひがこと)す」という俗言がある。それは「イ」と「エ」との交替で、「いせ人」を「えせ人」ともじったものか。あるいは伊勢人の海上生活を、普通の地上生活とは違って何か変ったものと考えるところから来たか。「伊世比止(いせびと)はあやしき者をや、何云へば、小舟に乗りてや、波の上を漕ぐや、波の上を漕ぐや」〔風俗歌・伊勢人〕「伊勢人の波の上漕ぐ小舟にもうきめは刈らでのらましものを」〔源氏・須磨〕「伊賀人、伊勢人を借るか」〔御堂関白記・長和二・三・二〇〕

いせぶし【伊勢節】

名間山節(あひのやまぶし)に同じ。『蟄居紀談･上』に「伊勢節は、妓女謡謌{こうた}に、音調異様に諷ひ出せしを云」とある。「中にもおたま･おすぎとて、ふたりの美女あつて、身の色を作り、三味線を引ならし、あさましや女のすゑと伊勢{いせ}ぶしをうたひける」〔織留・四・三〕

いせぶね【伊勢船】

名中世末期より近世初期にかけて伊勢地方で造られた船。大型で荷船として用いられた。『和漢船用集･三』に「伊勢{いせ}船　藻塩草に、いせ舟をのゝ湊江{みなとえ}によめりといへり。又伊勢舟の名、舟法要略に見へたり。伊勢の国名を呼者にして、本邦古昔{こせき}の舟也。故に、俗親舟{ぞくおやふね}と呼{よぶ}、及艫{おもて}の形つねの水押{みよし}にて、もき先なく箱置{はこおき}なり。この故に表箱造りにするを吾妻表{あづまおもて}と云、水押の形二つあるゆヘ二形{ふたなり}ともいへり。又別の制、二形と言あり。海舶の部にしるす」とある。「しほむかふをののみなとのながれ江に猶こぎかねてとまるいせ船」〔新撰六帖・三〕

いせへいじ【伊勢平氏】

名伊勢国に特に縁のある平氏。正盛(マサモリ)の曾祖父維衡が寛弘三年（一〇〇六）伊勢守になってから、伊勢に勢力を張って所領もふえ、住居もそこにあったようである。保元･平治の乱に功名を立てる平氏の家人の伊藤景綱は伊勢国度会郡、山田伊行は伊賀国の住人であること（保元物語、平治物語）などからもわかるように、伊勢から伊賀にかけて繁延した。中央に名を現すのは、十一世紀の末、正盛からである。「爰に伊勢平氏等鈴鹿の関所を塞ぎ」〔東鑑・元久元・四・二一〕「柏原天皇(=桓武)の御末とは申しながら、中比は都のすまゐもうとしく、地下にのみ振舞なつて、伊勢の国に住国深かりしかば…伊勢平氏とぞ申しける」〔平家・一・殿上闇討〕

いせへいじ【伊勢瓶子】

名伊勢(いせ)産の瓶子(へいじ)。「旧昔河曲郡土師村より陶工造り出す、今其業廃せり、是を伊勢壺或伊勢瓶子と称す（勢陽五鈴遺響）」とある。『平家物語考証』によれば、粗悪で酒をたくわえるに堪えず、酢甕(すがめ)にしか用いられなかったという。「忠盛ごぜんのめしにまはれければひとひやうしをかへて、いせへいじ(=「伊勢平氏」ヲカケル)はすがめなり(=「酢甕」ニ「眇」ヲカケル)けりとぞはやされける」〔平家・一・殿上闇討〕

いせほうへい【伊勢奉幣】

名毎年伊勢大神宮(いせだいじんぐう)へ、神嘗祭(かんなめのまつり)の前に、朝廷から幣物を奉る儀式。『温故日録』に「（九月）十一日。一日よりけふにいたるまで僧尼重軽服の人参内せず。是は大神事なる故也。例幣とは伊勢大神宮へ御幣を奉らせ給ふ毎年の事なるによて、例幣とは申也」とある。時に臨時の奉幣もあったので、特に例幣と称するのである。季語、秋。「長暦三年〈長元十年四月廿一日改元、即位に依る也〉三年己卯五月十九日、伊勢奉幣有り。宸筆の宣命有り。金銀の師子狛犬を奉らる」〔皇代記〕「臨時の伊勢奉幣有りと云々。上卿右大将、行事右少弁師俊、金銀の御幣を進めらると云々」〔中右記・元永元・九・二二〕「九月…伊勢奉幣〈十一日〉」〔毛吹・二〕

いせまら【伊勢まら】

名伊勢の男の男根。人並み優れているという俗説があった。「つくしつび」の対。「まらは伊勢まらとて最上の名をえたれども、汝が物は人しれずちいさくよはくてありがひなき物なり」〔著聞・一六〕

いせまゐり【伊勢参･伊勢詣】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)ヘ参詣すること。皇祖神として天皇･朝廷以外の私幣が禁止されていたが、平安末からは、政治上の変化としては、神宮を維持経営する財力者として、武士が登場し、宗教上で、本地垂迹説から天照大神は大日如来の垂迹と考えられたりして、武士たちの間から、日本の総廟とする考えが生れた。鎌倉幕府の成立後、東国武士団の参詣が増加し、室町幕府へも受け継がれた。室町幕府の衰運で、これに代って、神宮を護持したのは、御師(おし)や慶光院など僧尼である。その諸国への働きかけに応じた、身分を抜きにした一般の信者が現れた。室町期の末から集団参詣が増加した。その参詣に伴う伊勢踊(いせをどり)も慶長･元和年間（一五九六‐一六二四）に早くも現れている。近世になっては、生涯一度参宮すべしとの風習が起り、庶民も都鄙ともに、伊勢講(いせかう)を結んだ。御師と連絡して、これらの講は太太神楽(だいだいかぐら)を奉納し、次第に華美になっていった。諸国からの街道に、大神宮常夜灯なる案内の灯籠が立てられた。親掛りの子や主持ちは、「ぬけまゐり」をしても、道中に接待する者があり、主人や親もこれを許した。時々に「おかげまゐり」のごとき大流行を来したこともあり、幕末では、「ええぢやないか」と称して踊り歩き、世上を騒がす事態も起った。普通、春に参ることが多く、二宝荒神(にはうくわうじん)･三宝荒神(さんばうくわうじん)など特殊の交通方法も整った伊勢街道は、三度笠に国処を書き、接待を受ける柄杓を腰に差すぬけ参りや、伊勢音頭でにぎわしい揃い姿の団体客などで満ち満ちた。季語、春。「京より結構成{なる}いせ参{まいり}があるはと、門立さはぎ」〔一代男・五・二〕「春めくや人さまの伊勢まいり」〔春の日〕「雛次(=高景妹政本)伊勢参の形にて出て来て」〔金門五三桐・三の口〕

いせみち【伊勢道】

名三十六丁を一里とする普通の里程より、長い規準を伊勢では使用したので、距離の長いことの例えとする。内外宮の間五十丁を一里とする説（倭訓栞）や、他の説もある。「伊勢道は、四拾八町を一里とする也。何れの時にかく定めけん、詳ならず」〔蟄居紀談・上〕

いせみづのみ【伊勢水飲】

名伊勢(いせ)で産する水飲み茶碗。「いせみづのみのふるくして、はたのくわつとかけたに、べにをちつとうつひて」〔狂言・吃り〕

いせむしや――シャ【伊勢武者】

名伊勢(いせ)在住の武者。初めは特に伊勢平氏の武者白子党をさしていった。宇治川を渡そうとした知盛(とももり)配下の伊勢･伊賀の官兵が押し流され、氷魚(ひを)を捕る網代にかかって、浮きつ沈みつしているのを詠んだ落首「伊勢武者はみなひをどし(=「氷魚」ニ「緋威」ヲカケル)のよろひ着て宇治の網代にかかりけるかな」により、伊勢武者は緋威の鎧を着るといわれる。この歌は『平家･四･宮御最期』では、源仲綱の歌とするが、『四部合戦状本平家物語』には浄妙房、『延慶本平家物語』『源平盛衰記』には頼政の作とする。『謡･頼政』にも見えて著名。「其外には、はも、いるか、かまづか、くじら、はまちをさきとし、中にもたいはいせむしやにて、ひおどしにぞそみたる」〔伽・夷大黒合戦〕

いせもの【伊勢者】

名伊勢(いせ)出身者のこと。特に商人についていう。伊勢商人は江州日野(ひの)商人の流れで、松阪(まつざか)の木綿商人がその中心をなした。開府以来、江戸ヘ進出する者が多く、「伊勢屋」の暖簾(のれん)は江戸市中いたる所に見られた。伊勢の商家はもちろん、農家の二、三男も、「中登り」といって、少年時より縁故を頼って江戸における郷党の店に丁稚奉公(でつちぼうこう)し、商業の修業をして帰る伝統があり、節倹勤勉、商才にたけて成功する者が多かった。「伊勢者」の称は、このような伊勢商人に対する呼称であったが、ほかに伊勢乞食(いせこじき)という別語があり、これと混用されることがあった。ために「近江泥棒(あふみどろばう)伊勢乞食」などのことわざまで生じ、金銭にこすいことが伊勢商人の風であるとの世評を生じるに至った。「こゝのていしゆいせものにて、あきなひはこうしや也」〔膝栗毛・四・下〕

いせものがたり【伊勢物語】

名書名。平安時代の歌物語。「いせの物語」というのが正しい呼称で、「在五中将の物語」という別称もあった。在原業平(なりひら)の歌を中心に、その歌を説明する形で短い物語としたものを集成している。原形は九世紀後半に成立したが、その後、章段の増補を繰り返しながら、十世紀後半には、おおむね現今の形になっていたようである。一般に流布している定家書写本の系統では百二十五章段であるが、本によっては十段前後の増減がある。全段おおむね「昔、男ありけり…」「昔、男…」という匿名の形で書き出され、その主人公の恋愛･友情･主従関係などに見られる純粋な心、変らぬ心をテーマとしている。中心部分が在原業平の歌によっているので、後にはこの物語の主人公の行動がすべて業平の事跡と考えられ、奈良に生れ、紀有常の女を妻とし、京にて宮仕えし、二条后に密通して勅勘を受け、東国ヘ下ったが、それ以前から、また京ヘ帰ってからも好色の遍歴を続け、天の下の色好みとして知られ、ついに辞世の歌を詠んで死ぬという、業平の一代記とも考えられた。さらに業平は、実は馬頭観音の生れ変りで、心をやわらげて女人に得脱の縁を結ばしめんとして、三千七百三十三人の心を慰めたが、この物語には、その中の十二人の女との物語を選び載せて、末の世の色好みの心を進ませるために書き集めたものという伝承もあり、婬乱のことを記しとどめて、後世に戒めを残したものともいう。和歌･謡曲をはじめ、後代の文学･演劇に大きな影響を与え、女子の教養書としても重んぜられた。「河内国高安の郡に在中将の通ひ住みける由は、彼の伊勢物語に侍り」〔無名抄〕

いせや【伊勢屋】

名商店の屋号。江戸に多く、「伊勢屋稲荷に犬の糞(=ヨク目ニツクモノヲ列挙)」というほどであった。たいてい、伊勢（特に松阪）出身の商人の店である。『落穂集』に江戸開府当時の町方普請のことを記し、「初ての程は町家願の者も多く之れ無き所に勢州の者共あまた来り屋敷望に仕る由沙汰之れ有り、其町屋敷出来以後表に掛たるのうれんを見候得ば、一町の内に半分は伊勢屋と申書付見へしと也」とある。伊勢商人が江戸商業の基礎を固めたさまがうかがわれる。伊勢商人は節倹の風がはなはだしかったから、江戸で「伊勢屋」は吝嗇の代名詞でもあった。「ぐわいぶんをいせやも弐代目にはしり」〔柳多留・一四〕

いせりうイセリュウ【伊勢流】

名神道の一系統である伊勢神道。平安末期に発し、外宮の神官度会(わたらひ)氏の間に行われた。江戸初期に度会延佳により大成された。「当時神学の誉れあるは、…伊勢流{いせりう}は松下見林」〔元禄大平記・七・四〕　俳諧の流派の一。伊勢在住の涼･乙由を中心とする蕉門の一派をいう。伊勢派。「勢州の誹諧の祖は守武なれども、他国より呼んで世俗伊勢流と号する事此の乙由より称す」〔俳論・一〕　武家故実家の一派。室町幕府に仕えた伊勢家に伝え、江戸時代には伊勢貞丈が出た。「我が先祖伊勢守は、代々京都将軍の政所職をうけ給り、御所奉行を兼勤せし故、将軍家殿中の礼儀作法は、皆伊勢守の司どる事なりしかば、…京都将軍の礼法の家と世にもとなへ、伊勢流と人の名付いふ事にはなりたる也」〔貞丈雑記・一〕

いせをどり【伊勢躍･伊勢踊】

名慶長（一五九六‐一六一五）末年から起り、庶民の伊勢信仰の一つの型となったもの。仮装し歌をうたい、群をなして、時には神木と称するものを奉じて踊った。元和二年（一六一六）･寛永元年（一六二四）など国々に流行した。やがてこの風は、御蔭参(おかげまゐり)に残り、歌は伊勢音頭などに変った。季語、秋。「歌いづれ小町踊や伊勢踊」〔崑山集・七〕「つけひげやかみならはかみいせおとり」〔点滴集・三〕「これより先国々に伊勢躍といふ事をなし、毎駅人夫を出し、皇太神宮を駅次して送り奉るとゝなへ、農桑を廃し人馬をやとひ、老若群をなし躍りありく事日々に甚し…慶長十九年京より此風おこりしに、程なく大坂の兵乱はじまり、元和二年の春より又諸国此事行はれて、その夏神祖昇天の御事あり」〔徳川実紀・寛永元年二月〕

いせをのあま【伊勢をの海士】

名「を」は間投の助詞。漁業で有名な伊勢(いせ)の国の海士(あま)。『後撰･恋三』の「すずか山いせをのあまのすて衣しほなれたりと人や見るらん」による歌語。「いかにいせをのあまのしほなれてやなど思ふもたゞならず」〔源氏・空蝉〕「いせをのあまの濡衣、乾す隙もなき便りかな」〔義経記・四〕「さも心なき伊勢をの海士の見る目も軽き身なればとて」〔謡・阿漕〕

いぜん【以前･已前】

名ある時点より前である意。以後(いご)の対。「已前イゼン」〔易林本節用〕　基準となる時を限界としたそれより前。時を表す語、もしくは基準となる事態を表す名詞や動詞連体形などに、直接または助詞「より」を介して接する。「八月卅日以前に挍定せよ」〔考課令〕「この四月みあれ(=御生)の日より手斧始して、来年の二月以前に造り出さゞ覧をば、官をとり国を召し返しなどせさせ給ひ」〔栄花・莟花〕「三代の蹤跡ありといへども、是みな御出家以前なり」〔平家・八・名虎〕　現在からやや隔った過去の時点。往時、昔。「おほせいぜむにうけ給て候」〔蒙古襲来絵詞〕「とくよりかくと申したくは候ひつれども、以前某に心をつくさせられ候その返報に」〔謡・七騎落〕「この四十年ばかり以前、江州永原に祈禱連歌ありし」〔醒睡笑・三〕　文書類で、用件の内容を書き並べた後、改行した最初に書き、用件のすべてをまとめてさす語。一件の場合、「右」と記すが、二件以上にわたるときに「以前」を用いる。「（『万葉集』巻十四ノ歌ヲ並ベタ後）以前の歌詞、未だ国土山川の名を勘知し得ざる也」〔万葉・三五七七左注〕「伊賀国司解、申検定東大寺田并地事　合地四十町二段百一歩…以前の田、去る天平勝宝元年を以て、買ひて寺田と為す」〔東南院文書・天平神護二・一二・五・伊賀国司解案〕　文脈中において既に表現済みの人物や事物を再度さしていう場合に用いる。さっき。「の」を伴って用いる。「蠅は yjen の広言を忽ち引き換へて、おめおめとして立ち去つた」〔エソホ〕「近つく敵に駈向へば、又引返す已前{いぜん}の助友、隊勢{てぜい}を進めて先后{ぜんご}より、引夾{ひきはさ}みてぞ攻たりける」〔八犬伝・六・五一〕

いそ【磯･礒】

石(いし)と関連のある語。 名地形を構成するごつごつした岩石、岩礁。「礒のうへに(=岩ノホトリニ)生ふる馬酔木を手折らめど見すべき君がありと言はなくに」〔万葉・一六六〕　水際で岩礁の多い所。浜(はま)が砂の多い地形であるのに対し、岩がごろごろしている地形をいう。「浜つちどり浜よはゆかず伊蘇(いそ)つたふ」〔記歌謡・三七〕　波打ち際。「沖」の対。『八雲御抄』に、磯について「海川池湖いづれにもよめり。たゞ水ぎはなり」と述べている。『新撰字鏡』にも「濆…水涯也、水支波、又伊曾、又波万」とあるように、地形に関係なく、ただ水際である点についていう。「磯漕ぐ舟」といえば、「沖漕ぐ舟」に対して、浜辺近くを漕ぐ舟である。「（死期ノ至ルノハ）おきのひかた遥なれども、磯よりしほのみつるが如し」〔徒然・一五五〕　へり、ふちの意に用いる。琴の名所。胴の左右の側面。「磯是左右腋之総名也」〔楽家録・七〕　冠の名所。額に接する縁のところ。「かうふりのいそ。磯は冠の縁なり琴のへりをも磯といふ」〔類聚名物考・二三七〕　馬鞍の前輪･後輪(しつわ)に沿って高くなっている所。「表形の事磯の広さは鰐口と山形の広さ三方一儀にすへし」〔大坪道禅鞍鐙事記〕　「いそぜせり」の略。「いそ　磯せゝり。多く色の白い男と酒のまぬ男のこのむもの也。古町{こまち}の娘下女をねがけちんこのものまねとうしんちうの笄で約束きはまる」〔虚実柳巷方言・中〕　 名･形動ナリ「富士は磯」の略。富士も沖の深いのに比べては磯同然という意より転じて、及ばぬこと、劣ること、未熟なことをいう。『色道大鏡･一』に「磯{いそ}　富士は磯{いそ}といふ上略なり。富士は磯{いそ}といふ詞はむかしより人のよくしりたる事なれば、是を略してみじかくいふ也。…当時、富士は磯{いそ}なりなどといはゞ、初心にきこゆ」という。「とやかふとつめひらくにも、にくからぬわけのみにて、弥陀の国の楽しみはいそかなと思ふ時しも」〔もえくゐ〕「古の田原藤太が、勢田の橋は磯{いそ}なり。沖波殿の今の御手柄」〔武道伝来記・七・三〕「こき墨染もつい色にうつりて、うき名立田の紅葉は磯となり」〔好色通変歌占・序〕「かうした模様(=趣向)は其方達のやうな、磯{いそ}なよね狂ひ達は出ぬが道理と」〔禁短気・一・二〕「磯じやと唱れても」〔こころの外〕
いそへも沖{おき}へもどっちつかず、中途半端のさまをたとえる語。「討たれもせずそはれもせず、磯へも沖へもよるべなきうき身は、ひとりにとどめたり」〔嵯峨天皇甘露雨・三〕
いそをせせる元来は、磯でえび貝などを集める場合をいったが、転じて、あまり重要でもないことにかかずらうことをいうようになった（日ポ）。「大機者の、大造を思ひたつには、すこしも陥{めいら}ず、悪罵{おめ}はゞからず、又少事にかゝはらず、人のいふ事をも、空嘯{そらうそ}ふきて、聞とがめず、磯{いそ}をせゝらず、大様にかまへ、つゐには沖中に、鯨をつく也」〔堪忍記・五〕　「いそぜせり」をする。「沖を漕ぐ」に対していうことば。「室町の井文息災なる昔、大橋にかゝつて力瘤を出し、此の里に珍らしき太夫となして、磯{いそ}ぜゝる大臣共に肝を潰させ」〔禁短気・一・四〕

いそ【五十】

名五十(ゴジユウ)。「いそぢ」の形で年齢を表す場合に多く用いられる。真仮名文献の借訓仮名としての「五十」は上代･中古を通じて「イ」を表し、「イソ」に用いられることがないが、その理由は明らかでない。「岩の上の松の梢に降る雪はいそかへり降れ後までも見ん」〔古今六帖・一〕「たなばたのいそはた衣まれにきて重ねもあへぬつまや恨みん」〔新千載・秋上〕

いそいそ(と)

副「いそぐ」「いそふ」「いそし」などと同根。心が進み、勇み立つさま。「はきものゝものぐさげにはみゆれどもいそいそとこそみちびきはせめ」〔一遍聖絵〕　心持ちや、事の進行の早いさま。「（勧進能ノ四日目ハ）常よりはやくはじめて、能をもいそとすべし」〔反故裏の書・一〕

いそうれ

感「いざうれ」に同じ。「直にとふべき子細有。早いそふれと御諚にて」〔ひらかな盛衰記・一〕

いそがく･る【磯隠】

動ラ下二海岸の岩の陰に隠れる。人目につきにくいように岩陰に身を潜める。古く「かくる」が四段活用したので「見渡せば近きものから石隠かがよふ珠を取らずは止まじ（万葉･九五一）」の「石隠」は普通「いそがくり」と読まれている。「うらめしや沖つ玉藻をかづくまで磯かくれけるあまの心よ」〔源氏・行幸〕

いそかげ【磯影】

名水際の岩石の影。「伊蘇可気(いそかげ)の見ゆる池水照るまでに咲ける馬酔木(あしび)の散らまく惜しも」〔万葉・四五一三〕

いそが･し【忙】

形シク「いそぐ」の形容詞化。すべき仕事の多く心のせくさま。「宮仕へいそかしく心もまめならざりけるほどの家刀自まめに思はむといふ人につきて、人の国へいにけり」〔伊勢・六〇〕「医のおほきこそ目ぐるほしけれ／いそかしと師走の空に立出て」〔曠野・員外〕　急がずにはいられないさま。「をりほのめかせ給ふ御気色を人づてならずうけ給はりながら、例の心の癖なれば、いそかしくもおぼえず」〔源氏・宿木〕

いそがしげさ【忙しげさ】

名「いそがし」に接尾語「げ」「さ」の付いた形。そそくさとした様子。腰を落ち着けてせず、粗略であること。「またこの僧達のもてなしありさまいそかしけさなども、罪をのみこそは作るべかめれなどおぼされて」〔栄花・鳥辺野〕

いそがした･つ【急立】

動タ下二せきたてる。「よろしき日なりければ、いそかしたて給ひて」〔源氏・澪標〕

いそが･す【急】

動サ四急いでさせる。急ぐように仕向ける。「けがれなどせば、あすあさてなどもいでなむとする物をと思ひつゝ、湯のこといそかして道(=堂)にのぼりぬ」〔蜻蛉・中〕「日くれぬとさわぎ立ちて、みあかしのことゞもしたゝめはてゝ、いそかせば、いと心あわたゞしくてたち別る」〔源氏・玉鬘〕

いそがたまへ――タマエ【急給】

「急がせ給へ」の「せ」を略した言い方。お急ぎなさい。「入相ごさめれ、急が給へ」〔謡・通盛〕

いそがは･しイソガワシ【忙】

形シクせかせかしたさま。「いそがし」がその人の全人的な存在態を自覚的に表す語であるのに対し、「いそがはし」はその人の外に現れたいちいちの動作挙措に基づくその人の存在態をいう形容である。「営イソカハシ」〔十巻本字類抄〕「走りていそかはしく、ほれてわすれたる事、人皆かくのごとし」〔徒然・七六〕「新御所の御わたましちかづきて、いそかはしさよ」〔七十一番歌合・上〕

いそかひイソカイ【磯貝】

名磯(いそ)に散らばる貝殻。二枚貝の殻が離れ離れになった片貝であるので、「片恋」を導くのに用いる。「水潜(くく)る玉にまじれる磯貝の片恋のみに年は経につつ」〔万葉・二七九六〕

いそぎ【急】

 名「いそぐ」の名詞形。急ぐこと。あわただしく行うこと。心せかれるようなこと。急ぎの用事。急用。「今日はその事なさんとおもへど、あらぬいそき先づ出で来てまぎれくらし」〔徒然・一八九〕「主の大臣、こゆるぎの急ぎありて土器もて参りたれば」〔太平記・一八〕　いとなみ。経営。「等身の釈迦仏を造り奉りて供養せむと、先づ罪の方の事共の忩(いそ)きに今に供養し奉らざりけるを」〔今昔・一九・四〕　準備。用意のために落ち着かず立ち働くこと。「水鳥の立ちの已蘇岐(いそぎ)に父母に物言はず来にて今ぞ悔しき」〔万葉・四三三七〕「中宮は院の御はての事にうち続き、御八講のいそき様々に心づかひせさせ給ひけり」〔源氏・賢木〕「公事どもしげく、春のいそきにとりかさねてもよほしおこなはるゝさまぞいみじきや」〔徒然・一九〕　 副大急ぎで事を行うさま。急いで。「水くむ者をいそき呼びのせて、手ごとに櫓(ろ)を押していそぎて船をいだす」〔宇治拾遺・三・七〕「いそき朝日御前の方にうつり」〔曾我・二〕

いそぎめ【急目】

名「いそぎめをつかふ」の形で、目くばせすること。「成村、彼の尻蹴ゑよと云ひたる相撲に急ぎ目を態(つかひ)たりければ(=『宇治拾遺･二･一三』ハ「目をくはせければ」)」〔今昔・二三・二一〕

いそく【夷則】

名漢語。中国古代十二律(じふにりつ)の音名の一つで、日本の鸞鏡(らんけい)に当り、また陰暦七月の異称。「夷則イソク〈七月〉」〔下学集〕「秋は藕を夷則に折る」〔本朝文粋・一〕「夷則〈七月〉」〔拾芥抄・上本〕「明暦二年〈丙申〉夷則吉祥日、京都秋田屋平左衛門」〔崑山集・刊記〕

いそ･ぐ【急】

動ガ四「いそふ」「いそし」と同根。「いそがし」はこの語からの派生。目的を早急に果すためにせっせと行動する意。「侚、忩イソグ」〔名義抄〕　早急に事をする。せかせかと行動する。「夜深くいそかせ給ふべきかは」〔源氏・帚木〕「急としもはなけれども日数つもれば…鎌倉にこそ着玉けれ」〔太平記・二〕　目的を完全に果そうとして前もって準備万端整えておくために休みなく立ち働く。支度する。「明くる日より、（父ノタメノ八講ヲ行ウベク）いそき給ふ」〔落窪・三〕「（忌ノ）御はての事をいそかせ給ふ」〔源氏・総角〕
いそがば廻{まは}れことわざ。元来は、道を急ぐときには、悪い早道より、用心して、よい道路ヘ回り道をせよ、の意。転じて、急ぐときは、かえって慎重にせよ、性急にしては仕損じるから落ち着いてせよ、の意。「いそげばまはる」とも。「いそがば廻れといふことは、物毎にあるべき遠慮なり。宗長のよめる、武士{もののふ}のやばせの船は早くともいそがば廻れ瀬田の長橋」〔醒睡笑・一〕「いそがばまはれ」〔毛吹・二〕
いそげば廻{まは}る慣用句。「いそがばまはれ」に同じ。『俚言集覧』に「いそげばまはる　此諺イソガバマハレより出て転じいふ也」とある。「いそげばまわる」〔北条氏直時代諺留〕「山風のいそげはまはる時雨かな」〔小町踊・四〕「急けはまはる山椒にむせ」〔江戸筏〕「何をするやらのらくらと、いそげばまはる瀬田うなぎ」〔傾城反魂香・上〕

いぞく【異賊･夷賊】

名異国(いこく)、または、異民族の賊(ぞく)。外敵。「風忽に異賊の方へ吹おほひ、貞任が館栗屋河の城焼ぬ」〔平家・七・願書〕「いぞくあかさかにぢんをとるにつきて、一もんの人々あひむかふに」〔蒙古襲来絵詞〕「虞舜は頑父をさけ、日本武尊は、夷賊{いぞく}をのがれ給ふ」〔風俗文選・焼蚊辞〕

いそくさ･し【磯臭】

形ク磯(いそ)辺のにおいがするさま。海辺の潮のにおいがするさま。都会人の感覚からは不快に感じた。「髪に指櫛{さしくし}もなく、顔{かほ}に何塗{なにぬる}事もしらず、袖ちいさく、裾みぢかく、わけもなふ磯{いそ}くさく、こゝちよからざりしを」〔一代男・一・六〕「物いそくさき舟路なりけり」〔曠野・員外〕

いそぐるひイソグルイ【磯狂】

名「いそぜせり」に同じ。「おしきはあたら銀にて、磯{いそ}ぐるひ何とぞ、その庄にすゝめて沖を、をよがせといふ」〔西鶴置土産・二・三〕

いそざきのみやうじん――ミョウジン【磯崎明神】

名近江国坂田郡小野荘磯村（滋賀県坂田郡米原町磯）の磯山の上にある神社。磯崎大明神社（近江国輿地志略･七七）。祭神は日本武尊とされ、白鳥神社とも呼ばれる。「磯崎の明神は、日本武の御廟也」〔風俗文選・湖水賦〕

いそ･し【勤】

形シク「いそぐ」「いそふ」「いそいそ」などに共通する語幹「いそ」を形容詞化した形。勤勉であるさま。よくつとめるさま。「仂勤也、伊曾志支」〔新撰字鏡〕「黒木取り草も刈りつつ仕へめど勤(いそしき)奴(わけ)と誉めむともあらず」〔万葉・七八〇〕「恪乎〈伊蘇志と謂ふ〉五十跡手が本土は恪勤国(いそのくに)と謂ふべし」〔釈日本紀所引筑前風土記逸文〕「いとかやすくいそしく…雑役をもたち走りやすく惑ひ歩きつゝ志を尽して宮仕へし歩きて」〔源氏・行幸〕「貞行はこゝろ得て、遽{いそ}しくとりてまゐらする」〔八犬伝・二・一三〕

いそし･む【勤】

動マ四よく勤める。勤めはげむ。「其は五柱の天神、ことには産霊神の、産霊の御霊を、二柱神に幸ひ依賜ひ、国土を功{いそ}しみ成させ賜はむとて、其御璽の祝の飾に飾りたまへる物なり」〔霊の真柱・上〕

いそぜせり【磯ぜせり】

名色遊びで、公娼街の高級の遊女を相手にせず、素人女や私娼などを相手に、しみったれた遊びをすること。磯狂(いそぐるひ)とも。「終に太夫にあうたこともない男が、新地･堀江或は道頓堀辺の、磯{いそ}ぜゝりの学問のぶんせきにて」〔禁短気・五・二〕「裏切(=裏ダケ)より名染が又面白きは人情なれば誰か壱人せわ敷き磯ぜゝりをする人あらんや」〔郭中掃除雑篇〕

いそたる【五十足】

十分に足り整っている意で、宮(みや)をほめていう語。「五十足天の日栖宮之縦横の御量は」〔出雲風土記〕

いそぢ【五十】

名「ぢ」は数詞に添える接尾語。五十(ゴジユウ)。五十歳。五十年。五十歳になれば、「賀の祝」をする。「貞保の親王の、后の宮のいそちの賀奉りける御屏風に」〔古今・賀〕「式部卿の宮、明けむ年ぞいそちになり給ひける」〔源氏・乙女〕「秋をへて月を眺むる身となれりいそちのやみをなに歎くらん」〔新古今・雑上〕

いそちどり【磯千鳥】

名磯(いそ)辺にいる千鳥(ちどり)。浜千鳥。「いそちとりあやな鳴音はなに故にながすの浜のなかはまちけん」〔夫木・一七〕「朧舟こがれ来る沖の鷗磯千鳥、連れだちて友よぶや」〔謡・蘆刈〕

いそづた･ふイソズタウ【磯伝】

動ハ四磯(いそ)に沿うてたどり行く。「浜つ千鳥浜よは行かず伊蘇豆多布(いそづたふ)」〔記歌謡・三七〕

いそとり【磯鳥】

名水鳥(みづとり)。海辺の鳥。近世に作られた雅語。「水や天なる走帆に、沙鳥{いそとり}飛んて、江山の雲に入る」〔八犬伝・四・三一〕

いそな【磯菜】

名磯(いそ)辺に生えて食用となる植物。海藻の類。「こよろぎのいそたちならしいそなつむめざしぬらすなおきにをれなみ」〔古今・東歌〕「側濡て袂のおもき礒菜かな」〔曠野・二〕

いそなり

名未詳。磯(いそ)の形(なり)の模様か。「内はおのれなりに、外は梨子地にまきていそなりにめおさしたり」〔曾我・一〕

いそのかみ【石上】

 名所名。大和国山辺郡（奈良県天理市）にある地。大和(やまと)の大国魂を祭る大和神社の北に接する地域で、古代の上つ道に沿い、大和国内で最も古くから開けた地域の一つと考えられる。物部氏やその同族、石上氏の拠点で、この地域内の布留(ふる)にある布留社(ふるのやしろ)の神を氏神として勢力を張っていた。安康天皇や仁賢天皇の皇居もこの地にあったと伝えられる。『万葉集』では「石上布留」と続けて用いられる。平安時代には歌枕の一つとなった。「山辺郡…石上伊曾乃加美」〔二十巻本和名抄〕「則ち都を石上に遷す」〔安康前紀〕「この女の住みけるところをぞ、いそのかみとはいひける」〔平中〕　神社名。「いそのかみのかむみや」に同じ。「そこを立ちて東大寺によりておがみたてまつる。いその神もまことにふりにける事、思ひやられて、むげに荒れはてにけり」〔更級〕　寺名。石上寺(いそのかみでら)の略。「いそのかみといふ寺に詣でゝ日の暮れにければ」〔後撰・雑三〕　氏の名。古代における氏族の一。物部(もののべ)と同族で、石上地方を地盤としていた。朝臣(あそみ)姓。持統朝の功臣石上麻呂や、采女(うねめ)との恋愛で土佐(とさ)に流された歌語りの主人公乙麻呂、最古の図書館の設立者、宅嗣(ヤカツグ)など著名な人が古代に多い。『竹取物語』でも、かぐや姫を妻問うた五人の貴公子の一人に石上麻呂がある。「石上振の尊(=乙麻呂)はたわやめの惑ひによりて」〔万葉・一〇一九〕　所名。備前国赤坂郡（岡山県赤磐郡）の地。『延喜式神名帳』の「石上布都之魂神社」のある地で、『神代紀上』の第二･第三の一書に草薙剣(くさなぎのつるぎ)をこの社に祭るとしている。「其の蛇を断りし剣をば、号けて蛇の麁正と曰ふ。此は今石上に在す」〔神代紀・上〕　枕詞。布留(ふる)に冠する。布留は石上に所属する地であるが、常に「石上」を冠し、枕詞のように用いる。「石上振の神榲(かむすぎ)本伐り末截(おしはら)ひ」〔紀歌謡・八三〕「石上振の早稲田の穂には出でず心の中に恋ふるこのころ」〔万葉・一七六八〕　布留と同音の「降る」や「古る」に冠する。「石上降るとも雨につつまめや妹に逢はむと言ひてしものを」〔万葉・六六四〕「日の光やぶしわかねば礒神ふりにしさとに花もさきけり」〔古今・雑上〕「いそのかみふるき都をきてみればむかしかざしゝ花さきにけり」〔朗詠・下〕　 名枕詞から転じて、過ぎ去った昔、また、古びたもの、の意を表す。「白露のおきゐてたれを恋ひつらむわれは聞きおはすいその神にて」〔平中〕「げに、いそのかみの世々経たる御ぐわんにや、とぞ見えたる」〔源氏・御法〕

いそのかみじんぐう【石上神宮】

名神社名。「いそのかみのかむみや」に同じ。「此の刀は石上神宮に坐す（記･上）」「是の玉は、今石上神宮に有り（垂仁紀八七年）」など古くからこの表記が見られるが、「いそのかみのかむみや」と呼ばれたか。「石上神社の兵仗を返納せしむ（日本後紀･延暦二四･二･一）」とあるのも同じ神社。「造石上神宮使正五位下石川朝臣吉備人等」〔日本後紀・延暦二四・二・一〇〕

いそのかみでら【石上寺】

名所名。石上(いそのかみ)　 ①にあった寺。良因寺また良峰寺とも。良峰氏に縁があり、遍照(へんぜう)やその子の素性(そせい)が住した。「時に同寺の僧善守問訊を致さんと欲して石上寺より尋向す」〔続日本後紀・承和元・九・一一〕「ならのいそのかみてらにて郭公のなくをよめる　いその神ふるき宮この郭公こゑばかりこそむかしなりけれ」〔古今・夏〕　大和にあった在原業平(なりひら)ゆかりの在原寺(ありはらでら)の別名。「拾芥抄には磯上寺は宝蓮寺と号せしよし見え侍れば、いつの代より改名して本光寺とはいふにや」〔大和名所記・一四〕

いそのかみのかむみや【石上神宮】

名大和国山辺郡（天理市布留）にある石上神宮。『神名帳』に「大和国山辺郡石上坐(いそのかみにます)布留御魂神社」とあり、記紀の神武天皇東征譚に見える神剣、布都御魂(ふつのみたま)を神体とする。元来、物部氏の氏神であり、素戔嗚尊が大蛇(おろち)を断った神剣、蛇の麁正(アラマサ)は「此は今石上に坐(ま)す（神代紀上）」とあるごとく、多くの神剣、その他勾玉などがここに集められており、『垂仁紀八七年』の条に「物部連今に至るまでに石上の神宝を治むるは是其の縁(ことのもと)なり」とある。『天武紀三年』には「諸家の神府(ほくら)に積める宝物、今皆其の子孫に還せ」と石上神宮の神宝を諸氏族に返付している。元来、それらの神宝は諸氏族の象徴として霊威を有しており、鎮魂(たまふり)の信仰と関係の深い物部氏に大和朝廷が国家を統一してのち、神庫に管理させたと思われ、単なる武器庫ではなかった。現在も国宝の七支刀などの武器武具を有しているのは有名で、平安期にあった石上寺(いそのかみでら)はあるいはここの神宮寺かと思われる。中世は真言宗内山永久寺が近くの天理市杣之内にあり、石上神社の神宮寺として、また、修験の有力な寺としても存し、堂宇備っていたが、明治期に廃滅した。布留社(ふるのやしろ)とも。「僕(あ)は降らずとも専ら其の国を平(ことむけ)横刀有れば是の刀を降すべしし〈此の刀の名は佐士布都神と云ひ、亦の名は甕布都神と云ひ亦の名は布都御魂と云ふ、此の刀は石上神宮に坐す〉」〔記・中〕

いそのぜんじ【磯禅師】

名人名。白拍子(しらびやうし)の名。白拍子の創始者とされる。源義経(よしつね)の愛人、静(しづか)御前の母。「判官は磯禅師といふ白拍子のむすめ、しづかといふ女を最愛せられけり」〔平家・一二・土佐房被斬〕「通憲入道、舞の手の中に興ある事どもをえらびて、いその禅師といひける女に教へてまはせけり。白き水干にさうまきをささせ、烏帽子をひき入れたりければ、男舞とぞいひける」〔徒然・二二五〕

いそのへち【磯辺路】

名所名。紀伊にある熊野街道の支線か。本道は田辺から谷沿いに山間部を本宮に通じる道で、中辺路と呼ばれたが、険阻なので、別に海岸線を大きく迂回して那智(なち)に至る道があり、大辺路と呼ばれていた。この道のことか。『行尊大僧正集』に、「返ちと申し方よりまかりいでしに、あらいそにみるめとりし程に」の詞書を持つ歌と、『新古今集』の行尊の歌とは同じ折のもので、海岸沿いの道であることが知られる。「いそのへちのかたに修行し侍りけるに、ひとりぐしたりける同行を尋ねうしなひて、もとのいはやのかたへかへるとて」〔新古今・羇旅〕

いそのみや【磯宮】

名所名。垂仁天皇二十五午、伊勢国五十鈴川(いすずがは)のほとりに建てられたという斎宮(いつきのみや)。内宮(ないくう)のことではないが、「神風やいすずの河のいその宮とらせの波の音ぞのどけき（続古今･神祇）」は、内宮の異名と考えたものか。「故、大神の教の随に、其の祠を伊勢国に立てたまふ。因りて斎宮を五十鈴の川上に興つ。是を磯宮と謂ふ」〔垂仁紀二五年〕

いそばた【磯端】

名磯のほとり。磯辺。海岸線。「湖水の磯端{いそばた}慥に弐三丁は干潟になりて」〔町人考見録・上〕

いそば･ふイソバウ【戯】

動ハ四「い」は動詞に付く接頭語。たわむれる。ふざける。「己(な)が母を取らくを知らに己(な)が父を取らくを知らに伊蘇婆比(いそばひ)をるよ斑鳩(いかるが)とひめと」〔万葉・三二三九〕

いそ･ふイソウ【争】

動ハ四「いそぐ」「いそし」などと同根。進んで働く。先を争って仕事に励む。「真木のつまでを百足らず筏に作りのぼすらむ伊蘇波(いそは)く(=「く」ハ体言化ノ接尾語)見れば神からならし」〔万葉・五〇〕「眉間月出でて夜に争{イソフ}を疑ふ、頰上華開きて春に闘{イソフ}に似る」〔遊仙窟・陽明文庫本訓〕

いそふり【磯触】

名磯(いそ)に打ち寄せる荒波。『万葉代匠記所引相模風土記逸文』に、「鎌倉郡見越崎、毎に速浪有りて石を崩す。国人名つけて伊曾布利と号す。石を振るの謂也」とある。「いそふりの寄する磯には年月を何時ともわかぬ雪のみぞ降る」〔土左〕「いなぶちの滝も騒ぎまさりて、磯のいそふりにもなり給ふめり」〔内閣文庫本狭衣・一〕

いそべ【磯辺】

名磯(いそ)のあたり。磯のそば。「梓弓いそへの小松たが代にかよろづ代かねて種をまきけむ」〔古今・雑上〕

いそべでら【磯辺寺】

名所名。常陸国茨城郡東那珂村の磯部神社の神宮寺という。「これは常陸の国磯辺寺の住僧にて候」〔謡・桜川〕

いそほものがたり【伊曾保物語】

名書名。イソップの寓話集を日本語に訳したもの。口語体、ローマ字書きで、文禄二年（一五九三）に天草のイエズス会によって出版された。前年に成立したハビアン訳になる『平家物語』および金句集との合綴本が大英博物館に存する。日本語学習のために編纂されたもので、室町末期の規範的な口語の形を反映する資料として重んじられ、ことにローマ字書きに基づく音韻資料としての価値が高い。別に仮名草子の一つとして文語体の『伊曾保物語』があり、数種の刊本が知られている。江戸初期に広く読まれたらしく、『戯言養気集』その他にこれから取り入れた話がある。ローマ字本と国字本との間には相重なる話が比較的少ない。両者は、広本の形を持つ共通の祖本から出たものと推定されている。「いそほと云物がたりに…と侍るめり（わらんべ草･三）」とあって、大蔵虎明がこの本を読んでいたことが知られる。

いそま【磯ま】

名「伊素未（万葉･三五九九）」など、「いそみ」と読むべきところを、「未」を「末」に誤写した本文により、「いそま」と読んだことより生じた歌語。「しら波のよするいそまをこぐ舟のかずをばまなくおもほゆる哉」〔歌仙家集本伊勢集〕

いそまくら【石枕･磯枕】

名歌語。水辺･磯辺で、石を枕にしたり、波の音、水の音を聞きながら寝る、旅のわびしさを表す語。「あが恋ふる丹の穂の面(おも)わ今夜かも天の川原に石枕(=「イワマクラ」ト読ム説アリ)まく」〔万葉・二〇〇三〕「いそ枕」〔八雲・三〕「磯枕、苔の衣を片敷きて」〔謡・融〕　西鶴独特の用法で、磯辺(いそべ)で恋を契ることをいう。ほかにも浪枕(なみまくら)･瀬枕(せまくら)などに同じ用法を見る。「磯枕{いそまくら}の、ちぎりもかさなり、爰もすみよかりけりと、日数経るうちに」〔一代男・四・七〕

いそまつ【磯松】

名岩の上に生えている松。「はしきよしけふのあろじは伊蘇麻都（いそまつ=ウツロウコトガナイ意デ「常にいます」ニカカル）の常にいまさね今もみるごと」〔万葉・四四九八〕　植物名。いそまつ科の多年草。わが国南部の暖地海岸に自生する。小低木状をなし、古い茎の皮は黒松のように鱗片状となる。小形へら状で厚肉の葉が茎頂に簇生し、夏、葉間から穂状花序を出して淡紫色の小花を開く。黄色の花をつける種類もある。一名、いそはなび。「礒松{いそまつ}　薩摩琉球等の海辺石間に生ず。幹に鱗甲ありて蘇鉄のごとく、細して枝あり。葉は瞿麦に似て円し。秋冬の間黄いろの花あり。形状桜に似て小し」〔草木育種・下〕

いそみ【磯廻】

名「み」は、湾曲している所、の意の接尾語。磯の湾曲している所。「馬並めていざうち行かな渋谿(しぶたに)の清き伊蘇未(いそみ)に寄する波見に」〔万葉・三九五四〕

いそめ･く【急めく】

動カ四「めく」は接尾語。敏捷な行動をとる。いそいそと立ち動く。「権大納言、万里の小路、冷泉の大納言など。そのまぎれ(=火事)にもゆゆしげにいそめきあはれけるに」〔弁内侍日記〕

いそもじ【いそ文字】

名「いそがしくしていること」の隠語。女房詞に擬して作られた江戸の通語。「でへぶおいそもじだね」〔北廓鶏卵方〕

いそもと【磯本】

名海岸の岩の根元。「大海の礒本(いそもと)ゆすり立つ波の寄らむと思へる浜の清けく」〔万葉・一二三九〕

いそもの【磯物】

名海岸近くで捕れる小魚、貝の類。「文たてまつるとて、いそものなどのはしばしも、いさゝかつゝみあつめて」〔十六夜日記〕「山ばかりの京には真鰹{まながつほ}も喰{くい}海{うみ}近き爰には磯{いそ}ものにて埒{らち}を明ける」〔胸算用・三・四〕「磯物{いそもの}　海辺の小魚蛤等を云り」〔譬喩尽〕　やどかり。「がうな〈一名やどかり〉伊豆及駿河にて、いそものと云。上総にて、がなづうといふ。肥前にて、ほうざい蟹といふ」〔物類称呼・二〕

いそや【磯屋】

名磯(いそ)辺にある漁人などの家。「いそやかた」とも。「玉藻葺くいそやが下に洩る時雨旅寝の袖も潮垂れよとや」〔千載・羇旅〕「松浦潟あまのいそやのほどなきをうちくだくべく見ゆるしらなみ」〔松下集〕

いそやかた【磯館･磯屋形】

名「いそや」に同じ。「あれはてて人もなぎさの磯やかたいつよりあまの住うかれけむ」〔夫木・二六〕

いそやま【磯山】

名磯(いそ)にある山。海辺の山。「磯山の陰なる海はみどりにて夕日にみがくおきつ白なみ」〔風雅・雑中〕「磯山に、暫し岩根の待つ程に」〔謡・通盛〕「磯山{いそやま}にしばしいわねの松ほどに」〔閑吟・一三五〕　所名。伊勢国庵芸郡栄村磯山（三重県鈴鹿市磯山）。法華宗の妙覚寺があった。このあたりの海道筋に吹矢(ふきや)の遊戯場などが多かった。「このしゆくをすぎて、磯{いそ}山といへるにつく」〔膝栗毛・五・下〕

いそやまあらし【磯山嵐】

名磯(いそ)辺の山から吹き下ろす嵐。「吹きまよふ磯山あらし春さえて沖つ汐あひに沫雪ぞ降る」〔続後拾遺・春上〕「礒山嵐･奥津浪、互に響を参(まじ)へて、天維坤軸諸共に、絶ヘ砕けぬとぞ聞へける」〔太平記・二六〕

いそら【磯良】

名人名。神功皇后(じんぐうくわうごう)の新羅(しらぎ)出兵の折に、船の水先案内として召された人物。長く海中に住み、顔に牡蠣(かき)がびっしりついて醜いのを恥じて、すぐには参じなかった。元来、筑紫の志賀島(しかのしま)の志賀海神社の祭神であったと考えられ、常陸の鹿島(かしま)の大明神であるともいう。「当時常陸国の海底に在る安曇磯良と云ふ人を仰せらるべし」〔八幡愚童訓・上〕「海底に迹を垂れ給ふ阿度部の磯良一人召に応ぜず」〔太平記・三九〕「恋慕ゆへ伊勢の住居を立出て／いそらがこゝろ皇后に見ゆ」〔紅梅千句・七〕　宝永ごろ、江戸堺町に出た　のような姿の見世物。「此ほど奥州より出たるとて、堺町に見せける大ていな男、惣身にひしとうろこありて、ところに色々の貝どもとりつき、目鼻も見へず、編木{ささら}にてなずればからと音あり、磯良とよぶもたいなき名をつけける。あまり見ぐるしき故、その比児わらべの誓言に入て、いそらの身になることもあれなどいひあへり」〔千尋日本織・五・三〕

いそわ【磯回･磯廻】

名「石転（万葉･三六二）」「島回（万葉･四二）」など、「み」と読むべき「回」や「転」の字を、平安時代以降の旧訓で、「わ」と読んで生じた歌語。いそべ。磯のほとり。「淡路島いそわの千鳥こゑ繁み瀬戸の潮風さえわたる夜は」〔山家集・上〕

いた【板】

名材木を薄く平たく製材したもの。古くは、のみで縦割りしてちょうなで削って製した。「板伊太薄木也」〔和名抄〕「脇几(わきづき)が下の伊多(いた)にもが」〔記歌謡・一〇四〕「橋のいたを踏み鳴らして声あはせて舞ふほどもいとをかしきに」〔枕・一四二〕「余多手は負ながら、其里の者共、板{いた}(=死人ナドヲノセル戸板ノ類)に乗て、小左衛門屋敷に送り」〔武道伝来記・六・二〕　板敷(いたじき)の略。「夜ふくるまで板の上に居て冬の夜なれば身もすくむ心地す」〔落窪・二〕「南ならずは東の廂のいたのかげ見ゆばかりなるに」〔枕・一九三〕　巫女(みこ)の一種。神依板(かみよりいた)の略ともいうが、東北地方の巫女をいう「いたこ」や中世の「いたか」との関係も考えられる。「山上無双の伊岡の板(=半井本「いわかの板」)と申す巫女（保元･上）」「母にて侍し者は夕霧の板とて山上無双の御子、一生不犯の女にて候し（源平盛衰記･一一）」はいずれも熊野詣での折に出てくるし、「たまかきにきみがみゆきのいろをそへゆふかけてしも神のよりいた（藤田美術館蔵通親筆熊野懐紙）」も熊野の巫女を詠じたらしいから、熊野山の巫女をいう語と考えられる。「み熊野の空しきことはあらじかしむしたれいた(=虫垂衣ヲツケタ板)のはこぶあゆみは」〔山家集・下〕「それによかのいたとて熊野のかうなぎの中に聞へたる者ありけり」〔愚管抄・四〕　「まないた」の略。「たゞまさ何とか思ひけん、いたなる鯉をばきらずして」〔狂言・鱸庖丁〕　板前(いたまへ)の略。「コウ板{いた}は誰{たれ}だ。ナニ金{きん}おやぢか。ムムありがてヘ」〔四十八癖〕　蒲鉾(かまぼこ)の隠語。板についているからいう。「青骨魚の多い肉餠{いた}光る」〔たまかしは〕　板木(はんぎ)。「ある人清水物がたりと申候物を携来り、是を板にせられ候はゞ利とくあらんと申され候により」〔祇園物語・上〕「昨日まで文台(=文台屋。本屋ノ名)と刻みたる板{いた}も、今日は秋田といふ入れ木になり、松やの箪笥は伊丹屋の蔵に納る」〔元禄大平記・一・二〕　品川(しながは)･深川(ふかがは)の遊所のことば。品川の女郎屋や深川の芸者の見番にかけてある娼妓や芸者の名札。客のついた者の札は引かれて、仕舞札がかけられる。「よせば(=見番)へいつて板をみてきやしたがいゝ子どもしはさつぱりさ」〔仕懸文庫〕「お八重さへきへいつて指和屋(=古石場ノ見番ノ名)の板を買ひきつておきや」〔船頭部屋〕　板びんつけ。板状に固めたびんつけ油。「板を一本ンと、ゑりつけと、くこと、すきと、黒もつてへを取てきや」〔錦之裏〕　風呂屋の板の間。脱衣室。「風呂女は、板{いた}にたつとたゝざるとあり」〔色道大鏡・一四〕　木、あるいは金属などの扁平な薄片をいう。「かぶとのはちをいけづりて、はちつけのいたに、したゝかに矢一すぢ立たり」〔承久軍物語・四〕　丁銀(ちやうぎん)の隠語。小さな板片状をしているからいう。「寒冷うて大事ないもの冬の丁銀{いた}」〔海士をぶね〕
いた一枚{いちまい}下{した}は地獄{ぢごく}舟の底の上げ板一枚下は海で、つねに溺死の危険にさらされていることをいう。船乗り稼業、または、舟の航海の非常に危険なことのたとえ。「板子一枚下は地獄」ともいう。「銭金より第一身が大事じや。さやうでござります板一枚下はでござります（南江駅話）」は下を略して用いたもの。「イヤ殊に俺は海船は嫌{きらい}じや。板一枚下は地獄{ぢごく}。今年は取分け川船さへ怪我{けが}するに。海上{かいじやう}は俺やいやじや」〔夏祭浪花鑑・八〕

いた【行た】

連体すっかりほれることを「いきつく」という。その「いく」に、「た」の付いた「いつた」の転。すっかりまいったさまを形容する。「いやはや、いた付をして見せたれば、俄に厚鬢はきかけの帯がおかしたい」〔二代男・三・五〕

いたいけ【幼気】

形動ナリ幼くて、かわいいさま。「痛い気」の意で、非常に愛する気持の深いことをいうとする説（嬉遊笑覧･六下）がある。「Itaiqena Itaiqena こ」〔日ポ〕「荘気イタイケ〈小児（荘気）〉」〔黒本本節用〕「捴じて詩はかやうにあり目のたけを云うて、いたいけながよいぞ」〔中華若木詩抄・上〕「さすがに下﨟(げらふ)の子どもにも似ず、かたちいたいけに見えたり」〔伽・三人法師・下〕「涙には刀のはまでこぼれきて／いたいけなるは恐しき頃」〔守武千句・二〕　 名いたいけな者。幼児。「かぶり太鼓も秋のかたみに／いたいけを抱て恨の露なみだ」〔大坂独吟集・素玄〕

いたいけざかり【幼気盛】

名幼い子どもなどの無邪気で、最もかわいらしいさかりの年ごろ。「つぼみぬる花はいたいけ盛哉」〔毛吹・五〕「しかしあのやうないたいけざかりにしぬる子は、先の世のかたきじやと申すなどゝいふて」〔軽口笑布袋・三〕

いたいけ･す【幼気】

動サ変幼くて、かわいい様子である。「いたいけしたり」の形で、「いたいけなり」と同意に用いられる。「いたいけしたる小女房、顔ばかりさし出いて」〔平家・六・小督〕「かしらけづらずといふ木の、小さくていたいけしたるを」〔弁内侍日記〕「（子ドモガマセタコトヲ言ッタノガモットモニ思ワレテ）をかしくいたゐけしたりしよし語り侍りき」〔沙石・三〕「いたいけしたる手を合せ」〔幸若・和泉が城〕

いたいけもの【幼気者】

名幼くて、可憐な幼児をいう。「まだ六ツ七ツのけしぼうずにて舌もろくにまはらぬいたいけもの」〔青楼娭言解〕

いたいた･し

形シクはなはだ痛ましいさま。見ておられないようにかわいそうなさま。「惨酷爰(ここに)始まる。いたしい事どもができたぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「祖父{ぢい}よとなれなじむいたしさ」〔ひらかな盛衰記・三〕

いだうイドウ【医道】

名医術(いじゆつ)の道。医学(いがく)。「医道イダウ」〔易林本節用〕「もしかの医術によつて存命せば、本朝の医道なきに似たり」〔平家・三・医師問答〕「何を祈に参るお薬師／習ぬる医道の方をふつとやめ」〔寛永十三年熱田万句・一八〕

いたおみき【板御神酒】

名板状にした酒粕。「くずと明ぬ事いふ手間で、板おみきでも出せ」〔役行者大峯桜・二〕

いたおろし【板卸】

名苦労のさまをいう語。『譬喩尽』に「板卸、奉公始の冬を云」とある。「板おろしの浪人にて、尾羽うちからしたる身よ」〔逆沢瀉鎧鑑・四・一〕

いたか移多家･居鷹
居鷹　＜七十一番歌合＞

 名室町時代にいた一種の巫(みこ)･唱門師(しやうもんじ)の類。『七十一番歌合』では穢多(ゑた)と対になり、覆面して笠をかぶり、小卒塔婆(そとば)を持ち、樒(しきみ)の小枝を前にした姿である。流灌頂(ながれくわんぢやう)の卒塔婆を売ったらしく、『温故の栞･七』にも夜々読経して回ったり、水死人を弔って流灌頂をしたという。下級の巫祝(フシユク)の徒で、会津若松のいたか町のいたかは正月に夷(えびす)･鍾馗(しようき)･毘沙門(びしやもん)の画像を城下や村里に配って祝詞を唱えた（新編会津風土記･二四）。売僧(まいす)的なペテン師であったらしく、「いたかのしたにをとらぬいたかあり（自戒集）」などの悪口がある。『随斎諧話』には、「三春の俳士の語りけるは、我里にいたかと唱ふるものあり。それは摂津西宮の社人の配下にて恵比須の社の札を配る者也」とある。「いたかもの」とも。「為多加イタカ、似仏〈同〉」〔運歩色葉〕「居鷹ヰタカ〈虚人〉」〔伊京集〕「西岡すちなき事云いたか也(=ワケノワカラヌコトヲ言ウイタカ野郎ダ)とて散々に云合程にいさかひあがりて刀を抜て」〔看聞御記・応永二三・七・一六〕「見参のいたかか是害房、あしにまかせてふまるゝは」〔伽・曼殊院本是害房絵・下〕　 形動ナリずうずうしいさま。他人から爪はじきされるような不遜なさま。「いたか」が悪口に用いられるところから形容動詞化した語であろう。「Itacana　〈おうへいなこと〉　Itacana 者　いたか者　〈おうへいな、無思慮な人〉」〔日ポ〕「甲斐若党比興いたか也由申す」〔看聞御記・応永三二・二・二八〕「身持其の身の程よりいたかにもたば、天ばつをかふむるべし」〔多胡辰敬家訓〕

いたが

名病気。病身。病苦。「一先くわなとやらのおぢの所ヘ行、身のいたがをなをして、此所へかへり云ひらきをしてたも」〔其暁の明星が茶屋〕

いたがき【板垣】

名板(いた)で作った垣(かき)。いたべい。石垣(いしがき)などに対する語。「めぐりの見苦しきに、いたかきといふ物（ニテ）うちかためつくろはせ給ふ」〔源氏・蓬生〕

いたがこひイタガコイ【板囲】

名物の周囲を板で囲った塀。また、普請場の外側をはめ板などで造った仮塀。「角屋敷の親仁様がお出なされて、彼板{いた}がこひの惣領殿がおとゝひから在所がしれず」〔生玉心中・上〕

いたがしら【板頭】

名深川(ふかがは)･品川(しながは)など岡場所(をかばしよ)での習慣として、寄場(よせば)へ遊女の板札が掛けられるが、月ごとにもうけた玉代の多寡によって札の位置が上下する。その首位をその家の板頭という。その家でいちばんよく売れた女郎。「爰の内の板もと也。但し子共やによりて板がしらといふ家も有」〔辰巳婦言〕「人柄も相応ずいぶんとしづかそふに見ゆれども、どふか、うは気らしき風、こゝ(=イロハ茶屋)の板頭」〔谷の初音・上〕

いたがね【板金･板銀】

名薄く延ばした金属の板。「はし板にいたがねなれば重なりて」〔守武千句・三〕　板状の金銀貨。大判(おほばん)･小判(こばん)･一分判(いちぶばん)などを広くいう。「鈑イタガネ〈金鈑大判を曰ひ、銀鈑丁銀を曰ふ〉」〔書言字考〕「銀の板かねがもとより、こまがねのまめいたがもとへ、哥をよみてつかはしける」〔狂哥咄・三〕「十文字かけた五百目包を解きそめ、板銀{いたがね}で捌き出す段からは、町衆の苦労にもかけねば止らぬものなり」〔禁短気・六・二〕　幕末の上方では、ことに丁銀(ちやうぎん)をいう。「小判三両板がね六丁弐朱、こまがね凡二拾両」〔油商人廓話・三幕〕

いだか･ふイダカウ【抱かふ】

動ハ下二「いだく」に接尾語「ふ」の付いた形。だく。だきかかえる。「女、塗籠の内にかぐや姫をいたかへてをり」〔竹取〕

いたかへイタカエ【板替】

名板返(いたがへし)①に同じ。「方丈のやねを板替{いたかへ}…諸大名衆をたのみまして」〔曾我鎌倉飛脚・一・三〕

いたかべ【板壁】

名土を用いず、板張りにした壁(かべ)。「小法師原を二三十人集めて、いたかへを敲いて同音に笑はせける」〔義経記・三〕

いたがへしイタガエシ【板返】

名仮葺(いたぶき)の屋根板を裏返しに再利用して葺き替えること。「不捨院いまだ板かへしなくて、時雨霰いかなるらむとおもふ夜に」〔宗長手記・下〕「綾小路にて板かへしする日、家主の女房屋根にあがりしが」〔醒睡笑・四〕「さすが名人の詞、道理に叶ひて覚る。板かへしをするに、もとの古き斗にてなるものかは」〔談林十百韻〕　 ①から転じて、同じことを繰り返し言うこと。言いふるされた文句や話。「又はたれも云なれ聞ふれたる板返{いたがへ}しの秀句などは、うたてしくて」〔かたこと・五〕　歌舞伎の仕掛けの小道具。板の表と裏に別のものを仕掛けておいて、板を糸で引いて返すと別のものに瞬間的に変る仕掛け。「立廻りよろしく、薄どろにて、首板返しにてあつらへの大蜘になり、一巻をくわへてみすの内へはいる」〔戻橋背御摂・三建目返し〕「上ケ障子竹田細工の板がへし」〔柳多留・一二九〕

いたかもの居鷹者

名「いたか」に同じ。「百面者、居鷹者イタカモノ」〔運歩色葉〕「itaca mono　〈おうへいな図々しい人〉」〔日ポ〕

いたが･る【痛がる･甚がる】

動ラ四形容詞「いたし」の語幹に、接尾語「がる」の付いたもの。感服･恐縮など、心に痛切に感じる。「しつべき人(=相当ナ歌人)も交れれど、これをのみいたかり、物をのみ食ひて、夜更けぬ」〔土左〕　苦痛のさまを表す。苦痛を感じる。「今や物を突迷(つきまど)ひ頭を痛かり狂ふと、心許无く見居たるに」〔今昔・二八・一八〕

いだきい･る【抱入】

動ラ下二だいて中ヘ入れる。「事などとどめて、いたき入れて見まほしくこそあれ」〔枕・五九〕　言いくるめて仲間に引き入れる。だきこむ。「大勢の方にいだきいれられて諂ひ者になるもあり」〔浮世物語・二・一一〕

いだきもの【抱物】

名持ち逃げした財物。「逃げ人、くだんのいだき物中途にて失ひ、又は売りなどいたす事ありて」〔塵芥集〕

いたく【依託･倚托】

名･動サ変漢語。物によりかかること。もたせかけること。「依託イタク」〔文明本節用〕「素戔烏等は悪性で、鬼神の如なほどに、鬼物どもが依託して、非常の者もものを云」〔日本書紀桃源抄・下〕「高松に倚托{いたく}して、侫者のためしにひかれ」〔風俗文選・草字藤説〕

いだ･く【抱】

動カ四「うだく」の転。「だく」とも。「抱イダク、ウタク」〔名義抄〕「Idaqu」〔日ポ〕　だく。両腕の中へかかえて身に寄せて持つ。擁する。「人皆、ふねのとまるところにこをいたきつゝおりのりす」〔土左〕「日をば胸にあてていたきたまふ」〔蜻蛉・下〕「殿の御前、今宮を見奉らせ給て、いたきもちうつくしみ奉らせ給」〔栄花・輝く藤壺〕　だくように保護する。「任那を擁{イダキ}守ること懈り息むこと無し」〔欽明紀五年・訓〕　心中に、ある考えや感情を持つ。「天孫の視其私屏{かきまみ}したまふことを知りて深く慙ぢ恨みまつることを懐{イダ}く」〔神代紀・下・訓〕

いたくら【板倉】

名板壁の倉。木の板を張って壁とした倉。「不動、東第壱の板倉、長さ一丈六尺九寸、広さ一丈五尺九寸、高さ一丈五寸」〔正倉院文書・天平一〇・四・五・和泉監正税帳〕　家名。下野国足利郡板倉（栃木県足利市）に起る。足利氏の支流と称する。足利泰氏の子義顕が板倉を称し、また渋川とも称した。その子孫が三河国に移り住み、松平氏に仕えた。伊賀守勝重（一五四五‐一六二四）は家康の信任あつく、初代の京都所司代(しよしだい)となり、その子周防守重宗（一五八七‐一六五六）が跡を継いだ。父子合わせて職にあること五十数年、幕府に対して好意を持たぬ京都の公家や町民を巧みに融和懐柔し、重宗の定めた式目二十一箇条は行政の亀鑑とうたわれた。父子の公正無私な人格により、その裁定に非なく、「板倉殿のひえ火燵」という地口が行われるほどであった。封地は山城、下総関宿、伊勢亀山などと転じ、延享元年（一七四四）備中松山（高梁）に移って明治維新に及んだ。分家に上野安中･備中庭瀬･奥州福島の三藩がある。「板倉イタクラ」〔易林本節用〕「対決の場に臨で、能の多少をくらべんには、板倉殿の捌にもあやまたず勝を取べし」〔鶉衣・自在鍵頌〕
いたくら殿{どの}の冷{ひ}え炬燵{ごたつ}「冷え炬燵」は「火がない」意であるが、これを「非がない」に言いかけたもの。名所司代と称された板倉重宗（『五元集』による）の政事裁判には非のうちどころがないという意から、非のうちどころのない人、また、非のうちどころがないことをいう。「板倉殿のひへ火燵」〔諺苑〕
いたくら殿{どの}の瓢箪公事{へうたんくじ}ある商人が三人の子に遺言もせず、瓢箪一つずつを残したことについて、名判官板倉伊賀守勝重が瓢箪の座り具合から相続人を判定したという話。三人の子に残した三瓢の意味について、一門中はもちろん町年寄十人組もその意味がわからず、板倉殿に訴え出たところ、三瓢を立てて御覧になると、末子のは立ち、残る二つは物にもたせてはじめて立った。このことから家督相続は末子との推量があり、遺産配分が行われたが、はたして末子は家督を安泰に相続し、二人の兄は配分金を三年の内に失ったという。この話は『板倉政要』をはじめ諸書に見えて有名である。「借屋{しやくや}の親仁{おやぢ}板倉{いたくら}殿の瓢箪{へうたん}公事{くじ}の咄{はな}しをさせ」〔胸算用・二・三〕

いたくらのやまだ【板倉山田】

名所名。近江国蒲生郡の内。大嘗会(だいじやうゑ)悠紀方の屏風に描かれた近江国の歌枕。「いたくら(=「いたくら」ヲカケル)の山田につめるいねをみておさまれるよのほどをしるかな」〔詞花・雑下〕「（観音寺ヨリノ）眺望をいはゞ老曾森麓の松原につゞきて、板倉の山田、蒲生野の玉のをやま、さながらみがける砌なるべし」〔東国紀行（宗牧）〕

いたこ【潮来】

名所名。常陸国、霞ケ浦と北浦との間にある『常陸風土記』に「伊多久之郷」とあるのはこの地。香取(かとり)･息栖(イキス)･鹿島(かしま)の三社参りの舟の中継地として栄え、それらの客を相手に近世遊興地としてにぎわった。近世、文化（一八〇四‐一八）ごろの風情は『潮来婦志』に描かれている。佐原から舟で、まこもの多い水路を十二橋をくぐっていく。多数の中宿と六軒の女郎屋があって、当時かなり江戸の風が入っていたらしい。江戸での「いたこぶし」のもとになった「川崎ぶし」が三味線太鼓でにぎやかに演じられた。「いつぞや鹿島詣での折、潮来の遊里に全盛尽し」〔当穐八幡祭・一番目・三建目〕　「いたこぶし」の略。「まゝにならぬとあわねばふさぎ、逢へばなを気のもめるたねとは二上りの板子{いたこ}なれども、其気のもめるのが苦界の楽み」〔双床満久羅〕「アレ隣でうたふいたこの文句を聞な。みんなわたいが心いきだよ」〔辰巳婦言〕

いたご【板子】

名和船の底上に敷き、床とする板。「ヤアこの板子{いたご}の下に、とぐろをまいてゐるは」〔膝栗毛・三・下〕「板子一枚その下は地獄と名に呼ぶ暗黒{くらやみ}も、明るくなつて度胸がすわり」〔青砥稿花紅彩画・三幕〕

いたごし【板輿】
板輿　＜粉河寺縁起絵＞

名屋形を板で囲い、屋根の四方に棟を立てた輿(こし)。『貞丈雑記･七』に「輿に四品あり。一に板{いた}こし、二に網代こし、三にはりこし、四にぬりこし是也。板こしは一段規式を正す時用之。…板こしの時は御供白直垂〈浄衣の事也〉」とあり、「板こし、一名は木こし、又棟立、棟上とも、又四方(よはう)こしとも云」とする。「宗済僧都･隆済僧都･顕済等板輿体御後参了んぬ」〔満済准后日記・永享元・九・二一〕「已に余煙皇后に及ぶの間、用輿に召され〈御引直衣〉、之に先んじて宮の御方二宮板輿、御所を出でしめ給ひ安禅寺殿に入御す」〔親長卿記・文明一一・七・一〕

いたこでじま【潮来出島】

名所名。潮来(いたこ)南端。名所として、近世歌謡にしばしば見える。「にくかうたりよか、なんでもこれは、あいた、いたこでじまのこんこでまねき、まねくたもとにふみやたまづさ」〔松の葉・色香〕

いたごと【板琴】

名一枚の板に一絃を張った最も簡略な一絃琴。在原行平が須磨に流寓のとき、つれづれを慰めるために作ったのが初めと伝えられる。「ねつからこたへぬ物が須磨の板琴{いたごと}と棒大口魚の茶碗蒸」〔当世廓中掃除・一〕

いたごと【痛事】

名痛いこと。いたい目。出費。「三会めの時吉原にては、やりて出る也。金壱歩のいた事あり」〔虚誕伝〕

いたこぶし【潮来節】

名近世の流行歌の名。早く『山家鳥虫歌』に「潮来出島のよれ真菰殿に刈らせて我さゝぐサツサオセ」などという歌が見える。本来、利根川の船頭歌かといわれる。潮来(いたこ)が水郷三社詣での基地として歓楽地となり、その地の遊女らに歌われて江戸に入り、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろ全盛を極めた。これらは七･七･七･五の詞句を標準とし、多数の替唄(かへうた)が作られ、多く女郎の心のあやを歌って軽妙である。まま、滑稽の作には「字余りのいたこ」と称するものがあり、二上(にあがり)にしても歌われ、「二上り潮来」ともいう。略して「いたこ」とも。「江戸にて唄ふいたこぶしといへるは此さとの川崎節をとりて章句を江戸流になほしたるものなり」〔潮来婦志前編・中〕

いたこんがう――ゴウ【板金剛】

名金剛草履(こんがうざうり)の一種で、裏に板をつけたものという。「じやうりいたこんかうめせ」〔七十一番歌合・上〕「出れば額蔵をり立{たち}て、板金剛{いたこんごう}を取すえたり」〔八犬伝・三・二一〕

いた･し【甚･痛】

形ク程度のはなはだしいさま。また、痛切に感じる気持をいう。後者は特に苦痛や痛覚についていうことが多い。連用形「いたく」が用いられて、ひどく、はなはだしく、の意。「葦原中国は、伊多玖(いたく)さやぎてありなり」〔記・上〕「我が妻は伊多久(いたく)恋ひらし飲む水にかごさへ見えて世に忘られず」〔万葉・四三二二〕　心情的にいう場合。切なる思いを持つさま。自分がつらい。せつない。「秋といへば心ぞ伊多伎(いたき)うたてけに花になそへて見まく欲りかも」〔万葉・四三〇七〕「なかなか胸いたき目をや見むの憚りに思ひ定むる事もなくてなむ」〔源氏・東屋〕　第三者の状態が、自分にとって心苦しい。ふびんである。あわれである。「あな、いたのやつばらや」〔宇治拾遺・三・四〕　優れてよいと感じる気持を表す。すばらしい。「造れるさま、木深くいたき所まさりて、見所あるすまひなり」〔源氏・明石〕「女の琴にて呂の歌はかうしもあはせぬを、いたしと思ひて今一かへり折り返し歌ふを、琵琶も二なく今めかし」〔源氏・竹河〕「かたみにいたしなど思ふべかめり」〔堤中納言・ほどほどの懸想〕　肉体的感覚をいう場合。苦痛を覚えるさま。「いとのきて痛伎(いたき)傷には辛塩をそそくちふかごと」〔万葉・八九七〕「みぐしもいたく、身も熱き心地して」〔源氏・夕顔〕　補形ク動詞の連用形に付き、その表す動作がはなはだしすぎることをいう。「あきれいたし」「うもれいたし」「くしいたし」など。「よろづにつけて光うせぬる心地して、くむじいたかりけり」〔源氏・葵〕
いたい上{うへ}の針{はり}ことわざ。悪いことの上に悪いことが重なることをいう。「いたいうへのはり」〔毛吹・三〕「我とつくりし火の車、浄福寺より火出、思はざる類火に遭ひ、一跡残らず二箇所の土蔵に火の入て、痛い上の針立」〔和国小性気質・四・二〕
いたき腹{はら}を切{き}る自発的には、したくもない切腹を無理にする。「是非さし違へて、二世の同道と、義理にせめられ、いたい腹{はら}を切{きり}ける」〔武道伝来記・一・一〕
いたくもない腹{はら}を探{さぐ}られるやましいことがないのに、あらぬ疑いをかけられるというたとえ。「痛うなき腹さぐられな〈嫌疑の間に処らざれとの喩なり〉（諺苑）」ということもある。「いたうもない腹{はら}さぐられて口惜や」〔一代女・四・三〕

いだし【出】

名「いだす」の名詞形。だすこと。さしだすこと。「このいたしの五節の容貌用意、はかなくうち振舞へるも、人には殊にて、上には御心留めて御覧ず」〔宇津保・俊蔭〕

いだしあこめ【出衵】

名出衣(いだしぎぬ)の一。直衣(なほし)･狩衣(かりぎぬ)などの裾から、下に着た「あこめ」の裾が見えるように出して着ること。「綾の襴(なほし)に蒲萄染(えびぞめ)の織物の指貫の着て、紅の出し袙をして」〔今昔・三一・五〕「直衣のながやかにめでたる裾より、青き打たる出しあこめして(=同話ノ『今昔･二八･二一』ニハ「出し褂」)」〔宇治拾遺・一一・一〕

いだしい･る【出入】

動ラ下二でいりさせる。「たまさかにても、（婿トシテ）かゝらん人を、いたしいれて見んに、ます事あらじと、みえ給ふ」〔源氏・紅葉賀〕

いだしうた【出歌】

名五節(ごせち)の乱舞(らんぶ)に添えて歌い出す歌。「いかにも、おのおのの中にては、いたしうたも乱舞も、手をつくし侍るべし」〔弁内侍日記〕

いだしうちき【出袿】

名出衣(いだしぎぬ)の一。直衣(なほし)の下に着ている袿(うちき)の裾を、直衣の下、指貫(さしぬき)の上に少し出して着る着方。「桜の直衣にいたしうちきしてまらうどにもあれ、御せうとの君たちにても、そこちかくゐて物などうちいひたる、いとをかし」〔枕・四〕

いたしかた【致方】

名「しかた」の謙譲語。仕様。やり方。「さやうでなくばそのにせもの、いたしかたがござるものを」〔膝栗毛・五・下〕

いたしかゆし【痛痒】

名搔けば痛く、搔かなければかゆい、の意で、利と害と両方にわたって、どうしようかと迷うさま。「佐殿もいたしかゆしのふくみ状」〔柳多留・二〕

いたじき【板敷】

名板の間。古くは今の薄べりに当るものが畳で、使用しないときは巻いたりたたんだりしておいたから、すべての部屋は板張りであった。したがって畳を敷くことのない部屋の意ではなくて、敷物を敷いていない状態の部屋をいう。また、「妻戸口一間を、いたしきなどとりのけこぼちて（宇治拾遺･三･一五）」のように、床板そのものをさすこともある。「あばらなるいたしきに月のかたぶくまでふせりて」〔伊勢・四〕「次の間は…行道の跡、板敷に窪みたり」〔今昔・一二・二四〕「此の妻の居たる前の程に、板敷に大きなる穴有りけり」〔今昔・一六・二〇〕　家や堂の外回りにある板張りの縁。誦経(ずきやう)などを聴聞する場所であった。「（車ノ）ながえをいたしきに引きかけて立てたり」〔蜻蛉・上〕「共に板敷に登りて、長増、蓑(みの)笠、延(えん)に脱ぎ置き、障帋(しやうじ)の内に這ひ入りぬ」〔今昔・一五・一五〕「御留主となれば広き板敷」〔猿蓑・五〕
いたじきを下{おろ}す服喪の生活をする土殿(つちどの)を作るために殿舎の一部の根太(ねだ)をはずし、板敷を地上に下ろすこと。板敷を取りはずすとする説もあるが、「おろす」というところから判断すると、地面まで下げるのであろう。「一品の宮(=禎子内親王)、ひんがしの廊(らう)のいたしきをろしておはしますべきなれば(=禎子内親王ガ母宮妍子皇太后ノ崩御ニ伴イ、コモルべキ土殿ヲ作ラセル場面)」〔栄花・玉の飾〕

いだしぎぬ【出衣】
出衣①　＜承安五節絵巻＞

名下着の衣の裾を長くして袍(はう)または直衣(なほし)などの下からそれが見えるようにして着ること。普通は、裾を指貫(さしぬき)などの中に入れて着るのを、風流華奢に見せるため行われたのに始り、晴(はれ)のときの着方となった。五節(ごせち)には蔵人(くらうど)は紅の衣を出した。春日使(かすがのつかひ)などは衣冠にも直衣にも出衣をし、柏夾(かしはばさみ)をした冠をつけた（雅亮装束抄･一）。若い殿上人の間に最も流行し、中には三重五重にも出した。「いだしうちき」「いだしあこめ」の類。「うちいで」とも。「出うちぎと出ぎぬとかわることなし」〔浅浮抄〕　「いだしぐるま」に同じ。「同じ日、少将の内侍、松の尾の使にたつ。…車〈かねとも〉、いたしきぬ〈しやうぶ〉」〔弁内侍日記〕

いだしぐるま【出車】
出車　＜石山寺縁起絵＞

名行幸･諸儀式･賀茂祭などに女官･女房たちの乗る牛車で、車の簾(すだれ)の下に衣の裾などを押し出して乗っているのをいう。衣の出し方については「衣の出づることは車の方立の上、二、三寸ばかりより始めてひき出して、袿、単、表衣のうるはしく重ねて引き出して…」と、『雅亮装束抄』に詳しい。「いだしぎぬ」とも。「八省に立て続けたるいたしくるまどもの、袖口、色あひも目慣れぬ様に心にくき気色なれば」〔源氏・賢木〕「出し車十両ばかり乗りこぼれて」〔今昔・三一・五〕

いだしごと【出事】

名金品を出し合うこと。「世中にあまたしての出{いだ}し事は、たゞ大やうに云て出すは、聞よし」〔子孫鑑・上〕

いだしせりふ【出台（臺）辞】

名脚本のほかに自由に即興的に出す台辞(せりふ)。アドリブ。「時宗殿、療治はどうなさるゝなと、いだしせりふ、わが耳の底に徹して嬉しかりし」〔当世下手談義・一〕

いだした･つ【出立】

動タ下二「たつ」は接尾語。出立(シユツタツ)させる。「京へ人いたしたて給ふ」〔源氏・須磨〕　出立の支度をして送り出す。「あしたには狩にいたしたててやり、夕さりは帰りつゝ、そこに来させけり」〔伊勢・六九〕「おさなき人も、御ともにとてものすれば、とかくいたしたてて」〔蜻蛉・中〕　歌い出す。「頭中将、心づかひしていたしたてがたうす」〔源氏・篝火〕

いだしづま【出褄】

名出衣(いだしぎぬ)の一。下着を上着より長く作り、指貫(さしぬき)の中に着こめないで、その裾の端が見える着方。「上達部のいたしつまの姿ども目とまりてぞ見ゆる」〔弁内侍日記〕

いたじとみ【板蔀】

名建物の内部に雨･風などの入るを防ぐ建具。格子のない粗末な蔀(しとみ)。一説に立蔀(たてじとみ)のことともいう。「風吹けばたぢろく宿の板しとみ破れにけりな忍ぶ心は」〔散木集・七〕

いだしはな･つ【出放】

動タ四自分の手元からほうり出す。「入道も、さていたしはなたんはいとうしろめたう、さりとてかくうづもれ過ぐさんを思はむも」〔源氏・澪標〕　自分のそばに相手を近寄らせない。「まして、かく患ひ給ふほどのおぼつかなさを思ひのまゝに参り来て、いたしはなち給へれば、いとわりなくなん」〔源氏・総角〕「我はいたりとも、例のいたしはなちてこそあらめと思せば、御車に若君･姫君のせ奉り給て」〔寝覚・五〕

いたし･む【痛しむ】

動マ下二こらしめる。罰する。「とがなきものどもをいたしめ給へる事こそかなしけれ」〔伽・よりとも最後の記〕

いたじめ【板締】

名染色法の一。また、その染め方で仕上げた布。文様を彫った二枚の板の間に、糸または生地をはさみ、緊縛して染料に浸して染める。板面の凸部にはさまれた部分には色がつかずに染め上がる。四方に染色がにじみ出て一種の美しさをなすが、単色で中形の文様に限られる。あらゆる糸や生地に用いられるが、特に江戸では縮緬(ちりめん)、京では木綿(もめん)地に多く用いられた。「尤も座しきのふとん故こざつぱりとしたいたじめ」〔数可佳妓〕

いたじめちりめん【板締縮緬】

名板締(いたじめ)で文様を染め出した縮緬。模様を浮き彫りにした板にはさめば、地が染まり、模様は白抜きとなる。「ちりめん、天鵞絨などのふとん三つ斗も重ね敷、板〆ちりめんの繻伴に緋縮緬の下帯しめ」〔浮世の有様・二〕

いだしれんが【出連歌】

名連歌用語。付句(つけく)を出勝ちにし、早く付句を付けた者を勝ちとし、一巻のうち、何句付けたかと付句の句数を争う連歌(れんが)。「今は地下の輩出し連歌など云ひて、筆も取りあへぬほどはやく出して、遠近を相論ずる様にちとも案ぜず、ただ寄合ばかりにて出さんに」〔九州問答〕

いた･す【致】

動サ四「いたる」の他動詞。到達点に届くようにする。「致イタス」〔名義抄〕　そのものの作用によって結果が現れる。もたらす。「たゞとしごろたしなみならひたりしこうのいたすところか」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕　届くように極力行う。精いっぱい努める。つくす。「志はいたし(=真名本ハ「至」)けれども、さる賤しきわざも習はざりければ、うへのきぬの肩を張り破りてけり」〔伊勢・四一〕「疾き足をいたして、こはき力をはげみて」〔宇津保・俊蔭〕「ふかく信をいたしぬればかゝる徳もありけるにこそ」〔徒然・六八〕　動詞「す」と同じ意で、「す」よりもあらたまった固い言い方。漢文系統の文より始る。「致斎モノイミヲイタス」〔前田本字類抄〕「仁海御修善等致す所也」〔御堂関白記・寛仁二・六・八〕　「す」の謙譲語。中古以降、①および③より転用された。「無礼をいたす者をば、やがて立ち所に罰せさせおはしましければ」〔宇治拾遺・三・一四〕「一座驚きいかなる者にか、かくはいたされけるぞ(=斬リツケラレタカ)」〔一代男・二・三〕「一谷の歴々より、客にいたして御馳走申せとの添状」〔禁短気・四・一〕　「す」の丁寧語。「そこは何屋だ、のうれんを見さつしやい。小田原屋といたして御座ります」〔遊子方言〕「評判のよい紀伊国屋は、どういたしましたネ」〔仮名文章娘節用・前・一〕「わたくしは今朝…他行致したゆへ」〔八笑人・三・上〕　男女が共寝する。同衾する。「金銀の威をかり償{うけ}娶{いたさ}んと東主{ていしゆ}とはかりける」〔掃寄草・下〕　ちょうだいする。とりこんでおく。「駕籠に付た物はこちへいたすといふ。なぜに。ハテ、万取坂とはよろづとるさかと書ますと云」〔軽口福おかし・二〕

いだ･す【出】

動サ四「いづ①」に対する他動詞。外に出す。だす。「大船を荒海に伊太之(いだし)います君つつむことなく早帰りませ」〔万葉・三五八二〕　差し出す。「女がたよりいたす杯の皿に、歌をかきていたしたり」〔伊勢・六九〕　声に出す。うたう。「御遊びの、少し乱れゆく程に、高砂をいたして謡ふ、いとうつくし」〔源氏・賢木〕　補動サ四外に向って動作を行う。「かの家のあるじ、かくさだかになんやどりはあると、いひいたして侍りければ」〔古今・春上〕「遣戸を引きあけ給ひて、もろともに見いたし給ふ」〔源氏・夕顔〕　ある動作を開始する。…しはじめる。「おほくのあしを給ひて数日にいとなみいたしてかけたるに」〔徒然・五一〕「夕に泣出し、朝に煩ひ」〔本朝二十不孝・一・三〕

いただき【頂･巓】

名「いただく」の名詞形。「いなだき」とも。頭の、額から上の部分。「顚平頂也、…伊太々伎」〔新撰字鏡〕「頂額以太々岐」〔和名抄〕「其の人と為り、壱体にし両つの面あり。面各相背けり、頂{イタヽキ}合て頂{うなじ}無し」〔仁徳紀六五年・訓〕「雷さへいたゝきに落ちかゝる」〔竹取〕「鬼の顔になりて、目はいたゝきの方につき」〔徒然・四二〕　山･木など、すべて、そびえ立ち盛り上がるものの最上部。頂上。てっぺん。「岌峩山頭也、弥禰、又伊太々支」〔新撰字鏡〕「巓イタヽキ〈山頂也〉」〔前田本字類抄〕「芝草を貢る。其状菌に似て茎の長さ一尺、其蓋{イタヽキ}二囲」〔天武紀八年・訓〕「駿河の国にあなる山のいたゝきにもてつくベきよし仰給」〔竹取〕「炭を重ね置きたるいたたきに火を置きたる」〔枕・二九八〕　②より転じて、物事の程度の最上の限界をいう。限り。「欲にいたゞきなく、たゞむさぶりおしむばかりなれば、財宝ありても心は貧者なり」〔翁問答・上末〕　神仏に供えたり、祝日に食したりする餠を広く称する語。地方によって種類も用途も多様である（分類食物習俗語彙）。「いただきもちひ」の略。「我は若君のいたゝきせさせ奉らんとおぼして」〔浜松・四〕　江戸で、四月八日の灌仏会(くわんぶつゑ)に供える餠。米粉の餠を丸めて、中央をくぼめ、餡を入れたもの。「はなくそ」とも。「今四月八日にしたゝむるいたゞきといふ物も、やゝその形似たるもの也」〔瓦礫雑考・二〕

いただきもちひ――モチイ【戴餠】

名中古、公卿の子どもが五歳に達するまで、正月に行われた風習。『桃華蘂葉』によれば、餠を三度小児の頭に戴かせて、「官位かたかれ、命幸かたかれ」などと祝言を唱えたといわれる。行われた日については、一般に正月元日、あるいは正月吉日、また一説に正月三が日連続してともいわれ、祝言の内容は、時代と人とによって異なる。略して「いただき」とも。「正月一日…かんにち(=坎日)なりければ、若宮の御いたたきもちひのこと停まりぬ」〔紫式部日記〕「東宮御戴餠の事有り、…萩の戸の内にて此の事有り、主上戴かせ奉り給ふ」〔殿暦・長治三・一・一〕

いただきもの【戴物】

名能楽用語。「シテ」を象徴する頭(かしら)にいただくもの。天冠･輪冠の頂にいただく、竜･虎･狐･鶴･鷺･胡蝶･梅･藤などに擬した造り物。今の立物(たてもの)。「一切の能、出立、面･いたゝき物により、囃子の位あり」〔八帖花伝書・七〕

いただきやま【頂山】

名動詞「いただく」に「やま」を付けた近世中期の江戸の通言。ちょうだいします、の意。「まづいたゞき山。ヲトヽヽヽヽ此子はつよいお酌で有がてへ」〔滑稽遊冶郎〕

いただ･く【戴】

動カ四「頂、冠イタヽク、戴イタヾク」〔名義抄〕　物を頭上に載せる。「母刀自(あもとじ)も玉にもがもや伊多太伎(いただき)て角髪(みづら)の中にあへまかまくも」〔万葉・四三七七〕「鶴丸といふ童、袋に物いれていたゞいたり」〔平家・四・信連〕「しらが･ゆき･しもを itadaqu」〔日ポ〕「いたゝける柴をおろせば霰かな」〔曠野・五〕　ささげ持つ。「いたゝいてのむもくやしき山帰来」〔柳多留・二〕　大切に取り扱う。あがめまつる。奉戴する。「天皇が朝庭に立ちて賜へる食す国の政を戴持ちて」〔一四詔〕「石山の仏をも、弁のお許をも、ならべていたゝかまほしう思へど」〔源氏・真木柱〕　もらう、の謙譲語。ちょうだいする。たまわる。もと、下賜されたものを、頭上にささげ持ったことからいう。「足利殿は代々相州の恩を戴き」〔太平記・九〕「過分の財宝にサモのお赦しの綸旨をそへてくだされたれば、エソポこれを itadai て」〔エソホ〕　飲む･食う、の謙譲語。「（スズキヲ）芥子酢{からしず}にて辛々としいただかん」〔狂言記・生捕鈴木〕　劇界の用語から転じて、諸事に失敗することをいう。『絵本戯場年中鑑･下』に「いたゞくとはもの事しくじりし事」とある。「だうりで茶番のたんびにいたゞく筈だア」〔八笑人・春・一〕

いたたたみ【板畳】

名いたじき。板の間の板。「三人斉一{ひとしく}店前{みせさき}なる、板席{いたたゝみ}に推並べば」〔八犬伝・四・三五〕

いたち【鼬】

名動物名。食肉目いたち科。人家の庭先などに出没する。敵に追いつめられると悪臭を放つ。狐とともに狡猾なものと考えられていた。「いたちのみちきり」を忌み、「いたちなきさわげば、つつしみて水をそそくまじなひ（曾我･二）」など、多くの迷信と関係を持つ。「状鼠の如く、赤黄にして大尾あり、能く鼠を食ふ以太知」〔和名抄〕「もちたまひつる盃の中へ、空より大きなるいたち一(ひとつ)ゐりて」〔曾我・二〕「帰鴈の道きらせたきいたち哉」〔毛吹・五〕
いたちの無{な}き間{ま}の貂{てん}誇{ほこ}りことわざ。鼬(いたち)のいない間によく似た貂(てん)が威張る意で、実力者のいない所で、実力の伴わない者が幅をきかせることをいう。「十郎蔵人殿こそ、鼬のなき間の貉誇りとかやの様に院のきり人として院宣を給り」〔源平盛衰記・三三〕
いたちの間{ま}の鼠{ねずみ}恐ろしい者がいない間に、わがもの顔にふるまうこと。「いたちのなきまのてんほこり」に同じ。「藤壺参り給ひなば、（自分ハ）装束の薫物のやうなるべし。いたちのまのねすみはしも仕うまつれとてなむ」〔宇津保・国譲中〕
いたち笛{ふえ}吹{ふ}く猿{さる}奏{かな}づ平安時代から鎌倉時代にかけて貴族の間で流行した風俗歌。「茨小木{うばらこぎ}の下には鼬鼠{いたち}笛吹く猿奏づ稲子丸{いなごまろ}は拍子{ひやうし}うつ蟋蟀{きりぎりす}は鉦鼓打つ（体源抄･一〇下）」という歌詞。『弁内侍日記』建長二年十月十九日の豊明節会の条に、これが歌われた様子が細かく記されている。なお、『梁塵秘抄』には、この歌が今様の形になったものが収められている。「いたちふえふくさるかなづとひき給ふを」〔狭衣・三上〕
いたち眉目{みめ}良{よ}し「みめよし」は、「みめわるし」を反対にいったもの。鼬(いたち)が出たとき唱える呪文。この呪文を唱えると、凶兆も吉に変るという俗信があった。「鼬{いたち}眉目{みめ}よし、ま一度こい、顔見うと世話にいふを、秀句ずきなる人の門にて、いかきみめよし、めすと言ふ」〔醒睡笑・八〕

いたちごつこ――ゴッコ【鼬事】

名児童の遊戯の一。一人が左手の甲を出すと、ほかの一人が右手でつまみ、さらにほかの者がまたその上からつまむ。こうして一通りつまみ終ると、一番下になっていた者が、左手を下から抜いて、右手の者の甲をつまむ、こういうようにして何回も繰り返す。手は次第に高くなって、ついには手が届かなくなって終る（小高吉三郎『日本の遊戯』）。「いか栗を鼬こつこでつまみ上ケ」〔柳多留・四二〕

いたちのさいごべ【鼬最後屁】

名鼬(いたち)が外敵に襲われて窮したとき、悪臭を放って逃れるのをいい、転じて、最後に非常手段に訴えることをいう。「狐{きつね}鼬鼠{いたち}の最後屁{さいごへ}は、一生懸命{けんめい}の敵{かたき}を防{ふせ}ぐ」〔放屁論・序〕「鼬の最期屁{さいごべ}」〔譬喩尽〕

いたちのま【鼬間】

「いたちの間(ま)の鼠(ねづみ)」の略。「やんごとなき人あまた候給ふとうけたまはれば、いたちのまなき心地してなむ」〔宇津保・菊宴〕

いたちのまかげ【鼬目蔭】

鼬(いたち)が人を見るとき、前足を目の上にかざすこと。手を目の上にかざして物を見ること。『源氏･手習』に「いたちとかいふなる物がさるわざする（ゴトク）、額に手を当てゝ（見ツメ）」とある。「いたちのまかけと云ふ事歟。たとへばおぼつかなき心にや、中君の御返事にもうしろめたげにけしきばみたる御まかけこそとあり」〔河海抄・一九〕

いたちのみち【鼬道】

名鼬(いたち)の通う道。「いたちのみちきり」のことわざがある。「ちらと鼬のみちも冬至かな」〔続成美家集〕　「いたちのみちをきる」の略。「すこ色事の筋からもめ大根がてきて酢のこんにやくのとうたせるからくつといたちの道にしたよ」〔志羅川夜船〕
いたちのみちを切{き}る鼬(いたち)は、道を切られる、すなわち通路を横断されると、その道を二度と通らぬといわれる。それより、通って来る者の足がすっかり途切れて、往来、交際のとだえることをたとえていう。「佳裳･金筌などへも、いたちの道を切たるごとくまいらず候」〔蕪村書簡・年次未詳十八日付・几董宛〕「くると二日三日ゐつゞけをする客衆はかならず足の遠いものサ。鼬鼠の道をきつたやうにわすれきつてゐると又ぶらときて」〔部屋三味線〕

いたちのみちきり【鼬道切】

ことわざ。本来、鼬(いたち)が人の進む道の前方を横断するのをいう。『倭訓栞』に「鼬の道をきるといふは旅発などの時に忌める諺也。往断(いたち)といふ義に取る成るべし」とある。また左ヘ切った場合はかまわない、右ヘ切ったらその道を行くなともいう。不吉の兆とし、特に人とのよしみが絶えるという。また一方では、鼬の道切りとは、鼬の通路を人が横断することとも解せられており、『胸算用･一･四』に「鼬{いたち}の道切{みちきる}とがり杭」とあるのはこの例。鼬は道を切られると同じ道を二度と通らぬともいわれ、忌むこととされる。「烏なきとんびなきすゞめの小をどりいたちの道切」〔百合若大臣野守鏡・四〕

いたちぼり【立売堀･鼬堀】

名所名。大阪西部の町（大阪市西区立売堀北通）。西横堀川から分れて西流する立売堀川の両岸に沿って材木屋が多く、南接して新町(しんまち)の色里があった。「八郎右衛門取持{とりも}ちにて、鼬堀(いたちぼり)のお敵{てき}と、中なをり申し候」〔一代男・七・五〕

いたちん【板賃】

名板木(はんぎ)の彫刻料。「すは見よ黄楊板{つげはん}の三重韻発りしは、桜(=板木トシテ使用)が絶へし故かと思へばさにはあらで、黄楊はかへつて板{いた}ちん桜に五割増じやといふ」〔元禄大平記・五・三〕

いたつ【已達･以達】

名その道に熟達していること。「以達（イ）タツ」〔易林本節用〕「これ已達の手がらにて侍るべし」〔毎月抄〕「諸道に種･熟･已達とて、三つの位あるべしとなり。熟人･已達の輩を、種なる人の学ぶべきにあらず」〔ささめごと・下〕「已達の人さへきずあるはきずなきにはをとり」〔中華若木詩抄・上〕

いた･つ【射立】

動タ下二矢を盛んに射る。「鏑のなかに火を入れて法住寺殿の御所に射たてたりければ、おりふし風ははげし、猛火天にもえあがりて」〔平家・八・鼓判官〕「（鳥ヲ射テ射当テズニ）いかばかり神もうれしとおぼすらんやわたのまへにとりゐたてたりといふ哥をよましめ…とりゐがたつたといふ心と、鳥にいたてたといふ心を引合てよふだ事ならば」〔狂言・八幡の前〕　矢を射て、突き立てる。「此の榲の木に箭を射立て置きて」〔今昔・二七・三七〕「判官ののり給へる船に、沖より白篦の大矢をひとつゐたてて」〔平家・一一・遠矢〕

いたつかは･し／いたつがは･し／いたづかは･し／いたづがは･しイタツカワシ／イタツガワシ／イタズカワシ／イタズガワシ【労】

形シク動詞「いたつく」の形容詞形。『名義抄』では「煩･労」では「ツ」に清の声点、「労」には「カ」にも清の声点があるが、『前田本字類抄』では「労イタヅカハシ」の形となり、さらに『日ポ』で「Itazzugauaxij」を挙げる。わざわざ骨折るさま。ご苦労さまだ。転じて、煩わしい、の意にも用いる。「不煩イタツカハシクセス」〔十巻本字類抄〕「愚かなる人この楽みを忘れていたつかはしく外の楽びをもとめ」〔徒然・九三〕「大逆無道の甚事、天豈公を誡刑せざらんや。何ぞいたづがはしく、項羽と独身にして戦ふ事を致さん」〔太平記・二八〕

いたつき【板付】

名「板」は舞台の床板のことで、もと幕開き前から舞台に出ている役者や、回り舞台が回ったとき、既に舞台の位置についている役者、あるいはその演出をいう語。売色する若衆間で、実際に芝居にも出演する者は、売色だけの者よりも格が上とされ、この語で呼ばれた。「一とび飛んで野郎の飛子、是も板つきでなければ初心なりと、芝居からすぐに石垣町」〔忘花・五・一〕「売若衆あり、上品{ぼん}なるを名づけて太夫子、舞台子、板付{いたつき}といへり」〔禁短気・二・一〕　牢内で囚人の並んで座る板。「奉公人の四五人も使ふ旦那と板附に列んで掛かりやあ本望だ」〔蔦紅葉宇都谷峠・五幕〕

いたつき【平題箭･平射箭】

名鏃(やじり)の一種。角や木または錫･鉄などで作り、先端を尖らせず、平面状にしたり、椎の実形にしたりしたもの。「矢の中に的いる矢をばいたづきと云（袖中抄･六）」とあるように、この鏃をすげた、稽古用の的矢をもいう。「楊雄方言に云ふ、鏃鋭からざる者、之を平題箭以太都岐と謂ふ。郭璞曰く、題は猶頭のごとし。今の戯射箭也」〔和名抄〕「平題箭イタツキ」〔前田本字類抄〕「入唐留学生、従八位下下道朝臣真備、唐礼一百卅巻…射甲箭廿隻、平射箭十隻を献ず」〔続紀・天平七・四・二六〕「箭四具〈一具は角太の伊多都伎、一具は角細の伊多都伎、一具は木太の伊多都伎、一具は麻麻伎、各五十隻を一具と為す〉」〔兵庫寮式〕「はやく、（宗徒ノ海賊ノ）左の目にいたつきたちにけり」〔宇治拾遺・一五・四〕「今日はみな弓立(ゆだち)の射立のほかまでも錫のいたつき腰ふれにけり」〔夫木・三二〕

いたつき／いたづき【労･病】

名動詞「いたつく」の名詞形。　ほねおり。苦労。「のちに聞きけれは、いたつきもなく、人の家刀自にぞ、なりにける」〔平中〕　病気。「Itazzuqi」〔日ポ〕「身にいたつき(=矢ジリノ意ヲカケル)のいるも知らずて、と言へるなるべし」〔古今・仮名序〕

いたつ･く／いたづ･く【労･病】

動カ四「いたし」の語幹と「つく（付）」の複合語という。この語から派生した形容詞「いたつかはし」に関して、『名義抄』では「ツ」に清の声点を付した例があるが、『日ポ』では名詞「いたづき」ともども濁音形を挙げている。　力を費して苦労する。骨を折って行動する。「若し狂へる婦(めのこ)有りて兄の志を成すものならば、適遇(ただいま)是の時に労(いたつか)ずして功(こと)を成(とげ)ん」〔垂仁紀五年〕「とかうものする事などいたつく人多くて皆しはてつ」〔蜻蛉・上〕　心身を煩わす。病気になる。「筋力･精神、一時{もろとも}に労竭{イタツキぬ}」〔雄略紀二三年・訓〕「Itazzuqi まゐらせそろ」〔日ポ〕　他動詞として用いて、いたわる。世話をする。「あしたには狩にいだしたててやり、夕さりは帰りつゝ、そこに来させけり。かくてねむごろにいたつきけり」〔伊勢・六九〕「あはれに、ありがたき御心と（左大臣ガ源氏ノコトヲ思ッテ）、いとゞいたつき聞え給ふ事どもおなじさまなり」〔源氏・賢木〕

いたつたところイタッタ――【至つた所】

名至上の場所。至極粋(いき)な場所。「正月小袖の約束せし若旦那も、傾国の至つた所ヘ通ひ出して、こんな磯な色などに、詞かけるも外聞わろしと見向きもせねば」〔禁短気・三・一〕

いたつてイタッテ【至】

副「いたりて」の音便。程度のはなはだしいさま。至極。まったく。「いたつて拙{つたなく}をろかに生れつきたる者は」〔浮世物語・五・四〕

いたづら【徒】

形動ナリそのものの本来の目的に役立たなくなっていたり、期待される可能性がすたれていたりするさま。価値のすたれた状態で存在しているさま。甲斐(かひ)ない。例えば「我が宿の花橘は伊多都良尓(いたづらに)散りか過ぐらむ見る人無しに（万葉･三七七九）」は、見る人があって観賞される期待が実現しないさまをいう。場合によって、無用である、価値がない、無益であるなど、いろいろな意味に限定される。心情的には、「むなし」という語に表されるものと共通している。例えば「人皆仏生あり。縁にあはざれば徒にうづみて義理をさとらず（沙石･六）」は、結縁(けちえん)の可能性のうすれているさまをいうが、ほとんど「むなしく」という語に置き換えられる心情を持つ。「閑イタヅラ、唐捐イタヅラニ」〔名義抄〕「梅の花夢に語らく伊多豆良尓(いたづらに)我(=梅ノ花)を散らすな酒に浮かべこそ」〔万葉・八五二ノ一云〕「春雨ににほひ埿(ひづ)ちて通ふらむ時の盛りを伊多豆良尓(いたづらに)過しやりつれ」〔万葉・三九六九〕「かくかたはにしつゝありわたるに、身もいたつらに(=アッテモカイノナイ身ニ)なりぬべければ」〔伊勢・六五〕「雉･雁･鴨…人の国にいたつらに(=価値ガナク)見えける物どもなりけり」〔大和・一六七〕「盗人ども、いたつらにて(=実益ナク)逃帰りけるとか」〔宇治拾遺・一〇・四〕「つねにありき、つねにはたらくは養性なるべし。なんぞいたつらにやすみをらん」〔方丈記〕「とかくなほしけれども終にまはらで、いたつらにたてりけり」〔徒然・五一〕　無為であるさま。価値のあることを何もしないで、そのままいるさま。何の役にも立っていないさま。「船も出さでいたつらなれば、ある人の詠める」〔土左〕「南の町には、いたつらなる対などもなし」〔源氏・玉鬘〕「馬も徒らに(=コチラハ何モセズアルノニ)離れて来れり」〔今昔・一〇・二二〕　連用形「いたづらに」の形でもっぱら用いられ、したところで無意味なのをみだりに…する、の意を表す。「夢のたはぶれいたつらに松風にしらせじ」〔閑吟・九五〕　平安時代、「なる」または「なす」を伴って用いられ、生命をむだなものにしてしまう、すなわち、死ぬことを表す。「いたつらに身はなしつとも玉の枝を手折らでさらに帰らざらまし」〔竹取〕「そこにいたつらになりにけり」〔伊勢・二四〕「（ワガ身）空しくなりなば、親もいたつらになり給ひなむ」〔宇津保・俊蔭〕　よくわるさをする性質であるさま。いたずらっぽいさま。「是にいたづらなしんぼちが二人御ざる。是をかたらふて、われらと三人出て、六たいにしてみせうと云て」〔狂言・六地蔵〕　色好みなさま。みだらなさま。「身にへうぶきやう。袖に焼{たき}かけ、いたづらなる、よせい、おとなも、はづかしく、女のこゝろを、うごかさせ」〔一代男・一・一〕「胸引明て寛闊なるこしもとは、誰{たが}見てもいたづらそふに」〔艶道通鑑・四〕　 名他人に迷惑を与えるような悪ふざけ。わるさ。「きつととらへて御ざらぬに依て、きやつが色々いたづらを致しまする」〔虎寛本狂言・真奪〕「いたづらをする手を糸のわくに借り」〔柳多留拾遺・三〕　好色。みだらな所行。淫奔。「其あまりに一代の身のいたづら、さまになりかはりし事ども夢のごとくに語る」〔一代女・一・一〕「おん身を誘引{さそひ}出しなば、誰か淫奔{いたづら}といはざるべき」〔八犬伝・三・二五〕

いたづらいね【徒寝】

名「いたづらね」に同じ。「秋の田のかりそめぶしもしてけるがいたつらいね(=「稲」ヲカケル)を何につつまじ」〔後撰・恋四〕

いたづらぐるひ――グルイ【徒狂】

名みだりな好色のふるまい。また、そのような行為をする人。「人はたゞはたち前後か花薄／いたづらくるひのらの露」〔大坂独吟集・幾音〕「さのみいたづらぐるひを我まゝにするといふ、楽みばかりにはあらず」〔織留・五・二〕

いたづらごと【徒事】

名役に立たないこと。つまらないこと。根拠のないこと。「なる尾の松のつれづれと、いたつらことをかきつめて」〔千載・雑下〕「いたつら事に光陰を消ちて闇きに入り侍らむこと」〔ささめごと・上〕　浮気の沙汰。色恋のこと。「それに引かへわたくしは、いたづら事の心がら、御をんの深いおとつさんを都に残して此つとめ」〔仮名文章娘節用・前・三〕

いたづらね【徒寝】

名いたずらに寝ること。特に、思う人に会わずにむなしく一人寝ること。「いたづらぶし」とも。「人待ちて泣きつつ明かす夜なはいたつらねにもなりぬべきかな」〔伊勢集〕「逢ふことのなきつつ帰る夜なはいたつらねにもなりにけるかな」〔兼盛集〕

いたづらびと【徒人】

名世の役に立たなくなった人。零落した人。「（アナタガ見ツカラナカッタラ）忠雅らもいたつら人になりぬべくてなむ」〔宇津保・俊蔭〕「たゞいまは、又（姫君ヲ）いたつら人に見なし奉るべきにや」〔源氏・夕霧〕　物の用に立たない者。のらくら者。「弟は大ひにおごりていたづら人なり」〔伽・二十四孝〕

いたづらぶし【徒臥】

名「いたづらね」に同じ。「君はとけても寝られ給はず、いたつらふしと思さるゝに、御目さめて」〔源氏・帚木〕「月見つゝいたつらふしのなきまゝによの程造る竹かはこ哉」〔七十一番歌合・下〕

いたづらむすめ【徒娘】

名ふしだらな娘。「傍輩の悪性うつりにけりな徒娘{いたづらむすめ}」〔世間娘容気・五・目録〕

いたづらもの【徒者】

名物の役に立たないだめな人。世に用いられるところのない人。無用者。徒人(いたづらびと)とも。「いたつら者(=僧ノ戒律ヲ破ッタ者)になりぬと人に知らせんため也」〔宇治拾遺・一五・九〕「今はつかさもなきいたつらものになれるよし也」〔著聞・五〕「世にあまされたるいたつら者などの」〔平家・一・禿髪〕「連歌も生まれつきより天性を得たる上手もあるべし。又生得のいたつら者もあり」〔筑波問答〕「其間に暗君と云うていたづら者が多かつた程に此詩がすたれたぞ」〔毛詩抄・二〇〕　悪ふざけをする者。ならず者。「Itazzuramono〈悪い、または悪い性格の人〉」〔日ポ〕「爰にめいよのいたづらものが有」〔狂言・禁野〕「有もの、よき女ばうをまうけて自慢するを、さるいたづらものゝ云、貴殿のお内儀、方のごとくすぐれたるが玉にきずぢや」〔昨日は今日の物語・下〕「をのが身の主人をしらで欲といふいたづらものにまかすあぶなさ」〔児女ねむりさまし〕　淫乱な人間。浮気者。ふしだら者。『俚言集覧･増補』に「粗暴驕恣にして制するを聞かぬものなり。又淫奔なる女をいふ」とある。女性に限らず男性にも用いる。また、不義･密通に限らず、単なる不品行･道楽者をいうのにも用いる。「継母朱氏がいたづら者で有つたぞ」〔蒙求抄・二〕「男ぢくしやういたづら者、あゝ恨めしや無念やと」〔出世景清・二〕「ヤイいたづらもの、大ぜいおねこの声がするあの中へいてなんとする、エヽ気のおほひやつじや」〔大経師・上〕　家業などを顧みず遊びほうけている者。遊蕩人。「かれは家業を嫌ふ大浪子{いたづらもの}の世事しらず」〔英草紙・二・四〕　「ねずみ」の異名。『俚言集覧』に、「いたづらもの　俗間にていふ鼠の異名」とあり、②の意が転じて「御内に徘徊する鼠といふいたづら物をばほろぼし候（伊曾保･中）」などを経て成立した意味。「鼠取薬　…京阪にて売詞に、描いらず鼠とりぐすり云々、江戸も始めは同詞。今世は是を云ず。いたづらものは居なひかなと云」〔守貞漫稿・六〕

いたづらや【徒屋】

名何にも使用していない家。空家。「平野(=平野神社)は、いたつら屋のありしを、なにする所ぞと問ひしに、御こしやどりといひしも、いとめでたし」〔枕・二八七〕

いたづらをとこ【徒男】

名度が過ぎて色好みをする男。不義の男。「其後なきがらもいたづら男も同じ科野に恥をさらしぬ」〔五人女・二・五〕

いたづらをんな【徒女】

名異性関係のみだらな女。また、身を持ちくずした売色女。「ひとつもある着物を売喰にしをつて、後には夜るうたをうたふてありくいたづら女に成ぞ」〔織留・五・二〕

いたで【痛手】

名重いきず。重傷。重手(おもで)･深手(ふかで)とも。浅手(あさで)･薄手(うすで)の対。「Itade をおふ」〔日ポ〕「いざ吾君(あぎ)振熊が伊多弖(いたで)負はずは」〔記歌謡・三八〕「弓手のひざ口を射させ、いたでなれば心しづかに自害せんとて」〔平家・四・宮御最期〕

いたてんじん【板天神】

名板の面に天神の像を作りつけた、簡略な神像。家庭内で拝む対象とする。形が角ばっていたので、ぎごちない物事のたとえとされる。『諺苑』に「衣類に糊をしてこはゞりたるとき。板天神のやうになりたると云」とある。「馴染のなき都大臣は、何いわるべき種もなくて、さりとてはすまぬ顔して、作りつけの板天神の如し」〔傾城色三味線・湊・三〕

いたど【板戸】

名板で作った戸。「Itado」〔日ポ〕「少女らがさなす伊多斗(いたど)を押し開き」〔万葉・八〇四〕

いたどり【虎杖】

名植物名。うどに似たたで科の宿根草。春、芽を出し、夏に穂状の白い花を開く。茎は中空で節があり、二メートルほどにもなる。若芽は「小児其の茎を折り、皮を剥ぎ去り之を噉ふ。味酸し（和漢三才･九四）」のように、子どもが食べて遊ぶ。また、『内膳司式』の漬年料雑菜の中に塩漬けにしたことが見える。『宜禁本草･乾』には「徴温、月水を通じ、留血癥結を破り、煮汁酒を作して瘡癤を主す、月閉を破る。擣酒浸常服、孕人之を忌む。淋を治し、産後の悪血を下す」とあり、薬用に供した。痛みを取るのでこの名があるともいう。古く「たぢひ」と称した。季語、春。「虎杖根伊太登利」〔新撰字鏡〕「多遅花は今の虎杖の花なり」〔反正前紀〕「いたとりは、まいて虎の杖と書きたるとか。杖なくてもありぬべきかほつきを」〔枕・一五四〕「菜を摘まば、沢に根芹や峰にいたとり、鹿の立ち隠れ」〔閑吟・三〕

いたどり【板取】

名所名。越前国南条郡。『謡曲拾葉抄』に「近江越前の境也。中河内より板取の宿迄三里あり。本海道也」とある。「杣山人の板取、河瀬の水の麻生津や」〔謡・安宅〕

いたど･る【い辿】

動ラ四「い」は動詞に付く接頭語。尋ね寄る。さぐり寄る。「少女らがさなす板戸を押し開き伊多度利(いたどり)よりて」〔万葉・八〇四〕

いたねぶ【板舐】

名「いたねぶり」の略。「板ねぶとおぼしきひとの青女房」〔誹風末摘花・二〕

いたねぶり【板舐】

名風呂屋の腰掛けにかけて陰茎の先が流し板をなめる、という意で、並外れて長い陰茎の俗称。「いたねぶ」とも。「小桶からなめらの下がる板ねぶり」〔誹風末摘花・三〕

いたのま【板間】

名板敷の間。「いたま」とも。「板敷、（板）庇、（板）間イタノマ」〔書言字考〕「板の間ヘ菜をぶんまける事納」〔柳多留・五〕　銭湯の脱衣場。また、板敷の洗い場。「竜門の二つ割を後にむすび、番手に板{いた}の間{ま}を勤めける」〔一代女・五・二〕「板の間へ一歩落してけどられる」〔やない筥・四〕　板間稼(いたのまかせぎ)の略。「板の間と長田異名を付られる」〔柳多留・四一〕
いたのまを稼{かせ}ぐ銭湯の脱衣場で、人の金品を盗む。「コレお前日暮だよ、帯を置て行きねへ。ほんに板の間をかせがれちやアならねへ」〔お染久松色読販・序幕〕

いたのまかせぎ【板間稼】

名「いたのまをかせぐ」ことをもっぱらとする盗人。「押入･昼盗(とんび)･板の間稼ぎ」〔珍説豹の巻・後・下〕

いたのもの【板物】

名薄い板を芯にしてたたんだ織物(おりもの)。薄板(うすいた)･厚板(あついた)の別がある。『毛吹･四』に「山城…厚板物{あついたのもの}〈綾、練嶋、紋嶋等〉」、『貞丈雑記･三』に「板の物と云は、巻物に対して云名也…しんにうす板を入てひらたくたゝみたるをば板の物と云也…専らおし出して板の物と云ふは、から織の事を板の物と申し習したり」とある。「板物〈小文紅筋等也〉之を献ず」〔実隆公記・大永八・八・二〇〕

いたは･しイタワシ【労】

形シク「いたはる」に対する形容詞。いたわりたい気持を表す。「労イタハシ」〔名義抄〕「痛敷イタハシク」〔伊京集〕　苦労であるさま。骨が折れるさま。「臣、労{イタハシ}と雖も頓{ひたふるに}其の乱を平けむ」〔景行紀四〇年・訓〕　心身に障害があるさま。病気で苦しいさま。「願はくは大王労{イタハシ}と雖も、猶即天皇位(あまつひつぎしろしめ)せ」〔允恭前紀・訓〕「己が身し伊多波斯計礼(いたはしけれ)ば玉桙の道の隈みに…うちこい伏して」〔万葉・八八六〕　大切に思うさま。大事に思う気持。「いみじう（自身ヲ）いたはしうおぼえ給ふ」〔源氏・紅葉賀〕「かれ(=惟喬親王)は守文継躰の器量あり。是(=惟仁親王)は万機輔佐の心操あり。かれもこれもいたはしくていづれもおぼしめしわづらはれき」〔平家・八・名虎〕　相手のさまを見て気の毒に思う気持。哀れに思っていとおしむさま。「さやうのこと(=花摘ミ)に仕へ奉るべき人も無きにや…御いたはしうこそ」〔平家・灌頂・大原御幸〕「弁慶…（判官ヲ）いたはしげもなく続け打ちに散々にぞ打ちたりける」〔義経記・七〕

いたはし／いたばし【板橋】

名橋桁の上に板を並べて作った橋。石橋や土橋などに対していう。「板橋イタハシ」〔易林本節用〕「字塩井河原、板橋、長五尺、横二間半、是は自普請出来」〔東海道宿村大概帳〕　所名。四宿の一。武蔵国北豊島郡（東京都板橋区）。中仙道で江戸より初めての宿駅。川越街道の分岐点。日本橋より二里半。石神井(シヤクジイ)川の架橋より地名が生じたという。中世、豊島家の支族板橋氏の居城地。上の宿のはずれに有名な縁切榎(エンキリエノキ)がある。早くから遊女がいたが、宝暦（一七五一‐六四）年間飯盛女として公認され、幕末には、吉原のように見世を張っていた。「水の渡に浮橋を組んで、頼朝が勢武蔵国王子いたはしに附けよ」〔義経記・三〕「板橋へ大根の金を入れなくし(=大根デ有名ナ練馬ニ近イ)」〔柳多留・一三〕

いたはな【板鼻】

名板敷の端のところ。「板はなに、文がならべてあり」〔総籬〕　所名。上野国碓氷郡。椎氷峠の東。安中(アンナカ)町から一里ほど東。時宗板鼻道場聞名寺があった。「（御曹司ハ）上野国いたはなといふところに着き給ひけり」〔義経記・二〕「墨の衣の碓氷川、下す筏の板鼻や、佐野のわたりに着きにけり」〔謡・鉢木〕

いたばら【痛腹】

名腹を切ること。切腹。空腹(そらばら)に対し、実際に腹を痛める意。「口の山門は彦四が痛腹{いたばら}の所、つつじが岡は、忠信が空腹の地なり」〔風俗文選・吉野賦〕

いたはりイタワリ【労･病･功】

名「いたはる」の名詞形。ほねおり。功労。「汝、戸を破(こほ)たずして（仏像ヲ堂内ニ）入るること得。此皆汝が功{イタハリ}也」〔推古紀一四年・訓〕「三族の課役を免して其の功{イタハリ}を顕さむ」〔持統紀四年・訓〕　病気。「この阿闍梨につけ奉れば、かしこくていたはりやめつ」〔宇津保・吹上下〕「いたはり有る同行を輿にのせて、此の松原を見す」〔筑紫道の記〕「母の痛はり心ならず」〔曾我会稽山・三〕　功績に報いたり、あるいは、情をかけたりして与える恩恵。世話。「本家(=妻ノ里)のいたはりなどして立つることをこそはおもしろきことにはすれ」〔宇津保・内侍督〕「藤中納言は中のおとどに住み給ふ。帝、殿の御いたはりにて豊かに経給ふ」〔宇津保・沖つ白浪〕　気にかけること。関心。「何のいたはりもなき僧都の御心地にも」〔狭衣・二下〕

いたはりどころイタワリ――【労所】

名大切に扱うところ。心を用いるところ。「なほ、かの後は、いたはりところ(=病気ノ意カ)の侍りしかば」〔宇津保・蔵開上〕「おいさなりとのたまふ程、いたはりところなう(=同情ノ余地ナク)心憂く見えさせ給ふを」〔栄花・月宴〕

いたは･るイタワル【労】

動ラ四肉体的、精神的な苦痛を感じる意を基本として、そのために大切に扱う意に転じ、自己に関しても他についても用いる。「痛し」と同根であろう。「労、息、勤イタハル」〔名義抄〕　心身を痛める。苦労して努める。ほねおる。「望{ねが}はくは死{みまか}りて後に人を労{イタハラ}しむること勿」〔皇極紀元年・訓〕「心殊に設けのものなどいたはりてし給へ」〔宇津保・俊蔭〕　病気になる。「日頃いたはる所侍りて院にも内にも参り侍らぬ」〔宇津保・国譲下〕「父にて候し物、労る事侍しかば、看病なんどして」〔米沢本沙石・一〇末〕　大切に扱う。大事にする。かわいがる。「右の大臣のいたはりかしづき給ふ住みかは」〔源氏・帚木〕「この男をば、なほ惜みとゞめていたはりけれど妻子を恋ひて筑紫に帰りて」〔宇治拾遺・一二・一九〕「（馬ハ）あまりにのり損じて候つる間、しばらくいたはらせ候はんとて田舎へつかはして候」〔平家・四・競〕「中古、当世をよく御覧じ合はせて、句の姿をも詞をも、いたはりて作らるべし」〔吾妻問答〕

いたはん【板版】

名桜木などに彫った印刷用の版。木版。古活字版などに対していう。「板{いた}はんになりてもひらく桜哉」〔鷹筑波・一〕

いたび【木蓮子】

名植物名。くわ科の蔓性常緑低木。関東以西の山地に自生する。秋に、いちじくに似た紫黒色の実をつけ、甘い。いたびかずら。「折傷木伊太比、一に云ふ木蓮子」〔新撰字鏡〕「物部木蓮子〈此を伊陀寐と云う〉」〔安閑紀元年〕「此の人美しき玉有たり。名を石上の神の木蓮子玉といふ」〔肥前風土記〕「是日、諸国の雑贄、腹赤魚、木蓮子等を停め、以て民の肩を息む也」〔日本後紀・延暦二五・五・一六〕

いたびき【板引】

名絹の洗い張りの一。漆塗りの板に、糊(のり)をつけた絹を張って、乾燥させてつやを出すこと。また、その絹。「ひとへ、文の菱の綾を紅に染て、冬は張、夏は板引にす」〔桃華蘂葉〕「とき洗ひぎぬや、板引{いたびき}のきぬなどのさはとなるやうなるを、しやつぱりといふにや」〔かたこと・五〕「波のあやを板ひきにする氷かな」〔玉海集・四〕

いたびさし【板庇･板廂】

名板葺(いたぶき)のひさし。和歌には中古後期以後、多く荒れ古びた板びさしを詠み、特に、不破(ふは)や須磨(すま)の関屋(せきや)などの荒廃した板びさしを歌材として、それに秋風･時雨･月などを配し、荒涼幽寂な趣を詠んだ場合が多い。「Itabi&x5b;axi」〔日ポ〕「板庇イタヒサシ」〔書言字考〕「人すまぬふはの関屋のいたひさしあれにし後はたゞ秋の風」〔新古今・雑中〕「霰ふる不破の関屋の板ひさし時雨しよはの袖もまだひず」〔拾玉集・二〕「藁屋や萱屋の板庇、何れも変らざりけり」〔宴曲集・夏〕

いたぶき【板葺】

名板で屋根を葺くこと。また、その屋根。茅葺(かやぶき)･瓦葺(かはらぶき)などに対して、古代では一時的な仮屋の屋根であり、近世では下級な家の葺き方とされた。火災で燃えやすいところから、近世では次第に瓦葺に変っていった。「板盖(いたぶき)の黒木の屋根は山近し明日(あすのひ)取りて持ち参り来む」〔万葉・七七九〕「（野分ノタメ）下の屋どもの、はかなきいたふきなりしなどは骨のみ僅かに残りて」〔源氏・蓬生〕

いたぶら･し

形シク「いたぶる」の形容詞化。ひどく揺れて落ち着かないさま。「押していなと稲はつかねど波の穂の伊多夫良思(いたぶらし)もよ昨夜(きそ)独り寝て」〔万葉・三五五〇〕

いたぶり【揺】

名「いたぶる」の名詞形。ゆすり。「廓を駈落して来たを嗅付けての今のいたぶり」〔契情肝粒志・後・中〕

いたぶ･る【揺】

動ラ四「いた」は、はなはだしい意。ひどく揺れる。激しくうねり立つ。「風をいたみ甚振(いたぶる)浪の間無く我が思ふ君はあひ思ふらむか」〔万葉・二七三六〕　ゆする。おどして金品をまき上げる。『俚言集覧･増補』に「さまの事をいひかけて物をむさぼりとるをいふなり」とある。①とは無関係に成立した語であろう。「ゆさぶる」と関係ある語か。「おつにごろつく雷の脳天からわるくいたぶる(=セビル意ニ地震ノユサブル意ヲカケタ)地震の尻{けつ}の毛まで」〔浮世風呂・三・上〕

いたぼとけ【板仏】

名平石の表面に仏や菩薩を表す梵字や仏像などを彫りつけた石塔婆。下のほうに、建立の日付や趣旨などを刻む。頂を三角形にしたものが多い。関東に多く、青石を普通に用いる。中世から近世初頭にかけて、死者の供養や逆修(ぎやくしゆ)のために盛んに立てられた。今いう板碑のこと。「今所により掘出す青き石の碑に、四五百年来の年あざやかに見ゆ。僧徒の俗語に板ぼとけと云ふ」〔向岡閑話・上〕

いたほんぞん【板本尊】

名板面に作り付けた、信仰の対象とする簡略な仏像。「なげ入にする四五文の菊／月影に板本尊をおがむ也」〔雑談集〕

いたま【板間】

名屋根を葺いた板と板とのすきま。「あくる板間をたのむひとり寝」〔新撰菟玖波・一〇〕　家屋の中の床や縁で、板を敷いたまま畳やその他の敷物を使用してない所。「足を爪{つま}だて、ちよこと椽{えん}の板間{いたま}を歩行{あるき}ながら、障子の桟ヘ足を引掛け」〔七偏人・五・上〕

いたまあられ【板間霰】

名板間(いたま)から降り込む霰(あられ)。「もりくなるいたま霰のなかりせばたまの衣をきてねましやは」〔丹後守為忠百首〕

いたま･し【傷･劇】

形シク「いたむ」の形容詞化。　かわいそうなさま。あねれむべきさま。「彼にくるしみをあたへ命をうばはん事いかでかいたましからざらん」〔徒然・一二八〕　難儀に思うさま。「いたましうするものからげこならぬこそをのこはよけれ」〔徒然・一〕

いたま(の)かぜ【板間風】

名板間(いたま)①より吹き込む風。『万葉･二三三八』の「霰落り板敢（聞）風吹き」を板間風(イタマカゼ)と読んだためか、『八雲御抄』にも、万葉語であることを注して、風の歌語に挙げている。「霰ふりいたま風吹きさむき夜にはたやこよひもわれひとり寝ん」〔古今六帖・一〕「古さとのいたまの風にねざめしてたにのあらしをおもひこそやれ」〔千載・雑中〕

いたまへイタマエ【板前】

名「板」は、まな板。料理屋などの広い調理場。また、そこで働く専門の料理人。転じて、包丁を使うことの意にも用いる。『八笑人五･上』に「いめへましい板めへ最中だア」というのに注して「いためへとはれうり人をいふ」とある。「今の亭主{てへし}は板前をはたらいてゐたのサ」〔部屋三味線〕

いたまり【板毬】

名綿のしんを幾重にも堅くかがって、板の上などでつくように作った手毬(てまり)。「よくかゞつたねへ、これは板毬{いたまり}かヱ。いゝへ、畳の上で、よヲくはづむよ」〔浮世風呂・三・上〕

いたみ【痛･悼】

名「いたむ」の名詞形。「疲イタミ」〔名義抄〕「Itami をおぼゆる」〔日ポ〕　痛いと感じること。痛覚が刺激されている状態を事象としていう。「われまもりのつよか（つ）しほどは、多くのたゝかひにあひて疵を蒙りしか共、そのいたみなし」〔平家・三・医師問答〕「コレハ結構なお薬でござります。痛みはとんと癒りました」〔伊賀越道中双六・六〕　心痛。かなしみ。「まいらずは都の外へこそおはれ進んずらめ、それとても加様の身に成なん上はいたみなし」〔南都本平家・一〕「此人をうばひ取らん事、何のいたみか侍るべき」〔伽・鶴の翁・上〕　損傷。破損や腐敗についていう。「かゝる風雨の中にても、船は少もいたみもなく」〔志道軒伝・五〕　損失。失費。「先世にて人に用をこそ申つらめとおもひ候程に、それを返すと心得ていたみなし」〔極楽寺殿消息〕「百姓のいたみうれへにならざるをこそ、仁政ともいふべきを」〔浮世物語・三・七〕「話の種に南一(=南鐐{ナンリヨウ}一片)いたみと出ようか」〔見徳一炊夢〕　人の死を悼むこと。くやみ。「捴じて、いたみの詩は作りにくいと云儀也」〔中華若木詩抄・上〕「宗坡法師身まかりて後、しのぶにもあまるは花の夕かな是も同じいたみの発句也」〔春夢草〕「付紙在、赤きを用ゆ。悼に青紙を用ゆ」〔黒冊子〕

いたみ【伊丹】

名所名。摂津国川辺郡（伊丹市）の中。古名、在岡(アリオカ)。中世伊丹荘として伊丹氏がいたが、天正元年（一五七三）荒木村重に滅ぼされ、村重は織田信長に追われた。江戸時代は近衛家領。安土桃山時代から酒醸地として知られ、近世には江戸下りの酒多く、伊丹諸白(いたみもろはく)の名は全国的となった。富裕で文化度高く、文人墨客の出現寄留多く、伊丹風俳諧もここに起った。「上々吉諸白有り、江戸呉服町を見渡せば、掛看板に名をしるし、鴻{かう}乃池{いけ}･伊丹{いたみ}･池田{いけだ}･山本･清水･小浜･南都(=イズレモ酒ノ名産地)、諸方の名酒、爰に出棚のかほり」〔西鶴俗つれづれ・一・二〕

いたみい･る【痛入】

動ラ四非常に恐縮する。おそれいる。『俚言集覧･増補』に、「いたみいる　傷み入るの義にて、人の慇懃又物を恵まれなどして分に過たるは、心を傷ましむる意なり」とある。「局女･女官･地下男共大略行く。大人数寺家之煩痛入」〔看聞御記・永享六・一・二二〕「俄に詞改めて。是は痛{いたみ}入たる仕合せ」〔忠臣蔵・三〕

いたみざけ【伊丹酒】

名伊丹(いたみ)で産する酒。『摂陽群談･一六』に「伊丹酒　同郡(=川辺郡)伊丹村の市店に造り、神崎の駅に送り、諸国の津に出す。香味甚美にして、深く酒を好む人之を味ふ。当所の酒と知る事、他に勝る故也」とある。その醸酒のさまは、『日本山海名産図会･一』などに詳しい。「伊丹酒{いたみざけ}」〔毛吹・四〕「はや本ぶくのいたみ酒茶ぶねでくだる、樽さかな」〔今宮心中・上〕

いたみしよ――ショ【痛所】

名身体で痛みを感じるところ。「いたみしよ　いたづき」〔詞葉新雅〕

いたみふう【伊丹風】

名元禄（一六八八‐一七〇四）のころ摂津国伊丹に起った誹風。池田宗旦を祖とし、上島鬼貫によって盛行した。その一派には、重頼の門流あり、宗因の門流あり、さまざまであるが、概して、放胆新奇な詠風を好み、口語を多用した。鬼貫の没後は次第に振るわなくなった。「いにしへ談林風伊丹風などいひて句にさま異形をつくせし時節も」〔独ごと（鬼貫）〕

いたみもろはく【伊丹諸白】

名伊丹(いたみ)産の諸白(もろはく)。天下に名を成した上質の酒で、江戸はじめ諸国へ積み降ろされた。伊丹酒(いたみざけ)とも。「秋の月の夜毎に伊丹諸白{いたみもろはく}を引かけ」〔元禄大平記・一・二〕「イヤ伊丹{いたみ}諸白{もろはく}がきつとしてよかろと、ちろりへうつし」〔軽口瓢金苗・中〕

いたみや【伊丹屋】

名摂津住吉神社前にあった有名な料理茶屋。「神宮寺奥の天神悉く拝し畢て、酒楼伊丹屋に酒食をとゝなふ」〔羇旅漫録・下〕「りやうり茶屋は、三文字屋、いたみ屋、こぶ屋、丸尾なんどいへるが」〔膝栗毛・八・下〕

いた･む【痛･傷･悼】

動マ四痛くなる。　肉体的に痛みを感じる。「そちは itamu ところがあらば見せい。薬を施さう」〔エソホ〕「蛇のつるみたるを打殺したりけるが、其夜かくれ所の物づき痛み出して」〔おらが春〕　精神的に苦痛を感じる。つらく思う。心痛する。「悲慟イタム、慟哭イタミナク」〔前田本字類抄〕「海底にしづまん事をいたまずして、かばねを鯨鯢の鰓にかく」〔平家・一一・腰越〕「露むすぶ秋の末にもなりぬれば裾野の草も風いたむなり」〔夫木・一五〕「身をやぶるよりも心をいたましむるは人をそこなふ事なほ甚し」〔徒然・一二九〕　②から変じた用法。迷惑に思って辞する。難儀と思って拒む。「一事を必なさんと思はば、他の事の破るゝをもいたむべからず（徒然草）」などは、②より③へ移行することを示す例。「いたういたむ人の、しひられて少し飲たるもいとよし」〔徒然・一七五〕「或時僧の来りて一宿を請玉ふに、夫は貧をはゞかりて痛しに、女房許諾仕りて」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「下人之事、或者恨主人、或者奉公をいたみ、寺家江走参候者、後日之儀を両所江被相閉、無相違可被返置事」〔田村隆顕条書・弘治三年〕　死者に対し、悲しみ嘆く。死者に対し、悲哀の意を表す。「今我辞を作て彼を痛む」〔風俗文選・去来誄〕　物に傷がつく。そこなわれる。くさる。「ふたゝび実なる木は其根必いたむ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「このさけが it&x6c; だ」〔日ポ〕　金銭上の損をこうむる。出費する。「随分見られるとも。二分いたむと女郎をつれていかれるは」〔甲駅新話〕「コレ正金で七両二分といたんだわ」〔浮世床・初・上〕　動マ下二心身に苦痛を与える。痛い目にあわせる。きずつける。いじめる。「いける物をころし、いため、たゝかはしめてあそびたのしまん人は畜生残害のたぐひなり」〔徒然・一二八〕「のさものどもがいためられてゐるほどに、まちかねう」〔狂言・棒縛〕「おや豊さんどふなされました気づよい御見かぎりだね。モウ気廻{いためる}よ(=イジメル)」〔通言東至船〕

いた･む【い廻】

動マ上二「い」は動詞に付く接頭語。めぐって行く。「丘の崎(さき)伊多牟流(いたむる)ごとに」〔万葉・四四〇八〕

いため【板目】

名板と板との合わせ目。「そき板もちふける板目の合はざらばいかにせむとかわが寝そめけむ」〔万葉・二六五〇〕　板の木目の平行でまっすぐに通らず、波形や山形をなすもの。柾目(まさめ)の対。「古御笏之上吉と仰有るは皆板目也。御慶賀笏宇治殿御笏など皆板目也」〔富家語〕

いためがは――ガワ【撓革】

名膠(にかは)を煎じ溶かした水溶液に牛革を浸し鉄槌で打ったもの。長門(ながと)より出る牛の皮を最上とする。『貞丈雑記･一四』に「膠を薄く煎じとらかしてさまして其膠水に牛革を浸して心まで水の透りたる時取り揚げ竪木の盤の上にのべ敷て鉄槌にてむらなく打つ也。打てば薄くなる也。三日の間打て後表裏に石灰をまぶしてすり付て日に乾す也」とある。革を厚くするのには、二枚あるいは三枚を重ねて打つと、一つに付いて厚くなった。鎧(よろひ)の札(さね)や刀の練鐔(ねりつば)を作るのに用いた。「練革」とも。「撓皮イタメガハ」〔易林本節用〕「Itamegaua」〔日ポ〕「面々に持楯をはかせ、その面にいため皮を当てて、輒(たやす)く打ち破られぬ様に拵へて」〔太平記・三四〕

いためがみ【板目紙】

名和紙を何枚ものり付けしてはり合わせ、硬い厚紙としたもの。和本や帳簿の表紙などに用いる。「ふでといため紙をとつてかきにかゝる」〔青楼娭言解〕

いためしほ――シオ【炒塩】

名焼塩(やきしほ)の一種であろうという。「文字に書きてあるやうあらめど心得ぬもの、いためしほ」〔枕・一本・四〕「そのそばにたちばなの葉、わさび、いためしほ、とろゝなどもりぐしてまいらす」〔厨事類記〕

いためつ･く【板目付】

動カ下二頭髪や衣服をきちんと整える。いかめしい身なり、固苦しい態度をとる。「むかし伽羅の油にていため付たる頭も、白き烏丸通に」〔浮世親仁形気・二・二〕「五十斗の使者男いため付たる出立の、ひんと反つたる朱ざやの刀」〔栬狩剣本地・一〕「春のはじめの御礼とて、かみしもいためつけ、万歳扇ざつと門礼つとむるいそがしさ」〔軽口福徳利・一〕

いたもち【板持】

名棚の板などを支えるために、下うけに付ける桟(さん)。「風で乾く町、かへる板持たてかける」〔続太はし集・三〕

いたもと【板元】

名「いた」は、まな板の意。　まな板のある所。料理場。板場。「台所の板本には青物の淵魚鳥{ぎよてう}の山、献立は三汁九菜」〔宵庚申・上〕　料理をいう。献立。「三汁九菜の魚鳥づくし、身が身上を板本で切はたくか、此こん立は誰がさしづと、以の外の不機嫌」〔宵庚申・上〕　料理人。板前。「さる御大名、板{いた}もとを召され、是までしなの料理は出せども鯉のぬたを不出」〔軽口耳過宝・五〕　深川の板頭(いたがしら)のこと。板頭のほうが普通に用いられた。「女郎おとま、爰の内の板元なり。但し子供やによりて、板がしらといふ家もあり、青楼ならおしよくといふもの」〔辰巳婦言〕

いたもの【板物】

名「いたのもの」に同じ。「多武峯使僧衆二位宅来、板物三端、うとん、酒已下相伴」〔舜旧記・慶長一三・七・八〕

いたや【板屋】

名板葺(いたぶき)の家。また、その屋根。中世の京都では、権門高貴の家や大寺の瓦屋根や、庵(いほり)などの粗末な草葺き屋根に対して、最も普通の屋根であった（洛中洛外屏風）。「八月十五夜、隈なき月かげ、ひま多かるいたや残りなく漏り来て」〔源氏・夕顔〕「形の様なる板屋の内裏や御所をぞ造らせける」〔平家・八・太宰府落〕「かつこ鳥板屋の背戸の一里塚」〔春の日〕　能の作り物の一。四柱を立て、正面幅六尺の破風(はふ)造りの屋根を板葺きにして、その一方の軒を破損させてある。『謡･雨月(うげつ)』に用いる。

いたやがひ――ガイ【板屋貝】

名動物名。いたやがい科の海産二枚貝。長さ一二センチメートル、高さ一〇センチメートル余に達する。右殻は深く湾曲し、左殻は偏平で、耳が張る。太い放射肋があり、そのさまが板葺屋根に似るところからこの名がある。貝柱･肉を食用とし、殻を貝杓子に用い、大きいものは小鍋代りにもする。杓子貝(しやくしがひ)。なお、俗に帆立貝(ほたてがひ)と呼ぶのもこれである。「文蛤伊太夜加比表に文有る者也」〔和名抄〕「あやしくぞうら珍しきいたや貝とまふくあまのならひならずや」〔新撰六帖・三〕「車渠{いたやかい}　蛤類…ふた(=左殻片)はうすく身(=右殻片)はふかし。世上に多くしるごとし。ほたて具とも云。又海扇{うみあふぎ}とも云。多き介なり。文蛤貝と書は大なる誤なり」〔貝尽浦の錦・地〕

いたやき【板焼】

名雁(がん)･鴨(かも)などの切り身を醬油(しやうゆ)やたれにつけ、杉板に載せて焼き、移香を賞味する料理。『一代男･一･七』には「杉板につけて焼きたるとゝ」と見え、『料理物語･一三』では「へぎやき」と呼ぶ。冬の料理。「木具{きぐ}ごしらえの茶漬めし、雁{がん}の板焼{いたやき}に、赤鰯{あかいはし}を置合はせ」〔一代男・八・一〕

いたやくし【流矢】

名勢いの強い流れ矢。猛烈な矢。「御手に登美毘古が痛矢串(いたやくし)を負ひたまひき」〔記・中〕「流矢{イタヤクシ}有りて五瀬の命の肱脛{ひぢはき}に中れり」〔神武前紀・訓〕

いたらがひ――ガイ【魁蛤】

名「いたやがひ」の転。「いたやがひ、板屋貝の義、西土にて蚶を瓦屋子といへり、俗にいたらがひといふは、転訛也」〔倭訓栞〕「いたら貝{かい}は、海にある時は、いかやうにしてとるぞととひければ」〔私可多咄・一〕「岩ながはいたらがいで、まいばん小なべだてをはじめ」〔染直大名島〕　家紋の一種。魁蛤の貝殻をかたどった図。帆立貝(ホタテガイ)紋に似ている。魁蛤の貝の数によって、一魁蛤(ヒトツイタラガイ)･二魁蛤･三魁蛤のように区別する。清和源氏義家流松平氏の紋（寛政重修諸家譜）。「いたらがいは岩さきさまあみの手はすがはら殿」〔曾我会稽山・四〕

いたり【至】

 名「いたる」の名詞形。　届いていること。立ち入っていること。特に配慮･造詣など心のことに関して用いる。その程度が広狭･多少･深浅などで表される。「心おきてを思ひめぐらさんかたもいたりふかく」〔源氏・帚木〕「心のいたりすくなからん絵師はかき及ぶまじと見ゆ」〔源氏・明石〕「いみじういたりありける人にて」〔大鏡・伊尹伝〕　極限にまで至り及ぶこと。きわまり。「…のいたり」で、このうえもない…、の意に用いる。「ぐちの itari」〔日ポ〕「短慮のいたり、きはめて荒涼の事なれども」〔徒然・二一九〕「むねんのいたり其うへ又、あに一人がねらへばとて」〔国仙野手柄日記・中〕　 接頭近世語。僭上の至っている意を添える。結構このうえもない。最も贅を尽した。至咄(いたりばなし)･至穿鑿(いたりぜんさく)など。「いたり物語(=僭上ナ話)ふたつみつ、かしらにそゝらずして、万事おとしつけて居たる客には」〔一代女・一・四〕

いたりあ･ふ――アウ【至合】

動ハ四ちょうどその時に到着する。「入相つくほどにぞいたりあひたる」〔蜻蛉・下〕

いたりきやく――キャク【至客】

名「いたり」は接頭語。上等の客。「花の会の、菊合のと、兎角上品の至客{いたりきやく}のみ」〔教訓雑長持・三〕「浪こゝもとに蕎麦のしら花／小豆餠まいらす萩のいたり客」〔本朝八仙集・下〕

いたりげい【至芸】

名「いたり」は接頭語。ぜいたく三昧(ざんまい)に慰む芸。「武芸のみか、連俳茶香鞠揚弓の、至り芸を堅く止めて」〔教訓続下手談義・一〕「誠に上天の至芸{いたりげい}、上品の物詣とは」〔教訓雑長持・三〕

いたりぜんさく【至穿鑿】

名「いたり」は接頭語。極端に物好みをすること。粋･華美･ぜいたくなどの限りを尽す意にいう。「近年、小ざかしき都人の仕出し、男女の衣類、品々の美をつくし…物好き各別世界にいたりぜんさく、女の身持･娘の縁組より内証うすくなりて」〔永代蔵・一・四〕

いたりだうちゆう――ドウチュウ【至道中】

名「いたり」は接頭語。最上の気品･容色兼ね備った、堂々とした道中(だうちゆう)。粋(すい)で豪華な道中。「歴々さへ手おぢせらるゝ高雄が至り道中を待ちかけ」〔禁短気・四・一〕

いたりちやや――チャヤ【至茶屋】

名「いたり」は接頭語。茶屋は色茶屋(いろちやや)で私娼を相手に遊ぶ家。高級な色茶屋。「南江のいたり茶{ちや}屋にあそんで」〔西鶴置土産・五・一〕

いたりつ･く【到着】

動カ四到着する。「あか月よりいでたちて、むまどきばかりに、宇治の院にいたりつく」〔蜻蛉・上〕

いたりて【至りて】

副「いたる」の連用形に助詞「て」の付いた形。このうえもなく。きわめて。後に「いたつて」を用いるようになった。「いたりておろかなる人は、たま賢なる人を見てこれをにくむ」〔徒然・八五〕

いたりばなし【至咄】

名「いたり」は接頭語。みえを張った高慢な話。「太鼓女郎に歌を望みながら、それには耳も傾けず、末社あつめて至り咄し、随分高う吹き上げし風も」〔禁短気・四・四〕

いたりふう【至風】

名「いたり」は接頭語。粋(すい)な風俗。至極しゃれた姿。「此比(このごろ)の風俗とは各別世界の至{いた}り風{ふう}、千筋染の黄無垢の上に黒羽二重の紋付き七子織の羽織に、七所拵への脇指」〔禁短気・五・二〕

いたりれうり――リョウリ【至料理】

名「いたり」は接頭語。ぜいたくを尽した、凝った料理。「朝夕の鴨鱠{かもなます}、杉焼のいたり料理{れうり}が胸につかへて迷惑」〔永代蔵・四・一〕

いた･る【至･到】

動ラ四目標もしくは限界となる所に到達する意。　空間上のある所に到達する。人や動物など動くものが行き、または来て、ある所に達する。行き着く。「ま遠くの雲居に見ゆる妹が家にいつか伊多良(いたら)む歩め我が駒」〔万葉・三四四一〕「家ろには葦火焚けとも住み好けど筑紫に伊多里(いたり)て恋ふしけ思(も)はも」〔万葉・四四一九〕　光･声などが、ある所に達する。自然的、状態的にとらえられる。とどく。「渡守り船渡せをと呼ぶ声の至(いたら)ねばかも楫の音のせぬ」〔万葉・二〇七二〕「さを鹿の妻をしのふと鳴く声のいたらんかぎりなびけ萩原」〔古今六帖・二〕　時間的に、ある時点に達する。ある状況に達する。その時節になる。「酒を得るに及至{イタリて}」〔神代紀・上・訓〕「爾自り及今{イタルまでに}」〔神代紀・下・訓〕「み雪降る冬に伊多礼(いたれ)ば」〔万葉・四一一一〕　地位などが、ある点に達する。「汝必ず大夫の史にいたるべきものなり」〔著聞・一〕　最も極にあるものを挙げて、それより以内を範囲とすることをいう。「十六の大こくより始めてぞくざこくにいたるまで」〔宇津保・吹上上〕　最高のところに達する。極致に達する。「まことにこれは徳いたりたる翁どもにて候ヘ」〔大鏡・昔物語〕「俊頼、至り候ひにけりな、とて居たりけるなん、いみじかりける」〔無名抄〕　上品になる。気品がよくなる。「時々云るゝ事げび口おほし、今少し至つてもらいたい」〔役者春空酒・江戸〕　 名人名。生没年未詳。嵯峨天皇の皇子源定(サダム)の子。源順(したがふ)の祖父。従四位上、中務大輔、右京大夫、右兵佐侍従に至る。『文徳実録』『三代実録』にも見え、実際は必ずしも好色ではなかったようであるが、『伊勢･三九』では「天の下の色好み、源のいたるといふ人」とあり、滑稽化して扱われている。

いだ･る

動ラ四「ゆだる」の転。「Idaru　〈食べられるように、よく物を煮る〉」〔日ポ〕

いたれりつくせり【至れり尽せり】

名･形動「いたる」と「つくす」に、それぞれ完了の助動詞「り」が付いたもの。この上もなくよく行き届いていること。完全無欠であること。「今の世にては、全く貫之が如くによみ出たりとも、至れり尽せりとはいふべからず」〔国歌八論〕

いたわき【板脇】

名深川(ふかがは)などの岡場所で用いられることば。板頭(いたがしら)に次いで売れる女郎をいう。「昨日の板脇(いたわき)板がしらも、今日は誰さんのおかもじと、言るゝも」〔春色月の梅・三・序〕

いたゐ【板井】

名まわりを板で筒状に囲った井戸。「我が門の伊多為(いたゐ)の清水里遠み人し汲まねば水さびにけり」〔神楽・杓〕「板井の清水とは板をつゝにしたる井なり」〔顕注密勘〕「いとなまめける女性、庭の板井を掬び上げ花水とし」〔謡・井筒〕

いたん【異端】

名仏教者から見て、仏教にそむく他の教えのこと。また、そのような教えを持する人。「内外文武の百官及び天下の百姓、異端を学習し、幻術を蓄積し、厭魅呪咀して百物を害ひ傷る者有らば、首は斬し従は流せん」〔続紀・神亀六・四・三〕「異端{いたん}のともがら是の如きことを聞ば、笑を起し毀を為べし」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕　聖人の道にたがうもの、すなわち儒教以外の道をさす称。『語園･上』に「其れ聖人の道に、違ふをば、異端と云ふ」という。「いにしへに宋朝の書あるならば、聖徳太子や菅丞相は君子になるべき人なるに、よしなき枝芸{しげい}に心を費し異端{いたん}の方便{うそ}に迷ひ」〔元禄大平記・六・四〕

いち【厳･太】

接頭「いつ」と同根。霊威の激しく盛んなさま。はなはだしいさま。「太着イチシルシ」〔名義抄〕「浦神厳忌{イチはやし}、人敢へて近づかず」〔欽明紀五年・訓〕「亦犯{をかし}の状{かたち}灼熱{イチしろき}を欺きて罪無しと言ひて伏弁{うべな}はずして争ひ訴へば」〔天武紀一一年・訓〕

いち【市】
市①　＜一遍聖絵＞

名本来、示顕した神に斎(いつき)まつる所の意であったらしく、「イチ」という語源もそれに由来すると考えられる。交易のみならず、歌垣(うたがき)･会議･祭祀など、事あるごとに人々の集る神聖な場所で、市神が祭られていた。交通の要地にあって、「大和のこの高市に小高る伊知のつかさ(=高所)（記･下）」のように、高所や大木のある所が選ばれた。のち、交易を主とする場所になるが、神聖な所としての信仰も絶えることなく、『中右記･寛治六･六･七』に「抑々世間の習虹見ゆるの処市を立つ」とあるように、虹(にじ)が立つ所に市を開く習慣があった。この信仰は中世までも続き、康永三年（一三四四）六月に花山院、貞治三年（一三六四）二月に四条室町、応永五年（一三九八）八月に興福寺などで虹が立ったために市が立てられた記録がある。市は自然に盛り場的な意味を持ち、「なかごろは、よき人々いちにいきてなむ、色好むわざはしける（大和･一〇三）」のように、女性物色の場になったりもした。交易機関としての市は、もと官設のもので、市司(いちのつかさ)この監督下にあって、開設の場所･時日から、取引する商品や価格まで統制されていた。藤原京以後、都においては、左右両京に東西の市が設けられ、肆(いちくら)を置き、標識に商品名を記して掲げるきまりで、市以外で売買することは禁じられていたが、平安京では、東市の周辺に次第に立売りや町家(まちや)が広がり、逆に西市はさびれた。「市〈訓伊知、肆陳也〉」〔新訳華厳音義私記〕「西の市にただ独り出て目並べず買ひてし絹の商(あき)じこりかも」〔万葉・一二六四〕「むかし、にしの院といふところに住む人ありけり。その人、いちになん出でたりける」〔伊勢・一二九〕「いちは。たつのいち、さとのいち、つばいち」〔枕・一四〕　荘園の開発が進み、地方文化が発達すると、文通の要地や社寺の門前に、月三度の定期市が立つことが全国的となった。辰市(たつのいち)･酉市(とりのいち)などは干支(えと)の日によるものであり、また、五日市･十日市･二十日市などの地名が現在に残っている。やがてこれらの市を巡って歩く専門的商人も生れ、大都市には米･塩･魚などの卸売市場が発達するが、問屋･小売店の配給が確立すると、定期市は次第に衰え、年数回の大市や歳市(としのいち)が残るのみとなった。しかし、門前市や馬･牛の市は現在でもなお行われ、地方には定期市を重要な交易の場所としている所がある。「市あまた御ざれども此程此所に新市をたてさせられてござある」〔狂言・鍋八撥〕　近世における市。場所･期日･時間などがあらかじめ定められていて、そこへ多数の商人が集りいっせいに売買をすること。期日は、ある季節を通じて毎日開くものや、年中常設のものもある。商品も特定のものに定っていることが多い。特定の日にちなんだ夷講(えびすかう)市･歳市･酉市や、商品による草市･青物市･魚市･古着市などの名がある。「雲こぼす雨にもちらず市(=北浜米市)の秋」〔俳懺悔〕「鱗魚をこゝに運送して、日夜に市を立て、甚賑へり」〔江戸名所図会・一〕「富沢町には毎朝古手の市有て」〔皇都午睡・三・上〕　歳の市。江戸では十二月十四･十五両日の深川八幡の市をはじめとし、神田明神･芝神明･芝愛宕下･平河天神などに市が開かれるが、特に十七･十八両日の浅草観音の市が有名。「ていしゆをばいゝこめ内義市へたち(=亭主ヲ出スト吉原ヘ行クオソレアリ)」〔柳多留・九〕　都会の繁華なちまた。市のように、にぎやかで景気のよい往来や広場。市井(しせい)。「市の中に住して諸の仏事を勧め給ふに依りて、市の聖とも聞ゆ」〔発心集・七〕「銭あれば、此市に立むこと易しと、御寺法師は、布施のつゝみがねをは、花代とさゝげ」〔難波鑑・一〕
いちが栄{さか}えた昔話などの終りに言うきまりことば。「めでたし」などの類。「市がさかへた　談論の畢りに云辞」〔諺苑〕
いちに帰{き}するが如{ごと}し『孟子･梁恵王下』に「邠の人の曰、仁人也。失ふ可からず。これに従ふ者、市に帰するが如し」とあるによる。市(いち)に衆人が集るごとく、仁者のもとに人が慕い集ることのたとえ。「皆な此れに感化せられ、群集する者、宛も市に帰するが如し」〔道二翁道話・序〕
いちの中{うち}の虎{とら}『戦国策』の「魏策」に見える、市に虎が出るという流言も、たびたび聞くと本当と思われたという故事に基づくことば。流言が事実と思われること。また、市中に虎がいることはありえないことから、あるまじきことのたとえにもする。「貞女のまねびを、心ばかりするためし、上﨟の中にては、市のうちのとらなるべけれども、あるまじき事にもあらず」〔もえくゐ〕
いちを成{な}す漢語「為市」による表現。多くの人が集るさまを、市場に人が群集するのにたとえていう。人だかりがする。「而れども今樵夫成市(いちをなし)、冡の樹を採伐す」〔日本後紀・延暦一八・三・一三〕「かくひしめく程に、のぼりくだるもの、いちをなして、ゆきもやらで見あひたり」〔宇治拾遺・一・一五〕
いちを振{ふ}る「せりいち」で、競売の「せり」をする。また、そのときにかける声のような掛け声をする。「碁打の算入頭取となり、さあ伽羅の枕天目に一ぱいで下さるゝ、一はいと市をふれば、二はいと付る」〔女男伊勢風流・一・四〕

いち【巫】

名「いちこ」に同じ。「又いち殿もよび出し、みかぐらをも参らせらるるやうに、同道致て参らふ」〔狂言・祝詞神楽〕

いち【一･壱】

 名一。最初の基数。ひと。ひとつ。「一」「壱」の文字は各種の文献に多く現れるが、「路の辺の壱師(いちし)の花（万葉･二四八〇）」など表記から帰納されるもののほかは訓の決定できるものは少ない。「Ichi ひとつ。ひと」〔ロ師文典〕「一二之目のみには有らず五六三四さへ有りけり双六のさえ」〔万葉・三八二七〕「博打の願ひを満てんとて、一六三とぞ現じたる」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　順序の最初。第一。一番。「この源氏の物語、一の巻よりして皆見せ給へ」〔更級〕「住吉のいちの鳥居に舞ふきねは」〔梁塵秘抄・二句神歌〕　物事の初め。起点。「一{いち}ヘ戻つて…女郎の口から色はないとむりやりにないにせねばあはぬ心よく分別して見れば、皆客のせちになりたるにて」〔浪華今八卦〕　最も優れていること。最もはなはだしいこと。「琴ひかせ給ふ事なむ一のざえにて」〔源氏・絵合〕「この御供の中にては一の老体にて」〔謡・摂待〕　一糸(いちのいと)の略。「年わすれ(=忘年会)かわれぬ時分(=宴タケナワデ夜モ更ケ、店モシマッタコロ)一がきれ」〔柳多留・四〕「其三筋の糸が三筋ながら、一筋に音が替りてある。一は一の音でほろんといふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　島田(しまだ)髷などの、後ろへ出た部分。「一が上り過たじやアないかネ」〔浮世風呂・二・上〕「下太郎が天窓{あたま}の髷{いち}を後の方へぐつと引出して結仕舞{しまふ}と」〔七偏人・三・上〕　「一合」の略。「持めへのゑて〈酒の事〉は両国の四方で紅葉おろしで一{いち}よ、親父橋がいもで又一よ」〔八笑人・五・中〕　 副もっとも。一番。『ロ師文典』に「一つであること」「最上･首長･最高･唯一」と並んで「最上級か、一層といふ意の比較級」という説明をし、「一良い、一安い、一おそい」などを例とする。中世以降の用法。後に「いつち」となる。「四義ある中に如此と云ふ心が一よいぞ」〔蒙求抄・二〕「けふのはやしのそのうちに、いちほねおりと見えけるは」〔狂言・祇園〕
いち淫{いん}二{に}酒{しゆ}三{さん}湯{たう}四{し}力{りき}五{ご}行{ぎやう}六{ろく}音{おん}七{しち}火{くわ}八{はち}風{ふう}九{く}白{はく}十{じふ}細{さい}眼病の養生に注意し、慎むべきことを十並べたもの。「眼の養生十禁あり、一婬{いん}二酒{しゆ}三湯{たう}四力{りき}五行{ぎやう}六音{をん}七火{くは}八風{ふう}九白{はく}十細{さい}」〔譬喩尽〕
いちか八{ばち}か結果の予想できないことを、のるかそるかの気持で運を天にまかせて冒険的にやってしまうこと。「サアそこが一かばちか。生キ顔と死顔は相顔のかはる物」〔手習鑑・四〕
いちから十{じふ}まで何から何まですべて、の意。「親方殿お咄しで一から十迄聞とゞけた」〔長町女腹切・中〕「一から十まて〈悉皆の義〉」〔諺苑〕
いち眼{がん}二左足{にさそく}間{かん}に髪{はつ}を入{い}れず武道の大切な心得で「一眼二早足{さそく}（俚言集覧）」、また「一眼二左足三体」ともいい、一に眼、二に足、三に体に留意すべきことを戒めていう。「一眼{がん}二さそく間に髪{はつ}をいれず、兵法程いさぎよきものはなし」〔軽口瓢金苗・中〕
いち金{きん}二男{になん}ことわざ。色里などでもてるのは、美貌よりは、金さばきのよい人のほうである、の意。「一金{いちきん}二男{になん}」〔譬喩尽〕
いち苦{くる}しき二{に}「一の人」にまさるとも劣らぬ才能識見を持つため、「一の人」が被圧迫感をいだき、苦しい思いをするほどの「二の人」。「世の中のことを（藤原）実頼(さねより)の左大臣仕うまつり給ふ。九条殿(=藤原師輔)二の人(=時ニ右大臣)にておはすれど、なほ九条殿をぞ一くるしき二に、人思ひきこえさせためる」〔栄花・月宴〕
いち声{こゑ}二{に}節{ふし}音曲上の俗言。歌謡には、声がよいのを第一とし、節廻しを第二として、上手の条件とした。「一声二節三臓」ともいう。「三命の事、只声･只節･只拍子是なり。一声･二節と申も此心也」〔宗筠袖下〕「誠に大音の程もしられ侍れ共一声二ふしともいへば、猶にほひ有声に心ときめき侍りて」〔貝おほひ〕「音曲にも一声{こゑ}二節{ふし}と申なり。色里かよひもその通、一金二男と申」〔好色盛衰記・五・二〕
いち稚児{ちご}「いちちごにさんわう」の略。「一ちごとやらんの御寺へまいつて御ざあれば、おちごさまのでさせられた」〔天理本狂言六義・名取川〕
いち稚児{ちご}二{に}山王{さんわう}ことわざ。比叡山の衆徒が男色にふけって、山王(さんわう)よりも稚児(ちご)を大切にしたことを諷していう。「神だにも一稚児二山王と立て給ふは神をさくるよしぞかし」〔謡・大江山〕「ひえあかる我独ねのとことはにいちゝこならぬ人そ恋しき。…左。一ちご二山王といふこと。よく思よせたり」〔七十一番歌合・下〕
いちと言{い}ふて二{に}なし一つだけが特別に優れていて、あとに続く二番手がない意。「七つの年シから奉公せば、木曾の御内に、一チといふて二のなき家来」〔源平布引滝・三〕
いちに看病{かんびやう}二{に}に薬{くすり}ことわざ。病人の養生には、世話が第一だという意。「一{いち}に看病{かんひやう}二に薬」〔諺苑〕
いちの裏{うら}は六{ろく}悪いことの後には良いことがあり、良いことの後には悪いことがあり、善悪が循環することのたとえ。すごろくのさいの目が「一」の裏目は「六」の目であることからいう。「こゝを以{もつ}て案{あん}ずるに、一の裏{うら}は六、悪{あく}の裏{うら}は善{ぜん}也」〔竹斎・上〕「いや一の裏{うら}は六陸路{ろくぢ}かろげにそれそこへ」〔平家女護島・三〕
いちも取{と}らず二{に}も取{と}らずことわざ。どっちつかずで双方ともに失うことをいう。「一もとらず二もとらず」〔毛吹・二〕「時には冠者丸も世に出ず、一チもとらず二もとらず源氏のはめつ此時世」〔嫗山姥・三〕
いちを打{うつ}て万{ばん}を知{し}る「打つ」「ばん（盤）」はすごろく用語をかけてしゃれていう。「いちをききばんをしる」に同じ。「おのれが悪事はさいの事じや。一をうつて万{ばん}を知る」〔鹿の巻筆・一〕
いちを聞{き}いて十{じふ}を知{し}る『論語･公冶長』に「回(=顔回)也一を聞きて以て十を知る」とあるに基づく。わずかにその始めだけを聞いて、終りまで推し量るほど理解力がよい意。「一を聞いて十を知り、十を習うては百を悟るのみならず」〔撰集抄・六〕
いちを聞{き}き万{ばん}を知{し}ることわざ。一端をもってその他の多くを推察する、の意。推量力を十分に働かすことをいう。『荀子･非相』に「近きを以て遠きを知り、一を以て万を知り、微を以て明を知る」とある。「一をもちて万{ばん}をしれ（毛吹･三）」ともいう。「いちをきいてじふをしる」に同じ。「かしこき人は一を聞万{ばん}を知{しる}。万法一如也」〔子孫鑑・中〕「一を以て万を知る、定めておのれは又先生殿を殺させても、命たすかる所存よな」〔持統天皇歌軍法・三〕「もとよりさがしきうまれゆゑ、一{いち}を聞{きい}て万{ばん}をしる」〔仮名文章娘節用・前・一〕
いちを知{し}つて二{に}を知{し}らず一事のみを知って、その他のことを知らないことをいう。深い思慮判断のないことの形容。『荘子』の「其一を識り、其二を知らず、其内を治め、其外を治めず」による。「京極中納言入道書かれし物にも、読畢て急に起つべし、故実也。御製を別講師読むべき故也と云々。御製もなき下様。内々の会に、事有がほに急に起つ。知一不知二といふはかゝる事にや」〔井蛙抄・六〕

いち【圮地】

名険阻で、車馬など通行困難の地。「へつそくとつてつつとさしかたあしいちにふり立て何心なく立たるは」〔国仙野手柄日記・上〕

いぢ【意地】

名「意」は心、「地」はそのある所。本来は仏語。心の性根。こころね。行いの奥に察せられる心の性。「うたてしき意地なりとて、書き給ふ撰集、肝要の書巻共を召しかへし」〔長短抄・中〕「折々客になつていぢのわるいむりいふて遊び」〔浪花色八卦〕「おめへは意地{いぢ}が張{はつて}居るからどうでも上手だ」〔浮世風呂・三・上〕　特に①の緊張して目立つ場合をいう。守り通そうとして気張っている心根。「先頃{せんごろ}もおらアその意地をしりながら…伝馬町ヘ行て神渡(がうど)のなに屋の誰をよぶつもりで来たなどゝいふても、中とりあはぬ」〔指南車〕「まう彼様なつちやア武士の意地」〔七偏人・二・下〕　連歌用語。 連歌を生み出す根源となる芸術精神。心地。二条良基の連歌論に多く見える。「意地はゆるぐ事なし」〔十問最秘抄〕　意想。内容。心。二条良基の連歌論のうち、『九州問答』には、この意に用いられることが多い。「同句の風体にて意地をまはしたる」〔九州問答〕
いぢが汚{きたな}いもの欲しそうであるさま。上品な人柄なら目もくれぬような場合に、さもしく、品物･食物･女などに取り付く者の性をいう。さもしい。「弥次郎れいのいぢがきたなく、さすがに見てもゐられず、まじまじして」〔膝栗毛・四・上〕

いちあいいつさつ――イッサツ【一挨一拶】

名禅宗用語。師僧と修行者、または、修行者同士の出会いのときに、あるいは軽くあるいは強く、言語または動作で互いに他をためすこと。軽く触れることを「挨」といい、強く触れることを「拶」という。『碧巌録･二十三則』に、「一言一句、一機一境、一出一入、一挨一拶」と見える。「古徳の一挨一拶は当機覿面に即問をふさいだ分の事で、別に用事なし」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

いちあがり【一上】

名三味線の調音の方法の一。本調子(ほんてうし)の一の糸を二律上げたもの。二上(にあがり)、三下(さんさがり)の対になる。一般的な調音法でなく、長唄『臥猫』『二人椀久』の一部などに聞かれるだけで、単に異常な感を表す効果しかない。「お許しが出た。はやりうた一{いち}あがり諷ほぞや」〔蘆屋道満大内鑑・三〕

いちあし【逸足】

名速く走ること。疾走。特に馬のはや足にいうことが多い。「用があるといふて送せばはやく聞たふなり、待といふ文には逸足{いちあし}もおそきやうにて」〔艶道通鑑・五〕
いちあしを出{いだ}す快速で走る。疾走する。「逸足を出せば、小手差原より石浜まで坂東道已に四十六里を片時が間にぞ追付きたる」〔太平記・三一〕「たゞよく寝入たる間に迯げばやと思ひ、静かに樹をくだり、逸足をいだして走り逃げければ」〔伽婢子・三〕

いちいち【一一】

 名「に」を伴って用いることが多い。　ひとつひとつ。「此座にある智徳名僧おどろきあやしみて各文を出て問心みるに、尼よく一々に是をこたへてはばかることなし」〔三宝絵・中〕「俄に一万間の家を作て、千二百の門をあけ、一々の門に五百の夜叉をすへて」〔九冊本宝物集・八〕　ひとりひとり。めいあい。「あるは刀自･すましなど、いちにいひわたす」〔栄花・若生〕「我等が無二の丹誠を知見して、一々の懇志を納受し給へ」〔平家・二・康頼祝言〕　 副ひとつ残らず。すっかり。「源氏の世にな（つ）て東国へくだり、梶原平三景時について、事の根源一々次第に申ければ」〔平家・四・信連〕

いぢいぢ(と)

副いじけてふるまうさま。「是程手みじかう埒のあいた所はないに、いぢとした、女郎の買様」〔棠大門屋敷・三・一〕

いちいふイチユウ【一揖】

名･動サ変漢語。軽く礼をすること。「一揖イチユウ」〔名目抄〕「黄巻朱軸の経典を七宝荘厳の羽車に盛り積んで、庭上にかき据えさせ正笏一いふして奏聞有る」〔用明天王職人鑑・一〕

いちう【一宇】

名一棟(むね)。建物、多くは寺の堂舎を数えていう。『大蔵省式』では、「平野祭に紺幔三宇を立つ」「賀茂祭日、七丈の幄四宇、五丈幄八宇を立て」など、「宇」を助数詞として幄(あく)などを数える用法が見られるが、後代の用例は「一宇」に限られるようである。「大膳職、節会を備ふる所に五丈の紺の幄(あく)一宇を立つ」〔大蔵省式〕「清水寺におしよせて仏閣僧坊一宇ものこさず焼払ふ」〔平家・一・清水寺炎上〕

いちうへイチウエ【一上】

名程度副詞として用いる「いち」と「うへ」との複合。いちばん上。最上。「あしき事出来たるといふ事をしらせて、いちうへのちやう上をは、亢竜の悔となつけきらふなり」〔清水物語・下〕

いちえ【一衣】

名一つの衣(ころも)。着物一着。「紙子一衣は夜の防ぎ」〔奥の細道〕

いちえいいちらく【一栄一落】

道真(みちざね)の「一栄一落是れ春秋（菅家後集）」の詩句による表現。人の栄えたり衰えたりすること。草木が春に花咲き、秋に落葉することよりいう。盛者必衰(じやうしやひつすい)のことわり。「まことに一栄一落まのあたりなる浮世とて」〔謡・二人静〕

いちえいちはつ【一衣一鉢】

名僧侶が最小限の生を保つための、ただ一つの袈裟(けさ)と托鉢用の鉢(はち)。特に禅宗では法を伝えるあかしとして衣鉢(えはつ)を授けたが、この衣と鉢。『日ポ』にそれぞれ「Ichiye　ひとつのころも」「Ichifat　ひとつのはち」として挙げ、『伝灯録･二八』にも、「分に随ひて生を過し、一衣一鉢坐起相随ふ」とある。「僧は一衣一鉢の外は財宝を持たず、居所を思はず、衣食を貪らざる間」〔正法眼蔵随聞記・四〕

いちえふイチヨウ【一葉】

名「ひとは」とも。一枚の木の葉。「一葉{いちえふ}の蘆に凝り固まって一つの島となる」〔謡・白髭〕　小舟。小さな舟を一片の木の葉にたとえていう。唐の李商隠の「一夕南風一葉危し」など漢詩に多く用いられた語。中世には、黄帝のとき、共鼓･貨狄（カテキ、ともに黄帝の臣）が木をえぐって舟を造ったとか、黄帝が浮べる葉を見て舟を造ったという中国の伝説が知られていた。「舟を一葉{いちえふ}といふ事この御宇(=黄帝)より始まれり」〔謡・自然居士〕　紙類一枚をさす。「幣礼の謝に、絵費一紙詠草一葉呈上」〔上田秋成書状・宛名未詳〕
いちえふ落{お}ちて天下{てんか}の秋{あき}を知{し}ることわざ。『淮南子』に「一葉の落つるを見て、歳之暮れなむとするを知る」とあり、『書言故事』には「一葉秋を知る」とある。梧(あをぎり)の葉が一枚落ちることにより秋の来たことを知る意から、些細な現象によって大事を察知することをいう。「一葉落て天下秋をしる、一花開けて天下皆春」〔諺苑〕

いちえふばんりイチヨウ――【一葉万里】

名一そうの小舟で、果てしなく遠く広い大海を行くこと。「一葉万里の舟の道、ただ一帆の風に任す」〔謡・八島〕

いちえふへんしうイチヨウヘンシュウ【一葉扁舟】

名一枚の葉のような頼りない小舟。小舟が大海の中にたった一そう浮んでいる頼りなさをいう。「万里漂泊の愁、一葉扁舟の浮き思ひ、浪馴衣袖朽ちて、涙忘るゝ許也」〔太平記・二七〕

いちえんぶだい【一閻浮提】

名「えんぶだい」に同じ。「阿育大王の一ゑんふたいの主たりし」〔九冊本宝物集・二〕

いちおう【一応】

名一往(いちわう)に同じ。「本心を知るの趣こたへて一応{いちおう}はきこへたり」〔知心弁疑〕「今一応のお願い、あわれ久次公のお身の上しばしが間、此村めにお預け下し置れませふならば」〔金門五三桐・口明〕

いちおとな【一長】

名第一の「おとな」。一家老(いちからう)。「一長{いちをとな}の林新五郎･其弟美作守兄弟不足を申立」〔信長公記・首〕

いちが【一河】

名一本の川。「Ichiga　ひとつのかは」〔日ポ〕「すべて此山は一山の中に数山をへだてゝ千厳の峰にさはり、一河の流百瀬に流て、衆客の歩みに足をひたせり」〔海道記〕

いちがい【市谷】

名所名。江戸の市谷(いちがや)に同じ。このほうが早く見える。「一谷{いちがい}、牛込{うしごみ}」〔子孫鑑・中〕

いちがい【一概】

名･形動ナリみな一様に、同じさま。「一概に意得(こころう)べからず」〔人天眼目抄・中〕「さりけれど一概には有るべからず」〔毛吹・一〕　特に節操を無理にでも通すこと。「Ichigai〈自己の意志を貫くこと〉　Ichigaiを立つる　〈がんこに自分の意志を実行する〉　Ichigaina 者　〈がんこな者〉」〔日ポ〕「一概を守りて云ふ者ぞ」〔毛詩抄・三〕

いちがうイチゴウ【一毫】

名漢語。一本の細い毛。転じて副詞的に用い、きわめてわずかなことのたとえ。ほんの少しも。打消を伴う場合が多い。「世尊在世に一毫もたがはざらんとする、なほ百千万分の一分におよばざることをうれへ」〔正法眼蔵・仏道〕「念慮に一毫も差(たが)へば、酬応は千里も訛(あやま)る」〔藤樹先生遺稿〕「じぶんにをいて一合もひ道のさたは致さね共」〔八百屋お七・上〕「本心は善の丸むくにして一毫{いちがう}の不善ある事なし」〔知心弁疑〕　長さ･重さ･広さ･割合などの単位。一厘の十分の一。一糸の十倍。一毛(いちもう)とも。「一厘〈長六寸五分、広六寸五分〉。一毫{かう}〈長六寸五分、広六分五厘〉」〔塵劫記・一・四・田数の名〕

いちがしら【市頭】

名市場の中の上手(かみて)のほう。市末(いちずゑ)の対。「まづ市がしらへまいらふ」〔狂言記・柿売り〕

いちがのながれ【一河流】

名同じ川の流れ。一樹蔭(いちじゆのかげ)と対句に用いられ、ともに、この世でのわずかな出会いすらも、すべて前世からの因縁によるという比喩に頻用される。『平家物語』などでは「同じ流れ」とある。「一かのなかれを汲むも皆これ他生の契りなり」〔義経記・二〕「一樹の蔭、一河の流れ、皆これ他生の縁ぞかし」〔謡・山姥〕

いちかはイチカワ【市川】

名所名。下総国東葛飾郡（市川市）。江戸川の東岸で千葉街道の要路。江戸時代、この地に番所(ばんしよ)が置かれ出入りの旅人を改めた。「こは年二八の春の比、鄰郷なる、市川{いちかは}の舟長、山林房八郎といふ壮佼{わかうど}に帰{とつ}ぎつ」〔八犬伝・四・三一〕　家名。歌舞伎役者の一大系統をなす姓。元祖市川団十郎を系祖とし、その宗家はもちろんのこと、門流の役者もすべて市川姓を名乗った。団十郎の先祖は、甲斐の武田家の家臣堀越氏で、主家没落後、同国市川郷下高田に住んだことにちなんで、市川家を称することとなった。元祖団十郎以来今日に至るまで、主として江戸の歌舞伎の中心として最も尊敬される家柄である。家紋は三升(みます)。「したつゞみをうつて御祓{みそぎ}する市川のながれ今にをゐてれいたる鏡」〔野郎にぎりこぶし〕

いちかはりうイチカワリュウ【市川流】

名琴の流派名。寛文･延宝（一六六一―八一）ごろ、地唄の名人と称せられた京都の市川検校一流の琴をいう。「正しく初山が上調子の声とも聞え、市川流{りう}の琴かとうたがはれ」〔二代男・三・二〕　歌舞伎俳優市川団十郎家のお家芸である荒事(あらごと)の流儀。「諸げい幅有て身の取まはしりゝしく、市川流を是程にこなす人なし」〔役者略請状・江戸〕「誰とはおろか、恭くも薬研{やけん}堀に隠れなき、不動明王を見しらぬかと、市川流で白眼{にら}み付くれば」〔根無草・後・一〕

いちがふますイチゴウマス【一合舛】

名一合入りの枡(ます)。一升枡･五合枡とともに最も普通の枡。「五合枡壱合枡ニツ、湊焼の石皿五枚、…取集て二十三色にて、壱匁六分借て年を取ける」〔胸算用・一・二〕

いちがふめしイチゴウメシ【一合飯】

名元禄（一六八八‐一七〇四）期、武家の下女の扶持米が日に三合であったところより、女の一回の食事。「同じ枕の女はうばいも目覚して、手づから寝道具を畳揚て、一合食{がうめし}を待かね」〔一代女・四・二〕

いちがや【市谷】

名所名。江戸の市谷御門の外をいう。四谷の第一の谷であるからという。牛込の南部、四谷に接する地で、浄瑠璃坂をはじめ坂の多い地形。ほとんどが武家屋敷であった。「いちがい」とも。「市谷{いちがや}八幡宮、市谷御門の外にあり」〔江都近郊名勝一覧〕

いちがやのはちまんまへ――マエ【市谷八幡前】

名所名。江戸市谷(いちがや)にあった男色街。江戸のそれでは、中の下。また私娼街もあり、揚げ代二朱。八幡は、その昔太田道灌が稲荷を勧請したが、その跡に祭られたもので、境内に宮地芝居があった。「男色を試みんとて、それより堺町ヘ…眇眼{すがめ}もまじる神田の明神、外になければ市ケ谷の八幡前」〔志道軒伝・三〕

いちからう――ロウ【一家老】

名家老(からう)のうちで首席の者。第一番の家老。「妻女は一家老{からう}、市川右衛門息女を、殿の御姨君、妙松院の娘御ぶんに、あそばされ」〔武道伝来記・一・二〕

いちがん【一眼】

名一つの目。また、片方の目。一方しか目の見えない人の意にも用いる。「Ichigan ひとつまなこ」〔日ポ〕「一眼をくつて韃靼王に奉る」〔国性爺合戦・一〕　ひとめ。　ひと目で見渡すこと。一望。「此寺の方丈に座して簾を捲けば、風景一眼の中に尽て」〔奥の細道〕　物にあいている一つの穴。「空しく一眼(=水ノ流レ出ル穴)を留めて蓬萊に去る」〔菅家文草・五〕　囲碁用語。白または黒の一団の石が持っている一つの目(め)。その石が生きるためには二眼を必要とし、一眼しかない場合は相手方に取られる。「一チ眼(=片目トカケル)であぶない所コを関にする(=鎌倉権五郎ノコト)」〔柳多留・四九〕
いちがんに掛{か}く一目で見抜く。「いかさまに座敷わさりめかぬ時など、時をうつさずはやかゝる品･此子細と、一眼{がん}にかくるより厘毛をちがへず、其筋にしたがひて心をくばりそだて出て、十分の興に入らしむる」〔色道小鏡・三〕
いちがんの亀{かめ}の浮木{うきき}に逢{あ}ふ『法華経･妙荘厳王本事品』中に見える句。浮木亀(うきぎのかめ)のたとえ。「仏法に逢ひ奉る事は、一眼の亀の浮木にあへるににたり」〔九冊本宝物集・二〕「当道におひて、学ぶ者は恒河沙のごとくなれども、此品にのぼる人、一眼亀{がんき}の浮木{ふぼく}にあへるにひとし」〔色道小鏡・五〕

いちぎ【一義･一儀】

名漢語。一つの道理。「御むかひあらば、冑をぬぎ弓をはづし、頭をのべて参るべし。是また一義なきにあらず」〔梅松論〕　一通りの意味。一つの説。「その説まちまちなりといへども、暫く記する所の一義によらば」〔謡・白髭〕「此字訓(=冥加)に付て、説々侍るべけれど、先一儀を申さば」〔かたこと・一〕　一つの教え。教義。「当流親鸞聖人の一義{ゐちぎ}は、あながちに出家発心のかたちを本とせず」〔蓮如御文章〕

いちぎ【一儀･一義･一議】

名一件。「専八召出され、形事申付たる一義{ぎ}首尾致せとの由」〔武道伝来記・六・四〕「それともにも何れ此一儀はおまかせ申ますゆゑ、いか様にもお差図次第に」〔八笑人・四・下〕　ちょっとの志。「仍太刀一腰之を進め候、聊一儀を表す計候」〔北条氏康書状・年次未詳〕「其に就き扇子壱本遣し候、誠に一儀迄候」〔山家紀書状・年次未詳〕　男女の交合をいう婉曲語。例のこと。あのこと。「一儀の後、添寝の女」〔犬枕〕「是は大事のおわづらいにて候、一儀を御つゝしみなくは御くすりしんずる事なるまい」〔昨日は今日の物語・上〕「あるは又、一ぎのうちにさしあひながら、おもはくいできて、さまとくどきより、宿屋を替へなどして、さしあひの男にあふもあり」〔けしずみ〕

いちぎ【一議･一儀･一義】

名一つの議論。一言。一意見。「勅定なればとて、いかでか存ずる旨を一義申さざるべき」〔平治・上〕「夫は元来義経が所存也、さはあれ共一義二義を出して、惣に味はゝするは故実也」〔源平盛衰記・三六〕「只夜を日に継で御下候へと、強に勧め申ければ、将軍一義にも及び給はず」〔太平記・二八〕

いぢき【意地汚】

形動「意地が汚い」という言い方をつづめて作った語。食い意地が張っているさま。「きついいぢきなことをおきゝな。すこおなかゞ北新町となったから」〔安名手本執心廓・後・一〕

いちきしまひめ【市杵島姫】

名神名。宗像(むなかた)の三女神の一。天照大神(あまてらすおほみかみ)と素戔嗚(すさのを)尊が天真名井(あめのまなゐ)で「うけひ」をした折、天照大神が十握剣(とつかのつるぎ)をかんで吐いた息から生れたという（記･上）。安芸国の厳島明神(いつくしまみやうじん)や、筑前国の宗像神社などの祭神で、航海の神。「吹き棄つるいふきの狭霧に生まるる神を号けて田心姫と曰す。次に瑞津姫、次に市杵嶋姫、凡て三の女ます」〔神代紀・上〕

いちきはめイチキワメ【一極】

名遊戯をするときに、拳などをもって、一番目に行うもの、および順番を定めること。『嬉遊笑覧･六下』に、「かくれんぼ」につき「此戯も一極めて鬼となる者を定むる事なり」とあるによると、鬼を選ぶときにも用いた。なまって「いちきやめ」ともいう。「あら程、虫拳をして、一極{いちきやめ}をしたじやアねへか」〔浮世風呂・初・下〕「此うち一チきはめすむ、おまへが一で、私{わつち}が二さ。お冬さんは三だよ」〔浮世風呂・二・上〕「サア一チ極めをいたそうと賽つゝをふれば六が出るゆゑ、アヽわたしが一チだ」〔毬唄三人娘・初・上〕

いちきやうイチキョウ【一京】

名「一」は一村･一郷などと同じく、その範囲全体の意を表す。京(きやう)中のものすべて。「げにや嵯峨の釈迦こそ、天竺ヘ帰給はんずるとて、一京の人、道もさりあへずまいり侍るめり」〔九冊本宝物集・一〕

いちぎやうイチギョウ【一行】

名一つの行(ぎやう)④。「次一つ一つと一行に書く」〔八雲・二〕　仏語。一つの行(ぎやう)②。「一度機をかがみて、一行に思ひ定めて後、人のとかく言へばとて、変改の条無下のことなり」〔一言芳談〕　一行阿闍梨(いちぎやうあじやり)のこと。「かの一行の果羅の旅」〔謡・弱法師〕

いちぎやうあじやりイチギョウアジャリ【一行阿闍梨】

名人名。唐代の学問僧。六八三年‐七二七年。真言宗伝持の八祖の一人。謚、大慧禅師。出家前に道術や易･算道･天文暦学を深く研究し、のち出家、玄宗は名声を聞き開元三年（七一五）召し、帰依した。一行は天台･禅･華厳などの仏教思想を広く学び、開元四年に真言宗の善無畏、同八年に金剛智がインドから中国に来るやそれぞれに師事、わが国の真言宗で重視する『大日経疏』を善無畏とともに翻訳した。また、『大衍暦』五十二巻を著す。そのほか『梵天火羅九曜』のような密教の占星術を説いた著がいくつかあり、『平家物語』の、玄宗の后楊貴妃と浮名を立て、果羅国ヘ流されたとき、天が哀れみ、日月火などの九曜(くえう)星が照らしたという伝説が日本で生じ、『宝物集･五』や『三国伝記･二』『太平記･二』にもこのことが見える。その正しい伝記は、宋『高僧伝･五』に詳しい。「九曜のかたちを現じつゝ、一行阿闍梨をまもり給」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

いちきやくイチキャク【一客】

名ある女郎について、そのいちばん大事な金主となる客。一番のお得意さま。「これのはつが一きやく平野屋の徳兵衛めが」〔曾根崎〕「きん水といふは、此おいらんのいちきやく也」〔滑稽遊冶郎〕「一チ客が帰るとさがし事をする」〔川傍柳・五〕

いちぐ【一具】

名ひとそろい。「弘融僧都が、物を必ず一具に調へんとするはつたなきもののする事なり。不具なるこそよけれ、と言ひしも」〔徒然・八二〕「一具へいちの並ふた中のよさよや」〔田植草紙・晩哥四番〕「一具の白骨ありて頭より足まで全くつゞきながら、肉もなく筋も見えず」〔伽婢子・六〕　行動を一緒にすること。つれ。同列。「その子は文覚が一具の上覚と云ふひじりにや」〔愚管抄・五〕「季経が一具にいひなして平懐する事すこぶるいはれなし」〔後鳥羽院御口伝〕「御方御聊爾に至りては、豊通我々一具たるべく候」〔小早川家文書・永正九年・毛利興元盟約状写〕「又両人御三人之事勿論ながら、御一具の覚悟申すに及ばず候」〔毛利家文書・天正十年・小早川隆景吉川元春連語状〕　「具」は、衣服･調度などのひとそろいを数えるのにいう助数詞。「禄ども、上達部には、…。殿上の四位は、袷一かさね、六位は、袴一具ぞ見えし」〔紫式部日記〕

いちぐ【一隅】

名四隅の中の一隅。物の片すみ。一端。『日ポ』には「Ichig&x7b; 一つの隅」とあるが、『易林本節用』には「イチグ」とある。「是は皆一隅{ぐ}の管見なり(=モノノ一方シカ見ナイ狭イ考エダ)」〔秋夜長物語〕

いちくら【肆･鄽･市座】

名取引のための品物を並べておく所。市(いち)で商品を並べる場所。『東西市司式』に、東の市に五十一肆、西の市に三十二肆と見える。「肆　唐令云諸市肆毎に伊知久良標題を立つ」〔和名抄〕「市人四(よも)より集ひて、自然に鄽を成せり」〔出雲風土記〕「今日は肆の辺に水をうしなふ枯魚の如し」〔平家・七・聖主臨幸〕「音羽山なれしふもとの宿はあれていま市くらに身をかくす哉」〔寛正四年心敬百首和歌〕

いちくろにあか【一黒二赤】

陽根の色による品等をいう語。「コレ、黒いのは味がよい。一黒二赤と云うて、二番と下がらぬ黒筋ぢや」〔三千世界商往来・五つ目〕

いちぐわつイチガツ【一月】

名漢語。一年の最初の暦月。普通、正月(しやうぐわつ)という。「Ichiguat」〔日ポ〕「正月を一{いち}月といはずして正月といふは正しきといふ義なり」〔改正月令博物筌・正月〕

いちぐわつじイチガツジ【一月寺】

名寺名。下総国葛飾郡小金にある普化宗(ふけしゆう)の寺。関東における虚無僧(こむそう)の取締りに当った。江戸番所が浅草東中丁にあった。罪を犯し身を隠す要のある浪人、敵討(かたきうち)のために身をやつす必要のある武士など、この寺に来て尺八(しやくはち)を習い虚無僧になった。「一ときりやうある使者の来る一月寺(=権威ヲ持ツノデ、並々ノ使者デハ交渉不成立)」〔柳多留・五〕「たが来たかぞうりの見える一月寺(=江戸ノ虚無僧ハ下駄ヲハク。草履デ来タハヨソヨリノ人)」〔柳多留・二二〕

いちぐん【一軍】

名漢語。一つの軍隊。中国では一万二千五百人の兵士で組織された隊を軍と称した（周礼）。日本では必ずしもこの数にこだわらず、一人の指揮者によって統率される軍隊全体、もしくは、その種の集団が複数組織された場合の一つを称した。「Ichigun」〔日ポ〕「一万三千六百人を以て一軍と為し、分ちて三軍を作り」〔三代実録・元慶三・三・二〕「一軍とは、閼与と橑楊とを并て一軍として陣どったぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕　一度の会戦。一戦。「五位の介は親王の、御味方をかりあつめ粉骨尽くし一ぐんに、敵をほろぼし親王の御運をひらき給ふべし」〔用明天王職人鑑・二〕

いちげ【一夏】

名仏語。夏安居(げあんご)九十日の期間をいう。季語、夏。『毛吹･二』に「中夏…一夏{げ}こもる」とある。「一夏の間を勤めつつ、昼夜に信心怠らず」〔梁塵秘抄・法文歌〕「一つはちすの頼みには、一げに一ぶげがきせし、大じ大ひのふもんぼん」〔天網島・下〕

いちげ【一偈】

名仏語。法文の中にある一つの偈(げ)。「十界十如は法算木、法界唯心覚りなば、一文一偈を聞く人の、仏に成らぬは一人無し」〔梁塵秘抄・法文歌〕「答へていはく、一句一偈の聞解その功徳はなはだふかし」〔華厳縁起絵巻〕

いちげい【一芸】

名一つの芸能(げいのう)。「慈鎮和尚、一芸あるものをば、下部までもめしおきて不便にせさせ給ひければ」〔徒然・二二六〕「めをかけらるゝかたへいて(=行)、一げいおしへてくだされひといふて」〔狂言・祇園〕

いちげごもり【一夏籠】

名「げあんご」に同じ。「一句は山寺に心をとめたるなるべし。又、一夏籠の名残もあるべし」〔湯山三吟宗牧注〕

いちげつ【一月】

名漢語。空に照る月、特に満月を強調していう語。ひとつの月。一輪の月。「群陰共に盈つ三五時、四海同胞一月の輝き」〔文華秀麗集・下〕　一か月。ひとつき。「一月イチゲツ、ヒトツキ」〔書言字考〕「一月見ざれば、廉恥の心去り、鄙吝の心萌す」〔本朝続文粋・一一〕「されども終に是をもて、一月ならずして宿病大半銷除す」〔近世畸人伝・五〕　正月。「いちぐわつ」に同じ。「Ichiguet」〔日ポ〕

いぢ･ける

動カ下一「いじける」か「いぢける」かははっきりしない。　草木などに無理な力が加って、正常な成育をしない。「無理に曲撓めて心のまゝにせんとすれば、いかなる勁草堅木も、或は枯或はいたみて、たとひ年月を経てもいじけひねびて、材用に備ふべからず」〔嚶鳴館遺草・三〕　人間の性格が、消極的になったり、ひねくれたりする。「かほたちしほありてよし。されどうれぬゆへか、いぢけたり。こゝろすこしよはし」〔まさりぐさ〕「第一法令多く過れば、人の心いさみなく、せばくいじけて、道をあるくにも跡先を見るやうに成」〔異本夢の跡所収温知政要〕

いちげん【一元】

名漢語。事物がそこに還元すべきただ一つの根元。万物のはじめ。おおもと。「大凶一元に帰して万機の政を新たにせられしかば」〔太平記・一五〕「夫れ本一円大極也。大極は既に一元と為る」〔三才報徳金毛録〕　永遠に連続する時間を、ある基準によって切り取った一つの単位。この期間を基準として、もろもろの事象が循環するという思想に支えられ、中国古代の暦法では、日の干支の循環に基づいて、『後漢書･律暦志注』では四千五百六十年とし、宋の邵雍(シヨウヨウ)は天地の一循環の周期として十二万九千六百年とし、また、易では六十年とするなど、さまざまの単位の取り方が見られる。同一の年号を持つ期間をさしていうこともある。「天開けし始より太明の弘治十六年癸亥之歳に至る実該六万八千五百二十一年。之を以て之を推せば、則ち我貞享元年甲子に至る六万八千七百二年、此以後再たび六万八百九十八年を歴れば、則ち一元終りて天地復たび混沌ならん」〔和漢三才・四〕「一蔀一元と云ことありて、六甲六十年を一元とす」〔制度通・一〕

いちげん【一見】

名初めて会うこと。初対面。「古郷の人のしみの涙にほだされそばにより、一げんになれ敷ことながら、同国のよしみと申し」〔心中万年草・上〕　遊里用語。客と遊女が初めて会うこと。初会(しよくわい)。「いたはし共せうし共一げんながら武士の役、見ごろしには成りがたし」〔天網島・上〕　初会(しよくわい)の客。一見客(いちげんきやく)。「アヽ是々、我らは一げんあすは国ヘ下るもの」〔氷朔日・中〕

いちげん【一言】

名「ゲン」は漢音。「いちごん」に同じ。「一言（イチ）ゲン、（イチ）ゴン」〔易林本節用〕「一番に出づべきものを御たづね有べきに、大夫にてなくてはとて、南阿み陀仏一げんによりて、清次出仕し、せられしより是をはじめとす」〔申楽談儀〕

いちげんきやく――キャク【一見客】

名初めて会ったばかりの、なじみでない客。略して、一見(いちげん)とも。「さがは大和の一言{げん}きやくが、けふは天満の社内の茶屋で」〔生玉心中・上〕

いちこ【巫女･市子】

名「あづさみこ」に同じ。「相模国大庭の御厨庤(みくりやまうけ)、一古の娘召に依りて参上す」〔東鑑・治承五・七・八〕「後添の内義いち子といぢり合い(=口寄セサレタ先妻ト争ウ)」〔柳多留・五〕「巫女{いちこ}は、市女笠あがりくちにとりおきて正座になほり」〔浮世床・二・上〕

いちこ【伊地古】

名今様(いまやう)と総称される歌謡群中の一種目の名称。名称の由来は、巫女(いちこ)に関係があるかも知れないが、歌詞は残存していない。「足柄･黒鳥子･伊地古などやうの大曲の秘蔵の歌どもは」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

いちご【莓･苺･覆盆子】

名植物名。ばら科いちご属の植物の総称。木本の小低木に属する木いちごや、草本に属する草いちごなどさまざまの種類があるが、いずれも春に白色の五弁花を開き、夏に黄または赤色の漿果を結び、食用になる。実を称するにこの語を用いるのが普通。「蓬蘽…以知古（本草和名）」は草いちごであり、「覆盆子伊知古（和名抄）」は木いちごであるという。現在のオランダいちごは近世末期の渡来か。古く「いちびこ」とも。季語、夏。「盆子イチコ、苺子同〈又莓に作る〉」〔前田本字類抄〕「あてなるもの…いみじううつくしきちごの、いちこなどくひたる」〔枕・四二〕「いちこをひわりごにいれて」〔赤染衛門集〕「山寺へゆかばいちごの土産哉」〔犬子集・三〕「五月…盆覆子{いちご}〈くちなはいちご、木いちご〉」〔毛吹・二〕

いちご【一期】

 名 一生。「一期（イチ）ゴ」〔天正十八年本節用〕「建久二年きさらぎの中旬に、一期遂におはらせ給ひぬ」〔平家・灌頂・女院死去〕「この比(=二十四、五歳)一期の芸能の定まる始めなり」〔花伝・一〕「Ichigo のあひだ〈一生涯の間〉」〔ロ師文典〕「一期{いちご}(=一生ヲ契ッタ)の男に、毒を飼て、そなたに思ひ替しに」〔一代男・四・三〕　一生の終り。死に際。臨終。「春の風三郎跡を追掛て／藤代出ては一期とさだむる」〔投盃〕　 副一生涯。いつまでも。「さなくはいちごうたがはれう程に」〔狂言・武悪〕

いちごいちゑ【一期一会】

名生涯にたった一度きりの茶会。『山上宗二記』に「常の茶の湯なりとも路地ヘ入るより出るまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし」と見える。「抑、茶の湯の交会は、一期一会といひて、たとへば幾度おなじ主客交会するとも、今日の会にふたたびかへらざる事を思へば実に我が一世一度の会也」〔茶湯一会集〕

いちこち【壱越】

名「いちこつ」に同じ。「いちこちてうのこゑにはつのをゝたてゝ、ふともしらべやらでさぶらひ給へば」〔源氏・若菜下〕

いちこつ【壱越･一越】

名日本雅楽十二律(じふにりつ)の音名の一。中国の黄鐘(くわうしよう)に当り、十二音を陰陽に二分したときの陽の音、すなわち律の音に属す。冬十一月に配する。五音(ごいん)に配当するときは、中央･土用･黄色とされる。十二律の基音で、長さ九寸の律管の発する音とされる。古代･近代の音は西洋音楽のトの音、中世はハまたはニの音に近いとみられているが、この相違は尺度の違いによる。また、六調子(ろくでうし)の一つで、壱越調の枝調子(えだでうし)の呂(りよ)旋法を沙陀(さた)調という。「いちこち」とも。「いにしへのねなど、いとになきひき物どもを、わざとまうけたるやうにはあらで、つぎひきいで給て、一こつてうの心に、さくら人あそび給ふ」〔源氏・椎本〕「時の音と云は…壱越調は中央〈土音･黄色、若紫色歟〉是を五音と云なり」〔教訓抄・八〕「一越といつぱ、土用の調子なり」〔八帖花伝書・二〕　かん高い声。「ヲヲおぼへがなふて大将が成物かといちこつてうをかすり上げ」〔日本振袖始・二〕「花車がぶあしらいをくちをしく、一越{いちこつ}あげての悪口」〔艶道通鑑・五〕「一越調{いちこつてう}で喚{わめ}く」〔譬喩尽〕

いちごのさかひ――サカイ【一期堺】

名一生の浮沈の分れ目。「心中には願力を起して一この堺こゝなりと、生涯にかけて、能を捨てぬより外は、稽古あるべからず」〔花伝・一〕

いちごふイチゴウ【一業】

名仏語。　一つの業因(ごふいん)。「御菩提をもとぶらひたてまつり、一業をもうかび給ふかと思ふにこそ、小刀、檜木をばたづぬれ」〔金毘羅本保元・下〕　一つの学業。「是を以て、興善寺の両院に、各一業(=真言持誦ノ業ト一切経転読ノ業)を安置す」〔顕戒論・中〕

いちごふしよかんイチゴウショカン【一業所感】

名仏語。二人以上の者が、同一の業(ごふ)によって、同じ報果を受けること。同じく人間と生れたのは、同一の業によるのであり、その中で貴賤貧富などの差は、別報業である多業によると説かれる。「共業共果」ともいう。「一業所感（イチ）ゴウシヨカン」〔易林本節用〕「船のうち浪の上、一業所感の身なれば(=一緒ニ島流シニナッタ康頼ト成経トハ)先世の芳縁も浅からずや思ひ知られけん」〔平家・三・少将都帰〕「如何なる一業所感にか、斯る乱世に生れ逢て」〔太平記・三一〕「四人一所に死けるこそ、一業所感{ごうしよかん}とはいひながら、かなしかるべきありさまなり」〔かなめいし・上〕

いちごん【一言】

名漢語。「ゴン」は呉音。口から発する短いことば。ひとこと。「いちげん」とも。「一言（イチ）ゲン、（イチ）ゴン」〔易林本節用〕「資忠父が首を一目見て、一言も出さず、只涙に咽で居たりけるが」〔太平記・六〕「人々一言を措くべきやうもあらねば、かさねて意見を進らするにも及ばず」〔折たく柴の記・下〕「孔子のことばには一言半句もたがへることはあらずとして」〔学統弁論〕

いちごんのし【一言師】

名ただ一言でも、ためになることを言ってくれる人。「人の能を見ては我不能を励さば、悉く師なるべし。いはんや異見の師あり、一言(いちごん)の師あり」〔百姓分量記・二〕

いちごんはうだん――ホウダン【一言芳談】

名書名。法然上人（十六話）･明遍僧都（十三話）･敬仏房（三十話）ら、三十四人の中世念仏行者、遁世者の法語(ほふご)百六十余を集録した語録。永仁五年（一二九七）‐観応元年（一三五〇）の間に成立。編者は未詳であるが、頓阿を擬する説もある。浄土門の信仰が平易なことばで端的に語られ、中世の遁世者の間で大きな共感をもって読まれた。「たふときひじりの云ひ置きける事を書き付けて一言芳談とかやなづけたる草子を見侍りしに」〔徒然・九八〕

いちざ【一座】

名･動サ変席に連なること。同席。「けふは衛府督の一座するとみえて候」〔平治・上〕「いまだたいめん致さね共御一座と聞なれば、定て貴殿の事ならん」〔心中恋の中道・中〕「つき出しの子と、一チ座しなさつたか」〔辰巳之園〕　 名第一の上席。「諸僧、一座より次第に鉢を飛ばせて、物をうく」〔宇治拾遺・一三・一二〕　その座にいる者みな。満座。「はつ春にあがつためしの多ければ一座は除目をどろかしけり」〔徳和歌後万載集・一〕　上方の見世女郎(みせぢよらう)や私娼街で、時間を小さく区切って客席ヘ出る、その一単位。『羇旅漫録･下』の堀江の条に、「せんこう一本を六分と定め、四本たちて花一ツ…これを一座といふ」とある。このような遊び方を一座遊びと称した。「一座、三匁五分、又茶屋おくりは、一切四匁三分」〔宝暦七年板澪標・小天神見世あそびの条〕　連俳用語。連歌俳諧を張行する一つの会席。「一座の連歌にいたく同事の多かるはあしき事也」〔八雲・一〕「一座を張行せんと思はば、まづ時分を選び眺望を尋ぬべし」〔連理秘抄〕　連俳用語。連歌俳諧の作品一巻。連歌の式目で、一座何句物などという場合の一座は、百韻を基準とする。「のの字一座一句といへども、いまだ一切見ざる所也」〔連理秘抄〕　田楽(でんがく)･猿楽(さるがく)などの芸能の一つの座(ざ)。「この芸とは衆人愛敬をもて、一座建立の寿福とせり」〔花伝・五〕　能･浄瑠璃･歌舞伎をはじめ、その他の芸能の興行時の一団。「京よりか大坂よりか、一座残らず引越」〔尾陽戯場事始・上〕　「座」は神社を数える助数詞。「主水司坐神一座」〔延喜式神名帳・上〕
いちざを固{かた}む遊里語。宴席の興がさめぬよう気を配って雰囲気を引き立てる。遊女の技量の一つとされた。「其の日の敵{てき}の心をそむかず、まして初而{はじめて}の出合{であひ}には、なを一座{ざ}をかため」〔一代男・七・六〕

いちざいつくもの――イックモノ【一座一句物】

名連俳用語。百韻一巻を通じて一回だけ用いることのできるもの。『連歌新式』では、若菜･欵冬(やまぶき)･躑躅(つつじ)以下、熊･虎･鬼･女･とぼそ･ねやなど四十三項目が挙げられ、その後、増減されているが、漢和(かんわ)や俳諧ではもっぱら減少を見ている。「一座一句物　若菜･藤･款冬･躑躅･杜若　此くの如き植物類」〔連理秘抄〕

いちさかき【柃】

名未詳。たくさんの黒くて小さい実がなる、美濃国でびしゃかきという木か。『和名抄』には「柃比佐加岐荊に似て染灰を作る可き者也」とある。「伊知佐加紀(いちさかき)実の多けくをこきだひゑね」〔記歌謡・九〕

いちざけだい【一座花台（臺）】

名「花台」は諸仏の座する蓮華(れんげ)の台(うてな)。相思の者が極楽往生(ごくらくわうじやう)して、ともに一つの花の台に座すること。「妻の菩提をとぶらひ、一座花台の往生を願ひけり」〔伽婢子・四〕

いちざながれ【一座流】

名その時その場限りに愛想よく懇意にして、その後の交際を続けないこと。その時限りの客あしらい。一座(いちざ)③で客席ヘ出る、格の低い女郎や私娼についていう。「大じの男をそゝのかしての心中は、さすが一ざながれのつとめの者、ぎりしらずいつはり者と」〔天網島・下〕「七兵衛さんやら八兵衛さんやら一座流れのお客の名。当座は覚えてゐもせうが跡が跡迄それがまあ」〔壇浦兜軍記・二〕

いちざにくもの【一座二句物】

名連俳用語。百韻一巻を通じて、二回だけ用いることのできるもの。『連歌新式』では、春月･夏月･冬月･暁･代･春風以下、「恋しく･恋しき、恨･うらむ如此云ひ替て二句」などと決められている。「一座二句物　春月〈只一、在明一〉…恨み、恨む、此くの如く言ひかへて二度之を用ふ」〔連理秘抄〕

いちざのこなし【一座熟】

名座配(ざはい)に同じ。「一座{ざ}のこなし、文づらけ高く」〔一代男・六・二〕

いちざまはし――マワシ【一座廻】

名遊女を一座(いちざ)③の買い方をして、客に順に回すこと。「おきやアがれ。とんだものを一座廻し。新造のお小さんもすさまじいわいの」〔東海道四谷怪談・序幕〕

いちさんまい【一三昧】

名仏語。三昧(さんまい)に同じ。「西を心とは、一さんまいのむかへの雲を待ちたる心也」〔伊地知氏本湯山三吟注〕

いちし

名植物名。未詳。漢語「羊蹄」に当る草を日本で「シ」と呼んだらしいので、古くからこの類のものではないかといわれ、それに繁茂したさまをほめる意で「いち」を接頭語として付けたものとされる。羊蹄は、今、ぎしぎしと称するたで科の草本で四、五月ごろ、薄緑色の小さな花が穂のように咲く。そのほかに、くさいちご･えごのきなど諸説ある。「路の辺の壱師(いちし)の花のいちしろく人皆知りぬ我が恋妻は」〔万葉・二四八〇〕「立民もころもでしろしみちのべのいちしの花のいろにまがへて」〔夫木・二九〕

いちじ【一字】

名一つの文字。また、一つの文字の間隔。「一字とは、まなに書ところの一字をかろくいひて、てにをはの字にてのべしづむるなり。たとへば、山･川･海といふ一字づゝを、いろはよみにはいかぬ也」〔五音三曲集〕「此の歌三十三字有り。此等は一字も無用ならず、殊勝と称美す」〔聞書全集・一〕「判は一字下るべし、これ普通たるべし」〔簡礼集〕　諱(いみな)の一字。目上の人から与えられるときにいう。目上の人の諱の下の字の使用を許されるのが普通であるが、上の字を与えられるときは、はなはだしい名誉である。与えられた文字は上に置いて、下に一字を付した。「少納言入道の事に合し時、二人共に出家して、名乗の一字(=信西ノ「西」)を替へず、左衛門入道は西光、右衛門入道は西景とぞ云ける」〔延慶本平家・一本〕　銭二分五厘。一文銭の四分の一。「土俗二分五厘を以て一字と為す、四字合て一銭と為すの義（書言字考）」とあるように、銭の表面に文字が四字あるところからいう。この「一字」は単独で用いられることは少なく、「一銭一字」「一字半銭」「一文一字」などと、一文を強調していうのに使われる。「いかやう共仕送つて一せん一じ損かけまじ」〔冥途飛脚・上〕

いちじ【一事】

名漢語。一つの物事。「一事のすぐるるだにあるに、かくいづれのみちもぬけいで給けんは、いにしへもはべらぬ事なり」〔大鏡・頼忠伝〕「君今生に大国の王と生れて、一事の遺恨おはしまさず」〔九冊本宝物集・七〕
いちじが万事{ばんじ}ことわざ。一つのことを見て、他のいろいろのことが想像できる意。『荀子』の「非相篇」に「近を以て遠きを知り、一を以て万を知り、微を以て明を知る」と見える。「書初や一字(=一事ヲカケル)がばんじ太郎月」〔誹諧渡奉公〕「かやうの事もしらぬゆへ、一事が万事にわたり、不孝なるもことはりぞや」〔曾我五人兄弟・四〕　転じて、さとい者は何をしてもさとい、の意に用いる。「俗に一事は万事といへり。一事にさとき者は万事にさときよし也」〔松屋筆記・一八〕

いちじ【一時】

名漢語。短い時間。ほんのしばらく。「其の師、放逸邪見の身にして、二人の沙弥を駈(つか)ふに一時の暇を慰めず」〔今昔・三・一八〕「一日の中、一時の中にも、あまたのことのきたらんなかに、少しも益のまさらん事をいとなみて、その外をばうちすてて、大事をいそぐべきなり」〔徒然・一八八〕　あるとき。過去の一時点を漠然とさし、副詞的に用いる。「一時、仏…沙羅双樹のあひだにましき」〔閑居友・上〕　その時限りであること。一時的なこと。「義臣すぐつて此城にこもり、功名一時の叢となる」〔奥の細道〕

いちじがき【一字書】

名字体を崩して一筆に書き下すこと。また、そのように書いたもの。「ひかりはくらきかどあんどうやまとや伝兵衛を一字がき」〔天網島・下〕

いちじきんりん【一字金輪】

名仏語。密教の修法の一。また、その本尊である金輪仏頂尊を、一字金輪仏という。「一字真言に随て一字と号す、金輪を持するが故に金輪と名づく」と『諸法要略抄』に見え、同書にはまた、息災の祈願のために修するとある。御産や病気平癒の祈りの数多くの修法の一つである。「其の外五大虚空蔵･六観音･一字金輪･五壇の法…残る所なう修せられけり」〔平家・三・御産〕「一字きんりんは浄経僧正」〔増鏡・村時雨〕

いちじく【無花菓】

名植物名。小アジア原産のくわ科の落葉小高木。江戸初期に渡来。幹･枝は湾曲し、葉は三、五裂した掌状で、茎･葉を切れば乳状の液を出す。初夏のころ花軸の肥大生長した倒卵形の花嚢を葉腋に出し、中に無数の白い小さな花をつける。熟すれば暗紫色か白緑色となり、食用となる。乾した葉･果実（花嚢）は緩下剤、乳汁は服用すれば回虫駆除の効があるという。いちじゅく、とうがき。季語、秋。「無花菓イチヂク」〔書言字考〕「無花菓や広葉にむかふ夕涼」〔続猿蓑・下〕

いちじさんらい【一字三礼】

名仏語。写経の際、一字を書くごとに三度礼拝すること。「毎月十口僧侶をして一字三礼、如法経を書写せ令め、銅筒に納め宝殿に籠め奉る事」〔東鑑・文治二・六・一五〕「かの御手のうらに、法花経一字三礼に書かせ給て」〔増鏡・浦千鳥〕

いちじせんきん【一字千金】

名『史記･呂不韋伝』に、呂不韋が『呂氏春秋』を著し、これを咸陽の市門に掲げて、千金をその上に載せ、もし一字を増損できたなら、この千金を与えると、游士賓客に言った故事による。　一字が千金の価値があることで、文章や筆跡の優れていることをいう語。「一字百金」ともいう。「月見ればちゞにものこその歌、下句秋ならねどもと有るべきを、秋にはあらねどと一字あませる所に、歌の程拍子有るべきか。一字千金とはかやうの事なるべし」〔聞書全集・二〕　師の恩のごとく、はなはだ大きい恩をいう語。「一字千金、徳馨忘れ難し」〔雲州消息・上末〕「さきにすゝむは、三世の師匠、いつれも、おろかはなけれとも、一字千金のかうおんを、ほうせんと」〔弁慶物語〕

いちじだい【一字題】

名歌学用語。漢字一字より成る和歌の題。雨･風･花など。「題をわかち候事、一字題をばいくたびも下句にあらはすべきにて候へ」〔毎月抄〕「廿首題こひ侍りし、一字題をかきて送ると」〔再昌草・三〕

いちしちにち【一七日】

名参籠･物忌み･修法(ずほふ)などを行う単位としての七日(なぬか)の間、さらに七日を重ねた期間を意識していう語。「大和国布留の社にて、薬草喩品を一七日講ぜられける」〔曾我・二〕「中御門一位、此十一月十七日御逝去。注進下着。…されば一七日茶湯焼香」〔宗長手記・上〕

いちじつ【一日】

名「Ichijit」〔日ポ〕　時間の単位としての一日(イチニチ)。一昼夜の意にも用いるが、「されば人一日一夜を経るにだに、八億四千の思ひあり（謡･求塚）」のように夜と対比した形で用いることもある。また、副詞的に用いて、朝から夕方まで、終日の意を表すことがある。「紅花の春の朝、紅葉の秋の夕暮も、一日の夢とはなりぬ」〔謡・檜垣〕「一日{じつ}筆を握り、両替の手代通れば、銭小判の相場を付置」〔永代蔵・二・一〕　いっとき。ある短い期間をいう。「周旦の成王にかはり、南面にして一日万機の政ををさめ給ひし」〔平家・一・額打論〕　二つの物事の価値の隔りが小さいことをいう。「一日の長」「一日の論」などと用いる。「天徳歌合、左忠見、右元真歌也…持にさだめらる。後に人皆左歌ことの外まさりたり。一日の論にあらずと申しけり」〔和歌童蒙抄・一〇〕　ある日。とある一日。「翁一日鴨づゝみの庵を出でて、銀閣寺前の浄土院にゆくに」〔胆大小心録〕

いちじつ【一実】

名仏語。　「一」は平等。平等の実相の意でいう。真如(しんによ)のこと。「三空三有の雲を蕩し、一実に一心の雨を灑く」〔性霊集・七〕　一実乗。唯一真実。一乗(いちじよう)に同じ。「七宝の階に跪いて、万徳之尊容を瞻たてまつる、一実の道を聞いて、普賢之願海に入り」〔往生要集・大文二〕

いちじつさんしう――シュウ【一日三秋】

名漢語。待ち遠しさのあまり、一日が三秋の長さにも感ぜられることをいう。「秋」は一年とも三か月ともいい、また「三秋」は秋の三か月ともいう。「一日見ざれば三秋の如し（詩経･国風）」に基づく。「一日千秋」とも。「空しく一日三秋之思を遺す、画堂に対して慰め難し」〔本朝続文粋・四〕「けふまたかはらぬ面をあはせて、一日三秋のうらみたちまちとげたり」〔いかにいかに〕

いちじつしんによ――ニョ【一実真如】

名仏語。「一実」も「真如」も絶対の真実の意。「釈迦の御法は品々に、一実真如の理をぞ説く」〔梁塵秘抄・法文歌〕

いちじつとんしや――シャ【一日頓写】

名追善供養のために、一日で急いで写経すること。「一日頓写{とんしや}の経を墓におさめてとぶらひしかば」〔伽婢子・三〕

いちじつのちやう――チョウ【一日長】

名年齢が少し上であることより、転じて、経験や技能が少し優れていることにいう。『論語･先進』の「吾が一日も爾より長じたるを以て、吾れを以てすること無かれ」に基づく。「公任もいにしへのためしにはいかがなれど、一日之長為る事おほく」〔八雲・六〕

いちじつのとも【一日友】

名わずかばかりの知り合 いの間柄。「一夜友」ともいう。「槿花をやきりて亭主の生つらん／咄すは秋の一日{じつ}の友」〔紅梅千句・九〕

いちじづめ【一字詰】

名能楽用語。謡の発音のしかたの一。ことばを明瞭にするために、音と音との間を少し詰めてうたううたい方で、一字詰めて二字延ばすをいう。「謡に一字つめ･二字詰めと言ふ事は、一字詰めて二字延ぶるを一字詰めと云」〔八帖花伝書・三〕

いちじな【一字名】

名尊貴の方、公卿などの名を、文字一つで示したもの。朝廷･自宅でも日常に使用し、名を正しく書くのをはばかるときにも用いる。正親町天皇の「家」、近衛信尹の「尹」などのごとくである。「一字名の十四門の如きは、次第を連らね、系の頭らに標出して、見安からしめん為めにす」〔本朝古今書画便覧〕　花街などで、客の名称の一字をとって、呼ぶもの。「一字名の封てうの替名を取まぜ噂して」〔夢中生楽〕

いちじなのり【一字名乗】

名「いちもんじな」に同じ。「渡辺の一字名乗の者達一人して百騎千騎にもあはなんといひけれども」〔金毘羅本平治・中〕

いちじに【一時】

副きわめて短時間の間に、いっせいに同じ変化を起したり、瞬時に変化が完了したりするさま。一度に。いっぺんに。「船に乗れる所の男女六十余人、一時に溺れて死ぬ」〔今昔・七・二九〕「仏法と云ひ王法と云ひ、一時にまさに破滅せんとす」〔平家・四・南都牒状〕

いちしのうら【一志浦･壱志浦】

名所名。伊勢国壱志郡の海浜。歌枕。「伊勢島やいちしのうらのあまだにもかづかぬ袖は濡るる物かは」〔千載・恋四〕「夕涼み望一志の浦候や」〔毛吹・五〕

いちじのし【一字師】

名一字を変えるだけで格段に優れた作品に添削してくれた師。『五代史補』に見える、斉己の早梅の詩の「前村深雪哀、昨夜数枝開」の「数枝開」を鄭谷が「一枝開」と改めたことなどよりいう。「所謂素子堂が一蓮のちぎりあらば、其時の翁の心にあそびて、今も一字の師の影をもふまざれとなり」〔風俗文選・牧童伝〕

いちじはいごん【一字誹言】

名俳諧用語。句中の語の、わずか一字のために俳言(はいごん)となるもののこと。「一字誹言　たとへば鳥なきてといへば、はいかいにならぬとて、鳥ないてとし、又霜ふりてといふを、霜ふつてなどゝ仕る事よろしからぬとなり」〔俳諧名目抄〕

いちじはさみ【一字挟】

名江戸深川(ふかがは)の花街で流行した唐言(からこと)の一種。「カキクケコの五音{ごいん}の字を付{つけ}云也。譬ば、客と云時は、キキヤカクク。又おんななどゝはねる時は、付字にてはねる也。女はオコンナと、オの字へつくコの字をはねる也」〔辰巳之園〕「客の前にて咡き合ひ、一字はさみであて付けたり」〔里のをだ巻評〕

いちじばね【一字撥】

名連俳用語。切字(きれじ)の一。「らん」などのように「ん」を持つ助字で、上に疑問詞がなくて、句の終りを結ぶもの。「一字ばねと申事、けん、なん、せん。右の字なくとも(=「いつ」「いづれ」ナドナクテモ)はね申候」〔至宝抄〕「句によりて押字なくてはねる有。一字ばねなり。を(=折)らん、ち(=散)らんの類也」〔白冊子〕

いちしばの【櫟柴の】

枕詞。「大原之此市柴乃(いつしばの)いつしかと（万葉･五一三）」を「いちしばの」と読んだことより生じた語。類音で「いつ」にかかる。「大原のこのいちしはのいつしかと我思ふいもに今宵あへるかも」〔夫木・二九〕

いちじふいつさいイチジュウイッサイ【一汁一菜】

名米の飯以外に、汁ものとおかず一品だけの食事。質素な食事。「倹約をいひたて、一汁{じう}一菜{さい}か、二菜の料理ですますとあり」〔斉家論・上〕

いちじふさいじふのくれなゐイチジュウサイジュウ――【一入再入紅】

名何回も何回も染汁に浸して染めた、深い色の紅(くれなゐ)。この句は「枝を染め浪を染む、表裏一入再入の紅（朗詠･上）」によったもので、原句は枝の花、池に映る花の色が、濃淡あり、一しお染め、二しお染めのごとくである、の意。「その恩の深きことを案ずれば、一入再入の紅にも過ぎたらん」〔平家・二・烽火之沙汰〕

いちじふさんさいイチジュウ――【一汁三菜】

名献立(こんだて)の形式の一つで、飯の外に、汁一、菜三（平皿、焼物、鱠など）を膳の上に出すもの。普通で簡略な献立。「いちじふさんさいにても、酒は天野{あまの}、菩提山{ぼだいせん}、江川を奔走{ほんそう}も、又濁酒{にごり}も、亭{てい}の心任たるべく候」〔結城氏新法度〕「振舞もこれまでは、一汁{いちじう}三菜{さい}、二汁五菜の料理にて、客もてなししたるをば、倹約をいひたて、一汁一菜か、二菜の料理ですますとあり」〔斉家論・上〕

いちじふせつ【一字不説】

名仏語。仏の悟りの内容はことばでは表現することができない絶対のものであるから、釈尊(しやくそん)は究極の真理については、一字も説いていない、という意。四巻本『楞伽経･三』などに見える。「是や此一字不説の雪仏」〔雪見草・四〕「座禅工夫にしくはなし。仏も一字不説{いちじふせつ}とのたまふ事あり」〔子孫鑑・中〕

いちじもんじゆ――ジュ【一字文殊】

名仏語。梵字の一字を真言とする文殊師利菩薩のこと。「一髻(ケイ)文殊」ともいう。金色で童子形をなし、千葉の白蓮華上に半跏で座している。増益産生のため、この菩薩の修法を行うと効験があるといわれる。『大方広菩薩蔵経中文殊師利根本一字陀羅尼法』に詳説する。「薬師の十二神将法･愛染明王･一字文殊･不動慈救延命の法、種々の懇祈を致せ共、病日に随て重くなり」〔太平記・三三〕

いちじやういちげイチジョウ――【一上一下】

名「と」を伴って副詞的に使用する。めいめいが刀を持って相闘うさまをいう。あるいは刀を振りかざし、あるいは振り下ろすということ。「兄と良人は一上一下と、砍{きり}結びたる生死の際{さかひ}」〔八犬伝・四・三六〕

いちじゆイチジュ【一樹】

名漢語。一株の樹木。一本の木。「山は寒雲に冪はれ水は冰を結ぶ。家に在る一樹は感勝へ難し」〔菅家後集〕

いちじゆのあめのやどりイチジュ――【一樹雨宿】

名同じ木の陰に雨やどりすること。一樹蔭(いちじゆのかげ)と同様に前世の縁による意に用いる。「一樹の雨の宿りだに此の世一ならぬ事とこそ申せ」〔筑波問答〕

いちじゆのかげイチジュ――【一樹蔭】

名同じ木の陰。『説法明眼論』に「一樹の下に宿り一河の流を汲む…皆是れ先の世の結縁」とあるに基づくといわれる（世事百談･三）。中世文学の常用句で、同じ木の下に憩うことも前世の縁による、という意。一樹雨宿(いちじゆのあめのやどり)とも。一河流(いちがのながれ)と対にして「一樹のかげ一河のながれ（毛吹･三）」ということが多い。『平家･一〇･千手前』には「一樹のかげにやどりあひ、おなじながれをむすぶも、みなこれ先世の契といふ白拍子をまことにおもしろくかぞへすましたりければ」とあり、この二句が謡い物として流布していたらしい。「一樹の蔭に宿るとも、一河の流れを汲むことも、他生の縁となり」〔伽・物くさ太郎〕「一樹{じゆ}のかげ一河の流れを立つる尼の仮庵に、可笑しき縁を求め、傾国にて父亡魂の追善」〔御前義経記・四・三〕

いちじゆんイチジュン【一旬】

名漢語。十日間。旬(じゆん)①。「一旬を経るに、一斤を削り得ず」〔今昔・五・三二〕

いちじゆんイチジュン【一准】

名･形動ナリ一定の水準。一定の平らかさ。「世間のならひ、かならず一准ならず」〔金毘羅本保元・中〕

いちじゆんイチジュン【一巡･一順】

名･動サ変次々に経過して、ひとわたり全部に及ぶこと。特に酒宴の列座に、盃がひとまわりするのをいうことが多い。「余主人と勧盃、一巡の後垣下親王及び主人に肴を進む」〔西宮記・一〕　連俳用語。連歌･俳諧の会席に連なった連衆(れんじゆ)が、初折(しよをり)の面(おもて)以下順次に一句ずつ出句して、ひとわたり付けること。「一順の連歌はいかにも浅々とすべし（心敬僧都庭訓）」とあるように、軽々と付けるのが作法であった。「連歌に、面の程一順など案ぜむ人は、たとひよき句したりとも心は下手なるべし」〔兼載雑談〕「一巡　其会に定まる人数いくたりにても発句より次第に付侍りて、終に功達の人句を付るを筆際といふ。其次第に執筆の人句を付るなり。是にて一巡なり」〔俳諧名目抄〕

いちじよイチジョ【一助】

名ある事のちょっとした助け。何かのたし。「以て脩身斉家の一助と為んは、便ち是れ翁の本意ならんと、爾か云ふ」〔鳩翁道話・序〕「物の哀れをこれよりぞ、しらば邪見の匹夫をして、心をやわらぐ一助{いちゞよ}とならんか」〔梅暦初・二〕

いちじようイチジョウ【一乗】

名仏語。「乗」は、人を乗せて生死の海を渡り彼岸に運ぶ乗り物の義。一切衆生を成仏させる無二の教法で、声聞(しやうもん)･縁覚(えんがく)･菩薩の三乗を方便として、実は二乗も三乗もなく、成仏一乗の法だけがあるという教法。『華厳経』などにも、この思想があるが、特に強調するのは『法華経』を所依とする天台宗で、『法華経･方便品』には、「唯一乗の法のみ有り、二無く亦三無し」と見える。三乗(さんじよう)の対。一仏乗(いちぶつじよう)とも。「あまたの菩薩の頂を、釈迦の右の手ぶさして、三たび搔いなでたまひしは、一乗ひろめむためなりき」〔梁塵秘抄・法文歌〕「僅に小国の太子として妙なる義を弘め、法无き所に一乗の理を説」〔今昔・一一・一〕「延暦廿五年仲春二月下旬を以て、我大日本国皇帝陛下、新来の一乗の業の為に、比叡の峯に於て、壇室を造ら令めたまふ」〔叡岳要記〕　一乗経(いちじようきやう)の略。「善哉善哉、汝一乗の転読くはだつる事を」〔著聞・一〕　一乗峰(いちじようのみね)①の略。「一乗とは葛城、菩提とは此山(=金峰山)の事也」〔義経記・五〕　一乗谷(いちじようがたに)の略。「越前一乗深岳末期に、京都へ乗物むかへにて、いそぎ罷下べきよし有て」〔宗長手記・上〕

いちじよう(が)たにイチジョウ――【一乗谷】

名所名。福井市を貫流する足羽川の支流、一乗谷川の流域で、山あいの小さな谷地。福井県足羽郡城戸の内を中心とし、福井市の南東約一〇キロメートル。主家の斯波(しば)氏から、越前国の守護(しゆご)職を奪った朝倉敏景は、文明三年（一四七一）ここを領国支配の本拠地とし、五代約百年の間京都の文化を移して領国文化の花を咲かせたが、天正元年（一五七三）織田信長(のぶなが)によって朝倉義景が討たれ、一乗谷も焼き払われた。朝倉氏居館跡･家臣邸宅跡･墓地などが残っている。「吁夫(ああそれ)表米親王以来百葉伝嗣の朝倉家、只一代に尽失して英林(=敏景)より下つかた数世繁茂の一乗が谷忽暫時に荒廃せし事共は盛者必衰の世の俗とは云ながらうたてかりける分野(ありさま)なり」〔朝倉始末記〕「惣別分限あらん者、いちじようだにへ引越、郷村には代官計置かる可き事」〔朝倉英林壁書〕

いちじようきやうイチジョウキョウ【一乗経】

名一乗(いちじよう)の法を説く経。わが国では、特に『法華経』をいう。「（定昭）永観元年三月廿三日入滅。右手に五鈷をもち、左手に一乗経をもつ」〔著聞・二〕「一乗経に於ては忠を尽し志を運ぶ。書写供養、読誦思惟」〔法華験記・中・四八〕

いちじようじイチジョウジ【一乗寺】

名所名。京都市左京区。比叡山の南西麓。『雍州府志』に、「一乗寺もと山門の末寺なり。今、寺絶え村名となる。八大天王の社あり」とある。石川丈山(ぢやうざん)の山荘、詩仙堂などがある。「一乗寺に遊ぶ」〔古学先生詩集・一〕

いちじようじのそうじやうイチジョウ――ジョウ【一乗寺僧正】

名増誉(ぞうよ)の通称。「一乗寺僧正は、経輔大納言の第五の子なり」〔宇治拾遺・五・九〕

いちじようじまつりイチジョウ――【一乗寺祭】

名一乗寺(いちじようじ)の八大天王社の祭り。『滑稽雑談･三月上』に、「此神社は往昔一乗寺の鎮守也。今世は此寺総て土地の名となり、土人是を氏神とす。例祭三月五日也。昔は六日に後宴の能ありしと也」とある。「三月…一乗寺祭〈五日〉」〔毛吹・二〕

いちじようしゆうイチジョウシュウ【一乗宗】

名一切衆生を一様に仏たらしめる教法の意で(一乗{いちじよう}①参照)、実大乗の宗についていうのであるが、特に天台宗をさすことが多い。一乗円宗(いちじようゑんしゆう)とも。「今は比叡の山を建立して多くの僧徒を住せ令めて、唯一无二の一乗宗を立て、有情･非情、皆成仏の旨を悟ら令めて」〔今昔・一一・一〇〕「桓武天皇、円頓の心を発し利生を植し、法華一乗宗を本として日本国一向大乗寺を建立、文殊を置きて上座と為す」〔叡岳要記〕

いちじようどくさんイチジョウ――【一乗読讚】

名仏語。一乗経(いちじようきやう)を読んで、その功徳をほめたたえること。「只耳に留る事とては、常行三昧の念仏の音、尚も心に飽ぬは、一乗読讚の論義の声」〔太平記・三四〕

いちじようどくじゆイチジョウドクジュ【一乗読誦】

名一乗経(いちじようきやう)を読誦(どくじゆ)すること。「嶺(=比叡山)には一乗読誦年ふりて麓には七社(=山王七社)の霊験日に新たなり」〔平家・二・座主流〕「一乗読誦の窓前には、影向を垂て哀愍を納受し給ふ」〔太平記・一八〕

いちじようのほふイチジョウノホウ【一乗法】

名一乗(いちじよう)の教法。「二三にては死ぬともあらじ。一にてをあらんなどいへば、一しようの法ななりなど、人々もわらふことのすぢなめり」〔枕・一〇一〕

いちじようのみねイチジョウ――【一乗峰】

名所名。修験道で葛城山(かづらきやま)をいう。「葛木山は即ち金剛山なり、行者来世の為に崇峰に結界し給ひしに、霊峰即ち妙法蓮花経の一部始終なり、故に葛木山をば一乗峰と云ふ」〔私聚百因縁集・八〕　比叡山。天台の教門を一乗(いちじよう)というところよりいう。「天台山は桓武の起願、伝教の建立なり。一せうのみねたかうして真如の月ほがらかなりといへども」〔曾我・一二〕

いちじようのめうでんイチジョウノミョウデン【一乗妙典】

名一乗(いちじよう)の教法を説いた優れた教典。『法華経(ほけきやう)』をいう。「伝教大師は比叡山を開基して一乗妙典をあがめ、弘法大師は高野山を建立して真言の秘法を修行して」〔保元・上〕「さるままには彼一乗妙典の御読誦もおこたらせ給はず」〔平家・六・小督〕

いちじようのめうもんイチジョウノミョウモン【一乗妙文】

名一乗(いちじよう)の教法を説いた優れた文章。おもに『法華経』の経文をさしていう。「三界無安猶如火宅とて、如来の金言一乗の妙文なれば、なじかはすこしもたがふべき」〔平家・七・主上都落〕「一乗の妙文なるものを、深著虚妄法、堅受不可捨ぞ悲しき」〔謡・身延〕

いちじようほつけイチジョウホッケ【一乗法華】

名仏語。一乗(いちじよう)を説く『法華経』の意。「ゆめゆめいかにもそしるなよ、一乗法華の受持者をば」〔梁塵秘抄・法文歌〕「一乗法華を転読して七社権現に祈誓せばなどか勝利なからんやと云ふ大衆あり」〔源平盛衰記・四〕

いちじようめうほふイチジョウミョウホウ【一乗妙法】

名仏語。一乗(いちじよう)を説く優れた教えの意で、『法華経』の教えをさす。「一乗妙法聞く人の、仏に成らぬはなかりけり」〔梁塵秘抄・法文歌〕

いちじようめうほふれんげきやうイチジョウミョウホウ――キョウ【一乗妙法蓮華経】

名一乗妙法(いちじようめうほふ)に同じ。「在生にいかなる善かありしととはれん時、一乗妙法蓮華経を書写供養すべき願有とこたふべし」〔九冊本宝物集・九〕

いちじようゐんイチジョウイン【一乗院】

名寺院名。興福寺(こうぶくじ)にあった門跡寺院、大乗院(だいじようゐん)とともに興福寺別当に任ぜられる例で、両門跡といわれ、一乗院は天禄元年（九七〇）に興福寺別当にもなった定昭(ジヨウシヨウ)大僧都が興福寺境内に建てた寺で、五代目の摂政師実の男の覚信（一一一〇年任興福寺別当）や六代目の玄覚（一一二五年任興福寺別当）が院主となって以来、藤原摂関家の子弟が入寺し、鎌倉期五摂家分立後、近衛家の子弟が継ぎ、近世も近衛家と有縁の皇族が宮門跡として入寺するなど、近衛家と関係が深い。中世は大乗院とともに大和守護職に任じられる例で、興福寺配下の諸院諸寺を支配し、吉野の金峯山寺などが属していた。『南都七大寺巡礼記』によると、「一乗院、件院は東寺の一の長者興福寺別当定照僧都建立也」とある。大和をはじめ各地に多くの荘園を有していたが、戦国時代以後衰退。足利十五代将軍義昭が一時覚慶と称し、身を寄せていた。「一乗院は又定照僧都の聖跡、顕密兼学の道場たり」〔源平盛衰記・二四〕

いちじようゑんしゆうイチジョウエンシュウ【一乗円宗】

名一乗宗(いちじようしゆう)に同じ。「其後、伝教大師江州に北嶺をひらき、一乗円宗の徳風を普く天にあふぎ」〔金毘羅本保元・上〕

いちじりうかう――リュウコウ【一時流行】

名その時々の好みではやること。芭蕉は千歳不易(せんざいふえき)と対立させたうえで、その貫通するものは一だとする不易流行(ふえきりうかう)の説を説く。「句に千歳不易のすがたあり。一時流行のすがたあり」〔俳諧問答〕

いちじりやうぜん――リョウゼン【一事両全】

名一つの事によって、二つの事がうまくゆくこと。一挙両得。「これは了得{さすが}は老功、なるほどあなたのおつしやる通り、奇妙な御主法一事両全{いちじりやうぜん}」〔恋湊女護生娘・後・下〕

いちじりやうやう――リョウヨウ【一事両様】

名･形動ナリ同じことを二様に言いなすこと。「Ichijire&x6c;y&x6c;」〔日ポ〕「善男子善女人といへといふておゐて、今はまたさういはぬとは一事両様なる事を」〔醒睡笑・一〕

いちしる･し／いちじる･し【著】

形ク「いちしろし」の転。『日ポ』では「Ichixirui」と清音形で挙げるが、『易林本節用』では「掲焉イチジルシ」となっている。はっきりしているさま。「現、白地イチシルシ」〔名義抄〕「然〈移知シルク〉過無きを慇に探り、毛を吹きて疵をば求む可からず」〔霊異記・下・三三・真福寺本訓〕「いちしるき罪にはあたらずとも」〔源氏・若菜下〕　 形シク 　の活用の転じたもの。「明神の御計もあり、又入道もいちじるしき人にて思直さるる事も有りなん」〔源平盛衰記・三〕

いちじろけん【一字露顕】

名連俳用語。賦物(ふしもの)の一。日（火）･蚊（香）･名（菜）など、一音の語で、二義にわたることのできるものをいう。「一字露顕　日、火、蚊、香、名、菜〈此くの如き一字、一字訓有るの類也〉」〔連歌初学抄〕

いちしろ･し【著】

形ク「いち」は甚だしい、の意の接頭語。「しろし」は顕の意。はっきり際立っているさま。「いちしるし」に同じ。「皛、白イチシロシ」〔名義抄〕「掲焉イチシロク〈史記、文選〉」〔運歩色葉〕「隠沼(こもりぬ)の下ゆ恋ひ余り白波の伊知之路久(いちしろく)出でぬ人の知るべく」〔万葉・三九三五〕

いちじん【一人】

名天子。『書経･太甲下』に「一人无良(=善良ノ意)なれば、万邦以て貞し」と見える。『職員令集解』には「太政大臣一人(いちにん)は右一人(いちじん)に師として、四海に儀刑せり」とあり、『貞丈雑記･四』には「一人と書ていちじんとよむは天子の御事也。いちのひととよむは関白の事也。ひとりふたりとよむは人数をかぞふる詞也」と見える。上一人(かみいちじん)とも。「一人〈伊智茲牟〉主上を称し奉りて亦伊智乃比登と称す則ち関白之別称也」〔中家実録・一〕「前新待賢門院者万乗之皇后。一人之親母也」〔新待賢門院七七忌御願文〕「元暦二年の春の暮、いかなる年月にて一人海底に沈み、百官波の上に浮ぶらん」〔平家・一一・内侍所都入〕「一人{いちじん}」〔名目抄〕「かみ一じんよりしも万民まで」〔狂言・雁かり金〕「一人{いちじん}と唱ふ時は帝王に限る也、語に曰、上一人{いちじん}より下万民に至るまでと云語あり」〔譬喩尽〕

いちずゑ【市末】

名市場の中の下手(しもて)のほう。市頭(いちがしら)の対。「あれは市ずゑへやらせられい」〔狂言・牛馬〕

いちぜつ【一絶】

名漢語。絶句(ぜつく)一首。「一絶を扇頭に題し、出し示して答に代ふ」〔山中人饒舌・上〕　短歌一首。長歌に対する短歌を、漢詩の絶句に擬しての称。「布勢の水海を遊覧しての賦に和する一首并はせて一絶」〔万葉・三九九三題詞〕

いちぜん【一善】

名一つの善行。十善(じふぜん)に対していう。「存生のあいだに、一善なりともいとなみ給ふべきなり」〔九冊本宝物集・四〕

いちぜん【一膳】

名一つの膳(ぜん)。いくつかある膳の一つ。「其あとに三番の膳をく也。かくのごとく調へて一膳づゝあぐべし」〔食物服用之巻〕　飯屋で一人前の食べ物。「もし、もはやなん時でござりましやうの。一ぜん、ちよとたのみます」〔金々先生栄華夢〕　箸(はし)一対。「（一）膳イチゼン、（一）揃（イチゼン）」〔書言字考〕「あれは、穢し時白げて、一膳{ぜん}にて一年中あるやうに、是も神代の二柱を表すなり」〔永代蔵・二・一〕

いちぜんめし【一膳飯】

名椀に盛り切りの飯。一客につき一椀だけ出す飯。「中の町とおぼしき所、一ぜんめしの看板あり」〔見た京物語〕

いちぜんもり【一膳盛】

名一椀ずつ盛り切りにすること。また、そうして売る一膳飯(いちぜんめし)。「それでもとまりど有ることか、どふしたことやら此比{このごろ}は一ぜんもりのきやくさへない」〔丹波与作・中〕

いちぞう【一族】

名「いちぞく」の転。「平家の一そうのみいよ時の花をかざしそへて」〔増鏡・おどろの下〕

いちぞく【一族】

名同じ血統、または同じ氏のもの。「一族（イチ）ゾク」〔易林本節用〕「かたじけなく一天の君の御外戚として、一族の昇進六十余人」〔平家・三・無文〕「其上家富、一族も多く手柄の者共にて候」〔伯耆之巻〕

いちぞん【一存】

名自分ひとりだけの考え。「拙者が一存を以、近郷十ケ村の百性に課役を云付、造営相済し」〔傾城会稽山・七つ目大切〕

いちだ【一朶】

名漢語。「朶」は花のかたまりを数える助数詞。転じて、雲のかたまりなどにも「一朶の白雲」などと用いる。ひとむれ。一団。「あやしむべし瘡口より、一朶{いちだ}の白気{はくき}閃き出、襟に掛させ給ひたる、彼水晶の珠数をつゝみて、虚空{なかそら}に升ると見えし」〔八犬伝・二・一三〕

いちだ【一駄】

名馬一匹に負わせる荷物の重さ。近世では、本馬(ほんま)の場合は四十貫ほど、軽尻(かるしり)の時は二十貫ほど。「一駄{だ}荷馬{にのむま}たゝき立て、町人らしき者ども、三人思ひもよらぬ事に、江戸を見に行といふこゑきけば」〔二代男・一・四〕

いちだい【一代】

名人の一生。生涯。きわめてまれな機会とか、長い間であるとかを強調する際に使う。一世一代(いつせいちだい)とも。「一代に一度の見物にて田舎世界の人だに見る物を」〔更級〕「畳の上へ廻{まは}らるるこそ、一代の大事爰{ここ}なり」〔一代男・六・六〕　君主が国を治めている期間。また、一般人がその家督を継いでいる期間。「故入道(=清盛)は、…その身一代の幸にて、子孫かやうにまかりなるべしや」〔平家・一〇・千手前〕

いちだいいちど【一代一度】

名天皇一代において、ただ一度だけ行事が行われること。大嘗会をはじめ、即位の直後に行う行事にいう。「一代一度の仁王会、并に季の御読経の日時僧名を定む」〔日本紀略・天慶一〇・三・五〕

いちだいけう――キョウ【一代教】

名仏語。釈迦が成道(じやうだう)より滅度(めつど)に至るまでに説いた諸種の教え。「されば仏の一代教は、第一義空をむねとす」〔沙石・一〇本〕

いちだいけうしゆ――キョウシュ【一代教主】

名仏語。釈迦。一代教(いちだいけう)を説いた釈迦をあがめていう。「願はくは一代教主釈迦牟尼如来は我が苦患を助け給へ」〔今昔・三・二七〕「謹み敬つて白す一代教主釈迦牟尼宝号、三世の諸仏十方の薩陲に申して白さく」〔謡・自然居士〕「一代教主の釈尊も栴檀の煙は遁れ給はず」〔恨の介・下〕

いちだいごけ【一代後家】

名年がゆくまで、嫁に行かないでいる女。また、生涯縁づかない女。ゆかず後家。「一代{だい}後家{ごけ}をせんさくして、彼是年ふるうちに、形は醜きをかまはず、むかし長持ひとつの思入」〔永代蔵・五・一〕「娌{よめり}せずに一代後家、これ迷惑」〔武道張合大鑑・一・目録〕

いちだいごじ【一代五時】

名仏語。釈迦が成道(じやうだう)から滅度(めつど)に至る五十年間に示したもろもろの教えを五つの時期に分けていう称。最初成道した時三七日間、華厳経(けごんぎやう)を説いた時を第一華厳時、鹿野苑(ろくやおん)で十二年間、小乗の阿含経(あごんぎやう)を説いた時を第二阿含時、諸所で維摩経(ゆいまぎやう)･金光明経(こんくわうみやうきやう)･勝鬘経(しようまんぎやう)などの大乗経を八年間説いた時を第三方等時、王舎城(わうしやじやう)･耆闍掘山(ギツシヤクツセン)などで二十二年間諸部の般若経(はんにやきやう)を説いた時を第四般若時、約八年間法華経(ほけきやう)を説き、最後に一昼夜、大般涅槃経(ねはんぎやう)を説いた時を第五法華涅槃時という。この五時を総称して、一代五時の仏法、一代五時の教法などいう。天台宗で説く教説。「桓武天皇は平安城を興して親しく一代五時之仏法を崇敬しき」〔源平盛衰記・三〇〕

いちだいさんぜんかい【一大三千界】

名一大三千大千世界(いちだいさんぜんだいせんせかい)に同じ。「一大三千界の中にある所の竜神共を捕へて」〔太平記・一二〕

いちだいさんぜんだいせんせかい【一大三千大千世界】

名仏語。一切の世界。須弥山(しゆみせん)を中心に、日･月･四大州･六欲天･梵天などの付属したものを一世界とし、これを千倍したものを小千世界、その千倍を中千世界とし、それを千倍したものを大千世界という。一大三千界(いちだいさんぜんかい)とも。「一大三千大千世界の恒沙の竜王哀愍納受」〔謡・道成寺〕

いちだいじ【一大事】

 名仏語。仏が衆生救済のため世に現れるという大事。転じて、悟りを得ること。「そもそも一大事を心にかけ不生の心地に御遊覧候ふ事」〔道範消息〕「一心に阿弥陀如来に帰命して、今度の一大事{ゐちだいじ}の後生たすけたまへと」〔蓮如御文章〕　きわめて重要な事。大切な事柄。「人の身には一期の終りをもつて一大事とせり」〔保元・中〕「愚意には一大事とおぼゆるによりて、余にことあさき事をさへ申しおくなり」〔耕雲口伝〕「上てんしより下庶人にいたるまで、財用の工夫一大事{いちだいじ}なり」〔翁問答・下本〕　たいへんな事。一大椿事(ちんじ)。「いづれも一大事が出来ました」〔傾城会稽山・口明〕　重んずべき因縁の人。「是より夢窓和尚も此僧を以て一大事に思ふ心著き給ひにければ」〔太平記・二六〕「楠木殿も（篠崎掃部助殿ヲ）一大事の御事におぼしめして深く御頼み候て」〔伽・三人法師〕　 名･形動ナリ容易ならぬさま。「このおん方は一大事の敵をおん持ち候」〔謡・親任〕

いちだいじのいんえん――インネン【一大事因縁】

名仏語。一大事(いちだいじ)を成就する原因･機縁。悟りを開くきっかけとなる人の生死のことなど。『法華経･方便品』に、「世尊、一大事因縁を以て故に現に世に出づ」とある。「この薄をいぶかしく思ひけるやうに、一大事因縁をぞ思ふべかりける」〔徒然・一八八〕「此の道を悟り知らむよりも、ただいま当来すべき一大事因縁を尋ねあきらめ、ながく生死をこそ捨てたく侍れ」〔ささめごと・上〕

いちだいねんじや――ジャ【一代念者】

名男色の経験において、若衆（弟分）の位置に立ったことがなく、最初から念者（兄分）として終始する者。「若衆とも見へず一代念者也」〔二息（雑俳）・上〕

いちだいのけうぼふ――キョウボウ【一代教法】

名一代教(いちだいけう)に同じ。「それ一代の教法は、五時八教をけづり、教内教外を分たれたり」〔謡・大会〕

いちだいのしやうげう――ショウギョウ【一代聖教】

名一代教(いちだいけう)に同じ。「我が宗には無生教を立て、一代のしやうげうををしふ」〔平家・一〇・高野御幸〕

いちだいびと【一代人】

名一代ぎりで後嗣のない者。一代者。「一代人のはづるいつはり」〔冬こもり〕

いちだいぶげん【一代分限】

名自分一代だけでなった金持ち。「これらは各別の一代分限{げん}、親よりゆづりなくてはすぐれてふうきにはなりがたし」〔永代蔵・六・二〕

いちだいやまひ――ヤマイ【一代病】

名梅毒(ばいどく)のこと。一生不治であることからの称。「悪所狂ひの跡先しらずに、一代病{やまい}を受取来りて」〔教訓続下手談義・四〕

いちだいやもめ【一代孀】

名一生涯、人に嫁がない女。「いちだいやもめとわらはば、おもひさだめしなり」〔小夜衣・五・三〕

いちだいをとこ【一代男】

名自分一代きりで後嗣の子のない男。『譬喩尽』に、「一代男{いちだいおとこ}といふことあり〈一生子なくくらす男〉、一代女〈これも嫁入しても子得うまぬ女〉」とある。「人は一代男、名はすへの世にのこる物」〔好色盛衰記・二・三〕「此男もとより一代男の覚悟にて妻子なく」〔武道張合大鑑・四・二〕　書名。『好色一代男(かうしよくいちだいをとこ)』の略。「かうしよくぼんのううそ八百、一つもあらがふべからず、一代おとこはたれが作」〔西鶴冥途物語・二〕

いちだいをんな【一代女】

名嫁入りしても子どもを産めない女。子どものない自分一代きりの女。「我は一代女なれば何をか隠して益なし」〔一代女・六・四〕「一代女〈これも嫁入しても子得うまぬ女〉」〔譬喩尽〕　書名。『好色一代女(かうしよくいちだいをんな)』の略。「かうしよくぼんのううそ八百、…一代おとこはたれが作、…一代女三代おとこ」〔西鶴冥途物語・二〕

いちだうイチドウ【一道】

名一本の道。「おろ歴覧すれば、東南角の一道は舟檝の津、商売のあき人は百族にぎはひ、東西北の三界は高卑の山屏風のごとくに立廻て所を餝れり」〔海道記〕　一つの技芸。専門。「一道にも誠に長じぬる人は…志常に満たずして、終に物に伐(ほこ)る事なし」〔徒然・一六七〕　光や煙などの細く長い一筋。「一道の長江千里に通ひ、漫漫たる流水行船を漾(ただよ)はす」〔文華秀麗集・下〕　仏道における悟達の世界。また、そこに至る純一の道。「上(かみ)有頂を絡(まと)ひ、下無間を籠め、同じく三障を断じ、斉(ひと)しく一道に入らむ」〔性霊集・七〕「念仏者は無碍の一道なり」〔歎異抄〕

いちだく【一諾】

名漢語。承知して引き受けること。また、その内容。「Ichidacu」〔日ポ〕「とのゝうちにさぶらいてよくふせぎまもれと御一諾をはるかにし」〔愚管抄・七〕

いちだち【市立】

名市(いち)が立つこと。また、その市。「扨もおびたゝしひ人かな、けふは天気がよひに依て、したゝかな市立じや」〔狂言・河原太郎〕「いちだちのうり物か」〔狂言・吃り〕　市(いち)に出て物を売ること。また、その商人。「其の外市立の人々地下よりかくして各通し申て候由申し送ると云々」〔政基公旅引付・文亀元・六・一七〕

いちだん【一段】

 名階段･階級の一段。「一段は風雅で昇る源三位」〔滑稽発句類題集二・中〕　左右に長く延びた一区画。「南のかたより淡のごとく成もの海のおもてに一段ばかりしらみわたりて見えけるが此舟のもとへながれくるあり」〔著聞・二〕　文章･話などの一つの段落。章･節などの一区切り。「中臣進みて座に就き祝詞を宣る。一段畢る毎に祝部唯と称す」〔四時祭式・上〕　謡曲における一つの段落。同じ拍子で歌われる一つのまとまった部分。一曲は、ほぼ序一段、破三段、急一段の五段より成る。「開口人出で、さし声より、次第、一歌まで一段、是自り破、さて為手の出で、一声より一歌まで一段、其後開口人と問答ありて、同音一うたひ一段、其後又曲舞にてもあれ、只謡にてもあれ、一音曲一段、是自り急、其後舞にても、はたらきにても、あるひははや曲、きりひやうしなどにて一段、已上五段也」〔三道〕　浄瑠璃の一章。通常、世話物は三段、時代物は五段もしくはそれ以上から成る。ほぼ一段が一つの場を成し、同じ語り手で通して語られる。「一だんかたる内すつぱだかにされ」〔柳多留・一三〕　名･副他のものよりも、程度が一段階はなはだしいさま。ひときわ。「狐天狗など申物は、…我をまつりなどするを一だん本意に思いて、かく人をたぶらかし候事は、昔今の物語にも候」〔愚管抄・六〕「一段ようござらふ」〔狂言・麻生〕「上の一節は列国にある。一段の怪事なれば、書するまでぞ」〔史記抄・秦本紀〕　並のものよりは、ひときわ優れているさま。ひときわよいさま。「むかし細川殿被官三番藤衛門尉と申候は一段の音曲にて候。観世座にて脇をもさせられ候つる」〔大館常興日記・天文九・七・一九〕「それそれ、一だんの事じや」〔虎清本狂言・猿座頭〕「それは一だんじや」〔狂言・老武者〕

いちだんし【一弾指】

名仏語。一度指をはじくほどのきわめて短い間。「三過門間老病死、一弾指頃去来今(=『蘇東坡詩集･一一』ノ「過永楽文長老已卒」中ノ詩句)とも、加様の事をや申べき」〔太平記・三〇〕

いちだんな【一旦那】

名寺の一番の檀家(だんか)や、神社の第一の氏子(うぢこ)。「一旦那死んでよし町迄も知れ(=カゲマ遊ビヲ、坊主ガ話シテ)」〔柳多留・二〕「此大夫(=伊勢ノ御師)にて金持の一旦那は、我が親方にて有るべし」〔斉家論・上〕　いちばんよい得意客。「間のわるい役者そばやの一だんな(=舞台デシクジッタ役者ハ仲間ニ福山ノソバヲオゴルナラワシ)」〔柳多留・五七〕

いちぢ【市道】

名市(いち)の道。市にある道。また、市に通ずる道。「焼津(やきづ)辺に我が行きしかば駿河なる阿倍の市道に逢ひし子らはも」〔万葉・二八四〕

いちぢしま

名所名。どこに当るかは未詳。越前角鹿(つぬが)から大和への道筋に現れるので、越前（厚顔抄）、琵琶湖中の島（古事記伝）、竹生島の古名などと、さまざまに憶測されている。「この蟹やいづくの蟹百伝ふ角鹿の蟹横去らふいづくに至る、伊知遅志麻(いちぢしま)み島に著き」〔記歌謡・四二〕

いちぢひみつ【一持秘密】

名仏語。『不動経』の偈文。一持秘密呪(いちぢひみつじゆ)の略。「験者の僧正も、一ちひみつとて、数珠をしもみたるほど、げに頼もしくきこゆ」〔増鏡・飛鳥川〕

いちぢひみつじゆ――ジュ【一持秘密呪】

名仏語。『不動経』の「一持秘密呪(いちぢひみつじゆ)生々而加護(しやうじやうにかご)奉仕修行者(ブジシユギヨウシヤ)猶如薄伽梵(ユウニヨバカボン)」の詞句で行われた偈文。『栄花･玉の台』には「一持秘密呪生々而加護の御心ばへもいとあはれにて、見我心者発菩提心、聞我名者断悪修善など疎ならず覚えさせ給ふ」とあり、この『栄花物語』の偈は『勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌』に、「明王の四弘願に云ふ、我身を見る者は菩提心を発し、我名を聞かん者は悪を断じ善を修せん、我説を聞かん者は大智慧を得ん、我心を知らん者は即心に成仏せん、一たび秘密呪を持せば、生生に加護せん、我を持念せん者は疑心に至るべからず、何ぞ況や世間の秘密をや」とあるのから出たと思われる。『とはずがたり･一』には偈文の形が「御験者証空が命にかはりける本尊にや、絵像の不動御前にかけて、ぶししゆ行者、ゆ如げがほん、一ちひみつしゆ、生々にかごとて、すゝをりすりて」となっている。これは『立印軌（金剛手光明灌頂経最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品）』の偈に、「奉仕修行者、猶如婆誐鑁」とある詞句を加えたものである。婆誐鑁（薄伽梵）は世尊の意で、仏陀を意味する。中世の、「一持秘密呪云々」の偈句は一度、不動尊の陀羅尼を誦し、不動明王を信仰する行者を不動明王が永久に守り仕えることは、あたかも仏陀世尊に仕えると同じように尊ぶのであるという意で、『増鏡･飛鳥川』にも「験者の僧正も一ちひみつとて数珠をしもみたる程、げに頼もしく聞ゆ」とか、『香取本大江山絵詞』に「かの本地大聖不動明王なれば生々而加護の誓といひ」とも見える。「沖行く舟に立向て、いらたか誦珠をさらさらと押揉て一持秘密呪、生々而加護、奉仕修行者、猶如薄伽梵と云へり、況や多年の勤行に於てをや」〔太平記・二〕

いちぢやうイチジョウ【一場】

名漢語。華やかな遊宴、激しい戦闘などの展開される、一つの場所、一つの場面。「（中殿ノ御会ハ）一場の偉観、千載之徽猷なる者耶」〔太平記・四〇〕　その場限りで消え去ること。「主意しれざれば、見て益なきのみならず、畢竟一場のなぐさみにもなるまじ」〔授業編・序説〕

いちぢやうイチジョウ【一定】

「ヂヤウ」は呉音。不定(ふぢやう)の対。「一定（イチ）ヂヤウ」〔天正十八年本節用〕　 名･形動ナリ確かにそれと定ったこと。間違いなくそれであるさま。決定的であるさま。『前田本字類抄』に「一定〈疑詞〉」とあるのは、「然(さ)は一定か（今昔･二七･四三）」「一定か和法師（義経記･三）」のように、相手に念を押す場合に疑問の助詞を伴って用いるためで、この語に疑問の意があるわけではない。「Ichigi&x6c;　ひとつのさだめ　〈決定。確かな、そして定ったこと〉」〔日ポ〕「今は一定になりて、各々如何せましときゝにくきまで思ひ騒ぐ」〔栄花・本の雫〕「（鹿ニシテハ変ナノデ、火ヲ）近くまはしよせて見れば、身は一ぢやうの（鹿ノ）皮にてあり」〔宇治拾遺・一・七〕「往生は一定と思へば一定、不定と思へば不定なり」〔徒然・三九〕「なふ、それは誠で御ざるか。中々一ぢやうでおじやる」〔狂言・墨塗〕　助詞「か」を伴って用いられやすいところから、確かにそうであるか否かの意に用いる。「季武が河を渡らむ一定を見むと思ひて」〔今昔・二七・四三〕　 名･動サ変はっきりそれと定める。「ほむるもそしるも共に一定{ぢやう}しがたし」〔伽婢子・五〕　 副それと定って疑いを入れる余地のないさま。かならず。たしかに。「とても地獄はゐちぢやう住みかぞかし」〔歎異抄〕「一ぢやう（通盛ガ）うたれぬときゝたまへども、もしひが事にてもやあるらん」〔平家・九・小宰相身投〕「一定極楽へまいらせ給ひぬらむとなむ」〔古本説話・上・一〕「勝負の連歌などには、確かに一定点ありぬべき様にひしと付くべし」〔連理秘抄〕

いちぢやうもな･しイチジョウ――【一定も無し】

形ク確かなさま。「もなし」は否定でなく、強調の意。「たゞさせ給ふに一定もなきことなれば、ゆるし給よし仰よとある宣旨うけたまはりて」〔宇治拾遺・一〇・一〕

いちぢゆうイチジュウ【一重】

名･形動ナリ一段と程度がはなはだしいこと。「一重（イチ）ヂウ」〔易林本節用〕「Ichigiu」〔日ポ〕「先づはじめの一重なる不審にもせられぬべきを」〔為兼卿和歌抄〕「但し城へ切て入らんずる事は、又一重の大事ぞ」〔太平記・三四〕

いちぢん【一陣】

名漢語。ひとしきり。風･雨のにわかに来り、たちまち去るさまにいう。「首を持て白刃に当つ、一陣の風を截断す」〔西源院本太平記・二〕「一陣の衝風に窓は乍(たちまち)冥く、斜斜たる驟雨は林庭に洒ぎたり」〔聴松庵詩抄〕　第一の陣。「一陣やぶれぬれば残党またからず」〔平家・九・河原合戦〕「一陣･二陣あらけ破れて、数万騎の兵ども思々にぞ成にける」〔太平記・一九〕　さきがけ。一番乗り。「後日に関東にて一陣二陣の諍ありけるに、熊谷は城戸口へ寄する事は一陣、平山は城の内に蒐入る事一陣、而も敵の頸を取る、功は何れも取々なれども、平山先陣に定りけり」〔源平盛衰記・三七〕「忽一陣{ぢん}にすゝみ出、死をいたす輩も、名利をおもふためなるべし」〔盲安杖〕

いちぢん【一塵】

名漢語。一つのちり。きわめてわずかのもののたとえ。「一塵の物也と云とも、借用せし物をば慥に返すべき也」〔今昔・二〇・二〇〕

いちづ【一途･一図】

名･形動ナリ一方にばかり向うこと。一つのことばかり思い込むさま。ひたむき。「一途（イチ）ヅ」〔黒本本節用〕「Ichizzu　ひとみち　Ichizzuna もの」〔日ポ〕「まづ当流の肝要は、たゞ他力安心のゐちづをもて、自身も決定せしめ」〔蓮如御文章〕「道にあらぬ人多ければ、禅者とて一図にあらぬと也」〔活人剣・下〕「表裡をしらぬ一図{いちづ}の大将」〔関八州繫馬・二〕

いちつこイチッコ【巫女･市子】

名「いちこ」の転。「お禰宜どのゝ占も、市子{いちつこ}の笹ばたきもいらねへ」〔浮世風呂・前・上〕

いちでうイチジョウ【一条】

名漢語。線または細長いものの一つ。ひとすじ。「秋月古今有ることを知らず、一条の光色五更深し」〔菅家文草・一〕　箇条書きの一か条。また、文章や事柄のひとつらなり。ひとくだり。一件。「誰にても、よくふみよむことを心得たる人に、此一条を取出て問玉へ」〔明道書〕「前代の御時、辛卯の八月十七日進講訖りし後、疑獄一条をしるし出されたりけり」〔折たく柴の記・下〕　同じすじみち。一連の関係。ひとつながり。「可、不可は一条なり」〔徒然・三八〕　平城京･平安京などの都城の条坊制で、京域を横に九条に地割りしたものの一。また、その第一番目の条。「河内国古市郡の人従六位下県犬養宿祢小成、本居を改めて右京一条を貫附す」〔続日本後紀・承和元・九・一四〕「一条に四坊有り〈西より起り東に限る〉」〔拾芥抄・中末〕　所名。平城京･平安京などの一条大路(いちでうのおほぢ)の略。また、京都の一条通(いちでうどほり)の略。「京のうち、一条よりは南、九条よりは北、京極よりは西、朱雀よりは東の路のほとりなる」〔方丈記〕「一条も見えぬはふるき都にて／しもからかみへかこつ道のべ」〔守武千句・二〕　天皇名。天元三年（九八〇）‐寛弘八年（一〇一一）。寛和二年（九八六）即位。寛弘八年退位。円融天皇第一皇子。母は藤原兼家の娘詮子。名は懐仁。在位中は藤原道長を中心とした藤原氏の最盛期で、紫式部･清少納言らが宮廷に集められ、平安女流文学の最盛期であった。『続本朝往生伝』に「時之人を得る也。斯に於て盛と為す」として、道々の器量の人々を列挙している。「一条は廿五年にて卅二」〔愚管抄・七〕　家名。五摂家の一。藤原氏摂関家流、九条家の分流。九条道家の三男実経を始祖とする。室町時代には兼良･冬良らの学者を出した。「関白〈実経。一条殿〉拝賀」〔東鑑・文永二・五・二〕　甲斐武田氏の一族。西山梨郡一条（甲府市）に起り、武田勝頼とともに滅びた。「三位中将信忠卿…一条蔵人私宅に御陣を居ゑさせられ」〔信長公記・一五〕

いちでうおほみやイチジョウオオミヤ【一条大宮】

名所名。京都の一条通(いちでうどほり)と大宮(おほみや)　 ①との交わるあたり。一条院(いちでうのゐん)のあった所。「この所を人に尋ねて候へば、一条大宮とやらん申し候…これなる所を見れば由ありげなる古宮の軒の檜皮も苔むして」〔謡・胡蝶〕

いちでうせつしやうイチジョウセッショウ【一条摂政】

名伊尹(これまさ)の通称。「此家(=桃園大納言ノ家)を一条摂政殿とり給て太政大臣になりて、大饗おこなはれける」〔宇治拾遺・六・二〕

いちでうどのイチジョウドノ【一条殿】

名「いちでうのゐん　」に同じ。「一条殿の程にとどめて、侍従殿やおはします…といはせたる」〔枕・九九〕

いちでうどほりイチジョウドオリ【一条通】

名所名。京都の東西の道路の一。平安京の一条大路(いちでうのおほぢ)に当り、西に延びて高尾道となる。近世には、禁裏･公家屋敷の拡張によって烏丸通以東はその域内に取り込まれた。植木屋･古手屋･古本屋などがあり、堀川(ほりかは)には戻橋(もどりばし)を架する。「一条通強盗徘徊騒動也」〔後奈良院宸記・天文四・九・三〕「春の風古道具みせ音信て／一条通り雪はすつきり」〔大坂独吟集・意楽〕

いちでう(の)おほち／いちでう(の)おほぢイチジョウ(ノ)オオチ／イチジョウ(ノ)オオジ【一条大路】

名所名。都城の最北端の道路。ただし、平城京では、北極(キタキワ)大路を一条北大路とし、それと二条大路との間の大路を一条南大路とした。平安京では、『左右京職式』に「北極并次四大路、広各十丈」とある。『拾芥抄･中末』に「北極大路弘十二丈」とあるのは誤り。賀茂祭で斎院の御禊(ごけい)の行列の順路に当り、『源氏･葵』に「一条のおほちところなくむくつけきまでさわぎたり。ところの御さじき、心にしつくしたるしつらひ、人の袖口さへいみじき見物なり」とあるように、当日は貴賤の見物人でにぎわい、一条桟敷屋(いちでうのさんじきや)が設けられた。のち、一条通(いちでうどほり)となった。「一条大路を大宮より河原まで…わたり給へ」〔宇治拾遺・一二・八〕「中酉の日、かもの祭なり…けんびゐし一条の大路をわたる。ほこもち色々の物つけさせたり。院わたらせたまはぬ時は、一条の大路御さじきなくてさうしかるべし」〔建武年中行事・四月〕

いちでう(の)かうだうイチジョウ(ノ)コウドウ【一条革堂】

名もと一条油小路の北にあったところからいう。革堂(かはだう)に同じ。「一条のかうだうといふは、順礼くわんをんこれなり」〔京童・三〕「秀吉公の時代、今の寺町にうつされけれども、一条の革堂{かうとう}と申しならはし、旧地は今に革堂町とて民家軒を並べたり」〔昼夜用心記・一・三〕「当寺初は一条通新町の西にあり故に一条革堂{かうだう}といふ」〔都名所図会・一〕

いちでうのさんじきやイチジョウ――【一条桟敷屋】

名上皇の賀茂祭見物のために、祭りの行列の通る一条大路に面して、室町あたりに設けられていた建物。「今出川の辺より見やれば院の御桟敷のあたり更に通り得べうもあらず立こみたり（徒然･五〇）」はこれである。このあたりは鬼の出没する場所とされたらしい。「それより一条のさむしきやには又もとまらざりけるとなん」〔宇治拾遺・一二・二四〕

いちでうのゐんイチジョウ――【一条院】

名一条大宮院。もと一条摂政伊尹(これまさ)の家。後に為光(タメミツ)の家となったが、さらに一条天皇の母后東三条女院が入手して、帝の後院に当てようとした。長保元年（九九九）六月十四日の内裏焼亡の後は、一条天皇の里内裏(さとだいり)となった。位置は「一条南、大宮東、二町（拾芥抄）」。一条殿(いちでうどの)とも。「この頃一条の院にぞおはします」〔栄花・岩蔭〕　一条(いちでう)天皇の院号。「つぎのみかど、一条院と申き」〔大鏡・一条〕

いちでうもどりばしイチジョウ――【一条戻橋】

名「もどりばし」に同じ。「一条戻橋と云ふは、昔安倍晴明が天文の淵源を極めて、十二神将を仕ひけるが、其妻、職神の貌に畏れければ、彼の十二神を橋の下に呪し置きて、用事の時は召仕ひけり」〔源平盛衰記・一〇〕

いちでふじきイチジョウジキ【一畳敷】

名畳一枚が敷けるだけの広さ。「いかに大勢の騎馬をつれて通るも一条じきより外はいらぬ物ぞ」〔蒙求抄・七〕　床の上に厚い畳(たたみ)を一畳敷いて貴人の座としたもの。上畳(あげだたみ)。「此十二ひとへにてんくわん、一畳敷に居るも勿躰ないやら恥しいやらで胸がどき致しますわいな」〔金門五三桐・四つ目〕

いちど【一度】

名ひとたび。いっぺん。「に」を付して副詞的に用いることが多い。「内の御使、女御殿に日々に参れど、二三どがなかに御返は一となどぞ聞えさせ給ける」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「院号一度にかくなくならせ給ふ事も、めおどろきてぞ侍るべき」〔九冊本宝物集・四〕　古い酒席の礼で、盃に一ぱいの酒を飲むこと。また、その酒。一献(いつこん)より古い言い方。「口つきのをのこに、先一度せさせよとて、酒を出したれば」〔徒然・八七〕
いちどは思案{しあん}二度{にど}は不思案{ぶしあん}ことわざ。初めての経験では大事をとるが、二度目からは油断がちになる意。「一どはしあん二どはぶしあん三度飛脚」〔冥途飛脚・上〕
いちど焼{や}けた山{やま}は二度{にど}焼{や}けぬことわざ。一度の失敗に懲りて、その後は注意する意。「譬にも一度焼けた山は二度焼ぬと、そこで此方は二度は払はぬ」〔宮島土産・二・上〕

いちどう【一同】

名･形動全く同じであること。一致すること。また、そのさま。「一同の本覚は何ぞ縁を待つて起らむ」〔性霊集・六〕「この三時に随て教戒を施す法、一同ならずといへども、先おほよそを語らば」〔嚶鳴館遺草・三〕　名･動サ変その場にいる者が、行為や意志について、そろうこと。何事かに賛同することをいう場合が多いが、心を一つにしてたくらむことをいう場合もある。「（亭主ノコトバニ）満座一同しければ」〔著聞・五〕「各々見継がざりつるぞ。一同せ(=心ヲヒトツニシテタクラム)られけるにや」〔とはずがたり・二〕「彼の者に仰付られて水を治しせしめんとの衆議一同して、則ち院宣をぞ下されけり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

いちどうに【一同】

副幾つかの物や幾人かの人がいっせいに同じ行動を起すさま。特に、声をそろえて言う場合に用いることが多い。「すべて堂上堂下一同にあと悦びあへる声、門外までどよみて」〔平家・三・御産〕「弘法大師は筆を口にくはへ、左右の手にもち、左右の足にはさみて、一同に真草の字をかゝれけり」〔著聞・七〕「諸人一同に声をあげて随喜渇仰の涙をながしけり」〔沙石・一〕

いちどがぢやう――ジョウ【一度が定】

今度という今度は最後だぞ、の意。何度もよくない行為を重ねて、今またそういうことをした場合、その今の一度によってついに放置できない場合に用いる。「またしてはだきついたり手をしめたり、一度がぢやうおさん様につげてどこもかしこも紫色に成程つめらせます」〔大経師・上〕「一度が定{ぢやう}扣{たゝき}殺して仕廻へと、ゑしやくもなく打かくる」〔持統天皇歌軍法・五〕「一度が定と此母がしかへしするぞえ」〔倭仮名在原系図・三〕

いちどき(に)【一時】

副同じ時に。同時に。「いつときに」とも。「いちときに二日の物も喰て置く」〔猿蓑・五〕

いちどならず【一度ならず】

副一度ではなく。再々。「一度ならずかり事のみおほせ候て、ふねにめされ候て、御大事にあはせ給候事」〔蒙古襲来絵詞〕

いちな【一名･市名･都名】

名琵琶法師は、名の上下のいずれかに「いち」をつけているが、その名をいう。八坂方では「城」「都」「市」の字を二字名の上につけ、一方(イチカタ)流では下につけることになっている。後には琵琶法師に限らず盲人一般の芸名として「いちな」をつけるようになったが、勝手に称することを許されず、一種の盲人の官位となった。「いちな」を名乗るためには上納金が必要になり、「何市」というように下に「市」の名をつけるように固定した。「市名をとらぬ身を以て何でわしらに突当つたの、詫の仕やうが悪いのと杖をもつて打ち打擲」〔蔦紅葉宇都谷峠・二幕〕

いちなん【一男】

名長男。「このおとどは忠平のおとどの一男におはします」〔大鏡・実頼伝〕

いちに【一二】

 名第一番と第二番。「さてこそ熊谷･平山が一二のかけをばあらそひけれ」〔平家・九・一二之懸〕　双六用語。二つのさいの目に、一と二が出ること。「一二(いちに)、此の打かたは、六地に五つあるいしを、内五地へ一とをり、角に五つある石を二と引く（双六独稽古）」、「一二、敵先筒朱四とさして有る時は、むかふ一と割り、四地へ二と立つる（双六錦嚢抄）」などとある。「一番に信濃七郎すゝみて筒(どう)をしばしふりてぬきたりければ、一二を打ちたりけり」〔著聞・一二〕「娘はすこしせき心、ふる手も猶さだかならず、是七二様五四様三六南無三宝しかも一二が出くさつた」〔御前義経記・二・三〕　名･動サ変一つ二つと事を細かにいうこと。詳細にすること。つまびらかにすること。「既に千万之楽有り。何ぞ一二して記すを得むと云爾」〔本朝文粋・一一〕

いちにくじふ――ジュウ【一二九十】

名大雑書(おほざつしよ)類に見える知死期(ちしご)を知る日時の表の文句。月の上旬･中旬･下旬で、「一、十一、二十一」のごとく、一、二、九、十の文字のつく日を示す。例えば、上旬の、一、二、九、十の日は、九（子の刻）、九（午の刻）、六（卯の刻）、六（酉の刻）が、知死期である。「今にも死る身といへば、又生るゝもあり。無用の案じ置と申時、砂場の取揚はゞ、一二九十は、九九六六と、口たゝきながら走り行」〔二代男・七・三〕「あれ寺町のかねのこゑ、一二九十は七々の、七つのちしごさいごはやときにけらし」〔氷朔日・下〕

いちにくら【一二蔵】

名土蔵を数多く建て並べ、一二の数の番号をつけたもの。いろは蔵の類。「扨それよりは雑物蔵{ざうもつぐら}、一二蔵とて数しれず」〔棠大門屋敷・五・一〕

いちにさんづけ【一二三附】

名連俳用語。一巡(いちじゆん)の間は、句に各人の名を記し、再篇(さいへん)から、一、二、三と数字を記して、名を記さぬこと。御祈禱連歌の場合などの記し方。「一二三附　一巡の間は名を書て、再遍より一二三と数付して名をかゝぬ事なり。月次の奉納又は一日千句にはかならず此の如くする事なり」〔俳諧名目抄〕

いちにち【一日】

名一昼夜。朝から朝まで。ひとひ。ごくわずかな日時を表すのに用いることが多い。「一日の命、万金よりもおもし」〔徒然・九三〕「一日のうちに飲食･便利･睡眠･言語･行歩やむ事をえずしておほくの時をうしなふ」〔徒然・一〇八〕
いちにち暖{あたた}めて十日{とをか}こごやかす『孟子･告子上』の「天下生じ易き物有りと雖も、一日之を暴めて、十日之を寒さば、未だ能く生ずる者有らざる也」より出た成句。植物を育てるのに、一日日光にあて、十日暗い所に置いたのでは、生長しない意から、勤勉でなく怠けることが多いたとえにいう。「若又近習の臣、一言一行も師伝の教を軽じ侮てみせ奉れば、これぞ一日あたゝめて十日こゞやかすのたとへにて、習慣も敗れ給ふもの」〔嚶鳴館遺草・三〕
いちにちの猿楽{さるがく}に鼻{はな}を欠{か}くことわざ。得るところより失うところの多いことにいう。「鼻を欠く」は猿楽の所作と関係あるか。『雲州消息』に「見物（猿楽ノ）之中第一の見物也。家産之弊に至りては只彼の身に在り。他人之愁たらざる耳。抑も又一日鼻を欠く之心有る歟」と見える。「一日の猿楽に鼻をかくといふ世俗のことばこそあるに、信頼は一日の軍に鼻をかきけり」〔保元・中〕
いちにちの情{なさけ}に百年{ひやくねん}の命{いのち}を捨{す}つ女性が一夜の恋のために、その生涯をかけることの意。「敦盛も声をあげ、一日の情に百年の命を捨つるとは聞きしが、それは枕をかはしての事」〔須磨都源平躑躅・二〕

いちにちいちや【一日一夜】

名一昼夜。一日夜(いちにちや)とも。「一日一夜、忌むことのしるしこそは、空しからずは侍るなれ」〔源氏・御法〕「其勢三千余騎で筑後国高野本庄に発向して、一日一夜せめたゝかふ」〔平家・八・太宰府落〕

いちにちがひ――ガイ【一日買】

名遊里において、女郎を昼夜買い切りにすること。「其あけの日は禿共が立酒、さいはい関送りとて、隔子の女郎ひとりも残さず一日買{がい}とふれをなし」〔一代男・五・二〕

いちにちがり【一日借】

名期間一日だけの借用。「京の木屋町松原辺の裏座敷を、一日がりに催してかり遊びけるが」〔座狂はなし・下〕

いちにちぎやう――ギョウ【一日経】

名大勢で一部の経を一日のうちに写経すること。死者の冥福を祈り、特に『法華経』を写すことが多いが、数日の間に写すのを漸写(ぜんしや)というのと対比して頓写(とんしや)ともいう。「手負のたゞいまおちいるに(=負傷者ガ今臨終デアルカラ)一日経書いてとぶらへ」〔平家・一一・嗣信最期〕「かの竜の落ちける所にして一日きやう書写せられけり」〔曾我・二〕

いちにちぐらし【一日暮】

名生活上の設計が立たず、毎日間に合わせふうな仕事で、収入を得たり、気をまぎらわせたりする暮し方。その日暮し。「今程は一日暮しに、朝の間は仏の花を売、昼は冷{ひや}水を売、くれかたより蚊ふすべの鋸屑を売、宿に帰りて夜は百を八文づゝにて茶うりの紙袋つぎ申、すこしも油断なくかせぎ申候得ども」〔万の文反古・一・三〕

いちにちさばき【一日捌】

名その日暮し。その日その日をしのいでいくこと。「其の蔵ながら質におき、虎の子渡しにはし給へど、鰐{わに}の口を遁れず、納りのしれたる事に一日さばきの大臣、さりとては気強し」〔禁短気・六・四〕

いちにちさんがい【一日三界】

名一日じゅう。終日。「さんがい」は範囲を限る意味の強調語。「茶は土瓶で拵りや一日{いちにち}さんがい余る」〔浮世風呂・中〕

いちにちさんしう――シュウ【一日三秋】

→いちじつさんしう

いちにちはさみ【一日挟】

名いちにちおき。隔日。「いづれをおもひ、いづれをおもふまじきにあらねば、一日はさみにあひぬ」〔一代男・六・七〕

いちにちばれ【一日晴】

名行幸、御幸、祭使(まつりのつかひ)など、特別の行事の日、一日に限り許されて、装束･乗り物などに身分以上に贅を尽すこと。「一日晴は誤なり。続日本紀に、一日法例とあり。其官にあらざる人に権に其ことを行はしむ。衣服車馬等を其日一日許さるゝを云也」〔嘉良喜随筆・五〕「吉田官は一日晴{いちにちばれ}の四品の袍冠」〔譬喩尽〕　民間で、晴(はれ)をする日一日に限り、特別の衣服や調度を用いること。「一日はれのかり小袖、駕籠ちんやとい下女あぶなきみせものなり」〔好色通変歌占・上〕

いちにちへんし【一日片時】

名わずかの間。かたとき。下に否定的意味の語句が来て、少しの間も…しない、の意に用いることが多い。「一日片時人の命堪えてあるべき様もなし」〔平家・二・大納言死去〕「一日片時も心安く暮すべきかたもなくて」〔義経記・六〕

いちにちや【一日夜】

名一日一夜(いちにちいちや)に同じ。「一年をもつて十二月とわかち、一日夜をもつて十二時と定む」〔九冊本宝物集・四〕

いちにづけ【一二付】

名一、二の番号を記して順位を付けること。連俳の一二三付(いちにさんづけ)の意から生ずる。また、一二三付の意でも用いる。「名もしらぬ花やかぞへて一二付」〔俳諧塵塚〕「引出しに一二付百三十番まで、女良野良の名を書て、見捨の文をあづかりけるに」〔好色盛衰記・三・三〕

いちにのはし【一二橋】

名所名。京都市東山区本町、東福寺の門前、大和大路にある一の橋･二の橋。「とほる所はどこどこぞ。三十三間今熊野、一二の橋法性寺」〔幸若・伏見常盤〕「子規一二の橋の夜明かな」〔炭俵・上〕

いちにのや【一二矢】

名一番目の矢と二番目の矢。「矢つぎがはやくて一二の矢をぞ射たるらん」〔金毘羅本保元・中〕

いちによイチニョ【一如】

名仏語。「一」は不二で、絶対の意、「如」は梵語 tath&x45;（真如）の訳で、不異をいう。真理の根本は平等無差別で一つであること。一でありつつ異なり、異なりつつ一であるという関係によって、真如を弁証法的に表現しようとした語。「十方三世の無量慧おなじく一如に乗じてぞ二智円満道平等摂化随縁不思議なり」〔三帖和讃〕「自身の外に仏を求むべからず、邪正自ら一如なり」〔源平盛衰記・九〕

いちにん【一人】

名ひとりの人。人を数えていう。「一人{いちにん}に習わざれば、万人之前に其の恥を受く」〔文明本節用〕　転じて、一人しかいない特定の人をさすことがある。特に、「かみ（上）」の語をつけて天皇･天子をさすこともあり（「いちじん」参照）、また、「天子を一人{いちじん}、太子を一人{いちんど}、…右府を一人{にん}と云（有職小説）」というように、右大臣をさすこともある。「かみ一人{にん}より、しも万民に至るまで」〔高良本平家・二〕　誰をさすことなく、ただ人をいう。ある人。だれかひとり。「一人云けるは、当代、主君の死期に追腹を切業あり、是道なりや非道なりや」〔反故集・上〕
いちにん虚{きよ}を伝{つた}へ万人{ばんじん}実{じつ}となる一人の者がうそを言うと、伝っていく間に事実となる意の成句。「しらぬ事はしらぬがよし。一人虚{きよ}をつたへ、万人{ばんじん}実{じつ}となる」〔子孫鑑・上〕
いちにんの文殊{もんじゆ}より十人{じふにん}のたくらだことわざ。一人の優秀な知恵者よりも、十人の愚人（「たくらだ」は愚人の意）のほうがまさる場合がある。何事も相談すればよい考えが出る、の意。「細民のたとへにも一人の文殊{もんじゆ}より十人のたくらだ、とやらんいふ事もあり」〔子孫鑑・上〕

いちにん【一任】

名･動サ変漢語。一切を任せること。すっかり任せきること。「三四の句、いかにかしましく、耳にあたるともこらえて、一任してをくべき也」〔中華若木詩抄・下〕　 名一定の期間ひとつの官職に任ずること。官吏がひとつの職にある期間。「凡そ国司一任之内、所部交関するを得ず」〔雑式〕「任国に下りて国を治めて、一任既に畢て上りける時に」〔今昔・一六・二四〕

いちにんたうぜん――トウゼン【一人当千】

名一人で千人の敵に当るような勇敢さ。また、そのような勇士。『涅槃経』や『漢書･項籍伝』に見える語。一騎当千(いつきたうぜん)とも。「Ichinint&x6c;jen」〔日ポ〕「軍中の人相謂りて曰はく、一人当千といふは三成を謂ふか」〔皇極紀二年〕「爰に経明等、既に一人当千の名を得たり」〔将門記〕「一人当千の馬の立てやうなり」〔宇治拾遺・一一・一一〕

いちにんまへ――マエ【一人前】

名一人分の分量。「女湯の湯舟に簪を堕せば、湯汲の男、滑川めきて探すとも、御壱人{いちにん}前拾文の孔方は、青砥も惜むべからず」〔浮世風呂・前・上〕　大人であること。大人並みの能力や資格を持っていること。また、その人。「人間一生五十年、二度入の御方あるとも御一人{いちにん}前の分別あるは湯屋の張札の如く」〔浮世風呂・大意〕

いちねん【一年】

名十二か月の間。「都をいでて中一年、無下にまぢかき程なればめでたかりし事もわすれず」〔平家・一一・一門大路渡〕
いちねんの計{けい}は元日{ぐわんじつ}に在{あ}りことわざ。『月令広義』に「一日之計は晨に在り、一年之計は春に在り」と見える。物事の用意は初めにせよ、の意。「古人の詞にも、一日の計{はかりごと}は朝にあり、一年の計は元日にありとは、其本乱れて末をさまりがたきをいふ」〔志道軒伝・二〕

いちねん【一念】

名　仏語。一つの意念が発起する時間。瞬間。ちょっとの間。「九十刹那を一念と為す（仁王経･上）」とも、「一念は時節の極促也（法華文句･八）」ともあるように、きわめて短い時間にいう。また、「一念に於ては唯一念時を経るのみに非ず、須く一心法を指して名づけて一念と為すべし（法華文句記）」のように、専一に念想することにもいう。「なんぞたゞ今の一念においてたゞちにする事の甚だかたき（徒然･九二）」などは、時間的な刹那(せつな)の意に、観念の純一なる意を含ませて用いているともいえる。「山人此れを見て一念彼れが如くに香を焼かばやと思ひき」〔今昔・二・一六〕「一ねんの瞋恚に、倶胝劫のせんこをやき、刹那の怨害には、無量の苦報をまねく」〔曾我・七〕　仏語。仏名をひとたび唱えること。一念の念仏。「始の一念よりほかに最後の十念なけれども念をかさねて始とし、念のつくるを終とす」〔一遍上人語録・上〕　もっぱら心に思っている一つのこと。執念。「かの今はのとぢめに、一ねんのうらめしきにも、もしはあはれとも思ふに」〔源氏・横笛〕「一念の妄執をあらためたりき」〔とはずがたり・三〕「仮に自性を変化して、一念化生の鬼女となつて」〔謡・山姥〕
いちねん岩{いは}をも徹{とほ}すことわざ。強靭な信念･意志で物事に対処すればできないことはない、という意。李広(りくわう)の故事に基づくか。「一念{ねん}岩{いは}を徹{とほ}すといへば、一生の中に又逢はれまい物でなし」〔風流曲三味線・三・三〕「一念は岩にも通るといへる、すへの松山のかはらぬ夫婦ともなりて」〔ひとりね・上〕
いちねん弥陀仏{みだぶつ}即滅無量罪{そくめつむりやうざい}仏語。一たび弥陀仏を念ずればすなわち無量の罪を滅する。一度南無阿弥陀仏と唱えると、数限りのない罪もたちまちに消えうせてしまう。源信の『万法甚深最頂仏心法要』に「往生本縁経云」てして見え、中世、広く読誦された文句。「一念の悟りにて多くの罪を滅し（謡･通小町）」「一念飜せば無量の罪をも遁る（謡･求塚）」などと言い替えても用いられている。「それ一念弥陀仏即滅無量罪。即ち廻向発願心。心を残すことなかれ」〔謡・実盛〕

いちねんぐらし【一年暮】

名長期の見通しが立たず、一年一年をどうやらしのいで暮すこと。「行つき次第なり次第、雲つかむやうな世帯して、一年ぐらしにくらせし也」〔陳扮漢・上〕

いちねんごひやくしやうけんねんむりやうごふ――ヒャクショウ――リョウゴウ【一念五百生繫念無量劫】

仏語。出典未詳。一度悪念をいだくと、五百生の間その罪が消えず、一度情念をかけると、無量劫（量り知れない時間）の罪を受けるという意。「一念五百生繫念無量劫の業なれば、奈利八万の底までも、同じ思の炎と成て焦給ふらんと哀也ける事共也」〔太平記・一一〕「一ねん五百しやうけんねんむりやうごう、仏にもえならずして、人界にも生れず、六道のその中をくるりと廻らんは」〔竹斎・下〕

いちねんさんぜん【一念三千】

名仏語。「三千」とは、天台教義における十界互具･十如是(じふによぜ)と、五陰･衆生･国土の三世界の組み合わせによる全宇宙一切のものの表現。自分の心に全宇宙のことすべてを備えること。天台観法(くわんぼふ)の極致であるとする。『摩訶止観･五上』に「夫れ一心に十法界を具す。一法界に又十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具す。即ち三千種の世間を具す。此の三千一念の心に在り」とある。「道心と云は、一念三千の法門なんどを、胸中に学し入て持たるを、道心と云也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「一念三千の花薫じ、我爾時為現清浄、光明身の床の上に、一心三観の月満り」〔謡・身延〕「一ねん三ぜんの機をもつて、三千人の衆徒を置、仏法今に繁昌たり」〔狂言・夷大黒〕

いちねんさんびやくろくじふにち――ビャクロクジュウニチ【一年三百六十日】

名一年じゅうのこと。一年間。太陰暦の一年は約三百六十日であることからいう。「一年{ねん}三百六十日は、みな無常{むじやう}にしたがふべき也」〔一言芳談〕「一年ン三百六十日、もん日が三日たらぬとてくつはゝなげく」〔油地獄・下〕

いちねんじふねん――ジュウネン【一念十念】

名仏語。一回また十回念仏を唱えること。『観無量寿経』では、十悪五逆の罪人でも一念十念によって往生すると説くが、浄土教では、一回の称名も十回の称名も、その数の多少にかかわらず往生の因となると教える。「なかにも第十八の願には、設我得仏、十方衆生、至心信楽、欲生我国、乃至十念、若不生者、不取正覚、と説かれたれば、一念十念のたのみあり」〔平家・一〇・維盛入水〕「誠に弥陀のせいぐはんは、十あく五ぎやくの大罪をも、一ねん十ねんの力をもつて、来迎引接したまふべき他力のほんぐわん、たのもしかりけり」〔曾我・一〇〕

いちねんしようみやう――ショウミョウ【一念称名】

名仏語。一心に阿弥陀仏を信じ、一声、南無阿弥陀仏を唱えることによって、弥陀の慈悲により浄土へ迎え取られるという念仏。「五逆の罪人一念の称名なほ引摂に預る」〔発心集・七〕「それ一念称名の声のうちには、摂取の光明を待ち」〔謡・柏崎〕

いちねんしんい【一念瞋恚】

名仏語。恨みの一念。「華厳経等に、一念瞋恚の火、無量劫の功徳法財を焼亡すと説けり（人となる道）」とあり、広く『華厳経』の文句と考えられていたが、現在の『華厳経』には見えない。「一ねんのしんゐにより、大蛇のほうを受けたり」〔三巻本宝物集・上〕「一念瞋恚の邪淫の婬(うら)み、晴れまじや晴れまじや心の雲水の、魔境の鬼と今ぞなる」〔謡・綾鼓〕

いちねんずいき【一念随喜】

名仏語。仏教を聴聞して一心に法に帰依し信服歓喜すること。『法華経･法師品』に「妙法華経の乃至一偈一句を聞きて、一念随喜する者には我亦阿耨多羅三藐三菩提の記を与え授く」とある文による。「唯一念随喜の信心なれば、一切の非情草木の類までも、何の疑ひの候べき」〔謡・芭蕉〕

いちねんたねん【一念多念】

名一念往生(いちねんわうじやう)と多念往生(たねんわうじやう)。信(しん)の一念によって往生できるのであり、念仏は不要とする考え方と、絶えず念仏することで往生できるとする考え方。「近来専修の輩、一念多念とてたてわけてあらそふなるは、いづれか正とすべき」〔著聞・二〕

いちねんのねんぶつ【一念念仏】

名法然(ほふねん)門の隆寛(リユウカン)が唱えた、生涯の念仏の功によって極楽往生(ごくらくわうじやう)するという多念義派に対して、同じく法然門の幸西が唱えたもので、念仏より信心が肝要で、信心さえあれば一声の念仏でも往生が決定するという論。両派ともに法然門の異端で、親鸞(しんらん)もその両者の誤りを正すために『一念多念文意』を記すほど激しい分極化を示した。「六時礼讚は…安楽といひける僧経文をあつめて造りて…太秦善観房といふ僧ふしはかせを定めて声明になせり。一念の念仏の最初なり」〔徒然・二二七〕

いちねんふき【一念不起】

名仏語。一切の思念を断ち切ること。「かくいへばとて一念{ねん}不起{ふき}何ともかとも思はぬ時が虚じやと思はゞ」〔知心弁疑〕

いちねんふしやう――ショウ【一念不生】

名仏語。一念(いちねん)の妄心が生じない境界。悟りの境界。『華厳経･五教章下』に「一念不生即是仏」と見える。一心不生とも。「すなはち坐して一念不生の所に向てしばらく睡りゐたるに」〔俊成卿女集〕「然ば彼塵境に移されつる前の心は何物ぞと、明かに見顕すを宗門には一念不生の処と云」〔妻鏡〕

いちねんふたい【一念不退】

名一心不乱になって心の動揺のないこと。「一念不退{いちねんふたい}読経の外は、よに他事{あだしごと}なきものから」〔八犬伝・二・一三〕

いちねんほつき――ホッキ【一念発起】

名･動サ変仏語。急に念願を起して、仏道に志すこと。「一念発起するとき、金剛の信心をたまはりぬれば」〔歎異抄〕　転じて、今までの迷いに気づいて改心すること。「徳兵衛一ねんほつきして、ハツアあゝ誤つた」〔重井筒・上〕

いちねんほつきぼだいしん――ホッキ――【一念発起菩提心】

名仏語。仏･法･僧に帰命する一念を起し、悟りに向う心を発すること。『仏心法要』に「菩提心論に云く、一念発起菩提心、百千塔を造立するに勝る」と見える。『三巻本宝物集･中』に「一ねんぼだいしんおこせば百千万の塔をつくるにはすぐれたりと申すめれば…されば釈迦如来、華厳経の中に多くのたとへをとりて菩提心の功徳を説き給ふ」とあり、現在の『華厳経』には見られないが、『華厳経』の文句として広く用いられていた。「一見卒都婆永離三悪道、一念発起菩提心、それもいかでか劣るべき」〔謡・卒都婆小町〕

いちねんむりやうごふ――リョウゴウ【一念無量劫】

名仏語。ちょっとした妄想をいだくと、その報いをきわめて長い時間にわたって受けること。繫念無量劫(けねんむりやうごふ)に同じ。「たとへ法師になり候とも、この悪念ははれ候まじ。一ねんむりやうかうとなる事今にはじめざる事にて候へば」〔曾我・四〕

いちねんわうじやう――オウジョウ【一念往生】

名仏語。阿弥陀仏の上に本迹の二門を分かち、本門の弥陀とは十劫(ジユウコウ)以前に正覚(しやうがく)を成就した弥陀であり、迹門の弥陀とは我らの具する仏性であって、我らの往生(わうじやう)･成仏(じやうぶつ)は、既に十劫以前に成就されたいわれを領解する信の一念により往生は決定(けつぢやう)し、その上の念仏は不要とする教え。法然門下の論争で、幸西や行空が説いた。多念往生(たねんわうじやう)の対。「一念往生の義、京中にも粗流布するところなり」〔法然消息文・越中国光明房へつかはす御返事〕

いちのいと【一糸】

名絃楽器の部分の名称。三味線･琵琶･琴など、複数の糸を張ってある場合、いちばん手前の糸をいう。最も太い糸で、したがって最も低音である。三味線の場合には、この糸にのみ上駒をのせない。この点が中国･琉球の三絃と異なる。「一の糸のしやうが」〔糸竹初心集〕「先づ一の糸を如何やうともそれにあはせ、二の糸一より心程たかく、三の糸二より心程たかく合すべし」〔大幣〕「ふとざをの一の糸もて、紐につけたるぬかぶくろを口にくはへて」〔浮世風呂・三・下〕

いちのう【一能】

名一つの芸能(げいのう)。「まことには一芸一能をのみ修行稽古ととげたらむ輩」〔ささめごと・下〕「左、師子舞の自歌に師子のすがたはなくて、骨なしの一能を取いでぬる」〔三十二番職人歌合〕

いちのかたな【一刀】

名最初に斬りつける刀。仇討ちなどでは、故人の身寄りの者が行う。「一の刀をば梅若子遊ばされ候へ。二の刀をばこの客僧仕るべし」〔謡・檀風〕

いちのかは――カワ【市之側】

名所名。天満の青物市場のあった、摂津国西成郡天満市之町（大阪市北区天神橋筋一丁目）天神橋北詰の浜（河岸）一帯の俗称。天神橋より上手を市場、下手を市の側とする説もあるが（摂津名所図会）、両者が必ずしも区別されたとは断定できない。なお、市の側には、青物市場の傍らに日用品を売る小店も多かった。盛り場の一つで、芝居(しばゐ)もあり、夜は川端で売女も出没した。「本町ばしを、こぎ出て見れば天満川、市のかわなるはつまくわ」〔今宮心中・上〕「まいばんちよこゆくところは、いちのかはのなやの下」〔天網島・下〕

いちのかみ【一上】

名臣下として最高の位にある人。「宮中事、一向左大臣之を統領す。故に一上と云ふ。関白之人左大臣たる時、右大臣一上の事を行ふ。是関白与奪に依る也（職原抄･上）」とあるように、左大臣をさす語で、ときに右大臣をいったが、左大臣の上に太政大臣があるときはこれをさした。「一のかみにては、そこ(=太政大臣忠雅)にこそ物し給へ」〔宇津保・国譲下〕「中御門左大臣家へ大外記頼業はつねに参じけり…まかりいでざまに、障子のかみ辺にてあはれ一上やとたびごとに申しける」〔著聞・一八〕「一上{いちのかみ}」〔名目抄〕「一人{いちのかみ}と唱ふ時は左大臣に限る也。語に曰、一上{いちのかみ}与奪と云語あり」〔譬喩尽〕

いちのかみ【市正】

名官名。市司(いちのつかさ)の長官。東西各一人あった。正六位相当官。「市正イチノカミ〈市令{シレイ}〉」〔下学集〕「東西市正」〔官位令〕

いちのきさき【一后】

名后(きさき)の中の最高位の人。皇后。「げにさる天王のせいひ(=正妃)として、いちの后としてありけむに」〔宇津保・内侍督〕「御子達、東宮の母にておはする一の后の父、一の大臣、おそろしき人なり」〔浜松・一〕

いちのきど【一城戸･一木戸】

名中世の城廓形式が完成されぬ前の山城などでは、最も外側に造った防塞となる入り口をいう。さらに二、三の木戸と順次に称した。中世後期に今日の城廓形式が完成するに従い、いちばん外側の城門を「一の木戸」と称するようになった。「一の木戸口の辺、二王堂の前までぞ寄たりける」〔太平記・三〕

いちのくに【一国】

名その年に国司の交替する国の中でいちばんよい国。「除目にその年の一のくに得たる人」〔枕・一八五〕

いちのくひ――クイ【一杭】

名牛馬の市でいちばん奥の所にある杭(くひ)。これに牛馬をつなぐと、市で諸種の権利を得るというようなことがあったらしく、『狂言･牛馬』はその争いを描いている。「早々罷出て、一のくひにつなひだる者を、末代一のくひにつけさせられうずるとのおことでござる」〔狂言・牛馬〕

いちのくわいし――カイシ【一懐紙】

名連歌の懐紙の最初の一折。初折(しよをり)。「一の懐紙の面の程は、しとやかの連歌をすべし」〔筑波問答〕

いちのせき【一関】

名所名。陸奥国磐井(イワイ)郡の一邑。現、岩手県一関市。寛文四年（一六六四）伊達兵部宗勝がここに封ぜられて三万石を領し、天和二年（一六八二）以後伊達氏の支封田村氏の城下として栄え、南部街道の要衝であった。「一ノ関〈江戸に至る百十一里、此の処南部と仙台との領堺也〉」〔和漢三才・六五〕

いちのたい【一対】

名寝殿造(しんでんづくり)の建築において、対屋(たいのや)が東や西（あるいは北）の同方角に二つ並んであるとき、その第一のものをいう。ただし対屋が、寝殿と直角に東西に並んで建てられたか、寝殿と平行に南北に並んで建てられたかは不明で、前者ならば寝殿に近いものから、一の対、二の対と称したであろうが、神護寺蔵「山水屏風」（鎌倉中期作、ただし『源氏物語』などの情景を描いたものという）によると、対屋は寝殿に平行的に建てられた例があるらしいから、そういう場合ならば、二つの対屋のうち南側のものから一の対、二の対と称したであろう。「東北の対」「西北の対」の例あるところよりすれば、この可能性が考えられる。ただし「北の一のたいを内侍所などにしたり（栄花･根合）」の例は、京極殿のことで、「北の対」に対して、あるいは「東北の対」をさすものかもしれない。「西の一のたいには弾正の宮すみ給ふ」〔宇津保・国譲上〕

いちのだいじん【一大臣】

名首席の大臣。左大臣。一上(いちのかみ)に同じ。「くにゝとりては一の大しんにて、さばかり世の中をわがまゝになびかし、やん事なげなる人の」〔浜松・一〕「かの国の一の大臣のむすめ、春宮の御母一の后、才さとり、世のまつり事かしこう、おぼえやんごとなかりしを」〔浜松・三〕

いちのだいなごん【一大納言】

名首席の大納言(だいなごん)。大納言は人数が多いから第一席の大納言を一の大納言、新任を新大納言などと呼ぶ。「先づ任大臣候はむに御作は一大納言にて尊者と為り」〔袋草紙・上〕

いちのたな【一店･一棚】

名市のいちばん奥の所にある店。『天正狂言本･すからかは』に「何しやうはひ人なりとも一のたなにつき候はん者を末代にいたりあき人のおや方にせん」との制札があり、『狂言記･柿売』に「一の棚を飾り万雑公事(まんざふくじ)を許され、末々は金銀などを商ふやうにいたしたい」とあるように、この場所を占めると種々の特権が得られたものらしい。「早々罷出て、一のたなに付たる者を、永代つけさせられうずるとの御せいさつ(=制札)で御ざる」〔狂言・鍋八撥〕

いちのたな【市棚】

名市(いち)で商品を並べる所。「二の町によき玉章はをかれめや／烏瓜をも出せ市の棚(=「一の店」ノ意ヲカケル)」〔紅梅千句・九〕

いちのたに【一谷】

名所名。摂津国（神戸市須磨区）の山手にあり、源平の戦いに平氏の西の陣があった所。裏は険しい山で要害の地であった。「平家は…福原の旧都に居住して、西は一谷を城に構へ、東は生田の森を大手の木戸口とぞさだめける」〔平家・九・樋口被討罰〕　尻(しり)の隠語。「うしろをきられぬ用心せよ。一の谷をすぼめ、敵よせなば、すまたを以て」〔傾白御前追従・二〕

いちのたにのかつせん――カッセン【一谷合戦】

名一谷(いちのたに)で行われた源平の合戦。『平家物語』巻九に見える。平家が一谷に陣したのに対し、大手からは蒲冠者範頼が五万余騎を率いて攻め、搦手(からめて)には九郎義経が一万余騎を率いて背後の鵯越(ひよどりごえ)から殺到して快勝した。熊谷直実が平敦盛を討って世の無常を観じ、薩摩守忠度が岡部六弥太に討たれて惜しまれた、などの挿話に富む。『平家物語』では二月のことであり、俳諧には春の詞の中に扱う。「二月…一谷合戦〈寿永三年二月七日 熊谷先陣 梶原二度のかけ 猶此時のさた春になるべし〉」〔毛吹・二〕

いちのたにふたばぐんき【一谷嫩軍記】

名義太夫節の曲名。宝暦元年（一七五一）十二月十一日より、大阪豊竹越前少掾座にて初演。五段続き。並木宗輔･浅田一鳥･浪岡鯨児･並木正三･難波三蔵･豊竹甚六の合作。三段目までが並木宗輔の遺作と伝えられる。『平家物語』以下諸書に見える熊谷次郎直実と平敦盛、岡部六弥太忠澄と平忠度の二つの話を題材とし、源義経が敵平家方に示した武士の情と、その主人の意を体して行動した熊谷･岡部の武士道を描いた作品。先行の浄瑠璃『須磨都源平躑躅』に負う所が多い。「宝暦元未年新浄留梨一ノ谷嫩軍記」〔義大夫執心録〕

いちのぢざう――ゾウ【市地蔵】

名町に立っている地蔵(ぢざう)。「福地院の地蔵も十輪院の地蔵も知足院の地蔵も、まして市ノ地蔵は思ひばしよらせ給ひ候な」〔沙石・七〕

いちのちやうじや――チョウジャ【一長者】

名東寺(とうじ)の首長である長者(ちやうじや)を複数名置くようになったときの、首席者をさす称。次席の二の長者以下に対していう。「後には東寺の一の長者、安井の宮の僧正道尊と申しは此宮の御事也」〔平家・四・若宮出家〕

いちのつかさ【市司】

名官司名。令制における官司の一つで、左右京職に所属して東市司･西市司があった。『職員令』に「財貨の交易、器物の真偽、度量の軽重、売買の估価、非違を禁察する事を掌る」とあり、正(かみ)･佑(すけ)･令史(さくわん)一名ずつが置かれた。平安京の東市司は鎌倉時代まで存続した。また「従五位下山口忌寸沙弥麻呂…を以て、権(かり)に会賀(ゑが)の市司に任ず（続紀･神護景雲四･三･一〇）」というように各地の市に臨時に置かれることもあったらしい。「東市司比牟加之乃以知乃官」〔二十巻本和名抄〕「其の濫銭は、主客相対して之を破りて即ち市司に送れ」〔続紀・和銅七・九・二〇〕

いちのつづみ【一鼓】

名雅楽(ががく)に用いられた打楽器の一種。元来、胡の楽器であった（教訓抄･九）。「一の鼓」のほか、「二の鼓」「三の鼓」「四の鼓」があり、大きさに従って名づけられる。「一の鼓」は最小のもので、革面の直径約八寸、現在の小鼓に似ていた。「木工権頭孝道、一鼓をうち、蔵人孝時大鼓を打ちけり」〔著聞・三〕

いちのどう【一胴】

名人間の胴体の上部で、わきの下より少し下の部分。新刀の試切(ためしぎり)のときに斬る。「ためして見たいあらみはないか、一の胴{どう}か二の胴か、望んで置け」〔傾城反魂香・上〕

いちのところ【一所】

名「いちのひと」に同じ。「一のところなどに時めく人も、えやすくはあらねど、そはよかめり」〔枕・一五七〕「世の中の一の所も何とも思ひ侍らず。たゞ、この殿を頼み聞えてなん過ぐし侍りぬる」〔源氏・手習〕「一の所の伝はりの物にて広高が書たる屏風の絵有り」〔今昔・三一・四〕

いちのなか【市中】

名町の中。いちなか。「道のほとり市のなかに、千句万句とて耳にみてり」〔ささめごと・上〕「から身で市の中を押あふ」〔続猿蓑・上〕

いちのなかのいんじや――ジャ【市中隠者】

「市隠」とか、「大隠は朝市に隠る」などの語から出た語。街の人込みの中に住みながら俗塵を脱した人をいう成語。「いちのなかの隠者」〔毛吹・三〕

いちのはし【一橋】

名所名。東福寺(とうふくじ)の一の橋。今熊野川に架せられた。『山城名勝志･一六』に「一橋、東福寺北伏見道に在り、法性寺の一ノ橋と号す」と見える。「大和路を南へ発向するに、法性寺の一の橋の辺にて、馬上十騎ばかり、ひたかぶとにて、物の具したる兵廿数人、上下卅余人、都へ打てぞ上りける」〔保元・上〕「今熊野に引籠り、一の橋引き落して、所々搔楯搔き車引き双て」〔太平記・三六〕

いちのはたざし【一幡指】

名第一番目の幡指(はたさし)。先頭に立つ者。「一の幡さし寂西の蚊虻にて、詞がきなどにかやうの事のあるぞとかけり」〔井蛙抄・六〕

いちのひじり【市聖】

名空也(こうや)上人の別称。「市の中に住して諸の仏事を勧め給ふに依りて、市の聖とも聞こゆ」〔発心集・七〕

いちのひと【一人】

名朝廷において第一の席に就く人の意で、摂政･関白のこと。『職原抄』に「執柄必ず一座宣旨を蒙る。故に一人と称す。又一所とも云ふ」とある。「世中の一の人(=左大臣忠経)のめにて（宇津保･吹上下）」「左のおとゞ(=時平)の一の人といひながら（大鏡･時平伝）」のように、左大臣をさして用いた場合もある。「いちのところ」とも。「めでたきもの…一の人の御ありき」〔枕・八八〕「いみじき一の人の娘、春宮の母といふとも、この人を我なのめに思はましやは」〔寝覚・三〕「利仁の将軍のわかゝりけるとき、其時の一の人の御もとに恪勤して候ひけるに」〔宇治拾遺・一・一八〕「一人{いちのひと}」〔名目抄〕「一人{いちのひと}と唱ふ時は関白殿{くはんばくどの}に限る也。語に曰、一人{いちのひと}の御在様は更なりと云語ある」〔譬喩尽〕　天下第一の優れた人物。「（八十三歳デ亡クナリ、五十二年間関白ノ位ニアッタ頼通ガ）八十余年世の一の人にておはしましつる御蔭に隠れつる人いくそかは」〔栄花・布引の滝〕

いちのふで【一筆】

名戦場において、一番の着到(ちやくたう)とか、先駆(さきがけ)･分捕り高名など、種々の功名のうち、最も著しいものを帳面の最初に書き付けること。「分捕あまたして、其日の高名の一の筆にぞつきにける」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕　着到(ちやくたう)②や奉加帳(ほうがちやう)において、誌名する筆頭者のこと。時間の順によらない場合は、通常世間で重んじられている人が、そこに名を記す。「照月の太郎を筆取にて着到を付くる。総領なれば泰衡一の筆に付く」〔幸若・高館〕「つよい事一の筆大くはせもの(=寄進ノ一ノ筆、形バカリデ額面ドオリニハ出サヌ)」〔神酒のくち〕

いちのへ【一部･一戸】

名所名。陸奥国糠部郡（岩手県二戸郡）一戸。「一二部{ヘイ}の馬〈馬九あまちあり、奥州の牧の名〉（温故知新書）」とあるように、一戸、二戸その他「戸」のつく地名はいずれも名馬の産地であった。「いちのへぐろ（太平記･六）」はここから産した名馬。「一のへいだて(=一戸産ノ馬、「一の幣」ヲ馬ノ背ニ立テル意ニカケテイル)二のへいだて、三に黒駒信濃を取れ」〔狂言・靫猿〕「一戸や衣もやぶるゝこまむかへ」〔猿蓑・三〕

いちのまつ【一松】

名能舞台の橋懸(はしがかり)前面の白洲(しらす)に植えてある三本の松のうち、舞台（シテ柱）に最も近い松。『童舞抄･柏崎』にも、「橋懸あゆみ行、舞台のきはの松のあたりまで、行て立どまる」とあり、一の松の名称は、江戸時代以降か。シテが一人で登場して、この位置でとどまり一声(いつせい)をうたうことが多い。要(かなめ)の松ともいう。「一の松の本にまつ」〔狂言・二九十八〕「舞台の下に壺三つ。舞台仕手柱の所に一つ、真中に一つ、一の松橋がかりの下に一つ。傾けて埋むべし」〔明暦堺七堂狂言芝居〕

いちのまひ――マイ【一舞】

名舞楽(ぶがく)において、舞人の中で最上席に位する者の組の舞。また、最上席の舞人。貴人が一の舞となることもある。石清水(いはしみづ)･春日(かすが)･大原野(おほはらの)などの神社の祭りで奏せられる舞曲（東遊）においても、最も名誉ある舞手として仰せを受けて舞う二人を一の舞という。「一のまひのいとうるはしう袖をあはせて、二人ばかり出で来て」〔枕・一四二〕「舞人にはたれたれそれそれのきみたちなどかぞへて、一舞には関白殿君とこそはせさせ給ひしか」〔大鏡・昔物語〕「是より先下官仰を奉り、一舞を仰す〈左少将実方、侍従斉信〉」〔小右記・永観三・三・二六〕

いちのみや【一宮】

名第一番目の皇子･皇女。「この御子、三つになり給ふ年、御袴着のこと、一の宮のたてまつりしに劣らず」〔源氏・桐壺〕　神社の社格。一国に原則として一社、一宮と称するものがあり、その国内で最も重要視され、社格は準公的意味を持った。平安末期には具体的に出現し、鎌倉時代には全国に定り、一国一奉幣は一宮社にされるのが普通であった。その起源･由来については諸説あって一定しない。「さて当社は二の宮にてましまさば、国の一の宮はいづくにてましますぞや」〔謡・淡路〕　所名。　②の所在地として各地にある。尾張国中島郡（一宮市）、尾張一宮真清田(マスミタ)神社鎮座の地。「ぬれわたりたるはきはらの、ふるひの立やいちのみや」〔竹斎・上〕　相模国高座郡（神奈川県寒川町）。相模一宮寒川神社鎮座の地。梶原景時の館があった。「梶原が楯籠る、相州一チの宮へぞ趣きける」〔湘中八雄伝・五〕

いちのみやまつり【一宮祭】

名『年浪草』によれば、河内国交野郡枚方（枚方市）にある一宮の祭り。祭日は九月十五日。一説に一宮は河内郡平岡大明神とする。季語、秋。「九月…一宮（祭）〈十五日河内〉」〔毛吹・二〕「一宮祭。十五日。河内国交野郡北牧方{ひらかた}村に有。祭る神午頭天王…神輿出ず神楽神湯等あり」〔俳諧歳時記・秋〕

いちのむろ【一室】

名麓(ふもと)に最も近い山腹の石窟。山伏などが泊るために作られた。「急ぎ候程に、これははや一の室に着きて候」〔謡・谷行〕

いちのもの【一者】

名宮中の楽所(がくそ)の最上席にある人。「多政資一者にて…鴨のむなそりといふ秘曲をつかふまつりける」〔著聞・六〕

いちのや【一矢】

名弓を連射するときの第一の矢。二矢(にのや)に対していう。的弓(まとゆみ)などのときの諸矢(もろや)の第一矢。「一の矢を射損じて、二の矢をつがふ所を、為朝能引て兵どいる」〔保元・中〕　標的物にいちばん初めに射当てること。「一の矢二の矢の諍ひ、鹿一疋に矢二筋」〔曾我会稽山・一〕

いちのやのじふろべゑぶし――ジュウ――【一谷十郎兵衛節】

名延宝から元禄にかけての流行歌の一。この名の人物が詞章に登場することからの称。『柳亭記･下』には「一の谷節」とある。「大和屋のはやしがたども、大かた二階にあがり、四でう三味線を引かけ、一のやの十郎べぶしを声をそろへてうたひ」〔西鶴俗つれづれ・二・二〕

いちのやま【市山】

名所名。伊豆国田方郡。東海道沿いの村名。三島の北東方。「斯て三人はなしつれて、市の山にいたる」〔膝栗毛・二・上〕

いちのわ【一輪】

名女の髪の双輪を作るには、自髪(じがみ)をもってまず輪を作り、次に「かもじ」をもって二つ目の輪を作って組み合わせる。その第一の輪。「かみは一のわを浅黄がみのてうにてゆい二のわの間よりいだす」〔春秋洒子伝・春〕

いちば【市場】

名市(いち)の立つ場所。「佐野の市場并びに日根野西方之内辻鼻等を焼き払ふ」〔政基公旅引付・文亀二・八・六〕

いちばい【一倍】

名･動サ変もと、漢語。ある数量を二つ重ね合わせること。また、その数量。「返り上て僅に本の員を返して、一陪せる所の銭を償はず」〔今昔・一四・三八〕「追付、帰参の時分は、先知一倍{はい}の御加増と、有難き御上意をうけ」〔武道伝来記・三・二〕　 副･形動比較して、量･程度の格段にまさっているさま。いちだん。いっそう。「又、南方の丸は、本城よりも一はい大也」〔身自鏡〕「其虚に乗じて儒者どもが、一ぱいな理を論じ合から、何かはもつてたまるべき…たちまち釈加のつらに泥をぬつて」〔当世穴さがし・二〕「アノ又たゝき鉦のおとで、いちばい気がひきいれるよふだ」〔膝栗毛・三・下〕

いちはつ【一八･鳶尾】

名植物名。あやめ科の多年草。初夏、杜若(かきつばた)に似て美しい紫色または白色の花をつける。『花火草』以下に四月として所出。季語、夏。「一八イチハツ〈杜若の類也〉」〔黒本本節用〕「いちはつはおとこなるらんかきつばた」〔曠野・三〕「一八やしやが父に似てしやがの花」〔新花摘〕　一杯八文の安売りそば。「又一八{いちはつ}は蕎麦の安うり」〔乞児奇伝・跋〕

いちはつ【一鉢】

名仏語。「いつぱつ」とも訓ずる。托鉢用の鉢一ぱいの食物。鉢一つに入るだけの食物、わずかの食物の意で、僧の生活の質素なことをいうに用いる。「Ichifat　ひとつのはち」〔日ポ〕「紙の衾･麻の衣･一鉢のまうけ･あかざのあつ物･いくばくか人のつひえをなさん」〔徒然・五八〕「行業不退にして一鉢の空き事を愁へず」〔太平記・一二〕

いちはつたんえ【一鉢単衣】

名仏語。鉢一つと衣服一枚以外は何も蓄えないという意。僧の生活の質素で無執着なことをいう語。「一鉢単衣煩擾を除く」〔性霊集・九〕

いちはな【一端･逸端】

名まっさき。最初。「平家追討の逸端{いちはな}、源氏再興の始めは、源三位頼政よと、天下の武士にしられんと、思ひ立ツたる初一念」〔頼政扇子芝・四〕
いちはな駆{か}く一番駆けをする。真っ先に立ってする。「一はなかくる」〔毛吹・二〕「鶯の一はなかけて咲梅にきなくはつねは春のとうどり」〔堀河狂歌集・上〕「爰にかくれかしこにうろたへいちはなかけて逃てげり」〔栬狩剣本地・一〕「其帰る時に、我先にといちはなかけて帰り度きものなれど、まづ大将分の人より先へ帰る様にして」〔ひとりね・上〕

いちはながけ【一端駆】

名真っ先に事をすること。一番にすること。「いし(=主)が一はながけに、びろせる癖に」〔毬唄三人娘・二・上〕

いちはなごころ【一端心】

名先に先にとはやる心。「一はなごゝろ」〔毛吹・二〕

いちはなだ･つ【一端立】

動タ四いちばん先に立つ。先頭に立つ。「ゑどぐみの御師の手代、いちはなだちておくより出で」〔膝栗毛・五追加〕

いちはや･し【逸早】

形ク「いち」は甚、「はやし」は激しい、鋭い、の意で、非常に激しい、が原義と見られるが、「はやし」を早の意として、たいへん早い、の意にも用いられるようになった。神の霊威が激しいさま。畏怖すべきたけだけしい神をいうのに用いるが、「御霊威いちはやうまします（平家･一一･剣）」のように、早の意に傾いて、効験がたちまち現れる意に用いることもある。「浦の神厳忌{イチハヤシ}。人敢て近づかず。渇ゑて其の水を飲みて死ぬる者半に且(なんなん)とす」〔欽明紀五年・訓〕「熱田神いちはやくおはしまして…無礼をいたすものをばやがてたち所に罰せさせおはしましければ」〔宇治拾遺・三・一四〕　気性や行動が激しいさま。性急なさま。「昔人はかくいちはやきみやびをなんしける」〔伊勢・一〕「后の御心いちはやくて…報いせむとおぼすべかめり」〔源氏・賢木〕　早過ぎるさま。「いとあやしういちはやき暦にもあるかな」〔蜻蛉・下〕「いとかくにはかに（身ニ）余る喜びをなん、いちはやき心地し侍る」〔源氏・若菜上〕

いちはや･ぶ【逸早】

動バ上二形容詞「いちはやし」の動詞化。形容詞語幹から派生したバ行の動詞が一般に上二段活用し、この語の転と考えられる動詞「いつはやぶ」も上二段活用であるから、上二段活用であろう。「ちはやぶる」は連体形の語頭音が脱落した形と考えられる。「皇御孫の朝庭(みかど)に一速比給はじとて」〔祝詞・鎮火祭〕

いちはら【市原･一原】

名所名。山城国愛宕郡の村名。現、京都市左京区静市市原町。古くは櫟原とも書く。鞍馬街道に沿う村落。村の北を流れる鞍馬川が賀茂川に注いで禁裏御用水となる。そのため、流域に葬所を営むことを忌み、川の南に位置するこの村の外れに、鞍馬･貴船･静原など上流各村の総墓地が設けられた。墓地の一寺は、清原深養父の補陀落寺(ふだらくじ)の法灯を継いで同名を号し、謡曲『通小町』などの伝説に付会して小町寺(こまちでら)とも称し、小町や深草少将の墓を伝える。村落の付近を市原野(いちはらの)と称し、『古今著聞集』に、ここで鬼同丸が源頼光に退治された話（巻九）や、鞍馬詣の人が盗人にあうことを聞き慶算が歌を詠んだ話（巻十二）を伝える。また、村の北西に藤原惺窩が山荘を営み、背後の山には「い」の字の送り火が点ぜられた。「まされらむことも知らねばいちはらのひとつ道にも行く心かな」〔御形宣旨集〕「是より市原に到り、今の所謂補陀洛寺に入り暫く憩ふ、…貴布禰の社家二ノ瀬辺の土人の滅罪所にて墳墓多し」〔北肉魚山行記〕

いちはらのイチワラノ【市原野】

名所名。山城国愛宕郡（京都市左京区）。鞍馬街道に沿う野。鬼同丸という野盗が牛皮をかぶってこの野に伏し、鞍馬参詣の源頼光を討とうとして、かえって頼光に斬られた話が『著聞･九』に見える。「これは市原野のあたりに住む女にて候」〔謡・通小町〕「すゝきおふいちはら野にこそつきたまふ」〔関八州繫馬・二〕

いちはらのおほきみ――オオキミ【市原王】

名人名。天平時代の人。志貴皇子(しきのみこ)の曾孫で、父は安貴王。光仁天皇皇女の能登内親王を妃とする。天平十五年（七四三）従五位下、天平勝宝三年（七五一）ごろには正五位下玄蕃頭として『正倉院文書』にしばしばその名が見え、同年の『写私雑書帳』に山上憶良の『類聚歌林』と考えられる「歌林七巻」を書写した旨見える。大伴家持(やかもち)とほぼ同年輩で親交もあり、みずからの短歌八首を残す『万葉集』のある段階の編纂に深くかかわった可能性が高い。後に摂津大夫や造東大寺長官などになった。「无位高丘王･林王･市原王に並に従五位下…を授く」〔続紀・天平一五・五・五〕「玄蕃頭正五位下市原王」〔正倉院文書・天平勝宝三・三・二五・造東寺司牒〕

いぢば･る【意地張】

動ラ四思ったことをどうでも通そうとする。強情を張る。「慮外ながらこんりんならくもらふて見せんといぢばれば」〔昔米万石通・上〕「あんまりおめへが意地{いぢ}ばつちやア、愛敬{あいきやう}をうしなふばかりか、恩を仇でするやうなものだ」〔梅暦後・八〕

いちばん【一番】

 名ひとつがい。一対のものの一組。歌合(うたあはせ)･競馬(くらべうま)･相撲(すまふ)･碁･将棋などの一双の組み合わせ、あるいは、その第一の組。または一組による一回の勝負。「一番左ぢ」〔在民部卿家歌合〕「一番勝つとちつとをしへてやらうといひ」〔古今百馬鹿・上〕　舞･謡(うたひ)･歌舞伎などの一曲。茶番などの出しものの一つ。「このぢやうでは舞もさだめてよかるらむ。一番見ばや」〔平家・一・祇王〕「れいのをすきのうとふをば、一番こそはまはれける」〔竹斎・上〕「何でも手々爾々{てん}に、一番{いちばん}宛趣向して」〔浮世風呂・三・上〕　男女交合の一回。「時衆の坊主、比丘尼と一ところにて、雨の中寂しさに、一番と思ひ」〔昨日は今日の物語・上〕　第一。最初。「一番にみなの事をしめさるる也」〔愚管抄・一〕「一番に馳せ参じ著到につき」〔謡・鉢木〕「其僭上人、蒲団･簟{たかむしろ}に臥て、休する時も、かならず足を伸すを一番とす」〔風俗文選・手足弁〕　 副近世語。一回。一丁。「おめへそういつても一番へこむ事がある」〔白狐通〕「アノモウ、家事をおろそかにしてなまける奴は、一ばん(=一生ヲ一丁ト見ナシテ)廃り者さ」〔浮世風呂・三・下〕　多くの中で最も。第一に。「誰よりも、一ばん、ぴよん助がいゝとおいひだものを」〔洒・客者評判記〕　 接頭最も首になるもの、最も優れたもの、最も大きなものなどを表す。「一番男」「一番番頭」などという。「木綿{きわた}売ける銀子をためて、かためてみば一番牛{ばんうし}の寝たほどゆづり渡しぬ」〔西鶴置土産・二・三〕

いちばんがけ【一番駆】

名戦場でいちばん先に敵陣に駆け入ること。転じて、先頭を切って何かをなすこと。なによりも、または誰よりも先にすること。「に」を伴って副詞としても用いる。「いちばんがけに　まづ」〔詞葉新雅〕「いちばんがけにつきだすがきいてあきれる」〔滑稽遊冶郎〕

いちばんご【一番子】

名一家で、最初に生れた子。長子。「たのしき庄やどの、一番子{ばんご}を壱人もうけられ、朝夕これをかしづかれけるに」〔他我身の上・三〕「我こそ男の蘭奢待、生きた天人の総領、わたもちの如来の一ばん子よと、美男をはなにあつるおのこなりとても」〔もえくゐ〕

いちばんごし【一番越】

名川明けのときに、いちばん先に御状箱（幕府の公文書）を渡すのをいう。一番越しが済んでから、大名行列や一般の旅人が渡河する。「今朝御状箱わたり、一番ごしもすみたるよし」〔膝栗毛・三・上〕

いちばんだいこ【一番太鼓】

名歌舞伎用語。劇場の開場を知らせるために打つ太鼓。江戸･上方とも顔見世(かほみせ)のときなどは八つ（午前二時ごろ）ごろから打つが、ときにより、七つ（午前四時ごろ）、明け六つ（日の出の刻）ごろに打つこともあった。大太鼓(おほだいこ)を長ばちで縁から打ち始めるのが特色。「一番太鼓{だいこ}は八声に先立ち、三番叟は明けるを待たず」〔根無草・後・四〕　特に、顔見世興行の始りを知らせるために打つ太鼓。十月晦日で諸準備を終って、十一月一日午前二時ごろに打った（劇場新話･上）。「（十月ノ）晦日の夜、何時にても、芝居にて給金諸入用の勘定わたし方すむと、一ばん太鼓とて打つ。其音常に替りていさまし」〔絵本戯場年中鑑・中〕　大阪新町の廓で、夜見世のあるとき、その門限を知らせる限太鼓(かぎりのたいこ)の第一回目。三回に及ぶが、第一回は前触れに当るもので、亥刻（午後十時前後）に打った。「一番太鼓{たいこ}をうち、お客たゝじやりませいの声せはしく、起ねばならぬ様子になりぬ」〔二代男・一・二〕

いちばんて【一番手】

名戦陣で第一番に出る軍隊。「東軍一番手、九郎軍兵加千波羅平三と云々」〔玉葉・寿永三・一・二〇〕　一人ずつで争う場合、その最初に出る人。「一番手は俺に任せて、みんなはそこで見物して見て居さつしよ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

いちばんとう【一番頭】

名番頭(ばんとう)の中のおもだった者。「古支配人{いちばんとう}の眼をかすめ、十両ばかり見せの金を盗み」〔梅暦・四・一九〕

いちばんどり【一番鶏】

名夜明けにいちばん先に鳴く鶏。また、その声。『和漢三才･四二』に「丑の時より始て鳴く者を一番鳥と称す。寅の時鳴く者を二番鳥と称し人之を賞す」とある。黎明の時刻を示す見当とした。「八つ半じぶんになりて、一番鳥{いちばんどり}、こけこふとなけば」〔水打花・五〕「漸く一ばん鶏{どり}のうたふころ、とろとまどろみたるが」〔膝栗毛・八・下〕

いちばんのり【一番乗】

名第一番に、敵陣や敵城に乗り込むこと。また、その人。武士の最高の名誉とされた。「両方見えぬしんのやみにも、夜いくさのはやわざは手ばしかい、一番のりにぬけめはない」〔信州川中島合戦・三〕

いちばんめ【一番目】

名歌舞伎用語。近世の江戸歌舞伎では、古くは一日の狂言は一つの名題(なだい)で示され、前半が時代物(じだいもの)、後半は世話物(せわもの)という構成をしていたが、寛政（一七八九‐一八〇一）期に並木五瓶(ごへい)が、その前半の時代物を独立させて一番目と呼び、後半の世話物を二番目というのに対して用いた。「大臣柱とて柱有て一番目名題（ヲ掛ケル）」〔賀久屋寿々免・二〕

いちばんをとこ【一番男】

名「一番」は、三等ぐらいに分けて、一等級に大きいものを形容する語。至極大柄な男。「一番{ばん}男の六尺揃て」〔万の文反古・二・一〕

いちひイチイ【櫟･石櫧】

名植物名。ぶな科の常緑高木。樫(かし)に似た木で、材質は硬く、種々の器具を作るのに用いる。実は椎(しひ)に似て食用にできる。季語、秋。「櫟子伊知比相似て椎子より大なる者也」〔和名抄〕「あしひきの此の片山に二つ立つ伊智比(いちひ)が本に」〔万葉・三八八五〕「おほいなる木の下にいきて、椎･いちひ･栗などをとりて」〔宇津保・俊蔭〕「いちゐの木を以て削りたる棒の八角に角を立てて本を一尺ばかり丸くしたるを引杖にして」〔義経記・三〕「九月…櫟{いちゐ}」〔毛吹・二〕

いちび【市日】

名市を開く日として決っている日。「（萱津デ）今日は市の日になんあたりたるとぞいふなる（東関紀行）」と見え、中世以降は干支による市、二日市･三日市などの定期市が普通である。「天王寺の市日は、寅と申との日也」〔山上宗二記〕

いちび【莔麻･葈】

名植物名。あおい科の一年草で、先のとがったハート形の葉を持ち、葉柄が長い。『和漢三才･九四』に「莔麻いちび〈俗に市尾の字を用ゐ、以知比と称す〉…皮を剥ぎて布に織るに麻より脆く裂け易し。大綱に打ち碇組{いかりつな}と為す。海舶必用の具なり…亦藺席の縦と為すに甚だ勁強にして截断{たちきり}難し」とあり、はいだ皮からは火口(ほくち)を作った。熱帯原産であるが古くから各地で栽培された。『次将装束抄』に「葈脛巾」「葈沓」などとある「葈」はこれである。「莔実　和名以知比」〔本草和名〕「いちび…是にて火くちなすに至てよし」〔俚言集覧〕

いちびこ【蓬･莓】

名「いちご」に同じ。「莓伊知比古也」〔新撰字鏡〕「蓬此をば伊致寐姑(いちびこ)と云ふ」〔雄略紀九年〕

いちびと【市人】

名市(いち)で物を売る人。平安時代、東西の市に、定った時刻に集り、肆(いちくら)で仕事し、交易を行う特権を有するものをいい、女性の場合は市女(いちめ)と称した。市人･市女は市籍を有し、普通の人民と区別するために籍帳に載せられ、市司(いちのつかさ)の命令に服し、地子(ぢし)を免除された。これらに対し、市籍を持たない商人は、ただ商人･町女といわれていた。市人は次第に富裕になり、延暦十一年（七九二）七月の太政官符に葬儀のおごりを戒め、「豪富之室、市郭之人、猶奢靡を競ひ典法に遵はず」とあるほどになった。中世以降は、京以外の各地の市における交易者をも含め、一般に市で物を売る商人をさすこととなった。「市人伊知比止」〔和名抄〕「かきくらし思ひもあらぬ夕立にいちひと騒くみわのやまもと」〔夫木・九〕「これなる市人を見れば夫婦と思しくて、女性の持ち給ひたるは鳥の羽にて織りたる布と見えたり」〔謡・錦木〕　町人。「器量は絶て市人{いちひと}に似ず、性{さが}として武芸を好み」〔八犬伝・四・三一〕

いちびはばき【葈脛巾】
葈脛巾　＜直幹申文＞

名「いちび」の皮を編んで作った「はばき」。下部が裂き放しで総(ふさ)のように垂れている。近衛府の随身が用いた。「行幸…随身、狩胡籙、葈脛巾〈洛外の行幸は葈下葈沓を着け、京中は履を着く〉」〔次将装束抄〕「右中将隆房朝臣一人、褐の顕文紗の狩袴･市比脛巾を着け、狩胡籙を帯ぶ」〔明月記・治承四・六・一〕「看督長十六人…いちびはばきに乱れ緒（ノ藁沓）をはいて列をひく」〔太平記・一三〕

いちひめ【市姫】

名市(いち)をまもる女神。神体は宗像三神の一つ、市杵島姫(いちきしまひめ)とされ、後に弁才天(べんざいてん)に付会。京都の金光寺の市比売社は、もと東西市の守護神として、宗像三神を勧請(くわんじやう)したという。「いちひめのかみのいがきのいかなれや商ひものに千代を積むらん」〔為頼集〕

いちび･る【逸】

動ラ四調子に乗ってうかれさわぐ。「むかし人は、かくいちびりたるわれがしこをなん、りきみあひける」〔癇癖談・上〕「さわぎ出し、お人があるといちびつて」〔言葉の種〕

いちひゐイチイイ【櫟井】

名所名。大和国添上郡（天理市）櫟本(イチノモト)のあたり。「伊知比韋(いちひゐ)の丸邇坂の土を」〔記歌謡・四二〕

いちぶ【一分】

名　「分」は物を配分する場合の比率の単位。基本となる単位の十分の一。「舅は年中壱分の利相にしても八拾貫目の男なり」〔織留・二・三〕　史生(しじやう)の別称。『続日本紀』によれば、天平宝字元年（七五七）十月十一日の太政官処分として「凡そ国司公廨を処分する式は…其の法は、長官に六分、次官に四分、判官に三分、主典に二分、史生に一分、其の博士･医師は史生の例に准じ、員外の官は各当色に准ぜよ」とあり、『主税寮式･上』にもこの規定が見えるが、このように常に公廨稲の配分率が一分であったことに基づく。「史生、之を一分と謂ふ」〔職原抄・上〕「官位といへるは、上三公より下諸司の一分にいたる。これを内官と云ひ」〔神皇正統記・下〕

いちぶ【一分･一歩】

名近世の金貨の単位の一。小判(こばん)の重さである一両(いちりやう)の四分の一。この重量の金貨を一分金(いちぶきん)、あるいは一分判(いちぶはん)と称し、その略称としてもいう。「あさ屋ヘ寄つて一杯してぐわら、一分をまきちらして」〔曾根崎〕　近世後期吉原で中級女郎の揚代。また、その揚代の妓の通称。昼三･付廻しなどの上級ではなく、二朱女郎以下の下級でもなく、まあまあというところ。地方でこの金額ならば上級の妓の揚代。「昼三の右や左りは壱分也」〔川傍柳・三〕「まぢり見せ壱分うやしく居{すは}り」〔柳多留・二三〕「壱分出し夜の明る迄(しやく)をおし」〔柳多留・三二〕　江戸花街での祝儀類の慣習的定額。当時の生活水準よりして高額であるが、金貨の貨幣体系では端数を加減することが不便なので、以上でもなく以下でもなく、一分金一つをもってすることとなる。遣手や若い者への祝儀、特に吉原での三会目の遣手への祝儀、喜の字屋の台物(だいのもの)の代価、風雨の夜や至急に大門まで駆けさせる四手駕(よつでかご)の代価など、いずれも一分である。「中にも此松壱歩に高いもの」〔柳多留・一一〕「駕代は三文酒手壱分やり」〔川傍柳・一〕「のどぶへをねらいそふなへ壱分遣り(=遣リ手化ケ猫ニ似ル)」〔川傍柳・一〕「壱歩やらずははぎさうなばゝあ也」〔柳多留・一七〕

いちぶ【一部】

名書物や経(きやう)を数える、その完結した一そろい。「康頼入道が形見には一部の法花経(=八巻二十八品アル『法華経』ヲ一ソロイ)をぞとゞめける」〔平家・三・足摺〕「一部とある草子などの、おなじやうにもあらぬを見にくしといへど」〔徒然・八二〕

いちぶきん【一分金･一歩金】

名江戸時代の金貨の一つで、小判（一両）の四分の一の価値で通用した。慶長六年（一六〇一）初めて鋳造され、幕末に至るまでたびたび改鋳されて広く流通した。時代により大小、軽重、質のよしあしがあるが、通常、縦五分五厘、横三分五厘、重さは一匁二分前後であった。一分判金(イチブハンキン)･一分判(いちぶはん)･一分小判(いちぶこばん)などいい、また一分(いちぶ)ともいう。形が長方形なので、短尺(たんじやく)･一角(いつかく)とも異名する。「一分金は碁石金に傚ふにやあるべき」〔卯花園漫録・二〕

いちぶこばん【一分小判･一歩小判】

名一分金(いちぶきん)に同じ。「一歩小判やしろかねに翼の有るがごとく也」〔冥途飛脚・上〕「壱歩小判は山吹の実とばかり心得、始末の二字を忘れ」〔禁短気・四・三〕

いちふじ【一富士】

「いちふじにたかさんなすび」の略。「一富士の床に明たり掛扇」〔あふぎ朗詠〕
いちふじ二鷹{にたか}三茄子{さんなすび}夢、ことに初夢に見て、縁起のよいものを順に三つ挙げたもの。また、縁起のよいものとして画題にもなった。早く『譬喩尽』にも、「三の吉夢」として掲げるが、その起りについては、諸説がある。『甲子夜話･五』に、松平楽翁の説として、「世に一富士二鷹三茄子と謂ことあり。此起りは、神君駿城に御坐ありしとき、初茄子の価貴くして、数銭を以て買得るゆゑ、其価の高きを云はん迚、まづ一に高きは富士の山なり。その次は足高山なり。其次は初茄子なりと云し言なり。彼土俗は、足高山をタカとのみ略語に云ゆゑなるを、今にては鷹と訛り、其末は三物は目出度ものをよせたるなど心得、画にかき掛て翫ぶに至るは、余りなることなり」と。また『笈埃随筆･三』には「世の人此山(=富士山)を夢見る時は吉瑞なりとて、一ふじ二鷹三茄子とて同く吉兆とす。或人云、此三事夢の判にはあらず。皆駿州の名産の次第をいふ事也。富士はさら也。二鷹は不二より出る、鷹は唐種にて良なり。こまがへりといふ。三茄子は、此国第一にはやく出す所の名産なればなりといへり」とある。「一富士、二鷹、三茄子とて、これらを夢に見るを吉徴とす。その子細をしらず」〔梅園日記・四〕

いちぶしじゆう――ジュウ【一部始終】

名ひとまとまりの事柄の最初から最後まで全部。元来は「序は一部始終をひつくびつて略に序するぞ（首楞厳経抄･一）」のように、一部の書巻の内容全体をいう語であるが、一般に事柄全体、事の成り行きを意味するようになった。「（一）部始終（イチ）ブシジウ」〔饅頭屋本節用〕「Ichibuxij&x7b;」〔日ポ〕「学問すべしといへばとて、一部始終を心得わたし、文々句々分明に存知せむなどいふ心ざしは、ゆめあるべからず」〔一言芳談〕「去ながら大かた先すみよつたが、一ぶしじうを聞てたも」〔曾根崎〕

いちぶじまん【一分自慢】

名他人の立場から見ればおかしいのに、自分の料簡で自慢すること。「散茶ぐるひに一分自慢、女郎をこなす事ならもつてござれと」〔手代袖算盤・二・二〕

いちぶだめし【一分試】

名刀の切れ味をみるために、ずたずたに試切(ためしぎり)にすること。「我をかはりに千筋のなは、一分{ぶ}だめしに切りさいなみ」〔関八州繫馬・二〕

いちぶつ【一仏】

名一体の仏。また、同じ仏。「石山寺を伏し拝みこれも清水の一仏と」〔謡・田村〕「頼め唯三つの世も唯一仏(=阿弥陀如来)ぞ一乗の法も妙なる一念」〔謡・愛宕空也〕

いちぶつ【一物･逸物】

名いちばんよいもの。「いちもつ」に同じ。「逸物イチブツ〈人也〉イチモツ〈馬也〉」〔前田本字類抄〕「この太刀寸こそ短けれども、身に於ては一ふつにてあるぞ。義経も身に変へて思ふ太刀なり」〔義経記・五〕

いちぶつじやうだう――ジョウドウ【一仏成道】

名仏語。「一仏成道、観見法界、草木国土、悉皆成仏」の四句偈文。一人の仏が悟りを開く功徳によって、一切のものが、草木までも成仏できる意。「中陰経の妙文（謡･墨染桜）」として、中世には経文同様に読誦されていたもので、特に下句の草木国土悉皆成仏(さうもくこくどしつかいじやうぶつ)の文句は数多くの謡曲に引かれているが、『中陰経』にはこの文句はない。平安期から中世にかけて天台や真言で仏教教学の論題となった思想で、ことに天台では「一色一香中道に非ざるはなし」の義により主張された。「土砂、山河草木も一仏成道の法味に引かれて」〔謡・野守〕

いちぶつじやうど――ジョウド【一仏浄土】

名仏語。一仏の支配する範囲の地域の意。十億の世界を三千大千世界(さんぜんだいせんせかい)というが、この三千世界に一仏が支配するとされる。すなわち、釈迦仏の支配する娑婆世界、薬師仏の支配する東方の浄瑠璃世界はそれぞれ一仏浄土であるが、特に阿弥陀仏の支配する極楽世界をさしていうことが多い。一仏土(いちぶつど)･一仏世界(いちぶつせかい)とも。「一仏しやうとに生れたるにやあらん(=極楽ヘ来タノデハナイカ)と覚ゆ」〔落窪・二〕「今五日がうちに額あつらへ奉るべき人あり。必ず書き給ふべし、一仏浄土の縁たるべきなりとて、さりぬと思ふ程に夢さめぬ。…これ一仏土の縁たり」〔著聞・七〕「過去聖霊、一仏浄土へと廻向しけるこそ哀なれ(=入水シタ維盛ラガ極楽ヘ行ケルヨウニト)」〔平家・一〇・三日平氏〕「遂に一仏浄土にまゐりあいまゐらせ候はん事、うたがひなくおぼえ候」〔法然上人絵伝〕

いちぶつじよう――ジョウ【一仏乗】

名仏語。一乗(いちじよう)に同じ。『法華経･方便品』に「如来は但に一仏乗を以ての故に衆生の為に法を説きたまふ」とある。「昔の大王妙荘厳、古ヘ行なひせし故に、浄蔵浄眼もろともに、一仏乗とぞ聞きたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

いちぶつじようのみね――ジョウ――【一仏乗嶺】

名一乗峰(いちじようのみね)に同じ。「鷲の御山をうつすなる一仏乗の嶺には真如の恵日(ゑにち)まどかなり」〔謡・大会〕

いちぶつしんイチブッシン【一仏心】

名仏にひたすら帰依する心。「みな一仏心の尊ひ事をしれば、迷ひたふてもまよはぬがほとけ」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

いちぶつせかい【一仏世界】

名一仏浄土(いちぶつじやうど)に同じ。「色のはちすの花並み生ひたり。その上に皆仏あらはれ給へり…一仏世界と見えたり」〔栄花・音楽〕

いちぶつど【一仏土】

名一仏浄土(いちぶつじやうど)に同じ。「今はかかるうき目にあひ候、死期の時は必ず一仏土へむかへさせ給へ」〔平家・七・一門都落〕

いちぶはつけん――ハッケン【一分八間】

ことわざ。手元が一分狂うと、先では八間もの狂いになるという意。大工のことわざで、さしの当て方に慎重を期することをいう。「一分八間ねらひは大事」〔乞児奇伝・跋〕

いちぶはん【一分判･一歩判】

名一歩金(いちぶきん)に同じ。「宝貨事略には、慶長四年、始て造二一分判一とありて、是より前に一歩判有る事を記せず」〔三貨図彙・九〕「今度小判一歩判共に少々小形に被吹直候事」〔御触書寛保集成・三二・宝永七年四月〕「中には壱歩判四五十ばかり、細銀とりあはせてこそ包みけり」〔艶道通鑑・三〕

いちぶふだ【一分札･一歩札】

名一枚を一分(いちぶ)で求める富(とみ)の札。「無間地獄の蛭を止めて、壱歩札にて三百両の冨を突かせ」〔根無草・後・一〕

いちぶり【市振】

名所名。越後国西頸城郡のうち（新潟県青海町）。日本海に面し、近くに親不知(おやしらず)などの難所がある。越中国との境に位置するため、江戸時代に関所が置かれた。「岩瀬のわたり、四十八か瀬をこえ、宮崎のこほりをいちふりにかゝりて」〔義経記・七〕「越後の地に歩行を改て、越中の国一ふりの関に到る」〔奥の細道〕

いちぶん【一分】

 名十等分したものの一つ。十分の一。「およそこの地獄のくげん、絵にかきたとへをとるにも、百千万のなかに一ぶんにもおよぶべからず」〔九冊本宝物集・二〕　一身。身の面目(めんぼく)。『俚言集覧』に「一ブンと濁りいふは一身を云ふ。一分がたらぬなど云ふ。又一分がたゝぬ半分もたゝぬとも云ふ」という。「いづれを聞きても皆かしこく、其一分を捌{さば}き兼{かね}つるは独りもなし」〔永代蔵・二・五〕「是皆身より出たる錆刀、一分に瑕がついたる上は、殻尻に鞭打つて、綿々{べんべん}と京へ上るも下手くろし」〔好色敗毒散・五・一〕　同様。同然の身。「我とは、兄弟一ぶんに、申かはせしにと、しみと弔ひ」〔一代男・二・二〕　仲間の一人。数のうち。「人数の一分に召し加へらるれば、殆んど後日之恥辱を招くべし」〔庭訓往来・二月〕「親子嫁舅互にしたしふして世を渡るといふは、一分の我儘気儘を出さず」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　 副手前勝手に考えるさま。「いちぶんに　身ひとつに」〔詞葉新雅〕「なんと太夫おれをそれ程前方なものじやと思やるか、こちは一ぶん睟{すい}のやうに思へど」〔禁短気・五・一〕

いちぶんみせ【一分見世】

名自分名義で責任をもって経営する商店。「此弟子、おとなしく(=一人前ニ)なりて、一分{ぶん}見世を出しけるに」〔永代蔵・一・三〕

いちぶんれうけん――リョウケン【一分了簡】

名自分一人の見解。「これ我らが一分了簡{いちぶんりやうけん}で申事ではござらぬ」〔坐談随筆〕

いちべゑ【市兵衛】

名江戸の浅草の年の市に寄り集る商人や客を人名に擬した称。また、市の帰りに吉原に遊ぶ客の称。「市兵衛といふ客初会ぎりで来ず」〔やない筥・一〕　近世の室内遊戯の一。何人かのうち、一人目が「市べ」、二人目も「市べ」、三人目は「市びようえ」という。これを順々に繰り返し、言い違えた者を負けとする。「市兵衛　一人市べ、二人メ市べ、三人メ市びやうへ、といふなり。このごとく、だんまわして、市べ市べ市びやうへ、と三人めはまちがへぬよふにいふなり」〔絵本続大人遊・下〕

いちべゑまち【市兵衛町】

名所名。江戸の岡場所(をかばしよ)の一。『江戸惣鹿子名所大全･六』に「れいなん坂より六町ほど未申の方谷町より二町ほど午の方也」とある。現在の六本木あたり。揚代(あげだい)は、安永（一七七二‐八一）ごろ五十文、天保（一八三〇‐四四）ごろ百文。客を呼ぶことはなはだしく、袖を引いて客引きをしたという。「愛敬稲荷の狐より、化ぞこなひの市兵衛町」〔志道軒伝・三〕

いちぼう【一棒】

名禅宗で、師家が学人を接得するために、警策で打つこと。また、接得の方法。「我が心･躰、天地一躰にして、何事もなきといふ事を知らせんが為に、禅宗にて一ぼう与ヘ給ふなり」〔ぬれぼとけ〕

いちぼく【一僕】

名漢語。一人のしもべ。「武衛様の臣下に簗田弥次右衛門とて一僕の人あり」〔信長公記・首〕

いちま【市松】

名「いちまつ（市松）」の略。上方で多くいう語。市松人形(いちまつにやう)･市松染(いちまつぞめ)の略。「マアべかこ、遣{や}る気で持ツて来た市松{いちま}」〔新木賊〕

いちまい【一枚】

名枚(まい)で数えられるもの一つ。「銀桛一枚〈長六尺〉」〔皇太神宮儀式帳〕「夏はやれかたひら一枚冬は木綿の袷をひつはりて」〔雑兵物語・下〕「田一枚植て立去る柳かな」〔奥の細道〕「わたくしが申せば壱まい(=大判･丁銀ナド)ぐらいではお手に入ます」〔高漫斉行脚日記〕　同じ平面上に一続きになっている状態。大空･平原などにいうことが多い。「掃寄せて来る盆の初雪／一枚に吹まくつたる星の空」〔木曾の谷〕「抑天地は一枚にして隔なければ」〔玉くしげ〕　一人。「おめへさん一枚{いちめへ}を、大勢の取巻で、通夜{よあかし}大飲といふ洒落が、度ごぜへましたつけネ」〔浮世風呂・中〕

いちまいがた【一枚形】

名奉書一枚大の型紙を使用して、大きく出した衣類の模様。また、その衣類。「古いむかし被{かつき}をやすく買出し来り、亀甲木瓜の一枚形を」〔諸商人世帯形気・五・一〕

いちまいかんばん【一枚看板】
一枚看板①　＜守貞漫稿＞

名京阪の称で、江戸では名題看板(なだいかんばん)という。劇場前に掲げる大看板で、狂言名題を大書した上に立役者(たてやくしや)の出る主要場面を絵で示す。この看板に出るのを役者の名誉とした。「江戸の芝居太夫玉村主膳と一枚{まい}看板{かんばん}に名を広め（男色大鑑･五･四）」は、大阪人の著であるため、この語を用いたものか。「其の外南の堀の一枚看板{かんばん}にのりし役者一両人、おぬし共に四五人連れにてお入りなされ」〔禁短気・五・二〕「外題看板、世の人一枚看板といふ」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕　 ①の看板に絵姿が出る一座の立者の役者。「先づ立役･荒事･角かづらにての一{ち}枚{まい}看板{かんばん}、手力雄神」〔根無草・前・二〕　諸芸の仲間での代表的人物。仲間の最も重要な人物。「今や山東子の世に鳴る実になりものゝ一まい看ばんにして自笑が上に出る事しんぬ」〔燭夜文庫・贈山東京伝文〕「松の位の太夫職、こゝのうちの一枚看板」〔毬唄三人娘・二・上〕

いちまいきしやう――ショウ【一枚起請】

名法然(ほふねん)が死ぬ二日前の建暦二年（一二一二）正月二十三日に一枚の紙に書き、門弟源智に与えた文。内容は、人間に生れた喜びと、凡夫妄念の念仏も来迎疑いなく往生するという二段に大別され、浄土往生の奥義として重んぜられた。「念仏の外に奥深きことを存ぜば、二尊の愍にはづれ、本願にもれ候べしと一枚起請にありとかや」〔都鄙問答・四〕　遊女が方便(はうべん)に書く起請文(きしやうもん)。継ぎ紙なしに熊野牛王(くまののごわう)一枚に誓約のことばを書くのを、①に言いかけたもの。「爰に古今女郎の開山吉野の名君上人の、一枚{まい}は起請{ぎしやう}といふ物あり」〔禁短気・六・四〕

いちまいずり【一枚摺】

名本ではなく、一枚の紙に刷った刷り物。配り物･広告･番付などいろいろある。「洒落本･袋ざし、壱まいずりそのほかの当世本をあつめ」〔御存商売物〕

いちまいだて【一枚楯】

名一枚の板で作った持ち運びの簡便な楯(たて)。「一枚楯の裏の筭を繁く打て、階の如く認(こし)らへたりければ」〔太平記・三〇〕

いちまいてがた【一枚手形】

名証文一枚のこと。広く世に通じる意を込めて用いる。「四百余州を一枚手形、此おばゞ霊鷲山迄相違なく」〔幕づくし〕

いちまいのり【一昧理】

名仏の前では貴賤上下の区別なく、みな平等であるとの理(ことわり)。「死ては一昧{まい}の理に帰して、貴賤の隔なきゆへに」〔町人嚢・五〕

いちまいはぎ【一枚接】

名一枚の板を継ぎ目なしに作ること。「一枚はぎのわたりだてを駒のかしらにつきかざして」〔幸若・八島〕

いちまいまぜ【一枚交】

名革の札(さね)と鉄の札とを交互に用いた金交(かなまぜ)の鎧(よろひ)の製法。「通らぬさねを一枚まぜに拵て威したれば」〔太平記・三三〕「一枚まぜの大荒目、袖をば解いてからと捨て」〔幸若・志田〕「一枚まぜの大荒めと云ふも右の金まぜの大あらめの事なり」〔軍用記〕

いちまいゑ【一枚絵】

名江戸時代に市販されていた一枚摺りの版画。武者絵･歌舞伎絵･相撲･お伽話の絵、あるいは遊女･風俗の絵などで、古風なものは、輪廓を墨で摺ったものに、丹･緑青･黄汁･紅などで筆彩してある。用いた絵の具によって、丹絵･丹緑絵･紅絵などという。墨に膠(にかは)を引いて光沢を出したものは漆絵という。明和（一七六四‐七二）年間、江戸で多遍摺りの色摺りが工夫され、錦絵(にしきゑ)と呼ばれて明治の初年まで江戸の名物として賞された。本屋や絵草紙店で売られ、特に初春には、景物(けいぶつ)として触れ売りが売って回った。「今残る処の志道軒、江戸に一人の名物…故に一枚絵、今戸焼を始として…此親父が形を画き」〔志道軒伝・一〕

いちまうイチモウ【一毛】

名一すじの毛ほどわずかなところ。ごくわずかな点すらも…という文脈で用いられる。「一毛心にたがへば王侯といへどもこれを捕へ」〔平家・四・南都牒状〕「心を用ゐる事…ゆるくしてやはらかなる時は一毛も損せず」〔徒然・二一一〕「此心中に浮む所の善悪の念一毛{いちまう}も捨ず、一毛も取らず」〔心学五則〕

いちまうイチモウ【一盲】

名一人の盲人。「Ichim&x6c;」〔日ポ〕
いちまう衆盲{しゆうまう}を引{ひ}く一人の無学者が多くの無学者を導くたとえ。『無門関･竿頭進歩』に「身を棄て一盲衆盲を引く」とあり、もと禅語で、邪解の師が無智の者を導いて邪路に入らしめることをいった。『諺苑』には、「一盲衆盲を引く　本朝俚諺に大論に云ふ、譬へば一の盲見る無く千の盲倶に爾るが如しと」とある。「文字をかぞふる学者をもてその導師とするに足らず。一盲衆盲を引かんが如し」〔正法眼蔵・弁道話〕「いかに狂言なればとて文盲な外題。一盲{もう}衆{しゆ}盲を引とかや。鴻池の奴子島の柳が才のつたなさ」〔元禄大平記・八・三〕

いちまき【一巻】

名書巻･絵巻物の一巻全部をいうところから出た語。話の一部始終。また、諸事万般。一式。「色里にたが身のらくで身をすつる、人はなけれど取はきて、平のや小かん一まきは、かたるも聞くもあはれ也」〔氷朔日・中〕「おや方はふね一チまきのことまかせおきける嘉兵衛なれば」〔滅多無性金儲気質・一・一〕

いちまち【市町】

名店舗の集っている所。狭義には京の東西両市のものをいい、これは左女牛(さめうじ)･塩小路、油小路･櫛笥に囲まれる地域で、鴻臚館(こうろくわん)をはさむようにして対峙していた（京城略図ナド）。市屋(いちや)とも。「然れば市町に売る物も販婦(ひさぎめ)の売る物も極て穢き也」〔今昔・三一・三二〕

いちまつ【市松】

名男の小児の通称。「市松が丸裸になつて海道の真中にて、かやつぶ握つて滝を流す風情、母親かけつけ」〔御前義経記・三・四〕　市松染(いちまつぞめ)の略。「石畳は若衆形の佐の川市松が着たりとて、市松と云ひ」〔賤のをだ巻〕　市松人形(いちまつにんぎやう)の略。「此床の間に大きな市松に能衣裳着せてあるが」〔女膝栗毛・中〕　男根の陰語。陰茎。「性気{せいき}いよ盛んに、市松がいかり首もたげ」〔新色五巻書・四・一〕

いちまつ【一抹】

名･動サ変漢語。筆でひとはけすること。ひとなすり。「書家石墨を以て炭道を作り山水人物草花を書き、書成て一抹すれば則炭道を見ず、奇と謂ふべし」〔植学啓原・三〕

いちまつぞめ【市松染】
市松染　＜守貞漫稿＞

名格子模様を白黒交互に配したもの。元来は石畳(いしだたみ)と呼ばれる染め模様であるが、若衆方の役者佐野川市松が、この染めの衣装で舞台に上がってから、この名で称されたという。『俚言集覧』に、「市松染　石畳を云ふ〈宝暦七年役者評判記、笑上戸、江戸ノ巻、若衆方部佐野川市松条〉石畳の模様は昔からあれとも、塩屋判官古郷の錦の狂言(=寛保元年中村座顔見世)に、楠正行の役、此時上下の模様に石だゝみを付られしより、やれ市松染と賞翫せらるゝことなり、文化七八九年のころ又此そめ時行たり」とある。「むかしから有ふれし石畳も、市松{まつ}染{ぞめ}といへば新しく」〔軽口瓢金苗・序〕「いかつげなる唐犬額の大男、市松染のはんてんを着」〔無而七癖・二〕

いちまつにんぎやう――ギョウ【市松人形】
市松人形　＜守貞漫稿＞

名小児の形に衣装をつけた人形。『守貞漫稿･二六』に、「又、今世三都ともに、嬰児の形を造り、衣服を製し着せて、今日(=三月三日)及び他日も、女児弄レ之物を、京坂にて市松人形と云、略して、いちまにんぎよと云、江戸にも同物あれども、唯人形と云、衣服を未レ着の物は裸人形と云」とある。以下同書によれば、大は一尺、小は三ないし五寸のものがある。胴および首手足は木彫のもの、鋸屑を膠で練り固めたものなどあるが、胴には串または白縮緬などで手足を接ぎ、動くようにする。近年は腹を押すと、赤子の泣き声を出すもの、これまで黒糸で作った頭髪に、真髪を用い、玉眼を入れるものもできた。この裸人形に衣服を着せ替え、持ち物まで取り替えて遊ぶのだが、贅沢なものもある。この遊びは、赤子を養育することを学ぶものであろう。早くからあったものであろうが、市松の名は、美男の若衆方佐野川市松からつけたものなどと、説明している。「市松人形三都とも三五寸より尺ばかりの物あり」〔守貞漫稿・二六〕

いちまにんぎやう――ギョウ【市松人形】

名市松人形(いちまつにんぎやう)の転。上方での称。「持遊{もちやそ}びの、市松{いちま}人形風車」〔伊賀越道中双六・五〕「又いと愛らしき稚子の木偶をイチマにんぎやうといふも市松人形の略語なるよし」〔摂陽奇観・二七〕

いちまん【一万】

名千の十倍。「馳参じたる勢ども、一万余騎とぞしるいたる」〔平家・二・烽火之沙汰〕　人名。曾我十郎祐成(すけなり)の童名。「一万箱王が親の敵を討つたる所を謡ひ候べし」〔謡・望月〕

いちまんくのれんが【一万句連歌】

名万句(まんく)の連歌。「元応二年春の頃、鎌倉の花下にて一日一万句の連歌侍りけるに」〔菟玖波・二〇〕「徒然に皆堪兼て、花下の連歌し共を呼下し、一万句の連歌をぞ始たりける」〔太平記・七〕

いちまんごく【一万石】

名石(こく)は助数詞。江戸の上野、寛永寺(くわんえいじ)の戯称。寺領が一万石であるところからいう。「鬼の門一万石でおつふさぎ(=江戸城ノ鬼門ニ建テラレタ)」〔やない筥・二〕　女陰の異称。「太股一満極{まんごく}の辺りを人差指にて突けば」〔閑情末摘花・二・七〕

いちまんど【一万度】

名一万度祓箱(いちまんどのはらひばこ)の略。「一万度大きく守り給ふなり(=一万度ト数大ナリ)」〔柳多留拾遺・四〕

いちまんどのはらひばこ――ハライバコ【一万度祓箱】

名伊勢神宮の一万度のおはらいをした印の大麻(たいま)を入れた箱。毎年末に御師(おし)が檀家に配って回る。略して一万度(いちまんど)･「一万度の御祓」とも。「彼の一万度の祓箱に幣を立て四手を付けて獅子舞どももてありく」〔嬉遊笑覧・七〕

いちまんにち【一万日】

名仏教で、長年にわたって供養することをいうに用いる。「一万{まん}日成とも、この君達の、年のあく日が、ゑかうじや」〔西鶴俗つれづれ・二・二〕

いちみ【一味】

 名仏語。「如来の語一味、猶大海の水の如し（涅槃経）」「如来の説法、一相一味（法華経･薬草喩品）」などによる語で、仏教の教えは時と所で異なっても、その根本は一つであることを味にたとえていう語。「抑北嶺は円宗一味の学地、南都は夏﨟(げらふ)得度の戒定(かいぢやう)也」〔平家・四・山門牒状〕「根機区々に別るゝ故に、一味の法なれども様々に仏け説替ヘ玉へば」〔仏法夢物語〕　「いちみのあめ」の略。「罪すゝぐ昨日今日しも降る雨はこれやいちみと見るぞ嬉しき」〔栄花・蜘蛛の振舞〕　漢方で混ぜ合わせる薬の一種類。転じて、一種の味わい。一種のおもむき。「くすり ichimi をくはゆる」〔日ポ〕「可爇体硫炭等を和せず唯一味にて熾熱すれば劇く燃ふ」〔舎密開宗・内五〕　名･動サ変志を同じくして事に当ること。また、その仲間。味方。「一味イチミ〈同意の義也〉」〔黒本本節用〕「雲岩和尚と道吾と…ともにちかひをたてゝ、四十年わきを席につけず一味参究す」〔正法眼蔵・行持上〕「Ichimi になる」〔日ポ〕「おのれが ychimi のおほかめと鳶と烏をやとひ」〔エソホ〕「その父何とぞしてこれらが仲を ychimi させたいといろいろ巧めども」〔エソホ〕

いちみどうしん【一味同心】

名･動サ変志を等しくして力を合わせること。合意のうえ共同して事に当ること。「一味同心に僉議して、山へも奈良へも牒状をこそおくりけれ」〔平家・四・山門牒状〕「国々の大名一人も残らず一味同心して失はんと謀り候義長を」〔太平記・三五〕

いちみとたう――トウ【一味徒党】

名同じ目的を持った者同士が党を組むこと。また、その仲間。「一味{み}徒党{ととう}の連判かくのごとし」〔忠臣蔵・六〕

いちみのあめ【一味雨】

名仏語。平等な仏の慈悲を、あまねく潤いわたす雨にたとえていう。『法華経･薬草喩品』に「是の如く迦葉よ、仏の説く所の法は、譬へば大雲の一味の雨を以て人の華を潤して各実を成ずることを得せしむるが如し」とあるのに基づく。「釈迦の御法は唯一つ、一味のあめにぞ似たりける、三草二木は品々に、花咲き実なるぞあはれなる」〔梁塵秘抄・法文歌〕「木槵樹の梢に翔りて降るや一味の雨風を」〔謡・道明寺〕「釈教の句の三句めに、釈迦･薬師･補陀落･一味の雨･悟りの母･そみかくだなどする事、口惜しく候」〔吾妻問答〕

いちむき【専】

名･形動ナリひたすらであること。それに専念していること。または、そのような人。「専衆〈イチムキ〉」〔照世盃（訓訳本）・一〕「いちむきに　ひたすらに、ひたぶるに」〔詞葉新雅〕

いぢむぢ

名すっきりと同意しないで、いやだという意思をぐずぐず言い立てること。「そんなん夜明迄待てやる。其時いぢむぢはいわさぬぞよ」〔金門五三桐・口明〕

いちむらざ【市村座】

名劇場名。初世市村宇（後代「羽」と改めた）左衛門(うざゑもん)が、村山座(むらやまざ)の興行権を譲り受け、寛文三年（一六六三）分裂した古伝内座の役者などを集め、寛文七年までの間に、義子初世中村竹之丞に江戸堺町に創設させた。追出し制をとらず、一日制の興行で、「大芝居」といわれ、さらに、続狂言(つづきのきやうげん)、引幕(ひきまく)、大道具(おほだうぐ)、絵看板(ゑかんばん)、招き人形の作り物などを始めたと伝えられる。天明四年（一七八四）をはじめとして、経済的な理由で休座すること三度に及んだが、その都度再興され、天保十三年（一八四二）幕命により、浅草猿若町に移転した。なお、この座の紋は、初め、「隅切角に鶴の丸」であったが、元禄三年（一六九〇）以降、「丸に橘」に改められた。「二丁町の賑々敷、中村座、市村座、外記座、辰松、肥前掾、軒をならべ入を争ふ」〔根無草・後・四〕

いちめ【市女】

名市(いち)で物を商う女。販女(ひさぎめ)とも。「あやしきいちめ商人の中にて」〔源氏・玉鬘〕

いちめい【一命】

名漢語。人ひとりのいのち。「みせしめのため、御仕置になりぬ。是我心からの悪事にて一命を捨ける」〔武家義理物語・二・三〕

いちめがさ【市女笠】
市女笠　＜石山寺縁起絵＞

名平安時代以来用いられた凸字形の婦人用塗り笠。もと市女(いちめ)がかぶったのでこの名がある。のち、貴族婦人も外出のときにはかぶった。「市女笠ヰチメガサ」〔易林本節用〕「いと若くはなき女房の、気高げなる、市女笠を着て」〔今昔・一六・一八〕「御髪を乱し、重ねたる御衣に市女笠をぞ召されける」〔平家・四・信連〕

いぢ･める【苛】

動マ下一精神的、肉体的に圧迫を加えて、弱者に苦痛を与える。「わたしが初ての座敷の時、がうぎといぢめたはな。反吐鯨舎だ、なんのかのとひどい事を云て、癪にさはることだらけさ」〔浮世風呂・三・上〕

いちめん【一面】

名漢語。各方向のある、その一つの側。両方表裏のものの片方などをいう。転じて、精神面で、両方表裏を考えるときの一方をもいう。「瀟湘の八景を扇の一面に画きたる也」〔古活字本中華若木詩抄・四〕　そのほとり一帯。「七つ時迄に天満も一面{いちめん}の火と成、難波橋も焼」〔斉家論・上〕　琴(こと)･琵琶(びは)･鏡(かがみ)など、平面を有するもの一つをいう語。「瓦硯一面」〔大乗院寺社雑事記・康正二・二・一六〕「障子帳の時、南口に〈枕方〉左〈東〉鏡一面、右角一枚之を用ひらる」〔類聚雑要抄・二〕　一度の面会。また、初めて会うこと。「一面金蘭の席、三秋風月の時」〔懐風藻〕

いちめんに【一面】

副一列にずらりと並んでいるさま。『俚言集覧』に「一面　一つらにおしなべたる義」とある。「甲のしころをかたぶけ、太刀をぬいて一面に(=横ニ一列ニナッテ)う（つ）てかゝる」〔平家・一一・能登殿最期〕　その範囲一帯にやたらにたくさんあるさま。べた一面に。「持経者をおほく請じて、坊ごとに一面に(=イッパイニ)座につき、説法読経丁寧に勤行をいたされ候」〔平家・六・慈心房〕「蘿{つた}一面にのこる橋杭」〔続虚栗〕「そりやアさうと一面に(=ソコラジュウ)伊予染だの」〔浮世風呂・三・下〕

いちもく【一目】

名目(め)の一つ。「魚をうることは網の一目によるなれど、衆目の力なければ是をうることかたきが如し」〔神皇正統記・上〕　囲碁で、目(め)の一つ。また、碁石一個。「我多年碁を好み、終に一目半石の目算違へぬ」〔安倍宗任松浦簦・二〕「一目でも多きを勝に定る也」〔玄々棊経俚諺鈔・一〕

いちもくさん【一目散】

形動ナリまっしぐらに進むさま。わき目もふらずに疾走するさま。「わつとなきたして、いちもくさんに内へかけて行」〔浮世風呂・二・上〕

いちもち【逸物】

名「いちもつ（逸物）」に同じ。「輪つよき御車にいちもちの御車牛かけて」〔大鏡・道隆伝〕「人よりも皮いちもちに見ゆるかなこのいけはぎにせられざりつる」〔著聞・一六〕

いちもつ【一物】

名「一物（イチ）モツ」〔易林本節用〕　一つの物。「まづ発句は位清濁に住して一物発生するの句なり」〔聞書七日草〕「天下の事、一物{もつ}として礼にあらざることなし」〔斉家論・下〕　胸中に秘めたわだかまりやもくろみ。「惣じて世上の分限第一しはき名を取て、何ぞいちもつなふては、富貴には成がたきに」〔胸算用・四・一〕「胸中一物{いちもつ}なきを貴{たつとしと}し、無能無知を至とす」〔芭蕉翁文集・移芭蕉詞〕「廓通ひを許すとある宗全の心に一物あるに相違ない」〔けいせい天羽衣・口明〕　金銭を婉曲にいう語。「あらたに門人を引つけては、かの一もつをとりこみける」〔高漫斉行脚日記〕　男根を婉曲にいう語。「コレ聞ぬ気な彼一チ物、どこもかしこもしやきばつた、コレ此帆柱はどうせふへ」〔艶容女舞衣・上〕

いちもつ【逸物】

名「イチ」は呉音。『前田本字類抄』では「逸物イチブツ〈人也〉イチモツ〈馬也〉」と注し、『日ポ』では「すぐれたもの　〈鷹･馬･犬などの優秀なもの〉」と訳している。犬や鷹に用いた例も見あたるが、馬に用いることが特に多い。「いちもち」とも。「逸物イチモツ〈好義也、馬･鷹に之れ有り〉」〔黒本本節用〕「かげなるむまの、ならびなきいちもつ、のりはしり、こゝろむき、又あるべしともおぼえず」〔平家・四・競〕「乗りたる馬、いとかしこしとも見えざりつれどもいみじきいちもつにてありければ」〔宇治拾遺・一・一八〕「此の尼公の一物の酒を売候ふに」〔沙石・六〕「ある人ychimot の犬を飼ふたが」〔エソホ〕
いちもつの鷹{たか}も放{はな}さねば捕{と}らずことわざ。どんな優れたものでも用いなければその才能を現すことはできないことをいう。「いちもつのたかもはなさねばとらず」〔毛吹・二〕

いちもり【市守】

名市守長者(いちもりちやうじや)の略。「長者の家をつげるゆゝしさ／市もりが壁{へい}の柱の根はくちて」〔紅梅千句・一〕

いちもりちやうじや――チョウジャ【市守長者･一森長者】

名各地に残る代表的な伝説中の長者名。『日本伝説名彙』や『俚謡集』などを見ても、話の内容はさまざまであるが、東は常陸(ひたち)から、西は肥前(ひぜん)まで伝っている。『田植草紙･朝哥三番』に「田主殿をば一もり長者とよばれた」、『紅梅千句･一』に「市もりが壁{へい}の柱の根はくちて」などの例があり、『狂言･三人長者』にも名が見えるところからみても相当古くから伝っているらしい。「一森」「一盛」その他、いろいろの表記があるが、市の守（管理者）の名から出たとみるのが至当であろう。「やまと(=大和)の国にかくれもなき、一もり長者にてあるぞとよ」〔狂言・三人長者〕「高やす長者とよばれしを市もり長者においいだされ」〔心中恋の中道・上〕

いちもん【一文】

名一つの文字、または文。「Ichimon　〈一つの文字などの意〉」〔日ポ〕「十界十如は法算木、法界ゆひしんさとりなば、一文一偈を聞く人の、ほとけにならぬはひとりなし」〔梁塵秘抄・法文歌〕　貨幣の最少の単位。一銭(いつせん)に同じ。単独で、または「一文凧」のように他の語と複合して用い、金額の少ないこと、価値の低いことを強調する。「（一）文イチモン〈一銭也〉」〔書言字考〕「壱文の事でふりむく黒木うり」〔柳多留・二〕
いちもんは無文{むもん}の師{し}一字でも知っている者は、文盲(もんまう)の者の師となることができる、の意で、自分より少しでも優れている者は、師と仰ぐべきだとの戒め。「長老達四五人休座の物語ほど過ぎ、あげくに一文{もん}は無文師{むもんのし}とて学解なきも法輪に望{のぞむ}は常の習ひ也」〔醒睡笑・四〕「一文{もん}は無文{むもん}の師{し}と世話にも申ぞかし」〔祇園物語・上〕

いちもん【一門】

名一族。特に、一族を構成するおもだった家･身分と自他ともに認めている者。血縁のうえからは一族であっても、身分として一門でない場合がある。単に一門といって平家をさすことがある。「一門の中の大将(=義朝ヲサス)すでに従ひ奉るうへは左右にあたはずとて」〔平治・上〕「もと平家の一門たりしが、身不肖なるによつて当時は侍になつたる越中前司盛俊といふ者也」〔平家・九・越中前司最期〕「世の外聞ばかりに、をくりむかひの駕籠{のりもの}、一門{もん}縁者の奢{をごり}くらべ」〔永代蔵・一・五〕　同じ宗派に属する者。「其の後一門の僧、相継ぎて居住して、修学今にたえずとなん」〔著聞・二〕

いちもんあきなひ――アキナイ【一文商】

名きわめて小額の売り買いをする商売。「かさねては壱文商{あきな}ひも大事にすべし」〔永代蔵・四・五〕

いちもんぐわし――ガシ【一文菓子】

名一個一文の値段の安菓子。たいへん値段の安い駄菓子。一文餠の類。「一文菓子売かゝが、たびめまぎろしういふてくる」〔胆大小心録〕

いちもんじ【一文字】
一文字⑦イ　＜骨董集＞

名一つの文字。「Ichimonji もしらぬもの」〔日ポ〕「一もんじをもしらぬものも足は十もんじと土佐日記にのせられたり(=『土左日記』デハ「一文字」ハ「ひともじ」ト読ムベキカ)」〔類船集〕　「一」という漢字。「げにもことわりかなとて、みづから一もんじを名にかゝせ給ひけり」〔伽・一尼公〕「伏羲一画を太極と定給ふ。是一もんじ也」〔類船集〕　横に一文字を書いた紋章。「其勢都合二万余騎、かたばみ･鷹の羽･一文字･十五夜の月弓一揆、引ては一りも帰じと」〔太平記・三一〕　書画の掛物の表装の一部分。紙や絹の書画の上下に横に細長く付ける綾･錦･金襴などの布切れ。「竹に、月の絵を書たりしが、月のくまを一文字より中までかけて書やりたり」〔槐記・享保一四・四・一三〕「天地はやつぱりふとじけだが、風帯一文字は、安楽庵さ」〔総籬〕　魚の料理法の一。「一もんじとは、おろして尾の方よりよこに包丁をたてゝ、一文字に切事也」〔当流節用料理大全〕　兜(かぶと)の錏(しころ)の名。外へ張り出さず、鉢形に垂れているもの。「浅生主水は金の一文字の立物にして敵の後を遮る」〔房総治乱記〕　笠の一種。一文字笠(いちもんじがさ)とも。円形二つ折りの形で頭頂が平らな横一文字になるもの。「菅小笠{いちもんじ}」〔春秋洒子伝〕「玉縁の一文字といへるは、丸き紙を中より二つに折たるやうに頂の一文字になりたるなり」〔嬉遊笑覧・二中〕　高さのごく低く平たい形のもの。一般にも用いられるが、武士の旅行･行列には必ずこれを用いる。「一文字には紐必らず白晒木綿紐笠枕も同品也。三都ともに然り」〔守貞漫稿・二九〕　備前国一文字則宗派の刀工の鍛えた刀剣。「侍従に一腰〈一文字、めぬき･かうかい後藤之を作る〉悉く之を誘へ之を遣す」〔兼見卿記・天正一一・一一・四〕

いちもんじがさ【一文字笠】

名一文字(いちもんじ)⑦に同じ。形によって、一文字編笠、材によって一文字菅笠ともいう。「一文字笠、士民ともに用レ之と雖ども」〔守貞漫稿・二九〕

いちもんじな【一文字名】

名漢字一字を名乗った名。源信･源順など嵯峨源氏や、「渡辺党に省(はぶく)･連(つゞく)･覚(さとる)…なんどを始めとして、各一文字声々に名乗て（源平盛衰記･一五）」とあるように、渡辺党(わたなべたう)は一文字名であった。一字名乗(いちじなのり)とも。「抑御名は由ありてつかせ給て候にや、つかむと仰候は渡部の一門にて一文字名はつかせ給て候か」〔米沢本沙石・八〕

いちもんじに【一文字】

副「一文字②」が「に」を伴って副詞化した語。「一」の字のように横にまっすぐなさま。「宇治川はやしといへども、一文字にざつとわたいてむかへの岸にうちあがる」〔平家・九・宇治川先陣〕「腹一文字に搔切つて、其刀を口に加て、うつふしに成てぞ臥たりける」〔太平記・一六〕　まっすぐに。まっしぐらに。「我と我身に意見して、一もんじにかけもどる」〔昨日は今日の物語・下〕「彦六一もんじに駈付、一々に取て投げ、二王立に突立ば」〔傾城壬生大念仏・上〕「壱人いづこともなくはせ来り、城のかたを瞋み、大勢の城兵を目懸、一文字にはせ掛り、東西南北を切やぶりける」〔狐塚千本鎗〕

いちもんじや【一文字屋】

名京都島原(しまばら)柳町中之町にあった大きな遊女屋、一文字屋梅村七郎兵衛。『色道大鏡･一二』には「梅村七郎兵衛」の名で見える。「風義は一文字屋{もんじや}の金太夫に見ますべし」〔一代男・六・六〕　伏見憧木町(しゆもくちやう)にあった遊女屋。『傾城色三味線･鄙･目録』の同町細見(さいけん)にも見えている。「此里の替た事を聞に、一文字屋の喜右衛門抱への夕霧は、都の人つね申かはせしとや」〔二代男・六・二〕

いちもんだこ【一文凧】

名粗製で安価な凧(たこ)。上がっても糸が早く切れて、どことなく下がるので、ふらふらしたさまや、行方のわからぬ形容に「一文凧の切れたやう」という。「一もんたこのきれたやうだ。とんだ事とは大かたこんな事だあろう」〔啌多雁取帳〕

いちもんはんせん【一文半銭】

名きわめて小額の金銭。「半銭」の代りに半分の意の「きなか」を用いて「一文きなか」ともいう。「一文半銭{はんせん}取らいでもよい」〔五大力恋緘・二幕〕

いちもんぶ【一文麩】

名一個の値段が一文の麩(ふ)。棒状の一本を単位とするものでなく、小形に一個ずつまとめたもののうち、製法の簡単な安いものの値段か。次の用例は享保（一七一六‐三六）末の値。幕末には二文であったらしい。「精進のこしらへをせずば成まい。三五郎よ。一文麩{ぶ}を十かふてこいと」〔軽口独機嫌・五〕

いちもんぶえ【一文笛】

名安価で粗末な玩具の笛。「一文笛軒の鶯そゝらせけり」〔それぞれ草（友悦）〕

いちもんふち【一文不知】

名文字の一字をさえ知らない無学文盲の輩。「たとひ一代の法を能々学す共一文不知の愚鈍の身になして」〔一枚起請文〕「同じ千部講読の請状まいりけるに一文不知{いちもんふち}の経たつ坊あり」〔醒睡笑・一〕

いちもんふつう【一文不通】

名一字の文字も読んだり書いたりできないこと。無学文盲。一文不知(いちもんふち)。「大宗の人、多く得道すること、皆坐禅の力なり。一文不通にて、無才愚鈍の人も」〔正法眼蔵随聞記・六〕「此侍一文{もん}不通{つう}なる人なれば、恋し床しとあるはといはれければ」〔百物語・上〕

いちもんぶるまひ――マイ【一門振舞】

名親戚縁者を招いての供応。「有時一門振舞{もんふるまひ}の中にて、親に申渡されしは、汝が心まかせに、身躰をありつけん」〔好色盛衰記・二・三〕「与茂九郎此あそびも、一門振舞{いちもんふるまひ}の料理で、もりかたはたつぷりとしてよけれど、こつてりとうま過ぎて二盃とは喰れず」〔棠大門屋敷・一・三〕

いちもんめつなぎ【一匁繫】

名一文銭を銀一匁相当額だけ、穴にわらや麻のひもを通してつなぐこと。銀銭間の相場で変動するが、元禄（一六八八‐一七〇四）期で七、八十文くらい。「火をともしてみれば壱匁つなぎの銭五つこま銀十八匁もあろふか」〔五人女・二・三〕

いちもんめどり【一匁取】

名揚代(あげだい)に銀一匁を取る局女郎(つぼねぢよらう)の一。下に五分蔵(ゴフンゾウ)、上に二匁取、三匁取がある。「壱匁どりは、ふとんさへ相局、十人の中え二つなどゝ、内より渡してあり」〔好色貝合〕「それより初川とやさしき名をつきて、壱匁取になりて、阿波座のひがし町に見えしが」〔好色盛衰記・二・四〕

いちもんやつこ――ヤッコ【一文奴】

名一文は安っぽい、の意で、奴(やつこ)すなわち仲間若党などを罵っていう語。「一文奴の江戸兵衛はこゝか。二見屋の手代伝八御目にかゝろとつゝと入ル」〔南都十三鐘・三〕「ヤアどいつぞと思へば、猿松の一文奴{やつこ}め」〔祇園祭礼信仰記・二〕　一つ一文の奴人形。「祖父様御土産下されと、手をさし出す孫の宗吉。ヲヽ我に遣ふと思ふてコレ奴の人形。遠州へ奉公に行てゐる我が伯父によふ似た顔の一文奴」〔時代織室町錦繡・三〕

いちもんをしみ【一文惜】

名たったの銭一文でさえ出し惜しみすること。わずかの金品を出し惜しむこと。きわめてけちなこと。また、その人。「じやくめついらざる鐘の声、一文おしみの百八ぼんのう此かねの音を聞人は、現世{げんせ}にてはぶんげんの金持」〔博多小女郎・上〕
いちもんをしみの百{ひやく}知{しら}ずほんのわずかの金銭を出し惜しんで、将来の大きな利益を取り逃すこと。目の前のわずかな損得に心を奪われて、大局の利害に気づかないこと。「一文{もん}をしみの百しらずとぞ笑{わら}ひしは、智恵{ちゑ}の浅瀬{あさせ}を渡{わた}る下が心ぞかし」〔武家義理物語・一・一〕「一文愛{おしみ}の百損一文おしみの百しらずとも云」〔諺苑〕

いちや

イチャ名女の名前の一。古く守役･乳母･下女などの通り名として用いられた。狂言では、寺の門前に住み、寺の雑用をする若い女などの名としてしばしば用いられる。また、特に良家貴人の子弟･若嫁などに付き添い、主人に過失があった場合にはその罪をみずから負うことが多く、「とがをいちやが負ふ」ということわざもできた。「今まで水をくみにやらせられた事は御ざなひ。いつものごとく門前のいちやをくみにやらせられひ」〔狂言・お茶の水〕「所々御参りやつてとう下向めされ。科をばいちやが負ひまらしよ」〔鷺保教狂言伝書・七つに成る子〕「科をおふいちやもあれかし花の枝」〔佐夜中山集〕

いちやイチャ

名「いちやつき」の通語。「いゝかげんに、いちやでも働いたがいい」〔寸南破良意〕「こりやどこぞの新造様といちやじやな」〔拳廻廓大通・一〕

いちや【一夜】

名ひとばん。日暮れから夜明けまで。一夜を五更(ごかう)に分ける。「一日一夜忌むことのしるしこそは」〔源氏・御法〕「一夜は五々二十五点也」〔流木集〕　ある夜。あの晩。「一夜の狐は何になど云ひければ」〔今昔・二七・四一〕

いちや【市屋】

名市町(いちまち)に同じ。「東市屋、七条坊門南、猪熊東」〔拾芥抄・中〕

いちやあん【一夜庵】

名山崎宗鑑(そうかん)が、晩年、讚岐国豊田郡（香川県観音寺市）七宝山興昌寺の境内に結んだ草庵。ただし、西鶴は『古今俳諧師手鑑』に「山崎　一夜庵宗鑑」と記すように、『一目玉鉾』『西鶴名残の友』でも、一夜庵を山崎での宗鑑の庵と考えていた。「折ふし、山崎の姨{おば}のもとに、遣はし置きけるこそ幸{さいはい}、むかし宗鑑法師の一夜庵{やあん}の跡とて、住みつゞけたる人の」〔一代男・一・二〕

いちやいちやイチャイチャ

名･副男女がいちゃついていること。また、そのさま。「一方の寐間には甚が相妓{あひかた}と談論{いちや}の最中」〔南遊記・四〕

いちやうイチヨウ【一陽】

名漢語。易(えき)でいう陽の気。陽気。「凡一陽分れて後、清濁汚穢を忌慎む事、故(ことさ)ら是神道の重んずる所也」〔太平記・二五〕　一陽来復(いちやうらいふく)に同じ。「十月一陽の気に、燦々たる江南の玉妃、まづえめるより」〔風俗文選・百花譜〕
いちやうを以{もつ}て衆陰{しゆいん}を統{す}ぶ易の卦(け)のうち、師(し)の卦(け)についていう語。師卦は坎(かん)下坤(こん)上の体であり、である。は陽、陰はであるので一陽の外すべて陰ということになる。『周易経翼通解･三』に見える語。「坤上坎下の卦躰、一陽{よう}を以衆陰{しゆいん}を統{すぶ}るといつぱ」〔国性爺合戦・二〕

いちやうイチョウ【銀杏･公孫樹･鴨脚樹】
銀杏②　＜享保十七年中村座紋番付＞

名『和漢三才･八六』に「俗に云ふ、一葉{イチエウ}」とし、近世多く「いてふ」と仮名書きされるが、鴨脚の宋音の転で、「いちやう」が正しい。植物名。いちょう科の落葉高木。中国原産で鎌倉時代に渡来、神社･仏閣などに多く植えられている。高さ三〇‐四〇メートル。葉は扇形で秋、黄葉する。種子は、うちに白色硬質の核果があり、「ぎんなん」といって食用にする。材は密で碁盤などを作る。葉は紙魚(しみ)を防ぐために書物の間にはさまれ、また、「天子より三色の餠を諸臣に玉ふ時、檀紙に包み小角にのる。水引にてゆはへ銀杏の葉に何某殿と書付てはさめり（宇陀法師）」といった故実もあった。季語、秋。「銀杏イチヤウ、ギンキヤウ〈異名は鴨脚。葉の形鴨の脚の如し。故に山谷が句に云く、風林鴨脚を収む也〉」〔下学集〕「銀杏イチヤウ〈異名鴨脚〉」〔伊京集〕「いちやうの葉をひろはせて、人につかはすとて、あづさ弓いちやうの本のうすくこき落葉を風に拾はせぞやる」〔宗長日記〕「日本紀や銀杏に埋む神無月」〔俳林不改楽〕「銀杏踏でしづかに児の下山哉」〔落日庵句集〕　隅切り角に、銀杏鶴を櫓の紋にした、江戸の大歌舞伎中村座(なかむらざ)の称。「橘(=市村座ノ紋)といてうで二丁おつふさぎ」〔柳多留・五三〕　銀杏頭(いちやうがしら)の略。「かみはいてふかたてかけか(=男ノ髪型)」〔曾我五人兄弟・四〕

いちやうイチヨウ【一様】

名･形動ナリ同じ様子。変った点のないさま。「一様イチヤウ」〔天正十八年本節用〕「やせおはらの女どもが、いちやうに出立て、わかなをつみ」〔狂言・若菜〕

いちやうがしらイチョウ――【銀杏頭】

名近世前半に流行した髷(まげ)の風。はけ先を、先広くひらたく、銀杏の葉のように作ったもの。主として男の髪風であるが、女でも立兵庫の場合には試みた。「髪の結やうは、立髪、銀杏{いてう}がしら、ふともとゆひ、是六方むき陽気者の好む処なり」〔色道大鏡・二〕「立兵庫の銀杏{いちやう}がしらは、昔の傾城をしなへて是をこのめり、されども、近代かたく是を制す」〔色道大鏡・三〕

いちやうのおかんイチョウ――【銀杏のおかん】

名人名。浅草観音(あさくさくわんおん)境内楊枝見世(やうじみせ)の評判娘か。ただし、大田南畝(なんぽ)の『半日閑話』には、娘の名お藤と見える。「菊之丞が其容貌、誉るにも詞なく…餻{だんご}のお仙小指をくわへ、銀杏のおかんはだしにて迯げ」〔根無草・後・四〕

いちやうのはるイチヨウ――【一陽春】

名一陽(いちやう)の春。めぐり来る春。幸運の向いてくる時節にいう。「実にや至つて正直は頭に宿る神の慈悲、一陽の春を待つ雪中の梅にも優る」〔本朝二十四孝・三〕

いちやうのみせイチョウ――【銀杏見世】

名浅草の楊枝見世(やうじみせ)のうち、大銀杏の下にあって、明和（一七六四‐七二）期に銀杏娘と評判をとったおかん（一説に、お藤）のいた店。「靏の羽根は楊枝にして銀杏{いちやう}の見世えやり」〔興談浮世袋・一〕

いちやうまげイチョウマゲ【銀杏髷】
銀杏髷　＜守貞漫稿＞

名近世の末、江戸で流行した女性の髷の風。島田髷(しまだまげ)の髷の部分を両方に分けて、銀杏の葉が二つ両方に相対したようにしたもの。初め少女の髷であったが、大人もこれを結うようになった。この変形に銀杏返や根下銀杏がある。『守貞漫稿･一二』に「いてう曲は、形京坂のモタセに相似たり。江戸にては此曲十二三以下の小女のみ、婦には踊師匠のみなりしが、嘉永六年許に江戸の婦女往々これに結ふ者あり」とある。「お前がお屋敷へお上りでなく、家内{うち}にお在{いで}の時分、銀杏髷{いてうまげ}や茶せんでお在の時から惚て居たと申すことサ」〔春色英対暖語・初・六〕

いちやうらいふくイチヨウ――【一陽来復】

名陰が極って陽が来たり復する意で、易では十一月に一陽が生じるとするので、陰暦で十一月または冬至をいうが、冬が去り春が来ることの意にも用いる。「潜竜、三冬にうづくまつて、一やうらいふくの天をまつ」〔曾我・五〕「一陽来復{いちやうらいふく}〈冬至を云ふ、医家は神農を祭祝ふ、俗に唐の正月と云り〉」〔譬喩尽〕「一陽来復{いちやうらいふく}赤貝の舌」〔譬喩尽〕

いちやかた【市館】

名市(いち)の店。市に建てた売店。「立つ市館かずかずに」〔謡・岩船〕「市館に樽をすゑ盃を並べて寄り来る人を待ちゐたり」〔謡・松虫〕

いちやぎり【一夜切】

名一夜だけを限って女遊びをすること。一夜妻(いちやづま)を買うこと。「茶問屋の客も女めづらしく、旅人も、一夜切{やぎり}の慰みにうかれ、かざし扇をするも有」〔武道伝来記・四・一〕

いちやけんげう――ギョウ【一夜検校】

名普通の盲人も、盲官監督の久我家に千両を納めれば、最高位の検校を与えられる習慣から生れた語。その手続きで検校になったものをいう。「やがて紙子をとつけなげ、頂戴の装束を着し、一夜検校の心地して」〔杉楊枝・六〕　にわかに富裕になったり、高位高官を得ることのたとえ。「ちくら手くらの一夜けんぎやう、ついにめなれぬ出立ばへ、おくだやにゆるぎ込」〔博多小女郎・上〕　にわかに金持ちになったように、はでに金を散じて遊ぶこと。「只さいなげにのみ身をやつし、一夜けんぎようむかふ見ず」〔尾花草紙・中〕「定め貴さま達ア、道中の一チ夜けんぎやうで、気さんじな面白イ事もあるだらうの」〔契情肝粒志・後・上〕
いちやけんげう一夜乞食{いちやこじき}ことわざ。人生の栄枯の変ることの急速なさまをいう。「一夜検校半日乞食」ともいう。「一夜検校一夜乞食といへるも、昔日{きのふ}の渕は今日の瀬となる飛鳥川の、常ならぬを譬へたる詞なりかし」〔毬唄三人娘・初・上〕

いちやずし【一夜鮓】

名「ひとよずし」に同じ。「一夜{や}ずしの仕様　鮎をあらひ、めしをつねの塩かげんよりからうして、うほを入、草つとにつゝみ、庭に火をたきつとゝもにあぶり、そのうへをこもにて二三返まき、かの火をたきたるうへにをき、おもしをつよくかけ候。又はしらにまき付、つよくしめたるもよし。一夜{いちや}になれ申候。塩魚はならず候」〔料理物語〕

いちやつきイチャツキ

名「いちやつく」の名詞形。男女がふざけ合うこと。「天人衆の奇麗事に、頗{すこ}いきのいちやつき」〔根無草・後・一〕「振新のいちやつきでも、させるこつちやあねへ」〔総籬〕

いちやつ･くイチャツク

動カ四男女がふざけ合う。『俚言集覧』に「淫戯を云ふ」とある。「方丈は雑蔵{ざふぐら}へ来ていちやつかれ」〔柳多留・二〕　ごたごたする。すらすら進行せずにひっかかる。「出かゝつて仏さまをおがむやら、おふくろがうしろから火を打かけるやら、たいていいちやつく事じやアごせへせん」〔家暮長命四季物語〕「小袖の百や二百、着かへるとつて、いちやつくのなんのといふやうな芸しやでもねへのさ」〔家暮長命四季物語〕

いちやづけ【一夜漬･一夜附】

名一晩で漬けた漬物(つけもの)。早漬け。季語、夏。「寝たらぬはうき世の人ぞ一夜漬」〔其雪影〕　際物(きはもの)狂言のこと。市井の事件を題材として、急いで脚色し、上演するをいう。「其後おりく十兵衛の一夜づけ、雨防紅莞蓙大きに評判よく」〔並木正三一代咄〕

いちやづま【一夜妻】

名一夜だけの妻、の意から、遊女。これを買うことを一夜切(いちやぎり)という。「それより以下{おちづかた}化{あだ}に通{かよ}ひし一夜{や}づま。迷{まよ}ひに妄{ぼう}をかさねし傾婦{けいふ}の枕{まくら}」〔近代艶隠者・二・五〕

いちやながれ【一夜流】

名一夜かぎり。夜ごとに枕の替る遊女の契りに関していう。一夜妻(いちやづま)、流れの身、などから連想した成語か。「まして流れの憂きふしや、日毎に替る身の勤め…是天職の姿にて一夜ながれの軒端の梅の」〔生玉心中・上〕「いちやながれの仇夢も、別れは惜しき人ごころ」〔千日寺名残鐘〕

いちやのまつ【一夜松】

名「ひとよ（の）まつ」に同じ。「末社に船の宮といふは彼一夜{いちや}の松なり」〔都名所図会・六〕

いちやはくはつ【一夜白髪】

名ことわざ。苦悩や心配のために、一晩のうちに髪の毛が白くなってしまった、の意で、はなはだしい悲嘆や心痛に沈み、ひどい辛労に臨んでいる人についていう。『天神縁起絵巻』に「あまりの御おもひにや一夜はくはつとなり給ひ此時の御事とかや」とあり、もと道真(みちざね)の左遷の苦しみに対していったことに基づく。「Ichiya facufat」〔日ポ〕「此詩は聖廟の御作なれば、一夜白髪の心も何となく其たより侍るにや」〔老のすさみ〕「御辺は宮古をいみじき事のみありとの給へど、たゞ今の気づかひ、一夜はくはつといひつべく候」〔伊曾保・中〕「眉迄や一夜白髪{はくはつ}山の雪」〔鷹筑波・五〕

いちゆうのけいイチュウ――【意中景】

名心中に構想された表現意図の意。世阿弥(ぜあみ)･禅竹(ぜんちく)が能の伝書によく用いている。元来は「物を体して寒乞を欲せず、一意中景有り、景中意有り（詩人玉屑）」により、詩表現の余情尊重を意味するか。「身動足踏の生曲は、軍体の用風より出でゝ、意中の景おのれと見風に現はるべし」〔至花道〕

いちらい【一来】

名人名。平安末期の三井寺(みゐでら)の僧。源頼政(よりまさ)に従い、宇治川の戦で、味方の筒井浄妙の肩を足場に、ひらりと前に飛び越し、橋げたを渡って大奮戦し、討死にした。『平家･四･橋合戦』に「乗円房の阿闍梨慶秀がめしつかいける一来法師といふ大ぢからのはやわざ」とある。番外謡曲『一来法師』に作る。「味方には筒井の浄妙、一来法師、敵味方の目を驚かす」〔謡・頼政〕「どつとほめたりと一来法師云ひ」〔柳多留拾遺・五〕

いちらく【一落】

名「Ichiracu」〔日ポ〕　ひとたび花が散ること。「花の心は人の心に似ることを得ず。一落応に再び尋ぬべきこと難かるべし」〔菅家文草・五〕　漢語。ひとたび衰えること。一旦の零落。「駅長驚くこと莫かれ時の変改、一栄一落是れ春秋」〔貞享板本菅家文草附載菅家後草〕　ひとつの出来事。一件。「此一チらくはけふが日迄態(わざと)父御へしらしませぬ」〔手習鑑・一〕

いぢらし･い【意地らしい】

形「意地」は思い入っていることをいう。けなげさがかわいい気持をかきたてるさま。あまりにむごく思われて同情をさそうさま。女･子ども･家畜などについていう。「いぢらしい〈むごたらしい也〉」〔浪花聞書〕「わつと泣き出す娘より、見る母親はたまりかね、オヽ道理ぢや、かはいやいぢらしやと、我を忘れて抱きつき」〔傾城阿波の鳴門・八〕「ヱヽいぢらしいことをした」〔膝栗毛・発端〕

いちらつ【一埒】

名事の次第。一部始終。「心尽の此良薬、いかにもふくせし其上にて、此一らつを大星どのへ、ゑんぜつなさば我悪名もはれしうへにて大事の供に立んは必定」〔東海道四谷怪談・四幕〕

いちらふイチロウ【一﨟･一臘】

名仏語。﨟(らふ)の数によって決る僧の席次の首位の者。極﨟ともいう。「年来一﨟なる老僧別当にて有けるに、次の﨟なる僧」〔今昔・二八・一八〕　その位署の最高位の役人。「一﨟判官(=判官ノ最古参)俊成（保元･上）」「大宮の侍たつし工藤一﨟(=武者所ノ最古参)祐経（平家･八･征夷将軍院宣）」「一﨟蔵人(=蔵人ノ首席)（侍中群要）」などと使う。「当座に一﨟を経ずして右馬允にぞなされける」〔平家・五・文覚被流〕「すでに身正二位大納言、一﨟、氏の長者を兼ず」〔とはずがたり・一〕「大谷木吉之丞と云たりしは、年も若くて殊に一﨟(=小普請組頭ノ上位)なりけり」〔蜑の焼藻の記・上〕

いちらふのくらうどイチロウノクロウド【一﨟蔵人】

名六位蔵人のうち、最上席、最古参の者。「源為相、一﨟蔵人にて、かうぶりのほどちかくなり侍りけるに」〔新勅撰・雑二〕

いちらん【一覧】

名･動サ変漢語。一通り見ること。「貫首一覧之後、蔵人に返し給ふ」〔雲図抄・一月〕「歳旦伊勢にて一覧珍重に存じ候」〔芭蕉書簡・元禄元年二月中旬・杉風宛〕

いちり【一里】

名条里や道程を測る単位。「里」の一つ。中国から伝来した用語であるが、日本では早く、令制では三百歩を一里と定め、これは現行の五丁に当る。『延喜式』でも同じであるが、この三百歩を民間では六丁一里と称したらしい。『拾芥抄･中末』にも「六町を以て一里と為すの定」と見える。中世からは三十六丁を一里とする習慣ができて、江戸幕府の一里塚も三十六丁によっているが、地方では伊勢道のように五十丁（または四十八丁）を一里とするなどさまざまの数が出ている。一丁または一間の長さの定めがまちまちであるので、実際の里程は明らかでない。現行の三十六丁一里は明治に入って制定されたものである。「或人云、伊勢道は四十八町を一里とすと伝へたり。…東海道の里程は、曲尺六尺を一間とし、六十間を一町とし、三十六町を一里とす」〔安斎随筆・一五〕

いちり【一理】

名もっともと思われる理論。それもそうだと思われる理由。「一理なきにしもあらずさ」〔閑情末摘花・一・一〕

いちりうイチリュウ【一流】

名一つの血統。一族。「良房の大臣摂政せられしより彼一流につたはりてたえぬことになりたり」〔神皇正統記・中〕　一つの流派。「権に匡辺に侍て、一流の書籍を読み明す」〔庭訓往来・十一月〕「抑、親鸞上人の一流にをひては、平生業成の義にして、来迎をも執せられさふらはぬよし、うけたまはりをよびさふらふは」〔蓮如御文章〕　ある方面での第一等の地位。「海内第一流の人物茂卿将に命を隕さんとす。天為に此世界をして銀ならしむ」〔先哲叢談・六〕　ほかと違う独特の流儀。「芸は我性根より一流仕出したるこそよけれ」〔耳塵集・下〕

いちりき【一力】

名 個人の力。自分一人の力。「去年又一力をもて凶徒を誅戮つかまつり、一命をかろんじて君を位につけまいらせ候」〔平治・下〕　多くの力を一つに合わせること。「拍子大切のこと、大物の時見ゆ。ゑひといふ拍子にて、衆人の心一りきにて押して行く、是拍子の大切也」〔申楽談儀〕　京都祇園の茶屋。『忠臣蔵･七』に見えて有名。大星由良之助はお軽を相手に遊び、矢間十太郎ら浪士はその本心を知ろうとし、斧九太夫･鷺坂伴内も復讐の心の有無をはかりに来、結局浪士らは本心を知り、寺岡平右衛門は一味に参加を許され、九太夫は討たれる、その舞台になった茶屋の名。『忠臣蔵』初演のころ、実在の万屋の万を二分して一力としたという。「弥五郎殿、喜多八殿、是が由良ノ助殿の遊び茶屋、一チ力キと申スのでござる」〔忠臣蔵・七〕「旦那の身のうへを案じて、一力{いちりき}へ犬になつて入込か、三段目では若狭之助の機嫌を取て主人をかばふ」〔浮世風呂・二・下〕

いちりつ【一律】

名一つの律(りつ)、一つの調子。「（横笛ノ穴ハ）上の穴、双調、次に鳧鐘調をおきて夕の穴、黄鐘調なり。…かやうに、間々に皆一律をぬすめるに」〔徒然・二一九〕　一つの行き方。「むかしの隠者桑門たりとも、外の業なく、誹諧のみをもて今日の業とするものの料を定めて点を出すも、又風流家の一律なり」〔誹諧世説・二〕

いちりづか【一里塚】

名一里(いちり)ごとに、街道の両側に塚を盛り、榎、あるいは松を植えて、里程のしるしとしたもの。慶長九年（一六〇四）徳川秀忠の命により始った制度で、案は『北史』の「葦孝寛伝」に得たという。大久保長安を総督とし、東海道･東山道はその年中にできた。ただし類似のものが、これ以前より存在したとする説もある。そこには茶店などがあり、旅人の休息の便になった。「かつこ鳥板屋の背戸の一里塚」〔春の日〕「くたびれたやつが見つける壱里塚」〔柳多留・八〕

いちりふイチリュウ【一粒】

名ひとつぶ。また、きわめて僅少なものにたとえていう。「一粒（イチ）リウ〈薬〉」〔天正十八年本節用〕「地の底の土の中より飯一粒を取り出て」〔今昔・四・二〕「某先年貴国の合力を受けて、一粒{りう}も身の為にせず、国をたすけしは忠臣の道なるに」〔国性爺合戦・一〕
いちりふ蒔{ま}けば一万倍{いちまんばい}ことわざ。一粒の種も多く蒔けば後には万倍の粒になる、の意。昔話･民謡に残るが、種蒔きのときの予祝の唱え言として用いられている。一粒万倍(いちりふまんばい)とも。「一粒まけば一万倍になり、二粒まけば二万倍になる」〔狂言・目近籠骨〕

いちりふまんばいイチリュウ――【一粒万倍】

「いちりふまけばいちまんばい」に同じ。「一粒万倍となるごときの才智あり」〔甫庵太閤記・二〇〕「作毛ふむ事かたく、これを補{をぎの}ひ除く事。下民の言葉に一粒{いちりう}万倍{ばい}と云也」〔子孫鑑・上〕

いちりやうイチリョウ【一両】

名一つまたは二つ。また、一人または二人。「次いで披講期に臨み、堪能の者一両を撰んで進じ参らすべきの由之を仰す」〔袋草紙・下〕　重さの単位。中国の制に倣い『大宝令』で定められたもの。一斤の十六分の一。一銖の二十四倍。今では、大小の二通りがある。「練金一両、銀一両、水銀一両」〔木工寮式〕　貨幣の単位。秤量貨幣の銀の重さ四匁二分のことをいう。「腰元に銀子壱両小杉壱束」〔万の文反古・二・一〕　計数貨幣の金貨幣の単位。小判一枚のことで、一分判金の四枚、一朱金の十六枚分に当る。銀や銅銭との両替は、時々の相場により一定しないが、公定では、銀六十匁、銭四貫文に当る。「河内通ひの狂言一番を一日小判壱両に定め」〔永代蔵・四・三〕　「輛」とも書く。対やそろいになっているもの、例えば甲冑･車などの数をいうときに使用する。「一輛{イチリヤウ}…毛萇云ふ、一車は両輪、故に之を両と謂ふ」〔書言字考〕「錦鞋一両」〔四時祭式・上〕「上﨟車二百輛に及ぶ…今将に一両も無人成終{はて}て」〔応仁記〕

いちりやうじつイチリョウジツ【一両日】

名一日または二日。一、二日。「そののち一両日をへて、もんぜん三十巻をぐして、はかせ一人勅使としてろうにきたりて」〔吉備大臣入唐絵詞〕

いちりやうどイチリョウド【一両度】

名一、二度。一、二回。「先づ宝螺一両度吹くに若干の軍恐怖して地に倒ぬ」〔今昔・三・一五〕「御紋付主人てるとらはいりやういたされ、一両度ちやくせられし斗」〔信州川中島合戦・三〕

いちりやうにぶイチリョウニブ【一両二分】

名江戸における下女の一年間の給金。「仏ともしらず壱両弐分で置き(=江戸佐久間家ノ下女オ竹ハ実ハ大日如来)」〔柳多留・二八〕　江戸吉原における最上級女郎の揚代。江戸中期に吉原では廃絶した太夫の揚代銀九十匁を六十匁一両に換算した、その額という。「ハラ四文(=二十四文、夜鷹ノ代金)壱両弐歩も一ツ味」〔柳多留・八八〕

いちりやうはいイチリョウハイ【一両輩】

名一、二人。ひとりふたり。「心しほどけぬ人の一両輩も交はり侍れば」〔ささめごと・上〕

いちりん【一輪】

名一つの輪。「Ichirin　ひとつのわ」〔日ポ〕　開いた花一つ。「冬の梅は一りん二りんかすかに咲て匂ふこそ、あはれふかからめ」〔宗長手記・下〕「むめ一輪一りんほどのあたたかさ」〔玄峰集〕　満月の称。『謡抄』に「一輪とは月のまろきを車の輪に譬へて申す也」とする。「一輪満てる清光の影」〔謡・姨捨〕「一輪未だ満たず二分虧けたり」〔新編覆醬集〕
いちりんも降{くだ}らず『謡･融』に「一輪も降らず万水も昇らず」と見える句。月は影を落すだけで地上に降ることなく、水は月を映すだけで天に上ることはない。『本朝文粋･一三』に「水昇上せず、月下降せず…感応道交、同じく念願に通ず」とあるなど、本来、感応道交(かんおうだうけう)の仏理をたとえたことば。「一りんもくだらず、万水とてものぼらねば、みちてはかくる影あれば、かけてもみつる月を見よ」〔国性爺合戦・四〕

いちる【一縷】

名一本の糸筋。「只将に一縷肩に懸る髪」〔閑吟・二七二〕　きわめてわずかなつながり。おぼつかないことにいう。「竜もし一縷をうれば三熱をまぬかる」〔正法眼蔵・袈裟功徳〕

いぢ･る【弄】

→いじる

いちるい【一類】

名同種のもの。なかま。同族。一門(いちもん)･一党(いつたう)などに相似た概念である。「一類（イチ）ルイ」〔運歩色葉〕「日本我朝においては義朝の一類にまさるべき武士はあるべしとも見えざりけり」〔平治・上〕「したしき一家の一類はらから集めて」〔宇治拾遺・一三・七〕「Ichirui 〈血統。親族。又、同一の種類や事物〉」〔ロ師文典〕

いちれい【一礼】

名一度礼を述べること。いったんの軽い会釈(ゑしやく)。「それがしも辺土にては人にくろづらを見しられたに、一れいいはせておゐて、そんじやうそれこそ、昆布売にゆきあふて、無心をいふて、言ひ聞けなんだといはれては後難がくちおしひ」〔狂言・昆布売〕「兄弟大きに悦び先使者に一礼のべ鎌倉に帰し」〔世継曾我・二〕

いちれつ【一列】

名一つの列。ひとならび。「小朝拝事。次第。公卿一列。四位五位一列。六位一列」〔雲図抄・一月〕　同類。仲間。「不思議の勧化をいたさんともがらにをひては、当流門葉の一列たるべからざるものなり」〔蓮如御文章〕　比喩的に、同列、同じたぐいの意。「に」を添えて副詞的に用いることが多い。「近年大根引のたぐひを菊･紅葉一列に書ならべ出する。覚束なき事也」〔宇陀法師〕「そりや、一方ならぬ貴殿の事、申ては見ましよふが、十が九つ一列にはかないますまい」〔東海道四谷怪談・四幕〕

いちれん【一連】

名紐状のものでつらねた、ひとつながり。また、紐状のものでたばねた、ひとくくり。「一連（イチ）レン〈数珠〉」〔易林本節用〕「三枝祭三座…弓三張、篦(しの)一連、羽一翼、鹿角一頭」〔四時祭式・上〕「世に住む付届とてぬり台に小蛸魚{するめ}一連{れん}又は干魳{ひかます}二十居て取遣するは、今年は栗が高いと見えて算用づくの人心さもし」〔織留・一・二〕　「一聯」の字をあてる。漢詩で、内容的にひとまとまりとなる二句。例えば、律詩（原則として八句）では全体が四聯から成る。また、この二句は対句の形を取ることが多い。「（一）聯イチレン〈詩律〉」〔書言字考〕「前の一聯に句を続で、八句一首と成して、韓湘に与ふ」〔太平記・一〕「一連の詩(=一編ノ詩ノ意)に二人の名をとる事無念に候」〔芭蕉書簡・元禄三年・去来宛〕「境句中に趣を含むは第一なり。然ども是は一句一聯の事なり」〔詩学逢原・上〕

いちれんたくしやう――ショウ【一蓮托生】

名仏語。極楽で、同一の蓮(はちす)のうてなの上で往生すること。『観無量寿経』の「七宝の池中の蓮華の内に往生することを得」などの経文により、「はちす葉をおなじうてなと契りおきて（源氏･鈴虫）」「ゆるさんと仰せられば、諸共に念仏して、ひとつはちすの身とならん（平家･一･祇王）」などと見えるが、「一蓮托生」の語としては江戸時代になって多く見られる。「称名念仏を所作として、一れんたくしやうのおもひをなす」〔遠近草・中〕「ゆん手へ通れとさす程に耳と口とを一蓮託生、なむあみだ仏」〔曾我会稽山・四〕「せめて未来は一蓮托生{いちれんたくしやう}、共に手を取り行くべきぞ、つれなし待てといふ声も」〔御前義経記・八・四〕

いちろく【一六】

名双六用語。賽(さい)の目に一と六とが出ること。「五六かへし伊知六(いちろく)のさいや四三さいや」〔催馬楽・大芹〕「五四尚利目(なをりめ)、四二小切目、錐徹(きりとほし)、一六難」〔新猿楽記〕「首尾あらば今宵あひたいもの也。五{ぐ}二か四三{さう}か一六か。そりやこそ七なり嬉しや今宵は」〔御前義経記・二・三〕

いちろくもの【一六者】

名「一六」は賽(さい)の目で、賭博の象徴。どうころぶか当てにならない人間。「丁稚も息子も末の見へぬ一六者とは知らぬが旦那」〔小児養育質気・一・一〕

いちわうイチオウ【一往】

 名「一往イチワウ」〔明応本節用〕　一度だけ行ってみること。初めて行ってみること。「過ぎ馴れたる旧客猶ながめを等閑にせず、況んや一往の新賓なれば感思をさへがたし」〔海道記・序〕　仏教関係のものに多く用いる語。いったん行って教義を求めること。それによって知りえたことは皮相にとどまるとされる。再往(さいわう)の対。「澄観･嘉祥･慈恩･弘法等の一往権宗の人々、且(しばらく)は自らの依経を讚歎せんために」〔開目抄〕　 副一度試みてみるさま。ひとまず。ひととおり。漢語「一応」と混同して、この字を用いて表記することがある。「今の人の所望をば一往聞くとも」〔正法眼蔵随聞記・二〕

いちわじやう――ジョウ【一和尚】

名その寺における首位の僧。「一和尚イチワジヤウ」〔運歩色葉〕「或山寺に一和尚なる僧、無能の僧なりけるを」〔沙石・六〕

いぢわる【意地悪】

名･形動人を困らせたり、苦しめたりして、性格のねじけていること。また、その者。「急に一枚{いちめ}明て見やうとする内、彦ん兵衛が意地悪{いぢわる}に、掛声をして三弦を弾{ひき}かける」〔浮世床・初・上〕

いぢわるこんじやう――ジョウ【意地悪根性】

名･形動ナリ心がねじけていること。また、その人。「アノ意地悪根性{いぢわるこんぜう}がおそろしい{かほ}をしておまはんを呼びますは」〔梅暦初・三〕「なんとでもお言ひ、意地悪根生{いぢわるこんじやう}なことばつかりお言ひだよ」〔春暁八幡佳年・一・三〕

いぢわる･し【意地悪】

形ク他人に対して、特に弱い立場の人に対して悪意のある冷たいしうちをするさま。心根のわるいさま。「意地{いぢ}　心根のあしきを意地悪{いちわるき}と云。俗に、もつはら怒{いかり}つよきを、意地悪{いぢわるき}と云はあしゝ」〔諺草〕「右へよくれば右へより、左へよくれば左へよりいぢわるくつけ廻り」〔曾我扇八景・上〕「ヲヤこれ申{まをし}を尾上様、あのいぢわるいお局のトいふ形{ふう}だ」〔八笑人・二・下〕

いちゐん【一員】

名「員」は助数詞。官庁などの構成員の一人。「近衛府…又中将に一員を加ふ。…左右兵衛府、少尉一員、少志一員を加ふ」〔日本後紀・延暦一八・四・二七〕「太神宮司二員、大宮司一員、正六位上の官、少宮司一員、正七位上の官、其の季禄は神税を以て給す」〔伊勢太神宮式〕　皇族･公卿が公式の行事などで他出する際に随行した官人。『名目抄』には「近衛府に於ては将監･将曹･府生是也。外衛に於ては尉･志･府生是也。各其の府に之有り。長官晴の日に之を具す。判官も之を具すか」とある。「一員二人〈将曹一人、府生一人〉」〔台記別記・仁平元・一一・一五〕「靭負の佐一員などひきつくろひたるけしき心異なるべし」〔今鏡・すべらぎ上〕「家嫡にて良通内大臣はぐせられければ、先例まれなることにて、長者の如く御さき具して一員にてありけり」〔愚管抄・六〕「次に一員以下随身十四人」〔玉葉・文治四・一・二七〕

いちゐん【一院】

名上皇が二人以上いるとき、最初に院になった帝を一院または本院(ほんゐん)、次を中院(ちゆうゐん)、新院(しんゐん)と区別する。『保元物語』では鳥羽上皇が一院、崇徳上皇が新院。ただし一院、本院、新院と順に区別する例（承久記）もある。また、鎌倉末期三人以上いるときがあったが、『新後撰集』では法皇（亀山）、太上天皇（後宇多）、院（伏見）、新院（後伏見）とあり、法皇･上皇などの称号を併用した。「廿六日主上(=安徳天皇)は五条内裏に行幸、一院(=後白河法皇)は法住寺殿に御幸、新院(=高倉上皇)は六波羅に入らせ給ひて」〔源平盛衰記・二四〕「一院〈院数ケ所御(おはします)の時第一の院を申也〉」〔名目抄〕

いちゑん【一円】

 名文書用語。土地所領に関して、ある区画内の全体。「寺社一円之地并びに禁裏･仙洞･勅役料所等の事、猥りに転変の条、冥慮測り難し」〔建武式目追加・延文二・九・一〇〕「大庭の御厨は、先祖には代々あまたにわかたれし、今度は一ゑんたまはりける」〔曾我・二〕　 副打消の語を伴って用い、打消を強める。いっこう。まったく。「往来の人は一円なきぞ」〔三躰詩抄・三〕「今こそさ仰せらるるとも、ychiyen その分ではなかつた」〔エソホ〕「今地歌とおもうてよみたらば一円わけもなき歌なるべし」〔耳底記・一〕「其の後何者とも知れず、揚詰めの客ありとて、一円{ゑん}我に逢はざりし憎さ」〔御前義経記・七・三〕　必ずそれに違いないと確信するさま。きっと。「其犬は一円{ゑん}蚊虻{もんもう}にあつたものよ」〔醒睡笑・一〕

いちゑんに【一円】

副「いちゑん　」に「に」を伴って副詞化した語。ある土地の区画に関して用い、全部を一括するさま。総体に。残らず。「多喜の庄をば一円に給はるべし」〔平治・下〕「只一円に九院を没倒し衆徒を追出して」〔太平記・一八〕

いちをつてう――チョウ【壱越調】

名「いちこつ」に同じ。「壱越調イチヲツテウ」〔前田本字類抄〕

いつ【厳･斎】

接頭上代語。多く神事に用いるものに冠し、神聖さに伴う威厳･勢威を表す。「伊豆の真屋に麁草を伊豆の席と苅敷て（祝詞･出雲国造神賀詞）」のように「の」を介して付くこともあるので、神に関する語に「の」を介して冠する「いつ」との間に厳密な限界を見いだすことが困難で、ともに副詞「いた」と同根かと考えられるが、一方接頭語「ゆつ」との関係も否定できない。神事などの場にあるものや道具に冠し、神聖な、斎(い)み清めた、の意を添える。「みもろの伊都(いつ)樫が本樫が本ゆゆしきかも樫原をとめ」〔記歌謡・九二〕「天香山の社の中の土を取りて、天平瓮{あめのひらか}八十枚を造り、并せて厳瓮〈此を怡途背と云ふ〉を造りて天神地祇を敬ひ祭れ」〔神武前紀〕「某甲が弱肩に太襷取り挂けて、伊都(いつ)幣の緒結び、天のみかび冠りて」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　草木が勢い盛んに生い茂るさまを表す。「天霧らし雪も降らぬかいちしろく此の五(いつ)柴に降らまくを見む」〔万葉・一六四三〕

いつ【何時】

代名時に関する不定称。副詞的に用いることが多い。不定の形で一つの時点をさす。「伊都の間か霜の降りけむ（万葉･八〇四）」のように「ま」を伴って時間をさすこともある。疑問文に用いられることが多く、その場合疑問の助詞を伴うか、文末を推量の助動詞で結ぶのが普通である。「梅の花伊都(いつ)は折らじと厭はねど咲きの盛りは惜しきものなり」〔万葉・三九〇四〕「闇の夜の行く先知らず行く我を伊都(いつ)来まさむと問ひし子らはも」〔万葉・四四三六〕「出でぬる人もいつのほどにかと見えて」〔枕・八三六〕「これ(=雪ノ山)いつまでありなむ」〔枕・八七〕　ある特殊な場合を普通の場合と対比していうとき、その普通の場合のすべてを一括して示す。平生。「こよひの御あそびこそいつにもすぐれたれ」〔宇治拾遺・一・三〕「いつの年よりも五月雨晴れ間なくて」〔増鏡・新島守〕
いつに無{な}いいつもと異なっている。平生とは様子･態度が違う。「いつにない御きげんと手をもぎはなし」〔柳多留・一一〕「いつにねへ物のいひやうをしなはるもんだから」〔春色辰巳園・四・七〕

いつ【五】

名五(ゴ)。古代には数量の多いことをいうにも用いる。「いつつ」とも。「あまざかる鄙に伊都(いつ)年住まひつつ都の手ぶり忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕

いつ【一･壱】

名ひとつのもの。また、ひとつのこと。熟語に用いて、一国･一家など、全き、同じき、または一説などある、の意を示す。「中にも此関(=白河)は三関の一にして、風の人、心をとゞむ」〔奥の細道〕

いつ【稜威･厳】

名上代語。威厳に満ち満ちていること。周囲を畏伏させるような威厳。通常、助詞「の」を伴って神名や神の行為を表す語に冠して用いる。単独の名詞としては接頭語「み」を冠するのが常である。神聖さを表す接頭語「いつ」と関連があろう。「天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて…天の八重たな雲を押し分けて伊都(いつ)の道別(ちわき)道別て…天降りまさしめき」〔記・上〕「天照大神…臂には稜威〈此を伊都と云ふ〉の高鞆を著き…稜威の雄詰(をたけび)奮はし、稜威の嘖譲(ころひ)を発して」〔神代紀・上〕

い･つ【凍】

動タ下二寒さに水や水分を持ったものが凍って固くなる。こおる。そのような寒冷な空気のさまをもいう。「It&x4a;uru」〔日ポ〕「比は十二月十日あまりの事なれば、雪ふりつもりつらゝゐて、谷の小河の音もせず」〔平家・五・文覚荒行〕「つらゝゐてまもる岩まのせきなれやよをへて堅くなりまさる哉」〔堀河百首〕「志賀の浦汀の波は氷ゐておのれのみたつさ夜千鳥かな」〔続後拾遺・冬〕

いづ【何処】

代名場所に関する不定称。どこ。「いづく」に同じ。上代東国語か。「たゆひ潟潮満ちわたる伊豆(いづ)ゆかも愛(かな)しき背ろが吾がり通はむ」〔万葉・三五四九〕

いづ【伊豆】

名国名。静岡県の南東部と東京都に属する伊豆諸島。東海道の一。下国。『民部省式･上』では三郡（のち四郡）。国府は田方郡（三島市）。令制で重罪人の流刑地とされ、中世初期にかけて多くの重罪人が配流されたが、特に、平治の乱後、源頼朝(よりとも)が蛭島(ひるがしま)に流されたのは有名。この国の北東端（熱海市）にある伊豆権現(いづごんげん)は、古来、霊験所として人々の尊崇を集めた。鎌倉から室町時代にかけて、山名･北条･上杉と守護が交替、長禄元年（一四五七）、古河公方(こがくばう)の足利成氏を討伐するため東国に下向した足利政知は田方郡堀越に居を定め、堀越公方(ホリコシクボウ)となった。政知の死後、韮山(にらやま)城の伊勢長氏（北条早雲）が堀越を破り、以後、豊臣秀吉の小田原攻めまでこの地を支配し、金･銀山の開発などを進めた。江戸時代は幕府の直轄領となり、三島(みしま)に代官を置いたが、寛延三年（一七五〇）前後から、韮山の江川氏を代々代官に任じ、駿河･武蔵･相模の天領とともに支配させた。江戸末期には下田奉行が置かれ、外交関係の処理に当った。名産として『毛吹･四』に、椎茸(しひたけ)･打鮑(うちあはび)･修禅寺紙(しゆぜんじがみ)･「八丈島紬」などを挙げる。「伊豆イヅ」〔黒本本節用〕「去んぬる八月十七日、伊豆国流人前兵衛佐頼朝、しうと北条四郎時政をつかはして、伊豆の目代、和泉判官兼隆をやまきの館で夜討にうち候ひぬ」〔平家・五・早馬〕

い･づ【出】

動ダ下二のちに下一段活用となり、語頭音が脱落して「でる」となった。ある限られた場所より外へ存在を表したり、また表すようにし向けたりする意。入(いる)の対。出発点を中心にいう場合。格助詞「を」を受けて用いるのが普通。…から外ヘ姿を現す。…から出発する。「うまさけ三輪の殿の朝とにも伊弟(いで)て行かな三輪の殿戸を」〔紀歌謡・一六〕「宮こいててけふみかの原いづみ川かは風さむし衣かせ山」〔古今・羇旅〕「見ぐるしき物共とりしたゝめて、出べきにこそさだまりけれ」〔平家・一・祇王〕　従来の環境を離れて別の環境に向う。離れ去る。出家や離縁などにいう。「その暁にいて給ひて、法師になり給ひにけり」〔栄花・月宴〕「家をもいで世をものがれたりせば」〔平家・一・二代后〕「さらば返歌をめされ、きかふ程に。こよひぞ出る身こそつらけれ」〔狂言・箕被〕　抽象的な意味で、ある限度を越える。超越する。脱却する。「ひとへにこのたび生死のさかひをいてなんと思とりたる聖人に候」〔宇治拾遺・一・六〕「この世をはかなみ、必ず生死をいてんと思はんに」〔徒然・五八〕　到達点を中心にいう場合。屋外ヘ屋内から位置を移すことをいう。しばしば助詞「に」を受けて、…に姿を現す、…に臨む、来訪する、出仕する、出陣する、などの意を表す。「闇ならばうべも来まさじ梅の花咲ける月夜に（ワガ家ニ）伊而(いで)まさじとや」〔万葉・一四五二〕「少し奥まりたる山住もせで、さる海づらにいてゐたるひがしきやうなれど」〔源氏・若紫〕「みづからが家をこぼちて市にいてて売る」〔方丈記〕　移動する主体の動作を中心にいう場合。隠れていたもの、今まで存在しなかったものが姿を現す。出現する。発生する。表に出る。「隠沼の下ゆ恋ひあまり白波のいちしろく（気持ガ表情ニ）伊泥(いで)ぬ人の知るべく」〔万葉・三九三五〕「身にかさも一つ二ついてたり」〔伊勢・九六〕「をそくいつる月にもある哉あしひきの山のあなたも惜しむべう也」〔古今・雑上〕「音もいとになういつる琴どもを」〔源氏・明石〕「穴のあきたる中よりいつる水の清く冷きこと限りなし」〔更級〕「つぶだちたる孔ごとに煙のやうなる物いつ」〔宇治拾遺・二・七〕　はりだす。つきでる。助動詞「たり」を伴って用いることが多い。「雄島が磯は地つづきて海に出でたる島也」〔奥の細道〕　他動詞的に用いて、現出し存在するようにさせる意を表す。表面化させる。あらわす。「言に伊泥(いで)て言はばゆゆしみ」〔万葉・四〇〇八〕「人知れず思へば苦し紅の末摘花の色にいてなむ」〔古今・恋一〕　補動ダ下二動詞の連用形に付いて用いられる。その動作をすることによって外部に姿を現す意を添える。「いつしかも人と成り伊弖(いで)て悪しけくもよけくも見むと」〔万葉・九〇四〕「腹に御子どもいとあまたつぎに生ひいてつゝ」〔源氏・澪標〕「童神子(わらはみこ)、夜半斗にはかにたえ入にけり…程なくいきいでて、やがて立てまひかなづ」〔平家・一・願立〕　その動作自身が発生する意を添える。…し始める。「野分…空の色変りて吹きいつ」〔源氏・野分〕　その動作によって、表面に姿を現し、また、存在が明らかになるようにする他動詞的な意を添える。「かぐや姫のたまふやうに違はず作りいてつ」〔竹取〕「この頃摘みいたしたる花して、はかなく染めいて給へる」〔源氏・野分〕
いづる息{いき}入{い}る息{いき}を待{ま}たず人の命は息を吐いて次に吸い込む瞬間に生きているかどうかわからない。人の身の無常をいう。『往生要集･大文二』に「出づる息は入る息を待たず、入る息は出づる息を待たず」とあるのに基づく。「けふ有る人もあすはいかゞとあやうく、いつるいき入いきをまたす」〔極楽寺殿消息〕「老少不定のさかいなり。出るいきのいるをもまつべからず」〔平家・一・祇王〕
いづる日{ひ}つぼむ花{はな}昇る太陽としぼむ花。ますます栄えゆくものと衰えゆくものとを対照したたとえ。「ちはらは入日のごとくなり。信田殿をたとうれば、いづる日つぼむ花なれや」〔幸若・信田〕「いづる日つぼむ花」〔毛吹・二〕

い･づ【茹】

動ダ下二ゆでる。「Izzuru　〈食物を煮る〉」〔日ポ〕

いついうイツユウ【逸遊】

名漢語。気ままに遊ぶこと。「蹴鞠之逸遊は、前庭之壮観也」〔著聞・一一〕

いづいし【伊豆石】

名伊豆(いづ)の国の海辺から出る青黒い色の安山岩。江戸では庭石や石碑の材とした。「伊豆石の雨たゞきかゆふだちにあつた焼めしともいゝそふな顔つきをして」〔花の下物語〕

いつか【五日】

名日で数えて五つとか、月初めなどから数えて五番目の日をいうのが普通である。ただし、古くは叙位の日、後には仕事始めの日であった一月五日や、端午(たんご)の節句の五月五日をさすことがあり、ともに俳諧では季語になっている。「五日迄水すみかぬるあやめかな」〔炭俵・上〕

いつかイッカ【一家】

名一家(いつけ)に同じ。「Icca　ひとつのいへ…ごいつかのしゆ」〔日ポ〕「国郡半過て一門の所領と成り、田園悉く一家の進止たりし」〔平家・二・教訓状〕

いつかイッカ【一荷】

名天秤棒(てんびんぼう)で一かたげにしてかつぐ荷。天秤棒の前部と後部とに釣り合う荷を下げて、両方合わせて一荷とする。「二籠を以て一荷と為す」〔践祚大嘗祭式〕「酒ハ柳一荷」〔尺素往来〕「堀尾心ある士にて、柳(=柳樽)一荷、折一合、船につみ出にけり」〔甫庵太閤記・三〕「一荷に持やこの田子のうら(=「田子の浦」ニ「担桶」ヲカケル)」〔鷹筑波・一〕　双六用語。一区画に石が二つ並んだ状態をいう。この状態のときは、敵に石を取られない。「石二つならぶを一荷といふ。一つ有る時は葉石といふ」〔双六独稽古〕
いつかに為{す}るひとかたげにする。二つのものをひとまとめにする。「むかしもろこしに、矛盾{ほこたて}を一荷{か}にしてうる人あり」〔風俗文選・仁不仁論〕「うそと真{まこと}を一荷{いつか}にして身請が住吉の太夫{まつ}のおもかげ」〔けいせい双盃〕

いつか【何時か】

副「いつ」に疑問の係助詞「か」が接した形。時に関する疑問文を構成するが、未来に関する推量の表現を伴う場合は、多く、その早い実現を願う気持が込められる。また、「早晩ィッヵ（明応本節用）」などの字が当てられるところから、遅かれ早かれいずれ、の意に用いたこともあったと考えられる。「ま遠くの雲居に見ゆる妹が家に伊都可(いつか)到らむ歩めあが駒」〔万葉・三四四一〕「塩竈にいつか(=イツノマニ)来にけむ朝なぎに釣する舟はこゝに寄らなん」〔伊勢・八一〕「いつかさて尋ぬる人を道のべの便りの桜折あらば」〔謡・高野物狂〕

いつか･い【厳】

形「いかし」の転。おおきい。いかめしい。『浪花聞書』に「大也多也。京言葉也。大坂では不唱。関東の田舎言葉で、いかいか、いつかいの転じたるか。又江戸でいふいかい事、いかいの世話などもいつかいなるべし。いかいは大坂でもいふ也」とある。「むかしから、みゝのいつかいものにはくわほうがあるといへど」〔軽口はなしとり・一〕「はなは獅々鼻とやらで、目のいつかい所までが、其まゝじやわいな」〔膝栗毛・六・上〕

いつかいそうじやうイッカイソウジョウ【一階僧正】

名決った順序を経ないで、僧正(そうじやう)に任じられること。また、その者。貞観四年（八六二）薬師寺の台演を権僧正に任じたのを初例とする。「一階僧正などをも申べきかとこそおぼしめしつれ」〔平家・三・頼豪〕

いつかいのイッカイノ【一介】

連体「介」は「箇」に通じる。いささかの。ほんの。つまらぬ。「不然とは右に申一介の士の不思議になりあがりたるではないと云心」〔庚午板古文真宝抄・四〕

いつかうイッコウ【一行】

名漢語。ひとならび。ひとつらなり。「一行列事、前駈、笠持先行之儀は主人 □ 之儀之事候歟」〔実隆公記・長享三・七・七〕「有詩にいはく、風はくらうをひるがへせば、花せんべん、かりせいてんにてんじてじいつかう(=『和漢朗詠集』ノ白居易ノ詩ニヨル)」〔狂言・雁かり金〕　人々の集団。特に旅の場合にいうことが多い。「此御一行之御文言にて各智恵付申候」〔政基公旅引付・永正元・四・一七〕　文書用語。一通の書状。特に武家の推挙状にいうことが多い。「一行（ィッ）ヵゥ〈状〉」〔易林本節用〕「官爵所望の輩、関東の御一行を申し請くる事」〔御成敗式目〕「各五千石の一行(=ココデハ辞令ノ意)を頂戴せしめ」〔甫庵太閤記・六〕

いつかうイッコウ【一向】

 副 特定の方向に関心を向けるさま。古くは「に」を伴って用いるのが普通であるが、時代を下るにつれて「に」を伴わない形が多くなる傾向があり、また　を派生する。「Icc&x6c; ひとむき」〔日ポ〕　ひたすらに、ある事に心を向けて他を顧みないさま。いちずに。「（律師ノコトバ）一かうにさるべきこと今にうけ給はる所なれど」〔源氏・夕霧〕「布施物をもて一向に酒を買てのみけり」〔沙石・六〕「一向有心の躰をのみさきとしてよめるばかりをえらび出して侍る也」〔毎月抄〕「成経しばらくあづからうど申すを御ゆるされなきは、教盛を一向二心ある者とおぼしめすにこそ」〔平家・二・少将乞請〕　すべてがそうであるさま。なにもかも。まったく。「是はいかに、一向に水にてあるは」〔沙石・八〕「政務はただ一向主上の御ぱからひたるべし」〔平家・三・城南之離宮〕「いつかう私が儀はそなたへまかせまらする程に」〔狂言・鼻取相撲〕　打消の語を下に伴って用い、全部を強く否定する。全然。「家も地もすてて京へゆきぬ。一向さたもせざりければ彼の雲客の家になりにけるとぞ」〔沙石・五末〕「一向本歌とも聞えぬも詮なし」〔連理秘抄〕「之を目けて何本にも点じたが一向心得ぬぞ」〔蒙求抄・一〕　二つのことを比べて一方がより勝っていることをいうに用いる。いっそ。むしろ。「コリヤモウ、私{わし}が洗ふたよりや、いつかう能{ゑい}」〔浮世風呂・前・上〕「京阪（デ）一向を（江戸デ）いつそ」〔皇都午睡・三・中〕　 形動　 ③の打消を伴う用法から転じて、この語自体が否定的な意味を持つようになったもの。話にならないほどだめなさま。全くひどいさま。「こつちらはいつかふなものだ。とんだねき物(=売レ残リノ品)だ」〔総籬〕「とんだことをした。…くにものは一向なもんだぜ」〔巨慶三笑・上〕「茶釜と両方火を焚ばいゝに、イヤモウいつかうなとんちきだぞ」〔八笑人・二・下〕

いつかういつきイッコウイッキ【一向一揆】

名戦国時代、一向宗(いつかうしゆう)門徒が起した一揆(いつき)。一向宗徒は蓮如のころから急激に教団の組織を固め、領国支配の強化をはかる守護大名と対立し、近畿･東海･北陸の各所で一揆を起した。特に、長享二年（一四八八）に起った加賀の一揆は著名。「近年は土民の徒党毎度蜂起し皆人土の字を略せしめて其を只一揆とのみ云ならはす。然れば今度の一揆をば世人皆一向一揆とぞ云ならはしける」〔続応仁後記・二〕

いつかうしきイッコウシキ【一向式】

形動「いつかう　」に同じ。「いつかうしきなとんちきだぜ」〔浮世床・初・上〕

いつかうしゆうイッコウシュウ【一向宗】

名浄土真宗(じやうどしんしゆう)の俗称。一向に阿弥陀仏(あみだぶつ)を念ずる宗派の意で、他宗から称したもの。「他宗の人の一向宗といふことは是非なし。当流のなかに、われとなのりて一向宗といふことは、おほきなるあやまりなり」〔蓮如御文章〕「少々女犯肉食仕候者在之とても、一向宗{いつかうしう}じやなと、此方から了簡して」〔教訓雑長持・一〕

いつかうしゆうかいざんきイッコウシュウ――【一向宗開山忌】

名親鸞(しんらん)上人の忌日。報恩講(ほうおんかう)という。「霜月…一向宗開山忌〈廿二日より廿八日迄〉」〔毛吹・二〕

いつかうせんじゆイッコウセンジュ【一向専修】

名仏語。念仏(ねんぶつ)以外の余行を交えず、ひたすら念仏の正行(しやうぎやう)に専念すること。『無量寿経･下』に「一向に専ら無量寿仏を念じ」とあり、もともと、雑修(ざつしゆ)に対して、往生(わうじやう)の正行を修するをいったが、「源空上人は一向専修の人なり（著聞･二）」とあるように、法然の創り出した浄土宗の新しい側面をさしていうことが多い。「一向専修にいりて念仏ばかりを信じつれば、一定最後にむかへ玉ふぞ」〔愚管抄・六〕「この念仏往生の願を一向に信じてふたごゝろなきを一向専修とはまふすなり」〔末灯抄〕「二人のむすめ諸共に、いつかうせんじゆに念仏して、ひとへに後世をぞねがひける」〔平家・一・祇王〕

いつかうやけイッコウヤケ【一向焼】

名一向宗の門徒の一揆(いつき)。一向一揆。一向宗の門徒たちは中世後期に教団の組織を強めて、近畿･北陸などの各地で政治権力と対立して焼き打ちなどを起した。「大晦日になげぶしのこゑ、内証しらぬ人は一向やけかと、聞耳たてるもことはりぞかし」〔役者略請状・京〕

いつかがへり――ガエリ【五日帰】

名結婚式の後五日目に、嫁いだ娘が親里へ行くこと。早朝から出かけ、婿のほうはその翌日に嫁の安否をたずねる。近世の里帰りの習俗の一。三日目に帰ることもある。「婚礼調ひ、敷銀を請取といなや、乞{こひ}つめらるゝ手形{かた}銀を済{すま}し、はや五日帰りより物毎{こと}に品{しな}あしく」〔織留・二・二〕「けふこそ五日帰りとて、むこの二の宮きをはつて」〔曾我五人兄弟・二〕「手前よろしき人の娘、婚礼しゆびよくとゝのひ、五日がへりしければ」〔軽口浮瓢箪・二〕

いつかくイッカク【一角】

名一つのすみ。一部分。また、相対するものについて、その一方を占める場合などに用いる。「雪峰は徳山の一角なり、三聖は臨済の神足なり」〔正法眼蔵・古鏡〕　一分金(いちぶきん)の異称。慶長六年（一六〇一）以後鋳造の一分金は縦一･五センチメートル横一センチメートルの長方形をしているので、その形よりきた称。元来は、一分金を花(はな)に出す習慣になっていた遊里の流行語が、一般化したもののようである。他に「長徳寺」「万金丹」などの異名もある。「くだり盃一つ、焼物{たきもの}一貝とりて、一角{かく}計とらせて、酒などすゝめければ、供の者、空寝入するぞかし」〔一代男・二・六〕　一本の角(つの)。「海獣の一角なるもの通じて、ウンカウルと云ふ。蛮語なり」〔用薬須知・四〕　游水目いるか科の有歯鯨類の一種。いるかに似て背が黒く、腹は白い。雄には上顎門歯の変形した、二メートルに及ぶまっすぐの牙があるための名。この牙が、一角または「うにこうる」の名で、早く日本にも輸入され、解熱剤その他の薬材として重宝された（大和本草）。「西医窩葉都ヲーエツ著す所の悉迦多蛤模児牒爾業涅伊期甖瓦納長児硬治業靸亜更シカツトカアムル･デル･ゲネイス･セン･ナチユールキユンシゲサアケン　(=書名)に曰く、一角は臥児狼徳亜グルウンランデア国の海産にして、鯨魚の異種にかゝる者の巨牙也」〔六物新志〕

いつかくイッカク【噎膈】

名漢方医の用語。『病名彙解』に、「噎膈　俗に云ふかくの病なり。五噎五膈の品あり、噎は食、胸の上、咽の奥につかえて下らず、むせび吐{と}するを云へり。字書に食塞{ふさが}つて気通ぜざるなりとあり。膈は食、胸の下につかへて吐するを云り」と見えて、食道の病気で、今日の胃や食道の狭窄症や癌の類と考えられる。膈噎(かくいつ)とも。「噎膈病に食を与るに陳廩米を粥にして、少宛用ひ漸々益て用れば遂には治る也。初より多く用れば必ず噎すゆゑせんなし。陳廩米は七年半以上を佳とす」〔松屋筆記・六五〕

いつか･くイッカク【沃懸】

動カ下二沃懸(いかく)の転。あびせかける。「うけたる盃、敵の面にいつかけ(=真名本「投懸」、流布本「うちかけ」)て、一刀さしいかにもならばや」〔曾我・八〕「沃の字は油をいつかけたやうに、うるとしたなり」〔毛詩抄・一五〕

いつかくせんにんイッカク――【一角仙人】

名人名。天竺の波羅奈国(はらなこく)にいた額(ひたひ)に一つの角のある仙人。仙人と雌鹿の間に生れたという。神通力があり、竜王を禁籠したために旱魃が起ったので、扇陀女(せんだによ)という美しい后を遣わし、一角仙人を堕落させて竜神を解放した話が、『大智度論･一七』『法苑珠林･七一』『今昔･五･四』『太平記･三七』などに見える。「かの一角仙人{かくせんにん}は淫女に落され侍べりとかや」〔浮世物語・一・五〕　謡の曲名。一角仙人が竜神を封じ込めたが、扇陀女の容色に迷って通力を失ったという筋。四、五番目物。現在能。金春禅鳳作。観世･金春･喜多現行曲。

いつかけイッカケ【沃懸】

名「いつかく」の名詞形。漆器の文庫や椀の縁にのみ金粉を置いたもの（貞丈雑記、類聚名物考）。「らういろに金のいつかけしたる、椀折敷に」〔棠大門屋敷・五・一〕「たかい女郎だつてきんのいつかけがしちやアねへ」〔仇手本〕

いつかけぢイッカケジ【沃懸地】

名「いかけぢ」の転。「黒馬の太く逞しきに、鋳懸地{いつかけぢ}の金覆輪の鞍置いて引立てたり」〔金毘羅本保元・上〕

いつかけわんイッカケワン【沃懸椀】

名沃懸(いつかけ)をした椀(わん)。「巻絵したるいつかけ椀に花柚の吸口のかをりにくからず」〔契情あやめ草・一〕

いつかげんイッカゲン【一家言】

名漢語。一派をなす言論。独自の説。「しらべといふは、師の一家言なり」〔歌学提要・附言〕

いつかし【厳橿】

名「いつ」は接頭語。神聖なかしの木。神霊が宿るかしの木。「みもろの伊都加斯(いつかし)がもとかしが本ゆゆしきかも橿原をとめ」〔記歌謡・九二〕「わが背子がい立たせりけむ五可新(いつかし)がもと」〔万葉・九〕

いつか･し【厳】

形シク動詞「いつく」の形容詞化。神威についていうのが原義であるが、その他のものにも用いる。威厳があるさま。厳重であるさま。「昔のためしよりも事そへていつかしき御有様なり」〔源氏・乙女〕

いづかた【何方】

代名不定称。方向を表す。「いづち」に比して、やや新しい形であろう。方向に関する疑問。どっち。どちら。「いつかたへいぬるぞ」〔宇治拾遺・二・九〕「不知、うまれ死ぬる人いつかたよりきたりていつかたへか去る」〔方丈記〕　考えられるあらゆる方向を、一括して不特定の形で示す。「なか人、何方も心にくきさまにいひなして」〔徒然・二四〇〕「兎角はすぐにいづかたへもお暇申して」〔五人女・一・一〕

いつかちゆうイッカチュウ【一家中】

名同じ主人をいただいてその家に仕えている者全部。特に武家にあって、家来全部。「諸事{しよじ}に、武家{ふけ}の作法{さほう}ちがひて、一家中{かちう}是をうとむ折から」〔武家義理物語・六・一〕「たとへ一家中{かちう}が一味{み}しても、此彦六がゐるからは気遣{きづか}ひはさつしやるな」〔傾城壬生大念仏・上〕

いつかぢゆう――ジュウ【何時か中】

名かなり以前。さきごろ。「モウいつか中{ぢう}から居ませんヨ」〔梅暦初・六〕

いつかつイッカツ【一喝】

名･動サ変禅宗用語。一声どなりつけること。「やがて褝杖を拿なほし、作麼生何所為{そもさんなんのしよゐ}ぞと、一喝して他{かれ}が頭{かうべ}を撃給へば」〔雨月・青頭巾〕

いつかどイッカド【一廉】

副格別に。相当。ひとかど。『俚言集覧』に「一つの圭角{かど}ある意」に出るという。「一廉イツカド」〔饅頭屋本節用〕「Iccado　〈たいそう、いちじるしく〉」〔日ポ〕「早六波羅へ訴へて、一かど御恩に預{あづか}らん」〔出世景清・二〕「上るたびいつかどしめて来る女房」〔柳多留・初〕「いつかどの身所{どこ}をほうるりやうり人」〔柳多留・七〕

いつかなイッカナ【如何な】

副「いかな」の転。下に打消の表現を伴う。いかにしても。けっして。「彼奴等{きやつら}と太刀打ちはいつかなかなふまじ」〔傾城反魂香・上〕「やからいつかながてんせず、某がかふいゝかゝり」〔国仙野手柄日記・上〕

いつかにイッカニ【如何】

副「いかに」の転。強くいった語。どれほど。どのように。いくら。「いつかに恨あればとて現在の妻子を目前に殺させ」〔出世景清・四〕

いつかのかぜとをかのあめ【五日風十日雨】

『論衡･是応』に、「太平之世、五日一風、十日一雨、風条を鳴らさず、雨塊を破らず」と見え、気候が順調で太平な世の中にいう。「五日の風や十日の雨もうるほふ獅子の舞」〔謡・内外詣〕

いつか･るイッカル

動ラ四のりかかる。「いつかつてゐて其もウウ是もウウ」〔誹風末摘花・二〕

いつが･る【い繫】

動ラ四「い」は接頭語。つながる。鎖のようにからまり連なる。「豊国の香春はわぎへ紐の児に伊都我里(いつがり)をれば香春はわぎへ」〔万葉・一七六七〕「紐の緒の移都我利(いつがり)あひて」〔万葉・四一〇六〕

いつかんかみこイッカン――【一閑紙衣】

名宝永（一七〇四‐一一）ごろの人で、大阪住まいの一閑が製し始めた紙衣(かみこ)。強いので有名であった。『日本山海名物図会･四』の紙子の条に「大坂杉下一閑紙子」と見える。『棠大門屋敷･三･二』に「かねてより一閑が細工にて、塩竈を大分つくらせ」と見えるのも同人であろうか。「一閑紙衣、大坂一閑といふものこれを製す。至てつよく、手綱にするに切れず。又米を煮、豆を煎、炮烙の代りをすと云り」〔本朝世事談綺・一〕

いつかんばりイッカンバリ【一閑張】
一閑張　＜絵本御伽品鏡＞

名木型の上に、布や美濃紙を渋煎りで幾重にも張り合わせて、漆で外装したのち、型を抜いた細工。机などの器物に紙を直接張って塗りをかけたものもある。箱･茶入れ筒･たばこ入れ･酒器などに用いるが、軽くて堅靭である。明(みん)人飛来一閑が、寛永元年（一六二四）帰化して京に住んで製したのに始るといい、千宗旦(そうたん)がその作品の雅致を愛してから名が顕れた。「一閑張じたての朱ぬりむじの小卓に何か小説物をひらひて」〔北廓鶏卵方〕

いつき【斎】

名「いつく」の名詞形。「いつきのみや」の略。「隼(はやぶさ)は天に上り飛びかけり伊岐(いつき)が上の鷦鷯(さざき)捕らさね（紀歌謡･六〇）」は斎槻(いつき)という説があるが、「キ」の上代仮名遣から見て成立しない。「斎イコモル、イツキ〈斎宮斎院是等也〉」〔十巻本字類抄〕「賀茂のいつき(=斎院)には孫王の居給ふ例多くもあらざりけれど」〔源氏・賢木〕

いつき【斎槻】

名「い」は接頭語。神聖な槻の木。また、「い」は「五十」の意で、枝葉の多く茂った槻の木ともいう。「百(もも)足らず五十槻(いつき)が枝に瑞枝(みづえ)さす秋のもみち葉」〔万葉・三二二三〕

いつきイッキ【一紀】

名十二年をいう。「一紀ヰツキ〈十二年を（一紀）と云ふ〉」〔明応本節用〕「朕寡薄を以て忝く宝基を承り、万民に善きこと無く空しく一紀を歴たり(=光仁天皇即位後、足カケ十二年目ノ正月ノ記事)」〔続紀・天応元・一・一〕

いつきイッキ【一揆】

 名漢語。「揆」は法則の意。法則を同じくすること。同一の原理。「窃に以ふに陰陽之理、寔に乃ち千端、変化之義本より一揆に非ず」〔経国集・二〇〕　名･動サ変一味同心して結束すること。「東国未だ一揆せざる之時に臨み」〔東鑑・治承四・九・三〇〕「此間一揆同心の大名三十余人」〔太平記・三五〕　一味同心して連署結束した武士の集団。南北朝期より史上に見える。「党」が惣領制的な血縁的連合だったらしいのに対し、非血縁的な小領主たちの地域的な連合として生じ、平常の政治的、社会的行動にも共同態勢がとられた。性格･目印･人名･地名などを冠して、弓一揆･赤旗一揆･高橋一揆･上州一揆などと称し、規模は、二、三百人より数万騎に及んだ。城を拠点としたものもあり、また、有力な惣領体制に付属している土岐氏の桔梗一揆、佐々木氏の黄旗一揆などの例もあった。「公私に於て一味同心の思を成し、忠節を致す可し。或は一人公方自り面目を失ひ、或は公私に就き恨を成すと雖も、一揆中に於て談合を加へ、衆儀に依て之を相計る可し。一人の儀を以て事を乱る可からず」〔松浦文書・永徳四・二・二三〕「赤旗一揆･扇一揆･鈴付一揆･二千余騎を三所に罄(ひかへ)て」〔太平記・二九〕　町民･農民など被支配階級の武力的な蜂起(ほうき)。また、その衆。室町時代の中･後期に頻発した下層民の経済的不満に基づく暴動。また、その衆。土一揆、徳政一揆、馬借一揆などがしきりに起り、酒屋･土倉･寺社などを襲い、打ちこわしを行った。「土一揆東寺に阡(=「陣」カ)し、京中忩劇、一揆千五百人と云ふ」〔蔗軒日録・文明一七・八・一四〕　近世における農民の武装的蜂起。また、その衆。藩当局や代官所に対し、年貢の減免その他苛政撤回の要求を掲げ、首謀者を中心に結束蹶起するもの。百姓一揆。近世初期には土一揆的性格のものが多く、寛文（一六六一‐七三）より正徳（一七一一‐一六）に至る間には、村役人層が村民を代表して越訴(をつそ)するやり方が主であった。享保（一七一六‐三六）前後より大規模かつ組織的となり、特に天明の飢饉のときには、広範な一般農民層が積極的に参加したので惣百姓一揆といわれる。当局は一揆側の要求を入れて妥協することもあったが、首謀者たちは捕えられて極刑に処せられるのを常とした。筵旗(むしろばた)を押し立てて、蓑笠に棒･とび口などを持つのが彼らのいでたちである。「彼の船木辺の一揆手強く、御奉行の荷物を追取り打砕く抔と狼籍を言ふ」〔周長乱実記・二〕　暴動。「其ころ伊賀国に一揆起り、近郷のあぶれもの、武井の城{じやう}の余党ども多く集り、要害を構へて楯こもり、土民百姓を悩まし国郡村里を掠めしかば」〔伽婢子・七〕

いつきうイッキュウ【一休】

名人名。応永元年（一三九四）‐文明十三年（一四八一）。室町時代の禅宗の僧。諱、宗純。号、狂雲子。後小松天皇の落胤という。文明六年（一四七四）、大徳寺(だいとくじ)住持四十八世となったが、一日しか住しなかった。禅宗の腐敗を嘆き、都市村落を巡行して俗僧を戒諭し、和歌を詠じ、詩や偈(げ)を賦し、尺八(しやくはち)を吹き、風狂人のごとくふるまいつつ、諷刺した。また、晩年、盲目の森女(シンジヨ)と同棲した。山城国薪(たきぎ)の酬恩庵にて入滅。その奇行を伝える一休の頓智咄の多くは、後世の作りものである。詩集『狂雲集』『続狂雲集』および『自戒集』の著がある。「八幡ちかき薪酬恩庵一休和尚遷化の地あり」〔宗長手記・上〕「一休を真似そこなひし胸の月」〔談林十百韻〕「此比も一休{きう}の正筆に、坊主に成な魚を食へ、地獄ヘ行て鬼に負けるなとある仮名物を、紙屑買が十九文に買て来て」〔夏祭浪花鑑・四〕

いつきうちイッキウチ【一騎打】

名武士が馬に乗って、一列縦隊になって進むこと。転じて、一人ずつしか進むことができないこと。「われさきにと打帰てみれば、はや淀の大勢は浮橋を一騎うちに越て後陣の勢少々ならではなかりけり」〔明徳記・上〕「親知らず子知らず、ここは左の方は山にて高{たか}く、右は大海{かい}なり。海ばたは、一きうちの道にて、うち寄{よ}する浪大なり」〔東海道名所記・二〕「善{ぜん}太郎は参{まい}り、亀松{かめまつ}は下向{げかう}、壱騎打{いつきうち}の細道{ほそみち}にして、両人出合{であひ}けるこそ生涯{しやうがい}の最後{さいご}なれ」〔武道伝来記・一・三〕

いつきうばなしイッキュウ――【一休咄】

名書名。仮名草子。作者･成立年未詳。後版のもので寛文八年（一六六八）の刊記を有するものがあり、それ以前の成立であることは確か。三冊。一休(いつきう)生涯の奇行頓智咄集で、今日一休和尚の逸話として、世俗の間に行われているものの多くは、この『一休咄』から出ている。『一休関東咄』（寛文十二年刊）などが類本として後続した。

いつきがけイッキガケ【一騎駆】

名一騎だけで馬を走らせ進むこと。「上総介信長も清洲より三里、一騎がけに一時に懸けさせられ」〔信長公記・首〕　一人しか通りえない所。「東のあゆみへかゝれば、いつきがけのなんじよにて、おしあひへしあひ」〔寒紅丑日待・上〕

いつきかせいイッキ――【一気呵成】

名･動サ変漢語。「呵」は息を吹く、の意で、凍った筆先に息を吹きかけてあたためること。ひといきに詩文を書き上げること。転じて、ひといきに物を作り上げること。「故に古人云ふ、天の物を生ずる、一気呵成すと。誠なる哉」〔植学啓原・二〕

いつきくイッキク【一掬】

名･動サ変漢語。両手でひとすくいすること。ごくわずかな分量をいうのに用いるが、「一掬の涙」というときには、逆に涙の量の多さをいう。「Icqicu　ひとにぎり」〔日ポ〕「骨は空く留て卵搭一掬の塵と成にけり」〔太平記・三三〕「将に一掬して百川の味をしれるなるべし」〔伊勢紀行・跋〕

いつきさいちイッキ――【一跪再致】

名･動サ変ひざまずいて一度拝し、さらにもう一度拝すること。「八十にして君命を拝す。一坐再至（礼記･王制）」による。宮廷の重要な儀式に老人のする儀礼。「院拝礼あり。八条太政大臣、七十二にてたち給たりけり。一たび拝してふたゝびいたし給けり…天永四年正月一日御元服、理髪堀川左大臣の一跪再致し給けるためしにや」〔著聞・三〕

いつきたうぜんイッキトウゼン【一騎当千】

名馬に乗った一人の士で、千騎を相手とできるほどの勇士。一人当千(いちにんたうぜん)より出た語。「Icqit&x6c;jen」〔日ポ〕「是皆一騎当千の兵とはいへ共、敵五百余騎に打合て戦ふべき様は無りけり」〔太平記・五〕「一騎当千{たうぜん}の秘術を現し」〔謡・兼平〕

いつきにイッキニ【一気】

副ひといきに。たちまちのうちに。「ソリヤ直{いつき}にあてるわいな」〔膝栗毛・八・上〕「一息{いつき}にやつたので思ひの外はやふしまつた」〔礎花大樹・四〕

いつきのみや【斎宮】

名神を祭る場所。実際には伊勢大神宮(いせだいじんぐう)をさす場合が多いが、「更に斎宮を小山田邑に造る（神功前紀）」「斎宮を倉梯の河上に竪つ（天武紀七年）」など伊勢でない例も見られる。②と区別して、神宮をさす場合は「いはひのみや」と読むとする説（古義）がある。「渡会の斎宮ゆ神風にい吹きまとはし」〔万葉・一九九〕　斎宮(さいくう)、または斎院(さいゐん)。「いつきの宮(=斎院)よにおほくおはしませど、これ(=選子内親王)はことに動きなく、よに久しく保ちおはします」〔大鏡・師輔伝〕「いつかまたいつきの宮(=斎宮)のいつかれて注連の御内に塵を払はん」〔山家集・下〕「昔よりいつきの宮に吹きそめて今日は涼しき賀茂の川風…左方人、院とこそ申せと難じ申したる。歌にはいかが院と申すべき。斎宮斎院共に内親王なり。宮と申さん難に及ばざるか」〔六百番歌合・夏上〕　大嘗会(だいじやうゑ)のときの悠紀(ゆき)･主基(すき)の両神殿の称。「斎宮の行事左少弁経頼身仮有り、誰の弁を以て行事と為すべきか」〔御堂関白記・長和五・八・三〕

いつきのよりあひイッキ――アイ【一揆寄合】

一揆(いつき)の寄合(よりあひ)のように、がやがやとやかましいことのたとえ。「一揆のよりあひ」〔毛吹・二〕

いつきのゐん【斎院】

名「さいゐん」に同じ。「いつきの宮とは斎宮をこそ申せ、斎院をばいつきの院とこそ申しならはしたれ」〔六百番歌合・夏上〕

いつきひめぎみ【斎姫君】

名大切にかしずき育てている姫君。「この長者のいつきひめ君いでゝあそびけるを」〔古本説話・下・六〇〕

いつきふイッキュウ【一吸】

名一息に飲むこと。ひとのみ。「青海波と名付けたるいつきう九はいの大蚫」〔用明天王職人鑑・一〕

いつきむすめ【斎娘】

名親が大切にかしずき育てている娘。大切な娘。秘蔵娘。「朝臣のいつきむすめ出だしたてたらむ、何の恥かあるべき」〔源氏・乙女〕

いつきやうイッキョウ【一境】

名一つの境(さかひ)を画した地。「一境泰平為り、九州清夷に因る」〔本朝続文粋・一〕　一つの境地。「よくよく心をすまして、その一境に入りふしてこそ稀にもよまるる事は侍れ」〔毎月抄〕

いつきよイッキョ【一挙】

 名漢語。一つの行動。一つの企て。「いつこ」とも。「国家の安危只此一挙に有可く候」〔太平記・二〕「扨、良沢は、…此一挙に漏すべき人にあらず」〔蘭東事始・上〕　名･動サ変一回の行動で、すぐに物事の決着がつくこと。速やかにはかどること。「事成て後、利勇等が罪の軽重を正し給はゞ、一挙{いつきよ}して邦{くに}定りてん」〔弓張月・拾遺・四六〕

いつきよイッキョ【逸興】

名･形動ナリ「いつきよう」の転。けしからぬさま。「やらいつきよなものがある。あのやうなものにかまふがわるい」〔狂言・悪太郎〕

いつきようイッキョウ【逸興･一興】

 名おもしろみ。たのしみ。「左歌、させるすぐれたる義なしといへども、頗る逸興ある」〔奈良花林院歌合（基俊判）〕「（連歌ハ）ただ当座の逸興を催すまでなれば」〔筑波問答〕「人々かのあたまの逸興{いつげう}を見つけ不審しあへり」〔醒睡笑・一〕　名･形動ナリ風変りなこと。奇抜なこと。「いきよう　icqi&x67;　〈奇妙な、変った〉　Icqi&x67;naしたく　〈奇妙な服装〉」〔日ポ〕「不思議に思ひて見れば、いつきやうなるものにて有りけり」〔伽・一寸法師〕

いつきよくイッキョク【一曲】

名音楽のひとくぎり。または、音楽の曲一つ。「さて帰らんとする時、適一曲を授けり」〔著聞・六〕「主馬の盛久一曲一奏の事」〔謡・盛久〕　一つの独創的な点。ちょっとしたおもしろい工夫。ひとふし。「体格は先づ優美にして一曲有るは上品也」〔赤冊子〕

いつきよにイッキョニ【一挙】

副一回の行動で決着をつけるさま。ひといきに。一気に。「義貞の兵共、…一挙に百重の囲を解て」〔太平記・一七〕

いつくイック【一句】

名一つの句。漢詩では五言、または、七言の句一つ、和歌では、五･七･五･七･七のそれぞれ一つ、謡曲では七･五を一つの句としている。転じて、一つの文句の意にも用いる。「一句之中同字有り。上下同じからず離れて之を読む」〔作文大体〕「旋頭歌といふものあり。例の三十一字の歌のなかにいま一句を加へてよめるなり」〔俊頼髄脳〕「七五を一句と定め、只歌一首を二句と心得べし」〔三道〕「いかうつかれて、あゆまれぬと云べきを、一くにごちて、ごたいがそびかれないなどといふ」〔それぞれ草（友悦）〕　連俳用語。百韻･千句などに対して、付句（前句を含めて二句一章をいう）･発句の一句だけをいう。「一句の上のみ聞き給はむともがらは分きがたかるべし」〔ささめごと・上〕「明石の時鳥はしらず。一句たゞ馬と舟とかえ侍るのみ」〔去来抄〕　平曲の一段。『西海余滴集』に「一部平家」の区切り方として、全編を百二十句に区切り、一日四句ずつ三十日に語り終えるものとする。「折節順一勾当平家語るの間、一句御聴聞」〔看聞御記・応永二三・一〇・二七〕　仏語。法文の一つの句。「答ていはく、一句一偈の聞解その功徳はなはだふかし」〔華厳縁起絵巻〕「今一句ねんごろなる御おしへにあづかりたくこそ候へ」〔一休関東咄〕　禅宗用語。真理を表示する一つのことば。「褝法の一句開眼となる事、まことにありがたし」〔遠近草・中〕
いつく立{た}つ連俳用語。連歌･俳諧の付合で、付句が前句に寄りかからないで、一句としての独立性を持つ。「秋はてぬ今は山田のいねとてや。…少し一句立ちがたく候」〔吾妻問答〕

いつくイック【一九】

名人名。明和二年（一七六五）‐天保二年（一八三一）。戯作者。重田氏。字、貞一(サダカズ)。号、十返舎･十遍斎など。武家の子として駿府（静岡市）に生れ、武家奉公を経て、近松余七とも称して大阪で浄瑠璃作りの経験を持つ。寛政五年（一七九三）江戸に出て、書店蔦屋重三郎宅に寄宿し、黄表紙を作り始めたが、入婿先を離縁され、戯作をもって生計を立てんと志した。享和二年（一八〇二）に『東海道中膝栗毛』初編を書き、以後、この続編などを書き続けることにより、原稿料のみで生計を立てた最初の人となった。合巻･咄本･読本･初期人情本･狂歌など多方面の作はあるが、一般大衆読者層を対象とした滑稽本の代表作家である。「てうど去年のはる、一九が中田やの勝山にしばられた時、あんなざまであつた」〔膝栗毛・二下〕

いつ･く【斎】

動カ四心身のけがれを去って神に仕える。神として祭りあがめる。「いはふ」と意味の重なる面が大きいが、「いつく」は対象をあがめる面が強く、おもに神官の行為についていい、「いはふ」は吉事を招くためという目的の面が強く、一般人の行為にもいう。「斎イツク〈也、敬也〉」〔前田本字類抄〕「此の三柱の綿津見の神は阿曇連等の祖神ともち伊都久(いつく)神也」〔記・上〕「わご大王は隠国の泊瀬の山に神さびに伊都伎(いつき)いますと」〔万葉・四二〇〕「因りて其の女の家の内に忌籬(いがき)を立てて（二ツノ石ヲ）斎〈伊都久〉」〔霊異記・下・三一〕　神に仕えるように大切にする。愛情をもって守り育てる。「わたつみの神の命のみ櫛笥に貯ひ置きて伊都久(いつく)とふ玉にまさりて思へりしあが子にはあれど」〔万葉・四二二〇〕「（娘ヲ）内に奉らむとかしこういつき侍りしを」〔源氏・若紫〕

いつ･く【射付】

動カ下二矢が対象に届く。射当てる。「力弱き御弓に重きひきめを以て射れば極く弓勢射る者也とも、不射付して箭は道に落つべき也」〔今昔・二五・七〕　矢を射て対象をものに縫いつける。「林の中に大きなる野猪(くさゐなぎ)、木に被射付てぞ死にて有りける」〔今昔・二七・三四〕「大納言の佐殿は内侍所の御唐櫃(からうと)をもて海にいらんとし給ひけるが、袴の裾をふなばたにゐつけられ、蹴まとひて倒れ給ひたりけるを」〔平家・一一・能登殿最期〕

いつ･く【鋳付】

動カ下二鋳造によって図柄を現す。「鏡いさせ侍りける裏に鶴のかたをいつけさせ侍りて」〔拾遺・賀〕

いづく【何処】

代名不定称。場所を指示する。どこ。「く」は場所を表す。平安時代以後「いづこ」の形も用いられるようになり、「いどこ」の形を経て「どこ」と転じた。「Izzucu」〔日ポ〕「伊豆久(いづく)より来たりしものぞ」〔万葉・八〇二〕「牛に分別なし。足あればいつくへかのぼらざらん」〔徒然・二〇六〕
いづくの牛{うし}の骨{ほね}正体･住所、あるいは氏･素性などのわからぬ者のこと。「いづくの牛の骨（馬の骨とも）やら知れぬ」という形で用いる。「さきの男はいづくの牛の骨{ほね}やしらず。せんかたなくて」〔好色産毛・五・二〕「一目も逢ぬ客、何処の牛の骨やら知れぬ者に、馬繫いで槌で庭にて薄うつも、皆金銭のさする事なり」〔和国小性気質・三・二〕

いつくいつちよくイックイッチョク【一句一直】

名俳諧用語。千句興行のとき、差合(さしあひ)があって戻された句を直して出して、また差合があったときは、その句を再度直して付けることはしないというきまり。「一句一直　千句興行の時掟のひとつなり。句を云出すに、もしさし合あれば直して又出すに、猶さしあへば、又入て、もはや其句はせぬなり」〔俳諧名目抄〕

いつくがらイックガラ【一句柄】

名連歌用語。前句とはあまり関係なく、付句そのものの持つはたらき。「ただ前句にもかかはらず、寄合をも存ぜず、我が一句がらをたしなみ候ところ」〔了俊下草〕「ただ一句がらのさびて哀なる体を以て、前句によく似合ひたるなり」〔花能万賀喜〕

いつくさのたなつもの【五穀】

名「いつつのたなつもの」に同じ。「此の神の頭の上に蚕と桑と生れり。臍の中に五穀{イツクサノタナツモノ}生れり」〔神代紀・上・訓〕「赤丹の穂に聞食す五穀物を始めて」〔祝詞・竜田風神祭〕

いつく･し【厳】

形シク「いつく」と同根と考えられるが、「厳(いつ)奇(くし)」とする説もある。「厳、聖イツクシ」〔名義抄〕「慈、悲、仁イツクシ」〔黒川本字類抄〕　霊威に満ちているさま。いかめしく威厳あるさま。「そらみつ倭の国は皇神(すめかみ)の伊都久志吉(いつくしき)国」〔万葉・八九四〕「勅を宣する時に厳{イツクシク}猛き色{おもへり}を現(み)せて」〔敏達紀一二年・訓〕「（焼キ損ジタ）莒を開きて見れば経色儼然〈イツクシクシテ〉文字宛然たり」〔霊異記・下・一〇〕　立派であるさま。堂々としているさま。「（藤壺ハ）太上天皇になずらへて…様殊にいつくし」〔源氏・澪標〕「ただむなしき人のいつくしくさうぞきて並びゐたるなるべし」〔ささめごと・下〕「それこそ…いつきかしづきたまふ姫君の、わらはが制するをきかで、いつくしき殿してまうけたまへる公達よ」〔曾我・二〕　かわいくて美しいさま。「うつくし」との間に交渉があろう。「あらいつくしの山伏ちごや」〔義経記・七〕

いつくしま【厳島】

名所名。安芸国にあり、広島湾に浮ぶ一小島（広島県佐伯郡宮島町）。その主峰弥山(ミセン)を神霊と仰ぎ、島全体があがめられ、「あきの一宮（山家集･上）」として厳島明神(いつくしまみやうじん)が祭られた。「安芸の厳島の社は後は山深く茂り、前は海、左は野、右は松原なり。…御社三所におはします。又少し前の方にひきのけて、南北へ三十間、東西ヘ二十五間の廻廊侍り。潮満つ時はかの廻廊の板敷の下迄海なり」〔撰集抄・五〕

いつくしままつり【厳島祭】

名厳島明神(いつくしまみやうじん)の祭礼。『毛吹草』には六月十四日、『増山井』には十五日、『滑稽雑談』には「厳島舟管絃」として十七日とする。夜間海上に舟を浮べて管絃の興を尽し、諸方から商人･役者･遊女などが集り市をなし、宮市という。「十四日はげにいつくしま祭かな」〔玉海集・二〕

いつくしまみやうじん――ミョウジン【厳島明神】

名神社名。安芸国厳島(いつくしま)にある神社。厳島神社。その祭神は伊都岐嶋神（日本後紀･弘仁二･七･一七、三代実録･天安三･一･二七）と書かれ、『延喜式神名帳』に佐伯郡二座の中に、「伊都伎嶋神社」の名が見える。『今昔･一一･二〇』にも「安芸の国伊調(いつき)嶋」とある。平安末期から宮島（厳嶋御幸記）とも呼ばれる。中世には祭神は市杵嶋姫（日本国一宮記）など三女神とされ、「かの御神は女房にてまします（撰集抄･五）」と考えられていた。神仏習合思想の流布により「娑竭羅竜王(しやかつらりゆうわう)の第三の姫宮、胎蔵界の垂跡也（平家･二･卒都婆流）」という説も行われた。中世後期から祭神を弁財天とする説もあり、日本五弁天の一つに数えられたりする（和漢三才･七九）。『梁塵秘抄･四句神歌』では軍神(いくさがみ)の中に数えられる。久安二年（一一四六）、平清盛が安芸守に任ぜられて以来、平家一門は特にこの社を信仰し、清盛が長寛二年（一一六四）発願し、一門により書かれ納められた平家納経は装飾経として有名である。このとき神主佐伯景弘の努力もあり、平家によって面目一新する社頭の改築寄進がなされ、繁栄するようになった。平家滅亡後も源頼朝や足利尊氏･義満らはみなこの社を尊崇し、大社としての地位を続けた。社には古くから内侍(ないし)と称される巫女たちがおり（山槐記･治承三年三月）、舞楽や延年などの芸能を行った。社の舞楽舞台は有名で、種々の芸能がこの社に伝えられた。近世も年三度の大市に行われた「宮島の芝居（一代男･二･一）」は広く聞え、上方名優が来演したりした。その祭礼は種々あったが、特に六月十七日に行われた船渡御の際に大鳥居の前で船上において雅楽を奏する船管絃は有名である。「千本の卒都婆のなかに一本、安芸国厳嶋の大明神の御前の渚にうちあげたり」〔平家・二・卒都婆流〕

いつくし･む【愛･慈】

動マ四「うつくしむ」の転。「我をいつくしむ事浅からず」〔折たく柴の記・上〕

いづくぞ【焉】

副「いづくんぞ」に同じ。「何、安、奚イヅクソ、悪イツクソ」〔名義抄〕「朕、安{イツクソ}能く致む也」〔大慈恩寺三蔵法師伝・七・古点〕

いつくだてイックダテ【一句立】

名連俳用語。連歌･俳諧の付合での、付句の一句としての独立性。「今の連歌は我が一句立ばかりにて前の句によらぬ也」〔言塵集・七〕

いつくづめイックズメ【一句詰】

名連歌用語。未詳。一句で勝負を決める連歌の意か。「身共もいかほど云てもつきはなひ、汝もつけうず、是からは一句づめにいたさう」〔狂言・富士松〕

いつくにイックニ

副いっこうに。一説に、「往くに」を強めた言い方とする。「さてもさいたるなががたな、すきのとをつたおわかしゆ様の、いつくに、ちめだまがはなされ申さない」〔松の葉・さんや踊〕

いつくのぬけがらイック――【一句抜殻】

名連歌用語。「ぬけがら」に同じ。「一句のぬけからとをりんゑ」〔竹斎・上〕

いつくれんがイック――【一句連歌】

名短連歌。鎌倉初期以降、連歌は五十韻、百韻と続けることが普通となったので、それ以前に盛んに行われた、二句の唱和のみの連歌を特に呼んだもの。「一句連歌のなにとなく付べうもなきは、きはめたる大事也」〔八雲・一〕

いつくわイッカ【一花】

名一つの花。「一花廿日をのぶるにはあらず、咲きかわりて廿日は凡そへぬべし」〔胆大小心録〕　副詞的に用いられ、一時的なこと、かりそめなこと、の意に用いる。『俗語考』には「ひとはな」を音読したものといい、『諺草』には、同じ意味で「一過」の文字を当てている。「花」の文字に引かれて、流行･浮気などはなやかなことを形容するに使用することが多い。「是ではいかゞと存ずれども、いつくわの事とりやうけんし、ずいぶん家内を大せつに」〔楠手管巻・二・二〕「縦{たとへ}一花{いつくわ}の思ひ付にて、評判を取るといへども」〔根無草・前・二〕「きさまはいつくわのはやり気ゆへ」〔御存商売物〕

いつくわうさんぞんイッコウ――【一光三尊】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)･観世音菩薩(くわんぜおんぼさつ)･勢至菩薩(せいしぼさつ)の三尊。一つの光背(くわうはい)の中に立つ姿であることよりの称。「一光三尊、月蓋が家に現じ給ふ」〔雑談集・一〇〕「弥陀如来･観音･勢至、西方の虚空より飛来、一光三尊の御体一手半の御長にて、長者の門閾に現じ給たりけるを」〔源平盛衰記・九〕

いつくわんイッカン【一貫】

名･動サ変漢語。終始、一つの道理･方法を持って通すこと。また、終始、一つの筋道が通っていること。『論語･里仁』に「子曰く、参乎、吾が道は一以て之を貫く、と」とあるところから、倫理的な意味に用いられることが多い。「いにしへの俳諧は如来禅のごとく、その理一貫して線のごとし」〔葛の松原〕「曾子の一貫は前にいふごとく、聖人を師として弟子大賢たり」〔知心弁疑〕　 接尾体言に接して、形容動詞をつくる。　から転じて、終始それだけであるさま、それ以外に何もないさまを表す。「又むかふより素紙子一くわんの和郎わせて」〔軽口御前男・三〕「儒教一貫{くはん}にして人之生直也と示し給ふ」〔会友大旨〕　 名漢語。銭貨の単位。銭差(ぜにさし)に銭を一つなぎにしたことから転じて、銭一千文をいう。ただし、近世においては、寛永通宝の百文ざしが広く用いられ、九十六枚をさして百文として通用した。したがって、一貫は実質九百六十文であった。一貫文(イツカンモン)ともいう。「又よき程に一貫ををし出してかくに、又かきおほせて二貫になりぬ」〔著聞・一二〕「我心ざし歩るばかりを請たまふも、一舛びしやくなるに、一歩に壱貫十歩に十貫、あるひは金銀をなげ入」〔胸算用・五・二〕　重量の単位。一千匁(もんめ)。約三七五〇グラム。近世、銀貨は秤量貨幣であったから、重量で値を表す。なお、貫の下に匁の位がないときには何貫目という。「小判二十八両三分有時、一両に付銀六十目がへにして、右の小ばんに銀なにほどぞといふ時に、銀一貫七百二十五匁といふ」〔塵劫記・一〕　①から転じて、千を表す。「あら悲しやと言ふまゝに、背中の辺七八百、一くはんばかりどづけども出ざりけり」〔竹斎・下〕　手鞠遊びで、手鞠唄を歌い終るまで鞠を落さずにつき続けた場合を一貫とする。「とゞめて一貫{くわんウ}貸したせんそうせん」〔浮世風呂・二・上〕「壱貫かりてくださいと人のよさ」〔川傍柳・五〕

いつくわんのしよイッカンノショ【一巻書】

名張良一巻書(ちやうりやういつくわんのしよ)に同じ。「黄石公が一巻の書を取て、張良にあたへ」〔平治・上〕

いづくんぞ【焉･安･悪･奚】

副訓読語。和文には用いられない。「いづく」に助詞「に」「ぞ」の接した形で、反語に呼応する陳述副詞のように用い、ときに願望を表すことがある。なぜに。どうして。なんとかして。「焉･安･悪･奚･庸･詎･巨･庸詎･烏･寧」の字に、この訓が与えられる。疑問の係助詞「か」の接した「いづくにか」は場所に関する疑問にとどまり陳述副詞化しない。「ん」を無表記として「いづくぞ」とも。「焉イツクンソ」〔名義抄〕「焉{イツク}ンソ同年にして語{い}ふ可けむや」〔大慈恩寺三蔵法師伝・八・古点〕「徳孤ならず、吾いづくんぞかくさんや(=『論語･為政』ニヨル)」〔松の葉・序〕

いつけ【射付】

名矢を目標物に射当てること。「しゝ論未落居二本の矢は射付の通」〔曾我会稽山・一〕

いつけイッケ【一花】

名「ケ」は呉音。一つの花。「Icqe　ひとはな」〔日ポ〕
いつけ開{ひら}くれば天下{てんか}皆{みな}春{はる}花が一つ咲いたかと思うと、すぐに天下四方のどかな春となる。諸現象はみな隔てなく諸法実相(しよほふじつさう)の理を示していることをいう。『大集経』に「一葉落ちて天下の秋知れ、塵起りて大地収まり、一華開けて天下の春」とある句による（謡曲拾葉抄）。『往生講式』に「一花開天下皆春」とあり、謡曲にしばしば見える。「匂ひも四方に普く一花開くれば天下皆春なれや万代の猶安全ぞめでたき」〔謡・難波〕

いつけイッケ【一家】

名同じ家系に属する人。一族。親類。みうち。『俚言集覧･増補』に「一家　いつけは同じ家系をいふ」とある。『日ポ』には「Icqe　ひとつのいへ」のほかに、「Icca　ひとつのいへ…ごいつかのしゆ」の両形を挙げている。「一家の主（今昔･二五･一〇）」「一家の君（宇治拾遺･二･一一）」などは、自分の主人と縁続きになる家の人をさす。「郡司、一家ひろき者なれば、人数をおこして不日に戒壇をつきてけりとぞ」〔宇治拾遺・四・一七〕「和藤内一ツ家の義理はかきどうし(=明国ニ渡ッテ帰国シナイタメ)」〔柳多留・初〕「一家{いつけ}親類の間も、朋友のあいだもつめとふ成ては役に立ぬ」〔道二翁道話・上〕　同一の家に所属する者。「一家{つけ}の女郎十一人、おくりまいらせて」〔一代男・八・三〕
いつけを立{た}つ学問･芸能などで、師匠と異なった一流を打ち立てる。「取り寄る所は師匠を本として、堪能の後は独立する也。是を一家を立つると云ふべし」〔十問最秘抄〕

いつけいイッケイ【一景】

名見る値打ちのある一つの景色。景観。「Icqei　ひとつのけい　〈ひとつのながめ。すなわち、非常に優れた美しいながめ〉」〔日ポ〕「此山に上りぬれば、東海{とうかい}は目の下{した}に見えて、一景{けい}ある所なり」〔東海道名所記・一〕　ちょっとしたおもしろい趣向。また、それなりのおもしろさ。一興。「たとへ振られても跡引て此{この}裏{うら}を仕懸{しかけ}る身代{しんだい}の器量{きりやう}があれば此道の一景{けい}なり」〔禁短気・二・二〕「ヲヽざんない一景も半景も、娘子共の時ならばこじほらしうもあれかし」〔関八州繫馬・四〕

いつけつイッケツ【一結】

名ひとつなぎにした銭一貫。「（一）結（イツ）ケツ 〈同(=銭一貫ノ義)〉」〔文明本節用〕「一結（イツ）ケツ 〈銭〉」〔天正十八年本節用〕「Icqet　ひとむすび、ぜにいつくわん」〔日ポ〕「わづかなる用途一結、使者をもてまいらせて、よく御きせい候べしと申て」〔蒙古襲来絵詞〕　ひとくくり。ひとまとまり。「一、真板并に寒河の沙汰、支証の案文以下一結」〔東寺百合文書・応永二二・四・九・久世庄文書送状〕

いつけつイッケツ【一決】

名･動サ変漢語。一つに決めること。相談や議論において結論の一致を見ること。「Icqet　ひとつのさだめ」〔日ポ〕「故経信卿、隆俊卿と相論有り。彼の時未だ一決せずと云云」〔江談抄・一〕「又いろは文字は、世に弘法の作とのみおもへるも、一決{けつ}しがたし」〔風俗文選・以呂波文字後序〕　きっぱりと決断を下すこと。みずからの取るべき態度をはっきりと決めること。「まあこりや何方{どちら}に分別きはめたらよふごらふと、心一決しがたく」〔国姓爺明朝太平記・五・二〕「時政父子が首を見るか、但し京方残らず討死するか。一つ二つの分別、此一決{けつ}より外はなし」〔花飾三代記・二〕

いつけんイッケン【一犬】

名漢語。一匹の犬。「家に飼ふ斯れ一犬」〔本朝続文粋・一〕
いつけん形{かたち}に吠{ほ}ゆれば万犬{ばんけん}実{じつ}に吠{ほ}ゆことわざ。一匹の犬がある物を見て吠えると、他の犬が声を聞いただけで何も分らぬままにみな吠えることから、一人がうそをつくと、他の人はみな実際を知らずしてそれをまこととして伝える、という意。『潜夫論･賢難』に「一犬形に吠ゆれば百犬声に吠ゆ、一人虚を伝ふれば万人実を伝ふ」とある。また、それから「一犬虚をほゆれば十犬実を伝ふ（世話尽･二）」などともいう。「一犬{いつけん}虚{きよ}に吼{ほゆ}れば万犬{ばんけん}実{じつ}に吼{ほゆ}る」〔譬喩尽〕「愚名広き私故、聞者是を実と思ひ、一犬虚を吠れば万犬実を吠るに至り」〔慶応四年菅野八郎文書〕

いつけんイッケン【一件】

名一つの出来事。例のあの事。当事者同士なら直ちに了解できる事柄を、それとはっきり言わずに相手に分らせる場合に用いる。「弓箭のうへは申すに及ばず、物毎一けんにおいても人に見をとされず、きとくと人申ほめにけり」〔永禄九年五月九日上杉輝虎願書〕「彼{かの}お頼みの一件{いつけん}は、くわしく詮穿{せんさく}いたしましたが」〔梅暦・四・二〇〕　歌舞伎脚本の用語で、舞台の上に登場している一群の人物をさしていう。「菖蒲の前思入。一件のこらず奥へは入る。頼政一人残り思入有て」〔貞操花鳥羽恋塚・五建目〕

いつけんイッケン【一見】

名･動サ変一度見ること。ちょっと見ること。謡曲のワキ登場のことばに多く用いる。「御一見之已後は入火有る可く候也」〔閑吟・後序〕「播州高砂の浦をも一見せばやと存じ候」〔謡・高砂〕「黒塚の岩屋一見し福島に宿る」〔奥の細道〕

いつけんしよイッケンショ【一見所】

名一見識。ひとかどの見識(けんしき)。「一大事を歎き一見所を開き、終に払子(ほつす)をうち振つて世上に眼をさらす」〔謡・殺生石〕

いつけんそとばやうりさんあくだうイッケン――ヨウ――ドウ【一見卒都婆永離三悪道】

名仏語。連声して「サンナクドウ」「サンマクドウ」と発音する。いちど卒都婆(そとば)を見ただけでも、永久に三悪道(さんあくだう)の苦を離れることができる、の意。出典未詳。『謡･知章』に「一見卒都婆、永離三悪道、何況造立者、必生安楽国」の五言四句の形で見え、経文同様に誦された文句。「一見卒都婆」を「一間の卒都婆」にとりなしてごまかした笑話が『昨日は今日の物語･下』に見える。「一見卒都婆永離三悪道{いつけんそとばやうりさんなくだう}、この文の如くば、たとひ拝し申したりとも、永く三悪道をば遁るべし」〔謡・善知鳥〕

いつけんやイッケンヤ【一軒家】

名周辺に家がなく、一軒だけ孤立してある家。「狸とも婆ともしれぬ一軒屋」〔俳諧夜の花〕　独立家屋。一戸建の家。「新町の上ヘ引越けるに家新しく然も一軒{けん}屋にて、北どなりは椀屋の御隠居とて」〔織留・四・一〕

いつこイッコ【一己】

名漢語。自分ひとり。「巻舒一己に非ず、行蔵六竜に任せたり」〔性霊集・一〕「さびしからずと云は、一己の私也」〔去来抄〕「支考の一己の了簡にはあらず」〔岡崎日記〕

いつこイッコ【一鼓】

名楽器の名。雅楽(ががく)に用いる「くれのつづみ」の一種で、その最小のもの。首にかけて奏する。『教訓抄･七』に「胡国の楽器也…師説に云ふ、大饗の時は左右倶に一鼓を懸くる也。御賀･楽所始は左の一者行きて之を懸く」とある。「大行道楽に渋河鳥を奏しけるに、多政資一考にて、一鼓かけて池辺をめぐるとて」〔著聞・六〕

いつこイッコ【一箇･一個】

名箇(こ)は助数詞で、広く物を数え、ときに人や事を数えるに用いることもある語。不特定の一つの物や事。「一箇（イツ）コ」〔天正十八年本節用〕「一ケ半ケの身なりとも、典謨をよめば、即ち唐虞なりと」〔中華若木詩抄・上〕

いつこイッコ【一挙】

名「いつきよ」に同じ。「ここにるいねんしんきんをやすめんがため、まさに icco　のぎへいををこさんとす」〔ロ師文典〕

いつこイッコ【一向】

副一向(いつかう)の短音化した語。「いつこにくいしかたじや」〔粋学問・一〕「あの大角さんが此間からいつこ待てじやよつて」〔色深猍睡夢・上〕

いづこ【何処】

代名「いづく」に同じ。「Izzuco」〔日ポ〕「春霞たてるやいつこみよしのの吉野の山に雪はふりつゝ」〔古今・春上〕「いつこの。さる女かあるべき」〔源氏・帚木〕

いつこうイッコウ【一口】

名一つの口、転じて、人ひとり。「Icc&x67; ひとつのくち」〔日ポ〕「さりとてはicc&x67; 両舌なものぢや」〔エソホ〕　ひとくち分の食物。ほんのちょっとの食べ物。「我身に後れて居玉はゞ、誰か一口の食を施し申ものあらむ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕　同じ口ぶり。「一口に出づ」は口をそろえて言うこと。「お家の柱をかぶりくらふ倭人と、此和田兵衛を一口の御挨拶こそ心外なれ」〔花飾三代記・三〕

いつこうかうイッコウコウ【一口香】

名名古屋地方の駄菓子。小麦粉を径五分ほどの空洞の太鼓形にし、中に黒砂糖を包んで堅く焼き、一面を焦がしたもの。一口にほおばる。「一口香を懐より出し菊が口へ一つぼいれる」〔春秋洒子伝・春〕

いつこくイッコク【一刻】

名時刻の制で、昼夜を等分に刻んだ一単位。種々の制があるが、近世には一昼夜を百刻としたため、一時(いつとき)と整合しない。「Iccocu　ひとつのとき」〔日ポ〕「一刻{いつこく}を千金づゝの相場なら三十石のよど川の月」〔膝栗毛・六・上〕

いつこくイッコク【一国】

名一つの国。「備前･備中･備後も、もとは一国にてありける也」〔平家・二・阿古屋之松〕　その国全体。「ほどなく一国{こく}によき事いひふらして、在所々山家のすゑまでも、此町の市に立人」〔織留・一・四〕

いつこくイッコク【一国一刻】

名･形動自分本位でわがままなこと。他人のことを考慮しない言い分。「大きな口で一ツ国を娵はいゝ(=持参金ツキノ嫁ノフルマイ)」〔川傍柳・一〕「おたよさんどふした。気が違つたか。そんな一ツ国が有るもんか」〔通仁枕言葉〕「ごぞんじのとふりのわけゆゑに、どふも返事がなりにくし、といつて恩のあるおまはんに、無得心{いつこく}なあいさつもならずと」〔梅暦初・五〕

いつこくいちじやうイッコクイチジョウ【一国一城】

名国内に支援する城がなくなること。孤立無援の状態。「然処に、小田弾正野忠出馬有て、上和田に取出を取て、松平三左衛門尉殿を置給えば、早岡崎は一国一城となる」〔三河物語・上〕　一つの国や一つの城の規模。規模の小さなことを例えていうことば。「一国一郡」に似る。「今度の御合戦は一国一城の小せり合とは各別也」〔別所長治記〕　一つの領国のなかの一つだけの城。および、その城下町。幕府直轄地に対して大名統治の城下町をいう。元和元年（一六一五）七月、武家諸法度第六条によって居城以外の城を禁止したことによる称。「さて一国{こく}一城{じやう}の所あるひは船着{ふなつき}山市{さんし}はんじやうの里を見たて」〔胸算用・三・四〕

いつこくいちじやうのあるじイッコクイチジョウ――【一国一城主】

名一つの国や一つの城の主人。転じて、小さくても独立して事を行っている人。「イヤ、さはいはれな薬師寺。いはゞ一ツこく一じやうのあるじ。ヤかた。さうのぎしき取まかなひ、心しづかに立のかれよ」〔忠臣蔵・四〕

いつこくせんきんイッコク――【一刻千金】

名一刻(いつこく)が千金(せんきん)に値するほどの大切な時。その時が過ぎやすいのを惜しんでいう。蘇東坡の「春宵一刻直千金」の詩句による。この詩句が、『謡･田村』に引用されて特に著名となる。「今宵の宿りは一刻千金{いつこくせんきん}、好意{こころざし}忘るべからず」〔弓張月・残・六〇〕

いつこくものイッコクモノ【一国者】

名片意地で、すぐ腹を立てる性格の者。性格が「いつこく」である者。「秀八は生質{もちまへ}の勇肌者{いつこくもの}ゆゑ、かえツて是を恥と思ひ」〔春暁八幡佳年・五・二七〕

いつこふイッコウ【一劫】

名仏語。一つの劫(こふ)。非常に長い時間。「四十里の城に芥子をつみて、たまさかに一づゝとらんに、皆とりつくさんを一劫と申侍めり」〔九冊本宝物集・二〕「仏在世の御時は、法の御声を耳に触れ、聞法値遇の結縁に、一劫をも浮かむこの身ながら」〔謡・舎利〕

いつこふらいイッコ――【一去不来】

名人の盛時は一度去れば、また帰って来ないこと。「一去不来の名残、送離累別の袂」〔謡・祇王〕

いつこんイッコン【一献】

名酒･肴(さかな)の一膳。肴の一膳について盃を三度干すのをいう。「何にても吸物･肴などを出して盃を出すは一こん也。…一こん終れば其の度ごとに銚子を入れて一献毎に銚子をあらためて出す也（貞丈雑記･七）」とあり、三献(さんこん)までが通常儀礼。「一献（イツ）コン〈肴〉」〔運歩色葉〕「あるじまうけられける様、一献にうちあはび、二献にえび、三献にかいもちひにてやみぬ」〔徒然・二一六〕　酒宴。小酒盛。『貞丈雑記･七』に「旧記に殿中御一献、又は一献の時などとあるは酒宴の時と云事也」と見える。「或夜一献の有けるに相模入道数盃を傾け、酔に和して立て舞ふ事良(やや)久し」〔太平記・五〕

いづごんげん【伊豆権現】

名神社名。伊豆御山(いづのおやま)にある伊豆山神社。走湯権現(そうたうごんげん)ともいわれ、源氏･北条氏の尊崇あつく、箱根権現(はこねのごんげん)とともに二所権現(にしよごんげん)と呼ばれて信仰された。祭神は伊豆山神。古代から下宮（浜宮）に走り湯が洞穴の中よりわいて海に流れ、上宮は、その北、伊豆山上にあった。『延喜式神名帳』の伊豆国田方郡火牟須比命神社がそれであるという。神木に梛(なぎ)の大木があり、熊野信仰の関東における一拠点だったらしい。別当寺を般若院(ハンニヤイン)といった。「伊豆権現の力を副へ、思ふ本望遂げ給へと」〔謡・元服曾我〕

いつこんぞめイッコンゾメ【一斤染】

名染物の名。薄い紅(くれなゐ)色。『貞丈雑記･五』に「一斤染{いつきんぞめ}とは紅花大一斤を以て一匹{ひき}の絹を染たるを云なり」とある。「検非違使に来月一日より火色を制止す可きの由仰す。但し紅花大一斤を以て絹一疋を染むるの色と為す（日本紀略･延喜一八･三･一九）」とあるのはこれであろう。「右衛門権佐光長、茶染一斤染立烏帽子」〔山槐記・治承三・三・三〕「たゞしけびゐしは、あをばかまに一こんぞめ〈うつべきか〉」〔助無智秘抄〕「廷尉蔵人焼亡の所にゆきむかふとき、冬はあをいろきる。白きあをばかま一斤染毛沓也」〔助無智秘抄〕

いつさイッサ【一茶】

名人名。宝暦十三年（一七六三）‐文政十年（一八二七）。俳人。小林氏。本名、信之。通称、弥太郎。別号、圮橋(イキヨウ)･菊明坊･俳諧寺など。信濃国柏原の農家の産。天明（一七八一‐八九）中ごろ葛飾派の二六庵竹阿の門に入り、宗匠となる。生来の放浪癖もあって、京阪･四国･九州を旅し、江戸に帰り夏目成美と親交あったころも小旅行は絶えなかった。文化十年（一八一三）、父の遺産問題で争った異母弟と和解し、故郷に定住、俳諧寺と号した。文化十一年、一家を成したが、家庭苦を経験の末六十五歳で没した。元来の性格と不幸な家庭生活から、独特な人生観･社会観をもって、特異な材を選び俗語方言を多用した生活派の作家である。作品は『寛政句帖』から『文政句帖』に至る、克明な自筆のもの十数部を残す。刊行のものに『我春集』（文化七年）･『三韓人』（文化十一年）･『一茶発句集』（文政十二年）･『おらが春』（嘉永五年）などがある。「其一妙を得たるしなぬの一茶一期の風雅言行ともに洒落にして」〔おらが春・序〕

いつさいイッサイ【一切】

名･副「サイ」は呉音。『前田本字類抄』に「イセツ」、『黒川本字類抄』に「イツセツ」と付訓し、『日ポ』には「Ixxai　Ixxet」の両形を並べている。全部。すべて。「一切求め心を捨てはてゝいたづらものに成りかへりて」〔明恵上人遺訓〕「すべて一切の有情を見て慈悲の心なからんは人倫にあらず」〔徒然・一二八〕「一切の事に序破急あれば、申楽もこれ同じ」〔花伝・三〕

いつさいうじやうせつがいさんがいふだあくしゆイッサイウジョウ――シュ【一切有情殺害三界不堕悪趣】

名仏語。三界(さんがい)の一切の生類を殺害しても、『大般若経』を読誦(どくじゆ)すれば、悪道(あくだう)に落ちることを免れる意。『大般若経･理趣品』に「金剛手、若し此の理趣を聞く有り。受持読誦せば、三界の切有情を殺害すとも悪趣に堕ちず」とある経文を、少し形を変え、常套文句として謡曲に用いられる。「その纜をとく法の、心を静め声をあげ、一切有情、殺害三界不堕悪趣」〔謡・項羽〕

いつさいきやうイッサイキョウ【一切経】

名仏語。仏教の経典の総称。経･律･論の三蔵、および、それらの注釈書。唐の智昇の『開元釈教目録』には五千四十八巻とし、天平七年（七三五）玄昉(げんばう)が持ち帰り、奈良･平安時代にその書写が盛行。寛永（一六二四‐四四）年間天海の活字版、延宝六年（一六七八）鉄眼の黄檗(わうばく)版、六千七百七十一巻が刊行された。大蔵経(だいざうきやう)とも。「ことはじまりて、一切経をはすの花の赤き一花づつに入れて、僧俗･上達部･殿上人･地下･六位･なにくれまで持てつづきたる、いみじうたふとし」〔枕・二七八〕「入宋の沙門道眼上人、一切経を持来して」〔徒然・一七九〕

いつさいきやうくやうイッサイキョウクヨウ【一切経供養】

名一切経(いつさいきやう)を書写して、寺院に奉納するときに行う法会。「法興院の積善寺といふ御堂にて一切経供養せさせ給ふに」〔枕・二七八〕

いつさいくイッサイク【一細工】

名一人の細工(さいく)。他人に手伝わせずに、全部を一人で仕上げる細工。「某が一細工に致すに依て、来年の今比ならではできまらせぬよ」〔狂言・仏師〕

いつさいしゆじやうイッサイシュジョウ【一切衆生】

名仏語。衆生(しゆじやう)。一切(いつさい)という意味は、衆生の中に含まれているが、強調して重ねて用いたか。または衆生の中に含まれる一切という属性が意識下に沈んだために付加したか。『法華経･譬喩品』に「衆聖の中尊にして世間の父なり、一切の衆生は皆是れ吾が子」などと見える。「一切衆生の愛別離苦を皆解脱せしめむか」〔今昔・一・四〕「たゞ今の入道殿下、出家せさせたまへれど、よのおや、一切衆生(=天下万民)を一子のごとくはぐゝみおぼしめす」〔大鏡・後一条〕「又天神は一切衆生現当二世の為に、五部の大乗経を書き供養して埋まれたり」〔謡・道明寺〕

いつさいしゆじやうしつうぶつしやうイッサイシュジョウ――ブッショウ【一切衆生悉有仏性】

名仏語。『涅槃経･師子吼品』に「一切の衆生悉く仏性あり、如来は常住にして変易(へんにやく)有ること無し」と見える句。あらゆる俗人はみな仏としての性を備えているの意。「漫々たる大海の上に、一切衆生悉有仏性、如来常住無有変易と立浪の音あり」〔太平記・一八〕「漫々とある大海の上に、一切衆生悉有仏性如来常住無有変易の波の声」〔謡・白髭〕

いつさいちイッサイチ【一切智】

名仏語。一切万有を了知する最上完全の智。仏智。『中論疎･九』に「一切の法を知るを一切智と名づく」とある。なお、『智度論･二七』のように、三智の一つとして、声聞(しやうもん)･縁覚(えんがく)の智をいうとする説もある。「事の詮には、人の一切智具足してまことの賢人･聖人はかなうまじ」〔愚管抄・七〕

いつさいちしやイッサイチシャ【一切智者】

名仏語。一切智(いつさいち)を持つ者。「我は是れ一切智者なり（法華経･薬草喩品）」とあり、本来は仏をさすが、転じて大変な物知りの人をいう。「何事にても色節に付て知ぬ事候の間…名をば一切智者の判官代と申候」〔沙石・八〕

いづさいるさ【出づさ入るさ】

歌語。「さ」は接尾語。出る時と入る時と。「もののふのいつさいるさにしをりせるとやとやとりのむやむやのせき」〔綺語抄〕「いつさいるさ　いでざま、いりざま也」〔八雲・四〕

いつさうイッソウ【一相】

名仏語。差別も対立もない平等。一つのすがた。「断惑証理は、劣機の妄想。善悪一相は、踰闍の外道」〔短篇法語（慈雲法語）〕

いつさうイッソウ【一双】

名二つでまとまりをつくる一組。「一双（イツ）サウ〈屏風〉」〔易林本節用〕「死にし娘青き衣を着て…髪の上に玉の釵一双を差て来たり。…（娘ノ今生ノ形ノ羊ハ）二の斑有り。常に人の釵差す所也」〔今昔・九・一八〕　動物の雌雄の一つがい。「紅梅のえだに鳥一双をそへてこの枝につけてまゐらすべきよし」〔徒然・六六〕
いつさうの玉臂{ぎよくひ}千人{せんにん}の枕{まくら}『円機活法･一一』の麗人詩にある「一双玉手千人枕、半点朱唇万客嘗」や『金瓶梅･八〇四』の「両双玉腕千人枕…一点朱唇万客嘗」などから出た語で、遊女のあわれな生涯をいう。「勤めは昼夜かはり、玉臂{ぎよくひ}千人枕{まくら}、朱唇万客に嘗させ、うきながら遊契」〔浮世栄花一代男・一・一〕

いつさうイッサウ【一左右】

名手紙などによる一度のたより。一報。「則、御手先に在国の衆、一左右次第」〔信長公記・一四〕「大坂より終に一左右無之、扨々不届者」〔芭蕉書簡・元禄七・八・九・去来宛〕

いつさうイッソウ【逸早】

形動ナリすばやく事をなすさま。間髪を入れず事態に対処するさま。「心にかゝらん事をば、ためらい候はず、いつさうにすつべき物を」〔曾我・四〕

いつさうむさうイッソウムソウ【一相無相】

名仏語。天台の教義で、一切の差別なく渾然として一相(いつさう)を現ずるものは無相(むさう)である、という意。「十界みな一相無相の故に、誰か狂惑し、誰か狂惑せられむ」〔沙石・五本〕「天台相即空門には、十界六凡四聖一相無相といへり」〔ささめごと・下〕

いつさくじつイッサクジツ【一昨日】

名昨日(きのふ)の前日。「おととひ」に同じ。「きのふおとゝひといふべきを、さくじつ、一さくじつといひ」〔かたこと・一〕「拙者堅田より一昨日帰帆仕候」〔芭蕉書簡・季秋末の日付・怒誰宛〕「一昨日{いつさくじつ}は御深切さまに娘をおさそひ下さりまして」〔浮世風呂・下〕

いつさつイッサツ【一札】

名証文･手形など一通。「慥に請取ツたとの一札{いつさつ}をして越されよ」〔禁短気・四・三〕「一札取てこよひから、自由の御身に致したり」〔氷朔日・中〕

いつさば･くイッサバク

動カ四髪を乱す。『日ポ』に「髪を i&x5b;sabai てゐる」に対して、「よいことばではなくカミ(=都)では用いない。カミヲウチミダイテイルと言うほうがまさる」旨を注記している。「被髪は髪をいつさばいたぞ」〔蒙求抄・七〕「此の心は只髪をいつさばいたるわらうべも」〔史記抄・日者伝〕

いつさんイッサン【一山】

名山全体。全山。「花は一山に満々たる心地して、眼界白みわたれり」〔もろつばさ〕　一つの大寺全体。特に比叡山延暦寺をさしていうことが多い。「一山の営みとして今に絶えず」〔今昔・一一・二六〕「一山の貫頭、三千の棟梁(=天台座主)にて御座候へば」〔正徹物語・下〕

いつさんイッサン【一算】

名一度、算木(さんぎ)を並べて占(うらなひ)をすること。「さらば一さんおきまらせう」〔狂言・居杭〕　その場その場に対して、占(うらなひ)のために算木をばらまくところから、その場限り、そこだけのこと、の意。「かまへて座敷一散{いつさん}などいひすてゝ帰るに、其一座にありし者かまたは人づてにも、かの方へもれて」〔色道小鏡・三〕

いつさんにイッサンニ【一散】

副ただ一つの目標に向って、他を一切顧みずに進むさま。まっしぐらに。「I&x5b;&x5b;anni　〈副詞。一目散に走る〉　馬を i&x5b;&x5b;anni 駆くる　〈馬に一走りを与える〉」〔日ポ〕「兎角片時も早く橋を渡し、関柴が城へ一さんに押寄せ攻落さんにはしかじ」〔芦名家記・一〕「道の案内もしらず只一つ参行所、女の事故道はかゆかず」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

いつしイッシ【一子】

名ひとりの子ども。特に、わが子という意を強めていうことが多い。「九十の者は、一子あるをば公方にはつかわぬぞ」〔漢書列伝抄・一〕「今日よりしては汝が子の幸寿を一子と定むべし」〔謡・仲光〕
いつし出家{しゆつけ}すれば九族{きうぞく}天{てん}に生{しやう}ず一人の子が出家すれば、その徳は九族(きうぞく)まで及ぶ、の意。出家の功徳を説いたもの。『盂蘭盆経』の所説に出て、『通俗編･二〇』などにも見え、中国で既に成語となっていた。「一子出家すれば七世の父母成仏すといへり（謡･高野物狂）」ともいう。「此主僧も甥子と聞けば、一子出家すれば九族天に生ずとやらのこぼれ幸ひ得んとて」〔春雨・樊噲下〕「我が弟子と成て仏法に入たる者は、三界に父母なし、みな釈子と称すべし。一子出家すれば九族天に生ずと言ひて、其親たる浄飯に其足を頂礼せしめ」〔玉襷・一〕

いつしイッシ【一時】

名ごく短い時間。ほんのひととき。一時(いちじ)に同じ。「夕べには飛鳥に随つて一時(=観世以外ハ「イッシ」)に帰る」〔謡・西行桜〕「命葉落ちやすし、秋 ixxi」〔ロ師文典〕

いつしイッシ【一紙】

名一枚の紙。一枚の書きもの。「Ixxi をとる、だす　〈証拠の書としてこの文書をとる。または与える〉」〔日ポ〕「一紙一句をも（つ）て三塔三千の憤をやすめ」〔平家・一・内裏炎上〕　ほんの少しのもの。「一紙{し}をもたくわえず、半銭の方{てだて}を失ことなり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

いづし【何方】

代名方向に関する不定称。「いづち」の上代東国語。「植竹のもとさへとよみ出でて去なば伊豆思(いづし)向きてか妹が嘆かむ」〔万葉・三四七四〕

いづし【出石】

名所名。但馬国出石郡出石郷。但馬の一の宮の所在地で、古代には渡来人系の出石人の住地であった。「但馬国…出石郡…出石以都之」〔二十巻本和名抄〕「此は伊豆志の八前の大神なり」〔記・中〕「昔、但馬なる出石{いづし}の里のいつの春」〔武道伝来記・六・二〕

いつしうイッシュウ【壱州】

名壱岐(いき)の国の異称。漢語的表現。『黒本本節用』は「イシウ」と訓ずる。「壱岐イキ〈壱州　イツ（シウ）〉」〔易林本節用〕

いつしうきイッシュウキ【一周忌】

名人の死後、満一年の命日。また、その日に行う法事。「一周忌イツシウキ」〔天正十八年本節用〕「一周忌の八講、必ず論義す可し。世人之を忌むは、尤も咲ふ可し」〔廬山寺文書・天禄三・五・三・天台座主良源遺告〕「来月廿日故准后局御一しうきの間也」〔言国卿記・明応二・六・二二〕

いつしか【何時しか】

 副「いつ」に強意の副助詞「し」と疑問の係助詞「か」の付いた形。事柄が実現に至る時が不明である意を表すが、その時を知りたいもどかしさ、さらにはその早い実現を願う気持を伴う。文末に推量の表現が来るのが普通である。「いつしかと」の形で用いることもあり、また「伊都斯可(いつしか)も都を見むと（万葉･八八六）」のように、しばしば「も」を伴って用いる。「はしきよし妻のみことも…伊都之加(いつしか)と歎かすらむぞ」〔万葉・三九六二〕「鶯の鳴き散らすらむ梅の花伊都思香(いつしか)君と手折りかざさむ」〔万葉・三九六六〕「手に摘みていつしかも見むむらさきの根にかよひける野辺の若草」〔源氏・若紫〕　いつと確認しないうちに事柄が実現しているさま。いつのまにか早くも、の意を伴う。「いつしか雛おしすゑてそゝきゐ給へる」〔源氏・紅葉賀〕「いつしか人の口なれば新摂政殿をばかるの大臣とぞ申ける」〔平家・八・法住寺合戦〕「いつしか心変じ色替て奇しき振舞共にぞ聞えける」〔太平記・五〕　時を移さぬさま。早過ぎるさま。早々に。「春はいつしか（有明ノ月ガ御所ヘ）御参り有る事なれば」〔とはずがたり・二〕「此年号然る可からずと申さるる人多かりけれ共…いつしか又改元有ん条其例無しとて終に此年号をぞ用ゐられける」〔太平記・三六〕　形動ナリ早過ぎるさま。まだ、その時期ではないと非難する気持が込められる。「新帝今年三歳、あはれいつしかなる譲位かなと時の人々申あはれけり」〔平家・四・厳嶋御幸〕

いつしきイッシキ【一色･一式･一職】

名･形動ナリ同じ一つの色であること。ひといろ。「Ixxiquini そむる」〔ロ師文典〕「蒼海は天を一色{いつしき}にして」〔弓張月・前・一二〕　一つの類であること。同類であること。「Ixxiqui　ひとつのいろ〈事物の一種類〉」〔日ポ〕「面白と云、花と云、めづらしきと云、此三は一体異名也。是妙･花･面白{めんばく}三也と云へども、一色{しき}にて」〔拾玉得花〕　ただ一つの種類の事物。他のものを排除しての意味にいう。それだけの一品。「あるもの座敷をたてゝ絵をかゝする。白鷺の一色{しき}を望む」〔浮世物語・三・一二〕「西国筋中国筋また奥羽の間も農業一式の地は人少なりし」〔世事見聞録・二〕　 名荘園経済用語。一色の年貢、すなわち地子(ぢし)のみを負担して諸公事の負担を免除せられていること。また、その土地一色田の略。新開地･逃散田などで名主不在の荘園領主直属田がこの性格を持つ。本来地子は小作人の負担であり、諸公事は名主の負担であるからである。しかし、官物を国衙に弁済し、諸公事を領家方に勤仕する田地、すなわち半輸地は、国衙側からの表現では、これも一色田といわれる。また、工一色というように、一色の負担が地子以外の場合もありうる。「右大山庄一院谷貞清名可レ為二一色一由被仰出候。驚入候(=名主カラ取リ上ゲテ領家直属ニスルトノ意味ヲ持ツ)」〔東寺百合文書・嘉慶元・一〇・一七・中沢祖道申状并具書案〕　「いつしゆく（一縮）」の転「いつしく」が、すべて一そろいの意から、一色と混同し、また「一式」とも書かれるようになった。「黒革威の大荒目の鎧草摺長なる一色ささめかして」〔延慶本平家・一本〕　 名氏の名。室町時代の守護大名。足利氏の支族。足利泰氏の子公深が三河吉良荘一色に住んだのに始る。その子範氏は足利尊氏に従い、九州で活躍し、のち丹後･若狭の守護となり、四職家の一つとして重きをなしたが、義貫が足利義教に嫌疑をかけられ自殺して以後衰退し、江戸初期に断絶した。「金吾一味は、一家相模守･兵部少輔政清已下…一色･土岐美濃守･六角宮内大輔政綱･大内新介･富樫介等也」〔心敬ひとりごと〕　 副「いつしきに」の形でも用いる。ひたすら。全く。「Ixxiquini ところをしる　〈ただひとりである所を統治する〉」〔日ポ〕「紅葉する山は一しき二しき哉」〔毛吹・六〕「面白い御方じやと、あなたの事をいつしき尋ていまする」〔戯動大丈夫・三〕

いつしきいつかうイッシキイッコウ【一色一香】

名仏語。『摩訶止観･一上』に「一色一香も皆是れ中道なり」と見える語。一つの色、一つの香といった些細なものまでが、ことごとく中道(ちゆうだう)実相(じつさう)の本体であるということ。空仮中(くうげちゆう)の三諦(さんたい)をもって、一切諸法を照らすところ、悟りの極処とする天台の大命題。「一色一香中道にあらずといふ事なし」〔栄花・玉の台〕「鑽仰の嶺に攀て一色一香の花を折らん」〔太平記・一七〕「一色一香の縁生は無非中道の眼に応ず」〔謡・箙〕

いつしくイッシク【一支具】

名･副「いつしゆく（一縮）」に同じ。『壒嚢抄･二一』に「鎧などをいつしゆくとは云は何の字ぞ、或は一縮と書き、或は一支具と書く。是れをよしとす」とある。また、『かたこと･二』に「物を都而いふやうの時に、一支具{いつしく}といふべきを、一しきと云るは如何…一支具とは鎧などの取そろへたるを申なり」というように、転じて「いつしき」ともいう。「いつしく〈ひたと也〉」〔浪花聞書〕

いつしくにイッシクニ

副しきりに。常に。「ふだん来る、じやうぢう来る。などゝいふことを、いつしくにおいでるといふ(=祇園ノ方言)」〔羇旅漫録・中〕

いつしさうでんイッシソウデン【一子相伝】

名学問や技芸の知識の伝習に関して、その最深の奥義を自分の子息、または弟子中の一人にだけ秘事として伝えること。道の家の意識と伝授思想とを前提にして、中世後期以来よく行われた方法で、その形式性と権威保持の効用とから、今日では否定的評価がなされることが多いが、仏教における面授(めんじゆ)と同じく、本来は体験の集積として得られた知識を言語不入の総体として後学者に自得させるもので、技芸の伝承においては最も正統なもの。「此の伝授{でんじゆ}は一子相伝{さうでん}にて我が子の外へは伝{つた}へられず。遁れぬ弟子は親子の契約有つての上、絵図･巻物も渡す事」〔鑓権三・上〕「無相に即する妙醍醐味、一子相伝の本法、いはゆる如来解脱味なり」〔秘密安心又略〕

いつしば【厳柴】

名「いつ」は勢いのよい意の接頭語。枝を密生させた雑木。「大原の此の市柴の（万葉･五一三）」の「市柴」はこれであるが、「イツシバ」と読む説と「イチシバ」と読む説とがある。「天霧らし雪も降らぬかいちしろく此の五柴(いつしば)に降らまくを見む」〔万葉・一六四三〕

いつしばはら【厳柴原】

名「いつしば」の原。同音によって「いつもいつも」を導くのに用いる。「道の辺の五柴原(いつしばはら)のいつもいつも人のゆるさむ言をし待たむ」〔万葉・二七七〇〕

いつしはんせんイッシ――【一紙半銭】

名一枚の紙や一文の半分というごく価値の低い金の意で、取るに足らない些細なものをいう。「聚沙為仏塔功徳、忽ち仏因を感ず。況哉一紙半銭の宝財においてをや」〔平家・五・勧進帳〕「おうぢの仏事をしたまはん時、一紙半銭の事にても人のわづらひを申させ給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕「Ixxifanxen の慈悲を施せ」〔日ポ〕

いつしやうイッショウ【一生】

名生れてから死ぬまでの期間。生涯(しやうがい)。「一しやうの恥これに過ぐるはあらじ」〔竹取〕「かやうに歎きつつ一生はつくるといへども希望は尽ず」〔延徳本方丈記〕「名利につかはれてしづかなるいとまなく一生をくるしむるこそおろかなれ」〔徒然・三八〕　生れてから今日までの間。「此男の住なせし里より十丁にたらざりしに、一生{しやう}色町見し事もなく」〔浮世栄花一代男・一・一〕「エヽ団三郎が一生の奉公を仕損ぜしと」〔曾我会稽山・三〕
いつしやうは風{かぜ}の前{まへ}の灯{ともしび}人の一生は風の前の灯(ともしび)のようにいつ消えるかも知れない。人生の危うくもろいことのたとえ。『往生講式』に「一生は是れ風前之燭、万事は皆春夜の夢」とある。「一生は風の前の雲」ともいう。「一しやうは風のまへのともしび、誰か百年を保たん」〔竹斎・上〕

いつしやうがいイッショウガイ【一生涯】

名一生(いつしやう)の間。一生。また、今まで生きてきた期間をいう。「三ケ年の夢、わづかに覚たりといへども、一生涯の歎、いまだ晴ざる程なれば」〔九冊本宝物集・一〕

いつしやうけんめいイッショウ――【一生懸命】

名「いつしよけんめい（一所懸命）」の「一所」を「一生」と誤解したため長音化したもの。「一所懸命③」に同じく、一つのことに全力を傾注すること。「放せと怒の高声{たかごゑ}、子はなほ彙縁{まつは}る一生懸命」〔八犬伝・二・一九〕

いつしやうさんたんイッショウ――【一唱三歎】

名･動サ変『礼記･楽記』の「壱倡而三歎」に基づく語。元来、一人が歌句を発すれば三人がこれに従って和する意で、琴の音が質素を旨としているためであるが、誤用されて詩の巧みさを誉める場合に用いる。「是を読で一唱三嘆するに、句の優美遠長なる体製のみ有て、其趣向落着の所を知り難し」〔太平記・一〕「一唱三嘆の妙こゝにあり」〔作詩志彀〕「一唱三嘆{いつしやうさんたん}す」〔譬喩尽〕

いつしやうしやうじんイッショウショウジン【一生精進】

名一生涯(いつしやうがい)仏道修行に精励すること。「惟継中納言は…一生精進にて、読経うちして」〔徒然・八六〕

いつしやうふぼんイッショウ――【一生不犯】

名仏語。具足戒(ぐそくかい)の一つである不淫戒(フインカイ)を犯したことのない僧尼。「右衛門佐と申したる女房…一生不犯の女房にておはしければ、清き者なりとて法皇も幼稚の時より近く召仕はせましまし（源平盛衰記･一一）」のように、俗人に関して用いることもあった。「法音と号する尼有り…一生不犯之者為り云云、仍りて日々の御所作を件の禅尼に仰付け被る可き之旨、御台所之を申さ令め給ふ（東鑑･治承四･八･一八）」などに見られるように、特に選んで聖職に就けられた。ことに「一生不犯の座主（平家･二･座主流）」とあるように、天台座主たるべき人の備えるべき一つの条件とされた。『古今著聞集』などにも「一生不犯」の尼の話がいくつか見られる。「一生不犯イツシヤウフボン」〔黒本本節用〕「（京極ノ源大納言雅俊ガ）仏前にて僧に鏡を打たせて一生不犯なるをえらびて講を行はれけるに」〔宇治拾遺・一・一一〕

いつしやうぼうこうイッショウ――【一生奉公】

名終身、主家に奉公すること。特に、女性が嫁入りもせずに奉公を続けること。「一ツ生奉公かゝとにたこが出来(=長局デカカトニ張形ヲツケテ用イルタメ)」〔柳多留・二九〕

いつしやくはつすんイッシャクハッスン【一尺八寸】

名積層雲の一種、笠雲の異名。笠の直径一尺八寸にちなんでこのようにいう。富士山･桜島など、海辺に近い高山にかかる、横になびいて笠のように見える雲。この雲が発生すると、四時間から十二時間後に必ず強風や雲が起る。「西国の壱尺八寸といへる雲行{くもゆき}も、三日前より心得て」〔永代蔵・四・二〕「雲は廻船に怖れて、一尺八寸の号をとゞむ」〔風俗文選・富士賦〕　脇差の長さ。ただし、一尺八寸ばかりまでは中脇差とする説（愚得随筆）、一尺七寸までが中脇差で、一尺九寸（または一尺八寸九分）を大脇差とする説（雑話筆記）など、若干説によって異なる。これ以上は町人などの差し分としては異様とされた。「刀は二尺三寸、五寸、わきざしは壱尺三寸、五寸、壱しやく八寸までしかるべし」〔子孫鑑・上〕　鹿恋(かこひ)の異称。揚代十八匁より出た称。「鹿恋天神より又一段さがりて一尺八寸とも」〔御前義経記・一・凡例〕

いつしやふとくさぼんでんわうイッシャ――ノウ【一者不得作梵天王】

『法華経･提婆達多品』にある句。「一には梵天王と作ることを得ず、二には帝釈(たいしやく)、三には魔王、四には転輪聖王(てんりんじやうわう)、五には仏身、云何(いかん)ぞ速かに成仏することを得ん」とある。舎利弗(しやりほつ)が竜女の成仏(じやうぶつ)を疑って不審した語で、女人の五障を説いたもの。「一者不得作梵天王、二者帝釈三者魔王、四者転輪聖王、五者仏身云何女身、速得成仏何疑ひか荒磯海の、深き執心を晴らして浮かみ給へや」〔謡・梅枝〕

いつしゆイッシュ【一朱･一銖】

名昔の重さの単位で、一両の二十四分の一。ごくわずかな量を表すに用いる。「神丹･練丹は薬中の霊物なり。服餌するに方有り…一銖纔かに服すれば、白日に漢に昇る」〔三教指帰・中〕「糸四銖、別一銖」〔縫殿寮式〕　江戸時代の金銀貨の単位で、金一両の十六分の一。一分の四分の一。一朱金は文政七年（一八二四）、一朱銀は文政十二年以後数回鋳造されている。「世は豊宝の数も一朱ふへ」〔柳多留・九〇〕　幕末に大阪南の色里から出た流行語で、色恋の相手のこと。愛人。「天保年間、江南の妓家にて我思ふ恋路の話を云時は、聴賃受賃を取る。金一銖の定にて、是のたまりし時、芝居行或は食悦などにす。是を市中ヘ移つて男女の色を一銖一銖と異名せり」〔皇都午睡・初・上〕「私の一朱がきて…どうぞ入込見たいものじやと云ては入てきましやう」〔風流俄選・一〕

いつしゆイッシュ【一首】

名詩や和歌の一つ。「天皇鏡王女に賜ふ御歌一首」〔万葉・九一題詞〕「一首を詠ずればよろづの悪念を遠ざかり」〔謡・巻絹〕

いつしゆイッシュ【一種】

名一つの種類。「猪苓、漢渡たゞ一種真なり」〔用薬須知・三〕　同じ種類で、若干は異なりのあるもの。「芫花、…一種花黄なるものを黄芫花とす」〔用薬須知・三〕「鍾乳、…鵝管石あり、漢渡あり、和産稀にあり、鍾乳の一種なり」〔用薬須知・四〕　特に、酒の肴(さかな)一種類をいう。「一種（イツ）シユ〈肴数〉」〔易林本節用〕「大福長者にておはしければ、何にてもかならず毎日に一種をば、入道相国のもとへをくられけり」〔平家・六・祇園女御〕「一種有しを出しをくれつつ」〔梅酒十歌仙〕

いつしゆいつぺいイッシュイッペイ【一種一瓶】

名各自が肴(さかな)一品と酒一瓶を持ち寄ってする宴会で、「いつすもの」に同じ。簡単な酒宴をいう。『易林本節用』には「一種（イツ）シユ〈肴数〉」「一瓶（イツ）ヘイ〈酒〉」とある。「一瓶」は『日ポ』に「Ippei」とする。「舟の修理してあたらしうな（つ）たるに、をの一種一瓶していはひ給へ、殿原」〔平家・一一・逆艪〕

いつしゆうイッシュウ【一宗】

名仏教の一宗派。「諸宗」の対語。「仏法にも、諸宗の心･姿遥かに分れたり。一宗のみにては世あるべからずとや」〔ささめごと・下〕

いつしゆうイッシュウ【一衆】

名同じ所に集っている皆の衆。一同(いちどう)を尊敬した表現。「是ほどなる大だこのあがりたる事のなきと申て、此浦一衆がよりて、しやうくわん仕て候処に」〔狂言・蛸〕

いつしゆきんイッシュキン【一朱金】

名文政七年（一八二四）五月に初めて幕府が鋳造流布した一朱(いつしゆ)の判金（徳川実紀）。十六をもって一両に両替と令を出したが、悪質で、薄く軽く失いやすいので、民間ではこれをきらった。一回で鋳改めることなくやめた。「文政七申年五月一朱金吹立てあり、同十二丑年六月南鐐銀を以て一朱判吹立、七月に至て一朱銀一朱金と相交へ通用すべしとなり」〔甲子夜話・続五五〕

いつしゆぎんイッシュギン【一朱銀】

名文政十二年（一八二九）幕府が初めて出した一朱(いつしゆ)の銀貨幣。量目の軽い悪貨であった。一朱銀は、嘉永六年（一八五三）、明治元年（一八六八）にも鋳造されたが、その後もますます悪質のものとなった。「七月、一朱銀通用始る」〔増訂武江年表・文政十二年〕

いつしゆくイッシュク【一宿】

名一晩の宿を借りて寝ること。「未だ一宿に至らざるに」〔今昔・六・二〇〕「井手と云ふ所にまかりて一宿つかうまつりたること侍りき」〔無名抄〕「見らるる躰の杉の下庵／一宿はやすき義なれどさりながら」〔大坂独吟集・由平〕　ひとばん。一夜。『名義抄』には、「宿」は、「ヤドル」のほかに「ヨル」の訓もあり、ただ夜の意にも用う。「一宿を経て活(よみがへ)りて」〔今昔・七・八〕

いつしゆくイッシュク【一縮】

名･動サ変鎧具足の一そろいを身につけること。また、その一そろい。転じて「いつしく」「いつしき」ともいい、「一支具･一式･一職･一色」などの字を当てる。「一縮イツシユク〈具足〉」〔運歩色葉〕「一縮イツシユク〈鎧兵具を着る義也〉」〔文明本節用〕「Ixxucu 鎧ふ　〈念入りに鎧を全身につける〉」〔日ポ〕「ただ一人、鎧一縮してかち立ちになつて」〔太平記・二六〕「すゞかのたてゑぼしはよろひ一しゆくしてとしむねのまいにまいりて申けるは」〔伽・鈴鹿〕「一しゆくしたるものを道に警固にしつかと置ぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕　 副すべて。全部。ひたすら。「おれはいつしゆく泣てばかり居るか」〔古今集遠鏡・二〕

いつしゆくがけイッシュクガケ【一宿懸】

名一夜の泊りがけ。「東西八九里の間は一宿{いつしゆく}がけに群集の見物」〔小栗忠孝記・二〕

いつしゆのものイッシュ――【一種物】

名「いつすもの」に同じ。「庁の屋の大きなる内に長筵を敷き満てて、其に着き並みて、各、一種の物･酒などを出して遊ぶ日也けり」〔今昔・二四・七〕

いつしゆばんイッシュバン【一朱判】

名文政七年（一八二四）初めて鋳た一朱金(いつしゆきん)と、文政十二年初めて鋳た一朱銀(いつしゆぎん)との総称。天保（一八三〇‐四四）年間まで作ったが、幕府の歳入増加の目的によるもので、銀の品位は悪くないが、量目は軽く、民間ではこれをきらった。「一朱判家騖{あひる}脚半の釣を出し」〔柳多留・八二〕

いつしよイッショ【一所･一処】

名漢語。一か所。一つの地点。「若し暗きに及ばば火を三所に炬け。御前の艮一所、射庭の巽一所、的前一所」〔江家次第・三〕　特定の一か所。「一所懸命(いつしよけんめい)の地」などの形で用いる。「直実と云ける者に一所をあたへたまふ下文に」〔神皇正統記・下〕　同一の場所。二つ以上の物や人が同一の場所に集る場合に用いる。「あねと一所に籠居て、後世をねがふぞあはれなる」〔平家・一・祇王〕「留守などゝ云物は、たゞ一所にいてさへさびしひに」〔狂言・樋の酒〕　一人(ひとり)の敬語。「関白殿御一所こそ、いかなる御目にもあはせ給はめ」〔平家・三・行隆之沙汰〕　二つ以上のものが一つになること。また、一つにすること。「一緒」の文字を当てることがあり、普通「に」を伴って副詞として用いる。「たもとからたもとくそといつしよにつかみ出して」〔浮世風呂・二・上〕
いつしよに合{あふ}て三処{さんしよ}に別{わか}る一か所に集ったかと思うとすぐまたあちこちの方向ヘ別れる意で、大勢の敵の中へ小人数で突入して入り乱れて戦うさまをいう。「大勢の中ヘ懸入り、十文字に懸破り巴の字に追廻らす。一所に合て三処に別れ、四方を払て八面に当る」〔太平記・四〕
いつしよになる夫婦になる。結婚する。「それでも末には一所{いつしよ}になるといふ約束じやアありませんかへ」〔梅暦後・七〕

いつしよイッショ【逸書･佚書】

名既に滅びて、名前だけが伝っている書物。「先儒以て周の逸書を疑{うたかふ}こと、余{われ}其真贋を論ずるには非ず」〔授業編・五〕

いつしようイッショウ【一升】

名升(しよう)は量をはかる単位。一升枡(いつしようます)にいっぱい満たした量。「（一）升イッショウ〈律暦志十合を升と為し〉」〔書言字考〕
いつしよう入{い}る瓶{かめ}は一升{いつしよう}ことわざ。物それぞれに分限がある意。分相応なこと。『胸算用･五･二』に「一升入柄杓(ひしやく)へは一升よりはいらずと、むかしの人の申伝えし」、『俚言集覧』に「一升入る瓢(ふくべ)は一升。一升入るふくべは大海へいれても一升ともいふ」など、類例が多い。『枕･一〇八』には、「ひとますかめに、ふたますは入るや」とある。「や、御坊、一升入瓶は、いづくにても一升入ぞ」〔沙石・七〕
いつしよう入{い}る壺{つぼ}には一升{いつしよう}「いつしよういるかめはいつしよう」に同じ。「冬の夜の寝酒も一升入壺{つほ}には一升入とや、口過一ぱいの世をおくりしに」〔好色盛衰記・三・三〕

いつしよういちねんイッショウ――【一称一念】

名仏語。ひとたび仏の御名を唱え、一度仏を念ずること。『法華経･普門品』に、「是の観世音菩薩を聞きて一心に名を称へば、観世音菩薩は即時に其の音声を観じて皆解脱するを得しめん」とあることより、「一称一念猶頼みあり」と、観音の御名を一度唱え、一度念ずれば利益にあずかる希望のあることをいう。「南無や大慈大悲の観世音さしも草、さしもかしこき誓ひの末、一称一念猶頼みあり」〔謡・三井寺〕

いつしようがひイッショウガイ【一升買】

名枡(ます)ではかり売りする米や酒などを、一升ずつ使う分だけ買うこと。一度に多量を買い置きできぬ貧乏人の買い方。また、貧しい生活のたとえにいう。「内義才覚{さいかく}にて手づから釣{つる}かけ桝{ます}を持{もち}て米酒{さけ}にかぎらずわづか一升買{がい}する程の貧者{ひんじや}には利徳{りとく}かまはず」〔織留・一・四〕「一舛買{しやうがい}の足{た}るをしらず、心のまゝに樽酒のたのしみせんと、女郎の胯{また}ぐらに、家蔵をうちこんで贖身{みうけ}をし」〔娼妓絹籭〕

いつしようどくりイッショウ――【一升徳利】

名一升入りの徳利。厨房に置いて酒･油を蓄え、また、これをさげて酒･油を買いに往来し、ときには遊山に携行する。「茶瓶の行列三重も、壱升徳利{いつしようとくり}のテンツヽも、弾{ひけ}や謡への芝畳」〔八笑人・春・一〕

いつしようびしやくイッショウビシャク【一升柄杓】

名勧進比丘尼(くわんじんびくに)が、金をもらうときに差し出して受ける柄杓。お供の小比丘尼が、「勧進」と叫んで受けたらしい。「文台に入しは熊野の牛王、…小比丘尼に定りての一升びしやく、勧進といふ声も引きらず」〔一代女・三・三〕

いつしようますイッショウマス【一升枡】

名一升の容量をはかる枡(ます)。豊臣秀吉は京枡の制を定め、縦横各四寸九分、深さ二寸七分とした。徳川氏の時代、枡屋を置き、江戸の樽屋藤左衛門、京の福井作左衛門につかさどらせ、その検印のないものを許さなかった。江戸のものは江戸枡といい京枡と別であったが、寛文九年（一六六九）、すべてを京枡の制に統一した。「申かはせし十人壱人に金子拾両づゝ持参して、頼母子と名付合力{かうりよく}いたし一升{しやう}桝{ます}にひとりなげ入」〔本朝桜陰比事・一・四〕

いつしよけんめいイッショ――【一所懸命】

名武士が賜った一か所の領地を生命にかけて生活の頼みとすること。「今は定て一所懸命の領地もよもあらじ」〔保元・下〕　引くに引けない命がけの差し迫った事態。必死。「一所けんめいのじせつ到来しにぞこなはせてくれるか」〔丹波与作・下〕　一心に骨を折ること。いちずな気持で事に当ること。一生懸命(いつしやうけんめい)。「一心不乱一所懸命になつて、一年考へても伝授がなくツてわかる事ではねえ」〔和合人・三・上〕

いつしよこたにイッショ――【一所こたに】

副いろいろのものを一つに混ぜたさま。「いつしよくたに」ともいう。「いつしよこたに　ひとつに」〔詞葉新雅〕

いつしよぢゆうイッショジュウ【一所住】

名住居を同じくする者。「其外一所住(=『西源院本太平記』ニハ「一つ所住」トアル)とて、衆徒八百余人早尾に群集して、軍勢の兵粮已下の事取沙汰しける衆の中へ」〔太平記・一七〕

いつしよにイッショニ【一所･一緒】

副「いつしよ③」の用い方が「に」を伴って副詞化した語。ひとまとめの意の漢語「一緒」にも近いので、文字は通じて用いられる。共同して、あるいは二つ以上のものをまとめて事を行うさま。「堀安めもおれと一しよに行く、すとんだかけ値はいゝゑない」〔遊子方言〕「死かゝつてをる病人があるさかい、それと一所{いつしよ}に（葬式ヲ）割合でさしやると、いかう下直{げじき}にあがります」〔続膝栗毛・初・上〕

いつしよふぢゆうイッショフジュウ【一所不住】

名一所に定住しないこと。行脚僧･浪人などにいう。「Ixxofugi&x7b;」〔日ポ〕「さてお僧の住家は、一所不住」〔謡・車僧〕「一処不住の癖者なれば」〔八犬伝・三・二五〕

いつしんイッシン【一心】

名漢語。「一心（イツ）シン」〔易林本節用〕　心ひとつ。心を強調していう。「一心清浄の誠を致し」〔平家・二・康頼祝言〕「生死に輪廻し五道六道に廻る事唯一心の迷ひなり」〔謡・安達原〕　心を一つに集中すること。「すぐに八幡にまいりて御布施をまいらせて、一心に弓箭のきせいを申す」〔蒙古襲来絵詞〕「商主、余の商人を教へて、一心に観世音の御名を唱へみれば」〔沙石・八〕　仏語。万有の根源をなしている絶対無二の心性。「若し心の外に法を見ずして自ら一心なれば眼色をとらず、意、法を縁ぜず」〔沙石・八〕

いつしんイッシン【一身】

 名 その身ひとつ。自分自身。「ほどせばしといへども、よるふすゆかあり、ひるゐる座あり。一身をやどすに不足なし」〔方丈記〕「やがて世のみだれいできて、其沙汰(=勅撰集)なく候条、たゞ一身の歎と存候」〔平家・七・忠度都落〕「其の罪帝の一身に帰せん事拳を以て大地を打つにはづるゝとも呉三桂が此の詞はたがふまじ」〔国性爺合戦・一〕　からだじゅう。全身。「顔は青鈍なる練衣に水を裹たる様にて、一身ゆふと腫たる者」〔今昔・二四・七〕　名･動サ変力を合わせること。「出てきても出きねひでも友達づくならア、壱身してやつつけべひ」〔能楽奇談・下〕
いつしんの外{ほか}味方{みかた}無{な}しことわざ。自分の身以外に味方はないということ。「一身の外味方なしとは、日本を出る時よりかくごのまへ」〔国性爺合戦・三〕

いつしんイッシン【一新】

名･動サ変すっかり新しくすること。すべてを改めること。「天下を一新せうと思たぞ」〔史記抄・竇田伝〕

いつしんあざりイッシン――【一身阿闍梨】

名名門の出であることにより、一代を限り、朝廷から阿闍梨(あじやり)の地位を与えられた者。天台宗では藤原師輔の子権少僧都尋褝が天延二年（九七四）十二月二十二日に任ぜられたのが初めである（初例抄）。「師房をもその子の仁覚僧正と云山の座主も、一身あざりになしなどしてをはしけり」〔愚管抄・四〕

いつしんきやうらいイッシンキョウライ【一心敬礼】

名仏語。雑念を去って一心に仏を敬礼すること。『法華懺法』の初めに「一心敬礼十方一切常住仏」とあることば。「一心敬礼声澄みて、十方浄土に隔てなし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「夜の行ひ声澄みて、一心敬礼」〔謡・葛城〕

いつしんごたいイッシン――【一身五躰】

名意味の近い一身(いつしん)と五躰(ごたい)を重ねた語。からだ全体。全身。総身。「ながるゝ涙諸共に、袖にしたしてこくうにちらし、一身五躰に汗をながし」〔曾我会稽山・四〕

いつしんさんくわんイッシンサンカン【一心三観】

名仏語。天台宗の教義。一念の中に、諸教は空(くう)であり、「仮」であり、「中」であると観ずる法。『摩訶止観･五上』に「即ち中論に説く所の不可思議の一心三観なり」として見える。「一心三観の窓の前には、第一義天の月まとかなり」〔謡・現在七面〕「其玄義と文句とに、一念三千、一心三観のさとりをしるし給ふを、止観十巻となす」〔戴恩記・上〕

いつしんさんくわんのけつみやくイッシンサンカン――ミャク【一心三観血脈】

天台玄旨五箇血脈の一。この血脈(けつみやく)の最初に常寂光土第一義諦、霊山浄土久遠実成、多宝塔中大牟尼尊の三句あり、多宝塔中大牟尼尊の句において一心三観(いつしんさんくわん)の法門を習うゆえにいう。「三句血脈」「三句切紙」ともいう。「年来御心中に秘せられたりし一心三観の血脈相承をさづけらる」〔平家・二・座主流〕

いつしんさんくわんのつきイッシンサンカン――【一心三観月】

名一心三観(いつしんさんくわん)の悟りを、月の明らかであるにたとえていう。「我爾時為現清浄、光明身の床の上に、一心三観の月満てり」〔謡・身延〕

いつしんしようみやうイッシンショウミョウ【一心称名】

名仏語。心を一つに集中し、仏や菩薩の名をとなえること。『法華経･普門品』の始めに「一心に名を称せば、観世音菩薩、即時に其の音声を観て、皆解脱するを得ん」とある詞句などによる語。「一間に六人づゝ、四十八間に二百八十八人、時衆に定て彼両日が間は一心称名の声断えず」〔平家・三・灯炉之沙汰〕「正成が年来信じて読み奉る観音経を入たりける膚の守に矢当て、一心称名の二句の偈に、矢さき留りけるこそ不思議なれ」〔太平記・三〕

いつしんちやうらいまんとくゑんまんしやかによらいイッシンチョウ――シャカニョライ【一心頂礼万徳円満釈迦如来】

名仏語。舎利礼文(シヤリライモン)の初句。一心に功徳(くどく)円満(ゑんまん)の世尊(せそん)を礼拝するという意。「一心頂礼万徳円満釈迦如来。ありがたや。今も在世の心地して」〔謡・舎利〕

いつしんでんイッシンデン【一身田】

名その一身に限って賜る田。後に「いしんでん」とも発音する。「勅して参河国播豆郡荒廃田一百町を以て孟子内親王に賜ひ、一身田と為す」〔三代実録・元慶二・六・二〕　所名。一身田(いしんでん)に同じ。「みち一里一身田のかねの声」〔新冬の日〕

いつしんふらんに／いつしんぷらんにイッシン――【一心不乱】

副心を一つに向けてほかのことのために乱れないさま。もとは『阿弥陀経』に「名号を執持して若しは一日乃至若しは七日、一心不乱なれば」と見える仏語。『日ポ』に「Ixxinpuran　ixxinfuran」と両形を並べ掲げ、その次の条に「Ixxinpuranni　〈副詞。注意を集中して。また、専念して〉」と注している。「唯一筋ぞ一心不乱{いつしんふらん}に南無阿弥陀仏」〔謡・当麻〕「すみやかに、内心の隔てをなす事なく、一心ぷらんに善事をすべし」〔伊曾保・中〕

いつ･すイッス【揖】

動サ変「いふ」に同じ。「方士いつして皇帝安寧をとふ」〔曾我・二〕

いつ･すイッス【逸】

動サ変獲物を取り逃がす。機会を失う。「遺恨なり十年一剣を磨きたれども、流星光底に長蛇を逸す」〔山陽詩鈔〕　消してしまう。殺す。「猪の子をころして、あれがやうにわがにくき者いつせんずらんと仰られぬ」〔愚管抄・三〕

いつすいイッスイ【一水】

名漢語。一すじの水流。二者の中間を隔てる川や海峡などの水路。「万里一水{すゐ}道節小仇{せうきう}を射る」〔八犬伝・九・一七四〕　ひとしずく。一滴。「さけはいつすいもなし」〔膝栗毛・三・下〕

いつすいしけんイッスイ――【一水四見】

名仏語。同じ水を天人は瑠璃(るり)、人間は水、鬼は火、魚は室(むろ)と思うように同一対象を見る者の心が異なること。同じ物でも、見る人により、その見方が異なることをたとえていう。「一水四見{いつすいしけん}はおのれがあやまり、源氏供養の廻向発願の文々句々、あふぐべしうたがふべからず」〔艶道通鑑・一〕

いつすいのゆめイッスイ――【一炊夢】

人生の栄枯盛衰のはかなさをいうたとえ。『謡･邯鄲』に「げに何事も一炊の夢」という句があるのに由来する。『邯鄲』は唐の『枕中記』に見える盧生(ろせい)の故事を述べたもので、盧生という主人公が一生五十年の間に、王位に昇り栄華を尽したと見るが、実はこれは粟飯の炊き上がるまでに一眠りしたときの夢であったというもの。後には「一炊」を「一睡」に誤って書き、ひと眠りの間の意にも使用する。「おきあがつて見れば一すいの夢にして、あつらへのあわもちいまだできあがらず」〔金々先生栄華夢〕

いつすものイッスモノ【一種物】

名各人が肴(さかな)を一種(いつしゆ)ずつ持ち寄って、その趣向を比べ合う宴会。元来、宮廷社会で行われた。『塵添壒嚢抄･四』には「いつす物と云は何事ぞ。常に鳥目廿文の厚さ一寸ある故に廿文各出を一寸物と云り。甚下賤の僻言{ひがこと}也。一種物{いつすもの}なるべし。一種物と云事は朝廷古来の詞也。喩へば各の一種の物を随身して殿上に於て興宴{けうえん}あり」とし、普遍化するに従って形も変化したらしい。一種物(いつしゆのもの)とも。「左近陣座に於て諸卿一種物有り。魚鳥珍味物毎に一両種、中重に於て之を調備す。参議雅信･重信、菓子飯を儲く。本陣酒を儲く。殿上蔵人所自り菓子等を給ふ」〔日本紀略・康保元・一〇・二五〕「兼日廻文を以て一種物出さる可きの由を人々に告示す。晩に及て事始まる」〔左経記・寛仁元・九・三〇〕「くら人の頭にをはせし時も、殿上の一寸ものし」〔今鏡・藤波下〕

いつすんイッスン【一寸】

名「ものさし」の尺貫法で一尺の十分の一。日本古来の使用の尺(さし)の間に、多少の相違があって、長さは一定しないが、近世以来曲尺(かねざし)では、三･〇三センチメートルに当る。「め(=布)のを一寸ばかり紙につつみてやりつ」〔枕・八四〕　わずかな長さ･距離をさす。そのことから、「ちよつと」の語を「一寸」と表記することとなり、時間や分量の「ちよつと」のことをも、「いつすん」というように、混じて用いる。「いつすん」のほうが「ちよつと」より、語気は強い。「一寸の虫にも五分の神{たましゐ}」〔諺苑〕「一寸{いつすん}も早く白状せよ」〔花襷会稽褐布染・三〕　操りの男人形の頭(かしら)の一。「一寸{いつすん}　徳兵衛(=『夏祭浪花鑑』ノ一寸徳兵衛)のかしらなり、いづれ此るいに用ゆる所なり」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕　近世の数の単位の隠語で十･百に当るものを、寸という。これを銭でいえば、拾文･百文が一寸となる。『万法重宝秘伝集』の「諸商人符帳づくし」のうち、瀬戸物屋の符帳に、一から九までを、「分、厘、貫、斤、両、間、丈、尺、寸」と見える。「ぜに百文を、一寸」〔新ぱん普請方おどけ替詞〕　かるた遊びの「かぶ」をするとき、三枚の札の数を合わせて、端数が一であったときをいう語。二のときは二寸で、七寸にいたり、八を「おひちよう」九を「かぶ」という。「牌子に三枚にてするをかぶといふなり。是も目を十引て、あとにて一寸二寸とかぞふるといへり、八ツあるをヲイテウといひ、九ツあるをカブとするよし也」〔ひとりね・下〕　心の異称。寸心(すんしん)。「一寸を摧いて憖に記すと云爾」〔本朝文粋・九〕
いつすん延{の}ぶれば尋{ひろ}ことわざ。急場をしのげば先はなんとかなることをいう。「一すんのぶればひろのぶる」〔毛吹・二〕「申、かゝ様今宵中に渡そふとおつしやつた弐百両の金は、心当りはないけれど、一寸のびればひろとやら」〔傾城正月の陣立・五つ目〕「一寸延{のぶ}れば尋{ひろ}とやらん」〔八犬伝・四・四〇〕
いつすんの虫{むし}に五分{ごぶ}の魂{たましひ}ことわざ。弱小の者にも、それ相応の意地や思慮があって侮りがたいことをいう。「たとへにも、一寸のむしには五分のたましゐとて、あやしの虫けらもいのちをばおしむ事、我にたがふべからず」〔極楽寺殿消息〕「一すんのむしに五分の魂」〔毛吹・二〕「青蠅はちいさけれ共毒あつて、腹中に入て五尺の人の命をとる。一寸の虫に五分の魂、逆目の王子の首をとる金岡と申蒼蠅、ちつとお見まひ申さんと」〔天智天皇・五〕
いつすん脇{わき}が見{み}えぬ「いつすんさきはやみ」に同じ。「人のりひも身のうへも、一寸わきが見へぬよな」〔姫神金竜嶽・二〕

いつすんさきイッスンサキ【一寸先】

名空間的にごく近い目の前や、時間的にごく近い未来を表す語。「一寸先は闇」のことわざがあるように、すぐ近くでありながらわからないことをいうのに用いることが多い。「綱のつきたる故に、一寸さきを鼠徘徊するといへども、心ばかりにてとりつくことならず」〔伽・猫の草紙〕「一寸さきはしらぬ身の上」〔毛吹・七〕「かゝり焼(た)く一寸先や胸の月」〔談林十百韻〕
いつすんさきは闇{やみ}ことわざ。この世の中のことは全く予知できない、という意。「一すんさきはやみ」〔毛吹・二〕「こりや若い者、百年活きる請負があるか、一寸先{さき}は闇{やみ}の夜の薦被の封切は否か」〔好色敗毒散・五・一〕「香を探る一寸先や闇の梅」〔ゆめのあと〕「あんじるより産がやすいと、思ひの外にすらと治ることもあるからの、一寸{いつすん}先は闇{やみ}だはな」〔浮世風呂・二・下〕

いつすんてまさりイッスン――【一寸手勝】

刀･剣は一寸でも長ければ長いだけ有利であることをいう。「世中に云、一寸手まさりとて、兵法しらぬものゝ沙汰也」〔五輪書・風の巻〕

いつすんてましイッスン――【一寸手増】

「いつすんてまさり」に同じ。「一寸手増しと云事有れば、我が鑓は長く、渠が鑓は短ければ、突もくつて追立ける」〔身自鏡〕

いつすんのがれイッスン――【一寸逃】

名その当座だけ言い逃れること。「一寸のがれにはいふてやつたが、コリヤマアどふした物で有ふぞいナア」〔金門五三桐・口明〕「丁度揃た人ごろし。一寸のがれにしれぬよふ、つらのかわまでめくつておけば、当分気やすめ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

いつすんぼふしイッスンボウシ【一寸法師】

名背丈の非常に低い人。小人。「生れおちてより後、せい一寸ありぬれば、やがてその名を一寸ぼうしとぞ名づけられたり」〔伽・一寸法師〕「寒き夜はたれも一寸ほうしかな」〔玉海集・四〕　書名。「御伽草子」二十三編の一。住吉明神の申し子の一寸法師が遍歴の末、打出小槌(うちでのこづち)を得て背丈も高くなり、出世する話。

いつせイッセ【一世】

名仏語。三世(さんぜ)の一つとしての現在。ともに生きているこの世。親子の縁は一世、夫婦は二世、主従は三世といわれる。「さなきだに親子は一世の中なるに、同じ世にだに添ひ給はずは、孝行にもはづれ給ふべし」〔謡・熊野〕　一生涯。その人の死ぬまでの間。「Ixxe　ひとつのよ　〈一生の間あるいは生きている間じゅう〉」〔日ポ〕　一世一度(いつせいちど)。「鬢の雫のまだ露ながら、門の柱にうち添たるは、かれが一世の勢ひなるべし」〔風俗文選・出女説〕

いつせいイッセイ【一声】

名ひとこえ。「一声の黄鳥は百花の裡にして春風に向つて独愁を説くを為せり」〔碧雲稿〕　今様(いまやう)の歌い方の型。③に近いか。「蓬萊山には千年ふる…といふ一せいを返し、二返までこそうたひけれ」〔曾我・八〕「君の住む亀尾山の滝つ瀬はといふ一声を揚げて」〔太山寺本曾我・八〕　能楽用語。シテの登場直後にうたう謡の一形式。上音で拍子に合わぬ謡で、五七五、七五の句法をとり、二句(にのく)を伴って、「さし」･下歌(さげうた)･上歌(あげうた)と続くのが本格である。一声を「うたふ」といわず、「あげる」と熟して用いられる。「数万人の心一同に、遅しと、楽屋を見る所に、時を得て出でて、一声をも上ぐれば」〔花伝・三〕　能楽用語。登場の囃子(はやし)の一種。一声の謡の前に奏せられる大鼓(おほつづみ)･小鼓の囃子。「早き一せいがつづみの毒にて候」〔禅鳳雑談・中〕　長唄囃子用語。下座(げざ)音楽の一。大小鼓･能管を用いる。能から歌舞伎に入って、所作事(しよさごと)、大海･深山などの幕明き、道具替り、舞踊の主役の出(で)などに使われる。「一セイばたにて幕明る」〔傾城会稽山・口明〕「〈一声〉千代迄と咲添ふ花の優り草」〔歌撰集・幾久慈童〕
いつせいの鳳管{ほうくわん}は秋{あき}秦嶺{しんれい}の雲{くも}を驚{おどろ}かす『朗詠･下』の詩句。「数拍の霓裳は暁緱山の月を送る」と対句をなす。連昌宮の賦の一節で、鳳鳴の笙(しやう)の澄んだ響きは、はるかに秦嶺にかかる秋の雲に響きを伝える、の意。「一声の鳳管は秋秦嶺の雲を動かせば、鳳凰もこれにめでて、梧竹に飛び下りて」〔謡・経政〕

いつせいちだいイッセ――【一世一代】

名一生のうちに、たったの一度だけあること。「首尾する一夜を、一世{せ}一代{たい}の事のやうに思ひて」〔好色盛衰記・二・四〕　①から転じて、極端に稀なことの意に用いる。「太夫の評判なき事は、一世一代のけちで有まいか」〔軽口御前男・一〕　能や歌舞伎の役者や浄瑠璃の太夫が、引退するに際して、今後は再びその芸をしないという意味で、舞台を勤めること。また、その興行。転じて、引退の意に用いることもある。特に能楽では家元の太夫が幕府の許可を得て一代に一度だけ勧進能を上演することができ、その興行をいう。「京の北野七本松にて観世太夫一世一代の勧進能有しに」〔永代蔵・四・五〕「私が{すね}一本で、六七軒の大世帯、一世一代{いつせいちだい}致せしも、皆工面でござります」〔嵐雛助死出山風〕「あの時分の江戸鯨舎{げいしや}は子の二三人も持て、皆婆となりましたぜ…最{も}う一世一代{いつせいちでへ}といかねへかの」〔浮世風呂・中〕

いつせいちどイッセ――【一世一度】

名一生(いつしやう)に一度しかないこと。またとないこと。「一世一どの野送りは子としてこしをかくならい」〔心中恋の中道・中〕「曾我の五郎時宗とゑぼしして、一世一度の儀式を祝ひ」〔曾我虎が磨・上〕「コレ足下の一世一代といふは誤だ。それでは重言{ぢうごん}になるて。あれは一世一度{いつせいちど}といふものだ」〔浮世床・初・上〕

いつせいのあきイッセイ――【一声秋】

『朗詠･上』の「池冷やかにして水に三伏の夏無し、松高うして風に一声の秋有り」の詩句。「殿上人あまた声して、なにがし一声の秋と誦してまゐる音すれば」〔枕・七八〕「はや三伏の夏闌け、風一声の秋の空夕月の色も照り添ひて」〔謡・天鼓〕

いつせうイッショウ【一笑】

名ひと笑いすること。「芝居の評判をのみ聞て芝居を見ぬ人と同様に御座候一笑千笑」〔曲亭馬琴書簡・文政一三・一・二八・河茂宛〕　人名。俳人。承応二年（一六五三）‐元禄元年（一六八八）。小杉味頼。加賀金沢片町に茶屋を営み、茶屋新七と称する。若年より重頼･梅盛･季吟系の諸集に入集、のち蕉風の句を作る。かねて芭蕉との面会を望んでいたが果さず没。元禄二年奥の細道の旅で金沢を訪れた芭蕉は、七月二十二日の一笑追悼会に列し、「塚も動け我が泣く声は秋の風」と詠んだ。一笑の兄丿松(ベツシヨウ)は、元禄四年一笑追悼句集『西の雲』を刊行した。なお『曠野』に入集する若山一笑は尾張津島の人で別人。「一笑と云ふものは、此道にすける名のほの聞えて、世に知る人も侍しに、去年の冬早世したりとて、其兄追善を催すに」〔奥の細道〕

いつせかいイッセカイ【一世界】

名仏語。仏教でいう、我々人間が住む世界。須弥山(しゆみせん)を中心にして四大州がこれを取り巻き、さらにそれを九山八海(くせんはつかい)が取り巻くとされる。この「一世界」を千集めたものを小千世界、それを千集めたものを中千世界、さらにそれを千集めたものを大千世界、すなわち三千大千世界(さんぜんだいせんせかい)と呼び、全宇宙の意。これを一仏が教化する範囲として、この意で用いることもある。「此の一世界に此る大きなる人有る所有りと仏説き給はず」〔今昔・三一・一七〕「周の穆王の八駿の駒にむちをうつて一世界をかけりし、今いづれの所にかある」〔撰集抄・六〕　「一」は対象となる領域に関して欠けるところなくすべて、の意を表す接頭語。世界中。天下ことごとく。「かくて七年の豊年過ぎにしかば、ixxecai 飢饉してものうきことども多かりけり」〔サントスの御作業〕

いつせきイッセキ【一夕】

名一晩。また、とある夕方。「Ixxeqi　〈一つの夕。ある夕方〉」〔日ポ〕

いつせきイッセキ【一跡･一戚】

名家系。一統。家柄。家職。その家名･資産など一切を含めていう。「大家の一跡此時断亡せん事勿体無く候」〔太平記・三五〕「申し請け某が一跡を継がせ申したきとの念願叶ひて候」〔謡・春栄〕「今は一跡の元債{もとで}を失ひたれば、商すべき術{てだて}もなく」〔新玉櫛笥・四〕　全財産。身に所属して自由になるもの、の意で、得意の技芸などをいうのに用いることもある。「Yxxeqi 持つたほどのたから」〔天草本エソホ言葉の和らげ〕「只今からyxxeqi を沽却して船の上の商ひをするには若くまじい」〔エソホ〕「博奕･傾城狂ひに一跡をほつきあげ」〔浮世物語・三・二〕「身が一せきのせりふのうらをくはすはしれ者」〔嫗山姥・四〕「宗珍かたへ一積{いつせき}の金銀を遣し置」〔町人考見録・上〕　全財産といってもよいような、せいいっぱいの綺羅(きら)を尽すこと。「たとへば下司の子の、俄に化粧し、一戚{いつせき}を着飾て出たるがごとし」〔風俗文選・百花譜〕「常とちがふて、さて見事の御しやうぞく、とほめられければ、神主自慢の髭をなで、在所中からのおたのみゆへ、ずいぶんと大事に存じて、一跡{せき}着て出ましたが」〔軽口独機嫌・一〕

いつせつイッセツ【一説】

名一つの説。特に、本説に対して、別の説をいう。「断金の契りと云事、いま一説あり」〔九冊本宝物集・一〕

いつせつイッセツ【一切】

副一切(いつさい)に同じ。「殿下の御出ともいはず、一切{せつ}下馬の礼儀にも及ばずかけやぶつてとほらむとする間」〔高良本平家・一〕「このはうにおいて、ixxet べちぎはござない」〔日ポ〕「さだめて夫は、あなた方がこはいをなさるゝ故、おそれて母が左様に申ましたか、一切{いつせつ}私におゐては覚えませぬといふ」〔鳩翁道話・三下〕

いつせつたしやうイッセツタショウ【一殺多生】

名仏語。多くの生類を救うために、その害をなす一つを殺すこと。『報恩経･七』から出た語。「狙ふ人々ばつと寄り、一殺多生の理にまかせ、かれを殺せといひあへり」〔謡・鵜飼〕「所詮我ひとりの越度{おつと}になり、一殺{せつ}多生{たしやう}と孝との道にかなふと思ひさだめ」〔懐硯・二・四〕

いつせつなイッセツナ【一刹那】

名仏語。一つの刹那(せつな)。きわめて短い時間。「道を学する人…一刹那のうちにおいて懈怠のこゝろある事をしらんや」〔徒然・九二〕

いつせのげんじイッセ――【一世源氏】

名皇子･皇女で臣籍に下って源姓を賜った人。その家の第一世。嵯峨(さが)天皇の皇子、源信を始りとする。「一世の源氏の心たましい人にすぐれ給へりけるをえて、その腹に女子ひとりむませつ」〔宇津保・俊蔭〕「一世の源氏、又、納言･大臣になりて後に、更に、親王にもなり、位にもつき給へるも、あまたの例ありけり」〔源氏・薄雲〕

いつせんイッセン【一戦】

名ひといくさ。ひと勝負。「一戦（イツ）セン」〔易林本節用〕「太上天皇一戦の功を感じて、不次の賞を授け給ひしよりこのかた」〔平家・四・南都牒状〕「一戦中万卒の死を軽くせよと兵をすゝめて磬(ひかへ)たり」〔明徳記・中〕
いつせんに及{およ}ぶ戦いを交える。ひと勝負をいどむ。「落窪の郷にて取合ひ、一戦に及び、切崩し」〔信長公記・三〕　房事を行うことを戦いにたとえていう。「此病（=伊利沙半択迦{イリシヤハンダカ}）は男根有ながら、かの床に入て一陣{いつせん}に及ばんとする時、くなくなと成り、はらの内に入て見へぬをいふ也」〔ひとりね・下〕

いつせんイッセン【一銭】

名重さの単位一匁(もんめ)のこと。すなわち一貫の千分の一。「一匁イチモンメ〈則一銭也、十分之量の重さ、銭一文の如き故に、支那の俗戔の象を制して自ら呼んで銭の音と為す〉」〔書言字考〕　一文銭およびその価のこと。「一文イチモン〈一銭也。…又本朝九十六銭を以て一百文と為す〉」〔書言字考〕　茶店で「一服一銭」と称して、茶を飲み終えて、その器に一文銭を入れて立つ習慣があったことから、茶代をいう。「ちやの銭をおいておじやれ。茶の銭とは何と。爰は一ふく一せんの所じや、茶の銭おいておじやれ」〔狂言・薩摩守〕　一銭剃(いつせんぞり)の略。転じて、月代(さかやき)を剃る意にも用いる。方言として後々にも残った。「髪結　いつせん」〔筑紫方言〕

いつせんぎりイッセンギリ【一銭切】

名戦国乱世の世に行われた厳刑の一。『読史余論･三』には豊臣秀吉を論じて、「此人軍法によりて、一銭切と云事を始めらる、たとへ一銭を盗めるにも、死刑にあつ」とある。「軍勢味方の地に於いて、乱妨狼藉の輩は、一銭切たる可き事」〔清正記・二〕

いつせんしよくイッセンショク【一銭職】

名一銭剃(いつせんぞり)を職とする者の総称。『一銭職由来書』によれば、北大路左衛門尉基晴の子孫、藤七郎が、徳川家康を、陣中で一銭で髪結したことから、やがて髪結の株の称となって、江戸では北大路家が取締となった、と見える。「御府内一銭職分株敷御願申上候処」〔一銭職由来書〕

いつせんぞりイッセンゾリ【一銭剃】

名橋の詰めや渡船場に出て、あるいは床屋(とこや)で、簡単に月代(さかやき)を剃って、代一文を払った習慣および、その職の者。代金の高くなった後にもこの称は残った。「其外はゑた一銭ぞりも一人もいれ不申候」〔明暦堺七堂狂言芝居〕

いつせんだいイッセンダイ【一闡提】

名仏語。「一闡」とは信･善方便、「提」とは不具。信を具せぬもの、修善の方便を具せぬものをいう（大般若涅槃経･二六）。現世に執着して出離を願わない有情の徒をいう。「信なき者をば一闡提と名づけて仏にならぬ者といへり」〔沙石・二〕

いつそイッソ

副選択に迷ったすえ、思い切って本来は望ましくないほうを選び、そのほうをむしろ、よしと強調する気持を表す。「いつそう（一層）」の転か。むしろ。かえって。「気の毒がらすはどふじやいやい、いつそ殺せと抱き付ケば」〔冥途飛脚・上〕　とても。たいそう。全く本当に。特に廓ことばとしてよく用いる。「いつそもふよいきつて、ねてしまいゝした。いつそすかねへちかめぼうづでおすよ」〔総籬〕「アノおしやべりも又、大屋さんのおかみさんへいつそ追従{ついしやう}ばかりいつて」〔膝栗毛・発端〕

いつそう(に)イッソウ(ニ)【一層】

副ある物事がままならず、それより一段と程度の重い悪いものを選ぶというなげやりな気持を表す。むしろ。「身共がまゝにならずは、いつさうにふたりながらくはふ」〔狂言・鬼の継子〕「若し御聞入なくは、そにん致してゑきもなし、一さうもとのぬす人となり」〔百日曾我・四〕　一段と程度がはなはだしくなるさま。「こゝに為朝は、一層{いつそう}の疑念をまして、思ひ定めかね給へば」〔弓張月・残・六四〕

いつそくイッソク【一束】

名束(そく)は助数詞。矢(や)の長さを測るのに用いて、ひとにぎり、の意。そのときの「にぎり」は、親指を除いて指四本の幅。「十三束ふたつぶせあるに、くつまきより一束ばかりをいて、和田小太郎平義盛とうるしにてぞかきつけたる」〔平家・一一・遠矢〕　薪(まき)･紙など、たばねたり、くくったりしてあるものを数えるときの、十たばをいう。「十杷一からげ」とはこのこと。「一束（イツ）ソク〈柴〉」〔易林本節用〕　木の枝類の場合は十把(パ)。「慶長年中美濃国検地帳に、桑だか楮だかあり、何れも十杷を一束とし」〔地方凡例録・一〕　紙の十帖をいう。枚数にして四百八十枚に当る。「一束（イツ）ソク〈紙〉」〔易林本節用〕「昨日食籠一、杉原一束を遣はし了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・康正三・一・二〇〕　近世の数の隠語。「そく」は十･百･千など単位となる数を表す。②よりできた隠語であろう。百文･百個などをいう。「一のごんげんの番太郎で、一つそく(=百文)おごるべい」〔遊僊窟烟の花〕「なんの人をつけにした。百{いつそく}五六十もすさまじい」〔浮世床・初・下〕　一千。「せめて一束かと思うたら、漸{やうやう}五百{げんこ}はせくちけれど」〔躾方武士鑑・七〕

いつそくイッソク【一足】

名一本の足(あし)。片足。「今は曠田の畝に捨られて、胡敵の一足となれり」〔平家・二・蘇武〕「一足を提(ひつさ)げ、東西南北十方世界の虚空に飛行して」〔謡・国栖〕　履物の一組。「一足（イツ）ソク〈履〉」〔天正十八年本節用〕「舞姫装束三具丑日…錦鞋一足」〔類聚雑要抄・三〕　蹴鞠用語。鞠(まり)をけることの一回。「一足（イツ）ソク〈鞠〉」〔易林本節用〕「鞠を枝にかけつとおもへば、一足枝のしたよりすぐ身にそひておつるを、左へも右へも便にしたがひてかへりあれば、たはやかに見ゆ」〔成通卿口伝日記〕　足を一回またはちょっと上下前後左右に動かすこと。少しの労力、少しの進退などを、具体的に表現するときに使用されることもある。「一ツ足{そく}一ツ刀{たう}ひるみなく、絶頂さして追上るは、烈しかりける働きなり」〔花飾三代記・四〕
いつそく飛{と}ぶ物事を順序を踏まないで飛び越える。一足飛(いつそくとび)に飛び抜ける。「足本しらずの麁相ものと見え侍れども、一足とんだる作意もおかしく」〔貝おほひ〕

いつそくとびイッソクトビ【一足飛】

名両足をそろえて、飛び越えること。両足で跳びはねるさま。「Issocutobi 〈は足をそろへて跳ぶことをいふ〉」〔ロ師文典〕「我が宿の細き溝川を一足飛{そくとび}に」〔永代蔵・四・二〕「猿と鹿と川ばたに出て、此川飛くらべせんと、一足{そく}飛{と}びにわたりければ」〔軽口耳過宝・五〕　階段や飛び石などで、通常の歩幅なら数歩を要する区間を一度に飛び越えること。歩幅を大きくして急ぐさまにもいう。転じて、物事をなすのに順序を踏まないで飛び越える、の意にも用いる。「奉公人とさへみれば、宿々の者ども一そくとびをして馬をいだすのみならず」〔大仏物語・上〕「さる貧者世のかせぎは外になし一足{そく}とびに分限に成事を思ひ」〔胸算用・三・三〕「足ばやにゑんの上へくはらと一足とびにかけあがり」〔孕常盤・四〕　輪(わ)様のものを用いて、飛びはねる遊びの一つか。「一そくとびをするやあかつき」〔鷹筑波・一〕

いつそにイッソニ

副「いつそ①」に同じ。「一木も舎りのたよりならねば、いつそにぬれた袖笠、於戯{あゝ}、まゝよさて」〔一代男・一・四〕

いつそのくされイッソ――【いつその腐】

「いつそのこと」を感情的にいう。やけっぱちになって言うときに用いる。「いめへましい。いつそのくされに是からどこぞ遊びにつれてあよびなせへ」〔膝栗毛・八・下〕

いつそのこと(に)イッソ――【いつその事】

副「いつそ①」に同じ。かえって。「中中に…又いつその事と俗語にいふにもかよふ」〔百人一首雑談〕「是はどふでやかましそうな事じや。いつその事にいふてしまわふかへ」〔金門五三桐・口明〕

いつぞや【何時ぞや】

副いつであったか。さきごろ。「宮づかへにいだしたてんともらし奏せし、いかになりにけんと、いつそやの給はせし」〔源氏・帚木〕「いつそやも参り来て侍しかど、おりあしうてのみ帰れば、いと人げなき心ちしてなん」〔和泉式部日記〕

いつたいイッタイ【一体】

 名「いつてい」とも。一つの身体。同じもの。「思へば伊勢と三輪の神、一体分身の御事」〔謡・三輪〕　一つの様式。「これ(=修羅)又一体の物なり」〔花伝・二〕　仏像･彫刻など、一つ。「一躰（イツ）タイ〈仏像〉」〔天正十八年本節用〕「地蔵菩薩を一体造たてまつりたりけるを」〔宇治拾遺・五・一〕　全体。おおよそ。「一体の病症がしんけうべうと申して、とかく両腕両足の、筋骨を痛めまするて」〔染繮竹春駒・七つ目〕　 副陳述される事柄全体に対し、不可解の感情を示し、発語的に用いる。「一たいあなたは木更津の、藍玉屋善右衛門様のお娘御なれど」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

いつたいふんじんイッタイ――【一体分身】

名仏が衆生済度(しゆじやうさいど)の方便(はうべん)のため、種々の姿でこの世に出現すること。本地垂跡(ほんぢすいじやく)説に用いられることが多い。「Ittaifunjin」〔日ポ〕「地蔵毘沙門は一躰{たい}分身にて在と云ふこと深秘の事なり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「然るに和光の影広く、一体分身{ふんじん}現れて衆生済度の御本尊たり」〔謡・誓願寺〕「其の身御一体分身にましませば、取分け王難の苦しみを守らせ給ふ」〔竹斎・上〕

いつたうイットウ【一党】

名一類、一味。目的や利益や思想で結ばれた集団。「Itt&x6c;　ひとつのともがら」〔日ポ〕「我等は天人にも非ず、魔縁にも非ず、五百のけから女と云ひて天竺に一党としてかく様に罷り行(あり)く者也」〔今昔・五・四〕　特に、中世期の武士の集団。地方豪族の成長した同族的な結合体。そのまとまり、あるいは、成員をさしていう。「佐用･上月･小寺･頓宮の一党五百余人、鋒を双べて大山の崩るるが如く、二の尾より打つて出でたりける間」〔太平記・八〕「高家の一党五十余人、上杉の一類三十余人」〔太平記・一六〕

いつたうイットウ

副打消の語とともに用いて、全く…でない、の意を表す。「日本にいつたう阬する事をばせぬことぞ」〔漢書列伝抄・一〕「いつたう常に聞かぬ本なり」〔史記抄・高祖本紀〕

いつたうさんらいイットウ――【一刀三礼】

名仏像を彫刻するとき、一刀刻むごとに三度仏を拝すること。「（一）刀三礼（イツ）タウ（サン）ライ〈仏像刻彫に言ふ所〉」〔書言字考〕「かほるが一刀{とう}三礼{れい}の(=念ヲ込メテ切ッタ)小指」〔好色盛衰記・三・五〕「一刀三礼気の長い彫もの師」〔柳多留・八九〕

いつたうりうイットウリュウ【一刀流】

名剣術の一流。流祖は伊藤一刀斎景久。この人は鐘巻自斎について中条流の小太刀を習い、なお、諸国を修業し、天正十九年（一五九一）に御子上典膳に一刀流の正統を授け、行方をくらましたという。典膳はのち、小野次郎右衛門忠明と名乗り、一刀流を称し自家に伝えた。将軍家も用い、近世隆盛を極めた。「あゝながや一刀流の佐屋まはり」〔さかきのかをり〕「当時この武張つた世の中で一刀流の達人と人も知つたる鎌倉昵近のお武家の」〔三人吉三廓初買・序幕〕

いつたうりやうだんイットウリョウダン【一刀両断】

名一太刀で物を二つに断ち切ることから、転じて、きっぱりと、すみやかに物事を処理することのたとえ。「是れ既に理路分別に堕ちたることを知つて、一刀両断して、登下洒々落々たるべし」〔理学秘訣〕

いつた･し

形シク適当であるさま。似合わしいさま。「注に応一作権としたはいつたしうもないぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「徐広が封禅序を引いて封禅則万霊罔不禋祀と云うはいつたしうもないぞ」〔史記抄・太史公〕

いつたてめ【五立目･五建目】

名歌舞伎用語。江戸の歌舞伎狂言の番組の幕順を示す語で、一番目(いちばんめ)狂言の第三幕目。この幕が一番目狂言の中心をなす最も大切な場である。「五立目、世話ものにても又は山海などの気色の絵組」〔賀久屋寿々免・二〕

いつたふのつきイットウ――【一榻月】

名「榻」は長いす･寝台、の意。寝室にさし込む月光。「半間の雲一榻の月、禅余の御友と成にければ、中々御心安くぞ渡らせ給ひける」〔太平記・三三〕

いつたんイッタン【一旦】

 名 ある朝、の意を原義として、事態の変化する一刹那を表す。ひとたび。「Ittan　ひとあさ」〔日ポ〕「此の人、世に有て五欲に貪著し、財宝を愛惜して更に无常を悟らず。今は一旦に此を捨て死ぬ」〔今昔・一・三〕　「の」を伴って連体詞のように用いる。その場限りのこと。ごく一時的で永続性のないこと。「一旦の楽みにほこつて後世をしらざらん事のかなしさに」〔平家・一・祇王〕「世乱れて遠国ヘ移されて一旦の御歎共にありといへども」〔沙石・六〕「一たんのゑこに住すとも、ついにわ天罰ふりきたり、とをからざるにうせなん果を見ばや」〔曾我・一〕　 副あるとき。ひとたび。条件句中にあって、ある事態が実現に至ることを想定する場合に用いることが多い。「薬をのみて汗を求るには、効なきことあれども、一旦恥恐るゝことあれば必ず汗を流すは心のしわざなりといふことを知るべし」〔徒然・一二九〕　一時的にするさま。ひとまず。とりあえず。「彼水うみは往古の淵にあらず。一旦山河をせきあげて候」〔平家・七・火打合戦〕「久我尼上が申し状、いたん(=「いつたん」ノ促音無表記)そのいはれなきにあらず」〔とはずがたり・二〕

いつたんイッタン【一端】

名一つの端。一部分。ひとわたり。万端(ばんたん)の対。「一端はおもしろく聞ゆれど猶うたがひ残らぬにあらず」〔国信卿家歌合〕「左右の歌等…一端之興、余情猶薄きに似たり」〔長承三年顕輔家歌合〕

いつたんじイッタンジ【一弾指】

名「弾指」は仏語で、許可･歓喜･警告のしるしとして爪弾きすることをいう。それを一度すること。また、その音が響く期間の意で、非常に短い時間のたとえ。ちょっとの間。「Ittanji」〔日ポ〕「若、善知識の勧に逢て一弾{たん}指{じ}の間も地蔵菩薩に帰依せしめば」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

いつたんのしイッタンノシ【一搏食･一箪食】

名『論語･雍也』より出た語。わずかばかりの食物。「一箪食（イツ）タンノシ」〔易林本節用〕「僅に一搏の食を衆生に施す因縁」〔沙石・二〕

いつちイッチ【一致】

名･形動ナリ漢語。一つに合うこと。同じであるさま。「士卒いまだ一致の勇をえざる間、区々の心おそれたる処に」〔平家・七・願書〕「（シモク丁ハ）所も都にほどちかく、くつはどもゝ都の西と一致{いつち}にして」〔都風俗鑑・四〕「然る時はどふした喰合で消産いたし、大事の私が種が流れてしまはふも存ぜぬと、気遣いいたすも一致{いつち}なれば」〔禁短気・四・三〕　 名日蓮宗(にちれんしゆう)の一致派の略。『法華経』二十八品を前後に分けて、その説くところは一つであると解した派。「本迹のなき世なりせば何故に、一致と立つる法ぞおかしき」〔ぬれぼとけ〕

いつちイッチ

副「いち（一）」を、促音を入れて強めていったもの。「いちといふべきを、いつち（かたこと･二）」「いち　イツチとも云ふ。一字の音にあらず、最をイトといふに同じ。イトハヤキをイチハヤキといふに同じ。始の事にも又終の事にもなる也。イツチ仕まいなど云ふ（俚言集覧）」など説明がある。もっとも。いちばん。「此にはいつち頭の廿五条を図に出すと也」〔六物図抄〕「支考流は一ち蕉翁の風に近し」〔岡崎日記〕

いづち【何方】

代名方向に関する不定称。どちら。どの方角。「垂乳しの母が目見ずておほほしく伊豆知(いづち)向きてか吾が別るらむ」〔万葉・八八七〕「思はむと頼めし人はありと聞くいひしことのはいつちいにけむ」〔後撰・恋二〕

いつちうやイッチュウヤ【一昼夜】

名一日一夜。まる一日。「大峰かづらきをとおり、五穀をたち、塩をくはず、一昼夜の花をつとめ」〔九冊本宝物集・六〕

いつちきやくイッチキャク【いつち客】

名「いつち」は「いち」に促音を入れて強めたもの。第一番の大切な客。最も大事な客。一客。「お客さまの国は長崎、おふたりながら此方の一チ客」〔昔米万石通・上〕

いつちやうイッチョウ【一丁･一梃】

名丁(よほろ)の一人。「凡左右京、五畿内国調一丁輸銭随時増減」〔主計寮式・上〕　「ちやう」は助数詞。鋤･鍬･鋸･鉋･櫓などの用具、槍･銃などの武具、鼓･三味線などの楽器、墨･蠟燭･剃刀･鋏･枰･算盤などの器具、また、輿･駕籠などの一つをいう。「一挺（イツ）チヤウ〈蠟燭{らつそく}の数也、或は鍵{やり}の数也〉」〔下学集〕「一挺（イツ）チヤウ〈墨{すみ}鑓{やり}蠟燭{らうそく}〉」〔運歩色葉〕「一挺（イツ）チヤウ〈墨･鎗〉、一丁（イツ）チヤウ〈鋁{すき}･鍬〉」〔易林本節用〕「家久敷手代二人有けるに、壱人には、置ふるびし十露盤{そろばん}壱丁とらせける。又壱人には、つかひなれし秤{はかり}壱丁譲りける」〔永代蔵・五・三〕　書物の紙一枚。二つに折って綴じ、表裏二ページに当る。「筆工は当時の名人牧村伊六に筆垢をとらせ、壱丁を壱匁弐分書に定め、僅かなる寸珍の筆料三百匁に及ぶ」〔元禄大平記・五・三〕　楊弓(やうきう)･大弓(おほゆみ)で、銭を賭けるときの符丁で、百をいう。「賭的矢代の筈掛銭の異名、…百を一丁、二百を二丁と云」〔一話一言・一〕　飲酒･情交などの、一回。飲酒には「一丁いれる」と用い、情交には「一丁きめる」「一丁とぼす（蠟燭ノ縁語）」などと用いた。のち、勝負ごとや仕事などにも用いる。「むかしの人の、どうしなされ、かうしなされは、今様の詞に、どうしい、かうしい、酒のむ、めし食ふなどは、はみつぐ、一丁{いつてう}入{いれ}ると、いやしき詞に化{け}す」〔つれづれ睟が川・四〕「サアみな様、神前ヘ参つて、いつもの二軒茶やで壱丁入ませふ」〔韓人漢文手管始・一〕「おこして一てう犯{とぼし}たい気はなくなり、色気は去て無常がおこり」〔格子戯語〕「その跡で庄九郎にいつてふきめられたか」〔染抜五所紋〕

いつちやうしゆはんイッチョウシュハン【一張手半】

名一手半(いつちやくしゆはん)に同じ。「一搩手半〈或は一張手半と云ふ〉一張手は八寸也。半は四寸也。一張手半は一尺二寸也」〔義演准后日記・慶長三・五・二二〕

いつちやうのゆみのいきほひイッチョウ――イキオイ【一張弓勢】

名『朗詠･下』の「三尺の剣の光は氷手に在り、一張の弓の勢は月心に当れり」の詩句。「一張の」云々の句は、半月が胸の前にかかるように一張の弓を引き絞って、その弓勢で乱を平らげる意。「一張の弓のいきおひは半月胸のまへにかゝり、三尺の剣の光は秋の霜腰の間に横だへたり」〔平家・九・樋口被討罰〕

いつちやうみところイッチョウ――【一丁三所･一町三所】

間隔のまばらなことをいう成語。「一丁に三所」ともいう。「当世衣裳の縫好みいやながら請とりて、一丁{てう}三所{みところ}にくけてやりしも無理なり」〔一代女・四・二〕「一町に三所ばかり、かすかなる朝夕の煙」〔永代蔵・三・三〕

いつちやうめものイッチョウ――【一丁目物】

名大阪常盤町一丁目粟田口摂津守製の刀脇差。大阪で最も権威のある鍛冶の製品。「去者わきざしを一ト腰かい、目利に見せたれば、これは壱丁目ものじやといふ」〔軽口腹太鼓・三〕

いつちやうらイッチョウラ【一張羅】

名最上等の晴れ着。「殊に三月三日は鉱{あらかね}の槌打つ二蔵までも天王寺清水汐干などいひて遊ぶ日なり。まして其の上つかた一てうらを取出して思ひに立出で」〔男色大鑑・六・五〕「傾城の立引は、客の着服{きもの}をつとめに下ゲさせ、おのれが一ツてふ裏{ら}をかす」〔五色之糸屑・五〕　一枚しか持っていない、着物らしい着物。『嬉遊笑覧･二上』に「今部屋がたものゝ一ちやうらといふことは衣服もたぬものゝ只一つある様の事にいふは後に転りたるなり」とある。「我等が一てうらの袷を質に置て」〔世上智恵袋・中〕

いつちやくイッチャク【一着】

名･動サ変決着すること。「此表一着の間は、幾年も在陣すべき用意生使敷{おびたたしき}次第なり」〔信長公記・一四〕

いつちやくしゆはんイッチャクシュハン【一手半】

名「」は『十巻本字類抄』に「チヤク、仏長、ハカル」とあり、「搩」の異体字。手の親指と中指を十分に張り広げた長さの一倍半。『二中歴』に「仏像寸法…一は母の肘節従り其の腕節に至る也。手半は其の手の半分量也。謂ふ所は人の母胎に在る時、第廿七箇の七日に至り人相皆備はる…其の時の身長、母の一手半と斉等也」とあり、仏像の身の丈を表すに用いる単位。「一手半」〔前田本字類抄〕「衣を脱て仏師に与へて、一手半の地蔵を造り奉てけり」〔今昔・一七・二八〕「一手半の薬師百躰、等身の薬師一躰」〔平家・一・願立〕「金堂の丈六の弥勒の御身の中に、金銅一手半の孔雀明王像一体をこめたてまつる」〔著聞・二〕

いつちゆうイッチュウ【一中】

名人名。都一中。浄瑠璃の名手。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから京都で名を揚げ、宝永（一七〇四‐一一）のころ江戸にも下り、一中節(いつちゆうぶし)を流行させた。『竹豊故事･上』に「都太夫一中と云し人は、元来本願寺派京都或道場の住職成し由、若年の頃より浄璃璃を好み、山本土佐掾･松本治太夫等の流義を和らげ一流を語り出し、終に相伝の寺を退き、浄瑠璃太夫と成、宝永正徳の比、一中節とて他国迄も賞翫せしなり。乱髪にて紋紗の十徳を着し白練の長袴少刀を指て出語りを勤められし也」とある。子ども、弟子と続き、再興後も都一中を称し、七代目に及んだ。「琴三味線一中が上るりの筋の半中程もない義の手酌、てうしのあはぬ」〔野傾咲分色孖・一・三〕　元禄ごろの楊弓の名人、今井一中。『楊弓射礼蓬矢抄』『楊弓射礼蓬矢抄追考』の著書もある。「東山のあそび、光叔一中{いつちう}まじりに、楊弓の会も詠め暮し」〔二代男・一・三〕　一中節(いつちゆうぶし)の略。「風流の雅莚(がえん)に招かれ、一中{いつちう}の調子をあはして」〔梅暦後・口絵〕

いつちゆうイッチュウ【一忠】

名人名。田楽(でんがく)の本座(ほんざ)に属した名手。観阿弥(くわんあみ)や道阿弥(だうあみ)が模範にした。「近代に此道の聖とも聞えし本座の一忠」〔花伝・五〕「彼一忠を観阿はわが風体の師也と申されける也。道阿又一忠が弟子也。一忠をば世子は見ず」〔申楽談儀〕

いつちゆうごふイッチュウゴウ【一中劫】

名一つの中劫(ちゆうごふ)。きわめて長い間。「命の長き事は一中劫也」〔九冊本宝物集・二〕

いつちゆうぶしイッチュウブシ【一中節】

名浄瑠璃の一流派の名称。始祖都太夫一中(いつちゆう)が語り始めたことからこの名称がある。初世が一流を樹立したのは元禄（一六八八‐一七〇四）ごろで、初めは座敷芸であったが、宝永（一七〇四‐一一）ごろから歌舞伎に出演した。初代一中没後は、京阪と江戸の両方に分れて芸脈は続いた。やがて、豊後節(ぶんごぶし)の隆盛に押され、京阪では享保（一七一六‐三六）ごろから、江戸では宝暦（一七五一‐六四）ごろから衰亡した。吉原の男芸者千葉嘉六は、みずから五世一中と名乗って一中節の中興に力を尽し、文化･文政（一八〇四‐三〇）ごろには一中節の再興に成功した。以後幕末までに、都･菅野･宇治の三派が競い合って今日に至る。曲風は上品で重厚典雅な語り口を特徴とし、三味線も中棹(チユウザオ)を用いて重厚な音色を出す。「一中ぶしをうたひながら門にたゝずむ」〔ひとりね・下〕「長唄豊後はやり唄や、一中ぶしをうなつたり」〔仮名文章娘節用・前・二〕

いつつ【五】

名数の五。他語に続くときには「いつ…」の形をとる。「いつつ」は独立した形。中国･インドでは、「五」はあるまとまりとしてかなり重要な数値で多用されるが、古代日本では、それほど重視された様子はない。「四つの蛇伊都々(いつつ)のものの集まれる穢き身をば厭ひ捨つべし離れ捨つべし」〔仏足石歌〕　五歳。「あなたこなたに住む人の子のよついつつなるは、あやにくだちて物取り散らしそこなふを」〔枕・一五二〕　中古以来の時刻名。時の鐘や太鼓を五つ打つときで、辰(たつ)および戌(いぬ)の時をさす。午前八時ごろ。「このとき中の間の（時計）五ツ時」〔錦之裏〕　午後八時ごろ。「五つの鼓は偽りの契り徒なる妻琴の」〔謡・籠太鼓〕「こゝは竹田か夜は何どきぞ、五ツ六ツ四ツ千日寺の鐘も八ツか七ツの芝居」〔重井筒・下〕

いつついイッツイ【一対】

名二つで一組となること。また、そのもの。「一対（イツ）ツイ〈画･筆〉」〔伊京集〕「おしいたに三幅一対･五幅一ついかゝる時は、かならず三具足をくべし」〔君台観左右帳記〕

いつつかさね【五襲】

名五衣(いつつぎぬ)に同じ。「あて宮は…同じ赤色の織物、いつつかさね、上の御衣、白き綾の上の袴」〔宇津保・菊宴〕

いつつがはり――ガワリ【五替】

名品川遊里での風俗。品川では表を張る女郎が一軒三人と限定されていて、ほかは陰見世といって内にいる。その三人が五つ時（午後八時ごろ）を交替時とすること。「五ツがはりに正めんをはるの」〔総籬〕

いつつぎぬ【五衣】

名女房装束の一。もと袿(うちき)を五つ重ねた名称であったが、必ずしも五枚でなくとも、多く重ねたのをいうようになった。『栄花･若生』に「この女房のなりどもは柳･桜･山吹･紅梅･萌黄の五色をとりかはしつゝ、一人に三色づゝを着させ給へるなりけり。一人は一色を五ゝ、三色着たるは十五づゝ、あるは六づゝ七づゝ、多く着たるは十八廿にてぞありける」とある。唐衣(からぎぬ)･上衣(うへのきぬ)の下、単衣(ひとへぎぬ)の上に着重ねる。その重ね方によって、桜がさね･梅がさねなどという。また、官位によってその地質を異にする。のち、一枚の衣で、袖口や裾を五枚重ねのように仕立てた。「いつつかさね」とも。「齢十八九ばかりなる女房の誠に優に美しきが、柳の五衣に紅の袴着て」〔平家・一一・那須与一〕

いつつだうぐ――ドウグ【五道具】

名身分の高い武家が供回りを引き連れて外出するとき、その列中に押し立てる五つの道具(だうぐ)。槍五本を押し立てたり、また、槍のほかに打物･台笠･立傘(たてがさ)などを加えて五つとして押し立てることもある。「大名小路の舛形より、引馬に五つ道具、乗物の戸八文字にひらかせ」〔曾我会稽山・一〕

いつつのくも【五雲】

名五障(いつつのさはり)を雲(くも)に見立てていったもの。「今日や君おほふ五の雲はれて心の月をみがきいづらん」〔西行上人集〕「迷ひの中にも殊になほ、五つの雲は晴れやらぬ」〔謡・当麻〕

いつつのさはり――サワリ【五障】

名五障(ごしやう)を訓読した語。「名にしおはば五のさはりあるものを羨ましくものぼる花かな」〔松井本和泉式部集〕「女人五つの障りあり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いつつのしな【五品】

名五位(ごゐ)の歌語。「したゆく水に越されつついつつのしなに年深くとおとて三つも経にしより」〔長秋詠藻・上〕　天台宗で、『法華経』により修道者に種々の階級を説く中で、菩薩位に入る前提としての、随喜･読誦品･説法品･兼行六度･正行六度の五品をいう。「急ぎ行く宿にかはらぬ道なれや五のしなも四つのまことも」〔拾玉集・三〕

いつつのたなつもの【五穀】

名五穀(ごこく)に同じ。「たなつもの」は水田から収穫されるものの意で、「はたつもの」の対。「たなつもの」だけで同じ意に用いることがある。「いつくさのたなつもの」とも。「五穀伊豆々乃太奈都毛乃黍･稷･菽･麦･稲也」〔和名抄〕「五穀〈以豆々乃太奈豆毛乃〉」〔日本紀私記乙本〕「五穀{イツツノタナツモノ}既に成(みの)りて百姓饒(にぎは)ひぬ」〔崇神紀七年・訓〕「花も木草も希{まれ}なれば耕し植ゑん五つのたなつ物もなく」〔平家女護島・二〕

いつつのとを【五十】

名五(ゴ)の十倍で、五十。「いつつのむつ（古今･雑体）」のような先例にならった言い方であろう。「かゝる憂き身のつれもなく経にける年を数ふれば五つの十になりにけり」〔千載・雑下〕

いつつのにごり【五濁】

名仏語。五濁(ごぢよく)の訓読による語。「五つのにこり深き世に、などて、生まれ給ひけん」〔源氏・蓬生〕

いつつのみち【五道】

名五常(ごじやう)に同じ。「仁義礼智信、五つの道も正しくて」〔謡・俊成忠度〕

いつつぶとん【五蒲団】

名吉原で昼三(ちうさん)などが敷いた五枚重ねの寝具。通例は三歩以上は三蒲団(みつぶとん)だが、近世後期（天明以後か）には五蒲団も行われ、『傾城買四十八手』に「五つぶとんの上に、はをりをとつたまゝよこになり」などとあり、『恵比良濃梅』『通客一盃記言』『青楼籬の花』などのさし絵に、そのさまが出ている。「やうやうのことにてさつぱりときれいになるゆへ、五つぶとんの上へあがり」〔不粋照明房情記〕

いつつぼし【五星】

名古式の膳に酒盃を五つ載せて、客席に出すこと。また、そのもの。取り上げて飲むのに順序があって、中央を第一に、以下は、左上、右上、左下、右下の順にする。「梅花のみも五つ星同前、すへやう五の目にて候へば、梅の花ともいふ。さなきは五つぼしといふ也」〔伊勢貞丈膳部雑記〕

いつつもん【五紋】

名五所紋(いつところもん)に同じ。「二十才{はたち}ばかりの人柄よき柔和そふな子息{むすこ}、わきざし立派に、黒縮緬{ちりめん}の綿入羽織、五ツ紋しろと」〔遊子方言・発端〕

いつつわき【五脇】

名連俳用語。連句における脇句の付けようの五体。紹巴の『連歌教訓』に、相対付(あひたいづけ)･打添付(うちそへづけ)･違付(ちがひづけ)･心付(こころづけ)･頃留(ころどまり)の五体を挙げ、『俳諧埋木』など俳諧にも受け継がれている。「五脇　相対付･打添付･違付･心付･頃とまり是なり。此外にころび付、大小の脇といふ事ありとなり」〔俳諧名目抄〕

いつつを【五緒】

名牛車(ぎつしや)の、前の簾(すだれ)につけた飾りの風帯(ふうたい)で、それが、簾の左右に縫いつけ固定した二本の緒と、中央の緒と、中央と両縁の中間の二本の緒と、計五本あるところから出た称。緒は薄青、または藍色の革製で（園太暦）、裏は白綾（桃華蘂葉）。元来その緒そのものをいうが、それのついた車をもいう。なお、五緒の車に乗る人については、大臣など極官に至った人（飾抄･下、輿車図考）と、その家の格に応じた至りうる最高位に至った人（徒然･六四）との二説があるが、いずれとも定めがたい。「車の五緒は…きはむるつかさ、位にいたりぬればのるものなり」〔徒然・六四〕「空中より五緒の車の鮮なるに乗りて来る客あり。榻を践んで下るを見れば、兵部卿親王の未だ法体にて御座有りし御貌也」〔太平記・二五〕

いつてイッテ【一手】

名「一手（イツ）テ」〔運歩色葉〕　碁･将棋で、一回着手すること。また、武芸･書画や遊戯などを少し試みること。「一手さきも見えぬ(=少シモ前途ノ見通シガキカナイ)飛び上りの瓢金なりければ」〔浮世物語・一・三〕　一つの手だて。一つの手法。「此記は一手かはり面白いと云へり」〔庚午板古文真宝抄・四〕　一つの枝。一枝。「エヽ竹がな一本、一手使ふて鑓の権三と名を取る印」〔鑓権三・下〕　第一の軍勢。二手(にのて)･三手(さんのて)に対していう。「一万両は初軍に一手とさだめ」〔ひとりね・下〕　一つの軍隊。一隊。「一手に引き受ける」などという言い方を生じた。「さて褝秀の方には二階堂信濃守同山城守其外駿河下総勢各一手に成て荒手二百余騎にて攻来る」〔鎌倉大双紙〕

いつていイッテイ【一体】

→いつたい

いつてうイッチョウ【一朝】

名漢語。　ある日の朝。ある日突然に、などの意で、副詞的に用いることもある。「五更に都を出て一朝に旅に立つ」〔海道記〕　わずかな時間。一時。「平氏九代の繁昌一時に滅亡して、源氏多年の蟄懐一朝に開る事を得たり」〔太平記・一〇〕　ある天子の御代。また、その朝廷に仕えるすべての人。「一朝のうちにたれ人かこの経を講ぜむ。たゞ元暁法師のみこの経を講ずるにたえたるべしといひて王宮へたてまつる」〔元暁本華厳縁起絵巻〕

いつてうイッチョウ【一調一挺】

名能楽用語。一個の打楽器の意で、独吟の伴奏にただ一個の楽器を独奏すること。小鼓(こつづみ)の一調、大鼓(おほかは)の一調、太鼓(たいこ)の一調がある。「一丁鼓の打やう大事也。いかにこまやかにかろく文字の跡を打べし」〔八帖花伝書・四〕「むらさきのしらべ引きたぐひて、一調のけしきもいとおもしろし」〔ひとりね・上〕　長唄囃子(はやし)、歌舞伎下座音楽の用語。①と同様、一個の楽器を打つものであるが、長唄では小鼓一挺に限られた独奏のみを一調という。通常は、一調を打ったあと大鼓･小鼓による合奏へと移る。これに三味線を伴うものを「一調入合方」という。「小つゝみ合かた、もみ出し、一挺、人よせ、コイヤイ」〔賀久屋寿々免・三〕

いつてういつせきイッチョウイッセキ【一朝一夕】

名漢語。短時間。わずかの間。多く、否定を伴って、ほんのひとときのうちには、簡単に…しない、という意に用いる。「一朝一夕イツテウイツセキ」〔書言字考〕「倩(つらつら)其濫觴を尋れば、啻(ただ)禍ひ一朝一夕之故に匪(あらず)」〔太平記・一〕

いつてうしイッチョウシ【一調子】

名一つの調子。「此一調子(=黄鐘調ノ真ン中ノ音デアル六時堂ノ鐘ノ調子)をもちていづれの声をもととのへ侍るなり」〔徒然・二二〇〕　同じ調子。二つ以上の音が合して一つの調子をなすこと。「琵琶の御調子は黄鐘。板屋を敲く雨の音は盤渉にて候程に、苫にて板屋を葺き隠し、今こそ一調子になりて候へ」〔謡・絃上〕　一音階内の音程。「琴の調子も、初心のうちは合がたきもの也。初心のために、爰にいとやすき事を書つく。…三と八･サン八〈も二てうし有なり〉。外、皆一てうしなり」〔ひとりね・下〕

いつてうにきさんせいイッチョウ――【一調二機三声】

名能楽用語。謡の発声に関する教訓。まず調子(てうし)を「ねとる（音取）」こと、次に機(き)を合わせること、第三に声を出すこと、の順序をもって発声せよとの教え。「調子をば機にこめて、声を出すがゆへに、一調二機三声とは定むる也」〔花鏡〕「私云、一調二機三声も、調子をふくむは序也。機を出すは破也。既に出声急也。此三、心耳に感をなして面白は成就也」〔拾玉得花〕

いつてきイッテキ【一滴】

名ひとしずく。あとに否定を伴って、少しも…しない、と強めていうことが多い。「一滴（イツ）テキ」〔易林本節用〕「金膏一滴秋の風の露」〔朗詠・上〕「一滴の油をこぼさず」〔雑談集・九〕「予はもうの間、酒一てきもたべず」〔言国卿記・文明一〇・一一・二一〕

いつてきのつゆイッテキ――【一滴露】

名ひとしずくの露。『古今･真名序』に「天に浮ぶの波は一滴の露より起る」とあり、「歌学をふかくせぬ人は、此理をしらず。抑天地開闢は、一滴の露よりおこるといへり（戴恩記･下）」ともいう。「嵐吹く雲水の、天に浮かめる波の、一滴の露の始めをば、何とか返す舞の袖」〔謡・仏原〕

いつてつイッテッ【一徹･逸哲】

名･形動ナリ気が強くて、思い込んだり、言い出したことを、なかなかにひっこめない性質。一筋に理論の通りに行動し生きてゆこうとする性質。いっこくなさま。強情。『書言字考』に「一鉄イツテツ〈今の世、敢決強直を謂つて一鉄と為す。蓋し濃州の士稲葉通朝入道一鉄以来之諺と云々〉」と見える。「一轍イツテツ」〔易林本節用〕「その天性{むまれつき}逸哲佯狂の風あり」〔伽婢子・一〇〕「所からとていつてつに人を恐れぬ長崎客」〔昔米万石通・上〕

いつてつものイッテツモノ【一徹者･逸哲者】

名一徹(いつてつ)な者。強情な者。「人をへつらはずありのまゝなれば、やがてこの人を自慢くさきものよ、狂人らしき人よ、理屈もの、逸哲{いつてつ}ものなど沙汰するほどに」〔浮世物語・二・一一〕

いつてふイッチョウ【一蝶】

名人名。近世中期の画家。承応元年（一六五二）‐享保九年（一七二四）。姓、多賀。俳諧において、暁雲と号した。元禄十一年（一六九八）、彼の描いた浅妻船(あさづまぶね)の絵が、将軍綱吉を風刺したものとして幕府の忌諱に触れ、三宅島ヘ流され、宝永六年（一七〇九）赦免されて江戸にもどり、英一蝶と改名、画家として活躍を始め、狩野派の画技をもとに、風俗画をよくし、「画く所の尺絹片紙、人争ひ求めて宝とす（江戸名所図会･三）」という活躍を示す。代表作に「琴棋書画図屏風」などがある。俳諧は芭蕉に学び、其角･嵐雪などとも親交があった。『武蔵曲』『虚栗』などにその句が見える。深川の蒼竜山宜雲寺は、英一蝶寓居の寺で、世俗に一蝶寺と称する。「一蝶翁、姓は多賀氏、諱は信香、一名を朝湖といふ」〔江戸名所図会・三〕

いづてぶね【伊豆手船】

名伊豆国箱根山中の材で造られた船、の意か。伊豆で造られる型の船ともいう。「防人の堀江漕ぎ出(づ)る伊豆手夫祢(いづてぶね)かぢ取る間なく恋はしげけむ」〔万葉・四三三六〕「いつて舟　伊豆より出舟也」〔八雲・三〕

いつてんイッテン【一天】

名大空。空全体を強めていう。「一天暮れて月日の光を失へるがごとく」〔保元・上〕「一天に雲なし月の照まさり」〔鶴の隣〕　一天下(いつてんか)の略。天下全体。世の中。「一天をしづめ、四海をすます」〔平家・一二・土佐房被斬〕「今此御光一天にかゝやきて恩沢八荒にあふれ」〔奥の細道〕

いつてんイッテン【一点】

名一つの点。「Itten」〔日ポ〕「今日師(=芭蕉)の感じ給ふ句、大方一点の句也」〔俳諧自讚之論〕　ごくわずかなこと。「天晴当風に打てみたる風俗、行末明日のたくはえの、一点もなき花なり」〔風俗文選・百花譜〕　漏刻(ろうこく)で、一時(ひととき)を四等分した、その最初の刻点。一刻(いつこく)とも。「寿永二年四月十七日辰一点に都を立て」〔平家・七・北国下向〕「五更の一点鐘も鳴り」〔謡・天鼓〕
いつてん着{つ}く形として表す。客観化して形容する。一つの点を付ける、の意であるが、曹洞禅でいう正偏五位の説によると、兼中到は、易の大極に当り、渾沌未分･黒暗々･妙であり、その記号は全黒●、兼中至は、易の一易にあり、明白白、その記号は全白〇、正中来は、易の二儀にあり、その記号は一点を付してとなる。「黒漫々として、総て知る処なし。更に一点をも着けず。一知も仮らず」〔伝光録〕「妙者、言語を絶て、心行所滅也。是を妙と見るは花也。一点付るは面白き也」〔拾玉得花〕

いつてんか／いつてんがイッテンカ／イッテンガ【一天下】

名「一」は全体、の意。世の中全体。天下じゅう。「一天下人みな言ひあさみて」〔宇津保・俊蔭〕「一天下をしろしめすべき君の出で給へると、喜び拝み奉る」〔栄花・月宴〕「金の御岳は一天下、金剛蔵王釈迦弥勒、稲荷も八幡も木島も人の参らぬ時ぞ無き」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いつてんかのきみイッテン――【一天下君】

名一天君(いつてんのきみ)に同じ。「かしらだにかたく(=健康デ)おはしまさば、一天下の君にこそおはしますめれ」〔栄花・浦々の別〕

いつてんごイッテンゴ【一転語】

名仏語。それによって一転、迷いを払って悟ることのできる一語句。心機を一転させる語句。禅宗で用いる語で、『碧巌録』の九十一則に、「請禅客各々一転語を下す」とある。「今の斬猫は是即ち仏法の大用、或いは一転語なり。若し一転語に非ずは山河大地浄明心とも云ふべからず」〔正法眼蔵随聞記・二〕

いつてんしかいイッテン――【一天四海】

名一つの天の下、四方の海、の意より、全世界、または、日本全国、の意に用いる。「汝この剣をも（つ）て一天四海をしづめ、朝家の御まぼりたるべし」〔平家・三・大塔建立〕「一天四海の内のみか、人の国まで日の本の唐土が原もこの所」〔謡・盛久〕

いつてんせいしゆイッテンセイシュ【一天聖主】

名「いつてんのあるじ」に同じ。「一天聖主の皇子たりといへども、山林流浪の行人となりて、分米の砂金にともし」〔九冊本宝物集・六〕

いつてんのあるじイッテン――【一天主】

名「いつてん」を支配する君主、の意で、天皇のこと。「いつてんせいしゆ」「いつてんのきみ」とも。「一天の主を始め申し、其国の守護夫に随て分際つゐへに沈て身を失なふ」〔伊勢貞親教訓〕「一天のあるじさへ此の如くおぼしめしなげく世なるを」〔新古今略注〕

いつてんのきみイッテン――【一天君】

名「いつてんのあるじ」に同じ。「一天の君、万乗のあるじ」〔平家・五・都遷〕「一天の君も、牛にひかれてこそ行幸あれ、馬にめされてぎやうがうあつたるためしはあるまひぞ」〔狂言・牛馬〕

いつてんばりイッテンバリ【一点張】

名賽賭博(サイコロトバク)で、一つの目にばかり続けて張ること。「ハア二を張れとの御神託、思ひ切ツて一ツ点張」〔嫩葉相生源氏・五〕　一つの事ばかりにかかわったり、同じことばかり言い張ったりすること。「皆此芸者を一ツてんばりの色ちよぼいちと見ゆるなり」〔京伝予誌〕

いつてんばんじようイッテンバンジョウ【一天万乗】

名漢語。一天下を統治する天子。また、その位。乗(じよう)は兵車を数えるときの助数詞で、もと、中国で兵車一万台を出しうる領国を支配する大国の諸侯、また天子をいったものが、次第に、天子をさすようになり、わが国ではもっぱらその意で用いられた。「思ひがけなき惟喬親王、一天万乗の一の宮、軽々しき御出立」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

いつとうイットウ【一等】

 名仏語。差別がなくて平等であること。「彼々{ひひ}ともに一等{とう}の同修なり、同証なり」〔正法眼蔵・弁道話〕「天窒{ふた}し地台{のす}る所、物一等{いつとう}といへども、又物の等しからざる遊彊とて、婦の市あり」〔聖遊廓・序〕　第一番の級。最も優秀な類。「須らく天下第一等の人を択んで、之を師となすべし」〔童子問・中〕　一つの等級。一つの段階。「門に戒幡を掛て、分別の門内に入事をゆるさずと書り。彼宗鑑が客におしゆるざれ歌に一等くはへてをかし」〔洒落堂記〕　 副いちだんと。「昔の浄るりは今の祭文同然にて、花も実もなきもの成しを、某出て加賀掾より筑後掾へうつりて作文せしより、文句に心を用る事昔にかはりて一等高く」〔難波土産・発端〕

いつとうイットウ【一統】

名･動サ変漢語。天下を統一すること。「君御一統の御時に、尤忠賞有べしとて国中を被尋けるに」〔太平記・七〕　 名世間。世間そこらじゅう。世間の人々。「茶屋の女房を、一流{いつとう}に伯母様ンと呼ぶ」〔辰巳之園〕「これは茶や、げいこによつていふ事也。いつたうには通用せぬなり」〔箱枕・中〕「近在も一統雨乞のよしに御座候」〔曲亭馬琴書簡・文政元・七・二九・鈴木牧之宛〕　一族。血縁のない者でも、血脈を継いでいる一つの仲間にいうことがある。「此度本家別家一統申合置候条左之通万端銘々承知之上堅相守可申候事」〔河内屋家号本家別家一統申合条目〕　名･形動ナリ残らず同一であるさま。一同。「御小人衆あかき小袖にこう地白の肩衣、黒皮の袴一統なり」〔信長公記・一四〕「いつの比の簡略よりか。世間一統にいひ合せて、其沙汰もなくなりたるは」〔風俗文選・聖霊祭文〕「同くは世間一同{とう}に用るやうに教へらるゝがよかるべしと思へり」〔斉家論・下〕

いつときイットキ【一時】

名昔の時間で、一日の十二分の一。今の約二時間。「座につけば、入替り立替り、一時{とき}程のうちに、七八度宛かす程に」〔一代男・五・五〕「つく算用して見るに、一時{とき}が弐拾目づゝに当るぞかし」〔禁短気・二・二〕　わずかの時間。ちょっとの間。「山かすむ月一時に館{いゑ}立て」〔春の日〕「殊に一時も早うそなたやわしに金見せて、悦ばさふ迚(とて)」〔忠臣蔵・六〕

いつときごろしイットキ――【一時殺】

名捕手(とりて)の術の一。当て身を施し、一時の間気絶させておく術。「是{こ}は、とりてと云ものゝ術に、一時殺{いつときごろし}とか云へる手を用ひたるなりけり」〔昔語松虫墳・四〕

いつとくイットク【一徳】

名どんなものにも一つは取り柄がある、その一つの取り柄。「蹴鞠{まり}は九損一徳{きうそんいつとく}（譬喩尽）」という。「蓑はしらみのわかぬ一徳」〔続猿蓑・上〕「是が一徳と四ツ人出来心(=鞠場カラ吉原へ)」〔川傍柳・一〕

いつとくいつしつイットクイッシツ【一得一失】

ことわざ。一方によい事があれば、一方に悪い事が起る、の意。「古語のごとく一得一失とて、さやうのむまき事には尻に大きなるかへり参り候事」〔町人考見録・上〕

いつところ【五所】

名五所紋(いつところもん)の略。また、定紋(ぢやうもん)をつける五つの箇所。「紋所は銀にて、ほの字切りぬかせ、五所{ところ}のひかり」〔一代男・四・六〕

いつところもん【五所紋】

名衣服の五か所につける定紋(ぢやうもん)。背、両袖の外側、両胸の五か所につける。江戸時代は一般に、ふだん着にも五所紋を用いた。『守貞漫稿･一八』に「衣服には三都ともに五紋なれども、羽折(=羽織)には五紋･三紋･一紋あり。三紋は背三なり。江戸は殊に五所を廃し、一紋･三紋多し。蓋(けだ)し黒羽織は必らず五紋也。一三は小紋羽織也」とある。五紋(いつつもん)とも。「殊さら黒き物に定まつての五所絞{もん}、大名よりすゑの万人に、此の似合はざると云ふ事なし」〔永代蔵・一・四〕「酒も三つ四つ五つ所紋{ところもん}羽二重も」〔冥途飛脚・上〕

いつとなく【何時と無く】

副いつがその時であるという定めなく、常にそうであるさま。ずっと。いつも。「さゝわけば人やとがめむいつとなく駒なつくめる森のこがくれ」〔源氏・紅葉賀〕「春雨いつとなくふりて、帰るべきやうもなく臥したりけるに」〔宇治拾遺・一・一四〕

いつとものを【五伴緒】

名「とも」は部曲、「を」はそれを総帥する人、の意。瓊瓊杵(ににき)尊の高天原からの降臨に随従したとされる五神。中臣氏の祖、天児屋根(あめのこやね)命、斎部氏の祖、天太玉(アメノフトダマ)命、猿女君の祖、天鈿女(あめのうずめ)命、鏡作氏の祖、石凝姥(いしこりどめ)命、玉作氏の祖、玉祖(タマノオヤ)命をいう。それぞれの末裔とされる氏族は、いずれも古代に大和朝廷の祭祀を管掌した。「爾に…五伴緒を支ち加へて天降したまひき」〔記・上〕

いつとり【五人】

名五人(ゴニン)。「是の五人{イツトリのものは}並に其の為人{ひとゝなり}強力{こはく}、亦衆類多之{さはなり}」〔景行紀一二年・北野本訓〕

いづな【飯綱】

名飯綱法(いづなのほふ)･飯綱術(いづなのじゆつ)･飯綱使(いづなつかひ)などの略。「まほうゐづなをおこなふ共へんげ鬼神もうてばうつ」〔孕常盤・一〕「いづなは信濃にいづな山と云あり。其山に陀耆尼天の祠あり、故に其術をいづなを云と、或人云へり」〔誉々言・下〕　飯綱の法を行うときに祭る神。近世人の説によれば、陀祇尼天(だきにてん)で、信濃の飯綱山、仙台の飯綱山に祭るのは、この神であるという。また、陀祇尼天は狐神であるとするところから、稲荷の神使としての狐と混淆して、狐の神格化したものとも考えられている。「或人曰、いつなは何の神ぞ、予曰、陀祇尼天也、我国神にあらず、奥州仙台飯縄(いづな)山にまつれる飯縄(いづな)三郎といふ」〔塩尻・七〕

いづなつかひ――ツカイ【飯綱使】

名飯綱法(いづなのほふ)を使う人。「和に飯縄遣(いづなつかひ)と号する者あり、此れを魔法つかひ、又は式神{しきかみ}遣ひとも云」〔雑説嚢話・下〕「初午や飯綱使の内の躰」〔俳諧新選〕

いつなぬか【五七日】

→ごしちにち

いづなのさぶらう――ロウ【飯綱三郎】

名信濃国水内郡飯綱山(イイヅナヤマ)に住む天狗。富士太郎(ふじたらう)に対して三郎というか。「四州には白峰の相模坊、大山の伯耆坊、飯綱の三郎富士太郎」〔謡・鞍馬天狗〕「いづなの三郎、山々の大天狗」〔松の葉・寛濶一休〕

いづなのじゆつ――ジュツ【飯綱術】

名飯綱法(いづなのほふ)に同じ。「世に伊豆那(いづな)の術とて、人の眼目を眩惑する邪法悪魔あり。何の世、何者の伝へしかはしらず」〔茅窓漫録・上〕

いづなのほふ――ホウ【飯綱法】

名仏教からは邪法･魔法といわれる、祈禱の一。陀祇尼天(だきにてん)の法に、稲荷信仰の神使狐神とが混淆してできた。禍福の祈禱、吉凶の判断などを行ったものであったが、現実にしたか否かは知るべくもない。伝えのうえでは、狐その他の動物を駆使する霊力をもって、幻術を行ったり、変身･眩惑･隠遁の術を兼ね備えたものと考えられ、近世の演劇などには、しばしば用いられて、元来のものはほとんどわからなくなり、種々の推察考証が残っている。「近世本邦術家に狐を使ふ者有り、呼びて称す、飯縄{いつな}の法を修すと。其法先づ狐の穴居を捜り求めて、孕狐を牧つて、以て馴致す。子を生む時に至つて、逾{いよいよ}勤めて之を保護す。子既に長じて母狐児を携へ来つて名を乞ふ。術者狐児に名づく。母狐拝顙して児を携へて去る。爾うして後、術者事有れば密に狐名を喚ぶ。狐形を隠して至る。密事を訳問するに、之を知らずと云ふこと無し。傍ら狐形を見ること能はず。術者を談ずるときは、則人以て神と為す」〔本朝食鑑・一一〕「始めて聞く飯綱{いづな}の法(=幻術ヲ示ス話)」〔宗祇諸国物語・五・二〕

いつぬきがは――ガワ

名所名。美濃国本巣郡。今の根尾川か。『能因歌枕』には「いとぬき川」として美濃とあり、『和歌初学抄』『八雲御抄』も美濃とする。『催馬楽･席田』に「席田の、席田の、いつぬき川に」とあり、席田(むしろだ)が美濃国の郡名であることから、美濃であることは誤りなかろう。「河は…いつぬき川」〔枕・六二〕

いづのおやま【伊豆御山】

名所名。伊豆国田方郡（熱海市伊豆山）。伊豆権現(いづごんげん)がある。「わたつ海のなかに向ひて出る湯のいつのお山とむべもいひけり」〔金槐集・下〕「伊豆の御山に人にしのんで」〔平家・五・福原院宣〕「汝が命終りて後、三十三年と言はん時、いづのお山にてひろむべし」〔伽・富士の人穴〕

いつのかしり【厳呪詛】

名身を清めて厳かに行う呪言。「厳瓮を造りて天神地祇を敬ひ祭れ。亦厳呪詛〈此を怡途能伽辞離と云ふ〉をせよ」〔神武前紀〕

いつのまきのひ【五巻日】

名「ごくわんのひ」に同じ。「法皇(=後嵯峨)は又文永七年神無月の頃、御手づから書かせ給へる法華経一部供養せさせ給ふ。御八講名高く才すぐれて賢き僧ども召したり。…五の巻の日の御捧物ども参りつどふ」〔増鏡・飛鳥川〕

いつぱイッパ

助詞「と」を介して主題となる語に付き、その主題を提示する語。「それ」「そもそも」などで始る文に用いることが多い。『ロ師文典』には、「ある叙述を始める時とか、ある事柄を順序に従って数へ立てる」その他の場合に用いるものとして「soreto ippa」が挙げられている。「言ふは」の転と見るのが通説であるが、上代語の助詞「い」を含む「といは」の形が訓点語で主題の提示に用いられ、この「い」の下に促音が挿入された結果、その下が半濁音化した形と見られる。「そも源氏といつは桓武天皇より四代の皇子を田村の御門と申けり」〔曾我・一〕「それ山伏といつぱ役の優婆塞(うばそく)の行儀を受け」〔謡・安宅〕

いつぱいイッパイ【一杯･一盃】

名･副もと、漢語で、一つの盃を満たす量をいった。一つの酒盃。または気軽く少量の酒を飲むこと。「貫之もながめて候うす霞／此たゞ峰で一盃なくては」〔梅酒十歌仙〕「さればたまとふ人ありて、みさかなに何よけんなど、一盃をすゝむるには」〔鶉衣・七景記〕「利休居士酒盃の銘、一盃は人酒を飲み、二盃は酒酒を飲み、三盃は酒人を飲む」〔安斎随筆・二三〕「しかし高田にちよいと一ツ盃{ぱい}呑うといふ家が有かの」〔八笑人・四・上〕　行いを一まとめにして、一つと捉えていうことば。一度。一丁。「ドリヤいつぱい這入てト風呂に入る」〔浮世風呂・下〕　酒を、欺かれまたは強いて飲まされることより、「いつぱいくふ」「いつぱいまゐらす」などと用い、欺かれる、意にいう。「白髪に添髪して後家らしく作りなしていつぱいつかます事なれども」〔一代女・六・三〕　盃･椀･鉢･桶･盥(たらひ)、手の窪(くぼ)など、あらゆる容器につき、それを満たす量をいう。また、容器中に満ちていることをいう。「後に懺悔して啼悲みける涙、大なる手洗に一はい有けると聞しに合て」〔三巻本宝物集・下〕「ちやうど ippai いるる」〔日ポ〕　満ちて限界に達しているさま。これ以上はできないという点まで行っているさま。不足のないさま。「ゆみを ippai ひいてはなつ」〔日ポ〕「其翌日此さた家中一倍{はい}になりけれ共」〔武道伝来記・八・三〕「左右は大畳のへりぎは一ぱいなり」〔南方録・墨付〕「然ば銅代の年賦と借り方と、一ツぱいの身躰、有物は見申さず候」〔町人考見録・下〕　満ち満ちてあるさま。量の多いさま。たくさん。「疑が一盃あつて決まらぬぞ」〔周易抄・一〕「一盃光りたぞ」〔漢書列伝抄・二〕　「腹一杯」の略。存分。「わらびをくいながらいつぱいをいひ(=伯夷叔斉)」〔柳多留・一五〕「女房のいつはいをするいつた朝(=吉原ヘ行ッタ翌朝)」〔柳多留・一九〕　容器に一つ分。一皿･一碗など。「一ぱいもらふさ湯の中山(=「小夜中山」ニカケル)」〔鷹筑波・一〕「五十年来のすぐるは、一杯の蕎麦切よりも早く」〔風俗文選・四季辞〕　舟･魚･「あはび」などの一つ。「さてあはびを一ツぱい差上ます」〔八笑人・三・上〕　金一両の異称。「祝儀は女郎へ壱分を二三十粒、宿(=揚屋)へ三歩あるひは一ぱい、遣手ヘ二角」〔元禄大平記・五・一〕　接尾語幹の体言の概念の有する限界の中が満たされていること。または、満たされるべき限界として語幹が想定されることを示す。「腹一杯」「勢一杯」「巷一杯」「今年一杯」など。「女房に腹一杯をあばたされ」〔川傍柳・五〕「水茶屋でせい一ぱいが手をにぎり」〔柳多留拾遺・八〕
いつぱい食{く}ふまんまとだまされる。逆の立場では「いつぱい食はす」という。「今まで奈ら中のものが、一盃くうたであらふ」〔胸算用・四・二〕「何と今の働見たか。伴内めが一杯食ふてうせおつた」〔忠臣蔵・三〕「あまい酢で母に一ぱいくはせてる」〔柳多留・三五〕
いつぱい指{さ}す「いつぱい食はす」に同じ。「欠国が悴重村に一ぱいさせ、きつが口から俊秀をうつたやうに披露させなば」〔今川当世状・三・三〕
いつぱいの水{みづ}を以{もつ}て車薪{しやしん}の火{ひ}を救{すく}ふむだで、効果のないことをいう成語。『孟子･告子上篇』に見える。「一旦仰せ出だされたる事は、変じ給はぬ御気質、一杯の水を以つて車薪{しやしん}の火は救{すくい}がたし」〔根無草・前・一〕
いつぱい参{まゐ}らす近世語。うまくはかってだます。同意の「いつぱい食はす」より、得意になっている気持が強い。「扨々とろりと一ぱい参らせた」〔大経師・中〕「するがづゝみに手ばしこく金五十両すみぐろに、似せもにせたり五十ぱい、母には一ぱい参らせしそのわるぢゑぞ勿体なき」〔冥途飛脚・上〕
いつぱい遣{や}る「いつぱい食はす」に同じ。「こりやわいら女夫して、おれをいつぱいやつたのじやな」〔拳廻廓大通・五〕

いつぱいきげんイッパイ――【一杯機嫌】

名酒を飲んで快く酔った気分。「一はいきげんで遣旦那」〔軽口あられ酒・一・目録〕

いつぱいにイッパイニ【一杯】

副満ちて、限界に達しているさま。できる限りしているさま。「一ぱいに硯の海をひき出してすりながしたるすみ田川かな」〔徳和歌後万載集・一〇〕　満ち満ちているさま。十分であるさま。「長唄本、義太夫のぬき本、三芝居あふむ石なぞをよび、いつはひにもてる」〔御存商売物〕　思う存分であるさま。「中の丁うはきまつ屋へきたり、わる井志庵、北里喜之介なぞかみにつれ、いつぱいにしやれる」〔江戸生艶気樺焼〕

いつばうイツボウ【鷸蚌】

名ローマ字資料では「イッポウ」とする。鷸(しぎ)と蚌(ドブガイ)。「Ipp&x6c; とり、はまぐり」〔日ポ〕「両方から争ふものを中から取ることは多いものぢや、Ypp&x6c; が、あひ争ふて二つながら漁人の手に落つるといふもこれらのことを言ふか」〔エソホ〕

いつぱうイッポウ【一方】

名一つの方向。「たとひ千騎もあれ、万騎もあれ、一方は射はらはんずる也（保元･上）」など、軍記物語では、一方の門、の意に用いられることが多い。「岩屋の内より悪風を吹き出だし、一方に雲を吹き返し」〔謡・竜虎〕　相対しているものの片側。また、そこに位置する人や物。「車の二の輪に似たり。一方欠けんにおいては」〔平家・四・山門牒状〕
いつぱう善{よ}ければ十方{じつぱう}が整{ととの}ふことわざ。一つの方面で、行いや物事が良好であると、おのずと十方が整う意。「薬屋も現金買故、薬種も上品の薬のみにて、効験も甚勝れ、一方よければ、十方が整{とゝの}ふ」〔教訓雑長持・二〕

いつばうのたたかひイツボウノタタカイ【鷸蚌戦】

名鷸(しぎ)と蚌(ドブガイ)が争っていると、両者ともに疲弊して、漁夫にいっしょに捕えられたという『戦国策･燕策』に見える故事に基づく語。第三者に乗ぜられるような争い。その第三者の占める利益を漁夫利(ぎよふのり)という。「鷸蚌相挟むときは烏其の弊に乗る（太平記･三五）」のように、第三者を烏とするものもある。「信玄てるとら中たがはせ、かの鷸蚌{いつばう}のたゝかひにて両国をつかまんと」〔信州川中島合戦・二〕

いつばうのつひえイツボウノツイエ【鷸蚌幣】

名鷸蚌戦(いつばうのたたかひ)で、両者が闘ってともに疲れること。「天誅命を革むる日、忽ち鷸蚌之弊に乗じて快く狼狽の行を為す」〔太平記・一四〕

いつぱうむきにイッポウ――【一方向】

副一方に片寄るさま。一方的に。「いまかやうに一はうむきになげき申、ざつしやうのくわたてをこそ御ばうをそむくかと申上かと存知候」〔言国卿記・文明一三・一一・八〕

いつぱくイッパク【一白】

名九星(きうせい)の一。陰陽家が、日の推移や人の運勢や男女の相性を定めるなどの材とするもの。その人の生れ年の正月元日が、一白に当ると、一白の星という。五性(ごしやう)に合わせると水性、方向は北、坎の方に当る。「夫一白は水星にして北方を本宮とし、二黒は土星にして西南を本宮とす」〔古事類苑所引方鑒秘伝集・上〕　馬の一足だけ末に白毛の混じること。「河原毛にも色々有なり。四足計白きを四つ白といふ。一つ白を一足といふなり」〔卯花園漫録・二〕

いつぱしイッパシ【一端】

名･副ひとまず。いちおう。「二宮殿とおぼえたり。いざや、此事一はし語覧」〔曾我・七〕　同類のものと並んで、あながちひけをとらぬ程度のさま。ひとかど。「格式倒にたをるゝ事は御存知なく、一端{いつぱし}行{やる}とのつき」〔艶道通鑑・五〕「じぶんはいつはしいろむすめのきどりにて」〔姦顔取堪忍袋〕

いつはた【五幡】

名所名。越前国敦賀郡、敦賀湾東岸の海辺。「いつはたごえはすいづへいづ（万葉集注釈）」とあるように、敦賀(つるが)･田結浦(たゆひのうら)･五幡･杉津(すいづ)と、海路または海岸線に沿い、杉津より山越えで鹿蒜(かへる)ヘ出る道が、五幡越えで、昔の北陸道であった。「かへるみの道行かむ日は伊都婆多(いつはた)の坂に袖振れ吾をし思はば」〔万葉・四〇五五〕

いつはたやま【五幡山】

名所名。越前国。五幡(いつはた)付近の山と考えられるが、はっきりした所在不明のままに、「いつはた山。かへる山。のちせの山。あさくら山、よそに見るぞをかしき（枕･一三）」とあることによって、歌枕として知られ、『八雲･五』にも、「越前」として見える。「かきくらしこしのかた道ふる雪にいつはた山をおもひこそやれ」〔夫木・二〇〕

いつぱつイッパツ【一鉢】

名托鉢(たくはつ)の折の、鉢(はち)一杯の飯。「行業不退にして、一鉢の空き事を愁へず」〔太平記・一二〕「朝に一鉢を得ざれども求むるに能はず」〔謡・関寺小町〕

いつはのまつ【五葉松】

名「いつは」は五葉(ごえふ)の訓読。五葉の松。「五葉の枝に、風に散る紅葉はかけじ春の色をいつはのまつにつけてこそ見め」〔河内本源氏・乙女〕「いつはの（松）」〔八雲・三〕

いつはや･ぶ

動バ上二「いちはやぶ」に同じ。「是時に阿佐加乃弥子に坐して、伊豆速布留(いつはやぶる)神、百の往人は五十人取死(ころ)す。四十の往く人、廿人取死す。此の如、伊豆速布留時に」〔倭姫命世記〕

いつはりイツワリ【偽･詐】

名「いつはる」の名詞形。うそ。当てにならぬこと。「譚、誤也伊豆波利」〔新撰字鏡〕「虚、偽イツハリ」〔名義抄〕「吾が命の長く欲しけく偽を好(よ)くする人を執(とら)ふばかりを」〔万葉・二九四三〕「様に珍らかなる人の上などを、誠にやいつはりにや言ひ集めたる中にも」〔源氏・蛍〕「智恵出でて偽りあり」〔徒然・三八〕

いつはりやみイツワリヤミ【偽病】

名病気になったふりをすること。仮病。「明けゆけば、いつはりやみして、とゞまりなほしかりけれど」〔平中〕

いつは･るイツワル【偽･詐】

動ラ四真実でないことをしたり、言ったりする。真実を覆い隠して、他人に誤りを信じさせる。うそをつく。「あざむく」が他人を間違った行為に駆り立てることを主とするのに対し、みずからの真実を隠す意を中心とする。「佞諂也、姧也、阿佐牟久、伊豆波留」〔新撰字鏡〕「両舌イツハル」〔易林本節用〕「くらもちの皇子の、誠の蓬萊の深き心も知りながら、いつはりて玉の枝に瑕をつけたる」〔源氏・絵合〕「偽ても賢をまなばんを賢といふべし」〔徒然・八五〕

いつぱんイッパン【一飯】

名漢語。一食。一度の食事。「そなた程な出家はおりなひ程に、一飯を申さう」〔狂言・拄杖〕「いかなる愚痴不肖のしづのおしづのめにいたるまでも、一飯{はん}のおんをむくゐんと思はざるはあるまじ」〔翁問答・上本〕

いつぱんイッパン【一般】

名･形動ナリ漢語。ひとしなみであるさま。一様だ。同様だ。「一般イッハン〈一様義同〉」〔書言字考〕「晩来の春酒終に算無し。花の色と人の顔と酔ふこと一般」〔菅家文草・二〕

いつぴイッピ【一臂】

名漢語。かたひじ。かたうで。人を助けて力になることにいい、「一臂の力を借す」とか、「一臂を失ふ如し」などと用いる。「切{せめ}て和殿に力を戮{あは}し、一臂{いつひ}の忠を尽{つくさ}ん」〔八犬伝・二・一三〕

いつぴきイッピキ【一匹･一疋】

名「ひき」は助数詞。　布類の二反をいう。「一疋（イツ）ヒキ〈馬或いは絹の数也。凡そ四丈の絹を一疋と曰ふ也〉」〔文明本節用〕「八丈一疋人に借りて、はきてうるとて」〔宇治拾遺・三・一〕　銭十文をいう。「Ippiqi 〈日本の貨幣十文の数え方〉」〔日ポ〕　畜類一個体の称。「大なる犬一ひき出できて、大師の御袖をくひてひく」〔宇治拾遺・一三・一〇〕　人間一人の称。卑下していう。「是にもおなごが一ひき御ざあるが」〔狂言・粟田口〕　イから転じて、一人の男の存在を強調していう。「四十にたらぬ男、青襖{すあう}事させて一疋{ひき}古今の上手」〔棠大門屋敷・二・二〕
いつぴきの馬{うま}狂{くる}へば千疋{せんびき}の馬{うま}狂{くる}ふことわざ。一人がとっぴなことを始めたり、虚を伝えると、群集心理で、わけもなく、みなこれに従うこと。また、上に立つ人が乱れると、下の者も統制がとれなくなる意にも用いる。「一ぴきくるへば千疋の馬もくるふ（毛吹･二）」「是あんざい、一疋の馬がくるへば、千疋の馬をくるはすとは御へんが事よ。某をざんするのみか、しゝたる敵の首を取つて、しのびの者を討ちたるといかに（津戸三郎･三）」などともいう。「一疋の馬くるへば千疋の馬くるふと、其御心一つにて、お家のさはぐ事のみか」〔浄・自然居士・三〕「一疋{いつひき}の馬がくるへば千疋の馬がくるふ」〔諺苑〕

いつぴつイッピツ【一筆】

名同一人の手で書かれて、同じ筆遣いに見える筆跡。また、同一人の手で書くこと。特に、大部の経巻を一人で書写する修行が行われ、一筆書写(いつぴつしよしや)･「一筆写経」などといわれた。「太平記四十有余之内、便宜の数奇に依り東西馳走の透、一筆に書写令め訖んぬ」〔竜門文庫本太平記・識語〕　一つの筆遣い。一気にさらさらと書くこと。あるいは、手紙など一つの文をしたためること。また、その筆跡。謙遜の意を含むことが多い。「一筆に御こひしやとかきすてゝ」〔守武千句・三〕「われ一筆を惜むにあらず、心もしらぬ人に過分の物を受るは、わざはひの基也」〔曲亭馬琴書簡・文政元・七・二九・鈴木牧之宛〕「胸の火を一筆(=一筆シメシマイラセ候ト文ノ起筆ニ用イル)しめす硯水」〔滑稽発句類題集二・下〕

いつぴつけいじやうイッピツケイジョウ【一筆啓上】

書簡文の書き出しに用いることば。一筆申し上げる、の意。『東海談･上』に「世俗通用の書翰の起頭に、一筆啓上致し候とかく事、慶長元和の頃までは見あたり侍らず、寛永の頃より始まりしにや。女子の一筆と書出す事は、古き文にたまこれ有りし」というような説が行われている。『謡･鞍馬天狗』に「何々西谷(にしだに)の花、今を盛りと見えて候に、など御音信(おんのとづれ)にもあづからざる。一筆啓上せしめ候古歌に曰く、今日見ずは悔しからまし花盛り」とあるように、書状中に一筆啓上と続ける言い方は室町時代にもあったが、それが起頭の慣用文に定着したのがいつかは断言できない。「Ippitqeij&x6c; せしめそろ」〔日ポ〕「一筆啓上せしめ候と致う」〔虎寛本狂言・文山立〕「一筆啓上致し候。甚だ寒く候へ共、弥よ御堅固に御座在す可しと存じ候」〔大石良雄書簡・元禄一五・一二・一四・寺井玄渓宛〕「もとはしやくはち、なかはひうやりちやうやりふえころく、すゑじや一ぴつけいじやうせしめ候」〔松の葉・ころく〕

いつぴつしよしやイッピツショシャ【一筆書写】

名経文を一人で全部書き写すこと。写経が同じ筆跡で完成され、特に功徳(くどく)ある行為とされた。「一筆経」も同じ。「年来大般若一筆書写の志ありけれども」〔著聞・二〕

いつぴやくさんじふろくぢごくイッピャクサンジュウ――【一百三十六地獄】

名根本地獄である八大地獄(はちだいぢごく)と、その付属の近辺地獄である遊増地獄を合わせた称。遊増地獄は八大地獄のおのおのの四門に四つずつで十六、八大地獄合わせては百二十八になる。『和漢三才･五六』の地獄の項に、「根本は乃ち八大地獄也。其の一つ一つに皆十六有り、これを近辺と謂ふ。共に百三十六地獄あり」という。なお、同書には八大地獄を八寒･八熱に分け、そのおのおのに近辺地獄を立て二百七十二ともするという。「二六時中の時太鼓、…一百三十六地獄{ぢごく}残る隈なく響きわたり、其の音すさまじき事いふばかりなし」〔元禄大平記・二・一〕

いつぷうイップウ【一風】

名人名。寛文五年（一六六五）‐享保十六年（一七三一）。正本屋。浮世草子･浄瑠璃作者。西沢氏。名は義教。通称、九左衛門。浮世草子作者として、号、与志。浄瑠璃作者として、号、一風。父太兵衛の代から大阪上久宝寺町三丁目の正本屋で、後に心斎橋四丁目ヘ移った。元禄十一年（一六九八）処女作の『新色五巻書』を著して以来、二十一年間に約二十編の浮世草子を書き、晩年（享保初年ごろか）には豊竹座のために約十曲の浄瑠璃を作った。西鶴没後の浮世草子界において長編の作品を試作し、其磧(きせき)と並び称せられる作家である。著作には、『御前義経記』（元禄十三年）『野傾友三味線』（宝永五年）『北条時頼記』（享保十一年）などが名高く、『今昔操年代記』（享保十二年）は、操(あやつり)の資料として重要なものである。「西沢太兵衛は天和の頃よりの書林にして其子一風は享保に歿し」〔伝奇作書初編・上〕

いつぷくイップク【一服】
一服　＜高雄観楓図＞

 名茶･薬･煙草などを一回飲むこと。「一服（イツ）フク〈茶･薬〉」〔易林本節用〕「ちやの一ふくもくれざればくたびれはつるおぢざう(=地蔵)」〔狂言・地蔵舞〕　名･動サ変毒薬など、粉薬の一包み。また、それを飲ませること。「食類に雑て、一服{ぷく}さすれば、骨折ずして、ころりとやるがといへば」〔武道伝来記・六・三〕　一休みすること。「やれ急の旅、よほど草臥た。ドレ是で一ふくせうと本舞台にて火縄にてたばこ呑と」〔金門五三桐・三の口〕

いつぷくイップク【一幅】

名軸物などの一本。「一幅（イツ）フク〈絵〉」〔易林本節用〕「そも此二階の床の間に、誰が筆なるか一幅{いつぷく}の掛ものあり」〔梅暦初・五〕

いつぷくイップク【一腹】

名同じ母から生れた者。「これは衛青とたねはかわつて、一腹のをととい也」〔蒙求抄・八〕「一腹の舎弟泉の冠者を夜討にしけるこそうたてけれ」〔義経記・八〕「こゝは阿古屋{あこや}が一ぷくの兄伊庭の十郎広近は」〔出世景清・二〕

いつぷくいつしやうイップクイッショウ【一腹一生】

名父母を同じくして生れた者。「一腹一生（イツ）フク（イツ）シヤウ〈同父母〉」〔易林本節用〕「Ippucuixx&x6c; のきやうだい」〔日ポ〕「一ふく一しやうにてこそましまさね、兄弟なることは眼前也」〔曾我・一〕

いづぶし【伊豆節】

名伊豆産の鰹節(かつをぶし)。『本朝食鑑･九』によれば、鰹節は土佐産の土佐節、紀伊産の熊野節を上品とし、阿波･伊勢･志摩･遠江･駿河･伊豆･相模･豊後･日向産はこれに次ぐといい、また、駿･豆などの産は味わいがやや薄いという。「伊豆ぶし(=「伊豆武士」トカケル)も八代迄はだしがきゝ(=伊豆出身ノ鎌倉幕府ノ執権北条氏ハ九代目ノ高時デ滅ブ)」〔柳多留・初〕

いつぶん【逸文】

名漢語としては、散らばって世に伝らない文章。散逸した文章。また、失われた書物の一部分で、他の書物に引用されて伝る文章をいう。例えば『風土記』は、『出雲風土記』など五風土記のほか、『釈日本紀』『万葉集註釈』などに逸文として伝る。「遂に乃ち魯壁の余蠹を収め、秦灰の逸文を綜べたり」〔懐風藻・序〕

いつぷんごりんイップン――【一分五厘】

ことわざ。銀一分五厘で、江戸初期には米五合が買え、一人一日の食事ができた。そこで、この世は銀一分五厘あれば一日が暮せるとの意から、人間の生命が安価であることに用いる。また、物事を軽く、安直に見ることのたとえとしていう。「うきよいつぷんごりん」などとも。「命のさうばが一分五厘」〔傾城反魂香・上〕

いつへイツエ【五重】

名五枚重ねの袿(うちぎ)。「袿は菊の三重五重にて、織物はせず」〔紫式部日記〕「まことに色はうつるばかりなる紅の織物の単衣襲に楝襲の五への織物の袿に撫子の織物の小袿かさねて」〔寝覚・四〕　袖口や褄(つま)などの袘(ふき)を五重にして、五枚重ねたようにしたもの。地紋の上に、なお五種の色糸で文様を織り出したものともいう。「綾ゆるされぬは例のおとなしきは無紋の青いろ、もしは蘇芳などみな五へにて、かさねどもはみな綾なり」〔紫式部日記〕「皆置口して袴同じいつゑの打ちたる、上に二重文の表着」〔栄花・根合〕　五重扇(いつへのあふぎ)の略。「なまめかしきもの…三重がさねの扇。いつへはあまりあつくなりて、もとなどにくげなり」〔枕・八九〕

いつへ【厳瓮】

名神聖な「へ」。神酒を入れて供え、神を祭るのに用いる器。「天香山の社の中の土を取りて、天の平瓮八十枚を造り、并せて厳瓮〈此を怡途背と云ふ〉を造りて」〔神武前紀〕

いづへ【何辺】

代名場所に関する不定称。「へ」は付近･あたり、の意。どのあたり。「我がここだ偲はく知らにほととぎす伊頭敝(いづへ)の山を鳴きか越ゆらむ」〔万葉・四一九五〕

いつへがさねイツエ――【五重襲】

名衣装五枚を一つに重ねること。「色々の織物･綾薄物などいつへかさね･三重襲などにし重ねさせ給ひて」〔栄花・御裳着〕

いつへのあふぎイツエノオウギ【五重扇】

名檜扇(ひあふぎ)の一種。諸説あるが、檜扇の幅一寸五分の板の代りに三分ずつ開くようにして五枚を並べ、ひのきの板の幅が最も狭く開くようにしたもので、『河海抄』に「薄葉にて五重に包みて」というのは不正確であり、薄葉を五重にするのではなくて、親骨の部分を五枚重ねて一本にするものという。『枕･八九』に「三重がさねの扇。いつへは余り厚くなりて、もと(=手デ持ツ部分)などにくげなり」と見える。「髪はいつへのあふきを広げたるやうにこちたき末つきなり」〔源氏・手習〕

いつぺんイッペン【一片】

名月や雲など天象の一つをいう語。気持としては小さいものをさす。ひとひら。「げに北邙の夕煙一片の雲となり」〔謡・朝長〕「仙人やすむ池の中嶋／一へんの霞たな引岩ばしに」〔紅梅千句・五〕　紙や貨幣など、小さく薄く平たいものの一つをいう。「絹紙の一片に筆をかろく、墨がきを専にして」〔胆大小心録〕　一側に片寄ること。かたはし。わずかなこと。「好色の人の中にも、妄語なくて慰み一片に好ものあれど」〔好色破邪顕正・上〕

いつぺんイッペン【一遍･一反】

 名漢語。一回。ひととおり。「無二の懇念をいたして、若(もし)は十反、若は一反も（念仏ヲ）唱給ふ物ならば」〔平家・一〇・維盛入水〕「千金万金より、一ペんのゑかうにまさる宝なし」〔五十年忌歌念仏・下〕　物事の始めから終りまで。一部始終。「かの yppen を語つて、汝これを弁へたかと言はるれば」〔エソホ〕　ある空間全体。一円。「去て美濃国一篇に仰付けられ、尾張国小真木山より濃州稲葉山ヘ御越しなり」〔信長公記・首〕　名詞に付けて接尾語のように用い、ひととおり表面だけをつくろうこと、の意を表す。「なぜそんならば、おいらが宅(うち)に居ねへといつたら、いろなことをいつて泣たのだ。しかしほんの義理いツぺんか」〔春色恵の花・二・九〕　 名人名。時宗の開祖。延応元年（一二三九）―正応二年（一二八九）。遊行上人。智真。円照大師。伊予(いよ)の豪族河野通広の子。初め、延暦寺で天台宗を修め、のち浄土教を学び、善光寺(ぜんくわうじ)･高野山(かうやさん)･熊野(くまの)などを巡拝して、他力念仏の確信を深め、勧進帳と念仏札を携えて、全国各地を念仏遊行、踊念仏(をどりねんぶつ)を勧めた。その生涯を描いた絵巻に『一遍上人絵伝』がある。また、その所説を集めたものに『一遍上人語録』がある。「われ一遍上人の教へを受け、遊行の利益を六十余州に弘め」〔謡・遊行柳〕　 副一度。ひとわたり。「ある時に文字の声ばかりをよみすへんため、一返人にも問ひ聞くべきなり」〔後鳥羽院御口伝〕「常住店屋にある本をみて、買ふと云ふ体かなんぞし、一反みてそらにおぼえたぞ」〔蒙求抄・六〕　そこらじゅう。一円。「嬉しや。さても一ぺん尋ねた事かな。両足共すりこぎに成た」〔傾城勝尾寺・三段目〕

いつぺんイッペン【一偏】

形動ナリ一方に片寄るさま。一様で変化のないさま。「然者、古集の中に様々の姿･詞、一偏ならず」〔無名抄〕「たゞ一へんに狂ひ働くほどに、見る人の感もなし」〔花伝・二〕　いちずに思い込むさま。ひたすら打ち込むさま。「さては討死するより外の事なしと一偏に思切て」〔太平記・一九〕「ごしやうを ipp&x51;ni ねがふ」〔日ポ〕「故実を一ツ偏に覚へしな」〔曾我会稽山・一〕　接尾語のように名詞に接して用い、もっぱら、そのことに打ち込んでほかのことをしないさまを表す。「問屋一片{ぺん}にして、客の売物･買物大事にかくれば」〔永代蔵・二・五〕　名･動サ変一様になびき従わせること。平定する。「小田原を押ひしぎ、北条家を御一編あそばし、氏政の領分、大国共を御手に入れられ」〔甲陽軍鑑・品三七〕

いつぺんかんイッペンカン【一辺漢】

名･形動ナリ物事を一方的に固守する人。転じて、そうするさま。「初六は一の初ぢやほどに初心で一辺漢に定まらぬぞ」〔周易抄・六〕「一ぺんかんに鼻のさき守つて居ぬ」〔荘子抄・三〕「さするほどにどれも山を楽しむも渓を楽しむも二つともに一偏漢なぞ」〔四河入海・九・三〕

いつぺんどほりイッペンドオリ【一遍通】

名ひととおり。ひとわたり。「書かぬ嫁一つぺん通りせつながり(=無筆ナコトガ親類ニヒトワタリ知レルマデ)」〔柳多留・三〕

いつぽんイッポン【一本】

名もと、漢語。　一まとまりの本(ほん)。テキストとする図書の一まとまり。「今上皇帝宸翰一本は三会塔前に文を掲げ、一本は貴院に頌降す。能く秘重す可き者也」〔雲居庵塔主允澎諡号勅書送文〕「此の聴聞の全部、去年書写せ令めらるるの一本、不慮火に失ひ、無念なれば重て所望之由」〔竜門文庫本明星抄〕　いくつか異本があるうちの、一つの本。ある本。ある書物。「一本に云はく、白栲の藤江の浦にいざりする」〔万葉・二五二左注〕　「本」は助数詞。棒状、線状のものの一つ。縦または横に長い形のものの一つ。「千本の卒都婆のなかに一本」〔平家・二・卒都婆流〕「一本をくるりとはな見かな」〔有磯海〕「戸一本立をけばよき入口に」〔望一千句・三〕「安置する物、仏一たい、行灯一つ、箒一本」〔鶉衣・庵記〕「おもひ両掛を竹杖壱本で軽々と肩やすめする」〔鳩翁道話・二下〕　書状･書簡を数える単位。ただし、たったひとつ、の意で用いるのが普通。「状壱本とるに三年ン娵かゝり」〔玉柳〕　頼みとする道具がそれ一つだけであること。ただ一本。「心得九郎助太郎吉を背中にしつかり鑓一本。刀の抜身結び付(つけ)向ふて来るを殻竿打」〔源平布引滝・二〕　浪人･侠客などの腰に差す刀が一本であること。武士の二本に対していう。「一本きめた刀より」〔本朝二十四孝・三〕　刀による一撃。また、撃剣の一勝負。「それがしが事は一番弟子の事ゆゑ代師として一本教へて進上申べし」〔柳荒美談・前・二〕　拳などの一勝負。「一本をいつこう一{いち}けん、といふは悪いツサ」〔浮世風呂・三・上〕　せんずりのひとかき。「亀稜{かり}之高きも、開と穴とに逢はざれば、則ち徒に一本の手弄{せんずり}を搔くのみ」〔痿陰隠逸伝・跋〕　⑦から転じて、ちょっとした一撃。一つへこますこと。ちょっとやりこめること。「いつぽんさす」の形で用いることが多い。「がををりてぬれのきかぬからかさをうらみ是は一本せられける」〔真実伊勢物語・一・一〕　銭緡(ぜにさし)一本につないである銭。一文銭九十六枚つないで百文に、四文銭九十六枚つないで四百文に通用した。「壱本ほうり出してかい取り」〔膝栗毛・初〕「弐朱{し}と四百{いつぽん}といふ云値{いゝね}だから」〔浮世風呂・二・下〕　通言で、金子百両をいう。「さあ、見かけは五十や百両{いつぽん}には困らぬ顔をしてゐても、内証で質におくのが商人」〔蔦紅葉宇都谷峠・大切〕　根元が一つであること。現象的に異なっていても、実は一元であること。「この身なければ内外なし。内外なければ一本{いつぽん}也。一本なれば則万種也」〔知心弁疑〕　一まとまりであること。心を一つに合わせていること。一味。同類。「をのれが弟の伝三郎、今迄をのれら一本と思ひしに、きどくにも伝三めが天道がおそろしさに、しらせまするとつげし故」〔卯月紅葉・上〕　独立してやってゆくこと。一本立ち。「愚僧が此説法するも此庵地を一ツ本ンの寺にしたいと思ふから」〔花飾三代記・八〕
いつぽん刺{さ}す（「一本⑩」より）やりこめる。へこます。ちょっとした一撃を与える。「一ほんさする」〔毛吹・二〕「蚊柱に一本さする嵐かな」〔毛吹・五〕「此程の返しに一本させらるゝは見へた事と、推する程打遂げられず」〔禁短気・五・二〕

いつぽんイッポン【一品】

名『大宝令』によって定められた親王(しんわう)の位の第一位。「今宵やがて一品になし奉らせ給ひつ」〔狭衣・四下〕　経巻中の一巻。特に『法華経(ほけきやう)』にいう。「一品（イツ）ホン〈経〉」〔天正十八年本節用〕

いつぽんあふぎイッポンオウギ【一本扇】

名一本一本念入りに仕立てた扇(あふぎ)。「あふぎは候。みな一ほん扇にて候」〔七十一番歌合・上〕

いつぽんぎイッポンギ【一本気】

名･形動純粋なこと。まざりけのないこと。「こないな、一本木の、米ばかりのめしは、よふあがらんもんじやあろぞいな」〔膝栗毛・七・下〕「このふみは四方の赤の一本気にして」〔四方のあか・序〕

いつぽんぎやうイッポンギョウ【一品経】

名仏語。『法華経』二十八品を一品(いつぽん)ずつ分けて書写し、各一軸としたもの。また、それを読誦すること。平安朝末期に流行した。「はかなくなりにける人のあとに、五十日のうちに一品経供養しけるに」〔山家集・中〕

いつぽんざしイッポンザシ【一本差】

名長脇差(ながわきざし)を一本さすこと。また、その長脇差。また、それをさした人。武士が大小二本をさしていたのに対して、博徒などにいう。「しかし、あの押入のやつをにがすなよ。是、これがあいつの、ふちかたぼふ。トくだんの一本ざしをみせ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

いつぽんだちイッポンダチ【一本立】

名樹木が一本だけ生えていること。「こゝに一本立な杜木があるが、道の左にあるぞ」〔毛詩抄・六〕　植物が枝分れせず、茎が一本だけ伸びること。「（コンニャクイモハ）子もさかず、一本だちにそだつものなり」〔百姓伝記・一二〕　ただ一人であること。孤立。独立。「姫君は見はなされ、はしの暗屋へさがり、のちには浜のなやのかげ、一本立にて候と」〔二枚絵草紙・上〕「百島太夫とふねになし同士いくさをいたさせなば、親王は一本立たれかしづく者もなく」〔用明天王職人鑑・一〕「此とん八はいつぽんだち、どうしておやがあるものか」〔狐拳の濫觴〕

いつぽんづかひイッポンズカイ【一本遣】

名一人前として通用する技量のあること。「後家ヘ出す蔭間一本づかいなり(=股間ノ一本ヲツカウコトニカケル)」〔誹風末摘花・初〕「何所{どこ}ヘ出しても一本{いつぽん}づかひになるといふ男ぶりなものだ」〔浮世床・初・下〕

いつぽんづなイッポンズナ【一本綱】

名軽業の綱渡りで、一本の綱の上を渡る綱渡り。早くは二本綱であった。「早飛{はやとび}梅之丞が一本綱{づな}は、五躰を天ヘ釣るかと疑ふ」〔放屁論・後〕

いつぽん(の)ごしよどころイッポン(ノ)ゴショ――【一本御書所】

名平安時代、一本しか伝わらない貴重書を書写･収集した宮中の書庫。世間流布の書の一本を納めた所との説もある。別当･預･書手などの職員がある。建春門の東、侍従所の南にあった（西宮記･八）。「年来一本御書所の清書二百廿二巻を大蔵省の野御倉に遷し納む」〔日本紀略・康保元・一〇・一三〕「この御車には重成･光基･季実などつきて一本御書所へいれまいらせてけり」〔愚管抄・五〕「大内ヘ御幸なしまいらせて、一品{いつぽん}の御書所{ごしよどころ}に打籠めたてまつる」〔金毘羅本平治・上〕

いつぽんばなイッポンバナ【一本花】

名新しい死人の枕元に立てる花。一本に限られる。埋葬や納骨のときにも一本だけ立てる。一般に樒(しきみ)を用いるが、椿などを使うところもある。平日には嫌われた。仏門の人は『長阿含遊行経』などの経典により所を見出し、民俗学者は死者の霊のよる所と解釈する。「おまへに手向ケて葬礼の、一本ニ花に成ツたかと、あやも涙のくり言に」〔万戸将軍唐日記・二〕

いつぽんやりイッポンヤリ【一本鎗･一本鑓】

 名戦場で、鎗一本でまっしぐらに突き進むこと。鎗一本で戦い、勝負を決すること。「岡崎にをきても、一本鑓之衆なれ共」〔三河物語・上〕「被官の取たる頸などを高名帳にのせ、一本鑓をつきたるほどにいひまはれども」〔甲陽軍鑑・品一一〕　名･形動　から転じて、もっぱらその事、そのほうにばかり片寄るさま。一筋であるさま。「ハヽア一本鎗{いつぽんやり}じやナ…しかしおまへの浄瑠璃は、やつぱり住さんの性根で押て行{いき}なされ」〔浮世風呂・初・下〕「お前さんと、一本鎗で参つたものを、是非おたのみまうします」〔毬唄三人娘・初・下〕

いつま【暇】

名「いとま」の上代東国語。「わが妻も絵に描(か)きとらむ伊豆麻(いつま)もが旅行く吾は見つつ偲はむ」〔万葉・四三二七〕

いつまでぐさ【壁生草】

名植物名。常春藤(キズタ)の異称。木にからむつる草。『能因歌枕』に「かべにおふるをば、いつまて草といふなり」とあり、「壁に生ふるいつまて草のいつまても枯れず訪ふべき篠原の里（堀河百首）」と詠まれる。「いつまでも」の序詞として、また「いつまでも」の意で用いられることが多い。「いつまて草は、またはかなくあはれなり。岸の額よりも、これはくづれやすからんかし」〔枕・六六〕「ことにあはれどもかけさせおはしますさま、何もいつまて草の(=『堀河百首』ノ歌ヲ引歌トスル)とのみおぼゆるに」〔とはずがたり・一〕「いつまで草　雑也。壁生草と書く」〔産衣〕
いつまでぐさの何時{いつ}迄{まで}「いつまでぐさの」は「いつまで」を導く序で、口調を整えるのみ。いつまで。和歌や歌謡に成句として用いられる。「壁草(いつまでぐさ)のいつまでか、露の命の懸るべき」〔太平記・二七〕「いつまで草のいつまでと知らぬ心は麻衣」〔謡・柏崎〕「今はこれまでのちぎりよ。八幡これは松山のなみこへしなるに、いつまでぐさのいつまでかあひ見ん」〔もえくゐ〕「いかなれば身をうきさとに、ゆくやくるや、いつまでぐさのいつまで、さだめて、きんきのどくなるさはりもあらば」〔松の葉・竜田〕

いづみ【泉】

名出水、の意。地下水の地表にわき出る所。季語、夏。「此の村に寒泉出ず。故に泉に因りて名と為す」〔播磨風土記〕「てをひでてさむさもしらぬいつみにぞくむとはなしにひごろへにける」〔土左〕「末夏…泉」〔毛吹・二〕「結ぶより早歯にひびく泉かな」〔都曲〕　泉殿(いづみどの)の略。「堀河の泉、人々見むとありしを」〔讚岐典侍日記〕

いづみ【和泉】

名国名。大阪府南西部。五畿内の一。下国。古くは茅渟(ちぬ)といい、大化改新で河内和泉郡となる。河内(かはち)国からの分立、再編入ののち、天平宝字元年（七五七）に和泉国として確定した。泉州(せんしう)とも。『民部省式･上』では三郡（のち四郡）。国府は和泉郡（和泉市）。平安時代以後、皇室･摂関家･寺社の荘園が多かった。南北朝時代には河内の楠木氏の勢力範囲となったが、その後、守護は山名、大内、細川、三好氏と転変。応仁の乱ごろから摂津(せつつ)国の兵庫に代って堺(さかひ)が貿易都市として繁栄し、市政は会合衆(エゴウシユウ)と呼ばれる有力商人によって運営されたが、織田信長はこれを武力で抑え、奉行を置いて支配、豊臣秀吉･徳川家康もこれを踏襲した。名産として『毛吹･四』に、茶柄杓、しょうゆのたまり、返魂丹･鍛冶炭･瓦などを挙げる。「和泉以都三」〔和名抄〕「廿二日に、いつみのくにまでと、たひらかに願たつ」〔土左〕　和泉小次郎(いづみこじらう)のこと。「或（は）和泉が舫を牽く力を顕はす有、或（は）朝稲(=朝夷)か門を破りし威を奪うも有」〔桂川地蔵記・上〕

いづみがじやう――ジョウ【和泉城】

名所名。和泉三郎忠衡(ただひら)の居所。平泉(ひらいづみ)の一廓であるが、現在その場所は明瞭でない。「いづみが城と申は、三方は衣川、一方を堀をほり、さかもぎをひき、ようじんきびしかりけれども」〔幸若・和泉が城〕「衣川は和泉が城をめぐりて、高館の下にて大河に落入」〔奥の細道〕　幸若の曲名。秀衡(ひでひら)が死に臨んで、五人の子息に義経への忠節を誓わせたが、死後間もなく頼朝の命で義経を討ち、和泉三郎忠衡ひとり父の遺言を守り、義経のために戦死するという筋。幸若三十六番の一。

いづみがたち【和泉館】

名和泉城(いづみがじやう)　に同じ。「唯今泉が館に行き、かやうの事をも談合せばやと存じ候」〔謡・錦戸〕

いづみがは――ガワ【泉川】

名所名。伊賀(いが)国に発して西流し、山城(やましろ)国相楽郡に入り、瓶原(みかのはら)を経て木津町の西で山城盆地に入り北折し、巨椋入江(おほくらのいりえ)に至る川。平安時代以降、木津川(きづがは・こつがは)という。『崇神紀一〇年』に、「故、時人改めて其の河を号けて挑河(いどみがは)と曰ふ。今、泉河と謂ふは訛れるなり」とする。『二十巻本和名抄』の山城国相楽郡に「水泉以豆美」郷があり、ここを主として流れるのでいう。奈良時代は木津(こつ)より奈良坂(ならざか)を経て奈良の京ヘ至り、平安時代は長谷詣での折に通ることが描かれる。紅葉の名所としても知られる。「青丹よし奈艮やますぎて泉河きよきかはらに馬駐めわかれし時に」〔万葉・三九五七〕「宮こいでてけふみかのはらいつみかは川かぜさむし衣かせ山」〔古今・羇旅〕「いつみ河の舟わたりも、まことに今日は、いと恐しうこそありつれ」〔源氏・宿木〕「泉河日も夕暮のこまにしきかたへたち行く秋の紅葉ば」〔拾遺愚草・下〕「都出で、今日みかの原泉川、川風寒く千鳥鳴く」〔謡・谷行〕

いづみこじらう――ロウ【和泉小次郎】

名人名。源親衡の通称。公衡（和泉次郎）の子。清和源氏満快流。前将軍源頼家の遺児千手を奉じて、信濃国の住人一村小次郎近村らとともに北条義時を討とうとし、建保元年（一二一三）企てが漏れ、幕府の追討を受け行方不明となったが（東鑑）、大力の人であったという（尊卑分脈）。「異国には烏獲、樊噲、吾朝には和泉小次郎、朝夷奈三郎是皆世に双なき大力と聞ゆれども」〔太平記・一五〕「孟費夏育なんどは、日本のあさいな、泉小次郎なんどかやうなものぞ」〔史記抄・張儀伝〕

いづみしきぶ【和泉式部】

名人名。平安中期の女流歌人。生年は貞元（九七六‐七八）ごろ、没年未詳。大江雅致の娘。中宮彰子(しやうし)の女房。初め、和泉守橘道貞の妻となり、二人の間に小式部(こしきぶ)が生れたらしい。のち、藤原保昌(やすまさ)の妻。その間に為尊親王や敦道親王と恋愛関係が生じ、敦道親王死去に対する激しい悲嘆の歌は、『和泉式部続集』に百二十余首残り、『和泉式部日記』は、敦道親王の死後、贈答の歌をもとに、その恋愛物語をみずからつづったもの。自由奔放な抒情歌に優れ、平安中期歌壇に異彩を放ち、『拾遺集』には一首であるが、『後拾遺集』には六十七首の多きを採られ、和歌史に大きな影響を及ぼした。家集に『和泉式部集』があり、正集･続集ともに幾つかの歌集を集めたもので、『新古今集』以前に成立していた。後世の文学では、色好みの女として高名で、歌にまつわる歌物語が多く伝えられ、その即興性と色好みとから、「うかれめ」とみなされ、中世には多くの伝説を成長させた。例えば、貴船(きぶね)で「物思へば沢の蛍の…」と詠むと明神が返歌を与えた話、稲荷山(いなりやま)で時雨にあい、童に襖(あを)を借りたところ、童が「時雨する稲荷の山のもみぢ葉はあをかりしより思ひそめてき」と詠んだので会った話などは『古今著聞集』その他に見え、捨てたわが子とうめいと会ってから書写山(しよしやざん)の性空(しやうくう)上人に従って出家した話は『伽･和泉式部』に作られ、誓願寺(せいぐわんじ)に亡霊となって現れた話は『謡･誓願寺』に作られる。なお、各地にその伝説を残しているのは、和泉式部のことを一人称で語って歩く女の語部が回っていたかららしい。「いづみ式部も千人のはだをふれて成仏したまふと聞つたへた」〔原柳巷花語〕

いづみしきぶにつき――ニッキ【和泉式部日記】

名書名。和泉式部(いづみしきぶ)作の日記。一巻。室町時代以後『和泉式部物語』とも呼ばれた。成立は不明だが、寛弘四年（一〇〇七）前後とする説が多い。敦道親王（帥宮）との恋愛が物語風に書かれている。長保五年（一〇〇三）四月から寛弘元年（一〇〇四）一月までの十か月の記録で、式部と帥宮の和歌の贈答（百四十七首）を中心とし、自然の風物を背景として、世の浮名を恐れながらも、恋に生きる王朝女性の生活が大胆に叙述されている。

いづみだいふ――ダユウ【和泉太夫】

名人名。薩摩浄雲の弟子の浄瑠璃太夫。万治･寛文（一六五八‐七三）ごろ金平節(きんぴらぶし)を語り、その豪快な語り風は、江戸に金平節の大流行をもたらした。『関東血気物語･三』によれば、「鉄の二尺計成棒にて拍子を取り」とある。生没年未詳であるが、寛文二年（一六六二）に受領して、天下一桜井丹波少掾正信と称した。元禄（一六八八‐一七〇四）中ごろまで健在であったらしい。その劇場は『野良三座詫』によれば、堺町の南側、歌舞伎の中村座の筋向いで、居宅は葺屋町の南側にあった。「治世栄花の程を見むと思はゞ、和泉太夫が芝居に走て」〔風俗文選・公平伝〕

いづみどの【泉殿】

名寝殿造(しんでんづくり)の付属建物の一。釣殿(つりどの)と相対して、寝殿の東の廊の南端から南庭の泉水の上に突き出した建物で、納涼･観月などを行った。『作庭記』に、「泉は冷水をえて屋をつくり、おほいづゝをたて、簀子をしくこと常事也」とあり、本来は、邸内の泉のわき出る所に建てられた殿舎。泉家(いづみのや)とも。「こなたかなたの人はいつみとのに出でゝ聞く」〔宇津保・楼上下〕「後の嵯峨の御時は、この泉殿にて、御連歌年ごとに、庚申の日は必ず侍りしなり」〔筑波問答〕「夏は涼しき泉殿」〔伽・文正さうし〕

いづみなだ【和泉灘】

名和泉国の海岸に沿う海。多奈川から北東につづいた泉南･泉北の海岸を広くさす。『土左日記』の、二月一日の条に「いつみのなたといふところよりいでてこぎゆく」と見え、黒崎の松原、箱の浦を過ぎて、五日の条にまた、「いつみのなたより小津のとまりを追ふ」と見える。「堺のうみのしほよなみだよ／和泉灘花の浪立うき名立」〔大坂独吟集・意楽〕

いづみのくわんじや――カンジャ【和泉冠者】

名人名。藤原忠衡(ただひら)のこと。「一腹の舎弟いつみのくはんじやを夜討にしけるこそうたてけれ」〔義経記・八〕

いづみのげん【和泉監】

名官名。奈良時代に臨時に置かれたもの。霊亀二年（七一六）に河内国から和泉･日根･大鳥の三郡を割いて直轄地とし、ここを治めさせた。天平十二年（七四〇）まで存続し、後にその管轄地が和泉(いづみ)国として分立された。「大鳥･和泉･日根の三郡を割きて、始めて和泉監を置く」〔続紀・霊亀二・四・一九〕

いづみのさぶらう――ロウ【和泉三郎】

名人名。藤原忠衡(ただひら)のこと。「未だこの由を三男泉の三郎に申さず候間」〔謡・錦戸〕「如何にいつみの三郎、予て申せし物、わが君ヘ奉れ」〔義経記・八〕「神前に古き宝塔有。かねの戸びらの面に文治三年和泉三郎奇進と有」〔奥の細道〕

いづみのそま【泉杣】

名所名。和泉(いづみ)国の杣山(そまやま)。『八雲･三』に「和泉」とする。「あけていづみの杣の仮伏」〔享徳二年三月十四日賦何路連歌〕

いづみのそまき【和泉杣木】

名和泉(いづみ)国の杣木(そまき)。数の多いことのたとえ。『新古今･仮名序』に「伊勢のうみきよきなぎさの玉は、ひろふともつくることなく、いつみのそましげきみや木は、ひくともたゆべからず」と見える。もともと「宮材引く泉之追馬喚犬(そま)に立つ民の（万葉･二六四五）」より出た語で、この泉は、山城国木津(こつ)町のあたりであるが、それを和泉国と誤解したもの。「伊勢の海の渚の玉のかずかずをみがき、和泉の杣木のしなじなをけづりつくし侍れば」〔ささめごと・上〕

いづみのつぼ【泉壺】

名泉(いづみ)のようにわき出て尽きない酒壺。「御身親に孝あるにより、天の憐み深ければ、泉の壺を与へんなり」〔謡・大瓶猩々〕

いづみのや【泉家･泉屋】

名泉殿(いづみどの)に同じ。「前兵衛佐顕仲の八条の泉家にて」〔散木集・八〕

いづみや【和泉屋】

名元禄（一六八八‐一七〇四）時代、吉原の揚屋(あげや)の名。和泉屋半四郎。『西鶴置土産･三･二』に「揚屋の物好は和泉{いづみ}屋半四郎が二階座敷よしと」とあるように、当時吉原随一の構えであった。「きのふまでは和泉屋半四郎がかたにてすみ町まんぢ屋のこざつまにあふかと思へばけふは又尾張屋の清十郎かたにて三浦のかせ山にたはふれける」〔新吉原常々草・下〕　大阪砂場(すなば)にあった名代のうどんそば屋。和泉屋太兵衛。『富貴地座位』に「和泉屋のうどんそば　砂場とうたはれていさましげ也。賑はしきを風味として」とあるように繁盛していた。庇(ひさし)をかきがらで葺(ふ)いてあって珍しいとされた。「ときに、是からあみだ池へさんじて、砂場の和泉{いづみ}や、おめにかけたいな」〔膝栗毛・八・中〕

いづみりう――リュウ【和泉流】

名狂言の流派の一。江戸時代を通じ、尾張藩の狂言方として、名古屋･京阪に広まる。山脇和泉を本流とし、野村･三宅二派がある。その詞章を六義(りくぎ)と称し、近世初期写の天理図書館本が最も古い。　船大工の流儀の一。家元は藤原和泉を名乗り、『和泉流船作事書』を残す。「和泉流の木割書は本書一冊だけなので、その成立や系統などは全く不明である（続海事史料叢書第一巻解説）」という。「右和泉流船作事掛り前、小早より大関船に至る迄、一様に図面引方相成れとも」〔和泉流船作事書〕

いつみん【逸民】

名漢語。世間へは背を向けて、生をむさぼる無位無官の人。「逸」の字の持つ、優れている、楽しむ、の意味をも取り合わせて用いることが多い。他人に関して用いるときはほめる意、自分に用いるときは謙遜の意となる。「逸とは、とりのこしたる義なり。民とは位なきの称。…夫子の逸民を評論し玉へる詞によりて、まづ其人をあぐ」〔論語示蒙句解・二〕

いつも【厳藻】

名「いつ」は接頭語。生い茂っている藻。一説に、葉の硬い藻とも。同音の「いつもいつも」を導くのに用いる。「河の上の伊都藻(いつも)の花のいつもいつも来ませ我背子時じけめやも」〔万葉・四九一〕

いつも【何時も】

名･副「いつ」に係助詞「も」の付いた形で、いつと定めず常にそうであるさま。平生。日常。「河の上のいつ藻の花の何時々々(いつもいつも)来ませ我背子時じけめやも」〔万葉・四九一〕「いつも独りずみにてなど聞くこそ心にくけれ」〔徒然・一九〇〕「いつものごとく是に通夜{つや}を申さう」〔狂言・連歌毘沙門〕
いつも正月{しやうぐわつ}常に楽しく暮すことをいう成語。「いつも正月」〔毛吹・二〕「うへとうはいつもお正月で御ざる程にくるしうあるまひと存る」〔狂言・餠酒〕「時にいつも正月の道安といへる按擵取」〔西鶴置土産・四・一〕
いつも月夜{つきよ}に米{こめ}の飯{めし}よいことばかりが続くことのたとえ。生活の豊かなことや、不満のない楽しいことを願っていう語。「世によい事尽しをもろこしにては揚州の鶴といひ、我が民間の諺にはいつも月夜に米の飯とは言なり。やごとなき耳にはさしもおぼさず、賤しき詞に似たれども此二つ誠にめでたし」〔鏡裏梅追加・米月堂記〕

いづも【出雲】

名国名。島根県の東半部。山陰道の一。上国。古く近畿･北九州とは別の文化圏を形成していたが、大和朝廷の支配下に属した後、その首長は出雲国造(くにのみやつこ)となった。出雲神話の国引きの話、大国主神の事跡などは、当時のこの地域の歴史･文化を反映し、大国主神の国譲り、日本武尊の出雲建(いづもたける)征伐の話などは、大和朝廷による出雲支配の経緯を物語っている。現存風土記中、唯一の完本『出雲風土記』がある。『民部省式･上』では十郡。国府は意宇郡（松江市）。中世には、佐々木･山名･京極氏が守護となり、戦国時代には、京極氏の支流の尼子氏が南から進出した毛利氏と争って敗れた。江戸時代には、堀尾･京極氏を経て、寛永十五年（一六三八）松平直政が松江に封ぜられた。この国の出雲郡（簸川郡大社町）に出雲大社(いづものおほやしろ)がある。名産として『毛吹･四』に、鉄、紺染め、松江の鱸(すずき)･鯉、加々浦の加々若布などを挙げる。「出雲以豆毛」〔和名抄〕「出雲と号(なづ)くる所以は、八束水臣津野命、詔りたまひしく、八雲立つと詔りたまひき。故、八雲立つ出雲といふ」〔出雲風土記〕　所名。丹波(たんば)国桑田郡千歳村（亀岡市）。和銅二年（七〇九）、勧請と伝える出雲大社があり、諸人の信仰を集めた。「丹波国に出雲と言ふ所あり。大社をうつしてめでたくつくれり。…いざ給へ、出雲をがみに」〔徒然・二三六〕　古代、山城(やましろ)国愛宕(おたぎ)郡の郷の一。雲上里と雲下里とに分れていた。京都市上京区の賀茂川西岸に出雲路(いづもぢ)の地名が残るが、そのあたりから高野川東岸沿いに修学院辺に及ぶ地域であったと思われる。出雲氏がここに勢力を張っていたが、奈良時代末までに衰微した。正倉院文書に神亀三年（七二六）の同郷の計帳がある。『延喜式神名帳』に「出雲井於{ゐのへ}神社」「出雲高野神社」が見える。「愛宕郡…出雲以都毛、上と下と在り」〔二十巻本和名抄〕「山背国愛宕郡出雲郷雲上里神亀三年史生従八位下間人宿祢男君」〔正倉院文書・神亀三年・山背国愛宕郡雲上里計帳〕　人名。竹田出雲。浄瑠璃の作者で大阪の竹本座の座元を務めた。からくり芝居の竹田近江が万治元年（一六五八）に出雲を受領したが、翌年に近江少掾を再受領して、以後もっぱら近江の名代を用いたため、この出雲は初代として扱わないのが通常である。初世より三世まで、代々の出雲は竹本座の座元として大阪の人形浄瑠璃芝居に君臨した。　初世。生年未詳。延享四年（一七四七）没。別名千前軒。宝永二年（一七〇五）に竹本座の座元となり、以後座の経営に手腕を振るうとともに、『大内裏大友真鳥』ほか、合作も合わせて二十数編の作品を残している。歌舞伎を圧倒して浄瑠璃の全盛期を招いた功績は、もっぱら初世の経営力によるものと思われる。「門左衛門につゞいて竹田出雲是同じく銘作者なり」〔はなけぬき〕　二世。元禄四年（一六九一）‐宝暦六年（一七五六）。初世の子で、初世生前は小出雲と称し、死後二世を襲名した。座元として有能な手腕を持っていたが、スター中心主義の時代に移行する時代に座元を務めていたために、太夫･人形遣いなどの調和に並々ならぬ苦心をしたが、結局分裂するに至った。以後、竹本座の経営に苦しんだ。合作時代のために単独作はほとんどないが、『仮名手本忠臣蔵』など多くの名作に作者としての名を連ねている。　三世。生没年未詳。二世の子。二世没後座元を継いだが、竹本座の座運は急速に衰え、明和四年（一七六七）には一時中絶する羽目に陥った。まもなく名代を他へ譲り、竹本座は終る。

いづもぐつわ【出雲轡】

名馬具の名。「くつわ」の一種。「かがみ」を十文字に透かし彫りにしたもの。その名については、出雲守宗介の創案とも、出雲の国で生産したためともいう。「出雲轡の大なるに、手綱二筋より合せてぞ乗たりける」〔源平盛衰記・二〇〕

いづもざき【出雲崎】

名所名。越後国三島郡の日本海に面し、佐渡ヘ渡る要地。北陸街道の一駅。良寛の生誕地として知られる。「北陸道に行脚して越後の国出雲崎といふ所に泊る。彼佐渡がしまは、海の面十八里、滄波を隔て、東西三十五里に、よこをりふしたり」〔風俗文選・銀河序〕

いつもじ【五文字】

名歌学用語。和歌の第一句の五文字。連歌･俳諧の第一句の五文字をいうこともある。『俳諧名目抄』に「いつもじといふべし。ごもじといふ人あり。わろし」とある。「此の歌濡れてほすとおける五文字の殊にめでたく侍るに」〔古来風体・下〕「袖の香そけふの菊と、筆もちながら、五文字をきまどいて、あり顔也」〔一代男・一・五〕

いづもじ【出雲寺】

名寺名。平安京の北郊出雲路(いづもぢ)にあった寺で、上出雲寺(かみついづもじ)と下出雲寺（しもついづもじ)とに分れていた。平安遷都以前この地を勢力圏に収めていた出雲氏との関係は不明。世に最澄の草創と伝え、『延長四年三月十四日出雲寺流記（山城名勝志･二所引）』に「廼ち伝教大師草庵之室を構へ、住修之功年深し。所謂四所点定之庭にして、叡岳之仏法は此の伽藍自り移る」とあり、金堂以下の堂塔備り輪奐の美を誇っていたことが記されている。『拾芥抄･下』には、「廿一寺〈公家恒例に御読経を行はせらる〉」の中に挙げている。平安時代末ごろには衰退したらしく、寺内に営まれていた御霊堂だけが、それぞれ上御霊社･下御霊社として残った。「出雲寺の別当浄覚父の成りし鯰の肉を食はむとして現報を得忽に死にたる語第卅四」〔今昔・二〇・目録〕「帝城に入り出雲寺に寓す」〔智証大師年譜・天安二・一二・二七〕　書店の名。林和泉掾(イズミノジヨウ)。本家は京都にあり、明暦（一六五五‐五八）ごろから明治まで続いた。『京羽二重･六』に「小川一条上ル丁　歌書　林白水」と見える。林道春との縁故をもって幕府御用を務め、御書物所と称した。元禄ごろ江戸店が開かれ、武鑑(ぶかん)の版元(はんもと)として名高い。「須原(=書肆ノ名)出雲寺に無きものもかやうなる処にあるらん」〔疇昔茶唐〕「出雲寺で知る大名の御縁談」〔新柳樽・一三〕

いづもたける【出雲建】

名人名。出雲(いづも)地方の勇者の意。出雲地方の支配者であったが、日本武尊によって討伐された。「やつめさす伊豆毛多祁流(いづもたける)が佩ける刀つづらさは巻きさ身なしにあはれ」〔記歌謡・二三〕

いづもぢ【出雲路】

名所名。京都市北区出雲路の辺。賀茂川の西畔、鞍馬口通をはさむ、南北一帯の地。『和名抄』に「愛宕郡出雲郷」と見えるところで、出雲氏の居住した広大な地域をさしていた。上御霊社（上出雲寺）がある。「楠判官･結城入道･伯耆守、三千余騎にて糺の前より押寄て、出雲路の辺に火を懸たり」〔太平記・一五〕

いづもぢのかみ【出雲路神】

名出雲路道祖神(いづもぢのだうそじん)に同じ。「いつもしのかみのちかひは、妹背の中はかわらじとこそ、まぼりたまふなれ」〔曾我・二〕「ふうふ和合の情はわたくしならぬ事、四十のうちのあいしやうも、いづもぢの神のむすびなり」〔幸若・築島八島〕

いづもぢのだいみやうじん――ミョウジン【出雲路大明神】

名所名。出雲(いづも)国にある大国主命の五人の子を祭る神社。神門郡の出雲神社をさすともいうが、祭神は八束水臣都奴命で大国主神の子でない。「第五には出雲路の大明神、伊予の三島の明神と現れ給ふ御誓ひ」〔謡・大社〕

いづもぢのだいみやうじん――ミョウジン【出雲路大明神】

名所名。出雲(いづも)国にある大国主命の五人の子を祭る神社。神門郡の出雲神社をさすともいうが、祭神は八束水臣都奴命で大国主神の子でない。「第五には出雲路の大明神、伊予の三島の明神と現れ給ふ御誓ひ」〔謡・大社〕

いづもぢのだうそじん――ドウ――【出雲路道祖神】

名神社名。『源平盛衰記･七』に「都の賀茂河原の西、一条の北の辺におはする出雲路の道祖神」と見えるように、平安京北郊、賀茂川の西涯にあった。応仁の乱後、西方に移され、京都市上京区寺町通今出川上ル一丁目西入に幸神社(サイノカミノヤシロ)として現存する。その祭祀は奠都以前にさかのぼると伝え、猿田彦を主祭神とし、平安京の鬼門除けとして尊崇された。「暁鐘之程北方に火有り〈出雲路道祖神〉 舎屋相連りて空地無し」〔明月記・嘉禄二・一〇・六〕

いづもぢのやしやじん――シャジン【出雲路夜叉神】

名神社名。出雲路道祖神(いづもぢのだうそじん)に同じ。「いづもぢのやしやぢはげんぶつしやにて有程に」〔狂言・石神〕

いつもとやなぎ【五本柳】

名歌語。五本の柳(やなぎ)。数株の柳。陶淵明(たうゑんめい)が、その門に五本の柳を植えて五柳先生と称したことを典拠にする語ともいい、庭にあった五本の柳をいったに過ぎないとする説もある。「我がかづの以都母等夜奈枳(いつもとやなぎ=「いつも」ノ序)いつもいつもおもが恋ひすすなりましつしも」〔万葉・四三八六〕「いつもと（柳）」〔八雲・三〕

いつものうら【いつもの浦】

名所名。『八雲御抄』では出雲国にあるとしているが、不明。「しほのみついつもの浦のいつもいつも君をばふかく思ふはやわがといふ歌のすゑを、たのむはやわがと書き給へりけるをなん、いみじうめでさせ給ひける」〔枕・二三〕

いづものおくに【出雲阿国】

名人名。「おくに」に同じ。「永禄の頃出雲のお国といへる品者{しなもの}」〔根無草・前・二〕

いづものおほやしろ――オオ――【出雲大社】

名神社名。出雲(いづも)国神門郡杵築村（島根県大社町）にある神社。もと杵築宮と呼ばれた。祭神大己貴(おほなむち)命。大己貴命が天孫に国譲りした際、高天原朝廷より日隅の地に宮殿を賜って居住せしめたのが当社の起源とされる。神殿は大社造りと称する壮大な建築で、その高さは上古は三十二丈、中古は十六丈あったというが、近世は八丈に減じた。天穂日命の子孫が出雲国造としてここに奉仕し、後世千家･北島の二家に分れて互いに宮司職に就く。毎年十月に日本国中の神祇が当社に集る。それで十月を諸国では神無月ととなえ、出雲では神在月ととなえるというが、『広益俗説弁』には「予武江に住するとき、出雲の人に会てこれを問に、神在月の沙汰、他国にては専らいふことなれども、出雲にてはかつていはず、たゞすべて神無月といふと答へり」とある。また、十月諸神集合の際、男女の縁を定められるとも伝え、ために当社は縁結びの神とも信じられた。「出雲の大社に詣て見侍ければ、天雲たな引、山のなかはまて、かたそきのみえけるなん、此世の事とも覚えさりける」〔寂蓮集〕　室町時代に京都出雲路(いづもぢ)の地にあった福大明神は、その所在地のゆえに出雲大社と呼ばれ、ひいては出雲本社の末社と考えられた。『謡･大社』に、大国主命五王子の一人に出雲路大明神(いづもぢのだいみやうじん)を挙げているのも、このことに関係があるらしい。狂言の『福の神』や『節分』に、そこへ年越しに行く話が見え、当時の信仰をうかがわせる。「毎年出雲の大社へとしを取にまいる」〔狂言・福の神〕

いづものかみ【出雲神】

名出雲大社(いづものおほやしろ)の祭神、大己貴(おほなむち)命。「出雲の神の子、出雲建子命」〔日本書紀私見聞所引伊勢風土記逸文〕
いづものかみの付落{つけおとし}縁遠い女性をいう語。出雲の縁結びの神の手もとには、男女の結びつきを書き記した帳簿があって、そこで縁が結ばれる。その帳簿に記載もれしているとの発想に基づく語。「出替りや出雲の神の付おとし」〔誰身の秋〕

いつものところ【何時もの所】

名歌舞伎用語。歌舞伎の舞台装置の用語で、定式の大道具を飾る場合、木戸(きど)とか出入り口を置く所定の位置。だいたい、舞台中央より二間または二間半下手(しもて)寄りの所。「上手に障子屋体、いつもの所に門口」〔梶原平三誉石切・序〕

いづものみさき【出雲御崎】

名所名。日御崎から旅伏山に至る出雲大社(いづものおほやしろ)北方の山塊。『出雲風土記』に「出雲の御埼山、郡家西北廿八里六十歩。高さ三百六十丈。周九十六里。百六十五歩。西下所謂天下を造らしし大神之社坐す也」とある。「われはこれ、出雲の御崎に跡を垂れ」〔謡・大社〕

いづもむしろ【出雲筵】

名出雲(いづも)国に産する「むしろ」。このむしろは、目が粗く、これで作った畳は下級の畳とされていた（枕･一四九）。なお、出雲はむしろの産地として著名で、『斎院司式』などにも名が見える。「筵は荒磯海の浦にうつるなるいつもむしろにまれ(=デモヨイ)」〔堤中納言・よしなしごと〕

いづもやへがき――エガキ【出雲八重垣】

名素戔嗚(すさのを)尊の作と称する「八雲立つ出雲八重垣妻籠めに八重垣作るその八重垣を（神代紀）」の歌の第二句。この歌は和歌の起源とされる。「彼の出雲八重垣の哥よりこそは、五句三十文字に定められにけれ」〔無名抄〕「神は出雲八重垣、片そぎの寒き世のためし、言はずとも伝へ聞きつべし」〔謡・巻絹〕

いづら【何ら】

代名不定を表す「いづ」（「いづこ」「いづれ」などの「いづ」）に、ある状態を漠然と示す接尾語「ら」の結合したもの。ある事物の在り所について、「どこ」と問うと同時に、その状態が「どうあるか」という疑念を合わせて表明する語。どこにどうして。「石田野に宿りする君家人の伊豆良(いづら)と我を問はば如何に言はむ」〔万葉・三六八九〕「古への匂ひはいつら桜花散れるがごともなりにけるかな」〔伊勢・六二〕「暮れ方になる程に明石の御方に渡り給ふ。…さうじみは見えず、いつらと見まはし給ふ」〔源氏・初音〕「いつらなる山にかあらむ雁が音の音の仄かに聞き果つるかな」〔躬恒集〕　話者が、その事実についての予断ないしは確信を持っていた場合、いったいどうしたわけで、という意外の気持を表し、さらにはそんなことはどこにもあるはずがない、という気持で、反語的な言い方になる。「四の宮帝がねと申し思ひしかど、いつらは、源氏の大臣の御婿になり給ひしに、事違ふと見えしものをや」〔栄花・月宴〕「うらさびずふみ来むものと聞きしかどいつら千鳥の跡の見えける」〔成尋阿闍梨母集〕　感　②の反語が話者自身に向けての問いかけであるに対して、これを聞き手に向けて「…しないでよいものか、さあしよう」という婉曲な提案、ないしは誘い促す意をもって用いられる。さあさあ。どうだ。「何事よりも若君達を先づ見奉らむ。いつら、今にだに」〔落窪・三〕「こは何事ぞ。とく笑はかし給へ。いつら」〔宇治拾遺・一四・一一〕

いづる【弋】

名「いぐるみ」に同じ。「弋以豆留弋射也」〔和名抄〕

いづれ【何】

代名事物に関する不定称。どれ。多数の中の不定の一つをさしていうほかに、「我が髪の雪と磯辺の白波といつれまされり沖つ島守（土左）」のように、二つを比較して不定の一つを選択する場合にも用いる。「の」を伴って用いることが多く、文脈に応じて場所や時をさすこともある。また、「心有りて鳴きもしつるかひぐらしのいつれもゝのゝあきてうければ（後撰･秋上）」のように「も」を伴う場合は、同類のものから成る群に属するすべてを一括してさす。「逢はむ日を其の日と知らず常闇に伊豆礼(いづれ)の日まであれ恋ひ居らむ」〔万葉・三七四二〕「百鳥の来居て鳴く声春されば聞きのかなしも伊豆礼(いづれ)をかわきてしのはむ」〔万葉・四〇八九〕「いつれの山か天にちかきとゝはせ給に」〔竹取〕「いつれの手かとく負けぬべき」〔徒然・一一〇〕　 副どんな条件の下でも同一の帰結が考えられる場合に用いる。どのみち。どうせ。同じことなら早いうちに、というところから、「いづれくつろがずはなるまひ（狂言･三本柱）」のように、近々、遠からぬうちに、の意にも用いる。「朱買臣よりはましだが、何れ心した物でもなかつたぞ」〔蒙求抄・五〕「側近う遣ふにはちとむさいなあ。いづれ奇麗には御ざらぬ」〔虎寛本狂言・粟田口〕
いづれ菖蒲{あやめ}源頼政(よりまさ)が鵺退治の賞に菖蒲(あやめ)なる女を賜るとき、多数の美女の中からそれを選び出せと言われ、「五月雨に沢べのまこも水越えていづれ菖蒲と引きぞわづらふ」と詠んだ故事（太平記･二一）によるという。この話より古く『米沢本沙石･五末』に「まこも草あさかの沼にしげりあひていつれあやめとひきぞわづらう」の歌が見える。勝り劣らぬ美女がそろっていて、選択に迷うさま。転じて、どれも優れていて甲乙つけがたいさま。「猶もすがゞきの音にうかれて、五ツの町をめぐり、いづれあやめと見れば」〔遊子方言〕
いづれを花{はな}と歌語。雪や雲が花と見まがうばかりの状態である場合に、「いづれを花と」見分けをつけようと想像する表現。「雪降れば木毎に花ぞ咲きにけるいつれを花と分きて折らまし（古今･冬）」に基づく。「しら雲の立田の山の八重桜いつれを花とわきて折りけん」〔新古今・春上〕「峰の雲麓の雪に埋もれていつれを花とみよし野の里」〔式子内親王集〕

いづれに【何に】

副どちらにしても。「いづれにあをき色のきぬの幕ぞ」〔三躰詩抄・一〕「何れにゆたかなる体を云うたとぞ」〔三躰詩抄・三〕

いづれも【何も･孰も】

代名特に複数の人をさしていう語。どなたも。みなみな。「通させられて被下い。通れ。ハア、何れも近来御太儀に存まする」〔虎寛本狂言・右近左近〕「雑書の通り、娘の子斗五人。いづれも生れ付て、うつくしみ、女は仕合の種なり」〔本朝二十不孝・三・一〕「ヤア是は、いづれも様方おそろい」〔南閨雑話〕

いて【凍】

名「いつ」の名詞形。こおりつくこと。また、こおるように感じること。季語、冬。「氷〈うす氷…いて〉」〔山之井〕「庭艸のよごれしまゝに風の凍」〔白雄句集〕

いて【射手】

名　弓を射る人。賭弓(のりゆみ)や武家の弓始(ゆみはじめ)、あるいは笠懸(かさかけ)･犬追物(いぬおふもの)など、儀式や競技に選ばれて弓を射る人をさすことが多い。「射手イテ」〔下学集〕「十八日賭射の射手官人、近衛惣て十人」〔左右近衛府式〕「いていとあやしう取りたり」〔蜻蛉・中〕「御的始有る可きに依りて今日其の射手を催さる」〔東鑑・建長四・一一・一八〕「心あるいての舎人のけしき哉玉敷く庭に鞆音ひゞきて」〔夫木・一〕「大具足なる射手･小具足なる射手と云事旧記にみえたり。大具足なるとはつよき弓をひく射手也。小具足とはよは弓にて射る射手を云也」〔貞丈雑記・一二〕　弓をよく射る人。弓の名人。「じやうずの ite　くきやうの ite」〔日ポ〕「櫓の上、さまの陰には射手と覚しき者共弓の弦くひしめし」〔太平記・三〕

いで【乞】

感　ことばの始めに感慨を込めて発する語。驚き･疑い･不信など、若干の否定的な気分を伴う。いやもう。さてまあ。「伊田(いで)何かここだ甚だ利心(とごころ)の失するまで思ふ恋故にこそ」〔万葉・二四〇〇〕「いて人は事のみぞよき月草のうつし心は色ことにして」〔古今・恋四〕「いてあなをさなや、いふかひなうものし給ふかな」〔源氏・若紫〕　相手のことばや出方に対して、反発的に制止するようなときに発する語。いやちょっと待て。「いて、およずけたる事はいはぬぞ」〔源氏・帚木〕「いてあらずや。身のうへいと苦しきをしばし休め給へ」〔源氏・葵〕　思い立ってある行動を志向したり、他を促し誘うときに発する語。「乞吾が駒早く行きこそ（万葉･三一五四）」のように、呼びかけ表現を伴って用いることも多い。さあ。「圧乞〈此を異提と云ふ〉戸母(とじ)、其の蘭一茎（呉レ）」〔允恭紀二年〕「橘のこばのはなりが思ふなむ心うつくし伊弖(いで)あれはいかな」〔万葉・三四九六〕「いて君も書い給へ」〔源氏・若紫〕「松風と召されさむらふぞやいで参らう」〔謡・松風〕

いで

接助動詞の未然形に接して打消を含む中止を表す。中世以後用いられる。中古の接続助詞「で」の前に伴われる鼻音が「イ」に転じたものという。「とういふてくれひで（狂言･麻生）」のように、文末に用いて相手の行為に対する不承認の意を表すことがある。「いでは」の形をとることも多いが、その場合「かなはぬ」などの打消文が後続して、結果として強い肯定を表すほかに、「人並に何ぞ持ちまらせ ide は（エソホ）」のように文末に置かれて反語を表す。「此太夫があそこここを見る程に道のはかがゆかいで靡々と遅いぞ」〔毛詩抄・四〕「去ながら相撲を見ひではかゝへられぬ程に」〔狂言・蚊相撲〕「後には何をも持た ide …喜うで道を歩いた」〔エソホ〕「参ら ide はの事」〔ロ師文典〕「死んで恥をすすがいではといへば」〔曾根崎〕

いであ

名ラテン語 idea　キリシタン用語。相。理念または観念と訳される。「デウスの御ふんべつのうちには御さくのものゝたいは一もなしといへども、それのしよさうこもり玉ふなり。これをいであといふなり」〔国字本どちりなきりしたん〕

いであがり【出上】

名本来の居住地を離れて、よそに移り住むこと。「いであがりの本人、かの在所へ帰りすみ候はゞ」〔塵芥集〕

いであ･ふイデアウ【出会･出逢】

動ハ四出て人に会う。面会する。「御つかひに竹取出あひて、泣く事かぎりなし」〔竹取〕　でくわす。めぐりあう。「そこにて知らぬ男にいてあひ、ものいふとも」〔紫式部日記〕　出て来て向う。たちむかう。「里人おこりていてあへば、我こそ山だちよと言ひて、走りかゝりつゝ斬り廻りけるを」〔徒然・八七〕「町のもの出合、狼藉者とてとらへて、所の代官へつれゆきけるに」〔鹿の巻筆・四〕　会合する。「かねうち後夜のおこなひなどはじまるほどに、人も出あひぬれば」〔九冊本宝物集・九〕

いてい【異体】

名･形動ナリ普通と違った様子や態度。「異軆イテイ」〔前田本字類抄〕「Itei ことなるたい」〔日ポ〕「人吉く酔ぬべき酒を求めて、多く瓶に入れて肴を相具して、我れは異躰の様を作て、此れを荷ひ持て」〔今昔・一〇・三二〕「黒まだらなる男犬の異体なる」〔著聞・二〇〕「あまりの辞退はいこく人、いていは御免候へ」〔曾我・六〕

いでいで

感相手に誘いかけるとき、あるいは自分の行為･情意の発動についての発語。さあさあ。いやもう。なんとまあ。「右のおとど、いていてとて寄りおはすれば、ただ今は更に更にとて見せ奉らず」〔宇津保・蔵開上〕「しかればまず帝王の御つゞきをおぼえて、つぎに大臣のつづきはあかさんと也といへば、大犬丸おとこ、いて、いといみじうめでたしや」〔大鏡・後一条〕「此の事を語りければ、此れを聞く人皆いていてと云ひて語(さへづ)りぬれば」〔今昔・三一・一三〕

いでい･む【出忌】

動マ四方違(かたたがへ)をする。「此の家には五六日、東の京より出忌給ふ人とて語り給ひしかども、夜前返り給ひにき」〔今昔・二四・六〕

いでいり【出入】

名「いでいる」の名詞形。中世以降「でいり」の形が普通となる。　出入(でいり)①に同じ。「君のいて入し給ふに、うちつれ聞え給ひつゝ」〔源氏・帚木〕「宵暁のうち忍び給へるいて入もえんにしなし給へるををかしと人々見奉る」〔源氏・真木柱〕「出入の、月を見ざれば明暮の、夜の境をえぞ知らぬ」〔謡・弱法師〕　出入(でいり)④に同じ。「小間物屋が帳面引合はせ、出入{いでいり}二百目渡しけるに」〔御前義経記・六・一〕　出入(でいり)⑥に同じ。「山工事やただはてぬいで入／祇園会にわたる跡先あらそひて」〔塵塚誹諧集・下〕

いでい･る【出入】

動ラ四出たり入ったりする。出入りする。「（源氏ガ）いていり給ひしかた、より居給ひし真木の柱などを（紫上ガ）見給ふにも、胸のみふたがりて」〔源氏・須磨〕

いてうイチョウ【異朝】

名わが国から見て外国のこと。本朝(ほんてう)の対。「遠く異朝をとぶらへば」〔平家・一・祇園精舎〕「いてうには太公望これを読みて、八尺の壁に上り、天に上る徳を得たり」〔義経記・二〕

いてかへ･るイテカエル【凍返】

動ラ四春になって、再び寒気が戻って、いったんゆるんだ大地のまた凍(い)てることをいう。季語、春。「正月…いてかへる」〔毛吹・二〕

いでかまくら【いで鎌倉】

「いざかまくら」に同じ。「いで鎌倉へといふときに、われらが智計をほどこさば」〔八笑人・春・一〕

いてき【夷狄】

名漢語。もと、中国で中華思想に基づいて東および北に住む辺境民を軽蔑感をもって呼んだ称呼。東夷西戎北狄南蛮と称したが、特に夷狄をもって四夷を代表し、未開人･野蛮人の意に用いる。「Iteqi　いなか　Iteqi のひと（日ポ）」ともあり、地方人を、道理をわきまえず風情を解しないものとして用いることもあった。「夷狄イテキ〈郷里分〉」〔十巻本字類抄〕「夷狄(=東ノ頼朝勢ト北ノ義仲勢ヲサス)の蜂起耳を驚かし、逆乱の先表頻に奏す」〔平家・六・入道死去〕「かたち花にあらざる時はいてきにひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類す。夷狄をいで鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり」〔笈の小文〕

いでぎえ【出消】

名出来栄えの悪いこと。ぱっとしないこと。「いでばえ」の対。「かゝる折節の歌は、例の上手めきたまふ男たちもなかなかいてきえして」〔源氏・若菜下〕

いできた･る【出来】

動ラ四あらわれる。出現する。「勧(=「観」ノ誤リ)音たすけ給へといのり申けるころ、しらぬ女のいて来りて」〔九冊本宝物集・四〕　おこる。発生する。「世中已に乱れて、合戦出来りなば、千に一も討死せずと云事有まじ」〔太平記・一〕

いで･く【出来】

動カ変「いづ」と「く」の複合で、出てくる意を基本とする。中世以降「でく」の形となり、可能の意を伴うようになる。　でてくる。その場所へやってくる。「大君のみことかしこみ伊弖久礼(いでくれ)ば我ぬ取りつきて言ひし子なはも」〔万葉・四三五八〕「鬼のようなる物いてきて殺さむとしき」〔竹取〕　生ずる。出来(しゆつたい)する。「かふちの国高安の郡にいきかよふ所いてきにけり」〔伊勢・二三〕「身に瘡ひとつふたついてきにけり」〔伊勢・九六〕「必ずよからぬ事いてきなむ」〔源氏・賢木〕　できあがる。完成する。「今（縫ウヨウニ命ジテオイタ袴ガ）いてきぬらむとこそ思ひつれ」〔落窪・一〕「内(=内裏)のえいてくまじき事をよに口惜しき事におぼし歎かせ給ふ」〔栄花・玉の村菊〕「よき能をよくしたらんが、しかもいてきたらん(=成功スル)を第一とすべし」〔花伝・三〕　産出する。「生の松原のほとりに出くなる筑紫むしろにまれ」〔堤中納言・よしなしごと〕「九月ばかりの比(ころ)なれば…鯉はまだいてこず」〔宇治拾遺・二・五〕　うまれでる。「いとうつくしき児さへ出てきにければ」〔堤中納言・このついで〕　めぐりあう。でくわす。「后の宮の御賀、正月廿七日にいてくる乙子になむつかまつり給ひける」〔宇津保・菊宴〕

いでしほイデシオ【出潮】

名さしてくる潮。「月の出」と掛詞にして「月のいでしほ」ということが多い。「でじほ」とも。「月もろともに出汐の、波の淡路の島影や」〔謡・高砂〕

いでたち【出立】

名「いでたつ」の名詞形。　ひときわぬきんでて突っ立っている様子。山や樹木の姿について用いる。門から出た所に立っているものとする説もあるが、解釈に多少の無理がある。「隠国(こもりく)の泊瀬の山は伊底柂智(いでたち)の宜しき山わしり出の宜しき山の」〔紀歌謡・七七〕「携はり吾が二人見し出立の百枝槻の木」〔万葉・二一三〕　たびだち。出発。「帥はこの二十八日になん舟に乗るべき日とりたりければ、（京都カラノ）いて立ち更にいと近し」〔落窪・四〕「宰相の中将、（祭リノ使イノ）いてたちのところにさへとぶらひ給へり」〔源氏・藤裏葉〕「今度の出立(=内閣文庫本「いてたち」ト付訓)は、当家の眉目、一門の先途也」〔庭訓往来・六月〕　準備。旅立ちなどに際してする、さまざまの用意。「あはれに心細くて、たゞ京の(=京ヘ行ク)いてたちをすれど…われにもあらで年を過ぐす」〔源氏・玉鬘〕「たい(=紫上)には、かく（女三宮ト対面スル）いてたちどもなどし給ふものから」〔源氏・若菜上〕　出発前の食事。腹ごしらえ。『日ポ』に「他処に出発する時の食事」とし、当時、普通は「デタチ」といった旨の記述がある。「Idetachi をする、ふるまふ　〈よそに行く時に食べる〉」〔日ポ〕「いかに、いてたちの事したゝめてこそはなどとゞめけれども、きかでいでぬ」〔著聞・一六〕　身じたく。他出･出仕･出演などのための身ごしらえ。扮装。「よろこび申の出立せよ」〔愚管抄・六〕「さらば女房の出立もせよ」〔沙石・三〕「およそ物狂の出立、似合ひたるやうに出立つべき事、是非なし」〔花伝・二〕　政始(マツリゴトハジメ)のとき、官庁を出て参内する前に行う作法。「外記政始。是れは吉日を択びて行ふ…結政{かたなし}の事果て南所にて勧盃{けんぱい}あり。出立とて出で様に各々作法あり。事果てて参内して左近陣に着く」〔公事根源・一月〕　立身出世。「（前播磨守ハ）大臣の後にていてたちもすべかりける人の」〔源氏・若紫〕　所名。紀伊(きい)国牟屡郡出立荘（和歌山県田辺市）。「我背子が使来むかと出立の此の松原を今日か過ぎなむ」〔万葉・一六七四〕「紀伊国の室の江の辺に…出立の清きなぎさに朝なぎに来寄る深海松」〔万葉・三三〇二〕

いでたちいそぎ【出立急】

名出発のための準備。「このごろのいてたちいそきをみれどなにごともいはず」〔土左〕「御山里いてたちいそきにからうじて召し使はせ給ふべき」〔源氏・宿木〕　遁世(とんせい)や死を急ぎ、極楽往生を願うこと。「（夫ヤ娘ニ死別シタ私ハ）いてたちいそきをなん思ひもよほされ侍るに」〔源氏・行幸〕「世に心とゞめ給はねば、いてたちいそきをのみ思せば」〔源氏・椎本〕

いでたちがた【出立方】

名出て行くころ。鳥が巣立つまでに成長した時。「閨の上に雀の声ぞすだくなる出たちかたに子や成りぬらむ」〔好忠集〕

いでた･つ【出立】

動タ四「いづ」と「たつ」の複合であるが「立ち出づ」より古く、意味の広がりも大きく、他動詞形「いだしたつ」を持っているが、近世以後あまり用いられなくなった。出て立つ。出るほうに重点がある場合と、立つほうに重点がある場合とがある。「朝には門に伊氐多知(いでたち)夕へには谷を見渡し」〔万葉・四二〇九〕「高円の秋野の上の朝霧に妻呼ぶ雄鹿伊泥多都(いでたつ)らむか」〔万葉・四三九一〕　ひときわぬきんでて立つ。先頭に立つ。「こちごちの国のみ中ゆ出立る不尽の高嶺は」〔万葉・三一九〕「中にすぐれていてたちて、いたく制する（人）がありけるを」〔宇治拾遺・二・一三〕　旅に出る。出発する。「今日よりは顧みなくて大君の醜の御楯と伊埿多都(いでたつ)われは」〔万葉・四三七三〕「とをき所もいてたつあしもとよりはじまりて」〔古今・仮名序〕「たゆたひつゝすがしうもいてたゝぬ程におもき病して」〔源氏・玉鬘〕　旅立ちや出仕、出演などのための身支度を整える。身ごしらえをする。「己が若党を三十余人、野伏の質(すがた)に出立せて」〔太平記・七〕「御伴申候はんといてたちにけり」〔義経記・一〕「およそ物狂の出立、似合ひたるやうに出立つべき事是非なし」〔花伝・二〕　官途に就く。出仕する。「宮仕へにいてたちて思ひかけぬさいはひ取り出づるためしども多かるかし」〔源氏・帚木〕「是が出たちなば、主計頭･主税頭･助･大夫･史には、異人はきしろふべきやうもなかんめり」〔宇治拾遺・一〇・九〕　立身出世する。「いかでさるべき文ども疾く読みはてゝ、まじらひもし、世にもいてたゝん」〔源氏・乙女〕　動タ下二そばに立てる、端近な所まで出して立てる意か。「へだつ」あるいは「そへたつ」の誤りかともいう。「母屋の簾を少し巻き上げて、几帳いてたてて(=几帳越シニ)かくさかしく言ひ出だし給ふなりけり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

いてつき【凍付】

名「いてつく」の名詞形。こおりついたように一つの場所にへばりついていること。よそへ去らずにずっとついていること。「此家にいてつきの店さふらふ眼七」〔八笑人・春・一〕

いてつ･く【凍付･冱付】

動カ四こおりつく。『詞葉新雅』に「イテツク　かたまる　古長(=『古今集』長歌)にいやかたまれるとあり」と見える。季語、冬。「音やむはいてつくならし夜の笹」〔綾錦〕「この辻堂の縁側ヘ体が冱てついて、マア、どうであんべい」〔傾情吾嬬鑑・一番目・五立目〕

いでつくり【出作】

名農民が他の領主の土地に出向いて耕作すること。「他領にして、いでつくりいたす事、かつてもつて禁制たるべし」〔塵芥集〕

いててふイテチョウ【凍蝶･冰蝶】

名冬、寒さに痛めつけられ、ほとんど動かなくなった蝶(てふ)。季語、冬。「中冬…冰蝶{いててふ}」〔毛吹・二〕

いでどころ【出所】

名出てくる場所。「でどころ」に同じ。「これらのたぐひはたれがしわざとも知らず。歌のいて所つまひらかならず」〔後拾遺・序〕

いではイデワ【出羽】

名国名。「では」に同じ。「出羽以天波」〔二十巻本和名抄〕「又の年の三月に出羽国に越えて…類ひなき思ひいてはの桜かなうすくれなゐの花のにほひは」〔山家集・下〕「いてわの国へゆかんずるふねにびんせんしてよるべしとて」〔義経東下り物語・上〕

いでばえ【出映】

名人前に出てひとしお引き立つこと。見映えがすること。「いでぎえ」の対。「常は少しそばそばしく心づきなき人の、折節につけていてはえするやうもありかし」〔源氏・帚木〕「されどもこれは出栄え(=類歌ヨリ優レテ見映エガスル)すべき歌なり」〔無名抄〕

いでぶね【出船･出舟】

名港(みなと)を出て行く舟(ふね)。出帆する舟。「友になりて同じ湊を出舟のゆくへも知らず漕ぎ別れぬる」〔山家集・下〕「出舟をもよほす棹の音はして」〔竹林抄・七〕

いでまし【行幸･出座】

名「いでます」の名詞形。おいでになること。後には、もっぱら天皇の行幸(ぎやうがう)または、これに準ずる人の他出についていうようになる。「伊提麻志(いでまし)の悔いはあらじぞ出でませ子玉手の家の八重子の刀自」〔紀歌謡・一二四〕「我が大君の行幸の山越す国の」〔万葉・五〕

いでまじら･ふイデマジラウ【出交】

動ハ四交際する。世間に出て人と接する。「父はたゞ我を大人にし据ゑて、我は世にもいてましらはず」〔更級〕

いでま･す【出座】

動サ四「いづ（出）」に尊敬の「ます」が付いた語。おいでになる。いらっしゃる。出る、行く、来るなど、他人の動作を尊敬していう。「打橋の頭(つめ)の遊びに伊提麻栖(いでませ)子」〔紀歌謡・一二四〕「闇ならばうべも来まさじ梅の花咲ける月夜に伊而麻左(いでまさ)じとや」〔万葉・一四五二〕　在る、居るなど、他人が存在していることに対する尊敬語として用いる。「父母が殿の後方(しりへ)の百代草百代伊弖麻勢(いでませ)我が来たるまで」〔万葉・四三二六〕

いでや

感「いで」に間投助詞「や」が付いて、これを強めた語。ことばの始めに用いて、強い感慨を表す。いやもう。さてまあ。「我をのみおもふといはばあるべきをいてや心はおほぬさにして」〔古今・雑体〕「いてや、よろづおぼし知らぬさまに大殿籠り入りて」〔源氏・若紫〕「いてやこの世に生れては願はしかるべき事こそ多かめれ」〔徒然・一〕　否定的な気持を抱きつつ、ためらう意を表す。さあ、どうしたものか。「たび御消息ありければ、いてやとは思しわづらひながら…まち聞え給ひけり」〔源氏・賢木〕

いでゆ【出湯】

名温泉(をんせん)。「温泉イテユ、出湯同」〔前田本字類抄〕「其の谷に百千の出湯有り、深き穴の中より涌出づ」〔今昔・一四・七〕「うき事も思ひさましてふる物をなどやいて湯の湧き返るらむ」〔永久百首〕

いでゐ【出居】

名「いでゐる」の名詞形。部屋から出て、そこにすわっていること。「例は殊に端近なるいてゐなどせぬを」〔源氏・薄雲〕　寝殿造(しんでんづくり)で、中央の母屋(もや)の外、南の廂(ひさし)の内に作った一室。多く客との応接に用いた。対屋(たいのや)の中門廊に設けられることもあったらしい。中世以降、多く「でゐ」という。「おとゞの御いてゐの方へ入り給へり」〔源氏・柏木〕　朝廷で射儀･相撲などの儀式の際、庭上に臨時に設ける座。「四府の中に便所を点じ、各出居の所と為す。出居には饗を設け、穏座の饗･懸物等有り（西宮記）」は、宮中の年中行事としての殿上賭弓(てんじやうののりゆみ)の場合で、四府(しふ)の中に設けられる。「いてゐにつきて、かけ物とりてまかでたり」〔蜻蛉・中〕　弓の練習をすること。「頭も助も同じ方に、いてゐの日々には、いきあひつつ」〔蜻蛉・下〕　出入り口。馬琴の誤用。「出居{いでゐ}の敷板{した}に一滴の鮮血こぼれてありしかば」〔弓張月・後・一七〕

いでゐのせうしやう――ショウショウ【出居少将】

名出居(いでゐ)③に、威儀を正して座し、事をとりしきる近衛少将(このゑのせうしやう)。相撲節(すまひのせち)のときは勝負審判役を務めた。「七月廿八日甲寅、技手の事、昨の左近出居少将明理、今日同じく奉仕すべし」〔権記・正暦四年〕「暑げなるもの、随身の長の狩衣、衲の袈裟、いてゐの少将」〔枕・一二三〕

いで･ゐる【出居】

動ワ上一出てすわりこむ。「住吉の岸に出居て釣船のとをらふ見れば」〔万葉・一七四〇〕　主家を出て里にいる。侍女などがしばらく暇をもらって実家などに帰っていることをいう。「今はその程(=出産ノ時期)になりて、いてゐて、いみじく祈などをし」〔栄花・玉の村菊〕

いと【幼】

名上方語。いとしい子の意で、特に幼い子どもをさす。はじめは男女ともに用いたが、後にはもっぱら女児をさすようになり、また年行きのものもいうようになった。「いと〈小女也。娘{でう}といふがごとし〉」〔浪花聞書〕「アヽコリヤ、いと〈娘〉めはどふじやい」〔膝栗毛・七・下〕「向の嚊や隣の児{いと}なぞ対手にして、あほう口たゝけば」〔浮世風呂・中〕

いと【糸･絲】

名繭(まゆ)･麻幹(オガラ)、綿(わた)の実などを紡いで引き出した繊維。また、それをより合わせて、針(はり)に通して物を縫ったり、機(はた)に掛けて織物にしたりすることができるようにしたもの。昔は各家庭で女の業として紡績をした。麻(あさ)の糸を抽出することを、麻を績(う)むといい、また、引くという。糸を絡垜(たたり)に巻きつけるのを繰(く)るという。はなはだ細いものをたとえる。「糸伊度、蚕の吐く所也」〔和名抄〕「わが妹子がしぬひにせよと着けし紐伊刀(いと)になるとも我は解かじとよ」〔万葉・四四〇五〕「なつ引の手びきの糸をくりかへしことしげくとも絶えむと思ふな」〔古今・恋四〕「恋さま願の糸も白きより(=七夕ニ願ヲ込メテ竿頭ニ五色ノ糸ヲ掲ゲル)」〔蕪村句集〕　糸状のもの。ごく細く長いもの。柳(やなぎ)の垂枝の細いのを「青柳(あをやぎ)の糸」というような場合は、緑色に染めた糸にたとえられている。「青柳の糸のくはしさ春風に乱れぬい間に見せむ子もがも」〔万葉・一八五一〕「蜂暫く有て其の引たる（蜘蛛ノ）糸を尋て東の池に行て」〔今昔・二九・三七〕「から糸とは納豆の異名なり、糸ひくをいふ」〔嬉遊笑覧・一〇〕　楽器の絃(げん)。また、絃楽器を総称して糸類と称し、管楽器の竹類に対する。ことに三味線をさすことが多い。「筝の糸より様…糸ふとき細きは、糸筋による也」〔糸竹口伝〕「琴を引ならひやう、曾てしらざる人は、爪のさしやう、糸のおさへやうをみ習ふべし」〔糸竹初心集〕「糸の来る内手のひらをばちて打(=切レタ三味線ノ糸ノ替エ糸ヲ待ツ)」〔柳多留・三〕　釣糸(つりいと)の略。「緡綸{いと}品々大方菅糸を用ふ」〔河羨録・下〕　納豆の女房詞。粘りけが強くて、豆の間に糸を引くことからいう。「さかもとのしつたうにいと卅まいる」〔お湯殿上日記・文明九・一一・一九〕
いとに縒{よ}る紀貫之の「糸によるものならなくにわかれ路の心ぼそくもおもほゆるかな（古今･羇旅）」という和歌。『徒然･一四』に「貫之が糸による物ならなくにといへるは、古今集の中の歌くづとかやいひつたへたれど」とあり、歌屑(うたくづ)の代表のようにいわれた。「いとに寄るのたぐひ、去来一生の句くずなり」〔去来抄〕
いとを染{そ}む白い糸を染色する意で、墨子が練り糸（白糸）を見て、染め方により、どんな色にもなることを思って泣いた（淮南子･説林訓）という故事に由来して、人は習慣や教育によって、善悪のどちらにでもなることのたとえとして用いられる。『蒙求国字解･一』に「言は糸の初練上し時は真白にて何の色にも染らるゝを、人の習ふ所も是と同しことにて、正に染は善となり、邪に染は悪となる、其根本は練糸の如くなれども、悪に染こめは善に変し難きは、練糸の雑色に一度染ては、正色には染直し難きにたとえたる也」と見える。「善悪のうつりかはり、其おやにあるべし。心得べし。古人も、いとをそめし事をかなしむ、といへり」〔子孫鑑・上〕「子は糸{いと}を染{そむ}るごとく、黒くせうが赤く染やうが」〔教訓雑長持・三〕
いとを付{つ}く「いとをひく⑤」に同じ。陰から入れ知恵する。「うぬ介ふられてかへりければ、おとこがたつまいと、ともだちどもにいとをつけて、しらやくられる」〔馬鹿夢文盲図会〕
いとを引{ひ}く糸を紡ぎ出す。「又口裏に蠒を含んで便ち抽糸{イトヲヒク}こと得たり」〔神代紀・上・訓〕「五色の糸を巻たる糸車にて、糸を引ゐる」〔東海道四谷怪談・大詰〕　一本の筋がまっすぐであるさまをたとえる。「糸を引いたよう」という。「これより糸を引たるごとくにすぐなる道なり」〔浮世物語・三・八〕　粘りが糸のように細く長く切れずに現れるのをいう。納豆、または山芋の切り口、腐敗した食物などに見られるところ。「我国のみちのくの芋は、糸を引事藕{はすね}のごとし」〔風俗文選・山芋説〕　気を引いてみる。口説くというのではないが、ちょっと探りを入れて、魚心に水心を試すのをいう。「それとなく恋の糸ひく心ねをほりてきくのも蓮葉なりけり」〔徳和歌後万載集・九〕　陰にいる者が、指図して人を動かし、思いのままに事を運ぶことをいう。からくりを操るのに比しての謂。「防門の清忠と心を合せ、新田足利威を争ひ、合戦に及ぶ様に糸を引かせ」〔神霊矢口渡・一〕　補助者として陰にいて、事がうまくいくように暗躍するのをいう。「われが人にたのまれて、糸引{いとひき}くさつたにちがいはないわい」〔膝栗毛・六・下〕　せんぼうことばの一。系統･縁故につながる。「糸引く　手すじを引事」〔南水漫遊・拾遺・四〕

いと【暇】

名「いとなし」「いとま」から二次的に抽出された語。ひま。「彼是と勤仕の暇{いと}のない拙者が儀でござれば」〔通志選〕「薄命にして屍を、溝瀆野径に曝せるもの、抑いくばくぞや。そが妻、そが子に至りて、数{かぞふ}るにいとなかるべし」〔八犬伝・二・一三〕

いと【甚】

副形容詞･形容動詞、または状態的な意味を有する句にかかって、その状態が過当であることに批判または詠嘆の気持を表す。「太ハナハダシ、イト」〔名義抄〕　上代の用法。あまりにも。たださえ…なのにいよいよもって、という批判的な気持を込めて強調する。「ほととぎす伊登(いと)ねたけくは橘の花散るときに来鳴きとよむる」〔万葉・四〇九二〕「わがやどの萩咲きにけり秋風の吹かむを待たば伊等(いと)遠みかも」〔万葉・四二一九〕　まことに、ほんとにまあ、というような詠嘆ないし感動の意を表して、強調的にいう。間投助詞「も」を添えて、「いとも」の形で用いられることも多い。「天の川伊刀(いと)川浪は立たねどもさもらひがたし近きこの瀬を」〔万葉・一五二四〕「その里にいとなまめいたる女はらから住みけり」〔伊勢・一〕「いとかうしも見えじと思ししづむれど」〔源氏・桐壺〕「御気色、いと(=ホントニ、マサカ)三千人をきはむるほどにはあらざめるを」〔寝覚・三〕「いとも畏き勅を受けて」〔謡・杜若〕

いというイトユウ【糸遊】

→いとゆふ

いといと【甚甚】

副「いと」を重ねて、強調した言い方。たいへん。「いとうらめしくて、ねいる人のこそでのたもとにかきてつけ侍べる」〔明恵上人歌集〕

いといり【糸入】

名絹糸を交ぜて織った木綿織物。普通の布子よりはこぎれいである。「ぬけ参りの儘ではいかれまいと、伯母が一朝羅の糸入を着し」〔太平楽国字解・二〕

いとう【伊東】

名所名。伊豆国田方郡（静岡県伊東市）伊豆半島東部の海岸にあり、温泉で著名。「たとへば、伊豆国いとう･河津、宇佐美、この三ケ所をふさねて、美庄と号するの本主は、美入道寂心にてぞありける」〔曾我・一〕　姓氏名。藤原武智麻呂の子孫の維職(コレモト)が、伊豆国押領使となり、伊東荘に住み、以後称した名字。曾我兄弟は、伊東祐親の孫に当る。また、維職の子孫の祐時は、建久九年（一一九八）日向の地頭職となり、その子孫は日向に土着、江戸時代には飫肥(オビ)藩主となる。「祖父伊東(=祐親)が悪逆を思し召し給ふとも、未だ幼き者なればなど御赦なかるべき」〔金剛流謡・切兼曾我〕

いとう【伊藤】

名姓氏名。伊勢国に住した武士。平家の家人(けにん)であった。『尊卑分脈』の秀郷流藤原氏の条に、基景の子、基清が「正盛朝臣郎等、伊勢国に住す」と見え、その子孫が代々平家の家人で、伊藤武者景綱･伊藤五忠清･伊藤六忠直の名が『保元物語』に見える。悪七兵衛景清(かげきよ)は忠清の子。「伊勢国の住人伊藤･賀藤（加藤）の兵どもこそ都に入らせ給はば、御供仕らん」〔平治・上〕

いとうのくらう――ロウ【伊東九郎】

名伊東祐清(すけきよ)の通称。「これは伊東の九郎祐宗なり」〔謡・禅師曾我〕

いとうのぜんじ【伊東禅師】

名人名。曾我兄弟(そがきやうだい)の末弟。叔父伊東九郎祐清(すけきよ)に養われ、越後国国上(くがみ)の寺にいたが、祐成(すけなり)･時致(ときむね)が敵討ちを成就しての死後、源義信の討手を受け、自害。『曾我･一〇』および『謡･禅師曾我』に、その自害の折のことが描かれている。久上禅師(くがみのぜんじ)とも。「叔父伊藤九郎養じて、越後国国上といふ山寺にのぼせ、いとうのせんしとぞいひける」〔曾我・二〇〕

いとがざか【糸鹿坂】

名所名。紀伊国有田郡（和歌山県有田市）。糸鹿山(いとかのやま)を越えて湯浅(ゆあさ)へ出る峠。熊野街道(くまのかいだう)の道筋に当っていた。「白河院熊野へ御幸なりけるが、紀伊国いとが坂といふ所に御輿かきすゑさせ」〔平家・六・祇園女御〕

いとかのやま【糸鹿山】

名所名。紀伊国有田郡（和歌山県有田市）糸賀の南にある山。糸鹿坂(いとがざか)を経て湯浅(ゆあさ)に通ずる。「いとがやま」とも。「足代(あて)過ぎて糸鹿乃山の桜花散らずあらなむ帰り来るまで」〔万葉・一二一二〕

いとがやま【糸鹿山】

名所名。「いとかのやま」に同じ。「いとか山しぐれに色をそめさせてかつかつ織れるにしきなりけり」〔山家集・上〕「紀伊国いとが山と云所にて御輿舁居させて御休息有けり」〔屋代本平家・六〕

いときな･し【幼】

形ク「いとけなし」に同じ。「稚、少イトキナシ」〔名義抄〕「いときなきよりなづさひし者」〔源氏・夕顔〕「延政門院いときなくおはしましける時」〔徒然・六二〕

いときり／いとぎり【糸切】

名陶器を轆轤(ろくろ)から離すときに、糸を用いて切るが、器の底、高台のあるものでは、高台の下底に残るその渦状の痕跡を糸切という。唐物と和物とでは渦が逆になっているなどのことがあって、目利きの注目する所。「土いろ、糸ぎり、くすりのかゝりあんばいをみて」〔総籬〕

いときりば【糸切歯】

名人間の犬歯。糸を切るのに用いるところからいう。「風の口にありや桜の糸きり歯」〔玉海集・一〕「もちぐされ也姫君の糸切歯」〔柳多留・一五四〕

いとくずのはかま【糸葛袴】

名葛布(くずぬの)で作った袴(はかま)。葛布ではごわごわとして裾がくくられぬために、絹の切れを縫い継いで、(くくり)の緒を通す。葛袴(くずばかま)とも。「平大納言時忠卿、ひをぐゝりの直垂に糸くずの袴立烏帽子で」〔平家・八・太宰府落〕

いとぐち【糸口】

名もと、束ねたり、巻いたりした糸の端、の意で、物事の始めをいう。とっかかり。端緒。「緒イトグチ」〔易林本節用〕「頭緒と注した。糸口ぞ」〔毛詩抄・五〕「かげろふいさむ花の糸口」〔笈日記〕

いとくづ【糸屑】

名糸(いと)の屑(くづ)。ものの役に立たないものにたとえていう。「あさ衣ただときすつる糸くつの心みじかく待ちぞ侘びぬる」〔為尹千首〕「ちりやちつた所が花の波／春風誘ふ滝の糸くづ」〔大坂独吟集・幾音〕

いとぐら【糸蔵】

名三味線(しやみせん)の部分の名。桿(さを)の上部に、糸を巻き込めておくために作られた穴。「三世のゑんのいと筋も、きれてふたゝびかへろふび、てんじゆいとぐらさんに、みだれちつてあらそひしが」〔御所桜堀川夜討・四〕

いとくらべ【絃競】

名琴(こと)などを弾いて、腕前を競うこと。「侍従の朝臣といとくらへして、それをなむひき侍らずなりにし」〔宇津保・吹上上〕

いとくり【糸繰】

名綿花･繭から糸を引き出して、枠に巻き取る工程。また、製織に先立って縦糸を枠に、横糸を管に巻く、いわゆる繰り返しの工程。糸繰り車を使用する。「女の業は手習、うみつむぎ、糸{いと}くり、綿つみ」〔前訓〕　昆虫名。管巻(くだまき)の異名。「紡虫　くだまき　一名いとくり。江戸にて、むまをひと云」〔物類称呼・二〕

いとぐるま【糸車】

名糸毛車(いとげのくるま)に同じ。「女方三四人許送り来る。糸車を用ふ」〔御堂関白記・寛弘七・一一・二七〕　繭(まゆ)や綿から糸を採ったり、より合わせたりする車。糸繰り車。「こわそうに男の廻すいとくるま」〔柳多留・九〕「すき手ぬぐひにて前だれ、五色の糸を巻たる糸車にて、糸を引ゐる」〔東海道四谷怪談・大詰〕

いとげ【糸毛】

名糸毛車(いとげのくるま)の略。「いとけむつ、びりやうげ(=檳榔毛)十四…してなん参り給ひける」〔宇津保・嵯峨院〕　組み糸でおどしたもの。革威(かはをどし)に対して、糸威ともいう。「いとけの御腹巻に御住代の鬚切ぬき」〔曾我・九〕「白金物打つたる糸毛の具足に」〔謡・鉢木〕

いとけな･し【幼】

形ク「いとほし」と同根。「なし」は、甚、の義であろう。幼少であるさま。類義の「をさなし」が未熟、の意を、「いはけなし」が分別のないさまを主としていうのに対して、愛すべきもの、可憐なものとして述べる場合に用いる。「いときなし」とも。「幼イトケナシ」〔名義抄〕「おのれらがいとけなきを見捨てて」〔宇津保・俊蔭〕「いとけなき衣の袖は狭くとも劫のうへをばなで尽してむ」〔後拾遺・賀〕「母の命つきたるを知らずして、いとけなき子のなほ乳をすひつゝふせるなどもありけり」〔方丈記〕

いとげのくるま【糸毛車】

名牛車(ぎつしや)の一。車の車体を青･紫･赤などの色糸で飾ったもの。主として貴婦人用。皇后(くわうごう)･中宮(ちゆうぐう)･東宮(とうぐう)･准后(じゆごう)は青糸毛、更衣(かうい)･尚侍(ないしのかみ)･典侍(ないしのすけ)は紫糸毛を用いた（蛙抄）。なお、車の前後に廂(ひさし)のあるものとないものとがある。『紫式部日記』に、「御輿には宮の宣旨のる。いとけの御車に殿のうへ、少輔のめのと若宮いだき奉りてのる」と見える。「尚侍糸毛車に乗る」〔小右記・寛弘二・三・八〕「賀茂のみあれに飾りしは、糸毛の車(=赤糸毛ヲ用イル)とこそ聞け」〔謡・安達原〕

いとこ

名特に親密な人。親しい人。男女にかかわらず用いる。親愛の情を込めて呼びかけるのに用いることが多い。「伊刀古(いとこ)やの妹の命」〔記歌謡・四〕「うま人はうま人どちや伊徒姑(いとこ)はも伊徒姑(いとこ)どち」〔紀歌謡・二八〕「伊刀古(いとこ)なせの君」〔万葉・三八八五〕　父母と兄弟姉妹の関係にある人の子。最も親密な他人の意から転じたか。「従父父方乃伊止古」〔新撰字鏡〕「兄之子弟之子、相謂ひて従父昆弟姉妹以斗古と為す、但し兄之子、男を従父兄と為し、女を従父姉と為す、弟之子、男を従父弟と為し、女を従父妹と為す也」〔和名抄〕「せうと、いとこなども皆内外したり(=出入リヲ許サレテイル)」〔枕・一本・二三〕

いどこ【何処】

代名「いづく」に同じ。「ここやいとこととひければとさのとまりといひけり」〔土左〕

いとこあはせ――アワセ【従兄弟合】

名従兄弟仲の男女を夫婦にすること。「血脈を慥にせん為なれば、従弟合せなどは一段とよかるべし」〔百姓分量記・二〕

いとこごゑ【従兄弟声】

名従兄弟同士(いとこどうし)で話し合うように、遠慮や様子を作ることのない話しぶりをいうか。「たま起てわめく顔、神なりの姪子、さほなる雁{かり}の従弟声」〔好色十二人男・二・一〕

いとこじる【従兄弟汁】

名「いとこに」に同じ。「能登殿もけふは烏帽子に和らぎて／二番坐敷も従弟汁なり」〔反古さがし〕

いとこどうし【従兄弟同士】

名従兄弟の関係。また、その関係にある二人。ことに、この関係の夫婦は、子どものときからよく知り合った上での夫婦であるので、情の深いものといわれ、「いとこどうしは鴨の味」などのことわざもある。「まづ此鴨をめしあがって御覧{ごらう}じろ。芳{かうば}しくて歯につかず従弟同士{いとこどうし}の味がいたす」〔浮世床・二・下〕

いとこどし【従兄弟同士】

名「いとこどうし」に同じ。「紙屋の治兵衛ふたりの子の親、女房はいとこどし、しうとはおばむこ」〔天網島・上〕

いとこに【従兄弟煮】

名盆･正月、あるいは諸祭事などに作られる料理の一。その風習も全国にわたっていて、その料理の材料、および作り方もさまざまである。『伊京集』に「従子煮イトコニ〈大豆･小豆汁〉」とあるなど、早くから諸地方で、小豆を主とし、他の豆類と合わせ、または、それに他の野菜を加えたものが多い。後には、野菜の寄せ煮を広く称していうようになった。味付けは、砂糖による甘いもの、味噌を使用する辛いものなどさまざまある。作り方も、煮物もあれば汁もある。『料理物語･一二』には「あづき･牛房･いも･大こん･とうふ･やきぐり･くわいなど入、中みそにてよし。かやうにをひをひに申により、いとこに歟」など、民間語源説を述べているが、もとからの称でないかもしれない（分類食物習俗語彙）。「従兄弟煮{いとこに}、不死汁の名は、いづれの御ン時にはじまりたる由緒をしらず」〔風俗文選・揚揮豆賦〕「今江戸の俗、十二月八日･二月八日にいとこ煮の汁を製る。いつの頃よりの習にか、いとこ煮の汁は古きものなり」〔嬉遊笑覧・一〇〕

いとこはとこ【従兄弟再従兄弟】

名いとこと、またいとこ。『諺苑』に、「いとこはとこはどぶのはたにもある」とあり、親類では血のつながりの薄い者に数えたてられる。「度々の合戦に親を打死させ、子を打せ、おぢおい、ゐとこはとこを打死させて、御ほうこうを申上」〔三河物語・下〕「兄弟なければ甥も姪もなく、女房持ねば子の有べき様なし。いとこはとこたへてなき跡、誰とむらふべきやと」〔役者文相撲・大坂〕

いとこびん【糸小鬢】

名糸鬢(いとびん)に同じ。「すつてすつてすりさげたるいとこびん」〔吉原讚嘲記時之大鼓〕

いとこをひ――オイ【従兄甥】

名いとこの子である男子。「従兄子はいとこをひぞ」〔史記抄・竇田伝〕

いとざいく【糸細工】

名諸色の糸(いと)で美しく花鳥などを作り上げた細工物(さいくもの)。玩弄物･装飾としての品。「此ところで(=住吉新家)の名物は、金魚･酢蛤…糸{いと}ざいくなど、あきなふ家あまたある中に」〔膝栗毛・八・下〕　見世物(みせもの)に用いられた細工。奇巧美麗をもって人目を驚かせた。近世後期に流行。「鈴之舎馬風咄小屋跡にて、糸細工女手妻興行」〔見世物雑誌・四〕

いとざくら【糸桜】

名植物名。しだれざくら。枝長く糸のように垂れるのでいう。寺社の庭前に多く植えられ、その形から神霊の伝って降りてくるという信仰があり、花下連歌(はなのもとのれんが)も、法勝寺(ほつしようじ)などのしだれの桜の下で行われた。洛中では近衛の糸桜が名花として詩歌に詠まれ、近世まで有名であった。季語、春。「露をおもみ梢たれたる糸さくら柳が枝に咲くかとぞ見る」〔玉葉・春下〕「地主の花下にて春ぞ見る白きは滝の糸さくら」〔菟玖波・二〇〕「中春…糸桜」〔毛吹・二〕「糸ざくらこや帰さの足もつれ」〔続山井〕

いとさなだ【糸真田】

名平打(ひらうち)の真田紐(さなだひも)。帯(おび)や羽織(はおり)の紐、医者の薬籠(やくろう)を縛る紐などに用いた。「かん病をねめしめる糸さなだ(=看病スル病人ノ妻ガ美人ナノデ、病人ノ不養生ノ原因トナリ治ラヌト医者ガニラム)」〔柳多留・二四〕

いとさま【幼様】

名いとしい人、の意で、小さい子どもを敬っていう語。初めは男女ともに称したが、後には、もっぱら女児について用いる。『俚言集覧』に「いと様　江戸にては小児を云、最愛の義、大坂にて、イト様とは女子也、男児はボン様と云、京都にては、男女通してイト様と云」とある。転じて「いとさん」とも。「おふたりながら、いとさまつれまして、天王寺へ参つてござれ」〔魂胆色遊懐男・三・一〕「けふはいと様のお袴着でござり升ル(=男児ノ例)」〔伎・今川仲秋〕「祖母は川へ洗濯も古めかしく、今又新にせんだくして、いとさまのそひぢとなすもの乎」〔口合恵宝袋・序〕　初めは、年少の女児のみであったが、次第に年かさの娘の敬称となった。「糸様をお嬢様、お家様をお上様(=大阪ト江戸ノ比較)」〔皇都午睡・三・中〕

いとさん【幼様】

名幼様(いとさま)の転。「お家{ゑ}さんの傍{ねき}に立て居なます嬰児{いと}さんを見イな(=上方人ノ語)」〔浮世風呂・二・上〕

いと･し【愛】

形シク「いとほし」→「いとおし」→「いとし」。主体が対象に対して愛憐の情、または愛欲の情を喚起されると判断する心のさまをいう。かわいいと感じる心のさま。「いとしうもなひ物、いとおしひといへどなう」〔閑吟・二八五〕「いとしい子を食物にかへて食ふ」〔蒙求抄・九〕　哀れだと感じる心のさま。「平六は此春はてられて御ざ有るよなう。やれ、それはいとしい事をいたいた」〔狂言・塗師〕　形ク幼い。「昔いとかりし時は岩井半太夫と云し塩や九郎右衛門手入。今年給金百五十両」〔難波立聞昔語〕
いとしい子{こ}には旅{たび}をさせいことわざ。愛する子どもは厳しく鍛えて育てよ、という意味。昔の旅はいろいろの困難･不自由を伴ったのでいう。『北条氏直時代諺留』には「かわゆき子には旅させよ」、『世話尽』には「いとをしき子には旅をさする」とある。「いとほしきこにたびさせよ」とも。「どふでもいとしい子には旅{たび}をさせいじや、少しの内の田舎住居に、是れ程分{わけ}がようならせらるゝ物かと、そやしたて所るへ」〔禁短気・一・三〕

いとしが･る【愛がる】

動ラ四「いとし」に接尾語「がる」の添った語。いとしく思う。かわいがる。「おうぢご(=祖父御)のいとしがらせらるゝ孫がござるほどに」〔狂言・薬水〕

いとしご【愛子】

名かわいい子。大切にしている子。「いとし子の道理じやと云て」〔狂言・盗人の子〕
いとしごに旅{たび}させことわざ。「いとしいこにはたびをさせい」に同じ。「されば、むかしから申ことに、うそはござりませぬ。いとし子に旅{たび}させとは」〔軽口機嫌袋・三〕

いとしごと【糸仕事】

名糸をきちんと整理する作業。績(う)んだ苧(を)を苧桶(ををけ)に入れる。「千歳の中も離々にて、深う因みぬる顔にて見れば、此女、いとしごとなどして」〔仁勢物語・上〕

いとしなげ

形動気の毒であるさま。「いとしなげに兄貴に限つて…そんな事、よもや有まいと思ふたが」〔桂川連理柵・帯屋〕

いとしぼ･い

形「いとほしい」の転という。近世俗語。対象がふびんである、いたわしいと感じられるときにいう。「長者の家といふたれ共かんやう宮もほろび時、一時のまにいとしぼや」〔淀鯉・上〕「気づかいさんすな。子より大切にいとしぼがるぞ」〔風俗俳人気質・二・一〕

いとしもな･し

形ク「いと」に助詞「し」「も」を重ねて、「なし」の持つ打消の意の向うところを限定させたもので、程度がはなはだしいことを打ち消している。取り立てて言うほどのこともないさま。「よろしく詠みたり。ただし、けれ･けり･けるなどいふ事は、いとしもなきことばなり」〔宇治拾遺・一・一〇〕「いとしもなき人にむつばむは、よしなくこそ」〔沙石・四〕

いとじり【糸尻】

名糸底(いとぞこ)に同じ。「無底とはいとじりなき也」〔六物図抄〕

いとずすき【糸薄】

名植物名。葉･茎の細い薄(すすき)。『伊勢集』に「糸薄呼子鳥にもあらねども」と詠まれているが、『保安二年九月十二日関白内大臣忠通歌合』では「いとすすきとよめる不審也。証歌を奉るべし」とあり、『新古今集』前後より歌語として用いられることが多い。「いとすすき吹きな乱りそ野べの風はたをる虫に任せてぞをる」〔拾玉集・一〕「穂に出づる秋の糸薄」〔謡・安達原〕

いとすぢ【糸筋】

名糸(いと)のように細いもの。糸とほぼ同義に用いる。「秋の野におく白露はたまなれやつらぬきかくるくものいとすち」〔古今・秋上〕「常弄し縄{いとすぢ}(=三味線ノ糸)ならして恋慕の詩をうたへる事しばらくなり」〔一代女・一・一〕

いとすみ【糸籌】

名墨縄(すみなは)に同じ。「さげすみは下墨といふこと成べし。番匠の糸墨{いとすみ}を高き所よりさげて、物のゆがみすぐなるをはかることより出たること葉なりと云り」〔かたこと・二〕

いとそ【糸素】

名麻糸。からむし。「門の戸、引立台所、夜業{よなべ}の糸素{いとそ}綿車」〔桂川連理柵・信濃屋〕

いとぞこ【糸底】

名陶磁器の基底部の名。窯土を轆轤(ろくろ)上で成型の後、基底部を糸で切り取るところからいう。転じて、一般に焼き物の底座をも総称する。「かの侍者ふと汁の椀を取上げけるが、やれ、われは下戸分やと肝をつぶし、盃をうつむけ、糸底にてうけさまに、長老のかたを見ければ」〔醒睡笑・五〕「ナニサ、隅田川花屋敷(はなやしき)の器ス。居底{いとぞこ}の中が、百花園梅屋菊塢」〔浮世風呂・中〕

いとたけ【糸竹】

名漢語、糸竹(しちく)の訓読語。琴･笛などの管絃楽器。また、楽器(がくき)の総称。さらに、それらの音楽。「Itotaqe　しちく、くわんげん」〔日ポ〕「先帝の御いみとて、いとたけこゑをやめたるころほひ」〔松浦宮物語・二〕「亡者の為には何よりも、娑婆にて手馴れし青山の琵琶、おのおの楽器を調へて、糸竹{いとたけ}の手向けをすすむれば」〔謡・経政〕

いとだて【糸立】

名経(たて)を麻糸、緯(よこ)を藁(わら)･葦(あし)などで織ったむしろ。包装･敷物、また、卑しい者の道中の日除け･雨具などに用いる。「上杉方杉原常陸介糸たての指物にて八百余を左右にしたがへ」〔会津陣物語・四〕「糸だては我をはつて出たやつが買ひ(=雨具不要ト言イ張ッテ出タ奴)」〔川傍柳・五〕

いとづかひイトズカイ【糸遣】

名人形遣いの一方法で、人形の手足･首などに糸をつけ、それを手板(ていた)と呼ぶ板につなぎ、糸を繰ることで人形を動かす方法。南京操(なんきんあやつり)とも。後世では「糸あやつり」と総称する。「からくり人形糸づかいの名人は、大坂又八、其後武田四郎兵衛、江戸伝内」〔日本好色名所鑑・四〕

いとづつみ【糸包】

名軍陣に使う弓(ゆみ)の名。竹の上皮をこそげて麦漆を塗り、籐(とう)の代りに細い麻糸を全体にびっしりと巻き詰め、その上にまた漆(うるし)を塗って、よく乾かしてつやを出し、さらに、その上から末弭(うらはづ)本弭(もとはず)などに籐を巻いたもの（貞丈雑記･一〇）。「糸橐イトヅツミ」〔易林本節用〕「弓は重籐･塗籠･糸裹等也」〔庭訓往来・六月〕「いとつゝみの弓の五尺ばかりありける四人張を杖に突き」〔義経記・五〕

いとど

名虫名。直翅目竈馬(かまどうま)の異名。体長二ないし二･五センチメートル、体は湾曲し、触角･後肢が特に長い。体色は茶褐色。また、まだらかまどうまには、多数の黒斑がある。床下や土間の隅など、しめった所にすむ。おかまこおろぎ、えんのしたこおろぎなどとも呼ぶ。俳諧などに、その鳴き声を詠んだものがあるが、発声器官である翅が退化しているので鳴くことはできない。季語、秋。「寄合へは鳴音もふときいとゝかな」〔玉海集・三〕「海士の屋は小海老にまじるいとゝ哉」〔猿蓑・三〕「竈馬　いとゞ。京にて、くろゝ。伊勢及四国にて、かまご。尾張にて、かまぎす…これ古こほろぎといひし物也。今いふこほろぎの種類にして小なる物也。竈のあたりにすむ」〔物類称呼・二〕「竈馬{いとゝ}　状{かたち}促織に似て稍小也。脚長く、好んで竈の傍に鳴。故に竈馬{そうば}と云」〔改正月令博物筌・七月〕

いとど

副「いと」の畳語の転という。上代における「いと（甚）①」の意味･用法を受け継いで、平安時代以後、江戸時代までも用いられた語。たださえ…なのに、いよいよもって。「年をへて住みこし里を出でていなばいとと深草野とやなりなむ」〔古今・雑下〕「いとゝこの世のものならず、清らにおよずけ給へれば」〔源氏・桐壺〕「寒竈(かんさう)にけぶりたえて春の日いととくらしがたふ、幽室にともしびきえて秋の夜なをながし」〔閑吟・八九〕「いとゞおしやべりになります」〔浮世風呂・三・下〕　①より転じて、たださえ、そうでなくてさえ、の意を表す。「いとど鈍な奴めが茗荷を食ひ、いよ鈍になつて」〔狂言記・鈍根草〕

いとどころ【糸所】

名官司名。縫殿寮(ぬいどのれう)の管轄下にあったが、別に離れて、その南西の采女町(うねめまち)の北にあった。縫殿寮と同様、裁縫･染め物をつかさどったが、特に毎年五月五日には天皇に献上する薬玉(くすだま)その他を調製した。「いとところの別当」〔大和・一四七〕「糸所の者薬玉持て来る、禄を賜ふ」〔御堂関白記・寛弘二・五・五〕

いとど･し

形シク「いとど」から出た形容詞で、たださえ…なのにいよいよもって、という状態であることをいう。「いとゝしく過ぎ行く方の恋しきにうらやましくも返る波かな」〔伊勢・七〕「路いと露けきに、いとゝしき朝霧いづこともなく惑ふ心地し給ふ」〔源氏・夕顔〕

いとどり【糸取】

名「あやとり①」に同じ。「女郎は女良でかたより、更ゆくまで、糸取{いととり}手相撲して、折ふしは眠り」〔一代男・五・五〕

いとな･し【暇無】

形ク「いとま」がないさま。忙しい。「あはれともうしとも物を思ふ時などか涙のいとなかる(=「いと流る」ト掛詞)らむ」〔古今・恋五〕「乱れつゝいはほに下る松が枝の苔のいとなく山風ぞ吹く　…いとなくは、足のいとなくなど言ひて、暇無きなり」〔正徹物語・下〕

いとなます【糸膾】

名魚類で膾(なます)を作るとき、切身をできるだけ細く作ったもの。また、その作り方。「糸膾と申は鮒の膾の事也。是は如何にも細く作りてあるべし。大に作れば、口中に久く有て必ずなまぐさく覚る間、料理徒に可レ成」〔古事類苑所引四条流庖丁書〕

いとなみ【営】

名「いとなむ」の名詞形。　肉体的、精神的な営為。はたらき。苦労。「暇なきをりに、菊の露をかこち寄せなどやうのつきなきいとなみに（男ヲ）逢はせ」〔源氏・帚木〕「これ(=薫物ノ調合)こそはことわりのいとなみなめれ」〔源氏・梅枝〕「むなしく春かへしなつううるいとなみありて、秋かり冬をさむるぞめきはなし」〔方丈記〕　自分に与えられた仕事。任務。生業。「おのがじゝのいとなみに起き出でゝ、そゝめき騒ぐも」〔源氏・夕顔〕「おほやけ･わたくしのいとなみしげき身こそふさはしからね」〔源氏・薄雲〕「なにの興ありてか朝夕君に仕へ、家を顧みるいとなみのいさましからん」〔徒然・五八〕　準備。支度。「御堂つくらせ給ひ、仏･経のいとなみ添へてせさせ給ふめるに」〔源氏・絵合〕「（百姓人民ノ）いとなみの火(=炊事ナドノタメニタク火)の見えけるを」〔平家・五・富士川〕　仏事。仏道のお勤め。「この方のいとなみは、この世もつれならず、後の世は頼もしげなり」〔源氏・賢木〕

いとな･む【挑】

動マ四「いどむ」に同じ。「挑イトナム」〔十巻本字類抄〕「年来挑なみつる心永く止めて其の曲を牒通はして中吉く成りぬれば」〔今昔・五・三二〕

いとな･む【営】

動マ四一心に事を行う意。「いとなし」の動詞化ともいう。「営、経営イトナム」〔名義抄〕　仕事に励む。わき目もふらずに働く。なりわいにいそしむ。「俗に即きて家を収め産業を営造〈意東那三〉」〔霊異記・下・一〇〕「あけくれ、書きよみいとなみおはす」〔源氏・蛍〕「おきてけさまた何事をいとなまむ此夜明けぬと鴉鳴くなり」〔玉葉・雑二〕　せっせと働いて作り出す。支度する。用意する。「御前には、御冊子つくりいとなませ給ふとて」〔紫式部日記〕「食物、下人共にいとなませず、夫婦手づから自(みづから)して召させけり」〔宇治拾遺・一五・九〕「（水車ヲ）数日に営み出だして掛けたりけるに、大方廻らざりければ」〔徒然・五一〕　仏事を執り行う。「おりの御仏事営給ふぞ哀なる」〔平家・灌頂・女院死去〕「後のわざどもいとなみあへる心あわたゝし」〔徒然・三〇〕

いとはぎ【糸萩】

名枝が糸(いと)のように細い萩(はぎ)。「いと（萩）」〔八雲・三〕「糸萩のいとはるる身としりぬればくるも苦しき心ちこそすれ」〔大治三年住吉社歌合〕

いとは･しイトワシ【厭】

形シク「いとふ」の形容詞化。いやだ。うるさい。いとうべきだ。「憂しと思ひしみにし世もなべていとはしうなり給ひて」〔源氏・葵〕「人とむかひたれば…いとはしげにいはんもわろし」〔徒然・一七〇〕

いとひき【糸引】

名糸を引くこと。原料から糸を手繰り出すことや、糸状のものを引っ張ること、の意。　糸を両側から引き合う、綱引のような遊戯か。あるいは、糸を引いてする「くじびき」のような遊びか。「群臣、摺衣を着て踏歌す。訖りて共に庭中に跪く。酒一坏･綿十屯を賜ふ。即ち夕、近臣をして糸引をせしむ」〔内裏式・上〕　納豆(なつとう)の女房詞。細い糸をひくところからいう。「めうほんゐん殿よりいとひきまいる」〔お湯殿上日記・文明九・一〇・一〇〕

いとひな･しイトイナシ【厭無】

形ク「いとひ」は「いとふ」の名詞形。かまわない。気にかけない。不都合、不利益なことも意に介しないさまをいう。「亦所謂手柄顔を以てする中に育し者、書を読時は、身上の亡るにも厭ひ無く、詩歌連俳の類ひに進む者也」〔微味幽玄考・六〕

いとひめぎみ【幼姫君】

名「いと」は「いときなし」と同根。いちばん年下の姫君。「姫君の少納言のめのと、いとひめきみの小式部のめのとなどおし入り来て」〔紫式部日記〕「いとひめ君二つ三つばかりにておはしませば」〔栄花・初花〕

いとびん【糸鬢】
糸鬢　＜芝居百人一首＞

名近世の男の髪風。月代(さかやき)を広くそり下げ、鬢(びん)を極端に細くした髪風。元禄（一六八八‐一七〇四）初めに俳優の中村伝九郎(でんくらう)が始めたとも、延宝･天和（一六七三‐八四）ごろに俳優の坊主小兵衛がこの髪風であって、坊主はこの頭の風より来たあだ名に由来するともいうが、その髪風の始りは近世初期にさかのぼるようである。武家の下僕や男達(をとこだて)の風であった。『色道大鏡･二』には「糸鬂{いとびん}にすり下げたるは健かに見ゆれど凡卑なり」といい、下品な風としている。「けんぼうといふ男達{をとこだて}、其比は捕手{とりで}居合はやりて、世の風俗も糸鬢{いとびん}にしてくりさげ」〔一代男・二・三〕「名にしおふ四条河原の涼なんどは、糸鬢{いとびん}にして僕{でつち}にも連れべき程の賑はひにてぞ有りける」〔根無草・前・四〕「いとびんの旦那はものがいひ安し(=男達風ナノハヤボデナイ)」〔柳多留・五〕

いとびんやつこ――ヤッコ【糸鬢奴】

名髪を糸鬢(いとびん)に結った奴(やつこ)。「奴といふ字は、上げて書くと糸賓{いとびん}奴、下げて書くと刷下{そりさげ}奴と読む」〔浮世風呂・前・下〕　①の奴の髪風。「十一二の小女子{こぢよく}、糸{いと}びん奴{やつこ}の色素{いろじろ}」〔春色辰巳園・後・七上〕　歌舞伎(かぶき)の役柄で、道化方(だうけがた)の一。髪を「いとびん」に結ったところからの名称。「ちやうちんのもちてる月に糸びんやつこが若しらが」〔曾我扇八景・中〕

いと･ふイトウ【厭】

動ハ四いやで避けたい気持になる。きらい避ける。「きらふ」は積極的に関係を断つように排除する意であるのに対し、「いとふ」はより消極的で、好ましくないものから避け遠ざかる意。特に中古以後、「世をいとふ」と熟し、この世を避けたいと思う、すなわち、厭離の意向を持つ意にいうことが一般化した。「嬾、厭イトフ」〔名義抄〕「向ひ居て一日もおちず見しかども伊等波(いとは)ぬ妹を月わたるまで（会イモシナイデ）」〔万葉・三七五六〕「梅の花何時は折らじと伊登波(いとは)ねど咲きの盛は惜しきものなり」〔万葉・三九〇四〕「大方の憂きにつけてはいとへどもいつか此の世を背きはつべき」〔源氏・賢木〕「思ふ事かなはずなぞといとひこし(=世ヲキラッテ年月ヲ過シタ)命のほども今ぞうれしき」〔更級〕「尋常ならぬさまなれども、人にいとはれずよろづゆるされけり。徳のいたれりけるにや」〔徒然・六〇〕「からすだに、憂世いとひて、墨染に染たるや、身をすみぞめにそめたり」〔閑吟・二二五〕　苦痛を避けてわが身を大事に守る。身体を大事にする。「捨身の行と云は、身をすてゆくとかひた。身をすつるといへども、海川山へはすてず、身をいとはぬ事をいふ」〔狂言・布施無経〕

いとへん【糸扁】

名漢字の部首の一。「絶」「結」などの字の構成要素をなす「糸」。また、これを持つ漢字群。「糸いとへん」〔落葉集・小玉篇〕　約束の意の隠語。「約」の字が①に属するのでいう。「糸{いと}へんにはあやまる。貴さまはけんにまけたじやないか…〈糸篇{いとへん}とはやくそくの約{やく}の字のへんにて、約束{やくそく}のことなり。きんらいはたえていはずして、多く束{そく}といふ〉」〔箱枕・下〕

いとほ･しイトオシ【愛糸惜】

形シク「いとふ（厭）」と同根で、対象から目をそむけたくなる気持をいうのが原義か。「いたはし」の転とする説もある。　自分の存在のしかたが原因で何者かを傷つけるおそれがあるときに、自分の心が痛むことのある場合、その心のさまをいう。対象に対する同情心そのものではなくて、そのようなものに対する自分の気持をいう。つらい。しのびない。なさけない。「此は朕が劣(をぢなき)に依りてしかく言ふらしと念ほし召せば、愧(はづか)しみ伊等保自みなも念ほす」〔二七詔〕「あやしの袖口もみな見つらむと思ふに、死ぬばかりいとほし(=ドノヨウニ思ワレルカト情ケナイ)」〔蜻蛉・下〕「（女ノ歌ヲ）御覧じて、げにいとほしうも(=ワガ身ガママナラズツライ)とおぼせど、かかる御歩きさらにせさせ給はず」〔和泉式部日記〕「開きて見踈(みうと)まむ事も糸惜く(=ムザムザトスルニ忍ビナク)て、暫(しばし)開けで守(まぼ)り居たれども」〔今昔・三〇・一〕　対象に同情して心が痛む場合、その対象についての気持をいう。ほぼ「気の毒だ」にあたるが、今日いうところよりも、いっそう痛切である。同情に堪えぬ。「雨降る。上達部の馬に乗るもの五六人、糸星久(いとほしく)見る事極り無し」〔御堂関白記・長和二・一二・二二〕「いと物しげにおぼしたりときゝ給もいとほしければ御ふみは時たてまつり給」〔源氏・早蕨〕　 ②より転じ、相手を愛し大事にする気持のさま。心が痛むほどかわいらしく思う気持のさま。いじらしい。「ふと天の羽衣うち着せ奉りつれば、翁をいとほしくかなしと思しつる事も失せぬ」〔竹取〕「御覧の日の童の心地どもは…いかならんなど心もとなくゆかしきに、歩み並びつつ出で来るは、あいなく胸つぶれていとほしくこそあれ」〔紫式部日記〕「いとおしうて見れば、猶又いとおしいぞ、と、かひ行垣の緒」〔閑吟・二八三〕
いとほしき子{こ}に旅{たび}させよ「いとしいこにはたびをさせい」に同じ。「いとおしき子にたびさせよ」〔毛吹・二〕

いとほしげイトオシゲ

形動ナリ「いとほし」に接尾語「げ」の付いた語。　気の毒そうなさま。いたわしそうなさま。「これかれ上﨟だつ人々、此御懸想人の、さまに、いとほしけなるを、聞え知らするなかに」〔源氏・竹河〕　気の毒がっているさま。同情しているように見えるさま。「人は、こなたざまに心寄せて、いとほしけなるけしきにあれど」〔蜻蛉・中〕

いとほし･むイトオシム

動マ四「いとほし」の動詞化。ふびんに思う。かわいそうに思う。「我のみぞわが心をばいとをしむあはれぶ人のなきに付ても」〔山家集・下〕　かわいがる。「母君はかならずよ、いとほしみたまひてん」〔春雨・死首のゑがほ〕　去り行くものや離れねばならぬものを愛惜する。去りがたく思う。「孕婦{はらみをんな}が腹を裂きて、腹なる赤子を引出すに、婦{をんな}が今般{いまは}にいとをしみし短刀こそ、此ものどもが名をしるよすがとなりもせめ」〔弓張月・残・六三〕

いとま【暇】

 名「いと」は「いとなむ」「いそしむ」などの「いと」「いそ」と同源で、努め励むこと、の意。「ま」は「間」か。忙しいことが行われていない時間。仕事をしていない時。ひま。「いとまのひま」という言い方も平安時代にされている。「久方の月は照りたり伊刀麻(いとま)なく(=間断ナク)海人の漁火はともし合へり見ゆ」〔万葉・三六七二〕「あかねさす昼は田賜びて(=班田ノ仕事ヲシテ)ぬばたまの夜の伊刀末(いとま)に摘める芹これ」〔万葉・四四五五〕「うち古めきたる人の、おのがつれづれといとま多かるならひに」〔枕・二五〕　①を比喩的に用いる。何かをしているが、あることについていえば、その仕事をしていない、と他から認められる時間。あることをしないでむだなことに費されている時間。「他人を撿点する工夫{いとま}をもて自身を撿点せば道業成ぜずと云事あらじ」〔沙石・四〕　義務的束縛のない状態の時。主従･官職･夫婦などの間に存する束縛を逃れている状態。「暇を乞ふ」「暇を給ふ」「暇を取る」などという形で用い、休暇･辞任･離別を求め、許し、あるいは果す意の婉曲表現とする。「おほやけごとをものせずはべらむとて、院にいとま申しはべりしを」〔宇津保・楼上上〕「御息所はかなき心地に患らひてまかでなむとし給ふを、いとまさらに許させ給はず」〔源氏・桐壺〕「歌よみたらば暇たびて下さむ」〔沙石・五末〕「そなたにそうゆへに、わらはまでめんぼくをうしなふほどに、いとまをたもれ」〔狂言・祇園〕　いとまを請うこと。別れの挨拶をすること。「いとまごひ」とも。「さらばいとま申して馬に打ち乗りて」〔平家・七・忠度都落〕　離縁状。去り状。「後には（女房ノ）する程の事目にあきて、暇{いとま}書きて埒{らち}を明けける」〔織留・一・三〕　服喪。喪中に暇をとって引きこもること。仮(け)ともいう。「その頃しも上﨟たち障りありて候らはれず、あるは子生み、あるは母のいとま、今一人はとうよりも籠りゐてこの二三年参られず」〔讚岐典侍日記〕　この世から別れ去ること。死。「ここにてはや暇うべしと（中納言宗行ニ）聞えけるに」〔海道記〕「かゝる不覚人、有罪とも無罪とも…いそぎいとまをくれ候べきにて候」〔曾我・四〕　形動ひまなさま。「これがいとまな文、手にはとらいで、なまなかに」〔松の葉・早舟〕

いとまき【糸巻】

名糸(いと)を巻きつける具。薄い板切れで作り、四角形、各辺が内側ヘ弓形にくぼんでいる。そのほか、その具の代用に使うものもいう。「青柳のいとまきなれや夏こだち」〔大永本犬筑波〕「二三日跡{あと}に、姨{おば}さまの昼寝をなされた時、こなたの糸{いと}まきを、あるともしらず、踏みわりました」〔一代男・一・二〕　太刀(たち)の「こしらへ」の名。太刀の柄(つか)を平打(ひらうち)の糸や琴糸で巻くこと。手の滑りを止めるためである。「末次の御太刀･糸巻･金作」〔折たく柴の記・中〕　近世末期の髷(まげ)の風の一つで、「丈長紙又は浅黄或は縮緬を幅三、五分に帖し、背より中差両端の下を潜りて前に結ぶ（守貞漫稿･一二）」ように結ったもの。年増向きで「たらひ結び」「やりて結び」ともいう。「髪はいとまきにばらふのかうがい、尤ながきほう也」〔安名手本執心廓・三・上〕　三味線など絃楽器の棹の上部にあって、糸をしめたり緩めたりして音を調節するところ。「一曲を唱て糸巻をちとひねること爾」〔総籬・序〕

いとまごひ――ゴイ【暇乞】

名暇(いとま)を請うこと。別れを告げること。告別の挨拶。「われ入唐渡天の志あるにより、御暇乞の為に春日の明神に参らばやと思ひ」〔謡・春日竜神〕「古郷の住{すま}ゐを捨て、をのに暇乞{いとまこひ}なしに出船あるを幸に乗行」〔本朝二十不孝・二・三〕「挙屋{あげや}方への晦乞{いとまこひ}(=遊女ガ廓ヲ出ルトキノ挨拶)は、眉をおろし新服を着して、退出の前日夜に入て行べし」〔色道大鏡・四〕　さまざまの場合の別れ。いっしょにいた人や住んでいた家と別れること。旅立ちや、勤めていた家を去ること、死別することなどにいう。「おくにはうんと一声の、母がつかへをせきつめて忽{たちまち}此世の暇乞{いとまごい}」〔昔米万石通・中〕

いどま･し【挑】

形シク「いどむ」の形容詞化。相手に負けまいと競争意識を燃やすさま。「（室内ノ）御しつらひなど各々いとましく尽したるよそほひども、鮮かに二なし」〔源氏・若菜下〕「まだきに(=始ラナイウチカラ)いとましげなるを」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕

いとまな･し【暇無】

形ク思いや仕事に追われて心身ともに暇(いとま)のないさま。絶え間のないさま。時間の足りないさま。「秋の夕は、まして心のいとまなく思し乱るゝ人の御あたりに心をかけて」〔源氏・若紫〕「その事となき(=ナントイウコトノナイ)いとまなさに、みな忘れて侍るものを」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕

いとまのじやう――ジョウ【暇状】

名雇用を解く状。解雇状。「下人よび出し、いとまの状を取出し、もつてゆけと云付る」〔狂言・引括〕　去状(さりじやう)に同じ。「晦{いとま}の状{じやう}を残し沙汰なしに仕候てくるしからず」〔万の文反古・一・三〕「妻の安清が暇{いとま}の状、三行半分読むめもくらく涙しぼつて鉢まきしめ」〔曾我会稽山・二〕

いとまのひま【暇隙】

名時間的余裕。ゆとりのある時。「其の暇の迫には（今昔･一三･五）」の「暇の迫」は「いとまのはざま」とも読まれているが、同語か。「風にかた寄る青柳のいとまのひまなきまでに鳥のなくねを聞けば」〔好忠集〕「師に仕へて年来山に有りける間に、暇の隙、法花経を読誦し真言の行法を修して」〔今昔・一五・一一〕

いとまぶみ【暇文】

名辞職、または休暇を願い出る文書。「病みわづらひてなむ、日頃、いとまふみ奉りて参らず侍り」〔宇津保・嵯峨院〕「いとまふみ出だされ久しくなりぬと聞きつるは何事ぞ」〔宇津保・沖つ白波〕　離縁状。去状(さりじやう)に同じ。「追出すに返す書なし暇状{ぶみ}」〔双子山前集〕

いとまり【糸毬】

名綿などを芯にして、表面にいろいろの美しい色の糸を巻いて飾った鞠(まり)。正月に女子への贈り物とした。「女子は羽子木板を動かし糸毬を弄ぶ」〔日次紀事・正月〕

いどみ【挑】

名「いどむ」の名詞形。争いに乗ってくるように働きかけること。挑発。挑戦。また、競うこと。競争。『記･中』に「各、河を中に挟みて対ひ立ち相挑みき。故、其地を号けて伊杼美(いどみ)と謂ふ」とあるのも、この意からの地名。「この御中どものいとみこそあやしかりしか」〔源氏・紅葉賀〕「若き人々(=侍女)は、また人の衣の色･にほひにや劣らむ勝らむのいとみ、胸騒がしかるべし」〔栄花・若生〕

いどみかく･す【挑隠】

動サ四意地を張り合って隠し合う。「またいとみかくしてまろはなにか、ただあらんにまかせてをなどいひて」〔枕・二七八〕

いどみごと【挑事】

名技芸･法術･力量などをきそうこと。勝負ごと。「をりふしの物合せ、いとみことのやうにて」〔栄花・本の雫〕「仏の御弟子達も如此の挑事(=神通力ヲ競ウコト)をし給ふ也けり」〔今昔・三・五〕

いとみち【糸道】

名三味線(しやみせん)を弾くことを業とする人の、絃(げん)と摩擦して生じる、左の人差し指の爪にできるくぼみ。「糸道のなくなるほどに世帯じみ(=久シク三味線ヲ弾カズ)」〔柳多留・二七〕「指の爪に糸道{いとみち}とふ物の残れるは、世にいふ舞子白拍子のたぐひとおぼし」〔浮世風呂・三・上〕
いとみちが付{つ}く糸道がつくほど三味線を習って、人並みに弾けるようになる。「糸道がついては猫もかけ出さず」〔柳多留・三五〕

いとみづ【糸水】

名糸(いと)のようにしたたり落ちる雨水。「いと（水）〈軒の玉水也〉」〔八雲・三〕「五月雨のはれせぬころは芦のやの軒のいと水絶せざりけり」〔堀河百首〕「あづまやの小萱が軒の糸水に玉ぬきかくる五月雨の比」〔山家集・上〕「糸（水）」〔野坂本賦物集〕

いとみや【幼宮】

名「いと」は「いときなし」と同根。幼少な宮。幼い宮。「うへに、いとみやいだき奉らむと、殿のたまふを、（兄宮ハ）いとねたきことにし給ひて」〔紫式部日記〕

いとみやくイトミャク【糸脈】

名脈(みやく)のはかり方の一。病人の脈所に糸を掛け、その他端を医者が持って脈をはかる。近づくことをはばかられる貴人･貴婦人に対してとった方法という。「糸脈を取か楓のさがり蜘」〔ゆめみ草・三〕「世俗典薬は糸脈を知るといふ事、何に依てあやまり来る事ぞと考へれば、医者に薬を掌る者は系脈を知る云々、系脈の誤りなるべし」〔南窓筆記・一〕

いどみわざ【挑業】

名競争ごと。いどみごと。「おのおのいとみわさのやうに見えて」〔栄花・本の雫〕

いと･む【射止】

動マ下二射て命中させる。射た矢を目ざす位置にあてて突き立たせる。「御着背長の草摺にはつたと射留む」〔謡・摂待〕　命中させて殺したり捕えたりする。射てしとめる。「Itomuru」〔日ポ〕「暗さはくらし、人ぞと心得て、鳴る処を指て射るに、手答して射止たり」〔三国伝記・一一〕

いど･む【挑】

動マ四相手が自分に対して対抗意識を持つように働きかける。「競イトム、挑イドム」〔名義抄〕　挑発する。相手の戦意をそそるようにしかける。さからう。「各、河を中に挟みて対ひ立ち相挑き。故、其地を号けて伊杼美と謂ふ」〔記・中〕「この翁、ないたういとみ給ひそ。身も苦し」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕「基俊いとむ人にて、難じて云はく」〔無名抄〕　はりあう。互いに負けまいと闘志を燃やす。「物合、なにくれといとむ事に勝ちたる、いかでかうれしからざらむ」〔枕・二七六〕「いにしへも物狂ほしきまでいとみ聞え給ひしを思し出でゝ、かたみに今もはかなき事につけつゝ、さすがにいとみ給へり」〔源氏・賢木〕　恋をしかける。言い寄る。「この男、音聞きに聞きならしつゝ、思ひいとむ人ぞありける」〔平中〕

いとめ【糸女】

名糸(いと)を引く女工。「呉国の勅使この国に始めて来り給ひしに、綾女糸女の女婦を添へ」〔謡・呉服〕

いとめ【糸目】

名むしろや畳などを編む場合、材料と直角に交差して支え締めるために通す糸と糸との間隔。これが大きいと編み目が粗くなる。「打絶ていとめまばらのあら莚いのねらるべき月の影かは」〔七十一番歌合・上〕　柳の芽だち。「青柳のいとめも見えず春毎に花の錦を誰か織るらむ」〔西本願寺本躬恒集〕　凧の釣り合いをとるために、その面に付ける糸。「片ツぱしから糸目を附て、卸し凧にしてやるぞ」〔暫〕　甲州金の名目。銀七分五厘に相当する。「糸目の事は其の始め武田時代より布役とて、木綿布一段に七分五厘収む。是を糸目運上と云ふ。故に七分五厘の事を糸目と云ひ習はせり」〔甲斐国志・二〕　遊びの資金。「金に糸目をつけぬ」という言い方に基づくか。「はおりを、二かいまできてあがりさとられぬようにあゝあついとぬいて、引手ぢややにもたしてかへし、まげてこんやふたりのいとめなり」〔四十八手後之巻〕
いとめを付{つ}けぬ凧の糸目に基づく語で、調節しない、制御しない、の意。金や品物を無制限に浪費することをいう。「また是が甘く往きやア、謝物に糸目はつけねへ」〔縁結娯色糸・二・九〕

いとめどびん【糸目土瓶】

名糸の編み目のように筋をつけて焼いた土瓶(どびん)。「糸目土瓶ヘ打こんだ徳利を上て底をなで」〔春色梅辻占・三・上〕

いとや【糸屋】

名糸(いと)類を商売とする人。または、その店。「いとやの小いと(=娘)、あねは十三いもとは十二」〔卯月紅葉・上〕　近世初期の京都の米問屋。本姓打它(ウツタ)氏。代々十右衛門を称した。初代公軌(キンノリ)のとき、越前敦賀から京都に移住して成功した。公軌は、また、木下長嘯子(ちやうせうし)門下の歌人として名高い。公軌は亀屋栄仁の所持していた名器味噌屋肩衝(みそやかたつき)の茶入(ちやいれ)を千両で求め、その子景軌は鳴滝(なるたき)の妙高寺に印金堂を建てるなど、豪奢のふるまいがあったが、三代春軌のとき、家運衰えた（小高敏郎『近世初期文壇の研究』）。「亀屋といへる家の茶入ひとつを、銀三百貫目に糸{いと}屋へもらふ事有り」〔永代蔵・六・五〕

いとやなぎ【糸柳】

名植物名。しだれやなぎ。春に暗紫緑色の花をつける。野や河畔に自生するが、また、栽培もした。「春やくるらむいとやなきの、おもひみだるゝ折ごとに」〔閑吟・四〇〕「ある人、いとやなぎを秘蔵して植へおく」〔昨日は今日の物語・下〕

いとやもの【糸屋者】

名元禄ごろの京都の糸屋(いとや)　に奉公していた女工の中で、客をとって色をひさいだ類の者。「洛中のくら宿なり。小川の糸屋者{いとやもの}…爰にたよらぬといふ事なし」〔一代男・二・三〕

いとゆふイトユウ【遊糸･糸遊】

名漢語「遊糸」に基づく語であろう。「遊」の字を音読したとすれば「いという」とも考えられるが、古くから「いとゆふ」と表記されている。木綿(ゆふ)に見立てたものか。「あそぶいと」「あそぶいとゆふ」などいうこともある。　陽炎(かげろふ)の異名。『産衣』に「糸遊　春也。生類には少しも嫌はず。昔は嫌ふといへり。糸には折也。城英が荘子疏に細塵が鳥の息を得てあがる物也といへり」とある。陽炎とともに、早春や晩秋に蜘蛛の子が糸を引いて空を飛ぶものをいう、とする説もある。「かすみ晴れみどりの空ものどけくてあるかなきかにあそぶ糸遊」〔朗詠・下〕「中春…糸遊」〔毛吹・二〕「茶に糸遊をそむる風の香」〔冬の日〕「つくしつばな糸遊{いとゆふ}むすぶ野づら、雲雀は雲に青むぎの疇{あぜ}幾筋」〔好色産毛・三・四〕　「いとゆふむすび」の略。「藤重ねには、裳･唐衣、糸遊をかけて、霞をたなびかせたり」〔天喜四年皇后宮歌合・仮名日記〕「女、山吹を打ちて、山吹の織物の表著、いとゆふの裳、唐衣」〔栄花・根合〕

いとゆふむすびイトユウ――【糸遊結】

名糸を種々の花形に結びかけたものか。「糸木綿」の文字を当てて、糸を木綿(ゆふ)のように垂した形の装飾とする説（原田芳起『平安文学研究三一･いとゆふ考その他』）がある。黒川春村『硯鼠漫筆』の「糸ゆふ考」には、糸遊と表記し、几帳の帷子(かたびら)の一幅一幅に垂れる紐の代りに、糸を幾筋も結んで垂らしたものがあるのを称するといい、また「いとゆふむすびかりぎぬ、をさなき人の柳桜梅などにて着るものなり（雅亮装束抄･三）」の例につき、少年の着る狩衣の袖くくりの名で、花形に結んだ紐を袖の上に張りつけたもの（大日本国語辞典）ともあるが、几帳や狩衣にのみ限定して考えるべきでない。「えもいはずめでたき袖口ども、衣の褄などのうち出だし渡したる見るに…桔梗･女郎花･萩･朽葉･草の香などの織物･薄物に、あるはいとゆふむすひ唐衣･裳などのいひ尽くすべくもあらぬに、紅の三重の袴ども皆綾なり」〔栄花・音楽〕

いとゆみ【繳射】

名「いぐるみ」に同じ。「繳射イトユミ〈鳥を弋るの具〉」〔書言字考〕

いとより【糸撚･綸･縷】

名魚名。糸撚鯛(いとよりだひ)の略。「金線魚いとより按るに金線魚、状鯛に似て狭長く、大なる者も尺を過ぎず、鱗鰭紅、頭後より尾端に至るまで縦に金線の如き者四条有り。故に名く、味亦稍美、毒無し」〔和漢三才・四九〕「だいりをじまのさゞれ魚、うきをまじりのさくら魚、さごしいとよりこちと」〔松の葉・あだ枕〕　延年舞の曲名。糸車にて糸を撚りながら夫を待つ女の情を演じる。『興福寺延年舞式』にこの曲名が見え、それには「糸を綸{よる}をもよると云、日の暮をもよると云、くる敷もなにかせん、くるよを待こそ久しけれ」ほか、二首の四句の歌詞が見える。鼓一調を伴奏として児(ちご)が演じた。　初期歌舞伎の芸の一。　①の系統を引いたもので、女方の開祖と伝えられる糸縷権三郎(いとよりごんざぶらう)が得意としたものであることから、女装で演じたものと推定されるが、詳細は不明。「三十郎が狂言、伝介が糸よりとて、京中これにうかされて、見物するほどに」〔東海道名所記・六〕

いとよりごんざぶらう――ロウ【糸縷権三郎】

名人名。俳優の名。初代は、京都で女形の初めと称され、糸撚(いとより)の所作で有名であったらしい。寛文九年（一六六九）、櫓を許されたのは二代目かという（歌舞妓事始ナド）。「我そもは、糸より権三郎殿にありしが…宮嶋の芝居ずきにさまよい」〔一代男・二・一〕

いとよりだひ――ダイ【糸撚鯛】

名魚名。たい科の海産魚。体長約四〇センチメートル。扁平でやや長く、赤黄色を帯びる。体側に数条の黄色の縦線があり、側線の上の一本が特に目立つ。尾鰭の上端が糸状に伸びる。南日本に分布し、味は美。金線魚。略して「いとより」とも。「日の本の夷三郎めでたいつりの糸より鯛このめでたいをつり上しより」〔めでた百首夷歌・序〕

いとわかめ【糸和布】

名和布(わかめ)を裂いて糸状にしたもの。『本朝食鑑』に「一種極細紐の如き者有り。伊勢海浜に産す。此の和布、初は尋常の和布、浦人細割して糸様と成す。故に伊勢和布と称す。最も美味、世以て之を賞す」とある。「打鰒糸裙帯菜{いとわかめ}。海藻{もくず}も多く候」〔八犬伝・九・一三三〕

いとわざ【営業】

名世渡りのわざ。いとなみ。「世をわたりぬるいとわざの、船はみなとにかぎりなし」〔古活字本竹斎・下〕

いとわつぷイトワップ【糸割符】

名白糸割符(しらいとわつぷ)に同じ。「糸割符は慶長年中仰付けられ候、明暦年中割符取捨仰付けられ、諸色相対商売罷成り候」〔大阪商業資料糸割符之事〕

いな【否】

感否定したり拒絶したりするときの応答のことば。いや。いいえ。「見むと言はば伊奈(いな)と言はめや梅の花散り過ぐるまで君が来まさぬ」〔万葉・四四九七〕「いな。これは、かたはら痛し」〔源氏・野分〕「あづま人は…ひとへにすくよかなるものなれば、はじめよりいなといひてやみぬ」〔徒然・一四一〕

いな【鯔】

名魚名。ぼらの幼魚の名。ぼらは成長に従って違った名で呼ばれる。『和名抄･箋注』に「鯔、自ら海辺、田間渠中に生じ、長ずるに随ひて海に入る。其の魚子無し。小なるは伊奈と呼び、須波之利と呼ぶ。尺余に至りては菩良と呼ぶ」とある。「Ina」〔日ポ〕「なよし…小なるものを、関西関東ともにいなと呼〈いなは稲の茎くされて魚と成といへり。然る時はいなは稲魚{いな}なるべし。いにしへは魚を魚{な}と称せしなり〉」〔物類称呼・二〕「大魚(=ブリ)を釣には、麻糸をふとくよりて、針も大なるを用ゆ。大魚とははまちの大なるを云。活いなを餌にして釣る」〔孔雀楼筆記・三〕

いな【異】

連体もと形容動詞で、その連体形の固定したものか。常識で考えると納得がいかないさま。異様な心の動き、一風変った様子などにいう。奇妙な。変な。予想外の。「いな事(こと)」「いなもの」の形で用いられることが多い。「づんど異な事を云うて人を驚かさうとてぞ」〔史記抄・孝武本紀〕「いな事で出まらせぬ」〔狂言・宝の槌〕「其のまましがみつきていな所を捜つてひた物身もだへするこそまだ宵ながらをかし」〔一代男・三・五〕

いな

終助終助詞「よ」の転である「い」と「な」の複合したもの。感動の意を表す。「十夜の内に死んだ者は、仏に成るといひますが定かいな」〔天網島・上〕「ちやつと拵えて行ておくれいなア」〔五大力恋緘・序幕〕「わたしがつゝみはどこにあるぞいな」〔月花余情〕「アノ伊勢の古市で、おつき合申たときのこといな」〔膝栗毛・七・下〕

いなう【否諾】

名不承諾の意の「いな」と承諾の意の「う」との複合。諾否。「くもとりのあやのいなうも思ほえず君をあひ見てさだの経ぬれば」〔袖中抄・二〇〕

いなうしろ【稲筵】

枕詞。「川」にかかる。「いなむしろ」の転か。「伊奈宇之呂(いなうしろ)川に向き立ち」〔万葉・一五二〇〕

いなおほせどりイナオオセドリ【稲負鳥】

名鳥名。秋に来る渡り鳥というほかは全く不明。古今伝授(こきんでんじゆ)の三鳥(さんてう)の一。「いなおほせ鳥とはよくしれる人なし。にはたたきといへる人あり。おしはかりごとなめり。このにはたたきといへる鳥はとつぎ教へ鳥とぞ申すなる（俊頼髄脳）」以下さまざまの説があり、『古今集註』は、雀･庭たたき･稲負する馬･鴾(つき)を、『古今秘註抄』は、雁(かり)･山鳥(やまどり)･鴾･鵺(ぬえ)･雀･鶺鴒(せきれい)を挙げる。「いなおほせ鳥、是は切うしの事ともいふ也。口伝せきれいの鳥也（西鶴ノ『俳諧之口伝』）」という説もあった。季語、秋。「稲負鳥以奈於保世度里」〔和名抄〕「わがかどにいなおほせとりのなくなべにけさ吹く風にかりはきにけり」〔古今・秋上〕「山田もる秋のかりいほにおく露はいなおほせ鳥の涙なりけり」〔古今・秋下〕「あまとぶやいなをほせ鳥のかげみへて」〔沙石・五末〕「中秋…いなおふせ鳥」〔毛吹・二〕「いなおほせ鳥も音{ね}を入れて、のべのかるかや軒端{のきば}の荻{をぎ}、馬のまぐさに飼ひ残す(=馬トスル説ヲ踏マエテイウ)」〔丹波与作・下〕

いなかけざを【稲掛竿】

名稲木(いなぎ)に掛ける竿。竹または木を使用する。「稲掛竿にすだれけり月」〔寛政句帖〕

いなかぶ【稲株】

名稲(いね)を刈り取ったあとの切株。「雑兵悉く柵際迄罷出で、木草の葉を取り、中にも稲かぶを上々の食物とし」〔信長公記・一四〕

いながら【稲幹】

名稲(いね)の茎(くき)。穂を摘み取った後の田に立ったままの稲。「なづきの田の伊那賀良(いながら)に這ひもとほろふところづら」〔記歌謡・三四〕

いなき【稲城】

名古代において、稲束を積み上げて、矢を防ぐ防塁としたもの。急場に設けた。『垂仁紀五年』に「時に狭穂彦、師を興して距(ふせ)ぐ、忽ち稲を積みて城を作る。其の堅きこと破る可からず。此を稲城と謂ふ也」とある。「稲城{イナキ}を造りて待ち戦ふ」〔雄略紀一四年・訓〕　稲(いね)を納める倉(くら)。①の稲城について、『古事記伝』に「師云く、稲城とは、凡て稲を納置く城は、垣をも固くし、溝を掘廻しなどして、盗など入がたく、殊に固く構ふる物なる故に、其稲蔵{いる}る城{き}の如くに、固く構へたるを云なり。…此説の如くなるべし」とあり、真淵(まぶち)･宣長(のりなが)らは稲を収蔵する建物の意と解していた。それに基づいてか、馬琴(ばきん)の小説中に、この語を稲庫(いなぐら)の意に用いる。「又この家は床{ゆか}を払ふて、彼番作田の稲城{いなき}にせん」〔八犬伝・三・二一〕

いなぎ【稲木】

名刈った稲を束ねたものを並べ掛けて乾かす設備。地方によって作り方は異なるが、立木を利用して横木を渡したり、木を組んで柵状に作ったりする。方言で「はぜ」「はざ」などという。「喬打いなぎ稲城、俗、以奈木」〔和漢三才・三五〕

いなぎ【稲置】

名畿内(きない)およびその周辺の郷(がう)などにあった屯倉(みやけ)を管理する者。『隋書･東夷伝』に「八十戸に伊尼翼を置く、今の里長の如し」とあるのは「伊尼冀」の誤りで稲置のことをいったとみる説がある。「其れより余の七十七王は、悉に国国の国造、亦和気、及(また)稲置、県主に別け賜ひき」〔記・中〕「県邑に稲置{イナギ}を置く」〔成務紀五年・訓〕　天武八色の姓の最下位。「更に諸氏の族姓を改めて八色の姓を作りて天下の万の姓を混{まろか}す…一を真人と曰ひ…八を稲置{イナギ}と曰ふ」〔天武紀一三年・訓〕

いなぎむすび【稲城結】

名天明（一七八一‐八九）ごろ、江戸吉原で流行した女性の髷(まげ)。遊女屋扇屋の主婦、おかねが結い始め、その雅号によって称した。「髪はいなぎむすび、おはぐろをおとしてしらは」〔総籬〕

いな･く【嘶】

動カ四「い」は馬の鳴き声を表す擬声語。『万葉集』に「馬声」を「イ」の仮名として用いている。馬が鳴く。ひひんと鳴く。「いななく」「いばゆ」とも。「嘽馬伊奈久」〔新撰字鏡〕「嘶イナク」〔高山寺本名義抄〕「嘶く馬ありて此の川に遇へりき。故、伊奈加川といふ」〔播磨風土記〕「片飼ひの駒や恋ひつついなか(=泣ク意ヲカケル)せむと」〔蜻蛉・上〕

いなぐき【稲茎】

名稲を刈り取った後の株(かぶ)。稲の刈株(かりかぶ)。「穉イナクキ、イナモト」〔名義抄〕「Inaguqi」〔日ポ〕「しぎのふすかり田にたてる稲茎のいなとは人のいはずもあらなん」〔後拾遺・恋一〕「小山田やかりしいなくき杉ながら雪をならぶる水の上哉」〔草根集・五〕

いなぐら【稲庫】

名稲を収める倉(くら)。「倉廩一に云ふ伊奈久良」〔二十巻本和名抄〕「Inagura」〔日ポ〕「端の方、稲倉まで好みたるまゝの形なり」〔雨月・浅茅が宿〕

いなげのさぶらう――ロウ【稲毛三郎】

名人名。稲毛三郎重成。平安末、鎌倉初期の人。稲毛氏は、桓武平氏秩父流、武蔵国橘樹郡稲毛庄より起る。重成は、武蔵国七党のうち、小山田別当有重の子。妻は北条時政(ときまさ)の女。『東鑑』にも小山田三郎重成、または、稲毛三郎重成としてしばしば見える。元久二年（一二〇五）六月十二日、畠山重忠が滅ぼされた翌日に、時政の意をうけて畠山氏の滅亡を策したかどで、子の重政とともに誅された。「勢田をば稲毛三郎重成が計にて、田上の供御瀬をこそわたしけれ」〔平家・九・宇治川先陣〕「稲毛{いなげの}三郎は、供御の瀬を知て多勢を渡し」〔風俗文選・湖水賦〕

いなご【螽･蝗】

名虫名。稲子の意か。直翅目ばった科に属し、本州では、はねながいなご･こばねいなごが見られる。体長三ないし四センチメートル、黄緑色で前胸の両側に褐色の太い条がある。後肢が強大でよく跳躍する。初夏に孵化し、夏秋の間、稲や藺(ゐ)の田に集って葉を食い荒す。大量に発生すれば蝗害を生ずる。『和漢三才･五三』に「之を取りて炙り食ふ。味甘美、小蝦の如し」とある。また、鶏などの餌とする。なお、『和漢三才･五三』に「本綱螽(いなご)、総名也」というように、ばったと厳密に区別することなく、『梁塵秘抄･四句神歌』の「茨小木の下にこそ、鼬が笛吹き猿かなで、搔い奏で、いなごまろめで拍子つく」の古名「いなごまろ」は、後脚をそろえて持てば体で米をつくような動作をするしょうりょうばったをさすかと考えられる。季語、秋。「さはへのはには、いなこもつきそ」〔隠れ里・上〕「七月…螽{いなこ}」〔毛吹・二〕「人浅し水に妻負ふいなご哉」〔京日記〕「螽…又一種形小にして長さ七八分許なる者あり。いなご〈京〉と云」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

いなこき【稲扱】

名「いねこき」に同じ。「稲扱いなこき」〔和漢三才・三五〕　「いなしき」に同じ。「鄙…いなしき…いなこき〈俊抄〉」〔八雲・三〕

いなごまろ【蝗麿･稲子麿】

名虫名。「いなご」の古名。「蚱以奈古万呂…田野の間に在る者也」〔和名抄〕「わらはべの名は、…虫の名をなむつけ給ひたりける。けらを･ひきまろ･いなかたち･いなこまろ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

いなさ

名関東地方で、南東のほうから吹く強風。特に台風の時期の南東の暴風をさす称。地方によっては、他の方向の風をさすこともある。「江戸にては東南の風をいなさといふ」〔物類称呼・一〕

いなさのはやたま【伊奈佐速玉】

名神名。伊奈佐神社の祭神。伊奈佐神社は出雲国杵築(きつき)の海浜にあり、建御雷神･天鳥船命を祭り、速玉神社は同国意宇郡にあり速玉男神を祭る。いずれも大国主命の子ではないが、『謡･大社』では、伊奈佐神社の祭神を速玉男神とし、大国主命の子とする。「第三は伊奈佐の速玉の神、常陸鹿島の明神とかや」〔謡・大社〕

いなし

名「いなす③」の名詞形。悪口を言ったり、馬鹿にしたりすること。「高がさがない私等じやもの。思ふて見なされ陰ではきんちう様のこともいふが浮世。…フンそんなら、おぬしはおれがこと、かげでまるいなし(=全ク馬鹿ニスル)で有ふのふ」〔当世廓中掃除・一〕

いなしき

名稲がらを敷いて座とすること。『八雲･三』に「ひな〈ゐ中也〉いなしき〈同〉」とあり、田舎(ゐなか)のことと考えられていた。「いなしきのふせやをみれば庭もせに門田の稲は苅ほしてけり」〔堀河百首〕「いなしきや鄙の仮ねはめも合で都を夢の内にだにみぬ」〔北院御室御集〕

いな･す【往･去】

動サ四「いぬ」の他動詞形。上方語。　帰す。去らせる。おっぱらう。「かべをぬつたとは、そのよせきもないゑぼしの中に、ざうさくをしてかべがぬらるゝものか。（ソンナ役立タズハ）急いでいなせひ」〔狂言・今参〕「いかさま賢ふも見へんわろたちじや。べしてのこともありやせまい。いなしてやろかいな」〔膝栗毛・六・下〕　①より転じ、特に、離縁する、実家に帰す意でいう。「何とて、世之介殿の吉野はいなし給ふまじ」〔一代男・五・一〕「気にいらいでいなした嫁」〔宵庚申・下〕　そしる。けなす。また、馬鹿にする。鳥獣などを追い払うのに罵声を浴びせるところからいったものか。『新撰大阪詞大全』に「いなすとは、そしること」と。「おいらが仲間におのれが様なやつがけつかるが、唐人組の名おれじや。コリヤ、いなすな。イヤ、いなさにやならぬ」〔韓人漢文手管始・一〕「おまいわかい時はたらきがあつたら、今でもそのはたらきがありそふなもんじやのに、此貧乏{びんぼ}はどふじやいなと、いつきにわしをいなしくさる、そのつらのにくさ」〔大師めぐり上・上〕　だめにする。台無しにする。「折角酔ふた酒、とんといなしてこましたと、ぼやき出てゆきぬ」〔大師めぐり上・中〕

いなせ【否諾】

名否(いな)と諾(せ)。不承知と承知。諾否。「いなせとも云ひ放たれずうきものは身を心ともせぬよなりけり」〔後撰・恋五〕「いなせともいなともせともいへといふ事なり」〔八雲・四〕「祇王不思議也。いかに我が使ひをやりたらんに、いなせの返事せざるべき」〔源平盛衰記・一七〕　人の安否。無事か否かの消息。「御上{のぼ}りましていなせの便りもし給はぬは」〔出世景清・二〕「ふみをやれども返事なく、ましてそのかたよりのいなせとては、ゆめさへうとく見はてねば」〔小夜衣・五・四〕

いなせ【鯔背】

名･形動勇肌(いさみはだ)で意気(いき)なさま。また、そのような人や物。「安政方言に野卑にて侠風の者を、髷風にも履物にも其他にもいなせと云。人風をも云」〔守貞漫稿・一二〕「当時(=安政ゴロ)万事ともに侠風意気なるをいなせと云。方言なり」〔守貞漫稿・二七〕　 名安政（一八五四‐六〇）ごろ江戸で行われた足駄の一種。「五分高銀杏樫歯の足駄に細き輪矛緒を付たるも、安政中江戸工匠或は賤業侠風の徒用レ之、幅二寸二分ばかり緒いよ長く、二孔甚だ背の方にあり、此足駄を当時の方言にいなせと云」〔守貞漫稿・二七〕

いなだ

名鰤(ぶり)の若いものの呼称。全長四〇センチメートル程度のものをいう。「ぶらときのふの市の塩いなた」〔曠野・員外〕「膳にはいなだの鱠かすかに」〔鶉衣・旅賦〕

いなだ【稲田】

名稲(いね)を植えてある田(た)。「稲田の澇(こみ)に依りて、彫り掘りしなり」〔出雲風土記〕

いなだき【頂】

名「いただき」の転か。「伊奈太吉(いなだき)に蔵(きす)める玉は二つ無しかにもかくにも君がまにまに」〔万葉・四一二〕

いなだひめ【稲田媛】

名「くしなだひめ」に同じ。「其子に端正のむすめあり。ゐなだ姫と号す」〔平家・一一・剣〕「素盞烏尊{そさのをのみこと}老のことかきに、稲田姫{いなだひめ}にたはふれ」〔男色大鑑・一・一〕

いなづか【稲塚】

名刈り取った稲(いね)を積み上げたもの。いなむら。季語、秋。「積イナツカ、イナツミ、イナタハリ」〔前田本字類抄〕「崩して腰をかくる稲塚」〔糸魚川〕

いなづま【電･稲妻】
電②　＜好色五人女＞

名雷(かみなり)の閃光。いなびかり。『和漢三才･三』に「電…按ずるに秋夜晴れて電有るは常也。俗伝に云ふ。此の時稲実る故に稲妻稲交{いなつるひ}の名之れ有り」とあり、狩谷棭斎は、初秋に陰陽激して光を発することが稲の生育に関係があると述べる。現在でも電光が多いと稲の生育がよいとの言い伝えが残っている。歌では多く修辞的に妻(つま)とかけて用いる。連歌･俳諧では秋七月の季語とし、例えば『山之井』に「稲妻は、妻によせて、ちらと見し宵の俤など言ひ、雲の衣の紋にも言ひなす」などある。俳諧の式目･季寄せの類には、「稲妻」に対し「稲の殿」の語が作られて載る。きわめて短い時の間のたとえとしたり、速く走ることやすぐ消えることの比喩とし、特に「如露亦電光」や、「電光朝露」などに基づいて、無常迅速のたとえとする。「電以奈比加利、一に云ふ以奈豆流比、又云ふ以奈豆末」〔和名抄〕「秋の田のほの上をてらすいなつまの光のまにも我やわするる」〔古今・恋一〕「いなつまのひかりだにこぬやがくれは軒ばのなへも物おもふらし」〔蜻蛉・中〕「いなつまやきのふは東けふは西」〔曠野・四〕「稲妻は、宵の内ばかりのもののやうに、連歌にはいふ也」〔黒冊子〕　紋様の名。直線が直角に同一方向に曲って曲ってまた曲る型。「稲妻過て誹には、紋のいなづま今一有べし」〔御傘〕　川柳では、光るものや稲妻の模様のものをさしていう。花魁(おいらん)の簪(かんざし)や金屏風(きんびやうぶ)など。「いなつまを拝借に行暑い事(=六月ノ山王祭ニ金屏風入用)」〔柳多留・一六〕

いなつみのおきな【稲積翁･稲経翁】

名翁(おきな)の猿楽(さるがく)において、五穀豊穣を祈禱、または、祝賀する舞を舞った老翁。「稲積」とは稲の堆積の意で、収穫を意味し、農耕に関係のある老翁と考えられる。田楽(でんがく)の田主(たあるじ)の変化したものとも、大嘗会(だいじやうゑ)の稲実翁(いなのみのおきな)の後身とも見られる。「その中(=六十六番ノ中)を選びて、稲経の翁〈翁面〉(=稲経翁ハ日ニ焼ケテ色モ黒イ感ジガスルカラ黒色尉ガフサワシイ。『能楽源流考』)代経翁〈三番申楽〉、父助、これ三を定む。今の代の式三番是也」〔花伝・四〕

いなな･く【嘶】

動カ四「いなく」に同じ。「嘶以波由と訓ず。俗に伊奈々久と云ふ」〔和名抄〕「馬のいなゝく声して」〔蜻蛉・中〕

いなのへそ【鯔臍】

名「いな」は「ぼら」の幼魚。その腹中にある、そろばん玉状の肉塊をいう。臼(うす)とも称し、塩焼き･付焼きなどにして賞味する。転じて、子宮頸口がそれに似るとして、子宮の異称とする。「赤貝(=女陰ノ異称)が呑み込んで居る螺螄{いな}の臍」〔柳多留・一六六〕

いなのみのおきな【稲実翁】

名「いなのみのきみ」に同じ。「大嘗会のいなのみのおきな、いんこや女とかや色々のものの装束の衣、色々の染草、花、くれなゐなどまゐらせたり」〔中務内侍日記〕

いなのみのきみ【稲実君】

名大嘗会(だいじやうゑ)のとき、特に老翁の仮装をして、抜穂･供進などの稲のことをつかさどる者。「いなのみのおきな」とも。「物部の人等･酒造児…稲実公等、大嘗会の斎場に持ち斎はり参ゐ来て」〔祝詞・中臣寿詞〕

いなのめ【稲目】

名枕詞「いなのめの」よりできた歌語。暁(あかつき)の異称。「いなびめ　いなのめ同事也」〔八雲・三〕「いなのめ　稲目と書く。しののめ、明がた也。又いなひめ共云ふ」〔産衣〕

いなのめの【稲目の】

枕詞。「明く」にかかる。古代の住居では、稲わらで編んだ壁代りの編目を通して夜明けを知るのでかかるとも、「いね（寝）」の目を覚ましてひらくのでかかるともいう。「相見らく飽き足らねども稲目明け去りにけり舟出せむ妻」〔万葉・二〇二二〕

いなば【稲場】

名田畑の中にあって、収穫した稲(いね)を干したりするための特定の場所。もとは、ここで稲作のための祭りが行われたらしい。「稲場イナバ」〔運歩色葉〕「或は稲を天の飡田の稲場{いなは}に干す者も有」〔桂川地蔵記・上〕「さて又夏は田をうへ、秋はいなばにゆきかよひ」〔狂言・法師が母〕

いなば【稲葉】

名稲(いね)の葉(は)。「昨日こそ早苗とりしかいつの間に稲葉そよぎて秋風の吹く」〔古今・秋上〕「畦(あぜ)道に乗物すゆるいなはかな」〔曠野・四〕

いなば【因幡】

名国名。鳥取県の東半部。山陰道の一。上国。『延喜式』では七郡（のち八郡）。国府は法美郡（岩美郡国府町）。初め播磨から北上する駅路、奈良時代以後は、但馬から西下する駅路となった。鎌倉末期以降、海老名･名和(なわ)氏を経て、山名(やまな)氏が守護(しゆご)となった。戦国時代末期、山名氏は毛利(もうり)氏に属したが、天正八年（一五八〇）、豊臣秀吉(ひでよし)に滅ぼされた。江戸時代、元和三年（一六一七）、池田光政が因幡･伯耆の領主となり、寛永九年（一六三二）の光政の備前岡山への転封後は、その従弟の光仲が封じられた。古くから砂鉄(さてつ)の産地として知られ、江戸時代、鳥取藩は目付を置いて製鉄を監督、専売政策や運上(うんじやう)を課したりして利益を得た。名産として『毛吹･四』に、蠟(らふ)･海ぞうめん（海藻）･鮎の白干(しらぼし)などを挙げる。「因幡以奈八」〔二十巻本和名抄〕「其の八十神、各稲羽の八上比売を婚はむの心有りて、共に稲羽に行きし時」〔記・上〕

いなばがふし――ゴウシ【因幡合子】

名中世、因幡(いなば)より産出して、ふだんに用いた合子(がふし)。『七十一番歌合･上』に「ひきれうり　これはいなはかふしにて候。めせ」として、図がある。『毛吹･四』や『類船集』に、因幡の名物として木地山(きじやま)の木地(きじ)を挙げているから、因幡は木彫りの椀(わん)の生産で知られていたのであろう。「殿上大盤はふりたれども公約なり。因幡かうしのぬりすまして絵うつくしく書たるは人まへには出がたし。堀河院百首は殿上大盤のごとし。近日歌は因幡かうしのごとしと申されけり」〔井蛙抄・六〕

いなばき【稲掃･稲払】

名「いなばきむしろ」の略。「上京或は近江辺に、いなばきと呼ぶ筵あり」〔碩鼠漫筆・三〕

いなばきむしろ【稲掃筵･稲払筵】

名稲(いね)のもみを広げて干すとき、下に敷く筵(むしろ)。「いなばき」とも。「時宗はいなばき莚{むしろ}ひつかぶり」〔曾我虎が磨・中〕

いなばこぞう【稲葉小僧･因幡小僧】

名人名。天明（一七八一‐八九）ごろ江戸で有名になった盗賊。大名の家を荒し、一度は捕えられたが、護送中、雪隠から縄抜けして上州に隠れ住み死んだという。稲葉丹後守の侍医の子とも伝える。歌舞伎･音頭･ちょんがれなどの材となった。「其頃大盗有て日本左ヱ門と云たり。近き頃の因幡小僧などの如きにはあらず」〔賤のをだ巻〕「稲葉小僧鼠小僧などいふ盗賊の親方」〔滑稽千社参・初・下〕

いなばだう――ドウ【因幡堂】

名京都市下京区烏丸松原（昔の烏丸五条）にある、平等寺。一条天皇の長保五年（一〇〇三）、橘行平の子光朝が父の邸を寺として開基。本尊薬師如来(やくしによらい)は三国(さんごく)伝来と称し、信州の善光寺(ぜんくわうじ)、嵯峨釈迦堂(さがのしやかだう)とともに日本三如来として有名で、因幡(いなば)国の海底より網に上がったとか、安置すべき所なく碁盤(ごばん)の上に移し申したなどと伝える。中世以降、特に上下の尊信篤く、これを題材にした演劇も多い。その創立の由来を描いた『因幡堂縁起』は有名。京都のほぼ中央にあって、参詣者も多く、境内には小芝居もあった。因幡楽師(いなばやくし)とも。「因幡堂にうつらせたまふころ、土御門の入道前内大臣、念仏結縁の為におはしませし後に」〔一遍上人語録・上〕「ひとへにいなばだうの薬師をしんがうしたゆへであらふと思ふ程に」〔狂言・鬼瓦〕

いなばのくも【稲葉雲】

名歌語。一面に連なる稲田の穂(ほ)を雲(くも)に見立てていう。季語、秋。「民やすき田面のいほの秋風にいなはの雲は月もさはらず」〔続拾遺・賀〕「稲葉のくものちかき田上」〔石山百韻〕「田の面に落つる雁鳴きて稲葉の雲の夕時雨」〔謡・放下僧〕

いなばのやま【因幡山･稲葉山】

名所名。因幡(いなば)国の山。『二十巻本和名抄』に、因幡国の法美郡に「稲葉伊余波」とあり、その郷(がう)の近くにある山で、『百首異見』には、今も松が多いというが、古来説があり、ただ「因幡にあればいなばの山といふか（顕注密勘）」ともする。「立ちわかれいなはの山の峰におふる松としきかば今かへりこむ」〔古今・離別〕

いなばやくし【因幡薬師】

名因幡堂(いなばだう)本尊の薬師如来(やくしによらい)。また、因幡堂のことにもいう。「道中を夜ばかりありき、無事に京都につき、松原通、因幡薬師{いなばやくし}のほとりに」〔武道伝来記・一・三〕「網を五色に結{す}いて掛きよとの宿願かけて、因幡薬師はんな」〔松の葉・あみすき〕

いなばやま【稲葉山】

名所名。岐阜(ぎふ)市の北東部にそびえる山。長良川に臨む景勝の地。戦国時代、美濃守護土岐氏の重臣斎藤氏が築城。金華山とも。「斎藤山城道三居城稲葉山山下村に推詰め焼払ひ」〔信長公記・首〕「落梧なにがしのまねきに応じて、稲葉山の松の下涼みして」〔笈日記〕

いなびかり【稲光】

名稲妻(いなづま)のこと。ただし、季語とはしない（改正月令博物筌）。「玉篇に云ふ、電以奈比加利、一に云ふ以奈豆流比、又云ふ以奈豆末雷之光也」〔和名抄〕「なほ世こそいなひかりよりもほどなく、風の前の火より消えやすきものなれ」〔堤中納言・よしなしごと〕「肉髻{につけい}よりいなひかり、うつると等しく」〔用明天王職人鑑・一〕

いなびつま【稲日つま】

名「いなみつま」に同じ。「稲日都麻(いなびつま)浦みを過ぎて鳥じものなづさひ行けば」〔万葉・五〇九〕

いなびの【稲日野】

名「いなみの」に同じ。「稲日野もゆき過ぎかてに思へれば心恋しき加古の島見ゆ」〔万葉・二五三〕

いなびめ

名「いなのめ」の転か。暁(あかつき)の異称。「いなひめ　いなのめ同事也」〔八雲・三〕

いな･ぶ【辞･否】

否定の応答詞「いな」の動詞化。もと、上二段活用であるが、後に四段活用に転じた。また、「いなむ」とも。「辞、不肯イナフ、辤イナブ」〔名義抄〕　動バ上二辞退する。拒絶する。ことわる。「いと恐し、進むも知らに退くも知らに伊奈備(いなび)奏せり。然れども度重ねて宣りたまはく」〔二五詔〕「秋をまつ木の葉、冬をいなふる鳥」〔宇津保・春日詣〕「人のいふことは強うもいなひぬ御心にて」〔源氏・末摘花〕　動バ四　に同じ。「蔵人、定めて一切は辞はむずらむと思つるに」〔今昔・一二・三五〕

いなぶち【稲淵】

名所名。大和国高市郡。「淵は…いなふち（枕･一七）」とあるが、現在、淵はない。飛鳥川に沿い、滝の名所としても歌に詠まれる。南淵(ミナブチ)･蜷淵(ニナブチ)とも。「中なるいなふちの滝まさりつゝ」〔狭衣・一上〕「誰故にまよひそめにし心ぞもことはりしらぬいなふちの滝」〔基俊集〕

いなぶね【稲舟】

名刈り取った稲を積む舟。「もがみ川のぼればくだるいなふねのいなにはあらずこの月ばかり（古今･東歌）」により、否(いな)を言い出す序として用いられ、「かろし」にかけてもいう。この歌で有名な最上川(もがみがは)のものは、幅二尺五寸、長さ五間の細長い型であった（東遊雑記）。「もがみ河深きにもあへずいな舟の心かろくもかへるなるかな」〔後撰・恋四〕「左右山覆ひ、茂みの中に船を下す。是に稲つみたるをや、いな船といふならし」〔奥の細道〕「此側にへだてぬ人の庵へともなひ申さんといふに、娘もはや稲{いな}舟の否ならで、事うけしつ」〔艶道通鑑・一〕

いなほ／いなぼ【稲穂】

名稲(いね)の穂(ほ)。「いろいろにかど田のいなほ吹みだる風におどろくむらすゞめ哉」〔夫木・一二〕「田には一つの茎の上に二筋の稲穂{いなほ}を生ぜり」〔伽・若みどり〕「父はゆく衛もしらぬ稲のとのゝ、夜なかよひ来りて、かくはいなぼの孕み初けるとなむ」〔風俗文選・霊虫伝〕

いなみ【印南】

名所名。播磨(はりま)国の郡名で、現在の加古川市周辺。『播磨風土記』には、仲哀天皇西下の折に、この浦で宿ったところ波風がないだので、入浪郡と名づけたのがなまったとする地名説話を挙げる。畿内に隣接する地として古くから知られ、ことに、広漠たる原野は印南野(いなみの)として著名であった。「いなび」ともいう。「印南伊奈美」〔二十巻本和名抄〕「名ぐはしき稲見(いなみ)の海の沖つ浪千重に隠りぬ大和島根は」〔万葉・三〇三〕　紀伊国日高郡にある港町。熊野詣(くまのまうで)の街道に沿う町で、江戸時代には売女がいた。「浦賀･下田…田部(たなべ)、印南{いなみ}には腰掛、加太の立柱、色の湊多き中にも」〔志道軒伝・三〕

いなみつま【印南つま】

名所名。播磨(はりま)国印南(いなみ)の海岸近い小島。『播磨風土記』に「郡の南の海中に小嶋あり。名を南都麻といふ」とある「なびつま」がこれに当る。同じ『風土記』には景行天皇が印南別嬢(イナミノワキイラツメ)を妻問いしたところ、逃れてこの島に隠れたので隠妻(ナビヅマ)というとする地名説話を挙げる。加古川河口の三角州がこれで、今の高砂市付近という。「いなびつま」とも。「我妹子が形見に見むを印南都麻(いなみつま)白波高みよそにかも見む」〔万葉・三五九六〕

いなみの【印南野】

名所名。播磨(はりま)国印南(いなみ)郡、明石(あかし)から加古川(かこがは)にわたる一帯の平野。「いなびの」とも。「三年丙寅秋九月十五日播磨国印南野に幸でましし時、笠朝臣金村の作れる歌一首并びに短歌」〔万葉・九三五題詞〕「女郎花我に宿かせいなみのの否といふともここを過ぎめや」〔拾遺・別〕「野は、嵯峨野さらなり。いなみ野かたの。こまの。とぶひの」〔枕・一六九〕

いな･む【辞･否】

動マ四「いなぶ」に同じ。「あしともよしともあらんをいなむまじき人は」〔蜻蛉・中〕「咒師小院、みぐるしう候なんといなみけるを」〔宇治拾遺・五・九〕

いなむし【稲虫】

名稲の害虫の総称。「うんか」や「いなご」の類をいう。季語、秋。「蝗イナムシ」〔易林本節用〕「稲虫は…俗に穂虫、根虫、葉虫、菟{づ}虫種々あり。虫の害を除くは大略荏油、魚油、松の葉等彼是の術を用ひて」〔除稲虫之法〕

いなむしろ【稲筵】

 名稲わらを用いた筵(むしろ)。季語、秋。「秋の田のかりねの床のいなむしろ月やどれともしける露かな」〔新古今・秋上〕　稲(いね)のように乱れたさま。稲が実って乱れ伏したさまを、筵にたとえる。「夕露の玉しく小田のいな筵かぶす穂末に月ぞすみける」〔山家集・上〕「嵐吹く岸の柳のいなむしろ(=延ビキッタ柳ノ風ニ伏スサマヲ見立テテイウ)おりしく浪にまかせてぞ見る」〔新古今・春上〕「稲莚とは稲のほのそろひて莚のやうなるを云り。又柳も梢のそろひたるを柳のいな莚といへり」〔天理本拾遺愚草抄出聞書〕　枕詞。稲筵を敷く、の意で、「しき（敷･頻）」にかかる。また、「川」にかかるが、そのかかり方は未詳。「河のつらに生ひたる柳のえだの水にひたりて流るるが又いなむしろに似たるなり（俊頼髄脳）」以下諸説あり、寝筵は古く「皮」で作るので、同音の「川」にかけたとする説（冠辞考）もある。「いなうしろ」とも。「伊儺武斯盧(いなむしろ)川副楊(かはそひやなぎ)水行けば靡き起き立ちその根は失せず」〔紀歌謡・八三〕「たまほこの道行き疲れ伊奈武思侶(いなむしろ)しきても君を見むよしもがも」〔万葉・二六四三〕

いなむやのせき【いなむやの関】

名所名。「むやむやのせき」に同じ。「すくせやななぞいなむやの関をしもへだてて人にねをなかすらん」〔散木集・七〕「いなむやの（関）〈出羽。むやのせき同名也〉」〔八雲・五〕

いなむら【稲叢･稲村】

名刈った稲を、脱穀するまでの間、田の中に積み重ねて乾燥させておくもの。季語、秋。「あきちかのつかねもあへぬいなむらをいまいくらをか積まむとすらん」〔大斎院前御集〕「雀の集{たか}る岡の稲村」〔芭蕉句選年考〕　芝居の道具。①の形に模して作ったもの。その陰の切穴を通って早替(はやがはり)をするなどに用いる。「能き所に誂の稲村」〔お染久松色読販・大切〕

いなむらがさき【稲村崎】

名所名。相模(さがみ)国鎌倉郡（神奈川県鎌倉市）。七里浜(しちりがはま)と由比浜(ゆひのはま)との間の岬。昔は崖下に一条の砂浜があった。干潮時には鎌倉(かまくら)への重要な入り口であり、新田義貞(よしさだ)が、竜神に祈誓し干潟として鎌倉ヘ攻め入ったことで有名。「若宮大路南行。稲村崎に至り行列を整ふ」〔東鑑・建久二・二・四〕「稲村が崎の遠干潟を真一文字に懸通つて」〔太平記・一〇〕

いなもの【異な物】

名一風変った物や事。妙な具合。近世初期の一時期に流行語となって、『いな物』と題する書物まで刊行された。「小うたを数寄てうたはせられ候と申候へば、いな物をすかれ候と信玄仰せられ候」〔信長公記・首〕「おんちやといふ事、人あまねく知るなれば、今めかしくいふもいなものなれど」〔吉原恋の道引〕「誰返事のしてもなく、一座いなものになりて」〔西鶴諸国咄・一・三〕

いなもをも【否も諾も】

「いな」は否定、「を」は許諾の語。いやもおうも。いやと言っても、はいと言っても。「否藻諾藻(いなもをも)欲りのまにまに許すべきかたち見えむや我れも依りなむ」〔万葉・三七九六〕「何すとたがひは居らむ否藻諾藻(いなもをも)友の並並(なみなみ)(=ト同ジヨウニ)われも依りなむ」〔万葉・三七九八〕

いなや【否や】

感感動詞「いな」に間投助詞「や」の接した形。予想外の事態に遭遇したときや、ある設定に対して、それに対する否定的な気持を含んだ驚愕･慨嘆、もしくは拒否を表す。いやだ。「思へども思はずとのみ言ふなればいなや思はじ思ふかひなし」〔古今・雑体〕「いとあさましく覚えて、いなや、こはいかにとかいさぐれば、衾押しやりてそひ臥し給に」〔寝覚・一〕「古びたる声にて、いなや、こは誰ぞとの給ふ」〔堤中納言・花桜をる少将〕　「いな」に終助詞「や」が付いた形。終助詞「や」で終る質問の文に接して文末に用いられ、その質問内容の可否を問う。…か、どうか。「福信が罪、既に此の如し。斬る可きや不{イナヤ}」〔天智紀二年・訓〕「あけてみれば、思ふべしやいなや。人、第一ならずはいかに、とかかせ給へり」〔枕・一〇一〕「東枕に打伏して上に打乗り居て、さて従ふやいなやと仰せられければ」〔義経記・三〕　「…やいなや」の形で用い、前の事態が完了するかしないかのうちに、後の事態が発生する意を表す。「来るやいなやまだ居直りもせぬに…何やらむつかしい料理を云付られて」〔虎寛本狂言・宗八〕　 名　 ①のような用法より転じ、疑義を表す名詞と化したもの。どうであろうかということ。どうしたものであろうかということ。「外お出入の衆が残らずお受をいたしましたが、わたくしばかりいなやを申しましては」〔八笑人・四・下〕

いなり【稲荷】

名神社名。また、その祭神。山城(やましろ)国紀伊郡稲荷山(いなりやま)に鎮座。上･中･下の三社があり、中の社を本社とし、五穀の神、倉稲魂神(うかのみたま)を祭る。また、上社には猿田彦(さるたひこ)命、下社には大宮女命を祭る。いわゆる伏見稲荷。式内社。また、二十二社の一。『神名帳頭註』に「風土記に曰く、伊奈利と称ふは、秦中家忌寸(はたのなかつへのいみき)等が遠つ祖、伊侶具の秦公(はたのきみ)、稲粱を積みて富み裕(さきは)ひき。乃ち、餠(もちひ)を用ちて的(いくは)と為ししかば、白き鳥と化成(な)りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔(すゑ)に至り、先の過を悔いて、社の木を抜(ねこ)じて、家に殖(う)ゑて禱(の)み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福(さちはひ)を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず」とあり、社創建と社名起源の伝説を述べている。また、その後半では、参詣者が稲荷山の神杉の枝を持ち帰り、植えてその生枯を試み、祈願の成否を占った標杉(しるしのすぎ)の信仰の起源を説いている。民俗学上では、稲荷山の神は本来農耕神で、摂社田中社に田の神として迎えられる山の神であったと説明される。山から下りる狐(きつね)を田の神の先触れと見なす信仰により、狐との関係が生じ、『新猿楽記』にも狐が稲荷に祭られていたことが見える。祈雨の神として朝廷の信仰が篤かった。東寺(とうじ)の鎮守神となっていたことから、真言密教との関係が生じ、本体が狐精であるという陀枳尼天(だきにてん)に習合され、以来現世的な利益をもたらす神として広い人気を得た。三条小鍛冶(さんでうのこかぢ)が名剣を鍛えるのに伏見稲荷山の土を用いたという伝説もあるように、鍛冶の神でもあったほか、各種の産業の守護神として尊崇され、全国至る所に勧請された。朱雀天皇の天慶五年（九四二）ごろに正一位に叙せられ、世に「正一位稲荷大明神」ととなえられる。稲荷山に無数の末社が作られ、信者はお山巡りをする。また、赤い鳥居を奉納する習慣があって、稲荷山の参道に隧道のように連なっている。「いなりにまうでてけさうじはじめて侍りける女のこと人にあひて侍ければ　我といへばいなりの神もつらきかな人のためとはいのらざりしを」〔拾遺・雑恋〕「神は、…賀茂、さらなり。いなり」〔枕・二八七〕「すは、いなりより賜はるしるしの杉よ」〔更級〕「抑稲荷の明神と者、上御前は千手、中の御前は地蔵、下の御前は如意輪観音也。或人の日記には、下の御前は如意輪、中の御前は千手、上の御前は命婦にして辰狐也。本地は文殊也」〔東洋文庫本神道集・三〕　各所に勧請(くわんじやう)されていた稲荷大明神。その神社、または祭神。農村では農耕の神、養蚕の神として勧請されたが、江戸では町内安全の神とされた。諸侯･旗本(はたもと)などの家宅の守護として屋敷神(ヤシキガミ)としても勧請され、ときには邸内の稲荷が一般市民の信仰的人気を得ることもあった。「正一位稲荷大明神」の幟(のぼり)を立て、赤い鳥居を置き、鍵(かぎ)と宝珠(はうじゆ)を咥えた一対の狐の像を据える。二月初午(はつうま)を祭礼とし、遣しめとして狐がいるところから、狐のえさである赤飯と油揚(あぶらあげ)を供物とする。江戸市中には「伊勢屋(いせや)稲荷に犬の糞」というほどたくさんあった。「池の辰巳に稲荷の禿祠{ほこら}ありけり」〔吾仏乃記〕　稲荷山(いなりやま)の略。「東の山ぎはは、比叡の山よりして、いなりなどいふ山まであらはに見えわたり」〔更級〕　伏見稲荷参詣の土産として持ち帰った、稲荷山の土を丸めたもの。農民はこれを田に入れて豊年の加護を祈った。「社辺の民これを社に申し請、家ごとに土を丸めて粒にして見世に出してうる。これを粒々{いなり}と云ひ」〔愚雑俎・二〕

いなりかいだう――ドウ【稲荷街道】

名所名。伏見街道(ふしみかいだう)に同じ。伏見の稲荷(いなり)の前を通るための称。「夕にかよひあしたにかへるともがら、しげくもなくうすくもなく、ゐなりかい道にはちらと駕籠のたゆる事なし」〔都風俗鑑・四〕

いなりずし【稲荷鮓･稲荷鮨】
稲荷鮓　＜晴風翁物売物貰尽＞

名煮しめた油揚(あぶらあげ)に、味つけしたり具(ぐ)を加えたりした飯を詰める鮓(すし)の一種。『守貞漫稿』や『近世商賈尽狂歌合』によると、もともと名古屋で作り始められたが、江戸では、天保七年（一八三六）飢饉の年から流行し、屋台店などで売り、庶民に喜ばれたという。地方によって形や製法は相違する。江戸では、油揚は四角のままで、早くは茸(きのこ)･干瓢などの具があり、後には、飯は淡醬油味だけで具なしとなる。その上を干瓢で結ぶ。一個八文、山葵醬油で食したとするのが『天言筆記』である。上方では油揚を三角二つにして、濃い醬油に具を加えて煮込んだものをつけて、結ばない。若干酢味を加え、ごまを混ぜる地方もある。篠田鮨(しのだずし)とも。「天保末年江戸にて、油あげ豆腐の一方をさきて、袋形にし、木茸干瓢等を刻み交へたる飯を納て、鮨として売巡る。日夜売レ之ども夜を専として、行灯に華表を画き、号て稲荷鮨或は篠田鮨と云。ともに狐に因ある名にて」〔守貞漫稿・六〕

いなりぶね【いなり舟】

名未詳。「いざりぶね」の誤りか。「義忠家歌合に、いなり舟とよめり。鵜川舟には例と為す」〔八雲・三〕「伊奈利（舟）」〔野坂本賦物集〕

いなりまうで――モウデ【稲荷詣】

名二月の初午(はつうま)の日、稲荷社に参詣すること。この日稲荷山の上･中･下の三社に参り、また、神木の標杉(しるしのすぎ)の枝を持ち帰る風習が平安時代から行われた。「二月はつむま稲荷まうてしたる所　ひとりのみわが越えなくに稲荷山春の霞の立ちかくすらん」〔貫之集〕「きさらぎの三日は初午といへども甲午(きのへうま)最吉日、常よりもこぞりて稲荷詣にのつしりしかば」〔大鏡・昔物語〕「衣曝(きさらぎ)の始午の日は昔より京中に上中下の人稲荷詣とて参り集の日也」〔今昔・二八・一〕

いなりまち【稲荷町】

名歌舞伎役者の階級で、男役の内の下位のもの。通行人や捕手、また動物などの役をする。楽屋の守護として祭る稲荷宮の前に部屋があったので、この名が生じた。若衆(わかいしゆ)④･御下(おした)･「向側」ともいう。「若い衆、お下といふ。又稲荷町ともいふ」〔絵本戯場年中鑑・中〕「陣笠股引又は軍兵申上ますのたくひみな部屋の役也。江戸にては正本にわかいしゆと書ども楽屋にて稲荷町といふ。…実悪{しんあく}邪正のしやべつなく早く化るゆへ狐のゑんを引て稲荷丁とよぶ。京大坂にては、小詰又は部屋といふ」〔楽屋方言・二〕

いなりまつり【稲荷祭】

名「いなり」の祭礼。稲荷神は田の神であり、稲荷祭は、本来交接呪法を伴う農祭であったことは、『雲州消息』に「今日稲荷祭…又散楽之態有り。仮に夫婦之体を成す。衰翁を学びて夫と為し、蛇女を模して婦と為す。始め艶言を発し、後交接に及ぶ」とあることからも察せられる。京の伏見稲荷では、毎年三月中の午の日に旅所に神幸し、四月上の卯の日に本社に還幸した。神輿は五座あり伏見街道を往来するが、五条･七条までも練り歩き、七条賀茂川を渡御のときは、河原で大炬火(たいまつ)を焼く。お旅所は九条東寺にあり、東寺の役人より供物を受け、また、鎮守八幡の社より、靫(ゆき)形の張り子を奉られる。盛大であったが応仁（一四六七‐六九）年間に衰退し、近世中期に復興された。なお、近世、各地の稲荷神社においては、二月初午の日を縁日とする風が広まった。季語、春。『毛吹･二』に「初夏…稲荷〈同(=上卯)〉」とある。「顕隆にをほせあはせければ、いなりまつりのさじきの事はと申たりけりなどきこゆ」〔愚管抄・四〕「稲荷祭これもたうかの節会哉」〔玉海集・二〕　江戸の歌舞伎芝居の年中行事の一。二月初午(はつうま)の日に、芝居の守護神として楽屋にある稲荷大明神を、太夫元(たいふもと)以下劇場全員で祭る。稲荷町(いなりまち)の下級俳優が主催して、祭事･酒宴･囃(はやし)ごとなどを行う。「二月初午には楽屋中よりて稲荷まつり有て甚た賑はし」〔三座例遺誌〕

いなりやま【稲荷山】

名所名。山城国紀伊郡（京都市伏見区）稲荷神社の背後にある山。東山の南端に当り、標高二三三メートル。三峰が連なるところから三箇峰(ミツガミネ)という。また、御山(おやま)ともいう。和銅四年（七一一）二月午(うま)の日にこれに神が降臨したと伝え、古くから三峰に上･中･下の三社が鎮座していた。峰や谷を上り下りして巡拝するさまは、「かみがみ(=「神々」ニ「上々」ヲカケル)とのぼりくだりはわぶれどもまださかゆか(=「坂行か」ニ「栄行か」ヲカケル)ぬここちこそすれ（蜻蛉･上）」にうかがわれる。永享十年（一四三八）山麓の現在地に社を移したというが、山中になお神跡を存し、信仰の対象となっている。「いなりやま多くの年ぞ越えにける祈るしるしの杉を頼みて」〔蜻蛉・上〕「いなり山やしろの数を人とはばつれなき人をみつ(=「三箇峰」ニカケル)と答へむ」〔拾遺・雑恋〕「稲荷山の名婦(=狐ノコト)、比叡山の猿、社々の仕者、ことごとく虚空を西ヘ飛び去ると」〔太平記・三九〕　稲荷山が松茸の産地であるところから、雑俳などで男根の意をほのめかしていう。「女湯は汐干隣はいなりやま」〔柳多留・四一〕「其処は年ごろだけ松茸{いなりやま}の甘味が知れるから」〔春色梅辻占・三・上〕

いなゐ【稲井】

名稲田に引く水をためた所。あるいは稲の穂を浸す井か。「なはしろの水はいな井にまかせたり民やすげなるきみが御代かな」〔金葉・賀〕「いな（井）」〔八雲・三〕　所名。備中国。主基(すき)方の名所。「同(=備中)国いなゐといふ所を人にかはりて」〔金葉・賀〕

いなをかも【否をかも】

「いな」に間投助詞「を」、疑問助詞「か」、係助詞「も」が接続したもの。そうでないだろうか。一説に、「を」は肯定の語であるとして、そうでないのか、そうであるのか、と解する。「筑波嶺に雪かも降らる伊奈乎可母(いなをかも)かなしき児ろがにの干さるかも」〔万葉・三三五一〕「相見ては千年や去ぬる伊奈乎加母(いなをかも)あれや然思ふ君待ちがてに」〔万葉・三四七〇〕

いな･る

動ラ四未詳。「い鳴る」で、うなる、の意か。「尾生(あ)る土雲八十建(やそたける)其の室に在りて待ち伊那流(いなる)」〔記・中〕

いにがけのだちん【去にがけの駄賃】

ことわざ。事のついでに他の事をする意。荷物を問屋(とひや)ヘ渡して帰りの空馬(からうま)に、ほかから頼まれて運ぶ荷物の駄賃(だちん)は、馬子(まご)の所得となるところから出て、ついでの一仕事で、たいした骨折りもなくもうけものになる意に用いる。「ひとりしのより人きればいにがけのだちんじや」〔丹波与作・中〕

いにし【去にし･往にし】

動詞「往ぬ」の連用形に、過去の助動詞「き」の連体形の付いたもの。時代が下ると、転じて「いんじ」となることが多い。連体過ぎ去った時を漠然と示す。さる。「往年インジトシ、イニシトシ〈先年〉」〔書言字考〕「いにしとし、京をわかれし時、心ぐるしかりし人の御ありさまなど、いとこひしく」〔源氏・須磨〕「去にし承久三年の秋の比、中御門中納言宗行と聞えし人の、罪ありて東ヘ下られけるに」〔東関紀行〕　 名転じて、過ぎ去った昔。過去。「彼の牛(ぎう)がつれなき有さま、さりとてはあさましき心底かなといひ侍らんとおもへど、さすがにいにしふかくなれし事なれば」〔新吉原常々草・下〕

いにしへイニシエ【古･古昔】

名「去(い)にし方」の意で、過ぎ去った遠い時代。元来は、「むかし」が表現主体と連接する過去を表すのに対して、表現主体を離れた過去を表すという区別があったが、この区別は次第にあいまいになり、「いにしへのこと語り出でゝうち泣きなどし給ふ（源氏･末摘花）」のように、経験のうちにある過去を示すこともある。「いま」の対。「以往、古、昔イニシヘ」〔名義抄〕「剣太刀いよよ磨ぐべし伊尓之敝(いにしへ)ゆさやけく負ひて来にしその名ぞ」〔万葉・四四六七〕「往古〈イニシヘ〉より今来、未だ都て見聞かず」〔霊異記・下・三一〕「（手筥ノ）下には、能宣･元輔やうの、いにしへいまの歌よみどもの家々の集書きたり」〔紫式部日記〕

いにしへびとイニシエビト【古人】

名昔の人。「Inixiyebito」〔日ポ〕　昔親しかった人。昔なじみの人。「眉根搔き下いふかしみ思へるに去家人(いにしへびと)を相見つるかも」〔万葉・二六一四〕「唯今の蘆売る人は、わらはがいにしへ人(=以前ニ連レ添ッテイタ夫)にて候」〔謡・芦刈〕

いにしへまなびイニシエ――【古学】

名国学以後の語。古代の事跡を学び、古道を研究する学問。「この築立る柱はも、古学{いにしヘまなび}する徒の大倭心の鎮なり」〔霊の真柱・上〕

いにはイニワ【去際】

名「いにぎは」の転。出て行くとき。いにがけ。「跡につゝくりとつ置つ、思案に逝{いに}はも、忘るゝお絹」〔桂川連理柵・六角堂〕

いにん【異人】

名仏語。別の人。『法華経･序品』に「爾の時の妙光菩薩は豈に異人ならんや、我が身是也」と見える。「吾れ、明日の暁き、六角東洞院に於て必ず亦行合ふべきなり。豈異人{いにん}心にならん乎」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

いぬ【犬･狗】

 名動物名。哺乳類食肉目の獣。『和漢三才･三七』には、犬の性質として、雪を喜び、暑を恐れ、湿を憎むこと、恩を知ること、嗅覚が鋭敏なこと、遠くへ行くときには、しばしば尿をして栞とすること、傷を受けたときは、みずからなめて治すこと、食肉性であるが生き物を害しないこと、糞穢を食するが腐肉は食べないこと、魚のはらわたを食べすぎると皮毛がはげただれること、糞を自分の家でせず、犬を飼っていない家の門外に犬糞の多いこと、早く育ち速やかに衰え、その一歳は人の十歳に当ること、病死の屍を人に見せないことなどを挙げる。『卜養狂歌集』に「べうべうと広き庭にてくひつくは白黒まだらいぬまもちかな」とあるように、その鳴き声を「べうべう」ということもある。古来狩猟や夜警のため家畜として飼育され、主人に忠実な動物として多くの説話や小説に作られている。古代朝廷には犬養部(いぬかひべ)が置かれていた。武家時代に鷹狩(たかがり)に多く用いられ、「犬も傍輩鷹も傍輩」「いぬほねをつてたかのゑとなる」などのことわざを生じたが、また、犬追物(いぬおふもの)や闘犬にも用いられ、北条高時(たかとき)は諸国の名犬を集めて寵愛した。犬はよく夜を守るものといわれ、犬張子(いぬはりこ)に作って赤子(あかご)の枕頭に置き、また、赤子の額に犬の字を書く。また、犬は狐の正体を看破して食い殺すものとされる。また、犬は産が軽いから、犬張子は安産の守りともする。犬を食肉とすることは仏教の伝来以後次第にすたれたが、近世でも薩摩の侍によってたしなまれ、赤犬が上肉として賞味された。近世では俗に焼飯(やきめし)を食べ、また酔っぱらいの吐いたへどを食べるとされる。猿とは仲が悪く、「犬猿の仲」という。仏教の立場からは、いわゆる畜生の代表的なものとされ、「煩悩の犬」などという表現もあり、ひいては犬畜生(いぬちくしやう)、「犬にも劣る」などという言い方を生じた。「白き犬に布を縶(かけ)て鈴を著けて」〔記・下〕「天皇獦犬〈名麻奈志漏〉猪と此岡に走り上りき…此の犬、猪と相闘ひて死にき。即ち墓を作りて葬(かく)しき。故、此の岡の西に犬墓あり」〔播磨風土記〕「垣越しに犬呼び越して鳥狩(とがり)する君」〔万葉・一二八九〕「禊の日、いぬの死にたるを見つけて、いふかひなく止まりぬ」〔蜻蛉・下〕「煩悩の犬となつて打たるると離れじ」〔謡・通小町〕「我等(=新羅王)日本国の犬と成り、即ち日本を守護すべし」〔八幡愚童訓・上〕「初かつほ高とき犬にくらはせる」〔柳多留・二二〕　女婿。『遊仙窟』に「女婿は是婦家の狗」とあるのによる。「ここに五人候ふ人は四人は皆いぬに侍り」〔宇津保・国譲下〕　間諜･回し者の隠語。よくかぎまわることからいう。「宿元を見届けて犬を入れ、上下何人暮しで…と云事まで手帳に写す」〔傾城仕送大臣・一・四〕「敵師直が犬と成て有る事ない事よう内通ひろいだな」〔忠臣蔵・七〕　犬追物(いぬおふもの)の略。「多年稽古の犬･笠懸、今の用に立たずばいつをか期すべき」〔太平記・八〕　「戌」の字で表記する。十二支の第十一番目。時間では午後八時を中心として、その前後約二時間をいう。方角では西北西。「戌イヌ」〔前田本字類抄〕「又の日のいぬの時ばかりになんからうじて息いでたりける」〔伊勢・四〇〕「東宮、一条に渡り給ふ。戌の時なり」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・二二〕　雑俳で前田利家(トシイエ)の戯称。幼名を犬千代と称したことによる。「犬よりも猿にそつたは利口也(=秀吉ノ妻ネネノコト)」〔柳多留・四五〕　 接頭似て非なるもの、の意。まがい。えせ。特に植物や著書に名づけて、犬桜(いぬざくら)･犬蓼(いぬたで)･「犬椿」「犬山椒」･犬筑波集(いぬつくばしふ)･「犬つれ」「犬方丈記」「犬百人一首」などということが多い。また、人事に用いて、犬侍(いぬざむらい)･犬神人(いぬじんにん)･犬槍(いぬやり)のように、軽んじ卑しめる意を加えていう。「天竜寺に於ては犬神人を以て破却せしむべし」〔太平記・二四〕
いぬと猿{さる}仲の悪い者同士のたとえにいう。山名持豊は申(さる)年生れ、細川勝元は戌(いぬ)年生れで、応仁の乱は「猿犬の戦（応仁広記）」だといわれた。「むかしから犬とさるとは中のわるひ物じやと申が、犬とさるがゐてござる」〔狂言・ぬらぬら〕「犬と猿との中でこそあれ」〔玉海集・六〕「仲人も是迄なりや犬とさる」〔柳多留拾遺・一〕
いぬの蚤{のみ}の嚙当{かみあて}ことわざ。まぐれあたり、たまたまのことをいう。「犬の蚤で嚙当た…などやうのいやしく拙きこと葉は夢にもいふまじきにや（かたこと･一）」のようにもいう。「犬の歯に嚙まるる蚤」ということもある。「小脇差長羽織、犬の蚤のかみ当に、一人を治すれば自ら耆婆扁鵲が思ひをなし」〔人間生涯好次第・一〕
いぬの星{ほし}を守{まも}ることわざ。犬が星から目を放さずに見ていても、星が示している意味を知り得ないように、卑しい者が及ばぬ望みをかけることをいう。『玖波･一九』に「ほしまもる犬のほゆるにおどろきて」と見え、『連珠合璧集』にも、犬の寄合に星を挙げる。「すべて末代には犬の星をまもるなんど云ふやうなることにてゑ心へぬなり」〔愚管抄・七〕
いぬの前{まへ}の淅米{かしごめ}ことわざ。「盗人(ぬすびと)に鍵(かぎ)」と同意で、はなはだ危険で、みずから害を招く意。淅米(かしごめ)は犬の好物。「いぬのまへのかしごめ」〔毛吹・二〕
いぬの尾{お}を喰{く}ふて廻{まは}ることわざ。犬が自分の尾に食いつこうとしてくるくる回る意で、どんなに苦心してもできないことをいう。「いぬのおをくふてまはる」〔毛吹・二〕
いぬ骨{ほね}折{を}つて鷹{たか}の餌{ゑ}となることわざ。鷹狩(たかがり)で、犬が骨折って追い出した獲物を取られるように、労して得ようとした物を他人に奪われることをいう。「狗{いぬ}骨{ほね}折{をり}て鷹{たか}に捉{とら}るゝ（朝夷巡嶋記三･三〇）」ともいう。「心には犬骨折{いぬぼねを}つて鷹{たか}の餌{ゑ}となりもやせんと廻り気は、ほれた女の常にして野暮{やぼ}らしけれど」〔梅暦後・七〕
いぬも歩{ある}けば棒{ぼう}に当{あた}ることわざ。「犬も歩けば棒に合ふ」ともいう。何事でも物事をしようとするものは、それだけ災難を受けることが多いという意。「狗もあるけは棒にあたる　かせいて事をする者は禍に遭事ありとの喩なり」〔諺苑〕　何事でもやっているうちに、思いもかけぬ幸運にめぐり合うものだという意。また、才能のない者でも、何回もやっているうちにうまいことに出くわすこともあるものだという意。「肴のかほも見忘れて鯛は近付久しけり、犬もあるけば防風のさしみのけんによもない仕合と、悦びはしを取所へ」〔賀古教信七墓廻・三〕「狗もあるけは棒にあたる…犬もあるけば棒にあふと云ふ一説には存じよらずよいめに逢たる事にも用ることわざ也」〔諺苑〕
いぬも食{く}はぬ犬もかみつかない。だれも好まず、相手にしないことのたとえ。『漢書･元后伝』に「人此くの如き者(は)、狗豬其の余を食はず」とある。「七夕は犬もくはざる契りにて」〔杉のむら立〕

い･ぬ【寝】

動ナ下二「い」は睡眠の意。「ぬ」に同じ。ねる。ねむる。「眠也、目合也、伊奴」〔新撰字鏡〕「眠、、寝イヌ」〔名義抄〕「旅衣八重着重ねて伊努礼(いぬれ)どもなほ膚寒し妹にしあらねば」〔万葉・四三五一〕「人斎ひたる所に心とけていぬるものか」〔源氏・夕顔〕
いねて尸{し}せず『論語･郷党篇』に孔子の生活態度を記して、「寝て尸せず、居て容せず」と見える。寝ていても、死体のように仰向けにだらりとなっていないこと。朱子の解釈では、寝ていても心の緊張を失わないこと。「心明にして、ほとんど、寝て尸せざる者に近しと」〔藤樹先生年譜〕

い･ぬ【去･往】

動ナ変近世中期ごろから四段に転じて用いられた。空間的にも時間的にも現在の点から立ち去って、そこにない状態になるのをいう。「往、逝、死イヌ」〔名義抄〕「去イヌ〈行也、去年（去）月等也〉」〔前田本字類抄〕　空間的に、行ってしまう。さる。「草枕旅伊尓(いに)し君が帰りこむ月日を知らむすべの知らなく」〔万葉・三九三七〕「いづちも足のむきたらんかたへいなむず」〔竹取〕「小君が出でていぬるほどにいとけぢかければ」〔源氏・帚木〕「いねと人にいはれつ年の暮」〔猿蓑・一〕「わしや去ぬる事は否ぢや」〔三十石艠始・序幕〕　時が行ってしまう。すぎさる。「人言を繁みこちたみ我妹子に去し月よりいまだ逢はぬかも」〔万葉・二八九五〕「あひ見ては(=オ会イシテカラ)千年や伊奴流(いぬる)いなをかも吾やしかもふ君待ちがてに」〔万葉・三四七〇〕「世間もかいくらがりて侍りしに、東西もおぼえず、くれのいぬるにやとおぼえて」〔大鏡・昔物語〕　死ぬ。婉曲表現としていう。「何時しかと待つらむ妹に玉梓(たまづさ)の言だに告げず往にし君かも」〔万葉・四四五〕　上方語。その所を去って家ヘ帰る。「いや今夜はいなにやならぬ」〔月花余情〕「ゑらふおそなつた。もふ帰(いん)でこまそ」〔膝栗毛・六・下〕　鮮度が落ちてだめになる。「鉄(=フグ)がゐんでいやせぬか」〔箱枕・下〕

いぬあはせイヌアワセ【犬合】

名犬をかみ合わせて、勝負を競うこと。犬食(いぬくひ)とも。「月に十二度犬合せの日とて定められしかば」〔太平記・五〕

いぬいき【犬行】

名「いぬゆき」に同じ。「羅城門外二丈。垣の基半三尺。犬行{いぬいき}七尺。溝の弘さ一丈。路の広さ十丈」〔拾芥抄・中末〕

いぬおどし【犬威･犬嚇】

名犬をおどして追い払うもの。見せかけだけのもの。また、役に立たぬ刀をさしていることを悪しざまにいうのにも用いる。「是はいぬおどしまでにて候ヘ共、さらばとぶらひ申さう」〔狂言・楽阿弥〕「刀取り出し腰にさし…真に世にいふ犬威しとは是れならめと我とおかし」〔蝶の遊〕

いぬおふものイヌオウモノ【犬追物】
犬追物　＜風俗図屏風＞

名騎射(おひものい)の一つで三物(みつもの)の一。竹垣で囲んだ馬場に犬(いぬ)を放ち、蟇目(ひきめ)の矢で馬上からこれを追い射る射芸。弓杖七十杖四方の竹垣で囲んだ馬場の中に二重に円周を作り、その中央の内円である小縄(こなは)の内に犬放ちが犬を引き入れ、検見(けんみ)の合図で犬を放ち、外円である大縄(オオナワ)の外の、砂を敷いた鏟際(ケズリギワ)に馬で乗り入れた射手が、大縄を越えようとする犬を越えないうちに射る武芸。射手は、三十六騎を上手(カミテ)･中手(ナカテ)･下手(シモテ)の三組に分け、さらに各手の十二騎を四騎ずつの三組に分け、その四騎で射る。犬は百五十匹を十五回に分けて、一回に十匹ずつを射る。検見は射手の優劣を定め、日記付(ニツキツケ)が射手の姓名や射あてた矢数を記録する。馬上の進退や動作の習練には最適の射技として中世武士の間で盛んに行われた。神功皇后が三韓(さんかん)を攻め滅ぼした折に始る（八幡愚童訓）とか、三浦介義明(ヨシアキ)らが那須野に逃れた妖狐玉藻前(たまものまへ)を射る練習をしたのに始る（下学集）とかいわれる。特に後者は『謡･殺生石』に取り上げられて広く知られ、黒羽(くろばね)の北西一里半蜂巣にはその遺跡がある。いずれも俗説で起源は明らかでないが、『東鑑･貞応元･二･六』に「南庭に於て犬追物有り」と見え、鎌倉初期の牛追物(うしおふもの)が承久の乱ごろから犬に転じたものとされる。略して犬(いぬ)とも。追犬(おいぬ)とも。「Inuv&x67;mono」〔日ポ〕「弓も引えず犬逐物、落馬矢数にまさりたり」〔建武年間記〕「犬追物の跡を一見し、那須の篠原をわけて玉藻の前の古墳をとふ」〔奥の細道〕

いぬおもの【犬追物】

名「いぬおふもの」の転。「さしちがへのさい(=采)もめし候へ。いぬを物のいきめも候ぞ。さいすり」〔七十一番歌合・上〕

いぬおよぎ【犬泳】

名犬が水をかいて泳ぐように、足で水を蹴りながら、両手で水を前にかく泳ぎ方。犬かき。「竪ざま横ざま立游･犬游して、沈み給はざりけるを」〔源平盛衰記・四三〕

いぬかけづつ【犬掛筒】

名鷹狩(たかがり)の際に犬の首に掛けて操るための筒(つつ)という。首の周囲に掛ける「くび玉（鷹経弁疑論･中）」のようなものか。「いで犬をつけんとて、こしにさげたるうちがひ袋をゑんまの前へぞなげたりける。ゑんまはだますをしらずして、うちがひ袋をあひしければ、ゑさしは是をよろこびて、犬かけづつをゑんまのくびにうちかけて、浄土をさしてぞいそぎける」〔狂言・餌差〕

いぬかたゐ【犬乞食】

名奉仕しながら、その相手から低くさげすまれる奉公人のたとえ。「をんなごもりたらん人はよきいぬかたいなりけり」〔宇津保・蔵開下〕

いぬかひイヌカイ【犬飼･犬養】

名犬(いぬ)を飼うことを職業とする人。『安閑紀二年』に見える犬養部(いぬかひべ)に基づくが、後世は、鷹詞(たかことば)として、鷹狩に用いる犬を飼いならす人をいう。「なにがしといひしいぬかひの、犬の前足をふたつながら肩にひきこして」〔大鏡・昔物語〕「年老をきな白毛馬に乗て山ふもとにをはして鷹をつかひ往て犬養具たり」〔打聞集〕「春の野に妻こひするや犬かひのてる山あさる雉子なるらん」〔定家鷹三百首〕

いぬかひのみゆイヌカイ――【犬飼御湯】

名所名。信濃(しなの)国東筑摩郡浅間（あさま、松本市）にある浅間の湯ともいう。「いぬかひのみゆ　とりのこはまだひなながらたちていぬかひの見ゆるはすもりなりけり」〔拾遺・物名〕

いぬかひびとイヌカイビト【犬飼人】

名「いぬかひ」に同じ。「あはせつる木居(こゐ)のはし鷹すばえかし犬飼人の声しきりなり」〔山家集・上〕

いぬかひべイヌカイベ【犬養部】

名古代、犬の飼育を業とした職業集団。この犬は狩猟用とする説と、屯倉(みやけ)の畜犬とする説とがある。「秋八月の乙亥の朔に、詔して国国の犬養部を置く」〔安閑紀二年〕

いぬかひぼしイヌカイボシ【犬飼星】

名星の名。鷲座の主星。牽牛(けんぎう)星。『日本民俗語彙』に熊本県飽託郡の民話として、天下った棚織(たなばた)さんが犬飼と結婚したが、やがて天の羽衣を着て昇天したので、その犬飼は犬を連れ、瓜のつるをよじて天に行こうとしたところ、少し届かないので犬の尾につかまって上り、星になったが、上るとき土産の瓜を縦に切ったので、それが天の河となり、棚織さんと川を隔てられ、七月一日より七日までの間、雨が一滴でも降ると会うことができなくなるという話を載せている。「ひこぼし」とも。「牽牛比古保之、一に云ふ以奴加比保之」〔和名抄〕「牽牛ケンキウ、イヌカヒホシ又ヒコホシ」〔前田本字類抄〕「犬かひ星はなん時候ぞ、あゝ…おしの夜やなふ」〔閑吟・一六〇〕「よる年は犬かひ星の待夜哉」〔誹諧渡奉公〕

いぬがみ【犬神】

名特別の家系の者に憑き伝えられる動物神で、その家を犬神筋という。ことに女性に伝って、この憑きものを使用することができ、また、この主の羨望･嫉視などの感情に従って、憑きものが発動し、犬のかむような苦痛など、さまざまの害を相手に与えるという。その憑きものの形や生態は茶色の小動物などとの伝えも多い。人々からはばかられ、ことに結婚を忌まれた。中世からの文献があり、由来はさらに古いという。四国･中国の一部に広く、他の地に及んで存在すると伝える。「田舎にある犬神と云事は、其人先代に犬を生ながら土中に埋て咒を誦してをけば、其人子孫まで人をにくきと思ふと、その犬の念その人につき煩ふなり。それをしりてわび言をして犬を祭れば忽愈ゆ」〔遠碧軒随筆分類抄〕

いぬがみ【犬上】

名所名。近江国犬上郡（彦根市周辺）。『和名抄』の近江国の郡名に「犬上以奴加三」とある。「狗上(いぬがみ)の鳥籠の山にある不知也川(いさやがは)いさとをきこせ吾名告らすな」〔万葉・二七一〇〕「そこを立ちて、いぬかみ、神崎、野洲、くるもとなどいふ所々、なにとなく過ぎぬ」〔更級〕

いぬがり【犬狩】

名平安時代、帝の仰せにより宮中で行われた犬(いぬ)を狩る行事。蔵人(くらうど)が仰せを受け、滝口(たきぐち)が犬を射、所衆(ところのしゆう)が縁の下に入って駆り出したという（禁秘抄）。『枕･九』の翁丸(オキナマロ)の話も狩りに関したものと見られる。後三条院が犬をきらい、京中を始め諸国の犬を殺したことが『古事談･一』に見える。「是れ昨日犬狩之間、蔵人家時文指を以て犬を打ち已に折れ了んぬ」〔中右記・承徳二・一二・五〕

いぬき

名仮人名。『源氏･若紫』に見える、雀子を逃した童女の名。「雛の灯に　いぬきが袂かゝるなり」〔落日庵句集〕

いぬくぐり【犬濳】

名垣根･塀などに、犬が出入りするほどにあけた穴。「鳥さしの追ひ込んで行犬くゞり(=鳥刺シノ異風ヲホエル犬ヲ叱リ追ウ)」〔柳多留・三〕

いぬくげ【犬公家】

名地下(ぢげ)の官人の上位に属して、堂上家とも縁組を許されていた人々の称。押小路大外記と壬生の官務の家をさす。「地下官人の上首に位して、堂上などと縁組して、堂上のまねをなせり。古人両局を評して犬公家といへり」〔思ひの儘の記・三（勢多章甫）〕

いぬくひイヌクイ【犬食】

名犬合(いぬあはせ)に同じ。「朝夕好む事とては、いぬくい･田楽などをぞ愛しける」〔増鏡・村時雨〕　うつむいて一心に物を食うこと。品の悪い食い方。「諸礼筆記、犬喰の事、うつむき入て、とかくの挨拶もなく喰ほれて居るをいふ」〔俚言集覧〕

いぬご

名股の付け根の淋巴腺が腫れて、ふくれた部分。「足引のふじの根がさすいぬご出て」〔やぶれははき〕

いぬころ【犬児】

名犬。また、犬の子。「狗を犬ころといふ、犬子等{いぬころ}なり、また子等が犬を呼にころくといふ、子等来{ろく}なり」〔嬉遊笑覧・一二〕

いぬころし【犬殺】

名野犬を捕え殺し、皮をはぐのを業とするもの。また、そのわざ。「菅沼何某内に、犬殺の役に出たる庄助と云者、有時犬を殺に行に」〔片仮名本因果物語・中〕　梨(なし)の品種名。津軽･秋田に産し、実の径五寸ほどもある大形のもの。落ちれば、木の下の犬も死ぬだろう、の意で名づけたという（和漢三才図会）。「犬殺。津軽秋田両所より出る。大なるものは周り壱尺五六寸あり。犬殺といふ」〔改正月令博物筌・三秋〕　播州の飾磨(しかま)から出て、炭や薪を大阪ヘ運ぶ小船の異名。「餝磨船、播州名所を呼、毎に浪花に炭薪を積て来る小船也。俗にイヌコロシと云」〔和漢船用集・四〕

いぬざくら【犬桜】

名植物名。いばら科の小高木。桜(さくら)に似た、小さな花をつける。本来は桜とは別種の植物であるが、「犬」を卑称と見て、みすぼらしい桜をもいう。『散木集標注所引桜品』には、「犬桜は木葉共に常の桜に似て小花簇生し、穂をなす。花は見るにたらず。一名奈天或は上溝と云ふ。実は六月熟す。色黄にして味杏仁に似たり。塩蔵にして酒料とす。山中に多し」とある。俳諧では、卑俗なものとして、好んで詠まれた。季語、春。「山かげにやせさらぼへるいぬ桜おひはなたれて引く人もなし」〔散木集・一〕「犬桜の一重なりとも初花のいろいろと吹きけるをや見ん」〔花伝・三〕「木末(こずゑ)よりさてこそほゆれ犬ざくら」〔守武千句・一〕「折る人の手にくらひつけ犬ざくら」〔竹馬狂吟集〕

いぬざむらひイヌザムライ【犬侍】

名武士らしくないふるまいをする、臆病な武士。武士をののしっていう語。「軍といへばにげあしはやく、いさかひ過てのぼうちぎり木あとのくはうげんはらのかは。にげぼえの犬侍をくびやうとぞわらひける」〔浄・烏帽子折・一〕

いぬじに【犬死】

名･動サ変路傍で犬のようにのたれ死にすること。また、何の役にも立たず、むだに死ぬこと。「Inujini」〔日ポ〕「御敵すでに河原までせめ入て候に犬死にせさせ給なんず」〔平家・九・河原合戦〕「路次にて捨てられ申すならば犬死すべく候」〔謡・朝長〕「てに手をとりてわがやどに、いぬじにせでぞかへりける」〔狂言・文山立〕

いぬじにん【犬神人】

名「いぬじんにん」に同じ。「犬神人イヌジニン」〔書言字考〕「その法然房の屍{しかばね}を掘りおこし、賀茂川に流すべしとて、祇園の犬神人{いぬじにん}をかたらひ」〔東海道名所記・六〕

いぬしま【犬島】

名備前にある島の名（春曙抄）ともいうが、犬を追放する島の意か。「この翁丸うちてうじて、いぬしまへつかはせ。ただいま。とおほせらるれば」〔枕・九〕

いぬじもの【犬じもの】

名「じもの」は似て非なるものを表す接尾語。上代では「じもの」を伴う他の場合と同じく「床じものうち臥い伏して…伊奴時母能(いぬじもの)道に臥してや命過ぎなむ（万葉･八八六）」のように副詞的に用いて、犬でもないのに、犬のように、の意を表すが、後には犬のような人間、犬畜生などの意に用いている。「故明慧上人の我等は犬時者(いぬじもの)なりとて非時に菓子など召けると申候を」〔古活字本沙石・八下〕「犬自物{いぬじもの}とは思へども、耳あらば楚{たし}かに聴け」〔西海浪間月・四〕

いぬじんにん【犬神人】

名京都の建仁寺(けんにんじ)の門前に住んでいた賤民。洛中の死人や動物の死骸を片づけたり、皮革製品を作ったりした。弓の弦を作るので「つるめそ」とも呼ばれた。祇園(ぎをん)の祭事の手伝いをするので神人(じんにん)と称せられる。「いぬじにん」とも。「疎石法師を遠流し、天竜寺に於ては犬神人を以て破却せしむべし」〔太平記・二四〕「犬神人を以て一向宗の奴原を徹却すべしと云々」〔祇園執行日記・文和元・閏二・二〕「犬神人といふことは、常に社頭に宮仕する神職に同じければ犬神人とはいふこと也。犬といふは本朝にては、ものゝ相似たるものをなべてかくいふ」〔奇遊談・一〕

いぬたで【犬蓼】

名植物名。たで科の草。夏季、紅紫色の花が円柱状に集り咲く。高さ二〇‐四〇センチメートル。路傍や荒れ地に自生する。その茎を焼いて灰にして懐炉に用いる（和漢三才･九四末）。「いぬたてのなかに生ひたるゑのこぐさ」〔俊頼髄脳〕「犬たでやほへ出るそばのゑのこ草」〔塵塚誹諧集・上〕「宵に焼{たき}たる鍋の下に其朝まで火の残りし事、是は不思議と焼草に気を付て見しに茄子{なすび}の木犬蓼{いぬたで}の灰ゆへに火の消ん(=「ん」ハ否定、消エヌ)事をためして、…はじめて懐炉といふ物を仕出し」〔織留・一・二〕「犬蓼の心よく這ふ無常門(=常ニ閉ザサレテイルノデ)」〔柳多留・初〕

いぬちくしやう――ショウ【犬畜生】

名畜生(ちくしやう)である犬。「人倫のなかにもありがたき事にて侍に、いふかひなき犬畜生のかくしけん事、ありがたきことなり」〔著聞・二〇〕　人をののしっていう語。特に人の道に外れた行為をする者に対していう。「心きたなくけがれて身のおこなひよこしまなるをば、凡夫の口にも犬畜生{いぬちくしやう}など云ていやしみぬれば」〔翁問答・下本〕

いぬつくばしふ――シュウ【犬筑波集】

名書名。俳諧撰集。宗鑑編。古写本には主として、「誹諧連歌抄」とあり、板本系統に「新撰犬筑波集」とある。「犬」は連歌に対する俳諧の卑称で、連歌の『新撰玖波集』に対しての称。付句と発句とより成る撰集で、『守武千句』とともに初期俳諧を代表する。宗鑑自筆本を含めて多くの異本があり、増補されつつ成立していった過程を示す。

いぬつくばひイヌツクバイ【犬蹲】

名犬が前足を立て、尻を下ろした形につくばうこと。相手のきげんをとる、卑屈な態度をいうのに用いることがある。「わなのそばへよる時は、ねてはいよる也。いろきてんかんよう也。犬つくばひにしてやすむ事もあり」〔狂言・釣狐〕「汝が様なる、病者は、牛蒡程な尾を振つて、鎌倉武士に犬つくばひ」〔神霊矢口渡・二〕

いぬつり【犬釣】

名野犬を殺し、皮をはいで売ること。または、それを業とする者。「筒{つゝ}もたせ(=美人局)犬釣{いぬつり}乳呑子{ちのみご}を養{やしなひ}てほし殺し」〔永代蔵・四・四〕

いぬのくそせつけう――セッキョウ【犬糞説教】

名他人の説教(せつけう)をまねてする説教。受け売りの説教。「犬は人の糞を食て糞をまる也。仲胤が説法をとりて、此比の説教師はすれば、いぬのくそせつきやうといふなり」〔宇治拾遺・五・一一〕

いぬのひ【戌日】

名十二支の戌(いぬ)に当る日。妊娠五か月のころ、戌に当る日に妊婦が初めて腹に岩田帯(いはたおび)などと呼ばれる布を巻いて祝う。犬は産が軽いといわれており、それにあやかるという。「戌の日にばゝあ(=産婆)尻尾を振て来る(=イソイソ来ルコトヲ犬ノ縁デイウ)」〔柳多留・五二〕

いぬのをば【犬小母】

名雪(ゆき)の異称。犬が雪を喜ぶことからいう。「はや霜月の半{なかば}もすぐれば、狗の姑御{おばご}と童はいふ、枯木に六ツの花びらも、さくころとは思ひながら」〔新田柱石伝・初・三〕

いぬばうイヌボウ【犬坊･犬房】

名人名。犬坊丸(いぬばうまる)の略。「嫡子いぬばうに酌とらせ酒盛しける折節也」〔曾我・八〕

いぬばうまるイヌボウマル【犬坊丸･犬房丸】

名人名。工藤祐経(すけつね)の嫡子(ちやくし)。父が曾我兄弟(そがきやうだい)に討たれた後、捕えられた五郎時致(ときむね)を頼朝(よりとも)の面前で扇で打った。「五郎殊なる勇士為るの間、宥めらる可き旨内内御猶予有りと雖も、祐経息童〈字犬房丸〉泣きて愁ヘ申すに依て五郎を亘さる」〔東鑑・建久四・五・二九〕「祐経が一子犬坊丸」〔曾我会稽山・一〕「不二祭(=六月一日)犬坊丸は忌中也(=祐経ノ討タレタノハ五月二十八日、富士ノ裾野デ討タレタノデ不二祭ト結ブ)」〔柳多留・三〕

いぬばしり【犬走】

名建造物･工作物の外縁に設けられた通路状の余地。本来幅狭く、人の通行に供するものでないところから犬走という。築地･塀墻または、建物などの外壁とその外側にある溝や堀との間に設けられた余地。『家屋雑考･三』に「犬走{いぬはしり}、古代の定、築地の外には必溝あり。溝と築地との間に犬走あり。又犬行ともいふ。広さ五尺を定制とす」とある。「いぬゆき」「いぬいき」とも。「くつれそふやぶれついぢの犬はしりふまへ所もなき我身哉」〔新撰六帖・二〕「ふるぐらの壁まだらなる犬はしり」〔菟玖波・一九〕「巡礼飛脚の族{やから}は、路頭に倒れ臥し…かねて何国{いづく}の土とならん終をしらず。犬走の土中にこめて」〔風俗文選・旅賦〕　城廓建築において、土居(どゐ)の上に塀を建てる場合、塀の外側に余された空地をいう。塀の内側の空地は武者走(むしやばしり)という。「土居の塀より内は武者ばしりと云也。外は犬ばしりと云。塀の縄打の時、犬ばしり一尺五寸おきて可レ然候」〔築城記〕　商家の店先の庇下をいう。『空おぼへ』に江戸大伝馬町のことを記して、「見世先庇下を犬走りと云、両側とも諸人通行勝手次第にて、町首より町尾まで通り抜けなり。雨ふりにも傘を用ひず至て便利なり。予幼年の頃は右の通りなりしが、今(=明治十五年)は家々の左右を閉ぢて、庇下の往来を止む」とある。ただし、江戸一般には、京阪に比して建物全体が庇の下三尺前方に進んだ形になっていたから、犬走のないことが多かった。「庇下三尺前に出る故に犬走り無レ之所多し」〔守貞漫稿・三〕　小股でちょこちょこ走ること。『俚言集覧』に「小バシリに疾歩するを犬走りと云」とある。「一と時三里犬走{いぬばし}り(=足ノ速イサマヲイウコトワザ)日暮までには戻つてくる」〔新版歌祭文・野崎村〕

いぬはりこ【犬張子･狗張子】
犬張子　＜南総里見八犬伝＞

名張子(はりこ)の犬。犬は、夜の魔物を退け、人、特に子どもを守る動物とされたので、張子の犬を幼児保護の「まじなひ」に用いた。産室で嬰児の枕頭に置き、産着(うぶぎ)をまずこの犬張子に着せてからその子に着せる。嫁入りに持参するものの一。顔は側面を向き、男の子を守るのは左向き、女の子のは右向きなどという。耳は丸く、尾は巻き上げる。黒斑のほかに、亀甲･七宝繫(シツポウツナギ)･松枝などを装飾的に描いてある。上部は蓋(ふた)になっていて、中に物を入れることができ、守り札、産室での化粧品、畳紙(たたうがみ)などを入れ、くずかごにも用いる。「女ばうたちもいぬはりこふせいまいる」〔お湯殿上日記・文明九・二・一四〕「西御方より予墨一丁、阿茶に犬はりこ、弥々御料に同、又こんがら二束送り賜び了んぬ」〔言経卿記・天正一四・四・一五〕　書名。「狗張子」と表記する。元禄五年（一六九二）刊の仮名草子。七巻。浅井了意作。了意の『御伽婢子』の続編として書かれていたものを、作者の没後、弟子で本屋の林義端が出版した。中国の怪異小説『剪灯余話』の翻案による四十五編の怪奇説話。

いぬひろひイヌヒロイ【犬拾】

名京阪で、死犬を拾い集め、皮革とする職業の者。「扨また八ツめのわらんずに馬の糞踏にじり、金剛杖に似た短ひ棒引ずり、越中褌で頤つゝみ、足いたげなる有様にて、しんどうさうに来る者、得もいへぬ形容は、遠目からも犬拾ひなり」〔戯動大丈夫・二〕「犬拾ひ　京坂にあり江戸に無レ之…其扮敝衣を着し、古編笠の下に頰かむりし、密柑の空籠を負ひ、市中を巡て斃犬を拾ふ。必らず竹杖を携へて、追犬を払ふ、或曰、昔は斃犬を与ふ人には雪駄一足半を以て謝すを習とすと、今は無二其事一也」〔守貞漫稿・七〕

いぬふせぎ【犬防】

名犬の侵入を防ぐもの、の意。室の前、階前･門前などに立てる、移動可能の丈の低い柵(さく)。仏堂の内陣と参拝者の局(つぼね)をしつらえる外陣を隔てる、いわゆる結界(けつかい)をいうことが多い。「いぬふせきのうち見入れたる心地ぞ、いみじうたふとく」〔枕・一二〇〕「御前の方のいぬふせきは皆金の漆のやうに塗りて」〔栄花・玉の台〕「（清水観音カラ賜ッタ御帳ノカタビラヲ）いぬふせきの内にさし入て置きぬ」〔宇治拾遺・一一・七〕「戌一刻、蔵人格子を下す事、夏は犬防を立つ」〔侍中群要〕

いぬやま【犬山】

名山で、犬に獣をかみつかせてする狩(かり)。猪狩が多い。「此人、犬山と云ふ事をして、数(あまた)の犬を飼ひて、山に入りて猪･鹿を犬に噉殺さしめて取る事を業としける人也」〔今昔・二六・七〕「狗共も役(やく)と猪･鹿を咋ひ習ひて、主山ヘ入れば各喜びて後前(しりさき)に立ちてぞ行きける。此(か)く為る事をば世の人狗山と云ふなるべし」〔今昔・二九・三二〕　所名。尾張国丹羽郡（愛知県犬山市）。木曾川の左岸に臨み、尾張の最北に位置する。文明（一四六九‐八七）年間、斯波氏の家臣織田氏が犬山城を築城。近世は尾張藩家老成瀬氏の城下町。「犬山といひし所より、なるみの浦ちかくいで侍しに」〔李花集〕「丈草、俗姓は内藤にして、世々尾張の国犬山の城主に武を以て仕ゆ」〔丈草発句集〕

いぬやり【犬遣】

名鷹狩(たかがり)のときに、草むらの中の鳥を追い立てるための犬を使う役の人。『基成朝臣鷹狩記』には「犬をやるこゑはいとかくる。犬物香してうたがへばつうとかけてゆく…犬飼の出立は、錦のぼうしに、赤革の袖ぐちに、ふすべ革の袴に、いちびのはゞきをする也。わらぐつの内に革をあてゝはくなり」とある。「たかぜうよりしていぬやりにつがりをたてよといへば、さばきをはなしてやる物也」〔養鷹秘抄〕「いで鷹をつかはんとて、、ゑんまわうのいぬやりにて、おにども草をはらひけり(=犬ヲヤル前ニ草ヲタタクコトヲイウ)」〔狂言・政頼〕

いぬゆき【犬行】

名塀墻や建物と、その外側に設けた溝や濠との間に残された細長い空地。平安京の制では、道路の両側に設けた溝と築地との間に犬行があり、その幅は朱雀大路で一丈五尺、他の大路で五尺、小路で三尺とされた。宮城の四面だけは二丈六尺五寸の幅がとられたが、これは犬行といわず、壖地(センチ)と称した。「いぬいき」「いぬばしり」とも。「塉俗イヌユキ」〔名義抄〕「朱雀大路広さ廿八丈垣の半自り溝の辺に至るまで各一丈八尺〈垣の基三尺。犬行一丈五尺〉」〔左右京職式〕

いぬる【去】

連体「いぬ（去）②」の連体形の用法から派生固定したもの。下に続く事柄が、ある時を基準にして、今は過去になったものであることを示す。さる。「いぬる十余日の程より、わらは病にわづらひ侍るを」〔源氏・若紫〕「まゐりたる去ぬる月の末より弄胎の気おはしけるに」〔義経磐石伝・二〕「いぬる保安四年正月廿八日…御位を第一の宮顕仁王{あきひとおほきみ}に伝へ給へり」〔弓張月・前・一〕

いぬわうイヌオウ【犬王】

名人名。近江猿楽(あふみさるがく)日吉座の猿楽の名手。初め犬阿弥、後に足利義満(よしみつ)から道阿の名をもらった。観阿弥(くわんあみ)とはほぼ同世代で、応永二十年（一四一三）没。「犬王は上三花にてつゐに中上にだに落ちず」〔申楽談儀〕

いぬゐ【乾･戌亥】

名方角名。戌(いぬ)と亥(ゐ)の中間。北西。本来わが国の民俗として、祖霊神の去来する方角であり、神秘的な方角であった。ひいては霊に対する恐れから、京都の北西にある愛宕(あたご)が天狗(てんぐ)のすみかとされたように、不吉な方向とされ、ことにその方向から吹く風に恐れを抱いたらしい。北西の風を「あなじ」「たま風」などと呼んで、死霊の起す恐ろしい風とする観念を現在に至るまで残す地方があるという。「乾イヌヰ」〔前田本字類抄〕「寝殿の前より赤き単衣の飛て、彼の戌亥の榎の木の方様に飛て行て、木の末になむ登ける」〔今昔・二七・四〕「いぬいの方より風ふきけれは(=石棺ノ中ニアッタ死体ハ)色々なる塵になんなりて失せにけり」〔宇治拾遺・六・二〕「（鬼ハ）打出の小槌･杖･しもつ、何にいたるまでうち捨て、極楽浄土のいぬゐのいかにも暗き所へやうやう逃げにけり」〔伽・一寸法師〕

いぬゐ【犬居】

名犬がすわったような姿勢。すわって両手を前についた姿。「童がはらまきのひきあはせをあなたへつとゐぬかれて、犬居にたふれぬ」〔平家・一一・嗣信最期〕「しばしたゝかひけるが、膝をわられていぬゐにふす」〔曾我・九〕

いぬゐ(の)すみ【乾隅･戌亥隅】

名邸の乾(いぬゐ)の隅。家に祝福を与える神の来訪する所、祖霊神の鎮まる所として、屋敷神を祭り、めでたい木を植え、宝物を納めておいたりした。また、特に倉を建てる所とされ、その倉の中に神がいると考えられていた。一方では、神霊に対する恐れから、乾の隅にまつわって神秘的な説話も多く伝えられる。「このやのいぬゐのすみのかたに、ふかく一丈ばかりほれるあなあり」〔宇津保・俊蔭〕「鬼の手をば朱の唐櫃に入れ、戌亥の隅の蔵におさめ」〔伽・羅生門〕「家蔵数をつくりて、母親の持れし筒落箒{つゝをはゝき}蘂箒木{しべはゝき}渋団扇は貧乏をまねくといへ共、此家の宝物とて乾{いぬゐ}の隅{すみ}におさめをかれし」〔永代蔵・一・三〕「上は天職よりいぬゐの隅の間短{けんたん}女郎まで」〔けいせい双盃〕「柚の花やゆかしき母屋(もや)の乾隅」〔新花摘〕

いぬゑのこ【犬狗】

名犬(いぬ)と狗子(ゑのこ)。「いぬゑのこ(=犬ト狗ヲ重ネテ、犬トホボ同意ニ用イル)食ふな、盗人取るなとて、縁の下へ投げ入れて」〔伽・物くさ太郎〕
いぬゑのこにも馴染{なじ}めば思{おも}ふことわざ。犬のような動物にでも、慣れるにつけて愛情の生ずることをいう。「いぬゑのこにもなじめばおもふ」〔毛吹・二〕

いね【稲】

名植物名。いね科の一年草。五穀(ごこく)の一。「いな」は交替形。複合語の後項として「しね」の形をとることもある。米(こめ)はその実の称。実を主食や酒の原料とし、藁(わら)をさまざまの用途に供するので、社会生活や経済の発展などに常に密接な関連を持つ。縄文末期既に栽培されていた形跡があり、弥生時代は水田耕作を中心とする時代であった。『魏志倭人伝』にも「禾稲･紵麻を種ゑ」と見える。水田で栽培するのが普通であるが、畑で栽培するものを陸稲(オカボ)と称する。実の粘りの差によって「うるち」と「もち」に大別されるが、他にインド系の粘りの少ない赤米(あかごめ)があり、下等なものとされた。また、収穫の時期によって「わせ」「おくて」を区別し、平安時代にはさらに「なかて」が加った。稲の収量の多寡には重大な関心が寄せられ、その年の稲の実りを「とし」と呼んだこともある。租税としての年貢は稲をもって充て、給料としての食封(じきふ)･年給(ねんきふ)もその支配下にある稲の収量をもって保証された。太閤検地以来、大名の所領や武士の知行高、村落の大きさを示す村高(ムラダカ)などは、すべてその地の稲の収量に基づく石高(こくだか)で示されるようになった。稲の発生に関しては、高天原(たかまのはら)の斎庭(ゆには)の稲穂をもって天孫が高千穂(たかちほ)峰に天下ったという神話（神代紀下）をはじめ、天から下ったものとする伝えが多いが、大気津比売(おほげつひめ)の死体の目から生じたとしたり（記･上）、大汝命と少彦名命が種を落したとしたり（出雲風土記）する神話もある。記紀その他の上代文献には、稲を神格化した倉稲魂(うかのみたま)をはじめ、天忍穂耳尊(あめのおしほみみのみこと)･瓊瓊杵(ににき)尊など、稲やその実りに基づくと考えられる神名が多く指摘できる。とりわけ皇祖神の信仰と稲との結びつきが密接で、大嘗祭(おほにへのまつり)や新嘗祭(にひなめのまつり)などの宮廷行事として伝えられてきた。稲に対する信仰を背景として、このほかにも、豊穣を祈り、田の神を祭る儀礼が、公的にも民俗的行事としてもさまざまの形で行われてきた。予祝行事としての国見(くにみ)や祈年祭(としごひのまつり)をはじめ、種蒔(たねまき)･代搔(シロカキ)･田植(たうゑ)･虫送(むしおくり)、台風の災を避ける風祭(かざまつり)、収穫祭など、農作業の全過程にわたってそれが見られる。これらの行事と稲作作業の過程は、古代歌謡の多くや田植歌(たうゑうた)などの歌謡を発生させる地盤となったが、それとともにそれぞれの時期の持つ季節感と結びついて、豊富な文学の素材を提供してきた。歌では「い寝」にかけて用いられることがある。「稲以禰、早稲和世、晩稲比禰」〔和名抄〕「伊称(いね)舂けば皹るあが手を今夜もか殿のわく子が取りて歎かむ」〔万葉・三四五九〕「秋の田のいねてふ事をかけしかば思ひいづるがうれしげもなし」〔後撰・恋一〕「秋の田の実を刈りをさめ、残りの齢つむべきいねの倉町など」〔源氏・明石〕

いねうす【稲臼】

名籾(もみ)の殻を取るための臼(うす)。「すりうす」とも。「稲臼を挽く、藁口鼻(わらかか)に、読みてきかせ侍るに」〔一代男・跋〕

いねかり【稲刈】

名秋、実った稲を刈り取ること。季語、秋。「稲刈の其田の端やこき所」〔韻塞〕

いねこき【稲扱】
稲扱　＜北斎漫画＞

名横木に竹の大釘数十本を植え、四脚をつけた、稲･麦の穂をこく農具。近世初期までは扱竹(こきだけ)または扱箸(こきばし)と称するものを用いたが、稲扱がこれに代り、元禄･宝永（一六八八‐一七一一）ごろに竹釘に代って鉄の歯を植えたもの（鉄稲扱ともいう）が作られた。稲穂をこくのは後家(ごけ)が雇われてする業であったが、この器具が考え出されて、後家の業を奪ったというので一名を後家倒(ごけだふし)という。『物類称呼･四』には「稲扱　いなこき　京江戸共に、いねこきと云ふ。幾内にて、ごけだをしと異名す」とあり、なお諸国の方言を挙げる。季語、秋。「売上は稲こきの歯にくわへさせ」〔柳多留・初〕

いねさわ･ぐ【寝騒】

動ガ四寝ながら騒ぐ。「夜がらすどものゐて、夜中ばかりにいねさわく」〔枕・七二〕

いねすりうた【稲摺歌】

名籾(もみ)を摺臼(すりうす)に掛けて、皮を取るときにうたう歌。「とまり稲すり哥も替りけり」〔曠野・七〕

いねつきうた【稲舂歌】

名大嘗会(だいじやうゑ)第一日の卯(う)の日、終夜にわたり、神前に供えるべき米を、稲舂きの八乙女(やをとめ)が杵(きね)でついて精製する折うたう歌。その歌は悠紀(ゆき)･主基(すき)において、それぞれ選ばれた然るべき人が新しく作る。後には、「此里人(=近江ノ矢島ノ里人)の稲の蔵まちつけはこぶ馬牛、富にとみをつむにやとぞ見ゆる。めの子どもいねつきこうたうたひたはぶる声、是ぞ耳にめでらるるこゑなるべし（宗長手記･下）」のように、地方民謡として歌われることもあった。「悠紀の方のいねつきうた」〔栄花・日蔭蔓〕「和歌の書き様、或は神楽歌を以て始と為し、或は稲舂歌を以て初と為す」〔八雲・二〕

いねのとの【稲殿】

名稲妻(いなづま)をしゃれていった語。「独いて留守ものすごし稲の殿」〔続猿蓑・下〕「母は出雲の国、稲田姫のながれとかや。父はゆく衛もしらぬ稲のとのゝ、夜なかよひ来りて」〔風俗文選・霊虫伝〕

いねぶた･し【睡】

形クねむたい。「いたく肥えたるは、いねふたからんとみゆ」〔枕・五三〕

いねもと【稲本】

名深川仲町の料理茶屋梅本(うめもと)にあてた擬名。「かしの大高やよりやねぶねへ稲本の仕出しにてしやれながら行ほどなく古市場までくる」〔通神蔵〕

いねもとゆひ――ユイ【稲元結】

名わらを元結(もとゆひ)に用いたもの。貧農の風。「神かけねがふと申すには、絞りばなしの切{きれ}でもござりますまいから、あつさりと稲元結{いねもとゆひ}になさりまし」〔八笑人・三・上〕

いのご･ふイノゴウ【期尅】

動ハ四敵意をむき出しにする。いがみあう。「ええしやごしや此は伊能碁布ぞ（記･中）」の例は真福寺本その他によるもので、延佳本や古訓本などには「伊碁能布」となっている。『法華経単字』には「偈イコノフ」の例があり、どちらの語形が正しいかについては、なお考慮の余地がある。「彼の犬の子、毎(つね)に家室に向ひて期尅〈いの去不〉ひ睚(にら)み」〔霊異記・上・二〕

いのじ【いの字】

名「いろは」の「い」の字。仮名の始めの字。「いの字のついた国の名をいはふ程に」〔狂言・伊文字〕「いの字のついた国の東風々」〔大坂独吟集・未学〕　『徒然･六三』に見える、「ふたつもじ牛の角もじすぐなもじ」の話によって、牛(うし)のことをいう。「霊棚の粟にさきだついの字哉(=霊棚ニ飾ッタ瓜ヤ茄子デ作ッタ牛)」〔玄峰集〕　紋所の名。円の中に平仮名の「い」の字を書いた紋。沢村長十郎(チヨウジユウロウ)家の紋として有名。「都につゞいていなり大明神のまもりめつよく、いの字のやぐらまく」〔役者芸品定・京〕

いのち【命･寿】

名「ち」は霊の意か。生存の根元の霊力。生命。寿命。「有り」「無し」「長し」「短し」や「保つ」「延ぶ」「捨つ」「拾ふ」などを伴って用いる。また、「命生く」「命死ぬ」という言い方もある。「伊能知(いのち)はな死せ給ひそ」〔記歌謡・三〕「我が伊能致(いのち)を長くもがなと」〔紀歌謡・七八〕「伊能知(いのち)あらば逢ふこともあらむ我が故にはだな思ひそ伊能知(いのち)だにへば」〔万葉・三七四五〕「普通の者なりせば此矢を受けて片時も命生くべくも見へざりしが」〔前太平記・三五〕　唯一の頼みとしているところ。それによって生きる力を支えている頼り。「今こむといひし計をいのちにてまつにけぬべしさくさめのとし」〔後撰・雑四〕　最も肝心のところ。筆の命毛(いのちげ)というのもその例。「あてもなきほりものし、いたいのをこらへて、こゝがいのちだ(=④ノ意味ヲカケル)とよろこびけり」〔江戸生艶気樺焼〕　近世、主として遊里での習慣に、心中立ての一法として、男女が二の腕に相思の者の名を入れ墨するに際し、人名の下に命の字を入れ、「吉さま命」とか「お七命」とか記した。最愛の者、の意による。『色道大鏡･六』に「命{いのち}の字を名の下にしるす事、古代よりありて今に絶ず。其心ざす人を、命にかへておもふといひ、又命かぎりにおもふなどいふ下略の心なるべし」とある。「堅い約束する墨に染める命は二世かけて」〔女里弥寿豊年蔵・廓の華〕
いのち生{い}く危ないところを助かる。九死に一生を得る。「男、命のいきぬることをよろこびて」〔宇治拾遺・七・一〕「辛き命生たれど腰斬り損ぜられて、かたはに成りにけり」〔徒然・八七〕
いのちが物種{ものだね}ことわざ。何事も命あっての上のことという意。「命は物種」「命あつての物種」「命こそ物種」などともいう。「命こそ物たねだ。これをおもへば、おれは来年から頑馬を好きなされぬ所へ奉公仕申べいとおもひ申す」〔雑兵物語・下〕「兎角命は物種{たね}、恵みによつて二度逢うたるは仏神の加護」〔御前義経記・六・三〕「それにしても目がかすんではどうもならねえ…とかく命が物だねだ」〔人間万事虚誕計・前〕「俗{よ}にいふ命{いのち}が物種ぞや」〔八犬伝・五・四八〕
いのち長{なが}き亀{かめ}は蓬萊山{ほうらいさん}に逢{あ}ふことわざ。長寿を保つ亀は、蓬萊山(ほうらいさん)にもめぐり合うことができる、の意で、長生きすれば得難い幸運にもめぐり合えることをいう。「いのちをまたうもつかめはほうらいにあふ」とも。また、「命長ければ蓬萊にあふ」ともいう。「命長きかめは宝来山にあふといふ。何事もじつとしんぼうと思入あつて」〔傾城勝尾寺・三段目〕
いのち長{なが}ければ辱{はぢ}多{おほ}しことわざ。『荘子･天地篇』の「富めば則ち事多く、寿(いのちなが)ければ辱多し」によるもの。長生きをすると、自然恥をかくことも多くなるものだ、の意。「いのちなかけれはかかる世にもあふものなりけり（源氏･末摘花）」も、このことわざによる。「命長けれは辱多し。長くとも四十にたらぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ」〔徒然・七〕「寿長{なが}ければ恥{はぢ}多{おほ}し」〔譬喩尽〕
いのちなりけり西行(さいぎやう)の「年たけて又こゆべしと思ひきやいのちなりけりさ夜の中山（新古今･羇旅）」の歌句。運命であると観ずる意。「昔西行法師が命也けりと詠じつゝ二度越し跡までも浦山敷ぞ思はれける」〔太平記・二〕「旅衣かくきて見んと思ひきや、命なりけり小夜の中山はこれかとよ」〔謡・盛久〕
いのちを有{あ}らす生きながらえさせておく。「いのちはあらせて(=祈リ殺サナイデ)、わが思ふやうに、おし返し物を思はせばや、と思ひしを」〔蜻蛉・上〕
いのちを全{また}う持{も}つ亀{かめ}は蓬萊{ほうらい}に逢{あ}ふことわざ。「いのちながきかめはほうらいさんにあふ」に同じ。「御命をよく惜しませ給ふべし。いのちをまたふもつかめは、蓬萊にあふとかや」〔伽・唐糸さうし〕「命をまたう持つかめはほうらいにあふ」〔毛吹・二〕

いのちいのち【命命】

命(いのち)が延びる、の意で、生きるかいをしみじみ味わったときに、「ああ、けっこうだ」の意味で発することば。「日比に十倍かはゆさまして、命と悦びの大酒盛」〔禁短気・一・二〕

いのちがね【命金】

名生命にも代えがたい大切なお金。「其身はやう金子二両、命金とて懐中し、まづ大坂ヘ登り」〔子孫大黒柱・一・一〕

いのちがはり――ガワリ【命代】

名生命と引き換えにするほどの大切なもの。命にも代えうるもの。いのちがえ。「此銀がなければ我らもしなねばならぬ、命がはりのかねなれ共たがひのこととやくに立」〔曾根崎〕　生命を取ることの代償。命との引き換え。「殿の御遊興妨{さまたげ}召るれば斯の通り、命替りのお仕置じや」〔韓人漢文手管始・一〕

いのちからがら【命からがら】

副やっと命(いのち)だけ助かったさま。「よこぎる風に吹きはなされ命から此嶋に」〔用明天王職人鑑・二〕

いのちげ【命毛】

名筆の穂先のとがった長い毛。文字を書くのに最も大切な部分であるところからいう。「わしがつらさをいはふなら、かく共筆の命げ(=生命ニ命毛ヲ言イカケル)もたゆる計と思はんを」〔心中恋の中道・中〕

いのちごひ――ゴイ【命請】

名長寿延命を神仏に祈ること。「病者の今を限りにて、命請{いのちごひ}に彼の酒を呑て、病急に愈へて」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　死に臨んだ生命を救い給えと神仏に祈願すること。また、死刑の宣告を受けた者を助けてくれと、役人や関係者に頼むこと。「おちの人の御立願あす四つ迄に命ごひの太々神楽御ぐはんかなへば」〔丹波与作・中〕

いのちさま【命様】

名相手の性根をなくするほどに思わせる女性や若衆をいう。「俤やきり狂言におしむらく／半畳敷ても命さまなら」〔談林十百韻〕

いのちしようぶ――ショウブ【命勝負】

名命(いのち)をかけての勝負(しようぶ)。命がけの勝負。「物のたとへにも、いのちせうぶと申程に、きつう御ざらふ」〔狂言・首引〕

いのちしらず【命知らず】

名一命の危険を省みないこと。また、その人。無鉄砲者。「命しらずとよしいはゞいへ／君ゆゑに腎虚せんこそ望みなれ」〔犬筑波〕「命知らずの狼藉者と左右より取り付く」〔津国女夫池・一〕　物の丈夫で長持ちすること。また、そのもの。『俚言集覧』に「命しらず　物のつよく長もちするを云ふ。又、無分別者の死生をしらぬ者を云ふ」とある。「此の手紬の碁盤嶋は命{いのち}しらずとて親仁の着られしが」〔永代蔵・一・二〕

いのちとり【命取】

名そのもののために命を奪われるもの。特に美人をほめていうことば。精気をことごとく奪われて男の命が続きがたいとの意よりいう。「ここないのちとりめとほめた」〔軽口へそ順礼・五〕「これを世間の俗語に訳せば、命とりめといふにおなじ。今も美婦のえもいはれぬを誉て、命とりめといふにて知るべし」〔半閑窓談〕

いのちぬすびと【命盗人】

名むなしく長生きをする人。長生きしてかいのない人。「兼好が見たらば命盗人{いのちぬすびと}と申べき婆々あり」〔一代男・二・七〕

いのちのおや【命親】

名命を助けてくれた人。命の恩人。「是こそまことに命のおやじや」〔狂言・武悪〕　生きるための頼り。命の綱。「士農工商の外、出家･神職にかぎらず…金銀を溜むべし。是、二親の外に命{いのち}の親{をや}なり」〔永代蔵・一・一〕　悪女(あくぢよ)の異名。「いのちとり」の対。「命取とは美女、命親{いのちのおや}とは悪女の異名」〔譬喩尽〕

いのちのおん【命恩】

名命(いのち)を助けてくれた恩(おん)。「よしや世の中治まらば、命の恩を報ぜんと」〔謡・国栖〕

いのちのきは――キワ【命際】

名死にぎわ。死に臨んでの時。「悲しや互に争ふ命の際、幸寿も進み、美女も立ち寄る」〔謡・仲光〕

いのちのせんたく／いのちのせんだく【命洗濯】

名ことわざ。寿命も延びるように思われる楽しみをいう。日常の苦労を慰める楽しみごと。『俚言集覧』には「久ぶりにて魚類美味を喰たる時にかくいふ」とある。上方では「センダク」と濁る。「色里の衣裳かさね、これをみる事、命{いのち}のせんだく」〔一代男・七・七〕「揚屋酒に気を延ばす事、仙家の不老不死の妙薬よりは増りて、命の洗濯{せんだく}、水遊びの上盛り」〔傾城色三味線・京・一〕

いのちのつゆ【命露】

名「つゆのいのち」に同じ。「今は何にか命の露をかけてまし」〔謡・藤戸〕

いのちのどようぼし【命土用干】

衣類を土用干(どようぼし)して、さっぱりさせるように、十分楽しむことによって平生の苦労を忘れ、気持もすっきりして、寿命も延びるような思いをすること。「いのちのせんたく」とも。「しやらなるいけん面や。毒薬へんじて薬となるぞや。いのちの土用ぼしはこのあそびなり」〔もえくゐ〕

いのちののち【命後】

名生涯を終った後。死後。「たゞし、いのちのゝち、女子のために気近き宝とならん物を奉らむ」〔宇津保・俊蔭〕「さきの世はしられぬ物としりながら命の後を猶や契らむ」〔新葉・恋三〕

いのちのはて【命果】

名寿命の終りごろ。晩年。老後。「一人ある人をもうち語らひて、わがいのちのはてにもあらせむ」〔蜻蛉・下〕

いのちのみづ【命水】

名歌語。人の命を流水にたとえていう。「いつとだにしられぬ世こそかなしけれ命のみつの流れひるまを」〔夫木・二六〕「柴の戸にふるきかけひの音きくも命の水の末ぞかなしき　漏剋とて水のもるるに、光陰のうつるをたとへ侍り、聞きて命の水をなげき侍る心なり」〔芝草〕

いのちみやうが――ミョウガ【命冥加】

名運よく命拾いをすること。生きていて、よい事に出合うこと。「爰、夜盗の学校とさだめ、命冥加{みやうが}の有、盗人に此一通り指南をさせ」〔本朝二十不孝・二・一〕

いのり【祈】

名「いのる」の名詞形。神仏への祈願や祈禱。また、その祈願に用いることば。「かゝればこの人々、家に帰りて物を思ひ、いのりをし、願を立つ」〔竹取〕「賀茂の重保が、年ごろ御いのりなどしてつかまつりけるが」〔九冊本宝物集・四〕　能楽用語。悪霊･悪鬼などを、ワキの僧または山伏が法力にて祈り伏せるときに特に奏する囃子。また、そのときのワキの動作。囃子は大小太鼓に笛があしらう。ワキの動作は数珠(じゆず)をおしもんで祈る形。「祈りの時は扇と念珠持添る事はなし。扇をさして念珠ばかりもつていのるなり」〔申楽之聞塵〕

いのりづかひ――ズカイ【祈使】

名社寺に祈禱を依頼するため差し向ける使。祈りの使。「所々に御いのりつかひども立ち騒ぐを」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

いのりのし【祈師】

名祈禱僧。息災延命(そくさいえんみやう)や調伏(てうぶく)などの祈禱をする法師。「ありつるいのりの師やいりこんとものおそろしながら」〔狭衣・一上〕「年来の祈師の老僧を導師に講じて大日如来を供養せさせけり」〔沙石・六〕

いのりもの【祈物】

名祈禱のときに用いる物。幣(ぬさ)など。「さかしきもの…ものの具ども請ひ出でて、いのり物作る、紙をあまたおしかさねて、いとにぶき刀して切るさまは…かけ竹うち割りなどして、いと神々しうしたてて、うち振ひ祈ることども、いとさかし」〔枕・二五九〕

いのりわき【祈脇】

名能楽用語。ワキの種類分けの一。「祈り」の所作のある「わき」。「いのりわき。山伏の祈り、違ふべし。陰陽師･貴僧･高僧などの祈り、違ふべし」〔八帖花伝書・五〕

いの･る【祈･禱】

動ラ四斎(い)告(のる)、の意。神仏に祈願する。心の中にある願いを神前でことばに出し、その実現を求める行為をする。「告る」を構成要素とする点からも知られるように、原義的には神の名や呪言を口に出して唱えることによって幸を求めることをいう。上代では助詞「を」を受けるが、平安時代以降「に」を受けるように転じた。「祈禱也、告也、求也、伊乃留」〔新撰字鏡〕「祝、禱イノル」〔名義抄〕「神申イノル」〔黒本本節用〕「天地の神を伊乃里(いのり)てさつ矢貫き筑紫の島をさしていく吾は」〔万葉・四三七四〕「神仏にいのりて…男君一人まうけ給へる」〔源氏・紅梅〕

いはイワ【岩･磐】

名巨大な石。『和名抄』に「磐、陸詞に云く磐以波大石也」とある。石(いし)が加工用であり、また、移動可能であり、置かれているものであるのに対し、地に根ざしている岩盤のようなものが考えられている。古代においては、「いはほ」「いはくら」など神の座としてあがめられ、また、「ときはかきは」のように堅固にして永遠なるものの比喩に用いられる。「伊波(いは)の上に小猿米焼く米だにもたげて通らせかまししのをぢ」〔紀歌謡・一〇七〕「筑波嶺の伊波(いは)もとどろに落つる水世にもたゆらに我がおもはなくに」〔万葉・三三九二〕　岩石を碇(いかり)や魚網のおもりとしたもの。「いはおろす方こそなけれ伊勢の海の塩瀬にかゝるあまの釣舟」〔千載・雑上〕「人知れぬ身のみ思へば牛窓に引き干す網のいはで過きぬる」〔夫木・三三〕
いは切{き}り通{とほ}し行{ゆ}く水{みづ}岩を切り通すように勢いよく流れる水。「吉野河いはきりとほし行く水の音には立てじ恋はしぬとも」〔古今・恋一〕「岩切とをし行水岩を切とをし行やうに見ゆる也」〔流木集〕
いは切{き}る波{なみ}岩を切り通すほどの激しい波。「せを早みいはきる波のよとともに玉ちるばかりくだけてぞふる」〔拾遺愚草員外〕「をみ衣みもすそがはの早き瀬にいはきる波もたえぬ御代かな」〔夫木・二四〕
いは物{もの}言{い}ふことわざ。秘密の漏れやすいことをいう。「壁に耳、岩に口」とも。「岩も物いふ」〔毛吹・二〕「壁に耳、岩の物いふ世の中に」〔謡・小鍛冶〕

いはイワ【家】

名上代東国語。「いへ」のなまり。「伊波(いは)の妹ろ吾を偲ふらしまゆすひにゆすひし紐の解くらく思へば」〔万葉・四四二七〕

いば【意馬】

名意馬心猿(いばしんゑん)を分けていった語。「こころのこま」と訓ずる。「以て意馬を繫ぐ可く、以て心猿を降す可し」〔都氏文集・三〕「その心の位、意馬の奔走は初学の間はおなじけれ共」〔翁問答・下末〕

いはあなのくわんおんイワ――カンノン【岩穴観音】

名三河国渥美郡大岩村（豊橋市大岩）の東海道(とうかいだう)より南手十二町にあった、亀見山窟堂(イワヤドウ)と号する禅寺。大きな岩の面に観音像が彫刻されていた（東海道名所記、一目玉鉾ナド）とも、岩窟中に観音像を安置しておいたとも、また、高足の庄司という盗人が住んでいて、文覚上人が院宣を乞いに上ったときに、文覚をはぎ取った所ともいう（三河雀）。「岩穴{いはあな}の観音{くはんをん}をふしおがみて」〔膝栗毛・四・上〕

いはうイホウ【異方】

名異国(いこく)。外国。「缶を鼓して歌ふ也。豈至徳の要道に非ず乎。異方すら斯くの如し」〔閑吟・真名序〕　異なった医療法。普通でない医術や処方。「事の新奇にして異方妙術もある事の様に世人も覚居る故」〔蘭東事始・上〕

いはうみイワウミ【岩海】

名岩礁の多い海。「岩海のはるかにさし入たるむかひに家をつくりてゐたり」〔宇治拾遺・一一・四〕

いはうらイワウラ【岩占】

名「いしうら」に同じ。「いは（占）　いしうらとも」〔八雲・三〕

いはおこしイワ――【岩粔籹】

名菓子の粔籹(おこし)の異称。「おこし」が岩のように固いことからいう。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから、この名で大阪の道頓堀で売り出された。二つ井戸の津の清の製が大阪名物となったが、地方でも製された。「大坂にやうやう岩おこしとて、近年堀詰にて仕出し」〔子孫大黒柱・六・三〕「二ツ井戸の津の清{せ}へ、岩おこしを買いにゆき」〔大しんぱん落ばなし・初〕

いはおちイワオチ【岩落】

名所名。甲斐国石和川(いさわがは)の下流の地。「この二三箇年前に、この川下岩落と申す所を通り候ひしに」〔謡・鵜飼〕

いはかきイワカキ【岩垣･石垣】

名垣根(かきね)のように取り囲んでいる岩(いは)。「Iuacaqi」〔日ポ〕「見し人もなき山里の岩かきに心ながくも這へる葛かな」〔源氏・総角〕「八重葎閉ぢしいはかきうら枯れて草の戸ざしを払ふ木枯」〔俊成卿女集〕「岩垣…かもじ清{すむ}也。濁ると云説悪し。正(=昌)琢説也。垣の如く岩のそばだちたるを云」〔産衣〕

いはかきしみづイワ――【岩垣清水】

名岩垣(いはかき)より流れ出る清水(しみづ)。「掬ぶ手の石間をせばみ奥山の岩垣清水飽かずもある哉」〔古今六帖・五〕「石かきし（水）」〔八雲・三〕「磐垣清（水）」〔野坂本賦物集〕

いはかきぬまイワ――【岩垣沼】

名自然の垣(かき)のように岩石で囲まれて人目につきにくい沼(ぬま)。「青山の石垣沼間の水隠(みこも)りに恋ひや渡らむ逢ふよしをなみ」〔万葉・二七〇七〕「かげろふの岩かきぬまのかくれには」〔古今六帖・五〕

いはかきふちイワ――【岩垣淵】

名岩(いは)で垣(かき)のように囲まれて隠れている淵(ふち)。「玉かぎる石垣淵の隠(こも)りには伏して死ぬとも汝が名は告らじ」〔万葉・二七〇〇〕「たまきはる岩垣ふちのかくれたる妻」〔古今六帖・三〕

いはかきもみぢイワ――

名『古今集』にしか見られぬ語であるが、昔から種々の説がある。『為家注』や『余材抄』などの、自然の岩が垣のようになっている内にある紅葉、あるいは『顕昭註』『浄弁註』『遠鏡』のように、石を積んで垣のようにした内にある紅葉、という二説が普通であるが、『秘註抄』の岩垣にはいかかった蔦(つた)、あるいは山柿の一種である岩柿の紅葉とする説もある。「奥山のいはかきもみちちりぬべしてる日の光みる時なくて」〔古今・秋下〕

いはがく･るイワ――【岩隠】

動ラ四岩陰に隠れる。「見渡せば近きものから石隠かがよふ珠(=チラチラ光ッテイル玉)を取らずは止まじ」〔万葉・九五一〕　岩城(いはき)の中に隠れる。貴人の死をいう敬避表現。「神(かむ)さぶと(=神様ラシクフルマウトテ)磐隠ますやすみししわが大君の」〔万葉・一九九〕

いはがくれイワ――【岩隠】

名岩に隠れた場所。いわかげ。「もの見知るまじき下人などの、木の下、いはかくれ、山の木の葉に埋もれたるさへ、少しものの心知るは涙落しけり」〔源氏・紅葉賀〕「人もまだふみ見ぬ山の岩かくれ流るる水を袖にせくかな」〔新古今・恋二〕

いはかげイワカゲ【岩蔭】

名岩(いは)の陰(かげ)となっている部分。岩の表からは見えない所。「奥山の磐影に生ふる菅の根のねもころ吾も相念はざれや」〔万葉・七九一〕「中島の入江の岩かけにさしよせてみれば」〔源氏・胡蝶〕

いはかせ【医博士】

名官名。典薬寮(てんやくれう)所属で、医学生にもろもろの薬方･脈の経典を教授することを任務とし、定員一名（職員令）。正七位下相当（官位令）。「医博士は医人の内の法術優長なる者を取て為よ」〔医疾令〕「或時、上人久しく冷病に侵され食故に違例し給ける比、医博士和気某訪ひ申さんが為に参啓したりけるが」〔栂尾明恵上人物語〕

いはかどイワカド【岩角】

名岩(いは)の角(かど)。「返りては思ひ知らぬや岩角に浮きてよりける岸のあだ浪」〔紫式部集〕

いはかどイワカド【岩門･石門】

名岩(いは)でできた門。堅固な石の門。また、山里の簡素な石の門。「うらみわび胸あきがたき冬の夜にまたさしまさる関のいはかと」〔源氏・夕霧〕「いはかとのたゞ一重なる戸を閉て」〔良基周阿百番連歌合〕

いはがねイワガネ【岩根】

名「が」は連体助詞。大地に根をおろしたごつごつした岩。岩根(いはね)とも。「大和をも遠くさかりて伊波我袮(いはがね)の荒き島根に宿りする君」〔万葉・三六八八〕「岩かねの床に嵐をかたしきてひとりやねなんさ夜の中山」〔新古今・羇旅〕

いはがみイワガミ【岩神】

名「いしがみ　」に同じ。「いはかみ三所は今貴船、参れば願ひぞ満てたまふ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いはきイワキ【岩木】

名岩や木。特に非情のもののたとえとしていう。「うけぐつを脱きつるごとく踏み脱きてゆくちふ人は伊波紀(いはき)よりなりでし人か」〔万葉・八〇〇〕「いみじう思ふ人も、かばかりになりぬれば、おのづからゆるぶけしきもあるを、いはきよりけになびきがたきは」〔源氏・夕霧〕「急ぎ此由を本間に語る。本間も岩木ならねばさすが哀にや思けん」〔太平記・二〕「いやしき岩木のかげになりとももろともにすまば」〔好色袖鑑・下〕　石炭･亜炭･泥炭の類をいう。近江･筑前などの産地が知られていた。『近江国輿地志略･九九』に「（蒲生郡）八幡辺の湖中より是を出す。黒色の泥也。採て以て薪柴の用とす。亦一種石ずみとて、日野･鎌掛の辺にて、土中より掘出し、薪柴の用とするものあり。漢名石炭也」とあり、『倭訓栞』に「近江･尾張などに岩木といふ物あり、石炭也。木化石の柔らかなる物なれば此名よろし。筑前にていはしばともいへり」とある。「蕨烹る岩木の臭き宿かりて」〔春の日〕「すくも、岩木、日野の椀は会津の根本」〔風俗文選・湖水賦〕

いはきイワキ【岩城】

名岩(いは)で周囲を囲んだ場所。自然の岩に囲まれた洞窟をいうこともあるが、おもに人工の墳墓の石室を永遠に不変のものと見立てていうものらしい。「き」を「ひつき」のそれとして石棺の意とする説もある。「こちたけば小泊瀬山の伊波帰(いはき)にも率て隠らなむな恋ひそ我妹」〔常陸風土記〕「事しあらば小泊瀬山の石城にも隠らば共にな思ひ我背」〔万葉・三八〇六〕　古代の国名。現在の福島県東部。古く国造がいたが、その後、郡となり、養老二年（七一八）に石城郡を含む陸奥南東隅の五郡と常陸の一郡を割いて一国を立てたが、短期間でまた陸奥国に編入された。「陸奥の国の石城･標葉･行方･宇太･日理、常陸の国の菊多六郡を割きて石城の国を置く」〔続紀・養老二・五・二〕「奥州岩城に下侍る人、馬一、二疋のぼするとて」〔宗長日記〕

いはくイワク【曰はく･言はく】

名「言ふ」に接尾語「く」の接した形。上代や中古の漢文訓読系の文章に多い。言うこと。言うことの内容。上接の語句に対しては動詞の性格を保ちながら、全体が名詞化していることもある。引用文の前に置かれることが多く、その場合、「また云久…と云て（二八詔）」のように、しばしば後の「と言ふ」との間に引用文をはさむ形をとる。「思へどもたづきを知らに幼婦(たはやめ)と言雲(いはくも)しるくたわらはのねのみ泣きつつ」〔万葉・六一九〕「この哥はある人のいはくたち花のきよともが哥也」〔古今・春下〕　わけ。表面からは知ることのできない、いろいろ説明を要する理由。「お道理いわくを御ぞんじないゆへ御ふしんの立つはづ」〔天網島・上〕「南ぜんじの庵をかりて移つたが、こゝもいわくがあつて東洞院の月渓と同じ長屋ずみになつたが」〔胆大小心録〕

いは･くイワク【幼】

動カ下二仮名遣いは「いはく」か「いわく」か未詳とされる。ふるまいが幼稚である。子どもっぽい。「心なげにいはけてきこゆるはなどさぶらふ人々もきこえあへり」〔源氏・紅葉賀〕「あけくれいはけたるあそびたはぶれに心いれたるわらはべのありさまなど」〔源氏・若菜上〕

いはくえイワクエ【岩崩】

名「くえ」は動詞「くゆ」の名詞形。岩(いは)の崩れ。「鎌倉の見越(みごし)の崎の伊波久叡(いはくえ)の(=類音ニヨリ「悔ゆ」ヲ導ク)君が悔ゆべき心は持たじ」〔万葉・三三六五〕

いはくだす

イワ――枕詞。「かしこし」にかかる。「岩下す」と見て、岩(いは)を谷へ落すのが危険で恐ろしいので「かしこし」にかかるとする説と、「くだす」は「くづす」の転で、岩を砕く威力を畏敬する意でかかるとする説がある。「みかしほ播磨速待以播区娜輸(いはくだす)畏くともあれ養はむ」〔紀歌謡・四五〕

いはくにやまイワ――【岩国山】

名所名。周防国玖珂郡岩国（山口県岩国市）の北にある山。『名所方角抄』に「岩国山。いつくしまより海上五里ばかり、西に小方といふ宿より山一つ越て、をせ川といふ西より周防なり。をせより南ヘ大山(=岩国山)あり。海辺も岩国也」とある。「周防なる磐国山を越えむ日は手向よくせよ荒し其の道」〔万葉・五六七〕「程もなく博多の海も浪をさまりて、岩国山いとゞうごきなきかくれがとなりぬれば」〔筑紫道の記〕

いはぐみイワグミ【岩組】

名岩の組み合わせ。自然の組み合わせの場合にも、庭園などに人工的に組み合わせた場合にもいう。作庭法としていろいろな流儀がある。「谷々はたゞかんごりとせり／岩組は屏風をたてたごとくにて」〔正章千句・五〕「蘇鉄は今に有かといへば、それはいつの事、迚も売家の覚悟して、岩{いわ}ぐみまでひとつも以前の形はなし」〔西鶴置土産・一・一〕「能{よき}岩組{いはぐみ}に秋の水音」〔冬扇一路〕　歌舞伎の大道具の一。①の状態に、張り子の岩を組む。「橋懸り、嶮岨なる岩組み。大滝あり」〔鳴神〕

いはくらイワクラ【磐座･岩倉･岩蔵･石倉】

名古代、神を祭る場合に、招(を)ぎ降された神の宿る座とされた岩(いは)。自然石の露頭を当てたこともあるが、特定の位置に置く場合が多く、形は不定で一個の場合も数個組み合わせたものもある。この前で祭祀が行われたらしく、平安時代に至るまでの祭器や奉納品があちこちで発掘されている。記紀では「あまのいはくら」の形で現れる。「皇孫乃ち天磐座〈此を阿麻能以簸矩羅(いはくら)と云ふ〉を離(おしはな)ち、且天八重雲を排分けて」〔神代紀・下〕「いこま山手向は是や木のもとにいはくらうちて榊たてたり」〔永久百首〕　岩を重ねて造った倉庫。『類聚名物考･宮室部』に「いはくら…石をたゝみかさねて蔵庫{くら}を作れるをもいふべし。また墓の所にいふは、すなはち石槨または石の韓櫃{からうと}といふをもいふべし。時により意をむかへて知るべきなり」とある。「端に明障子を立て御墓上石倉を置き犬禦を立つ」〔明月記・天福二・八・二二〕「岩をたゝみし岩倉には、塩みつ玉･塩ひる玉」〔松風村雨束帯鑑・三〕　所名。平安京の四方、東西南北にあり、遷都のとき王城鎮護のために経巻を埋納したと伝える。南岩倉の所在については確かでなく、大和にありとする説もあるが、男山(をとこやま)をもってそれに当てる説が多い。「岩蔵{いはくら}〈王城の四方に之在り〉」〔拾芥抄・下〕「本州四方に皆岩蔵有り、東西北、人皆之を知る、南は則ち男山を以て岩蔵と為すと云々」〔臥雲日件録抜尤・寛正五年一月〕　北岩倉。愛宕郡の北部、現、京都市左京区岩倉。山裾の農村で、古く賀茂の神領、のち、禁裏･女院および仙洞の御料地となる。中古、石蔵寺（大雲寺）が勢威を誇り、中世以降、貴族の山荘や僧房が営まれた。大雲寺境内の霊泉は精神障害に卓効ありとされ、近世には患者の療養地としてにぎわった。石座(イワクラ)神社の旧鎮座地山住神社は岩石をもって神体とするが、これは古い磐座信仰を示すものとおもわれる。岩倉祭(いはくらまつり)には、尻叩きの風俗があった。岩倉とのみいうときは、北岩倉をさすことが多い。「村上の先帝の九の宮入道して石蔵（いはくら=大雲寺）にぞおはします」〔栄花・見果てぬ夢〕「堀川内大臣殿は（郭公ノ声ヲ）岩倉（堀川家ノ山荘ガアッタ）にて聞きて候ひしやらんとおほせられたりけるを」〔徒然・一〇七〕「岩倉{いはくら}の松茸{まつたけ}を焼{やい}て、中椀{なかわん}に、ふたつ飲{のみ}、是はといふ所へ」〔一代男・七・七〕「岩倉の狂女恋せよほとゝぎす」〔五車反古〕　東岩倉。京都市左京区南禅寺の東の山。大日山ともいう。中古、観勝寺･東岩蔵寺があり、中世、大円がこれらを再興した。応仁の乱には戦場となり、一帯を焼いた。「岩倉{いはくら}。小野。山。南禅寺の上也。白川の東也」〔名所方角抄〕　西岩倉。乙訓郡の北西部。現、京都市西京区大原野石作町岩倉。小塩山の山腹に古刹金蔵寺(コンゾウジ)があり、西岩倉山と号する。なお、「西のいはくらはよしみね也（京羽二重･一）」のように、大原野小塩町善峰寺の地を当てる説もある。「先懸既に向日明神の前を打過ける処に、善峰･岩蔵の上より、足軽の射手一枚楯手々に提て麓にをり下て散々に射る」〔太平記・八〕　紀伊国有田郡。田辺市の北に秋津野(あきづの)があり、その野のはずれに小高い山があって、岩倉山宝満寺という寺がある。「石倉の小野ゆ秋津に立ち渡る雲にしもあれや時をし待たむ」〔万葉・一三六八〕　家名。村上源氏久我家の庶流。久我晴通の子具尭に起り、二代具起より岩倉を称した。家格は羽林家で、内々の家。幕末に具視が出た。「（宝暦事件ニヨリ）岩倉前中納言〈恒具〉、植松三位〈幸雅〉、岩倉左兵衛佐〈尚具〉、此三人は自分遠慮なり。幸雅、尚具は落飾せり」〔思ひの儘の記・二（勢多章甫）〕

いはくらじイワ――【岩峅寺】

名所名。越中国新川郡（富山県中新川郡）にあった寺。芦峅寺(アシクラジ)とともに、立山(たてやま)衆徒(しゆと)の拠った場所。『義経記･七』に「越中の国あしくら、いはくら」と見える。「下、岩峅寺今泉也」〔十巻本字類抄〕

いはくらまつりイワ――【岩倉祭】

名洛北岩倉(いはくら)で九月十五日に行われた祭り。『滑稽雑談･九月上』に「北岩倉祭」として、「当世に及で、石座明神社岩倉村の氏神にして、大雲寺観音堂有り。是より南に有り。毎年九月神祭を行ふ。俗に岩倉の尻たたき祭と云ふ。神事夜に入て神供を献ずるに、一村の内にして新婚の女を選で、婚礼の表衣を著して、神供を皿に入て頭に載て、神前に進む。一村の老若ちいさき枝木をもて、件の嫁どもの尻をうつ也。件の女共はうたれまじとて走るを、立廻てうつと也。故に尻たゝきと云也」とある。季語、秋。「九月…岩蔵（祭）〈十五日〉」〔毛吹・二〕「岩倉祭御こし一社、さいのほこあり、夜に入て相撲あり」〔案内者・五〕

いはくらやまイワ――【岩蔵山】

名所名。近江国にある山。『歌枕秋の寝覚』などは山城とするが、『拾遺集』の大嘗会歌の配列から見て、『八代集抄』のいう「近江蒲生郡に有。山城にもあれど別なり」という説に従うべきか。「うごきなきいはくら山に君が代をはこびおきつつ千世をこそつめ」〔拾遺・神楽歌〕

いはけな･し／いはげな･しイワケナシ／イワゲナシ【幼け／げなし】

形ク「いはけ」は「いはく（幼）」と同根。「なし」は「甚し」の意。子どもっぽいさま。幼稚なさま。「いはけなくおはしましし時より見奉り」〔源氏・桐壺〕「降れ小雪といはけなき御気配にて仰せらるる」〔讚岐典侍日記〕「いはげなや。いかなる事ぞ、仏をば、不動と申し敵をば、工藤といふを知らざるか」〔謡・望月〕「いはけなやとそなめ初る人次第」〔曠野・六〕

いはごけイワゴケ【岩苔】

名植物名。岩茸(いはたけ)の異名。「岩苔とりの籠にさげられ」〔春の日〕

いはこすげイワ――【岩小菅】

名岩(いは)のほとりに生えている小さな菅(すげ)。「三諸の山の石小菅」〔万葉・二四七二ノ一云〕「逢見ても猶隠沼の岩こすけいはでも長きねをのみぞなく」〔続古今・恋五〕

いはさかイワサカ【磐境】

→あまついはさか

いはさくイワサク【磐裂･石拆】

名神名。伊奘諾(いざなぎ)尊が火の神迦具土(かぐつち)を斬ったとき、剣の先の血が注いで成った神とされ（神代紀上）、剣の威力の神格化と考えられる。根裂(ネサク)の神と相伴って現れ、岩を裂く力を持った雷神ともいわれる。「其の御刀の前に著ける血、湯津石村に走り就きて成れる神の名は石拆神、次に根拆神、次に石筒之男神」〔記・上〕「磐裂〈此を以簸娑窶と云ふ〉･根裂神の子磐筒男･磐筒女が生める子経津主神」〔神代紀・下〕「いはさく　天川の傍に坐す神」〔八雲・三〕

いはじイワジ【言はじ】

「甲はいはじ乙さへ」の形で用い、乙のような予想外のものさえそうだから甲はいうまでもない意を表す。「ふるき物はいはしあたらしうしたるつかはしら、しとみなどをさへ破りたきけり」〔宇治拾遺・五・六〕

いはしみづイワ――【石清水】

名岩間よりわき出る清水(しみづ)。「逢坂の関に流るるいはし水いはで心に思ひこそすれ」〔古今・恋一〕「浅ましや木の下陰のいはし水いくその人のかげをみつらむ」〔拾遺・恋四〕「石清水は、やはた、相坂山ならでも、ただきよき水也」〔八雲・三〕　所名。山城国綴喜郡男山（京都府八幡市）の南東部中腹から湧出する名泉。石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の名はこれより生ずる。歌枕で、花･月･霧･苔などの名所。「うへのやしろに…のぼらせ給ふ。石清水のほどにて御祓あり」〔栄花・松の下枝〕「ここにしもわきていでけんいはし水神の心をくみてしらばや」〔後拾遺・神祇〕　石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の略。「仁和寺にある法師、年寄るまで石清水を拝まざりければ」〔徒然・五二〕「神楽が申出して、岩清水{いはしみづ}に詣でて」〔一代男・八・一〕　書名。石清水物語。二巻。宝治元年（一二四七）‐文永八年（一二七一）の成立か。作者未詳。擬古物語。左大臣の娘で、常陸守の養女となった姫をめぐって、左大臣の息子秋の中将、常陸守の息子伊予守などを配した複雑な筋の悲恋物語。姫の入内問題をからませた、都の貴族的な場面に東国武士を主人公として登場させ、それが失恋による出家に終るところに、時代性が見られる。

いはしみづのはうじやうゑイワ――ホウジョウエ【石清水放生会】

名石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)で、毎年八月十五日に行った大祭。この祭りは宇佐八幡宮の放生会(はうじやうゑ)にならったもの。天延二年（九七四）、諸節会に準じて楽を奏し、延久二年（一〇七〇）、行幸の儀に準じて警蹕(けいひつ)をもって神輿を送迎した。文明（一四六九‐八七）年間より中絶していたが延宝七年（一六七九）再興。「石清水の放生会に上卿、宰相、諸衛のすけなどたてさせ給ふ事もこの御時より始まり」〔今鏡・すべらぎ中〕

いはしみづのりんじのまつりイワ――【石清水臨時祭】

名石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)で毎年三月午(うま)の日に行われる祭り。八月十五日の放生会が例祭であるのに対していう。天慶五年（九四二）、平将門(まさかど)･藤原純友(すみとも)の乱平定のお礼参りとして臨時に行われたのに始り、天禄二年（九七一）より恒例となる。賀茂の祭りの北祭(きたまつり)に対して、南祭(みなみまつり)という。この祭りは前に月次(つきなみ)を選んで調楽(てうがく)があり、また二日前、辰(たつ)の日に試楽(しがく)があり、歌舞を練習し、当日、勅使･舞人･陪従(べいじゆう)が参拝し、翌日、還立(かへりだち)の儀があることは賀茂の臨時の祭りと似ていた。「花山院の御時の石清水の臨時祭、円融院の御覧ぜしばかり、興ある事候はざりき」〔大鏡・昔物語〕

いはしみづはちまんぐうイワ――【石清水八幡宮】

名神社名。山城国綴喜郡男山(をとこやま)にある。祭神は八幡三所(はちまんさんじよ)の神。清和天皇の貞観元年（八五九）、大安寺の僧行教の夢想により、翌二年、宇佐八幡宮(うさはちまんぐう)をこの地に勧請(くわんじやう)したのに始る。同十一年、天皇が新羅調伏(てうぶく)の祈請のために勅使を派して以来、勅使派遣が例となり、さらに、後三条天皇が延久二年（一〇七〇）に神輿行列を行幸に準ずるように定めてからそれも恒例となり（年中行事秘抄）、朝廷から伊勢に次いで崇敬を受けて、中世には「しかるに天照大神の宮に並び二所の宗廟とて八幡を仰ぎ申さるゝこと（神皇正統記･上）」のように称された。また、清和源氏が八幡宮(はちまんぐう)を氏神としてより武家の崇敬を受け、社運が大いに振るった。石清水放生会(いはしみづのはうじやうゑ)と石清水臨時祭(いはしみづのりんじのまつり)が有名で、僧行教の創立であるため、その一門紀氏と神宮寺の護国寺が実権を握り、仏式の祭礼が行われた。石清水若宮歌合（寛喜四年）など、法楽の和歌･連歌が多い。「男山八幡宮」とも。「向ひに拝まれさせ給ふは、石清水八幡宮にて御座候」〔謡・女郎花〕

いはしろイワシロ【岩代】

名時節外れの蕨(わらび)。「ときならぬわらびをば、いはしろと云、一説也」〔八雲・三〕　所名。紀伊国日高郡岩代（和歌山県南部町）。牟屡郡との境に近く、熊野詣(くまのまうで)の街道に当り、岩代の王子社がある。岩代松(いはしろのまつ)で有名。「君がよも吾が代も知るや磐代の岡の草根をいざ結びてな」〔万葉・一〇〕「岩代の杜のいはじと思へども雫に濡るる身をいかゞせむ」〔後拾遺・恋四〕「熊野へまうで侍りしに、いはしろの王子に、人々の名かきつけさせてしばし侍りしに、拝殿のなげしにかきつけてはべりし歌　いはしろの神はしるらんしるべせよたのむ浮世の夢のゆくすゑ」〔新古今・神祇〕

いはしろのまつイワ――【岩代松】

名斉明天皇の御代、有間皇子(ありまのみこ)が謀反の疑いで、紀の湯へ送られる途次、岩代(いはしろ)で「磐白の浜松が枝を引結び真幸く有らば亦還り見む（万葉･一四一）」と詠んだ松。「磐代の野中に立てる結び松（万葉･一四四）」という長忌寸意吉麻呂の歌もあり、有間皇子にちなんだ結松(むすびまつ)と称する松が伝えられて歌枕となり、特に「待つ」と掛詞にして詠まれることが多い。「何せむに結び初めけむいはしろの松は久しき物としるしる」〔拾遺・恋二〕「岩代のまつとばかりは音信れて」〔菟玖波・一〇〕

いばしんゑん【意馬心猿】

名仏語。煩悩･妄想･心配･欲望などのために、心が馬の奔走したり、猿が騒ぐように乱れること。心が騒いで抑えきれないこと。「意馬」を「こころのこま」、「心猿」を「こころのさる」と訓じて同じ意に用いることがある。「まはる頼為島君も、綱手に狂ふ意馬心猿{いばしんゑん}、裳{もすそ}にまつはり転輾{ふしまろび}」〔弓張月・後・二一〕

いはせイワセ【石瀬･磐瀬･石背】

名岩石の多い川瀬(かはせ)。岩盤の上を流れる川瀬。「直に往かず此ゆ巨勢道から石瀬踏み求めぞあが来し恋ひてすべなみ」〔万葉・三三二〇〕「芳野川いはせの波による花やあをねが峰に消ゆるしらくも」〔風雅・春下〕　所名。陸奥国南部の郡名。養老二年（七一八）五月に近隣の四郡とともに一時、石背国となったが、数年で廃止された。「いはしろ」と読む説もある。「陸奥国…磐瀬伊波世国分伊達郡と為す」〔二十巻本和名抄〕「白河･石背･会津･安積･信夫五郡を割きて石背国を置く」〔続紀・養老二・五・二〕　筑前国那津(ナノツ)あたりの地。今の福岡市博多地区。『兵部省式』には筑前国の駅名として「石瀬」がある。「御船、還りて娜大津に至る。磐瀬行宮に居ます。天皇、此を改めて、名をば長津と曰ふ」〔斉明紀七年〕

いはせのイワセノ【石瀬野】

名所名。越中国の国府東郊の地。国府に近い狩猟地で、庄川沿岸の今の高岡市･射水郡あたりという。『二十巻本和名抄』の「新川郡…石勢伊波世」や『兵部省式』の「越中国駅馬…〈磐瀬〉」とあるのは神通川流域の富山市北方であるが、この地と見る説もある。「秋づけば萩咲きにほふ石瀬野に馬だき行きて」〔万葉・四一五四〕「伊波世野(いはせの)に秋萩しのぎ馬並めて初鳥猟だにせずや別れむ」〔万葉・四二四九〕

いはせのもりイワ――【岩瀬森】

名所名。大和国にある森。「神奈備の伊波瀬乃社（万葉･一四一九）」は、平群郡（生駒郡）斑鳩(いかるが)の竜田川(たつたがは)の東という。『八雲･五』には、「大和」とし、「万、神なびのいはせ。ものゝふの（いはせ）。又摂津、信のにも、いはせのもりは有と云々」と注する。「神なびの磐瀬乃社(いはせのもり)のほととぎす毛無の岳にいつか来鳴かむ」〔万葉・一四七〇〕「立田川たちなば君が名を惜しみいはせのもりのいはじとぞ思ふ」〔後撰・恋六〕「森は、…いはせのもり」〔枕・二〇七〕

いはせやまイワ――【岩瀬山･磐瀬山】

名所名。大和国平群郡。『万葉集』に見える岩瀬森(いはせのもり)のあたりか。『能因歌枕』は摂津とする。『後撰集』の「いはせ山たにのした水うちしのび人のみぬまは流れてぞふる（恋一）」の歌をもとに、『八雲･五』は大和国の名所とし、「言はず」にかけて歌に詠まれる。「かくとだに思ふ心をいはせ山下ゆく水の草がくれつつ」〔新古今・恋二〕

いはそそ･くイワ――【石灑】

動カ四水の流れや波が岩にぶつかってしぶきを上げる。「いはばしる」とほぼ同じ意で、「石激」「石流」などと表記された『万葉集』の歌は、旧訓で「いはそそく」と読んでいる。「石灑き岸の浦みに寄する浪辺に来依らばか言の繁けむ」〔万葉・一三八八〕「岩そそくみかげに繁る菅の根の永くや袖をくたし果てなむ」〔続後撰・恋二〕

いはたイワタ【石田】

名所名。山城国宇治郡、醍醐(だいご)の南西の地。現、京都市伏見区石田(イシダ)のあたり。『万葉･一七三〇』に「山品(やましな)の石田の小野の柞原見つつか君が山道越ゆらむ」とあり、古くは山科(やましな)郷に属したものとおもわれる。山科川が貫流し、また、近江大和間の往還路に当っていた。『万葉集』の歌により、石田の小野、石田の森は歌枕となる。なお、『延喜式神名帳』の久世郡に「石田神社」が見え、しばしば混同されるが、宇治郡の石田神社は、『延喜式神名帳』に「天穂日命神社」とあるものである。「山科の石田の社(もり)に幣こさばけだし吾妹に直にあはむかも」〔万葉・一七三一〕「冬のくるいはたの里(=異本注記「小野」)のこがらしにはゝそしぐるゝ山しなのさと」〔夫木・三一〕「石田{いした}〈地の名〉醍醐の南五六町に在り。民居有り村に名く。中に往還道有り。○石田の杜〈或は岩田{いわた}〉同所民戸の西半町許に在り。境地平林{へいりん}東西半町余。南北一町許。和歌に詠ず」〔山州名跡志・一五〕　もと、山城国久世郡の村里。のち、木津川の流路の変動により綴喜郡に属する。現、八幡市の東部木津川の西岸の地。式内の石田神社が鎮座する。「岩田小野{いわたのおの}〈森〉柞･すみれ･つはな読り。柞と岩田の小野とは駒(=狛。相楽郡ノ地名)より西にあたるべきか。京よりは是も南也（名所方角抄）」のように、歌枕である①をこれに誤る。また、「岩田小野{いはたのをの}　爰は淀の小橋の北、浮田の森のあたりなり（京羽二重･一）」のようにいうのも誤り。「岩田小野　久世郡に在り」〔扶桑京華志・三〕「岩田〈村の名〉内里(=八幡市東部)の寅卯二十余町に在り」〔山州名跡志・一三〕

いはだいイワダイ【岩台（臺）】

名歌舞伎用語。大道具の一。籠などで岩の形を作り、紙を貼って、岩に見えるように彩色したもの。腰かけたり、よじのぼったりして演技する。「右桜の木の元に三十郎(=岡本三木之進)岩台に腰かけ、たばこ呑、四方を詠め居る」〔傾城会稽山・口明〕

いはたおびイワ――【岩田帯】

名妊婦が妊娠五か月目の戌(いぬ)の日に締める帯。腹部の保温と胎児の位置を正常に保つのが目的。戌の日を選ぶのは、犬が多くの子を安産するからという。岩田帯は斎肌(イハダ)帯の意で、着帯のときから忌に入ることを意味するという。帯は妻の実家から米や小豆とともに贈る風習がある。「あいと娘は何気{げ}なく、手を差シ入ルる懐{ふところ}を、明ケて夫レとは纈帯{いわたおび}、障{さは}る手先キにお染は恟り」〔新版歌祭文・油屋〕「コレ此様に、持病の癪と〆て居る、こりや五ツ月の岩田帯」〔お染久松色読販・中〕

いはだがはイワダガワ【岩田河】

名所名。紀伊国西牟婁郡の奥、安堵川より発し、田辺市の東、岩田を通る川。いま、富田川という。熊野詣(くまのまうで)の中辺路(ナカヘジ)は、この川をさかのぼって本宮(ほんぐう)に至る。熊野権現(くまのごんげん)のみそぎ川だったらしい。「沢辺の水をこりにかいては、岩田河のきよきながれと思ひやり」〔平家・二・康頼祝言〕「熊野にはいはた河、羽黒には清川とて流れ清き名水なり」〔義経記・七〕「帰り紀の路の関越えて、こや三熊野の岩田川{いはだがは}」〔謡・当麻〕

いはたけイワタケ【岩茸･石茸】

名植物名。地衣類の一。形はきくらげに似る。外は滑らかで青白色、内は粗く黒色。常に峰頭岩石上に生ずる。採取法は竹かごに縄を付け、岩石をよじのぼり、縄を岩辺に結びつけ、採取後かごに乗って下る。その乾物は灰で洗い外のぬめりを取って汁にして食う（本朝食鑑、和漢三才図会）。なお『日本山海名産図会』には、紀州熊野に多く産し、吉野より出るものは上等といい、『料理物語』には、料理法を「に物、茶ぐはし、さしみ、何もよくゆにして」とある。季語、秋。「九月…蕈〈…岩茸〉」〔毛吹・二〕「人のこころのかたき岩茸」〔談林十百韻〕「岩茸はぞんざいに喰ふものでなし(=命ガケデ採ルモノデアルカラ)」〔柳多留・初〕

いはだたみイワ――【岩畳】

名「磐畳(=磐ヲ畳ンデト解スル説モアル)恐き山と知りつつも（万葉･一三三一）」より生じた歌語。岩の幾重にも重なった地形。「岩たたみのぼりわづらふ峰つづき雲にはづれてみゆるかけはし」〔風雅・旅〕「岩たたみよぢのぼりてや月はみむ」〔天正七年定家卿色紙開百韻〕

いは･つ【い泊】

動タ下二「い」は動詞に付く接頭語。船泊りする。停泊する。「船(ふな)の舳の伊波都流(いはつる)までに」〔万葉・四一二二〕

いはつつじイワ――【岩躑躅】

名植物名。岩間に生える躑躅(つつじ)。やまつつじ。「羊躑躅以波豆々之一に云はく毛知豆々之羊誤りて之が躑躅を食て死す、故に以て名づく」〔和名抄〕「水伝ふ磯の浦みの石乍自(いはつつじ)茂く咲く道をまた見なむかも」〔万葉・一八五〕「思ひいづるときはの山のいはつつし(=同音ニヨリ「いはねば」ヲ導ク)いはねばこそあれ恋しきものを」〔古今・恋一〕「お前近き前栽（ニ）、五葉、紅梅、桜、藤、山吹、いはつつしなどやうの春のもてあそびをわざと植ゑて」〔源氏・乙女〕「そも山花なんで答へて岩つゝし」〔玉海集・一〕

いはつなイワツナ【岩綱】

名岩(いは)にからみついているつた。「つな」は蔦(つた)の意という。『八雲･三』では「いはつな　世の大綱也」とし、綱の意に解している。「石綱(いはつな)の又をちかへり青丹よし奈良の都を又も見むかも（万葉･一〇四六）」では、岩をはい上った蔦(つた)がまた下へはい戻るところから、「をちかへる」にかかる枕詞のように用いている。「石葛(いはつな)の延へてしあらば」〔万葉・三〇六七ノ一云〕

いはつぼイワツボ【岩壺】

名岩のくぼみ。『更級日記』の「横走(よこはしり)の関のかたはら」にある岩壺は地名であるが、「えもいはず大きなる石の四方(よはう)なるなかに、穴のあきたる中より出づる水の、清く冷たきことかぎりなし」という描写は、よくそのさまを示している。「比跪{ひこ}免れざることを知りて石穴{イワツボ}に入りて死すといふ」〔神功紀六二年・訓〕「さだえ棲む瀬戸の岩つほ求め出でて急ぎし海人の気色なるかな」〔山家集・下〕

いはでしのぶイワデ――

名書名。鎌倉期の擬古物語。『無名草子』に見えず『風葉集』に見え、正治二年（一二〇〇）以後、文永八年（一二七一）までの成立か。現存本は前田家本など巻一と巻二の半ばまでの残欠本で、室町中期に抄出した三条西家本や『風葉集』所収三十四首の和歌からすると、もと七、八巻か。内容は上流貴族社会での恋愛譚。『源氏物語』『狭衣物語』の影響が諸処に見られ、題の由来と思われる父子二代にわたる「いはでしのぶ」恋も源氏の宿世観の影響か。文章、筋も流麗で同じ擬古物語の『八重葎(やへむぐら)』に影響を与える。

いはでのこほりイワデノコオリ【磐手郡】

名所名。陸奥(むつ)国磐手郡（岩手県盛岡市付近）。「みちのくに、いはてのこほりより奉れる御鷹」〔大和・一五二〕

いはでのさとイワ――【磐手里】

名所名。歌枕。磐手森(いはでのもり)とともに陸奥(むつ)、または摂津(せつつ)の両説がある。「みぬ人にいかが語らむくちなしのいはての里の山吹の花」〔新勅撰・春下〕

いはでのせきイワ――【磐手関】

名所名。陸奥(むつ)国磐手郡にあった関。岩手県玉山村渋民のあたりという。「東ぢやいはてのせきのかひもなく春をば告ぐる鶯のこゑ」〔建仁元年影供歌合〕

いはでのもりイワ――【磐手森】

名所名。「陸奥のいはてのもりのいはでのみおもひをつくる人もあらなん（夫木･二二）」は、陸奥(むつ)国磐手郡岩手山の麓、渋民のあたりにある森、「君にしも秋を知せぬ津の国のいはてのもりを我身ともがな（続古今･恋三）」は、摂津国三島郡にある森（あるいは住吉の近くとも）をさすが、歌枕として、多く陸奥とも摂津とも不明で「言はで」にかけて詠まれる。「斯くとだにいはての杜の凩によそより散らむ言の葉も憂し」〔続千載・恋一〕「忘れがたみの言の葉を磐手{いはで}の森の下躑躅」〔謡・班女〕

いはでのやまイワ――【磐手山】

名所名。陸奥(むつ)国磐手郡にある山。『八雲･五』は摂津(せつつ)国とする。「思へどもいはての山に年を経て朽ちやはてなむ谷の埋れ木」〔千載・恋一〕「何と唯なかなかにいはでの山の岩躑躅」〔謡・放下僧〕

いはと／いはどイワト／イワド【岩戸】

名岩(いは)の戸。岩城(いはき)の入り口をふさぐ巨岩。「豊国の鏡の山の石戸(いはと)立て隠(こも)りにけらし待てど来まさず」〔万葉・四一八〕　天上界への通路にある石の門。「天の原石門(いはと)を開き神あがりあがりいましぬ」〔万葉・一六七〕　「あまのいはと」に同じ。「まづは岩戸のその始め、隠れし神を出ださんとて」〔謡・三輪〕　岩戸神楽(いはどかぐら)の略。「イワド」と濁る。「岩戸、しのびの出につかふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕　女陰の異称。「とこ闇でひらくは下女の岩戸也」〔柳多留・四一〕「お前とわたしと角力を取つて、投られる度{たんび}に岩戸お見せろとわたしや恥づかしくつて厭だよ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕　所名。肥後(ひご)国飽託郡河内芳野村にある山。岩戸山。岩戸(イワド)の観世音と称する雲巌寺がある。「これは肥後の国岩戸{いはど}と申す山に居住の僧にて候。さてもこの岩戸の観世音、霊験殊勝の御事なれば」〔謡・檜垣〕

いはどかぐらイワ――【石戸神楽】

名歌舞伎の下座音楽の一。忍者の出、だんまり･序開(じよびらき)などに用いることが多い。太鼓を主体として、能管などを加えた鳴物。略して「いはど」とも。「岩戸神楽　笛太皷対面盃の時又は忍びのものなど」〔劇場新話・上〕

いはどかしはイワドカシワ【石迹柏】

名未詳。『万葉･一一三四』の「吉野川石迹柏とときはなす吾は通はむ万世までに」の「石迹柏」には諸説があり、あるいは、石(いはほ)と柏(かへ)の意とも考えられるが、古くから植物名とされ、早く「いはと柏とは石に生たる柏也（袖中抄）」の説があり、「岩とかしはとは岩のかどの白を申也。吉野川に岩とかしは付る也（類従本梵灯庵袖下）」、「岩とかしは　石の事也。舟人の詞に岩を柏と云。神代の故事に出たり（産衣）」などの俗説も生じた。「よしの河いはとかしはをこす浪のときはかきはぞわが君の御代」〔拾遺愚草・上〕

いはとこイワトコ【岩床】

名床(とこ)のように平たい岩。表面が平らな岩。「磐床と川の氷(ひ)凝(こご)り」〔万葉・七九〕「石床の根延へる門を」〔万葉・三二七四〕

いはとのせきイワ――【岩戸関】

名歌語。天原(あまのはら)の入り口にある岩戸を関に見立てた語。空(そら)にあるという関(せき)。ただ空のことにもいう。「久方のいはとのせきもあけなくによはに吹きしく秋の初風」〔好忠集〕「岩戸の関といふは、これもそらのことなり。あくるよしによせてよむべきなり」〔八雲・三〕

いはとのまひイワトノマイ【岩戸舞】

名天照大神(あまてらすおほみかみ)が天岩戸(あまのいはと)に隠れたとき、岩戸の前で天鈿女(あめのうずめ)の奏した舞(まひ)。「高天の原の磐戸の舞、天の香具山も向ひに見えたり」〔謡・葛城〕

いはとびイワトビ【岩飛】

名高い岩の上から水中に飛び込んで浮き上がり、見物人から銭をもらう見世物(みせもの)の一。『西鶴諸国咄･四･六』に「また近江の湖にて、白髭の岩飛{いわとび}･よし野の滝おとし是皆れんまなり」と見え、『謡･竹生島』の間(あひ)に、竹生島の社人が宝物を見せたのち、当島の神秘という岩飛びをして見せるくだりがある。「此浜(=白髭)の猟師ちやうれんして、岩飛{いはとひ}とて水入{すいり}の男をひそかに二人やとひて」〔五人女・三・三〕

いはなイワナ【岩魚】

名魚名。さけ科の淡水魚。本州･四国の河川の上流に棲息する。体長約三〇センチメートルに達し、背面灰褐色、体側に多数の淡色斑点がある。美味。北日本には、海に下って著しく成長するものがあり、これをあめますと呼ぶ。「大谷川{だいやがは}…されども鱒、鰥{やもめ}、岩魚{いはな}などすめり」〔日光山志・一〕

いはなしイワナシ【磐梨】

名植物名。しゃくなげ科の小低木「こけもも」のことという。実を食用とする植物であろうが、本居内遠は「けんぼなし」のことかとする（後奈良院何曾之解）。「遂に楡の樹生ひき。故、名を談奈志(いはなし)と称ふ（播磨風土記）」の「楡」は、地名との関係から「いはなし」と読めるが、あるいは別種の木か。季語、夏。「磐梨イハナシ」〔伊京集〕「Iuanaxi」〔日ポ〕「或は茅花を抜き、いはなしをとり、ぬかごをもり、芹をつむ」〔方丈記〕「ろはにほへと　いはなし」〔なぞだて〕「軒ちかき岩梨おるな猿のあし」〔猿蓑・六〕

いはなとくイワナトク

名男(をとこ)の異名。「男…いはなとく　いはなびく」〔八雲・三〕

いはなびくイワナビク

名男(をとこ)の異名。『俊頼髄脳』に「男、いはなひくといふ。女、はしけやしといふ」として挙げる。「男…いはなとく　いはなひく」〔八雲・三〕

いはなみイワナミ【岩浪】

名岩(いは)に打ちかける波。岩にぶつかって立つ波。「吉野川いはなみたかく行く水のはやくぞ人を思ひそめてし」〔古今・恋一〕「水は早くいはなみに叩きかけられ、たゞ流れに流れ行く」〔義経記・五〕

いはねイワネ【岩根】

名大地にしっかりと根(ね)を下ろした岩。「ね」は元来は大地にすわっているもの、の意であるが、後には、根もとの意をも含めて「山里は岩根の枕こけむしろ（新葉･雑中）」とも、岩のほとりの意で「山高み岩ねの桜散る時は（新古今･春下）」ともいう。「居る」「言はぬ」などの掛詞として用いられることも多い。「いはがね」とも。「伊波祢(いはね)踏み山越え野行き」〔万葉・四一一六〕「とりつきてやまぶきのぞくいはね哉」〔曠野・二〕

いはねのまつイワ――【岩根松】

名「いはねまつ　」に同じ。「たが世には種をまきしと人問はゞいかゞ岩ねの松は答へん」〔源氏・柏木〕「岩ねの松の代々の秋風」〔宝徳四年千句・六〕「くちなし色にたとへつつ、ものをいはねの松やらん」〔伽・鉢かづき〕

いはねまつイワ――【岩根松】

名岩根(いはね)に生える松。色の変らぬこと、長寿などでめでたいものとされる。「いはねのまつ」とも。「よろづ代の秋をもしらで過ぎきたる葉がへぬ谷の岩ねまつかな」〔後拾遺・雑四〕　地唄の曲名。市川検校調。長歌。「春日野･はやふね…いはね松」〔ひとりね・上〕

いはのかけぢイワ――【岩懸路】

名「いはのかけみち」に同じ。「いかばかり降り積みぬらむ有乳山岩のかけちに崩れ落る雪」〔清輔集〕「道を隔てて山陰の岩の懸路を過ぎ給ふ」〔謡・紅葉狩〕

いはのかけみちイワ――【岩懸道】

名岩の間の険しい道。「いはのかけぢ」とも。「世にふればうさこそまされみよしののいはのかけ道ふみならしてん」〔古今・雑下〕「君なくて岩のかけみち絶えしより松の雪をも何とかは見る」〔源氏・椎本〕

いはのひめイワ――【磐之媛】

名人名。武内宿禰の子の葛城曾都毘古(そつびこ)の娘。仁徳天皇の皇后で履中･反正･允恭三天皇の母と伝えられる。極めて嫉妬心が強く、『日本書紀』によれば、八田皇女に対する嫉妬のあまり宮廷を出て山城ヘ赴き、筒城(つつき)で亡くなったという。『万葉集』巻二の冒頭に夫の天皇を思う五首の相聞歌があり、万葉最古の歌人とされるが、後世の仮託らしい。後に藤原氏出身の光明皇后立后の際、磐之媛の立后が先例とされた。「此の天皇の御代に、大后石之日売命の御名代として葛城部を定めたまひ」〔記・下〕「つのさはふ以破能臂謎(いはのひめ)がおほろかに聞こさぬうら桑の木」〔紀歌謡・五六〕

いはばイワバ【言はば】

副「いふ」の未然形に接続助詞「ば」の接した形。試みに言ってみれば。たとえば。「をののこまちは…あはれなるやうにてつよからず。いははよきをうなの、なやめるところあるににたり」〔古今・仮名序〕「更に末葉の宿りを結べる事あり。いはゝ旅人の一夜の宿をつくり、老いたる蚕の繭を営むがごとし」〔方丈記〕

いははし／いはばしイワハシ／イワバシ【岩橋】

名峡谷などの上に、岩で自然にできた橋。「上つ瀬に石橋渡し（万葉･一九六）」「石椅踏みなづみぞ吾が来し（万葉･三二五七）」などの「石橋」や、「石椅」を「いははし」として飛石の意とする説もあるが、持ち運びして据えうるのは岩(いは)でなく石(いし)であるから「いしばし」とすべきもの。ただ古くから「いははし」の訓があったため、後世のものには飛石、または石造の橋の意に解してこの語を用いることもあったか。また、「磴石ハシ、イハヾシ（名義抄）」の例も、石段の意の「いしはし」を同様に誤解したものであろう。「いはゝしにちりつむ花を踏まじとてこなたのきしに立ちぞやすらふ」〔行宗集〕「蝶水のみにおるゝ岩はし」〔春の日〕　役行者(えんのぎやうじや)に命じられて一言主(ひとことぬし)の神が葛城山と金峰山の間に架けようとして未完成に終った橋。「くめぢのはし」に同じ。歌では、この意に用い、男女の恋が中途で絶えることをいう場合が多い。「いは橋のよるのちぎりもたえぬべしあくるわびしきかづらきのかみ」〔拾遺・雑賀〕「かづらきやくめぢに渡すいははしのたえにし中となりやはてなん」〔新古今・恋五〕「人の目にこそかからざれどもまことは渡せる岩橋を、大峰かけて遥々と」〔謡・谷行〕

いはばし･るイワ――【石走･石激】

動ラ四水が岩に当ってしぶきを上げて流れる。「石激垂水の上の（万葉･一四一八）」が『古今六帖･一』では「岩そそくたるひのうへの」となっているほか、「石激」「石流」と表記されているものは、旧訓で「いはそそく」と読まれていた。「石走たぎち流るる泊瀬川絶ゆることなく又も来て見む」〔万葉・九九一〕　枕詞。滝の水の有様を表す語であるところから、「たき」「たるみ」にかかる。また、国名の近江(あふみ)にかかるのは溢水(アフミ)の意にとりなしたものという。神奈備山(かむなびやま)にもかかるが、そのかかり方は未詳。なお、近江･神奈備山にかかる場合は「いはばしの」と読む説もある。「石走淡海の国の」〔万葉・二九〕「命を幸く良けむと石流(いはばしる)垂水の水を結びて飲みつ」〔万葉・一一四二〕「石走甘南備山に朝宮に仕へまつりて」〔万葉・三二三〇〕「伊波婆之流(いはばしる)滝もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば都し思ほゆ」〔万葉・三六一七〕

いははなイワハナ【石鼻･岩端】

名岩の突き出た先端。岩の突端。「いはゝなやいはたの杜の柞原へだつる霧は立ちものくやと」〔永久百首〕「向ふの岩{いわ}ばなに猿が出て居る」〔鹿の子餠〕

いはひイワイ【斎･祝】

名「いはふ」の名詞形。身を清浄に保って神(かみ)を祭ること。「今、高皇産霊尊を以て、朕親ら顕斎〈此を于図詩怡破(いはひ)と云ふ〉を作さむ」〔神武前紀〕「朝日の豊栄登りに伊波比(いはひ)の返事の神賀の吉詞奏したまはくと奏す」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　神を祭る人。祭主。「是の時に斎主〈此を伊播(いはひ)と云ふ〉の神を斎の大人と号す」〔神代紀・下〕　祝賀。祝福。「たしかに御まくら上に参らすべきいはひの物にて侍る」〔源氏・葵〕「こゝかしこに群れゐつゝ歯固めのいはひして」〔源氏・初音〕

いばひイバイ【嘶】

名四段活用「いばふ」の名詞形。馬などの鳴くこと。いななき。「是より世の塵にそまりて、物ひさぐ声かしましき瘦馬のいばひ、あゝもとの身にして」〔いぬ桜〕

いはひうたイワイウタ【祝歌】

名慶祝の意を込めてうたう歌。「どんよなも(=鈍ナ人間ヨ、ナンジモ)今此時をいはひ哥」〔一葉集〕　和歌の六義(りくぎ)の一。『古今･仮名序』で、詩の六義の頌(しよう)に当てていったもので、「世をほめて神につぐる」歌にいう。「このとのはむべも富みけりさきくさの三葉四葉にとのづくりせり」を例歌とするが、必ずしも適当でないと古注にいわれている。「頌はいはひ歌なり」〔八雲・一〕

いはひがひイワイガイ【祝貝】

名鮑(あはび)･蛤(はまぐり)など祝いごとに用いる貝のこと。「身にしゞみ貝いはひ貝門出、よしのほらがひは」〔国性爺合戦・二〕

いはひこイワイコ【斎児】

名神聖なものとして大切にかしずき育てる子。「錦綾(にしきあや)の中につつめる斎児も妹に及(し)かめや」〔万葉・一八〇七〕

いはひごとイワイゴト【祝言･祝事】

名祝(いはひ)のことば。幸いを祈ることば。それを唱えることで幸を招く、呪力を持つことば。「汝、屋船命に、天津奇護言〈古語に久須志伊波比許登(いはひごと)と云ふ〉を以て、言寿ぎ鎮め曰く」〔祝詞・大殿祭〕　祝賀のためにする行為。慶事などに際して、一定の作法に従ってなされる。「年たちかへるいはひごとには、西にむかひて臨終正念往生極楽とぞおがみける」〔万野本西行物語絵巻〕「世間の人は、正月の初は思願ふ事いわひ事にする習なれば」〔沙石・一〇本〕

いはひこ･むイワイコム【斎籠】

動マ下二ある器、または場所に、霊を封じ込めて祭る。あるものに、呪力･霊力を認めて、それを尊び恐れる。「義経の首こゝに飛来りたるをいはひこめて、白はたの宮といへる」〔膝栗毛・初〕

いはひしまイワイシマ【祝島】

名所名。周防(すはう)国熊毛郡にある島。「家人は帰り早来(はやこ)と伊波比之麻(いはひしま)斎(いは)ひ待つらむ旅行く我を」〔万葉・三六三六〕「草枕旅行く人を伊波比之麻(いはひしま)幾代経るまで斎ひ来にけむ」〔万葉・三六三七〕

いはひす･うイワイスウ【斎据】

動ワ下二一定の場所にあがめ祭る。「うせ給ひてのちに、贈太上天皇と申して、六十余国にいはひすへられたまへれ」〔大鏡・師尹伝〕「塚の上に神のやしろをぞ一ついはひすへてあなる」〔宇治拾遺・三・一五〕

いはひすきイワイスキ【斎鉏･斎鋤】

名神事の造営に使用する鋤(すき)。「いみすき」とも。「天富命をして手置帆負･彦狭知二神の孫を率て、斎斧{いはひをの}斎鉏{スキ}を以ちて、始めて山の材を採りて正殿を構り立つ」〔古語拾遺・嘉禄本訓〕「神殿造には、いはひをの、いはひすきといふ物あり」〔八雲・三〕

いはひたふ･すイワイタオス

動サ四大阪の通言で、寝る、の意。「いはひたをすとは、ねること」〔新撰大阪詞大全〕

いはひつきイワイツキ【斎槻】

名はらい清めた神聖な槻(つき)の木。神木の槻の木。「天飛ぶや軽の社の斎槻幾世まであらむ隠妻(こもりつま)ぞも」〔万葉・二六五六〕

いはひづきイワイズキ【祝月･斎月】

名忌み慎む月の意から、正月･五月･九月の称。『日次紀事･正月』に「正月の節…此の月并に五月九月は凶月也、故に却て祝月と称し、俗間に之を祝す、中華に所謂る善月なり」、『日次紀事･五月』に「祝月、今日互に相賀す、今日より神社参詣多し」、『日次紀事･九月』に「祝月、今日より九日に至て、武家并に地下の良賤、各々袷を著す、今日互に相賀す、俗に祝月と曰ふ…各々善事を修す、今日神社男女参詣」と見える。「昵{む}月〈むつみ月、いはひ月〉」〔毛吹・二〕「おやも及ぬ主のじひ今日は祝ひ月(=五月ノ)、廿八日御えん日ふどうのやいばにのどぶえを、つき通され」〔氷朔日・上〕「今日迄の御ぶ沙汰大じのおいが出世の門、祝ひ月を心がけあたごかけてののぼり舟」〔長町女腹切・上〕

いはひづまイワイズマ【斎妻】

名物忌(ものいみ)でこもって、一定期間夫との交渉を絶っている妻(つま)。一説に、大切にかしずいている妻、の意ともいう。「あしひきの山椿咲く八つ峰(を)越え鹿(しし)待つ君が伊波比嬬(いはひづま)かも(=ソノ間オ待チシテイナケレバナラナイ私ハ「いはひづま」ノヨウナモノデスネ)」〔万葉・一二六二〕

いはびとイワビト【家人】

名「いへびと」の上代東国語。「松の木(け)の並みたる見れば伊波妣等(いはびと)のわれを見送ると立たりしもころ」〔万葉・四三七五〕

いはひなほ･すイワイナオス【祝直】

動サ四不吉であるとして憂色のある際に、そのことをめでたいことに取り直して、愁眉を開かせること。「ヲヽよふこそいはひなをしてたもつてうれしい」〔蘆屋道満大内鑑・二〕

いはひぬしイワイヌシ【斎主】

名祭祀をつかさどる人。世俗的な施政を担当する首長を助けて、宗教面を担当し、神の意志を聞く人が古代にあったらしく、おもに巫女(みこ)の役であった。『神代紀下』には「斎主、此を伊播と云ふ」の注がある。香取(かとり)神宮の祭神、経津主神(フツヌシノカミ)を「斎主の命」ともいう。「香取に坐す伊波比主(いはひぬし)命」〔祝詞・春日祭〕

いはひばイワヒバ【巻柏】

名植物名。羊歯植物いわひば科の常緑多年生草本。中部以西の山地の岩上に自生し、また、観賞用に栽培される。根がからみ合って仮茎となり、高さ二〇センチメートル余に達する。茎頂に多数の枝を開出し、枝は二、三回分枝し、細かい鱗片状の葉を密生する。『重訂本草綱目啓蒙･一七』に「葉繁密形扁栢{ひのき}に似て薄く勁し…乾くときは葉巻屈して鶏の足の如し。潤へば開てもとの如し」とある。岩松(イワマツ)。「五月の雨岩ひばの緑いつ迄ぞ」〔俳諧向之岡〕「巻柏　いはくみ〈和名鈔〉いはごけ〈同上〉いはひば〈京〉いはまつ〈讚州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一七〕

いはひびイワイビ【祝日】

名世間で祝賀することに定っている日。また、お祝いごとのある日。「祝ひ日の冴かへりたる小豆粥」〔俳諧深川〕「ヤいはひ日に心もないなきわめきぶてうほう」〔油地獄・下〕「祝ひ日に疵のついたるねはん像」〔柳多留・初〕

いはひびたひイワイビタイ【祝額】

名そってきれいに作った額(ひたひ)。「いはゐびたひを此ごとくきられましたはうしの時」〔御所桜堀川夜討・二〕

いはひひとイワイヒト【忌人】

名「いはひぬし」と同じで、祭祀を管掌する人。司祭者。「いみひと」と読む説もある。「汝命上と為りて天の下治らしめせ。僕(あ)は汝命を扶けて忌人と為りて仕ヘ奉らむ」〔記・中〕

いはひへイワイヘ【斎瓮】

名潔斎をして神を祭り、祈りをささげる神事に用いる清浄な瓶(かめ)。「奥山の榊の枝に白香つけ木綿(ゆふ)取りつけて斎戸(いはひへ)をいはひ掘り据ゑ竹玉をしじに貫き垂れ（万葉･三七九）」から知られるように土を掘って据えつけ、木綿(ゆふ)をつけたらしい。床や枕辺に据えたこともあった。この中に神酒を盛ったともいう。「針間の氷河の前に忌瓮(いはひへ)を居ゑて…吉備国を言向け和(やは)したまひき」〔記・中〕「草枕旅行く君を幸くあれと伊波比倍(いはひへ)据ゑつあが床のへに」〔万葉・三九二七〕

いはひやイワイヤ【忌矢】

名勝利を願って射る神聖な矢(や)。開戦の合図として放つ儀礼的な第一矢で、勝敗を占う性格のものか。『古事記伝･二三』に「其は物の初なれば、殊に重みして斎慎{いはひつつし}み、神にも祈禱{こひのみ}て発つ故に忌矢{いはひや}とは云なり」という。「日子国夫玖命乞ひて云ひしく、其廂の人先づ忌矢弾つべしといひき。爾に其の建波爾安王射つれども得中てざりき」〔記・中〕

いはひをのイワイオノ【斎斧】

名神事の造宮に使用する斧(をの)。「天富命をして、手置帆負･彦狭知二神の孫を率て、斎斧{イハヒヲノ}、斎鉏{すき}を以ちて、始めて山の材を採りて正殿を構り立つ」〔古語拾遺・嘉禄本訓〕「神殿造には、いはひをの、いはひすきといふ物あり」〔八雲・三〕

いは･ふイワウ【斎･祝】

動ハ四吉事を招くために身を慎むことを原義とする。「い（斎）」に動詞化の接尾語「はふ」の付いた語か。「崇、祝イハフ」〔名義抄〕「Iuau」〔日ポ〕　みずからや他人の上に幸あるように念じて、禁忌を犯さず身を慎む。潔斎して祈る。「此の吾子を韓国ヘ遣る伊波敝(いはへ)神たち（万葉･四二四〇）」のように、その結果として神が幸を与える意に用いることもある。「誰ぞ此の屋の戸おそぶるにふなみに我背をやりて伊波布(いはふ)この戸を」〔万葉・三四六〇〕「まさきくて妹が伊波伴(いはは)ば沖つ波千重に立つとも障りあらめやも」〔万葉・三五八三〕　神をいつき祭る。神聖なものとしてあがめる。「味酒を三輪の祝(はふり)が忌(いはふ)杉手触れし罪か君に遇ひがたき」〔万葉・七一二〕「児島と申す所に、八幡のいははれ給ひたりけるに籠りたりけり」〔山家集・下〕　神聖なものとして扱うことから、大切にする、の意になる。秘蔵する。「御心を鎮め給ふとい取らして伊波比(いはひ)給ひし真玉なす二つの石を」〔万葉・八一三〕「渡つ海のかざしにさすといはふ藻も君がためにはおしまざりけり」〔伊勢・八七〕　祝福する。ことほぐ。「今日は子の日なりけり。げに千歳の春をかけていははむにことわりなる日なり」〔源氏・初音〕「祝ふべき日などは、（酒ヲ無理強イシテ泥酔スルノハ）浅ましかりぬべし」〔徒然・一七五〕　縁起をかつぐ。「人にすぐれて物いハふ侍、今夜の夢に梟が家の内へ飛入たると見たはとあれば」〔醒睡笑・一〕
いはふ門{かど}には福{ふく}来{き}たることわざ。「笑ふ門には福来たる」に同じ。「旦那きいて、祝{いは}ふ門{かど}には福{ふく}来{きた}るといへば」〔軽口耳過宝・四〕

いば･ふイバウ【嘶】

動ハ下二「いばゆ」に同じ。ハ行転呼音のため、未然･連用形などがハ行･ヤ行の別を失った結果、本来のヤ行語尾がハ行に転じたもの。中世以後、この形が一般化したらしい。ハ行がヤ行化した逆の場合がこの時期に多い。馬が鳴く。いななく。「嘶イハフ〈馬鳴也〉(=前田本ハ「イハユ」)」〔十巻本字類抄〕「嘶イバフ〈馬〉」〔易林本節用〕「駒ほくふうにいばふれば、あくまはくわつとしりぞきて」〔狂言・牛馬〕　動ハ四　に同じ。室町時代以後、　と並んで用いられたらしい。「此の馬北ヘ向ひ、度毎に黄なる涙を流して嘶{いはい}ければ」〔本門寺本曾我・七〕「ばびろにやの駒の ib&x6c; を聞いて胎うでござるごとく」〔エソホ〕

いはふちイワフチ【岩淵】

名岩(いは)で囲まれた淵(ふち)。岩垣淵(いはかきふち)に同じ。「神なびの打廻(うちみ)の崎の石淵の隠(こも)りてのみやわが恋ひ居らむ」〔万葉・二七一五〕

いはふぢイワフジ【岩藤】

名植物名。まめ科の落葉小低木。『滑稽雑談･四月下』に「大和本草に曰く、〈和品〉岩藤、藤の葉に似て、花も紅にして藤の花に似たり。見るに堪へたり。花も葉も小也。茎ひきし」とある。「には藤」とも。季語、夏。「四月…岩藤」〔毛吹・二〕「岩藤やうごかす風の手子つかひ」〔玉海集・二〕　浄瑠璃『加々見山旧錦絵』に登場する人物。管領足利家の局(つぼね)で、足利大膳とはかってお家横領を企てる悪女。中老尾上(をのへ)を草履で打って侮辱し自殺に追いやった。尾上の近仕お初に仇討ちされる。権柄をもって意地の悪い女の典型とされる。「楊容黛作鏡山旧錦絵と云浄るり本に沢野を岩藤、みちを尾上、さつをおはつと書替て草履打の狂言は、歌舞伎にても専ら流行なり」〔一話一言・三八〕

いはふねイワフネ【磐船･岩船】

名 神話で高天原(たかまのはら)から地上に神が下るのに用いたという船(ふね)。その堅牢さをほめるために「いは」を冠したものか。「天磐船（神武前紀）」の形で現れることが多い。「天鳥船（神代紀下）」も同じものと考えられ、元来、死者の魂を運ぶものとして船や鳥を当てる観念があり、神の昇天や天下りに際しても同様に考えられたのであろう。不具の子として生れた蛭児(ひるこ)を伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)二神が乗せて放ちやったという天磐樟船(あまのいはくすのふね)、一名鳥磐櫲樟船も同じもので、死者の葬りを思わせるものである。「胆駒山長屋墓に石船、白木坂三枝墓に木船を納め置く（住吉神代記）」では、死者を納める舟形石棺をこの名で呼んだものと考えられる。「久方の天の探女が石船(いはふね)の泊てし高津は浅せにけるかも」〔万葉・二九二〕「天雲に磐船浮かべ艫に舳に真かいしじ貫きい漕ぎつつ国見しせして天降(あも)りまし」〔万葉・四二五四〕「岩船　あまのさくめと云人、鳥に乗て天をかけるを岩船と云ふ。あまの鳥舟とも云へり。万葉に有りて、はやき舟也。巴云、神代の舟也」〔流木集〕　岩(いは)で作った舟状の水槽。「畳十畳敷ほど成前に、姫垣を囲ひて、岩舟にもろの魚をいけたり」〔伽・鶴の翁・中〕　謡の曲名。当今(たうぎん)の勅使が浜の市を立てて中国･朝鮮の宝物を買い取るために、住吉へ行くと、竜神が現れ出て、天探女(あまのさぐめ)の岩船をこぎ寄せ、諸竜を召し寄せて、金銀珠玉を降らし、御代をたたえるという筋。脇能。作者未詳であるが、寛正七年（一四六六）の演能記録（飯尾宅御成記）がある。複式夢幻能であるが、観世流現行曲は省略して半能とする。

いは･へるイワエル【結】

動ハ下一結(ゆはふ)の転。しばる。結索する。「両ほうを紙にていはえ」〔錦之裏〕

いはほイワオ【巌】

名岩(いは)秀(ほ)の義か。大きな岩(いは)。高くそびえている岩。「巌山高也、山石高下斉はざる也、崖也、伊波保」〔新撰字鏡〕「高山の伊波保(いはほ)に生ふる菅の根の根もころごろに降りおく白雪」〔万葉・四四五四〕「わがきみは千世にやちよにさざれいしのいはほとなりてこけのむすまで」〔古今・賀〕
いはほに花{はな}咲{さ}く本来は、美しさ、おもしろさの要素を含みえないものに、それを見いだし表現することを、禅家の公案の形で示した世阿弥のことば。「たゞ鬼の面白からむたしなみ、巌に花の咲かんが如し」〔花伝・二〕

いはほすげイワオスゲ【巌菅】

名岩(いは)の上やほとりにしっかり根を張っている菅(すげ)。「見渡しの三室の山の石穂菅(いはほすげ)ねもころわれは片思ぞする」〔万葉・二四七二〕

いはほろイワオロ【巌ろ】

名「ろ」は接尾語。「いはほ」に同じ。上代東国語か。「伊波保呂(いはほろ)の岨の若松かぎりとや君が来まさぬうらもとなくも」〔万葉・三四九五〕

いはまイワマ【岩間】

名岩(いは)と岩とのあいだ。「いはまより生ふるみるめしつれなくは潮干潮満ちかひもありなん」〔伊勢・七五〕「人はなにともいはまの水候よ。わごりよの心だににごらずはすむまでよ」〔閑吟・三〇一〕　岩間山(いはまやま)にある岩間寺(いはまでら)の略。「或は石間にまうで或は石山ををがむ」〔方丈記〕

いはまくらイワ――【岩枕】

名岩(いは)の枕(まくら)。「天の河原に石枕巻く（万葉･二〇〇三）」の「石枕」に対する旧訓「いはまくら」に基づく歌語。「七夕の天の河原のいはまくらかはしもはてずあけぬこの夜は」〔千載・秋上〕　川中の石群。「何れか貴船ヘ参る道…山川さらいはまくら」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「あづまぢやしるはのいそのいは枕しげくもとひてかへる波かな」〔夫木・二六〕

いはますげイワ――【岩間菅】

名岩(いは)のあいだに生える菅(すげ)。「小菅白菅、いはますげ、此の一群は刈りのこせ」〔用明天王職人鑑・四〕

いはまでらイワ――【岩間寺】

名寺名。近江の岩間山(いはまやま)にある真言宗醍醐派の寺。岩間山正法寺の通称で醍醐寺理性院の別院。寺伝では養老六年（七二二）、元正天皇の勅により泰澄の創建という。本尊は等身の千手観音で、汗かき観音、雷除け観音として有名。平安後期、観音信仰の流行に伴って巡拝され、行尊の『観音霊所三十三所巡礼記（寺門高僧記ノウチ）』では二十三番札所{ふだしよ}とするが、十一番、二十四番、二十六番、八番などを経て室町前期からは十二番に定着した。「石{いは}間寺　勢多に在り。…本尊　千手観音〈等身〉。順礼十二番札所」〔和漢三才・七一〕

いはまやまイワ――【岩間山】

名所名。近江(あふみ)国滋賀郡（大津市内）にある山。石山(いしやま)の奥、山城国との国境。この地に岩間寺(いはまでら)がある。「山はさすがに深からず、人家よき程にへだゝり、石山を前にあてて、岩間山のしりへにたてり」〔和漢文操・幻住庵賦〕

いはみイワミ【石見】

名国名。島根県の西半部。山陰道の一。中国。『延喜式』では六郡。国府は那賀郡（国府町）。出雲(いづも)の隣国で、『万葉集』では柿本人麻呂の石見相聞歌や臨終の歌で知られる。邇摩郡（大田市）の石見銀山(いはみぎんざん)は戦国時代から江戸中期にかけて繁栄し、戦国時代には諸大名の争奪の的となり、尼子経久を破った大内義興は天文十一年（一五四二）に石見に入ったが、翌年、子の義隆が尼子晴久に敗れ、次いで陶晴賢(スエハルカタ)に殺された。弘治元年（一五五五）、厳島(いつくしま)の戦いで毛利元就(もとなり)が陶晴賢を破って以来、毛利氏の領有となった。近世に入り、徳川氏は初め直轄地として奉行を置いて銀山を経営したが、やがて津和野(つわの)･浜田(ハマダ)の二藩を置いた。名産として『毛吹･四』に、白蜜･防風(ばうふう)･銀･ねかさの錫鉛などを挙げる。「石見以波美」〔和名抄〕「石見のや高角山の木の際よりわが振る袖を妹見つらむか」〔万葉・一三二〕

いはみがたイワ――【石見潟】

名所名。石見(いはみ)国の海岸。歌枕として用いられるときは、「人に言ふ」ということとかけて用いる。「つらけれど人にはいはずいはみかたうらみぞふかき心一つに」〔拾遺・恋五〕

いはみぎんざんイワ――【石見銀山】

名石見国邇摩郡の大森銀山をはじめ、石見にある古来有名な銀山の総称。鎌倉末期に発見され、一時、足利直冬が領有したことがあったが、戦国時代には大内･尼子･毛利ら諸氏の間で争奪され、結局、毛利氏の所領となる。のち、豊臣氏が直轄として柳沢氏に管理させ、江戸幕府も銀山奉行を置いて直接支配した。幽斎の『九州道の記』に「それよりやがて銀山へこえてみるに、やまぶきと云城在所の上に有をみて、城の名もことはりなれやまふよりもほる白銀を山吹にして」と見える。「石州銀山」ともいう。「二百俵　石見、備後　石見銀山掛り　陣屋石見大森町、出張備後上下」〔古事類苑所引天保十二年県令集覧〕　石見銀山鼠取薬(いはみぎんざんねずみとりぐすり)の略。「中頃までは新造より外に鼠をば飼ぬものゝやうでありしを松風の鬮の飾り道具と成り石見銀山も是が為にお冷飯を喰ふ」〔大通俗一騎夜行・三〕

いはみぎんざんねずみとりぐすりイワ――【石見銀山鼠取薬】

名石見銀山より副産物として採取する、砒石で製した殺鼠剤。江戸の馬喰町三丁目吉田屋小吉の製品が、「岩見銀山ねずみとり」と書いた幟を持ち、「いたづら者はゐないか」など呼び歩く行商人によって売りひろめられた（絵本風俗往来）。「うぬは暗{くれ}い所{とこ}であたけやアがるから、かね金山もすさましい。岩見銀山{いはみぎんざん}鼠{ねすみ}とり薬{ぐすり}でも食{くら}ツたらう」〔浮世風呂・下〕

いはみやイワミヤ【斎宮】

名「さいくう」に同じ。「斎宮　のゝみや。たけのみや。いつきの宮。いはみや」〔八雲・三〕

いは･むイワム【屯聚･満】

動マ四たむろする。よりあつまる。「磯城の八十梟師、彼処に屯聚居〈此を怡波瀰(いはみ)萎と云ふ〉たり。果して天皇と大きに戦ふ」〔神武前紀〕「一つ鼻垂と曰ふ。妄に名号を仮りて、山谷に響(おとな)ひ聚りて、狭の川上に屯結{イハメ}り」〔景行紀一二年・訓〕「各一所に営{イハミ}て散{あら}けたる卒を誘{をこつ}り聚む」〔斉明紀六年・訓〕

いはむやイワンヤ【況･矧】

副漢文訓読語。「いふ」に推量の助動詞「む」と疑問の助詞「や」が接して反語を表す形で、もと訓読に際して後行文の末尾に「といはむや」と補読されたものが独立して、二つの文をつなぐ位置に用いられるようになり、「況」の字の訓として固定したものという。先行文に対比して、それが成立するからには後行文の内容が成立することはいうまでもない、の意を表すが、次第に「まして」の意に用いられるようになった。「いかにいはむや」に同じ。平安初期には「いはむや竜の頸の玉はいかゞ取らむ（竹取）」「いはむや更に親の上には言ひてむや（宇津保･忠こそ）」のように、文末を「む」「むや」で結ぶのが普通で、ことに後者が多かった。平安中期以後になると「一の灯の光すら仏になる。況むや万灯をや（三宝絵･下）」のように、下文が省略されて「をや」で結ぶ形が目立つようになる。また、先行文中に「だに」「すら」「そら」などの副助詞、あるいは「なほ」「すでに」などの副詞を持つことも多い。「况、矧イハムヤ」〔名義抄〕「まだ若ければ文もをさしからず、ことばも言ひ知らず、いはむや歌は読まざりければ」〔伊勢・一〇七〕「虫をそら害せず。况や人を殺す事をや」〔今昔・二・二八〕「牛馬猶身を惜む。况や人身をや」〔日蓮佐渡御書〕「寄手も八百余人打れけり。況乎(いはむや)矢に当り石に打たれ生死の間を知らざる者は幾千万と云数を知らず」〔太平記・七〕

いはむらイワムラ【岩叢･磐村】

名群がった岩(いは)。岩の群れ。「河の上の湯つ磐村に草むさず常にもがもな常処女にて」〔万葉・二二〕「けふさへに暮にける哉いはむらもまだ過がてに駒になづみて」〔宝治百首〕

いはもとイワモト【岩本･石本】

名岩(いは)の根もと。石のほとり。「み吉野の石本さらず鳴く河蝦(かはづ)うべも鳴きけり河をさやけみ」〔万葉・二一六一〕「高山の石本たぎち行く水の音にはたてじ恋ひて死ぬとも」〔万葉・二七一八〕　神社名。岩本社。山城(やましろ)国愛宕郡（京都市左京区）の上賀茂神社の摂社の一。『諸社一覧』には、上賀茂社の摂社として二十一を掲げるが、岩本社は本宮の楼門の外、御手洗川の南東に座し、岩上に籬(まがき)を構えていたところからこの名がある（雍州府志･二）。祭神は、俗説では、併称される橋本社が実方(さねかた)、この岩本社が業平(なりひら)とされる（神祇拾遺、宗祇聞書）。「賀茂の岩本･橋本は業平･実方なり」〔徒然・六七〕「その業平の、結縁の衆生に契り結ぶの神とや岩本の、本の身なれど仮の世に出でて」〔謡・賀茂物狂〕　白山七社の一。『白山神社考』によれば、加賀(かが)国能美郡山上郷岩本村の御座岩、天狗壁という所にあったという。本尊は十一面観音であったらしいが、『白山記』では地蔵菩薩とする。「いざや白山を拝まんとて、いはもとの十一面観音に御通夜あり」〔義経記・七〕

いはもとざくらイワ――【岩本桜】

名歌語。岩の根もとにある桜。「石もと（桜）」〔八雲・三〕「吉野河岩もとさくら咲きにけり峯よりつづく花のしら波」〔続後拾遺・春上〕

いはもとすげイワ――【岩本菅】

名岩(いは)の根もとに生えている菅(すげ)。「奥山の石本菅(いはもとすげ)の根深くも思ほゆるかもわが思ひ妻は」〔万葉・二七六一〕

いはもるみづイワ――【岩漏水】

名岩(いは)の間より流れ出る清水(しみづ)。人知れぬ恋の悩みにたとえる語。「思ふとも君は知らじなわきかへり岩もる水に色し見えねば（源氏･胡蝶）」の歌により、柏木(かしはぎ)の異名を「岩もる中将」ともいう。「或は湧き返り、岩もる水の思ひに咽び」〔謡・玉葛〕「浮名に立ちし懺悔のありさま、岩洩る水の思ひとなり」〔松の葉・かづま〕

いはやイワヤ【岩屋･窟】

名天然自然の岩穴。また、住まいのため岩壁に掘った横穴。石室。「窟伊波夜」〔和名抄〕「北の海の浜の業利磯(なりいそ)に窟あり。裏の方は一丈半、高さと広さとは各七尺なり」〔出雲風土記〕「ときはなる石室(いはや)は今もありけれど住みける人そ常なかりける」〔万葉・三〇八〕「貴布禰ヘ来ても神は拝まず／鬼のすむいはやの前を迯かへり」〔紅梅千句・一〇〕　寺名。京都の北、雲ケ畑の奥、賀茂川の源流にある岩屋不動。「京から岩{いわ}屋え参るとて、とうげまで百文とさだめて」〔軽口福おかし・二〕

いはやどイワヤド【岩屋戸】

名岩屋(いはや)の戸口。「石室戸(いはやど)に立てる松の木汝を見れば昔の人を相見るごとし」〔万葉・三〇九〕

いはやなぎイワ――【岩柳】

名植物名。次の二種の古名と考えられる。ばら科の小低木ゆきやなぎ。川岸の岩の上に自生し、枝が細長く、たわんで垂れ、葉の形も柳葉に似るところからの称か。『大和本草批正･一二』に「雪柳　一名いはやなぎ、又こごめやなぎ、花鏡の珍珠花なり」とある。やなぎ科の低木きつねやなぎ。山地に自生し、一ないし、二メートルに達する。葉は楕円形で互生し、早春、葉の伸びるに先立って、黄緑色の花穂を出す。雌雄異株。また、これと同科別種で、山地の岩石上に多く自生する低木やまやなぎも同じ名で呼ばれる。古典に見える例をいずれに定めるかは、きわめて困難であるが、『近江御息所歌合』の「岩柳花色見れば山川の水のあやとぞあやまたれける」は、白い細花の簇生するイであろう。『毛吹･二』に「二月…岩柳　米柳」とあるのは、ロかと思われる。「たびのいはやなきとこにもねられけり草の枕に露はおけども」〔拾遺・物名〕　うらぼし科の箱根草(はこねぐさ)の異名。「石莧イハヤナギ〈本朝の俗之を筥根草と謂ふ〉」〔書言字考〕

いはやまイワヤマ【岩山】

名岩(いは)の露出した、険しい山。「いは山の(=『万葉集』ハ「いりまぢの」)大やが原のいはひつらひかばゆるわが名たえそね」〔夫木・二〇〕「いは山のしばの下草かれぬとておもひにたへぬ程をしらめや」〔夫木・二〇〕

いはやまイワヤマ【斎山】

名忌み謹んで神を祭る山。「いはやまと木棉四手かけて祈り来しみかきをしなみ置ける霜かな」〔好忠集〕

いば･ゆ【嘶】

動ヤ下二「い」は馬の鳴き声の擬声語。「はゆ」は「吠(ほ)ゆ」か。馬が鳴く。「いなく」に同じ。「嘶以波由と訓む。俗に伊奈々久と云ふ」〔和名抄〕「嘶イバユ」〔名義抄〕「馬どものいはゆるをも」〔源氏・総角〕

いはゆるイワユル【所謂】

連体「いふ」に上代の助動詞「ゆ」の付いた「いはゆ」の連体形の一語化。類例に「あらゆる」がある。いわれるところの。世にいうところの。評判の。まだ完全に独立してはいない用法として、「あはれ、光源氏と（世ニ）いはゆる御盛りの大将などにおはせし頃（源氏･紅梅）」などと見える。「所謂イハユル」〔名義抄〕「いはゆるあて宮ぞかし」〔宇津保・藤原君〕「傍に箏、琵琶各々一張をたつ、いはゆる折琴、つぎ琵琶これなり」〔方丈記〕「いはゆる重盛が無才愚闇の身を以て蓮府槐門の位に至る」〔平家・二・教訓状〕

いばら【荊棘･茨】

名とげのある小木の総称。多くは 野いばらのように、つる性のもの。季語、夏。「棘イバラ」〔黒本本節用〕「荊棘イバラ」〔易林本節用〕「狼あまりにおそれていはらの中へ逃げ入ければ」〔伊曾保・下〕「砂を這ふ蕀の中の絡線{ぎす}の声」〔続猿蓑・上〕

いばらぎ【茨木】

名所名。摂津国島下郡（大阪府茨 木市）。京都と大阪の中間で、西国街道に沿っている。中世、細川氏･三好氏の与党、福富氏が築城し、織田信長のときに中川清秀の居城となったが、豊臣秀吉のころには片桐且元が居城し、大阪の役ののち、城は廃絶した。「伊丹･塩河･茨木･高槻、何れも城々堅固に相抱へ」〔信長公記・三〕　 茨木童子(いばらぎどうじ)の略。「二三杯飲むと茨木頭痛がし」〔柳多留・二〕

いばらぎどうじ【茨木童子】

名伝説上の鬼の名。羅生門(らしやうもん)で、頼光(らいくわう)の四天王の一人、渡辺綱(つな)のために片腕を斬り落され、のち、綱の伯母に化けて、唐櫃に納められた腕を取り返して、逃走する。『謡･羅生門』では、その名は見えないが、『伽･酒呑童子』では、「それがし(=酒呑童子)が召し使ふ茨木童子といふ鬼」とある。「手ばなをば茨木童子かみ始め(=片腕斬リ落サレテ片手ノタメ)」〔柳多留拾遺・五〕

いばらぎや【茨木屋】

名大阪新町にあった著名な揚屋で、佐渡嶋町（越後町筋）南側に茨木屋長左衛門、同町北側東端に茨木屋治兵衛と称する二軒があった（色道大鏡、諸国色里案内）。「七日は茨木屋{いはらきや}に有りしを、井筒屋(=同町ノ揚屋)にもらはれ」〔一代男・七・五〕「堺屋(=新町ノ遊女屋)の小大夫、まだ火の上がらぬ夕間暮、いばらき屋の端居に只一人煙草の煙を物好きに吹なして」〔好色万金丹・二・一〕　大阪新町の越後町筋南側にあった遊女屋。茨木屋妙慮（妙了）に次いで茨木屋与兵衛（次右衛門）の二軒が有名（色道大鏡、諸国色里案内）。「此娘の美容、いばらきやの吉野に依稀写しなるは此男の仕合」〔好色万金丹・一・一〕「同(=越後町)筋、茨木屋次右衛門内」〔傾城色三味線・大坂・名よせ〕

いばらごころ【茨心】

名茨(いばら)のようにとげとげしい心。「柳屋これにおどろきて、さけのかはりも世なみになをし、女ばうのいはら心ももちかへて、よろづめやすくしけるとなん」〔遠近草・中〕

いはらじイワラジ【家主】

名一家の女主人。主婦。「いへあるじ」の転。また、家刀自(いへとじ)の当て字「家童子」を誤読したものともいう。『浮世鏡･三』に「ゆわらぢ　家主{いわらじ}、女家主をいへり」とあり、『女重宝記･三』には「百姓のを、お方とも、又藺鞋{ゐわらぢ}ともいふ」とある。男性の家主(いへぬし)と区別するために女房家主(にようばういはらじ)ということもある。「引きすゑて三の口をもすはるべし／やすくよろこぶこれの家主{いはらじ}」〔正章千句・三〕

いばり【尿】

名「ゆばり」の転。「Ibari をする　Ibariをたるる」〔日ポ〕「呉王夫差が尿{いばり}を三度のむ」〔金毘羅本平治・下〕「さだまつた六時不断の尿{いばり}こき」〔梅酒十歌仙〕

いはれイワレ【言はれ･謂】

名言われること。…ということ。「かなの字を発句の下にそへていひつづけて見るに、いはれのかなひていはるる(=言ッテミテ、ソレデ意味ノ通ッタ言イ方ニナッテイル)はいかにも切れぬ也」〔僻連抄〕「誠に王事もろい事なき謂にや」〔保元・上〕　言うべき理由。ことのわけ。言い開き。「花見ればそのいはれとはなけれども心のうちぞ苦しかりける」〔山家集・上〕「一旦恨み申させまします旨、其謂候」〔平家・三・法印問答〕「とかく此云はれをしや」〔其暁の明星が茶屋〕　神社･地名･風俗などの由緒として言い伝えられていること。「伝七が高雄に鼻をうたれしより、鼻も高雄に伝七まけてと小哥にうたひしも此いはれなりしとぞ」〔女武者修行・三〕

いはれイワレ【磐余】

名所名。大和の磯城郡から高市郡にかけて（桜井市･橿原市）の地で、香具山(かぐやま)の北東に当る。神武天皇の名「伊波礼毘古」はこの地との関連を思わせ、また、応神･履中･清寧･継体･用明各天皇の皇居の地と伝え、古代には政治的に重要な地であったらしい。大津皇子(おほつのみこ)が死に臨んで「百伝ふ磐余の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ（万葉･四一六）」の歌を残した池は、この地にあった。「つのさはふ以簸例(いはれ)の池の水下ふ魚も上に出て嘆く」〔紀歌謡・九七〕「夫れ磐余の地の旧の名は片居、亦は片立と曰ふ…大軍集ひて其の地に満(いは)めり。因りて改めて号けて磐余とす」〔神武前紀〕「角さはふ石村(いはれ)の道を朝さらず行きけむ人の」〔万葉・四二三〕「池は、勝間田の池。いはれの池」〔枕・三八〕

いはれざるイワレザル【言はれざる】

連体「いはれぬ」に同じ。「溜め置いたる銭銀を、使はで来るさへ悔しきに、あとにて又いはれざる者共あつまり、分散するとおもへば」〔元禄大平記・三・三〕「さてこそして其親々いはれざる事のみせんぎして」〔子孫鑑・中〕

いはれぬイワレヌ【言はれぬ】

連体いわれのない。無用な。よけいな。「国王の仰ことを、まさに世に住み給はん人の、うけたまはり給はで有なむや、いはれぬ事なし給ひそ」〔竹取〕「いわれんおぢぎかな、めしませと、女房の上にきせる」〔心中恋の塊り・一〕「ヤア又してもいはれぬ出過ぎ(=出シャバリ)」〔忠臣蔵・一〕

いはれんげイワ――【岩蓮華】

名植物名。べんけいそう科の多年草。岩上や藁屋根に生える。多肉で白緑色、へら状の葉が多数重なり合い、そのさまが蓮の花に似るところからこの名がある。秋日、葉心から茎が伸び、白色の小花を密生する。季語、秋。「九月…岩れんけ」〔毛吹・二〕「石仏あるにつけてやいはれんけ」〔玉海集・三〕「仏甲草{いはれんげ}俗に岩蓮花{いはれんげ}といふ。花ひらきて実なし」〔改正月令博物筌・九月〕

いはろイワロ【家ろ】

名「いへ（家）」の上代東国語「いは」に、接尾語の「ろ」が付いたもの。「伊波呂(いはろ)には葦火焚けども住み好けを筑紫に至りて恋ふしけ思はも」〔万葉・四四一九〕

いはゐイワイ【岩井･磐井】

名岩の間からわき出る泉。これを自然の井戸と見たもの。「あしびなす栄えし君が掘りし井の石井の水は飲めど飽かぬかも（万葉･一一二八）」の「石井」を「いはゐ」と読んで、周囲を石で囲った井戸とする説もあるが、これは「いしゐ」とすべきもの。「松影のいはゐの水をむすびあげて夏なきとしと思ける哉」〔拾遺・夏〕「山おろしの木のもと埋む春の雪はいは井にうくも氷とぞみる」〔山家集・上〕「岩井くむあたりのをざさ玉こえてかつ結ぶ秋の夕露」〔新古今・夏〕　所名。陸奥国の郡名。現在の岩手県南部、東磐井郡、西磐井郡あたり。藤原秀衡(ひでひら)のいた平泉(ひらいづみ)のある地で、源義経(よしつね)の討たれた場所。『義経記･七』には「ゆはひのこほりにおはしましたりければ」とある。『二十巻本和名抄』では七郷から成り、同名の郷もある。「陸奥国…磐井伊波井」〔二十巻本和名抄〕「平泉を出でて岩井郡厨河辺に赴かしめ給ふ」〔東鑑・文治五・九・二〕　 人名。古代、九州の筑後にいた豪族。筑紫の国造として北九州に勢力を張り、新羅(しらぎ)の誘いを受けて、百済救援に向う近江毛野の軍を遮ったが、後に、物部麁鹿火(アラカイ)らに討たれた。「竺紫君石井、天皇の命に従はずして、多く礼无かりき」〔記・下〕「物部大連麁鹿火、親ら賊の帥、磐井と筑紫の御井郡に交戦ふ」〔継体紀二二年〕　人名。奈良の鎧作りの名手。『風俗文選通釈』に「岩井家鎧の巻云、応永三年辛未十一月二十六日岩井沙弥道韋、春日明神の神前に祈念し、藤花一枝を賜はり、藤の丸を家の紋とす云々」とある。「岩{いは}井が具足」〔風俗文選・南都賦〕　家名。歌舞伎役者の一系統をなす姓。元禄（一六八八‐一七〇四）時代の、上方の名優初世岩井半四郎をその系祖とする。三代目までは大阪で座本を勤めていたが、三代目は宝暦五年（一七五五）に引退後江戸に下って、娘である四代目市川団十郎の妻のもとで没した。団十郎は岩井家の断絶を憂い、弟子の松本七蔵を岩井家の養子として四代目岩井半四郎を継がせたが、それ以後、岩井は江戸の女方の家柄となって今日に至る。「岩井は親半四郎以後、三人の子うけつたへて座本をつとめ、四代となるゆへ、暦世の大夫元の家とするなり」〔古今役者大全・六〕

いはゐつらイワイツラ

名植物名。沼地や野原に生えるつる草の名か。「すべりひゆ」とも、「みぞはこべ」のことかともいう。「入間道(いりまぢ)の大家(おほや)が原の伊波為都良(いはゐつら)引かばぬるぬる吾にな絶えそね」〔万葉・三三七八〕「上毛野かほやが沼の伊波為都良(いはゐつら)引かばぬれつつあをな絶えそね」〔万葉・三四一六〕

いひイイ【言･謂】

名「いふ」の名詞形。言うこと。「小松の僧都の霊の…いと恐しかりしかど、それをよろづにいひのまゝにせさせ給しほどに」〔栄花・後悔の大将〕　いわれ。わけ。「…は…のいひなり」の形で用いることが多く、事柄の内容を解説する場合に、漢文脈の強い文章で用いられる。「辰、巳の剋迄臥ては、主君の出仕奉公もならず、又自分の用所をも欠{か}く。何のいひかあらむ。日果空{むな}しかるべし」〔早雲寺殿廿一箇条〕「行基菩薩は、栗の木を杖にも柱にもし給ふとかや。西方に縁ありとの謂なるべし」〔小太郎〕

いひイイ【家】

名「いへ（家）」の上代東国語。「わろ旅は旅とおめほど已比(いひ)にして子持(め)ち瘦すらむわが妻(み)かなしも」〔万葉・四三四三〕

いひイイ【楲】

名池の堤に穴をあけて、水を引き出すようにした樋(ひ)。一度に水が流れ出ないように仕掛けたもの。歌では多く池･池水などの縁語として用いられ、「言ひ」と掛詞にされる。「楲以飛」〔和名抄〕「を山田の苗代水はたえぬとも心の池のいひははなたじ(=「言ひ放つ」トカケル)」〔後撰・恋三〕「池には楲と云ふ物を立て、打樋を構て水をば出せばこそ池は持つ事にては有るに」〔今昔・三一・二二〕

いひイイ【飯】

名米(こめ)･麦(むぎ)･粟(あは)など五穀(ごこく)を蒸したり、炊いたりしたもの。強飯(こはいひ)と糄(ひめ)とあり、古代は飯といえば強飯をさし、大床子御膳(だいしやうじのおもの)のような正式の御飯に供せられたが、内々では糄を用いることもあった。高貴の人に対しては、「おもの」･供御(ぐご)･御台(おだい)など称する。中世末期以降は一般に飯(めし)という。「燀炊也、以比加志久」〔新撰字鏡〕「飯イヒ」〔名義抄〕「伊比(いひ)に飢て臥せるその旅人あはれ」〔紀歌謡・一〇四〕「家に有れば笥に盛る飯を草枕旅にし有れば椎の葉に盛る」〔万葉・一四二〕「飯などいふ事は、此ごろの人もうちうちにはしりたれど、歌などにはよむべくもあらねど、昔の人は心のけはれなくてかくよみけるなるべし」〔古来風体・上〕「飯を水づけにしてすすめさせ給に、かひがひ敷くひてけり」〔著聞・一五〕

いび【指】

名「ゆび（指）」のなまり。「指を　いび」〔かたこと・四〕「手巾を指{いび}に巻て口中を洗て遣る塩梅なんぞはうめへもんだ」〔浮世風呂・下〕

いひあが･るイイ――【言上･言昂】

動ラ四話しているうちに、次第に語気が激しくなる。調子に乗って、しゃべりまくる。いいつのる。「やがてたゞいひにいひあかりて、車のとこしばりをなむ、切りて侍りける」〔落窪・二〕「自ら言ひあかりて、いでやことしくも宣ふものかな…といふ」〔発心集・八〕

いひあ･ぐイイアグ【言上】

動ガ下二「Iy aguru」〔日ポ〕　身分の低い人が身分の高い人に対して申し上げる。「国王へ其の事を言上たで御座る」〔古道大意・下〕　声をあげて言う。「その巻物を持つ者こそは、四郎次郎、此あたりと云ひあげる」〔阿国御前化粧鏡・五立目〕

いひあ･つイイアツ【言当･言中】

動タ下二正確に推測して言う。「二本は、またも逢ひ聞えんと思ひ給ふ人あるべしと、たはぶれごとをいひあてたるに、胸つぶれて」〔源氏・手習〕　当てつけて言う。「これを聞く、あな聞きにくとも諫めのたまはざなり。あさましくもいひあつるかな。なにのいたりなき女はさはれ、左衛門督のけやけうも言ふなることかな」〔寝覚・二〕

いひあつか･ふイイアツカウ【言扱･云繚】

動ハ四助言し、とりなす。「かの遺言は違へじと思ひ給へて、たゞ、かく、いひあつかひ侍るなり」〔源氏・夕霧〕　いろいろと取りざたする。「世の中の人も、あいなう、かばかりになりぬるあたりの事は、いひあつかふものなれば」〔源氏・若菜上〕「其の比(ころほひ)は此の事をなむ世に云ひ繚ひ咲(わらひ)けるとなむ」〔今昔・二八・二九〕

いひあつ･むイイ――【言集】

動マ下二関連することを何もかも言う。考えつくことを洗いざらい言う。「誠にや偽りにや、いひあつめたる中にもわが有様のやうなるはなかりけり」〔源氏・蛍〕

いひあは･すイイアワス【言合】

動サ下二口をそろえて言う。何人もが同じことを言う。「すべて、ちかうさぶらふかぎりは、男女、いとわりなきわざかなといひあはせつつ嘆く」〔源氏・桐壺〕「よろづ、さもかひなく、闇のよの心地するかなと、いひあはせ給」〔寝覚・二〕　親しく相談する。「（右近ハ）この人々(=女房タチ)にも、殊にいひあはせず、返事書く」〔源氏・浮舟〕「われひとり心をくだくよりは、いひあはせてだに、胸のひまをあくべきぞかし」〔寝覚・一〕　申し合わせる。口約束をする。「返りごと書かんといひあはせ、かたらふどちは見せかはしなどするも、いとをかし」〔枕・三九〕

いひあはせイイアワセ【言合】

名「いひあはす」の名詞形。複数の人が、互いに発言し同意すること。申し合わせ。相談。「いひあはせなどする程に、藤侍従、ありつる花につけて、卯の花のうすやうに書きたり」〔枕・九九〕「諸商人並諸職人などの云合{いひあは}せとやらんは、又諸人のためにいかん」〔子孫鑑・中〕「まだその間に替りめのいひあはせ、長口上、仕合踊の稽古」〔禁短気・二・三〕

いひあひイイアイ【言合】

名「いひあふ」の名詞形。互いに言い争うこと。「其時母がつかと親仁殿へはなし、跡でしれては扨は親子のいひ合とうたがはれ、夫婦の義理もかけはてる」〔油地獄・中〕

いひあ･ふイイアウ【言合･云合】

動ハ四複数の人々が、ある話題について、自分の意見や感想を述べる。「さしつどひて、かの日の装束･扇などのことをいひあへるもあり」〔枕・二七八〕「さいつ頃渡守が孫の童、棹さしはづして落ち入り侍りにける、すべていたづらになる人多かる水に侍り、と人もいひあへり」〔源氏・浮舟〕「世中に、その比人のもてあつかひぐさにいひあへる事」〔徒然・七七〕　複数の人々が、口々に同じ感懐を述べる。「猶人はよからむ娘をこそ神仏に申てもたらめと、いひあへり」〔落窪・三〕「人の御宿世のあやしかりける事よと、いひあへり」〔源氏・宿木〕　互いに自分の意見で相手を言い負かそうと主張し合う。言い争う。「今にも来らせ給ひなば、いざ云合てふらふぞや」〔世継曾我・二〕

いひあらは･すイイアラワス【言顕】

動サ四口に出して心の中を表す。打ち明けて言う。告白する。「遂にこれをいひあらはしつることなど笑ふに」〔枕・九〕「さまのすき事ども、かたみに隈なくいひあらはし給ふ」〔源氏・葵〕　ことばに表す。表現する。「いかにしていひあらはさむ法の道とにもかくにも違ふ言の葉」〔新千載・釈教〕

いひいだ･すイイ――【言出】

動サ四内にいる人が、外にいる人に対して言う。貴人が取り次ぎの者を介して、外部にいる人に意を伝える場合に用いる。「しばしさぶらへ。御対面あらむずるぞといひいたしたりければ」〔宇治拾遺・五・八〕　口に出して言う。「池水のふかき心をとしふともいひ出さずはいかで洩さむ」〔新続古今・恋一〕　言いはじめる。「灸治、あまた所に成ぬれば、神事にけがれありといふ事、近く人のいひ出せるなり」〔徒然・一四七〕

いひい･づイイイズ【言出】

動ダ下二口に出して言う。口外する。「いかで心なさけあらむおとこにあひ得てしがなとおもへど、いひいてむもたよりなさに」〔伊勢・六三〕「故宮のおはします世ならましかば、かやうにのぼらせ給はましなど人々いひいつる、げにいとあはれなりかし」〔更級〕

いひい･るイイイル【言入･云入】

動ラ下二屋内･室内の人に向って言う。申し入れる。「山より僧都の御せうそこにて、参りたる人なんあるといひいれたり。…こなたにと言はせたれば」〔源氏・夢浮橋〕「はじとみに女どもの立ちて侍りけるを、男まゐらんなどいひ入させて侍りければ」〔後拾遺・雑一〕「上座の僧、手書きの僧共引具して法隆寺に行きて、南の大門に立ちて、人を以て云入しむ」〔今昔・一四・一一〕　穴に向ったり口をつけたりして、ことばがその中に封じ込められるように物を言う。「さしよりて、夜いひつることのなごり、女の耳にいひいれて」〔枕・六三〕「おぼしきこと言はぬは、げにぞはらふくるる心ちしける。かかればこそ、昔の人は、ものいはまほしくなれば、あなをほりてはいひいれ侍りけめ」〔大鏡・序〕

いひいれイイイレ【言入】

名申し込み。特に、結婚の申し込み。「縁組首尾して男の方より女の方へいひ入つかわす事、俗にこれを頼みを遣わすといふ」と『女重宝記･二』に見える。その折、小袖･酒だる･肴(さかな)などをその身分に応じて添えて申し込む。「どれぞ媒{なこうど}頼みて本式のいひ入はお前から」〔鑓権三・上〕

いひうゑイイウエ【飯飢】

名飯(いひ)に飢えること。食べ物に飢えること。飢餓。「食は天下の本なり。黄金万貫ありとも、飢{イヒウエ}を療すべからず」〔宣化紀元年・訓〕「季女ならば、なお女の中でも弱からう程に、早くいいうへに弱る物ぞ」〔毛詩抄・七〕

いひおきイイオキ【言置】

名「いひおく」の名詞形。遺言(ゆいごん)。「母なる人の、さまかへてうせにしが、ことに心ざしふかくて、人にもいひおきなどせられし」〔右京大夫集〕「くれの云置と死人を証拠にして我まゝを申せば」〔本朝桜陰比事・二・九〕

いひお･くイイオク【言置】

動カ四言い残す。「業遠(なりとほ)朝臣死ぬる時、御堂の入道殿おほせられけるは、いひおく(=遺言スル)べきことあらんかし。不便の事也とて」〔宇治拾遺・四・九〕

いひおちイイオチ【言落】

名言えば言うほどよくない行動が詳しく現れること。「申し訳いたす程皆いひおちにて候へども」〔出世景清・四〕

いひおと･すイイ――【言落】

動サ四口でけなす。悪口を言う。「仲忠がわらは生ひ、いひおとす人と、ほととぎす鶯におとるといふ人こそ、いとつらうにくけれ」〔枕・二二六〕

いひおどろ･くイイ――【言驚】

動カ四驚きのことばを発する。びっくりして言う。「行き違ふ馬も車も、徒歩人も、あれはなぞと、やすからずいひおとろき」〔更級〕

いひおほ･すイイオオス【言果】

動サ下二十分言い尽す。『紫式部日記』の「そこにて知らぬ男に出であひ、ものいふとも、人のあうなき名をいひおほすべきならずなど、心ゆるがして」は、評判を負いかぶせる、の意に解せられるが、「言ひ負す」か「言ひ果す」か未詳。「上の詞にかけあひてよくいひおほせつれば」〔撃蒙抄〕「いと桜の十分に咲きたる形容、能く謂おほせたるに侍らずや。先師曰く、謂応(おう)せて何か有る」〔去来抄〕

いひおもむ･くイイ――【言趣･言赴】

動カ下二言い従わせる。説得する。「同じくはねんごろにいひおもむけよ。物のたよりにもせむ」〔堤中納言・ほどほどの懸想〕

いひおりイイオリ【言下】

名口から口へと代々言い伝えること。「太々でいひおりに成ルはぢをかき(=伊勢参リデノ大失策)」〔柳多留・八〕「千年も言おりになる放生会」〔柳多留・二五〕

いひがかりイイ――【言掛】

名「いひがかる」の名詞形。言い出したために後に引くことができず意地になること。「かたもなふてはいやぢやといふこちもひかれぬいいかゝり」〔丹波与作・中〕　ありもしないことまで無理に言って相手を責めること。また、その内容。「イヤおのれは最前から色々の云掛をする。某はそれへ手もやりはせぬ」〔虎寛本狂言・居杭〕

いひかか･る／いひがか･るイイ――【言掛】

動ラ四人にことばをしかけ、言い寄る。「家の人どもに物をだに言はんとて、いひかゝれどもことゝもせず」〔竹取〕「うるさきたはふれ言、いひかゝり給ふを、わづらはしきに」〔源氏・玉鬘〕　言い出したために後に引くことができず意地になる。言い合って意地張る。「某もいひ掛つた事じやに依て、どう有ても連て行ねば成らぬ」〔虎寛本狂言・胸突〕「しれた事をと涙ぐむ、喜兵衛は猶もいゝがゝり、なんじやお山をお山といふ、それが我らがあやまりか」〔心中恋の中道・上〕

いひか･くイイカク【言掛】

動カ下二ことばをかける。話をしかける。古代･中古では、必ずしも返答を期待せずに、相手を見下して、おっかぶせて言う場合に用いる。「ともにまうでことばかりいひかけて、又おなじやうに笛吹きてゆく」〔宇治拾遺・二・一〇〕「所の衆なら粋であろ、何をいひかけさあんしよと言分して下んすな」〔二枚絵草紙・上〕　文章で、もっと下のほうにまでことばを続けていく。切らないで文意を下に続ける。掛詞･序詞などのことば続きによくいう。「霞たつ末といひかけたり」〔美濃の家づと・一〕　言いがかりをつける。難癖をつける。「一銭借つた覚えもなし。聊爾な事をいひかけ後悔すな」〔曾根崎〕　「かく」は、中断する意の接尾語。言いさす。表現を完結させないで言い残す。「付句を、篇序、題になして言ひかけて前句にゆづり侍り」〔ささめごと・上〕

いひかけイイカケ【言掛･言懸】

名「いひかく」の名詞形。無実のことを言って、難癖をつけようとすること。「いひがかり②」に同じ。「全く此の徳兵衛がいひかけしたるでさらになし」〔曾根崎〕「コリヤきさまたちは、おつにいひかけをするな」〔膝栗毛・六・下〕「是は又情ない。如何にその身に火が附けばとて、覚えのない権九郎に言ひかけをさつしやりますか」〔夢結蝶鳥追・二幕〕　掛詞。国語に多い同音異義現象を利用し、一つの音声、または音節群で、継起的に二様（時には三様）の概念を喚起させ、そのことばを契機として二つの対比的概念を非論理的、連想的に結び合わせることにより、表現に複雑な趣をかもし出す技法。また、そのことば。短詩型独特の修辞法としておもに和歌に用いられたが、中古の物語や、後世の軍記物･謡曲･浄瑠璃･俳諧･狂歌などにも見出される。上代には、口誦的音調美をもたらす同音語反復現象とも関連し、「石上(いそのかみ)ふる(=「布留」ト「降る」トヲカケル)とも雨につつまめや妹に逢はむと言ひてしものを（万葉･六六四）」「海(わた)の底奥つ白浪たつ田山(=「白浪が立つ」ノ「立つ」ト「竜田山」ノ「竜」トヲカケル)いつか越えなむ妹があたり見む（万葉･八三）」など枕詞･序詞とともに成立した掛詞が多かったが、中古に入り、「きみこふる涙のとこにみちぬればみをつくし(=「澪標（水中ニアル航路ノ標識）」ト「身を尽し」トヲカケル)とぞ我はなりける（古今･恋二）」などの単独で用いられた掛詞が次第に増加する。後者には、「人しれぬおもひをつねにする(=「為す」ノ「する」ト「駿河」ノ「する」トヲカケル)がなるふじの山こそわが身なりけれ（古今･恋一）」のように、一語と他の語の一部をかけた場合など、その現れ方にいくつかの種類が見られる。また、この後の場合をその成立過程に即していえば、純粋に単独の修辞技法として現れた場合のほか、「けさはしも(=強意助詞「しも」ト「霜」トヲカケル)おき(=「霜」ノ縁デ「起き」ト「置き」トヲカケル)けん方もしらざりつ思ひいづる(=「霜」ノ縁デ「思ひいづる」ノ一部ト「日出づる」トヲカケル)ぞきえてかなしき（古今･恋三）」などのように縁語と相関的に現れた場合や「むばたまのわがくろかみやかは(=「紙屋川」ヲ詠ミ込ム)るらんかゞみのかげにふれるしらゆき（古今･物名）」など物名の技巧に伴って現れた場合に細分できる。これら種々の現れ方をする掛詞の文脈上に果す表現効果についてみると、「とふ人もあらし(=「あらじ」ト「嵐」トヲカケル)吹きそふ秋はきて木の葉にうづむ宿のみちしば（新古今･秋下）」などのように、一方の意味が掛詞の部分以後には直接及ばずそこで切れるという型で、その掛詞を契機として上･下句が厳密には論理的脈絡を越えた連想によって照応し、それぞれの差別的対立をむしろ必要条件とした錯雑の美を表現する場合、「あらたまの年のをはりになるごとに雪もわが身もふり(=「降り」ト「古り」トヲカケル)まさりつゝ（古今･冬）」などのように、両様の意味がともに掛詞の後の文節まで生きているという型で、この二つの想が相対立するとともに両々響き合って一つの複雑な趣を表出し、対位的諧調美を表現する場合、物名の技巧に伴い成立した掛詞に見られる型で、歌意の流れは一義的であり、単純な言語遊戯的諧謔美を表現する場合、とに三分される。･については、いずれの場合も、掛詞の前後両要素の有機的気分照応ないし両要素の対比的均衡が存するところに、掛詞独特の表現美がはじめて発揮されるといえる。品詞的にみると、･は別種の品詞から成り、は同種の品詞から成るといえるが、「をぐら山麓の野べの花すゝきほのかに(=名詞ノ「穂」ト形容動詞ノ「ほのかに」トヲカケル)みゆる秋の夕暮（新古今･秋上）」などのように、語の一部が掛詞の構成に参加するような場合には例外も見られる。歌学では、「諷詞（和歌初学抄）」「秀句（毎月抄、八雲御抄ナド）」「えんの字（和歌大綱）」など称せられ、既に中古以来その修辞的特質を認識されていた。「一巻の点など見るに、云ひかけ、取なし、さまふるめかしき事を好む」〔談林十百韻〕「言懸は大かた歌がら賤しく心おとりのするものにして、感哀を傷ふもの也」〔歌学提要〕　謎(なぞ)の問い掛けの語。「それは云かけで合点じや。其さつまの守の心をおしやれといふに」〔虎寛本狂言・薩摩守〕

いひかた･むイイ――【言固】

動マ下二堅く約束する。「もしとりえぬ(=人食イ犬ヲ取り押エラレナイ)ものならば、友正其定にきらめくべしといひかためてけり」〔著聞・一六〕

いひかたら･ふイイカタラウ【言語】

動ハ四ねんごろに語る。なんでも打ち明けて親しくする。「世の中の憂きもつらきもをかしきも、かたみにいひかたらふ人、筑前にくだりて後」〔更級〕

いひかた･るイイ――【言語】

動ラ四「言ふ」と「語る」を重ねて、強めた言い方。かたる。ものがたる。「我も又日本国乃遣唐の使者{つかひ}也。いひかたらむ(=『吉備大臣入唐絵詞』ハ「ものがたりせむ」)とおもふと云ふに」〔吉備大臣物語〕

いひがちイイガチ【言勝】

名「いひかつ」の名詞形。盛んに言うこと。われがちにしゃべること。「銘々に云{いひ}がちなれども中こんな恡気{りんき}は、御前さまの御気に入事にあらず」〔一代女・三・二〕「つくおもふに、俳諧はいひ勝と平呑にのみ切て居侍る時」〔俳諧問答〕
いひがち功名{こうみやう}ことわざ。ことばの多い者が勝つこと、黙っていてはよい意見も通らないことをいう。「いひがち高名」〔毛吹・二〕

いひか･つイイカツ【言勝】

動タ四ことばで言い競って勝つ。「是から都ヘ登る路次すがら秀句をいふて、どち成共いひ勝た者が売り物の司を持うとおもふが、何と有らうぞ」〔虎寛本狂言・酢薑〕「道理のさたにて云かつべき覚悟なきによつて、つくりごとをして釈迦におふせて儒者の斥るをふせぐものなり」〔翁問答・下末〕

いひかづきイイ――【言被】

名言い争って、わざと自分の負けにすること。「あのうつくしいものに、髭くいそらし勝たればとて人のほめぬ事と存じ、態と我らがいひかづきにしてすませしを」〔女男伊勢風流・二・三〕

いひかな･ふイイカナウ【言叶】

動ハ下二うまく言いまわす。見事に言いこなす。「この比の歌は一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど」〔徒然・一四〕

いひかは･すイイカワス【言交】

動サ四互いにことばを交す。互いに話し合う。「はかなきことゞも、わが心にいひかはしつゝ」〔源氏・胡蝶〕　誓いのことばを交す。夫婦の約束をすることを意味することが多い。「又ありしよりけにいひかはして」〔伊勢・二一〕「いつか情通{いひかは}してゞもゐやアしねへか」〔梅暦・三・一三〕

いひかはせイイカワセ【言交】

名「いひかはす」を下二段に活用させた形の名詞形。互いにことばで誓い合うこと。口約束。「指切してのいゐかはせ」〔丹波与作・下〕

いひがひイイガイ【飯匙】

名飯(いひ)を器に盛るのに使う「かひ」。しゃもじ。「手づからいゐかひとりて、笥子のうつは物に盛りけるを見て」〔伊勢・二三〕「夜食そこにしたゝめ、てづからいゝかいとるなど」〔関東名残の袂・一・三〕

いひかひな･し／いひがひな･しイイカイナシ／イイガイナシ【言甲斐無】

 形ク言うだけの価値がないさま。取るに足らないさま。ふがいない。頼りない。くだらない。「いふかひなし」に同じく、それより新しい形である。『日ポ』に「Yuicainai　〈もろい。力のない。柔弱な〉」とある。「此僧伽多(きやた)はいひかひなき者哉」〔宇治拾遺・六・九〕「母にて候ふものゝわろき病をして死にて侍けるが、父は遠く行きて候はず…我身は女子なり弟はいひかひなし」〔沙石・一〕　 名頼りにならない人間。ふぬけ。「日本一の云甲斐なしを憑けるこそ口惜けれ」〔太平記・三五〕

いひかぶ･すイイ――【言被】

動サ下二あれこれ言い立てて、他人に罪や責任を負わせる。「親のうみつけもせぬなんだいを、おやにいひかぶする大不孝なんでござるわひの」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

いひかへイイカエ【言換･言替】

名「かへ」は「かふ」の名詞形。別のことばに言い直すこと。また、そのことば。「父乾母坤とは天地の云ひかゑなり」〔庚午板古文真宝抄・五〕

いひかへ･すイイカエス【言返】

動サ四逆らって言う。口答えする。「しばしこそいとあるまじき事にいひかへしけれ、…え否び果てで」〔源氏・若菜下〕

いひかま･ふイイカマウ【言構】

動ハ下二うまく言いなす。口上手に言い繕う。「（時方）かどかどしき人にて、とかくいひかまへて、尋ね会ひたり」〔源氏・浮舟〕

いひがらイイガラ【言柄】

名ことばの続けぐあい。「つづけがら」とも。「歌のふしはともかくもいひからなめり」〔俊頼髄脳〕

いびき【鼾】

名眠っているとき、呼吸に伴って鼻や口から出る音。「鼾伊比支」〔新撰字鏡〕「いひきとか、聞き知らぬ音すれば」〔源氏・朝顔〕「男、寝引(いびき)の為る方に和ら寄りて」〔今昔・四・二六〕「月に寝ぬとうしみ売の身の業を誰聞しらぬいひきとかいふ」〔七十一番歌合・中〕「いびきの音ぞたかくきこゆる／となりにはとうしみうりやとまるらん」〔竹馬狂吟集〕「秋の夜や夢と鼾ときりす」〔続猿蓑・下〕

いひきか･すイイ――【言聞】

 動サ下二説明する。「右近がふるく知れりける人の、殿の御供にて尋ね出でたる、さらがへりてねんごろがると、友達にはいひきかせたり」〔源氏・浮舟〕「有様問ひていとゆかしげにのみ思いたれど、こまかなることはいかでかはいひきかせん」〔源氏・手習〕　教訓する。「いかで、よういひきかせん人のすゝめをも聞き侍りて、身づからだにかの焰をもさまし侍りにしがな」〔源氏・鈴虫〕　告げ口する。「かくてはまた、内の大臣にいかなる事をいひきかせ給らんとすらん」〔寝覚・三〕　自分の胸の内を相手に訴える。「月ごろ思ひわづらふ心のうちを、なみだに浮きしづみつゝいひきかせ」〔寝覚・一〕　 動サ四　 ①に同じ。近世にはサ行下二段動詞は、しばしば四段にも活用する。「平家の穢をさつぱりと、切て捨たる我討死、潔き切腹と言聞して悦ばせよ」〔源平布引滝・二〕

いひき･くイイキク【言聞】

動カ下二言い聞かせて納得させる。「無心をいふて、いひきけなんだといはれては」〔狂言・昆布売〕

いひき･すイイキス【言期】

動サ変口に出して誓う。「殿上にていひきしつる本意もなくては、など帰り給ひぬるぞと、あやしうこそありつれ」〔枕・一三七〕

いひき･るイイキル【言切】

動ラ四きっぱりと言う。断言する。「右近はいひきりつる(=キッパリ断ッタ)よし言ひ居たるに」〔源氏・浮舟〕　連俳用語。切字(きれじ)を用い一句の意味が、その句自体ではっきり切れて、独立した句になる。「連歌は云切らざるわろき事也と云々」〔袋草紙・上〕「発句は必ず言ひ切るべし」〔八雲・一〕

いひくく･むイイ――【言含】

動マ下二わかるように言って聞かせる。言いふくめる。「之に白からむ所ひたものに入れて来(こ)。きたなげならむはかき棄ててなど、云ひくゝめて遣りたれば」〔春曙抄本枕・職の御曹司におはします頃西の廂に〕

いひぐさイイグサ【言種】

名ものの言いよう。通常不利な立場にある者が主張･反論･釈明などする場合にいい、目的によって、申し分･せりふ･口実･言いわけ･言い逃れ･言い掛り、などの意となる。『当世花詞粋仙人』に「ことばのいひやう、いひぐさ」とある。転じて、人々の口の端にかかること、うわさの種、の意にも用いる。「まゝよ源太におれがならふ。そのかはり、いひぐさは出たらめにやるがいゝか」〔膝栗毛・七・下〕「何もおらアおめへにいひぐさを言つて、やりこめられに来はしねへぜ」〔春色辰巳園・三・六〕

いひくさ･るイイ――【言鏈】

動ラ四言いつづける。言いつなぐ。「東路のさよのなかばの宇津の山名所二をいひくさりたる、尋常ならぬやうなれども」〔撃蒙抄〕「をけるさん所といひ、さん所のものゝとつづけぬる、いとよくいひくさりぬるにや」〔三十二番職人歌合〕

いひくた･すイイ――【言腐】

動サ四けなす。あしざまに言う。「いひおとす」に同じ。「紅葉をいひくたさんは立田姫の思はん事もあるを」〔源氏・乙女〕

いひくちイイクチ【言口】

名議論にたけている者。論客。「摂津竪者豪雲とて三塔の云口{いゝくち}一山の張本(=覚一本ハ「三塔一の僉議者」)と覚敷大衆進出て、大音声をあげて申けるは」〔屋代本平家・一〕　口で述べるところ。言い分。「云い口をきかうとてぞ」〔史記抄・刺客伝〕「次滅口は人の云い口をけさうぞ」〔史記抄・刺客伝〕

いひくらま･すイイ――【言包】

動サ四「いひくろむ」に同じ。「もはや人には教壊せられず、いひくらまされず、人のまどひをうけぬやうになれますわひの」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

いひくろ･むイイ――【言黒】

動マ下二うそを誠らしく言う。うまくことばでごまかす。「非の入りそふな事共を、いひくろめたる情の程」〔長町女腹切・上〕

いひけイイケ【飯笥】

名飯(いひ)を盛る笥(け)。昔の飯びつに当るもの。「供御飯笥一合」〔四時祭式・下〕「右大将殿より、御前に、紫檀の衝重二十、沈のいひけ、御坏ども、轆轤にひきて、御衣･襁褓など嘉例のごと」〔宇津保・貴宮〕

いひけ･つイイケツ【言消】

動タ四言おうとすることばを抑えて、口に出さない。「（大君ハ）はつるゝ糸はと、末はいひけちて、いと、いみじく忍びがたきけはひにて、いり給ひぬなり」〔源氏・椎本〕　口に出して、相手の気持や行動を否定する。非難する。「光源氏、名のみことごとしう、いひけたれたまふ咎おほかなるに」〔源氏・帚木〕「をこにもみえ、人にもいひけたれ、わざはひをもまねくはたゞこの慢心なり」〔徒然・一六七〕「世上にてあしくいひなすほどに、聞伝て（他人ガ）其人をいひけつ物也」〔伊勢貞親教訓〕

いひこしら･ふイイコシラウ【言拵】

動ハ下二取り繕って言う。言い繕う。「（小侍従ガ）はては腹立つを、（柏木ハ）よろづにいひこしらへて」〔源氏・若菜下〕「よしや強顔{つれなく}いひこしろへても、他処へ移さば疑はれん」〔八犬伝・四・三五〕

いひごとイイゴト【言事】

名言うこと。話題。「いひぐさ」とも。「その頃の言ひ事にしけるは」〔大鏡・道長伝〕　言った事柄。いいぶん。「何を賭物(のりもの)にかせむ。いとせちならんものもかけじ。いひことをかけむ」〔宇津保・内侍督〕「例へば、いひ事(=謡曲ノ文言)に任せて心を遣るべし」〔花伝・三〕　口論。もめごと。「一、町人言事之刻、（町中ノ家持ハ）立合取扱申し候て、喧嘩口論之無き様に仕るべく候」〔正宝事録〕「今日身請とゝのいて、つれ行所をあの者が、間夫からおこりしいひ事なり。これも曲輪に有ならひ」〔楠手管巻・一・二〕「日頃はこゝな女子と、いひごと小言が絶へね共」〔卯月紅葉・上〕

いひこな･すイイ――【言ひこなす】

動サ四論理をもって相手を説き伏せる。「むかふよりたしかなる理分をもつて是を糺す時、さきの理をくつがへして此方の正理にいひこなしおほせて」〔色道大鏡・五〕　くさして言う。悪いように言う。「人のもてる道具共をみて、いづれも気にいらぬふぜいにてほめず、いひこなしければ」〔私可多咄・三〕

いひこ･むイイコム【言込】

 動マ四申し入れる。頼み込む。「親仁殿にいひ込でけふからでも我らうけこむ」〔宵庚申・中〕　 動マ下二ことばでやり込める。理屈などで相手を言い負かす。「誰れが（玉門ヲ）広くしたと女房云ひ込める」〔誹風末摘花・初〕

いひさが･すイイ――【言探】

動サ四あら捜しをして言う。「見たむなき物案じがほおかしけれどいひさがせるやつばらのかほこそ又こなたにおかしけれ」〔ひそめ草・上〕「いつぞや池田の花ずまふのかたやで、此放駒が事さんにいひさがし」〔昔米万石通・上〕

いひさ･ぐイイサグ【言下】

動ガ下二ことばをもって軽蔑する。ことさらにおとしめて言いなす。けなす。「人中で、踏まれぬ計に恥をかき、いひさげられても」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

いひさ･すイイサス【言ひさす】

動サ四「さす」は中断する意の接尾語。言いかけたまま途中でやめる。「をの親ありければ、つゝみていひさして(=交際ヲ途中デヤメテ)やみにけり」〔伊勢・八六〕「物もいひさして（嗚咽ノタメニ）こゑかはる心ちすれば」〔蜻蛉・中〕

いひさたイイサタ【言沙汰】

名･動サ変処置に関して意見を述べること。相談や指図。「なにをかとるべきとおのいひさたするに」〔宇治拾遺・一・三〕「（国司ノ使イガ郡司ニ）なすべき物の沙汰などいひさたして」〔宇治拾遺・七・二〕　評判。世の取りざた。「惟方をば中小別当と云名付て世の人云さたしけり」〔愚管抄・五〕

いひさだ･むイイ――【言定】

動マ下二口約束をする。「Iy&x5b;adamuru」〔日ポ〕「いひさためたるやうに、すみやかに酒くだ物とりにやりて、この(=青常ト言ワヌトノ約束ヲ破ッタ)ことあがへ」〔宇治拾遺・一一・一〕「あなかしこ、わきさしたちいづかたをもみつぎ給な…と言ひ定て、二人河原ヘ出あひて」〔徒然・一一五〕

いひしたた･むイイ――【言認】

動マ下二あれこれと指図して取りしきる。適当に処置できるよう言いつける。「かの人(=薫)の（浮舟ノ）あるべき様にいひしたゝめて、少し心安かるべきかたに思ひ定まりぬるなめり」〔源氏・浮舟〕

いひじよイイジョ言条

名「いひでう」の転。「それは我儘親のいひじよを背くかと、叱つても」〔今宮心中・上〕

いひじら･くイイ――【言白】

動カ下二話をしている途中で、座がしらけて、話の接ぎ穂がなくなる。興が乗らなくなったり、論争していて旗色が悪くなったりする場合にいう。「りんきしたらばあかれふかとこらへてもこらへられず、いへばいふ程いひじらけ」〔浄・大職冠・三〕「笑ひをしほにいひじらけさきをはらひて立かへる」〔傾城反魂香・中〕

いひじらけイイ――【言白】

名「いひじらく」の名詞形。興ざめになって座がしらけ、話をやめてしまうこと。また、言い争って相手をおもしろくなくすること。「いひじらけ　なきねいり」〔毛吹・二〕「寒さにや雪のはなしもいひじらけ」〔ゆめみ草〕「その時のいきどをりとちがひて、後うすくなり行か又はわするゝか、とかくいひじらけになる物也」〔色道小鏡・三〕

いひしらずイイ――【言知らず】

「いひしる」に対する打消で、表現しようのない状態を表すのに用いる。他に例がないほど程度のはなはだしいさまをいう。なんとも表現のしようがない。「そヘ(=ソレユエ)にとてとすればかゝりかくすればあないひしらすあふさきるさに」〔古今・雑体〕「白き衣のいひしらす煤けたるに」〔源氏・末摘花〕「年老たる女官･刀自などに至るまで、世に云知ぬまで御祈を申」〔栄花・輝く藤壺〕　表現を絶するほどすばらしいさまをいう。言い表せないほど優れている。「四十人の垣代、いひしらす吹き立てたるものゝ音どもにあひたる松風」〔源氏・紅葉賀〕「この御しとねの移り香いひしらぬ物かな」〔源氏・薄雲〕　わざわざ口に出して言う価値もないほど劣るさまをいう。言うに足りない。言うのがはばかられる。「いとひなび、いひしらぬことなど人に問ひききなどはせじかし」〔枕・二四〕「九重の御殿の上をはじめていひしらぬ民のすみかまで」〔枕・三九〕

いひし･るイイシル【言知】

動ラ四言い方を知っている。場面に応じた口のきき方をのみこんでいる。内容に即して的確に表現している。「すき物なればいひしりためり。はや御返事をかしくし給へ」〔落窪・二〕「吉野木の材もくなればあたひをも花におほせて花たかる也…吉野木の材木、花におほせてはなたかるといへる詞、いひしりてきこゆ」〔三十二番職人歌合〕

いひしろ･ふイイシロウ【言ひしろふ】

動ハ四「しろふ」は接尾語。互いに言い合う。言い争う。「いと目もあやにこそ清らに物し給ひしかなどいひしろふを聞召して」〔源氏・若菜上〕「験あらん僧達いのり心みられよなどいひしろひて」〔徒然・五四〕

いひすぐしイイ――【言過】

名「いひすぐす」の名詞形。度を越えて言うこと。「なにの奥なきいひすくしをかはし侍らむ」〔紫式部日記〕「おいのなみに、いひすくしもぞし侍と、けしきだちて、このほどはうちさゝめく」〔大鏡・道隆伝〕

いひすぐ･すイイ――【言過】

動サ四言い過ぎになる。度を越えて言う。「いつの間に思ひよりける事にか、いひすくすべくもあらず」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕

いひすさ･ぶイイ――【言ひすさぶ】

動バ上二好き勝手なことを言う。冗談を言う。「誰と聞こゆる人の、かかることはし給ふぞなどいひすさひて入りぬ」〔大和・一七一〕「この同じ男、この二年ばかり、ものいひすさふる人ぞありける」〔平中〕

いひずしイイズシ【飯鮓】

名飯の上に魚肉などをのせたものを、鮓(すし)を作る方法でならしたもの。『雍州府志･六』に、「飯鮓、六条の人家之を製す。精飯長さ三寸許、四囲寸許の物相に之を盛り、乾魚の皮一片を貼し、堅密に之を圧し、而して之を出し、再に桶に盛り、別の飯を以て之を鮓蔵す。然して石を以て之を圧す。是を飯鮓と謂ふ。或は月夜と号す。其の色白きを以て也。熟して後、磁器に盛り冷酒を灌ぎ、生蓼(たで)の葉を加へて之を食ふ。是れ又夏日の珍味也。倭俗飯を量るの器を物相と謂ふ。或は一合或二合、或は三合、用に随ひて之有り。相は木の形之謂也。毎年西本願寺の門主、藤花の開を待ちて飯鮓と与に禁裏院中に献ぜらる」とある。一般にも製したが、京都六条と奈良の製を上品とした。季語、夏。「四月…飯鮓〈すしと斗も〉」〔毛吹・二〕「飯鮓{いゐずし}は、いづれの時よりかもてはやしけむ。此六条の銘物にはいへりけり」〔風俗文選・飯鮓銘〕

いひす･つイイスツ【言捨】

動タ下二その時限りで、たいした意味もなく口にする。無造作に言い放つ。「翁いたう酔ひすゝみて無礼なればまかり入りぬといひすてゝいり給ひぬ」〔源氏・藤裏葉〕「昔の人はたゞいかに言ひすてたることくさも皆いみじく聞ゆるにや」〔徒然・一四〕　連俳用語。連歌や俳諧を懐紙に書き留めることなく、その場限りで詠みっ放しにする。「口ずさみのやうにて、ただ言ひ捨てたるばかり也」〔連理秘抄〕

いひずてイイズテ【言捨】

名連俳用語。その場限りに、言い捨てて記録にとどめない連歌や俳諧。中世（特に室町期）の有心連歌が懐紙に記録されたのに対し、俳諧は座興に詠み捨てられたので、初期の俳諧をいうことが多い。「いひすてならんこそ念なけれ、少将のおぼえよ」〔弁内侍日記〕「会以後盃酌之間子息六郎出産、大鼓以下哥舞の興有り。云捨」〔実隆公記・明応五・四・二二〕「いひずてをして、それにそなたのおつきやつたらば」〔狂言・連歌毘沙門〕「予はるかにおもひやるに、ひとゝせ此郷に旅寐せしおりの云捨、あつめて」〔曠野・序〕

いひせた･むイイ――【言責】

動マ下二詰問する。相手の失敗を述べ立てて、その責任を厳しく追及する。「腹だちて、いひせためんと思ひてきたれば」〔宇治拾遺・三・一六〕

いひせ･むイイセム【言責】

動マ下二語気鋭く問いただす。「ある限の人々をいひせむれば、をのえもいはぬ誓言立てつゝいひ誓ひ泣き腹だつ」〔狭衣・二上〕

いひそ･すイイソス【言ひそす】

動サ四「そす」は接尾語。言い過す。「我だけくいひそし侍るに」〔源氏・帚木〕

いひそそく･るイイ――【言ひそそくる】

動ラ下二言いそびれる。「お由はいとゞ嬉しさと、またはづかしさに、胸さはぎいひそゝくれし、身の上の」〔梅暦・三・一六〕

いひたいがひイイタイガイ【言度甲斐】

名言いたいほうだい。口から出るまま。「いひたいがいにあらし吹行」〔大坂独吟集・由平〕「めをとの衆が此今を酢で割いて呑むやうに、いひたいがいに言込めて」〔卯月潤色・中〕

いひだこイイダコ【飯蛸】

名まだこ科のたこ。全長約二〇センチメートル。生時の体色は黄褐色から黒褐色。煮ると卵巣が米飯を思わせるのでこの名がある。『和漢三才･五一』に「正･二月盛に出づ。播州高砂の産は頭中の飯多し。摂泉の産は飯無き者相半す。季春に至り魚瘦せて飯無し。余月は全く無し。東北海には亦曾て之れ無し。之を取るに栄螺空貝を投ずれば則ち久しくして鱆貝に入る」とある。季語、春。「あしたこ･手長だこ･くもだこ･はりたこ･いひだこ･ことうだこ、いづれも一家のしぞくなれば」〔伽・をこぜ〕「二月…飯蛸{いひたこ}」〔毛吹・二〕「いひだこのあはれやあれではてるげな」〔今宮草〕

いひだしべイイ――【言出屁】

名くさいと言い出した者が、実は屁をひった当人であること。転じて、初めに不審を口にした者がその犯人である場合に広く言う。「見公、言出し屁ではねへか」〔三方広人・二・下〕

いひだちイイダチ【言立】

名「いひたて②」に同じ。「只ものをよくをまいりてをりさうへ。只今禍ができさうずと云だちにするぞ」〔漢書列伝抄・一〕

いひた･つイイタツ【言立】

 動タ四立ち話をする。立ったままで物を言う。「頭の弁、物をいと久しういひたち給へれば」〔枕・四九〕　 　に対する自動詞。うわさが広まる。評判になる。「いかにして死ぬるやらんと心もえざりける程に、此のいはのある故ぞといひたちにけり」〔宇治拾遺・二・三〕　盛んに言う。言いたてる。「かしがましう、鳴る制せんといひたてりけるに」〔宇治拾遺・二・一三〕　 動タ下二ことさらに取り立てて言う。そうしなくてもよいのにわざと言う場合や、いちいちを取り上げて言う場合や、盛んに吹聴する場合などにいう。「着給へる物どもをさへ、いひたつるも、物いひさがなきやうなれど」〔源氏・末摘花〕「げにかく賑しう花やかなる事は、見るかひあれば、物語などにもまづ、いひたてたるにやあらむ」〔源氏・宿木〕「言ひ立てて恨みば如何につらからん思へば憂しや人の心は」〔山家集・下〕「それは兄きのあくしやうはいゝ立らるゝ事でない」〔国仙野手柄日記・上〕

いひたてイイタテ【言立】

名「いひたつ　」の名詞形。ことさらにたくさん続けて声高に言うこと。露天商人が効能を述べたり、見世物(みせもの)の舞台で口上(こうじやう)を述べたりするのをいう。また、その人。歌舞伎において、特にまとまった事柄を長いせりふで述べ立てる、朗唱風のせりふをいう。名題にちなんで、由来や物尽しを弁舌さわやかに述べ立てる。「いつもの通り、白酒の言ひ立てが所望ぢや」〔助六由縁江戸桜〕「歯磨うりの居合抜、売薬のいひたて」〔膝栗毛・七・上〕「ヘンとんだからくりのいひ立{たて}だ」〔仮名文章娘節用・後・四〕　そのためにことさらに述べること。言いわけ。口実。「ヤア道ならちと送つて、それいひたてに夜食喰はふ」〔重井筒・上〕「わづかな事をいゝたてに、娘を引上げ」〔東海道四谷怪談・序幕〕　取り立てて言うほどのこと。ことに、就職などのときに、自分の得意とする諸芸･技能などを名目として表に立てること。「また芸能にて身をたつる人は、武篇のいひたてなきによつて、芸をいひたてとし」〔翁問答・下本〕「何がならぬといふ事もなくて、いひ立てにする程の芸もなし」〔棠大門屋敷・四〕　歌舞伎用語。江戸歌舞伎の興行の初日の前日に、夕刻より狂言名題役割を披露し、続いて役者声色(こわいろ)を遣い、そのあと番付をまく。木戸番の仕事で、この行事およびそれをする人を言立てという。木戸芸者(きどげいしや)とも。「此言立は木戸の内より出て両人づゝ高き台に上りて狂言名題役割等を披露する」〔賀久屋寿々免・二〕

いひたてしイイ――【言立師】

名見世物(みせもの)･開帳(かいちやう)などで、おもしろく縁起や説明を言いはやして観客を呼び込む役の者。「弘法大師が言ひたて師のかぶになりて、寒声にまでつかひ習ふげな」〔下手談義聴聞集・四〕

いびたれ【寝浸】

名眠っている間に、小便を漏らすこと。寝小便。また、下着類をつけたままで排便･排尿してしまうこと。「いびつたれ」とも。「幼子の居びたれは乳母の油断と叱られて、其子の科にもならざるを、老人の取はづしは子にもはづかしく」〔鶉衣・続・一徳弁〕

いひちぎ･るイイ――【言契】

動ラ四口に出して約束し合う。ことばで一方的に誓う。「女君は、…死なば少将に又物いはず成なん事、長くのみいひちきりし物をと、いと悲しく」〔落窪・一〕「年月思ひそめしなどはなべてきゝふりぬる事なれば、あなむつかしと覚ゆるに、とかくいひちきり給ふもなべての事と耳にもいらねば、たゞいそぎ参らむとするに」〔とはずがたり・二〕

いひちら･すイイ――【言散】

動サ四言いふらす。手当り次第に話し回る。「Iychira&x5b;u」〔日ポ〕「殿上人などにいひちらして日本紀の御局とぞつけたりける」〔紫式部日記〕　勝手なことを放言する。相手の気持を無視して言いたいほうだいに言う。「にはかに見えたり。あやしと思ふに、明日は物いみなるを、門つよくさゝせよなど、うちいひちらす」〔蜻蛉・中〕「文のうちにも言葉にも、むさとせいごんをかきちらし、いひちらしたるは」〔けしずみ〕

いびつ【飯櫃･歪】

 名「いひびつ」の転。飯を入れる長円形の櫃(ひつ)。「Ibit&x4a;u　Iybit&x4a;u」〔日ポ〕　長円形。長円形のもの。『俚言集覧』には「いびつ　橢円をいふ。本、飯櫃の形より出たる詞なりと云り」とある。特に、小判(こばん)の異名として用いる。「紋日にも相違あらざる小判{いびつ}の状」〔とはず口〕　 名･形動ナリ　が円形のひしゃげた形をしているように、本来の形がゆがんでひしゃげたさま。「飯櫃なる面桶(めんつ)にはさむ火打鎌」〔続猿蓑・上〕「余り所々へ往て、飯櫃な物(=小判、金)を、ほしいと祈るのが不便なに」〔当風辻談義・四〕「顔いびつにそむけて下目をつかひ」〔浮世風呂・三・上〕

いひつか･ふイイツカウ【言使】

動ハ四用事を言いつけて使う。めしつかう。「この人、国にかならずしもいひつかふ者にも有らざなり」〔土左〕

いひつぎイイツギ【言継】

名「いひつぐ」の名詞形。言い伝え。語り伝え。「垂姫の浦を漕ぎつつ今日の日は楽しく遊べ移比都支(いひつぎ)にせむ」〔万葉・四〇四七〕「天(あま)の原ふり放(さ)け見つつ伊比都芸(いひつぎ)にすれ」〔万葉・四一二五〕　ことばの取り次ぎ。また、取り次ぐ人。「…と云入たりけるを、いひつきの侍、…と聞えければ」〔十訓抄・七〕　奉公人の勤め先を取り次ぐ人。周旋人。「半季満足に勤めず、家内を騒がし、いつとても出尻あらして数百軒も経廻り、後はいひつぎ迄お出入の家の塞がるを恨」〔禁短気・三・三〕

いひつ･くイイツク【言付】

 動カ四言い寄る。ことばをかけて交渉を持つようにする。「女車のありけるにいひつきにけり」〔伊勢・一二九〕「この男、音聞きに聞きならしつつ思ひいどむ人ぞありける。さりけれどえいひつかざりける程に」〔平中〕　 動カ下二言って頼む。付託する。命令する意までには至らない。「かの人のいひつけし事などを、染め急ぐを見るにつけても」〔源氏・手習〕「人の京に上らむにいひつけて我を京ヘ送れ」〔今昔・二四・五〇〕　命ずる。「此度はこらゆる事がならぬ程に、汝にいひ付る。せいばひしてこひ」〔狂言・武悪〕「やれにがしい事をいひ付られた」〔狂言・杭か人か〕　ことさらに言いなす。言いふらす。「人に恥ぢがましき事いひつけたり」〔枕・一六二〕「さるうとましき事を（他人カラ）いひつけらるる宿世の憂きこと」〔源氏・葵〕　なづける。よびなす。「大宰相の君などいふ人、（人々ガ）おばおとゞなどいひつけ給ひ」〔栄花・日蔭蔓〕　しかりつける。厳しくしかる。「あの横着者が後から参つて先ヘ来たと申すほどに、退けと申せども退きませぬによつてのことでござる。目代殿なら急度{きつと}いひつけて下され」〔狂言記・牛馬〕　「つく」は、馴れる意の接尾語。言いなれる。いつも口にしつけている。「こゝもとにいひつけたる言種、物の名など」〔徒然・七八〕

いひつ･ぐイイツグ【言継】

動ガ四後世、または離れた場所にいる人に、順送りに話し継いでいく。「語りつぎ言継行かむ（万葉･三一七）」のような形で、上代に多く用いられる。「真玉なす二つの石を世の人に示し給ひて万代に伊比都具(いひつぐ)がねと」〔万葉・八一三〕　ことばを取り次ぐ。伝言する。「これもいひつかでや出でぬらむ、いか様にせむ」〔大和・一七一〕

いひづくイイズク【言づく】

名「づく」は接尾語。もっぱらことばだけでやり合うこと。ことば争い。「それともいひづくなら、おめへも二ぜん飯をくつて、一ぜんぶりはらつて来たぢやアねへか」〔続膝栗毛・八・上〕

いひつく･めるイイ――【言ひつくめる】

動マ下一指図をする。命令する。「下部をよびて飛石まはりの草ひかせ、こゝかしこと指さしていひつくめるおりから」〔色道大鏡・五〕

いひつけイイツケ【言付】

名「いひつく　 ②」の名詞形。命令。目上の者からの指図。「そこ爰さはりて後、云{いひ}付もなきに袖口から手を入、そろお腰をひねり、旦那に心を移させ」〔織留・六・二〕「何ぼふ爺様の云付でも、是ばつかりはいやじやわいナア」〔傾城会稽山・口明〕

いひつた･ふイイツタウ【言伝】

動ハ下二後世まで口づてに伝える。語り伝える。「その煙いまだ雲のなかへたち上るとぞいひつたへたる」〔竹取〕「狐、野猪などの人謀むとてしける事を此く云始めて云伝へたるにも有らむ」〔今昔・二七・四四〕　ことばを取り次いで伝える。伝言する。「幼き人の、かゝる事いひつたふるは、いみじく忌むなる物を」〔源氏・帚木〕

いびつたれイビッタレ【寝浸】

名「いびたれ」に、促音を入れて強めたもの。「このべらぼう、尻ツくせのわりい又いびつたれをしやアがる」〔八笑人・二・上〕

いびつなり【飯櫃形】

名「いひびつなり」の転。「Ibit&x4a;unari」〔日ポ〕「ハテ此の望みが叶ふたら、礼はきつと飯櫃{いびつ}形(=小判ノコト)でするわい」〔新版歌祭文・座摩社〕「おらあ敷初の蕎麦にやアいびつなりの切手を配り、灯籠俄の砂糖水にやア、小粒をいれてのませたおとこだ」〔青楼夜話色講釈〕

いひつの･るイイ――【言募】

動ラ四言うに従って興奮し、ますます激しい調子で言う。かさにかかって言い続ける。「いひあがる」に同じ。「短慮にいとまこひしくやしさ／恨只そつとの事を言つのり」〔伊勢山田俳諧集〕「佐太右衛門、無用の助言、いひつのりて、丹右衛門と口論になる」〔武道伝来記・三・一〕

いひづら･ふイイズラウ【言ひづらふ】

動ハ四「つらふ」は接尾語。あれこれ言う。言い立てる。「引こづらひありなみすれど　曰豆良賓(いひづらひ)ありなみすれど」〔万葉・三三〇〇〕

いひでうイイジョウ【言条】

 名言うべき事柄。言い分。「それでおまへのいゝぜうは立から、ものごと灰にして仕廻なさい」〔四天王楓江戸粧・二番目・上幕〕　 接助…とはいいながら。『平家物語』などに見える「言ふぢやう」という言い方の転。近世「言条」と解され、そのように当て字されるが、「条」はもと定(ぢやう)であったかといわれる。「こんな体になつたといひでうやつぱりわしが生れつき」〔青砥稿花紅彩画・三幕〕

いひと･くイイトク【言解】

動カ四述べて疑わしい点を晴らす。弁明する。「有身{みこも}れる事実{じつ}ならば、よしや臥房を共にせずとも、それいひ解{とか}ん証据{あかし}はなし」〔八犬伝・二・一三〕

いひとぢ･むイイ――【言綴】

動マ下二言い切る。「いひとちめつることは、さてこそあらめ」〔枕・一〇一〕

いひととの･ふイイトトノウ【言整】

動ハ下二人々を教え諭してきちんと取りしきる。「わづかなる下人をもいひとゝのへ、この人一人のみあつかひおこなふ」〔源氏・夕霧〕

いひとほ･るイイトオル【言通】

動ラ四筋道立った言い方をする。言うことに筋が通っている。「世のすきものにてものよくいひとほれるを」〔源氏・帚木〕

いひとよのひめみこイイ――【飯豊皇女】

名人名。履中天皇の子（履中紀元年）とも、その孫で、市辺押磐皇子の子（顕宗前紀）ともいう。清寧天皇死後、後の顕宗天皇と仁賢天皇とが位を譲り合ったときに、角刺宮(つのさしのみや)で一時天下を治めたとされ、『扶桑略記』その他では「飯豊天皇」と称している。一夜男と交わって、なんということはないといって、以後独身を通したという逸話があり（清寧紀三年）、巫女(みこ)的な人物と思われる。青海皇女･忍海皇女などの名もある。「飯豊皇女、角刺宮にして、与夫初交(まぐはひ)したまふ」〔清寧紀三年〕

いひと･るイイトル【言取】

動ラ四対象をことばに移し取って表現する。「事は鄙俗の上に及ぶとも、懐しくいひとるべし」〔大東急文庫本去来抄〕「此有様まことに仁心の発動せる所なれども、一句に云とることのかたき也」〔雑談集・上〕

いひながしイイ――【言流】

名「いひながす②」の名詞形。あっさりと言い捨てること。表現に凝らないで軽く言うこと。「いひなかしの句の中に見様体と云ふ一すがたは面白き句がら也」〔了俊歌学書〕

いひなが･すイイ――【言流】

動サ四言いふらす。「あさき名をいひなかしける(=「流す」ハ河ノ縁語)河口はいかがもらしし関の荒垣」〔源氏・藤裏葉〕　さらっと軽く表現する。「上の句に曲の心ありてもみたらば、下の句を篇･序･題になして言ひ流すべし」〔ささめごと・上〕

いひなぐ･るイイ――【言抛･言殴】

動ラ四後のことも考えずにしゃべりまくる。なげやりに言う。言いちらす。「おやのまへ共はゞからずつべこべといひなぐり、なか用{もちゆ}るけしきなし」〔頼朝伊豆日記・二〕「あまつさへ昨日より、身うけのことをとやかくと、談合仕かけ候へども、色々いひけし云ひなぐり少しもとりあへ申さねば」〔当世乙女織・四・三〕　勝手に言い切る。一方的に言い放つ。「ハテ此末はふし付て子共等迄も云通、何のちがひが御座らふといひなぐり奥に行」〔傾城八花形・三〕「東花坊支考が文は、はたらきて逼{せま}らず、おもしろくいひなぐりて、情を深く含ませたり」〔鶉衣・六林文集序〕

いひなしイイナシ【言做】

名「いひなす」の名詞形。ないことをあるように、それらしく言うこと。事実を曲げて言うこと。「三吉野の花も云なしの空めかと分入る峰に匂ふ白雲」〔拾遺愚草・中〕「それはなんぢがいひなしであらふ」〔狂言・武悪〕「主に踏まれて恨はない、傍輩のいひなし故踏まれたと思へば」〔淀鯉・上〕　とりなすこと。うまく言いつくろうこと。「皆こなさまのいひなし故と、ほんに男の御恩は戴いて居ても飽きはない」〔宵庚申・下〕

いひな･すイイナス【言做】

動サ四意図してそれらしく言う。ほかのことをそのことのように言う。こしらえ言う。「あまのとをあけぬあけぬといひなしてそらなきしつる鳥のこゑ哉」〔後撰・恋二〕「なほ、この頃ばかり心の程をしらで、とかく人のいひなし」〔源氏・真木柱〕「あるにも過ぎて人は物をいひなすに」〔徒然・七三〕

いひなづ･くイイ――【言名付】

動カ下二親がかねて子の結婚の取り決めをする。「何なる我なれば、己に人の云名付て事定りたる中をさけて人の心を破るらん」〔太平記・一八〕「いかなるひとにもいひなつけ、むたいにをくりつかはしなば」〔小夜衣・三・一〕

いひなづけイイ――【言名付･許婚】

名「いひなづく」の名詞形。両親や後見者の取り決めによって、かねて結婚の約束を定められている関係。また、その婚約者と決った相手をさす。封建時代においては、武家･町家ともに幼少年期に「いひなづけ」を決められる場合が多かった。近世文学では、初々しく可憐な情に描かれることが多い。「めのわらは十三。…あはれがる人ありて、ことしの暮、いひ名付とやらんいふ事にて、おとこありとぞ」〔宇津山記〕「言ひなづけたがいちがいに風を引」〔柳多留・初〕「お長はそれまでとはしらず、わがいひなづけせし丹次郎と米八と、わけのありしことをかねてさつし」〔梅暦初・三〕

いひなら･ぶイイ――【言並】

動ハ下二「ならぶ」は、並べて比べる意。言い比べる。「きしろひ給ふ女御后おはせず、その御かた、かの細殿と、いひならふる御あたりもなく、をとこも女も、いどましきこともなさにうちとけ」〔紫式部日記〕

いひなりさんばうイイ――ボウ【言成三宝】

名･形動何事によらず、ことばどおり希望どおりにしたり、させたりすること。また、そのさま。「泣子と地蔵にやア、かなはねへといふから病人の、いひなり三宝{さんぼう}にして上なせへ」〔浮世風呂・二・下〕

いひな･るイイナル【言成】

動ラ四話が…に決着する。結局…ということになる。「これを、かの北の方に見せ奉らばや、などいひなりて」〔蜻蛉・中〕

いひな･るイイナル【言馴】

動ラ下二常に言ってそのことに慣れ親しむ。「わかくてよろしき男の、下衆女の名いひなれて呼びたるこそいとにくけれ」〔十二行古活字本枕・わかくてよろしき男の〕　絶えず言い寄る。しばしばことばを通じて慣れている。「言おほくいひなれたらん方にぞなびかんかし」〔源氏・末摘花〕　よく耳になじんだ言い方をする。奇をてらわない表現をする。「岡の梢の色を思ふなどいへるも、云なれて、おかしさ勝りたるにや」〔元永元年十月二日内大臣家歌合・十一番判詞〕

いひぬ･くイイヌク【言抜】

動カ下二巧みに言いつくろってその場を逃げる。罪や責任になること、あるいは窮地を言い逃れる。「先{まづ}吉祥{きちじやう}といふ名も、憚{はゞかり}あるべき事なり。吉女{きちぢよ}なりといひぬけんには、よき女といふ心なれば、猶{なを}名付がたし」〔色道大鏡・一一〕「恋故今はあの体すゝどけなふてちゑまん、ゑんまの庁でもいひぬける此みやを頼まふ」〔傾城反魂香・中〕「いひぬけてひざなとはたき行」〔柳多留・八〕「おまへのお身にとがもなく、言ぬけたでこと納り、ゆだんを見すましなわぬけして、爰まで来ました」〔東海道四谷怪談・大詰〕

いひぬけイイヌケ【言抜】

名「いひぬく」の名詞形。言い逃れること。逃げ口上。遁辞をかまえること。「いひぬけの箎{もがり}」〔軽口御前男・四〕「いひぬけをみんな女房に覚られ」〔柳多留・一〇〕

いひねまつイイ――【結根松】

名小松の根を結んだもの。「年のはじめの規式とて、きつといたゞく喰つみは、さも橙々とつみかさね、やがてしやれをも結根松{いいねまつ}」〔三幅対〕

いひのが･るイイ――【言逃】

動ラ下二はっきりしたことを言わずに、適当にその場を言いつくろう。「その日ばかりといふに、この月は季のはてなりなど、ゐ中びたる事をいひのかる」〔源氏・玉鬘〕

いひの･くイイノク【言退】

動カ下二自分の意見を主張して相手の意見を退ける。自分の考えを相手に押しつける。「又人語りつたふる事は皆たしかならず、さしもなき口弁にてまことの詮意趣をばいひのけたる事どもの多く侍れば」〔愚管抄・二〕

いひのた･つイイ――【言ひのたつ】

動タ下二勝手ほうだいなことを言い立てる。無責任なことを言い散らす。「いでや、さありしかどかゝるぞかしと人にいひのたてさすな」〔大鏡・伊周伝〕

いひののし･るイイ――【言罵】

動ラ四口々に騒ぎ立てる。口やかましくうわさする。「殿上にていひののしりつるは。上もきこしめして興ぜさせおはしましつ」〔枕・一三七〕「いよ（僧都ヲ）いと尊きものにいひのゝしる」〔源氏・手習〕

いひのべイイノベ【言延】

名あれこれと言って約束の期限を延期すること。言いわけをして時を延ばすこと。「あすこいのけふこいのと、かけこいのやうにいひのべ計で」〔昔米万石通・上〕

いひのぼ･るイイ――【言上】

動ラ四話しているうちに、徐々に興奮してことばがあらくなる。いいつのる。「おとこ面目なけれど、いひのぼりつゝ、うけひきたまはぬからは、わが身ひとつをいかにもして、心をやすめまいらせんとかこつ」〔色道大鏡・一四〕

いひはげま･すイイ――【言励】

動サ四かさにかかって言い立てる。いいつのる。「腹だゝしくなりて、憎げなる事どもをいひはけまし侍るに」〔源氏・帚木〕

いひはじ･むイイ――【言始】

動マ下二ある表し方をし始める。「これをなむ玉さかるとはいひはしめける」〔竹取〕　異性に初めて文を通わし、わが心を打ち明ける。「人をいひはしめむとて」〔後撰・恋二〕

いひは･つイイハツ【言果】

動タ下二言うべきことをすべて言う。言い尽す。「はやりかなる口ごはさに、いひはて給はで」〔源氏・若菜下〕「そのなからがうちに、いふべき事の心をいひはつるなり」〔俊頼髄脳〕　言い切る。断言する。「ひたぶるに空言といひはてむも、事の心たがひてなむありける」〔源氏・蛍〕

いひはな･つイイ――【言放】

動タ四断言する。きっぱり言い切る。「故御息所は、いと心強う、あるまじきさまにいひはなち給ひしかど」〔源氏・夕霧〕「（都ノ人ハ）心やはらかに情あるゆゑに、人のいふほどの事けやけくいなびがたくて、万えいひはなたず心よわくことうけしつ」〔徒然・一四一〕

いひはや･すイイ――【言ひはやす】

動サ四かたわらからはやしたてておだてる。「さあるにより、（妻ヲ選ブコトハ）かたき世ぞとは定めかねたるぞやといひはやし給ふ」〔源氏・帚木〕「主の鹿･鳥殺すを極く興有る事に思て、常は云早しける郎等共も」〔今昔・二九・二七〕　もっぱらのうわさとして口々に言う。「古郷の辺{ほとり}は干戈みちて、涿鹿{たくろく}の岐{ちまた}となりしよしをいひはやす」〔雨月・浅茅が宿〕

いひは･るイイハル【言張】

動ラ四自分の主張をどこまでも曲げずに押し通す。「此折紙を受取らぬといひはるには」〔お染久松色読販・序幕〕

いひはる･くイイ――【言ひはるく】

動カ下二弁解する。「Iyfarucuru　〈ことばで明らかにする、理由を説明する〉　誤りを iyfarucuru　〈誤り、または帰せられた罪を弁解する〉」〔日ポ〕

いひびつイイビツ【飯櫃】

名飯(いひ)を入れておく容器。長円形で木製。蓋(ふた)がついている。めしびつ。おはち。短音化して「いびつ」とも。「飯櫃イヒヽツ」〔前田本字類抄〕「Iybit&x4a;u」〔日ポ〕「朝夕の食車とて、飯櫃{いひびつ}にくるましかけて、六尺三人引てまはり」〔織留・一・四〕「みる人有り共しらぎくのほかい飯びつおりびつこもの、桃つみ入て盃を男びいなにさしも草」〔浄・天鼓・二〕

いひびつなりイイ――【飯櫃形】

名飯櫃(いひびつ)のような形。長円形。江戸時代に小判の形を形容するのに用いる。「いびつなり」とも。「Iybit&x4a;unari」〔日ポ〕「去る太夫は、肌にあやけんの巾着{きんちやく}はなさず、其の中には、黄色にして、飯櫃{いひびつ}なりなる物、したゝか入れて置かれしを」〔一代男・六・四〕

いひひとイイヒト【言人】

名歌の詠み人。作者。「この、いひ人さだけき歌を盗みて、朱雀にてしも歌ふ」〔平中〕

いひひらきイイ――【言開】

名「いひひらく」の名詞形。弁解して申しひらきをすること。「あはれ一度御めにかゝりて、いひひらきがしたひなどかたるべし」〔秘伝書（評判記）〕

いひひら･くイイ――【言開】

動カ四釈明する。身のあかしを立てる。「Iyfiraqu」〔日ポ〕「彼の所に疾く行て、有つる有様も云開なむ」〔今昔・三〇・二〕　説明する。「老人夫婦など、事の謂はれを問答{もんだ}ひて、云ひらく事あり」〔三道〕

いひふく･むイイ――【言含】

動マ下二言い聞かせて納得させる。「蜜に構て、食ふべき物など少し儲て、此の女の童に此の由を云ひ含て過けるに、既に月満ぬ」〔今昔・二七・一五〕「いまより後はかゝることなせそといひふくめてゆるしつ」〔宇治拾遺・一〇・六〕「出立は七つといひふくめたるに、旅人も亭主もよく寐て、夜のあけてふためくつらもにくし」〔風俗文選・旅賦〕

いひふ･すイイフス【言伏】

動サ下二議論して相手を屈服させる。言い負かす。言い込める。「奉行衆も此悪道者にいひふせられて、あきれて返答にも及ばれなんだ」〔昨日は今日の物語・下〕「アレ見よ旁久吉に言伏られすご帰る比興者」〔傾城北国曙・口明〕

いひふら･すイイ――【言触】

動サ四世間に言い広める。吹聴する。「男も女も、人にも語り伝へ、世にいひふらすばかりのもの思はざらむは、いと情なく、本意なかるべきわざなり」〔無名草子〕「年もたつと言ふらしけり天下」〔鷹筑波・三〕「さりとはならぬ慎{たしな}みと、同じ家中にても沙汰して今の世の賢女といひふらしぬ」〔風流軍配団・二・三〕

いひふ･るイイフル【言触】

動ラ下二ことばをかける。話しかける。「時々物いひふれ侍りける女の」〔後撰・恋二〕「…など言ふこそ主の心推しはかられて、またいひふれむともおぼえね」〔枕・一本・二九〕　世間に言い広める。「べんけいかゆのこくひたるといふ事、いにしへより世にいひふれたり」〔私可多咄・一〕「これはおなつに盗出させ、清十郎とりてにげしと云触{いひふれ}て」〔五人女・一・四〕

いひふる･すイイ――【言古】

動サ四何度も何度も言ってきて珍しくない言い方になる。陳腐な表現としてしまう。「みなおろしたれば、しきなみによせてなごりにはなしと、いひふるしたる甲斐もありけり」〔蜻蛉・中〕「左は月を翫ぶ心深けれども、此の風情当時連歌などにいひふるしたるにや」〔七十一番歌合・上〕

いひぶんイイブン【言分】

 名相手に主張したい事柄。また、不服として言いたい事柄。「身共にとがはない程に、云ぶんが有らば御亭主におしやれ」〔虎寛本狂言・呂連〕「男に子細もなく、身上に云{いひ}分なければ、隙状取べき事もならねば」〔本朝二十不孝・一・三〕　言われた内容。また、表現された内容。「銀手形の詮義もなしに、手代が云分{いひぶん}を慥に、印判押といへば」〔織留・六・四〕「去来釈して曰く、つかれたりといひ、なるべしといへるあたり、其いひふんのにほひ、相うつり行所、見らるべし」〔大東急文庫本去来抄〕　 名･動サ変言いがかりをつけること。転じて、口論。喧嘩。「箱屋の九蔵、今のさきに掛ごひと云分いたされまして」〔胸算用・五・三〕「此方の家さへあけてくださるれば、云分{いひぶん}する事も御座らぬ、と裏の戸はづしてかへられける」〔織留・四・一〕「謂分のちよつと起る衆道事」〔となみ山〕

いひぼイイボ【飯粒】

名めしつぶ。「御裳の糸を抜き取り、飯粒(いひぼ)を餌にして其の河の年魚を釣りたまひき」〔記・中〕「揖保(いひぼ)の里…主の神…粒丘に到りて飡(いひを)したまひき。ここに口より粒(いひぼ)落ちき。故、粒丘と号く」〔播磨風土記〕　いぼ。「疣平腫也。伊比保、又太利、又比志比子」〔新撰字鏡〕「肬目以比保、又以乎女手足辺忽ち生ずること豆の如し。麁にして肉より強き者也」〔和名抄〕
いひぼしてもつ釣{つ}ることわざ。「もつ」は魚名。わずかな餌(ゑ)で大きな獲物をとる意。平安時代に使用された。「えびでたひをつる」に同じ。「男どもひそかに言ふなり。いひほしてもつつるとや」〔土左〕

いひほぐ･すイイ――【言解】

動サ四相手の言い分に対して、いろいろと説明する。また、反対の意見を述べる。「いひほぐす　あはむる」〔詞葉新雅〕「丸が非道をつゝまんため、母女御の御方よりの恋などゝよしなき事をいひほぐさば」〔浦島年代記・三〕「今甚五右ヱ門をいいほぐして、ぼつかへせしは刀のいぢ」〔拳廻廓大通・五〕

いひほど･くイイ――【言解】

動カ四弁解する。「何故(なんのゆへぞ)棄国(くにをすつる)我が事を云ひほどく物が無いぞ」〔漢書列伝抄・二〕

いひまが･ふイイマガウ【言紛】

動ハ下二ごっちゃにして言う。いいあやまる。「賀茂の（摂社ノ）岩本･橋本（ノ祭神）は業平･実方なり。人の常にいひまかへ侍れば」〔徒然・六七〕

いひまぎら･すイイ――【言紛】

動サ四関係のないことばを発して、故意に話題をそらしたり論点をはぐらかしたりして、ごまかしてしまう。「頼みしお方の御病気故、箱根ヘ湯治に参る者と、云イ紛{まぎ}らして」〔神霊矢口渡・三〕「ヱ何サおまへさんも若旦那をもサと〈いひまぎらして泪をふき〉」〔梅暦初・三〕

いひまぎらは･すイイマギラワス【言紛】

動サ四「いひまぎらす」に同じ。「このたびもとかういひまきらはせば」〔蜻蛉・下〕「さりや、あな心憂とてこと事にいひまきらはし給ひつ」〔源氏・薄雲〕「物語をもせよ、昔物語もせよ、さかしらにいらへうちして、こと人どもの、いひまきらはす人いと憎し」〔十二行古活字本枕・物語をもせよ〕

いひまく･るイイ――【言捲】

動ラ四しゃべりたてる。「廷争は朝廷で大ぜいの臣下と物を云てあらそう時は、だれでまり云まくらうずやうないぞ」〔玉塵抄・一二〕「何とくちおしくはおぼさずやとべんぜつこうにいひまくれば」〔吉野忠信・五〕

いひまさぐ･るイイ――【言弄】

動ラ四もてあそぶようなことを言う。愚弄する。「我をいひまさくる公卿たち」〔宇津保・菊宴〕

いひまつは･すイイマツワス【言纏】

動サ四そばについて何やかやと注意して言う。「我領ずる庄々はた多かれど、誰かはいひわく人あらむ。ありとも誰かはいひまつはししらせん」〔宇津保・俊蔭〕

いひまとは･すイイマトワス【言纏】

動サ四「いひまつはす」に同じ。「らうたげに見えしを、身にちかくいひまとはす人にせむ」〔河内本源氏・帚木〕

いひまはしイイマワシ【言廻】

名「いひまはす①」の名詞形。ことばによる表現のしかた。口のききかた。ことばを巧みにあやつって言う場合に用いる。「僅かな言葉の中に、千万の思はく籠めてのいひまはし。よい機嫌の直し塩と」〔禁短気・一・一〕

いひまは･すイイマワス【言廻】

動サ四ことば巧みに言いこなす。「いと清げに、消息文にも仮名といふ物を書きまぜず、むベしくいひまはし侍るに」〔源氏・帚木〕「佞人共にいひ廻されてのさり状か」〔曾我会稽山・二〕　次から次へと告げ知らせる。ふれまわす。「同類どもにかかる所こそあれといひまはして」〔宇治拾遺・三・一〕

いひみだ･るイイ――【言乱】

動ラ四わきから口出しして乱す。「かばかりにし初めつるを（浮舟ノ心ヲ）いひみたるも物しと思ひて」〔源氏・浮舟〕

いひむか･ふイイムカウ【言向】

動ハ下二わざと相手の意に逆らって言う。からかう。「そのゝちはともすれば事のついでごとにいひむかふるくさはひなるを」〔源氏・紅葉賀〕

いひむかへイイムカエ【言向･言迎】

名「いひむかふ」の名詞形。相手のことばに対して言い争うこと。「もし浄土にてなほ尽きがたきほどの怨みならば、その時言ひ迎へをもせよかし」〔発心集・五〕

いひむろイイムロ【飯室】

名所名。近江国志賀郡坂本（滋賀県大津市）にある叡山十六谷の一、横川(よかは)の飯室谷で、五別処の一つ安楽院のあった所。『叡岳要記･下』に「飯室谷〈慈忍僧正建立〉」とあり、天台座主尋禅僧正（号覚忍、藤原師輔息）の隠棲地として知られる。近世の安楽律院の所在地。花山院の出家の折に中納言義懐(ヨシチカ)もともに出家してここにいたことが知られている（大鏡･伊尹伝、愚管抄･三）ほか、恵心僧都の隠棲の地でもあった。「（源賢ハ）比叡の山の僧として、飯室の深禅僧正の弟子也」〔今昔・一九・四〕「飯室の五つ坊の谷までもうちならす鐘のひゞきのしけるにこそ人ありとはしられけれ」〔平治・上〕

いひもてゆ･くイイ――【言ひもて行】

動カ四話しつづける。次から次へと話す。「よろづのことどもいひもてゆくに」〔蜻蛉・中〕　論理を推し進めて至り着く。せんじつめる。「とある事もかゝることも前の世の報にこそ侍るなれば、いひもてゆけばたゞ身づからの怠りになむ侍る」〔源氏・須磨〕　言いながら歩く。「道すがら、くさめといひもてゆきければ」〔徒然・四七〕

いひもら･すイイ――【言洩】

動サ四言っては都合の悪いことをうっかり言う。秘密を漏らす。「この人一人こそむつましくもあらめ。おのづから物いひもらしつべき眷属もたち交りたらむ」〔源氏・夕顔〕

いひもりやまイイ――【飯盛山】

名飯を盛り上げたように形の整った、秀麗な孤峰をいう。この名を持つ山は全国各地に散在する。高所で神を祭る民族信仰と関連していたらしく、「飯盛嵩　右、然号(しかなづ)くるは、大汝命の御飯(みいひ)を、此の嵩(たけ)に盛りき。故、飯盛嵩といふ（播磨風土記）」などの地名伝説が生れ、後には長者伝説や白米城伝説なども発生した。静岡県小笠郡の飯盛山は、高天神(タカテンジン)城が攻められたとき、この小丘に白布を掛けて食糧のように見せかけ、敵を欺いたと伝える。「飯盛山　讚岐の国字達(うたり)の郡の飯の神の妾(め)名は飯盛の大刀自といふ。此の神度り来て、此の山を占めて居りき。故、飯盛山と名づく」〔播磨風土記〕　所名。河内国にある生駒山脈中の小山（大阪府大東市）。大東市北条の東方に孤立している。南北朝時代、南北両軍激戦の地として名高い。楠木正行･正時兄弟自刃の地。「其勢五千余騎飯盛山に打上て、南の尾崎に扣(ひかへ)たり」〔太平記・二六〕　紀伊国那賀郡（和歌山県那賀町）にある山。標高七四六メートル、竜門山の北東に当る。建武元年（一三三四）から翌年にかけて、北条氏の余党、佐々目憲法僧正がここに籠り、楠木正成(まさしげ)らと戦った。「元弘三年(=「四年」ノ誤リ、建武元年)の春の比…又、河内の賊徒等、佐々目憲法僧正と云ける者を取立て、飯盛山に城をぞ構へける」〔太平記・一二〕

いひやぶ･るイイ――【言破】

動ラ四中傷する。「年ごろ、いといたき者にし給ひて、例のいひやふり給へど」〔源氏・蜻蛉〕　言い負かす。論破する。「内義立出て右の段々うらみの旨をいひ破{やふつ}て是非のいとまをこひけるに」〔新可笑記・五・五〕　約束をくつがえす。「牛蓮、鬮に劣(=負)けたりとも、中々下には立じと云やぶる」〔近代四座役者目録〕

いひや･るイイヤル【言遣】

動ラ四書状、または言伝で告げ知らせる。「昔、おとこ、つれなかりける女にいひやりける」〔伊勢・五四〕「我為のにほひにもせばたき物のおようやあるといひやりてまし」〔七十一番歌合・下〕　すらすらと言う。言い尽す。打消形で用いるのが普通。「消え入りつつ、えもいひやらねば」〔枕・九〇〕「おもひみだれてさらにものもいひやらず」〔西行物語絵詞〕

いひよ･すイイヨス【言寄】

動サ下二事にかこつけて言う。「其弟に家禄譲り侍らんと、かねて人しれず志ありて、病にはいひよせられけるとなむ」〔風俗文選・丈艸誄〕

いひよ･るイイヨル【言寄】

動ラ四ものを言って近づく。申し入れる。ことに、求愛のために近づく意に用いることが多い。「はかなきついでに（女ニ）いひよりて侍りしを」〔源氏・帚木〕「世の中に長恨歌といふ文を物語に書きてある所あんなりと聞くに、いみじくゆかしけれど、えいひよらぬに、さるべきたよりを尋ねて七月七日言ひやる」〔更級〕

いび･る

動ラ四「いじる」の類義語。小手先でつついたり、駄々をこねたりして、相手に迷惑な感じを与えたり、応対に困惑せしめるのをいう。「新ざう起きて、よくいびりなんす」〔遊子方言〕「ほんにアノ坊が帰つて、私が居なかつたら、又おとつさんをいびるだらうから」〔仮名文章娘節用・後・五〕　特に、姑が嫁をいじめるのをいう。「これねあのしうとめさんハナ、あないなかほしてゐてゑらういびるといナ」〔出度目草〕

いひわ･くイイワク【言分】

 動カ四事情を明らかにして処置する。「わが領ずる庄々はた多かれど、誰かはいひわく人あらむ」〔宇津保・俊蔭〕　 動カ下二物事をはっきり説明する。釈明する。なお、「侍従、こもき(=童女ノ名)とて…二人をのみぞ、この御方(=浮舟)にいひわけたりける（源氏･手習）」は、事を分けて話す、の意になるが、河内本には「いひわきたる」とあるから、　の例とも考えられる。「Iyvaquru」〔日ポ〕「何を証拠に言ひわけん」〔浦島年代記・五〕

いひわけイイワケ【言訳･言分】

名「いひわく　」の名詞形。弁解すること。申し開きすること。「むざといひ分などなさるゝな」〔鑓権三・上〕

いひわた･すイイ――【言渡】

動サ四ことばを相手に伝える。仲に立って口をきく。「おどろきて乃ち迯げ出でて、かさねて誰いひわたすべき打橋なし」〔春雨・死首のゑがほ〕　命令や決定を言い伝える。「こなたへ取つくろふて申事も御座らぬ、銀千枚は、いづかたへやりますとても、其心得と云{いひ}わたし」〔胸算用・二・一〕　謡曲の謡い方などで、高い声から低い声へ、低い声から高い声へと、声の質を変えてつなぐ。「よき声をば声のまゝに、さし声より甲の物を云渡して、さて下て云流す声がかりを、主の声に、入息の響きに云納むべし」〔風曲集〕「横主の二の変り目も、わが声の変る時を心得て、いひ渡すべし」〔申楽談儀〕

いひわた･るイイ――【言渡】

動ラ四「わたる」は継続の意を表す。言いつづける。言いふらす。「年頃さばかり忘れ難く恨みいひわたり給ひしかど」〔源氏・若菜下〕「その法師の、仏をつくり、供養し奉らばやといひわたりければ」〔宇治拾遺・九・四〕　求婚し続ける。しきりに言い寄る。「いとねむごろにいひわたりけり」〔源氏・東屋〕「何の入道とかやいふ者のむすめ、かたちよしとききて人あまたいひわたりけれども」〔徒然・四〇〕

いひわづら･ふイイワズラウ【言煩】

動ハ四うまく言い表せなくて苦労する。言い方がわからずに困る。結局何も言わずにいる場合に用いることが多い。「いらへもせず、いひわつらひてゐたる程に…とて召さるれば立ちぬ」〔落窪・一〕「いひわつらひて消息などするこそをかしけれ」〔枕・二三七〕

いひわ･ぶイイワブ【言佗】

動バ上二言うべきことを口にする決心がつきかねてもたもたする。「いひわづらふ」に同じ。「いひわひて入道ぞ書く」〔源氏・明石〕

いふユウ【揖】

名･動サ変漢語。礼法の一。中国では、両手を胸の前で組み合わせて前後･上下に緩やかに動かして上体を前に傾ける礼をいい、「方士、手を揖して、金闕の玉の廂に跪く（太平記･三七）」の場合は、この意に用いているが、わが国では笏(しやく)を両手で持って腰をかがめ、軽く頭を下げる礼をいう。拝(はい)よりは軽い礼。『後三条相国抄』に「揖事…凡そ揖する時、面を垂れず、頸うつぶかず。腰を折る許り、膝を亀(かが)めず。又笏を引く事、面下るに随ひて笏頭并に手本等之を引く。頭、笏頭并に手本とともに次第に下る…揖して腰を屈する間二息也〈一息は出入を謂ふ乎〉。拝は三息也。又揖了りて後、聊か笏手本下る。是、解揖の儀也」とあり、座揖･立揖の作法や揖をする場合やしない場合について詳説する。深揖と小揖の差があった。「先より廿許人有り。一人迎へ来りて礼揖す（続紀･天平宝字元･七･四）」の場合は会釈(ゑしやく)をいうのであろう。動詞の際は「いつす」とも。「左右の弁、皆階下に至り北向して揖す」〔式部省式・上〕「日花門の花扉に当りて揖す…〈揖の後西折して版に就くと云々〉」〔達幸故実抄・一〕「高重は庭に立ながら、左右に揖して問て曰く」〔太平記・一〇〕「揖{ゆう（いつして）}〈所に依りて両義之有り〉」〔名目抄〕

い･ふイウ

動ハ四未詳。『名義抄』には「齚」「齶」に「カム」とともに「イフ」の訓を付しているところから、歯でかむ、咀嚼するなど、口の動きを主としていう語か。「啖、噉クラフ、ハム、イフ、スフ、フヽム」〔名義抄〕「物くふこと難くなりなどして、おのづから求めいでたる折は、手づからいふばかりにしてくひては」〔宇治拾遺・九・三〕

い･ふユウ【言･云】

動ハ四もと「イ」を語幹とし ifu と発音されたのが、iu→y&x79;と変化し、「ゆう」と表記されることもあった。「我が恋はいまをかぎりと夕ま暮をぎ吹く風の音づれてゆく（新古今･恋四）」では「いふ」と「ゆふ」とを掛詞にしている。室町時代には「検断の前に出て yui ひらかうずる（エソホ）」のように語幹を「ゆ」とすることもあったらしい。「いかに輔(ふ)ことぞ目頰子(めづらこ)来る（紀歌謡･九九）」のように語頭の「イ」を落した形が用いられることもある。「偁、曰、言、謂、云イフ」〔名義抄〕　ことばで表現する。口で説明する。「かたる」「つぐ」「のぶ」「はなす」などの、発話活動を意味する諸語の中で最も基本的な、言語による表現行為そのものを意味する。したがって、文脈に応じて、その意味にはいろいろのニュアンスが加る。また、待遇関係によって、「のたまふ（のたぶ）」「きこす」「おほす」「おしやる」「まをす」「きこゆ」「ぬかす」「こく」など種々の形がある。助詞「と」を介して引用句を受ける。古くは接尾語「く」を伴った「いはく」と「といふ」の間に引用句をはさむ形も用いられた。「わが命長くもがもと伊比(いひ)したくみはや」〔紀歌謡・七八〕「いはた野に宿りする君家人のいづらとわれを問はばいかに伊波(いは)む」〔万葉・三六八九〕「すさまじといふはおろかなり」〔枕・二五〕　口に出して表現する。ことばで表す。発言内容を問題にせず、発言行為のみを表す。「伊波(いは)むすべせむすべ知らに石木をも問ひ放け知らず」〔万葉・七九四〕「をみなへしのひとときをくねるにも、うたをいひてぞなぐさめける」〔古今・仮名序〕「いつとてもたのむ物から秋風のふく夕ぐれはいふかたぞなき」〔宇津保・嵯峨院〕「帝のみめをあやまつたぐひ、昔もありけれど、それはまたいふ方ことなり」〔源氏・若菜下〕　特定の内容を持つ事柄を口にする。うわさの種にする。「我が故に云(いは)れし妹は高山の峰の朝霧過ぎにけむかも」〔万葉・二四五五〕「百に千に人は言ふとも月草のうつろふ心我れ持ためやも」〔万葉・三〇五九〕　求婚する。「人妻に言(いふ)は誰が事さ衣のこの紐解けと言ふは誰が言(こと)」〔万葉・二八六六〕「通ひし所なども絶えて、いとねむごろにいひ渡りけり」〔源氏・東屋〕　歌にまとめて表現する。「あはれなりし夕べの烟いひしことなど」〔源氏・澪標〕　動物が鳴く。「あやしき声するを、こはなにぞと問ひたれば鹿のいふなりといふ」〔蜻蛉・中〕　「…といふ」の形、あるいは指示副詞を受けて、…と呼ぶ、…と称する、の意。さらに、その「言ふ」の主体を限定せず、広く世間で…と称する、…だと認められている、の意で、形式化して、…である、という指定の助動詞に近い意味を表す。縮約して「とふ」「てふ」の形となることがあり、平安時代には「てふ」の形が用いられた。また、古くは「ま玉つくをちこちかねて言(こと)は言へど逢ひて後こそ悔には有りといへ（万葉･六七四）」のように引用句中に係助詞「こそ」がある場合、「といふ」のところが結びとしての已然形になるのが例であった。「今は吾は死なむよ吾が背生けりともわれによるべしと言ふと云(いは)なくに」〔万葉・六八四〕「妹と曰へばなめしかしこし然すがに懸けまく欲しき言にあるかも」〔万葉・二九一五〕「水鳥の鴨の羽色の青馬を今日見る人は限りなしと伊布(いふ)」〔万葉・四四九四〕「女といはむからに、世にある事の公私につけてむげに知らず至らずしもあらむ」〔源氏・帚木〕「遣戸といふものさして」〔源氏・東屋〕　「いはず」の形で、問題にせず、の意。「夜昼と言はず思ふにし我が身は瘦せぬ」〔万葉・七二三〕「うちうちのもてなしけはひおくれたらむは、更にもいはず」〔源氏・帚木〕　「いひあつ」「いひあはす」「いひあらはす」「いひかかる」「いひかまふ」「いひけつ」「いひみだる」のように、他の動詞と複合して、言って…する、の意を表す。「中臣の太のりと言伊比(いひ)はらへあかふ命も誰がために汝れ」〔万葉・四〇三一〕「あざやかなるきぬどもの身にもつかぬを着て、寒きままいひ腹立てどかひもなし」〔枕・二七八〕
いはず語{かた}らず意味の似た語を重ねて強調する用法。全く言わない。言わなくても、相手には通じている場合にいう。「世にある時は名のみ聞いて逢はざりしが、不思議の縁で相肩になりて、今迄いはずかたらず、さりとは我も深い物じや」〔禁短気・四・四〕「言わず語らず我か心ふられ同士」〔柳多留・一五二〕
いはずもがな口に出して言わないほうがよい、という意。「再説{さても}彼尼は峰次郎に向ひ、問ず語りの聞ぐるしく言{いは}ずもがなと思さんが」〔春色梅美婦禰・初・五〕
いはぬが花{はな}ことわざ。物事は口に出してはっきり言ってしまうよりも、相手に正体を見せず黙っているほうが問題が起らず得であり、また奥ゆかしくもあり、趣もある、という意。「三々くどふは言ぬが花嫁。一トつのんで久松へ。アヽ目出たい」〔新版歌祭文・野崎村〕
いはぬ事{こと}かあらかじめ注意しておいたにもかかわらず、それに背いた結果、予言が的中したときに発する語。それ見たことか。「竹千代殿見給ひて、云はぬ事かと宣ひて…わらはせ給ふ」〔甲陽軍鑑・品六〕
いはぬは言{い}ふに勝{まさ}ることわざ。発言してぼろを出すより、発言しないほうが勝ち、の意。また、沈黙を守ることはかえって雄弁を圧倒する力がある、という意。古く「いはぬをもいふにまさると知りながら押しこめたるは苦しかりけり（源氏･末摘花）」のような歌があるが、この種の慣用句を用いたものであろう。「いはけなきわすれがたみを身ひとりにもてあつかふ大椿のぬしが男ごゝろ、いはぬはいふにまさるとは今更のなみだ」〔津の玉柏〕「何かぶりふる、いはぬな、いはぬは云にまさる出かす」〔昔米万石通・中〕
いはねば腹{はら}脹{ふく}る「おぼしきこといはぬははらふくる」の略。「不レ言{いはねば}腹{はら}脹{ふく}るゝ　徒然草の語也」〔譬喩尽〕
いふに落{お}ちず語{かた}るに落{つ}つることわざ。その事を表に出して発言してないが、おのずからその内容が他人にわかることをいう。「言に落ずに語るにおつる」〔諺苑〕
いふにや及{およ}ぶいうまでもない。「言ふに及ばず」を強調した反語表現。応答のことばとして用いられることが多い。「二人が命を捨(すて)て三塔の恥を雪(きよ)めんと云ければ、云にや及ぶ。尤も庶幾(そき)する所也、と云て」〔太平記・八〕「（五郎時致）さて（敵ノ屋形ヘ呼ビ入レラレテ）いかに候けるか。びんぎあしく候けるか。（十郎祐成）いふにやおよぶ。らつぷ(=乱舞)の折節、あわれ（討トウ）とおもひしかども」〔曾我・八〕
いふも愚{おろ}かなり「いへばおろかなり」に同じ。「博士の才あるはいとめでたしといふもおろかなり」〔枕・八八〕「いとまばゆげに扇さしかくして扇よりはづれて見えたる影の、さやかにすぐれたる、いふもおろかなり」〔寝覚・三〕
いへば言{い}ふよくまあこんなことをと思われるようなことを言う。「いへばいはるゝことの葉のすゑ」〔鷹筑波・一〕「我を忘れて如鷲と進て、女ごころの無墓{はかな}や、いへばいふ事とて」〔一代女・三・二〕
いへば愚{おろ}かなり言語による表現をはるかに逸脱しているさま。言えば通りいっぺんのことになって、とても実情には及びつかないことをいう。ことさら言ってもはじまらない。いくら言っても言い尽せない。「あさましく人のむかふべくもなく、おそろしといへはおろかなる物の」〔宇治拾遺・八・四〕
いへば更{さら}なりいまさらいうまでもない。もちろんである。「わたくしに御てぐらたてまつらんとてまうでたれば、一条の太政大臣まうであひ給へり。いといかめしうのゝしるなどいへはさらなり」〔蜻蛉・下〕「とゞめをきてわがごと物や思ひけむ見るに悲しき子忍びの森　となむおぼえしとあるを見る心地、いへはさらなり」〔更級〕

い･ふイウ【結】

動ハ四「ゆふ」の転。「申入候敷地も別屋も別を中墻をいゝ、其刻やがてしめを引候て」〔資益王記・文明一四・一・二八〕「からををいはず。またあをりをさゝず」〔助無智秘抄〕

いぶ･い

形けむいさま。「それにしても大相{たいそう}いぶる事だぞ。もふ飯を入れてもよかろふ。ヲヽいぶい」〔八笑人・二・下〕

いふいふユウユウ【悒悒】

形動タリ漢語。心配するさま。うれえもだえるさま。「我軍敗れ還る。宗盛以下日々悒悒として楽しまず」〔日本外史・一〕

いふう【異風】

名･形動ナリ普通と変ったさま。尋常でないさま。「さひていふう成人を賢人と心得られ候はんは、大に違たるめあてにて候」〔清水物語・上〕「かしを好まるゝは、異風なる物ずきにて」〔貝おほひ〕　普通と変った風体。自分の風体を正しいと見て、それと異なったものをさして悪くいう。中世･近世の和歌では、主流である二条派を正風として、それに反する玉葉･風雅の歌風や、正徹などの歌風をさしていった。「今度の集に、貞和の歌入られ侍りし程にちと異風にて侍りし」〔近来風体〕「正徹歌異風にてよろしからねども、自由によくいひまはしたる歌なり」〔詞林拾葉〕

いふうもの【異風者】

名世間一般の風と異なった者。態度･風体の世間並みでないもの。「又真実のいふうものといふは、当世人々のいへるくわんくわつもののたぐひなるべし」〔可笑記・二〕「異風者金柑淵になげ捨る」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕

いふか･し／いぶか･し【訝】

形シク上代は「いふかし」の形。『名義抄』には「鬱、不審、未審イフカシ、呀イブカシ、、イフカル、訝イブカル」と清濁二形ある。不明･不審のものに対する疑いの感情を表す。そしてさらに、それを明らかにしたい、知りたい、意にもなる。不明だ。不審だ。気がかりだ。「相見ずて日(け)長くなりぬこの頃はいかに幸(さき)くや言借(いふかし)吾妹」〔万葉・六四八〕「横笛の五の穴は聊かいふかしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず」〔徒然・二一九〕　おぼつかなくゆかしい。わからないことに対して、明らかにしたく思う心のさま。知りたい。気が引かれる。「あはれなりつる有様もいふかしくておはしぬ」〔源氏・若紫〕「（登蓮法師ガ、マソホノ）薄をいふかしく思ひけるやうに、一大事の因縁をぞおもふべかりける」〔徒然・一八八〕

いふかひな･しイウカイナシ【言甲斐無】

形ク今さら言ってもしかたがないさま。どうしようもない。「上りて帝にかくなむありつると奏しければ、いふかひなし」〔更級〕「かくいひて、いふかひなくて(=ソノママムナシク)月ごろになりぬ」〔多武峯少将物語〕　言うだけの価値がないさま。取るに足りないさま。ふがいない。たよりない。「語らはば慰むこともありやせむいふかひなくは思はざらなむ」〔和泉式部日記〕「げに、いふかひなのけはひや。さりともいとよう教へてむ」〔源氏・若紫〕

いふか･る／いぶか･る【訝】

動ラ四「いふかし」と同源。不審に思う。不審のことを確かめたく思う。「、イフカル、訝イブカル」〔名義抄〕「訝イフカル〈心の進み動く也〉」〔前田本字類抄〕「言借(いふかり)し国のまほらを委曲(つばらか)に示し賜へば嬉しみと紐の緒解きて家ごと解けてそ遊ぶ」〔万葉・一七五三〕「王仁といふ人のいふかり思ひて」〔古今・仮名序〕

いぶき【気吹】

名上代は「いふき」。口から吹き出した息。「吹棄気噴之狭霧〈此を浮枳于都屡伊浮岐{いぶき}能佐擬理と云ふ〉」〔神代紀・上〕

いぶき【伊吹】

名所名。伊吹山(いぶきやま)に同じ。「けふも又かくやいふきのさしもぐささらば我のみもえや渡らん」〔新古今・恋一〕　植物名。「いぶきびやくしん」の略。伊吹山に自生したところからいう。ひのき科の常緑低木、または高木。「伊吹木イブキ〈柏槙{ビヤクシン}類也〉」〔天正十八年本節用〕「檜柏{いぶき}」〔和漢三才・八二〕「いぶき　いぶきびやくしんの略　みきあか　檜柏　血柏」〔草木図説・木部・一〇〕

いぶきおろし【伊吹颪】

名伊吹山(いぶきやま)から琵琶湖に向って吹き下ろす激しい風。「おぼつかな伊吹颪の風先に朝妻船は会ひやしぬらん」〔山家集・中〕「醒が井の宿を過ぎ、伊吹颪の音にのみ、月の霞むや美濃尾張」〔謡・船橋〕

いぶきのや【気吹屋】

名平田篤胤(あつたね)の別号。また、篤胤以下平田氏の経営した私塾の名。『気吹廼屋門人録』が残っている。平田篤胤は近世後期、秋田出身の国学者。安永五年（一七七六）‐天保十四年（一八四三）。江戸に出て国学復古神道を唱え、その立場から、神代文字や古史の研究など、他方面にわたる論述をなし、儒仏老を排し、他流の神道を論難しつつ国学に思想的体系と実行運動の指導性を付与した。著書が多い。「気吹の屋叟、姓は平、名は篤胤、通称を平田大角といふ」〔先哲譜・気吹屋叟の話〕

いぶきびやくしん――ビャクシン【伊吹柏槙】

名植物名。ひのき科の常緑樹。宮城･福島以南の各地、ことに太平洋や瀬戸内海側に広く分布し、多く海岸の丘陵や海島に自生し、また、庭園･生垣･盆栽などに栽培され、園芸品種も多い。矮性で地にはうものもあり、幹が立って高さ一〇メートルほどの大木となるものもある。樹皮は赤褐色で縦に裂ける。葉は濃緑色、小鱗片状で枝に密着するものと、五ないし一〇ミリメートルの針状をなすものとがある。前者は若枝に多く、後者は古枝に多く見られる。雌雄異株で、春に紫緑色、硬質鱗片を有する小花を開き、毬果を結ぶ。古くから霊木とされたらしく神社や寺院によく植えられ、ことに禅宗寺院に多い。『万葉集』に見える「むろ」の木をこれとする説もある。近似種に、地上をはい広がるはいびゃくしんがある。伊吹(いぶき)とも。「又松檜相半者檜柏也と云。いぶきびやくしんなり。略していぶきと云。又鎌倉いぶきとも云。鎌倉の名産なる故に名く。木色赤し。俗にみきあかと云。汝南圃史に血柏の名あり。…又はひいぶきあり地に臥して矮檜の如し」〔重訂本草綱目啓蒙・三〇〕

いぶきもぐさ【伊吹艾】

名伊吹山(いぶきやま)産の「もぐさ」。中仙道の名物として、醒井(さめがゐ)や柏原(かしはばら)の宿で売った。古歌の「いぶきのさしもぐさ」と混同されるが、それは下野の伊吹山のものである。「又何者かさしも草を熟さんと心得、ゆふき野を美乃と近江の境なる胆吹山と思ひ、伊吹艾と云を名品とし、其山よりも取出す。同くたはけたること也」〔仙台間語・三〕「柏原の駅につく。駅舎のさまにぎはし。伊吹艾をひさぐもの多し」〔壬戌紀行〕

いぶきやま【伊吹山･胆吹山】

名所名。近江(あふみ)と美濃(みの)の境にある山。標高一三七七メートル。平安時代に七高山の一つとされた。南麓の隘路に東山道が通じ、日本武(やまとたけ)尊がこの山の神の毒気にあたって落命したことで知られる。その南腹に、仁寿年間に僧三修が伊吹山護国寺を建て、天慶二年（九三九）には定額寺に列せられた（三代実録）。この寺は、中世にかけて弥高護国寺･太平護国寺･長尾護国寺･観音護国寺の伊吹四ケ寺に分れ、多くの子院が設けられ、伊吹山の修験道と結びついて栄えたらしい。元弘元年（一三三一）には太平護国寺にいた亀山天皇皇子の守良親王を擁した衆徒が、六波羅探題、北条仲時の軍勢を、番場(ばんば)の宿で討っている。古来、鬼や盗賊のすみかとして恐れられたのは、山貌の怪偉さと気象変化の激しさにもよるが、それ以上に、この山腹に古くから修験道的な衆徒がいたために生じた説話とすべきであろう。南麓にもぐさを産することで有名。また、室町時代から薬草が栽培された。「御刀の草那芸剣を其の美夜受比売の許に置きて、伊服岐能山(いぶきのやま)の神を取りに幸行でましき」〔記・中〕「美濃国伊吹山に久しくおこなひける聖ありけり」〔宇治拾遺・一三・九〕　下野国都賀(ツガ)郡、今の栃木市吹上の城山の峰。付近によもぎを産し、「伊吹のさしもぐさ」として歌に多く詠まれた。『袖中抄』に『能因坤元儀』を引いて、「此のいふきの山は美濃と近江のさかひなる山にはあらず、下野国のいぶきの山也」と特に注意し、歌学書に踏襲せられる。「あぢきなやいふきのやまのさしも草おのがおもひに身をこがしつゝ」〔古今六帖・六〕

いふく【衣服】

名漢語。身にまとう布類の総称。きもの。衣装。「えふく」とも。「衣服（イ）フク」〔易林本節用〕「年来たびならひたる事なればとて、衣ふくをつかはしたりけるに」〔九冊本宝物集・一〕「藤沢入道達関とて大ぬす人の大将、金銀衣服{いふく}取うへはいのちを取には及ばねど」〔熊野権現烏牛王・二〕

いふく【倚伏】

名･動サ変漢語。禍と福とは互いに相寄って生じ、禍は福の中に、福は禍の中に潜んでいるということ。『老子』に「禍は福の倚る所、福は禍の伏する所」というごとく、古代からの中国での思想。「馬を喪ふの老、倚伏を秋草に委ね」〔本朝文粋・一〕「世上之倚伏定らず」〔賦光源氏物語詩・序〕

いぶし【燻】

名「いぶす」の名詞形。いぶすこと。また、蚊いぶしを使うこと。硫黄の煙で金属の表面を曇らせることや、そうしたものをいうこともある。「現{げに}夥しき蚊にこそあれ。且{まづ}爝一爝{ひといぶし}と縁頰{えんかは}なる刈草の籠{かご}を引よする」〔八犬伝・五・四七〕　「蚊いぶし」の略。「ごうせいに蚊がいるな、それだからいぶしをもつて来た」〔茶番狂言初子待・中〕

いぶじしや――シャ【衣鉢侍者】

名「えはつじしや」に同じ。「侍者…衣鉢（侍者）イフ（ジシヤ）、エハツ（ジシヤ）」〔易林本節用〕

いふじやうユウジョウ【揖譲】

名漢語。両手を胸の前で組んで会釈することで敬意を表すること。中国で主人と賓客が相まみえるときの礼式であった。謙虚な態度で穏やかに接することによって相手を敬う意を表すことをいう。「揖譲イフジヤウ〈公卿部、輔翼分〉（前田本字類抄）」によれば、朝儀における謁見の儀礼としての型があったか。「賓客堂上に群集して、揖譲の礼を慎めり」〔太平記・三〇〕「揖譲{ゆうじやう}」〔名目抄〕　天子が、その位を子孫でなく、徳の高い人に平和のうちに譲ること。「昔者、揖譲の君、旁(あま)ねく求め、歴く試み、干戈の主、体を継ぎ基を承けて厥の後昆に貽して克く鼎祚を隆りにす」〔続紀・霊亀元・九・二〕「今上、尭の揖譲に膺り、舜の南風を扇ぐ」〔性霊集・一〇〕

いふ･す【射伏】

動サ下二矢を射当てて倒す。「たつてあふものをばゐふせきりふせ、まづ西寂を生どりにして」〔平家・六・飛脚到来〕　弓の試合で相手を負かす。射負かす。「おほなおほないふせられぬ」〔蜻蛉・中〕

いぶ･す【燻】

動サ四生(なま)の木や葉を燃やし、よく燃えずに煙が多く出るようにする。いぶらせる。硫黄(いわう)を燃やして、その煙で金属を曇らせる場合にもいう。「煎薬にぬれ柴、いぶす雨の音」〔浅草〕　蚊やり火を燃して、蚊を払う。「岩橋の夜のちぎりに蚊をいぶし」〔談林十百韻〕　煙にむせさせて、苦しめる。煙攻めにする。「狐はけぶりをいやがる物じやといふに依て、両人していぶいて正躰をあらはし」〔虎寛本狂言・狐塚〕　いびる。意地悪くあたって、いじめる。『俚言集覧』に「いぶす　口にいはず心に含みて人に色するを云ふ。…イブスは己欝憤して人にあたるをいふなり」という。「（嫁ヲ）いぶす(=シュウトメ)より焚き付けるの(=小ジュウトメ)がにくいなり」〔柳多留・二三〕

いぶせく･す【鬱悒】

動サ変擬古語。うんざりした気分をあらわに応対することをいう。うるさく思う。迷惑そうに扱う。「よき友也と歓びて、使はれもせん、使ひもせん、と思ふには似ず額蔵が、信乃に鬱悒{いぶせく}せられしは、一日二日の事ならず」〔八犬伝・三・二一〕

いぶせ･し【鬱悒】

形ク動詞「いぶす」と同根か。「いふかし」「いふかる」と結びつけて考えるのが普通であるが、これらはもと、「フ」が清音であるから、元来は無関係であろう。上代には「おほほし」と意味が近く、同じ漢字で表記される。「霧イフセシ」〔前田本字類抄〕「妨嫌イブセク」〔黒本本節用〕　思いが内にこもって晴れないさま。心に釈然としない点が残ってすっきりしないさま。うっとうしい。憂鬱だ。「九月のしぐれの雨の山霧の烟寸(いぶせき)あが胸（万葉･二二六三）」では、上からの続きで判断すれば、ぼんやりしてはっきり見えないさまを表すこともあったか。「たらちねの母が養ふ蚕(こ)の繭隠り馬声蜂音石花蜘(いぶせくも)あるか妹に逢はずして」〔万葉・二九九一〕「生ひ先なくまめやかに、えせ幸ひなど見てゐたらん人は、いふせくあなづらはしく思ひやられて」〔枕・二四〕「人を具して上り候なり。いふせくこそ思食されむずらめ」〔沙石・七〕　主観的な感情を表す①から転じて、人にそのような感情を起させるような客観的な性質を表す。きたない。むさくるしい。「猫間殿は、合子(=椀)のいふせさに召さざりければ」〔平家・八・猫間〕「裏は塵つもり虫の巣にていふせげなるを、よくはきのごひて」〔徒然・二三八〕　危なっかしい。「いぶせき　不審也。又よごれたるをもいへども、大略おぼつかなきを云ふ也」〔流木集〕「危険はいぶせい心也」〔襟帯集〕「心があつちこちへなる者ぢや程に、いぶせう思うて（都ヲ遷シタ）ぞ」〔漢書抄・一〕

いふぢやうイウジョウ【言定】

「ぢやう」は形式名詞で、程度･範囲の意。その範囲内のことは肯定して、その範囲を超えた所で逆のことが起ることを述べる形で、全体として逆接の接続助詞に近い。「（辰ノ時ヲ）さがるといふ定、午未の時にはわたらんずらんものをと思て」〔宇治拾遺・一一・五〕

いぶつ【異物】

名漢語。一般とは異質のもの、の意。連歌では、特に普通には題材として用いない鬼のようなものをいう。「異物、常に用ゐざる所の鬼風情の物也」〔連理秘抄〕「連歌の面に、名所･めづらしき言葉、また常になき異物、浮かれたるやうなるてには、ゆめゆめし給ふべからず」〔筑波問答〕　死体。魏の文帝曹丕(ソウヒ)の「朝歌の令呉質に与ふる書（文選･四二）」に、「元瑜長逝して、化して異物と為る」とあるのに基づく。「若し元陽一たび絶すれば、忽異物と為て、木石と異なること無し」〔童子問・中〕　化け物。「異形異物」という。「くさぞうしのいぶつをかんがみるにのこらずのんひよろぬけ太郎かつぱのおならのなかおちかくのごとし」〔其跡幕婆道成寺〕

いぶつ【伊物】

名『伊勢物語(いせものがたり)』の略。「牽牛のよせあるのみならず。伊物の男、われてあはんと云し古事迄引出され、珍重々々」〔正章千句・六〕

いぶつくわい――カイ【異物会】

名珍物を出品する会。明和･安永（一七六四‐八一）ごろ上方で行われた。物産会の退廃したものであろう。好奇的なもの、中には「とんだ霊宝」に近い戯れもあったらしい。「近年京大坂に異物会{いぶつぐわゐ}といふ事がはやり、京の円山ヘ弁慶が鉢巻が出しが」〔小児養育質気・二・二〕

いふならくイウ――【言ふならく】

「言ふなり」に接尾語「く」の付いた形。『白氏文集･天永点』などに見える漢文訓読語に基づく。人の言うには。聞くところによると。「聞（道）イフナラク」〔名義抄〕「いふならくならくのそこに入りぬればせちりも修陀もかはらざりけり」〔俊頼髄脳〕
いふならく奈落{ならく}の底{そこ}高岳親王(たかをかしんわう)が弘法大師(こうぼふだいし)に寄せられたという「いふならくならくのそこに入りぬればせちりも修陀もかはらざりけり」の歌。『俊頼髄脳』に「奈落のそことよまれたるは地獄をいふなり。刹利もといへるはみかどきさきもといふなり。修陀もといへる、あやしのかたひもといへるなり。地獄におちぬればよき人もあやしの人も同じやうなりとよまれたるなり」という。『沙石･八』『十訓抄･五』にも見え、『袋草紙･上』は弘法大師の作とする。「見我身者発菩提の、功力を受けていふならく、奈落の底の水屑となりしを」〔謡・船橋〕

いふはかりな･しイウ――【言ふはかりなし】

形クことばで言い尽せないほどはなはだしいさま。言うに言われないほどひどいさま。「その矢の来て身にたつ心ちして、いふはかりなくおそろしく覚えて」〔宇治拾遺・三・一〕

いふや【言屋】

名所名。出雲(いづも)国意宇郡（島根県八束郡東出雲町）の揖屋(イヤ)付近。式内社、揖夜(イヤ)神社の所在地。「其の謂はゆる黄泉比良坂は、今、出雲国の伊賦夜坂と謂ふ（記･上）」の「伊賦夜坂」もこの地か。『出雲風土記』では、出雲郡内に黄泉の坂の伝承地を挙げている。「伊布夜(いふや)社」〔出雲風土記〕「狗、死人の手臂を言屋〈此を伊浮と謂ふ〉社に嚙ひ置けり。〈天子の崩りまさむ兆なり〉」〔斉明紀五年〕

いふりユウリ【邑里】

名漢語。村里。「邑里ユウリ」〔書言字考〕「かくて邑里に出て田中の畔を通れば」〔海道記〕

いぶり【燻】

 名「いぶる」の名詞形。いぶること。転じて、すねて不機嫌になること。ふくれっつら。「逸イブリ」〔運歩色葉〕「Iburi」〔日ポ〕「いけんをすればいぶりを出し、あきなひはそでにして」〔卯月紅葉・中〕「遅ふ来ながら其いぶり、憎い男と目に脆き涙ぞ恋のならはしなり」〔ひらかな盛衰記・四〕　 形動ナリ『神代紀上』の「有勇悍以安忍」を「イサミタケクシテイブリナルコトアリ」と『日本紀私記乙本』に読む。「安忍」は『春秋左氏伝』に出典があり、残忍なことをして平気なさまをいうから、古代語「いぶり」の意義はそれに近いものかと察せられる。中近世には、『書言字考』に「很イブリ」とあるように、すなおでなく逆らうさま、すねて不穏な態度を示すさまに用いる。「Iburina 人　〈荒々しい性格の人〉」〔日ポ〕「次に素戔烏尊を生ます。いさみたけく不忍{いぶり}にして父母の御心にかなはず」〔神皇正統記・上〕「主人の…同じ座敷へまいりさうずと云うて、など不レ来していぶりにはしりて帰らるゝぞ」〔四河入海・一九・二〕「雲海苔に月を、つゝみて刈るとすれど、手には取られぬ桂男のアヽいぶりさは」〔出世景清・三〕

いぶりがほ――ガオ【いぶり顔】

名不足ったらしい顔つき。ふくれっつら。「いぶり顔{がほ}して二人と付て壱人の損を知らず」〔新色五巻書・一・四〕

いふりさへ――サエ【胆振鉏】

名「いふり」は陸奥(むつ)国津軽郡北方の地名らしいが未詳。「さへ」は要塞、とりでの意か。「胆振鉏〈此を伊浮梨娑陛と云ふ〉の蝦夷廿人を一所に簡(えら)び集めて大饗(あへ)たまひ禄(もの)賜ふ」〔斉明紀五年〕

いぶ･る【揺】

動ラ四ゆすぶる。物をせがんだり、幼児を寝かしつけたりするために、相手に手をかけて揺り動かす。あるいは「ゆすぶる」の転か。「（幼児ヲ）抱て声を添へ肩にいふりて、目の行所手の届くものを持せて」〔にはくなぶり〕「（抱イタ子ガ泣クノデ）ヲヽ泣なといぶり附け居る」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕

いぶ･る【燻】

動ラ四燃え上がらずに煙ばかり出してくすぶる。「此槙にはこまるぞ、又いぶりだしたは」〔八笑人・二・下〕

いへイエ【家】

名家屋。住居･居宅としての建造物。建造物の一つが屋(や)であるに対して、門や垣などをも含めた住居を家という。石器時代の竪穴住居は、五、六人を収容する程度の大きさであったが、家の構成の変遷とともに、変化が見られ、大家族制の名残を示す民家が地方に現存している。貴族の家屋も、古代は掘立ての粗末なものであったが、隋唐文化の影響を受けて華美となり、寝殿造(しんでんづくり)･書院造(しよゐんづくり)などの様式による邸宅が営まれるようになった。「君が伊敝(いへ)の池の白波いそによせしばしばみともあかむ君かも」〔万葉・四五〇三〕「家の作りやうは夏をむねとすべし」〔徒然・五五〕　家族集団。元来寝食をともにする血縁者の小集団を意味したが、やがて農業生産力の増大に伴って、農業単位としての大家族を生むに至り、郷戸が房戸を幾つか含むという構造で、一郷戸の数は、現存の戸籍によれば、寄人(よりうど)･奴婢も入れて、最高百二十四人、平均二十五人、一房戸は最高四十一人という例外もあるが、平均九人である。農耕は房戸単位であったから、一切の生活圏も房戸ごとに独立していたらしい。武家社会では惣領制と呼ぶ族的結合を作り、惣領が統轄し一つの家としての観念を有したが、それを構成する血縁的小単位もまた家と呼ばれ、家長が存在した。南北朝時代以降、長子の単独相続が一般化し、家長権を継ぐ家督相続は家名および家産相続を意味し、近世の家も基本的にはその継続発展であった。「右大臣あべのみむらじは、たから豊かに、いへ(=一門)ひろき人にぞおはしける」〔竹取〕「兵の軍に出づるは…家をもわすれ身をもわする」〔徒然・一三八〕　家の人。特に、夫人･北方(きたのかた)をさすことが多い。古代でも、正妻として社会的に承認され、同居している妻をさしていうことが多い。『万葉集』では家族生活の基盤である家と旅とを対比して歌った歌が多い。「朝開き吾は漕ぎ出でぬと伊弊(いへ)に告げこそ」〔万葉・四四〇八〕「左大臣のいへ(=北ノ方)、昔よりよろしからず心きこゆる人なり」〔宇津保・忠こそ〕「わがいへ(=妻トシテ頼リニスル人)とおぼしき所は、異になむあんめれば」〔蜻蛉・上〕　特定の家系。名跡･名門･専業の家柄。中世以降、特に学問･芸道のそれぞれの道に専門の家筋が生じ、重んじられた。「おろかにつたなき人も家に生れ時にあへば」〔徒然・三九〕「随身のふるまひは兵杖の家が知る事に候」〔徒然・一九六〕「ひとへにかなはぬ輩をも、代にあひ家をだに継ぎぬれば万人尊重する」〔ささめごと・下〕「四座の内に、今春の家のつぎには、わが家ほど久しきはあるべからず」〔わらんべ草・五〕　在家(ざいけ)。出家に対していう。「家にあり人にまじはるも後世をねがはんにかたかるべきかは」〔徒然・五八〕　器物を収める蓋つきの箱。楽器を入れる箱。「漢竹の篳篥の色なつかしきを、紫檀のいへに入て引合にぞさゝれたる」〔長門本平家・一六〕　柄付の鏡を収める、円形に手のついた平たい具。「鏡は奩{いへ}ばかりで鏡架に軽し」〔当世気どり草〕　小さい携帯用の秤(はかり)を入れる具。瓢箪形で平たく、蓋の上に「天下一」などと書きつける。「秤の家をひろひて、是は瓢箪のやう成ものなるが、何にてかあるべき」〔杉楊枝・三〕
いへ家{いへ}に非{あら}ず次{つ}ぐをもて家{いへ}とす出典未詳。「人人に非ず次ぐをもて人とす」と続け、家が続いているだけでは道の家ではない。家芸を継承してこそ、その道の家である、道の家に生れただけでは道の人とはいえない。道を知ってこそ、その道の人である、の意。『花伝･七』『ささめごと･下』に見え、中世、芸道の箴言として言い伝えられていた語句。「家家に非ず次ぐを以て家と為すと申て、かならず其屋にをらねども、総領は総領、庶子は庶子なり」〔戴恩記・上〕
いへ売{う}れば釘{くぎ}の価{あたひ}ことわざ。家一軒売ってせいぜい釘の値ぐらいにしか当らない意で、家を売ることは捨て売りに等しいことをいう。「家うれば釘のあたひ」〔毛吹・二〕
いへは弱{よわ}かれ主{ぬし}は強{つよ}かれことわざ。家屋は強くなくともよいが、主人は強くなければ頼りにならない、主家を選べ、という意。「いゑはよはかれぬしはつよかれ」〔毛吹・二〕「家{いゑ}は弱{よは}かれ主{ぬし}は強{つよ}かれ」〔譬喩尽〕
いへ貧{ひん}にしては親知{しんち}少{すく}なく『本朝文粋･一』の橘在列の「秋夜感懐」の詩中の、「家貧しく親知少く、身賤しく故人疎し」の句。家が貧しいと親戚知人も少なく、零落すれば旧知の友も疎遠になる、の意。「弊室に灯火消えて秋の夜猶長し。家貧にしては親知少く、賤しき身には故人疎し」〔謡・雲雀山〕
いへを離{はな}れて三四月{さんしげつ}菅原道真の五言絶句「家を離れて三四月、落涙百千行（菅家後集）」の詩句。都の家を離れてからはや三、四か月がたった、涙がこぼれて百筋千筋も頰を伝って流れる、の意。「家を離れて三五の月の（謡･鳥追舟）」もこの詩句を踏まえるか。「家を離れて三四月、落つる涙は百千行(はくせんがう)、満事は皆夢の如し。よりより彼蒼(ひさう)を期すといふ」〔謡・道明寺〕
いへを踏{ふま}へる家をしっかりと治める。「心さへすはつて家をふまへる覚悟なら」〔生玉心中・中〕
いへを破{やぶ}る破産する。家産を失う。「甚右衛門諢名は粕くらひ、信州岐蘇福島の産なり。家を破て乞児{こつじき}となる」〔乞児奇伝〕

いへあるじイエ――【家主】

名その家の主人。客として訪問した先の主人。「家あるしなれば、案内をしりてあけてけり」〔枕・八〕「その受けたる酒を、家あるしに頭よりうちかけて」〔宇治拾遺・三・一〕

いへいへイエイエ【家家】

名家ごと。また、多くの家。「家々の日記、代々の文書、七珍万宝さながら塵灰となりぬ」〔平家・一・内裏炎上〕

いへうイヒョウ【異標】

名･形動ナリ一風変っているさま。「異標イヒヨウ」〔明応本節用〕「Ife&x67;na 人　〈他と異なった人〉」〔日ポ〕「激詭は、いへうな事を好んだぞ」〔蒙求抄・二〕「世界とはつれいで体のうちにひつこうでゐたは、いへうな者のなりぞ」〔周易抄・豊〕

いへうけイエウケ【家請】

名借家人の身元保証人。借家人の生国･宗旨を述べ、キリシタンでないことを証し、事故の責任を持つこと、家賃を滞らせぬことなどを誓約した借家請状に名を連ねる。「たなうけ」とも。「三十日も、定なく、あそこに隠れ、爰に替へて、家請{いゑうけ}の機嫌を取」〔一代男・三・六〕

いへうつりイエ――【家移】

名住まいを変えること。転居。「三月つごもりの日いゑうつりするに」〔貫之集〕

いへかぜイエカゼ【家風】

名わが家のほうから吹いてくる風。「伊倍加是(いへかぜ)は日に日に吹けど我妹子が家言持ちて来る人もなし」〔万葉・四三五三〕

いへかぶイエカブ【家株】

名家の財産として所有する、利権･役職･特権。「其富たる事速かなる者の子孫程、猶其父母の志を不レ思して却て其家株を亡ふ者多し」〔義論集・三〕

いへくらイエクラ【家蔵】

名家(いへ)と蔵(くら)。全家屋の意にいう。「家蔵其外たつる天びん」〔大坂独吟集・素玄〕「以前は大商人なりしが、大分の銀をなくなし、残る物とて、家蔵{いへくら}売て弐拾八貫目ありしを」〔永代蔵・二・二〕

いへごとイエゴト【家言】

名わが家からの伝言･便り。「家風は日に日に吹けど我妹子が伊倍其登(いへごと)持ちて来る人もなし」〔万葉・四三五三〕

いへざくらイエ――【家桜】

名山桜(やまざくら)に対して庭に移し植えた桜をいう。「かきごしにみるあだ人の家桜花ちるばかりゆきてをらばや」〔新古今・雑上〕「煙る霞の遠山桜、里は軒端の家桜」〔謡・小塩〕「家桜本、居所也。人の住家過てこれ有べからず」〔産衣〕「花はよも毛虫にならじ家桜」〔炭俵・上〕

いへじちイエジチ【家質】

→かじち

いへしまイエシマ【家島】

名所名。播磨灘の姫路の沖にある家島(エシマ)諸島。瀬戸内海航路にあるので、古くから、その名から家(いへ)を思い出し、望郷の念のそそられる島であった。「家乃嶋荒磯の上に（万葉･五〇九）」のように「いへのしま」とも呼んでいる。「家嶋　人民家を作りて居り。故、家嶋と号く〈竹･黒葛等生ふ〉」〔播磨風土記〕「伊敝之麻(いへしま)は名にこそありけれ海原をあが恋ひ来つる妹もあらなくに」〔万葉・三七一八〕

いへしりイエシリ【家後】

名家の後方。「柳巷路{やなぎこうじ}と喚做す辺{ほとり}に、諸士の耳房{ながや}多くあり、{そ}が舎尻{いへしり}に空地あり」〔八犬伝・一〇・一一〇〕

いへ･すイエス【舎･宅】

動サ変家宅を造り整える。「王先に此に舎〈イヘセりしを〉以ての故に」〔大慈恩寺三蔵法師伝・三・永久点〕「左丞相洛陽に宅〈イヘシて〉宴飲す」〔新撰朗詠・上・梅沢本点〕

いへたかイエタカ【家隆】

名人名。歌人。保元三年（一一五八）‐嘉禎三年（一二三七）。藤原氏。光隆の四男。極官は参議従二位。壬生二品(ミブニホン)と称した。俊成に歌を学び、『新古今集』の撰者となり、新古今時代の中心歌人として、定家と併称された。家集に『壬二集（玉吟集）』がある。「かりゆう」とも。

いへたか／いへだかイエタカ／イエダカ【家高】

名格の高い家柄。貴族。「Iyetaca　〈貴族。紳士〉」〔日ポ〕「傘{からかさ}をさしかけられ、位たかなるふりをしてありく。人是を見、あれはなにとしたる家高{たか}ぞや。ひとりがいふ、唯公家といふ人であらふまでよ」〔醒睡笑・四〕「是のおやご松太夫殿はおやしろはじまつての人なれば、家だかじや」〔花色紙襲詞・三・二〕

いへぢイエジ【家道】

名家ヘ行く道。自分の家ヘ行く道にいうことが多い。「松浦なるたましま河に鮎釣ると立たせる子らが伊弊遅(いへぢ)知らずも」〔万葉・八五六〕「この里にたびねしぬべし桜花ちりのまがひにいへちわすれて」〔古今・春下〕「こなたも友人とうちつれ、杖にまかせ、家地に帰りけるなり」〔祇園物語・下〕

いへづかさイエ――【家司】

名家司(けいし)に同じ。「大納言の朝臣の、いへつかさ望むなる」〔源氏・若菜上〕

いへつきイエツキ【家付】

名娘が生家にいて、その家に婿取りをすること。また、その女房。「家つきの女房づけりいひ」〔柳多留拾遺・七〕

いへづ･くイエズク【家着】

動カ四家に近づく。家郷のありかを示すよすがを直接感覚できる地に来た意を表す。「我妹子は早も来ぬかと待つらむを沖にや住まむ伊敝都可(いへづか)ずして」〔万葉・三六四五〕「我妹子を行きて早見む淡路島雲居に見えぬ伊敝都久(いへづく)らしも」〔万葉・三七二〇〕

いへづくりイエ――【家造】

名家屋敷の作り方。家の構え。「受領どもの、おもしろきいへつくり好むが、此宮の木立を心につけて」〔源氏・蓬生〕「その程につけたるいゑつくり、三葉四葉に門のほとりまで、にぎはゝしくそゞめきたるに」〔寝覚・一〕

いへづとイエズト【家苞･家褁】

名家の者への土産。旅先で嘱目の珍しいもの、美しいものを、そのあるがままに家人に見せるため包んで苞(つと)に仕立てたことに基づく語。「家土産イヘヅト」〔易林本節用〕「Iye　zzuto　みあげ」〔日ポ〕「伊勢の海の沖つ白波花にもが包みて妹が家褁にせむ」〔万葉・三〇六〕「伊敝豆刀(いへづと)に貝を拾(ひり)ふと沖辺より寄せ来る波に衣手濡れぬ」〔万葉・三七〇九〕

いへつとりイエ――【家つ鳥】

枕詞。「家の鳥(=家ニ飼ウ鳥)」の意で「かけ(=ニワトリ)」にかかる。「野つ鳥雉(きぎし)はとよみ家鳥鶏(かけ)も鳴く」〔万葉・三三一〇〕

いへつなイエツナ【家綱】

名人名。藤原氏良門流。実範の三男で、母は橘善道の娘。蔵人、兵庫頭、信濃守を歴任し、正五位下に至る（尊卑分脈）。弟の行綱とともに、堀河院のころ、著名な猿楽師であったことが『宇治拾遺･五･五』『十訓抄･七』に見える。

いへでイエデ【家出】

名家を出て、僧になること。「世の中を倦(う)しと思ひて家出せし我や何にか還りてならむ」〔万葉・三二六五〕　ひそかに家を抜け出すこと。「いとまを乞へども…いとまを出し申さぬ所に、（妻ガ）むりにいぬると申て、家出を仕た」〔狂言・石神〕

いへとうじイエ――【家刀自】

名「いへとじ」の転。「耳はさみがちに美相なきいへとうしの、ひとへにうちとけたる後見ばかりをして」〔源氏・帚木〕

いへどうじイエ――【家童子】

名「いへとじ」の転。内儀。妻。『塵袋･五』に「いゑどうしとは、家刀自{とじ}をいひあやまりたる也」とある。「いさゝか身におこなはむとにもあらず、家童子{いゑどうじ}にあたへて、昼ぶしの眠さましにもがな」〔町人嚢・序〕

いへどころイエ――【家所】

名家のある場所。また、家のあった所。「水の江の浦島の子が家地(いへどころ)見ゆ」〔万葉・一七四〇〕

いへとじイエトジ【家刀自】

名一家の主婦。古代にあっては、一家･一族の家長に対してその家に同居し、氏神の祭祀、財産の管理その他の内政を取りしきる地位であったらしい。「いへとうじ」「いへのとじ」とも。「現在侍家刀自他田君目頰刀自…の為に」〔高田里結知識碑〕「家室〈二合家刀自〉、家長に告げて曰く、此の二の耆嫗…家の児の数に入れむといふ」〔霊異記・中・一六〕

いへどもイエドモ【雖】

接助既定の逆接条件を示す。「いふ」の已然形に接続助詞「ども」が接したもの。元来この「いふ」は、上の条件を句として引用する形式をとるために添えられた形式的な語で、常に「…といへども」の形で用いられる。「雖」は『万葉集』などでは「とも」「ども」に当てて用いられているが、漢文訓読ではこの字に対して「といへども」の訓が習慣的に用いられるようになる。「法身は常住なりといへとも、常見に堕せず」〔西大寺本金光明最勝王経・古点〕「其の後、先づ御坏疾く参せよと云へとも、遅く持来る程に」〔今昔・二八・五〕

いへなイエナ【家名】

名その家の者が代々継承してきた通称。「宗盛が実父家名は六郎兵衛」〔柳多留・三五〕　商家がその家を表示する名。屋号。「娘もまた、菊酒屋とて、家名{いへな}高き所へ、娵らせけるに」〔本朝二十不孝・一・三〕

いへながイエナガ【家長】

名人名。筑後守平家貞の子。「伊賀平内左衛門家長（平家･八･室山）」と見える。壇ノ浦合戦では、平知盛(とももり)とともに手を取り組んで入水。「新中納言知盛は、沖なる船の碇を引き上げ、兜とやらんに戴き、乳母子の家長が弓と弓とを取りかはし、そのまま海に入りにけり」〔謡・大原御幸〕　源家長。生年未詳。文暦元年（一二三四）没か。従四位上但馬守。和歌所開闔(かいかふ)として『新古今集』の撰定に力を尽した。『古今集』『古今六帖』『新古今集（家長本）』を書写。『新古今集』以下の勅撰歌人。『源家長日記』の著がある。「家長が日記には書けり」〔徒然・一四〕

いへなみイエナミ【家並】

名家が並んでいること。また、その並び。「人の教へし家並{なみ}も、所まれ成やづくりの、裏門塀のかゝり迄」〔寿門松・中〕　どの家も同様であること。のきなみ。ひとしなみ。「Iyenami　〈普通に。他の家と同様に〉　Iyenami のくやくをつとむる　〈他の家と同様に公役をする〉」〔日ポ〕「学者は万人に一人、愚者はいへなみなれば、心得べき事なりとぞ」〔伽・一尼公〕「今日より吉野へ、と井の木取に奈良中家並に各出了ぬ」〔多聞院日記・天正一四・二・二八〕

いへなりイエナリ【家斉】

名人名。江戸幕府十一代将軍。安永二年（一七七三）‐天保十二年（一八四一）。一橋刑部卿治済の長男。幼名豊千代。院号文恭院。天明元年（一七八一）、十代将軍家治の養子となる。同七年将軍職を継ぎ、田沼意次を排して、白河藩主松平定信を老中首座とし、寛政の改革を行わせた。定信の失脚後、家斉の親政となるが、幕政はゆるみ、華美驕奢の風潮が広まって、文化･文政（一八〇四‐三〇）期の文化を生んだが、幕府の財政は、いっそう窮乏するに至った。天保の大飢饉の折に、有効な対策を施さず、天保八年（一八三七）大塩平八郎の乱を招いた。同年四月職を家慶に譲って隠居したが、その後も大御所と称して実権を握った。側室･子女の多いことでも有名。

いへぬしイエヌシ【家主】

名家の所有者。戸主。「彼家主の男、蔵人を見し（つ）て夜もすがら京ヘ馳のぼり」〔平家・一二・初瀬六代〕「やどからんといへば、これも又をんなのいへぬしばかりなり」〔曾呂利物語・五・五〕　女主人。主婦。つま。『倭訓栞』に「いへぬし　郷談正音に家主の字見えたり。後世妻を称するも、いへとじ(=家刀自。妻ノ尊称)の意也」とある。転じて、「いはらじ」といった。「やれ、そこな若衆めよ。もはやそのままこれの家主になれ。明日からおだいかい(=御台匙。飯ヲ盛ル貝ジャクシ)を渡さうぞ」〔醒睡笑・六〕　自分の所有地に家を建てて家賃を取って他に貸す者。近世上方での称。「京坂の家主乃ち自地町人の如きを江戸にて居附町人と云」〔守貞漫稿・四〕　江戸語。地主や貸家の持ち主に委託されて、職分として貸家などの管理に当る者。俗に大屋(おほや)の名で親しまれていた。二人以上の地主が共同で委託する場合もある。地主は自分の居住地に貸家を持つときは、家主を置くのは任意であったが、自分の居住地外の町に家を持つときは必ず家主を置く必要があった。家主は町役人(まちやくにん)の末端で、公用･町用を務め、自身番に交替で詰めた。店子(たなこ)の旅行･借金などあらゆる請状(うけじやう)の証人となり、店子間の調停から、一身一家上のことに立ち入って、世話･監督した。また、義務として、入居する者の以前の家主と、転居して次に入る店(たな)の家主とを確認する必要があった。かくて、店子との間には「大家といへば親も同然、店子といへば子も同然」といわれるような人間関係が生れた。家主職は株として売買譲渡されたが、地主･貸家主は家主を人選し解雇することができた。家主は給金のほかに、店子入居の際の樽代、五節句ごとに店子から徴集する節句銭、その借家の糞(こえ)の代金などの収入があった。幕末期の江戸の家主の数は二万余人、半ばは他の職業を兼ねていた。家守(やもり)･差配(さはい)とも。「後には娘にむこをとり家主をつがせ」〔蜘蛛の糸巻〕

いへのかぜイエ――【家風】

名漢語、家風(カフウ)の訓読。その家に代々に伝えてきた風儀。近世町人文学では「吹かす」などを伴って家運の勢威を示すことが多い。「久方の月の桂も折るばかり家の風をも吹かせてしがな」〔拾遺・雑上〕「はかばかしき方にはぬるく侍るいへのかせの、さしも吹き伝ヘ侍らむに」〔源氏・若菜上〕「家風、是は家々の所作の代々伝はる事なるにより、まことの風にはあらず」〔御傘〕「其の家{いへ}の風{かぜ}、暖簾吹きかへしぬ」〔永代蔵・一・三〕

いへのきやうげんイエノキョウゲン【家狂言】

名近世江戸歌舞伎の特殊な脚本で、中村･市村･森田の三座に、創建当初より伝った、特殊な儀礼的な狂言。中村座の『猿若(さるわか)』『新発意太鼓(しんぼちだいこ)』、市村座の『海道下(かいだうくだり)』、森田座の『仏舎利(ぶつしやり)』の四つをいう。「中村座家狂言猿若」〔三座家狂言并由緒書〕

いへのぐイエノグ【家具】

名家の中で使う道具。家財道具。「いへのぐそく」とも。「なべ･かま･すき･くは･からすきなどいふ物まで家のくを舟にとりつみて」〔宇治拾遺・四・四〕

いへのぐそくイエ――【家具足】

名家具(いへのぐ)に同じ。「子孫どもに家のく足(=『今昔･一〇･三六』ノ同話ニハ「物の具」)ども負ほせ持たせて、おのれも持ちて、手まどひして里うつりしぬ」〔宇治拾遺・二・一二〕

いへのこイエノコ【家子】

名由緒ある氏族について、その血を継いだ一族の者。「天下奏したまひし家子と選びたまひて」〔万葉・八九四〕　門地の高い家柄の子息。「山ぶし見て、これはいとかしこき人かな、家のこなるべしと思ふに」〔宇津保・忠こそ〕「実方の兵衛佐、長命侍従など、いへのこにて今すこしいで入りなれたり」〔枕・三五〕「舞のさま、手づかひなむ、家のこはことなる」〔源氏・紅葉賀〕　その家に代々仕える者。従者。めしつかい。家来。「少将殿におき奉りては、故大将殿(=少将ノ父)にも若くより参り仕うまつりき。家の子にて（少将殿ヲ）見奉りしに」〔源氏・東屋〕　武家社会において、一門の庶流･族類で、嫡流である惣領(そうりやう)と主従関係にある者。郎等(らうとう)より本来上級の従者であった。家人(けにん)。「三浦介義澄も家子二人、郎等十人具したり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「重頼家子二人、郎従三十余輩之に従ひ首途と云々」〔東鑑・元暦元・九・一四〕

いへのしふイエノシュウ【家集】

名歌学用語。私家集。個人の歌集。平安前期より見られ、漢詩集の家集(かしふ)の意識を引き継いで、その歌人の家から出た集の意で、おおむね息女や侍臣･侍女などの編纂にかかるものが多く、その歌人の家(いへ)という意識が強かったことより名づける。「天暦の御時、伊勢が家の集めしたりければ」〔拾遺・雑秋〕「母屋の御簾に葵のかゝりたる枯葉をよめるよし、（周防内侍ノ）家の集にかけり」〔徒然・一三八〕「ほととぎすなのりそれとも誰わかん…是も家集(=『宗祇句集』下草)に書き入れられたる也」〔天満宮文庫本湯山三吟注〕

いへのとじイエ――【家刀自】

名「いへとじ」に同じ。「彼の犬の子、毎に家室〈二合伊戸乃止之〉に向ひて、期尅(いのご)ひ睚(にら)み、眥(はにか)み嘷吠(ほ)ゆ」〔霊異記・上・二〕

いへのふうイエ――【家風】

名家々特有のならわし。平安時代には、詩歌集に家から所出の集の意識で、家集(いへのしふ)が編まれ、それぞれの詩風･歌風をいった。「それ一字の詠わづかに家風をあふげといへども」〔西本願寺本能宣集〕

いへのもイエノモ【家妹】

名「いへのいも」の約。一説に、家の母(おも)の意ともいう。家にある妻。「たびとへどまたびになりぬ以弊乃母(いへのも)が着せし衣に垢着きにかり(=ケリ)」〔万葉・四三八八〕

いへのやうイエノヨウ【家様】

名「いへのかぜ」に同じ。「世人も思へりしかど、家のやうとかやなにとかやとて」〔増鏡・秋のみ山〕

いへばえにイエ――【言へば得に】

副「に」は打消の助動詞「ぬ」の古い連用形。「いえはえにいはねば胸にさわがれて心ひとつに歎くころ哉（伊勢･三四）」の初句より生じた語。なんともいいようもなく。「御心にまかせずなりぬる世の中、いへはえにつらく恨めしからぬ人なし」〔増鏡・久米のさら山〕

いへばとイエバト【鴿】

名「鴿」の『説文段注』に「鳩之可畜於家者」とあるのによる訓か。『和名抄』などに「鴿」を「イヘハト」とし、『名義抄』には「鴿イヘハト」のほか、「鳩」を「イヘハト、ハト、ヤマハト」と読む。山鳩などに対して、家禽にする普通の鳩の種をいう。『重修本草綱目啓蒙』には「人畜ふものは家鴿なり。かひばとと云ふ。今寺社に群集する者是なり。形は鳩に同じくして小なり。毛色数十品あり。鴿は主人の家をよく覚へをる者ゆへ遠方に行くと雖ども、放つ時は必ずその家に還る」とある。野鳩に対していう。「家鳩の軒端につれをさそひきて」〔紅梅千句・九〕「夕辰{ゆふとき}作る鶏と、共に雌{め}を喚ぶ鴿{いへはと}も」〔八犬伝・八・八三〕

いへびとイエビト【家人】

名家族。同一の住居に住む親族。父母や妻をさすが、ことに男が旅に出たときに家に待つ妻を意識して用いることが多い。「家人の使にあらし春雨のよくれど我を濡らさく思へば」〔万葉・一六九七〕「今日か来む明日かも来むと伊敝妣等(いへびと)は待ち恋ふらむに」〔万葉・三六八八〕　その家の居住者。「（地震デ崩レタ丘ノ上ノ一軒家ガ完全ニ残ッテイタガ）家人岡の崩れて家の避れることを知らず。但し会明の後に知りて大きに驚く」〔天武紀七年〕　令制における私有民の一種。主人の動産として相続され、使いその他の雑役に従ったらしい。奴婢とともに税を徴収されない口分田(くぶんでん)を良民の三分の一与えられ（田令）、橡(つるばみ)色の衣を着るように定められていた（衣服令）が、奴婢のように売買されず、家族や私業を持つことを認められるなど、相対的地位が高かった。「家人{ヤケヒト}（雄略紀九年･訓）」をこれと同じと見る説もある。平安時代にはなくなった。「家人は道もしみみに通へども我が待つ妹が使来ぬかも」〔万葉・二五二九〕「家人･奴婢放されて良と為りたらむ…は並に所在に於て貫に附けよ」〔戸令〕　貴族や武士の家に隷属する形で親しく出入りし、その保護を受ける一方で主家のために奉仕した人。家人(けにん)。「昔のやうにこそはあらねど、なほ親しきいへひとの内には数ヘ給ひけり」〔源氏・関屋〕「なま六位の家人にてあらぬが、よひ暁に此殿へ出入る事わびし」〔宇治拾遺・二・九〕

いへひとしんわうイエ――ノウ【舎人親王】

名人名。「とねりのみこ」に同じ。近世の読み。「藤杜…是舎人{いゑひと}親王をまつる所なり」〔名所都鳥・四〕「しかるに其後舎人親王{いへひとしんわう}本朝の大綱領たる日本書紀を著作し給ふ」〔東牖子・一〕

いへぼりイエボリ【家彫】

名江戸幕府お抱えの金工、後藤家で製作した細工物。武家大名の正式の具にあてられた。「牛の目貫は後藤家の弟子彫、しかも出来物なれば、家彫といふても、人の合点する目貫」〔其磧置土産・五・二〕

いへみイエミ【家見】

名新築･転居の新しい家を、知人がはじめて見舞うこと。祝儀の品を持参する。「儒者･品川へ引移{わたまし}、弟子とも家見の祝儀に行き」〔楽牽頭〕

いへみつイエミツ【家光】

名人名。江戸幕府三代将軍。慶長九年（一六〇四）‐慶安四年（一六五一）。徳川氏。二代将軍秀忠の次男。乳母は大奥女中春日局(かすがのつぼね)。幼名竹千代。院号大猷院。元和九年（一六二三）将軍職を継ぎ、酒井忠世･松平信綱らの補佐を得て幕政に当り、武家諸法度･職制･兵制、参覲交代の制など諸制度の整備を図る。また、島原の乱の後、キリシタンの厳禁･断圧を行い、鎖国を実施した。家康以来の幕府創業の意志を継ぎ、その完成に努力したが、反面、浪費家で、幕府財政の窮乏はこのときから始ったとされる。また、弟の駿河大納言忠長との不仲は有名である。「家光公御夜話に、評定所公事の道理を、永井日向家に御咄なされけるは」〔翁草・八三〕

いへもちイエモチ【家持】

名家屋敷を所持する町人。自分の所有地に自家を建てて住んでいる町人。町政に関与し、公役を負担するなど、公の権利･義務は家持だけに与えられていた。『守貞漫稿･四』に「町人と云ふは今世市民の惣名なれども又特に自地居住の者を称して町人と云ふ。是を家持と云ふ」とある。「聞けば家持{いへもち}とある。ちと存じ寄りあれば是非に我宅へ、と再三の仰せもだしがたく」〔禁短気・六・三〕「家持の次に並ぶが論語よみ(=集会ノ席次、ヘボ学者形式的尊敬ヲ受ク)」〔柳多留・初〕

いへもとイエモト【家元】

名わが家の所在。場所としてのわが家をさしていう。「弟は家元に居て百姓する物と心得て生長せし故」〔小児養育質気・二・一〕　芸能で、その流儀の正しい伝統を伝えているとされる家。流祖の嫡流で、一子相伝の秘伝を受けている。すべての芸能の流儀に家元があるわけではないが、家元がある場合には、その流儀を学ぶ者に、「許し」や師範免許を与えることができる唯一の家である。華道･茶道･能･舞踊･囲碁など、それぞれに、制度や権威の強弱に差異があるが、家元制度と称すべきものが存在した。「絵にもすゝんで用るは像也。本は大灯の像か利休像か其外達磨、家元代々の像、か様の類はすゝんで之を用ふ」〔堀内家本不自筆記〕「千家および藪内を茶の家本と唱ふ。これもおほやけならず、私の唱也といふべし」〔茶話真向翁・坤〕「歌沢連中万一故障之義出来、歌沢離候儀有レ之候節者、歌沢端唄之儀者、決而指南仕間敷候事…嘉永六癸丑年十二月　歌沢家元　歌沢平虎」〔空おぼへ〕

いへやすイエヤス【家康】

名人名。江戸幕府初代将軍。松平氏、のち徳川氏。天文十一年（一五四二）‐元和二年（一六一六）。三河国岡崎の城主、松平広忠の子。母は刈谷城主水野忠政の娘於大。幼名竹千代、のち元信、元康。院号安国院。謚号東照大権現。六歳で織田信秀、次いで今川義元のもとで人質となる。義元没後、信長(のぶなが)と結んで武田勝頼を滅ぼし、信長没後、秀吉(ひでよし)と一時対立するが和睦、秀吉の天下統一に協力した。天正十八年（一五九〇）北条氏を小田原に攻め滅ぼし、その軍功により関八州を与えられ、江戸を居城とする。秀吉没後の慶長五年（一六〇〇）関が原の戦いで西軍を破り、同八年征夷大将軍に任命され、江戸幕府を開く。同十年その子秀忠に職を譲り、大御所と呼ばれた。同十二年駿府城を修築し、江戸より移り住む。同十九年、二十年（七月元和に改元される）の大阪冬の陣、夏の陣で豊臣氏を滅ぼし、名実ともに天下を統一した。没後、遺骸は久能山に葬られたが、のち日光東照宮に改葬された。幕府創設者として、林羅山･金地院崇伝らを登用して、諸制度の整備など幕府権力の確立に努めた。なお、伏見において三要元佶に出版させた伏見版（木活字）、駿府において林羅山･金地院崇伝に出版させた駿府版（銅活字）など、幕初期の出版文化にも関与している。「家康卿ならびに、さくま、木の下、柴田は、それになきかとのたまひければ」〔甫庵本信長記・三〕

いへゐイエイ【家居】

名･動サ変家を造って住むこと。また、その様子。住居。「雪をおきて梅をな恋ひそあしひきの山片付きて(=山ノゴク近クニ)家居せる君」〔万葉・一八四二〕「人のいへゐ有様」〔源氏・帚木〕「家居のつきしく、あらまほしきこそ」〔徒然・一〇〕「Iyei のよい人」〔日ポ〕「家居{いへゐ}も京の胴ぶくら(=中心地)」〔大経師・上〕

いへゑ【伊兵衛】

名人名。江戸の染井にあった植木屋の代々の称。姓は伊藤。将軍家御用で、その園へは、将軍や奥女中も見物に来たという。享保ごろの主人は、『地錦抄』の類、二十巻を刊行した。「花さかり伊兵ヱも一首よんで寐る」〔柳多留・二五〕

いほイオ【庵･廬】

名草木を結んで作った仮の住居。本来は「いみこもり」や農事のためのものであったが、和歌などでは、隠遁者の住居である草庵(さうあん)の意に用いられることが多い。また、「爰に摩理勢臣、墓所の盧を壊ちて（舒明前紀）」のように、葬礼後、墓の側に設ける小屋をもいう。後に草庵の意には「いほり」を用いるようになったため、田の番小屋の意にこの語を用いた。「廬　農人廬を作り以て田事に便す伊保…草庵伊保草の舎也」〔二十巻本和名抄〕「春霞棚引く田居に廬つきて秋田刈るまで思はしむらく」〔万葉・二二五〇〕「難波の小江に廬作りなまりて居る芦蟹を大君召すと」〔万葉・三八八六〕「我がいほは都のたつみしかぞ住む世を宇治山と人は言ふなり」〔古今・雑下〕「山田つくればいほねする。…ねにくのいほのまくらや」〔閑吟・一七六〕「左様におもふていほをこしらへておいた、又なるこもこしらへた」〔狂言・鳴子〕

いほイオ【五百】

名五百(ゴヒヤク)。数の多いことを示すのに用いられる。百(もも)から千(ち)までの数の中では、概数として八百(やほ)とともによく用いられ、他の数値は使われない。「五百」が百、八百などと比べて多いか少ないかを意識して用いたとは思われない。「千」とともに千五百(ちいほ)の形で用いられることも多い。そのまま、また「いほつ」の形で連体詞として用いる。「天の香山(かぐやま)の五百つ真賢木(まさかき)を根こじにこじて、上枝(ほつえ)に八尺(やさか)の勾魂(まがたま)の五百つみすまるの玉を取り著け」〔記・上〕「伊勢の野の栄枝を伊裒(いほ)経る懸きて」〔紀歌謡・七八〕「我が名はも千名の五百名に立ちぬとも君が名立たば惜しみこそ泣け」〔万葉・七三一〕

いぼ【疣･肬】

名「いひぼ（飯粒）」の転。皮膚の表面に生じる小突起。「疣イボ」〔伊京集〕「気にしてはつまんでは見るのいぼ」〔柳多留・二〇〕　転じて、何によらず小突起をいう。例えば、大炊道場聞名寺蔵の「いぼ硯」などがある。「まはりにいぼの候へは、はりたいこと申よ」〔狂言・張蛸〕「綱ぬきのいぼの跡ある雪のうへ」〔炭俵・上〕　表面に頭を突き出すように作った金属性の鋲(びやう)。樫などの硬い木の先にこの鋲をたくさん打ち込んで武器とした。「くろがねのいぼ打たる八角の棒一本其外兵具をひつしとかけ置たり」〔沖津白波・二〕

いぼうじり【蟷蜋･蟷螂】

名昆虫名。かまきり。直翅目かまきり科の昆虫。かまきりの古名は、「いひほむしり」「いほむしり」「いぼうじり」「いぼじり」「いもじり」など、時代によって変遷したらしいが、それぞれの名称の用いられた正確な時代は不明である。季語、秋。「蟷蜋イホウシリ」〔十巻本字類抄〕「囃せば舞い出づるいほうしり、かたつぶり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

いほえイオエ【五百枝】

名たくさんの枝。「三諸(みもろ)の神名備山(かむなびやま)に五百枝さし」〔万葉・三二四〕「この片山のもむ楡を五百枝剥(は)ぎ垂り」〔万葉・三八八六〕

いぼくのしん【移木信】

『史記･商君伝』に見える。商鞅が秦の孝公に登用されたとき、都の南門に立てた三丈の木を北門に移植した者に十金を与えると言ったが移す者なく、実に五十金を与えると約し、移し植えた者があったとき、約のごとく五十金を与え、法の欺かぬことを示し、信を得た故事から、約束をきちんと実行することをいう。人に信を得ること。「夫移木の信は約を堅めんがため、献芹の賂は心を奪ふためなれば」〔太平記・五〕

いほさきイオサキ【五百崎･庵崎】

名所名。江戸、小梅(こうめ)近辺の隅田川沿いの地。瓦作りなどが住んでいた。「角田川の暮雪をしたひ、いほ崎、瓦の煙引もきらず」〔千尋日本織・一・五〕「庵崎の犬と仲よいちどり哉」〔七番日記〕

いほさ･すイオサス【庵さす】

動サ四「いほりさす」に同じ。「秋の田に庵さすしづのとまをあらみ月と共にやもりあかすらん」〔新古今・秋上〕

いぼじり【蟷螂】

名「いぼうじり」に同じ。「いほしり･かたつぶりなどを取り集めて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「初秋…いぼじり」〔毛吹・二〕　「いぼじりまき②」の略。「おとまさんはいぼじりは似合ませんよ」〔船頭深話〕

いぼじりまき【蟷螂巻】

名糸や糸状のものを、ぐるぐると巻いたもの。「いぼじり巻　髪にても糸にても、くるとひたまきにまきたるを云」〔俚言集覧〕　寛政（一七八九‐一八〇一）ごろから流行した髷(まげ)の風。髪の毛をぐるぐる巻いて、頭の後ろに束ねたもの。「いぼじりまきにした所は、ごうせいなものだぜ」〔玉の幉〕

いほしろをだイオ――【五百代小田】

名「代」は田地の面積を測る単位。広々とした田。「しかとあらぬ(=サホドデモナイ)五百代小田を刈り乱り田廬(たふせ)にをれば都し思ほゆ」〔万葉・一五九二〕

いほちイオチ【五百箇】

名「いほつ」に同じ。「あはび珠伊保知(いほち)もがも」〔万葉・四一〇一〕

いぼぢ【疣痔】

名病名。肛門および直腸の静脈が、鬱血のためにこぶ状にふくれたもの。かゆみや痛みを感じ、出血を伴うことも多い。痔核。「痔がおこりて行事はならぬといへば、友たち聞、それはきのどく、痔にはよい灸有。いぼぢか、はしり痔かといへば」〔露休置土産・五〕

いほつイオツ【五百箇】

名「いほ」は五百、「つ」は助数詞。五百個の意で、名詞に冠する接頭語のように用いる。多数。たくさん。「朝猟に伊保都(いほつ)鳥立て夕猟に千鳥踏み立て」〔万葉・四〇一一〕「天にはも五百都(いほつ)綱延ふよろづよに国知らさむと五百都(いほつ)綱延ふ」〔万葉・四二七四〕

いぼつき【疣付】

名表面にいぼをつけた張形(はりかた)。使用時の快感を高めるように工夫したもの。「いぼ付は切らしましたと小間物屋」〔誹風末摘花・二〕

いほつつのたかむらイオ――【五百筒篁】

名「五百箇竹林{いほつたかむら}（神代紀･下）」の誤読による語。「いほつゝのたかむら、こをむすびてつりばり求し竹也」〔八雲・三〕

いほねイオネ【庵寝】

名農事のためなどで家を離れて庵でする仮寝。「山田つくればいほねする。いつか此の田をかり入れて思ふ人とねうずらう」〔閑吟・一七六〕

いぼは･すイボワス【爝】

動サ四「いぼふ」の他動詞。灸(きう)の跡をうみただれさせる。「三里の灸{やいと}を爝{いぼは}して、起居{をりこゞみ}も不自由なり」〔八犬伝・三・二一〕

いほはたイオハタ【五百機】

名多くの機(はた)。「たなばたの五百機立てて織る布の秋さり衣たれかとり見む」〔万葉・二〇三四〕「さゝがにの秋にそめ糸くり出し、いをはた立てし、はたをりや」〔用明天王職人鑑・四〕

いほびきのいはイオ――イワ【五百引石】

名五百人が力を合わせて引っ張れるほどの岩(いは)。千引石(ちびきのいし)に同じ。「五百引石を其の室(むろや)の戸に取り塞(さ)へて」〔記・上〕

いぼひた･つイボイタツ【爝立】

動タ四「たつ」は接尾語。「いぼふ」を強めていう語。「湯あがりしばしやすらひにけり／いほひたつやいとに心くるしくて」〔信徳十百韻〕

いぼ･ふイボウ【爝】

動ハ四灸(きう)の跡がただれる。『日ポ』に「やいとの跡がただれる」とある。「いぼる」とも。「いぼひさやりし灸のかずかず」〔望一後千句・八〕「灸がいぼふた、膏薬はれ」〔鳩翁道話・二上〕

いほへイオエ【五百重】

名幾重にも重なっていること。多くの重なり。「大君は神にしませば天雲の五百重が下に隠り給ひぬ」〔万葉・二〇五〕「池辺の松の末葉(うらは)に降る雪は五百重降りしけ明日さへも見む」〔万葉・一六五〇〕

いほへなみイオエナミ【五百重波】

名幾重にも重なり合って立つ波。波が立つ、の関係で「立つ」を起す。また、「五百重」の類語、「千重」を起すことがある。「み崎みの荒磯(ありそ)に寄する五百重浪立ちても居ても我が思へる君」〔万葉・五六八〕「夕凪に五百重波寄る」〔万葉・九三一〕「沖つ藻を隠さふ波の五百重浪千重(ちへ)しくしくに恋ひわたるかも」〔万葉・二四三七〕

いほへやまイオエヤマ【五百重山】

名幾重にも重なり合った山。「旅行く君は五百隔山(いほへやま)い行きさくみ(=踏ミ分ケテ)」〔万葉・九七一〕

いほむしり【蟷螂】

名「いぼうじり」に同じ。「螳蜋以保無之利」〔和名抄〕

いほもりイオモリ【庵守】

名庵(いほり)を守っている人。庵の番人。「いほもりのひく手のつなもたゆむまのなるこ待ちとる小田の秋風」〔挙白集・二〕「ことしはさるたよりもなければ、庵守の男とゝにいかにやなどいふうち」〔ばらばら傘〕

いぼゆひイボユイ【疣結】

名縄などの端を疣(いぼ)のように突き出して結ぶこと。また、その結び目。垣根の結い方に用いる。「柳にしまる疣ゆひの垣」〔雑談集〕

いほよイオヨ【五百夜】

名夜が多く重なること。「天にます月読み男まひはせむ今夜(こよひ)の長さ五百夜継ぎこそ(=継イデクダサイ)」〔万葉・九八五〕

いほりイオリ【廬･庵】
廬④　＜日本紋章学＞

名「いほる」の名詞形。古くはサ変動詞「す」を伴って用いるのが普通。「営、廬イホリ」〔名義抄〕「廬イホリ〈舎也〉」〔前田本字類抄〕　「いほ」にこもって宿ること。「いみこもり」や旅の宿りのために仮小屋に入ること。「夕(よひ)にあひて朝面なみ名張にかけ長く妹が廬利(いほり)せりけむ」〔万葉・六〇〕「秋田刈る借廬作り五百入(いほり)してあるらむ君を見むよしもがも」〔万葉・二二四八〕「大伴のみ津に船乗り漕ぎ出てはいづれの島に伊保里(いほり)せむ我」〔万葉・三五九三〕　軍営。軍隊が行く先々で宿る旅宿。「営以保利軍営也」〔和名抄〕「時に天皇…如何にぞ一処に居て制度(はかりこと)すること無けむとのたまふ。乃ち徙(すて)て別処に営{イホリ}す」〔神武前紀・訓〕　粗末な仮の住まい。隠者や僧侶の住む家。草庵。「同じ柴のいほりなれど少し涼しき水の流れも御覧ぜさせむ（源氏･若紫）」のように、自分の家をへりくだっていうにも用いる。「いほ」に同じ。「山がつのいほりにたけるしばもこととひこなん恋ふる里人」〔源氏・須磨〕「ふもとに一の柴のいほりあり。すなはちこの山守が居る所なり」〔方丈記〕　紋所の名。三角形の屋根の下に二本の柱を添えた図、あるいはそれを変形したもの。また、その中に木瓜(もくかう)など他の紋を配したものもある。「又大ひろ袖の時は、そら色にいほりにもつかうを附る」〔茶番三階図絵〕

いほりかんばんイオリ――【庵看板】
庵看板　＜戯場楽屋図会＞

名江戸歌舞伎の用語で、最初は上方よりの下り役者、改名の役者などに、顔見世に揚げる紋看板の上端に庵の屋根の形を付けたので、この称が生れた。後には、出場の上級役者に用いることになる。「いほりかんばんといふ、京大坂より下り役者の節は図のごとくして紋は紺ぜう板看板にて出す」〔賀久屋寿々免・二〕

いほりさ･すイオリサス【庵さす】

動サ四「さす」は、設ける意。庵を建てる。特に仮に庵を結ぶといった場合にいうことが多い。「いをりさすならの木陰にもる月のくもるとみれば時雨ふるなり」〔詞花・冬〕「庵りさす外面の小田に風過ぎてひかぬ鳴子の音ぞ聞ゆる」〔玉葉・雑三〕

いほ･るイオル【廬･庵】

動ラ四「いほ」の動詞化。あるいは「いほ入る」の意か。「いほ」を作ってそこに宿る。本来は潔斎して神を祭るためにこもる場合にいうことが多いが、旅の仮の宿りをいうのにも用いるようになった。「名ぐはし狭岑の島の荒磯もに廬作(いほり)て見れば」〔万葉・二二〇〕「筑波嶺に伊保利(いほり)て妻なしにわが寝む夜ろは早も明けぬかも」〔常陸風土記〕「山里の梅のこ原に春ばかりいほりておらむ花も見がてら」〔好忠集〕

いぼ･る【爝】

動ラ四できものや灸の跡が化膿し、はれ、ただれる。「いぼふ」とも。「ヲヤ、おめへ灸がいぼつたの、痛かアねへか」〔浮世風呂・三・下〕

いほん【異本】

名ある本に対して、同一の内容であるが、書写、伝来の過程で少し語句や文字に違いの生じた本。「琉球王江戸発足。異本十四日琉球王江戸発足」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・九・二〇〕

いま【今】

時間を表す「ま」に接頭語「い」が付いたものか。名･副「いにしへ」「むかし」の対。また、「のち」の対。現在この瞬間。ただ今この時。短く限定され、かつ具体的な現実の時点を意味する。「頭椎い石椎い持ち伊麻(いま)撃たば良らし」〔記歌謡・一〇〕「秋風に伊麻(いま)か伊麻(いま)かと紐解きてうら待ち居るに月傾きぬ」〔万葉・四三一一〕　過去や未来に対する現在。①に比し、抽象化されたやや広い範囲の時間を意味する。「思ひ遣るたどきもわれは今は無し妹に逢はずて年の経ぬれば」〔万葉・二九四一〕「人はいさ我はなき名の惜ければ昔も今もしらずとをいはむ」〔古今・恋三〕「かの人のうたどもは上古中古いまのすゑのよまでをかゞみけるにや」〔古来風体・上〕　旧に対する新。ある物の属性としての時間をさす。今の何々といって、その物が過去の物と区別される現在の物であることを示す。「信濃路は伊麻(いま)の墾道かりばねに足ふましなむ沓はけわが背」〔万葉・三三九九〕「男、女の衣を借り著て、いまの妻のがり往きて更に見えず」〔大和・一六七〕　現在として手の届く過去の時点。より遠い過去と対比的にとらえられる。たったいま。「今参り侍る供御の色々を」〔徒然・一三六〕「船中で今の様な事をいふ者か」〔天理本狂言六義・薩摩守〕　現在として手の届くきわめて近い未来。いますぐ。「藤の花伊麻(いま)来む春も常かくし見む」〔万葉・三九五二〕　①を抽象化し、当面、さしあたって、この場面で、などの意とする。「仏の教へ給ふおもむきは、事にふれて執心なかれとなり。今、草庵を愛するもとがとす」〔方丈記〕「かりにいま此文をひろげざらましかば此の事をしらんや」〔徒然・一五七〕　 副新たに加えて。さらに。「今二日ばかりあらば散りなむ（万葉･一六二一）」のように、古くは時を示す語に続き、「今後」の意味を持つ。中古以来一般化して、すぐ下に示す量がそれだけ多く基準より付加または減殺されるさまを示す。「久にあらば今七日だみ早くあらば今二日だみあらむとぞ君はきこししな恋ひそ吾妹」〔万葉・三三一八〕「女御とだに言はせずなりぬるが飽かず口惜しう思さるれば、いま一きざみの位をだにと贈らせ給ふなりけり」〔源氏・桐壺〕「妻戸を今少しおしあけて月見るけしきなり」〔徒然・三二〕　 接頭旧に対する新を表す。「今在家」「今道」･今切(いまぎれ)など所名に多く用いられる。今内裏(いまだいり)･今道心(いまだうしん)など。昔に対する現代の意。今小町(いまこまち)･今業平(いまなりひら)の類。
いまこそ今{いま}今を強調した表現。今がそのもっともよい時、の意。「今こそ今とおもはるゝ、脇あけの下人(=召使ノ少年)に、風情をつくらるゝもあり」〔一代男・二・一〕
いまは斯{かう}「いまはかく」に同じ。「今覚候イマハカウヨトヲボヘソロ」〔黒本本節用〕「祇王すでに、いまはかうとて出けるが」〔平家・一・祇王〕「将軍を始め奉て…今はかうぞと悦び合へる事斜ならず」〔太平記・一四〕
いまは限{かぎ}りもうこれが最後だ、の意。特に臨終(りんじゆう)のことをいう。「かりそめのゆきかひぢとぞ思ひこし今はかきりの門出なりけり」〔古今・哀傷〕「うきながらさすがにもののかなしきは今はかきりと思ふなりけり」〔詞花・恋下〕
いまは斯{かく}事態が決定的段階を迎えたときに発する語。これが最後と決意する場合にも、これで大丈夫と安心する場合にも用いる。「いまはかう」とも。「遂に陣の中破れて、今はかくと見えたり」〔増鏡・月草の花〕
いまは昔{むかし}物語や説話の冒頭に用いられる慣用句の一。『竹取物語』『平中物語』『大和物語』『落窪物語』『今昔物語集』『宇治拾遺物語』などに見える。「今はもう昔のことであるが」の意と解されているが、その話の時点に自分を置いて、それを「今」といい、「この話の今は、昔なのであるが」の意とも解される。「いまはむかし、中納言なる人の、御女あまたもち給へるおはしき」〔落窪・一〕「今はむかし、道命阿闍梨とて、傅殿の子に色にふけりたる僧ありけり」〔宇治拾遺・一・一〕
いま一息{ひといき}上方語。もう少し。「まちつとといふを今ひといきといふ」〔見た京物語〕
いまや遅{おそ}し今か今かと待ちかねる気持。「明六つの鐘つくねんと端居して／今や遅しとまつ番がはり」〔紅梅千句・三〕
いまをも知{し}れぬ今、命がどうなってしまうか知れない。人の命の定めないことについていう。「此身もはかないものと覚悟して見れば、何にも驚く事はない。夫じやによつて、今をもしれぬ親じやぞ、今をもしれぬ御主人さまじや」〔道二翁道話・上〕

いまいま【今今】

副「いま」の畳語で、現在およびごく近い将来を強めていう。今後すぐに。そのうちすぐに。「いまいまとてあるほどに使はかへしつ」〔蜻蛉・下〕　いまかいまか。「にはかにやまひをしていまいまとなりにければ」〔古今・哀傷〕「いまいまとわが待つ妹はすゞかやまふきこす風のはやもきなゝん」〔古今六帖・五〕

いまいま･し【忌忌】

形シク「いむ（斎）」の未然形の畳語の形容詞化。「忌々敷イマイマシク」〔明応本節用〕　不吉であるので忌み慎むべきさま。縁起が悪い。「かくいましき身の（若宮ニ）添ひ奉らむもいと人聞き憂かるべし」〔源氏・桐壺〕「智ある人は是を聞て、あな忌々しや、偏に郊原に尸を争ふに似たりと悲めり」〔太平記・五〕　他人に関して用いて、気に染まぬところを持っているさま。いとわしい。こにくらしい。にがにがしい。「あないまし、打手の大将軍の矢一つだにも射ずして逃げ上り給ふうたてさよ」〔平家・五・五節之沙汰〕「（信濃トイウ僧ハ）いましきゑせものにてなん侍けれども」〔著聞・五〕「はつ花に誰が傘ぞいまいまし」〔曠野・一〕　自分に関して用いて、しまったと思うさま。残念だ。「年の始めの走り者を生けて食はざらむはいましき事也」〔今昔・二九・二七〕　陰気なさま。うっとうしい。「禁中、いまいましうぞ見えける」〔平家・六・新院崩御〕

いまいり【今入】

名新たに入ってくること。新たに仲間となること。新入り。「今入、諸商売の座、博奕の衆中、勤行の結衆、…杣山などやうの事に遅参のものを皆今入と申べきか」〔類船集〕「今入の小男、籠屋{らうや}の作法にまかせ胴をうたす」〔一代男・四・一〕

いまおり【今織】

名現代風の織り方の意。京都の西陣から織り出した金襴(きんらん)の一種で、人形、表具や帯地、守袋、きせる筒などに用いる。『万金産業袋･四』に「金襴、金緞{きんいり}、今織などいふ…幅二尺四寸、本金なり。地うら糊なし。此内にすぐれたるに呂地といふ有。是多くは表具地等に用ゆ。此外に幅二尺四寸或は二尺、多くはうら糊引、その内にも本金有、似せ金あり。まづ是を上金入と云ふ」とある。「内裏雛都は春の今織なり」〔それぞれ草（友悦）〕「下{した}に絹{きぬ}物、上{うへ}に木棉{もめん}の立嶋を着{き}て、大かた今織{をり}の後帯{うしろおび}」〔永代蔵・二・五〕「はなはだあわて、それ今織{いまをり}のつゝまもり、よしかと守袋を出した」〔軽口豊年遊・五〕

いまかがみ【今鏡】

名書名。歴史物語。十巻。嘉応二年（一一七〇）成立。作者については中山忠親説、源通親説があるが未詳。『大鏡』を受け継ぎ、万寿二年（一〇二五）から嘉応二年までを記す。『続世継』とも、『つくもがみの物語』とも称せられた。「なにがしの大臣の書き給へると聞き侍しいまかかみに、後一条より高倉院までありしなめり」〔増鏡・序〕

いまがはイマガワ【今川】

名姓氏の名。本姓清和源氏。足利国氏が三河国幡豆(ハズ)郡今川荘に住み、今川氏を称したのが始め。範国(ノリクニ)以後駿河守護を世襲、遠江守護を兼ねることも多かった。室町末期、氏親(ウジチカ)･義元の代に勢力を振るい、遠江･三河をも征服して戦国大名として栄えたが、義元が桶狭間(をけはざま)の戦で敗れて死し、その子氏真以後は急に家勢が衰え、家名を残すのみとなった。「長氏の二男を国氏と申。長氏西尾を満氏に譲り、今川と申所に隠居してをはしけるが、二男国氏に此所を譲玉ひてより、今川と名乗ける」〔今川家譜〕　今川義元(よしもと)の略。「ふんだりけたりの目に今川出合」〔柳多留・一九〕「なめかたをして（信長ハ）今川をぶつて〆{しめ}」〔桜の実〕　『今川状(いまがはじやう)』の略。「今川をよんだ庄屋のやかましさ」〔柳多留・七〕「今川も酒の次には坪の事(=バクチヲ戒メル)」〔柳多留・一〇〕　『女今川』の略。沢田きち著。『今川状』に擬して書かれた教訓書。「今川でさらした女房あかゞぬけ」〔柳多留・八五〕「蓋{けだい}世に女教の書許多あれど、女大学今川{いまがは}のたぐひ、丸薬の口に苦ければ婦女子も心に味ふこと尠し」〔浮世風呂・二・自序〕

いまがはおほざうしイマガワオオゾウシ【今川大双紙】

名書名。故実書。今川了俊著。弓法、鷹の式、太刀などの式、躾(しつけ)式、衣類、馬、出陣、鞠の式、食物、歌道などについてその作法を書いたもの。

いまがはじやうイマガワジョウ【今川状】

名今川貞世(さだよ)が、応永（一三九四‐一四二八）の初めごろ（状には「応永十九年二月」とあるが、考証により改める）、弟で、自分の養子となった仲秋のために、領主とし武士として書き与えた家訓。全一冊、二十三条から成り、儒教風の考えをもとにし、文武両道を尊び、世の安定を望んだ内容である。江戸時代に入っては、士分のみならず、広く町人の教訓書ともなり、習字帖にも作られ、印刷物として寺子屋の教材となって流布した。制詞の条々は漢文調、末尾の総論解説のところは、漢文調のものと和文のものがある。注釈書さえ多く出版された。これに模して女子教訓の『女今川』なるものも出た。また、演劇･小説の趣向源の一となり、もじりの戯文をも生んだ。略して今川(いまがは)とも。「今川状は、了俊応永十九年に書たる也。板行の本に、此年号あるすくなし。本は此年号あり。今の本には永享元年とあるは、其時の人の写して年号をしるせるなり」〔孝経楼漫筆・四〕「親父の小言今川状の通り」〔柳多留・一四三〕

いまがはやきイマガワヤキ【今川焼】
今川焼　＜晴風翁物売物貰尽＞

名小麦粉を溶き餡を入れて、銅板の型で丸く焼いた菓子。江戸中期に江戸神田今川橋辺の店で、きんつばにヒントを得て焼いたのに起り、名称もそれに由来するという。また、表に今川家の紋、巴の型が浮き出るように焼いたための名ともいう。幕末より明治に至っても大いに好まれ、現在も東京ではこの名称を残す。一名、巴焼(トモエヤキ)。「一今川やき那須屋弥平〈本所〉」〔富貴地座位・中〕「今川焼は仲秋(=今川了俊弟ノ名ト、チュウシュウスナワチ八月十五夜ノ意ニカケテ用イル)の月の形リ」〔さしやなぎ〕

いまき【今来･新】

名新たに外からやって来ること。また、その人。新参。「百済の貢れる今来{イマキ}(=渡来人ノ意)の才伎{てひと}を大島の中に集聚{つどへ}て」〔雄略紀七年・訓〕「新{イマキ}の漢{あや}の陶部{すゑつくり}高貴」〔雄略紀七年・訓〕　所名。大和国の郡名。『坂上系図』所引の『姓氏録･二三』に「今来郡を建つ。後改めて高市郡と号く」とある。古代、渡来人の居住地であった。「倭国の今来{イマキ}の郡言さく」〔欽明紀七年・訓〕「双墓を今来に造る」〔皇極紀元年〕

いまき【湯巻今木】

名湯巻(ゆまき)の転。湯のかかるのを防ぐために湯殿(ゆどの)に奉仕する人が身に着けるもの。白い生絹(すずし)で製する（侍中群要）。後には腰巻(こしまき)の意にも用いた。「今木イマキ〈御湯殿の時着る衣の名也〉」〔前田本字類抄〕「女房皆白き装束どもなり。御湯どのゝいまきなど皆同じ事なり」〔栄花・初花〕

いまき／いまぎ【今木･今城】

名新たに周囲にめぐらした城(き)。斎(い)む城の意ともいう。「宇摩志麻治命…今木を布都主剣に刺し繞して大神を殿内に奉斎す」〔旧事記・天孫本紀〕　所名。大和国の曾我川上流一帯の古名。『万葉･一七九五』の「今木乃嶺」が「宇治若郎子宮所歌」と題せられているために、古く山城国宇治（京都府宇治市）と考えられたこともあったが、現在の奈良県吉野郡大淀町に今木の字があり、その付近一帯と見られ、斉明天皇の御陵のある高市郡南西部もその範囲に含まれる。高市郡の古名、今来(いまき)は甲類の「キ」を用いているため、区別して考えるべきである。「伊磨紀(いまき)なる小山(をむれ)が上に雲だにもしるくし立たば何か嘆かむ」〔紀歌謡・一一六〕「藤波の散らまく惜しみほととぎす今城の丘を鳴きて越ゆなり」〔万葉・一九四四〕　備前国邑久(オク)郡邑久町にある地。「備前国へをし渡り、いまぎの城にぞ籠ける」〔平家・九・六ケ度軍〕　人名。万葉歌人の一人。『万葉･五一九』の題詞に「大伴女郎歌一首〈今城王之母也。今城王は後に大原真人を賜ふ也〉」とある。藤原仲麻呂の乱に座したが、後に従五位上に復した。歌の数は多くないが、家持(やかもち)と交渉があり、その集めた歌の資料が『万葉集』の編纂に利用されたとする説もある。「主人大原今城伝ヘ読みて云尓」〔万葉・四四八二左注〕

いまきたのかた【今北方】

名現在の北の方。前に夫人であった人に対していう。現夫人。「御とぶらひに小野の宮のいまきたのかた参り給へり」〔栄花・本の雫〕

いまきのかみ【今木神】

名今来(いまき)の神の意。平野神社四座の祭神の一。『四時祭式』にその名が見える。『続日本紀』には延暦元年（七八二）十一月に、田村後宮の今木大神を従四位上に叙した記事があり、大和の田村より京ヘ遷座したものと考証されている。本来渡来人の奉祀した外来神の意で、桓武天皇の母高野皇太后の遠祖百済国王を祭ったのに基づく。後世、日本武(やまとたけ)尊と同一であるといわれ、源氏の氏神とされた。「此(=平野社)御神は四座にて、今木{いまきの}神、久度神、古開神、比咩神なり」〔膝栗毛・七・下〕

いまぎはめイマギワメ【今極】

名新しい小判(こばん)などを鋳造して極印(ごくいん)を押すこと。また、その貨幣。「今極{きわ}め一歩、銭などは砂のごとくにしてむさし」〔五人女・五・五〕「天下皆今極なり豊後梅」〔堺絹〕

いまぎり【今切】

名所名。「いまぎれ」に同じ。「舞坂をのり出したる今切{いまぎり}とまだゝくひまもあら井にぞつく」〔膝栗毛・三・下〕

いまぎれ【今切】

名所名。浜名湖の水面が海と連なっている水路の部分。明応七年（一四九八）八月二十五日の大地震によって砂丘が決壊して今切ができ、従来、東方、橋本(はしもと)の宿の側を、浜名川として海ヘ流れ出ていた浜名湖の水路がここに転じた。爾来東海道の要害となり、江戸幕府はこの地に新居(あらゐ)の関を設けた。『東海道名所図会』に「元禄年中、地震津濤{つなみ}ありて、海上あらく風強くして波高く渡船の災となれば、宝永年中官家より有司来り、今切の波頭に数万の杭を打て逆流をとゞめ、又舞坂の方より左へ海中半道の間波戸を築きて渡船の風波を穏にし、ゆきゝをとゞめず自由ならしむ」とある。東海道の旅人は舞坂･新居間を乗船する。女子は今切の舟便と、新居の関の改めを敬遠して、湖北の姫街道(ヒメカイドウ)を回る者がよくあった。「浜松払暁に出でさせられ、今切の渡り、御座船飾り、御舟の内にて一献進上申さるゝ」〔信長公記・一五〕「いかに船頭殿。この海を、今切{いまぎれ}と名付けたる由うけたまはりし」〔東海道名所記・三〕

いまぐまの【今熊野】

名所名。山城国賀茂川の東、今の京都の南東部（京都市東山区）で、今熊野観音寺および今熊野社があるあたり一帯。今熊野観音寺は真言宗泉涌寺派、西国三十三所観音霊場の第十五番札所。新那智山と称された。今熊野社は後白河上皇が熊野(くまの)神社を勧請(くわんじやう)して造営、中世には、熊野信仰の山伏･念仏聖の草庵が多かった。応安七年（一三七四）ごろ、観阿弥(くわんあみ)が演じた今熊野の猿楽(さるがく)は有名。「熊野の御躰を新造の社壇に移し奉る。今熊野是也。上皇(=後白河)の御願也」〔百錬抄・応保元・一〇・一六〕「法皇(=後白河)は折しも新熊野ヘ御幸なるべきにて」〔平家・三・御産〕「雪景諸国一見悉有て、過にし春の比より思立て都に上り、今熊野に居住して、華洛の名迹を巡礼する程に」〔太平記・二七〕「あれこそ歌の中山清閑寺、今熊野まで見えて候へ」〔謡・田村〕　鎌倉に勧請された今熊野社。「聖福寺といふ所はなのさかりなりとききて、山ごしにしのびてみやる程にいまくまのおはしましけり」〔安嘉門院四条五百首〕

いまこまち【今小町】

名当代の小野小町(こまち)と称賛してよい美人。「詫ぬれば身を浮草のゆかり尋て、今小町{いまこまち}といへる娘ゆかしく見にまかりけるに」〔五人女・三・二〕

いまさう･ずイマソウズ【坐】

動サ変「いまさふ」の連用形「いまさひ」に「す」の接したもの。「ゐる」「をり」の尊敬語。「北風もいと冷たきに、さばかりにはあらでいとよくまいりたる御ばう(=僧)たちもいまさうしけり」〔大鏡・昔物語〕　補動サ変動詞に接して尊敬の意を添える。「（乳母タチハ）…とのたまひいまさうしける」〔大鏡・道長伝〕

いまさか【今坂】

名今坂餠(いまさかもち)の略。「代みやく(=医者ノ代診)が来たでいまさか引こませ(=医者先生用ニ用意ノ茶菓子ヲ出サヌ)」〔柳多留・一一〕「ひしもち、いまさか、なまさゞい、はまぐり、白酒見たばかり」〔おとしばなし年中行事・上〕

いまさかもち【今坂餠】

名「いまさか」は「みまさか（美作）」の転。あん餠の名。長円形の紅白のあん餠。『俚言集覧･増補』によれば、紅白のほか黄緑に染めたのもあった。白いものより紅色のほうが好まれた。川柳では医者に出す茶菓子として登場する。略して今坂(いまさか)とも。「今坂餠　餡餠なり」〔守貞漫稿・一八〕

いまさ･ふイマソウ【坐】

動ハ四「います」の未然形に継続の「ふ」の付いたものとも、その主語が複数である場合が多いので「いましあふ」の約ともいう。「あり」「をり」の尊敬語。おもに上代において用いられる。「諸々の大法師等が理(ことわり)の如く勤めて坐佐比(いまさひ)」〔四二詔〕「天地の諸の御神達は、平らけくおだひに(=穏ヤカニ)伊麻佐布(いまさふ)べし」〔祝詞・儺祭詞〕

いまさら【今更】

形動ナリ今ごろになって初めてそのことが起るさま。それまでそうでなかったことに対比しての不調和感を主にしていう。いまさらに…までもない、という否定的な表現に用いる。「今更に何をか思はむうちなびき心は君に寄りにしものを」〔万葉・五〇五〕「しばしも立ちとまらまほしく思さるれど、人の物言ひの安からぬに、いまさらなり(=イマサラ長居スルマデモアルマイ)、心安き様にてこそなど思しなして暁に帰り給ひぬ」〔源氏・浮舟〕「みな源氏物語･枕草子などにことふりにたれど、同じことまた今さらに言はじとにもあらず」〔徒然・一九〕　その時において新しいさま。不調和感を存しないさま。「いまさらの人などのある時」〔徒然・七八〕　 副　の語幹の副詞化。下に打消や反語の表現を伴って用いる。今ごろになって事新しく。「朝夕へだてなく馴れたる人の、ともある時…ひきつくろへるさまに見ゆるこそ、今更かくやはなど言ふ人もありぬべけれど」〔徒然・三七〕
いまさらならずいまとなって事新しくいうまでもないさま。「節会の儀式ひきうつし待ちとり給ふ様、いとめでたく、今さらならぬ事なれど」〔増鏡・刺櫛〕

いまさらめ･く【今更めく】

動カ四いまさらいうのも気がひける。いまさら事新しくいうまでもない。「（船）遥かに押し出だす程、今一かすみ、心細うあはれにて、誠に二千里の外の心地するも今更めきたり」〔増鏡・久米のさら山〕

いまし【汝】

代名対称。親から子、主人から臣下、男から女など、主として下降的な関係において用いられるが、「な」「なれ」のように動物に対して用いることはほとんどない。平安時代以降は、訓点本に時として見えるほか用いられず、かえって近世に復古的な用例が見られる。「你汝也、伊万志、又支三也」〔新撰字鏡〕「たらちねの母に障らばいたづらに伊麻思(いまし)も吾も事の成るべき」〔万葉・二五一七〕「汝{イマシ}が意何如」〔神代紀・下・訓〕「奇也妙也、汝{いまし}が忠告、倘{もし}この言を听{きか}ざりせば」〔八犬伝・九・一一六〕

いま･し【今】

形シク今(いま)の形容詞化。「未だし」の類。当世風であるさま。当分の間、今のままの状態が続くと思われるさまの意とする説もある。「今之紀の間は念ひ見定めむに（三一詔）」の例は、この語の連体形ともいわれるが、「キ」に乙類の仮名を用いていること、連体形が連体助詞「の」を伴っていることから疑わしい。この語の存在そのものを認めない立場もある。「今敷(いましく)は見めやと思ひしみ吉野の大川淀を今日見つるかも」〔万葉・一一〇三〕

いましがた【今方】

名ほんのちょっと前。ついさきほど。「し」はもと強意の助詞。「今{いま}しがたまでおめへの来るのを待て居たはな」〔浮世風呂・二・上〕

いましが･り【在】

動ラ変「いますがり」の転。「大学の衆共のなま不合(=ナントナクフトコロ豊カデナイ)にいましかりしをとひたづねかたらひとりて」〔大鏡・時平伝〕

いましのぎ【今凌】

名その場だけをともかく切り抜けること。いま一時の間に合わせ。当座しのぎ。「是一代そはしやるをくさまで、今しのぎではござらぬぞや」〔魂胆色遊懐男・二・一〕

いまじぶん【今時分】

名今。いまごろ。「今時分だと熊坂も御てこなり」〔柳多留・一六〕「あのあまは湯ヘ這入て、今時分{いまじぶん}はどぶさつ居{て}る最中だらう」〔浮世床・初・下〕　時期に遅れた今。時期に遅れたことをとがめるニュアンスを込めた言い方。「今時分うせてと遣手上り下り」〔川傍柳・五〕「夫に今しふんから川東へは行れまいが、どんなものじやナア」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

いまし･む【戒･誡･警･禁】

動マ下二「忌ましむ」の意。戒心･緊張･慎みなどを要する行いを命令または要請し、もしくは、戒心してある事をしないように命令または要請することをいう。さとす、禁ずる、警告する、などの意を含む。教戒する。「禁、諫、警、謹、諷、戒イマシム」〔名義抄〕「刑罰、警策、禁固イマシム」〔前田本字類抄〕「講師もとめにやる使にいましめて云く、まづはじめにあはむ人をわがために有縁の師として法命を行ずべし。形をば求む可からず。必ず請ぜよといふ」〔三宝絵・中〕「おろかにもてなし思ふまじとかへすいましめ給へり」〔源氏・澪標〕「意を不得して只言をのみ学するをば学語の輩とて経文を引きて誡むることあり」〔沙石・四〕　自分で、または自分たち相互の間で、ある事をしないようにと戒心することをいう。用心警戒する。「みづからいましめておそるべくつゝしむべきはこのまどひなり」〔徒然・九〕　しばる。捕縛して身柄を拘束する。「今はいふがひなければ、いましむるに及ばずして追放ちけり」〔十訓抄・八〕「盗人をいましめ、ひがごとをのみつみせんよりは」〔徒然・一四二〕　こらしめる。『名義抄』に「懲イマシム、コラス、ハタル」とあるのに当る。「是ほどの狼藉いまだ承り及候はず。よく御いましめ給ヘ」〔平家・二・西光被斬〕「あれは耕作して多くの虫を殺す者を、敵として誡むべきもの也」〔沙石・二〕

いましめ【戒】

名「いましむ」の名詞形。「戒、警イマシメ」〔運歩色葉〕　訓戒。おしえ。「故宮の御いましめにさへ違ひぬること」〔源氏・総角〕「あやしき下﨟なれども聖人のいましめにかなへり」〔徒然・一〇九〕　警戒。警告。「人のみかどにも、夢を信じて国を助くるたぐひ、多う侍りけるを、もちゐさせ給はぬまでもこのいましめの日を過さず此のよしを告げ申し侍らん」〔源氏・明石〕　禁制。「承和の御いましめの二つの法(=香ノ調合法)を…心にしめて合はせ給ふ」〔源氏・梅枝〕「人食ふ犬をば養ひかふべからず。これみなとがあり。律の禁(いましめ)なり」〔徒然・一八三〕　懲罰。処罰。「大納言一人にも限らず、いましめを蒙る輩多かりけり」〔平家・二・阿古屋之松〕　縛ったり閉じ込めたりして自由の利かないようにすること。また、その縛る縄。「蝉愁いていはく、我罪なうしていましめをかうぶり」〔伊曾保・上〕「二つにさつと切わつて后のいましめ切ほどき」〔国性爺合戦・一〕

いましめもの【警者】

名番人。「人の御かたには、かかるいましめ者のあるこそなどのたまはす」〔枕・二七八〕

いま･す【坐】

上代から平安初期までは四段、以後サ変あるいは下二段に活用した。「い」は接頭語。動サ「在、坐イマス」〔前田本字類抄〕　「あり」「をり」の尊敬語。「天ヘ行かば汝がまにまに地(つち)ならば大君伊麻周(います)この照らす月日のもとは」〔万葉・八〇〇〕「言ひつつも後こそ知らめとのしくもさぶしけめやも君伊麻佐(いまさ)ずして」〔万葉・八七八〕　「行く」「来る」の尊敬語。「たく衾新羅へ伊麻須(います)君が目を今日か明日かといはひて待たむ」〔万葉・三五八七〕「うち羽ぶき鶏は鳴くともかくばかり降りしく雪に君伊麻左(いまさ)めやも」〔万葉・四二三三〕「右大将の宇治へいますることなほ絶えはてずや」〔源氏・浮舟〕「立ちてこなたにいまして」〔源氏・手習〕　補動サ動詞に下接し尊敬の意を添える。…ていらっしゃる。「松柏{まつかへ}の栄え伊麻佐(いまさ)ね尊きあが君」〔万葉・四一六九〕「をこなりと見てかく笑ひいまするがはづかし」〔枕・二七八〕　陳述の「あり」の尊敬語。指定の助動詞「なり」の連用形「に」や、形容詞･形容動詞の連用形に接する。「汝こそは男に伊麻世(いませ)ば」〔記歌謡・五〕「かく口惜しくいましける君なれば」〔源氏・東屋〕「あなうたてや、藤六にこそいましけれ」〔宇治拾遺・三・一一〕　動サ下二上代語で、「います」の他動詞。「いさせる」の意の尊敬語。あらせ申し上げる。「望の日に出でにし月の高々に君を座(いませ)て何をか思はむ」〔万葉・三〇〇五〕「他国(ひとくに)に君を伊麻勢(いませ)て何時までか吾が恋ひをらむ時の知らなく」〔万葉・三七四九〕　補助動詞的に用いて、…申し上げる、…してさしあげる、の意を添える。「神葬り葬り伊座(いませ)て」〔万葉・一九九〕

いますがら･ふイマスガラウ【在すがらふ】

動ハ四「いますがり」に継続を表す「ふ」の付いた形。おいでになる。「官位をば何とも思はず過ぐしいますからふや」〔源氏・竹河〕

いますが･り【在】

動ラ変「あり」「をり」「行く」「来」の尊敬語。「いますがあり」の約ともいうが、「が」は清音とする説もあり、はっきりしない。「いまそがり」とも、「みまそがり」ともいう。「翁のあらむ限りは、かうてもいますかりなむかし」〔竹取〕「気色ばみいますかりとも、之書きならべしや」〔源氏・梅枝〕

いまぜに【今銭】

名新しく鋳造された銭(ぜに)。または現今流布中の銭。「いません」とも。「可{べい}言葉が止可{やんべい}ならば、借ても三百突出可{つんだすべい}とて、今銭{いまぜに}(=正徳三年〈一七一三〉改鋳)でも弐百はおしまぬ男ぶり」〔艶道通鑑・四〕

いません【今銭】

名「いまぜに」に同じ。「Imaxen　〈新しく鋳造した銭〉」〔日ポ〕「永銭の法に従て四拾三貫八百文許に当る。今銭の二百八十九貫二百文許に当る」〔田租考〕

いまそが･り【在】

動ラ変「いますがり」に同じ。「昔、左の大臣いまそかり(=真名本「在」)けり」〔伊勢・八一〕

いまだ【未】

副後に語頭の母音を落して「まだ」となった。事柄が実現に至っていない意を表す。「まだ」が肯定文にも否定文にも用いられるように、必ずしも否定と呼応する陳述副詞ではなくて、肯定文にも用いられる一種の時間副詞である。漢文訓読では、「未」はいわゆる再読字で、「イマダ…ズ」と読む習慣があり、和漢混淆文などでは否定文中に用いることが多いが、『西大寺本金光明最勝王経』の古点などでは、「未」字を「ズ」もしくは「ジ」とだけ読み、必ずしも「イマダ」とは読んでいない。「未イマダ‥セズ、イマダ‥スマジ」〔名義抄〕「音に聞き目には伊麻太(いまだ)見ず佐用比売が領巾(ひれ)振りきとふ君松浦山」〔万葉・八八三〕「月よめば伊麻太(いまだ)冬なりしかすがに霞たなびき春立ちぬとか」〔万葉・四四九二〕「丈六の仏のいまた荒作りにおはするが、顔ばかり見やられたり」〔更級〕

いまだいり【今内裏】

名天皇が一時的に使用するために新設された皇居。「内も焼けぬれば…堀河殿をいみじう造りみがき給て、内裏のやうに造りなして、内いでくるまではおはしまさせんと急がせ給なりけり…堀河の院をいま内裏といひてよにめでたうのゝしりたり（栄花･花山たづぬる中納言）」のように内裏の火災などによる場合が多く、また必ずしも仮造りの建物ばかりでなく、貴族の邸宅を利用することもあった。「一条の院をばいま内裏とぞいふ」〔枕・二四五〕

いまだうしんイマドウシン【今道心】

名新しく菩提心を起して仏門に入ったばかりの者。出家してすぐの人。「青道心」「今剃り」とも。「なふそもじも見れば今道心。さぞつむりがひえそふな」〔娥歌かるた・四〕「お前は人を頼んで山ヘ登り、父様{とゝさま}のお名はいはれぬ、今道心の御出家と尋ねてお逢ひ遊ばせ」〔義経千本桜・三〕

いまだ･し【未】

形シク副詞「いまだ」の形容詞化。語頭母音の脱落した「まだし」の形になることが多い。その時に至っていないさま。未成熟であるさま。「未イマタシ」〔名義抄〕「別れし処は憂き処なり、都のほかの荒々たる野原の旅の道、没せし時はいまたしき時なり、恨を含みし悄々たる秋天の夕の雲」〔海道記〕

いまづ【今津】

名所名。近江国高島郡、琵琶湖北西岸にある。若狭国小浜に至る若狭街道の起点で、湖上の舟運との連絡地点であった。「今津、甲斐津(かひづ)を過行ば、湖水の霧に峙(そばたち)て、波間に見へたる小嶋（こじま=竹生島）あり」〔太平記・二七〕「いまつの浦を漕ぎすぎて、海津の浦にぞ著きにける」〔義経記・七〕　筑前国志摩郡（福岡市西区）、博多湾西岸の今津潟北岸にある。文永の役（一二七四）には蒙古軍が上陸している。かつては博多の補助港として栄えた。「同(=文永)八年九月十九日、筑前国今津に異国人趙良弼を始として百余人来朝の間」〔五代帝王物語・亀山〕　京都の南方、鳥羽(とば)にあった河港の名。淀川や賀茂川を通う舟運の終着点で、京都の外港であったらしい。「賢所神璽、今津辺に著かしめたまふ（東鑑･元暦二･四･二四）」、「（神鏡神璽入洛）雅頼密々行事弁を相具して草津に参り向ふ（玉葉･元暦二･四･二五）」、「（崇徳院讚岐遷幸ノ折）草津にて御舟にのせ奉る（保元･下）」や「（福原カラ還御ノ折）両院木津に著かせ御座す（源平盛衰記･二四）」など、貴人の舟の舟着場としてこのあたりに木津(こつ)･草津(くさつ)という港の名も見える。なお昭和四十七年の発掘調査の結果では、鳥羽殿東殿のすぐ南に広大な舟着場の跡が発見されている。「通夜雨下る。辰の時より天晴る。晩景舟に乗りて今津に帰着す」〔御堂関白記・寛仁二・九・二七〕「後鳥羽院御時、交野八郎といふ強盗の張本ありけり。今津に宿たるよしきこしめして、西面の輩をつかはしてからめ召れける時、やがて御幸なりて、御舟にめして御らんぜられけり」〔著聞・一二〕

いまで【今出】

名新しくその社会に出ること。「今出{で}の初心な女郎衆」〔禁短気・五・二〕「その日のつれたる人は今出{て}の大尽」〔好色産毛・一・一〕

いまでがは――ガワ【今出川】

名所名。平安京北郊を流れていた小川。賀茂川(かもがは)の分流の一つで、現烏丸通付近を南流し、平安京に入って東洞院川となり、一方、現今出川通で分れて東流し、現寺町今出川付近で南流して京極川となっていたと推定される。西園寺実氏邸、足利義視邸が今出川殿と呼ばれるのは、川の近くにあったことによる。「今出川の辺より見やれば、院の御桟敷のあたり、更に通り得べうもあらず立ちこみたり」〔徒然・五〇〕「これは一条今出川に住む女にて候」〔謡・藍染川〕　所名。京都の東西の通りの名。一条通の北にあり、東流する今出川に沿うところから名づける。寺町今出川付近を大原口(おほはらぐち)と称する。近世、通りの両側には公家屋敷が並んでいた。「むかしは今の小路と名づけしとにや。公家の今出川殿住給ひし故に今出川通といふといへり」〔京雀・五〕　家名。西園寺(さいをんじ)家の庶流。実兼の子兼季を祖とするが、その兄公顕を祖とみる説もある。菊亭(きくてい)とも称せられ、琵琶を家業とする。家は清華(せいぐわ)で、内々の家。「（宝暦事件ニヨリ）正親町三条大納言〈公績〉…今出川中納言〈公言〉…以上官を止め永蟄居落餝仰付らる」〔思ひの儘の記・二（勢多章甫）〕　足利義視の還俗後の通称。烏丸今出川の南東角に居館を構えたことによる。「今出川殿」ともいう。「入道は、此頃勝元が今出川の後見して、所えけるをなまねたく思ひける折なれば」〔池の藻屑・一〇〕　豆腐料理の一。『豆腐百珍』に「今出川とうふ　昆布をしき、鰹脯{かつほ}のだし汁と酒しほとにて烹ぬく也。中ほどより醬油さし、烹調{かげん}し、かくし葛をひき、碗へよそひて、み胡桃の砕きをふる也」とある。「佳品…卅九　今出川」〔豆腐百珍・目録〕

いまでがはのだいしやうこく――ガワ――ショウコク【今出川大相国】

名人名。西園寺公相(きんすけ)のこと。「故今出川の大相国。其の上、天王寺ヘ参り給ひけるに」〔沙石・八〕

いまでがはのゐん――ガワ――【今出川院】

名人名。亀山天皇の中宮嬉子。父は西園寺公相(きんすけ)、母は大相国実基の娘、従二位教子。実は大外記師朝の娘で、弘長元年（一二六一）四月二十三日従三位に叙し、六月女御、八月中宮となる。文永五年（一二六八）院号を賜い、弘安六年（一二八三）三十一歳で尼となる。法名仏性覚。文保二年（一三一八）没、六十七歳（女院小伝）。「事始まりぬるにや。両院･春宮･両女院･今出川の院･姫宮…打続く」〔とはずがたり・三〕

いまでがはのゐんのこのゑ――ガワ――【今出川院近衛】

名人名。生没年未詳。今出川院(いまでがはのゐん)に仕えた女官。近衛局とも権大納言とも称した。大納言藤原伊平の娘。和漢兼作の誉れ高く、『三十六人詩歌』の中にも入り、『続古今集』以下の十集に入集している（勅撰作者部類、井蛙抄）。「今出川院近衛とて集どもにあまた入りたる人は、…作文･詩序などいみじくかく人なり」〔徒然・六七〕

いまど【今戸】

名所名。隅田川西畔、山谷堀に架る今戸橋より北側の地名（東京都台東区今戸町）。正徳年間（一七一一‐一六）、今戸村から今戸町(イマドマチ)に変る。今戸橋辺は千鳥の名所（東都歳事記･十一月）であり、橋より北一丁ほどに、今戸八幡宮があり、梅林で有名（東都歳事記･二月、絵本江戸土産･六ナド）。また、「今戸町、浅草大川端今戸橋あり、其外寺院多し。瓦{かはら}師の住家也（江戸惣鹿子名所大全･六）」「今戸焼、此辺甄{かわらし}陶器匠{やきものし}ありて、是を産業とする家多し、世に今土焼と称す（江戸名所図会･六）」とあるように、灯心皿･火鉢･今戸人形など陶製品が名物であった。「門松のなぐれ今戸で鬼をやき」〔柳多留・一二〕「瓦焼烟霞と倶にうすく消、今戸{いまど}に河岸揚の材木の音声{きやり}、風の間に伝へて」〔梅暦・三・一五〕　今戸焼(いまどやき)の略。「朝かえり今戸のけふに取まかれ」〔柳多留・二二〕

いまどき【今時】

名当世。このごろ。「三光院殿今どきのは校合よみといふものなりとおほせられしなり」〔耳底記・三〕「今時は世がじやうびて、太躰{たいてい}の医者の薬はのみてもなし」〔軽口福蔵主・一〕

いまどばし【今戸橋】

名江戸浅草山谷堀（東京都台東区）と隅田川との合流点に架った橋。『御府内備考』には、長さ十間、幅二間と見える。この橋のあたりに吉原通いのための舟宿があった。「西折{くじ}け左に転じて今戸橋の下に入れば、櫓声益急にして、船脚乃ち止まる。歴々の舟宿、箇々の亭主」〔両巴巵言〕

いまどやき【今戸焼】

名江戸の今戸(いまど)で焼いた素焼きの、素朴な土器。土風炉･灯心皿･人形などがある。「寛政五六年の頃、今戸焼の鳩大さひよ鳥の如くに拵へ、専ら売弘めける。其訳は老若に依らず、食事につかへし時の占のよし」〔宝暦現来集・二〇〕

いまなり【今なり】

「いまひとしほなり」「いまひときはなり」などの略。いちだんと深い、さらにつのっている、の意。「其御時とは、御尤愛{いとを}しさも今なり。是ヘ御入り候へ」〔一代男・一・三〕

いまなりひら【今業平】

名史上有名な在原業平(なりひら)のような色男。「としは二十にひとつたらぬ、今なり平と呼ばれて、是ぞ都女の恋草のたね」〔好色三代男・二・一〕

いまの【今の】

連体今の代の。当今の。同名が幾代かある場合に区別していう。「初めの」の対。「今のかほる装束好{しやうぞくごのみ}の事」〔一代男・七・目録〕

いまのま【今間】

現在のこの間。今この時。「今乃間此の太子を定め賜はず在る故は」〔三一詔〕「いかなれや昔思ひし程よりも今のまおもふ事のまさるは」〔落窪・一〕「今のまに君来まさなむ恋しとて名も有る物を我れ行かむやは」〔和泉式部日記〕　たちまち。すぐ。「に」を伴うことが多い。「常ぐらひにくらふほどに、一畝二畝は今の間{ま}に藁ばかりになす」〔浮世物語・三・七〕「なを立噪{さはい}でやむ事なし。これを今のまにしづめる程の事もあるべきか」〔一代男・七・二〕

いまのまさか【今現在】

名「まさか」は、現在･現実の意。今のこの時。さしあたった今。「さ百合花ゆりもあはむと思へこそ伊末能麻左可(いまのまさか)もうるはしみすれ」〔万葉・四〇八八〕

いまのよ【今世】

名今(いま)の時代。当世。昔(むかし)の対。「今世の人もことごと目の前に見たり知りたり(=「神代」ニ対シテイウ)」〔万葉・八九四〕「いまの世にも昔の世にも、此皮はたはやすくなき物也けり」〔竹取〕「百草の残りおほきも取残し／今の世までも忍ぶ神農」〔紅梅千句・三〕　この世。現世。今生(こんじやう)。前世(ぜんせ)･来世(らいせ)に対していう。「今の世も鳥はほけ経鳴にけり」〔おらが春〕　今の天皇の御代。今上(きんじやう)の御代。「今の世のこと繁きにまぎれて、院にはまゐる人もなきぞさびしげなる」〔徒然・二七〕

いまのを【今緒】

名長く続いていることを緒にたとえて、昔から継続して今に至ったことをいう。「天(あめ)の下知らしめしきと伊麻能乎(いまのを)に絶えず言ひつつ」〔万葉・四三六〇〕

いまのをつづ【今現在】

名ただいま現在。昔から続いてきた今。「今の緒」に続く、の意の「つづ」が付いた形とも、また「をつづ」は「うつつ」の意ともいう。「神ながら神さびいます奇魂(くしみたま)伊麻能遠都豆(いまのをつづ)に尊きろかむ」〔万葉・八一三〕

いまはイマワ【今は】

「今はこれまで」などの気持で、別離や断念の際に発する語。「今はとてきみがかれなば我やどの花をばひとりみてやしのばん」〔古今・恋五〕「いまはと行くを、いとあはれと思ひけれど」〔伊勢・一六〕　 名臨終。死に臨む時。「いかにぞ、いまはと見はてつや（源氏･夕顔）」のように、人の死に際して　を用いることが多いために成立した語で、「いまはのとき」「今はのきは」「今はのきざみ」「今はのとぢめ」のような形が多い。「故大納言、いまはとなるまで…と返々いさめおかれ侍りしかば」〔源氏・桐壺〕「故院の上の、今はのきざみに、あまたの御遺言ありし中に」〔源氏・若菜上〕

いまは･しイマワシ【忌】

形シク「いまふ」の形容詞化。忌むべきものとして遠ざけたく思う気持を表す。縁起でもない。不吉である。「（死人ヲ）あしきかたより出さんこと殊に然べからず。かつはあまたの御子達のため、ことにいまはしかるべし」〔宇治拾遺・二・六〕

いまばし【今橋】

名所名。大阪の東横堀川に架る橋。大きな問屋などが軒を並べていた今橋筋の東端に当り、今橋より南、思案橋までの間には、淀･伏見に通う新三十石船の乗り場があり、橋の左右には、尼崎や飾磨に通う船の船着き場があった。付近には舟宿が多く、今橋筋の北側に隣接する北浜筋、南側の浮世小路･高麗橋筋を控えて、商人や旅人の往来が激しい所であった。「浮世房は舟よりあがり、今橋{ばし}を打渡り、高麗橋を西の方へゆく」〔浮世物語・二・三〕　今橋筋(いまばしすぢ)の略。「藤見がへりに、今橋{いまはし}の限銀{げんきん}といふ大臣、わづかの春雨にあひて」〔西鶴置土産・一・三〕

いまばしすぢ【今橋筋】

名所名。大阪北浜の一筋南の通りで、東端に今橋(いまばし)があり、橋から西ヘ今橋一丁目、同二丁目、尼崎町と続き、西横堀川の尼崎橋に達する。北浜に隣接して大阪の商業の中心地で、天王寺屋･鴻池屋などの両替屋をはじめ、長崎問屋･江戸買物問屋･紙問屋･木綿問屋･布問屋･煎茶問屋など、大きな商家が軒を連ねていた。略して今橋(いまばし)とも。「むかし難波の今橋筋{いまはしすぢ}に、しはき名をとりて分限なる人、其身一代独り暮して」〔永代蔵・三・四〕

いまはのときイマワ――【今はの時】

この世の限りの時。臨終の時。「既に今はの時になりしかば、若公西にむかひ手を合せて静に念仏唱へつゝ」〔平家・一二・六代〕「日にいくたびか互ひのつけとゞけに、千束の文をもかよはしつらんを、今はのときのあらために、女のかたにも男にも、文一つもなかりしこそ」〔けしずみ〕　せっぱつまった時。ぎりぎりの時。「すこしのふしよりくぜちおこりて、いまはの時身をいたむることは、いぶせくたへがたくは思ひながら、せめての勤めに、指を殺ぎ、爪を削るもあり」〔もえくゐ〕

いまはま【今浜】

名所名。近江国坂田郡長浜(ながはま)の古名。「今浜の城は、太閤秀吉の、城の持初」〔風俗文選・湖水賦〕

いまばり【今治･今張】

名所名。伊予国越智郡今治（愛媛県今治市）。宇多津とともに瀬戸内海の要港であった。近世、今治藩（寛永十二年、松平定房入封、三万石）の城下町。「其の勢已に六千余騎、宇多津、今張の湊に舟をそろへ、只今責上んと企候也」〔太平記・七〕

いまひえ【新日吉･今比叡】

名神社名。京都市東山区妙法院南東に現存。『公事根源』に「永暦元年十月十六日、後白河院、日吉の神体を東山の新宮に遷し申さる。是を新日吉といふ」とある。日吉(ひえ)神社にならって小五月会(こさつきゑ)が行われた。応仁年間（一四六七‐六九）に過半損壊し、豊国社勧請(くわんじやう)の際にいったん廃滅したが、後に再興された（山城名勝志･一五）。「新比叡･新熊野などもまぢかう勧請し奉り」〔平家・六・祇園女御〕「上皇新日吉社に御幸なる」〔百錬抄・承元元・四・二七〕「手勢七百余騎を引分て、東寺の前を東へ打通りて今比叡の辺に罄(ひか)へ」〔太平記・二九〕「新日吉社の松屋のまへの楓の木は右兵衛督光能植ゑ置きて侍りけるに競馬の事おこなふとて」〔続拾遺・雑上〕

いま･ふイモウ【忌･斎】

動ハ四動詞「いむ」に接尾語「ふ」の接した語。「いもふ」と表記される場合もあるが、それが本来の語形か、あるいは、imaΦu→imau→im&x6c;→im&x69; と変化した形による表記か、あるいはまた、「いまふ」に対して、別に「いもふ」の形も存したものかは不明。いみきらう。「頼朝従二位に叙せらる。本は正四位下成しが越階とて二階をするこそ難有(ありがたき)朝恩なるに、是は既に三階也。三位こそし給べかりしか共、平家のしたりしをいまうてなり」〔屋代本平家・一一〕

いまぶき【今吹】

名「ふき」は貨幣を鋳造する意の「ふく」の名詞形。鋳造されたばかりであること。またその貨幣。「こばんと見てよくができ、ばけものの事わすれけん、天道のあてがい有、かたじけなしと、いただきけれは、小ばん、ひたいよりはなれず。きもをつふし、こばんばけたはふるゐといへば、化もの、今吹{いまふき}もふるいかとゆうた」〔軽口あられ酒・四〕

いままゐり【今参】

名 今新しく仕えに出た者。新参者。「ひすまし童しもいと馴れて清げなるいまゝゐりなりけり」〔源氏・常夏〕「いまゝいりは当日に紋の車にて、侍具しなどして参りたるを見るにも、我が身の昔思ひ出でられてあはれなるに」〔とはずがたり・二〕「別当酒づきとりあげて嫡子方へさすに、色代に、是はいかにとて今参にさすに左右なく取りて飲みけり」〔沙石・八〕　狂言の曲名。大名狂言。新参者が太郎冠者の指図に従い、大名の気に入るよう秀句(しうく)を出すうちに失敗し、大名の問いに対して拍子にかかって答えることで機嫌を直すという筋。「薪にて予が狂言、いまゝいりを道倫見て、一言いはれし事、諸げいの金言也」〔わらんべ草・五〕
いままゐり二十日{はつか}新参の召使が、来て二十日間ほどはまじめに働くが、そのうちにきっと怠けだすこと。誰でも、初めだけはいっしょうけんめいにするが、長続きしないことをいう。「今参り三日」とも。「いままいり廿日」〔毛吹・二〕「今参二十日{いままいりはつか}　婦と姑も七十五日と同意なり、初はあれとも終の遂かたき喩なり。和漢古諺、吾吟我集、世話、家なれぬほとはあたらし　今参廿日鼠ものちはあれぬる」〔諺苑〕

いまみや【今宮】

名新しく生れた皇子･皇女。「かくて、このむまれ給へるみこをば、いま宮ときこゆ」〔宇津保・国譲中〕「いま宮は、侍従の命婦かねてもしかおぼしゝ事なれば(=アラカジメ乳母ニトノオ考エナノデ)、やがて仕うまつる」〔栄花・月宴〕　　の今宮の戎(えびす)神社の祭日に、小判形のものを売ることから転じて、贋金(にせがね)をいう。「戎金」ともいう。「此金に戎三郎とかいてあるが、…ヤアこりやみな今宮{いまみや}じや」〔色深猍睡夢・下〕　神社名。京都の紫野（京都市北区）にある。一条天皇の時代に疫病が流行したので、疫神の御霊会を行ったのが創始という。祭神は大己貴(おほなむち)命･事代主(ことしろぬし)命･稲田姫(いなだひめ)命。江戸時代には社領五十石で、上下の尊崇があつかった。三月十日に夜須礼祭(やすらひまつり)が行われ、里人が笛･鉦鼓を鳴らして「やすらい花よ」とはやして踊る。五月十五日に御霊会(ごりやうゑ)が行われる。門前に名物の焼餠を売る茶店がある。「紫野に疫神を祭り御霊会と号す。天下の疾疫に依る也。…宮中上下、多く此の社に集会す。之を今宮と号す」〔日本紀略・長保三・五・九〕「今宮の社{やしろ}は一条院の御時に斎ひぞ祀る。紫の野にと鎮めまつりし御神なり」〔浮世物語・一・一〇〕「五月十五日は今宮の神事にて、親里へまつりに行けり」〔軽口露がはなし・一〕　所名。摂津国西成郡今宮村（大阪市浪速区）。近世には海から遠くなったが、古くは漁村で、大内ヘ供御の料の魚を調進した所である。正月の鯛献上のならわしは近世も続いた。戎(えびす)神社があって、商売繁盛の神として有名。正月十日の十日戎(とをかえびす)に大阪市中の人々が群参する。ここの神は聾なので、参詣人は社の後ろの板をたたいて、「参りました」と大声をあげる。大阪の商人はこの日社前で売られている笹と、いろいろの商売物の作り物を買い求め、笹に結び付けて家内に飾る。「今宮は虫どころ也聾也」〔今宮草〕

いまみやえびす【今宮戎】

名今宮(いまみや)　に同じ。摂津の今宮の社の通称。「今宮戎奉納　出るに入無地の帆もなし霞つゝ(=来山ノ句)」〔海陸前集・一〕

いまむら【今村】

名所名。三河国碧海郡（安城市）。東海道の立場(たてば)。名物砂糖餠や鶉焼(うづらやき)を売る。「それよりうたふ坂町、尾崎の郷、今村の建場{たてば}につく」〔膝栗毛・四・下〕

いまめか･し【今めかし】

形シク「今めく」の形容詞化。新鮮な目新しさ、明るさ、はなやかさといったものを感じさせる場合に、聴覚的、視覚的なもの、人物についてなど広く使用される。現代風で、目新しい感じがするさま。「装束時にしたがひ、裳･唐衣などいまめかしくてありかせばやとこそおぼゆれ」〔枕・四七〕「時につけつつ様をかへていまめかしきに」〔源氏・帚木〕　若々しくはでであるさま。場合によっては、年齢や身分より見て、軽薄の感じを伴うようなさまにもいう。「人をとらへて立て侍らぬなりとのたまふもいといまめかしく身のほどにあはず、かたはらいたし」〔枕・一八四〕「いまめかしくかい弾きたる爪音」〔源氏・帚木〕「いまめかしくきらゝかならねど、木だちものふりて」〔徒然・一〇〕　いまさら改って、わざとらしいさま。「これは今めかしきご諚にて候」〔謡・夜討曾我〕

いまめか･す【今めかす】

動サ四当世風にする。「今{いま}めかしながら、女の心は石やかねなどよりも、かたかれとおもふべし」〔子孫鑑・上〕

いまめきびと【今めき人】

名「今めく」人。当世風の人。「今はしかいまめき人を渡して、もてかしづかむ片隅に」〔河内本源氏・真木柱〕

いまめ･く【今めく】

動カ四「めく」は接尾語。当世風である。現代的である。はなやかさ、目新しさに主として用い、ときとしては皮肉な意味で用いられる。「少しけ近う、いまめきたるけをつけばや」〔源氏・末摘花〕「あさましうふり難くもいまめくかな」〔源氏・葵〕「宮の内侍ぞ…ゐたる様、姿つき、いとものしくいまめいたるやうだいにて」〔紫式部日記〕

いまものがたり【今物語】

名昔話でなく、当世のうわさ話。世間話。「むかし男、こうぶりしてならの京とよみければ、かの人殊外ほめ、さて、あのお子の今物語で、まいつた心がいたしますといわれた」〔軽口初売買・五〕　書名。説話集。延応元年（一二三九）以後成立。藤原信実編説があるが未詳。当代の説話を集めたもので、内容は芸能談や宮中の情事、また、滑稽談などを含み、文体は『宇治拾遺物語』に近く、形態も雑纂形式である。

いまやうイマヨウ【今様･時勢粧】

名当世。現代風。「時勢イマヤウ」〔運歩色葉〕「今様イマヤウ」〔易林本節用〕「いまやうの心浅からむ人」〔源氏・椎本〕「何事も古き世のみぞしたはしき。今様は無下にいやしくこそ成りゆくめれ」〔徒然・二二〕　「いまやううた」の略。「召しに依り御前に参る、今様をうたふ、是、仰せに依る也」〔殿暦・嘉承二・三・二八〕「神楽･催馬楽･風俗･今様(=広義ノ今様歌)の事の起りより始めて、娑羅林･只の今様(=狭義ノ今様歌)･片下･早歌謡ふべきやう」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「今様一つ歌へかし」〔平家・一・祇王〕「売炭翁はあはれなり、おのが衣は薄けれどといふ今様を歌はせ給ふ」〔増鏡・草枕〕　近世の流行小唄。「初心な今ようをうたひ、だくしゆをのみてうきをわするゝより外なし」〔高屏風くだ物語・上〕

いまやうあはせイマヨウアワセ【今様合】

名今様歌(いまやううた)の歌い方の巧拙をきそう競技。歌合のやり方に準じて行われた。「この兼雅卿、今様合の時に、足柄の中に駿河の国謡はれしを」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「太上法皇御所〈法住寺殿〉に於て今様合の事有り。堪能の輩卅人を撰び定め、十五ケ夜の間夜毎に一番雌雄を決せらる。師長･資賢等判者たり」〔百錬抄・承安四・九・一〕

いまやういろイマヨウイロ【今様色】

名流行の色。また、濃い紅梅色ともいう。「いまやう色の御ぞ、桜がさね奉りて」〔宇津保・蔵開上〕「六条殿は桜の唐の綺の御直衣、いまやう色の御衣引き重ねて」〔源氏・行幸〕

いまやううたイマヨウウタ【今様歌】

名「今様」は当世風の意で、神楽(かぐら)･催馬楽(さいばら)･風俗(ふぞく)など古風の歌謡群に対し、平安中期に起って、末期に大流行を見た新風の歌謡群の総称。広義の今様歌に包含される諸種目としては、現存の『梁塵秘抄』中に歌詞の見える長歌(ながうた)･古柳(こやなぎ)･今様･法文歌(ほふもんのうた)･四句神歌(しくのかみうた)･二句神歌のほか、足柄(あしがら)･黒鳥子(クロトリコ)･伊地古(いちこ)･旧川(ふるかは)･旧古柳(フルコヤナギ)･物様(モノノヨウ)･田歌(たうた)･娑羅林(しやらりん)･片下(かたおろし)･早歌(はやうた)などがあったが、今日実体不明のものが多い。広義の今様歌に対して狭義の今様歌（右に掲げた諸種目中第三番のもの）は、只の今様、常の今様とも呼ばれ、七五調四句一章形式の歌詞を有する。後代今様歌といえばもっぱらこの形式をさすのであるが、広義の今様全般に関していえば、短歌形式もあり、また、自由不定形式も多い。平安時代に仏教の和讚(わさん)から独立して、次第に世俗化した。今様歌の歌い手として流行の媒介者となったのは、傀儡子(くぐつ)･白拍子(しらびやうし)･遊女(あそび)･巫女(みこ)など、主として遊芸･売色を業とする女性群であったが、貴族の男性たちもこれを愛好練習し、特に後白河院は当代随一の名手とうたわれたばかりでなく、歌詞と口伝(くでん)とを集大成して『梁塵秘抄』二十巻を編述した。略して今様(いまやう)とも。「いまやううたは長うてくせづいたり」〔枕・二八〇〕「若やかなる君達、いまやううた歌ふ」〔紫式部日記〕

いまやうだ･つイマヨウダツ【今様立】

動タ四いまめく。当世風の趣がある。「山籠りの御羨みは、なかいまやうたちたる御物まねびになむ」〔源氏・手習〕

いまり【伊万里】

名所名。肥前国西松浦郡（佐賀県伊万里市）。伊万里湾に臨む港町。江戸時代、有田焼などの陶器の積出港であった。「御打立の日は、御湯治の為に、塚崎之御一宿、翌日伊万里御越の事」〔葉隠集・三〕　伊万里焼(いまりやき)の略。「白木に山折敷、紀の国の雑椀、伊万利{いまり}の茶碗ならば」〔町人嚢・三〕

いまりやき【伊万里焼】

名肥前国有田などの磁器。江戸時代には近くの伊万里港から諸国に積み出したのでこの名がある。地肌が白い。秀吉の朝鮮役後、鍋島侯に従って帰化した朝鮮陶工李参平などによって、有田の泉山に白磁鉱が発見され、元和（一六一五‐二四）ごろから作られたと伝える。染付け、赤絵の技術が発達し、柿右衛門手などが著名。「有田焼」ともいう。「宗貞の形見の為に、今利{いまり}焼藤実染漬之香合之を恵む也」〔隔蓂記・寛永一六・閏一一・一三〕「高麗茶碗でのむ茶も、伊万里焼の茶碗で呑ちやも、別に風味のちがひもなく」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

いまれ【忌まれ】

名忌まれること。うとまれること。「ふつと人の子になしぬれば、そのいまれなしとて、一ぽんのみやに召されて、けふ七日になり候と申給へば」〔伽・さごろもの草子〕

いまゐ【今井】

名所名。大和国十市郡多武峰村字今井谷（奈良県桜井市今井谷町）のこと。多武峰信仰の僧坊が多かった。「此里(=仁王堂村)にきて、今井、多武峯{たふのみね}の、出家{しゆつけ}衆を、たらし侍る」〔一代男・二・一〕　人名。今井四郎兼平(かねひら)。「今井が行ゑをきかばやとて、勢田の方へおちゆくほどに」〔平家・九・木曾最期〕

いまゐのしらう――ロウ【今井四郎】

名人名。兼平(かねひら)のこと。「今井の四郎兼平は、今はこの世に亡き人なり」〔謡・兼平〕

いまをかむら【今岡村】

名所名。三河国碧海郡（愛知県刈谷市）、いも川の里の近くで、この立場(たてば)でいも川うどんを売っていた。「さなげ明神をふしおがみ、今岡{をか}村のたてばにいたる」〔膝栗毛・四・下〕

いみ【忌】

名「いむ」の名詞形。「忌イミ」〔運歩色葉〕　神事のために身を清めて慎むこと。「国造、神吉詞(かむよごと)の望ひに朝廷に参向ふ時の御沐の忌の室なり。故、忌部といふ」〔出雲風土記〕　忌みはばかるべきこと。忌みきらうこと。さしさわり。「さるべき方のいみ待ち出で給ひて」〔源氏・帚木〕「事のいみある（絵）は（縁起ガ悪イノデ）こたみは奉らじ」〔源氏・絵合〕「なほ（内ニ）参り給はむこといみあるべし」〔源氏・藤袴〕　近親者の死後、定った期間、喪(も)に服して衣食住の上で慎むこと。また、その期間。時代により、階層により、また、死者との関係により、その慎み方や期間に定めがあった。早くは忌と服(ぶく)とを一つにし、江戸時代は別にする。父母の死について、子は令では一年、江戸の服忌令(ぶくきりやう)では、忌五十日、服十三か月（閏月をかぞえず）としている。「御いみは日数残りたりけれど」〔源氏・総角〕　出産の後、産のけがれを嫌って、一定の期間、衣食住の上で慎むこと。また、その期間。時代により、地方により、その期間やしきたりは一定しないが、七日、十五日、二十一日などさまざまである。日数は相違するが、産児の父も母もともに、忌のかかるのが普通である。「人の赤子を借りて抱き行き、いまだ忌{いみ}も明きませぬと」〔織留・六・三〕

いみ【意味】

名漢語。言語の表現によって示される内容に託されている表現意図･趣･味わいなど。「されども其故事を言{いふ}にはあらず。其余情のこもり侍るを、意味と申べきか」〔初懐紙評註〕「脇の事、発句は言外の意味をふくむをよしとす。脇は発句に残したる言外の意味を請て継也」〔宇陀法師〕

いみあき【忌明】

名「いみあけ」とも。服喪の期間の終ること。「さつぱりとしたるがおもしろしと、斎明{いみあき}にも精進堅にもしくものなしと」〔艶道通鑑・五〕「ずいぶんかしこまりましたが、おいみあきまでおこらへなされませ」〔見徳一炊夢〕　産後の忌みの期間が終ること。また、その日。近世においては、この日、生れた子を連れて宮参りをする習慣がある。「忌明イミアキ〈産所〉」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「宮…忌{いみ}あき」〔類船集〕「ふしぎの平産…日ごとに成人して既に忌明{いみあき}の宮まいり」〔好色盛衰記・一・一〕

いみあけ【忌明】

名「いみあき①」に同じ。「いみの日かづ廿日すみ、廿一日めのあさいみあけのさかやきをそり」〔見徳一炊夢〕　「いみあき②」に同じ。「忌イミアケ〈産所〉」〔天正十七年本運歩色葉〕

いみき【伊美吉･忌寸】

名古代における姓(かばね)の一。天武天皇十三年（六八四）の八色姓(やくさのかばね)の第四位に初めて見えるもので、その翌年、連(むらじ)姓十氏と、古くからあった姓である直(アタヘ)姓一氏ら主として畿内の国造(くにのみやつこ)らに与えられて以後、おもに中国からの渡来人に与えられた。『日本書紀』には「忌寸」の文字が用いられているが『続日本紀』の天平宝字三年（七五九）十月八日の記事に「天下の諸姓…伊美吉には忌寸を以てす」とあり、これ以後、公式の表記となった。「八色の姓を作りて天下の万姓を混(まろか)す…四つに曰はく忌寸{イミキ}」〔天武紀一三年・訓〕「秦朝元に忌寸の姓を賜ふ」〔続紀・養老三・四・九〕「吉人等は是れ阿智の使主が後也。是を以て忌寸の姓を蒙り賜ひて」〔続紀・延暦元・一一・二九〕「主典刑部小録正七位上磐余伊美吉諸君」〔万葉・四四三二左注〕「呉原忌寸名妹丸は大和国高市郡波多の里の人なり」〔霊異記・下・三二〕

いみくら【斎蔵】

名古代の大和朝廷における三蔵の一。『古語拾遺』に神武天皇のときに「神物･官物亦未だ分別せず。宮内に蔵を立て号て斎蔵と曰ひ斎部氏をして永く其の職に任ず」とし、さらに履中天皇のときに「斎蔵の傍に更に内蔵を建て官物を分ち収む」という。「国々の御つぎ物をも斎蔵におさめて官物･神物のわきだめなかりき」〔神皇正統記・上〕

いみこと【忌詞】

名「いみことば」に同じ。「それは二おもてにて、心ねぢけたる人にたとへし忌{いみ}こと也」〔春雨・血かたびら〕

いみことば【忌詞】

名宗教上、信仰上の理由、あるいはそのことばが不吉なことに連想されるという理由によって、特定の時や場や社会で使用の禁じられ、あるいは避けられていることば。「忌むとていはぬこと（詞花･雑下）」とあるのはこれに当る。また、禁じられた当の語の代りに使うことばをも、忌詞という。斎宮忌詞（斎宮式）が有名で、仏を中子(なかご)、僧を髪長(かみなが)、死を「なほる」、血を「あせ」のようにいう。賀茂の斎院の忌詞（斎院司式）も右に共通する。その他、婚礼に際して「かへす、もどす、又々、かさねて、去る」などを避ける（女諸礼集）ように、特定行事に結びついたり、猟師の山ことば、漁民の沖ことばのように、特定の職業に結びついたり、あるいは正月言葉（鼠を「嫁が君」）、夜言葉（塩を「浪の花」）のように、特定の時期･時間に結びついたりしている。民間一般には、「雲がくる、なくなる、旅だつ」のように、死に関するものが多い。なお、中世期に成立した女房詞は、直接的な表現を避けるという意味で、忌詞と発生的に共通する。「凡そ忌詞、四七言、仏を中子(なかご)と称し、経を染紙(そめかみ)と称し、塔を阿良良岐と称し…」〔斎宮式〕「公家にはよろづに忌言葉ありて、膏薬をとうやくとさへとなふ事成に」〔西山公随筆〕「是は宗助、いかな事、帰へると申は祝言の忌み言葉じや」〔小袖曾我薊色縫・五立目〕　さし合い。「アノモシわたしが詠んだ発句直しておくれなませんか。そして付句の忌言{いみことば}はどうで」〔阿蘭陀鏡・一〕

いみこもり【忌籠】

名潔斎(けつさい)して外部との接触を断ち、一定日時を過すこと。古くは、神祭りの期間などに主として女性がこれを行った。また、中古以来、近親者の忌(いみ)の期間、寺院や自宅に慎んで供養の生活をすることをもいうようになった。「いごもり」とも。「なきあとや三七日の忌こもり」〔野犴集〕

いみ･じ

形シク「いむ」からの派生で、初めは不吉と結びつけられる心理的内容を含んでいたが、次第に、よいにつけ悪いにつけて常識以上に程度のはなはだしいさまをいうようになった。平安末期ごろから、むしろ好ましい場合に多く用いられ、この語だけで、すばらしくよいという意を表すようになった。『徒然草』では四十数例のすべてがよい意味に使われている。はなはだしい。ひどい。「かぐや姫…いみしく静かに公に御文奉り給ふ」〔竹取〕　ひどく悲しい、つらい、恐ろしい。ひどくて、あきれるほどである。「心うし、いみしとうれへ泣きなど」〔紫式部日記〕「清少納言こそしたり顔にいみしう侍りける人」〔紫式部日記〕「あないみし、すゞめの物えて宝にし給ふ」〔宇治拾遺・三・一六〕　たいそうすばらしい。ひどくうれしい。「こゝにはかく久しく遊び聞えてならひ奉れり、いみしからむ心地もせず、悲しくのみなむある」〔竹取〕「絵に書きたる楊貴妃のかたちは、いみしき絵師といへども…いとにほひなし」〔源氏・桐壺〕「（金箔ヲ）見れば、破れずひろく色いみしかりければ」〔宇治拾遺・二・四〕

いみじげ【甚じげ】

形動ナリ何事によらず、外から接して、その程度がはなはだしいと認められるさま。「いみしけなる(=ヒドク悲シソウナ)ことども言ひて」〔蜻蛉・中〕「いみしけにて(=ヒドクミスボラシイナリデ)詣でたりしに」〔蜻蛉・中〕

いみじげさ【甚じげさ】

名「いみじげ」に接尾語「さ」の付いた形。はなはだしさ。「いといみしけさまさる物思ひの住み処なり」〔蜻蛉・中〕

いみしんちやう――チョウ【意味深長】

名･形動ナリ漢語。表現されている内容に深い含蓄のあること。また、そのさま。「意味深長{ゐみしんちやう}の旨味{むまみ}は、ひとつ読で御らんなされ」〔鹿の子餠・序〕「予熟その書を閲するに、其意味深長なりといへども」〔道二翁道話・序〕

いみすき【斎鉏】

名「いはひすき」に同じ。「天富命をして手置帆負、彦狭知二の神之孫をて、斎斧･斎鉏を以て、始て山の材を採て、正殿を構立(つくら)令む」〔古語拾遺〕

いみたがへイミタガエ【忌違】

名物忌(ものいみ)のため、方違(かたたがへ)すること。「今宵だにとていそぎつるを、いみたかへにみな人ものしつるを、いだしたててやがて見捨ててなん」〔蜻蛉・中〕「このごろは四十五日のいみたかへせさせ給とて、御いとこの三位の家におはします」〔和泉式部日記〕

いみづかは――カワ【射水川】

名所名。越中国の西部を北流し、射水郡を貫流し、越中国府（富山県新湊市）付近で富山湾に注ぐ川。今の小矢部川がこれに当るが、古くは東を流れる庄川が小矢部市付近で合流し、かなりの大河であったらしい。「伊美都河泊(いみづかは)い行きめぐれる玉くしげ二上山は」〔万葉・三九八五〕「朝床に聞けば遥けし射水河朝漕ぎしつつ唱ふ船人」〔万葉・四一五〇〕

いみづき【忌月】

名忌むべき月。仏教では正月･五月･九月の三月を三長斎月といって忌み、人は心や身を斎(い)み清めて慎んだ。この月には帝釈天が人の善悪の行を監視するという。『梵網経･下』に「六斎日年三長斎月に於ては殺生劫盗破斎犯戒を作す者は軽垢罪を犯す也」とある。「五月雨になりぬるうれへ（源氏･玉鬘）」も、五月が忌月であるので万事にはばかるをいう。「年の五月は山王の斎月なり」〔九冊本宝物集・三〕

いみな【諱･謚･諡】

名忌み名、の意。みだりにその名で呼べばその人に不吉なことが起るので、呼ぶことを避けた名で、実名をいう。『職員令義解』には「諱〈諱み避くるを謂ふ也。皇祖神以下の名号を言ふは諱みて避くる也〉」とある。名はその人の実体であり、それを知られれば知った相手の支配下に入ることになるとした考え方に基づく。中国では、死後には諡(おくりな)で呼んで生前の名を呼ぶことを忌み、その生前の名を「諱」の字で表したが、この字を日本で「いみな」に当てたため、死後になって公にいうことのできる生前の実名という理解を生じ、また、貴人の実名を尊んでいう場合にも用いるようになった。「あざな」の対。「諱イミナ」〔名義抄〕「（舒明天皇）御諱田村也」〔愚管抄・一〕「めされて候錦の御鎧直垂と御物具とを下し給て、御諱の字を犯して敵を欺き、御命に代り進せ候はん」〔太平記・七〕　謚(おくりな)。「いみな」とは別に、人の死後、生前の行状について別に定めて贈る名。「のちのいみな」とも。「謚イミナ」〔名義抄〕「太政大臣になり給ぬる人は、うせ給てのちかならずいみなと申ものあり」〔大鏡・後一条〕

いみび【忌日】

名陰陽道で、縁起が悪くて諸事つつしむべしと定められた日。「Imibi　〈不吉な日〉」〔日ポ〕

いみび【忌火･斎火】

名特にけがれを忌んで、新しく「ひきり」でおこした火。朝廷や伊勢神宮で、神饌を作るときにおこす火。内膳司では、六月･十一月･十二月の一日に早くこれで飯を炊き、神饌として尊んだという（江家次第）。「供忌火御飯事」〔北山抄・二〕

いみもん【忌門】

名武家屋敷で死者･罪人･糞尿など不浄のものを運び出すための裏門。不浄門。練塀に造った戸板一枚ほどのくぐり門で、普通は締め切っている。「はしたの着物を打かけさせ、裏の忌門{いみもん}より、つれまして出しに、人の気の付べき事なし」〔武道伝来記・一・四〕

いみやうイミョウ【異名】

名･動サ変本名以外の別名。特に、中世の和歌･連歌で盛んに用いられ、『蔵玉和歌集』のような、草木鳥月などの異名を詠んだ歌集もある。「よろづの物の名にみな異名あり」〔俊頼髄脳〕　あだ名。「いみじき人々僻事よみて、果には異名さへ付き給ひにき」〔無名抄〕「なるとのわかめとて、よきめののぼる所なれば、かゝる(=鳴門中将トイウ)異名を付けたりけるとかや」〔著聞・八〕「からちやがまと、ゐみやうせしよしずばりの水ちや屋ていなるもの」〔膝栗毛・七・下〕

いむ【妹】

名上代東国語。「いも」に同じ。「かしこきや御言かがふり明日ゆりや草(かえ)が共(むた)寝む伊牟(いむ)無しにして」〔万葉・四三二一〕「さきむり立たむ騒きは家の伊牟(いむ)がなるべき事(=生業ノコト)を言はず来ぬかも」〔万葉・四三六四〕

いむ【意霧】

名心の霧(きり)。気持が晴れ晴れとしないでいる状態を霧にたとえた語。「何の時も意霧を散ずべき哉」〔庭訓往来・二月〕

い･む【忌･斎】

動マ四畏敬、もしくは恐怖のために接触を避ける。「禁、諱、忌、斎イム」〔名義抄〕　それを犯すとよくない結果が予測されることをしないようにする。信仰に基づく習慣として禁忌と考えられることについていうことが多い。「妹が名告りつ忌(いむ)べきものを（万葉･二四四一）」のように、口に出すことが禁忌となっていることがよくあり、ひいては「何」を忌むという言い方で、その名を口に出すことを避ける意とすることが多くある。「思ふにし余りにしかば術を無み我は言ひてき忌べきものを」〔万葉・二九四七〕「まことに、今はさる文字いませ給へ」〔源氏・葵〕「斎宮斎院は仏経忌ませたまふに」〔古本説話・上・一〕「又連歌といふことは歌よむ人のゐむことになれり」〔小夜のねざめ〕　禁忌を避け、ひきこもって身を清浄に保つ。一定の期間潔斎し、慎んで暮す。「神代よりいむといふなるさみだれのこなたに人を見るよしもがな」〔信明集〕「天の川今日の七日は長き世の例にも引き忌みもしつべし」〔山家集・上〕　いやがる。きらって避ける。「こゝをもて媚るを悦び勝れるを忌みて、毀誉黜陟正しからず」〔吾仏乃記〕

いむか･ふイムカウ【い向】

動ハ四「い」は接頭語。むきあう。相対する。「天の河已向(いむかひ)立ちて恋ひしらに言だに告げむ妻といふまでは」〔万葉・二〇一一〕　さからう。敵対する。「汝は手弱女(たわやめ)に有れども、伊牟迦布(いむかふ)神と面勝(おもか)つ神なり」〔記・上〕

いむけのそで【射向袖】

名鎧(よろひ)の左右の袖のうち、左の袖をいう。右手の袖より大きいものがあり、馬上戦などで敵を左に回して射る際に敵のほうに向けて差しかざすための袖で、徒歩(かち)で戦う場合の盾に相当する。「左袖イムケノソテ」〔塵芥集〕「射向の袖をゆり合せ、しころを傾け、橋桁の上を走渡る」〔源平盛衰記・一〕「いむけの袖を楯として散々に射る」〔義経記・五〕

いむこと【斎む事】

名仏の禁戒。受戒することを「いむこと受く」という。「頭そり、いむ事受けなどして」〔源氏・夕顔〕「二月十一日、亀山殿にて、いむ事うけさせ給ふ」〔増鏡・刺櫛〕

いめ【夢】

名寝(い)目(め)の意。ゆめ。奈良時代にはもっぱらこの形を用いている。「夢イメミシニ」〔名義抄〕「思はずもまことありえむやさ寝(ぬ)る夜の伊米(いめ)にも妹が見えざらなくに」〔万葉・三七三五〕

いめ【射目】

名柴などを立ててその陰に射手が隠れて、狩りの獲物をねらう設備。「まぶし」に同じ。「み山には射目立て渡し」〔万葉・九二六〕「高山の峰のたをりに射目立ててしし待つ如く」〔万葉・三二七八〕「品太の天皇、此の野にみ狩したまひし時…射目を立てし処は即ち射目前と号け」〔播磨風土記〕

いめえまし･い【忌忌】

形「いまいまし」の転。しゃくにさわる感じのさま。「あの騒ぎでおいらもろくにねられなんだ。いめへましい」〔膝栗毛・四・下〕

いめたてて【射目立てて】

枕詞。「いめ」を立てて、動物が通った足跡を調べるので、地名「とみ」を跡を見る意にとりなしてかかる。「射目立而(いめたてて)跡見(とみ)の岡辺のなでしこが花」〔万葉・一五四九〕

いめひとの【射目人の】

枕詞。「いめひと」は「いめ」に隠れ伏して獲物をねらう人、の意で、同音の地名「ふしみ」にかかる。「巨椋の入江とよむなり射目人乃伏見が田井に雁渡るらし」〔万葉・一六九九〕

いも【芋･薯蕷･甘藷】

名古語「うも」の転。さといも･やつがしらの類（芋）や、山芋･自然薯の類（薯蕷）をいう。近世には、からいも（甘藷）が渡来して「いも」の類に加った。いずれも、根または、地下の球茎に澱粉が蓄積していて食用となる。「薯蕷夜万乃伊毛」〔和名抄〕「芋以倍乃伊毛葉荷に似たり其根之を食ふべし」〔和名抄〕　さといも。水･旱の二類があって、それぞれ田または畑に栽培される。太い茎が直立し、葉は大きく蓮(はす)の葉に似ている。根茎の芯になる塊茎を芋頭(いもがしら)といい、その周辺に多数の子芋を生じる。八、九月以後掘って食するが、生で食べると毒分があってえぐい。桶に入れて二本の棒を交差させて洗う。十五夜には子芋を煮て食い、九月十三夜には皮のままゆでた衣被(きぬかづき)を食う。茎も「ずいき」と称して、食用にする。季語、秋。「芋の茎の干たるを水に入て、和かになしてくゐて」〔沙石・一〇本〕「いもの葉や月待里の焼ばたけ」〔鹿島紀行〕「飯の中なる芋をほる月」〔炭俵・上〕「大根だのいもだのゑの木だのと書き(=『徒然･六〇』ニ真乗院ノ盛親僧都ガ芋頭ヲ好ンダコトアリ。大根ハ『徒然･四五』、榎ハ『徒然･六八』)」〔柳多留・二一〕　酉町(とりのまち)の唐芋(たうのいも)。「うんを両たんに見芋を先きへかい(=ソレヨリバクチ。バクチモ酉ノ町ニツキモノ)」〔柳多留・二〇〕　やまいも。「やぶにぬか子のいくらも有けるを、忠盛袖にもりいれて、御前へまいり、いもが子ははふ程にこそなりにけれと申たりければ」〔平家・六・祇園女御〕「我国みちのくの芋は、糸を引事藕{はすね}のごとし」〔風俗文選・山芋説〕　薩摩芋(さつまいも)。「琉球国よりさつまの国に渡りて、いま吾朝にもてはやす味よき芋にて侍へば」〔反古のうらがき・三〕　芋助(いもすけ)の略。「銀ぎせるひろつたしなのいもで持」〔柳多留・五〕　芋田楽(いもでんがく)の略。「芋の親嫁にはゑごくあたるなり」〔誹風末摘花・三〕　諸芸に下手な者をいう。不器用者。「其角画は下手なれば、みづから芋と卑下せしなるべし。今も下手をいもといふことあり」〔羇旅漫録・下〕「下手くそいもとも大根ともいわれ」〔伊勢冠句〕　坊主･僧をいうせんぼう詞。「坊主を、しのき又いも」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕　不首尾。しくじりをいう上方花街の通言。「うか馴染で居てもはじまらん、いつそ祭から盆をくゝり付て、早ふ蔓たんらして仕舞{しまはふ}わいな、とふで不首尾{いもなる}に間の無客じやもの」〔当世廓中掃除・一〕
いもの煮{に}えたも存{ぞん}ぜぬことわざ。世間の事情にあまりにもうといさまをいう。「エ、勘兵衛が芋{いも}の{にへ}たもぞんぜぬざまで、此はるからはいかいするといふて自慢いたすが」〔軽口咲顔福の門・二〕

いも【妹】

名上代語。「いも」は主情性を加味した呼称であり、必ずしも漢字「妹」の字義と同じ概念ではない。「阿多之小椅君妹、名は阿比良比売を娶りて（記･中）」のように『古事記』『日本書紀』や『万葉集』の題詞などに用いられている「妹」の字は、いもうと、の意に用いられている。　主として男性の側から親しみを込めて特定の女性をさす語。妻、その人の姉妹、恋人などに対していうが、まれには女性同士でいうこともあり、万葉末期には大伴家の人々がかなり自由に使っている。田村大郎女が妹の坂上大郎女に贈った歌に「あが思ふ妹を見むよしもがも」とあるのはその例。夫(せ)の対。「紫草の匂へる妹を憎くあらば人妻故に我恋ひめやも」〔万葉・二一〕「はしきよしかくのみからに慕ひ来し伊毛(いも)が心の術もすべなさ」〔万葉・七九六〕「筒井つの井筒にかけしまろがたけ過ぎにけらしないも見ざるまに」〔伊勢・二三〕　「せ」に対する女のほうを客観的にさしていう。夫に対する妻。男きょうだいに対する女きょうだい。大和王権成立以前には、共同体の首長の女きょうだいなど血縁の深い女性は、巫女(みこ)として宗教的な力を持ち、兄とともにまつりごとを行う支配者であったといわれる。「言問はぬ木すら妹と兄(せ)ありといふをただ一人子にあるが苦しさ」〔万葉・一〇〇七〕「我妹子に我が恋ひ行けば羨しくも並び居(を)るかも妹と兄(せ)の山」〔万葉・一二一〇〕「伊毛(いも)も兄(せ)も若き児どもはをちこちに騒き泣くらむ」〔万葉・三九六二〕

いも【痘】

名痘瘡(とうさう)。天然痘。また、その治った跡の「あばた」。『俚言集覧』に「いも…又痘をいふ。○イは助字、モは痘也。痘をイモといひ、又モガサといふより痕(あと)をも又イモといふ」という。「をやこれをみてさてはいもにうたがひなしとて」〔遠近草・上〕「ちつとべいいもはあるがと村仲人(=娘ヲ仲介スルナコウド口)」〔柳多留・五〕「いもみざる間に(=『伊勢物語』ノ「筒井つの井筒にかけしまろがたけ過ぎにけらしないも見ざるまに」ノ歌ニカケル)はなよめはぬりたてる」〔柳多留・二〇〕

いもあらひイモアライ【芋洗･一口】

名所名。山城国久世郡、淀(よど)の南東。今の久御山町に属する。巨椋入江(おほくらのいりえ)の水が細流となって淀川に注ぐあたり。淀とともに都ヘ入るための南西の要地であった。「淀、いもあらいへやむかひ候べき。河内路へやまはり候べき」〔平家・四・橋合戦〕「無になすな今夜の月のいもあらひ」〔大坂独吟集・悦春〕

いもうと【妹】

名「いもひと（妹人）」の転。「妹イモフト」〔名義抄〕　姉妹をさす。今日のように、年下、つまり②の妹とは限らない。姉をもいう。「寝たりける声のしどけなさいとよく（弟ニ）似通ひたれば、いもうと(=姉)と聞き給ひつ」〔源氏・帚木〕　いもうと。「女子の後に生まるるを妹と為す伊毛宇止」〔和名抄〕「これは野間の内海(うつみ)にて果て給ひし鎌田兵衛正清の妹なり」〔謡・烏帽子折〕

いもうとぶん【妹分】

名「分」は身分･分限、の意。実の妹ではないが、妹と同様の扱いを受ける身分。また、その人。兄分、または姉分の者から保護を受け、奉仕する立場の者をいう。「いもとぶん」とも。「此祭から引て出る妹{いもうと}ぶんの約束迄何一ついやといはぬ気のよいお方じやと」〔窃潜妻・上〕「妹分にしてやるから、困つた時はいつでも来い」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕

いもうとむつび【妹睦】

名妹(いもうと)と情を通じること。「はらからなれど異腹にて疎かりけるを、いもうとむつひして忍びて迎ヘ取りて通ひ給ひしなり」〔宇津保・蔵開下〕

いもがいへに――イエニ【妹が家に】

枕詞。行く意から、地名「いくり」にかかる。「伊毛我伊敝尓(いもがいへに)いくりの森の藤の花今来む春も常かくし見む」〔万葉・三九五二〕

いもがかど【妹が門】

名催馬楽の曲名。呂(りよ)の曲。「妹が門せなが門行き過ぎかねてや、我が行かば、肱笠の肱笠の雨もや降らなむ、しでたをさ雨やどり、笠やどり、やどりてまからむしでたをさ」という歌詞。『古今六帖･一』の「妹が門行過かねつひぢ笠の雨も降らなむ雨隠れせむ」などを編曲したもの。「妹門{いもがかど}〈拍子十二、又説廿四〉」〔体源抄・一〇〕

いもがきる【妹が着る】

枕詞。妹(いも)が着る笠の意で、地名の三笠山(みかさのやま)にかかる。「待ちかてにあがする月は妹之着(いもがきる)三笠の山に隠れてありけり」〔万葉・九八七〕

いもがこ【芋子】

名川柳用語。『平家･六･祇園女御』に、平清盛の出生に関する逸話として、忠盛が、祇園女御が生んだ白河院の胤(たね)の男子について、「いもが子ははふ程にこそなりにけれ」と申したところ、院は「たゞもりとりてやしなひにせよ」とあって、その子を忠盛の子としたとあるのに基づく。故事の本来は平清盛をさすはずだが、川柳では「いも(=アバタ)」のある子、あるいは芋売りの子、の意などに転用して用いる。「いもが子はやり手の手にもあはぬ也(=芋売リノ子。吉原デ雇イ、カブロトシテ使ウ。イタズラッ子)」〔柳多留・一六〕「いもが子に屋しき一ケ所のけて置き(=アバタノ子、嫁入リノ持参用ニ)」〔柳多留・一八〕

いもがしら【芋頭･芋魁】

名里芋の根茎。親芋。かしら芋。『雍州府志･六』に「芋魁並芋茎、九条辺専ら之を種う。其の根一塊、形老茄子の如し、是を芋頭と謂ふ。煮て之を食す」とある。通便に卓効ありとされた（本草綱目･二七）。「正月三朝、芋魁を以て雑煮の中に入れて倶に之を賞す。上下家家流例と為す也（本朝食鑑･三）」のように雑煮に入れる。季語、秋。「芋頭祝ふ」として春。「魁イモカシラ〈芋根也〉」〔前田本字類抄〕「不動と云ふ物と芋頭と云ふ物とを持来て食すれば、糸吉く食てけり」〔今昔・三一・一六〕「いもかしらといふ物をこのみておほくくひけり」〔徒然・六〇〕「鯖の尾の狩俣ぬき出し、能引つめて放矢に、芋頭の大宮司かしら射わられ、馬より下に落にけり」〔伽・精進魚類物語〕「正月…芋頭いはふ」〔毛吹・二〕「去年の春ちいさかりしが芋頭」〔曠野・二〕　茶入や水指の形の一。腹の部分がふくらんで①の形に似ているもの。「いもがしらの水指、おもかげの茶杓など」〔水灌論・二〕

いもがそで【妹が袖】

枕詞。女の袖を巻くところから、「巻来(マキキ)の山」にかかる。「妹之袖(いもがそで)巻来の山の朝露ににほふ黄葉の散らまく惜しも」〔万葉・二一八七〕

いもがてを【妹が手を】

枕詞。妹が手を取る意から、取石池(とろしのいけ)や「取る」にかかる。「妹手(いもがてを)取りて引き攀ぢふさ手折り我がかざすべく花咲けるかも」〔万葉・一六八三〕「妹手呼(いもがてを)取石の池の波の間ゆ鳥が音異に鳴く秋過ぎぬらし」〔万葉・二一六六〕

いもかはイモカワ【伊毛川】

名所名。三河国碧海郡（刈谷市内）、東海道の立場(たてば)。平打ちのうどんが名物で、いも川うどん（なまって、ひも川うどんという）と、その風味をたたえられた。「伊毛川。うどんそば切あり、道中第一の塩梅よき所也」〔東海道名所記・四〕

いもがひも【妹が紐】

枕詞。愛する女の下紐を結う、の意で、同音の「ゆふや川」にかかる。「妹之紐(いもがひも)結八川内(ゆふやかふち)をいにしへの皆人見きと此を誰知る」〔万葉・一一一五〕

いもがほイモガオ【痘顔】

名疱瘡(はうさう)の跡が残っている顔。「あばたづら」「いもづら」とも。「定家卿はいもかほにて、しかもくろくいましければ」〔遠近草・上〕「忍坂といひし人、妻をむかへけるに聞及びしに替りて、疱顔{いもかほ}にして」〔狂哥咄・三〕

いもがみ【疱瘡神】

名疱瘡神(はうさうのかみ)、痘鬼(もがさのかみ)に同じ。人にのりうつって天然痘を起すと信じられ、天然痘にかかったときは、祭壇を作り供物を供えて祭り、治ったときにはこの神を郊外に送る。「いも神にほれられ娘直が下り」〔柳多留・三〇〕

いもがゆ【芋粥･薯蕷粥】

名山芋を薄く切って「みせん」で煮て作るかゆ。その煮方については『厨事類記』に「署預粥(いもがゆ)は、よきいもを皮むきて、うすくへぎ切りて、みせんをわかしていもをいるべし。いたくにるべからず。又よき甘葛煎にてにるときは、あまづら一合には水二合ばかりいれてにる也。石なべにてにる。ちひさき銀の尺子にてもりてまいらすと云々。或説に云ふ、銀の提(ひさげ)に入れて、銀の匙(さじ)をぐしてまいらすべしと云々」とある。『江家次第』などによれば、大饗(だいきやう)の折、酒のやりとりが終った後、禄(ろく)を出す前に出された。なお、「いも茶粥{かゆ}（甘藷百珍･目録）」によれば、薩摩芋(さつまいも)を刻み込んだ粥を、後にこの名で呼ぶこともあったか。「此の芋をむきつゝ、すきぎりにきれば、はやくいも粥煮るなりけりと見るに」〔宇治拾遺・一・一八〕

いもから／いもがら【芋幹】

名「から」は茎(くき)の意。芋(いも)①の茎。干して保存用の食品とする。『毛吹･二』に「非季詞…芋から」とするのは、その食品をさしていう。芋の茎の意では、季語、秋。「ずいき」とも。「以毛加良、一に云ふ以毛之、俗に芋柄二字を用ゐる、芋茎也」〔二十巻本和名抄〕「芋幹{から}の脇苅したる秋の風」〔十論為弁抄・中〕

いもがり【妹許】

名「がり」は接尾語。「いも」の所。妻問いの場合、男が通って行く妻の住み所。「広橋を馬越しがねて心のみ伊母我理(いもがり)やりて我はここにして」〔万葉・三五三八〕「思ひかねいもかり行けば冬の夜の川風寒みちどり鳴くなり」〔拾遺・冬〕

いもざかや【芋酒屋】

名芋酒(いもざけ)を飲ませる店。略して「いも」と称して、幕末の江戸には、所々に店が出ていた。「どれ、芋酒屋で一ぱいやつて行かうか」〔青砥稿花紅彩画・序幕〕

いもざけ【芋酒･薯蕷酒】

名薯蕷(やまのいも)を酒にすり混ぜたもの。『手造酒法』に「山のいもいかにも白きをこまかにおろし、冷酒にてよくとき、かきまはしてよし」とある。東海道の鈴鹿山の名物として見えるのも、これか。また『江戸買物独案内』には、江戸本町二丁目、伊予今治の支店広瀬忠兵衛店に「素白薯蕷酒」を商品としている。また、親父橋などに、これを飲ます店があった。「芋酒をのめばいもせの中よくて零余子{ぬかこ}をうむといふは実{まこと}か」〔後撰夷曲集・七〕「鈴鹿の山の薯酒{いもさけ}桑名の煎岩花{いりかき}明かたいそぐ鶏のたま子、是も腎薬じやが合点か」〔色里三所世帯・下〕

いもさし／いもざし【芋刺】

名芋田楽で、芋を竹ぐしに刺すように、人を槍で刺し貫くこと。「里芋かとあなどつてゑぐいもめに出くはせた、芋指{いもざし}にして腹いよ」〔昔米万石通・下〕「芋{いもさし}にして養{くれ}んず、と罵りつ鎗を捫{ひねつ}て、面も掉{ふ}らず大角が、胸前{むなさき}望て刺んとす」〔八犬伝・八・八四〕

いもざむらひイモザムライ【芋侍】

名田舎侍。「高坂辺から来る、いも侍か出番の青いやろふを、あつかふよふに、なまごろしは、おそれるぜへ」〔甲駅夜の錦〕

いもじ

名湯文字(ゆもじ)のなまり。「アレ見さんせ、庭の松に、いもじがかゝつてあるわいなア」〔膝栗毛・五・追加〕

いもじ【･芋茎】

名「いもがら」に同じ。「以毛加良、一に云ふ、以毛之…芋茎也」〔和名抄〕「いもし、あらめも、歯固めもなし。かうやうの物なき国なり」〔土左〕

いもじ【鋳物師】
鋳物師　＜人倫訓蒙図彙＞

名「いものし」が転じた形という。鋳物(いもの)を作る職人。もと河内あたりに多かったが各地に広がっていった。京都では古く七条あたりに多かったらしい（新猿楽記、宇治拾遺･一･五）が、のち、三条釜座などができた。「鋳師具足、踏韛タタラ、鉄臼カネウス、鎔イガタ、鑪韛フイカウ（撮壌集）」とあるように多くの設備を要するため、特定の場所で工作に当ったが、一方原料採集の自由を与えられており、それを求めて各地を渡り歩いた。社会的地位はかなり高かったらしい。山伏との交渉がしばしば見られるのは、原料となる砂鉄や鉄鉱についての情報を山伏から得たためという。「鋳師イモシ」〔前田本字類抄〕「Imoji　いものせ」〔日ポ〕「（山伏ガ）七条まちに江冠者が家のおほ東にあるいもしが妻を、みそかに入ふしせし程に」〔宇治拾遺・一・五〕「山ぶし一人又いもしする男一人、行きつれて上りけり」〔著聞・一六〕

いもじり【蟷螂】

名「いぼうじり」に同じ。「蟷螂イモジリ」〔易林本節用〕

いもすけ【芋助】

名物事に精通せず、無知、無器用な者の称。略して「いも」とも。「芋助　凡そ事業技芸において其の一事に甚だ不案内なるを云ふ。又芋とばかりもいふ」〔俚言集覧〕

いもせ【妹背】

名妹(いも)と背(せ)。夫婦。平安時代には、「いもせ(=仲忠ト妹ト)哀に思ひためれば（宇津保･国譲上）」のように「はらから」の意にも用いる。「翠帳紅閨に枕をならべし妹背もいつの間にかは隔つらん」〔謡・江口〕

いもせがは――ガワ【妹背川】

名所名。妹山(いもやま)と背山(せやま)との間を流れる川。妹背山(いもせやま)という古来の歌枕から発展して、歌の修辞の都合で、平安時代に至り、生じたと思われる歌枕。『能因歌枕』や『八雲御抄』は、大和の国、吉野川の上流にあるといい、契沖『勝地吐懐篇』は「ながれては妹背の山の中に落つる吉野の川のよしや世の中（古今･恋五）」を引いて、吉野川の下流に当る紀の川の一部であるという。位置についての見解は、妹背山をどこと考えるかによって変る。「いもせかは昔ながらの仲ならば人の行き来の影は見てまし（蜻蛉･中）」などでは、妹背（夫婦）の仲ということを表せば事足り、所在場所はどこでもよいような詠みぶりである。「身のならむ淵瀬も知らず妹背川降り立ちぬべきこゝちのみして」〔篁物語〕「妹背河かへらぬ水の別路は聞きわたるにも袖ぞぬれける」〔新千載・哀傷〕

いもせじま【妹背島】

名所名。土佐の幡多郡の南の沖にある島で、田植舟に乗せられた幼い兄妹が風に吹き流されてこの島に漂着し、二人で田を作り夫婦になった話が、『今昔物語集』および『宇治拾遺物語』に載せられている。高知県南西の沖にある沖の島がこれに当るという。「いもせしまとて、土佐の国の南の沖にあるとぞ、人かたりし」〔宇治拾遺・四・四〕

いもせどり【妹背鳥】

名「ほととぎす」の異名。「いもせ鳥　郭公の事」〔女中詞〕　「せきれい」の異名。「夫婦のかため妹背鳥」〔傾城北国曙・口明〕

いもせのかは――カワ【妹背川】

名「いもせがは」に同じ。「春といへばやがて霞のなかに落つる妹背の川も氷解くらし」〔新後拾遺・春上〕

いもせのみち【妹背道】

名夫婦の仲。夫婦の間の情愛。「山川万里を隔つれども、互に通ふ心遣ひの、妹背の道は遠からず」〔謡・高砂〕

いもせのやま【妹背山】

名「いもせやま　①」に同じ。「大穴むち少御神の作らしし妹勢能山(いもせのやま)を見らくしよしも」〔万葉・一二四七〕「流れてはいもせのやまのなかにおつる吉野の河のよしや世中」〔古今・恋五〕「君と我いもせの山も秋くれば色かはりぬる物にぞありける」〔後撰・秋下〕　「いもせやま　」に同じ。「三人の女房は、いもせの山の中々に思焦れたる体にて波の底に沈ぬ」〔太平記・一一〕

いもせむすび【妹背結】

名夫婦の縁を結ぶこと。結婚すること。えんぐみ。「是は兄弟が爰はのはれとたしなみし、一世一どのいもせ結二人の嫁御、衣紋風よくきせ給へ」〔曾我会稽山・三〕

いもせやま【妹背山】

名所名。紀伊国にある歌枕。「いもせのやま」や「いもとせのやま」の形で用いることが多く、また、「せのやま」「いものやま」と分けていうこともある。「南は紀伊の兄〈此を制と云ふ〉山より以来…を畿内国とす（孝徳紀大化二年）」とあるように、背山は古くからある名で、紀の川の北岸、伊都郡と那賀郡の境に当り、古来、要路にある山として有名で、その名が興味をひいた。これに対して妹山は、もと特定の山名でなく、「背」に対することばのあやとして作られた名かという（玉勝間･一二）。これを実在の山とする考え方も古くから存在し、後に対岸の山や、背山のすぐ南の川中にある舟岡山などがこれに当てられた。『紀伊国名所図会』では渋田村の長者屋敷と呼ぶ場所を当てている。『袖中抄･一四』には、妹山と背山の山争い説話を挙げ、川中の小山を「いもせやま」と呼ぶ俗説を紹介している。のち、同じ川筋の上流、吉野川をはさむ大和のものが有名になるにつれて、『古今･恋五』などの「いもせのやま」を大和と解する説が鎌倉中期あたりから現れる。「いもせやまふかき道をばたどらずてをだえの橋にふみまどひける」〔源氏・藤袴〕「いもせ山　紀伊」〔五代集歌枕・上〕「いもせ山みねの嵐やさむからむ衣かりがね空に鳴くなり」〔金葉・秋〕　大和吉野郡の吉野川北岸にある妹山とその対岸、飯貝にある背山をまとめていう称。妹山には『延喜式神名帳』に見える大名持神社があり、一方「大穴道少御神の作らしし妹勢能山を見らくしよしも（万葉･一二四七）」の歌があるために、妹山を大和と見る説が生じた。中世以降は、こちらを意図した例が多いと考えられ、紀伊とすべきそれ以前の例もこちらとして解釈される場合が多い。なお、『妹背山婦女庭訓』は妹山を大和、背山を紀伊と見立てている。「上市より竜門の谷に入。此地の河辺の両旁に河を隔て妹背山{いもせやま}とて両山あり」〔和州巡覧記〕　男女の仲。男女の関係を山の深みにたとえたもの。「いもせ山いればまよはぬ人もなし」〔新撰菟玖波・八〕　『妹背山婦女庭訓(いもせやまをんなていきん)』の略。「結城座妹背山之折筆大夫の代役、酒屋を語られし」〔義大夫執心録〕

いもせやまをんなていきん【妹背山婦女庭訓】

名義太夫節の曲名。五段続き。明和八年（一七七一）一月二十八日より大阪道頓堀の竹田新松座で初演。近松半二･松田ばく･栄善平･近松東南･三好松洛（後見）の合作。藤原鎌足の子淡海が暴虐な入鹿を滅ぼそうと心を砕き、芝六･鱶七両人の働きと、お三輪の犠牲により目的を達するという筋。謡曲『海士』以来の大織冠物を集大成し、それに十三鐘説話、苧環(をだまき)伝説などをない交ぜにした作品。

いもづら【芋面･痘面】

名疱瘡の跡のある顔。「あばたづら」「いもがほ」とも。「縁づくは芋面に蛸させるなり」〔誹風末摘花・三〕

いもでんがく【芋田楽】

名里芋の田楽(でんがく)の意であるが、男が娘とその母親の両者に通じることをいうに用いる。『俚言集覧』には「芋田楽　芋汁とも云ふ。舅(しうと)の嫁に姦するを云ふ」というが、川柳の用例では、婿とその妻の母すなわち義母との関係が多い。略して「いも」とも。「後の親をおやとせずいもでんがく」〔誹風末摘花・三〕「寡婦{ごけ}と養子{むすこ}の芋田楽{いもでんがく}、喰はぬは損者のびんづる隠居」〔仮名文章娘節用・前・序〕

いもと【妹】

名「いもうと」に同じ。「第十は、増尾(ましを)の卿の妹に恋死(こひじに)の女これなり」〔謡（蘭曲）・美人揃〕

いもとせのやま【妹と背の山】

名「いもせやま　①」に同じ。「人ならば母がまな子ぞ麻裳よし紀の川の辺の妹与背山(いもとせのやま)」〔万葉・一二〇九〕「吾妹子にあが恋ひ行けば乏しくも並び居るかも妹与勢能山(いもとせのやま)」〔万葉・一二一〇〕

いもとぢよらう――ジョロウ【妹女郎】

名色里で姉女郎(あねぢよらう)に、若いときから指導され引き立てられて、一人前になった後輩の女郎。「或日、泪{なみだ}をこぼすを、妹{いもと}女郎が、見る目も、情なしと申せば」〔一代男・六・一〕「姉女郎も、あやかりものとて指櫛を無理にもらひ、妹{いもと}女郎は身の将来のながきつとめをなげきぬ」〔好色万金丹・三・一〕

いもとぶん【妹分】

名「いもうとぶん」に同じ。「お由が方へ引取り、娣{いもと}ぶんとして、かわいがらるゝやうす」〔梅暦初・六〕

いもとむこ【妹聟･妹婿】

名妹(いもうと)の聟(むこ)。「Imotomuco」〔日ポ〕「畠山は此十余年左馬頭を妹聟(=西源院本「妹{いも}と聟」)に取て」〔太平記・三七〕「然間、かりやの水野下野殿の妹婿{いもとむこ}に被レ成せ給ひて、竹千代様と媛君を御もうけさせ給ひて」〔三河物語・上〕

いもとわれ【妹与我】

名催馬楽の曲名。呂(りよ)の歌。「いもとあれといるさの山の山あららぎ、手な取り触れそや、顔まさるがにや、とくまさるがにや」という歌詞。「妹与我{いもとわれ}〈拍子十〉」〔体源抄・一〇〕「先づ双調、鳥破、同じ急、賀殿の急、安名尊･妹与我…この外猶催馬楽ありけるとかや」〔著聞・六〕

いもなね【妹なね】

名「なね」は愛称の接尾語。妻や愛する女を親しんで呼ぶ称。「妹名根(いもなね)が作り着せけむ白栲(しろたへ)の紐をも解かず」〔万葉・一八〇〇〕

いもなろ【妹なろ】

名「なろ」は接尾語。「いもなね」に同じ。上代東国語か。「伊毛奈呂(いもなろ)が使ふ川津のささら荻(をぎ)あしとひと言語りよらしも」〔万葉・三四四六〕

いもにこひ――コイ【妹に恋】

枕詞。類音の関係で、「あがのまつばら」にかかる。「妹尓恋(いもにこひ)吾(あが)の松原見渡せば潮干の潟に鶴鳴き渡る」〔万葉・一〇三〇〕

いもの【鋳物】

名青銅や鉄などの金属を溶解して、鋳型に流し込んで製した器具。製品として『新猿楽記』に「鍋･鑵(かなへ)･釜･鍑(さがり)･鼎(あしかなへ)･鉢･鋺(かなまり)･熨斗(のし)･鏡･水瓶･花瓶･閼伽器(あかつき)･奩(はこ)･火舎･錫杖･鐃鉢･香炉･独鈷･三鈷･五鈷･鈴･大鐘･金鼓(こんく)〈已上鋳物〉」とある。これを製する職人を「いもじ」という。「伊物」〔新撰字鏡〕「今度は末代のために候の間、からかねにて鋳物にさせられ」〔信長公記・一三〕

いものくき【芋茎】

名芋(いも)①の茎(くき)。「ずいき」「いもがら」とも。季語、秋。「蜂のすふ花のあたりは掃除すな／春まだ芋の茎は稀なる」〔紅梅千句・一〇〕

いものこ【芋子】

名「さといも」の周囲に多く生ずる新根の小塊。こいも。丸くて、群がって多くあるもののたとえにいう。「芋の子もなくかずいきの露涙」〔犬子集・五〕　瀬戸茶入の一種。形が似ていることよりの称。山桜･黄頽･雨宿･勢至など小堀遠州所持の名物がある。「ほり出しは実{げに}いものこの茶入かな」〔鷹筑波・一〕

いものし【鋳物師】

名「いもじ」に同じ。「鋳物師イモノシ」〔下学集〕「鋳物師イモノシ〈職人〉」〔天正十八年本節用〕

いものみこと【妹命】

名「みこと」は神や人を尊敬していう接尾語。「いも」と呼ばれる女性を尊敬した言い方。その女性の死後、挽歌において用いた例が多い。「いとこやの(=親シイ人ヘノ呼ビカケ)伊毛能美許等(いものみこと)」〔記歌謡・四〕「うらめしき伊毛乃美許等(いものみこと)のあれをばもいかにせよとか…家ざかりいます」〔万葉・七九四〕「汝(な)が恋ふる妹命はあきだりに袖振る見えつ雲隠るまで」〔万葉・二〇〇九〕

いものやま【芋山】

名連歌俳諧では、句調の上で、一語を逆にして表現する方法がある。そのうち、「清水の滝」を「滝の清水」としても意は通じるが、「蛤」を「ぐりはま」、「山の芋」を「芋の山」とするなどは意をなさない。逆にすべきでないのをいましめる見本とされた語（俳諧破邪顕正）。「芋の山(=ワザト使用シタモノ)宗祇のつる葉茂りけり」〔誹枕〕

いものやま【妹山】

名「いもせやま」の女山。「背の山に直に向へる妹之山(いものやま)事ゆるせやも打橋渡す」〔万葉・一一九三〕

いものら【妹のら】

名「いもなろ」に同じ。「水鳥の立たむよそひに伊母能良(いものら)に物言はず来(き)にて思ひかねつも」〔万葉・三五二八〕

いものり【芋糊】

名米のかわりに芋類を用いた糊。「つぎめをつくろふ芋{いも}のりはむかふすねの火にこがす」〔杉楊枝・六〕

いもひイモイ【斎】

名「いもふ」の名詞形。斎戒。潔斎。「斉、斎イモヒ」〔名義抄〕「斎イツク〈縶也、敬也〉イモヰ〈精進せしむる也〉」〔前田本字類抄〕「精進イモヒ」〔運歩色葉〕「夜昼、さうじいもひして、世間の仏神に願を立て迷へど」〔大和・一六八〕「御正月には、上下の人々皆いもひして」〔源氏・幻〕

いもひばしイモイバシ【精進箸】

名物忌みをして、慎み清めた箸(はし)。「気にかゝる朔日しまの精進箸」〔炭俵・上〕

いもひびイモイビ【精進日】

名肉食などを避けて、心身を清めなければならない日。祖先の忌日など。斎日。「取集めてはおほき精進日」〔炭俵・下〕

いも･ふイモウ【斎･忌】

動ハ四「いまふ」の転。斎戒して神を祭る。「神がきにひぼろきたてゝいもへども人の心はまもりあへぬ物を〈万葉人麿〉」〔河海抄・七〕

いもほり【芋掘】

名芋の類を掘り取ること。『毛吹･二』に「八月…山のいも〈同堀ぬかご〉」とあり、『農業全書･五』に「霜ふりて掘取るべし。麦をまかざる地ならば、霜月の後までもをきて掘取るべし。遅き程根よく入る物なり」とある。　田舎者をさげすんでいう称。「イヤ、何も笑ふ事はない。瘡毒いなかの芋掘{いもほり}といふ事か」〔浮世風呂・前・下〕　僧侶の蔑称。「いもほりばうず」に同じ。「僧のつたなきを、いもほりといふ」〔醍醐随筆・上〕「芋ほりといつたといろは大くぜつ」〔誹風末摘花・初〕

いもほりばう――ボウ【芋掘坊】

名芋掘坊主(いもほりばうず)に同じ。「名月や芋掘坊も僧正も」〔麦林集〕

いもほりばうず――ボウズ【芋掘坊主】

名僧侶を卑しめていう語。蛸入道(タコニユウドウ)が芋を掘るといわれることよりいうか。「いもほりばうずのかたへ、さる所より文来れり」〔私可多咄・一〕「いもほりぼうずめがなんのためにかねをこだくさんにためをるやらきのしれぬ」〔吝坊竹子諍・上〕

いもまき【芋巻】

名里芋を使った料理の一。詳しくは不明。妊娠中はよくないとされた。「いもまきといふ物を、土器に入れて持ちて来れば、かかる程には食はせぬ物とて、よにわろげに思ひたる」〔とはずがたり・一〕

いもむし【芋虫】

名蝶や蛾の幼虫で、大形で太い円筒形をなし、無毛のもの。毛虫(けむし)･青虫･尺取虫など以外のものをこの名で呼ぶ。『和漢三才･五三』には「芋の葉を囓ふ。俗呼びて芋虫と為す。正青色にして肥大、或は黒き者有り、青黄斑の者有り、背浅黄、腹白き者有り。共に角無し。硬{かた}き刺{はり}有り。反曲{そりまがり}て鉤の如くして、胸に六の手対生し、小くして爪に似たり。腹より以下八の脚対生す。小くして円く胱{いぼ}の如し」とある。体をふくらせて縮み、それを伸ばして前ヘ進むところから、ふくれ面をして腹を立てるさまや、体を縮めて身を守るさまの形容に用い、またつまらないもののたとえとすることがある。「Imomuxi」〔日ポ〕「貴様{きさま}は人をいもむしに羽{はね}のはえたやうにもおぼしめさぬか」〔難波のは伊勢の白粉・二〕「いも虫のやうにこし元承知せず」〔柳多留・六〕「芋虫は腹たつものにたとへ、毛虫はむつかしき親仁の号とす」〔鶉衣・百虫譜〕　つまらぬやつ、の意で、人をさげすみののしる語。「ヤア芋虫めら味をやる。それ奪はして置かうかと」〔双蝶々曲輪日記・五〕　ふくれ面をして腹を立てる人をたとえていう語。「朝帰りいも虫(=仏頂面ノ女房)が出て戸を明ける」〔柳多留・五三〕

いもめいげつ【芋名月】

名八月十五夜の名月(めいげつ)の異名。『滑稽雑談･八月上』に「今宵都鄙の俗、月を賞するに芋(=小芋)を煮て食す。何の謂は知らず。故に名とす」とある。季語、秋。「八月…芋名月」〔毛吹・二〕「ねぼり葉ぼり芋名月の詠哉」〔崑山集・一〇〕

いももらひイモモライ【疣貰】

名病名。「飯粒(いひぼ)もらひ」から転じた語。目のふちに、疣(いぼ)のようにはれ出て患うもの。伝染性の小さなはれ物。ものもらい。「をかし、男、はつれなりける女のもとに、危なきは目玉の上のいももらひ潰し損じてかくはなるらん」〔仁勢物語・上〕

いもやま【妹山】

名「いもせやま」の女山。「紀道にこそ妹山在りと云ヘ玉櫛笥二上山も妹こそ有りけれ」〔万葉・一〇九八〕「いも山(=石見ノ国トスル)の岩根にをける我をかもしらずて妹が待つゝあらむ」〔拾遺・哀傷〕

いもら【妹ら】

名「ら」は愛称の接尾語。「いも」に同じ。「松浦川玉島の浦に若鮎(わかゆ)釣る伊毛良(いもら)を見らむ人の羨(とも)しさ」〔万葉・八六三〕「彼方(をちかた)に伊母良(いもら)は立たし此の方に我は立ちて」〔万葉・三二九九〕

いもらがり【妹ら許】

 名「ら」は愛称の接尾語。「いもがり」に同じ。「妹等所(いもらがり)わが行く道の細竹(しの)すすき我し通はば靡け篠原」〔万葉・一一二一〕　枕詞。妹の所へ今来る、の意で、地名の今木(いまき)にかかる。「妹等許(いもらがり)今木の嶺に茂り立つつま松の木は古人見けむ」〔万葉・一七九五〕

いもろ【妹ろ】

名「ろ」は愛称。「いも」に同じ。上代東国語か。「梓弓よらの山辺の繁かくに伊毛呂(いもろ)を立ててさねど払ふも」〔万葉・三四八九〕「家(いは)の伊毛呂(いもろ)吾(わ)をしのふらしまゆすひにゆすひし紐の解くらく思へば」〔万葉・四四二七〕

いや

感何かを思いついて言い出すときに用いる。それ以前の思考や発言の脈絡を絶ち切って、新たな方向に展開させていく場合に用いる。「貞時、其時にぞ思ひ出て、いや然る事有り…とて咲へば」〔今昔・二五・一〇〕「かやうに正直なものは有まひ。いや此かゞみを見て路次のほども覚へひで古郷ヘ下りついた」〔狂言・鏡男〕　相手に向って呼びかけたり、相手の言を受けたり、あるいはさえぎったりして物を言うときに冒頭に発する語。やあ。みずからの発言の場を確保する働きを持つ。「案内とは誰にて渡り候ぞ。いやわれらにて候」〔狂言・布施無経〕「いや申」〔狂言・伊文字〕「いやわごりよは身共がゐる所でなけれは、宿がなひか」〔狂言・宗論〕　相手の発言を打ち消したり、否定の回答をするときに用いる。いいえ。「辞ィャ〈意違{こゝろかはり}の義也〉」〔黒本本節用〕「神主うちうなづきて…件の田は相違あるまじなどいへば、権守とりもあへず、いや田におきてははやくとられぬといひたりける」〔著聞・一六〕「佃のひがしやへでも行ませふ。いやもう、直に帰ろふ」〔辰巳之園〕「姉さんと私{わちき}と、同道{いつしよ}につれてお出なさいな。イヤおそくなつたから今日はよしねへ」〔梅暦・四・二〇〕　驚きあきれる気持を表す。「いやのみなんすの」〔遊子方言〕「イヤモこんな因果なこたアござりやせん」〔膝栗毛・四・下〕

いや【厭･嫌･否･辞】

名･形動ナリ意に添わず好ましくないこと。不快なこと。また、そうしたさま。「早苗の葉にはいなごもつきそ。虎毛の猫は声をもいやよ」〔伽・かくれざと〕「至極人間の塵にけがされたもの、我はいやぞ」〔中華若木詩抄・中〕「ふてて一度いふて見う。いやならばわれもただそれを限りに」〔閑吟・一五七〕「Iyana ことぢや」〔日ポ〕「いやだ、びやえでさう御めんあれ」〔松の葉・草摺引〕「いやな男も来よふなと浅黄いひ」〔柳多留・二〇〕「いやな風には蹴出しの褄の外八文字」〔傾城買二筋道・序〕
いやでも応{おう}でも不承知でも承知でも。何が何でも。「是からは、いやでもおふでもよひ所へありつけてやらふ程に」〔狂言・猿座頭〕「露の情はいやでもをふでも」〔大坂独吟集・意楽〕
いやと言{い}ふ程{ほど}拒否したいくらいひどく。「さて中酒には古酒を、いやといふほどもるならば」〔狂言・福の神〕「夏成らば冷しすまし、又冬ならばを仕すまいて、あれがいやといふ程、呑さうか、呑すまいか」〔虎寛本狂言・伯母が酒〕

いや【弥】

副程度が漸進的に強まる意を表す程度副詞で、形容詞･副詞を修飾するのが常であるが、形容詞語幹その他、状態的意義を持つ接頭語を冠する複合語にかかることもあり、「のぼる」「さかる」「頻(し)く」など漸進的変化を表す動詞にかかることもある。下接の語と一体化して接頭語的になっている場合も多い。語頭音を脱落させて「や」となることもある。「いよよ」と同根。平安朝以降にはほとんど用いられない。　程度が次第に強まるさま。いよいよ。ますます。「葦原のしけしき小屋に菅畳伊夜(いや)さや敷きて我が二人寝し」〔記歌謡・一九〕「去年見てし秋の月夜は照らせれどあひ見し妹は弥年放る」〔万葉・二一一〕「霞立つ長き春日をかざせれど伊野(いや)なつかしき梅の花かも」〔万葉・八四六〕「河とのみ渡るを見るに慰さまで苦しきことぞいやまさりなる」〔後撰・恋五〕　程度が最高であるさま。もっとも。「かつがつも伊夜(いや)さきだてる兄(え)をし枕かむ」〔記歌謡・一六〕

いやあ

感掛け声、はやし立て、言いかけなどとして発することば。「イヤアヤツトナ…勝たぞ。相撲といふ物は斯う取る物じやいやい」〔虎寛本狂言・文相撲〕　驚いたり嘆息したときなどに発することば。「イヤア、噂をすれば影とやらだ。鉄炮{てつぽう}先生御光来」〔浮世風呂・四・上〕

いや･い

形大きいさま。りっぱであるさま。「あう九五はいやい位でゐて何たるいやい事をもせうずが、小敵を退治するは九五の身では咎はないぞ」〔周易抄・五〕「人が其冨貴なる体を見て魁然としていやい体と思ふ也」〔荘子抄・七〕

いやい

終助終助詞「い」に、さらに「やい」の付いた語。終止する語句に付いて強く念を押し、相手に言い聞かせる。「わどのがやうなおとこは、やぶをけても、五人も十人もあれ共、だまされたとおもへばはらがたついやい」〔狂言・引括〕

いやいや【否否】

感「いや」の畳語。それ以前の発言や思考を強く打ち消す気持を表す。「ふつつといなふ。いや何としてもしうしんがのこる」〔狂言・布施無経〕　強い感動を表す。「Iyaiya 見事なこと」〔日ポ〕　いやだと拒絶する意を表す。「そのやうなぬりものは、たゞはくるゝとも、おらはいやいやでそろ、やがてはぐるに」〔松の葉・早舟〕　名･形動心がすすまないが、やむなく事をするさま。「うヘのよろこび月の行ひに／のきぬる霊はいやのもの」〔紅梅千句・八〕

いやいや【弥弥】

名･副「いや」の畳語。ずっと程度が異なること。いよいよ。「頻イヤ」〔名義抄〕「殿(=頼朝)の為にもいやの弟、九郎判官には遥に劣り給ひたる人にてありけるや」〔義経記・六〕

いやうイヨウ【伊陽】

名所名。伊賀(いが)の主邑上野(うへの)のこと。「先師在世の内より此すがた伊陽に有り」〔旅寝論〕

いやうイヨウ【異様】

名･動サ変変った様子をすること。また、その様子。「模様の変りたらんを着て、一体異様したるやうに、風体を持つべし」〔花伝・二〕

いやおう【否応】

名承知、不承知の返事。「いやおうなし」の形で、有無を言わさず強制する場合にいう。「否応イヤヲウ」〔天正十八年本節用〕「いやはうとばかり云ことはありしつたぞ」〔蒙求抄・七〕「恋に上下のへだてはない。親方が得心の上は太夫いや応は有まい」〔傾城会稽山・口明〕

いやおうなし【否応無】

名いやと言おうが、よいと言おうが、関係なく、その事に従わせること。「さすがおなじみの喜左衛門、いやおふなしの御出、身いはひと申どつといふた餠つき」〔夕霧阿波鳴渡・上〕「おかめも不思議のゐんゑんといやおうなしに笑(ゑみ)のまゆ」〔世間妾形気・四・三〕

いやがうへに――ウエニ【弥上】

副既にそうであるうえにますます。なおそのうえに。「坂東武者の習ひ、大将軍の前にては、親死に子うたるれどもかへりみず、いやが上に死重つてたゝかふとぞきく」〔保元・中〕

いやがき【弥書】

名同じことを二度書くこと。『日ポ』に「一つことを二度書く」とある。「弥書イヤガキ」〔黒本本節用〕「其内に第六十四節第六十五節は全同ほどにいやがきなり」〔史記抄・亀策伝〕

いやがた【悪形･悪方】

名敵役(かたきやく)①の古い呼称。元禄（一六八八‐一七〇四）期にこの呼称は消える。「芸ぶりきれいにしてせりふよし、あまりきれいなればいやがたうつり少し」〔野良関相撲・下〕

いやが･る【厭がる】

動ラ四「がる」は接尾語。いやだと思う。きらう。「悪言イヤガル」〔書言字考〕「年がよりていやがるを、強てつれていつたほどに腰を立てふてゝわるい処で戦て死ぞ」〔史記抄・竇田伝〕「京をいやがるおのこ、或は都のにし(=島原)はさすおとこ」〔都風俗鑑・四〕

いやき【厭気】

名拒否したい気持。「厭気がさす」などと用いる。「娘がいや気{き}二親がやらぬ気にどの談合も取あへず」〔寺院広記・坤〕

いやく【意訳】

名翻訳のときに、一語ずつ対訳しないで、全体の意味を考えて訳すこと。「如何にしても夏語にならぬ倭語あり。是をば意訳とて、意を引合せて訳するなり」〔作文率・二〕

いやく【医薬】

名漢語。　医療用に用いる薬(くすり)。「越後国疫を言す。医薬を給して之を救ふ」〔続紀・文武二・三・七〕「卿の病を撿護せしむ。而して医薬験無く逝く水留らず」〔万葉・四五九左注〕「内薬司…侍医四人〈診候･医薬に供奉することを掌る〉」〔職員令〕　医術と薬学。「暦道いやくの書籍まで来朝すとは申せども」〔用明天王職人鑑・一〕

いやさ

感感動詞「いや」に助詞「さ」が付いた語。　相手の言い分に対して、自分の意志を強く言い返すときに発することば。「お前は先(まづ)お帰りなされませ。いやさ、侍が町人にかやうに踏み叩かれ、おめと帰りてすむか」〔傾城壬生大念仏・中〕「イヱどうも脇差を二階ヘ上る事はなりませぬ。イヤサ爰でちよいと見るばかり」〔浮世床・二・上〕　同じことを重ねて強く問いかける折に発することば。「何と狸は売るるか。エヽ。いやさ狸は売るるかと云ふ事ぢや」〔狂言集成本狂言・隠狸〕「おら肴うりだ。何ンぞ用があるか。たいでも、はもでも、かわつしやるかヨ。ヱ。イヤサ。よふかやしよまい」〔そろま・声音風呂〕

いやさかはえに【弥栄映】

副「いや」は程度副詞。「さか」は繁栄の意の接頭語。「はえ」は「はゆ」の名詞形か。ますます栄えるさま。どんどん勢いづいて栄え輝くさま。「み雪降る冬に至れば霜おけども其の葉も枯れず常磐なす伊夜佐加波延尓(いやさかはえに)」〔万葉・四一一一〕

いやざか･る【弥ざかる】

動ラ四ますます遠く離れる。「上つ毛野くろほの嶺ろの葛葉がた愛(かな)しけ児らに伊夜射可里(いやざかり)来も」〔万葉・三四一二〕

いや･し【卑･賤】

形シク「鄙伊也志」〔新撰字鏡〕　地位身分の低いさま。「高き（も）いやしき（も）」という慣用化された形ですべての人々をさすことがある。「よし」「たかし」、形容動詞「あて」などの対。「いにしへのしづのをだまきいやしきもよきもさかりはありし物也」〔古今・雑上〕「昔、女はらから二人ありけり。一人はいやしきおとこの貧しき、一人はあてなるおとこもたりけり」〔伊勢・四一〕「平のたかとをがいやしき名(=配流サレルトイウ不名誉)とりて人のくにへまかりけるに」〔後撰・離別〕「たかきいやしき人をきらはず」〔新古今・仮名序〕「近き上達部の子にて、あてなる人也。通ひたまはんにいやしかるべきひとにもあらず」〔古本説話・上・二八〕　特にみずからの身分や自分に関係する事柄を卑下していうのに用いる。「雲に飛ぶ薬はむよは都見ば伊夜之吉(いやしき)あが身またをちぬべし」〔万葉・八四八〕「いやしき身にだにさばかりのことはおもひ給へぬものをとて」〔宇津保・藤原君〕「なにがしがいやしきいさめ(=ツマラヌ諫言)にてすきたわめらん女に心おかせ給へ」〔源氏・帚木〕「（后ノコトバ）おろかにいやしき身は、わかくおよばぬよはひにて位をかたじけなくし」〔松浦宮物語・二〕　身分の低い者の属性として考えられるさま。みすぼらしい、むさくるしい、などの美的価値も含めていう。「むぐらはふ伊也之伎(いやしき)やどもおほきみのまさむとしらば玉しかましを」〔万葉・四二七〇〕「うへのきぬを洗ひて手づから張りけり。心ざしはいたしけれどさるいやしきわざもならはざりければ」〔伊勢・四一〕「其上あのあさなべと申物は、いやしひ物で」〔狂言・鍋八撥〕　人の性状･挙措･風采などの洗練されていず、優雅でないさま。また、場所や事物が上品でなく田舎くさいさま。「大伴の黒主はそのさまいやし」〔古今・仮名序〕「をみなへしいやしきのべにうつるともよもぎはたかき君にこそせめ」〔宇津保・内侍督〕「男も女もことばの文字いやしうつかひたるこそ、よろづのことよりまさりてわろけれ」〔枕・一九五〕「忌むこと保つばかりの尊さはあれど、けはひいやしくこと葉だみて、こちなげにものなれたる、いとものしくて」〔源氏・橋姫〕「なに事もふるき世のみぞしたはしき。今やうは、无下にいやしくこそ成りゆくめれ」〔徒然・二二〕　品性の卑劣、下品なさま。特に物質に関心を持って、欲が深く、吝嗇である性質をいう。本来貧賤なるものに対して適用されていた「いやし」が、物質的富への関心度に適用された結果、『奥の細道』に「かれは富めるものなれども志いやしからず」というようになる。「いかにいやしくもの惜しみさせ給ふ宮とて、我は宮の生れさせ給ひしより、いみじう仕うまつれど、まだおろしの御衣一つ賜はらず」〔枕・二七八〕「その後もめされけれど、京は人をいやしうする所なりとて、さらに参らざりけるとぞ」〔宇治拾遺・一五・八〕　成金趣味で下品に見えるさま。「みかへれば白壁いやし夕がすみ」〔春の日〕　食うことに関心の強いさま。「俗に、飲食をこのむ者をいやしと云」〔諺草〕

いやしうもイヤシュウモ【苟も】

副「いやしくも①」の音便形。「賤しく異様ならむなにがしらが女子をぞ、いやしうも尋ねの給ふめれ」〔源氏・東屋〕「此時に当て重盛いやしうも思へり」〔平家・三・医師問答〕

いやし･く【弥頻･弥重】

動カ四ますます重なる。しきりに起る。「うら悲し春の過ぐればほととぎす伊也之伎(いやしき)鳴きぬ」〔万葉・四一七七〕「新しき年の始の初春の今日降る雪の伊夜之家(いやしけ)吉事(よごと)」〔万葉・四五一六〕

いやしくしくに【弥頻頻】

副いっそう程度が強まるさま。いよいよしきりに。ますますしげく。「渋渓の荒磯に寄する五百重波伊夜思久思久尓(いやしくしくに)古(いにし)ヘ思ほゆ」〔万葉・三九八六〕「家づとに貝ぞ拾へる浜波は伊也之久之久二(いやしくしくに)高く寄すれど」〔万葉・四四一一〕

いやしくも【苟も】

副訓読語。和文にはきわめて少なく、音便形「いやしうも」が時に用いられる程度である。漢字「苟」は不義･卑賤などの意義を表すために、これに「イヤシクモ」の訓が固定し、かりに、万一、などの意を表す。これが同じ字の助字としての用法にまで及んだもの。「苟、偸イヤシクモ」〔名義抄〕　身の分際をわきまえず、ある行為をしたり、ある状態にあったりするさま。「おほけなし」の連用形に近い意。もったいなくも。身分不相応にも。「いやしくもふるき歌の跡をねがひ、のこれることのはをあつめて」〔後葉集（為経撰）・序〕「苟{イヤ}しくも犲狼に任せて勝業を傾毀せむといふこと」〔大唐西域記・四・寛元点〕「重盛いやしくも九卿に列して三台にのぼる」〔平家・三・医師問答〕　仮定の表現を導く陳述副詞。かりそめにも。万一。「苟{イヤシクモ}民に利有らば、何ぞ聖の造{わざ}に妨{たが}はむ」〔神武前紀・訓〕「苟{イヤシクモ}言ふ所理に合{かな}へ令めつれば尚を天仙の帰敬を得たり」〔興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝・八・古点〕「苟{イヤシクモ}能く音を審にするときにハ」〔白氏文集・三・天永点〕

いやし･ぶ【賤】

動バ上二「いやしむ」に同じ。「下イヤシフ」〔名義抄〕「定て恠み思ひなむ。亦賤しひ蔑(あなづ)られなむ」〔今昔・三・一一〕

いやしぼ【賤坊】

名物欲が深く、意地のきたない者。食い意地の張った人。いやしんぼ。また、けちんぼな人。「賤坊{いやしぼ}〈大坂詞也。つまみぐひさもしき也〉」〔譬喩尽〕

いやし･む【賤】

「いやし」の動詞化。　動マ四他人を「いやし」と見る。軽蔑する。さげすむ。「いやしぶ」とも。「傲不敬也、佷也、漫淩也、蔑也、阿奈止留、又志乃久、又伊也志牟」〔新撰字鏡〕「にくみいやしみつる人々、後悔してみな貴みけりとなん」〔宇治拾遺・一二・一〕　 動マ下二　に同じ。「私の議の軽みて賤{イヤシムル}所なり」〔欽明紀二一年・訓〕「まことのへりくだりと大切は、わが身にたいするよりほかに、さげいやしめいかるみちをしらぬ也」〔こんてむつすむんぢ・二・一二〕「人も分別なければ、身のために頼りとなるものをば iyaxime、あたとなることを尊むこと多いものぢや」〔エソホ〕

いや･す【癒】

動サ四病気･悩みなどの苦痛を治す。「治イヤス」〔十巻本字類抄〕「（芋頭ヲ食ベテ）万の病をいやしけり」〔徒然・六〇〕「やまひを iya&x5b;u」〔日ポ〕

いやたかやま【弥高山】

名所名。近江国の伊吹山(いぶきやま)のこと。中麓に弥高寺がある。「近江なるいやたか山のさか木にて君がちよをば祈りかざさん」〔拾遺・神楽歌〕

いやた･つ【弥立】

動タ下二いよいよ心を奮い立たせる。いよいよ明らかにする。「われをおきて人はあらじと伊夜多氐(いやたて)思ひし増(まさ)る」〔万葉・四〇九四〕

いやちこ【灼然】

形動ナリ明白なさま。歴然たるさま。「時に天皇謂ひて曰く、灼然〈此を以耶知挙と云ふ〉なり」〔景行紀五一年〕「先見かくまで灼然{いやちこ}なる、大人らは凡夫にあらざりけり」〔八犬伝・三・二五〕　「灼然」の文字にひかれて輝かしさが連想され、神威の顕証あってあらたかなさまにもいう。「かくまで神慮の灼然{いやちこ}なるを、いかにしてしるよしあらん」〔八犬伝・二・二〇〕

いやとしに【弥年】

副年ごとに。毎年。いつまでも年を重ねるごとに同じことが繰り返されるさま。「新(あらた)しき年の始めは弥年尓(いやとしに)雪踏みならし常かくにもが」〔万葉・四二二九〕

いやとも(に)【否とも】

副いやでも。「只今ごさんけいのいひ分にては、いや共両国権をあらそひ合戦に及ぶ所」〔国性爺合戦・一〕「まだ此の上にも四の五のあれば(=ナニカト文句ガアレバ)いや共にでんど沙汰(=裁判沙汰)」〔忠臣蔵・六〕

いやとよ【否とよ】

感相手の発言を否定する応答のことば。いやいや。いいえ。「とよ」は、本来、格助詞「と」に間投助詞「よ」が付いたものであるが、意味を強める働きに転じている。「いやとよ、弓を惜しむにあらず」〔謡・八島〕「いやとよ。求めがたきは一人の勇士難を見捨る法やある」〔源平布引滝・一〕

いやはや

感驚きあきれて発する声。これはまあ。「いやはやはらすぢもよれて、よそのみるめもおかしく侍り」〔伽・をこぜ〕「中あきれもせぬ事ぢや、いやはやといひて立のひた」〔戯言養気集・上〕

いやひけに【弥日殊】

副「けに」は、ことに、の意で、日増しにつのるさま。日ごとに繰り返すさま。「大やまと恭仁の都は…弥日異(いやひけに)栄ゆる時に」〔万葉・四七五〕「うるはしとあが思ふ君は伊也比家尓(いやひけに)来ませわが背子絶ゆる日無しに」〔万葉・四五〇四〕

いやふう【厭風】

名やぼな風俗。「面躰せゝこましくいや風也」〔朱雀しのぶずり・下〕「作らば当世風の大臣とも見るべき器量を、態{わざと}いや風{ふう}に仕立て此里に入こと、大方の胴骨にてはなるまじ」〔禁短気・四・一〕

いやま･し【厭】

形シクいとわしく思うさま。いやに思うさま。「いか斗いやましくおもはるらんとをしはかるに、あまさへかくよろこばるる、いみじき事なり」〔蓬左文庫本無名抄〕「戚夫人ときこゆる人は、帝を恨みそねみ奉り給ひけるを、呂后いやましく心うきことにぞおぼしける」〔唐物語・上〕「大将聞給て、いやましう(=一本「ねたましう」)思ひたまひたる折ふし」〔著聞・一〇〕

いやましに【弥増】

副次第に強まるさま。いっそう。ますます。「沖へより満ち来る潮の伊也麻之尓(いやましに)あが思ふ君がみ舟かもかれ」〔万葉・四〇四五〕

いやみ【厭味】

名･形動ナリ人に不快を感じさせるきざな言語･態度。「いやならばいやといやれはいやみ也(=新五左ガ女郎ニ対シテ)」〔柳多留・八〕　相手に不快感を与えるような言動をわざとすること。いやがらせ。「これはせんどの恥返しか、とんだ御丁寧な被成かたとは、いやみの悪口」〔道普請・二〕　変に色気のある風姿や言動。「我が衆にふかくきらふことは悪振{いやみ}･己惚･利口張{きいたふう}･趣向過{いきすぎ}の四ツ也」〔大通法語〕

いや･む【厭】

動マ四「いや」からの派生。気を悪くする。いとわしく思う。いやがる。「いなむ」の転といわれるが、「いなむ」とは意味が異なり、直接の関係は認めがたい。「国司も国司にこそよれ、我らにあひてかうはいふぞとて、いやみ思ひて」〔宇治拾遺・三・一四〕

いやめ【厭目】

名いやな、また、いやそうな目つき、の意。普通は、べそをかいて涙ぐんだ目つきをいう。悲しそうな目つき。「なぞや、かくいやめなる。…老いたる者はすゞろに涙もろにあるものぞ」〔源氏・東屋〕「かくすぞろなるいやめの気色知らせじと、かしこくもて隠す」〔源氏・蜻蛉〕

いやよつぎ【弥世継】

名書名。歴史物語。散逸。『本朝書籍目録』に「弥世継二巻」とある。「まことや、いや世つぎは、隆信の朝臣の、後鳥羽院の位の御ほどまでしるしたるとぞ見え侍し」〔増鏡・序〕

いやらし･い【厭らしい･嫌らしい】

形様子･態度･状態･行為･言動などがいやな感じを起させるさま。いとわしい。「ちよつとはなしのはづれにもお山といやらしゐ」〔心中恋の中道・上〕　特に、性欲的なことを、いとうさま。けがらわしい。いやみな。「お返事はどうぞとよろひのわきより手をさしいれ、こりやらぬ、命とりめとたはぶるゝ、むくつけにも又いやらしし」〔主馬判官盛久・一〕

いや･る【言】

動ラ四「いひある」の転。「言ふ」の尊敬語。おっしゃる。親愛の気持を込めた程度に用いる。「或禅門のいやるをきけば」〔都風俗鑑・三〕

いやをちに【弥変若】

副「をち」は若返る意の動詞「をつ」の連用形。何度も元にもどって繰り返すさま。いよいよ新たに。「わが宿に咲けるなでしこまひはせむゆめ(=決シテ)花散るな伊也乎知尓(いやをちに)咲け」〔万葉・四四四六〕

いやをとこ【厭男】

名もったいぶったいやみな男。きどりや。遊女が内心きらっている客をいう場合など。「五日は、いばらきやにて、御存{ぞん}じの、いや男にあひ申し候。勤{つとめ}のために、こころの外の誓紙、一枚{まい}書き申し候」〔一代男・七・五〕

い･ゆ【射】

動ヤ下二射られる。「いる（射）」の未然形に、受身の助動詞「る」の古形「ゆ」が付いて一語化した語か。「伊喩(いゆ)鹿(しし)をつなぐ川辺の若草の若くありきとあが思はなくに」〔紀歌謡・一一七〕

い･ゆ【癒】

動ヤ下二病気や傷が治る。回復する。故障や損傷が元どおりの状態にもどる。「（闘牛デ）涯分つきかちて、牛におほくとらせ申さば、（失ッタ）百貫文はやがていゆべし（奇異雑談集･三･二）」のように、金銭的損失の補塡される意に用いた例も見られる。「愈、瘉イユ」〔名義抄〕「毒(あ)しき瘡、身に遍く…終に愈〈伊由る己止、又云ふ、ヤ須无己止〉得ず、叫び号(おら)びて死ぬ」〔霊異記・上・一六〕「くちばみにさされたる人、かの草(=メナモミ)をもみて付けぬれば則ちいゆとなん」〔徒然・九六〕「われたる石はふたゝびいゆるとも」〔伽・為人びくに・上〕「病者は良薬をぶくして iye」〔エソホ〕

いゆ･く【い行く】

動カ四「い」は接頭語。ゆく。上代の歌に多く用いられる語。下に他の動詞を伴うことが多い。「赤駒の以喩企(いゆき)はばかる真葛原何の伝て言直にしえけむ」〔紀歌謡・一二八〕「今更に君は伊往(いゆか)じ春雨の心を人の知らずあらなくに」〔万葉・一九一六〕

いゆししの【射猪鹿の】

枕詞。射られた手負いの鹿猪(しし)のように、の意で、「心を痛み」「行きも死なむ」にかかる。「所射十六乃(いゆししの)心を痛み」〔万葉・一八〇四〕「所射宍乃(いゆししの)行きも死なむと」〔万葉・三三四四〕

いよ

感歌謡のはやしことば。「さてもやさしの、いよくずのはや、なにをたよりにはいかゝる、いよえいはいかゝる」〔松の葉・葛の葉〕「いとゞこゝろのいよつくしぶね、やるかたわかぬものおもひ」〔松の葉・花の宴〕

いよ【伊予（豫）】

名国名。愛媛県。南海道の一。上国。『民部省式･上』では十四郡。国府は越智郡（今治市）。古代から伊予の湯（道後温泉）は有名で、しばしば天皇の行幸があった。平安中期、宇和郡の日振島を根拠地とする藤原純友が、瀬戸内海の海賊を率いて反乱を起したが（天慶の乱）、越智氏がこれを鎮定し、以後、越智一族が東中部に勢いを振るった。中世には、風速郡を根拠地とする河野一族が、瀬戸内海の海賊を抑えて活躍した。天正十二年（一五八四）土佐の長曾我部元親がこの国に進出、統一したが、翌年、豊臣秀吉の四国平定により小早川隆景の領地となった。近世は八藩に分立したが、各藩とも苛酷な藩政を行ったため、六十件にも及ぶ百姓一揆が起った。一方、宇和島藩の蠟･紙、松山藩の縞木綿･塩など、各藩の殖産奨励も盛んであった。名産として『毛吹･四』に、胡麻･帯･綾布･むろあじなどを挙げる。伊予簾(いよす)は古くより有名。「伊予伊与」〔和名抄〕「御船、伊予の熟田津の石湯の行宮に泊つ」〔万葉・八左注〕

いよいよ【弥･愈】

副「いや」と同根。「いよよ」に同じく、それより新しく現れた語。　前よりもいっそう程度が強まるさま。ますます。「老いぬればさらぬ別れのありといへばいよいよ見まくほしき君かな」〔古今・雑上〕「水無月のいよ暑き涙かな」〔西の奥〕　対話的な文に用いることが多く、確認する気持を表す。たしかに。まさしく。まちがいなく。「汝が食べたはうんざうのかいであらう。いようんざうかいでござりました」〔狂言記・文蔵〕「元祐弥帰府いたし候哉、安否たづね可然旨、申談遣す」〔馬琴日記〕　実現を期待する状態が長く続いていて、今やっと実現しようとするさま。ようやく。「天主{です}を忘れ奉りて弥{いよいよ}御作成日月星禽獣草石抔{など}に祭を捧る迄も悪逆無道に成ける」〔聖教初学要理〕「いよ此所浄瑠璃始まり、その為口上さやう」〔勧善懲悪覗機関・七幕〕

いよう

感賞賛したり、からかったりするときに発することば。「此きみの盛は五百八十七まがり玉を通し蟻のごとく集まる人々もろ声にいよう」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

いよざうめんイヨゾウメン【伊予（豫）索麪】

名伊予産の索麪(さうめん)。『諸国名物重宝記』伊予国之分に「松山のそうめん」とあるように、近世初期より伊予松山の名物であった。近松門左衛門の後藤小左衛門(=伊予松山の酒造家)宛書簡に「索麵是亦給り申候、賞翫より先見分之美玉　冬日之遊糸(いうし)共可申候やらん」とあるのもこれ。ただし、柳沢淇園(キエン)は『ひとりね』に「名物と云てむまふなき物多く、名所といひて景すくなきもいとおほし…そうめんはいよそうめんの如き、すべて面白からぬもの多し」という。「すだれの縁の伊予ざふめん。箸より猪口ヘ滝津浪」〔風姿紀文・二〕

いよしごげん【いよし御見】

名いよいよ変らずお元気でお目にかかる、の意。遊女が手紙に使用した語から始った。「まことに文はねやの友、いよしごけんと書いたるは」〔松の落葉・文ことば〕

いよしも

副いよいよ。近世の前半、上方の遊女の手紙文などに使用したことから流行した語。『色道大鏡･九』に「近年見え来りたる文章に、いよしもかはらでおはしまし候や、などゝあり…いよとつかふべきところに見えたり。此いよとをくりたるを、しの字によみなしてかく書来りけるや」とある。「春ながに、いよしもかはらぬ御げんまで」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

いよす【伊予（豫）簾】

名伊予国産の、ちごござで作ったすだれ。『河海抄』に「伊予簾　蘆簾」とあり、『倭訓栞』に「伊予国浮穴郡露峰の山中より出る篠簾也」とある。「いよすのすぢふとき（能因本枕･いやしげなる物）」とあるように、粗末なすだれで、また「いよすなどかけたるにうちかづきて、さらさらと鳴らしたるも、いとにくし（枕･二八）」とあり、普通のすだれより、触れ合って発する音が高かったと考えられる。『雍州府志･七』には、「茶亭窓間掲ぐる所の伊予国産細竹簾、別に其家(=製造所)有り」とあり、わびた感じを与えるので茶室などにつる。「いよすだれ」とも。「いよすかけわたして、鈍色の几帳の、衣がへしたる透影、すずしげに見えて」〔源氏・柏木〕

いよすだれ【伊予（豫）簾】

名「いよす」に同じ。「縄しりかいはづれたるいよすたれをかけて」〔宇津保・藤原君〕「伊予すだれ湯桁の数はいざしらず」〔芭蕉翁古式之俳諧〕「伊達挑灯門の揃へは地下町の、印を見世にいよ簾{すだれ}、並ぶ家居の其中に」〔夏祭浪花鑑・六〕

いよぞめ【伊予（豫）染】

名伊予簾(いよす)を二枚重ねて透かして見るような模様を染め出したもの。『本朝世事談綺』には、備前の国守の好みで染めたものとあるが、江戸では文化（一八〇四‐一八）ごろに流行した。「わたくしはネ、今着て居る伊予染{いよぞめ}を不断着にいたすよ」〔浮世風呂・三・上〕「ろかう茶かねずみのいよぞめにすれば、けつかうおはれをするはな」〔江戸水幸噺〕

いよだ･つ【弥立･竪】

動タ四「いよよか」と同根。寒さ、恐れ、不気味さなどのために、ぞっとして体じゅうの毛が立つように感じる。そうけだつ。「毛太る」に同じ。「よだつ」とも。「竪、鰓イヨタツ」〔名義抄〕「身毛竪ミノケイヨタツ」〔易林本節用〕「其の形、極めて恐怖しくして毛竪ち心迷ひぬべし」〔今昔・二・三七〕「琴の音のことぢにむせぶ夕ざれはけもいよたちぬ心さむさに」〔散木集・九〕「心はしらねども、なにとなく貴く覚えて身の毛もいよたちければ、矢さしはずして」〔沙石・六〕

いよのゆ【伊予（豫）湯】

名所名。伊予(いよ)の温泉。有馬の湯、紀伊の湯と並んで、最も古くから知られた温泉。「故、其の軽太子は伊余湯に流しき」〔記・下〕　雑芸の曲名。『河海抄･二』に「伊予のゆのゆげたはいくつ数知らずや数へずや数へずよまずやそよや君ぞ知るらんや（雑芸･伊予湯）」とある。

いよのゆげた【伊予（豫）湯桁】

名伊予湯(いよのゆ)にある湯桁(ゆげた)。『紫明抄･一』に「伊与国のをしまの渡{と}に潮のなかひなかみちに見ゆる也。ゆのまいるけたのかたち七なみ七十七だんなり。けたのかず五百三十九歟」とある。数の多いことで有名。「指をかゞめて、十･二十･三十･四十などかぞふるさま、いよのゆけたもたどしかるまじう見ゆ」〔源氏・空蝉〕「これも又いよのゆげたの馳走とて(=伊予守ノ御馳走ヲシャレテイウ、『源氏物語』ノモジリ)十はたしろのみそになりけり」〔徳和歌後万載集・一〇〕

いよやか

形動ナリ他と際立って異なっているさま。ひときわ目立つさま。「いよよか」の転であろう。「森イヨヤカ、イヨ、矗イヨヤカナリ」〔倭玉篇〕「Iyoyacana　〈はっきりとしたこと〉　Iyoyacani きらりとまぎれもなう　〈はっきりと〉」〔日ポ〕「上益荘とはいよやかにせられたぞ」〔史記抄・袁鼂伝〕「さて又将軍の営の左右に種へならべたる柳は茂盛してその陰が…いよやかなぞ」〔三躰詩抄・一三〕「風輦鶏鳴に矗{いよやか}なり」〔和漢俳諧集〕

いよよ【愈】

副「いよいよ」に同じ。用例は「いよいよ」より古い。さらに。いっそう。「世の中は空しきものと知る時し伊与余(いよよ)ますます悲しかりけり」〔万葉・七九三〕

いよよか

形動ナリ「いよよ」と同根で、上に向ってどこまでも伸びる勢いを持つさまをいう語か。「いこよか」は人の姿態について用いるが、これと通じて用いることもあったらしい。「いよやか」はこの語の転か。「野の北に、櫟･柴･鶏頭樹･比之木、往々森々に（常陸風土記）」の「森々」や「森然倉見えき（播磨風土記）」の「森然」にも通常この語が訓として与えられている。「森木長き、伊与々加尓」〔新撰字鏡〕「森イヨヽカナリ」〔名義抄〕

いら【苛】

名もと、とがったさま、とがったもので鋭い小刻みの刺激を与えるさま、あるいは間断ない刺激を受けて心が不安定に揺れ動くさまなどを表す語構成要素。「いらつ」「いらだつ」「いらなし」「いらいら」「いらたか」などさまざまの語を派生するほか、「いらひどし」など形容詞に冠する接頭語にもなるが、名詞としては細くとがったもの、鋭い刺激を与えるものの名としてさまざまのものをさすに用いる。「苛…怒也…煩怨也、疾也、伊良」〔新撰字鏡〕「莿…卉木の芒人刺す也、伊良」〔新撰字鏡〕「苛以良小草刺を生ずる也」〔和名抄〕「くらげ…誤てこの物に触れば蕁麻{いらくさ}にさゝれたるが如し。薩州にていらと云」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕「金平糖…固にして外面委(あまね)く角あり。角をイラと云也」〔守貞漫稿・後集一〕

いらい【以来･已来】

名漢語。ある時点を起点としてその時から後の時間をいう語。「以来イライ〈古今部〉」〔前田本字類抄〕　過去の一時点から現在に至るまでの間。時を表す名詞の後に付けて用いる。助詞「より」や「て」を受けて用いることがある。「書契以来、古を談ずることを好くせず」〔古語拾遺〕「今予撰ずる所者、永延已来寛徳以往の篇什也」〔玄々集〕「寛平以来十余代、聖代は多く、乱代は少し」〔明月記・寛喜二・四・六〕「幼少より irai」〔日ポ〕　現在を起点として未来にかけていう。今後。これから後。「いらいはふつつといづかたへも参るまひ程に」〔狂言・箕被〕「物の代をすまさず過る事はなるまじきぞ。以来其心得あれ」〔醒睡笑・四〕

いらい【依頼】

名漢語。他人に頼ること。また、頼りとする人。「依頼イライ」〔易林本節用〕「一朝の国師として四海の依頼たりしかば」〔太平記・二〕

いらいら･し【苛苛】

形シクいらだちやすいさま。せっかちなさま。「あらおいらいらしやおきやうこつやの（狂言･節分）」のように、みずからの感情を表して、じれったい、の意に用いることもある。「苛々敷イラシキ」〔易林本節用〕「（ヒヨドリノ毛変エガ遅カッタノデ）いらしき物(=人)にて、其鳥をとらへて毛をつるりとむしりてけり」〔著聞・一六〕「Irairaxij 人」〔日ポ〕

いらいら(と)【苛苛】

副皮膚が何度も繰り返して突かれるような刺激を感じるさま。「手に irairato さはる　Irairato 沁む」〔日ポ〕　光･暑さ･寒風など外界の現象が人を刺激するさま。「いらと凩吹や沖の石」〔宗祇戻・北〕　心に余裕がなくじりじりするさま。「心得といふは、さあればとていらとまはる物にあらず、うはべことばずくなにして、とりまはししとやかなるよし」〔色道大鏡・四〕「いらと身の果なくや秋の蝉」〔類題発句集・秋〕

いらか【甍】

名「いろこ」の転で、本来鱗(うろこ)状の、屋根を葺(ふ)くもの。すなわち、こけら･瓦など。また、それらで葺いた立派な屋根。『新撰字鏡』に「屋背伊良加、甍同上」とあり、『和名抄』に「甍　釈名云ふ屋背を甍と曰ふ伊良加上に在りて屋を覆蒙する也」とある。「甍」の字義よりすれば、瓦葺きの屋根の棟(むね)、また、その棟瓦をさし、「屋背」の字義よりすれば屋根の棟をさし、「在上覆蒙屋」の字義は、棟をさすとも、屋根一般をさすともとれる。しかし上代の用例では、一般の屋根にはいわず、瓦とは断言できないが、みな立派な御殿についていい、中古以後は特に瓦尾根の意に用いられる。「全く鸕の羽を用て為草に為て葺けるに、甍{イラカ}未だ合へぬ時に児即ち生れませるを以て」〔神代紀・下・訓〕「海神(わたつみ)の殿の盖(いらか)に飛び翔るすがるの如き」〔万葉・三七九一〕「反{それる}字{のき}雕{ゑれる}甍{イラカ}」〔真福寺本遊仙窟・訓〕「たましきの都のうちに、棟を並べ、いらかを争へる、高きいやしき人の住ひ」〔方丈記〕

いらくら

副いらだつさま。気のせくさま。「イヤしやらくさし、事おかしと、尻目にてうど睨付けて、ぐつを云ぬく老のいらくら」〔役行者大峯桜・一〕

いらごさき【伊良湖崎】

名所名。三河国渥美半島の突端の岬。神島･答志島(たふしじま)などを介して伊勢や志摩に対し、両国をつなぐ近路であったが、間の海峡は潮が速いので恐れられた。鷹(たか)のすむ地としても知られている。「伊良胡崎に鰹釣り舟並び浮きてはがち(=北西風)の波に浮かびつゝぞ寄る」〔山家集・下〕「鷹一つ見付てうれしいらご崎」〔笈の小文〕

いらごのしま【伊良湖島】

名所名。伊良湖崎(いらごさき)を伊勢(せい)から見ていった称とも、岬の先端がかつては島であったともいう。「伊勢国伊良虞島（万葉･二三題詞）」とあるのを根拠に、もと伊勢に属し、のち志摩に入った神島をいうとする説もある。「打麻を麻績(をみ)の王あまなれや射等籠荷四間(いらごのしま)の玉藻刈ります」〔万葉・二三〕

いらごのわたり【伊良湖渡】

名所名。三河国の渥美半島の突端、伊良湖崎(いらごさき)と伊勢･志摩の間の海峡。潮流の激しい難所の一。「参川国より熊野へわたりけるに、伊勢国いらこのわたりにて海賊にあひにけり」〔著聞・一二〕

いらさいそく【苛催促】

名あせっての催促。性急な催促。「許さぬ書肆{ふみや}の苛催促{いらさいそく}」〔女阿漕夜網太刀魚・上〕

いらし【貸】

名「いらす」の名詞形。かすこと。また、貸したもの。「官司の処々の屯田、及び吉備嶋皇祖母の処々の貸{イラシ}の稲を罷むべし」〔孝徳紀大化二年・訓〕

いら･す【貸】

動サ四かす。貸して利子を得る。「貸人に借し与ふ、伊良須」〔新撰字鏡〕「知識を率引して、晋く薬分を息〈イ良シ〉」〔霊異記・中・三二〕

いらたか【苛高】

名角張ってとがっていること。「いらたかのじゆず」「いろたかじゆず」の形で現れるのがほとんどで、単に「いらたか」といっても数珠をさすのが普通。「Irataca」〔日ポ〕「赤木の数珠の苛高を、さらりさらりと押し揉んで」〔謡・葵上〕

いらたか(の)じゆず――ジュズ【苛高数珠】

名珠(たま)が角張ってそろばん玉のような形をした数珠(じゆず)。押しもむときに高い音を立てる。山伏(やまぶし)などが主として用いたもの。「首に懸けたる大いらたかの数珠取つて押し揉みて」〔義経記・七〕「山臥大に腹を立て…いらたか誦珠をさらと押揉て」〔太平記・二〕「Iratacajuzu をおしもむ」〔日ポ〕「いで一祈りと錫杖振立ていらたかじゆずさらりと押揉んだり」〔油地獄・中〕

いらだ･つ【苛立】

動タ四あせりや不快感などによって、気持がいらいらする。じれったくなる。「日数もけふを限りと思へば、こゝろ頻に焦躁{いらだつ}のみ」〔八犬伝・一・四〕

いらだて【苛立】

名「いらだつ」を下二段活用させた語の名詞形。あるいは四段活用の連用形「いらだち」の転か。いらいらすること。不快げに腹を立てること。「なんぼそのよふにいらだてのよふにいわしやんしても、女郎といふものが思ふやうにまわされるものじやござんせぬ」〔大和国井手下紐・三〕

いらち【苛】

名「いらつ」の名詞形。落ち着きがなく、気のせく性質。また、その性質の人。せっかち。「三人機嫌の四平、釣掛升の六之進、早意{いらち}の久左衛門」〔本朝二十不孝・五・二〕「ほんにまアきついいらちでは有わいなア」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

いらちじやうご――ジョウゴ【苛上戸】

名酒に酔ったときの癖として、いらいらし、せっかちになること。また、その人。「いらち上戸はいげちなきもの」〔犬居士〕

いら･つ／いら･づ【苛】

動タ／ダ四いらいらする。急ぐ。じれったく思って性急な行動をする。「苛つて熊坂さそくを踏み」〔謡・熊坂〕「必ず不思議侍るべし。もし遅くとも、さのみいらち給ふな」〔伽・福富長者物語〕「寝入迄いらつも寒き雪の中」〔俳・住吉物語〕「嚮には仇を撃漏せしより焦燥{いらち}し心の休からで、要なき言を費したり」〔八犬伝・九・九五〕　動タ／ダ下二　に対する他動詞。せきたてる。急がす。性急に促して相手をいらだたせる。「近江の柏原にて切奉るべき由、探使襲来していらでければ（太平記･四）」のように、語尾を濁音にする場合がある。「のりものよりおり候ヘと、いら（ツ）て(=「いらて」ニ促音ガ挿入サレタモノ)けれども」〔平家・一・殿下乗合〕「衆徒見て、大衆のいかにかゝる見ぐるしきふるまひする、希有也、しやかしらはげ、といらてけるに」〔著聞・一六〕「其上御いらでなされ、十三日夜中に越前衆陣所へ信長又御先懸なされ懸付けられ候」〔信長公記・六〕

いらつ･く【苛】

動カ四不平･不満などで心が落ち着かず、いらいらする。いらだつ。「静かにしても詮議はなると、ぎつくり詞の角{かど}屋敷納めた後家に、いらつく佐四郎」〔新版歌祭文・油屋〕

いらつこ【郎子】

名古代、男性を敬愛して呼ぶ語。固有名の下に付けて敬称のように用い、大(おほ)･若(わき)を冠することもある。「いら」は同腹の意の接頭語「いろ」で、「つ」は連体の助詞かという。「門に居し郎子内に至るとも（万葉･三三二二）」の「郎子」は、あるいは独立の名詞か。「いらつめ」の対。「宇遅和紀郎子」〔記・中〕「大郎子、亦の名は意富富杼王」〔記・中〕

いらつめ【郎女･郎姫･女郎】

名古代、女性を敬愛して呼ぶ語。固有名の下に付けて敬称のように用いる。「女郎」は漢籍にある用字を利用したものであるが、「郎女」は日本特有の用字で『古事記』や『万葉集』に用いられている。ともにかなり身分の高い女性に関して用いられる。「いらつこ」の対。「播磨稲日大郎姫〈郎姫、此を異羅咩と云ふ〉」〔景行紀二年〕「藤原伊良豆売(いらつめ)」〔二五詔〕

いらど･し【苛】

形ク「いらひどし」の擬古語。しいたげるさま。苛酷である。ひどい。「善悪に就きて主命に、違ふことなく愚直を示せば、いとゞ苛{いら}どく使はるる」〔八犬伝・二・二〇〕

いらな･し【苛･苛甚】

形ク「いら」は角があってとげとげしく目立つさまを表す。「なし」は甚の義。際立って感覚を強く刺激し、また、それによって感情が揺さぶられるさま。はなはだしい。ぎょうぎょうしい。「いらなく白き（猿）が毛は生ひあがりたるさまにて（宇治拾遺･一〇･六）」「いらなうたへがたく嶮き道を往く（打聞集）」のように、連用形は、際立ってはなはだしい意の程度副詞として用いることがある。「伊良那祁(いらなけ)くそこに思ひ出、悲しけくここに思ひ出」〔記歌謡・五一〕「父君が楚{イラナキ}目は見せじとし給ひし」〔東大寺諷誦文稿〕「我が様のいといらなく(=粗末ニ)なりにたるを思ひけるにいとはしたなくて」〔大和・一四八〕「天下のいらなき(=荒々シク強イ)軍なりとも打ち勝ちなんや」〔宇津保・藤原君〕「明暮はいらなき(=鋭イ)太刀をみがき」〔宇治拾遺・一〇・六〕「印ことしく結び出でなどしていらなく(=大ゲサニ)ふるまひて」〔徒然・五四〕

いらなしじり【苛尻】

名激しく動かす尻。「男いらなし尻うちふりつゝ、ひたり右こゝのつとつきたるさま、伊予のゆけたもこゝもとにあるこゝちす」〔春窓秘辞〕

いらな･む【苛なむ】

動マ四せめさいなむ。呵責する。「秘蔵の高麗茶椀ありけるに、今参りの下人、あやまつてうちわりでげるに、露ばかりもいらなむけしきなかりけるを」〔小さかづき・四〕

いらひてイライテ【弄手】

名異存を申し立てる者。「いらいてがあるまい　てんつかれまじ」〔詞葉新雅〕「アノ稲荷様は、此村の鎮守にて、預りの此道念、外からいらいてもござりませねば」〔神霊矢口渡・四〕

いらひど･し【苛酷】

形ク苛酷なさま。ひどく激しいさま。えげつない。「Irafidoi　〈狂気な、がんこな人〉」〔日ポ〕「趙盾は夏之日也。いらひどうそいぐるしい事はさながら夏の日ぞ」〔詩学大成抄・一〕「なんぼかくせど阿漕の浦、度かさなるが僻物にて、両親の耳に入、いらひどく制すれば、それより後は文の便も岩橋の、絶て通ひもならざりし」〔艶道通鑑・三〕「夏の日よりも苛酷{いらひど}き、ゑせ大領に病萎{やみしぼ}む、民草を憐て」〔八犬伝・一・四〕

いら･ふイラウ【弄･綺】

動ハ四「いろふ」の転であろう。 　物をいじる。さわる。もてあそぶ。「てをまはして、いらふて見て、扨けんにようもない所にあつた事じや」〔寒川入道筆記〕「其{その}かたさまの帋入{かみいれ}、いらい申を見付られ、人しれず御侘{わび}事申候」〔二代男・一・二〕　修理･修繕をする。手を加える。「船宿するによつて、裏の離れをいらうたばかり。此所{ここ}は前の通りぢやわいな」〔桑名屋徳蔵入船物語・四つ目〕　異を唱えて、人をへこませる。人をなぶっていじめる。「いらふとは、人をこなすこと」〔新撰大阪詞大全〕

いら･ふイラウ【応･答】

動ハ下二応答する。返事する。「こたふ」が問いに対する返答を表すのに対して、呼びかけに対する応答･返答や、一応答えておく程度の簡単な答が多い。室町時代にはヤ行にも活用する。「声、（応）答イラフ」〔名義抄〕「たづね惑はさむとも隠れ忍びず、（相手デアル私ガ）かゞやかしからず（ソノ女ハ）いらへつゝ」〔源氏・帚木〕「たゞおぼされんまゝに、いかにもし給へといらふれば」〔宇治拾遺・一〇・六〕

いらへイラエ【応】

名「いらふ」の名詞形。応答。「をりふしのいらへ、心えて、うちしなどばかりは、随分によろしきも多かり」〔源氏・帚木〕「尼御前、何事をかくはのたまふぞととひけれどもいらへもせず」〔徒然・四七〕

いらむし【いら虫】

名暑気のころ、屋根で発生する、毛虫の一種。これに刺されるとはれる。「いら虫〈暑気の時分、屋根へ生ずる毛虫也。刺れると腫れる也。此まじないに板倉周防守宿と書張りをけば、去るといふ。是所謂じこうほう也。此名町方にて不唱、御家中斗也〉」〔浪花聞書〕

いらむし【苛蒸】

名気分のいらだつほどの蒸し暑さ。「山畠介兵衛でたゝ月見哉／息ついだ此昼のいらむし」〔風光集〕

いらめ･く【苛めく】

動カ四「いら」は「いらなし」と同根。「めく」は接尾語。　かどだつ。とがってかどかどしいさまを呈する。「くび細く、むね骨はことにさしいでゝいらめき」〔宇治拾遺・一一・一〇〕「石のかどなどのいらめきたるは、手にとるも手きれ足にふむもあしきれぬべし」〔塵袋・六〕　とがったものが皮膚を刺激する。むずむずする。「Iramequ〈虫が手を刺したり、体のどこかにいたりして、かゆさを感じる〉」〔日ポ〕

いららが･す【苛】

動サ四「いららぐ　」に対する他動詞で、「いららぐ　」に同じ。ことさらにふくれ上がらせる。わざと目立つようにする。体の部分についていうことが多い点、「いからかす」に似る。「鼻をいららかしさし仰ぎてゐたるを」〔落窪・二〕「色々の薄様に包みたる心ばへの物をも持て消たず捧げいらゝかしつゝ」〔栄花・初花〕「（猪ガ）毛をいらゝかして(=『今昔･二〇･一』ハ「いからかして」)走りかゝる」〔宇治拾遺・九・一〕

いらら･ぐ【苛利鬼】

とげ立ったものを表す「いら」を語基とする動詞。『黒本本節用』や『易林本節用』には「利鬼イラヽク」と語尾に濁点を付していないので、カ行に活用したことも考えられる。動ガ四ふくれ上がり角張って目に立つ。ごわごわした荒い外貌を呈する。主として体の部分に関して用いる。「苛イラヽク、利鬼イラヽク〈（利鬼）臂也〉」〔前田本字類抄〕「顔つき、たゞ駒の様に鼻いららきたる事限りなし」〔落窪・二〕「寒げにいらゝきたる(=鳥肌立ッタ)顔して」〔源氏・橋姫〕「こはしういらゝきたる物ども着給へるしも」〔源氏・手習〕　動ガ下二　に対する他動詞。かどだたせる。外貌をとげとげしくする。あららげる。「いららがす」に同じ。「鼻の穴よりは人通りぬべく吹きいららけて臥したるに」〔落窪・二〕「師子のかく項の毛をいらゝけ、耳を高く指すを見るに」〔今昔・五・二〇〕「声をいらゝげ色を損じて」〔太平記・一〇〕「目をいらゝげ歯嚼(はがみ)をして」〔太平記・二六〕

いらり(と)

副「いららぐ」と同根。輪廓や形態がとがって際立っているさま。はっきりと。「的礫は、沙のいらりとある也」〔中華若木詩抄・下〕「いらりと字性正しく、すると謡ふなり」〔八帖花伝書・三〕「膝をいらりと構ヘ候へば、狩衣に威勢あり」〔八帖花伝書・五〕

いら･る【苛】

動ラ下二「いらつ」「いららぐ」「いらなし」などと同根。また、動詞の煎(いる)ともつながりがあろう。いらいらして心の平静さを失う。やきもきする。「イラレタリ」〔前田本字類抄〕「いみじう悲しうておきふし泣きいらるれば」〔落窪・一〕「なほなほとうちつけにいられんも様悪しければ」〔源氏・夢浮橋〕

いられがま･し【苛れがまし】

形シクいらだちもだえて心が穏やかでないことを、ことさらに表面に現すさま。「兵部卿の宮のいられかましきわびごとゞもを書き集め給へる御文を」〔源氏・胡蝶〕

いらん【伊蘭】

名梵語 era&x62;&x4d;a 植物名。とうごま属の一種で、種子は毒分を少し含み、しぼって油を採り、下剤に用いる。悪臭のある毒草として、栴檀(せんだん)に対して用いられ、煩悩(ぼんなう)のたとえに引くことが多い。「伊蘭と云樹あり。その香くさくして、一枝一葉をかぐに、ゑひふして死門に入。その伊蘭、四十里のあいだにおひしげりし中に、栴檀と云樹その中におひ出て…香かうばしくして、四十里の伊蘭の毒気をけしうしなふ」〔九冊本宝物集・九〕

いり【入･要】

名「いる」の名詞形。　移動して、所定の所に達すること。「山入」「江戸入」などと熟して用いることが多い。「けふは誰某{たれがし}がよき京入{みやこいり}なる」〔雨月・菊花の約〕　日や月が沈むこと。「日の入の雲吹きはらへむら樗」〔流川集〕　梅雨とか寒とか、暦の上、あるいは年中行事の期間になること。また、その最初の日。「楽屋入」などと熟して使用することもある。「今日、ひがんのいり也」〔言国卿記・文明七・二・一〇〕「月花の愚に針たてん寒の入」〔薦獅子集〕　収入。入金。帳簿にも「入」と記す。「これそこへ入りにしておきやと、金子五十両渡さるれば」〔軽口五色紙・上〕　入費。「入目」などと熟して使用する。「我等が所は呉服屋へばかり六貫五百目、…この入目{いりめ}を女郎狂ひに致すで御座る」〔胸算用・二・二〕　人や物のはいる容量。入りぐあい。興行物の見物の多少をいうにも用いる。「入一杯ながら女多く甚静なり」〔宴遊日記・安永三・八・二四〕　能楽用語。入り節。陰の息で言うべき声を陽の息で言うから、外へ出してはね上がるように聞える節。「伸縮め･揺る･振る･ほる･外す･いり･くる」〔八帖花伝書・三〕「入と云は、文字にさはらずして速に入なり」〔節章句秘伝之抄〕　浄瑠璃で、音の調子を張り上げることをいう。節づけにも「入」の印をつけることになっていた。「凱歌(かちどき)を、聞くも入無念と立留り」〔神霊矢口渡・二〕　入った所。奥まった所。「此入りはどなたの庵ぞ苔清水」〔おらが春〕

いり【楲】

名「いひ（楲）」に同じ。「みちのべの堤のきはにいりたててとやまがくれの池ふりにけり」〔夫木・二三〕「はらの池のいりの水おちふしつけてたもさすあさぞ氷そめぬる」〔夫木・二三〕

いり【迤邐】

形動タリ漢語。連なり続くさま。「山迤邐として霜侵せる紅樹」〔謡・枕慈童〕

いりあ･げる【入揚】

動ガ下一「いれあげる」に同じ。「頭の道具や衣類まで、入り揚げるのも」〔彩入御伽草・序幕〕

いりあひイリアイ【入相】

名日が山に入るころ。日没時。たそがれどき。「日没イリアヒ」〔名義抄〕「今日のいりあひばかりに絶え入りて、またの日のいぬの時ばかりになん辛じていき出でたりける」〔伊勢・四〇〕　入相鐘(いりあひのかね)の略。「晩鐘イリアヒ」〔黒本本節用〕「山寺のいりあひの声々」〔源氏・澪標〕「唐物屋の瀬平といふ者を、さそひ行{ゆく}に、東福寺の入相{いりあひ}、程なくしもく町」〔一代男・一・五〕

いりあひイリアイ【入会･入相】

名農村･山村･漁村などにある法制経済上の習慣の一。他の国･町･村の領域であるが、相隣った土地の人々も、そこで、草刈り･採木･漁猟などの権利が認められ、その領地の人々とともに、それらを行ったこと。また、その地域をいう。山野･池海にわたって存在した。古い習慣に発し、近世に入っては訴訟を経て、領主などの判断や相互理解の協定による制度で運営されるところもあった。現今でも入会権として、訴訟になることもある。「元来薪草飼場と申は、春の始より冬の終迄、十二ケ月の間に、段々苅取申候所、去年中は入合故苅払、冬より春迄不足にて、百姓方、扨々難儀仕候」〔宝永水府太平記〕

いりあひのかねイリアイ――【入相鐘】

名日没を知らせるために、夕方の六ツ時につく鐘。また、その音。江戸では町の鐘。また、諸寺院などでもつき、夕べの勤行の時をも知らせた。「山里の春の夕暮きてみれば入相の鐘に花ぞ散りける」〔新古今・春下〕「北は金竜寺{こんりうじ}の入相{いりあひ}のかね、八才の宮の御歌も、おもひ出され」〔一代男・一・二〕

いりあや【入綾】

名雅楽用語。舞が終ってのち、舞人が改めて御前に向い、舞いながら中央に寄って一列となり、順次舞台を降りる退出の作法。これのある曲とない曲とがある。「いりあやの程そゞろ寒く、この世のことゝも思えず」〔源氏・紅葉賀〕「三台塩…舞出す時、調子を吹く。入る時、重ねて急を吹く。古老曰く、入綾の舞の事常の如し。肩指手を舞ふとなり」〔教訓抄・三〕「郭公ふたむら山を尋ね見んいりあやのこゑけふはまさると…舞にはいりあやとて、さらにとてかへしておもしろくまふことによせて」〔散木集註〕「賀殿の入綾も、実冬舞ひ給ひしにや」〔増鏡・飛鳥川〕

いりうどイリュウド【入夫】

名入人(いりびと)の転。いりむこ。「にふふ」とも。「土民七とかいひしものの、後家の入夫{いりうと}になりしより」〔八犬伝・四・三二〕

いりうみ【入海】

名陸地に入り込んだ海。「前に入り海はるかにして、志賀の嶋をみわたして、沖には大船おほくかゝれり」〔筑紫道の記〕「波のまがひの入海の里」〔天正十年愛宕百韻〕

いりえ【入江】

名海や湖の陸地に入り込んだ部分。「葦刈ると海人の小舟は伊里延(いりえ)漕ぐ楫の音高し」〔万葉・四〇〇六〕　入江町(いりえちやう)の略。「入江の芦のかれ葉さへ腰もふたへの四十嶋田」〔奴通〕

いりえ【入縁･入家】

名「いりいへ（入家）」の約とも、「いりえん（入縁）」の略ともいう。いりむこ。「惣助入{いり}ゑの身なれば世の常の勘当とはちがい、家を出されては再び帰り給ふ事ありがたし」〔禁短気・一・一〕

いりえちやう――チョウ【入江町】

名所名。江戸本所（東京都墨田区）横川の西河岸の町。時の鐘をつく鐘憧堂(かねつきだう)があり、夜鷹(よたか)の出没した所。また四六(しろく)見世もあった。「入江町の夜鷹と成て、川竹にはあらず、うき材木のかげに、功労へて」〔跖婦伝〕

いりえび【煎蝦】

名海老(えび)、ことに小海老を塩にゆでて干したもの。煮たきのときの「だし」に使用する。「さくら戸ならばじやうさゝばや／いりゑびのあかしの浦に鯛つりて」〔竹馬狂吟集〕「煮海老{いりゑび}壱籠浜焼二枚」〔万の文反古・二・一〕

いりえびいろ【煎蝦色】

名煎蝦(いりえび)のような赤い色。赤ら顔の色などをいうに用いる。「公時がいりゑび色は常是がこくゐ同然」〔関八州繫馬・一〕

いりかた／いりがた【入方】

名日や月が沈もうとするころ。「月は入かたの、空清う澄みわたれるに、風涼しく吹て」〔源氏・桐壺〕「入かたの日影、さやかにさしたるに」〔源氏・紅葉賀〕　費用。入り用。「凡彼入方を御屋敷にて積らせ御覧候所過分の入用高故に、不首尾に成」〔町人考見録・跋〕

いりがはらイリガワラ【煎瓦】

名物を煎るのに用いる、素焼の大きく平たい鍋。焙烙(はうろく)。「其髪切虫こそ、家々にある煎瓦{いりがはら}（原注「江戸にては是をほうろくと言」）の下に隠れ住よしを言伝へ」〔当世下手談義・四〕

いりかは･るイリカワル【入交】

動ラ四入って他にかわる。交替する。いれかわる。甲の占めていた位置に乙が入るのをいうが、甲･乙が単数の場合にも複数の場合にも用いる。「今日まで入替{いりかは}り聴衆もたゝず、其中に親しき門弟もあり」〔斉家論・上〕「よくせいこれをおひのけていりかはりければ」〔天道浮世出星操〕　能楽用語。中入(なかいり)して、後仕手(のちじて)の姿で現れる。「又、いりかはりて出づる事あらば、後の切に曲舞などは有るべし」〔三道〕

いりがら【煎殻】

名鯨肉をいりつけて脂を抜いた身。『新撰庖丁梯』に「いりがら　此もの海鰌(くじら)の余肉也。気味又同じといへど、已にあぶらをいり去る故に味ひ少しく変ず。されど肉かたく化{け}し難し。病人食ふべからず」とあり、料理書の『山家集』に「鯨いりがら…京都には常にあれども江戸近国にはまれ有事あり。風味かるし。ねぎ大根など入て煮る宜し」とある。大阪でも盛んに用いられていたことが、『東海道中膝栗毛』や『金草鞋』に見える。「肴あぎよかい。煎殻{いりがら}あがるかいな」〔膝栗毛・六・上〕「モシ是も江戸にねいやつだ。いりがらといひやして、鯨の油を取た者からで厶リヤス」〔街廼噂・二・一〕

いりくち【入口】

名はいり口。戸口。「在所のいりくちに制札があらふがお見やらなんだか」〔狂言・地蔵舞〕「花表はげたる松の入口」〔熱田皺筥物語〕　口入(くちいれ)に同じ。「漢士{をとこ}は、常には日雇の入口{いりくち}をなし、また男女の奉公人など、世話するが渡世なれば」〔郭の花笠・初・下〕

いりくみ【入組】

名地勢や土地の境界などが入り交じって複雑になっていること。「此山の東の麓{ふもと}に里有西のふもとにも里有。此両所の入組{くみ}の山にして年庄屋出合山さかいのあらそひやむ事なし」〔本朝桜陰比事・一・一〕「扨田上郡は給所{きうしよ}の入組にて地わり中々むつかしゝ」〔傾城反魂香・下〕　土地や社会、人間関係についてのもめごと。未解決のいざこざ。紛争。「Iricumi　知行のiricumi」〔日ポ〕

いりく･む【入組】

動マ四物事の組織･構造･性格などが複雑になっている。錯綜する。「槎牙と云は、山やなんどの入くうで頽て聳たるを云ぞ」〔四河入海・八・一〕「段公事会に相成候へども、元、取引の入組申さん用づく故」〔町人考見録・中〕

いりくりうた【入りくり歌】

名歌学用語。あまりにひねりまわして、意の通じにくくなった歌。知巧を加えすぎた歌。「あまりに又ふかく心をいれんとてねぢすぐせば、いりほがの入りくり歌とて堅固ならぬ姿の心得られぬは」〔毎月抄〕

いりこ【煎海鼠･熬海鼠】

名海鼠(なまこ)の腸を取り去り、ゆでて干した保存食品。調理の際にふたたび水煮して軟らかくした。諸国に産したが、『本朝食鑑』によれば小豆島産が最大、かつ美味という。『大膳職式･上』にも見えるように、古来上下層に珍重され、近世中期以後、対清輸出の主要品目ともなった。人参に比する強壮の効ありとして一に海参と称し、形が米俵に似るゆえをもって俵子(たはらご)と呼んで正月の祝物にも用いた。串に通したものを串海鼠(クシコ)、藤蔓にからげたものを絡海鼠(カラコ)･藤海鼠(フジコ)、また、乾海鼠(ホシコ)･金海鼠(きんこ)ともいう。「海鼠伊利古 蛙に似て大なる者」〔和名抄〕「鱸一･まなかつを一･鰒一　木村宗宜、いりこ　津軽宮内（献上）」〔三藐院記・慶長六・八・一三〕「肴懸{さかなかけ}の、干烏賊{するめ}も働き、海鼠{いりこ}も、躍{おど}るほどの事ぞかし」〔一代男・六・四〕　小さい鰯の一種を煮て干したもの。「にぼし」とも称し、「だし」に使用する。いりぼし。「何もあがらるゝやうな物はござりませねど、いりこと牛房の煮たが、其入子鉢にすこし」〔けいせい伝受紙子・四・四〕

いりこかけ【煎粉かけ】

名米を煎って粉にしたもの。そばがきのように、熱湯でかきこねて食べる。「昔かないりこかけとか為しことよあこめの袖に玉だすきして」〔聞書集〕

いりこぶ【煎昆布】

名こんぶを煎ったり油で揚げたりして味をつけたもの。「Iricobu」〔日ポ〕「まん中には、ふ、だいごのうどめ、くらまのきのめづけ、ごばう、はべん、いりこぶ、しゆじゆさまの物をとりとゝのへて下さるる所で」〔狂言・宗論〕

いりこみ／いりごみ【入込】

名差別なく入り交じること。雑多なものが入り込んで混雑すること。また、その所。「また追付と小手招きする禿がやさしさ、吉原土手のいりごみに、惜しや姿を見失ひける」〔御前義経記・四・四〕「唐人を入り込にせぬ地ごくの絵(=日本人バカリ描ク)」〔柳多留・初〕　風呂に多人数または男女混浴で入ること。「入込に諏訪の涌湯{いでゆ}の夕ま暮」〔ひさご〕「この時、入込の湯屋へは一向はいり手がなし」〔孔子縞于時藍染〕「銭湯男女入込、…寛政始め入込停止せり。尤此入込は、毎日夕七ツ時より男女入込故、扨々騒敷事、夫より最寄湯屋仲間申合て、月に六日宛日割、女湯と申事始めける」〔宝暦現来集・二〕

いりこみゆ【入込湯】

名男女混浴の銭湯。「町中男女入込湯之場所有レ之、右は大方場末之町々に多有之、男湯、女湯と相分焚候儀、仕来(しきたり)とも乍申、猶以如何に候」〔甲子夜話・続五二〕

いりこ･む【入込･入籠】

動マ四ある限られたところに入る。「鎌倉は諸国の付合{つきあひ}晴がましく、人の入込{こ}む事多ければ、米薪酒魚までも直段殊の外に高ければ」〔浮世物語・一・八〕「桑折の町の入口四方八方より、一揆共蟻の群がる如く潮汐のわくが如く入込みし、其勢忽ち三万人斗に相成候」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕　すっかり中に入る。もぐりこむ。「なにのぞうの君などいふものどん、ながえ、とみのおのなかにいりこみて、日のあしのわづかにみえて、霧ところにはれゆく」〔蜻蛉・上〕「近里の乞食非人いりこみければ」〔遠近草・中〕「そりやアぬしたちのよふに、入{いり}こんでおいでなんすものを、だれでもしらぬものはおつせんのさ」〔傾城買二筋道〕　こみいる。いりまじる。「門を過行茄子よびこむ／いりこみて足軽町の藪深し」〔曠野・員外〕　入用になる。「此屋敷の普請料は何程でも身が方からはらわふ。いりこみ次第銀子受取に参様にとおつしやりました」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕

いりごめ【煎米】

名煎った米。籾(もみ)のまま煎ってつき平め、殻を取り去ったものを「やきごめ」と称し、秋の収穫祭や春の水口祭に神に捧げるが、これと同じものをさすらしい。『物類称呼･四』に「糄米やきごめ。奥の津軽、又豊州薩州にてひらごめと云ふ。越州にていりごめと云ふ。加賀にて春は、いりごめ、秋は、とりの口といふ」とある。「Irigome」〔日ポ〕「炒米イリコメ」〔書言字考〕

いりこも･る【入籠】

動ラ四家や室など囲われた物の中に入ってしまって外へ姿を見せない。とじこもる。「池の鳥を日来飼ひつけて、堂のうちまで餌をまきて戸ひとつ開けたれば、数もしらず入りこもりけるのち」〔徒然・一六二〕「いとも出仕などもせで、いりこもりておはしける比」〔著聞・一六〕　隠退する。勤めを辞して引きこもる。「この乙前はとくいりこもりにければ、伝へたる弟子どものなかりけり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

いりさくにん【入作人】

名他村の住人で、小作人として出向いて来て耕作に当る人。「田畑はつくれども、入作人などは其のまふけたるを他所へとれば、在所の用に立つ事なし」〔多胡辰敬家訓〕

いりざけ【煎酒】

名酒にしょうゆ･かつお節などを加えて煮つめたもの。さしみ･なますなどの調味料に用いる。『料理物語』に「いりざけはかつほ（ブシ）一升にむめぼし(=梅干)十五二十入れ、古酒二升、水ちとたまりすこし入れ、一升にせんじ、こしさましてよし、又さけ二升水一升入れ、二升にせんじつかふ人もあり」という。「いり酒をひうどろにしてしまひ(=煮ツメルウチニ火ガ入リ、芝居ノショウチュウ火ノ人玉ノヨウニ燃エテシマウ)」〔柳多留拾遺・九〕「いり酒を鍋にのまれて叱られる(=不注意デスッカリ煮ツメル。「酒」ト「飲む」ハ縁語)」〔柳多留・五〇〕「生がつをさてあたらしい。これは何がよからふ。いりざけで指身か」〔軽口笑布袋・一〕

いりさだま･る【入定】

動ラ四入定(にふぢやう)の訓読による語。入定する。「かかる結界清浄の地に、入り定まれる(=「地に入る」ヲカケル)高野の山を」〔謡・高野物狂〕

いりしごと【入仕事】

名手間賃(てまちん)をもらってする仕事。「茶に致すのいたさぬのと、入仕事{いりしごと}の普請場でもござりません」〔廓宇久為寿〕

いりしほイリシオ【入汐･入塩】

名干潮。ひきしお。出潮(でしほ)の対。「霜枯のよこ野の堤風さえて入しほとほく千鳥鳴くなり」〔続古今・冬〕　満潮。さししお。みちしお。「難波がたおぼろ月夜の入りしほに明がた霞むあはぢ島山」〔玉葉・春下〕「月は程なく入汐の、煙満ち来る小松原」〔謡・道成寺〕

いりし･める【入染】

動マ下一湯などにじっくりとはいる。「なるほどおめへのいふとふり、入しめて見るとあつくはねへ」〔膝栗毛・初〕

いりずみ【煎炭】

名あぶって湿気を除いた炭であろう。「また、とみにていりすみおこすも、いとひさし」〔枕・一六〇〕

いりぜに【入銭】

名入座料。座(ざ)に加るために必要とした金額。「座の入銭。とかく、千、長殿取らせ給うべし」〔申楽談儀〕

いりだいく【入大工】

名手間賃をもらって仕事をする大工。「入大工油断をすると念を入」〔平河文庫〕

いりたち【入立】

名「いりたつ」の名詞形。　親しく出入りすること。また、その人。「おほやけ所にいりたちする男、家の子などは、あるがなかによからんをこそは選りて思ひ給はめ」〔枕・二六八〕「大将の君は、いとさしもいりたちなどし給はぬ程にて」〔源氏・蜻蛉〕「事の縁有りて其の家に入立にて近く仕はれける程に、自然(おのづか)ら髴に此の姫君を見てけり」〔今昔・三〇・八〕　簾中入立(れんちゆういりたち)のこと。「入立を聴さるるの人は定めて直衣を聴さる」〔禁秘抄・上〕「むかしは女房入立にてありし人の、今はさしもなかりければ、女房の中よりむかしおもひいでて」〔十訓抄・一〕

いりた･つ【入立】

動タ四たちいる。はいりこむ。「八重の柴垣伊理多多(いりたた)ずあり」〔紀歌謡・一〇七〕「麻裳よし紀路に入立」〔万葉・五四三〕　親しく出入りする。「山の井の大納言は、いりたたぬ御せうとにても、いとよくおはすかし」〔枕・一〇四〕　いりくむ。こみいる。「いたくまさなきふし物いりたちたる魚鳥の名などは、若からむ人などは、返々すべからず」〔八雲・一〕　深く立ち入り、知りぬいて知る。「何事も入りたたぬさましたるぞよき」〔徒然・七九〕

いりちやうイリチョウ【入帳】

名金銀の出納を記録する帳簿。出納帳。「年中入帳{ちやう}の銀高つもりて」〔胸算用・三・四〕

いりつ･く【煎付】

動カ四煎って煮つまる。水分がなくなって焦げつきそうな状態にまで煮られる。「Iri-t&x4a;uqu」〔日ポ〕「どうせふかかふ生姜{しやうが}酒いりつく様に気がなつて、胸かきまはす玉子酒」〔重井筒・上〕　動カ下二　に対する他動詞。　水分がなくなるまで熱を加える。煮つめる。「Irit&x4a;uquru」〔日ポ〕「鳩ざけ　はとをよくたゝき、酒にてとき、みそをすこしなべに入、きつねいろにいりつけて」〔料理物語〕　太陽がかんかん照りに照りつける。「煎りつけて砂路あつし原の馬」〔続猿蓑・下〕

いりでつぱうイリデッポウ【入鉄砲】

名江戸ヘ向って鉄砲を持って関所を通過すること。また、その鉄砲のこと。江戸幕府はこれに厳しく対処して、厳重な定めがあった。『地方凡例録･一〇』には、「鉄砲御関所通証文の儀、江戸ヘ入るには玉目大小にかゝはらず、小筒一丁にても御老中方の証文を以出入、鉄砲は玉目十匁以上の、大筒は一丁たりとも、御老中証文、九匁以下九丁までは、御代官証文、私領は留主居証文にて通す、十丁以上ならば、玉目大小にかゝはらず、御老中がたの証文なり」と見える。「入鳥銃は玉目少くとも、一丁にても御老中がたの証文無之ては不入事」〔地方凡例録・一〇〕

いりでま【入手間】

名手間賃(てまちん)。また、手間賃契約でする仕事。「入り手間で一坪余る大津壁」〔柳多留・一三四〕

いりとり【煎鳥】

名料理法の一。鳥肉･皮を煎り、味を調えて煮る。『料理物語』に「△第十二　煮物之部…いり鳥　鴨{かも}をつくりまづかわをいりて後身をいれいり、だしたまりかげんしてに申候、いりざけもくはふ事有、せり･ねぶか･くきたちなど入よし、すい口、柚{ゆ}･わさび」という。「おのれ後の世に餓鬼と成、料理ごのみして喰ふた煮鳥{いりとり}も杉焼も、くはつと燃あがりて目におそろしく」〔胸算用・二・三〕「きのふのりやうりは何であつた。いりとりなますは、はものかはであつた」〔軽口蓬莱山・五〕

いりどり【入取】

名押し入って強奪すること。「京中には源氏(=木曾義仲ノ兵)満ち満ちて在々所々にいりどり多し」〔平家・八・鼓判官〕　海中に潜って、獲物をとること。「ぬれ衣今ぞはつきにかけてほすかづきしてけりよさのあま人…かづきとは入とりする事也」〔堀河院後百首抄〕

いりぬるいそ【入りぬる磯】

名歌語。　潮が満ちると隠れて見えなくなる磯(いそ)。「塩満てば入流磯(いりぬるいそ)の草なれや見らく少なく恋ふらくのおほき（万葉･一三九四）」の歌に基づく。「入ぬる磯　磯の見えぬほど塩満たるを云也」〔流木集〕　入り海になっている磯。①の誤解に基づく。「泊り舟入りぬる磯の波の音にこよひも夢はみらく少なし」〔風雅・旅〕「難波の御津の浦伝ひ、入りぬる磯を過ぎゆけばはや住の江に着きにけり」〔謡・雨月〕

いりの【入野】

名山の間に奥深く入り込んだ野。「いり」は入江(いりえ)の「いり」に同じ。「あが恋はまさかも悲し草枕多胡の伊利野(いりの)の奥も悲しも」〔万葉・三四〇三〕　所名。山城国乙訓郡（京都市西京区）大原野の平野の入り込んだ場所。上羽･灰方のあたりという。『延喜式神名帳』に見える入野神社が現存する。「剣太刀鞘ゆ入野に葛引く吾妹（万葉･一二七二）」「さを鹿の入野のすすき（万葉･二二七七）」は、『万葉考』以来こことする説をとる人が多いが、普通名詞とも考えられる。『万葉･二二七七』の歌により、鹿･すすきなどの名所とされる。「いるの」とも。なお、『和爾雅･一･下』では「未勘在何国」に分類した上で「或は云ふ、近江に在り」という。「入野{いりの}の神社〈神名帳云乙訓郡〉」〔山城名勝志・六〕

いりのたま【衣裏珠】

名仏語。衣裏明珠(いりめいじゆ)に同じ。「薜蘿は肩に結べり、法衣、色そみなば衣裏の珠は悟る事を得つべし」〔海道記〕

いりは【入端】

名入り口。その場所や状態に入り込むきわ。「寒菊は老の入はや雪のうち」〔橋守・五〕　能楽用語。一曲の最後の部分。「切拍子の静かならん懸りをいりはにせん事（三道）」のように、退場間際の意にも、「又実盛がなど云て、入はに戦うたる体を書く（申楽談儀）」のように、曲(くせ)の終末部の意にも、また、「経政、大事の能、まぼろしに…入は拍子に合い候て（禅鳳雑談･上）」のように、切(きり)と同じ意にも、「脇能に岩舟をば仕候。入はに舟を出し候（禅鳳雑談･上）」のように、後仕手(のちじて)の出以後の後段の意にも用いる。「出はより入はと申心をいづく迄も持し」〔宗筠袖下〕「曲舞･上端･論議･入は･間の謡･出端」〔八帖花伝書・三〕　舞踊用語。②の能楽用語が初期の歌舞伎踊にもそのまま流用され、踊りながら舞台から退場することをいう。また、その踊りの結局部の名称としても用いられ、踊り歌が組歌などの場合には、その組歌の最後の踊り歌をもいう。しかし、大和国大塔村の篠原踊などでは、囃子(はやし)に合わせて踊りながら登場し、舞台に入るまでの部分を入端と称しているごとく、出端(では)と対照的に用いられることには変りがないが、楽屋を中心に考えるか、舞台を中心に考えるかで逆になることもあった。「いりは、えつり、とんぼう、わきはらひ以上四種剣を持てをどる」〔巷謡篇・高岡郡半山郷姫野村三島大明神祭花鳥歌〕　金銭などの使途。「金の入はを覚られまいと傾城でもない人を傾城らしう拵ヘて」〔三浦大助紅梅靮・三〕

いりひ【入日】

名落ちようとする日。『万葉･一五』の歌の影響もあって、『新古今集』前後より好まれた歌の素材であるが、特に『風雅集』では、入日が落ちる、沈む、という点をとらえて詠まれることが多い。「わたつみの豊旗雲に伊理比(いりひ)さし今夜の月夜さやけかりこそ」〔万葉・一五〕「入日なす隠りにしかば」〔万葉・二一〇〕「今ぞこれ入日を見ても思ひこし弥陀のみくにの夕暮の空(=日想観ニヨリ入日ヲ見テ極楽ヲ想像シテ詠ンダ)」〔新古今・釈教〕「山陰や竹のあなたに入り日おちて林の鳥の声ぞ争ふ」〔風雅・雑中〕「沈み果てぬ入日は浪の上にして汐干に清きいその松原」〔風雅・雑中〕
いりひを招{まね}き返{かへ}す手{て}陵王(りようわう)の舞。陵王は没日還午楽(モツジツゲンゴラク)といい、夕日を午(うま)の時に招き返して戦いに勝ったことを作ったもの（教訓抄･一）であるからいう。『源氏･橋姫』の「入る日を返す撥」も、『奥入』に「還城楽に、陵王をあやぶめんとす。日の暮るるに撥して、日を午にかきかへすといへり」と注し、『紫明抄』以下の古注に踏襲されている。「かへり打つ、入日を招き返す手に」〔謡・難波〕

いりひかげ【入日影】

名入日(いりひ)の日影。夕陽の光。「塩屋の煙暮れわたり、入日かげに移ろふほど、またいふかたなし」〔筑紫道の記〕「むら芦の葉隠寒き入日影」〔天正十年愛宕百韻〕「涼しさよ白雨ながら入日影」〔曠野・三〕

いりびた･る【入浸】

動ラ四長い間入り込んで深入りする。多くは、花街や悪い道に陥る場合にいう。「年中くるわに入ひたり、大夫天神に引つりひつぱられ」〔淀鯉・上〕

いりびと【入人】

名婿(むこ)として他家より入った者。入婿。「娘は先妻の子なり、聟は近ごろの入人{いりびと}なり」〔鳩翁道話・三上〕

いりぶし【入節】

名節(ふし)が臍のように内部にへこんでいる丸太。樹木の生長が盛んなときに枝を切り払っておくと、樹皮の生長に伴って節の部分が幹の内部にへこんで残る、そのようにして作った丸太をいう。節が外に見えているのを出節(デブシ)というのに対していう。「先づ四本柱は、よしの丸太ではきたない、北山の入節{いりぶし}をつかひ」〔鳩翁道話・三上〕

いりふ･す【入伏･入臥】

動サ四中に入って寝る。「夜行し、細殿などにいりふしたる、いと見ぐるしかし」〔枕・三一二〕　すっかり入り込む。その境地に浸りきる。「よくよく心をすまして、その一境に入りふしてこそ稀にもよまるる事は侍れ」〔毎月抄〕「所詮十体の中はいづれにても候へ、我得たる一体にいりふして劫入るべき条勿論に候」〔了俊下草〕「たけたる位の安き所に入りふして」〔花鏡〕

いりふね【入船】

名港に乗り入れる船。出船(でふね)の対。「照月にみほのしるしのあらはれてやすらひもせぬわたのいり舟」〔夫木・一三〕「入イリ（船）」〔野坂本賦物集〕「いづれとも千石ばかりの冬の月／爰にあらしをよくる入船」〔尾陽鳴海俳諧喚続集〕

いりほが【鑿･入穿】

名･形動ナリ歌学用語。和歌を作るとき、ことばや趣向にあまりに凝りすぎて、難解晦渋、いやみになること。『八雲･六』に「歌にきはめてうけられぬこと」として、「詞のいりほか」「風情のいりほか」を指摘して、『ささめごと･上』では、それを受けて「心のいりほか」「姿のいりほか」を説くなど、中世歌学･連歌論でしばしば用いられた。「いりほかの入りくり歌とて堅固ならぬ姿の心得られぬは」〔毎月抄〕「あまりに入りほがなるや強ひ侍ると」〔筑波問答〕　細かくせんさくし過ぎること。「回曲イリホガ」〔書言字考〕「北禅の義には只前の説はかりでもよし。続翠の説は入りほがなぞ」〔四河入海・二三・一〕「物により余り文字の抄を仕過し、…前にある事後に出し、末に見えし事本に記し、彼此多くは入りほがにして」〔元禄大平記・五・四〕

いりまい【入米】

名米や金など、収入となるもの。「老のいりまい」などと、入舞(いりまひ)と混じて使用することも多い。「明日の入金{いりまい}、凡そ書付に致しました」〔地獄楽日記・三〕

いりまひイリマイ【入舞】

名舞い納めて舞台を退く前に、引き返して一舞まうこと。また、その舞。雅楽の入綾(いりあや)に準じていう。「入まひになりければ、しづやしづしづがをだまきくりかへし…とうたひすましたりければ」〔幸若・静〕　①から転じて、物事の終り。最後にじたばたすること。「諸寺諸山静ならず。かゝらず共あらばや、世既に至極せり。入舞にや」〔源平盛衰記・二八〕「一期初心を忘ずして過ぐれば、上る位を入舞にしてつゐに能下らず」〔花鏡〕「蝶もはや入まひ時か春のくれ」〔口真似草〕

いりまへイリマエ【入前】

名「いりまひ」の転。晩年のいとなみ。また、それに要する費用や収入。「余年イリマヘ」〔通俗大明女仙伝・一〕「そちも三十にちかし、顔にしるの有内、かたづいてしまへ。女は入まへが大事じやと申されます」〔曾我鎌倉飛脚・二・一〕

いりまめ【煎豆】

名煎った豆。『十巻本字類抄』に「煎付大豆イツクマメ」とあり、多くは大豆を用いたものと見られる。豆煎(まめいり)とも。「寡婦のわたりのいりまめなどやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕「炒大豆(いりまめ)は豆いりと打ち返していうても同物也」〔兼載雑談〕
いりまめに花{はな}ことわざ。起るはずのないこと、きわめて珍しいことの起る意。「煎大豆{いりまめ}に花の咲きたるごとし」〔毛吹・二〕「程なくむかしの住家にかへれば、いづれもつもる泪{なみだ}にくれて、（死ンダト思ッテイタ息子ガ帰ッテキタノデ）煎豆{いりまめ}に花の咲{さく}心知{こゝち}して」〔一代男・四・七〕
いりまめの酢交{すまじろひ}いり豆に大根おろしを加えて酢をかけ、これに酒かすを混ぜた「酢むつかり」という料理のことであろう。いり豆が全然縁のなさそうな酢と一緒になっていることから、予想外の異質な取り合わせをいうたとえか。『類船集』に「煎豆のすましろひとは似合ぬ事をいふとか」という。「いりまめのすまじろひ」〔毛吹・二〕

いりみ【入身】

名捨て身で敵のふところに飛び込んで戦うこと。また、敵の手もとに自分の身を入れるようにして身構えること。「次に竹刀、其入身{み}には小石与四郎とて、家中若手の内の達者なるが出たるに」〔武道伝来記・六・三〕「踏込で打入身の木刀、枯木の松の片枝を、ずつぱと切ておとせしは」〔国性爺合戦・四〕

いりみだ･る【入乱】

動ラ下二無秩序に入り混じる。「引馬野ににほふ榛原入乱衣にほはせ旅のしるしに」〔万葉・五七〕「宮家のつかひどものいりみたれてのゝしり」〔宇津保・吹上上〕 乱入する。「此の恐ろしげなる物共の宮の内に入みたれたれば」〔栄花・浦々の別〕

いりみなと【入湊】

名入り海にある港、の意。船舶の出入り･停泊に好適な港。「北国の海を自在に乗りて、難波の入湊{いりみなと}に八木{ほく}(=米ノ異称)の商売をして」〔永代蔵・一・三〕

いりむこ【入聟･入婿】

名家つき娘と結婚し、その家に婿としてはいること。また、その男。妻の尻の下に敷かれ、肩身の狭いものとして、川柳などで嘲笑の好材料となる。「然るに今時入聟{いりむこ}に行者は、恩のために使るゝ者のごとく、肩身をすぼめ声高には物もゑいわず」〔艶道通鑑・一〕「入りむこと間男迄にあなどられ」〔誹風末摘花・初〕

いりめ【入目】

 名「入イリ（目）」〔野坂本賦物集〕　目のくぼんでいること。「めもとさかつりたれ共、ちといり目にてわるし」〔吉原呼子鳥〕　はいるほうに向うこと。入りがた。「雲にあひて入目(=　ノ意ヲカケテイウ)になるや月の顔」〔毛吹・六〕　費用。「その入り目失墜をば家財を以て私の方から仕る…」〔蒙求抄・四〕「僧堂を造つた入目程で僧に供したらば免るべしと云ふ程に、智禅師の私の財を出して償われたぞ」〔百丈清規抄・二〕「此の板成就せし年、入目残らず取戻し」〔元禄大平記・五・三〕　名･形動ナリはいり加減。引っ込み気味。遠慮がちなさま。「此の道は心の中の嗜みと当座の時宜とをあひ計ひて、吉き程に入目にもなく、又さし出でても見えぬ様に心得べき事に候」〔吾妻問答〕「欲がすくなければ、さし出たこともない也。天性入り目なる者也」〔蒙求抄・四〕「夕飯過て日も西に座敷も入めな時分」〔禁短気・一・一〕

いりめいじゆ――ジュ【衣裏明珠】

名仏語。本来仏性を得ていながら悟らず、仏の導きで初めて悟ることのたとえ。法華七喩(ホツケシチユ)の一。昔、二乗(にじよう)の人が大通知勝仏から大乗の種因を得ながら無明のために悟らず、『法華経』を聞いて初めて悟ったことから、同経を無価の宝珠にたとえていうもの。「つつみていしのうへをたつとて、衣裏明珠のたとひをおもひいでてよみ侍りける」〔新勅撰・釈教〕

いりめ･く

動カ四騒ぎひしめく。押し合いへし合いして、がやがや言う。「いり」は煎りで、それに接尾語「めく」が付き、物を煎るときのように多くのものが入り混じった音と動きを表す語か。「横なはりたる音共を以てゐりめき合て喤(ののし)る事限り无し」〔今昔・二五・四〕「従者ども、こは物にくるはせ給か…といりめきあひたり」〔宇治拾遺・一五・四〕

いりもの【入物】

名箱などの中に入っている品物。「小箱どものいり物どもは更なり」〔栄花・初花〕　堺(さかひ)の町で、小魚に塩して籠に入れ、京阪で売ったもの。「堺のいりものとて、小肴を塩にし籠に入れて売る」〔見た京物語〕

いりもの【煎物】

名野菜類･肉類を煎りつけた料理。汁物･蒸し物･焼物に対する。『和名抄』に「以利毛乃少汁臛(=羹)也」とある。『料理物語』には、海魚類･鳥類の煎物がしばしば出てくる。「昨日人の微妙(めでた)き平茸を給ひたりしを煎物にして食させむ」〔今昔・二八・一八〕「煎物にても甘(むま)し、焼物にても美(むま)き奴ぞかし(=鹿ニツイテイウ)」〔今昔・三〇・一二〕

いりもみ

名「いりもむ」の名詞形。もみ合うこと。風に激しく吹かれて入り乱れてなびく草木のさまなどをいう。「道すがらいりもみする風なれど（無事帰着サレタ）」〔源氏・野分〕「わすれ草人はいかでか我思ひいりもみしつる種をうへけん」〔春夢草・下〕

いりも･む

動マ四「いり」は「入」で、入り乱れてもみ合う意とも、「煎」で、煎(いる)ようにじれて身をもむ意ともいう。①は前者、②は後者の意が強い。激しくもみ合う。押し合いへし合いする。「ひねもすにいりもみつる風の騒ぎに」〔源氏・明石〕「一日一夜いりもみとよみあかすに、両六波羅残る手なく防ぎつれど、終に陣のうち破れて」〔増鏡・月草の花〕　気をもんでじりじりする。激しく気をいらだたせる。「思ふ」「言ふ」などを伴って、身をよじらすほどに…する、の意に用いることが多い。「この人をめ(=妻)にせばやといりもみ思ひければ」〔宇治拾遺・三・九〕「いかなる先世のむくひなりとも、たゞすこしのたより給はり候はんといりもみ申して」〔宇治拾遺・一一・七〕　表現に技巧を加え過ぎる。「此の句、姿のいりほがなり、いささかいりもみて見え侍り」〔ささめごと・上〕

いりやき【煎焼】

名魚や鳥獣の肉を鍋に並べ、たれをかけて、煮つめて焦がした料理。「いりやき、鴨を大きにつくり、たまりかけをきて、かわをいり、身をはさみ入れ、なべにて一枚ならびにやく事也。あまりしるなくは、かけ置きたるたまりすこしいるべき也（料理物語）」で、その製法が知られる。同書には、鮭･鹿･兎なども「いりやき」に適するとしている。「ことの外に侍りけり。（雉子ノ）死したるおろして、いりやきしたるには、これはまさりたり」〔宇治拾遺・四・七〕

いりやまがたにふたつぼし【入山形に二つ星】
入山形に二つ星　＜吉原細見・天保二年＞

名江戸時代後半の吉原細見に見える符号。山形を二つ並べたものの下に、星の印を二つ打ったもの。ただし、黒星と白星がある。細見の初めにある揚代金直段附によると、黒星のほうの符号の下には「よひたし、新造附、金壱両壱分」、白星の符号の下には「よひたし、新造附、金壱両」などと見えて、これらが最高位の遊女であった。「松の位の中にしも、入山形{いりやまがた}に二ツの星の光り輝く全盛にならるべき身を、果なくも一畳半を玉の床」〔閑窓瑣談・一〕「はすはにあらぬしとやかさは{これ}にもはぢぬとり廻し」〔梅暦初・三〕

いりゆをけ【入湯桶】

名湯桶(ゆをけ)のこと。「桶伏{をけぶせ}、挙銭を負たる者をとらへて、入湯桶{いりゆおけ}を打かぶせ、銀{かね}をうけあはする事也」〔色道大鏡・一〕

いりよう【入用】

名必要とすること。不可欠であること。「風よ我が入用ほどは扇から」〔糸魚川〕「サアこゝが入用の所でござります」〔鳩翁道話・三上〕　必要な物品。費用。入費。「新艘の出世より翌年の其月まで一ケ年の間は、万事の入用{いりやう}家主{かしゆ}より調へてわたす法なり」〔色道大鏡・三〕

いりれうイリリョウ【入料】

名歳旦帖や狂歌･万句合などに投句して、刷物に出してもらうために払う料金。「よしんば千ざいしうに、一しゆ歌をお入なされたところが、よみ人しらずとかゝれては、入料をおいたみだけがむだといふもの」〔万載集著微来歴〕

いりわうイリオウ【入王】

名将棋(しやうぎ)で、王将(わうしやう)が敵陣内に入り込むこと。また、その王将。この形になると詰みにくく、勝負が長引く。逆馬(さかうま)の称が古く、逆王(さかわう)ともいう。「入王と聞て火を引りやうり人」〔柳多留・初〕「ヤ、入王{いりわう}とさせまいとおうちなさる」〔浮世風呂・前・下〕

いりわけ【入訳】

名込み入った事情。入り組んだわけ。入割(いりわり)に同じ。『俚言集覧･増補』の「いりわり」の項に、「事物の細き理をいふ」といい、「入りわけも同じ」とする。「しんだものがいきかへりそのいりわけをいふにこそ」〔二枚絵草紙・下〕「こまいかき根津の（女郎トノ）いりわけ聞いて居る(=根津ノ客、大工･左官多シ)」〔柳多留・四〕

いりわり【入割】

名物事の細かい理由や事情。入り組んだわけ。子細。「こりやどふぞいのといりわりもいはず、しらずになきゐたり」〔心中万年草・中〕「見聞せしこと其儘に包まず秘さず。話あひ江戸と浪花のいりわりを磨いてかたる」〔街廼噂・二・二〕

いりをんな【入女】

名江戸時代に、女性が関所を通過して江戸ヘ向うこと。また、その女性。反対に江戸のほうから地方へ通るを出女(でをんな)と称し、厳しく吟味し、通行手形なども厳重な定めがあるに対して、この場合は定めも緩かった。「入の女」ともいう。『地方凡例録･一〇』に「一、入女也、城主･家老証文、御料は御代官の証文、亦は手形にてもとほす」とある。「何れ入女並囚人等ある時はとほすべし。関所ヘ前広に申入おきて、法式を承合せ取計べし」〔地方凡例録・一〇〕「国々より入の女、擒者類手判にてとほる御関所もあり」〔地方凡例録・一〇〕

いりん【彝倫】

名漢語。「彝」は、つね、変ることのない意。変らぬ人の道。日常、人が当然に守るべき不変の倫理。『書経･洪範』に見える語。「狼戻之胆、彝倫之施す所を宣べんや」〔本朝文粋・二〕「日用彜倫{いりん}だも此の如し況や仏法の道とて露欣求の心なし」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「長く天地の間に在り、凜然として彝倫を叙づ」〔和文天祥正気歌〕

い･る【入･容】

動ラ四ある事物が、他の事物の中に包含された状態になる意。「いづ」の対。外にあったものが、内のほうへ移動して姿が隠れる。内部にはいる。「吾妹子が入にし山(=山ニ葬ラレタコトヲイウ)をよすかとぞ思ふ」〔万葉・四八一〕「奥山の真木の板戸をとどとして(=押シテ)我が開かむに伊利(いり)来て寝(な)さね」〔万葉・三四六七〕「をしなべて峰もたひらになりななむ山の端なくは月もいらじを」〔伊勢・八二〕「扇･小箱など懐に持ちたりけるも、水に入ぬ」〔徒然・八九〕　狭い場所や詰ったものの中へはいり込む。割り込む。「何ゆゑか思はずあらむ紐の緒の心に入て恋しきものを」〔万葉・二九七七〕「二人臥したる中に入て引妨げ騒ぐ」〔今昔・三一・一〇〕　ある範囲に含まれる。助詞「に」を受けて用い、限られた領域内に所属したり存在したりする意を表す。「手に入る」「懐に入る」などは、所有物とする、わがものとする、の意を表す。「万えふしふにいらぬふるきうた、みづからのをもたてまつらしめたまひてなん」〔古今・仮名序〕「おなじ道(=仏門)にも入なんとおぼせど」〔源氏・御法〕「目代かなはじとや思ひけん、夜に入て引退く」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕「骨法ある人の、さかひにいり、峠を越えて後あるべき事也」〔無名抄〕「拙者が内にある道へ、御自分の手へどの筋からどふしていりたぞ」〔心中恋の中道・上〕　ある領域を画する線や、平面の一部で内部に食い込んだ形で位置を占める。入江(いりえ)･入野(いりの)などの場合も、この意。「海づらはやゝいりて、あはれにすごげなる山なかなり」〔源氏・須磨〕「てんもくほどなゑくぼが、両のほ(=頰)に七八十、百ばかりいつて」〔狂言・枕物狂〕「水まさ雲(=ウロコ雲)の丑寅に入(=海上ヤ平野部カラ山ノ方へ向ッテ移動スル)は、雨もよふする下地なり」〔新色五巻書・二・二〕　内部が充実する。「稲うるはしく実も入り侍る」〔とはずがたり・四〕　「お」「おん」と「あり」「さふらふ」に連用形を包んだ形や、未然形に助動詞「しむ」や「せらる」の付いた形は、いる･来る･行く、の意の尊敬語に用いる。このうち「おいりある」は一語化して「おりやる」に転じ、「いらせらる」も「いらつしやる」に転じる。「去んぬる春の比より御入候とは見参らせ候へども」〔義経記・二〕「馬祖のこゝにいらしむはむつかしからうずと思て」〔四河入海・二・四〕「こなたへ御いり候へとて、めんざうへひき入れ給ふ」〔昨日は今日の物語・下〕　連俳用語。いったん付句として出した句が差合(さしあひ)ありとしてもどされ、付けることができなくてそのままとなる。「付句を云出すにさし合ありて戻せば其句を付侍らで止ぬるをいるゝといふなり」〔俳諧名目抄〕　 補動ラ四ある種の作用や行為をいう動詞に添えて、その作用や行為が、奥深い方向に向い、一点に凝縮し静止する感を伴うことを表す。「さすがにむつかしう寝もいらず（源氏･若紫）」のように、中間に係助詞の入る場合がある。「たえ入給ひぬ」〔竹取〕「年まかりいり侍りて」〔源氏・若菜上〕「わが身も冷えいるやうにおぼえて」〔源氏・夕霧〕「この人も、ましていみじう泣き入つゝ」〔源氏・夕霧〕「臥まろびて、おがみ入て、つちにうつぶしたり」〔宇治拾遺・一・一六〕　 動ラ下二　に対する他動詞。ある事物を他の事物の中に包含された状態にする意。「いだす」の対。外にあったものを内に移す。中に入れる。「わたつみのたまきの玉を…拾ひ取り袖には伊礼(いれ)て」〔万葉・三六二七〕「御車おし返させて、例の、惟光（家ニ）いれ給ふ」〔源氏・花散里〕「くひなだにおどろかさずはいかにして荒れたる宿に月をいれまし」〔源氏・澪標〕「それ(=鼻)を又おなじ湯にいれてさらめかしわかすに」〔宇治拾遺・二・七〕　容器の中へ置く。いれ込む。「しろくあたらしき桶に水をいれて、此釜どもにさくといる」〔宇治拾遺・一・一八〕「沈･丁子をこく煎じていれたり」〔宇治拾遺・三・一八〕「虚空よく物を容る」〔徒然・二三五〕　狭い所やはいりにくい所ヘ無理に押し込む。わりこます。はめ込む。入墨(いれずみ)･入黒子(いれぼくろ)などの場合はこの意。「ともかくも口いるべき事ならず」〔源氏・夕霧〕「仏の御眼など入奉りて」〔宇治拾遺・九・四〕「御車の内へも弓のはずつきいれなどして」〔平家・一・殿下乗合〕　ある範囲に所属させる。「浄蔵浄眼をやをみちびきて、菩提のみちにいれければ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「此歌は金葉集にぞ入られける」〔平家・一・鱸〕　ある事に向って深く精神や精力を集中する。うち込む。「ちからをもいれずして、あめつちをうごかし」〔古今・仮名序〕「いわけなき程より、学問に心をいれて侍りしに」〔源氏・絵合〕「法花経そのほかのよみ物共、せいをいれ教へられ候へども」〔昨日は今日の物語・下〕　認める。可とする。「つきしく聞えごつことも類にふれて多かれど、（八宮ハ）きこし召しいれざりけり」〔源氏・橋姫〕「俺{わ}が諫言をも容{いれ}られて、罪もなき勇士を誅する誹謗{そしり}を免{まぬか}れ給はんに」〔八犬伝・八・七八〕　茶の葉に湯を注ぐ。お茶をいれる。「アノお袖…が入れますと、兄{にい}さんが渋くツてならないと申から、私{わたくし}がいれますは」〔閑情末摘花・一・三四〕　能楽用語。入節(いるふし)にうたう。高い音階へ突き上げるように発声する。浄瑠璃でも用いる用語で、高音の強調に用いる節である。「春秋を待つにかひなき別れかな　此の春の、る、を入べし」〔申楽談儀〕　酒を飲むこと。または、食うことの隠語。『新撰大阪詞大全』に「いれるとは、酒を呑むこと」とある。「それゆゑか腹もがつくり、年寄と紙袋は入れにやたてられぬ、内へいんで入れませう」〔蘆屋道満大内鑑・一〕　恥をかかす。「胸がわるひ。己{おのれ}どこぞで与恥{いれ}て呉ふ」〔通者茶話太郎・二〕　納入する。家賃などを払う。「不及{およばず}ながら、私{わちき}の持{もつ}て居たものを、宗さんに入{いれ}てくらして居るのに」〔春色英対暖語・五・二六〕　 補動ラ下二動作を表す動詞に添えて、その動作が外から内に向って行われることを表す。「（二人ノ関係ヲ）院にきこしめしいれ、世中の人も知らぬ、なくなりにたるを」〔源氏・葵〕「御消息聞えいれ給へり」〔源氏・柏木〕　精神的行為を表す動詞に添えて、深くそのことに集中する意を表す。「この度の司召にも洩れぬれど、いとしも思ひいれず」〔源氏・賢木〕

い･る【要】

動ラ四入(いる)と同源。欠くべからざるものの範囲に入る意。必要である。入用である。「わがために、塵ばかりのわざすな。祓すとも打まきによねいるべし」〔宇津保・藤原君〕「それに暇のいるべく侍るぞ」〔宇津保・楼上下〕「いらぬことを云たとて罪せうとせられたぞ」〔書陵部本蒙求抄・六〕「こちにもいれどから臼をかす」〔炭俵・上〕
いらぬ御世話{おせわ}無益･無用の手出し、口出しをするのを軽んじていう語。「草のむら花薄、何思ひ入りて招くらん、いらぬ御世話の小夜時雨、降ろと降るまいとかまはぬ事なり」〔好色敗毒散・三・三〕「大坂は…そんな直(ね)ならばこつちへ買ます。余所にあるか尋ねてござれ抔(など)といらぬお世話にぽん云ふを土地の風儀とせり」〔皇都午睡・三・中〕

い･る【煎･炒】

動ラ四水分がなくなるまで煮つめる。「椎子を採拾ひて…灰の裏に着(お)きて炮{イリ}つ（欽明紀五年･訓）」によれば、穀物や堅果の類をあぶり焦がす意にも用いたと思われ、『日ポ』もその意に訳すが、料理法に関して用いるときは、通常、だしやたれを入れて煮つめる、調味料をとろ火で濃縮する意に用い、煎物(いりもの)･煎焼(いりやき)などの料理名がある。「煎イル〈火を以て（イル）也〉」〔前田本字類抄〕「いろりとは大豆を煎たる汁也云云。或鰹を煎たる汁也」〔厨事類記〕「冬、せばき所にて、火にて物いりなどして、へだてなきどちさしむかひて、おほく飲みたるいとをかし」〔徒然・一七五〕「片手所為{わざ}なる看病は、届ぬ棚の薬鍋、嗄{なく}子に絆{ほだ}へて熱{いり}著{つく}までに煎じ詰たるその年の」〔八犬伝・一・七〕

いる【癒】

動ア上一状態が落ち着く。なおる。いえる。「腹が癒る」の形で用いられることが多く、『天草本平家バレト難語句解』にも「はらが yta　いかりがさめた　〈やわらいだ、しずまった〉」と見えている。「ゐる（居）」とみる説もある。「梶原この詞に腹がゐて」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「はやう御腹のいさせらるゝが」〔狂言・二千石〕「うちてだにいるならば、わらはを打て子共らをたすけてたばせ給はれと」〔国仙野手柄日記・中〕　他動詞として用いる。いやす。なおす。「目の前へつれていてたゝきころしてはらをゐる」〔長町女腹切・上〕

いる【沃･鋳】

動ヤ上一そそぐ。浴びせる。「沃イル、ソソグ」〔名義抄〕「これを治せむやうは、面に水なむいるべきとみる」〔蜻蛉・中〕「大小寒の水を御ぐしにいさせ給へ」〔大鏡・三条〕「せめての事に板に水をゐて、それにふしまろび給ヘ共、たすかる心ちもし給はず」〔平家・六・入道死去〕　金属を溶かし、鋳型に注ぎ入れて器物を造る。鋳造する。「鋳イル」〔十巻本字類抄〕「けぶりが崎にいるなる能登鼎にても、…貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕「西園寺の鐘、黄鐘調にいらるべしとて、あまた度いかへられけれどもかなはざりけるを」〔徒然・二二〇〕

いる【射】

動ヤ上一矢などを放つ。射当てる意にも用いる。また、比喩的に光線や視線がまともに向うことを表す場合もある。「ますらをのさつ矢たばさみ立ち向ひ射流(いる)円方(まとかた)は見るにさやけし」〔万葉・六一〕「矢だね皆いつくして、馬をもいさせ、かちだちになり」〔平家・七・篠原合戦〕　 動ラ四近世に入って、　から転じたもの。意味は　に同じ。「射りやうを娘に習ふいやなやつ」〔やない筥・一〕「ゆみ矢をもつて、そがの五郎十郎が小町をいりころさうといふ所を」〔おとしばなし年中行事・上〕

いるい【衣類】

名身に着るものの総称。「衣類イルイ」〔易林本節用〕「左近右衛門娘に、衣類{いるい}敷銀を付しは、よい事ばかり揃て、人のほしがるも尤なり」〔本朝二十不孝・一・三〕　連俳用語。衣裳(いしやう)②に同じ。「衣類　申に及ばず」〔俳諧名目抄〕

いるい【異類】

名漢語。違った種類。また、種類の違うもの。甲と乙とを対等に並べて互いに種類を異にすることをいうよりも、正常なもの、価値あるものを中心に、それに比して異常であるものという価値判断を伴って用いるのが普通。ことに正身の仏神にあらぬ妖怪の類や、人間でない鬼神･畜生の類をさしていうことが多い。「行疫神の異類異形なる、其の数も知らず参りて（沙石･五本）」のように異形(いぎやう)と重ねて形容動詞的に用いることもある。「異類（イ）ルイ」〔運歩色葉〕「Irui　ことなるたぐひ…Irui いぎやうのでたち」〔日ポ〕「様々の異類の形なる鬼神共来る。或は馬の頭、或は牛の頭、或は鳥の首、或は鹿の形、此くの如くの鬼神出来りて」〔今昔・一三・一〕「我等は薬師の眷属として、十二時をかたどれり。御辺だち異類のともがら、此席に望べしにあらず」〔十二類歌合〕

いるいのほふ――ホウ【異類法】

名衆生済度のため、人間でないものに身を変ずること。「ゑさん(=恵山)和尚といつし人、我身を牛になしてこそ、いるいのほうを見せしむれ」〔狂言・牛馬〕

いるか【海豚】

名動物名。鯨目いるか科の海獣で、体長二メートル余、大きいものは五メートルくらいある。魚に似た形で唇が長く突き出し、鎌状の背鰭がある。頭や背面は青黒色で腹部は白い。常に群をなして魚を追う。肉は食用になり、脂や皮も利用される。「伊流賀大魚色黒し。一は浮び一は没する也」〔和名抄〕「鼻毀りし入鹿魚(いるか)、既に一浦に依れり」〔記・中〕「源氏の方よりいるかといふ魚一二千はうて、平家の方へむかひける」〔平家・一一・遠矢〕

いるか【入鹿】

名人名。生年未詳。大化元年（六四五）没。古代の中央豪族。蘇我氏。蝦夷(えみし)の子。皇極天皇のとき、国政をもっぱらにして専横を極め、聖徳太子の子、山背大兄王(ヤマシロノオオエオウ)を攻め殺し、天皇家と威を競ったが、大化元年、中大兄皇子らに殺された。後世、逆臣の例に常に挙げられ、『妹背山婦女庭訓』など、歌舞伎では公家悪(くげあく)の典型とされた。「円大臣、雄略天皇にうたれ奉てより以来、真鳥大臣･守屋大臣･豊浦大臣･入鹿大臣･長野大臣･金村大臣･恵美大臣にいたる迄、既に八人に及べり」〔保元・中〕

いるかせ【忽】

形動ナリいい加減であるさま。対応のしかたがなおざりであるさま。おろそかなさま。「忽緒{いるかせ}といふべきをゆるかせは如何（かたこと･二）」のように、近世以降「ゆるがせ」と転じた。「忽、忽諸イルカセ」〔名義抄〕「信心の徳、誰かいるかせに思はむや」〔雑談集・五〕「此の禅門(=清盛)よざかりのほどは、いさゝかいるかせにも申すものなし」〔平家・一・禿髪〕

いるさ【入るさ】

名「さ」は接尾語。はいるほう。はいるとき。「かへさ」の対。「花故に知らぬ山路のあらばこそいるさかへさのしほりをもせめ」〔有房集〕「月の入さの山の端に横雲白みつゝ東の山はほのぼのとあくる程なり」〔とはずがたり・三〕

いるさやま【入佐山】

名所名。但馬国の歌枕。『八雲･五』の「山」の条に「〈但〉いるさの（山）〈後撰〉」とある。同国出石(いづし)郡宮内（兵庫県出石町）の此隅山に続く峰かという（大日本地名辞書）。和歌などでは「いる」とかけ、月とともに詠むことが多い。「梓弓いるさの山は秋霧のあたるごとにや色まさるらむ」〔後撰・秋下〕「桜もちるに歎き、月はかぎりありて、入佐山{いるさやま}」〔一代男・一・一〕

いるの【入野】

名「いりの」に同じ。「やたけ心の梓弓、いる野(=「弓を射る」ヲ「入野」ニカケル)の薄露分けて」〔謡・紅葉狩〕「さをしかのいる野のともしきゆる夜に」〔新撰菟玖波・三〕「じりゝとつけまはす番ひゐる野の床{とこ}うづら」〔用明天王職人鑑・一〕

いるふし【入節】

名能楽用語。高い音階へ、突くように張り上げる節。「しほり節」「くり節」に伴うことが多い。「入節はしほりのかげ也」〔宗筠袖下〕

いるま【入間】

名所名。武蔵国入間郡。現在、狭山市の一部。相模から上総への鎌倉街道の道筋でもあり渡河地点でもあったために集落となった。南北朝時代に、足利基氏が滞在した陣所跡がある。「是はいるまのなにがしでござる」〔狂言・入間川〕

いるまがは――ガワ【入間川】

名所名。寛永六年（一六二九）以前は、秩父山系の妻坂峠に発して東流し、武蔵国を流れ、「利根入間のおちあへる所にかの古き渡りあり（尭恵･北国紀行）」とあるように、荒川と合流した利根川（現在は荒川系の一水流）と、住田(すみだ)渡りで合して隅田川となった川。新田義貞の鎌倉攻めの際の古戦場。「入間河イルマガハ〈武州〉」〔運歩色葉〕「義貞忽に入間河を打渡て、先時の声を揚」〔太平記・一〇〕「此川はいるま川と申」〔狂言・入間川〕　狂言の曲名。京より入間川に差しかかった大名が、入間の逆詞(さかことば)を聞いておもしろがり、太刀･衣服などを与えるが、最後に、その裏をかいて、全部取り返してしまうという筋。大名狂言。

いるまことば【入間言葉】

名「いるまやう」に同じ。「白髪には入間言葉の若菜かな」〔鵲尾〕

いるまやう――ヨウ【入間様】

名武蔵国入間(いるま)地方で用いられる逆詞(さかことば)。『廻国雑記』（文明十八年〈一四八六〉）に「此河につきてさまの説有。水逆にながれ侍るといふ一義も侍り…惣じて申かよはす言葉などもかへさまなることども也」とあり、『柳亭筆記･三』に「入間様、又入間詞といふも同じ逆詞なり。是に二種あり。一は意を逆に言なり。一は詞を逆にしたるなり。意を逆にいふとは、花散れ、月くもれなどの類なり。詞を逆にするとは、花の雲といふべきを、雲の花といひ、月の鏡を鏡の月といふ類なり。余は准じて知るべし」とある。「内々きゝおよふだは、いるまやうとてさか言葉をつかふときひた」〔狂言・入間川〕「いとことさめてにくきやうなれど、是はいるまやうとて、狂歌狂句の本体とこそ承はれ」〔かたこと・五〕

いるまん

名ポルトガル語 irum&x44;o 兄弟の意。キリスト教の宣教師の一階級で、「ぱあでれ」の下にある修道士。『西洋紀聞･下』に「パアテレ･イルマンなどいふは其位号にはあらず。ヱウロパのことばに…兄弟をイルマンといふ。されば、我たつとぶものはパアテレともいひ、我したしきものをばイルマンともいふ也」とある。「一七日御説法有る可きの由、入万類子{るいす}より仰せ付けられ候」〔貴理師端往来〕

いれ【煎】

名「いる」の名詞形。心がいらいらすること。じれること。「ざしきの客こう山は、あまりまちあかしてもこぬゆへ、大きにいれが来て」〔夢中角庵戯言〕

いれあ･げる【入上･入揚】

動ガ下一遊女などに金銭を使い尽して財産をなくすことをいう。「こなたと言ひかはして明けて四年、給分一文身につけず皆こなたに入あげる、それに何じやよい年して、長屋へびくにん引入」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

いれあは･すイレアワス【入合】

動サ下二異なるものを一緒にして均衡をとる。また、金銭の埋め合わせをする。損失を利益で補う。「をのれがそんはいれ合せ今はかねもいらぬといふ」〔五十年忌歌念仏・中〕「牙{きば}ある者には角{つの}なく、重弁{やへ}の花に実少{すくな}きは、造化{ぞうくは}といへる伴当{ばんとう}の、入合せたる算用{さんよう}なり」〔根無草・後・五〕

いれあはせイレアワセ【入合】

名「いれあはす」の名詞形。均衡を取ること。埋め合わせをすること。「おまへに損かけちや、つらい場ぢやナ。何{なん}ぞ買{かふ}て入合{いれあは}せをせうかい。此{この}茄子{なす}はなんぼする」〔浮世風呂・中〕

いれうイリョウ【医療】

名漢語。医術によって治療すること。「（人ハ）病にをかされぬればその愁ヘ忍びがたし、医療をわするべからず」〔徒然・一二三〕

いれかた【入方】

名諸事に関する周旋を業とする者。口入屋(くちいれや)。「今日入レ方の喜兵衛が参りまして…随分背のひくい人二人り揃てこひと云事じやと申升たゆへ」〔戌年俄選・四〕

いれかたびら【入帷子】

名衣服などを箱に入れるとき、それを包む布帛。初めは単(ひとへ)であったが、後には裏を付けたものも用いられたらしい。『雅亮装束抄･一』には「いれかたひらのていは平づつみの上ざしなきなり。冬のは織物、綾にても赤裏あり。夏はすゞしにてひねり重ねたり。此頃はまづいれかたびらにて包む事なし。いれかたびらをばおしたゝみて、先に衣ばこに入れて、其の上にゆらと見せているゝなり」とある。「源中納言藤宰相は、御衣･御むつき衣ばこの折立、いれかたひらつゝみおほひ、下机など、同じことの、おなじしろさなれども、しざま、人の心々見えつつしつくしたり」〔紫式部日記〕

いれがね【入金】

名仕事などの契約のとき、引き受ける方が、履行の保証として提出する金。「此入レ金と申は、右のごとく損を捨てて、にげかくれいたすゆへ、うけとり方より、かくのとほり金子を出し申事なりとぞ」〔手代袖算盤・二・二〕

いれかはりイレカワリ【入替･入代】

名入れかわること。交替。特に、歌舞伎の世界で、毎年十一月に各座の役者の顔ぶれが替ること。また、そのときに、この新しいメンバーによって上演される芝居。「顔見せ･入替り定てより、役者附四方に散じ、世界定め･はなし初、読初稽古･惣ざらへ、下リの乗込一座のさはぎ、酒酒を飲人人にたかる」〔根無草・後・四〕
いれかはり立{た}ち替{かは}り次から次へと多くの人が現れること。「入かはりたちかはり月の這入口」〔ひのきがさ〕

いれか･ふイレカウ【入替】

動ハ下二あるものの代りに他のものを入れる。精神的にも物質的にもいう。「わがたまを君が心にいれかへて思ふとだにも言はせてしがな」〔西本願寺本忠岑集〕「二番に正用軒、入替、かゝればのき、退ば引付」〔信長公記・八〕

いれかへ／いれがへイレカエ／イレガエ【入替】

名「いれかふ」の名詞形。入れ替えること。今まで中にあったものを出して他のものと取り替えること。「iregaye のむしや。すけぜい。どうぜい」〔羅葡日辞書〕　埋め合わせ。代償。「此入替{いれかへ}に思ひがけなき銀{かね}もらひ給ふべし」〔西鶴置土産・五・一〕　質に入れた品物を他の品物と取り替えること。「入かへに行ながらきくほととぎす」〔柳多留・九〕

いれかへごイレカエゴ【入替子】

名取り替えられた子ども。「とりかへご」とも。「鶴喜代君と千松を、入替子と云たも小巻」〔伽羅先代萩・六〕

いれがみ【入髪】

名女性の結髪時に用いるかもじ。また、女性に限らず、髪の少ない者、短い者が結髪時に用いる添え毛。また、それを用いて結髪すること。「ふりあぐる打おさめの相鎚にもとゆひゆるみ、女房が入髪わげめながらぐつとぬけ」〔唐船噺今国性爺・中〕　新吉原の廓では、なじみの女郎との関係を絶たずに、他の女郎に通じた客を捕えて髷(まげ)を切るという私刑が行われ、その際、田町の奴床で金一歩で切られた者の髷に入れた髪。「入れがみをして品川をやたらほめ(=吉原カラ品川ヘ替ッテ)」〔柳多留・五〕

いれくち【入口】

名口入(くちいれ)に同じ。「何か日雇の入口{いれくち}でもする様な人」〔北州列女伝・二〕

いれくび【入首】

名「かものいれくび」に同じ。「さて相撲{すまひ}の取{と}る手{て}には、さ股{また}返しに横倒{よこだを}し、入首{いれくび}、差首{さしくび}、跳{はね}返し」〔竹斎・上〕

いれくみ【入組】

名入り混じった座(ざ)の編成。「其能、いれくみの座並にてせしゆへ也」〔申楽談儀〕

いれこ【入子･入籠】

名同じ形で大きさだけを順次に違えて、大きいものの中へ小さいものを順に収めることのできるように作った器や箱。入子竿･入子猪口(いれこちよく)･入子枡(いれこます)･入子枕(いれこまくら)･入子鉢(いれこばち)などもある。「涼しさや海を入この箱根山」〔毛吹・五〕　船の櫓(ろ)の部分の名称。櫓杭に櫓を支えるとき、杭がはまるように凹めた櫓の部分。「入子…櫓に有て櫓杭に合ふ所」〔和漢船用集・一一〕　下級兵士の首に兜(かぶと)を付け、上級の武士のごとくに見せかけること。入子首。「首に甲をきせ、甲付の首と記されしも有て、いれこの某と、うしろ指をさされ侍りし」〔甫庵太閤記・一二〕

いれこざん【入子算】

名和算の算法の一。今の数学でいえば、等差級数の項数･公差･総和がわかっていて、その項を求める問題と同じ。『塵劫記･二』（寛永二十年版）に、「入子ざんの事」として、「あるひは七つ入子のを（鍋ノ図ガアル）銀二十一匁に買い申候時に、入子一つに付六分づゝ下げて、下はなにほどにあたるといふ。まづ七を左右に置て、右は七をば一つ引、六になして左の七掛くれば、六七の四十二と成。これを二つに割れば二十一と成。これに六分を掛くれば十二匁六分と成。是を右の二十一匁の内引ば、八匁四分残る。是を七つに割るなり」と見える。「傍から性根を入子算、壁に茶壺の内輪われ、万思按をやとい人の伯父」〔手代袖算盤・二・目録〕

いれこちよく――チョク【入子猪口】

名入子(いれこ)になった猪口(ちよく)。三重になっていた。「三重ねの滝春涼し入子ちよく」〔堺絹〕

いれことば【入言葉】

名一つのことばを発音するときに、文字で一字程度を加えて言うこと。また、その加えた音。「そうべつ芋なども声高くよばんとおもへば、いもうと申ます。二字につまりたるはよびにくさに、わざと入言葉{いれことは}をいたすといふ」〔正直咄大鑑・二〕　隠語の一種。普通の会話文章の語の中に、それぞれの規則で、無意味な音節を挿入して、その規則を知らない人には分らず、それに通ずればおもしろく、遊里語や流行語として存在したもの。洒落本『辰巳之園』に、当時深川で行われた。唐言（からこと、隠語の意）として、アイウエオの五段の音の下に各々カキクケコの一音をつける規則を示して、次のように説明する。「右の如く、カキクケコの、五音の字を付け言ふ也。譬は、客と云時は、キキヤカクク、又おんななどゝはねる時は、付字にてはねる也、女はオコンナとオの字へつく、コの字を、はねる也、清濁は、本字に、直に濁也。し付、き付、などゝ云て、其時に、おうじて、一チ字置に、付る也」と。「し付」は、各音の下に「シ」音をはさむ規則（摂陽落穂集･四）、「き付」は、同じく各音の下に「キ」の音をはさむもので、広い範囲で、長い期間にわたり、時々流行した。また、各音の下に、その音と同段のラ行音をつけるものもある（身体山吹色）。「逆鉾{さかほこ}は元来竿のこと也、神秘にてさかほこと云ならはせしは、今深川などにて専いふ入レ詞{ことは}にして、サホコと云たる也。ホコレケタカなどいふがごとし」〔娼妃地理記〕

いれこばち【入子鉢】

名入子(いれこ)になっている鉢(はち)。普通、七個で一組となる。「鍵イレコバチ」〔書言字考〕「八重霞よしのゝそこや入子鉢…右八重霞よしのゝ底の入子鉢は八にて候や、普通のは七にて候」〔六百番誹諧発句合・春一〕「たゝき入る薺や七つ入子ばち」〔遠近集〕

いれこまくら【入子枕】

名大小を入子(いれこ)にして収めるようにした箱枕(はこまくら)。『用捨箱･下』に「夢想枕、又入子枕ともいふ。是は五つ或は七つ入子にしたる箱枕なり」とある。「入子枕のまづ五人まへ」〔七柏集〕

いれこます【入子枡】

名一合･三合･五合･一升の枡を組んで入子(いれこ)にしたもの。「入子升はかりがたきは人心」〔物種集〕

いれこみ【入込】

名上方の遊里で、芸娼妓の準備教育をすること。また、その期間中の女。この期間でも客席に出ることはあった。「おとら様の請合ゆへ、ねさらへもせず、入込なしに弐百両かした」〔傾城正月の陣立・五つ目〕「入レこみの新造どやつき、此間逢ふたまかない出を呼にやれば、けふはもう云んだといふ(=難波新地)」〔浪花色八卦〕「けふはちつとおもわくが有によつて、いれこみの新造をよんでくれ」〔短華蘂葉〕

いれこ･む【入込】

動マ四廓の用語で、見習いの期間が終って新造(しんざう)にすることをいう。「おまヘ夕べいれこんだ子じやによつて、そこらはいさゐかまわづさ」〔短華蘂葉〕　物を拾う、また、物を盗む、の意に用いる劇界の隠語。自分の懐に入れて取り込むことよりいう。「歌舞妓楽屋通言…入れ込　物を拾ふ事、又ぬすむ」〔南水漫遊・拾遺・四〕　 動マ下二何かを物の中に入れて隠す。「高き棚厨子一よろひばかり立て、屏風の袋にいれこめたる、所々に寄せかけ」〔源氏・東屋〕

いれさく【入作】

名他人の土地を借りて耕作すること。小作。「同じ文字にても入作と云は又違ふ、小作のことを入作とも、請作、下作、卸作、掟作杯とも唱ふ」〔地方凡例録・四〕　 ①より通じて、他人の畑に種をおろす義から、人妻との密通をいう。また、その結果できた子にもいう。「御亭がこれ迠年々に、ふみひろげたる上田へ、われらも一寸入作に、種物おろして見たいのが、ひごろの願ひと又寄れば」〔お染久松色読販・大切〕

いれしやうねイレショウネ【入性根】

名入智恵(いれぢゑ)に同じ。「入性根にて突出して関破り」〔如在篇〕「こりやわがみの思ひ付か、ヤイばかめ、あほうめ、大方己が入せふねで有ふ」〔傾城勝尾寺・口明〕

いれずみ【入籌】
入籌②　＜徳川幕府刑事図譜＞

名皮膚を針で刺し、墨や朱をすり込み表した文字･模様･絵。また、その行為。男女とも愛情の表現として相手の名や誓いの文句を入れ、また、主として男子特に肉体労働者や勇肌(いさみはだ)の者が威勢を示すためにいろいろな文字や絵を彫る。また、「いれぼくろ」ともいい、上方では「入墨」の語はほとんど使わない。②と区別して「ほりもの」という。「入墨があるで禿にめしとられ(=オイラント入墨ヲスルヨウナ深イ仲デアッタノニ、女郎ヲ替エタノデ見張リノカブロニツカマル。「めしとる」ハ②ノ意デ入墨ノ縁語)」〔柳多留・四七〕　刑罰の一。古く、「死を免して墨{ひたひきざむつみ}を科すとのたまひて、即日に黥{めさきゝざ}ましむ（履中紀元年･訓）」など、刑罰として顔に入墨する習慣の存在を示すような例が見えるが、ある種の職業集団が目の縁に入墨をしていたのを中国の刑罰の一つである黥に当てはめて解釈したものとされ、「律」の規定にもこの刑は見えない。近世には、金十両未満、また、それに相当する物品を盗んだ者を入墨のうえ追放する。享保五年（一七二〇）以後行われた。処罰の場所によりその形に区別があり、累犯のときは入墨をさらに加える。「入れずみの有るはすりはり太郎也(=スリハリ太郎ハ熊坂長範ノ子分。盗賊ユエ入墨アリト想像、「入墨」ト「針」ハ縁語)」〔柳多留・一五〕　墨を入れること。筆を加えること。「すゞり引よせ筆そめて爰が眼と入れずみの(=目ヲ入レテナイ鯉ノ絵ニ目ヲ入レル)」〔双生隅田川・二〕

いれた･つ【入立】

動タ下二内へ迎え入れる。立ち入らせる。「心わづらはしき北の方出で来てのちは（男親ハ先妻ノ遺児ヲ）内にもいれたてず」〔枕・三一五〕「迎へて伐つべきと云ぞ。入れたてゝ合戦をせんと云ぞ」〔中華若木詩抄・上〕　文書用語。費用を負担する。経済的負担を引き受ける。「年貢正米弐拾石、之に入立てて運送せしむ可し」〔高野山文書・元応元・閏七・一〇・太田庄桑原方雑掌定淵起請文〕

いれたて【入立】

名費用を出すこと。「Iretate　〈金とか費用を補充しておくこと〉」〔日ポ〕「あしだせきだに至るまで、しきせの外は身のいれたてとのさだめ也」〔百日曾我・二〕

いれだましひイレダマシイ【入魂】

名入智恵(いれぢゑ)に同じ。「道理を教ゆるに言葉をもて教諭ずして意を以てこれを移すにおゐては、愚俗といへども其心に自ら道理生じて、俗に云入れ魂{だましい}と異るを心懸て」〔微味幽玄考・一上〕

いれちが･ふイレチガウ【入違】

動ハ下二室町末期にはヤ行に活用することもある。交互に入れる。食い違わせる。互い違いになるように入れる。「木を irechigaye てつぐ」〔日ポ〕「庭の砂は金銀を入ちがへたる石畳琥珀のとび石に」〔和荘兵衛・二〕

いれぢゑ【入智恵】

名他人から教えられた手段･知識。『俚言集覧･増補』に「いれぢゑ　人に教られたる謀をいふ」とある。多く無用の、また、結果のよくない場合にいう。「つけぢゑ」とも。「入れ智恵でていしゆはやぼなはらを立て(=女房ノ行状ニツイテ告ゲラレ)」〔柳多留・初〕

いれにつきイレニッキ【入日記】

名商品としての物品を中に収めた容器に、同封する内容明細書。「さらば汝が壺ならば、さだめてあの入日記をしらぬ事はあるまひ」〔狂言・茶壺〕「年の内の梅の暦やいれ日記」〔玉海集・四〕

いれねん【入年】

名遊女が勤めの年季を、追加延長すること。「入れ年は（親ノ病気ニ必要ナ）人参剤のもりこぼし」〔柳多留・一三八〕

いれば【入場】

名いれどころ。上演番組の中のどこにその曲を入れるかということ。「能はただ時分いれはなり」〔花伝・六〕

いれば【入歯】

名抜け落ちたり、欠けたりした歯を、金属や硬質の木で、模し作って補い、咀嚼の便としたもの。『中陵漫録･六』に、「歯も更になきを、総入歯とて、黄楊{つげ}にて作るべし。其法、歯様に臙脂を筆にて染て、其上に真粉を推付る。臙脂の附き通りに削りて、幾扁を如レ此して剜{えぐ}り、上下共に作りて、蠟石にて歯を作りて植るなり。又其人の落ちたる歯を漆にて植るも、生歯に異なる事なふして尤よし」とある。「かねもちのだんな、むかふば二まいぬけ、入ばをせらるゝとき、はいしやに、なんでいれたがよい事でござるぞといへば、されば、ぞふげもよし、女中なればこくたんか黒がきでもいたしますが、そのもとさまは壱歩ふたつでなされませ、いかにもとて二百疋ならべ、かけはづしにいれさせ」〔軽口初売買・五〕「貴公向ふの二枚の入ばどふした」〔三宝荒神・下〕

いればし【入歯師】

名口中の歯を入れ替える技士。「扨惣歯にても章魚を食して平常の歯のごとくなれども、其味て香美を知らずと云ふ。近頃は入歯師の名人あつて、食事のさわりなき様にする妙手あり…是れ入歯師も医と云てしかるべし」〔中陵漫録・六〕

いればな【入花】

名煎じ茶で、茶に初めて湯をそそぎ、その香りの、はなやかなときをいう。「でばな」とも。「釜もちやくあらや橋、跡へなんなり入ばなの茶」〔今宮心中・上〕「サアどなたも折角わかした入花一つ上つて下さんせいなア」〔傾城北国曙・四つ目〕

いれびき【入引】

名釣りのとき、糸を垂れるとすぐに魚がかかること。「かくかしに竿をおろせば、まことにいれびきにて、おきづりのはぜよりもよくつれると」〔諸国無茶修行〕

いれひも【入紐】

 名紐の一方を結び玉のようにし（これを雄紐という）、他の一方を輪のようにして（雌紐）、雄紐を雌紐の輪の中に入れてとめるもの。袍(はう)･直衣(なほし)･狩衣(かりきぬ)などに用いた。現在中国服にその名残が見られる。和歌に用いられるときは、「同じ心」にかかる枕詞のように用いられた。「よそにして恋ふればくるしいれひもの同じ心にいざ結びてむ」〔古今・恋一〕「草枕結ぶとしけむ宵々はとけざりきやは下の入れ紐」〔古今六帖・五〕　 名･動サ変紐を張って土地の境界を決めること。「領知(=領地)入紐支証には、奈良を南里北里と号は、春日大鳥居のすくを北南に分也」〔大乗院寺社雑事記・明応元・八・二八〕

いれふだ【入札】

名各自が意見や希望を書いた札を箱に入れること。また、その札。「此入札先生に披見す。先生悦て曰く、各々志異るといへども、皆道に入る事近し」〔義論集・一〕　物の売買や工事の請負契約の場合にする入札(ニユウサツ)のこと。売買の場合には高値の札を、請負の場合には安値の札を入れた者が、物や工事施工の権利を獲得する。「入札は他の国より通ひ来て」〔談林十百韻〕「手前に銀子用意なくば、家屋敷売払へと仰せ出され、其日入札にして壱貫弐百目に売立」〔本朝桜陰比事・二・五〕　各自紙に意中の人の名を記入して箱に入れ、後に集計して、その最も多く名を記されていた人をもって、その任に当てる方法。選挙投票。「加藤肥後守清正母衣の者廿人を撰定{えらびさだめ}んとて国中の士に命じて入簡{いれふだ}をせさせらる。箱を作て広間に置き各簡{ふだ}を箱の中に投ず」〔近代正説砕玉話・八〕「学術言行ともに其任に当らんものを各入札すべし」〔耆旧得聞〕　頼母子(たのもし)において、講員が各自希望の金額を書いて投票し、いちばん安い札を投じた者を、その回の当選者とし、その割り引かれた金額で落す方法。京阪ではこの方式で行われた。「毎会各一貫目の中若干を減じ取んと云の牌を筥中に投じ開レ之て多く減銀の者に十九人の者より与レ之親亦衆と同く一貫目の中を牌の如く減レ之て与レ之也…是を入札の頼母子と云」〔守貞漫稿・八〕

いれぶつじ【入仏事】

名法事を自宅で営まず、その費用を旦那寺に提供して、万事寺のほうに任せて執り行うこと。「塩木一荷に味曾桶の露／須磨の秋寺近ければ入仏事」〔江戸大坂通し馬〕「すぐに菩提寺にもふで入仏{いれぶつ}事の供養、お布施かれ是、そこ迄心づけ念比によくとむらい」〔新色五巻書・一・三〕　仏事は自家で営むのが本来あるべき形という気持から、逆の関係であること。逆になること。「聟馳走するも娘の入仏事(=新婚時代ハ男ノホウガ女ヲ大事ガルノニ)」〔昼礫〕「数も限もしられざりけり／花にかす寺は客への入仏事」〔前句附村雀〕　寺をもうけさせるだけのことになる気持から、費用の入れ損、骨折り損、苦労して何の役にも立たないこと。「品川で遣ふは本ンの入レぶつじ(=増上寺ノ僧ノ遊興、結局ハ宿場遊ビ)」〔柳多留・一二〕「海ヘ降雨雩{あまごひ}の入仏事」〔百鵆〕「なんぼどのやうに庭をりつぱにこしらへても、見た計で座しきを借ねば、金入レて拵らへただけの入レ仏事でござれと」〔野路の多和言〕

いれふで【入筆】

名･動サ変後から書き足すこと。また、その書き入れたもの。「帝ヘ古歌と訴ヘ申さんために、この万葉に入筆したるとおぼえたり」〔謡・草子洗小町〕

いれぼくろ【入黒子】

名『色道大鏡･六』に「入墨は、黥とも剠とも書く。堀入ともいふ。俗に入贅{いれぼくろ}といふ事也」とある。一般に入墨(いれずみ)のことをいうが、また、特に男女間の心中立ての一法として行う入墨をいう。相手の名を略して勘兵衛は「カンサマ命」、十兵衛は「二五命」などと相手の望む所に書かせて、針またはかみそりで彫り墨を入れる。「朝がほにたが露ひとついれほくろ」〔玉海集・三〕「起請をかき、かみ、ゆび、つめの三つをきり、入ぼくろの色をかへぬといふとも、男をいたはる心もなく」〔けしずみ〕「左の腕の下に、慶一大事と、いれ入墨{ぼくろ}有しは、かの法師を、慶順と申けるとや」〔一代男・五・四〕「星の光に片肌脱ぎかけ、入墨子{いれぼくろ}を見するもをかし」〔御前義経記・二・三〕

いれま･ず【入混】

動ザ下二異質のものを混入する。いろいろな種類のものを入れる。「かかるなからひに離れたる人をば、いれませんがにくさに、心にしか申せば」〔宇津保・国譲下〕「ちいさやかなる香のからびつ一よろひに、色紙うすやう、よきすみふでども入れて、上におもしろくかゝれたる絵ものがたりなどいれませて」〔浜松・三〕「捨{すた}り行茶の煮辛を買集め、京の染物に入事と申なし、呑茶にに(=「に」ハ衍字)是を入まぜて、人しれずこれを商売しければ」〔永代蔵・四・四〕

いれまぜ【入混】

名「いれまず」の名詞形。異質のものをあれこれと入れ混ぜること。「金銀箔〈いれまぜ也〉」〔舜旧記・慶長一三・二・一一〕

いれめ【入目】

名江戸時代の商習慣で、契約できた金、または品物を支払い送付するときに、手数料などの意味で金銭、または品物を若干プラスして送る、その部分のことをいう。「落札の米穀拾石に付弐分づつ懸屋へ遣す、是を入目といふ」〔大阪市史五所引稲の穂〕　江戸時代の上納ものや、納税のときに、定額よりも若干多めに納める、その額をいう。「佐州灰吹銀本包五百目に付、外入目弐匁づつ之定」〔財政経済史料・六〕

いれめ【入眼･入目】

名目を悪くした人、ことに隻眼の人に、人工による眼球を作って入れること。また、その眼球。『中陵漫録･六』に、「半眼の人は入目をすべし。其法、蠟石を色々集て、其生眼の白き色にくらべて、其白きと一様にして少しも相違なきを拾ひ、目の形に削り、内の方くぼ作り、眼中に納め入て、生眼と少しもたがわぬ様にして、漆にて其黒星を書くなり。漆は油煙又松煙など加て、外の蠟石に乾して、生眼にくらべ見て、左右一様の様に見ゆる漆加減にて星を入るべし。此星も二三年過れば漆の色変る者あり。又其時、書直すべし」などと見える。「片目あしかりしを、入眼せしかば、よき目よりはよくみなさるるやうに成たり」〔譚海・九〕

いれもじ【入文字】

名和歌の遊戯的技巧の一。歌の中に特定の文字を詠み込むこと。「村上御時に、いれもしの哥、おほせにて、かみにはたき、しもにはあはをいれさせ給に　よよをへておちくるたきの白糸にぬけるたまとはあはやなるらん　又つきもせず落ちくるたきの白糸は結びしあはや数はそふらん」〔御所本中務集〕

いれもの【入物･容器】

名器の中に入れるもの。また、入れてあるもの。まざっているもの。「俵は、中なる納物(いれもの)を、取ども尽ざりける間」〔太平記・一五〕　物を入れる器。「わりごども、銀･金、調じて、いれものいとさかしくて」〔宇津保・蔵開下〕「法令には水火に穢を立てず、入物にはけがれあるべし」〔徒然・二〇五〕　島原遊廓通いの駕籠(かご)のこと。「島原かご…。難波の法師が姿の入物{いれもの}とはいひしも、此のかごの事なりとかや（日本好色名所鑑･二）」と西鶴の造語らしくにおわせるが、「恋の入物三枚がたに…丹波口の茶やにつけば（諸国色里案内）」の例もあるので、延宝（一六七三‐八一）ごろの遊里語であろう。「姿の入物、おろせがいそげば、丹波口の初朝{はつあさ}」〔一代男・六・五〕

いろ

接頭母を同じくするもの、同腹、の意を添える。「いろえ」「いろね」「いろせ」「いろど」「いろも」など。また、「いろは」の場合は生母を意味する。「其の父母の二はしらの神（神代紀上）」の「父母」は、「カゾイロハ」という訓のほかに「カゾイロ」と付訓されたこともある（東山御文庫本）ので、「父はかぞ、母はいろといへり（八雲･三）」のように、母の意とする理解を生んだ。「吾は天照大御神の伊呂(いろ)勢なり」〔記・上〕「二の女有りき。兄の名は蠅伊呂(いろ)泥…弟の名は蠅伊呂(いろ)杼なり」〔記・中〕

いろ【色】

 名色彩。ただし、白や、ときには灰色･黒などのものを色のないものと感じ、それに対して他の、赤･青など種々の色彩のものを色のあるものと認めることもある。「雪の伊呂(いろ)を奪ひて咲ける梅の花今盛りなり見む人もがも」〔万葉・八五〇〕「顔は草の葉の色にて居給へり」〔竹取〕「なにいろかいろある御ぞどもの、ゆたちよりおほくこぼれいでゝ侍し」〔大鏡・伊尹伝〕　衣服の色。「いろゆるさる」の場合は禁色(きんじき)をいう。ことに喪服の色をいうことが多く、喪服をさしていうこともある。古代より用いられ、主として宮廷社会でしきたりが守られてきた喪服の色。また、喪服。重服には黒、軽服には鈍色(にびいろ)が用いられる。「さまあはれも、ことにしのびがたければ、いろなる人の袖のうへもおしはかられて」〔右京大夫集〕「浄衣のぬれ、きぬにうつ（つ）たるが、偏に色のごとくにみえければ」〔平家・三・医師問答〕　近世、葬儀のときに衣服の上に着るもの。『年々随筆』に「東国にて親の死たる時、はふりのわざするに、其子、いろといふ物をきる。絹にて頭をつゝみて、左右へたれたり」とある。「しかつし所へいろをちやくして十四五人がん(=棺)を寺内へかき入」〔当流小栗判官・五〕「彼そうれい好のおやぢ、三度は祝ひ事に似てわるい、四遍まはらしやれとさしづすれば、白衣{いろ}が着た衆中見て」〔軽口独機嫌・三〕　色や光を含めて、目に映る感覚。特に月光などについていう。ひかり。「よき人ののどやかに住なしたる所は、さし入たる月の色も、一きはしみと見ゆるぞかし」〔徒然・一〇〕　「…の色」という形で用い、それらしい風情･情趣をいう。漢語「春色（春の景色）」「秋色」などに基づいて、和歌で「春の色」「秋の色」などの語句が用いられ、花や紅葉の色彩とも連合して理解された。のち、広く情趣を表すようになり、「うき世のいろ（伏見院御集）」などの抽象的なものにも用いられた。「春の色のいたりいたらぬ里はあらじさけるさかざる花のみゆらん」〔古今・春下〕「有明の月と霜とのいろのうちにおぼえず空も白みそめぬる」〔風雅・冬〕「のどかにてみやこ恋しき旅のくれに山の霞も物おもふいろに」〔伏見院御集〕　美的な情調。みやびやかな向きのこと。「祭過ぎぬれば、後の葵ふようなりとて、或人の御簾なるをみなとらせられ侍りしが色もなく覚え侍りしを」〔徒然・一三八〕「（俊成ノ死ニツイテ）さばかり色のみ社しみふかくものし給けんに、おはりもみだれざりけりとそ聞え侍し」〔家長日記〕　音曲用語。詞(ことば)と節(ふし)との中間的な歌い方、語り方。節回しはあるが、詞の要素の多い表現技法。謡曲･幸若･浄瑠璃などに通じていう。「うたひやうの事…一さしこと、一一せい、一いろ、一ことば」〔わらんべ草・二〕「言葉より色にかかる所、是もおとがいを能はり、むねより謡候也」〔節章句秘伝之抄〕「色とあるは、詞にもあらず、地にもあらず」〔竹子集〕　種類。漢語の用法に基づく。「鳥けだもの、いろをもきらはず殺し食へば」〔宇津保・俊蔭〕　すがた、かたち。目に見えるもの。「仏の相好にあらずより外のいろを見むとおぼしめさず」〔栄花・鶴の林〕　かおいろ。気配。「色に出でて恋ひば人見て知りぬべし心のうちの隠妻(こもりづま)はも」〔万葉・二五六六〕「あかねども君にぞかふる色見えぬ心を見せむよしのなければ」〔伊勢・七八〕「此等の声聞を悪口罵詈し奉、刀杖を加まいらする色なりとも、法花経をだにも信仰したる行者ならば、すて給べからず」〔開目抄〕「女もいろに包みかね、互に物は言はね共…しめり泣きにぞ泣きゐたる」〔曾根崎〕「ずいぶん色をさとられぬやうにあそばしませ」〔禁短気・四・二〕　様子。うごき。「町口放火候て、御敵の色を立られ候」〔信長公記・首〕　美しい容色。「昔にかはらぬ色{いろ}、花は散りても実は残る其の儘の若衆顔」〔御前義経記・五・一〕　美しい容色のもの。すなわち、女。麗人。遊女･妾･腰元などにいうことが多い。「御心に染む色も無りけるにや、是をと被思召たる御気色もなく、只独のみ年月を送らせ給ける」〔太平記・一八〕「皆生男の寄合なれば、一座に色をならべて、賑にしてあそばふとおぼしめして」〔禁短気・六・三〕「色といふは一端の移にして別無心のとらけたらば、十人の妾百人の御座直ありとも、いかでそねみにくむのあらそひあらん」〔艶道通鑑・一〕「先生たつみの里のおまづといふいろにはまり」〔金々先生栄華夢〕　色欲。色情。「好色」という漢語より「色好み」ということがいわれるようになり、「色」を色情に関することという意味に用いるようになったもの。「色にふけり情にめで、行をいさぎよくして百年の身を誤り、命を失へるためし願はしくして、身の全く久しからん事をば思はず」〔徒然・一七二〕「そもまた釈門に此姿の始る事深き心はいさしらねども…もつぱら色のふせぎにもやあらむ」〔鶉衣・剃髪弁〕　色事(いろごと)の略。「しか、つえにてさぐり互にいろ」〔狂言・瞽女座頭〕「色をするつらかと遣り手（間夫ヲコシラエタ女郎ニ）なわをかけ」〔柳多留・七〕「コレヱうぬが色をして居る事をだがしる物だ。うぬ惚なやろうだ」〔無事志有意〕　近世語。情人。「いろとは、忍{しのび}つまのこと」〔新撰大阪詞大全〕「下女が色ゆやへも四五度つれて行」〔柳多留・四〕「内しよにては源四郎といろにて、金々先生の目をしのびてたのしみける」〔金々先生栄華夢〕　蹴鞠(けまり)の術語。蹴り上げられた鞠の様子。高さ･回転速度などをいう。「ゆふべに飛鳥井殿(=蹴鞠ノ家元)の御鞠の色{いろ}を見」〔永代蔵・二・三〕「文盲なるもの、上手の鞠けるをみて、あのありといふは、いかなる事ぞと問へば、あれはいろを見て、我がまへゝ来る時、人にばいそくせられまじきためじやといふ」〔軽口福蔵主・三〕　 形動ナリ頭髪の美しさをいう語。つやつやした毛色であるさま。「末(=髪ノ末ノホウハ)、すこし細りて、いろなりとかいふめる」〔源氏・椎本〕「御髪いろなるかたよりてこまごまとさはらかに清らにて」〔寝覚・一〕　はなやかなさま。風流であるさま。「かすかに行きかふ跡の白浪、…と、いろなる御心には、をかしく思しなさる」〔源氏・総角〕　好色であるさま。浮気であるさま。「音に聞く、月草の（ゴトキ）色なる御心なりけり」〔源氏・総角〕「…と泣く言ふを、さばかりいろなる御心には、許し給ひてむや」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕　 接尾数詞に接して種類の意を表す。「高杯に栗をやき、またゆでなどして参らせたり。その二色の栗を…かたやまのへにうづみ給ぬ」〔宇治拾遺・一五・一〕「神の松･山草、むかしより毎年かざり付たる蓬萊に、いせゑびなくては、有つけたるもの一色{いろ}にて、春の心ならず」〔胸算用・一・三〕
いろ上{あが}るあざやかな色に染め上がる。「うとくなる人の心の花浅黄いくしほそめて色あかるらん」〔類従本東北院職人歌合〕
いろが取{と}れるもてる。女性に人気が出る。「当世を見習ひて、蝙蝠羽織に長脇指、髪は本田に銀ぎせる…色のとれる御顔にてもましまさず」〔根無草・前・一〕
いろ変{かは}る露{つゆ}普通の露と違った色の露。赤い色の露、の意で、漢語、紅涙(こうるい)を訓読した「くれなゐのなみだ」を露に見立てたもの。『新古今集』特有の技巧的な表現。「色かはる露をば袖におきまよひうらがれて行く野べの秋かな」〔新古今・秋下〕
いろ変{か}へぬ松{まつ}晩秋になって、落葉樹が紅葉し、あるいは落葉して寂しい枯れ姿を見せている中に、松の緑が美しく見える姿をたたえていう語。季語、秋。「暮秋…色かへぬ松」〔毛吹・二〕「見し太夫さま色替ぬ松」〔談林俳諧〕
いろ枯{か}る晩秋、木々の紅葉や落葉の色が盛りを過ぎて黒くなる。枯れた色になる。「きりぎりすなく夜をさむみ置く露に浅茅が上ぞいろかれてゆく」〔風雅・秋中〕「夕時雨杜の下葉は色かれて」〔文安四年八月十九日何人百韻〕
いろ直{なほ}る怒り･恐怖･心配･驚きなどで変っていた顔色が元どおりになる。平静にもどる。「雅通たま古歌の一句をさとりて返事をたてまつりけるにこそ人の色なをりにけれ」〔著聞・五〕
いろに出{い}づ心中の思いや感情が顔色や表情に現れる。「いろにづ」とも。「見るごとに恋はまされど色二山上復有山(いろにいで)ば人知りぬべみ」〔万葉・一七八七〕「こひしくは下にを思ヘ紫のねずりの衣色にいつなゆめ」〔古今・恋三〕
いろに出{づ}「いろにいづ」に同じ。「恋しけば袖も振らむを武蔵野のうけらが花の（ヨウニ）伊呂尓豆(いろにづ)なゆめ」〔万葉・三三七六〕
いろになる恋におちいる。恋のとりこになる。「染河をわたらむ人のいかでかは色になるてふことのなからん」〔伊勢・六一〕「なげきの下の木の葉には、いとどいひおく初霜に、深きいろにやなりにけむ、思ふ思ひの絶えもせず」〔蜻蛉・上〕
いろの白{しろ}いは七難{しちなん}隠{かく}すことわざ。「難」は欠点の意。色の白い女は、少々顔が醜くても苦にならない、の意。「色の白きは十難かくす（世間娘容気･一･一）」の形もある。「色{いろ}の白{しろ}ひは七難{しちなん}隠{かく}す」〔譬喩尽〕「まだしも色白{いろじろ}だから七難も隠すけれど、あれで黒からうもんならこちとら組さ」〔浮世風呂・三・下〕
いろは思案{しあん}の外{ほか}ことわざ。恋情は常識や理性では律しがたい、という意。「色{いろ}は思案{しあん}の外{ほか}とはいへど、物の哀れをこれよりぞ、しらば邪見の匹夫をして、心をやわらぐ一助とならんか」〔梅暦初・二〕
いろ許{ゆる}さる禁色(きんじき)の使用を許可される。功績のあった臣下、天皇の寵愛を受けた女性などが勅許を受けて、深紅色･深紫色の袍(はう)や紋柄のある織物の衣服などを着用する。「むかし、おほやけおぼしてつかう給ふ女の、色ゆるされたるありけり」〔伊勢・六五〕「亭子のみかどなむ、うちに御せうそこきこえ給ていろゆるされたまひける。さりければ大臣いときよらに蘇芳がさねなど着たまうて、后の宮にまいりたまうて、院の御せうそこのいとうれしく侍りて、かくいろゆるされて侍ることなどきこえ給ふ」〔大和・九八〕「御簾のうちを見渡せば、例のいろゆるされたるは、青色赤色のからぎぬに、地ずりのも、うはぎは押しわたし蘇芳の織物なり」〔栄花・初花〕
いろを失{うしな}ふまっさおになる。驚きや恐れのために顔の色が変るさまをいう。「それをみて、このつどひゐたる者ども、いろをうしなひてたてり」〔宇治拾遺・三・四〕
いろを売{う}る金銭を得る目的で性交渉をする。体(からだ)を売る。売春をする。「役者ともならず。色をうる一しゆなるを、陰郎{かげらう}陰間{かげま}なんどいへり」〔好色訓蒙図彙・中〕「姿を恥{はぢ}て誰人にもあはぬといふ。それは其筈なり。色を売{うる}身は其心掛尤ぞかし」〔傾城色三味線・大坂・五〕
いろを稼{かせ}ぐ情事にはげむ。熱心に色事をする。浮気にふける。「庄屋代官のねぢ右衛門が娘のおべそに念頃しておるぞ。色を稼ぐ身を、何ンだ、野暮{やぼ}助だ、アヽ、盧外ながら、身も腹からの侍でない」〔幼稚子敵討・三つ目〕「ヲヤそれで好色{いろ}をかせぐのかへ。おつな気のもみやうだねへ」〔春色辰巳園・初・六〕
いろを好{この}む女色を好む。恋愛の情趣をよく解する。「これは色このむといふすき者と、すだれのうちなる人のいひけるをきゝて」〔伊勢・六一〕「平中がいろ好みけるさかりに市に行きけり」〔大和・一〇三〕
いろを違{たが}ふ怒りや驚きや恐れのために、顔色を変える。「女、うち見るまゝに色をたかへて、倒れまろび、はしり帰りて」〔宇治拾遺・二・一二〕
いろ（を）立{た}つ色めき立つ。元気づく。「これが一味仕り、色を立て候はば、羽衣石落居有るべからざる程に候」〔吉川経家書状・天正九年〕「東国も真田、宇都宮、日光山其の外色立ち候ひて、家康気遣の由申し候」〔吉川広家書状・慶長五年〕「されども色だちては成がたければ、たばかり申さん為に御成と申」〔赤松記〕　容色を売って生活する。遊女となる。「色立る者の争か加程の幸有べきとて、かたへの遊人申けるは」〔源平盛衰記・一七〕
いろを違{ちが}ふ「いろをたがふ」に同じ。「臆病者　夏空の漸くもると、もし雷がならふかと色をちがへ」〔人倫糸屑・上〕「ねんの銀を庄屋殿にてあつめ、地頭殿へいたし候せつ、五百包壱つふんじついたしければ、より合のしゆ、いろをちかへてせんさくしけれ共見えず」〔軽口星鉄炮・一〕
いろを作{つく}る化粧をし、あるいは服装･髪型などに凝っておしゃれをする。おめかしをする。「其暮方に色つくりたる女、はだには紅うこんのきぬ物、上にかちん染の布子、嶋繻子の二つわり左の方に結び」〔一代男・三・三〕「不断も、加賀染の模様よく、色を作り品をやれば」〔本朝二十不孝・一・三〕「都の末社四天王、願西･神楽･あふむ･乱酒にそだてられ、まんまと此道にかしこくなつて、後には、色{いろ}作{つく}る男の仕出しも、是がまねして」〔永代蔵・一・二〕
いろを直{なほ}す顔色を取りもどす。やっと平静な気持になる。「敵の悪源太にてはあらずして、よきみかたごさんなれ。うてや者どもとて、みな人色をなをして、我さきにとすすむほどに」〔平治・上〕「是をみて兵共少し色を直しけり」〔明徳記・中〕「聞きて皆々色を直し」〔根無草・後・一〕　怒った顔色を和らげる。怒りを解く。「我ら存もよらぬことといへばおさんも色をなをし」〔天網島・中〕「逸平も色をなをし、おとなしき新左エ門がとりあつかひと心に感じ、いよむつましくなりけるとぞ」〔敵討義女英〕
いろを見{み}て灰汁{あく}を差{さ}せことわざ。染色の際に色のぐあいを見て灰汁を加えよ。つまり、情勢に応じて必要な手段をとれ、の意。「いろを見てあくをさせ」〔毛吹・二〕「いろをみてこそあくをばさせ、えだをみてこそ花をもおれ」〔恨の介・上〕
いろをも香{か}をも知{し}る人{ひと}ぞ知{し}るわかる人にはわかってもらえる、の意。『古今･春上』の「君ならで誰にかみせん梅の花色をもかをもしる人そしる」による。「今宵一夜はたゞ貸させ給へ。（私ガ誰カ）いろをもかをもしる人そしる」〔義経記・二〕
いろを和{やは}らぐ顔つきを穏やかにする。「それにても合点いたされずば、色{いろ}を和らげて随ひ奉るべし」〔百姓分量記・二〕

いろ【倚廬】

名漢語。父母の喪に服する期間過す質素な居所。また、そこで喪に籠ること。中国では門外に臨時に粗末な小屋などを設けたが、わが国では日常生活をする居間の板敷きを地面に落した土殿(つちどの)や、寝殿から対屋や渡殿に移り、粗末な葦簾(あしすだれ)や縁のない畳など、調度品も質素なものを用いる。「かゝるいろの程は、これより深くもとこそ思ふを」〔浜松・四〕「小松殿の公達は去年おとどうせ給ひしあひだ、いろにて籠居せられたり」〔平家・四・還御〕「諒闇の年ばかり、哀なる事はあらじ。倚廬の御所のさまなど、板敷をさげ、葦の御簾をかけて」〔徒然・二八〕「御いろの御所は、二のたいのひんがし三けんうへのたんをいさゝかきりさげて、ゐこかきをしきわたして、いぬゐのすみ一けんにたけの御ちやうだい、そのうちに御たゝみしかれて、うへに御ざ一でうしく、そのひんがしのかたに御たたみ三でうしく。ひんがしのかたにたかとうだい二ともす。みなみのくちひんがしのかた一けんにとばりかけらるゝ。それよりなる」〔お湯殿上日記・長享二・五・一五〕

いろあく【色悪】

名歌舞伎の役柄の敵役(かたきやく)に属する一種。一見して善人らしく見え、女を口説くような役であるが、心に非道な望みを持つ敵役。「実悪」の対。「水木竹十郎…享保五子冬市村座にて色悪と云を始」〔新刻役者全書・三〕

いろあげ【色上】

名色のさめた布を染め直すこと。「下地よい比の阿房が馬鹿の色上{いろあげ}したと、今に彼辺りで咄しつたへける」〔教訓雑長持・二〕　古びた物事をみがきあげて新しく見せること。「夢の手ごとじやアねへかね。久しいものさ。モウ色{いろ}あげも聞{きゝ}かねるね」〔妓情返夢解〕

いろあげもの【色上物】

名色上(いろあげ)①をした布類。「藍屋から持て来た色あげ物」〔曾我鎌倉飛脚・二・一〕

いろあそび【色遊】

名遊女遊び。色里での遊興。遊里で遊女を買っての遊興。「此方のやうな睟だては、今時の色遊びうつかりとはならず、遣手が笑ひかゝれば扨こそ花をしてやらふとの会釈と心得」〔禁短気・六・一〕「あるおとこ、色{いろ}あそびにふかくなじみ、しぬる死ふの中なりしが」〔軽口蓬莱山・一〕

いろあはひイロアワイ【色合】

名「いろあひ」に同じ。「影のやうに弱げなるものから、いろあはひも変らず白ううつくしげに」〔河内本源氏・総角〕「人々の装束の色あはひ･かさなり･たき物の匂ひ･扇さしかくしなど、すべて世に類なきさまにしたてられたり」〔寝覚・三〕

いろあひイロアイ【色合】

名色ぐあい。色かげん。「着るべきもの常よりも心とどめたる色あひ、しざま、いとあらまほしくて」〔源氏・帚木〕「白き御衣に（髪ノ）色あひいとはなやかにて」〔源氏・葵〕「月影に色あひさだかならねど、つやゝかなる狩衣に」〔徒然・四四〕　顔いろ。顔の色つや。「顔の色あひまさりて、常よりも光ると見え給ふ」〔源氏・紅葉賀〕　歌舞伎の演出用語。男女の色めいた演技。色模様ともいう。「おとみと与三郎見合ひ、おとみ扇を翳す。色合ひの摺れ違ひありて」〔与話情浮名横櫛・序幕〕

いろあり【色有】

名芸子(げいこ)は客の寝席にはべらないのが建前であるが、それら芸子のうちで、寝席へも出る者をいう。色無(いろなし)の対。「凡そ芸子は客と密室に入らず、然りと雖へども、消金懇談有らば、意に順はざることを難しと為さず、又両方と曰へる有り。則ち色有{いろあり}と号す。是酒席には芸を以てし、密室に至りては、婬事を容{ゆる}すの族也」〔本朝色鑑〕「したゝるくてぴんとするものは、色有の女妓{おどりこ}と見へ」〔根無草・前・四〕

いろある【色有】

連体容色ある。うつくしい。艶なる。「色{いろ}ある女郎衆、遣手禿揚屋の亭主」〔御前義経記・四・三〕

いろいと【色糸】

名種々の色に美しく染めた糸。「帯{おび}は花色{はないろ}勝山{かつさん}に色糸{いろいと}をもつて、おらんだ模様{もやう}を立嶋{たてじま}のごとく縫{ぬは}せたらば類{るゐ}がなくツてよかろふか」〔春色恵の花・二・七〕　花街の遊びで、にぎわしく弾く三味線の音色。「美{び}をかさりての女酒もり。撥音{ばちをと}の色糸あるは一節{よきり}に吹{ふき}たてられ」〔懐硯・五・五〕「座頭沢都城俊など、色糸{いろいと}をならして旦那を勇め奉り」〔風流曲三味線・四・二〕

いろいり【色入】

名装束などの色彩中に多少とも、紅色の混じっていること。色無(いろなし)の対。「大かなやの正月の仕着はなんだつけの。たしか地が黒で色入の花たてわき、角のつたやが鷹のもやうさ」〔総籬〕

いろいろ【色色】

名･形動ナリさまざまな色を一括した言い方。これが抽象化されると、今日の使い方と同じように、種々さまざま、の意となる。平安時代では両方の用法がある。「色々イロ」〔十巻本字類抄〕　さまざまの色。「近き御厨子なるいろの紙なる文どもを引き出でて」〔源氏・帚木〕「色なるをりよりもおなじさまにさうぞきたるやうだい、髪のほどくもりなく見ゆ」〔紫式部日記〕「色々を四方(よも)に染めなす秋の日の…百入千入(ももしほちしほ)に薄く濃き、梢の秋は面白や」〔謡・飛雲〕　種々さまざま。「いつの程にいとかくいろおぼし設けけむ」〔源氏・御法〕「色々の捧げものの中に妙(たへ)に見えたるは西王母のその姿」〔謡・西王母〕

いろいろ･し【色色】

形シク色どりがはでであるさま。けばけばしいさま。「おなじ程の人にさし出、色々しき物き給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕「このとしして、いかでか、いろしき物き候べき」〔伽・武蔵坊弁慶物語絵巻〕　好色がましいさま。「色々敷物にて、よしあしきをきらはず、女といへば心をうごかしけり」〔著聞・一六〕

いろいろをどし【色色縅】

名鎧(よろひ)の縅(をどし)の一種。鎧の袖･胴や草摺の札(さね)を綴り合わせるのに、多種の色糸や皮を用いたもの。「段縅」「段段縅」とも。「色々威は五色并に間色を幾色も集めて威したる也。色の数も定りなし。色の順も定りなし。只色を奪はざるやうにくばるなり」〔軍用記〕

いろえ【兄】

名上代語。「いろ」は接頭語。同腹の兄。「いろね」をこの意に用いることがあり、また、兄を含む男兄弟を「いろせ」という。「我が兄{イロエ}の二の天皇、我を愚なりとして軽したまふ」〔允恭前紀・訓〕「兄はいろえと云」〔八雲・三〕「初、舎兄{いろえ}南弥六が重{おもき}罪を饒{ゆる}させ玉ひし御恩沢の大かたならぬに」〔八犬伝・九・一五七〕

いろえ【色江】

名所名。難波江(なにはえ)、すなわち大阪の道頓堀界隈の色町。「小平次が妻室{さいじつ}不便がりて、実子のごとくそだて、色江{いろえ}の水に洗粉をそゝきて」〔棠大門屋敷・二・二〕

いろか【色香】

名花の色とその香。「月やうやうさし上るままに花のいろかももてはやされて、げにいと心にくき程なり」〔源氏・若菜下〕　女性の容色のあでやかな美しさ。「祇王を召し置かれて、遊舞の寵愛甚しくて、色香を飾る玉衣の」〔謡・仏原〕「か様の者は、余の客の雪踏をわるふすればはきかへるものぞ。かゝるむさくるしき心から、何を色香{いろか}とおもふにや」〔艶道通鑑・一〕

いろかご【色駕籠】

名色里ヘ出入りする駕籠(かご)。遊客を乗せた駕籠。「をくりむかひの色かごもしばし」〔重井筒・下〕

いろがさね【色襲】

名襲(かさね)の色目。「花摺衣の色襲、うら紫の藤袴」〔謡・通小町〕「女御･更衣･其の外、公家･上﨟の御風情作りたる能出立。いかにも気高く花やかに色重に念を入れ」〔八帖花伝書・五〕

いろがたき【色敵】

名道化敵(だうけがたき)に同じ。「道化敵〈ちやり敵とも、色がたきともいへり〉」〔勧善夜話・後・五〕

いろかはイロカワ【色革】

名色や模様を染めつけた革。そめかわ。古来より武具･馬具などに用いられた。近世の色革は印第亜(インデア)･聖多黙(さんとめ)･莫臥爾(モウル)などの舶来品やその模造品で、巾着やたばこ入れが作られた。「筑紫のつと、人の乞ひたりけるに、いろかはやるとて」〔伊勢・一四一〕「我が夫の着て行にし布衣(ほい)の、袖に色革を縫合たりけるに似たり」〔今昔・二九・九〕「平印籠{ひらゐんらう}に、色革{いろかは}の巾着、瑪瑙のふたつ玉、唐木細工{からきざいく}の根付」〔一代男・七・二〕

いろがはらイロガワラ【色河原】

名所名。近世初頭にできた、京都四条の鴨川べりの歓楽街。芝居小屋が多く、色子(いろこ)と出会う場所だったのでいう。「京にて、色川原{いろがはら}、色里{いろざと}にて、一座せし人々、世之介下{くだ}りを、めづらしく」〔一代男・八・四〕「その入目を嶋原か色川原へまき捨て御覧あれ」〔役者色仕組・一〕

いろがひイロガイ【色貝】

名いろいろの貝。「藤潟に濃き紫の色貝は幾入波か染めかへしけむ（長久元年五月六日斎宮良子内親王貝合）」は、濃い紫色の貝、の意で、紫貝をさす。「よどみては磯間になびく色貝の浮きみ沈みみ恋ひわたるかな」〔仁安元年五月経盛家歌合〕「いろ（貝）」〔八雲・三〕「上総国千種の浜といへる所にて色貝をひろひて、野つゞく千ぐさの浜のうつせ貝海さへ秋の色に出けり」〔廻国雑記〕

いろかほイロカオ【色顔】

名感情につれて変化する顔つき。「かりそめの事も短慮にて、人のいろかほ、気をつかず、あどにのつては過言のみ」〔悔草・中〕
いろかほ結{むす}ぶけわしい顔つきをする。怒った顔色になる。「道可殊の外腹を立て、色顔むすび、せんぎみちたりしに」〔諸国落首咄・三〕

いろがまし･い【色がましい】

形色事に関係のあるさま。みだらなさま。いろっぽい。「身共が頼みたいといふのは、全く色がましい儀ではないぞや」〔五大力恋緘・大切〕

いろかみ【色紙】

名色を染めた紙。白紙（白い色紙）をも含めた種々の染紙(そめかみ)、の意で、「しきし」とも音読して用いたが、室町末期ごろから、色紙(しきし)が、色紙形(しきしがた)に使われる鑑賞用に書かれるもの、の意に限定されるようになって、折紙(をりがみ)などに使用するものを区別して「いろがみ」と称した。「かりがねのかきつらねたるたまづさは浅緑なるそらのいろかみ」〔夫木・一二〕「おしい船いろ紙のはたひるがへし」〔柳多留・一六〕

いろがみ【色神】

名男女間の恋をとりもつ神。縁をとりむすぶ神。「新助枕をもたげてさりとは奇特{きどく}な男、是こそ色神{いろがみ}の引合と喜び、則{すなはち}養子と定{さだめ}一万両の金を、残らず譲りて」〔傾城色三味線・大坂・四〕「九には熊野の権現さアまよ、十で所の色神{いろがみ}さアまよ、掛けた御立願{りよぐわん}かなはぬけエれば」〔浮世床・二・下〕　色道において、神のようにすぐれている者。色道の権威者。「仮のちぎりに衆生の心をなぐさめ給ふ、茶屋数三十二軒なり。中にもすぐれて色神といはれ給ふ、いづみやのくめ、浦島屋のはな、ゑびやのとよ」〔日本好色名所鑑・五〕

いろがみ【色髪】

名まっ黒ではなくて、濃い藍(あゐ)色を帯びたように見える髪。「末すこし細りて、いろなりとかいふめる、翡翠だちて（源氏･椎本）」の古注に、「髪も色がみとて、さのみくろからぬをいふ事あり（岷江入楚）」などとする。「いろ（髪）」〔八雲・三〕

いろきちがひイロキチガイ【色気違】

名過度に好色であること。また、その人。好色漢をののしっていう語。「其くせあのつらで色気違{いろきちげへ}さ」〔膝栗毛・四・下〕

いろきはイロキワ【色際】

名色彩の程合い。「きは」は「手ぎは」のそれか。「いろきはなどいとめでたし」〔宇津保・国譲中〕

いろくさ【色種】

名「くさ」は種類、の意。いろいろの種類。「中宮の御前に秋の花を植ゑさせ給へること常の年よりも見所多く、いろくさを尽して（植エ）」〔源氏・野分〕　 ①の誤解より生じた語。いろいろの草。「庭には梅桜をつくし、色草を集めて心をやれるさま」〔筑紫道の記〕「色草　色々の草也」〔流木集〕「色草をのの宮人のかたみにて」〔壁草・三〕

いろくづ【鱗】

名「いろこ」と同根。「くづ」は屑の意か。鎌倉時代から「うろくづ」の形が現れる。うろこ。漢文訓読系のものや辞書以外に用例が少なく、中世以後はもっぱら②の意に用い、「いろこ」と使い分けられたらしい。「鱗以路久都、俗に云ふ伊侶古魚甲也」〔和名抄〕「竜は…いろくづあるを蛟竜といひ、翼有るを応竜といふ」〔百詠和歌〕　魚類。水中にすむ動物一般をいう。「宇治河の底に沈めるいろくつ(=一本、「うろくつ」)を」〔栄花・御裳着〕「水ひたる池にうるほふ滴りを命に頼む色くつや誰」〔山家集・下〕「寺なる池にはなついろくづ」〔撃蒙抄〕

いろぐるひイログルイ【色狂】

名女色に夢中になって遊びほうけること。遊女遊びにおぼれること。「世の中を、すべり渡りの油屋与兵衛うりだめ銭は色ぐるひ」〔油地獄・中〕「其大切な宝物を、色狂{ぐる}ひに遣ひはたすたわけ者」〔関取千両幟・一〕

いろけ【色気】

名色情的方面のこと。「色けにかつゑし此島なればお若衆でも女郎でも、我らもちつとさらば便船申そふかと」〔用明天王職人鑑・二〕「モウ色気{いろけ}はやめにする。サア造作を取払ふか、金をわたすかどふするのだ」〔春色辰巳園・四・九〕　恋愛的な甘美な情趣。色情をそそる雰囲気。「いつも私{わちき}が突かゝり、愛想づかしの茶わんざけ、色気{いろけ}も恋もさめはてる」〔梅暦後・一一〕「何ぼ傾城水滸伝や、女八賢伝が流行でも、女の喧嘩は色気{いろけ}がねへぜ」〔梅暦・四・二〇〕　思春期になって生ずる、異性を意識する心。外貌やしぐさなどにもその徴証が現れ、異性を引きつける作用をなす。「久しく色気{いろけ}白歯の生娘、いやみなしにて有けるものが、年をかぞへて今ははや、流れてよどむ婦多川に」〔春色辰巳園・初・五〕
いろけより食気{くひけ}色欲よりも食欲が優先する、との意。まず実利に就くことのたとえにもいう。「観証上人するめのつけやき色気より喰けといふつらだ」〔恋湊女護生娘・前・一〕

いろげせる

「いろげす」に完了の「り」の連体形の接したもので、色をつけた、もしくは美しく色の映えている意か。「伊呂雅世流(いろげせる)菅笠小笠」〔万葉・三八七五〕

いろけづ･く【色気付】

動カ四思春期になって、異性を意識しはじめる。性的感情を覚えるようになる。「いつそいろけづきんしたよ」〔総籬〕

いろこ【鱗】

名「うろこ」の古形で「いろくづ」と同根。「いらか」などとも結びつけ、「いろ」を細粒の義かとする説がある。「うろこ」に転じた時期は「いろくづ」→「うろくづ」より遅れ、室町初期という。魚や蛇などの、うろこ。「魚鱗の如造れる宮室（記･上）」の「魚鱗」は、『古事記伝･一七』に説くように「イロコ」と読むべきもので、海神の宮の描写にその縁として用いたもの。甍(いらか)を接して建物が並ぶ豪荘な邸宅を表すのに鱗をたとえとして用いることがある。「鱗伊路久都、俗に云ふ伊侶古魚甲也、文字集略に云ふ、魚属之衣を鱗と曰ふ也」〔和名抄〕「四面四丁の殿におもて毎に御門をたてゝ、いろこの如くにつくりかさねたる大殿に」〔宇津保・藤原君〕「委く見れば、鯉{ふな}のいろこ骨を喰ちらしたり」〔打聞集〕「鯛をもとめ出で、料理すとて鱗{いろこ}をふきけるを見て」〔狂哥咄・二〕　ふけ。『医心方･四』に「飼面は面皮上滓有りて米粒の如き者也…和名以呂古於毛天」とあり、『医心方･一七』には皮膚病の瘡(かさ)をかいて出る「白屑」に「イロコ」と付訓しているから、皮膚からはげ落ちる白い粉一般をいう語であろう。「頭垢、之を雲脂と謂ふ加之良乃阿加、一に云ふ以路古」〔和名抄〕「雲胎イロコ」〔温故知新書〕「髪のいろこ、石灰、木坪の水、銅、右煎じて餌を哺べし」〔鷹経弁疑論・下〕

いろこ【色子】

名歌舞伎役者で、男娼を兼ねる者の称。子役･若衆方などで臨時に舞台を踏むが、なかにはそれから出世して大立者になった者もある。「酒の相手に色子ども、かはいや神ならぬ身のあさましさ」〔胸算用・三・一〕

いろこ･し【色濃】

形シクしつこくあくどいさま。「かたゐなかの人こそ色こく万はもて興ずれ」〔徒然・一三七〕

いろこだ･つ【鱗だつ】

動タ四「だつ」は接尾語。うろこめいている。うろこのような模様がある。「くちなはの形をいみじく似せて、…いろこたちたる懸袋に入れて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

いろごと【色事】

名色恋の所業。恋愛色情のさた。単なる情事もいうが、手練(てれん)手管(てくだ)をまじえて、虚々実々の恋愛関係をさすこともある。「これが此君(=遊女ノ名)と大きに色事だ。それゆへに此君が客は、みんな、皆無{けいむ}ぶつぱらツて、きれたほどの肝胆師だ」〔遊子方言〕「ワアイ、あの人は、きちがひと、いろごとをせるやア」〔膝栗毛・四・下〕　色恋の相手。情人。「亭主{ていし}が色事{いろごと}の所ヘ夜な通ふ事を思つて」〔浮世床・二・上〕　歌舞伎の用語で、①の男女の情事のしぐさをいう。和事(わごと)の最も重要な仕打(しうち)の一。「やがてぶたいへ出て、色事をする時」〔あやめぐさ〕

いろごとし【色事仕･色事師】

名歌舞伎の立役(たちやく)のうち、色男役を得意とする役柄の名称。また、その俳優をもいう。「色事師の立役とならびてむさと物をくひ」〔あやめぐさ〕　大いに異性を悩殺し、大恋愛をした者。「家に火を付てなりとも逢たい見たいと慕ふ心根、去とてはしほらしい、近年の色事し」〔売卜先生糠俵・後・下〕　色事(いろごと)のべテラン。女たらし。また、色事(いろごと)をしたくてそういう身なりや行動をする男。「成る程此旦那、大色事仕{し}でござります」〔新版歌祭文・座摩社〕

いろことば【色言葉】

名音曲用語。曲節の部分と詞の部分の継ぎ目に用いる。元来は節づけのない詞を、色をつけて音楽的に語る詞の部分をいったが、幸若舞では詞から節にかかる部分の短い句を語る部分に用い、浄瑠璃では地合(ぢあひ)から詞にとりつく部分の地合の末に用いる。文字譜としては「色」と表記する。「一声･小謡･いろ言葉･曲舞･上端･論議」〔八帖花伝書・三〕「一中節の信田妻を、左次さん一ト口おたのみだ。…そこで色言葉{いろことば}の切れるまで、少しづつ思入の振があつて」〔八笑人・四・上〕

いろごのみ【色好】

名すきもの。王朝時代において、好色生活を享楽する多情な人をいう。色好みは文芸に縁の深い王朝貴族の社交壇にあっては、一つの風俗的価値であって、天下の色好みといわれる人もおり、彼らは異性を引きつけるあらゆる資質と才能を持っていて、『宇津保･嵯峨院』に「この少将(=仲頼)卅、世の中にめでたきものにいはれけり。穴あるものは吹き、緒あるものは弾き、よろづの舞、数をつくして、すべてちぐさのわざ、世の常に似ず、かたちもいとこともなし(=非ノ打チ所ナシ)。世の中のいろこのみになんありける」とあるように、文芸上でその風流人ぶりがうたわれている。「色このみと言はるゝ限り五人、思ひやむ時なく夜昼来ける」〔竹取〕「今の世の中、色につき人の心花になりにけるより、あだなる歌、はかなき事のみいでくれば、いろこのみ(=真名序デハ「好色」)の家に、埋れ木の人知れぬこととなりて」〔古今・仮名序〕　風流な人たち。在野の歌人･連歌師などをさす。『古今･仮名序』の「いろこのみの家に、埋れ木の人知れぬこととなりて」に基づく。「此の末に名高き聖(=二条良基)出で給ひぬ。彼の御代に、ひとりの賢き色好み(=救済)残りてひめもすに夜もすがら御床の末をあたためて」〔ささめごと・上〕　室町初期、京都五条東洞院あたりにいた高級な遊女。『伽･物くさ太郎』に「主なき女をよびて、料足を取らせて逢ふ事を、いろごのみといふ也」とあるから、遊女を買うことをもそういったか。「好色イロコノミ」〔前田本字類抄〕「此女房と申すは、本姫子とて、東洞院辺の好色にて有けるに、今年五年相狎て」〔明徳記・中〕「おんないろごのみなみすゑてさかもりなかばときこふる」〔幸若・堀河夜討〕

いろこひイロコイ【色恋】

名恋愛関係。「真烏賊と鯣烏賊ほど違ふのは、おいら風情の色恋{いろこひ}だの」〔浮世床・二・下〕

いろごろも【色衣】

名美しい色の着物。はれぎ。「あまた年今日改めし色ころも着ては涙ぞふる心地する」〔源氏・葵〕

いろざうしイロゾウシ【色草子】

名浮世草子のうちで、好色生活の種々相を題材にした作品。西鶴の『好色一代男』をはじめとする好色物の類。好色本。「もつ共好色本{かうしよくぼん}世々にひろく、難波津{なにはづ}にては西鶴{さいくわく}一代男{をとこ}より書染{かきそめ}、去年{きよねん}清月{せいげつ}の比{ころ}、新色{しんしき}五巻書{くわんしよ}迄の色草紙{いろさうし}指{ゆび}をるにいとまなし」〔御前義経記・序〕「あかしかねたる夜の長さ、つれ草もふるければ、あたらしい色ぞうしはなきか」〔傾城武道桜・四・三〕

いろざかり【色盛】

名女性や若衆の容色がもっとも美しく、また、もっとも相手の思いをさそう盛りの年ごろ。女ざかり。若衆ざかり。「浄瑠璃御前と申つつ、三五の春の花ざかりいろざかり恋ざかり、情ざかりの面影を」〔十二段・三〕「わたもぼうしも取ければ、どうもいわれぬ色さかり」〔国仙野手柄日記・上〕

いろざけ【色酒】

名遊里での酒宴。色里で酒を飲むこと。茶屋酒(ちややざけ)。「色酒は小盃にして、さはるの、間{あひ}の、又間{あひ}のと、そのゆき所に上手をつくし」〔新吉原常々草・下〕「百二百の小判には、何時でも困らぬほどの身代なりしが、安部川町の色酒{いろざけ}にはまり」〔膝栗毛・発端〕

いろざし【色差】

名色あい。色のぐあい。「うす物のころもなをおもげになん見えける色ざし、あゆみいでたまへる気色」〔唐物語・下〕「手輿にめして…御色ざし実に目出度く御心地よげに見へさせ給けるが」〔沙石・一〕「あの女も色{いろ}ざしやア奇妙だが、あばたのきめ出しやアあやまるぜ」〔素見数子〕

いろざと【色里】

名遊女屋を集めた街。遊里(いうり)。「京にて、色川原、色里(いろざと)にて、一座せし人々」〔一代男・八・四〕「今、京大坂の傾郭{けいくわく}よりはじめ、諸国のあらゆる色里を集め」〔諸国色里案内・序〕

いろさま【色様】

名色の様子。特に、顔色の様子をいうか。「らうたげにうつくしかりし御いろさまをだに」〔内閣文庫本狭衣・三〕「おもはくらしう偽りを重ね、いろさまをあらせ、恋の山をさらに目の前にうごき出させたるつめひらきに」〔もえくゐ〕「花をあざむく色さまの御顔も見たし」〔本領曾我・三〕　なまめかしく美しい人。「呉山の雪にあらねども、色様方の御贔屓を戴く笠の紋所」〔御摂勧進帳・一番目・五立目〕　他人の愛人をいう敬称。「縦、いくたり外で色様が出来ても、しんじつ誠の中ならば、雨霰雪や氷と隔つれど、解れば同じ谷川の水、いつでもおまへにとけて来る」〔傾城北国曙・口明〕

いろし【色師】

名女を口説いて遊ぶことにたけた男。女たらし。色事師(いろごとし)とも。「馬鹿がたい色師は四位の少将なり」〔誹風末摘花・四〕

いろしうイロシュウ【色州】

名「しう」は、なれ親しむ気持の接尾語。色勤めの女。遊女。「さあ客がもがきが来る最中ぞと見れば、年がまへなる色州{いろしう}、分別らしく申すは」〔禁短気・三・一〕

いろじかけ【色仕掛】

名色っぽい手段で相手を誘惑すること。また、その手段。「今どきは色じかけがはやるとおもつて」〔傾城買杓子規〕

いろじたて【色仕立】

名遊里で、客または遊女が、相手と情人関係のように馴れ親しんだり、金のかからないように配慮したりする対し方をすること。また、その対し方。「マアざつと初会から色仕立だ」〔多佳余宇辞〕

いろしな【色品】

名「いろ」も「しな」も差別相をいうことば。それぞれのものが持っている、他と区別される特徴。「色品つくす」「色品あまた」などというと、種々さまざまのもの、の意となる。バラエティー。「かの落したるもののいろしな(=ドンナ品カトイウコト)をまぎれなく申いで候ともがらに返しわたすべき也」〔塵芥集〕「それより二三日過て、色品{いろしな}かへて、内義のかたへ、もたせつかはしけるに、はや其人は在郷ヘ立のき、明家となりぬ」〔西鶴置土産・二・二〕「心の変る変らぬは、色しなあまた見尽して濡れの巧者のあだくらべ」〔八百屋お七・中〕「お客よりぞと我一に、しづかまきぎぬ金太夫、長門うす雲初むらさき色品つくす進上に」〔傾城酒呑童子・四〕　色気を含んだ表情、声調や身のこなし。「色品をつけてしどもなくそそりかけて言はんとするは結局浅うなります」〔朱雀諸分鑑・上〕

いろじやうごイロジョウゴ【色上戸】

名少量の酒で、大酒を飲んだように顔に出る酒飲み。「紅葉のあきの色上戸也」〔大坂独吟集・悦春〕「花に酌や今一しほの色上戸」〔古今誹諧師手鑑〕「屠蘇の香や日の出に移る色上戸」〔平河文庫〕

いろじやみせんイロジャミセン【色三味線】

名遊里の遊びで弾く三味線(しやみせん)。「あそび所の気さんじは、大晦日の色三絃{じやみせん}、誰はゞからぬなげぶし」〔胸算用・二・二〕

いろしゆぎやうイロシュギョウ【色修行】

名色道についての修行。色恋の道の手練手管の修行。「今世後世の色執行、もの語るに欠{あくび}せず、読になを秋{あき}の夜の永きをわすれん」〔三千世界色修行・序〕「イヤ貴公も色修行の放蕩人なれば、さだめて念仏はござるまい」〔見て来た咄・四〕

いろじろ【色白】

名色が白いこと。特に、肌の色が白いこと。また、その人。「せいはつねに人よりたかく、色白{いろじろ}に大前髪」〔昔米万石通・下〕

いろすがた【色姿】

名色を売る者のなまめかしい姿。遊里の女についていう。「今時の女、見るを見まねに、よき色姿{いろすがた}に風俗をうつしける。都の呉服棚の奥さまといはるゝ程の人、皆遊女に取違へる仕出しなり」〔胸算用・二・三〕

いろずり【色摺】

名模様を色どって、摺りつけること。「二日、紅梅の織物、搔練は濃き、青色の唐衣、いろすりの裳」〔紫式部日記〕　浮世絵をはじめ、版画その他の印刷物に、色をつけて刷り出すこと。また、その印刷物。「袋、外題の色摺よし」〔梅暦初・序〕

いろせ【兄弟】

名上代語。「いろ」は接頭語。同母の男兄弟(キヨウダイ)。「吾(=素戔嗚尊)は天照大御神の伊呂勢(いろせ)なり。故、今天より降りましつ」〔記・上〕「其の伊呂兄(いろせ)意祁命、奏言(まを)したまひしく」〔記・下〕

いろだ･つ【色立】

動タ四怒りなどのために顔色が変る。けしきだつ。血相を変える。「桜の間の番衆色立て、ヤア無礼者」〔関八州繫馬・三〕

いろたへイロタエ【色妙】

名色彩の美しいこと。「あからひく色妙子(いろぐはしこ)を（万葉･一九九九）」を旧訓で、「いろたへのこ」と読んでいたことによる歌語。『八雲･四』は「いろたへのこ。万十。好色物といへり」とする。「影近くあがればいとど色たへの日のたてぬきの鶴の毛衣」〔草根集・七〕

いろちがひイロチガイ【色違】

名･動サ変驚いたり恐れたりして、顔色の変る状態。「いろちがへ」ともいう。「むす子色違{ちがひ}して、そんな大気な事承りますと、身の毛がよだつて寒気立ちます」〔世間子息気質・三・二〕

いろぢややイロジャヤ【色茶屋】

名私娼を抱えている茶屋(ちやや)。茶を供するだけの水茶屋(みづぢやや)に対していう。「色{いろ}茶屋気を付けて、銀{かね}の事申せど分{わけ}も立てず(=支払イモシナイ)」〔胸算用・三・一〕「色茶屋四五軒めぐりて端銀五六十目つかふより悪智恵つきて、流行哥おぼへ」〔艶道通鑑・一〕

いろづかをにぎる【色柄を握る】

色遊びを好み、色道に通達する。「色柄{いろづか}握{にぎ}りて此道に身を委ねる男共の中間にては、此気でこそ大臣なれ」〔禁短気・六・二〕

いろつき【色付】

名色のつきぐあい。色のつきかげん。「めつきも着せも色付{いろつき}も好次第」〔女膝栗毛・上〕

いろづ･く【色付】

動カ四色がつく。秋になって紅葉したり、花や実に、それぞれの色がついたりするのをいう。季語、秋。「秋されば置く露霜にあへずして都の山は伊呂豆伎(いろづき)ぬらむ」〔万葉・三六九九〕「遣水のほとりの草むらおのがじしいろつき(=秋色ヲ帯ビ)わたりつゝ」〔紫式部日記〕「てんじやうまもりいつか色つく」〔猿蓑・五〕

いろつけ【色付】

名色をつけること。彩色。また、彩色したもの。「御色付の事まで申し付く可き由之れ在り」〔言国卿記・文明一三・三・二七〕「お定りの、蛸･漬梅･色付の薑に、塗竹箸を取そえ」〔一代男・一・七〕　京都祇園一帯の色里の語で、芸者を買うこと。芸者を客が寝席ヘ呼ぶこと。「さては平ぜいこゝろやすきとおもふて、色付{いろつけ}のかけ合をする也、やくそく十ウ、まくら金{がね}五両にてあらまし相談できて」〔箱枕・上〕

いろつや【色艶】

名顔色。身体の健康状態があらわれるものとして用いる。「春の日に色つやもよしあかゑびす」〔玉海集・一〕「今までわかき色つやも、たちまちかたちおとろへて身はもゝとせの老木のやなぎ」〔浦島年代記・五〕

いろど【弟･妹】

名上代語。「いろ」は接頭語。男女を問わず、同腹の年下の兄弟をいう。「伊奘諾尊、其の妹{イロド}を見まさむと欲して（神代紀上･訓）」では妻の意であるが、誤解に基づくか。「此の王、二の女有りき。兄の名は蠅伊呂泥…弟の名は蠅伊呂杼(いろど)なり」〔記・中〕「是に其の伊呂弟(いろど)水歯別命、参赴きて謁さしめたまひき」〔記・下〕

いろどころ【色所】

名色遊びの対象となる所。色里(いろざと)。遊里。「一日千金の色所にあそび、十分請取銀あれば其内に不足こしらへ」〔胸算用・三・二〕「いづれ高安の里の秤目、在原なりける馬之丞、みぬむかしの好色はしらず、今の世の色所、昨日今日とはおもはざりし」〔好色産毛・一・一〕　男女の情愛のこまやかな所。「廻りて行西の果ては壱岐･対馬、小国なれ共人の心裕かに、…大方ならぬ色所にて、男は十三の脇明、角切つて花の盛を散らすは徒なり無下なり」〔新色五巻書・四・一〕

いろともだち【色友達】

名色遊びの仲間。遊里で、ともに遊んだ間柄の友達。「門を遠慮もなくたゝけば、寝たも成がたく、誰といへば、色友達{いろともだち}四五人、むりやりに、はしり入」〔西鶴置土産・一・一〕「門弟、アレハ、どなたでござりますととへば、アレハ、拙僧が俗のときの色友達{いろともだち}でごさる」〔軽口瓢金苗・上〕

いろどり【色取･彩】

名「いろどる」の名詞形。彩色すること。「黄金して開けたる蓮の花を一枝造りて、少し青く色とりなして」〔落窪・三〕「平仲がやうにいろとり添へたまふな」〔源氏・末摘花〕　引き立たせるために、別の色を添えること。ひいては、色以外のことにもいう。あしらい。「松の一色ばかり、外の色どりすくなければ」〔立花大全・序〕　飾ること。景物を加えたり工夫を加えたりすること。「大かたの好士は句のふとみつまづきたるをも色とりたくみなるを事として、すがた詞つかひの幽玄の句をばかたはらになし侍ると也」〔ささめごと・上〕　装いや姿の、美しく性的魅力あるもの。「さりとはかうも生れつくものよな。器量はみやこ、ふうは鎌倉、これにせりふが附てみたい、さぞつめひらきもさつぱりときく事であろう、当世にむまれて色とり(=艶色･美色ヲモッテ賞セラレル者)といはれうなら、かうなうてはと」〔猿源氏色芝居・四・一〕「よろづきやしや風りうをのみ事とし、美男にてはなすじ口尖のりんきんとまがりたる当世風の色どり」〔珍術罌粟散国・一・二〕　いろじかけ。色気を用いて意に従えようとすること。「コリヤ色とりでは行まいときつさうかへてけら笑ひ」〔苅萱桑門筑紫・四〕

いろどり【色鳥】

名いろいろの鳥の意。秋に渡ってくるさまざまの鳥。季語、秋。「色鳥は秋になれば、み山寒くなる故に、野里などへ打むれて渡る物也」〔古今連談集・中〕「さし竿の中ほどを取まはして、色鳥をねらひ給ひし事」〔五人女・五・二〕

いろどりごろも【色取衣】

名色つきの衣。染色した衣。「月草に衣ぞ染むる君がため色とり衣すらむと思ひて」〔歌仙家集本柿本集〕「色とり（衣）」〔八雲・三〕

いろど･る【彩】

動ラ四彩色する。いろいろの色をつける。「彩、採イロトル、イロドル」〔名義抄〕「鴨頭草(つきくさ)に衣色取摺らめども移ろふ色といふが苦しさ」〔万葉・一三三九〕「絵など書きていろとり給ふ」〔源氏・末摘花〕　美しさを添える。「後しろし峰の紅葉の下枝より色とりいづる夜半の月影」〔七十一番歌合・中〕　化粧する。「額髪を引き掛けつゝ、いろとりたる顔づくりをよくしてうち振舞ふめり」〔源氏・総角〕　技巧を凝らし、飾り立てる。「色とりかざらで心言葉ようをんなる故にとりよりかたかるべし」〔ささめごと・上〕　色めいたこなしをする、様子をする。「そりや大方、トこなしあつて佐次兵衛が顔を見て、面妖な、何じや知らぬト俄かに色とる思ひ入れ」〔隅田春妓女容性・二〕

いろなきかぜ【色無風】

名身にしみない風。「吹きくれば身にもしみける秋風を色なきものと思ひけるかな（古今六帖･一）」の歌意を踏まえた特殊な歌語表現。「物おもへば色なき風もなかりけり身にしむ秋の心ならひに」〔新古今・哀傷〕　無色の風。①と同じ友則(とものり)の歌によるが、文字どおりの意に解しての表現。「ふきみだるははそが原を見わたせばいろなき風も紅葉しにけり」〔千載・秋下〕

いろなぐさ【色無草】

名松(まつ)の異名。「をく露も常盤の名なる色無草かりそめの間も秋は来にけり　松を色無草と号して秋の部に入れらるる事は、草木異名を分けられ、後鳥羽院御時、立田山時雨もあへぬいろなくさ風にや秋の音を聞くらむ　此の哥に依り入れらるるなり」〔蔵玉集〕

いろな･し【色無】

形ク色(いろ)のないさま。ことにそっけないさま、情を知らないさまをいう。「Ironai 人　すげないひと　〈情を知らない人〉　Ironai ことを言ふ　〈情を知らぬことをいう。無情にいう〉」〔日ポ〕「あかし潟色なき人の袖を見よすゞろに月も宿るものかは」〔新古今・雑上〕　 名紅色の交じっていないこと。「帯三筋、二筋色なし、一筋紅帯」〔兼見卿記・天正一〇・四・一〕　能楽用語。唐織(からおり)などの紅色をまじえないもの。中年を過ぎた女性の扮装に用いる。色入(いろいり)の対。「いかにも、くすみたる色なしの小袖、尤に候」〔八帖花伝書・五〕「（『謡･賀茂』ノ）して、唐かぶり。赤がしら。しでをつくる。へいを持。面、大とびで。かりぎぬ。えりをらず。下色なし。かうしのをり物。はんぎり、もえぎのきんらん」〔元亀慶長能見聞〕　色里の芸妓で、芸のみで席に出て、客を取らない者のこと。色有(いろあり)の対。「芸子{げいこ}と称する者有り、…絶へて寝席を薦めず、因て又た無色{いろなし}と称す」〔月花余情〕「芸子も知らぬ色有色なし三味せん枕は戦場同前」〔戌年俄選〕

いろなほしイロナオシ【色直】

名中世の武家で行われていた習慣で、小児誕生後、五十日もしくは百日目に、小児の産衣(うぶぎぬ)を着色の小袖などに改めること。「御料人明日百一日為る之間いろなをしの小袖代りとして、二十疋、鯛二、海老廿、此方に滞留せしむ」〔蜷川親俊記・天文七・二・四〕　婚礼後三日目、新郎･新婦が白小袖の式服を、相手が贈った色小袖の略服に着替えること。その後、夫婦で舅(しうと)たちにあいさつする。古くは、介添え女房の衣服、室内の装飾、調度のすべてに用いた白色を常態にもどすことをも含んだ。『女重宝記･二』に「色なをしとて式三ごんの義しきすみて、むこの方よりつかわす小袖をきかゆるなり。聟もよめの方よりの小袖をきかへ、…むこの方へよめより小袖二つ、帯、たとう紙、扇、上下をつかわすものなり。むこその夜これを着べし」とある。後世、略儀になって、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろは結婚当夜、新婦が新郎から送られた色小袖を着ることを式とした。また、色直しは、婚礼の作法に準じた遊女の水揚げにも行われた。「人の妻迎への事…初より二日まで、男女共に、白色を着すべし、三日目には色直しとて、色ある物を着候」〔宗五大双紙〕「草花の野は色直しか女郎花」〔点滴集・三〕「祝言のごとく、銚子{てうし}、くはえの、酒過て、色なをし風情ありて、太夫さまより、宿への時服」〔一代男・八・三〕　顔色をなおさせること。機嫌を取り繕うこと。「雨はふれども、さのみ稲はくさらぬなどと、ことばをたくみにして、えみをふくみ、いろなをしを云ぞ」〔庚午板古文真宝抄・四〕

いろね【兄･姉】

名「いろ」は接頭語。「ね」は姉の意であろう。もと、同腹の姉の意と考えられるが、『日本書紀』の古訓で、既に男女とも年長の兄弟の意に用いられ、「其の庶兄{イロネ}手研耳命（綏靖前紀･訓）」のように、同腹以外の場合にも用いている。後世に至るまで「いろ」を冠する語として最も広く使われ、「妹はいろねといふ（八雲･三）」のように、年下を含めた女兄弟一般の意に解したと考えられる例もある。「兄一云昆、古乃加美、日本紀私記に云ふ、伊呂禰」〔和名抄〕「常根津日子伊呂泥(いろね)命(=男性)」〔記・中〕「此の王、二の女有りき。兄の名は蠅伊呂泥(いろね)…弟の名は蠅伊呂杼なり」〔記・中〕「姉{いろね}を迎とらんとて」〔八犬伝・五・四九〕「（庶腹ノ兄ニ）朝良のいふやう、家兄{いろね}はいかに听{きゝ}給ひけん…といへば」〔八犬伝・九・一七九上〕

いろのおび【色帯】

名喪服の帯。「なげきの涙たもとにとどめかねて、いろの帯すでにすすがれぬ」〔撰集抄・九〕

いろのがくや【色楽屋】

名色恋の本拠。廓(くるわ)や遊女屋をいう。「抑{そも}丹次郎と米八は、色{いろ}の楽屋{がくや}に住みながらいつしか契りしかね言をたがへぬみさほの頼母{たのも}しく」〔梅暦初・二〕

いろのとひや――トイヤ【色問屋】

名色楽屋(いろのがくや)に同じ。「色の問屋の世渡りは恋知り顔の暮しなり」〔廓雑談・前・上〕

いろのはま【色浜】

名所名。越前国敦賀（福井県敦賀市）にある。立石半島の中部、敦賀湾の西側の海岸。「潮そむるますほの小貝ひろふとていろのはまとは言ふにやあるらん（山家集･下）」の歌により有名。「空霽{はれ}たれば、ますほの小貝ひろはんと、種の浜に舟を走す」〔奥の細道〕

いろのみなと【色湊】

名遊里･花柳界を、特に舟で通うような場合にいう。「何{いづ}れあだなる婦多川の色{いろ}の湊{みなと}に情の川岸蔵{かしぐら}」〔梅暦初・五〕

いろのもの【色物】

名喪服。「今、幾日、いろのものなどしてたゝむ月の程には、よのまはしのびてまいり侍らん」〔宇津保・国譲上〕

いろは【母】

名「いろ」は接頭語。「は」は母の義か。母(はは)。生母。上代語であるが、『日本書紀』の訓などにより、後世もときに用いられる。この語に対するとき、父を「かぞ」という。「母を妣と為す波々、日本紀私記に云ふ、以路波」〔和名抄〕「母{イロハ}をば玉依姫と曰す」〔神武前紀・訓〕「今朝医師許{くすしがり}赴きて薬剤{くすり}給はりて還りし折、家尊{かぞ}に家母{いろは}の物かたり」〔八犬伝・二・一七〕

いろは【色葉】

名霜や寒気などで変色し、色づいた木の葉。紅葉した木の葉。「色葉　花のいろはちりぬるを和哥の恨哉」〔犬子集・二〕「さそふ水あらばみん鏡{かゝみ}、姿見の池も秋の色葉にうつろふ風情」〔好色産毛・四・二〕

いろは伊呂波･色葉

名 「いろはうた」の略。その最初の三文字を採ったもの。手習い歌として用いる習慣が成立した後は、「今日、今麻呂御前に参り、勅に依りて以呂波を書く（台記･久安六･一･一二）」のように「いろは」と称するのが普通で、『玉勝間･六』に『台記』を引用して「此頃も童にいろはをかゝせしなり」とあり、「手ならひも、いろはをよく書きならへば、よろづの字に筆勢うつりて、能書となるものなり（男重宝記･二）」「手ならひのはじめには、まづいろはより書きならひ（女重宝記･四）」のように、近世には、手習いの第一歩として常識化していた。一方、ものの順序を示す符号として利用する習慣も中世から見られる。十二世紀の『掌中暦』では語のいろは順配列が見られ、『色葉字類抄』を始めとする国語辞書の多くは、この配列によっている。『節用集』では、最後の「す」の後に京の町小路の名などを付録として集め、「京」の見出しをつけているため、最後に「京」をつけて四十八字とするようになった。撥音が音韻として確立した後には、最後に「ん」をつけて四十八字とすることもある。ものの秩序を示す一方で、「いろは」を一つずつ最初や最後に据えて歌や句を作る遊戯も中世以後行われた。「いろは茶屋」「いろは短歌」のように接頭語的に用いることもある。「まづいろはといふものからならふ物じや」〔狂言・以呂波〕「外にいろはを書きて、是を（世之介ニ）ならはせける」〔一代男・一・二〕「いろはは弘法{こうぼふ}と勤操{ごんさう}として作{つく}り給ふと」〔譬喩尽〕　初歩。第一歩。手習いの始めに「いろは」を習ったところから、「蒙求はいろはほどの初学ぢや（蒙求抄･一）」のような観念が生じた。「扨気遣は分別のいろはにてはなきかと、内藤･小山田に訓{おしへ}候なり」〔甲陽軍鑑・品四〇上〕　初心のとき。ならいたて。「いろはより器用な者とはやされて」〔誹諧白眼〕　「いろはぢやや②」に同じ。「いろはでは元日からも来なといふ(=坊主ニ元日ノ遠慮無用)」〔柳多留・一一〕　狂言の曲名。集狂言の一。子に手習いを初めて教えるのに、一つ一つ理屈を言うので、口まねをさせたところ、何もかもまねるので、とうとうけんかになるという筋。

いろはうた【いろは歌】

名清音･濁音を一つとみた四十七音を、漏れなく繰り返さずに詠み込んで、七五調の今様(いまやう)形式にまとめた歌。「色は匂へど散りぬるを、我が世誰ぞ常ならむ、有為の奥山今日越えて、浅き夢見じ酔ひもせず」と解されている。『涅槃経』の偈(げ)、「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」を訳した一種の和讚(わさん)で、古来、弘法大師の作と信じられてきた。実際には、ア行の「エ」とヤ行の「エ」の区別が失われた平安中期のものと考えられている。五十音図がもと片仮名で書かれたのに対して、これは平仮名で書かれ、手習い歌の一つとして、最初に習うべきものとされた。類似のものには「あめつち」「たゐに」などが知られているが、平安後期以後はもっぱらこれが用いられたらしい。略して「いろは」と称することが多い。「彼のいろは歌さえ、あさきゆめみし、ゑひもせすは、其の詞発端に比すれば優美ならざるなるべし」〔きみまくら〕　 ①に「京」などを加えた四十八文字を句頭に置いて、教訓的な内容を詠み込んだ歌。親が作って子に与え、手習いなどの手本とすることが多かった。「いろは哥を作りて誦{よま}せ、女寺{をんなでら}へも遣{やら}ずして、筆の道を教{をしへ}、ゑひもせす京のかしこ娘となしぬ」〔永代蔵・二・一〕

いろはぐら【いろは蔵】

名いろはの順番をつけて、建て並べた蔵(くら)。富裕の証である。「蔵はいろはにたちかへる春（平河文庫）」もこれをいう。「其奥よ菊もしるしもいろは蔵」〔かつら藤〕

いろはじ【いろは字】

名平仮名(ひらがな)。「いろはうた」は、多く平仮名で書いたことよりいう。「老ぬれば二たび児になるならひ／作りし詩をもかけるいろは字」〔寛永十三年熱田万句・一〇〕

いろはじるいせう――ショウ【色葉字類抄】

名書名。語を頭音のいろは別四十七部に分け、その内部を天象･地儀から姓氏･名字に至る二十一部に分類した国語辞書。橘忠兼編。十二世紀中葉の天養年間から長寛年間にかけて二巻本が成立し、さらに補訂を重ねて治承年間までに三巻本が成立した。これを大幅に改訂した十巻本は、鎌倉初期の成立で、『伊呂波字類抄』の名で呼ぶ。その他、『節用文字』や『世俗字類抄』も同じ祖本から出たものとされている。いろは順辞書として最初のもので、各項目に関して日常的、実用的な語から配列し、同語の表記では常用のものを先にするなど、書くための実用的な目的にかなうよう配慮されている。漢語が多いこと、前田本では漢語の清濁を声点で示すことなどの特色があり、『塵袋』『字鏡集』『倭玉篇』や『節用集』などの中世辞書の成立に、直接･間接の影響を与えている。「また色葉字類抄{いろはじるいせう}薗城寺の下に、本朝文集云、とて此文を抄記せり」〔長等の山風・下〕

いろはたとへ――タトエ【いろは譬】

名いろは四十七文字と「京」の字を各句の上に置いて、おのおのに教訓的なことわざの文句を連ねたもの。幕末に、「いろはたんか①」などの影響を受けて出現した。「いろはたとへ歌かるた」「たとへ歌かるた」とも称され、歌かるた同様読み手があって、女子少人が札を取り合う遊戯も行われた。後に「いろはかるた」の名で統一される。その文句も一様でなかったが、京かるた･江戸かるた･名古屋かるたなど数種に統一されてきた。「いろはたんか」とも。「古き諺の中より撰出し幼童弄の骨牌に画を摺、いろは譬と云物有」〔皇都午睡・初・上〕

いろはたんか【いろは短歌】

名いろは四十七文字と「京」の字とを各句の頭に置いて、教訓的なことわざ風の文句を連ねたもの。最も早くは、元禄（一六八八‐一七〇四）期のものと称されるのもあって、むこたんか･しゅうとたんか･仲人たんか、と三組になった夫婦仲の教訓尽しであったが、後には、寺子短歌･今様吉原たん歌などいろいろの趣向のものができ、絵入りの草双紙にして売られた。「女房いろはたんか何のわけもしらず大のやきもちにて」〔御存商売物〕「なんでもこれはいろはたんかでもそまつにして」〔寿常盤仙米〕　「いろはたとへ」の別称。「此時となりの長松がいろは短歌を読むと見えて、縁は異なものあぢなものツ」〔春色梅辻占・三・中〕

いろはぢやや――ジャヤ【いろは茶屋】

名大阪道頓堀の浜側に並んでいた芝居茶屋。その起源につき『南水漫遊続編』に、「炎天或は俄雨の節、見物の諸人難渋に及び候に付き、元禄十二年卯十一月、立慶町役高二十八役、吉左衛門町役高二十役、都合四十八役右両町一役に水茶屋一軒づゝ御免にて浜側におゐて板囲ひの内に床几をかまえ、茶店を出す事とは成りたれども、其頃は万事手軽き事にて、右茶店四十八軒出来しゆへ、世俗呼んでいろは茶屋といふ。…此の茶店にても木戸札を売り、是ヘ立寄る見物客を芝居へ誘ふに、茶店の女〈今ヲチヤコといふ〉丸盆に茶飲茶碗、湯桶に茶を入て通ふ」とある。当時は家ごとに紺の暖簾(のれん)に、いろはの文字を染めたのを軒に掛けていたという。以後繁栄して、二階建てとなり、家々に掛行灯(かけあんどん)を出し、昼夜管絃の音の絶えることなく、家造りの華美になるに従って、いろはの暖簾はいつか廃するに至った。「私がほれたのはいろはの中に有るといふ、ヤアそんならばいろはぢや屋か」〔重井筒・上〕「日本橋の南づめに来り立どまり、芝居側の繁華を見る。いろは茶屋甍をならべ、芝居のぼんてん」〔臍磨毛・上〕　江戸岡場所(をかばしよ)の一。谷中(やなか)感応寺の門前。元禄十六年（一七〇三）にいのじや庄兵衛という者がいろは茶屋という煮売り茶屋を開いたのが初めだという。近世中期より十数軒の色茶屋(いろぢやや)があった。『婦美車紫』には中品下生(ちゆうぼんげしやう)に属し、「此浄土衣裳髪赤坂(=田町)より少しよし。但しじしん客をよぶ処いたつて安し」とある。寛永寺をはじめ谷中の多くの寺の僧を客とし、「武士はいや町人好かぬいろは茶屋（柳多留･一三）」といわれた。すだれを掛けた店がずらりと並んでいて、「壱軒で呼べばすだれがみなうごき（柳多留･五）」という。「姉と言れて不断我儘／いろは茶屋拾ひ集て八九軒」〔吾妻舞〕「いろは茶屋客をねだつて富を付け(=感応寺ノ近ク)」〔柳多留・初〕「入相の上野の鐘に花やちりぬるいろは茶屋みし玉簾{たまだれ}の内やゆかしき(=スダレ掛ケノ店ト古歌ト)とあさき夢みしゑひ心地なるべし」〔世説新語茶〕　芝神明にあった茶見世。「フウいろは茶屋といつて芝の神明に名の高い茶見せがあるが」〔青楼真廓誌〕

いろはづけ【いろは付】

名いろは順に番号をつけること。「いろは付の引出しに、唐国･和朝の絹布をたゝみこみ」〔永代蔵・一・四〕「かんな屑つきぬ言葉もあたらしくたてし柱のかぞいろはづけ」〔徳和歌後万載集・七〕

いろはのいのじ【いろはのいの字】

「い」の字は、いろは歌四十八文字の最初の字であることから、初めて文字を学ぶことをいったり、下に「知らない」の意を伴って、一文不知のことをいうのに用いる。「生付たる不器用、いろはのいの字も嘗て知らず」〔小野道風青柳硯・一〕

いろはのえんとり【いろはの縁取】

名ことば遊戯の一。一つの語の頭の音と同じ語を連ねて行く方法で、二つ続く語の内容を、類似と相違でおもしろく気分の展開するように連ねる遊び。同じ語を二度出した方が負けで、罰を受ける。多く酒席で催した。「けんはあきたとみへて、いろはのゑんとりにて、手ぱたたゝき、いろはのいの字は居つゞけのゐの字。ゐつゞけのゐの字はいきだのいのじ。いきだのいの字はいろ男のいのじ。いろ男のいの字はいやみのいの字。…いたみいるいの字はゐつゞけのゐの字。みな大わらゐにて、サア倉さんがまけさつした、サア（酒ヲ）めしあがりまし。なぜ。ゐつゞけは出ました」〔安名手本執心廓・後・上〕

いろはのれんが【いろはの連歌】

名いろは四十七字を順次に句頭に置いて続けていく連歌。「いろはの連歌ありけるに、たれとかやが句に、うれしかるらむ千秋万歳としたりけるに…小侍従つけゝる、ゐはこよひあすは子日とかぞへつゝ」〔著聞・五〕

いろばばあ【色婆】

名年取ってもなお色情の衰えぬ女。かえって情が深いとされる。「色ばゝあしみしんじつにかわゆがり」〔誹風末摘花・初〕

いろははつけ――ハッケ【いろは八卦】

名男女の相性や運勢を簡単にわかるように作った小印刷物。干支を数個合わせたものを、男女各四組作り、それを二段にして、縦に重ねる。一方「いろはにほへとち」を繰り返す符号を、二歳から始る年数に付したものを、横に並べて、縦の八段に配当する表を作製してある。その横と縦、すなわち年齢と干支と男女の性とを見合わせて、どんな組み合わせになれば、よいか悪いか、どんな運勢になるかの説明を付したもの。この表を巻頭において、さまざまの八卦をも付加してある。書名にも「男女一代いろは八卦」としたものもあって、広く流布していた。「いろは八卦を見る妓女あれば」〔安名手本執心廓・四・下〕

いろはぶね【いろは船】

名いろはの符号を付けた船。同じ型の船を多く所有する場合、それぞれを区別し順序をつけるために、いろは四十八の符号を付けたものをいう。「赤松のいろはぶね四十八番ならべたる」〔暦・四〕「沖に恋路のまだいろはぶね」〔用明天王職人鑑・四〕

いろはよせ【いろは寄】

名いろは順で配列したもの。いろは引き。「其余は、味噌塩の献立にして、以呂波寄{よせ}の字尽を引よりもやすかるべし」〔風俗文選・人参弁〕

いろはよみ【いろは読】

名子どもが、初めて「いろは」を覚えはじめたときのように、一字一字を区切って読むこと。「惣じて、謡をば、いろはよみに謡はぬなり」〔八帖花伝書・三〕

いろひイロイ【綺･弄】

名「いろふ」の名詞形。干渉。かかわり合うこと。「現在謀反人跡之外者、地頭の綺を停め令む可きの状、件の如し」〔東鑑・文治二・一一・二四〕「今は御いろひな候そ。…自今以後は御口入あるべからず」〔貞享板沙石・六下〕「総じて祐成は御綺ひあるまじく候」〔謡・元服曾我〕　くちあらそい。口論。とやかく不平を言い立てること。「わが句も、一句もこの集(=新撰玖波集)に入れずして、集のいろひをやむべし」〔兼載雑談〕

いろひぐさイロイグサ【綺草･弄草】

名「いろひ」の種。争いごとの数々。「かげかたちよろづのことはいろひ草さてびやうどうといふにぞありける」〔松屋本山家集・下〕

いろびくに【色比丘尼】

名私娼の一。もとは地獄･極楽などの絵解きをし、歌念仏(うたねんぶつ)を唱えたりして、勧進に歩いた者が、売色をするようになったもの。御寮(おれう)なる年配の取り締りの下に群居し、幼少から抱えられ、大人と二人連れで町に出て回る。大人になれば客を取って、毎日一定の銭米を納めることは、一般の比丘尼(びくに)に同じ。『色道大鏡･一四』の歌比丘尼の条に詳しく、江戸を第一とし、次いで京、大阪と等級をつけている。貞享･元禄（一六八四‐一七〇四）ごろの風は『好色訓蒙図彙』に、「いつの比よりか、ははすいしやうをあざむき、まゆほそくすみをひき、くろいぼうしも、おもはくらしくかづき、加賀がさにばらをの雪駄、小歌をよすがに、くわんじんといい」などと見え、六尺(ろくしやく)･中間(ちゆうげん)などを相手にしたという。宝暦（一七五一‐六四）から安永（一七七二‐八一）にかけて江戸で大流行し、浅草門跡前、本所御竹蔵、蔵後、安宅大橋向などに比丘尼屋と称する家が出来、吉原(よしはら)の揚屋(あげや)に擬し、それにつれて、髷のように作った黒繻子の頭巾をかぶり、小比丘尼を禿(かむろ)に仕立てた道行きまで行ったという（盲文画話）。近世を通じて、都鄙に存在し、海道筋にも旅客を相手に出没した。歌比丘尼(うたびくに)･浮世比丘尼(うきよびくに)などの称でも呼ばれた。「彼の色比丘尼{いろびくに}といふものを見るに、…どやに出る時に、黒茶、すみる茶の木綿を着て頭巾を被る。眉は黒く歯は白し。唇は紅に手は荒たり。中古には加賀笠を被る。今はなし。辻番屋敷をあるく者あり。船に漕{こが}れて歌をうたふを名付て船比丘尼といふ。…百文弐百文の布施を取り、虚気蔵{こけぞう}をば一歩の奉加に付{つけ}る」〔風俗七遊談・三〕

いろびと【色人】

名　美しい人。美人。「月の色人は三五夜中の空に」〔謡・羽衣〕　色道に携る粋人。「やうも、諸国の諸分覚えて、永き日の西の岡に入まで、聞書して、世伝が二代男、近年の色人{いろひと}残らず、是に加筆せし」〔二代男・一・一〕「故をゆかりて大磯と、どの色人や付ぬらん」〔本海道虎石・三〕　色の道に詳しい意で、遊女をさす。「色人{いろひと}許あつまり、酒のみてありしが、石州ひとつうけて」〔一代男・四・六〕「今当世の客なんど、嘘でこかした例なし。実は今様の手本(=実意ヲモッテ客ニ接スルガ当世ノ遊女ノ手本)、いづれの色{いろ}人も是れをそむかず」〔御前義経記・五・二〕

いろ･ふイロウ【色･彩】

色(いろ)を動詞に活用させたもの。「光彩イロフ」〔前田本字類抄〕　 動ハ四色を生ず。色が美しくなる。「いかばかり思ひおくとも見えざりし露にいろへる撫子の花」〔和泉式部集〕　 動ハ下二色をつける。美しく彩色する。いろどる。「この皮衣入れたる箱を見れば、くさのうるはしき瑠璃をいろへて作れり」〔竹取〕「褐(かち)に赤地の錦を以て、大領(おほくび)端袖(はたそで)いろへたる直垂(ひたたれ)に」〔平家・一一・那須与一〕「安き所を少なと色えてせしかども、花は弥増しに見へしなり」〔花伝・一〕「山水をいろえて画にかいた屏風の如なと云心ぞ」〔詩学大成抄・三〕「上の句は桃のいろえてさいたは、さながら蜀にて錦ぢやと云心ぞ」〔詩学大成抄・九〕「我詩を物に比せば、ちつといろへた物のごときぞ」〔四河入海・七・二〕

いろ･ふイロウ【綺･弄】

動ハ四「綺イロフ」〔名義抄〕　関与する。取り扱う。とりしきる。「惟光の朝臣、例のしのぶる道はいつとなくいろひ仕うまつる人なれば」〔源氏・松風〕「時宗の朝臣といひしも、又頭おろして、法光寺の入道とていとたうとく行なひて、世にもいろはず」〔増鏡・刺櫛〕　出しゃばって関係する。干渉する。「いろうまじき事にいろひ、あやまたぬ天台座主流罪に申おこなひ」〔平家・二・西光被斬〕　相手の意に逆らって言い張る。固辞する。「国衙会の所務は先規に任せて相綺{いろう}可からず」〔尺素往来〕「われも前諾を変ふるに由なく、姫も亦これを固辞{いろ}はず」〔八犬伝・二・一三〕「幾番{いくたび}となく東人{あるじ}夫婦に辞{いろ}ひてやうやく盃を収めさせて」〔八犬伝・九・一三〇〕　いじる。さわる。不必要に手を出してなぶる。「女あふぎひろげやる。あふぎをひらきうくる。いろふてみて」〔狂言・節分〕「綺{いろひ}申{もふ}さず〈指にて探るなり〉」〔譬喩尽〕「犬生れて十日程していろい見れば、両方の耳の間に骨三つ有ものなり」〔甲子夜話・四二〕

いろふか･し／いろぶか･し【色深】

形ク色が濃くて目立つさま。あざやかに色づいたさま。「艶以呂布加志、又美也」〔新撰字鏡〕「伊呂夫可久(いろぶかく)背なが衣は染めましを御坂(みさか)たばらばまさやかに見む」〔万葉・四四二四〕「紅のはつ花ぞめの色ふかく(=②ノ意ヲカケル)思ひしこゝろわれわすれめや」〔古今・恋四〕　色気が多いさま。好色であるさま。「事にをきて、色ふかくなさけありければ、心をうごかす人おほかりけり」〔著聞・八〕「かの恨の介いろふかき男にて、常々に六条へんへ通ひしが」〔恨の介・下〕「いろふかし男猫ひとつを捨かねて」〔冬の日〕

いろぶくさ【色服紗】

名茶道具の、色はなやかな服紗(ふくさ)。「しほらしき事どもありて、跡には、めい呑みの、色服紗{いろぶくさ}」〔一代男・八・一〕

いろふし【色節】

名「いろ」も「ふし」も目立つことをいう。晴れがましいこと。晴れの儀式。晴れのこと。また、「色ふしに思ふ」と熟して、晴れがましく思う、の意とする。「この寺には今日のいろふし(=晴レノ法会)にて」〔宇津保・藤原君〕「儀式の車にて引き続きたり。下仕･手振などが具しいけば、いろふしに出でたらむここちして、いまめかし」〔蜻蛉・上〕「（禁中ノ五節ノコロハ）うへのざふし、人のもとなるわらはべも、いみじき色ふしと思ひたる、ことわりなり」〔枕・九二〕「かく口惜しき際の者だに物思ひなげにて仕うまつるをいろふしに思ひたるに」〔源氏・澪標〕　晴れ着を着飾っていること。はれすがた。「色節の下部に、よろふたる兵あひまじはりて」〔平治・上〕　きらびやかなこと。華美なこと。かざりたて。「和歌を綺語と云へる事は、よしなき色ふしによせてむなしきを思つづけ…実にとがたるべし」〔沙石・五末〕「家文当色、色々の狂文、尽色節(=内閣文庫本訓「いろふしをつくし」)、金銀を鏤め」〔庭訓往来・八月〕

いろぶみ【色文】

名こいぶみ。情人にやる手紙。「安い色文樽ひろいをたのみ」〔玉柳〕

いろぶんこ【色文庫】

名色文(いろぶみ)を収める手文庫(テブンコ)。「色文庫{ぶんこ}をせんさくするに、九枚さがし出して」〔新吉原常々草・下〕

いろへイロエ【色･彩】

名下二段活用の「いろふ」の名詞形。いろどり。あや。「雲を色へにて花か雲かとまがひしも散るとなり。匂ひはいろへなり」〔九代抄注・新勅撰〕「唐土の詩賦と申は、其経文の心を取て、詩に作り、頌に作り、連句に作て、其色ゑには十二の舞楽を奏して舞遊を詩賦と申なり」〔宗筠袖下〕「ことばの iroye」〔日ポ〕「聞なれし笛のいろえの遠ざかり」〔熱田三歌仙〕　「いろへのまひ」の略。「舞過て、是は老本のと、いろへ有て、大夫はたらく」〔金春安照秘伝書〕

いろへのまひイロエノマイ【彩舞】

名能楽用語。舞(まひ)というほどのものでなく、舞台の上を不等辺三角形に歩きまわる舞踊的動作。「いろゑの舞と云事あり。是は源氏供養･熊野･関寺のこと也。たゞし関寺は老女の舞なれば心得あるべし」〔八帖花伝書・四〕

いろまち【色町】

名遊里。「いろざと」に同じ。「一日に千貫目にても遣{つか}ひ果して、知れぬ所は京の色町ぞかし」〔西鶴俗つれづれ・五・一〕

いろみ【色身】

名･形動色めいた身ぶり。にやけたさま。「越後はいろ身な男ゆゑ」〔旧観帖・三〕「おさだまりの通りにて、てれぼうゆへ色身ばかりして、人をばかすほどの手も出ず」〔落噺春雨夜話〕　 名情夫としての関係。「揚巻さんに色身で逢はふとは」〔助六由縁江戸桜〕

いろみぐさ【尋深草】

名「ひろみぐさ」の転。桜の異名。「尋深草　桜　たづね行芳野の山のいろみ草花よりうへにかゝるしら雲」〔蔵玉集〕

いろ･む【色】

動マ四色づく。「しとと小雨に梅のいろむとき」〔三疋猿〕

いろ･む

動マ下二しらべる。「函谷関でいろめてやるぞ」〔史記抄・范蔡伝〕「関は人をせきとめてさがしいろむる者ぞ」〔詩学大成抄・二〕

いろめ【色目】

名衣服や色紙の色合い。また、その配合された色合い。特に平安時代の衣の襲(かさね)の色目には、その配色上から、または着用の季節に応じて、草木･花卉などの名がつけられ、老若･吉凶などに区別されている。これを「襲の色目」という。例えば、桜がさねは、表白、裏二藍(ふたあゐ)、梅がさねは、表白、裏蘇芳(すはう)など。「雲鳥の綾の色めも思ほえず人をあひ見て程のへぬれば」〔続後拾遺・恋四〕「からぎぬには禁色の色目あり」〔装束要領抄〕「かさね(=色紙ノ)のさだめはたれもしりたることながら、いろめのけぢめまぎらはしくて」〔重色目・跋〕　いろあい。表面。うわべ。「礼楽等の事はいとけない時には行はれぬ事ぢやほどに、其色目ばかりを習ほどに文と云ぞ」〔大学抄〕　様子。そぶり。目つき。「たとひ木の皮を着るいろめなりとも、な侘びそ」〔蓮如上人御一代聞書〕「いよ思ひ極{きはめ}て舌喰切{くひきる}色{いろ}めの時」〔五人女・四・五〕「詞の大槌、打込れてせき立色目{いろめ}」〔忠臣蔵・一〕「さてかのむすめは、是ほどのくるしい目にあふてもさらに色目{いろめ}にも出しませぬ」〔鳩翁道話・三下〕　色めかしい目つき。恋心をひそかに伝えようとする目つき。「病人の色目を遣ふけちな事」〔柳多留・一六〕

いろめか･し【色めかし】

形シク「いろめく」の形容詞化。色好みであるさま。いろっぽい。「（兵部卿宮ハ）いとよしある様して、いろめかしうなよび給へるを」〔源氏・紅葉賀〕「いろめかしく女をもおほく御覧じ興ぜさせ給けるが」〔宇治拾遺・三・一九〕

いろめ･く【色めく】

動カ四「めく」は接尾語。いろづく。美しい色を現す。「こゝろゆへ心をくらむ女郎花いろめく野べにひとかよふとて」〔金葉・秋〕「くちなしや君が園には茂るらむいろめくなるをいらへせじとや」〔重之集〕　色好みのふるまいをする。好色的である。「女にて見ばやといろめきたる御心にはおもほす」〔源氏・紅葉賀〕「四十にもあまりぬる人の、色めきたる方、おのづからしのびてあらんはいかゞはせん」〔徒然・一一三〕　緊張･動揺･興奮などの気配を現す。活況を呈する。活気が現れる。「満座一ふしある事聞き得たりと思ひげにて色めきてこそ候ひしか」〔毎月抄〕「老党が声高やかに、おん轎子{のりもの}を擡げよ、と下知に大家{みな}色{いろ}めきて」〔八犬伝・八・八九〕　集団が動揺のさまを見せる。動揺する。軍記類で負け色を見せるときによく用いられる。「四百余人の殿ばらも、はや事いできぬと、いろめきける」〔曾我・六〕「たがひに人を楯になしてそのかげにかくれんと色めきけるけしきを見て」〔太平記・八〕

いろも【同母妹】

名「いろいも」の約。「いろ」は接頭語。母を同じくする妹。「其の伊呂妹(いろも)高比売命」〔記・上〕

いろや【色屋】

名喪服の日貸しをした貸衣装屋。「此白無垢や上下は色やの借り物、どふもぬがれませぬ」〔金門五三桐・三の口〕

いろやつこイロヤッコ【色奴】

名美男で好色の奴(やつこ)。「塩煎餠が親分に、朝顔千平といふ色奴だぞ」〔助六由縁江戸桜〕

いろやど【色宿】

名遊女･野郎などを呼んで遊ぶための家。「女郎それに呼たつる。さても替は色{いろ}宿のならひ、人の情は一歩小判あるうちなり」〔五人女・一・一〕「是は目出たし大臣御立と、すぐに御供申、四条の色宿{いろやど}にて、硯紙取出し」〔本朝二十不孝・一・一〕「近年はどふしてやら客がすくなふて、色宿{いろやど}の商売もあはぬじやござらぬか」〔軽口咲顔福の門・四〕

いろゆり【色許】

名禁色(きんじき)を許されること。「色ゆりなどして、この平野の行幸の舞人にまいる」〔増鏡・村時雨〕

いろよ･し【色好】

形ク美貌であるさま。「色{いろ}よき妾者{てかけもの}十二人抱て豊後に下り」〔永代蔵・三・二〕　こちらの望みにかなって好都合なさま。相手の返事について用いる。「コレまちや、母が返事聞迄ははなさぬ。是久秋色よい返事をどふぞしてたもいのう」〔金門五三桐・四つ目〕　 名金や金箔の色美しい上等のもの。「色吉{いろよし}･中色･常色、贋{まかい}の仏は真鍮･赤銅･青三印の属{たくひ}もあり」〔女膝栗毛・上〕

いろり【煎汁】

名だし汁。煮取(にとり)の古名。調味料として用いられ、『延喜式』に頻出する。「煎（汁）イロリ、堅魚（煎汁）カツホノイロリ」〔名義抄〕「堅魚煎汁{いろり}一升四合」〔大膳職式・上〕

いろわけ【色分】

名周囲から際立たせるために、いろいろと異なった彩色を施すこと。「今ではいろの人物を彩色に画{かか}せたり、色{いろ}わけに染抜{そめぬか}せたり」〔浮世床・二・下〕

いろゑ【色絵】

名色をつけた絵。染物･焼物･彫金などでも、色つきの絵のあるものをいう。「Iroye〈彩色のあること。またはいろいろな色の絵〉」〔日ポ〕「爰には御張付、惣金の上に色絵に様々かゝせられ」〔信長公記・一五〕「薄霧の空行鴈やじゞみ文字／はげし色絵と嶺の落葉」〔紅梅千句・六〕「すこしもおめずして、かねきむの色絵、中とく風情はなし」〔色里三所世帯・中〕「島桐の春慶ぬりに七返めつきの金物、色絵ながしのからくさ、桐菊ぼたんなどをちらし」〔千尋日本織・一・五〕　上方劇壇の通言で、立役･女形が濡れ場を演ずることをいう。「色絵、通言にて、立役女形、色情の事を云」〔皇都午睡・二・上〕

いろをすへどりイロオスエドリ【色教鳥】

名鳥名。鶺鴒(せきれい)の異名。「をすへ」は「をしへ」のなまり。「とつぎをしへどり」とも。「色をすへ鳥せきれいのからめてしめるしめ鳥の飛つく様に思へ共」〔万歳（天保十五年筆写越前万歳）・文尽〕

いろをとこ【色男】

名美男子。いい男。「当時はモウ、色男{いろをとこ}より挊男{かせぎをとこ}」〔浮世風呂・二・下〕「色男臍から二寸うへてしめ」〔柳多留拾遺・一二〕　女とできている男性。情夫。いい人。「おまへこそ色男をもつて居るだらふ」〔寸南破良意〕「色男{いろおとこ}がじぶんの帯をとつて、女にも帯をとらせる」〔膝栗毛・初〕
いろをとこには何{なに}がなる色男になぜに生れついたか、女性にもてすぎて困ってしまう、と嘆息することば。多くは醜男連中の冗談としていう。「あんまり女がうるさくつてならねへから女人禁制の札を出すつもりだがどうだ。よかろう。…アヽ色男{いろをとこ}には何{なに}がなる」〔浮世床・初・上〕

いろん【異論】

名漢語。他と異なった議論や意見。不同意の説。異議。「異議異論益なし。いかにも堪能一人の批判をあふぎて、同心の思ひをなすべし」〔僻連抄〕

いろんな【色んな】

連体「いろいろな」の転じた語。種種さまざまな。「とぼ口をまたぐが早か、大の字に踏ぞべつて、色々{いろん}な無理八百ウ言ての」〔浮世風呂・二・下〕

いわうイオウ【以往】

名過去のある時点より以前。…より以前の年。「さきつかた」に同じ。以来(いらい)の対。「以往サキツカタ、イワウ」〔前田本字類抄〕「今予撰ずる所者、永延已来寛徳以往の篇什也」〔玄々集〕「寛平以往の歌にならはば」〔近代秀歌〕「寛治以往之世、寛弘以後の聖代」〔明月記・寛喜二・一・二五〕　誤って、それよりのち、の意に用いる。以後。「卅始と為す〈事父母〉。四十以往中と為す〈仕官政〉。七十終と為す〈致仕〉」〔二中歴・五〕

いわうイオウ【硫黄】

名「ゆわう」の転。「硫磺イワウ」〔黒本本節用〕「硫黄と云物みちみてり。かるがゆへに硫黄が嶋とも名付たり」〔平家・二・大納言死去〕

いわうイオウ【医王】

名医王善逝(いわうぜんぜい)に同じ。「薬師いわうの浄土をば瑠璃の浄土と名づけたり。十二の船を重ね得て、我等衆生を渡い給へ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

いわういぎやうイオウイギョウ【易往易行】

名理解しやすく、実行しやすいこと。「易往易行の道」は、他力の浄土門、念仏の修行をいう。「始て黒谷の上人の禅室に入て、難解難入の門を聞て、易往易行の道におもむく」〔著聞・二〕

いわうがしまイオウ――【硫黄島･育黄島】

名所名。薩摩国川辺郡（鹿児島県大島郡）に属し、竹島･黒島とともに川辺三島と呼ぶ島。中に硫黄岳がある。古来島民は硫黄を採掘した。それによりこの名がある。元禄（一六八八‐一七〇四）期の節用集に「育黄嶋いわうがしま〈薩州〉」とある。配流の地として有名で、『平家物語』に見える。俊寛の足摺の哀話が特にこの島を名高くしている。古くより薩南の諸島を鬼界ケ島と呼び、また、この島を特にさしていったりもした。江戸時代は鬼界ケ島は硫黄島とは別に考えられ、この島の南東にある島をさした（和漢三才･八〇）。「三人の僧達遠流の在所定て、文観僧正をば硫黄が島、忠円僧正は越後国へ流さる」〔太平記・二〕「神を硫黄が島なれば(=「神を斎(いは)ふ」ヲ「硫黄」ニ言イカケル)、願ひも三つの山ならん」〔謡・俊寛〕「いわうが嶋に棄てられし俊寛僧都もかくやあらん」〔淀鯉・上〕　幸若の曲名。三十六番の一。

いわうざんイオウザン【育王山】

名所名。中国五山の一。正確には阿育王山という。中国浙江省寧波府にあり、阿育王寺がある。「三千両を宋朝へ渡し、育王山へまいらせて、千両を僧にひき、二千両をば御門へまいらせ、田代を育王山へ申よせて、我後世とぶらはせよ」〔平家・三・金渡〕「異朝をとぶらふに、いわう山、かうふ山、嵩高山とて三つの山有り」〔義経記・五〕「育王山青竜寺般若台に至るまで、少しも慢心の輩をば、皆わが道に誘引せずといふ事なし」〔謡・善界〕

いわうさんわうイオウサンノウ【医王山王】

名比叡山延暦寺(えんりやくじ)の根本中堂の本尊、薬師如来と、比叡山の鎮守、山王(さんわう)権現。「年来医王山王に首をかたぶけ奉て候身が、けふより後弓箭の道にわかれ候なむず」〔平家・一・御輿振〕「万里漂泊の旅に浮れさせ給へば、医王山王の結縁も、是や限りと」〔太平記・二〕

いわうぜんぜいイオウ――【医王善逝】

名仏語。「医王」は元来、『大智度論』に「仏医王の如し、法良薬の如し」とあり、仏をほめたたえた語。「善逝」は、梵語 sugada （修伽陀）の訳。よく悟りの彼岸(ひがん)に至る、という意で、仏の徳を表した十種の称号の一。薬師如来(やくしによらい)の別称。特に薬師如来が、十二誓願を立て、衆生の病苦を治すのでいう。「冥には十二神将、忝く医王善逝の使者として凶賊追討の勇士にあひくはゝり、顕には三千の衆徒しばらく修学讚仰の勤節を止て、悪侶治罰の官軍をたすけしめん」〔平家・七・返牒〕「東方浄瑠璃世界の教主医王善逝忽然として来り給へり」〔太平記・一八〕

いわし【鰯】

名魚名。まいわし･かたくちいわし･うるめいわしなどの総称。各地の沿岸で、多量に漁獲され、平城宮址出土の木簡にも、「青郷御贄伊和志腊五升」とある。『和漢三才･四九』に「四方皆之れ有り。形、小鯯{つなし}に似て円く、其の鱗細にして脱し易く、背蒼黒、腴黄白にして脂多し。小き者一二寸大なる者五六寸、群行して至る時は海波稍赤し。漁人預知して網を下し、之を采る。鯨好んで鰯を吃し、為めに逐はるる者数万群を為し、浪楼の如し。之を取て膾に作る。熬る可く炙る可く、又脂を取て灯油と為す」とある。下魚で、下賤の人の食べるものと考えられがちであった。節分の夜には、鬼を避けるまじないとして、柊(ひひらぎ)の枝とともに門口に鰯の頭をさす風習がある。「伊和志」〔新撰字鏡〕「伊勢国に阿漕が浦の猿源氏がいわしかふゑい」〔伽・猿源氏草紙〕「磯によりたる鰯いかほど」〔紅梅千句・二〕「神々のいかりつよく、鰯柊の責道具にかり出され」〔鶉衣・鬼伝〕　切れない刀。鈍刀。「あかいわし」とも。「本阿弥は鰯は見れど鯨見ず」〔柳多留・二三〕
いわし煮{に}た鍋{なべ}鰯を煮た鍋は、鰯のにおいが残ってなかなか取れぬことから、同臭の仲間、多少のつながりのある間柄をいうたとえ。『諺苑』に「鰯をにた鍋〈遠き縁のあるを云〉」とある。また「ひしこを煮た鍋」ともいう。「いわし煮た鍋で髪置三ツくひ」〔柳多留拾遺・初〕「いわしにたなべよと傘を横へさし」〔柳多留拾遺〕

いわしあみ【鰯網】

名鰯(いわし)を捕るための網(あみ)。また、その漁法。「鰯引く」「小鰯引く」などとして、季語、秋。「小鰯引く…此者他季に及ぶといへども、別て八九月盛に出て之を取る。鰯網･鰯引など古来より秋に許用す」〔滑稽雑談・八月下〕

いわしぐも【鰯雲】

名上層雲の一種である巻積雲の俗称。鰯の群れのように、白色の小塊が群を成している。秋の雲で、この雲が現れると、鰯が大漁であるとも、悪天候の前兆ともいわれる。鯖雲。うろこ雲。季語、秋。「久堅の天地同根網の魚／七歩のうちにたつ鰯雲」〔談林十百韻〕

いわしざい【鰯菜】

名副食物に鰯を用いること。質素な食事のさま。「加賀米にはしらかし汁、鰯菜{いわしざい}も同じやうに居{すは}りて、主下人のへだてなければ」〔織留・一・三〕

いわしなべ【鰯鍋】

名鰯を煮た鍋。多少のつながりのあることをいうことわざとしても用いる。「隣との友は合ねど鰯鍋／臥かとすれば起るから臼」〔吾妻舞〕

いわしのかしら【鰯頭】

名鰯の頭を、節分の夜、柊(ひひらぎ)の小枝や、くろもじの木、大豆がら、山椒(さんせう)の枝、竹などに刺して家の戸口にさす風習が鎌倉時代からある。「鬼やらひ」のために、焼いて臭気の激しいものとしてこれを用いるが、もとは、『土左日記』の元日の条に「九重のかどのしりくべなはのなよしのかしら、ひゝら木らいかにぞとぞ、いひあへなる」とあるように、年頭の行事であって、「なよし」のような好魚を用いたが、中世になって、もっと下魚とされる鰯が用いられるようになったのである。なお、『鶉衣･百魚譜』に「鰯といふもの…たとへ骸は田畠のこやしになるとも、頭は門を守りて天下の鬼を防ぐ」とあるように、鰯の頭は、もともと肥料として用いられるもので、価値のないものの代表でもあった。「同夜、家々の門戸窓欞に鰯魚の首、並に枸骨{ひいらき}の条を挿す。伝へ言ふ、此二物は疫鬼の畏るる所也と」〔日次紀事・十二月〕「一節分〈立春の節の前日なり〉今宵門戸に鰯のかしらと柊の枝を挿て邪気を防ぐの表事とし」〔歳時故実大概・十二月〕
いわしのかしらも信心{しんじん}からことわざ。信仰してしまうと、つまらぬものもありがたく思われると、信心の徳、または迷信の愚かさをいう。『毛吹･二』には「信じからいとど涼しく鰯舟」、『東海道名所記』には「いわしの頭{かしら}も信じからなれども…」と見えるが、江戸中期以後は「信心から」とする例が多い。『寝惚先生文集』には無尽会の鬮(くじ)に当らんとする者のことをいって、「或ひは持仏の飯粒を懐にして、又は鰯の頭(かしら)の信心を握る」という。また、「信心から」すなわち「信心に基づく」の意でなく、「信心がら」で信仰の深さの程度の意だとする考え方もある。後世「いわしのあたまも信心から」ともいう。「いわしのかしらもしんじんから」〔毛吹・二〕「鰯の頭{かしら}も信心がら光明をはなつて、冥途黄泉の闇路をてらす、是れは仏の方便ともいつつべし」〔棠大門屋敷・一・二〕「世のことわざに、いわしのあたまもしんからとは、あやまりならんと正蔵がかんがへ」〔おとしばなし年中行事〕「俗の諺に、鰯{いわし}の頭{かしら}も信心からといふ事のある、これ実にさることにて」〔新鬼神論〕
いわしのかしらをせんより鯛{たひ}の尾{を}に付{つ}けことわざ。弱者の頭になるよりは強者の後に従うが賢明であることをいう。「鶏口(けいこう)となるも牛後(ぎうご)となる勿(なか)れ」の対。「いわしのかしらをせんよりたいのおにつけ」〔毛吹・二〕

いわしのくろづけ【鰯黒漬】

名秋にとれた鰯(いわし)の両鰓(えら)を切りそいだものを、塩漬けにしたもの。腹中に黒汁あり、塩水に和して、黒くなるので黒漬けという。『毛吹･四』に「伊予…宇和島鰯〈畳鰯･黒漬･赤いはし等〉」とあり、宇和島の名産。季語、秋。「九月…鰯の黒漬{くろづけ}」〔毛吹・二〕

いわた･す【射渡】

動サ四矢を射て遠くまで達せさせる。遠矢を射る。「梓弓すゑ振り起し投矢(なぐや)もち千尋(ちひろ)射和多之(いわたし)」〔万葉・四一六四〕

いゐき【異域】

名異国。外国。「異域イヰキ」〔前田本字類抄〕「其の蕃君異域に居すと雖も、覆育に至ては允に愛子に同じ」〔続紀・大宝三・閏四・一〕「いささか異域の見聞をあつめ明師の真訣をしるしとどめて」〔正法眼蔵・弁道話〕

いゐん【伊尹】

名人名。殷(いん)の賢相。湯王を助けて、夏の桀(けつ)を討ち、商（殷）王朝の建国に功績があり、湯王は尊んで阿衡(あかう)と呼んだ。湯王の死後、その後継者たちの宰相として、王朝の基礎を確立したが、湯王の孫の太甲が暴逆なので、湯王の墓のある桐(トウ)の地に桐官を建て、ここに太甲を一時押し込めたりした。『孟子･万章下』の「伊尹は聖の任なる者也」がよく引かれ、太公望とともに、天子の宰相として、最も優れた人として伊呂と並称されることもある。「彼の紫宸殿の皇居には、賢聖の障子をたてられたり。伊尹･第伍倫･虞世南･太公望」〔平家・一・二代后〕「皆伊尹は有華氏の媵臣(ようしん)なり。一たび成湯を佐けて遂に阿衡の号を荷へり」〔新撰朗詠・下〕

いを【魚】

名「うを」の古形。和歌では「うを」を用い「いを」を用いないが、掛詞としては「寝(い)を」にかけて用いる。「魚宇乎、俗に云はく、伊遠水中連行虫之惣名也」〔和名抄〕「今日、節忌すれば、いを不用」〔土左〕「賀茂川の瀬に臥す鮎のいを取りて寝でこそ明かせ夢に見えつや」〔大和・七〇〕「荒海の怒れるいをの姿」〔源氏・帚木〕

いをうり【魚売】

名魚(うを)を売る人。魚屋。市場で棚に載せて売る者も、巡り歩いて呼ばわって売る者もあった。「はやくこそ六角町のうり魚(=鮮魚ノ市場トシテ京都下京ニ六角ノ市場ガアッタ)のなれぬ先よりかはりはてけれ…いをは候。あたらしく候。めせかしいをうり」〔七十一番歌合・上〕

いをさ【小箭】

名「い」「を」は接頭語。「さ」は矢の意で、小さい矢の意かという。ただし、名詞に接頭語「い」が付くことがないので不明。「い」はあるいは射の意か。「荒し男の伊乎佐(いをさ)手挟(たばさ)み向ひ立ちかなるましづみ出でてとあが来る」〔万葉・四四三〇〕

いをに【魚荷】

名「うをに」に同じ。「上から下るいをにの戻り」〔淀鯉・上〕

いをのめ【魚目･肬目】

名魚目(うをのめ)。『名義抄』には「耽目イホメ」、『前田本字類抄』には「肬目イホ又イヲメ」とある。「耽目（イ）ホ、イヲノメ」〔天正十八年本節用〕

いん【犬】

名「いぬ」の転。『太平記･二三』に、土岐頼遠が、光厳院の御幸にあい、「何に院と云ふか、犬と云か、犬ならば射て落さん」といって狼藉を働いたことが見える。これにより、当時すでに「院」と「犬」と相近い発音が行われていたことが知られる。「今の若者共が達入だの犬{いん}の糞だのと骨箱をたゝくが」〔浮世風呂・下〕

いん【印】

名堅い材料に彫刻して、朱や墨をつけて紙などの上に押しつけると、一定の文字の形や図形の現れるようにしたもの。承認･所有、もしくはその物が本物であるとか、同じであるとかの証拠として、特定の管理者だけがこれを押すことができる。また、しかるべきところに押されて現れた文字の形や図形をさしていうこともある。本来は政務･法務に用いるもの、官印、寺社の印、私の印などがある。朝政においては、御璽(ぎよじ)および太政官印以下諸司の印がある。鎌倉時代、宋･元の影響を受けて文房の具となり、詩文･書画に款印として用い、蔵書印なども行われ、文雅人は多くの体裁のよい印を所有し、印譜を編成するに至る。材質として黄楊(つげ)･水牛角･犀角･象牙･玉･石･水晶、まれには金属も用いる。頭部に鈕(チユウ)のあるものを本格とする。「その外儒家釈家に用ゆる印ども品々多し」〔万金産業袋・一〕　仏語。梵語 mudr&x45; の漢訳。印契(いんげい)･印相(いんざう)･密印(みついん)･手印(しゆいん)とも。諸尊が、その内証(ないしよう)の三昧（さんまい、具現する法徳･誓願）の表示として手指を組み合わせて作る形。金剛界大日の智拳印、胎蔵界大日の法界定印の類。また、修行者が諸尊の内証に賛同し、その法徳に悟入しようとするときにもこれをなす。これをなすことを「印を作る」「印を結ぶ」という。口･意とともに三密(さんみつ)の一つである身密(しんみつ)。また、観音の蓮華や文殊の利剣のような諸尊所持の器物（契印）を含めていうこともある。密教で特に重要視され、清浄な心身･場所で、袈裟(けさ)でおおって表示すべきものとされ、また、右手は日･観･慧･智など、左手は月･止･定･福などを、さらに『大日経』によれば、指は小指から親指へ、地･水･火･風･空の五大を表示するものとされた。「いとさかしく身かためて、不動の陀羅尼よみていむつくりゐたらむもにくし」〔源氏・常夏〕「仏の御丈六尺ばかりにて、…片つ方(=片方ノ手)には印を作り給ひたるを」〔更級〕「さて正月廿四日、端座し印結び…禅定に入が如くして終りぬ」〔沙石・二〕

いん【因】

名仏語。梵語 hetu の訳語。結果を生起し、また、それを助成する原因。なお、因に対して縁を立て、因縁(いんえん)というときには、因は結果を生ぜしめる内的な直接原因をいう。「幾の衆生か因を知り果を悟り」〔三宝絵・中〕「狂言綺語のことはりといひながら、遂に讚仏乗の因となるこそ哀なれ」〔平家・九・敦盛最期〕

いん【陰】

名本来、山の北面で陰になる所の意で、「くらし」と読む。陽(やう)の対。易(えき)では、天地自然･人間関係の一切の現象を、陰（）･陽（）二気の変化によって説明する。『繫辞上伝』に「易に太極有り。是れ両儀(=陰陽)を生ず。両儀四象を生じ、四象八卦を生ず。八卦吉凶を定め、吉凶大業を生ず」とあり、唯一根元の太極が分化して陰陽となり、さらに生成発展して諸現象の起ることをいう。陰はその二気のうち、衰滅的、消極的作用をする形而上的気である。『繫辞上伝』に「戸を闔(とざ)す之を坤と謂ひ、戸を闢く之を乾と謂ふ」とある。坤(こん)は純陰（）の卦であるが、このように、戸を閉じて静かに守る状態が陰で、外方へ向って動く陽に対する。『繫辞下伝』に「陰陽徳を合せて剛柔体有り」というように、陽の剛に対する柔でもある。奇数に対する偶数、乾(けん)に対する坤、天に対する地、春夏に対する秋冬、昼に対する夜、日に対する月、男に対する女などを陰に配する。「夜は又陰なれば、いかにも浮々と、やがてよき能をして、人の心花めくは、陽也。これ夜るの陰に陽気を和する成就なり」〔花伝・三〕「それ天は陽を以て徳とし、地は陰を以て用とす」〔謡・松尾〕「陰尽て火を夢見、陽衰て水を夢みる」〔嵯峨日記〕「女は陰なるゆへに中絶て次煙管をもつ也」〔意気客初心・上〕「夜は即安静無常にして陰を養べきの時なり」〔酒説養生論〕　くもり。日記に「陰」と記す。「四日、甲午、天陰、早朝参殿」〔九暦・承平四年一月〕　男女の隠し所。また、男のそれを陽物というに対し、特に女のそれをいう。「経止み陰塞る時」〔色道禁秘抄・三二〕
いんに囲{かた}む「いんにとづ」に同じ。「楠が勢陽に開き、陰に囲めて散々に射る」〔太平記・三二〕
いんに閉{と}づ兵法の一。「陽に開く」の対。受身になって固く防御することにいう。「いんにかたむ」とも。「御方陽に開きてかこまんとすれ共、敵陰にとぢてかこまれず」〔保元・中〕「敵一万余騎、陰に閉て囲まんとすれども囲まれず、陽に開て懸乱さんとすれども敢て乱されず」〔太平記・一四〕「陰にとち陽にひらくや花軍」〔毛吹・追加・上〕「太刀を後の仁田が陰にとぢ、受ながして」〔曾我会稽山・四〕

いん【淫･婬】

名漢語。「婬イン」〔易林本節用〕　度を過して物事をすること。欲望に任せてほしいままにすること。ことに、男女の性行為に関して非難の意を込めていうことが多い。「己が妻を愛せず、他の女を犯すことを喜ぶを婬と為す」〔続紀・天平宝字三・六・二二〕　性欲。性行為をいうこともある。「蕪の根の大なるを一つ引て取て其を彫て、其の穴を娶(とつ)ぎて婬を成してけり」〔今昔・二六・二〕「盗･殺･妄も、心にをこす失(と)が淫の如し」〔米沢本沙石・上・一〇末〕　精液。「In をもらす」〔日ポ〕「男女娶がずと云へども、身の内に婬入ぬれば、此なむ子を生じけるとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・二六・二〕

いん【殷】

名中国古代の国名。夏を継ぎ、初め商と号した。『孟子』によれば、初代湯王より二十八世にして、紂(ちう)王のとき、周の武王(ぶわう)に滅ぼされる。「殷のやうかは父を討ち」〔謡・春栄〕

いんあ【瘖瘂】

名漢語。「瘖」も「瘂」も、「おふし」の意。聞くことや話すことのできない人。「心は肓襲にひとしく、こと葉は瘖瘂におなじ」〔所々返答・中〕

いんいつ【印鎰】

名『名義抄』に「鎰音溢」とある。印璽と鎰(かぎ)。特に官庁の公印と公の蔵の鎰とをいう。官の権威を象徴するものであった。「国宰を冤げて印鎰を奪ふ」〔本朝文粋・二〕「先づ諸国の印鎰を奪ひ取りて受領を京に追上む」〔今昔・二五・一〕

いんいつ【隠逸】

名漢語。世の中を隠れ逃れ、身を清くして暮している人。または、その状態。名利に走る世の風潮や政治の不道理を厭い、俗塵にまみれることを拒み、みずからの正しさ、潔白さを守ろうとしたり、老荘的な思想をもって、超俗的に悠々と暮すさまなどをいう。中国では隠逸を尊重し、『晋書』以下の正史に隠逸伝がある。『書言故事大全･四』に「隠逸身を隠し以て自ら逸し天下に意無き者也」という。「爰に有無庵といふ隠逸{いんいつ}あり、俗性卑しからず、壮年の時、土州高知に仕官の身なりしが、世をやかましいものに思ひとり」〔好色敗毒散・三・三〕「世を隠逸{いんいつ}に甘んじて、人と交を絶もの也とも」〔八犬伝・六・六一〕

いんう【淫雨】

名漢語。「淫」は度を過す、の意。いつまでも降りやまぬ雨。ながあめ。「淫雨晴れざるに縁りて、畿内の諸口(=「社」カ)に奉幣す」〔日本後紀・延暦一五・八・七〕

いんえい【印纓】

名印(いん)と纓(えい)。印綬(いんじゆ)とも。「印纓を解く」で、官職を辞する意となる。「世務所用のいとまなき身も、しばらく閉関する時は、印纓{えい}を解て、公役を許す」〔風俗文選・長雪隠解〕

いんえい【陰映･隠映】

名漢語。 名･動サ変影が映り合うこと。影が映って美しくはえること。また、そのさま。「さしも浅猿く賤しげなりし賀名生の山中、花の如く隠映して、如何なる辻堂、温室、風呂までも、幔幕引かぬ所も無りけり」〔太平記・三〇〕　 名･形動タリ陰ったり晴れたりすること。また、そのさま。「隠映たる朝霧の断ゆる時、南流に鷗浴す」〔新撰朗詠・下〕

いんえん【因縁】

名連声で「いんねん」ともいう。「因縁インエン〈内典部又人倫部〉」〔前田本字類抄〕　仏語。梵語 hetu-pratyaya の訳語。「因」は物事の成立するための必須条件。原因。「縁」はそれを助けるもの。例えば、植物の種子は「因」で、それを生育させる土壌や雨露や人手は「縁」である。転じて、ゆかり。つて。機会。「日本衆生、この因縁に、生々世々に、仏にあひ奉り、法を聞くべし」〔宇津保・俊蔭〕「一大事の因縁をぞおもふべかりける」〔徒然・一八八〕　血縁。親類。「女方(=女房)宇波成打(うはなりうち)と云々、（藤原）家業、件の女方の因縁なり、仍りて此れを遣はす」〔御堂関白記・寛弘九・二・二五〕「車論(=車争イ)の張本藤原保相追却の由、都督(=藤原高遠)の消息有り。則ち是彼の御因縁にして、追放理有り」〔小右記・寛弘二・四・二五〕

いんか【印可】

名仏語。「印」は証明、「可」は許可の意。師僧が弟子に悟道の熟達を証明すること。『維摩経･弟子品』に「若し能く是の如く宴坐せば、仏印可する所」とあり、『輔行七之三』に「印は謂く印可、可は謂く称可」とする。「Inca　ゆるしをださるる　Inca をだす」〔日ポ〕「大梅常和尚は強ひて世人に住処を知られじと更に茅舎を移して深居に入り、山居の風味を詠じて已熟の印可を得給へり」〔太平記・一二〕　転じて、芸能において、師匠が弟子の熟達を認めて、その証明書または証明となる物品を与えること。免許。ゆるし。『諺草』に「印可、小芸を極るもの、其師褒美の書を与ふるを印可と云ふ、此字仏書に出たり」とある。「今日より土佐の光澄と名づくべしと、いんかの筆を与ふれば」〔傾城反魂香・上〕「先には長刀つかふて持て開ば、扨はおれがほこさきには打太刀するものなきと、壱人して印可{いんか}をゆるし」〔艶道通鑑・一〕

いんかい【淫戒】

名仏語。淫におぼれることを戒める戒律で、すべての戒律の初めにあるもの（大智度論･四一）。在家の人のときは邪淫戒として正淫と区別し、沙弥(しやみ)･比丘(びく)のときは事そのものを許さないで不淫戒と呼ぶ。人･非人（ひにん)･畜生にかかわらず、また、小便道･大便道･口中にかかわらず、すべて受楽の思いあるときはみな根本罪として戒の対象となる。「婬戒を昼計持ち、不殺生を夜ばかり持ち、十善戒を六十歩の程保つも分に持戒と云ふ」〔貞享板沙石・五上〕

いんき【陰気】

漢語。 名陰(いん)の気(き)。「陽気の時分に陰気を生ずる事、陰陽和する心也」〔花伝・四〕　 名･形動ナリ晴れ晴れしない気分。じめじめした気分。「元朝でも店の陰気なかしいろや」〔冠附塵手水〕

いんぎふインギュウ【引汲引級】

名「汲」は、引き入れる。転じて、人物を引き上げ用いる、の意で、漢語の「汲引」に当る。ひいきにすること。荷担すること。また訴訟ざたの場合などに、弁護支援すること。自分のほうによいように処理し、また思うことをいう。「引級インキフ」〔前田本字類抄〕「（除目ノ日）去夜、右府、左府に詣して即ち帰ると云々、人々言はく、引汲の人事に依るかと云々、世人甘心せず」〔小右記・寛弘二・一・二五〕「礼部…帥に引汲の情有り」〔小右記・寛弘二・四・八〕「但し、引汲の心になりぬれば、鹿を以て馬とせしが如し」〔後鳥羽院御口伝〕「太閤御所の御前の執筆など仕しも皆此人の引級{いんきう}也」〔鷹筑波・五〕

いんきやうインキョウ【陰茎】

名漢語。男性生殖器の名どころ。『記･上』国生みの段に「此の吾が身の成り余れる処を以ちて汝が身の成り合はざる処に刺し塞ぎて、国土を生み成さむと以為(おも)ふ」とあるように、男女交合に直接かかわる器官であるところから、石や木などでそれをかたどった物が子孫繁栄、農作物豊穣、夫婦和合などをもたらす呪物として崇拝された。また、それが男の力を象徴するものと考えられた。「我はまことは陰茎{ゐんきよう}の大なる事馬よりもすさまじく」〔軽口東方朔・五〕

いんぎやうインギョウ【印形】

名　印(いん)に同じ。印鑑。はん。「革財布に入{い}つた印形{いんぎやう}を爺親{てゝおや}のまへにおくと」〔鳩翁道話・一下〕　文書や証文などの上に押した印のあと。捺印した判の形。「違乱{ゐらん}妨{さまたげ}申ス者無之{これなく}候と、親仁の印ン形有からはこちには構{かま}はぬ」〔忠臣蔵・六〕「印形{いんぎやう}押こと、二印四印を嫌ふなり。是似判死判の音故なり。亦左へ斜にゆがむは不レ苦、右へ斜にゆがむは嫌ふなり。其うへ証文紙続手、左より右へ重るを嫌ふ。これを起請続{きしやうつぎ}といふ」〔譬喩尽〕「ヤイ丹次郎、其方まつたく存ぜずとも、手代{てだい}がすへたる印形{いんぎやう}は謀判{ばうはん}なりとも、そちが身のうへのがれぬ落度」〔梅暦後・一〇〕

いんぎやうインギョウ【因行】

名仏語。因位(いんゐ)の修行の意味で、仏果を得る前の修行位にあるときの行為。「昔鹿野苑に鹿王あり。五百の群鹿を領ず、これ釈迦菩薩の因行也」〔沙石・五本〕

いんきよインキョ【隠居】

名･動サ変　隠れて居ること。「有通具親三(=「二」カ)人甚だ疎遠、毎事未練之間、惣じて指し出でず片角に隠れ居る（明月記･建仁元･三･二二）」などの「隠れ居る」を音読したもの。「むら雲にしばしは月の隠居して」〔宗祇畳字百韻〕　俗世間の煩わしさを避けて、山野などの閑静な地に逃れ住むこと。「達者猶しばらくも辺土に隠居しぬれば」〔連理秘抄〕「山居、隠居{ゐんきよ}の道を心ざし、つらく世間をあんずるに」〔心友記・上〕　一家の主が、生前その立場と家督(かとく)を、子孫またはその他相続人に譲って、表立ったことから身を引くこと。また、その人。世帯を若い世代に任せた母親をもいう。近世では、新しい戸主と同居することもあるが、隠居金(いんきよがね)と称して、現金や不動産など財産を分けて世帯を別にしたり、相続人からは仕送(しおくり)を得て別居したりすることが多かった。ただし、新しい戸主が子･孫の場合は、隠居後も、これを勘当することができた。若くて病気や不心得などから行ったときは若隠居、老人で子孫に敬愛され幸福な場合は楽隠居と称した。一向宗の信者などは、この際に法体(ほつたい)して、法名(ほふみやう)を付ける習慣もあった。「はや隠居致しまするに依て」〔虎寛本狂言・賽の目〕「其後岡山より歴人の二男を入縁{いりゑ}に取り、万事を渡して親仁は隠居{ゐんきよ}しまひ」〔西鶴俗つれづれ・二・三〕「あるひは女中または裏にいらるゝ隠居{いんきよ}のばゝ様迄どよみを作らせ」〔軽口初売買・序〕「表のかたより入来るは、七十許りのいんきよ、置づきん紙子の袖なし羽織…番頭、御隠居{ごいんきよ}さん、今日はお早うござります」〔浮世風呂・前・上〕　事情あって、それまでの公の職を退くことをいう。③の若隠居の場合もこの一つである。「武衛様(=斯波義銀)国主と崇め申され、清洲の城渡し進せられ、信長は北屋蔵へ御隠居候なり」〔信長公記・首〕　隠居している所。「気にあへばよめ姑もうらゝかに／作る隠居も遠からぬなり」〔望一千句・八〕「同じ屋敷の裏に隠居{いんきよ}たてゝ母親の住まれしが」〔胸算用・一・四〕　近世で、武士や公卿などに課される刑の一つで、上からの命令によって、②･③と同じ身の上になること。「大倉弥太郎虎明、…寛文元年、十一月、隠居被仰付、同十九日、法躰也」〔わらんべ草・五〕　江戸小伝馬町の牢内の囚人間に行われた称。牢内の経験があって、事情につまびらかであったり、かつて牢名主などを務めたりした者を呼んだ。「（牢ヘ）行きやア隠居と立てられて、見舞の初穂を喰ふ株だが」〔小袖曾我薊色縫・序幕〕

いんきよう／いんぎようインキョウ／インギョウ【允恭】

名天皇名。第十九代。本名、雄朝津間稚子宿禰尊(オアサズマワクゴノスクネノミコト)。仁徳天皇の第四子。母は磐之媛(いはのひめ)。遠飛鳥宮(トオツアスカノミヤ)に都した。在位四十二年。四年に、盟神探湯(くかたち)を行った。「衣通姫とは允恭天皇の后にてまします」〔謡・関寺小町〕「邈古{いにしへ}允恭天皇{いんきやうてんわう}の、十四年{とをあまりよつのとし}秋七月{ふみつき}、勅語{みことのり}によりて、赤石{あかし}の海なる、奇真珠{くししらたま}を撈採{さぐりとり}て、命死ける阿波の蜑戸」〔八犬伝・九・一三四〕

いんきよがねインキョガネ【隠居金･隠居銀】

名隠居用の財産として家産から分けて所有する資産。隠居に際して家名と家産を相続人に譲渡するとき、家産の中から隠居分として、現金または不動産を若干留保するもの。隠居は多くの場合、その金や住宅などを人に貸して、その家賃で生活するのが普通である。「いんきよぎん」とも。「隠居銀{ゐんきよがね}大ぶん御座れば」〔一代女・四・四〕「かの隠居銀といふは、九朱半一歩半の歩をおそれ、五朱六朱の間にまはして、旦那寺にあづけて、講中の連印をとり、我一人後世をねがふ、必奇進奉加をせず、これらは倹の愚なる所あらむ」〔馬鹿集・二〕

いんきよぎんインキョギン【隠居銀】

名「いんきよがね」に同じ。「母親の隠居銀{ゐんきよぎん}拾貫目あるを」〔永代蔵・二・二〕

いんきよくインキョク【淫曲】

名みだらな音曲。伝統を重んじる人たちの側から新しい音曲をさげすんでいう語。「或江の島の神詫に、淫曲{いんきよく}(=豊後節)を戒め」〔教訓雑長持・序〕

いんきよぐみインキョグミ【隠居組】

名日蓮宗の不受不施(ふじゆふせ)派の別称。「下総･上総の飯高…など云村に隠居組と称する日蓮宗有り。本は関白秀次公の信仰ありし不受不施宗也と云」〔仙台間語・三〕

いんきよくわどうインキョカドウ【陰虚火動】

名漢方医の用語。陰虚は、精力が衰え発汗し手足の冷えること。火動は、精神高ぶり動悸はげしく疲れはなはだしいこと。これらの病状は、房事が過ぎることによるものと判断された。『病名彙解』に「陰虚火動{いんきよくわどう}或は腎虚火動と云り、腎水虚損し、相火亢{たかぶ}り動くことなり、虚労の症なり」とある。「縦{たとへ}ば柳の枝に雪をれなきかごとし、婬虚{いんきよ}火動{くはどう}のやまひは大実の人に有事おゝし」〔好色訓蒙図彙・中〕「心ばかりは弥武にはやれど陰虚火動の症となり」〔女護島延喜入船・下〕

いんきよじよインキョジョ【隠居所】

名隠居(いんきよ)した者の住む所。「埋火もきへて寒けき隠居処に」〔芭蕉桃青翁御正伝記所収貞徳翁十三回忌追善俳諧〕「隠居所に片時も居ぬしうとはゝ」〔柳多留・六〕

いんきよだなインキョダナ【隠居店】

名隠居の身の上で、本宅の支店として営む商店。「五千両をもつて婦多川の材木座に隠居店{たな}をこしらへて住居ける」〔春色梅美婦禰・三・一八〕

いんきよばんとうインキョ――【隠居番頭】

名近世江戸の語で、一商店で番頭職を勤めた後、別家したが、店を持たず、通いで同店に勤める者。「江戸にては、既に番頭職を勤め終り、未だ自店を開かず、奉公する者を隠居番頭と云」〔守貞漫稿・四〕

いんきよめんインキョメン【隠居免】

名隠居(いんきよ)した父が、その生活費と称して、財産や土地を割いて持つもの。隠居料。「愚なる親は多{おほか}らぬ家督を幾つにも分、剰隠居免{いんきよめん}とて、作得よき処計を撰びとり」〔百姓分量記・二〕

いんきよやインキョヤ【隠居家】

名隠居(いんきよ)した人の住む建物。隠居所(いんきよじよ)とも。「在所之内宗利隠居家一間焼亡」〔舜旧記・慶長一三・六・一二〕

いんきよやくインキョヤク【隠居役】

名隠居のように、正面に出て大いに働くことのない、裏にあって暇な役目。「そこで衣だが翌日{あす}では間に合ねへとつまらねへ。…出目公今度の隠居役{いんきよやく}に一ツぱしりいつて来てくだつし」〔八笑人・二・上〕

いんきよやしきインキョ――【隠居屋敷】

名　隠居の生活費を生み出す借屋となる屋敷。「此格子取てすて、銭見世か、らうそくを出し…壱ケ月に百九拾目づゝおさまれば、是ぞよき隠居{いんきよ}やしき」〔西鶴置土産・一・一〕　隠居の住んでいる屋敷。「皆人の物になし漸と残つたゐん居やしき、二反たらず」〔天神記・三〕

いんきん【印金】

名元来は中国伝来の切れ地。紗(しや)･綾(あや)･緞子(どんす)･繻子(しゆす)などの上に、模様を金箔で押して表したもの。僧の袈裟(けさ)、書画の表装、茶入れの袋などに用い、珍重された。中世末以後、わが国にも模造品ができた。「此表具の中へり、古き印金{ゐんきん}にて有し」〔私可多咄・二〕「古金襴の夜着蒲団、印金{いんきん}の幕、印子の狸百疋」〔好色敗毒散・四・三〕「彼堂の内陣を印金を以て張る。世に鳴滝印金{いんきん}といふ」〔町人考見録・上〕

いんきん【陰癬】

名陰嚢に生ずるかゆい皮膚病。湿疹や炎症の総称である。現今は、「いんきん」と「たむし」は別の病気と区別されているが、近世では「いんきん」のことを「いんきんだむし」と称し、この語をその略称とみていた。「予嘗て陰癬{いんきん}内攻して、腹痛拘攣{はらいたみさしこみありし}ものに、他{ほか}の陰癬{いんきんだむし}ある人の内裾{したおひ}をかりて着{しめ}させしに、陰癬{いんきん}再発{またでき}て、薬を用るに及ずして、治したることあり」〔病家須知・五〕

いんぎん【慇懃】

名･形動ナリ漢語。丁重な態度であること。丁寧。「慇懃インギン、ヲンゴン〈懇也〉」〔伊京集〕「inguinna ひと」〔日ポ〕「風もなぎたりしかとをれなみ／いんぎんも舟の中にはむようにて」〔守武千句・三〕「いかにもいんぎんに、こぶめされ候へ」〔狂言・昆布売〕　交情のこまやかなこと。親密。「まづ御へんぱいといんぎんにめへりやせう」〔色深猍睡夢・中〕
いんぎんを通{つう}ず漢語「通慇懃」の訓読。男女がひそかにむつびあう。情交する。「或時女児と慇懃を通ずる之辞有り」〔扶桑略記・寛平八・九・二二〕

いんぎんかう――コウ【慇懃講】

名礼儀を正してする酒宴。無礼講(ぶれいかう)の対。「紙子有て慇懃講や初連歌」〔橋守・四〕

いんきんだむし【陰癬】

名現今の「いんきん」の近世での称。逆に「いんきん」をこの略称と考えていた。「陰癬{いんきんだむし}の其初{そのはじめ}陰嚢湿癢{しめりがゆき}より、漸{しだい}に両股の間に浸{はびこる}状{やうす}宛も油の物に著たるがごときに由て究{かんがふ}れば」〔病家須知・五〕

いんぎんぶれい【慇懃無礼】

名･形動ナリ表向きはきわめて丁寧であるが、実は内心尊大な態度であること。「慇懃無礼　細川幽斎聞書云卑下の事あまりに過たるはかへりて慇懃尾籠{びろう}になるなり」〔諺苑〕「奈良漬におの字いんぎん不礼也」〔柳多留・一二四〕

いんくつ【隠屈】

形動ナリ気持のふさがるさま。窮屈だ。ひっこみ思案だ。『詞葉新雅』に「いんくつないぶせし、所せし、うもれいたし」とある。「いんくつなてら(=相模女ノ産地ニ松ケ岡ノ尼寺)いけづるい国へたて」〔柳多留・二二〕「町内でもそんな事を不埒のなんのと吟味だてをするいんくつな組合も有やすが」〔滑稽素人芝居〕

いんくわインカ【陰火】

名墓地などで幽霊などが現れるとき燃えるといわれる怪しい火。実際には、夜に燐などが燃えるために見えるという。『和漢三才･六八』に、越後国蒲原郡入方村に地の陰火というものがあり、「昼は陽の為に奪はれて光無し。毎夜増減無くして、而も之が為に物燔{やけ}ず」という。「はていぶかしい、山河草木鳴動する、其中にあれなる池より陰火散として立登るは剣をふりし古戦場軍率討死の場所にもあらず。ハヽハテ心得ぬ」〔傾城会稽山・口明〕　芝居の小道具。①のような場面に用いる。竿の先に布をつけ、それを焼酎にひたして燃やす。『羽勘三台図絵･中』には「燐火また物の霊凝りて燃ゆるは陰火なり。障脳のごとく燃ゆる火なり」として、「ぱつと燃え立つ鉋屑のごとく燃ゆる火は陽火なり」と説明している。「三人顔見合せ、びつくりして魚籃(びく)を下に置くを木のかしら。ドロ止む。陰火消える」〔東海道四谷怪談・三幕〕

いんぐわインガ【因果】

 名仏語。因縁と果報との法則。過去の因縁より現在の果報が生じ、現在の因縁より未来の果報が生じること。一切万物の生滅変化は決して偶然に起るものではなく、すべて原因あって結果が生じるという法則下にあり、その法則は前世･現世･来世の三世を通じて作用するという仏教の根本原理。中世以来身の上を嘆くのに、「いかなる因果にて」、または「何たる因果ぞ」などという。前者は主としてその因について問い、後者はその果について慨嘆している表現であるが、結果的には同義で、みずから不可知、不可抗で、しかもみずからに原因があるとする因果の法則にかこつけて嘆く言い方である。「因果イングワ」〔前田本字類抄〕「此両人はいまだ因果をしらざる也。善事おこなへば福いたり、悪事を行へば禍きたる。此二人今必ずわざはひにあひなむ」〔三宝絵・中〕「ものの因果知らぬ身にもあらぬものから」〔栄花・初花〕「いかなるゐんぐわにて、われらはかやうにあさましき事や」〔昨日は今日の物語・下〕「ほんに何たる因果{ゐんぐは}ぞと正躰もなくどうどふし」〔ひらかな盛衰記・三〕　前世の業(ごふ)によって後世に受ける報い。果報。業報。善業に対する善果を主としていう。「Ingua のつきたひとでござる(=善果尽キテ後ハ不幸ノミ)」〔日ポ〕　悪業に対する悪果を主としていう。「人に物ぬすまるゝ事ありとも、事かけざらんにはあらはすべからず…後世にゐんくわのがれがたし」〔極楽寺殿消息〕　 名･形動ナリ前世からの因果としか解し得ない境遇のさま。多くきわめて不幸せな場合についていう。「世にも因果{ゐんぐは}な者ならわしが身じや」〔忠臣蔵・七〕「いんぐわなやつだなとすて子あやす也」〔柳多留・一四〕
いんぐわが蹲{つくば}ふ報いが待っている。運の悪いことにいう。「いとまごひに参らふと思ふてきたれは、いんぐわがつくばふて、是にてたのふだ人にあふた」〔狂言・武悪〕「おちるところにことをかいて、ほりぬきいどへおつこちるとは、いんがのつくばつたかみなりめだ」〔時花壍抜井〕
いんぐわは車{くるま}の輪{わ}の如{ごと}しことわざ。善悪の報いはやがて自分の上に回ってくる意。「因果は車の輪のごとし。和漢古諺、因果はめぐる車の輪とも云」〔諺苑〕
いんぐわは皿{さら}のふち「いんぐわははりのさきをまはる」に同じ。「因果{ゐんぐわ}は皿{さら}のふちと人の笑ふもかまはず」〔西鶴置土産・三・三〕
いんぐわは針{はり}の先を廻{まは}ることわざ。善悪の報いは早く我が身に来る意。「世話に今の因果は針のさきを廻るといふ。誠に盗みをすればそのまゝ公儀の籠にいれられ」〔武道張合大鑑・五・二〕

いんぐわきやうインガキョウ【因果経】

名『過去因果経(くわこいんぐわきやう)』、または、『仏説因果経』の略。「因果経には欲知過去因、見其現在果、欲知未来果、見其現在因ととかれたり」〔平家・灌頂・大原御幸〕

いんぐわぐるまインガ――【因果車】

名歌舞伎の大道具の一。水車。「因果はめぐる車の輪」などのことばから転じた語。「茅ぶきの雨よけ附、傍に因果車などあしらい能所に松立樹」〔与話情浮名横櫛・五幕返し〕

いんぐわごふほうインガゴウホウ【因果業報】

名仏語。因業(いんごふ)が果(くわ)として、報い現ずること。「是必ず誰が為にも非ず、時代機根相萌して因果業報の時到る故也」〔太平記・二七〕「夢幻の浮世なれば、相構えて因果業報{いんくわごうほう}を懼慎{おそれつゝしむ}べきなり」〔新選発心伝・上〕

いんぐわさらしインガ――【因果晒】

名前世の悪業の報いが、この世において自分自身に現れてきたことが、おのずと人にわかること。また、その人。多く人を罵倒する語として使う。「ごふさらし」とも。「二のみやと見ちがへて、おのれと名のる因果さらし」〔曾我会稽山・二〕

いんぐわだてインガダテ【因果立】

名因果を言い立てること。因果な身の上であると愚痴を並べること。「いんぐわ立てしい内義はらむ也(=マタ妊娠トハナント因果ナコトト言イナガラ)」〔柳多留・四〕

いんぐわぢざうインガジゾウ【因果地蔵】

名江戸浅草の浅草寺伝法院と仁王門の間にあった地蔵。『柳亭記･上』に、「何事にもあれ因果なりとて願がけすれば、利益をかうぶるなりといひ出し、白木屋お駒の浄瑠璃とともにはやり出たり」と見える。また、願い事のときに、塩を皿に盛って供える習慣があって、「塩嘗(シオナメ)地蔵」ともいわれた。「当年(=安永四年)頃より浅草寺中因果地蔵大に利生有とて参詣多し」〔半日閑話・三〇〕

いんぐわづくインガズク【因果づく】

名「づく」は接尾語。因果(いんぐわ)の結果としか考えようがないこと。「是が大方互の因果づくとやらお前ひとりしなしやんしても一旦云かわした畜生の悪名はぬけませぬ」〔金門五三桐・三の詰〕

いんぐわとインガト【因果】

副不幸なことには。「中京の分限者の腹はれ共が因果{いんぐわ}と若死しけるに、われらが買がゝりさらりと済してくれるならば」〔胸算用・二・四〕

いんぐわのはなインガ――【因果花】

名花(はな)を咲かせるための因果(いんぐわ)の理法を知ること。「いんくわのはなを知る事、極めなるべし」〔花伝・七〕

いんぐわのをぐるまインガ――【因果小車】

名因と果が回りめぐることを車にたとえたことば。『涅槃経･憍陳品』に「三世の因果、循環して失はず」と見えるなど仏典に基づく語で、「因果の廻る小車（謡･藤戸）」「ゐんぐはは車のわのごとし（毛吹･二）」などともいう。「因果の小車の火宅の門を出でざれば、廻り廻れども生死の海は離るまじや」〔謡・砧〕

いんぐわへけれけインガ――【因果霹靂】

形動因果が歴然として、ただちに報いがきたさま。「背中へまでも落さぬやうに入てあつたのが落るのも、ゐんぐはへけれけじや」〔世間自慢顔・三・二〕

いんぐわほうおうインガ――【因果報応】

名仏語。善因にはよい結果があり、悪因には悪い結果があるというように、それぞれの行いに応じて必ず報いがあること。因果歴然。後には「因果業報」と混じて、「因果応報」の語も同義で使用するようになった。「其教るところ一般なり、因果報応{いんくわほうおう}繊毫も爽{たがは}ず」〔新選発心伝・上〕「人の禍福などの、道理にあたらぬ事あるをも、或はみな因果報応と説きなし、あるひはこれを天命、天道といひてすますなり」〔玉くしげ〕

いんぐわぼねインガボネ【因果骨】

名陽根の異称。勃起した陰茎を骨と見立て、そこに因果の源の業をみるところからいう。「じつとしめられ現(うつつ)をぬかし、こりやあんたる因果ぼね、めツきいたす御めんあれ」〔平家女護島・三〕

いんぐわものインガモノ【因果者】

名不幸なめぐり合わせにあって、災いを受ける人。『かたこと･三』に「幸ひある人を果報者といひ、わざはひあるを因果{ゐんぐわ}ものとのみいふこと其義にあたらざる歟。善悪に付て通用すべきこと葉なるべし。文字につきていはゞ、果によると書り、むかしの生にてなしつる善事が此生にこたへて、幸ひあることも、又むかしの生の悪事が此生にこたへてわざはひある事をも、ともに因果の道理なり」というが、不幸な人の場合にしか用いられない。「浮世に人は沢山あれど、考へて見るとおまへさんや、わたくし程な因果者{いんぐわもの}は、あんまり外にはありますまい」〔仮名文章娘節用・三・八〕　不具者。特に見世物にされた奇形児などにいう場合が多い。「向ふよりちよこ平、おちよぼ、因果者の一寸法師の夫婦」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕

いんぐわものがたりインガ――【因果物語】

名書名。仮名草子。鈴木正三作、寛文元年（一六六一）刊（片仮名本）。三冊。片仮名本と平仮名本の二種がある。片仮名本は、著者の高弟雲歩が、既に流布していた『因果物語』（平仮名本）を邪本として退け、弟子の義雲とともに編刊したもの。正三が諸国遍歴の際見聞した話により、教化のために仏教因果の理を説いた奇談集。朴質の文章であるが、広く長く読まれたもの。「正三道人とかや集められしとて、因果物語とて絵草子有り、…一もたがわず有りし事ども也」〔にぎはひ草・上〕　因果応報の話や、その話を集めたもの。多くは親や先祖の悪業の結果が子孫に現れて、不具者が生れたりすることをさす。「終に打ころされぬとぞ、或所化の因果物語{いんぐわものがたり}にとりなして解れしも方便か」〔化物判取帳・二〕

いんぐわれきぜんインガ――【因果歴然】

形動タリ因果(いんぐわ)の理によって、一切のものが動かされていることが、はっきりしているさま。「僅の欲に耽り情なき事共を巧み出し振舞し事、月を阻ず因果歴然乍(たちまち)に身に著きぬる事」〔太平記・三三〕「天の網は、至極ゆるやかなやうなれども、中々もらすものではござりませぬ。因果歴然{ゐんぐはれきぜん}、用心をせにや成ませぬ」〔鳩翁道話・三下〕

いんげい【印契】

名仏語。梵語mudr&x45; の漢訳。印(いん)②に同じ。「汝ぢ未だ受け学ばざる金剛（界）の印契･真言有り。其れ速に教ふべし」〔今昔・一五・一三〕

いんげつ【陰月】

名『和漢名数』などには、一年十二か月の卦に、十一月から四月までの六か月を陽月、五月から十月までを陰月とする。陽がきわまり、陰を生じる月。陰暦四月の異称。「四月は陽事を用ふると雖も、陽独り存せず、此の月純陽無陰を疑ふ。故に之を陰月と謂ふ」〔滑稽雑談・四月上〕　陰がきわまった月。陰暦九月、または十月。「日の本には陰月{ゐんげつ}に出雲の大社にて諸神集{つどい}給ひて」〔艶道通鑑・三〕

いんげん【隠元】

名人名。文禄元年（一五九二）‐延宝元年（一六七三）。日本における黄檗(わうばく)宗の開祖。中国福州の人。諱(いみな)は隆琦。諡(おくりな)は大光普照国師。中国黄檗山の鑑源禅師に師事して、その跡を継ぐ。承応三年（一六五四）、渡日、寛文三年（一六六三）、将軍家綱の上旨で山城国宇治の地に黄檗山万福寺を開いた。後水尾天皇をはじめ朝廷の信望も厚く、その宗風は諸国に及んだ。この宗では、日本でも仏事に唐韻唐風を用いたので、珍しいとされた。語録に『普照国師広録』がある。「即非禅師は隠元の弟子にて」〔甲子夜話・六二〕　隠元薬鑵(いんげんやくわん)より転じて、湯沸かしの薬鑵をさす。方言として残っている。「いんげん　薬鑵なり。或曰く、隠元禅師これを持来つてより此物ありと、然れば諸州にも亦いふべし、今未だこれを詳にせず」〔尾張方言〕

いんげん

名･形動ナリ「ゐげん（威厳）」の転という。高言を吐くこと。高慢なこと。「其後信長帰陣して、信玄を追払たるといんげん申べく候」〔甲陽軍鑑・品三九〕「牛若とやらさる若とやらんをむこに取たるゐんげんな」〔源氏冷泉節・上〕「太兵衛めがいんげんこき、治兵衛しんだいいきついてのかねにつまつてなんどと大坂中をふれ廻り」〔天網島・中〕

いんげんちや――チャ【隠元茶】

名出茶(だしちや)の異称。「檗山禅師来朝して、唐茶の鍋煎を製す。世もつて隠元茶と号す。これは是出し茶也」〔風俗文選・雲華園銘〕

いんげんまめ【隠元豆･藊豆･鵲豆】

名植物名。まめ科のつる性一年草。『重訂本草綱目啓蒙･二〇』の藊豆の条に「鵲豆は春種を下し、藤蔓{つる}甚だ長し、葉は葛葉に似て小さく手なし、花に紫白の別あり、後、扁莢を結ぶ、未だ熟せざるとき莢を併て煮食ふ。熟すれば豆円扁黒褐色、或は茶褐色にして旁に白眉あり」とある。また、白花のものや薬用のもの、食用にできぬものなど種類のあることを述べる。料理では煮物のあしらいやあえ物に用いる。世俗に隠元和尚の日本に持ち来たったので、この称があるという（本朝世事談綺）。「ゐんげんまめ　京にて、ゐんげんまめといふ、江戸にて、ぶちまめと云ひ、西国にて、なんきんまめと云ひ、上総にて、さいまめと云ひ、白子にて、せんごくまめといふ。農政全書に眉児豆、これ扁豆の類と有り」〔物類称呼・三〕「隠元豆　江戸にて藤豆といひ、西国にて垣豆といふ、白あへごまあへ共に上品なり。煮しめに入れて尤よし。実の入過ぎたるは品くだれり」〔広益秘事大全・下〕

いんげんやくわん――ヤカン【隠元薬鑵】

名薬を製する元来の薬鑵(やくわん)に対して、湯沸かし用の薬鑵をいう。「隠元薬鑵、相伝ふ、隠元禅師形をこのみて作らしめ、常に炉におかれけると也。或説に、湯気薬鑵といふなり。鑵子の蓋をさりて、その跡へ薬鑵を居{すゑ}て、下の茶の湯気を以て、上の素湯{さゆ}を工夫して、是を湯気薬鑵と名付くと也。元薬鑵は薬を煎ずる器なり。近世薬鍋出来て薬鑵を外にす」〔本朝世事談綺・二〕「じざいに懸りし隠元薬鑵{いんげんやくわん}の中なる馬の小便といふ茶を」〔廓雑談・前・中〕

いんげんら･し【隠元らし】

形シク「らし」は接尾語。僧侶の悟りすましたさまをいう。「隠元くさい」ともいう。「折から彼山の隠元{いんげん}らしき御法師の、知行里の牛飼童子を、無理に拵へ」〔男色大鑑・三・三〕

いんこ【鸚哥音呼】

名鳥名。おうむ目に属する比較的小形の鳥の総称。熱帯の原産で、色彩が美しいので、飼い鳥として知られる。青いんこ･猩々いんこ･五色いんこなど種類が多い。「南蛮の伊牟古(いんこ)鳥を籠にし来つて江戸に献ぜんと曰ふ者有り」〔鵞峰詩集・一〇〕「櫓の上に五色音呼一羽、猩々音呼一羽畜置けり」〔甲子夜話・二五〕

いんご【隠語】

名特定の社会、あるいは特定の範囲の仲間同士だけがわかるように、またはお互いが仲間同士であることを確認し合う目的で使用することば。普通のことばにその意味を隠して別に特定の意味を付与したり、あるいは新たに造語したりする。かくしことば。「盗賊の中に隠語有り」〔臥雲日件録抜尤・享徳三・三・一五〕「されば甲斐の名将の分別所に定め、山といふ隠語を残し」〔風俗文選・長雪隠解〕　文字のなぞ。判じもの。「世俗に文字謎{もじなぞ}はんじ物など申世共。もと隠語{いんご}共瘦語{そうご}とも申」〔嵯峨天皇甘露雨・一〕

いんごふインゴウ【因業】

名仏語。因(いん)と業(ごふ)。「因」とは果を生ぜしめる直接の力をいい、「業」とは果を生ずる縁となる身･口･意の善悪にかかわらぬ行為をいう。この二つが合して諸法を現在させるとする。『大日経･二』に、「諸法形像無く、清澄にして垢濁無し。執無く言説を離る、但し因業に従つて起る」とあり、『大日経疏･一〇』に、「因は鏡の如く、業は身の如し。鏡に対して影現ずる也」と説かれている。因果業報(いんぐわごふほう)とも。「天竺の俗は…阿をも、無の義、不生の義、又は地なりとも諸声の初なりとも知れり。吽をも、因業なり、風なり、諸声の終也とは知れり」〔真言内証義〕

いんごふインゴウ【引業】

名仏語。五趣(ごしゆ)四生(ししやう)など、その善悪が明らかに次の世の果(くわ)を将来するもの。次の世での運命を生起する前世の所業。また、その果を生起させる総体としての力。満業(まんごふ)の対。引因(インイン)･索引業(サクインゴウ)･総報業(ソウホウゴウ)ともいう。「引業と申は仏界までかわらず」〔開目抄〕

いんこやをとめ【斎子八女】

名大嘗会(だいじやうゑ)に奉仕して、稲舂歌(いねつきうた)などを唱える女。『十巻本字類抄』に「忌子イムコ〈御即位〉、稲実公イナノミノヲキナ〈御即位〉、童女イムコ〈已上二人大嘗会供奉人名也〉」および「八女ヤヲトメ〈稲舂女大嘗会供奉人名也〉」と見える。「大嘗会のいなのみのおきな、いんこや女とかや」〔中務内侍日記〕「童女八乙女(いんこやをとめ)稲舂の歌を歌て神饌を献る」〔太平記・二一〕

いんざうインゾウ【印相】

名仏語。印(いん)②に同じ。「地蔵立出させ給ひ、左の御手をあげ、右の印{いん}ざうを見て、玉来たに、是たもと申されし」〔軽口新歳袋・二〕「後堂がすんだならばいんぞうを変へ脇堂で三体見すれば六体になる」〔山本東本狂言・六地蔵〕　印章が現している吉凶のしるし。一身の代(しろ)としての印章にはそれを保持･使用する人の運命が現れるとされるところから、印章自体の形態、字体の組み合わせなどが所有者から独立して吉凶を現すとされた。「後世に至つて印相{いんさう（いんのさう）}･笏相あり」〔心学奥の桟・下〕

いんざうインゾウ【印像】

名仏語。印(いん)を押したように、形がはっきりと現れること。また、その形。『大集経･一五』に「喩如閻浮提一切衆生身及余外色、如是等色、海中皆有印像」とある。「印像の扇や娑婆に置流し」〔其朝顔〕

いんさつ

名会津(あひづ)藩領の温泉地でひそかに抱えていた私娼の称。「会津領は一切売婦を不レ置所なれ共、流石山中の温泉故かインサツと唱て、密々抱へ置く趣なれ共、昼の内は一間へ閉込み、錠を掛置き、夜陰になり窃に旅客の翫となせども、歌三絃やうの事は勿論出来ず」〔北枕〕

いんざん【隠山】

名世を隠れ住んでいる山。「晋の慧遠廬山のもとに居して、三十余年隠山を出でず」〔謡・三笑〕　所名。中国の北方、長城外に横たわる陰鬱な山。「其の河の中間に、陰山の烏其の流れをあぶる時、水かへつて毒と変ずといへり」〔源平盛衰記・一一〕

いんし【淫姒】

名色を売る者。遊女。傾城(けいせい)。ただし、「淫」はみだら、「姒」は兄嫁、の意で、「淫姒」を遊女の意に用いる理由は未詳。「淫肆{いんし}といふは傾城のある所を言ふ。淫女とは即ち傾城の事なり（浮世物語･一･五）」とある「淫肆」から出た造語かと見る説もあるが、不明。「婬姒{いんし}の、平生{へいぜい}きよらを見する(=着飾ッテイル)は渡世{とせい}のためなり」〔永代蔵・一・四〕

いんし【隠士】

名隠者(いんじや)に同じ。「鳶に鳶を附、隠士の打越に隠士を出す類い」〔黒冊子〕

いんじ【往んじ】

連体「いにし」の撥音便。過ぎ去った。さる。昔の。「去じ嘉応二年十月十六日」〔平家・一・殿下乗合〕「是はいんじころ勅勘をかうふり」〔用明天王職人鑑・二〕　 名過ぎ去ったこと。過去。昔。「往者{いんじ}を尤めず(=『孟子･尽心下』ノ「往者不追」ニヨルカ)と申す事候へば」〔太平記・三八〕「九条のほとりをさまよいけるが往{いんじ}の友にはしたなくゆきあへり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

いんしい【飲食】

名もと漢語。「インシ」を読みぐせで長音化したもの。食の字の音は、くう、くらうの意のときは「ショク」、くいもの、めしの意のときは「シ」と言い分けられる。のみものとくいもの。飲食物。「いんしよく」とは別語。「いんしゐとはさけさかな菓子めしめんるいすひ物などののみくい物のしな数々の料理だてする事」〔可笑記・五〕「有がたくも孝を鬼神に致{きはめ}、飲食{いんしい}･衣服･宮室の類は薄くなし」〔斉家論・下〕

いんしうインシュウ【因州】

名因幡(いなば)国の異称。漢語的表現。因幡守の異称としても用いる。「因幡〈因州　イン（シウ）〉」〔易林本節用〕「暮春に、因州の茂司馬と備州の宮司馬とが任に之(ゆ)くを送り、同じく花の字を賦す」〔菅家文草・二〕「相州、因州、常胤、朝政、朝光、重忠…十字を送給す」〔東鑑・建久三・一一・二九〕「因州{ゐんしう}･千手堂にて逢いし旅僧に行逢い、道連れになつて身の上を語{かたり}しかば、さすがは出家」〔新色五巻書・三・三〕

いんじやインジャ【隠者】

名世を逃れて静かに暮している人。中世、都の周辺に草庵(さうあん)を営み、孤独の生活の中に、仏教信仰を持するものが多く、その人々の間から、「さび」の美意識を主軸とする草庵の文学が生れた。隠士(いんし)･遁世者(とんぜいしや)とも。「（隠）者（ヰン）シヤ」〔易林本節用〕「家つくる処がをくふかにして四方の山険阻にしてよき隠者のすむべき処なる故に」〔庚午板古文真宝抄・三〕「春ふかく隠者の富貴なつかしや」〔韻塞〕

いんしやうインショウ【陰症】

名病気が内にこもって、外に現れず、治りにくいこと。「彼利に入りし倡妓{ぢよらう}買の、陰症{いんしやう}の傷寒{しやうかん}に類せると、日を同うして語るべからず」〔根無草・後・四〕

いんじやうインジョウ【引声】

名→いんぜい

いんしゆインシュ【淫酒】

 名情欲と飲酒。酒色。「いろの栄花に身持無沙汰にして、ことに淫酒{いんしゆ}に長じ」〔子孫鑑・上〕　 名･動サ変酒を飲み過ぎること。酒におぼれること。「美食」と対にして用いることが多い。「最愛{いとしさ}あまりて契の程なく、婬酒{ゐんしゆ}美食{びじよく}に身を捨させ、ながき浮世を短く見せしを」〔一代女・四・二〕

いんじゆインジュ【印綬】

名漢語。中国古代から、「印」とは官位を証明する印形、「綬」とはその印の環をつなぐ組紐。ともに、天子から任命されるときに授かるもの。よって、印綬を佩びるとは、任位のこと、印綬を解くとは、辞位のこととなる。わが国でも、任命の印のものを与えられたり、あるいは就任･解任のときに、これらの語を用い、「給ふ」「帯ぶ」「解く」などの動詞を伴うのが通常。「三条の印綬は恩に依りて佩びたり」〔菅家文草・二〕「大彦命を北陸に遣し、武渟川別の命を東海に、…ともに印綬を給ひ将軍とす」〔神皇正統記・上〕「御即位のしるしの印綬（いんじゆ=ココハ天子ノ位ヲ示スモノ）御肌にかけられたり」〔国性爺合戦・一〕

いんじゆインジュ【員数】

名数量。量目。「員数（イン）ジユ」〔運歩色葉〕「いそぎ（借リ物ヲ、ソノ）員数の如く沙汰して」〔沙石・九〕

いんじゆんインジュン【因循】

名漢語。 名･動サ変旧例旧習に因(よ)り循(したが)って改めぬこと。「難波の御宇に始めて大化之称を顕し、爾来因循世を歴て、今に至るも是を用ゐる」〔日本後紀・弘仁元・九・一九〕「其の諸司の行ふ所、彼此参差し、或は因循して久しと雖も、事に便ならず」〔弘仁格式・序〕　 名･形動タリ事をなすに当り、ためらうさま。ぐずぐずするさま。「かへらん心をわすれて、因循{いんじゆん}として立しに」〔近代艶隠者・一・一〕

いんじよインジョ【陰処･隠所】

名人目につきにくい場所。「Injo　かくれどころ　〈人が仕事や商売から離れるために身を隠す場所〉」〔日ポ〕　便所。かわや。「或る客人、雨にふりこめられて両三日ありけるが、隠所にゐて聞ば、隠所ちかき所の池にて、家主の下人、蒡(ごばう)を洗ふ」〔沙石・六〕「竹は面白き者也。隠処なんどに栽えいでかなわぬ也」〔中華若木詩抄・下〕　人目につかないように隠しておく体の部分。陰部。「人の見ざる処、或は暗室の中なれども、衣服等をもきかゆる時、坐臥する時にも、放逸に陰処なんどをも蔵さず無礼なるをば、天に慚ぢず、鬼にも慚ぢずとてそしる也」〔正法眼蔵随聞記・三〕

いんしん【音信】

名たより。おとずれ。「音インシン」〔運歩色葉〕「其後音信不通して七十余日にをよびぬ」〔沙石・九〕　音信物(いんしんもの)の略。「名酒を造る宿へ酒樽の音信{ゐんしん}さりとては不才覚」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕「世間にて、音信{いんしん}･付届も義理･順義といふ」〔百姓分量記・一〕

いんじん【印信】

名仏語。密教で、阿闍梨(あじやり)が弟子に秘法を伝授した証として与えるもの。一般には極秘の印契(いんげい)と陀羅尼(だらに)を記したもの一紙、相承血脈一紙、血脈(けちみやく)の縁由を記した紹文一紙の三枚をいうが、流派によって一定しない。「密宗の明匠、齢八旬に及びて若き弟子の器量の仁有けるに秘法をも伝授し、印信をゆるしたく思ふに」〔沙石・二〕

いんしんふつう【音信不通】

名全く音信(いんしん)のとだえていること。便りのないこと。身内の者に対する懲らしめの一つとして、一時文通を絶つときなどにもいう。「サア入魂は是迄重てせんじやうたい陣の外、いんしん不通の印の盃」〔信州川中島合戦・一〕「それから宅{うち}へ出入もならず、音信不通{いんしんふつう}とされたのは、みんな此方がふつゝかゆゑ」〔梅暦初・一〕

いんしんもの【音信物】

名訪れのしるしに贈る品物。何らかの利益を得ようとする下心がある場合もある。進物。略して、音信(いんしん)とも。「主君の気にいりて、知行をとり、出頭しけるほどに、余勢の音信{いんしん}物をとる事山のごとし」〔浮世物語・一・二〕

いんす【印子･員子】

名印子金(いんすきん)の略。「In&x5b;u　〈純金、すなわち二十四金〉」〔日ポ〕「俗名いんす、唐山にて印子金と云とは別なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四〕　転じて、良質の金塊。「黄金{いんす}の獅子の香炉あり」〔昼夜用心記・二・二〕　金子(きんす)に同じ。「一人にインス一分づゝ、ひそかにこれをくばる」〔吉利支丹退治物語・下〕

いん･す／いん･ず【淫･婬】

動サ変好みが高じて、程度が過ぎる。多く「…に淫す」の形で用いられる。「智浅うして謀短く、色に婬して道に暗し」〔太平記・四〕「夫人倫の始まる所は夫婦なれば、なくてかなはぬ道なれども、淫{いん}する時は人倫をみだる」〔色道大鏡・一四〕「撫でさすり頰摺の口吸のと寵じ物にするをば、子に淫{いん}するとて」〔百姓分量記・二〕　みだらな行為をする。特に性行為をさしていう。「天人のいんせざる所は、禍ありて、しかも禍なしと、東方朔がことば、思ひしられて」〔曾我・五〕「君今梨枝夫人と婬じ給ひ、国の危きを顧み給はず」〔国姓爺明朝太平記・一・二〕

いんすい【淫水】

名色情の発動に伴って陰部から分泌する液。「門に入れば湿有り、淫水出でて以て褌を汙す」〔本朝文粋・一〕

いんすきん【印子金】

名漢語では、早く『続博物志』に見えるが、わが国では主として中世末から江戸時代を通じて、中国より輸入された、良質の金塊。郢爰･舟印子･花印子･小分銅･足赤金など、形や時代によって異なった称のものがある（金銀図録）。この種のものは、わが国にも産したか、『重訂本草綱目啓蒙･四』には、「天生芽は俗名いんす、自然に筍の状の如く長く塊りたる金を云。古へ和州大峰山中に生ぜしと云」とある。「今、印子金と称し、人の貴重せるものは、足赤金、安南金、西蔵金の類にして、宝暦年より明和年迄、長崎へ唐船持渡の金にて」〔三貨図彙・八〕

いんせい【淫声】

名漢語。みだらな音楽。卑猥な音楽。儒教で、その流行は国を滅ぼすゆえ、君子はこれを聴かぬものとされた。「（淫）声インセイ〈毛長云ふ、鄭衛之楽を皆（淫声）と為す〉」〔書言字考〕「古へ殷の紂王彼婬声の楽を作て弄び給しが、無レ程周の武王に被レ滅給き」〔太平記・一三〕「末流には善をやぶり悪をすゝめ人の心をまよはしぬること淫声{ゐんせい}美色のごとし」〔翁問答・下末〕　閨中における喜悦の声。「ゐんせいたもつて、ながくつきかくれば、三人一所にこゑをそろへてむづかるこそはけうとけれ」〔魂胆色遊懐男・四・四〕

いんぜい【引声】

名天台声明(しやうみやう)の一種。ゆるやかな節回しで唱える。慈覚が唐の五台山から伝えた浄土系の声明で、叡山の常行三昧院にまず行われた。「昔、斯那国の法道和尚入定、現身にして極楽国に往生し、親しく水鳥樹林の念仏之声を聞く、和尚出定、以て彼の法音を伝へ、五台山に流布す、慈覚大師入唐求法之時、五台山に登り、一夏之間其の音曲を学び、又叡岳に伝ふ(=『山門堂舎記』。『叡岳要記』モホボ同文)」という。引声念仏と引声阿弥陀経(いんぜいあみだきやう)とがある。「貞観七年と云ふ年、常行堂を起てて、不断の念仏を修する事七日七夜也。八月の十一日より十七日の夜に至るまで、是、極楽の聖衆の阿弥陀如来を讚め奉る音也。引声と云ふ是也。大師、唐より移し伝へて永く此の山に伝へ置く」〔今昔・一一・二七〕「慈覚大師、音声足らず座しますの間、尺八を以て引声の阿弥陀経を吹かしめ伝へ給ひぬ」〔古事談・三〕

いんぜいあみだきやう――キョウ【引声阿弥陀経】

名仏語。阿弥陀経を特殊の漢音によって引声(いんぜい)に歌唱するもの。「引声の阿弥陀経」ともいう。「山寺行なふ聖こそ、あはれに尊きものはあれ、行道いんせいあみた経」〔梁塵秘抄・法文歌〕

いんぜつ【陰舌】

名陰核。ひなさき。「女に不用の陰舌{いんせつ}ありて男にかたどる」〔北越雪譜・初・上〕

いんぜふインジョウ【引接･引摂】

名･動サ変仏語。「引導摂取」の略。浄土教で、信者の往生のとき、仏が来迎(らいがう)して導くこと。特に阿弥陀仏(あみだぶつ)が念仏の衆生を極楽に迎え取る場合にいう。来迎(らいがう)と一つにして迎接(がうせふ)という。「引摂インセウ」〔前田本字類抄〕「引接（イン）ゼフ」〔易林本節用〕「我、釈迦の引接を蒙れる故に現身に替りたり」〔今昔・三・一四〕「大勢至菩薩は無量の聚衆とともに、同時に讚嘆して手を授け、引接したまふ」〔往生要集・大文二〕「ひとたび御名をとなふれば来迎いんせう疑はず」〔梁塵秘抄・法文歌〕「声を尋ねてむかへ給ふなる聖主の来迎にてましませば、などかいんぜうなかるべき」〔平家・一・祇王〕

いんぜふけちえんらくインジョウ――【引摂結縁楽】

名仏語。十楽(じふらく)の第六。極楽浄土(ごくらくじやうど)で善知識(ぜんちしき)に会い、成仏得道(じやうぶつとくだう)の因縁(いんえん)を結び得る喜び。「引摂結縁楽　立ちかへりくるしきうみにおく網もふかきえにこそ心ひくらめ」〔新古今・釈教〕

いんぜふじインジョウジ【引接寺･引摂寺】

名寺名。京都市上京区千本通廬山寺上ルにある古義真言宗の寺。「千本(せんぼん)の閻魔堂(えんまだう)」といわれる。後一条天皇の寛仁（一〇一七‐二一）年中、定覚律師が法界四生のために大念仏を始めたのが起りと伝えるが明らかでない。境内に紫式部供養塔･普賢像(ふげんざう)桜などがある。毎年暮春に狂言堂で行われる念仏は、壬生狂言、釈迦堂の狂言とともに有名。『徒然･二二八』に「千本の釈迦念仏は、文永の比、如輪上人(=澄空)これを始められけり」とあるのは、「千本の釈迦堂」と称せられた大報恩寺（新義真言宗智山派）のことと思われるが、この閻魔堂の狂言も同じ伝えを持ち（京童）、『洛陽名所集･八』には「閻魔堂」の項に、「普賢象とていと美しき桜有り。しやかねんぶつの頃いつもさかりなれば遊人一しほ多し」と見えていて、元来同じ念仏狂言をさしていったものと考えられる。「千本引摂寺念仏見物に罷り向ひ了んぬ」〔言経卿記・天正四・三・二九〕

いんぞつ【引率】

名･動サ変人々を引き連れること。「引率インソツ〈田舎分〉」〔前田本字類抄〕「引率（イン）ゾツ」〔易林本節用〕「Inzot」〔日ポ〕「頼政卿、子姪を引率して三井寺に入ると云々」〔明月記・治承四・五・二二〕「景親御方に心ざしを存ずるものども一千余騎を引率して」〔平家・五・早馬〕「大場の三郎といつしもの、三千余騎をいんぞつし」〔狂言・文蔵〕

いんだうインドウ【引導】

名･動サ変「引導インダウ」〔易林本節用〕　漢語。みちびくこと。道の案内をすること。「故に知る、引導二と雖も悟を得るは惟れ一なり」〔万葉・巻五・悲歎俗道仮合即離易去難留詩一首并序〕「引導の山伏しかじかと申ける」〔太平記・二七〕　仏語。迷っている衆生を導いて悟道に入らせること。「当来世に成仏して无数の衆生を引導すべし」〔今昔・一・二九〕「まづは娑婆の衆生を引導せむとなり」〔古来風体・上〕「弥勒の果仏、…愚痴の凡俗を引導する権跡の形なり」〔沙石・二〕　仏語。死者を葬るとき、迷いを去るために成仏の法語を唱えること。「さて我と棺へ入り、鳥辺野へ送り、いんだうもすぎて火をかけければ」〔昨日は今日の物語・下〕「垣越に引導(=隣ノ寺ノ葬儀)覗くばせを哉」〔曠野・八〕

いんだり

名互いに勝負･損得のないこと。「そのかはりに、人のをもよくぬすんだから、いんだりにしておくか」〔鼻下長生男〕

いんぢ【印地】

名石合戦。京で祭りの際など飛礫(つぶて)を打つ習俗があったことが平安末から見える。よく河原で行われ、室町時代には五月五日の行事で「作り太刀作り刀、菖蒲かぶとを結構し、四条五条の河原にいで、手比の石をおつとつて、打つうたれつ、追つおはれつ印地の体、さながら見せたき遊びなり（謡･浜ならし）」などとある。石つぶてを打つのは武勇に誇る無頼の徒で、「六地蔵之党例の如く印地を企て喧嘩を招き候はば（尺素往来）」など見え、この習俗は江戸初期に禁止されるまで続いた。「今日加茂の祭也…一条大路に合戦に及ぶ、俗是を伊牟地(いむぢ)と称す」〔愚昧記・応安二年〕「汝らが遠国に住むで…ここかしこに引き分け引き分けそらいむちしてつぶてうつたらむには似まじいぞ」〔幸若・高館〕　京都の白川などにいた一種の徒党の者。「公卿殿上人の召されける勢…向へ礫、印地、云甲斐なき辻冠者原、乞食法師ども」〔平家・八・法住寺合戦〕「白川のゐんち五十人相語らひ」〔義経記・四〕

いんぢうち【印地打】
印地打　＜洛中洛外図＞

名印地(いんぢ)①に同じ。近世では行事化し、端午の節句の子どもの遊びとなった。『東牖子･二』には、「印地打{いんぢうち}の児童の戯は、清家筆記の和論語に、因陳と書たる処あり。今にも浪花近き稗島と云処には、印地打をせり。京師の小児、柳の枝を以造れる印地の棒を、ぢんの棒と誤りて称せり。其制柄の処は麁皮を残し、柄糸を巻たる形に、菱形に皮を剥、身の処はみな皮をむきて白木とせり。予幼き頃迄は、ぢんの棒とて、上巳端午等には翫物とせり。元来犬打にて、犬追物を戯擬せりとぞ」とある。「わらべ遊びの印地打ばらりとひとつぶて」〔摂州合邦辻・上〕「或は木登り印地打の悪遊戯{いたづら}」〔貞操婦女八賢誌・五・下〕

いんぢゆぎりインジュギリ【印地切】

名印地打(いんぢうち)が禁止された江戸初期に、同じく端午の節句の男児の行事としてそれに代って行われたもの。『八十翁疇昔話』によれば、五日四日に人数を催して、兜巾(ときん)･篠懸(すずかけ)を着け、菖蒲で鉢巻きをし、菖蒲刀を差し、ほらの貝を吹き立てて集る。印地切の当日は六日で、一備え二十人から五十人にも及び、甲もつけた侍大将を立てて、菖蒲刀で一勝負する。軍の備立(そなへだて)のまねだという。けがのないよう大人がついたともいう。のち、この行事も中止となり、菖蒲打(しやうぶうち)と称する、さらにおとなしいものに変った。「五日の節句の翌六日、男の子供、…いんじゆ切といふことをして遊ぶ」〔八十翁疇昔話〕

いんづくし【印尽】

名いろいろな印判を集めて散らした模様。「腰かはりの布子に、印尽{ゐんづく}しの裾模様」〔教訓雑長持・三〕

いんでん【印伝】

名印伝革(いんでんがは)の略。「印伝{ゐんでん}上々の巾ちやく、長門{ながと}印籠に梨地の高まき絵」〔教訓世諦鑑・五〕「こしにさげたる、いんでんのきんちやくをいだし、みせる」〔膝栗毛・二・上〕

いんでんがは――ガワ【印伝革･印伝皮】

名「いんでん」は「いんであ」の転。羊または鹿の柔らかななめし革で、横ひだがある。インド原産の輸入品であったのでこの名がある。染色していろいろの袋物を作る。後には国内で模造し、江戸後期には革の火事羽織の古くなったものを甲州で巾着などに作り、印伝と称したという。また、「いんであ」「いんでい」ともいう。「印伝革　印度革の訛也。今世印伝革真物極て稀とし得易からず。唯他革を再製して模造するのみ」〔守貞漫稿・後集四〕

いんでんや【印伝屋】

名印伝革(いんでんがは)製の袋物屋。「西国橋ゐんでん屋長作から参つた」〔生玉心中・中〕

いんど【印度】

名所名。アジア大陸南部に一大半島をなし、北はヒマラヤ山脈、東はガンジス川、西はインダス川を境とする地域の称。ドラビダ人など先住民族を征服したアーリア民族が、インダス川をシンドと呼んだのが転訛してインドとなった。日本では、古く身毒とも天竺(てんぢく)とも、近世にはインデヤとも称した。アーリア民族は先住民族の遺産を継承して高度の文化を有し、紀元前一〇〇〇年ごろ四階姓を定めた。その非を説いて釈迦(しやか)が仏教を始めたが、それが広まったのは仏滅後数百年後である。仏教はもとより、多くの文物が直接、間接に日本に伝えられ、近世には更紗(さらさ)･印伝革(いんでんがは)の渡来などもあり、遠隔ながらも古くから日本人に親しい土地であった。「印度インド」〔下学集〕「印度西天之論家　中夏日域之高僧」〔正信偈〕

いんとく【陰徳】

名漢語。人に知られぬように施す恩徳。隠れた善行。「若し寛宥大ならば、則ち陰徳も亦大ならむ」〔本朝文粋・七〕「一日示云、人は必ず陰徳を修す可し」〔正法眼蔵随聞記・四〕「諸宗の今に繁昌せることは、ひとへに大師先徳の陰徳のいたす所なり」〔樵談治要〕　漢語。婦人の徳。「大陽(=道鏡ノ巨根ヲカケル)の出るも女帝の御陰徳(=③ノ意ヲカケル)」〔柳多留・一三五〕　①から転じて、ひそかに房事の悦楽を相手に与えること。「鉄子、木強にして能く剛く、老いて死なず、屈して更に長く、已に陰徳を施す」〔本朝文粋・一二〕「施てこそ婬徳(=陰徳ヲカケル)と相模下女」〔柳多留・一五三〕　漢語。もと、中国で宮中の奥向きの取締。転じて、星の名。紫微宮に属する二星で、北極星の南方に位置する。「陰徳二星。紫微宮の内、尚書之西に在り、施徳を主る。明かならざるを以て吉と為す。明かならざれば則ち新君極{くらい}を践む」〔和漢三才・一〕
いんとく有{あ}れば陽報{やうほう}有{あ}りことわざ。『淮南子･人間訓』の「夫れ陰徳有る者は必ず陽報有り、隠行有る者は必ず昭名有り」から出る。隠れた徳行のある者には、必ずよい報いがある、との意。それより、陰徳を積むことが奨励され、善書と称するそのための書も、近世に種々出版された。「陰徳陽報ヰントクヤウハウ（書言字考）」ともいう。「陰徳{いんとく}あれば陽報{やうほう}あり〈陰悪も亦尓なり〉」〔譬喩尽〕

いんとん【隠遁】

名･動サ変漢語。世間から逃れて隠れ住むこと。「隠逸」とも。「隠遁イントン」〔黒川本字類抄〕「隠遁イントン」〔易林本節用〕「経信卿のいはく、和歌は隠遁の源として、菩提をすすむる要路たりと」〔三五記〕「さて此一句は、隠遁して心をすましゐたるに、人とはゞいかゞせんと思ふ心也」〔老のすさみ〕「たとひ異門隠遁の身と成候とも、露の命の消ざらんほどはおなじ心にあるべし」〔伽・あしひき〕「名を捨て月もや山に御隠遁」〔玉海集・三〕

いんなうインノウ【陰嚢】

名睾丸(コウガン)が中に収っている皮膚嚢。「ふぐり」とも。「いづれの臓腑より出る事をしらず。陰経に城郭をかまへ、淫嚢{いんのう}をかくれ里にさだむ」〔風俗文選・疝気伝〕

いんにく【印肉】

名印を押すきとに用いる顔料を染み込ませたもの。朱･黒･青漆･藍蠟などの色がある。製法は、『万金産業袋･一』に「朱印肉、もぐさ十匁、本朱八匁、おらんだ蠟目弐分、ごまのしらしぼり一合、蠟と油と一所{いつしよ}にせんじ、もぐさ朱をいれてつくべし。…黒印肉、もぐさ十匁、本ゆえん五匁、さらし臘二分、ごまの油一合五勺、かたべに二分、調合右朱肉同断」とある。「（印）肉（ヰン）ニク」〔易林本節用〕「押印肉もなれて久しき／点いくつ内長になる小倉山」〔近来俳諧風躰抄・下〕「春しらぬ山寺にさへ皿秤／智恵を合せてつかふ印肉」〔俳諧耕作〕

いんにやインニャ

感「いや」の転。否定の気持を表す。「いんにやよ、それにもわけのある事」〔総籬〕「インニヤあれは気ちがひでござる」〔膝栗毛・四・下〕

いんによインニョ【淫女】

名仏語。好色な女。「安楽行品には、もろの淫女に近づくべからずなどぞ侍るめる」〔九冊本宝物集・五〕　遊女。傾城。「淫女{いんによ}とは即傾城の事なり」〔浮世物語・一・五〕

いんばらむし【陰腹虫】

名娼婦の病む病気の一。『遊相医話』に、「娼婦の処女より出て始て男子に交接する者は、二三日にして多くは小腹疼痛引陰内の患あり。これ敗陰子宮に入のなす所なり。俗にいんぱらむしと云ふ。この症へ海蘿を煎服せしむ甚効ありとす。大磯駅の住吉屋孫兵衛語れり」として、海蘿湯の製法と、その効能を示してある。「どふしたもんだの、わるいくせで、世にゐんばらむしほどせつないものはないよ」〔胡蝶の夢〕

いんばん【印判】

名印章。はんこ。書判(かきはん)に対する称。「あらためさるは父の印判」〔談林十百韻〕「はながみぶくろをおとしてゐんばん共にうしなふた」〔曾根崎〕

いんばん【印板･印版】

名漢語。板木。また、それで刷ったもの。『参天台五台山記･六』に「四分注本疏印板有り。興国寺戒蔵に納む」とある。「（印）板（イン）ハン」〔書言字考〕「地蔵の印板{いんばん}を錦に包奉りたる由」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

いんぴ【淫費】

名･動サ変漢語。金銭をみだりにむだ遣いすること。「大樹(=将軍)是(=田楽)を興ぜらるる事又類無し。されば万人手足を空にして朝夕是が為に婬費す」〔太平記・二七〕

いんぷ【淫婦】

名漢語。男女関係にだらしのない女。ふしだらな女。「いんふと見えますとはりい口はしり」〔柳多留・二二〕「更に教訓とするにたらずと、そしれる人もあるよしなれど、道にそむきし婬婦{いんぷ}はしるさず」〔梅暦・三・後序〕　遊女。傾城。「百年の狐化して淫婦{いんぷ}となる…是を傾城といふ事は」〔浮世物語・一・五〕「淫婦{ゐんぷ}の中位‥天神にさがり口買置」〔一代女・二・目録〕

いんぷう【陰風】

名漢語。陰気な風。亡霊･妖怪の出現に伴って起る生臭い風をいう。「座を立つと見しがかき消て見えずなりにける。左門慌忙{あはて}とゞめんとすれば、陰風{いんふう}に眼くらみて行方をしらず」〔雨月・菊花の約〕　冬に吹く風。北風。「（陰）風ヰンフウ〈冬時之風〉」〔書言字考〕

いんぶつ【引物･音物】

名おくりもの。進物。「いんもつ」とも。「引物インブツ」〔黒本本節用〕「十二月の末つ方、里よりの衣裳ゐんぶつ取そへ送しに」〔曾我・九〕「これは当座のゐんぶつとて、黄金十両、巻物十巻、仲元に下され」〔伽・広本ささやき竹・上〕

いんぷもん【殷富門】

名平安京大内裏外廓十二門の一つで西面の北の門。その北には上西門(じやうさいもん)がある。西大宮大路に面している。伊福部氏の造営にかかるので伊福部門とも称した。右衛門府の分担で、近くに右近衛府･右兵衛府･武徳殿などがあり、西近衛門と呼ぶこともある。『日我いろは字』には、この門の出入に関して「殷富インフ門〈出家有雑典雑〉」とある。「大風、殷富門顚倒す」〔日本紀略・長和四・八・九〕「殷富門〈伊福部氏之を造る。西近衛御門〉」〔拾芥抄・中末〕「右近の陣下野長用、殷富門よりまいりて武徳殿にいたるほどに」〔著聞・一七〕

いんぷもんのおほぢ――オオジ【殷富門大路】

名所名。平安京右京の西近衛大路の別称。その東端が大内裏殷富門(いんぷもん)に通ずるところからいう。「殷富門大路と木辻大路と」〔太上法皇（円融）御受戒記〕

いんべ【忌部･斎部】

名「いみべ」の転。姓氏名。太玉命(ふとたまのみこと)の末と称し、中臣(なかとみ)氏とともに朝廷の祭祀をつかさどった。その部民は、紀伊･阿波･讚岐･安房などに住する。天武九年（六八〇）連(むらじ)、同十三年宿禰(すくね)の姓を賜る。令制により宮廷の祭事や践祚の際の職掌が定められたものの、中臣氏に圧倒されて振るわず、広成(ヒロナリ)が『古語拾遺』を著してその家柄を主張したが、退勢の挽回はついに成らなかった。「即ち紀伊の国の忌部{インべ}の遠つ祖手置帆負神を以て、定めて作笠{かさぬひ}と為し」〔神代紀・下・訓〕「大伴連、佐伯連、阿曇連、忌部{イムヘ}連…五十氏に姓を賜ひて宿禰と曰ふ」〔天武紀一三年・訓〕「粟国名方郡埴村に一の女在り。忌部首なり」〔霊異記・下・二〇〕「斎部宿禰某」〔祝詞・大殿祭〕

いんへるの

名ポルトガル語 Inferno　キリシタン用語。地獄。「第一の深き底はいんへるのといひて、天狗をはじめとして、もるたるとがをもてしゝたるざいにんらのゐる所なり」〔どちりなきりしたん・六〕

いんぼう【陰謀･隠謀】

名･動サ変漢語。ひそかな悪だくみ。秘密のはかりごと。「陰謀ハカリコト、インボウ」〔前田本字類抄〕「隠謀インボウ」〔下学集〕「川継陰謀すらく今月十日の夜、衆を聚めて北門より入り将に朝廷を傾けんと」〔続紀・延暦元・閏一・一四〕「主上山門を御語ひありし事、大塔の宮の御振舞、俊基の隠謀なんど、有もあらぬ事までも、残る所なく白状一巻に載られたり」〔太平記・二〕

いんぼん【淫犯】

名邪淫戒を犯すこと。性的享楽にふけること。「（淫）犯ヰンホン」〔書言字考〕「別て淫犯抔は発して忍び難く、智識も是に迷ふと、世に言ひ触たる事故」〔微味幽玄考・古三〕

いんぼん【淫奔】

名･動サ変漢語。男女がみだりに通じ合うこと。男女関係がはなはだしく乱れていること。「婬奔」〔十巻本字類抄〕「天下の士女、及び冠蓋の子弟等、或は艶色を貪りて婢を姧し、或は淫奔を挟みて奴に通じ」〔続紀・延暦八・五・一八〕「何を以てか湘山之神、忽ち庸賤之客に淫奔する」〔本朝文粋・三〕

いんぽん【印本】

名印刷した書物。「Inpon　すりほん」〔日ポ〕「京都に印本あり。之を遣はす可き之由申す処替ふるに及ば不るの由申す」〔三藐院記・文禄元・一二・二三〕「難波鑑が延宝八年の印本で厶リヤスから」〔街廼噂・二・一〕

いんま【今】

名「いま」のなまり。「お袋ぶつてはな高ふお家をありたいまゝにして、おくさまをふみつけるは今(=「ン」ノ傍訓アリ)のこと」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「コレコレ女中、素湯があらば一ツぱいくんな。ハイハイいんまあげうず」〔膝栗毛・三・上〕

いんみやうインミョウ【印明】

名仏語。印契(いんげい)と真言(しんごん)。手に印契（印）を結び、口に真言を唱えること。身密と口密で、三密(さんみつ)の二つ。真言宗では、これを行うことで凡夫も仏菩薩の境に入れるとする。「われ、昔、薩埵にあひて、まのあたりことく印明をつたふ」〔平家・一〇・高野巻〕

いんみやうインミョウ【因明】

名仏語。五明の一。仏教の論理学で、論証する命題としての宗と、その成立理由である因と、例証として宗と因との関係を明らかにする喩とから成り、この三つの支点を立てて物事の正邪･真偽を論証する法。この中で因が最も重要であるから因明と称する。「因明内明内外の典籍すべて通解せざることなし」〔元暁本華厳縁起絵巻〕

いんも【恁麼】

名禅語。中国宋代の俗語で、わが国では禅僧の間などに用いられた。ある物を指示･肯定したり、あるいは疑問としたりする意の語。これ。この。このこと。このよう。そのよう。かくのごとく。どんな。どのよう。いかに。いかなる。「幺麼、恁麼インモ」〔文明本節用〕「恁麼ヰンモ〈審にする之辞〉」〔書言字考〕「たとひ動著を学習すとも、動著は恁麼にあらざるなり」〔正法眼蔵・仏性〕「如何なる是れ勇士恁麼の事」〔太平記・一〇〕

いんもつ【音物】

名「いんぶつ」に同じ。「年玉其外時々の音物{いんもつ}は、心の礼のしるしなれば」〔百姓分量記・一〕

いんもん【印文】

名印(いん)に彫った文字や記号風のもの。また、印そのものをさすこともある。「昔此の国未だなかりける時、大海の底に大日の印文ありけるにより」〔沙石・一〕　特に、神社仏閣で、その信仰の対象である神様･仏様を示す①を押して、信者に分つ護符や守りなどをいう。「御」を冠して使用する。「御守とて御印文を鳥目百文に一ツづつ出されしに」〔諸国落首咄・一〕

いんやうインヨウ【陰陽】

名「おんやう」とも。陰(いん)と陽(やう)。万物の根源となる相反する二つの気。相互に作用し合って万物を形成する。「一切は、陰陽の和する所の境を成就とは知るべし」〔花伝・三〕「人は中央に生じて具に五行の徳を備へ、陰陽{いんやう}の理に叶ひて、よく万物の中の霊なり」〔浮世物語・四・五〕　「おんやうじ」に同じ。「そなたは陰陽(=「インニョウ」ト発音)か。いかにも陰陽でござる」〔虎寛本狂言・居杭〕

いんやうのかみインヨウ――【陰陽神】

名業平(なりひら)を神格化した称。陰陽二神(いんやうのにじん)より転じて、「伊奘諾化して住吉となり住吉化して業平となる（謡曲拾葉抄所引玉伝秘抄）」という俗説による。近世には、江戸浅草寺末寺にその社祠が築かれていた。「本覚真如の身をわけ陰陽の神といはれしも、唯業平の事ぞかし」〔謡・杜若〕「いんやうの神も有ぬるともし火に／さこそは文をかけるなりひら」〔守武千句・八〕「五人の太鼓持、ばつとしたる出立に陰陽{ゐんやう}の神{かみ}ものりうつり給ひて」〔一代男・七・四〕「此(=浅草寺末寺ノ老梅)の木陰にむかし男業平の面影を社{ほこら}にこめをかれ、是れ陰陽{ゐんやう}の神{かみ}とて色を好める人は殊更に祈りける」〔浮世栄花一代男・一・一〕

いんやうのにじんインヨウ――【陰陽二神】

名伊奘諾(いざなぎ)尊と伊奘冉(いざなみ)尊。「それ歌は天地開けし始めより、陰陽の二神天の巷に行合の」〔謡・歌占〕

いんやく【印鎰】

名印と蔵のかぎ。管理のために最も大切なもので、その職のしるしとなるものである。「明雲は法皇の御気色あしかりければ、印鑰(=高良本ニ「ゐんやく」トアル)をかへしたてまつて座主を辞し申さる」〔平家・二・座主流〕「いんやくあづかり神とあらはれたまふ」〔曾我・六〕

いんよく【淫欲】

名男女の情欲。色欲。「婬欲インヨク」〔易林本節用〕「前の世にいんよく(=邪淫)の罪はかりなし」〔宇津保・俊蔭〕「婬欲{いんよく}煩悩に覆す涙は、大海より深しといへども、仏法の為には一露も流さず」〔夫婦宗論物語〕

いんらく【淫楽】

名漢語。度を過ぎた快楽。節度をわきまえず遊び楽しむこと。「Inracu」〔日ポ〕「呉王は…ゐんらくをこのみて、夜ともしらず遊宴をもつぱらとして、国のあやうきをもかへりみず」〔曾我・五〕　男女のみだらな楽しみ。「男女の婬楽{いんらく}は互に臭骸を懐{いだく}といへるも(=蘇東坡九相詩ニ「男女淫楽互に臭骸を抱く」トアル)」〔一代女・五・二〕

いんらん【淫乱】

名･動サ変漢語としては酒色におぼれ、みだらな欲をほしいままにすること。わが国では「婬乱」の文字を用い、はなはだしい好色にいう。「婬乱（イン）ラン」〔易林本節用〕「婬乱日を重ねて更に止む時無かりしかば、上荒み下廃るれ共、佞臣は阿つて諫せず、呉王万事酔ひて忘れたる如し」〔太平記・四〕「若き后達、唐橋之局、及び中院也足之息女、美き女を誘引して、若き公家衆所々にて婬乱不行儀之由」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・七・二〇〕

いんろう【印籠】
印籠　＜守貞漫稿＞

名近世上流人が、救急用の丸薬･散薬を入れた提げ物の一種。小判形の箱を三段ないし五段ほど重ね、全体として平たく長円形をした小さい容器。各段の両端に紐を通して緒締(をじめ)で締め、根付(ねつけ)を帯にはさんで提げる。桃山期に明から輸入され、元来、印や印肉を収めて棚に置いた方形の重箱で、古くは竹製であったのでこの名がある。後に漆器となり、また携帯用となって、蒔絵(まきえ)螺鈿(らでん)･堆朱(ついしゆ)などの工芸的意匠が凝らされ、男子の服飾の一つとして、遊客などはその趣味に気を配った。「彼の風流に用いる所之具足等次第…緑葉の香合･盆托子･印籠{いんろう}･食籠」〔桂川地蔵記・上〕「俄{にはか}に腹いたむとなやめば、田舎大じん、印籠{ゐんらう}あけて、いく薬かあたえけるを」〔一代男・七・三〕

いんろうぎんちやく――チャク【印籠巾着】

名印籠(いんろう)に同じ。「金作りの木脇差、印籠{ゐんろう}きんちやくをさげて」〔一代女・一・二〕

いんゐ【因位】

名仏語。まだ悟りを得ていない位。修行の期間。主として仏となる前の求道者としての菩薩の位をさす。果位(くわゐ)の対。「正覚を成すと雖も、有情を饒益せむが故に、因位に居り」〔霊異記・下・三八〕「天竺に尺迦大師因位のとき、燃灯仏にあひたてまつりて」〔明恵上人歌集〕「其の一角仙人は仏の因位なり。其の婬女は耶輙陀羅女これなり」〔太平記・三七〕

じ【示】

名仏語。師(し)が子弟または修行者などに修行上の教訓を与えること。示晦(じげ)、示衆(じしゆ)とも。「示に云く、はづべくんば明眼(みやうがん)の人をはづべし」〔正法眼蔵随聞記・一〕

じ【字】

名ことばを目に見える形に写し出すための記号。文字。漢字･仮名･梵字などあるが、ことに漢字をさしていうことが多い。「書するに仁義礼智信の五字を以てし、其の字に随ひて物を賜ふ」〔続紀・天平二・一・一六〕「盛の字は家の字なれば五代につく。重の字を松王に」〔平家・一〇・維盛出家〕「其の栰字は杙の字でありさうなぞ」〔四河入海・四・一〕「都傾くと書きたる字{じ}の声を傾城といふなり」〔浮世物語・一・五〕　 音韻。ことばを構成する音の一つ一つ。字余(じあまり)、「字足らず」などの言い方はこの意。「扨ははりだこと申が是で御ざるか。そなたのは字が足らぬ、はりだいこと云よ」〔狂言・張蛸〕　ことば。単語。書かれたものに限らずいう。「エヽ無念や一生敵のけいりやくにのせられぬはるよし、母といふじに心くらみ敵国にふみ込しは」〔信州川中島合戦・三〕　人の名前をあらわに言わず、その音を一つ取って、「…の字」という形で呼ぶ呼び方。近世末期、江戸深川の羽織芸者(はおりげいしや)の間に流行した。「アヽノウまのじ〈政次{まさじ}のことなり〉…ヲイめのじ 〈うめじのことなり〉 ちよいとと茶碗をいだす」〔梅暦初・五〕　楊弓(やうきゆう)や双六(すごろく)などで、賭け銭として出す紅白の紙に包んだ銭。『本朝世事談綺･三』に「楊弓…賭に一銭を紅白の紙に包し也。是を字と云。近年は素字とて裸銭を用ゆ」とある。「これは楊弓すごろくの、勝負にかくるおあしならんとありければ、つかさのまへきゝたまひ、いや字{じ}にてさふらはず、こまと申て」〔松風村雨束帯鑑・四〕　銭一個のこと。またはその四分の一にあたる二分五厘のこと。『書言字考』の「一字　土俗、二分五厘を以て一字と為す。四字合せて一銭と為す義」によれば、銭の表面にある四字の中の一つを二分五厘に当ると見たための称ということになる。字を銭の単位である文(もん)と同じと見たことによるともいう。「かねものぼるはづ、いかやう共しをくつて、一せん一字そんかけまじ」〔冥途飛脚・中〕
じを廻{まは}す歌題中の字を落とすことををきらう歌合（うたあわせ)や題詠歌において、意図的に歌題中の特定の字を歌に表さずに、一首全体から自得できるように表現を構想することで、室町中期の注釈書に見られる歌評語。「だいをまはす」とも。「尋虫声　松虫の鳴かた遠く咲華の色おしき露やこぼれん　此歌、尋と云字をまはされたる歌也。秋も最中にて千種の花も盛なる野辺を見渡せば、色の虫の声をあらそひ露もたわゝにをきわたしたるをみて、かゝる所を分行侍らば露もこぼれ虫も音をとゞむべし、此まゝこそ見聞侍たけれといへる心ざし限なし。尋と云字の心、言語道断也」〔彰考館本拾遺愚草難歌二百首註〕

じ【自】

名他(た)に対する自己のこと。「只自を損ずることのみに非ず、又他をしても悪を作さしめし因縁なり」〔正法眼蔵随聞記・一〕「さるにをきて、しもなくたもなく、法界平等なり」〔曾我・九〕

じ【時】

名一定の刻限。「験者の物のけてうずとて、…時(じ)のかはるまでよみこうじて」〔枕・二五〕　特定の時刻。特に、勤行(ごんぎやう)の時。「ふだんの経よむしかはりて」〔源氏・夕霧〕「こよひ、このわたりにとまりて、初夜(そや)のしはてん程に、かのゐたるかたにものせむ」〔源氏・夕霧〕

じ【慈】

名漢語。いつくしむこと。いつくしみ。恵み。「よくをしへて子を愛敬するを慈{じ}となづく」〔翁問答・上本〕「酷吏忠重を放{ゆる}したるは仁なり。其子義康に托したるは慈{じ}なり信なり」〔弓張月・後・一〕

じ【璽】

名漢語。しるしに押す印。「風教大同、車書道を共にす。而も未だ符を焚き璽を破り、無事を群情に施し、象を設け刑を除き、不犯を比屋に馳すること能はず」〔本朝文粋・八〕　神･天皇などのしるしとなるもの。神璽(しんじ)。中国では秦以後、天子の印をいったが、わが国ではそれに当るものは「天皇御璽」の四字を刻した内印(ないいん)で、璽は天皇のしるしである三種の神器、特に八坂瓊曲玉(やさかにのまがたま)をさす。「凡そ践祚の日、中臣天神の寿詞を奏せよ…忌部神璽の鏡劔を上れ 〈謂ふところ、璽は信なり。猶ほ神明の徴信を云ふごとし。此れ即ち鏡劔を以て璽と称ふ〉」〔神祇令義解〕「天皇正寝に崩ず…次に璽并に剣樻を東宮に奉る」〔日本後紀・大同元・三・一七〕

じ【辞】

名漢語。漢文の一体。『古文真宝』の箋解に「詩変じて騒と為り、騒変じて辞と為る。皆歌ふべし。辞は則ち詩騒の声を兼ねて、尤も簡邃なる者」とある。漁父辞、秋風辞、帰去来辞などが古来有名である。「屈原が漁父辞は、武帝より百二三十年以前なるに、何とて秋風辞を、辞の始めと伝べきや」〔古文真宝後集諺解大成・一〕　①の影響を受けて、俳文や擬古文などで、韻文の調子のある①の文章に見るごとき述懐･思念を表現した文章にこの称を用いている。ただし、人によってその理解が違っているようである。「本朝文鑑に、山姥の謡曲をもて辞の類に出せる、是山姥の意を述べたる言葉也。凡謡の曲舞には多く情思を述ぶる、是を以て辞となすべし」〔風俗文選通釈〕　修辞を多く加えた文章。「文辞辞章のときはことばをかざり（=「り」一字補）て云ふ方なり」〔訳文筌蹄・後・二〕　人に対して述べる挨拶、口上、応対などをいう。「辞を尽す」「辞を低くする」など熟して使用される。「辞して曰ふなどゝ使ふ時は、じぎ、さしあひ、こうじやうのことなり。為レ辞と云ときは、とりつくろい口上を云ことになるなり」〔訳文筌蹄・後・三〕　人の発言を敬っていうに用いる。「何何の辞と書く時は、文句をつけあはせたいひぶりなり、たとへば先生之辞也（=「イフジキナリ」ト読ム)、先生之言也（=「イフタルナリ」ト読ム）…などゝかわるなり」〔訳文筌蹄・後・二〕

じ

助動特活「○･○･じ･じ･じ･○」と活用する。已然形は、鎌倉時代以後に「こそ」の結びとして用いられることがあるだけであるし、連体形の用法も限られている。活用語の未然形に接続し、否定的な推量･意志を表す。推量の助動詞「む」に対する打消を意味し、その点で、「べし」に対する打消を意味する「まじ」と異なる。しかし、室町時代以後は用いられなくなり、「まじ」の転じた「まい」が、「じ」の意をも表すようになった。否定的な意志･決意を表す。「鎌倉のみごしの崎の岩崩(いはくえ)の君が悔ゆべき心は持た自(じ)」〔万葉・三三六五〕「塵をこそ据ゑしと思ひし四つの緒に老の涙をのごひつるかな」〔著聞・五〕「寝殿に鳶居させし」〔徒然・一〇〕　打消の推量を表す。「我をおきて人はあら自(じ)と誇ろへど寒くしあれば」〔万葉・八九二〕「幾代しもあらし我が身をなぞもかく海人の刈る藻に思ひ乱るゝ」〔古今・雑下〕「僧都はよも、さやうには据ゑ給はしを」〔源氏・若紫〕

じあい【自愛】

「（自）愛 （ジ）アイ」〔易林本節用〕　 名･動サ変漢語。わが身を大切にすること。用心すること。書簡文に用いることが多い。「玉躰を自愛、風塵之客を混ず可からず」〔雲州消息・下本〕「且、毒蛇猛獣も亦多かり。よく自愛{じあい}し給へ」〔弓張月・拾遺・四七〕 みずからその言動を慎むこと。自重。「年来の本望（=立親王ノ事）達して自愛の処に…仙洞より内々うけ給はる子細ありて、七月に出家を遂ぬ」〔椿葉記〕　人や物を大切にすること。たいそうかわいがること。「件の僧、人のいさかひして、腰刀にて突合ひたるを書きて、自愛してゐたりけるを」〔著聞・一一〕「奥州天下の望は元来心にかけ給しうへ、自愛の聟のすゝめ成ければ」〔明徳記・上〕　 形動ナリたいそう気に入るさま。「興ありて面白ほどに、帰らんことをも又打忘れたるぞ。…苔もよく生長したれば一段深きぞ。言語道断自愛なる風景也」〔中華若木詩抄・下〕

じあひジアイ【時合】

名ころあい。その時分。「一ざのよねや下女久三しなをしにやつたらば、たぶんばんのじあいにならふ」〔氷朔日・中〕　特に、葬礼(さうれい)の刻限をいうのに用いる（譬喩尽）。「太夫様の身請を、死だ人かなんぞのやうに、ひそといふて明日のじあいに太夫様をおくるはづ」〔忠臣略太平記・三・二〕

じあまり【字余（餘）】

名和歌は五･七･五･七･七の五句三十一字が定型であるが、句の字（=音）の数が、それより多いこと。古くは、母音または半母音の音節を含んだ句に字余りが見られるに過ぎなかったが、のちには意識的に表現効果をねらってとられる技法となった。俳諧にも準じて用いられ、談林や蕉風初期の作品に多い。文字余(もじあまり)とも。「字あまりの歌も程拍子をよくうけんが為なり」〔細川玄旨聞書全集・二〕「字余りの句作の味ひは、その境に入らざれば言ひがたし」〔赤冊子〕　歌謡の文句の中に、別の曲の文句や「せりふ」ようのものを挿入したもの。潮来節(いたこぶし)などでは、この種を「じあまりいたこ」などとも称した。「らう下の下を、字あまりのいたこでくる、そがの五郎さんや小林のあさひなさんではあるめいし。とめたやらぬもすさまじいテツレツテ、チャン」〔玉の幉〕「字余りいたこ千ごりに中天狗」〔柳多留・六八〕

じあまん

名「ぎやまん」に同じ。「かしくさしふたの箱入のジアマンのコツプぶんこの中に有をとりにやる事あり」〔見通三世相・中〕

じい【侍医】

名典薬寮に属し、天皇の診療を担当した医師。『職原抄･上』に「侍医 〈相当正六位下。唐名侍御医〉当道之を重ずる歟。侍医の其職、此を半昇殿と云ふ。常に禁中に候す。故に侍医と称する也。主上殿上に出御之時、侍医小板敷に参り、竜顔を見奉る。故に半昇殿と云ふと云々。近代四位五位之に任ず」とある。近世では将軍･大名など身分の高い者の担当医師にもいう。「侍医当麻の鴨継と云ふ者有り。宣旨を奉て、后の御病を療せむが為に、宮の内に候けるが」〔今昔・二〇・七〕

じいうジユウ【事由】

名漢語。事の理由。「左様に不運の者に、対面せん事由なし」〔保元・下〕

じいうジユウ【自由】

 名･形動ナリ漢語。「（自）由 （ジ）ユウ」〔易林本節用〕　心のままにふるまえるさま。実現できる能力のあること、および、行動を妨げる制約･障害がないことをいう。自由自在(じいうじざい)とも。「政を専らにし志を得て、升降自由なり」〔続紀・宝亀八・九・一八〕「稀なる唐鳥薬草の類、又は山川屈曲の地理など、自由に得がたきを正しく写し得たるより、段々つたへてかくあるにや」〔靫随筆〕「縦横無{むげ}に馳輪{はせめぐ}らする、馬上の自由、いへばさら也」〔八犬伝・九・一四六〕　心に束縛のないさま。また、時所の制約なく心の赴くさま。「自由なるに随て坐相をも乱らず」〔明恵上人遺訓〕「世をかろく思ひたる曲者にて、万自由にして、大方人にしたがふといふ事なし」〔徒然・六〇〕「生より死に至るまで、業相に役使せられて、自ら自由の分なし」〔十善法語・一〕「もちてにあはざる事をばのぞむ事なかれ。心のじゆうをさまたぐる物をもつ事なかれ」〔こんてむつすむんぢ・三・一七〕　型破りであるさま。約束ごとや形式にかかわらぬさま。「惣て此道のさかんになり、東西南北に弘る事、自由にもとづく俳諧の姿を、我仕はじめし已来也」〔大矢数・四〕　社会的約束を無視し、行動を全く自分一人の意志によってなすさま。遠慮もなく他の人の心を察せず勝手にふるまうさま。これは怪しからぬことでもあり、うらやましいことでもある。非難の意に用い、みずからの上には「近頃自由の至りに候へど」のような形で弁解の挨拶に用いる。「偏に（朝拝ノ儀）候ふべからざるの由申さしむるの条、自由の恐れ無きにあらず。進退の間、勅定に在るべし」〔玉葉・嘉応二・一〇・二五〕「僧徒兵杖禁制の事、…猶、自由濫吹を為す者は、法に任せて沙汰致さしむべき状」〔御成敗式目追加・延応元・四・一三〕「外によい太夫どのを見たてておいて、それにあだぼれして、けふわしが身の上のならぬをしつてむりをいはんす物ぢやの。此上からは白癩わしが手にもらうてあふ。ようそんな自由{じゆう}な事をさしませうにや」〔禁短気・五・四〕　経済的に豊かで、物を思うままに手に入れたりする力のあるさま。また、よい暮し向き。「うとくなる人とて、じゆうな事でござる。万疋も致す物を、そのまゝかふて参れと申付られた」〔狂言・粟田口〕「誰彼の宅へ参り玄関を見れば、手広くて自由もよくみへ候」〔嚶鳴館遺草・三〕　 名･動サ変思いのままに動く、あるいは動かす。「浪のうへを行に、腰よりした斗をぬらして、自由{じゆう}する事、畳の上にかはらず」〔西鶴諸国咄・二・二〕「問、眼耳鼻より手足の自由するは、唯自由する事に候哉。亦、自由さする所以の者有りや如何」〔莫妄想〕「凡百万の軍卒も大将の心一つを以て自由す」〔慶安太平記・一〕　 名欲求、需要。物を手に入れることの欲求。「然れ共、是(=モミ染メノ染物)は、小紅屋といふ人大分仕込して、世の自由{じゆう}をたしぬ」〔永代蔵・四・一〕　用便、また便所。本来、私事に関して座を外すときに、「自由ながら」などと挨拶したことから成立した。「家来がいひしも不審なりと、自由{じゆう}に立つ振{ふり}して勝手へ立ち」〔風流曲三味線・六・三〕
じいうながら勝手ながら。挨拶としていう。「自由{じゆう}ながら私に参りお礼も申し」〔忠臣蔵・一〇〕「私はことの外頭痛いたし不快なれば、自由{じゆう}ながらさきへおいとまと」〔世間母親容気・三・二〕
じいうの至{いたり}文書用語。わがままこの上もないこと。相手に対して、自分の動作･ふるまいを謙譲して用いる。「東西に奔走せしむるに依り、寸暇を得ず、直ちに愚状を捧げ候、自由之至に候」〔庭訓往来・六月〕「世のうかりしも自由の至か」〔文章連歌五十韻〕「自由の至りに候へども、…這回{こたび}は帰国の暇を賜り、使の役誼{やくぎ}を要してこそ亦復参り候はめ」〔八犬伝・九・一三六〕

じいうじざいジユウ――【自由自在】

名･形動ナリ思うままにふるまうことのできるさま。「Iiy&x7b;jizainiふるまふ」〔日ポ〕「自由自在に人は何と思はう共、ままと思うたなりぞ」〔蒙求抄・二〕「大福は自由自在にや辰の年」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕

じいうしゆつけジユウシュッケ【自由出家】

名正式の道をふまないで、勝手に僧形となること。また、その者。「此比都にはやる物。夜討強盗謀綸旨。召人早馬虚騒動。生頸還俗自由出家」〔建武年間記〕

じう【時雨】

名漢語。時を得て降る雨。適切な時に降る雨。太平の世には、五日に一風、十日に一雨（論衡）などといい、王化･恩沢のたとえとする。のちには、「しぐれ」に「時雨」の字を当て、「時雨 しぐれ〈俗〉、時雨 じう（永代節用無尽蔵）」と併記し、同意に用いることもあった。「時雨降らざるを以て、四畿内をして雨を祈ら令む」〔続紀・大宝元・六・二五〕「而れども化は春風に非らず、沢は時雨に殊なり」〔本朝文粋・二〕

じうジュウ【柔】

名･形動ナリ柔らか･温和･柔和などの属性をもつこと。また、そのさま。剛(かう)の対。「 I&x7b; はよく剛を制し…心。至つて武いものをば柔和なものが従へ」〔天草本金句集〕

じうぎやうジュウギョウ【獣形】

名古代、即位式に用いた調度の一。中央に金色の太陽を、左右に種々の天獣（竜虎、麒麟、獅子、天馬など）の形を縫い取りにした幕の一種。縁は紫小葵の綾に白糸で刺繡した。『南斎天文志』に「日出三竿黄色赤暉」とあるのをかたどったもの。これを大極殿（のちには紫宸殿）の南の簷(のき)下にかけ渡す。「獣形の帽額(もかう)」ともいう。「行村之許より獣形一合、桃九枝を召さる」〔東鑑・建保五・一二・二五〕

じうじやくジュウジャク【柔弱】

名･形動ナリ漢語。物の性質のよわよわしいこと。身体･精神のよわよわしいこと。また、そのさま。「六に曰く弱、これは自棄とて、生れつき柔弱{じうじやく}にして仁孝の儒道をよしとは思へどもおこなふ事あたはず」〔翁問答・上末〕「正直を守らんと思はゞ、先名聞利欲を離るべし。然れども柔弱{じうじやく}にてははなれがたく、名利のこゝろは発るべし」〔斉家論・下〕「いらい、じうじやくのこころをあらため、武をはげみ給へ」〔文武二道万石通〕

じうたんジュウタン【獣炭】

名漢語。粉炭を練って獣の形に練り固めたもの。『晋書･羊琇伝』に「屑炭和して獣形を作り以て酒を温む」と見える。『滑稽雑談･十月』には「語林云、晋の羊琇…洛下林木少なく炭貴くして粟の如し。琇乃ち小炭を擣きて屑と為し物を以て之を和し獣形を作る。後に何卲の徒共集る。乃ち酒を温むるに火の猛獣を然すを以て、皆口を開き人に向ひて赫々然たり。諸豪貴皆之に効ふと。和朝にも製すること久し」とある。麟炭(りんたん)とも。季語、冬。「獣炭須臾にして炎気盛なり」〔経国集・一四〕「多時には縦ひ鶯花の下に酔ふとも近日那でか獣炭の辺を離れん」〔朗詠・下〕「又獣炭を尋ねられ、求めて之を送る」〔明月記・承元二・一〇・一一〕「唐には、獣のかたちを炭に作りてをく也。仍て獣炭と云也」〔竹林抄之注〕「兼三冬物…獣炭{じうたん}」〔俳諧歳時記栞草・冬〕

じうなんジュウナン【柔軟】

名･形動ナリ漢語。人の性質･ありようが包容力に富んで、他のものと調和･適合しやすいさま。「地蔵に大日の柔軟の方便の至極、不動は強剛の方便の至極といへり」〔沙石・二〕　物体の性質が、やわらかいこと。しなやかなこと。また、そのさま。「又毛髪の如き、其の質柔軟{じうなん〈やはらか〉}なるに似たれども、実に堅靭冷頑也」〔理学秘訣〕

じうびジュウビ【柔媚】

名漢語。ものやわらかで、人好きのするさま。よい意味でも悪い意味でも用いる。「京派の翎毛花卉専力写生し、用筆最も是れ柔媚」〔山中人饒舌・上〕

じうよくジュウヨク【獣欲】

名動物的な、道義からはずれた欲情。「姦夫淫婦なるもの、…人形にして獣欲なるもの」〔近世説美少年録・三・三〇〕

じうりんジュウリン【蹂躙】

名･動サ変漢語。踏みにじること。暴力や威勢によって、相手のものを犯すこと。「蹂躙 ジウリン」〔易林本節用〕「罵詈誹謗する人をも咎めず、打擲蹂躙する者をも、却て敬礼し給ひき」〔太平記・三九〕「侍所（ノ沙汰） は、謀判･殺害…打擲･蹂躙…闘諍･喧嘩等也」〔庭訓往来・八月〕

じうわり(と)ジュウワリ(ト)

副ゆっくりと順序よく事が進行するさま。じわりじわりと。「しうわりとそちらへ尻をおうばとの」〔柳多留拾遺・九〕　充分に。延享（一七四四‐四八）ごろの江戸の流行語。「今お江戸のはやり詞にじうわりとゝいふ事有。たとへばじうわりと頼まする、じうわりと御世話下されかしの類也。此人お江戸中へじうわりと請取まして、仕内もじうわりとおもしろく、御きりやうもじうわりとうつくしく」〔延享五年逸題評判記・江戸〕

じうん【時運】

名漢語。時の成り行き。めぐり合わせ。「それに悪魔邪神はひしと悪がらせんと取なす処に、時運しからしめぬれば、又三宝善神の化益の力をよばず成てんずと」〔愚管抄・七〕「嗚呼、時運斎(ただ)しからず、命途舛(たが)ふこと多し」〔戴恩記・序〕

じうん【似雲】

名人名。寛文十三年（一六七三）‐宝暦三年（一七五三）。河村氏。広島に生れる。宝永六年（一七〇九）出家、京都に出る。以来四十年余、西行を慕い旅を続け、「今西行」と呼ばれた。武者小路実隆に和歌の教えを受け、家集に『年並草』があり、『詞林拾葉』などの歌論書がある。「天竜寺の塔頭三秀院に尋ねいりて似雲道人の住捨られし任有亭にまかるに」〔狂歌かかみやま・中〕

じえ【侍衣】

名衣鉢侍者(えはつじしや)に同じ。「衣鉢{いふ}侍者、又侍衣{じえ}侍丈と云ふ、道具奉行也」〔文明本節用〕「鹿苑侍衣、去年評定衆定むる所の五ケ条の書立てを持ちて来たる。一見して此を返す」〔蔭凉軒日録・延徳四・一・四〕

じえき【時疫】

名流行病。「ときのけ」とも。「其比、天下の時疫{しえき}の災起て、人々一般にぞ病みける」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

じおほとりジオオトリ【字大鳥】

名中世、撰銭(えりせん)の対象となった悪銭(あくせん)の一種。「悪銭之時之買地之事。十貫字大鳥、四貫文にて請けらるべし。黒銭十貫文之時者、五貫たるべし」〔相良氏法度〕

じおん【字音】

名漢語。漢字の読み方の一。中国においてそれぞれの漢字に結びついていた読みを日本語の音韻体系に近づけて固定させたもの。渡来時期や中国語の方言上の違いによって呉音(ごおん)･漢音(かんおん)･唐音(たういん)などの区別がある。「凡そ其字音、此方に古へより伝へ用るところ、漢呉の二つあり、又是れに近世伝る唐音と云ものを加へては三つ也」〔字音仮字用格〕

じおん【慈恩】

名仏語。人に施す慈悲の恩徳。めぐみ。いつくしみ。「安養界に到りては、穢国に還て済度せん。慈悲誓願かぎりなく、長時に慈恩を報ずべし」〔一遍上人語録〕「たれのこゝろあらんか、この慈恩をかろくせん。たれのこゝろあらんか、この恩を報ぜざらん」〔正法眼蔵・行持下〕「かゝるたとき御ほとけの慈恩を、いかにして報ぜんと」〔立花大全・序〕

じが【自我】

名自分自身。「Iiga 〈私自身〉」〔日ポ〕「三番目のゆやのワキ、いまだ初心なれど、きじやうなる人にて、ワキの座へ自我{じが}と居{すは}り」〔軽口腹太鼓・一〕　自己主張。自分の独断的な考え。「アレサ、左様{さう}地意{ぢが}をいつて呉ちやアいけやせん」〔春色恋白波・二・一八〕

じが【似我】

名似我蜂(じがばち)に同じ。「似我 ジガ〈毛詩、螟蛉有レ子蜾臝負レ之。朝野僉義に云く、蜂他の虫を銜んで窠中に置て咒して似我々々{じがじが}と曰へば、即ち蜂と成る也。故に名づけて似我と曰ふ也〉」〔下学集〕

じがい【自害】

名･動サ変漢語。自分で自分の体を傷つけて死に至ること。自殺。「親王、薬を服して自害す」〔霊異記・中・一〕「さりながら御自害も半にて未だこときれさせ給はず」〔明徳記・下〕「夫自害と申すは…高声に念仏申し、腰の刀をするりとぬき、弓手の腋にかはとたて、妻手へきりりと引廻し、かへす刀を取なをし、心もとにさし立てて、袴の着きはへをしをろし、臓をつかんでくり出し、寸々にきりて捨たるを清きしかいと申なり」〔幸若・鎌田〕「足首取つてのどぶえなで、じがいするとぞ知らせける」〔曾根崎〕

じかうジコウ【侍講】

名漢語。侍読(じとく)のこと。中国では唐代に、侍講学士を置き、初めて官名とした。「侍講の者二人に、日講のことを仰下されて、詩を進講すべきことは某に仰下さる」〔折たく柴の記・上〕

じかうジコウ【慈航】

名弘誓船(ぐぜいのふね)に同じ。「あの尺八はわが為に、弥陀の慈航{ぢかう}の掉{さを}の歌」〔八犬伝・四・三五〕

じがうジゴウ【寺号】

名寺の称号。「我家を堂とし、我名を寺号に付つゝ安置し奉りてより」〔源平盛衰記・九〕「此寺を日の内に造立せしと故に、寺号{がう}に寺といふ字を三つ入て書けるとぞ」〔新御伽婢子・六〕

じかく【慈覚】

名円仁(ゑんにん)の大師号。「慈覚大師、仏法をならひ伝へんとて、もろこしへ渡給ておはしける程に」〔宇治拾遺・一三・一〇〕「遠{をち}の国慈覚おしへて前わたり」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じがげ【自我偈】

名『法華経･如来寿量品』にある「自我得仏来」に始る偈頌(げじゆ)。われわれの住む世界がそのまま寂光浄土であることを説き、最後に仏の大悲の発露を説く。『法華経』一経に説くところの眼目とされる。「法華経の六巻の自我偈にや説かれたる」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「（統秋ノ）一周忌の為に、自我偈を、（実隆ガ）御自筆にあそばされて下さる」〔宗長手記〕

じがじが【似我似我】

名似我蜂(じがばち)に同じ。「蜂に似たる虫をじかと云、何なる名ぞ。似我似我は只蜂の類也。本名は螟蛉也」〔塵添壒嚢抄・八〕「似我々々{じか}　件の虫は蜂の一類也」〔連集良材〕

じがしら【字頭】

名文章の最初の文字。「すこしは字{じ}がしらをもよみわくるやうにもあれかしと、寺にあげて手ならひをさすれども」〔浮世物語・一・二〕

じかつ【自割】

名･動サ変自分で手を下し、命を絶つこと。自決。「今暁、熱田伊勢屋孫八下男、二番割にて女を殺し自割す 〈但し男は未死と也〉」〔癸巳日疏・天保四・四・七〕

じがばち【似我蜂】

名虫名。じがばち科に属する。体長約二センチメートル。雌は雄よりも大きい。体色は光沢ある黒色で、腹部に赤褐色の横縞がある。腹の前半部が細く、こしぼその異名がある。雌は、地に穴を掘り、麻痺させた青虫などを入れて産卵し、穴をふさぐ。孵化した幼虫は巣の中の虫を餌とする。じがばち科の蜂は、餌を巣穴に引き入れるとき、「じがじが（似我似我）」と羽音を立てることに基づく名ともいうが「毛詩に螟蛉子有り、蜾臝之を負ふ。朝野僉義に云く、蜂、他の虫を銜{ふく}んで窠{くわ〈あな〉}中に置て、咒{しゆ}して似我{じが}（似我）と曰へば、即ち蜂と成る也。故に名づけて似我と曰ふ也（下学集）」という説が古くは信じられていた。『重訂本草綱目啓蒙･三五』には、「蠮螉数種あり」として、人家の竹筒や柱、器物の小穴に泥をもって営巣する種類をこれに当て、地中に営巣する種類は、土蜂の中に入れ、すずめばち科のじばちと同類とみている。「さそり」「すがる」はじがばちの古名という。似我(じが)、似我似我(じがじが)とも。季語、春。「似我蜂{じがばち}はよろづの虫を捕りて来て、土に埋みて似我蜂にする」〔ぬれぼとけ〕「似我蜂{じがばち}は別の虫をもつて、おのれが形に変化せしむ」〔町人嚢・二〕

じがびやくだうジガビャクドウ【二河白道】

名「にがびやくだう」に同じ。「広さ二丈計に平に畳連ねて、二{じ}河白道も角やと覚たる道一通り顕出たり」〔寛文十一年板太平記・三八〕

じがみ【自髪】

名地髪(ぢがみ)に同じ。「髪はそへなしに自髪{じがみ}斗をひきすごきてゆふなり」〔都風俗鑑・二〕

じがん【字眼】

名漢語。漢詩文中で、その作の死活にかかわる重要な文字。詩では詩眼ともいう。歌文にも転用する。「詩にも文にも、字眼と云ことあり。一篇の眼目あり。一句の眼目あり。詩文一篇の中、第一趣向専要の所、格別に神明（=「妙」カ）なる警句、或は一段、或は二句三句五句七句、是一篇の警策とも、関鍵とも、精神とも云、皆字眼なり」〔詩学逢原・下〕「詩に字眼と云あり。句中意味の最関かる字のことなり。律に限ることに非ざれども、字眼といへば、対聯にていふこと也。古人虚字実字を用ち用ひたれども、分つにも及ばず、肝心となる字也、響字ともいへり」〔詩轍・五〕「雪のしなへの竹にとぶ鳥…飛ぶ鳥ははたらき字眼也」〔貞享式海印録・一〕

じがん【慈顔】

名漢語。慈悲の心の現れた顔つき。慈愛に満ちたやさしい顔。「慈顔毎に愛す白頭の親」〔竹山集・一七〕

じき【食】

名呉音。食物。「山のほとりにかけり来る獣は阿修羅のしきとせよと当てられたり」〔宇津保・俊蔭〕「たゞ御功徳に食ばかりを申あたへたまへ」〔著聞・一〕「此山に、日数を送りて、いまだ食{じき}を、得ざるによつて、うへに望て、物がいはれず」〔伽・釈迦の本地・上〕「Iiqi　めし」〔天草本平家言葉の和らげ〕「其雪に埋た中で彼握り飯を食居る。ソレ食{じき}があるから、二日は大丈夫さ」〔浮世風呂・四・上〕
じきに逢{あ}へば友{とも}を忘{わす}るることわざ。物質的欲望の前には、往々にして信義を忘れるものだ、の意。「食{じき}にあへば友を忘るゝ」〔世話尽・二〕「世の中には食には友をわするゝと、いやしきこと葉にも申ぞかし」〔祇園物語・上〕

じき【自記】

名みずから書き記すこと。また、そのもの。「頓阿の自記也」〔新古今略注〕

じき【時気】

名漢語。四季折々の気候。その時々の気象。「（時）気 （ジ）キ」〔易林本節用〕　季節の移り変る時に、身体の調子をこわして病気になること。「時気を受ける」とか、「時気にあたる」などという。「昨夜の雨風で、時気をうけられたと見へます」〔諸道聴耳世間猿・三・二〕

じき【自棄】

名･動サ変漢語。自分で自分を見捨てて顧みないこと。やけになること。『孟子・離婁上』に、「自暴者は与(とも)に言ふことあるべからず。自棄者は与に為すことあるべからず。…吾が身、仁に居り義に由ること能はざる、これを自棄と謂ふ」とある。「いやしくも先王の道を信ぜずんば、すなはち性善を聞きてはみづから用ひ（=自分ノ考エダケデ行動シ)、性悪を聞きては自棄せん」〔弁名・下〕

じぎ【字義】

名漢語。文字の意味･内容。ただし、宋(そう)の陳淳が、朱子学の哲学的用語を説明して『性理字義』を著してから、わが国でも、伊藤仁斎の『語孟字義』など、儒学的用語を、この文字で説くことがあった。「字義の錯は、是一字之上に就きての論、文理の錯は、一句之上に就きての論なり」〔昇庵詩話〕「とかく学の字は、ならふとさとるとの意をかねあはせて、字義そなはるゆへに、古義･字義に、学者効也覚也、有レ所二効法一而覚悟也と註す」〔訓幼字義・八〕

じぎ【児戯】

名漢語。子どもの遊び。幼くあどけないものとされるので、「児戯に類す」「児戯に等し」などと、思想･行動の単純･幼稚なのを評すのに用いる。「戯、おどけ座興なり、又あそびなり、児戯はこどもあそびなり」〔訳文筌蹄・六〕

じぎ【時宜･時儀･辞儀】

漢語として「時宜」「時儀」「時議」などがあるが、通じて用いる。「辞儀」「辞宜」などは、主としての意に用いる。また、仕儀(しぎ)と通じ用いることもある。「時宜 ジギ」〔易林本節用〕「Xigui　〈Iiguiと言うほうがまさる。成り行き、または機会〉」〔日ポ〕　 名 事を行うに適切な機会。ちょうどよいころあい。時を主にした意。「Iigui　〈好機･ころあい〉」〔日ポ〕「尚歯の会は、時義遠き哉」〔本朝文粋・九〕「我らはうちまけば平家にくみせんと、時宜をはかるとおぼゆるぞ」〔平治・中〕「君の御寵臣を、時宜をも伺はず左右なく討たんと擬し」〔太平記・三五〕　事をなすに、そのときの状勢が適当か不適当かということ。事の経過を踏まえて次の行動を規定するような現況。この意を通じて仕儀(しぎ)との混淆が見られる。「（歌合ノ題ハ）定家などの如きは、時々密儀には出す。是又時儀に在り」〔八雲・二〕「器量の堪否を糺し、各時宜に任せて分ち充てらるべし」〔御成敗式目〕「吾に於ては芳契有りと雖も、北条殿時宜を怖れて潜みて引き籠らる」〔東鑑・文治二・四・八〕　連句の付け方の一。支考の七名八体(しちめいはつたい)のうち、付け方を説いた八体の一。その世、その時の風俗などにかない、また、その座、その日の挨拶など、時の宜しきにかなう付け方。「時宜･時分･時節･天相･観相･其人･其場、此七はおほくは平句の附方に心得たらん。時分･時節は月日のふし也。時宜とは、その日その夜にあたりて、当前の興を取あはせたるなり」〔東華集〕　 名･動サ変あいさつ。その場にふさわしい挨拶のことば。「口上果ぬいにざまの時宜」〔ひさご〕「時宜{じぎ}を申て押戴き」〔好色万金丹・四・二〕「此やうに御いんぎんに被成ますれば、かさねて参りにくいと時宜{じぎ}をしければ」〔軽口御前男・二〕　道で行き会ったり、同道したりするときに、互いに先を譲り合う挨拶。辞譲の挨拶。時宜合(じぎあひ)とも。「互にじぎ有て、さきへ出たる者さきへゆく」〔狂言・腹不立〕「ジキ常のごとく、先次第に行也」〔天理本狂言六義・三人長者〕「時宜にもおよばず（相手ヲ先ニ）やり過したるぞ」〔鶉衣・続・一徳弁〕　辞退すること。遠慮。『志不可起』に「俗に辞退するをじぎと云は、辞義{しぎ}か。時宜{じぎ}と書くは、時を見計て、すべき事すまじき事、云べき事云まじき事、時の宜{よろしき}にしたがふを云也」とある。「このしき(=大将ヲヤメルタメノ辞表)は、とゞめられば、ろなうこのわたりにぞあらん」〔宇津保・蔵開上〕

じぎあひジギアイ【時宜合･辞宜合･辞儀合】

名改った席などで、互いに謙遜して、相手に先を譲り合うこと。時宜(じぎ)とも。「路次の待合に吸口包たるは、にくからぬ風流なれど、さすがに辞義合に手間も取べし」〔鶉衣・煙草説〕

じきご【食後】

名「ジキ」は呉音。食事のあと。「しよくご」が文章語であるのに対して、「じきご」は話しことばであった。「Iiqigo　〈しよくごと言うほうがまさる〉　しよくののち」〔日ポ〕「食後の菓子まで至極せめくひて、楊枝つかふに」〔沙石・三〕

じきしやジキシャ【食者】

名呉音。よく食べる人。大食漢。「Iiqixa 〈大食漢〉」〔日ポ〕「（旦那）種々の珍物をもて、斎いとなみてすゝむ。（上人）本より食者にて有ければかひしくおこなふ。食後の菓子まで、至極せめくひて」〔沙石・三〕

じき･す【食】

動サ変食(じき)をとる。食べる。「もとのごとく楼にのぼせて偏に食{じき}せさせざれども存命す」〔吉備大臣物語〕

じきぜめ【食攻･食責】

名兵糧(ひやうらう)攻め。「此の城を力責にする事は、人の討るゝ計にて、其の功成難し、唯取巻て食責にせよ」〔太平記・七〕

じきだうジキドウ【食堂】

名「ジキ」は呉音。寺院で僧衆が食事をする建物。上代では独立の建物で、堂内に賓頭盧(びんづる)尊者、または文殊菩薩を安置した。法隆寺に奈良時代の遺構がある。『禅林象器箋』には「忠曰く、禅林の僧堂は本食堂なり。食堂は即ち斎堂なり」とあり、禅宗の黄檗宗では斎堂(サイダウ)といい、他の禅宗では僧堂を食堂という。禅宗以外の宗派では、のちに一般に庫裏(くり)が当てられた。「南の南円堂、東の東金堂、しきたう、細殿」〔古本説話・下・四七〕「かうや(=高野)のしきたうのほうかの事」〔お湯殿上日記・明応四・七・五〕「二人づれにて黄檗へまいり、さてきゝおよびしより結構なことかなとて、方々見物して、扨食堂{じきだう}に、木でつくりたる鯉のつりてあるを見て」〔軽口福蔵主・三〕

じきだくみ【食巧】

名何を食べようかとあれこれ考えをめぐらすこと。「段子の蒲団を打かけて、ねながら夜食のじきだくみ」〔福斎物語〕

じきどめ【食止】

名召使などの体罰の一つとして、一定の期間食事を与えないでおくこと。「大抵の折檻にては行まじ、食留{じきどめ}して殻年{からどし}とらせと、表の小屋へ追込」〔咲分五人媳・二・二〕

じきふ【食封】

名呉音。古代の禄。皇族、高位高官者、社寺などに封戸(ふこ)を定め、その租の半分、庸･調の全部、仕丁を支給した。位階や官職に応じて与えられる位封(ゐふ)･職封(しきふ)、功労のある者に給する功封（コウフ）、および別勅封･院宮封などがあった。令制下の貴族にとっては重要な経済的基盤であったが、平安中期以降、徴税体系の変化でその実質を失い、荘園化したものもあった。古くは「へひと」と訓じる。「王親及び五位已上に食封を賜ふ、各差有り」〔続紀・文武元・八・二九〕「天皇甚く哀悼し、詔して正一位を賜ふ、食封資人並べて生故の大臣の如し」〔愚管抄・二〕

じきぶん【食分】

名「食」は『往生論註筆記』に「身を資益長育するを食と名く」とあるように、生存を続けるための条件。「分」は持ち前。その人に生れつき与えられた一生の食物。「人々皆食分あり、命分(みやうぶん)あり」〔正法眼蔵随聞記・一〕

じきもつ【食物】

名「ジキ」は呉音。たべもの。食物(しよくもつ)。「Iiqimot　くひもの」〔日ポ〕「食物を膳(そな)へて仏師共を養ひて」〔今昔・一七・二五〕　食事。物を食べること。「食物の後、人来りて問ふ事有りと云へども」〔今昔・一一・一一〕「食物の時･大小便利の時を除きては」〔今昔・一五・一六〕

じぎやうジギョウ【自行】

名仏語。自力(じりき)のためにする行(ぎやう)。みずからの悟りのためにおこなう行。他行(たぎやう)の対。「御報に、自行ひまなくて、まいらざるよしをまうすとて」〔明恵上人歌集〕「中々仏制を守つて、戒律儀をも存じ、自行他行仏制に任せて行ずるをば名聞利養げなると、人も管ぜざるなり」〔正法眼蔵随聞記・三〕

じぎやうジギョウ【時行】

名漢語。その時にはやる病気。「時行 シキヤウ〈病也〉」〔前田本字類抄〕「早朝東宮に参る。御悩気有り。時行に似たり。宜しく御座に依り夜に入りて退出」〔御堂関白記・長和二・五・一九〕

じぎよジギョ【耳語】

名･動サ変漢語。耳元でささやくこと。「耳語〈言語部〉ジギヨ」〔前田本字類抄〕「右府、春宮大夫に耳語、驚奇の気色有り」〔小右記・寛弘九・八・一七〕「九日、親しき弟子を喚びて、偸に以て耳語して云く」〔続本朝往生伝〕

じぎり【自切】

名出す必要のない費用を負担すること。『俚言集覧』に「自切、他人に関る費などを自分より出すを自切と云」と説明している。「一両二分か漸々二両でごまかしてしまはれるから、幇間{てへこもち}自切{じぎり}が切れて飲食の中身{あてみ}たつぷり」〔大千世界楽屋探・下〕

じきれうジキリョウ【食料】

名「ジキ」は呉音。食事をまかなう費用。「和泉国中村庄領主職半分の事、実舜 〈童名寿命丸〉相伝之地為り。久米多寺僧の食料に寄進せ令むる所也」〔泉州久米田寺文書・法眼実憲実舜領主職寄進状・正安三・一二・二一〕

じきろう【食籠】
食籠　＜女用訓蒙図彙＞

名ふたのついた漆塗りの椀で、食物を入れる重箱ふうのもの。大小一定せず、形も円形、四角形、六角形などがあり、重ねて用いる場合が多い。大きなものは提食籠(さげじきろう)として餠･酒肴など食物を入れて遊山(ゆさん)などに携行し、小さなものは香箱として伽羅(きやら)･薫物(たきもの)を入れて飾り物とする。表面には蒔絵(まきゑ)･堆朱(ついしゆ)･青貝･梨子地(なしぢ)などを施し、精美である（和漢三才･三一）。「食籠 ジキロウ」〔下学集〕「旅宿のため食籠などおくり侍るつゐで」〔宗長手記・下〕「かちぐりあればにげぐりもあり／食ろうのふたは何ゆへあけつらん」〔守武千句・九〕「次、見物に吉井久内食籠を提げて持ち来る也」〔舜旧記・元和四・二・二〕

じきん【字訓】

名漢字の意味。「じくん」とも。「此字訓{じきん}に付て、説々侍るべけれど、先一儀を申さば」〔かたこと・一〕「ここを尾野町{おのちやう}といへるは、小野町{をのちやう}･斧町{をのちやう}･尾之町{おのちやう}の字訓{じきん}かはりて、説々まちなれば、釈するに及ばず」〔色道大鏡・一三〕

じくし【熟柿】

名「じゆくし」の転。「じくし一籠進上し了んぬ」〔言国卿記・文明一〇・一一・一二〕

じくじく

副擬態語。液体があふれ出て、あたりが潤っているさま。「じゆくじゆく」とも。「わがやうにじくじくはせぬ女だよ」〔誹風末摘花・二〕

じくつ･く

動カ四湿気を帯びたさまをいう。じくじくする。じめじめする。「逗留の客たつ跡の明座敷／朝日をうけよ畳しくつく」〔独吟一日千句・一〇〕

じく･ねる

動ナ下一意地悪く我を張る。ひねくれてごてごていう。「じくねたらばかたつぱし、海へとつぱめ鯨のゑじきとなすべきぞ」〔天智天皇・四〕「しうとばゝどうじくねても年が無し(=イクラ嫁イビリヲヤッテモ先ガ見エテイル)」〔柳多留・三〕「おれがわざ迎ひに来たのに、先へ帰れの何のとじくねずと早く歩行{あるき}ねへな」〔春色辰巳園・初・五〕　ぐずぐずして早く行かない。じれったいほど遅く進行する。「蝶鳥のたて引もある花なれば、柳も風におつをじくねる」〔無而七癖・三〕「中の町をつうじくねてこしをかけ」〔柳多留・七〕「門ト口へ来てしぐねてる隠居の子(=老人ノ交合ヲホノメカス)」〔柳多留・一一〇〕

じくのげ【慈救偈】

名仏語。慈救呪(じくのじゆ)に同じ。「引けや手ん手に千手の陀羅尼、不動の慈救{じく}の偈{げ}、明王の火焰の黒煙を立ててぞ祈りける」〔謡・道成寺〕

じくのじゆ――ジュ【慈救呪】

名仏語。不動明王(ふどうみやうわう)の陀羅尼(だらに)の一。不動は大慈悲心をもって一切衆生を救うから慈救偈(じくのげ)ともいい、「不動のたらに（源氏･常夏）」「不動の真言（今昔･二〇･三）」「不動の呪（宇治拾遺･一･一七）」などといわれるときはこの呪をさすと思われる。この呪を唱すると身から光明を放ち、魔王を降伏(がうぶく)させ、災害を免れるとも説かれ、「慈救の三洛叉(らくしや=十万ノ意)を満てうど思ふ大願あり（平家･五･文覚荒行）」のように、三十万遍誦すると不動の本尊を常に見得る、とも説かれている。不動の陀羅尼には大呪という火界呪(くわかいのじゆ)、小呪という心呪があり、慈救呪は中呪ともいわれる。その偈は「なまくさまんだばさらだ」云々と『謡･道成寺』などに見える。「文覚滝壺におりひたり、頸きはつかつて、慈救呪を満てんげるが、二三日こそありけれ、四五日にもなりければ、こらへずして浮きあがりけり」〔平家・五・文覚荒行〕「此人(=尋禅飯室ノ僧正)も不動の慈救咒を誦して下給ける間、輿の前に金迦羅、制多迦の童子現じてこの是害房を追ければ、また暫もこらへずして前の如くに迯にける」〔伽・曼殊院本是害房絵・上〕「叔僧願行上人に不動明王慈救咒{じくのしゆ}を相受て毎日二十万反誦し」〔吉野山上記並役優婆塞伝記〕

じくばり【字配】

名文字の配列のしかた。「結字とは、字くばりがまばらで悪かつたぞ」〔蒙求抄・七〕「下よりも上へちらして書事に候也。其字くばりは歌二首あらば、はじめのをば三とをりに、後のをば四通に之を書く」〔諸人重宝記・一〕「堀の内さまの納傘{をさめがさ}といふ字行{じくばり}で、銘がごぜへましたぜ」〔浮世風呂・中〕

じくりじくり(と)

副擬態語。水分が徐々ににじみ出るさま。「出しかけたまふたま水、じくりとながれて、またもほがみもぬれわたり」〔好色大福帳・五〕

じくわジカ【自火】

名自分の家から出した火事。「自火 （ジ）クワ」〔運歩色葉〕「手あいまちとは自火を出すをいふなり」〔貞徳俳諧記〕「自火の仕組公私共兼て可二仕置一事也」〔葉隠集・一一〕

じぐわジガ【自画】

名自分で描いた自分の絵姿。自画像。「是れ即ち薩埵の自画{じぐは}、何の疑かあるべきと」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「一休の自画に自賛のかけもの」〔酒茶論〕「自の像を自画に図して其肩に右の一句を認、土芳に賜ひけるとなん」〔もろつばさ〕　みずからの作品の挿画をみずから描くこと。また、その画。「これはまた品かはれどもよを海のあまの小ふねののりの外かは　遊行上人　自画（=賛ハ遊行上人、画ハ作者ミズカラノ意）」〔膝栗毛・初〕

じくわうジコウ【時光】

名光のように速く過ぎていく時間。「是をのがれて叢林に入て、虚く時光を過ごす、畢竟じて何の用ぞ」〔正法眼蔵随聞記・三〕

じぐわじさんジガ――【自画自讚】

名自分でかいた画に、自分で讚(さん)を書きつけること。自画賛。「宗祇を葬し所、自画自讚を拝す」〔鶴芝集・一〕　自分のしたことを自分でほめること。自賛。「縫ふて着てよい女房と自画自讚」〔桜がり〕

じくわんジカン【寺観】

名漢語。もと仏寺と道観(だうくわん)をいうが、多く寺院をいう。「山谷樹深き所には寺観楼閣の屋ねを重ね、水郷山店の間には、酒籏の青白を飜すべし」〔風俗文選・山水賦〕「寺観{じくはん}とてこれも人の集会の所をいへり 〈依て学文の黌、児童の集所を寺と云、寺院に之を賜ふ故に号す〉」〔譬喩尽〕

じくわんジカン【自官】

名朝廷から賜るのでなく、勝手に官職名を名乗ること。「三郎信長公は上総介信長と自官に任ぜられ候なり」〔信長公記・首〕

じくん【字訓】

名「じきん」に同じ。「大明とは大きに明らか也といふ字訓{しくん}にて、月日をならべ書たる文字」〔国性爺合戦・一〕

じけ【寺家】

名仏語。寺。寺院。建造物としても組織体としてもいう。「（寺）家 （ジ）ケ」〔易林本節用〕「それ寺家の屋は俗人の寝処にあらず」〔万葉・三八二二左注〕「寺家、社家によらず、入たる科人之事、則様をかへ追出されべし」〔相良氏法度〕「已に六百年来、寺家(=根来寺ヲサス)安泰にして富に飽き己を恣(ほしいままに)す」〔紀州御発向之事〕　寺の中に住む者。僧。寺院内の者。「時に斑なる犢有り。薬王寺に入り常に塔の下に臥す…寺家捉へて縄を著け、繫ぎ餧ふ」〔霊異記・中・三二〕　寺院内で門跡(もんぜき)、院家(ゐんげ)に次ぐ寺格の寺、また、それに当る僧。比叡山ではその僧が執当(しつたう)職を輪番で務め、寺務をつかさどった。『驢嘶余』に「一、三綱は寺家以下の衆多し。輪番に執当職に任る也。執当は山門の諸堂の司を知るなり。諸役者に補任を成なり」とある。「梶井殿、年頭御参内。御門跡、香の御衣に五条袈裟…院家も出世も御伴せず、只一人御参也。寺家并坊官、うづら衣すゞしの大口也。…長橋の庭に居る也」〔驢嘶余〕「三宝院の門主･院家･寺家等、座次を同じくせらる。これによりて集会あたはずといふ」〔折たく柴の記・下〕

じげ【示晦】

名仏語。垂示教晦の略。示(じ)に同じ。「伝法祖師の示晦、あきらかにして遺落せず」〔十二巻本正法眼蔵・供養諸仏〕

じけい【時景】

名漢語。そのときの景色。そのときの実際のありさま。「時景ありて幽情をえたり」〔撃蒙抄〕

じけいだいし【慈恵大師】

名人名。延喜十二年（九一二）‐寛和元年（九八五）。良源。近江の人。比叡山に天台教学を学び、横川(よかは)に住んで修学に励んだが、応和の宗論(しゆうろん)で東大寺の法蔵を論破して、宮中の内道場(ないだうぢやう)に勤仕した。天台座主として天台宗中興の祖と称せられ、生存中に大僧正となった。著書に『百五十尊口訳』『九品往生義』などがある。元三大師(ぐわんざんだいし)、角大師(つのだいし)、御廟大師などともいう。「貞享つちのえ辰の歳、弥生一日東照宮の別当、僧正の御房に、慈恵大師遷座執事法華八講の侍るよし」〔曠野・八〕

じけし【字消】

名字消墨(じけしすみ)の略。「お前の名は其後字消{じけし}で塗て仕舞て、自己の名を其上へお書なすつたから」〔七偏人・三・中〕「灸点を字消でおろす黒ん坊」〔柳多留・一五三〕

じけしすみ【字消墨】

名墨で書いた文字の上に塗って抹消するために用いる白墨(しろずみ)。胡粉で製する。字消(じけし)とも。「降積ル雪番傘の字消墨」〔柳多留・一五八〕

じげつのゆき【二月雪】

名春たけなわの二月に降る雪のこと。「梅花を折つて頭に挿めば二月の雪衣に落つ（朗詠･上）」の詩句によって、梅の落花をたとえていう。「ジゲツ」は朗詠の読み方。「二月{じげつ}の雪衣に落つ」〔謡・高砂〕「只一文字にかうべにさせば二月の雪とちるも有り」〔国性爺合戦・一〕
じげつのゆき衣{ころも}に落{お}つ朗詠題の歌題。『和漢朗詠集』の句を採って歌題としたもの。花は二月の雪のように衣に散りかかる、の意。「二月雪落衣といふ事をよみ侍りける」〔新古今・春上〕

じげふジギョウ【事業】

名漢語。年月をかけた計画的な仕事。「しかるより已来、蛍雪の事業{じげう}をなし、上下尊卑を嫌ことなし」〔地蔵菩薩霊験記・一五〕

じけん【璽剣】

名三種神器(さんしゆのじんぎ)のうち璽（八坂瓊勾玉）と剣（草薙剣）をさす。八咫鏡(やたのかがみ)は内侍所(ないしどころ)に祭られ、普通はここを動かないが、璽剣は天皇の常御所の清涼殿(せいりやうでん)の夜御殿(よるのおとど)に置かれ、常に天皇の側にあり、践祚(せんそ)の時には先帝から新帝に受け伝えられる。「璽剣すでに東宮の御方へわたされ候ぬるには候はずや」〔愚管抄・三〕

じげん【慈眼】

名仏語。仏･菩薩(ぼさつ)の慈悲(じひ)の目。「観世音金冠を動し、慈眼を瞬(みそなは)し給て」〔源平盛衰記・二九〕

じげん【邇言】

名漢語。耳近くてわかりやすいことば。「好察邇言と云ふも、日用の言語にて、たれも言ひうちと云ふものゆへに邇言といへるなり」〔写本虚字詳解・一九〕

じげん【示現】

名･動サ変仏語。仏や菩薩が、衆生済度(しゆじやうさいど)のために種々に身を変えてこの世に現れること。仏の三十二相や観音(くわんおん)の三十三身など。権化(ごんげ)とも。「源空勢至と示現し、あるひは弥陀と顕現す」〔三帖和讃〕「今この娑婆に示現して、我らがための観世音」〔謡・田村〕「いかなる仏の濁世塵土に示現して、かゝる桑門の乞食順礼ごときの人をたすけ給ふにやと」〔奥の細道〕　神仏が霊験(れいげん)を現し示すこと。お告げ。「観音の示現に依て、藁の筋一つを取て柑子三に成ぬ」〔今昔・一六・二八〕「夢想と云、示現と云、只人にあらずとて、嗷問の沙汰を止られけり」〔太平記・二〕「くわんじやうせよとぢげんをおろしたる、西の宮のゑびす三郎殿にてあるぞとよ」〔狂言・夷大黒〕

じげんじしゆじやう――シュジョウ【慈眼視衆生】

仏語。観音(くわんおん)が、慈悲の目で、一切の衆生を平等に見渡し、広く恵みを与える、という意。『法華経･普門品』に見え、観音の誓願をいうことば。「慈眼視衆生悉く、誓ひ普き日の影の」〔謡・高野物狂〕「願ふは慈眼視{じげんじ}衆生の、仏心を垂給ひて、許させ給へ」〔八犬伝・八・八四〕

じこ【自己】

名おのれ。自分。本来は仏語。「（自）己 （ジ）コ」〔易林本節用〕「Iico　みづからおのれ〈私自身〉」〔日ポ〕「止観心要は、直に大師（=南岳大師）の自己を述せり」〔漢光類聚・四〕「自己をはこびて万法を修証するを迷とす」〔正法眼蔵・現成公按〕「師説にうとき人は、自己{じこ}の善悪を究る事をしらず」〔風俗文選・師説〕

じこ【事故】

名漢語。事柄の理由、わけ。「凡そ丁匠役に赴くに、事故有て到らずして功闕けば、後の番人と、同じく送りて功陪てしめよ」〔賦役令〕「右件の両国（=佐渡･隠岐）辺遠に僻りて在り、官員乏少なり。上に居る人若し事故有らば、則ち主典之に代りて印を掌れ」〔類聚三代格・五・大同四・二・一九・太政官謹奏〕　できごと。多く、予期しない事件についていう。「詔して曰く、世の諺に云く、歳申に在るの年は常に事故有りと」〔続紀・養老五・二・一七〕「事故万変すと雖も、肯(あへ)て其志を易へず」〔新論・下〕

じこう【侍公】

名救済(きうぜい)の呼び名。寺家の侍従房に基づくか。「侍公が風体は事を直に云て、更に求る所なし」〔書陵部本知連抄〕

じこく【時刻･時剋】

名漢語。「時刻 ジコク」〔天正十八年本節用〕　時間の流れにおける一点。時の刻みの一。漏刻(ろうこく)の制に由来する語。「飛駅之奏、当に時尅を記すべし」〔続紀・宝亀五・一一・一〇〕「松下勝右衛門すきをいたしけるとてえひふして、時刻をそかりければ、きやくよみける」〔新撰狂歌集・下〕　刻々に経過する時間。「時刻移る」「時刻を移す」のように用いることが多い。「時剋おしうつつて、関地のには鳥なきあへり」〔平家・四・大衆揃〕「時刻移りて叶ふまじ。成経康頼二人ははや、お船に召され候へとよ」〔謡・俊寛〕　しかるべき時。時機。時節。「Iicocu 到来する　〈その時になる〉」〔日ポ〕「おん身はいづかたへも忍び給ひ、時刻を窺ひ家を興し」〔謡・親任〕
じこくを回{めぐ}らす時間を費やす。時間をかける。打消の形で用いられることが多い。「十二神将･七千夜叉、時刻をめぐらさず西光父子が命をめしとり給へや」〔平家・二・座主流〕

じこくたうらい――トウライ【時刻到来･時刻当来】

名適当な時期がまさしくおとずれてきたこと。「（時）刻当来 （ジ）コクタウライ」〔易林本節用〕「嗚呼時刻到来か。又天よりのわざか」〔庚午板古文真宝抄・五〕

じこつ(に)【自骨】

名･副自分勝手に判断すること。自己流に。「（自）骨 （ジ）コツ」〔饅頭屋本節用〕「なまじゐに自骨に料簡をくはへて、人をへつらひたらせるいはれなり」〔蓮如御文章〕

じごふじとくジゴウ――【自業自得】

名仏語。自業自得果(じごふじとくくわ)に同じ。「自業自得 ジゴウジトク」〔下学集〕「自力諸善のひとはみな仏智の不思議をうたがへば自業自得の道理にて七宝の獄にぞいりにける」〔三帖和讃〕「他{かれ}が枉死は各々位{がた}の、教諭{をしえ}を聴かぬ愚物の酔狂。自業自得{じごうじとく}といひながら」〔八犬伝・八・七五〕

じごふじとくくわジゴウ――カ【自業自得果】

名仏語。自分の作った業(ごふ)の報いを自分自身が受けること。善因善果、悪因悪果の理法であるが、多く悪因悪業の場合に用い、自分の作った原因の結果であるから、やむを得ないことにいう。自業自得(じごふじとく)とも。「異人の作れる悪もて異人苦の報を受くるに非ず。自業自得果なり」〔往生要集・大文一〕「本性の一念にそむきて五欲を家とし、三毒を食として三悪道の苦患をうくる事、自業自得果の道理なり」〔一遍上人語録〕「殺生の業つもりて身を殺{ほろぼ}せる事、自業自得果{じこうじとくくわ}といふ物なり」〔新御伽婢子・六〕「木をはむ虫は木より生じて其木を枯し、其身は滅する。是が則、自業自得果」〔傾城廓苧環・中入〕

じごふじめつジゴウ――【自業自滅】

名自分のなした悪業のために、自分の身をほろぼすこと。「朝比奈見給ひ、やれ旁ろんもいきぢも無に成てじごうじめつのねずみ共一疋はをしにうたれ」〔世継曾我・四〕

じごふとくくわジゴウトッカ【自業得果】

名仏語。自業自得果(じごふじとくくわ)の略。「昔は尊き霊地たりといへども、一年山門の衆徒等逆心を企て、自業得果の道理を以て山上山下灰燼となる」〔信長公記・五〕

じこん【而今】

名漢語。いま。このたび。「輿車に乗べき御導師を召さる可きならば望み申す所の十余人の高位の僧をこそ召され候べけれ。而今は態と無縁貧道の僧を供養ぜさせ給、清浄の御善根也」〔延慶本平家・一本〕

じこん【自今】

名漢語。今より後。今後。「なんぞや裸身{はだかみ}となりて五躰あぶなき勝負。さりとは宜しからず。自今{じこん}是を止{やめ}て、よき友にまじはり、四書の素読ならへ」〔本朝二十不孝・五・三〕「然ば、じこんをたしなめ」〔書集津盛噺〕

じこんいご【而今已後･自今以後】

名漢語。今より後。こののち。「（自）今已後 （ジ）コンイゴ」〔易林本節用〕「たゞ楼を閉ぢて自今已後ひらかじと云ふ間」〔吉備大臣物語〕「自今以後停止せらるべき也」〔御成敗式目〕「じこんいごようじんをなし、かしこくなれかしとのぞむ者也」〔こんてむつすむんぢ・三・二六〕

じごんじ【自言辞･二言辞】

名何のかのとぐずぐず言うこと。小言(こごと)をぶつぶつ言うこと。『法華経』の「慈眼視衆生」という句より出た俗語という。「朝夕の食物何成共人の与{あたふる}ものを喰{くひ}、食好み二言辞少も不レ可レ被レ申」〔笹山梅庵寺子制誨の式目〕「三かのしばはゑからぬの、ぬかみそざいはゑくはぬのと、じごんじ計ぬかすゆへ、さしもの太夫もてあつかひ」〔山桝太夫恋慕湊・三〕「思ひ切りましたとすなをにぬかせば其通り、二言辞ぬかすと三人ンが手並を見せふ」〔軍術出口柳・一〕

じさい【自裁】

名･動サ変漢語。みずから裁断を下して、みずからの人生に決着をつけること。自決すること。「宗盛と清宗とは自裁すること能はず」〔日本外史・一〕

じざい【自在】

 名仏語。『法華経･序品』に「諸の有結(うけつ)を尽して心に自在を得たり」と見える語。束縛されることなく、心のままであること。「諸のともがらしたがひ敬ひて、心に自在をえたり」〔三宝絵・下〕「一心則ち十界に徧満して自在{じざい}をなすを仏といふ」〔用明天王職人鑑・一〕　自在鉤(じざいかぎ)の略。「Iizai 〈湯の入った釜を火の上につり下げるための竹〉」〔日ポ〕「自在といふかぎのなはに頭を入て桁にしめあがりて」〔宗長手記・上〕「心得たりとつゝ立じざいの下にたきすてし、ほだ押のけて柴の小枝を押折、たき給へば」〔信州川中島合戦・二〕「じざいにてつるしあるなべに、なにかぐつにへる」〔膝栗毛・二・下〕　自在餠(じざいもち)の略。「それでもてめへ去年のくれにやア、自在のあんをぬすんでくらつて、清公がばアさんに談じられたぢやアねへか」〔馬方蕎麦〕　 名･形動ナリもとは漢語。思うままであるさま。自由自在。「虚空に飛び昇る事、自在なり」〔今昔・六・四四〕「初心の時は、独り歌を常に早くも遅くも自在にうち詠みならはすべく候」〔毎月抄〕「船に逆櫓(さかろ)と申す物を立て候ひて、軍の自在を得る様にし候はばや」〔源平盛衰記・四一〕

じざいかぎ【自在鉤】
自在鉤　＜道具字引図解二編＞

名囲炉裏(ゐろり)の上につり下げられた鉤(かぎ)で、その綱の部分に仕掛けがあって、上下に伸縮自在であるもの。初めは、木の股と綱、その後に木の棒、末には鉄の棒と鏈(くさり)を使用するようになった。中ほどには、俗に火の用心になるという木製の魚形を付したりした（柳田国男『火の昔』）。これに弦鍋(つるなべ)ややかんなどを掛けて煮炊きする。略して自在(じざい)とも。「世に自在鍵と呼ぶ物あり。夫は炉上に下げて茶釜･薬鑵をつるすに、延縮を心に任する物とぞ」〔鶉衣・自在鍵頌〕「世を楽に暮ス山家の自在鍵」〔柳多留・一五六〕

じざいがま【自在釜】

名自在鉤(じざいかぎ)でかまどや囲炉裏(ゐろり)の上につるした釜(かま)。湯を沸かして常に備える。「大ふくの自在釜もやかさり竹」〔遠近集・一〕「千年の緑を松の自在釜」〔青蘿発句集・人〕

じざいたけ【自在竹】

名茶道に用いる竹の節と、それから出た枝の部分を使って作った自在鉤(じざいかぎ)。「冴返る日も春にして自在竹」〔麦林集〕

じざいてん【自在天】

名仏語。威徳にすぐれ、自在(じざい)の神力を有する天の意。欲界(よくかい)または三界(さんがい)の支配者で、天魔の要素を持つ。他化自在天(たけじざいてん)に同じ。「Iizaiten 〈ある天の名称〉」〔日ポ〕「四隅には四尺、東北角は欲界の自在天、東南角は火天、西南角は羅刹王、西北角は風天」〔阿娑縛抄・五八〕　大自在天(だいじざいてん)に同じ。「いはゆる諸仏、あるいは自在天のごとし(=諸仏ガ自在天トシテ現ジ、衆生ヲ教化スル)。自在天に同不同なりといへども、一切の自在天は諸仏にあらず」〔正法眼蔵・諸悪莫作〕「其識処(=無色界第二ノ識無辺処)の説は、又それより先の空処(=無色界第一ノ空無辺処)或は自在{じざい}天等をときたる、其上を出たるもの也」〔翁の文〕

じざいてんわう――ノウ【自在天王】

名自在天(じざいてん)に同じ。「汝ぢ先世に少の善を修して、今自在天王と成る事を得たり」〔今昔・一・六〕

じざいもち【自在餠】

名あんころ餠の大きなもの。『嬉遊笑覧･一〇上』に「又江戸にて今自在餠といふは餡を餠の上に付たればあんころ餠の大きなるなり」とある。「隣家餠搗　垣一重こし粉をつけてたまはるは居ながら自由自在餠かな」〔徳和歌後万載集・四〕

じさうジソウ【自相】

名仏語。そのもの自体。それ自体の特質。「楞伽山の有法自相の言陳は人をよせざる意許をふうめり」〔明恵上人歌集〕

じさうジソウ【事相】

名仏語。造壇(ゾウダン)･灌頂(くわんぢやう)･印契(いんげい)などの威儀行法。教相(けうさう)の対。「真言宗の弘法は、しばらく我宗には事相教相を居として、即身成仏のぎをたて申さる」〔平家・一〇・高野御幸〕「強盗法師一人、坊主に向て真言の法門を問に、次第に答ふ。事相の大事まで問ければ、此は大事なればいはじと云に」〔沙石・六〕　事の成り行きのさま。「昨日の夢のごとく、窃に世間の事相を観ずるに」〔信長公記・一三〕

じさし【字指】

名読書のとき、字を指すのに用いる棒。金属製や、木製、竹製などがある。『侯鯖一臠･四』には「代指{じさし}明の程棨三柳軒雑識塊玉、筍の如し。代指と名づく。講筵進講の時以て経籍を点顕す。漢の遺物」とあり、漢(かん)代からあったものか。『書言字考』には「丁馬」の字を当てる。「坊城左大弁相公之子息 〈俊顕八才〉読書始なり…孝経なり。大夫南面して坐せらる。前に文台有り書其上に在り。予参進し之を披き授け奉る…字指命に依りて予之を作る」〔康富記・宝徳二・一・二五〕「あれとさすゆびは雁書の字さし哉」〔毛吹・六〕

じさつ【自殺】

名･動サ変みずから自分の命を絶つこと。自害(じがい)。「まづ伯父常陸の大掾国香をせめしかば、国香自殺しぬ」〔神皇正統記・中〕「此書には義経主従奥州にて自殺{じさつ}せず常陸坊が仙術にて蝦夷が嶋に渡り」〔軍書要覧〕

じさり【字去】

名連俳用語。同字去(どうじさり)に同じ。「同字去　三句去の軽き字をいふなり。同の字を略して字去ともいふ」〔俳諧名目抄〕

じさん【自賛･自讚】

名･動サ変「（自）讚 （ジ）サン」〔易林本節用〕　自分の画に自分で賛(さん)をすること。また、その賛。「一休の自画に自賛のかけもの」〔酒茶論〕　自分で自分をほめること。「此文の徳分に、自讚{じさん}少々まぜてもいかゞ侍らん」〔無名抄〕「ゆゝしき面目とぞ世の人申ける。周光もことに自讚しけり」〔著聞・三〕「春すぎ夏も竹しげる比　と云ふ句を作者自讚しき」〔撃蒙抄〕「我々程の内の者はもたれ間敷、と自讚を申され候」〔信長公記・六〕

じさんか【自讚歌】

名 歌学用語。自分の代表作と認めた歌。おもてうた。「我が歌なれども、自讚歌にあらざるをよしなどいへば、腹立の気色あり」〔後鳥羽院御口伝〕　 書名。新古今時代の有名な歌人、後鳥羽院以下十七人の歌十首を、各作者の自讚歌に擬して集めた歌集。後鳥羽院撰とする説がある。

じさんきた【自讚毀他】

名自分の一統を故意に賞揚し、それ以外のものを不当に誹謗(ひばう)すること。「汝に自讚毀他{しさんきた}の罪障有り。茲に依て羅刹の為に召さる」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

じし【字紙】

名文字を書いた紙。転じて、反故(ほうご)の紙。「大雅堂が書画の名、海内に聞えて、今は字紙一まいが無価の宝珠となりし」〔胆大小心録〕「万機を馬子の思ふにしたがひ、十七憲法といへども字紙となりしなり」〔胆大小心録〕

じし【自恣】

名漢語。自分勝手。わがまま。「井蛙の浅見、自恣 〈わがまゝ〉放言」〔八犬伝・九・一三四〕　仏語。夏安居(げあんご)の最後の日（旧律では七月十五日、新律では八月十五日）、修行僧相互に行中に犯した罪を懺悔(さんげ)すること。「七月十五日…これらの自恣の僧を供養すれば、このよの父母も七世の父母も三途の苦びを出る事得」〔三宝絵・下〕

じし【侍史】

名漢語。もと貴人に付いた秘書役の意であるが、書簡のあて名に付ける脇付（わきづけ)の一つとなった。相手に直接渡すのでなく、秘書役に渡す意で、敬意を表す。「春風老丈人、侍史、襄啓」〔頼山陽書簡・文政八・三・二四・頼春風宛〕

じし【自死】

名･動サ変みずからの命を断つこと。自殺。自害。「母これを見て、我子の知ツたるを恥ぢて自死ス」〔菊水由来染・二つ目〕

じじ【時時】

名･副その時その時。おりおり。「右件十二首の歌者、時々便便に寄せ来贈」〔万葉・三九四二左注〕「念々に無常ををどろかすは時々{じじ}に罪障のみいやまし侍らん」〔新御伽婢子・五〕「時々{じゝ}の事は軽く、跡々迄証拠にもなるべき事は聊の儀にても念入べし」〔農家調宝記・初〕

じじこくこくジジコッコク【時時剋剋･時時刻刻】

名時刻を追っての一刻一刻。「Iiji coccocuにへんずる」〔日ポ〕「時々剋々…義朝が申けるつかいははしりちがいて」〔愚管抄・四〕「時々剋々の法施祈念、言語道断の事どもなり」〔平家・一・願立〕「じやうぢうふだん、じゞこつこく、大きなる事にもわづかなる事にも身をいとひ」〔こんてむつすむんぢ・三・二五〕

じじじゆうジジジュウ【次侍従】

名中務省(なかつかさしやう)に所属し、正員の侍従(じじゆう)の外に昇殿を許されて、侍従を補佐する役。節会(せちゑ)などの儀式の折、臨時に四位、五位の中から選んで任命することが多かった。『中務省式』の「時服」の項には「次侍従九十二人」とある。「凡そ次侍従已上にして年七十以上なる者、身不参すと雖も節会の禄を給ふ」〔中務省式〕「次侍従を補し出居の侍従を定む。手自ら之を書く」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・一〕

じしつ【自失】

名･動サ変漢語。われを忘れて茫然となること。「執筆謀計之由沙汰有り、今度の叙位、加級之恩に漏れ了んぬ。其事摂政自失を為す」〔玉葉・寿永元・一二・一三〕「狂雲倒さまに奔り、怒濤横さまに捲き、観る者爽然として自失す」〔山中人饒舌・上〕「荘子応帝王に、人相を視る、季咸が二三度、列子の師壺子を相せしが、四度目には、自‐（失）而走とあり。向ふの様子の、我もちたる条理の外に、出たるを見たるにつけて、其もちたる条理も、わが手にとりはづれしものに、しなして、はしりにげたることなり」〔虚字詳解・一〕

じしのげしやう――ショウ【慈氏下生】

名「慈氏」は弥勒(みろく)をいう。「弥勒（みろく)の出世」に同じ。「肉身に三昧を証じて、慈氏の下生をまつ」〔平家・一〇・高野巻〕「慈氏{じし}の下生{げしやう}を待ち給ふ事」〔謡・高野物狂〕

じじ･む【滲】

→ぢぢむ

じじむさ･し

→ぢぢむさ･い

じじめき

→ぢぢめき

じしやジシャ【侍者】

名漢語。王侯貴顕に近侍する臣下。「小子部栖軽(ちひさこべのすがる)は雄略天皇の随身、肺脯〈支普〉の侍者なり」〔霊異記・上・一〕「王、一人の侍者を具して歩行にして王舎城へ向ふ」〔今昔・一・二三〕「阿難は一代の侍者なり。文殊は九代の祖師なり」〔妙本寺本曾我・七〕　仏語。特に禅宗において設けられた職の名。住持･長老のそばにあって、その日常の仕事の代行補佐をし、あるいは諸用を弁ずる。才能･行徳に優れ、言辞の正しい僧を選んで任用される堂頭(だうてう)近侍の侍者や、分担により分かたれる、焼香侍者(せうかうじしや)･書状侍者(しよじやうじしや)･請客侍者(しやうきやくじしや)･湯薬侍者(たうやくじしや)･衣鉢侍者(えはつじしや)の五侍者がある。また、山内の仏菩薩像に近侍する者として、聖僧(しやうそう)に奉仕し僧堂をつかさどる聖僧侍者、祖師の御影(みえい)に奉仕し、御影堂を管轄する御影侍者などがある。「侍者 ジシヤ〈長老の左右に即く也。…仏阿難に命じて侍者と為すと云々。焼香侍者、又高待{たい}侍者と云、長老方丈総奉行也。書状侍者、或は侍状と云、頌録を記す官也。書札の官也。請{しん}客侍者、又侍客{じかく}と云、接客の官也。湯薬侍者、又侍薬と云、茶を献ずる官也。衣鉢{いふ}侍者、又侍衣{じえ}侍丈と云、道具奉行也〉」〔文明本節用〕「夢窓の法眷に妙吉侍者と云僧あり」〔太平記・二三〕「上方{じやうはう}の侍者は焼香侍者･書状侍者･請客{きやく}侍者･湯薬侍者･衣鉢侍者、…聖{しやう}僧侍者･御影侍者」〔尺素往来〕「必ず其刻に参る可し、広侍者一人召具す可し」〔蔭凉軒日録・明応二・閏四・二六〕

じしやうジショウ【字性】

名字体。字のかたち。「上より見下せど、夜目遠目なり字性{じゝやう}もおぼろ」〔忠臣蔵・七〕　本来備る音声。文字を謡に出す声。『五音曲条々』に「祝言と者、安楽音也。直に云たるが、やすとくだりて、治声なるかかり也」とあり、さらに『中庸』を引いて、「祝言は性なるべし」とする。「字性のなまるも、節のわるきもかゝりだによければ幽玄之曲の懸なるべし」〔五音三曲集〕「いらりと字性正しく、すると謡ふなり」〔八帖花伝書・三〕

じしやうジショウ【次将】

名近衛府の中将(ちゆうじやう)、少将(せうしやう)をいう。「すけ」とも。「（相撲召合）次将参入、事初む。其の儀常の如し」〔御堂関白記・寛弘六・七・二七〕「次将南面して立つ」〔台記・康治三・一・二一〕　戦陣における総大将の次位の者。副将。「各今守る所の、庁南、千代丸、椎津、館山の諸城は、権且{しばらく}次将{じせう}に譲り衛{まも}らせて」〔八犬伝・九・一五三〕

じしやうジショウ【自性】

名仏語。梵語svabh&x45;vaの意訳。その人、その物などに、本来から備っている本質的な性質。現象的な性質ではなく、その根底に存在する不変絶対の真性質。「劫初はげに自然の道理にまかせてつくろはずして、おのれが自性に、いづれの事もまかせけるとかや」〔桐火桶〕「実には事過て空しきのみに非ず、時にあたりても自性なき故に空也。故に生に当りて不生也」〔沙石・一〕「仮に自性{じしやう}を変化して一念化生の鬼女となつて」〔謡・山姥〕

じしやうジショウ【時正】

名昼夜の時間が等しいことの意から、春秋の彼岸(ひがん)の中日、つまり、春分･秋分の日のこと。陰暦では、二月と八月とになる。「頃は二月(きさらぎ)時正の日、誠に時ものどかなる」〔謡・弱法師〕「門徒のよめる文月のもと／山科や秋の時正{じしやう}の夕ぐれに」〔紅梅千句・七〕

じじやうジジョウ【辞状】

名辞(じ)を書き記した文書。下位者から上位者に対して出す文書の一。その書式について、『公式令』には、まず年月日と上申者の位姓名を記し（庶人の場合は位の代りに本属）、次いで上申すべき事柄を記し、文末に謹辞と書く、と規定する。「右太宰府の解を得て称す…旧に復し、本嶋を給せらるゝ者、府官に辞状を覆勘す。陳る所実有り」〔類聚三代格・一・天安三・三・一三・太政官符〕　公文書の書式にならった、田地などの売券(ばいけん)や借券などに用いた私文書。「右は内豎従七位下紀朝臣氏秀、辞状を得て称す」〔朝野群載・二一〕　南北朝以降、権益を譲与する意から、天皇から臣下に与える任命状をいう。「所詮当国の守護職をだに、綸旨に御辞状を副て下し給り候はゞ、元の如く御方に参て忠節を致す可きにて候」〔太平記・一六〕　官職を退くことを願い出る文書。辞表(じへう)。「辞表之時は上表と書、辞状之時上状と書、恒法也」〔中右記・康和四・一一・二五〕「父大納言見物しけるが、かへりて光方が辞状を書きてたてまつりけり。先途あるまじき者也とぞいはれける。はたしてとくうせにけり」〔著聞・三〕「二条殿関白御辞退之事…乍レ去今朝早々辞状を献らるる由承り及びし間、其分申入れ候ひ了ぬ」〔言継卿記・天文二二・一・二一〕

じじやうジジョウ【辞譲】

名漢語。みずからは遠慮して人に譲ること。「樊噲、大行は細謹を顧みず、大礼は辞譲を必ずとせず(=『史記･項羽本紀』ニヨル)…とて」〔太平記・二八〕「職人迎レ春　木端〈本語〉其礼のはしこやなるか春の来て辞譲の姿みするかみしも」〔狂歌かかみやま・上〕

じしやうしんによジショウシンニョ【自性真如】

名自性(じしやう)として備っている真如(しんによ)。自性は、不変不滅の実体であり仏の本質でもあるはずの、絶対的な真理を内実としている、という考え方に基づく。「自性真如の月読の神とも示現し給へり」〔謡・御裳濯〕

じしやうのつきジショウ――【自性月】

名自性(じしやう)が清澄で一点の迷いもないことを、清く澄んで曇りのない月にたとえたことば。自性真如(じしやうしんによ)、という観点からすれば真如月(しんによのつき)に同じ。「自性の月の、光を添へて、護摩の煙の上も隈なき」〔謡・調伏曾我〕

じしやうのほんぶつジショウ――【自性本仏】

名仏語。物それ自体が本来有している仏性(ぶつしやう)。「自性の本仏もとより己身に備ふと観ずれば」〔源平盛衰記・九〕

じしやくジシャク【字釈】

名漢語。文字･ことばの解釈。「訓のよみなれど、心をさしつめて字尺にあらはしたる事は、猶心のひろがぬなり」〔愚管抄・七〕

じしやくジシャク【磁石】
磁石②　＜訓蒙図彙＞

名転じて「ぎしやく」とも。 鉄粉を引きつける性質をもつ鉱石。また、磁化された鉄片。馬蹄形に作られたものが多い。「慈石 ジヽヤク」〔名義抄〕「磁石 ジシヤク〈吸銕〉」〔天正十八年本節用〕「利養を翹み財物に貧ること磁石の鉄山を挙して鉄を嘘ふよりも過ぎ」〔霊異記・上・序〕「某は唐と日本とのさかひにぢしやくせんといふ山がある。其山に住ぢしやくであるが」〔狂言・磁石〕「巾着よりもぢしやくを取出し、ひた廻しに廻しけれども出ざれば…吸膏薬をとり出し」〔古活字本竹斎・下〕　方向を測り知る器。針の先端が北をさす。『書言字考』に「磁石ジシャク〈指南針、子午針、並に本草綱目同じ〉」とある。「磁石かや旅の空なるかへる雁」〔誹諧渡奉公〕「播磨の国のひとり案内。ちしやくの北はたがふとも、此名所付一ぷ一てんちがいなし」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「船路によく馴給ひしかば、自{みづから}針盤{じしやく}を守り」〔弓張月・後・一六〕　 狂言名。集狂言。遠江(とほたふみ)の者が都見物に来て、すっぱに人買宿に連れ込まれたが、気づいて逆に買われた金を持って逃げ、追いかけられ、磁石の精だといっておどし、太刀を奪うという筋。『糺河原勧進猿楽記』に「ギシヤク」とあり、『天正狂言本』も「ぎしやく」の題名で見えていて、古くは「ぎしやく」といい、その内容も博奕打と詐欺師のだまし合いを素材としたものらしい。

じじやくジジャク【自若】

名･形動タリ漢語。物の様相、精神の状態が、事に直面して従前･平常と変らないこと。「自如、自若はそのまゝにして不動変なり、懶病青山枕自如、帝座客星高自若これなり」〔詩家推敲・上〕

じじやくジジャク【示寂】

名･動サ変漢語。呉音。仏や高僧などの死をいう。「在唐十ケ年の後帰朝して応永廿四年正月廿六日七十八歳にて示寂す」〔鎌倉大双紙〕「近ごろ讚岐院の引接によつて、生ながら神となりて、日の本へ飛帰り、白峯に示寂{じじやく}し給ひし事」〔弓張月・残・六八〕

じしやくさんジシャクサン【磁石山】

名「じしやくせん」に同じ。「此くすりと申は、とうど日本のさかいなるちしやくさん(=寛永版本ハ「磁石山{ぎしやくさん}」)の石なり」〔古活字本竹斎・下〕

じしやくせんジシャクセン【磁石山】

名磁石(じしやく)①でできていて、刀剣を吸い寄せたり、船を難破させると信じられていた山。『狂言･磁石』では、もと耆闍崛山(ぎしやくつせん)とあったのを磁石山とし、航海の難所玄界灘の「ちくらが沖」に想定するようになった。「じしやくさん」とも。「磁石山 ジシヤクセン〈銕を吸ふ山也〉」〔易林本節用〕「唐と日本とのさかひにぢしやくせんといふ山がある」〔狂言・磁石〕「鉄かほたるかあまのたく火か／捨舟のすはれてのぼる磁石山」〔大坂独吟集・未学〕　①になぞらえて、 金銀を吸い寄せる所。客の金銀を浪費させ、吸い取る所の意で、遊里をしゃれていう語。「乱酒の与左衛門が申、是よりにしに当て、都の磁石山{じしやくせん}とて、金銀を吸取{すいとる}里有」〔二代男・八・二〕

じしやぶぎやうジシャブギョウ【寺社奉行】

名鎌倉･室町幕府の職名の一。鎌倉幕府では政所(まんどころ)に属し、神社･仏寺の訴訟を裁くとともに、祭祀･法要･修復などの雑事いっさいを取り扱った。建久五年（一一九四）に、鎌倉鶴岡八幡宮や鎌倉中の御願所寺院に各奉行人を定めたのに始り、その総称としてこの語を用いたが、やがて定置の職となり、すべての寺社関係の訴訟や諸事を管領する部署となった。畿内近国の寺社の訴訟、諸事には六波羅探題に設けられた寺社奉行が所轄した。室町幕府は鎌倉幕府の制度を受けたが、伊勢神宮に神宮方奉行を置くなど、諸奉行を必要に応じ設け、その職務の分掌を図った。寺院または神社のいずれかを管轄する「寺奉行」「社家奉行」が置かれることもあった。「鎌倉中の寺社奉行の事、更に之を定められ、仲業･清定執筆と為て之を記す」〔東鑑・建仁三・一一・一五〕「貞雄 〈因幡守。寺社奉行〉」〔二階堂系図〕「（奥州）諸奉行…寺社奉行、安威左衛門入道、薩摩掃部大夫入道」〔建武年間記〕　江戸幕府の職名の一。老中に属し、全国の社寺および社寺領の領民、また神官･僧侶･楽人･連歌師･陰陽師･古筆見･棋士などを支配し、それらの訴訟を裁いた。御奏者番が兼任し、四名で月番を定めて勤務した。江戸幕府の三奉行のうち、町奉行や勘定奉行は旗本から任命されたが、寺社奉行は譜代大名が選ばれた。自身の江戸屋敷を役所とし、その臣が手留役、寺社役などの職務を務めた。天明八年（一七八八）幕府評定所から幕臣の留役を寺社奉行所手付として配属させ、奉行交替による事務の中断を防いだ。譜代大名にとっても寺社奉行から大坂城代、京都所司代を経て老中に昇る、要職への重要な職務でもあった。その役所や役人を寺社方(ガタ)と称した。「寺社奉行大目附など之御役々もみな筆記はあと役へゆづるてふ事なかりしが、これ又一統へ談じてあと役へゆづりわたし」〔宇下人言〕

じしゆジシュ【示衆】

名仏語。示(じ)に同じ。『臨済録』に「示衆」の項目がある。「先師の示衆かくのごとし。まことに臨済は黄檗の会下(ゑげ)に後生なり」〔正法眼蔵・仏経〕

じしゆジシュ【寺主】

名上座(じやうざ)･都維那(つゐな、禅宗･律宗では維那)とともに、三綱(さんがう)の一。寺の運営をつかさどる役。インドのvih&x45;ra-sv&x45;min（毘訶羅沙弥）に相当し、中国では梁武帝の時、法雲が光宅寺の寺主に任じられたのを初例とする。『孝徳紀大化元年』に「寺主僧旻」と名が見えるが、三綱の一つとしての寺主かどうか未詳。通説では、大化元年（六四五）に恵妙が百済寺寺主に任じられたのを（孝徳紀）、わが国での初例としている。『玄蕃寮式』に三綱の任命･交替などを規定する。「興福寺の上座信実･同権寺主玄実」〔保元・下〕

じしゆジシュ【自首】

名･動サ変自己の犯罪を、官司によって摘発されない前に訴え出ること。古い法令からして、その罪を軽減された。親族が当人の代りに訴えたときもこれに準じた。「自首減 〈謂、法を犯す有つて、人の告げんと欲するを知りて自首。二等の減を聴す〉」〔名例律〕

じしゆうジシュウ【時宗】

名一遍(いつぺん)を宗祖とする仏教の念仏門(ねんぶつもん)の一宗派。その宗旨は『阿弥陀経(あみだきやう)』の「其の人命終へる時に臨んで」などとある詞句により、平生がすなわち臨終であると解し、現在の刻々が生であり、死であるとして、行住座臥に念仏(ねんぶつ)することを強調し、念仏門の諸宗派中でも特に『阿弥陀経』を重んじる。開祖一遍は、文永十一年（一二七四）夏のころ（一遍聖絵巻）、熊野権現(くまのごんげん)の本宮社証誠殿(しようじやうでん)に百日間参籠し、夢想に神勅によって、衆生の往生は勧める人の功力(くりき)でなく名号(みやうがう)の功力によるという教示を得、「六字名号一遍法」云々の一頌を授り、従来の智真の法名を自ら一遍と改めて、時宗を開宗した。以後同行と別れ、一人諸国を巡歴し、捨聖(すてひじり)の生活を終えた。以後開祖にならい、後を継いだ遊行上人(ゆぎやうしやうにん)は、諸国を勧進し、「南無阿弥陀仏 〈決定往生六十万人〉」の札（算）を配り(賦算{ふさん})、一所不住(いつしよふぢゆう)の遊行(ゆぎやう)廻国がその重要な教化手段となった。元来、その宗旨に共鳴し、一遍に同行した僧侶は時衆(じしゆう)と呼ばれたが、平安期以来、都鄙に南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)を唱え、宣布巡歴した阿弥陀聖(あみだのひじり)や空也(こうや)上人の流れを受けて、踊念仏(をどりねんぶつ)を盛んにした。いわば古くからの聖(ひじり)の宗教の宗旨化である踊念仏に見られるごとく、芸能とも関係が深く、室町期に花道の名人綉谷庵文阿弥（ブンアミ）が出たり、「時宗は歌道に心がけの家なり（醒睡笑･七）」とあるように、和歌や連歌とも関係し、古く藤沢道場に由阿(ゆうあ)が出たりした。一遍を継いだ二祖他阿上人真教は、和歌にも優れていたが、京都に七条道場(しちでうのだうぢやう)金光寺(コンコウジ)を創建し、時宗としての体制を整えた。晩年は相模の高座郡（相模原市）当麻の当麻道場無量光寺に独住し、元応元年（一三一九）入滅した。真教の弟子四祖呑海は、遊行を終えたのち、正中二年（一三二五）生地の高座郡俣野（横浜市戸塚区東俣野、藤沢市西俣野）に帰り、藤沢道場清浄光寺(シヨウジヨウコウジ)を開き、以後ここが時宗の中心地となった。現在は時宗の総本山もほぼ同じ地にある。さらに十一世遊行上人に尊観法親王が出て教団はいっそう繁栄し、室町期には京都四条道場(しでうのだうぢやう)金蓮寺や六条道場歓喜光寺、七条道場長楽寺(ちやうらくじ)、御影堂(みえいだう)新善光寺、大炊道場聞名寺などの道場に、貴族や武士や下層の民衆も出入りして繁栄した。勢力を持ったのは藤沢道場を中心とする遊行派であったが、一遍に同行した聖の集団は必ずしも一致せず、教団内部で争うことも多かった。仏教の一宗派であるが、その中には日本の古代からの民族の固有信仰が流れ入っており、注目すべき宗派といえる。時宗と称したのは室町末期から近世初期にかけてと思われ、『時宗藤沢末寺遊行末寺帳（国立公文書館蔵）』のごときものが寛永十年（一六三三）幕府に提出されている。「ちくと一の知れたる一山一寧(=日本ニ来朝シタ宋ノ禅僧)といふありと、二串とりたり。時宗の開山一遍といふありと、一峯妙斎(=禅宗僧)といふあり。大山一元のやれ、ひたもの取くひ、もはや田楽一串残れり」〔醒睡笑・七〕「折所扇なげたる時宗{じゝう}にて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じしゆうジシュウ【時衆】

名何日間か期限を定めて、その間、称名念仏（真言宗系では光明真言）を絶えず唱えて法会に奉仕する僧。元来「六時念仏衆」の略か。「一間に六人づゝ四十八間に二百八十八人、時衆にさだめ、彼両日が間は一心称名声絶ず」〔平家・三・灯炉之沙汰〕「又座主顕真十二人の時衆を定おきて、不断念仏をおこなひ給ふ。一向に称名相続して、余行をまじへず、其行を勤始てより今に退転なし」〔黒谷源空上人伝〕「又富貴の余慶ある人は或は僧に帰依し、法華八軸の妙文を読誦させ、時衆を定めて不断念仏の勤行を修する、誠に殊勝の功徳なるが故に」〔妻鏡〕「辰時より不断光明真言 〈昼夜十二時。十二人供養法常の如し。児以下時衆為り。番帳〉」〔鹿苑院殿追善記〕　特に、時宗(じしゆう)の僧俗。「時衆制誡（一遍上人語録）」のごとく、一遍上人がその門徒の集団をさして呼んだもの。「武蔵国あぢさかの入道と申もの、遁世して時衆にいるべきよし申けれども、ゆるされなかりければ、往生の用心よくたづねうけ給」〔一遍聖絵〕「さては義貞の頸相違なかりけりとて、尸骸を輿に乗せ時衆八人にかゝせて、葬礼の為に往生院へ送られ」〔太平記・二〇〕「紹崇として尺八吹僧。もとは東山霊山の時衆。五条東洞院常福寺、紫野大仙院四、五年もありて、此ごろは和泉の堺草庵。尺八の弟子、だんなにて活計」〔宗長手記・上〕「天台、禅宗、時衆三人座を同じうし、いざ、大いなる歌よみてあそばん、尤なり、しかあらば、時宗は歌道に心がけの家なり、まづ詠み給へ」〔醒睡笑・七〕

じじゆうジジュウ【侍従】

名漢語。君側にはべって補佐すること。また、その人。「中務省卿一人　侍従、献替…僧尼の名籍の事を掌る」〔職員令〕「宮(=女三宮)の御侍従の乳母のむすめなりけり」〔源氏・若菜下〕　令制における中務省(なかつかさしやう)所属の官人。『職員令』に「侍従八人　常侍･規諫、遺りたる拾ひ、闕たるを補ふことを掌る」とある。従五位下相当官で、八人中三人は少納言(せうなごん)の兼任で、他は公達(きんだち)の中から任ぜられた。中納言(ちゆうなごん)･参議(さんぎ)以上の兼任の例もある（職原抄･上）。次第に数が増加し、『職原抄･上』には「近代定数無し」という。また、臨時の儀式に奉仕するために、正員外に次侍従(じじじゆう)･擬侍従(ぎじじゆう)･出居侍従(でゐのじじゆう)などが置かれるようになった。唐名、拾遺(しふゐ)。「侍従 シシウ」〔黒川本字類抄〕「侍従 ジジユウ〈拾遺〉」〔下学集〕「左兵衛の督の君、侍従に物し給ひける頃」〔大和・九四〕「侍従を拾遺といへば宇治拾遺物がたりといへるにや」〔宇治拾遺・序〕　薫香の名。沈(ぢん)･丁子(ちやうじ)･甲香(かひかう)･甘松(カンシヨウ)に鬱金(うこん)または麝香(じやかう)を練り合わせて製する。『薫集類抄･上』に「秋風蕭颯として心にくきおりによそへたるべし」とある。「わざとめきよしある火桶に、しゝゆうをくゆらかして」〔源氏・初音〕「今日の侍従は左右大臣にも勝りぬべくなん人おぼされける」〔栄花・若生〕「このたき物･ばい花･かよう･ししう･くろぼうをいるべきなり」〔雅亮装束抄・一〕

じじゆうでんジジュウデン【仁寿殿】

名「じんじゆでん」に同じ。「仁寿殿 シシユウテン」〔温故知新書〕「やがてししゆうてんより通りて清涼殿の御前の東の簀子より…上の御局にまゐりし程も」〔枕・九〇〕「清涼殿ししうてんいにしへにかはらず」〔讚岐典侍日記〕

じしゆうをどりねんぶつジシュウ――【時宗踊念仏】

名京都の河原町五条にあった御影堂新善光寺などで彼岸(ひがん)の日に行われた踊念仏(をどりねんぶつ)。ただし、踊念仏は開祖一遍(いつぺん)上人以来の時宗(じしゆう)の根本行儀で、六時勤行の日中には必ず行うものであるが、『滑稽雑談』や『俳諧歳時記栞草』では新善光寺の踊念仏をさして季語の解説をしている。季語、春。「二月　時宗踊念仏 〈両度の彼岸に有。しかれ共初を以正意するなり〉」〔毛吹・二〕

じしゆかう／じしゆがう／じじゆかう／じじゆがうジシュコウ／ジシュゴウ／ジジュコウ／ジジュゴウ【十種香･十炷香】

名十種の代表的な名香をいう。別に五十種の名香、百八十種の名香などもある。十種の内容はいろいろに数えるが、『本朝世事談綺･三』、あるいは『書言字考』の「（十）種香 （ジフ）シユガウ〈法隆寺、蘭奢待、逍遥、三吉野、紅塵、八ツ橋、法華経、古木、中川、盧橘〉」の十をいうことが多い。「じしゆかう、十種香は栴檀、沈水、蘇合、薫陸、鬱金、白膠、青木、零蔆、甘松、鶏舌の十香なるよし印海に見えたり。今世にいふも是に本づけり」〔倭訓栞〕　十種の代表的な組香(くみかう)の名をいう。時代や流派によって異なるが、別に六種組、三十組、六十組などもある。内容はいろいろに数えるが、『万芸間似合袋』に「組香其品は、十炷香、宇治山、小鳥、小草、花月、名所、矢数、競馬、源氏、連理、是を合せて十種香といふ」とある十をいうことが多い。「十種香{じしゆがう}〈十炷香{じつちうかう}、小草香、小鳥香、宇治山香、源氏香、花月香、名所香、矢数香、競馬香、連理香、以上十組なり、十種香と名づく〉」〔譬喩尽〕　聞香(ききかう)の一つで、その基礎とされるもの。室町時代からある最も古い形で、これに有試十種香と無試十種香とがある。有試十種香は、一の香、二の香、三の香のそれぞれ三包に試香一包ずつを加えた十二包と他に客香一包、計十三包があって、試香三包を順番にたき、残る十包の本香を打ち交ぜてたいて、試香の記憶に照らして一の香、二の香、三の香、または記憶にない客香を聞き分けさせるもの。無試十種香は試香のない本包十包を順不同にたき、それを聞き分けて三種の香と客香とに分類させるもの。志野流香道を始めた志野宗信は試みの香あるものを十種香、なきものを十炷香と名付けた。「十炷香{しゆかう}の座にまじはりたる者有」〔私可多咄・一〕「十炷香{しゆかう}すたれば、力をも入ずして楊弓の星の林」〔男色大鑑・八・二〕「そなたのように、まりの茶の湯の十種香{じじゆかう}の会のと、高上なことに日をついやして」〔軽口機嫌海・三〕

じじゆほふらくジジュホウラク【自受法楽】

名仏語。仏･菩薩がみずから味わう法悦（ホウエツ）の境地。また、それに比することのできる仏法を信ずることによる楽しみの境地。「三千の衆徒大に驚て、十善寺に参て、各自受法楽の法施を奉り」〔太平記・三四〕

じじゆんジジュン【耳順】

名漢語。六十歳の異称。『論語･為政』に「六十にして耳順ふ」とあるのに基づく。「又は耳順{じしゆん}にあまりし老人の、おさなきものゝ手を引、慰みゆくも見へし」〔祇園物語・上〕「人間に極メの付た耳順の賀」〔柳多留・一六七〕

じしよジショ【字書】

名漢語。語を集めて、一定の基準に従って配列し、その表記･発音･意義･用法などを示した書。実用目的の差に応じて内容や体裁にさまざまのものがある。わが国では、漢字の意義･用法や読み方を示したり、書くに際して語に当てるべき漢字を知るために編纂されたものが多い。前者には、扁旁（ヘンボウ）による部首分類をとる『玉篇』にならって漢字を分類した『篆隷万象名義』『新撰字鏡』『類聚名義抄』『倭玉篇』などがあり、後者にはイロハ分類を主とする『色葉字類抄』『節用集』などがある。漢字よりも内容の説明に重点があって、辞書(じしよ)と呼ぶにふさわしいものに、意義分類による『倭名類聚抄』『下学集』などがあり、近世の『節用集』は、通俗辞書として、これらに近い百科辞書的性格を強めていった。中世後期には詩作の必要に基づいて、『平他字類抄』『聚分韻略』のような韻書の系列に属するものも現れ、また創作上の必要に応じて歌語や連歌語彙を集めたものが作られ、近世には俳諧辞書や方言辞書も現れる。近世中期以後になると、『倭訓栞』『雅言集覧』のような辞書と呼ぶにふさわしい組織をもつ古語辞典や、方言辞典としての『物類称呼』や、外国語の『和蘭字彙』のようなものが編纂されている。「字書に曰ふ、莞爾は倭言、都波恵牟(つはゑむ)也。上音官の反」〔将門記〕「つゐに見ぬ字じや。字書{じしよ}をかんがへて見ませふと帰られて後」〔水打花・二〕「椹字…通俗にはさはらきとよめれど字書に求めて其義を得ず」〔倭訓栞・大綱〕　漢字で書かれた文献。「其後漢土より字書を伝へける時、倭と書て此国の名に用たるを」〔神皇正統記・上〕

じしよジショ【辞書】

名官職を辞任しようとする旨をしたためて提出する文書。辞表。「今進(たてまつ)れる辞書は御意にあらずとして」〔続日本後紀・承和四・一二・八〕「大弐、辞書奉りたれば」〔栄花・見果てぬ夢〕　ことばを書き綴ったもの。文章。「蘭学は、実事を辞書に其まゝ記せし者故、取り受けはやく開け早かりし歟」〔蘭東事始・下〕　 →じしよ（字書）

じじよジジョ【自序】

名･動サ変漢語。自分の著書のはじめに、自分で序を書くこと。また、その序文。「これをあつめ、是に自序するものも江州の産、蒲葡坊の主人、僧千那、筆を本福寺の東軒にとる」〔風俗文選・近江八景序〕「…と漢字の自序{じじよ}あり」〔弓張月・続・四五〕

じしようジショウ【自称】

名･動サ変漢語。「（自）称 （ジ）セウ」〔易林本節用〕　みずから名乗ること。「こゝにもひとり月の客と、己と名乗り出でたらんこそ幾ばくの風流ならん。たゞ自称の句となすべし」〔去来抄〕　みずから勝手に、それに値しない称号を使用すること。「東国をしたがへ、下総国相馬郡に都を立て、平親王と自称せしが」〔平治・下〕　みずからほめること。自慢。自嘆。「東八ケ国打勝(すぐ)りたるよし自称仕まつる、ねたましうおぼえ候へば」〔著聞・一〇〕「武蔵坊、我より外にこゝろも剛に案も深きあらじとしせうして」〔義経記・五〕「政長、馬上にて自称して云く、縦令敵百万騎候とも、何条切頽さで候べき」〔応仁記〕

じしようジショウ【自証】

名･動サ変自分で自分のことを証明すること。「大方、捨てがたき楽しびの家を捨つる事もあれども、歌連歌にさやうのことをいへば、自証になりて面白からず」〔淀渡〕「わが達者のほどをも自証する形勢ありき」〔梵灯庵主返答書〕

じじようジジョウ【自乗･二乗】

名･動サ変同じ数を二つ掛け合わせること。「又天の三自乗して九を生じ」〔須弥山儀銘并序和解・下〕

じしよくジショク【耳食】

名漢語。他人の言説を聞いてそのままに信じ従うこと。「而て耳食之徒、西夷誇張之説を謬り聴きて、盛んに之を称揚す」〔新論・上〕

じじよのまじはりジジョノマジワリ【爾汝交】

名お互いに、おまえと呼べるような親しい交際。おれ、おまえの間柄。「義、骨肉のごとく、自家一般、平素爾汝の交をなすといへども」〔鳩翁道話・跋〕

じしん【自心】

名仏語。自分の心。自分の考え。「且、自心をはかるに、善を背くにもあらず、悪を離るゝにもあらず」〔発心集・序〕「万法自心本一体、此の義を知らず尤も哀しむべし」〔別本和漢兼作集・八〕

じしん【侍臣】

名漢語。『平家正節･木曾山門牒状』には「シシン」と清音の記入がある。常に君主のそば近くに仕える家来。「是侍臣なりと雖も、外より来らむ者、勅に非しては輙く入ることを得ざれ」〔宮衛令〕「天皇紫震殿に御して、侍臣に酒を賜ふ」〔日本紀略・天長一〇・一〇・一〕

じしん【自身】

名･副漢語。その人みずから。ほかならぬその人。他人の手を借りず、みずから事をなす場合に用いる。「鞍馬寺に通夜して念仏の間、寅の終ばかりに夢に天に幻化のごとくして、自身と驚覚しての給はく（著聞･二）」では、「と」を伴って、ひとりでに、の意に用いている。「（自）身 （ジ）シン」〔饅頭屋本節用〕「Iixin　みづからの身。Iixin 手をくだす」〔日ポ〕「今度は一人も敵と云ふ者を生て遣まじければ、自身向はでは叶まじ」〔太平記・三六〕「そのむかしは人の心すなほにして、若者の適{たま}傾城買に行を、自身{じしん}も悪性と覚へ」〔けいせい手管三味線・三・一〕「今は川北の七党を自親{じゝん}にせむべしと、出陣の用意を触れわたし」〔英草紙・四〕

じじん【自刃】

名刃物を用いて、みずから命を絶つこと。「その数とりの八箇の玉、姫上富山に自刃の折、光を発{はな}ち飛颺{ひやう}して」〔八犬伝・八・八二〕

じじん【自尽】

名･動サ変漢語。みずから命を絶つこと。自害。自殺。「五位以上及び皇親は、犯せること悪逆以上に非ずは自尽せしむることを家に聴(ゆる)せ」〔獄令〕「為朝は、豆州大嶋にて自尽{じじん}せり」〔弓張月・後・備考〕

じしんじぶつ【自身自仏】

名この身がすなわち仏であること。『観無量寿経』に「是心即是、三十二相八十随形好、是心作仏、是心是仏」とある「是心是仏」からの転化。「自身自仏はさていかに。白雲深き所金竜躍る」〔謡・放下僧〕

じしんばう――ボウ【慈心房】

名尊恵(そんゑ)の房号。「彼寺の住僧慈心房尊恵と申けるは、本は叡山の学侶、多年法花の持者也」〔平家・六・慈心房〕

じしんばん【自身番】

名江戸時代、大都市で、各町内の警備などのために設けられ、自治的に運営して保安に当った町営の詰所。京･大阪では、江戸のように常置でなく、臨時に（年末とか非常を取締るとき、輪番制で）設けられるときには、町会所に設置された。江戸では常置で、二十一番組で、組ごとに町の要所に作った。梁間九尺、桁行二間、軒の高さ一丈三尺が普通の作り方で、屋上には梯子で上る火の見を付けた。町の住人が輪番で詰め、大町や二、三町合同の所は人員五人（家主二人、店番二人、番人一人）、小町は各一人で計三人、臨時に増加もした。のちには、町から給金を出して書役なる専用人を置いた。仕事は火の用心、公用、各犯罪の見回りその他、不審の者は捕えて、奉行所や同心の指示を待つなどのこともした。しかし、後々は輪番制がゆるんで番人を常置したり、禁止の酒食の会合や、碁･将棋などして、禁令が出ている。ほかに木戸番の番屋(ばんや)も設置された。「師走になれば町屋に焼亡強盗の守りに自身番といふ事ひとりのみならず二人三人より居てするをよめる」〔古今夷曲集・八〕「あるとき自身番{しんばん}有て、彼所へ番がまわりければ」〔露休置土産・三〕「町中自身番之儀、不作法無之、夜に入、番所戸障子立候儀無用仕、行儀能番可相勤候、尤自身番所に而寄合咄無用可仕候」〔徳川禁令考前・四七・二九九八〕「自身番捨子が泣て世帯めき」〔柳多留・三〕

じ･す【辞】

動サ変辞退する。断る。「辞 シス〈不受也〉」〔前田本字類抄〕「辞 ジス〈（辞）退の義也〉」〔黒本本節用〕「右の大臣殿、左にておはしけるが、しし給ひけるところなりけり」〔源氏・宿木〕「高雅朝臣両官を辞する申文、公信朝臣に付けて奏聞す」〔御堂関白記・寛弘六・八・二七〕「わづかになりたる国をしし申すべきにもあらねば」〔更級〕　辞去の挨拶をする。いとまを告げる。「刀祢們{とのばら}はいぬる比小人が宿所を辞{ぢ}し去りて南を望{さし}て赴き給ひし」〔八犬伝・五・四三〕

じせい【自誓】

名仏語。自分で自分に誓いを立てること。「（自）誓 （ジ）セイ」〔饅頭屋本節用〕「愚僧所撰の自誓の戒躰よみつけて、毎月に自誓の作法にてたもつべきよしちぎりて」〔明恵上人歌集〕

じせい【辞世】

名漢語。この世にいとまごいすること。死ぬこと。「崩御 ホウギヨ〈天子之辞世を指す〉」〔下学集〕　死に臨んで作る詩歌や発句。古く『懐風藻』『万葉集』に見える、大津皇子･有馬皇子･柿本人麻呂などの自傷の詩歌、『伊勢物語』などの哀傷歌、『袋草子』の臨終歌など、辞世に類したものがあるが、これらは本来の辞世ではない。禅僧の遺偈(イゲ)を「辞世の頌」などと称したことから起った。禅僧は死に臨んで、あらかじめ死期を知ること、端然として死ぬことなどが高徳を示す条件とされ、辞世の頌を残すこともその一つであった。したがって、これには行年を明らかにすること、感情を表さず、自己の生涯を突き放して見、その極に把握したところを示すことなどが求められた。禅僧から、北条時頼のような武人（東鑑・弘長三･一一･二二）、日野資朝のような公家（太平記･二）へとそのふうが広まり、さらに和歌や発句による辞世が現れる。それらにも、従容として死に就くさま、あるいは死を超越した境地を示すことが受け継がれて、死を悲しむ歌や存命を願う歌は好まれない。西鶴の辞世の句「人間五十年の究り、それさへ我にはあまりたるにましてや、浮世の月見過しにけり末二年（西鶴置土産）」は、辞世の本流に立つ傾向が濃い。連歌では「いまはのとぢめの句（宗祇終焉記）」などと呼んでおり、辞世の観念は見出しにくい。近世には洒脱の境地を示すべく狂歌が用いられたりした。健康無事のときにあらかじめ作っておくことも行われ、戦場に臨む武士は、かねて辞世を筆記して身につけて出陣することもあり、刑死の際にも、紙筆を請うて書き留めることが許された。石川五右衛門の辞世という「石川や浜の真砂はつくる共世にぬす人のたねは尽きせじ」は、近松の『傾城吉岡染』に見えて、人口に膾炙する。「東福寺の長老、聖一和尚は、…十月十五日、法堂にして上堂して、入滅の由し示さる。門弟、此をゆるしたてまつらず。仍て十七日、大衆に告て、入滅のため法堂の鼓みならすべき由、侍者に告て、倚子に坐して、辞世{じせい}の頌{じゆ}書畢て入滅。…彼頌に云、利生方便、七十九年、端的を知らんと欲せば、仏祖不伝」〔米沢本沙石・一〇末〕「若槻伊豆守長澄一人残り留り、吾身老果て余命無し、何の為に命を惜んで此城を落行んやとて、扇を敷居直て、先祖源三位頼政の最後の昔（=頼政ノ最後ノ詞、ウモレ木ニ花サクコトモナカリシニ身ノナルハテゾ悲シカリケル）や思出けん辞世の歌を読置、腹切て死失けり　花さかぬ今のうき身も古へも身のなる果はかはらざりける」〔応仁後記・下〕「菊亭殿の御息女は、さすがにその名おぼしめし、辞世をこそはあそばしけり」〔太閤さま軍記のうち〕「平生則ち辞世なり。何事ぞ此節にあらんや」〔芭蕉翁行状記〕「からし酢と辞世涙をふいて誉」〔柳多留・一〇六〕

じせいさう――ソウ【時世粧･時勢粧】

名漢語。白楽天の新楽府「時世粧」に「時世粧、時世粧、城中自り出でで四方に伝る」とあるのに基づき、時世のけばけばしい化粧を戒めるための語。肯定的に転じて、当世風、流行の真ん中の姿などの意にも用いた。書名にも、『誹諧時勢粧』『画帖時世粧』などがあって、「いまやうすがた」と訓じている。「天下時勢糚事」〔太平記・二一〕

じせうジショウ【自笑】

名人名。近世中期の京都の書肆八文字屋(はちもんじや)の二代目。延享二年（一七四五）没、年八十余歳。安藤氏。通称は八文字屋八左衛門。元禄期（一六八八‐一七〇四）に、役者評判記の新様式を考案し、江島其磧(きせき)に作品を書かせ、署名は八文字自笑を用いたいわゆる八文字屋本(はちもんじやぼん)や、西川祐信の絵本などを刊行して隆盛を極めた。自笑の名は孫にも受け継がれたが、評判を持続することさえできなかった。「評判記自笑雨余（=『源氏物語』帚木ノ巻ヲ踏マエル）に思ひつき」〔柳多留・八八〕

じせうジショウ【自焼】

名･動サ変自分の家宅や城などを自分の手で焼くこと。「御城を自焼して北白川より江州に落させ給ひ」〔続応仁後記・五〕

じせうゐんジショウイン【慈照院】

名足利義政(よしまさ)の法号。延徳二年（一四九〇）義政の塔所となった相国寺(しやうこくじ)の塔頭の一つである大徳院は、その法号をとって慈照院とし、寺域の北西端に現存する。「東に烏丸殿あり。是も慈照院殿幼少の御時そだち給へる処とて」〔応仁記〕

じせつ【時節】

名漢語。「時節 シセツ」〔温故知新書〕「Iixet　ときとき」〔日ポ〕　季節。時候。「冉冉(ぜんぜん)逝きて留まらず。時節忽ちに秋に驚く」〔懐風藻〕「時切の、御使仕損じ腹切が見たいな」〔曾我会稽山・二〕　時間･月日の経過の区切り。「いくばくの時節を経ず。故守殿御他界の間」〔平家・一一・腰越〕　何かに遭遇しているときやころや時代を、時間の上だけでなく、その遭遇した世相や出来事をも含めていう。修飾する語とか、「あの」「その」など指示語を受けていう。「かう程にみだれん世は何事もいはれたる事はあるまじき時節なるべし」〔愚管抄・五〕「我等が生ける今日の日、何ぞその時節に異ならん」〔徒然・一〇八〕「此時分は、ざまのみやに富のありし時節にて」〔膝栗毛・八・上〕　適当な時期。よい折。機会。「なんぢのとりあつかふほどの事をわれにまかせよ。じせつをもてとゝのゆべし」〔こんてむつすむんぢ・三・二二〕「時節を待ちて、又取るべし」〔謡・羅生門〕「時節を窺ひ、越後勢を語らひ、帰国之望を成す」〔甫庵太閤記・四〕「とにかく六の君が邪魔な女郎才{めろさい}じやによつて奪い取らふと思へ共、大内の守りがきびしうて、盗み出すじせつがない」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐段目口〕

じせつすい【李節推】

名人名。「りせつすい」のなまり。「東坡{とうば}を、じせつすいが、風吹土{ふうすいど}にて、さき立て待{まち}しが、それ程にこそは、我も又と」〔一代男・一・四〕

じせつたうらい――トウライ【時節到来】

名まさに待っていた時がやって来ること。また、物事の行われるべき時機が巡って来ること。「思はざりにし弓馬の騒ぎ、偏に時節到来なり」〔謡・朝長〕「時節到来とは申ながら、唯是神戦とぞ人々申ける」〔応仁別記〕

じせつと【時節】

副時節(じせつ)④に助詞「と」の添ったかたち。物事を行うにふさわしい機会が訪れるさま。ちょうど折よく。幸運にも。「猿沢の池の前なる、宿にとまりけるに、時節{じせつ}と、隣に茂三郎も一宿せしに」〔武道伝来記・八・四〕「小助がやうすを見合けるに、時節{じせつ}と借家を出て」〔武家義理物語・五・五〕「そなたもあやかり給へとあれば、又平時節と女房を、先へ押し出し」〔傾城反魂香・上〕

じせつのもの【時節物】

名その時節によく用いる調度、器物。また、出まわる食物。「そのあがりかぶとも、じせつのものとてさつそくにうれ、おもひよらぬぜにもうけ」〔頓作万八噺〕

じせん【自船】

名自分の船(ふね)。「自船{しせん}候はで一度ならずかり事のみおほせ候て、ふねにめされ候て、御大事にあはせ給候御事は大まうあくの人に候」〔蒙古襲来絵詞〕

じせん【自専･自擅】

名･動サ変漢語。自分のひとりぎめで物事を行うこと。政務･宗務、所領所職の処分などに関して、独断専行に及ぶ行為のあるとき、それを非難し、または禁止する場合に用いる。「自擅 ジセン〈擅、或は専に作る〉」〔下学集〕「いまの杜撰長老等、みだりに宗称をもはらする自専のくわたて、仏道をおそれず」〔正法眼蔵・仏道〕「丹波国成松保の事、当庵門徒之計らひとして公用の料足に宛てらる可き也。向後と雖も一人自専の儀有る可からざる之由、其沙汰候也」〔円覚寺文書・元応二・一〇・五・北条高時執事奉書案〕「清盛一力を以て即時に打平げ、天下静謐せしめて、其功にほこ（つ）て政務を自専し、朝威を背き」〔京大本梅松論〕「（平高時）式目を毀{そこなひ}、朝議を自専し、万人を如する之間」〔桂川地蔵記・下〕

じぜん【慈善】

名･形動ナリ漢語。情け深く人をいつくしむこと。また、そのさま。「積仁とは仁を積と書て、常に慈善{じぜん}の心を抱きて人を利益する事なり」〔心学五則〕「人の性情･思念等、平易慈善{じぜん〈いつくしみ〉}なる事、聖賢のごとく」〔心学奥の桟・上〕

じせんせき【二千石】

名漢語。漢(かん)代の郡の太守が受ける禄高。転じて、地方長官の意。わが国では国守(こくしゆ)をいう。「正五位は貴しと雖ども、二千石は珍しと雖ども」〔菅家文草・四〕　狂言の曲名。大名狂言の一。無断で京参りをした太郎冠者を大名が折檻(せつかん)しようとすると、京ではやっている謡といって二千石をうたう。大名はその謡は先代に由緒のある大事の謡であることを語り、それを太郎冠者がうたったといって手討ちにしようとするが、その手討ちにしようとする姿が先代に似たといって泣くので、父を思い出して許すという筋。

じせんせきのまつ【二千石松】

名松(まつ)に爵位称号を与えることは『史記･始皇本紀』（謡曲『高砂』『老松』などに引用）以来例が多いが、これは中でも、中国で太守(たいしゆ)の禄をさす「二千石」を称号として与えられた松をいう。『宴曲抄･熊野参詣』にも佐野の浜松を「おなじ緑の梢なれど、この二千石{しせんせき}の号有し、いかなる様{ためし}なりけん」とあり、各地に例があったらしい。「じせんせきの松にこそ、ちとせ(=千年)をいはふ後までも、其名はくちせざりけれ」〔狂言・二千石〕

じせんぼ【字せんぼ】

名文化･文政（一八〇四‐三〇）のころに、大阪で行われたことば遊びの一種。『大千世界楽屋探･下』に「一に字{じ}せんぼ○字さんしよトいふものあり、近頃もつぱら流行す、△たとへば阿房を約{つめ}て、あほトよぶは、京摂の間の方言なり、仍て 〈十{じふ}のしま〉と呼で、 〈あほ〉のセンボとす。 〈あほ〉の二字を一画ヅヽはなして見れば、 〈十のしま〉となる、△ゑらい十のしまめなどいふて、ゑらい阿房めと罵る隠語{かくしことば}となれり（=以下用例若干)」と説明する。「京摂{かみがた}の字{じ}せんぼぢやアねへが、女房の乱気{きちがひ}で、つまらん 〈妻乱トいふこじつけ也〉」〔大千世界楽屋探・下〕

じせんりのほか【二千里外】

名遠く離れた地。『朗詠･上』にある白楽天(はくらくてん)の詩句「三五夜中の新月の色、二千里の外の故人の心」の一句。人口に膾炙した詩句で、しばしば用いられる。「はると見やらるゝ海の眺望、二千里のほかも残りなき心ちする、いまさらめきたり」〔増鏡・新島守〕

じそ【辞書】

名「じしよ」の直音化。「大弐の隆家(たかいへ)、しそたび奉り給へば」〔流布本栄花・本の雫〕

じそ【自訴】

名･動サ変他人に依頼しないで、自分で訴え出ること。また、その訴訟。「われ自訴の事あるにより在京仕りて候」〔謡・砧〕　自首(じしゆ)。「召囚等、各教正を加へて督自訴すること得しむ」〔前田本西宮記・宮中事弁官事の条裏書所引貞信公記逸文〕「迚も遁がたきと存じ候哉、三人とも名乗出、自訴{しそう}して」〔浪花筆記・四〕

じそう【寺僧】

名漢語。その寺にいる僧。寺の住僧。「寺僧どもは国がたの者を追出せむとす、国がたの者どもは次をもつて乱入せむとす」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕

じぞり【自剃】

名自分で頭を剃ること。「あらむつかしの事やとて、身つからかみをときわけて、じそりにこそしたまひけれ」〔伽・古活字本弁慶物語〕「達磨忌や自剃にさぐる水鏡」〔句兄弟〕

じそん【児孫】

名漢語。子と孫。また、子孫。「負へるあり抱るあり、児孫愛すがごとし」〔奥の細道〕　仏法を受け継ぐ子孫。法嗣、法孫のこと。「衣法ともに相承伝来して、児孫天下に流布し、正法今日に弘通(ぐつう)す」〔正法眼蔵随聞記・五〕

じそん【慈尊】

名弥勒(みろく)のこと。「所以に慈悲の聖帝、終を示したまふ日、丁寧に補処の儲君、旧徳の曼殊等に顧命して、印璽を慈尊に授け、撫民を摂臣に教ゆ」〔三教指帰・下〕

じそんさんゑ【慈尊三会】

名仏語。慈尊(じそん)による三会(さんゑ)①。竜華三会(りゆうげさんゑ)とも。「五十六億七千万歳の春秋をへだてて慈尊三会の暁をまち給ふまで」〔源平盛衰記・四〇〕

じそんさんゑのあかつき【慈尊三会暁】

名三会暁(さんゑのあかつき)に同じ。「慈尊三会の暁を松の尾の」〔謡・松尾〕

じそんそんた【自損損他】

名仏語。自分をも損い、他人をもともどもに損うこと。他の人の仏法聴聞をも妨げ、みずからも聴聞しないこと。『般舟讚』に「此の貧瞋の火を縦にし、自損損他」と見える。自利利他(じりりた)の対。「一生はむなしくすぎゆくやうに候こと、まことに自損損他{じそんそんた}のとがのがれたく候」〔蓮如御文章〕

じそんのしゆつせ――シュッセ【慈尊出世】

名弥勒（みろく)の出世。「慈尊の出世遥かに」〔謡・弱法師〕

じた【自他】

名「（自）他 （ジ）タ」〔易林本節用〕　自分および他人。彼我（ヒガ）。「されどもそれは求法のためなれば自他の利益もありけむ」〔平家・八・太宰府落〕「自他嘉幸千万々々」〔庭訓往来・正月〕　当方と彼方。諸方。「（頼長ハ）人がらも左右に及ばぬ上、和漢ともに人にすぐれ、礼義を調へ、自他の記録にくらからず」〔保元・上〕　自分の立場と他者の立場。言語主体と対象素材。言語表現の上についていう。自称と他称。連俳の句作や付け方について、この問題にかかわり、例えば北枝の『山中問答』に「附方八方自他伝」があって、詳しく論じなどする。「かやう成る自にも他にもなる前句の出たる時は、三句を見はからひて前句の自他をさばくべし」〔俳諧寂栞・中〕

じたい【自体･自體･自躰】

地体(ぢたい)と書くこともある。 名本体。生れながらの体質や性格。「一切衆生皆如来蔵なり、普賢菩薩の自体に遍する故と説き、我等か全体法身也と云とも」〔広本系藤井本沙石・一〕　 副そもそもから。本質的に。元来。「ぢたい、だんなのしたぞめはの、かさねゐづゝ屋といふみなみのちや屋のおとゝで、これへいりむこ」〔重井筒・上〕

じたい【辞退】

名･動サ変漢語。自分に与えられた、または与えられようとする地位･役職･特権･贈与などを断ること。本来、へりくだって身を引く意であるが、儀礼的に断る場合もあり、迷惑･不満として断る場合にも表向きは謙退の形をとる場合がある。「辞退 ジタイ」〔下学集〕「大臣したいのふみ入るゝはこをつゝむやう」〔雅亮装束抄・一〕「時をたてまつらむと申さるゝを辞退あて云」〔明恵上人歌集〕「若し権威を募り勤仕せずんば、永く件の所領を辞退せらるべき歟」〔御成敗式目〕「苟も宣旨を辞退{じたい}していづくに寺を興立し玉ふべき」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「もししのぎがたしとおもふにをひては、かふりをじたいする者也」〔こんてむつすむんぢ・三・一二〕「さしてかはりもあるまいが、じだい致すも子細らしい」〔けいせい手管三味線・二・二〕

じだい【時代】

 名年月の流れの中の一時点をいう。年代。時期。「四条大納言えらばれたる物、道風かゝんこと時代やたがい侍らん。おぼつかなくこそといひければ」〔徒然・八八〕「大年の晦日には借銭に乞ひたてられ、其時代{じだい}も覚悟わるき人の迷惑、今の世に替る事なし」〔織留・二・三〕　歴史上の、ある標準で区切られた、かなり長い年月。年号や為政者の名前などと複合して使われることもある。「信長時代{じだい}の仕立着物」〔永代蔵・一・一〕「嘉靖時代、嘉靖は明朝の年号なり、時代を以て道具の名に称す」〔万宝全書・八〕　時どきの好み。「ヤア廻り遠い老ぼれの異見時代に合はず」〔浦島年代記・一〕　時代物(じだいもの)②の略。「余人の及ばぬ所にて、時代世話をも自由にして」〔新刻役者綱目・五〕　 名･形動ナリ古くから伝って雅趣のあるもの。また、そういうさま。「長刀ぶくろかさぶくろ、じだいの金らん鶴びしだすき、花うさぎ…大内ぎり、おほひかけたるはさみ箱」〔丹波与作・上〕「時代の石灯籠、切戸の見付に手水鉢」〔好色産毛・一・三〕　古風なさま。時代後れなさま。また、融通のきかぬ、かたくななさまにもいう。世話(せわ)の対。「是奴殿、お前も時代な事いふてじやわいな。何ぼふ武将の御子息でも取得ぬ事は不足の世界、身請の済迄は連ていて親方へ戻す」〔傾城会稽山・口明〕「心得た。必ずよしなに。これさ、それじやア時代だ。世話で行ねへ」〔四天王産湯玉川・二番目・序幕〕

じだいおやぢ【時代親仁】

名古風でかたくなな親仁(おやぢ)。老人を時代後れの者ときめつけ、軽蔑していう語。「一と理屈有る時代親仁」〔関八州繫馬・三〕

じだいがみ【時代紙】

名古びて時代のついた紙。「定家の小倉色紙、名物記に入たる外六枚、見る程時代紙{じだいがみ}、正筆に疑ひなし」〔永代蔵・四・二〕

じだいぎぬ【時代絹】

名時代物(じだいもの)の絹。室町時代ごろまでに中国から渡来した布地で、金襽(きんらん)･緞子(どんす)など上等で鑑賞の価値ある絹ぎれをさしていう。茶器の袋や、掛物の表装などに用いた。時代裂(じだいぎれ)とも。「いろは付の引出しに、唐国{からくに}･和朝の絹布{けんぷ}をたゝみこみ、品々の時{じ}代絹{きぬ}…何によらず、ないといふ物なし」〔永代蔵・一・四〕

じだいきやうげん――キョウゲン【時代狂言】

名時代物(じだいもの)②の歌舞伎狂言。『守貞漫稿･後集二』に「時代狂言と云は古軍記及び近世のことにても武家等のことを綴りたるを云。太閤記忠臣蔵等は時代狂言也」とある。世話狂言(せわきやうげん)の対。「時代狂言は江戸がよろしく、世話狂言は上かた役者が手に入りたるものといふ」〔芝居乗合話・四〕

じだいぎれ【時代裂】

名時代絹(じだいぎぬ)に同じ。「時代切、袋端、東山殿時代より久敷物をさす、渡りの古き物也、大蔓、小蔓、二重つる紋よし、上手物地あらく金色能也」〔万宝全書・八〕「親の三十三年忌を叮寧にとぶらはれし其斎の座敷の床に、時{じ}代切{きれ}の表具にてめづらしき掛物をかけられしに」〔世間子息気質・三・三〕

じだいじやうるり――ジョウルリ【時代浄瑠璃】

名時代物(じだいもの)②の浄瑠璃(じやうるり)。世話浄瑠璃(せわじやうるり)の対。「それより時代浄瑠璃世話浄瑠璃さまざま新物を作せられしに」〔浄瑠璃譜・竹本芝居之部〕

じだいまうけ――モウケ【時代儲】

名はるか以前（近世からいえば室町期に）金もうけをしたこと。「おもてむきよりは内証奥ぶかにして、（泉州堺ニ）京にまされる楽人有、是みな唐へなげ銀して時代もうけの分限」〔好色盛衰記・四・一〕

じだいまきゑ【時代蒔絵】

名時代物(じだいもの)の蒔絵(まきゑ)。「香箱、文匣、煙草盆、其外手道具、時代蒔絵{じだいまきゑ}をひからせける」〔一代男・八・三〕

じだいもの【時代物】

名古くから伝って、古趣がつき、価値が出た品。書画骨董、茶器などについていうことが多い。『万宝全書･八』の「蒔絵之物時代付目録」には、「上代物･時代物とは、後鳥羽院より以前を上代物と云、時代物とは即、後鳥羽院の御代物を云」、また「東山時代、時代物也、此時代の蒔絵塗物梨地等其外もろの花奢道具之類は此東山殿時代最上とする也」と、二様に見える。「栄へこそすれ／叡山の灯は火の時{し}代物」〔筑丈評万句合・寛延元年〕　浄瑠璃･歌舞伎の演目のうち、源平･鎌倉･足利･織豊などの武家社会に題材を採ったものを基本とし、近世の町人社会から見て当代以前の時代や、町人社会より上層の公卿(くぎやう)の社会を題材とするものも含めていう。浄瑠璃では五段から成る。世話物(せわもの)の対。江戸の歌舞伎では、一日の狂言として一本の演題で通し、その一番目を時代物、二番目を世話物とする。「皆下{くだり}役者の時代物、聾{つんぼう}桟敷の耳遠きをいかにせん」〔膝栗毛・四・巻首〕「お色の事でばかり年中気をもんでお出じやア、義太夫のような時代{じだい}ものは腹に合ふまい」〔春色雪の梅・二・上〕

じだいわたり【時代渡】

名古い時代に外国から伝来したもの。茶道具や骨董品にいう。近世では、室町時代、特に義政将軍のころに舶載した品をさしていう。古渡(こわたり)とも。「此唐織、申もおろか、時代{じだい}わたりの柹地{かきぢ}の小釣･浅黄地の花兎･紺地の雲鳳、其外も模様かはりぬ」〔永代蔵・三・三〕

じだいをとこ【時代男】

名甲羅を経て、心がしたたかで体が頑健な男。「此あるじ時代男{じだいおとこ}にて、七十余歳迄風をもひかず、薬ものまず、屋賃銀の利の筭用ばかりして、生れて此かた色ある町をも見ず」〔男色大鑑・五・二〕

じだこ【字凧】

名凧(たこ)の一種。太字や籠字(かごじ)で文字を書いた凧。絵凧(ゑだこ)の対。「其後十二三の比（=天明三年）にいたりて、字凧と唱へて、竜、蘭、鶴の字など双鉤字のめぐりを、藍又は紫に色どりたるを珍とし、宝として喜びけるに、今の字凧は下品として、子供よろこびず」〔蜘蛛の糸巻〕

じたじた

形動ナリびっしょりぬれたさま。「じたに　しとゞに」〔詞葉新雅〕

じたばた(と)

副手足や体をばたばた動かして身もだえするさま。「たとへすかりやうが、きらわりやうが、鶏合の勝負にかてば、松浦大夫はおれが女房、何んぼしたはたさわいでも是斗は叶ふまい」〔傾城正月の陣立・三つ目〕　あわただしく事を行うさま。事が急に運ぶさま。ばたばた。「忠綱が来ルとぢたばた埒があき」〔東月評万句合・宝暦十一年〕「錦木の扁(=金)でじたばた埒チが明キ」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕

じたふに【自他不二】

名仏語。大乗において、自分と他人の隔てを全く考えないこと。自他の区別のない絶対の平等。天台では、色と心、内と外、修と性など容易に「不二」といえぬものが、一乗円教においては不二であるとする十不二門の第七に、自也不二を挙げる。「自他不二の思ひをもつぱらにして、人の師ともなり弟子ともなりて、終に上手とならむ事を願ふべし」〔吾妻問答〕

じだもだ

副ぐずぐずとものを言うさま。通常それを聞く側からの語。「長いしたもだ言ふはわしが嫌ひじや。たつた一口商ひ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕

じだらく【自堕落】

形動ナリ志の堅固でないさま。身持ちのだらしないさま。「いつもはさうなれども、女と云ふものはじだらくなものじや程に、おぬしがいて念を入れて汲んでわたしめ」〔狂言・お茶の水〕「足のゆびにてはさみつゝ、じゆず御免あれと申せしも、ちとじだらくの類かや」〔内閣文庫本醒睡笑・三〕「自堕落{じだらく}な坊主の身持つらにくや」〔紅梅千句・七〕「茶つみ女子のふり袖をとらへて何やらじたらくな事成され盃をやつたり取たり」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕　服装や態度などのしまりのないさま。「着物も自堕落{じたらく}に、帯ゆるく、化粧も目たつ程して」〔一代男・五・二〕「じだらくにねれば涼しき夕べかな」〔猿蓑・二〕「おしろい紅{べに}をずいぶんとぬりくり、上着をじだらくに着て」〔けいせい手管三味線・二・一〕

じたん【自嘆･自歎】

名･動サ変自賛すること。自負すること。「自歎 ジタン〈自慢也〉」〔下学集〕「自嘆 ジタン」〔運歩色葉〕「此の大納言は、万の事皆止事无かりける中にも、和歌読む事を自らも常に自歎し給ひけりとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・二四・三三〕「我等爰にて討死せでは御方の勢は助かるまじき処ぞと自嘆して」〔太平記・一八〕「やゝもすれば兵ども、我等がする事は宣旨院宣にも従はばこそとしたんして、いよ代を世ともせざりけり」〔義経記・三〕

じだん【示談】

名･動サ変話して明らかにすること。「実{じつ}に示談に違{たが}ふことなく、けふ未{ひつじ}の左側{ころほひ}に、衣箱{きぬつゞら}を窃{ぬすみ}て迯去たる両個{ふたり}の盗児を生拘{いけど}りて」〔八犬伝・八・八四〕

じち【実】

名呉音。「じつ」に同じ。事実。真実。「（画家ガ）心に任せて、ひときは目驚かして、しちには似ざらめど、さてありぬべし」〔源氏・帚木〕

じちぎ【実義】

名･形動ナリ「ジチ」は呉音。「じつぎ」に同じ。「とかく実儀{じちぎ}なるはよし」〔子孫鑑・上〕

じちしやジチシャ【実社】

名「じつしや」に同じ。「第二には、実社{しちしや}の邪神をあかして、承事のおもひをやむべきむねをすゝめ」〔諸神本懐集・本〕

じちぼん【実犯】

名「じつぼん」に同じ。「実犯 ジチボン」〔下学集〕

じちみやうジチミョウ【実名】

名「じつみやう」に同じ。「しちみやうは…義経と言はれん」〔義経記・二〕

じちめ【実面･実目】

形動ナリ「じつめん」の転。実体(じつてい)なさま。まじめなさま。「平手中務丞、上総介信長実目に御座なき様躰をくやみ」〔信長公記・首〕「しちめな顔で昼あかりとて」〔西鶴飛梅千句・一〇〕「やい玉よ、我が宿もつたら、亭主に見世出さす程の元手はかしてやらうぞ。随分ぢちめな男を見立てて持て」〔禁短気・五・三〕

じちやうジチョウ【仕丁】

名諸国から賦役のために朝廷に徴集され、主殿寮(とのもれう)その他の諸官司で、掃除や供奉(ぐぶ)の際の荷物の運搬などの雑役に使われた者。もとは「えたち」の民とともに、大和朝廷の直轄地や国造(くにのみやつこ)の支配地から差し出され、朝廷や寺院での労役に奉仕したもので、『古事記』仁徳条に初見、初め三十戸ごとに仕丁一人、丁一人を出させていたが、大化二年（六四六）、五十戸ごとに改められた（日本書紀）。令制下で制度として整えられた。『賦役令』には「仕丁は五十戸毎に二人 〈一人を以て厮丁に宛てよ〉、三年に一たび替へよ」とある。女性の場合は女丁と呼ばれた。民部省(みんぶしやう)の管理下にあり、その職掌や待遇については『民部省式』に詳しい。奈良時代には、造営事業の重要な労働力であったが、令制の弛緩とともにこの制度も乱れた。「仕丁 ジチヤウ」〔饅頭屋本節用〕「畿内及び近江国の百姓、法律を畏れず、浮浪及び逃亡の仕丁等を容隠して私に以て駈り使ふ」〔続紀・和銅二・一〇・一四〕「院、少将を召して仰せて云く…又、諸司の仕丁･采女･内教坊等、一月の料を給すべし」〔貞信公記・承平元・四・七〕「あやしの衛士･仕丁に至るまで」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　禁中に限らず、親王家･大臣家･諸貴族家や寺社などに仕えて、雑役に従事した人。朝廷から賜るほかに自弁で雇うこともあったらしい。『貞丈雑記･四』に「仕丁とはすべて人のめしつかふ人夫の事也。下部(しもべ)の者也。仕はつかふ也。丁はさかんとよみて年齢の壮に強き者をいふ。老衰の者はつかはれぬ也」という。その服装について『海人藻芥』に「仕丁装束の事。親王･大臣家は退紅、公家等の家々、白丁也。僧中にも家門に随ひ、之を用ふ可し」とある。春日若宮祭の仕丁は赤衣で勤仕する。歌舞伎では、白の狩衣、白袴に仕丁烏帽子をかぶった白丁(はくちやう)の姿で登場する。中世以降も貴人や寺社などに雇われて、輿(こし)をかくなど雑役に当った。「仕丁 シチヤウ〈使令の夫{ふ}〉」〔下学集〕「Iich&x6c;　ぶまる(=夫丸)」〔日ポ〕「御封并びに仕丁の御頓料等、今日、宣旨を下さる」〔九暦逸文・天暦四・七・二六〕「今日大慈恩寺供養也…午一点、大阿闍梨三位僧正頼兼、南門の外、橋下の際に到る。手輿を遣る 〈退紅の仕丁六人、之を舁く〉」〔東鑑・正嘉元・一〇・一〕「しちやうやある、一人など言ひおこせたる」〔徒然・三六〕「例式（=春日若宮祭）凡次第、一番、伶人･赤衣の仕丁二人、共にちはやかけ、布を引、其一人は奉幣を持、一人は白杖を持つきしたがふ」〔和州旧跡幽考・一〕「七日の斎(ものいみ)過ざる中、御用とは何事。随身仕丁{じちやう}の用意せよ」〔手習鑑・初〕

じちやうジチヨウ【実様】

形動ナリ「じちよう」に同じ。「さてもすしやうな(=殊勝ナ)おびくさまやとでいりのうば、かゝがほめそやしぬれば、いと実様{じちやう}につとめ、二六時中のしよさおこたらず」〔都風俗鑑・三〕「心とくまめに、じちやうならん人のうへは、おのづから違はざらんを」〔百姓分量記・序〕

じちゆうジチュウ【字註】

名文字についての注釈(ちゆうしやく)。例えば、「魁は猶ほ首のごとき也（礼記･檀弓上注）」のようなもの。「大魁と云こと葉は、物の相応したることにいふとかや、魁は首といふじちう侍り」〔かたこと・二〕

じちゆうジチュウ【侍中】

名蔵人(くらうど)の唐名。「侍中 （ジ）チウ〈蔵人之唐名〉」〔運歩色葉〕「晩に及び侍中(=十郎蔵人行家)計を廻らす」〔東鑑・治承五・三・一〇〕

じちゆうジチュウ【時中】

名漢語。その時その時に応じ、感情の節を守って、中庸を保つこと。『中庸』に「君子にして時に中す」の句がある。「一を挙げて百を廃つ、これ時の中を害す（都鄙問答･四）」のように、「時の中」ともいう。「（時）中 （ジ）チウ」〔文明本節用〕「聖人立法の本意、権道の妙をさとらずして、礼法になずみて、専にとりおこなひ、時中{じちう}の神理にそむくをば、非礼の礼となづけて、君子のせざる所なり」〔翁問答・下末〕

じぢよジジョ【侍女】

名漢語。貴人･富人などに近侍し、身辺の用を務める女。腰元。「後宮三千人の侍女の中より、花を猜み月を妬む程の女房達を十二人同様に装束せさせて」〔太平記・二一〕「これらの類{たぐひ}(=妾)には、居を別業にさだめ、侍女{しぢよ}あまたつけて、まもりの老夫猶あるべし」〔色道大鏡・一四〕

じぢよジジョ【児女】

名女性や子ども。判断力や批判力の乏しいものとしていうこともある。「矢の一つをもはかしく射出ず、寄手三万騎徒らに鎌倉を指て引退く。児女の嘲り理なり」〔太平記・三七〕「七雄五覇は、をそろしげに云いなせども、児女にもをとるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

じちようジチョウ【自重】

名･動サ変漢語。自分を大事にして、軽々しく粗末にしないこと。身体･行動･品位など諸般についていう。「帛を以てわが詩文を書するは、…才芸を自重するにあらず、本人よりいはゞ謙遜の義なるぞ」〔孔雀楼筆記・二〕

じちよう

形動ナリまじめで実直なさま。律儀なさま。「実用」もしくは「実要」といわれ、『伊勢物語』の古注は多く「実要」説をとり、「まめなるといふと、じちようといふ詞はおなじ事也（伊勢物語愚見抄）」などという。オ段長音の開合が失われた後のものとみられる伝本には「じちやう」と表記するものがあり、これに従って「実様」と解する説もある。「むかしおとこ有けり。いとまめにしちようにて、あだなる心なかりけり」〔伊勢・一〇三〕

じちゐき【日域】

名日の出る所の意で、日本の異称。『饅頭屋本節用』では「ジツイキ」と付訓する。「日域 ジチイキ〈日本〉」〔易林本節用〕「Iichi iqi 〈日本〉」〔日ポ〕「かの漢家の文をうつしてわが日域の俗とす」〔古来風体・上〕「汝生身の観音をおがまんと思はゞ、日域にわたつて、那智山といふ所におもむけ」〔平治・上〕「それ、しちいき秋津島は、これ、国常立尊より事おこり」〔曾我・一〕「此品にのぼる人は、日域{じちいき}におゐて二三士に過ず」〔色道小鏡・五〕

じちん【慈鎮】

名人名。慈円(じゑん)の追諡号。「されば、仏法も世法も道理と云ふ二つの文字にて侍るよし、慈鎮和尚もくれ書き置かせ給ふなり」〔筑波問答〕「六十巻を読は天台／源氏こそじちむ和尚{くわしやう}もすきならめ」〔鷹筑波・二〕

じぢん【自陣】

名自分の陣地。味方の陣営。「此たびじゝんの一せんに、二万よあまりのぐん兵共残りすくなに打なさる」〔国仙野手柄日記・中〕

じつ【実】

 名「じち」ともいう。本当の事。事実。偽(いつはり)に対していう。「覇者のはかりことのやうに偽の事はないぞ。実があるぞ」〔毛詩抄・一八〕「有身{みこも}れる事実{じつ}ならば、よしや臥房{ふしど}を共にせずとも、それいひ解ん証据{あかし}はなし」〔八犬伝・二・一三〕　無形の世界･存在である「虚」に対して、有形の世界･存在をいう。「是皆虚より出て実になり、実、用をなし果て虚にかへるの義也」〔八犬伝・結局下編拙評頭書〕　実情･実意などとも熟し、人に尽すねんごろな誠意をいう。まこと。まごころ。逆に誠意の欠けているのを「実がない」「実(じち)無し者」などという。「実不実もない事ぢやと思てぞ」〔漢書列伝抄・一五〕「太夫が真の分は此男が皆攫へ込んでおいたれば、実{じつ}に二つはない筈」〔禁短気・一・二〕「思ひこんだる初一念実と実との胸解て」〔南遊記・三〕　実質、本体。名に対していう。また、名を「実の賓」という（荘子･逍遥遊）。「誰か実の賓のために煩はされむや」〔菅家文草・四〕「是は名あつて実ないぞ」〔毛詩抄・一三〕「但名の為にして、実無きは不可也」〔東海夜話・下〕　歌論用語。俳論にも転用する。真実がこもっていること。花(はな)に対していう。花実兼備をよいとする。『古今･真名序』に「其詞華にして実少し」とあり、心は実で、詞は花であるとする見解もある。「古の歌はみな実を存して花を忘れ、近代の歌は花をのみ心にかけて、実には目もかけぬからと申しためり」〔毎月抄〕「山吹といふ五文字は風流にしてはなやかなれど、古池といふ五文字は質素にして実也」〔葛の松原〕　文学論用語。虚(きよ)の対。虚実(きよじつ)を論じたものに、『三躰詩』の説や、近松門左衛門の虚実皮膜の論、支考の俳論などがある。『三躰詩』では、情を虚とするのに対して景を実とする。「中四句、皆景物而実」の説明がある。近松の立場は、これに従っている。「三体詩には、境、趣を、実、虚とす」〔詩学逢原・上〕　支考の俳論では、客観的対象を虚とし、本意本情を実とする。芭蕉や談林派はこれに近い。「吾翁は、虚に居て実を行こなふべし、実に居て虚にあそぶべからずとは、白馬の第一義にして」〔俳諧十論〕　実事(じつごと)、実事師(じつごとし)の略。「嵐がやつせば半四郎が実をこなす」〔棠大門屋敷・二・二〕「それだから今は敵も立役も白い面や薄肉とやらでするゆゑ、孰{どれ}が実{じつ}か悪かわかりませぬ」〔浮世風呂・下〕　 形動ナリ誠実さのあるさま。誠意のあるさま。「実{じつ}なる筆のあゆみには自然と肝にこたへ其人にまざとあへるこゝちせり」〔一代女・二・四〕「また手前もじつに呼気{よぶき}があらば、そのしのぎを二三本かしてくりや」〔傾城買二筋道〕　実質的なさま。実利を主とするさま。「兼而{かねて}の心がけにかく金銀をほしがるかと思へば、さふした実{じつ}な欲にもあらず」〔禁短気・三・一〕　 副本当のところ。実際。「実{じつ}おめへのやうに何によらず世話をゑゝてくんなはる人はねヱ」〔通人三国師〕「じつ楼に登て房にいらずだ」〔百歌撰・下〕

じつあく【実悪】

名歌舞伎の役柄の一。もとは敵役(かたきやく)の一つであったが、元禄十三年（一七〇〇）の『役者万年暦』京之巻に初めて「実悪方」という呼称が現れる。徹底した悪人で、残忍な性格を持ち、終始一貫して悪に徹する役柄。主として謀叛人として登場し、あらゆる悪の根源になる人物で、容姿も大柄でなければならぬ。端敵（ハガタキ）が赤面であるのに対して、白塗りの化粧をする。『伽羅先代萩』の仁木弾正、『新薄雪物語』の秋月大膳などがその例。「次第に年のかさなるほど名人になられ、今お江戸にて実悪{じつあく}の上々吉又ならぶものもなし」〔役者二挺三味線・江戸〕　①の役柄が演ずる悪の行為をいう。また、その演技･演出についてもいう。「今少身のとりまはしにりかうあらば、じつ悪のつめひらき和合してにくらしき風俗」〔野郎にぎりこぶし〕「長十殿親と成て実悪、にくい所がよいぞ」〔役者三蓋笠・京〕

じつい【実意】

名漢語。実のこもった気持。まことの心。「我等と這六之助の実意と申ますのは」〔春色袖の梅・三・一八〕「又其下愚の甚きは、人の其実意を悦ばしくも思はで、却て恨む族も有り」〔微味幽玄考・四〕

じつう【実有】

名仏語。仮有(けう)の反対で、もと実在、実体としてあることを意味するが、特に、いっさいが実性を持たぬという理を解せず、実在しているものと考え執することをいう。「おとなしき人の、喜び、怒り、悲しび、楽しぶも、皆虚妄なれども、誰か実有の相に著せざる」〔徒然・一二九〕

じつおや【実親】

名実(じつ)の親。養い親に対していう。「ても此証文に実親の判がてつかりとつゐて有るぞへ」〔傾城正月の陣立・五つ目〕

じつかいジッカイ【十戒】

名仏語。仏教で守るべきものとされる十の戒律。次の①②が広く見られるが、他に『大日経』『涅槃経』などにも別種の十戒がある。「Iiccai　とをのいましめ」〔日ポ〕　小乗(せうじよう)の十戒。沙弥(しやみ)･沙弥尼(シヤミニ)の保つべき戒(かい)。不殺（生）戒･不（偸）盗戒･不婬戒･不妄語戒･不飲酒戒･離高広大牀戒（高く広大な寝台に寝るようなぜいたくをしてはならない）･離花鬘等戒（化粧や装身具をしてはならない）･離歌舞等戒（歌舞演劇などを見聞してはならない）･離金（銀）宝物戒（金銀財宝などを蓄えてはならない）･離非時食戒（正午以後食事をしてはならない）の十をいう。仏が弟子に対して折々に禁(いまし)めた戒を結集して定めたもので、比丘(びく)･比丘尼(びくに)の具足戒(ぐそくかい)や優婆塞(うばそく)･優婆夷(うばい)の五戒(ごかい)に対し軽重が異なる。「（弘法大師ハ）二十の歳出家して沙弥の十戒を受け」〔源平盛衰記・四〇〕　『梵網経(ぼんまうきやう)』に基づき、天台宗の円頓戒(ゑんどんかい)で四十八軽戒(しじふはちきやうかい)とともに定められた十戒で、十重禁戒(じふぢゆうごんかい)ともいう。殺戒･盗戒･婬戒･妄語戒･沽酒戒（酒を売ってはならない）･説四衆過多戒（在家･出家の罪過を説いてはならない）･自讚毀他戒（自慢したり他をそしったりしてはならない）･惜加毀戒（施しをなさず他を侮辱してはならない）･瞋心不受悔戒（怒って懺悔もしないようではならない）･謗三宝戒（仏法僧の三宝をそしってはならない）の十をいう。このすべてを「不…戒」の形にしたのが十善戒(じふぜんかい)である。「出家せぬ人の戒を持つ事常の事なりとて（法然上人ハ重衡ノ）頂に髪剃を宛てて剃るまねをして十戒を授け奉て（延慶本平家･五末）」とあるのは、『源平盛衰記･三九』の同じ条に「上人剃刀をとり三位中将の頂に三度宛て給ふ。初めには三帰戒を授け、後には十重禁を説給ふ」とあることから、この十戒と考えられ、国文学作品に見える十戒はこれをさすことが多い。四十八戒を四十八軽戒というのに対して、仏弟子が犯すと、最も重い波羅夷罪、つまり教団からの追放罪に当るとされたものである。また、十斎日(じふさいにち)を分かって十戒の一つ一つに当てる説も中世に行われた（拾芥抄･下本）。「心直くして因果を知て、十斎日には身心精進にして其の日々に充て十戒を持けり」〔今昔・一九・三九〕「十戒歌よみ侍りけるに、不殺生戒…不偸盗戒…不邪婬戒…不酤酒戒」〔新古今・釈教〕「梵網経戒品の十戒 〈持戒功能の事〉一殺　二盗　三婬　四妄　五沽　六説四衆過　七自讚毀他　八惜加毀　九瞋心不受悔　十謗三宝　此の外四十八戒有り」〔拾芥抄・下本〕

じつかいジッカイ【十界】

名仏語。衆生(しゆじやう)が業により輪廻(りんね)転生し、赴くところの迷いと輪廻を脱した悟りの世界を十に分類したもの。地獄(ぢごく)･餓鬼(がき)･畜生(ちくしやう)･阿修羅(あしゆら)･人間(にんげん)･天上(てんじやう)の六つの迷界（六凡という）と声聞(しやうもん)･縁覚(えんがく)･菩薩(ぼさつ)･仏(ほとけ)の四つの悟の境（四聖という）で、合わせて六凡四聖ともいう。四趣･人天･二乗･菩薩･仏、あるいは三悪道･三善道･二乗･菩薩･仏という分け方もある。天台宗では十界の一々が互いに他の九界を具えているとし、これを十界互具という。迷界の衆生も仏となり得、仏も因縁あれば迷界の衆生となると説かれ、十如是(じふによぜ)とともに十界互具は『法華経』所依の天台宗の特色を表す語。また、四聖界の図と六迷界の図（六道絵）を合わせた図を十界図といい、浄土教美術の一つである。「一念三千は十界互具よりことはじまれり。法相と三論とは八界を立て十界をしらず。次々互具をしるべしや」〔開目抄〕「さまの方面の門にまどひて、目前の十界をはなれて三世にめぐると見る人こそおろかに侍れ」〔ささめごと・上〕

じつがく【実学】

名漢語。もと、朱熹などの使用した、実践躬行の学問の意。日本に入って、近世初めの朱子学者たちは、仏教を空理の学として、儒学をこの称で対比した。古学派が起って、性理を理論的、観念論的に考える朱子学に対して、政治や道徳の実践を主とする、自派の行き方にこの称を用いている。近世後期になると、実用的な諸科学が独立して発達し、西洋学の影響もあって、儒学に対して、それら実用学のほうをこの語に相応すると考えるようになった。「仏は事物を棄る故に空理也、儒者の学を実学実理と云は是也」〔韞蔵録・三〕「実学有つて而る後に実徳有り、実徳有るときは則ち実材随ふ」〔魯斎心法・序〕「顔を抗して皐皮に坐する者の若き、実学事功も亦百年前の諸儒に及ぶ能はざるを恐るる也」〔山中人饒舌・上〕

じつかた／じつがた【実方･実形】

名歌舞伎の役柄の名称の一。実事(じつごと)をする役。また、その役につく役者。善人であり、毅然とした態度をとる立役(たちやく)。落ち着いた誠実な性格の人物で、思慮分別のある家老役、困難な状況にあって、正しい判断を下し、正義の味方となって活躍する役など。やつし方や悪人方に対する語。「あく事、じつ方、若衆、女方のしよわけをまなび給ふに」〔野郎にぎりこぶし〕「家老職をまなぶをば実方といふなり」〔人倫訓蒙図彙・七〕「扨京に四人の実方{じつがた}いづれをさきへ出すべきや」〔役者賭双六・京〕「弟子衆いふ様、あれは実形{じつがた}で、悪人形ではござりませぬといへば」〔軽口浮瓢箪・五〕「小柄{こづか}をしゆりけんに打しを、実形{じつかた}の立役是を見あらはして」〔続耳塵集〕　養子関係がある場合に、養父母の方に対して、実父母の方。親類書に記す。「享保十一午年江戸御家中親類書　本国安房、生国武蔵、里見内記午三拾二歳…実方、本国伊勢」〔里見家記録〕

じつかたき【実敵】

名歌舞伎の役柄の一。悪人だが、表面は善人を装っている立役(たちやく)。実悪(じつあく)よりも小さな役を演じる。「ことにじつかたきはにくらしきほどこなさるゝ」〔野郎にぎりこぶし〕「去酉の盆曾我に、工藤祐経(くどうすけつね)の実敵」〔役者三幅対・京〕「実敵{じつかたき}は二枚目の敵役{かたきやく}にして小衙内{わかとの}の叔父悪{おぢあく}といふやうなる事を専らとす」〔劇場一観顕微鏡・上・下〕

じつかんジッカン【十干】

名古代中国の暦法で、一月を十日ずつの三旬に分け、その順序を表すのに用いた称呼。甲･乙･丙･丁･戊･己･庚･辛･壬･癸の十種。殷代から用いられているが、漢代には五行(ごぎやう)と結びついて、二つずつの組が、木･火･土･金･水に配せられ、それぞれが陽(やう)の兄と陰(いん)の弟に分けられた。これがわが国に取り入れられて音読する一方で、訓読の「き」「ひ」「つち」「か（カネの略）」「みづ」に助詞「の」を介して兄(え)および弟(と)を付け、「きのえ」「きのと」などとも呼ばれる。十二支(じふにし)と組み合わせて年や日を表示するのに用いる。甲･乙･丙…の順序は、物を分類する場合の符号などにも用いた。「十干{かん}の陰陽を分ちて兄弟としてえとゝいふも、五行おの先後強柔ありてなり」〔町人嚢・底払・上〕「十干として十門に行るゝこと無く」〔自然真営道・大序〕

じつかんじふにしジッカンジュウニシ【十干十二支】

名古代中国の暦法で、年･月･日･時などを表示するために用いられた称呼。十干(じつかん)と十二支(じふにし)を順に組み合わせていくと、それぞれの奇数番目どうし、偶数番目どうしの組しか得られないので、六十個の組ができるが、これを年･月･日などに順に配したもの。周(しう)代に正暦に用いられて最初の日が定められ、漢代に年･月･日･時のすべてに適用され、それがわが国にも伝えられた。年を表示する場合に最も広く用いられ、壬申乱(じんしんのらん)や「庚午年籍（続紀･大宝三･七･五）」などのように、事件や事物の称呼に用いられることがある。また、革命の年とされる辛酉(しんいう)、火災が多いとされる丙午(ひのえうま)、道教思想に基づく庚申信仰と結びついた庚申(かうしん)など、さまざまの俗信と結合し、生れ年の干支が人間の運命や性格を規定すると信じられた。「九年丁酉十二月、己巳朔壬午(=十四日)（万葉･八左注）」のように年を干支で表し、その月の一日の干支とその日の干支を表示することによって、日を示す方法も古く用いられている。訓読するとき、十干の弟(と)に関しては、「きのとのうし」「かのとのさる」のように、干と支の間に助詞「の」を入れる習慣がある。干支(えと・かんし)、支干(しかん)とも。「十干十二支 ジツカンジウニシ」〔天正十八年本節用〕「十干十二支{し}皆陰陽を分つ時は、先後まさりおとりあるを甲乙といふが如し」〔町人嚢・底払・上〕

じつき【字突】

名平安･鎌倉時代に堂上(たうしやう)で行われた角筆(かくひつ)の変化したもので、幼童が漢籍などを読むとき、一字ずつを押える、木･竹製の棒状の具。先端で文字が書けるようになっていた。字指(じさし)とも。「天子皇太子の御字突、長さ八寸、其の内柄二寸二分五厘、本末広さ二分、厚さ本末一分五厘、竹節なし」〔安斎随筆・七〕「子共の時に四書のかたはし読覚へしを出してみれば、むかし字突の先で仮名付したる文字ばかりよめて、中二枚とさつぱりよめねば」〔無而七癖・三〕

じつぎ【実義･実儀】

「じちぎ」とも。 名仏語。真実の意味。永遠の道理。「此時こそ諸大菩薩･諸天人等は、あはてゝ実義を請とは申せしか」〔開目抄〕「じやくめつむしやうのじつぎをものべずして、わづかに欣求浄土の行ひをしごく大乗とは心得ず」〔念仏往生記・三〕　 名･形動ナリまごころ。誠意。また、まごころや誠意のあること。また、そのさま。の「実」を、誠実の意に改め用いたもの。「故なき知行を取り、忠なき恩賞に与り、実義{じつぎ}なく欲深う」〔浮世物語・三・六〕「昔の町人は実儀{じつぎ}のみにして外のかざりすくなし」〔町人嚢・二〕「其比実儀{じつぎ}あつてへつらひなき朋友の有しが」〔斉家論・上〕

じつき(に)ジッキ(ニ)

副「じき」の転。「ハレじつきにこしらへずに、ちいとまちなさろ」〔膝栗毛・二・下〕

じつきのみやジッ――【十騎宮】

名神社名。武蔵国矢口村（東京都大田区）の新田大明神の近くにあり、新田義興(ヨシオキ)の家臣で、義興とともに多摩川の矢口の渡しで討ち死にした井弾正忠･大島周防守･南瀬口六郎･由良兵庫助･同新左衛門･世良田右馬助･市川五郎･土肥三郎左衛門など十余名を祭る。十騎の社、十寄大明神、登与瀬明神ともいう。「治まる御代{みよ}の末迄も、運を守りの御神徳、十騎の宮と諸共に仰がれ」〔神霊矢口渡・四〕

じつくし【字尽】

名学習用として、文字を集め、分類して並べること。また、その文字を書き並べた書物。いろは分類･意味分類･節用集式･漢字の構成（部首）分類、また名尽･名寄などの種類がある。「学文などすれども、いろはを習て後に文を習いぬ。字尽を習、様々にしたがよいぞ」〔京大本周易抄・恒〕「字つくしか其数しらぬ天津鴈」〔玉海集・三〕

じつくり(と)ジックリ(ト)

副落ち着いて念を入れるさま。十分に。とっくりと。「じつくりとせぬ、そばし」〔詞葉新雅〕　ゆっくりと丁寧に。じんわりと。「手づからおかねは、火をいれてわたしながら、七三が手をじつくりとにぎりけるに」〔好色美人角力・九〕

じつくわもんジッカモン【日華門･日花門】

名内裏十六門の一。『拾芥抄･中末』に「日華門 〈東之を南殿と謂ひ、前大庭、東向門。春興･宜陽両殿の間此の門有り。左近陣と号す〉」とある。西の月華門(げつくわもん)に対し、ここに左近衛の陣が置かれていた。「日花門 ジツクワモン〈大内宮前東右近陣〉」〔運歩色葉〕「午の時、風吹くの間、日華門倒る。其の告げに依り大内に参る」〔御堂関白記・寛仁三・二・二三〕「日花門を打出て、郁芳門へむかはれければ」〔平治・中〕

じつくわんジッカン【日観】

名人名。宋（そう)末から元にかけての僧、子温の号。唐の書家懐素を学んで詩･書をよくし、葡萄の絵で名高い。「日観 シツクワン〈元の人、尤蒲萄を工。古人の句に云く葡萄老人瓔珞漿自ら呼て知帰子と号する也〉」〔下学集〕「僧、子温、字仲言、号日観 〈水墨蒲萄を作り、又知帰子と号す〉」〔君台観左右帳記〕

じつくわんめジッカンメ【十貫目】

名十貫目箱(じつくわんめばこ)の略。「先十貫目添てしぐるる」〔梅酒十歌仙〕

じつくわんめばこジッカン――【十貫目箱】

名丁銀(ちやうぎん)十貫目入りの銀箱(かねばこ)。銀(ぎん)は五百目包二十を一箱にし、割り蓋の上書(うはがき)に「銀十貫目入」と大書する。「敷金として十貫目筥／代八や忍び車のしのふらん」〔桃青三百韻〕「先{まづ}足の親指切賃に十貫目箱二箱」〔禁短気・三・四〕

じつけジッケ【習気】

名「習気 シツケ」〔易林本節用〕　仏語。何度も惑いを起したことにより習性となった煩悩の余力。惑いそのものは尽きてしまっても、まだ残って習慣となっている惑いの気分。大乗では、妄惑に、現行(ゲンギヨウ)と種子(しゆじ)と習気を分けるが、惑いの現行を伏し、惑いの種子を断ってもなお惑いの気分の残ることを習気と呼んでいる。ただし、唯識(ゆいしき)説では種子の異名に用い、また現行と同義に見る説もある。のち、仕付(しつけ)の意味形成に関与したと思われる。「仏地の功徳は、習気煩悩の垢ましまさず」〔教行信証・証〕　慣習。習性。「しふき」とも。「主に従うてをつるはもとからのしつけでかうするぞ」〔史記抄・魯雛列伝〕「定国賓州に在て富貴の習気を洗尽程に、もとから詩つくりなれども、賓州より帰来れば猶をも清激なぞ」〔四河入海・一九・一〕「浮世房は遁世しけれども、猶博奕･傾城狂の癖あり。げにも習気{しつけ}の煩悩は、さとりをひらきし聖人のうへにもたえぬものにや」〔浮世物語・二・一〇〕

じつけいジッケイ【十景】

名十の優れた景勝を総称したもの。中国浙江省杭州の西湖の十景勝にならったもので、わが国でも各地に見られて特定の地域や寺院などの十景勝の総称とする。『書言字考』では次のようなものを挙げている。西湖の十景は平湖の秋月、蘇堤の春暁、断橋の残雪、雷峰の落照、南屏の暁鐘、麴院の風荷、花港の観魚、柳浪の聞鶯、三潭の印月、両峰の挿雲。わが国では、清水の十景、天竜寺の十景、愛宕の十景、須磨の浦の十景、東武の十景。『京羽二重･一』にはこのほか、洛陽の十景、東山の十景、紫雲山の十景、修学院御苑の十景、醍醐の十景などを挙げ、それぞれの十の景勝を示している。「十景{じつけい}〈西湖八景の上に二を増す〉」〔譬喩尽〕「十景(=雲巌寺ノ十景)尽る所、橋をわたつて山門に入る」〔奥の細道〕

じつけうジッキョウ【実教】

名仏語。仏が衆生を大乗(だいじよう)に入らしめる便宜のために説いた教えを権教(ごんけう)といい、それに対して真実のありのままを説く教えのこと。通常、一乗教の立場からこれを宗に配して、倶舎･成実･法相･三論などを権教、華厳･天台･真言･禅･浄土などを実教とする。法相宗では逆に、一乗教は権教であって、実教は三乗教をさすことになる。天台宗では、化法の四教のうち、蔵教･通教･別教の三教の所説を権教とし、円教法華経に属する所説を実教とするが、また、その権実が不二であるとするところに他宗にない特徴を持つ。「爾前(じぜん)方便の権教は、実(まこと)に無益(むやく)也。只最後実教のみ実に益ある也」〔正法眼蔵随聞記・一〕「天台法相互に権教実教の奥旨を究む」〔太平記・一七〕

じつげつ【日月】

名漢語。太陽と月。天上にあって地上を照らすものの並称。星を併せて三光(さんくわう)と称することもある。「Iitguet　ひ、つき」〔日ポ〕「雲雷兮吼怒、日月兮朝夕」〔経国集・一四〕「君先づ秩を罷めて閑暇多からむ、日月煙霞使令に任せなむ」〔菅家文草・四〕「日月光りかかやきて、山の端出づる如くにて」〔謡・竹生島〕　年月。歳月。「日月逝きて再たびは遷らず」〔懐風藻〕「勅使を発遣し并せて酒を賜ひたる楽宴の日月未だ詳審するを得ざる也」〔万葉・四二六五左注〕「長生殿の裏には春秋富めり、不老門の前には日月遅し」〔朗詠・下〕　観世音菩薩の化現で、太陽に住む日天子と、勢至菩薩の化現で月に住む月天子。「中央に日月{しつげつ}の二天子を表し、増長･広目･持国･多門の四天を録{しる}すもの也」〔弓張月・残・五八〕
じつげつ地{ち}に落{お}ちず道義･正義などがすたれずに存続している。「つきひちにおちず」とも。「末代なれども、さすが日月はいまだ地におち給はぬ物を」〔平治・上〕「それ世は末世に及ぶといへども、日月は未だ地に墜ち給はず」〔謡・安宅〕「ふたゝびわれを呼び戻し、火急の危難を告げ給ふ事、なほ日月{じつげつ}地{ち}に墜{おち}ず、国神{くにつかみ}も人のまことを憐み給ふか」〔弓張月・続・三九〕

じつげつとうみやうぶつ――ミョウブツ【日月灯明仏】

名仏語。『法華経･序品』に見える仏の名。過去世に現れて、釈迦のように『法華経』を説いた仏。同名の仏が二万あり、日月のごとく、また灯明のように光り輝いているという。「空には日月灯明仏、又、下界には竜神の灯火」〔謡・九世戸〕

じつげつのさん【日月算】

名多くの年月。「骸を白沙に埋んで日月の算を経(ふ)」〔謡・海士〕

じつげつのみはた【日月御旗】

名軍陣における天皇の旗。錦の地に日と月をかたどった紋を織る。錦の御旗。『和漢三才･二〇』には「日は金を以てし、月は銀を以てす〈二箇を以て一対となす〉」とあるが、『貞丈雑記』では、『太平記』の「錦の御旗に日月を金銀にて打て着たるが（巻三）」「日月を金銀にて打て着たる錦の御旗を（巻五）」を例とし、一流の旗に日月をかたどったと考える。また同書には、「天子の御旗{はた}は錦{にしき}にて日月を付らるゝ事上古の書には曾てみえず御醍醐{ごだいご}天皇の北条相摸入道高時を征罰し給ひし頃より始しなるべし」とある。「布もめんを裁{たち}ぬひて、思ひのはたさし物…中にも日月の御旗、雲になびきて見えたるは皇居のしるしとしられける」〔持統天皇歌軍法・五〕「官軍は郷{がう}侍。野武士をあつめて御せい三百余騎。…日月の御旗をなびかせ、三千余騎を引請て」〔井筒業平河内通・五〕「さしもの時政朝敵の名に気おくれして、暫く京地を引退{しりぞ}かん。その虚{きよ}に乗つて日ツ月の御旗真先きに押し立攻{せめ}寄」〔花飾三代記・二〕

じつけんジッケン【実検】

名･動サ変物事の実否を検査して確かめること。首実検(くびじつけん)について用いることが多い。「実検 ジツケン」〔下学集〕「くびをjicqenさせらるる」〔日ポ〕「明日は疵の実検{じつけん}、軍の評定あらむずるに」〔金毘羅本保元・中〕「内裏にて賊首を実検せられん事然るべからず」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「毎年実検之節を遂げ、聊か以て自由の依怙を存す可からず」〔庭訓往来・三月〕「是はと恟{びつく}り経基公、見せじと出る北の方、サア実検{じつけん}と差出す首桶、いぶかしながら取上る」〔日高川入相花王・三〕

じつけんしジッ――【実検使】

名訴訟･災害･処刑などにあたって、その実際を検分(けんぶん)するために遣される上級職からの臨時の使者。鎌倉期の名称で、室町時代には検使と呼ばれた（武家名目抄）。「旧境を改め相論を致す事。…自今以後実検使を遣し、本跡を糺明し」〔御成敗式目〕

じつけんだなジッ――【十軒店･十間棚】

名江戸の本町(ほんちやう)と石町(こくちやう)の間の大通り。二月二十五日から雛市、四月二十五日から兜人形(かぶとにんぎやう)･菖蒲刀(しやうぶがたな)･幟(のぼり)の市が立ってにぎわった。「白酒売の声春めきて、十軒店のわたりどよみ出せば」〔志道軒伝・二〕

じつご【実語】

名仏語。まことのことば。仏の説法はすべて実で、虚ではないといわれる。密教では真言すなわち呪語のことをさし、顕教では実際や行動と相応する語をいう。「今は世に賢(さか)しく実語を立て裁(ことわ)り給ふ身なれば」〔今昔・二・三三〕「実語と云は無語よ、無鬚の境界が実参也、実語也」〔無門関抄〕

じつこくジッコク【十穀】

名十種の穀物。五穀(ごこく)に限らず、あらゆる穀物を総括していう語。「十穀 （ジツ）コク」〔運歩色葉〕「（農民ハ）五穀十穀の物だねを我園我門田にうへたてゝ」〔三十二番職人歌合〕　勧進聖(くわんじんひじり)の一種。勧進聖はしばしば五穀断(ゴコクダチ)とか十穀断(ジツコクダチ)と称し、穀物の類を食べず、木の実、草根を食べる木食(もくじき)の生活をし、室町中期には十穀上人とか、十穀聖とも称された。酉誉聖聡の『三国仏祖伝集』に「東大寺俊乗房之勧進義は勧進衆と号す、今世の十穀聖是也」とある。『親長卿記』に「伝聞す、誓願寺柱を立つと云々。去年より十方檀那を勧め、助縁し、造営せしむ可しと云々、件主十穀を断つと云々（文明九･六･二七）」とあるのは京都誓願寺の勧進聖らしい。伊勢大神宮や、熊野･熱田社･誓願寺のごとき寺社の堂塔建立をし、また勢田橋再興勧進十穀（東国紀行〈宗牧〉）など橋を架ける勧進など、室町期に活躍した。「桜がもとに寝たる十穀／春の夜の夢の浮橋すすめして(=寝テ夢ノ浮橋ノ勧進ヲシテイルトスル)」〔犬筑波〕「こゝろのまゝのすゝめならずや／十こくや酒をば立(=断ノ意)ものこすらん(=酒ダケハ断タナイダロウト皮肉ッタ)」〔守武千句・三〕

じつごけう――キョウ【実語教】

名書名。主として経書中の五言九十六句を抄出し、格言風に口誦しやすい形に整理したもの。「山高故不レ貴、以レ有レ樹為レ貴」の冒頭句からうかがえるように、幼童への勧学･教戒を主題とする。俗に空海作に仮託されるが確証はなく、仏語としての「実語」が仏教的真実をいう意であることからも仏者の作は疑わしい。ただ、延慶本などいわゆる読本系の『平家物語』にその作り替えが用いられているから、平安末期または鎌倉前期には成立し、流布していたと考えられる。近世に至って、単独で、また『童子教』その他と併せてしばしば刊行され、寺子屋でも多く用いられ、往来物の一つとして流行した。同時に、絵入りや注解書･類書もおびただしく、少童･巷間への影響は著しいものがあり、パロディが戯作されたりした。「山門の不覚只此時にあり、奈良法師是を聞て実語教に作てぞ咲ける。其詞云、山高き故に貴からず、僧有るを以て貴しと為す」〔延慶本平家・二中〕「先年一書生、余が弟君錦へ謁を求め、初学へはまづ何れの書より授くるがよきと尋ねしに、弟答て、それこそ世に実語教と云ものあり、其他今川庭訓など云も有にやと云しに」〔授業編・二〕「実語教は近世の人の作れるならんと思ひしに、雑談集に、筥根山中葦河の宿にて、或る旅人、実語教を誦して云ふ、山高きが故に貴からず、飯大なるを以て貴と為すと云々。家主、とりもあへず誦して云、人肥が故に貴からず、賃多きを以つて貴しと為と、たがひに入興して、飯大にし、随て賃多くしたりけると云へりと、無住国師の時より以前の人の作れる物なり」〔秉穂録・二下〕

じつごと【実事】

名歌舞伎の役柄･演技の呼称。立役(たちやく)の最も重要な演技の一つで、分別があり、善良で誠実な常識をわきまえた人物が、善のために苦労し、努力するような役柄･演技をいう。悪人の計略で苦労する人物が、正義と善のためにやがて雄々しく立ち上がってゆくような場面が典型で、その人物は地味で、内面的な表現を要求される。歌舞伎の中で、最も近代劇に近い部分であろう。「おさまれる実{じつ}事武道、大かたにしこなし給へば、先もつてすへたのもしうおもはれてよし」〔役者大鑑・二〕「おかしき事が実事{じつごと}也。常にある事をするが故なり。今の芸者の実事{じつごと}を見るに、互にそりをうち…実の侍のすべき業ならず」〔耳塵集〕「実事の御感瀬川の菊の状」〔柳多留・一二二〕　堅気な生活でのこと。実生活のこと。色里での諸分(しよわけ)に対していう。「町屋の実事にさへ、勝手づくとて、兄の死あとへ弟を入るゝもある習なり」〔傾城色三味線・江戸・四〕

じつごとし【実事仕･実事師】

名実事(じつごと)を演ずる役者。転じて、実事の主人公に当る役柄にもいう。役柄としての立役(たちやく)が演ずるものであることから、立役の別称としても用いられる。「土俵にこし打かけ、けいぼ悪人がたくみをさつし、あざけらるゝ所、どうもいへず。外のじつごとしさいする事なれ共、此人のやうにあんばいようは参らぬ」〔役者口三味線・京〕「立役といふ事は、全体女形の外は実事仕{じつごとし}、てき役、道外まで一くるめの号なれども、自然とそのかしらにたつ故、実事仕の事のみになれり」〔古今役者大全・一〕

じつこんジッコン【入魂昵懇】

名･形動ナリ「じゆつこん」の転。「いつに変りし御入魂{ごじつこん}の御挨拶{ごあいさつ}」〔けいせい倭荘子・大序〕「いま話した藍玉屋の娘おつるとやらは、親分が懇{じつこん}にさつしやるこの浜の御領主、千葉家の役人、山鹿毛平馬さまが惚れてござると云ふ話し」〔与話情浮名横櫛・序幕〕

じつさいジッサイ【実際】

名仏語。梵語のko&x74;iまたbhutako&x74;iの意訳。あらゆる実在･法がそれによって成り立っている窮極の理法。真如(しんによ)。『大智度論･四九』に「実際とは法性を以て実証と為すが故に際となす。阿羅漢の如き、名づけて実際に住すと為す。問ひて曰く、如法性実際、是れ三事一為るや異為るや…答へて曰く、是の三、皆是れ諸法実相の異名なり」とある。「実際は源の一なる事を達して方便は流の異なるを隔る莫れ」〔沙石・四〕「一実の阿字に住しぬれば善悪ともに法爾無作なりと意得、以て迷悟同く自心の実心の実際也と覚悟すべく候」〔道範消息〕「我を知る者は其れ天かと。是れを儒者の本領と謂ひ、是れを学問の実際と謂ふ」〔童子問・中〕

じつさいのおきなジッ――【十歳翁】

名年十歳にして翁のような聡明さのある者。聡明穎敏(エイビン)な幼童。「十歳の翁百歳の童」という形でも用いられることがある。「冬咲はこや十歳{さい}の翁{おきな}草」〔毛吹・六〕「浮世の介黠しき事十歳{さい}の翁と申べきか」〔一代男・一・四〕

じつさい(の)りちジッ――【実際理地】

名仏語。真如(しんによ)。いっさいの差別をなくした絶対平等の理法。『護法録･六』に「実際理地は一塵をも染めず」によるもので、意は実際(じつさい)に同じ。「実際{じつさい}の理地{りち}には一塵も受けず、仏事門の中には一法も棄てず」〔米沢本沙石・一〇末〕「実際理地には一塵をもうけず、向上の一路は仏眼も向がたし」〔鴉鷺物語・五〕

じつさうジッソウ【実相】

名仏語。虚実の体相。ありのままの真実の姿。宇宙の諸現象の様子などが本来の語義で、さらに法性(ほつしやう)とか真如(しんによ)の意にも深めて使われる。実相真如とか実相無漏(むろ)というのも同じ意である。諸法実相(しよほふじつさう)なる『法華経･方便品』に見える意にも使われる場合が多く、その内容は教学によって差があるが、所詮究意のものとして考えられたものを意味し、宇宙の諸現象は相対的に見れば、みな異なるが、絶対的方面よりながめると、一々が絶対であり、宇宙、真如であり、また仏であるとされる。天台宗の立場において特に強調されるが、大乗仏教では一般にこの理論が説かれ、例えば『閑吟集』の「人は嘘にてくらす世に何ぞ燕子(=燕ヲサス)が実相を談じ顔なる」などとあるのは、むしろ禅宗の本来の面目の意で使われたとも思われるが、諸法実相の意と解しても差し支えない。「若し実相を求めば、実相の理は名相無し、名相無き者は虚空と冥会せり」〔性霊集・一〇〕「或は閑林窮谷を占め、実相を観じて真容を見る者間聞え、或は沈痾篤疾に依りて懺悔を修して霊感を得る者数無し」〔本朝文粋・一二〕「抑かの瑞相に灯明仏の古は実相の宗を顕し、湧出の菩薩に譲しは、久遠実成のことはり」〔宴曲・真曲抄・法華〕「実相といふは、雀はすゞめで、ちうが天地真実の相、烏はからすで、かあが真実の相」〔道二翁道話・下〕

じつさうくわんジッソウカン【日想観】

名「につさうくわん」に同じ。「日想観(=世阿弥自筆臨本ハ「じつさうくわん」）を拝み候へ」〔謡・弱法師〕

じつさうちゆうだうジッソウチュウドウ【実相中道】

名仏語。万物実相(じつさう)を悟って、偏らない正しい道を守ること。「是ぞ実相中道{じつさうちうたう}の仏の教神の法」〔用明天王職人鑑・一〕

じつさうのもんジッソウ――【実相門】

名仏語。実相(じつさう)を悟り知る境地は、煩悩(ぼんなう)を離れた清浄の境地であるとし、そうした境地の入り口を実相の門といったもの。「万法皆一如なる実相の門に入らうよ」〔謡・東岸居士〕

じつさうばうジッソウボウ【実相房】

名頼豪(らいがう)の房号。「故実相房上人、真言に付て不思議の効験ありける中に」〔沙石・七〕

じつさうはんにやジッソウハンニャ【実相般若】

名仏語。観照般若とともに二般若、観照般若･方便（文字）般若とともに三般若に数えられるものの一。般若(はんにや)は悟りを得る知恵で、実相般若はいっさいの虚妄の相を離れた般若の実相、理体をいう。「首楞厳定の刀さし、くわしや三昧の月弓に、しつさうはんにやの弦をかけ、智徳無量の矢数を随類化現の筥にさして、はたかにおひなし給」〔曾我・六〕

じつさうむろのたいかいジッソウ――【実相無漏大海】

名仏語。「漏」は煩悩の異名で、無漏(むろ)はいっさいの煩悩を離れたすがた。いっさい万物の本体のすがたはすべての煩悩を捨離した清浄なものであることを海にたとえたもの。「実相無漏の大海に五塵六欲の風はふかねども随縁真如の浪のたゝぬ時なしと」〔十訓抄・三〕「海は下りて下化衆生の相を現し、五濁の水は実相無漏の大海となつて、花降り異香薫じつつ」〔謡・室君〕

じつさうゐんジッソウイン【実相院】

名寺名。天台宗寺門(じもん)派の三門跡(さんもんぜき)の一。鎌倉時代初期に近衛基通の孫静基権僧正が開創。その後の院主には摂家出身者の就任が多かった。また、代々の院主は園城寺(をんじやうじ)の長吏(ちやうり)になることを通例とした。創建時の所在地は確かでない（紫野とする説もある）。室町期には花の御所西方にあり、現在も実相院町（京都市上京区）の名を残す。『後法興院記』に「実相院来らしめ給ふ。世上之儀以ての外なり云々。実相院門跡を細川より陣を取るべきの由申し送る云々。迷惑の由物語らる。…近日実門石蔵に移住有るべし云々（文正三年一月十五日条）」とあり、また『萩藩閥閲録』所収文書（中村藤左衛門家文書）に「去る十七日、実相院城に敵大勢寄せ来るの処、則ち城戸を開き打出で、或は切抜け或は討捕るの条、忠節の至り甚だ神妙也（応仁元年七月二十日武田信賢感状）」とも記されている。応仁の乱に際し、細川方の陣となり、それを機に現在地（京都市左京区岩倉）へ移転したとみられる。岩倉移転は応永（一三九四‐一四二八）年間のことで、上京にあったのは里坊であったとする説もある（京都坊目誌）。「花の御所の四足の前は一色左京大夫が亭なれば、実相院と御倉正実が在所を此方より陣取なば…左京大夫が在所、西陣と隔て、よもたまり候はじ」〔応仁記〕

じつさつジッサツ【十刹】

名「サツ」は漢音。臨済宗で五山(ござん)に次ぐ寺格、またそれに列する寺。その制は中国（南宗の寧宗のころ）に始り、わが国では、五山の制より後れ、暦応五年（一三四二）に定められたかという。その折は、第一浄妙寺（鎌倉）･第二禅興寺（鎌倉）･第三聖福寺（博多）･第四万寿寺（京都）･第五東勝寺（鎌倉）･第六万寿寺（相模）･第七長楽寺（上野）･第八真如寺（京都）･第九安国寺（山城）･第十万寿寺（豊後）であったが、その後延文三年（一三五八）には、浄妙寺、京都の万寿寺が五山に昇格し、清見寺（駿河）･臨川寺（京都）が加えられた。さらに康暦元年（一三七九）には等持寺（京都）を第一に置くために臨川寺を除き、かつ、順位の変更が行われ、準十刹として臨川寺･宝幢寺（京都）･瑞泉寺（相模）･普門寺（京都）･宝林寺（播磨）･国清寺（伊豆）の六寺が追加され、十刹の名は、寺の数に関係のない、寺格の意に変った。至徳三年（一三八六）には全国の十刹二十二寺、関東の十刹十寺が定められた。上述の諸寺に対して、前者には、定林寺（美濃）･崇禅寺（出羽）･広覚寺（京都）･大徳寺（京都）･興国寺（紀伊）･承天寺（博多）･乗福寺（周防）･光孝寺（伯耆）･天寧寺（備後）･弘祥寺（越前）･興化寺（越中）･安国光福寺（丹波）、後者には、大慶寺（相模）･円福寺（瑞巌寺、陸奥）･善福寺（相模）･東光寺（鎌倉）が加えられている。このように足利尊氏(たかうぢ)･義満(よしみつ)など幕府の意向によりしばしば改訂追加があり、その後も数がふえ、中世末には六十寺を超えたが、一方では大徳寺のように十刹を辞退するものも現れた。五山、十刹、その下の諸山を叢林と称し、官寺としての栄誉と保護を受けるが、同時に幕府の統制管理に服するものであった。慣用音を用いて「じつせつ」とも。「禅の五山十刹{さつ}、之を叢林と謂{い}ふ」〔文明本節用〕

じつしジッシ【十死】

名十死一生(じつしいつしやう)の略。「この五六日しきりに悩み候て、既に十死の体に相見え候」〔芭蕉書簡・元禄六・三・二〇頃・許六宛〕　十死一生日(じつしいつしやうのひ)に同じ。「十死てふ日も遠くゆく花見かな」〔玉海集・一〕

じつしジッシ【十指】

名漢語。手や足の十本の指。仏語としては、密教において印相を示すときに用いる両手の十指。左右十指を立て、指掌ともに合わせるのを蓮華合掌といい、行法の始めにこれをする。その十指は、時に十波羅蜜に配される。すなわち、小指から順に、右手五指に檀（布施）･戒（持戒）･忍（忍辱）･進（精進）･定（禅定）、左手五指に慧･方（方便）･願･力･智を配する（左右を逆に説く場合もある）。また五凡五聖の十法界に、すなわち、不自由な左手に五凡の迷者、地獄･畜生･餓鬼･人･天を配し、自由な右手に五聖の覚者、声聞･縁覚･菩薩･権仏･実仏を配する。また、左手五指に胎蔵界の五智、右手五指に金剛界の五智を配することもある。「把に満てる寒花は十指に温なり」〔菅家文草・二〕

じつしジッシ【実子】

名自分の生んだ子。また、養子(やうし)、継子(ままこ)に対して、血を分けた子。まことの子。「（実）子 ジツシ」〔易林本節用〕「実子なりとも此道にたへざらんものにはつたふべからず」〔著聞・五〕「先腹に男子一人ござります。是を介抱いたしますが、成人仕り此子実子のやうに、私に孝行にござりますゆへ、実子なき事も苦しうござりませぬが」〔盤珪禅師御示聞書・下〕

じつじ【実字】

名漢文法における品詞分類の一。虚字･助字に対していう。定義については、中国･日本の学者の間に諸説あるが、江戸時代に一般的であった伊藤東涯の分類によると、虚字(きよじ)が今日でいう動詞･形容詞、助字(じよじ)が今日でいう助動詞･前置詞などに当るのに対し、実字は今日でいう名詞･代名詞に当る。「天地日月命令の類を実字と云ふ。そのかたちあるものなり」〔操觚字訣・字例〕

じつじ【実事】

 名漢語。本当の事。現実の事。男女間に肉体的交渉の事実のあることを「実事あり」ということがある。「孝武帝戯ていふ、汝も年をかぞふれば廃すべし…貴人これを実事ときゝなして」〔版本十善法語・五〕　蕉門俳諧では、虚実論の実(じつ)⑥のこと。風景に対して、心情にかかわる表現をいう。「風景の前句に逢候はゞ…前句の人をさだめて、下の句を打附、向を句案仕たるがよく御ざ候。左様に仕候へば、事皆実事に成行候故、第一、一句も人の耳にとまり、感を催し候」〔去来書簡・元禄七・五・一三・浪化宛〕　 副本当に。まことに。「但し梶原、佐々木、公の馬を論じて命をすてん事、人目実事面目なし」〔源平盛衰記・三四〕

じつしいつしやうジッシイッショウ【十死一生】

名もと『漢書･外戚伝』に見える漢語。とうてい生きる見込みがないこと。また、「十死一生から生を得」などとも使用する。九死一生(きうしいつしやう)と同義であるが、それよりも古くから用いられている。略して、十死(じつし)とも。「Iixxi ixx&x6c;〈十人のうち九人は死に一人生きながらえること〉」〔日ポ〕「十死一生の合戦して運を天に任すべしと同意して」〔底倉之記〕「彼老母十死一生の大病にて」〔曾我会稽山・三〕「瘧を煩、食事絶、十死一生の気色にて候を、御前様被二聞召一、 坂部御局を以、御懇の御意にて」〔葉隠集・八〕

じつしいつしやうのひジッシイッショウノヒ【十死一生日】

名陰陽家の説で、いっさいの大小事、ことに嫁娶や葬送に用いることを忌んだ大悪日。兵家では、出征して生還の見込みのない大凶日とした。酉(とり)、巳(み)、丑(うし)と正月から順次に十二月まで当てて、正･四･七･十月は酉、二･五･八･十一月は巳、三･六･九･十二月は丑の日をいう。「武田五郎、国を立家を出る日は、十死一生と云ふ悪日也（古活字本承久記･二）」とあるのも同じ。「十死一生日正節切　酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑」〔簠簋内伝・二〕「伝へ聞く上総守忠清、此の都に於て十死一生の日を忌む」〔山槐記・治承四・九・二九〕「十死一生の日を吉日に取て、大勢の敵に向ひける心の中」〔太平記・二二〕

じつしやジッシャ【実社】

名仏菩薩の垂跡（すいしやく)ではなく、悪鬼･悪霊などが実身を現して人々を悩ますもの。また、その神を祭った社(やしろ)。『源平盛衰記･九』に「実者の神と申すは、悪霊･死霊等の顕れ出でゝ衆生に祟りをなす者なり。彼を礼し敬へば、永劫悪趣に沈む」とある、その「実者の神」に当る語。「実者」からの類推もあるか。権社(ごんしや)の対。「じちしや」とも。「それ神に権社{ごんしや}実社{じつしや}の二つあり。今此{こゝ}にしめすはみな権社の霊神なり」〔妙好人伝・三下〕

じつしやジッシャ【実者】

名本地垂跡（ほんぢすいしやく)によるのでなく、その本体を人々の前に現して、その信仰の対象となっているもの。神を権･実の二つに分けたときの後者で、多く邪悪な神、祟り神などをさして用いる。実社(じつしや)とも。「大神{しん}も小神も崛請の砌に影向し、権者も実者{しつしや}も渇仰の前に顕現し給事なれは、権現さだめて御納受あるへし」〔蓬左文庫本源平盛衰記・九〕

じつしやうジッショウ【十聖】

名仏語。十地(じふぢ)の菩薩(ぼさつ)。地前の三十位を三賢(さんけん)というのに対していう。「此一つ三賢{けん}十聖{しやう}我も人も」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じつしやうジッショウ【実性】

 名仏語。真如(しんによ)に同じ。「鈍根の人も心ざしをはこべば、終に円明の実性に叶ふがごとし」〔耕雲口伝〕　諸法の実相(じつさう)について、『法華経』の説く十如是(じふによぜ)の一つである如是性のこと。あらゆる存在のそのままの特性。「為行実相印、為聴実性印、為証実体印」〔正法眼蔵・諸法実相〕　 名･形動ナリ血気･性欲･食欲などが旺盛で、精悍なこと。また、そのような様子。「（実）性 （ジツ）シヤウ」〔易林本節用〕「此想皆具足する人は、大腎にて、道具大也、或は二三色を生付{うまれつく}人も、常の人よりは実性也、しかし、をのが実性にほこりて、淫乱なるときは、大虚人と成事」〔好色訓蒙図彙・中〕「人相実性{じつしやう}にして、こゑだか也」〔人倫糸屑・上〕「実性の人の髭尤よりくるしく、若{もし}暑き題の哥よまむとおもはゞ、はやく此もとに立よるべし」〔風俗文選・百花譜〕

じつしやうジッショウ【実正】

確実なことの意。「（実）正 （ジツ）シヤウ」〔易林本節用〕「Iixx&x6c;　まこと、まさしい」〔日ポ〕　 名･形動ナリ実態、また事実であること。うそ偽りのないさま。証文の末尾に、以上のことは「実正也」などと使用する。「青侍等云ふ、此方竹の内に穢物有り、人頭也と。木守丸を喚びて実正を見しむと云々」〔明月記・正治二・閏二・一三〕「きよたんを申あげ候はゞ、…くびをめさるべく候。しつしやうに候はゞ、げんざんにまかりいで候て、かせんのいさみをなし候はむ」〔蒙古襲来絵詞〕「十七と申して西国まで具したりけれども、一谷にては実正に任せて十六歳とぞ云ひける」〔源平盛衰記・三七〕「代銀弐拾五貫目に永代売渡し申所実正明白也」〔好色入子枕・一・二〕　 名･動サ変確実に実現すること。「何事も不定と心得べし。尤ゆだんする事なかれ。しかれば実正{じつしやう}するとこそきけ」〔子孫鑑・上〕　 副間違いなく、そのとおりであるさま。たしかに。「よしそれはともかくも、じつしやう某とのゑんぐみはいやの」〔凱陣八島・一〕「扨は実正{じつしやう}御助け候やと問ふ」〔陰徳太平記・二八〕「喜兵衛はどうじや成程参りましよ、じつ正ゆくか、参ります」〔心中恋の中道・中〕

じつじやうジツジョウ【実情】

名真実の情(じやう)。実のなさけ。まごころ。本居宣長の『蘆分小舟』に、「実情をあらはさんとおもはゞ、実情をよむべし。いつはりをいはむとおもはゞ、いつはりをよむべし。詞をかざり面白くよまんとおもはゞ、面白くかざりよむべし。只意にまかすべし。これすなわち実情也」とあって、和歌用語にも用いられる。「只一条にして不変なるものは、和歌の実情の所とおもふべし」〔資慶卿口授〕「彼が不善を知らんと思はゞ、実情{じつじやう}を知るべし」〔斉家論・下〕「なんと申上べきやうもなき御実情の御とり斗らひ」〔拳廻廓大通・二〕

じつしゆがうジッシュゴウ【十種香･十炷香】

名「じしゆかう」に同じ。「十炷香 ジツシユガウ〈炷又種に作る〉」〔書言字考〕「かの少人は、なにの心もなく十種香{じつしゆがう}の話につゐで、香の下に敷く巾をたまはれといふ」〔心友記・上〕

じつしゆくやうジッシュクヨウ【十種供養】

名仏語。十種のものをもって三宝に供養(くやう)すること。『法華経･法師品』に華(はな)･香(かう)･瓔珞(やうらく)･抹香(まつかう)･塗香･焼香(せうかう)･繒蓋･幢幡･衣服･伎楽、ないし合掌(がつしやう)とあり、『大蔵法数』に、繒蓋･幢幡を一つにして（幡蓋）、合掌を加えたものを十種とする。『二中歴･三』の「仏具歴」に「十種供養　華香塗抹香　幡　瓔･衣･楽･掌　已上次第此の如し、但し行道次第を立つの時、合掌を以て伎楽之前に立つ」とある。日本では慈覚(じかく)より始るといい、写経供養や大法会にはこの供養が行われた。なお、『法華経』のことを十種供養の経という。「十種供養はてゝ後は、浄金剛院へ御身づから納めさせ給へば」〔増鏡・北野の雪〕「五日八講十種供養あり」〔太平記・三九〕

じつしゆちやジッシュチャ【十種茶】

名十服茶(じつぷくちや)に同じ。「十しゆちやあり」〔お湯殿上日記・文明一八・四・九〕

じつしゆ(の)しようりジッシュ(ノ)ショウリ【十種勝利】

名仏語。「勝利」は殊勝利益(りやく)の意。十一面観音を信じ、その呪を毎朝百八遍唱えるとき、現身に得られるという功徳。一に身に常に病無く、二に恒に十方諸仏の摂受するところとなり、三に財宝衣食の受用が無尽で、四に能く怨敵を伏して畏れるところなく、五に諸尊貴の恭敬先言するところとなり、六に蠱毒や鬼魅に傷つけられず、七にいっさいの刀杖に害せられず、八に水に溺れず、九に火に焼かれず、十に終に横死することがない、と数えられる。四種功徳と並んで挙げられる。ただし、『十一面神呪心経』（玄奘訳）や『十一面観自在菩薩心蜜言念誦儀軌経』（不空訳）では「十種勝利」「四種功徳勝利、四種功徳」と訳されているが、『十一面観世音神呪経』（耶舎崛多訳）では「十種果報」「四種果報」と訳される。また、この十種･四種の功徳は、不空羂索観音に関しては二十、八に増えるが、それも諸訳により「二十勝利、二十種殊勝利益、二十種功徳勝利、二十種功徳、二十種歎功徳勝利」「八法、八種法、八種善相」などとなっている。「現在生の中には十種勝利を得、臨命終の時には九品蓮台に生ず」〔太平記・一八〕

じつしよジッショ【実書】

名中世訴訟事の用語で、真正の書状。実物の書状。偽書(ぎしよ)の対。「縦ひ彼の状実書たりと雖も文字の上を襲はしむるの上は信用に及ばず」〔市河文書・文永二・閏四・一八・幕府下知状〕

じつしんジッシン【日新】

名日ごとに新しく、また、よりよくすること。にっしん。「Iixxin　ひびにあらたなり。Iixxinのかうをはげます」〔日ポ〕「抑日々に心徳を磨とは則日新{じつしん〈ひにあらたにする〉}の工夫をいふなり」〔会友大旨〕

じつしんジッシン【実心】

名･形動ナリ本当の心。まごころ。また、まごころのあるさま。「実心おこらずは、仏法合(かな)ひがたし」〔発心集・七〕「侍の言ひにくい事を打割て頼ましやつた、其の実心{じつしん}な所がどふも黙止{もだ}しがたなさ」〔彦山権現誓助剣・九〕

じつせいジッセイ【十成】

名･動サ変漢語。十分に出来上がること。「古今集さへ千首ことくまでは十成{ぢつせい}せざるにやとの心なり」〔桂林集注〕

じつせつジッセツ【実説】

名実際に起きたことをそのままに話すこと。虚説(きよせつ)に対して、本当にあったとおりの話。実話。「（実）話 （ジツ）セツ」〔易林本節用〕「Iixxet 〈ほんとうの話〉」〔日ポ〕「其左右を今や今やと待ける所に、寄手打負て逃上る由披露有て、実説は未レ聞」〔太平記・八〕

じつせつジッセツ【十刹】

→じつさつ

じつせんジッセン【十千】

名漢語。千が十集った数。一万。また、多数の意に用いる。「十千の魚、十二部経の首題の名字をきゝてみな忉利天にむまれたり」〔栄花・御裳着〕

じつせんたいふたうジッ――トウ【十全大補湯】

名漢方薬の一。朝鮮人蔘(にんじん)･当帰(たうき)･桂枝(けいし)など数種の生薬を調合して製する。『医道重宝記』には、「十全大補湯{じつせんたいふとう}　気血ともに虚して寒する者、下元{けげん}の気衰ふる者を治す。当帰・川芎・芍薬・人参・黄茋{わうぎ}・白朮{びやくじゆつ}・甘草・熟地黄 〈各等分〉・肉桂{につけい} 〈少〉、右十味、姜{しやうか}・棗{なつめ}を入煎ず」とある。『実隆公記･明応七･四･一三』には、わざわざ「新薬」と注記されている。産後や諸病の後、全身の衰弱がひどく、貧血し、胃腸の働きが衰え、食欲不振でやせているときに用いるほか、脱肛・痔瘻・白血病・乳癌などにも効能があるという。略して、大補湯(たいふたう)とも。「仙人丸、五香連翹湯、十全大補湯 ジツセンタイフタウ〈以上皆薬の銘也〉」〔下学集〕「昨夕より養生薬 〈十全大補湯〉用い候了ぬ」〔言継卿記・天文元・五・二七〕「文盲なる親父、うつら煩はれけり。念比な人これを見て、そなたの病には、十全{じつせん}太補湯がよからふといへば」〔軽口福蔵主・四〕

じつだうジツドウ【実道】

名人間の踏み行うべき正しい筋道。「Iitd&x6c;　まことのみち」〔日ポ〕「人といふものは、身づからをわすれて他をしるを実道とは申侍也」〔愚管抄・三〕

じつだん【実談】

名実際に経験したことを内容とする話。「その年月訪ひ来る好士の実談を折にふれ時につれてかれをたづね是を聞」〔芭蕉句解〕

じつちやうジッチョウ【十町】

名人名。江戸の歌舞伎役者、大谷広次（または広治）の代々の俳名。初世･二世が有名で、立役で荒事･実事を得意とした。「十丁{じつてう}大谷広治、丸屋　上上吉（=下白）二代目大谷広次弟子」〔役者全書・二〕「もちつといきばらせへ、でるぞそのいきばりては十町が出やうが」〔芝全交智恵の程〕

じつちやうしやみせんジッチョウシャミセン【十挺三味線】

名十挺の三味線をそろえて、にぎやかに弾き立てること。「御所をあげやの座敷のごとく、十挺三味線引かけさせ、そゝりにかけなば、いかなる名将も狂ひ出給ふべし」〔今川当世状・二・一〕

じつちやうだてジッチョウダテ【十挺立】

名船に左右五挺、計十挺の櫓(ろ)を設備したもの。小船で早く動けるように作り、海戦時などでは、物見などに使用する。「拾挺立、櫓を拾丁立る舟、拾挺小早と云者、歌に五手舟とよめる者なり」〔和漢船用集・三〕

じつづく【実づく】

名まごころの限りを尽して、事に当ること。実意ずく。「此位に深切をつくして、実づくでしてやるぜ」〔浮世床・初・下〕

じつてジッテ【十手】

名江戸時代の与力(よりき)･同心(どうしん)および、その輩下が携帯していた、捕物に用いる武具。一尺ないし二尺ばかりの鉄･真鍮棒で、手もとに枝鉤があり（無鉤のものもある）、朱･紫･紺･黒などの房紐がついている。これで刀刃を防ぐ。俗に十手捕縄(とりなは)と称して捕吏のしるしとする。「サアなはかゝれと早縄たくり、じつてかまへて取手の行相」〔昔米万石通・中〕「御諚ざふ、と呼かけて拿{もつ}たる十手を閃{ひらめ}かし」〔八犬伝・四・三一〕

じつていジッテイ【十手】

名「じつて」のなまり。「此の家を目がけて捕手の人数じつてい早縄」〔忠臣蔵・一〇〕「夫を見習ふ公事捌き、白洲に下部が十手{じつてい}捕縄」〔日高川入相花王・三〕

じつていジッテイ【十体】

名漢語。詩の風体(ふうてい)を十に分けて、立てたものの総称。唐の崔融の『新定詩格』の十体などがあり、空海(くうかい)の『文鏡秘府論』には形似体･質気体･情理体･直置体･彫藻体･映帯体･飛動体･婉転体･清切体･菁花体を挙げる。さらに後中書王（具平親王）や金吾（基俊か）の詩の十体もあった。「詩の十体を見るべき也。凡歌の十体もそれを摸してえらび出せるにや」〔愚秘抄・鵜本〕　和歌･連歌を十に分けた風体の総称。古くは平安時代の『歌経標式』の歌体三のうち、雑体（抄本には雅体）が歌を十種に分けているほか、『和歌体十種』に、古歌体･神妙体･直体･余情体･写思体･高情体･器量体･比興体･華艶体･両方体を挙げ、詩の十体に模して和歌の風体をしいて十体に分けたことが知られるが、『道済十体』などを経て、『定家十体』として幽玄体(いうげんたい)･事可然体(ことしかるべきてい)･麗体(うるはしきてい)･有心体(うしんてい)･長高体･見様体･面白体(おもしろきてい)･有一節体（ひとふしあるてい)･濃体(こまやかなるてい)･拉鬼体（らつきてい)の十体となり、『三五記』などの歌論書で敷衍され、中世の和歌･連歌の様式を示すものとして重んじられた。『竹園抄』の「風体」にも十体の分類が見られる。連歌では『定家十体』をそのまま移行した心敬(しんけい)の十体の説が『ささめごと』に見える。「凡歌のしなは忠岑が和歌の十体、もしは四条大納言の九品、道済が十体などにみえたり」〔奥義抄・上〕「もとの姿と申すは、勘へ申し候ひし十躰の中の幽玄様･事可然様･麗様･有心体これらの四にて候べし」〔毎月抄〕　種々の風体の総称。すべての風体。和歌･連歌の十体に基づく。「一向きの風体ばかりを得て、十体にわたる所を知らで、よその風体を嫌う也」〔花伝・五〕「十体を得たらん人は、その中の故実･工夫にては、百色にも亘るべし」〔花伝・七〕

じつていジッテイ【実体･実躰】

「（実）躰（ジツ）テイ」〔易林本節用〕　 名本体。そのものの本質をなすもの。「中庸に道の本原天に出て易べからず。其実体{じつてい}は已に備はりて離るべからずと」〔四徳配当抄〕　 名･形動ナリまじめで正直なさま。律儀。実直。「件の男(=失敗シタ男)、素実躰の者也。左右すること能はず」〔玉葉・安元二・二・五〕「それを実躰{じつてい}なる所帯になせば、かならず衰微して、家久しからず」〔永代蔵・二・五〕「始て御不審はれ、しかも実躰{じつてい}の名をあらはし候由」〔町人考見録・下〕「このうらの大屋さんは、あれでもじつていな人でござりますか」〔はなしのいけす・中〕

じつてつジッテツ【十哲】

名漢語。十人の優れた人物。「哲」は、知者･賢人の意。孔門の十哲。孔子の十人の高弟。顔淵以下の十人をいう。「十哲 ジツテツ〈孔子の弟子三千人、其の中粋なる者七十士、七十人の中粋なる者十哲也。十哲とは徳行には顔淵･閔子騫･冉伯牛･仲弓、言語には宰我･子貢、政事には冉有･季路、文学には子游･子夏。十哲の中粋なる者は唯顔淵一人而已。廿九にして白髪、不幸短命にして三十二にして死にき〉」〔下学集〕「談義之後、先聖先師 〈大学寮御影〉十哲影等、紫宸殿に於て之を聞く」〔実隆公記・文明一二・八・一四〕　蕉門(せうもん)の十哲。早くは『風俗文選･師説』に「其道を継十哲の門人」と見え、①にならってこのようなことが言われたらしいが、芭蕉が定めたということもなく、その顔ぶれも明らかでない。『船はし』に至って、其角･嵐雪･去来･許六･支考･丈草･野坡･尚白･正秀･千那を挙げる。『続俳家奇人談』には、尚白･正秀･千那に代って越人･杉風･北枝を数え、今はほぼこの説が一般に行われる。そのほか曾良･惟然･桃隣･凡兆･荷兮･曲翠･嵐蘭などが数えられる。「十哲が雪に揃ふた柴の庵」〔折句紀玉川・三〕　木門の十哲。木下順庵の十人の高弟。「新井在中(=白石)･室師礼(=鳩巣)…之に南部思聡(=南山)…を加へ、十哲と為す」〔先哲叢談・三〕

じつてんらくジッ――【十天楽】

名雅楽の曲名。唐楽。古楽。左方楽。『二十巻本和名抄』や『竜鳴抄』には沙陀調とし、『教訓抄』や『楽家録』では壱越調とする。供花楽に用いる。「十天楽{しつてむらく}　此の楽は東大寺講堂供養の日、天人十人空より下りて仏前に花を供{くう}しければ始たる楽を作て奏す可しと云ふ。宣旨に依て笛師常{つねよの}乙魚{をとうを}が作る所也。天人十人下りたりしによりて十天楽と付られたる也」〔教訓抄・六〕「雲林院塔供養 〈応和三年三月十九日〉、調子･迎衆僧…供花 〈十天楽〉･唄 〈廻坏楽〉」〔舞楽要録〕

じつとジット

副擬態語。外形上、また外見上、動かずに静止しているさま。一定の状態をそのまま保っているさま。「舞とむるときの扇は、ひろげたるつまにて袖のくちをうけて、しつととむる也」〔申楽談儀〕「昆陽野の宿の遊女が、袖をじつとひかへて、今様朗詠しをり」〔虎寛本狂言・茶壺〕「ゑぼしのかけ緒、取つてじつと引のばし」〔関八州繫馬・一〕 精神的には、思案･辛抱･思念などを深く長くするときに用いる。「しつとしやん(=思案)のして、思ひ出さへあるならば」〔愛知県立大学本和泉流狂言秘書・無布施経〕「おりよぢつと思入」〔勧善懲悪覗機関・六幕〕

じつとうジットウ【日東】

名日本の異名。石川丈山(ぢやうざん)の詩集『覆醬集(フシヨウシユウ)』に序文を書いた朝鮮人権(ケンチヨク)が、丈山を称して「日東の李白」といったことが有名。「日東の李白が坊に月を見て」〔冬の日〕「支那にて日本を日東と呼ぶ」〔雑説嚢話・上〕

じつとくジットク【十徳】
十徳②　＜和国諸職絵尽＞＜武家装束着用図＞

名仏語。十か条の徳行。法師であり得る資格としての十徳とか、弟子として灌頂を受け得る資格としての十徳とかを数える。一般化して、ある資格を持つに足る十の徳性、あるいは、一つの事柄から導き出される十の徳性の意味に用いる。「十徳 （ジツ）トク〈十人の一徳、十禅師〉」〔運歩色葉〕「俊頼は、十徳なからむもの判者にあたはずとぞいはれける」〔十訓抄・一〕「そも連歌の十とくには、ゆかずして名所をしる…是げんざいにいま見えたり」〔狂言・連歌十徳〕　素袍(すあを)に似て、脇を縫い付けた服。僧衣の直綴(ぢきとつ)が変じて道服(だうふく)となり、さらにそれを簡略にしたもの。隠棲した老僧や法体の俗人が着用したが、鎌倉期には仲間(ちゆうげん)や小者(こもの)が、四幅の袴を着けた上に着て十徳の上から帯をした。室町期から旅行の服ともなって広く用いられたが、江戸期には、医者、茶人、俳諧師･絵師など長袖剃髪の者が、紋所をつけ、胸紐･菊綴をつけるなどして羽織のように着用した（貞丈雑記･五ナド）。「十徳 ジツトク〈日本の俗用ふる所也〉」〔下学集〕「すわうはかまや十とく、ぬのこのおもてかたびらをば誰がおりてくれうぞ」〔狂言・法師が母〕「豊芦原の国家老とて／今ははや靍の毛衣十得{とく}に」〔江戸大坂通し馬〕「十徳{とく}にさま替て昔は男山、今こそ楽阿弥と八幡の柴の座といふ所にたのしみを極め」〔一代男・三・一〕

じつとくジットク【拾得】

名人名。唐代の伝説的な僧侶。もと孤児であったが、天台山国清寺の豊干(ぶかん)に赤城山で拾われ、弟子となった。国清寺厨房の仕事に従い、親しく交わった寒山(かんざん)とともに、常軌にとらわれない風狂の行状で聞え、寒山拾得と並称されることが多い。寒山は文殊菩薩の、拾得は普賢菩薩の化身ともいう。寒山と併せて、ほうきをとる超俗の姿が画題として描かれる。また、寒山･豊干･虎とともに四睡という画題でも描かれる。寒山詩に拾得の偈を付している。「唐{もろこし}の国請寺（に）拾得と云しは、豊干禅師の行者(あんじや)也」〔沙石・九〕「和合神は、是寒山拾得といへる説あることを知れり」〔燕居雑話・二〕

じつとり(と)ジットリ(ト)

副しとやかな、落ち着いた態度。しっとりと。「あまりはすはでない、じつとりとした女子が有たら世話してくだんせ」〔浮世風呂・中〕

じつに【実】

副真実に。ほんとに。ありのままに。「又は坂町の団魚肆{すつぽんや}うらや劇場{しばい}後面{うら}へ内証{ないしやう}でつれてゆき実{じつ}に私夫{まぶ}といふところを見せるに」〔浪花花街今今八卦〕　まったく。はなはだしく。「てやの一字千金、半残は実に手だれ也」〔去来抄〕「じつにぬしのほかはつとめる事がしみいやでおざんすから」〔太平楽巻物〕

じつぱいきげんジッ――【十盃機嫌】

形動酒盃を何盃も重ねてよい機嫌になったさまをいう語。一盃･二盃･三盃･五盃･六盃･七盃･八盃･十盃･百盃･千盃機嫌などの言い方がある。「十はいきげんにて、やゝもすれば、詞とがめいひつのつて」〔けいせい伝受紙子・三・四〕

じつぱうジッポウ【十方】

名東･西･南･北の四方と、南東･南西･北東･北西の四隅と、上･下と、合わせて十の方角、方向。釈迦が生れた時、天人が手をかけて、釈迦をこの十方に七歩ずつ歩ませ、やがて仏となるべき身であることを示したと伝える（今昔･一･二）。「（釈迦ハ、コノ世ニ生ヲ受ケテ）十方七度歩みつつ、四句の偈をぞ説いたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「法をききてあまねく十方の仏土に往詣し」〔古来風体・上〕「十方の諸仏を請じ奉り給ひけむも、かくやとぞおぼえける」〔平家・灌頂・大原御幸〕　あらゆる方向。「たへがたげなるめども見たるものどもの、数もしらず十方より出来たり」〔宇治拾遺・八・四〕「救済は十方より付けて、いかなる風体を執すともいひがたし」〔僻連抄〕「十方恒沙の諸神、唯今の宗近に力を合はせてたび給へとて」〔謡・小鍛冶〕

じつぱうぎりジッポウギリ【十方斬】

名あらゆる方向の敵を斬りまくる業。斬り合いの描写に用いられる。「さそくをつかつて十方斬、八方払ひや腰車」〔謡・烏帽子折〕

じつぱうぐれジッポウグレ【十方暮】

名暦の用語。甲申の日より癸巳の日までの十日間をいう。『暦日諺解』に「甲申の日より癸巳の日まで十日の間、是を十方暮といふ。五行の気相尅するゆへ、天地の気も鬱蒙して清明ならず、十日の間内八日は、十干と十二支と互にみな尅殺すといへども、其内丙戌の日は火生土、己丑の日は干支ともに土なり。しかれども土気の平気にあらず。ゆへに十方不和の時として、陰陽家に出行を忌むとかや」とある。干支の相剋があり、天気は曇り、婚姻･和合･出行などに悪い日とされる。貞享暦の中･下段の間に記される十三か条の一つであった。「遅ざくら十方くれをのがれけり」〔東皐句集〕「ほのと十方暮もあけの月」〔七柏集〕

じつぱうさんぜジッポウ――【十方三世】

名仏語。三世十方(さんぜじつぱう)に同じ。「願くは、我、此の糸を以て十方三世の諸仏の説き給ふ所の法門を皆来して、我が所に持し奉らむ」〔今昔・一・三三〕「十方仏土中は法華の唯有なり。これに十方三世、一切諸仏、阿多羅三藐三菩提衆は、転法華あり、法華転あり」〔正法眼蔵・法華転法華〕

じつぱうじやうどジッポウジョウド【十方浄土】

名仏語。大乗仏教で、娑婆(しやば)世界の十方(じつぱう)に無数の世界、仏があると説く、その各方の浄土の総称。真言宗では、真言行者の観心上に現れる境地を三つに分け、その中品を十方浄土と呼ぶ。十方仏土(じつぱうぶつど)とも。「こよひのともしびの光、十方浄土の仏の世界に至るらんと見えて」〔栄花・御裳着〕「十方浄土は申せども、先最後の時は、西にむかつて手を合せ」〔幸若・鎌田〕

じつぱうせかいジッポウ――【十方世界】

名仏語。十方(じつぱう)に存在する衆生(しゆじやう)の世界、すなわち、その無量無辺の全世界。「十方世界に並ぶ者无し」〔今昔・一・二三〕「二神出世の古、十方世界を定めしに」〔謡・羽衣〕「本来みな大虚神道のうちに開闢したる国土なれば、神道は十方世界{じつぱうせかい}みなひとつなり」〔翁問答・下末〕

じつぱうだんなジッポウ――【十方檀那･十方旦那】

名十方世界(じつぱうせかい)に施主であること。また、その人。世間の勧進に応じる人。「勧進帳をさゝげて、十方檀那をすゝめありきける程に」〔平家・五・勧進帳〕「十方檀那{だんな}無縁法界」〔譬喩尽〕　あちらこちらの諸方のお得意。どこを向いても人の顔色をうかがって機嫌を取らねばならない場合、あるいはそのような身の上などに用いる。「養子に成て十六年此かた、十方だんなの機嫌を取」〔宵庚申・下〕

じつぱうてんジッポウテン【十方点】

名連歌用語。一つの作品を多くの点者に示して、それぞれ点を付けさせ、それを総合して作品を評価する勝負連歌。「十方点･千句などにて人の勝劣をば知るべし」〔連理秘抄〕

じつぱうぶつどジッポウ――【十方仏土】

名十方浄土(じつぱうじやうど)に同じ。「十方仏土（=『譬喩尽』ニハ「十方浄土」トシテ掲出）の中には西方を以て望とす」〔朗詠・下〕

じつばなし【実話】

名真実を込めたまじめな話。「壁のすさむしりながらの実はなし」〔柳多留・初〕

じつぱひとからげジッパ――【十把一絡】

名一々の価値を区別せず、多数をひとまとめにして扱うこと。雑な扱いについていう。「十把{しつは}ひとからげ」〔諺苑〕「火浣布{くはくはんぷ}･ゑれきてるの寄物{きぶつ}を工{たく}めば、竹田近江や藤助と十把一トからげの思ひをなして、変化竜の如き事をしらず」〔放屁論・後・追加〕

じつぱふジッポウ【実法】

 名･形動ナリ→じつぽふ　 名実際の方法。「出入の諸生徒に解体新書を毎に講じて、其実法を人に示せしと」〔蘭東事始・下〕

じつぷジップ【実否】

名まことかうそか。真偽。そうか、そうでないか。「実否 ジツブ」〔下学集〕「Iippu　まことやいなや。ことの Iippu がしれぬ」〔日ポ〕「仏の御許に詣(いた)りて、此(=妻ノ腹中ノ子ガ男カ女カ)の実否を問ひ奉る」〔今昔・一・一五〕「医師に見せられて、（癩病ニカカッタコトノ）実否を定めらるべきよし」〔著聞・七〕「イヤ討手のじつぷまぎらはしく」〔曾我会稽山・四〕「実否{じつふ}分明ならざる時は、死後の悪名をも伝へ伸べきかと用心仕り」〔武道張合大鑑・四・二〕

じつぷくちやジップクチャ【十服茶】

名闘茶（トウチヤ）の一種で、十服の茶を飲み試みて本非（ホンピ）を当てる競技。十種茶(じつしゆちや)ともいい、闘茶の標準であったらしい。建武（一三三四‐三八）のころ京都に流行し始めたのは、本（栂尾の茶）･非（その他の産地茶）二種による十服茶であったが、南北朝期後半からは複雑化した。『壒嚢抄･二』に「十服茶の法、茶三種を以て各四服をて、各一服を取て試{こころみ}とす。仍て残る所三々九服也。試みざる茶一種あるが故に是を客と云也。是を三種試と云也。近来は茶三種を以て各三服をて、客を加ふ。仍て是を攻{つつみつめ}共云ひ、无試茶共云ふ也。最初に聞{かく}を一と定て札を打たざる故に一種試共云ふ也」とある。四種十服茶、またそれを十回重ねる百種茶などもあり、多人数が参会し、莫大の賭物を持参することになった。守護大名のばさら茶は、これの規模の豪奢になったものである。「少しも騒ぎたる気色を見せず、碁･双六･十服茶など呑みて」〔太平記・三八〕

じつぼ【日晡･日暮】

名日暮れ時。「Iitbo　ひのくれひぐれ」〔日ポ〕「朝天より日晡にいたらざらむ一座は、心にくゝも侍らず」〔ささめごと・上〕

じつぼ【実母】

名血のつながる母。生みの母。生母(せいぼ)。「（実）母 じつぼ」〔永代節用無尽蔵〕「皇后宮准母の儀、后に立給ふと雖も実母に非る也」〔中右記・天永三・一〇・一六〕「花園院も広義門院の御猶子なれども、実母顕親門院と申」〔椿葉記〕

じつぼさん【実母散】

名薬の名。江戸京橋中橋大鋸町の薪屋木谷藤兵衛方と、同中橋南伝馬町一丁目千葉堂幸輔店から売り出した産婦用の薬。藤兵衛方のものを特に木谷まき薬ともいった。一説に、薪屋の祖先が自分の家に逗留していた長崎の医師からその薬方を伝授されたという。「五ツ月過れば何をたべてもあたりは致さぬけれど、鱝などは決しておあげなさいますな。お乳に障りますよ。実母{ぼ}散や婦王散も、お前さんがお子もちだけに、御如在はございますまい」〔浮世風呂・二・上〕「朝帰り内をおきなふ実母散」〔柳多留・一〇七〕

じつぽふジッポウ【実法】

 名仏語。実体としての真実。変化のない真実の存在。「Iipp&x67;　まことののり〈真実の教法〉」〔日ポ〕「いま現在せる諸境も、霊知の所在によらば、真実といひぬべし。本性より縁起せるゆへには実法なり」〔正法眼蔵・即心是仏〕　 名･形動ナリきまじめなさま。律儀なさま。平安朝の仮名文では、促音無表記の「じほふ」が普通で、時に漢音に基づく「じはふ」の形も見られる。「じつぽふの者には物仰せにくければとて」〔源平盛衰記・一六〕

じつぽふ･ぶジッポウブ【実法ぶ】

動バ上二実法(じつぽふ)に接尾語「ぶ」を付けて動詞化した語。まじめくさった様子をする。「下戸の、まれ人、得たるこそ、こと葉も、心も、なかりけれ、ゑしやくなげなる、そらわらひ、実法ひたる、かほつきは、くるひあはむと、ふるまへど、はがみてこそは、見えわたれ」〔伽・酒飯論〕

じつぼん【実犯】

名実際の犯罪。また、実の犯人。主犯。「じちぼん」とも。「実犯 ジツボン」〔伊京集〕「Iitbon　まことのとが」〔日ポ〕「彼の大納言(=伴善男)は実犯にて同(=貞観十八年)九月廿二日に、終に伊豆国へながされけり」〔保元・中〕「（釜ヲ手ニ持テナイカラ盗ンダハズガナイト主張シタガ、ソノ釜ヲ）かしらにうちかづきていざりいでけるをみて、実犯なりけり…とさとりて」〔著聞・一二〕

じつぽんジッポン【日本】

名日本(につぽん)。漢音で読んだものか。ジャパン、ヤーパンなどヨーロッパ語における日本の呼称のもととなった形。『ロ師文典』には「Nippon」「Nifon」は見えるが、この形は見えない。「Iippon　ひのもと」〔日ポ〕

じつぽんだてジッ――【十本立】

名扇子の骨が十本ある、出来のよいもの。十本骨(じつぽんぼね)とも。「十本立のくるひなく地紙にあつき思を見せ」〔拳廻廓大通・二〕

じつぽんぼねジッ――【十本骨】

名十本立(じつぽんだて)に同じ。「啌八百{うそはつひやく}十本骨{じつほんぼね}のなり工合」〔冠附化粧紙〕

じつみやうジツミョウ【実名】

名本名。男子が元服(げんぶく)の際に、幼名に代えて烏帽子親(えぼしおや)に付けてもらう名で、烏帽子親の名乗りの一字と、その人の家の通り字を取り合わせて実名を付ける方法がある。書状に署名するとき、戦場で名乗るときなどに使う。名乗(なのり)名。「じちみやう」とも。仮名(けみやう)の対。「実 シツ名」〔下学集〕「実名 ジツミヤウ〈実名又真名〉」〔伊京集〕「名のられつるとは聞つれども、海上はるかにへだたつて、其仮名実名分明ならず」〔平家・一一・嗣信最期〕「仮名実名山ほとゝぎす」〔談林十百韻〕

じつめ【実目】

→じちめ

じづめ【字詰】

名書物などで文字の詰っているさま。文字の集合の体。「読みばかり知りたる文字の字づめとく」〔犬子集・一〕　「ろくじづめ」の略。「奥にて南無あみだんぶつト字詰の念仏」〔菊水由来染・三つ目〕

じつろく【実録】

 名･動サ変実際にあったことを、虚構を交えずに記録すること。また、その文書、書巻。史書で実録の名を付するのは、中国で天子一代の事績を編年体で記し、後代の範とするものである。わが国で『日本文徳天皇実録』『日本三代実録』と命名したのにも、その意識があり、両書とも皇室に関する記事が中心をなしている。「凡そ国司は毎年官人等の功過行能并に景迹を実録して、皆考状を附して式部省に申し送れ」〔続紀・和銅五・五・一七〕「頗る狂簡為りと雖も、聊又実録を兼ぬ」〔著聞・序〕　実地検証をすること。「其れを搦て、八坂の塔に物共実録せむとて将行く也けり」〔今昔・一六・三三〕　 名実説。実話。「此うたは詞ふるなどありて実録ならば聞ゆべし。題詠とみてはいかゞ也」〔尾上公雄歌集本居大平評〕「そふよ是社{こそ}実録{じつろく}だけれども、跡で人にはなしても、ほんとうにはしねへぜ」〔和合人・初・下〕　実録と称する近世の読み物。内容の性質上刊行がはばかられて、ほとんど写本で行われた。ただ「写本」と称して、この類のものをいうこともある。盗賊･心中･お家騒動･仇討ちその他の事件につき、その一部始終を記したもの。事件の聞書きや申渡書･言上書などに端を発するが、家系･由来などを記し、描写･対話などの部分を付加し、噂などに基づき、事件の筋を興味本位に作りなどして、内容が増大されている。小説家･劇作家の粉本として利用するところとなる。特に講釈師･貸本屋などの手にかかると、全く創作的に、あることないことを付け加えて真相とかけ離れ、読み物として流布するに至る。聞書き的な素朴なものから、荒誕なものまでいろいろな段階のものがある。『護国女太平記』（柳沢騒動）、『殺法転輪』（伊賀上野仇討）など。実録体小説。「瓦屋橋油屋娘お染子飼丁稚久松と対死せしは宝永八卯年の事にて実録といふ書は難波の蘆といふ写本有」〔脚色余録・初・中〕

じてい【次丁】

名令制で、課口(くわこう)の構成員の一。正丁(せいてい)に次ぐ者の意で、『戸令』に「老残は並て次丁と為よ」とあるように、六十一歳から六十五歳までの老丁と、身体に障害を有する残疾がそれに当る。調(てう)･庸(よう)･雑徭(ざふえう)を正丁の半分だけ負担した。「次丁二口、中男四口、不課口六口毎に、各一丁の例に同し」〔考課令〕「冝く其の正丁次丁は九月自り始て之を輸さ令め、少丁は輸すこと勿らしむべし」〔続紀・天平六・五・二八〕

じてん【次点】

名『万葉集』の訓点には、古く平安中期、天暦五年（九五一）に梨壺五人(なしつぼのごにん)の付した古点があるが、その後、仙覚(せんがく)によって鎌倉中期に新点が付せられるまでの間に、多くの人々によって付せられた訓点をいう。その数は二百五十首から三百六十首くらいか。「亦追つて点を加ふる人々、法成寺入道関白太政大臣･大江佐国･藤原孝言･権中納言匡房･源国信･大納言源師頼･藤原基俊等各点を加ふ。此を次点と名づく」〔詞林采葉抄・一〇〕

じでん【寺田】

名寺院の所有にかかる田地。大化（六四五‐五〇）以来、租税を免除される特権が認められていた。令制の下では新たに買い入れることは禁じられており、また、墾田は輸租田であって、寺田とするためにはそれが公認されなければならなかったが、天平十五年（七四三）の墾田永世私財法、天平勝宝元年（七四九）の寺院墾田私有許可令以後は、この方法で積極的に寺田の拡大を図るようになり、寺院所属のいわゆる初期荘園が発達する基となった。「金剛峯寺水陸田卅八町、紀伊国伊都･那賀･名草･牟婁四郡に在り。勅して其の租を免じ、永く寺田と為す」〔三代実録・貞観一八・七・二二〕　中世、荘園内にあった寺院所有の田。荘園領主の承認により年貢が免除される。「和泉国久米田寺雑掌申す、同国山直郷内の寺田已下の事、奉書并に申状 〈副具書〉此の如し」〔泉州久米田寺文書・細川顕氏施行状・康永三・六・二六〕

じど【自度】

名私度(しど)に同じ。また、私度した僧尼。「昔、山背の国に一の自度有り。姓名未だ詳かならず」〔霊異記・上・一九〕　仏語。他を顧慮せず、もっぱらみずからの悟りのために修行すること。声聞･縁覚二乗の行法を自調（持戒）･自浄（修禅）･自度（智恵）という、その三自の一。「諸の声聞が初地、初住にはのぼれども、爾前にして自調･自度なりしかば、未来の八相をごするなるべし」〔開目抄〕

じとう／じどう【磁頭･矢頭･神頭】

名神頭(じんどう)に同じ。「矢頭 シトウ」〔下学集〕「鎡頭 ジトウ、ジンドウ〈又神頭に作る。又矢頭に作る。矢根制〉」〔書言字考〕「しとう四目をば、的矢のごとくねのかたをたばさむ也」〔小笠原入道宗賢記〕

じどう【児童】

名漢語。小児。幼童。わらべ。「児童 ジドウ」〔易林本節用〕「坐に侍る児童は壁に倚りて眠る」〔菅家文草・四〕「心を澄して経を読む間、十余歳許の児童等来て同じ座に居て共に経を読む」〔今昔・一二・三四〕「山寺の児童なむどは、さこそ候へ」〔沙石・一〇本〕

じどう【慈童】

名 中国の伝説に出る仙童の名。周の穆王(ぼくわう)に仕え、流罪されて酈(テキ)県に行き、菊の露を飲んで不老長寿の身となり、八百年を経て、彭祖(はうそ)と名を変えて、魏の文帝に仙術を伝えたという（天台方御即位法、太平記･一三、三国伝記･一）。「此時慈童と云ける童子を穆王寵愛し給ふに依て」〔太平記・一三〕「菊かき分けて、山路の仙家に、そのまま慈童は、入りにけり」〔謡・菊慈童〕　慈童女(じどうによ)に同じ。「慈童が一念の悲願をおこし都率に生れき」〔米沢本沙石・一〇末〕　 能面の一。品格を重んじた童子の面。『菊慈童』（観世流以外は『枕慈童』）にのみ用いる。「面之名寄…童子･児童{じどう}･中将」〔能之訓蒙図彙〕

じどうによ――ニョ【慈童女】

名経典に見える、仏が過去久遠時に、波羅奈国の慈童女長者の子として生れた時の名。その時、いっさいの受苦の者ことごとくわが身に集ることを起願したが、没して兜率天に生じたという（雑宝蔵経･一）。「大乗の法門識蔵に薫じなば、地獄天子･慈童女が如く、解脱する事やと、仏法の難思、悲智の徳用を仰ばかり也」〔雑談集・三〕

じとく【侍読師徳】

名漢語。天子または皇太子、あるいは親王に対し、学問を授ける学者。わが国では主として漢籍を対象とし、皇太子については学士、親王については文学ともいい、また、侍読とも総称している。臨時の読書に通例二人、時に数名置かれるが常置の役ではない。御読書初の厳儀には博士(はかせ)･尚復(シヨウフク)があり、前者がおもに進講し、後者が復習を担当する。当時の学徳高い学者がこれに当る。博士家学が成立すると、大江･菅原･藤原（紀伝）、清原･中原（明経）が世襲するようになった。また、摂関侍読も生じ、のちには将軍や諸国藩主についても、侍読と呼ばれる職が生じた。また漢学から転じて、和歌を天子に教える人などにもいい、『安斎随筆･二二』では、楽曲を天皇に教える伶人についても侍読というとしている。「侍読ジトク〈聖経を以て皇太子に授け教る之職〉」〔書言字考〕「故遠江介従五位下菅原宿称古人が男四人、衣粮を給して学業を勤め令む。其父侍続之労を以て也」〔続紀・延暦四・一二・二三〕「日来御師読と為り数巻の書を授け奉り」〔玉葉・建久三・一二・五〕「坊時学士之を得。又学士に非ずと雖も専ら一人候するの例也。御書始御侍読二人也」〔禁秘抄・中〕「二条院和歌好ませおはしましける時、岡崎の三位御師徳にて候はれけるに」〔無名抄〕

じとく【自得】

名･動サ変漢語。みずから楽しむこと。みずから境地を得て、そこに甘んじ居ること。「吾無為の境に優遊して、是非の外に自得す」〔太平記・一〕　みずからの心に悟り知ること。「頑夫鄙夫も皆自得{じとく}して、以自然と徳の進むごとくに教へへり」〔明君文武蹟・一〕「聖門の所謂道を聞くとは、聞くは只是れ見聞玩索して之を自得するの謂」〔闢異〕　みずから真如(しんによ)を悟って安心を得ること。「ゆくりなくも世を遯れて、自得の門に三宝の引接を希しかは」〔八犬伝・二・一三〕

じどめ【字留】

名連俳用語。句末を体言で留めること。脇(わき)は字留が普通であった。韻字留(ゐんじどめ)とも。「歌の下の句に字どめと云事なし。文字留と定るは連歌の法也」〔去来抄〕

じなしやなジナシャナ

副男女が戯れるさま。でれでれとふざけた態度をとるさま。「貴様はコリヤじなしやな」〔神霊矢口渡・四〕

じなつ･く

動カ四「しなつ／づく」に軽蔑感を加味した表現。「ムヽ何ぼいふても合点せぬ。こいつ気違イに極{きはま}つた。なつかしの我夫マやと、おれをとらへてじなつくは、どふでも恋病{やみ}に違イない」〔嫩葉相生源氏・五〕「コレよい女房、面目ないが最前から、わしや此方様に惚れたわいのと、じなつきかければ」〔伊賀越道中双六・六〕「サアあんまりじな付やうがはやいといふ事」〔礎花大樹・五〕

じなほしジナオシ【字直】

名文字の訂正。本文の校合、校正。「契冲本散木弃謌集…本文十一行書写本之字直し等を朱にて書入たる物也」〔典籍秦鏡〕

じなり【字形】

名文字のかっこう。字形(ジケイ)。「門といふ字なりに似たりかざり松」〔玉海集・一〕

じなん【次男･二男】

名二番目に生れた男子。「嫡子鎌倉悪源太義平･次男中宮太夫進朝長･三男右兵衛佐頼朝」〔平治・上〕「嫡子厨川次郎貞任、二なんとりの海の三郎宗任」〔義経記・一〕「且異儀に及ぶ時は、永く父子の種をたちて次男{ぢなん}を家督に用ひ、次男なき人は猶子をもとめ」〔色道小鏡・二〕「次男へはへろ武者にのしを付」〔柳多留拾遺・初〕

じにん【神人】

→じんにん

じねん【自然】

名呉音。副詞的にも用いるが、その場合は「に」や「と」を伴うことが多い。「自然 シセン、シネン」〔前田本字類抄〕「Iinen」〔日ポ〕　人為を加えず天然のままであること。自然の摂理。「本尊は自然{じねん}湧出の地蔵尊とかや」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「これは別の子細ではない。ただ天道のjinenぢや」〔エソホ〕　仏語。人為を離れて法の本性として、そうなること。浄土宗では他力(たりき)の意に用いる。「しかれば念仏もまうされさふらふ。これ自然なり。わがはからはざるを自然とまうすなり」〔歎異抄〕

じねんご【自然期】

名熊笹や真竹の実。竹はめったに実らず、実ればその竹は枯死する。竹の実がなる年は凶作とされ、その麦に似た実を食用とした。粳(うるち)に似た味。ささみどり。竹米。「竹売、又自然期の病竹をうりかねぬるうれへも、同じ程の歌に侍り」〔三十二番職人歌合〕「じねんごの付ぬる竹の若ばへに」〔紅梅千句・一〕

じねんこじ【自然居士】

名 人名。謡曲『自然居士』のシテ。遊芸に長じた説経者。実在の人物に関しては、永仁二年（一二九四）三月、比叡山大衆の僉議により、ささら太郎･夢次郎･電光･朝露など、京中の異形の輩を追放したことが『渓嵐拾葉集･九』に見え、永仁四年製作の『天狗草紙』伝三井寺巻や、その異本の『魔仏一如絵詞』に、ささら太郎と称する自然居士や、蓑虫･電光･朝露などがささらを摺り、羯鼓を打っている遊狂歌舞の様子を描いている。一方、『日本名僧伝』や『謡抄』は、大明国師普門（正応四年〈一二九一〉没）の弟子と伝え、その出生地は和泉国日根郡自然田村という伝え（和漢三才図会、泉州志）もある。「これは先師自然居士の法界無縁の功力を以て渡し給ひし橋なれば」〔謡・東岸居士〕　 謡の曲名。四番目物。喝食(かつしき)物の芸尽し物。現在能。観阿弥が古作を改作したとする説があり、現行曲は世阿弥の改修の手が入っている。自然居士が雲居寺で説法中、亡父母の供養のために身を売った少女を人買いが引き立てていったので、説法を中止し、人買いを追い、求められるままに芸尽しをして少女を救う筋。「しねんこし･花月･男物ぐるい、若(もしく)は女物ぐるいなどにてもあれ、その能の風によりて、砕動の便風あるべし」〔三道〕「浪のつゝみの音は高倉／見るにたゞ能の仕舞は自然居士」〔寛永十三年熱田万句・二〇〕

じねんこしらへ――コシラエ【自然拵】

名平常から心がけて、しだいに作ること。また、そのもの。「縁付比の妹ありて母親自然拵{じねんこしら}への衣類手道具迄盗出して売払ひ」〔本朝二十四孝・四・一〕

じねんごだけ【自然期竹】

名自然期(じねんご)を生じた竹。実をつけて枯死寸前であることが明らかになった竹。「うりかぬるしねんこ竹の末の露もとの雫のまうけだになし」〔三十二番職人歌合〕

じねんさい【自然斎】

名宗祇(そうぎ)の別称。肖柏が編した宗祇の発句集に『自然斎発句集』がある。「自然斎の為にせし人の会に　をくれしを思ひをかじや春の花」〔春夢草〕

じねんじやう――ジョウ【自然生】

名植物「やまのいも」の別名。「じねんじよ」とも。季語、秋。「薯{いも}は山をうばつて、金輪際に自然生{じねんじやう}」〔常盤屋之句合〕　人の手が加わらず、天然に生長し熟するさま。また、その作物。「自然生{じねんせう}の薯蕷{やまついも}、枝つきの果{このみ}なンど、くさ銜{ついばみ}もて来つゝ」〔八犬伝・二・一三〕「今も神代の由縁に因りて自然生{じねんじやう}の稲のはえると申して」〔古道大意・下〕

じねんじよ――ジョ【自然薯】

名「じねんじやう」に同じ。「としはことし十一、五つのとしから馬追ふて、一代若衆にならずに、はへぬきの念者じや、ところで名はじねんじよの三吉」〔丹波与作・上〕

じねんせき【自然石】

名硯(すずり)や墓碑などについて、ほとんど人工を加えず、天然の形状のままに見せるものをいう。「あれにみへまする松の木は、じねんせきと見ましたといへば、そばにゐたる人、是を聞、はて扨もんもうな事をいふ人じや、松の木に自然石{じねんせき}といふ事がある物か」〔露休置土産・四〕「硯石…自然石{じねんせき}形、丸･細長･大字･懐中･朱硯･双{ならべ}彫等はみな形の銘なり」〔万金産業袋・一〕

じねんち【自然智】

名仏語。生来的に備っている知恵。学智に対する概念であるが、奈良朝あるいは平安朝初期の仏教では、虚空蔵菩薩(こくうざうぼさつ)を祈願の対象とし、例えば吉野の比蘇山寺のような山林での修行において、虚空蔵求聞持法(こくうざうぐもんぢほふ)を方法として獲得されると考えていた。それは、高度には、仏の絶対の真理に到達する知恵であると同時に、より低度には、経文を理解し記憶し暗誦し得る能力を意味した。したがってそれは、法相･三論･華厳などの個別的な宗学を究めることの前提であって、そのような天賦の叡知の獲得を目的とする山林修行の伝統は、奈良朝にあっては、自然智宗と呼ばれた。「俗時に伝へて云く、芳野僧都（=神叡)、自然智を得たり」〔扶桑略記・天平二・一〇・一七〕「道詮、武蔵国の人、大和国平群郡福貴山寺に住み、虚空蔵求聞持法を修して自然智を得たり」〔興福寺本僧綱補任〕「世相無常なる、自然智のすがたなり。日光月色、真如の勝相なり」〔短篇法語（慈雲法語）〕

じねんと【自然】

副「じねんに」に同じ。「出離の一大事を思ひ入たる符{ふ}には、自然{じねん}と念仏が申し度{たく}て」〔妻鏡〕「そのときのいのちのぶれば、自然{じねん}と多念にをよぶ道理なり」〔蓮如御文章〕

じねんに【自然】

副自然(じねん)を状態概念化した語。おのずからそうなるさま。人の手を加えずに、ひとりでにそうなるさま。しぜんに。「もししねんに中絶ゆる事やあらむ」〔宇津保・俊蔭〕「しねんに心をさめらるゝやうになん侍りし」〔源氏・帚木〕

じのはこ【璽筥･璽箱】

名神璽(しんじ)の一つ、八坂瓊勾玉(やさかにのまがたま)を入れた、かぶせぶたのある箱。神璽の意に用いることもある。「しるしのはこ」とも。ふだん、宝剣とともに清涼殿の夜御殿(よるのおとど)に安置され、行幸のときには宝剣とともに掌侍や近衛の将などが持って従う。『禁秘抄』には、青色の絹で包み、紫の糸をもって網のように結われているという。「陽成院璽筥を開かしめ給ふに、其中より白雲起る」〔富家語〕「申刻朝餉に於て璽筥を結ふ。…件の筥の蓋、只打覆なり。件の筥の後方〈前後知らずと雖も、其の体後と謂ふ可きなり〉、蓋に鎰二つ有り。筥に壺二つ有り。蓋の鎰を指入る。件の壺、只辛櫃の後の如し」〔花園院宸記・応長二・二・一八〕「下御の後、しのはこを右の内侍にさづけらる」〔北山殿行幸記〕　祭神のしるしを入れた箱。神体の入った箱。「近衛殿上の御殿の鎮守、先年より神体璽箱之無きの由也」〔舜旧記・元和五・一〇・二四〕

じば

名駕籠かきなどの符牒で、「二」「二十」「二百」など「二」の付いた金額を意味する。「さか手でいかふ。じば(=ココハ二百文)でのつてくんなさい」〔膝栗毛・初〕　駿河(するが)地方での私娼の称。代二百文か。「ぢば　するがにて私娼のこと」〔俚言集覧〕

じはい【児輩】

名子どもたち。子ども。また、年少の者。「只吾が書肆の児輩{じはい}に与へて」〔弁疑書目録・凡例〕

じばうジボウ【自暴】

名漢語。自分からむちゃにふるまって自分を損うこと。『孟子･離婁上』に「孟子曰く、自暴者は与に言ふこと有るべからざるなり。自棄者は与に為すこと有るべからざるなり。言、礼義を非(そし)る、これを自暴と謂ふ」と見え、「自暴自棄」と連ねていうことが多い。「（自）暴ジボウ」〔書言字考〕「悪、これは自暴{じぼう}とて、うまれつき剛強にして欲ふかく仁孝の儒道をそしり罔{なみ}し、或は悪逆をこのみおこなふを云」〔翁問答・上末〕「我は彼の屁の音を貸りて、自暴自棄{じぼうじき}･未熟･不出精の人々の睡を寤{さま}さん為なりと、いふもまた理屈臭し」〔放屁論〕

じばく【自縛】

名･動サ変漢語。自分で自分の体を縛る、の意から転じて、精神的に自分の主張主義にとらわれて、自由な思考を失うことをもいう。「自縄自縛」と連ねて用いることが多い。「Iibacu　みづからしばる〈ある規則とか苦行とかによって、自分自身を拘束したり、束縛したりすること〉」〔日ポ〕「ぐちまうまいの凡夫よな。己が自力にじばくせられ、他力の大乗なる事をかつてしらず」〔念仏往生記・三〕

じはとジワト

副擬態語。ゆっくりと相手に圧迫を与えるさま。じんわり。「くまでかなはずはうちがらみにしはとかけて」〔曾我・一〕

じばら【自腹】

名自分の腹。「六段目では自腹でも切らねばならぬ勘平が、いすかのはしにもかゝらぬ事」〔義大夫執心録〕　自分の持ち金。「じばらをきる」の意で用いることが多い。「酒あたりで赤玉をのむ子あれば、自{じ}ばらで酒をとりよせるあり」〔部屋三味線〕「客の坐敷へ出ていては、百味{さかな}も物のかづとせぬ、そのぜんせいより自腹{じばら}の我まゝ」〔梅暦初・六〕
じばらを切{き}る自分で出費する。身銭を切る。「じばらを切よりよつぽどいた事」〔狂言好野暮大名〕「あの男がたてるといふてきたよつて、助がくるまでまつてくれ。きたうへではらはねば、おれが地{ぢ}ばらをきるはさ」〔噺の魁二篇〕

じばり【自針】

名自分で自分の体に鍼(はり)をすること。「こゝ地をよげに自針ひねりぬ」〔信徳十百韻〕「自針して水鶏もともにたゝくらん」〔物種集〕

じはん【自判】

名歌学用語。歌合(うたあはせ)で、主催者自身が判者(はんじや)となって、判(はん)をすること。「万寿義忠歌合、自判」〔八雲・二〕　自分で花押(くわあふ)を書くこと。「自筆自判の願書、分明に候上は、疑ふ所にて候はず」〔太平記・三六〕

じばん【襦袢】

名「じゆばん」に同じ。「襦半　じゆばん○諸国ともにじばんと唱ふ。東国及西国にて、はだぎともいふ」〔物類称呼・四〕

じひ【慈悲】

名仏語。梵語maitr&x59;, karu&x62;&x45; 「慈」（maitr&x59;）の原義は、特定の人に対してではなく、すべての人々に友情を持つこと、「悲」（karu&x62;&x45;）の原義は、人生の痛苦にうめき嘆いたことのある者が、苦しみに悩んでいる者のその苦しみに同感し、その苦しみをいやそうとする思いやりをいう。通常、衆生に楽を与えることを慈、衆生の苦を抜くことを悲といい（智度論･二七）、天台では前者を父の愛、後者を母の愛にたとえる。ただし、その与楽抜苦が衆生の次元で発せられる衆生縁慈悲、諸法の次元で発せられる法縁慈悲、空観に基づく無縁慈悲の三種を分かち、最後のものを諸仏の慈悲として最高に位置づける。また、慈悲行の利として、刀不傷･毒不害･火不焼などの五つ、あるいは十二を数える考えもある。「慈悲 ジヒ」〔黒本本節用〕「しひ深うおはする仏だに、三宝をそしる罪は浅しとやは説き給ふなる」〔紫式部日記〕「されば和光同塵こそ、諸仏の慈悲の極りなれと信じて」〔沙石・一〕「内には五戒をたもつて慈悲を先とし」〔平家・二・教訓状〕「願はくは無縁の慈悲を垂れ、われを引導し給へ」〔謡・盛久〕　なさけ。いつくしみ。「万機の政穏かにして、慈悲の波四海に普く」〔謡・難波〕「毎日の拷問長ふうめきを見せふより、刑罰は却て慈悲{じひ}歎かず共一ト目逢て暇乞」〔日高川入相花王・三〕　あわれみによって頂く金品。「なににても慈悲たぶべきと乞ければ」〔遠近草・中〕
じひは上{かみ}より下{くだ}ることわざ。情けは上の人から下さるものである意で、慈悲には代償や交換ということがないのをいう。『顔氏家訓』に「夫れ風化は上よりして下に行はるる者也」とある。『譬喩尽』に「慈悲{じひ}は上{かみ}から情{なさけ}は下{しも}から」と見える。「よしよし慈悲は上より下り、仇をば恩にて報ずるなれば、汝が知行それは相違あるべからず」〔謡・藤栄〕「慈悲はかみよりくだる」〔毛吹・二〕

じび【自鬢】

名自鬢(じびん)の略。「じびは自鬢也、自身に髪をいふ事なり、こゝは自身にほめる事にとりなして、それより自鬢にもいひかけたり」〔難波土産・三〕「正直の首{かうべ}を自鬢{じび}にや結{ゆふ}覧」〔如何〕

じびき【字引】

名漢字を一定の順序に並べて、その音、訓などを挙げ、その意味や用例などを記した書物。文字を確かめたり、その意味を知りたいときに繰って用いるに便なるもの。字書。字典。「近江の国小助をせう助と聞違ふたは庄や殿の誤り。此方は存ぜぬなんだい。マアとつくりと心を静めて、字引でもくつてから御詮義を成されませい」〔傾城北国曙・四つ目〕

じひしん【慈悲心】

名仏語。慈悲(じひ)の心。「若は師匠知識にてもあれ、不当ならば、慈悲心･老婆心にて能く教訓誘引すべき也」〔正法眼蔵随聞記・二〕「専ら慈悲心を発して他人の愁ひを忘るることなかれ」〔一遍上人語録・上〕　転じて、生あるものをあわれみいつくしむ心。「汝乞食非人をいやしむる事なかれ。かへつて慈悲心ををこさば、天帝の助けに預るべし」〔伊曾保・中〕

じひしんてう――チョウ【慈悲心鳥】

名鳥名。ほととぎす科十一(ジユウイチ)の、鳴き声に由来する異名であるが、一般には慈悲心の字によって仏法僧の異名と解せられ、日光山中に住むと伝承された。「きらゝ坂に慈悲心鳥の啼けるとて、御ほとけの心を声になく鳥のすがたは人に見えずやあらなん」〔曾秋随筆〕「日光山に慈悲心鳥といへる有り。じひしんと鳴く由兼て聞きしが…鳩程の鳥にて羽翼美しきものなれど、…じひしんと心の字を引き候て、余程高く啼き候鳥也」〔耳袋・四〕

じびたひかづらジビタイ――【自額鬘】

名歌舞伎の鬘(かづら)の一。鬘を用いるときに、額のところで鬘と明らかにならぬよう、みずからの髪をも混ぜて羽二重鬘のように自然に見せるもの。「又羽二重鬘と云は真額の如く、髪際を精工したる者往々用之、…額帽子を用ふ女形かつらは承応三年に始り、此自額かづらは夫より後年の製なるべし」〔守貞漫稿・後集二〕

じひつ【自筆】

名自分の文章を自分で書くこと。また、自分で書いたもの。証拠物件として価値が高いとされる。「自筆 シヒツ」〔塵芥〕「しひちにてはかひしからず候あひだ、人にかゝせて候」〔泉州久米田寺文書・正中二・二・一二・平盛泰書状〕「春宮にたてまつると、かたなのさきにて自筆にかゝせたまへるなり」〔大鏡・兼家伝〕「し筆はこのほどゆづりなどももちゐらるゝ事なれば」〔極楽寺殿消息〕「画讚はわたくし自筆{じひつ}ゆへ両人恟りして、親方と我を呼び是を見せる」〔芝翫栗毛・下〕

じひのなみだ【慈悲涙】

名同情や愛情、あるいは愛惜愛慕の心から流す涙。「鴛鴦の衾の下に（相愛ノ夫妻ガ、先立ッタ夫ヤ妻ヲ思ッテ）、眼をば慈悲の涙に潤せども」〔謡・東岸居士〕

じひびき【字響】

名一句のうちに、二重の意味の語があって、他の言に関係し合う作り方をいう。「説理の中の甘口」で、説理は徳利に通じ、甘口は説理にも徳利にも応じているごとくである。「此草紙の目録は、すべて収月、苔翁時代の前句附に字響といふがありて、をかしければ、それにならふ、又後世の物は附におのづから似たるあり」〔縁結月下菊・下〕

じひまんぎやう――ギョウ【慈悲万行】

名大和国春日（奈良市内）に鎮座する春日大明神(かすがだいみやうじん)、すなわち、天児屋根(あまのこやね)命の菩薩号。慈悲万行大菩薩と称する。『春日権現験記絵』では承平七年（九三七）二月に託宣があって、菩薩号を得たことを示したとする。この菩薩号と、藤原忠平が延長二年（九二四）十一月二十三日に「万慈悲像」を図し、三年三月十八日に「万慈悲供」を行っていることと、関係があるかもしれない（宮井義雄）。三社託宣の一つとして、伊勢の正直、八幡の清浄とともに、春日を慈悲として強調することも関連があろうか。「こゝに天台山修行の僧千良申けるは、菩薩の御名をばいかゞ申侍覧と申せば、慈悲万行菩薩と名のらせ給」〔春日権現験記・一〕「慈悲万行の大菩薩春日の明神の御作」〔謡・誓願寺〕

じびん【自鬢】

名自分の髪を自分で結うこと。また、その仕上がり。「じび」とも。「かみ月代は手なれしがじぞりじびんの初もとゆひ」〔雪女五枚羽子板・中〕「床かみか。だがゆふた。イヤ、自鬢{じびん}じや」〔軽口笑布袋・四〕「貴様の髪はたが結ふ。自びんで御ざります」〔螺の世界〕

じびん【慈愍】

→じみん

じふジュウ【十･拾】

名漢数詞の一。また、十番目。大字では「拾」を用いて表記する。十進法での単位で、完全･充足の意を表すことが多く、ことに仏語では、この数を冠して円満具足した組み合わせをいう複合語を作ることが多い。「次に女房の（車）十」〔枕・二七八〕「この院のみかど(=冷泉院)は、十の御子にぞおはしましける」〔源氏・橋姫〕「くしな城のうしろより、しうの菩薩ぞ出でたまふ。ばくちの願ひを満てんとて一六三とぞ現じたる」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　「うんすんかるた」で十の数の札。女王の像を描く。「まづ弁慶は坊主也けり／高に読上たりや十馬切(=馬ハ十一デ騎士、切ハ十二デ国王ノ札。坊主モカルタ用語)」〔二葉集〕「十馬のきりきわや過てけさの春」〔天和三年歳旦三ツ物帳〕

じふ【慈父】

名漢語。情け深い父。父親の美称。「誠なる哉慈父の令へ、我を未だ萌さざるに誡む」〔菅家文草・二〕　仏語。釈迦(しやか)。釈迦の恵みの深いことからいう。「火宅をばこはいかにせむ衆生慈父大白牛車にのせてみちびけ」〔明恵上人歌集〕

じふ【自負】

名･動サ変漢語。自分の才能などが優れているとして誇ること。「一二の句、恵嵩と云ふ僧が、詩作りだてをして、自負して」〔中華若木詩抄・下〕「麒麟･鳳凰に星入のひけ物でも出そふなものと、自負{じふ}する学者も世に多し」〔志道軒伝・五〕「噫{あな}物々しき、自負広言」〔八犬伝・九・一三三〕

じふあくジュウアク【十悪】

名仏語。身口意の三業(さんごふ)によってつくる罪悪。殺生(せつしやう)･偸盗(ちゆうたう)･邪淫（じやいん、以上三種身業）･妄語(まうご)･両舌(りやうぜつ)･悪口(あくく)･綺語（きぎよ、以上四種口業）･貧欲(とんよく)･瞋恚(しんい)･邪見（じやけん、以上三種意業）の十の悪行をいう。『倶舎論』『唯識論』では、殺生･悪口･瞋恚を、三不善根のうちの瞋より起るとし、同じく偸盗･邪婬･貧欲は貧より、邪見は痴より、そして妄語･両舌･綺語は瞋･貧･痴の三つより起るという。転じて、諸々の悪事の意に用いる。「十悪 アク〈殺、盗、媱、妄語、綺語、悪口、両舌、貧、瞋、痴也〉」〔下学集〕「四倒之浦に砰訇とののしり、十悪之沢に沸卉とはたたきす」〔三教指帰・下〕「十悪五逆廻心すれば往生をとぐ」〔平家・一〇・戒文〕「証誠殿は阿弥陀如来、十悪を導き五逆を憐む」〔謡・巻絹〕「不忠不孝の五逆十悪{あく}などの類も、皆此奢の心よりおこれるもの也」〔町人嚢・五〕　国家社会の秩序を乱す、特に重い罪。大赦その他に際しての例外として、隋･唐の律に、謀叛･謀大逆･謀反･悪虐･不道･大不敬･不孝･不睦･不義･内乱の十の悪行を定める。「但し十悪盗賊は赦例に在らず」〔持統紀六年〕

じふあくにんジュウ――【十悪人】

名十悪(じふあく)を犯した者の意で、至極の悪人。「重悪人」と表記するのも、同意から出たものか。「十悪人の此治兵衛、死次第共捨おかれず、跡から跡迄御やつかい」〔天網島・下〕

じふあくのさとジュウ――【十悪里】

名十悪(じふあく)に満ち、けがれたものとしての人間界。「大慈大悲の春の花、十悪の里にかうばしく」〔謡・花月〕

じふいちぐわつジュウイチガツ【十一月】

名漢語。暦月の十一番目。霜月(しもづき)。中冬に当る。冬も深まり、霜の厳しく降りる季節となる。季語、冬。「春日祭…右春二月、冬十一月、並びに上の申にこれを祭る」〔内蔵寮式〕「かくて清盛公、仁安三年十一月十一日、年五十一にてやまひにをかされ、存命の為に忽に出家入道す」〔平家・一・禿髪〕

じふいちめんくわんおんジュウ――カンノン【十一面観音】
十一面観音　（大阪,道明寺蔵）

名変化観音の一。また、六観音(ろくくわんおん)あるいは七観音の一。像容に二種あり、本面左右に各一面、その上に五面、その上に三面、すなわち本面と十面を持つ形と、本面の上に、左三面に威怒相、前三面に寂静相、右三面に利牙上出相、後ろ一面に笑怒相の小面十と、頂上仏面を置く形がある。二臂で蓮華と数珠を持つものが多いが、澡瓶と蓮華、数珠と施無畏印の四臂など、変化も多い。中国では唐代から広く信仰され、日本では白鳳末期から雑密の変化観音信仰が現れるが、那智経塚発掘の金銅仏が最も早い時期の十一面像である。奈良時代でも最も広く信仰され、千手観音とともに、国家的な宗教行事である観音悔過の本尊であった。平安朝には延喜（九〇一‐二三）のころから、六道抜苦の六観音信仰が盛んになり、台密では『摩訶止観』の六観音が祭られたが、東密の密教六観音に習合されてゆき、十一面観音は修羅道を救う主に配せられている。やがては六観音も、六道抜苦の後世利益から、密教本来の現世利益へ変化していく。また、白山権現(しらやまごんげん)の本地と信ぜられ、白山の勢力圏には十一面観音を本尊とする堂が多い。十一面観世音(じふいちめんくわんぜおん)とも。「紀伊の国伊刀の郡桑原の狭屋寺の尼等発願して、彼の寺に法事を備け、奈良の右京の薬師寺の僧題恵禅師を請け、十一面観音の悔過を奉仕す」〔霊異記・中・一一〕「（桂宮院）十一面観音 〈立像一尺三寸五分〉作鳥仏師」〔山州名跡志・八〕「白山権現者、垂跡伊奘冊尊、本地十一面観音にて」〔石川郡神社并仏閣由来書上帳〕

じふいちめんくわんぜおんジュウ――カン――【十一面観世音】

名十一面観音(じふいちめんくわんおん)に同じ。「観音寺(=北野ノ東向観音)…本尊十一面観世音　作菅神　桜梅の二木を合せて刻たまふ所也」〔山州名跡志・八〕

じふうごふうジュウ――【十雨五風】

名五風十雨(ごふうじふう)に同じ。「十雨五風花に色有り、黄鶯亦道ふ舜何人ぞと」〔翰林五鳳集・三〕

じふぎジュウギ【十義】

名漢語。儒教において、人の実行すべき十種の道徳。父の慈･子の孝･兄の良･弟の弟･夫の義･妻の聴･長の恵･幼の順･君の仁･臣の忠（礼記･礼運）をいう。「五りんの道をこまかに分て論ずれば、五典十義{ぎ}となれり」〔翁問答・上本〕

じふぎうジュウギュウ【十牛】

名牧牛の次第に寄せて、禅家で、悟道見性の次第をわかりやすく十段階に分けて説明し、修行者を正しく仏道に導き入れようとしたたとえ。十図を作り、頌を題したものを通常さし、その説には数種あるが、普通は宋廓庵の『十牛図頌』が知られている。尋牛･見跡･見牛･得牛･牧牛･騎牛帰家･忘牛存人･人牛倶忘･返本還源･入鄽垂手の十段階。牛は自己の本心の隠喩で、牧人が深山に入って牛を尋ね、その牛を得て馴らし、乗って帰って自在のものとするが、やがてその牛を忘れ、自己を忘れ、無我無心の世界を悟り、ついにはふたたび出でて市井に遊ぶという。「仏の作る十牛や、法の花咲うしの子の、桃林の春もおもしろや」〔虎寛本狂言・牛馬〕「十牛の歌をよめる中に入鄽垂手の心を」〔六帖詠草〕

じふぎう(の)づジュウギュウノズ【十牛図】

名十牛(じふぎう)の理を図したもの。「住鼎州梁山和尚十牛図」と題される宋版本があって、日本にも伝り、五山版･整版として刊行されている。「（義堂周信撰十牛ノ図後序ニヨレバ）古の宿徳一期方便、初機を誘引す、牧牛を作りて以て図と為す、四牛の者有り、六牛の者有り、十牛の者有り、今世に行はるる者は、独り此の十牛の図是也」〔膾余雑録・三〕

じふくジュウク【十九】

名十九歳。女性の厄年(やくどし)の一。「重苦」に通じると解釈し、川柳では癆咳(らうがい)で死んだり、未亡人になったり、いろいろな災厄にあったりする年齢とする。「厄にあたりし年やいはへる／縁付はすめる十九のわかをんな」〔紅梅千句・八〕「奥さまの十九めかけのひがとまり(=懐妊、奥様ノ一大事)」〔柳多留・五〕「お十九でやれといふてんがい屋(=死ンダ娘ノ振リ袖ナドデ天蓋ヲ作リ、寺ニ納メル)」〔柳多留・一〇〕「稟{うけ}たる定数{かぎり}ありとか聞けば、十九の厄を一期にして、非命に終る幸なさも」〔八犬伝・七・六六〕　釈尊出家の年齢。『瑩山和光伝光録』にも「それ釈迦牟尼仏は、西天の日種姓なり。十九歳にして子夜に城をこえ、檀特山にして断髪す」と見える。これにより、江戸時代の小説類には男性の作中人物の出家の年齢を十九とするものがあり、十九出家(じふくしゆつけ)の語が生じた。「しやかいふ御かた十九にて出家し給ふて、つゐにさとりをひらき」〔島原大和暦・二〕

じふく【時服】

名漢語。その時季に着る衣服。また、その料(れう)。『禄令』には十三歳以上の皇族に春秋二回、布や綿などを時服の料として支給することが規定されており、『延喜式』には、親王や諸官人に時服として絹や調布などが支給されていることが見える。また、衣服そのものを朝廷や将軍家から下賜したり、逆に臣下から献上したりした。近世には、遊里などでも時服を贈り物とした。「渤海郡王使首領高斎徳等八人、来て出羽国に著く。使を遣て存問し、兼て時服を賜ふ」〔続紀・神亀四・九・二一〕「後宮時服　妃、絹六十疋、細布四十端、曝布五十端。夫人、絹五十五疋、細布卅端、曝布五十端」〔中務省式〕「九州は遠国たるの間、御移従之御祝儀、未だ申し上げざるに付き、黄金三十枚時服十…虎皮の靭百之を捧ぐ」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・三・一〕「色なをし風情ありて、太夫様より宿への時服{じふく}･庭銭まきちらす」〔一代男・八・三〕「毛氈百枚、時服{じふく}三重{かさね}、御盃にそへて成し下さる」〔棠大門屋敷・一・一〕

じふくしゆつけジュウクシュッケ【十九出家】

名釈迦が十九歳で出家したとの説によって、若く出家することの成語となったもの。「月も今宵十九出家か影法師」〔誹諧師手鑑〕「十九出家三十から女郎かい（=三十ニシテ立ツ)」〔柳多留・一七〕

じふくせつぽふジュウクセッポウ【十九説法】

名仏語。『法華経･普門品』に説く、観世音菩薩(くわんぜおんぼさつ)がそれぞれの機に応じて、仏･辟支仏(びやくしぶつ)･声聞(しやうもん)･梵王(ぼんわう)･帝釈(たいしやく)･自在天(じざいてん)･大自在天(だいじざいてん)･天大将軍･毘沙門(びしやもん)･小王･長者･居士(こじ)･宰官･婆羅門(ばらもん)･四衆(ししゆ)･四婦女･童男童女･天竜八部(てんりゆうはちぶ)･執金剛(しふこんがう)の十九種に自在に変化して説法すること。変化身として数えると、四衆は比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷に、四婦女は長者婦女･居士婦女･宰官婦女･婆羅門婦女に、童男童女は童男と童女に、天竜八部は天･竜･夜叉･乾闥婆･阿修羅･迦楼羅･緊那羅･摩睺羅伽に分けられ、合計三十三身となるため、三十三身十九説法ともいう。「十九説法の秋の月、照さぬむねもなかるべければ」〔平治・下〕

じふくどようジュウ――【十九土用】

名土用(どよう)は十八日間を一期とするが、その間に陰陽道(おんやうだう)で万事に凶とする没日(もつにち)が含まれると、十九日間を一期とすること。『蔭凉軒日録･文正元･五･二六』に「土用の中、勿日有れば則ち十九土用と曰ふ。之無くは則ち十八土用と曰ふ也。勿日は其の数と為さず。故に土用の大数は十八日を以て根本と為す也」とある。土用は一年に四回あるが、夏の十九土用は特に暑さがはなはだしいといわれる。「十九土用{どよう}とて人皆しのぎかね、夏なき国もがな、汗かゝぬ里もありやといふて叶はぬ処へ」〔一代女・三・一〕「一日の暑さもたへて、千とせをふる思ひなるに、十九土用とかや、京田舎熱病にたふれ臥」〔風俗文選・四季辞〕

じふくにちジュウ――【十九日】

名観音(くわんおん)の月並(つきなみ)の縁日（十八日）の翌日。また、毎年十二月十七、八日の浅草(あさくさ)の歳の市の翌日。「観音もまだ戸の明ぬ十九日」〔誹諧友千鳥〕「十九日ていしゆぶち子木かつて来る」〔川柳評万句合・安永六年〕　女の厄年十九歳を暗示する数を当てた日。「さかさまな回向して居る十九日」〔川傍柳・四〕　馬鹿、愚か者の意の隠語。『奴凧』に「馬鹿ものの事を十九日とよびしは、牛込赤城の縁日十九日なり。其頃赤城に山猫といふ娼婦ありしが、此所にていひ出せし隠名といへり。ばかと書て十九日といふ字体にちかき故ともいへり」とある。「十九日　馬鹿と云事、草書の十九日の字平仮名の十九日の如くかけばばかによめるに似たり、大坂にて凡鉄十九日と云諺あり、凡鉄医師名」〔俚言集覧〕

じふくもんジュウ――【十九文】

名明和･安永（一七六四‐八一）のころ、三都に出現した安物見世で、出見世を作って、雑品を並べ、「よりどり見どり、何でも十九文」と称して販売した物品の価値。この種の見世を十九文店(じふくもんみせ)などと称したが、のちにはさらに安く、何でも十三文で売る店も出現した。転じて、出来の悪いもの、取るに足りないものをさしていう。「よりどり見どりがなむでも十九文。かいぞこない、かいかぶりのあるなひはしらず」〔なむでも十九論・序〕「五遍や十遍の念仏で、あの世の栄耀が買はれるとは何でも拾九文より安ひものと」〔尚不見闇の礫・一〕「其弟子（=応挙ヤ月渓ノ弟子）どもがたんとあれど、どれとつても十九文」〔胆大小心録〕　十九文店(じふくもんみせ)、十九文下駄(じふくもんげた)などの略。「十九文（=下駄）ほどももてないきやらの下駄」〔柳多留・一五〕

じふくもんげたジュウ――【十九文下駄】

名十九文見世(じふくもんみせ)で売るような安物の下駄。「傾城には内に用ありとて、夜の内に十九文下駄にてかへりながらのしうたん」〔洒・客者評判記・中〕

じふくもんみせジュウ――【十九文見世･十九文店】

名玩具や日用雑貨の類をよりどりに十九文均一で売る店。安物屋の称。明和（一七六四‐七二）ごろから始る。十九文屋(じふくもんや)とも。「常盤なる松のみどりやよりどりの色まさりける十九文みせ」〔狂歌夜光玉〕「 〈十九文みせ〉何ンでもかでも十九文」〔呼子鳥〕「清助そゞろになり、こけが十九文見世を見物するやうにきよろと見廻し」〔通志選〕

じふくもんやジュウ――【十九文屋】

名十九文見世(じふくもんみせ)に同じ。「十九文{じふくもん}やの見せさきのやうに、うぬぼれかゞみが沢山だヨ」〔仮名文章娘節用・前・二〕

じぶくり

名「じぶくる」の名詞形。不同意、不得心、不満などのことをぐずぐず言うこと。「わたしをたてなすつて、あすの跡もつけておゐて、じぶくりなしに名代をとつて、ついぞ此事でせわをやかせなすつた事はございせんよ」〔部屋三味線〕「赤カ九のうらへにあるをなめでいたと、じぶくりをいひ、けんくわになる」〔花東頼朝公御入〕

じぶく･る

動ラ四江戸語。「しぶくる」の語頭が濁音化した語。不同意、不得心、不満などのことをぐずぐず言う。『俚言集覧』に「詰難の意にて渋繰の義歟」とある。「ソレノ、きたねへから用心をしたが気にあたつてじぶくり出したのだはナ」〔意妓口〕「あした参りやすよといつておいて、夜が明てもこねへ時は、客衆も折のわるいをじぶくるは、無理としりながら腹がたつのさ」〔部屋三味線〕

じふくれう――リョウ【時服料】

名令制において、二月と八月に皇族官人に支給される衣服の料に当てる物品。絁(あしぎぬ)･糸･布･綿･鉄などが給される。「凡そ皇親は年十三以上ならば、皆時服を給へ」〔禄令〕

じふぐわつジュウガツ【十月】

名漢語。暦月の十番目。神無月(かみなづき)。初冬に当る。小春(こはる)、小六月(ころくぐわつ)とも。季語、冬。「凡そ嘉祥寺、三月･十月の両度、地蔵悔過布施料」〔大蔵省式〕「十月やことに道ある寺の門」〔後しゐの葉〕「十月（=音読ミノ符アリ）一陽の気に、燦々たる江南の玉妃、まづえめるより、生涯を物ずきにくるしみ」〔風俗文選・百花譜〕

じふごだいじジュウ――【十五大寺】

名十五の大きな寺。時代により寺の隆替があって、出入りがあるが、もと南都七大寺である東大寺(とうだいじ)･興福寺(こうぶくじ)･元興寺(ぐわんごうじ)･大安寺(だいあんじ)･薬師寺(やくしじ)･西大寺(さいだいじ)･法隆寺(ほふりゆうじ)と新薬師寺･本元興寺･唐招提寺(とうせうだいじ)･東寺(とうじ)･西寺(さいじ)･四天王寺(してんわうじ)･崇福寺(すうふくじ)･弘福寺(グブクジ)をいった（玄蕃寮式）。『塵添壒嚢抄』では、七大寺以外の八寺を新薬師寺･不退寺･法華寺･超証（昇）寺･竜興寺･唐招提寺･宗鏡（崇敬）寺･崇福寺とし、『拾芥抄･下本』は、十五大寺として、右より崇福寺を外し、大后寺･弘福寺を加えた十六寺を挙げている。「奈良は七大寺･十五大寺などみくらぶるに」〔大鏡・昔物語〕

じふごどうじジュウ――【十五童子】

名仏語。弁才天(べんざいてん)に随伴する童形（とうぎやう)の十五人の福神。『元亨釈書･一八』の如意尼に「大弁才天女是也。妃即ち天女の法を受け之を修す。第七夜天女十五輩の童子を率ゐ降臨す」とある。「御殿の扉左右に開けて、十五童子、天部の御姿現れたり」〔謡・江島〕「べんざい天に月のさやけさ／かぞふればこよひは十五どうじにて」〔守武千句・四〕

じふごにちジュウ――【十五日】

名一月十五日。満月を月の始めとする正月で、朔旦正月が普通となってからのちには小正月(こしやうぐわつ)とも呼ばれた。中国では上元(じやうげん)と称し、わが国でも正月の祝日の一つで、農産に関する呪法行事が多い。小豆粥(あづきがゆ)を炊き、左義長(さぎちやう)をはやすなど種々の行事があった。御薪(みかまぎ)や男踏歌もこの日に行われた。「十五日、節供まゐりすゑ、かゆの木ひきかくして、家の御達･女房などうかがふを」〔枕・三〕「七日の雑水、十五日の粥{かゆ}、いづれも淡薄にして質素也」〔町人嚢・一〕　二月十五日。涅槃会(ねはんゑ)のことにいう。「十五日天竺のいしや匕(さじ)をなげ」〔柳多留・一三〕　三月十五日。梅若忌(うめわかき)のことにいう。本来この日は水神を祭る日で、梅若伝説によってそれが説明されたものと考えられる。「十五日梅若の方かきくもり」〔柳多留・二〇〕　六月十五日の山王祭(さんわうまつり)、または九月十五日の神田祭(かんだまつり)のことにいう。「こま犬の顔を見合ぬ十五日(=参拝者多シ)」〔柳多留・初〕　八月十五日。中秋の名月のことにいう。十五夜(じふごや)②。「名にたてる月なれば名月といふとかや、十五日は月と日とひがしにしに相望むゆへに望月とも申すとなり」〔大和耕作絵抄〕　十一月十五日。いわゆる七五三(しちごさん)の祝いの日。「十五日江戸であらそふ肩車(=富家ノ帯解ノ娘着飾リ、出入リノ仕事師ナドノ肩ニカツガレテ宮参リ)」〔柳多留・八〕　延享四年（一七四七）八月十五日。肥後藩主細川宗孝が江戸城内で板倉勝該に人違いで斬りつけられ死去し、板倉は切腹させられた事件があった。なお、川柳では誤って元禄十四年（一七〇一）三月十四日の浅野長矩の刃傷事件をも十五日とすることがある。「月ちがいどれもぬいたは十五日(=浅野刃傷ヲ十五日ニ誤リイウ)」〔柳多留・五〕

じふごばんうたあはせジュウ――アワセ【十五番歌合】

名書名。藤原公任著。柿本人麻呂をはじめ、主として延喜･天暦（九〇一‐五七）ごろの歌人三十人の秀歌を左右十五番に配した歌合。寛弘五、六年（一〇〇八、〇九）ごろの成立。貫之を重視する立場がとられ、これがきっかけとなって公任と具平親王の間に人麻呂･貫之の優劣論が展開し、『三十六人撰』の成立のもととなったもの。『後十五番歌合』に対して『前(サキノ)十五番歌合』ともいう。

じふごやジュウゴヤ【十五夜】

名十五日の夜。「宮はさ月十五夜の雲間の月をながめさせ給ひ」〔平家・四・信連〕　特に八月十五日の夜をいう。中秋の満月の夜。一年中で、この夜が最もよく澄んで月光が明るい。「月の顔見るは忌むこと（竹取）」などという習俗もあった。また地方の習俗に、八月の名月の夜が大切な神祭の折り目であったことを示す行事が残っている。もと中国で三五夜(さんごや)ともいい、天人が下ってくるともされ、瓜や果物を庭に並べ、枝豆･鶏頭などを捧げて、この月を賞したのを、わが国でも平安初期ごろから賞翫し、月見（つきみ)の宴を持つようになった。民間でも、月見団子を作り、芒(すすき)の穂を供える。特に、小芋を煮て食べることがあり、九月十三夜の「豆名月」に対して、芋名月(いもめいげつ)ともいった。名月(めいげつ)とも。季語、秋。「十五夜の月、おもしろう静かなるに、昔の事かきつくし思し出でられて、しほたれさせ給ふ」〔源氏・明石〕「鳥はなしやる月の十五夜」〔繫橋〕

じふさいにちジュウ――【十斎日】

名六斎日(ろくさいにち)に、一日･十八日･二十四日･二十八日を加えたもの。『地蔵本願経･上』に十斎日を定め、この日、仏菩薩諸賢聖像の前でこの経を読むときは東西南北百由旬に災難なく、現在未来百千歳に悪趣を免れると説く。のち、その日に仏菩薩を配当して、それを十斎仏といい、『拾芥抄･下本』の挙げる、一日定光、八日薬師、十四日普賢、十五日阿弥陀、十八日観世音、二十三日得大勢、二十四日地蔵、二十八日廬舎那、二十九日薬王、三十日釈迦が通常であるが『地蔵十王経』では地蔵と観音が入れ替るような異説もある。「十斎日には身心精進にして、其の日に充て十戒を持ちけり」〔今昔・一九・三九〕「みづから阿弥陀講式を造りて、十斎日ごとに修して」〔著聞・二〕「六歳日･十歳日に女にちかづくべからず」〔極楽寺殿消息〕

じふさうごえジュウソウゴエ【十三越】

名大阪より大和へ越える七道の一。大阪玉造から中道、今里、深江、十三峠、大和立田、法隆寺へと続く道。「十三越峠 〈高安の内〉、山の上に塚十三ありし故にいふとなり。狂哥、たんしぬる其爪琴の糸の数は十三越の松風の音」〔河内鑑名所記・五〕「大和越之七道…十三越 〈玉作り深江ちやより大和法りうし〈越〉〉」〔安永版難波丸綱目・四〕

じふさうたうげジュウソウトウゲ【十三峠】

名所名。河内･大和の境の生駒山脈を越える峠。十三越(じふさうごえ)の峠で、暗峠(くらがりたうげ)の南の峠。「今日此比は、往来の人、高安峠の名は言わで十三峠と言ゝならわせしは、此千治郎が印の塚の因縁じやわやい」〔津国十三渡・口明〕

じふさうのわたしジュウソウ――【十三渡･十三済】

名所名。大阪中津川の渡しの一つで、新田村（大阪市大淀区）から堀村（大阪市東淀川区）に渡る所。大阪からの西国街道への渡し場である。「十三済、同郡（西成郡）新田村より、堀村に渉る処也。本庄済の下、〈成小路或小島〉の渉とも云へり」〔摂陽群談・七〕「十三渡口{じうそのわたしぐち}成小路村にあり、此所は大坂よりの西国街道にして往還の旅人間断なし、名物とて焼餠を売る家多し」〔摂津名所図会大成・一〇〕

じふさにちジュウ――【十三日】

名「じふさんにち」に同じ。「御局{おつぽね}はそつとの十三日(=十二月十三日、江戸城大奥ノ媒払イノ後デ御局ガ胴上ゲサレル)」〔柳多留・初〕

じふさんジュウサン【十三】

名 十三歳。女子の月経の始る年とされ、吉原の禿(かむろ)などについては、その年から遊女屋も注意監督した。「十三と十六(=発毛ノ年)たゞの年シでなし」〔柳多留・四〕「十三になると禿を厨子に入れ」〔柳多留拾遺・一六〕　十三日(じふさんにち)④を暗示する語。「十五(=八月十五日夜、吉原紋日)にも居ぬと十三(=同ジク紋日)にも居ない(=両日トモ出カケル)」〔柳多留・七〕　坂東三十三所観音の十三番の札所、浅草寺(せんさうじ)を暗示する語。「十三のまん中頃で四つ手きれ(=本堂ニ至ラズ吉原ノホウヘ抜ケル)」〔柳多留・一七〕　十三里(じふさんり)②に同じ。「そこまめが十三出来て縁がきれ」〔川傍柳・初〕　十三絃から琴を暗示する語。「十三ンはすわりさみせんころぶなり(=女芸者ハコロブ、売春スル)」〔柳多留・二三〕　 十三屋(じふさんや)の略。「とかすのは十三すくは二十三」〔柳多留・七〇〕

じふさんがねジュウ――【十三鐘】

名奈良興福寺(こうふくじ)の大御堂（菩提院）の釣鐘。名称の起源については、この所の十三歳になる稚児(ちご)が誤って神鹿(しんろく)を殺したため、石子積(いしこづみ)に処せられたことがあり、その子の菩提をとむらって作られた鐘なので、年齢にちなんでいうという説が最も知られるが、その他に、明け方、七つと六つを兼ねてついたためとか、明け七つと暮六つについたためとかの説もある。「見あかして十三鐘も月夜哉」〔続境海草〕「仰せは今に暁の、六つに死したる七つ子の、数を合して十三鐘の、音にぞ哀れ残りける」〔妹背山婦女庭訓・二〕

じふさんぎやうジュウサンギョウ【十三経】

名漢語。儒学の基本書である十三の経典。漢代の五経（易経･詩経･書経･春秋･礼記）のうち、『春秋』が左氏伝･公羊伝(クヨウデン)･穀梁伝に分れ、『礼記』が周礼･儀礼･礼記に分れて九経になり、これに『論語』『孝経』が加って十一経になった。その後、唐代に『爾雅』が加って十二経になり、宋代に『孟子』を加えて十三経が成立した。「十三経 （ジフサン）キヤウ〈十一経、孟子経、爾雅〉」〔書言字考〕「明経に十三経とて、孝経･礼記より、孔子の春秋とて左伝･公羊･穀など云も」〔愚管抄・七〕「十三経を読み尽さざれば、以て詩之作用を開くに足らず」〔詩学逢原・下〕

じふさんぐわつジュウサンガツ【十三月】

名月の数十三。十三か月。「じふさんぐわち」ともいう。「遠国において死去年月をへて告来{つげきたる}時は父母は聞付る日より忌五十日服十三月」〔貞享元年服忌令〕　正月の異名。十二月の次の意。「松亭閑かにして意十三月、世間を構はず我が労を慰す」〔宝蔵・三〕「縫物の中に火熨斗を捨て置／十三月の年に追るゝ」〔本朝八仙集・下〕　九月十三夜の月をいう。「九月十三夜…長月は十三月のひかり哉」〔崑山集・一〇〕
じふさんぐわつなる顔付{かほつき}正月が来ても、まだ十三か月目だと思っているような、のんきな顔つき。『譬喩尽』には「十三箇月{じふさんがつき}の顔付{かほつき}じや」とある。「一年の暮程世上の極とて愧{をそろ}しき物なし…何となき宮寺さへ御祈念の守ふだ、年玉、扇の用意するなど、まして工商の家に十三月なるつきかまえ、貧乏花盛待は今の事成べし」〔永代蔵・五・二〕「これをおちどに正しげは、御はらひばこと合点して、十三月のつきし、決して沙汰はなけれど、一度はしれいで叶はぬ事」〔楠手管巻・二・一〕

じふさんけいジュウ――【十三経】

→じふさんぎやう

じふさんげんジュウ――【十三絃】

名箏(さう)の琴の異称。絃が十三あることからの称。「四絃十三絃の楽にてはなくて、たゞのすさびにかきならし」〔桐火桶〕

じふさんぞくジュウ――【十三束】

名矢柄(やがら)の長さを測る呼び名。「束」は握りこぶし一つの長さ。十二束が普通で、それより大きな矢。「大の男のしたゝか者也。弓は三人ばり、矢束は十三束{ぞく}、さげはりをも射んとおもふ者なりけり」〔金毘羅本保元・中〕「土佐これを聞きて、安からず思ひければ扉の隙より狙ひ寄りて、十三そくよつ引いてひやうど射る」〔義経記・四〕

じふさんぞくみつぶせジュウ――【十三束三伏】

名十三束(じふさんぞく)の長さに、さらに指三本を伏せた幅を加えた矢の長さ。「三人張に十三そく三つふせ取つて矧げ、思ふ様に打引きて、鏑元へからりと引掛けて、暫し固めてひやうど射る」〔義経記・五〕

じふさんだいしふジュウ――シュウ【十三代集】

名『古今集』『後撰集』『拾遺集』『後拾遺集』『金葉集』『詞花集』『千載集』『新古今集』（以上、八代集）『新勅撰集』『続後撰集』『続古今集』『続拾遺集』『新後撰集』の十三の勅撰和歌集をいう。「是を八代集と号す。新勅撰、続後撰、続古今、続拾遺、新後撰は、定家、為家、行家、光俊、為氏、為世等の撰也。是を加へて十三代集と号す」〔異制庭訓往来・九月〕　『新勅撰集』以後『新続古今集』に至るまでの十三の勅撰和歌集をいう。「（十）三代集 （ジフサン）ダイシユウ〈新勅撰･続後撰･続古今･続拾遺･新後撰･玉葉･続千載･続後拾遺･風雅･新千載･新拾遺･新後拾遺･新続古今〉」〔書言字考〕

じふさんななつジュウ――【十三七】

十三夜(じふさんや)の月が七時(ななつどき)に出ること。転じて、十三と七とを足して年齢の二十に解していう。「お月さまいくつまだ年あ若いな」のわらべ唄より出て、若い、の意に用いる。「お月さまやいくつ十三七つ時」〔崑山集・一〇〕「わしやハア、お月様のとしだよ。ムヽ十三七ツではたちといふことか。でへぶおしやれだの」〔膝栗毛・二・上〕「十三七ツまだ年は若ひ不二」〔柳多留・八八〕

じふさんにちジュウ――【十三日】

名「じふさにち」また「じふさんち」ともいう。日数十三。十三日間。「路の程十三日に、十津河へぞ著せ給ひける」〔太平記・五〕「団兵衛、猩々中へ乱れ入て、夜日十三日の続呑み」〔本朝二十不孝・五・二〕　月の十三番目の日。「同(=十月)十三日に、新帝登極の由にて」〔太平記・三〕「初冬十三日の夜山名氏へまねかれて」〔仏兄七久留万〕　七月十三日。盂蘭盆(うらぼん)の入りの日（滑稽雑談、東都歳事記ナド）であり、江戸においては王子権現社の祭日である。王子権現社では、別当金輪寺の寺中十二坊が十二番の田楽(でんがく)を演じた（その演奏細目は『江戸名所図会･五』に見える）ので、「びんささらの祭り」ともいい、また氏子が竹で作った槍で合戦のまねをし、その捨てた槍を参詣人が争い奪い帰る。後年には、参詣人各人が小さい槍を持って参り、他人の納めた槍と交換して持ち帰ると火難盗難よけになるといわれた。このことから「槍祭り」ともいう。川柳に「十三日」の語で、この祭礼をさすことがあり、また槍･田楽でこの祭りを暗示することがあり、田楽の始る前に、別当と社頭の間を使いが七度半往復するというので、「七度半」の語でこの祭礼を暗示することもある。「桃や柿や梨{あり}の子{み}、是ぞ蓮の葉商ひ。七月十三日の曙、夕暮は麻柯の焼火して、世になき玉を祭る業の哀は秋なり」〔本朝二十不孝・五・一〕「（七月）十三日…王子権現祭礼　別当金輪寺、寺中十二坊より田楽踊り十二番を出す。俗にびんざゝらの祭と云」〔東都歳事記・三〕　九月十三日。この日の月は、八月十五夜に対して「後(ノチ)の月」と呼ばれ、月見の行事が行われる。月待(つきまち)の行われる日の一つでもあった。吉原では紋日(もんび)とし、八月十五日に登楼した客は、片月見(かたつきみ)をせぬものとされ、この日にも登楼した。十三夜(じふさんや)。またこの日、大阪住吉神社では、宝市(たからのいち)がある。「十三日、橋桁のしのぶの月の余波かな」〔よるひる〕「十三日は住よしの市に詣でゝ　升かふて分別替る月見哉」〔芭蕉書簡・元禄七・九・二五・正秀宛〕　十二月十三日。正月事始(ことはじめ)の日であり、煤払(すすはらひ)･松迎（マツムカエ）･年木(としぎ)などの行事の日であった。ただし実際は、まだ正月に遠いため、後へ送って行うことも多い。「毎年煤払は極月十三日に定めて、旦那寺の笹竹を、祝ひ物とて月の数十二本もらひて…過し年は十三日にいそがしく」〔胸算用・一・四〕「明ぼのゝ空より物のはたときこゆるは畳をたゝく音なるべし。けふは師走の十三日、煤はきのことぶきなり」〔芭蕉庵小文庫〕

じふさんまゐりジュウ――【十三参】

名信仰行事の一。三月十三日、虚空蔵(こくざう)の縁日(えんにち)に、十三歳の童児が洛西嵐山の法輪寺(ほふりんじ)に参詣し、虚空蔵菩薩の福徳と知恵を授るように祈る。当日は、京はもとより大阪からも知恵もらいのための参詣者が集ってにぎわう。境内で十三品の菓子をひさぎ、それを本尊に供えてから子に食させる風もあった。『平安猶及録･四』に、「輓近に至るに及んで、言を託して男女十三歳者、三月十三日を以て、虚空蔵に詣る者、智恵を賜ふと。詣者尤多し。其の花時に乗ずるを以て也。浪華の人最も夥し。云ふ十二智恵を乞ひ、十三智恵を受け、十四智を受るを謝すと」と見える。「近年下嵯峨法輪寺に三月十三日十三才なる男女都鄙より参て群集大かたならず。本尊虚空蔵菩薩に福智満の智恵を貰ふとて年に増て参る也。これを十三参といふ」〔都林泉名勝図会・五〕

じふさんやジュウ――【十三夜】

名九月十三日の夜。この夜の月、および月見を主にしていう。八月十五夜に対して「後(ノチ)の月」「後の月見」ともいう。特にこの夜の月を賞することは、延喜十九年（九一九）に内裏で行われた観月の宴を嚆矢とする。『中右記･保延元･九･一三』には「今夜、雲浄く月明らかなり。是れ寛平法皇、今夜の明月、無双の由、仰せ出ださると云々。仍て我が朝、九月十三日の夜を以て、明日の夜と為す」と見え、一説に、宇多天皇が今宵の月こそ無双であるといい、人々が賞するに至ったという。もとは宮廷貴族の行事で、『本朝無題詩』には、藤原忠通以下の詠じた、法性寺での九月十三夜観月の詩と思われるものが多数見られる。その行事が、後世民間にも及んだ。月待(つきまち)の行われる日の一つでもあった。近世には、枝豆･栗･里芋などを月に供え、食したので、八月十五夜の「芋名月」に対し、「豆名月」「栗名月」ともいう。江戸では隅田川に船を浮べて月見をする者も多かった。中秋の名月に比して、いよいよ露けく、寒々と、冴え渡る。季語、秋。「九月十三夜、月を翫ぶ。法性寺入道殿下。閑窓寂々として月相臨む。窮秋に属してより望み禁じ叵(がた)し。潘室の昔蹤は雪を凌いで訪れ、蔣家の旧径は霜を踏んで尋ぬ。十三夜の影は古へより勝り、数百年の光は今に若かず。独り前軒に憑つて首を廻らして見る。清明此の夕、価千金」〔本朝無題詩・三〕「十三夜の月、待宵めい月、いづくはあれど、須磨は殊更と」〔一代男・一・六〕

じふさんやジュウ――【十三屋】

名江戸下谷(したや)の池端(いけのはた)にあった櫛屋。十三は九、四の洒落。「十三屋女の買人{かひて}後の月」〔俳諧職人尽・前〕

じふさんりジュウ――【十三里】

名京都･大阪間の概略の距離。川柳においては実情を知らぬゆえか、伏見京橋と大阪八軒屋間舟行の距離とする。「（大阪新川デ舟遊ビノ連中手紙ヲ拾ウ）京から銀借につかはせし文章おかしや。…目安書やうなる様書てはる十三里{り}の所を、無心は申つかはしけるに」〔一代女・三・三〕「京と難波とは十三里隔つれども、たつた一夜のくだりふねあればのぼり舟ありて」〔武道張合大鑑・二・一〕「くたびれを大坂へ積む十三里」〔柳多留拾遺・二〕「口切やかねてぞ水も十三里」〔古来庵発句集〕　江戸より鎌倉までの距離を示す里数。川柳においては、鎌倉は行楽のほか、離婚を望む女の駆け込む尼寺松が岡の東慶寺(とうけいじ)に関係づけて詠まれることが多く、武士が馬術修練のために遠乗りをする所でもあった。単に十三(じふさん)とも。「きつひ事十三里有ル馬場を乗リ」〔柳多留・二二〕「是非無くも娵ははだしで十三里」〔柳多留・一三四〕　焼き芋･蒸し芋を売る店の看板に記す語。「九里（栗）四里（ヨリ）うまい」意であるという。「薩摩芋の看板行灯　京坂にて薩摩芋焼き或は蒸売る。小戸の業也。其行灯に八里半と書る者多し。是は蒸栗の味に似て僅かに劣のなぞ也。又全形にて焼きたるには〇やきと云もあり。…因云京坂にて是に十三里と書るありし。栗より味きの謎也。従レ栗九里四里和訓近し」〔守貞漫稿・五〕

じふじジュウジ【十字】

名十個の漢字。仏語では阿弥陀仏(あみだぶつ)の名号「帰命尽十方無礙光如来」を「十字の名号」といい、その略称。おもに浄土真宗で用いるもので、「南無不可思議光如来」の九字の名号を法身（ほつしん)の尊号として最も重んじ、次に「南無阿弥陀仏」の六字の名号を報身（ほうじん)の尊号とし、第三に十字の名号を応身(おうじん)の尊号として立てる。「御本寺には、常は絵伝の間に九字を掛、余間に十字を掛させらる」〔真宗故実伝来鈔・上〕　十の字の形。四辻(よつつじ)、十字街道(じふじがいたう)をさす。「十字の街頭{くわてう}にして、一句の聞経よりのち、たちまちに老母を捨てて大法をたづぬ」〔正法眼蔵・行持上〕　蒸し餠･饅頭(まんぢゆう)の類の異称。四つに割って食べることからの称。「十字 ジウジ〈餠之名也。（十字）破て食故也〉」〔伊京集〕「十字三十、法華経の御宝前に積みまゐらせ候」〔日蓮消息・十字御書〕「古へ十字{じうじ}といへるは蒸餠なり。蒸餠はうどんの粉を溲{こね}て餠に作り蒸たるもの也。そのよくむせたるが上の十文字に裂るを十字といふなるべし」〔瓦礫雑考・二〕

じふじがいたうジュウ――トウ【十字街道】

名十字形に交差する街路。四つ辻。「十字街道{がいとう}といふも四辻のこと也」〔類船集〕

じふしけいジュウ――【十四経】

名漢語。漢方医学にいう十四本の経脈(けいみやく)。十二経脈(じふにけいみやく)に、身体の正中を走る二本の奇脈、すなわち、背部を通る督脈(とくみやく)と腹部を通る任脈(にんみやく)とを合わせて十四経とする。十四経脈。転じて、鍼や灸などで、病気を治療する術にもいう。「十四は、手の三陰三陽、足の三陰三陽六合十二経に、任脉督脉の二つを加て十四経なり」〔十四経絡発揮和解〕「公時細工あんま十四経、ちよつと痛を勘忍せい」〔関八州繫馬・一〕「もみながら坐当のふくす十四経」〔川傍柳・五〕「（和蘭医学デハ）漢人所立とは大きに違ひ、十二経の十四経のと申事御座無く候」〔和蘭医事問答・下〕

じふしちジュウシチ【十七】

名十七文字、十七字の略。発句をいう。「十七はみめぐり十八はよしの(=十七ハ其角、十八ハ貞室)」〔柳多留・二一〕「十七の翁(=芭蕉)はひろく名がのこり」〔柳多留・三三〕　和歌の上の句をいう。五･七･五で十七字。「十七と十四の間へよつてねる(=人麻呂ノ詠トサレル、ホノボノトノ歌ヲ朝起キノマジナイトスルトキ、前夜ニ上十七字、朝起キテ下十四字ヲ唱エル)」〔川柳評万句合・安永七年〕

じふしち(か)でうのけんばふジュウ――ジョウ――ボウ【十七条憲法】

名聖徳太子(しやうとくたいし)が制定したと伝えられる成文法。『推古紀』十二年四月の条に「皇太子(=聖徳太子)親ら肇めて憲法十七条作りたまふ」とあるが、異説もあり、後世の偽作とする説もある。和を基本として、貴族や官吏の守るべき政治道徳を十七の条目にまとめて示したもので、仏教思想、儒教思想に加えて法家の思想が強く影響している。律令の制定などにも大きな影響を与えている。「若し天下を摂録の時、願はくは十七条憲法に任せて之を行はん」〔台記・康治二・一〇・二二〕「聖徳太子十七ケ条の御憲法に、人皆心あり、心各執あり、彼を是し我を非し、我を是し彼を非す…とこそみえて候へ」〔平家・二・教訓状〕

じふしちけんばふジュウ――ボウ【十七憲法】

名十七条憲法(じふしちかでうのけんばふ)に同じ。「もとより仏道の慾情相かなひしまゝに、万機を馬子の思ふにしたがひ、十七憲法といへども字紙となりしなり」〔胆大小心録〕

じふしちはちジュウ――【十七八】

名 十七歳か十八歳の年ごろ。ことに女性に関していうのが普通で、娘盛りとして男の関心をひく年ごろであった。「十七八は棹にほいた細布」〔虎寛本狂言・節分〕「寿西之法之と寝て離るるは、ただ浮草の水離れよの…寿西之法之 〈十七八〉」〔日本風土記・五〕「十七八は砂山の躑躅ねいろとすれば揺り起さるゝ」〔松の葉・青柳〕　 小歌の曲名。大蔵流狂言の『棒縛』や『節分』で歌う「十七八は竿に乾いた細布。取り寄りやいとし、たぐり寄りやいとし、糸より細い腰を締むれば、い、たんとなほいとし」が知られているが、 に挙げた諸例の外にも「十七八は再びそろか、枯木に花が咲きそろかよの（日本風土記･五）」など、中世から近世にかけて「十七八」で歌い始めるものが多い。「十七八もうたう」〔狂言・節分〕
じふしちはちの藪力{やぶぢから}ことわざ。十七、八歳のころには、ばか力があることをいう。「藪力」は、根の張った藪竹を引き抜くほどの力。「十七八はやぶぢから」〔毛吹・二〕「汝も我もわか者の十七八のやぶ力、やぶにしがらむ竹のねは、一どにうがつて引ぬく共」〔加増曾我・一〕

じふしちやジュウ――【十七夜】

名八月十七日の月。立待月(たちまちのつき)。『改正月令博物筌』に「十七夜月{たちまちつき}…連俳は八月とも又は三秋ともする。歌には八月十七日の夜とする也」とある。また、『華実年浪草･七･下』に「立待月とは藻塩艸に云、立待月、十七夜、立待の月とのゝ字ありても同。一説、立待とは七夜待とて和俗十七夜より廿三夜までも観音の恵日に配当して月待之本地供等を修す。十七夜には立待と称して月の出るまで座せずして拝するよりいへるとなり」とある。季語、秋。「名月…たちまちの月　十七夜也」〔増山井〕「十七夜の影法師も、我ながら我を忘れて、折々胸をひやして」〔五人女・三・五〕「十七夜{じふしちや}棚搔{たなさが}し」〔譬喩尽〕

じふしちやジュウ――【十七屋】

名飛脚屋(ひきやくや)の異称。十七夜を立待月(たちまちのつき)というところから、「たちまち着き」の意をかけていう。「はやり風十七屋からひきはじめ」〔柳多留・初〕「だらでばしござりましよふと十七屋」〔桜の実〕「十七屋なかに恋文二三通」〔やない筥・初〕

じふしちやだいまちジュウ――【十七夜代待】

名十七夜(じふしちや)の月待ちのときに、米銭をもらって神社に代参(だいさん)する山伏･行人(ぎやうにん)の類。のちにはそれを仕事にする乞食の所業となる。「十七夜代待のけん蔵主」〔家忠日記・天正一九・五・一七〕「十七夜代待{だいまち}の通しに十二灯を包て、我身の事すへしれぬやうにと祈ける」〔五人女・三・五〕

じふしちやまちジュウ――【十七夜待】

名八月十七日の月の出を待つ行事。十七日の月待(つきまち)。「和俗、又月待を行ふ。先は三箇月待、初光を拝し、次に十三夜待、扨は十七夜待より廿三夜までを、七夜待と称し、是を七観音に配当して本地供を行ふ」〔滑稽雑談・八月上〕

じふじやうジュウジョウ【十成】

名･動サ変 漢語。呉音。十分に出来上がること。最高の域に達すること。「じつせい」とも。「I&x7b;j&x6c;　〈頂点に達すること〉」〔日ポ〕「日なかばなる時んば傾き、月みてる時んば蝕す。こころ、ものも j&x7b;j&x6c; すればくづるる」〔天草本金句集〕　 形動ナリ物事が頂点に達したさま。「あまり十成な終りばかりでよい事をせいではぞ」〔周易抄・既済〕

じふじようジュウジョウ【十乗】

名仏語。真理を達観し、悟りの境地に入るための十の方法。『摩訶止観』に「観心に十の法門を具す。一には観不思議境、二には起慈悲心（=発真正菩提心)、三には巧安止観（=善巧安心止観)、四には破法徧、五には識通塞、六には修道品（=道品調適)、七には対治助開（=助道対治)、八には知次位、九には能安忍、十には無法愛（=雑法愛）なり」とある。上根のものは一のみ、中根のものはさらに七まで、下根のものはその上に八以下を具備しなければならない。十乗観法･十観ともいう。「故に山家の大師、止観の本末を伝へ給へる時、一心を本と為して十境、十乗を立て給へり」〔漢光類聚・一〕「止観十乗の梵風は奸侶を和朝の外に払ひ」〔平家・七・返牒〕

じふじようのふうジュウジョウ――【十乗風】

名仏語。十乗(じふじよう)の観法を風にたとえた語。「伝教大師、江州比叡嶺を点して、十乗風を一天に扇ぐ」〔源平盛衰記・三〕

じふじようのゆかジュウジョウ――【十乗床】

名十乗(じふじよう)は、心の安住する道なので、床にたとえていう。「十乗の床の前に観月を照らし」〔太平記・一二〕「十乗の床のほとりに瑜伽の法水をたたへ」〔謡・葵上〕

じふじりつジュウ――【十二律】
十二律　＜糸竹初心集＞

名漢語。中国やわが国の雅楽で用いられた十二の音階。一オクターブの間がほぼ半音の違いで分けられ、十三番目から最初の音が高くなって繰り返される。「大簇 〈正月〉、夾鐘〈二月〉、沽洗 〈三月〉、仲呂 〈四月〉、蕤賓 〈五月〉、林鐘 〈六月〉、夷則 〈七月〉、南呂 〈八月〉、無射{ぶえき}〈九月〉、応鐘 〈十月〉、黄鐘 〈十一月〉、大呂 〈十二月〉（拾芥抄･上本）」とあるのは中国のもので、黄鐘を基音として一巡し、それぞれ暦月に配される。また『拾芥抄･上末』の音楽部に、十一月に配する壱越調から始めて、以下、断金調･平調･勝絶調･下無調･双調･鳧鐘調･黄鐘調･鸞鏡調･盤渉調･神仙調･上無調と並べるのは、わが国の十二律である。「じふにりつ」とも。「十二律 ジフジリツ〈壱越{いちこつ}･断金{だんぎん}･平調{ひやうでう}･勝絶{しようぜつ}･竜吟{りうぎん}･下無{しもむ}･双調{さうでう}･鳧鐘{ふしよう}･黄鐘{わうしき}･鸞鏡{らんけい}･盤渉{ばんしき}･神仙{しんせん}･鳳音{ほうをん}･上無{かみむ}〉」〔下学集〕「一切の諸法にをきて、十二の数を具せずといふ事なし…管絃には十二律をしり」〔九冊本宝物集・四〕「一音より五声･十二律に転じて、治乱をわきまへ、興衰を知るべき道とこそみえたれ」〔神皇正統記・中〕「本弥末弥は金胎両部八張弓は八相成道を表す蟇目は、十二律{りつ}にあらざるをもつて名づくるの秘密」〔武道張合大鑑・二・二〕

じふせつジュウセツ【十刹】

名「セツ」は慣用音。「じつさつ」に同じ。「五山{さん}十刹{せつ}の長老も風{ふう}を顧{かへりみ}て吹挙を臨む」〔元禄十年板太平記・二六〕「霊亀山臨川寺は渡月橋の東にあり。禅家十刹{ぜんけしうせつ}の第二なり」〔都名所図会・四〕

じふぜんジュウゼン【十善】

名仏語。十悪(じふあく)を離れること。『新訳華厳経･三五』では、十善を行うものは、善の程度によって人･天の果、三乗の果、仏果を得、十悪を行うものは、悪の程度によって三悪道（地獄･餓鬼･畜生）に堕ち、人中に生れても短命･多病二種の果を得ると説く。「五戒を保ち十善を行ひ、死ぬれば皆天に生て三悪道に入る物無かりき」〔三宝絵・上〕　十善君(じふぜんのきみ)に同じ。「われ十善の戒功によつて万善の宝位を保つ（平家･一･二代后）」と書かれたりする。「王は十善、神は九善、九善の神の神事を、十善の御身として勤めさせ給へば」〔幸若・烏帽子折〕「十善の御子種{たね}を胎内にてやみと淡{あは}となさんも、いひがひなしと」〔国性爺合戦・一〕
じふぜんは捨{す}てやすく一善{いちぜん}は求{もと}めがたし　十善戒(じふぜんかい)を守ることは怠りやすく、一善はなし難い、の意。「十ぜんは、すてやすく、一ぜんはもとめがたし」〔長者教〕

じふぜんジュウゼン【十全】

形動ナリ漢語。完全なさま。十分なさま。「近代大納言辞状の要句…訓(をしへ)を医家に訪ひ尋ぬといへども、十全之効験及び難し」〔中右記・大治二・一・五・裏書〕

じふぜんかいジュウ――【十善戒】

名仏語。大乗の在家戒で、十悪(じふあく)を犯さず十善(じふぜん)をなす戒(かい)。十戒(じつかい)②に対して、不殺生戒･不偸盗戒･不婬戒･不妄語戒･不綺語戒･不悪口戒･不両舌戒･不貧欲戒･不瞋恚戒･不邪見戒をいう。「来る三月十四日、当に無遮大会を設け東大寺大盧舎那仏を供養し奉るべし。宜く彼の日の会集人をして十善戒を授けしむべし」〔三代実録・貞観三・二・二一〕

じふぜんじジュウ――【十禅師】

名内供奉十禅師(ないぐぶじふぜんじ)。十禅師の名は『続日本紀』宝亀三年（七七二）三月六日に初見。持戒看病に優れた十人の禅師を選んで官から供給したのを、世に十禅師と称したとある。これは本来、教団官僧とは別に、山林仏行僧を官の資養のもとに置く宗教政策であったが、やがて、その闕には清行の僧が補せられ、内道場(ないだうぢやう)の供奉僧が十禅師の中から補せられるようになり、内供奉(ないぐぶ)とほぼ同義にもなった。また、延暦寺などの内部でも、供僧十人を十禅師と呼ぶことがあった。「比叡の山に、惣持院の十せんしなる大徳のいふやう」〔宇津保・藤原君〕　 日吉山王(ひえさんわう)上七社の一。樹下社の別称。祭神は瓊々杵尊（天神七代ののち、地神第三代に当るゆえに十禅師というとする）とも天児屋根尊ともいい、また横川香積寺の十禅師の一人が荒人神となったものともいう。本地は地蔵、ただし弥勒･弁天･荒神･不動ともする。また、天台座主忠尋がこの神を青蓮院の鎮守として勧請した社が洛東粟田口にあった。神体は僧形の猿の木像。その他、京師には、松原通りに面した北御門町･西御門町の間に十禅師社、十禅師の森があって、牛若丸と弁慶が主従の契りをした所としており、東山区中之町に十禅師の辻があり、木屋町通正面下ルにも十禅師町の名がある。「十禅師の御輿にも箭どもあまた射たてたり」〔平家・一・御輿振〕「我は是(これ)四明天台の守護、一乗擁術善神日吉十禅師也」〔山王絵詞・一〇〕「廿六日、八王子･客人･十禅師三社の神輿をばまづ根本中堂へ奉迎」〔日吉社并叡山行幸記・律三〕

じふぜんじのつじジュウ――【十禅師辻】

名所名。中古･中世、十禅師(じふぜんじ)社の前の四つ辻。三条通（現三条通よりやや南に通じていた。粟田神社、良恩寺の前の通りがほぼこれに当るか）と鳥居小路（現広道(ヒロミチ)一名岡崎通がほぼこれに当る）とが交差する所で、十禅師社はその北東角にあった。現京都市東山区中之町に当る。「件鷹を、粟田口十禅師の辻につなぎて、行人に見せられけり」〔著聞・二〇〕「十禅師辻 〈土人云、粟田口の北、南禅寺の前を鳥居小路と号く。此の衢古へ十禅寺社の鳥居有り云云。按ずるに此の四衢を十禅師辻と曰ふ歟〉」〔山城名勝志・一三〕

じふぜんだいほたうジュウ――トウ【十全大補湯】

→じつせんたいふたう

じふぜんのきみジュウ――【十善君】

名帝王。『瓔珞本業経･下』に、下品の十善を修するものは人中の王、中品の十善を修するものは粟散王、上品の十善を修するものは鉄輪王になると説く、そのような教説から出たもので、『安斎随筆･二二』に「俗語なり、正史実録にみえず」とあるように、世俗的な転用であろう。十善の主、十善の天子、十善の王ともいう。略して、十善(じふぜん)とも。「何事もこの世には余りたるに、笛の音さへに忍びがたさに、迎へに降りたるに、十せんの君の泣く惜しみ悲しみ給へば、えひたすらに、こよひ率て上らずなりぬる」〔内閣文庫本狭衣・一〕「十善の君、万乗のあるじ、先世の宿業をばのがれ給はずと、おぼしめしなぐさむはしとぞ成りにける」〔保元・下〕「十善の君の御座す城なれば、六波羅殿や御向ひ有らんずらんと心得て、御儲の為に、大和鍛冶のきたうて打たる鏃を少々用意仕て候」〔太平記・三〕

じふだいしふジュウダイシュウ【十代集】

名『古今集』から『続後撰集』まで十代の勅撰和歌集の総称。「これら(=撰者)におほせて、万葉集のうち、十代集のほかを、ひろくしるし、あまねくもとめて、おのおのたてまつらしむる」〔続古今・序〕「八代集は古今･後撰･拾遺･後拾遺･今葉(=金葉)･詞花･千載･新古今、是也。後土御門の院、勅に依て新勅撰･続後撰を加へて、十代集を本歌に取る」〔白冊子〕

じふだいでしジュウ――【十大弟子】

名釈迦(しやか)の優れた十人の弟子。十弟子(じふでし)とも。舎利弗(シヤリホツ、智慧第一)･目犍連(モツケンレン、神通第一)･摩訶迦葉(マカカシヨウ、頭陀第一)･阿那律(アナリツ、天眼第一)･須菩提(シユボダイ、解空第一)･迦旃延(カセンネン、論義第一)･優婆離(ウバリ、持律第一)･羅睺羅(ラゴラ、密行第一)･阿難(アナン、多聞第一)･富楼那(フルナ、説法第一)の十名。「十大弟子 ジウダイデシ」〔下学集〕「釈尊の十大弟子に擬して、扈従の粧厳重なり」〔太平記・二四〕「これや此釈尊の御入滅の二月や、十大御弟子十六羅漢、五十二類の悲しみも」〔恨の介・下〕　①より転じて、優れた十人の弟子をいう。例えば、蕉門十哲など。「猶生き残りたる十大弟子の中にも」〔風俗文選・去来誄〕

じふだいはんだんジュウ――【十題判断】

名仏語。五問十題の論議（竪義）。論義(ろんぎ)は問者五人に講師一人で構成されたが、問者一人につき五問、ただし一問が、業義、副義という二つの題から成り、合計十題が出されたから、竪者(りつしや)は十答することになる。「彼忠円僧正と申は、…十題判断の登科、一山無双の碩学也」〔太平記・二〕

じふぢジュウジ【十地】

名仏語。仏の悟達の境位に至るまでの修道･得果のあり方を十に分けた境位をいい、『智度論･七八』による三乗共十地、『大乗同性経･下』による四乗十地、また真言の十地など諸種の十地があるが、普通、『華厳経』『仁王経』など大乗の諸経典に基づく大乗菩薩十地、すなわち、歓喜地･離垢地･発光地･焰慧地･難勝地･現前地･遠行地･不動地･善慧地･法雲地をいう場合が多い。天台では、仏に至る修道の菩薩(ぼさつ)の階位を五十二位(ごじふにゐ)とし、それを十信･十住･十行･十回向･十地･等覚･妙覚の七科に分け、妙覚を仏果の正覚(しやうがく)とし、それにほぼ等しい一段下を等覚とし、さらにその一段下に十地を置いて四十一位から五十位まで順に歓喜地以下を配する。この階位の菩薩は仏智を保って衆生を化益すること、あたかも大地が草木を生長･育成するごとくであるところから地といい、それぞれの地において、檀波羅蜜･戒波羅蜜･忍辱波羅蜜･精進波羅蜜･禅定波羅蜜･慧波羅蜜･方便波羅蜜･願波羅蜜･力波羅蜜･智波羅蜜を成就するという。また、歓喜地から遠行地までに一劫、不動地から法雲地までに一劫、合わせて二大阿僧祇劫の長年月を要するとされる。「亦大僧等、徳は十地に侔しく、道は二乗に超えたり」〔霊異記・上・序〕「十地の長き路、須臾に経殫し、三祇の遥かなる劫、究め円かむぜんこと難きに非ず」〔三教指帰・下〕「世尊初成道の時は…六十余の大菩薩、十方の諸仏の国土より教主釈尊の御前に来給て…十住･十行･十廻向･十地等の法門を説き給き」〔開目抄〕「等覚･十地なを生死のおきてに従ふ」〔平家・一〇・維盛入水〕

じふぢぎやうジュウジギョウ【十地経】

名『華厳経･十地品』の別本。九巻。唐の法界がインドから伝え、于闐の尸羅達摩訳。「門の外にして十地経と云ふ大乗の文を誦す」〔今昔・四・二六〕

じふぢくきやうのだいじジュウジクキョウ――【十地究竟大士】

名仏語。十地(じふぢ)を経て最上の地位を極めた菩薩(ぼさつ)。「万徳円満の世尊、十地究竟の大士たちも、力及び給はぬ事ども也」〔平家・一・願立〕

じふぢまんしんジュウ――【十地満心】

名仏語。修行をし終えた菩薩(ぼさつ)。「気の鬱{つく}る十地満{まん}心そんな事」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じふぢゆうジュウジュウ【十重】

名十重禁戒(じふぢゆうごんかい)に同じ。「かの結界と称する処にすめるやから、十悪ををそるゝことなし、十重つぶさにおかす」〔正法眼蔵・礼拝得髄〕「此の供料布施にて、仏の禁め給ふ五戒十重を破る種に遣ひ失ふこそ、末代と云へ共悲けれ」〔明恵上人遺訓〕

じふぢゆうごんジュウジュウゴン【十重禁】

名仏語。十重禁戒(じふぢゆうごんかい)に同じ。「初めには三帰戒を授け、後には十重禁を説き給ふ」〔源平盛衰記・三九〕

じふぢゆうごんかいジュウジュウ――【十重禁戒】

名仏語。大乗の戒律に定める十種の重大な禁戒。『梵網経･下』に見え、これを犯すときは大乗教団からの追放となる罪。天台宗では円頓戒として依用する。四十八の軽戒に対して重と呼ばれる。不殺戒･不盗戒･不婬戒･不妄語戒･不酤酒戒･不説過罪戒･不自讚毀他戒･不戒･不瞋戒･不謗三宝戒。十重(じふぢゆう)とも。「未だ頭を不剃ずと云へども、十重禁戒を受て法名を定めて、定真と云ふ」〔今昔・一五・四四〕「井垣の内にては、四知讚･十重禁戒等読る」〔応仁別記〕

じふぢゆうしんゐんジュウジュウ――【十住心院】

名寺名。京都市東山区清水にあった寺。貞観元年（八五九）、慈覚大師の創立という。真言宗。永享三年（一四三一）八月二十三日には、時の将軍足利義教がこの寺で毘沙門講を聴聞（満済准后日記）するなど、幕府の祈願寺であったが、のち 「畠山寺（名数語彙）」と呼ばれるように、畠山家に関係が深い寺となった。寛正（一四六〇‐六六）のころ心敬(しんけい)が院主であったが、応仁の乱を避けて東下中、焼亡、再建は意図されながら、そのまま廃寺となる。「廿四日、清水十住心院に権律師心恵(=心敬)といふ聖のかたにて」〔草根集・八〕　京都市中京区新京極通四条上ル西入ル北側にある寺。染殿地蔵。中世、①の末寺で敬礼寺といわれた寺であるが、近世には四条道場金蓮寺の末となり、十住心院を称した。本尊は裸形の地蔵。「十住心院は四条道場の南口にあり。真言宗にして、本尊地蔵尊は弘法大師の作なり。染殿皇后常に尊信ありて当院を建立し給ふ。故に染殿地蔵と称す」〔都名所図会・二〕

じぶつく･るジブックル

動ラ四「しぶくる」の転。「あら程虫拳をして一極をしたじやアねへかナ。能うじぶつくるぜへナア」〔浮世風呂・前・下〕

じふでしジュウデシ【十弟子】

名十大弟子(じふだいでし)に同じ。「仏中の間の高きに中尊おはします。その御そばに十弟子並んだり」〔栄花・玉の飾〕

じふでふ(の)げんじジュウジョウ――【十帖源氏】

名書名。 『源氏物語』の橋姫以下の十帖。宇治十帖(うぢじふでふ)。「是はすだれのあげまきの事なり。牛かひをもいへり。十帖の源氏にもみえたり」〔兼載雑談〕　『源氏物語』の通俗的な梗概書。野々口立圃著。寛文元年（一六六一）刊。

じふどのみジュウ――【十度飲】

名回し飲みの一。『宗五大双紙』に、「十度のみとは、縦へば十人丸く居て、盃を十中に置きて、先づ壱人盃とてうしを取りてはじめさせ申し、さて次の人にさして、其の人にてうしを渡すべし。扨又次の人のみて前のごとくすべし。まはり酌也」とある。「一献之れ在り。夜に入り十とのみ之れ在り」〔言国卿記・文明一〇・八・三〕

じふにジュウニ【十二】

名 十二支(じふにし)の略。「子はそも十二の始にありて、しかも大黒天のつかはしめ」〔鶉衣・拾遺・賀小女辞〕　 猿楽観世座所属で、ワキを務めた一座。十二を名乗ったのは、大和の地名に基づくか。十二三郎、十二五郎、十二六郎などが知られる。「観世三郎并十二五郎一手に成て芸能を施す。十二五郎七十六歳と云々」〔満済准后日記・正長元・七・一七〕「其比のわきは、十二三郎、助九郎。十二六郎はわかくて下にてつけし也」〔申楽談儀〕

じふにいんえんジュウ――ネン【十二因縁】

名仏語。過去･現在･未来の三世にわたる一切衆生の輪廻の相を十二に分けてその次第を示したもの。すなわち人間の苦しみ、悩みが過･現･未どのように関連して成立するかを十二の系列に立てて説いたもの。過去世の因として無明（過去の惑）･行（過去の業）、現世におけるその果としての識･名色･六処･触･受、現世における因としての愛･取（以上、現在の惑）･有（現在の業）、未来世におけるその果としての生･老死をいう。以上は三世両重の因果と呼ばれるものであるが、過去世の惑業は過去世の果より生じ、それはさらに過去世の惑業の果であり、というように無始にさかのぼり、未来世の果は未来世の惑業を生み、それはさらに未来世の因となり、というように無終へ展く。それを無始無終の生死輪廻という。『長阿含経』や『法華経･化城喩品』に見える。「昔の僧の云しを聞きて、十二因縁の心を説き」〔三宝絵・上〕「三千世界は眼の前に尽きぬ。十二因縁は心の裏に空し」〔朗詠・下〕

じふにうんジュウ――【十二運】

名陰陽道(おんやうだう)で人の運命のめぐり合わせを示す十二の項目、胎･養･長生･沐浴･冠帯･臨官･帝旺･衰･病･死･墓･絶をいう。このうち胎より帝旺に至る七つを有気、以下の五つを無気とし、好運と不運を分ける。これに五行･十二支を組み合わせて各人の十二年間の運勢を考えるのが普通であるが、一年の間など短期間に配当する説もあった。「十二運 ウン〈長。沐。官。臨。帝。衰。病。死。墓。絶。胎。養〉」〔書言字考〕「仮令朝夕すはる折敷の隅を切は、十二子･十二運」〔戴恩記・下〕「十二運とは胎養長官帝沐臨この七運は吉なり、この年にあたるを有暇といひ、衰病死墓絶この五運は凶なり、此五年にあたるを無暇と云なり」〔嬉遊笑覧・附録〕「循環暦…有気無気之事…右斯くの如く古来より通用せしむると雖も根元十二運の盛衰を以て五性に配してこれを用る故一性の運両年相続くと雖も五七年運の続くこと曾てこれ無し」〔古今要覧稿・八七〕「長 〈生相〉、沐、官、臨 〈侯相〉、帝、衰、病 〈異相〉、死、墓、絶 〈滅相〉、胎、養 〈生相〉此十二運は陰陽家の名目なれど、その拠る所は十二因縁の無明、行、識、名、色、交、触、受、所有、生、老、死の十二を、一ト文字づつもて生住異滅の次第をもて充さるものなり」〔海録・一三〕

じふにかいジュウ――【十二階】

名推古天皇十一年（六〇三）に制定された位階で、宮中での席次を示す。徳･仁･礼･信･義･智をそれぞれ大小に分けて十二階とする。十二冠(じふにのかぶり)とも。「十二月戊辰朔壬申、始めて冠位を行ふ。大徳･小徳･大仁･小仁･大礼･小礼･大信･小信･大義･小義･大智･小智･并十二階」〔推古紀十一年〕

じふにかぐらジュウ――【十二神楽】

名十二座(じふにざ)に同じ。「江戸の社地にて十二神楽といふものをなすは、浅草に住る神事舞太夫 〈田村氏〉のつかさどる処なり」〔金曾木〕

じふにくわうぶつジュウニコウブツ【十二光仏】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)の十二の異名。阿弥陀仏の偉大な働きを十二種の光明になぞらえていう。無量光仏･無辺光仏･無碍光仏･無対光仏･燄王光仏･清浄光仏･歓喜光仏･智慧光仏･不断光仏･難思光仏･無称光仏･超日月光仏の十二（無量寿経）。『一遍上人語録･道具秘釈』は、引入･箸筒･阿弥衣･袈裟などの十二の道具を十二光仏にあてはめて解釈している。「十二光仏のこころをよみ侍けるに、不断光仏」〔新勅撰・釈教〕「御仏光の事、身光の上には弥陀五仏を付く可し、下には十二光仏を付く可し」〔長秋記・長承三・五・二〕

じふにぐわつジュウニガツ【十二月】

名「じふにぐわち」ともいう。一年の月数。陰暦で閏年には十三か月となる。「十二月の和名　睦月 〈正〉衣更著 〈二〉弥生 〈三〉卯月 〈四〉皐月 〈五〉水無月 〈六〉文月 〈七〉葉月 〈八〉長月 〈九〉神無月 〈十〉霜月 〈十一〉四極 〈十二〉」〔和漢名数〕「十二月{じふにがち}の和名　睦月 〈正〉…師走」〔譬喩尽〕　暦月の名。一年の最後の月。師走(しはす)。極月。「よみあくるかるたのれいか十二月」〔毛吹・追加・中〕

じふにけいジュウ――【十二経】

名漢語。十二経脈(じふにけいみやく)に同じ。「凡{およそ}此{これ}十二経の病ひは実するときは之を瀉し、虚するときは之を補す」〔鍼灸重宝記〕「全体和蘭人所説の経脈は、直に見候而定候事ゆゑ、漢人所立とは大きに違ひ、十二経の十四経のと申事御座無く候」〔和蘭医事問答・下〕

じふにけいみやくジュウ――ミャク【十二経脈】

名漢語。鍼灸医学にいう十二本の経脈(けいみやく)。足と手のそれぞれに、太陰･少陰･厥陰の三陰経と、太陽･陽明･少陽の三陽経、合わせて六本の経脈が出入りし、手足の末端で陰経と陽経とがつながり、全身の回路となるという。十二経(じふにけい)とも。「十二経脉図　手の三陰三陽合して、六とす。足の三陰三陽を合して六とす。已上合て十二也。是を十二経脉と云。此十二経脉、手足扁身をまつひめくる」〔頓医抄・四四〕

じふにざジュウニザ【十二座】

名江戸で行われた里神楽(さとかぐら)の一。祭礼の神事舞として演じられた。名称は十二曲より成ることによる。仮面を付けておどけた所作をする。「十二神楽(じふにかぐら)」「十二座の神楽」「十二座神楽」ともいう。「十二坐のしまひに出ろと亭主いひ」〔柳多留拾遺・七〕「十二座神楽神事舞は今の十二座のかぐら也」〔嬉遊笑覧・五〕「田原町田村八太夫といへる浅草寺の祝　…八太夫の云へらく、今用ゆる神楽の十二座などいへる舞は、土師の舞とて、おほ方百五十年計りも前かたにいで来にける也といへり、土師といへるは、武州幸手宿のわきに土師の宮あり、そこにて始めたる也といへり」〔海録・九〕

じふにしジュウニシ【十二支】

名古代中国の暦法で、歳星(さいせい)、すなわち木星が天を一周する周期十二年に基づいて、天空を十二等分した称呼で、方位方角を示したり、時刻を表したりするのに用いた。これに十二種の動物を当てるようになり、わが国では、子(ね)･丑(うし)･寅(とら)･卯(う)･辰(たつ)･巳(み)･午(うま)･未(ひつじ)･申(さる)･酉(とり)･戌(いぬ)･亥(ゐ)と称する。十二年ごとに、これらの一つ一つが年の守護となったり、暦日の順に配して、その日の吉凶を占ったりする習俗も、早くからわが国に伝った。その年に生れた子どもの名にその年の動物名を用いて名付ける傾向があったことは、『正倉院文書』に収める大宝二年（七〇二）の戸籍などから既にうかがえる。十干(じつかん)と組み合わせて、年や日を示すのにも用い、十干十二支(じつかんじふにし)、干支(かんし)などと称する。また、これによって示される年や日を干支または「えと」と称する。「十二支、吉凶{けう}を注す」〔壒嚢抄・九〕「元日の子日あひにあひたる事也。其故は子は十二支の始也。としの始の子日と也」〔孤竹〕「十二支として十二門に行るゝことなく」〔自然真営道・大序〕

じふにじジュウニジ【十二時】

名漢語。一日を十二分する時刻法における一昼夜。十二分した単位を時(じ)と称し、十二支(じふにし)を当てて数える。また、この時刻法そのものをさしていう。「じふにとき」とも。「（十）二時 （ジフ）ニシ」〔文明本節用〕「法華三昧堂を造て、一乗を読ましむる事昼夜に絶えずして、法螺を吹かしめて十二時を継ぐ」〔今昔・一一・二六〕「十二時{じふにじ}の名　半夜{はんにや}〈子刻〉雞鳴 〈丑（刻）〉平旦 〈寅（刻）〉日出 〈卯（刻）〉食時{じきじ}〈辰（刻）〉禺中{ぐちう}〈巳（刻）〉日中 〈午（刻）〉日昳{につてつ}〈未（刻）〉晡時{ほじ}〈申（刻）〉日入 〈酉（刻）〉黄昏 〈戌（刻）〉入定{にんじやう} 〈亥（刻）〉」〔譬喩尽〕

じふにしやジュウニシャ【十二社】

名災害をやめ、祈雨または止雨を祈るなどのために、勅使を差し遣し、奉幣する近畿の重要な十二の神社。その社名は必ずしも一定していないが、ほぼ伊勢･石清水･賀茂･松尾･平野･稲荷･春日･大原野･大神･石上･大和･住吉である。このうち、伊勢は別格として除かれることがあり、祈雨の際には住吉が広瀬などに替ることもある。『二十二社註式』によると、神社の数は十六社･十九社･二十社･二十一社とふえてゆき、長暦三年（一〇三九）には二十二社となる。「使を伊勢已下十二社に遣して天平恠異を祈禱せしむ」〔日本紀略・天暦三・二・一三〕

じふにじやうぐわんジュウニジョウガン【十二上願】

名仏語。十二大願(じふにだいぐわん)に同じ。「仰ぎ願くは山王七社王子眷属･東西満山護法聖衆十二上願日光月光医王善逝(=薬師如来)、無二の丹誠を照して、唯一の玄応を垂給へ」〔平家・七・平家山門連署〕

じふにしゆうジュウニシュウ【十二宗】

名華厳･律･法相･三論･成実･倶舎（以上南都）･天台･真言（北京）の八宗(はつしゆう)に浄土宗･禅宗･浄土真宗･日蓮宗を加えた仏教の宗派。「八宗の十宗の、又十二宗のとわかつて、極楽へぞろりとぞろめくによつて」〔狂言・政頼〕

じふにしよジュウニショ【十二所】

名十二所権現(じふにしよごんげん)に同じ。「此方は暗くて、斎灯の火に、御正体の鏡十二所各光をかゝやきて」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

じふにしよごんげんジュウニショ――【十二所権現】

名神社名。熊野権現(くまのごんげん)の称。その主祭神の三所権現(さんじよごんげん)、四所明神、五所王子の合わせて十二神を数えての称。三所権現は証誠殿（しようじやうでん、祭神家都御子あるいは素戔嗚尊、法形の本地阿弥陀）･中御前早玉宮（祭神速玉明神あるいは伊奘諾尊、俗形の本地薬師）･西御前結宮（祭神結神あるいは伊奘冉尊、女形の本地千手観音）であり、早玉宮と結宮は両所権現(りやうしよごんげん)とも称される。五所王子は若宮王子（若一王子とも。祭神天照大神、女形の本地十一面観音）･禅師宮（祭神忍穂耳尊、法形の本地地蔵）･聖宮（祭神瓊瓊杵尊、法形の本地竜樹）･児宮（祭神彦火火出見尊、童男形の本地如意輪観音）･子守宮（祭神鸕草葺不合尊、女形の本地聖観音）の五所、そして四所明神は一万宮（祭神国狭槌尊、俗形の本地普賢）と十万宮（祭神豊斟渟尊、俗形の本地文殊）の一所、および勧請十五所（祭神泥土煮尊、俗形の本地釈迦）･飛天夜叉（祭神大戸道尊、夜叉形の本地不動）･米持金剛童子（祭神面足尊、夜叉形の本地毘沙門）をいう。以上十二神は本宮(ほんぐう)･新宮(しんぐう)･那智(なち)の三山に共通して祭られ、本宮では満山護法（まんさんのごほふ、本地阿弥陀仏）、那智では滝宮（本地千手観音）などの社が十二神と並び祭られる。十二所権現は『中右記』天仁二年十月条や『長秋記』長承三年二月条に名が見え、十二世紀までに十二神として形を整えてきたらしく、熊野曼荼羅の類に必ず三所権現を中心に垂跡神や本地仏が描かれており、『梁塵秘抄口伝集･一〇』にも「此方は暗くて、斎灯の火に、御正体の鏡十二所各光をかゝやきて、応化の姿映るらんと見ゆ」と見える。熊野三山は十二所をおもな祭神とすることは、『一遍聖絵』の熊野三山の社殿の図からも察せられる。「仰ぎ願はくは十二所権現利生の翅を並(ならべ)て遥に苦海の空にかけり、左遷の愁をやすめて帰洛の本懐をとげしめ給へ」〔平家・二・康頼祝言〕「数百の果厳重の神用闕くる無し。十二所権現の霊威定めて新しき者歟」〔東鑑・建久六・七・二四〕「飛行夜叉は不動尊、此の十二所権現とは申すなり」〔赤木文庫本神道集・二〕　①を各地に勧請した神社。「さて今熊野（京都ニアリ）に三所の宮十二所権現の透郎に神楽若女の並居たる」〔応仁記〕

じふにじんジュウ――【十二神】

名十二神将(じふにじんしやう)の略。「御腰物、梨地蒔、かなぐ所焼付け、地ぼり、目貫梗は十二神」〔信長公記・一五〕

じふにじんしやうジュウ――ショウ【十二神将】

名仏語。薬師如来(やくしによらい)の眷属(けんぞく)。薬師の十二大願(じふにだいぐわん)に応じて示現した夜叉(やしや)神で、『薬師経(やくしきやう)』を誦持する者を擁護する。各七千、計八万四千の眷属を具し、一切衆生八万四千の煩悩を転ぜしめるという薬師の本誓のための守護神。また、昼夜十二時、十二月、十二方位をつかさどり、十二支を配当され、頭上に十二支を冠としたり、十二獣に騎乗したり、十二支の獣面人身に表現されたりすることもある。その本地仏･身色･十二支とともに記すと、次のとおりである（覚禅鈔）。ただし、諸説はある。宮毘羅（クビラ、弥勒･黄･子）･伐折羅（バサラ、勢至･白･丑）･迷企羅（メキラ、弥陀･黄･寅）･安底羅（アンチラ、観音･緑･卯）･頞儞羅（アジラ、摩利支･紅･辰）･珊底羅（サンチラ、虚空蔵･煙･巳）･因陀羅（インダラ、地蔵･紅･丑）･波夷羅（ハイラ、文殊･紅･未）･摩虎羅（マコラ、薬師･白･申）･真達羅（シンダラ、普賢･白･酉）･招杜羅（シヨウトラ、金剛手･青･戌）･羯羅（ビカラ、釈迦･紅･亥）。普通、忿怒(ふんぬ)の形で表される。「ひまに十二神将丈七尺ばかりにて、色の衣を著」〔栄花・鳥の舞〕「根本中堂におはします十二神将の内、金毘羅大将の左の御足の下にふませ奉り」〔平家・二・座主流〕「けふ毎に結構したる薬しかう／こさゐを十二じんしやうにして」〔竹馬狂吟集〕

じふにしんゑジュウ――【十二神絵】

名十二支(じふにし)の動物を描いた『十二類歌合』の絵巻。『看聞御記･永享一〇･六･八』には、「十二神絵」とあって肩に「畜類歌合」の注がついている。『十二類歌合』を前半とし、動物合戦を描いた絵巻『十二類絵巻』（堂本氏蔵三巻）もある。「地蔵御絵返献、又十二神絵下さる。電覧則返進」〔看聞御記・永享一〇・六・八〕

じふにぜんじゆジュウ――ジュ【十二禅衆】

名比叡山(ひえいざん)の西塔(さいたふ)の法華三昧堂で、昼夜十二時結番して不断経（ふだんぎやう)を修する十二人の僧。「其後は山門いよいよ荒はてて、十二禅衆のほかは、止住の僧侶もまれ也」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

じふにだいぐわんジュウ――ガン【十二大願】

名仏語。薬師仏(やくしぶつ)が過去世において菩薩の行を行じていたとき立てた十二の大願。一は自身の身光明が、無量の世界を照らし、いっさいの衆生を我と異ならないようにしたいという光明照曜の願、二にはわが身瑠璃のごとく内外清浄で昏暗を照し、衆生にその意のごとく事業をなさしめたいという身如瑠璃の願、三に衆生に所欲を満たしめ、乏少(ぼくせう、貧乏)がないようにしたいとの受用無尽の願、四に異道を行じたりする者をも、大乗菩薩の道に導きたいとの大乗安立の願、五に梵行(ぼんぎやう、清浄な行い)を修する者に三聚浄戒(さんじゆうじやうかい)を具せしめ、破戒しないようにしたいとの三聚具足の願、六にわが名を聞くときは衆生の身体の六根が完全で不具の者がないようにしたいとの諸根具足の願、七にわが名を聞くときは一切衆生の病を除き、身心安楽、無上菩提を証得せしめたいとの衆病悉除の願、八に女人の、女形を捨てたいと願う者をわが名を聞かば丈夫の相に転ぜしめたいとの転女成男の願、九に天魔外道の悪い見解に引き入れられることなく、衆生を正しい悟りの道に安立させたいとの安立正見の願、十に悪王や賊の災難をわが福力で解脱せしめたいとの繫縛(けばく)解脱(げだつ)の願、十一に飢えて悪いことをなす者に香味のうまい食を満足させたいとの饑饉安楽の願、十二に貧乏で衣服のない者に妙衣を得しめたいとの衣服厳具の願で、『薬師如来本願功徳経』に見えるものをいう。十二上願(じふにじやうぐわん)とも。「ほろ(=母衣)をかくるに口伝あり。ひだに習ひあり。十二にとり、十六にとる。熊谷、平山にかはれり。或は薬師の十二大くわんを表し、或は摩利支天(まりしてん)の十六の誓願の数を表せり」〔鴉鷺物語・中〕

じふにだんジュウ――【十二段】

名『十二段草子(じふにだんさうし)』の略。「浄るりは惣名{そうみやう}にして、文に節あるは何にても浄るりなり。是はお通の十二段より夫々へ分{わか}れたり」〔はなけぬき〕「此お通{つう}、義経の御事を十二段に作りうたひ侍るを、本ぶしとて浄るりの始とする」〔舞曲扇林〕　浄瑠璃曲名。近松門左衛門作か。元禄十一年（一六九八）正月以前に竹本座で上演。歌舞伎所作事「十二段君が色音(いろね)」の略称。安永九年（一七八〇）江戸市村座で初演。

じふにだんさうしジュウ――ソウシ【十二段草子】

名書名。室町時代の中期以後に成立した御伽草子で、それが浄瑠璃節(じやうるりぶし)で語られたものと思われる。三河国矢矧(やはぎ)の長者の娘浄瑠璃御前と、牛若との恋物語。作者は小野お通とする説が江戸初期からあるが、既に柳亭種彦によって否定されている。流布本は十二段であることから通常『十二段草子』と呼ばれるが、写本期には、十六段、十五段、八段系もあり、書名も『浄瑠璃物語』『浄瑠璃姫物語』『浄瑠璃』『浄瑠璃御前十二段』『浄瑠璃十二段』などいろいろあり、総称的に『十二段草子』と呼ばれる。

じふにちやうだてジュウニチョウダテ【十二挺立】

名小早舟(こはやぶね)の一。十二挺の艪(ろ)で漕ぐ舟。「波に声して十二廷たて」〔大矢数・三三〕「拾弐挺立 〈或は二六挺と云是より以下准之〉拾四挺立」〔和漢船用集・三〕

じふにちよくジュウニチョク【十二直】

名近世、暦の中段に記して日々の吉凶を示したもので、建(ケン・たつ)･除(ジヨ・のぞく)･満(マン・みつ)･平(ヘイ・たひら)･定(テイ・さだん)･執(シユウ・とる)･破(ハ・やぶる)･危(キ・あやふ)･成(セイ・なる)･納(ノウ・をさん)･開(カイ・ひらく)･閉(ヘイ・とづ)の十二。人々の注意配慮すべきものとされた。俗に中段といい、また十二客ともいった。十二直の吉凶は『暦林問答集』に詳しいが、『新撰宝暦大雑書追加』にも、「建{たつ}は家宅造立の日也故に起り始るに吉日也其外にはあし。除{のそく}は解除の日也故に掃除煤はくなどに吉日なり其外はあし。満{みつ}は充満の日也故に穀物を納め財を求め蔵を造るに万福成就の日也。平{たいら}は平安の日也かるがゆへに家作柱だてわたましに大吉日也。定{さだむ}は決定の日也故に入部知行役定め惣じて物毎定め置に吉日也。執{とる}は執持の日也かるがゆへに他人の方より物を取り始るに吉日也。破{やぶる}は破烈の日也かるがゆへに海山を猟するに吉日也。危{あやふ}は嶮厄の日也かるがゆへにけはしき日、万事に悪しし。成{なる}は成就の日也五穀をまき立願等によし。納{おさむ}は納蔵の日也五穀を納め買物を取入るに吉日也。開{ひらく}は開戸の日也故に蔵ひらき酒の口などを切に吉日也。閇{とつ}は閇鑰{へいやく}の日也故に不成就日なり吉事にいむべし」とある。「十二直{ちよく}吉凶諺解〈俗に中段といふ〉、還暦に曰く、夫れ十二直は則ち暦の中段也、陰陽書堪余経に云ふ、上星辰を配し下万物を主どる、以つて人事に配す、故に吉凶最大也、用捨せずんば有るべからず」〔暦日諺解〕

じふにつがひジュウニツガイ【十二番】

名男女の交わりの様子十二態を描いた絵。春画。まくら絵。「十二つかひや那須の篠原／武士の具足着ながらひさまつき」〔二葉集〕「十二つかひ楽み同し夏の月」〔虎渓の橋〕

じふにつきジュウ――【十二月】

名正月から十二月までの十二か月。「世を送る所作もむづかし十二月キ」〔柳多留・一〇七〕

じふにづだジュウ――【十二頭陀】

名頭陀(づだ)の行者が行い守るべき十二の項目。衣食住の少欲知足を行ずるものである。納衣･三衣の衣服に関する条、乞食･不作余食（『智度論』はこれを除き次第乞食を加える）･一坐食･一揣食の食事に関する条、阿蘭若処･塚間坐･樹下坐･露地坐･随坐（『智度論』はこれを除き、中後不飲漿を加える）･常坐不臥の住処に関する条より成る十二をいう。「迦葉尊者のみ、十二頭陀{づだ}を行じて、難行苦行し給ふと」〔教訓雑長持・五〕

じふにてうしジュウニチョウシ【十二調子】

名十二律(じふじりつ)の各音を主音として作った十二個の調べ。壱越調･断金調･平調･勝絶調･下無調･双調･鳧鐘調･黄鐘調･鸞鏡調･盤渉調･神仙調･上無調をいう。「わきて声のすぐれたる事、宮商角徴羽の五音にもこえ、十二調子{てうし}にもはづれ、音楽糸竹にものらぬ物とぞ」〔新御伽婢子・一〕

じふにてんジュウ――【十二天】

名仏語。仏法を守護する天部の十二尊。八方天（ハチホウテン）、すなわち東方帝釈(たいしやく)天･南方閻魔(えんま)天･西方水天･北方毘沙門（びしやもん)天･東南方火天･西南方羅刹(らせつ)天･西北方風天･東北方伊舎那(イシヤナ)天に、上方梵天(ぼんてん)･下方地天を加えた十方天、さらに日天･月天を加えた十二神。その成立は比較的新しく、唐代を通じて、八方天･十方天･十二天の順に成立してゆき、円仁･円珍のころに日本にも伝えられた。いっさいの天竜･鬼神･星宿･冥官を統轄するもので、顕教の四天王(してんわう)に対し、密教で重視され、御七日御修法･仁王経法･孔雀経法･請雨経法･太元法･安鎮法などに、十二天壇を設け、十二天曼荼羅を用いた十二天供が修せられた。「矜迦羅(こんがら)制多迦(せいたか)十二天、おのおの降魔の力を合はせて」〔謡・善界〕

じふにとうジュウ――【十二灯】

名一年十二か月になぞらえて、神仏に供える十二本の灯明(とうみやう)。「近所木屋薬師へ長松丸召し具し参詣、十二灯参らせ候ひ了んぬ」〔言継卿記・天文一八・一一・八〕「先は知れぬうき世と、十二灯{とう}を仏壇へおさめけるも気短かし」〔西鶴名残の友・三・二〕「夕立や藪の社の十二灯」〔文政句帖・文政八年〕　①の十二灯の灯明料としての銭十二文。近世には実際の灯明よりも、銭十二文を紙に包んで納めることのほうが多く、十二銅(じふにどう)ともいう。「十七夜代待の通{とをり}しに十二灯{とう}を包て我身の事すへしれぬやうにと祈ける」〔五人女・三・五〕

じふにどうジュウ――【十二銅】

名おひねりに包む銭。本来十二灯(じふにとう)といって灯明代を意味し、神社へのお初穂に十二文を包む習慣があった。近世中期からは十二銅（銅銭十二文）となまり、賽銭のほかに、大道易者の見料、獅子舞などへの投げ銭、五節句に銭湯へ遣す祝儀など、おひねりの最低額は十二文に定り、これらをも広くその名で呼んだ。「御考へ下さるべしと、頭陀より出す十二銅(=易ノ見料)、首ひねつてぞ居たりける」〔大抵御覧〕「十二銅(=獅子舞ノ祝儀)羽子板にのせ叱られる」〔柳多留・二三〕「こゝにゑどからことづかつてきた十二銅(=伊勢ヘ代参ノ賽銭)があるから」〔膝栗毛・二・上〕「御祝義の十二銅(=銭湯ノ祝儀)、男衆への水引包は、二ツの三方{さんばう}にうづ高うして」〔浮世風呂・三・上〕

じふにとうぐみジュウ――【十二灯組】

名十二灯(じふにとう)②を毎月集金する講の名。山伏などとともに山へ入ったときの灯明料がその名目であった。「十二とう組吹出すほらのかいしげ成こんがうづゑ」〔油地獄・中〕

じふにときジュウ――【十二時】

名「じふにじ」に同じ。「面々の后、皆一所にならせ給ひて、この后一人を何として失い参らせんとて呪咀せられけり。…よるひる十二とき、ひまなく七日呪い給ふ」〔伽・熊野の御本地のさうし〕

じふににちだちジュウ――【十二日立】

名十二日は疱瘡を病む期間で、その期間を過ぎることをいう。「遖{あつはれ}高尾にしても能器量を、纔十二日の内に、みちやくちやにして、…剰{あまつさへ}十二日立を待兼て、送り出される（=疱瘡神ガ）」〔八景聞取法問・一〕

じふにねんジュウ――【十二年】

名一年の十二倍の年数。「おぼつかなきもの。十二年の山ごもりの法師（=比叡山延暦寺デハ、出家受戒ノノチ、ココニコモッテ修行スル者ニ十二年間下山ヲ許サナカッタ）の女親」〔枕・七〇〕「継体天皇五年に山城国つゞきにうつつて十二年」〔平家・五・都遷〕 十二年合戦(じふにねんのかせん)のこと。「松島に行脚のたへし十二年（=十二年合戦ノタメ）」〔柳多留・一二六〕

じふにねんのかせんジュウ――【十二年合戦】

名源頼義(よりよし)･義家(よしいへ)が、陸奥六郡の蝦夷の長、安倍頼時父子を討った戦い。前九年の役が、永承六年（一〇五一）から康平五年（一〇六二）にわたるので、十三年（本朝続文粋･六･頼義朝臣申状）または十二年の役と呼ばれたらしい。『愚管抄･四』に「天慶に朱雀院の将門が合戦も頼義が貞任を攻むる十二年の戦ひなどいふも」とあるのも、「奥州十二年合戦絵（東鑑･承元四･一一･二三）」や「十二年合戦絵五巻（看聞御記･永享三･三･二三）」も前九年の役をさす。のちに「先九年後三年の軍（太平記･三五）」という言い方が普通になってくると、誤って、「松嶋に人ツ子もなし拾弐年（柳多留･一三）」など、前九年･後三年(ごさんねん)の役を併せて称するに至った。「（白河院ガ）御感ありて、この弓は十二年のかせんのときやもちたりしと御尋ありければ、（源義家ハ）覚えざるよし申されけり」〔宇治拾遺・四・一四〕「十二年の合戦に貞任はうたれにけり。宗任は降人になりて来りければ優してつかひけり」〔著聞・一二〕

じふにのかぶりジュウ――【十二冠】

名十二階(じふにかい)に同じ。位階によって冠の色を分けたのでいう。「高き位やかけゑぼし、十二のかふり式法の」〔用明天王職人鑑・一〕

じふにのくわんジュウニノカン【十二観】

名十二因縁(じふにいんえん)を観じ悟ること。この境地に達した人を縁覚(えんがく)と称し、声聞(しやうもん)の上、菩薩の下に位置づけられる。「十二の観に於て未だ足らざる所あればこそ、道にすべりて瞋る心は有りつらめ」〔太平記・三七〕

じふにのふねジュウ――【十二船】

薬師仏の十二大願(じふにだいぐわん)を船にたとえた称。「薬師医王の浄土をば、瑠璃の浄土と名付けたり。十二のふねを重ね得て、我等衆生を渡い給へ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

じふにばうジュウニボウ【十二坊】

名寺名。山城国愛宕郡野口村（京都市北区紫野十二坊町）にある真言宗の上品蓮台寺の俗称。蓮台寺ともいう。聖徳太子が本尊を造り、その母の舎利を胎内に込めて追福した。宇多法皇の命により寛空が再興、村上天皇より上品蓮台寺の勅額を受け、それより真言の道場となる。往時、子院が十二あったので十二坊という。「アレ十二坊の弟子坊{でんぼん}が、じゆずつまぐるやうなことして手綱もつてじやわいな」〔膝栗毛・七・下〕

じふにひとへジュウニヒトエ【十二単衣】

名平安時代の貴族階級の女性の正装をさす後世の称。『故実拾要･一四』には紅袴、単衣、五衣(いつつぎぬ)、紅打衣(うちぎぬ)、小袿(こうちぎ)、表着(うはぎ)、纐纈裳(も)、唐衣(からぎぬ)、裳、引腰、褂帯、小袖(こそで)と数えている。その制は時代によっても異なるが、袿(うちき)や衵(あこめ)を何枚も重ねて着ることに由来する称。「壺の中より、めでたき貴女の十二一重に成見え給へるが」〔長門本平家・五〕　小袖などを数多く重ねて着た、女性の立派な衣装を①に準じていう。「落ちたる鉢をあげて見給へば…十二ひとへの御小袖、紅のちしほの袴」〔伽・鉢かづき〕

じふにぶきやうジュウニブキョウ【十二部経】

名経文を、その性質･形式で十二部類に分けたもの。一、修多羅(シユタラ)。契経･法本と訳し、散文体の経典。二、祇夜(ギヤ)。重頌(ジユウジユ)･応頌(オウジユ)と訳し、散文体の経文の後に、その内容を韻文で歌うもの。三、和伽羅那(ワカラナ)。授記と訳し、経中に説く義理を問答解釈し、または弟子の後世の生処を予言するもの。四、伽陀(カダ)。諷頌(フジユ)･孤起偈(コキゲ)と訳し、五言または七言の韻文。五、優陀那(ウダナ)。無問自説と訳し、他の請問を待たずに説くもの。『阿弥陀経』はこれである。六、尼陀那(ニダナ)。縁起または因縁と訳す。一経中で仏に会い聞法する因縁などを説くところ。七、阿波陀那(アバダナ)。譬喩(ヒユ)と訳す。一経中、譬喩を用いて隠れた教理を明らかにするところ。八、伊帝曰多伽(イテイワツタカ)。本事と訳す。仏弟子の過去世の因縁を説くところ。九、闍陀伽(ジヤダカ)。本生と訳す。仏みずからの過去世に行った菩薩行を説くところ。十、毘仏略(ビブツリヤク)。方広または方等と訳す。方正広大な真理を説くところ。十一、阿浮陀達摩(アブダタツマ)。未曾有法または希法(ケホウ)と訳す。仏が種々の神通力･不思議を表すのを説くところ。十二、優波提舎(ウバダイシヤ)。論議と訳す。教法の義理を論議問答する経文。「十二分経」ともいう。「大乗方等十二部経の名字許りを聞けり」〔今昔・六・三七〕

じふにぶんジュウ――【十二分】

形動十分(じふぶん)以上の意で、満ち足りたさま。たっぷりと。「此時和尚は先刻の恖劇{さうげき}で十二分{じふにぶん}の酔{ゑひ}を引出し」〔浮世床・二・下〕

じふにもんジュウ――【十二文】

名十二銅(じふにどう)。おひねりに包む最低の額。「烏帽子着て、あたま指出せば、むかひより、十二文の包銭を投る」〔一代男・七・二〕「是より失物の占{うらない}、拾二文の御ひねりを、陰陽師に取れても」〔当世下手談義・三〕「大三十日ひつひいひいが十二文(=除夜ノ一人獅子ヘノ投ゲ銭)」〔柳多留・一七〕　江戸の浅草･向島辺の居酒屋で、銚子一本の価。「疱瘡神じやとて、下戸ではなし…八文や拾弐文が神酒{みき}では済ぬ」〔八景聞取法問・一〕「夕立にこまつて下戸も十二文」〔柳多留・三八〕

じふにもんジュウ――【十二門】

名大内裏(だいだいり)外郭の門の総数。宮城十二門。飛鳥板蓋宮の遺構がその制の古いものとして知られ、平安京の大内裏にまで受け継がれた。東西南北の四面に三門ずつを開く。平安大内裏では東に上東門、西に上西門を加えて、実際には十四門となったが、これらは土御門と呼ばれ門号額もなく、以後もこの二門を除いて十二門と称するのを例とした。奈良時代には各門に大伴氏および大伴氏に統率される軍事氏族の名が守門の意味を負って付けられていた。山門（山部連）･建部門（建部君）･的門（的臣、一時県犬養門‐県犬養連、以上東門）･壬生門（壬生連）･大伴門（朱雀門、大伴連）･若犬養門（稚犬養連、以上南門）･玉手門（玉手臣）･佐伯門（佐伯連）･伊福部門（伊福部連、以上西門）･海犬養門（海犬養連）･猪使門（猪使連）･丹治比門（靱丹比連、以上北門）。弘仁九年（八一八）四月、陽明･待賢･郁芳（以上東門）、美福･皇嘉（以上南門）･談天･藻壁･殷富（以上西門）･安嘉･偉鑒･達智（以上北門）のように唐風の美称に改められた。「宮城の門の前の橋は 〈謂。十二門前溝橋也〉」〔営繕令義解〕

じふによぜジュウニョゼ【十如是】

名仏語。『法華経･方便品』の「唯、仏と仏とのみ、乃ち能く諸法の実相を究め尽せばなり。謂ふ所は、諸法の如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等」の文にある十の如是。諸法（万象）そのままが実相（真理）であることを十方面、すなわち相（外に顕れた形）･性（内的な本性）･体（本体）･力（能力）･作（身口意の作用）･因（習因、直接的原因）･縁（縁由、条件、間接的原因）･果（習果、結果）･報（後世の果報）･本末究竟等（以上の一から九までが結局は一つであること、九如是を諸法としこれを実相とすること）から説くこと。天台教義に組織された。「入道前関白家に、十如是歌よませ侍りけるに、如是報」〔新古今・釈教〕「法門の十如是の中にも、如是本末究竟等と申こと也」〔愚管抄・七〕

じふにりつジュウ――【十二律】

→じふじりつ

じふにろうジュウ――【十二楼】

名漢語。崑崙山にある神仙の居所。『史記』の「封禅書」に「黄帝の時、五城十二楼を為る」という十二の高楼。「五城{せい}に霞峙{そばた}てり、十二楼の構へ天に挿{さしはさ}めり（=出典『本朝文粋･三』、都良香）」〔朗詠・下〕

じふにんジュウニン【十人】

名十の人の数。「わが君判官殿は、鎌倉殿より大名十人附け申されて候へども」〔謡・正尊〕
じふにんが十人{じふにん}人として例外のないこと。「己は通だ。おれがやうないき人は、此内の客にも二三人とは有るまいと、十人が十人その気持で遊で見ねば、おもしろくもおかしくも無い」〔通ふ神の講釈〕
じふにんが十色{といろ}人それぞれに考えや好みなどが異なること。十人十色。「是でも大勢の客の内には、むづかしい人があるわな。十人が十種{といろ}をそれにあしらつて、其人の好きな事に連れて口を合はせようといふものス」〔浮世床・二・下〕
じふにん寄{よ}れば十国{とくに}の者{もの}人それぞれに出身地を異にし、したがって習慣を異にすることをいう。「十人よれば十国{とくに}のもの」〔毛吹・二〕「京のごふく屋、鹿島の言{こと}ふれ、十人よれば十国{とくに}の者、乗合舟こそをかしけれ」〔五人女・一・四〕

じふにんぐみジュウ――【十人組】

名慶長（一五九六‐一六一五）年間から近世初期にかけて、近隣十戸から成る隣保組織。異教徒や犯罪人を相互監察によって防止、告発させ、連帯責任を負わせた。「京町人十人組と云事を初む」〔慶長見聞録案紙・慶長八・一二・二〕

じふにんなみジュウ――【十人並】

容貌や才能が人並みなこと。普通一般の水準であること。これに対して劣るものを「百人並み」という。人並(ひとなみ)。「われらが子ながら、これ娘も十人並{なみ}よ」〔胸算用・二・一〕「ヲヽ、なに様拾人並の者よりちつと達者なで」〔菊水由来染・二つ目〕「君の御容儀は、先十人なみとも申すべし」〔月下清談・一〕「又凡夫共言、衆人抔共言是則、俗に十人並{じうにんなみ}と言処也。依レ之、十人並を能事と思ふては、沙汰の限りなるぞ」〔小児早道案内（菅野八郎）〕

じふにんまへジュウニンマエ【十人前】

名･形動十人並(じふにんなみ)に同じ。ただし、田舎ことばとして使用する。「（器量ハ）がいにゑいといふでも、おざりましない。マア十人前でおざります。ハヽヽヽ十人まへ（=十人分ノ意）のめしもりか、おもくろい」〔膝栗毛・二・上〕

じふねんジュウネン【十年】

名一年の十倍の年数。人生においてはかなり長い期間であり、これをもって一区切りとすることが多い。「遺恨十年一剣を磨く」〔山陽詩鈔・一〕　遊女の年季。「扨も我、おやのためとて色里に、くがい十年とさだめかぶろの時はすたる也」〔暦・二〕「かうしたゝくをあいづにてまれの御げんもまがきごし、何をなげくぞ歎きても身は十年のつなぎ舟」〔夕霧阿波鳴渡・下〕「十年は夢で御座るといふぜげん」〔川柳評万句合・明和二年〕　奉公人の年季。元禄十一年（一六九八）以前の奉公人年季制限の最高限。以後も商家･職人の奉公年季の普通の年限。十年の年季を決めて奉公人を雇うことを、「十年切る」という。「一奉公人之年季、前々より拾年を限候処、向後は年季之限り無之、譜代召仕候とも相対次第たるべく候間、其旨可存候」〔御触書寛保集成・四四・元禄十一年十二月〕

じふねんジュウネン【十念】

名仏語。十の念仏。『大無量寿経･上』に「設ひ我れ仏を得たりとも、十方の衆生至心に信楽(しんげう)して、我が国に生れむと欲して乃至十念するに、若し生れずは正覚を取らじ」とあり（第十八願）、『観無量寿経』に「是の如く至心に声を絶えざらしめ、十念を具足し南無阿弥陀仏と称ふ」とある十念。この十念の義につき、曇鸞の『往生論註』に「問ひて曰く、幾ばくの時を名づけて一念と為すやと。答へて曰く、百一生滅を一刹那と名づけ、六十刹那を名づけて一念と為す。此の中、念と云ふは此時節を取らざる也。但言ふところは阿弥陀仏若総相若別相を憶念し、観る所の縁に随ひて、心に他想無く十念相続するを名づけて十念と為す。但し名号を称ふも亦復是の如し」といい、また「経に十念と言ふは業事成弁を明らかにする耳(のみ)。必ずしも頭数を知るを須ひざる也と」という。これは、「念」を「憤念」の義とし、観想にせよ称名にせよ、心に他想なく想いを凝らすことと解するものであるが、「南無阿弥陀仏」の六字を経ることを一念とする説、ひとたび気を尽すことを一念とする説、十波羅蜜を十念とする説など、すなわち、観想か称名か、十を実数として必要とするか否かなどの、さまざまな解義の論が生じた。善導の解義の系列は、念声是一を説いて、称名の意とした。「十八所願乃至十念、二十所願殖諸徳本、名づけて要門と曰ふ」〔観経義賢問愚答抄〕①に対する善導の解義の系列から、浄土諸宗で、十遍「南無阿弥陀仏」の六字の名号を唱えて仏を念ずること。僧が唱えてやる場合、「十念を授く」といい、唱えてもらうのを「十念を受く」という。十念について源信(げんしん)は「言ふ所の十念には多釈有りと雖も、然れども一心に十遍、南无阿弥陀仏と称念する、之を十念と謂ふなり（往生要集･大文六）」と称名に解し、「若し人臨終の時に、十たび弥陀仏を念ぜば、決定して彼の安楽国に往生せん（往生要集･大文六）」といって、臨終十念を重んじ勧めた。それ以来、広く行われるようになった。臨終時でなくても十念の授受はなされる。「西にむかひ高声に十念となへ最後の詞ぞあはれなる」〔平家・四・宮御最期〕「時衆に最期の十念を受て、思切たる機をぞ顕しける」〔太平記・三九〕「ちしき長らうのお十念をさづかる心と計にて、女房の親と我親と」〔宵庚申・下〕

じふのうジュウノウ【十能】

名炭火･熾(おき)などを載せて運ぶ台所用品。鍬(くは)の先の両端を丸めたような形の金属性の受け皿に、持って運ぶための短い木製の柄をつける。熾搔(オキカキ)ともいう。『書言字考』に「十王、俚俗に煨舁(おきかき)を謂つて、十王と為す。蓋し其の形、冥官の像の手に似る。故に名づく」とある。「新樹の庭、砂に十能がさいてある(=ココハ砂運ビニ転用)」〔続太はし集・三〕

じふのしまジュウ――【十島】

名上方の隠語で、阿呆(あはう)のこと。『譬喩尽』に「十{じふ}のしまとはあほの字義」とある。「京阪{かみがた}のかくし詞に、あほうをさして十のしまといふは、十の字と、のの字とあはせて、あの字となり、又しの字をへんにして、まの字をつくりにすれば、ほの字となる。あほうをつめてあほといふ方言なり」〔百歌撰・上〕

じふはうジュウホウ【什宝】

名宝とする什物(じふもつ)。秘蔵する伝来の器物。「什」は常用の器物の意で、什物を寺宝の意で用いるようになったことに影響されてできた語であろう。「其の時什宝多く離散しけるとぞ」〔都林泉名勝図会・二〕

じふはちジュウハチ【十八】

名十八歳。特に女性について、娘盛りの年ごろをいう。「十八で老にけらしな坐敷持」〔柳多留拾遺・四〕　字余りの発句の字数。川柳などでは貞室(ていしつ)の「これはこれはとばかり花の吉野山」の句をさしていう。「十七はみめぐり十八はよしの」〔柳多留・二一〕　川柳などでは十八檀林(じふはちだんりん)を暗示する語として用いる。「十八を登りつめると軒の傘(=知恩院左甚五郎ノカサ)」〔柳多留・五〇〕

じふはちかいジュウ――【十八界】

名仏語。六根（眼･耳･鼻･舌･身･意）の知覚器官で、六境（色･声･香･味･触･法）の対象の世界をとらえて、六識（眼･耳･鼻･舌･身･意の識）の認識作用をする十八の要素。知覚器官と、それがとらえる対象と、対象をとらえる認識作用とを別々に数え、またそれらの間にある対応関係を明らかにしたものである。主客すべての世界。「況んや法を以て之を見れば、十八界の聚散(じゆさん)、何の法をか定めて我が身と為ん」〔正法眼蔵随聞記・五〕

じふはちがゆジュウ――【十八粥】

名江戸において正月十八日に祝食する小豆粥(あづきがゆ)。十五日小正月(こしやうぐわつ)に祝う小豆粥を残して十八日にも食するとか、加えて新しく粥を作るとかいう。この日は上野寛永寺の大師参りの日に当ることからか、この粥をまた大師（だいし)粥という。前者の風は『諸国風俗問状』によれば越後国長岡、若狭国小浜にも存した。季語、春。「（正月）十八日　…大師粥{がゆ}と号して、貴賤小豆{あづき}粥を食す。又十八がゆともいふ。元三大師へ供養の心なるべし」〔東都歳事記・一〕「正月十五日十六日俗に小正月と云、…三都ともに今朝 〈十五日〉赤小豆粥を食す、…又今日の粥を余し蓄へて正月十八日に食す、俗に十八粥と云、京坂には此こと無レ之」〔守貞漫稿・二六〕

じふはちきれじジュウ――【十八切字】

名連俳用語。句作りにおける基本的な十八の切字(きれじ)。特にそれについての秘伝。『一紙品定』所収の『連歌手爾葉口伝』に「発句の十八の切字の事」として、「かな、けり、もがな、はね字、し、そ、か、よ、せ、や、れ、つ、ぬ、す、に、し、へ、け」を挙げ、例句を示し、「此十八の字を八別すべき事肝要也」とある。『専順法眼之詞秘之事』の「発句切字十八之事」や『白髪集』の「発句切字十八之事」にも挙げられているが、これは、助詞（かな･もがな･ぞ･か･や･よ）、助動詞（けり･つ･ぬ･ず･じ･はね字）、形容詞語尾（し）、動詞語尾（命令形語尾としての、せ･れ･へ･け）、副詞語尾（に）より成り、いちおう句の独立形式ということができるが、のちには、『連歌至宝抄』に二十二字、『連歌てにをは大事』に二十と十六のように増加してゆく。「十八切字　しるすに及ばず」〔俳諧名目抄〕

じふはちささぎジュウ――【十八荳角･十八豇豆】

名「じふはちささげ」の転。「男にゆびもさゝせぬ、うまひさかりの十八さゝぎ(=娘ノ年齢ノ十八ニイイカケル)」〔鑓権三・上〕

じふはちささげジュウ――【十八荳角･十八豇豆】

名ささげの一種。莢(さや)が長く、豆の粒が大きく、美味なもの。また、十六荳角(じふろくささげ)ともいうが十六、十八は一つの莢の中の豆の数をいう。文学作品では、女子の年齢にいいかけて用いる場合が多い。『物類称呼･三』に「関西にて、十八さゝげと云ふを、関東にて、十六さゝぎといふ」とある。「風車は十八さゝげに植替へ、おなじ蔓にも取得の有る物を好めり」〔永代蔵・六・一〕

じふはちだいつうジュウ――【十八大通】

名安永･天明（一七七二‐八九）ごろ、遊所でばかばかしいほどの豪遊をした、江戸の十八人の大通(だいつう)の総称。馬琴の『伊波伝毛乃記』に「天明年間、世上華奢遊興を事として、能く其事に通達せし嫖客を大通といへり。当時有福にして放蕩なるもの、十八人ありけり、これを十八大通とぞ唱へたり」とあり、『傾城買指南所』（安永七年〈一七七八〉刊）に、「いづれ女郎は、やぼなものだが、わけて品川は、いツちかぬ。まづ大通十八人の、名さへしらぬ所だものを」と、十八人の名前が固定し著名であるかのようであるが、実際には不分明である。十八国主･十八大師･十八檀林などの成語にならい、二十人前後の人々を漠然とさす称呼と思われる。十八大通の一人珉里の孫三升屋二三治が『貴賤上下考』に「十八人の大通を名によせて書てあり」と記す、『碁太平記白石噺』（安永九年）七段目の「通人舞」の詞章や、同じく二三治の『十八大通』（弘化三年〈一八四六〉）の記述などを勘案すると、大和屋太郎次（文魚）･大口屋治兵衛（暁雨）･松坂屋市右衛門（左達）･下野屋十右衛門（祇蘭）らの札差、大黒屋庄六（秀民）･扇屋宇右衛門（墨河）･旭丸屋甚右衛門（阿能）･中近江屋善十郎（千局）らの吉原者がほとんどを占めている。『十八大通』により行状の一端をうかがうと、今助六と呼ばれた暁雨は、饅頭をたらふく食べて早く死にたいという道心坊の望みをかなえて斬り捨て、女郎買いの稽古所と呼ばれた文魚が、河東節を好んだため河東節が流行し、祇蘭は三間半ほどの納太刀を作り、若い者四、五十人にそろいの浴衣を着せ、みずからは鮫鞘の一腰を差し、布団を重ねた駕籠に乗って先導していたところ、身分不相応のとがで召し捕られるなどがある。このような行状を可能にしたのは、安永六年十一月二十五日、高利礼金のとがで十四人が手鎖、八人が預けに処せられているように（業要集）、札差の暴利が挙げられよう。「十八大通{つう}のれん名{めう}にて」〔淫女皮肉論〕「天明の比、花車風流を事とする者を大通、又は通人、通家などゝ唱へて、此妖風世に行はる。其中にも、十八大通とて、十八人の通人ありけり」〔蜘蛛の糸巻〕

じふはちだんりんジュウ――【十八檀林】

名浄土宗の僧侶の養成所･学問所であった関東地方の十八箇寺。関東十八檀林。開山の順に掲げると、鎌倉光明寺･鴻巣(コウノス)勝願寺･瓜連(ウヅレ)常福寺･芝増上寺･飯沼弘経寺･小金(コガネ)東漸寺･生実(オイミ)大巌寺･川越蓮馨寺･八王子大善寺･岩槻(イワツキ)浄国寺･江戸崎大念寺･館林(たてばやし)善導寺･結城(ゆふき)弘経寺･本所(ほんじよ)霊山寺･下谷(したや)幡随院･小石川(こいしかは)伝通院･新田(につた)大光院･深川(ふかがは)霊巌寺。徳川家康(いへやす)の命を受け、存応が作った制度。慶長七年（一六〇二）または元和元年（一六一五）の成立と伝えられるが、霊巌寺が家康没後の創建であるように、十八箇寺が同時に檀林となったわけではなく、十八という数字に元来特別の意味（松平の松=十八公など）はなかったと思われ、十八箇寺そろうのは貞享五年（一六八八、霊山寺再興）である。浄土宗の伝統ある古寺と、幕府の保護を受けて創建された新寺院が、幕府の寺院統制策に包み込まれて成立した制度で、存応はこの制度を利用して自己の勢力を拡張していった。田舎檀林よりも江戸檀林が隆盛で、増上寺を別格とし、次いで光明寺･伝通院の寺格が高く、光明寺･伝通院･常福寺･大光院･弘経寺を紫衣檀林、他を香衣檀林といった。「今の身の十八檀林{だんりん}としのほど」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「なんぼこなさんが十八大通でも十八檀林{だんりん}でもわしらがするばくちの始はしらつしやるめへ」〔記原情語〕「出家程はやく出世するものはない。アノひやうしぎを打つてねんぶつを申てくる七つ坊様でも、ぢきにりんしをとると出世して寺持になる。それから十八だんりんへ、だん本所のりやうぜんじだの伝づういんさまだのといふへぬけ、かまくらの光明寺様へもぬける」〔詞葉の花〕

じふはちてんジュウ――【十八天】

名仏語。「じふはつてん」ともいう。仏教説話で、色界(しきかい)にあるという十八の天のこと。初禅天（離生喜楽の世界）には梵衆天･梵輔天･大梵天の三天があり、第二禅天（定生喜楽の世界）には少光天･無量光天･極光浄天（光音天とも）の三天、第三禅天（離喜妙楽の世界）には少浄天･無量浄天･遍浄天の三天があり、第四禅天（非苦非楽の世界）には無雲天･福生天･広果天･無想天･無煩天･無熱天･善現天･善見天･色究竟天（有頂天とも）の九天があって、全部で十八天である。「天上といふは、欲界に六天あり、色界に十八天あり、無色界に四種」〔十二巻本正法眼蔵・出家功徳〕「御じゆかひにせんゆう寺まいらるる。十八てんのほぞん(=本尊)もちてまいられて、きちやう所にかけられて御おがみあり」〔お湯殿上日記・文明一七・二・二七〕「十八天{じふはつてん}とは」〔譬喩尽〕

じふはちどようジュウ――【十八土用】

名夏の土用(どよう)の期間が十八日であることをいう。『滑稽雑談･六月上』に「和俗十八土用･十九土用と云事を考へいふ。大なる僻事なり。土用は四季共に十八日ある者也。十九日あることなし。其入(いり)と明(あけ)と、十二時の次第によて、暦の日並十九日目へかゝるなるべし」とある。季語、夏。「けさはにんにくの十八土用かな」〔鷹筑波・四〕

じふはちにちジュウ――【十八日】

名毎月の十八日。十斎日の一つで、観世音(くわんぜおん)を供養する日。宮中では、正月十八日、仁寿殿(じんじゆでん)で観音供の仏事が催され、民間では毎月十八日に七観音詣でなどが行われた。近世には浅草観音の縁日として知られた。「尻くらい観音」の成語は、この日以後次第に夜が暗くなる意から生じたともいう。「さわがしきもの。…十八日に清水にこもりあひたる」〔枕・二五六〕「あらけなく観音いろふ人みえて／十八日の松かぜの声」〔守武千句・一〇〕　正月十八日、元三大師の日に食べる小豆粥、十八粥(じふはちがゆ)の異称。「十八日の野路に五番目」〔百合の花〕

じふはちのきみジュウ――【十八公】

名松の戯称。十八公(じふはつこう)に基づく。「十八のきみは御門のかざり哉」〔毛吹・五〕

じふはち(の)けんジュウ――【十八賢】

名中国の東晋の僧慧遠(ゑをん)が、廬山(ろさん)に住んで創設した白蓮社(びやくれんしや)の十八人の賢人。慧遠･慧永･慧持･道生･曇順･僧叡･曇恒･道･曇詵･道敬･覚明･覚賢･劉程之･張野･周続之･張詮･宗炳･雷次宗の十八人（仏祖統紀所収東林十八高賢伝）。「恵遠(=慧遠)等の十八賢、白蓮舎と云ふ居処を構て」〔沙石・一〇本〕「白蓮社を結び並に十八の賢あり」〔謡・三笑〕

じふはちばんジュウ――【十八番】

名 「歌舞伎十八番」のこと。市川団十郎(だんじふらう)の代々によって上演されてきた家の芸を、七代目団十郎が整理し、十八番を制定した。天保三年（一八三二）三月に八代目襲名の寿の摺り物に「歌舞妓狂言組十八番」と題して「暫」「七つ面」「象引」「蛇柳」「鳴神」「矢根」「助六」「関羽」「押戻」「嫐」「鎌髭」「外郎」「不動」「鑷」「不破」「解脱」「勧進帳」「景清」の十八番を記したのが最初である。この制定はいわば正式発表のごときもので、それ以前から焉馬(えんば)らによって市川家の芸の整理が始っていたと考えてよい。以後、天保年間（一八三〇‐四四）に「歌舞伎十八番」の呼称が確立したが、十八番のすべてが制定以後上演されたとは限らない。その後、繰り返し十八番物として上演されるのは「鳴神」「助六」「矢の根」「暫」「外良売」「押戻」「景清」「勧進帳」の八番にすぎない。「按ずるに十八番は此二つの内なるべし」〔寿十八番歌舞妓狂言考〕「木戸前にて人呼ぶに、今は助六ぢや助六ぢやと呼ぶを、十八番のうち呼ものといふ事の始なり」〔三升屋二三治戯場書留・上〕①より転じて、一般に最も得意とする芸をいう。おはこ。「例の十八番を言つてりやア」〔春色江戸紫・三・一四〕

じふはちへんジュウ――【十八変】

名仏･菩薩(ぼさつ)などが表す十八種の神変不思議。『瑜伽師地論･三七』にいう。震動（一切世界を動かす）･熾然（シネン、身上に火を出し身下に水を出す）･流布（光を流してあまねく照らす）･示現（仏土･悪趣を示す）･転変（火を水とし水を火とす）･往来･巻･舒(ジヨ)･衆像入身･同類往趣･顕･隠･所作自在･制他神通･能施弁才･能施憶念･能施安楽･放大光明の十八、また『法華経･厳王品』にいう「虚空中に行･住･坐･臥し、身上に水を出だし、身下に火を出だし、身下に水を出だし身上に火を出だし、或いは大身を現じて虚空中に満ち、而して復、小を現じて小復大を現じ、空中に滅して忽然地に在り、地に入りて水の如く水を履みて地の如し」を『大蔵法数』などが十八と数えたものをいう。十八神変ともいう。「其後、虚空に昇りて十八変を現じて失ぬ」〔今昔・一・二五〕

じふはちやジュウ――【十八夜】

名十八日の夜。特に、八月十八日をいう。居待月(ゐまちのつき)が出る。「月のやふけてもわかし十八夜」〔玉海集・三〕

じふはつこうジュウハツコウ【十八公】

名漢語。「しふはつこう」ともいう。松の異名。「松」の字を分解すれば「十八公」となるところからいう。呉の丁固が、腹の上に松の木が生えた夢を見て、松の字は十八公だから、十八年後に我は公となるだろうと言ったが、果して夢見のとおりになったという故事による。「じふはちのきみ」とも。「豈唯台閣の風に標秀で、枝葉又十八公を期せむや」〔江吏部集・上〕「中にもこの松は、万木に勝れて十八公{しふはつこう}の粧ひ」〔謡・高砂〕「松も女松の十八公」〔鑓権三・上〕　大夫職の遊女の異名。大夫を松の位というところからいう。「元より此津の繁昌は、十八公{じふはつこう}の色よりも、香こそ愛らし梅の花」〔元禄大平記・四・一〕

じふはんジュウハン【十判】

名評定所(ひやうぢやうしよ)三奉行(ぶぎやう)など、関係役人連判(れんばん)の保証書。裏に書くときは十判裏書という。「九左衛門は御十判を請」〔町人考見録・中〕

じふばんぎりジュウ――【十番斬･十番切】

名十人の者を斬り倒すこと。特に、仇の工藤祐経(すけつね)を討ち取ったときの曾我兄弟(そがきやうだい)の働きをさしていう。「十番切　一番武蔵右馬之助　二番愛甲三郎　三番岡部三郎…十番臼杵八郎　曾我兄弟に討れし者なり」〔三升屋二三治戯場書留・上〕　曾我兄弟の十番斬りに取材した浄瑠璃や歌舞伎の作品をいう。「目録の中に、和田酒盛　堀川夜討…十番切…などあるもの、何れも浄るりにかたりし物なるべし」〔声曲類纂・五〕

じふばんじたてジュウ――【十番仕立】

名宝暦（一七五一‐六四）のころから、江戸の旗本間に流行した馬乗袴の作り方。『賤のをだ巻』に、「馬乗袴の十番仕立とて、腰の下に紙を入て仕立るも其頃より専ら流行出たり 〈此仕立其頃は十番町に一軒仕立有て、馬乗候もの、段々仕込たるなり、…近ごろはいづ方にても其通に仕立たるなり〉」とある。「花水橋の上を通る武家、…半ざらしのあいさびのぶつさきばをり、十ばん仕立のお馬やひらの馬のりばかま」〔仕懸文庫〕

じふぶいちジュウ――【十分一】

名物全体を十に分けたうちの一つ。十分の一。「其十歩一にたらざる借金にて家をつぶし申候」〔町人考見録・中〕　連歌用語。前句に対して、十分の一の程度で付けていく疎句(そく)的な付け方。「十分一･十分九などいひて、付様ありと申せども、只句がらによるべきにや」〔僻連抄〕　十分一銀(じふぶいちぎん)に同じ。「ふやが軒端に匂ふ梅が香／春のよの価千金十分一」〔大坂独吟集・三昌〕「今時の縁付、仲人十分一取るによつて、大かたはかたり(=騙リ。カタリ取ルコト)半分なり」〔織留・二・二〕「十分一取るにおろかな舌はなし(=口八丁)」〔柳多留・初〕

じふぶいちぎんジュウ――【十分一銀】

名十分の一の銀。縁組みの仲人、奉公や金談の世話人への礼銀･手数料が、持参金･給金･取扱金額などの一割が通例であったことをいう。奉公人から口入れ屋が手数料を天引きする例は、『胸算用･三･三』に「一年の手形を極{きは}め、残らず銀{かね}渡して…是は世界が此通りの御定と、八拾五匁･数三十七（=豆板銀三十七個）と書付のある内、八匁五分りんと取て」などとある。十分一(じふぶいち)とも。「今時の仲人、頼もしづく(=親切ズク)にはあらず。其の敷銀{しきぎん}(=持参金)に応じて、たとへば五十貫目つけば五貫目取る事といへり。此ごとく、十分{ぶ}一銀{ぎん}出して娌(よめ)呼ぶかたへ遣しけるは、内証心もとなし」〔永代蔵・一・五〕

じふぶいちとりジュウ――【十分一取】

名縁組み･奉公人･売買などの仲介者。周旋料が扱った金額の十分の一であることからいう。「京にかくれなき十分{ぶ}一取{とり}」〔武家義理物語・四・目録〕

じふぶくジュウブク【十分九】

名連歌用語。前句(まへく)に対して、十分の九の程度、すなわちぴったりと付けていく親句(しんく)的な付け方。「十分一･十分九などいひて、付様ありと申せども、只句がらによるべきにや」〔僻連抄〕

じふぶつジュウブツ【十仏】

名人名。連歌師。善阿(ぜんあ)の門弟。坂氏。九仏の子。士仏の父。多芸多才で医術にも優れていたという。康永元年（一三四二）『大神宮参詣記』の著がある（時に六十余歳）。『拾塵抄』三十帖の連歌学書があったが散逸。『新後拾遺集』『玖波集』の作者。「十仏も善阿が門弟也。是等も上手也。救済と中悪くして不同座。日本一和漢才学の者也」〔密伝抄〕

じふぶんジュウブン【十分充分】

漢語。 名物を十に分けること。また、十に分けたもの。「太子一と度び二た度び汲むに、海の水十分が八分失ぬ」〔三宝絵・上〕「これをありしすまひにならぶるに、十分が一なり」〔方丈記〕「源氏方は三百よき、平家方は三千余騎、三千余騎と三百よきとは、十分が一分なれども」〔狂言・文蔵〕　 名･形動ナリ容器に満ち満ちていること。また、そのさま。『白氏文集･和春深詩』にある「十分杯裏の物、五色眼前の花」に由来するといわれる。「須(もち)ひず、一曲に煩しく手を用ゐる(=琴ヲ弾ク)を。何ぞ必ずしも十分に便ち眉を開かむ」〔菅家後集〕「十分を引きて其の彩(いろ)を蕩(うご)かせば(=酒盃ノ中ノ菊ノ彩色ヲ動カスト)、秋雪の洛川を廻るかと疑ふ」〔本朝文粋・一一〕　充実して完全であるさま。不足がないさま。それ以上になりようのない極限に達しているさま。「上手は、はや年来心も身も十分にならひ至り過て、さて、動七分身に身をおしみて安くする所を」〔花鏡〕「さすがに多年の夫妻と申し、なごりおしき事千万に候ひしかども、是ぞ十ぶんのとんせいとおもひきり」〔伽・三人法師・下〕「梅花かまいて、十分に開くべからず。十分なれば零落の愁があるぞ。いつまでも十分ならずは、よかろうずるぞ」〔中華若木詩抄・中〕「かのかゞみにてびんのほつれをなでつけてゐるすがた、たとへるにものなく、うつくしくしどけなきてい十ぶん也」〔春色英対暖語・二・一二〕
じふぶんなれば打{う}ち零{こぼ}すことわざ。量がいっぱいになればあふれてこぼれるところから、物事はほどほどにするのがよい、という意を表す。『諺草』に「十分は覆{こぼ}るゝ　家語(=孔子家語)三恕篇に云ふ、…顧みて弟子に謂ひて曰く、試みに水を注げと、乃ち之に注ぐ、水中なれば則正し、満れば則ち覆る…是十分は覆るゝの喩なり」とある。「十分はこぼるゝ（毛吹･二）」「十分なれば盈{こぼ}るゝ（譬喩尽）」ともいう。「I&x7b;bun nareba vchi cobo&x5b;u〈物がいっぱいになると、すぐにこぼれる。ことわざ〉」〔日ポ〕「この時は、さりとて見ごとなれども、せうしなことには、それほどなれば、やがてちるぞ。十分なれば打こぼす道理ぞ」〔中華若木詩抄・中〕

じふぶんぱいジュウ――【十分盃】

名横に渡した紐で盃を支え、酒を八分目ほどつぐと傾いていたのがまっすぐになり、十分につぐと傾いて全部こぼれてしまうように仕掛けたもの。中国で周公旦が考案して成王を戒めたといわれる。転じて、物事はほどほどにするのがよいという、いさめのたとえとして用いる。「I&x7b;bunpai」〔日ポ〕「こぼれ梅の本に酒のみ侍りて　花見酒十分盃かこぼれ梅」〔遠近集・一〕「むかし都の寺町通りに十分盃{ぶんばい}を和朝にてはじめて工夫の細工人有」〔本朝桜陰比事・一・七〕

じふぼくジュウボク【十目】

名漢語。「しふぼく」ともいう。多くの人の目。「十目の見る所」の形で用いられる。「しうぼくの見る所与兵衛にゆびさす身のはうらつ」〔油地獄・下〕「近比は此人にかぎらず十目{しうぼく}の看る所と」〔中山由男一代狂言録〕

じふぼくじつしジュウボクジッシ【十目十指】

名『大学･伝六章』の「曾子曰、十目の視る所、十手の指す所、其れ厳なるかな」によるもの。十人が十人ともそう判断するところの意。「十目十指(=誰モカレモ考エハ同ジ)茶屋か見世先」〔誹諧百回隺の跡〕

じふまげジュウマゲ【十曲】

名幕末、京都祇園辺の花街の隠語で、質(しち)、または質を置くこと。十字曲(ジユウノジマガリ)ともいい、『箱枕･中』に「十字曲{じゆうのじまがり}とは、十の字をまげれば七の字にて、質置といふ事をりやくして、十まげともいふなり」とある。「わたしも近来は十{じう}まげもやめましたが」〔箱枕・中〕

じふまんおくせつのどジュウ――【十万億刹土】

名仏語。十万億土(じふまんおくど)に同じ。「日西山に没(い)る時は、遥かに十万億刹の土を思ひ」〔源平盛衰記・七〕

じふまんおくどジュウ――【十万億土】

名仏語。人間のいる娑婆世界と極楽世界との間に存する仏土（一つの仏の支配する世界）。その数を十万億と数え、西の方、十万億仏土を過ぎて世界があり、それを極楽(ごくらく)というと『阿弥陀経』に説く。十万億国(じふまんおくのくに)、十万億刹土(じふまんおくせつのど)とも。「西方十万億土を過ぎて仏御座(おはしま)す。其の名を阿弥陀仏と云」〔源平盛衰記・九〕　極楽(ごくらく)のことにいう。「げにや常に承る。西方の浄土は十万億土{じふまんのくと}かや、これは又弥陀来迎の直路なれば、上路の山とやらんに参り候べし」〔謡・山姥〕「居士大姉の御機嫌伺ふを想へば、十万億土{じふまんおくど}遠きにあらず」〔浮世床・二・上〕

じふまんおくのくにジュウ――【十万億国】

名十万億土(じふまんおくど)に同じ。「はるかに西の方、十万億の国へだてたる、九品の上ののぞみ、疑ひなくなり侍れば」〔源氏・若菜上〕

じふまんだうジュウマンドウ【十万堂】

名小西来山(らいざん)が、正徳四年（一七一四）以後、大阪の今宮(いまみや)村に隠居して、悦山和尚筆の額を掲げて住んだ庵の名。「五日十万堂にとはれて両吟してつれを送る」〔犬居士〕「十万堂を建てる来山」〔鐘筑波〕

じふまんつぼジュウ――【十万坪】

名所名。享保十年（一七二五）に江戸深川の海辺を市中の塵芥で埋め立てて、新田とした土地（江東区千田）。千田新兵衛が担当したので、「千田新田」ともいう。「くろうを十万坪へうつちやつたから、けさは一人で浮のさ」〔意妓口〕

じふめんジュウメン【渋面十面･皺面】

名･動サ変不愉快、不機嫌な態度をあらわにした顔つき。しかめづら。「しぶつら」。「I&x7b;men」〔日ポ〕「何とこれでも口にいらぬかと皺面{しうめん}して気色すれば」〔武道張合大鑑・三・四〕「まだ馬鹿尽すか引ツ立いと、指合い紛らす皺面{じうめん}に、笑ひを隠す殿様の」〔日高川入相花王・三〕
じふめんを作{つく}るにがにがしい顔つきをする。しかめづらをする。また、もっともらしい顔つきをする。「みめずいぶんきめこまかなり。口つき十めんつくるやうにてわろし」〔吉原天秤〕「粋めと聳ば、皺面{じうめん}つくりて我だてする鼻だらども」〔艶道通鑑・一〕「どふして門内じやといはれて、やつこ、じうめんつくりながら」〔軽口福徳利・四〕

じふめんかほジュウメンカオ【渋面顔】

名しかめつら。「やつがれ馬頭になりて、物定の博士にさゝれ侍る。十面顔に分別たゝく比と、ちぎりたるさまか」〔十八番発句合・跋〕「笑ひを植ル常世咄には古文真宝な親父の十面{めん}顔{かを}も咲顔になし」〔軽口初売買・序〕

じふもくジュウモク【十目】

→じふぼく

じふもつジュウモツ【什物】

名「モツ」は慣用音。漢語としては「しふぶつ」か。代々秘蔵するさまざまの器具。『史記･五帝本紀』の「舜、什器を寿丘に作る」に対する『史記索隠』の注に「什は数也。蓋し人家常に用ゐる器は一に非ず。故に十を以て数と為す。猶、今、什物と云ふがごとし」とあるのを根拠に、日用のもろもろの家具の称という。「寺の什物」という形が多く、『安斎随筆･一四』では、『史記索隠』の所説を根拠に、「什」すなわち十人一組の共有道具の意から個人所属のものでなく、寺に所属する器物の意とする。『禅林象器箋･器物』に「什物」の項があり、禅宗用語でもあった。「什物 ジフモツ〈什は雑也。雑物也〉」〔易林本節用〕「纔なる什{しふ}物、其の数知らず」〔雑談集・三〕「爰に義経の太刀、弁慶が笈をとゞめて什物とす」〔奥の細道〕「此時の脇差を始め家財おほく寺に納{おさま}りぬる所に…そのまゝ寺の什物{じうもつ}となれるを」〔武道張合大鑑・二・四〕

じふもんジュウモン【十文】

名近世の銭十文。上方(かみがた)の飯や副食一皿の値、子ども芝居の入場料、魚荷(うをに)の手紙運搬料などにいう。近世前期、大阪において、街頭で色を売った惣嫁(そうか)の値（京都は二十文）。また、その惣嫁。「彼男あれ是目利をして定りの十文にて、各別のほり出しありといふを」〔一代女・六・三〕「大坂のけんくはは大かたさうばがきはまつて、十文でことがすむ」〔五十年忌歌念仏・上〕　元禄（一六八八‐一七〇四）ころ、堺･大阪から京都へ魚荷に託して送る書状の運賃。「此文の届け賃、此方にて十文{もん}、魚荷に相わたし申候…十三里の所を無心は申しつかはしけるに」〔一代女・三・三〕「大坂より十里の所を、魚荷がことづかりくるさへ、文壱つを銭十文にさだめ置しに、嶋原はちかき里成に」〔好色盛衰記・三・三〕　近世後期、江戸の銭湯の大人の入浴料金。時期により八文、また十二文と上下した。「湯汲の男、滑川めきて探すとも、御壱人前拾文{じふもん}の孔方は、青砥も惜むべからず。子供衆八文」〔浮世風呂・前・上〕「銭湯、天明年中迄は、一人前六文、其後は八文となり、享和年中真木高直に付、一人前十文と定めけるが」〔宝暦現来集・二〕「江戸は湯銭天保前男女ともに一人十文小児八文を定とすれども当地は四当銭の通用すること多きを以て十人の中七八人は四当銭二文を与ふ…天保府命以来今に至り八文を定とし…文久三年以来薪高価により十二銭となる」〔守貞漫稿・二五〕「明和の末迄は湯銭大人六文子供四文、安永天明の頃に銭相場并諸色の高下におふじて八文五文又は六文四文と其時に上り下り有しが、寛政六寅年二月より大人十文子供八文と相定る。…文政三辰年、…湯銭壱人前九文に御伺之上是を取る。…天保十亥年より自儘に湯せん十文づつ受取」〔洗湯手引草〕

じふもんいろジュウ――【十文色】

名十文で色を売る大阪の惣嫁(そうか)。下等の売春婦。惣嫁を意味する「じふもん」と遊女の異称の「いろ」とを合わせていった語であるが、一般的な呼称でなく、刀の使い方の名称「十文字」とをかけていった近松の造語であろう。「心は蜘蛛手かくなはや十文色も出て来るは、なむ三宝日が暮れる」〔冥途飛脚・上〕

じふもんぎりジュウ――【十文切】

名十文盛(じふもんもり)に同じ。「蜘蛛手かくなは十文ぎりの、茶碗に一杯、酒でも餠でも、うまい物の勢揃、銭次第とぞうりにける」〔吉野都女楠・四〕

じふもんじジュウ――【十文字】

名十(じふ)の字の形。「わらはまでゑひしれて、一文字をだにしらぬものしが、足は十文字(=「ともじ」ト読ム説モアル)にふみてぞあそぶ」〔土左〕「息子は大はだぬぎに成て、腹に十文字{もんじ}に墨打をして居れば」〔軽口浮瓢箪・五〕　刀や太刀を縦横に振り回して使う秘術。「蜘蛛手(くもで)加久縄(かくなわ)十文字」と連ねて用いられることが多い。「くもでかくなは十文字とんばう返り水車」〔平家・四・橋合戦〕「我命の続かんだけかたはし撫切拝打、蜘蛛手輪違十文字、十方八方打立、追立まくり」〔ひらかな盛衰記・一〕　馬を縦横に駆け回して戦うこと。「たてさま横さま十文字に、敵をさとけちらして」〔平治・中〕「大勢の中へ懸入り十文字に懸破り巴の字に追廻らす」〔太平記・四〕　十文字槍(じふもんじのやり)に同じ。「宝蔵院の十文字」〔風俗文選・南都賦〕「塩田･赤根は長刀構へ、中にも磯川十文字」〔忠臣蔵・一一〕　紋所の一。丸に十の字。島津氏の紋。「東へまはつて家々の幕の紋をぞ見たりける…十もむじはしまづのもむ」〔幸若・夜討曾我〕

じふもんじかみこジュウ――【十文字紙子】

名上質の紙子(かみこ)の一。『日本山海名物図会･四』の紙子の条に「美濃十文字」と見え、『西鶴語彙考証』（真山青果著）には、紀伊の花井紙子にも十文字紙を用いることが見える。これより見れば、これは材料や製法から出た称と思われる。一に十文字紙とも呼ばれる上質の楮紙を使用し、色も白く品もよく、丹念に製したものと思われる。「はじめはすこしの銀子にて十文字紙子を請売いたし候へども」〔万の文反古・一・三〕

じふもんじぐつわジュウ――【十文字轡】

名馬にかませる「はみ」や、手綱につなぐ「みづつき」などを結合する部分が、丸に十の字の形になっている轡(くつわ)。その小さいものは特に「小十文字轡」と呼ぶ。『貞丈雑記･一三』に「十文字轡古代より有し物也。永正日々記云十文字轡小十文字轡の名みえたり」とある。「伯殿祗候にて、小十文字轡尋出候よし申上候」〔御随身三上記・四月二十五日〕

じふもんじのやりジュウ――【十文字槍】

名槍(やり)の一種。身の「けらくび」に近い部分に左右に横手を出した形の槍。宝蔵院（はうざうゐん)胤栄が、八日の月影の水面に映るのを見て工夫したと伝える。『和漢三才･二一』に「十文字は即ち文叉･鋼叉の属」とある。十文字(じふもんじ)とも。「これよりさきに宝蔵院きたりて十文字のやりをつかふ」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕

じふもんばジュウ――【十文場】

名近世の芝居の見物席で、十文で見ることのできる所。「落間{おちま}中の間拾文場、鼠木戸のはめをはづして、芝居まへの其景気に」〔歌舞妓の華〕

じふもんめジュウ――【十匁】

名近世、東海道の宿駅の一つで、江戸近辺の岡場所中代表的なものの一つであった品川の女郎（公式には飯盛）のうち、歩行新宿一丁目二丁目三丁目の大見世の揚げ代最高の女郎の値。銀十匁。また、その女郎。「品川駅　十匁七匁五分七百文五印」〔婦美車紫〕「二丁めよりは大みせといふて十匁七印六印入りまじり也…其後十匁の出来たるとし十匁にはどうしかうしをからかみにはり」〔契国策〕「海道一の遊君は十匁」〔やない筥・初〕

じふもんもりジュウ――【十文盛】

名盛り切り十文の一膳飯。十文切(じふもんぎり)とも。「はたごが六かたけ、酒が四升五ン合十文もりが七十ぱい、いもとくじらのにうりが八十五はい」〔丹波与作・中〕「身は急な飛脚じやと、十文{じうもん}もりかきこんで、あたへをはらひ」〔軽口機嫌袋・四〕「店屋の十文盛のめしを人ごとに高い物よといへど」〔当世我身為・二〕

じふやジュウヤ【十夜】

名十夜法事(じふやのほふじ)の略。浄土宗の信者は「お十夜」という。季語、冬。「さてぜうはぢうやへ行」〔天正狂言本・ぢうや帰り〕「禅門の革足袋おろす十夜かな」〔炭俵・下〕「禅宗は開山忌、浄土宗は十夜{しうや}」〔軽口福おかし・一〕

じふやがきジュウ――【十夜柿】

名京都で、十夜(じふや)のころに製し売出される醂柿(さはしがき)の別称。「此の月（=十月）安居院{あくゐ}之人家、藁灰湯に渋柿を燖{ゆが}く、然るときは則ち吉渋甘味に変ず。是を醂し柿と謂ふ、毎年誓願寺並に真如堂十夜の法事の中、盛に行わる、故に俗間或は十夜柿と称す」〔日次紀事・十月〕

じふやがねジュウ――【十夜鉦】

名十夜法事(じふやのほふじ)に、念仏などに合わせてたたく鉦(かね)。京都の真如堂、誓願寺などの寺々から初冬の夜空に聞えてくる音声は、一種の俳趣を催させるものであった。季語、冬。「十夜鉦{かね}明日の納豆もたゝきけり」〔誹諧東日記〕

じふやくジュウヤク【十薬･蕺薬】

名蕺(どくだみ)に同じ。「蕺」の漢字音「しふ」と、薬草であることによる命名であるが、多くの効能を持つとして「十薬」「十益」の文字を当てる。「蕺菜、どくだみと云。又十薬とも云」〔大和本草・九〕「十益{じふやく} 〈臭き草也。但薬湯に用乎。蔓芋、羊麻、云々。どくだみ也。い(=異説)に、十の益あるか〉」〔譬喩尽〕

じふやだんぎジュウ――【十夜談義】

名十夜法事(じふやのほふじ)の法要のときに行われる談義(だんぎ)。「其後、法華寺の御影供、浄土宗の十夜談義、東福寺の開山忌参り、一向宗のおとりこし」〔胸算用・三・一〕

じふやのねんぶつジュウ――【十夜念仏】

名十夜法事(じふやのほふじ)に同じ。「十月…十夜の念仏 〈五日より十五日迄〉」〔増山井〕

じふや(の)ほふじジュウヤホウジ【十夜法事】

名浄土宗の寺院で行う十日十夜の念仏法要。『大無量寿経･下』に「此に於て善を修すること十日十夜、他方諸仏国中に於て善を為すことの千載に勝れたり」とあるのに基づくという。通例十月五日の夜から十五日の朝までの十夜にわたって行われる。この法要は京都の真如堂(しんによだう)で行われたのに始り（『真如堂縁起』に平貞国にまつわる説話を載せる。また、法要中、真如堂門前で蛸を売り、これを食すると疾病を免れるとし、真如堂十夜を蛸十夜と呼んだ）、後土御門天皇の明応四年（一四九五）春、鎌倉光明寺の観誉に勅して内殿で『阿弥陀経』を講ぜしめ、真如堂の僧を集めて、観誉を導師として引声念仏を修せしめたが、観誉の請により、以後、鎌倉の光明寺で毎年十月に行われるようになり、広く浄土宗の行事となった。『日次紀事･十月』には「誓願寺念仏并に法談 〈今日(=十月五日)より十五日に至て、是を十夜と称す。夜に入て宗門の男女群り集り、各々高声に弥陀の号を唱ふ。凡そ浄土宗の寺院、法談有り、其の始め多は永{よう}風誦を読む〉」とあり、また「真如堂十夜の念仏并に法談」は十月六日夜から十六日までとする。十夜念仏(じふやのねんぶつ)、また単に十夜(じふや)とも。季語、冬。「十月…十夜法事 〈五日より十五日迄〉」〔毛吹・二〕「凡そ浄土宗十夜法事は故有て真如堂を始と為、伊勢氏家譜に見たり」〔日次紀事・十月〕

じふゆジュウユ【十喩】

名仏語。諸事象が縁生のものであって、実体を持つものではないことを十の比喩としていったもの。『大日経』に「十縁生句」として説かれ、密教において真言(しんごん)行を修するとき、魔の便ずるような執着から離れるために、この比喩による無自性を観じてゆく。幻･陽炎･夢･影･乾闥婆城･響･水月･浮泡･虚空華･旋火輪の十。「十喩を詠ずる詩」〔性霊集・一〇〕　『維摩経(ゆいまぎやう)･方便品』に、人の身のはかなさをたとえた十の比喩。是身如聚沫･是身如泡･是身如炎･是身如芭蕉･是身如幻･是身如夢･是身如影･是身如響･是身如浮雲･是身如電の十。十種喩身ともいう。「維摩経十喩この身は夢の如しといへる心をよめる」〔千載・釈教〕

じふよつかとしこしジュウヨッカ――【十四日年越】

名正月十四日の夜。近世、正月十五日を小正月と称したことに対しての称。「今夜俗に十四日歳越と称す。各（=十五日トトモニ）相祝す」〔日次紀事・一月〕

じふらくジュウラク【十楽】

名仏語。念仏行者が西方浄土で受けるべき十種の法楽(ほふらく)。聖衆来迎楽･蓮華初開楽･身相神通楽･五妙境界楽･快楽無退楽･引摂結縁楽･聖衆倶会楽･見仏聞法楽･随心供仏（または随心供養）楽･増進仏道楽。『往生要集･大文二』は「今、十楽を挙げて浄土を讚へんに」として十楽を個々に詳述する。「往生要集十楽よめる十首」〔散木集・六〕「十楽、聖衆来迎楽」〔聞書集〕

じふらせつジュウ――【十羅刹】

名十羅刹女(じふらせつによ)の略。「日ごろも異事なく、物のおそろしきまゝにも（法華経ヲ）よみ奉りたれば、十羅せつのおはしましけるにこそ」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕

じふらせつによジュウ――ニョ【十羅刹女】

名仏語。『法華経･陀羅尼品』に説く十の羅刹(らせつ)の女。漢訳、藍婆･毘藍婆･曲歯･華歯･黒歯･多髪･無厭足･持瓔珞･皐諦･奪一切衆生精気。もと、衆生を苦しめ悩ます悪鬼であったが、仏説に接してのち、『法華経』受持者の擁護を世尊に誓ったとされる。「我れ凡夫を離れざる故に法花守護の十羅刹女に愛欲の心をせる咎を悔ひ悲て、忽に道心をす」〔今昔・一三・四〕「われはこれ、出雲の御崎に跡を垂れ、仏法･王法を守りの神、本地十羅刹女の化現なり」〔謡・大社〕「是十羅刹女{らせつによ}の御とがめ成べし、女は外面菩薩に似て内心は夜叉なりと説給ふに」〔杉楊枝・二〕

じふりきジュウリキ【十力】

名仏語。仏が身に備え持つ十種の智力。『智度論』『倶舎論』に見える。一は処非処智力。いっさいの因縁(いんえん)果報(くわほう)の不変の相を知り、どんな因縁がどんな果報を生じ、また生じないか（処非処）を、あまねく知る力。二は業異熟智力。一切衆生が善悪の諸業によって、それぞれの報を受け、過去･現在･未来の三世にわたって、生じたり滅したり、あるいは、とどまったり変化したりする（生住異滅）相を知る力。三は静慮解脱等持至智力。いっさいの禅定(ぜんぢやう)を知る力。四は根上下智力。衆生の心の働きの根元的な力（根）の上下如何を知る力。五は種々勝解智力。衆生の種々の欲楽を知る力。六は種々界智力。衆生の世界の、個々様々の性質を知る力。七は遍執行智力。いっさいの道の至る所を知る力。八は宿住随念智力。種々の宿命(しゆくみやう)を知る力。九は死生智力。衆生が見苦しくなく端正に死に臨むことができるか、できないか、また死後、善所(ぜんしよ)に生じうるか、地獄道に落ちねばならぬか、などを見通す力。十は漏尽智力。生が尽きれば諸煩悩(ぼんなう)も尽きることを知る力、迷いを去る道を知る力。「十力を屈して棺を担ひ」〔性霊集・八〕「十力･無畏の相は起居するにあり」〔栄花・玉の台〕

じふりきのじゆずジュウ――ジュズ【十力数珠】

名十力(じふりき)をかたどった数珠(じゆず)。「凡そ沙門の形といつぱ、十力の数珠を手に纏ひ」〔謡・放下僧〕

じふりようジュウリョウ【十陵】

名皇室の近しい故天皇および皇父母の墓陵十を選定して、厚く祭ったもの。清和天皇の天安二年十二月九日に詔して、十陵四墓として、天智･光仁父･光仁･桓武母･桓武･平城嵯峨母･早良親王･平城･仁明･文徳の十陵を定めたのを始めとする（三代実録）。中国の七廟の制に学んだかという。代の改るごとに変動があった。荷前(のさき)を奉るのをはじめ、祭りの式は『諸陵寮式』に見えている。「毎年、荷前の幣を献ずる十陵五墓を定む」〔三代実録・元慶八・一二・二〇〕「近陵墓はいはゆる十陵八墓にて、其余を凡て遠陵墓とす。近とは、当代に親しく近き意を以云なり。故れ近陵の幣物は、こよなく多く、なほ又別貢の幣物も多くありて」〔古事記伝・二〇〕

じふろくジュウロク【十六】

名十六歳。女が成人とみなされる年齢。俗に「十三ぱつかり毛十六」といい、女子発毛の年とする。「十三(=月経ノ始ル年)と十六たゞの年シでなし」〔柳多留・四〕　能面の一。須磨の浦に十六歳の短い生涯を閉じた、敦盛(あつもり)の姿を表す。いかにも童顔を残した美少年の相。『敦盛』および『生田敦盛』の専用であるが、時に『経政』『朝長』に用いることがある。「面之名寄…十六{ちうろく}」〔能之訓蒙図彙〕　十六荳角(じふろくささげ)の略。「唐茄子、十六大角豆{じうろく}、冬瓜、丸漬瓜、柚、茗荷、青蕃椒{あをとうがらし}」〔浮世風呂・中〕

じふろくがたジュウ――【十六形】

名十六六指(じふろくむさし)の割線のような形で麻葉(あさのは)②と同じようになる模様とする説（三田村鳶魚編『西鶴輪講･好色一代男』）、また『紋所割図鑑』『当流紋帳図式綱目』などに記す「八つ割やうの図」「八ツ物但し十六の割」に従って作図された「源氏輪」「矢車」などの模様とする説（前田金五郎『好色一代男全注釈』）などがある。「十六形の地紫、あれは、花崎さまの念記{かたみ}」〔一代男・六・三〕

じふろくくわんジュウロッカン【十六観】

名仏語。十六想観(じふろくさうくわん)に同じ。「一には観を修して往生す。十六観の如し」〔往生要集・大文九〕

じふろくさうくわんジュウロクソウカン【十六想観】

名仏語。阿弥陀仏の極楽浄土に生れるためにする十六の方法。一に、日没を観じて西方極楽を思う日想観。二に、水と氷の美しさを観じて極楽を思う水想観。三に、極楽の大地を思う地想観。四に、極楽の美しい宝樹を思う樹想観（宝樹観）。五に、極楽の池を思う八功徳水想観（宝池観）。六に、極楽の美しい宝楼を思う楼想観（宝楼観）、七に、阿弥陀仏が座っている蓮華の台座を思う華座想観。八に、荘厳で慈悲深い阿弥陀仏の姿を思う仏身像想観。九に、像想観によって一切諸仏の姿を見る遍観一切色身想観（真身観）。十に、阿弥陀仏の脇侍である観音菩薩を思う観音想観。十一に同じく脇侍、勢至菩薩を思う勢至想観。十二に、浄土のいっさいの仏や菩薩を思う普想観。十三に、十から十二の、真仏･真菩薩の観を修することのできない鈍機のために、大身･小身の阿弥陀仏などを思う雑想観。十四、十五、十六に、それぞれの能力や素質に応じた修行によって極楽に生れる様子を思う上輩上生観･中輩中生観･下輩下生観の十六種（観無量寿経）。ただし、善導や、その説を受ける浄土教系では、初めの十三のみを観法としている。十六観(じふろくくわん)とも。「いかに況んや善道和尚発心の初め浄土の図を見て嘆じて云く、ただこの観門定めて生死を超えんと。遂にこの道に入つて三昧を発得す。定めて知りぬ、かの師の自行、十六想観あり、念仏の名、観と口とを兼ぬ」〔興福寺奏状〕

じふろくささげジュウ――【十六荳角･十六豇豆･十六角豆】

名植物名。まめ科ささげの一品種。莢(さや)が長く、時には一メートルにも及び、豆が十六個も入っているというのでこの名がある。豆の数が十八個あるとして、上方では十八豇豆(じふはちささげ)とも呼ぶ。また、三尺ささげの名もあるが、『重訂本草綱目啓蒙･二〇』ではこれを別品種とする。果実が未熟のうちに、莢のままで食用とする。十六(じふろく)とも。「其の最も佳なる者を十六角豆と号す。莢長肥、両端微紅色にして一莢十六子有り。子も亦肥大、大豆の大さの如し。味も亦甘美なり。世以て之を賞す。民家多く之に誇る」〔本朝食鑑・一〕

じふろくしやジュウロクシャ【十六社】

名祈雨･止雨、その他、国家の重大事のために奉幣される畿内の十六の大きな神社。伊勢･石清水･賀茂･松尾･平野･稲荷･春日･大原野･大神･石上･大和･広瀬･竜田･住吉･丹生･貴布禰の十六社。長暦三年（一〇三九）以後、二十二社に拡大された（二十二社註式）。「十六社に祈雨奉幣す」〔日本紀略・昌泰元・五・八〕

じふろくぜんじんジュウ――【十六善神】

名仏語。『般若経』と、それを誦持する者を守護するという護法神(ごほふじん)。十六夜叉ともいう。『陀羅尼集経･三』には提頭頼(ダイズラダ)･禁嚕(キンビロ)･跋折嚕(バツシヤロ)･迦嚕(カビロ)･咩闚嚕(ヨウキロ)･鈍徒畽(ドントビ)･阿儞嚕(アニロ)･娑儞嚕(シヤニロ)以下十六の神王を挙げるが、名称に異説が多い。『大般若経』転読(てんどく)の際には、釈迦如来を中心に、文殊･普賢、法涌･阿難、玄･深沙大将を左右に対し、さらに十六善神を二分して図絵化して掲げることになっていた。「般若十六善神は十六会をこそ守るなれ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「是を以て薬師の十二神将、千手の二十八部衆般若の十六善神、法華の十羅刹女、皆是れ神法を守り、法神に持たれ」〔源平盛衰記・九〕

じふろくにちあそびジュウ――【十六日遊】

名近世、正月十六日、庶民の家では、嫁などは許されて里へ帰り（真実伊勢物語･二･四）、奉公人は休暇を与えられて親元を訪い、あるいは遊楽する習慣をいう。『日次紀事』一月十六日の条に、「今日農工商各々遨遊す。洛の内外男女或は両親の家に到り、又姻家に往く。或は寺社に詣し、又山林に遊ぶ。各々意に随す。是を十六日遊と謂ふ。又藪入と称す」と述べる。「正月十六日、この日は十六日あそびとて、又の物日なり、町かたにてはほうこう人のいもせ（=男女ハ出合宿ナドニ落チ合ウ）此日なり」〔島原大和暦・二〕「当正月十六日、地ごくの釜の蓋さへあきて、大罪人、一日かしやくをのがるゝ。これによつて此世にても、十六日遊びとて、主人のゆるし請ざれ共、でんどはれて仕事をせぬ日なり」〔日本新永代蔵・一・三〕

じふろくばんジュウ――【十六番】

名初期の歌舞伎で歌舞の基本として制定された十六曲の小舞。『業平をどり十六番』が最古の体を伝えるとされ、その曲目は、「あの山みさい」「いつもより」「津の国」「一夜かぎりか」「田舎なれども」「高すがよひ」「尼崎から」「四条の坊門」「よまのでゐから」「はせの万部経」「ひん田」「書写の」「鎌倉殿」「君千歳山」「文がやりたや」「あふ恋」の十六曲で、番外として、「山崎迄は」「爰は住よし」の二曲を挙げる。その他、『落葉集』『舞曲扇林』『歌舞妓事始』にも十六番の曲目を載せるが、それぞれ異同がある。内容は重複するものが多い。「小舞十六番」ともいう。「十六番の拍子歌、加賀の大正寺の時太鞁、夜明をいそぐ、日待の遊び」〔一代男・四・五〕「むかしよりおほく小舞おどり之有りといへども、十六番には入れざる也」〔舞曲扇林〕「それより少し大きになれば、子守･小買物の苦患を免れ、三味線を引習ひ、十六番の扇の手、目の舞ほど稽古して」〔禁短気・二・三〕

じふろくむさしジュウ――【十六六指･十六武蔵】
十六六指　＜街廼噂＞＜日本児童遊戯集＞

名中世以来ある児戯の一。『日本児童遊戯集』に、図を示して、「上図の如き線を引きたる紙の上に、十六個の小珠を周囲の四方に一個ずつ配置し、中央に親とて一個の大球を置き、親は線に従って運動し、左右に子即ち小球を挟めば親はその子を二個ずつ取り除くなり。子は又親に中央に這入られざるよう、線に従い且つ逃れ、親子代るに珠を運すなり。されど四、五回は是非とも親の為めに小球は奪われ、八個ないし六個になりて親を下方の三角形なる雪隠或いは牛部屋というに追い込み、終に追い詰め勝を制するなり。尤も親の機敏なるときは巧みに避け、子球の運動に因りてその中間に入り、左右二個の球を拉{らつ}し去ることあれば最も注意すべきなり。三角形内に親の居る時なりせば、子球は四個にても勝を得るも、上部の四角形内にては、六個以下にて勝を制すること能わず。親は出没自在に四角形内を運動して、三角形内に入るを肯{がえん}ぜざるなり」とある。「親子　扇の骨、…十六むさし」〔毛吹・三〕「新造絵半切。かぶら道中すごろく。同十六むさし」〔御存商売物〕

じふろくめゆひジュウ――ユイ【十六目結】

名紋所の名。目結(めゆひ)、すなわち、中を白く抜いた四角形を十六合わせたもの。本間氏の紋か。「本間左衛門太郎義景、地白紫の片身易(かたみがはり)の直垂に金銀の薄にて十六目結を押し」〔太平記・四〇〕

じふろくもんもりジュウ――【十六文盛】

名十六文で売られる蕎麦切(そばきり)一人前。「そば切御用かと、かうしぎはへ寄ば、十六文もりを三ぜんこしらへ、さし出せといふ」〔軽口笑布袋・二〕

じふろくやジュウ――【十六夜】

名「いざよひのつき」に同じ。季語、秋。「むさし野の月みる比ぞ十六夜」〔玉海集・三〕

じふろくらかんジュウ――【十六羅漢】

名仏語。『法住記』に見える、長くこの世に住し、正法を守護しようと誓った十六の阿羅漢(あらかん)。すなわち、賓度羅跋羅惰闍(ヒンドラバラダシヤ)尊者･迦諾迦伐蹉(カナカバシヤ)尊者･迦諾迦跋釐惰闍(カナカバリダシヤ)尊者･蘇頻陀(スピンダ)尊者･諾詎羅(ナクラ)尊者･跋陀羅(バダラ)尊者･迦理迦(カリカ)尊者･伐闍羅弗多羅(バシヤラブタラ)尊者･戍博迦(ジユバカ)尊者･半托迦(ハンダカ)尊者･羅怙羅(ラゴラ)尊者･那伽犀那(ナカサイナ)尊者･因掲陀(インカダ)尊者･伐那婆斯(バナバシ)尊者･阿氏多(アシタ)尊者･注荼半托迦(チユダハンダカ)尊者の十六をいい、人が大施（供養）を行うと、各々多数の眷属(けんぞく)を率いて凡衆に形を変えて集り、施した者にすぐれた果報を得させるという。護法善神と同様に解釈されて、禅宗寺院で彫刻や絵画となることが多い。第一は賓頭盧(びんづる)尊者で単独に作り、寺院の食堂(じきだう)や寺の外陣(げぢん)に安置したりする。また、中国では王摩詰･慮稜伽以来、十六羅漢、あるいはこれに二尊者（諸説あり）を加えた十八羅漢を、神仙様に、竜虎などを添えなどして描く羅漢画、あるいは道釈画が行われた。「文殊は誰か迎へこし朝念(=奝然)ひじりこそは迎へしか、迎へしか、伴には優塡国(うてんこく)の王、たい正(=大聖)老人、善哉(=善財)童子の、仏陀はり(=波利)、さて十六羅漢、諸天衆」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「釈迦も孔子も三千人とは同じ数でいぶかしい。又十哲、十六らかんも似た数じや。こんな事は皆後の人のさい工じやあろ」〔胆大小心録〕

じふろくらくしやのそこジュウロクラクシャ――【十六洛叉底】

名百六十万由旬(ゆじゆん)の地底。地下の最も深い所。洛叉(らくしや)は数の単位。「去七日の夜の大地震も、かかるべかりける先表にて、十六洛叉の底までもこたへ」〔平家・三・法皇被流〕

じふわうジュウオウ【十王】

名『十王経(じふわうきやう)』に説く冥界の十人の王。秦広王･初江王･宋帝王･伍官王･閻魔王･変成王･太山王（泰山府君）･平等王･都市王･五道転輪王の十人。中有の亡者は、初七日に秦広王の庁に至って罪の裁断を受け、以下、七日ごとにめぐって七七日に太山王、百箇日に平等王、一年に都市王、三年に五道転輪王の庁に至る。十王にはそれぞれ本地仏が配当されており、順に、不動･釈迦･文殊･普賢･地蔵･弥勒･薬師･観音･勢至･阿弥陀である。また、蓮華王（阿閦、七年）･祇園王（大日、十三年）･法界王（虚空蔵、三十三年）を加え、その本地仏を十三仏と呼ぶことも行われている。なお、十王の思想は唐代の民間に流布され、道明和尚が冥途に赴き、十王が亡者を裁く様子を見て帰ったという話（仏祖統記）を最初とするという。「其の躰、冥途にて娑婆世界の罪人を七月七日に十王の手にわたさるらんも、かくやとおぼえてあはれなり」〔平家・一〇・千手前〕「只地獄の罪人の十王の庁に渡されて、頸械手杻を入れられ、罪の軽重を糺すらんも、右(かく)やと思ひ知られたり」〔太平記・二〕「三郎九郎思ひ立ち候て、去年より十王建立致し、脇立ともに十三体有之候」〔反故集・下〕

じふわうがしらのすねあてジュウオウ――【十王頭臑当】

名臑当の立挙(たてあげ)の形が、正面で稜が剣先状を作り、その左右に小山形をなして、あたかも閻魔大王の冠の上部のようになっているもの。「どてらにかはる肌着の小具足。十王頭{しうわうかしら}の小手すね当。錫杖扇を両の手に。戸口でわめきし有さまは。実ちよんがれの大将と。こつがらゆゝしく見へにけり」〔粋宇瑠璃・二〕「雑兵等三四人、十王頭{じうわうがしら}の肱当{こて}臑当{すねあて}」〔八犬伝・一・五〕

じふわうきやうジュウオウキョウ【十王経】

名『仏説地蔵菩薩発心因縁十王経』の略。『地蔵十王経』ともいう。ただし『蔵経日録』に『仏説閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（散逸）や、これによって宋の蔵川撰という『仏説預修十王生七経』が見え、敦煌(トンコウ)出土の絵巻形式のものがわが国や英仏にも残っており、元来中国でできた偽経というが、中世以後に行われたものは、それとも相違して、日本の僧の撰と考えられている（保敬随筆）。中国偽経の影響のもとに鎌倉末期に成立したと考えられ、日本の民俗伝承の「しでの山」「みつせ川」などを、その成立に取り入れていると解されている（泉芳璟）。地獄の閻魔大王をはじめ十王(じふわう)やその獄卒のことを述べ、死者の地獄に堕したものの苦業を叙し、地蔵菩薩による救済に及んでいる。地獄の俗説を集めたものと本居宣長は説く。注釈に禅珍撰の『仏説十王経抄』があって、詳しく説くこの種の書が出現してからは、その俗説はこれによって広く行われることとなった。「よに十王経といふ物あり、……さるはもろこしにても、偽経といふ多くあるを、これはさにもあらず、たゞ皇国人の作れるもの也」〔玉勝間・一〇〕

じふわうだうジュウオウドウ【十王堂】

名十王(じふわう)を祭る堂。「十わうたうにあきかぜぞふく／じやうはりの鏡に似たる月いでて」〔犬筑波〕

じふゐんジュウイン【十韻】

名詩の形式。排律（ハイリツ）で韻を十踏むもの。「あるいは絶句、あるいは四韻･六韻･八韻･十ゐんとも皆定まれる故に、よしあしもあらはに見え」〔古来風体・上〕

じふん【自刎】

名･動サ変漢語。自分で自分の首を切って死ぬこと。自害。「妻李氏并に子公望に属して曰く、我死せば衣を易ふること勿れと、遂に自刎す」〔靖献遺言・八〕「赤松則祐声に応して将に自刎 〈みつからくびはぬ〉せんとす」〔国史略・四〕

じぶん【自分】

 名自立していること。他のかかりでないこと。また、そのもの。「子耳にもよろづのやりくりを聞おぼへぬれば、町がたの娘のやうにはなき筈なるを少しも了簡のない水揚の男にて、十六七迄は姉女郎親かたの世話なるを、自分{じぶん}になりて借銭の淵青みだつておそろし」〔けいせい手管三味線・一・一〕　 代名再帰代名詞。それ自身。みずから。「此内北八、てうしをとり、じぶんがのんだ、ちやのみぢやわんふたつにあけて、そつとてうしをもとのところにおく」〔膝栗毛・三・下〕　一人称。わたくし。男性がやや改ったときに用いる。「Iibun〈私自身〉 Iibun のしんじやうでござる〈私のほうからこれを差し上げます。また、自分自身の能力、あるいは技量〉Iibunにかなはぬ〈私の力や技量では不可能である〉」〔日ポ〕「いやさはぎたまふな、自分{じぶん}はしらしぼり伽羅の進と云者なりと、なをねぢこめば」〔初音草噺大鑑・二〕

じぶん【時分】

名漢語としては、時に従って分ける意で、時刻、時間。特に、わずかの時間にいう。時。ころ。「漢書は武帝の時分までは大半史記の語を其まゝでをいて一字二字増損するぞ」〔漢書列伝抄・一〕「日照する時分は雨は恋の道」〔紅梅千句・二〕「清水は桜の時分ンがお目にかけたいな」〔日高川入相花王・二〕　天の時。天運の循環。「また、しふんをも恐るべし。去年盛りあらば、今年は花なかるべきことを知るべし」〔花伝・七〕　何かをする時機。ちょうどよい時。これに外れていることを「じぶんはづれ」という。「Iibun はづれにものをする〈その時期でない時、または定められた時でない時などに物事をする〉」〔日ポ〕「微服潜行して、時分を伺ひけれ共、然るべき隙も無りければ」〔太平記・四〕「一座を張行せんと思はば、まづ時分を選び、眺望を尋ぬべし」〔連理秘抄〕「八朔の礼はそこ仕廻けり／舟荷の鯖の時分はづるゝ」〔鳥の道〕　食事をとるべき時間。食事時。『俚言集覧』に「時分…俗に飯くひ時を時分と云ふ」とある。「アノ橋本の又兵衛で、モウお支度が宜しうござりませふ。田楽でも焼かせませふかな。そりア宜かろう。善六も時分で有ふ、一所に来やひの」〔お染久松色読販・序幕〕　適当な年ごろ。適齢期。「此方にも時分の娘早うお渡し申したさ」〔忠臣蔵・九〕　連俳用語。連歌･俳諧の句材のうち、時を表す語。夕暮れ、曙など。『連歌新式』では、時分と時分は「打越を嫌ふ物」とする。「時分の替どころと申は、明ぼのに夕を付、待恋に別れをつけ、述懐に懐旧を付などする。かやうの句は初心にては左右なくなりがたし」〔千金莫伝抄〕「出る日　朝、時分に非ず。但、打越に朝、時分あらば斟酌すべし。付てはくるしからず」〔御傘〕

じぶんあきなひ――アキナイ【自分商】

名自分の判断で商売すること。『大阪商業習慣録･上･六』に「丁稚(でつち)より手代に昇等するときは…支配人或は番頭の指揮に従ひ、仕入方･売捌(うりさばき)方等に奔走せしめ、又取引上自己の見込を立てしむることあり。このとき失敗することあれば、支配人或は番頭の呵責(かしやく)を受くることあれども、之が償は決して要することなし…以て商業に馴致(くんち)せしむるのみ」とある。例えば、店の名を使って相場などに手を出すことをさす。ただし、利益を無断で着服した例も多い。私商(わたくしあきなひ)とも。「次第おくりの手代分になつて、見るを見まねに自分商{じふんあきなひ}を仕掛け、利徳はだまりて、損は親方にかづけ」〔永代蔵・一・三〕　奉公人が年季を無事に勤め終え、主人の家から独立して商売をすること。「鯉やが手代、自分商{じぶんあきない}に少しの米見せ(=店)出して」〔永代蔵・五・二〕

じぶんがら【時分柄】

名ちょうどその時に当ることをいう。四季折々の時に相当するとか、金の必要な節季に当るとか、食事時であるなどをいうのに用いて、「時が時なので」といった意を含めて使用する。「時分柄じや。いそいで参らふ」〔狂言・米市〕「時分{じぶん}がらの世の中、金銀の入る事ならば思ひながらなりがたし」〔五人女・二・一〕「時分{じぶん}がらの御無心なれ共、身にかへてもいとほしさのまゝ、春切米を借越しつかはし参らせ候」〔永代蔵・一・二〕

じぶんぎん【自分銀】

名内緒で自分用にと蓄えた金。「或は寺方の祠堂銀、後家の寺参り銀、おばゝの針箱の自分銀、年蟻の塔をつむやうにして、ため置へそくり銀なども」〔町人考見録・中〕

じぶんどき【時分時】

名食事時。「ハテ後は後の事、時分どきに物を食はぬと体の毒でござる」〔五大力恋緘・中幕〕

じぶんのはな【時分花】

名世阿弥(ぜあみ)の能楽論において用いられた評語。幼時の可憐さなど、年齢的、肉体的条件や、顔･声･身なりの良さなどの生理的条件で、芸そのものとは別の要素によって生ずる花(はな)。一時的な能の演技の成功の場合をいう。「さりながら、此花は、まことの花にあらず。たゞ時分の花なり」〔花伝・一〕

じぶんぶれ【時分触】

名宴席･会食のとき、用意の調ったことを、既に通知してある出席者の家に知らせ回ること。時分案内ともいう。「時分触戻リに（料理ニ添エル）辛味(=オロシニスル大根)さげて来ル(=早ク用意スルト辛ミガ抜ケテシマウ)」〔柳多留・二〕

じぶんよう【自分用】

名自分の用事をかなえること。私用。「自分用でも土手は行にくい所」〔川傍柳・二〕

じへうジヒョウ【辞表】

名漢語。官職を辞任する意を記した文書。「例にまかせて大臣内覧の辞表をあげたりけるを」〔愚管抄・四〕

じへん【事変】

名漢語。事態の変化。天変地異など異常な出来事。「この春三星合とて大事なる天変のありける。…その雨はれて後は、犯分とをくさりて、この大事変ついに消えにけり」〔愚管抄・六〕「よろしく度{はか}るに事変之権を以てすべし。凡その事常あり。変{べん}あり。これを行ふに経あり。権あり」〔折たく柴の記・下〕

じべん【自弁（辨）】

名自分の費用で作った弁当。自宅で用意した弁当。「自ら弁ずる」の語から出たものであろう。「サアと、自弁をひらく、其こんだて、酒しほなしのごまめの煮付」〔螺の世界〕

じぼ【字母】

名「じも」に同じ。「父をかぞといひ、母を伊呂{いろ}といふ。伊呂{いろ}とは字母{じぼ}の謂{いひ}なり」〔児童教訓伊呂波歌〕

じぼく【耳目】

名漢語。「耳目 ジボク」〔易林本節用〕「Iibocu　みみ、め」〔日ポ〕　耳と目。最も大切な感覚器官で、それを通して見たり聞いたりすることの意にも用いる。「じもく」とも。「昨日短懐を述べ、今朝耳目を汙す」〔万葉・三九七三題詞〕「しほくのおよぶ所、こくちんにいとまあらず」〔曾我・四〕「一身をもつていへば、耳目{じぼく}の聡明、四肢の恭重、行住坐臥の法則、皆孝徳愛敬の感通ならざるはなし」〔翁問答・上本〕　見聞したことを主君に告げ知らせて補佐すること。また、その人。「故左兵衛督直義入道慧源、さしも爪牙耳目の武臣たりしかば」〔太平記・三三〕
じぼくを驚{おどろ}かす世間の人々が目をみはり、耳を疑ってびっくりする。思いがけない出来事である意を表す。「驚二耳目一ジボクヲヲドロカス」〔易林本節用〕「事を神異に仮りて、人の耳目を驚すことを得ざれ」〔続紀・天平神護二・九・五〕「けんもんの人々みな耳目ををどろかす」〔平家・一・祇王〕「廿余座の供養ありける中に、殊に三座耳目を驚かす説法ありけり」〔沙石・六〕

じぼつ･く

動カ四上方の俗語。やぼったいさまを呈する。「つねは勿論紋日に迄差込で貰ふ様な新造ばかり買{かふ}て居なさる御方かと思はれて、云なさる程の事がじぼついて、きつふ初心に聞へて、イツコ無いわいな」〔当世廓中掃除・三〕

じほふジホウ【実法】

名･形動ナリ「じつぽふ」に同じ。「いとしほうに（餠ヲ）三つ喰ひて」〔落窪・一〕「まろがやうに、しほふなる痴者の物語はありや」〔源氏・蛍〕

じまい【自前】

名「じまへ」の転。「自売 ジマイ」〔伊京集〕「みなの者是見い。よつぽどの直うちが有る。どふでもコリヤじまい(=「じまへ①」ノ意)と見へるわい」〔金門五三桐・三の口〕

じまへジマエ【自前】

名転じて、「じまい」とも。自分に関する物品や費用を、自分で出したり、まかなったりすること。また、その物品。自分持ち。「全盛の太夫様方身あがりしてのじまへあそび（=自分デ揚ゲ代ヲ出シテ)」〔優源平歌嚢・二・二〕「しやう寒さもいとわず自{じ}まへの衣裳をひろげたて」〔粋好伝夢枕〕　親方から独立して仕事をすること。自営すること。「そちは此季より自前{じまへ}に宿を持たるよし。それに付、此月の講は其方があたり番成が」〔軽口露がはなし・四〕「自前になれば元手に事かいて、旦那に居た時の百分一もはがきかず」〔軽口都男・三〕　自前稼(じまへかせぎ)に同じ。「白人の生たち多くは茶屋の勤のうち、自由らしき身をうらやみ、自前{じまへ}の挊は勿論、親かたがゝりも駕廻の方に預られ」〔けいせい手管三味線・一・一〕「又自前{じまへ}に出店してさうをうのたのもしき客でもみつけやうと」〔蕩子筌枉解〕

じまへかせぎジマエ――【自前稼】

名遊女や芸者などで置屋に抱えられず、自分の居を定め、独立して稼ぐこと。また、その者。自前(じまへ)とも。「乃ち置屋に得意ありて、揚屋以下よりこれを置屋に迎へ、置屋より是を其自宅に迎ふ也。此徒を自前かせぎ仮見世の女郎或は芸子と云也」〔守貞漫稿・二一〕

じまへげいこジマエ――【自前芸子】

名自前稼(じまへかせぎ)をする芸子(げいこ)。「南へんでずゐぶん安場所へかり店{みせ}で出ている自{じ}まへ芸子{げいこ}の内へ」〔新製欣々雅話・五〕

じまへさけジマエサケ【自前酒】

名花街の芸者などが、自分たちの金を出して飲酒すること。「芸子（=島原）三人来る。自前酒{じまへさけ}を昆布巻で一杯引かけて、来ながらそんな顔もせず」〔阿蘭陀鏡・一〕

じまま【自儘】

名･形動自分の思いどおりにすること。また、そのさま。わがまま。自由勝手。「なんぞや自儘に手討ちにせんとは、某を蔑ろにする不調法ものめが」〔伊賀越乗掛合羽・三幕〕

じまん【自慢】

名･動サ変自分に属するものに関して、それをよしとして心がおごり、他に誇ること。「自慢 ジマン」〔黒本本節用〕「過分なるじまんの物、武士のたしなみにはにあわず候なり。町人等のわざ也」〔伊勢貞親教訓〕「きやうだいにむかいてわれながらよきおとこかなとしまん仕候」〔伽・猿の草子〕「人もよきなどゝ誉め候へば、其身にしまんし稽古無沙汰なり」〔八帖花伝書・四〕「此たびの若馬は、箞毛のふとくたくましく、天晴名も高く、竜山と申て、自慢{じまん}する甲斐こそあれ」〔武道伝来記・八・三〕「鬼安日比の自慢{じまん}も力には勝事なし」〔武道張合大鑑・五・三〕

じまんくさ･し【自慢臭】

形ク自慢ぶったさま。自慢らしい。「じまんくそう　ほこりかに」〔詞葉新雅〕「物毎自慢{じまん}くさく、子細らしく眼に廉{かど}を立て、張臂にして人をけなし」〔浮世物語・三・五〕

じみ【滋味】

名漢語。うまくて、深みのある味わい。「如(もし)復飽くまで滋味を食ひて徒に百年を労すること、既に禽獣に同じ」〔三教指帰・上〕　搗栗(かちぐり)の異称。「滋味{じみ}〈甘(うまき)事也。但勝栗の一名也〉」〔譬喩尽〕

じみじみ(と)

副物事が徐々に勢いをなくして消えていくさま。じわじわ。「かまど将ぐんでそち達にははらたてれど、おれにあふとひるにしほ、じみじや」〔けいせい寝覚関・上〕「けいせいをはじめ、紙子婆もあばれものも、朝日にあへる霜のごとく、じみときえうせぬ」〔役者三名物・京〕

じみやうジミョウ【自名】

名「自名田」の略。所有者である農民･武士の名を付して呼び、占有権の主張が示された田地。荘園･国衙(こくが)領の構成単位で、所有者すなわち荘官･名主は領家などに年貢･公事などの諸課役を負っていた。名田(みやうでん)とも。「井家庄の内、都幡の方、地頭と号し、方々不当を致す之間、領家之所令を用ゐず、京下之使者を受けず、所務を押領し、土民を寃陵せしむ。況んや自名之課役、一切其勤を致さざる之由、院より仰せ下さるゝ所也(=都幡小三郎隆家ニ当テタ下知状)」〔東鑑・建久元・五・一二〕

じみやくジミャク【自脈】

名自分で自分の脈搏をとって病の診察をすること。「これつかへがのぼるはと、じみやく取やらもだくだと」〔十二段・三〕「やうやくわれにかへりし如く、扶起されて自脈{じみやく}を診り」〔八犬伝・三・二五〕

じ･みる

動マ上一しみったれる。けちけちする。「床花を壱両弐歩とじみる也」〔やない筥・四〕「よすこともねへね。でへぶじみてきたの」〔青楼娭言解〕「やるせなきまで光艶{きら}かざる、中に一人はじみられず」〔春色辰巳園・初・四〕　はなやかさが失せる。じみになる。はやらなくなる。「女郎のじみたるはくせとして、むしやうにしわきものなれど、さすが座敷持{ざしきもち}のはてとてせたいのきりまはしよく」〔古契三娼〕「夫、世の幻相を観ずるに、市枡廃{すた}れて大和柿起{おこ}り、磨草縞{とくさじま}襄{じみ}て槿花{あさがほ}顕{あらは}る」〔廓宇久為寿・序〕　不景気になる。陰気になる。沈み込む。「ナント、あんまりじみるから、芸者をそういつてくんねへ」〔船頭深話〕「モシ丸さん、是からすぐに青楼夕ざくらと出かける気だが、どうでごぜへす。いづれ、りんげんはそむかぬが、此あいだはまことにじみきつて」〔百歌撰・下〕

じ･みる【染】

接尾マ上一→しむ（浸）

じみん【慈愍】

名･動サ変漢語。「ミン」は呉音。神仏･為政者･親などが、人民･子などに、慈悲の心を持ち、愛情をそそぐこと。「女房慈愍{じみん}深き者なれば」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「古文孝経一巻を誦し、先聖･先師を以て慈愍し、修身･尽忠･興家･報国す可き之条珍重々々」〔実隆公記・文明一六・一・二〕

じむ【事務】

名漢語。つとめ。しごと。「乃ち吏之清廉にして事務に堪へ及び書算に工なる者を選びて之に充つ」〔今書・上〕

じむ【寺務】

 名･動サ変寺院の事務を主管すること。「我れもし前途むなしからずして、寺務{じむ}するほどになりたらむ時は、是(=白拍子)を打とゞめむと心中思ひける。…はたして興福寺の別当になりて、本意なれば白拍子打とゞめてけり」〔雑談集・一〇〕　 名諸大寺の大衆を統領し、いっさいの事務を主管する人。初め、奈良諸寺院についていわれたが、次第に一般化した。南都諸大寺の別当(べつたう)、東寺の長者(ちやうじや)、延暦寺の座主(ざす)、園城寺の長吏(ちやうり)など、寺院により名称の異なることがある。寺務職(じむしき)とも。「寺務 ジム〈一寺の統領〉」〔書言字考〕「此の一番の頭の事、先に寺務一乗院北院の時事ふりたる事也。予寺務中は違乱に及ぶの間、此一事に限らず、当職の為につぐのゐ了る」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・六・一一〕

じむしき【寺務職】

名寺務(じむ)に同じ。「昔は法勝寺の寺務職にて、八十余ケ所の庄務をつかさどられしかば」〔平家・三・有王〕

じめいしよう――ショウ【自鳴鐘】

名時計(とけい)の一種。十三世紀ごろからヨーロッパで使用された初期の機械時計で、錘をつり下げたひもで歯車の軸を回転させた。わが国には天文二十年（一五五一）ザビエルがもたらしたのが最初とされるが、これをもとにわが国独特の技術を開発して作った和時計を自鳴鐘と称した。時を示すために鐘が鳴るので、この名がある。「自鳴鐘 ジメイシヤウ〈今云ふ土圭〉」〔書言字考〕「慶長の初、紅毛人自鳴鐘を始て持渡りしとき、蕃名は日本人の口なれざるゆへ、別にとなへやすき佳名を択て名づけたく…新に斗鶏と名を命じ、其記文さへも添て贈りしを」〔善庵随筆・一〕

じめつ【自滅】

名･動サ変漢語。「（自）滅（ジ）メツ」〔易林本節用〕　自然に滅びること。他が手をかけることなく、みずから滅びること。「十善の君に敵をし奉る天罰に依て、自滅する人々の有様見よ」〔太平記・七〕「仏神のばちをもかぶり、じめつする也」〔極楽寺殿消息〕　自分のなしたことの結果として自分が滅びること。自業自得で滅亡すること。「亡す者も無き始皇も亡んだほどに然らば則ち六国も自滅したぞ。秦にほろぼされたではないぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕「両人として搦め捕、糺明を遂げ、女男ともに御成敗、自滅哀れなる有様なり」〔信長公記・一四〕　自害(じがい)すること。「守如が奸詐密謀、はやく発覚{あらは}れんとせしに怕れて、那身{かのみ}は自滅{じめつ}してけるを」〔八犬伝・九・一一五〕

じめん【自面】

名自分の顔。自分の面目。「自面の用所を以て裏御門の出入す可からざる」〔甲陽軍鑑・品二〕
じめんかかす恥をかかせる。面目をつぶす。四段にも活用する。「あんな口のすぎたお客は、どふぞしこなしやうでじめんかかす仕やうのあらふものじや」〔役者友吟味・京〕「じめんかゝせた下郎め、うぬト反打て掛るむちを押へて」〔傾城会稽山・口明〕「サアよろこばしておいて、跡でしめんかゝせてやりたい」〔加々見山廓写本・四冊目〕

じめんづく【自面づく】

名･形動ナリ自分の面目にかけて対応すること。また、そのさま。「勝二郎様の女房に、成ほどのあづまじやじめんずくに頼むからは、しづくも是にいつはりない」〔淀鯉・上〕「床迄とらせてねて、さしづめ女にいはれて、じめんづくになつて、ぜひ帯とかふ共いはれず」〔野白内証鑑・一・一〕

じも【字母】

名仮名･梵字･ローマ字などの表音文字の一つ一つの字。「じぼ」とも。「悉曇の妙章、梵書の字母、体、先仏より凝り」〔性霊集・四〕「からす河にさるのきゝめくをときくもこゝろすむには悉曇の字母」〔明恵上人歌集〕

じもく【耳目】

名「じぼく①」に同じ。「富貴世の人の耳目{じもく}を驚かせり」〔弓張月・前・一五〕

じもつ【寺物】

名寺の物。私物ではなく、寺院に所属の物品。現世で寺物を私用すると、来世に地獄へ落ちて鉄丸や銅の湯を飲まされるという応報を受けるという説話が『霊異記･中･九』『今昔･一九･二〇』などに見え、 厳に戒められた。「てらのもの」とも。「（寺）物（ジ）モツ」〔易林本節用〕「Iimot寺の物」〔日ポ〕「年ごろ寺のことおこないけれど、寺物をつゆばかりも自用のことなくてやみにけり」〔発心集・二〕

じもの

接尾主として名詞に付き、…のように、…であるものとして、という比喩の句を作る。上代語で、枕詞的、唱えごと的な表現である。「じ」は「時じ」「我じ」などの形容詞の語尾と同じものであろう。「玉ほこの道の隈みに草手折り柴取り敷きて床(とこ)自母能(じもの)うちこい伏して…犬時母能(じもの)道に伏してや命過ぎなむ」〔万葉・八八六〕「鹿児(かこ)自母乃(じもの)ただ一人して朝戸出の愛(かな)しき我が子」〔万葉・四四〇八〕「我が皇太上天皇の大前に恐(かしこ)士物(じもの)進退(しじま)ひ葡匐(はらは)ひ廻(もとほ)り、白し賜ひ受け賜はらくは」〔六詔〕

じもん【寺門】

名 寺院の門。山門。「Iimon 〈寺の門〉」〔日ポ〕「恐れながら暇乞て、今寺門をふと出ると思たれば」〔西源院本太平記・二七〕「くらま山は寺門多門(=毘沙門天)の花見哉」〔玉海集・一〕　寺。寺方。「便宜をもつて、上様へも、よきやうに申、しもんの訴訟あらば、申達すべし」〔曾我・四〕　 園城寺(をんじやうじ、三井寺)のこと。天台宗(てんだいしゆう)のおもな二派のうち、北叡山延暦寺を山門(さんもん)というのに対しての称。「山門、寺門は天台をむねとするゆゑにや、顕密をかねたれど宗の長をも天台座主と云めり」〔神皇正統記・中〕「一日中に数ケ度之院宣を山門･寺門へ下されけり」〔日吉社并叡山行幸記・律五〕

じもん【自門】

名他門(たもん)の対。芸道や宗教などで、自分の属する流派。また、自分と同じ宗派。「自門他門に免されたる悪僧也」〔源平盛衰記・一五〕　漢語。自分の一家、一族、一派。「弥三郎これを見て、じもんたもんはいさしらず、ゆみのまへの乗うちは、せひにおひて心得がたし」〔伽・さがみ川〕

じもんじたふ――トウ【自問自答】

名自分で問いを出し、自分で答えること。「客とは誰とも見えず。只自問自答なればしれぬも大事もなし」〔庚午板古文真宝抄・一〕「第三に挨拶切といふは、自問自答の格ながら、或は世を旅にとは一句にことわり、或は人に我はとは二句の間にことわる也」〔俳諧古今抄・上〕

じやジャ【邪】

名正しくないこと。よこしま。正(せい)の対。「Ia　よこしま」〔日ポ〕「然して後に、乃ち信心を発し、邪を廻らして正に入れり」〔霊異記・上・一五〕
じやでも非{ひ}でも「じや」は本来は是(ぜ)。何がなんでも。どうあっても。「じやもひも」とも。「壱分二朱ぢやと云ひくさつて、邪{じや}でも非{ひ}でもうけをらぬに仍{よつ}て是非なうわけたてゝ百疋」〔浮世床・初・中〕
じやも非{ひ}も「じやでもひでも」に同じ。「邪{じや}も非{ひ}もかまはず、藤さんを相手取る気になつたのは」〔梅暦・四・一九〕

じやジャ【蛇】
蛇③　＜絵本駿河舞＞

名へび。大蛇(だいじや)をいうことが多い。「さかほとけ、道をおはしけるに、こがねをおほくうづみたるを御らんじて、そのしやのうへなふみそとおほせられければ」〔古本説話・下・五五〕「道成寺といふ謡を聞に、女の蛇{じや}になりて山伏を追かけたりとあり」〔武道張合大鑑・二・四〕「じや(=麦ワラ細工ノ蛇)を下ケてお七が墓所聞きあるき」〔柳多留・一六〕　蛇之助(じやのすけ)の略。「親茂庵といふたも命を酒にかへられた。鯉殿の母ごぜももとはこゝにつとめた人、どちらへ似ても蛇{じや}の子孫」〔淀鯉・上〕　江戸の神社内などに多く作られた、石をつかねた富士権現（浅草砂利場のものが有名）の六月一日の祭日に、土産とした麦わら細工のへびのこと。「吉原の道を蛇の知るきつい事（=浅草カラ吉原ヘ)」〔柳多留・四一〕
じやが蚊{か}を呑{の}む食物が少量すぎるか、胃の腑(ふ)が大きすぎるかで、食っても食ったというほどの感じがせぬことのたとえ。「蛇{じや}が蚊{か}を呑{のん}だ様子」〔譬喩尽〕「じやが蚊をのんでる(=孝謙帝ノ広開)所へゆげが出る」〔誹風末摘花・三〕
じやの心{こころ}をば蛇{じや}が知{し}る「じやのみちはへび」に同じ。「蛇の心をば蛇{じや}がしるやうに、後世の事をば後世者がしるなり」〔一言芳談〕
じやの道{みち}は蛇{へび}ことわざ。大蛇の通った道筋は小蛇がよく知っている、の意で、それぞれに専門の知識があって、同じ仲間のすることは、その仲間がいちはやく察知することをいう。『大智度論』に「智人の能く智を知る、蛇の蛇足を知るが如し」とある。「じやのみちはへびがしる」〔毛吹・二〕「方聞ありきしが、誠に蛇{じや}の道はへびにて相応の事を聞出し」〔役者友吟味・江戸〕「イヽヱ誰にお聞きだ。ヘンそりやア蛇の道は蛇{へび}だアな」〔娘太平記操早引・三・一四〕
じやは一寸{いつすん}にして其{そ}の気{き}を得{う}ことわざ。優れたものは幼時より、その将来が知られる、の意。同意のことわざは、「蛇{じや}は一寸{いつすん}にして其霊{そのき}あり（譬喩尽）」などいろいろある。「酒はづみ興闌にして、舞の身ぶり狂言のおもむき、栴檀は二葉より香しく、蛇は一寸にして其気を得る」〔根無草・後・四〕
じやは一寸{いつすん}より其{そ}の形{かたち}を知{し}ることわざ。「じやはいつすんにしてそのきをう」に同じ。「されば蛇は一寸よりそのかたちをしり、人は一言にてその心ざしのはからるゝとやらん云伝へしは、古賢の金言ならずや」〔かたこと・一〕「蛇{じや}は一寸よりそのかたちをしり、人は一言にてその心さしはからるゝといへり」〔私可多咄・三〕
じやは一寸{いつすん}より大海{たいかい}を知{し}る「蛇は一寸より大概を知る」の誤伝。「蛇は一寸より大海を知り、たうとい寺は門から見ゆると」〔やぶにまくわ〕
じやは一寸{いつすん}より大概{たいがい}を知{し}ることわざ。幼時より既に成人ぶりの察せられることをいう。「しやは一すんより大かいをしる」〔毛吹・二〕
蛇{じや}を言{い}ふいい気なうぬぼれごとを言う。大口をたたく。「蛇{じや}をいつているおもてを鉄棒引拍子木をうつ」〔穴可至子〕

じやあくジャアク【邪悪】

名･形動ナリ漢語。よこしまで、よくないこと。「（邪）悪 （ジヤ）アク」〔易林本節用〕「諸の邪悪を断て諸の善行を修するを義と為す」〔続紀・天平宝字三・六・二二〕「又一族の中にて貧賤にて邪悪なるもの、多財なるものゝ家をねらひ」〔孔雀楼筆記・一〕

じやあつたジャアッタ

「であつた」が、「じやつた」あるいは「だつた」という形に移る過渡期の語形。「いや是につりばりがある。げにも是じやあつたよ」〔狂言・釣針〕

じやいんジャイン【邪淫･邪婬】

名仏語。妻、または夫でない者と通じるなど、不正な男女関係を結ぶこと。また、夫婦間でも、その交渉が器官･時･所･度数など、常態でない場合をもいう。「烏の邪婬を視て、世を厭ひ家を出で」〔霊異記・中・二〕「殊に飲酒を破りなば、邪婬、妄語も諸共に、乱れ心の花かづら」〔謡・紅葉狩〕「それ俗人は妻一人をかならずとせり。外を求る事邪淫{じやいん}とてことの外きらふ事也」〔子孫鑑・中〕「其、定りたる夫婦のなかにも非支非時、非処非度、みな邪淫の相なり」〔人となる道〕

じやいんかいジャ――【邪淫戒】

名仏語。五戒(ごかい)･十戒(じつかい)の一。在家(ざいけ)の人の邪淫(じやいん)に対する戒め。出家についての淫戒(いんかい)に対していう。不邪淫戒(ふじやいんかい)とも。「中々に我なすゝめそ邪婬戒たもつやいなや恋は忘じ」〔七十一番歌合・下〕「邪淫戒{じやいんかい}と云は、在家に限る戒也。男女ともに、互に我が夫妻の外に心有事を戒め玉へり。総て、淫乱になき様に慎み玉ふべき也」〔反故集・下〕「男女別ありとをしへ給ひ、邪婬戒{じやいんかい}といふいましめもあるなり」〔前訓〕

じやいんのあくきジャ――アッキ【邪婬悪鬼】

名邪淫(じやいん)の罪を犯したために化した悪鬼(あくき)。「邪婬の悪鬼となつて、われと身を責め」〔謡・船橋〕

じやうジョウ【上】

名呉音。漢音では「しやう」。位置･等級･価値･程度などを、二つあるいは三つの段階に分けたときの、第一の段階。多くは級が高い場合をいうが、『古今･春上』のように、いくつかの区分のうち、単に順序が先であることを示すこともある。「国司は年毎に郡司の行能功過を量て四等の考第を立てよ。清く謹み勤め公にして、勘当明に審(あきらか)ならむ之類をば上と為よ。官に居て怠らず、執事私無らむ之類をば中と為よ」〔考課令〕「直冠上の四階は深緋(こきあけ)、下の四階は浅緋(うすきあけ)」〔続紀・大宝元・三・二一〕「柳髪新話浮世床初編　巻之上」〔浮世床・初・上〕　奉る、の意。書状･進物などを献ずるとき、上包みの表面に書きつける。「かへりたまひて、まづこの袋を見給へば、唐の浮線綾をぬひて、上といふもじをうへに書きたり」〔源氏・橋姫〕　四声(ししやう)の一。上声(じやうしやう)。「次に成れる神の名は宇比地邇 〈上〉神、次に妹須比智邇 〈去〉神」〔記・上〕　平曲･謡曲･浄瑠璃･歌謡などの音階に関する名。上音(じやうおん)。「僧脇、思ひ候、上より」〔八帖花伝書・三〕「ハルいや先まつて ウくだんせ上なふウかなしやと」〔曾根崎〕　横笛(よこぶえ)の六つの穴の一。五(ご)の穴と夕(サク)の穴の間にある穴。「五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴双調、次に鳧鐘調(ふしようでう)をおきて、夕(さく)の穴黄鐘調なり」〔徒然・二一九〕

じやうジョウ【状】

名漢語。事の様子。状況。状態。「山上憶良臣、沈痾の時、藤原朝臣八束、河辺朝臣東人をして、疾む所の状を問はしむ」〔万葉・九七八左注〕　みずからの現況を記した私的な書状。書簡。手紙。上申のための陳情書をいうこともある。書式に関して、古くから冒頭部や末尾に置く語にいくつかの類型があるが、『公式令』に規定された公文書のように固定はしていない。中世以後、『今川了俊書札礼』『宗五大双紙』など、主として武家関係の書札礼を記した書が多く残されている。「一門の公卿十人、同心連署の願書をかいて山門へをくる。其状に云」〔平家・七・平家山門連署〕「高砂や尾上につゞく親類に／かしこはすみのえ状のとりやり」〔大坂独吟集・意楽〕「たび虎之助と、状{じやう}取かはしける」〔武道伝来記・八・一〕
じやうを付{つ}く手紙を出す。書状を送る。「新平かたへ状をつけ、今晩、椿原にて仕合致すべきよし、いひやりて」〔武道伝来記・三・三〕

じやうジョウ【城】

名漢音では「せい」。都市を囲む城壁。それに囲まれた市街。また、国都。城壁がない場合にも、中国風にこの語を用い、平城･平安城などという。「此国山河襟帯、自然に城を作す。斯の形勝に因りて、新号を制す可し。宜しく山背国を改めて山城国と為すべし」〔日本紀略・延暦一三・一一・八〕　しろ。城塞。敵を防ぐための堅固な軍事的構造物。「城ジヤウ〈要害也〉」〔黒本本節用〕「肥後国にうちこえて、をのれが城に塞（ひつ）こもり、めせどもまいらず」〔平家・八・名虎〕

じやうジョウ【常】

 名常態。普通のあり方。変(へん)の対。「其内常と変と御座候。…かれら君臣之変に処し、変之儘に処して法令之常を忘れ申候」〔介石記・四〕　布(ぬの)の長さの単位。『養老令』以前に行われていた基本的な単位で、以後用いられなくなった。中国では「常」は尋(じん)の二倍とするが、わが国での制は未詳。「制すらく、商布二丈六尺を以て段と為して、常を用ゐることを得ざれ、如し常布を蓄へて、自ら産業に擬する者有らば、今年十二月以前に悉く売り用ゐ畢れ」〔続紀・和銅七・二・二〕　 副いつも。いつでも。「てきは常かんしやくじや。またそしてのんだであろ」〔月花余情〕

じやうジョウ【情】

名中国哲学の用語。喜怒哀楽のように、人間であれば自然に誰でも生じる心の動き。『礼記･礼運』に、喜･怒･哀･懼･愛･悪･欲を七情といい、学ばずして能くするところという。また、『荀子･正名』に「性の好悪喜怒哀楽は、之を情と謂ふ」とある。性が心の恒常的なものをいうのに対し、その時々に変化して現れるものが情である。「山は静にして性をやしなひ、水はうごきて情を慰む」〔白馬集・洒落堂記〕　のちには、学派によって説を異にする。宋学においては、性と情とは対立した概念とされ、「心」の未発、すなわち発動する以前の理念的な概念である性に対し、心の已発、すなわち発動して実際的に表に現れたものを情という。例えば、惻隠(そくいん)の情は、仁という性の発したものであると見る。情は、私欲のために往々逸脱し、性情乖離するため、この私欲を去って本性に復すべきであると説く。「情と性と相対す。情は性の動なり。心の中にありて発動せざるは性なり」〔性理字義諺解・二〕日本の古学派の人は、宋学の説に対して、情は思慮を伴わぬものと説く。伊藤仁斎は生れついたままの欲や好みで思案に渉らず、かざるところなく樸なるものと見た。「情といふは、人心の上に就て、思慮安排にわたらず、生れ付たるまゝにて、いつはりかざることなきところをいふ」〔訓幼字義・六〕　感情。気持。誰にも自然に生起する心の動き。喜怒哀楽など。その折々に、また境遇に伴って変化して生起するが、その基盤に、人間であれば、古今･和漢同一であるとの普遍性がある。木石はこれを持たないので「非情の物」という。人情･恩愛の情というように、一般的な概念として用いることもあり、また、その場その場の具体的な感情をいうこともある。中国においては、梁の鍾嶸の『詩品』に「歌に長ずるに非ずんば、何を以てか其の情を騁せん」というように、情を述べるのが詩歌創作の契機とされ、わが国でもそのように論ぜられる。「恋せずば人のこゝろのなからまし物のあはれもこれよりぞ知るとよめるは、至極の情なり」〔好色貝合・上〕「かゝる時はかゝる情こそ動かめ」〔去来抄〕「既に父母を棄てたれば、恩愛の情を離れ候」〔弁道書〕「礼法を守り情を抑へて、我が妻妾にあらざる他の婦女に戯をもいはざるは君子にて候」〔弁道書〕「詩人の情は左にあらず。益なき事は我もしりて思ひかへしすれども、ひたと心にかゝり、悲しみ憤りも出候余り、其情を詠歎して、せめて君親の万一も思ひかへし、人もあはれと感ずる様に、諷諫にも用ひ候事」〔南郭先生灯下書〕　人間的なやさしい心。人を対象に感作する精神作用で、愛情的な心。なさけ。「情が厚い」「情が深い」などという。「右馬頭好色の心にて方々へうつりぬれば、本妻をあはれみ思ひやる情うすく、己が我をたてんとし、人の真実をはかりしらざるは不仁也」〔源氏外伝〕「おのづから文なうして質あり。かりにも虚なうして実にあつし。甲斐しく頼もしく、しかもまめやかに情ありし」〔駿台雑話・二〕③のうち、特に対象によって感作する情。自分のその時の情であるが、同時に対象についての情である。また、対象に本来存して、そこを起点として出てきた情ともいえる。「秋の立朝は、山のすがた雲のたゝずまひ、木草をわたる風のけしきも、きのふに似ず、心よりおもひなせるにはあらで、をのづから情のうごく所なるべし」〔独ごと（鬼貫）〕「そのものより自然に出る情にあらざれば、物と我と二つになりて其情誠にいたらず」〔赤冊子〕　物それぞれに持っている固有の存在の現れ方。⑤は、本来対象に情の基が存するという思想である。ひいては、特定の対象に特定の情が存すると見られる。それはある対象に常に定って固有の情があるとする場合も、その時その場の情が存するとする場合もある。ただし、この情は、主体にとってはその感作された精神作用であるが、対象に即していえば、「姿」となって外に現れているものである。③の詩歌論をこれに適用すると、自分の情を詠むことは同時に対象の情を表現することになる。この主客合一の感作の極を、「情に達する」「情を得る」という。「寺の児歌舞の若衆の情をも捨ず」〔虚栗・跋〕「役の情をかんがへみるに、けいせいは位高にして、心はしやれたるもの也」〔舞台百ケ条〕「其時代泰平にして、婦人までも無事をたのしむの情、言外にあらはる」〔駿台雑話・五〕⑥のうち、特に一定の美的情緒のあるもの。主体にとって、「感興」という特定の限定された感情を起させる対象の姿。風情。「しかはあれど旅の情のおかしさをあつめ、たはぶれに賦作り」〔韻塞〕「旦那が鑓をかたねたるは渡し場の情也」〔韻塞〕　それぞれの対象にある固有の心のあり方。⑥の、対象固有の情は精神作用の原拠であって精神作用そのものではないのに対し、これは、各対象でそれぞれに固有の精神作用をなすとするもの。「君臣の情、斯に由つて見る可し」〔古今・真名序〕「たゞあだしくすきこのめるかたにのみうつりて、人を我にしたがはしめんとのみ思ひ、女のせんかたなき情をしらざる也」〔源氏外伝〕「猶も心のわびをつぎて、貧者の情をやぶる事なかれ」〔和漢文操・紙衾の記〕「人の情は境界によりてかはる事も有もの也。貴人は貴人の情、賤者は賤者の情、僧は僧の情、俗は俗の情、男は男の情、女は女の情、老人は老人の情、壮夫は壮夫の情、とすこしづゝかはる所の有物也」〔紫文要領・下〕⑧において、人･民などの全体を対象に置いたもの。人々や国民の一般的な心のあり方。民情。為政者はこれを知ることを要する。「其時の世の人の風俗、情を知り、よきにならひあしきをいましむるために候」〔つぼのいしぶみ・帰雁の文〕「今天下の尊位に居て、万民の情を知んとおもはゞ、詩を学ぶより善きことなし。詩には天下の人情を尽せばなり」〔六経略説〕　詩情。「景」「詞」の対。詩歌に詠まれる心の味わい。美的感情。『詠歌大概』に「情は新を以て先とす。詞は旧を以て用ふ可し」とし、以後の歌論･連歌論･俳論に与える影響が大きかった。「まことに景の中に情をふくむものかな」〔続虚栗・序〕「蕉門の附句は前句の情を引来るを嫌ふ」〔去来抄〕「俳諧といふに、三ツの品あり。寂莫はその情をいへり。…風流はそのすがたをいへり。…風狂はその言語をいへり」〔風俗文選・陳情表〕
じやうが剛{こは}い相手の気持を入れて心が動くようなことがないさま。情にほだされがたいさま。強情なさま。「障子さへ情のこはいはたゝかれる」〔糸魚川〕「いつも手づよく情のこはきなされかた、外の芝居はふりむいても見ぬといふ堅ひいき」〔滑・客者評判記・下〕「じやうのこわい人さんじや」〔膝栗毛・五・追加〕
じやうを情{じやう}に立{た}つ我(が)を張って自分の気持を変えない。強情を張る。「此上に我{が}をたてゝをのれがじやうをじやうにたて」〔今宮心中・中〕
じやうを立{た}つまごころを示す。心中だてをする。「おかるもおかるだ。働{はたらき}のねへ。あんないくぢなし男に情{じやう}を立{たつ}て、女郎{ぢようろ}に売られることはないはな」〔浮世風呂・二・下〕
じやうを張{は}る強情を張る。片意地になる。「あつ湯好キうぬばつかりがじやうをはり(=熱イ湯ヲウメサセズ、自分バカリ強情ヲ張ル)」〔柳多留・五〕「光陰は弓さと年季ぜうをはり」〔柳多留・一二六〕

じやうジョウ【鎖錠】

名開かないように戸などをとめる金具。鎰(かぎ)でそれをあける。「鎖子 ジヤウ、サス〈戸を閉づる物也〉」〔下学集〕「ありつるやうにしやうさして、多くの殿の人任して帰り給ひぬ」〔宇津保・蔵開上〕「ふすま戸障子に鎖{ぜう}をおろし、貫の木をいれて」〔武道張合大鑑・五・二〕

じやうジヨウ【滋養】

名･動サ変漢語。「滋」はそだてる、の意。やしない育てること。生長させること。「洛之近郊畦間に水を貯へて以て滋養する者を水入れ菜と号す」〔本朝食鑑・三〕

じやうあジョウア【成阿】

名人名。連歌師。北野天満宮の奉行。『紫野千句』『石山百韻（至徳二･一〇･一八）』の作者。『和歌集心躰抄抽肝要』は、二条良基(よしもと)より相伝と奥書に見える。「凡は当時花の下の衆とあそばしたるは、波多野･朝山･成阿･道助等也」〔落書露顕〕

じやうあがりジョウ――【常上】

名絶えず生活が困窮していること。「光陰は鉄炮よりも早く、じやうあがりの内証さたも富る人のかたに口説たてゝ」〔杉楊枝・一〕

じやうあひジョウアイ【情合】

名人情の微妙な味。「明けてくやしききぬぎぬの、其情あいは昔から」〔錦之裏〕「夢羅久{むらく}のは地が能{いい}。どうも情合{じやうゑへ}をうまくいふぜへ」〔浮世床・初・上〕「情ウ合を残すもほまれ和歌の友」〔拾ひ栗〕

じやういジョウイ【上意】

名漢語。天子の御意。転じて、身分の高い人の御機嫌。主君のおぼしめし、命令にいう。特に近世には、将軍･大名などの意見についていうことが多い。「国の守より御路次の賞翫に如此(かくのごとし)と申すをきこしめして、上意事のほかあしかりけり」〔新古今略注〕「上意のよきもの又はくちなどきくものは、常に呼て智音して、物をもとらすべき也」〔伊勢貞親教訓〕「したが上意を聞れたら、酒も咽へ通るまい」〔忠臣蔵・四〕

じやういジョウイ【攘夷】

名外国人を夷敵として、これの入国、これとの通交などを断つこと。近世末に、尊王論とともに大いに起って、開国通交の論と相対し、政治上、世論上、大問題となった（岡鹿門著『尊攘紀事』）。「側ち攘夷之廟議已に決せりと聞く。戦期近きに在り」〔節斎遺稿・一・上中川親王書〕

じやういうちジョウ――【上意討】

名主君の命令を受けて、罪科のある家臣を斬殺すること。元来は武家の死刑執行手段で、役人列座の席へ犯人を呼び出して、罪状を読み聞かせて斬首した。罪状を読み終って「右の罪によりて」と読むときをきっかけに、抜き打ちに斬りつけるしきたりがあった（異説まちまち）。のちは時･場所･方法を問わず、主君の命で斬殺することをすべていうようになるが、その場合でも「上意」と犯人にいいかけて斬りつける。「日外の上意打{じやういうち}、柏崎茂右衛門殿、手に掛て、角弥殿をうたれしに」〔武道伝来記・四・二〕

じやういけんジョウ――【常意見】

名つねづね意見すること。「一寸傍を放れずして、涙交りの常異見{じやうゐけん}」〔伊勢土産志那戸の風・三〕

じやういふジョウユウ【城邑】

→せいいふ

じやううんぶしジョウ――【浄雲節】

名薩摩節(さつまぶし)に同じ。「江戸浄雲節　正保のころ薩摩太夫治郎右衛門と云、江戸浄瑠璃の祖なり、法体して浄雲と云、…其むかしは端浄るり計にて、段浄るりは、浄雲に始」〔本朝世事談綺・三〕

じやうえジョウエ【浄衣】

名呉音。清浄な衣装の意。比丘が受けてもよい、『律』によって規定された衣。また、多く神事･祭礼･送葬などに着る潔斎の礼服をいう。「浄衣　黄又白神衣也（深窓秘抄）」のごとく、白色、また、まれに黄色であった。『貞丈雑記』に「浄衣と云は白き狩衣也、裁縫替る事なし、布本也、或は生絹也、是を著るに衣単等をかさぬること狩衣の如し」とあり、『武家名目抄』に「按、浄衣は潔斎の服にて社参之時著レ之、又送葬の日も服レ之、絹又は布にてこはこはと調ず、上下のものなり、白きも黄なるもあり、上は狩衣のいさゝかつゞまりたるまでにて、裁縫かはることなし」とあるごとく、狩衣(かりぎぬ)と同種である。修法を行う僧、写経に従事する僧俗、祈禱を受ける人がこれを着ることもある。四種護摩では息災法に白、増益法に黄、敬愛法に赤、降伏法に黒と決っていた。また、袈裟･偏衫･上衣など、清浄に属する衣を総称することもある。「浄衣 ジヤウエ」〔運歩色葉〕「僧の、布施･浄えなどやうの、こまかなる物をさへ、たてまつれ給ふ」〔源氏・夕霧〕「（修法ヲ行ウ法師陰陽師ハ）我が布を以て浄衣に着たり。弟子四五人許り有も皆浄衣を着」〔今昔・一四・四四〕「清盛は熊野参詣より下向なれば、浄衣計にてぞ候はむずらん」〔平治・上〕「六条若宮并びに石清水等に御参。其の行列、…次に後騎 〈浄衣〉」〔東鑑・建久元・一一・一一〕「大名ども（鶴岡八幡宮ニ）しやうゑなどにはあらで色のひたゝれにてまいりいづるもやうかはりたる」〔とはずがたり・四〕「（若宮参詣ノ）供奉の人は浄衣{じやうゑ}･白直衣(=直垂)･布衣」〔庭訓往来・八月〕

じやうえどジョウエド【常江戸】

名参覲交代をせず、大名(だいみやう)やその家臣が常に江戸に在住していること。また、その人。「六十余州の大名様、お馬印槍印おかごをさへの紋印、そらに覚えて罷在…（普通ノ大名ダケデナク）常江戸脇城国脇迄、申せばことも永いこと」〔薩摩歌・上〕

じやうおんジョウオン【上音】

名音曲における高い調子の声。謡曲、狂言歌謡の核音（主要音）には、上音･中音･下音があり、その最も高い音をいう。弱吟では、上音･中音･下音を基本として、上音の上にクリ、上音とクリとの間に上のウキ、中音と下音の間に中のウキを区分する。略して、上(じやう)とも。「謡をなげかば、五音･四十五の文字の、上音･中音･下音を知るべき事、肝要也」〔幸正能口伝書〕　かん高い声。「とうはらを切るべしと、上おんにてなのられける」〔なすの与一竹生島詣・一一〕

じやうかジョウカ【城下】

名室町期以降、大名の城廓を中心に発達し、整備された地域。武士団が城を守る形で集住し、武士の消費生活を支える商工業者が一定地域に居住して、その地方の文化･経済の中心地となった。「城下町」と呼称するのは比較的新しいものである。「高政計略の為に常に飯守の城下へよこ目を入置、便宜をうかゞひける所に」〔室町殿日記・四〕「江州の時津海、風絶て浪に移ふ。安土の城下{じやうか}は、むかしになりぬ」〔武道伝来記・一・一〕「膳所、城あり。本田侯領せらる。惣門より五箇庄あり。城下{じやうか}の町都て二十四町なり」〔東海道名所図会・一〕

じやうがジョウガ【嫦娥】

名漢語。「嫦」を「ジヤウ」と読むのは通音。姮娥(こうが)に同じ。「羿と云ものの女房が名を姮娥と云、夫が仙薬をあわせてもつを盗て食て、身のをき処がないほどに月の中へにげていたぞ。嫦娥とも月の名に成りてあるは是よりはじまるぞ」〔湯山千句抄・上〕「月…常娥{ぢやうが}」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

じやうかいジョウカイ【上界】

名漢語。天上の世界。下界(げかい)に対する語。「われもそのかみは、上界の諸仙たるが」〔謡・楊貴妃〕「生きながら上かいに生ずる法」〔用明天王職人鑑・一〕　仏語。十界(じつかい)の最上の世界である仏界のこと。「無辺の菩薩を同学とし、しやうかひの如来を師として」〔曾我・一二〕

じやうかいジョウカイ【上開】

名開(かい)は女陰のこと。性交のときの機能のよいものの称。また、陰門が上方に位置する、いわゆる上付(ウワツキ)の称。「床入いえぬ事。御茶は上開{じやうかい}、御箱入なり」〔朱雀しのぶずり・下〕「上開のへき取とはこんなあぢをやいひつらん」〔魂胆色遊懐男・五・二〕「お気に入るはず上開の仙女なり(=『謡･楊貴妃』ノモジリ)」〔誹風末摘花・二〕

じやうかいジョウカイ【浄戒】

名仏語。仏教で定った清浄な戒行。五戒(ごかい)、十戒(じつかい)など。「一日一夜浄戒を持て後、命終しぬ」〔今昔・一・二二〕

じやうかいジョウカイ【浄海･静海】

名人名。平清盛(きよもり)の法名。「清盛公、仁安三年十一月十一日、年五十一にてやまひにをかされ、存命の為に忽に出家入道す、法名は浄海とこそ名のられけれ」〔平家・一・禿髪〕

じやうかいジョウカイ【上階】

名･動サ変漢語。上の位階の人。また、位階が上がること。わが国では、三位以上の位階および相当官に関して用いられるのが普通。「上階 ジヤウカイ〈階者位階〉」〔書言字考〕「上階有るによりて中納言を用ふる也、或は上階有りと雖も参議上﨟を用ふと云々」〔玉葉・嘉応元・一・七〕「去月廿七日の、（頼経ノ）御上階 〈従三位。中将如元〉聞書を持参す」〔東鑑・寛喜四・三・三〕「邦綱は法性寺殿は上階などまではおぼしめしもよらざりけるに、やがて蔵人頭になして三位･宰相･東宮権大夫になして」〔愚管抄・五〕「国夏、則ち上階して従三位に成さる」〔太平記・三〇〕

じやうかうジョウコウ【上綱】

名仏語。僧の官位の高いこと。また、その僧。「（上）綱 シヤウカウ〈苟も直なれば百目皆開く〉」〔文明本節用〕「五日南都の僧綱等解官して、公請を停止、所職没収せらるべき由の宣旨を下さる、…其うへ上綱さへかやうになりぬれば」〔長門本平家・一二〕「故少納言入道信西が十三年に、其子孫、名僧上綱より合て、一家八講と云て、ゆゝしき仏事ありけり」〔米沢本沙石・一〇末〕

じやうかうジョウコウ【常香】

名仏語。仏前に供えて常に絶やすことなくたく香(かう)。不断香(ふだんかう)とも。「しろきものこそくろくなりたれ／常香に地蔵のかほはふすぶりて」〔塵塚誹諧集・上〕「人には恋しらずのやうに思はれ、無分別の常香{じやうかう}をもり」〔一代男・二・七〕

じやうかうばんジョウコウバン【常香盤】
常香盤①　＜早替胸機関＞

名常香(じやうかう)をたく仕掛けをした香盆。香が尽きると鈴をつけた糸が焼き切れて落ち、時報の役をも果した。「常香盤は一日一夜さ」〔独吟一日千句・五〕「夜{よ}や八つ比(ごろ)なるべし。常香盤{じやうかうばん}の鈴{すゝ}落ちてひゞきわたる事しばらくなり」〔五人女・四・二〕　廓で女郎や色子(いろこ)が客と会う時間を計るために、線香をつける台。方形の台で下に引き出しがついている。「宮川町の子共やの主不断常香盤{じやうかうばん}もる。舞台芸不器用で隙日のおほい若衆に枕返し扇の曲」〔傾城色三味線・京・二〕「杉本坊が高き鼻にて、嗅出し、爰に鰹があると常香盤{じやうかうばん}の下をあければ」〔寛濶役者片気・下・一〕

じやうかげんジョウ――【上加減】

名･形動調子や情況のよいさま。湯や酒を暖めるときの状態をいうことから一般に転じた語であろう。「天窓{あまた}の上でカアと鳥が鳴てとほるから今度ばかりは上加減{じやうかげん}と思つて直さま飛起ると」〔七偏人・五・下〕

じやうがまジョウガマ【常釜】

名炉(ろ)の上にいつも掛けておいて、常時湯を沸かしておく茶釜。「囲の常釜{ぜうがま}は松風の音かと驚き」〔総籬〕

じやうかんジョウカン【情感】

名漢語。情(じやう)が、ものに感じて動くこと。感激。「中三位禄を賜はる。東の簀子敷に於いて趨拝之間、卿相の座を超えたり。是れ情感之余り、手之舞ひ足之踏むを知ら不る歟」〔長元八年関白家歌合〕

じやうかんどジョウ――【上竿奴】

名漢語。中国の見世物の一。高い竿(さを)の上にのぼって、種々の曲芸をするもの。「上竿奴と云は、竿を十丈も二十丈もついで、其上へのぼりて、種々の曲をして、銭をとる也。日本の傀儡なんどゝ云ものゝ心也」〔中華若木詩抄・下〕

じやうかんやジョウ――【上屋】

名「おでん」などを担い歩き、辻売りで酒を飲ます商人。『浪花聞書』に「上かんや、にない酒うり也。江戸のおでんかん酒やなり」とある。「上かんや、ぬくい、鯡{にしん}のたいたの、あんばいよし」〔膝栗毛・八・中〕「是上屋{じやうかんや}こんなこんにやくは仕様はあるまいかな」〔酒のにほひ〕

じやうきジョウキ【上器】

名すぐれた生れつき。「先聖(せんしやう)必しも金骨に非ず、古人豈皆上器ならんや」〔正法眼蔵随聞記・一〕

じやうきジョウキ【上機】

名仏語。上根(じやうこん)①に同じ。下機(げき)の対。「上機は人我無相なれば心に懸る事なし」〔太平記・二四〕

じやうきジョウキ【常規】

名常の規則。「鎌倉には鶴が岡のつきがねを以て、御番諸役の常規（ちやうき）とし」〔曾我会稽山・二〕

じやうきジョウキ【上気】

名･動サ変のぼせあがること。血が逆上した感じで、顔が赤くなり精神が乱れるさま。『病論俗解集』に「上気（じやうき）　胸より上にばかり気があつて下には気の無きやうなる事ぞ。きあがり」とある。「気(け)あぐ」とも。「四十以後の人身に、灸を加へて三里をやかざれば上気の事あり」〔徒然・一四八〕「あまりめいわくさに、じやうきいたひて、扇をつかふたが」〔狂言・首引〕「なりさうでならぬ物…上気する人」〔犬枕〕

じやうぎジョウギ【常器】

名定器(ぢやうぎ)に同じ。「春の事とも取いそぐに丹波の奥山家より常器{じやうぎ}の椀{わん}売に来りしが」〔本朝桜陰比事・五・二〕

じやうきやうジョウキョウ【上京】

名･動サ変地方から京都へ行くこと。都にのぼること。「I&x6c;qi&x6c;　みやこへのぼる」〔日ポ〕「花かけての京のぼり、どふじや、上京{ぜうけう}なさらんか」〔花競芝翫話・梅〕

じやうぎやうジョウギョウ【常行】

名漢語。普通の行い。また、慣行になっているやり方。「河村王宴居の時、琴を弾じて即ち先づ此の歌を誦す、以て常行と為す也」〔万葉・三八一八左注〕「あゝしばらくかたよ。しつかひそれは、はむしやなどの、しやうきやうたり」〔源平敵討遺恨并頼光北国・一〕

じやうぎやうジョウギョウ【浄行】

名仏語。清浄な行い。妄念(まうねん)を払って、修行にいそしむこと。また、その僧。「我れは此れ浄行にして真実の行者也」〔今昔・一七・一七〕「前座主明雲大僧正は顕密兼学して、浄行持律のうへ、大乗妙経を公家にさづけ奉り、菩薩浄戒を法皇にたもたせ奉る」〔平家・二・座主流〕

じやうぎやうざんまいジョウギョウ――【常行三昧】

名仏語。天台宗で智顗(チギ)以来始められた、『摩訶止観』にいう四種三昧(ししゆざんまい)の法の一。『般舟三昧経』に依拠し、九十日間、または七日間、堂内の阿弥陀仏(あみだぶつ)の周りを常に行道(ぎやうだう)し回り、飲食や用便のとき以外は、常に阿弥陀仏を心に念じ、口に唱える行(ぎやう)。この三昧が完成するときは、諸仏が目のあたりに見られるという。したがって仏立三昧ともいう。その行を行う所を常行堂(じやうぎやうだう)という。「念仏は慈覚大師のもろこしより伝て貞観七年より始行へるなり。四種三昧の中には常行三昧となづく。仲秋の風すゞしき時、中旬の月明なるほど、十一日の暁より十七日の夜にいたるまで不断に令レ行也。身は常に仏を廻る。身の罪ことくうせぬらむ。口に常(つねに)経を唱ふ。口のとが皆きえぬらむ。心は常に仏を念ず。心のあやまちすべてつきぬらむ」〔三宝絵・下〕「二には常行三昧。いはく九十日をかぎりて身につねに行道し、くちにつねにあみだ仏の名をとなへ、心はつねにあみだ仏をねんじて、やすみやむことなし」〔閑居友・上〕「三十余年常行三昧を行はせられける間に、毘沙門天王かたちをあらはして上人を守護し給ひけり」〔著聞・二〕「金堂、講堂、鐘楼、経蔵、常行三昧の阿弥陀堂」〔秋夜長物語〕

じやうぎやうだうジョウギョウドウ【常行堂】

名天台宗で、常行三昧(じやうぎやうざんまい)を修行するための堂。法華三昧(ほつけざんまい)を修する法華堂(ほつけだう)と相対する。「常行三昧堂」ともいい、『般舟三昧経』に依拠するため、般舟三昧院ともいう。比叡山の常行堂は、本来十六院の構想の中にあったのだが、それを創建したのは、承和十五年（八四八）帰国後の円仁で、東塔の止観院の西方に置かれたが、元慶七年（八八三）、その遺命により相応が大講堂の北に移し、ここで常行堂念仏は拡充され、不断念仏の盛行をもたらした。堂内には金色阿弥陀如来と四菩薩を配し、四壁に九品浄土図が描かれていた。やがて西塔や横川にも建てられたが、これらには、円仁の縁で、摩多羅神が護法神として祭られるのが常であった。また一般に、常行堂と法華堂は、両対して回廊で結ばれる構造に建てられることも多く、両堂は荷堂(になひだう)と俗称されることもあった。「亦、貞観七年と云ふ年、常行堂を起て、不断の念仏を修する事七日七夜也」〔今昔・一一・二七〕「元弘元年、山門東塔の北谷より、兵火出来て、四王院･延命院･大講堂･法華堂･常行堂、一時に灰燼と成りぬ」〔太平記・二〕

じやうぎやうぼさつジョウギョウ――【上行菩薩】

名仏語。『法華経･涌出品』に見える菩薩(ぼさつ)の名。「衆中において上首唱導(しやうしゆしやうだう)の師なり」とされ、虚空界から涌出した菩薩たちの指導者である四菩薩（上行･無辺行･浄行･安立行）の、その筆頭。上行菩薩のことを仏陀が、『法華経』を伝導するのにふさわしいものと予言する場面があり、また日蓮(にちれん)はみずからこの菩薩の生れ変りと自覚宣言し、『法華経』伝道に努めた。「かく上人(=日蓮)のこの所に到り給ふは、上行菩薩の御再誕ぞと、恭くて」〔謡・身延〕「日蓮坊おのれが身を慢じて自身上行{じやうぎやうぼさつ}の再来といひなば、自称顕他は人倫の法にあらず」〔世中貧福論・前・中〕

じやうきら／じやうぎらジョウキラ／ジョウギラ【常綺羅】

名常に美服を着ていること。「三両(=下級武士、若党ノ最下級ノ者ノ給料)で常綺羅で居る其のひどさ」〔柳多留・四〕「俺{われ}と夫婦になるならば、常綺羅{じやうきら}さして寵愛せん」〔八犬伝・八・七五〕

じやうぎんジョウギン【上銀】

名上質の銀貨。純度の高い銀貨。銀八割、銅二割の含有率を持つ慶長銀や、悪貨追放のためにこれと同じ銀の含有率で、正徳四年（一七一四）から享保二十一年（一七三六）にかけて鋳造され、新銀(しんぎん)と称して当時の人々に重んじられた享保銀などがこの例である。「といふきの銀も上銀七匁五りん御座候。左候へば少もとく儀無之候」〔梅津政景日記・慶長一七・四・二一〕「成程かねはおくのとだなに上銀が五百め余り、銭も有は有ながら」〔油地獄・下〕

じやうぐうジョウグウ【成功】

名呉音。「じやうごう」に同じ。「（官爵所望ノ）成功(=『仮名抄』ニ「じやうぐう」ト付訓)を召さるるの時、所望の人を註し申さるるは既に是れ公平也」〔御成敗式目〕

じやうぐうたいしジョウ――【上宮太子】

名聖徳太子(しやうとくたいし)の別称。「上宮太子、守屋の臣を敵と為し」〔教訓抄・四〕「上宮太子{じやうぐうたいし}、国家を改め万民を教へ」〔謡・弱法師〕

じやうぐぼだいジョウ――【上求菩提】

名仏語。高く、菩提(ぼだい)の境地を求めること。他利行としての下化衆生(げけしゆじやう)に対する語。上求本来(じやうぐほんらい)とも。「それ春の花の樹頭に上るは、上求菩提の機をすすめ」〔謡・敦盛〕

じやうぐほんらいジョウ――【上求本来】

名仏語。上求菩提(じやうぐぼだい)に同じ。「本来」とは衆生の真性、すなわち仏性菩提をいう。「それ春の花は、上求本来の梢に現はれ」〔謡・西行桜〕

じやうくわジョウカ【上科】

名漢語。第一の品等に位すること。また、そのもの。『和歌現在書目録』に「上科抄」という書名が見える。「此体(=高情体)、詞凡流と雖も義幽玄に入る。諸歌の上科為る也」〔和歌体十種〕

じやうぐわいジョウガイ【城外】

 名漢語。城市の城壁の外の意。わが国では京都の郊外。また、城下町の町外れ。「城外(=京都)の乱逆合戦はをほかり」〔愚管抄・四〕「大聖持の城外、全昌寺といふ寺にとまる」〔奥の細道〕　 名･動サ変京都市外に出かけること。また畿外、地方に出かけること。「ある人、城外やしたまへりしといへば遠国にはまからず、などかたりしこそ」〔大鏡・昔物語〕「基俊城外しける事ありけり」〔著聞・五〕「然而為二例事一云々、給二仮令城外一之条、又奇怪第一事也」〔貫首秘抄〕

じやうくわくジョウカク【城郭･城廓】

名漢語。塀や堀などで周囲を囲んだ城。「夢覚めて後、父母の旧宅に行きぬ。城廓頽れ破れて、只、朽たる柱･梁の木許有り（今昔･四･三八）」のように、貴人の広壮な邸宅をいう場合があるが、多くは軍事的建造物としての城で、単なる陣地やとりででなく、周囲を固めたうえで、居住性を確保した建物をいうようである。「城郭 チヤウクワク」〔下学集〕「城郭 ジヤウクワク」〔易林本節用〕「わが山荘鹿の谷に城郭をかまへて」〔平家・三・赦文〕「伊達陸奥守正宗奥州宮城郡に於て新に城郭を築き仙台と号す」〔慶長見聞録案紙・慶長七・二・一四〕

じやうくわしやジョウカシヤ【上菓子屋】

名駄菓子屋(だぐわしや)ではなくて、上等の菓子をもっぱら売る店。「御菓子司」などと看板を出す。「鳥渡手水にゆくの迄銭の内、そんな上菓子屋(=万事格式高ク、非常ナ出費ヲ要スル店)ジヤと思ふてか」〔当世廓中掃除・二〕

じやうくわんジョウカン【上澣･上浣】

名漢語。月の初めの十日間。上旬(じやうじゆん)。「上澣 （ジヤウ）カン、（ジヤウ）クワン、中澣、下澣 〈上旬･中旬･下旬之義也。凡そ百官朝廷に在て、勤仕する時、毎月一旬に一度私宅に出て衣服を澣{あらう}、之を上澣と謂也。澣は洗也。浣と同じ。又上浣･中浣･下浣と云ふ也。往来の書状之畢に用ふる所之語也〉」〔下学集〕

じやうくわんジョウカン【静観】

名人名。増命(ぞうみやう)のおくり名。「しやうくはむ僧正そのときは律師にて」〔宇治拾遺・二・二〕

じやうぐわんジョウガン【政官上官】

名太政官(だいじやうくわん)の官人。特に弁(べん)･少納言(せうなごん)･外記(げき)･史(さくわん)･史生(ししやう)などをいう。「政官 シヤウクワン〈上官也、外記史を云ふ也〉」〔前田本字類抄〕「かの内記は政くわんなれば（公務多クテ）遅れてぞ参れる」〔源氏・浮舟〕「政官（じやうぐはむ）」〔名目抄〕

じやうぐわんジョウガン【情願】

名･動サ変事情･心情をいろいろと述べて願い出ること。「或は銭を用るに非ずと雖ども、通商を情願する者は之を聴せ」〔続紀・和銅六・三・一九〕

じやうけジョウケ【浄家】

名浄土宗(じやうどしゆう)、または、その僧。禅家(ぜんけ)に対しての称。「ある僧の云るは、浄家{じやうけ}にもおしやうといふ名目の侍ると云り」〔かたこと・二〕

じやうげジョウゲ【上下】

 名漢語。呉音。漢音形の「しやうか」は、中世以降その例が確かめられるが、意味が狭いらしい。「上下 シヤウケ」〔前田本字類抄〕「I&x6c;gue　うへした」〔日ポ〕　空間的な位置の上と下。高いほうと低いほう。「上下四方種々光明照し耀けり」〔栄花・音楽〕「其の形、人の上下の脣の似たり」〔今昔・七・一四〕　身分･年齢など、人間関係における上と下。身分の高い人と低い人。ある範囲におけるすべての人をいうに用いる。「貴賤上下」の形で用いることがある。「地獄の辺に行なむ人をば、上下を謂はず地獄に入らせ給ふ可し」〔今昔・四・五〕「公卿殿上人、上下の北面にいたるまで」〔平家・一・殿下乗合〕「京中の貴賤･禁中の上下、さはぎのゝしる事、飫(おびたた)し」〔平家・一・内裏炎上〕「上下大わらひになりて、はてた」〔昨日は今日の物語・下〕「君臣上下{じようげ}笑{ゑみ}かた向{まけ}て、楽しからずといふものなし」〔八犬伝・一・七〕　特定のグループにおける上席の者と下席の者。それに従って、着座する場合の上座と下座の意にもなる。「寺の内の上下の比丘、弥よ穢なみ謗る事限无し」〔今昔・四・一〇〕「これ芝居の座敷、誰お上下とさだむべき」〔曾我・一〕　年齢の高い者と低い者。長幼。「我、兄弟の上下の次第无して理を失へりしが故に犬と成て」〔今昔・二〇・一六〕　主従。「血気の団助が弐挺立て、上下弐人召されし舟の、いつもより各別脚入て」〔禁短気・一・二〕　一組になった物の上(かみ)と下(しも)、あるいは上(うへ)と下(した)。京都の上京(かみぎやう)と下京(しもぎやう)。「霊験殊勝の寺々は、上下に甍をならべ給ひ」〔平家・五・都遷〕　対になった肩衣(かたぎぬ)と袴(はかま)。普通は「かみしも」という。「武家に於は、文華を更に用ひらるゝ事なく、肩衣袴をたゞ上下{かみしも}と云、佩刀{かたな}差添{わきざし}をも大小とのみ唱ふ。上下{じやうげ}大小といへば、武家仮初の礼服、劔佩の儀表調{とゝな}へり」〔東牖子・二〕　懸物(かけもの)の表装の上と下に張る布地。「きやふを上下、帯を中へりにして、姿絵の懸物、其かぎりなく」〔一代男・六・三〕　書物の上巻と下巻、上帙と下帙など。「浪化集の時、上下を有磯海、となみ山と号す」〔去来抄〕　「上下六尺」ともいう。海道を上下して、力仕事、雑用、駕籠の付き添いなどをし、また荷物･金･状箱などを届けること。「おいらは上下といふもので出かけよふ」〔膝栗毛・五・上〕　 名･動サ変上ることと下ること。上へ行ったり下へ行ったりすること。昇降。「陰と為り陽と為て上下するぞ」〔周易抄・乾〕　都に通じる道を行き来すること。都へ上ったり都から下ったりすること。道の往来、旅行の意にも用いる。「今の世にいたるまで、上下往来の船のわづらひなきこそ目出(めでた)けれ」〔平家・六・築嶋〕「心をゆきゝの人にかけ、身をしやうけの輩にまかす」〔曾我・一二〕「神事を本にして、その間の身上助からんためのしやうけなり」〔申楽談儀〕「今から上下の海道へいて、秀句をも言、又奉公をもする者を抱へて来い」〔虎寛本狂言・秀句傘〕「道中上下之飛脚方々より誂え金子を紛失仕者」〔仕置裁許帳・一〇〕　河川の上り下り。「松さきへ上下を二どこゐで、堀ゐも二はい、あけて来やんした」〔遊子方言〕　上位者と下位者の間でやりとりすること。「たやすく心に得らるまじき事共をば、幾度も詮房朝臣して、其の論を上下し給ひ」〔折たく柴の記・下〕

じやうけいジョウケイ【上計】

名漢語。最上のはかりごと。上策。「尤も上計也」〔小右記・長和二・七・一六〕

じやうけいジョウケイ【上啓】

名･動サ変漢語。目上の人に言上すること。意見や願いの筋を具申すること。『儀制令』では、天皇･太上天皇に対して「上表」を用い、三后･皇太子に対して「上啓」を用いている。「上啓　右五節之間何等事候哉…謹上　新少将殿（雲州消息･中末）」のように、書簡の冒頭にも用いられる。「上啓 シヤウケイ」〔前田本字類抄〕「宝亀元年、上啓して致仕す。優詔許さず」〔続紀・宝亀六・一〇・二〕

じやうげかうジョウゲコウ【上下向】

名都と地方との往復。「一昨年も一昨々年も、上下かうごとに御幣とて申くだしたまはりし御坊や」〔義経記・七〕

じやうけつジョウケツ【城闕】

名漢語。もと、宮都の城門の両脇にある物見のための高楼の意。皇居。また、都城の意にも用いる。「I&x6c;qet 〈中心となる所、首都〉」〔日ポ〕「居を卜へて城闕に傍ひ、興に乗りて朝冠を引く」〔懐風藻〕

じやうげつジョウゲツ【上月】

名漢語。一年の第一の月。正月。「而るに上月中旬、寝膳例に乖き」〔本朝文粋・一四〕「今茲上月俄に夜台に赴き」〔本朝続文粋・一四〕

じやうげやどジョウ――【上下宿】

名江戸の通町（とほりちやう)三丁目から小伝馬町（こでんまちやう)･馬喰町辺にあった百姓宿や旅人宿など、特に、訴訟事で諸地方から上って来た人の宿泊した宿。「（通町三丁目）さてはむかいの上下やどに、まつば屋有介が事であろふ」〔鹿の巻筆・一〕「八王子の柴売、上下宿{やど}の六尺願人坊主…わけもなく入みだれて一生うき流れの女となる所へ」〔懐硯・一・三〕

じやう･けるジョウケル

動カ下一ふざける。おどけてふるまう。冗談(じようだん)めいた行動をする。「ぢようける調戯なれども転語に就て充たる字にて徴するに足らず（続無名抄･下）」のように、漢語「調戯」の動詞化とする説もあり、近畿地方を中心に存する方言「ちようける」が同じ意に用いられる点からすれば、「でうける」がもとの形かとも考えられるが、「じやうける」と表記することが多い。『物類称呼･五』では、「ざれたはぶるゝ事を…関東にて、をどけると云。又でうけるといふ」とある。「たいげへにじやうけなさいと出来ぬやつ」〔柳多留・一五〕「じやうけずに釣をよこせと根津でいゝ」〔柳籠裏・二〕「コリヤじやうけるな。ヲヤ、兄さんの似指があるが、鶴さんのはねへのか」〔浮世風呂・前・上〕

じやうけんジョウケン【常見】

名仏語。世界は常住不滅であるとともに、人は死後もその自我は永久不滅であるという一点に執着する、誤った見解。世界･心身の断滅という一点に固執する断見もまた、誤った見解とされる。「自宗の真言教を習ふ人も、但だ事相真言の人は常見也」〔覚海法橋法語〕「草露の英なる命と思ひながら、愚に常見を成して怨念を含む」〔源平盛衰記・一一〕「淫祠を信じ、邪説にともなひ、偽経を受持し、妖僧巫祝の欺をうけ、此世の名利をねがひ、後世の楽をもとむる類は、みな常見に属するなり」〔人となる道〕

じやうげんジョウゲン【上元】

名漢語。正月十五日。三元(さんげん)③の一。もと節日の一。この日、小豆粥(あづきがゆ)を食べると、年中疫病にかかることがないという。粥占が行われ、粥を炊いた木を削って粥杖(かゆづゑ)とし、これで女の尻を打つと男子を得るという言い伝えがある（枕･三）。元宵ともいう。「上元 シヤウゲン〈正月十五日〉」〔黒本本節用〕

じやうげんジョウゲン【上弦】

名上弦月(じやうげんのつき)の略。「上弦下弦は、月の部に入レぬ合点も迷惑なり」〔風俗文選・団扇賛〕

じやうげんジョウゲン【常言】

名平常使い慣れたことば。「学者の常言{けん}に、史子とも、子史ともいへば、史学のちなみに、数言を録す」〔授業編・五〕　中国の俗語で、ことわざの意。「常言{じやうげん}にも大丈夫の一言は、駟馬{しめ}も走らずといへり」〔昔話稲妻表紙・四・一四〕

じやうげんジョウゲン【浄眼】

名『法華経･妙荘厳本事品』に見える人の名。浄蔵(じやうざう)②の弟で、併称される。「浄蔵･浄眼の妙荘厳王を化せし功にも越たれば」〔太平記・三九〕

じやうげんのつきジョウ――【上弦月】

名七、八日ごろの月。新月(しんげつ)から望月(もちづき)までの間の半円形の月で、弦が上方に見えるのでいう。上月(のぼりづき)とも。下弦月(かげんのつき)の対。「上弦月は七日八日九日此両三夜のうち、月によりて半月にみえ候をよむ事にて候」〔桂明抄〕

じやうけんゐんジョウ――【常憲院】

名徳川綱吉(つなよし)の院号。「武君常憲院{じやうけんいん}殿様、御代始て上野へ被為成候御道筋」〔町人考見録・跋〕「常憲院様御法事半、上野宿坊にて前田采女正殿、織田監物殿被二相果一候」〔葉隠集・一〇〕

じやうごジョウゴ【漏斗】

名酒･水など、液体を口の狭い器に注ぎ入れるのに用いる器具。上部は椀状に開き、その底部に管状の部分を連接する。『和漢三才･三一』に「漏斗 じやうご〈俗云上戸〉…漏斗は今銅を以て之を作り樽の口に挿して酒を盛{いるゝ}る器也。之を上戸と名づくるは能く呑めばなり。又穀を{たはら}に盛る漏斗は竹を用て之を作る」とある。「I&x6c;goでさけをつぐ」〔日ポ〕「漏斗　じやうご〈酒を器にうつす具なり〉○上野にて、すひかん又、すひはくなどゝいふ 〈別に米穀を俵にいるゝ竹器に同名あり〉」〔物類称呼・四〕

じやうごジョウゴ【上戸】

名酒好きの人。酒飲み。下戸(げこ)の対。上戸と呼ぶ理由について、藤井高尚が、『持統紀五年』の「勤より以下無位に至るまでは、（賜ル宅地ノ広サハ）其の戸口に随はむ。其の上戸には一町、中戸には半町、下戸には四分之一」とあるのを引いて、酒の量を戸口の数にたとえたものとする（松の落葉･四）ほか諸説がある。「上戸 ジヤウゴ、下戸 ゲコ〈酒に就いて日本の俗言ふ所の世話也〉」〔下学集〕「上戸 ジヤウゴ〈倭国の世話、能く酒を飲む者を名づけて（上戸）と云ふ〉」〔天正十八年本節用〕「上戸におはすれば、人ゑはしてあそばむなどおぼして」〔大鏡・師尹伝〕「麴うり、上戸たち御らんじてよだれながし給ふな」〔七十一番歌合・中〕
じやうごの額{ひたひ}盆{ぼん}の前{まへ}熱いもののたとえ。「じやうごのひたい　ぼんのまへ」〔毛吹・二〕「五風十雨の節よきめぐみ、よいかげんには暑{あつ}なり、是はたまらぬ夜も寝られぬは、上戸の額盆のまへとかしましういふを」〔世間化物気質・一・一〕

じやうこうジョウコウ【上功】

名「功」は手柄の意。令制で、功田(こうでん)などを与える場合に、勲功を大･上･中･下功の四段階に分類した第二位。『田令』には「凡そ功田は、大功は世世に絶えず、上功は三世に伝へよ、中功は二世に伝へよ、下功は子に伝へよ」、『禄令』には「凡そ五位以上、功を以て封を食しむ者、其の身亡ぜば、大功は減半して三世に伝へよ、上功は三分之二を減して二世に伝へよ、中功は四分之三を減して子に伝へよ、下功は伝へず」と規定する。「従五位上尾治宿祢大隅が壬申年の功田卌町、…其の功実に重し。大に准すれば及ばず、中に比すれば余有り。令に依るに上功なり。三世に伝ふべし」〔続紀・天平宝字元・一二・九〕

じやうごうジョウゴウ【成功】

名漢語。呉音。「功」は、工事･事業の意。朝廷･寺社の造営、修理、あるいは事業･大礼の費用などに私財を投じて、なしとげること。その業績によって、官職または位の与えられる一種の売官制度であった。平安中期以後に盛んに行われ、特に収入の豊かな国司に任ぜられる場合が多く、院政期にはいちだんとはなはだしくなった。また、満期のとき、同様にして任期を重ねることを重任(ちようにん)という。「じやうぐう」とも。「伯耆守源政職 〈朱雀院の馬場を造れる功〉（小右記･長徳三･七･九）」などが早い例である。「せいこう」とも。「参河国守為理死去、右近将監為職を以て任ず。是成功第一の者也。仍りて之を任ず」〔御堂関白記・寛弘七・三・三〇〕「壱岐に於ては当職史相忠六位の国の功を成す者也。中に就て今年春闕国少きに依て史巡に留めらる。仍有其理、但六位国成功者也」〔中右記・天永三・七・二三〕「若かりける時、兵衛尉に成侍らんとて、当社(=賀茂社)の土屋(=土蔵)を造進したりけり。厳重の成功にて、社家推挙しければ、はづるやうもなかりけるに、度々の除目にもれにけり」〔著聞・一〕「稲荷･祇園両社破壊之間、皆成功に付して修造之功を終へらるべし」〔東鑑・文治三・八・二六〕

じやうこくジョウコク【上刻】

名近世、一時(いつとき、ほぼ二時間)を必要上おおよその感じで三分した初めの時間。以下を中刻、下刻という。「子(ね)の上刻」「丑(うし)の上刻」など、十二支で呼ぶ時刻に付けていう。しかし、そのさし方は必ずしも一定していなかったらしい。「遠親類のかたより申越、当月二日牛の上刻{こく}の事、御同名奥之進殿」〔武道伝来記・三・二〕「きやつめは辰の方より来て、すでに亥の上刻と六じんのくわをかんがへて」〔信田森女占・三〕

じやうこくジョウコク【上国】

 名令制で、諸国を面積･人口･生産量などで大･上･中･下に四分した第二。畿内五か国では大和･河内が大国、山城･摂津が上、和泉が下。『職原抄』に「上国、守 〈従五位下、権〉介 〈従六位上、権〉掾 〈従七位上、権〉目 〈従八位下〉」とあり、大･上国には権官(ごんくわん)も認められていた。「諸国司、毎年官稲を貸すことを聴す。大国は十四万以下、上国は十二万以下、中国は十万以下、下国は八万已下」〔続紀・天平六・一・一五〕「掾、大国に大･少･権有り。上国に権有り、大･少無し」〔官職秘抄・下・諸国〕「古へ、大国･上国･中国･下国…と分定められしも、必ずしも土地の大小にはかゝはらざりし事ぞかし」〔玉くしげ〕　近世、幕藩制で、石高の大きい藩をいう。雄藩。「つら我身の上を思ふに、幸に上国世臣の家に生れて、不肖の身のおほけなくも父祖の禄を伝へ」〔鶉衣・知雨亭後記〕　世界の首位にある国。すなわち、日本のこと。「而るに今西荒蛮夷、脛足之賤しき以て…敢て上国を凌駕せんと欲す。何ぞ其の驕れる也」〔新論・序〕　豊かで、優れた国。「I&x6c;cocu　〈良い国、すなわち、豊かな産物や良い物のある国〉」〔日ポ〕　 名･動サ変都へ上ること。上洛。漢語で、都の周辺の国を上国と称したことによる。「向後は、上国の砌はさい待ち入」〔昨日は今日の物語・下〕

じやうこくジョウコク【譲国】

名天皇が皇位を譲ること。「後三条の御時までは譲国の後、院中にて正しく御政務はなかりし也」〔保元・下〕「内裏には近臣ども内談ありて、御譲国のさたやう風聞せしかば」〔椿葉記〕

じやうごなきジョウ――【上戸泣】

名酒を多く飲むと泣き出す癖のこと。また、その癖が出て泣き出すこと。酔い泣き。「しくるゝや上戸泣する小盃」〔橋守・五〕

じやうごはジョウゴワ【情強】

形動片意地なさま。強情なさま。「旧時じやうごわな人、九拝と云ふ事はないとをしなりたぞ」〔百丈清規抄・二〕「まだじやうごはな事をいひをる、くふてさへりこんならば、くはぬ時はなをよからふ」〔狂言・鈍根草〕「弥陀の誓ひのあみをからばや／しやうこはな法花しう(=日蓮宗ノ僧ハ情強トイワレルコトガ多イ）にも成るはうし」〔寛永十三年熱田万句・二〇〕

じやうごは･しジョウゴワシ【情強】

形ク強情なさま。「じやうごは」に同じ。「づんど情ごはく、理を理に云うた者ぞ」〔蒙求抄・一〕「情心{なさけごゝろ}でおいら達がやさしく聞ば、情強{ぜうこは}くしらぬといやアしかたがねへ」〔梅暦後・九〕

じやうごはものジョウゴワモノ【情強者】

名強情な人。意地を張って他に譲らぬ性質の人。「れいのじやうごは者(=日蓮宗ノ僧)にまいりあふた、路次すがらなぶらふ」〔狂言・宗論〕「横座はる情強{じやうごは}者の横ぐるま」〔仏の兄〕

じやうごふジョウゴウ【成劫】

名仏語。四劫(しこふ)の一。仏説において、世界が生成から終末に至るまでを成･住･壊･空に四区分したものの一。生成の期間。初禅天から地獄までの全空間、すなわち器世間(キセケン)が成立し、その空間の上方から下方へ有情が満ちるとき、すなわち有世間の成立するまでの二十増減をいう。「さて世のはじまる時をは成劫と申して、この中劫と申しつる程を二十すぐすなり」〔水鏡・序〕「かくて万億の世界同時になる。是を成劫と云也。光音の天衆下生して次第に住す、是を住劫と云」〔神皇正統記・上〕

じやうこんジョウコン【上根】

「（上）根 （ジヤウ）コン」〔易林本節用〕　 名仏語。仏の教えを悟る力の優れていること。「根」は六根(ろくこん)。すなわち感覚･認識器官。下根(げこん)の対。上機(じやうき)とも。「上こむ舎利弗先づ悟り、菩提樹果二人出でゝ、空を翔り隠れつゝ、八相仏に成りたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕　学問･芸能などの素質の優れていること。「上根上智の眼に見ゆるゝ所、長･位の極まりたる為手に於きては、相応至極なれば是非なし」〔花伝・五〕「人の生つき息災上こんあり。又下こん病じやなるもあり」〔子孫鑑・上〕「男女の願ひさまの頼み事、いか成上根{こん}の奉行･頭人も成まじきものなるに」〔町人嚢・五〕　 名･形動ナリ物事を根気よく続けることのできる性質(たち)。根性のしっかりしていること。「其頃は上根にござつて、一日も横寝などは致さなんだ」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「写し本にする程のじやうこんなくては、此道の出世は成難し」〔織留・四・二〕「さてもこなたは上根な事じや」〔軽口御前男・五〕

じやうこんものジョウ――【上根者】

名しっかりした根性(こんじやう)の人。「倭俗心気剛強者を上根者{じやうこんもの}と云ふ」〔世説故事苑〕

じやうざジョウザ【常座】

名仏語。十二頭陀(づだ)の一。常座不臥。常に趺坐して横臥しないこと。常に座禅(ざぜん)すること。「或は閣上、或楼下にして、常座をいとなむ」〔正法眼蔵随聞記・六〕　能楽用語。演者が舞台に登場すると、まず立ち止まる場所。仕手柱(してばしら)①の先。

じやうさいジョウサイ【上裁】

名上(かみ)の御裁決。高貴の人の下す裁許。「上裁 シヤウサイ〈公方の義也〉」〔文明本節用〕「引付問注所、上裁勘判の体…評定衆以下これを註し給はるべし」〔庭訓往来・八月〕「含レ憤残レ恨といへ共、上裁なれば不レ及レ力」〔太平記・三六〕「いなかよりかの仁をめしのぼせて、しやうさいをこそあふがめとおもひ」〔曾我・一〕

じやうさいジョウサイ【攘災】

名漢語。災いを打ち払うこと。そのために行う祈禱などをもいう。「御産の御祈にさまの攘災行はるべき由聞ゆ」〔延慶本平家・二本〕「此寺は…五山第二の招提なれば、聊爾にも攘災集福の懇祈を専にする大伽藍なるに」〔太平記・四〇〕「四海太平、一天静謐の事、人々の攘災、所々の幸祐也」〔庭訓往来・八月〕

じやうざいジョウザイ【浄財】

名寺院の寄付などに出す金品。「今月二十七日、浄財を送り、本庵(=建長寺正統庵)に就き、大いに仏事を作(な)す」〔東海一漚別集〕

じやうさいもんジョウ――【上西門】

名平安京大内裏の宮城十四門の一。西の大宮大路に向けて西面し、東の大宮大路の上東門に対する。門屋･門号はなく、築地(ついぢ)の大垣を切り通しにしたもので、西の土御門(つちみかど)とも呼ぶ（拾芥抄･中末）。「上西門の前にて北野の方をふしおがませ給ひて」〔平治・上〕

じやうざいりやうじゆせんジョウザイリョウジュセン【常在霊鷲山】

名仏語。『法華経･寿量品』にある自我偈(じがげ)の一句中の「常在霊鷲山及余諸住処(=常ニ霊鷲山オヨビ余ノ諸ノ住処ニ在ルナリ)」の「常在霊鷲山」を音読しての称。釈迦がみずから言明したように、入滅後も釈迦は霊鷲山(りやうじゆせん)にある、ということ。常在霊山ともいう。また、霊鷲山そのものをさしてもいう。「釈迦の住所はどこぞ、法華経の六巻の自我偈にや説かれたる、文ぞかし。常在霊鷲山に並びたる、及余所住所は其処ぞかし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「常在霊鷲山など心のうちに唱へて拝みたてまつる」〔増鏡・序〕「浄蔵又云、…といひて、常在霊鷲山の句をあぐ」〔著聞・二〕

じやうざうジョウゾウ【浄蔵】

名人名。平安時代の延暦寺の僧。寛平三年（八九一）‐康保元年（九六四）。三善清行の八男で嵯峨天皇の孫を母とする。天慶二年（九三九）に平将門(まさかど)の誅伏を祈って大威徳明王法(だいゐとくみやうわうのほふ)を修したことで知られる。『二中歴･一三』に験者(げんじや)の一人とするほか、相人(さうにん)や易筮(エキゼイ)に長じたことでも有名。八坂塔(やさかのたふ)のある法観寺に住み、王城に向って傾いていた塔を祈り直した説話がある（拾遺往生伝･中）。浄蔵貴所(じやうざうきしよ)と尊称される。「天暦のころほひ、浄蔵が八坂の坊に強盗その数入みだれたり」〔宇治拾遺・一〇・四〕「八坂 〈法観寺と号す。浄蔵加持の塔〉」〔拾芥抄・下本〕　『法華経･妙荘厳本事品』に見える人の名。過去の光明荘厳国の妙荘厳王の子で、弟の浄眼(じやうげん)とともに神通力を持ち、さまざまの奇瑞を現して、仏法を信ぜず邪見に満ちた父王の心を翻し、法華の利益を得させたという。「浄蔵･浄眼の妙荘厳王を化せし功にも越たれば」〔太平記・三九〕「浄蔵･浄眼の神変のごとくともいへり」〔ささめごと・上〕

じやうざうきしよジョウゾウキショ【浄蔵貴所】

名浄蔵(じやうざう)①の尊称。「浄蔵貴所 ヂヤウザウキシヨ〈山城の州之人。諫議大夫善清行第八の子也。延喜之時の人也。四歳にして千字文を読むに一を聞て二を知る。十二歳にして出家、天梯慈学之弟子為り。中齢にして雲居寺を草創す矣。落堕之後、行力尚衰へず。鴨河の水を祈て逆つて流す。八坂の塔を祈て傾けず。或は隣屋の桃の実を祈て諸子に与ふ矣。奇事甚多し。枚挙するに遑あきあらず焉〉」〔下学集〕「浄蔵貴所示現の不思議に驚て暫く加持を罷め出玉ひければ」〔太平記・一二〕「浄蔵貴所は子を膝の上に置きながら、傾ける塔を祈りなをし給へるとなり」〔ささめごと・下〕

じやうさかジョウサカ【上坂】

名大阪に行くこと。特に、江戸から大阪へ行くのに用いることが多い。「殊更慶子上坂{しやうさか}後は、所作事にかけてはつゞく勢もござらず」〔役者一向一心・江戸〕

じやうさくジョウサク【上作】

名出来のよいこと。また、そのもの。下作(げさく)の対。元来は刀剣の用語であるが、諸事に上出来のものを広くいい、器量･性質や行動の上品なのもいうようになった。「李白は、詩の上にては、上作なるほどに、又別段ぞ」〔中華若木詩抄・中〕「先、生れつきの上作也」〔まさりぐさ〕「かほよし。様子しやんとけだかし。心ぬからず。成ほど。上さくもの也」〔吉原大全新鑑〕

じやうざざんまいジョウ――【常坐三昧】

名仏語。天台宗にいう四種三昧(ししゆざんまい)の第一。『文殊説般若経』『文殊問般若経』に依拠し、九十日の間、ひたすら座禅(ざぜん)し、一仏の名を唱える以外は他のことを行わずに実相(じつさう)を観じることに努めること。一行三昧ともいう。「一には常坐三昧。いはく九十日をかぎりて結跏正坐して、思を法界にかけて、一切の法は仏法なりと信じて、寂滅法界に安住すればこゝにゐながら諸仏をみたてまつり、仏の諸法をきく也」〔閑居友・上〕

じやうさしジョウサシ【状差】

名他から来た書状を、当座保管するために差し込んでおく器。近世中期ごろより見え、その当時は紙で作った、上部を開いた袋形のもの、紙を二つ折りにして折り目を下にしてつるして、横から手紙を差し込むものなど、自製のものを用いた。後年、木製のものも現れる。「（船宿ノ）女房此間に勝手へ行て、状指を尋る」〔辰巳之園〕「状差へうしろを向ケて文をさし」〔川傍柳・五〕「床の間の脇にありし状さしから、文を四五本とり出し連中へ渡すゆへ」〔春色梅美婦禰・三・一七〕

じやうざほふしジョウザホウシ【上座法師】

名仏語。上座(じやうざ)②に同じ。「昔、東大寺に上座法師のいみじくたのしき有けり」〔宇治拾遺・一二・八〕

じやうざんちやうじやジョウザンチョウジャ【常山長蛇】

名『孫子』に見える陣法の名。『孫子･九地』に「故に善く兵を用ふるは、譬へば率然の如し。率然は、常山の蛇なり。其の首を撃てば、則ち尾至り、其の尾を撃てば、則ち首至る。其の中を撃てば則ち首尾倶に至る」とあり、常山の蛇は両頭があり、その首を撃てばその尾が向って来、その胴を押えれば左右･前後相連関し、相応ずる形勢をいうと解説する。大明国伝来の軍書として、元弘三年（一三三三）に後醍醐天皇の御製を添えて、勅をもって楠木正成に伝授せられた目録の一つに「常山蛇勢並魚腹陣製」がある（後太平記･四）。「後に備、前を撃、常山長蛇{じやうさんちやうじや}の勢{いきほひ}を、張るには絶てますことあらじ」〔八犬伝・一・五〕

じやうしジョウシ【上巳】

名五節句の一。三月上の巳(み)の日。中国で古来よりの慣習として、この日流水の辺で水浴祓除をした。『後漢書･礼儀志』に、「是の月上巳、官民皆、東流水上に絜す。洗濯祓除と曰ふ。宿垢疢を去る」とある。また、曲水宴(きよくすいのえん)を行った。三国時代以後、三月三日に定る。わが国にも三月上の巳の日に上巳祓(じやうしのはらへ)をする習俗が伝来し、のちに三月三日に定った。「じやうみ」とも。「上巳 シ〈初め三月三日の遊を作す時、日適上巳に当る。故に今に至て此の時を呼て上巳と云ふ也〉」〔下学集〕「三月上巳、後苑に幸して、曲水宴したまふ」〔顕宗紀元年〕「上巳の名辰は、暮春の麗景」〔万葉・巻十七・晩春三日遊覧詩序〕「去来の上巳の句に、振舞や下座に直る去年の雛」〔不玉宛去来論書〕

じやうしジョウシ【上使】

名朝廷、幕府、主家などの上級の権力者から、その意向を伝えるために遣わされる使者。「上使下請取分如レ此候」〔上杉家文書・延徳三・三・二三・益斎書状〕「上使を立てられ其子細を尋」〔応仁記〕「昔の咎はゆるされ帰洛に及ぶ俊寛が、上使を切たる咎によつて、改めて今鬼界が嶋の流人となれば」〔平家女護島・二〕「なんとにせ上使はきつうごぜへせう」〔夢之盗汗〕

じやうしジョウシ【情詩】

名男女恋愛の心情を詠じた詩歌の類。「近世の誹諧、発句、狂詩、情{じよう}詩の類、みな綺語に摂{せつ}すべし」〔人となる道〕

じやうしジョウシ【上梓】

名･動サ変漢語。版木に印刷するための文字や絵などを彫刻すること。また、出版すること。中国で梓を版木に用いたことからいう。上木(じやうぼく)とも。「天明五年乙巳九月上梓」〔許野消息・奥付〕「板面ことく烏有となりぬ。仍て再び増補して上梓{し}せんことをはかれり」〔浮世風呂・二・序〕

じやうしジョウシ【情死】

名･動サ変漢語。相愛の男女が、思いがかなえられず、将来の希望を失ってともに自殺すること。心中(しんぢゆう)。相対死(あひたいじに)。「縦{たとひ}遺書ありといふとも、しらざるものは情死{ぜうし}といはん歟」〔八犬伝・二・一三〕

じやうじジョウジ【常時】

名･形動特別でない平常の時間。また、いつものとおりであるさま。始終習慣的にそうである状態。関西および西日本で多く用いる。「じやうぢ〈常住也〉」〔浪花聞書〕「何{なん}しやしらんが、ふんどしと、ほんかりにくるは、ぜうじの事じや」〔色深猍睡夢・下〕

じやうしうジョウシュウ【上州】

名上野(かうづけ)の国の異称。漢語的表現。上野守の異称としても用いる。「上野〈上州　ジヤウ（シウ）〉」〔易林本節用〕「武州、上州、参州、相州、因州、常胤、朝政、朝光、重忠…十字を送給す」〔東鑑・建久三・一一・二九〕「同十六日上州武州の白旗一揆は、大将の下知を得ず」〔鎌倉大双紙〕「不商に成、上州の質店も在之候所」〔町人考見録・中〕

じやうしうジョウシュウ【城州】

名山城(やましろ)の国の異称。漢語的表現。山城守の異称としても用いる。「受領唐名…山城守 〈城州〉」〔大館常興書札抄〕「本朝城州を以て雍州に比す」〔雍州府志・一〕「因て城州法金剛院、嵯峨、千本の引接寺、壬生寺に来て聚を集めて、念仏大斎を設く」〔山州名跡志・八〕「城州(=田沼山城守)さ有らば其段を達せられ給候様にと頼まる」〔翁草・一〇八〕「わしかへ城刕{じやうしう}山崎村与市兵へと申やす」〔膝栗毛・二・上〕

じやうしうジョウシュウ【常州】

名常陸(ひたち)の国の異称。漢語的表現。常陸守の異称としても用いる。「常陸〈常州　シヤウ（シウ）〉」〔易林本節用〕「常州筑波山の麓に、老入道有けり」〔沙石・二〕「受領唐名…常陸守〈常州〉」〔大館常興書札抄〕「常州黒子と申す所に千妙寺と云ふ天台の学匠あり」〔慶長見聞録案紙・慶長一三・九・二〕

じやうしきジョウシキ【情識】

 名仏語。衆生(しゆじやう)の煩悩(ぼんなう)にとらわれた偏った見解。禅宗関係の書にしばしば用いられる語。「衆生の心も真心は体也。水の如し。情識は用也。波に似たり。只波をしづめて水をえ、応を信じて真を観ずべし」〔沙石・二〕　 名･形動ナリ強情であるさま。頑固に自説を固執するさま。室町時代語。「情識 ジヤウシキ〈我慢（情識）〉」〔運歩色葉〕「I&x6c;xiqi I&x6c;xiqina I&x6c;xiqini」〔日ポ〕「稽古は強かれ、情識{しやうしき}はなかれと也」〔花伝・序〕「情識は情の強{こは}き事を云」〔わらんべ草・二〕「情識なるはよき異見に耳を塞ぎ」〔ぎやどぺかどる・下・二〕「君 j&x6c;xiqini して諫めを聴き入れねば、国が亡びいではかなはぬ」〔天草本金句集〕

じやうじつジョウジツ【成実】

名仏語。成実宗(じやうじつしゆう)の略。「太子、慧慈･慧聡･観勒を以て師と為し仏法を習学す、即ち是れ三論･成実の宗義のみ」〔三国仏法伝通縁起・上〕「倶舎(くしや)、成実の性相(しやうさう)より、法相、天台の深義を極め」〔源平盛衰記・五〕「倶舎･成実なむど云は小乗也。道慈律師おなじく伝て流布せられけれども」〔神皇正統記・中〕

じやうじつジョウジツ【上日】

→じやうにち

じやうじつしゆうジョウジツシュウ【成実宗】

名仏語。『成実論(じやうじつろん)』に基づく仏教教義による一宗。小乗(せうじよう)最後の立宗で、中国十三宗の一。南都六宗の一つとされるが、日本へは三論宗に伴って伝来し、『成実論』は西大寺･元興寺･大安寺などで教学として三論宗系の者が研究した。天台の智顗(チギ)･吉蔵らによって小乗と断ぜられたこともあってか、この宗派は独立の一宗としては扱われていない。三論の寓宗として、あくまで教学の一つ（南都六宗全体がその傾向にあるが）として研究されるにとどまったようである。「成実宗。夫成実論は、如来滅後八百九十年…訶梨跋摩（かりばつま=人名）、此を師子鎧と云ふ、の造る所也」〔三国仏法伝通縁起・上〕

じやうじつろんジョウ――【成実論】

名仏典名。梵語satyasiddhi&x70;&x45;straの意訳。三〇〇年ごろ、中インドのharivarman（漢名、訶梨跋摩）の著で、四一一年‐四一二年に鳩摩羅什(くまらじふ)が長安で漢訳。十六巻また二十巻の漢訳のみ伝存。苦･集･滅･道の四諦(したい)に巻頭の発聚（序説）を加えて、五聚二百二品。小乗の諸法実有説に対抗して、いっさいを空と観ずることで四諦を得、涅槃に至ることを説き、大乗(だいじよう)の中観の影響がある。これを大乗と解する説もあるが、天台系では強く小乗と規定する。中国では隋のころまでに多くの注釈がなされた。わが国には、推古天皇の時代に伝来した。この経に基づく宗派を成実宗(じやうじつしゆう)という。成論(じやうろん)とも。

じやうし(の)はらへジョウシノハラエ【上巳祓】

名三月の上巳(じやうし)の日（のちには三月三日）に水辺に出てする祓(はらへ)。『公事根源･三月』に、「上巳の祓とて、人皆東流の水上にてはらへする由、漢書などにしるせり」とあり、中国移入の風俗が、古来のみそぎの行事と結びついた行事で、延暦十一年（七九二）三月丁巳（三日）南園に幸して祓をした（類聚国史）のが文献に初見。陰陽師(おんやうじ)が勤仕し、身体の穢れなどを人形(ひとがた)に負わせて水に流した。これが桃の節句の雛人形の由来である。わが朝廷でも曲水宴(きよくすいのえん)を催すことがあったが、廃れてただの宴となった。この日、草餠を食べることも中国の風習に由来する。わが国の朝廷、また近世は民間でも、この日闘鶏を行う。これは中国での寒食節の闘鶏にならったものである。『源氏･須磨』に光源氏が須磨で行ったことが見え、連歌では「みのひのはらへ」として、春の季語とする。「あす上巳はらへ御人ぎやうまいらせ候」〔建内記・嘉吉三年二月紙背文書〕

じやうしばゐジョウ――【常芝居】

名芝居町などにある常設の芝居小屋。臨時に興行する仮設の小屋に対し、本式の建物にできている。また、そこの芝居。定芝居(ぢやうしばゐ)とも。「袋町、乳森の遊女をしらず。夷嶋の常芝居{じやうしばゐ}、見た事もなくて」〔本朝二十不孝・三・二〕

じやうしやジョウシャ【常赦】

名為政者の行う恩赦の一。『金玉掌中抄』に「常赦　大辟以下咸く皆赦し除く。但し八虐･故殺人、常赦に免さざる所は赦の限りに在ず」とあり、八虐･故殺･謀殺･私鋳銭･強窃二盗を除く罪人を免すとするが、「冝く天下に大赦すべし。其の強窃二盗常赦の免さざる所の者は、並に赦の限に在らず（続紀･和銅五･九･三）」や「天下に大赦す可し。養老二年十二月七日子時已前の大辟罪已下、罪軽重无く、繫囚見徒、私鋳銭并に盗人及び八虐、常赦の原(ゆる)さざる所も咸く之を赦し除く（続紀･養老二･一二･七）」とあるように、大赦(だいしや)の際に対象となる罪人の範囲を決める基準として用いられることが多かった。「其れ常赦の免さざる所は、常の例に依れ」〔獄令〕「冝く天下に大赦すべし。…常赦の免さざる者も、咸く皆赦し除け」〔続紀・延暦九・閏三・一六〕

じやうしやうジョウショウ【上姓】

名高貴な家柄。貴族。下姓(げしやう)の対。渡来人に対する生来の日本人の姓をもいう。「上姓下姓と云は、日本の姓を上姓といひ、異国の人、日本に来りて姓を賜はりたるを下姓と云ふなり」〔夏山雑談・三〕

じやうしやうジョウショウ【上声】

名「シヤウ」は呉音。漢字の四声(ししやう)の一。頭音が軽く、尾音の高い上昇の声調。平仄(ひやうそく)に規定するときは仄声に入る。漢字の左肩に点を打って記す。わが国へは古くから、四声のほかに、軽重を分けた八声も伝っているが、それによれば上軽と上重に分れる。「じやうせい」ともいう。「朝鮮の字音は三声{さんせい}のみありて、上声去声わかれず」〔授業編・三〕

じやうしやうジョウショウ【上生】

名･動サ変仏語。阿弥陀の極楽浄土(ごくらくじやうど)、弥勒の兜率天(とそつてん)、観音の補陀落山（ふだらくせん)などの浄土に往生すること。「唯心房の上人…弥勒の行者にて内院の上生を願ひ、如法修行の上人なりけり」〔沙石・二〕「たじなく出籬の行業を修して、臨終正念にして、音楽空にきこえ、異香室にみちて、上生の望をとげにけり」〔春日権現験記・一二〕

じやうじやうジョウジョウ【上上】

名･形動ナリこの上なく優れていること。きわめてよいこと。「男の霊の事、錦木･通小町･舟橋三番が、上々にて候」〔八帖花伝書・四〕「賢者ぶりもいらぬものぢやと思ふうちに、いつのまにやらん上上のへつらひものになり」〔浮世物語・二・一一〕　歌舞伎役者の位付け。役者評判記で用いられ、「上上吉」の下、「上」の上に位する。役者評判記に擬した諸種の番付でも用いられる。「今の上々 立役坂田藤十郎」〔役者大鑑・二〕

じやうじやうきちジョウジョウキチ【上上吉】

名最高級の上等なさま。また、その品物。「障子に上々吉子おろし薬あり、同日やとひの取揚婆々もありと、書てみする」〔一代男・七・二〕「大事の所を逃れたは、上々吉の強い運じや」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　歌舞伎役者の芸評の位付けに用いた最高の位置を示す役者評判記の符号。現存のものでは貞享四年（一六八七）が最も古く、「上上吉」「上」「中」の三段階に分れている。以後、この位付けは複雑になり、「上上吉」の上に「極」「至」「功」などを付けてさらに上位を示すようになり、「無類」の位がその上にできた。「上々吉のお役者、けふは此家の酒打あけて、終日などいふ所に」〔好色産毛・一・二〕「谷の戸口にかゝる看板／上々吉有明の空吹あらし」〔一葉集〕
じやうじやうきち諸白{もろはく}有{あ}り近世、酒屋の看板に記された文句。諸白(もろはく)は上等の酒。「上々吉{きち}諸白有{もろはくあり}、江戸呉服町を見渡せば、掛看板に名をしるし、…諸方の名酒爰{こゝ}に出棚のかほり」〔西鶴俗つれづれ・一・二〕

じやうじやうぎらのはれぎなしジョウジョウ――【常常綺羅晴着無】

いつも美服を着飾っているために、晴れの場で着る衣服がないこと。『諺苑』には、「常常{しやう}よしのはれぎなし　常に佳服をすれどもまさかの時の衣服なきを云、常々きゞのはれもたずとも云」とある。「絹布{おかいこ}にくるまつ居{て}ても、常上{ぜう}綺羅{ぎら}の曠着{はれぎ}なしだ」〔浮世床・初・下〕

じやうしやうぐんジョウショウグン【上将軍】

名漢語。首席の大将。一軍の総大将。「追討のために、中務卿尊良親王を上将軍として、さるべき人々もあまたつかはさる」〔神皇正統記・下〕「是(=楊国忠)に上将軍の宣旨をぞ下されける」〔太平記・三七〕

じやうしやうじんジョウショウジン【常精進】

名日常的にいつも精進(しやうじん)をすること。ある期間を限って行う精進に対していう。「常精進や恨み寝の露」〔西鶴飛梅千句・五〕「弥{いよ}菩提心を起し、常精進{じやうじやうしん}の身と成称名の暇なく」〔本朝二十不孝・三・一〕

じやうじやくくわうジョウジャッコウ【常寂光】

名仏語。常寂光土(じやうじやくくわうど)の略。「稽首す十方の常寂光」〔顕戒論・上〕

じやうじやくくわうどジョウジャッコウド【常寂光土】

名仏語。天台宗で立てる四土(しど)の第四。法身(ほつしん)の如来の住する仏土で、生滅変化がなく（常）、煩悩(ぼんなう)の乱れがなく（寂）、智慧のかがやく（光）ところとする。四土のうち最高の世界、円教(ゑんげう)の立場でいう理想的境地。寂光浄土(じやくくわうじやうど)、寂光土(じやくくわうど)とも。「此の理を証する仏を亦常寂光土の盧遮那と名く」〔秘密曼荼羅十住心論・八〕

じやうしやひつすいジョウシャヒッスイ【盛者必衰】

仏語。盛んなものは必ず衰えるという道理。『仁王経･護国品』『般若波羅蜜経･護国品』『賢愚経･一一』『六度集経･四』などに見える。会者定離(ゑしやぢやうり)と対句にして用いられることも多い。「娑羅双樹の花の色、盛者必衰のことはりをあらはす」〔平家・一・祇園精舎〕「盛者必衰会者定離と云ことはりは是にて侍也」〔愚管抄・三〕「j&x6c;xa fissui」〔ロ師文典〕

じやうしゆジョウシュ【上酒】

名上等の酒。「京都ぢやてゝ、そないに悪い酒はのませんがな。あれでも、壱升が壱匁五分の上酒{じやうしゆ}ぢや」〔一盃綺言〕

じやうしゆジョウシュ【上衆】

名呉音。上位の人。上席者。上﨟(じやうらふ) ②に同じ。下衆(げす)に対して、直音化による「じやうず」もしくは「ざうず」の形もあったかと考えられるが、接尾語を伴って「じやうずめく」「じやうずめかし」などの形以外には見当らない。「奉行人の賄賂、衆中の属詫、上衆の秘計、口入の頭人、内奏の贔屓、機嫌を窺み、之を申す可し」〔庭訓往来・八月〕「上衆の趣何れにか同ぜらる可しと閉口屈旨したる処に、二条関白殿申させ給けるは」〔太平記・二四〕

じやうしゆジョウシュ【城主】

名一城の主。「自元来至于当城主上田、本地本領に候条」〔上杉家文書・永禄一二・八・五・北条氏政書状〕「其比摂州伊丹の城主{じやうじゆ}、荒木村重につかへて」〔武家義理物語・一・五〕　近世、国持(くにもち)、準国持以外で、居城を持っていた大名の称。これと同等の待遇を受けたものを城主格(じやうしゆかく)といった。「其外こくしゆ･じやうしゆ･しよはたもと雲のごとくかすみににたり」〔東山殿子日遊・一〕

じやうじゆジョウジュ【上寿】

名漢語。寿命のきわめて長いこと。寿命の長い人を上寿･中寿･下寿と三段階に分けた、その最上の寿命。中国の文献では、百歳、百二十歳などの説がある。「上寿重ねて少日に逢ひ難く、遅春再び中光を見ず」〔田氏家集・上〕「谷水花を洗ふ。下流を汲んで上寿を得る者三十余家」〔朗詠・上〕「皆病即消滅して不老不死の上寿を保てり」〔太平記・一三〕「夫上寿{じやうじゆ}百歳中寿八十下寿六十（=『荘子･盗跖』ニヨル）思へばしばしの世中に」〔醍醐随筆・上〕　朝廷の宴会など祝賀の場で、長寿であるよう願う寿言を奉ること。また、その寿言を奉る人をもいう。「御元服後宴…上寿者 〈道綱〉列を離れ南の階従り昇る。…上寿進む間、先づ御台盤覆を取る」〔御堂関白記・寛仁二・一・五〕「後宴上寿は園中納言基秀卿。御遊兼帯の例は度々に侍れども、彼家にはじめたる事なれば、時にとりて面目の至とぞ覚ゆる」〔椿葉記〕

じやうじゆジョウジュ【成就】

名･動サ変漢語。成し遂げること。実現すること。仏語としては、誓ったことが実現し、しかも失われることのないことを意味する。「成就 ジヤウジユ」〔天正十八年本節用〕「我が出家は成就するなりけり」〔大鏡・花山〕「おどろきて当寺に祈申所に、約十ケ年の訴訟おもはざるに成就しおはりぬ」〔星光寺縁起〕「誠におびたゝしひ普請で御ざるに、何事もなふしやうじゆ仕て」〔狂言・三本の柱〕「今より六七年の月日をおくらば、わが謀{はかりごと}成就{ぜうじゆ}せん」〔弓張月・拾遺・五二〕

じやうしゆうジョウシュウ【城衆】

名城内にこもっている者たち。「やる瀬なくとん踊る胸先に／時こそうつれ城衆の駕(かご)」〔平安二十歌仙〕

じやうしゆかくジョウシュカク【城主格】

名近世、国持(くにもち)、準国持以外で城を持った大名と同等の資格･待遇を受けたものの称。無城の大名。「城主格之面々　毛利甲斐、井伊右京、本多弾正」〔古事類苑所引武家擥要〕

じやうしゆたらぐジョウシュ――【常修多羅供】

名修多羅供(しゆたらぐ)に同じ。「明日起きて庭の中を見れば、銭四貫有り。又短籍に注して謂はく、大安寺の常修多羅供の銭といふ」〔霊異記・中・二八〕

じやうじゆんジョウジュン【上旬】

名漢語。「旬」は十日（まれに十年）の意。一か月を上･中･下に三分した最初の十日間に属する日をいう。上澣(じやうくわん)。「上旬 ジヤウジユン」〔天正十八年本節用〕「同三年三月上旬に、信濃国の住人おうみの本太善光と云者、都へのぼりたりけるが」〔平家・二・善光寺炎上〕「嘉禄二年九月の上旬に」〔明恵上人歌集〕

じやうしよジョウショ【上所】

名書状のあて名の上に付ける文字。『貞丈雑記･九』に、「上所{じやうしよ}と云は、宛所の人の名字の上に、或は謹々上、或は謹上、或は進上と書く事也、進上伊勢守殿などの類なり、進上は上也、謹々上は中也、謹上は其次也、進上は上輩に書く、謹々上は等輩よりも少敬ふ也、謹上は等輩に書く也、下輩には上所無之、貴人へは其家人之方へ披露状にする故、貴人へ奉るに、貴人の名に上所書く事なし」とある。『簡礼集』の目録には「あげところ」とも訓を付してある。「上所事、進上の字、中古職事大臣に奉ずる状如レ此書く云々」〔貴嶺問答〕

じやうしよジョウショ【上書】

名･動サ変君主や上司に書状を奉ること。その政治や政策に関して個人の意見を述べる場合が多い。「正五位下守部の連大隅上書して骸骨を乞ふ」〔続紀・神亀五・八・一〕

じやうじようジョウジョウ【上乗】

名仏語。至高な乗り物の意で、小乗(せうじよう)に対し最上の教えである大乗(だいじよう)のことをいう。「真言上乗の秘法は、此伽藍に修せらる」〔源平盛衰記・九〕「助給へと唱へければ、上乗密宗の力にて拷器も笞杖も折砕てこそ失にけれ」〔源平盛衰記・一六〕

じやうしよくジョウショク【上職】

名高位高官。また、その人。下職(げしよく)の対。「その外、上しよくの品々、花鳥風月の事態、いかにも細かに似すべし」〔花伝・二〕　遊里で、大夫職の一称。「上職{じやうしよく}　大夫職をさしていふ」〔色道大鏡・一〕

じやうしろものジョウ――【上代物】

名上等の商品。商品価値の高い女ということから、上等の女の意にもなる。「につちやりくつちやり、沢山な水飴もどきの上しろものが出ます」〔膝栗毛・八・下〕

じやうしんジョウシン【誠心】

名仏語。至誠心(しじやうしん)に同じ。「ただ常に念を西方に繫けて誠心に応にかの仏を念ずること、木経の瑠璃王の行の如くすべし」〔往生要集・大文五〕「初夜･後夜にかの仏(=阿弥陀仏)の国土の荘厳等の相を観想して、誠心に帰命して一(もつぱ)ら上の法の如くす」〔選択本願念仏集〕

じやうじんジョウジン【情人】

名漢語。ものの心を深く解しうる人。風趣のわかる人。「客子是に於て春に勝へず、茲れ江村春にして情人を感ぜしむと謂ふべき也」〔経国集・一〕　恋人。また、情事の相手。「じやうにん」とも。「廓にありて情人{じやうじん}なく、父母を大事に奉公し」〔春色英対暖語・四・二一〕

じやうじんジョウジン【成尋】

名人名。平安中期の天台宗の僧。寛弘八年（一〇一一）―永保元年（一〇八一）。出自は定かでなく、藤原佐理の息とする説、藤原実方の息の貞叙あるいは義賢の息とする説などがある。兄文慶に師事して教学を修め、延久四年（一〇七二）六十二歳のとき、別離を悲しむ高齢の母を残して入宋。開宝寺に住して訳経に従事し、経典五百二十七巻をわが国に送り、『参天台五台山記』を著すなど活動して名声をあげたが、かの地で没した。諡号善慧大師。「成尋唐朝に於て祈雨高名の事」〔塵添壒嚢抄・一二〕

じやうじんほふしのははジョウジンホウ――【成尋法師母】

名人名。平安中期の歌人。生没年未詳。出自は不明であるが、源俊賢の娘説、藤原貞叙あるいは義賢の妻とする説などがある。延久四年（一〇七二）八十余歳のとき、入宋する子の成尋(じやうじん)との別離を体験。その悲しみの真情は家集『成尋阿闍梨母集』に見える。「成尋法師の母」の名で『千載･離別』などに入る。

じやうずジョウズ【漿子】

名お歯黒(はぐろ)の汁を入れておく金属の器。「漿子 ジヤウズ〈婦人仮の具〉」〔書言字考〕「漿子{じやうず}」〔女重宝記・五〕

じやうずジョウズ【上手】

「じやうしゆ」→「じやうす」→「じやうず」。 名･形動ナリ漢語。物事に巧みなこと。また、その人。「（笛）いとしやうすにおはすれば、いとおもしろう吹き給ふ」〔源氏・末摘花〕「（尾張兼時）本是人長の上手なるも病重く年老いたるに依りて奉仕せず」〔御堂関白記・寛弘六・一一・二二〕「この素俊は連句の上手なりけり」〔著聞・四〕　追従の辞の巧みなこと。また、よく相手の気持に添い、喜ばせるような言動。おせじ。「おじやうず」と使うことが多い。「つゐに上手もいはぬあふぎ屋」〔寛永十三年熱田万句・五五〕「上手をいひてかへるなかだち」〔誹諧ひこばえ〕「この卿はとかくに御上手にて、いろの所までを撫順したまふ也」〔胆大小心録〕　 名囲碁･将棋の類における、技量の格を示す。名人が九段、半名人が八段、上手が七段に当る。また一般に、「上手 ス、下手 ヘタ〈囲碁より起つて云ふ。日本之世話也〉（下学集）」のように使うこともある。「夫れ碁を囲み候に、下手なる者は三石も五石もさきに置て打候へば、上手にも勝事に候」〔陰徳太平記・一三〕「近年の碁家井上因碩は、半名人にて上手には少し優りぬれども、今少の違ひにて碁所に不至」〔翁草・一七四〕
じやうずの手{て}から水{みづ}が漏{も}ることわざ。巧者でも、時には失敗もある、の意。「上手の猿が手を焼く」「上手べつたり、うそしつかり」も同義（俚言集覧）。「上手の手から水が漏」〔諺苑〕
じやうずは下手{へた}の手本{てほん}、下手{へた}は上手{じやうず}の手本{てほん}『花伝･三』の世阿弥の文から出たことわざ。「上手は名をたのみ、達者にかくされて、わろき所をしらず。へたは、もとより工夫なければ、わろき所をもしらねば、よき所のたまあるをも、わきまへず、されば上手も下手もたがひに人にたづぬべし」と説明する。「上手はへたの手本、へたは上手の手本なりと工夫すべし。へたのよきところを取て、上手の物数にいるゝ事、無上至極の理なり。人のわろき所を見るだにも、我手ほんなり。いはんや、よき所をや」〔花伝・三〕

じやう･ずジョウズ【成】

動サ変物事が、なる。成就(じやうじゆ)する。「汝等、少き智を以、我が道の成し成せざる事を軽め疑ふ事无かれ」〔今昔・一・八〕「八は悉地{しつち}の成{しやう}する数{かす}也」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一九〕　物事を、成し遂げる。「苦楽の二道を離れて中道の行に随て、今、菩提を成する事を得たり」〔今昔・一・八〕「そも人は、所願を成せんがために財を求む」〔徒然・二一七〕「そのゝち、かの僧正の夢に、御とぶらひにより、すなわち蛇身をてんじて、仏道をしやうすと見えたり」〔曾我・二〕

じやうすいジョウスイ【上水】

名飲料のために溝や樋などで導水路や導管によって供給される水。また、その水道(すいだう)や設備全体をもいう。上水道(じやうすいだう)とも。この方法で飲料水をまかなう方法は、近世の城下町や諸国の城でも採用されたが、この語を使用したのは、多くは江戸市街と江戸城に関してである。江戸では幕初に、神田上水（井ノ頭池などの水を関口町、御茶ノ水、神田川への開渠･掛樋･暗渠で江戸城へ）と玉川上水（多摩川の水を、四谷大木戸、四谷御門、半蔵門を経て、開渠･暗渠で江戸城へ）の二つが作られた。江戸城をはじめ町々や武家屋敷の飲料水をまかなった。その後、本所上水（別名、亀有上水、元荒川辺の水を瓦根溜井に集めて水源にした）や、玉川上水から分水した青山上水･三田上水･千川(センカワ)上水なども作られたが、享保七年（一七二二）にこれら四つは中止される。ただし、どの上水も余分の水を途中の村々の用水（飲料･灌漑）にも分配した。管理の役所は水道奉行･町奉行などを転々としたが、実務は開発者の子孫の家で担当するところも存した。水料(ミズリヨウ)と称する、高割(タカワリ)で使用者に課した金を経費に充てた。武家は百石、町家は小間二間を百石相当として、その高で勘定した。江戸上下の人士が、この行き届いた上水道を「水道の水で産湯をあびる」など誇りとしたことは文学書にも多く見える。「神田上水総払有之候間、明朔日明六ツ時に、其町々之月行事衆、杭木弐本宛かけ物共に持参いたし、水上 江参り」〔正宝録・四・寛文六年覚〕「上水、水原{みなもと}は猪頭池より落る、至て清潔にして、旱魃にも涸事なし、承応年中江府上水にかゝる、又玉川もかゝる、これは助水なり」〔江戸砂子・四〕「自今青山三田両所上水之儀中奥より掛り候事故相止候間」〔憲教類典・五之八・享保七・九・二一〕

じやうすいジョウスイ【盛衰】

名呉音。盛んになることと衰えること。「三国の風儀･南州の盛衰のことはりは、おとろへてはおこり、おこりてはおとろへ、かく次第にして」〔愚管抄・三〕「此等の人は仏神ともいはず、世間の盛衰をもおもはず」〔宗長手記・上〕「此世ばかりの宿なれば、せけんのじやうすいういてんべんのことはりをのべ」〔狂言・泣尼〕

じやうすいだうジョウスイドウ【上水道】

名上水(じやうすい)に同じ。「神田上水道水けがれ候間、水切きよめ、今七ツ時より仕掛候間」〔正宝録・八・元禄六年覚〕「神田上水は…御公儀御入用を以て、上水道に被仰付、町奉行支配にて」〔過眼録〕

じやうずごかしジョウ――【上手ごかし】

名･形動口先ではうまく相手のためになるように見せかけて、実際には自分の利益を図ること。人のためを装って、自分の都合のよいようにすること。おためごかし。「在原業平は、天地開闢このかたの、品･濡れかけの花の本、工面倒しのすぐれ人、上手ごかしとこれをいふ」〔ぬれぼとけ〕「おや里の合力なんどと申てやつかいしつかいむくりこくりの上手ごかしに、むくりとられたとの御たくせん」〔二枚絵草紙・上〕

じやうずめか･しジョウ――【上衆めかし】

形シク「じやうずめく」の形容詞化。いかにも貴人らしく上品に見えるさま。「おぼえいとやむごとなく上すめかしけれど」〔源氏・桐壺〕「（明石上ハ）物思ひ乱れて臥したれば、とみにしも動かれず。（ソレヲ見テ源氏ハ）あまり上すめかしとおぼしたり」〔源氏・松風〕

じやうずめ･くジョウ――【上衆めく】

動カ四「めく」は接尾語。貴人らしくふるまう。かたわらから見て貴人らしく見える。直音化により「ざうずめく」とも。「この女、さらにあはず上すめきければ」〔平中〕「手のさま、書きたるさまなど、やんごとなき人にいたう劣るまじう、上すめきたり」〔源氏・明石〕

じやうずものジョウ――【上手者】

名人づきあいに抜けめがなく、相手の気に入るようにふるまう者。また、口先で巧みに取り入るもの。「次郎ついぞ来ぬ客なれしくするを、上手ものなれば、なじみ顔に」〔辰巳之園〕

じやうぜジョウゼ【常是】
常是　＜三貨図彙＞

名人名。和泉国堺の町人湯浅作兵衛常是のこと。慶長三年（一五九八）、徳川氏から伏見に召し出され、大黒の苗字を賜って、江戸幕府発行の銀貨幣の鋳造と極(きはめ)を命ぜられた。これを銀座の初めとする。その後、伏見、京都、江戸と住所は移動したが、この子孫が、長くその役目を担当した（貨幣秘録）。「其頃迄は銀位不同にて、堺の町人申合せ、諸国より出る灰吹銀を買集めて銅を加へ、各々極印を打売買なしたりしを、是時より常是一人の極印に定められ、伏見両替町にて宅地を賜り」〔貨幣秘録〕　およびその子孫の大黒家が、銀貨幣に打った極めの印の文字。また、銀貨幣は、例えば丁銀の場合、五百匁分を一包として、通用するなどの習慣があったが、これを常是包(ジヨウゼヅツミ)と称し、その包(つつみ)の封じ目に「常是」の文字の判を押した。それを常是極(ジヨウゼギワメ)という。「上書やふかく包ませ給ひけり／常是極に涙の露も」〔梅酒十歌仙〕「公時がいりゑび色は常是{じやうぜ}がこくゐ同前、日本国通用のしやつゝら」〔関八州繫馬・一〕

じやうせいジョウセイ【城西】

名都城あるいは城の西方。「城西の勝境一たび相尋ぬ、水上舟を方して幾たびか心を動かす」〔本朝無題詩・七〕

じやうせつジョウセツ【浄刹】

名仏語。浄土(じやうど)。仏菩薩の住む清らかな世界。「浄刹 ジヤウセツ」〔易林本節用〕「従来此の穢土を厭離す。本願をもちて生を彼の浄刹に託さん」〔万葉・七九四前文〕「つゐに当寺の蘭若(らんにや)をしめて(=閑静ナ所ニ住ンデ)弥陀の浄刹(=西方極楽浄土)をのぞむ」〔著聞・二〕「九品の浄刹」〔平家・一〇・熊野参詣〕　寺の美称。「咫尺に浄刹の多くて、朝夕数十歩を労せずして、仏に向ひまいらせん事、いと安ければ」〔鶉衣・与時節庵文〕

じやうぜはうジョウゼホウ【常是宝】

名常是(じやうぜ)が製した貨幣。「遣手のよしめにも、常是宝{じやうぜほう}といふものを大分取らせしゆへ」〔好色万金丹・一・四〕

じやうせんジョウセン【成選】

名官人が叙位のために選考されること。「文武百寮成選の者に位を叙す」〔続紀・和銅四・四・七〕

じやうぜんジョウゼン【常是】

名「じやうぜ」のなまり。「よざがよねをかちぎね、きぬたかるたにじやうぜんがこつくい、しよろりがむちはしかのつの」〔松の葉・木やり〕

じやうせんじジョウ――【常泉寺】

名寺名。山号は久遠山。法華宗大石寺の末寺。江戸向島小梅村（東京都墨田区向島）にあった。寺内には儒者朝川善庵の墓がある。「（十月）十三日…小梅村常泉寺祖師会式」〔東都歳事記・十月〕「上専寺{じやうせんじ}のお祖師さまへ直に参つて」〔梅暦・三・一五〕

じやうせんのたんざくジョウ――【成選短册】

名叙位すべき者を選抜し、その官人の名と叙すべき位階を録した紙札。四月七日、擬階奏(ぎかいのそう)のときに、式部･兵部両省より大臣に奉り、大臣よりこれらの人々に加階あるべきことを奏聞する。『内裏式･中』に「奏成選短冊式」が見える。「二省成選短冊を奏する」〔御堂関白記・寛弘七・四・七〕

じやうそうジョウソウ【上奏】

名意見や事情などを天皇に申し上げること。奏上。「I&x6c;&x5b;o　かみへまうしあぐる〈貴人へ申し上げること〉」〔日ポ〕「詔すらく、巡察使の上奏に依て、天下の諸国去年の田租を原免す」〔続紀・天平一七・四・二七〕

じやうそくジョウソク【上足】

名「（上）足 （ジヤウ）ソク」〔易林本節用〕　漢語。弟子の中で優れたもの。高弟。「頓阿･慶運･静弁･兼好など云ひし上足も」〔正徹物語・下〕「其本尊の面容、門弟の上足と称るうちに、いづれに似たるぞと判断して」〔庫裏法門記〕　漢語。良い馬。良馬。「アヽ此橋で上足を騎(のつ)てみたい」〔仕懸文庫〕　蹴鞠(けまり)の技術の特に優れた者。鞠の上手。「ためしなき御上足と世にのゝしりもてなしたてまつるも」〔享徳二年晴之御鞠記〕

じやうたいジョウタイ【情態】

名漢語。物事のさま。ありさま。「かばかり迅速のうちに駅路の情態を記て、全篇の功を成、此膝栗毛一日千里といふべし」〔膝栗毛・二・序〕「怜悧{さかし}けれども童子の情態{〈こゝろかたち〉}然しも九歳の性{さが}美{うるは}しきを」〔八犬伝・九・一三四〕

じやうだいジョウダイ【上代】

名漢語。昔の時代。末代(まつだい)に対して、優れた世とする意識を伴うことがある。基点となる時点の相違により、そのさす時代の範囲は異なる。上古(しやうこ)、「上(あが)れる世」ともいう。「（上）代 （ジヤウ）ダイ」〔易林本節用〕「上代にも末代にも有がたかりし泰親也」〔平家・三・法印問答〕「ことに上代の歌ども、するとなるをむねとせし程に、くだれる世のかざりたる眼よりは秀逸をもわきがたくや侍らん」〔ささめごと・下〕「衣類は都上{じやう}代(=寛永以前)の嶋原大夫職の着捨し物にかはらず」〔一代女・六・二〕

じやうだいジョウダイ【城代】

名城主が出陣などで留守の場合、城を管理する者。大留守居、留守居頭などとも呼ばれ、一族もしくは家老などをもって補する重職（武家名目抄･職名部）。「三月廿八日、菅屋九右衛門、能登国七尾城代として差遣はされ候なり」〔信長公記・一四〕　江戸幕府の職名の一。幕府支配の城を将軍に代って守衛し、政務を執った。大阪･二条･駿府(すんぷ)･伏見(ふしみ)の城代がある。「昔は大阪御城代御暇のときは、彼地に於て、西国筋若し非常のことあらば、勝手次第取計るべしとの上意なりしとぞ」〔甲子夜話・四七〕①を兼ねた家老(からう)の意の「城代家老」の略。「加藤美作 〈清正いとこ聟〉阿蘇城代 〈豊後堺〉加藤清左衛門矢部城代 〈日向堺〉…下川又左衛門云々… 〈按美作清左衛門下川又左衛門は何れも家老なり〉」〔武家名目抄・職名部〕

じやうだいふうジョウ――【上代風】

名上代様(じやうだいやう)に同じ。「されば御製もうかむ廻船／浦切手上代風で有まひか」〔大坂独吟集・三昌〕「番組は、高砂･田村･三輪･祝言。上代風{じやうだいふう}の能筆、作法あらためて、書付」〔武道伝来記・一・四〕

じやうだいやうジョウダイヨウ【上代様】

名平安期の藤原時代に行われた書風で、早くは紀貫之、以下三蹟(さんせき)に代表される。和様で温雅優美な書風。鎌倉期の伏見天皇、桃山から近世にかけて近衛信尹、本阿弥光悦なども、この上代様の復活を試みた。上代流(じやうだいりう)とも。また、近世における上代様の復活を意図した流派を、上代流と特称することもある。上代風(じやうだいふう)とも。「手は上代{だい}やうにてさらとかく筆{ふで}の命毛{いのちげ}もたまる物ではない」〔御前義経記・八・三〕

じやうだいりうジョウダイリュウ【上代流】

名上代様(じやうだいやう)に同じ。『文芸類纂･五』に「（三蹟ノコトヲ述ベテ）其他紀貫之、藤原公任、同基俊、源俊頼に至りても、後世これを上代流と称す」という。「上代流　紀の貫之を中興の祖と為す」〔和漢三才・一五〕「上代流、紀貫之、是を中興の祖とす」〔本朝世事談綺・四〕

じやうだうジョウドウ【上堂】

名仏語。「堂」は法堂(はつたう)の意味で、住持が法を説くために、法堂に上ること。そのとき、大衆(だいしゆ)の中から疑問のある僧が出て問いかけることを許すので、大参(ダイサン)とも称する。初めは随時に行っていたが、のちには儀式化して、毎月一日や十五日などの定った日や、達磨忌(だるまき)、百丈忌（ヒヤクジヨウキ）などに行われた。「或時又上堂の次でには」〔正法眼蔵随聞記・二〕「むかし伏見に、江湖とやらんいひて禅宗のあつまりて、毎日参禅参学におこたることなし。一日上堂{じやうだう}のありしに、趙州の有無とやらんいふこそくをあけられしに」〔百物語・上〕

じやうだうジョウドウ【上道】

 名漢語。旅路に上ること。また、その道中。「大なる蛇有て、此の御上道の御共に付て来る」〔今昔・一四・二〕「上道にはぐぶの人々所々にしたがひ」〔金毘羅本保元・上〕　 名･動サ変律令用語。着手(ちやくしゆ)に同じ。「謀叛者、絞。已に上道する者皆斬る」〔法曹至要抄・上〕

じやうだうジョウドウ【成道】

名仏語。仏道を成就する意で、悟りを開くこと。特に、八相(はつさう)の第六をさして、釈迦の成道にいうこともある。「是れ則ち迹高本下(しやくかうほんげ)の成道也」〔太平記・一六〕「（悉達太子ハ）終に成道なるとかや」〔謡・大原御幸〕

じやうだうジョウドウ【常道】

名漢語。不変で、万人の従うべき道理。「常、恒、庸、大抵同意なり、変に対する常あり、恠に対する常あり、奇に対する常あり、変に対する常は常格棠法なり、和語にいへる定りたると云ふ意なり、…天常、常道、正常などは道を指して云ふ」〔訳文筌蹄・三〕

じやうたうじんジョウトウジン【上唐人】

名上陽人(じやうやうじん)のこと。わが国で、誤解によって生じた語。「玉の土器油きこしめす／上唐人浮世の月に明暮し」〔江戸宮笥〕

じやうだうゑジョウドウエ【成道会】

名釈迦(しやか)の悟りを開いた日に行う法会。ただし、その成道(じやうだう)の日については、経典により諸説がある。禅宗では十二月八日として、臘八（らふはつ)と呼ぶ。他に『過去現在因果経』により二月八日とするもの、また『大唐西域記』などに見える三月十五日説などがある。仏殿に出山の釈迦像をかけ、茶･湯･菓･菜を供して諷経･廻向する。「凡そ西大寺の三月十五日の成道会」〔雅楽寮式〕

じやうたつジョウタツ【上達】

名･動サ変古くは「しやうたつ」という。漢語。心性、行為、また能芸の向上すること。一般に、物事に上手になること。『論語･憲問篇』に「君子上達、小人下達」とあるように、道徳的に向上することを本来の意味とする。「上達とは漸次に自ら進むの義、高遠の理を指して言ふに非ず」〔童子問・中〕「我が俳諧の上達するに随ひて、人の句も聞ゆる物也」〔去来抄〕「心を知る時は志強く義理照{あきらか}にして以上上達{しやうたつ}すべし」〔都鄙問答・一〕　下々の者の意思や意見が上の人に達すること。また、下情が高位の人の耳に入ること。「従三位葛城王･従四位上佐為王等表を上つて曰く…臣葛城等本より此の情を懐けども、上達するに由無し」〔続紀・天平八・一一・一一〕　献上すること。「X&x6c;tat　あげたつする〈国王、または高貴の方に物を贈ること、あるいは献上すること〉」〔日ポ〕

じやうだんジョウダン【上段】

名段、引き出し、仕切り、区画などのあるものの、上の段。中段、下段の対。「下枝さし出るもの一丈余、枝上段を重、其葉森々とこまやかなり」〔堅田集〕「今の暦の上段に、開閉など記せることを中段といひならはすは、貞享以前の暦には、支干日並の上にありしゆゑ、今の上段が中段になりしなりと、予が若きときに老人の話なりし」〔閑田次筆・一〕　上段間(じやうだんのま)に同じ。「梶原平三景時が屋舗には、嫡子源太景季が誕生日の祝ひとて、上段の床に甲{かぶと}鎧をかざり立て」〔ひらかな盛衰記・二〕「凡川御座船、其制新古の違あり。又屋形の制造数種有、すべて中倉{ちうそう}を屋形とす。此を上段{だん}と云、其後を次の間と云」〔和漢船用集・五〕　剣術･槍術などで、刀や槍を頭上に振り上げて構えること。「上段も時に随ひ、少さがる心なれば中段となり、中段を利により少あぐれば上段となる」〔五輪書・水の巻〕「石目弾左衛門、艫先に立あがりて大躬鎚を上段{じやうだん}に構へ」〔武道伝来記・三・三〕　技能段階が人に比して優れていること。その道の達人。「上段の行脚、風流の足もとをしる。以て全く功者とす」〔せき屋でう〕

じやうだんジョウダン【常談】

名日常の談話。ありふれた話。「常談は、皆名人の寄合ぢやほどに…すぐれた事を云はれいと張華が云うたぞ」〔蒙求抄・二〕「珍げなき常談を出して、知らざる者を怖すの説なれば」〔蓼すり古義〕

じやうだんのまジョウ――【上段間】

名貴人など上位の人が着座する部屋。武家の屋敷などでは主君が家臣などに対面する部屋で、部屋全体または一部が一段高くなっていて、これに接続する下段(げだん)の間は床が低くなっている。文献的には南北朝末から見られ、寝殿造や書院造に行われ、上段の間とそれ以外とでは尊卑を分けて作り、賓客の座所ともした。床高の相違は平安時代の寝殿造にもあったが、それが、最もおもだった部屋の格式を示すようになったのには、床に畳が敷きつめられるようになってから、改めて座する人の身分の差を表すために作り出されたものとする考え（太田博太郎）がある。近世の川御座船では、船の中央部に最高級の座敷として一段高く作られ、前の床几の間、後ろの次の間に対した。上段(じやうだん)とも。「今においてアレ、あの上段の間{ま}に餝置くは、実頼此世にまします心」〔日高川入相花王・一〕「上段之間 〈中段、下段、落間〉大抵寝殿造の母屋は、一段高くして長押あり」〔家屋雑考・五〕「都て鎌倉八幡別当所上段の間の模様」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕

じやうちジョウチ【上智･上知】

名漢語。知恵(ちゑ)の最も優れていること。また、その人。下愚(かぐ)の対。「（上）智 （ジヤウ）チ」〔易林本節用〕「聖人世に出て義を教へ道を正す時だにも、上智は少く下愚は多ければ」〔太平記・三九〕「是上智より下愚に至る迄、人心と道心とは相混じて有る者也」〔微味幽玄考・二〕

じやうちやくジョウチャク【上着】

名･動サ変地方からやって来て、都に到着すること。「I&x6c;chacu　のぼりつく〈例えば、都などのように、ある場所に対しては、のぼる、といわれるが、そのような所に到着すること〉」〔日ポ〕「はたけ山次郎基家さんらくいたし北野の松梅院へ上着{ちやく}あり」〔金言和歌集〕

じやうぢゆうジョウジュウ【常住】

「常住 ジヤウヂウ」〔饅頭屋本節用〕　 名･動サ変漢語。いつも一つの場所にとどまり住むこと。住みつくこと。「諾楽(なら)の京の馬庭の山寺に一の僧常住す」〔霊異記・中・三八〕　 名･形動ナリ仏語。常に住して不変であること。生滅変化することなく、常に存在すること。いつまでも変らず存在すること。存在の常住性は否定されるが、理法の常住性は仏教の強く主張するところである。無常(むじやう)の対。「仏性常住の理りをあらはして」〔三宝絵・中〕「甍やぶれては霧不断の香をたき、枢おちては月常住の灯をかゝぐ」〔平家・灌頂・大原御幸〕「常住ならんことを思ひて、変化の理をしらねば也」〔徒然・七四〕　 名寺院に所属し、寺の大衆が長く共同で使用するような財。僧房･田畑･山林や経巻･什具をいう。また、米穀･銭帛も、大衆共用のものとして蓄えられている場合は、常住に数えられる。常住物(じやうぢゆうもつ)とも。『釈氏要覧･下』に「常住とは、衆僧舎宇の什物、樹木田園　畜米麦等の物を謂ふ」とある。「四十年のあいだ、世財をたくわゑず、常住に米穀なし」〔正法眼蔵・行持上〕　 副いつも。つね日ごろ。「夢に別当常住みな見知たる物ども、此まりを興じてほめあひたるが」〔著聞・一一〕「剛は徳の長ぢや程に常住やぶらうではないぞ」〔周易抄・損〕「ある女人夫を持つたが、 大上戸ぢやによつて、 不断jogi&x7b;酒に酔ひ沈んで」〔エソホ〕「どんなゑい女でも、常住{じやうじう}見せえ出しておくから、店さらしに成た」〔稚獅子〕

じやうぢゆうぎジョウジュウギ【常住着】

名ふだん着るもの。ふだん着。平服。「此うへは、万(よろづ)の唐織を常住着{じやうぢうぎ}となすべし」〔永代蔵・一・四〕

じやうちゆうこくジョウチュウコク【上柱国】

名正二位の唐名。「公継公、前右大臣の時、上柱国と書く。正二位の唐名と云々」〔八雲・二〕

じやうぢゆうさんがいジョウジュウ――【常住三界】

副常住(じやうぢゆう)を強めていう語。いつも。しょっちゅう。「ヤイ、おのれは年はもゆかぬものを、常住さんがいぶちてうちやく」〔東海道四谷怪談・四幕〕

じやうぢゆうせジョウジュウセ【常住世】

名仏語。永遠不滅の世。仏の世界。「あはれいつか果得涅槃の心にて常住世なる月を見るべき」〔鶴岡放生会職人歌合〕

じやうぢゆうふめつジョウジュウ――【常住不滅】

名･形動ナリ常住(じやうぢゆう)に同じ。「飛花落葉の無常は又、常住不滅の栄をなし」〔謡・箙〕

じやうぢゆうもつジョウジュウモツ【常住物】

名仏語。常住(じやうぢゆう)に同じ。「常住物これあり、私の営にも非ず」〔正法眼蔵随聞記・一〕「天台大師、国清寺にして、寺の常住物を重くし、費すまじき事を誡め給ひき」〔米沢本沙石・一〇末〕

じやうつうジョウツウ【状通】

名･動サ変手紙を遣わすこと。また、その手紙。「妻女の親のもとへ状通{ぢやうつう}いたせしに」〔武家義理物語・一・二〕「或は、五節供をたのまんとするに、状通{じやうつう}にてとゝのひがたき客には、ものまへに来らん時をまちて」〔色道小鏡・三〕「をさななじみの本妻さへ、王子方の者なれば、状通にて縁切つたり」〔用明天王職人鑑・二〕

じやうづけジョウズケ【常付】

名駕籠舁(かごかき)が常に駕籠を付けて、客を待つこと。「儕レと相棒するが最後、常{じやう}付ケの立テ場でも気に入ラねばすつとこな」〔近江源氏先陣館・五〕

じやうつぱりジョウッパリ【情張】

名･形動強情なさま。また、意地を張る癖の人。「怒{いかつ}て頰を光らすは、娑婆塞{しやばふさげ}と呼れるじやツぱりのかゝア左衛門」〔浮世床・二・上〕

じやうづめジョウズメ【常詰】

名いつもその所に来て勤めること。詰めっきり。また、その人。「髪は髪結{い}のお櫛{くし}さんが常詰{じやうづめ}か」〔浮世風呂・三・上〕

じやうてんジョウテン【上天】

漢語。「しやうてん」ともいう。 名天空。人間の住む下界に対する天上界。「雲は上天に生じ、人は下土に託く」〔本朝文粋・一〕「虎屋が五種香の香もなく、柳屋が石磨の音もなければ（=『詩経･大雅』ノ「上天の載(こと)は音も無く臭も無し」ヲ踏マエル）、誠に上天{しやうてん}の至芸{いたりげい}、上品の物詣とは、今此時と」〔教訓雑長持・三〕　天上界を支配する帝王。天帝(てんてい)。「斯れ乃ち上天の祐くる所、神明の標す所」〔続紀・天平宝字元・四・四〕「公が謀を以て我若し太宋国を得ば必ず公を上天の下、一人の上に貴で、代々帝王の師と仰ぐべし」〔太平記・三八〕　仏教でいう色界(しきかい)の四禅の最上にある有頂天（うちやうてん、色究竟天）。地居天に対して空居天を意味することもある。「上天{じやうてん}の極果{ごくくは}に八万劫の楽しみ有りといへども、終{つい}には尽果る期{ご}あり」〔反故集・上〕　 名･動サ変天にのぼること。降臨した神や死者の霊魂などについていう。のち、昇天(しようてん)と混用されるようになった。「X&x6c;ten　I&x6c;ten　天の上、天にのぼる」〔日ポ〕「すでに黎明に及、起立するに暇あらず、遂に上天{じやうてん}し去のみ」〔神道名目類聚抄・六〕
じやうてんの載{こと}は音{おと}も無{な}く香{か}も無{な}し『詩経･大雅』に「上天の載(こと)は音も無く臭(=「カ」ト読ム)も無し」とあるによる。『集註』には「得て度る可からざる也」と解している。「上天{じやうてん}のことは音{をと}もなく香{か}もなしといふに引きかへ」〔放屁論〕

じやうでんジョウデン【上田】

名地味のよく肥え、収穫の多い田。検地(けんち)により、最も生産力の高いと認定された田。『主税寮式』に「凡そ公田穫する稲、上田五百束、中田四百束、下田三百束、下下田一百五十束」とある。「新開普請出来。田地一町五段出来。百姓等之を申し付く。当年自り上田也」〔兼見卿記・天正一〇・五・二八〕「もみぢには上田と名に竜田かな」〔玉海集・三〕

じやうとジョウト【上都】

名漢語。都(みやこ)。京師(けいし)。「清麻呂潜かに奏し、上をして遊猟に託して葛野の地を相せしめ、更に上都を遷す」〔日本後紀・延暦一八・二・二一〕

じやうとジョウト【城都】

名都城(とじやう)に同じ。また、都(みやこ)そのものをもいう。「今は昔、震旦の蜀郡の城都に禽堅と云ふ人有けり」〔今昔・九・九〕「城都(=京都ヲサス)･奈良･堺御見物候て」〔信長公記・首〕

じやうどジョウド【浄土】

名 仏語。三毒(さんどく)五濁(ごぢよく)の業(ごふ)のない清浄なる国土の意で、悟りを得た仏(ほとけ)や、悟りを開いて仏になるべき菩薩(ぼさつ)の住する国。阿弥陀仏(あみだぶつ)の西方極楽浄土(ごくらくじやうど)、薬師仏(やくしぶつ)のいる東方浄瑠璃世界(じやうるりせかい)、弥勒(みろく)菩薩のいる兜率天(とそつてん)、観音(くわんおん)菩薩のいる補陀落山(ふだらくせん)、阿閦仏(あしゆくぶつ)のいる東方妙喜世界など、その数に局限なしとする。例えば『無量寿経』には二百十億の仏土を説く。特に極楽浄土をさしていうことが多い。また、修験の入峰する山も浄土に擬せられている。浄刹･浄界･仏界･仏国ともいう。穢土(ゑど)の対。「いとかしこう、生ける浄土の飾りに劣らず」〔源氏・蓬生〕「浄土はあまたあんなれど、弥陀の浄土ぞすぐれたる、九品なんなれば、下品下にてもありぬべし」〔梁塵秘抄・法文歌〕「薬師医王の浄土をば、瑠璃のしやうとと名づけたり、十二の船を重ね得て我等衆生を渡い給へ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「必ずしも浄土の荘厳を観ぜねども、ものにふれて理に思ひけるも又往生の業となんなりにける」〔発心集・三〕　浄土門(じやうどもん)の略。「聖徳･浄土の是非、又世に盛也」〔沙石・四〕 浄土宗(じやうどしゆう)の略。 「ある時は止観の談義、ある時は真言の深き沙汰、浄土の宗旨などを尋ねさせ給つゝ」〔増鏡・飛鳥川〕　 所名。越後国西頸城郡（新潟県青海町）。市振(いちぶり)の近く、親不知(おやしらず)の東の難所。「黒部四十八箇瀬の渡りを越え、市振、しやうと、歌の脇、寒原、なかはしといふところを通りて」〔義経記・七〕

じやうとうジョウトウ【上棟】

名棟上(むねあげ)。家を建てるとき、柱や梁を組み立てたあと、その上に棟木を上げること。これで外形が出来上がるので棟上の儀式が行われる。「去し十日上棟、十余日を経て後今日大略出来なり」〔中右記・長治元・一一・二八〕「六月九日、新都の事はじめ、八月十日上棟、十一月十三日遷幸とさだめらる」〔平家・五・月見〕「むろまちどのゝ御さんさうのりつちう、しやうとうのめでたさに、しろ御たちまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一四・八・二三〕「急ぐ普請のけふの上棟」〔玉海集・六〕

じやうとうジョウトウ【城東】

名漢語。都城(とじやう)あるいは城の東方。また、その地域。「白河院は城東第一の山荘也」〔本朝麗藻・上〕「寺は城東に在りて路遐からず、相尋ねて馬に策(むちう)ち也(また)車に脂(あぶらさ)す」〔本朝無題詩・八〕

じやうとうジョウトウ【常灯】

名神仏の前に終日終夜ともす灯明。常灯明。みあかし。「比叡の中堂にしやうとうを奉り給ひ」〔宇津保・藤原君〕「御あかしのしやうとうにはあらで、うちに、また人のたてまつれるが、おそろしきまで燃えたるに」〔枕・一二〇〕「一番に火うちつけて法華堂の常灯につけられたり」〔愚管抄・三〕　転じて、銀千貫目以上の金持ち･長者が、金銭や貴重な家財を納める内蔵に常灯をともす風習があった。『町人考見録』平野屋清右衛門の条に「彼尼は金銀を蔵に入置き、不断灯明を蔵にともし申し候とて、世に灯明蔵と申し候」とあり、『胸算用･四･一』に「蔵に灯明などゝいふは纔{わづ}か千貫目の事也。二十五六も灯明とぼすか」ともある。「此商人、内蔵には常灯{じやうとう}のひかり」〔永代蔵・一・一〕

じやうとうジョウトウ【上等】

名･形動等級が上であること。上位。また、性質や品質などが優れていること。立派。「人に物を惜まざれ共、我が上等{じやうとう〈なかでよき〉}の衣服首飾、常に債の家に当て遣りて」〔英草紙・四〕

じやうとうしやうがく／じやうどうしやうがくジョウトウショウガク／ジョウドウショウガク【成等正覚】

名仏語。迷いを去って悟りをひらくこと。等正覚を成就する意で、等正覚とは、等覚(とうがく)ともいい、大乗の階位五十二の第五十一（菩薩の極位）であり、仏としての悟りである正覚(しやうがく)に等しい悟りを得た位のことをいうところから、成等正覚は、広い意味で、衆生が迷いを去って悟りを得る意にも用い、死者を弔うときの文句として用いることも多い。「（悉達太子ハ）難行苦行の功によつて、遂に成等正覚し給ひき」〔平家・灌頂・大原御幸〕「平の経政成等{とう}正覚と、弔ひ給ふありがたさよ」〔謡・経政〕
じやうと／どうしやうがく頓証菩提{とんしようぼだい}等正覚を成就し、すみやかに（頓）、菩提(ぼだい)を悟る（証）こと。追善回向(ゑかう)の功徳(くどく)によって、死者の成仏(じやうぶつ)を祈願することば。「天子聖霊、成等正覚頓証菩提と祈り申させ給ふにつけても」〔平家・灌頂・大原入〕

じやうとうもんジョウ――【上東門】

名平安京大内裏の宮城十四門の一つで、東の大宮大路に東面する。右京の上西門(じやうさいもん)とともに、門屋を構えず、築地を切り通しにしたものだったので、土御門(つちみかど)ともいう。左京にあっては、待賢門(たいけんもん)とともに大内裏への出入りの通用門としての役割を持ち、通常の参内にはこの二門を用い、牛車を許された人も、この二門から引き入れることになっていた。「午の時高光を随身して内に参る。予例に依り近衛御門末より、小童上東門より入らしむ」〔九暦・天暦二・八・一九〕

じやうとうもん(の)おほぢジョウ――オオジ【上東門大路】

名所名。平安京左京の土御門(つちみかど)大路の別称。上東門から東に通ずる大路であることからの称。「上東門大路の南、陽明門大路の北、帯刀町の東、洞院西大路の南(=西ノ誤リカ)、七百余家灾有り」〔日本紀略・寛弘八・一一・四〕「みかどの御前などにては、土御門、近衛などは申さで、上東門の大路よりはいづかた、陽明門のおほぢよりはそなたなどぞ奏すなる」〔今鏡・すべらぎ上〕

じやうとうもんゐんジョウ――【上東門院】

名彰子(しやうし)の女院号。門院号の最初である。「大二条殿…上東門院へ参らせ給たるに、小式部、台盤所にゐたりけるに」〔宇治拾遺・五・一二〕「この寺未だ上東門院{しやうとうもんゐん}の御時、和泉式部この梅を植ゑ置き」〔謡・東北〕

じやうときジョウトキ【常斎】

名仏語。檀家(だんか)などで、日と時刻を定めて読経(どくきやう)に来る僧に定って供する斎(とき)。「今日はぢやうときを下さるゝかた御ざある」〔狂言・どちはぐれ〕「豆腐の残り消ゆる白雪／常斎は今朝の事也夕霞」〔大矢数・九〕「常斎にはづれてけふは花に鳥」〔猿蓑・四〕

じやうどくいジョウ――【常得意】

名常にその店を利用するなじみの客。常連の客。「あたけちらして、傍にある入物小鉢はその度{たんび}にぶつこわすだ。瀬戸物焼継{やきつぎ}と塗師{ぬし}屋は常得意{ぜうどくい}さ」〔浮世風呂・二・上〕

じやうどくちジョウ――【浄土口】

名平生、浄土宗(じやうどしゆう)のありがたさを口にすること。また、その人。「しやうと口こそありといふ／仏たちまりのかゝりにたち出て」〔竹馬狂吟集〕

じやうどさんぶきやうジョウ――キョウ【浄土三部経】

名曇鸞･道綽･善導以下をはじめとして、浄土宗(じやうどしゆう)･浄土真宗(じやうどしんしゆう)などで最も尊重される『無量寿経(むりやうじゆきやう)』『観無量寿経(くわんむりやうじゆきやう)』『阿弥陀経(あみだきやう)』の三部の経典。それぞれ大経･観経･小経と略称されることもある。阿弥陀の功徳を説き、阿弥陀の浄土を広説すること最大のものであることによる。「御中陰も御所にてなれば公武の御吊山寺の衆、法花八軸･浄土三部経其外人の捧物、懐旧の詩歌などはゞかりを忘たる躰也」〔東国紀行（宗牧）〕

じやうどじジョウドジ【浄土寺】

名寺名。平安後期から室町中期まで洛東鹿谷(ししのたに)の北に存在した天台寺院。その地については、『山城名勝志･一二』に「土人云ふ旧跡今の慈照寺(=銀閣寺)の地也と」とある。寛仁三年（一〇一九）天台座主となった明救の開くところというが、寺はそれ以前から存したかとも思われ、『日本紀略･寛和二･三･一四』に「従三位藤原暁子浄土寺に於て尼と為る」よしが見える。『山州名跡志･五』はさらに早く、「叡山西谷の円珍僧正住せり」という。足利義視は、還俗するまで当寺門主で義尋と号していた。文明（一四六九‐八七）年中、相国寺の西に移り、その跡地に銀閣が営まれたと伝える。なお、相模守平業房邸に浄土寺堂が営まれ、その未亡人高階栄子は丹後の局と呼ばれて後白河院の寵を受け、この堂にしばしば御幸があり、世に浄土寺二位と称した。その浄土寺堂も浄土寺の近くと思われるが、所在地は明らかでない。「（後一条院ヲ）浄土寺の西原 〈神楽岡東面也〉に葬り奉る…御葬之間、長家以下御骨を拾ふ。経輔御骨を懸け浄土寺に安じ畢りぬ」〔日本紀略・長元九・五・一九〕「秋日浄土寺仙窟即事」〔本朝無題詩・九〕「院女房丹後局浄土寺堂供養」〔百錬抄・寿永元・一二・四〕　所名。により如意ケ岳（大文字山）の西、神楽岡の東、白川(しらかは)に沿う地域の名となる。現京都市左京区浄土寺がほぼこれに相当する。近世には、愛宕郡浄土寺村となり、『京羽二重織留･一』には「浄土寺{じやうとじ}村…南北四町五十間東西十五町。家数四十二間外に一間寺あり(=銀閣寺ナルベシ)。石高四百四十三石八斗八升余」とある。中古には神楽岡に続く葬地であり、多くの陵墓が現存する。大文字の送り火は当村民によって点ぜられる。「浄土寺村{じやうどじむら}　此所は、白河の東なり。家なみ立つゞきたる村なり」〔洛陽名所集・二〕「浄土寺　今之慈照寺之地、村を浄土寺と曰ふ」〔扶桑京華志・三〕

じやうどじどのジョウ――【浄土寺殿】

名足利義視（ヨシミ）の還俗前の称。嘉吉三年（一四四三）浄土寺に入り義尋(ギジン)と号し内主となったが、兄義政に子がないため、寛正五年（一四六四）還俗して義視と改め後嗣となり、今出川第に住み、今出川殿と称せられた。のち義尚が生れて相続争いが起る。「浄土寺殿を還俗させ申されて、大樹の位を相続せしめ」〔応仁記〕

じやうどしゆうジョウドシュウ【浄土宗】

名平安末期、法然(ほふねん)が開いた仏教の新宗派。承安五年（一一七五）春、善導の『観経疏』に触発された法然は、吉水の地にあって、南無阿弥陀仏の名号を唱え念仏すれば万人が極楽浄土(ごくらくじやうど)に往生できるという専修念仏を主張、戒律(かいりつ)や造寺造仏の不要を説き、『選択本願念仏集』を作って開宗の所以を示した。この教説は京都の貴族層を中心に武士･庶民などの支持をも受け、旧仏教側の圧迫にもかかわらず発展し、のち浄土真宗(じやうどしんしゆう)･時宗(じしゆう)などを分出した。法然以後、鎮西派･西山派(せいざんは)など五派に分れたが、現今では鎮西派を特に浄土宗と称する。基本経典は浄土三部経(じやうどさんぶきやう)と『天親菩薩往生浄土論』、拝するところは阿弥陀仏(あみだぶつ)。中国北魏の曇鸞、隋代から唐初の道綽(だうじやく)、唐の善導(ぜんだう)と継承発展してきた思想を受けたもの。浄土宗の名称もまた、中国にあるところであるが、寓宗であった浄土念仏の法が、独立の一宗となったのはわが国の法然をもってである。浄土とは、阿弥陀如来のいる西方極楽浄土。末法の世に及んで、自力で直接に仏果を得ることは難しいと、この穢土(ゑど)を厭離し、阿弥陀の本願(ほんぐわん)を信じ、他力、すなわち阿弥陀仏の引接(いんぜふ)によって、西方極楽浄土に往生し、その浄土にあって修行してついには仏果を期するという宗旨。五正行を立て、特に称名念仏をもって正定業(しやうぢやうのごふ)とする。戒律や造寺の功徳は否定されるが、戒律堅持の実践は尊重されている。本宗の寺院では正月二十五日に開祖御忌法会、十月六日から十五日まで十日間、十夜法事(じふやのほふじ)が行われる。「一声称念罪皆除と念ずれば、罪みなのぞけりと見えたり。浄土宗の至極、おの略を存じて、大略これを肝心とす」〔平家・一〇・戒文〕

じやうどじゆずジョウドジュズ【浄土数珠】

名浄土宗で用いる特別の数珠(じゆず)。『和漢三才･一九』に「環数珠其数三十六 〈百八を三に除る〉俗に環違{わちかい}と云ふ如くにして、浄土宗に之を用いて、以て数万遍の修業に便とす。参州大樹寺の登誉上人始めて之を作り，永禄三年之を東照宮に献ずる。以来彼の宗派常に之を用ゆ」とある。ただし『世事百談･三』には、百八の数珠二連を用いるものとか、五十四の数珠と二十数珠を連ねて用いるものとか、主として百万遍に使用する類を掲げ、それを始めた人と、時代も相違している。この種のものも、同じ称で呼ばれたものか。「せめては是を形見と持馴し浄土珠数{じやうどじゆず}をわたせば、又泪玉をつなぎとめたる風情ぞかし」〔男色大鑑・五・四〕

じやうどしんしゆうジョウ――シュウ【浄土真宗】

名浄土門(じやうどもん)の真実無二の宗義の意で、親鸞(しんらん)が師の法然(ほふねん)の教えをさしていった語。「浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にして覚をばひらくとならひさふらふぞとこそ、故上人のおほせにはさふらひしか」〔歎異抄〕　仏教の一宗派。親鸞を祖とし、その著『教行信証』を宗義の骨目とする。法然の教えをさらに発展させ、他力の往生を強調し、凡夫の信心を弥陀の廻向する、信心為本の立場に立つ。また悪人こそ阿弥陀仏(あみだぶつ)の救済の対象だから往生の正機だとする悪人正機説を説く。肉食妻帯の在俗生活を妨げないとし、農民層を中心に広く受け入れられ、特に室町中期、蓮如(れんによ)が出て教線を拡大し、石山本願寺を中心に、北陸･近畿･東海に著しく発展した。中世後期には一向宗とも呼ばれ、戦国大名と衝突して各地に一向一揆を起した。近世初期、東西両本願寺に分裂する。ほかに専修寺の高田派などがあり、真宗十派と称する。真宗(しんしゆう)とも。「さりながら、開山はこの宗を浄土真宗とこそさだめたまへり」〔蓮如御文章〕

じやうどすごろくジョウ――【浄土双六】
浄土双六　＜還魂紙料＞

名絵双六(ゑすごろく)の最も古いもの。『嬉遊笑覧･四下』に「是は南閻浮州よりふり出し、いづる目のよきあしきに依て、或は天堂に上り、あるは地獄に堕。その内、永沈{えうちん}とて一度こゝに落ぬれば、出ることあたはず。故に永沈とはいふなり。これによて永沈双六とはいふ」とある。南無諸仏分身の六字を各面に刻む六面の賽(さい)を用いた。『実隆公記･文明一一･九･一五』に「浄土双六御前に於て之を打つ」、『言国卿記･文明一三･二･二〇』に「浄土しゆご六、女中各御うちある也。予も之に同じ」とあるのは、絵双六であったか、絵のない仏法双六であったかは明らかではない。この絵双六が流行したのは近世初期で、『望一千句』の「願ふこそ只極楽の花の縁／永きひねもす打つ絵双六」はこの浄土双六をさし、道中双六(だうちゆうすごろく)は、これより作り出された。『類船集』では「畜生」「地獄」に「浄土双六」を付合(つけあひ)とする。季語、春。「たうとさや同じやう成仏ぼさつ／十方はみな浄土すご六」〔大坂独吟集・素玄〕「里魚に別れて浄土双六{すころく}」〔西鶴五百韻〕

じやうどでらジョウ――【浄土寺】

名浄土宗(じやうどしゆう)の寺院。「不念を詫言すれど、中聞いれざれば、手代是非なく、頼みし浄土{じやうど}寺にまいり、親かたへのいひわけに」〔織留・一・二〕

じやうどのあるじジョウ――【浄土主】

名極楽浄土(ごくらくじやうど)の主(あるじ)である阿弥陀仏(あみだぶつ)。「こひするに仏になるといはませば我ぞ浄土のあるしならまし」〔拾遺・雑賀〕

じやうどもんジョウ――【浄土門】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)の本願(ほんぐわん)を信じ、それにすがって極楽浄土(ごくらくじやうど)に生れ、悟りを得ようとする教え。また、その流派。他力門。聖道門(しやうだうもん)の対。唐(たう)の道綽(だうじやく)の『安楽集･上』に始る区分で、他力易行道を意味する。「今この浄土宗は、もし道綽禅師の意によらば、二門を立てて一切を摂す。いはゆる聖道門･浄土門これなり」〔選択本願念仏集〕「所詮、浄土門の大意は、往生極楽は易きと心得るまでが、大事なるなり」〔一言芳談〕「宿りは竜宮寺といへる浄土門の寺なり」〔筑紫道の記〕

じやうとりジョウトリ【状取】

名飛脚(ひきやく)屋の書状の集配人。町家の個人の家を回って御用を聞いて歩いた。「町廻りの状取立帰ってそれと、とめ帳つくる所へ」〔冥途飛脚・上〕

じやうなしジョウナシ【情無】

名･形動人情の厚くない人。また、すげないさま。薄情なさま。「あのやうな薄情{じやうなし}な男は見せしめのため能{いゝ}のさ」〔浮世床・二・上〕

じやうなふジョウノウ【上納】

名･動サ変政府･役所に金品を納めること。「去ながら右の金子{きんす}を年々に割付上納{じやうなふ}いたすならば、格別の慈悲をもつて済しくれんと同役の相だん」〔梅暦後・一〇〕

じやうなふきんジョウノウキン【上納金】

名武家や町人より幕府に差し出す金銀。皇居や柳営の造営とか黒船渡来につき防備とかに際し、大名が何万両という上納金を課せられるのもある。町人には臨時の場合と年々の場合とがある。臨時に課せられる金銀に、用金と称する場合と上納金という場合があって、用金と称すれば利子をつけて返還されるが、上納金は召し上げである。恒常的なものは独占的商人の特権が反対給付となる。両替商を通じてされる上納金は金座の御金改役、後藤(ごとう)庄三郎へ提出するので、上納された金銀は吹き替えに回されるから、通貨の還流という意味を持つ。文化十年（一八一三）に、江戸では問屋仲間による三橋会所が設立され、株仲間の独占的地位を幕府に認めさせ、年々上納金を納めることとなる。このような上納金を冥加金(みやうがきん)という。この場合、幕府からは六十五の株仲間ごとに賦課し、仲間から個々の商人へ賦課する。大商人で一人何千両という納入者もある。「江戸へ下り、御代官がたの上納金どもをうけ込候故」〔町人考見録・中〕「上への上納金五拾両、前日迄に取集め明れば上納する金子、前夜に盗賊忍入、其金子五拾両終{つい}盗{と}られたれば」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「其方共儀、先達而質屋仲間取極め候に付、明和七寅年より上納金差上候処、右運上来る酉年より御差止相成候」〔諸色調類集・国役運上〕

じやうなみジョウナミ【城浪】

名人名。大阪新町(しんまち)の太鼓持(たいこもち)。平曲の城方（八坂流）の座頭(ざとう)で、三味線などを特技とした。「城浪{じやうなみ}が、三味線{さみせん}ふみおりて、しらぬ顔にして、置所かへらるゝなど」〔一代男・六・四〕

じやうなれジョウナレ【常馴】

名日常のことのようになれること。なれなれ。「じやうなれになる、なるゝ」〔詞葉新雅〕

じやうなんジョウナン【城南】

名漢文的表現では、漢音で「せいなん」と読むが、通常は「じやうなん」という。都城(とじやう)あるいは城の南方。また、その地域。「延喜元年秋、左丞相詩酒を城南の別第に命ず」〔雑言奉和〕「城南の形勝眸を寄せて看る、景色蕭条として感抑へ難し」〔本朝無題詩・六〕　所名。京の南方約三キロメートルの鳥羽(とば)付近の称。古くから城南寺(じやうなんじ)があり、羅城門から直線路の作道(つくりみち)が連絡するようになり、院政期の白河･鳥羽両天皇の代に離宮として知られる鳥羽殿(とばどの)が築造された。「（白河院ハ）又、城南の鳥羽と云所に離宮をたて、土木の大なる営ありき」〔神皇正統記・中〕　城南寺(じやうなんじ)の略称。「雨のはれたりしに、帥大納言、城南御経供養にまいるとて」〔再昌草・二九〕

じやうなんじジョウ――【城南寺】

名寺名。古くは「せいなんじ」と称したか。平安京の南、現在の京都市伏見区下鳥羽にあった寺。創建の時期未詳。城南寺祭(じやうなんじのまつり)が早くから有名であった。白河上皇の鳥羽殿(とばどの)経営にあたり、離宮内に取り入れられた。その後、しばしば行幸、御幸があり、流鏑馬(やぶさめ)、歌会なども催された。承久三年（一二二一）五月十四日、流鏑馬にことよせて倒幕の兵をここに集めた（承久記）という。鳥羽殿廃亡とともに衰退したらしく、その鎮守社である城南神(じやうなんじん)だけが残った。略して、城南(じやうなん)とも。「院の城南寺御会に雨中郭公　さなへとるとばたのおもにあめをえておりはへきなくほとゝぎすかな」〔秋篠月清集〕「城南{じやうなん}寺　此処は上鳥羽と下鳥羽の間、路の東なる杜を云伝たり」〔洛陽名所集・一一〕「ともしびのかげかたぶき、城南寺{じやうなんじ}のかねもおとづれければ」〔都風俗鑑・四〕

じやうなんじ(の)まつりジョウ――【城南寺祭】

名城南神(じやうなんじん)の祭礼。九月二十日に行われた。平安末期から鎌倉初期のころ、城南寺(じやうなんじ)が鳥羽殿(とばどの)の域内にあり、その鎮守社として城南神の祭りは盛大に行われ、競馬(くらべうま)なども催されて、しばしば行幸、御幸があった。『中右記･康和四･九･二〇』には「此の暁上皇白地に鳥羽殿に御幸有り。是れ今日鳥羽城南寺明神御霊会也」とある。近世においては、鳥羽･竹田の産土神の祭礼としてにぎわった。『滑稽雑談･九月上』に「城南寺祭…当所の神事には、殊の外餠飯等強く饗する也。昔は客に手杵を腰に三本五本乃至七八本も帯させて、餠飯の腹に充満するに随て、一本宛是をぬかしめけるとなん。故に尋常飽食せるを、城南神祭と俗にいへり」とあり、俗に「餠祭{もちまつり}（大日本年中行事大全･九月）」ともいった。また、二基の神輿の渡御に際して、しばしば喧嘩が起り、血祭りともいわれた。「じやうなんじさい」、城南神祭(じやうなんじんまつり)とも。季語、秋。「いざれ独楽、鳥羽の城南寺の祭見に、我は罷らじ恐ろしや、懲り果てぬ、作り道や四塚に、あせる上馬の多かるに」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「今日城南寺祭也云々。早旦御幸有る可し云々」〔山槐記・永暦元・九・二〇〕「九月…鳥羽竹田 〈同(=二十日)城南寺祭共云〉」〔毛吹・二〕「鳥羽竹田祭　また城南寺祭と名づく」〔案内者・五〕　①から転じて、飽食することをたとえていう。「世のことわざに、腹のふくれたるをば城南寺まつりといふ」〔狂哥咄・四〕「餠をくふて腹のふくれたる事を、ことわざに城南寺まつりといひつたふ」〔出来斎京土産・七〕

じやうなんじんジョウ――【城南神】

名神社名。古くは「せいなんじん」か。城南寺(じやうなんじ)の鎮守社。平安京四囲守護神たる大将軍社の一社とする説もある。城南寺退転ののちは鳥羽(とば)付近の産土神として崇信され、城南寺祭(じやうなんじのまつり)がにぎわった。なお、『延喜式』に見える真幡寸(マハタキ)神社に公定された（明治十年）が、現在では旧に復して京都市伏見区中島に城南宮として現存する。真幡寸神社はもと秦忌寸氏の氏神であったと考えられている。「城南{じやうなん}神　山城鳥羽里　鳥羽院の御宇に神を現す云云」〔京羽二重・三〕「城南神{じやうなんしん}のやしろは芹川の北にあり 〈伊勢、石清水、加茂、松尾、稲荷、春日の七社を祭るなり〉」〔都名所図会・五〕「腹あしき僧も餠くへ城南神」〔題林集〕

じやうなんじんまつりジョウ――【城南神祭】

名城南寺祭(じやうなんじのまつり)に同じ。季語、秋。「城南神祭リへ上下の鳥羽、中嶋、壇の上、塔の杜、石倉、竹田之を勤む」〔日次紀事・九月〕「城南神まつり」〔諸国年中行事・九月〕

じやうにジョウニ【盛】

副程度のはなはだしいさま。ずいぶん。たいへん。「此時高祖の胸に矢があたつて、じやうにあぶなかつたを」〔漢書列伝抄・三〕「あわひもしやうに遠からうぞ」〔史記抄・秦本紀〕　量が多いさま。たくさん。多く。「御異見をきゝつゝ下戸になるからは、三ばいよりはじやうにのむまじ」〔ひそめ草・中〕「じやうにといへるは物のおほきかたち歟」〔かたこと・三〕「御ていの、肴アじやうにつん出してくれさい」〔膝栗毛・三・上〕

じやうにちジョウニチ【上日】

名官職に就いている者が、禁裏･院･宮などに勤務している日。また、勤務すること。本来、上夜(じやうや)に対し、昼仕えること、すなわち宿直の「直」に当るもので（官職難儀）、『朝野群載･五』の月奏(げつそう)には、「従四位上行木工頭源朝臣俊頼、上日十九、夜十五」のような形式に記されているが、『中右記･寛治六･四･三〇』に「今月殿上上日 〈日十八、夕十一〉」とあるのをはじめ、上日が上夜をも含んだ広い意味にも用いられる。この上日上夜、あるいは広義の上日の労によって官位が昇進した。『朝野群載･二二』の受領申文には、自己と同僚の上日次第を並べあげて任官を請うているし、「其の上日を計へ、三分之二に満たずは即ち公廨を奪ひ、兼ねて考に預らず（貞観交替式）」のごとき規則もあった。「兵部省始めて五衛府以上の朝参及び上日を録し、太政官に申し送る」〔続紀・慶雲四・五・二〕「上日之一﨟為たるに依りて安房守に任ず」〔朝野群載・二二〕「廿日十日の上日、代々沙汰有り。上古猶叶ひ難き事也。末代に於て更に相応すべからず、尤も見苦し」〔禁秘抄・上〕

じやうにちのものジョウ――【上日者】

名禁裏･院･宮などにおいて、そのとき上日(じやうにち)して勤務に当っている者。また、その勤務に当る程度の身分の者、六位蔵人(ろくゐのくらうど)、所衆(ところのしゆう)、滝口(たきぐち)らを称することが多い。「上日の者、宮の侍、然るべき諸司の尉の子など、聟に成らむと云はせけれども、高助目ざましがりて文をだに取入れさせざりけり」〔今昔・三一・五〕「春宮位につかせ給ひしかば、入道相国夫婦ともに外祖父･外祖母とて、准三后の宣旨をかうぶり、年元年爵を給はつて、上日のものをめしつかふ」〔平家・四・厳嶋御幸〕「主上きこしめして、今さけぶものは何ものぞ、きつと見てまいれと仰せければ、うへぶししたる殿上人、上日のものに仰す」〔平家・六・紅葉〕

じやうにんジョウニン【情人】

名遊女の恋人。間夫(まぶ)。「じやうじん」とも。「これ則ち其業体{みち}に馴れたる心から、素人の節{とき}の了簡と変り、情人{じやうにん}文次郎へ操をば捨ずといへども」〔春色英対暖語・一〇・二〇〕

じやうにんジョウニン【浄人】

名俗人の姿で寺に召し使われ、雑役に従事する者。「時に諸寺の衆僧浄人童子等を率ゐて争ひ来りて会集す」〔続紀・天平一七・五・七〕「和州郡山の辺に或比丘の許につかふまつる浄人{じやうにん}あり」〔新御伽婢子・六〕

じやうねいでんジョウ――【常寧殿】

名平安京内裏の後宮の殿名。貞観殿(ぢやうぐわんでん)の南、承香殿(しようきやうでん)の北にある。東西棟で九間四面（拾芥抄）、一説に七間四面（有職抄）。「正寧殿（兵範記･承安元･一一･二六）」と表記された例もあるので、清音で呼ばれることもあったらしい。古く、中宮の御在所になったことから后町(きさきまち)とも呼ばれ（和名抄）、五節帳台試(ごせちのちやうだいのこころみ)がここで行われることから、五節殿（栄花物語）とも呼ばれた。『年中行事絵巻』には、この殿内の有様が描かれている。庭に桜樹があって（禁秘抄）、花宴(はなのえん)が行われたりした。「常寧 シヤウネイ殿」〔黒川本字類抄〕「天皇、皇太后を常寧殿に於て曲宴す。…太后去年十一月東宮自り此殿に遷る。新居慶す可し。故に此宴有り」〔三代実録・貞観九・三・一二〕「天皇、清涼殿を避り、常寧殿に移り坐す。去月の雷震の事に依て也」〔日本紀略・延長八・七・二〕「弘徽殿登花殿等の西を経て、貞観殿の東の上の戸を入り、常寧殿の艮の壇の上に昇り、猶沓を着き、五節所を廻り立つ」〔山槐記・永暦元・一一・一六〕「延長六年十月、女房、常寧殿の御前に菊うゑける時よみ侍りける」〔玉葉・冬〕

じやうねんぶつジョウ――【常念仏】

名仏語。常時、仏を信仰して念仏(ねんぶつ)を唱えること。「じやうねぶつ」ともいう。「薄を枝折{しをり}の道しるべに分入しより里に出ず。常念仏{しやうねんぶつ}の鉦の音、殊勝さ次第にまさり」〔武道伝来記・二・三〕「常念仏さもいやそうな後生也(=毎日ノコトナノデダレル)」〔柳多留・三〕　仏語。一定の期間を切って、その間じゅう、仏堂で念仏を修する法会。不断念仏(ふだんねんぶつ)とも。「千日寺に灯明の光、常{じやう}念仏の鐘」〔新色五巻書・二・五〕　歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。立歌(たちうた)で歌われ、心中(しんぢゆう)事、道行(みちゆき)などに用いる。「はやし名目の事、一常念仏、立うたの役也」〔三座例遺誌〕

じやうのすけジョウ――【城介】

名秋田城介(あいだのじやうのすけ)の略称。「禅尼手づから、小刀して切り廻しつゝ張られければ、兄の城介義景、その日けいめいして候けるが」〔徒然・一八四〕

じやうはいジョウハイ【上輩】

名自分より目上の人。上長者。仏語としては、極楽往生する人の資質を三段階に分けた三輩の最上位、すなわち、家を捨て沙門となってひたすら阿弥陀を奉ずる者をいう。「I&x6c;fai　うへのともがら　I&x6c;fai は下輩をあはれむ」〔日ポ〕「とがにあらざるにをひては、あひてをかへりみず、じやうはいにてもあれ、とうはいにてもあれ、又はげはいの人にてもあれ」〔こんてむつすむんぢ・三・三〇〕「九州筋、僧俗ともに、殊の外無道心に候ひしに、上輩{じやうはい}の衆は、少々心入直{すなを}に成り候様に承り候」〔反故集・下〕

じやうはうジョウホウ【上方】

名漢語。「うへ」または「かみ」の方向。より高いほうに当る位置。「上方の恒河沙の世界を過て仏の世界有り」〔今昔・三・三〇〕　高位の人。貴人。「玉を磨き、花を摘める幽曲ならずは、上方さまの御意にかなふ事あるべからず」〔至花道〕　山上にある寺院。奥の院に当る寺院などをいう。『禅林象器箋･称呼』に「上方は本、山上の仏寺を称す」とある。「寺を尋ねて上方に居り」〔菅家文草・三〕「午の時、万松軒に参る。庭石の樹石、其の興多端、納涼又絶世の上方也」〔実隆公記・文亀三・七・二〇〕　寺の住持の僧。住職。『禅林象器箋･称呼』には③の引用に次いで、「今、住持の人を呼びて上方と為す。其の所居、寺の最高深処に在り。亦、上方と称す可き也」とある。「上方 ジヤウハウ〈当住持{たうぢゆぢ}を（上方）と曰ふ也。或は児を呼て（上方）と曰ふ〉」〔易林本節用〕「此の朝、誰か雪山の僧ならざらむ…上方、人は似たり、雲を踏みて昇ることに」〔菅家文草・五〕

じやうはくジョウハク【上白】

名最上に精白した米。上白米。「お弁当のぜん立しながら申シ、私の見立には朱わんの定器{ぢやうぎ}に上白のまゝ、もつた様な」〔天神記・一〕「みりん酒　上白の糯{もち}米壱石、上白米のかうじ米にて弐斗」〔万金産業袋・六〕　上白米を用いて醸造した上酒。上諸白。「したみでない上白たらふく呑ンで、結構な料理迄戴いた」〔箱根霊験躄仇討・一一〕　江戸時代に、清国より輸入された上等の白砂糖。「支那よりは三種白糖を持来る。上品を三盆と云。次を上白下品を太白と云」〔守貞漫稿・後集一〕

じやうばこジョウバコ【状箱】

名書状を納めて送り届けるのに用いる箱。縦一尺前後、横二寸余、深さ一寸半ぐらいの長方形の箱で、かぶせぶたが付く。紐を環(くわん)を通してくくるようになっている。近世にあっては普通は黒漆塗り。ただし、『武家名目抄』所引の『書礼袖珍宝』には「状箱の事塗申儀無之、式正は木地也」とある。朱塗り、蒔絵のもの、または皮製のものもある。文箱(ふみばこ・ふばこ)もほぼ同じものをさしていう語だが、飛脚(ひきやく)の往来などにはもっぱら「状箱」を用い、調度（嫁入り道具にも用いられた）としては「文箱」という。「状箱のかざしにさせる萩が花」〔談林十百韻〕「刀にくゝりながら状箱を宿に置て来た男」〔五人女・一・四〕

じやうはしジョウハシ【常箸】

名個々に定って常用の箸。「常箸{はし}からり辰の一天／爰元をすゝめて通る稲荷山」〔引導集〕

じやうはりジョウハリ【浄張･情張】

名茶釜の一種。常張釜。釜師浄味張の意とも、肩上に耳が張り出ているゆえともいう。「いろり　しやうはり　くさりにて」〔今井宗久茶湯書抜・上〕「浄はりの鏡に似たる月出て／夜露にぬるゝ此法華釜{ほつけがま}　茶屋に情張{じやうはり}といふ釜をば法華がまと異名あり」〔淀川〕

じやうはりジョウハリ【浄玻璃･浄頗璃】

名浄玻璃鏡(じやうはりのかがみ)の略。「罪をあらはす浄玻璃は、それも隠れはよもあらじ」〔謡・昭君〕

じやうはり／じやうばりジョウハリ／ジョウバリ【情張】

名･形動強情を張ること。意地っ張りな人。また、意地っ張りなさま。「情つぱり」ともいう。「心ひとつが色になる／情はりの勝ツ月弓の寸の論」〔誹諧前句附譏草〕

じやうはりのかがみジョウ――【浄玻璃鏡･浄頗璃鏡】

名仏語。地獄の閻魔庁(えんまのちやう)にあって、死者生前の行為をありのままに映し出す鏡。閻魔庁光明院の九面の鏡のうち、中央の大鏡台に懸けるという（十王経）。業鏡（ゴウキヨウ、『首楞厳経』に見える）ともいう。「娑婆世界の罪人を、或は業のはかりにかけ、或は浄頗梨のかゞみにひきむけて」〔平家・二・小教訓〕「十わうだうにあきかぜぞふく／しやうはりの鏡に似たる月いでゝ」〔犬筑波〕

じやうはりものジョウ――【情張者】

名強情を張る者。強情っ張り。我意(がい)を貫こうとする者。「理を非にまげて東路へ、帰れといふ程がにはり者。…エヽしやうばり者、よいかげんで帰らぬか」〔双生隅田川・四〕

じやうばんジョウバン【上番】

名漢語。第一番。「雪片花顔時に一般、上番梅楥追歓を待つ」〔菅家文草・一〕　奈良時代、衛士(ゑじ)を命ぜられた者が地方から都に上って勤務すること。「凡兵衛々士上番。衛士上番、謂自本国初上者」〔宮衛令集解〕　役人が出勤または宿直すること。また、その役。下番(かばん)の対。「阿闍梨へ御尊体拝見之由申入る、暫ありて上番{しやうはん}を以て御神侍平愈之由、幔幕の上へ上番入り、左兵衛佐兼治へ申さる」〔舜旧記・慶長一三・九・二四〕

じやうばんジョウバン【城番】

名城を守る武将。城代(じやうだい)①を補佐する者。「按ずるに城番は城代の副なり。凡そ首将の他に赴く時には城代をとゞめて留守せしむる事常のならひなり。されど守衛すべき門櫓多くして城代の人数のみしては守り難き事なれば、其他の将士に命じて各其人数を率て門櫓を分け守らしむ。これいはゆる城番なり。或は番手衆･在番衆などもよべり。但しなべていへる時は城代を城番の内にこめたりと聞ゆ」〔武家名目抄・職名部〕　江戸幕府の職制の一。大坂城･二条城･駿府城に置かれて、城の警備に当った番士。それぞれ大坂城番･二条城番･駿府城番という。「同（=二条）御城番 〈与力六騎。同心三十人。御役料百廿石。茶坊主十七人預り〉鈴木市兵衛殿･三輪市十郎殿」〔国花万葉記・山城〕

じやうびジョウビ【状日】

名書状の来る日。町飛脚問屋から書状が配達されてくる日。「江戸棚(=店)の状{じやう}日を見合せ、毎日万事を記し置けば」〔永代蔵・二・一〕

じやうびつてえジョウビッテエ

副いつも。常時。始終。常一日(ジヨウビトヒ)の転とする説がある。「あんまり気が能過から、常日一夜{じやうびつてへ}かゝさんに叱られてばつかし居るはな。とつんの贔負をするじやアねへが、傍で歯痒い様だよ」〔浮世風呂・二・上〕

じやうひやうジョウヒョウ【上兵】

名優れたつわもの。腕利きの兵士。精兵。『前田本字類抄』シの部に、「上兵 〈武芸部〉」とある。「然れば、従者の中に上兵たる者、弓を取て箭を番て強く引て、持経者の腹に差充てゝ射るに」〔今昔・一七・四〇〕

じやう･びるジョウビル【上びる】

動バ上一上品になる。また、高級である。立派である。上(じやう)に接尾語「ぶ」の付いた形で、もと上二段であったと思われるが、それを証する用例は見当らず、ほとんど連用形で用いられる。「げびる」の対。「近比上ひたる御進退也」〔言国卿記・明応二・一・一六〕「兵作は、すこし上びたる所有て、分別もあつかりつる故、やんごとなきかたまでも、めし出されたり」〔まさりぐさ〕「今は世がじやうびて、我等ごときの娘迄手習ひさせる事かゝぬ」〔昔米万石通・中〕「かようの大事を物知らぬ人は却て下品たるやうにおもひ、衣服道具もきらめき、身持も花奢たるを上品{じやうび}たりと思ふは」〔前訓〕

じやうひんジョウヒン【上品】

名･形動ナリ「上品 ジヤウヒン」〔書言字考〕　品質の優れていること。上質。また、その品物。また、そのさま。「じやうぼん」とも。「Befte　上品{ジヤウヒン}」〔蘭語訳撰〕　品性が優れていること。気品のよいこと。また、そのさま。「男色の上品{じやうひん}なるは、劇場{しばゐ}の地を専とす」〔根無草・後・四〕「あの婆さんはうまくやるぜナア。あれは鶴賀新内の元祖だとよ。道理だ。品が上品{じやうひん}だナア」〔浮世風呂・下〕

じやうふジョウフ【上布】

名麻織物の、材料も織り方も優れたものの称。越後上布･能登上布･薩摩上布(さつまじやうふ)など、地方名を冠して称されることが多い。夏の衣料となる。季語、夏。「上布には流石縮もよわる也」〔柳多留・九〇〕「上布中布下布等の濫名を呼ぶは、皆他国にて名付けたることにて、薩州にては上布と云はずして細{ほそ}と称す」〔経済要録・四〕

じやうふきやう／じやうふぎやうジョウフキョウ／ジョウフギョウ【常不軽】

名仏語。常不軽品(じやうふぎやうぼん)の略。「品は方便品薬王品常不軽六巻さらなり」〔前田本枕・経は〕　常不軽の勤行。常不軽品を読誦しながら諸方を礼拝して回ること。不軽（ふきやう)とも。「さては、思ひ給へ得たること侍りて、常不軽をなん、つかせ侍る」〔源氏・総角〕

じやうふきやうぼさつ／じやうふぎやうぼさつジョウフキョウ――／ジョウフギョウ――【常不軽菩薩】

名仏語。『法華経･常不軽品』に出る菩薩(ぼさつ)。威音王如来滅後の像法時の過去世に、いっさいの衆生は仏性があるからといって、「我は深く汝等を敬ふ。敢へて軽しめ慢らず、所以はいかん。汝等は皆、菩薩の道を行じて、当に仏と作ることを得べければなり」および「我敢へて汝等を軽しめず。汝等は皆当に仏と作るべきが故なり」の偈(げ)を唱えて、四衆を礼拝した。増上慢の四衆はこれを憎み迫害して「常不軽」と呼んだが、この行によってついに仏になったといい、これを釈迦の前身とする。「常不軽」の原義は、常に軽蔑された男の意であるが、鳩摩羅什の訳がそれを常に他人を軽蔑しない男の意に改めたとされている。「そうはたゞばんじはいらずじやうふきやうぼさつのぎやうぞしゆしやうなりける」〔はちすの露〕

じやうふきやうぼん／じやうふぎやうぼんジョウフキョウボン／ジョウフギョウボン【常不軽品】

名『法華経(ほけきやう)』の第二十品。常不軽菩薩(じやうふぎやうぼさつ)の故事を示して、『法華経』の行者をそしるものの罪報と、護持するものの功徳とを得大勢菩薩に語る章。「常不軽品　而打擲之避走遠住　そのかみの荒きたぶさの杖にこそついにかゝりて導かれけれ」〔長秋詠藻・下〕

じやうふくジョウフク【常服】

名日常、普通の服装。式服に対する称であるが、職業･身分によって、その形式はさまざまである。「鞁とやらたいことやらいふ奴は、三百六十日常服{じやうふく}でくらし、役はといへばちつとばかり身ぶりなどして」〔当世穴噺・一〕

じやうぶくろジョウ――【状袋】

名書状を入れる紙製の袋。袋の表にあて名が書かれている。文袋。「下女のお三は勝手より、鴈皮紙の文袋へ入たる手紙を持出て、…ト状袋の封じを切つて、中を取いだしてビツクリなし」〔春色英対暖語・二・九〕

じやうふしジョウフシ【上賦】

名連歌用語。賦物(ふしもの)のとり方の一。「何人」「何山」などのように、「何」に当る語が上にあるもの。下賦(げふし)の対。「上賦{じやうふし}は、山路を何路と取也」〔誹諧三部書〕

じやうぶたいジョウ――【常舞台（臺）】

名能･芝居などを演ずるために常設した舞台。城中･社寺･邸宅･劇場などに設けられた。定舞台(ぢやうぶたい)とも。「めづらしく、女郎共に能をさせて、御目に懸るのよし、庭には常舞台{じやうぶたい}ありて」〔一代男・八・四〕「衣棚の方に常舞台{じやうぶたい}を建置、悴三郎左衛門に能を致させ申され候」〔町人考見録・中〕

じやうふだんジョウ――【常不断】

副常々。いつも。「遣手衆がネ、じやうふだん、とりとめた客人がねへといひすから」〔願懸注文帳・上〕

じやうぶつジョウブツ【成仏】

名･動サ変仏語。煩悩(ぼんなう)を脱して仏果を得ること。悟りをひらいて仏となること。「わが思すましをこなふさまは、りう女がせうふつなりけんにもをとらざらまし」〔浜松・三〕「上人、念仏うたがふな、成ぶつ疑がふなと」〔春雨・宮木が塚〕　死んで仏になること。死ぬこと。死ねば、命の根源である仏に帰一するという考え。「坂本様の袈裟切に成仏せよ」〔太平記・一四〕「彼が寿命はいまだ成仏{じやうぶつ}の時来らず」〔日高川入相花王・一〕

じやうぶつこくどけうけしゆじやうジョウ――キョウケシュジョウ【浄仏国土教化衆生】

『法華経･信解品』にある文句。菩薩(ぼさつ)の行。仏の国土を清め、衆生(しゆじやう)を教化(けうけ)すること。菩薩が仏国土を成就しようとして、おのれの心行を清め、さらに仏国土を成就するために、あまねく衆生に悟りを得させるように教えを説くこと。その教化によって衆生が身の清浄を成就するという面を、「浄仏国土成就衆生」という。「浄仏国土教化衆生、大乗の大体也」〔ささめごと・下〕

じやうぶつとくだうジョウ――ドウ【成仏得道】

名･動サ変仏語。悟りをひらいて仏になること。成仏はすなわち得道である。「浄飯王の悉達太子成仏得道して、諸の衆生を教化する由承り侍りしは」〔古事談・五〕「此の人一人の発心に依つて、七世の父母諸共に成仏得道せん事、歎きの中の悦びなるべければ」〔太平記・一三〕

じやうぶつとくだつジョウ――【成仏得脱】

名仏語。「脱」は解脱。いっさいの煩悩(ぼんなう)の束縛から脱して、悟りをひらき仏となること。解脱の徳を得ることはすなわち成仏である。「成仏得脱 ジヤウブツトクダツ」〔書言字考〕「人木石にあらず、発心せば、などかしやうふつとくたつなからん」〔曾我・一二〕「読誦の声を聞く時は、…菩薩もここに来迎す、成仏得脱の身となり行くぞありがたき」〔謡・葵上〕「一切衆生ことく無上菩提と生ずべし、ことには父相馬殿、母上もろ共に、ぜう仏とくだつなり給へ」〔説経・しだの小太郎・六〕

じやうぶみジョウブミ【状文】

名手紙の文章。書状(しよじやう)。「もんび無心の状ふみを、此かうやくでふうずれば」〔昔米万石通・上〕

じやうぶろジョウブロ【常風呂】

名常にたてる風呂(ふろ)。常小屋をこしらえて客に入浴させる風呂。「旦那方まさるめでたき猿廻し／常風呂立て湯女いとまなし」〔談林十百韻〕

じやうぶんジョウブン【上分】

名上のほう。また、良いほう。『日ポ』に「I&x6c;bun　うへのぶん〈すぐれた部分、ほう〉」とある。社寺神仏への貢納物。もと、神仏の供御に奉るもの、の意で、米･果の類が多い。特に中古･中世期の社寺領においては、それを制度化して年貢(ねんぐ)外の義務貢料とした。うわまえ。「件庄の地子上分は法華堂四季懺法の間の灯明料に充つべし」〔廬山寺文書・天禄三・五・三・天台座主良源遺告・鞆結庄一処〕「是程によき事をいかゞはわればかりにてはあるべき。上分仏にまいらせんとて、かねうちならしにまいりたりつるぞ」〔著聞・一六〕「至心に敬ふ事もなく、時{より}自身の食物の上分を供ずるに過ぎざりき」〔地蔵菩薩霊験記・六〕　年貢。収益を生み出す土地そのものを下地というのに対して、そこから生産される収納物の意。「右、仰付らるる大崎保御所の御年貢の事、上分四百貫文并に定夫弐人…進納致す可く候」〔北野社家日記・長享二・五・五〕

じやうぶんジョウブン【上聞】

名漢語。天子の耳に入ること。「（上）聞 （ジヤウ）ブン」〔易林本節用〕「大勢にて罷り上らん事、上聞隠便ならず」〔保元・上〕「長年が武勇兼て上聞に達せし間、御憑あるべき由を被二仰出一也」〔太平記・七〕

じやうふんべつジョウ――【上分別】

名･形動ナリよい判断。よい思案。「却而むつかしい難題にあふまい物にもあらねば、たゞ沙汰なしに取り置くが上分別{ふんべつ}成べし」〔禁短気・四・四〕「ホウそれや上分別でござりまする。ついでにかのべら坊めにもいふて遣はされませいハヽ」〔傾城勝尾寺・五段目〕

じやうへいジョウヘイ【常平】

名漢語。米･塩など生活必需品の価格安定のための施策。価格の安いときに官において買い上げて貯蔵し、価格が騰貴して民衆の困窮するときに安く売り出して、物価を一定に保つ操作をする。わが国では、もっぱら米について行われた。「常平之義は古之善政なり。民を養ひ急を救ふこと、茲より尚きは莫し。望み請ふらくは、国の大小に准じて正税の穀を以て、賤(やす)き時の価に拠り、貧民に糶(う)り与へ、得る所の価物は全く国庫に納め、秋時に至て穎稲を売り成ん」〔続紀・宝亀四・三・一四〕

じやうへいさうジョウヘイソウ【常平倉】

名漢語。常平(じやうへい)のための倉庫。また、「常平」とほぼ同義にも用いる。わが国では、中国の制度（漢の宣帝の時に始るという）にならって、天平宝字三年（七五九）に藤原仲麻呂の建議で設置された。橘奈良麻呂の変で動揺した人心を安定させるための施策で、米価の安定を図るとともに、これによる収益を、調物を京に運び帰国する地方民の救済に当てることを目的としたが、宝亀二年（七七一）にはこれをつかさどる左右平準署が廃止され、この制度は事実上崩壊した。平安時代には常平所(じやうへいじよ)としてたびたび再興されたが、実効を上げるに至らなかった。江戸時代には、土佐･会津･薩摩･水戸の諸藩がこの制度を取り入れている。「宜く国の大小に随て公廨を割出して以て常平倉と為し、時の貴賤に逐ひて糴糶して利を取り、普く還脚の飢苦を救ふべし」〔続紀・天平宝字三・五・九〕「平糴の法と云も、常平倉の法と云ふも、俗に云御買上米の事なり」〔県令須知・四〕

じやうへいじよジョウヘイジョ【常平所】

名平安時代、官において設置された穀物貯蔵所。奈良時代の常平倉(じやうへいさう)に代るもの。「東西京に始めて常平所を置く。官米を出して之を糶(うりよね)にす。米一升直新銭八文。京邑之人、来りて買ふ者雲の如し」〔三代実録・貞観九・四・二二〕

じやうへんジョウヘン【常篇】

名ありきたりのこと。通常。なみなみ。「常篇に絶ゆ」「常篇を超ゆ」などの形で用い、異常な状況をいうのが普通で、「（正）篇に絶ゆ（易林本節用）」の形も見られる。「常篇 ジヤウヘン」〔伊京集〕「合戦狼藉に及ぶ由、其の聞有り。縡(こと)常篇に超えたり」〔建武式目追加・暦応三・四・一五〕「師直･師泰過分の奢侈身に余て忽ち主従の礼を乱る、末代と云ひ乍ら事常篇に絶たり」〔太平記・二七〕

じやうべんジョウベン【浄弁（辨）】

名人名。生没年未詳。康永三年（一三四四）までは生存。二条為世(ためよ)門の歌僧で、為世門の和歌四天王（ワカシテンノウ）の一。慶運(きやううん)はその子。鎌倉末期九州に下り、筑紫歌壇と関係を持った。『続千載集』『続後拾遺集』などに入集。「湊江の氷に立てる芦の葉に夕しもさやぎ浦かぜぞ吹く」の歌により、芦の葉の浄弁と呼ばれた（安斎随筆･八）。

じやうべんジョウベン【成弁（辨）】

名･動サ変仏語。所願を成就すること。「十方の仏菩薩、我れを哀愍し給て、我が今日の願を成弁せしめ給へ」〔今昔・五・八〕「されば道清志を成弁して一宇を草創して此の本尊を安置す」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

じやうほくジョウホク【城北】

名漢語。都城あるいは城の北方。また、その地域。「尋ぬべし城北世尊寺、此の地元来一勝形」〔本朝無題詩・九〕「朋を引きて城北禅門に到る、楼閣参差として基趾存す」〔本朝無題詩・一〇〕

じやうぼくジョウボク【上木】

名･動サ変版木(はんぎ)に上せること。書物を印刷出版すること。上梓(じやうし)とも。「近き比上木せしとて一小冊を見せらる」〔もろつばさ〕「公法学の教師、支那にわたり、同治三年甲子のとし、万国公法といふ書を、漢文にてしるし、上木して、世に弘めければ、日本にもわたりて」〔新真公法論〕

じやうほくめんジョウ――【上北面】

名四位･五位の諸大夫で、北面(ほくめん)の侍となって昇殿を許されたもの。下北面（げほくめん)の対。「新院御感の余りに、…判官代に補して、上北面に候ずべき由、能登守家長して仰せられ」〔保元・上〕「又上北面に朝仲朝臣･光仲朝臣･賢恵など、ことに故院に仕し物なり」〔椿葉記〕「上北面{じやうほくめん} 〈諸大夫〉四位五位の侍也。今せう北面と唱」〔名目鈔校註・下〕　 ①の詰め所。「上北面殿上北面二ケ間を以て其の所と為す」〔洞院家記・寛元四・二・二一〕「後陽成院の上北面に候す」〔国歌八論〕

じやうほんジョウホン【上本】

名特製本。並本(なみほん)の対。歌舞伎の筋書本である絵入り狂言本は、通常は十丁前後の一冊本として出版されたが、特に大当りのときには、せりふなども詳しくした上下二冊の本が別に出版された。前者を並本といい、後者を上本と呼ぶ。「せりふさま皆上本に有…恋のせりふ皆上本に有」〔けいせい安要世界・一〕

じやうぼんジョウボン【上品】

名「上品 ジヤウボン」〔天正十八年本節用〕　仏語。『観無量寿経』に説く阿弥陀の九品浄土(くほんのじやうど)の上位三つの総称。上品上生(じやうぼんじやうしやう)･上品中生(じやうぼんちゆうしやう)･上品下生(じやうぼんげしやう)。中品･下品に対して、上品は、現世において大乗(だいじよう)を信じ、仏菩薩の来迎(らいがう)を得て蓮台(れんだい)に化生(けしやう)するとされる。「上品にたもつ者は法王の位をえて衆生をみちびく」〔三宝絵・下〕「上品は福分･道分を具して生る」〔往生要集・大文四〕「一千日の後、当に上品の地に生まるべしと教へ給ふと見て夢覚めぬ」〔今昔・六・四四〕　一級品。その類の中での最高級なもの。「じやうひん」とも。「上品の善功徳を修すれば、一丈七尺の長身を得、下品の善功徳を修すれば、一丈の身を得む」〔霊異記・下・三八〕「加賀（絹）の上ほん五十疋…勧進に入り」〔義経記・七〕「耕作して上品{ほん}の好田にぞしける」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「発句は頭よりすらといひ下し来るを上品とす」〔去来抄〕 上品絹(じやうぼんのきぬ)の略。 「上品 （シヤウ）ボン〈美濃之所名絹之事也〉」〔運歩色葉〕「美濃上品」〔庭訓往来・四月〕

じやうぼんげしやうジョウ――ショウ【上品下生】

名仏語。『観無量寿経』に説く阿弥陀の九品浄土(くほんのじやうど)の第三位。上品(じやうぼん)の下位。現世において、因果(いんぐわ)を信じ、大乗(だいじよう)をそしらず、無上の道心を起すもの（下善の凡夫）がこの位に至り、仏菩薩の来迎(らいがう)を受け、黄金蓮台に化生(けしやう)し、仏にあって修行して、三小劫を経て歓喜地(くわんぎぢ)に住するとされる。「上品下生の業に、ただ無上の道心を発すと云ひて、第一義を解すとは云はず。故に知る、ただこれ事の菩提心なることを。もししからずはかの中生の業と別なかるべし」〔往生要集・大文四〕「年来の間、我れ造る所の善根を以て、偏(ひとへ)に極楽に廻向して、上品下生に生れむと願ふに」〔今昔・一二・三二〕

じやうぼんじやうしやうジョウボンジョウショウ【上品上生】

名仏語。『観無量寿経』に説く阿弥陀の九品浄土(くほんのじやうど)の最上位。上品(じやうぼん)の上位。現世において三心(さんじん)･戒行(かいぎやう)を保ち、経典を誦し六念(ろくねん)を行じたもの（上善の凡夫）がこの位に至り、仏菩薩の来迎(らいがう)を受け、金剛蓮台に化生(けしやう)し、仏に謁して無生法忍を得るとされる。「御くらゐ上品上生にのぼらせ給はむはしらず」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「いかなる上ほん上しやうのうてなにも、ともにすまずば物うかるべきに」〔とはずがたり・三〕「蓮葉のにごらぬ露にやどるなり是ぞ上品上生の月」〔七十一番歌合・下〕　転じて最高級、また最高等のもの。「公任卿和歌の九品をえらび給ひしにも、上品上生の歌も下品下生の歌も人丸の御歌ならずや」〔戴恩記・下〕

じやうぼんじやうひがんジョウボンジョウヒガン【常盆常彼岸】

名一向宗の家で、常に仏前へ賑々しくお供えをするさま。他宗に比べると、常に盆や彼岸のときのようであることをいう語。「上戸の額面{ひたい}にたとへし暑い最中、びやうぶ引廻して牡丹餠素麵の客衆もなく、常盆{じやうぼん}常彼岸{ひがん}のならはせ有がたいとは是斗ても思はねばならぬ宗旨ぞかし」〔諸道聴耳世間猿・二・二〕

じやうぼんちゆうしやうジョウボンチュウショウ【上品中生】

名仏語。『観無量寿経』に説く阿弥陀の九品浄土(くほんのじやうど)の第二位。上品(じやうぼん)の中位。現世において特に経典を受持はしないが、仏の真理を悟り、大乗(だいじよう)をそしらぬものがこの位に至り、仏菩薩の来迎(らいがう)を受け、紫金蓮台に化生(けしやう)し、七日にして不退転を得、一小劫を経て無生法忍を得るとされる。「上品中生とは、必ずしも方等経典を受持せざれども、善く義趣を解り、第一義に於て心驚動せず、深く因果を信じて大乗を謗らず」〔往生要集・大文九〕

じやうぼんのきぬジョウ――【上品絹】

名美濃国で産する上質の絹布。上品(じやうぼん)とも。「上品の絹百疋白布百端、紺藍摺各百端積めり」〔源平盛衰記・三三〕

じやうぼんれんだいジョウ――【上品蓮台（臺）】

名仏語。阿弥陀の九品浄土(くほんのじやうど)に往生するもののうち、上品(じやうぼん)のもの（上輩生）が化生(けしやう)するとされる七宝池中の七宝の大蓮華。「上下の親俗をすゝめて上品蓮台にあゆみをはこび」〔平家・五・勧進帳〕「こよひの御楽は上品れんたいのあか月のがくもかくやとおぼえ」〔とはずがたり・三〕

じやうぼんわうジョウボンノウ【浄飯王】

名梵語 &x70;uddhodana　人名。中インド迦羅衛国(かびらゑこく)の王。釈迦(しやか)の父。白浄王（ハクジヨウオウ）とも。師子頰王(シシキヨウオウ)の子。善覚王の妹摩訶摩耶（マカマヤ）を妃としたが、釈迦誕生後死亡したので、その妹を後添えとした。晩年は一門相次いで出家して孤独となり、政治上も失意の中にあったが、仏法に帰依し七十九歳（また九十七歳とも）で、釈迦･難陀(なんだ)や羅睺羅(らごら)らに見守られつつ死に、利天に生れたという。「浄飯王入滅度の朝、悉達太子銀の棺を荷ひ」〔栄花・鶴の林〕「迦羅衛国の浄飯王を父とし、摩耶夫人を母とせむに」〔今昔・一・一〕

じやうまいジョウマイ【城米】

名織豊政権･江戸幕府が、危急の場合に備えて、諸城内に備蓄させていた米。「I&x6c;mai」〔日ポ〕「去夏御城米出だされ、金銀に御売買の由候」〔信長公記・六〕

じやうまんジョウマン【上慢】

名仏語。増上慢(ぞうじやうまん)の略。「仏の御法をも、五千の上慢は莚を巻きて立ち侍るとなり」〔ささめごと・上〕　自分の力を過信して、つけあがること。「上手にだにも、しやうまんあらば、能は下るべし」〔花伝・三〕

じやうみジョウミ【上巳】

名「じやうし」に同じ。「三月上巳{じやうみ}、晋の束晳が云はく、昔周公洛邑に城{みやこ}し玉ひて酒を汎{うか}べ給ふ是曲水の宴の起りなり、古へは上{かみ}の巳{み}の日を用ひけれ共魏晋より以後は三日を用ひて巳{み}の日を用ひず」〔小笠原流諸礼調法記〕

じやうみやうジョウミョウ【浄名】

名人名。梵語vimalak&x59;rti (音訳、 維摩羅詰{ユイマラキツ}･維摩詰)の意訳。無垢称とも訳す。釈迦(しやか)と同時代の人で、在家のまま大乗仏教の奥儀を極め、大いに釈迦の道を説いたという。『維摩経』の主役。「抑(そもそも)此経の問疾品は仏の浄名のやまひをとはしめ給へる事也」〔三宝絵・下〕「語らず言ふこと靡(な)きは、便(すなは)ち是浄名翁が病にして」〔本朝文粋・一〕「仏在世の浄名居士とおぼえ給ふものかな」〔大鏡・昔物語〕「浄名の方丈室の三万の床{ゆか}」〔寛永二十一年板雑談集・一〕

じやうめジョウメ【上馬】

名よい馬。優れた馬。「世になき上めどもを、とゝのへ立てさせ給へり」〔源氏・乙女〕「馬二疋引出すと云々、一疋は家の也、是上馬也」〔御堂関白記・寛弘七・一・四〕

じやうめうじジョウミョウジ【浄妙寺】

名寺名。筑紫の菅原道真配所の跡を寺としたもので、榎寺ともいった。『菅家後集』の「南館の夜に都府の礼仏懺悔を聞く」に見える南館がその地で、右廓十条一坊のあたり、今の福岡県太宰府市通古賀(トオノコガ)の東郊の地。安楽寺(あんらくじ)の南西約三十町を隔てる。創建の詳細は未詳。『著聞･四』は、治安（一〇二一‐二四）年間に時の大宰大弐(だざいのだいに)藤原惟憲が一伽藍を修復して法華三昧を修したというが、『太宰管内志所引安楽寺草創日記』はそれを治安三年とし、さらに早く寛仁（一〇一七‐二一）年間に本尊、釈迦･多宝の二尊を改め造ったとする。早くから既にあったか。のち康和三年（一一〇一）、大宰権帥(だざいのごんのそつ)大江匡房が安楽寺の祭りを始め、廟院の南の頓宮に神輿を奉じて神事を行った（著聞･四）のは、当寺をお旅所としたものか。『百錬抄･承久元･一二･一〇』に「去る八月御祭の間、榎木の頓宮に於て神輿振動」ともある。「同康和三年に都督夢想の事ありて安楽寺の御祭をはじめて、八月廿一日、翠華を浄妙寺にめぐらす。此寺は天神の御車をとゞめし地也。…廟院の南に頓宮あり。神輿をその内にやすめて神事をその前におこなふ」〔著聞・四〕　山城国宇治郡（京都府宇治市）にあった藤原一族の墓寺。木幡寺(コワタデラ)とも。昭宣公基経が一門の墓所として定めた（木幡寺鐘名并序）地に、道長(みちなが)が先祖諸霊の菩提を弔うために、三昧堂を建てて普賢菩薩像を造立し、前大僧正観修を別当として寛弘二年（一〇〇五）十月十九日に『三昧経』を供養したのに始る。寺名は観修の命名（御堂関白記）、寺額および鐘銘は行成の筆（権記）。創設時、既に宇多妃温子をはじめ一門の六陵一墓があり、周辺一村が寺領として寄せられ、寛弘四年十二月には多宝塔が新造供養されている（百錬抄）が、堂舎は廟寺としてのものにとどまったらしい。兼家･道隆･道長･頼通らもこの地に葬られたが、摂関体制の衰退とともに、また藤原五摂家の分立に伴ってそれぞれの家が別の菩提所を持つようになったこともあって衰えたらしく、建久三年（一一九二）には別当職が藤原氏を離れて聖護院に移っており、応仁･文明の乱中に廃絶したらしい。現在、その遺構も詳細は不明。「この折は左大臣にてぞおはします、この寺の名を浄妙寺とつけたり」〔栄花・疑〕　鎌倉(かまくら)浄明寺にある臨済宗建長寺派の寺。山号、稲荷山。本尊、釈迦如来。文治四年（一一八八）、足利義兼（建久六年〈一一九五〉、北条泰時とも）が真言宗極楽寺として創建。律師行勇を請じた。子、義氏のとき禅宗に改める。元亨二年（一三二二）、足利尊氏が父貞氏（浄妙寺貞山）を当所に葬ったことから浄妙寺と改め（寺伝略記）、暦応四年（一三四一）八月に禅院十刹の第一とした（扶桑五山記･二）。至徳三年（一三八六）には鎌倉五山の第五となり、『鎌倉年中行事』によれば、毎年二月に管領の参詣があった。応永三十一年（一四二四）正月、永享元年（一四二九）正月の火災（鎌倉九代後記）以後荒廃したらしいが、宝暦六年（一七五六）に再建された。「翌日、浄妙寺に入てみるに、台あれて春の草にかたぶき、ひはだ朽て苔のみどりにひとし」〔北国紀行〕

じやうめおろしジョウ――【上馬下】

名駿馬(しゆんめ)が、年老いたりして大事にされなくなるように、遊女などの位が下がること。また、その遊女。「一座のかけ引、上馬おろし程あつていやといはれぬ所あり」〔野白内証鑑・四・一〕

じやうものジョウモノ【上物】

名上等のもの。上等品。「女郎は、うは気{き}らしく見えて、心のかしこきが上物」〔一代男・六・五〕「上物のうらがね二千足とだなに有ふ」〔氷朔日・上〕「詩作を学び、夜をあかし、日を暮すが其中での上ものなれど」〔教訓雑長持・二〕

じやうもんジョウモン

名焼亡(ぜうまう)の転か。火事。「コリヤじやうもんがいくそふじや。おひやもて出やしやんせんかいな 〈じやうもんがいくとは、火事があるそふなといふこと也〉」〔膝栗毛・七・上〕

じやうやジョウヤ【上夜】

名官人が宿直(とのゐ)のために、夜、出仕すること。また、その夜。上日(じやうにち)に対していう。『朝野群載･五』の「月奏」の条などに、「蔵人頭修理左宮城使正四位上行左中弁源朝臣重資上日廿七日　夜廿」のように記し、「上日并に夜件の如し」などと記す「夜」は、この意。「つかんまつるひかず　日本紀に上日をよめり…魚魯愚抄に勘申滝口三臈已上上夜事とも見ゆ」〔倭訓栞〕

じやうやジョウヤ【常夜】

名夜の闇がいつまでも続くこと。とこやみ。「いづくあてどの五月やみ、じやうやのやみと目もくれて」〔賀古教信七墓廻・四〕　夜じゅう続くこと。「倶にこゝに参詣し見るに、山の尾崎海底にのぞみたるうへに、常夜{じやうや}の灯籠あり」〔続膝栗毛・二・下〕　不断。いつも。「允(まこと)に常夜の敵に在りと雖も、脉(ちのみち)を尋ぬれば疎ならず、氏を建つれば骨肉なる者なり」〔将門記〕「常夜は不断と同意也、又常住と同じ」〔俚言集覧〕

じやうやうジョウヨウ【上陽】

名 正月の異名。上月。上春。「是に於て芳年の華月、上陽の下旬」〔本朝続文粋・八〕　 上陽宮(じやうやうきゆう)の略。「上陽の春の色は煙に陶せられたり」〔新撰朗詠・上〕「上陽の春の野遊の曲」〔宴曲集・春野遊〕

じやうやうきゆうジョウヨウキュウ【上陽宮】

名中国河南省にあった宮殿。唐の高宗が、隋の洛陽宮の南西隅にこの宮殿を造ったが、のち玄宗皇帝の寵をもっぱらにした楊貴妃(やうきひ)が、後宮の中で器量の優れた宮女を閉じ込めたという故事（『白氏文集』の「上陽白髪人」による）で有名。「しやうやうきうにながめたる女も、眼は芙蓉に似たり」〔浜松・三〕「其の女御は天皇の御ます同じ内にも非ぬ、離れて別なる所にぞ候ひ給ける。其の所の名をば上陽宮とぞ云ける」〔今昔・一〇・六〕

じやうやうじんジョウヨウジン【上陽人】

名上陽宮(じやうやうきゆう)に住む不幸な宮女。『白氏文集』の「上陽白髪人」に、十六歳で宮女に召され、六十歳まで上陽宮に籠められたという。「上陽人が上陽宮に閉ぢられけむかなしみも、是には過ぎじとぞ見えし」〔平家・灌頂・女院出家〕　転じて、一般に、宮女の不遇をたとえていう語。漢詩や和歌などに取材される場合には、こうした意味の拡大された用法が多い。「上陽人苦最多、少思苦老亦苦といへる心をよめる（金葉･雑上）」などをはじめ、定家の『二見浦百首』や『夫木抄』の「上陽人」題なども、そうした用法としてとらえるべきであろう。「中納言入道申しけるやうに、上陽人をも題にて、詩をもつくり、哥をもよまば、その才学をのみ求めて、つゞけてよむ中にも、よしあし多けれど、一つ輪の中なり」〔為兼卿和歌抄〕

じやうやくジョウヤク【常役】

名近世、芝居小屋で働き、客の呼び込みなどの役を務めた者の称。舞台で馬足(うまのあし)を演じるのもその役目であった。表半畳(おもてはんでふ)とも。「なんぼでも能程{よいほど}に、酒代{さかて}遣て騎{のら}しやらぬか、と芝居の常役{じやうやく}が合羽羽織と呼かけて田舎者すゝむるやうにしいつけられ」〔滑・客者評判記・上〕「馬の足から立者{たてもの}とおつしやれど、馬役を勤る者は若い衆{しゆ}ではござらぬ。あれは常役{じやうやく}と申て表の」〔滑・客者評判記・中〕

じやうやどジョウヤド【常宿】

名定宿(ぢやうやど)に同じ。「備後町油や何某といふ常宿{じやうやど}へ行みれば」〔斉家論・上〕

じやうやとうジョウ――【常夜灯】

名寺社の境内などに終夜ともされる灯籠。石灯籠には、この文字が刻してある。献灯の者が、その油代を負担したのであろう。「御堂にまうづ。常夜灯のかず二百にあまるべし」〔上信日記〕「当社に数ある常夜灯{じやうやとう}へ油を注ぎに廻る坊主だ」〔伊勢平氏栄花暦・一番目・三立目〕　船着場、料亭、伊勢参宮の街道などに設けられた、終夜ともされる灯火。「軒に団子提灯を三張り下げ、上の方に常夜灯{じやうやとう}の柱灯籠を立て」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕

じやうよくジョウヨク【情欲･情慾】

名漢語。感情の動き。「時質(すなほ)に人淳(あつ)うして、情欲分つことなく」〔古今・真名序〕　仏語。四欲(しよく)の一。執着するこころ。特に、男女間の恋着心についていうことが多い。「生死に流転する事、著欲による。仏神にも祈念し、聖教の対治をたづねでて、此の愛心をたち、此の情欲をやめて、真実に解脱の門に入り、自性清浄の体を見るべし。愛執つきざれば欲網を出ず」〔貞享板沙石・七〕　心中の世俗的な欲望。「若き時は、血気うちにあまり、心、物にうごきて、情欲おほし」〔徒然・一七二〕「人生れて乳味･食味、養{やしなは}ざる時なく、情欲{ぜうよく}を教る事は食よりもしげく」〔百姓分量記・一〕　男女間の欲望。性欲。色情。色欲。「かく情慾{じようよく}は恣にすれど、よる年の浪ばかり」〔弓張月・続・三八〕

じやうらいジョウライ【上来】

名上にあげたこと。以上に述べたこと。「其義一同の道理、上来委細なり、重説に及ず」〔東洋文庫本神道集・一〕　つねづね。従来。「上来{じやうらい}とは常々{つね}にといふこと　仏家の語」〔譬喩尽〕「上来{じやうらい〈まゑかたより〉}進む所　仏者の語」〔譬喩尽〕

じやうらうジョウロウ【上郎】

→じやうらふ（上﨟）

じやうらくジョウラク【常楽】

名仏語。常住(じやうぢゆう)であり、安楽であること。「常」「楽」いずれも、涅槃(ねはん)の四徳の一。「いまだ常楽の門に到らず」〔朗詠・下〕「嶺松巍々として風常楽の夢を破る」〔謡・山姥〕

じやうらくがじやうジョウ――ジョウ【常楽我浄】

名仏語。涅槃(ねはん)の四徳(しとく)。涅槃は永遠に変らず、苦しみや執着を離れ大自在を得て、煩悩が尽き、清らかであることをいう。『涅槃経』に、「常」は常住、すなわち時空を超えて不変不滅の徳、「楽」は安楽、すなわち苦や執を離れて安らかなる徳、「我」は真我、すなわち妄執の我を離れて自由自在を得る徳、「浄」は清浄、すなわち惑業を離れて清浄無垢の徳、と説く。「常楽我浄の風吹けば、七宝蓮華の波ぞ立つ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「常楽我浄の春風に妄想の氷解け仏性真如の月影に生死の闇も晴れぬらん」〔源平盛衰記・四〇〕「大井の波の音までも、常楽我浄の結縁をなす心なり」〔謡・松尾〕　万物の真相に反して、生死の無常を常、苦を楽、無我を我、不浄を浄と思うこと。凡夫(ぼんぶ)の四顚倒(してんだう)をいう。なお、この凡夫の四顚倒と、二乗の四顚倒、すなわち、涅槃の常を無常、楽を苦、我を無我、浄を不浄と思うことの、合計八顚倒を遠離することによって、初めて①の意の常楽我浄、すなわち涅槃の四徳が認められるものとする。「じやうらくがじやうにたぶらかされて、懲りず三途の故郷に帰りなんとす」〔夫婦宗論物語〕

じやうらくのえんジョウ――【常楽縁】

名仏語。常楽我浄(じやうらくがじやう)①の境界に至ることのできる機縁。「末白河の波風も、いさぎよき響は、常楽の縁をなすとかや」〔謡・東北〕

じやうらくゑジョウ――【常楽会】

名二月十五日に行う涅槃会(ねはんゑ)。四天王寺(してんわうじ)･興福寺(こうぶくじ)などが著名。『増山井』に「興福寺常楽会」を二月の季語とする。「二月十五日常楽会とて寺中の大営なり」〔海道記〕「但尺迦大師御報恩を修する興福寺の常楽会に、必ず還城楽の秘曲有り」〔教訓抄・四〕

じやうらふジョウロウ【上﨟･上臘上郎】

 名「﨟」「臘」は本来、僧の得度(とくど)以後、安居(あんご)の功を積んだ年数を数える語。下﨟(げらふ)の対。「上﨟 （ジヤウ）ラウ〈﨟と臘と同じ〉」〔下学集〕「上﨟 ジヤウラフ」〔易林本節用〕　﨟(らふ)の数の多い僧。年功を積んだ上位の僧。先輩の僧。「上﨟、皆、汝が出家を許さず」〔今昔・一・二七〕「上に僧都･僧正･上﨟どもおはしけれども」〔宇治拾遺・二・二〕　身分が上位にある人。先に官途について官位が上である人。「神馬乗尻、滝口は下人なるに依り、上﨟の者内舎人安倍為善」〔御堂関白記・寛弘六・一一・八〕「源氏の上﨟を以て、此れ用ゐる」〔今昔・一二・五〕「四﨟座にて、上﨟をこして久しく奉公して候ひけり」〔著聞・一六〕　上﨟女房(じやうらふにようばう)①に同じ。「さいふいふも上らふふたつみつばかり書きて」〔枕・二三〕「おとなびたる上らふどもさぶらひて」〔源氏・玉鬘〕「老尼公…昔し上郎にて有りし由をかたる」〔正法眼蔵随聞記・五〕　上﨟女房(じやうらふにようばう)②に同じ。「心ちにはさしもおもはざらめど、おのづからこはしき声によみなされなどしつゝ、ことさらびたり。上らふの申にもおほかる事ぞかし」〔源氏・帚木〕「此の河上を上らせ給ひて御覧ぜよ。十七八なる上らうのおはすべし」〔伽・酒呑童子〕「上﨟の御身にて、御出であるべきなど仰せ候は」〔謡・鳥追舟〕　遊女。ことに気品あってすぐれたものをいう。「女﨟」「女郎」とも書く。近世に入っても長く江戸では傾城をこの名で呼び、上方では早く女郎(ぢよらう)と転じた。「おじやうろう」「おじよろう」などともいう。「われあまた上﨟を持ちて候ふ中に花子と申し候ふ人は」〔謡・班女〕「もとよりこのぢやうらう、しな川のはまそだちなれば」〔水鳥記・上〕「随分ぬけめない女﨟{ぢようろう}、駒下駄鳴らし、新町のいなり様へまいり」〔鹿の子餠〕　女性を尊敬していう語。「若い上らふのおやさしい、年寄と思し召し、嫁子もならぬ介抱」〔冥途飛脚・下〕　 接尾女性の名の下に付けて、軽い敬意や親愛の気持を添える。「お七上郎の手前もある」〔潤色江戸紫・二〕

じやうらふ･しジョウロウシ【上﨟】

形シク上﨟(じやうらふ)の形容詞化。いかにも上﨟らしいさま。上﨟である身分にふさわしい行動をするさま。「大殿はいかめしう上らうしうつくりたることこそあれ」〔宇津保・楼上下〕「上﨟しかりける御勘当なりかし」〔著聞・一六〕「心は賤しく持て身をば上﨟しくもてば普合せずして人ににくまるゝ也」〔伊勢貞親教訓〕

じやうらふにようばうジョウロウニョウボウ【上﨟女房】

名後宮の女房の上席のもの。『禁秘抄･上』に「二三位の典侍、上﨟と号す。赤青色を着し、御陪膳に候ふ也」という。大臣や大中納言の娘が属する。また、陪膳があずからなくても、禁色を許された大臣の娘や孫娘も上﨟である。上﨟の付け字(あざな)には、大納言･中納言･左衛門督･帥･按察使などがある。なお、上﨟のうちの、より上位に大上﨟（尚侍･尚蔵、摂家の娘）、より下位に小上﨟（掌侍、公卿や四、五位殿上人の娘）がある。略して上﨟(じやうらふ)とも。中﨟(ちゆうらふ)･下﨟(げらふ)の対。「花山院殿に上﨟女房にて、廊の御方とぞ申しける」〔平家・一・吾身栄花〕「其中に、大納言とかやとて、上﨟女房のありけるが」〔著聞・一二〕　貴婦人。貴族出身の女性。「兵庫助貞持が女房は、此の四五日前に京より迎へたりける上﨟女房にてぞ有りける」〔太平記・一一〕

じやうらふまりあしジョウロウ――【上﨟鞠足】

名年功を積んだ鞠の蹴り手。「（上鞠ハ）或は譜代(=鞠ノ家柄)の人、或は堪能の人、又はやんごとなき上﨟まり足のわざなるべし」〔遊庭秘抄〕

じやうらふむこジョウロウムコ【上﨟婿】

名自分より身分の高い家柄の男性を自分の娘と結婚させること。また、その婿。「茂光は、上﨟婿取つて我をわれ共せず、と忠光をうらみければ」〔保元・下〕「何条法眼が身として上らふむこ取る事過分なり」〔義経記・二〕

じやうりジョウリ【草履】

名「ざうり」に同じ。「草履 ジヤウリ」〔伊京集〕「I&x6c;ri」〔日ポ〕「御じやうり持候は御小者の内にても久しく召仕はれ候者、ちと年寄たる者持しと也」〔御供古実〕「ざうりつくり　しやうり、いたこんごうめせ」〔七十一番歌合・上〕

じやうりやうジョウリョウ【情量】

名仏語。凡夫が、その迷妄･執着の心で推し量り分別すること。情識(じやうしき)で推し量ること。「又、我存する様にたがへば、さは有まじなんどゝ言て、自が情量に似る事や有ると迷ひありく程に」〔正法眼蔵随聞記・一〇〕「仏法の中にも、実の悟をえざる程は、情量つきず、念慮やまず」〔沙石・五末〕

じやうりやくジョウリャク【上略】

名･動サ変下略(げりやく)の対。文章やことばなどの前の部分を略すること。「さかなといふこゝろは、酒の魚{まな}といふ義歟。さかは酒、なは、まなといへる上略の詞歟」〔かたこと・一〕「夜{よる}はおよるの上略{じやうりやく}にて」〔放屁論・後・自序〕　能楽用語。鼓の手。本頭(ほんのかしら)の上の部分を略すること。「上を残して、中を残し、下を残すを、上略･中略･下略とは申なり」〔八帖花伝書・七〕「其次に上略とて始のかしらひとつ抜たる者也」〔申楽之聞塵〕

じやうりよジョウリョ【静慮浄慮】

名仏語。梵語dhy&x45;naの意訳。禅那･禅(ぜん)は音訳。思惟、修習、棄悪とも訳す。寂静(じやくじやう)にして審慮する意。心を散乱させず、統一すること。また、静かに真理を思うこと。初静慮より第四静慮(だいしじやうりよ)に至る四段階がある。四静慮(しじやうりよ)とも。「まことの浄慮をあまねくほどこし給へな」〔撰集抄・二〕

じやうりんジョウリン【上林】

名上林苑(じやうりんゑん)の略。「秋も漸々たちぬれば、ひんがんしよをかけて、しやうりんのしもにとぶ」〔曾我・一一〕　漢語。果物。上林苑の果実の義よりいう。また転じて、酒の肴。酒を下若(かじやく)というのに対して用いる。「千葉介常胤垸飯を献じ、三尺の里魚を相具し、又上林下若其の員を知らず」〔東鑑・治承五・一・一〕「昨日うちわたくしへつけて、上林下若のまうけ、彼老人いさゝか申事侍しを」〔春夢草・下〕

じやうりんゑんジョウ――【上林苑】

名漢語。中国古代にあった御苑。長安の西方に、秦の始皇帝が作り、漢の武帝が増設したという広大な庭園で、珍獣や百草が集められたという。わが国の御苑をもこれに擬していう。「上林苑の葉朝毎に少く、三笠山の嵐夜を追て幽なり」〔本朝無題詩・二〕「漢昭帝上林苑に御遊ありしに、夕ざれの空薄ぐもり、何となう物哀なりけるおりふし、一行の雁とびわたる」〔平家・二・蘇武〕

じやうるりジョウルリ【浄瑠璃】

名仏語。瑠璃(るり)の輝きの清らかさを意味し、清浄を象徴するものとして用いる。『法華経･序品』の「又諸如来の自然に仏道を成じて、身の色は金山の如く端厳にして甚だ微妙なること、浄瑠璃の中に内に真金の像を現はすが如くなるを見る」を出典とする。また、薬師如来(やくしによらい)を瑠璃光如来(るりくわうによらい)というところから、その東方（とうはう)浄土を名づけて浄瑠璃浄土という。「青苔鋪き設けて、自ら七浄瑠璃之茵を展べ、紅葉乱れ飛んで、暗に千花錦繡之帳を成す」〔本朝文粋・一三〕　語り物の一。三味線を伴奏楽器とし、主として操芝居(あやつりしばゐ)に用いられるほか、歌舞伎、歌曲としても利用される。「浄瑠璃」という名称は、その定義にやや明確性を欠く点もあるが、本来は語り物の種類名と考えてよい。したがって、音楽面にその主点を置いた名称であるが、その詞章である文学面、人形劇を伴うための演劇面についても「浄瑠璃」という名で呼ばれる。その区別のために、特に音楽面を「浄瑠璃節」、演劇面を「操(あやつり)」「人形浄瑠璃」といって区別する場合もある。その起源は、三河国矢矧(やはぎ)の長者の娘浄瑠璃御前(じやうるりごぜん)と牛若丸(うしわかまる)の恋物語にあるとする説があり、室町時代の中ごろからその資料は散見するが、室町末期、十六世紀末には、舶来の新楽器である三味線を伴奏楽器とすることにより、作曲面でも従来の語り物とは異質な新しいものとなり、さらに人形操りと手を結び、題材も多方面に拡大されて、ここに新しい語り物の浄瑠璃が完成した。その発達とともに多くの流派が派生し、初めは一人一流の播磨節(はりまぶし)、嘉太夫節(かだいふぶし)、金平節(きんぴらぶし)、義太夫節(ぎだいふぶし)などができ、さらに歌舞伎、歌曲として用いられるようになってからは、河東節(かとうぶし)･一中節(いつちゆうぶし)･豊後節(ぶんごぶし)･土佐節(とさぶし)･外記節(げきぶし)･永閑節(えいかんぶし)･半太夫節(はんだいふぶし)などが派生した。豊後節はさらに、常磐津(ときはづ)･富本(とみもと)･清元(きよもと)･新内節(しんないぶし)･薗八節(そのはちぶし)などの江戸浄瑠璃を生み、近世後期の日本音楽の中心をなすものとなった。これらの中で、義太夫節が質量ともにその代表的なものであり、元禄（一六八八‐一七〇四）期に近松門左衛門と竹本義太夫の提携により、戯曲性の高い名作を生むに至り、大阪における竹本座(たけもとざ)と豊竹（とよたけ)座の拮抗がその最盛期をもたらし、浄瑠璃といえば義太夫節をさすようにもなる。歌舞伎と並んで、近世の大衆演芸の中心になるばかりでなく、他の文化、例えば絵画、文学、音楽、および他の演劇に与えた影響は計り知れない。「小座頭あるに、浄瑠璃をうたはせ興じて一盃にをよぶ」〔宗長手記〕「いとどだにざとうまがひの杖つきの／じやうるりかたれともし火のもと」〔守武千句・九〕「ある人、上るりをすきて朝夕かたり候は」〔戯言養気集・上〕「鎌田が酔るさかづきの影／上るりの扨も其後さゆのみて」〔大坂独吟集・素玄〕「清水{きよみづ}の利兵衛など参りて、浄瑠璃{じやうるり}道行に成りて、東の空は其方ぞと、語り出すより」〔一代男・七・五〕

じやうるりあやつりジョウ――【浄瑠璃操】

名浄瑠璃(じやうるり)②に合わせて演じる操芝居(あやつりしばゐ)。「深草の辺になん、じやうるりあやつりしたりけん、見に行きける」〔仁勢物語・下〕

じやうるりかたりジョウ――【浄瑠璃語】

名浄瑠璃(じやうるり)②を語ることを職業とする人。浄瑠璃の初期においては琵琶法師や座頭(ざとう)が語ったが、近世に入ってからは、それを職業とする人が現れる。その始祖は沢住検校であったと伝えられる。浄瑠璃太夫(じやうるりだいふ)とも。「何のおのれが上るり、声はわるし、とても上るり語{かたり}には成得まいし何のやくにもたゝぬ」〔聞上手〕

じやうるりきやうげんジョウルリキョウゲン【浄瑠璃狂言】

名人形浄瑠璃の脚本を歌舞伎に書き直したもの。丸本物ともいう。「浄瑠璃の直し物」という言い方もある。操狂言(あやつりきやうげん)とも。「新狂言といふ事決してなく、只上るり狂言のみしてゐる事なれり」〔役者妙々後の正夢〕

じやうるりげいこジョウ――【浄瑠璃芸子】

名幕末の上方で、花街へ出たもので、義太夫節を語るのを売り物にした芸妓。「（京阪ノコトニツイテイウトコロ）又義太夫節を語り、三絃に合すを専務とする妓を、浄瑠璃芸子と云也。美人もあれども亦醜くして常の芸子に成り難き等、専ら浄るり芸子にする也」〔守貞漫稿・二一〕

じやうるりごぜんジョウ――【浄瑠璃御前】

名仮人名。浄瑠璃姫(じやうるりひめ)とも。『十二段草子』（大東急文庫本）によれば、三河国の国司ふしみのげん中納言かねたかと海道一の遊君矢矧(やはぎ)の長者が、峰の薬師に祈って得た女子で、牛若丸(うしわかまる)が金売吉次(かねうりきちじ)に伴われ東国に下る途中、一夜を契った。大東急本は末に欠文があるが、以下の展開は、牛若丸は病にかかり吹上の浜に放置され、八幡の導きで浄瑠璃御前はここに来て牛若を介抱し回復させ、再会を約し牛若を奥州に送るとするのが普通である。浄瑠璃御前のことは、万里集九の『梅花無尽蔵･二』、文明十年（一四七八）九月十日、三河国額田郡矢作宿（岡崎市）に憩ったときの詩句に「伝へ聞く長者源氏を婿とす」とあり、また『宗長手記』の大永七年（一五二七）条に「それよりやはぎの渡りして、妙大寺(=明大寺。矢矧ノ東宿ノ古名)。むかしの浄瑠璃御前の跡、松のみ残て、東海道の名残、命こそながめ侍りつれ。今は岡崎といふ。松平次郎三郎の家城也」とあり、牛若丸と浄瑠璃姫の説話は文明十年から大永七年までの間に既に行われていたことが推測される。近世に入り、独特の芸能として発達を遂げた浄瑠璃(じやうるり)②は、この語り物の発展･成長したもので、浄瑠璃という名称も、この浄瑠璃御前の名に発するといわれる。「東矢はぎ･西矢はぎ、右のかたの田の中に篠藪あり、むかし、矢はぎの宿、長者のむすめ、浄瑠璃御前の屋敷あり」〔東海道名所記・四〕「此男目は、今晩むこ入をすると、兼てきいたり、先の娘のうつくしさむかしの浄瑠璃御前{じやうるりごぜん}も及ぶまじ」〔西鶴諸国咄・三・三〕

じやうるりしばゐジョウ――【浄瑠璃芝居】

名浄瑠璃(じやうるり)②に合わせて演じられる人形芝居。操芝居(あやつりしばゐ)。また、それを演じる劇場。「秀平が命のうちに雪消て／あすまたきかん浄るり芝居」〔大坂独吟集・由平〕「此男狂乱の心になりて商物を喜内が浄瑠璃芝居{じやうるりしばゐ}の前にうち捨」〔男色大鑑・五・五〕「何者が札ぞ名所{なところ}を見よとおしひらきみれば、浄瑠璃{じやうるり}しばゐへ人形道具かす玉子の門兵衛といふ者の札也」〔役者略請状・京〕

じやうるりじやうどジョウルリジョウド【浄瑠璃浄土】

名仏語。薬師如来(やくしによらい)の浄土(じやうど)。地は浄(キヨ)らかで透明な瑠璃(るり、浄瑠璃)、調度や建物は七宝(しちはう)でできており、多くの菩薩が住むという。この世界より東方の十恒沙の仏土を過ぎたかなたにある。浄瑠璃世界(じやうるりせかい)とも。「新宮（ノ本地デアル）薬師如来の浄瑠璃浄土は東にて」〔謡・檀風〕

じやうるりじんくジョウ――【浄瑠璃甚句】

名浄瑠璃節(じやうるりぶし)の文句、または曲節で歌う甚句(じんく)。「おちよ半兵衛青物づくし」などがこれに当る。「太夫のこへにて ジヤウルリジンク舟は帆でもつ帆は舟でもつ土橋なか町は色でもつチヤチヤチヤン」〔意妓口〕

じやうるりせかいジョウ――【浄瑠璃世界】

名浄瑠璃浄土(じやうるりじやうど)に同じ。「東方浄瑠璃世界の教主医王善逝、忽然として来り給へり」〔太平記・一八〕「浄土は十方に有りときけども中にもめでたき浄土は東方浄瑠璃世界にしくはなしとおぼしとりて常に怠らず。薬師の御名号南無薬師瑠璃光如来ととなへ給ふ」〔伽・さざれいし〕「おなじく下は東方の、じやうるりせかいのあしゆくぶつ」〔説経・伍太力菩薩・六〕

じやうるりだいふジョウ――ユウ【浄瑠璃太夫】

名浄瑠璃語(じやうるりかたり)に同じ。『人倫訓蒙図彙･七』に「浄瑠璃大夫{しやうるりたゆふ}、浄瑠璃御前のことをつくり、ふしをつけかたりはじめしとかや、中比みやこの宮内{くない}左内{さない}とて、上手のあり、御代御長久なればいやまし上手もいできて、今みやこにては嘉大夫角大夫とて、其名四方にきこゑたり、名人ありて当流を田舎までももてはやせり」とある。「長持を所せくまでかきすへて／此殿様へ浄るり大夫」〔談林十百韻〕「出羽風をまなび、それより文弥にうつり、まんまと上るり太夫となつて、先大坂に下り」〔役者万年暦・京〕

じやうるりひめジョウ――【浄瑠璃姫】

名浄瑠璃御前(じやうるりごぜん)に同じ。「面影うつる浄瑠璃姫、今義出世の巻物」〔御前義経記・三・目録〕

じやうるりぶしジョウ――【浄瑠璃節】

名浄瑠璃(じやうるり)②に同じ。ただ浄瑠璃が汎称的に、文学面、演劇面をも含めて用いられるのに対して、音楽面の節(ふし)としての名称に用いられる。「じやうるりふしにう(=売)れ。うつてき(=聞)かせう、是(=刀)をしやみせんにしてな、つれてんてんてん、こぶめ(=昆布召)せおこぶめせ」〔狂言・昆布売〕「浄瑠璃節のはじまりは、信長の侍女小野阿通が作れる十二段より起れりとは…此説非なり」〔足薪翁記・三〕

じやうるりぼんジョウ――【浄瑠璃本】

名浄瑠璃(じやうるり)②の詞章を収録した本。絵入り細字で節付の粗な虱本(しらみぼん)、全詞章を収め節付をした丸本(まるほん)、古浄瑠璃をのちのちまで絵入りで中本形にして、江戸などで読み物として売買した六段本などがあり、丸本には挿絵はなく、半丁ごとの行数によって延宝七年（一六七九）より行われた八行本、正徳元年（一七一一）より行われた七行本、それに十行本などの別がある。また、節事(ふしごと)の部分ばかりを集めた段物(だんもの)集や、一段を一本とした五行大字の稽古本も出された。浄瑠璃本は浄瑠璃を語るテキストとしての役割のほかに、単なる読み物としても楽しまれた。義太夫節以外の豊後節や河東節(かとうぶし)など各流の稽古本や、読み売りの絵草紙(ゑざうし)などをもいう。独特の平たい字体を用いるのが特色である。「ほとゝぎす浄るり本の止かな」〔安楽音・上〕「あくびしてはあがり、おりては浄瑠璃{じやうるり}（=「本」ニ濁符）など読」〔一代男・五・五〕「（灸ノ）かわきりが済むと上るり本を出し」〔柳多留・三〕

じやうるりゆかジョウ――【浄瑠璃床】

名太夫(たいふ)と三味線弾きが浄瑠璃(じやうるり)②を語るために居並ぶ台。浄瑠璃芝居(じやうるりしばゐ)の場合も、歌舞伎芝居の場合にもいう。近世では、通常西の臆病口(おくびやうぐち)の上部にあった。単に床(ゆか)とも。「浄瑠璃床、舞台の西臆病口の所にありて」〔戯場楽屋図会・下〕

じやうろんジョウロン【成論】

名書名。成実論(じやうじつろん)に同じ。「経を読むも折あしきを、成論の中には、綺語となると云へり」〔沙石・五本〕

じやうろんジョウロン【諍論】

名･動サ変呉音。我意を主張して互いに争うこと。論争。仏道･仏教に関して用いるときは、『宝積経･九二』に「戯論諍論の処、多く諸煩悩より起る」とあるように、凡夫の迷妄としてとらえる。「諍論 ジヤウロン」〔文明本節用〕「均分之時に及びては廉恥之心去り忿厲之色興り、大小の諍論闘乱に異ならず」〔遊女記〕「或は当座の諍論に依り、或は遊宴の酔狂に依り、慮はざるの外に若し殺害を犯さば、其の身死罪に行はれ」〔御成敗式目〕「末代は顕密･禅教･聖道･浄土･是非諍論、世間に多く聞ゆ」〔沙石・四〕「実方、禁中にて大納言行成と聊か諍論{じやうろん}の事出来て」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「なんぢはデウスをもくぜんにもち奉り、しゆつくはいしてじやうろんする事なかれ」〔こんてむつすむんぢ・三・二一〕

じやうゐジョウイ【上位】

名位階の高いこと。また、その地位。「至尊の御前の御会には、三首より硯をめぐらすほどに、上位の人ことに大事なり」〔耕雲口伝〕

じやうゐジョウイ【浄位】

名天武十四年（六八五）に制定された位階の一。諸王以上の位階で明位(みやうゐ)に次ぐ。四階に分れ、それぞれがさらに二つに分れ、浄大壱から浄広肆の八階から成る。「丁卯に更に爵位の号を改む。仍(なほ)階級を増し加ふ。明位二階、浄位四階、階毎に大広有り」〔天武紀一四年〕

じやうゐジョウイ【譲位】

名天皇が位を後継者に譲ること。新帝の側からいえば、受禅(じゆぜん)である。日時が定められると一両日前に警固(けいご)固関(こげん)のことがあり、当日、紫宸殿で節会の儀が行われて譲位の宣命が下され、次いで剣璽の渡御となる。譲位が父子の間でなされるのでない場合は、新帝から上表する礼の行われることが多い。御国譲（ミクニユズリ）ともいう。「寛平･延喜などの御譲位のほどのことなどは」〔大鏡・昔物語〕

じやうゑふにジョウ――【浄穢不二】

名仏語。清浄と汚れ、悟りと迷いも、つまりは、仏の世界も凡夫の世界も、悟りの境地から見れば、そしてまた本来からいえば、差別対立を持たないこと。善悪不二と同じ仏教思想。「それ弓と申すは、本末に烏兎の姿を象り、日月をここに表し、浄穢不二の秘法を表す」〔謡・放下僧〕

じやかうジャコウ【麝香】

名漢語。動物名。鹿(しか)の一種。漢語では「麝」のみで動物名となり、「麝香」は②の意味を示すが、わが国では、この形で動物名としても用いる。麝香鹿。ヒマラヤ、チベット、シベリアなどの山地の森林に棲息する鹿で、『和名抄』に「麝は脚、麞に似て香有り」とある。雄も角(つの)を持たず、代りに上犬歯が発達して牙状を呈する。水面を巧みに泳ぎ、また、ひづめが広くひろがるため、雪上を歩行し、山稜を容易に走る。雄は麝香臍(じやかうのへそ)と呼ばれる香嚢を有し、交尾期に芳香を発し雌を呼ぶ。一頭の雄から約三〇グラムの香料がとれる。わが国には棲息しないが、「廿六日、入道大相国(=清盛)羊五頭、麝一頭を院(=後白河院)に進る（百錬抄･承安元･七･二六）」とあるように、時に舶来することがあった。「麝香 ジヤカウ〈中天竺に出づる也〉」〔前田本字類抄〕「麝香 ジヤ（カウ）〈香獣也。或は小鳥の名也。杜子美が句に、麝香石竹に眠る〉」〔下学集〕「（慶長元年）十月三日長盛、浦戸を出船しければ、百五十艘の船残らず纜{ともづな}解いて押出す。折節順風心に任せ、同月六日に大阪に着岸す。其目録、繻子{しゆす}　むれう　五万反、唐木綿　廿六万反、…麝香箱{じやかうのはこ}　一つ、生{いき}たる麝香{じやかう}　十疋、生たる猿　十五疋、鸚鵡{あうむ}　二羽」〔四国軍記・一二〕　麝香臍(じやかうのへそ)を乾燥して製する香料。室町時代には、唐物(からもの)として段子(どんす)･毛氈(もうせん)などとともに珍重され、しばしば引き出物に用いられたことが記録類に見える。合薫物(あはせたきもの)に用いるほか、近世はもっぱら、粉末を強心剤･気付け薬･通経剤など薬用とする。舶来品で量が少なかったため、鯨の糞などを混ぜて製した粗悪品･偽物が多く出回った（和漢三才図会）。直音化により「ざかう」とも。「まうけられたるもの、みづしむよろひ、ぢん･しやかう･びやくだむ･すわう」〔宇津保・菊宴〕「麝香の薫などにも似ず奇異に馥ばしき香、匂ひ満ちたり」〔今昔・一五・四一〕「ねずみにくはれたる時、五倍子･めうばんの粉をつけべし。又、じやかうの入たるくすりよし」〔子孫鑑・下〕「人たるもの有まじきことなるに、子を持つ事をいやがり、木綿の実の黒焼、灯心に灰をひたし、牛膝のせんじたるをたやさず、麝香をほぞのうへにはり、石門といふ所に灸をして」〔ひとりね・下〕

じやかういぬジャコウイヌ【麝香犬】

名麝香(じやかう)①のこと。「じやかう狗埋むや花の吉野山」〔誹諧玉手箱・一〕「宝の嶋といふを、何国かとおもへば、長崎の事に極まれり、…じやかう犬{いぬ}は和朝の猫より見えわたり」〔好色盛衰記・二・三〕

じやかうねこジャコウネコ【麝香猫】

名動物名。食肉目じゃこうねこ科の獣で、形は猫に似るが、口先がとがる。会陰腺から強いにおいを発する黄色の液を分泌する。南アジア、アフリカに分布するうち、麝香を採るに最もよいとされるのはマレー、フィリピン、モルッカ諸島に産するまらいじゃこうねこであり、体長約六〇センチメートル、体毛灰褐色で小黒斑を有する。原地ではこれを飼育して分泌物をかき取る。漢名、霊猫。「麝香猫 ジヤカウネコ〈本名霊猫〉」〔書言字考〕「最期屁で一番いゝは麝香猫」〔柳多留・一〇〇〕「霊貓　じやかうねこ、…和産詳ならず。薩州及長崎には稀に舶来あり。猫の形にして大きく体に麝気ありと云。京師にては間じやかう貓と名づけて観場に出すことあり。貍類の獣を飾り、旁人摺扇{あふぎ}を以扇ぐときは麝気あり。是獣に香気あるに非ず、摺扇中に香を入て人を欺くなり」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕

じやかうねずみジャコウ――【麝香鼠】

名動物名。食虫目とがりねずみ科の小獣。口先が長くとがり、夜間活動して昆虫などを捕食する。体側の腺から悪臭を発する。東南アジアに分布し、わが国には琉球・薩摩･長崎に棲息する。『重訂本草綱目啓蒙･四七』に「又鼠に麝気あるものあり、じやかうねずみと云。諸州倶にあり。長崎及薩州には殊に多し。薩州にては琉球ねずみと呼。常鼠の形にして頭狭小全身麝気ありて猫も食こと能はず。死して久きときは香気脱去す」とある。「薩州鹿児嶋城下に麝香鼠といふものあり。水屋のもと床の下などに住て、其形鼹鼠(=モグラ)に似て其糞甚臭し。少しじやかうの匂ひに似たり。故に麝香鼠といふ…膳椀飯びつなどに此鼠一たび入る時は、其匂ひ留りて幾度洗ひ清むれども去らず。此鼠又座近く出る時は、其にほひ鼻を穿てたへがたき程なり。其鳴声甚大にして雀の声に似たり…此鼠ももとは琉球の舟より渡り来り、今にては城下町々家々に甚多き事と成れりといふ。長崎にも唐船より渡り来りて町家にも多くあり。されど薩州程は多からず。其外の国にはたへて無き鼠なり」〔西遊記（橘南谿）・三〕

じやかうのへそジャコウ――【麝香臍】

名麝香(じやかう)①の雄のへその下あたりにある、鶏卵大の香嚢。これを乾燥して麝香②とするので、香そのものの意にも用いる。「白き鶴を見給へば、しやかうのへそ半ら程ばかり入れたり」〔宇津保・国譲中〕「沈の舟にしやかうのへそ三にてふなざし(=舟差)つくりてのせてと」〔とはずがたり・二〕

じやかごジャカゴ【蛇籠】
蛇籠　＜日本山海名産図会＞

名水防工事に用いる、長さ数間の長大な籠。これに石を詰めて水際に長く連ねて設置し、水勢から堤や田地を守る。「つららさへ角にみえける蛇籠{じやかご}哉」〔鷹筑波・二〕「蛇籠にて若竹ばかり残りけり」〔東千句・三〕「弐尺余りにて三寸廻りぐらゐの虵籠{じやかご}を見付」〔立春噺大集・君竹五〕「海上に数万の杭をうち、蛇籠{じやかご}をふせ」〔膝栗毛・四・上〕

じやがたらジャガタラ咬吧

名インドネシアのジャワ島、また同島のジャカルタをさす称。「咬吧 ジヤガタラ〈瓜洼の官府○今の世阿蘭陀の舶首斯に住し肥前長崎の港に来て以て商賈を通す〉」〔書言字考〕「咬吧は千百八十里〈百六十八更（=一更六十里ハ日本ノ七里余)〉あり」〔長崎名勝図絵・首〕　 「じやがたらじま」に同じ。「咬吧{じやがたら}は大がひ島に織、木綿に絹糸を織まじへねらざるもの也。尤織色･地色･島の模様は、さまなる故、図にあらはさず。尤京にて織も渡りによく似たり、こゞめ島といふが如し」〔譚海・一四〕　ざぼんの一種で、小ぶりのものを「じやがたらみかん（大和本草･一〇）」という、その略称。「じやがたらはおつかない名のみかん也」〔柳多留・一六〕

じやがたらじまジャガタラジマ【咬吧縞】

名「じやがたら①」から近世渡来の織物のうち、縞模様のもの。木綿、または木綿と生糸の交ぜ織りが多い。日本で作った模造織もあった。「咬吧の土産…咬吧綅{じやがたらしま}」〔和漢三才・一四〕

じやがたらぶみジャガタラブミ【咬吧文】

名西川如見の『長崎夜話草･一』に紹介されているもので、ジャガタラ（ジャカルタ）在住のはるという女性から日本の知人たつにあてた手紙。同書によれば、寛永十六年（一六三九）平戸･長崎在住の紅毛血脈の者をジャガタラへ追放したとき、父は外人、母は日本人のはるも十一歳で追放され、外人の妻となり、元禄九年（一六九六）ごろまで生き、七十六、七歳で死去したという。この手紙は、日本を恋う情を切々と伝えるものとして有名であるが、今日では如見の創作といわれる。しかし、はるという女性は実在で、長崎での伝聞をもとに如見の記述となったものと思われる。なお、今日ではジャカルタ在住の他の人物から送られた手紙が数通伝存し、それをもジャガタラ文と呼ぶ。「紅毛人子孫遠流之事付ジヤガタラ文」〔長崎夜話草・一〕

じやかちジャカチ【蛇蝎】

名「じやかつ」に同じ。「悪性さらにやめがたしこゝろは蛇蝎{じやかち}のごとくなり」〔三帖和讃〕

じやかつジャカツ【蛇蝎】

名漢語としては「だかつ」。蛇(へび)と蝎(サソリ)。転じて、人が本性的に忌み嫌うべきもの。「じやかち」とも。「此下倉には、蛇蝎のすむなるものと、をそれをなすところに、夜半ばかりに、大蛇あんのごとくいで来れり」〔十訓抄・一〇〕「河豚を恐るゝ事蛇蝎{じやかつ}のごとくなりしが、次第に人の心放蕩になりゆき、毒と知て是を食す」〔根無草・前・三〕「晋の石崇の王元宝がごとき、豺狼{さいらう}蛇蝎{じやかつ}の徒{ともがら}のみをいへるなり」〔雨月・貧福論〕

じやき【自焼】

名みずからの手で火をつけて、自分の住居を焼き払うこと。「今夜三宝院坊人共宿所共焼き破り畢んぬ。しやき歟」〔言国卿記・明応二・四・二三〕

じやきジャキ【邪気】

名漢語。病気を起す悪い気。病魔。「直義朝臣、俄に邪気に侵され身心悩乱して」〔太平記・二三〕「餠･白朮を得て万病邪気をはらふといふ事、此神の徳をあふぐなり」〔山城四季物語・一〕　物の怪。妖怪。「じやけ」「ざけ」とも。「はじめあゆみ来りつる物は邪気也。彼の経によりて足焼損じて調伏せられぬ」〔著聞・一〕　悪心を起させる気。「ますらがをこなふ魔法のかたち天井にあらはれ、二人に邪気{じやき}をふきかくれども」〔用明天王職人鑑・一〕

じやきジャキ【邪鬼】

名邪悪な神。たたりをする魔物。もののけ。「邪鬼　日本紀私記云、邪鬼 安之岐毛能」〔和名抄〕「丙午之歳、四月七日、…今茲(=仁和四年)春より雨ふらず、夏に入りて雲無し…毒竜貧りて惜しむ神通の水、邪鬼は呵りて留む智慧の泉」〔菅家文草・四〕「人のはやり風ひけるときゝて　引風の邪鬼(=「邪気」ヲカケル)追はらふしやうきさんたゞ一服でげん宗の夢」〔徳和歌後万載集・一一〕

じやぎジャギ【邪義】

名邪教(じやけう)の宗義。正義(しやうぎ)の対。わが宗派を正統とし、他宗を非難するとき、また相承の宗義に背いて新説を立てるとき、相承の説の立場から用いられることが多い。「是を以て或は邪教を信じ、或は謗法を貴ぶ。各是非に迷ふことを悪むと雖も、而も猶、仏法に帰することを哀しむ。何ぞ同じく信心の力を以て、妄りに邪義の詞を宗(たふと)ばんや」〔立正安国論〕　転じて、文学･芸能などの上での、誤った主張。「（為兼ノ）罪を得て左遷せらるるは、是和歌之邪義、神納受せざる之故也と云々」〔花園院宸記・元弘二・三・二四〕

じやきじやきじるジャキジャキジル【じやきじやき汁】

名「ざくざく汁」のなまり。「啌の皮の羽織を着て鉄炮玉のじやき汁{じる}を喰ながら万八幡様も上覧あれ」〔傾情智恵鑑〕

じやぎやうジャギョウ【邪行】

名仏語。よこしまな行い。十悪(じふあく)の一つである邪淫(じやいん)、すなわち欲邪行をさしたり、三邪行、すなわち色業に関する邪語･邪業･邪命の三つ、あるいは身邪行･口邪行･意邪行の三つをさしたり、もしくは、仏教の側から、仏教以外の異教による行法(ぎやうぼふ)、すなわち、九十五あるいは九十六種と数えられる外道の行法をさしたりする。「邪（行） ジヤ（ギヤウ）」〔易林本節用〕「二つには羅漢の尼を婬する、邪行と云ふなり」〔教行信証・信〕

じやぎやうジャギョウ【蛇形】

名蛇(へび)の姿。「なさけなや、喬曇弥のそねみ給ふ悪心、十六丈のじやぎやうとなり、こくうにへんまん仕る」〔釈迦八相記・三〕

じやきようジャキョウ【座興】

名「ざきよう」の訛り。『諺草』「さ」の項に「座興　一座の興と云ふ事也、しやけうは誤り」とある。「これ、そこな者、母上の御詞じやきようと思ふか」〔用明天王職人鑑・二〕

じやきよくジャキョク【邪曲】

名漢語。心がねじれゆがんでいること。「汝ぢ志、頗る邪曲なり」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

じやくジャク【石･柘】

名女房詞。石榴(じやくろ)の略。「しゆんこうより御庭のしやく一おりまいる」〔お湯殿上日記・享禄四・九・二〇〕

じやくジャク【弱】

名よわいこと。また、そのもの。「 Iacu 〈弱いこと、あるいは弱さ〉」〔日ポ〕　二十歳の異称。二十歳前後の男子。弱冠(じやくくわん)。「凡そ人の幼といひ、弱といひ、壮といひ…其称同じからねど」〔折たく柴の記・下〕
じやくよく強{きやう}を制{せい}す弱者が意外に強者に勝る、の意。瑣末なことから本質にいたる意にも用いる。「柔よく剛を制す」も同意。「道灌の哥より恋に移り、恋より哥に入て心を磨、道を練の質{もとで}とし給ふ。弱{じやく}よく強{きやう}を制{せい}するの理にかないたる物ぞ」〔艶道通鑑・三〕

じやく【寺役】

名寺の事務。「（寺）役 （ジ）ヤク」〔易林本節用〕「借銭壱貫と云ひけるに、寺役{じやく}の法師、貫ざしながら相渡して」〔永代蔵・一・一〕「其外ふきさうぢやら、又寺役{じやく}のあるときは穴も堀てもらはにやならぬ」〔鳩翁道話・二下〕

じやく【自薬】

名医者に調合してもらったのではなく、有り合わせの薬草などを自分の判断で調合した薬。自家製の薬。「すこしの風気{かざけ}･虫腹{むしばら}には自薬{じやく}を用ひて」〔永代蔵・一・二〕

じやくジャク【寂】

 名･形動タリ人声や物音がなく、ひっそりと静かなこと。また、そのさま。「Iacu　しづかなり」〔日ポ〕「若し寂を扣き章を含まずは、何を以ちてか逍遥の趣を攄べむ」〔万葉・三九七三題詞〕　 名仏語。煩悩(ぼんなう)迷妄の境を出離したところ。悟りの世界。滅(めつ)、また、涅槃(ねはん)。「金剛薩埵、稽首して寂(=悟)を扣いてより師師相伝して今に七葉、冒地の得難きには非ず、此の法に遇ふことの易からざるなり」〔性霊集・二〕「是は一法性の中に寂照の徳あり。寂は境也、如也。照は智也、心也」〔沙石・四〕
じやくは雨{あめ}ことわざ。果ては破滅、死などに終るであろう、の意（俚言集覧）。『譬喩尽』にも「寂{じやく}は雨{あめ}じや」と見える。「斎食の秋は寥しき松の声／じやくは雨じやと草の庵の」〔江戸大坂通し馬〕「月も経れ共、快気を得ず、着{じやく}は雨と見へて、妄執のくもりがちなる床につく」〔曾我鎌倉飛脚・二・一〕

じやくいジャクイ【寂意】

名人名。室町幕府奉行人。門真左衛門入道。『玖波集』に二十五句採られた連歌作者。救済門弟。『落書露顕』に「門真左衛門入道父子があひだにても、父をば連歌しとてあざみ、子(=門真弾正忠周清)をば歌よみといひてきらひしぞかし」とある。

じやくかんジャッカン【若干】

名漢語。不定の数を表す。いくらか。少々。「干」の字は一に従い十に従うので、一のごとく十のごとく、の意とする説（曲礼集解）や、「干」は箇に同じで、当に此の箇数のごとくすべし、の意とする説（漢書食貨志注）がある。数の多い場合にも少ない場合にも用いうる語であるが、わが国では少ない場合が普通で、「若干の…」または「…若干」の形で用いる。数種類の品とその数量を羅列する場合、数の明示されたものを前に置いて、後に「…若干」という形を置くことが多い。「若干シヤクカン、ソコバク」〔文明本節用〕「絹二百疋、紙千帖、大褂若干」〔小右記・長和二・七・一五〕

じやくくわうジャクコウ･ジャッコウ【寂光】

名仏語。煩悩(ぼんなう)を離れ、苦しみを滅した解脱(げだつ)涅槃(ねはん)の境地である寂静(じやくじやう)に満ちわたっている光。「寂」は真理の寂静のさま、「光」は真智の照らすさま、理智の二徳をいう。仏の住む浄土は、寂光の世界であり、寂光浄土(じやくくわうじやうど)、寂光土(じやくくわうど)などと呼ばれる。「げに寂光の寂{しづ}かなる光の陰を」〔謡・大原御幸〕　寂光浄土(じやくくわうじやうど)の略。「常在不滅、実報寂光の生身の御仏」〔平家・五・奈良炎上〕

じやくくわうじやうどジャクコウジョウド･ジャッコウジョウド【寂光浄土】

名浄寂光土(じやうじやくくわうど)に同じ。「法性不二の色身は、寂光浄土に居すれども、和光同塵の垂跡は巨海の流類に交れり」〔源平盛衰記・一三〕

じやくくわうどジャクコウド･ジャッコウド【寂光土】

名浄寂光土(じやうじやくくわうど)に同じ。「釈尊、茲に因つて、寂光土に帰らんとし給ひける処に」〔太平記・一八〕「釈尊この心をさとりめされたらば、王宮を檀特･霊山とし、寂光土{じやくくわうど}とし、天子の位を摩尼輪の位とし」〔翁問答・下末〕

じやくくわうのほんどジャクコウ――･ジャッコウ――【寂光本土】

名浄寂光土(じやうじやくくわうど)に同じ。「此上は我れ当山の麓に迹を垂れても何かせん。只速に寂光の本土へこそ帰らめ」〔太平記・三四〕

じやくくわうのみやこジャクコウ――･ジャッコウ――【寂光都】

名浄寂光土(じやうじやくくわうど)に同じ。「釈尊の一代の教主たる化縁(けえん)尽きて、実報寂光の都へ帰り給ひぬ」〔沙石・二〕「これぞ即ち歌舞の菩薩の、…本地寂光の都を出でて」〔謡・杜若〕

じやくくわうゐんジャクコウイン･ジャッコウイン【寂光院】

名寺名。京都市左京区大原草生町にある尼寺。本尊は地蔵菩薩。寺伝は聖徳太子の開基とするが、聖応大師良忍(りやうにん)の開基とする一説が真に近いか。本来、比叡山の念仏別所の一つであったと思われる。平家の一門が滅亡したとき、建礼門院(けんれいもんゐん)が薙髪して閑居したことで有名。現在の建物は、淀君が慶長（一五九六‐一六一五）年間に再建したものという。今は天台宗延暦寺派に属する。「文治元年長月の末に、彼の寂光院へいらせ給ふ」〔平家・灌頂・大原入〕

じやくくわんジャッカン【弱冠】

名漢語。『礼記･曲礼』に「人生れて十年を幼と曰ふ。学ぶ。二十を弱と曰ふ。冠す」とあるのに基づく。本来二十歳で元服の年。転じて、二十歳前後の年若な者をいう。『仲哀紀元年』に「朕未だ弱冠に逮ばずして、父王既に崩りましぬ」とある弱冠を、古訓では「カウブリ」と読む。「亦若冠の女をして放髪丱(うなゐはなり)と曰ふ」〔万葉・三八二二左注〕「弱冠に及び至りて父母の喪に遭ふ」〔文徳実録・天安二・八・一〇〕

じやくしうジャクシュウ【若州】

名若狭(わかさ)の国の異称。漢語的表現。若狭守の異称としても用いる。「若狭 〈若州　ジヤク（シウ）〉」〔易林本節用〕「受領唐名…若狭守 若州」〔大館常興書札抄〕「隣国の面々等、播州の浦上遠江守･別所小三郎･若州の武田、各在京候て御礼申上げ、天下の儀仰付けらる」〔信長公記・一〇〕

じやくじやうジャクジョウ【寂静】

名仏語。「寂」は、本能に基づいて起る精神の動揺を離れること。「静」は、感覚的に苦しみと感じているものの原因を断ち切って安静な状態になること。煩悩(ぼんなう)を離れ、苦しみを滅して、真理に至りえた境地。涅槃(ねはん)の境地にいう。「汝が着たる衣は寂静の衣也。往昔の諸仏の袈裟也」〔今昔・一・四〕「寂静を欣て空閑にある事は、如何様にも勇猛精進にて、頭陀門の行者等に取ての上の事なり」〔明恵上人遺訓〕

じやくじやくジャクジャク【寂寂】

形動タリ呉音。基本的には「せきせき」に同じであるが、多く仏教的要素を含めて用い、心が静かで、安らかであるさまをいう。「Iacujacuto 〈副詞。静かに、平穏に。仏法語〉」〔日ポ〕「寂々{しやく}たる臥戸{ふしと}に涙泉に咽{むせ}べども」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一一〕「（僧）口には経を誦し、心に妄想を払て、寂々{じやく}としてぞゐたりける」〔元禄十年板太平記・二〇〕

じやくしんジャクシン【寂心】

名人名。慶滋保胤(やすたね)の法名。「内記上人寂心といふ人ありけり」〔宇治拾遺・一二・四〕

じやく･すジャクス【寂】

動サ変僧が死ぬ。示寂(じじやく)する。入寂する。寂(じやく)、すなわち涅槃(ねはん)に入る意でいう。「釈以円…門人曰く、此の暁已に寂すと」〔元亨釈書・一一〕

じやくせう／じやくぜうジャクショウ／ジャクジョウ【寂照】

名 仏語。真理の本体としての「寂」と、真理の英知の作用としての「照」。いわゆる止観(しくわん)。『摩訶止観･一』に「法性寂然たるを止と名づけ、寂にして常照なるを観と名づく。初、後を言ふと雖も二無く別無し。是を円頓止観と名づく」とある。「法性寂照の止観を以て本来理知の妙境を照す」〔沙石・三〕「煩悩は昏散に摂し、実相は定明に極る。或は寂照{じやくしよう}、或は明静、言ばごとに同躰也。此れ理智也。この名有れども躰一也」〔雑談集・四〕　 人名。大江定基の法名。三河守、正五位下に至ったのち出家、入宋して仏道修行し、その地で七十三歳で没した。「今は昔、三河入道寂昭といふ人、唐にわたりてのち」〔宇治拾遺・一三・一二〕

じやくだうジャクドウ【若道】

名衆道(しゆだう)に同じ。「（世之介ハ）もと生れつき、うるはしく、若道{じやくだう}のたしなみ」〔一代男・一・四〕

じやくだうぐるひジャクドウグルイ【若道狂】

名もっぱら男色にふけること。もっぱら男色におぼれ遊ぶこと。「此度の江戸心ざしも、堺町に近年の出来嶋、見ぬこざらしをこがれて、奴作兵衛がもとへ、しるべの方より、状を付られて、若道{じやくだう}ぐるひばかりにのぼる」〔男色大鑑・二・四〕

じやくたくジャクタク【雀啄】

名雀が餌をついばむように、脈搏がしきりに打ち、かつ急に微弱になること。また、その脈。七死脈(しちしのみやく)の一。雀躍症(じやくだつのしやう)とも。「七死脉（シチ）シノミヤク〈弾石{たんせき}脉、解索{かいさく}（脉）、雀啄{しやくたく}（脉）、蝦游{かいう}（脉）、魚翔{ぎよしやう}（脉）、釜沸{ふほつ}（脉）、屋漏{をくろう}（脉）〉」〔易林本節用〕「雀啄{しやくたく}は数急に連なり来りて鳥の啄むがごとし」〔医道重宝記〕「寝所に入て自ら両手を拳つて脈をうかがふに、雀啄{しやくだく}屋漏の死脈あらはる」〔新御伽婢子・四〕「たゞいまの御脈体は雀啄{じやくたく}と申して、すゞめのつゝく様におぼへ奉る、是死脈なれば、参附{じんぷ}、独参{どくしん}にもおよぶまじと申せば」〔百姓盛衰記・一・二〕

じやくづれジャ――【沙崩】

名山やがけなどの崩れること。「霖{ながあめ}にてしや崩{くずれ}して、重宝なる土が必ず人を殺すは、過ぎてあしき事也」〔甲陽軍鑑・品一四〕

じやくにくきやうしよくジャクニクキョウショク【弱肉強食】

名･動サ変韓愈(かんゆ)の「送浮屠文暢師序」に見える「弱之肉、彊之食」による。弱者の肉は強者の食うところとなる。強者は弱者を侵し、奪って勝ち残る。優勝劣敗。「而して旧姓豪族、亦各土地人民を擁し、以て相争奪し、弱肉強食し」〔新論・上〕

じやくねんかんじやうのゆかジャク――ジョウ――【寂然閑静床】

名寂静(じやくじやう)を求めて、観念を凝らす座禅(ざぜん)の床。「寂然閑静の床の上には、眠り、遥かに、眼を去る」〔謡・巻絹〕

じやくはいジャクハイ【若輩】

 名年若い人。若者。もとは幼児をもいう。経験が浅くて思慮が乏しいという内容を含んでいうことが多い。若輩者ともいう。「雅経は新古今の五人の撰者のうちに入侍しかども、其比堅固の若輩にてありしかば」〔正徹物語・上〕「若輩の興を勧る舞にてもなし。又狂者の言を巧にする戯にも非ず」〔太平記・五〕「かしらのしらがもぬけうせて、ぢやくはいの児{ちご}にぞなりたりける」〔狂言・薬水〕「若輩{じやくはい}の若狭助、何の作法も覚束なく、いかゞあらんと存る所に」〔忠臣蔵・三〕　 形動思慮の浅いさま。子どもっぽいさま。幼稚。「Iacufainaことをいふ」〔日ポ〕「あれはぢやくはいな者なれ共、まんのふのやつでをるな」〔狂言・鼻取相撲〕「何ぞやかけはしりもならぬ狐の赤子を我人の論、さりとては若輩{じやくはい}に存ずる」〔武道張合大鑑・三・五〕

じやくまくジャクマク【寂寞】

名･形動タリ漢語。さびしくひっそりとしていること。また、そのさま。「寂寞のこけのいはとのしづけきに涙の雨のふらぬ日ぞなき」〔新古今・釈教〕「深更にをよびて、よろづ寂寞{じやくまく}たりける時」〔慶安元年板一言芳談〕「山陰の寂寞とある柴の戸に」〔謡・芭蕉〕

じやくまくむにんジャク――【寂寞無人】

名寂寞無人声(じやくまくむにんじやう)の略。「寂寞無人の枢の内には、読誦此経の声絶えず」〔謡・現在七面〕

じやくまくむにんじやうジャク――ジョウ【寂寞無人声】

名ひっそりとしてものさびしく、人声もないこと。『法華経･法師功徳品』の一節に、「若し法を説く人、独り空閑の処に在り、寂寞として人声無き(=寂寞無人声)に、此の経典を読誦せば、我れ爾の時、為に、清浄光明身と現れむ」とあるように、寂静処で『法華経』を誦するときは奇瑞のあることをいう。「寂寞無人声。あらありがたの御弔やな。この御経に引かれて、五逆の達多は天王記別を蒙り」〔謡・海士〕

じやくめいジャクメイ【若命】

名衆道(しゆだう)にかけた若衆(わかしゆ)の命。「互に衆道の義理を恥かはし、旦那一人の御心に、両人若命{じやくめい}を惜まず」〔武道伝来記・一・一〕

じやくめつジャクメツ【寂滅】

名梵語vyupa&x70;amaの意訳。煩悩(ぼんなう)の境地を離れ、生死対立の世界を去り、すなわちいっさいの相を離れて、不変不滅の悟りの境地に入ること。もと、涅槃(ねはん)の境界を形容する語で、涅槃と同義に用いる。ただし、大乗ではそれにとどまらず、『法華経･方便品』に「我、涅槃を説くと雖も、是亦真の滅には非ず。諸法本より来(このかた)常に自ら寂滅の相なればなり」とあるように、万物の存在それ自体のうちに備る姿であると説く。「無相之月早く蔵(かく)れ、寂滅之理を顕すと雖も、有為之悲しびは忘れ難し」〔本朝文粋・一四〕「煩悩本空にして寂滅なるを菩提と云ふ」〔沙石・五本〕　滅びうせること。消滅すること。①が人間にとっては、概して現世の死没に相当するところからいう。「仏像･神体･経論･聖教、忽ちに寂滅の煙と立ち上る」〔太平記・八〕「夫(そ)れこそは命の寂滅{じやくめつ}」〔花飾三代記・四〕「留{とゞ}大わらひと成るころは、茶番は寂滅{じやくめつ}入相に、飛鳥の花はいかになりけん」〔八笑人・初・二〕

じやくめつゐらくジャク――【寂滅為楽】

名仏語。生死の世界の苦に対して、寂滅(じやくめつ)、すなわち生死の迷いを離れた境地が楽であるということ。『涅槃経』に「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」とあるのを出典とする。この偈(げ)を雪山偈または無常偈という。「生滅々已は花厳経文なり。寂滅為楽は後教涅槃経の文なり」〔栄花・鶴の林〕「入相（ノ鐘）は寂滅為楽と響き」〔謡・三井寺〕

じやくやくジャクヤク【雀躍】

名･動サ変『荘子･存宥』などに見える語で、雀のおどるように、おどり上がって大いに喜ぶこと。「欣喜雀躍」と続けることが多い。「翰札手に落つ、即ち山中の無事なることを知る、雀躍に耐えず」〔草山集・一〕

じやくらジャクラ【雀羅】

名漢語。雀を捕獲するために張る網。「門前雀羅を張る」の成句から、人の訪れの少ない、さびしい家をいう。『白氏文集』に「冷(すさま)じきこと雀羅に似て客少しといへども、蝸舎よりも寛く身を容るゝに足る」とあり、蝸舎(くわしや)と対にして用いられる。「東の京なる蝸舎の宅、西に向ふ雀羅の門」〔菅家文草・四〕

じやくれんジャクレン【寂蓮】

名人名。保延五年（一一三九）ごろ‐建仁二年（一二〇二）。俗名藤原定長。俊成の兄弟、阿闍梨俊海の子。俊成に養われる。従五位上、中務少輔。承安二年（一一七二）ごろ出家。多くの歌合に出席し、御子左(みこひだり)家の有力歌人であった。『六百番歌合』で、顕昭と鋭く対立し論争を交えた話は有名。建仁元年、和歌所寄人(よりうど)、『新古今集』の撰者となったが、撰歌途中で没。家集に『寂蓮法師集』がある。『千載集』以下、勅撰集入集百十七首。「隆信は君に仕へ、定長は寂蓮法師と名をかへて衣を墨にそめ、隙ある身に成りて、日夜此の道を修行し侍りし程に、年たけては同日の対論に及ばず」〔ささめごと・下〕

じやくろジャクロ【石榴･柘榴】

名「ざくろ」に同じ。「石榴 ジヤクロ〈汁を取て盃中に入て数日を経るときは則美酒と成る也〉」〔下学集〕「じやくろ也けりいのちなりけり／かがみとぎさ夜の中山今日こえて」〔守武千句・四〕

じやくわうじジャクオウジ【石王寺】

名「ジヤク」は呉音。丹波(たんば)の石王寺山から取れる石材。黒色で臼(うす)などの条や紋がある。硯の材として知られ、『好古小録･下』に「今石材、所々に出て乏しからず。就中、土佐･石王寺･雨端の類上材也 〈…石王寺…丹波、銀紋うるみ易きは、新坑にて佳ならず〉」とある。「硯士。しやくわう寺は、しろみかたくて、きりにくき」〔七十一番歌合・中〕

じやけジャケ【邪気】

名直音化して「ざけ」とも。「じやき②」に同じ。「邪気 シヤケ」〔前田本字類抄〕「例の御しやけの久しく起らせ給はざりつるを」〔源氏・浮舟〕

じやけうジャキョウ【邪教】

名誤った教義を持ち、世に害があるとされる宗教。その宗教に反対する立場からの称。近世にはキリシタンをさしていうことが多かった。邪宗(じやしゆう)とも。「人の世に在るや、各後生を恐る。是を以て或は邪教を信じ、或は謗法を貴ぶ」〔立正安国論〕「其邪教の事は知らざる所の他事なれば論なし」〔蘭東事始・上〕

じやけらジャケラ邪気乱

名･形動たわいもないこと。不真面目なさま。「出来口抔云て人を笑はしめ、一旦人の機を慰る様なれども、人の心を実もなくじやけらにしなす道理也」〔驢鞍橋・下〕「今に見果ぬ夢に歩み、現{うつゝ}に言葉をかはすがごとく、邪気乱{じやけら}つのつて縹行{たどりゆか}れし道は」〔一代女・一・一〕

じやけら(も)な･しジャ――【邪気乱(も)無】

形クたわいもないさま。しまりのないさま。「今天地の間どつこも、わけ、じやけらもないと云ふ事をば、我よくしれども」〔四河入海・一九・一〕「世間の繁多なる、じやけらなしの文章はいやであるぞ」〔四河入海・一九・三〕

じやけんジャケン【邪見邪･邪険】

 名仏語。五見(ゴケン)･十悪(じふあく)の一つ、また八正道(はつしやうだう)に対する八邪（はちじや)行の一つで、仏教の真理である四諦(したい)を自覚せず、それを否定したり無視したりする誤った考え。『法華経･譬喩品』に、「世尊は我が心を知りて邪を抜き涅槃を説きたまひしかば、我は恙く邪見を除きて空法において証ることを得たり」とある。正見(しやうけん)の対。「天年{ひととなり}邪見にして、因果を信{う}けず」〔霊異記・中・一〇〕「若くより邪見深くして、神道に仕へて、三宝を信ぜず」〔今昔・七・三〕「憍慢の剣を揃へ、邪見の眼の光」〔謡・清経〕　 名･形動ナリ思いやりがなくて意地悪なさま。無慈悲。冷酷。「申すも余りに邪見に、情無く候へ共」〔太平記・一八〕「にようごはじやけんの物のふにむかひておほせあるやうは」〔伽・熊野の御本地〕

じやけんかぜジャ――【邪見風】

名邪悪な風。悪風。「外道の粛殺の形じやけんかぜの嵐を吐けば、木末木の間もばら」〔用明天王職人鑑・四〕

じやけんのつるぎジャ――【邪見劒･邪見剣】

名邪見(じやけん)が鋭いのを剣にたとえた語。また、邪見によって振う剣。「皆面々に思ひ切り、邪見の剣身を砕く心をなして、かの人を嶮しき谷に陥れ」〔謡・谷行〕

じやこジャコ【雑魚･雑喉】

名「ざこ」の転。「じやこのとゝましり」〔諺苑〕

じやしジャシ【邪師】

名人々を惑わす、異端の教えをなす者。正師(しやうし)の対。「これ経巻にしたがはず、知識にしたがはざるによりてかくのごとし。おほく外道邪師にしたがふによりてかくのごとし」〔正法眼蔵・発無上心〕

じやしふジャシュウ【邪執】

名間違った、正しくない見解を固執すること。また、その心。仏教の内外を問わず、事理、教義に関する独断、偏見、曲解などを固執する立場を、広くさしていう。「（不動明王）示して云はく、…昔、紀の僧上 〈真済〉存生の日、我が明呪(みやうじゆ)を持(たも)つ。而るに今、邪執を以て、故(ことさら)に天狗道に堕ち、皇后に着き悩ます」〔古事談・三〕「御消息に、くすりあればとて毒をこのむべからずとあそばされてさふらふは、かの邪執をやめんがためなり」〔歎異抄〕「常住の妙道に帰して顚倒の邪執をすつべきなり」〔慶長十年古活字本沙石・九〕

じやじやジャジャ

名筋の通らない気ままな言動をし、ふるまうこと。だだをこねること。じだんだを踏むこと。「又左の手の玉は、じやをいふてなく子どもあればやがて見せてすかし玉へり」〔杉楊枝・五〕「山伏いよじやをふみ、侍でも吊らひでも我が法力には及ぶまじ」〔怪談御伽童・四〕

じやじやジャジャ

 副擬声語。「じやじやと」の形で用いることが多い。人声･物音などの何となく騒がしいさま。がやがやと。ざわざわと。喝采の声にもいう。やんやと。『ロ師文典』には「Iiyajiya　むしが jiyajiyato なく〈たくさんの蝉が鳴く時のような音〉」とある。「じや　痰{たん}などの咽{のんど}につまりたる音歟」〔かたこと・五〕「旅のくたびれに枕引よせいねんとする処、勝手に何やらぢやと物おと聞へ、耳をすまし聞{きく}に」〔和荘兵衛・後・二〕「見物は、ソリヤかのじやと、ジヤといふ中を、かのむすめはおし分{わけ}本堂へ参り」〔臍が茶・三〕　 名劇場における観客のどよめき。喝采。「じやじやが来る」の形で用いる。「よふ見事に死だと、切落しでじやのくるを聞ているなど、本の心中がかふ行かふものなら、なぐさみに死で見ぬものは壱人もなし」〔京伝予誌〕「そんなしうちは切落へ落るとも、桟敷連のジヤはこねへ」〔辰巳婦言〕

じやしやうジャショウ【邪正】

名漢語。呉音。邪と正。道理や教え、考えや行いなどの、よこしまなことと正しいこと。「Iax&x6c;をわかつ」〔日ポ〕「邪正のことはり善悪の道理をわきまへて」〔愚管抄・六〕「法は是れ一味なれども、邪正は人による」〔沙石・一〕

じやしやういちによジャショウイチニョ【邪正一如】

善悪不二邪正一如(ぜんあくふにじやしやういちによ)の略。「善悪不二の道理には、そむきはてたる心にて、邪正一如と思ひなす、冥{やみ}の知見ぞはづかしき」〔別願和讚〕「邪正一如と見る時は、色即是空そのままに」〔謡・山姥〕

じやしやうしジャショウシ【蛇床子】

名薬種(やくしゆ)の一。やぶじらみの実。『薬経太素･下』に「温味甘苦。酒に浸して三時置て、湯に入て洗て焙末して用」と見え、婦人病などに効用があるとされる。「薬種は…青木香･蛇床子{しやしやうし}」〔桂川地蔵記・上〕

じやじやうまジャジャウマ【じやじや馬】

名じゃじゃ踏む馬の意。ぴんぴんはねる馬。『書言字考』に「跳々馬 ジヤムマ〈俚俗突悪の馬を呼てしか云ふ〉」という。「じやじや馬に乗る」は、武士として立身する、の意。「そんならしうと御ふうふも、乗物やじや馬とのせてもいかなのらばこそ」〔心中万年草・中〕「明日江戸へ罷り立つ暇乞のため、…追つつけ立身してじや馬に乗つて上るべし」〔禁短気・一・四〕「ゆくはじやじや馬にのりまする」〔女男伊勢風流・一・二〕　転じて、粗野な態度で我を通そうとする人。「大塔の宮の御在所{おんありか}責め問はんとは、口のこはいじや馬め」〔大塔宮曦鎧・二〕「予此街道に毫{ふで}をはせて膝栗毛の書を著す。元来野飼の邪々馬{じやむま}といへども、人喰馬にも相口の版元太鼓をうつて売弘たる故、祥{さいわゐ}に乗人{のりて}ありて、編数を累ね」〔膝栗毛・発端・序〕　特に、人の言うことを聞き入れず、勝手なふるまいをするおてんば娘。夫や目上の人にも遠慮しない、勝気な女房や娘についてもいう。「じや馬とかくれんぼうのわるぐるひ」〔とてしも〕「附馬もヱテしや馬にけたをされ」〔柳多留・九一〕

じやじやば･るジャジャバル

動ラ四わがままにふるまう。我意を通す。だだをこねる。「遠の方でお産だから、お三絃や何角もお知でないのさ。夫だから、せめてあれには、芸を仕込ねへぢやアなりませんと、おツかさん一人でじやばつてお出だよ」〔浮世風呂・三・上〕「妻めがそんなら銭をもつてござりますな。賽銭ばかりでいけといふ。インニヤそれではならないとじやばると」〔誹語堀之内詣・上〕

じやじやものジャジャモノ【じやじや者】

名気ままでおとなしからぬふるまいをする者。乱暴者。じゃじゃ馬。「じやものにのまるなそこを引蛙」〔崑山集・三〕「むすめ自慢にしうとをあなどる鬼婆々の、邪々者{じやもの}共をば見付次第につかみ取」〔教訓雑長持・一〕　喝采に価するもの。ほめそやすべきもの。「こゝらが尤だぞと切落しのジヤもの也」〔傾城買談客物語・二〕

じやしゆうジャシュウ【邪宗】

名邪教(じやけう)に同じ。「結句は天台宗の碩徳と仰がるる人々みなをちゆきて、彼の邪宗をたすく」〔開目抄〕「我らは耶蘇の邪{じや}宗吟味役人も同然にて、諸人を正道へみちびき、治世の佐{たすけ}にも成る身なれば」〔向不見闇濃礫・五〕

じやじゆつジャジュツ【邪術】

名漢語。よこしまな術。妖術。「隠々たる白気起て眼をくらまし、手足を縮む、思ふに邪術{じやじゆつ}を行ふ曲者ならん」〔坂東忠義伝・五〕

じやしんジャシン【邪心】

名漢語。正しくない心。曲った悪い心。「揔(すべ)て侍臣の為に悪眼を挙げず。況んや宝体に於いて、豈に邪心有らんや」〔本朝文粋・一四〕「仏の御弟子、迦葉(かせふ)、目連、阿那律等の教化に依て、邪心を捨て善道に趣にけり」〔今昔・三・二三〕

じやしんジャシン【蛇身】

名蛇(へび)である身。蛇としての体。物欲や愛欲によって蛇に生れ変る話、また経文の力によって蛇身を捨てて転生する話、その他、蛇に関する説話は多い。「新たに蛇身を棄てて天上に生るる事、偏に法花の力也」〔今昔・一四・三〕「われは七面の池に住む…年経たる蛇身なり」〔謡・現在七面〕「うはべは貞女つくつても、嫉みそねみの心より、蛇身{じやしん}となつたが気が付かぬか」〔日高川入相花王・四〕

じやじんジャジン【邪人】

名漢語。よこしまな心の人。正しくない人。「邪人 ジヤジン」〔文明本節用〕「虚妄を宗とし貧を業と思ふ。誠にかぎりなき邪人なり」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「こなたの主の名代に来た希世殿こそ大邪{じや}人ン」〔手習鑑・一〕　近世上方歌舞伎の楽屋の通言の一つで、根性の悪い人。悪辣な人のこと。「邪人、底心悪い人」〔南水漫遊・拾遺・四〕　近世末上方花街の通言の一つで、通人、粋人のこと。「じや人〈通人といふ也〉」〔浪花聞書〕「あこのかゝさんが、みんなの知つてのとふりのじや人じやよつて…かゝさんがどうぞ切ますやうにと拝んでゝあつたといな」〔箱枕・上〕

じやすいジャスイ【邪推】

名･動サ変漢語。誤った考え。悪い当て推量。「自由の邪推、冥の知見と云、人のあざけりと云、かた憚ありと云へども」〔沙石・五本〕「人の上をばやすくじやすいし、大切をもて其あやまりをいひかろむる事はかたし」〔こんてむつすむんぢ・四・三〕

じやぜんまめジャ――【坐禅豆】

名「ざぜんまめ②」のなまり。「茶だんすにじやぜん豆{まめ}と、とうがらしがあつたらう」〔錦之裏〕

じやそくジャソク【蛇足】

名漢語。呉音。「だそく」は慣用音による形。よけいで不必要なもの。無用のもの。蛇の絵を早くかく競争をして、先にかき上げた者が足をかき加えたため負けになったという、『戦国策』に見える故事から生れた語。「予元来好古の癖あり。こゝをもて漫に蛇足{ぢやそく}の弁を添ふ」〔弓張月・後・二二〕「正に荘子が寓言蛇足{じやそく}」〔梅暦後・口絵〕

じやたいジャタイ【蛇体】

名蛇(へび)の姿。蛇の形。「蛇体の勢ひ、紅の舌を振り立て振り立て」〔謡・張良〕

じやだうジャドウ【邪道】

名よこしまな道。不正不義なやり方。また、そういう教え。正道(しやうだう)の対。邪路(じやろ)とも。「邪道 ジヤダウ」〔黒本本節用〕「近代は正見の人稀にして、如来の正法を邪見の心に任せて自他ともに邪道に入る（べ）きをや」〔沙石・一〕「久しき稽古もたゞいまの数寄も、邪道の心をひるがへし侍ればおなじかるべし」〔ささめごと・下〕「むかしさる人のいへるは、世間にくきにあまりある物々…どうよく邪道の老(おとな)、出来出頭のおため者、此の外さまざまあるべし」〔可笑記・三〕

じやだうジャドウ【蛇道】

名畜生道(ちくしやうだう)のうち、蛇(へび)の身を受ける場合をいう。前生における色欲や、深い怨恨の果てに落ちる世界として描かれている。「法花経を聞しに依て、蛇道を棄てて、今、人身を受て仏に値奉れりと云へども」〔今昔・一四・一九〕「蛇道に落之由を示て息子の夢に見ゆ」〔袋草紙・上〕「夫をしたひ石と成つたる例は有れど、生きながら蛇道{じやだう}へ落し例を聞ず」〔日高川入相花王・四〕

じやちジャチ【邪智･邪知】

名よこしまな知恵。わるぢえ。「（邪）智 ジヤチ」〔書言字考〕「邪智謗法の者多時は折伏を前とす」〔開目抄〕「是はうちみたる所は分別あるに似て用にたゝぬちゑなり。じやちといふものなり」〔清水物語・下〕「労はりし半蔵に怨をなせしは、邪知{しやち}のいたす所なり」〔武道張合大鑑・三・五〕

じやねんジャネン【邪念】

名よこしまな思い。倫理的に不純な考え。「琴をきむとよむは、禁の字の心なるべし。此音を聞時は、邪念を禁ずる也」〔風俗文選・聴箴〕

じやのすけジャ――【蛇之助】

名大酒飲みの擬人名。「鬼と呼れし坊主も来節分の大豆を喰で穴入し、虵の助と聞へし男も内損の薬ぜんさくに春の若水を呑ゑず」〔艶道通鑑・四〕

じやのすしジャ――【蛇鮓･蛇鮨】

名珍奇な食物のたとえ。『燕居雑話･四』に「俗に稀なる食物のことによそへて蛇鮓と云ふ」とある。「雷の鮨(すし)」ともいう（醒睡笑、軽口御前男）。一般に架空のものとしていうが、もと前漢の昭帝が、ある秋、大蛇で長さ三丈の鱗甲のないものを釣り上げ、鮓にして賞味したという説話（王子年拾遺記）に基づくか。わが国でも蛇の鮓と称した例話が伝る。「蛇{じや}の鮓{すし}･鬼の角細工、何をしたればとて売れまじき事にあらず」〔永代蔵・二・二〕「して珍らしい物は何をくやつたといへば、蛇の鮨をたべた、其方は何をくふたぞ。おれは雷の鮨をくふた」〔軽口御前男・三〕　越中の松波鮨の異名。『毛吹･四』に「越中…松波酢 〈世俗に虵の酢と云ふ。竜に似たる魚と云ふ〉」とある。「蛇{じや}のすしや下に馴たる沖の石」〔江戸蛇之鮓〕「蛇の鮓は能州（能登国）鹿島郡田鶴が浜より涌浦{わくら}の温泉にかよふ中ほどに松百{まつど}といふ所あり。此入海五十町斗{ばかり}に長さ四間の橋を以て渡す。この橋もとにて製す名品の一種なり。…此蛇の鮨といふは、伊勢鯉といへる魚の鮓のうへに海魚(=竜ノ落トシ子ノ異名)ひとつ置きてもてなす。ところの佳物とて献上におよぶ。味ひも至極なり睦月半に出すとぞ」〔北国巡杖記・三〕

じやのめジャノメ【蛇目】
蛇目②　＜日本紋章学＞　（七蛇目）（蛇目）

名 へびの目。また、そのように冷酷そうな、意地の悪そうな目つき。鋭い目つき。「相がし屋のめをとづれ日雇手間とり、謡の師匠針あんま久庵洗物師の蛇{じや}の目後家」〔傾城島原蛙合戦・二〕　紋所の名。太い輪の形に描く。もともと弦巻(つるまき)の形に出るというが、へびの目に似るところから、この称がある。加藤清正(きよまさ)の紋とされて有名。三つ蛇の目、九曜蛇の目、剣蛇の目など、いろいろの変形がある。「異国迄灰汁で洗た蛇の目也」〔柳多留・五二〕②の紋所と同型の太い輪模様をいう。「連判をじやの目に書クはひきやう也」〔川柳評万句合・明和六年〕　蛇目傘(じやのめがさ)の略。「傘細工…天井ばかり青を紅葉といひ、ぐるりの青きを軒青{のきあを}といふ 〈俗に蛇の目〉」〔万金産業袋・一〕「五段目を蛇の目につゝむ山おくや」〔柳多留・九二〕　 江戸東両国などにあった蛇目鮓(じやのめずし)の略称。「蛇の目だぞ鮓に成なと下官共」〔柳多留・五二〕
じやのめを灰汁{あく}で洗{あら}ふ蛇目傘(じやのめがさ)を灰汁(あく)で洗うと、汚れが落ちて下から文様がはっきり現れる意で、曇りが晴れて晴天が現れること、あるいはもやもやが一掃されて正邪善悪がはっきりすることなどの比喩にいう。「将軍家へ何もかも申上たら、明さ暗さが蛇の目を灰汁で洗ふた様に成るで有ふ」〔幼稚子敵討・六つ目〕「永々雨が降りつゞひて欝陶{うつと}しひ天気であたに雨霽{はれ}雲散{さん}じて蛇{ぢや}の目{め}灰汁{あく}で洗{あら}ふたやうに晴わたると」〔即席法談・上〕

じやのめがさジャ――【蛇目傘】

名傘(からかさ)の一種で、広げたときの紙の中心部と周辺を青･紺･黒などに塗り、その中間を白地のままに残したもの。『万金産業袋･一』には軒青（ノキアオ）の俗称とする。元禄（一六八八―一七〇四）以来、中央と周辺に青土佐紙、中間に白紙を張ったものを蛇目傘と称するようになり、僧と医者はもっぱらこれを用い、武士はまれに用いる程度で、庶民は用いなかった。婦人は、黒漆を塗ったものを、三都貧富ともに用いた。享保（一七一六‐三六）以来、周辺の青紙のところに定紋を描く風が生じた。また、渋を塗った「渋蛇の目」は京阪で用いられ、一方、中央部を塗らず、周辺を淡黒に塗った「奴蛇の目」が江戸にあった（守貞漫稿･三〇）。芝居では助六(すけろく)の持ち物として有名。「じやの目傘水ため桶のそばに有リ(=助六)」〔川柳評万句合・安永七年〕「あらあやしや番傘と蛇の目傘」〔柳多留・一五〇〕

じやのめがらかさジャ――【蛇目傘】

名蛇目傘(じやのめがさ)に同じ。「百夜のかよひぢ、雪ふりのてい、蛇{じや}の目傘{がらかさ}に駒下駄」〔役者美男尽・江戸〕

じやのめずしジャ――【蛇目鮓】

名近世中期から江戸の東両国をはじめ、人形町、麴町などにあった著名なすし屋。また、そこのすし。「又陸{くが}には砂場そばにしき団子に大仏餠いくよ餠に蛇目酢{じやのめすし}枝大豆{へだまめ}に唐もろこし錐のたてどもなかりけり」〔大抵御覧〕「蛇の目鮓喰て唐人反吐をつき（=川柳デハ加藤清正ノ紋ニ合ワセテ用イル）」〔柳多留・六一〕「滝水に蛇{じや}の目{め}ずしといふとこがよからうネ」〔寒紅丑日待・上〕

じやばいジャバイ【麝煤】

名漢語。墨(すみ)の異名。麝香(じやかう)の香のする墨。「麝煤 ジヤバイ、… 〈以上の四者、墨の異名也〉」〔下学集〕

じやはふジャホウ【邪法】

→じやほふ

じやばらジャバラ【蛇腹】

名蛇の腹に類似するものの称。提灯の、折り畳みできるように紙を張った骨の部分。「（提灯ガ語ル）おいらはあんまり口をきいたせへか、蛇{じや}ばらがへつたやうだ」〔東海道中滑稽譚〕 練り塀･土蔵などの軒下や、軒付け（藁葺き･茅葺きなどの軒先の、特に厚く葺き重ねた部分）の下の部分で、平壁より突き出し、軒などを支える。「やねうらの蛇はらに近きあやめ哉」〔玉海集・二〕「土蔵の鉢巻に蛇腹あり」〔俚言集覧〕　蛇腹伏(じやばらふせ)の略。「名にも似ぬ蛇はらの糸の鱗{こけ}なくて」〔広原海・一〇〕

じやばらふせジャ――【蛇腹伏】

名運針法の一。左縒りの糸と右縒りの糸をさらに縒り合わせた糸で、縫い目の見えないように縫うこと。おもに縫紋(ぬひもん)に用いる。縫箔屋(ぬひはくや)の障子に「蛇腹ふせ正平紋」と書いてあったことが『浮世床二･下』に見える。「蛇{じや}はらふせと書た手は悪筆なやつが上手也」〔南極駅路雀〕

じやひ／じやびジャヒ／ジャビ【蛇皮】

名漢語。蛇(へび)の皮。琉球においては蛇皮線(じやびせん)の胴に張る皮として用いられる。また、蛇の脱け殻。「蛻 〈もぬけ、俗云ぬけがら蛇蛻へひのきぬ蛇皮{じやひ}〉」〔訓蒙図彙・一五〕「三味線のおこりは、永禄年中に、琉球国より是をわたす。其時は蛇皮{じやひ}にてはりて、二絃なる物也」〔色道大鏡・七〕　皮膚病の一。蛇の鱗のような状態になって、皮膚がはがれ落ちるもの。「蛇皮{じやひ}　身の皮のへげ起る病也」〔病名彙解〕

じやびせんジャ――【蛇皮線】
蛇皮線　（琉球製）

名胴に蛇(へび)の皮を張った三絃の絃楽器。中国より琉球に渡来、室町末期に日本に伝来。これを改良して猫や犬の皮を張った三味線(しやみせん)となる。「さみせん」とも。「琉球人じやびせんども曳候て、いろの会尺にて候」〔上井覚兼日記・天正三・三・二九〕「座頭福仁来り了んぬ。…種々芸也。上るり･平家･小哥･じやびせん･早物語、其外逸興共之れ有り」〔言経卿記・文禄元・八・一五〕「二間柄の蛇皮線を弾く手長島」〔柳多留・八六〕

じやふうジャフウ【邪風】

名よこしまな風儀。よくない習俗。「今度山門の大衆邪風ことに甚しく(=三井寺ノ焼キ討チヲ謀リ、法皇ノ三井寺デノ受戒ヲ妨ゲタコトナド)宸襟を悩しまひらせ候し条、存外次第にて候」〔延慶本平家・二本〕　害をもたらす悪い風。「Iaf&x7b;　よこしまの風〈悪疫を伝染させる悪い風〉」〔日ポ〕

じやへきジャヘキ【邪僻】

名漢語。根性の、ひねくれ曲っていること。「邪僻曲折の心を退治し、善心となり」〔万民徳用〕

じやほふジャホウ【邪法】

名正道にはずれた法。特に、仏教の立場からいって、仏教以外の思想を、間違った考えとしていう。また、他宗･他派を批難していうこともある。正法(しやうぼふ)の対。「正人邪法を説けば」〔沙石・一〕「不思議や雲のうちよりも邪法を唱ふる声すなり」〔謡・善界〕 人を惑わす妖術。「唐土にては代々にかくのごとき幻術を修して党をむすび乱をなすもの多しといへども神仙の術とことかはりて邪法{じやほう}なるゆへ破る術ありて終に望みを達する者なし」〔両剣奇遇・五〕

じやまジャマ【邪魔】

 名仏語。仏法を妨げる魔物。修行の妨げをするもの。「女人生産しがたからむ時にのぞんで、邪魔遮生し(=千手経ノ文句)」〔平家・三・御産〕「そうじて、しやま、げだうに至るまで、おがみ奉るほどの者は、しやうじを得ずと、云事なし」〔伽・釈迦の本地・上〕「孝悌忠信の生道をさまたげ、邪魔{じやま}に相通じ悪魔と作法をあはするを、魔境におちいると云也」〔翁問答・下本〕「実{げに}や濁世のしるしには、仏も邪魔の部に入ぬ」〔忠孝貞婦伝・三〕　 名･動サ変妨げとなること。さしさわること。障害。「夫ならば囃子物の邪魔に成らぬ様に、拍子に掛つて売ませうが」〔虎寛本狂言・煎じ物〕「大工の邪魔に鋸をかる」〔市の庵〕「どこ迄も邪魔{じやま}して見しよ、ホヽ邪魔{じやま}すりや儕れ、さつて去りこくる」〔日高川入相花王・二〕「意趣をせんとはおもへども、毎夜素見のじやまなれば、今はむなしくとろと寐入しが」〔傾城買二筋道〕

じやまくさ･いジャ――【邪魔臭】

形「くさい」は接尾語。面倒で不愉快なさま。わずらわしい。「太い字が書いてあつて、その隣に細い字が書いてあるは。これを読むとえらうひまが入て邪魔{じやま}くさい」〔臍の宿替・三〕

じやまげだうジャマゲドウ【邪魔外道】

名仏語。邪魔(じやま)と外道(げだう)。仏道修行を妨げるものをいう。転じて、一般に妨げをなすものをののしっていうのにも用いる。「我れ今帰依したてまつる。今より已後、更に邪魔外道に帰依せじ」〔十二巻本正法眼蔵・受戒〕「（光命真言ノ）守りにかくればじやまげどうもおそれをなす」〔玉かがみ〕「是程に思立ぬる事の叶ぬは、邪魔外道の我をさまたぐるにや」〔秋夜長物語〕

じやまんジャマン【邪慢】

名仏語。七慢(しちまん)の一。自分に徳が備っていないのに、備っていると高ぶっていること。「大塔宮を始進せて、我慢･邪慢の小天狗共に至るまで」〔太平記・二五〕「いとあさましく我慢邪慢{じやまん}なるたはごと、かたはらいたきと云ながら、あわれになげかしき事なるべし」〔翁問答・下末〕

じやみジャミ

名上一段動詞「じやみる」の名詞化。物事が成就しないこと。目的に至らず途中で駄目になること。おじゃん。「花のじやみ傘で乳母だましてる（=花が散ッタノデ花傘デアヤス)」〔玉柳〕　くず物。粗悪品。形状についても品質についてもいう。「じやみといふて売る牛房{こんぼ}に往古{をゝこ}有」〔続折句袋〕　あばた。また、あばたづら。「じやも」とも。「じやみをかくさふと思つて気はづかしくぬつたぜ。べちやねへ大あばたをしやうじ紙へしきうつしにしたやうだ」〔遊僊窟烟の花〕　はぜ科の白魚(しろうを)の方言。諸地方でいろいろの小魚を称する。「鱊魚　いさゞ　どろめん 〈摂州〉じやみ 〈予州吉田〉…この魚を煮て乾ものをちりめんざこと云。…うすく板のごとく拵へ乾たるをしらすぼし 〈江戸〉と云。…この魚はどろめんいはしの児なり。一説鰮魚{いはし}の児なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕　遊女の成長していない意で、新造をさす。「よいとしをしてけいせいのじやみを買い」〔誹風末摘花・三〕

じやみつつらジャミッツラ【じやみつ面】

名「じやもつら」に同じ。「ウヽおめへのじやみつつらはてうほうだよ。…名をわすれた時アノ大あばたのある人よといふと、じきさましれるから」〔鳴子瓜〕

じやみやうジャミョウ【邪命】

名仏語。「命」は生活の意。仏道修行者が乞食(こつじき)など正道によらずに、資を得て生活すること。自活のために、物品販売･占相･呪術などを行うことを総称していう。八邪行の一。八正道(はつしやうだう)の一たる正命(しやうみやう)の対。『大智度論･一九』は「一には若し行者利養の為の故に詐りて異相奇特を現ず。二には利養の為の故に自ら功徳を説く。三には利養の為の故に吉凶を占相して人の為に説く。四には利養の為の故に高声に威を現じて人をして畏敬せしむ。五には利養の為の故に所得の供養を称説して以て人心を動かす」と、五種の別があると説く。これらの手段で得た食物を邪命食(じやみやうじき)という。「もし豊屋をえたる、邪命にあらざるなし、清浄なるまれなり」〔正法眼蔵・行持上〕「菓蓏･乞食･信心施の三種の食、皆是れ清浄食也。其の余の田商仕工の四種は、皆不浄邪命の食なり。出家人の食分に非ず」〔正法眼蔵随聞記・一〕「経には有所得の説法を邪命と云」〔沙石・一〇本〕

じやみやうじきジャミョウジキ【邪命食】

名仏語。仏道修行者が邪命(じやみやう)によって得た食物。方口食（方邪。権門富豪に媚び、四方に奔走して使をつとめ、巧言で相手を説き、それによって得た食）･維口食（維邪。修行僧としての本務を忘れて、呪術･卜算･吉凶などで得た食）･仰口食（仰邪。占星術で吉凶禍福を説いて得た食）･下口食（下邪。耕田して五穀を作って得た食）の四種があり、修行者にとっては不浄のものとされる（大智度論）。「田商仕工を労(いとな)むも、是邪命食也」〔正法眼蔵随聞記・二〕

じやみやうせつぽふジャミョウセッポウ【邪命説法】

名仏語。僧が乞食などの定められた法を離れて、自己の衣食のために布施(ふせ)を目的として行う説法。「邪命説法といへるは、世間の人は布施とらむためとばかり思へり。それはいふにもたらず。経には有所得の説法を邪命といふ」〔貞享板沙石・九上〕

じや･みるジャミル

動マ上一事が途中で挫折してだめになる。「あまりゑがを過て、しうたんの狂言になくやうでわらわるゝゆへ狂言がじやみるなり」〔野良立役舞台大鏡〕「けたが過たと見に来てはじやみ」〔鳴沢たかね〕「此相談はじやみる筈なり」〔里のをだ巻評〕

じやもジャモ

名あばた。また、あばたづら。「じやみ」とも。「大じやもの顔で女敵うちに出る」〔柳多留・六〕「江戸町へ戻れば初手のじやもが居る」〔藐姑柳〕

じやもつらジャモツラ【じやも面】

名疱瘡のあとのある顔。あばたづら。「じやもつつら」ともいう。また、「じやみつつら」とも。「じやもつらに下女うでづくで二番され」〔誹風末摘花・四〕「じやもツ面{つら}でも片眼でも、引く手あまたのみしめ縄」〔通ふ神の講釈〕

じややなぎジャ――【蛇柳】

名高野山の奥の院の入り口の、一の橋近くにあった柳の木（御公儀差上一山図、高野山絵図）。弘法大師が大蛇を封じ込めたとき、大蛇が柳に化したと伝えられている。また、この場所が高野山の規律を犯した罪人の刑場にも使われた。「此所けしからずふく花に風／そりやこそ見たか蛇柳の陰」〔談林十百韻〕「年頃女郎どもによしなき難義を申掛け、血を出させし事を思ひ出しければ、蛇柳の影より血まじりに小指の流るゝ事我目を悲しませ」〔椀久一世物語・上・六〕「深く心をおくのゐん、渡らぬ先に渡られぬみめうのはしの、あぶなさも、後世のみせしめじややなぎや」〔心中万年草・下〕　歌舞伎脚本。歌舞伎十八番の一。宝暦十三年（一七六三）五月、江戸中村座『百千鳥大磯流通』の三番目に、二世大薩摩主膳太夫浄瑠璃にて『夏柳烏玉川』の名題で演じられた。杵屋弥三郎作曲。嫉妬の荒れのしぐさで四世市川団十郎の大当りと伝えられる。「次に高野山蛇柳、団十郎丹波の助太郎、道外の仕内」〔歌舞妓年代記・五〕

じやらいジャライ【射礼】

名大射(たいしや)に同じ。「是日内射す。因て蕃客を召して射礼を観せ令む」〔続紀・天平宝字四・一・一七〕「（諒闇ノタメ）六衛府の射礼を停て行はず」〔三代実録・貞観元・一・一七〕「射礼常の如し。豊楽院に於て之を行なふ」〔御堂関白記・寛仁元・一・一七〕「射礼（しやらい）」〔名目抄〕

じやらくジャラク【邪楽】

名道理に外れた、よくない快楽。人としてなすべきでない、よこしまな楽しみ。「Iaracu　よこしまの楽しみ　Iaracuを楽しむな」〔日ポ〕「せけんにしうぢやくしたるあにまは、じやらくにまけ、いばらからたちを身にまとひたる事をゑいぐはとおもふ事は」〔こんてむつすむんぢ・三・一三〕

じやらくら(と)ジャラ――

名･副でれでれするさま。特に、男女がじゃれつく場合にいうことが多い。「三日見えねば待わびて、言伝するやら文を越やら、左礼右礼{じやらくら}強{こう}じて鈍や愚やとなりければ」〔艶道通鑑・三〕「大方どこぞの小娘にじやらくらの隙入りかと」〔日高川入相花王・一〕

じやら･けるジャラケル【戯】

動カ下一ふざける。「じやらけた恋を諷れて止む」〔海陸前集・一〕

じやらじやら(と)ジャラジャラ(ト)

副擬態語。ふざけたことをべらべらとしゃべるさま。また、特に男女の間で、でれでれと戯れかかるさま。「じやらいふ 〈ちよらいふ也。多言也〉」〔浪花聞書〕「わかひとて、じやらいふな産{さん}の伽{とぎ}」〔花かさ〕「ヱヽあの人のじやらとてんがうな事ばかり」〔義経千本桜・四〕「何さしやんす。夫のあるわしを捕{とら}まへ、じやらと何じややら」〔奥州安達原・二〕「そちのとなりの後家は、チト遊びにゐて、じやらいふとおちるといふが、じやうかい」〔新口花笑顔〕

じやら･すジャラス【戯】

動サ四じゃれさせる。ふざけさせる。じゃらかす。「大猫の尻尾でしやらす小てふ哉」〔七番日記〕

じやらつ･くジャラツク

動カ四じゃらじゃらする。単にふざけることにも、特に男女の間で、でれでれと戯れかかることにもいう。「路次{ろし}にて禿{かぶろ}どちじやらつくか、よそ見などして来る時は、（取リニヤッタ調度ヲ）取おとす事粗{ほゞ}あり」〔色道大鏡・四〕「人の心まかせなるやうにじやらつきて、かんじんのぬれかゝれば、手をよくはづし」〔一代女・一・二〕「互に見合顔と顔、それからじやらつき出して、つゐ身請の相談」〔忠臣蔵・七〕「今年のそうぶつのふんどしに綿を入れてやりや。ちとじやらついたよふな事なれど、あれが奉公ぶりのよひが知れて能{よい}」〔臍が茶・四〕　じゃらじゃらと音を立てる。「ハテ、ふしみ銭をよせて（大仏ヲ）こしらへるは。なる程、尤じやが、じやらついて信が有まいぞ」〔年忘噺角力・四〕「伏見銭{ふしみぜに}で蛇羅付{じやらつ}く」〔譬喩尽〕

じやりジャリ【砂利】

名細かい石。川原や海岸で採取し、参道、数寄屋の露地、庭園の池汀、手水鉢の水洗、お白洲などに敷く。「御たゝみの表･石･壁土･ぢやりの書付渡、同前に下申候」〔梅津政景日記・元和五・七・二〕「梅が香や砂利しき流す谷の奥」〔猿蓑・四〕「石…江戸にて、じやりと云」〔物類称呼・一〕「松浦姫なみだはみんなしやりに成」〔柳多留拾遺・五〕「馬を飛びじやりをけとばす（=「砂利場」ヲ行ク）四ツ手籠」〔柳多留・三一〕　町奉行所などの、砂利を敷き詰めてある場所。罪人をすわらせて、吟味などを行った。その際、『刑罪詳説』に「足軽以下、庶民は白洲、砂利」、『徳川制度』に「二人の浪人を召捕りしに、一人は武家屋敷に住ひ、一人は町宅致し居るものなるに於ては白洲にて吟味の時、武家屋敷住ひのものは下縁に上げて吟味し、町宅のものは砂利の上に坐せしむべき作法なり」とあるように、身分･境遇などにより、扱いに差異があった。ざり。白洲(しらす)。「金ですまさにや、おそれながらと砂利の上へも出かねぬ顔つき」〔謎帯一寸徳兵衛・大切〕「代官所へ引立てゝ、砂利{じやり}を摑んで恐れながらの根くらべ」〔蔦紅葉宇都谷峠・序幕〕　香具師などの隠語で、子どもの意。「ジヤリとは子どものこと」〔魂胆夢輔譚・四・上〕　芝居茶屋の隠語で、米の意。「砂利とは米の事」〔三座例遺誌〕　「じやり糸」の略で、舞台で仕掛物を操る黒糸。比喩的に陰で人を操ることにもいう。「あじにじやりをひくからくりだ」〔通気粋語伝〕「どふしたじやりのからくりでござる」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

じやりジャリ【闍梨】

名阿闍梨(あじやり)の略。「一人の阿闍梨有き。又、其の人を師として云く、我が師、闍梨の智恵朗かにして弁才有り」〔今昔・三・一九〕「有識 〈内供･伝灯大法師位･擬己講〉闍梨 〈伝灯大法師位〉」〔二中歴・四〕

じやりばジャリバ【砂利場】

名所名。江戸浅草田町一丁目の内。『御府内備考』によれば、同町西側およそ百間ほどの地をさし、万治三年（一六六〇）江戸城の天守普請の時に砂利採取地としたことより起った称で、宝永元年（一七〇四）に再び町家を建てることを許されたという。新吉原に近い場末の地で、住人のうちに遣手(やりて)や女衒(ぜげん)などもいた。「恵比須大黒二人づれにて吉原へゆかるゝ。砂利場{じやりば}の辺にて、向ふからよぼけたやうな男が来る」〔軽口笑布袋・四〕「よく聞けば砂利場の伯父も他人也(=吉原ニ身売リノ娘ノ保証人ノ伯父モ、実ハ他人ノゼゲンナリシ)」〔柳多留・五〕「大丈夫砂利場でかたい蔵を建」〔柳多留・一一一〕

じや･るジャル【戯】

動ラ下二「ざる（戯）」の転。たわむれる。ふざける。「柳絮は、楊花也。じやれたるものにて、ものにくるう人のやうに、瓢蕩して舞ふぞ」〔中華若木詩抄・下〕「じやれてそばへて手まりとれまひとつふたつ」〔大経師・上〕

じやれジャレ【戯】

名「じやる」の名詞形。たわむれ。冗談。『天正十八年本節用』などに「左礼 ジヤレ〈戯義〉」、『かたこと･三』には「左礼{ざれ}を、じやれはわろしと云へり」という。元来上方語であるが、近世後半には江戸でも用いた。また、「じやれごと」「じやれつく」など複合して使われる。類似の語に「じやら」「あじやら」がある。「床右ヱ門いまのは何も皆じやれじや、うそじやといひすてゝ、はしつておもてへ逃てけり」〔堀川波鼓・上〕「小ぢからが有ルで若後家（ニ挑ンダガ）じやれに成り（=自由ニデキズ冗談ニシテシマウ)」〔柳多留・初〕

じやれか･くジャレカク【戯掛】

動カ下二たわむれかかる。色事でふざけかかる。「恋もさかりのかほもちはみす情ありげ也。なんでも是にじやれかけなば宿借{か}しそうな物なりと」〔持統天皇歌軍法・四〕

じやれことジャレコト【戯事】

名たわむれごと。ふざけ。「優人とはさるがくの狂言する者を云ふぞ。滑稽とはじやれことを云ふぞ」〔谷村本湯山聯句抄・附載〕「謔はたわぶれた方ぞ。じやれ事を云うて、かろしめたなりぞ」〔毛詩抄・二〕「じやれこともよいくらゐな事がよい」〔禁短気・四・三〕

じやれぶか･いジャレ――【戯深】

形ふざけがひどすぎるさま。好んで戯れるさま。「アヽ殿達はじやれぶかい」〔関八州繫馬・一〕

じやろジャロ【邪路】

名漢語。よこしまな道。邪道(じやだう)に同じ。「（邪）路 （ジヤ）ロ」〔易林本節用〕「初心の人かゝる体を面白くおもひて学びよまば、邪路におつべき事決定なり」〔耕雲口伝〕「ひとへに邪路に入りて、人を謗ずる輩、諸道におほかるべし」〔ささめごと・下〕「武を右にして直なる道を守り、義をおもくして邪{じや}路に遊ばず」〔武道張合大鑑・一・一〕

じやをどりジャ――【蛇踊】
蛇踊　＜長崎名勝図絵＞

名近世の長崎で、正月十五日、上元の日、在住の唐人の催した踊りの一。長さ二尺ばかりの籠を連ね、絹布で張って彩色して、三丈から五丈に及ぶ長さの竜形を作る。夜には、その体内で火をともす。これを五人ほどが棒で支え、棒を使って宝珠をささげ持つ者の宝珠を求めて、さまざまに狂い舞う。数人の楽人がこれをはやす。中国上元の日の竜灯(リユウトウ)の伝ったものという（長崎名勝図絵･二下）。今日も長崎市に伝っている。「此日（=正月十五日）唐館におゐて蛇{じや}おとりといふ事あり。唐人どもはりぬきの巨蛇を造り、夜陰に乗じて体内に火をともし、館内蜒蜿{ゑんま}とつかひ廻る（=市内ノ者ハ狐岳{イナリタケ}小島郷カラ見物シタ)」〔長崎歳時記〕

じやんジャン

名「じやんじやん②」に同じ。「おじやん」とも。「折角達引しても、これでは一も取らず二も取らず、たうどうじやんになつてしまうた」〔近江源氏講釈・二段目〕

じやんこジャンコ

名天然痘の発疱の治った跡。あばた。「じやんか」ともいう。なお、あばたのことをいう語に、「じやも」「じやみ」などがある。「アノじやんこめがふぐ喰にあいべといひやがツたから」〔郭中奇譚〕「炭団屋のしやんこ鍾馗にすでのこと」〔柳多留・一五四〕

じやんこづらジャンコズラ【じやんこ面】

名あばたのある顔。あばた面。「じやんか面」ともいう。「ア色男には何がなるツ。じやんこ面{つら}には熊がなるツ」〔浮世床・初・上〕「どの後家も堅イと咄スじやんこ面」〔柳多留・一六〇〕

じやんじやんジャンジャン

名続けて鳴る鐘の音。「四ツ明の拍子木は、店者{たなもの}の足を早め、八幡{まん}のぢやんは、子息株{むすこかぶ}の胸にこたへ」〔美地の蠣殻・序〕「まぢしているうち、七ツのひやうし木もなりて時うつり、田中の方の寺にては、じやんのはんしやう」〔総籬〕　事が終ること。特に、結果がよくないままに終ることにいう。『俚言集覧』に「ぢやん　凡事のよからぬかたにてそれぎりに畢るを、最早ヂヤンと云」とある。江戸の町の火の見櫓の半鐘が、鎮火の際に二つ打たれたところからいう、とされる。略して「じやん」、また「おじやん」とも。「何分茶番の事が気にかゝつて、今爰でさうどうおこすと、モウ飛鳥山もヂヤンに成{なる}と思つたから、むねをさすつてこらへて居たのダ」〔八笑人・初・二〕「愛想尽{あいそづか}しだじやんだ。由さん、今日が縁切だぞえ」〔藪の鶯・下〕 歌舞伎の囃子の一。寺院の場などで、鐘を打ち鳴らす囃子。「高さ二尺ばかり幅一尺ぐらゐの板に、結構に釣鐘を描かせ、是れに憧鐘再興願主藤原秀衡と書付け、三方に載せあり。奴嶋助･同綱助、此の雪を搔いてゐる見得。ぢやんにて幕ひらく」〔御摂勧進帳・二番目〕

じやんじやんてあひジャンジャンテアイ【じやんじやん手合】

名「じやんじやん②」から出た語。金を使って懐の乏しい連中。「釣り船のじやん手合聞き付、あんまり安くするな、うぬらも釣り好になろう」〔楽牽頭〕

じゆジュ【従】

接頭呉音。各位階を二段階に分けた場合の下位に冠する称。正(しやう)の対。「正」の「おほい」に対して、「ひろい」と訓ずることもある。「正一位 シヤウイチヰ〈正従の二等、一自り三に到る各一階、四自り八に到る各上下の差有り〉、従一位 ジユイチヰ」〔書言字考〕「右大臣従二位阿倍朝臣御主人」〔続紀・大宝元・三・二九〕

じゆジュ【受】

名仏語。梵語vedan&x45;の意訳。外界との接触から、六根(ろくこん)によって生じる心の働き。外界に触れたことの感覚的反応として、苦とか楽とか、あるいは不苦不楽（これを捨という）を感受すること。苦･楽･捨を三受といい、苦を苦と憂に、楽を楽と喜に分かつときは、五受という。五蘊(ごうん)の一つとして数えられて受蘊ともいい、十二因縁(じふにいんえん)の第七にも数えられる。十二因縁としては、三受なり五受なりの識別･感受は、六、七歳ごろから始る境位という。「一色一香中道にあらずといふ事なし。受･想･行･識も亦かくの如し」〔栄花・玉の台〕「十二因縁といふは一者無明･二者行･三者識･四者名色･五者六入･六者触･七者受･八者愛･九者取･十者有･十一者生･十二者老死」〔正法眼蔵・仏教〕

じゆジュ【呪･咒】

名仏語。陀羅尼(だらに)に同じ。「日夜に法花経を読誦し、阿弥陀の大なる呪を受け持ちて、専に仏法を帰依しけり」〔今昔・一五・三五〕「不動の呪をとなへてゐたるに」〔宇治拾遺・一・一七〕「薬師の咒{じゆ}とは薬師だらにの事也。だらににいわく、をん、ころころ、せんだり、まとうぎ、そはか」〔増補咒咀調法記大全〕　まじないのことば。呪文。また、それを記したもの。「如法に供養し咒を誦する事十万遍に満足し竟て、高声に大に呼べば、諸仙人の門、阿修羅の門、皆悉く自開く」〔修仙霊要籙・乾〕

じゆジュ【頌】

名仏語。詩の六義の一つである頌(しよう)に対して仏教詩の意に用いる。梵語 g&x45;th&x45; の意訳。同語の音訳である偈(げ)、伽陀(かだ)とは、さまざまのあり方で対応する。通常、経･論の中に含まれて、詩の形式で仏徳を讚美し教法の理を説く部分。多くは四句から成る。狭義には、その前に散文の教説がなくて、ただちに韻文の句を成しているものを孤起頌･不重頌といい、散文の教説の次に、重ねて韻文形式でその散文内容を説くものを祇夜･応頌･重頌と区別している。また、これら（結句伽陀ともいう）に対して、散文･韻文を問わず三十二文字に区切って数えた首伽陀も頌と呼ぶことがある。「太子…頌を説て宣はく、我生胎分尽、是最末後身、我已得漏尽、当後度衆生」〔今昔・一・二〕　禅宗用語。①が禅家で特別な機能を持つようになったもの。外形は四句の漢詩形で、禅の古則(こそく)公案(こうあん)の本旨や、自己の禅的心境を表明するもの。時に応じて、師家や禅僧が作り提示する。古則を頌するものは特に頌古(じゆこ)という。「今代の禅僧、頌を作り法語を書かん料に、文章等を好む。是則ち非也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「すでに斬られる時のしゆとぞ聞き侍し」〔増鏡・久米のさら山〕

じゆジュ【寿】

名命の長いこと。長生き。長寿。「哀楽夢の如し。未だ是界之寿に就かず。禍福相改まる。忽ち佗方之遊に赴く」〔本朝文粋・一四〕「長秋之宮、白石寿を献じ、少陽之地、黄山齢を譲る」〔本朝続文粋・一二〕「寿{じゆ}有は福なく、福あれば寿なし」〔町人嚢・一〕「夫までは憎き敵(=吉良上野介)の寿もいのり」〔柳多留・九五〕　寿命。いのち。仏教的には、業(ごふ)の力によって生を受ける期間で、三界･六道などの別によって一定量（寿量）があるとする。「白兎 〈月之精也、其寿千歳〉」〔治部省式〕「夫北州の千年は限を知て寿を歎く。南州の不定は期を知ずして寿を楽しむ」〔海道記〕　祝い。ことほぎ。祝賀。特に健康長寿を祝福すること。「時に大使常嗣朝臣寿を上らむと欲す」〔続日本後紀・承和三・四・二四〕

じゆジュ【綬】
綬　（藤原鎌足像,談山神社蔵）

名令制において、五位以上の人の礼服着用の時の装身具。平緒(ひらを)よりは幅の広い組帯(くみおび)。胸部の乳の下あたりに結び、針でとじつける。臣下は左方で綬を結び、天皇は中央で垂す（西宮記･一七）。中国の印綬に起源を持つ。長綬と短綬とがある。直音化して「ず」とも。「綬 音受、久美、珮玉を貫き相受承する所以なり」〔二十巻本和名抄〕「親王礼服…綬･玉珮を佩ぶ…諸王礼服…五位以上綬を佩び、三位以上玉佩を加ふ。諸臣此に准ず」〔衣服令〕「今日御即位有り…礼服を著す次第…次に大袖を著す…次に乳の下に綬を結ぶ 〈前方めのこ結にして、下一枚を返て、輪奈を中に数所閉付く。結目を見せしめず。又大袖に閉付く。其垂長さ一尺余計り。又短綬を以て左方に付く。半比の緒の如く数所又之に閉付く〉次に玉佩を付く」〔山槐記・永万元・七・二七〕「綬　平緒の如き組也。貞応予唐綾を帖み、絵を画かしむる也。人々為す所大略此の如し」〔飾抄・下〕

じゆジュ【儒】

名儒教(じゆけう)、または儒学(じゆがく)のこと。「儒･釈･道、三教わかれり」〔ささめごと・下〕「およそ儒{じゆ}には兄嫂と席を同じうせざるほど、遠慮すべき道なれ共」〔武道張合大鑑・四・三〕　儒官(じゆくわん)、または儒者(じゆしや)に同じ。「金竜寺の爰に通ひて儒{しゆ}が笑ふ」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じゆ【自由】

名「じいう②」に同じ。「理不尽の沙汰、甚だ自由{じゆ}の姦謀也」〔御成敗式目〕「春になれども、あしのあかゞりいへず、なを冬のごとくにて、立ゐも自由{しゆ}ならず」〔うかれはなし・下〕

じゆいジュイ【儒医】

名儒者(じゆしや)として経学を講ずる一方で医業を行う者のこと。伊藤仁斎は、儒の教えは万人これを学ぶべく、医者とて同じながら、医業とは別にすべしと、これを嫌った。香川修庵が出て、中国歴代の医者の邪説なるを論じ、医道は実験によって、その学を立て改めるべきを説いたとき、学としての基を『論語』『孟子』に置き、「聖道(=儒教)と医術は、其の本を一として、二致無し」とする儒医一本の説を掲げた。その後、儒医と称して一家をなす者が多くなった。ただし、のちの論者は、修庵の説は実験尊重のためのものであったとしている。「戸川玄峰といふ儒医{じゆい}の学生に日比語りければ」〔武道張合大鑑・五・四〕「自{みづから}古方家或は儒医{じゆい}などゝは名乗れども」〔根無草・前・一〕

じゆいんジュイン【儒胤】

名儒者(じゆしや)の後胤。儒家の血筋。「儒胤をうけて、儒学をつたへずといへども、諸道を兼学して諸事にくらからず」〔平治・上〕「南家･式家も儒胤{じゆいん}にていまに相続すと云へども、たゞ北家のみ繁昌す」〔神皇正統記・中〕

じゆうジュウ【従】

名従者(じゆうしや)。「行頼死…臨終尋常、悦々為り。余最前之従、廿五年奉公を積む。今年六十七」〔玉葉・治承四・七・一二〕　犯罪において、主犯につき従う者。従犯。「大事に密に応じて漏泄する者、絞。…仍ち、初めに伝ふる者を以て首と為し、伝至る者を従と為す」〔職制律〕

じゆういジュウイ【戎夷】

名漢語。西戎(せいじゆう)と東夷(とうい)。朝廷の威の及ばない未開野蛮の民。えびす。「十一年の夏、四道の将軍戎夷を平げぬるよし復命す」〔神皇正統記・上〕

じゆういジュウイ【戎衣】

名漢語。いくさに着る衣服。いくさ装束。甲冑(かつちう)などの類。「主上俄に笠置へ落させ給ひければ、藤房衣冠を脱ぎ、戎衣に成て供奉せんとし給ひけるが」〔太平記・四〕

じゆういつジュウイツ【充溢】

名･動サ変漢語。満ちあふれること。「此の神異天下に充溢{じういつ}して、老弱目病の地蔵と号せり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

じゆうえんジュウエン【終焉】

名「しゆうえん」ともいう。漢語。身の落ち着き所を得ること。隠居して晩年を送ること。「終焉 ジユウエン〈老を送る之義也〉」〔下学集〕　日本での用法としては、一生の終り、命を終えること。「終焉 ジウヱン之地 〈死を送る地也〉」〔伊京集〕「されども終焉の時、一念の菩提心ををこししによつて、往生の素懐をとげたりとこそうけ給はれ」〔平家・一〇・維盛入水〕「大隅入道…命終、…一条道場にて終焉と云々」〔実隆公記・大永七・一〇・四〕「父と夫人{ふじん}の終焉{しうゑん}を、我身ひとつにかこたれて倶に死まく思ひしかども」〔八犬伝・九・九三〕

じゆうきジュウキ【戎器】

名漢語。武器。兵器。「右越前国の解を得るに(いは)く、此国西に大海を帯し遠く異方に向へば、戎器の具(そなへ)暫(にはか)に緩むべからず」〔類聚三代格・五・寛平七・七・二〇・太政官符〕

じゆうぎしジュウギシ【従儀師】

名本来、従威儀師(じゆゐぎし)の略であるが、一般に従儀師の形が用いられる。威儀師(ゐぎし)の補佐として、僧侶の威儀の監督に当る僧職。定員は八人（類聚三代格･三･弘仁一〇･一二･二五･太政官符ナド）。大威儀師、威儀師が勅任で官符によるのに対し、従儀師は治部省が補す。醍醐天皇の時、四位に準じ、『弘安礼節』では改めて「同六位」に準ずるという。僧位としては伝灯法師位に当る。「僧綱并に十五大寺三綱、法華寺鎮等の従僧を定め、并に童子食を充つべき事…威儀師、各従僧一人沙弥一人童子二人。従儀師、各従沙弥一人童子二人」〔類聚三代格・三・延暦一七・六・一四・太政官符〕「興福寺僧綱以下合て廿六人参来る…召して右近の陣に着き布施を給ふ。僧都二人 〈白大褂各一領〉、律師一人 〈衫一領〉、威儀師二人従儀師二人各衾一条、已講二人 〈白絹各一疋〉」〔九暦・天暦四・七・二七〕

じゆうざジュウザ【従者従座】

名「じゆうじや」に同じ。『日ポ』では「演劇や笑劇、あるいは舞の際に主演の人を助ける補助の者」とする。「従座 ジウザ〈座又者と作る〉」〔易林本節用〕「主も従者{じうざ}もたゞ見する能」〔紅梅千句・一〇〕

じゆうしや／じゆうじやジュウシャ／ジュウジャ【従者】

名漢語。主(しゆう)に付き従って仕える人。主人のお供をする人。古辞書では「じゆうざ」とするものが多い。古くは呉音を用いて「じゆじや」といったらしく、「ずざ」はその直音化。のちには「じゆうしや」という。「従者 ジウジヤ〈つかゆる者を云也〉」〔伊京集〕「伴大納言善男は、佐渡国の郡司の従者也」〔古事談・二〕「主の大事は従者{じゆうしや}が救け、従者の危難は主のたすくるは弓箭とる道なり」〔常山紀談・三〕

じゆうしやむこジュウシャムコ【従者聟】

名主人が、召し使う女性のために世話して迎えた聟。『日ポ』には「じゆうざむこ」とある。「こりや三毛よ。わるい男持なよ。…此さん（=「さん」ハ主人ミズカラ）が従者聟{じうしやむこ}、よいおねこそはそぞゑ（=猫ニ呼ビカケテイル）」〔大経師・上〕

じゆうそうジュウソウ【従僧】

名一定の官位にある僧侶に付き従う僧。『玄蕃寮式』や『類従三代格』所収の太政官符によれば、僧正(そうじやう)に五人、僧都(そうづ)に四人、律師(りつし)に三人、威儀師(ゐぎし)に一人というように決っていた。「ある所に、説経し侍ける法師の、従僧ばらのゐて侍りけるに」〔堀河具世本拾遺・雑下〕

じゆうてきジュウテキ【戎狄】

名漢語。西戎(せいじゆう)と北狄(ほくてき)。化外の民。夷狄(いてき)と同じく、辺境の人たちや外国人を卑しめていう語。「戎狄{じゆうてき}より起て国を奪へるもあり」〔神皇正統記・上〕「吐蕃の戎狄共二十万騎の勢を引きて、逆寄にこそ寄せたりけれ」〔太平記・三七〕

じゆうまんジュウマン【充満】

名･動サ変漢語。すきまなく満ちること。いっぱいになること。「梵天･帝釈･四大天王、持者を囲繞して四方に充満せり」〔今昔・一三・三九〕「綺羅充満して、堂上花の如し」〔平家・一・吾身栄花〕「大きなる釜に折入て飯にしければ、釜の内に充満{じうまん}してあるを」〔地蔵菩薩霊験記・九〕　満ち足りること。満足。「信西がふるまひ、子息の昇進、天下の執権、この充満のありさまに、義朝と云程の武士に此意趣むすぶべしやは」〔愚管抄・五〕 特に、満腹すること。「其方へ参り、斎{とき}をもたべ、充満致いては御座れども」〔虎寛本狂言・布施無経〕「そば振廻{ふるまひ}にまねかれ、腹ぢうまんし、拙者は少虫がかぶります」〔楽牽頭〕

じゆうみやうにふおジュウミョウニュウオ【従冥入於】

仏語。『法華経･化城喩品』に「長夜に悪趣を増し、諸天衆を滅損す。冥(くらき)従り冥きに入りて永く仏の名を聞かず」云々とある偈句から出た詞句。衆生が生死に流転して迷の世界におり、仏の名号を聞いても解脱することがない意を表す。「中にも権中納言は琵琶しのびやかに調べつゝ、従冥入於冥永不聞仏名と口ずさみ給へる程こそいみじけれ」〔無名草子〕「化城喩品、従冥入於冥永不聞仏名の心を　入道　二品親王尊円　五月やみ木の下道はくらきよりくらきにまよふ程ぞくるしき」〔新拾遺・釈教〕

じゆうらいジュウライ【従来】

名･動サ変漢語。以前からずっと続いて来ていること。また、以前から今まで。従前。昔から。「I&x7b;rai 〈あのころから今まで〉」〔日ポ〕「居に因りて氏を命ずるは、従来の恒例なり」〔続紀・養老元・九・七〕「いふところの一法通は、一法の従来せる面目を奪却するにあらず、一法を相対せしむるにあらず、一法を無対ならしむるにあらず」〔正法眼蔵・画餠〕　物事が何かのいわれによって来ていること。また、そのいわれ。来歴。由来。「若し先朝亡鼎の恨みを問はば、従来但(ただ)忠賢を失するに有り」〔弓張月・残・序〕

じゆうりやうジュウリョウ【従良】

名･動サ変漢語。わが国では、古くは「良に従ふ」と訓読することが多かったか。 古代、家人･奴婢などを良民に編入すること。多く老齢者に適用された。「反逆の縁坐、八十以上ならば、亦従良することを聴せ」〔戸令〕「寺別奴三人、婢三人其年六十に満たば、放免し従良せよ。…若し別に身才功能善みす可く有るは、六十に満るを待たず」〔類聚三代格・三・天平神護二・八・一八・太政官符〕　遊女が身請けされること。「一たび烟花{えんくわ〈かはたけ〉}に落ちしものの、切に従良{じうりやう〈かたづき〉}を願ふは其恥を顕はすに似たり」〔英草紙・四〕

じゆうるいジュウルイ【従類】

名周辺に付き従う者たちの意。文書に多く用いられる。「従類 ジウルイ」〔易林本節用〕「I&x7b;rui　したがふたぐひ　I&x7b;ruiけんぞく」〔日ポ〕　家来。忠実な主従関係に結ばれた従者としての、おもに雑兵をいう。「彼の夜討は、伊勢平氏若菜五郎等所行を為すの由、従類白状出来之間、行綱過無きの旨、其沙汰有り」〔東鑑・元久元・五・八〕「相残る父子従類七人、一枕に腹をきる」〔応仁別記〕「荘園家財は没官せられ、従類{じゆうるい}奴婢は東西に離散して、身に随ふものもなし」〔八犬伝・二・二〇〕　一族。妻子親族。「ヤイ、おのれぶあくを助て置て、後日に知るゝと従類を絶やすぞよ」〔虎寛本狂言・武悪〕「首を刎られ、従類悉く絶へ子孫残らず」〔破提宇子〕

じゆうわうジュウオウ【縦横】

 名漢語。「ワウ」は呉音。縦と横。東西および南北。四方八方の意にも用いる。「じゆわう」とも。「縦横 ジユウワウ」〔饅頭屋本節用〕「I&x7b;u&x6c;　たてよこ」〔日ポ〕「水之道は上下縦横に通達するなり」〔正法眼蔵・山水経〕「阡陌縦横の道を踏ずとも、旅人の悲をとぶらひ」〔連歌比況集〕「江の縦横一里ばかり、俤松嶋にかよひて又異なり」〔奥の細道〕　 名･形動ナリ自由自在にふるまうこと。何の妨げも受けず、心の赴くままであること。また、そのさま。縦横無礙(じゆうわうむげ)、縦横自在(じゆうわうじざい)などの形で用いることが多い。「琴書左右、言笑縦横、物我両ながらに忘れ」〔懐風藻〕「小路々々を遮つて、縦横に合戦をせんずる便よかるべしとて」〔太平記・一六〕　統一的なまとまりがないさま。一貫しないさま。「陰陽家申す所縦横」〔小右記・永祚元・三・一五〕「説、縦横」〔小右記・寛弘八・三・七〕「諸の綵女の身躰･服飾を縦横に成して端(ただ)しからしめず」〔今昔・一・四〕「摂州の事、縦横の説耳に満つ」〔実隆公記・享禄四・六・七〕　 名･動サ変思うままに行動すること。「手には釈迦の金剛杖にて大地を突いて踏み開き、高山絶所を縦横せり」〔伎・勧進帳〕

じゆうわうじざいジュウオウ――【従横自在】

名･形動ナリ縦横無尽(じゆうわうむじん)に同じ。「I&x7b;u&x6c; jizainiかけめぐる」〔日ポ〕

じゆうわうむげジュウオウムゲ【従横無碍･従横無礙】

名･形動ナリ何ものにも妨げられず、思いのままであるさま。向うところに敵がないさま。「城の中へ打入つて、叫喚(をめきさけん)で縦横無碍に切て廻りける間」〔太平記・二二〕「なほ迯{にげ}まよふ夥兵{くみこ}らを、縦横無礙{むげ}に追払ひつ」〔八犬伝・五・四三〕

じゆうわうむじんジュウオウ――【縦横無尽】

名･形動ナリ思う存分にふるまうさま。自由自在にするさま。駆けめぐる場合に用いることが多い。縦横自在(じゆうわうじざい)とも。「周章て騒ぐ処へ、義貞･義助の兵、縦横無尽に懸け立る」〔太平記・一〇〕

じゆえいジュエイ【寿永】

名年号。一一八二‐八四年。平安時代末、安徳天皇の代。養和二年五月二十七日、飢饉･兵革･疫病により改元。『詩経･周頌』の「以介二眉寿一、 永言保レ之、思皇多レ祐」を典拠とする。源平争乱の時代で、平家が安徳天皇を奉じて西海に落ち行き、入京した木曾義仲もやがて源範頼、義経の追討を受けて敗死する。三年四月十六日、前年の後鳥羽天皇の即位により元暦と改元。「保元の春の花、寿永の秋の紅葉とて、ちりぢりになり浮かむ一葉の船なれや」〔謡・清経〕「源家には寿永平家には入水」〔柳多留・一一九〕

じゆえうジュヨウ【寿夭】

名漢語。長生きと若死に。長命と短命。「（寿）夭 （ジユ）ヨウ〈斉しからず〉」〔文明本節用〕「その寿夭は業報の招く所にして、その修き短きに随ひて半ばとなる」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「夫にんげんの貧富･貴賤･寿夭{じゆよう}の分数はみな、資生のはじめ胎育十箇月のあいだにさだまるところなり」〔翁問答・上末〕

じゆかジュカ【儒家】

名「じゆけ」に同じ。「（儒）家ジユカ」〔都会節用百家通〕

じゆがジュガ【寿賀】

名人の長命を祝うこと。初老（四十歳）から十年ごとに祝宴を催したが、その時々に漢詩･和歌などを贈る一種の文事ともなった。早くは高貴のあたりで行われたが、近世に入っては士庶の間でも盛大に行った。「江村氏四代の祖、専庵先生、満百歳の寿賀に、仙洞御所より、霊寿杖、及び真綿、黄金などを賜はりし事あり」〔授業編・九〕

じゆがジュガ【儒雅】

名漢語。正統的な儒学や儒家をいう語。「俊基朝臣は身儒雅{じゆが}の下より出で、望勲業の上に達せしかば」〔元和整板本太平記・一〕

じゆかいジュカイ【入海】

名･動サ変「にふかい」ともいう。「入海 シユカイ」〔塵芥〕 海中に没すること。海難によって人や物が覆没損亡すること。「後三条院御時、国のみつぎ物、広田の御まへの澳にて、おほく入海のきこへありければ」〔著聞・一〕「則純御下知を給り帰国の時、門司関に於て入海せしむるの刻、正文紛失し畢ぬ」〔島津家他家文書・建長七・一二・二五・幕府下知状〕 海中に身を投じて死ぬこと。特に、捨身(しやしん)の一として、極楽往生を信じて行うものをいう。「即ち御寺の西海にて数年勤行供養し、若干の仏経目録頸に懸け、西方に向ひて、投身入海すと雖も、□□、海深く、縁浅くして、造立、書写の仏経、未来□を俟ちて延引先にし了んぬ」〔僧西念願文・永治二・三・一七〕「それに取りて、身灯入海なんどは、ことざまもあまりきはやかなり」〔発心集・三〕「経家いふかひなく入海して死ければ、知者なし」〔著聞・一〇〕「二月下旬には平家の一類悉壇の浦に入海す」〔慈光寺本承久記〕

じゆかいジュカイ【受戒･授戒】

名･動サ変仏語。僧俗の別なく仏教を信奉しようとする者が、守らなければならない戒(かい)に従うことを誓う式。戒を受ける立場からの「受戒」と、戒を授ける立場からの「授戒」とがあるが、両者は混同して用いられた。ふつう、戒は初めて仏教徒になったとき、三帰戒(さんきかい)を、次いで五戒(ごかい)を受け、在家の優婆塞(うばそく)や優婆夷(うばい)となる。さらに十戒(じつかい)を受けて初心の出家とし、沙弥(しやみ)や沙弥尼(しやみに)となり、さらに二百五十戒･五百（実は三百四十八）戒などの具足戒(ぐそくかい)を受け、最狭義の出家である比丘(びく)や比丘尼(びくに)となる。わが国では古代に鑑真(がんじん)が唐より渡来後、東大寺(とうだいじ)や続いて筑紫(つくし)の観世音寺(くわんぜおんじ)、下野(しもつけ)の薬師寺に戒壇(かいだん)が設けられ、この三戒壇で受戒しなければ僧として国家から認められなかった。平安初期には最澄(さいちよう)が『梵網経』により円頓戒(ゑんどんかい)を受ける戒壇を比叡山に設けることを朝廷に奏請、弘仁十三年（八二二）許され、従来の小乗戒(せうじようかい)に対し、大乗戒(だいじようかい)の戒壇を開き、比叡山で授戒会(じゆかいゑ)が行われた。小乗の三戒壇とこの大乗の円頓戒壇とを四戒壇と総称する。中世には洛東岡崎の元応寺･法勝寺(ほつしようじ)に山上の戒壇が分置され（のち、両寺廃絶してからは近江坂本の来迎寺･西教寺に移される）、また鎌倉の宝戒寺、筑後の鎮弘寺、伊予の等妙寺、加賀の薬師寺にも戒壇が設けられた（これを遠国四箇戒壇という）。具足戒に際して小乗教では、戒を授ける戒和尚(かいわじやう)のほか、戒の作法を教える教授師や戒の作法を執り行う羯磨(かつま)師と、これらの人と徳を同じくする七人の証人を立会人として立てる（これらの人を三師七証という）。まず戒和尚が受者の意のあるところを受者に代り僧に表白し、次いで受者が一つ一つの戒について三度尋問されるのに対して、「よく保つ」と三度繰り返し答える（これを白四羯磨という）。かく誓うことにより心が固まり、廃悪修善の原動力が受者の身中に発現するようになるとする。「石淵の勤操(ごんさう)僧正に師と事へて初めには虚空蔵求聞持法(こくうざうぐもんじのほふ)を学し、終に二十の歳出家して沙弥の十戒を受け、名を教海と云ふ、其後改めて如空と称す、具足戒の時、又改めて空海と号す（源平盛衰記･四〇）」とあるように、空海(くうかい)の法名は東大寺で具足戒を受けたときの戒名(かいみやう)で、戒を受けて戒名が付けられる。なお、東大寺の授戒は三年に一度行われたらしい（公事根源）。大乗教、例えば天台宗では円戒を授けるとき『観普賢経』により、不現前の五師、すなわち釈尊を戒和尚、文殊菩薩を羯磨師、弥勒菩薩を教授師とし、十方の諸仏を証明師とし、十方の諸菩薩を同学等侶とし、仏前においてみずから誓うとする。現前の師としては、一人の伝戒師（戒師たる釈迦の法を伝える者）をもって受戒を行う。真言宗では灌頂の際三摩耶戒(さんまやかい)を行う。戒壇建立を山門によって阻止されてきた寺門も、中世に、三摩耶戒を授戒の儀とした。「（受）戒 （ジユ）カイ」〔易林本節用〕「四月一日より起し七箇日の間、例に依り懺悔を修す。八日より始め即ち授戒せしむ」〔続日本後紀・承和一〇・三・二五〕「比叡受戒…受戒は年のはじめにあるべしと定めて嘉祥の官符には四月三日おこなへと云ひ、寛平の官符には四月十五日のさきに行へといへり」〔三宝絵・下〕「さる田舎にて法師になりにければ、まだ受戒もせでいかで京にのぼりて東大寺といふ所にて受戒せんと思ひて」〔宇治拾遺・八・二〕「皇帝大に叡感ありて、授戒伝律偏に大徳に任する由勅し給ひしかば」〔源平盛衰記・二四〕

じゆかいゑジュ――【受戒会･授戒会】

名仏語。時を定めて多くの僧尼に戒法を授ける法会。のちには在家の人々にも結縁のため、授戒が行われた。わが国では天平勝宝六年（七五四）四月、来朝した鑑真(がんじん)が東大寺大仏殿の前に戒壇(かいだん)を築き、聖武天皇･光明皇后をはじめとする五百余名に授戒したのが最初で、翌年東大寺に戒壇院が建立され、十月二十日に法会が行われてからはそれが通例となった。のち、延暦寺をはじめ、諸寺に戒壇が築かれ、諸宗において授戒会が行われるようになった。法会の日は、延暦寺では四月十四日、『玄蕃寮式』には「凡そ授戒は、毎年三月十一日之を行ひ始め、月内に畢らしむ」とあるなど、必ずしも一定していない。「天平勝宝七年九月に戒壇院を造畢し、同じき十月十三日に大和尚を道師として御供養あつて、同じき廿日受戒会{しゆかいえ}をゝこなひはじめられてより以来{このかた}恒例の大法会たりき」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二四〕「十月廿日ぬか二つ、わら四そく、上べし。しゆかいえのよう」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕

じゆかうジュコウ【寿考】

名漢語。「考」は「老」の意。長生き。長寿。『詩経･大雅』に見える語。「年九十四、隆重女、待賢門院女房、故院（=後白河院）召仕は令め給ふに至る。当世之寿考第一の者也」〔自暦記・建久九・一〇・二四〕「又させるふしもなきかたのあまりに寿考頽齢なるもうたて侍るかたあるべく候」〔類従本ささめごと・下〕

じゆがくジュガク【儒学】

名儒教(じゆけう)に同じ。儒(じゆ)とも。「吾が家は左将にあらず、儒学帰耕に代ふ」〔菅家文草・二〕「凡そ儒学の流れまちになり、末が末に至りては仏者の教へに染みて」〔太平策〕

じゆかせきじやうジュ――ジョウ【樹下石上】

名「じゆげせきじやう」に同じ。「法師は樹下石上{じゆかせきじやう}とて、居所を定ず。三界を家とし暫もなつめる姿なきこそあらまほしけれと」〔本朝諸士百家記・二・二〕

じゆがんジュガン【入眼】

名「じゆげん」に同じ。「入眼 ジユガン〈日本の世俗、成就之義也〉」〔下学集〕「今日早々より除目しゆかんの儀之れ在り」〔言国卿記・明応二・三・二六〕

じゆきジュキ【寿器】

名漢語。生前から準備しておく、屍を収める棺。「大殿様御寿器を御覧遊ばされ、御機嫌克御祝儀として御熨斗頂戴」〔藩鑑・一〇一〕

じゆきジュキ【授記】

名･動サ変仏が、菩薩(ぼさつ)･縁覚(えんがく)･声聞(しやうもん)などの修道者に、未来において必ず仏になるという予言を授けること。釈迦が過去世にあって燃灯仏から授記され、法蔵比丘が世自在王仏から阿弥陀仏となるという授記を得、舎利弗ら声聞弟子が釈迦によって授記されたなど多くの説話がある。授記された弟子の側からいえば受記である。また、経典のうち、仏弟子の未来世の証果を説く部分をも、十二部経の一つとして、授記という。「なにゝよりて仏のわれには授記したまはずして、此の女のまづ記をうけつる」〔三宝絵・下〕「釈迦の御弟子は多かれど、勝れて授記に与かるは、迦葉、須菩提や迦栴延、目蓮よ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「大聖釈尊その授記を得て、都率天に住し給ひしが」〔謡・白髭〕

じゆきやうジュキョウ【誦経】

名「ずきやう」に同じ。「（七日七日ノ法事ハ）かくて御誦経{みしゆきやう}などさまにて果てぬ」〔栄花・峯の月〕

じゆきやうジュキョウ【儒卿】

名学者である公卿(くぎやう)。「衆徒さらに又長講はじめて国家の御祈しけりと、親経と申し中納言、儒卿こそさいかくの物にてかたりけれ」〔愚管抄・四〕

じゆぎよジュギョ【入御】

名入ることの尊敬語。御(ぎよ)は、天皇･皇后などの行為を表す語として接尾語的に用いるもので、もと天皇･皇后･皇太后が内裏の奥へ入る場合に用いたが、のちには「（摂政松殿ガ）郁芳門より入御あるべきにて（平家･一･殿下乗合）」のように、親王以下摂政などの参内する意にも用い、さらに「（菅丞相ガ天台座主ノ持仏堂ニ）入御候へば（太平記･一二）」のように、内裏以外の場所に入る意にも用いるようになった。下に「あり」「候ふ」「まします」など、存在の意の動詞を伴って用いる。出御(しゆつぎよ)の対。「（入）御 （ジユ）ギヨ」〔易林本節用〕「東方漸く明けて尊儀入御、大臣以下、歌舞して退出せり」〔天徳四年内裏歌合・殿上日記〕「（以仁王ガ）かひなき命のおしさよ、衆徒をたのんで（コノ三井寺ニ）入御ありと仰ければ」〔平家・四・競〕

じゆきようジュキョウ【入興】

名･動サ変興に入ること。喜び興ずること。「入興 ジユキヨフ」〔下学集〕「主上是を御覧じて、御入興ありけるとなり」〔保元・上〕「彼卿きかれて、入興せられけるとなむ」〔著聞・一六〕

じゆくジュク【塾】

名『礼記･学記』に「古の教は家に塾有り、党に庠有り」とあり、「庠」が公の学舎であるのに対して、私的な学舎をいう。その起源は、一族がその子弟の学問所としたもので、わが国では和気広世が延暦（七八二‐八〇六）年間に設立した弘文院が最も古く、次いで学館院、勧学院、奨学院などが設けられた。ほかに空海が庶民の子弟教育を目的として開いた綜芸種智院もあったが、平安末期までにことごとく衰退した。中世以降には塾の設立はなかったが、近世に入ると文教奨励もあり、一つの主義･主張を持った塾が各所に起った。中でも、林羅山が寛永七年（一六三〇）に土地を与えられて聖堂を建立、羅山の第三子林鵞峰が塾とし、寛政異学の禁によって昌平坂学問所となった林家の家塾や、京都堀川通りに寛文二年（一六六二）に開かれて、明治初年まで存続した伊藤家の古義堂は有名である。幕末には、大阪で蘭学を教授した緒方洪庵の適々斎塾（適塾･緒方塾）、山口で長州藩尊攘討幕派の一拠点となった吉田松陰の松下村塾などがあった。「僕致仕以来、塾を静地に築かんと欲すること久し」〔鳴鶴相和集・池田草庵に与ふるの書〕

じゆくジュク【熟】

名女房詞。柿が熟すること。また、その柿。「おか殿よりかき、しゆくまいる」〔お湯殿上日記・文明九・九・二一〕「いかさま空は雨気にぞなる／しぶかりし梢の柿の熟をして」〔ゆめみ草・五〕

じゆくえんジュクエン【熟縁】

名十分整った縁結びをすること。確実な、安定した結縁。「若殿司之助様国姫君をおきらい成るゝや、たゞしは熟縁ン被成るゝや、篤糺シして暮六ツ迄に申訳致させませう」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕「只お二人さまが御熟縁{じゆくゑん}なさいまして、お中よくお暮しなされば、心ばかりもお世話申あげました、わたくしの功の立ますわけ」〔恋の若竹・下・二〇〕

じゆくかくジュクカク･ジュッカク【熟客】

名漢語。常々来る客人。馴染の客。「九太夫且{まづ}さきにすゝみて（=妓楼ノ門口)、熟客{じゆくかく} 〈なじみのきやく〉来りつるに何ゆゑむかへざるやと、声たかやかに{よはゝ}りけれは」〔忠臣水滸伝・後・七〕

じゆくごジュクゴ【熟語】

 名二字以上の漢字が続いて、ひとまとまりになっていることば。熟字(じゆくじ)とも。古くは畳字(でふじ)ともいった。「今父はなけれ共、熟語ぢやほどに、父母と云ふたぞ」〔毛詩抄・四〕「（「ば留り、は留り」ハ）連歌には決定せぬ事也。俳諧とても、熟語を用ひて　宇治ばしよりも右か左か／腎脉の水のさかまく所をば」〔近来俳諧風躰抄・上〕　 名･動サ変熟話(じゆくわ)に同じ。「又真心以て人の危きを諫まいらせたる其言を速に用ひ、其危きを遁れ守り、正しく成りたる時は、唯互ひに快く、なを互ひに頼母しく思ふ事に至り、自ら朋友の信義を亡ふ事無し。爰を以て朋友と熟語すべき事也」〔微味幽玄考・四〕

じゆくしジュクシ【熟柿】

名熟して柔らかくなった柿。渋柿の場合は、枝に付いた実を、そのまま稲架･麻縄で囲い、紅熟したのち取って食べる（本朝食鑑）方法もあった。「じゆくしがき」とも。季語、秋。「熟柿 ジユクシ」〔饅頭屋本節用〕「次居菓子 〈菱･若栗･熟柿･薯預〉」〔兵範記・保元二・八・一九〕「高木なるじゆく柿にゝたる梅の花」〔竹馬狂吟集〕「九月…木練 〈きざはし、熟柿…柿づき〉」〔毛吹・二〕「美濃柿…生なる時味渋し、冬月まで樹上に畜ふ時は、熟柿と成て甘きに変ず」〔滑稽雑談・九月下〕

じゆくしジュクシ【熟視】

名･動サ変漢語。十分に注目して見ること。じっと見つめること。「猶こまかに熟視せられければ、筩{くだ}の裏に天喜の年号、作者の名あり」〔見きくまま・下〕

じゆくじジュクジ【熟字】

名熟語(じゆくご)に同じ。「今と云字も今雨旧雨と、つかいつけたる、熟語なれば、石つきにをきても妙也。熟字ではなきを、石つきにをけば、一向にとまりかねて、悪きなり」〔中華若木詩抄・下〕

じゆくしがきジュク――【熟柿】

名「じゅくし」に同じ。「じゆくしがきとも云はざりける柿の、さすが旨かりければ」〔仁勢物語・上〕

じゆくしくさ･しジュク――【熟柿臭】

形ク柿の熟し過ぎたようなにおいの形容。大酔した人の吐く息のにおいなどに用いる。「熟柿くさき上戸の顔や柿紅葉」〔崑山集・一一〕「傍に熟柿臭{じゆくしくさ}き船頭の柏餠{かしはもち}あれば、恰も菓盤{たかつき}硯蓋に等しく」〔辰巳婦言〕

じゆくじゆくジュクジュク

副擬態語。「じくじく」に同じ。「扨、御茶床入言説にわたらず。潤{うるをい}熟々{じゆく}とした処は湿谷{しるたに}ごえで薯蕷汁{とろゝじる}をうち溢{まい}たるがごとし」〔朱雀しのぶずり・下〕

じゆくしよジュクショ【熟処】

名住みなれてよく親しんだ所。しなれてよく知っていること。また、そのもの。「Iucuxo　すみなれたるところ」〔日ポ〕「古人云、熟処を捨て生(なまから)しめ、生処を習て熟せしめよと、云へる心は、熟処と云は、無始の煩悩妄想は能く馴たる事にて、自然に心にあり」〔沙石・八〕「Iucuxoばうじがたし」〔天草本金句集〕　技芸の術の究り尽きたところ。最奥の境地。奥義。真髄。「畢竟する処、変をあいてにして芸の熟処を知んと欲するは無理なり」〔槐記・享保一四・三・二二〕

じゆくしよくジュクショク【熟食】

名漢語。火を通して調理した食事。多く軍隊や役所に勤める官人たちに給する食事をいう。「凡熟食を給ふ者は前月上日に拠りて、官内省に移し送れ」〔勘解由使式〕　転じて、神仏に供える飯や、修行の僧などに与える食事。「手向、…旅中山路無熟食之神供」〔文明本節用〕「釈尊も鉢子を持て民家の門に立、熟食{じゆくしよく}を乞て食し」〔赤本智恵鑑・三〕

じゆく･すジュクス【熟】

動サ変「熟」はもと、煮る、煮える、の意。稲や果実などが成熟する。「うる（熟）」に同じ。「稠林に花ちりなば覚樹の木の実は熟するを期すべし」〔海道記〕「母のために桑の実を拾ひけるが、熟したると熟せざるとを分たり」〔伽・二十四孝〕　酒などが十分に醸された状態になる。醸成する。「山犬相迎へて村酒熟す、時時武陵の人を待つに似たり」〔南郭詩集・七言絶句〕　物事が内面から完全に整う。十分に成る。「この会の庭にかしこう結縁し申して道心なんいとど熟し侍りぬる」〔大鏡・昔物語〕「外相もしそむかざれば、内証必熟す」〔徒然・一五七〕　慣れて上手になる。習熟する。「最初から承伝るは呉音なるほどに挙国呉音に熟するほどに暗に云ふ時は呉音に云ぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕

じゆくすいジュクスイ【熟睡】

名･動サ変漢語。十分によく眠ること。「熟睡すれば夢を見はせぬわひの。夢を見るはじゆくすいといふ物ではない」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「郡太前後もしらず熟睡し、翌日午近き比目覚ける故、其出たる様子を尋れば」〔見きくまま・上〕「猶人善く熟睡せし時の如し」〔理学秘訣〕

じゆくそジュクソ【熟蘇･熟酥】

名仏語。牛乳を精製する過程での、五つの段階をいう五味(ごみ)の四番目。生蘇(しやうそ)をさらに精製したもので、天台宗では、釈迦が、『方等経』の後に『般若経』を説くことにたとえたのに基づいて、五時教(ごじけう)のうちの般若時に配する。熟蘇味(じゆくそみ)とも。「此の五蔵を乳と酪と生蘇と熟蘇と醍醐とに譬へ、四味は軽病を治し、醍醐の妙薬は重病を治する如く」〔沙石・二〕

じゆくそみ／じゆくぞみジュクソミ／ジュクゾミ【熟蘇味･熟酥味】

名仏語。熟蘇(じゆくそ)に同じ。「熟蘇味 ジユクソミ〈般若の時に喩ふ〉」〔下学集〕

じゆくだんジュクダン【熟談】

名よく話し合うこと。懇談。「サア何もかもとつくりと各々がた共御じゆくたん」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

じゆくでんジュクデン【熟田】

名よく耕してある田。「熟田 ジユクデン」〔饅頭屋本節用〕「佃御正作之勧農は、迫地を除き、熟田を撰み」〔庭訓往来・三月〕

じゆくどくジュクドク【熟読】

名漢語。文章の意味をよく考えながら読むこと。十分に読み味わうこと。「雅俗の要務に遑あらぬを勉て芳評を熟読していよゝ余馨のめてたきを」〔馬琴評答集・八犬伝第九輯下帙之下編上編略評〕

じゆくどくぐわんみジュクドクガンミ【熟読玩味】

名･動サ変漢語。十分に読み、内容を深く味わうこと。「拙宅来也堂にて、七巻始終一々熟読玩味被レ成候き」〔岐路弁疑〕「かへすも、これを左右にをきて、熟読翫味{じゆくどくぐはんみ} 〈つくよみもてあそひあちはふ〉すべきもの也」〔草庵和歌集蒙求諺解・凡例〕

じゆくにんジュクニン【熟人】

名仏語。種々の修行の段階を経て成熟の境に達した人。種（下種）･熟（調熟）･脱（解脱）を三益といい、衆生を真実の仏果に導く中段を意味する。また、それに学んで、連歌道においても三段階に分かち、第二段、熟練の域に達した人をいった。「諸道に種･熟･已達とて、三つの位あるべしとなり。熟人･已達の輩を、種なる人の学ぶべきにあらず」〔ささめごと・下〕

じゆくわジュクワ【熟話】

名･動サ変十分に話をすること。とっくりと話をすること。熟語(じゆくご)とも。「山形八郎季照と申浪子なり、何事も静に熟話{じゆくわ}に及べし、一先坐布{ざしき}へ入給へと」〔坂東忠義伝・二〕

じゆくわうジュコウ【珠光】

名人名。応永三十年（一四二三）ごろ‐文亀二年（一五〇二）。奈良の町衆の出身。わび茶の祖。姓は村田と伝える。初め奈良の称名寺の僧となるが、のち一休(いつきう)に参禅。能阿弥(のうあみ)に茶の湯を学んだといわれ、中国から舶載の唐物(からもの)と、庶民的な日常の粗末な生活とを対照させて、新しいわび茶の美を開いた。その子宗珠は下京(しもぎやう)にあってその流れを広め、弟子に宗陳･宗悟があり、この二人について稽古した紹鷗(ぜうおう)から利休(りきう)に受け継がれた。「心の文」をはじめ、いろいろな伝説も伝るが、確かな史料もなく、利休が大きく持ち上げたことにより、茶道史上重要な人物とされるに至る。宗祇(そうぎ)とも交渉があった。「珠光の物語とて、月も雲間のなきは嫌にて候」〔禅鳳雑談・上〕

じゆくわうもちジュコウモチ【珠光餠】

名珠光(じゆくわう)が好んだという餠。ゆがいた餠の上に、山椒･砂糖を加えた味噌をかけたもの。茶会に用いられる。茶屋餠(ちややもち)とも。「珠光餠 シユクハウモチ〈今世茶会に所レ用〉」〔書言字考〕「珠光餠の事、同人(=浜野氏)云、むかし南都に珠光といへる僧有しが、茶の湯の時此餠を製して出したるよし。…右餠は、味噌と山椒とをすり、砂糖を加へ水にてのべ、是を煮て、扨もちを茹、器に盛て右のみそをかけて出すなり」〔難波噺・後・二〕

じゆくわんジュカン【儒官】

名漢語。儒者(じゆしや)が任ぜられる官職。また、その官職にある者。令制下の大学寮(だいがくれう)においては、博士(はかせ)･助教･直講などをいう。近世においては、幕府や諸藩が召し抱えた儒者をいう。儒(じゆ)とも。「彼信西と申は…大業も遂ず、儒官{じゆくはん}にもいらず、非重代なりとて弁官にもなされず」〔金毘羅本平治・上〕「師方は大監物にて、いまだ儒官をへざりければ、直に拝任いかゞと沙汰ありけり」〔著聞・一〕「菅麟嶼、幼にして才気颷発、年十三、擢んでられて大府(=江戸幕府)の儒官に列す」〔先哲叢談・六〕

じゆけジュケ【儒家】

名漢語。儒学の家柄。また、儒学を修める者。儒学者。『日我いろは字』に「（儒）家 ジユケ」とあるなど、古辞書では「ジユケ」と呉音に読む。『都会節用百家通』には「（儒）家 ジユカ」と漢音の例があるが、新しい形か。「儒家偏に樽俎の趣に随ひ、帝宅の朝例生れながら知らず」〔文華秀麗集・上〕「文武の二道にて国主は世を治むるに、文は継体守文とて、国王の御身につきて、東宮には学士、主上には侍読とて儒家とて置かれたり」〔愚管抄・五〕「自見を以て正義と為す故に、還りて法花経を以て或いは小乗経に同じ、或いは花厳･大日経等に同じ、或いは之を下す。此等の諸師は儒家･外道の賢聖より劣る者なり」〔観心本尊抄〕「この覚明と申すは、本は儒家{じゆけ}の者なり」〔元和刊本平家・七・木曾願書〕

じゆげジュゲ【樹下】

名呉音。 仏語。木の下。木の下陰。摩耶夫人(まやぶにん)は藍毘尼(ランビニ)園の無憂樹下に、その枝に右手を懸けて悉達太子(しつだたいし)を生み、菩提樹（畢波羅樹）下に結跏趺座(けつかふざ)して太子は正覚(しやうがく)を得た。また、弥勒得道は竜華樹下であった。このような伝承を背後にして、インド仏教以来、樹下は暝想行の場所となり、樹下坐(じゆげざ)･樹下坐禅(じゆげざぜん)の語も生れて、十二頭陀(づだ)行のうちの四依(しえ)の一つに数えられ、また樹下石上(じゆげせきじやう)は、出家･雲水の生活境遇を象徴する語となった。「沙門瞿曇、今樹下に坐して道を成じて、我れを超えて増りなむとす。我れ、彼れを破り乱らむと思ふ」〔今昔・一・六〕「只草庵樹下にても、法門の一句をも思量し、一時坐禅をも行ぜんこそ実の仏法興隆にてあれ」〔正法眼蔵随聞記・三〕　 近江の日吉神社社家の一。祝部宿禰家が、希遠（安国の子）の子頼永、成遠（安国の子）の子成信をもって、左方生源寺家と右方樹下家に分れたという（系図纂要）。この家には、豊臣秀吉（木下藤吉郎）を樹下の血統とする伝承がある。樹下の語は、中世の日吉神道が和光同塵の思想をもって天台教義に付会したとき成立したもので、すなわち、の菩提樹下成道に類比して、比叡の山に、衆生得道の機縁を調える「日吉の樹下」を考えたもの（耀天記）。ことに山王上七社の一つである十禅師宮には、伝教が登山のとき、十禅師権現が現れて「樹下和光同塵事」云々の託宣があったという伝承がある（厳神鈔、日吉本記）。その十禅師宮を現在、摂社樹下宮と呼ぶ。十禅師宮の夏堂には堂衆が十二人いて、樹下僧、または亥子谷の大衆と称された（日吉社神道秘密記）。「第九十九代後光厳院御製震筆、樹下家の障子に有り」〔日吉山王新記〕「樹下希遠宿禰 〈九十余歳〉、日吉大宮御宝前に終夜懇誠を凝らし、深更に及ぶ所、宝前より希遠を召す 〈御声三度〉」〔御礼拝講之記〕

じゆけうジュキョウ【儒教】

名中国の伝統的な道徳思想。孔子(こうし)を祖と仰ぎ、四書(ししよ)五経(ごきやう)を基本的な経典とする。実践道徳の教えとして出発し、その性格は儒教の歴史を通じて変らなかったが、宋以後、思弁的傾向が加り、理論的に洗練された。そうした側面に即しては儒学(じゆがく)とも称される。中国では、漢以後、歴代の王朝が国家秩序の大綱としてこれを採用し、清朝に至るまで国教のような位置を与えられていた。わが国においては、早く応神朝に百済(くだら)から儒者･儒書が渡来したと伝え、中国文化の影響のもとに律令制が施行されると、大学寮(だいがくれう)で儒書が講ぜられるようになった。しかし、平安初期に律令制は形骸化し、以後中世末に至るまで、儒教は概して大学の明経（みやうぎやう)道の博士(はかせ)を世襲した特定の家によって伝承されるのみで、仏教に比べれば思想史上の影響力はほとんど持たなかった。近世に入ると、仏教よりも現世的性格の強い儒教は、社会の要求にこたえる面があり、江戸幕府が朱子学(しゆしがく)を重視したことと相まって、大いに行われた。職業的儒者の輩出、儒書の盛んな出版、日本近世という環境に応じた日本陽明学(やうめいがく)･古義学(こぎがく)･蘐園(けんゑん)の学、朱子学でも崎門(きもん)･心学(しんがく)など独自な展開を見る中で、儒教は思想史上大きな影響力を発揮するようになり、仁(じん)･義(ぎ)などの儒教の徳目が日本人の道徳観の中に定着した。儒(じゆ)、儒道(じゆだう)とも。「土御門のほとりに何某の寿清とて、儒教をまなぶ人侍りけり」〔遠近草・中〕

じゆげざジュゲザ【樹下坐】

名仏語。十二頭陀(づだ)行のうち、四依(しえ)の一。樹下(じゆげ)に座して、冥想行を行うこと。樹下坐禅(じゆげざぜん)とも。「その出家行法に四種あり。いはゆる四依なり。一、尽形寿樹下座」〔十二巻本正法眼蔵・出家功徳〕

じゆげざぜんジュ――【樹下坐禅】

名仏語。樹下坐(じゆげざ)に同じ。「或時は樹下坐禅とて、同行三人具して、深山に入りて、草引きむすぶほどの用意だになくて、捨てゝ出でにけりとぞ」〔発心集・七〕

じゆげせきしやう／じゆげせきじやうジュ――ショウ／ジュ――ジョウ【樹下石上】

名仏語。出家して、修行のために山野や路傍などに宿ること。釈迦(しやか)が成道(じやうだう)のとき、菩提樹の下の金剛座の上に座って正覚(しやうがく)を得たことに基づく。「じゆかせきじやう」とも。「Iugue xeqix&x6c;」〔日ポ〕「東には山中に乗戒倶に急なる僧、樹下石上に坐して、已に証を得て年久し」〔太平記・二四〕「みづから銀山鉄壁をとをる志なしといへども、古へ樹下石上をしめし跡をしたひて」〔宗久都のつと〕「庭作り樹下石上で一ツふくし」〔柳多留・六二〕

じゆげろぢジュ――【樹下露地】

名仏語。インドで祖師(そし)が座禅(ざぜん)した所。修行僧の十二の実践徳目たる十二頭陀(づだ)行の中に樹下坐(じゆげざ)･露地坐(ろぢざ)というのがある。露地は、垣や壁のない吹き通しの地のこと。「或は首陽の山にかくれ、或は樹下露地に端坐し」〔正法眼蔵随聞記・六〕

じゆげんジュゲン【入眼】

名「ジユ」は慣用音。もと、仏語の入眼(にふげん)より出た語。叙位の際、無名の位記に当該の人の氏名を書き入れて、誤りなく最後の仕上げをすること。事の成就すること。「入眼請印」と熟することが多い。「じゆがん」とも。「（叙位）事了りて戌時入眼、上卿皇太后宮大夫」〔御堂関白記・長和二・一・六〕「定輔卿の琵琶は楽説、その外の手、撥合までみな当流にて候しを、しゆけんの啄木にいたりて、桂の流をつたへる人也」〔著聞・一五〕

じゆげんジュゲン【寿限】

名漢語。寿命の限度。命数。「わが寿限などをも、鏡を見て相して、兼てしり給たりけるとぞ」〔著聞・七〕「此の誓言を聞ける上は長者も小婦も心を和げ、大婦寿限尽て死す」〔三国伝記・一〕

じゆこジュコ【頌古】

名･動サ変仏語。古則(こそく)を、頌(じゆ)によって、その本旨をほめたたえること。また、その頌。経典で前に述べたところを再び偈(げ)の形でまとめているように、禅宗に伝った古則の本意を簡潔な詩に示そうとしたもの。宋(そう)の汾陽善昭という僧が作った「頌古百則」が、その最初だといわれている。「宏智{わんし}古仏、かみの因縁を頌古するに云く」〔十二巻本正法眼蔵・深信因果〕

じゆごうジュゴウ【准后】

名准三后(じゆんさんごう)に同じ。「准三宮 シユンサングウ〈官位至極之人。或は剃髪以後賜はる所の尊称〉、（准）后 ジユゴウ〈上に同じ。又、貴婦人、（准后）の号を賜はる〉」〔書言字考〕「いよの内侍はてかきなれば、ゆきのうへにもかきちらすなど、しゆこうおほせ有けるもおかしくて」〔弁内侍日記〕

じゆこんジュコン【入魂】

「ジユ」は慣用音。「じゆつこん」「じつこん」とも。 名･動サ変人と親しく交わること。人とねんごろにすること。「Iucon　じゆつこん 〈人との親密な友情、および、交り〉」〔日ポ〕「関東飛脚到来の由風聞す。此定延引せらるべきかの由之を申す。〈件の事予入魂する所也〉」〔平戸記・仁治三・一・一九〕「抑{そも}この河かためたる輩{ともがら}は、木曾殿の樹根{しゆこん}の郎等{らうとう}にはよもあらじ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三五〕「両人承る上は万端相談入懇{じゆこん}も有べき所、いかめしげに先走り、独りぬきん出何とする」〔平家女護島・二〕「我らを足もとのわるい者じやと仰せられて、入魂{しゆこん}なきほどに、金らんのたびをはかふと、いふた」〔私可多咄・三〕　 名･形動ナリ特に親密であるさま。「源左衛門殿とはじゆこんにかたりましたものでござります」〔飛鳥川・一〕

じゆごんジュゴン【呪禁】

名「ゴン」は呉音。呪術によって物怪(もののけ)などを払うこと。「呪禁生六人、呪禁を学ぶを掌る」〔職員令〕「呪禁に余仁軍･韓国連広足等有り」〔家伝・下〕

じゆごん(の)しジュ――【呪禁師】

名呪(じゆ)を唱え、密教的行事としての加持祈禱をなす法師。呪師(しゆし)①に同じ。「百済国王、還使大別王等に付て、経論若干巻并て律師･禅師･比丘･呪禁{コムノ}師･造仏工･造寺工六人を献る。遂に難波大別王寺に安置せしむ」〔敏達紀六年・訓〕　官名。令制において、典薬寮(てんやくれう)に属する官人。呪を唱え、悪気を払い、疾病を治することをつかさどる。定員二名。正八位上相当。典薬寮には、呪禁関係の職員として、ほかに学生（呪禁生）を教授する呪禁博士一名（従七位上相当）も属している。「呪禁師二人、呪禁を掌る。呪禁博士一人、呪禁生を教ふることを掌る」〔職員令〕

じゆさうジュソウ【儒窓】

名儒学(じゆがく)の学窓(がくさう)。儒学を学ぶ所。「赤松何某とかや云勇猛の士あり、儒窓{じゆさう}に眠る事やや久しく、義心軽からず武また兼備したり」〔新御伽婢子・二〕

じゆさうジュソウ【儒葬】

名儒教の儀式によって死者を葬ること。日本では近世に入ってからのことで、その法は朱子の『文公家礼』に従った。安積澹泊の『喪祭儀略』や、中井甃庵の『喪祭私説』などに、詳しく見える。大名家では会津の保科正之、水戸の徳川光圀、儒家では林羅山や野中兼山などが、この式で葬られた早い人である。「葬法、皇都儒葬多し、江戸は決して許さざる也」〔古事類苑所引秦山集・甲乙録四〕

じゆざうジュゾウ【寿像】

名漢語。生きているうちに作っておく記念の画像、または彫像。本願寺では蓮如以来、法主が四十歳以上のとき、その寿像を由緒ある末寺に授けた。「代々の御影、当御所の御じゆざう、等持寺殿かんちうの御影みせさせられ畢んぬ」〔言国卿記・文明一三・六・二九〕「長頭丸の寿像{じゆざう}をかゝせ」〔鷹筑波・一〕

じゆざうジュゾウ【寿蔵】

名漢語。生前に作っておく墓。日本では仁徳天皇がその六十七年十月に、百舌鳥耳原に陵を築いたことについて『山陵志』に「蓋し寿蔵此より始る」という。「疾革まるの故を以て、工に命じて石を刻ませ、五輪形の堵波を作り、以て之を寿蔵之地に安んず」〔東海一漚別集〕「八月二十二日寿蔵を定めんとて、見称山に登り、…没後此山中に葬り」〔藩鑑・一〇一〕

じゆさんジュサン【寿算】

名寿命。「冥官いかりをなして其の寿算{じゆさん}を召し反すに」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

じゆさんジュサン【聚散】

名漢語。集ることと散ること。「Iu&x5b;an　あつまりちる」〔日ポ〕「況んや法を以て之を見れば、十八界の聚散、何の法をか定めて我が身と為ん」〔正法眼蔵随聞記・五〕「士卒と共に懸けよと言へば進み、返せと言へば止る。聚散変に応じ、進退度に当る」〔太平記・二二〕

じゆさんぐうジュ――【准三宮】

→じゆんさんぐう

じゆさんごうジュ――【准三后】

→じゆんさんごう

じゆしジュシ【豎子･竪子･孺子】

名漢語。幼い子ども。童子。また転じて、人の未熟をののしる語。青二才。「物を施すこと差有り。内供奉の竪子、授刀の舎人」〔続紀・天平勝宝九・四・四〕「梧桐の夕孺子を抱いて」〔武蔵曲〕「乃爺(=信玄)志有豎子(=勝頼)継ぐ」〔日本楽府〕
じゆしをして名{な}を成{な}さしむ魏の龐涓(ホウケン)が斉の孫臏(ソンピン)に敗れ自刎するとき、「遂に豎子之名を為さしむ」といった故事（史記･孫子伝）による成語。若造と見くびっていた相手に敗れ、名を揚げさせる、との意。軽蔑していた相手に負けたときのくやしい気持を表す。「阮嗣宗広武に登り、楚漢の戦ふ処を観、歎じて曰く、時に英雄無く、使竪子成名」〔保建大記・下・跋〕

じゆしジュシ【儒士】

名漢語。儒学を修める者。儒者(じゆしや)。また、広く学者をもいう。「学問する士を儒士と云」〔聖徳太子五憲法釈義〕「儒士等、天とは即ちあめを指すかと聞けば、命禄也と云ふ」〔春雨・血かたびら〕

じゆしやジュシャ【儒者】

名漢語。儒学(じゆがく)を専業とする人から、儒学に理解を持つ者まで、広くこの称を用いる。古くは大学の明経(みやうぎやう)の教官や、近世の幕府･藩校の教職にある人たちから、民間で素読(そよみ)を教える町儒者まで多様である。律令制のもとにあったときから室町時代までの博士家では、四書五経の講義は古注によった。鎌倉末から、おもに禅林に程朱の新注が入って来た。徳川家康は藤原惺窩(せいくわ)･林羅山らの程朱学者を近づけたことから、幕府の儒者は林家の代々を中心に朱子学を守ることになり、諸藩にも、この学派の人が多くなった。一方、土佐には早くから南学(なんがく)と称される程朱学の儒者が出て、その系統に山崎闇斎(あんさい)があり、朝鮮の李退渓の影響をも受けて、実践的な朱子学の一派を興した。これを崎門(きもん)の学と称する。近世前半は、その他にも実践的な儒者が多く、陽明学は中江藤樹や熊沢蕃山らが出て、民間にまた藩政に、その学を用いた。新注を疑って、孔孟の古に帰ろうとする古学(こがく)派では、山鹿素行に既にその傾向があったが、やがて、伊藤仁斎の古義学(こぎがく)や荻生徂徠の蘐園(けんゑん)の学が流行して、旗幟鮮明に古に帰ることを主唱し、その影響は大きかった。その他『十三経注疏』などによって、種々の説をなす儒者も続出した。陽明左派による人さえも現れた。天明･寛政（一七八一‐一八〇一）の間幕政を担当した松平定信は、文教の一本化と、儒学界の粛正を志して朱子学による方針を打ち出し、従来の林家の塾を改めて、昌平黌を営み、優秀な教官をも諸方から迎えた。これを寛政異学の禁という。諸藩校もこの方針に従ったところが多かった。一方、自説を持して、民間に下帷する儒者も出現した。九州に亀井南冥とその一門、三浦梅園、やや後れて広瀬淡窓の咸宜園、大阪の中井竹山とその一門の懐徳堂、京都の皆川淇園などである。しかし、このころから道徳的に実践的な儒学とは別に、経籍を科学的に研究する人々も出る。この人々は、一派に偏らないので、折衷派と呼ぶ。この流れが明治以後の中国学へ続くものである。近世も幕末に入り、内治外交に問題が多くなると、儒者にして直接経世の衝に当ったり、野にあって経世策を説く人々も多くなった。陽明学や崎門の人々の中には、実際行動に出る者もあり、逆に閑居して窮理にもっぱらの儒者たちも出た。しかし、次第に洋学があらゆる面に輸入されて、儒学と儒者の影は薄くなって行った。儒(じゆ)、儒道者(じゆだうしや)とも。「儒者 ジユシヤ」〔下学集〕「殿上人儒者経文章生者廿許、未の時事(=作文ノ会)始む」〔御堂関白記・寛弘元・九・一二〕「為時と申す儒者の子に惟規と申すものありき」〔俊頼髄脳〕「儒者{じゆしや}の塾生{うちでし}反て忍冬湯{ふゆをしのぶのゆ}と誤るは、読易く解難{げしがた}きの類{たぐひ}なるべし」〔浮世風呂・前・上〕

じゆしやうジュショウ【寿觴】

名漢語。慶事を祝って飲む盃。祝いの盃。「寿觴{しゆしきう}（=「キ」ハ「ヤ」ノ誤リ)〈めてたきさかつき〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

じゆじんジュジン【樹神】

名漢語。樹木に宿る神。葉守の神。『和名抄』には「樹神」を「古多万(こだま)」と訓ずる。「樹神（=菩提樹ヲ守ル天女）告て云く、汝を流水と云ふ。水を与へて魚を生けよと云ふ」〔三宝絵・上〕「太子、樹神の手を取て河を渡給ぬ」〔今昔・一・五〕「樹神罰{じゆじんのばつ}…枝をとり葉を隙しけるに、流石樹神{じゆじん}も家業の切なるを旧{あはれみ}給ひけるにや」〔新御伽婢子・二〕

じゆ･すジュス【誦】

動サ変「ジユ」は呉音。声を出して読み上げる。唱える。「ずす」「ずんず」「ずうず」とも。「帰て、法華経をしゆしてのち、参給へ」〔宇治拾遺・一五・八〕

じゆずジュズ【数珠】

 名 仏具の一。仏や菩薩を礼拝するときに手にかけ、また陀羅尼(だらに)の類の呪文や念仏を数えたりする法具。ただし、比丘六物なり比丘十八物なりには数えられていない。小さな珠を糸で貫き、輪に作る。普通、珠の数は百八で、「これこそ念ひの珠をつらぬく、数は百八煩悩を象る数珠の（謡･道明寺）」などと見え、百八煩悩を退散させるためという。その他、五十四、二十七、あるいは三十六、十八珠のものもあり、またその珠のほかに、母珠（親珠）･四天珠･記子（弟子珠）･記子留（露）･浄名（維摩）があって、その備り方に各種の形式がある。また、浄土宗で用いる二連数珠といって、一つは四十珠と母球一個、および、一つは二十七珠と母球一個を交錯させ、十個と六個の記子を結んだ環をつけた環貫(ワヌキ)の数珠（六万遍日課念仏のためのもの）や、千八十珠の百万遍念珠や、修験道などで使う、珠の扁平な苛高数珠(いらたかのじゆず)などがある。数珠玉は木欒子(もくれんじ)･菩提樹などの木の実や、水晶や琥珀(こはく)の玉珠、金銀銅あるいは紫檀(したん)などいろいろあり、全部水晶のものを皆水晶（ミナズイシヨウ）という。また「紫檀のずゝの、水精の装束したる（大鏡･伊尹伝）」のように、母球を水晶に用いた場合があり、「両相府念数を献ず。右府深（沈）内府紫檀皆装束有り。是尤上品也（御堂関白記･寛弘二･五･二四）」と見えており、「木楼子念珠陸(=六)連 〈四連琥珀装束、二連水精装束〉（御堂関白記･長和四･七･一五）」と琥珀で装束したものもある。装束とは、母球などを水晶などにしたものをいうらしく、半装束（ハンシヨウゾク）という半分水晶、半分瑪瑙(めなう)などで装束したものもあった。念珠(ねんじゆ)とも。「念珠一云数珠」〔和名抄〕「帥宮中宮方に参る。念数の間、数珠一連之を奉る」〔御堂関白記・長和五・三・一一〕「行者の法力尽くべきかと重ねて数珠を押し揉んで」〔謡・葵上〕　名･形動信心のあついこと。また、そのさま。「貴様見ぬ中にきつう数珠{じゆず}じやの」〔夏祭浪花鑑・三〕
じゆずを切{き}る宗派の人としての信仰を捨てる。改宗する。「そなた、其珠数{じゆず}をきつて法華に、ならせませ」〔狂言記・宗論〕「請状には浄土宗と書てあつたが、やがて法華宗にじゆずをきらしやれねばならぬ。どちら願ふも同じ事、さうさつしやれ」〔好色小柴垣・二・二〕　 ①から転じて、熱心であったものを、さっぱりとやめるときに用いる。「もう女郎買{けへ}はさつぱりじゆずを切て仕舞やす」〔通人三国師〕　川柳では、後家が亡夫の供養を捨てて、男狂いに転ずる場合をいう。「其珠数を切なと若後家をくどき」〔やない筥・初〕

じゆすいジュスイ【入水】

名･動サ変「ジユ」は慣用音。河川･湖沼･海などの水中に没すること。水難･海難などのために、人や物が水没すること。「入水 ジユスイ〈又云水没〉」〔書言字考〕「越部庄運上舟入水 〈物忩之余歟〉」〔明月記・元久二・一・二一〕　人が水に入って自殺すること。投身自殺。特に、極楽での再生を願って、進んで河川や海の中に命を絶つことをいう。浄土信仰に基づく捨身(しやしん)の一。入水往生(じゆすいわうじやう)とも。「七条の末にやり出だしたれば…入水の聖拝まんとて川原の石よりもおほく人つどひたり」〔宇治拾遺・一一・九〕「三位中将維盛、法名浄円、生年廿七歳、寿永三年三月廿八日、那智の奥(おき)にて入水す」〔平家・一〇・維盛入水〕「船中俄にさわぎたち、八重桐入水{じゆすい}と声々に、いへどこたへもあらし吹」〔根無草・前・五〕「そは入水{じゆすい}に仮托{かこつけ}て、和君を亡んとて謀れるならん」〔八犬伝・三・二五〕

じゆすいわうじやうジュスイオウジョウ【入水往生】

名仏語。みずから進んで水中に命を絶ち、極楽に生れること。入水(じゆすい)②に同じ。「駿州井田という処にて御化益のころ鰺坂入道の入水往生を感傷したまひて」〔一遍上人語録〕

じゆずかけジュ――【数珠懸】

名鳥名。数珠懸鳩(じゆずかけばと)に同じ。「八幡鳩　数珠懸{かけ}〈俗称〉…〈数珠懸は項下に斑有り、珠の連るが如し。或は云く、浮屠頸に念珠を懸るに似たり。故に名づく〉」〔本朝食鑑・六〕

じゆずかけばとジュ――【数珠懸鳩】

名鳥名。はと科の鳥。『重訂本草綱目啓蒙･四五』には、漢名の斑鳩をこれに当て、八幡鳩(はちまんばと)、「としよりこい」の異名を記し、「その形状鴿（=イエバト）に同じくして微小さく羽色数十品あることも鴿に異ならず、皆頸項に白斑文あり、数珠を持たる状に似たり。鳴声としよりこいと云が如し」とあって、いかなる種類をいうか明らかでない。『本朝食鑑･六』によれば「老来(としよりこい)は、壌鳩(つちくればと)よりも小きなり。遍身灰白、項下黒斑有り、連珠の如し。其の声高亮老を喚ぶが如し」とあり、白子鳩(シラコバト)のことと考えられる。この種は、村里近くの林中に棲み、樹上に営巣し、田畑に出て餌をあさる。鳴き声はきじばとよりも細く澄んでいる。数珠懸(じゆずかけ)とも。なお、現今じゅずかけばとと称する飼鳥は別種。「雨あがり珠数懸鳩の鳴出して」〔炭俵・上〕「雨となり風となりたる雲いづこ／珠数かけ鳩の松に来て鳴」〔続明烏〕「じゆずかけばと　斑鳩 〈頸項に白班文あり、数珠を掛けたる形に似たり〉」〔物品識名拾遺・乾〕

じゆずかぶらジュ――【数珠蕪】

名数珠(じゆず)のようにつないで干してある蕪(かぶら)。 季語、冬。「東山の僧のさゝらか数珠かふら」〔玉海集・四〕「鶯菜根こそ法花の数珠かぶら」〔遠近集〕「百性や我{わが}しよさにする数珠蕪」〔小川千句集〕

じゆずこだまジュ――【数珠子玉】

名数珠玉(じゆずたま)に同じ。「さらと風におしもむ数珠子玉(=植物「じゆずたま」ノ見立テ)」〔柳多留・一二五〕

じゆずしジュズシ【数珠師】

名数珠(じゆず)を作る職人。数珠引(じゆずひき)。「珠数師{じゆずし}　仏在世に出来す」〔人倫訓蒙図彙・六〕

じゆずたま／じゆずだまジュ――【数珠玉】

名「ずずたま」とも。数珠(じゆず)の玉。つないで数珠に作り上げる玉。数珠子玉(じゆずこだま)とも。「数珠玉を百八つ繫ぎ数珠と為る」〔狂言記・苞山伏〕　「薏苡仁」とも表記する。植物名。いね科の多年草。水辺の湿地に生じ、また畑地に栽培もする。初夏、花穂に淡紅色の小花を開き、黒色または白色の球状の堅果を結ぶ。数珠を作るに用いる。八朔(はつさく)に糸に通して作り物を作り、もてあそびものにする風習があった。季語、夏。「づしたま」とも。「屋敷の空地に、柳･柊･楪葉･桃の木、はな菖蒲･薏苡仁{じゆずだま}など、取まぜて植置しは、ひとり有娘がためぞかし」〔永代蔵・二・一〕「朝ひへや薏苡仁(じゆずたま)襷に戸棚拭く」〔東皐句集〕

じゆずつなぎジュ――【数珠繫】

名数珠玉(じゆずたま)を一本の糸に多数連ねるように、物を多くひとつなぎにすること。「ころもけさ春きて布施や数珠{じゆず}つなぎ」〔鷹筑波・一〕「珠数つなぎに成井戸のそうじする」〔柳籠裏・三〕「忌中札見ると坊主の珠数つなぎ」〔柳多留・八九〕

じゆずひきジュ――【数珠引】

名数珠(じゆず)を作ること。また、その職人。念珠引(ねんじゆひき)、数珠師(じゆずし)とも。「尾上の奥へはいる念珠{じゆず}ひき」〔紅梅千句・二〕「琴屋鏡屋ゑぼし折りじゆず引ききせるや」〔用明天王職人鑑・一〕

じゆずぶくろジュ――【数珠袋】

名数珠(じゆず)を入れる袋。数珠のほか、鍵･小銭など小さい手回り品を入れた。「星くだり梅の霞や数珠袋」〔崑山集・一〕「わらんづの緒もとく珠数袋」〔続境海草〕「今婦人のもつ小き袋を数珠袋と云、過なり。調度袋と云事なり」〔遠碧軒随筆分類抄・下〕「つぎの珠数袋{じゆずぶくろ}、此中にさられた時の暇の状ありしを、是はとつて捨」〔五人女・二・二〕

じゆずべジュズベ【数珠屁】

名曲屁(きよくべ)の一種。連続して出すものか。「昔よりいひ伝へし階子{はしごべ}･珠数{じゆずべ}はいふもさらなり」〔放屁論〕

じゆずやジュズヤ【数珠屋】

名数珠(じゆず)の製造や販売をする家。また、その人。「ずずや」とも。「又もとの珠数{じゆず}屋を後生大事として、命の珠{たま}をつながれ」〔永代蔵・四・三〕「ほころびやすきうき名をも、つなぐじゆずやの百八の」〔用明天王職人鑑・一〕

じゆずやちやうジュズヤチョウ【珠数屋町】

名所名。京都の正面通油小路西入ルの町。正面通を挟む両側の町で、西本願寺の寺内町。『寛文十二年洛中洛外大図』に「珠数屋町筋一丁目」と見える。数珠屋が多くあったことに由来する名という（京都坊目誌）。「七条と五条の間が珠数屋町」〔柳多留・五四〕

じゆせいジュセイ【寿星】

名星の名。竜骨座の首星で、黄色く光る一等星。中国では南極老人星ともいわれ、『史記索隠』に、これを祭って福寿を祈る、と見える。学名カノープス。「只慶雲寿星とて御悦来り、御寿永かるべき天変とのみ奏せしかば」〔源平盛衰記・一六〕

じゆぜんジュゼン【受禅】

名漢語。禅譲(ぜんじやう)を受ける、の意。前の天皇在世中に譲位(じやうゐ)を受けて、天皇の位につくこと。前帝よりいえば譲位、新帝よりいえば受禅である。皇位継承するのは皇太子が普通であるが、皇太弟･皇孫･皇姪その他の受禅した例もあり、またその理由も、天皇の病気･衰老のため、災異のため、挙兵の便のため、父祖の意志による、権臣の強要によるなど、種々の場合があった。まず親王の宣下をこうむり、さらに皇太子となり、受禅するのが例である。「六月廿五日、にはかに親王の宣旨くだされて、やがて其の夜受禅ありしかば」〔平家・一・額打論〕

じゆだいジュダイ【入内】

名･動サ変漢語。「ジユ」は慣用音。皇后(くわうごう)･中宮(ちゆうぐう)･女御(にようご)に予定された女性が、正式に里から内裏(だいり)へ入ること。ただし、立后などの資格決定の儀式は別にあり、入内はそれに数か月先立って行われる。前追(さきおひ)以下、女房･女童･下司らを伴い、女房の車を多く連ねて行き、内裏に至る。また、事があって内裏を出ていた皇后などが内裏へもどること。「明後日参らると云々、入内の祈歟。世間入内一定云々」〔殿暦・永久五・一〇・一五〕「四条宮の后にたち給ひて初めて入内し給ふに」〔大鏡・頼忠伝〕「后御入内あるべき由、右大臣家に宣旨を下さる」〔平家・一・二代后〕

じゆたうジュトウ【授刀】

名帯刀(たちはき)のこと。「精兵数十を遣して愛発関に入んとす。授刀物部広成等拒て之を却く」〔続紀・天平宝字八・九・一八〕

じゆだうジュドウ【儒道】

名儒教(じゆけう)に同じ。「寺社禅律の繁昌、爰に時を得、顕密儒道の碩才も、皆望を達せり」〔太平記・一〕「尭舜の道を儒道と云ふ」〔心学五倫書〕

じゆだうしやジュドウシャ【儒道者】

名儒者(じゆしや)に同じ。「儒道を学問するを儒道者と云ふ」〔心学五倫書〕

じゆたうとねりジュトウ――【授刀舎人】

名官名。令外官(りやうげのくわん)の一。兵仗を帯して天皇を親衛し、宮中を警固した。多くは地方豪族の出身であり、出身や職務において令制の兵衛とは近かったが、天皇に対する私兵の性格が濃かった。ことに、天平十八年（七四六）二月に復活した授刀舎人は、阿倍内親王（孝謙天皇）と密接に結ばれていた。その意味では、宝亀七年（七七六）に創設され、皇太子山部親王（桓武天皇）を護衛した、東宮の帯刀舎人(たちはきのとねり)はこれの後身といえる。「親王及び京官主典已上、左右大舎人、授刀舎人、左右兵衛、東宮舎人に禄を賜ふこと差有り」〔続紀・養老七・一〇・二三〕

じゆたうとねりれうジュトウ――リョウ【授刀舎人寮】

名官司名。令外官(りやうげのくわん)の一。授刀舎人(じゆたうとねり)を統轄した。慶雲四年（七〇七）に設置されたが、神亀五年（七二八）七月の中衛府(ちゆうゑふ)設置に伴ってこれに併合され、天平十八年（七四六）二月、騎舎人の改名として復活した授刀舎人も、天平勝宝八年（七五六）七月に中衛府に属することになり、改めて天平宝字三年（七五九）十二月には授刀衛(じゆたうゑい)が設置されたが、天平神護元年（七六五）、さらに近衛府(このゑふ)に改組された。略して授刀寮(じゆたうれう)とも。また、帯剣寮といった時期もある。「始て授刀舎人寮を置く」〔続紀・慶雲四・七・二一〕

じゆたうれうジュトウリョウ【授刀寮】

名授刀舎人寮(じゆたうとねりれう)の略。ただし、ある時期以後、正式の官名となったと考えられている。「因て五衛府及び授刀寮の医師已下衛士に至るまでに布を賜ふ」〔続紀・神亀四・三・二二〕「此時宮中に侍従及び侍衛無し。勅して刑罰に行ひ、皆授刀寮に散禁し、妄に道路に出づることを得ず」〔万葉・九四九左注〕

じゆたうゑいジュトウエイ【授刀衛】

名官司名。令外官(りやうげのくわん)の一。授刀舎人寮(じゆたうとねりれう)の後身として天平宝字三年（七五九）に設置されたが、天平神護元年（七六五）に近衛府(このゑふ)に改組された。職員として督（従四位上相当）･佐（正五位上）･大尉･小尉各一名、大志･小志各二名が所属する（続日本紀）。「授刀衛を改めて近衛府と為す」〔続紀・天平神護元・二・三〕

じゆぢジュジ【受持】

名･動サ変仏語。仏教の経典を、心に深く覚え込んで忘れないようにすること。「三帰の法文を受持しけりとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・四・二〇〕「妙なる法の受持に逢はば」〔謡・梅枝〕

じゆつジュツ【術】

名技芸。学術や武術。「老子の所謂その白きを知て黒きを守るの術{しゆつ}を思ふべし」〔籬の花・自序〕　方法。てだて。「所帯を召上げられ、京都に上りしに、術{じゆつ}尽きて後には東寺の門にて乞食しけるが」〔地蔵菩薩霊験記・七〕　策略。たくらみ。「袴の肩もきつとせし、目のうち鋭き術{じゆつ}ある人相」〔本朝二十四孝・一〕　呪術(しゆじゆつ)。妖術。「我、たうり天へのぼりて、母まやぶ人をみたてまつらんとするに、外道のじゆつをやぶりて、道をさうぢし、しやうこんせよとの給へば」〔伽・釈迦の本地・下〕

じゆつくうジュックウ【自由くう】

形動勝手気ままな。自由がましい。「人間といふものは自由{じゆ}ツくうな事ばつかりいふ物よ」〔浮世風呂・二・上〕

じゆつくわいなみだジュッカイ――【述懐涙】

名自分の晴れきらぬ気持やその事情を述べて流す涙。「かたはのくせのしゆつくわい涙不吉千万」〔傾城反魂香・上〕

じゆつくわいぼうこうジュッカイ――【述懐奉公】

名不平不満ばかりを言いながら奉公すること。ことわざに「述懐奉公身を持たず」「述懐奉公身がならず」とあって、このような奉公では、結局満足な務めができず、一身上の不幸も招きかねないとする。「しゆつくはいぼうかうみをもたす」〔毛吹・二〕「誠に下らうのいへるごとく、述懐奉公は薄穂に出で、みがならず、あげくのはてには、身命破滅うたがひなし」〔可笑記・二〕

じゆつけいジュッケイ【術計】

名漢語。たくらみ。はかりごと。「術計 ジユツケイ」〔下学集〕「Iucqei　きどくなるはかりこと。Iucqeiがつきた」〔日ポ〕「関白為りと雖も、（オコリノ発熱ノ）度数頗る重なりて力無きに依り、太だ術計無し」〔玉葉・嘉応二・三・二九〕「又此水を欲レ逃、無レ路して術計尽てあつたぞ」〔四河入海・一八・一〕

じゆつこんジュッコン【入魂熟懇】

 名･動サ変「じゆこん」に同じ。「入魂 ジユツコン」〔天正十八年本節用〕「じゆこん　Iuccon 〈人との親密な友情、および、交り〉」〔日ポ〕「我は今よりおのおのに一味をいたすまい。ただ人間と juccon をしやうずる」〔エソホ〕「近年信長、信玄に入魂{しゆつこん}仕たがる儀、少も偽{いつはり}に見えず候」〔甲陽軍鑑・品三三〕　 名･形動ナリ「じゆこん」に同じ。「さやうの人とも存ぜず、親辰太夫入魂{じゆつこん}にいたせとの遺言は目がねちがひといふ」〔武道張合大鑑・四・二〕

じゆつさくジュッサク【述作】

名･動サ変漢語。本来は『礼記･楽記』などに、「故に礼楽之情を知る者は能く作り、礼楽之文を識る者は能く述ぶ、作は之を聖と謂ひ、述は之を明と謂ふ、明聖は述作之謂也」とあり、「述」は前人の説を論述して明らかにすること、「作」は自分で新しい説を作り出すことであったが、わが国では「述」も「作」も特に区別していない。述べ記すこと。書き表すこと。また、その作品。著述。著作。「専程子朱子之学筋を勤む。之に依つて其頃我等述作之書者、皆程朱之学筋迄に候」〔配所残筆〕「西鶴生涯のうち、述作{じゆつさく}する所の仮名草子、棟に充、牛に汗して世にはびこる中に」〔織留・序〕「此書(=手爾葉大概抄)は定家卿の述作{じゆつさく}の目録にもみえず、偽書たる事顕然たり」〔てには網引綱・上〕

じゆつ･すジュッス【述】

動サ変記し付ける。述べる。「今小子海国兵談を作て、水戦を以て開巻第一に述す」〔海国兵談・自序〕

じゆつすうジュッスウ【術数】

名漢語。陰陽･天文･暦･算･観相･易占などの技術。儒学･仏教などの正統な学問に対して、技術的な性格の学問をさす。「某(なにがし)昔遊学の次で、偸かに術数を習ふ」〔本朝文粋・七〕　はかりごと。策略。「併当今権謀術数の世に候得ば」〔吉田松陰書簡・安政六・一・一九・入江杉蔵宛〕

じゆつだうジュツドウ【術道】

名修験(しゆげん)、祈禱(きたう)やまじないなどの術をいう。『著聞･七』の「術道部」では「術道一にあらず。その道まちにわかれたり。推古天皇十年、百済国より暦本･天文･地理･方術書をたてまつりてよりこのかた、道をならひ伝へて今にたゆる事なし。その中に、秘術験をあらはして、奇異多くきこゆ」とあり、陰陽師や医師の占い、観相などの話を多く集める。「（術）道 （ジユツ）ダウ」〔易林本節用〕「Iutd&x6c;」〔日ポ〕「術道之者、之を封じ隠せしむる由之を推す」〔江談抄〕「これをうらなわしむるに、術道のものゝふうじたるなり」〔吉備大臣物語〕

じゆつぢジュツジ【術治】

名まじないによって病気を治すこと。「術治 ジユツヂ」〔文明本節用〕「針治、湯治、術治、養生の達者、殊に大切の事に候」〔庭訓往来・十一月〕

じゆつちゆうジュッチュウ【術中】

名計略の中。「術中に陥る」などと続けて用い、相手のはかりごとにはまることをいう。「頼朝の勢は…時政が術中{じゆつちう}に陥{おちいり}て纔{わづか}三代も怒通すことを得ず」〔痿陰隠逸伝〕

じゆつな･しジュツナシ【術無】

形ク術(じゆつ)は、方法･手段の意。中古以来、直音化して「ずちなし」の形が用いられたが、その実際の発音は不明であり、漢字表記の場合の読みも不明である。中世以降「ずつなし」とも。「Iutnai」〔日ポ〕　なすべき方法がなくて困るさま。どうしていいかわからない。どうにもしかたがない。どうしようもない。「我等餓へ羸(つか)れて術无し、先づ命を助けよ」〔今昔・四・一五〕「叶はざるの間、術無きの由なんど云ひて、はかばかしき事もせず」〔袋草紙・上〕「しかるべき所などにて、無心なる女房などの歌よみかけたる、術なき事おほかり」〔無名抄〕　こらえられないほどに苦しむさま。精神的な苦痛にも肉体的な苦痛にも用いる。どうにもならぬほど苦しい。せつない。やりきれない。「酒をのむとて酒にのまれて、かやうに道中にてころびたをれ、顔をすりむき足を打やぶり、術{じゆつ}なさうな体たらくぢや」〔浮世物語・四・三〕「衣更しゆつない灸を覚えたり」〔津の玉柏〕「其嬉しさに初めのじゆつなさ打忘れ」〔ひらかな盛衰記・三〕「私も此内に居て御両親難義の様子、朝夕見まするに付て、甚術なふござりますが、何卒私義奉公に出して下さりませふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

じゆつはうジュツホウ【術方】

名処置する方法。処方。てだて。「むすめの疫病をいやさんとせらるゝに、耆婆がくすりの術方もその用かなわず」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・上〕

じゆてうジュチョウ【入調】

名･動サ変歌曲に節付けすること。『安斎随筆･一四』に「入調と云ふは手法なり、琴なれば其の琴曲の手なり、弾物にも吹物にも、撃物にも、曲に依りて手あり」とある。「琵琶は新声{しんせい} 〈あたらしきうた〉を入調{じゆてう} 〈てをつける〉するに堪へたれども、操{と}るに嬾{ものう}く」〔英草紙・四〕

じゆとくジュトク【頌徳】

名漢語。呉音。仏の徳をほめたたえること。「歌唄頌徳の所には、魚山の嵐響を添」〔太平記・二〕

じゆなふジュノウ【受納】

名･動サ変漢語。他から贈られた物を受け取って所有とすること。「受は相付也、…物を吾方へうけとり、うけいるゝこと也、…是も上よりうくるには、承の字を用ひ、吾がうけとるには受の字を用ゆ、…又承は奉承とつゞけ、受は受納とつゞくにて、大概しるべし」〔操觚字訣・六〕

じゆばんジュバン襦袢･襦絆

名ポルトガル語gib&x44;oに由来するという。上衣や胴着の下に着る上半身の衣料。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから流行する。南蛮(なんばん)風として輸入され、「かざみ」などに取って代った。旧来の下着に対し半身であり、胴と袖とが別ぎれで製せられる。単(ひとへ)または袷(あはせ)。胴は木綿(もめん)･紬(つむぎ)･羽二重(はぶたへ)など、袖の一部や襟には縮緬(ちりめん)などが用いられ、袷のものにはよく胴袖異色の縮緬が用いられる。近世後期のさまは、『守貞漫稿･一五』に「木綿の単襦半京坂は形染の小紋或は中形又は絞りを用ふ。江戸は絞りを専として小形中形等の形染を稀とす。又三都とも丁児等の用には、無地あさぎ木綿をも用ふ…袖には無地染或は小絞り小紋等種々縞も其織風によつて之を用ふる也」とある。夏物は白晒を用いたが、幕末に木綿綟織のものに変じた。長襦袢(ながじゆばん)、半襦袢（ハンジユバン）、五分長襦袢(ごぶながじゆばん)、乞食仕立(こじきじたて)、鉄砲袖(てつぱうそで)などの種類がある。「臑半の糊のたらでさびしき」〔一葉集〕「繻伴{じゆばん}の衿は白綾に朱紅{しゆべに}で書画の印{いん}づくし」〔梅暦後・一二〕

じゆぶうジュブウ【鷲峰】

名漢語としては「しうほう」か。「ジユ」は呉音。霊鷲山(りやうじゆせん)に同じ。「君見ずや君聴かずや摩竭の鷲峰は釈迦の居」〔性霊集・一〕「鷲峰{じゆぶう}の説法、双林の入滅まで」〔謡・春日竜神〕「称揚讚仏の砌には、鷲峰{じゆぶう}の花薫{ぐん}を譲{ゆづり}、歌唄頌徳の所には魚山の嵐響を添」〔元和整板本太平記・二〕

じゆふくジュフク【寿福】

名漢語。長寿長命で幸福であること。「道のためのたしなみには、寿福増長あるべし、寿福のためのたしなみには、道まさにすたるべし」〔花伝・五〕「さす腕には悪魔を払ひ、をさむる手には、寿福を抱き」〔謡・高砂〕

じゆふくじジュ――【寿福寺】

名寺名。鎌倉五山(かまくらごさん)の第三。亀谷山金剛寿福禅寺。臨済宗建長寺派。鎌倉扇谷(あふぎがやつ)にある。本尊釈迦三尊。正治二年（一二〇〇）頼朝(よりとも)の妻政子(まさこ)の発願により創建、明庵栄西(やうさい)を開山とする。もと、禅密兼修として出発した。「鎌倉にて仏事しけるに、幼少の時より見知りたる僧の寿福寺にありけるに説法せさす」〔沙石・六〕「さあらば寿福寺のかねの音をきかふ」〔狂言・鐘の音〕

じゆぼくジュボク【入木】

名「ジユ」は慣用音。漢語。筆跡。晋(しん)の王羲之の墨痕が木の板に三分（七分とも）浸み込んでいたという、『書断』所載の故事による語。また、書道(しよだう)をもいう。「（入）木 ジユボク」〔書言字考〕「題署の後、載祀すること久し。制草の上、露点消ゆと雖も入木の中風勢尽くるなく、存する所の筋骨精霊有るに似たり」〔本朝文粋・一三〕「（弘法大師ハ）大権の垂迹也。入木の達者なり」〔入木抄〕「入木とは手かく事を申す」〔夜鶴庭訓抄〕

じゆぼくだうジュボクドウ【入木道】

名入木(じゆぼく)の技芸を道(みち)と尊んでの称。書道(しよだう)とも。「入木道本朝は異朝に超えたる事」〔入木抄〕

じゆほふジュホウ【受法】

名仏教で、弟子が師から真言(しんごん)などの法(ほふ)を受けること。「（受）法 （ジユ）ホフ」〔易林本節用〕「さればこそ、受法はあれど捨法はなしとは申候へば」〔愚管抄・三〕「宿老磧徳の名師は行学におこたり、受法相承の弟子は又経教にわかれんだり(=別レタ)」〔平家・四・三井寺炎上〕「堅法華宗、我が内にゐるほどのもの、ねずみまでに受法{じゆほふ}させけり」〔軽口福蔵主・五〕

じゆみやうジュミョウ【寿命】

名 漢語。人の命数。生命の長さ。単に命(いのち)の意にも用いる。「寿命 ジユミヤウ」〔易林本節用〕「寿命終り有るは、人倫の大期と雖ども、而も此の言を聞て自り、哀感已に甚し」〔続紀・大宝三・閏四・一〕「一には今度殿下の寿命をたすけてたべ」〔平家・一・願立〕「寿命は千代ぞと菊の酒」〔謡・邯鄲〕　『寿命経(じゆみやうきやう)』の略。「公家、大極殿に於て千僧を以て寿命御読経を行はる」〔御堂関白記・寛仁元・六・二三〕

じゆみやうがみジュミョウガミ【寿命神】

名長寿を祈る神。近江国犬上郡の多賀(たが)神社をはじめとして、伊弉諾（いざなき）･伊弉冉(いざなみ)の二神を祭る社がこの称で信仰の対象となった。多賀神社ではその守りとして、御多賀杓子(おたがじやくし)を授けた。「古代より祈り伝へて、江州多賀の社は寿命神{じゆみやうかみ}と諸人あがめ奉りしに」〔新可笑記・二・五〕

じゆみやうきやうジュミョウキョウ【寿命経】

名『仏説一切如来金剛寿命陀羅尼経』（一巻。唐金剛智･智蔵共訳。あるいは不空訳とも）、または『金剛寿命陀羅尼経』（一巻。唐不空訳）の略称。延命祈願の経文。「（コノ紙ハ）わろかめれば、寿命経もえ書くまじげにこそ」〔枕・二七七〕「僧有て寿命経を転読するを聞きつ」〔今昔・六・四八〕

じゆみやうくすり／じゆみやうぐすりジュミョウ――【寿命薬】

名長生きの薬(くすり)。薬そのものでなく、楽しいことなど精神的な快楽を比喩的にいう場合が多い。「五十から楽しみ、世を隙になす程寿命{じゆめう}くすりは外になし」〔織留・五・一〕「ふんべつらしひかほして、とひやう成事いはるゝゆへ、さりとははらがさけまする。見る人のじゆみやうくすり」〔役者芸相撲・京〕

じゆみやうたうジュミョウトウ【寿命糖】

名千年飴(せんねんあめ)に同じ。この駄菓子のフルネーム「千年寿命糖」を略して、千年飴とも寿命糖とも呼んだもの。「千ねん三千年是はめでたきじゆみやうとう、松に花さくはるはいつ」〔還魂紙料所収土佐節の浄瑠璃本〕

じゆみやうのまつジュミョウ――【寿命松】

名河内国河内郡岡山（大阪府四条畷市）忍岡にあった名松。寿命長久の松ともいう。『河内鑑名所記･五』に「慶長十九甲寅年大坂御陣依り、五月五日、秀忠公此山(=岡山)御本陣。此山に寿命長久の松の大木あり」とある。「爰は名にあふじゆみやうの松、御代長久のおか山を」〔油地獄・上〕

じゆめいジュメイ【受命】

名漢語。天の命を受けて天子の位につくこと。『史記』の「周本紀」に「西伯蓋受命之君」などの語があって、理想的な天子の場合にいう。「真の受命の君も、僭偽の主も、その祖先を追尊せずといふことなし」〔孔雀楼筆記・四〕

じゆもんジュモン【呪文･頌文】

名まじないに唱える詞句。密教の陀羅尼(だらに)などは、本来その意が寓されているものが多いが、わが国では、くしゃみをしたときに「休息万命急々如律令　くさめ」と唱えることが『拾芥抄』や『簾中抄』などに見える。『枕･二八』の「はなひてすもんする」云々は、この行為の描写であるが、『二中歴･九』の呪術暦には歳旦四方拝頌をはじめ、百鬼夜行途中誦などいろいろ呪文が挙げられ、『拾芥抄･上本』諸頌部や『簾中抄･下』略頌、『口遊』などに共通したものが見られる。ことに人魂(ひとだま)を見たときの呪文「魂は見つ主は誰とも知らねども結びとどめつしたがひのつま」の歌は、『袋草子』にも「見人魂歌」として挙げられており、また『源氏･葵』に「嘆きわび空に乱るゝ我が魂を結びとゞめよしたがひのつま」の歌が見られるのは、「魂は見つ」云々の歌が鎮魂の呪文の歌であった証であって、『拾芥抄』にも「此歌を誦し著る所の衣の妻(=端ノ意)を結ぶ…、男は左のしたがひのつま、女は同右のつまを結」と、魂が遊離するのを結び止めるために衣の端を返し、魂をそこに宿らせようと誦すことを示している。古代には諸種の呪文があって、『古事記』にも海幸彦の神話で兄神に弟神がかぎ針を与えるのに、「おぼちすすちまぢちうるち」といい、「後手(しりへで)に賜へ」とあるごときは古代の呪法であり、「かしり」の語などは呪文と関係がある語である。『簾中抄』には、法文を焼くときの頌として「諸法従縁生諸法従縁滅如来説是因是大沙門説」のごときも挙げる。近世における諸種の呪文は『増補咒咀調法記大全』などにまとめて載せられている。「右のじゆもんをとなへ（打チ出ノ小槌ヲ）うてば、出る程に打ておみやれ」〔狂言・宝の槌〕「明日は元日ぢやなんぢ若水をむかへよとて色々呪文共をしへける」〔昨日は今日の物語・上〕

じゆゆうジュユウ【受用】

→じゆよう

じゆようジュヨウ【受用】

名･動サ変漢語。仏語としては「ジユユウ」とも発音した。他から受けて、自分のために使用すること。「（受）用 （ジユ）ヨウ」〔易林本節用〕「Iuy&x67;　うけもちゐる」〔日ポ〕　物を得て使用すること。神仏や天の恵みとして与えられた物を、生活の資として使用する意を表すことが多い。仏語としては、物と我と一体となる生きた働きとしていう。「かく有情(=ココデハ牛)をなやましつゝ、わりなくして作りたてたるもの(=農作物)を、作すことなくて受用することこそ、いみじう罪深けれと思ひけるより、心発つて、やがて出家したりけり」〔発心集・二〕「この水火を受用{じゆよう}するたぐひ、みな本証の仏化を周旋するゆゑに、これらのたぐひと共住して同語するもの、またことくあひたがひに無窮の仏徳そなはり」〔正法眼蔵・弁道話〕「一切の俗家は三宝財物を受用する事を得ず」〔応仁略記・上〕　外部から与えられた知識、仏の功徳などを受けとめて、みずからの行為の上にそれを生かすこと。「人みな般若の正種ゆたかなり。たゞ承当することまれに、受用{じゆよう}することいまだしきならし」〔正法眼蔵・弁道話〕「承る、聖門の学は王道を以て本と為と。然れども受用の功夫(くふう)に於て、頗る切緊ならざるに似たり」〔童子問・中〕　人を受け入れて任用すること。新たに部下として召し使うこと。「但し泰衡等、同心の儀無き者は、且つ義経の身を召し進り、且つ庄公使を受用す。猶、朝章に拘ず、争天譴を免す可き哉」〔東鑑・文治四・四・九〕

じゆらいジュライ【入来】

名「ジユ」は慣用音。おいでになること。他人が訪れてくることの敬語。「真珠庵（宗長ノ）宿所へ入来有て」〔宗長手記・上〕

じゆらうじんジュロウジン【寿老人】

名七福神(しちふくじん)の一人。寿星（南極星、南極老人星）の化身という。先端に巻物をつけた杖を携え、うちわを持って、白鶴･玄鹿を伴う。身の丈は三尺ほどで、長頭である。長寿を授けるという。宋代の人というように仮託することもあるが、福禄寿とは本来同体で、したがって寿老人の代りに吉祥天あるいは猩々を数えた七福神もある。南極老人。「寿老人 ジユラウジン〈南極老人、寿星の化する所。白鶴を携へ、玄鹿を撫、龐眉翁と号す〉」〔書言字考〕「這入られもせずと、立わづらふ所に、寿老人{じゆらうじん}の持そふな、曲くねつた朱塗の杖に」〔教訓雑長持・三〕「恵比須、大黒、初卯参りより梅屋敷へ行んと、福神仲ケ間をさそいに行。寿老人{じゆろうじん}は福禄寿と二人こたつにあたつて」〔無事志有意〕

じゆらくジュラク【聚落】

名人が集り落居する意で、村落のこと。「其の時に諸の比丘有て聚落に遊行せしに」〔今昔・二・九〕「舎利弗と共に遍く聚落園林を廻て見給ふに」〔太平記・二四〕

じゆらくジュラク【聚楽】

名人が多く住み、歓楽を極める所。都会。「当宗派の祖道元和尚法属の為に制せらるゝ遺誡に、王城聚楽に住すること勿れと云々」〔山州名跡志・二〇〕　聚楽第(じゆらくてい)に同じ。「鳳輦聚楽の中門にいらせ給ふ時、牛車は未だ禁中を出給はず」〔聚楽第行幸記〕「天正十三年閏八月豊臣秀吉公南北は一条より二条迄、東は堀川、西は内野をかぎりて城地として聚楽と号し給ふ」〔京羽二重織留・二〕　所名。聚楽第破却ののち、その跡地の地名となる。初めは空地のままで放置され、勧進能が興行されたりしたが、次第に民家がふえ、後年、西陣(にしぢん)機業地の一部をなす。『都名所図会･一』（安永九年〈一七八〇〉刊）に「今は聚楽{じゆらく}名のみ遺り町の惣名となりぬ 〈聚楽組{じゆらくぐみ}と号する町数凡百二十町あり〉」という。ただし、『山城名跡巡行志･一』には「聚楽 〈地名、堀川西、下立売上を謂ふ総名也。此の号、或は云ふ秀吉公の殿舎の号也と云云。或は云ふ連判録に云ふ聚楽角坊の名尤も古しと〉」とある。「わかさの少将殿聚楽におはしける比、祇園会の祭礼をがませ給はゞ、待まゐらするよし、申つかはしけるに」〔貞徳狂歌之詠草〕「今其の子孫聚楽辺に在て之(=楽焼)を焼く」〔雍州府志・七〕「聚楽、西陣に今はとゞまりて、錦はさておき、どんな唐おりでも、上手があつておる事じや」〔胆大小心録〕

じゆらくジュラク【入洛】

名･動サ変「ジユ」は慣用音。京、すなわち都へ入ること。「（入）洛 （ジユ）ラク」〔易林本節用〕「Iuracu　みやこへいる」〔日ポ〕「保安四年七月に神輿入洛の時は、座主に仰て、赤山の社へ入奉る」〔平家・一・内裏炎上〕「同十月四日、左馬頭鎌倉を立て、同二十二日入洛し給けり」〔太平記・二七〕

じゆらくじやうジュラクジョウ【聚楽城】

名聚楽第(じゆらくてい)に同じ。「（本能寺ノ）方丈の前の門は聚楽城{じゆらくじやう}よりこゝに移す」〔都名所図会・一〕

じゆらくていジュ――【聚楽第】

名豊臣秀吉が京都に設けた第宅の名。南北七町、東西四町（山城名勝志･五）の広大な城地に華麗な楼閣がそびえ、内部には七宝を散りばめ、庭園には名石を配置した。『甫庵太閤記･一一』には「聚楽と号し、里第を構、四方三千歩の石のついがき山の如し。楼門のかためは鉄の柱、銅の扉、瑶閣星をかざり、瓦の縫は玉虎風に嘯き、金竜雲に吟ず」と描写している。特に、鉄で飾った黒門と、美しい彫刻を付け、人々が終日眺めても飽くことがなかったという日暮(ひぐらし)の門の両門が有名であった。『名所都鳥･六』に「天正十三年閏八月豊臣秀吉公…城{くわく}を築き、聚楽{じゆらくの}城と号す」とあるように、聚楽城(じゆらくじやう)とも呼ぶ。天正十五年（一五八七）に完成し、秀吉は大坂城から移った。翌年後陽成天皇の行幸があり、その折、園基継が詠じた「たのしびを聚むるなかに言のはのさかふる色や松にみゆらん」の歌に命名の意が表現されている。同十九年、関白に任じられた秀次(ひでつぐ)にこの城を譲ったが、文禄四年（一五九五）秀次自害のあと、秀吉はこの城を廃することとし、おもな建物や楼門は本願寺などの寺院や大坂城･伏見城に移した。町名に聚楽、通名に黒門が残る。三井家蔵『聚楽第屏風図』に、その全容が描かれている。聚楽(じゆらく)とも。「（天正十六年八月）十五日、聚{しゆ}楽亭{てい}に於て和歌の御会を催さる」〔陰徳太平記・七五〕「聚楽亭{じゆらくてい}の旧地は一条の南、二条(=『山城名勝志･五』デハ「春日」)の北にして、東は大宮を限り、西は朱雀通 〈今の千本通なり〉を堺とす」〔都名所図会・一〕

じゆりやうジュリョウ【受領】

 名･動サ変受け収めること。物品や金を受け取ること。「両鳥ともに其系図を申あげらるべし。其よろしき方につきて、梅花をしゆれうせさせ侍るべしと言へば」〔小さかづき・一・一〕 名仮名文学では「ずりやう」の形が普通。直音化して「ずらう」とも。「受領 ジユリヤウ」〔下学集〕　新任の国守(こくしゆ)①が任地に赴いて、前任国守からいっさいの事務を引き継ぐこと。「有らゆる所の公廨、且以て費し用ゐて、税帳を進むるに至りて、詐りて未納と注す。茲に因りて前人解由に滞りて、後人受領に煩へり」〔続紀・延暦元・一二・四〕　遥任(えうにん)の国守①に対して、任国にあって実務をとる国守。親王任国や国守不在の場合は、それの代行をする介(すけ)などをも称することもある。①に基づく称呼であるが、のちには地方官としてよりも、徴税請負人としての性格を強め、九世紀末ごろには、任国からの収入を受領する者の意と解されるようになった。徴税権を利して巨富を得ることができ、「受領は倒るる所に土を摑め」のことわざが生れるほど、貧欲な者と考えられるようになった。その地位を望む下級貴族が多く、また重任する者も多かったが、中央貴族からは蔑視されがちであった。その経済力を背景にして次第に政治的に進出し、院政政権が出現すると、その主要な一支柱となった。中には在地化して武士団の棟梁になる者も現れた。鎌倉幕府によって守護(しゆご)･地頭(ぢとう)が置かれてのちは形骸化し、名目のみを受けるのが普通となった。「畿内･山陽道･南海道のしゆりやうどもつどひて、おはしますべき所をありがたくおもしろうしなし」〔宇津保・菊宴〕「左伎座に着す。受領功過を定む」〔御堂関白記・長和四・一・一六〕「こがねの中山に、つるとかめとはものがたり、仙人わらはのみそかに立ち聞けば、とのは受領になりたまふ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「国香より正盛にいたるまで、六代は諸国の受領たりしかども」〔平家・一・祇園精舎〕　年官(ねんくわん)を賜ること。「みかどの御親ならでは、受領などはえさせ給はじとてたまはらせ給はず」〔栄花・布引の滝〕「院号給て、年に受領などありてあらまほしきを」〔大鏡・師尹伝〕　職人や芸人が守(かみ)･掾(じよう)･目(さくわん)など、国司の官職を称号として名乗ることを許されること。受領職(じゆりやうしよく)。「されば刀かぢの上手受領{じゆりやう}して、しかもかねをかたくこのむかぢは」〔子孫鑑・上〕「此左内(=傀儡師)といへる者受領して若狭掾とぞいひける」〔寸長庵雑記〕
じゆりやうは倒{たふ}るる所{ところ}に土{つち}を摑{つか}めことわざ。受領は倒れてもそこの土をつかんで起きる、の意で、転んでもただは起きないことをいう。国守が強欲無道であったことから生じた。もっとも、「倒るる所に土を摑む」のことわざは、受領と結びつく以前に、機会を逃さない意で、よい意味にも悪い意味にも用いられた。「宝の山に入て、手を空くして返たらむ心地ぞする。受領は倒る所に土を爴めとこそ云へ」〔今昔・二八・三八〕

じゆりやうがみジュリョウガミ【受領神】

名受領(じゆりやう)となって生じた傲慢な心を、神がつくと見立てたもの。「鎌倉殿に受領神つき給はずはよもわすれ給はじ」〔平家・一二・六代〕

じゆりやうしよくジュリョウショク【受領職】

名江戸時代に、職人や芸人が称号として官名だけを受領(じゆりやう)した、その職。一般の職人より格式が高く、課役を免ぜられた。『諸職受領調』によれば、鍛冶･刀工･香具屋･鏡屋･筆屋･墨屋･白粉屋･菓子屋など諸種の職人にわたっており、音曲関係では琴･琵琶･三味線などの細工人が見られるが、特に浄瑠璃太夫の受領が多く、口宣(くぜん)を拝し受領に任ぜられることは大栄誉とされた。室町時代の戦乱期に朝廷が衰微した折に、職人たちが酒･餠の類や筆墨などを献上した見返りとして、下国の掾(じよう)や目(さくわん)を下されたことに始るという。「刀屋石見何がしとて諸役御免の受領職{じゆりやうしよく}」〔長町女腹切・上〕

じゆりやうぼんジュリョウボン【寿量品】

名『法華経』二十八品のうち、巻六第十六品。本門(ほんもん)の正説の中心をなす部分で、正しくは「如来寿量品」。弥勒(みろく)の疑問に答えて、仏が、成道以来わずか四十余年を経たにすぎぬようにみえるが、実は久遠実成(くをんじつじやう)不滅の仏であることを、五百塵点劫(ごひやくぢんてんごふ)のたとえを用いて説く。また、過去世に燃灯仏として現れたり、現世に涅槃に入ったりしたことも、衆生の心に起る驕恣や厭怠を去り、恭敬の心を生じさせるための方便であることを説いて、毒薬を飲んだわが子を癒す良医のたとえ（法華七喩の第七）を用い、もって仏の寿命の久遠常住を開顕する。最後に自我偈(じがげ)と称する偈頌(げじゆ)があって、重ねて仏身常住を説くが、その最終の偈は、如来加持の文、破地獄の文とも呼ばれている。『法華経』の眼目でもあり、「方便品」「安楽品」「普門品」とともに、四要品と呼ばれた。特に、延命息災を祈るために読まれた。「法華経八巻は一部なり、廿八品其の中に、あの読まれたまふ、説かれたまふ、寿量品ばかり、あはれに尊きものはなし」〔梁塵秘抄・法文歌〕「寿量品を打出してよむこゑは、いと貴し」〔宇治拾遺・一二・五〕

じゆりよくジュリョク【呪力･咒力】

名人為や人間の能力で期待できない現象を実現させる超自然的な力。思いがけない事態を実現しうるような不思議な力。「頌文をしかけてまじなふに、其の呪力によりて不思議を現ずる也」〔塵袋・五〕

じゆわうジュオウ【縦横】

名「じゆうわう」に同じ。「従横 ジユワウ〈両合部〉」〔前田本字類抄〕

じゆゐきジュイキ【寿域】

名漢語。長生きできる世の中。よく治まった世。「生涯をばふたいの juiqi にいたる」〔サントスの御作業・二・二一〕　長寿であること。「我皇人を寿域に駈り風光を翫びて以て凄凉に遇ふ」〔菅家文草・一〕「威風を閻浮十方界に振{ふるい}、寿域を須弥百億山に斉{ひとし}うす」〔桂川地蔵記・下〕　生きているうちに造っておく墓。「按ずるに寿域の制此に始まる」〔書紀集解・一一〕

じゆゐぎしジュ――【従威儀師】

名従儀師(じゆうぎし)に同じ。「従威儀師 シユヰキシ」〔前田本字類抄〕

じゆゐんジュイン【入院】

名「ジユ」は慣用音。「じゆゑん」に同じ。「入院 ジユイン」〔下学集〕「入院{じゆゐん}のくれ巾{ほそを}の八筋匂はせて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「われらこの寺へやうじゆいんした所。じゆいんさうそうれいがくるといふは、此やうなめでたい事はない」〔落咄屠蘇機嫌〕

じゆゐんジュイン【入韻】

名聯句（れんぐ)の第二句。連歌の脇句に当る。この句の韻が聯句一巻の韻を決定し、以下偶数句に同韻を踏んでゆくことから入韻といい、『王沢不渇抄』によれば、亭主かまたはその一座の尊貴な人が付けるのが例であった。聯句では一句ずつ各人が詠んでゆく例もあるが、一人が二句一聯を詠むことが普通で、最初の二句を発句(ほつく)と考えるので、入韻とは、発句の下の半句をいうことになる。「連句の入韻と連歌の発句とは事の躰同じ」〔八雲・一〕「発句を書つかはして入韻所望せしに。風かほる南をまつのとぼそかな。社同六月梅」〔九州道の記〕

じゆゑんジュエン【入院】

名「ジユ」は慣用音。「ヱン」は呉音。禅宗寺院に、新任の住持が官から任命を受けて初めて住すること。また、その僧。その着任に当っては、官人列席、近隣寺院の僧列座の前で、その寺の山門より法堂(はつたう)に入り、その法座の上に登って、その寺の大衆のために初の説法をする。そのときの法語が入院の法語として、五山文学の語録の重要なものの一つとされる。「じゆゐん」とも。「入院 ジユヱン〈入寺の義也〉」〔文明本節用〕「此方入院山門疎の末に謂ふ所、知事比丘･頭首比丘等、不可也」〔臥雲日件録抜尤・宝徳二・一・八〕「入院の新命、退院の西堂、久しく相看申さずの間」〔庭訓往来・十月〕

じゆんジュン【旬】

名呉音。十干の一巡から転じて、十日間。一か月を三分したときの各十日間を、上旬･中旬･下旬という。また、数詞に接して十日を単位とした日数を表す。「鵄一双有り。烏の巣を奪ひて棲止し鶵を生む。烏鵄相闘ふこと旬を経て止まず」〔三代実録・貞観一八・三・二九〕「葬来十五旬、程は去ること三千里」〔菅家後集〕「其の二十三箭を反覆し、彼の三百六旬を調御す」〔本朝文粋・三〕　十年間。数詞に接して、十年を単位とした年数･年齢を表す。「直饒(たとひ)七旬八旬に命を期すべくとも、遂に死すべき道理有らば、其の間の楽み悲み、恩愛怨敵を思ひとけば、何かにてもすごしてん」〔正法眼蔵随聞記・三〕

じゆんジュン【巡】

名めぐること。ひと回りして、また繰り返すことにもいう。「いかに順のこぶしにても、はづれずしてたゝかれてはよかるべきいはれなし。これは巡のごふし（=合子）にもはづるゝがよしといふこと成べし」〔かたこと・五〕　巡爵(じゆんしやく)に同じ。「蔵人の受領に任ぜし事は六年侍中の労に候、しかるを近年一日をへて巡にあづかり候之条、本意にはたがひ候にたり…自今以後は一﨟へたらん蔵人をもちて受領の巡にはいるべし」〔大槐秘抄〕

じゆんジュン【順】

 名･形動ナリ逆(ぎやく)の対。自然の秩序にかなっていること。天の摂理･道理にかなっているという、価値的の意味を背後にしていることが多い。「夫れ花の種は地に埋もつて千林の梢にのぼり、月の影は天にかかつて万水の底に沈む。これらをば皆、いづれか順と見、逆なりと言はん。我は皇子なれども庶人に下り、髪は身上より生ひ上つて星霜を戴く。これ皆順逆の二つなり」〔謡・蝉丸〕「言兼{ことかね}や順{じゆん}なる時も逆になる」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「人力怠らず天命順{じゆん}なる時は、五穀豊饒にして天下安き如く」〔百姓分量記・一〕　倫理的秩序の正しいこと。本来そうあるべき倫理的な境。「この檄文を披閲{ひらきみ}て逆を去、順{じゆん}に帰すこゝろ起らば」〔八犬伝・一・五〕　あるべき本来の順序･配置･位置、身の置きようなどに合うこと。「大みねの事、春入をば順のみね、秋入をば逆のみねと云事なり」〔類従本宗祇袖下〕「始め井戸へうちこまれたとき、幸ひにさかさまに落ちいらなんだ。順{じゆん}に井のそこへ落とどまり」〔鳩翁道話・三下〕「マア年よりからしぬれば順じやナアとなきがほもせずしていへば」〔落噺桂の花・上〕　ある定められた順序、順番。「嫡子こぼしをもて頰をはたと打つに、やがて次の座にゐたる大人の頰をはたと打つ。これはいかにと云ひければ、順の事かと思ひ候とて、うち笑ひたる事がら」〔沙石・八〕「そんな膳を喰た事がない。どうまあ順{じゆん}を喰ふ物だ」〔飛談語〕　何かに対して並びのところ。位置関係にあって、その次、その続きのところ。「柿の夏づきんをきたるあたま、来迎柱のじゆんにちろりと見へけるを」〔武家義理物語・二・二〕　道理や事柄にすなおなこと。「順な心があつて、あれが心がなをりたらば、従順もせうぞ」〔毛詩抄・二〕「順は、理也。川流也。…何事にてもその通りにて、さからはぬこと也」〔操觚字訣・七〕　 名人名。源順(したがふ)のこと。「かたちは順{じゆん}の和名に魚身人面なる物也と実{げに}もそなり」〔新御伽婢子・五〕
じゆんの頡{かまち}に外{はづ}る同席の者が順番に顔を見せて自己紹介をするときに、その順番に漏れる意で、仲間外れになる意。「じゆんのこぶしにはづるな」より古い形か。「昔より童部共の申し習はして候、順の{かまち}(=大永本訓「アタマ」)に却(はつれ)ぬるは人数に非ずやらむと承り候」〔妙本寺本曾我・一〕
じゆんの拳{こぶし}に外{はづ}るなことわざ。同席の者が順番にこぶしを突き出す遊びでも、一人順に漏れることがないほうがよい意で、仲間外れになるな、ということ。『かたこと･五』に「順のこぶしにもはづれぬがよひといふこと葉をある人不審していへるは、いかに順のこぶしにても、はづれずしてたゝかれてはよかるべきいはれなし。これは巡のごふし(=合子)にもはづるゝがよしといふこと成べしと云り」とある。「人のおどるときはおどれ。じゆんのこぶしにもはづるな」〔毛吹・二〕「巡{じゆん}の拳{こぶし}にも外{はづ}れぬもの」〔譬喩尽〕

じゆんいジュンイ【鶉衣】

名漢語。訓読して「うづらごろも」「うづらのころも」ともいう。みすぼらしい着物、破れた着物の意。「鶉衣野坐を追ひ、鶴蓋山家に入る」〔懐風藻〕「鶉衣は瓔珞」〔弘法大師行化記〕

じゆんいつジュンイツ【純一】

名･形動ナリ漢語。混じりけがないこと。「是は唯工夫の純一ならぬゆへかと存じまする」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

じゆんえんジュンエン【順縁】

名仏語。ある結果が順当に得られるような原因（縁）。広くいえば善縁が善果をもたらし、悪縁が悪果をもたらすことであるが、一般には悟りを得て成仏(じやうぶつ)できること、仏の道に入ること、仏の救いや恵みを得ることなどの善い結果を得ることにいうことが多く、その場合、その原因としての善行や、みずから進んで求める心が順縁である。「因縁に順逆あり（摩訶止観）」などとあるのによる。逆縁(ぎやくえん)の対。また、水火盗賊の難によるような、わが心に違う縁としての違縁(ゐえん)の対でもある。「彼は順縁に依つて今生に命を助かり」〔太平記・二四〕「縁ありて会遇す。縁去て離散す。順縁に相したしみ、違縁に相そむく。世相かくのごとし」〔人となる道〕　追善供養の行為に関していう場合、そうするのが当然であるような深いゆかりをいう。年長者が先に死んで、年少者がそれを弔うことなどをもいう。「お僧たち、同所の人なれば、順縁に弔(と)はせ給へや」〔謡・巴〕

じゆんおうジュンオウ･ジュンノウ【順応】

名･動サ変漢語。その時の事情や状態によくかなうようにすること。「仁義の心を根として順応{じゆんおう}の時にかなひて用るを、仁義の師と云て正真の軍法武篇なり」〔翁問答・下本〕「花見ぬさきには、おれがはない、順応{じゆんおう}するばつかり」〔道二翁道話・上〕

じゆんおくりジュン――【順送】

名順を追って次から次へと送ること。物品や人などの具体的なものに限らず、予定や役割などを次に回すことにもいう。「しかし段順送{じゆんおく}りになすつて、あのお子さまの着古しはお妹御さまのになりますから、むだはございません」〔浮世風呂・二・上〕

じゆんかうジュンコウ【巡行】

名･動サ変漢語。ある目的のもとに、諸方をめぐり歩くこと。『戸令』に「凡国の守は年毎に一たび属郡を巡行せよ」とあり、特に国司など行政の役人がその担当の地方を巡視して回ることに用いる。「じゆんぎやう」とも。「一巡察使を遣す事…古者八使を分遣し、風俗を巡行し」〔本朝文粋・二〕

じゆんかうジュンコウ【巡幸】

名･動サ変漢語。天皇が各地を見て回ること。「是より先、車駕京中を巡幸して、道獄の辺を経」〔続紀・天平三・一一・一六〕

じゆんかうジュンコウ【遵行】

名･動サ変漢語。法律、命令などを守り従い、行うこと。「是則ち徒に条章を設け、曾て遵行せざるの致す所也」〔続日本後紀・承和八・一〇・七〕「且つ遵行之実否、厳密に左右を申さる可き之状件の如し」〔泉州久米田寺文書・康永三・六・二六・細川顕氏施行状〕　 →じゆんぎやう（遵行）②

じゆんかくジュンカク【順覚】

名人名。連歌師。善阿(ぜんあ)の門弟。文永五年（一二六八）生、没年未詳。信昭(しんせう)と並称された。寺役は上座。文和四年（一三五五）の『不知記』に「先年沙門堂辺順覚上座進上申」と見える。『玖波集』に十九句入集。「順覚はかかりは幽玄なりき」〔十問最秘抄〕

じゆんきジュンキ【純機】

名これ以上のことはない、よい機会。「時代純機宿報の感果ある事なれば、後醍醐院武家を亡ぼし給ふに依て」〔太平記・二七〕

じゆんきジュンキ【順気】

名順調な気候。「気性の高いは乙声{おつごへ}で、お君が親とひそ咄し、田畑の物なり順気{じゆんき}の噂、そろつかふ上手もの」〔今様和談色・三〕

じゆんぎジュンギ【順義】

名漢語。道理や道義にかなっていること。「政道しゆんきにして、まつり事せんならば」〔曾我・三〕「かく世を遁れ身を捨てて山に入るは、順義ならずや」〔謡・高野物狂〕「人のおやは子をいさむべき事順義也」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕　長幼の順序のことわり。「年老たる者のさきだゝん事は順義なり」〔小さかづき・一〕「姉の御身かたづきて、後はともかくもと申しあげける。…それは世間の順義{しゆんぎ}ながら」〔武家義理物語・一・二〕

じゆんきふジュンキュウ【巡給】

名平安時代、親王･内親王に賜った年給(ねんきふ)の一。親王･内親王が多くいるとき、年々順次この給付を受けるのでこの名がある。租(そ)としての米を朝廷に納めた残りを、地方官と一定の割合で分配したものを巡給とする。「美濃権大掾正六位上伴朝臣貞正 〈式部卿親王当年巡給、二合任ずる所〉」〔江家次第・四〕

じゆんきやうジュンキョウ【順境】

名仏語。順境界(じゆんきやうがい)に同じ。逆境(ぎやくきやう)、違境の対。「順境に対して愛を生ず。此の愛、衆生を悩乱して、猿まはしの猿を使ふ如し」〔十善法語・九〕　何事も好都合に展開する、恵まれた境遇。逆境(ぎやくきやう)の対。「其ごとく人心も心に合ふ順境{じゆんきやう〈よきこと〉}ばかりに逢ては、心珠光りを増さず」〔心学五則〕

じゆんぎやうジュンギョウ【巡行】

名･動サ変あちらこちらをめぐり歩くこと。「じゆんかう」とも。「生国をあからさまに出て巡行{じゆんぎやう}して兵法を試みしに」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

じゆんぎやうジュンギョウ【遵行】

名･動サ変 →じゆんかう（遵行）①　武家時代、上位の人の命を受けて下位の人に取り次ぎ、そのように行わせること。特に室町時代には、守護から使節を巡遣して、守護代に将軍の命を下達することをいい、その状を遵行状と称する。「遵行 ジユンギヤウ〈守護自り之を出す〉」〔運歩色葉〕「補任裁判公験を帯せず、使節之遵行を待たず、左右無く乱入狼藉を致すの条」〔建武式目追加・貞和二・一二・一三〕「入部の使節、異儀无く、彼の所に莅んで、遵行せ令め候ひ畢んぬ」〔庭訓往来・三月〕「此時に至て、をの其事を遵行して、その事の由をもしるしてまいらせたり」〔折たく柴の記・中〕

じゆんきやうがいジュンキョウガイ【順境界】

名仏語。自己の心に応ずる境界。煩悩･迷いを起すもととなる。逆境界(ぎやくきやうがい)の対。また、自己の心身に違逆し、瞋恚(しんい)を起すもととなり、苦痛を受けることとなる違境界(イキヨウガイ)･違境の対でもある。順境(じゆんきやう)とも。「順境界{じゆんきやうがい}あり、逆境界{ぎやくきやうがい}有、魔境界有、鬼類あり、蛇類あり」〔反故集・上〕

じゆんぎやくジュンギャク【順逆】

名仏語。順縁(じゆんえん)と逆縁(ぎやくえん)。「嘲らん人、憐まん人、順逆の二縁、共に一仏土に生れて、一切衆生を済へとなり」〔海道記〕「順逆の二縁、何れも済度利生の方便なれば」〔太平記・三〕「見仏聞法の数々、順逆の縁(=ミズカラ進ンデ来ル人ト望マナイノニ来テシマッタ人ト)は、いやましに」〔謡・東北〕　漢語。道理や道義に従っていることと反していること。「髪は身上より生ひのぼつて星霜を戴く。これ皆順逆の二つなり」〔謡・蝉丸〕「順逆二列の境に迷ひ、われとその身を失ふなり」〔謡・錦戸〕

じゆんきよジュンキョ【鶉居】

名漢語。『荘子』の「天地篇」などに、見える語で、注に、鶉は居るに常処がないとある。住居の一定しないこと。また、そのような住居。和風に「うづらゐ」とも読む。「然ども鶉居定らず、即ち膝を容る所も、大都三二年なること能はず」〔南郭先生文集・二編・九〕

じゆんきよジュンキョ【准拠･準拠】

名･動サ変基準となるべきものにならい従うこと。また、その基準。「放火人の事、盗賊に准拠して宜く禁遏せしむべし」〔御成敗式目〕「これらは女院にてましませども、御猶子の例の准拠は同事にて侍べし」〔椿葉記〕「本領計にて大名準拠之御判を給て、正月七日之御垸飯を懃仕けり」〔応仁別記〕

じゆんぎんジュンギン【純銀】

名漢語。混じりけのない銀。「純銀の阿弥陀仏の像一軀、観世音菩薩、並に得大勢至菩薩の像各一体を鋳奉る」〔本朝文粋・一四〕

じゆんくわジュンカ【淳和】

名･形動ナリ漢語。「クワ」は漢音。すなおで穏やかなさま。「民はしゆんくわの徳に帰し、五穀ゆたかにみのりければ」〔伽・若みどり〕

じゆんくわんジュンカン【循環】

名･動サ変漢語。ひとめぐりしてもとに返ることを何度も繰り返すこと。「Iunquan〈ぐるぐるめぐること〉てんの junquan〈天の運行･旋転〉〈また、血液が身体の血管を滑らかに流れ回ること〉」〔日ポ〕「分任循環して運る、年は轂衝を転すが如し」〔菅家文草・五〕「天運の循環してや御代の春」〔誹諧渡奉公〕「朝{あした}に富{とめ}るうてうてん男も、夕べには隅{かど}屋しきをうり手形となし、きのふまで日傭{ひよう}とりしむぜつかい人も、けふは表店{おもてたな}に天秤{てんびん}をたゝかせて、紬{つむき}しまのふだん着に鳥肌をわするゝたぐい、天のじゆんくわんにたがはず」〔好色大福帳・一三〕

じゆんけいジュンケイ【順慶】

名人名。天文十八年（一五四九）‐天正十二年（一五八四）。筒井氏（筒井氏は興福寺官務衆徒の家）。大和国在の武将。松永久秀のため筒井城を追われたが、のち織田信長に属し、明智光秀とともに久秀を討ち、大和一国を与えられ、郡山城を築く。山崎の戦いで、光秀に背き、豊臣秀吉に従った。その戦いで、洞峠(ほらがたうげ)で形勢を見て秀吉の勝軍を見定めてから、その方についたという俗説がある。このことから、二心ある者の代表のように呼ばれた。「五月雨の日和見紹巴と順慶」〔柳多留・九一〕

じゆんけいまちジュン――【順慶町】

名所名。大阪のほぼ中央の東西の通り（大阪市東区順慶町通）。新町の正門から東に連なる。筒井順慶(じゆんけい)の館の地であったのによる名。見世(みせ)が並び、最もにぎやかであったが、特に毎晩夜店が行われた。衣服･道具･小間物･荒物･陶器･野菜など、あらゆる物を商う内店･出店が万灯を照らして人を呼んだ。また、七月十三日の精霊会(しやうりやうゑ)の売り物や年市(としのいち)も特に人出が多かった。「順慶{じゆんけい}町の辻行灯に、立忍び」〔一代男・七・三〕

じゆんげつジュンゲツ【旬月】

名漢語。十日か一か月の間。転じて、短い月日をいう。また、時によってかえって長い月日をいうのにも使用した。「施行無きに依り、下地に渡されず、空しく旬月に亘る之条、不便之事に候」〔新札往来・下〕

じゆんけんジュンケン【準絹】

名絹布を換算して、それに相当する金額を差し出す租税。「御服の貢絹の調進、準絹･準布、済例、別納、直ちに請文を進ず」〔庭訓往来・十二月〕

じゆんけんジュンケン【巡見･順見･巡検】

名･動サ変あちこちを見て回ること。「仁安三年の秋の比、西行法師諸国修行しけるが、四国の辺地を巡見の時」〔金毘羅本保元・下〕「鎌倉中かなたこなた順見し侍りて、先やつやつを人に尋侍り」〔廻国雑記〕　支配･監督のために見回りすること。巡視。「内府様駿府え着御。来年此の地御普請有るべしとて、其の様子御巡見遊ばさる」〔慶長見聞録案紙・慶長一一・三・二〇〕「義元は地りう(=池鯉鮒)より段々に押て大高え行、棒山之取出をつくとじゆんけんして、諸大名を寄て、良久敷評定をして」〔三河物語・中〕「崇神紀に、四道の将軍の一人は、丹波へ巡見にこへらるゝはづが」〔胆大小心録〕

じゆんげんごふジュンゲンゴウ【順現業】

名仏語。三時業の一。ある生(しやう)において行う種々の業のうちで、報をその生のうちに受けるもの。順現法受業（阿毘達磨倶舎論･分別業品）･順現受業･順現受。「業惑に三の形有り。重業は今生に感ず。提婆達多、三逆を造て、現身に地獄に入り、…これを順現業といへり」〔雑談集・二〕「業に種々のしなあり。現生にやがてむくふをば順現業となづく」〔夢中問答・上〕

じゆんけんしジュン――【巡検使･巡見使】

名職名。鎌倉幕府以来、幕府に置かれた臨時の役職。指定された地方を監察して、諸役の非違や五穀の豊凶を調査する職。また、その職にある人。『東鑑』文治元年六月十六日の条には、院宣を帯して畿内を巡見し土民の訴訟を成敗したこと、また建久二年一月十七日の条には、平家没官領の調査のことが見える。室町幕府ではもっぱら上使(じやうし)と称し、江戸幕府では「巡見使」の字も用いた。『徳川実紀』によれば元和元年（一六一五）に、三年に一度の派遣が定められたが、五代綱吉時代から将軍の代替りごとの慣行となり、儀礼的なものとなった。「新藤二俊長･小中太光家等、御分国巡検使と為る也、是れ不熟損毛の故也」〔東鑑・建久六・九・一九〕「御代替に国国の巡見使の事、御使番一人、両番の内二人差し添へ、五畿･七道幾組にも分けて廻はる事也」〔有司勤仕録・御使番〕「巡検使に付台諭、寛永七年庚寅天下巡察使を命し給ふ、今年辛卯の秋、凡諸侯群牧に領給ふ台諭一紙如左、一諸道巡検使言上の趣に就て、国郡之治否委く御聴に達する処」〔徳川禁令考前・二八・一六九九〕

じゆんごうジュンゴウ【准后】

名准三后(じゆんさんごう)に同じ。「准三后 ジユンサンゴウ〈略して准后{ジユンゴウ}と云ふ也〉」〔文明本節用〕「関白の准后、御室の東大寺にして御受戒の時き、雪をびたゝしくふりて」〔米沢本沙石・一〇末〕「女院･皇后･准后･内親王･宮々を始め進らせて」〔太平記・二六〕「御得度の事、近日申さる可き由仰有り。然れば准后宣下の事、申さる可しと云々」〔宣胤卿記・文明一二・一〇・七〕「しゆんこうの御かた、大納言殿御ちやくざにてまちまいらせられて、また御ざへあがる」〔お湯殿上日記・文明一二・一二・二〇〕

じゆんごごふジュンゴゴウ【順後業】

名仏語。三時業の一。ある生(しやう)において行う種々の業のうちで、その報を第三生、またはそれ以後の生に受けるもの。順後次受業（阿毘達磨倶舎論･分別業品）･順後受業･順後次受。「業に種々のしなあり。…順生の後にむくふは順後業なり」〔夢中問答・上〕「三業とは、一に順現業…二に順次生業…三に順後業、今生に業因を修して、次の三生四生乃至無量生の間に業果をうく」〔伝光録〕

じゆんさいジュンサイ【蓴菜】

 名植物名。ひつじぐさ科、多年生の水草。池沼に自生する。泥中の根茎からまばらに分枝する茎を水中に伸ばし、長柄を有する葉を水面に浮べる。葉は長楕円形楯状で長径約一〇センチメートル、上面は光沢ある緑色、下面は紫色を帯びる。葉の裏面や茎は透明な粘質物に覆われる。夏に、暗紅色の小花を開く。粘質物に覆われた巻葉を採って食用とする。上方(かみがた)で好まれる。『本朝食鑑･三』には「凡そ蓴、羹と作して食ふ可き耳」という。和名「ぬなは」。季語、夏。「蓴菜 シユンサイ」〔黒本本節用〕「じゆんさい　さしみ 〈ゆがきて〉けん 〈生にて〉池にあるねぬなわといふものなり」〔料理秘伝抄〕「俗とつて賞味となす事、唐にはありけるなり。和におゐて近世より賞す。ことに洛南の河水に多し。淀の城主永井信斉と云人、甚是を賞せられしより、当代貴客に饗す。此もの又蓴菜と呼ぶ」〔滑稽雑談・四月下〕「蒓菜{じゆんさい}」〔俳諧歳時記栞草・夏〕　 名･形動上方語。俗にのぬるぬるしたところから転じていう。表面的には当りがよいが、内実は誠意のないさま。要領がよくて、ずるいさま。『浪花聞書』に、「じゆんさい 〈ちよら云ことをじゆんさい云といふ、哥話云、内またかふやく也〉」という。「こなさんがた蓴菜{しゆんさい}とはなぜにいふへ。はておまへついしやうばかりいふて、あちらでもこちらでもぬらりといふ心じやはいのふ」〔世間旦那気質・五・一〕「倹漢{しまりこ}変じて散財者{きれもの}となり、吝癖たちまち薄情{じゆんさい}と造化せる粋の無尽蔵」〔野暮の枝折・序〕

じゆんさいのあつものジュン――【蓴菜羹】

名蓴菜(じゆんさい)の吸い物。味は淡泊で一種の風味があり、古来、美食の例にされ、『晋書･張翰伝』の、張翰が、故郷の名産である「蓴菜の羹」と鱸膾（ロカイ、すずきという魚のなます）との美味を忘れかね、官を辞して帰郷した、という故事は有名。「蓴菜の羹、鱸魚とても、これにはいかで勝るべき」〔謡・国栖〕

じゆんさつジュンサツ【巡察】

 名･動サ変漢語。見回って事情を調べること。特に、古代、太政官において臨時に任命された巡察使(じゆんさつし)が、畿内･七道(しちだう)の行政、地方官の非違、人民の窮乏の状況などを調査することをいった。「直広肆都努朝臣牛飼を東海使者と為し、…直広肆佐伯宿禰広足を筑紫の使者と為し、各判官一人、史一人、国司･郡司及び百姓之消息を巡察せしむ」〔天武紀一四年〕「諸国を巡察することを掌る。…巡察の事条及び使人の数は、臨時に量り定む」〔職員令〕　 名巡察弾正(じゆんさつのだんじやう)に同じ。「弾正台言す、天長三年巡察二員を減じ、属二員を加ふ」〔続日本後紀・天長一〇・六・五〕

じゆんさつしジュン――【巡察使】

名漢語。官名。令制で、諸国巡察(じゆんさつ)のために臨時に任命･派遣するとした官。中国の制度を移したもので、『職員令』には、太政官所属の職員として、「巡察使　諸国を巡察することを掌る。常にしも置かず、巡察すべくは、権(かり)に内外の官に於て、清正灼然なる者を取て充つ。巡察の事条及び使人の数は、臨時に量り定む」と規定する。巡察使には、随時、次官･判官･主典･録事などが随行した。天武十四年（六八五）九月に七道に派遣されたのが初見で、和銅五年（七一二）に、毎年派遣する旨の詔勅が出されたが、天平宝字二年（七五八）には三年に一度とする記述があり（続日本紀）、平安時代に入ると、やがて廃止された。「巡察使を諸国に遣す」〔持統紀八年〕「巡察使を畿内七道に遣す…従四位上石上朝臣乙麿を西海道使と為す。外従五位下大養徳宿禰小東人を次官と為す。道別に判官一人、主典一人」〔続紀・天平一六・九・一五〕「此綾織といふ事は、日本紀云、応神天皇の御時呉国へ御使をつかはし給ふ。巡察使、遣唐使共いふ」〔菅家金玉抄・二〕

じゆんさつ(の)だんじやうジュン――ジョウ【巡察弾正】

名官名。令制で、弾正台(だんじやうだい)に置かれた職員。四等官の外。「内外を巡察し、非違を糺し弾すことを掌る（職員令）」ことを職務とし、定数十人、正七位下相当。単に巡察(じゆんさつ)とも。「天長元年巡察弾正を拝し、二年弾正少忠と為る」〔文徳実録・仁寿二・一二・二二〕「巡察弾正従六位上田口朝臣業雄に従五位下を授く」〔三代実録・貞観六・一・八〕

じゆんさんジュンサン【順讚】

名仏語。真宗本山において、朝暮の勤行に宗主はじめ院家(ゐんげ)衆までが、六首の和讚（初句）を順次に調声暗誦すること。その人を順讚衆といって名誉のものとする。大谷派では院家九階の第二を順讚という。「御勤めのとき、順讚御忘れあり」〔蓮如上人御一代聞書〕

じゆんさんぐうジュン――【准三宮】

名准三后(じゆんさんごう)に同じ。「准三宮 ジユンサングウ」〔饅頭屋本節用〕「自ら太政大臣准三宮の位にて侍り」〔栄花・疑〕「この昭宣公のおとゞは…准三宮の位にて年官･年爵をえ給ふ」〔大鏡・基経伝〕「入道前太政大臣(=平清盛)并に従三位、時子、准三宮の勅を下され畢ぬ」〔百錬抄・治承四・六・一〇〕

じゆんさんごうジュン――【准三后】

名太皇太后･皇太后･皇后の三者に准ずる待遇を与えられる人で、天皇の宣旨により、年官(ねんくわん)･年爵(ねんしやく)および封戸（ふこ)が給せられた。平安時代以後、親王･法親王･天皇の生母･准母、女御、外祖父、摂政･関白などを優遇するために与えられ、功績ある公卿･武官･僧侶などに与えられたこともある。のちには名目的な称号となった。貞観十三年（八七一）に、清和天皇の外祖父、藤原良房(よしふさ)に与えられたのが最初の例。准三宮(じゆんさんぐう)、准后(じゆんごう)とも。また、それぞれ撥音の表記を欠いて「じゆさんごう」「じゆさんぐう」「じゆごう」ともいう。「准三后 ジユンサンコウ〈又は略して准后と云ふ也。三后とは、皇太后宮は祖母、皇后宮は国母、中宮は后。又准三宮と云ふ〉」〔下学集〕「高倉院御在位の時、御母代とて准三后の宣旨をかうぶり」〔平家・一・吾身栄花〕

じゆんしジュンシ【荀子】

名 人名。名は況。また郷とも。中国戦国時代趙の人。官人として、また説客として、趙･斉･秦･楚などに住んだ。彼の著『荀子』に説くところ、人は性情にまかせて従うとき、争闘乱倫に陥る。人の性は悪であり、善は偽（人為）であるという。この人々に秩序を与えるために聖人は礼を作った。礼は偽の最大なるものであり、学問や道徳の究極のものであるという。孟子(まうし)の性善説に対して性悪説と称される。「されば荀子が曰く、士に妬む友ある時は賢なる友親しまず、君に妬む臣ある時は、賢人至らずと言へり」〔浮世物語・三・六〕　 の著した書で、に述べた思想を開陳している。子類に属す。「又荀子{しゆんし}に十二石{せき}の弓の事見えたり」〔八犬伝・六・六一〕

じゆんしジュンシ【殉死】

名･動サ変漢語。主人が死去したときに、家臣が跡を追って自殺すること。古代からこの風習はあり、中世以後、主君が戦死したときなど、家臣がその跡を追って腹を切る追腹(おひばら)が行われるようになったが、主君の病死時に追腹を切ったのは、明徳三年（一三九二）の細川頼之に家臣が殉じた場合が最初の例。近世に入り、慶長十二年（一六〇七）の松平忠吉の死に家臣が殉死してより流行の機運を見、秀忠･家光の死に殉ずる者があり、島津義久･伊達政宗にも多くの殉死者があった。その流行とともに弊害が見られ、当時追腹を三分類して三腹といい、純粋の主従の情よりする「義腹」、同僚との対抗意識からする「論腹」、子孫への見返りを期待する「商腹」があるといわれた。幕府は寛文三年（一六六三）五月にこれを厳禁したが、同八年二月奥平忠昌が死んだとき、家臣杉浦右衛門兵衛が殉死したので、同年八月幕府は奥平家の遺領を二万石削り転封を命じ、杉浦の子二人を斬り、その他遺族をも罰し、これより殉死の風は絶えたといわれているが、以後も幕府はたびたび制禁の触を出し、法の徹底を図っている。また、寛文の制禁の前後に、保科正之･徳川光圀らも家中の殉死を禁じたと伝えられる。「志兄弟よりも篤く、殉死すること在り」〔万葉・三八六九左注〕「（寛文三年五月）廿三日御座所にて儒臣林春斎春勝武家諸法度を読で御聞に備ふ。…又一条を別書してしめさるゝは、殉死は古より不義無益の事なりといましめ置ると雖も、…もし此後殉死あらば、亡主の不覚悟なるべし」〔徳川実紀・寛文三・五・二三〕「（寛文八年八月）三日下野国宇都宮城主奥平美作守忠昌死けるとき、家士等制禁を違犯し、殉死せるやからあるをもて、…二万石を削られ、新に出羽山形にて昌能に九万石を賜ふ。…四日奥平が殉死の臣杉浦右衛門兵衛が男子二人は斬に処し」〔徳川実紀・寛文八・八・三〕「細川右馬頭入道常久(=頼之)明徳三年卒去の時殉死の事あり、是戦場の外主の死に殉ぜし始也とかや、…尾張三位中将家 〈忠吉卿〉薨逝の時稲垣将監石川主馬等腹切死せし、是ぞ近世はやりし追腹の始なりけり」〔塩尻・一〇〇〕「いはゞ亡君の御為に、我々順死{じゆんし}すべき筈。むざと腹切ふより、足利の討ツ手を待チ請ケ、討死と一決せり」〔忠臣蔵・四〕

じゆんし／じゆんじジュンシ／ジュンジ【順次】

名「順次 ジユンシ」〔黒本本節用〕　漢語。次第を立てること。また、次第に従うこと。順序。順々。「暫く吾を先立て、順次の孝を専にし、其後自害せよ」〔太平記・一〇〕　仏語。順次生受業の略。順生業(じゆんしやうごふ)。「この僧、順次に、必ず生死を離るべきものにて侍るを」〔五巻本発心集・三〕　順次生(じゆんじしやう)の略。「阿弥陀経の中には、念仏申ものは、六方恒沙の諸仏の護念に預て、順次に決定往生する事疑なしととかれたり」〔一遍上人語録〕

じゆんじくジュンジク【純熟･淳熟】

名「じゆんじゆく」に同じ。「純熟 ジユンジク」〔易林本節用〕

じゆんじくわいちやジュンジカイチャ【順事回茶】

名頭役(とうやく)が順次交替して会を運営する寄合(よりあひ)の茶会。回茶(くわいちや)とも。「先日順事回茶。予･長資朝臣･沙弥行光等当番為り」〔看聞御記・応永二三・二・二六〕

じゆんじしやうジュンジショウ【順次生】

名仏語。今の生涯が終って、次に生れる生涯。略して順次(じゆんじ)とも。「いづれも、この順次生に仏になりて、助さふらふべきなり」〔歎異抄〕

じゆんしやうごふジュンショウゴウ【順生業】

名仏語。三時業の一。ある生(しやう)において行う種々の業のうちで、その報を次の生において受けるもの。順次生受業･順生受業･順次業。「五逆はこれ順生業なり。報と時と倶に定まれり。いかんぞ滅することを得んや」〔往生要集・大文一〇〕「業に種々のしなあり。…次生にむくふをば順生業といふ」〔夢中問答・上〕

じゆんしやうじべんたうジュンショウ――トウ【順正寺弁（辨）当】

名小さく丸い弁当箱で、懐や袖の中に入れる携帯用のもの。京都錦小路順正寺の住持が考案したものに模したものという。「此寺の住持…行厨{べんとう}をちいさくまるく調し、懐あるは袖にものしてまかりしを、便宜なればとて、人々模造せしが始にて、今順正寺弁当といふ名出きて、市店にもあきなふことゝなれり」〔橘窓自語・五〕

じゆんしやくジュンシャク【巡爵】

名六位蔵人が極﨟(きよくらふ)に至って従五位下に叙せられること。蔵人は年齢によらず、当参の順で上下を定めたが、新任の六位蔵人（第四﨟、新蔵人）が、第三﨟、第二﨟（差次）を経て第一﨟（極﨟）となると、必ず従五位下に叙せられ、五位蔵人の定員（三名）に欠がないときは、七省の大輔とか、諸国の守･権守となって殿上を下りることになっていた（蔵人であるかぎり、五･六位も昇殿できる）。従五位下に叙せられて蔵人をおりたものを蔵人五位（蔵人大夫）という。しかし、蔵人として奉公する志のある人は、巡爵に際してその籍を離れ、改めて末座に下って新蔵人となることもできた。巡爵によって、七省の大輔や国司･権守に任ぜられるのは地下出身の道であったが、改めて新蔵人の末座に下ることも面目のこととされていた（職原抄、光台一覧、禁秘抄）。巡(じゆん)、蔵人巡(くらうどのじゆん)とも。「蔵人は年歯老少に依らず、当参の次第を以て上下を定む。極臘に至らば必ず巡爵に預る。若し奉公の志有らば其の籍を除きて更に末座に加ふる也」〔職原抄・下〕

じゆんしゆジュンシュ【巡狩】

名漢語。古代中国で、天子が狩猟によって兵を練り、そのかたわら諸侯国の国情を視察したこと。のちには、単に天子が諸侯国を巡視することをいう。「じゆんしう」ともいう。「むかしは禁裡より狩の使ありて鷹狩の逍遥ありしも巡狩{じゆんしう}の政にて民の憂農耕の善悪をこゝろみ給ふ御恵とこそ伝語る人あり」〔武道張合大鑑・三・五〕

じゆんしゆジュンシュ【巡酒】

名･動サ変大勢集って酒宴をし、順々に盃を飲み回すこと。「日ごとによりあひ、巡酒をしてぞなぐさみける」〔平家・七・篠原合戦〕

じゆんじゆくジュンジュク【純熟･淳熟】

名･動サ変漢語。『黒本本節用』をはじめ、多くの節用集には「淳熟 ジユンジユク」とあるが、『かたこと･三』には「純熟{じゆんぢく}を、じゆんづく」と見え、『易林本節用』にも「純熟 ジユンジク」とある。「じゆんじく」「じんじゆく」「じんじく」とも。事や時機が熟すること。「天元年中、東大寺の然上人{きうねんしやうにん}仏道修行の為に入唐求法の時、機縁{きえん}純熟{じゆんじゆく}して、此仏忽{たちまち}夢の中にいり、然につげて曰{のたまはく}」〔金毘羅本保元・中〕「しかれども高慶(=幸運)忽に純熟して、平家の一族追討のために上洛せしむる手あはせに、木曾義仲を誅戮の後」〔平家・一一・腰越〕　十分に習熟すること。「能々信心を堅固にし、誓願勇猛にして、道業を純熟し、妄念を断滅すべし」〔沙石・七〕　仲よくすること。むつまじくすること。和合。「Iunjucuわがふする〈友情によって結ばれること、または、同じ考えに一致することなど〉」〔日ポ〕「有とき、つるとくじやくとしゆんしゆくしてあそびけるに」〔伊曾保・下〕　事がうまくおさまること。「男女{なんによ}の中{なか}のまゝならぬは、是悪縁にや、諸事順熟{じゆんじゆく}せず」〔新可笑記・三・一〕「久三とくとしあんを極めて、則{すなはち}口入中間より肝をいらせ、大坂にて筋{すじ}め正{たゞ}しき親分{おやぶん}をこしらへ、（結婚ノ）談合{だんかう}順じゆくして」〔立身大福帳・三・四〕「一端{いつたん}あのお仮名{かな}めと夫婦には成つたれども、悪党のお袋{ふくろ}に与力{くつゝい}ていろの謀計事{たくみごと}に、所詮末長くも順熟{じゆんじゆく}はせまいと、我から先へ身を引いて」〔風俗粋好伝・上〕

じゆんじゆんジュンジュン【恂恂】

形動漢語。篤実で慎み深いさま。『論語･郷党』に「孔子、郷党において恂々如たり。…其の宗廟朝廷に在るや便々として言ふ」とあって、便々(べんべん)と対する。『論語示蒙句解･三』に、「恂々とは、信実なる貌(さま)。すなほにして儀文(=高ブッタ点)なき意あり。恂々の二字にてかたどり尽されぬ故に、また如の字を付くるなり」とある。「大にしては尭舜の禅授、湯武の放伐、小にしては周公の吐握、孔子の恂々{じゆん}便々{べん}、一言一動の微に至まで皆権の道なり」〔翁問答・下末〕

じゆんじようジュンジョウ【準縄】

名漢語。準（水平を測る水盛り）と縄（墨縄）。正邪、善悪の規準となるものの意。「幸に聖人の規矩{きく}準縄{じゆんじやう}あればこそ、其裁断も多くはたがはざらめ」〔筆のすさび〕

じゆんしよくジュンショク【潤色】

名･動サ変漢語。「潤色 ジユンシヨク」〔下学集〕「Iunxocu 〈新鮮な色、あるいは新鮮さ。天から下る恵み、あるいは高貴な方からの恩恵。文書語〉」〔日ポ〕　色のあせた布を色美しく染め直すこと。また、染め直した鮮やかな色。『譬喩尽』に「潤色{じゆんしよく}す 〈色揚染直す也〉」とある。「今日少納言尼召し、予直垂を潤色の事申し付け了んぬ」〔言国卿記・文明一三・一〇・二九〕「はり殿の右の哥…雨儀にも装束に事をかゝず、潤色のまゝにて出仕させん事をたくめる女工所のねがひも、心ひろくきこゆ」〔三十二番職人歌合〕　事柄に色どりを添えて、いっそう効果を高めること。傍らから支えて、その価値を高めること。「掌の上の明なる珠、舌の下の霜、風情は使星の光を潤色せり」〔菅家文草・二〕「夫れ六波羅蜜寺は、空也聖者之を権輿す。中信上人潤色す」〔本朝文粋・一〇〕　話を誇張したり、事実を作り変えたりしておもしろくすること。「六経を始として雅語は皆潤色して世俗通用の語にはあらず」〔南郭先生灯下書〕　恩恵を与えて活気を添えるように仕向けること。ためになるように力を添えること。「連々仰せ通はせられ候はんずる事、御潤色たる可く候程に、始終も御心安く候」〔高野山文書・嘉慶元・一二・五・太田式部丞書状〕「（防戦中ノ鎌倉方ハ六波羅滅亡ノ報ニ接シテ）此事敵にしらせじとせしかども、隠ある事ならねばやがて聞えて、（攻撃側ハ）哀潤色やと、悦び勇まぬ者はなし」〔太平記・一〇〕「義就贔屓の人は、さ覚へつる事よ、哀、潤色やと云て」〔応仁記〕「鼠をほろぼすといふも、我しゆんしよくにあらず、汝が餌食とせんためなり」〔伊曾保・中〕

じゆん･ずジュンズ【准･準】

動サ変一つの本則的なものになぞらえる。基準となるものと同等のものとして扱う。「脇も立役は大夫に準ずるなり」〔申楽之聞塵〕　ある地位に相当する待遇を与えて処遇する。例えば准三宮(じゆんさんぐう)は、三宮(さんぐう)と同じ年官･年爵を供せられ、准大臣(じゆんだいじん)は大臣に昇進すべき人が、欠員のないため、詔によってそれ相当の待遇を受けるものである。また、天皇や皇親（天皇の親族）の母代りになる人を准母(じゆんぼ)と称し、天皇の准母には皇后･女院に当る処遇が与えられ、皇親の准母は、その皇親に親王や法親王の号を与えるために、主として女院や中宮並みの処遇が与えられる。「一品のみやは、三宮に准して千戸の御封をえさせたまへば」〔大鏡・道長伝〕　手本となるものにならって行う。見本となるもののとおりに行動する。「上東門院･東北院に供養す 〈御斎会に准ず〉」〔百錬抄・長元三・八・二一〕「二百五十戒は、其綱要をあぐと云へり。この定に准してふるまへとなり」〔却廃忘記・上〕

じゆんすいジュンスイ【純粋】

名･形動漢語。異質のものや、悪いものや、雑なものが混じっていないこと。『訳文筌蹄･二』に「純、もつぱらとよむ。まざりなきことなり。雑の反対なり」「粋、純字と同意にて重し。ものゝきつすいなる意あり。純精の義を兼ぬ」とある。「俳諧の発句すらせざりし歟。一句だも見たることあらず、かゝれば純粋の戯作者也」〔近世物之本江戸作者部類・一〕　純精。精髄。「歌はわが国の純粋なりとて是を嗜まば、…猶上古の詞を用ゐて歌よみなばいかに」〔国歌八論〕

じゆんせつしやうジュンセッショウ【准摂政】

名摂政(せつしやう)でない者が臨時に摂政の職務を行うこと。宣旨を下された者だけに許された。「権大納言良教卿参入す。勅答並びに摂政を改め関白と為す詔書の事行はる。次いで准摂政の事行はる」〔百錬抄・建長六・一二・二〕

じゆんそジュンソ【淳素】

名･形動ナリ飾りけがなく、すなおであること。淳朴(じゆんぼく)。中国古代の尭(げう)舜(しゆん)の世の状態を意識して用いることが多い。「世を淳素に帰し、君を尭舜にいたし奉る」〔平治・上〕「彼の唐尭･虞舜の古へ、茅茨剪らず、柴椽削らざりし淳素の風も角やと思知られて」〔太平記・二六〕「益世上淳素{じゆんそ}にして、万人堂々の他に寄ん」〔艶道通鑑・序〕

じゆんそくジュンソク【準則】

名漢語。規則に従うこと。また、従うべき規則。「彼卿のかゝれたる物は、かなづかひ多くたがへり。…然るを、後人定家卿を尊信し、其誤れるかなを準則とす」〔国歌八論〕

じゆんだジュンダ【淳陀･純陀】

名梵語cunda　釈迦(しやか)入滅に先立ち、最後の供養をした鍛冶工。中インド波婆城の人。拘尸那掲羅国(クシナガラコク)にその故宅があるという。「仏、涅槃に入給はむと為る時に、其の座に一人の優婆塞有けり、名をば純陀と云ふ」〔今昔・三・二九〕

じゆんだいじんジュン――【准大臣】

名正（または従）二位相当で、大臣の禄(ろく)を賜り、左右大臣の下、大納言の上に列する官。普通、大臣の定員が埋っている場合、古参で功労のある大納言の優遇策に用いた。職掌はなく、正官ではない。唐名を儀同三司(ぎどうさんし)。「准大臣の御くらゐにて、御封(みぶ)など得させ給ふ」〔栄花・初花〕

じゆんたいゑんジュン――【潤躰円】

名薬の名。『新札往来』に「潤躰円者、中風無双霊薬」と見える。「潤躰円 ジユンタイエン…〈以上皆薬の銘也〉」〔下学集〕「潤躰円、沢庵に賜ふ。中風気と云々」〔実隆公記・大永三・二・八〕

じゆんだうジュンドウ【順道】

名順路(じゆんろ)に同じ。「駒野(=狛)より此方の名所いづれも都より南なり。奈良への順道なり」〔名所方角抄〕「じゆんだうはまぎるゝことも候はずや。はじめて参る道なればくはしくをしへ給はれ」〔本朝用文章・二〕「あの火の手は村上が小室の城のじゆん道。敵のふゐを討給ふ夜軍と覚たり」〔信州川中島合戦・二〕　漢語。道理に従ったやり方。「それなら物を順道にしませふ。兄嫁がひにこんやは蓬生。あすの夜はくれは様こよひ一夜はしんぼうして、いんでねて下され」〔大塔宮曦鎧・四〕「伯父御様に、お引き合せ申て何角指し置き、お盃を頂戴致すが順道{じゆんたう}なれど、サア儘にならぬは敵き同士」〔近江源氏先陣館・七〕

じゆんたくジュンタク【潤沢】

形動ナリ物が十分あって、豊かなさま。漢語としては、うるおうこと、また、情をかけることの意を持つ。「（潤）沢 （ジユン）タク」〔饅頭屋本節用〕「長閑(のどか)を物じゆんたくなる事に取り成し付け給ふ也」〔水無瀬三吟注〕「いませかいにをひて、時としてくつろぎをあたふる事あるべけれども、じゆんたくにたんぬするほどはゆるさるべからず」〔こんてむつすむんぢ・三・三〇〕「馬の飼料{かいれう}とて米豆潤沢{じゆんたく}にあてがはれしに」〔浮世物語・二・八〕

じゆんちジュンチ【准知】

名･動サ変なぞらえ知ること。おしはかること。「自余是にて准知すべし」〔撃蒙抄〕

じゆんちジュンチ【馴致】

名･動サ変漢語。次第にそうなるようにすること。次第に移り変って、ある状態に達すること。「化は、善に馴致{じゆんち}する、之を化と謂ふ」〔孝経啓蒙〕「聖人の天をも怨ず人をも尤{とがめ}ざるの境も、亦此れよりして馴致す」〔童子問・中〕

じゆんでいくわんおんジュンデイカンノン【准胝観音･準提観音】
准胝観音　＜図像抄＞

名仏名。東密六観音の一。准胝は梵語 cu&x62;&x4d;i の意訳で清浄の意。母性を象徴するものとも説かれる。准胝仏母･七倶胝仏母･尊那仏母とも呼ばれ、経典の中では観音の名が付いていないため、観音でないとする説もある。東密小野流が観音と認めてからそれが一般化したが、なお、東密広沢流や台密では仏母として扱い、したがって六観音には、この代りに不空羂索観音を数えている。影像は三目十八臂、三手に印を結び、十五手に持物を執る。本来、悟りを求める修行者を守護するという利益を持っていたが、東密（小野）では次第に延命･求児を所願とするとした。真言では、聖宝以来、醍醐寺を中心にこの観音信仰が盛んになり、そのほかでは禅で崇敬される観音。胎蔵界曼荼羅遍知院に属する。略して「准胝」ともいう。「準胝観音 ジユンデイクハンヲン」〔書言字考〕「一、准胝観音堂、本尊准胝同如意輪 〈二体共、大師御作〉」〔高野山文書・金剛峯寺堂塔建立由来書〕「密宗血脈抄云、尊師貞観十六年六月一日准胝如意輪二像奉彫始、同十八年六月開眼し給へり」〔山城名勝志・一七〕

じゆんでいほふジュンデイホウ【准胝法･準提法】

名仏語。准胝観音(じゆんでいくわんおん)を本尊として、除災･延命･求児･除病を祈る修法(しゆほふ)。「准胝法は達智門院の御沙汰にて信耀僧正つとむ」〔増鏡・村時雨〕

じゆんてきジュンテキ【準的･准的】

名標準。まと。ただし、『前田本字類抄』には「准的 ジユンテキ〈不定事也〉」とある。「一言一行、天下以て準的と為す（後漢書･賈彪伝）」などと見える漢語。「向後蓋し准的之要に資せんか」〔連理秘抄〕「をしへもがくもんもみな天道を根本準的{じゆんてき}とするゆへに」〔翁問答・上本〕

じゆんとくジュントク【順徳】

名 漢語。『易･升卦』に「君子は以て順徳あつて、小を積んで以て高大にす」と見える。高大な道に達する順当な徳をいう。「おしひろめて余の人倫を愛敬し、道をおこなふを孝と云、順徳といふ」〔翁問答・上本〕　徳に従うこと。「愛と云ふは、順徳の愛、発してしかうして節に中るの和、経にいはゆる博愛なり」〔孝経啓蒙〕　 天皇名。建久八年（一一九七）‐仁治三年（一二四二）。諱は守成。後鳥羽天皇第三皇子、母は修明門院重子。父の後鳥羽院にその性格を愛され、兄の土御門院より先に立太子。在位は承元四年（一二一〇）より承久三年（一二二一）まで。後鳥羽院とともに貴族文化の擁護、宮廷勢力の高揚を図り、故実の面では『禁秘抄』、和歌･歌学の面では『順徳院御集』『八雲御抄』の著がある。のち、いわゆる承久の乱に敗れ、佐渡に移され配所で崩御。佐渡院(さどのゐん)とも称せられる。『百人一首』には「百敷やふるき軒場のしのぶにもなほあまりある昔なりけり」の歌が採られる。佐渡遷幸後、杜鵑(ほととぎす)を聞いて都を慕い、「鳴けば聞く聞けば都の恋しきに此の里過ぎよ山時鳥」と詠んだので、それからその地に杜鵑が鳴かなかったという話もある。「順徳院の御位の時、賭弓をまなばれける」〔著聞・三〕

じゆんねんジュンネン【巡年】

名一周期の年限。京官の交替年限。「兼て又、新叙の輩、巡年廻り来り（昇進ノ）朝恩に浴せば制の限に在らず」〔御成敗式目〕

じゆんのさかづきジュン――【順盃】

名順盃(じゆんぱい)に同じ。ただし、上座から下座へ座敷の作り方に従う場合と、人物の高下によって着席する場合と、二とおりある。「かゞみの宿の遊君ども、ざつしやうかまへ吉次殿をもてなす。去間吉次世にありがほなる風情にて、順の盃下し、ぎやくのさかつきとはせければ、其後はさかもりになる」〔幸若・烏帽子折〕

じゆんのまひジュンノマイ【順舞】

名列座の面々が順番に立って舞うこと。また、その舞。酒宴の席などで行われる。「五こんめてんしやく。うたい･じゆんの舞之れ在り」〔言国卿記・文明一〇・七・九〕「いや順の舞じや。ひらに舞はしめ」〔虎寛本狂言・三人片輪〕「昔は笛ばかりにかぎらず、小つゞみ、大つゞみ、大こなどよび出し、さかもりにじゆんのまひ所望して、まはせし事あり」〔わらんべ草・三〕

じゆんのみねいりジュン――【順峰入】

名修験者が熊野から大峰に峰入(みねいり)して修行を行い、吉野に出ること。この北に向うコースを順の道筋とし、順峰(ジユンブ)ともいった。天台系の聖護院(しやうごゐん)を本拠とする本山派がおもにとった方式で、当山派の主とする逆峰入(ぎやくのみねいり)の対。「役行者、白雉三年十二月三十日始めて葛城大峰に入る。是れ順の峰入之始と為す也。翌年七月十六日復び大峰に入りて修行す。是れ逆の峰入之始と為す也」〔和漢三才・七二末〕

じゆんぱいジュンパイ【順盃】

名地位の高下、親疎などの順序に並んだ酒の席で、その上座から順次に下座へ盃を回して酒を飲むこと。最も正しい酒礼で、「じゆんのさかづき」とも。一度下座にまで至って、今度は最下座から逆に、順次上座に至るを「逆の盃」と称し、それ以後は順序を問わず献酬する乱酒も許された。「順盃に末座の我は唾{つ}に酔つて」〔広原海・一一〕「順盃の末座で虫(=腹ノ虫)が啼てゐる」〔柳多留・八八〕「正く此武蔵野を順盃にして、納め給へと言しを、後世略して武蔵といひ」〔雲錦随筆・一〕

じゆんばうジュンボウ【巡方】

名石帯(いしのおび)の飾りの方形のもの。丸いものを丸鞆(まるとも)というのに対しての称。「巡方の直(あたひ)は三千石、丸鞆の直ひ各々千五百石也」〔今昔・二〇・四六〕「有文巡方帯{うもんじゆんばうのをび}節会行幸及び慶賀の時之を着す」〔名目抄〕「弁官はことゝある日は、かならず巡方を用ゆべきなり。何拝賀などにはかならず巡方のことなり」〔浅浮抄〕

じゆんばくジュンバク【淳朴･純樸】

名･形動ナリ呉音。「じゆんぼく」に同じ。「純樸 ジユンハク」〔温故知新書〕

じゆんぱくジュンパク【純白】

名漢語。混じりけのない白い色。また、人の心が、混じりけがなく清いこと。「純一無雑とて、ちつとも、別心もなく、そのまゝの心ぞ。人は純白が肝要なるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

じゆんはづれジュン――【旬外】

名･形動「しゆんはづれ」ともいう。最もかっこうな時期とは違っていること。元来は気候や飲食物について用いた語と思われるが、のちには多方面で用いた。「己も…座頭{さがしら}もつとめるぬれ事師、顔見世の旬{じゆん}はづれで不拍子たが、一寸爰らで引合口上」〔当世阿多福仮面〕「御首尾よく出れば(=御殿女中ノオヒマ)娵入のしゆんはつれ」〔柳多留・六〕

じゆんぴつジュンピツ【潤筆】

名漢語。筆に墨を含ませて書画を書くこと。染筆と類義。「為学朝臣一荷の両種を携へ来る。近曾特に号を賜ひ両人潤筆の余慶の賀酒なりと云々。不慮の芳志也」〔実隆公記・永正六・九・七〕　書画、文章などを書いた報酬。原稿料や画料の類。潤筆銭(じゆんぴつせん)とも。「府尹固より其の名を聞き、令を伝へて画を徴す。潤筆頗る夥し」〔山中人饒舌・下〕「よみ本壱部認(したため)候半分程もほねは折れ不申候。潤筆もよみ本五冊作り候より甚わり合よく候故」〔曲亭馬琴書簡・文化六・一・九・篠斎宛〕「其の画を作る。潤筆の多少に随ひて粗密有り」〔雲烟所見略伝・下〕

じゆんぴつせんジュン――【潤筆銭】

名潤筆(じゆんひつ)②に同じ。「王照君が賂(まひなひ)の潤筆銭の吝嗇(りんしよく)により身に禍をかもせしも」〔無名翁随筆〕

じゆんぷジュンプ【準布】

名麻布を換算して、それに相当する銭をもって納める租税。「諸国送る所の調庸等の物は、銭を以て換るに宜しく銭五文を以て布一常に准ずべし（続紀･和銅五･一二･七）」とあるのが、史上に見える最初のもの。「御服の貢絹の調進、準絹準布、済例別納、直ちに請文を進ず」〔庭訓往来・十二月〕

じゆんぶう／じゆんぷうジュンブウ／ジュンプウ【順風】

名漢語。船の進む方向へ吹く風。追い風。逆風(ぎやくふう)の対。「順風 ジユンブウ」〔運歩色葉〕「むかひ風にわたらんといはばこそひが事ならめ、順風なるがすこしすぎたればとて」〔平家・一一・逆艪〕
じゆんぷうに帆{ほ}追い風のときに帆を上げて船を走らせること。また、そのことをたとえとして、物事の順調に進むこと。「I&x78;p&x7b;nifo をひく、かくる　〈船尾から吹く風に帆を上げる〉」〔日ポ〕「順風に帆を揚たれば、舟は其日の暮程に、越後の府にぞ着にける」〔太平記・二〕「それこそやとのしゆんふうにほ、ながれにさほよ、をしよせてしやつがあきないのもとで、わかたう共にさかでくれてとをらぬかとて」〔義経物語・二〕

じゆんぷうばうジュンプウボウ【淳風坊】

名平安京の坊名。左京の六条、すなわち五条大路から六条大路までの間に当る。『拾芥抄･中末』に「六条 〈東淳風坊、西光徳坊〉」と見える。「比丘尼妙蓮は京兆淳風坊之旧住也」〔後拾遺往生伝・下〕

じゆんぼジュンボ【准母】

名天皇の母に准ずること。普通、内親王に皇后の称号または女院号を賜るときに呼ぶ称。「郁芳門院 〈媞子〉堀川准母」〔女院小伝〕「殷富門院 〈亮子、斎宮、皇后宮、安徳准母〉」〔本朝皇胤紹運録〕

じゆんぼくジュンボク【淳朴】

名･形動ナリ漢語。すなおで飾りけのないさま。淳素(じゆんそ)。「じゆんばく」とも。「左府のしつけんによつてまつりごと淳朴{しゆんぼく}にかへるべくは」〔金毘羅本保元・上〕「ちつとも浮華な事はなくして淳朴なる人ぞ」〔四河入海・二三・一〕「賤民淳朴{じゆんぼく}にして、忠信の志篤しといへども」〔弓張月・残・六七〕

じゆんまジュンマ【順魔】

名そのことに執着することによって、結果的には修行などの妨げとなる悪縁。『一言芳談･下』に、「本願に帰し、名号を信じてむ上は、念仏相応の教文なればとて、文にむかひていとまを入候事はみなこれ順魔にてあるなり」とある。普通には、妻子･財宝などをいう。逆魔(ぎやくま)の対。「魔には順魔逆魔と云、この順魔のかなしうかやうの事どもをしふる也」〔愚管抄・六〕「魔に付て順魔逆魔のふたつあり。行者の心に順じて魔となるあり、行者の違乱となりて魔となるあり。ふたつの中には順魔がなを大事の魔なり。妻子等是なり」〔一遍上人語録〕

じゆんやうしジュンヨウシ【順養子･準養子】

名江戸時代の養子法で定められた養子の一種。大体は弟を養子とする場合であるが、これにも種類があった。一に、養子に入った者が、養子先に身体･精神ともに健全な弟があれば、それを自分の養子にする場合で、これは定っていた。二に、当主が実の弟を養子とする場合。三に、惣領である実子または養子が若死をし、弟たちや養子が家を継いだ時、若死した者の子を養子にする場合などがあった（中田薫「徳川時代の養子法」）。「男子無之者、聟養子仕候後、右養父之妾腹に男子出生いたし候に付、聟養子に相成候者願候而、順養子に仕候」〔重訂服忌令撰註分釈・智力部〕「此豊後守の家は、三男善右ヱ門准養子と成て相続す」〔明良洪範・九〕「武州都筑郡川尻村百姓七郎治と申者、兄之忰幼少に付順養子之積、兄より家督譲受」〔古事類苑所引例書・二一〕

じゆんれいジュンレイ【巡礼･順礼】
巡礼①　＜晴風翁物売物貰尽＞

名･動サ変宗教上の目的から、仏菩薩･祖師(そし)などのゆかりの聖跡や仏寺などを一定の巡路で参拝すること。また、その人。インドの原始仏教聖典に、釈迦の生誕地･成道地･初説法地･入滅地の四塔をめぐることが勧められている。さらには仏舎利を納めたゆかりの八塔、あるいは十塔を巡拝することが行われ、阿育王の故事にも仏跡を巡礼して塔を建てたことが語られている。求法のためにインドに入った中国の僧も仏跡を巡礼している。中国でも文殊の五台山、普賢の峨眉山、観音の普陀山の三霊山、あるいは地蔵の九華山を加えた四大山の巡礼があり、わが国では、平安中期より熊野三山の巡礼、観音霊場の巡礼の風が生じ、西国三十三所(さいこくさんじふさんしよ)や四国八十八箇所(しこくはちじふはちかしよ)の遍路(へんろ)は早くから盛んであったが、のちには民間の需要に応じて各地に小規模なものが始った。中でも坂東･秩父･江戸･京都の三十三所や小豆島･佐渡島の八十八所は名高い。また、各宗でもこれに応じて浄土宗に二十五箇寺詣･四十八箇寺詣･百箇寺詣などがあり、近世には千社詣･千社札の風も起った。代表的なのは西国三十三所で、その風俗は、白衣に笈摺(おひずり)をつけ、大笠をかぶり、首に数珠をつけ、金剛杖を手に、霊場では御詠歌(ごえいか)を唱し、白衣に宝印を押し、巡礼札を納め、または張りつける。また、願人として物乞いするのを、御修行と称して尊重する風が沿道の村民にあり、接待や善根宿を行った。ただし、時代とともに信仰的要素は希薄化し、遊楽気分を加えてくる。のちには巡礼姿の物乞いが横行した。「順礼 ジユンレイ」〔饅頭屋本節用〕「やがて滝口入道先達にて、堂々巡礼して、奥の院へまいり給ふ」〔平家・一〇・高野巻〕「奈良の京順礼して、春日の御社に参り侍れば」〔撰集抄・五〕「いかなる仏の濁世塵土に示現して、かゝる桑門の乞食順礼ごときの人をたすけ給ふにやと」〔奥の細道〕　禅宗で、座禅堂内の文殊を拝し焼香して、堂内を一巡する作法。「僧俗を堂内にまねきて、衆を起動すべからず。…ひさしく参学のこころざしあらむか、あながちに巡礼のあらむはいるべし」〔正法眼蔵・重雲堂式〕

じゆんれいうたジュン――【順礼歌】

名御詠歌(ごえいか)②に同じ。「西国順礼歌品々。一番に紀伊の国那智。普陀落や岸うつ波はみくま野の那智のおやまに響く滝つ瀬」〔淋敷座之慰・西国順礼順番〕

じゆんれいひきジュン――【順礼引】

名順礼宿(じゆんれいやど)の客引き。街道を通る順礼に声をかけて、自分の木賃宿(きちんやど)に泊らせる。「里離れ順礼引のぶらつきて」〔炭俵・上〕

じゆんれいみちジュン――【順礼道】

名順礼(じゆんれい)が霊場を巡拝する、定った道筋。「てる日の神もおとこ神、よけて日まけはよもあらじ、たのみ有けるじゆんれい道、西国卅三所にもむかふと」〔曾根崎〕

じゆんれいやどジュン――【順礼宿】

名西国三十三所･四国八十八箇所など、神社仏閣をめぐる巡礼などを、簡略に泊める木賃宿(きちんやど)の一種。「六角堂の門前に順礼{じゆんれい}宿の娘」〔万の文反古・二・三〕

じゆんろジュンロ【順路】

「（順）路 （ジユン）ロ」〔易林本節用〕　名自然な順にかなった道筋。行くに便のよい、正しい道筋。回り道に対していう。順道(じゆんだう)とも。「上野{かうつけ}よりして武蔵相模{さがみ}へ赴くは是順路{じゆんろ}なれども」〔八犬伝・六・五九〕　 名･形動ナリ正しい道理にかなっていること。また、そのさま。「Iunro　Iunrona人　〈きちんとした正しい人〉」〔日ポ〕「なんぢらは、さだめて我とともに自害せんとぞおもふらん。これ、まことにしゆんろ(=彰孝館本ナド「しゆんし」)、のがるゝ所なし」〔曾我・一〕「公事篇の儀、順路憲法たるべし」〔信長公記・八〕

じゆんわジュンナ【淳和】

名天皇名。西院天皇、天長帝とも。延暦五年（七八六）‐承和七年（八四〇）。諱は大伴。桓武天皇第三皇子。母は藤原百川娘旅子。兄嵯峨天皇の譲を受け、弘仁十四年（八二三）から天長十年（八三三）まで在位。その間に、『経国集』『新撰格式』『秘府略』『令義解』などを選ばせた。譲位ののちは、淳和院を後院とし、ここに崩ずる。『続日本後紀･承和七･五･六』に遺詔のことが見え、それに従い十三日に「後太上天皇を山城国乙訓郡物集村に葬り奉る。御骨の砕粉、大原野西山嶺上に散し奉る」とある。「淳和天皇（の）御時の天長七年」〔大鏡・光孝〕「天ちやう二年三月廿八日に、たんじやうして、しゆんは、にんめい、もんどく、せいわ、やうせい、五代のてうに、つかへたてまつり」〔伽・扇合物かたり〕

じゆんわしやうがくりやうゐん(の)べつたうジュンナショウガクリョウ――ベットウ【淳和奨学両院別当】

名平安時代に京都にあった学校、淳和院(じゆんわゐん)と奨学院の二学を兼ね合わせた長。『職原抄』などによれば、中院雅定が初めて任ぜられ、中院、久我などその家の人々が世襲した。中院は源氏で、これを源氏の学としたが、足利将軍義満が源氏の長者として久我具通より譲られて以後、将軍の兼任となった。徳川家も家康以来代々受け継いだ。「次に随身兵仗の宣旨大外記持出。次に淳和奨学両院別当の宣旨官務持いづる」〔徳川実紀・慶長八・二・一二〕

じゆんわゐんジュンナイン【淳和院】

名淳和(じゆんわ)天皇の東宮時代からの離宮で、譲位後は皇后正子内親王や恒貞親王とここに住んだ。淳和帝崩後、皇后正子は貞観二年（八六〇）に尼となるとともに、これを尼寺とした。皇后亡きあと、元慶五年（八八一）恒貞親王の奏により公卿別当が置かれ、運営維持に当った。十世紀ごろには、崇親院と並んで、女性の生活困窮者の収容施設でもあった。廃絶の時期は不明であるが、淳和奘学両院別当(じゆんわしやうがくりやうゐんのべつたう)の役職名は江戸時代まで存続した。淳和院は別名を西院(さいゐん)ともいい、『拾芥抄･中末』には四条北、西大宮東にあったとする。風光に優れ、嵯峨天皇が行幸して文人に詩を賦さしめて以来、詩遊の場としても知られていた。「淳和院は橘太后の別宮なり」〔本朝文粋・八〕「秋日淳和院即事　季商九月興闌り難し、偶ま詩朋を伴ひ筆端を動す」〔本朝無題詩・六〕

じゆんをくジュンオク【潤屋】

名･動サ変漢語。『大学』の「富は屋を潤し、徳は身を潤す」から出た語。家産を豊かにすること。また、富豪の家。「酈県の村閭は皆潤屋す、陶家の児子は垂堂せず」〔朗詠・上〕

じよジョ【序】

名正しく事の進行する次第。順序。「楊柳東風の序、千条遥颺の時」〔文華秀麗集・中〕　漢文の文体の一。詩文の初めに、その述作の意図を述べ、あるいはその詩文の作られた催し開催の意図を述べるもの。『文体明弁』に「按ずるに、爾雅に云ふ、序、緒也、字亦叙に作る。其の善く事理次第を叙するに序あること糸の緒の若くなるを言ふ。又之を大序と謂ふは、則ち小序に対して言ふ也。其の体為る二有り、一に曰ふ、議論、二に曰ふ叙事。…其の叙事に又正変二体有り。其の題に某序と曰ひ序某(=某ニ序ス)と曰ひ、字或は序に作り叙に作る、惟作者意に随て之に命け、異義無き也」という。和文の俳文でもこれを模して作った。「子等を思ふ歌一首并びに序」〔万葉・八〇二題詞〕「早朝講文、題は水樹多佳趣、斉名朝臣出す所也。韻は深字、以言朝臣、序は匡衡朝臣」〔御堂関白記・長保元・五・七〕「序･記･賦･説･解･箴･辞など少づゝ差別有べし」〔宇陀法師〕　書物のはしがき。序文。跋(ばつ)の対。「北海集之事、序之事、申し越され候」〔芭蕉書簡・元禄五・一・一六・句空宛カ〕　人の出立に当って自己の感想を述べて送る詞。「送序」ともいう。「江相公の古へ越の国へ下りしに、旅の別を悲んで、後会期遥也…と長篇の序に書たりしは」〔太平記・一二〕　和歌･連歌の修辞法。比喩･懸詞･同音韻を用いて、後続の文中のある詞句を修飾するもの。序歌(じよか)、序詞(じよのことば)とも。「歌にも連歌にも、序をさまざまに長く置きたる、多く見え侍り」〔ささめごと・上〕　和歌･連歌の構成法の一。篇序題曲流(へんじよだいきよくりう)の第二。「序は申次などを尋ぬる程の事也」〔ささめごと・下〕　雅楽の曲の最初の部分。序破急(じよはきふ)①の第一。静かに厳粛に奏し、また舞う。「急舞終ぬれば、又序吹」〔教訓抄・二〕　⑦を転用して、中世芸能でいう序破急②の、最初の静かで基本的な趣の部分。「序者(といつぱ)、初めなれば、本風の姿也。脇の申楽、序なり」〔花鏡〕　歌舞伎･浄瑠璃で、切(きり)に対して最初の幕。「人違とは耳なし共、芦屋道満の序の中四の口となり柿の木の大当聞ぬか」〔音曲猿口轡〕「序が小鞁で大詰が暦也(=一年ヲ歌舞伎ニ見立テレバ)」〔川傍柳・二〕　物事の始め。いとぐち。「世にはやるなるもがさには、物もすすまず、寒熱もあるなれば、うたがはず、その序ならん」〔あまたもたる子の〕

じよジョ【恕】

名漢語。他人に対し、まごころをもって思いやること。また、その気持。「曾子曰く、夫子之道は、忠恕にして已む（論語･里仁）」など以来、儒教での重要な倫理価値。「門主に恕を置奉て弓を引かず」〔太平記・三二〕「恕は人を待（ち）物に接する処について説く、己が心の真実なる処を推て、以て人、物に及ぼすなり」〔性理字義諺解・三〕「恕の道の説…我身に悲しき事は、人の身にもかなし。一切みなしかなり。是を恕といふ」〔梅園叢書〕

じよジョ【叙】

名漢語。順序、次第を立てること。順序立てて述べること。また、次第、順序。「叙、ものを次第してならべ、又は次第していふことをもいふ、ついづると云ふ訓よし、のぶると云ふはあたらず」〔訳文筌蹄・四〕　官位の次第を決めること。また、官位を授けること。「官秩の次第を叙といふ」〔操觚字訣・一〇〕　序(じよ)③に同じ。「令子洞房叙」〔令子洞房〕

じよ【自余（餘）･爾余（餘）】

名漢語。同類のうち、例示した以外のもの。それ以外。「馬は讚岐の国の人に売り、自余の物等は今出して用ゐる」〔霊異記・下・二七〕「いはんや自余の事をばまうすべきならず」〔大鏡・師輔伝〕「弓馬の二つをさしをひてこれ(=歌道)をのみにかゝらん事は然る可からず。自余これにじゆんず」〔伊勢貞親教訓〕

じよいんジョイン【助音】

名･動サ変音楽用語。聖俗の音曲合奏のとき、同じ楽器を音頭(おんどう)の後について伴奏し、主演者を助成すること。また、その人。朗詠(らうえい)や今様(いまやう)では、発声の人が最初の一句を歌うと、二句目から、それについていっしょに歌うこと。また、その人。「じよおん」とも。「（助）音 （ジヨ）イン」〔易林本節用〕「助音の人は一反の後、詠ふ也。詩の頌声に准ず」〔八雲・二〕「右少将雅覧和琴を弾ず、府の随身二人和琴をかく、件の両人間助音しけり。又、陪従信綱もおなじくつけゝり」〔著聞・二〇〕「さて、それより後は、既に脇の為手も立並び、問答･助印（=助音。「シテ」ガ「ワキ」ニ助音スル）も、一座の人数平頭の事をなす便りとして、他数に相同じて、惣曲を以て、見聞一座の事をなす心を持つべし」〔習道書〕「又ある座頭、助音して平家をかたる」〔寒川入道筆記〕「助音 〈人数いくたりありとも、後より付きて吹くをいふ。又助管ともいふ〉」〔歌儛品目・七下〕

じようジョウ【判官･尉･丞･允･掾】

名令制における四等官の中の第三等官。官司の規模によって、大･少の二階に分れることがあった。官人の考課その他の事務、庁内の取り締りなどに当る。神祇官は「祐」、八省は「丞」、弾正台(だんじやうだい)は「忠」、寮は「允」、職(しき)は「進」、司は「佑」、内膳司は「典膳」、衛府(ゑふ)は「尉」、大宰府(だざいふ)は「監」、国司は「掾」、郡司は「主政」、後宮の内侍司は「掌司」と記した（職員令）。令外官(りやうげのくわん)では近衛府の「将監」、検非違使(けんびゐし)の「尉」、勘解由使(かげゆし)の「判官」、鎮守府の「軍監」などがこれに当る。直音化して「ぞう」とも。『二十巻本和名抄』では「万豆利古止比止」と訓じている。「允 ゼウ、丞 ゼウ」〔下学集〕「筑前掾門部連石足」〔万葉・五六八左注〕「この式部の丞といふ人の、わらはにて書読み侍りし時」〔紫式部日記〕「（平）貞盛…左馬允にて有けれども」〔今昔・二五・一〕①における「尉」（衛府･検非違使）が武官であり、弾正台の「忠」とともに事務職員でなく、管内の巡検(じゆんけん)や非違の検察(けんさつ)･戦闘などに従ったところから、他と区別し、広く武官をさしていうこともあった。「諸陣の尉以下、例の如く禄を賜ふ」〔御堂関白記・長和元・四・二七〕「富平県の尉、鄭余慶と云ふ人」〔今昔・九・二三〕　もと能楽用語。老翁をいう。翁猿楽に父尉（チチノジヨウ）があり、本居内遠によれば「乱舞の式三番に、あどの尉、いろの黒き尉などいふは、たゞ名をさゝず人官もていふ称なるを、その仮面皆老人の容なるより、つひに尉といふを老人の称の如く心得誤たるひが事ながら（後奈良院御撰何曾之解）」という。もっぱら「尉」で表記し、老人の面もこの名で呼ぶ。ことに『高砂』の「じよう」が知られる。のち、老翁をさして一般に用いるようになった。「I&x67; としより」〔日ポ〕「おいおとこ袖をひろげてたちまはる　ぜうまう」〔なぞだて〕「この尉が御道しるべ申さうずるにて候」〔謡・竹生島〕　炭などが燃え尽きて残る白い灰。老爺の白髪に見立てていう語。「I&x67; おきみな j&x67; になつた」〔日ポ〕「ぜうになるや雪より白し炭かしら」〔鷹筑波・五〕「線香のじよう白菊の様にちり」〔柳多留・一二八〕　中世以降、功績のあった職人や芸人に受領(じゆりやう)させて与えた称号。特に、近世においては浄瑠璃(じやうるり)の太夫に多く与えられた。初世竹本義太夫の筑後掾、宇治嘉太夫の加賀掾などが知られている。明和三年（一七六六）には、受領して国名官名を名乗ることを禁止する町触が出たが、その後も掾号を名乗る習慣は続いた。「我師、播翁、其師、竹本筑後掾、其師、井上播磨掾より申伝へられしよし」〔音曲口伝書〕

じようジョウ【乗】

 名漢語。乗り物。馬や車などをいう。「屈産の乗、項羽が騅、一日に千里を翔る馬有りといへども、我朝に天馬の来る事を未だ聞かず」〔太平記・一三〕　仏語。仏の教え。仏教の教義。また、悟りへの実践法、即ち開悟への智恵をみがくこと。衆生(しゆじやう)を生死の苦界から悟りの彼岸へ導くことから、乗り物と見立てたもの。大乗(だいじよう)･小乗(せうじよう)、一乗(いちじよう)･三乗(さんじよう)、また声聞乗･縁覚乗･菩薩乗などと熟して用いることが多い。「見仏･不見仏は乗の緩急に任す」〔米沢本沙石・一〇末〕　　 助数車の数をかぞえる。「軽軒香車数百乗、侍衛官兵十万人」〔太平記・三二〕

じよう【寺用】

名寺院のために用いるもの。「てらのもの」に同じ。「但し、恣に寺用を貧り其の役を勤めざらん輩においては、早く彼の職を改易せしむべきなり」〔御成敗式目〕　寺院の費用。寺院を維持運営する財政。「近年、地頭を彼(=善通寺)の領に補せらるる間、寺用闕如の旨、欵状を捧ぐるに依り」〔東鑑・安貞二・三・一三〕

じよう【自用】

名「（自）用 （ジ）ヨウ」〔易林本節用〕　自分の用事。私用。「Iiy&x67;　みづからの用　Iiy&x67; がござる　Iiy&x67; に参つた」〔日ポ〕「わが心によくたち入たる人は、しきたいのじようをかなゆる事ををもにとおもふ者也」〔こんてむつすむんぢ・一・二〇〕　自分だけの必要に応じて、勝手に物を用いること。また、その物。「寺物を露ばかりも自用の事なくてやみにけり」〔発心集・二〕　自分の都合のよいように考え、また、ふるまうこと。「愚にして自用{しよう}を好む」〔文明本節用〕「などか亡父魂霊の益にならざらんやと、物知りだてに、自用を好でぞ申しける」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「もともはしりがきをも稽古なからんには、自用ことかく事に侍りなん」〔遠近草・下〕

じようかいジョウカイ【乗戒】

名仏語。乗(じよう)と戒(かい)。仏弟子が修行する際に、智慧をみがき、仏の説いた法を聞き求め、戒法を守ることをおろそかにする者を乗急(じようきふ)といい、戒法を守ることは熱心であるが、仏の説いた法を智慧をもって求めみがかないことを戒急といい、乗急戒緩、戒急乗緩、乗戒倶急(じようかいくきふ)乗戒倶緩の四種の区別があるという。「教の本意は、乗戒共に急にして、人天の身にて仏出世にあひ、悟をひらけと教へたり」〔沙石・五本〕「東には山中に乗戒倶に急なる僧、樹下石上に坐して、已に証を得て年久し」〔太平記・二四〕

じようかいくきふジョウ――キュウ【乗戒倶急】

名仏語。戒律を保ち守るとともに、真理を観じ智慧をみがき悟りを得ることにも熱心なこと。「東に当て城外に山あり。乗戒倶急{くきう}の僧樹下に坐して既に証する事を得て年久し」〔板本明恵上人伝記・下〕「遁世の始は乗戒倶急の志、南山大師の風儀をしのび侍しが、今は倶緩の身なれば、悪趣逃れがたし」〔雑談集・三〕

じようがひげジョウ――【尉鬚】

名植物名。ゆり科。常緑多年草。山林に自生し、家園にも植える。葉は細長く、長さ一〇‐三〇センチメートル、幅約二ミリメートル、硬質で叢生し、普通には株を成す。初夏、花茎を伸ばし、淡紫色、まれに白色の細花を総状につける。花後、藍色球形の種子ができる。種子の外皮を去ると白色の核が現れ、これを鉄砲の玉、弾み玉などと称して児童の遊具とする。ひげ根に生ずる小塊瘤を薬用とする。漢名「麦門冬」の小葉のものをこれに当てる。「じやのひげ（蛇鬚）」「りゆうのひげ（竜鬚）」など異名が多い。季語、夏。「時雨たかけさは緑の尉かひけ」〔平安二十歌仙〕「小葉の麦門冬は、じやうがひげ…根は大葉、小葉倶に連珠をなす。薬用には心を去。薬肆にあるは皆和産なり。紀州より出すを上品とす」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

じようきうジョウキュウ【承久】

名鎌倉時代の年号。順徳･仲恭･後堀河天皇の代。建保七年（一二一九）四月十二日、天変地異により改元。出典は『詩緯』の「周起自二后稷一、 歴世相承久」。源実朝暗殺ののち、幼児藤原頼経を将軍に迎え、北条氏が幕府の実権を掌握する。三年、承久乱(じようきうのらん)が起る。六波羅探題が設けられ、朝廷はその監視下に置かれて、皇位継承などの重要事は幕府の同意なしには行い得ぬこととなる。四年（一二二二）四月十三日、前年の後堀河天皇の即位により貞応と改元。「承久三年春の比より上皇おぼしめしたつことありければ、にわかに譲国したまふ」〔神皇正統記・下〕「思ひの瘦馬鳥羽に別るゝ／承久に蠅むらがりて乱来る」〔江戸宮笥〕

じようきうのらんジョウキュウ――【承久乱】

名承久三年（一二二一）朝廷と幕府との間に起った争乱。後鳥羽上皇が鎌倉幕府内部の混乱に乗じて、王権を回復しようとして討幕の兵を起したが、北条政子･執権北条義時を中心に団結した幕府軍に敗れて、後鳥羽上皇は隠岐に、順徳上皇は佐渡に、土御門上皇は土佐（のち阿波）に配流。以後、幕府の権力が増大し、公家政権の勢力は急速に衰えた。乱の顚末を扱った軍記に『承久記』があり、また『増鏡』にも、後鳥羽上皇を中心に隠岐配流後の有様などが描かれて著名。「たゞし、ほむけん(=本券)は、せうきうのらんにひきうしないて候」〔北野天満宮文書・建長七・五・七・尼れんぼう譲状〕

じようきふジョウキュウ【乗急】

名仏語。戒緩乗急(かいくわんじようきふ)に同じ。「あるいは乗急の人、あるいは戒急の者、行ひのしなに従ひて極楽のむかへを得たり」〔栄花・玉の台〕「戒緩のゆゑに悪趣におつと云ども、乗急ならば、智恵も悟もあるべきにや」〔沙石・五本〕

じようきふかいくわんジョウキュウカイカン【乗急戒緩】

名仏語。乗戒(じようかい)の四句の一。乗(じよう)には専心するが、戒(かい)をおろそかにすること。地獄･餓鬼･畜生の三道の身を受けるが、聞法(もんぼふ)することを得る。戒緩乗急(かいくわんじようきふ)とも。「まことに道心ありて用心あやまらずは、戒律をろかなりとも乗急戒緩の人たるべし」〔雑談集・五〕

じようくわんかいきふジョウカンカイキュウ【乗緩戒急】

名仏語。乗戒(じようかい)の四句の一。戒(かい)には専心するが、乗(じよう)をおろそかにすること。人天(にんでん)の身を受けながら、聞法(もんぼふ)することを得ない。「戒緩乗急の人あり、乗緩戒急の人あるべしとなり」〔ささめごと・下〕

じようごジョウゴ【助言】

名「じよごん」の転。「助言{じよごん}をじやうご、又、助成･助音などいふは別のこと歟」〔かたこと・三〕「火吹竹たつにつゝぱる助言{じようご}いひ」〔珍画集・中〕

じようじジョウジ【承仕】

呉音。「承仕 シヨウジ（文明本節用）」のように付訓したものも見られる。「承仕 ジヨウジ」〔易林本節用〕　 名寺院に所属して雑務を務める、下級の僧体の男。仏堂の清掃、荘厳(しやうごん)･灯明(とうみやう)･香花(かうけ)･閼伽(あか)などの整備、仏具の維持･管理などをその職分とするが、鐘つきなど他の雑務にも当った。『顕密威儀便覧･下』は「承仕　非職僧三五人…法壇を掃きて仏像及び幡蓋を懸け…或は灯を挑げ閼伽を汲み、仏具を灑し花を盛り香を拈ずる者、承仕と謂ふ」とあり、『驢嘶余』には「御承仕は 〈持仏堂を司る。妻帯･出家、随意〉」「堂衆承仕は中方のなる役」などとあり、有髪で頭を包んでいて、清僧(せいそう)でない場合が多かったが、比叡山の根本中堂では清僧と規定されていた。『譬喩尽』に「承仕法師{じやうじほつし}とは社僧の下役僧、灯明抔灯す役僧なり」とあるように、神仏習合から社域の神宮寺(じんぐうじ)にもその役があり、また仙洞(せんとう)、摂関家などにも雑役に当るため、置かれたことがある。その服装については、『驢嘶余』に「侍法師･御承仕は、平絹を青く染て差貫にする也」とあり、またその叙位について『海人藻芥』に「承仕法師の事、仙洞･執柄家以下、召仕はれて宿老に至る者、皆、法橋･法眼に叙す。御堂の門跡には僧綱を許さず。然りと雖も観音院等の預、皆僧綱の上へ着座せ令むと云々。他門の承仕は連綿、僧綱に叙する歟」とある。承仕法師(じようじほふし)とも。「（法性寺デ）修善結願…凡そ僧は五疋、番僧は各々一疋。又、壇の承仕、手作各々二端、勤仕は各々一端」〔御堂関白記・長和二・八・二一〕「お前なる阿闍梨、花籠ながらとりて、承仕召して取らする折に」〔栄花・玉の台〕「夜深て灯の消むとするを見て、下座の僧、承仕、火かきあげよと云ふ」〔沙石・四〕「八幡宮承仕相延が坊に参籠せし僧」〔八幡宮寺巡拝記〕　室町幕府の役職。座敷の「しつらひ」をつかさどる法体の人。『貞丈雑記･四』に「御承仕と云は、是も軽き者也。正月五節朔日十五日など、其外御規式の時、殿中御座敷の畳の敷様屏風の立様、総而御座敷の取つくろひをする役也」とある。「御末坊徳阿弥、白砂に蠟燭を持て出、是は御承仕の役たるべき由沙汰あり。頓而御承仕出て、御掌灯を取退、次に御所侍出て、御円座を取」〔光源院殿御元服記〕　 名･動サ変仕えて雑務に当ること。ことに、香花や荘厳を整える役を務めて仏に仕えること。「京極殿(=師実)にも、大殿(=頼道)御束帯にて、とき承仕などに見えさせ給ふとかや」〔著聞・一五〕「薬師をば地頭の家へ迎奉りて、堂作りなどして崇奉りけり。彼の童子は既に法師に成りて、承仕して侍るとなん」〔沙石・二〕

じようじほふしジョウジホウシ【承仕法師】

名承仕(じようじ)①として仕える法師。「宮寺の承仕法師栄光来りて云はく、君の御座に着するは誰人ぞや、早く退き去るべしと云々」〔東鑑・寿永元・一二・七〕「御堂の承仕法師でありけるが、御あかしまいらせんとて、手瓶といふ物に油を入てもち、片手にはかはらけに火を入てぞもたりける」〔平家・六・祇園女御〕

じようしやジョウシャ【乗車】

名漢語。車に乗ること。また、乗り物。「後白河法皇卅三間の御堂供養の御時は、乗車八百両と聞伝るに、今纔に二百両に減ず」〔応仁記〕

じようしやう／じようじやうジョウショウ／ジョウジョウ【縄床】

名漢語。木で枠(わく)を作り、座に当る箇所や背に縄や木綿を張り渡した腰掛け。携帯できる簡便なもので、僧侶がおもに用いた。ことに、禅僧が座禅(ざぜん)を行う場合に用いる。縄榻(ジヨウトウ)ともいう。「縄床 ジヨウシヤウ」〔下学集〕「持てる物は、法花経一部…白銅の水瓶一口、縄床一足なり」〔霊異記・下・一〕「一人の羅漢の比丘有り…縄床に居乍ら空を飛て、毎日に竜の栖に行く」〔今昔・三・七〕「されば天竺晨旦のいみじき高僧たちは、みな縄床に安坐して定印をむすび」〔閑居友・上〕「散乱の心ながらも、縄床に座せば、覚えずして禅定なるべし」〔徒然・一五七〕

じよう･ずジョウズ【乗】

動サ変乗り物に乗る。「I&x67;juru　のる」〔日ポ〕「聖徳太子、二十七歳の御時、黒駒に乗{しよう}して三日三夜{さむにちさむや}のあひだに日本国を巡見したまひけるに」〔諸神本懐集〕「（毘沙門天ガ）むかで(=百足)にぜうじあらはれ給ふぞかたじけなき」〔狂言・毘沙門〕　機会をうまくとらえて、その調子･勢いによって事を行う。「五通の菩薩の、神通に乗て空を飛て、極楽世界に行て」〔今昔・六・一六〕「運に乗して敵を砕く時、勇者にあらずといふ人なし」〔徒然・八〇〕「くわんげん、きように j&x67;zuru」〔日ポ〕「義朝願ひある隙に乗{じよう〈つけこむ〉}ぜられ其指揮に従ふ」〔義経磐石伝・一〕　掛け算をする。数値を掛ける。「仮へば如(も)し一星、太陽を距たる歳輪半径四十万と為し、三百六十度を実と為し、円周法を倍して、四十万を以て之れに乗じて法と為せば、実、法の如く五十一微五十六繊余を得」〔窮理通・大界〕

じようだくジョウダク【承諾】

名･動サ変近世には「しようだく」ともいう。相手の申し入れを聞き入れること。承引。同意。「（承）諾 （ゼウ）ダク」〔日我いろは字〕「（承）諾 （しよう）だく」〔永代節用無尽蔵〕「公春わらひて申けるは、君十人といふとも、公春一人にあたり給べからず、今より後もかかる事なせさせ給そと申ければ、おとゞ承諾せさせ給けり」〔著聞・一〇〕「みなそのこゝろを得て一議に及ばず承諾{ぜうだく}す」〔八犬伝・五・四三〕

じようだんジョウダン【乗煖】

名春暖を楽しむこと。「角が句は乗煖の乱鶯也」〔大東急文庫本去来抄〕

じようだんジョウダン串戯･冗談

「上段　戯を云、…大倭故事、上壇者、愚案、上段上壇の字、並に当らざるに似たり。俗にぢようけると云語あり。ち部のちようけるの条通看すべし」〔俚言集覧〕　 形動ことばや行為が、ふざけているさま。「でうだんな事、かしましういふまい」〔狂言・鞍馬参〕「じやうだんな女どもだ。みんな着物をかぶつてくるは」〔膝栗毛・六・下〕　 名･動サ変ふざけること。また、ふざけたこと。たわむれ。また、たわむれのことば。むだ話。「そちがつねづねじやうだんする故じや。ちとたしなめ」〔狂言記・文荷〕「夫は荘子是は冊子の、滑稽串戯{じやうだん}、愚也と雖、勧善懲悪の微意なき事あらず」〔魂胆夢輔譚・初・序〕「仁和寺で其後じやうたんしつこなし（=鼎ヲカブッタ騒ギ以来)」〔柳多留・五四〕「じやうだんだヨ堪忍しな」〔梅暦・三・一三〕

じようだんものジョウ――【冗談者】

名しまりのない者。「しはいあるじがいひ付ケに、取ちらしたるわらくはす、じやうだん者と見へにける」〔三浦大助紅梅靮・二〕　ふざけて、滑稽な言動の多い者。「彦んべい。あいつはじやうだん者{もの}だ。こいつアおかしかつたらう」〔浮世床・初・上〕

じようでんジョウデン【乗田】

名令制における公田(こうでん)の別称。口分田(くぶんでん)･位田(ゐでん)･賜田･墾田などの私田を班給した残りの田。国家に直属し、国司の管理下に一年を限度に一般農民に賃貸し、収穫後に地子(ぢし)を徴収し、太政官に納めた。平安中期以後、班田制の崩壊によって消滅した。「正丁若し足らざる国有らば、以て乗田と為して、遂に貧家をして業を継ぎ、憂る人をして肩を息へしめん」〔続紀・天平宝字四・一一・六〕

じようばジョウバ【乗馬】

名漢語。馬に乗ること。外出の際に馬を用いること。古墳時代から既にこの風は認められる。上代には宮廷人や高級官人はよく馬に乗ったが、「人夫の馬より行くに己夫の徒歩より行けば（万葉･三三一四）」などからわかるように、一般には経済的理由からむずかしかった。東国を中心に、武士団ではこの習慣がいち早く定着していった。武家社会では、「将軍家若君御前御乗馬始（東鑑･仁治二･一二･二一）」のように、男子の通過儀礼としての乗馬始(じようばはじめ)や、将軍の正月における乗馬始などさまざまの儀礼と結びつき、寺社の境内へ乗り入れないこと、貴人の前で鉸具(かく)を入れないことなど、さまざまの礼法が成立した。武家家訓では、しばしば乗馬の心得が説かれる。雑兵(ざふひやう)･足軽(あしがる)の類は馬に乗ることができなかった。「よのつねの人の乗馬、下人粮料のごとき豊かに持ちたる」〔発心集・八〕「身の分限を過ぎて乗馬を嗜む事」〔甲陽軍鑑・品三八〕　馬に乗った兵。騎馬武者。「乗馬･歩兵共に、一統の指物申付け、戦場に於て剛憶歴然の様に申付けらる可き事」〔甲陽軍鑑・品三八〕

じようばはじめジョウ――【乗馬始】

名中世、将軍家などで、男子が初めて馬に乗る儀式。十歳前後に行われたらしい。「常徳院殿様御馬召初らるゝ事」に、その次第を述べている。「将軍家若君御前御乗馬始也。晩に及び小侍の小庭に於て此の儀有り」〔東鑑・仁治二・一二・二一〕「慈照院殿(=足利義政)…永享八年正月二日御誕生、文安三年…（四月）廿九日御乗馬始」〔足利家官位記〕　室町時代に、将軍が正月二日に、その年初めて馬に乗る儀礼。江戸幕府でも、正月五日、のちには三日に、将軍家でこの事があったが、「御馬召始」「御馬乗始」などと称した。「年始御乗馬始之在り 〈毎年今日式日也〉御西向の松の御庭 〈御掛り也〉にてめさる」〔長禄二年以来申次記〕「二日…御乗馬始。伊勢守御部屋衆一人祗候。御馬屋の者御馬を引申す」〔年中定例記〕

じようふくジョウフク【承服･承伏】

名･動サ変「（承）伏 （ゼウ）フク」〔易林本節用〕　漢語。罪人が、その罪の宣告に従うこと。「夜明て此れを勘問するに、暫は承伏せざりけれども、責めて問ければ女落て有のまゝに申けり」〔今昔・二九・一四〕　承知して従うこと。「為朝、上には承伏申して、御前を罷り立ちてつぶやきけるは」〔保元・上〕「頓而上使を立てられけれども、勝元、曾て承伏致さず」〔応仁記〕

じようへいジョウヘイ【承平】

名年号。「しようへい」ともいう。天下太平を受け継ぐ意の漢語に基づく。延長九年（九三一）四月二十六日、朱雀天皇即位により改元。八年五月二十二日天慶(てんぎやう)と改元。承平五年から天慶（九三八‐四七）にかけて、東に平将門(まさかど)、西に藤原純友(すみとも)が反乱を起し、承平･天慶の乱と称せられる不穏な時代であった。「承平七年正月四日御元服」〔大鏡・朱雀〕「近く本朝をうかゞふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、おごれる心もたけき事も、皆とりにこそありしかども」〔平家・一・祇園精舎〕

じようぼくジョウボク【縄墨】

名漢語。「すみなは①」に同じ。「縄墨　内典に云ふ端直にして曲らざること喩へば縄墨の如し 涅槃経文也。縄墨和名須美奈波」〔和名抄〕「縄墨 シヨウホク〈スナハ、スミナハ〉」〔前田本字類抄〕　規則。法。標準。「風雲四方より感じ、縄墨庶政に施す」〔菅家文草・七〕「経史之縄墨無し」〔応仁記〕

じようよジョウヨ【乗輿】

名漢語。天子の輿(こし)。「正四位上多治比真人三宅麻呂、謀反を誣告し、正五位上穂積朝臣老の乗輿を指斥すと云に坐せられて、並に斬刑に処せらる」〔続紀・養老六・一・二〇〕　天子のことを敬っていう。『儀制令義解』には、乗輿の御馬、乗輿の御食、乗輿の御書など天子の御物をいうときに用いるとある。『日本書紀』の訓は、「乗輿{スメラミコト}（景行紀四年）」「乗輿{キミ}（天武紀六年）」とする。「天子、祭祀に称する所　天皇、詔書に称する所　皇帝、華夷に称する所　陛下、上表に表する所　太上天皇、譲位の帝に称する所　乗輿、服御に称する所　車駕、行幸に称する所」〔儀制令〕　（天皇が）輿に乗ること。「次に右宰相中将公親卿、輦の戸を開き、御剣を御輿に置く。次に主上御乗輿、関白御裾を取り給ふ」〔権記・保元四・一・九〕　乗り物。「但、婦人の乗輿{ぜうよ}に、年老たる侍若党など付る事」〔色道大鏡・一四〕

じようよまんぢゆうジョウ――ジュウ【薯蕷饅頭】

名「じようよ」は「じよよ」の転。饅頭の一。『料理通･三』に、「薯蕷饅頭{じよよまんぢう}　一長芋{ながいも}を生にてよく摺り、手のひらへのべ、あんを入れ、じよたんにかけてむしこしらゆるなり」という。「薯蕷饅頭　じやうよまんじうと云、京坂近年の製なるべし、餡同前(=コノ前ニ「舶来霜糖を以て小豆餡を製し」トアル)上製也、山のいもを以て皮とす、以上二品(=蕎麦饅頭ヲ合ワセイウ)は茶客専用する所なれども奢侈の時なる故に凡の時にも食レ之」〔守貞漫稿・後集一〕

じようわジョウワ【承和】

名年号。天長十一年（八三四）一月三日、前年の仁明天皇即位により改元。十五年六月十三日嘉祥と改元。九年（八四二）に皇太子恒貞親王を廃し、伴健岑や橘逸勢を流罪に処した「承和の変」が起った。「深草のみかどの御時の承和三年」〔大鏡・光孝〕

じよおんジョオン【助音】

名「じよいん」に同じ。「（助）音 ジヨヲン〈音曲〉」〔書言字考〕

じよかジョカ【序歌】

名序(じよ)⑤に同じ。「三の句までは田家の意をいひつめ来りて、分てる言もなく、序歌{じよか}の体にもあらぬを」〔宇比麻奈備〕

じよかうジョコウ【如皐】

名人名。瀬川氏。歌舞伎作者。初世より五世に至る。初世。元文四年（一七三九）‐寛政六年（一七九四）。大阪に生れる。振付師の子で、初めは女方の役者であった。天明三年（一七八三）より作者に転じ、江戸三座を転勤して、三世瀬川菊之丞、初世中村仲蔵のために名作を残した。二世。別号、狂言堂･文車。宝暦七年（一七五七）‐天保四年（一八三三）。江戸に生れる。天明四年に初世如皐につき、初世の没後、享和元年（一八〇一）二世を襲名して立作者となった。四世鶴屋南北に次ぐ文化･文政（一八〇四‐三〇）期の江戸作者。博識で、名題を付ける名人であった。所作事『三社祭』が著名。また、随筆『牟芸古雅志』の著者。三世。別号、吐蚊(トブン)。文化三年（一八〇六）‐明治十四年（一八八一）。江戸に生れる。もと呉服屋であったが、やがて劇界に入り、嘉永元年（一八四八）中村座で立作者となった。同三年三世を襲名し、黙阿弥が四世市川小団次と提携して台頭する前に名作を残している。『東山桜荘子』『与話情浮名横櫛』などが有名。また、合巻などの著もある。

じよきんジョキン【助勤】

名本来の勤めの職場は別の所にあるが、一時援助のために他に出勤すること。すけ。「五年ぶりにて又当年森田座の助勤{ちよきん}」〔役者真壺餝・江戸〕

じよくしよジョクショ【溽暑】

名漢語。湿気が多く暑いこと。夏の後半の蒸し暑さをいう。季語、夏。「此の日かも溽暑間(ゆるび)に方(むか)ひ、長皐(ちやうかう)晩に向はむとす」〔懐風藻〕「溽暑　あつき日」〔増山井〕

じよくちジョクチ【辱知】

名漢語。「辱」は「彼をあがめ尊んで己を謙ずる（訳文筌蹄（写本）･五）」の意。知人となった相手への敬意を表して、知り合いになること、また、そのような人と知り合った自分自身のことをいう 「不佞辱知以来、二十年に垂とす」〔徂徠集〕

じよけうジョキョウ【助教】

名官名。大学寮(だいがくれう)に属し、博士を補佐する。定員二名。『官位令』では正七位下相当とする。「助教 ジヨケウ〈明経博士也、唐名〉」〔運歩色葉〕「助教 ジヨギヤウ〈大学寮の属官、明経博士輔佐之職〉」〔書言字考〕「大学寮…博士一人、経業を教へ授け、学生を課試することを掌る　助教二人、掌ること博士に同じ」〔職員令〕「外従五位下岡田臣牛養を大学博士と為す。外従五位下麻田連真浄を助教と為す」〔続紀・延暦一〇・一二・一〇〕「大学寮…助教二人 〈相当正七位下、唐名国子助教〉同道の輩之に任ず。近代五位以上之官也」〔職原抄・上〕

じよこジョコ【如弧】

名小鼓(こつづみ)の胴部の、くびれている部分。「しへいの大臣立もどつて、大納言と目を見合、中のひくきをつゞみにたとへ、じよこと仰られ、どつと御はらひ(=笑)なされ候処に」〔狂言・右流左止〕

じよごジョゴ【助語】

名文法論で語を分類した場合の一類の名。もと接頭語･接尾語･助詞の一部としての間投助詞など、それ自体自立して用いられず、客観的に明確な概念を表さない、補助的な語構成要素を一括して呼ぶ称であった。『釈日本紀』では「さ寄る」の「さ」、「い行く」「い渡らす」「いくり」「毛野の若子い笛吹き上る」の「い」、「かしこきろかも」「大君ろかも」の「ろ」、「くるしゑ」の「ゑ」などをこの名で呼んでいる（語構成要素化した連体助詞「つ」については、語助という名で呼んでいるところがある）。『袖中抄』で「いづさ」「いるさ」の「さ」、「たまもかりしく」の「く」、「かなしきころ」「夜ろ」の「ろ」などを助け詞といい、「をろ」の「ろ」や「くくつ」の「つ」を助字と称し、「ほどろ」「ねろ」などの「ろ」を詞の助と称しているが、これらと同じく、主要な語の補助成分を雑然と含んだ称呼であった。やがて、ロの影響のもとに次第に内容が整理されてゆき、助字(じよじ)や「てにをは」とほぼ似た内容をさすと見られるに至る。「介辞古耆呂介茂(かしこきろかも) 〈賢也。呂は助語也〉」〔釈日本紀・二五〕「出尓波、是音訓の末の助語なり。又てにをはとも云」〔点例・上〕「紀貫之が古今集の序に、よろづのことの葉とぞ成れりけるといふが如し。此れりけるは助語なり。矣･焉･也の如し」〔助辞訳通・上〕　漢文法で語を三分類するときの一。助字に同じ。「之･乎･者･也･矣･焉･哉」などの類で、さらに文中に用いるものと文末に用いるものを分けることもあった。「政の字、助語に用ひてまさに、と読む時、正の字と通じ用れども、其文を按ずるに正の字よりは意軽し」〔助辞訳通・中〕「一字にかかる助語あり。一句にかかる助語あり。数句にかかる助語あり。故に原文に就て前後を考ざれば委悉せぬ事あり」〔文語解・凡例〕　初期のオランダ語学で、漢語学の概念を利用して語を分類した一。宇田川槐園は、実語･虚語に対して助語を立て（蘭語弁髦）、前野良沢は動詞benをこの名で呼び（和蘭訳筌）、杉田玄白は冠詞de、冠詞･代名詞のhet、代名詞welke、接続詞alsの類をこの名で呼んだ（蘭東事始）。「彼の助語と云ふは、前条成語の中にも在る所の、inhet, de, zal, is, en, om, zoe, alsなどいふ類にして、此所の語に翻して解するときは、其所々に由て易りあるなり」〔蘭学階梯・下〕　助言(じよごん)に同じ。「さてはよし田坊が、色このまぬ男はと書たるをば、ほしゐまゝに色に耽りて財{ざい}を費{つひや}せとはかり見給ふか。大かた此文よしとおもひて、たはけをつくす助語{じよご}とせるか」〔好色破邪顕正・下〕

じよごふジョゴウ【助業】

名仏語。正定業(しやうぢやうのごふ)を助ける行為。浄土教において、極楽往生のための五正行のうちで、称名を正定業とし、それを除いた、読誦･観察･礼拝･讚歎供養の四種をいう。「（助）業 （ジヨ）ゴフ」〔易林本節用〕「正行を修せむと欲はば、正･助二業の中に、なほ助業を傍にして、選びて正定を専らにすべし。正定之業とは即ちこれ仏の名を称するなり」〔教行信証・行〕「されば凡夫は、とにかくに、すゝまじとするを、すゝめんために助業{ぢよごう}は大切なり」〔一言芳談〕

じよごんジョゴン【助言】

名･動サ変そばから口を出して忠告すること。口添え。また、そのことば。ことに、碁･将棋･双六などの勝負事において、傍らから口出しすることにいうことが多い。転じて、「じようご」とも。 「（助）言（ジヨ）ゴン」〔易林本節用〕「Iogon　ごやしやうぎにjogon &x5b;uruはけんくわのもとぢや」〔日ポ〕「若侍に双六うたせ、助言してゐたりけるは、これぞ此国の、あふ、富樫の助とおぼえてあり」〔幸若・富樫〕「服部と久米、碁を打つ所に、松平左馬允 〈忠頼〉来り、服部方之助言を申す」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・九・二九〕「同宿達に双六打たせじよごんしてこそゐられけれ」〔出世景清・二〕「（証文ヲ）いつもなら長代{ちやうでへ}さんに頼{たのま}うといふ所{とこ}だが、珍しくもねへ喧嘩を万一{ばんいち}に持行{もつてん}どもねへから、おれが助言{ぢよごん}して、勝{かつ}べいに書{かゝ}せたア」〔浮世風呂・四・上〕

じよさい／じよざいジョサイ／ジョザイ【如在如才･女在】

名･動サ変 「如在 ジヨサイ（饅頭屋本節用）」「如在 ジヨザイ（易林本節用）」「Iozai Io&x5b;ai（日ポ）」のように、両形が認められる。神や上長があたかも眼前にあるように、うやうやしく謹んだ態度をとること。かしこまって事を執り行うこと。『論語･八佾』の「祭ること在(いま)すが如くす。神を祭ること神在すが如くす」に基づく語。『下学集』に「如在 ジヨサイ〈此の二字即ち尊敬の義なり。然るに日本の俗、書状に如在を存ぜずと云ふ、大に正理を失す。論語に曰く祭ること存すが如くす、神も祭るに神の在すが如くすと云々。之を思ふ可し〉」とある。「須く長官潔斎して躬社頭に向ひ、敬以奉進、必ず如在を致すべし」〔三代実録・貞観八・四・一四〕「利生方便の社の前には、日を逐うて如在(=「サ」ハ清音)の霊殿を仰ぐ」〔謡・松尾〕形としては整っていること。手もとにあること。持ち合わせのもの。ありきたり。「（上皇御子日ノ事）檜破子、非参議別当及び所々の職事等各調ぜ令む。如在の檜破子、籠物十捧許り、左府、左大将同じく調ぜ令む可し」〔小右記・寛和元・一・三〇〕　疎略にしたり、手抜かりがあったりすること。応対の抜けめ。打消または反語文中に用いる。『塵添壒嚢抄･四』に「人の懈怠{けだい}なるをば如在{じよさい}也とてわろき事に思へり…人の如在にて悪きと云は、形の如くするまねをして、有るか無きかの分なるは在が如しと書て、疎{をろそ}かなる心を嫌{きら}ふ」とあり、『諺草』にも「俗に人に疎略するを如在すると言ふは頗る意義ある也」という。「月村も如在候まじく候へども、我等涯分に申候て、日州より上り合ひ候はば、必ず持せ候て罷上り候、失念申し候まじく候」〔実隆公記・大永七・一二・三〇・紙背文書〕「なにが如在を候らうぞ」〔狂言・鼻取相撲〕「なんの如在いたしましよ、おまへからの書付を其まゝ持てやりました」〔生玉心中・上〕「尤女在{じよさい}はあるまいが、功者な医者衆に見せて薬でも飲ましやるか」〔禁短気・三・三〕　気配りすること。手落ちのないように意をめぐらすこと。打消の語を伴って用いる。「東{あづま}そだちのすゑの女は…心に如在{じよさい}もなくて情にうとく」〔一代女・一・三〕「我もの喰ながら人の機嫌を取嫁子{よめご}、みぢんも心に女在{じよさい}も欲もなきお留守人」〔胸算用・二・三〕　 形動手抜かりがあるさま。ぞんざいなさま。「一日申入候ごとくさらじよさいにあらず候」〔言継卿記・天文一四・二・一一〕「千万心籠めし儘、如在の様に罷過ぎ候」〔幡随意白道書状・年次未詳〕「ぎやアといふから江戸へいぐもんだから、ぢよせいな(=「じよさいな」ノナマリ)ことはござりましねヱ」〔呼子鳥〕

じよさいな･しジョ――【如在無･如才無】

形クまた、「じよさいな」という形に関して、『かたこと』は、「如在といふ言葉のつかひやうのことも誤り来れりとかや。仮令人にたのまれたることなど侍る時、その事必ずなげやりに仕るまじきぞなどいふやうのことを如在仕るまじきぞ、向後{きやうこう}如在なう致し侍らんぞなどいへるは、本説に違ひて、はなはだ僻言{ひがこと}なるべし、但如在なといふことを、如在なきといふやうの、なきは前に云る付字にて、只なといふことなり。無の字の義にあらず」と説く。人や物事に対して疎略でない。なおざりにしない。手落ち･手抜かりがない。「此けいせいこはいかなる事ぞ、今迄たがひに如在{ぢよさい}なくいたし申処に、ふしぎ成申ごとかな」〔ね物がたり〕「命にかけて如在{ぢよさい}なく、たとへせんぎにあふとても、今生後世、息の根のかよふうちは出さじ」〔武道伝来記・一・三〕　抜けめがない。「女在{ぢよさい}なき女郎に、帥中間から讚を付さすはしれた事」〔西鶴置土産・一・三〕「ずいぶん女在{ぢよさい}なくかせぎ出しても、少の物調{とゝのひ}兼」〔好色影倣子・四・一〕

じよさいのれいジョ――【如在礼】

名如在(じよさい)①の態度で執り行う儀礼。神が眼前にあるように、うやうやしく祭ること。また、形式を整えて厳粛に儀礼を行うこと。実際に参加しなくても、形式だけはおろそかにしない場合にもいったらしい。『塵添壒嚢抄･四』に「無き人の霊魂を敬ひ、目に見えぬ神{たましい}を祭るには、其のすがたを見ざれども、うつゝにますがごとくするは懇志の至り、憐むべき故に、是をほむる詞には如在の礼と云ふ」とある。「天皇清涼殿に崩ず。剣璽を皇太弟に献ず。遺詔に依りて喪事を秘し、如在の礼を以てす」〔百錬抄・長元九・四・一七〕「如在之礼、豈以て然る可し」〔後二条師通記・嘉保三・二・四〕「御馬御覧あり…出御無し。如在の礼と云々」〔明月記・建仁三・一二・一三〕

じよさいものジョ――【如在者】

名手抜かりがあって、人から非難される者。『世説故事苑･五』に「俗に此の文字を取て、人の隔意を挟さむを一物如レ在と云ふこゝろにて、如在{じよさい}者{（も）の}と名つけ、無二他事一を如在なしと云ふ」と説明する。「年に一度の参着さへ、昨晩参りて明朝は、罷上る仕合ゆへ、おのづからのぢよさいもの御ゆるし下さるべし」〔心中二ツ腹帯・一〕

じよじジョジ【助字･助辞】

名漢語。漢文法に用いられる品詞分類の一。実字(じつじ)･虚字(きよじ)以外のものをいう。名詞に前置される「於･于」、後置される「之･者」、助動詞として用いられる「令･被」、接続詞として用いられる「而･以」、文末に置かれる「也･矣･乎」など。その定義や分類は諸説あって一定しない。伊藤東涯は、このうち「てにをは」に相当するものを助字、他を語辞と呼んで区別している。太宰春台の『倭読要領』や岡白駒の『助辞訳通』では、「てにをは」と対比しながら論じている。荻生徂徠は、漢語を物名･作用･形状･助語の四つに分類したが、鈴木朖はこれを受けて、国語を、体の詞、作用の詞、形状の詞、てにをはの四つに分けながら、「てにをは」の独自性を強調して「唐の語辞はいといと粗き物にて、我御国のてにをはの精く詳にして、条理の細やかにわかれ、規格のよく定れるには似べくもあらず」と述べている。わが国においては、近世、漢文の普及にともなって、これについての研究が盛んになり、多くの研究書が著された。助語(じよご)とも。「凡そ文章の助辞は此方のてにをはの如し。故に矣焉の類に、つくべき和訓なし」〔助辞訳通・上〕

じよしやジョシャ【序者】

名序題(じよだい)を書く人。大臣･大納言･中納言など上卿(しやうけい)の役で、『八雲･二』には、「震遊」「仙院」に分けて、先例を挙げている。「関白は建保之例に依つて序者為りと雖も、位次に任せて之を置く」〔太平記・四〇〕

じよじやうジョジョウ【助成】

名･動サ変「ジヤウ」は呉音。力を添えて物事を成功させること。じょせい。「助成 ジヨジヤウ」〔下学集〕「此の知菀が石の経蔵を造て経教を納め置く事を貴て、□に申して絹千匹を令施む、亦、銭を施して此れを令助成む」〔今昔・七・四五〕「而して厳閤の助成を疑ひ、院を閉じて人を往反せしめず」〔袋草紙・上〕「山に住してただ往生極楽の勤を助成して、証得菩提の縁を成就せしめむことを祈り申せり」〔法華験記・中・四二〕「見る人聞人をそれをなして助成合力奉加して終に造立し畢んぬ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「此知音のもとに行て助成をかうむらんとす」〔伊曾保・下〕

じよしやうるづうジョショウ――【序正流通】

名仏語。序分(じよぶん)･正宗分(しやうしゆうぶん)･流通分(るづうぶん)の略。経文を解釈(げしやく)するために、便宜的に三段に分かった称。『法華文句･一上』によれば、「盧山の竜師(=慧竜法師)は文を分ちて序正流通と為す」という。秦(しん)の道安に始るとも伝える（高僧伝･五）。初中後の三段あるいは三善ともいう。「大小乗をわかちて序正流通を定めつつ委しく釈を作り給ひし故に」〔野守鏡・上〕「経に序正流通とて、先づ序分にさまざまの因縁･譬喩を説きて、後に正宗分とてその経の眼(まなこ)をいひて、末に又流通分とて、その経の徳をさまざまに言ひ流すなり」〔ささめごと・上〕

じよしやくジョシャク【叙爵】

名･動サ変初めて五位の位に叙せられること。従五位下になること。令制における位田は従五位以上の者に与えられ（田令）、また昇殿(しようでん)を許されるのも普通は五位以上で、六位以下と待遇の上での差が大きかった。「叙爵して後にぞ（父ノ任地越中ニ）下りけるに」〔今昔・三一・二八〕「叙爵後は、此太刀に弦袋をぞ付たりける」〔太平記・三五〕　上位の官職に昇格させること。「内外の文武の官、主典以上、叙爵一級」〔菅家文草・八〕

じよしゆ／じよじゆジョシュ／ジョジュ【助修･助衆】

名仏語。修法(しゆほふ)のとき、大阿闍梨(だいあじやり)の助けとして護摩(ごま)などを勧修する伴僧(ばんそう)。「法華経をおこない候はんとて、助衆二十人ぐして院の御所にて七日はてゝ出たりける後」〔愚管抄・六〕「法皇を始まいらせて、関白殿以下の大臣、公卿殿上人、をのをのの助修、数輩の御験者、陰陽頭、典薬頭、すべて堂上堂下一同にあ（つ）と悦あへる声」〔平家・三・御産〕

じよじよジョジョ【徐徐】

形動タリ漢語。挙措･動作がゆったりと落ち着いているさま。進行がゆっくりしているさま。「子そく平六いゑながは…無官なれば徐々{じよ}として（=古活字本「徐々して」、蓬左文庫本「徐{よそ}にして」)、左右の手を土につきて、犬居に居て雲透{くもずき}に殿上の方をうかゞひ見て」〔延宝八年板源平盛衰記・一〕

じよ･すジョス【叙】

動サ変位を授ける。「次の年、正三位に叙せられ」〔平家・一・鱸〕　序(じよ)の文体の文章を作る。「嶹陽之遊、嗚呼楽しいかな、因つて以て序す」〔嶹陽英華・叙〕　述べ表す。詩の形に託して思いを述べる。詩を作る。漢詩の題に用いる語。「臣が家集を献るを見そなはす御製に感じ奉りて、韻を改めず、兼ねて鄙情を叙。一首」〔菅家後集〕

じよすいジョスイ【如水】

名人名。黒田孝高の法号。天文十五年（一五四六）‐慶長九年（一六〇四）。幼名は万吉、長じてからは官兵衛･勘解由といった。姫路に住み、秀吉が播磨に入るに及んで臣下となり、各地で功績を立て、朝鮮にも出兵した。天正十七年（一五八九）に嫡子長政に封を譲って出家、如水と号し、きわめて連歌に執心、福岡藩黒田家の連歌の基を作った。茶の湯を利休に学び、またキリシタン大名としても知られた。「勝茂公御若年時分、直茂公より黒田如水軒へ万事御差引御頼被レ成候に付て、別て御入魂」〔葉隠集・四〕

じよだいジョダイ【序題･序代】

名人々の歌を列記する始めにつけて、歌会などの行事の模様、詠歌の経緯などを記した序文。前文。「序代はやがて貫之のぬしこそはつかうまつりたまひしか」〔大鏡・昔物語〕「たゞの序代(=集序ニ対シテイウ)はかまへてみじかくて、いたくことばがちにはあるべからぬ物なり」〔八雲・一〕

じよたんジョタン【助炭】
助炭　＜桜姫全伝曙草紙＞

名枠に紙を張った籠。茶炉や火鉢の覆いとする道具。火持ちをよくし、また火気を散らさないためのもの。雪洞(せつとう)とも。「茶炉雪洞、助炭{しよたん}」〔和漢三才・三一〕「其跡に若和布もしめる助炭かな」〔みつのさま〕「地炉　いますびつといふ。炭櫃之謂也。覆罩は助炭と名つく」〔鋸屑譚〕

じよでいじんジョ――【如泥人】

名物事がてきぱきと処理できない人。ぐずな人。「如泥」は「泥(どろ)の如(ごと)し」の意で、だらしないさま、ぐずぐずしているさまなどの比喩に用い、「右府…今月初めて左府に参る、万人厲目、朝衣泥の如し（小右記･長和二･一･二）」「数盃を傾く、沈酔泥の如し（実隆公記･文明一六･一一･一二）」のようにいった。「（佐理大弐ノ）御心ばへぞ懈怠者、すこしは如泥人ともきこえつべくおはせし」〔大鏡・実頼伝〕

じよなめきジョナメキ

名「じよなめく」の名詞化。「ぢよなめき」とも書く。色っぽい女。なまめいたこなしの女性。「江戸見物にぢよなめき（=田舎女）が立ツてたれ」〔誹風末摘花・三〕「おん爺どん、こんたあ、いゝ年をして、じよなめきたち（=吉原ノ遊女）を見物ノウすべい気から」〔後編吉原談語〕

じよなめ･くジョナメク

動カ四「ぢよなめく」とも書く。なまめいた様子をする。近世後期の作品では田舎詞として使用している。「一生の智恵でじよなめく（=女装スル）五郎丸」〔川柳評万句合・明和六年〕「同お娘子様より花絞りの手拭{のごい}一トひず（=筋）ツヽ、桜川豊次郎松本浜次郎(=若女形)へ下さる。是をかぶつてじよなめけとつてへ」〔田舎芝居〕

じよねつジョネツ【序熱】

名疱瘡(はうさう)にかかった始めに熱の出る数日間のこと。「初熱」とも書く。「初日二日三日是を序熱{じよねつ}と云、俗に云ほとぼり…、序熱の時小児はとかく目を見つめるものなり、是は驚風の見つめとは違ひ、命には気づかひ無きなり…此時に熊胆或は参連湯など見合せに用べし」〔痘瘡水鏡録〕

じよのことばジョ――【序詞】

名序(じよ)⑤に同じ。「歌には曲を二所にいはじとて、おほく序のこと葉･休めたる言葉を置くもの也」〔ささめごと・上〕

じよのまひジョノマイ【序舞】

名能楽用語。序がかりで舞い始め、あとは序破急(じよはきふ)の序(じよ)の位の静かなテンポで舞う端麗な舞。品位高い女性、または﨟たけた老女の舞。大小(だいせう)の序の舞と太鼓の序の舞の別がある。「序の舞は、浮けて、手を静むる」〔八帖花伝書・四〕　歌舞伎用語。囃子の一。①の囃子を用いて場面の雰囲気を一変し、場面を区切る効果がある。「はて、欲を知らぬ馬鹿者で有るわい。ト内にて序の舞に成る。上使の饗応、御能の終りが家の落去、どりやトこなし有て奥へ這入る」〔韓人漢文手管始・二〕

じよはきふジョハキュウ【序破急】

名雅楽用語。雅楽(ががく)の形式。序(じよ)と破(は)と急(きふ)の三部から成るもの。また、その総称。始めは静かに厳粛に、中間の部分で曲折変化に富み、最終の部分で急切な調子となるという楽の表現形式を定める標準原理。「夫れ楽は序破急三曲を以て具と為す也」〔楽家録・一三〕　中世芸道における時間的構成原理。①に基づき、連歌･能楽などに広く用いられる。「万道の序破急、諸経、諸論の序正流通･因縁･譬喩の所にまどひ侍るべしとなり」〔ささめごと・下〕「能に序破急をば何とか定むべきや」〔花伝・三〕

じよびたりじよびたりジョビタリジョビタリ

副ねちゃねちゃした感じを出した語。「新世帯いつそじよびたりし」〔錦江評万句合・明和三年〕「じよびたりと芥川」〔柳多留・一〇一〕

じよひつジョヒツ【助筆】

名･動サ変「（助）筆 （ジヨ）ヒツ」〔易林本節用〕　他の人の書いた文に筆を加えて訂正すること。「東坊城、極﨟、葉室来らる。申文共写し了んぬ。一盞之れ有り。予同じく助筆せ令め了んぬ」〔言継卿記・天文一四・三・二三〕　大部のものを書写するのに、書くのを手伝うこと。「紺紙金泥の法華経、竹園門跡助筆申さる」〔椿葉記〕

じよびらきジョ――【序開】

名歌舞伎の口明(くちあけ)。序幕(じよまく)。大序。「古片岡仁左衛門、狂言の序びらきの、後々には、我が工みのさまたげになるものと知つて」〔続耳塵集〕　歌舞伎の一日の興行において、式三番、脇狂言の次に演ずる、独立した一幕の祝儀の狂言をいう。近世後期の江戸では、中村座は『酒呑童子』、市村座は『七福神』、森田座は『甲子待』、上方では二の替りは『花盗人』で、外は『炮烙（はうろく)売』というように固定してしまった。早朝、見物人もないときに、下級俳優ばかりで演ずる。「やう序披{じよびらき}へ出るやふになつた所がせりふはたつた二口三口」〔野﨟妄誌・上〕　転じて、ものの始り。開始。「そろ口拍子よければ、もはや己がほするが戯気の序開{じよびらき}」〔艶道通鑑・一〕「此鄙びた事を見るも、又其方衆にいかい薬と、はや異見の序開{じよびらき}にかゝれば」〔教訓続下手談義・一〕「初恋　けふよりぞこひの序開き三段目の愁かよしや末にあろとも」〔狂歌かかみやま・下〕

じよふくジョフク【徐福】

名人名。秦(しん)の時の方士(はうし)。字は君房。『史記･始皇本紀』には徐市(ジヨフツ)の名で、始皇(しくわう)帝の命を受けて数千人の童男童女を率いて、蓬萊(ほうらい)の島へ不老不死の仙薬を求めるために大海に船出したことが見える。この童男童女が船中に老いたとする、『白氏文集･三』の「海漫々」中の一句「徐福文成誑誕多し」は有名。この徐福は、わが国の熊野(くまの)に至り着いて、ついに帰国せず、この地で没したとされ、新宮市にその墓と称するものがある。徐福が来たのは孝霊天皇の代とされ（海嶋風土記）、そのころに噴出したとされていた富士山を、蓬萊の山と見立てて、徐福が富士山に登ったとする説ものちには行われた。「太夫、徐福文成誑誕おほしとうち誦じ給ふ声も」〔紫式部日記〕「徐福･文成と申しける道士二人来て、我が不死の薬を求むる術を知りたる由申しければ」〔太平記・二六〕「五六里は来たがと徐福一里塚」〔やない筥・二〕

じよぶんジョブン【序分】

名経文の構成の一。序正流通(じよしやうるづう)の最初の部分。経の趣旨を述べる総序の部分。「此れ法花の序分也」〔今昔・七・一三〕「先づ序分にさまざまの因縁･譬喩を説きて」〔ささめごと・上〕

じよぶんジョブン【序文】

名漢語。書物や論文などで本文の前に書いてある文章。序(じよ)。「そのかみ老人の没後に其門弟の輩哀傷の句を集て、夕顔の歌と名付たる集の序文を」〔忘梅〕「風国が初蝉と云ふ名は、岩にしみ込むと云ふ先師の発句より出たる事、序文にあり」〔宇陀法師〕

じよほジョホ【徐歩】

 名･動サ変漢語。静かに歩むこと。ゆっくりと歩を運ぶこと。「徐歩{しよほす}〈しつかにあゆむ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕　天皇出座の公的行事･儀式などでの歩き方の一。練歩(れんぽ)に対するもので、『朝野群載･二』には「徐歩之時其体を屈せず、直歩し静行す。両足常に重く静かなら令む」とあり、『作法故実』には「徐歩事　歩む時面前一丈を見るべし。早からず遅からず…徐歩之躰、身并に頭膝動かず傾かず、自在を以て善と為す」とある。「七日節会及叙位事…大臣、参議以上一人を召し宣命を給ふ。宣命使右廻徐歩、復座す」〔北山抄・一〕　 形動タリゆっくりと歩を運ぶさま。しずしず。「時に小僧一人来り玉いしが、端正微妙にして徐歩{ぢよほ}として現じ玉ふ」〔地蔵菩薩霊験記・二〕

じよぼくジョボク【如木】

名糊(のり)のよくついた堅地の装束。また、堅地装束姿の雑色(ざふしき)をいう。『南留別志』に「胡琴教録といふ物に、如木といふ詞あり。じよぼくとよめり。今の俗に、いたてんじんなどいへるごとき心にかよひて、装束をこはごはしくきなしたるていをいふなり。今の世にせうぼくなきといふ詞は、じよぼくならぬといふ事なるべし」とある。「金銀を展たる如木の雑色」〔太平記・二四〕「小随身四人、如僕一人、諸大夫一人」〔言継卿記・大永八・六・一〇〕

じよほんジョホン【叙品】

名天皇が親王･内親王･官人に位階を授けること。「御母儀の叙品などは家に例ある事なれば、やがても御さたあるべき御事なれども」〔椿葉記〕

じよぼんジョボン【序品】

名仏語。「品」は章の意で、経典の説かれる因縁などを記した序に当る章の意。特に、『法華経』二十八品のうちの最初の第一品をさす。序品で釈迦は、霊鷲山(りやうじゆせん)で『法華経』を説く前に六種の瑞相を示し、弥勒(みろく)菩薩は集った衆に代り、奇跡の不思議を文殊(もんじゆ)菩薩に問い、文殊は答えて、これから『法華経』を説くべきことを証言する。「さべき人々三十人（ばかり）結縁すべし。まづ法華経の序品は五の御方と定めさせ給て」〔栄花・本の雫〕「尊き事なれば聴問にまかりて序品のこゝろを　散花の間はむかしばなし哉」〔曠野・八〕

じよまくジョマク【序幕】

名歌舞伎脚本の構成上の最初の幕。江戸では第一番目三立目がこれに当る。上方では口明(くちあけ)ともいう。 切幕(きりまく)②の対。 序開(じよびらき)とも。「お染久松色読販、序幕、柳島百度参の場」〔お染久松色読販・序幕〕

じよまくジョマク【序幕】

名歌舞伎脚本の構成上の最初の幕。江戸では第一番目三立目がこれに当る。上方では口明(くちあけ)ともいう。 切幕(きりまく)②の対。 序開(じよびらき)とも。「お染久松色読販、序幕、柳島百度参の場」〔お染久松色読販・序幕〕

じよめいジョメイ【舒明】

名天皇名。第三十四代。生年には諸説がある。治世の十三年（六四一）没。敏達天皇の子、押坂彦人大兄皇子の子の田村皇子で、母は糠手姫(ヌカテヒメ)。推古(すいこ)天皇崩後、聖徳太子の子山背大兄王との間に皇嗣について紛糾があった後に即位した。飛鳥岡本宮、田中宮、百済宮と皇居を遷し、岡本天皇･高市天皇とも呼ぶ。皇后はのちの皇極（くわうぎよく、重祚して斎明{さいめい}）天皇で、天智(てんぢ)･天武(てんむ)両天皇の父であり、飛鳥･奈良時代を通じて王朝の始祖とあがめられたらしく、『万葉集』、ことにその巻一･二は、この皇統の治世の歌を集めるという意図が顕著で、巻頭二番目に香具山(かぐやま)での国見の御製が収められている。「初めて舒明天皇の喪を発す」〔日本紀略・皇極元・一二・一二〕

じよやみジョヤミ【序病】

名病気の起り始めで、発熱･眠気･動悸などの徴候のある時をいう。特に疱瘡(はうさう)の始めごろに用いる。「ぞやみ」とも。「息子が序病{じよやみ}にかゝれば医薬の沙汰は措{おい}てまづ疱瘡神の棚をつり」〔赤本智恵鑑・三〕

じよよジョヨ【薯蕷】

名漢語。「やまのいも」の漢名。「薯蕷 ジヨヨ〈山の芋也。又蕷薬と云ふ。或は山薬と云ふ。趙宋之時、両度諱(いみな)を去る故に多く名有り也〉」〔下学集〕「雑色黒器と云物に、みそうつの毛立たる一盃と、署預の焼たる二筋とを持来る」〔古事談・二〕「鐘山の薯蕷{じよよ}は三日炊るれど色を変ぜず、我国みちのくの芋は糸を引事藕{はすね}のごとし」〔風俗文選・山芋説〕

じよようジョヨウ【叙用】

名･動サ変漢語。官職に就けて任用すること。「縦ひ理運の訴訟たりと雖も兼日の競望を叙用せられざれ」〔御成敗式目〕

じよらジョラ

→ぢよら

じよらうジョロウ【助老】

名老僧が座禅(ざぜん)のとき、臂(ひぢ)をかけて休むための道具。脇息(けふそく)の類。「助老 ジヨラウ」〔下学集〕「大師座禅に御むねいたむとき、これをもつてをさふ。をさふればやむ。助老と是をいふ」〔平治・上〕「又、木をかせの様にしたるを、助老と申して、老僧の坐禅の時苦ければ脇をかけて休み候」〔沙石・二〕「片手に助老{ぢよらう}をさげて、老人をたすけあゆむ」〔近代艶隠者・一・二〕

じよりきジョリキ【助力】

名「リキ」は呉音。「じよりよく」に同じ。「わづかなる身上の内、金子百両の助力{じよりき}あるかなきか明日たるべしとて」〔武道張合大鑑・四・二〕

じよりじよりジョリジョリ

 副擬声語。頭髪、ひげなどをそる音を表す。「ぢより。〈頭巾著せ〉さあ剃りました。好うござるわ」〔狂言記・路蓮坊主〕　 名から転じて、頭髪、ひげなどをそることの幼児語。「いと様のさかやきを頼ければ、かしこまつたとかみをあわせて、いとさま、じよりなされと云」〔軽口福おかし・二〕

じよりよくジョリョク【助力】

名漢語。力を添えて手助けすること。「じよりき」とも。「古来より儒教を以て世事を治め、仏教を以て内心之欲を治む。併これ正直の助力{じよりよく}なり」〔会友大旨〕

じよりんもくジョ――【如輪杢･如鱗杢】

名木目(もくめ)の名。木目が渦紋状に表れたもの。欅板などに多く見られ、鏡板や扉などに珍重される。「ナントきめう歟、窓は下地窓、ふみ板はけや木のじよりんもく」〔鳩翁道話・三上〕「台箱鬂たらひともにけやきのきぢ口ぬりにて真鍮具也。けやきも如輪もく等を撰み用ふを良とす」〔守貞漫稿・二五〕

じよれんジョレン【鋤簾】

名土や小石などをかき寄せる用具。長い柄の先に、箕(み)のような竹籠、または浅く歯を刻んだ板･鉄などを取り付けたもの。畑で土をすくうには鍬(くは)より便利。『農具便利論』（文政五年）に「鋤簾{じよれん}は国所にて少しづゝ変れるもの也」とあり、同書付載の「泉州さかい摂州大坂辺ニ而製　農具直段附」に「惣鉄骨十六匁　先刃五匁五分」とある。「手桶に肩を楽め、ぢよれんに手を慰めん」〔近代艶隠者・二・四〕「箭の根石、…是も自然になるものならば、鏃の形のみに限るべからず。或は鉾鎗･鉄鉞･刀剣･戈戟･鋤鐮{じよれん}･鋸刃等、其余種々の形もあるべし」〔北越奇談・二〕

じよゐジョイ【叙位】

名位階を授けること。官職を授ける除目(ぢもく)に対していう。定例の叙位のほかに臨時の叙位もあった。「叙位 シヨヰ〈本朝事始に云ふ、推古天皇十一年十二月、始めて冠位を行なふ。十二年春正月朔、始めて冠位を諸臣に賜ふこと差あり〉」〔十巻本字類抄〕「叙位除目 ジヨイヂモク」〔天正十八年本節用〕「正月七日、宴を五位已上に賜はる。若し五位以上に叙するもの有らば、前二日大臣及び参議以上、御所に於て応に叙位すべき人を択び定め、即ち位記を書せしめて之を仰す」〔太政官式〕「叙位除目と申も偏に此時忠卿のまゝなり」〔平家・一・東宮立〕　禁中における公事(くじ)の一。『太政官式』などの規定に基づいて、五位以上の位階を勅によって授ける行事。通常正月五日より大臣･上達部がその協議に入って人選のうえ、内記(ないき)に位記を書かしめ、七日に勅授を仰いで発令になる。「叙位の儀」といい、位を授った者が酒を賜る宴が催される。その次第は『西宮記』『江家次第』などに詳しい。事情により停止になったり、勅授が五日や六日になったりすることもあった。六位以下の加階は、大臣以下が適宜協議のうえ決めて奏聞する。儀式は行われず、ほとんど記録に残らない。「正月叙位のころ、ある所に人々まかりあひて子日の歌よまむといひ侍けるに」〔拾遺・雑春〕「七日の叙位に上達部数御位まさりなどしつゝ、さまめでたし」〔栄花・本の雫〕「其の年中行事と申すは、先づ正月には…五日は東寺の国忌･叙位の議白」〔太平記・二四〕

じよゐききがきジョ――【叙位聞書】

名叙位(じよゐ)の聞書(ききがき)。叙位の理由を書いたもの。「叙位聞書を見るに殊なる事無し」〔玉葉・嘉応二・一・六〕

じよをどりジョ――【序踊】

名踊(をどり)全体の序曲に相当する部分。大踊(おほをどり)③に対していう。「子供六人梅のはながさをきていで、じよおどり一トくさり有て、打こみの大おどりになる」〔礎花大樹・一〕

じよんジョン【絨】

名「ジヨン」は唐音。羅紗(らしや)類の少し下品な輸入毛織物。「日本にて羅紗{らしや}･らせいた…じよん…さるぜ毛氈類{もうせんるい}の毛織を織らせ」〔放屁論・後〕「なりはうすかきぢよんのかつぱ、くろらしやのゑり」〔比翼紫〕

じら

名盗人。盗賊。「しらなみ」から出た語ともいう。『物類称呼･一』に「ぬすびと○美作辺及東海道にて、じらといふ…但ししらなみの略語にや」とあり、『新撰大阪詞大全』にも「じらとは、すりのこと」とある。「夜盗盗賊昼鳶白囉{じら}万買の類族は残らず殺し」〔北条時頼記・一〕「安兵衛といふ餠やは素人盗{じら}の入り込む所」〔木下蔭狭間合戦・五〕

じらいや【自来也･児雷也】

名人名。中国明代に陸楫(リクシユウ)が編纂した『古今説海』の説略部に収められている、宋の沈俶の『諧史』に見える怪盗我来也をもとに、わが国で翻案して創出された妖術使いの怪盗。それを主人公とする文学作品や歌舞伎狂言の呼称としても用いる。義賊であり、みずからが盗みに入った証跡として「自来也」の文字を残す。感和亭鬼武作の読本『報仇奇談自来也説話』（文化三年刊）における登場を嚆矢とし、翌文化四年（一八〇七）には、大阪で近松徳三がこれをもとに作った歌舞伎狂言『柵自来也談（ヤエムスビジライヤモノガタリ）』が上演された。その後、美図垣笑顔ほか三名の作者が、天保十年（一八三九）から明治元年まで書き継いだ長編合巻『児雷也豪傑譚』によって、児雷也の名は広まった。この間、嘉永五年（一八五二）には江戸で『児雷也豪傑譚話』が歌舞伎の舞台に上せられ、主演した八世市川団十郎の人気も児雷也人気を増幅した。「肖像は八代目団十郎が自来夜と云強盗に扮するの図也…右自来也狂言は嘉永五年七月の芝居也、古来自来也の字を用ひ合巻初て児雷也の字に換る」〔守貞漫稿・後集二〕「白縫の仕掛け物は児雷也に準じてくふうせしものなれば、さしてむづかしきこともなし」〔御狂言楽屋本説・二・上〕

じらうジロウ【次郎･二郎】

名二番目に生れた男の子。次男。「太郎の君、左大弁忠澄、年三十。二郎、兵衛のかみ師澄、年二十九。二人ながら宰相なり」〔宇津保・藤原君〕「此帝(=用明)の二郎王子聖徳太子」〔慈光寺本承久記・上〕　主として次男に付ける、最も普通の名。「太郎とよべば次郎がくびにのりて出づるやう也」〔正徹物語・上〕

じらうジロウ【侍郎】

名漢語。中国の官名。時代による変遷が見られたが、多く省･部などの次官を示す。「新羅王、沙部沙飡金多遂を遣して質とす。従者卅七人 〈僧一人、侍郎二人、丞一人…并せて三十七人なり〉」〔孝徳紀大化五年〕「玄武門にして文本（=人名）中書侍郎として兄大府卿及び…給事中韋琨等、対ひ坐して」〔今昔・九・三六〕　わが国で、輔(すけ)などの唐名。「侍郎は官衙の早きを厭ふことなし」〔菅家文草・二〕「兵部卿…輔 〈兵部侍郎、衛尉少卿〉」〔拾芥抄・中本〕

じらうばうジロウボウ【次郎坊】

名近江(あふみ)の比良(ひら)の山に住んでいたとされる天狗(てんぐ)の名。神通力を備えた各地の大天狗を組み合わせて、世に五天狗、または八天狗などと称したが、次郎坊は愛宕(あたご)の太郎坊(たらうばう)に次ぐ存在。「八天狗 〈愛宕の栄術太郎、鞍馬の僧正坊、比良の次郎坊、飯縄三郎、大山の伯耆坊、彦山の豊前坊、大峰善鬼、白峰相模坊〉」〔書言字考〕「あたごの山の太郎ばう、ひらの山の次郎ばう、かうやさんの三郎ばう、なちのお山の四郎ばう、かんのくらのぶぜんばう、かれら五にんのてんぐたちに」〔伽・天狗の内裏・上〕

じら･す【焦】

動サ四相手が待ち望んでいるのに、わざとその妨げをすることによって、相手の気持をいらだたせる。いらいらさせる。「壱貫の所だが壱分やる。こりやアなんでござりやす。夜かごでござりやす。じらしなさりやすな」〔契情買虎之巻〕

じらりと

副「じろりと」に同じ。「導師、あしく鳴物かなと思て、見かへりてしらりとにらみければ、尼すくなく鳴とおもひてにらむと心えて、いよ鳴まさりけり」〔著聞・一六〕

じり【自利】

名仏語。自己を利すること。真宗では自力(じりき)の意に用いる。「式部は実に学生なれども自利の心にて、人のため益あるまじき物なり」〔沙石・五本〕「専ら化他の門に遊んで、自利の行を怠ることなかれ」〔一遍上人語録〕

じり【事理･辞理】

名漢語「事理」と「辞理」とは別語であるが、わが国では表記の上で厳密に区別できない。事(こと)と言(こと)の弁別が困難であることと関係があろう。「こと」の理。物事が成り立つ道理。事のすじみち。事の起るわけ。「悲しび止みて事理を思ふ。事理信に知るべし」〔本朝文粋・一〕「余りに辞理なく懸けられて、師直已に引色に見へける処に」〔太平記・二六〕　ことばの意味。語義。「辞理の見え叵(かた)きは注を以ちて明らかにし、意況の解り易きは更に注せず」〔記・序〕　事と理。外面的な事象と、それを支える内面的な道理。「事理もとより二ならず。外相もし背かざれば、内証必ず熟す」〔徒然・一五七〕「事理ともに心執むるな、離れよといふ言の葉は理にはあらずや」〔ぬれぼとけ〕

じりき【自力】

名「（自）力 （ジ）リキ」〔易林本節用〕　自分ひとりの力。「自力造営の事は争でか叶ふ可きなれば」〔源平盛衰記・一八〕「わが身のほどをくはんぜば、これらの事じりきにてはいさゝかもかなふべからず」〔こんてむつすむんぢ・二・九〕「自力では〆リかねたる娵の帯」〔柳多留・五四〕　仏語。自己の知識分別の力や修行の力で、善根功徳を積み、勝果を得ようとすること。他力(たりき)の対。「神通をもてのゆへに、よく四天下にあそぶがごとし。かくのごときらをなづけて自力とす」〔教行信証・行〕「悪趣の外に浄土をねがひ、自力他力をわかち、難行易行を論ずるは皆是れ了義大乗の題目にあらず」〔夢中問答・下〕「雑修自力{じりき}の心をふり捨、只一心に女郎狂ひ」〔志道軒伝・二〕

じりきしやうだう――ショウドウ【自力聖道】

名仏語。聖道門(しやうだうもん)のこと。自力(じりき)で悟りに至ろうとする仏徒。浄土門(じやうどもん)に対する。「称名念仏の一行は、自力聖道の諸宗にもまさるなれば」〔三十二番職人歌合〕

じりじり(と)

副「ぢりぢり」とも書く。少しずつ。じわじわ。「かの大石がかうやくにすはれ、ぢりとよるほどに、うしろさまにあゆみ」〔狂言・膏薬煉〕「侍寄るをぐつと睨む。侍ぢり跡へ寄る」〔信徳丸柏・上〕「扨こそと身がまゑして、ヂリヂリとそば近くよれば」〔仕形噺〕　次第に心がいら立つさま。気をもむさま。『俚言集覧』に、「ぢり　チ二ツながら濁、怒の甚しきを云」とある。「早う連て去んで下されと、じりと舞ふて気の毒がる」〔禁短気・四・三〕

じりじりまひ――マイ【じりじり舞】

名気がもめてあせること。「よふ聞もんじや、とふじりまいしていにさらした」〔拳廻廓大通・五〕「皆々サアどふじやト、源四郎じりまいする」〔忠臣連理の鉢植・下〕

じりつ【而立】

→じりふ

じりふジリュウ【而立】

名漢語。三十歳の異称。『論語･為政』に「吾十有五に而て学に志し、三十に而て立つ」とあるのによる。現在「ジリツ」と称するのはのちに成立した慣用音によったもの。「而立 ジリウ〈卅歳〉」〔運歩色葉〕「竹馬鳩車より而立強仕に至るまで、独善を好まず」〔本朝文粋・一三〕

じりふジリュウ【自立】

名･動サ変漢語。人の力を借りず、ひとり立ちして事を行うこと。一本立ち。「じりつ」ともいう。「此上は自立{りう}を企{くはだて}、貴殿より先に本懐を達し見せ申さんと、広言を吐て」〔忠臣略太平記・三・三〕「おしむらくは、かゝる筆の文{あや}をもて、などて自立{じりう}せざるこそ不審{いぶかし}けれ。そは名を素（もとむ）る人に非ず」〔膝栗毛・五・付言〕

じりやうジリョウ【寺領】

名寺の所領。厳密には荘園としての所領。官より施入の寺田をはじめ、新田として開墾したり私に購入したり、あるいは私有地の寄進を受けたりした寺田の荘田化、封戸(ふこ)の荘園化、また大寺の場合は末寺の荘園化などによって、その所領は形成された。特に、寄進･購入は律令の禁ずるところであり、またたびたび改めて禁令が出されたが、不輸租権の拡大や不入権の定立によってそれを守った。中･近世期には戦国大名による侵食をこうむることが多いが、室町幕府の末に始り、織豊政権が引き継ぎ、江戸幕府が確立する朱印制は、それを安堵するとともに、他方、荘園制残滓を払拭し、寺領を限定することであった。「寺領二箇所 〈近江国横山･若狭国玉置領〉寄文を相添へ寄進し奉らしむる所也」〔東鑑・元暦元・一二・一〕「此仏法を盗んで、天下の祈りするとて寺領{りやう}を知行し、檀那の祈禱をするとて供料を取り、三業も静まらぬ勤め行法、破戒無慚の立振舞のみにて」〔明恵上人遺訓〕「当庄(=播磨国鵤庄)寺領為る条、仁平の官符、嘉禎･文永･嘉暦関東六波羅の御下知并に御寄進状以下御教書等分明の間」〔斑鳩寺雑記〕　寺院領に逃れて蟄居すること。また、そのようにする場所としての寺院領。「弓削掃部左衛門尉、一両年前子にて候者、山賊仕候故、領地等召離れ候て寺領に罷居り候」〔上井覚兼日記・天正一二・一一・二二〕「妻子等は白浜へ召置き、十八官事者寺領など頼み存じ候て然るべく候…又は拙者申し候ごとくいづれの寺領をも頼み申し候歟、未分明に候条、取留め御報せ申し難く候」〔上井覚兼日記・天正一三・五・三〕

じりりじりり(と)

副事が少しずつ進むさま。「ぢりりぢりり」とも書く。「かの石が拇のはらの膏薬に吸れて、ぢりゝぢりゝとよる程に」〔虎寛本狂言・膏薬煉〕「切らうかと、じりゝとつけまはす」〔用明天王職人鑑・一〕「きよといかと、じりゝと押し出す」〔日高川入相花王・四〕「大きなるへびと蛙{かいる}がむかひあふて、たがひにねらひ合、じりゝとつめよせては、又じつとして見合おるゆへ」〔咄の蔵入〕

じりりた【自利利他】

名仏語。自利(じり)と利他(りた)のともに行われること。自己の功徳のための努力修行と、人々の救済とが円満すること、すなわちともに完全に行われることで、大乗仏教の理想をいう。そこには、小乗が自利に傾くという批判が含まれる。「自利々他円満して帰命方便巧荘厳、心もことばも妙なれば不可思議尊を帰命せよ」〔三帖和讃〕

じれ【焦】

名焦(じれる)の名詞形。じれること。気があせっていらいらすること。「ぐつとさきにちれを付ケておいてしらねへふりさ」〔郭通遊子〕
じれが来{く}るじれったく思う気持になる。いらいらしてくる。「からの女、いづれも日本めづらしく、かけのめすといへども、ことばふつうゆへ、清太郎ぐつとぢれがきて、からぎらいとなり、三年にして日本へかへる」〔見徳一炊夢〕「しつゝこくいふに少しじれがきて」〔青楼娭言解〕「（相手ガ）ひとりでしやべるゆゑ、さすがの新蔵、むだもいわれず、おもしろくなきゆゑ、ぐつとぢれがきて」〔はなしのいけす・下〕

じれい【時令】

名時節に応じて行われる一年中の行事。年中行事。「勅して曰はく、…思ふに、時令に順(したが)ひて、式(もつ)て寛宥を覃(およぼ)さんと。宜く天下に大赦すべし」〔続紀・宝亀四・一・七〕「天地日月風雨、雪霜寒暑時令より、…都(すべ)て我が身より外の境界」〔詩学逢原・上〕　時節。時候。「時令の愆(あやま)たざるに感じ、春芳の惜むべきことを知る」〔本朝文粋・一〇〕

じれうジリョウ【時料】

名食事のための費用。「唯つくとひとりのみおはせしに、時料は二人が程を、誰人とも知らぬ人のうするをはからひてなむ罷り過ぎし」〔発心集・二〕「ある人時料断絶の由を聞きて、入興の色あること」〔一言芳談〕

じれつた･いジレッタイ

形物事が思うようにならず、もどかしいさま。「じれつたいお子だともりは二ゆすり」〔柳多留・九〕「なまける気になつて、じれつたくつてならないわな」〔女浮世床〕「（花見ノ約束ガアルノニ）十日あまりも降りつゞけば、おいらんはしれつたく」〔新玉箒・五〕

じれつたむすびジレッタ――【じれつた結】
じれつた結　＜吾妻余波＞

名近世末期、江戸の女性の頭髪の結び方の一。頭背の下方で、全部の毛髪をまとめて、笄(かうがい)などを使用せず、そのまま髷風に束ねたもの。じれったそうな（めんどくさそうな）結び方であるゆえの称。『吾妻余波』に「ぢ烈{れつ}た結{むすび}、下等の婦人にこの風あり」とある。「じれつた結びの図、じれつたの字未詳、悶レ心の意を云、江戸にて今の方言也」〔守貞漫稿・一二〕

じ･れる【焦】

動ラ下一思うようにならず、心がせく。いらいらする。もどかしく思う。「おいらんがじれさつしやるときは、またあのきせるでたゝかれるだろう」〔曲亭一風京伝張〕

じろざゑもん【次郎左衛門】

名人名。下野国佐野の百姓で、ばくち打ちでもあった人物。享保（一七一六‐三六）年中、江戸吉原の江戸町二丁目大兵庫屋の八橋（ヤツハシ)という女郎のもとに通ったが、八橋には他に深く思う男があり冷遇されたので、怒って八橋の首を脇差で打ち落して殺し、屋根伝いに動き回り捕り手と戦い、ついに捕えられた（洞房語園異本考異、北里見聞録）。歌舞伎『青楼詞合鏡』『籠釣瓶花街酔醒』などに脚色･上演されて有名である。「（ムシロ憎マレ手ノ）遣り手をばばらしはぐつた(=殺シソコネタ)治郎左ヱ門」〔柳多留・五〕「かくいふ佐の治郎左衛門。なる程貴公のことばにつきたづぬる品こそ帰参のつる」〔杜若艶色紫・上〕　次郎左衛門雛(じろざゑもんびな)の略。川柳では、この雛が流行後れのものと考えられた江戸末期の句に見える。「内裏雛の袖はかけ鯛の尾をさかだて、次郎左衛門の丸顔は卵に目鼻つけたらんが如し」〔四方のあか・下〕

じろざゑもんびな【次郎左衛門雛】

名京都の人形師で、幕府御用となり、江戸の日本橋にも屋敷のあった雛屋次郎左衛門が創案した雛人形。男雛は冠なしで、黒袍に窠(くわん)に霰(あられ)文の袴、女雛は当世風の五衣(いつつぎぬ)。蜀山人の「初雛賦（四方のあか･下）」に、「次郎左衛門の丸顔は卵に目鼻つけたらんが如し」と顔つきをいう。宝永（一七〇四‐一一）ごろの古いものからあって、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろからは、古風と認められた。「祖母次郎左、母つつぱりに嫁古今」の句がある（山田徳兵衛『日本人形史』）。「二郎左ヱ門ひなのやうなを叩たをし」〔柳多留・一六〕「次郎左衛門雛の図　名義未考、追考すべし。恐らく木偶工の名なるべし」〔守貞漫稿・二六〕

じろじろ(と)

副遠慮なく、人や物を見つめるさま。「勘介じろしりめにかけ、わかい女子わかい男子水入らずのふたりづれ」〔信州川中島合戦・一〕「君はしらねどわしやしろと見るに、つらさのまさりぐさ、又今さらにれんぼの涙」〔玄宗皇帝蓬来鶴・四〕「冬扇さす腰をじろ」〔秋の日〕「八万の大衆の中でじろと顔ながめらるゝもはづかしけれど」〔善光寺如来東漸録・二〕

じろりと

副思うところあって注視するさま。視線を急に向けてにらみつけるさま。じろっと。「じらりと」とも。「目之とはめくはせすと云て、じろりとにらみ見にみるぞ」〔史記抄・刺客伝〕「俯向きさまに御を、じろりと見たる上瞼、是恋知りの目癖ぞや」〔用明天王職人鑑・一〕

じわじわ(と)

 副ゆっくりと物事の進むさま。「爨ひたく事を、じわして、やわらかにめしをたけい」〔交隣須知・三〕「暫{しばら}くはむなさはぎしてじはとふるひ声なる新{にひ}枕かな」〔古今夷曲集・七〕　寒さ、しめり気などが、少しずつゆっくりとしみてくるさま。「何だかじわうそ寒い」〔毬唄三人娘・三・下〕　 名芝居の見物席における、声にならないざわめき。役者の姿形の美しさや優れた演技に対する賞賛の表れで、感動のために瞬時自失して、拍手や掛け声による賞賛ができない場合に起きる。『翁曾我』に「じわ〈とは芝居通言、しろうとにて当りおちかくるといふ〉」とある。「じやじや」とも。「こゝにわやの悤劇{さうげき}あれば、かしこにじはの褒詞{ほうじ}あり」〔戯場訓蒙図彙・二〕「狂言の山も笑ふか春芝居桟敷ケ嶽のジヤじわ」〔戯場訓蒙図彙・七〕

じゐ【自位】

名自分がいる境界(きやうがい)。立場。「鶴のはぎの切るべからず、鴨のはぎも継ぐべからず、と云へり。これは各自位に住して、天然の道をまぼり、愁へ悦び、心をわづらはさずして、無為の化をおこなふ事を云へるなるべし」〔沙石・五本〕

じゐ【自慰】

名･動サ変漢語。自分で自分を慰めること。みずから慰めて満足すること。「此は全体のわけに昧く、且ツ己がわざの所詮左様の吟味にとどき難き故に、強て右の如くに抂げて言取りて、私の勝手に自慰して言へる偏見の説なりと思ふべし」〔助字詳解・一〕

じゐん【寺院】

名漢語。寺(てら)および、それに付属する別舎の総称。「Iiin」〔日ポ〕「凡そ、僧尼寺院に在てするに非ずして別に道場を立て、衆を聚めて教化し、并て妄に罪福を説き、及(また)長宿を殴ち撃らはば、皆還俗せしめよ」〔僧尼令〕「寺院の号、さらぬ万の物にも、名を付くる事、昔の人はすこしも求めず、たゞありのまゝにやすく付けるなり」〔徒然・一一六〕

じゑ【澗恵】

名良源(りやうげん)の勅諡号。「清盛公は悪人とこそおもへ共、まことは慈恵僧正の再誕也」〔平家・六・慈心房〕

じゑん【澗円】

名人名。鎌倉初期の天台宗の僧。久寿二年（一一五五）‐嘉禄元年（一二二五）。藤原忠通の子。九条兼実(かねざね)の弟。良経(よしつね)の叔父。永万元年（一一六五）、十一歳で延暦寺青蓮院門主覚快法親王の弟子となり、建久三年（一一九二）、権僧正、天台座主(てんだいざす)となる。九条家の一人として政治にも参与し、政変のたびに四度も座主を代った。追諡号慈鎮。別称は吉水和尚。承久二年（一二二〇）『愚管抄』を著す。新古今時代の代表歌人の一人で、家集に『拾玉集』がある。『千載集』以下に入集。「座主前権僧正慈円。還補」〔愚管抄・二〕

じん【仁】

 名漢語としては、人、人の本質、人の心、転じて果実の種などの意を持ち、一方で、親しむ、愛する、忍ぶ、思いやる、などの意を持つ。儒学の最も中心的な思想を示す用語となってからは、後出の学者が、さまざまな理解を示し、さらに徳行などの意とする一般的な理解も生じた。人。時によっては、その人格、人物などを尊敬して使用する場合もある。「短慮未練の仁、稽古せしむるの程」〔庭訓往来・八月〕「後京極殿鍾愛御子として三十七にならせ給候、尤其仁と申べく候へ共」〔井蛙抄・六〕「社中に左様之不平をいだき申され候仁、たれに而候哉」〔蕪村書簡・年次未詳・几董宛〕　植物の種子の中身。皮に包まれた中の胚。「諸果中核あり仁あり。此仁中に根茎枝葉花実あり」〔求力法論〕　君として民をいつくしみ、人々互いに親しみ、愛情を持つこと。「其れ此の如きの人は皆、君に忠なく、君は民に仁なし。是大乱の本也」〔十七条憲法〕「性の善は形の善にはあらず、仁といふからが善の形、欲といふからが悪の形也」〔百姓分量記・一〕　儒学において、『論語』では人間の最高の美徳であり、孔子の学問の究極は、仁者となることであって、慈愛･至誠などの要素を含み、近くより遠くに及んで、聖人の君子の不可欠のものと説いている。『孟子』には、これに義を合わせて論じている。よって後人は、至上の命題としてこれを論じた。朱子は「仁義礼智信」の五常(ごじやう)の一とし、また五常を統べるものともした。五常の一としてのそれは偏言の仁であり、人間の天から受けた本然の性、理の中にある人を愛する心であって、これが発しては愛するという行動となる。五常を統べるものとしてのそれは専言の仁であり、本然の性の全体の徳を表すもの。義･礼･智なども、これに基づくもので、仁の生気の流行の姿とも解されるなどと論理的に構成している。伊藤仁斎は、孔子の古に返って、仁を学の中心に置き、朱子学の二つに分けるを退けて、仁は博愛のこと、百行の源で、忠･信･敬･誠など万善は、みなこれの変化したものだと論じた。荻生徂徠は、六経を重んじ、儒学の政治性を重視したので、「仁なる者は、人に長となり、民を安んずるの徳を謂ふなり。これ聖人の大徳なり（弁名）」と述べている。以下、大田錦城のごとく、善行の統名であるという説も出ている。「仁は心の全徳四つの者を兼統ぶ」〔性理字義抄・上〕「慈愛之徳、遠近内外充実通徹、至らざると云う所無き、之を仁と謂ふ」〔語孟字義〕　転じて、徳行･善行･慈愛などの同義語として使用されることがある。「一家{いつけ}仁{じん}(=本寺ヘノ寄付)を興せば一国仁を興すの道理なりと人々称し侍りぬ」〔妙好人伝・二上〕　 形動タリ人柄がよいさま。「ひとり仁{じん}たる老僧あり」〔奇異雑談集・一・二〕
じんある君{きみ}も用{よう}なき臣{しん}は養{やしな}ふ事{こと}あたはず、慈{じ}ある父{ちち}も益{えき}なき子{こ}は愛{あい}する事{こと}あたはず無用の臣、無益の子は存在価値のないことをいう。『文選･一九』所収の曹植の「求自試表」にある「慈父も益無きの子を愛する能はず、仁君も用無きの臣を蓄ふる能はず」による文。「仁ある君も用なき臣はやしなふ事あたはず、慈{じ}ある父も益{ゑき}なき子は愛{あい}する事あたはず」〔国性爺合戦・三〕

じん【腎】

名五臓(ござう)の一。腎臓(じんのざう)。『喫茶養生記』には「腎 〈北也冬也水也黒也相也骨髄也耳也〉」とあり、『医学早合点』には「腎{じん}作強の官とす。精神の舎する所」とあり、『鍼灸重宝記』には「腎{じん}は精{せい}を蔵して志{こころざし}を舎{やど}す。骨髄と歯と寒とをつかさどる」とある。「腎」が宿す「精」を精力や性欲と解する時期があり、腎虚(じんきよ)･腎水(じんすい)などの語が用いられた。「腎 シン、ムラト」〔黒川本字類抄〕「柄杓いらぬ錫に温薬入置て／逢夜は腎も強かれとおもふ」〔紅梅千句・六〕「それ人の歯は腎{じん}の有余にて」〔私可多咄・三〕「耳は腎{じん}の主{つかさ}どる穴也。多くは腎虚によつて耳に病をなす」〔医道重宝記〕「一つを腎{じん}といひ一方を命門{めいもん}といふなど…誤説とるに当らず。腎{じん}は小便の製し所にて候」〔和蘭医話・上〕

じん【尽】

名尽日(じんじつ)の略。三月尽(さんぐわつじん)、または九月尽(くぐわつじん)の略。「おとこたちめして、しん(=三月尽)御当座あそばす」〔お湯殿上日記・享禄四・三・二九〕「しん(=九月尽)の御会、御連句あそばす」〔お湯殿上日記・天文三・九・二九〕　無尽(むじん)の略。上方語。「または尽{じん}の銀{かね}の高歩かりて手形の印形が済歟{すむか}遣来{やりくり}の工面が出来てちよつと手附が渡ると」〔当世廓中掃除・三〕

じん【仞】

助数高さ･深さの単位。中国では八尺説、七尺説などがあるが、わが国では普通七尺とする。「仞 ジム〈…七尺を仞と曰ふ〉」〔前田本字類抄〕「谷深して万仞の青岩路を遮る」〔太平記・三〕

じん【尋】

助数長さの単位。中国では横の長さを「尋」、高さ・深さなどについては「仞」と区別し、七尺または八尺とするが、わが国では普通には八尺。両手を広げた長さを単位とする「ひろ」にもこの字を当てる。「尋 ジン〈八尺を尋と曰ふ〉」〔下学集〕「其の賊徒の船、或は長さ十二箇尋、或は八九尋」〔朝野群載・二〇〕

じんあい【仁愛】

名漢語。人を思いやり、いつくしむこと。「周孔の風、尤も仁愛を先とす」〔続紀・養老五・七・二五〕「天照大神の仁愛{じんあい}つよく、東照宮の武徳の光厚き今此の時にあらずんば、いつを期せん」〔直路の常世草・下〕

じんう【甚雨】

名漢語。はなはだしく雨が降ること。大雨。豪雨。「甚雨 〈天文部〉」〔前田本字類抄〕「午後甚雨、申剋許り止む」〔小右記・長和二・七・四〕「一日、二日は甚雨にて、三日ことさら天気心よく晴て、無為に行はる」〔椿葉記〕

じんえん【人煙･人烟】

名漢語。人家から立ち上る炊事の煙。転じては、人家のこと。「江霞浦を隔てて人煙遠し」〔朗詠・下〕「里遠くして人烟幽かに」〔太平記・一八〕

じんおん【仁恩】

名漢語。思いやり、あわれみ、恵みの気持で人に接すること。また、その心。「六月二十二日、遂に以て入滅、四海皆仁恩を恋ふ」〔本朝文粋・一四〕「仁恩の邃窟に覃ぶことを悦ぶと雖、但羞づらくは存没左遷の名」〔天満宮託宣記〕

じんか【人家】

名漢語。人の住む家。人屋。「Iinca　ひとのいへ」〔日ポ〕「寰中塞外人家民屋在々処々」〔桂川地蔵記・上〕「人家地をあらそひて、かまどの煙立つゞけたり」〔奥の細道〕

じんかん【人間】

名漢語。漢音。人が住む世界。世上。現世。仏世界･神仙界･自然界などに対していう。「禅師即ち誓へらく、永く人間を絶ちて、山陵に侍し、大乗を転読して、冥路を資(たす)け奉らむ」〔続紀・天平勝宝八・五・二三〕「黄生未だ免れず人間に在ることを、千頃汪々として一水閑かなり」〔菅家文草・一〕「這{この}一株の楊梅。…異香鼻を撲ちて、真個{まこと}に群芳を圧倒し、人間{かん}の春色を占尽せり」〔通俗隋煬帝外史・一〕

じんき【人気】

名「（人）気（ジン）キ」〔易林本節用〕　人の気配(けはひ)。「当時の日頭もうらゝに、見物衆も群集したる当座にて、人気{しんき}、人音{ひとをと}なんどのみにて、しみかねたる当庭にも」〔拾玉得花〕　世間の人々の気受け。にんき。評判。「骨折甲斐のあれかしと、計るじせつの流行も、人気{じんき}に遇ば評判の猶弥増るすゑをまつ」〔浮世風呂・三・下〕　人の気性(きしやう)。「人気和せざる味方の族{やから}、大庭などのべら坊めら、執権の威をはたばり、酢に付粉に付支るを」〔花飾三代記・三〕「大坂の人気{じんき}が荒いといふてもそんなぢやない」〔浮世床・初・中〕

じんき【神亀】

名 漢語。白亀など、不思議な亀。その出現は、瑞祥とされる。「王者徳沢洽けば則ち神亀来り、孝道行はるれば則ち地亀出づ」〔続日本後紀・承和一五・六・一三〕　 聖武天皇代の年号。養老八年（七二四）二月四日に白亀献上の瑞祥により改元、六年八月五日に天平と改元。「養老八年を改めて神亀元年と為て」〔続紀・神亀元・二・四〕

じんき【腎気】

名漢語。腎(じん)の気(き)。腎の働き。また、精力。「腎気虚する時は則夢に舟を見、水におぼるるとみる。若腎気ただしき時は夢に水中に伏とみる」〔頓医抄・四三〕

じんぎ【仁義】

名漢語。仁(じん)は博愛、義(ぎ)は道理にかなうことの意。五常(ごじやう)の第一位に挙げられる儒教思想の根本的な徳目。「小人に財あり。君子に仁義あり。僧に法あり」〔徒然・九七〕「仁義･五常のといふものがすつきりなふなつてから、自然と仁義･五常が人々に有也」〔ひとりね・上〕　正直で道理に外れた行いをしないこと。①を限定した意味で中世に多く用いられる。「しんきをたゞしくして内には五戒をたもち」〔極楽寺殿消息〕「僧も俗も仁義を守り」〔米沢本沙石・一〇末〕「仁義の勇者と申すは…弐(ふたごころ)を存ぜず、心変ぜずして、大節に臨で志を奪はれず。傾く所に命を軽んず」〔太平記・二九〕　社会生活を送るに当って常識的に要求される道理。交際上の義理。「公界の仁義を闕き人にわるくいはるゝは無器用の至り也」〔伊勢貞親教訓〕「すこしの物紙につゝみたる物持たせても、仁儀ををぎのふ」〔多胡辰敬家訓〕「殊更世の仁義{じんぎ}を本として、神仏をまつるべし」〔永代蔵・一・一〕　礼儀、挨拶などをいう。辞儀(じぎ)との混淆があるか。「われをうやまはぬ人なればとて、うやまはざらんもあしき事也。いかにもしんきは人にかはらぬ事也」〔極楽寺殿消息〕「申上るところのしんき余儀なし」〔曾我・二〕
じんぎの勇{ゆう}仁義(じんぎ)の道にのっとって、そのために真の勇気をふるうこと。また、そのもの。血気勇(けつきのゆう)の対。「血気の勇と申候はむりにつよきを申候。仁義の勇と申候は、道理につよきを申候」〔清水物語・上〕「勇に仁義の勇{ゆう}、血気の勇とて二つありとうけたまはり候」〔翁問答・上末〕

じんぎ【神祇】

名漢語。天の神と地の神の意。「神祇（シン）ギ」〔運歩色葉〕「lingui」〔日ポ〕　すべての神を総括していう語。神々。「我国の三宝、しんきたすけ給へ。恥見せ給な」〔宇治拾遺・一三・一二〕　和歌･連歌において、神詠や神(かみ)に関して詠んだ歌句。また、神に関することば。勅撰集の部立としては、『後拾遺･雑六』の小部立として見え、『千載集』において初めて一巻として独立する。連歌･俳諧では三句続けることが許されたが、百韻では表八句と裏移り二句のうちには詠まない。「頌の歌には神祇の心あるべしといへり」〔ささめごと・上〕「神祇釈教の句に、する様侍るとは如何」〔吾妻問答〕　神祇官(じんぎくわん)の略。「神祇伯」のように官名を示す場合に用いる。「神祇伯 シンギハク」〔運歩色葉〕「従四位上中臣朝臣意美麻呂を以て神祇伯と為す」〔続紀・和銅元・三・一三〕「いかなりける事にか、神祇大副親仲造宮の時、子息土佐権守親経がもとへ売りてきたれりけるを」〔著聞・五〕

じんぎ【神器】

名神聖な器物。神からの授り物。「方円定らず、智水神器之中に随んと欲して、進退期し難し」〔本朝文粋・三〕　三種神器(さんしゆのじんぎ)に同じ。「朕神祇之祐に頼り、宗廟之霊を蒙て、久く神器を有ち、新に皇子を誕せり。宜く立て皇太子と為す」〔続紀・神亀四・一一・二〕「朕忝くも聖基を承け、神器を嗣守す」〔日本後紀・大同元・七・一三〕「後醍醐天皇元弘元年、神器を捧て笠置に御幸ありし後、南北の帝たがひに争ひ保ちたまへり」〔塩尻・二〕

じんぎ【深義】

名深遠な教義。深い意味。「よく心得て仏法の中の深義の大事を悟りて、菩提心をおこして仏道へはいるやうに」〔愚管抄・三〕「法華の経文につき、天台の宗義により、かた鎮護の深義ありとぞ」〔神皇正統記・中〕

じんぎぐみ【神祇組】

名近世初期に旗本奴の水野十郎左衛門を頭(かしら)として組織された男達(をとこだて)の徒党の名。『洞房語園･一』に「男達と云者あり、吉原へも入込し中に、一組々々の名もありし、鶺鴒組、吉屋組、鉄棒組、笊籬組、唐犬組、神宜組、其外独立にて町々に徘徊せし博奕の徒に、異名ありし族、あげてかぞふるにいとまなし」という。また、『閑窓一得』には「大小の神祇組といふ事有り、是は、家綱公御代に旗元或はかろき役人などの若き衆、男立せし事をいふ、下谷御徒町に御かち衆の子仁木治太夫と云ふ者、大小刀を白柄巻にして男立の張本たり、是に組する者は皆白柄の大小をさしたり、故に白柄組といふ、則大小の仁木組といひしを、世に誤りて神祇組といふなり、治太夫後に浅野采女正に仕へ、又土井山城守に仕ふと、今の歌舞妓に丹前と号して此風を学びたりとぞ」とあるが、『嬉遊笑覧』は「仁木組」説を否定している。「よしや組も若ざかりの事、大小の神祇組{じんぎくみ}も天の岩戸の静なる此御時」〔西鶴俗つれづれ・一・二〕「神祇組邪正の人に罪利生」〔柳多留・九八〕

じんぎくわん――カン【神祇官】

名令制の官司の一。太政官(だいじやうくわん)に上置された機関で、天神地祇の祭祀、神社、神官に関することをつかさどる。職員には伯（従四位下）、大副（従五位下）、小副（正六位上）、大祐（従六位上）、少祐（従六位下）各一人があり、他に大史、少史、神部、卜部、使部、直丁が属する。鎌倉時代以後、寺社奉行が設けられてからは、神祇官の職掌は減じた。平安京大内裏では、官庁は郁芳門内の南に位置し、東院と西院とに分れ、西院には南北正庁、八神殿があった。しばしば火災にあったが、その都度復興し、中世に至って大内裏が退廃したのちもなお存在し、ために京中の戦闘に際しては、その庁屋や、神祇官の森が好目標となった。なお『太平記･一七』には、「船岳山の麓、神祇官の南に」云々の文章が見られ、船岡山の南麓に神祇官庁の置かれたこともあったらしい。『大内裏図考証所引伯家部類』に、寛永元年（一六二四）雅朝王の談話として、「其屋敷、三十九年許已前、予が三十余の時(=天正十二年三十歳)迄屋敷あり。其頃は芝に成て在しを、太閤撿地の時かはりて、それより絶たること也」とある。天正十八年（一五九〇）、八神殿が洛東吉田神社の斎場所に遷され、明治五年宮中に奉還するまで、そこが神祇官代となった。「始て神祇官に史生四員を置く」〔続紀・養老四・六・二三〕「なを新嘗のまつりをば、旧都の神祇官にしてとげられけり」〔平家・五・五節之沙汰〕「神祇官 〈唐の大常寺に当る。又、祠部と云ふ〉当官を以て諸官之上に置くは、是神国之風儀、天神地祇を重んずる故也」〔職原抄・上〕「去程に忠顕朝臣は、神祇官の前に扣へて勢を分て、上は大舎人より下は七条まで、小路ごとに千余騎づゝ指向て責させらる」〔太平記・八〕「大内権大夫は元の陣神祇官の森の南大宮表にひかへつゝ」〔明徳記・中〕「神祇舘　古へ今の所司の庁の西屋敷の地に在り。近世吉田神楽岡に移る。今の斎場所是也」〔雍州府志・八〕

じんぎしやくけうこひむじやう――シャッキョウコイムジョウ【神祇釈教恋無常】

世態のさまざまであることをたとえていうことば。神祇(じんぎ)以下、いずれも和歌･連俳の用語であるが、人事全般がこれらのうちに含まれることから転用していう。「寐てててんつるの口三絃は、湯舟の隅に屈居る芸なし猿の戯れ口、神祇釈教恋無常{じんぎしやくきやうこひむじやう}、みないりごみの浮世風呂、所はいづくと定ねど時候は九月なかばの頃」〔浮世風呂・前・上〕

じんぎだて【仁義立】

名人に対して義理を固く守って行動すること。特に、そのような風を見せることにいう。「しやうねのすはらぬきちがひ者と、わつつくだいつしかれ共、いや仁義だてをいてくれ」〔冥途飛脚・中〕

じんぎのししやう――ショウ【神祇四姓】

名平安時代に神祇(じんぎ)の家として伊勢神宮の神事をつかさどった、王氏（皇族）･卜部(うらべ)･中臣(なかとみ)･斎部(いんべ)の四氏。王氏が最も重きをなし、伊勢太神宮司は中臣から出た。近世後期には斎部は絶え、白川（王氏）、吉田（卜部）、藤波（中臣の分れ）がつかさどっていた。「王氏、中臣氏、斎部氏、卜部氏、この四姓の方々が神祇祭祀の事に預らるるに依りて、これを神祇の四姓とは申すのぢや」〔俗神道大意・三〕

じんぎのようしや――シャ【仁義勇者】

名「ヨウ」は漢音。仁義(じんぎ)を重んじて正しく行動した勇者。血気勇者(けつきのようしや)に対していう。「されば武の道に血気の勇者･仁義の勇者と云事あり」〔平治・下〕「夫れ兵は仁義の勇者･血気の勇者とて二つあり」〔太平記・二九〕

じんぎはつかう――ハッコウ【仁義八行】

名「八行」は漢語で、八つの善行をいう。仁義八行とは曲亭馬琴(ばきん)の小説に見える語で、仁義礼智忠信孝悌をいう。この八つの美徳を列挙した典拠は未詳。後藤丹治は『隣女晤言･二』に「忘八は仁義礼智孝悌忠信の八字を忘たる也」とあること、また『史徴･七』に同じ徳目のあることを指摘し、これらによったかという。「われ熟{つら}この珠数を見るに、如是畜生云云{しか}の一句はさらにはじめにかへりて、仁義八行{はつこう}を示すものから」〔八犬伝・二・一三〕

じんきよジンキョ【腎虚】

名･動サ変病名。精を蔵すると考えられていた腎臓(じんのざう)において、その水（腎水）が枯渇して虚する症。房事過度のために起るとされるもの。これになると、腎中の火気が強くなって動き、いっそう情欲が盛んになり、これを陰虚火動(いんきよくわどう)あるいは腎虚火動(じんきよくわどう)と称するが、ついにやせ衰えて死ぬとされる。「ひつくり帰て(=順番ガモトヘ戻ッテ)十六日の番も本夫人で、晦日へむけていやしいがするぞ。腎虚せられぬは奇特ぞ」〔毛詩抄・一五〕「譬ば腎虚{ぢんきよ}してそこの土となるべき事、たま一代男に生れての、それこそ願ひの道なれ」〔一代男・八・五〕「家とく公事（当主ヲ）じんきよさせた（メカケ）が相手也」〔柳多留・五〕

じんきよくジンキョク【人極】

名漢語。人として踏み行うべき最上の道。「三才一貫、中庸精微の至道にそむきて、人極のさまたげとなること多し」〔翁問答・下末〕「神武天皇人極を立玉ひてより已来、君臣正しく真ありて漫佞たることなく」〔聖徳太子五憲法釈義〕

じんきよくわどうジンキョカドウ【腎虚火動】

名陰虚火動(いんきよくわどう)に同じ。「陰虚火動　或は腎虚火動と云り。腎水虚損し、相火亢{たかぶ}り動くことなり。虚労の症なり」〔病名彙解〕「（富士谷成章ハ）女ずきで、腎虚火動で、ほへしなれたと、かいほうした書生がはなし也」〔胆大小心録〕

じんぎれいちしん【仁義礼智信】

名儒教で最も重んずる仁(じん)･義(ぎ)･礼(れい)･智(ち)･信(しん)の五つの徳目。『論語』『孟子』には、「仁義礼智」としか見えないが、信を合わせて五常(ごじやう)とするのは、『漢書』の「董仲舒伝」、五行(ごぎやう)に配するのは漢の鄭玄の『中庸』の注などからだとされる。宋代に入って程朱学では、この五常説を大きく採り上げ、人の天から受けた本性とし、五行に配しては、上から木金火水、信は中央の土に当り、真実の意で、他の四徳それぞれにかかわると説明した。そのうえで、仁は他の四徳を統べるものであるなどと、五つの関係を種々に論じた理論を構成している。また「父子親有るは便ち是れ仁、君臣義有るは便ち是れ義、夫婦別有るは便ち是れ礼、長幼序有るは便ち是れ智、朋友信有るは便ち是れ信」と、実践道徳の五倫に当てなどもしている（性理字義）。一般には、全道徳の総称の意で使用することが多い。「仁義礼知信 シンギレイチシン〈之を五常と謂ふ〉」〔黒本本節用〕「外には仁義礼智信の法にそむき候なんず」〔平家・二・教訓状〕「仁義礼智信これしばらくもなくては万道破れ侍るべし」〔ささめごと・下〕「仁義礼智信の五常と称すること、始て漢の董仲舒が文に見へ、…仁義礼智の四つに、信の字を加へて五常と云ふことも、聖賢の旨になきこと也。孟子の書已に、仁義礼智の四つのみを云て、信の字を加ふることなし」〔経学要字箋・中〕

じんく【甚句･甚九】

名民謡の一。元来は宝永（一七〇四‐一一）ごろに瀬戸内海一帯に流行した俗謡「兵庫口説」の代表「ゑびや甚九」が、各地に流伝して、定着したもの。越後･佐渡･米沢･名古屋など、定着するとともにそれぞれの特色ある曲節や詞章を持つこととなり、越後甚句のごときは、流行歌となって、全国に広がった。そのさまを、『中陵漫録』に「この歌元来、長州赤間関の京屋の娘(=兵庫口説ノ一)より大いに盛に成たり。流行して羽州の米沢に入る。この歌を唱へざる者なし。…官府より令下りて大いに禁ずと云ふ。今に盛なるは越後の如きはなし。男女老弱聚て足を踏て唱ひ、手を打てその節を正し声を助く」という。甚九郎(じんくらう)とも。「兵庫口説流行音頭　熊谷敦盛扇子尽長崎ゑびや甚九」〔扇子尽〕「歌は都下に唄ふぢんくなど云ふを徒歌して、いかにも埒もなき狼藉なるさまなり」〔甲子夜話・続・八二〕　特に、越後甚句(ゑちごじんく)をさす。「わしがじんくを、旦那がたへきかせたい、…よふたよた五しやくの酒に、壱合のんだらさままたよかろ(=越後甚句ノ代表詞章)」〔膝栗毛・四・下〕「いたこぶし、しようがへぶし、それから甚九{く}、それから川崎ぶし。何でも知居るだ」〔浮世風呂・三・下〕「女湯で甚九を唄ふ越後下女」〔柳多留・一六四〕

じんぐ【神供】

名神への供え物。「神供 ジング」〔運歩色葉〕「神供の参るほどによく干て、ことゆゑなかりけり」〔徒然・七〇〕「社頭は死骸にけがされて、神供そなふる人もなく」〔源平盛衰記・九〕

じんぐう【神宮】

名 神の宮殿。神の宮。やしろ。「神宮 （ジン）グウ」〔運歩色葉〕「神主則ち対面して神宮の物語す」〔筑紫道の記〕　 伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の略。「さてし、あづまのしゆ行をおもひたちてくだりしかども、神宮{しんくう}に心をとゞめて日数つもること、三とせあまりになることよしなし」〔西行物語・下〕「神宮のてんそうよりねぎども七日御きたう申とて、うけふみげざんに入て、返しつかはさるゝ」〔お湯殿上日記・文明一六・一〇・二六〕

じんぐうくわうぐう――コウグウ【神功皇宮】

名人名。神功皇后(じんぐうくわうごう)に同じ。「Jing&x7b; qu&x6c;g&x7b;」〔ロ師文典〕「しんくうくわうくうも、きさきにてこそしんらこくをば攻めしたがへられしか」〔極楽寺殿消息〕「江上に御陵あり、神功后宮の御墓と云ふ」〔奥の細道〕

じんぐうくわうごう――コウゴウ【神功皇后】

名人名。仲哀(ちゆうあい)天皇の皇后、応神(おうじん)天皇の母という、巫女的性格の強い伝説的人物。息長(オキナガ)宿禰王の娘で、名を息長足姫(おきながたらしひめ)といい、略して足姫(たらしひめ)とも称するが、この名は七世紀ごろの成立かという。夫の天皇とともに、熊襲(くまそ)を討つために、長門の豊浦宮から筑紫に至り、そこで神がかりして新羅(しらぎ)を討つべき神託を伝えたが、天皇がそれを無視した祟りで死んだのち、肥前の松浦で飯粒を餌にして鮎(あゆ)を釣る占いで神意を確かめ、石を腰にはさんで出産を抑え、男装して、武内宿禰(たけうちのすくね)の補佐のもとに海を渡って新羅を討ち、三韓を従えた。渡海に当っては、住吉(すみよし)の神をはじめ、天神地祇がこぞって助力したという。『神功前紀』には『魏志倭人伝』が引かれ、倭国の女王、卑弥呼（ヒミコ）に擬する姿勢がうかがわれる。帰国後、筑紫で応神天皇を生んだとされる。八幡(はちまん)信仰の展開に従って、応神天皇とともにその祭神の一とされ、九世紀末の大和、薬師寺の八幡の神像などが残されているように、信仰の対象となった。『住吉神代記』や『八幡愚童訓』など、その事蹟を伝える書が多く、『本朝皇胤紹運録』など中世から近世にかけては、皇統譜の十五代に位置づけられている。「じんぐうくわうぐう」ともいい、また、近世には「神功」を「神宮」と表記することもある。「神宮皇后 ジングウ（クワウ）ゴウ」〔黒本本節用〕「応神天皇…仲哀天皇第四子。皇后三年、東宮と為す。御母、神功皇后」〔愚管抄・一〕「昔、神功皇后新羅を攻させ給ひしに、御方のたゝかひよはく異国のいくさこはくして、既にかうと見えし時」〔平家・七・願書〕「此の神功皇后といふは、人皇十四代仲哀天皇の御后にて、気長(いきなが)の宿禰の御むすめ、人皇十五代のひめみかどにて、百十二才までながいきされた」〔おとしばなし年中行事・上〕

じんぐうじ【神宮司】

名神職の一。広義には宮司(ぐうじ)に同じく、狭義には、気比(ケヒ)･香取(カトリ)･鹿島(かしま)など特定の神社についていう。また、伊勢･豊受･高良(かうら)･気比のように、大神宮司の語の用いられることもあり、これらの場合、一般称としての宮司の語と対しつつ、職業としては同じものをさす。「始めて越前国気比の神宮司を置き、従八位の官に準ず」〔続紀・宝亀七・九・一六〕「今より後、外五位資人の選限は、宜しく令に依りて之を行ふべし。唯し、神宮司･禰宜･祝･国造･外散位郡司及び俘夷之類は、此の限に在らず」〔続日本後紀・承和六・九・二五〕「宜しく天下諸国の神宮司･神主･神長等は、氏中清慎の者を択びて之に補し、六年にして相替ふべし」〔類聚国史・一九〕「従六位下大中臣朝臣好香…件人、宜しく鹿島神宮司大中臣兼相死闕の替に補任すべし」〔類聚符宣抄・一〕

じんぐうじ【神宮寺】

名神社に付属して置かれた寺院。「度会郡の（伊勢神宮ノ）神宮寺を飯高郡度瀬山の房に徙す（続紀･宝亀三･八･六）」のように、既に奈良時代からその存在が知られるが、のちには神仏習合思想の影響によってこれを置く神社が多くなり、明治の神仏分離までは、主要な神社にはたいてい存在した。宮寺(みやでら)とも。「何れの年にや二月廿五日を結願に定て、北野の神宮寺(=朝日寺)の毘沙門堂の妻戸の間に籠り侍しに」〔京大本梅松論〕「此の浦のやどりは勝楽寺といふ。即ち当社(=香椎宮)の神宮寺也」〔筑紫道の記〕「納むなる櫛箱などの神宮{しんぐう}寺」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

じんくらう――ロウ【甚九郎】

名甚句(じんく)①に同じ。「甚九郎節」の略か。「酒に酔ふと、潮来節だの甚九郎{ぢんくらう}だのと申ス浮気な事が嫌で」〔酩酊気質〕

じんくわジンカ【仁化】

名漢語。儒学の仁心をもって、人民を教化すること。「誠に仁化{じんくわ}の人心を感動する事かくのごとし」〔明君文武蹟・三〕

じんくわうジンコウ【神光】

名 神仏が体から発する光。仏陀の教えをたとえる場合もある。「神光神使、八荒に駅せ、慈悲慈檄、十方に頒つ」〔三教指帰・下〕「神光{じんくわう}の離相をとかざれば、無称光仏となづけたり」〔三帖和讃〕　仏神の示す不思議なしるし。「春日山に神光ありけるが、合戦はてゝ見えず成にけり」〔著聞・一〕　仏神の威力。「それ仏法は王者の帰信によつて神光をまし」〔洛陽誓願寺縁起〕　 人名。達磨(だるま)の法嗣の二祖慧可(ゑか)の幼名。「初祖西来して少林に居して機をまち、時を期して面壁して坐せしに、其年の窮臘に神光来参しき」〔正法眼蔵随聞記・五〕

じんくわうジンコウ【人皇】

名 中国太古の伝説上の皇帝。天･地･人三才の思想による、天皇･地皇に次ぐ三代目の帝。『史記』は五帝の叙述から始めるが、それ以前の古帝王伝承を三皇と呼び、伏羲･神農（炎帝）･黄帝とか（尚書）、天･地･人の三皇とか（司馬貞補作の『史記･三皇本紀』）さまざまに伝承した。「震旦の世の始をいへるに…天皇{てんくわう}、地皇、人皇など云王相続て」〔神皇正統記・上〕　　→にんわう

じんぐわんジンガン【神官】

名神社に奉仕し、社務を担当する神職(しんしよく)。もとは伊勢神宮のような公の神社の神職に限ったものが、一般化したものであろう。「じんくわん」「しんくわん」ともいう。「社務〈神官〉」〔玉里文庫本節用〕「住吉神官(=「神」「官」トモニ正節ニ濁符)共憐んで」〔平家・一二・判官都落〕「或神官の語しは、故笠置の上人…、示現に我力にては斗がたし。太神宮へ参りて申給へと、夢中に御告ありて」〔沙石・一〕「熱田の神官{じんくわん}」〔直路の常世草・上〕

じんくん【人君】

名国の君王。人の君たる主。主君。「Iincun」〔日ポ〕「されば人君は不レ可レ不レ学と本文にも言り」〔椿葉記〕「あたりの雪をはきよせてうつぼをうづむとんちのほど、人君のきりやうそなはつて六十余州の手の内に、にぎり結ばん」〔源氏冷泉節・上〕「我れも亦た世間の人君に不忠を為、父母に不孝を為、我れ親より生て給る此の身を有修{たもちおさむ}ることを不レ知人有る事を哀み嘆く」〔石田先生語録〕

じんけい【仁恵】

名漢語。人に対して思いやりがあって情け深いこと。あわれみ、恵みの心。「若公(わかぎみ)幼稚の意端に仁恵を挿(さしはむ)む。優美なる由、御感有り」〔東鑑・建久三・五・二六〕「まめやかの賢人にて仁恵に聞へ」〔沙石・三〕「自然と仁恵のまつりごと行はれ、上ゆたかに、下やすく、めでたき世の有様なれど」〔多波礼草・一〕

じんげい【人迎】

名漢語。病人の手を取って、その脈をみる箇所の一。「左の手の寸{すん}と関{くわん}との間{あひだ}を人迎{じんけい}と云て外感{げかん}一切外{ほか}より中{あた}る邪気をうかかう」〔医方大成論諺解・一〕

じんご【尽期】

名尽きてなくなる時。はて。「尽期なし」「尽期有るべからず」のように打消を伴って、果てしがない、の意に用いることが多い。「尽期 ジンゴ〈（尽期）未来{みらい}〉」〔易林本節用〕「lingo　〈終り。最後〉」〔日ポ〕「私に活計を至ん、尽期有る可からず」〔正法眼蔵随聞記・五〕「諸道をうかゞひて見るに、何もおろかならずといへども、殊に尽期無き事は、除目の事と和歌の道と也と云々」〔井蛙抄・六〕「会意などの八体六‐など云ふならば、尽期もないぞ」〔蒙求抄・六〕　尽期君(じんごのきみ)の略。「月を踏んでは世の常候よ、風雨の来るこそじんごよの」〔宗安小歌集〕

じんこう【人口】

名漢語。人の噂。転じて、世間の噂。「世の人口」「世間の人口」といういい方が多い。「（人）口 （ジン）コウ」〔易林本節用〕「linc&x67;にのる」〔日ポ〕「天下の人口只此一挙に有べし」〔太平記・一九〕「世の人口ゆるす処なからん」〔小夜衣・一・一〕「一つは世上の人口、をんあいもしうぢやくも情もをんも、恋もうらみも御大じにはかへられず」〔用明天王職人鑑・二〕　一国、または一定地域に居住している人間の総数。「則ち禹の時、（中国ノ）九州人口千三百五十五万三千九百二十二人」〔盍簪録・雑載〕「夷家二十許、人口百九人、内帰俗の者三人」〔協和私役・二〕
じんこうに在{あ}り人の話題にのぼる。人によく知られる。「廃帝元年は戊戌歳也。委く記する能はず。人口に在る歟」〔愚管抄・一〕「事人口にあり、異失するにあたはず」〔平家・七・返牒〕「是はすさのをの命のいづもやへ垣の歌、あまねく人口にありて」〔国歌八論〕
じんこうに膾炙{くわいしや}す詩文などが世間によく知られていて、しばしば口にされることをいう。「元禄年間淡州の人服部嵐雪、俳諧を以て世に鳴る。東山の警詞、膾二炙（ス）人口（ニ）一」〔鴨東四時雑詞〕

じんこうちやうじや――チョウジャ【仁厚長者】

名仁徳の深く高い人物。「師傅の徳は仁厚長者なるを第一として、師傅の才は博学多通なるを第一とす」〔嚶鳴館遺草・三〕

じんごじ【神護寺】

名 神宮寺(じんぐうじ)に同じ。「国助神主をば神護寺のそばに社を作て神とあがむ。今主神と号す」〔井蛙抄・六〕　 寺名。山城国葛野郡（京都市右京区）高雄にある寺。真言宗東寺派別格本山。延暦（七八二―八〇六）年中、和気清麻呂(きよまろ)が河内国に創建した神願寺を天長元年（八二四）清麻呂の子真綱らが奏請して移建し、高雄寺と合併、神護国祚真言寺と改めた。和気氏の氏寺で、空海も一時入寺したことがあった。仁安三年（一一六八）文覚(もんがく)が、その荒廃を嘆き再興。「かのたかをに神護寺といふ山寺あり」〔平家・五・勧進帳〕

じんごのきみ【尽期君】

名いつまでも変らぬことを誓い合った恋人。「じんごの君は来ぬもよい。会者は定離の世の習」〔宗安小歌集〕

じんこんじき【神今食】

名毎年六月と十二月との十一日夜から十二日の暁にかけて行われる祭り。天照大神(あまてらすおほみかみ)を中和院(ちゆうくわゐん)の神嘉殿に奏請して食事を奉り、天皇みずからも食する。その儀式はほぼ新嘗会(しんじやうゑ)と同じであるが、新嘗会が新穀を用いるのに対して、これは旧穀を用いる点が異なる。天皇をはじめ、この事に関与する者は、その月の一日から斎戒沐浴して不浄を避ける。『江家次第･七』に中和院における神今食、神祇官における神祇食および、その別説などを挙げる。「六月十一日、月次祭。神今食。大殿祭」〔御堂関白記・寛仁二・六・一一〕「十二月十二日、神こんしきのつかひたつ」〔中務内侍日記〕

じんさい【仁斎】

名人名。近世の儒学者。寛永四年（一六二七）‐宝永二年（一七〇五）。伊藤氏。名は維楨（コレエダ、初め維貞）、字は源佐（ゲンスケ、初め源吉）。呼び名も同じ。京都堀川の商家に生れ、初め朱子学を学んだがあきたりず、古学と称される新たな学問を樹立し、家塾古義堂を開いて諸生に教授した。一時大いに行われて、門人三千、飛騨･佐渡･壱岐三か国を除いて全国に及んだ。長男の東涯以下、代々の子孫がよく学統を守り、世に堀川学派、あるいは古義学派という。主著に四書各々の注釈書や『語孟字義』『童子問』などがある。その思想は程朱学を否定し、『論語』『孟子』を中心として、孔孟の古にかえることを唱え、現実主義的傾向が強く、人間の自然な性情の肯定という、近世の儒学思想の展開の基本線を、最初に明瞭にさし示したものといわれる。「仁斎の巨燵に袴冬ごもり」〔春泥句集〕

じんざい【人材･人才】

名漢語。人の持っている才能。また、才能のある人。有能な人物。「石上中納言は…地望清華、人才穎秀」〔懐風藻〕「人材は得難いものなるに」〔四河入海・一八・三〕

じんさいもち／じんざいもち【神在餠】

名善哉餠(ぜんざいもち)の出雲地方での称。『書言字考』に、「神在餠 ジンサイモチ〈本朝雲州の土俗、十月小豆を和して餠を煮て、以て神供と為す、之を神在餠と謂ふ〉」とある。「神在餠{しんざいもち}、十月に出雲にするもちゆへに神在{しんざい}餠なるを、ぜんざいは誤りといへどもそれはあしゝ。善哉餠なり」〔遠碧軒随筆分類抄・下〕

じんさうジンソウ【人相】

名人相(にんさう)に同じ。「人相{じんさう}のごときは骨格･血色は人力をもつて是を改むる事あたはず」〔心学奥の桟・下〕

じんざし【人指】

名住地の名代(みやうだい)に指名されることか。「所のじんざしでまいつた」〔狂言・筑紫の奥〕

じんざもみ【甚三紅】

名承応（一六五二‐五五）ごろに京都の紅染屋の桔梗屋甚三郎が考案した紅染。蘇枋(すはう)で下染めし、酢で返す。安価な染物で、色もさめやすい。『本朝世事談綺･一』に「甚三紅{しんざもみ}、承応のころ京長者町桔梗屋甚三郎といふもの茜を以て紅梅にひとしき色を染出す。又中紅と云」とあり、『守貞漫稿・一九』には、これを引用したあと、「今も紅絹に中もみ、甚三紅の名あり。婦女衣服の胴裏に専用す。御殿女中は裡全く裾に至り用之」とある。「此中見たうちに甚三紅絹{ぢんざもみ}の八ツ過かといふ身頃があつたが、弐朱と四百といふ云値だから値切たらまた負るだらう」〔浮世風呂・二・下〕

じんし【仁祠】

名漢語。寺院。『釈門正統』に「精舎踞する所、号けて仁祠と曰ふ」とある。「夫叡岳にいたつては、帝都東北の仁祠として、国家静謐の精祈をいたす」〔平家・七・返牒〕　転じて、神社の意に借り用いる。「任国に始めて下りて神拝と云ふ事すとて、国の内の所々のに参り行(ある)きけるに、□の郡に道辺に木三四本許有る所に、小さき仁祠有り」〔今昔・一九・三二〕

じんじ【人事】

名漢語。古くは「にんじ」とも。人間社会の事柄。俗世間の営み。「江頭の亭子人事に睽(そむ)き、枕を欹(そばだ)てて唯聞くは古戍(こじゆ)の雞(かけ)のみ」〔文華秀麗集・上〕「夫れ仏者は寂滅を以て吾真体と為し、悉く人事を滅する能はず」〔語孟字義・上〕「狂言は今日の人事{じんじ}をなして、人に訓ゆるの業にして、幕ひくときは、是本元に帰するの意也」〔歌舞妓事始・一〕「人倫を明にして天心を奉じ、天神を尊び以て人事を尽す」〔新論・下〕　人に贈る品物。つかいもの。「東垂記事に曰く、今人物を以て相遣る。之を人事と謂ふと。人事は即音物也」〔一話一言・一六〕　辞書などの分類項目の一。自然現象に対して、人間の言行･営為に関することをいう。「歌の題に人事とあるは、たとへば人のしわざの事なり。柴を取り、田をうつとも如レ此の事なり」〔兼載雑談〕「第一　天文…第五　人事 〈附嘉言〉」〔和漢名数〕

じんじ【仁慈】

名漢語。なさけ深いこと。いつくしみ。「（仁）慈 ジンジ」〔書言字考〕「霊芝の産たる事、王者仁慈ある時はかならず生ずと（=『瑞命記』ニ見エル)、泰平長久の時をしりける」〔風俗文選・紫芝岡賛〕

じんじ【神事】

名「（神）事 （シン）ジ」〔饅頭屋本節用〕　神祇の祭礼に関して行われる儀礼。神の祭事。「国府に着て後、未だ神事をも拝せず、公事をも始めざる前に」〔今昔・一四・六〕「さても頃は二月初卯八幡の御神事{ごじんじ}なり」〔謡・弓八幡〕　神社の祭礼に伴って行われる行事、芸能。「今夜社頭に於て郷中近所の者共すまう取る也。毎年しんしにて此の如しと云々」〔言国卿記・文明一〇・九・九〕

じんじうジンジュウ【仁獣】

名漢語。仁徳の獣の意で、麒麟(きりん)をいう。「麒麟　仁獣{しう}也。聖代に出現す」〔連集良材〕

じんじく【純熟･淳熟】

名「じゆんじゆく」の転。「隠し女房の有聟に、お半女郎をやつてから、純熟{じんじく}仕そふな事でもなし」〔桂川連理柵・信濃屋〕

じんじずまふ――ズモウ【神事相撲】

名神社の祭礼時、また、各神社の所定の日に、神前に奉納する相撲(すまふ)。相撲節(すまひのせち)に準じた作法で行い、元来は、豊穣予祝の神事として占いの要素を持つものである。相撲は形式だけのものから、技に自信のある者が本当に取り組みを行うもの、神を相手にして行う一人相撲などがある。奈良の春日若宮の十一月二十七日の祭礼時、京都の上賀茂社で九月九日、松尾社で八月一日、摂津の住吉神社で九月十三日、その他諸社で行われ、「神前相撲」「相撲会」などともいう。のちには、神事としてではなく、祭りの余興として行われる素人相撲会などにもいうようになった。季語、秋。「白髪金時と名乗て、松尾神事相撲{じんじずまふ}に出て、あつぱれ手がらをあらはさんと、都の名取の上手共の中にうち交り」〔浮世親仁形気・一・二〕「古画相撲の図…下の古図かこひなく、見物の意にまかすをもつて見れば、予は神事相撲ならんとおもへり」〔近世奇跡考・三〕

じんじつ【人日】

名正月七日の節日のこと。中国より移入された節日で、正月一日は鶏の日、二日は狗、三日は羊、四日は猪、五日は牛、六日は馬、七日は人の日とすることからの呼称。この日、七種の菜の羹(あつもの)を食して邪気を払った。この習俗は、古くからわが国にも入っていたと考えられるが、文献に現れるのは十世紀ごろからである。宮廷の七日の公式の儀式は白馬節会(あをうまのせちゑ)であったが、私的に春に若菜を食することは早くから野遊として一般に行われていた。『公事根源』は延喜十一年（九一一）の例を挙げ、『枕･一三一』にも「七日の日の若菜を六日人のもて来、騒ぎとり散らしなどするに」と見える。七日とは別に、初春の子日(ねのひ)にも若菜を食する風習があって紛らわしいが、中世に入って七種粥（ななくさのかゆ)とともに、人日の呼称も定着し、江戸時代には五節供の一つともされた。「人日ジン（ジツ） 〈正月七日也〉」〔下学集〕「人日吉兆、幸甚々々。七種以下祝着例の如し。歯固を供すること例の如し」〔看聞御記・応永二六・一・七〕「五更起く。点灯。人日。五味粥。勤行に赴く」〔蔗軒日録・文明一八・一・七〕

じんじつ【尽日】

名漢語。一日中。終日。ひねもす。「終日 シウジツ〈竟日。尽日。通日〉」〔書言字考〕「尽日酔ひを放ち桃顔に伴ひて五花を奮はす」〔江吏部集・下〕「ある人の別墅にいざなはれ、尽日打和て物がたりし」〔炭俵・上〕　季節の終りの日。三月尽(さんぐわつじん)、九月尽(くぐわつじん)などの日。「九月尽日残輝を筆硯之中に送る」〔江吏部集・上〕

じんじのう【神事能】

名神社の祭礼に、法楽のために演ずる能(のう)。能は本来、神事能であったが、勧進(くわんじん)のための演能が盛んに行われるようになってから、特に神事のための能についていう。翁(おきな)を奉納することが多い。「三番三も翁の面もふるび果て／たえて久しく見ぬ神事能」〔徳元千句・一〕「来年此在所の神事能{じんじのう}には所望して狂言させませふ」〔軽口咲顔福の門・三〕

じんじふだ【神事簡･神事札】

名大嘗会(だいじやうゑ)･祈年祭(としごひのまつり)など宮中公式神事に際して、一定期間中、僧尼や服忌･汚穢の人が域内に入るのを禁ずることを公示する札。約十日前に立てられるのが普通。「今日より神事簡を立て了ぬ 〈今日より僧尼重軽服の人并に月水の女等を忌む也。別屋に月水の女等居住、強ちに之を忌まず、前日より出すべき也〉」〔玉葉・嘉応二・二・五〕

じんじまひ――マイ【神事舞】
神事舞　＜御膳浅草法＞

名神社祭礼時などに神前に奉納した神楽(かぐら)の称。のちには庶民芸能の一種として、見世物的性格を持つようになった。『見世物雑志･一』の文政七年の項に「閏八月はじめ（=三日）より清寿院門内において神事舞といふ事を興行す。くると立つて舞ふ事其数をしらず。衆人皆十遍舞といふ」とあるが、文政（一八一八‐三〇）に出雲神事と称して全国を回って興行した集団があり、「じりじり舞」といわれるぐるぐる回る舞が大流行した。狭義にはこの舞をいう。「神事舞　出雲国にあり、江戸にて二十五神楽などいふものにすこしもおとらず、わけておもしろきもの也」〔俚言集覧〕「今のはやりは神事舞だな」〔東海道四谷怪談・大詰〕「田村八太夫は浅草寺にて神事舞太夫と称して、居所は田原町一丁目にありて、関東の梓巫女を支配す。又この八太夫が家は成嶋道筑流の神道者にて」〔甲子夜話・七七〕「浅草寺神事舞{じんじまひ}…六月十五日の神事舞は古風を存してそのかみの手ぶりを観るに足れり。…六月十五日午の時、社家五人この仮面をきて…三社権現にいたり祝詞をよみ拍板{びんざゝら}をもてるもの六人舞台にのぼりて舞ふ」〔世事百談・一〕

じんしやジンシャ【仁者】

名漢語。仁(じん)の徳を備えた人。『論語･里仁』に「仁者は仁に安んじ、知者は仁を利とす」、『論語･雍也』に「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動、仁者は静、知者は楽しみ、仁者は寿ながし」、『論語･子罕』に「知者は惑はず、仁者は憂へず、勇者は懼れず」とある。「仁者の棲しづかにして楽しみ、澗水ほりながす、智者の砌うごけども豊也」〔海道記〕「まことに山を愛し水をたのしぶ仁者智者も心をとどめ侍るべき事也」〔老のくり言〕「仁者もや愁をなさん花の風」〔毛吹・追加・上〕　仁心ある者。情け深い人。「それ縄とけとの仰にほどくる高手小手、仁者{ぢんしや}に刃向ふ剣もなくすご立つて行綱は」〔源平布引滝・一〕　漢訳仏典で、対称の「あなた」に用いる。「爰に吾問ひて曰く、仁者は誰人ぞといふ」〔霊異記・中・五〕
じんしやは愁{うれ}へず仁者は道理に従い、私欲がなく、そのところに安んずるから心配することがないことをいう。孔子が君子道として挙げた三つの一つとして、「知者は惑はず、仁者は憂へず、勇者は懼れず」などの形で『論語』の「子罕」や「憲問」に見える。「仁者愁へず　智者はまどはず　勇者はおそれず(=コノ順序ハ「憲問」ノモノ)」〔毛吹・二〕

じんじやジンジャ【神社】

名神(かみ)を祭る社(やしろ)。鳥居(とりゐ)を入り口とする幽静なる神域に、主神を奉安する神殿（正殿）、奉幣し献上物を奉る幣殿、拝殿、神宝を収納する宝殿（神庫）などを有する。神体には、鏡･玉･兵器（弓･矢･剣）、影像（木像･画像）のほかに鈴･笏･釜など種々あり、神仏習合ののちには、仏･菩薩･沙門の像を神体とするものもある。神社の制としては、崇神天皇の時、天社(あまつやしろ)･国社(くにつやしろ)を定めた（崇神紀七年）とあるのが最も古いが、天武朝ごろから制度が整備され、令制では『職員令』に神祇官が太政官の上位に置かれ、別に『神祇令』を定めて、祭祀の種類、方法などが規定された。平安時代には『延喜式神名帳』に記載された三千百三十二座を官社とし、それを二分し、祈年･月次･新嘗祭に奉幣に預るものを大社（四百九十二座）、祈年祭にのみ奉幣に預るものを小社（二千六百四十座）とする。大社･小社はそれぞれがさらに二分され、神祇官の奉幣する官幣（大社三百四座、小社四百三十三座）と、国司の奉幣する国幣（大社百八十八座、小社二千二百七座）とに分れる。神社には、その神社に応じて位階が授けられた。また、平安中期以降、諸国に一宮(いちのみや)、二宮、三宮、総社の制が定った。神社には、本社に付属して摂社(せつしや)･末社(まつしや)も置かれた。神社の維持、経営のために神田･神戸が当てられ、大社の式年造営は国が行ったが、律令制衰退とともに国による保護は行われなくなっていった。「かみやしろ」とも。「（神）社 ジンジヤ」〔書言字考〕「桓武天皇延暦十七年九月癸丑(=七日)、祈年の幣帛を奉る可き神社を定む」〔類聚国史・一〇〕「園韓神社は、本自大内跡に坐す。而て遷都之時、造営之使等他所に移す可しと云々」〔古事談・五〕「延喜式神名帳に記す神社を式内の神と云、神名帳に記さざる神社を式外の神と云」〔神道名目類聚抄・四〕

じんじやうジンジョウ【人情】

名「にんじやう（人情）」に同じ。近世この読み方が時々ある。「あるにまかせて大名のごとく見へければ、大名ごゝろになるは人情{じんじやう}のつねにして」〔世間長者容気・二・三〕

じんじやうジンジョウ【尋常】

名･形動ナリ漢語。「尋」は八尺、「常」は一丈六尺に当る長さの単位で、もと長短や広狭の差がわずかであることの意であったが、それが普通一般であることの意に転じたもの。「尋常 ジムジヤウ、ヨノツネ」〔前田本字類抄〕　普通であること。なみなみであるさま。「南東より此の五節所の方に押凝りて来りたるを見れば一人として尋常なる者无し」〔今昔・二八・四〕「じんじやうに、いやならばいとまをおこせひで」〔狂言・引括〕　外貌に関して優れているさま。りっぱであるさま。①の否定形「尋常ならず」は、本来普通以上、普通以下の両方を表しうるが、それが後者に固定し、相関的に肯定形が、普通以上である、優れている、の意に転じたものであろう。「尋常にいでたゝせて親子四人きよげなる車にて六波羅へぞつかはされける」〔平治・下〕「尋常にかざつたる小舟一艘みぎはへむいてこぎよせけり」〔平家・一一・那須与一〕「きりめじんじやうなるまないた」〔狂言・鱸庖丁〕「地顔、素足の尋常{ぢんじやう}、はづれゆたかに、ほそく」〔一代男・六・二〕「すつぱりぬいで、じんじやうなはらのすべするまつしろなとこが」〔新作徳盛噺〕　人柄や価値などが優れているさま。上品なさま。「こゑけはひよりはじめて、よに尋常なる男の、とし廿四五にもやあるらんとおぼゆるあり」〔著聞・一二〕「尋常の射手、馳挽の達者、少々御誘引有て」〔庭訓往来・正月〕「かつこと申ものはじんじやうなるものにて…なべはいやしひものとおぼしめされうずる」〔狂言・鍋八撥〕　立ち居ふるまいなどが賞賛されるべきであるさま。殊勝なさま。いさぎよいさま。「敵ながらも弓矢取て尋{じん}常に死たる者哉」〔元和整板本太平記・三〕「しんしやうなる矢一つ射て腹切らむ」〔義経記・五〕「さらば最後の勤めを始めて、尋常に誅せられうずるにて候」〔謡・安宅〕

じんしやうじジンショウジ【壬生寺】

名「みぶでら」に同じ。「此南に壬生寺{じんしやうじ}とて、いとたうとき地蔵のいまそかりけり」〔新御伽婢子・三〕

じんじやうわざジンジョウワザ【尋常業】

名世間でごく普通に行うこと。「さすが碁･将棊･すぐ六は、じんじやうわざの事なれば」〔児教訓〕

じんじやだいわうジンジャダイオウ【深沙大王･深砂大王】

名怪奇な姿をして、さまざまの苦難を取り除く護法(ごほふ)の神。玄奘三蔵(げんじやうさんざう)が仏法を求めてインドに向ったとき、沙河という砂漠中に現れ守護したという（大唐大慈恩寺三蔵法師伝）。「釈迦の御法は天竺に玄奘三蔵弘むとも、深沙大王渡さずは此の世に仏法無からまし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「鬼方の舞は　流砂住深砂大王と伯太王舞の手なり」〔八帖花伝書・一〕

じんしゆジンシュ【人主】

名漢語。君主。人君(じんくん)。「此天皇性悪にして人主の器にたらずみえ給ければ」〔神皇正統記・中〕

じんじゆジンジュ【仁寿】

名漢語。仁徳があり、寿命の長いこと。『論語･雍也』の「知者は動、仁者は静。知者は楽み、仁者は寿ながし」によった語。「九農を勧めて以て仁寿の喜有り」〔日本後紀・弘仁五・八・二九〕「庶幾くは、群生に仁寿を納し、品物に中和を致さん」〔類聚国史・一八七〕

じんじゆうでんジンジュウデン【仁寿殿】

名「じんじゆでん」の転。「仁寿 シンシウ殿」〔黒川本字類抄〕

じんじゆくジンジュク【純熟･淳熟】

名･動サ変「じゆんじゆく」に同じ。「ハテ、兄貴を仲人に頼んだは、まさかの時に口を明かすまいため。貴様の内へ引取つて、折角の挨拶だが、迚{とて}もじんじゆくはしめえよ」〔絵本合法衢・六幕〕「そんな利屈{りくつ}を云{いつ}ちやア、物が尽熟{じんじゆく}しねへから、そこらはぐつとぶん流してしまつて」〔狂言田舎操・上〕

じんじゆつジンジュツ【仁術】

名仁(じん)を行う術の意で、医道･医術。「広い江都に、たつた二人の仕懸医者ありしが…うそにも仁術{じんじゆつ}を業とする身で」〔教訓雑長持・二〕

じんじゆでんジンジュデン【仁寿殿】

名平安京の内裏の殿舎の一。紫宸殿(ししんでん)の北、清涼殿(せいりやうでん)の東にあるので東殿（トウデン）とも呼ばれ、また内裏の中央にあるので中殿(ちゆうでん)とも呼ばれた。南側、紫宸殿との間に露台(ろだい)がある。もとは天皇の日常の御座所であったが、清涼殿に御座所が移ってからは、内宴･相撲･蹴鞠･観音供などがここで行われた（大内裏抄）。「中宮弘徽殿より仁寿殿へうつらせ給ひて（平家･四･還御）」によれば、後宮の局(つぼね)として用いられたこともあったらしい。夜は寂しい所で、『今昔･二七･一〇』などにさまざまの怪異があった話が見える。『拾芥抄･中末』に、「仁寿{じんじゆ〈（じん）じう〉}殿 〈南殿北･九間四面、本名･寝殿〉」とあり、また「或説 〈にんしゆ、但し常に用ゐず〉」の書き入れがあり、「じんじゆうでん」とも呼ばれたようである。仮名文学などでは「じじゆうでん」と表記されることが多い。「仁寿殿の東面の砌のほどに」〔大鏡・道長伝〕「隼といふ鳥、仁寿殿の庇の上長押に巣を咋ゑり」〔今昔・一四・三四〕「仁寿殿のかたによりてうゑられたるは呉竹なり」〔徒然・二〇〇〕

じんじよジンジョ【仁恕】

名漢語。あわれみ深く、思いやりのあること。「是即ち仁恕を施し優を加ふる故也」〔雲州消息・下末〕「仁恕の心を失ひ給ふものなり。仁とは御身のうへはともかくもになされ候て、人のうへをあはれみ苦世話に持給ふことなり。恕とはものごとに思ひやりふかく、人見ずなる身勝手をし給はざることなり」〔嚶鳴館遺草・三〕

じんじよジンジョ【尋所】

名･動サ変道案内をすること。通常、尋承(じんじよう)に同じと解せられているが、漢字表記と無縁の俗語、もしくは早く俗語化した漢語と見うる可能性を指摘する説もある。「是も八嶋へまいるが、いまだ案内をしらぬに、じんじよせよ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「天王寺にとこそきけ。さらばじんじよせよ」〔平家・一二・初瀬六代〕

じんじようジンジョウ【尋承】

名道案内をすること。また、案内する人。尋所(じんじよ)のなまった形か。「剰、西国の尋承を給、故郷に帰て再妻子を相見ん事も」〔源平盛衰記・三三〕

じんじようせきぼんジンジョウ――【晨鐘夕梵】

名朝夕につき鳴らす、寺院の釣鐘。梵鐘（ボンシヨウ）の二字を分けて置いた語。「晨鐘夕梵の響絶うることなし」〔謡・老松〕

じんしん【人心】

名人間の心。また、世間の人々の心。近世では醜い心、私欲に満ちた心の意に用いることが多い。道心(だうしん)の対。「人心は我が意にあらず。何ぞ人の腸を見ることを得ん」〔性霊集・一〕「けげんも思ひより出、外道もはかりことよりおこる。これみなじんしんのなせるところ」〔凱陣八島・一〕

じんしん【人臣】

名漢語。臣下であるもの。王族に対しての称。「忽に王氏を出て人臣につらなる」〔平家・一・祇園精舎〕「清盛駑才{どさい}の小人なれども、過世{すくせ}よくて、官禄人臣{じんしん}の上を究め」〔弓張月・後・二五〕

じんしん【人身】

名漢語。人間の体。人間としての肉体。古くは「にんじん」の形を用いた。「たまうけがたき人身{じんしん}をうけ、主親の気に背く事、冥加につき、ばちを蒙らで叶はぬ事なり」〔曾古左賀志・五〕

じんしん【深心】

名仏語。語としては「亦一切の衆生の深心の所行を知り（法華経･薬草喩品）」のように心の奥底の義であるが、諸経典での釈義は分れる。「（深）心 （ジン）シン」〔文明本節用〕　『法華経･方便品』の凡夫の迷妄の深いことをいう意もあるが、一般には『大乗起信論』にいう菩薩三心の一。真如を念ずる真心、いっさいの生命あるものを救う大慈悲心とともに、仏道を信じて疑わずに、ひたすら善行を集積しようとする心をいう。「内証深{しん}心の法施を奉らせ給ふ」〔元和整板本太平記・四〕　深く信じて疑わない心。阿弥陀仏の本願の救いを信じて疑わない心。浄土門三心の一。「一には至誠心、二には深心、三には廻向発願心なり」〔往生要集・大文五〕「しんしんとは、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫と釈して、煩悩具足の身を捨て本願の名号に帰するを深心の体とす。然れば、至誠心･深心の二心は、衆生の身心のふたつをすてゝ他力の名号に帰する姿なり」〔一遍上人語録〕

じんじん【甚深】

名･形動ナリはなはだ深いさま。物事のきわめてはなはだしく、神秘なさま。甚深微妙(じんじんみめう)として仏典に多く用いられ、仏の教法の意味深重なことをいうのに基づく。「甚深 ジンジン」〔易林本節用〕「此翁共の寿は希なる事、甚深々々、希有々々なりとはこれを申べき也」〔大鏡・昔物語〕「一句こころふかくて、付所も又甚深也」〔老のすさみ〕「扨々甚深{ぢんじん}なる御廻向、水せがきの功徳により妄者も受よろこび、うかみ給ふらんとて」〔軽口もらいゑくぼ・四〕

じんじんまひ――マイ【神神舞】

名近世末期、見世物になった踊りの一。鬼の面をかぶり、たっつけ袴を付け、両手に塗盆を回し、神官や衛士姿の囃子方が太鼓･鼓ではやしてする舞。神事舞(じんじまひ)の見世物化したものか。「此ごろ下かいでは、じんまひといふがはやるときいたから、それをこのあいだから、けいこした(=雷ノコトバ)」〔御膳浅草法〕

じんじんみめう――ミョウ【甚深微妙】

形動ナリ人知の及びがたいほど奥深く、神秘的であるさま。『法華経･提婆達多品』に「此の経は甚深微妙にして諸経の中の宝、世に希有なる所」と見え、宗教の奥義に対する賛嘆の意を込めて用いる。「いかに子、かのたつときさからめんとを申うけ奉り、ふかぎとくをえたくおもはゞ、あひかまへて其じんじんみめうなる御事をさぐりたゞす事なかれ」〔こんてむつすむんぢ・四・五〕「此次に太一真君の由来甚深微妙{ちんみめう}の仙道」〔太上慧民甲庚秘籙〕

じんすい【腎水】

名精液。『俚言集覧』に「腎…五臓の一なり。漢医は、腎は精液の府なりといふ」と見える。腎精(じんせい)とも。「又あふ坂とおもふ腎水」〔大坂独吟集・由平〕「うないこより已来{このかた}、腎水{ぢんすい}をかえほして、さても命は、ある物か」〔一代男・一・一〕

じんすい／じんずい【神水】

名漢語。神仏にささげた清浄な水。霊験のあるものとされる。また、『貞丈雑記･一六』に「神水をのむと云事、神前に水をそなへて其水を飲て誓言をたてる事を云也」とあるように、神に誓うときにこれを飲み交わした。その際、起請文(きしやうもん)を浸したり、それを焼いた灰を入れて飲むことも行われた。「神水 ジンズイ〈日本俗起請也〉」〔黒本本節用〕「謹みて神水一瓶を加持して…奉進す」〔性霊集・九〕「神さびてよるべにたまるあまみづのみくさゐるまでいもを見ぬかな　これは神社にかめをおきてそれなる水をなき事などおもひたるものは神水とてこれをのむ也」〔奥義抄・中〕「北野にこもりて祭文かきてまもられけるに、三日といふに神水をうちこぼしたりければ」〔著聞・五〕「各白山権現の御前にして、一味の起請を書、灰に焼て、神水に浮て之を呑む。身の毛竪(よだち)てぞ覚ける」〔源平盛衰記・四〕「おめと明ケては得こそわたすまじと、じんずい起請を取かはし、討死と胸をさだめ」〔けいせい伝受紙子・一・四〕　神の成せる水。神変不可思議なる聖水。「這樹の虚{うろ}には神水{しんすい}あり。黄金{わうごう}を浸す事、一昼夜にして、這水を、病人に飲しなば、病著{いたつき}立地{たちところ}に瘥{おこた}り果ん」〔八犬伝・九・九九〕　中国の本草にいう説で五月五日の午の刻に雨が降ったとき、竹を割るとその節間に求められる水。その滴を採って獺(かはうそ)の肝をもって丸めると、心腹の積聚(しやくじゆ)を治する。「神水　端午午時雨竹にたまる水也」〔増山井〕
じんずいを飲{の}む誓いを立てるために、神水に起請文(きしやうもん)を浸したり、それを焼いた灰を混ぜたりして飲む。「起請文を十枚まで書き、氏神三嶋社を(=「の」カ)しでを灰に焼て自飲などして（八幡愚童訓･下）」もこれであろう。「呑レ神水 ジンスイヲノム」〔天正十八年本節用〕「Iinzuiuo nomu」〔日ポ〕「宗との者共千余人、神水を呑で、所詮畠山入道を執権に召仕はれば毎事御成敗に随ふまじき由を左馬頭へぞ訴申しける」〔太平記・三六〕「神水をのむと云事　神前に水をそなへて其水を飲て誓言をたてる事を云也」〔貞丈雑記・一六〕

じんすけ【甚助】

名擬人名。嫉妬すること。近世末期、江戸の吉原から出た流行語。のちに一般化した。「あんなひいたもれ(=子ドモジミタ人)を妬心{ぢんすけ}することもねへ」〔梅暦後・七〕「近来{ちかごろ}の流行{はやり}ことばに嫉妬{やきもち}をやくことをじんすけといふことは遊所の隠しことばなりしを」〔春告鳥・三・一七〕

じんせい【人生･人世】

名漢語。人間として生きること。人間の生活。また、人間世界。世間。「人生{じんせい}の虚なることを観じ不変常住の月を玩吟して一向の行者となりしが」〔地蔵菩薩霊験記・一〕「遠山頻りに色をかくし、人世遥かに去つて入会の鐘も伝へず」〔地蔵菩薩霊験記・二〕　人の生命のある間。人の一生。「昨日の清興、人生之奇遇也」〔惺窩文集・三〕「人世百とせに足らず、つながぬ舟の今宵もはかりがたく」〔ひとりね・上〕　人間の生命。「毒気を吹かけ人生をたつ」〔用明天王職人鑑・三〕
じんせい七十{しちじふ}古来{こらい}稀{まれ}なり杜甫(とほ)の詩「曲江」の一句。昔から七十まで生きる人はまれである、の意。七十になれば古稀(こき)と称して祝った。「なにともなやなう、、人生七十古来まれなり」〔閑吟・五一〕

じんせい【人性】

名漢語。人の生れつきの性質。人の本性。「仁と義はおなじく人性{じんせい}の一徳なるによつて」〔翁問答・上末〕

じんせい【人精】

名漢語。人の生命を生成する源たる液。特に、男の精液をいう。「人精　時珍曰く営気の粋化して精と為り命門に聚る」〔和漢三才・一二〕

じんせい【仁政】

名漢語。被支配者に思いやりのある政治。恵み深い政治。「諸国住民逃脱の時、其の領主等、…妻子を抑留し資材を奪取る所行の企、甚だ仁政に背けり」〔御成敗式目〕「籠の中の鶯も梅花がちれば古郷へ、帰してやるも是仁政{じんせい}」〔日高川入相花王・三〕

じんせい【腎勢】

名腎(じん)の勢い。腎の働き。「腎勢{じんせい}つよく生れつくものは胎内よりはをもちて出る也」〔私可多咄・三〕

じんせい【腎精】

名精液。腎水(じんすい)とも。「笹竹に浮世も見する鱣うり／大みや人もよはる腎情」〔大坂檀林桜千句・一〕「人の腎精{じんせい}の如きも本一箇少々粘滑の物なり」〔心学奥の桟・上〕

じんせき【人跡】

名漢語。人の往来した足あと。また、人の往来。「人跡 ジンセキ」〔易林本節用〕「人跡たえたる程もおぼしめししられて哀なり」〔平家・灌頂・大原御幸〕「人跡稀に、雉兎蒭蕘の往かふ道」〔奥の細道〕

じんぜん【荏苒】

名･形動タリ漢語。歳月が長引くこと。のびのびになること。「荏苒 ジンゼン〈日月急過〉」〔下学集〕「日月荏苒去る」〔懐風藻〕「荏苒青陽尽きぬ」〔菅家後集〕「例の任冉として事はたさずありしかば、此事に及びし也」〔胆大小心録〕

じんぜんぢやう――ジョウ【深禅定】

名仏語。深い禅定(ぜんぢやう)。四禅定の第三禅で、禅定楽の第一。深い静寂の境地。『往生要集･大文二』に「忉利天上の億千歳の楽も、大梵王宮の深き禅定の楽も、此等諸の楽は未だ楽と為すに足らず」と見える。「大梵王宮の深禅定のたのしみ、おもへば程なし」〔平家・一一・大臣殿被斬〕

じんそく【迅速】

名･形動ナリ漢語。動作、作用などの速やかなさま。すばやいさま。「lin&x5b;ocu　はなはだはやし」〔日ポ〕「無常迅速也、生死事大也」〔正法眼蔵随聞記・八〕「此硫化銕は水に濡せば極て迅速に酸素瓦斯を分離す」〔舎密開宗・内一二〕

じんだ糂粏

名米ぬかに麴と塩を混ぜ、発酵させた一種の味噌。ぬかみそ。『料理網目調味抄･三』に「糂汰{ぢんだ}、五斗は豆二斗糠二斗塩一斗搗き合せ、年を経て用。当用には餠米ぬかを醬酒にて溲{こね}る」とある。糂粏味噌(じんだみそ)とも。「我白味噌より、隣の糂太{じんだ}を味よく覚ゆるは珍敷ゆへか」〔艶道通鑑・四〕「あながまや何事ぞ。すべて武士の武士くさきは、糂粏{ちんだ}の糂粏臭きが如く、そは素よりの事なれば」〔八犬伝・六・五六〕

じんたい【人体･仁体】

 名「タイ」は呉音。様相の意。漢語としては、人の身体の意であるが、それはもっぱら呉音で「にんたい」といった。また、それ以外の用法の場合も、古くは「にんたい」が普通であったらしい。漢音の「じんてい」はかなり例が限られている。「人体 ジンタイ」〔書言字考〕　人。人物。また、人の風采。人品。「朽ちたる花の空木（うつほぎ)より、白髪の老人現れて、西行が歌を詠ずる有様、さも不思議なる仁体{じんたい}なり」〔謡・西行桜〕「よはき者のことばに、人を大きなるくはつけい、大きなるふくゆう、大きなるいせい、すぐれたるじんたい、又はびれいなる人とほむる也」〔こんてむつすむんぢ・一・二〇〕「いざさらば、この諸鳥の中より、才智よく芸他にすぐれられた jintai を、高賤にかかはらず今日より鳥の王と仰ぎもちようずる」〔エソホ〕「人躰{じんたい}といひ、年比といひ、旁{かた}以て似合はざる振舞かな」〔杉楊枝・二〕「仁躰{じんたい}よき人花見して、一入{ひとしほ}短尺に目をとめ、よむ躰{てい}なり」〔軽口東方朔・五〕　立派な人。すぐれた人物。人品･器量の備った人、相当な身分の人などにいう。『日ポ』には「Iintai　じんのたい〈尊敬すべき人、あるいは貴人〉」と挙げ、「けつかうな jintai ぢや〈あの人はりっぱな装いをして着飾った、尊敬すべき人である、などの意〉」と例示する。「あつぱれ器量の人体かな。さて汝は誰そ」〔謡・正尊〕「いや人体と見えてござる。御名字のなひ事はござるまひ」〔狂言・入間川〕「御仁体{ごじんたい}共おぼへませぬ」〔二枚絵草紙・中〕　能楽用語。人の姿。容姿。演技の対象とする人の姿にも、舞台で演技する人の姿にもいう。「じんてい」「にんない」とも。「助{ぜう}になるべき人体{しんたい}のまなび、女になるべき人体のまなび、勢{いきを}へる人体のまなび、此三をよくならひきはめて」〔至花道〕「たゞ、女とならば身をうつくしくせんとおもふばかりにて、にわかに女に似するほどに、人体{しんたい}なへて、どちつかずなれば、正体なき風体になる事あり」〔拾玉得花〕　 代名対称の尊称。あなたさま。「御」を冠して用いるのが普通。「わたくしのころいた時に、御じんたいはどこにござつたやらみへなんだ」〔狂言・雁礫〕 形動ナリ人並みの身なりをしているさま。また、一人前の言動をするさま。「じんてい」とも。「跡から麻上下いためつけて、人躰{じんたい}成男が、新敷{あたらしき}三方に三味線の撥をつみあげ、何やら口の中にて文{もん}をとなへ、撥を取て川へながしぬ」〔傾城歌三味線・一・一〕「アヽ待てくれ。息なしに五番たゞのむ咽がひい。ヱヽ仁体な事云ずと、人の来ぬ間においでいナア」〔傾城黄金鱐・序幕〕
じんたい作{つく}る人柄のよさそうな風体をする。人物らしいけはいを示す。「ヤイ権介、是程さはぐ其中にじんだいつくるはのみこまぬ」〔心中恋の中道・中〕

じんだい【神代】

名神代(かみよ)を音読した語。『日本書紀』の「神代巻」は「じんだいのまき」と読みならわしている。「さても三種の神器を本朝の宝として神代(=寛文元年刊本ニハ「神」「代」トモニ濁点ヲ付ス)より伝る璽、国を理め守るも此神器也」〔太平記・二七〕

じんだい【人代】

→にんだい

じんだいすぎ【神代杉】

名水中や土中に長く埋まって、腐食せずに残った杉の材。色は青黒くなって、木目が美しく出るので、箱根などでは細工物に製して土産とした。「北村政種といひし人の物語に…其地（=箱根）の細工人、神代杉といへる杉にて、箱の類をこしらへて売侍る、何とてかくは名付るぞと問に、此箱根の湖のそこより、大木の杉あまた引出したり、いつの代の木といふをしらず、よりて俗に付し名也」〔茗話・上〕「相州箱根より神代杉を出だす、奥州二本松の辺より埋木を出だす」〔春波楼筆記〕

じんだいのまき【神代巻】

名『日本書紀』の巻一、二の二巻。「神代」の上、下で、天地開闢から鵜葺草葺不合尊(うがやふきあはせずのみこと)に至る神代と呼ばれる時代を対象とし、神武天皇以後の人皇の時代と対立する。古来、『日本書紀』の中で最も重んぜられ、神道とも結びついて最もよく研究された。古訓も豊富であり、鎌倉時代以後、江戸時代に至るまで、この二巻だけを対象とした注釈書もおびただしい。「此説の古き事、神代巻に似たり」〔去来抄〕「神代巻{じんだいのまき}に曰く、伊弉冊尊曰く我千首をくびりころさんと曰く」〔都鄙問答・二〕

じんだいもじ【神代文字】

名「かみよもじ」に同じ。「春日山紀…神代文字にて縁起の注」〔典籍秦鏡〕

じんたいら･し【人体らし】

形シク人柄･人品が立派であるさま。態度･様子の立派なさま。「じんていらし」とも。「大胆者には追剥の働をならはせ、人躰{じんたい}らしき者には詐{かたり}の大事をつたへ」〔本朝二十不孝・二・一〕「初日より仁{じん}たいらしい親仁、入口にたゝずみ」〔曲雑話・四〕

じんたう／じんだうジントウ／ジンドウ【人道】

名漢語。人の通行する道。「諸国風水災を致す。…浜水之地、魚は人道之中を行く」〔都氏文集・四〕　人たるものの踏み行うべき道。人の守らねばならぬ道徳。天道(てんだう)の対。『二宮翁夜話･五』に「尊む処の人道は天理に順ふといへども、又作為の道にして自然にあらず」とあり、二宮尊徳は天理自然を改変する行為、自然を全く作り変えて、一つの環境、すなわち人間が人間として生きてゆけるものに造り上げてゆく行為を人道としている。「されば易に…人道{じんたう}は盈てるを悪んで謙を好む…といへり」〔翁問答・改正篇〕　男女の交わり。交合。「一芸裸となり、てんびん坊を踊る。甚しき者は人道{しんとを}を出すに至る（=交合ノ態ヲマネル)」〔土佐国風俗記・上〕

じんだがめ【糂粏瓶】

名糂粏(じんだ)を入れる瓶。日常的でありすぎて、執着するに足りないもののたとえに用いる。俊乗坊重源(ちようげん)の「後世を思はむものは糂粏瓶一つも持つまじきものとこそ心得て候へ（一言芳談）」の言が、『沙石集』『徒然草』に引かれる。「からさけうとき蓼の葉の露／楽や月花同し糂粏瓶」〔談林十百韻〕

じんだみそ【糂粏味噌】

名糂粏(じんだ)に同じ。「甚太味噌{じんだみそ}、つれ草に見えたり、甚太味噌はぬかみその事なり、味噌の作り様に、米の糠を入て作るみそあり、その事也、粏とも糝粏とも、秦太とも書也」〔貞丈雑記・六〕

じんちく【人畜】

名漢語。人間と畜生。人と家畜。「雷なり雨ふる。神祇官の屋に災あり。往々人畜震死す」〔続紀・天平二・六・二九〕「人畜の嘘気は炭酸瓦斯多し」〔舎密開宗・内三〕

じんちくるい【人畜類】

名人間と畜生。「（海神ノ娘トシテ人間ノ仲間入リデキナイ豊玉姫ハ）人畜類の生を背き、境をさかりにき」〔謡・和布刈〕　人間のような姿をした畜生。卑劣な人間をののしっていう語。「ぬし有る娘を奪はんとは、人畜類{じんちくるゐ}の右大将」〔嫗山姥・二〕

じんちやうジンチョウ【深長】

名･形動ナリ漢語。「しんちやう」ともいう。状態･物事の意味などが奥深く、含蓄のあること。また、そのさま。「世はこれぞ薺はあすをたくはへず　かゝる深長の処はひさしくとゞまるべき地にあらねば、いまはその人も、薄と底のまるみや三日の月、といへる処にぞあそぶらむ」〔葛の松原〕「あるは風姿の幽艶なる、あるは意味の深長なる」〔国歌八論〕「限りなき天下の広居に居て、深長{じんちやう〈ふかくながし〉}なるたのしみあることなり」〔斉家論・下〕

じんぢやうジンジョウ【人定】

名漢語。亥(ゐ)の時の称。人の寝静まる時の意。「にんぢやう」とも。「人定 ジンヂヤウ〈亥の四つ時〉」〔下学集〕「十二時の異名は如何…人定{じんぢやう} 〈亥の時〉」〔塵添壒嚢抄・一〇〕

じんちゆうジンチュウ【人中】

→にんちゆう

じんぢゆうジンジュウ【深重】

名･形動ナリ漢語。深く重なっているさま。深い縁故につながっているさまにも用いる。「深重 ジンヂウ」〔易林本節用〕「Iingi&x7b;　ふかうかさなる」〔日ポ〕「罪業深重なりといへども」〔宇治拾遺・三・一二〕「慈悲深重にして三衣の破れたるをも悲しまず」〔太平記・一二〕「此の記(=太平記)の作者は宮方深重の者にて」〔難太平記〕「九州の御方深重の御かたの御代官を申すべく候間、定めて御悦喜候ひぬと存じ候」〔入来院文書・年月日未詳・了俊書状〕「われらもこの罪業深重{じむぢう}のあさましき女人の身をもちてさふらへば」〔蓮如御文章〕

じんづう【神通】

名仏語。自由自在に発揮できる、超人間的な不思議な力、働き。神通力。通力(つうりき)。神力。これには、思うところへ思いどおりに至りうる神足通、世間のすべてを見通しうる天眼通(てんげんつう)、他人の心中をことごとく知りうる他心通など、五ないしは六の種類があって、五通六通という。仏や菩薩(ぼさつ)は、これらの通力を備えているが、鬼畜や諸天(しよてん)の中にも、生れつき通力を持っている者があり、また人間も、修行によって通力を持つことができるという。「神通 ジンヅウ」〔饅頭屋本節用〕「Iinzz&x7b;」〔日ポ〕「神通もなき人々の命を捨て…天竺にわたり」〔明恵上人遺訓〕「件の冠者をめしすへて、汝神通の物にて、空をとび水の面をはしるなるに」〔著聞・一二〕「仙人、神通{じんづう}を以て諸竜を悉く岩屋の内に封じこむる間」〔謡・一角仙人〕「其とき三郎どの、七人ばりに十七そくのしんづうのかぶらやさしはげて」〔伽・赤木文庫本諏訪本地・上〕「をれ(=天狗)を見てこわがる其方が胸中を、神通{じんづう}を以てしつてゐる」〔茶のこもち〕

じんづうまる【神通丸】

名『日本永代蔵』巻一の三「浪風静かに神通丸」の章に出る船名。これは実在した泉州佐野（大阪府泉佐野市）の豪商唐金屋庄三郎の持ち船「大通丸」のもじり。「大通丸」は貞享･元禄（一六八四‐一七〇四）期に輸送力抜群の大船で、北国米などの廻船(くわいせん)に用いられて唐金屋に富をもたらした。『子孫大黒柱･六･三』に「大通丸とはからかね屋庄三郎手船、四千石積なり」と見え、『摂陽奇観･一七』には「寛文の頃大津(=通)丸として、軸まで四拾六間弐尺八寸、横幅十八間一尺五寸、日本に類ひ希なる大船を作り、胴の間に畠をしつらひ、野菜の物を作り置きたる程の大船にて、殻臼(からうす)部屋造りこれ有るよし」と、その大きさを伝える。貞享三年七月、暴風雨のため大阪で破損し、宝永四年（一七〇七）十月大地震の高津波で大破して解体したという。「近代泉州に唐かね屋とて金銀に有徳{うとく}なる人出来ぬ。世わたる大船をつくりて、其名を神通丸{じんづうまる}とて三千七百石つみても足かろく、北国の海を自在に乗りて難波の入湊に八木(はちぼく=米の異称)の商売をして次第に家栄へける」〔永代蔵・一・三〕

じんづうりき【神通力】

名仏語。神通(じんづう)の能力。『日ポ』には「じんづう　jinzzuriqiを得る」とある。通力(つうりき)。神力(じんりき)とも。「かれらしんつうりきのものなれば、七すぢのなわにてしばりけり」〔大東急文庫蔵土佐絵本しゆてん童子〕

じんづうわざ【神通業】

名神通(じんづう)の業。神変不可思議な業。神変自在の働き。「悪七兵衛が力業、早業軽業じんづうわざたゞ飛ぶ鳥のごとくなり」〔出世景清・一〕

じんてい【人体･仁体】

 名「じんたい②」 に同じ。「あれ、そのやうなことをなされますると、御人体{ごじんてい}がすたりますわいな」〔船打込橋間白浪・序幕〕　「じんたい③」 に同じ。「たゞうつくしくにうはなる体、ゆうげんの本体なり。人ていのどかなるよそほひ、人ないの幽玄也」〔花鏡〕　 形動ナリ「じんたい」に同じ。「天の与へ、 今宵こそ。ヘヽヽヽ、仁体{じんてい}ながら二階へ夜這ひと出かけまして、ソツと参りましたら」〔敵討安栄録・四段目〕「これは又、御人体{ごじんてい}な助太夫どのと申し、五郎作どのが今のお詞。…只今のそのお詞は、ちと承りにくうござるて」〔霊験曾我籬・序幕〕

じんていら･し【人体らし】

形シク「らし」は接尾語。「じんたいらし」に同じ。「コレ、なんぼうこなんが仁体{じんてい}らしい事云やつても、そりや行かぬ」〔濃紅葉小倉色紙・三つ目〕　人体らしくない、の意に用いて、その人の身分･人柄に似合わないさま。「そこで見やれ、毛利家の家老松浦喜藤治とも云はるゝ武士が、人体{じんてい}らしい鉦の役目」〔傾城飛馬始・口明〕

じんでうジンジョウ【晨朝】

名仏語。一昼夜を六分した六時(ろくじ)の一。早朝の勤行(ごんぎやう)が行われる時。明け方。早朝。「晨朝 ジンデウ」〔饅頭屋本節用〕「晨朝の時に至りて、鬼已に頭髪を引き剥がれて逃げたり」〔霊異記・上・三〕「我れは此れ、汝が毎日の晨朝に念ずる地蔵菩薩也」〔今昔・一七・一七〕「後夜{ごや}晨朝{しんてう}に念仏する僧侶もなければ、三磬の響も聞えず」〔金毘羅本保元・下〕「漏箭頻に遷て、晨朝にも成ければ」〔太平記・三五〕　晨朝鐘(じんでうのかね)の略。「晨朝の響は生滅滅已、入相は寂滅為楽と響きて」〔謡・三井寺〕「ひがしがしらむあさ風に、野寺のじんでうほの聞ゆ」〔心中恋の中道・下〕

じんでうのかねジンジョウ――【晨朝鐘】

名早朝の勤行の時に鳴らす鐘。晨朝(じんでう)とも。「後夜晨朝の鐘の声には、生死の眠をさますらんとも覚たり」〔平家・一〇・維盛出家〕

じんでこ【甚木偶･神代子】

名不粋不通の者をいう。江戸後期に、京都から流行した。「俏人妄語塩屋佐平次甚氐胡{じんてこ}はつたり、おつときた山かん烏やつちよんやちよちよんちよん」〔弁蒙通人講釈〕「神代子{じんでこ}　野暮なきやくや、すべて当世に合ぬ事をいふものをいふなり。意{こころ}は神代の子といふ事にて、当世にはづれてあはぬといふ事也」〔箱枕・上〕

じんどう【神頭･磁頭･実頭】
神頭

名鏃(やじり)の一種。形が鏑矢(かぶらや)に似て中をくらず、端を平らに切ったもの。『古今要覧稿･器財』に、神頭の鏃の図が八種ほど見える。挟物(はさみもの)･草鹿(くさじし)･丸物･ぶりぶりなどに用い、物を射倒すのに用いる。羽は三立羽が多い。「じどう」とも。「Iind&x67;　やさき」〔日ポ〕「弓にひきめ一、しんとう一をとりぐして、楯つかせて舟のへにすゝみいでゝ」〔著聞・一二〕「しんとうをさす事は、自然小鳥などをも射べきため也。又馬よりおりたる時は、はさみ物などをも射ん時のためにじんどうをも指なり」〔家中竹馬記〕「浅利の与市が神頭{じんとう}の弓勢」〔曾我会稽山・一〕

じんとく【仁徳】

名漢語。仁(じん)の徳(とく)。「仁」は本来は儒教(じゆけう)の用語で、儒学説によって、さまざまに規定されるが、「仁徳」といった場合は、為政者が被治者に恵みをかけること、あるいは一般的ないし常識的に、他人のことを思いやり、あわれむ徳という意で用いられることが多い。「天下を掌に握りしかば、東八箇国の者共の、命に替らんと昵び近付きけるを、我身の仁徳と心得て、何となく共我旗を挙げたらんに」〔太平記・三七〕「あたりの百姓までも仁徳が及ぶと云ふ心なり」〔中華若木詩抄・中〕「人もまた是の若し。礼楽以て之を養ひ、然る後、仁徳を成す」〔弁名・上〕

じんによジンニョ【神女】

名天女。女神。神に仕える女性。「しんぢよ」とも。「常に神女来り遊ぶ庭也」〔今昔・一七・一六〕「五せちえは…しんによあまくだり五たび袖をひるがへす」〔百二十句本平家・五・五節之沙汰〕「古にし鳥居を立改廻廊百廿間を造瑩き、内侍神女に至までもゝてなしかしづき給けり」〔源平盛衰記・一三〕「例ゑば、物まねの人体の品々、天女･神女･乙女、是、神楽の舞歌也」〔三道〕

じんにん【神人】

名「ジニン」と読んだとも考えられるが、『平家･一･鹿谷』には「神人{じんにん}（高野本）」「神にん（「神」ニ濁符、京大本平曲正節）」とあり、「神人{じんにん}（寛文十一年板太平記･二四）」「Iinnin　かみのひと（日ポ）」など、「ジンニン」とするものが多い。近世には「シンジン」の訓もまれにあり、類語に神民(しんみん)もあった。神社に隷属し、神主･宮司など社家の支配を受け、神事および日常の雑役に奉仕する、世襲が通例の下級の神職で、承仕(じようじ)･宮仕(みやじ)などと同類の雑掌役。また、各地に散在する神戸(かむへ)の役人なども神人といい、それらは白衣の狩衣を着したので白衣の神人、本社のを黄衣の神人と称した。荘園制が発展･弛緩してくるのに伴い、国衙(こくが)領や他荘園の者が、神社の権勢によって本来の課役を免れるべく、神社と特別に結んで神人となる風が生じ、鎌倉期以後特に増大し、幕府も「西国神人拒捍使等…本神人の外、新神人に於ては本所に触れ申し、早く停止せらるべき由、度々仰せ下され畢ぬ（東鑑･寛元三･一･九）」などの禁令を発したが、実効に乏しかった。彼らは通常、神供の調製奉仕に当ったが、次第に粮料･段銭の徴収、催促、運搬の事に及び、神前供物に関する雑物･夫賃にまで関与し、社頭代官の役を果した（大乗院寺社雑事記）。特に、催促は「神人等…近年所務負物以下に就きて、動もすれば奸謀の企を成し（建武式目追加･応安五･一一･一八）」「山門并諸社神人等…諸事に就きて催促と称し、数多を率い乱入狼藉に及ぶ事（建武式目追加･至徳三･八･二五）」など横暴をふるまい、「（山門ノ）しら大衆･神人･宮仕･専当みちていくらと云ふ数をしらず（平家･一･御輿振）」のごとく、大衆(だいしゆ)と併称されて干戈を構える存在ともなり、中世を通じて幕府の取り締りの対象であった。一方、神社に隷属した神事芸能者･手工業者も神人となり、さらに神社勢力の保護を求めて一般の手工業者･運送関係者･特産物を擁する農民なども加り、特技により結んだ座を作って神社の権益庇護の下に、中世期を通じて活躍した。これらの神人は本来の者が生き続けたほかは、近世に入って荘園制が完全に消滅するとともに姿を消した。「其の門の左右に二の神人立ち、身に鉀鎧を著、額に緋の蘰を著けたり」〔霊異記・中・七〕「祇園の神人等･代人等の延暦寺に寄する寄文を書き儲て」〔今昔・三〇・二四〕「件の田楽、是れ祇園神人也。爰に神人四五十人許範政の郎等を切る…神人の所為已に朝威無きに似たり」〔中右記・長治二・六・一四〕「山門の領平野庄の神人が葛を売てきたりけるに、目代酒に飲酔てくずに墨をぞ付たりける。…さる程に神人共数百人、目代が許へ乱入す」〔平家・二・大納言流罪〕「春日の社の神人季綱 〈号黒禰宜〉を鼓打にめしぐしたりけり」〔著聞・一六〕「案の如く疫神此家に来りけり。…然に黄衣の神人門に立向て、此家は八幡の御巻数を納めたり、すみやかに取返べしと云ふ」〔八幡宮寺巡拝記・下〕「若し違犯の輩有らば罪科に処すべき由仰せ下さるゝ所なり。…応永二十四年十二月二十日、沙弥 〈在判〉。御糸神人中」〔宏徳寺記〕「当年残米二十余石催促のため、神人二十人･力者三人楊本庄に之を付し了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・九・二一〕

じんのざう――ゾウ【腎臓】

名五臓(ござう)の一。腎(じん)に同じ。「ばんしき調は、腎の臓より出る、息のね也。此ざうは、水につかさどる」〔伽・玉藻の草子・上〕「腎の蔵と云ものは、どこに有と云に、これは心窩{きうび}と臍との中分の、両側に位して、背骨につきて二つある物で」〔志都の石室・下〕「腎{じん}の臓{ざう}に病があると耳が遠くなる」〔鳩翁道話・三下〕

じんばい【神拝】

名･動サ変神に拝礼すること。「Iinbai　かみをはいする」〔日ポ〕「つのかみ範永すみよしに神拝すとて」〔津守国基集〕　新任の国司が、任国に下ったとき、国内の神社を参拝して歩くこと。「任国に始めて下りて神拝と云ふ事すとて、国の内の所々のに参り行(ある)きけるに」〔今昔・一九・三二〕「国の守の神拝{ぱい}とかいふ事にも御幣など得給ひて祭らるゝ程の神にてぞおはすなる」〔無名抄〕「先年安芸守たりし時、神拝(=「正節」ニハ濁音符ヲ付ス)の次に霊夢を蒙りて厳嶋の大明神よりうつゝに給はられたりし銀のひる巻したる小長刀」〔平家・二・教訓状〕

じんばうジンボウ【人望】

名漢語。人々の意志。天命･神意などに対していう。転じて、ある物事または人物に対して、人々が寄せる期待･尊敬。「正税の稲を以て借貸に給すること…今法意に依り已に停止に従ふ。人望已に絶え、物情勧め難し」〔類聚三代格・一四・大同二・一・一三・太政官符〕「天譴俄に臻(いた)り、人望早くも背く。病ひは還(また)更めて発り、命已に終らんとす」〔本朝文粋・七〕「神慮の御誤、人望{じんばう}の遺恨、たゞ此事にあり」〔金毘羅本保元・中〕

じんばう／じんぱうジンボウ／ジンポウ【神宝】

名漢語。神に捧げる宝物。神社に奉納された、また奉納するにふさわしい鏡や剣などの宝物。「Iinp&x67;　かみのたから」〔日ポ〕「法皇大に御感あつて、御剣以下種々の神宝等を長盛して大明神へまいらせらる」〔平家・一一・志度合戦〕

じんばさう――ソウ【神馬藻】

名植物名。海藻「ほんだはら」の異名。「神馬草 ジンバサウ〈神宮皇后異国を攻め玉ふ時に船中に馬の秣無し。海中之藻を取て馬に飼う、故に神馬草と云也〉」〔下学集〕「神馬草{じんばさう}と云物をなのりそと云心如何」〔塵添壒嚢抄・九〕

じんばへいあんさん【人馬平安散】

名四季の邪気をはらい、傷寒(しやうかん)その他に効く粉薬。『江戸買物独案内』（文政七年）によれば、四ツ谷忍町冨山勘左衛門店、麴町十一丁目堺屋長兵衛、赤坂紀国坂加賀屋治郎兵衛などにて販売した。冨山の条では、諸種の効能、使用を述べる。「諸葛孔明行軍秘方」と冠してある。頭痛･気付などには鼻に吹き込み、またはかぐ。毒虫などにさされたときには水で練って用いる。牛馬の病には、耳･鼻･目の中につけ、犬猫の場合は水で飲ませる。「淳介俊蔵…大熱也。医者は山気にをかされて瘧なりといふ。よつて山（=佐渡ノ鉱山） 江参るもの 江人馬平安散を可レ遣と尋みるになし」〔島根のすさみ・天保一一・八・三〕

じんばよせ【人馬寄】

名武将･大名など、戦いの備えとして兵や馬を寄せ集めること。「会津御家老どもへ人馬寄の御手配飛脚を以て仰せ遣はされ」〔藩鑑・九一〕

じんばり【腎張】

名精力旺盛で多淫であるさま。また、その人。好色。腎水、すなわち精液の過多を意味する語であるが、女性に用いる場合もある。「物縫{ものぬい}腰本{こしもと}、中居{なかゐ}などのいたづら成腎張{じんばり}の女共、夜明る迄床一つを楽{たのしみ}に、互の勢の続く程戦ひ」〔禁短気・三・一〕「腎ばりの妾まことにへきゑきし」〔誹風末摘花・四〕

じんばりおやぢ【腎張親父】

名精力旺盛で好色な中年男。「しわい商売の質屋にも似あはぬじんばり親父{おやぢ}」〔臍が茶・五〕

じんぴ【神秘】

名漢語。「しんぴ」ともいう。人知で計り知ることができないほど不思議であるさま。また、そのような事柄。「（神）秘 （ジン）ヒ」〔饅頭屋本節用〕「此法師は神秘ある者也。法師程の者を打返すは直者に非じ」〔源平盛衰記・一九〕「当社の神秘{じんぴ}に於いて様々あるべき」〔謡・賀茂〕「Iimpiをあらはす」〔日ポ〕「（肌ノ守リヲ）虎にさしむけさしあぐれば、神国じんぴの其のふしぎ、たけりにたけるいきほひも、たちまち尾をふせ耳をたれ」〔国性爺合戦・二〕

じんぴん【人品】

名漢語。人柄。人格。また、風采。「人品 （ジン）ヒン」〔運歩色葉〕「漢書の古今人表は古今の人品を九品に分て次第するに」〔史記抄・呉太伯世家〕「利根才智をもつて人品{じんぴん}をかざり、人がましく礼儀をつくろひ」〔町人嚢・三〕「流石お家の家老職と、云ねどしるき其人品{じんびん}」〔神霊矢口渡・二〕「御家老らしい人品{しんひん}、びいどろ屋の店へ立寄」〔御伽噺〕

じんふ【神符】

名災難を払い、幸福をもたらすために、社寺などで出すお札。護符。「神符 （ジン）フ」〔運歩色葉〕「白朮･黄精･松脂･穀実の類は内の痾を除き、蓬矢･葦戟･神符･呪禁の族は外の難を防ぐ」〔三教指帰・中〕「勘文に云はく、五月五日、丙午壬午に当る年、端午の神符御護つくりて懸れば、命百年をたもつ事」〔東鑑・建長五・五・四〕　菩薩(ぼさつ)が悟りに到達するために修する六種の行の中で、根本とされる般若波羅蜜のこと。『仁王般若波羅蜜経･下･七』に「（般若波羅蜜ハ）又は神符と名づけ…亦は護国珠と名づけ」とあるのによる。「此の経殊に勝れたり。…既に仁王と称す。神符世を救ふ。亦護国と号す」〔本朝文粋・一三〕

じんぶ【神武】

名漢語。「しんぶ」ともいう。神のように絶大な武威。すぐれた武徳。「是れ君の聖文神武{しんぶ}(=元禄十年版訓「じんぶ」)の徳に依らずんば、微臣争か尺寸の謀を以て、強敵の囲を出可く候はん乎」〔元和整板本太平記・一一〕

じんぷう【仁風】

名漢語。為政者などが人民に仁徳を施すこと。いつくしみの風。恩沢。晋(しん)の袁宏が地方赴任の際、はなむけに扇を贈られ、仁風を奉揚してかの地の人民を慰めようと答えた故事（晋書）により、扇の異称としても用いる。わが国でも、この故事を踏まえて用いることがある。「仁風」〔黒川本字類抄〕「如(かく)聞く、災を鎖し福を致すことは、仁風に如くは莫し、病を救ひ年を延ることは、実に徳政に資(よ)ると」〔続紀・天平勝宝八・四・一四〕「仁風我が為に春の流れを漲らす」〔菅家文草・二〕

じんぶく／じんぷく【神服】

名神の着る服。奉幣物として神に奉る衣服。男の装束、女の装束がある。「神服を天下の諸社に奉る」〔続紀・神護景雲二・二・一六〕「大内の北の野に（大嘗会ノ）斎場をつくつて神服神具をとゝのふ」〔平家・五・五節之沙汰〕

じんふせう――ショウ【仁不肖】

名優れた人と愚かな人。「（仁）不肖 （ジン）フセウ」〔落葉集・本篇〕「たゞ人のじんふせうをゑらびたまはず、むゑんに御こゝろよくじゆんたくなる御をんをあたへたまふ御身を」〔こんてむつすむんぢ・三・一四〕

じんぶつ【人物】

 名漢語。「人物 ジンブツ」〔運歩色葉〕　人と物。万物。「じんもつ」とも。「時遷り事去て、人物古きに非る事を感じ」〔太平記・二七〕「先{まづ}人は、天地物を生ずるの心を得て心とするなれば、人物{じんぶつ}をはごくみ育{やしな}ふを以て要{かなめ}とす」〔都鄙問答・四〕「天地開きそめて人物その中に生ず」〔短篇法語（慈雲法語）〕　人柄。人となり。「貴方はさる名人で人物なんどもどつこもよい程、よくにやうべきぞ」〔四河入海・一五・四〕「あるからす、をのれがjinbutをけうまんし」〔エソホ〕　人。人間。「エヽ何か、あの高慢痴気な人物で、今流行{はや}る綿頭巾に有さうな黄色な声の人かネ」〔浮世床・二・下〕　 形動人柄が優れているさま。「あの人の父嵆中散叔夜はあれよりも一倍人物にあつたと云ぞ」〔四河入海・五・三〕「誠に人物な人で有よ」〔三体詩絶句抄・五〕

じんぶつくさ･し【人物くさし】

形ク「くさし」は接尾語。いかにもかなりな人物らしく見えるさま。家柄･分別･胆力などのありげなさま。ほめた言い方ではない。「おなじ裏借屋の牢人原減右衛門用事あつて出かゝり、朱鞘の大小紙子羽織編笠手に提人物{じんぶつ}くさく…と小むづかしく問{とは}れて」〔鹿の子餠〕「こゝに年のころ五十ばかりにてじんぶつくさき客人」〔遊僊窟烟の花〕

じんぶつら･し【人物らし】

形シク「らし」は接尾語。いかにも人格･才能･家柄などの優れた人のように見えるさま。いかにも思慮分別のありげに見えるさま。「仁物らしき男、朸の前後にたいを入、になひ、たいは、たいはと売りけるを」〔醒睡笑・一〕「五十ばかりのびんひげにすこし白髪まじりて人物{じんぶつ}らしきおやぢ」〔役者職敵・京〕「見世物程有て、僧俗うちまぢりに、じんぶつらしいこは色にて、時代ちがいのゑんぎ」〔野路の多和言〕

じんぶん【人文】

名漢語。人間社会の推移･開化すること。また、その程度、ありさま。文明。「此ごろ人文{じんぶん}過半開て略{ほゞ}五常の片はしを識{しる}といへども」〔明君文武蹟・三〕

じんぶん【神分】

名仏語。密教の諸天(しよてん)、ならびにわが国の神々を勧請(くわんじやう)して法楽を捧げること。通常『般若心経(はんにやしんぎやう)』を読む。「まづは神分の心経･表白(へうびやく)のたうびて、かねうち給へりしに」〔大鏡・昔物語〕「重ねて神分の時、御明の光黄に変ず」〔袋草紙・上〕　今様(いまやう)の四句神歌のうち、主として神々のことを詠じたもの。「神分　三十六首」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

じんべゑ【甚兵衛】

名袖無羽織(そでなしばおり)の異称。「じんべ」「じんべい（甚平）」ともいう。『守貞漫稿･一四』に「今世京坂にて無レ袖羽折とも云。又じにべとも云。甚兵衛の字を用ふ歟。愚按には武家陣羽折、一名具足羽折と云物の無袖也。形似レ之が故に陣羽折を小児等伝訛してついにじんべを名とする歟。或書陣兵也。兵士の羽織と云こと也」とある。甚兵衛羽織(じんべゑばおり)とも。「甚兵衛{ぢんべい}とは、おまへのことかそでない」〔しんぱん一口ばなし〕　擬人名。腎虚(じんきよ)、または腎虚となった人。「甚兵衛は懐手にて蠅を追ひ(=アゴデ蠅ヲ追ウ)」〔川傍柳・三〕「甚兵衛がへのこ在世のごとくおへ」〔誹風末摘花・二〕

じんべゑばおり【甚兵衛羽織】

名甚兵衛(じんべゑ)①に同じ。「民間に袖なし服折{はをり}を甚兵衛ばおりと云は、陣兵{じんべい}はおりの転ぜしとなり」〔東牖子・三〕

じんべん【神変】

 名仏語。本来の意義は、仏や菩薩が、衆生(しゆじやう)を教化するために、神通(じんづう)によって、姿や動作の種々の変化を外に現すこと。神通の一つである神足通に属し、転変(てんべん)ともいう。「（神）変 （シン）ベン」〔饅頭屋本節用〕「Iinben」〔日ポ〕「王の前にして飛て虚空に昇て神変を現ず」〔今昔・二・三二〕「神変仏力にあらずは、誰かこの橋を渡るべき」〔謡・石橋〕　 名･形動ナリ超人的な不可思議な力。普通と異なり、優れていること。「何にもまれ、音曲をし替へられしこと神変也」〔申楽談儀〕「何としたれば、如レ此に早速に事を長安へ奏するやらう、神変なと云ふなぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「神変な膏薬でぞ有るらうぞ」〔蒙求抄・六〕

じんべんじゆつ――ジュツ【神変術】

名神変不思議(じんべんふしぎ)の術。人間の知恵や力ではとても及ばぬ不思議な術。「（虎ノ姿ガ）筆引く方に従つて頭{かしら}前脚{まへすね}後脚{うしろすね}胴より尾先に至る迄、次第に消て失せけるは神変術{じんべんしゆつ}とも言ひつべし」〔傾城反魂香・上〕

じんべんふかしぎ【神変不可思議】

名神変不思議(じんべんふしぎ)に同じ。「凡千百余年の昔より一日も湯の湧の絶る事なきは実に神変不可思義{しんへんふかしぎ}の霊泉也」〔熱海温泉図彙〕

じんべんふしぎ【神変不思議】

名神変(じんべん)を強調していう語。「神変不思議{じんべんふしぎ}の太刀風に、吹きちらされし木の葉武者」〔神霊矢口渡・二〕

じんぼく【人牧】

名漢語。地方官、諸侯、または地方の豪族。「士卒に礼を厚くしける間、近国は申すに及ばず、遐壌(かじやう)遠境の人牧までも、是を聞伝へて、我もと馳加りける程に」〔太平記・六〕

じんみやうジンミョウ【神明】

名所名。京都の西方というが未詳。神明寺という寺の所在地。「京の西に神明（『宇治拾遺･一二･五』デハ「神名」）と云ふ山寺有り。其に睿実と云ふ僧住けり」〔今昔・一二・三五〕

じんみやうちやうジンミョウチョウ【神名帳】

名神社とその祭神名を記載した帳簿。「神階帳」「神社帳」ともいう。特に『延喜式』巻九、十に収める「神名上･下」の、いわゆる「延喜式神名帳」をさすことが多い。これは、国郡別に祭神三千百三十二座、神社二千八百六十一処が、朝廷から祈年祭の幣帛を受ける官社として登録されたもので、記載されている神社を、式内社･式社と呼んだ。また、「国内神名帳」、すなわち、諸国の国司が神祇官に代って奉幣する官社と、国司自体の祭る中流の社名を登録した神名帳も、「延喜式神名帳」にならって勘作せられており、筑後･大隅･加賀･尾張･対馬･和泉･上野･伊豆その他、二十余のそれが現在、採訪されている。あるいは、修正会(しゆしやうゑ)に諸神を勧請(くわんじやう)するための「恒例修正月勧請神名帳」、東大寺修二月(しゆにぐわつ)のための「戒壇院公用神名帳」、醍醐寺に属する「清滝宮勧請神名帳」などもある。「藪切り揮はせなどして、其の郡に仰せて忽に社を大きに造らせて朔弊に参り、神名帳(=国内神名帳)に入れ奉りなどしけり」〔今昔・一九・三二〕「二月堂　今此の堂は実忠和尚の創草也…実忠和尚六時行法を始めらるる時、二月修中、初夜の終、神名帳を読みて諸神を勧請す」〔東大寺要録・四〕

じんみらい【尽未来】

名･副仏語。尽未来際(じんみらいざい)の略。「況や、過去の結縁と尽未来の得道、以つてかゝるべき故なり」〔発心集・七〕「又此度尽未来之御誓句、申し請く可く候案、書き進らせ置く事」〔上杉家文書・永禄一三・三・八・北条氏康条書〕「尽{じん}みらい変ぜぬ魂」〔関八州繫馬・二〕

じんみらいざい【尽未来際】

名･副梵語 apar&x45;ntako&x74;&x59;gat&x45;n kalp&x45;n　仏語。未来の果てに至るまで。いつまでも。永遠。本来「未来際を尽して」の意で、帰依または衆生救済の誓願を表す語。略して尽未来(じんみらい)とも。「尽未来際まで、此剣日本に返事は有べからずとて、大蛇内に入給ぬと奏し申ければ」〔源平盛衰記・四四〕「大解脱、大自在の人と成て、尽未来際極楽浄土の快楽を受べき事」〔万民徳用〕

じんみん【人民】

名漢語。「にんみん」に同じ。「（人）民 ジンミン」〔書言字考〕「人民豊楽にして礼義敦く行はると」〔続紀・慶雲元・七・一〕

じんむ【神武】

名天皇名。第一代の天皇。記紀によれば、鵜葺草葺不合尊(うがやふきあはせずのみこと)と玉依姫(たまよりひめ)の第四子で、本名は狭野尊、あるいは神倭伊波礼毘古尊(カムヤマトイワレビコノミコト)。長兄、五瀬尊(イツセノミコト)とともに、日向(ひうが)を発し、北九州から瀬戸内海を経て東征の途に上り、難波(なには)に至って日下(くさか)で長髄彦(ながすねひこ)と戦い、兄を失って退き、熊野(くまの)から山越えに吉野(よしの)に出て、大和を平定し、橿原(かしはら)宮で即位したとされる。その実在性は疑わしく、同じ「はつくにしらすすめらみこと」と呼ばれる崇神(しゆじん)天皇の投影と見る説もあるが、古来、人皇初代の天皇として、その即位の年を皇紀元年と見る立場が、『日本書紀』以来取られてきた。「吾朝には、神武天皇より以降(このかた)人皇七十余代に及まで、いまだ二代の后にたゝせ給へる例をきかず」〔平家・一・二代后〕

じんむいらい【神武以来】

副神武此方(じんむこのかた)に同じ。「神武以来」の「以来」に「このかた」と振り仮名することもある。「神武以往」ともいう。「四十九日やらこんれいやら、吉日かめいにちかじんむいらい、きかぬこんれい」〔繫馬七勇婦伝二・下〕

じんむこのかた【神武此方】

副神武天皇以来の意で、近世の成語として、大昔からの意味に用いる。下に「ない」の語を付して使用することが多い。「神武{じんむ}此かた、世の人艶女に戯れ」〔織留・一・一〕「いかに相場が安いとて五十両を二分五厘替{がへ}、神武以来{このかた}ないこと」〔冥途飛脚・中〕「さればでござる神武このかたうけたまはらぬ事でござる」〔職介凧始〕

じんめ【神馬】

名呉音。漢語。祥瑞としての馬。『治部省式』は祥瑞の一つに神馬を挙げ、「竜馬(りようば)長頸、額上に翼有り、水を踏て没せず、騰黄(とうくわう)其色黄、状狐の如し、背上に両角有り」その他、その種類と特徴を列挙する。「備前国神馬を献す。西楼の上に慶雲見はる。詔して、天下に大赦し、改元して慶雲元年と為す」〔続紀・慶雲元・五・一〇〕「これしかしながら三障四魔きそつて心田奪ふよと、神馬に鞭をあて、あるひは高野の奥を尋ね、あるひは北山の峯を求め」〔応仁略記・上〕　神社に奉納する馬、神の乗用に供するもの。長く神厩に飼養するものと、いったん献じてのちに本牧に帰すものとがある。神社に祈願して、その礼賽（レイサイ）として献ずるもので、天皇、公卿、将軍、武将などすべて高貴の人々の奉幣には必ずこれが伴う。これを献ずることができない場合には、木製の馬の像や絵馬をもって代える。神馬は必ず装飾するのを常とし、幣(しで)を額髪の左右および中に三つ、とり髪に五つ、尾の付け根に七つ付ける。奉納の際にはいろいろの方式がある。宇佐使の献ずる神馬は天覧に供するのが例で、春日祭(かすがまつり)、吉田祭（よしだのまつり)などには摂家より十列の神馬を献ずる。また、神社によっては神馬の毛色の定めのあるものもある。さらに、祈雨の際には黒毛、祈晴の際には白毛の馬を用いるのが公家の故実となっている。「（神）馬 （ジン）メ」〔日我いろは字〕「備前国梅宮奉幣、神馬常の如し」〔御堂関白記・長和四・四・一二〕「供なる侍がのりたる馬をとりて、これより神馬に参らせて」〔とはずがたり・二〕「神馬引事。是は七五三をつくる也。ゆがみ･尾･みみの間に付く可き也。耳のしめは七いた、ゆがみは五いた、尾は三いた、以上七五三と書たるをしりくめとよむなり。…さて御前へ引立て、轡(くつわ)をさしあげて神人のかたへ渡す。神人請取り鳥居へ引出し、馬を正面に前のごとく引立て、七五三を執て三返五返七返に三ケ度乗也」〔今川大双紙〕「それより宇佐八幡に御参詣あるべしとて、神馬{じんめ}七匹その外金銀種々の捧げ物」〔謡・清経〕「常陸国鹿嶋明神の御やしろめいどうして、神馬{じんめ}ゆきかたなくうせし所に」〔かなめいし・中〕「冬枯や神馬の漆はげて立」〔八番日記〕

じんめづかひ――ズカイ【神馬使】

名神事の際、神馬(じんめ)を引く役の人。「春日の祭乗尻にたちけるに、神馬つかひおのさはりありてことかけたりけるに」〔宇治拾遺・五・六〕

じんめひき【神馬引･神馬牽】

名神馬(じんめ)の口を取る役の男。「神馬牽市をつつつきつんまわし(=浅草寺ノ神馬引デ、年ノ市ノ雑踏ノ中ヲ観音堂ヲ三周スル)」〔柳多留・初〕

じんめんさう――ソウ【人面瘡】

名中国の古医書などに見える瘡の一種。『病名彙解』の「人面瘡」の条に、「正宗に云、人面瘡古に生ずることありといへども、近世これを聞こと罕{まれ}也。…瘡象全く人面に似たり。眼鼻口倶に全く、多くは膝上に生ず。亦臂に患るものあり。方言に拠に、皆云、積冤(=ツモルトガ)の致す所也と、先須く心を清し懺悔して過{とが}を改め、自ら新にすべし。然る後、方は十六味流気飲を服し、外には具母を用て末{まつ}となし、これを敷くときは乃ち、眉を聚め、口を閉づ。次に生肌斂口の薬を用て愈ることを得べしと也。…見聞紀訓に、瘡、口唇に似て舌ありて歯なし。能言ふ。食をもとむ。但し口を開くときに必ず大に痛み絶せんとす。口閉れば復甦る。これに酒を飲しむれば四周皆紅也と云り」と説明がある。近世の読本(よみほん)などに、以上のごとき記事によって、採り挙げているものがある。「にんめんさう」とも。「人面瘡{じんめんそう}、…酉陽雑俎に両臂忽ち瘡を病むこと六七処、小なるものは楡葉の如く、大なるものは銭の如し、皆人面をなすと云り」〔病名彙解〕

じんめんじうしん――ジュウシン【人面獣心】

名漢語。顔は人であるが、心は獣も同然の意で、道義を知らず、義理人情をわきまえない人をののしっていう語。「己に有て己をしらざる馬鹿の最初、是を人面獣心といふ」〔傾城会稽山・三つ目〕「是がよふなる女を誠の人面獣心とはいゝつべし。隠居の深情も余所になし、元次郎と夫婦のかたらいを致は…まずはもつとも成べけれども、是人外なり。又其約束をへんじ、清七に心を寄る、これ誠に人間の今日ならんや」〔観延政命談・二〕

じんもつ【人物】

名俗人が気ままに扱うことのできる物。神物(じんもつ)の対。「一切経料所、曾て人物に非ざる由、申し放す間、即ち御判を居ゑられ返し付けらる」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・七・一〇〕　人間や万物。「じんぶつ」とも。「体充問曰、つら人物{じんもつ}のありさまをかんがへ見るに」〔翁問答・上末〕

じんもつ【神物】

名「モツ」は慣用音。神社の所蔵にかかる物。神物(しんぶつ)とは意が異なる。「実に社司の身として神物に犯す所多しと云へども」〔今昔・一七・二三〕「（祇園ノ牛ニ引カセタ儀同三司ノ車ヲ下リテ）別にて帰らせ給ける。神物を恐させ給ける故なり」〔著聞・二〇〕「（箱根権現ニアル重代ノ太刀ヲ）いかにもして取いださばやと思ひしを、しんもつになる間、力およばざりつるに」〔曾我・一〇〕「それ人は天下の神物{じんもつ}たり。かるが故に正道をもつて本とす」〔謡・御裳濯〕

じんもん【人文】

名人類社会の文明、文化、または諸現象。天文(てんもん)の対。「周易に曰く、天文を観ては以て時之変を察す、人文{もん}を観ては天下を化成す」〔桂川地蔵記・下〕

じんもん【神門】

名漢語。鳥居(とりゐ)に同じ。「蓋しとりゐの字数多あり、鳥居{とりゐ}･天門{とりゐ〈てんもん〉}･神門{とりゐ〈じんもん〉}…皆とりゐと訓ず」〔神道名目類聚抄・一〕　「しんもん」という。鍼灸の「つぼ」の一。手首の外側にあり、拳(こぶし)を握りしめるとくぼむところ。ここに鍼(はり)を刺すと、胸いきれ･心痛(しんつう)･癇(かん)など種々の症状に効くとされた。「咽かわき食くらわず心痛し胸さわぎせば神門の穴」〔鍼灸要歌集・二〕

じんやうかうジンヨウコウ【潯陽江】

名所名。揚子江の潯陽（江西省九江市）の近くを流れているあたりの名。「潯陽江頭夜客を送る（琵琶行）」の詩で著名。「じんやうのえ」とも。「潯陽江にものの音やみ、月入りて後、此の時声なき声あるにすぐれたりといへる感情なほざりならず」〔ささめごと・下〕

じんやうのえジンニョウノエ【潯陽江】

名所名。「じんやうかう」に同じ。「今日は潯陽{しんにやう}の江に出でて、かの猩々を待たばやと存じ候」〔謡・猩々〕「是より先は音に聞ゆる千里が竹とてとらのすむ大藪有。それを過れば潯陽{ぢんやう}の江、是猩々の住所」〔国性爺合戦・二〕

じんやく【腎薬】

名精力を増す薬。強精剤。「唐人はみななむる腎薬{じんやく}」〔紅梅千句・一〇〕「天地の二つあはす腎薬{ぢんやく}」〔西鶴五百韻〕「さりながら此一巻{まき}に腎薬{じんやく}呑ませたく候」〔西鶴名残の友・三・六〕

じんよく【人欲】

名漢語。人間が持っている欲望。「（人）欲 ジンヨク」〔書言字考〕「父母のおんをむくゐんことをわすれぬるは、じんよくの雲におほはれ、明徳の日のひかりくらく、心の闇にまよふゆへなり」〔翁問答・上本〕「さまの慮智をめぐらし工夫をつくすも、皆人欲{じんよく}に落、私意にかたよりて」〔艶道通鑑・二〕

じんり【人理】

名漢語。人間の踏み行うべき道。人道。天理(てんり)の対。「風雅頌の三経には、世界の人理を諷諭して、関睢に哀楽を整なふるがごとく、王侯士民の心をはづかしめ」〔俳諧古今抄・一〕

じんり【深理】

名深遠な道理。奥深い意味。「linri　ふかきことわり」〔日ポ〕「歌をば日本の陀羅尼と古人これを云へり。神明･仏陀･菩薩･聖衆、これによりて、心ざしをのべ給へるは、唯この深理あるによれるにこそあらめ」〔耕雲口伝〕

じんりき【人力】

名漢語。人の力。人間に可能な力。また、人の働き。「じんりよく」とも。「（人）力 （ジン）リキ」〔易林本節用〕「即ち水火に焚き漂(なかさ)れ、人力の制する所に非ざるは、実を勘へて徴ることを免せ」〔軍防令〕「玄牝に向ひて精を取る。人力に因るに非ず」〔都氏文集・五〕「君の御運をひらきしことは、更に人力といひがたし」〔神皇正統記・下〕「悪をなして殃{わざはひ}を招き、政によりて治乱変る事は人力{じんりき}也」〔百姓分量記・一〕

じんりき【神力】

名「しんりき」ともいう。「linriqi　かみのちから」〔日ポ〕「Xinriqi　かみのちから」〔日ポ〕　神通力(じんづうりき)に同じ。「神の神通は仏におとる事なし。凡夫のえせぬ事をするを神力とせり」〔俊頼髄脳〕「抑仏の神力{しんりき}無量なり」〔私聚百因縁集・二〕「仙人我が是の如く神力{じんりき}を得るを見て」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「（法華経ノ）文々ことごとく神力{しんりき}を示し演べ給ふ」〔謡・身延〕　神の威力。神の威光。「天衆地類も影向をたれ、仏力神力も降伏をくはへまします事、などかなかるべき」〔平家・四・山門牒状〕「わが大君の神国に、もとより観音の御誓ひ、仏力といひ神力{しんりき}も、なほ数々にますらをが」〔謡・田村〕「唐へ渡つてちから始め、しんりきます日本力、やいばでむかふはおとなげなし」〔国性爺合戦・二〕

じんりやうジンリョウ【神領】

名神社の所有する田畑･山林。多く信者の寄進によるもので、祭事の費用や社殿造替の材などがそれでまかなわれる。「linri&x6c;　〈神の土地、あるいは所領〉」〔日ポ〕「偏へに明神(=三嶋社)の冥助に依る之由、御信仰之余り、当国の内を点じ、神領を寄せ奉り給ふ。則ち宝前に於て御寄進状を書か令め給ふ」〔東鑑・治承四・一〇・二一〕「（春日社ノ）摂州の神領の公事物(くじもつ)等直納せ令むる之条、以ての外の事也」〔蓮成院記録・天文二年九月〕

じんりよジンリョ【人慮】

名人間の考え。神仏の奥深い考えに対して人間の浅い考えをいう。神慮(しんりよ)に対して作られた語か。「人慮の測度をもて山を知見すべからず」〔正法眼蔵・山水経〕

じんりよくジンリョク【人力】

名「じんりき」に同じ。「世界の内、舟車のいたる所、人力{じんりよく}の通ずるところ」〔翁問答・下末〕

じんりん【人倫】

名漢語。父子･君臣･夫婦･長幼などの人間関係を乱さぬ人道的な秩序。「父子、君臣より始て凡そ人倫の道を厚くし給ふべきためとみえたり」〔折たく柴の記・下〕　人間。慈悲･報恩などの人道的な徳目を身につけたものと把握して、鳥獣･鬼神などに対して人間をいう場合に多く用い、また、一般的に人間の意に用いる。「かの男は欲にふけりて恩を忘れたり。畜生といふべし。恩をしるをもてしんりんとす」〔宇治拾遺・七・一〕「人倫の身として、いかゞそのことはりを存知仕候はでは候べき」〔平家・七・福原落〕「片脇は崩{くづれ}次第に人倫{りん}絶て」〔永代蔵・三・三〕「人倫{じんりん}はなれし山中ゆへぐつとせき上げ」〔芝翫栗毛・上〕　語彙の意味分類に用いる伝統的な門目の一。父子･君臣などの人間関係を表す語、職業や社会的地位を表す語などを内容とする。『色葉字類抄』『下学集』など以来用いられているほか、連歌用語の分類にも用いる。「夜分に居所へきたつて水辺をはなつものは、人倫{じんりん}か生類か(=「夜分」以下イズレモ連歌用語)」〔昨日は今日の物語・上〕「京地名もよしがちつとあまい句だが、人りんと釈{しやく}はよしか」〔見徳一炊夢〕

じんるい【人類】

名漢語。人間の類の総称。「（人）類 ジンルイ」〔書言字考〕「智無き鉄木すら、猶既に是の如し。情有る人類、何ぞ仰止せざらむ」〔三教指帰・上〕「猶又其至りを論ぜば唯一虚の中より天地･日月･星宿･水火･禽獣･虫魚･草木･人類{じんるい}まで変化し来る者なるべし」〔心学奥の桟・上〕

じんろく【甚六】

名愚鈍な長男。ぼんやり育ちの総領息子。多く「総領の甚六」の形で用いられる。「甚六をしかり過してたづねに出」〔柳多留拾遺・九〕　のろまやお人よしの人を侮っていう語。「空耳歟甚六男杜鵑」〔かつら藤〕「をやぬしを甚六だといゝなんすはな」〔娼註銚子戯語〕

じんわうしやうとうきジンノウショウ――【神皇正統記】

名書名。北畠親房著。延元四年（一三三九）、常陸小田城で執筆を終え、興国四年（康永二年、一三四三）関城で修訂、後村上天皇に献じた。神代から当代に至る天皇の事跡、歴史を述べ、南朝の正統性を明らかにしようとした。『皇代記』だけを頼りに、博覧強記をもって執筆したといわれる。室町末期には流布してかなり広く読まれ、近世、神典として重用された。「大日本は神国也」という冒頭句は有名。「神皇正統記三冊 〈全部〉沽却之本之を召し置き、自愛する者也」〔実隆公記・明応五・一二・三〕

じんわうはぢんらくジンノウ――【秦王破陣楽】

名舞楽の曲名。唐楽。左舞。四人で向い合わせに立って舞う。乞食調であるが、『教訓抄･三』には「舞出入に太食調々子を用ゐる。楽の調子のごとくならば、乞食調の調子をぞもちいるべけれども、件調子のなきゆへなり」とある。唐の太宗が秦王であったころに、劉武周と戦って、これを破った陣中で作ったという。七徳舞(しちとくのまひ)とも称する。「乞食調曲　秦王破陣楽」〔二十巻本和名抄〕「秦王破陣楽　まいいづるに品玄(ぼんげん)。いるに上調子なり。…拍子廿三、七反すべし。近来二反をす」〔竜鳴抄・上〕「秦王破陣楽 〈志牟和宇波千牟羅具、秦陣二字濁る。尋常は破陣楽の三字を略す也〉、一名、神功破陣楽、又斉王破陣楽、又大定破陣楽、又大定太平楽、又七徳舞と号す」〔楽家録・二八〕

じんゐ【人為】

名漢語。人間の仕業。人工。天然(てんねん)に対する語。「天然人為にらず瓦斯ある泉は温れば瓦斯飛散して性を損す」〔舎密開宗・外三〕

す素

 接頭名詞に上接して用いる。何も加らない、何も伴わない、ただそれだけの、などの類の意を添える。素顔(すがほ)･素手(すで)･素腹(すばら)･素鉄(すがね)･素通(すどほり)･素見物(すけんぶつ)などと用いる。「すばら(=不妊ノ体)の后」〔大鏡・実頼伝〕「暴虎はす手で虎を搏つを云ふぞ」〔毛詩抄・四〕　連俳用語。式目にかかわる特定のものの加らない、一般のものを概括していう場合に用いた。例えば、「す夢」は恋に属さない夢の意であり、「す虫」は季を伴わない虫の意である。「当世連歌可嫌詞之事。す夢･す風･す虫是類也。す風の事。吹送風はいづくにとまるらん」〔平松本智連集・下〕　なんの値打ちもない、の意を添える。多く素町人(すちやうにん)･素浪人(すらうにん)などと人を卑しめていうことに用いる。「かねの吉兵衛といふ借銭乞じや。惣躰すやつこの分として、似合もせぬ物着おつて」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「金済しておゐて真二ツにしたがよい。すびた一文才覚もならいで、人外め」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕　純粋な、まったくの、などの意を添える。素寒貧(すかんぴん)･素天辺(すてんぺん)などと用いる。形容詞などに上接して用い、まったく、完全に、などの意を添える。多く「すばやし」「すばしかい」と、敏捷なさまを強調することに用いる。 名他の要素の加らない、それだけのもの。「素で」の形で副詞的に用い、ただの意を表す。「投首し、小宿素で去ぬ待つた間夫」〔女来ず〕

す【巣･栖･窠】

名鳥･魚また虫類のすまい。そのもの、あるいはその多くの同類が集り籠っているところという意がある。「甑(こしき)には蜘蛛の須(す)かきて飯炊く事も忘れて」〔万葉・八九二〕「沼二つ通は鳥が栖(す)あが心二行くなもとなよ思はりそね」〔万葉・三五二六〕「つばくらめのすに手をさし入れさせてさぐるに、物もなしと申すに」〔竹取〕「此の僧の住む房の檐の上に鴿来りて巣を喰ひて二の子を生みたり」〔今昔・七・一〇〕「それならばふくろ(=梟)のすをいろふて、ふくろが付た物じや」〔狂言・梟〕「経論釈は鼠の巣{す}となれどかへりみず」〔教訓続下手談義・四〕「巣（=樟虫ノ繭ノコト）は網の如き袋なり。俗にすかしだはらといふ」〔嬉遊笑覧・一二下〕　天に属するすみか。『古事記』にいう、神産巣日命の「天之御巣」。ただし、どのような様子をさしているのか不明。あるいは、鳥の巣のような高所にあるもののイメージか。「僕(あ)が住所をば、天つ神の御子の天つ日継知らしめすとだる天の御巣如(な)して」〔記・上〕「是の我が燧れる火は、高天の原には、神産巣日御祖命の、とだる天の新巣の凝烟(すす)の、八拳(やつか)垂るまで焼(た)き挙げ」〔記・上〕　同類の者が常に群れ集っている所、また、根城とする所。特定の目的に結ばれた徒党の場所にいうことが多く、よからぬ輩の集る所という意を含めていうことも多い。「その日になれば、願ひのものに引きたての同行さしそへ、人の家かまたかの巣へかあつまり来る」〔東作遺稿・蒭蕘閑言・上〕「否、この城はわが巣{す}なり。もしここを破られなば、何処{いづこ}へか還るべき」〔八犬伝・一・四〕　自分だけの内密の世界、根城として通っているところ。入りびたっている娼家や酒家などにいうことが多い。「碁には行灯もやらぬ算盤／恋の巣はこつぽり町に有ながら」〔雪の白河・下〕「あすこには卯之吉が巣{す}をかへた後は、おきくより外には居ねへぜ」〔家暮長命四季物語〕　青物の市。「野菜などを売る市をすといへり。これは物のあつまる処を云ふ。洲･巣などみな然り」〔嬉遊笑覧・一一〕

す【渚･洲】

名川や湖や海に土砂が堆積して水面に現れた場所。川の中洲や砂浜、川原などの砂地。人や鳥が魚介をあさるのに都合のよい場所である。「すひぢ」「すなご」などの「す」と同源で、砂と通じる意をもつ。『和名抄』に「水中居る可きは洲と曰ふ…四方皆水有る也」とある。「洲 ス」〔下学集〕「みさご居る渚に居る船の夕潮を待つらむよりは吾こそまされ」〔万葉・二八三一〕「すのあし　あくまでもそこの月かげ見るべきに葦のうら葉のやまに隠れて」〔恵慶集〕

す【酢･醋】

名酸味のある液体調味料。米酢･酒酢や、橙酢･梅酢などの果実酢その他の種類がある。米酢･酒酢は古代から用いられ、膾(なます)に直接使われた。米酢は「造酢料六十五斛。右以庸米受民部省（酒造司式）」と見え、『和名抄』には酢は「からざけ」とあり、辛酒の意であった。『宇津保物語』に紀伊国(きのくに)牟婁の郡の長者、神奈備の種松の邸の酒殿(さかどの)には十石ほど入る瓶（かめ)を二十ほど据えて酒をかもし造り、また「す、ひしを、つけものみなおなじことしたり（宇津保･吹上上）」と見える。また、『今昔･二九･三』に、笞をもって男の背を八十度打ち、その後、竈の土や酢を飲ませる話があるが、酢は、止血や、打身などの身体を柔らかくすることの薬に用いられた。饗宴の席には、塩･醬などとともに調味料として各自の前に台に置いて出された。調味料としてさらに工夫されて、胡桃(くるみ)酢とか芥子(からし)酢の類として広く用いられるようになったのは、鎌倉後期から室町時代にかけてであった。近世にかけて和泉酢（本朝食鑑･二）が有名、和泉国山直郷新在家（大阪府岸和田市）辺から産した。「河内鍋備後酒和泉酢若狭椎（庭訓往来･四月）」と見え、「誠に和泉酢は名物で御座るに依つて毎年大分売る事で御座る（和泉流狂言集成･酢薑）」などと見える。『和漢三才･一〇五』に「諸国皆之を造る。泉州及び摂州兵庫を良と為す。相州駿州亦た名錯を出す。大抵造る法、米麴一斗二升、水一斛を和匀へ、白米二斗飯に蒸し、熱に乗じ、共に甕に投じ固く封ず 〈婦人触穢の人をして之に近づか使むること勿れ。最も不浄の物を忌む〉毎七日に一次之を攪ぜ、三七日にして成る。嚢に盛りて汁を醡り滓を去る。如し熟せざるには則ち火炭を以て其の醋甕に投ずれば即ち味醶{きぶ}し」とある。酒を長く蓄えすぎると酢になる。俗に、酢を飲むとやせるとか、身体が柔軟になるとかという。また、染色にも媒染剤として用いる。「醋、酢 ス」〔名義抄〕「酢 ス〈音素、醋と同じ。酸也。又、音作は献酬之義也〉」〔下学集〕「醬酢(ひしほす)に蒜つきかてて鯛願ふ吾にな見えそ水の物」〔万葉・三八二九〕「能米･大豆･秣･糠･藁･味噌･醬･酢･酒」〔庭訓往来・五月〕「春もおくある月の山寺／大瓶の酒はいつしか酢になりぬ」〔此ほとり〕「いやよ、太つちやうはしみ否だ、酢{す}でも呑んで瘦たいよ。なんのマア、肥たが能じやないかいな」〔浮世風呂・二・上〕
すで差{さ}いて飲{の}む酢をさして、飲めぬものまで飲み込むの意で、何でもかでも言いたいほうだいに言うたとえ。『譬喩尽』には「酢{す}に指{さ}ひて呑{の}むやうにいふ」とある。単に「すでさす」とも。「めをとの衆が此ゐまをすでさいてのむやうに、いひたいがいにいひこめてしんでもまだいひたらぬか」〔卯月潤色・中〕「こなさんとは違ふて、こちらな若衆はすでさいてのむよふにいふわい」〔大和国井手下紐・二幕〕
すで差{さ}す「すでさいてのむ」に同じ。「五十三次一トまたげの御七里仕たて、酢でさすやうにいひちらし、出るやいなや、山科のどうはれ茶やで、此げんこ取の餠はなんぼぞとはたき初」〔諸道聴耳世間猿・四・二〕
すでも蒟蒻{こんにやく}でも「すのこんにやくの」から派生した語。どうにもこうにも。下に打消の表現を伴い、手に負えない意に用いる。「酢でも薯(いも)でも蒟蒻でも」ともいう。「それごらうじませ。酢{す}でもいもでもこんにやくでも、くはれた女郎じやござりません」〔常盤津・明烏夢泡雪・上〕「彼女、新造の癖に酢でも蒟蒻でもいけた奴じやない」〔傾城飛馬始・口明〕
すにあて粉{こ}にあて何につけかにつけて。折あるごとに。「酢につけ粉につけ」ともいう。「すにあてこにあて夢の秋風」〔西鶴飛梅千句・五〕「コレおやじ、そなたはお花がまゝてゝすにつけこにつけにくいのもことはり」〔長町女腹切・中〕「親達には、嫁がしなしがわるさにと酢{す}にあて粉{こ}にあてねすられても、むやくしそうな顔もせず」〔三勝半七二十五年忌・中〕
すにする無駄にする。酒を長くおいてすっぱくすることから出たことばか。「それをすにするとはむごいわいナア」〔礎花大樹後・四〕
すにも味噌{みそ}にも何事につけてもの意。なにかにつけて。なにやかやと。「忠顕を酢にも味噌にも里内裏」〔誹諧草むすび〕
すの蒟蒻{こんにやく}の「四(し)の五(ご)の」を言い替えた戯語。なんのかんの。あれやこれや。「此中文を進じても返事もござらず。使{つかひ}をやれば酢{す}のこんにやくのと、いつ届けさつしやるぞ」〔冥途飛脚・上〕「酢{す}のこんにやくのと追{おひ}つかやアがるが、おれにうめへ酒の一盃{いつぺゑ}も呑{のめ}と云たことがあるか」〔春色辰巳園・四・八〕
すの過{す}ぎた行き過ぎた。程度の狂った。「阿字本不生{あじほんぶしやう}の背ごし膾{なます}、酢{す}の過ぎた衆生を化す、上べ計{ばかり}の見せかけ」〔根無草・後・三〕
すを買{か}ふいらない口出しや手出しをして、人を怒らせる。また、扇動する。原義は「酢を飼ふ」、すなわち酢を飲ませる意かもしれない。『日ポ』では、「けんかなどするように人を扇動し、あるいは刺戟する」と解釈されている。「すを乞ふ」と当て字されている場合もある。「黒犬の人をかむは先からすをかうによつての事」〔当世銀持気質・二・一〕「しらけたる跡に伝吉よん所なく、割床の一座へ酢を買かける」〔船頭深話〕「酢をかふ　此方より事をしかけて怒らしむるなどを云」〔俚言集覧〕
すを乞{こ}ふ「酢を買ふ」の転か。『世話重宝記』に、「すべて先にかまはぬを、こなたよりしかける事を、醯をこふといふ事」と見える。「ある人やくれと酢を乞ふ隣草」〔伊勢踊・三〕「そばから喧嘩のすを乞ふ、是堪忍のせごしなる」〔娥歌かるた・三〕
すを差{さ}す「すをかふ」に同じ。『日ポ』には「他の者と争ったり戦ったりするように人をおだてる」とある。「諸傍輩と寄合、大酒をのみ、高雑談を仕り、人のうしろ事をいひ、人にすをさして喧嘩をもとめしむる儀、不レ可レ然事」〔福原広俊外三名連署法度・文禄五年〕

す【簀】

名葦や竹を粗く編んだり、細い板を横に並べて打ちつけたりして、すきまのある平面に仕立てたもの。敷物にしたり、水などを通す道具としたり、魚などを巻き込んだりするほか、建具部分ともする。簾(す)と本来同語で、敷くか垂すかの違いをもつだけである。「すのこ」の「す」も同じ。「簀 ス」〔名義抄〕「簀四枚 〈供物を置く料〉」〔大膳職式・上〕「この男、簀子によびのぼせて、女どもはすの上に集まりて」〔大和付載・二〕
すを易{か}ふ死ぬ。曾子(そうし)が病篤く死に臨んだとき、敷いていた簀を、立派で身分に相応しないと取り替えさせた故事（礼記･檀弓上）による。「是の歌、簀を易る前月咏ずる所と云ふ」〔八犬伝・再識〕

す【鬆】

名固体･固形物の中に生じているすきま。多く、大根･牛蒡など成熟の時期が過ぎてできるすきま、組織が粗くて水分を失った状態の部分をいう。また、飴･饅頭･カステラ･豆腐･茶碗蒸しなどに、処理を誤ってできる細穴もいい、すきまができることを「すが立つ」などと使用する。「白き物こそ黒くなりけれ／象牙をばひきわりぬればすのありて」〔犬子集・一七〕「す　饅頭や飴や豆腐などに細穴のある、又は大根･牛蒡などの切口に穴あるをすのたちたると云に巣の字を用たるあり…私曰洲の字ならん」〔志不可起〕「すべてかすてらによらず何にても焼ものにすをたてんと思ふ時にたねの内へあらを加ゆれば随分すは立なり、むしものにも同し事なり」〔料理早指南・四〕　鉄砲の筒の穴。「Su 〈鉄砲の筒の空洞〉」〔日ポ〕

す【簾】

名葦や篠竹あるいは細く割った竹などを粗く横に並べ、糸で綴り合わせた障屏用の家具。貴人の居所に用いるものには、尊敬の接頭語「み」を冠した「みす」の形も多く用いられる。上辺、後には下辺･左右辺･編目などを布で縁どった。日光や外部からの視線をさえぎるため、あるいは隔てとして上長押(うはなげし)か垂らす。寝殿造りでは、母屋(もや)と廂(ひさし)の間、廂と簀子(すのこ)の間にこれを掛けるが、廂の蔀戸(しとみど)内へ垂れるのを内御簾(うちみす)、母屋と廂の間、壁代の外へ垂れるのを外御簾、または覆御簾と呼ぶ。ただし、蔀が一枚蔀で内側に押し上げる形式であった古い時代には外側にかけられた簾が、蔀が半蔀(はじとみ)形式になって外へ押し上げるようになってから、内御簾となったものである。また、牛車にも用いた。簀(す)と同源。「すだれ」とも。「すの内より茵さし出でたり」〔大和・一七三〕「女の、ものやはらかに搔き鳴らして、すの内より聞えたるも、今めきたるものゝ声なれば」〔源氏・帚木〕

す【為】

動サ変行為をする意や現象が起る意など、動作･作用を表す広範囲の意味に用いられる。動作性･作用性を表す名詞に付いて、「あるじす」「乞食す」など複合動詞を作り、また、動詞連用形に付いた「欲りす」「尽きす」「恋ひす」や、形容詞連用形に付いた「よくす」「まつたうす」などの複合動詞を作る。なお、形容詞、形容動詞、打消の助動詞の連用形に付く「して」や、「二人為而(して)結びし紐を一人為而(して)吾は解き見じただに逢ふまでは（万葉･二九一九）」などの「して」の「し」は、もとサ変動詞であろうが、「して」の形で助詞と扱うのが普通。主格に位置する名詞または名詞句を受けて、そのことが起る意を表す。生じる。自然の現象が起る。発生する。「雪消為(する)山道すらをなづみぞ吾が来る」〔万葉・三八二〕「之乎路からただ越え来れば波久比の海朝凪思(し)たり船梶もがも」〔万葉・四〇二五〕「長雨れいの年よりもいたくして」〔源氏・蛍〕「首の座は稲妻のするその時か」〔続猿蓑・下〕　音やにおいなど、知覚される事象が起る。「みとらしの梓の弓の中弭の音為(す)なり」〔万葉・三〕「さつきまつ花橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする」〔古今・夏〕「人けのすれば、きぬの中より見るに、うちゑみてなげしにおしかかりてゐぬ」〔枕・三六〕「鹿の云、我は物のをそろしきほどの苦なし。人のをと弓のかげもすれば、身のくだけんことも知らず谷峰をこえて走ると云へり」〔沙石・五本〕「又、地ひゞきのする程なる（オナラ）をせられた」〔昨日は今日の物語・下〕　気持･思いが起る。「猶、この女見では世にあるまじき心ちのしければ」〔竹取〕「めでたしと見る人の、こゝろおとりせらるゝ本性みえんこそ、口をしかるべけれ」〔徒然・一〕　他動詞として用い、ある事柄を行う意を表す。上の名詞の表す行為･事柄を行う。なす。「天の香具山登り立ち国見を為(すれ)ば」〔万葉・二〕「御身のけさういといたくして」〔竹取〕「ざしき(=酒宴ノ座ノ取リ持チ)なども、たゞしられさうでおたちやらひで、たゞせられぬかとおもへば、ふつとおたちやる人をよふでこひ」〔狂言・口真似〕「唐津の庄介様、是は去年の盆(=盆ノ紋日ニ遊女ヲ揚ゲルコト)をしてもらひ候客也」〔一代男・七・五〕「さまに品かはりたる恋をして」〔猿蓑・五〕　具体的な動作･作用の内容を表す語を用いずにその行為を示す。「男もす(=書ク)なる日記といふものを、女もしてみむとてするなり」〔土左〕「とかく薬代{やくだい}をしかぬる(=払イカネル)ゆへぢや」〔浮世物語・五・三〕　物を作る。こしらえる。「うるはしき屋をつくり給て、…かべし給て」〔竹取〕「殿上人、あふぎどもしてまいらするに」〔大鏡・伊尹伝〕「木にてふちをしたりければ」〔徒然・三三〕「つばくらは土で家する木曾路かな」〔続猿蓑・下〕　物を身に付ける。「葉根かづら今為(する)妹を夢に見て心の内に恋ひわたるかも」〔万葉・七〇五〕「まくらもせずについ寝入る月」〔曠野・員外〕　様子を帯びる。状態を呈する。「うるはしきすがたしたる使にもさはらじ」〔竹取〕「その山は、こゝにたとへば、ひえの山をはたちばかりかさねあげたらんほどして」〔伊勢・九〕「とりあへぬさまして、草鞋ながら書捨つ」〔奥の細道〕「たばこ引よせすひつけて、そしらぬかほしてゐたりけり」〔曾根崎〕　性行為を婉曲に表す。「小林に我を引き入れて制(せ)し人の面も知らず家も知らずも」〔紀歌謡・一一一〕「朝から山桝{させう}生姜{しやうか} 〈閨中語、八百屋口合、ふるき口合語也〉」〔譬喩尽〕「よしつねも母をされたで娘をし」〔誹風末摘花・初〕「字引でも開と男根はしたい(=肢体ヲカケル)の部」〔柳の葉末・三〕　「…を…にす」「…を…とす」「…を…くす」などの形で用い、その物事や状態になす意味を表す。その物にならせる。なす。「梅の花咲きたる園の青柳はかづらに須(す)べくなりにけらずや」〔万葉・八一七〕「見てのみや人にかたらむ桜花手ごとに折りていへづとにせん」〔古今・春上〕「この女御のはらめる子、男ならば臣が子とせん。女ならば朕が子とせん」〔大鏡・道長伝〕「打おりて何ぞにしたき氷柱かな」〔曠野・五〕　そのように思う。扱う。「世中に多かる人をだに、すこしもかたちよしと聞きては、見まほしうする人どもなりければ」〔竹取〕「たまかふるものは、金をかろくし、粟をおもくす」〔方丈記〕「あまりにほこりいさみ、世を世ともせざりけるうへ」〔平家・一・殿下乗合〕「すさまじきものにして見る人もなき（冬ノ）月の」〔徒然・一九〕　その状態にならせる。なす。「五節豊明の節会の夜、忠盛を闇討にせむとぞ議せられける」〔平家・一・殿上闇討〕「只有縁の機に信心を深くせん為也」〔沙石・四〕「月と花比良の高ねを北にして」〔曠野・員外〕「モシ是は、安いものでござります。捨売{すてうり}にしても、根付{ねつけ}ぐるみでは、四五百がものはござります」〔膝栗毛・二・上〕　「…にす」「…とす」「…くす」などの形で用い、その状態を帯びる意を表す。形容詞･形容動詞に付く用法。「仏を見奉るに、仏、光明を放て魏々として在(まし)ます」〔今昔・一・三六〕「コレしづかにしねへか。此子どもは騒{さう}しい」〔浮世風呂・前・下〕　状態性を表す副詞に付く用法。「そよともすれば下荻の、すゑこそ風をやかこつらん」〔閑吟・九四〕「むさとした主人は、わが気に合う者ばかりに恩賞をほどこいて」〔天草本金句集〕「宵の内はらとせし月の雲」〔炭俵・上〕「もふ目が、とろして来やしたよ」〔妓者呼子鳥〕　時間量を表す語を受けて、時がたつ、経過する。「まだ文を書きませぬ。まそつとしてからきて下され」〔重井筒・中〕　価格を表す語を受けて、ある値段になる。「アノお江戸は、米がいくらしおります」〔膝栗毛・三・下〕　文や句の述語動詞を連用形によって名詞化しつつ、述語としての動詞性の、その形式的意味を分担する用法。直接に動詞の連用形を受け、そのことをなす意味を強調する。上代に多い。「大君は神にしませば天雲の雷の上にいほり為(せ)るかも」〔万葉・二三五〕「恋にもそ人は死に為(する)水無瀬河下ゆ吾瘦す月に日にけに」〔万葉・五九八〕「朝凪に来寄る白波見まく欲り吾は為(すれ)ども風こそ寄せね」〔万葉・一三九一〕「常陸なる奈左可の海の玉藻こそ引けば絶え須礼(すれ)あどか絶え世(せ)む」〔万葉・三三九七〕　動詞連用形の下に係助詞･副助詞が介在する場合。「片糸もち貫きたる玉の緒を弱み乱れや為(し)なむ人の知るべく」〔万葉・二七九一〕「あい、はやく帰りさへすれば、よう御座ります」〔遊子方言〕「おいらはおめへのやうに鼻屎{はなつくそ}をなめやアしやせん」〔浮世風呂・前・下〕　並立された動詞や、繰り返された動詞の連用形、あるいは時に終止形を受ける場合。「又、かなへのうへより、手とり足とりして、さげおろしたてまつる」〔竹取〕「泣きぬ笑ひぬぞし給ひける」〔平家・一〇・藤戸〕「一夜の間、灯をかきたてして、挑(かかげ)尽すまで相対して、別を惜む也」〔中華若木詩抄・下〕　推量もしくは意志を表す助動詞「む」「じ」に助詞「と」を介して付き、そうした状況にある意を表す。「むず」はこの形から転じた助動詞という。「狭井河よ雲立ち渡り畝火山木の葉さやぎぬ風吹かむと須(す)」〔記歌謡・二〇〕「ひはぼそたわやかひなを枕かむとはあれは須礼(すれ)ど」〔記歌謡・二七〕「橘を守部の里の門田早稲刈る時過ぎぬ来じと為(す)らしも」〔万葉・二二五一〕「ある時は、きしかた行すゑもしらず、海にまぎれんとしき」〔竹取〕「われはいまはこじとす」〔蜻蛉・上〕「別の仏師を呼{よばん}とする処に、件の仏師来て」〔沙石・二〕
すまじきものは宮仕{みやづかひ}ことわざ。仕えることによって生れる苦痛を嘆じて、主人を持ち、家来として仕えることはするものではないという意。主命と人情が矛盾する局面などで、みずから述懐する文に表現することが多い。「仕間敷物{すまじきもの}は宮仕{みやづか}へ（譬喩尽）」ともいう。「あらあじきなや、世の中に、すまじき物はみやづかい。我ほうこうの身ならずは、かゝるうきめによもあわじ」〔説経・しだの小太郎・四〕「あはれたゞ世の中にすましきものはみや使、われ奉公の身ならずはかかるうき身に余もあわじ」〔結城戦場物語〕
する事{こと}為{な}す事{こと}することのすべて。何をやっても。「愈々乱放と成り、家内の者は猶々捻塊、或は破れ、自ら作せる孽は時々刻々なるべし。斯く成りては、作{する}事為{なす}事皆齟齬と成り、則孽が災する事に至り」〔微味幽玄考・古三〕
する事{こと}為{な}す事{こと}いすかの嘴{はし}鶍(いすか)のくちばしが上下くい違っているのにたとえて、万事くい違って、思うとおりにいかないこと。「いすかのはし」だけでも同意。「かほど迄する事なす事、いすかの嘴{はし}程違ふといふも」〔忠臣蔵・六〕「勘平ではなけれども、する事なす事いすかの嘴{はし}、しかしこの儀はどうともなるが、心ならぬはかの書付」〔与話情浮名横櫛・四幕〕
する事{こと}の難{かた}きにあらず、よくする事{こと}の難{かた}きなりもと『書経･説命』より出た文で、中世の処世訓として用いられた。することがむずかしいのではない、上手にすることがむずかしいのだ、の意。「する事のかたきにはあらず、よくする事のかたき也けり。これを聞てたれかこゝろざしを慇懃にはげまざらん哉」〔文机談・二〕「連歌の善悪、ただこれらにあり。まことにする事の難きにあらず。よくする事の難き也」〔僻連抄〕

す【子･主】

接尾人名の末に付けて呼び掛けるのに用い、敬意を示す。近世中期、上方の遊廓で通語として用いられた。『一目千軒』に、「人の名にすといふを付る、是は主の字也、俗にぬしといふこと」とある。「古代には遊君と号{なづけ}、当世では太夫子{たゆうす}とよぶ」〔女武者修行・一・一〕「コリヤしま主{す}が無調法」〔膝栗毛・八・中〕

す

 接尾サ四助動詞とする説もある。上代語。通常、四段活用動詞の未然形と一致するア段音語尾に接し、動作主体に対する尊敬の意を添える。動詞の語幹末がアより狭い母音から成る場合は、語尾がオ段音に転じた「知ろす」「聞こす」「思ほす」「織ろす」などの形になることが多い。四段活用以外の動詞「す」「見る」「着る」「寝(ぬ)」に接して尊敬動詞「せす」「めす」「けす」「なす」を作る。平安時代になると衰え、「みはかし」「おぼす」など一語に固定して残るのみである。なお、「手に持てるあが子飛ば之(し)つ（万葉･九〇四）」「玉藻靡か之(し)漕ぎ出なむ（万葉･三七〇五）」など、同様の接続をなし、使役の意を添える「す」は、「知らす」「散らす」「とよもす」など上代から多く見られ、接尾語とされるが、からも知られるような使役と尊敬との意味的関連から見て、本来は同一の語であると思われる。「梯立の倉橋山をさがしみと岩かきかねて我が手取ら須(す)も」〔記歌謡・六九〕「我背子は仮廬作ら須(す)かやなくは小松が下の草を苅ら核(さね)」〔万葉・一一〕　 助動サ下二四段･ナ変･ラ変活用の動詞の未然形に接して使役の意を添える。それ以外の動詞に対しては、「さす」が接する。上代すでに「君に聞か勢(せ)む（万葉･四〇六七）」「荒き風波に会は世(せ)ず（万葉･四二四五）」「妹に知ら世(せ)む（万葉･四三〇六）」など、使役の意を添えつつ下二段に活用する「す」が見られるが、「おほす」のようにと同じ語尾の音転を起したものや、「見す」のように上一段活用に接したものが見られ、まだ助動詞として確立していない。上代の使役の助動詞としては一般には「しむ」が用いられ、平安時代以後も「す」「さす」は和文が主で、訓読文には「しむ」が普通。積極的に他に働きかけて、上接の動詞の意味する動作を行わせるという、使役の意を添える。「そこなる人にみな滝の歌よます」〔伊勢・八七〕「塩くませ、あみひかせ、松の落葉かゝせて、うきみほがす崎や、波のよるひる」〔閑吟・一二四〕　消極的に他のするに任せておくという、許容･放任の意を添える。…させておく。…するのに任せる。結果として受身の一種と同じ意になるが、それをことさらに使役の形で表現するものとして、軍記物などに目立つ。「重盛は、頼み切つたる景安うたせて、命いきても何かせんとて」〔平治・中〕「（俊寛ハ）あやしの臥どへも帰らず、浪に足うちあらはせて、露にしほれて其夜はそこにぞあかされける」〔平家・三・足摺〕　「せ給ふ」「せおはします」「せらる」「たまはす」など、他の尊敬語と複合した形で、尊敬の意の程度を高める。「（姫ハ）夜べより悩ませ給ひて」〔竹取〕「このたびも（帝ガ）いとま給はせざりつれど」〔宇津保・菊宴〕「なやましといひていかぬ人をも、のたまはせしかば、あるかぎりつれだちて」〔枕・九〇〕「抑いかなる人にてまし候ぞ。なのらせ給へ」〔平家・九・敦盛最期〕

す【候】

助動特活中世語。「さぶらふ」 → 「さうらふ」 → 「さう」 → 「す」。動詞の連用形や指定の助動詞の連用形「に」「で」、助詞「て」などに接し、単独もしくは終助詞を伴った形で文末に用いられ、語形変化は認められない。もと丁寧の意を添えるものであったが、次第にその意が薄れ、改った口調を表す。ことに「です」の形は、尊大の意を伴いながら、狂言の大名の名乗りなどに用いられることが多い。「今朝の嵐はあらしではなげにすよの、大井川の河の瀬のをとぢやげにすよなふ」〔閑吟・二一八〕「すゑひろがりかひす、すゑひろがりかひたい」〔狂言・末広がり〕「その者か、かちの者か、てつぽうのものになりとも、出うと思ふてすは」〔狂言・枕物狂〕「きやううち参りをすれば、いとまをこはぬ法ですか」〔狂言・二千石〕

す

間助近世後期、江戸庶民の男子が用いた語。心安い間柄の相手に対するときに用い、軽く言い放す気持を添える。「さ」に似ているが、他の助詞が下接できない点でそれと異なる。「イヱ、さうもいへやせん。其証拠にはス、本町に吐虚誕{うそつき}もあれば、深川に浅い川もあり（浮世風呂四･上）」のように文中にも用いるが、多くは文末に用いる。本来、丁寧語「す（候）」とも別ではない助動詞であったと思われる。それが、さまざまの終止法形式（平叙･命令･意志など）に接するようになって助詞化し、丁寧語性を失い、その叙述内容を確認･断定することの半面、聞き手に対し、断定内容を言い放つように与える意味を帯びたものであろう。「こいつ(=裏付草履)もはかなくなつたす 〈トはいて出る〉」〔総籬〕「そこが狂言と云ものだは。地と狂言との差別{しやべつ}はそこだはス」〔浮世風呂・下〕「よし晩に早く仕舞て切{きり}を見に押かけようス」〔浮世床・初・下〕「ドレそろ詰めようか。イヤ、まづ此銀もいたゞいて置けス」〔古今百馬鹿・上〕「さうス。ずんどさゝいな内証ごとダ」〔八笑人・二・上〕

すあがり【素上】

名江戸の岡場所で、引手茶屋(ひきてぢやや)を通さずに直接女郎屋へ上がること。また、その客。「引手茶屋の導きにて上りたるは、酒肴を茶屋に命じ、無導にて直に女郎屋に上りたる俗に素上と云て茶屋なきものは女郎屋の下男に命ず也」〔守貞漫稿・二二〕

すあき【素秋】

名連俳用語。秋季三句ないし五句続ける中に、月の句を含まないこと。素春(すはる)に対する語。歌仙(かせん)に二花三月の掟が決ってより、三月とも秋の月の場合、さらに素秋をすると、秋が四か所にもなり一巻の調和を破るので、原則として嫌われた。「素秋の事、せぬ方先づ宜(よろ)し。するに習ひなし。時によるべし」〔黒冊子〕　秋に月見をせぬこと。「素{す}秋をおくるひま人ぞうし」〔かやうに候ものは青人猿風鬼貫にて候〕

すあげ【巣揚】

名雛鳥を巣で成長させ巣離(すばなれ)させること。「春の末卯月の頃より出る雛、巣揚の途中早々餌付の方肝要なり」〔鶯育草〕

すあし【素足･生足･跣】

名「跣 スアシ」〔易林本節用〕　履物をはかない足。はだし。「其時生足にまかりなり、足はくれなゐに染みて参り候」〔信長公記・六〕「沓は腰につけ、すあしになりて、黒う毛がちなる居ところたかくかゝげて」〔かたこと・五〕　特に、足袋(たび)をはかないこと。廓では、客･遊女とも元禄（一六八八‐一七〇四）ごろは素足が通常である。「姿をみるまでもなし、髪を結ふまでもなし、地顔素足{すあし}の尋常、はづれゆたかに、ほそく、なり恰合しとやかに」〔一代男・六・二〕「すあしに紙緒のはき物見れば見る程うつくしうして」〔役者略請状・京〕

すあたま【素頭】

名頭に頭巾や鬘(かづら)などを着用していないこと。また、その頭。『書言字考』に「科頭 スアタマ、スカウベ〈韻会、兜鍪を著せず敵に入るを謂ふ。史張儀伝に出づ〉」とある。「左は市川団十郎。すあたまに髭をかけ、大小のつかみざし、手強き所をあらはせり」〔役者二挺三味線・江戸〕「多門庄左衛門･作弥九兵衛が六法は、すあたまにかま髯、白き衣装に七羽烏、黒き衣装にされかうべなんど付て」〔声曲類纂・五〕

すあひスアイ

名鉄砲の筒の中の幅。「す」は、鉄砲筒の穴の意。「Suai　〈鉄砲の筒の空洞の幅〉」〔日ポ〕「一、すあい三匁五分之事」〔堀丹後守鉄砲注文状・慶長二〇・二・四・日野鉄砲屋町田左吉宛〕

すあひスアイ【牙儈･牙婆】

名室町時代から近世に通用の語で、供給者と需要者との中間にあって商行為をすること、またはその者をさすのが広義である。近世に入ると、その大がかりの者を仲買(なかがひ)と称するのに対して、売手、買手の依頼を受けて、契約はその人の名により、仲介の小取引をして、手数料を得ること、またその者を称した。ただし、商品によって、「すあひ」の業をしながら、いろいろの別名で呼ばれることもある。男女ともにあるが、女性は「すあひをんな」とも。「月のきる雲の衣をうり物やさふらふといふ人も買はめや…すあひ。御ようやさふらふ」〔七十一番歌合・中〕「よね多き中に紅といへるは、所の肝煎と申して、干鰯其外船荷の相場を立て、其日の売買をすあいするものの子にて」〔傾城辻談義・二・四〕「東山戻る牙婆の二人迄」〔此柱〕

すあひをんなスアイ――【牙儈女･牙婆女】
牙儈女　＜和国諸職絵尽＞＜七十一番歌合＞

名牙儈(すあひ)を業とする女。京都に多く呉服･帷子などの売買周旋をし、手数料を得るかたわら、地方より遊山･商用で出て来た客を相手に行商し、時には売春をもした。「都にはすはい女とて、冬はきる物の表、夏はかたびらを大なる文庫に入れ、花色染の大ふくろに入れ、下女にいたゞかせ、其身は御所風の髪、たいまいのかうがいに蒔絵のさしぐし、下にはきぬ物上にはこん染のもめんきり物に、むらさきちりめんのこんごうをはき、室町烏丸の問屋をありきてあきなひをする」〔心中恋の塊り〕「扇屋組屋綿帽子屋、すあい女、鹿子結い」〔禁短気・三・二〕

すあへスアエ【酢和･酢韲】

名酢で野菜や魚介などを混ぜ合わせる料理。また、その食べ物。「Suaye」〔日ポ〕「貝の酢あへに雞冠海苔(とつさかのり)ばしまいつたか」〔虎寛本狂言・岡大夫〕

すあま【洲浜】

名「すはま」の転。「洲浜 スアマ」〔天正十八年本節用〕　洲(す)のある浜辺。「すはま ①」に同じ。「南面{おもて}の縁側西の{すあま}、人みな立こぞり物見るけしき」〔懐硯・四・三〕　文様の名。「すはま ④」に同じ。「Suama〈川や浜辺が形づくる屈曲や入江のような格好をした、着物の模様、または絵〉」〔日ポ〕「武士の幕の文の中に文字知り難き多し。…{すあま}、凘 同」〔正保板本壒嚢抄・一〕

すあをスオウ【素襖】
素襖　＜石山寺縁起絵＞

名「素袍」「すはう」などと表記されることも多かった。元来、直垂(ひたたれ)の一種で、麻など布の一重の衣。直垂よりも簡素で行動性があるため、「家僕の御退治なれば（義満将軍ハ）御着長(きせなが)をめされず。御馬廻（ノ武士タチ）も皆々（略式ノ）折烏帽子に素袍姿なり（明徳記･上）」と室町時代から下層の武士に日常服として用いられたが、「是の日、畠山弥三郎（=政長、ノチニ管領トナル）家督を相続の事治定し、出仕され申す也。上下すわう、はかま也。騎馬十余騎と云々（康富記･享徳三･九･二三）」のように、室町中期以後、次第に有力な上層武士も用いるようになり、上級の衣服と考えられるようになって、小袖脱(こそでぬぎ)とともに素袍脱が生じ、禄物として、被(かづ)けられる習俗も生じてき、戦国時代以降は礼服となる。その胸紐(むなひも)や菊綴(きくとぢ)には革緒を用いて、ともにつける袴(はかま)の腰紐も地と同じ共裂であった。普通同色の長袴とともに着用するが、色を異にする時もあり、それを素襖袴(すあをはかま)と称する。略装には半袴を用いる。能･狂言･歌舞伎の衣装に用いられ、現在の能狂言では能装束が華麗なのに対し、その文様は染めが主体でおおらかで、素朴な室町びとの傾向を示している。また、歌舞伎では時代物･松羽目物などに多く使用する。『勧進帳』の「富樫」の用いる「破れ松皮菱」模様の素襖はその代表的なもの。「一、すはう袴かたぎぬ小袴などの紋の事、只目にたゝぬが可レ然候。…一、すはうはかま上下かはるは略義也。但十五まではくるしからず」〔宗五大双紙〕「素襖にほそき革をむすびて紋の上に付るをきくとぢと云」〔貞丈雑記・五〕「手づから素袍{すはう}長袴取て着する後から」〔源平布引滝・二〕「又おしやうばんに出る衆が、まんざいゑぼしに、すわふちやくして出られければ」〔絵本珍宝艸〕

すあをおとしスオウ――【素襖落】

名狂言の曲名。小名狂言。参宮に同道するかどうかを聞きに伯父のところへ遣された太郎冠者が、酒の御馳走にあずかり、素襖(すあを)をもらって御機嫌で帰る道で、帰りが遅いので見に来た主人に会い、素襖を隠したが取り落し、かえって主人に拾われ、滑稽を演じる筋。「さかづきとすおふの上の入物はすおふ落の狂言としれ」〔万聞書〕

すあをごとスオウゴト【素襖事】

名素襖(すあを)を着て演ずる役柄。能楽ではワキまたはワキヅレに当り、歌舞伎では時代物、大時代物、松羽目などで登場する。『暫』の主人公、『勧進帳』の富樫らがこれに当る。「青襖{すあふ}事させて一疋古今の上手」〔棠大門屋敷・二・二〕

すあをはかま／すあをばかまスオウ――【素襖袴】
素襖袴　＜守貞漫稿＞（後）（前）

名素襖(すあを)を着たときにはく長袴。また、素襖と長袴。その長袴を素襖と同じ地の布帛で製したものを素襖の上下という。『貞丈雑記･五』に「すあを袴と云は、すあふの下にはく長袴の事也… 〈又、すあふと長はかまの事をすあふはかまといふ事もあり〉」とする。また、その長さを、足の爪先より一尺ほど余るくらいという。「主人にすわうはかまき申には、惣じてえもんに参る人、二人前後に居て着せ申也。左の袖を先入させ申、さて足をも左を入させ申なり」〔今川大双紙〕「をりたるぬのはなに、すわうはかまや十とく」〔狂言・法師が母〕「弥三郎今日は一段と、おとこがいでき申候ゑぼしのきぎわすわうはかまのめしすがたじんじやうに花やかに御座候」〔伽・猿の草子〕

すあをびきスオウビキ【素襖引】

名宴席などで、盃をさした人に、引出物(ひきでもの)として、素襖(すあを)を脱いで与えること。「大酒の時、小袖引、すはう引、刀引、常の事也。小袖もすはうも当座にきかへ候。刀もさしかへ候。さだまりたる法有べからず」〔宗五大双紙〕

すい【水】

名みず。天地または地を形成する根元的な要素の一。本草においては、物質を分類する一標目とし、さらに天水･地水に分ける。また、固体･気体に対する概念として、広く液体をいい、陸地に対する概念として河海湖沼などをいう。「陰陽は上に変じて日月星辰生じ、剛柔は下に化して水火土石成る」〔天文瓊統・一〕　仏語。四大(しだい)の一。また、五大(ごだい)･六大(ろくだい)の一。水大(すいだい)。「四大種の中に水･火･風は常に害をなせども、大地にをいてはことなる変をなさず」〔平家・一二・大地震〕　七曜(しちえう)の一。また、九曜(くえう)の一。水曜。日に配当した場合の吉凶について『二中歴･五』は「学に入り、師長に事へ、工伎を作し、績を挙げ、行に出で、讎を伏し、甲を割り、頭を剃るに吉し」としている。「水金曜次吉…或云羅 〈不動明王〉･土 〈聖観音〉･水 〈弥勒〉」〔拾芥抄・下末〕「日官は月官・水曜･金曜の上なるに、日蝕のとき近き金･水には隠されずして、月官に掩はるゝこと如何」〔二儀略説・上〕　陰陽道で五行(ごぎやう)の一。星としては辰星(しんせい)、季節としては冬、方位では北、色では黒、霊獣としては玄武(げんむ)を象徴する。冠位十二階制の冠色の順も、紫（徳）以外は陰陽五行説によっており、大智･小智は水に配された黒である。「金は水を生じ、水は木を生じ…土は水に尅ち、水は火に尅ち」〔占事略决〕「此神(=国常立尊)に木火土金水の五行の徳まします。先づ水徳の神にあらはれ給ふを国狭槌尊と云」〔神皇正統記・上〕　水調(すいでう)に同じ。「かの人（=季通）のすゑの弟子ぞかし、安芸局ときこえし箏ひきは。双･水の曲調までもいたらず、皇･団の大秘もわづかに、春鶯･万秋などをもて極曲とす」〔文机談・四〕　水害。「旱」に対していう。「旱に租を免じ、水に逋（=納税セヌコト）を舎(ゆる)す」〔日本楽府〕

すい【帥】

名集団を統率する人。特に、軍隊の統率者。将帥。将軍。「ここにて此勢を三手に分て、各二人の大将を差副{さしそ}へ、三軍の帥{すい}を令レ司{つかさどらしめ}」〔元和整板本太平記・一〇〕「（三）軍をば帥{すい}を奪つつ可し」〔文明本節用〕

すい【推】

名おし量って知ること。推測。推察。「上皇御すいやありけむ、女房して（出家ヲ）とゞめ仰せられければ」〔著聞・一五〕「さてわごりよのすいのごとくじやあらふず」〔狂言・樋の酒〕「浮かと恋をして、瘦するは人の知らずして、夏やせをすると、やれすいめさるゝ」〔松の葉・みす組〕
すいより行{ぎやう}ことわざ。想像、思念するより実地に体験すべきであるという意か。「すいよりぎやう」〔毛吹・二〕「中に推よりぎやうや富士の雪」〔毛吹・七〕

すい【粋帥･水･睟】

 名漢語。まじりもののないこと。「純粋」などと熟する。「粋、純字と同意にして重し、ものゝきつすいなる意あり、純精の義を兼ぬ」〔訳文筌蹄・二〕　えりすぐったもの。すぐれていること。「其の粋を抜き、其の類を分つ、数百篇を裒集して、名づけて本朝文粋と曰ふ」〔新刊本朝文粋・序〕　 名･形動ナリ近世前期からの用語。明暦二年（一六五六）刊の『ね物がたり』などに見え、また、明暦元年刊の『難波物語』には「すいだて」の語が見える。このころからの使用か。『色道大鏡･一』に「粋　当道の功者をいふ。抜粋を上略したる詞なり」とある。その漢字はその心で当てられているが、語源解としては、いずれ六条か島原かでの慣用から来たものとすると、「抜粋」に由来するかは疑問。「帥」「水」「睟」の文字を当てることもある。意味は、色里において最も熟練した遊びをなすやり方。また、そのやり方を身につけた人。主として遊客をいうのに用いるが、太鼓持や遊女屋･揚屋の主人などにも用いる。色道に経験を積み、人情･習慣の機微に通じ、身装･芸能･座配･会話などに洗練熟達し、女郎はもとより、揚屋･茶屋･幇間らを意のままにしこなす者である。色道･遊びの理想の境地を粋をもって表し、『色道大鏡』以来、真の粋とは何かという、美意識もしくは人生哲学に関る議論が行われ、例えば「見てくれのよしあしこそ、生れ付なればいかゞはせん。睟は心の持やうなれば、睟にならんとおもはゞ睟になられぬ事はあらじ（つれづれ睟が川）」などの唯心論的発言もなされた（③参照）。一方、もっと現実的に廓遊びの熟練者というほどの意味にも用いる。『列仙伝』に「先生孔子をはじめ老子釈迦の三粋{すい}あまたの粋達引つれ青楼にのぼり」とある「粋達」はそのような者の意である。この用法は、いっそう転じて、廓中で遊ぶのをこととしている者で、わるずれ、うるさいというような意を加味しても用いられた。野暮(やぼ)、月(ぐわち)の対。「すい成男のいかなればとて、節句正月にかづく、是如何」〔ね物がたり〕「常に人の粋{すい}と称ずるは、初心気をさりて口をたゝき、かしこげにさへ立まはる者は、功者なり粋{すい}なりとおもへり。無念と謂つべし」〔色道大鏡・五〕「京の帥{すい}中間、末社卸{おろせ}のかしらまでも、是は見る世の友にならばなるべし」〔二代男・一・一〕「柳の髪もとくと呼ばれてすいの名取川」〔曾根崎〕「女郎のため、かゆき所へ手のゆくやうなしかけ、是を分しりとも水{すい}とも云也」〔色道通変歌占・下〕「此座中の人人も此里の睟{すゐ}たち、抜目のない御推量、ずゐぶんかくしたるによく御ぞんじ有事と」〔禁短気・四・三〕「くるはですいもあまいもしつたものをすいといふは此時よりぞはじまりけり」〔聖遊廓〕　衣装･身装などの美感の一。遊所でよしとされる風で洗練されて魅惑的な風。花街以外の人についても用いる。「駕籠はつらせど乗もせず、粋{すい}な衣裳(=女郎タチノ出デ立チ)花やかに、新町橋へ端{はし}がゝり」〔感跖酔裡〕「ナニそんならそのお娘は御器量も各別すいでござり升であらふナア」〔伊勢参宮紀行・上〕　①と推(すい)の混淆したもの。①が変容したもの。色道にあって、洗練された態度の一。人情の機微に通じて、察しのよいやり方。また、一般に男女･人情の機微などをよく心得ている人柄をいう。『皇都午睡初･中』に「遊里にすいと云は推量する心にて粋と書。万事に委敷人と云義なり」とあるのは、「粋」と「推」とが混淆して意識されているさまを示している。「情{なさけ}といふはこんな所をば穏便に、見ぬ顔さんすがほんの恋知り、世にいふ粋といふものぞ」〔兼好一代記・一・二〕「蔭うつす障子の梅の、粋{すい}な身もさすが女の、こしかたを思ひ出{いだ}して、つくと心ほそ音に鳴鐘は、…言葉かずいはぬはいふにいやまさる情の色香、粋{すい}な程察し心に藤兵衛は」〔梅暦・三・一六〕「すいな母そら寝入してはじめさせ」〔柳の葉末・初〕　遊里を離れて、人生の諸般で、よく熟練して、その道に通ずること。また、それぞれに通達した人。『邇言便蒙抄』に「芸能にても商売にても数年其道になれて、能心得たる者をすいといへり」とある。「古代戦場に帥{すい}なる武士の伝へられしは、鎧さしものの人の目立{たゝ}ぬこしらへよし」〔新可笑記・二・三〕「小間物やの見せの箱入の物を見て、こしもとにさゝやき、あれはなにじやや。此妼{こしもと}すいなもので、あい、あれは双六の筒でござんす」〔軽口腹太鼓・五〕「すいとは、物になれたること」〔新撰大阪詞大全〕
すいが川{かは}へ陥{はま}ることわざ。粋人(すいじん)、またその道に老巧な者がかえって失敗を招くという意。「すいが川へはまるといふ目前損者の教への如く」〔禁短気・三・目録〕
すいが身{み}を食{く}ふことわざ。粋人(すいじん)ぶっていると、そのことが結局身の破滅の原因となって、身を滅ぼしてしまう、の意。「すいが身をくふとかやにて、手管男は、分けよく知りたれば、物日などを、逃ぐる事ならぬものとやらんなれば、いとゞ何やらんに鑢を懸くるなるべし」〔けしずみ〕「情のかさなるうちに帥{すい}が身喰{くふ}とや」〔好色盛衰記・五・一〕
すいを遣{つか}ふいかにも粋人(すいじん)らしくふるまう。粋人を気取る。「近比は其客がみなさまの外里の粋{すい}をつかふゆへ流言{はやりことば}をもいふやうにはなりたれども」〔浪花花街今今八卦〕「いゝたいこと言わずに、粋つかふていれど」〔粋宇瑠璃・五〕

すい【騅】

名楚(そ)の項羽(かうう)の愛馬の名。本来は青白色の毛のまじった馬の意。『史記･項羽本紀』に見える「力は山を抜き気は世を蓋ふ。時に利あらず騅逝かず」で著名。「一日に千里を走る騅と云馬に打乗て、只一騎川の向ひの岸に罄て宣けるは」〔太平記・二八〕

すいい【水衣】

名漢語。みずごけ。「水衣苔自ら織り、天鑑霧迷ふことなし」〔菅家文草・一〕「石髪冱(さ)え来りて風未だ櫛(くしけづ)らず、水衣黏(ね)へて後浪縫ひ難し」〔新撰朗詠・上〕　きわめて薄い布地を用いて仕立てた直垂(ひたたれ)の一種。「みづごろも」とも。「何れも広袖着流し、水衣{すゐい}、兜巾、篠懸、半大口にて、脛当、重ね草鞋、金剛杖」〔御摂勧進帳・五建目ノ口〕

すいうん【水雲】

名漢語。水と雲。転じて、天地自然。「Suivn　みづ、くも」〔日ポ〕「水雲{すいうん} 〈みづくも〉」〔続詩韻砕金幼学便覧・上〕　水や雲のごとく、とどまることなく行くこと。また、そのような旅。一所不住の旅。漂泊の旅。「ともなふ人ふたり。浪客の士ひとり、ひとりは水雲の僧」〔鹿島紀行〕「水雲重しふところの吟」〔曾良随行日記〕「卓犖不羇の心ざしも、水雲にあきぬるかと、阿叟のさみし給へりけるも」〔笈日記〕

すいうん【衰運】

名衰えゆく運命。次第に衰える勢い。「夫れ銭幣荒耗し、纔に以て通用す。遂に衰運靡靡として推移す。将に天の当世を醜(にく)む有らんとする耶」〔今書・下〕

すいえい【水影】

名漢語。水面に反射する光。「勝間田の池を見るに、水影濤々、蓮花灼々なり」〔万葉・三八三五左注〕「水影{すいゑい}」〔続詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいえい【垂纓】
垂纓　＜源氏物語絵巻＞

名漢語。束帯(そくたい)に、冠(かんむり)の纓(えい)を後ろに垂れ下げてかぶること。巻纓(けんえい)に対していう。巻纓が武官の弓箭を帯した時、あるいは公卿以下重服の場合が多いのに対して、垂纓は平常の姿で、弓箭を帯した巻纓の武官も、社寺参詣法会の時は弓箭を捨て垂纓となる。老人は喪服の時でも垂纓が多い。ただし、平安時代では垂纓、巻纓の場合の区別は必ずしも厳密ではないが、後世は次第に、文官は垂纓、武官は老懸(おいかけ)の時には巻纓と固定していった。「垂纓 スイエイ」〔前田本字類抄〕「又暫の間此の六条に御すべき歟、将た又、皇后宮御所二条亭に渡御すべき歟の間、議定也 〈衛府の公卿垂纓参仕、但し参内の時、警固の間巻纓、他所は巻かずと云々〉」〔中右記・天永三・五・一五〕「今日五七日なり。新院御法事を修せしめ御すなり。仍つて午時許り初めて心喪の装束を着て参入…但し垂纓なり。今日人々多く巻纓なり。予老屈の上、垂纓又先例有るの故なり。衆人難ずるの気有り…人々の装束、藤大納言経実、源中納言顕雅、已上二人例装束、蘇芳下襲垂纓…殿上人頭中将忠宗、頭弁雅兼、常の如く蘇芳下襲垂纓」〔中右記・大治四・閏七・一一〕

すいえうせいスイヨウセイ【水曜星】

名星の名。辰星(しんせい)。「水曜」「水星」ともいう。「立消へのたどん水曜星と見へ」〔柳多留・一四二〕

すいえき【水駅】

名漢語。「水駅 スイエキ」〔前田本字類抄〕　水上交通路の駅。船着き場にある宿駅。「凡そ水駅馬を配せざる処は、閑繁を量りて、駅別に船四隻以下、二隻以上を置け」〔厩牧令〕「山郵水駅思ひ粉粉たり」〔菅家文草・二〕　男踏歌(をとこたふか)の際、踏歌してめぐってきた人々を接待するために、飯を用いず、酒･湯漬けなどばかりを出す簡単な接待所。飯駅（ハンエキ）に対していう。「みづうまや」とも。「踏歌、飯駅･水駅定めらる。中宮飯、北宮水、今宮飯許、右大臣宿所飯、右大臣宿所水」〔花鳥余情所引九暦逸文・承平四・一・一一〕　②より転じて、粗末なもてなし。簡単な饗応。「一盞を勧め奉る。卒爾水駅の体、比興々々」〔実隆公記・大永三・一〇・四〕

すいえん【水煙･水烟】
水煙②　（興福寺,五重塔）

名漢語。水しぶきが立って、煙のように視野をさえぎるもの。みずけむり。「倭琴緩(ゆる)く調べて潭月に臨み、唐櫓高く推して水煙に入る」〔朗詠・下〕「旌旗水烟に翻て」〔太平記・三一〕「水烟{すいゑん}〈みつけむり〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕「夜をあかして（諏訪湖ヲ）見れば、水烟引きわたし、をぼろとしたるに」〔木曾路紀行〕　層塔の相輪(さうりん)の一部、九輪(くりん)の上の透かし彫りの施された金属の装飾物。檫を中心に四枚の扇として、対称的につけられている。ただよう霊気の象徴化として火焰をかたどったもので、「火」を忌んで水輪と名付けられたと説かれるが、天人と雲と唐草（薬師寺東塔）、魚骨（当麻寺）、忍冬唐草（法隆寺･法輪寺）、炎火唐草（醍醐寺）など、さまざまの形のものがあり、近世後期には、透かし彫りというよりは、板金状のものに円形の穴をあけたものも存する。中国の古塔には水煙はつかず、宝瓶･傘蓋がつくが、この様式は宝生寺塔に伝っている。また、層塔の水輪に当るところが、大塔･多宝塔では蓮弁になる。「上火珠者、最上金宝珠、我俗、火と称するを忌憚する故に呼んで水円と為す」〔寂照堂谷響集・一〕

すいか【酔歌】

名漢語。酒に酔って作ったりうたったりする歌。「妨げず呼びて高陽の客と作すを、倒載酔歌す白接」〔日本名家詩選・七〕「酔歌新{すいかあらたなり}」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいか【垂加】

名人名。近世初期の儒者山崎闇斎(あんさい)の別号。「山崎闇斎の履歴、詳にしれる人なし。先年友人の家にて一巻の写本を見及ぶ。題して垂加翁行実といふ」〔金渓雑話・上〕「田中友安老の山崎垂加先生の改められしよしにて、烏帽子を着玉を手に持し大己貴の像をかけて、甲子の日毎にまつり給ふを拝して」〔狂歌かかみやま・上〕

すいか／すいが【誰何】

名･動サ変漢語。人に名を問いただすこと。転じて、とがめだてすること。「誰何 スイガ」〔文明本節用〕「春風我が為に誰何せず」〔菅家文草・三〕

すいかい【垂誡･垂戒】

名漢語。いましめのことばを与えること。教えさとすこと。「垂誡 すゐかい、すい（せい）」〔永代節用無尽蔵〕「仏をしてわづらはしく出世せしめ、祖師をしてねんごろに垂誡せしむ」〔伝光録〕「春雨や夏夕立に秋旱世の中よくて我乞食せんと詠る類ひにして頭陀乞食の旅行に垂戒の一句と見るべし」〔芭蕉句解〕「仏在世に、天竜八部、人、非人、男子、女人を集て垂誡有たが今の経文じや」〔十善法語・二〕

すいがい【透垣】
透垣　＜法然上人絵伝＞

名「すきがき」の転。竹や板を、間をすかせて張った垣。平安時代は、邸内、殿舎の近くに設けて、屋内の様子をもれにくくするためのもの。この透垣を通しての垣間見(かいまみ)の場面が物語に描かれている。『家屋雑考』に「板と板との間を聊かづつすかしたる屏なり、また板と板との間へ竹を交へて、打ち付けたるものあり、古図どもを見るにその造りさまざまあり」とある。「すいがき」とも。「立蔀、すいかいなどのもとにて、雨降りぬべしなど聞えごつもいとにくし」〔枕・七四〕「すいかいの、たゞ少し折れ残りたる隠れの方に立ち寄り給ふに」〔源氏・末摘花〕「御前近きすいかいのつらなるくれ竹を吹きなびかしたるこがらしの音さへ」〔狭衣・一下〕

すいかうスイコウ【水溝】

名漢語。経穴(けいけつ)の一。鼻と口との間のみぞ。人中（にんちゆう)。失神などの場合に、ここに鍼(はり)をする。「水溝は鼻柱{びちう}の下のくぼみ也二つの鼻の穴のまんなか」〔鍼灸要歌集・二〕「人中･水溝{すいこう}など名を示さんよりは鼻の下といふが簡にて覚え易し」〔和蘭医話・下〕

すいかうスイコウ【推敲】

名･動サ変漢語。詩文を作るにあたって、その字句･表現をあれこれ考えたり、練り直したりすること。唐の詩人賈島が、「鳥は宿す池辺の樹、僧は敲く月下の門」の詩句を、「敲」にしようか「推」にしようか苦吟するうち、韓愈の行列にぶつかり、韓愈の意見で、「推」を「敲」に改めたという故事による。「ふたつの作いづれにやと推稿定め難き所」〔笈日記〕「予詩を推敲するに就て、悟入したることあり」〔淡窓詩話・上〕

すいがき【透垣】

名「すいがい」に同じ。「透垣 スイカキ」〔前田本字類抄〕「透垣 スイカキ」〔下学集〕「（透）垣 スイガキ、スイガイ」〔書言字考〕「さればこそと思ひ、すいかきをはねこへ、あにのいたりけるうしろの障子をへだて立けり」〔曾我・六〕

すいかく【水閣】

名漢語。水辺の高殿(たかどの)。池に臨む楼閣をいい、酒宴、納涼、作文、また歌合などの場に用いられる。「延喜十一年夏六月十五日、太上法皇、（亭子院ニオイテ）水閣を開き風亭を排き」〔本朝文粋・一二〕「秋日九条の水閣に遊ぶ」〔本朝無題詩・六〕

すいがく【水学】

名人名。水学宗甫。初名木原佐助という盲人。近世初期、京都の出身でからくり師、技術者として有名。特に水がらくりに妙を得、見世物として後世に伝えられている。水中船、揚水機などの水利技術をも発明した。これらはもと長崎から伝えたという。「釣舟や水学がながめ桜鯛」〔太夫桜〕「別而水学{すいかく}の術を得、水中に入て水中より出るに、衣服をぬらさず」〔棠大門屋敷・二・二〕

すいかん【水干】
水干　＜法然上人絵伝＞＜扇面古写経＞

名狩衣(かりぎぬ)の一種。身頃(みごろ)は一幅(ヒトノ)で脇はあけ広げたままであり、袖括(そでくくり)を入れ、前襟の先と後襟の中央に紐があって、結んで襟を合わせるようにし、鎌倉時代からは胸と袖と両肩の下の縫目に菊綴(きくとぢ)を付ける。平絹･精好(せいがう)などで製し、色は白が多い。襟は、狩衣のように立てて着るが、斜めに折り込むこともあり、紐は、頸下で結ぶ場合と胸で結ぶ場合とがある。もとは、しなやかで着やすくするため、糊を用いずに水張りにして干した絹の義で、上代の衣服から変化したもの。平安時代からこの名が見られる。初めは民間の服であったが、院政期ごろから下級貴族の略服ともなり、鷹狩(たかがり)や蹴鞠(けまり)の折に用いられた。院政期末ごろから武士が鎧下にも着用したが、鎌倉時代には礼装に用いられるようになった。そのころには鎧下にはむしろ直垂(ひたたれ)が用いられる。公家･武家を通じて、童形の料として華麗に仕立てられた童水干（ワラワスイカン）もある。水干着用の場合には通常烏帽子（堂上は立烏帽子、以下は折烏帽子、武家ではともに）をかぶり、扇を持ち、沓または緒太をはく。ただし、童水干には烏帽子を着けず、下髪(さげがみ)とした。上衣を袴(はかま)の下に入れるのを通常の着方とし、それが狩衣着用の場合と異なるが、時には上衣を袴の上に着けることもあった。その袴は直垂袴（ヒタタレバカマ）に似る。「水干 スイカン」〔前田本字類抄〕「殿上人一両･諸大夫一両水旱装束を着て馬場に於て馬を馳す」〔殿暦・長治二・閏二・二四〕「すいかんにたて烏帽子」〔平家・一・祇王〕「水干{すいかん}上下用レ之」〔名目抄〕「水干を秀句の聖わかやかに」〔冬の日〕

すいかん【水旱】

名漢語。大水とひでり。また、その災害。ことに農業では凶作につながるために恐れられた。「疫死数多く、水旱時ならず」〔続紀・天平宝字七・八・一〕「東作業之事、兼て水旱之年を相し」〔庭訓往来・三月〕「（法）（はふ）を法（はふ)とせざるときは則ち水旱（すいかん）発{はつ}す。水旱発{はつ}するときは万民{ばんみん}病{やまい}す 〈六韜〉」〔文明本節用〕

すいがん【衰眼】

名視力の衰えた眼。老眼。「風は無常の早使。衰眼{すいがん}眠る、山の土とは、ならせられての歎き」〔武道伝来記・五・一〕

すいがん【酔眼】

名漢語。酒に酔ってぼんやりとなった目つき。「落花幾片乱れて紛々、酔眼朦朧として夕曛に対す」〔翰林五鳳集・四〕

すいかんぐら【水干鞍】
水干鞍　＜飾馬考＞

名鞍(くら)の一種。水干(すいかん)を着た時に用いる常用的で軽便な種類。山形薄く、乗間(のりま)が狭く、全体に小さくて角立たない。『諸鞍日記』に「水干鞍の事。常さまの鞍なり。これは褻(け)の御幸の時、浄衣の御幸にも、公卿殿上人の乗る鞍なり」とある。「去十九日大臣殿より御馬を献ぜらる 〈雲雀毛新馬也。水干鞍を置き、大略銀を以て之を作る〉」〔明月記・正治元・八・二五〕「馬のこしらへ様之事、髪まかず、沓かけず、鞍は水干鞍、切付はあざらしの皮、上敷同皮」〔布衣記〕

すいかんばかま【水干袴】

名水干(すいかん)を着るときにはく袴。水干と布地を同じくし、狩袴(かりばかま)と同じく袴のすそは括(くく)り、股立(ももだち)の逢引(あひびき)と膝の上の絎目(くけめ)に左右に二個ずつ菊綴(きくとぢ)を入れる。また、糊を使わずに水張りして干した絹で作った袴ともいう。「青色の襖(あを)、紅の衣、すりもどろかしたるすいかんはかま(=三巻本ハ「すいかんといふはかま」)にて」〔能因本枕・あはれなるもの〕「今、修行に出でん時に、水干袴着せて遣はせ」〔今昔・一一・二〕

すいき【水気】

名漢語。水分。水蒸気。「Suiqi　みずのき 〈水蒸気、あるいは、目に見えない水の本質〉」〔日ポ〕「今宵の旅宿江村駅、漁浦の漁歌夜亭に響く、水気眠中に来りて枕を湿し、松声覚後暗に聴くを催す」〔凌雲集〕「庭は水気を承けて静なり、葉は晩風を逐ひて従ふ」〔菅家文草・五〕「此刀は人を切る事を忌む。去に仍て太平の御代には此刀を宝とする。今女が血汐の付し起請を井の中へ入たるゆへ、けがれを忌み水気をまき上たか。ハテ、天晴な重宝じやな」〔幼稚子敵討・三つ目〕　歌舞伎の小道具。紛失した名宝などが水中から現れる時、水が吹き上げたように見せる作り物。細長くけずった竹を銀巻で巻いて、数本を下部でしばったもの。後見が差し金で舞台に差し出して揺り動かす。この時には「すごき合方」という無気味な感じの下座(げざ)を伴う。「すごき合方…手水鉢よりへび出るをあやしみ、きつとなるみへにて、水気立つ所にてあり」〔増補戯場一覧・冬〕　漢方にいう腫病の一。水分の代謝障害によって、身体各部の腫れる病症。『病名彙解』には「要訣に云、腫病一ならず、偏身腫、四肢腫、面腫…これを水気と云り」とある。「五日にして浮腫過半瘦退{やせしりぞ}き、七日にして水気{すいき}全くなし」〔刀筆青砥石文・四〕

すいぎうスイギュウ【水牛】

名動物名。インド原産のうし科の野獣であるが、アジア･アフリカ･ヨーロッパの熱帯･温帯の各地で家畜として飼育される。雌雄ともに半月形の長大な角を有する。皮膚に汗腺がないため水に入ることを好むところから、この名がある。中国の古書には、虎と相闘うものと見えている。わが国には渡来しなかった。『太平記･二四』に、鴨川の水みなぎる中から水牛が慈慧僧正の車前に現れ、「牛童随レ命水牛に車を懸け一鞭を当たれば、飛が如く走出て、車の轅をも不レ濡、浪の上三十余町を游あがり、内裏の陽明門の前にて水牛は書消様に失にけり」とあるのは、仏教の奇特譚にその知識のみを取り入れたものである。舶載されて、角は細工物の材となり、皮は楯に用いられた。「水牛　文選上林賦の注に云ふ沈牛 今案ずるに又一名潜牛也。南越志に見ゆ即水牛也。能く水中に沈没する者也」〔二十巻本和名抄〕「沈紫檀以下の廚子数脚有。入る所の物、牛玉、犀角、象牙の笛、水牛の角、紺瑠璃等」〔泰衡征伐物語〕「水牛を見なれぬ嶋や霞らん」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕「かしら(=刀ノ鞘ノカシラ)を角にし、…扨此角に二しな有り、水牛と地角との差別、水牛は全体色黒く」〔万金産業袋・二〕　水牛の角で作るところから、張形(はりかた)の異称。「水牛の御用の物」「水牛細工の御用の物」などとも称される。「水牛でしたのは疵にならぬなり」〔誹風末摘花・初〕「二千九百九十九人は水牛(=楊貴妃ガ玄宗ノ寵ヲ独占シタタメ)」〔柳多留・三六〕

すいぎうのすがたスイギュウ――【水牛姿】

名水牛の角で作った張形(はりかた)。「水牛{すいぎう}の姿{すがた}二千五百、錫の姿三千五百」〔一代男・八・五〕

すいきやうスイキョウ【水郷】

名漢語。水辺にある村。漁村などをいう。「水郷漁浦近く、山館鳳庭遐(とほ)し」〔文華秀麗集・上〕「樵夫は山館同生の客、浴鳥は水郷異類の朋」〔法性寺関白御集〕「長安遠からず煙樹連なる、彭蠡隣を為し水郷に接はる」〔本朝無題詩・六〕

すいきやうスイキョウ【水鏡】

名漢語。物の影を映す静かに澄んだ水面。また、水面に物の影の映ること。水面を鏡に見立てていう。「みづかがみ」とも。「公、潔きこと氷壺に等しく、明かなること水鏡に逾ゆ」〔懐風藻〕「大湖其の前に在り、水鏡私無し」〔江吏部集・上〕　水面がありのままに物の影を映すように、物事をありのままに受け入れ、公平に見ること。または、それができる人。「水鏡氷霜の行尽く滅(き)え、渓壑貧婪(けいがくたんらん)の情競ひ熾(さかり)なり」〔三教指帰・上〕　水面に映った月を鏡にたとえていう。「団団たる水鏡は空にして仮なり」〔性霊集・一〇〕

すいきやうスイキョウ【酔郷】

名漢語。酒飲みの別天地。唐(たう)の王績の『酔郷記』に描かれた架空世界。また、酒に酔ってよい気持になった状態。別天地にたとえて詩語として用いられることが多い。「若し方家と不死を論ずれば、麻姑は応に酔郷の人に謝すべし」〔菅家文草・二〕「三百盃といふとも強ちに辞することなかれ。辺土は是れ酔郷にあらず」〔朗詠・下〕「同じく酒を垣下の人々に勧む。近衛府の官人多く来たる。依りて酔郷に入る」〔小右記・寛和元・一・三〕「文苑に独り慙づ栄悴異なることを、酔郷に自ら識る毀誉の空しきことを」〔本朝無題詩・四〕「五欲酔郷のまくらのもとに、たちまちにゑひさめたるこゝちし侍る」〔明恵上人歌集〕

すいきやうスイキョウ【酔狂酔興･粋興】

 名･動サ変漢語。酒に酔ってふるまいが乱れ狂ったようになること。酒に酔って乱暴すること。「酔狂 スイキヤウ」〔易林本節用〕「帰路公春酔狂す。之に因りて粟田口より家に帰らしむ。後日公春之を耻づ」〔台記・久安二・九・二七〕「当座の諍論或いは遊宴の酔狂に依り、不慮の外に若し殺害を犯さば」〔御成敗式目〕「一つはまた酔狂も、まじると人や御覧ずらん」〔謡・木賊〕「あなかしこかへすもすまじきは女ばうぐるひばくちすいきやう」〔東洋文庫本西明寺百首〕「大じんわざと酔狂{すいきやう}して、あたりあらく踏立て」〔一代男・六・六〕　 名･形動好奇心が盛んであるさま。物好き。「華鳥に向ひ詩をぎんずれば、楽天李白がすいきやうをくやませ」〔艶道通鑑・四〕「一人なりともやツつけたはわたしが酔狂」〔傾情吾嬬鑑・一番目・五建目〕「又そのあくる日も来て見物を願う。とんだ酔狂な、おまへの旦那はなんだ」〔無事志有意〕

すいきやうしゆんばうスイキョウシュンボウ【水郷春望】

名水辺の里の春の眺め。詩題のうち、好んで用いられたもので、合わせて歌題ともなった。『元久詩歌合』の場合は、この題で多くの優れた詩や歌が詠まれた。「詩をつくらせて歌に合はせ侍りしに、水郷春望といふ事を」〔新古今・春上〕

すいきやうじんスイキョウジン【酔狂人粋興人】

名酒に酔って乱れる人。酒の上で乱暴をする人。「言語道断の事じや。あの人はすいきやう人で、酒を一つのふでは、一寸ぬかるる」〔狂言・口真似〕「又けんくわあやうき人みれば、ひとへに酔狂人{すいきやうじん}にもさも似たり」〔子孫鑑・中〕　変った事物に興味を持つ人。物好きな人。酔狂者(すいきやうもの)。「すいきやうにん」とも。「彼の足がなへの、すゐきやうじんの、鼻をかかし」〔鶉衣・炮烙賛〕

すいきやうにんスイキョウニン【酔狂人】

名「すいきやうじん②」に同じ。「気ちがい酔狂人{すいきやうにん}之事尤各別也」〔子孫鑑・上〕

すいきやうものスイキョウモノ【酔狂者】

名酔狂人(すいきやうじん)②に同じ。「車引橋ですいきやう者を待チ(=後押シシテクレル物好キナ人ヲ待ツ)」〔柳多留・三〕

すいきよスイキョ【吹嘘･吹挙･推挙】

名･動サ変漢語として、息を吐き出す意の「吹嘘」（①）と、官途に推薦する意の「推挙」（③）とは別語であるが、既に中国でも混用され、わが国でも、意味分化に対応しない形で併せ用いられている。①には「吹嘘」の用字を、②以下には古くは「吹嘘」、中世には「吹挙」が普通で、「推挙」は中世末期以後ふえるという推移が見られる。「吹嘘 スイキヨ」〔下学集〕　呼気を急に吐きかけること。気を吐くこと。自然現象として風が吹くことも、超人間的なものの吐く息と見て、この語で表すことがある。「夫れ生死の海たらく…万類を吹嘘し(=吹キ出シテコノ世ニ生ミ出ス)巨億を括摠す」〔三教指帰・下〕「蔵へて掌握に容れむ。動きて吹嘘(=吹キ始メル秋風)に任さまく欲りす」〔菅家文草・三〕　口に出してほめたたえる。優れたものとして吹聴する。「花鳥遠く言に形(あら)はるるを聞きてより、憶昔(むかし)吹嘘して意気温かなりしことをおもひき」〔菅家文草・四〕　官職その他の仕事への、就任や昇任について口ききをすること。肩入れして推薦すること。引汲(いんぎふ)に同じ。「吹嘘 スイキヨ〈引及也〉、吹挙 〈文章部、之を用ゐる。教導也〉」〔前田本字類抄〕「推挙 すいきよ〈俗に吹挙と書〉」〔永代節用無尽蔵〕「志は竜門に在り。若し吹嘘せずは、何ぞ成立を期せん」〔本朝文粋・六〕「成頼若し性命を支へば、向後昇進の事、偏へに御吹嘘を仰ぐ所なり」〔玉葉・嘉応三・二・二〕「其の親、成人の子を以て吹挙せしむる間、難厚の恩を励し労功を積む処」〔御成敗式目〕「五山十刹の長老も風を顧て吹挙を臨む」〔太平記・二六〕「妙法いんの宮様が、応挙が弟子で、この御すい挙で、禁中の御用もたんとつとめて」〔胆大小心録〕　裁判用語。中世、訴訟をする時に、訴人の主人に当る人が出す添え状。挙状(きよじやう)②イに同じ。「雑人訴訟の事、諸国は在所の地頭の挙状を帯すべし。鎌倉中は地主の吹挙に就きて子細を申すべし」〔東鑑・建長二・四・二九〕「将又、社務出拠の吹嘘に出でば、奏聞を経て所職を改め、器用の仁を補せらるべし」〔建武式目追加・応安五・一一・一八〕

すいぎよスイギョ【水魚】

名水と魚。水魚交(すいぎよのまじはり)、の意で用いる。「Suiguio　みづ、うを」〔日ポ〕「天閽(=天帝ノ門)若し一たび啓かば、将に水魚の歓を得む」〔懐風藻〕「若宮をば始終君の御猶子になし奉べければ、相構て水魚のごとくにおぼしめして御はごくみあるべきなり」〔椿葉記〕「あまつさへ八郎次様と…水魚{すゐぎよ}のごとくなりし中をひきわかつて」〔御前義経記・一・二〕

すいきようスイキョウ【垂拱】

名･動サ変漢語。衣の袖を垂れたまま、手をこまぬいていること。何もしないでいること。天子が何もしなくても、政治がうまく行われていることをたとえる。「夫れ無為の世に有苗の伐を致し、垂拱の時に涿鹿(たくろく)の戦有り」〔性霊集・三〕「巌廊に垂拱し、水陸珍を輸(いだ)す」〔菅家文草・七〕

すいきようスイキョウ【酔興･粋興】

→すいきやう（酔狂）

すいぎよのおもひスイギョノオモイ【水魚思】

名水魚交(すいぎよのまじはり)をなす者の思い。親しく睦じく、切り離し得ぬ思い。「次に両家の体を一にして、水魚の思を成れ候上、赤橋相州御縁に成候」〔太平記・九〕「（『三国志』ノ「諸葛亮伝」カラ引用シテ）此故事により、今も人の交むつまじきを、水魚の思をなすと云ふ」〔諺草・七〕「其方と身共事は水魚{すいぎよ}の思ひをなして、お家の執権職を致す」〔役者御前歌舞妓・大坂〕「現{げに}この玉が媒妁{なかだち}して、忽地{たちまち}水魚の思ひをなす事、因縁なくはあるべからず」〔八犬伝・二・二〇〕

すいぎよのまじはりスイギョノマジワリ【水魚交】

名ことわざ。水と魚との関係のごとく、切っても切れぬ親しい交際･友情をいう。初めは、君臣や夫婦の関係についていったが、次第に広く、友人関係の親交などをもいう。『三国志』の「諸葛亮伝」に「先主曰く、孤の孔明有るは、猶魚の水有るがごとし（=『蒙求』ノ「孔明臥竜」ニモ)」とあるところから出た語という（諺草･七）。「蘇我の大臣、鎌足の大臣とは主上の左右を助け合ひ、水魚の交はり厚ければ」〔妹背山婦女庭訓・一〕

すいぎん【水銀】

名「みづかね」に同じ。「孝義、砂金八十両、水銀十六斤、錦衣一領…を色毎に塡納せんことを申請すてへり。但し水銀に至りては、色を見るに堪へず、代銀を以て准じ充て、進納せんとすと云々」〔小右記・寛仁元・一〇・九〕

すいくき【酸茎】

名「すぐき」に同じ。「虀 スイクキ」〔下学集〕「南都には吉{よき}酸茎{すいくき}をひりと云」〔雑談集・一〇〕

すいくわスイカ【水火】

名漢語。水(みづ)と火(ひ)。また、激しいものとしての火事と洪水、あるいは激しいもののたとえとしてもいう。「今二尊の意に信順して、水火の二河（=二河白道ノコト）を顧みず」〔選択本願念仏集〕「水火等の人を益し又人を損ずる事なずらへて意得べし」〔沙石・四〕「無常の来ることは水火の攻むるよりも速かにのがれ難きものを」〔徒然・五九〕「もろもろの天衆竜神水火雷電」〔謡・江島〕　性質が相反して、お互いに相容れないもののたとえ。『三国志』の楊儀と魏廷とが、お互いにひどく仲の悪かったことのたとえからいう。また、正反対の性質のもののたとえとしてもいう。水火氷炭(すいくわひようたん)とも。「大かた、此事を人水火のごとくおもへるが心もえずおぼえ侍也」〔無名抄〕「惟季一夜に師説を受くる、目出かりける。秋宗日来ならして、事闕たる、水火の器量にて侍ける物かな」〔教訓抄・四〕　水に溺れ火に焼かれるような、苦痛や災害をもたらすもののたとえ。「重ねて僧綱已講を大衆の許に遣す。猶水火に入るがごとし」〔中右記・康和四・五・九〕「よしや曚雲が為に水火{すいくわ}の呵責を喫{うく}るとも、王女にかはり奉ると思へば恨なし」〔弓張月・拾遺・四六〕　日常のもの。「水火を通ず」の形で、隣近所と交際することの意になる。「疫癘の時、民庶相憚り、水火を通ぜず、心を救療に存ずれば、何ぞ死亡有らむや」〔続紀・延暦二四・七・二五〕　新宅に移る儀式において、行列の先頭に立つ、水をささげた童と火を持った童。移徙(わたまし)の水を持つ役と火を持つ役の者。「今日准后二条殿に御移御を遂げ令め給ふ…水火 〈俊光水、信経火〉」〔勘仲記・弘安六・一〇・一〇〕

すいくわスイカ【西瓜】

名植物名。俗に「水瓜」とも表記し、「即ち西瓜也。俗に瓜中水多きを以て之に名く（本朝食鑑･四）」ともいうが、漢名「西瓜」に由来する名であろう。うり科の一年草。茎は蔓をなして地上を這い、葉は緑色で白色を帯び、波形に深く裂ける。花は黄色で五裂する。果実は大形で球形または楕円形、多肉多汁。原産地は熱帯アフリカとされ、エジプトでは数千年前から栽培して食用に供し、古代ギリシャ、ローマにも早く伝ったというが、中国への伝来の時期は明らかでない。『本草綱目･三三』には、契丹が回紇を征して、この種子を得て帰り、西瓜と名付け、五代の時から初めて中国に入ったとする。日本への渡来についても諸説あり、天正（一五七三‐九二）年中ともいうが、『大和本草･八』など寛永（一六二四‐四四）年中とするものが多く、『和漢三才･九〇』には「西瓜は慶安中に黄檗の隠元入朝の時、西瓜扁豆{いんけんまめ}等の種を携へ来り、始て長崎に種ふ」とある。ただし、南北朝の人、義堂周信に「西瓜今見る東海に生ずるを、剖破すれば猶玉露の濃きを含むがごとし（空華集･一）」の詩のあることが注目される。江戸では街頭で西瓜の切り売りが行われ、初期には下賤の食い物とされたが、次第に中、上層のものもこれを賞するようになり、「京都には寛文延宝の間に初て西瓜の種をうふ（大和本草･八）」という。近世を通じて、全国に普及、栽培されるようになり、それにつれていくつかの品種が作りだされ、地方の特産物も現れた。球形で、皮深緑、瓤（うりわた、なかご）紅、種子黒色のものが普通品であるが、皮が浅緑、黄、白色、瓤が黄色、種子が黒白斑、赤色のもの、浅瓜(あさうり)のように長い形のものなどがある（重訂本草綱目啓蒙･二九）。その利用については、『本朝食鑑･四』に「大抵水瓜全体一も棄つる所無し。其の皮及び白肉は煮て之を食す、或は香物と作す。其の紅肉は生食す。其の核及び仁炒り熱して之を食す」という。また、瓤肉に砂糖を入れ、半時ばかりおいて食うとか、水瓜膏と称して、瓤肉を砂糖湯で煮てジャム状にしたものを壺に蓄えるとかの法も見える。季語、秋。「肥前…水瓜{すいくは}…薩摩…水瓜{すいくは}」〔毛吹・四〕「或人のもとに客人五人まみへ来るに、蕎麦切を出し、其上に西瓜{すいくわ}をすすむ」〔新御伽婢子・四〕「歯は煎茶染{せんじちやじみ}て、西瓜{すいくわ}の核を見るごとく」〔大尽三つ盃・京〕「西瓜、水の多き物なる故、水瓜と云ふにはあらず。是もと西域より出たる物也。故に西瓜{てんぢく}の号あり…西瓜は昔は日本になし。寛永の末初めて其種子来り、其後やうやく諸州にひろまる」〔農業全書・三〕「七月…西瓜{すゐくわ}」〔俳諧歳時記栞草・秋〕
すいくわを切{き}る如{ごと}し気合いをもって一気にさっぱりと行うことのたとえ。「大木倒すごとく、鍔本に切込む心得、西瓜切る如し、梨子喰ふ口つき、三拾六句みなやり句などゝ、いろにせめられ侍るも」〔赤冊子〕

すいくわスイカ【翠花･翠華】

名漢語。天子の旗。天皇の旗。シナで天子の旗には翡翠(かはせみ)の羽の飾りを付けたところからいう。「Suiqua　ていわうのはた」〔日ポ〕「翠華 スイクハ〈天子の旌旗。見上林賦〉」〔書言字考〕「聖上旧里を忘れず、再び天臨に備へ、始めて翠花を廻らす」〔本朝文粋・一〇〕「安楽寺の御祭をはじめて、八月廿一日、翠華を浄妙寺にめぐらす」〔著聞・四〕「翠花揺々として東に帰れば」〔太平記・三七〕

すいくわいスイカイ【垂誨】

名仏語。禅宗で、師家が教えを垂れること。垂示(すいじ)、垂示教誨ともいう。「（永平寺衆寮ノ中デ）如(もし)失語有らば、当に之を諫むべし。如垂誨有らば、当に之に順ふべし」〔永平元禅師清規〕

すいくわうスイコウ【水光】

名漢語。水面の光。水面に反射する光。「江天渺々として水光平らかなり」〔謡・白髭〕

すいくわじやうごスイカジョウゴ【西瓜上戸】

名酒に酔うにつれて顔色が青くなっていく体質の酒飲み。西瓜(すいくわ)の表面が青く、果肉が赤いのにたとえていう。『譬喩尽』の「三上戸」の注に「此外酒に癖色々あり…色上戸は外照、西瓜上戸は内照也」とある。「そのつるや西瓜上戸の花の種」〔続猿蓑・下〕

すいくわのせめスイカ――【水火責】

名水と火を使わせないようにして攻めること。「検非違使二人をつけて、井にふたをし、火に水をかけ、水火のせめにをよぶ」〔平家・二・座主流〕　水と火で罪人を責めること。水責めと火責め。また、火事や洪水などに迫られることを、拷問にたとえてもいう。「去ば此僧達を嗷問せよとて、侍所に渡して、水火の責をぞ致しける」〔太平記・二〕「行かんとすれば前は海、後は火焰、左も、右も、水火の責めに詰められて」〔謡・求塚〕「むざんや、ちわらを取てふせ、水火のせめにぞしたりけり」〔説経・しだの小太郎・四〕「たとひこの事もれきこえ、ものゝふどものてにわたり、すいくわのせめをうくるとも、それさきの世のいんぐわと思ふべし」〔恨の介・上〕　激しい苛責。「水火」はたとえ。「兵粮と称し国郡を廻り、水火之責（=兵糧用ノ徴発ヲイウ）を成す。庶民悉く以て之が為に費ゆ」〔東鑑・寿永元・五・一一〕

すいくわのたたかひスイカノタタカイ【水火戦】

互いに相容れないものが雌雄を決するための戦い。「水火のあらそひ（京大本梅松論）」とも見える。「治乱は水火の戦をなして此くの如きに及歟」〔京大本梅松論〕

すいくわひようたんスイカヒョウタン【水火氷炭】

名水火(すいくわ)②に同じ。「水火氷炭 すゐくわへうたん」〔永代節用無尽蔵〕「夫れ干鱗と中郎の異なること、譬へば水火氷炭の如し」〔作詩志彀〕

すいくわめんスイカメン【水花麵】

名点心(てんじん)に用いる麵類の一。『下学集』に並んで掲げる碁子麵は、麵をのばしたものを、碁石形に打ち抜いたものであり、水花麵も、一種の花の形に打ち抜いたものであろう。「碁子麵 キシメン、水花麵 スイクワメン」〔下学集〕

すいくわんスイカン【水館】

名漢語。水辺の家。「かの開元寺のきたなる水館にたづね行て王牒を官察府につく」〔文机談・二〕

すいくわんスイカン【水観】

名水想観(すいさうくわん)に同じ。「偏に念仏を修して水観を成す」〔今昔・六・四〇〕「水観に住する時は水をわかすならひに侍り」〔撰集抄・七〕

すいぐん【水軍】

名漢語。水上で行われるいくさ。また、そのために組織される軍団。水戦(すいせん)。海軍。おもに、操船術にたけた武士団の活動や勢力がその実質である。古代では、北九州の宗像(むなかた)･松浦(まつら)、中世にかけては、紀伊熊野の衆徒、瀬戸内海では河野氏とその流れを汲む村上･忽那(クツナ)･来島(クルシマ)･野島(ノジマ)などの地方豪族が、それぞれその本拠地にあって独立的な勢力を持ちながら、毛利･小早川･大内･武田･織田などの戦国大名の各陣営に加って活躍をした。近世、水上戦法として流儀を立て、野島流･三島流などと称し、その水軍書が流布するに至った。「渡島の荒狄反叛し、水軍八十艘、秋田飽海両郡の百姓廿一人を殺略す」〔三代実録・貞観一七・一一・一六〕「曹操是を聞て、軈て孫権へ書を遣りて曰く、水軍{すいくん}八十万を帥{ひきゐ}て呉国へ入て会猟せんと」〔陰徳太平記・二六〕

すいげつ【水月】

名水と月。「水月尋常に空性を冷し、風雷（=異本「雪」）未だ敢て安禅を動かさず」〔凌雲集〕「水月之相応、空観自ら生ず、心目之不離、煩慮即ち滅す」〔本朝文粋・八〕　漢語。水中の月。水に映る月。『智度論･六』に「諸法を解了すれば、幻の如く、焰の如く、水中の月の如く、…鏡中の像の如し」とあることから、諸法（万物）に実体のないことの比喩として用いられる。大乗十喩の一。なお、「水月鏡花」「水月風影」のように用いて、「水中の月も目にはそれと見れども形はなし、其如く有か無きか、それぞと見れども言にもとかれず、手にも取れぬ処（明詩俚評）」、面影･風情ばかりを写し出す詩の手法を意味させることもある。「Suiguet　みづのつき」〔日ポ〕「香花は親(みづか)ら供養することを得ず、偏に水月を将(も)ちて苦(ねむごろ)に空観す」〔菅家後集〕「歴然として、麁細体相の見あり。水月鏡像の如し」〔沙石・三〕「今一きはすぐれたるは、招の字を忘れて、しかも言外にあらはるる者なり。是を影写の手段とも、水月風影とも、鏡花とも称して、詩中第一義諦、ここにあり」〔詩学逢原・上〕　近世、花街では粋(すい)のことに「水」の字を当て、野暮(やぼ)のことを別に瓦智(ぐわち)と称して「月」の字を当てて、粋と野暮を対にして「水月」とした。ただし『難波鉦･一』では、粋･水を遊女に、瓦智･月を客に当てる論が出ている。「水月物はなし（=書名）総目録…下粋とはいへど、是は中粋にも成べき仁をいふ、糠{やぼ}は論不及」〔水月物はなし・目録〕

すいけん【水犬】

名犬の一種。小形で毛の長い狆(ちん)の類。『重訂本草綱目啓蒙･四六』に「狗…多毛曰レと云はすいけんなり。形小にして毛長く面を掩ふ。払菻狗{ちん}の類なり。一名毛獅狗 〈郷談正音〉、獅子狗 〈訓蒙字会〉」とある。「獅犬すいけん」〔蘭例節用〕「A water-spaniel　水犬」〔英和対訳袖珍辞書〕「けいせい町のすいけんぶち」〔相模入道千疋犬・二〕「なんぼ水犬{すいけん}のとやといふ前髪をきつても、めんびろふどのふるきんちやくを見るよふに地がすいてへんだぜ」〔傾城買二筋道〕

すいげん【水源】

名漢語。河川の流れ出るもと。みなもと。みなかみ。「Suiguen　みなかみ」〔日ポ〕「長百二十間の橋あり。此水源はしなのより出、長しのゝ根を流るゝ滝川なりと聞に」〔鶴芝集・一〕

すいげん【粋言】

名上方語。花街などで流行する、気のきいたおもしろいことば。のちには粋詞(すいことば)ともいった。『虚実柳巷方言･中』には、その例として、「妙」「有がたい」「みそあげる」「きつしり」などを挙げている。「すべて粋言{すいげん}は何ときはまりたる事なく、只時に応じて、工面{ぐめん}するといふをめぐるといゝ、又壱文もないといふを二文もないなんどいふがごとし」〔虚実柳巷方言・中〕

すいこ【出挙】

名古代に行われた救貧･勧農制度の一。公私の稲その他財物を貸し出して、稲を利息として納めさせること。貯蔵した稲穀を絶えず更新するために貸し出すことは、広く諸民族に見られるが、中国では貧民救済の名目で、古くから制度化されていた。これを受けて、わが国では公出挙(クスイコ)と私出挙があった。公出挙は政府が春に官稲を貸し出して、秋の収穫のとき、令制では五割の利稲（養老六年〈七二二〉に三割に下げる）とともに返済させた。返済された出挙稲や利息は大税（正税とも）と呼ばれ、国郡の正倉に入れられ非常用として蓄えられるのが本来であったが、八世紀後半になると、官稲の貸し付けは強制的となり、利息を国家の財源にするようになり、この制度は一種の税制になってしまった。また、私出挙は寺社･貴族、富裕農民による民間の高利貸しで、稲粟出挙と財物出挙があったが、年間十割までの利稲が認められたため、次第に農民の大きな負担となった。返済できないときは労役をもって償うこと、債務者が逃亡したときは保証人が責任を負うことが規定されていたが、妻子を売って返済することもあった。逃亡した場合、口分田は荒廃し、田租の徴収もできなくなる一方、荘園の拡大を図っていた貴族･寺社は逃亡農民の労働力をその荘園に組み入れるなどして、令の田制のくずれてゆく一つの原因ともなった。その出納を記録する帳簿を「出挙帳」という。古くは富裕者の寄付や徴収によって行われた義倉(ぎさう)と並んで行われた。借貸(しやくたい)の対。「和銅四年より已前に公私出挙の稲粟、未だ償ひ上らざる者、皆之を免除す」〔続紀・和銅六・九・一九〕「右の件の歌詞は、春の出挙に依りて、諸郡を巡行し、当時当所属目して作れり」〔万葉・四〇二九左注〕「越前国守従四位下弘宗王百姓の為に訴へらる。出挙の数を増し、其の息利を私せんと欲す」〔三代実録・貞観一三・一〇・二三〕

すいこ【推古】

名天皇名。三十三代。在位五九二年‐六二八年。欽明天皇の第三皇女、母は蘇我稲目の娘、堅塩媛(キタシヒメ)。名は額田部(ヌカタベ)、のちに豊御食炊屋姫(トヨミケカシキヤヒメ)。初め異母兄の敏達（ビダツ）天皇の皇后となった。崇峻(すうじゆん)天皇が蘇我馬子に殺されたのち、最初の女帝として飛鳥の豊浦宮で即位。欽明天皇以来宮都の所在地として固定していた磯城･磐余地方を離れ、飛鳥に都した最初である。聖徳太子(しやうとくたいし)を皇太子に立て、これを摂政として政治を行った。『日本書紀』によれば、冠位十二階や十七条憲法の制定、法隆寺などの建立、国史の編纂、遣隋使の派遣、屯倉(みやけ)の設置など、三十七年の治世には、政治機構･官司制組織の整備発展を見、皇室の経済的政治的な地位も確立し、飛鳥時代と呼ばれる一時期を画している。『元興寺伽藍縁起』では「大々王」と呼ばれ、父欽明天皇や兄用明天皇と仏教興隆に力を尽したと叙述されているが、聖徳太子の仏教や蘇我氏の呪術的な氏族仏教と違って、僧官の設置など、仏教を国家的な性格のものに、あるいは国家による統制へと進めたとする考えもある。推古三十六年（六二八）崩御の『日本書紀』に「時年七十五」とある。「（熊凝ノ寺ハ）凡そ推古天皇より始て聖武天皇に至まで、九代の天皇受伝へつゝ造給へる寺也」〔今昔・一一・一六〕「こやむかしすいこ天皇の綸旨梅」〔玉海集・一〕

すいご【垂語】

名仏語。垂示(すいじ)のことば。「（垂）語 （スイ）ゴ」〔文明本節用〕「浄智首座座寮結夏秉払、垂語に云く、挙するも顧みざれば即ち差互す、智者は聊か聞いて猛に提取す。若し也(また)然らずんば、妨げず如何若何、張三李四を有りや有りや」〔仏種慧済禅師語録・下〕

すいごかし【粋転】

名「ごかし」は接尾語。遊所のことばで、客を粋人としてあつかい立てたふうをしながら、術中に入れて、みずからの都合のよいようにしてしまうこと。「此男も北浜に源{みなもと}といはれて、諸分ちうろくてんにくゝり、あまりさきぐりを仕掛しに、又女郎はそれを、しよさにする帥{すい}こかしにあはされ」〔西鶴置土産・一・三〕「あそぶからは大名気になつて、まんざら是は粋{すい}ごかしとしりながら、さりとは上手物め、あぢなうそのつきまはし」〔風流曲三味線・三・五〕

すいこく【水国】

名漢語。水辺の郷里。また、湖や川の多い地域。「水国（=近江国ヲサス）に涼を追ひて到り、舟に乗りて大湖に泛かぶ」〔文華秀麗集・上〕「水国{すいこく} 〈すいへんのくに〉」〔続詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいこくくわ――カ【水尅火】

名陰陽道でいう五性(ごしやう)の相尅(さうこく)の一。水性のものと火性のものは合わないことを示す一法則。「廿八のおとこに十八の女。すいこくくわとて大きにわるし」〔凱陣八島・一〕

すいこせん【出挙銭】

名出挙(すいこ)として貸し付けた銭(ぜに)。「諸司諸家の出挙銭を借取す」〔続日本後紀・承和六・閏一・二三〕

すいこたう――トウ【出挙稲】

名古代、出挙(すいこ)として貸し付けた稲。「淡路国を以て大炊親王に賜ふ。国内有する所の官物調庸等の類、其の用る所に任せよ。但し出挙官稲は一に常の例に依れ」〔続紀・天平宝字八・一〇・九〕「凡そ調の物及び地租雑税は 〈謂ふところ、出挙稲及び義倉等、是也〉皆明かに応に輸すべからむ物の数を写して」〔賦役令義解〕「常陸丹後両国の出挙稲、度々交替の欠に依り、本稲皆失せ利稲有ること無し」〔政事要略・九五〕

すいこでん【水滸伝】

名書名。中国の長編白話（ハクワ）小説。作者は元(げん)の施耐庵とも明(みん)の羅貫中ともいわれる。宋(そう)から元にかけて民間で語り伝えられていた断片的な武勇伝が、明代になって長編小説の形に集成されたもので、施耐庵や羅貫中の名が作者として伝えられているのは、その時々の集成者という意味である。集成のされ方によって、百回本･百二十回本･七十回本など、数種のテキストがある。内容は、宋の徽宗皇帝の時代、山東省の梁山泊に集った百八人の豪傑が天下を横行して大活躍するというもの。わが国では近世の中期以後、岡嶋冠山による和刻『忠義水滸伝』（未完）とその原稿に基づく翻訳『通俗忠義水滸伝』が出版され、さらに陶山南陶『忠義水滸伝解』、鳥山石丈『水滸伝抄訳』などが出版されて、水滸伝趣味が流行するに至った。建部綾足の『本朝水滸伝』、山東京伝の『忠臣水滸伝』、曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』など、『水滸伝』を粉本とする多くの作品がある。「留守番へ飯シのありかと水滸伝」〔柳多留・二八〕「石を投てよく物に中{あつ}るもの、むかし唐山{からくに}に三四名あり。水滸伝{すいこでん}なる没羽箭張清{ぼつうせんちやうせい}は、世の人これを知ざるはなし」〔侠客伝・三・二五〕「本朝水滸伝も…只そのおもむけ水滸伝を擬したれども…別に一趣向を建たるは当時の作者の及ざる所也。実に今のよみ本の嚆矢也」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕

すいことば【粋詞】

名上方語。花街などで流行する、気のきいた味のあることば。隠語や「せんぼ」やしゃれた言い方など、さまざまのものを含む。幕末の大阪では、その種のことばを集め、さらにそれに類似のものを創作して加え、一枚刷で刊行したものが多い。例えば『風流すいことば』に「ながさきのしびりで、京とい物じや」、『当世風流文字くどき通人ことば』に「いちちんいちたつちよゝんのしま、やぼ」とある類である。粋言(すいげん)。「新板のすい詞{ことば}に曰、芝居の宝物でうせるとやかましい(=来ヤガルトウルサイ)と」〔楽屋方言・三〕

すいこまい【出挙米】

名出挙(すいこ)で貸し付ける米。「今年世上飢饉、百姓多く以て餓死せんとす。仍て、武州、伊豆･駿河両国の間、出挙米を施して其の飢を救ふ可き由、聞有る倉稟の輩に仰せらる」〔東鑑・寛喜三・三・一九〕

すいさい【水災】

名漢語。洪水など、水による災害。「Sui&x5b;ai　水のわざはひ、水損〈川の氾濫や洪水による損失や被害〉」〔日ポ〕「竜神の擁護により水災をさけ火難をのぞき」〔神泉苑復興勧進状〕　仏語。大の三災(さんさい)の第二。壊劫（ゑこふ)の末ごとに起きる火災（三災の第一）が七度繰り返されたのち、次の壊劫末に起きる災害。大雨が降り続き、地下から水が吹き出して、地上世界･欲界をはじめ、色界の第二禅天以下をことごとく破滅させてしまうという。この水災が七度繰り返されたのちに、一の風災(ふうさい)が起きる。「かくの如すること七箇の火災をへて大水災あり。このたびは第二禅まで壊す。七々の火、七々の水災をへて大風災ありて第三禅まで壊す」〔神皇正統記・上〕

すいさうスイソウ【水草】

名漢語。水と草。定住せず、野外に飲食のところを求めて移動することを、「水草を追ふ」という。「傀儡子は定居無く、当家無し。穹盧氈帳、水草を逐つて以て移徙す」〔傀儡記〕「牛馬水草を求る往来憚りなし」〔神泉苑絵巻〕　水中または水辺に生ずる草。本草において、植物分類上の一類とする。みずくさ。「蘋…水草なれども水涸くときは陸草となる」〔重訂本草綱目啓蒙・一五〕

すいさうスイソウ【水晶】

名「すいしやう」の直音化。「すいさうの滝などいはましやうにて」〔枕・三〇二〕

すいさうスイソウ【水葬】

名葬法の一。インド･中国あるいはその周辺国で、火葬･野葬（林葬とも）とともに三葬、火葬･林葬（鳥葬とすることもある）･土葬とともに四葬とする。狭義には、遺骸を川や湖や海に流し、あるいは沈めることを意味し、農耕社会のわが国は水の穢れを忌むため、社会制度としては存しなかったと解されているが、広義に、遺骸を船にのせて流すことをも含めるならば、古墳時代の船形石棺や福岡県浮羽郡珍敷塚古墳などの壁画を、その行われたことの証とする考えもある。また、火葬骨を川などに流すことをも含めるならば、長屋王が自殺ののち、遺骸を焼かれ、「焼き末(くだ)きて河に散らし海に擲」てられた（霊異記･中･一）のもその一例である。狭義の水葬は、伝承的なものは別として、ある特殊な状態においてのみ現実に行われたと思われる。例えば『賊盗律』に、死屍を傷つけ水中に捨てることの罪を決めているが、遺言による水葬は罪に坐せずとしており、親鸞は『改邪鈔』において、死後賀茂川に屍を入れて魚に食わせることを遺言し、『誓願寺縁起』では、真阿上人が水葬を遺言し、遺命のままに下鳥羽の淵に沈めたという。また、非常のときには、例えば『閑窓瑣談･三』に「正徳六年の夏熱を煩ふ病人多く、一ケ月の中に江武の町々にて死する者八万余人に及び、…葬がたき亡骸{なきがら}をば、回向の後菰に包みて舟に乗せ、ことく品川沖へ流し水葬{すいさう}に」したとある。航海中の死者、間引かれた嬰児の処置も異常な状態のものに属するであろう。水葬礼。「水葬 〈河に入る〉」〔下学集〕「上人終りに臨んで門弟にいへらく、我屍を水葬して魚鱗の餌食にあつべしと」〔誓願寺縁起〕「火葬にすべきか土葬にせんか、いやすいさうにせよ」〔一休はなし・一〕

すいさうスイソウ【衰相】

名滅亡･衰退のきざし。また、仏教で人生の老衰のさまをいう。「ついには家国滅亡のすいそう、おごりの元はわざわいのはし」〔女土佐日記・下〕

すいざうスイゾウ【酔象】

名酒に酔った象。狂暴なもののたとえに用いる。「大象に酒を呑ましめて吉く酔はして酔象を放ちて仏を害し奉らむとす」〔今昔・一・一〇〕「門柱引きはなし手々にひつさげ、大ぜいを左右に受け、すゐざうが岩をわり飛竜の波のたゝくがごとくはらりとなぎたつる」〔嫗山姥・一〕　『北本涅槃経』に見える、悪心の制し難いことのたとえ。「傷害意に任せて彼の屠児に異ならず、暴悪身に遍くして猶ほ酔象に同じ」〔天禄元年天台座主良源起請〕

すいさうくわんスイソウカン【水想観】

名仏語。心を統一して極楽浄土を観想する方法の一。『観無量寿経』にいう十六観のうち、十三想観の第二。水が澄んで美しいのを見て氷を想い、氷の透徹するさまを見て瑠璃を想い、極楽浄土の瑠璃地を観じる観法。その瑠璃の大地の荘厳綺羅を常に観じ続けて、水想観の成果を完成させるのが、第三の地想観である。水観(すいくわん)とも。「上人草庵の中を立出て、手に一尋の杖を支へ眉に八字の霜を垂れつゝ、湖水波閑なるに向て、水想観を成て、心を澄して只一人立給たる処に」〔太平記・三七〕「しきぶは心すみわたり、しばらくすいさうくわんに入つゝ、たちまちにじねんちをさとりえて、物がたりのふぜい、こゝろの中にうかび、すまあかしのありさま、めのまへにみるがごとくなりければ」〔本朝女鑑・九・五〕

すいさつ【推察】

名･動サ変漢語。心の中でおしはかって考えること。はっきりしない事情や、他人の心の中などを、こうであろうと想像すること。「御辺の心にも推察し給へ」〔平家・三・法印問答〕「墓を堀返して馬屋の熊蔵死骸をたづねもとむる体なり。その子細を推察するに」〔武道張合大鑑・四・一〕

すいさつ【酔殺】

名･動サ変漢語。「殺」は動詞に接して意味を強める助字。すっかり酔わせること。ひどく酔わせること。「知らず何れの処か青楼の上、復春風に倚りて君を酔殺するを」〔南郭詩集・七言絶句〕「三軍酔殺す葡萄の酒、一夜秋寒し驃騎の営」〔日本名家詩選・七〕

すいさま【粋様】

名粋(すい)なお方。近世、遊里などで、通人(つうじん)を敬愛の気持を込めて呼ぶ。「気のつく事、町女房はまたあるまじき帥{すい}さま也」〔五人女・一・三〕「おれきの太夫様がたを、お手に入らるゝ睟{すい}様は、をそらくひろい世界に有まい」〔世間子息気質・四・一〕

すいさん【推参】

 名･動サ変「推して参る」を音読した語。招かれないのに訪れること。自分のほうから無理に押しかけて行くこと。「曾根好忠と云者、人数にもあらず、円融院の子日の御幸に推参{すいさん}さへして、おこの名をあげたるものぞかし」〔無名抄〕「平家太政の入道どのへ、めされぬ事こそほいなけれ。あそびもののならひ、なにかくるしかるべき。推参して見む」〔平家・一・祇王〕「弁慶はすいさんして、なげしのうへににくげなるふぜいして、がくたうのざしきをしばらくにらみてゐたりけり」〔義経記・三〕「いかさまかれは、きんだちさまにすいさん申さんそのために、これまでまいるとうちみえたり」〔竹斎・上〕　五節(ごせち)の折に、淵酔(ゑんすい)の後で、殿上人が北陣(きたのぢん)をめぐり、所々へ行って郢曲(えいぎよく)などを歌うこと。「殿上人どもすいさんの所おほく、かしらいたきまでめぐりありく」〔増鏡・刺櫛〕  名･形動ナリ差し出て無礼であること、またそのさま。あるいは、そのことば。「如何なる推参の婆伽者にてか有けん」〔太平記・一六〕「歓喜踊躍して人目を忘れ畢ぬ。推参に似たりと雖も、枉げて勧盃せしむ可し」〔雑事往来〕「汝は何れへもまじはつて推参を云とな」〔虎寛本狂言・富士松〕「すいさんな、いでめに物みせう」〔狂言・雁盗人〕「是には少し不審あれば、すいさんながらおたづね申す」〔禁短気・六・二〕　名推参者(すいさんもの)。「そこなすいさんめ、下子は下すの詞こそ似合しけれ」〔町人嚢・四〕

すいさんもの【推参者】

名推参(すいさん)な者。無礼な者。その役の者でなくて、出すぎたことをする者。さらに、一般に、出すぎたことをする者をいう。「きやつはまことのものゝふならず、いづくのげすめ、すゐさん者と、はつたとにらめば」〔用明天王職人鑑・一〕「ヤア推参{すいさん}者、帝祈禱の妨なす儕れが心底」〔日高川入相花王・一〕

すいし【出師】

名･動サ変漢語。「師」は軍隊。周(しう)代の制で五百人を「旅」、五旅を「師」、五師を「軍」とする。軍隊を出動させること。出兵。「凡そ出師して月食すれば、其の野に当りて軍敗れ将死す」〔天文瓊統・一〕

すいじ【垂示】

名教えをたれること。教え示すこと。「Suiji　しらせする 〈よくわからせること〉」〔日ポ〕「兼ねて垂示を奉るに、梅花の芳席に、群英藻を擒(の)べ」〔万葉・八六四題詞〕 仏語。もと禅宗で、本則を提示する前に冒頭に教えを垂れること、また、その文章をいう。のちには、他の宗派でも師が教えを垂れ示すことをいう。垂誨(すいくわい)、垂語(すいご)とも。「師於正安二年正月十一日始垂示」〔瑞泉寺本伝光録・一〕「若しかやうならば、凡聖増減なしといへる仏祖の垂示皆虚言なるべし」〔夢中問答・中〕「播州某甲居士参禅して垂示を乞ふ」〔短篇法語（慈雲法語）〕

すいしうスイシュウ【翠袖】

名漢語。みどり色を帯びた衣服の袖。竹に倚る美人の形容にいう。「摠じて竹を美人に比して、翠袖佳人となづくるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

すいじき【水食】

名呉音。水と食物。飲食。「判官の御菩提を弔ひて、わが御身をばすいしきを止めて、七十余にて往生を遂げられける」〔義経記・六〕「厭離穢土の心せつなるより、水食{すいじき}を絶事七日」〔諸士興廃記・八・一〕

すいしやうスイショウ【水晶･水精】

名石英の六角柱状の結晶。無色透明のものが一般的であるが、紫、黒、草入りなど種々の変化がある。数珠(じゆず)･印章の材料とし、眼鏡の玉に用いる。清冽な水のたとえともする。仏教では玻璃(はり)の称で七宝(しちはう)の一とする。「すいさう」とも。「水精 スイシヤウ〈俗〉」〔前田本字類抄〕「水精 スイシヤウ〈精と晶と同く用也〉」〔下学集〕「たぎりて流れゆく水、すいしやうを散らすやうにわきかへるなど、いづれにも優れたり」〔更級〕「峯の僧正春雅、…水精の珠数爪操りて坐し給へり」〔太平記・二五〕「却つて恐る、円の重きを成して、碧玉の盤（=荷葉ノタトエ）傾いて水精（=露ノタトエ）を砕かんかと」〔南游集〕「水晶{すいしやう}のやうな岩根の露霜に」〔紅梅千句・五〕　水晶製のレンズ。また、一般にレンズをいう。「又日光を考へ見るに…水晶に当りては忽ちに火を生ずること」〔二儀略説・上〕

すいしやう／すいじやうスイショウ／スイジョウ【水上】

名漢語。「（水）上 スイジヤウ」〔書言字考〕　水の表面。川･池･湖･海などの水面。「水上の浮萍豈根有らむや、風前の飛絮本より蔕無し」〔文華秀麗集・中〕「薜茘の巌頭に仙雪の色、琉璃の水上に綺緋の光」〔善秀才宅詩合〕「江邨幾く処か桃花を種ゆ、花色春蒸す水上の霞」〔日本名家詩選・七〕　水のほとり。川･池･湖･海などのほとり。「水上の煙花表裏紅なり」〔菅家文草・五〕「靄靄たり春宵の月、依稀たり水上の楼」〔日本名家詩選・三〕

すいしやうのいんスイショウ――【水生印】

名印相(いんざう)の一。これを結ぶと思うままに水を生じさせることができるという。「すべてあくときなく候と申ければ、水生の印を結ばせ給て、御指を一口にさしあてさせたまへば、うれしげに思て、すいつきまいらせけり」〔著聞・一七〕

すいしやうのねぎスイショウ――【水晶葱】

名辣韭(らつきよう)の異名。『和漢三才･九九』には、「水晶葱」を「らつきよ」と読ませている。「紅葉せで秋も萌黄のうつほ艸露なき玉とみゆる月哉…露なき玉と侍、疑無にあらざれ共、水晶の葱なども申侍れば不レ可二有難一歟」〔七十一番歌合・中〕

すいしやうもくスイショウモク【水生木】

名陰陽道でいう五性(ごしやう)の相生(さうじやう)の一つで、水性のものと木性のものは相性(あひしやう)であることを示す一法則。「此肝木は、腎水を母とす、水生木とて、水が木をうむなり。山に木多ければ、必ず高山なれども、水あり」〔医説〕

すいしやうりんスイショウリン【水晶輪】

名水晶(すいしやう)でできた輪宝(りんばう)。美しいこと、清浄なこと、潔いことなどにたとえる。「島(=竹生島)はこれ水晶輪。緑の木末枝たれて、水にうつろふ陰しげく」〔東海道名所記・五〕「扨は其様もすいせうりんの如くに御心をけがさず」〔ぬれぼとけ〕

すいしやく／すいじやくスイシャク／スイジャク【垂迹･垂跡】

名仏語。『法華玄義私記縁起』に「本より跡を垂れ、迹は本に依る」とある本地垂跡（ほんぢすいしやく)の説により、本地(ほんぢ)である仏が、衆生を救うために、かりに神となって現れること。「Suixacu あとをたるる」〔日ポ〕「彼の権現(=大山)は、地蔵菩薩の垂跡」〔今昔・一七・一五〕「かれ等があたる所の箭は和光垂跡の御膚に立つたるなり」〔平家・一・願立〕「応神天皇…終に神とあらはれて八幡大菩薩と号し奉る…其後又豊前国宇佐郡馬城峯にして石躰権現とあらはれ給、是垂跡のはじめなり」〔大念仏寺本八幡宮御縁起〕「又は国土を垂跡{すいしやく}の方便」〔謡・賀茂〕

すいしゆスイシュ【水手水主】

名漢語。艪櫂(ろかい)や棹(さを)を繰り船を動かす者。本来は船頭(せんどう)や檝取(かぢどり)以外の水夫をいうが、「水主 スイシユ〈楫取〉（易林本節用）」など、水主の字を当て、檝取と同意に解されることも生じた。「かこ」とも。「水手 スイシユ」〔下学集〕「水主梶取ども、いかにもしてたすからむとしけれども」〔平家・五・文覚被流〕「水手梶取(かんどり)其上に立双(ならん)で、櫓ぞ押たりける」〔太平記・七〕

すいしゆスイシュ【水腫】

名漢方で、体内に水分が過剰に停滞する病症にいう。「水腫 スイシユ」〔下学集〕「通身面目手足皆浮て腫るを名けて水腫と云ふ」〔病名彙解〕「水分{すいぶん}〈一穴〉…水腫{すいしゆ}に刺{はりさせ}ば、水{みづ}つきて即ち死す」〔鍼灸重宝記〕「蒲公英{たんほほ}、平{へい}にして毒なし。水腫を治し疝気によし」〔医道重宝記〕「つゞいて見えしは水ぶくれはつたり腹のかは、おかしさこらへて天稚彦、いはねど水腫{すいしゆ}脹満神」〔日本振袖始・二〕

すいじゆつスイジュツ【水術】

名遊泳の術。「是を見やれ、家に伝わる水術の一巻」〔傾城会稽山・口明〕

すいしよスイショ【粋書】

名粋(すい)な内容の書物という意味で、遊里などの情景描写などを主とした小説。洒落本(しやれぼん)をいう。「近曾{ちかごろ}北廓{くるわ}の粋書{すいしよ}のうちに、ことしく書れたれど、この青楼{たかどの}に遊ぶ人は、各{おの}合点の事なるべし。故人京伝子が青楼{せいらう}の、昼の世界を錦の裡{うら}と、号{なづけ}られしこそ妙案なれ」〔閑情末摘花・二・九〕「中形の読本を京摂にては粋書といひ、中頃東都にて洒落本といひしも、早晩の程に呼換へて、人情本と鳴るも、その情態を穿鑿して」〔由緒の梅・初・序〕 近世後期、上方で洒落本をいった称。中本または中本の匡郭をもったものが多いが、半紙本もある。「近来数百家の粋書と名付るもの、倉の屋根を突ぬけ」〔当世廓中掃除・序〕「浪花に同俳人盧橘庵〈粋書数多作せり〉」〔伝奇作書拾遺・上〕「大坂の粋書{すいしよ}といひやすのは、おほく江戸でいふ中本の人情本のことで厶リヤス。為永や素満人の作が所謂こちらでいふ粋書{すひしよ}でありやす」〔街廼噂・二・二〕

すいしよくスイショク【水色】

名漢語。河海湖沼などの水の景色。「水色山容勝趣多し」〔本朝無題詩・六〕「水色{すいしよく}」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいしん【水心】

名漢語。川や池などの水面のまん中。「詞江を渉りて舷を叩き、遥に水心之竜を躍らしむ」〔江吏部集・下〕「銭唐湖上水心凍り、羅漢崛中石髪霜ふる」〔法性寺関白御集〕

すいじん【水神】

名水の神。水を支配し、分水配水･用水灌漑･治水･降雨･鎮火などをつかさどる神格の総称。神道系･仏教系･民俗神系の神々が、それぞれに習合することはあるが、一応区別して考えられる。神道系には、(おかみ)の神として闇(クラオカミ)･闇御津羽(クラミツハ)がある。谷や泉や岡に住む蛇竜形の神と考えられ、水･雨･雪を支配し、祈雨止雨の神として貴船神社･丹生川上神社をはじめ、意加美神社（備後甲奴郡）･雄神神社（越中東礪波郡）など全国的に祭られている。神から家系的に形成される水神に日河比売･深淵之水夜礼花神･天之都度閇知泥神･淤美豆奴神がある。罔象女(みづはのめ)の神は祝詞に鎮火をつかさどるものとして語られる。貴船神社や丹生川上神社にも合祀されているが、水神社と呼ばれる社の多くはこの神を祭る。水分神（みくまりのかみ)は高山深山の分水嶺にいる神で、『延喜式神名帳』によれば、大和だけでも、葛木水分神社（葛上郡）･吉野水分神社（吉野郡）･宇太水分神社（宇陀郡）･都祁水分神社（山辺郡）の四社があり、諸国にも広く祭られているが、「みこもり」 → 「こもり」と転じ、「籠」「子守」字を当てられることもある。授児･安産の神とする信仰も生れているが、単に「子守」の用字からの派生なのではなく、植物に豊穣をもたらす水の性質や、水神が女神、しかも母なる神と考えられることの多いことが、意味的に働いているのであろう。以上のほか、『古事記』『日本書紀』に語られる河口の神、山口の神、御井の神、瀬や淀の神、あるいは水面やその泡の神格化、匏の神格化なども、広義に神道系の水神と解される。仏教系の水神には、水天(すいてん)が代表的であるが、弁才天(べんざいてん)･倶利迦羅不動･八大竜王なども水辺に水神として祭られる。民俗神系としては、生活用水のほとりに祭られる神と、水田の近くやその用水のほとりに祭られる神がある。前者は、水難除けを祈られる家単位の神で、その祭りは比較的ひっそりと団子･餠･初茄子などを供えて営まれる。家の中の炊事場にも、竹作りの水神棚を設けて祭られることもある。後者は地域共同体単位の神で、その祭りは水神祭･水神講と呼ばれ、派手な水神の旗を立て、太鼓踊りや鉦踊りなど念仏系の踊りと風流を伴って行われることが多い。水のほとりにはしばしば石の祠や水神塔が作られ、水神･水神宮･水速女命（罔象女）･水分神･水天･梵字など、神道･仏教両系にわたる文字が刻まれる。像塔としては弁才天が多く、八大竜王･九頭竜権現を表現するものもある。農耕祭である春･秋の祭りに対し、夏祭りは、民俗神系のロの水神信仰によることが多く、そのことはまた、祇園天王祭のように、水神祭と御霊信仰の深い結びつきを語ることになる。盆行事も、まだ十分に浄化されない精霊を祭ることにおいて、荒ぶる神としての水神の祭りに関連する夏祭りであった。水神を蛇竜形とすることは神道系･仏教系を通じて見られ、おそらく深く民俗的な雷電の心意が基底しているのであろう。蛇竜形の神の零落として河童(かつぱ)が考えられるが、水神、水辺の神が母子神の姿をしばしば持つ（産女の怪もまたそれにつながる側面を持つ）こと、その水神少童の面影をひくことを考える説もある。退治される神としての猿神も、水神ないし水神と重なる土地神の頽落であろう。その猿神まで含めて蛇竜の神は、伝承的に、生犠を求める唯一の神であった。「下向の時より水神に領せられて、病患頻に催して半月に臥し」〔慈光寺本承久記・上〕「藤戸の水底の、悪竜の水神となつて恨みをなさんと思ひしに」〔謡・藤戸〕「水神に手向んぬさや紅葉鮒」〔毛吹・六〕

すいじん【粋人】

名遊里の事情に通じ、その道の世態･人情を解する人。「諸客皆粋の粋たる事をしるは不粋なり。故に大粋は粋ならず。是を以て粋なり、不粋は能粋なり、爰を以て粋ならず、粋人{じん}絶ざれは色道さかんならず」〔跖婦伝〕

すいしんのけん【水心剣】

名剣の名。秦(しん)の昭王が三日間、河曲に置酒したとき、金人が現れて王を諸侯に覇者たらしめようとして献じたもの（晋書･東晳伝）。「彼の風流に用いる所之具足等次第…水心の劔、巨闕の劔」〔桂川地蔵記・上〕

すい･す【推】

動サ変推量する。おしはかってさとる。「すい　Sui&x5b;uru」〔日ポ〕「それにてすいし思ふに」〔蓬左文庫本大鏡・昔物語〕「これをすいするに、鳥羽の院は…おそれ給けるにやなどぞ人は申しぬる」〔愚管抄・四〕「如何様我が企を内々推して告げ申されたる者也」〔太平記・三三〕「あふ、それも推した、忍びこいとの笛の音、裏道こいとの笛の音」〔狂言歌謡・鷺〕「そは那{かの}社平を撃れし折、分捕{ぶんどり}したるにあらんずらんと、猜{すい}することは猜{すい}せしかども」〔八犬伝・八・七九〕

すいすい(と)

副擬態語。きわめて軽快にとどこおることなく進み行くさま。多く、風の吹くさまや、虫･鳥の飛び行くさまにいう。「嶺よりもすいすいと吹夕嵐」〔寛永十三年熱田万句・二三〕「すいと蝶も嫌ひし都哉」〔文化句帖・文化三年〕「すいと渡ればわたる氷かな」〔八番日記〕

すいせい【彗星】

名漢語。太陽系に属する小天体の一。本体は、固体微粒子とアンモニア･炭酸ガス･水などが凍結した核であって、太陽に近づくとこの表面が溶けて、太陽の反対方向に放出され、かつ進行方向の逆方向に取り残される。これが尾のように見えるので、「ははきぼし」とも呼ばれ、古来妖星として凶事の前兆と考えられた。大寺に祈禱の勅令が出され、消え去った後には、読経の効験として褒賞が行われた。古来、天文異変とされたものは、日月食、月星接近、惑星の接近、大流星、彗星出現などで、すべてその現象が予報できないことによっていた。したがって天文学の発達に伴って予報可能になると、異変と考えられなくなった現象も多い。中国天文学による限り、惑星同士の接近は予報できないが、ヨーロッパ天文学を取り入れた寛政暦以後も予測不可能な天変として残ったのは、流星と彗星の出現であった。もっとも、文化･文政（一八〇四‐三〇）期の幕府天文方内では、その観測の科学的な方法が、既に探られつつはあった。「けいせい」とも。「彗星東南に見ゆ。其の光芒、東は天涯に至る」〔続日本後紀・承和四・三・四〕「同正月七日彗星、東方にいづ」〔平家・三・赦文〕

すいせい【酔聖】

名漢語。酒をいくらたしなんでも、精神は乱れず、ますますその才能を発揮する人物の意で、李白(りはく)のことをさした。『開元天宝遺事』に「時人号して酔聖と為す」と見える。「李白は酒を一斗のむ間に、詩を百篇つくり、酔中の論談応対曾て失錯なきゆへ、時の人酔聖{すいせい}と称す」〔赤本智恵鑑・五〕

すいせいぼうし【酔生夢死】

名漢語。「夢」は漢音「ボウ」、呉音「ム」。酒に酔い夢を見つつ生死すること。何らなすことなく一生を過すことのたとえ。「酔生夢死 スイセイボウシ」〔書言字考〕

すいせいむし【酔生夢死】

→すいせいぼうし

すいせうスイショウ【吹簫】

名漢語。簫(せう)を吹くこと。簫史は簫を吹くのが上手で、秦(しん)の穆公の娘弄玉を妻として簫を教え、鳳鳴の音色を吹かせると鳳凰が飛んできた。穆公は鳳台を作り二人を住まわせたが、のち二人は鳳凰に乗って飛び去ったという（列仙伝）。「楼上に簫を吹けども鳳は未だ臻(いた)らず（文華秀麗集･中）」「身は鳳史に非ず、簫を吹くこと猶ほ拙し（本朝文粋･七）」などもこれによる。「秦台に鳳去りては、此翅のかへらぬ道なれば、吹簫の地には月空、行衛もしらず終もなし」〔宴曲抄・名取河恋〕

すいせき【水石】

名漢語。水と石。池川と岩石。「草廬風湿の裏、桂月水石の間」〔懐風藻〕「水石相逢ひて此の地神なり」〔菅家文草・五〕　泉水(せんすい)と庭石。庭園の景を代表するものとしていう。泉石。「之に重ぬるに水石を以てし、之に増すに筆硯を以てす」〔本朝文粋・八〕「世を背ける草の庵には、閑(しづか)に水石をもてあそびて、これを余所(よそ)に聞くと思へるは、いとはかなし」〔徒然・一三七〕「宇津山柴屋庭、もとの水石、所々ほりおこしなどして、過半畑になして」〔宗長手記・下〕

すいせん【水仙】

名漢語。植物名。ひがんばな科の多年草。地中海沿岸に分布し、日本ずいせんは中国を経て渡来し野生化したもので、暖地の海岸付近に自生し、また多く観賞用として栽培される。球状の鱗茎から線形鈍頭の葉を生じ、冬から早春にかけて、花茎の頂に六弁の花数個を開く。白色の花冠の中央に黄色盃状の副冠を有し、これより「単弁の者を金盞銀台と云。同名あり。銀の盃托に金の盞を載たるに象どれり（重訂本草綱目啓蒙･九）」という。花に香気あり、実を結ばず、鱗茎によって繁殖する。霜枯れの草の中に咲いた姿が清楚な感じで、愛好された。季語、冬。水仙花(すいせんくわ)、また雪中花(せつちゆうくわ)とも。「壺に入水仙やこれひちやう房」〔玉海集・四〕「水仙や白き障子のとも移り」〔笈日記〕「水仙は金盞銀台の賞最も面白し。…是を水と云ふ字の形にて、水仙とは云ひし人おかし。香草に而{て}根は最もかんばしといふ。我は臭しと思ふなり」〔胆大小心録〕

すいせん【水戦】

名漢語。水上で行う戦い。艦船を主体とする戦闘。水軍(すいぐん)、船軍(ふないくさ)とも。「百五十人を撰て、兵船を浮て、帰路水戦{せん}を挑むべしと定め」〔坂東忠義伝・九〕「海国の武備は海辺にあり。海辺の兵法は水戦にあり。水戦の要は大銃{つゝ}にあり」〔海国兵談・一〕

すいせん【水繊】

名葛粉(くずのこ)を練り、甘味を入れて湯煮し、冷やして短冊形に切り、黄白二色を交えて水仙(すいせん)の花の色に似せた菓子。「水蟾 スイセン」〔下学集〕「点心は水繊･温糟…温餠」〔庭訓往来・十月〕「あつき比にて有ければ、あるじのいふやうは、ひやりとすいせんをまいるかととひぬるに」〔私可多咄・三〕「水繊　この葛は味もよしのゝ名物とくはぬさきよりこれもすいせん」〔後撰夷曲集・九〕

すいせんくわ――カ【水仙花】

名水仙(すいせん)の花。「水仙花 スイセンクワ〈馮夷{ふい}は華陰人なり。花を服すること八石、水仙為{た}ることを得たり。韻府に見へたり。涪皤{ふは}山谷が詩に、香を含み素を体にして城を傾けんと欲す、山礬は是れ弟、梅は是れ兄。日本の俗、名て雪中花と曰ふ也〉」〔下学集〕「水仙花一本、人の文にそへられて」〔宗長手記・下〕「霜月…水仙花 〈金盞銀台〉」〔毛吹・二〕「水仙にみぞれのかゝりけるを、金さんでみぞれ酒をやすいせん花」〔玉海集・四〕

すいぜんじ【水前寺】

名 所名。現熊本市出水(イズミ)町の地に、熊本藩主細川忠利が建立した寺名から生じた地名。のち寺を他に移して、成趣園と号する庭園を築造した。湧出する清泉を利用して広い池を掘り、大小の芝山を配して東海道五十三次に擬した。現存する水前寺公園がそれである。「川海苔之出づる所、太和の布留川、安芸の吉田川、肥後の水前寺、斯の外亦処々に在り」〔雍州府志・六〕　 水前寺苔(すいぜんじのり)の略。「吸物は先出来されしすいせんし」〔猿蓑・五〕

すいぜんじのり【水前寺苔･水前寺海苔】

名植物名。藍藻類の一種。水前寺(すいぜんじ)をはじめ、九州の一部に自生する。湧き水のある清澄な池の底に沈んでいる。単細胞の藻で、透明な寒天質の中に散生して群体をなす。群体は径、数センチメートルで不規則な凹凸があり、暗藍緑色。これを採集し、何回も重ねて乾燥し、黒色の板状になったものを水前寺苔と称し、当地の名産とする。これを短冊に切り、水にひたして柔らげ、酢の物、吸物として食膳に供する。「川苔…肥後水前寺苔は水前寺村の川に生す。乾して厚き紙の如なるを切て水に浸し用ゆ。此類諸州にあり」〔大和本草・八〕「水善寺苔{すいぜんしのり}　肥後より出づ。色、富士苔に似て方形なり。之を煮るに乱れず、味甘美なり。近頃多く出でず」〔和漢三才・九七〕

すいせんなべ【水繊鍋】

名鍋の一種。方形または長方形で、浅く、底が平たい。銅または青銅製で、内側に白鑞を引き、鉉(つる)を付けたもの。卵焼きを作るのに適する。「金糸卵の仕方…扨平鍋に湯を煎{わか}し、水仙鍋にて、ゆせんに焼{たく}べし」〔万宝料理秘密箱・二〕

すいそん【水村】

名漢語。水辺の村。杜牧の「江南春詩」中の「水村山郭酒旗の風」の詩句が著名。「入日をまねく酒旗の春風／燕や水村はるかに渡るらん」〔談林十百韻〕「山寺の鳴鐘水村の雞、肩輿咿として転じて渓に入る」〔日本名家詩選・二〕

すいそん【水損】

 名長雨や洪水によって田畠に受ける損害。水害。「（水）損 （スイ）ソン」〔易林本節用〕「Sui&x5b;on　みづのそん 〈水がひき起す損害や損失〉」〔日ポ〕「亦仰せて云ふ、水損に逢ふ者に賑給するの例を勘へ申さしむべし」〔権記・長保二・八・一九〕「百姓の申し状然るべからず。旱、水損に依らず、年貢の事定め置かるる上は叶ふべからず」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・四・八〕「百性はなべて未進を出しかね／すいそん日そんかゝる世の中」〔徳元千句・一〕「水損のあぜをふみわけ女衒来る」〔川傍柳・三〕　名･動サ変過度の房事に腎水(じんすい)を出し尽すこと。腎虚(じんきよ)。「取付いた所がめつたと可愛ひくなつて思わず水損{すいそん}し」〔遊婦多数寄・二〕

すいた【吹田】

名所名。摂津国島下郡（大阪府吹田市）。吹田庄、吹田御厨があった。吹田庄の一部は、中世には西園寺家に属し、のち細川氏が領有した。「たま吹田の庄より給物をもてきたりけり」〔著聞・一六〕「市之守は家康之かたんを申候らへば、市之守を御せいばいあれと申に付て、市之守はすいたへ引のけける」〔三河物語・下〕　筑前国御笠郡（福岡県筑紫野市）、太宰府南郊の地。古く次田(すきた)と称し、温泉（武蔵温泉）があって、大宰府の官人や安楽寺(あんらくじ)の僧などに親しまれた。「すいたのゆのむかひにありければ、たちよりてあみんとはなけれども、足などすゝぎけるつゐでによめる」〔散木集・六〕「筑紫のすいたのゆといふ所の湯屋の柱に」〔俊頼髄脳〕「すいたの御湯の次第は、一官二丁、三安楽寺」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

すいた【好】

連体動詞「すく（好）」の連用形に、助動詞「た」の付いた形。このましい。好感のもてる。「かねをたゝいてほとけにならばさ、どてのだうてつは気のとをつたほとけじや、すいたほとけじや」〔松の葉・富士詣〕「女郎もすいた男と思ふ上に、狂言のおもしろかりしに思ひつき、はじめての客にはしつぽりしすぎし出合」〔禁短気三編・三・一〕「猶異口同音{くち}に種々{いろ}のたはむれいふも好{すゐ}た同志」〔春色袖の梅・初・一〕

すいたい【翠黛】

名漢語。まゆずみを掃いた美しい眉。美人の眉の形容。「紅顔翠黛は元来天の生せる質なれば」〔太平記・三七〕「池辺の柳の影は翠黛をひたせるに相似たり」〔椿葉記〕「絳唇翠黛{すいたい}色をまじへ」〔国性爺合戦・一〕　まゆずみを掃いたように青くかすむ山の形容。「翠黛の山、画にかくとも筆もをよびがたし（=後世、翠黛山ノ名ガ生ズル)」〔平家・灌頂・大原御幸〕

すいたい【酔態】

名漢語。酒に酔った姿態。「酔態{すいたい} 〈ゑうたすがた〉」〔詩韻砕金幼学便覧・下〕

すいだい【水大】

名仏語。四大(しだい)の一。万物を構成する四つの元素の一つである水をいう。元来は抽象的な元素で、湿潤の性を持ち、ものを収摂する働きを持つもの。それがいっさいの存在を造り出す因の一つであるという点をもって、実の水大と呼ばれ、五輪(ごりん)②では円形をもって表される。また、川や海のような具象的なものとしての水をも意味するが、それは、存在のうちに所造として見られるものであるから、区別して、仮の水大と呼ばれることもある。「二番の四大質は水大なり。此水台の気精は寒温なるものなり」〔二儀略説・下〕

すいだうスイドウ【水道】

名漢語。「すいど」とも。水の流れる筋。川の流れ、池から引く水の筋、海上では海峡のごときをもいう。「Suid&x6c;　水の道 〈水路〉」〔日ポ〕「水道がすぐなれば早くながるるほどに、水道をゆがめてほるほどに曲水と云なり」〔庚午板古文真宝抄・四〕「水道南之方は喜多村彦兵衛、北之方は奈良屋市右ヱ門拝領致し、其時自分入用を以て、松杉苗木植置たるを」〔過眼録〕　特に、上水(じやうすい)のことをいう。「水道{すいたう}のみなれて江戸ことば聞ならひ」〔色里三所世帯・下・三〕「江戸水道の樋毎度破損するに付ては、諸人も難儀し」〔武野燭談・二三〕「此水道に而水をあび、又は魚鳥をとり、ちりあくたをすて、高札のつくらひをそこなふ輩あらば、曲事たるべきもの也」〔古事類苑所引教令類纂・初・五七〕

すいだうスイドウ【垂堂】

名･動サ変漢語。座敷の端近くに座ること。危険をおかすことのたとえ。『文選･諫猟上書』に「鄙諺に曰く、家千金を累ぬれば、坐するに垂堂せず」とあるのに基づく。「酈県の村閭は皆潤屋たり。陶家の児子は垂堂せず」〔朗詠・上〕「故に時の人、太丸長者とぞ名付たり。七人の孔懐孝行に力を竭し、垂{すい}堂せず、七珍蔵に満ち万宝に豊なり」〔三国伝記・四〕

すいだて【粋立】

名「だて」は接尾語。粋人(すいじん)のごとく気取ること。実際は半可通であるが、粋人らしくふるまうこと。「よく思はれんと立まはるは、思ひいれたるしるし也と、一ぢうふかくいふ人もあれど、これすいだてのやぼすけなり」〔難波物語〕「上﨟は男の位々にあしらふものなれば、すいだてと見做しては、女もまた、或は直化けに出」〔けしずみ〕

すいたらし･い【好いたらしい】

形「らしい」は接尾語。このましい感じがするさま。好きになったという感じのするさま。「ようがあるよも、そらふく風、きづよいようでどこやらが、すいたらしいとその人の、くせまでまねてかたで風」〔正本製・三〕「今さら云ふもふるけれど、四つ谷で始めてあふた時、すいたらしいと思ふたが、いんぐわなゑんのいと車」〔新内・若木仇名草〕

すいたん【吹弾】

名漢語。笛などを吹き、琴などを弾くこと。「又楽所の輩も同所の東辺に候て、或はうたひ吹弾」〔著聞・一九〕「吹弾{すいたん〈たけいと〉}歌舞、皆倫を離れて尚書を善し」〔英草紙・四〕

すいち【推知】

名･動サ変漢語。推察して知ること。「この宇治太子の御心ばへをあらわさんれうに、太子に立まいらせられけるにやとこそ推知せられ侍れ」〔愚管抄・三〕

すいちく【翠竹】

名漢語。みどり色の竹。あおあおとした竹。「紫藤の露の底、残花の色、翠竹の烟の中、暮鳥の声」〔朗詠・上〕「故に桃花翠竹と顕れ来り、故に得道明心と証し来る」〔瑞泉寺本伝光録・一〕

すいちぶ【素一分･素一歩】

名金一分だけを持って、揚げ代一分の遊女を買いに来る客。余分の飲食もできないし、翌朝雨や雪になると困惑せねばならない。「す壱歩はげしなりませであんどする(=余分ノ金ヲ持タヌユエ床ニ入ルマデ不安)」〔柳多留・四〕「す壱歩はあだやおろかにあそばぬ気(=最大限ノ効用ヲアゲント思ウ)」〔柳多留・五〕　金一分しか持っていないこと。「素壱歩で女房はゑちご屋へ上リ」〔柳多留・五〕

すいちやうスイチョウ【翠帳】

名漢語。翡翠(かはせみ)の羽で飾った帳(とばり)。婦人の美しい寝室にいう。翠帳紅閨(すいちやうこうけい)と熟して用いることが多い。「翠帳灯寒し城月の曙」〔江吏部集・下〕「荘香翠帳のもとゐ、戈林釣渚の館」〔平家・七・聖主臨幸〕

すいちやうこうけいスイチョウ――【翠帳紅閨】

名翡翠(かはせみ)の羽で飾った帳(とばり)や紅色に塗った閨(ねや)。「翠帳紅閨万事之礼法異なりと雖も、舟の中浪の上一生之歓会是れ同じ（朗詠･下、本朝文粋･九）」の詩句により、婦人の美しい寝室をさしていう常套表現となる。「翠帳紅閨にかはれるは、土生の小屋のあしすだれ」〔平家・八・太宰府落〕「翠帳紅閨に枕並ぶる床の上、馴れし衾の夜すがらも」〔謡・班女〕「別て男女のなからひは、翠帳紅閨{すいちやうこうけい}の中{うち}に、新枕せしその初は、偕老同穴のかたらひをなし」〔梅暦後・序〕

すいづ【杉津･水津】

名所名。越前国敦賀郡（福井県敦賀市）の敦賀湾東岸の地。南の手結(たゆひ)から北陸道が通じているが、山が海に迫って嶮岨なので、古くは敦賀からここまで舟で渡り、東の山を越えて鹿蒜(かへる)に出ることが多かったらしい。「そのよも明ぬれば、すいつのわたりとて、しほうみのなみもいとけはしげなるふねにのりて」〔類従本隆信集〕「池田越に燧が城に楯籠る。抑此城と云ふは…西は海路(かいろ)、新道･水津浦･三国の湊を境ひたる所なり」〔源平盛衰記・二八〕

すいてい【水底】

名漢語。水の底。みなそこ。「若し口には唱へ奉らずとても、内心に信じ奉らば、たしかに哀み玉ふべきなり。されば、水底{すいてい}にする墨は波を染{そむ}と云へり」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

すいてい【水程】

名漢語。水上の行程。航路のみちのり。「水程{すいてい} 〈ふなぢ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいてうスイチョウ【水鳥】

名漢語。水にすむ鳥。みずとり。「Suich&x67;　みづとり 〈鴨とか家鴨とかのような水鳥〉」〔日ポ〕「野鴈、…状(かた)ち鴈に似て水鳥なり」〔本朝食鑑・五〕　酒(さけ)の異称。その字が「水」と「酉（鳥）」とから成るところからいう。『水鳥記･序』に、「酒の縁起を尋るに、異国にて杜康といふ人の妻、癸酉(みづのえとり)の年はじめて作りそめければ、三ずいに酉とかきてさけとよむ。是れを水鳥の二字に通用して、かく名付たるべし」と見える。「水鳥は酒の字の謎なり」〔筠庭雑録〕　酒飲み。②から転じていう。「揚屋の水鳥{すゐてう}ら、ある夜其夜は初雪を、酒に明かして対月と、噂にきくの盃開き」〔一中・廓の寿〕

すいてうスイチョウ【垂釣】

名漢語。釣糸を垂れること。魚を釣ること。「況や垂釣の客と数点の漁火と、波を焼き舷を叩く」〔本朝続文粋・三〕「稍々垂釣の客と為りて、兼ねて濯纓の人に似たり」〔日本名家詩選・三〕「垂釣{すいちやう} 〈つりする〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいでうスイジョウ【水調】

名雅楽の枝調子(えだでうし)の一つで、黄鐘(わうしき)調を母調子(オモジヨウシ)とする呂(りよ)旋法の名。水(すい)とも。「枝調子は…黄鐘調には水調。…十二調子は…水調 〈呂〉」〔教訓抄・八〕「黄鐘調に呂･律あり。其音はかはらねども、呂にかたどり律にかたどる。呂楽と云、水調の音也」〔教訓抄・八〕

すいでうスイジョウ【推条】

名陰陽道(おんやうだう)の占(うらなひ)の一種。現象するものの形態、たまたま人などのとっている形姿から、起るべき事柄やその吉凶を判断する占。また、言語を分析したり語呂合わせふうに案じたりして行う推条を、特に推条口占(コウセン)ともいった。『源平盛衰記･四』には、樋口富小路に出火したと聞いて、樋口は火口に通じ、富は鳶(とび)に通じ、鳶は天狗の乗り物であるから、京の東南の樋口から西北の愛宕をさして、斜めに京は焼亡すると推条口占する盲目の法師の話が見られる。安倍流陰陽師は晴明を推条の祖と仮托し（長門本平家･五）、晴明には推条の説話が多い。「天文は淵源をきはめ、推条掌をさすが如し」〔平家・三・法印問答〕「其の角{すみ}から吹く風をみて、占をするぞ。日本の辻占の類ぞ。すいでうのうらのやうなことぞ」〔蒙求抄・三〕

すいてき【水滴】

名漢語。硯用の水を入れる文房具。金属、陶器、竹などを用いて、風流に作る。水入(みづいれ)とも。「臞仙神隠に曰く、水滴、銅は性猛烈にして、水を貯て久しければ則ち毒有り」〔雅遊漫録・一〕

すいてつ【錐徹】

名･形動ナリ物事をとどこおりなくさばくさま。「きりとほし」とも。「錐徹{すいてつ}におはしましければ、悪左のおとゞとぞ申す」〔金毘羅本保元・上〕

すいてん【水天】
水天②

名漢語。水（川や湖などの水面）と空。「幾山明影徹り、万象水天新し」〔文華秀麗集・上〕「雲耶(か)山耶呉耶越か、水天髣髴青一髪」〔山陽詩鈔〕 仏語。梵語varu&x62;aの意訳。嚩嚕拏、婆楼那などと音訳する。ヴェーダ神話時代の天地を保持する神、あるいは夜をつかさどる神。のちには水界をつかさどる竜属の神として信仰され、早く仏教にも取り入れられ、仏法守護の十二天の一。水をつかさどる竜王として、西方を守護する。請雨のための水天法はこれを本尊として行う。胎蔵界曼荼羅では外金剛部院（西）に位置せしめる。その形像は必ずしも一定しないが、天衣を着け、五竜頭または七竜頭の冠をかむり、右手に刀、左手に竜頭の輪索を持ち、亀または竜の上に坐しているのが普通。あるいは、如意宝珠を捧げる、左手に三股戟を持つ、荷葉座(カシヨウザ)に坐す、なども見られる。水天后と水天眷属を従える。「水中に宮殿有り、殿中に荷葉の座有り、座上に鄔駄迦の三字有り、字変じて如意宝珠と成る、珠変じて水天と成る、天衣宝冠瓔珞荘厳、亀を以て座と為し、眷属囲繞す」〔阿娑縛抄・一五七〕「日月二天、閻魔、水天、四天王等、番々守護の霊石也と」〔源平盛衰記・四七〕「中にもすひてんは弓矢をまもらんとちかひたまふなれば」〔曾我・六〕

すいでん【水田】

名たんぼ。水を引いて水稲を作る田。「陸田」または「乾田」に対していう。「水田 スイデン」〔書言字考〕「旱に縁て四畿内の水田陸田を検校せしむ」〔続紀・天平二・六・二七〕「其の料には水田廿町寄せ置きたり」〔今昔・一一・二九〕

すいでん【水殿】

名漢語。水辺にのぞむ御殿。「水殿{すいでん}雲廊別に春を置(=『三体詩』所収ノ陸亀蒙「鄴宮」ノ詩句「花飛び蝶駭けども人を愁へしめず、水殿雲廊、別に春を置く」ニヨル。コノ詩デハ、水殿ノ画ト註サレル)」〔国性爺合戦・一〕

すいてんぐう【水天宮】

名水神(すいじん)を祭る社。筑後国久留米（福岡県久留米市）にある社が有名であるが、諸国に、それと無関係のものも存在する。一般に水の神には、民俗神系のもの（竜蛇･河童･猿など）、仏教系のもの（水天･弁才天･倶利迦羅不動･八大竜王･九頭竜権現その他）、および神道系のもの（貴船神･水神系罔象女･水分神･祓戸神など）のように多くの神が見られるが、水天宮と呼ばれるものは、本来、仏教系の水天(すいてん)の信仰か、あるいは少なくとも雨乞いとしての水天供(スイテング)の行われたことを起源とするものであろう。ただし、民俗神系や神道系、ことに後者と習合し、また時に、水難で死んだ歴史上の人物（御霊）を合祀することによって、社として成長することが多かった。また、水天信仰や水天供に起源を持たず、何らかの水の神を祭ることによって、通称としての水神社･水神宮と同列に、通称として水天宮･水天社と名付けられることもあったと思われる。久留米の水天宮はもと筑後川の水神を祭ったものであろうが、天御中主神と安徳天皇･高倉平中宮（建礼門院）･二位尼時子を祭神としている。伝承としては、平家没落ののち、この地に按察使局と伊勢局が遁れ住んで安徳天皇の霊を祭り、慶安（一六四八‐五二）のころから久留米藩主有馬氏の信仰を得たという。社地である瀬ノ下は、久留米の、筑後川小港の地であった。四月五日を祭日とし、神輿を舟に乗せて筑後川を渡御する神事は有名であった。その社の出す守札は川守と呼ばれ、水難を除け、水死者の遺骸を探すときは、この札を投ずると、骸のありどころに流れて止まるとされ、また、薬として飲むと腹や咽喉の痛みに効くといわれた。のち、江戸芝の赤羽橋南にある有馬家屋敷に、久留米水天宮の遥拝所が設けられた。『宝暦現来集･七』に、「文化年中より、水天宮と云神を信心する事始り、此宮は芝有馬公の屋敷に限り、毎月五日参詣を許し、此守を以、水中へ落入しものゝ有る時、守を結付て尋ぬれば知れるなり、又産にむかひて守を頂けば、直さま安産なり。鍵なき時守を以あくれば、錠あくと云へるが、是はいかゞなるや。是も兎も角も、水中へ鉄物抔落しを、碇へ結付尋ぬれば、綱に掛り上る事目前に有り。尊き故次第に信心増進の者多なり。近比此出張とやいへり。白銀観音堂近所へ、水天宮と云旅宿見えける」とある。明治四年、一時赤坂の私邸内に移されたが、翌五年、蠣殻町に移り現在に至る。「赤羽根へのして久留女の水てんぐ」〔柳多留・八一〕「水天宮火の見(=有馬ノ屋敷ハ火ノ見モ高ク目立ッテ有名)と同じ名が高し」〔柳多留・九一〕「又杉本屋彦十郎方へも、水天宮御祓同日に御下り被レ成候に付、是も同日に両家して大さうどふ也」〔慶応伊勢御影見聞諸国不思議之控〕

すいと

副擬態語。高くそびえ立つさま。すらりと。『詞葉新雅』に「すいとたかい　そびやぐ」とある。「橄欖は、嶺南に生する物ぞ。木がすいと高てすぐなぞ」〔山谷詩集鈔・一五〕

すいど【水土】

名仏語。仏教でいっさいの物体を構成するという四元素、地水火風のうちの水と地。この二つが大地を構成するものと考えられる。「風火去つて還らず、水土将(まさ)に朽敗せんとす」〔性霊集・一〇〕　漢語。水と陸。河海と山野。また、土地。風土と同義に用いる。「是の国本(もと)水土宜き有り、頗る官田を開く」〔類聚三代格・八・貞観一二・一二・二五・太政官符〕「何を以か父母生成の恩をも報ん、何を以か国王水土の恩をも報ん」〔瑞泉寺本伝光録・一〕「此の邦、水土湖州に似たり」〔翰林五鳳集・八〕

すいど【水道】

名 「すいだう①」の転。「かの後足を殴られた時は、病犬がすいどへ転け込んだざまじや」〔三十石艠始・中入〕　 「すいだう②」の転。「流石{さすが}すいどの水にてそだちしわかもの、一寸も引ず」〔楽牽頭〕

すいとう【水団】

名「すいとん②」に同じ。「すいとう、かんてんにて製したるところてん也」〔浪花聞書〕

すいどじり【水道尻･水戸尻･水吐尻】

名所名。江戸新吉原の大門を入り、仲の町のつき当りの堀に面したところの呼び名。『花街漫録正誤』には「水道尻、江戸町壱丁目二丁目の境より角町の角、並京町壱丁目、二丁目の境中通りに、三ケ所の井筒あり」とある。元吉原の時期にはこの名はなかったという説（事跡合考）や、また元吉原のときから既にあったという説（北女閭起源）もある。廓の内の水道(すいだう)②の終点の意からの名称。もと「天神河岸」といった。「水戸尻といふは、いにしへ吉原に井戸なし…きの国や文左衛門といゝし人、あげや町尾張や清十郎方にてはじめてほりぬき井戸をほらせしにおびたゞしくわき出」〔吉原大全・一〕「三千ンのけせう流る水戸しり」〔柳多留・二二〕「水吐尻　同書（=北女閭起源）に曰、此水吐尻の事、板本に紀文が揚屋町尾張屋方に堀ぬきをさせ、其堀井戸のとまりなれば、水吐尻といふとぞ」〔北里見聞録・二〕

すいとん【水遁】

名中国で行われた隠形術にいう五遁(ごとん)の一。『五雑俎･六』によると、わずかの水でもそれを見ることによって、その中に姿を隠してしまう術。遁神を煉ること四十九日、空山無人の中に独坐結念し、さらに、符呪をもって百神を役使することによって行うという。「水遁{すいとん}は水によりて形を隠し、火遁{くわとん}は火を見て形を隠し」〔弓張月・拾遺・四九〕「第五を水遁といふ。こは久しく水に没{いり}て苦まず、又唯一杓{いつしやく}の水を得ても、よくその形を隠すもの也」〔八犬伝・三・二八〕

すいとん【水団･水飩】

名「トン」は「団」の唐音。料理の一。『料理物語』などによると、葛粉を水でこね薄くのばし、幅二、三分長さ三寸ほどに切り、味噌にだしを加えて煮た料理で、にらなどを上置にするとある。また、まず湯で煮てから汁に入れたり、湯煮したものとけいらん（餠米とうるち米の粉を水でこね、黒砂糖を包み丸めて煮たもの）を盛り合わせ、うどんの汁で、けし･山椒のあんを皿に付けて供するともある。また、近世後期の『料理早指南』には、上等のうどん粉に葛粉をまぜ、にえ湯で練り合わせ、汁の中につみ入れるという。「水団 スイトン」〔下学集〕「Suiton　〈ある料理〉」〔日ポ〕「水飩{すいとん}　くずのこを是もとも水にてこね、よくつくねあはせ竹にても木にてもうちのべ、はゞ二三分長さ三寸ばかりにもきり申候。みそにだしくはへにる。にらか又は何にてもうは置よし。但ゆにをして入てよし。かやうにいたしけいらんにもりあはせ、うどんのしるにて、けし、さんせうのあんを皿につけても出し候」〔料理物語〕　寒天(かんてん)で製した「ところてん」。京阪での称。「すいとう」とも。「心太、ところてんと訓ず。三都ともに夏月之を売る。蓋し京坂心太を晒したるを水飩と号く。心太一箇一文、水飩二文、買て後に砂糖をかけ之を食ふ。江戸心太価二文、又之を晒すを寒天と云。価四文。或は白糖をかく。或は醬油をかけ之を食ふ。京坂は醬油を用ひず」〔守貞漫稿・六〕

すいな【酸菜】

名植物名。かぶらの一種。近世、洛北上賀茂の社家や農家に栽培される特産種で、これを塩漬けにして酸茎(すぐき)とする。すぐき菜。「季鷹、蜀山人に（スグキヲ）贈られけるに　都よりすいな(=「粋な」ヲカケル)おんな（=「女」ト「御菜」トヲカケル）を給はりて吾妻男のさい(=「妻」ト「菜」トヲカケル)にこそすれ」〔雲錦随筆・四〕

すいなうスイノウ【水嚢】
水嚢②　＜和漢三才図会＞

名仏語。漉水嚢(ろくすいなう)の略。「眠蔵之雑具は…禅板･蒲団･水嚢{なう}･火燧并に紙墨･筆硯」〔尺素往来・下〕　台所用品の一。檜や杉のへぎ板を曲げて円筒にし、その一方の底に竹、布、馬の尾、細い針金などで作った網を張ったもの。食品の水を切ったり、水分のあるものを漉したり、また、粉末をふるい分けるのに用いる。なまって「すいの」とも。「なげ入はたれもするが、すいのうのあんばいがしれぬといふた」〔軽口へそ順礼・二〕「水嚢{すいのう}〈水嚢{すいのう}は物をこすもの也、廻り木にて竹しろにてあむ〉」〔道具字引図解二編〕

すいなうなげスイノウナゲ【水嚢投】

名水嚢(すいなう)の中へ銭(ぜに)を投げ入れて、うまく中に入ることを競う遊戯。賭事にする。『嬉遊笑覧･四下』に「水嚢投は水嚢の中へ銭をなげ入て外へはね出さぬやうになぐるなるべし」とある。「禿共相手に、すいのふなげをして、銭をとらるゝ所、おどけがほしておかし」〔役者御前歌舞妓・京〕

すいなん【水難】

名漢語。水による災難。溺死･難船･洪水など。「Suinan みづのなんぎ〈水によって生じた難儀、または、損害〉」〔日ポ〕「（水）難すゐなん 」〔永代節用無尽蔵〕「たとひわたるといふ共、水難をのがれば夭鬼の害まぬかれがたし」〔平家・一〇・高野御幸〕「火難水難もろもろの難を除き」〔謡・現在七面〕「げにそのときは犀の法、亦竜王の奇法あり。これらを予て修するときは、みな水難{すいなん}を脱るべし」〔弓張月・残・五八〕

すいにち【衰日】

名陰陽道で、諸事をなすのに悪日とする日。衰日には二種のものがあり、『拾芥抄･下末』には、「衰日二類、生年衰日･行年(ぎやうねん)衰日。今の世、生年衰日を用ゐず」と見え、「生年衰日」については、子(ね)･午(うま)の年に生れた人は丑と未の日を衰日とし、丑(うし)･未（ひつじ）の生れの人は子･午の日を衰日とするなどという。ただし、わが国ではこの生年衰日が行われた例は見えず、もっぱら「行年衰日」が行われた。これは、その人の年齢によって毎年衰日が変ってゆくもので、同じく『拾芥抄･下末』に掲げる表によれば、一歳と八歳の人は申(さる)と寅(とら)の日、二歳と七歳は酉(とり)と卯(う)の日、などのごとくに定められている。このように十二支によって衰日が定められるのであるが、巳(み)と亥(ゐ)の日はだれにとっても衰日にはならない。そして、この場合の行年は、立春正月節(せつ)の日から始る節月の計算によった。衰日には、公事神事など吉凶の諸事を避けるのが普通であるが、必ずしも厳密に守られていない例もある。後世には、「衰」の字を忌んで徳日(とくにち)ともいう。「衰日 スイニチ〈徳日事〉」〔運歩色葉〕「離坤、三兌、四坎、二余七 〈之を衰日と謂ふ〉」〔口遊〕「今日叙位延引す。御衰日に依りて也。節分以前は猶ほ旧年を用ゐる也」〔山槐記・保元四・一・五〕

すいにん【垂仁】

名天皇名。十一代。名は活目入彦五十狭茅(イクメイリビコイサチ)。崇神天皇の第三子とされる。記紀によれば、纏向珠城宮(マキムクタマキノミヤ)に都し、この治世に狭穂彦の乱、田道間守(たぢまもり)による橘(たちばな)の将来などがあり、『日本書紀』ではさらに、天日矛(あめのひほこ)の渡来、野見宿禰(のみのすくね)と当麻蹶速(タギマノケハヤ)の相撲、伊勢の内宮を祭ったこと、埴輪(はにわ)の創始などがあり、在位九十九年、百四十歳（『古事記』には百五十三とする）で崩じたと伝える。「そも橘といふ木実のはじまりは、仁王十一代の御門すいにん天皇の御時よりぞいできけると日本紀は見え」〔曾我・二〕「仁王十一代すいにん天皇のくわうぢよ、やまとびめのみこと、御神鏡をいたゞき、国々を御めぐりあり」〔狂言・鏡男〕

すいの【水嚢】

名「すいなう」の転。「簀の子椽、すいのにふせたぎすか鳴く」〔続太はし集・三〕

すいのかは――カワ【粋皮】

名「皮」は、本質を包むもの、転じてそれを強調する意味、その方面について偉とすべきものの意を表す。粋(すい)の骨頂。色の道に通じた者。客、遊女の両方についていう。用例に「川」の字を当てるのは、下の「流れの身」に合わせたもの。「大六とて、三野にて名だかき太夫格子に、帯とかせぬはない御町知りの粋{すゐ}の川{かは}、流{ながれ}の身{み}に奔走せられ、かわいがらるゝ中に」〔傾城歌三味線・三・三〕「勤に功へし粋のかわ。客をおよがす女郎の、思はくらしき目つきして、六郎がそばへより、たはふれかゝるふりをして」〔開分二女桜・四・一〕

すいは【水巴】

名水流にできる渦巻（うづまき)①。｢水巴すゐは｣〔永代節用無尽蔵〕

すいは【水波】

名漢語。水面に立つ波。「水波の難を遁れ、万民富める世を渡るも、即ち橋の徳とかや」〔謡・石橋〕「乾坤をも水波の上に浮べたる如くなるに」〔中華若木詩抄・下〕　水と波。名は違っていても本体は同じであるものの例としていう。「水波の隔」から生じたことば。「神はまことのかうべにあそび、仏は慈悲の心に住す。仏神、水波のしるしは」〔天智天皇・三〕
すいはの隔{へだて}水と波とが分けられないように、名称が異なるだけで本体は同じであること。神仏は同体であることのたとえに用いる。「神といひ、仏といひ、唯これ水波の隔にて」〔謡・養老〕「神仏水波の隔てなれば、同一体の利益も様々の」〔謡・江島〕「白骨は我とひとしき器物、これぞ水波のへだてなりけり」〔ぬれぼとけ〕

すいは【水羽･水破】

名鏑矢(かぶらや)の名。源家の重宝で「文珠自ら双眼の晴を取つて、二の鏑に作り給ふ、是れを水破兵破と名付く（前太平記･一八）」といういわれがあり、もと楚(そ)の弓の名人養由基（やうゆうき）の所持という。鷲(わし)の黒い羽で矧(は)いである。『南留別志･二』には「ひやうは、すいはのかぶらといふは、穴なきかぶらと、穴有る鏑矢と、箭の飛び行く声のかはりあるよりいへるなり。ひやふつと射きるなどいへる語の類なり。兵破、水破、或は風破とかきなどする、僻事なり」という。「水破･兵破(ひやうは)といふ鏑矢二つ差し」〔源平盛衰記・一六〕「水破{すいは}、兵破{ひやうは}の二ツの矢、代々源家の重宝たる故父義貞所持せし所」〔神霊矢口渡・一〕

すいば【酸模】

名植物名。｢すかんぽ①」の異名。｢すいば　酸模｣〔物品識名・坤〕

すいば【水馬】

名水中で馬を御すること。水中馬術。また、水中で御する馬。将軍吉宗(よしむね)の命により、小姓や小納戸馬役の者が学び始め、中川(なかがは)のちに浅草川(あさくさがは)などで修練が行われた。享保二十年（一七三五）七月をはじめとして以後たびたび上覧が行われた。「水馬{すいば}は波に嘶{いなゝき}」〔根無草・前・四〕「其後は惣兵士に水練、水馬、船楫の取まはしを教べし」〔海国兵談・一〕

すいば【炊婆】

名炊事係の老女。飯炊き婆さん。「さまで人忍ふべき事にもあらねば、打散しぬるを、炊婆{すいば〈まゝたき〉}の見出て」〔新斎夜語・二〕

すいはうスイホウ【粋方】

名遊里遊びや色恋の道によく通じた人。粋人(すいじん)。「さればちとせのはりあひつよきには、水法もよくつながれ」〔吉原失墜〕「団十元来{もとより}粋方{すいはう}なれば、此躰をみて、南無三宝、仕{し}かけ娘につられてのけた」〔役者色仕組・三・一〕 諸道諸事に通じて、あかぬけした人柄。「太夫本むつとして、扨は粋方{すいはう}（=芝居通）を素人のこなたがなぶつて見るのか、あたご白山かんにんせぬ」〔世間子息気質・三・二〕「さすがに粋方{すいはう}といひ情知{なさけしり}の御内方{ないはう}」〔役者色仕組・一・下〕「角のとれた取捌、いやでなけれど昵近もせず、産ながらの粋方{すいほう}なれば」〔世間妾形気・二・二〕 上方で、侠客･博徒の類。特に花街や遊興の巷に入り浸って伊達をつくり、その方面で顔役であるようなものを意味したが、さらに侠客一般をさすこともある。「博奕ほどいやしきものはなけれども、其中にもすぐれたるものを涼方{すいほう}とうやまふなり」〔粋の手習・五〕「だいばの仁三すいほうのなりにてふところ手して、…サアばくちの元手が出来た」〔けいせい稚児が淵・二〕

すいばうスイボウ【推望】

名･動サ変推して望むこと。相手の意向にかまわず希望すること。「隔心之到り、憚を存ずと雖も、誠に推望に及び、御気色如何」〔庭訓往来・十二月〕

すいばち【垂撥】
垂撥　＜遠碧軒随筆分類抄＞

名花器の一。『遠碧軒随筆分類抄･下二』に、「垂撥{すいばち}とは利休作也。張付の床には掛花入かけられぬゆへに、この板をかけて、その上に花入をかくるなり。如レ比（=図アリ）の形にて、琵琶の撥形に似たり。よつて垂撥と云。上のはゞは二寸、下の幅は四寸なり。かゝる花は花入の大小による。故に上下へかくる環をはしらかすやうにす。床の三幅対の折釘をはしらかすがごとし。上うすに上にて幅四寸、下あつに下にて二寸なり」と説明がある。「垂撥 スイバチ」〔書言字考〕「置花生、つり花生、花籠、すいばち、花筒なんど」〔今川本領猫魔館・一〕「垂撥{すいばち}　東山殿御好、黒塗石畳の金物座上下にあり、花入の大小に依て折釘上ゲ下ケ勝手に用ゆ、尤床張付なれば是を用ゆるなり」〔茶道筌蹄・三〕

すいはつ【垂髪】
垂髪①　＜扇面古写経＞

名漢語。髪を垂れ下げること、また、その髪型をした者。男女ともにいい、成人にも童子にもいった。女子の垂髪は、古代には、背へ垂らしただけのもの、三筋に分けて両肩と背に垂らしたもの、平元結で結んで背に垂らしたもののほかに、「樹下美人図」に見るような唐様式の、髪の裾をふくらませた垂髪の様式もあった。中古には、襲衣装との関連の深い垂髪が一般で、鬢先の毛を削いだ大垂髪、それを後方で元結で結んだ元結掛垂髪、鬢批のない長垂髪などがあった。中世には、長髢を入れ、それを元結で何箇所も結んだものもある。比較的短く切って髪先をそろえた垂髪形式は削尼(そぎあま)と呼ばれる。庶民の女では、髪を腰のあたりで切りそろえて垂らし、頸のところで元結を結んだり、左右に分けて顔の両側に垂らして元結で結ぶものがあった。童子は男女とも、古くは自然な垂髪で、これを肩で切りそろえたものは振分髪(ふりわけがみ)と呼ばれ、男児の美豆良(みづら)、女児の総角(あげまき)も一種の垂髪である。幼児の目刺(めざし)、中世女児の切禿(きりかぶろ)･下髪(さげがみ)も広義に垂髪に数えられる。「たれがみ」とも。漢字表記のものは、音読･訓読を決めがたい。「髫髪 宇奈井、俗に垂髪二字を用ゐる童子の髪を垂るるを謂ふ」〔和名抄〕「午の刻、今丸 〈菖蒲丸の弟也。余の庶子〉来たる。垂髪 〈始めて垂る也、三歳〉(=髪削ノコト)」〔台記・康治二・一二・三〕「先日猿楽観世、垂髪、准后の連歌に於て当座美句を構ふる事」〔東山御文庫本不知記・永和四・四・二五〕「御分ははや十七になり給へば、上洛し受戒をし給ふべしなれば、すいはつにてのぼりたまはゞ、ものくきよらかでかなふまじ…これにてかみをおろしてのぼるべし」〔曾我・四〕「抑、今日小女垂髪、衣胞を収むる之事等之在り、祝著之儀形の如し」〔実隆公記・延徳三・四・三〕　寺にいる身分のよい有髪の童子。『垂髪往来』に、「垂髪」と表現されている童子はまた「少人、小童、児童」とも呼ばれている。それは、寺に属する中童子(ちゆうどうじ)をさしていることもあり、単に学問修行のため寺に止宿している童子をいっている場合もあり、広く、童形のものを呼ぶようである。「祗候の垂髪の中に、能く其の骨（=笛笙ノ才）に堪たるの輩候歟の由、之を承り及ぶ」〔釈氏往来・四月〕「件の友実は、越前国斎藤の一族なり。垂髪にして仁和寺の宮に候し、着服の時平家に属す」〔東鑑・文治元・一一・二〕

すいばまり【粋陥】

名粋人(すいじん)がかえってその道に深入りして身を誤ること、失敗すること。「すいがかはへはまる」ことの意であるが、『諸葛孔明鼎軍談･一』に「虞氏君があてなる粧ひぼんじやり顔、さしもの項羽もほだしかね、騅{すゐ}といへる名馬に乗り、烏江{うこう}の水底に、あへなきみくづとなりし故、すいがはまるといふ事も、此御宇よりや始りけん」と、こじつけた語源説がある。「此十徳は難波椀久{わんきう}、川口にて水ばまりになられし時迄、着られました十徳」〔役者色紙子・京〕「役者ばん付見し時、是は大坂染井半四殿であろと思ひの外、すいばまりいたした(=玄人ナノデカエッテ間違エタ)。是大江城介殿とていなかしばゐへ出られし人」〔役者賭双六・京〕

すいばら【杉原】

名「すぎはら②」の転。「唐紙、引合、杉原 スイバラ〈日本の俗、杉を或椙に作す。未だ詳ならざる也〉」〔下学集〕「さこそは文をかけるなりひら／すい原の二条の后恋そめて」〔守武千句・八〕

すいはん【水飯】

名干飯(ほしいひ)また飯(いひ)を水に浸したもの。夏の食物で、湯漬(ゆづけ)に対するもの。水漬(みづづけ)飯。「所のごぜんどもにすいはんくはすとて、はしのもとに馬ひきよするに」〔枕・二三七〕「おほみきまゐり、ひみづめして、すゐはむなどとりにさうどきつゝくふ」〔源氏・常夏〕「例食ふ様にして、水飯持来と宣へば」〔今昔・二八・二三〕

すいはん【垂範】

名漢語。範を垂れること。規範を示すこと。「若し夫れ月令の垂範縑緗に在りて已に明かに、漢使の封函竹帛に載せて朽ちずは」〔本朝続文粋・三〕

すいばん【推挽･推輓】

名･動サ変漢語。『左伝･襄公一四年』に「衛君必ず入らん。夫の二子の者、或は之を輓き、或は之を推さば、入る無からんと欲するも得んや」による語。車を後ろから押したり、前から引いたりすること。「泥融けて路滑かに雨花を催す、推挽屡労す行幸の車」〔翰林五鳳集・九〕　 ①より転じて、人を推薦することにいう。ひきたてること。「尤も奨誉を好み、後進を推挽して、歯牙を惜しまず」〔山中人饒舌・下〕

すいはんづけ【水飯漬】

名水飯(すいはん)に同じ。「けふあすはあつくも候へば、すいはんつけを時々まいり候て、御身のうちをすかされ候へかし」〔著聞・一八〕

すいひ【水飛･水簸】

名･動サ変粉末状のものをさらに精製するために、水をくぐらせて沈澱させる方法。陶土･砂金･澱粉などの陶汰、採取に用いる。「涗斎 すゐひ〈俗に水飛〉」〔永代節用無尽蔵〕「いしばひ寒のうちに三十日すいひして、五月五日はこべの汁にてねり」〔子孫鑑・下〕「赤芋琉球芋…唐人は酒にも造り、又水飛{すいひ}し、粉を取て餠にしたるは上品の物なり」〔長崎夜話草・五〕

すいび【翠微】

名漢語。山の中腹にただよう薄緑色の気。「蚊屋つりて翠微つくらむ家の内」〔蕪村句集〕　山の中腹、八合目あたりの所をいう。山気のため、薄緑色に見えるという（爾雅義疏）。「月下人は翠微に嘯くべし」〔菅家文草・五〕「黄閤早く閟ぢ、翠微登り易し」〔本朝文粋・一〕「階前より翠微に入ること二十歩、一塊の丘あり」〔洛東芭蕉庵再興記〕「藍水紅白を流し、白雲翠微に住す」〔日本名家詩選・三〕

すいび【衰微】

名･動サ変漢語。道義や勢力がおとろえ、弱まること。「衰微 スイビ」〔下学集〕「Suibi　おとろへすこし　家が&x5b;uibi &x5b;uru」〔日ポ〕「吾寺衰微せば天下も衰微すべし」〔平家・五・都帰〕「たかきもいやしきも、殿も町も去年よりことしはすいひし、昨日より今日はかじけ候は、何としたる事にて候はんや」〔清水物語・上〕「はまぐりのかいよと鹿や鳴つらん／あこぎが浦のすいびこそすれ」〔境海草〕

すいびやうスイビョウ【水瓶】

名仏語。梵語ku&x62;&x4d;ik&x45; の意訳。音訳は軍持(ぐんぢ)。澡瓶･水鑵とも訳される。大乗の僧が常に持つべき十八物の一。非時の飲料水を入れる浄瓶と、手洗い用の水を入れる触瓶の二種があり、前者は瓦瓷を用い、浄手にもって浄処に置き、後者は銅鉄を用い、触手にもって触処に置くと説明される（南海寄帰内法伝）。瓦瓷製は、インドで飲み水の冷たさを保つことになった。携えるのに便利なように首を細長く造る。仏盞形水瓶･王子形水瓶･志貴形水瓶･竜首水瓶、また布薩水瓶などの種類がある。僧具が本来であるが、また供養具として、仏前に水を供えるものともなった。また、仏の持ち物としては、一手に蓮華を挿した水瓶を直接持つ聖観音を代表に、十一面･不空羂索･如意輪･水月･馬頭･応現の諸観音の像に見られ、次いで二臂の弥勒は、直接にもまた三昧耶形にも水瓶を持って造像されることが多く、四臂の水天･梵天の天部も、直接に水瓶を持つ。「白銅の水瓶一口･縄床一足なり」〔霊異記・下・一〕「法師の水瓶をもちて、寺の方へとをりけるを、家弘乞ひ取りてまいらせけり」〔保元・中〕 水や酒などを入れる瓶（かめ)。「すいびん」とも。「水瓶 （スイ）ビヤウ〈酒入〉」〔運歩色葉〕

すいひん【水浜】

名漢語。川や海のほとり。「（水）浜 （スイ）ヒン」〔易林本節用〕「琴瑟仙籞に設け、文酒水浜に啓く」〔懐風藻〕「ながく浮栄芳誉ののぞみをたちて、つねに山林水浜をすみかとしき」〔明恵上人歌集〕

すいびん【水便】

名飲料水などの水を補給する便宜。「水便 （スイ）ビン」〔運歩色葉〕「馬の草がい水便共によげなり」〔平家・七・願書〕

すいびん【水瓶】

名「すいびやう②」に同じ。「水瓶 スイビン」〔黒本本節用〕「水瓶{すいひん}の腹の破たるを、木か竹かにて、つくろへと云に」〔雑談集・三〕

すいふ【水府】

名 漢語。水神(すいじん)が住むという水底の都。「浪華水府に起らず、泰平之祥を記す」〔本朝続文粋・五〕「金鯉が服を授けて水府{すいふ}のたのしみをせさせ給ふ」〔雨月・夢応の鯉魚〕　 常陸国水戸(みと)、ないし水戸藩の異称。「水府{すいふ}の儒士安藤為章命によりて数往来し説をうけ事をとふ」〔摂津名所図会大成・三〕「今水府におゐて御慎み有らせらるる折からに、其元達、我意恣にして」〔八老独年代記〕

すいふ【水腐】

名長期の雨や洪水など出水の被害によって、作物が生長成熟しないこと。みずぐさり。「此比（=二百十日）数日雨降り続けば、水腐{すいふ}のあるべき土地は洪水の恐れあり」〔農家調宝記・初〕

すいぶ【綏撫】

名･動サ変漢語。「綏」は、やすい、やすんじるの意。安心させ、いたわること。特に、民衆を安んじ、いたわること。鎮撫。「四方帰降の者、道路に闐咽す。秀吉随て綏撫を加へ、往々其邑を復す」〔国史略・五〕「天邑の君を定め、以て之を綏撫し」〔新論・上〕

すいふろ【水風呂】

名桶(をけ)の下に焚口(タキグチ)を設けて、水から直接湯を沸かせるようにした風呂(ふろ)。別の器に沸かした湯を、桶に移し入れる形式の風呂に対していう。なまって「すゑふろ(=「据風呂」ノ字ヲ当テル)」ともいう。語源については諸説あるが、茶湯(ちやのゆ)に用いる水風炉(すいふろ)に構造を学び、その名称をそのまま転用したものであろう（江戸時代語の研究）。「江戸町に大谷隼人と云者有…すいふろと云物を、我たくみ出したるといひて」〔慶長見聞集・六〕「水風呂や枯木をたゝき焼立たり」〔談林十百韻〕「帯ときながら水風呂をまつ」〔炭俵・下〕

すいふろ【水風炉】

名茶湯(ちやのゆ)の道具の一。一方（下）に小さな焜炉(コンロ)があり、他方（上）に湯をわかす鉄釜を設けた銅製の器。「Suifuro」〔日ポ〕「すいふろにてちやをのみなどしてゐるに」〔大坂物語・上〕「一はり二はりのこりけるよと見しも終になさけなく引たゝみ、氈も莚も打まくりて、水風呂の火けしても、物遺{おとす}ななどかしこげにをきてゝ人々は立かへれば」〔宝蔵・二〕

すいふろをけ【水風呂桶】

名水風呂(すいふろ)の浴槽。「御分が其の盥{たらひ}程の目をむけば、こつちにはすゐふろをけの目を持つた」〔用明天王職人鑑・一〕

すいぶん【水分】

名漢語。鍼灸の「つぼ」の一。臍(ほぞ)の上にある。『鍼灸重宝記』に、ここに灸すると水腫(すいしゆ)･腸満(ちやうまん)などに効くとある。「下脘の下、臍上一寸穴(けつ)。小腸の下口に当る。…水分は臍の上より一寸ぞ小児をどりの合ざるによし」〔鍼灸要歌集・三〕「小腸の下口に当る。是に於て清濁を泌み別けて、水液は膀胱に入り、渣滓{かす}は大腸に入る。故に水分と名づく」〔和漢三才・一一〕

すいへい【衰弊】

名･動サ変漢語。ものごとが衰退すること。「（衰）弊（スイ）ヘイ」〔易林本節用〕「Suifei　おとろへくづるる〈次第に悪化し衰えていくこと。文章語〉」〔日ポ〕「まことに天下の衰弊、仏法の魔滅、たとへをとりて申べきにあらず」〔九冊本宝物集・四〕

すいへき【睡癖】

名漢語。ねむりぐせ。ひまさえあれば眠る癖。中国では、睡癖を文人･隠者のならいとし、しばしば詩文に取り上げられる。夏侯隠は、山川を歩きながら眠り、鼾をかき、しかもつまずくことがなかったので、睡仙の異名をとった。杜牧にも眠り癖があったという。「唯睡辟山民と成て、孱顔に足をなげ出し、空山に虱を捫て座す」〔猿蓑・六〕

すいへん【水辺】

名漢語。水のほとり。水ぎわ。また、水のあるところ。「小町が相手には黒主を御定め候ひて、水辺の草といふ題を賜はりたり」〔謡・草子洗小町〕「滝のしら波はやい句作り／水辺にしばしもためず打こみて」〔大坂独吟集・三昌〕　連俳用語。連歌を構成する句材の分類の一。海･浦･浪など。体(たい)･用(よう)に分れる。「句数事…山類　水辺　居所 〈以上三句之を連ぬ〉」〔連歌新式〕　②より転じて、「水」を「粋」にかけ、廓･芝居などの女色･男色に関係のあるもの、また、その場所などにいう。粋の方面。「歌舞妓子自由の時分、虎川竹之助に目をかけしを、その比水辺{すいへん}の若いもの共、虎の川をするといふ心で、鬼とは名付しなり」〔役者万年暦・大坂〕「瀬川の君とかくれなき水辺{すいへん}の三美君の其随一と承る」〔役者略請状・京〕

すいほ【推歩】

名･動サ変漢語。日月五星の度数を推しはかること。それによって暦を作ること。また、その暦。「推歩 スイホ〈後漢憑緄伝註、日月五星之度昏、且た節気之差を究むるを謂ふ〉」〔書言字考〕「四時を推歩するに令は違はず」〔菅家文草・五〕

すいま【睡魔】

名漢語。ねむけ。ねむけをさそうものを魔物にたとえていう語。「開山祖師習禅勤行之障、睡魔強敵為るに依り、彼の対治降伏の為に、茶を植ゑて精進の幢と為す」〔異制庭訓往来〕「寂寥聴くに堪へたり清宵の雨、吟窓に灑いで睡魔を破る」〔篁園詩鈔〕

すいみやくスイミャク【水脈】

名漢語。地下水の流れる路。「雲膚何ぞ雨を望まむ。水脈泉を通ぜむことを欲す」〔菅家文草・二〕　水上の船路。「みを」。「江湖に出入して早く名有り、能く水脈を諳じて波瀾を別つ」〔済北集・六〕

すいみん【睡眠】

名「すいめん」に同じ。「ミン」は慣用音。「睡眠 すゐみん〈すゐめんは音便也〉」〔永代節用無尽蔵〕

すいむ【酔夢】

名漢語。酒に酔ってみる夢。「化して朝来一片の雨と作り、半は酔夢の如く半は雲の如し」〔日本名家詩選・七〕「酔夢{すいむの}中」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいむき【粋向】

名粋(すい)な人の好みに合うこと。また、粋な人によく似合う物。「当世のすいむき、狂歌、口合、もぢりの新作をえり集て」〔軽口豊年遊・序〕

すいめうスイミョウ【睡猫】

名眠っている猫。『増補句双紙･坤』に「牡丹花下の睡猫児 〈正宗賛方語、云ふ心は舞蝶に在り〉」と見えるによって使用される。また『円機活法』の猫の条に、「花陰真是卜華胥」ともある。『類船集』の「猫」の条に「牡丹」に付くことを示す。「Suime&x67;　ねむるねこ」〔日ポ〕「緋段子や花下の睡猫{すいめう}置こたつ」〔安楽音・上〕「おもしろや牡丹花下の睡猫{すいめう}は、其心蝶に有我は心ぼたんに有と、くりかへし打吟じ」〔浦島年代記・三〕

すいめん【睡眠】

名･動サ変漢語。「メン」は呉音。ねむること。「睡」は『説文』に「坐寐也」とあり、「睡眠」でいねむりを意味することもある。「すいみん」とも。「Suimen 〈眠ること〉」〔日ポ〕「大師禅定を修せられし時、睡眠{すいめん}あれば是（=禅鞠）を頂上に置」〔金毘羅本平治・上〕「長老巡り行いて、睡眠する僧をば、或は拳を以て打ち、或はくつをぬひで打恥かしめ」〔正法眼蔵随聞記・三〕「一日のうちに、飲食･便利･睡眠･言語･行歩、止む事を得ずして、多くの時を失ふ」〔徒然・一〇八〕「歌道七賊。大酒･睡眠･雑談･徳人･無数寄･早口･証得」〔ささめごと・下〕

すいもう【吹毛】

名漢語。「毛(け)を吹(ふ)きて疵(きず)を求(もと)む」から出た語。強いて他人の欠点を求めること。目立たない欠点をあばくこと。「行親朝臣密に談りて云く、関白汝が為に猶不快の御気色有り、事毎に吹毛有る可きに似たり、能々用心す可しと云々」〔春記・長暦二・一二・一二〕「境節(をりふし)に著ては吹毛の咎を争て、讒を構る事休む時無し」〔太平記・二六〕「左右ともに吹毛の難も侍れば、哥がらさせる事なきによりて持と為す」〔七十一番歌合・下〕　よく切れる剣。剣刃の上に吹きかけた毛が自然に切れるほどの名剣。仏の智恵、あるいは人が本来具えている仏性のたとえにも用いる。「吹毛を提示して、虚空を截断す」〔太平記・一〇〕

すいもくのじゆつ――ジュツ【吹目術】

名眼球を眼窩から外に吹き出す術。近松の造語か。「一筋の虹大空にたな引きて左の眼抜け出でゝ、眼火あたりに散乱し雲車に捲{ま}かれて飛行する、益良{ますら}は其のまゝ眇目{べうもく}と成り、申し、暫{しばし}の間を待ち給へ、是葛仙翁{かつせんをう}がすゐもくのじゆつ」〔用明天王職人鑑・一〕

すいもじ【推文字】

名「推量」を婉曲にいうため、「推」に「もじ」を付けた文字詞。「すもじ」ともいう。「三浦の助と御推{すい}もじの上は名乗ルに及ばず」〔花飾三代記・九〕「此処小冊なれば丁かずをいとひてくはしくはしるさず、見る人のすいもじあるべきか」〔青楼娭言解〕

すいものぐさ【酢漿草】

名「かたばみ」の異名。「かたばみの花…すい物草也」〔増山井〕

すいもん【水文･水紋】

名漢語。水の表面に生ずる波紋。「雨は苔癬を穿ちて新溜を添へ、風は水文を乱して故池に流る」〔本朝無題詩・九〕「水紋{もん}〈みづのあやなすこと〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいもん【水門】

名水位や流量を調節するために、池･川などに造られた堰。「水門 スイモン」〔下学集〕「大犬出来て、大師御衣のそでをくひて、飛テ出べくもあらぬ水門より引入て、外に出ぬれば」〔打聞集〕

すいもん【水問】

名水責め。「（水）問 スイモン」〔易林本節用〕「文観房暫が程はいかに問れけれ共、落給はざりけるが、水問重りければ、身も疲心も弱なりけるにや」〔太平記・二〕

すいもん【推問】

名･動サ変問いただすこと。「或は推問･拷問･拷訊等に及んで尋ね捜す（庭訓往来･八月）」のように、特に罪を取り調べるための審問の意に用いることが多い。「推問使を越後国に遣す。彼の国守紀有世、藤原有度の為に落髪着鉗之由（日本紀略･延喜二･九･二〇）」の推問使は事件の調査に当る職である。「推問 スイモン」〔黒本本節用〕「王若し汝を推問する事有らば、此の如く答ふべし」〔今昔・七・二二〕「そののち教長めしとりてやうやうのすいもんありける」〔愚管抄・四〕

すいやうスイヨウ【垂楊】

名漢語。しだれやなぎ。垂柳(すいりう)とも。「垂楊水を払ひて春の岸に飜り、帰鴈岸を過ぎて暁の嵐に叫ぶ」〔本朝無題詩・九〕「垂楊を折ることを須ひず、青青客舎に映ず」〔南郭詩集・五言絶句〕「映二垂楊一{すいやうにゑいす} 〈やなぎにうつる〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいらうスイロウ【透廊】

名「すきらう」の音便。「すいらうにて夜もすがら御遊ありけるに」〔著聞・五〕

すいらうスイロウ【衰老】

名･動サ変漢語。心身が衰え、老いること。老衰。「Suir&x6c; らうすい」〔日ポ〕「容歯衰老して海路に堪へず」〔万葉・三八六九左注〕「衰老　五十過たる人なり」〔病論俗解集〕「岸右衛門は次第に、衰老{すいらう}の身となり、勤め去年よりは苦労になり」〔武道伝来記・八・二〕

すいら･し【粋らし】

形シク「らし」は接尾語。いかにも粋(すい)である様子をしているさま。粋人(すいじん)らしい。いかにもわけ知りめいている。「初音が座配{ざはい}世間の格をはなれ、…しめやかになれば笑はせ、すいらしき男ははまらせ、初心なる人には泪こぼさせてよろこばし」〔一代男・六・五〕「ある時、すいらしい内義が、かごのそばへより、ながめて、たばこのけぶりをかの神鳴の子に、ふつとふきかけられければ」〔絵本珍宝艸〕

すいらん【翠巒】

名漢語。みどりに包まれた山の峰。青々とした峰。「金碧の楼台翠巒に映ず、諸賓月を賞して寒を知らず」〔翰林五鳳集・四六〕

すいり【水入】

名･動サ変水中に潜ること。また、潜水を業とするもの。「岩飛とて水入{すいり}の男をひそかに二人やとひて」〔五人女・三・三〕「川浪に飛こんで、あるひはすいり立およぎえいらんにそなへんと、肌に油を乗せたるに」〔富仁親王嵯峨錦・一〕「手形といふ物は、鯨がたいがいよわると、手形取といふ者がすいりして鯨の皮を一尺斗切つて戻る」〔傾城正月の陣立・口明〕

すいりうスイリュウ【垂柳】

名漢語。しだれやなぎ。垂楊(すいやう)とも。「垂柳囲める辺に短篷を繫ぐ」〔翰林五鳳集・七〕「垂柳長{すいりうながし} 〈しだれやなぎ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

すいりうスイリュウ【衰柳】

名漢語。葉の落ちた柳。冬枯れの柳。「鈄に望む澗曲之衰柳」〔本朝続文粋・一〕

すいりく【水陸】

名漢語。水上と陸地。「水陸之便なるを以て都を茲の邑（=長岡）に遷す」〔続紀・延暦六・一〇・八〕「江山すゐりくの風光数を尽して、今象潟に方寸を責む」〔奥の細道〕　水（海･河･湖）のものと陸のもの。「芳饌之れ水陸を尽し、加ふるに崑崙之萍を以てす」〔江吏部集・中〕

すいりやうスイリョウ【推量】

名･動サ変おしはかること。推察。「推量 スイリヤウ〈人情部〉」〔前田本字類抄〕「Suiri&x6c;　おしはかる　Suiri&x6c; &x5b;uru」〔日ポ〕「諸人推量を廻して、今はかうと思はれけるに」〔太平記・二九〕「八重のしほぢを推量せられよ」〔大坂独吟集・由平〕

すいりん【水輪】

名仏語。四輪(しりん)の一。『倶舎論』に説く仏教宇宙観にあって、須弥山(しゆみせん)の外周を取り巻きそれに基底をなす四つの層輪の一。大地の基底を支える空･風･水･金の四大輪のうち、風輪の上の層。さらに上に金輪(こんりん)があって、その上に須弥山を中心とする九山八海(くせんはつかい)･四洲(ししう)が存在するとされる。また、水輪は直径百二十万三千四百五十由旬、厚さ八十万由旬の円盤状に考えられており、金輪と水輪の境を金輪際、水輪と風輪の境が水輪際で、比喩的にこの世の果ての意で用いられる。また、五輪(ごりん)の一。すなわち五大(ごだい)の造形的表現にあって、水大(すいだい)のこと。色は白、形は円で表され、五輪観(ゴリンカン)では人身五処の臍に相当し、梵字は、五輪卒塔婆(ごりんそとば)では下から第二階に当る。「毘嵐断て大地忽ちに無間地獄に堕ち、水輪涌て世界ことく有頂天に飜へらんもかくやと覚ゆるばかりなり」〔太平記・一九〕「中有の神識此所に依託す。其の形又風の如し。和合して一水輪を成す。色心不二の根元、日月合宿の際会也」〔真言内証義〕「大山も是が為に崩れ、湖水も是が為に傾きて、忽ちに水輪際に落つるかと疑はる」〔秋夜長物語〕「水輪{すいりん}の上すでに凝かたまりて、金輪際となり」〔かなめいし・下〕　車井戸のつるべぐるま。「Suirin　みづのわ〈水を汲み上げる車輪、すなわち、車井戸のつるべ〉」〔日ポ〕

すいれうりスイリョウリ【粋料理】

名略式ながら気が利いた配膳。宝暦（一七五一‐六四）ごろに好まれた。「二汁七菜を出すべき席をも、勘略かはしらぬが、粋料理とて、茶事めいた事を出せば、客も馳走とおもふ時節」〔下手談義聴聞集・一〕

すいれん【睡蓮】

名植物名。「ひつじぐさ」の漢名。『本草綱目･一九』に「又段分路の北戸録に睡蓮有り。亦此（=萍蓬草、コウホネ）の類也…夏に当りて昼花を開き、夜縮みて水に入り、昼復出づる也」とあり、睡蓮の名はこのことに由来する。睡蓮属は世界の温･熱帯に広く分布するが、日本産は「ひつじぐさ」ただ一種である。季語、夏。「睡蓮 すいれん 〈俗云亀蓮、又云羊草{ひつしくさ}〉」〔和漢三才・九七〕「睡蓮{すいれん}…和俗、ひつじ草と称す。上の説のごとく、未の時より花萎む故とも、又日の中開く故、昼の当時と云ふ心ともいへり。江湖に多し」〔滑稽雑談・六月下〕

すいれん【水練】

 名･動サ変よく泳ぐこと。巧みな水泳。また、その技術。「早態･飛越･水練･相撲（八幡愚童訓）」と並べられるように、武芸の一。「水の底にて、のどかにぬぎとかれけり。水練のほどめでたかりけり」〔著聞・一〇〕「内大臣宗盛以下かずをつくして入海してける程に、宗盛は水練をする者にて、うきあがりして、いかんと思ふ心つきにけり」〔愚管抄・五〕「はやわざ･すいれむにいたるまで、ゑんげんをきはめまします」〔承久兵乱記・上〕「川獺は、…海の底にづぶとすいれんし、おこぜの姫に対面して」〔伽・をこぜ〕　  名水練者(すいれんじや)に同じ。「妹尾はすぐれたる水練なりければ、水の底で倉光をとつてをさへ」〔平家・八・妹尾最期〕「水練を入て、河底なる鐙を取たりけり」〔古活字本承久記・上〕「すいれんは浪の下くゞりて、おもひもよらぬ汀{みぎは}にあがりける」〔五人女・三・三〕

すいれんじや――ジャ【水練者】

名泳ぎの上手な人。水泳の名手。水練(すいれん)とも。「飯田次郎、…水練者たるに依つて、郎従を相具して、水の面二町余りを浮かび渡りて之を取り留む」〔東鑑・文治四・六・五〕

すいろ【水路】

名水上の道。舟の通る路。「水路春行」〔本朝無題詩・七〕「細かに思へば江戸日本橋より唐、阿蘭陀迄境なしの水路也」〔海国兵談・一〕　水の通る道。用水を引いて流す路。疏水路。「Suiro　水のみち〈水を引いたり、流れさせたりする路や溝〉」〔日ポ〕「一道現蜜に御成敗無く候はば、水路有る可からず候の間、おのづから苗代をもゑ仕り候べからず候間、御領は悉々不作仕る可く候」〔東寺百合文書・嘉吉二年二月・上久世庄名主百姓等目安〕

すいろ【垂露】

名もと漢語で露が垂れることをいう。書道用語。縦に引く線の終りをはねずに押えて止めること。「垂露 スイロ〈書跡名〉」〔前田本字類抄〕「崩雲、毫本急なり、垂露管中清し」〔菅家文草・五〕「太郎主は能書也…義子の垂露の点、道風の貫花の文…皆悉く習ひ伝へざりしは莫し」〔新猿楽記〕
すいろの点{てん}を下{くだ}す筆を下して文字を書く。「北面三門は但馬守橘逸勢、をの勅をうけ給て垂露の点をくだしけり」〔著聞・七〕

すいろう【水楼】

名漢語。水上や水辺に建てられた楼閣。「Suir&x6c; みづのやぐら〈水上に造られた高い所、すなわち、高殿〉」〔日ポ〕「十月二日、膳所水楼にて」〔いつを昔〕

すいろん【水論】

名「みづろん」に同じ。漢字で記されているものは、「みづろん」か「すいろん」かを判別し難い。狂言の『水掛聟』を『狂言記拾遺』には「水論聟{すゐろんむこ}」とある。

すう【四】

名中国語。四。拳(けん)などの遊戯に用いる。「さんをだしたる時、すうとよびてとり」〔拳独稽古〕

すう【数】

名物の順序、数量などを示す呼び名。かず。「古法{こはう}は六々の数{すう}を用{もちひ}て三百六十歩。是は東西南北に天地を合せ、世界を六合{りくがふ}と云にとれり。充満{じうまん}の数{すう}にして満るは闕るの議ありとて、五六の数{すう}に直し三百歩を反とせしならん」〔農家調宝記・初〕　中国における六芸(りくげい)の一。算術(さんじゆつ)。「六芸 リクゲイ〈礼･楽･射･御･書･数〉」〔書言字考〕　運。運命。「天とは即あめを指かと聞けば、命禄也と云、又数{すう}のかぎりにもいへり」〔春雨・血かたびら〕「是天罰の時節到来、その数{すう}こゝに竭{つき}たるならん」〔八犬伝・七・六五〕　あとに数詞または助数詞を伴って、いくらかの数量を表す。「天僧綽之室を築き、意を立て禍難に遇ふ者数人」〔本朝文粋・三〕「末世甚だ近し。何ぞ一瞬之命を以て、強に数箇之任を叨(みだりに)せむや」〔本朝続文粋・五〕

す･う【据】

動ワ下二「うう（植）」とは、サ行頭子音の有無という関係にある同根の語であったと思われる。終止形に「スユ」、連体形に「スユル」、すなわちヤ行下二段の活用も中世期以後に併存する。物を安定するようにある位置に置く。ある位置を占めさせる。物を所定のところに置く。「斎瓮(いはひべ)を床辺に須恵(すゑ)て」〔万葉・四三三一〕「かきつばたといふ五文字を句のかみにすへて、たびの心をよめ」〔伊勢・九〕「たかく大きにもりたる物共、もてきつゝすゆめり。さぶらひのれうとて、あしくもあらぬ饗一二ぜんばかりすへつ」〔宇治拾遺・九・五〕「天子将ぐんにもきうじいたさぬてるとらがすへたるぜんを、すねにかけてふみちらすぞんざい」〔信州川中島合戦・三〕　鳥をとまり木などにとまらせる。特に鷹(たか)にいう。「矢形尾の鷹を手に須恵(すゑ)三島野に狩らぬ日まねく月ぞ経にける」〔万葉・四〇一二〕「ひだりのつかさの御むま、くら人所のたか、すゑてたまはりたまふ」〔源氏・桐壺〕「鷹居て石けつまづくかれ野哉」〔曠野・五〕　種子をまく。植える。「世の中の常のことわりかくさまになり来にけらし須恵(すゑ)し種から」〔万葉・三七六一〕　建物などを作り設ける。設置する。「御さじきのまへにぢん屋すゑさせ給へる」〔枕・二七八〕「なこその関をやすゑさせ給へらむ」〔源氏・常夏〕　印判(いんばん)を押す。「足利殿自ら筆を執て判を居給ひ」〔太平記・九〕「はんを &x5b;uyuru」〔日ポ〕「あの男のおなかの臍のずんに印判すへたがよいわの」〔持統天皇歌軍法・三〕　 灸(きう)をする。灸穴(きうけつ)にもぐさを置く。「うぐひすや窓にやいとをすゑながら」〔猿蓑・四〕「三里に灸すゆるより」〔奥の細道〕「ちりけに一炷{ひとひ}すへふかとおどされて」〔曾我会稽山・一〕　肩を沈め落ち着ける。「右は、ながといふことにくし。くちすくめてかたすへたるやうにつぶやけり」〔亭子院歌合〕　視線を一定にして動かさぬようにする。また、動かないようになっているさまにもいう。「主人とおぼしきもの、大おとこのまなこをすへ、つらたましひ誠にあらけなかるが」〔金毘羅本保元・上〕「目をすゑてよろしながら大道よこたてに、ふところ手でひよろつくなまゑひ」〔一盃綺言〕「そのくせに目をすえてにらんでゐるゆゑ」〔浮世風呂・前・下〕　塵をとまらせる、たまらせる。ただし、常に「塵をすゑず」という否定形で用い、一塵もおかせず、あるいは残さず清掃することを意味し、また、清潔･清浄であることや大事にすることのたとえに用いる。「ちりをだにすへじとぞ思ふ咲きしより妹とわがぬるとこ夏の花」〔古今・夏〕　感情を収める。ただし、常に「腹に据えかぬ」という否定形で用い、怒りを鎮め得ないことにいう。「竹斎腹にすへかねて」〔竹斎・下〕　人を安定するようにある位置に置く。ある位置を占めさせる。あるところに置く。すわらせる。「人の親の未通女児(をとめご)居(すゑ)て守山辺から朝な朝な通ひし君が来ねば悲しも」〔万葉・二三六〇〕「御つかひ、けさうならぬかたにすゑて」〔落窪・三〕「（若君ヲ）御ひざにすゑたまへる御けしき、しのびがたげなり」〔源氏・須磨〕「ト随戸平、…其そばへ兄弟が手を取、つれ行すへ」〔幼稚子敵討・六つ目〕　番をさせるために置く。配置する。「あしひきのをてもこのもに鳥網(となみ)張り守部を須恵(すゑ)て」〔万葉・四〇一一〕「そのかよひぢに、夜ごとに人をすへてまもらせければ、いけどもえあはでかへりけり」〔伊勢・五〕　あるところに、住まわせる。また、滞在させる。「かぐや姫すへんには、れいのやうには見にくしとの給て、うるはしき屋をつくり給て」〔竹取〕「二条殿に人すゑたりときくはまことか」〔落窪・二〕「をりからの御ふみいとあはれなれば、御使さへむつましくて、二三日すゑさせ給ひて、かしこの物がたりなどせさせてきこしめす」〔源氏・須磨〕　ある官職や地位につかせる。位につける。「坊にもえすゑたてまつらずなりにしを」〔源氏・紅葉賀〕「いかできさきにすゑたてまつらんとおぼしけれど」〔栄花・月宴〕

すうえうスウヨウ【枢要】

名漢語。「枢」は戸のくるる、「要」は扇のかなめ。転じて、物事のたいせつなところ。「（枢）要 すうえう」〔永代節用無尽蔵〕「臣等職枢要に参りて、黙尓すること能はず」〔続紀・延暦九・一〇・二一〕「此の書は皆是武を以て国を治め、文を以て徳を修するの枢要を述ぶる也」〔異制庭訓往来・六月〕

すうえん【嵩煙】

名漢語。嵩山(すうざん)を包むもや。「風暖かにして嵩煙重ねて翠を巻く」〔新撰朗詠・上〕

すうかうざんスウコウザン【嵩高山】

名所名。嵩山(すうざん) ①に同じ。「彼の嵩高山の月の前には漢武いまだ和光のかげ弁ぜず」〔平家・五・富士川〕「漢の武帝の登りしは万歳呼ばふ嵩高山」〔宴曲集・山〕

すうき【好数奇】

名「すき」に同じ。「爰等皆むせうにすいがり、南のはやり詞をすうきを以て聞付け覚へ自慢もおもしろし」〔浪華今八卦〕

すうき【枢機】

名漢語。「枢」は扉の回転軸、「機」は弩(いしゆみ)の引き金の意。物事を機能させる最も大切な部分。物事のかなめ。「枢機{すうき}とて、戸の内にあるくるろのたとへ也」〔殺人刀・上〕「賞罰は政{まつりごと}の枢機{すうき}なり」〔八犬伝・二・一三〕　上方語。親しい人間関係。縁故。「すうき　今の世に人の縁のつゞきあると云事をすうきがあると云、此すうきの字未考、枢機は何事にも肝要の義を云也、人のつゞきにはよせなし」〔志不可起〕「京大坂辺のことばに筋目といふ事を枢機{すうき}といふ」〔男重宝記・五〕「是を身共が親方、枢機{すうき}あつてはやく承り」〔日本新永代蔵・三・四〕

すうげうスウギョウ【芻蕘･蒭蕘】

名「すうぜう」を誤って生じた語。『日ポ』には「S&x7b;qi&x67;」と清音で見える。「蒭蕘 スウゲウ」〔黒本本節用〕「百姓の鬢のそゝけし、蒭蕘{すうぎやう}の者も行、薙菟{ちと}の者も来る」〔根無草・前・四〕

すうげつ【陬月】

名「陬」の漢音は「ソウ」、慣用音「スウ」。正月の異名。『下学集』に「陬月 ムツキ〈正月也〉」とある。「陬月{すうげつ}といふは爾雅に曰、正月の事をいふ。陬は寅のくらゐなり」〔改正月令博物筌・正月〕

すうけん【枢鍵･枢楗】

名漢語。物事の重要な部分。肝心なところ。「大師忍辱を織りて薜衣の領袖と為り、止観を構へて以て桑門の枢鍵と為る」〔本朝文粋・一四〕「釈門に枢楗在り、仏家に棟梁在り」〔立正安国論〕

すうげん【芻言･蒭言】

名漢語。「芻」は草刈り人夫の意。とるにたらないものの意見。転じて、自分の意見を謙遜していう。「叡慮に相叶ふ由勅定あり。蒭言の御許容、自愛々々」〔実隆公記・長享三・八・一〕

すうざん【嵩山】

名所名。中国洛陽の東南（河南省登封県）にある山。五岳の一。仙人の祖とされる王子喬がここに住み、白鶴に乗って姿を現したという（列仙伝）。山懐に少林寺がある。嵩高山(すうかうざん)とも。「嵩山の夐岫来りて正朔を受く」〔性霊集・四〕「殿庭の甚だ幽かなる、嵩山の鶴の駕に逢ひしことを咲(わら)ふ」〔菅家文草・二〕　転じて、京都の東山。「嵩山の西畔洛城の陽(みなみ)、寺有り楼有り竹房有り」〔本朝無題詩・一〇〕「嵩山囲繞して渓霧を興し、洛水廻流して野煙に入る」〔新撰朗詠・下〕　人名。臨済宗の僧。建治三年（一二七七）‐貞和元年（一三四五）。円覚寺に住んだ。五山文学の代表的人物の一人で、『嵩山集』二巻がある。

すうしやスウシャ【数者】

名算術に達した人。「日の本におゐて我にまさりたる数者{すうしや}もあるべからずと、慢心のきざすにまかせて」〔新玉櫛笥・六・一〕

すうじゆんスウジュン【崇峻】

名天皇名。三十二代。欽明天皇の第四皇子で、母は蘇我稲目の娘、小姉君。名は泊瀬部。蘇我馬子に推され、物部氏を倒して即位したが、五年後に馬子の命を受けた東漢直駒(ヤマトノアヤノアタエコマ)に殺された。子の蜂子皇子は、出羽の羽黒山(はぐろさん)の社伝では、羽黒山の開基という。「そうじゆん」「すしゆん」ともいう。「安康天皇は継子に殺され、崇峻{すうじゆん}天皇は逆臣に亡さる」〔金毘羅本保元・下〕「聖徳太子の崇峻(=高野本ニ「そうじゆん」「しゆじゆん」、西教寺本ニ「しゆしゆん」ト付訓)天皇を、横死の相在ますと申させ給ひたりしが、馬子の大臣にころされ給ひにき」〔平家・四・通乗之沙汰〕

すうしん【芻薪･蒭薪】

名漢語。秣(まぐさ)とたきぎ。「但、地頭下著の時、蒭薪精進雑菜、此の如きの入物勤仕の条、指せる煩に非ず」〔壬生文書・承元元年十二月・幕府下知状〕

すうすう(と)

副 擬声語。息を吸ったり吐いたりする音などのさま。多く、寝息･いびきなどにいう。「なう、かんじんの時には念仏といふ物も、なんのごくに立ませぬ。なむあみさへすう、だぶつ迄やらずに、ころりと取ていきました」〔傾城反魂香・中〕「田舎ものふたりは、そこへころげるやいなや、ぜんごもしらずすうと高いびき」〔膝栗毛・五・上〕「此内いきをきらずにスウといひながらつゞけてはなす。これすなはち小娘の詞{ことば}くせなり」〔浮世風呂・三・上〕「（唐辛子入リノ）彼{かの}湯を一ト口ちよいと飲、何だか可笑{をかし}な顔をして口を少し尖{とん}がらせ、スウホウと息をそとへ吹て居る」〔七偏人・初・上〕　擬声語。風が吹き通る音のさま。「或は杉の木にすうと風の吹わたりなどゝいふを賞し給ふ」〔去来抄〕 擬態語。なんの妨げも受けることなく順調に事を進めるさま。支障なく事が進むさま。すいすい。すっすっ。「巣鴨の菊見の帰りには、すう吉原へのめり込んで」〔古朽木・一〕　形動事をなすのがやっと可能な状態にあるさま。精いっぱい。ぎりぎり。「逆鉾の雫程も情{なさけ}らしい契{ちぎり}もせず、気にむいた時蹴たをさるゝがすうの仕合{しあはせ}」〔出世握虎稚物語・一〕「道法およそ四里半、今首持帰つても、御前の八ツ迄はすう」〔けいせい都富士・三つ目〕「ほんにかうしてお互ひに、天秤棒を肩にあてゝ日がら一日稼いでも、これでやつと喰うのがすう」〔船打込橋間白浪・序幕〕

すうぜうスウジョウ【芻蕘･蒭蕘】

名漢語。草刈りと木こり。また、転じて、身分の低い者。「すうげう」とも。「蒭蕘 スウゼウ、クサカリ、キコリ〈蒭は草を刈る者。蕘は柴を採る者〉」〔亀田本下学集〕「聖聡金の声を芻蕘に索め」〔性霊集・四〕「或時仲達、蜀の芻蕘共をとりこにして、孔明が陣中の成敗をたづね問に」〔太平記・二〇〕「これを言て是ならば、僕隷芻蕘に在りと雖も猶棄つべからず」〔明文抄・四〕

すうたひスウタイ【素謡】

名能の舞や囃子を伴わないで、謡曲だけをうたうこと。室町末期から素人の間に謡曲を稽古することが生じ、近世には広く流行して、謡文化を生み出すことになった。また、素謡のみの会もしばしば行われた。「素謡 スウタヒ」〔書言字考〕「詩哥済み、徒謡{すうたい}･御囃{はやし}　以上七番、院命の為、徒謡四番者、予謡之指図也。朝長･邯鄲･蝉丸･天鼓也」〔隔蓂記・寛永一五・九・一三〕

すうちようスウチョウ【崇重】

名･動サ変漢語。「スウ」は慣用音。古くは「シユウ（漢音）」か。うやまい、重んずること。たっとび、大事にすること。「猥に萎之身を以て、謬りて崇重之寄を承く」〔本朝文粋・四〕「君とし臣とし治世のはかりごとをめぐらされ、はやく修理をくはへて崇重し給ふべき霊地なり」〔神泉苑復興勧進状〕

すうでん【崇伝】

名人名。江戸初期の臨済宗の僧。永禄十二年（一五六九）‐寛永十年（一六三三）。足利家の臣一色氏の出。字は以心、崇伝は諱。早く南禅寺に入り、慶長十年（一六〇五）長老となり金地院に住した。慶長十三年徳川家康(いへやす)に招かれ、外交文書をつかさどり、寺社行政をも担当した。陰では家康の参謀となり、外交はもちろん、内政･文化面に活躍した。また、朝廷との交渉にもたずさわる。諸事強硬の態度で、難局に処し、黒衣の宰相などと称される。さらに、秀忠、家光(いへみつ)にも仕え、江戸幕府の法制定にも参加、寺院、公家、武家諸法度の制定に尽した。寛永三年後水尾天皇から「本光国師」と諡号される。晩年は江戸芝の金地院にあって没した。六十五歳。膨大な日記や法語を残す。「南禅寺牧護庵崇伝、西堂入院」〔慶長日件録・慶長一〇・五・二八〕「南光坊僧正天海、金地院崇伝等をめして、本朝の史伝格式の古書、仙洞に伝へ給はゞ、奏請して新写せしめん盛慮なりと仰出され」〔徳川実紀・慶長一九・一一・九〕

すうと

副音を立てずに通行するさま。すかし屁のさま。「（屁ヲ）スウと透すは細長くして至つての下品なり」〔綺語文草・三〕「スウフウと音のするのは鍛冶屋の屁」〔柳多留・一一八〕

すうばい【鄒枚】

名鄒陽と枚乗。ともに前漢時代の文人。梁の孝王の梁園に招かれた「梁園の賓客」の中の代表的な文人として並称された。「鄒枚散じて後平台静かなり、空しく春風をして只腸を断たしむ」〔新撰朗詠・下〕「まことに心にかなふ友のなからむには、いかなる興宴も物うくおぼえめ、さればこそ、梁の孝王は鄒枚と聞こえし二の臣さりにしかば、兎園の遊をもとどめ給ふ」〔十訓抄・五〕　転じて、皇親の詩宴に列席する文人。「文時は腐儒にして薄徳なり。謬(あやま)りて鄒枚に列なる」〔本朝文粋・九〕

すうふくじ【崇福寺】

名寺名。志賀寺(しがでら)に同じ。「近江の国、志賀郡に於て、崇福寺を建つ。始めて地を平にせしむるに、奇異の宝鐸一口を掘り出す。高さ五尺五寸。又、奇好の白石を掘り出す。長五寸、夜、光明を放つ」〔扶桑略記・天智七・一・一七〕

すうみつゐん【枢密院】

名漢語。中国の官庁の名。唐代に初めて設置され、天子の機密文書を取り扱った。後唐には、その長官である枢密使は宰相と同格に進み、宋代には軍事をつかさどるようになった。「内事進呈、聖旨を奏し、枢密院に送る」〔参天台五台山記・七〕「枢密院編修官胡銓抗疏して曰く」〔清献遺言・六〕

すうめいもん【崇明門】

名平安京内裏の紫宸殿(ししんでん)北東の廊にある門。紫宸殿北廂より宜陽殿に至る廊の中央にあり、南面する。「元日の擬侍従並びに荷前の使を定むる事、…中納言崇明門の中央に当りて之に着す」〔江家次第・一一〕

すうわり

副しとやかなさま、しなやかなさま、また、すらりとしたさまを形容する語。「ほつそり」と一対にして「ほつそりすうわり」となる例が多い。「ゑくぼにたまる愛敬は、花の粧{よそほ}ひほつそりすうはり柳の間の、らうかづたひ」〔栬狩剣本地・二〕「全躰{ぜんたい}ゆうれいといふものは、ほつそりすうわりと、すごい程きりやうがよふなけにや、うつらぬ物じや」〔軽口大黒柱・五〕「それでもおまへ、ほつそりすうわり柳腰とさへいふじやアねへか」〔浮世風呂・二・上〕

すえ【粋】

名「すい（粋）」の転。「はづかしことのなきよふにするをわけ知りとも粋{すへ}ともいふべし」〔匂ひ袋〕

すえくさ･し【饐臭】

形ク飲食物などが腐敗して発する、すっぱいような匂いのさま。また、それに類する悪臭のさま。「酸餡とは、饅頭やなんどの中のあむのすへくさきを云也」〔四河入海・五・一〕「此ふとんは大ぶすへくさくなった」〔穴知鳥〕

すえ･る【饐】

動ラ四「すゆる」の転。食物などが腐敗してすっぱくなる。「すゆ」とも。『慶長板本仁徳紀三年･訓』に「酸{すへりくさら}ずは易へず」とある。「尤藤十郎も上手なれ共、南風もふるくさきかほり有。ひやうしごとかいしきならず。山下は刀の取さばくりをもたし。れうり人のあんばいもすへりてこそ見ゆれ」〔役者御前歌舞妓・京〕「ひとり住は御覧なされ、冷飯{ひやめし}がすゑりましたゆへ、木香丸を菜{さい}にいたす」〔諸道聴耳世間猿・五・三〕「（乞食ガ羊羹ノクズヲ食ベテ）此ものも大きにおどろき、さてうまき物かな、此すへらぬは思ひやらるゝいふた」〔軽口駒佐羅衛・二〕

すおろし【巣下】

名鷹狩りに用いる鷹の幼鳥を巣から取ってくること。鷹飼いに必須のことであるが、はなはだ危険な仕事である。「昔、陸奥国にたかを取ることをよしとして世をわたる男ありけり。…よきたかの子を栖をろしにして、国王より免田を給りけり」〔金沢文庫本観音利益集・三五〕「箸鷹の巣をろしをする嶋めぐり」〔寛永十三年熱田万句・三〇〕

すか

名･形動上方語。目標からはずれた理解や対応のしかた。また、理解や対応のしかたが目標からはずれているさま。見当はずれ。手ちがい。へま。とんちんかん。「ぜんたいの、こゝが 〈トむねをおしへて〉すかじやによつて、帳合{ちやうあい}しめた所がおさらばときてゐる」〔北華通情〕「田舎の金つぶめが、蘇鉄を見て、とてつじやのぐてつじやのと、すかばかりぬかして、せり合ふてゐくさる」〔浪花みやげ〕「すかばかり、婆{ばゝ}さん通{と}ふして上{あげ}ましよか（=針ノ糸通シ)」〔机の塵〕 転じて、事がおもわくどおりにならないこと。あてはずれ。『浪花聞書』に、「すか〈都て物事間違たる。江戸で云、はなあいたなと云処をかく云〉」とある。「イヱモ、どこへいてもすか斗{ばかり}じや」〔十界和尚話〕「母様{かゝはん}を大病じやといふて、此あいだ五十両むしんいふたら、ねつから返事もせぬゆへ、どうじやまたすかゝしらんと、たび文をやつたら」〔色深猍睡夢・下〕

すが【菅】

名菅(すげ)の交替形。「すが笠」「すが原」などの複合名詞の前項となるほか、助詞「の」を伴って名詞にも続く。「高山の巌に生(お)ふる須我(すが)の根のねもころごろに降り置く白雪」〔万葉・四四五四〕

すが【須賀･清地】

名所名。出雲国大原郡潮海郷（大東町）の須賀神社のある地という。素戔嗚(すさのを)尊がここを宮を造るべき地とし、「あが心須賀須賀斯(すがすがし)」と言ったためにこの名がついたという（記･上）。ここで尊は「八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣を（記歌謡･一）」の歌を詠んで、奇稲田媛(くしなだひめ)との新婚生活に入ったとされる。「そが」とも。「遂に出雲の清地 〈此をば素鵝と云ふ〉に到ります。乃ち言ひて曰はく、吾が心清々しとのたまふ 〈此今、此の地を呼びて清と曰ふ〉」〔神代紀・上〕「大原郡…須我(すが)の社」〔出雲風土記〕

すがいと【菅糸･絓糸】

名釜から繰り出した生糸(きいと)を細く分割しただけで撚(より)をかけていない糸。「コウかゝさん、おめへもはや、むく犬の尻尾{しつぽ}、宿なしの髪の毛、菅糸{すがいと}のこぐらかりともなんとも、名の付{つけ}よふのねへ、わからねへもんだ」〔八笑人・三追加・下〕

すかうスコウ【酒肴】

名「しゆかう」の直音化。「さ知らましかば、いさゝかすかうかまへてまうでこましものを」〔宇津保・祭の使〕

すかうスコウ【速香】

名禅宗で用いる語。すぐ燃え尽きてしまう質のよくない香(かう)。「速香 スカウ〈悪香なり。速く消へ尽く故に速香と云ふ也〉」〔下学集〕「Suc&x6c; あしきかう〈悪い沈香〉」〔日ポ〕「悪き沈を速香{すかう}と云…如レ此詞只禅家に用歟」〔壒嚢抄・七〕

すかうべスコウベ【素頭】

名「す」は接頭語。相手の頭をののしっていう語。「命がをしくばおいてゆけ。をかぬとすかうべはりくだく」〔国仙野手柄日記・上〕「うんざいめら、動くな。少しでも動いたら、すこうべみぢんに打砕くぞ」〔山椒太夫五人踦・大序〕「しぶとうかくせばすこうべをたゝきわつても白状させる」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

すがうら【菅浦】

名所名。近江国伊香郡（滋賀県伊香郡西浅井町）菅浦、および付近の湖岸。琵琶湖北岸にあり、古くからの要港である塩津(しほつ)が北西に控えていて、和歌では「塩津菅浦」と詠まれることが多い。「高島のあどのみなとをこぎすぎて塩津菅浦今かこぐらむ」〔万葉・一七三四〕「沖つ波高島めぐりこぎ過てはるかになりぬ塩津菅浦」〔按納言集〕「すか（浦） 〈同（=近江）万。しほつすかうらといへり〉」〔八雲・五〕

すががき【清搔･菅搔】

名音楽用語。和琴(わごん)の奏法の一。『河海抄･一』に「すかゝき　和琴のかきやうなり。…左の手にてつかふをばおちといふ。右の手にてばちにてかくをば菅かきと云」とあるように、右手で全部の弦を一度に弾いて、一本の弦だけ余韻を残すようにして他の弦を左手で押える奏法。また「三折三三四三四三折三摘三」と続けて奏する（和琴の六弦は手前から一二三四五六と数える）法とする説もあり未詳。いずれにしろ本格的でない、手なぐさみにふさわしい簡単な奏法。「はかなき同じすかゝきのねに、万のものゝ音こもり通ひて」〔源氏・常夏〕「菅攬{すががき}　和琴の条及び案譜字例に見ゆ」〔歌儛品目・八〕　歌なしで琴･尺八･三味線などを搔き鳴らすこと。歌詞のない器楽曲。例えば琴の「六段清搔」、尺八の「三谷清搔」など。「玉琴{きよくきん}に須賀垣{すががき}をのせ、三筋になげぶし」〔二代男・八・五〕「此の外のすがゞきに、こあがり菅垣、江戸すがゞき、さんや菅垣とてあり」〔大幣〕「しきのみだれかあつちりな、すぢりもぢりて、えれくりだしたるりんぜつすがゝきおもしろや」〔松の葉・らつぴ〕　②の中の特別な例。「見世清搔」ともいう。第二弦と第三弦を同時に弾く音と、第三弦をすくう音とを交互に静かなテンポで三味線を弾く。吉原遊廓で、見世女郎が店先の格子(かうし)の中で客寄せのために弾いたのが初めである。暮六つに三味線番の新造(しんざう)がこれをにぎやかに弾き立てると、それを合図に遊女が格子見世に並ぶ。それから引け四つまで、見世にいる遊女が交替で弾く。以後諸種の三味線曲の中にも用いられた。「どぶばたの蛙のこゑには、夜見世しらする清攬(すががき)かと思ふ」〔郭通遊子〕「今も吉原の菅垣は毎家其曲大同小異ありと雖ども皆各繁絃にて唄はなく、同じことをくり返し引也」〔守貞漫稿・二二〕　歌舞伎の下座音楽の一。吉原の場面に限って用いる。③の「見世清搔」が基となって、下座としては、タテが替手を、他が地を弾く。三下りの三味線で、廓の幕明、遊女の出入りなどに用いる合方(あひかた)。「助六」で揚巻が花道へ行く間などが好例。「揚げ幕の際へ屋根付きの門を取りつけ、清搔渡り拍子にて幕明く」〔吉原俄番附・大切〕

すががさ【菅笠】

名「すげがさ」に同じ。「いろげせる菅笠小笠」〔万葉・三八七五〕「すか（笠）」〔八雲・三〕「ひろきのにすかゝさうちきてゆくわれをむまのくそたけと人やみるらん」〔明恵上人歌集〕

すがき【簀垣】

名竹を簀状に編んだ垣。「心あひの風ほのめかせやへすかき隙なき思ひにたち休らふと」〔散木集・八〕

すがき【簀搔】
簀搔②　＜日本山海名物図会＞

名細竹や葦などで簀状に編んだもの。家の床を細竹で簀状に作ったもの。『堀河百首肝要抄･上』に「すかきは竹にて板敷の代に床の上をかくなり、貧家の躰なり」とある。「山ざとのしづのすかきのしたさへてやまとよむまであられふるなり」〔堀河百首〕「ひまをあらみ竹のすかきの下さえてよなふるはみぞれなりけり」〔永久百首〕「家は扉もあるやなし。簀垣{すがき}朽頽{くちくづれ}たる間より、荻薄高く生出で」〔雨月・浅茅が宿〕　細竹･笹･粗朶(そだ)などを編んだ、魚をとるための網状の簀(す)。魞(えり)に作られた簀。「さゝみづにすかきさほせりはるごとにえりさすたみのしわざならしも」〔為相本好忠集〕

すか･く／すが･く【巣懸】

動カ四蜘蛛(くも)が巣(す)を作る。『万葉･八九二』に「甑には蜘蛛の須可伎弖(すかきて)」とある「巣（を）懸く」の一語化したもの。「ささがにの空にすかける糸よりも心ぼそしや絶えぬと思へば」〔後撰・雑四〕「夕暮に、くものいとはかなげにすかくを常よりもあはれと見て」〔新古今・雑下〕

すがく･る【巣隠】

動ラ下二巣(す)の中に隠れる。巣ごもる。「うちはぶく波の上をばきぬなるにすかくれたるか鳥の見えぬは」〔和泉式部集〕

すがくゐん【修学院】

名「しゆがくゐん①」の直音化。「親族なる人、尼になりて、すかく院にいりぬるに」〔更級〕

すかご【素駕籠】

名からの駕籠。人の乗っていない駕籠。「す駕籠をかきて帰るひだるさ」〔落柿舎日記〕

すがごも【菅菰･菅薦】

名菅(すげ)で編んだむしろ。和歌では十編菅薦(とふのすがごも)の形で詠まれることが多い。「凡そ中男一人輸作物…葉薦一枚 〈長二丈、広四尺〉、菅薦二枚 〈長一丈二尺、広四尺〉…能登国…中男作物、席、韓薦、折薦、菅薦{すかこも}」〔主計寮式・上〕「玉江に刈るまこもにまれ、逢ふ事交野の原にあるすかこもにまれ、たゞあらむをかし給へ。十布のすかこもな給ひそ（=上等デ独リ寝ニハ広スギルカラ下サルナ)」〔堤中納言・よしなしごと〕「すかこもをしきても馬武具とり揃て置てみらるゝ物也」〔伊勢貞親教訓〕

すかし【透】

名「すかす」の名詞形。彫刻その他細工物で、文様または地を彫り抜いて透けて見えるようにした装飾。透かし彫りなど。「あの欄間のすかしなどは扨々能い細工ではないか」〔虎寛本狂言・連歌盗人〕　透屁(すかしべ)に同じ。「結ひ催ふ髪、火鉢引たらすかしくふ」〔続太はし集・三〕

すかしお･く【賺置】

動カ四だましたままにしておく。「かくせんとてわれをばすかしおきしにこそありけれ」〔落窪・二〕「すかしをきつる心うさ、書きつゞけてやりたれど」〔宇治拾遺・三・一八〕

すかしつば【透鍔】

名透かし彫りにした鍔(つば)。文様を残して素地を切り取る地透かしと、文様を切り取って素地を残す文様透かしがある。「鍔は、鉄･赤銅、ともに無地を制す。よのつねの鉄のすかし鍔{つば}、是を用いてたがはず」〔色道大鏡・二〕「柳かげ月は毛彫りのすかし鍔」〔柳多留・一〇三〕

すかしはか･る【賺謀】

動ラ四「すかす」も「はかる」も、だます･欺くの意の動詞。うまくだます。上手にごまかしたり、だましたりする。「からうじてとらへつべき折は(=ヤット手ニ入レルコトガ出来ソウナ折ハ)、いみじくすかしはかる折のみあれば」〔堤中納言・はなだの女御〕

すかしふ･す【賺伏】

動サ下二だましおおせる。欺ききる。まるめ込む。「心中におかしく思へども、すかしふせんとて、そしらずして過行く程に」〔宇治拾遺・一一・六〕

すかしぶた【透蓋】

名飯櫃など食物を入れる器具で、中の品がいたむのを防ぐために風通しのよいように作った蓋(ふた)。「お内儀のさりやくでも、もふ一夜おくとすかし蓋の飯びつでもきかず（=飯ガスエル)」〔当世杜選商〕

すかしべ【透屁】

名音がしないようにくさい屁(へ)をひること。また、その屁。透(すかし)、「すかべ」とも。「すかし屁で百万べんの中だるみ」〔柳多留・六七〕「飯にたくむぎはらざいく買たまへこれは子どもをすかし屁{べ}のため」〔膝栗毛・初・発語〕

すがしま【菅島】

名所名。志摩国志摩郡（三重県鳥羽市）、鳥羽湾の南側、答志島(たふしじま)の南にある島。「酢蛾嶋のなつみの浦によする浪間も置きてわが思はなくに（万葉･二七二七）」「我を君心のままに菅島のことをなつみのうらみてぞ行く（散木集･八）」などの「すがしま」の所在は未詳である。『八雲･五』には「すか（嶋） 〈万、なつみのうら〉」とし、紀伊国の歌枕とする。「伊勢のたうしと申す島には、小石の白のかぎり侍る浜にて、黒はひとつもまじらず、向ひてすかしまと申すは、黒のかぎり侍也」〔山家集・下〕

すかしまど【透窓】

名透(すかし)①のある窓。内から、そのすかしを通して、外が見えるように作った窓。「すかし窓までかゝる蔦の葉」〔玉海集・五〕

すがしめ【清女】

名清らかな女性。「言をこそ菅原(すげはら)と言はめあたら須賀志売(すがしめ)」〔記歌謡・六四〕

すかしもの【透物】

名木材･石材などを彫りぬいて模様を作った細工。透かし彫りをしたもの。「とこたなをもかんなにてけづり、すかし物ほり物をもして」〔五輪書・地の巻〕

すかしゆり【透百合】

名植物名。ゆり科の多年草。本州中部以北の海浜に自生し、北海道にはえぞすかしゆりがある。茎は直立して約三〇センチメートル、葉は互生する。夏日、茎頂に二、三の花を上向きにつける。黄赤色で紫黒色の斑点があり、各花片の間にすきまができるために、この名がある。近世には観賞用に栽培され、末期には百数十の園芸品種が作られた。「透明{すかし}百合　白紅黄の数種有り。上に向て開く花弁鮮明{あざやか}にして美也。奥州より出づ。佐渡越後亦之有り」〔和漢三才・一〇二〕「たつね寄匂ひや炉路のすかし百合」〔麦林集〕「スカシユリ 〈品多し〉山丹{ひめゆり}一種」〔物品識名拾遺・坤〕「透百合を、当名古屋に於て賞玩せしは、古く天保の昔にあり。既に其当時、透百合の種類を角力番附に習ひて優劣を競ひ、種類の多きこと一百余種に及び、頗る珍品も少なからず」〔透百合培養法〕

すかしゑ【透絵】

名紙に透(すかし)として入れた絵模様。紙を明かりに当てて透かすと見えるようにしてある絵。「すかし絵もこの手柏の奈良団扇」〔柳多留・一三二〕

すか･す【透】

動サ四「すく」の他動詞形。間隔をあけて見通せるようにする意。間があくようにする。すきまをつくる。「板を &x5b;uca&x5b;u 〈板を彫って穴をあける〉」〔日ポ〕　密生しているものの一部を取り除いて、まばらにする。竹や木の枝などを間引く。「洗 スカス〈竹木の枝を除く義也〉」〔下学集〕「伐透す椴と檜のすれあひて」〔炭俵・上〕「自然手入れして葉をすかし枝をためなをせば」〔昔米万石通・中〕　一部を取り去って手薄にする。減らす。「五節の局を、日も暮れぬほどに、みなこぼちすかして、ただあやしうあらする。いとことやうなる事なり」〔枕・九〇〕「哀れ兼てよりかゝるべしとだに知たらば、京中の勢をばさのみすかすまじかりし物を」〔太平記・九〕「こちから物ふつて年{ねん}締め、天窓{あたま}の指物{さしもの}すかしてそれを台にさせて足らずまへをおぬしの印形{はん}でくづそふなどゝ」〔当世廓中掃除・二〕　間隔をあける。はずす。「梶原さもあるらんとや思ひけん、左右のあぶみをふみすかし、手綱を馬のゆがみにすて、腹帯をといてぞしめたりける」〔平家・九・宇治川先陣〕「太刀の鍔元二三寸すかし(=鞘カラ抜イテ)足早に歩みよりけるが」〔曾我・九〕　上または前にある物をとおして、下または後ろにある物が透いて見えるようにする。「二藍の指貫、直衣、浅葱の帷子どもぞすかし給へる」〔枕・三五〕「白銀を以つて、之を作り、瑠璃を以つて、之を透かし、其の中に横笛･篳篥･笙等を納む」〔承暦二年内裏歌合・殿上日記〕「ひだりに橋をすかす(=橋越シニ見エル)岐阜山」〔冬の日〕　「田をすかす」の形で、田を耕して土をかきまぜる。鋤(す)く。「其の父、田をすかすとて田づらにいでたりける時」〔著聞・二〇〕　相撲で、相手の寄ってくるのを、体をひらいてかわし、相手を泳がせて倒すこと。「すかしても（=屁ヲキカセル）恥じにはならぬ角力取リ」〔柳多留・一五三〕　音を立てずに放屁する。「友達四五人咄居る中に、ひとりすかしければ、これはくさい…と、みなふところへ顔をゐれる」〔再成餠〕「すかしては小性せつぷく道具也」〔柳多留拾遺・三〕「何{なに}きこえるものか。お尻{いど}が面{めん}をかぶつて、お屁{なら}をすかすやうな声だ」〔一盃綺言〕 「すかさず」と否定形で副詞的に用いることが多い。間隔をおかず、時間を明けず。さらに、ぬかりなく、相手に機を与えずに事を行う意にも用いる。「くもで、かくなは、十文字、とばうかへり、水車、八方すかさずき（つ）たりけり」〔平家・四・橋合戦〕「追ひ懸けすかさず込む長刀に、ひらりと乗れば」〔謡・熊坂〕「いざ此森にてお国にはやる踊、稽古せん、と云ふはすかさぬ事なり」〔新色五巻書・三・一〕「ゆだんを見て、きんちやくきり、かみ入をとらんとしけるを、なかすかさぬおとこにて、ヂラの手をじつととりながら」〔軽口筆彦咄・二〕「二人一度に切てかゝる。一角すかさずつつと出」〔京四条おくに歌舞妓・二〕

すか･す【賺】

動サ四もと「透かす」と同語で、抜けめをつくって、まともな対応を避け、うまくその場を切りぬける意。言を左右にして、だましたり、言いくるめたりすることをいうことが多い。「もしこもりゐてすかする人もこそあれ（平中）」のように下二段の例も見られる。「賺 スカス」〔黒川本字類抄〕「偽寄 スカス〈人を〉、賺 同〈重買〉」〔易林本節用〕　相手に悟られないように、そっとその場をはずす。「あしもとのあかひ時、はやうすかさう」〔狂言・瘦松〕「これはいかなこと、人の後へ何者やら来て、此の太刀に目をかけてうろするが、好かぬ奴ぢやまでい。まづこゝもとをすかしまして、上の町へ行て買ひませう」〔狂言記・長光〕　うまく言って信じ込ませる。言いくるめる。だます。「さまに語らひ給ふ御さまのをかしきに、すかされたてまつりて」〔源氏・早蕨〕「母のをば年老いてむつかしかりければ、八月十五夜の月くまなくあかゝりけるに、この母をばすかしのぼせて逃げて帰りにけり」〔俊頼髄脳〕「たとひ法然上人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずさふらふ」〔歎異抄〕　なだめ説得し、気持をなごませる。機嫌をとる。言いまぎらわす。子どもを泣きやませたりするときにもいう。「人はなをすかしがてらにさもいはるゝにこそあらめ」〔蜻蛉・中〕「しかり腹を立申ししかば、彼の心をすかさむ為に」〔沙石・三〕「林野･妙見二つの城は、廿日余り怺(こらへ)たりけるが、山名に兎角すかされて、遂には是も敵になる」〔太平記・三六〕「誰がと申てすかせば其まゝ機嫌が直りまする」〔虎寛本狂言・縄綯〕「頓て目出度帰り給はん。御心やすかれと、すかしなぐさめ申せども」〔世継曾我・三〕

すがすが･し【清清】

形シクはればれとしているさま。さわやかで気持のよいさま。「吾れ此の地に来て、我が御心須賀須賀斯(すがすがし)」〔記・上〕「との、けしきいとすかし」〔宇津保・楼上上〕　すらすらと事を運ぶさま。また、てきぱきとしているさま。「（四宮ノ入内ヲ）すかしうもおぼしたゝざりける程に、后もうせ給ひぬ」〔源氏・桐壺〕「おぼしたちぬる事、すかしうおはします御心にて」〔源氏・宿木〕「道のほどもいとはるかなり。またえすかしうおはしましやらじ」〔栄花・楚王の夢〕　あっさりしているさま。「こよひは、（コノママ退出スレバ）あまりすかしうや」〔源氏・真木柱〕

すかすか(と)

副擬態語。渋滞せずに事が進行するさま。『日ポ』には、「すかと」と同じだとする。「速々 スカ」〔温故知新書〕「物をきり侍るを、…すかときるは、すかときるといふこゝろにや。すか速{すみやか}の文字歟。はやくきる心なるべし」〔かたこと・五〕「すか。いそぐ事」〔東京大学本女中詞〕「何が戻りしなに方々へ寄たれば、下地草臥た上が一ばいくたびれて、すかと寝たればな、夢を見たわいな」〔幼稚子敵討・二つ目〕「ツイ墨絵で也と、何ぞこふ寒山拾得のやうな物が、岩の間からすかと出てある所で宜しうござります」〔新製欣々雅話・三〕

すがすがと【清清】

副滞るところなく事を行うさま。すらすらと。てきぱきと。「みずからの御うへは、かくそこはかとなくもてけちてはづかしげなるに、すかともえの給ひよらで」〔源氏・総角〕「ぬまじりといふ所もすかとすぎて」〔更級〕

すがた【姿】

 名ようす。ありさま。「かた」「かたち」が容貌をいうことが多いのに対して、体全体の外見上のようす。もともと人についていうことが多いが、物についても用いるようになる。「我がやどの秋の萩咲く夕影に今も見てしか妹が光儀(すがた)を」〔万葉・一六二二〕「立ちしなふ君が須我多(すがた)を忘れずは世の限りにや恋ひ渡りなむ」〔万葉・四四四一〕「夕顔は花のかたちも朝顔に似て、言ひ続けたるにいとをかしかりぬべき花のすかたに実の有様こそいと口惜しけれ」〔枕・六七〕「姿なを花のやうなる風呂あがり」〔紅梅千句・八〕「又不二の句も、山の姿是程の気にもなくては、異山とひとつ成べし」〔赤冊子〕　服装･衣装をつけたようす。身なり。「旅の御すかたながら、我が御家へも寄り給はずしておはしたり」〔竹取〕「蝉の羽よりも軽げなる直衣指貫生絹のひとへなど着たるも狩衣のすかたなるも」〔枕・三三〕　人の態度や物の形状。状態。「かゝれど、人の見およばぬ蓬萊の山、荒海のいかれるいをのすかた、唐国のはげしきけだもののかたち」〔源氏・帚木〕「あきつはのすかたの国とさだめおきしやまと島ねの」〔新続古今・雑下〕「ふとん着て寐たる姿や東山」〔玄峰集〕「姿似て夜這イと手燭あだ敵キ」〔柳多留・五三〕　物事の形勢。状勢。全体的な趣。「のどかなるけしきをよもにおしこめて霞ぞ春のすかたなりける」〔風雅・春上〕「つくろはぬいは木を庭のすかたにてやどめづらしき山のおくかな」〔風雅・雑中〕　美しい容姿。美形。美女。「姿{すがた}の関守」〔五人女・三・一〕　歌学用語。一首の和歌の「心」と「詞」を統合した全体から生じる情趣。藤原公任の『新撰髄脳』などは、「心」に対応したものとして、歌の外面的なものととらえているが、俊成･定家のころに至って、「詞」に対応する概念となり、「歌の姿をもよろしともいひ、ことばをもをかしといふことは（古来風体･上）」のように用いられることが多くなり、具体的な「詞」の次元を超えた歌全体のもつ情趣を意味するようになる。「体」「風体」などとほぼ同義で、歌論･歌合の判詞などに、しばしば用いられるようになり、連歌･俳諧に受け継がれた。風姿(ふうし)とも。「この集をば、いにしへよりこのかたの歌のすかたの抄と名づく」〔古来風体・上〕「姿まちまちにして、一隅をまもりがたし」〔後鳥羽院御口伝〕「上の詞にかけあひてよくいひおほせつれば、ひとつのすかたなりといへども」〔撃蒙抄〕「凡句には姿といふ物有。同じ事をかくいへばすかた出来る物をと也」〔去来抄〕　張形(はりかた)に同じ。「水牛の姿{すがた}二千五百、錫{すゞ}の姿{すがた}三千五百」〔一代男・八・五〕　 接尾…らしい様子。「脇は久四郎とかや町人すがたのものうたふ」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕
すがたの花{はな}花のように美しい姿。美人を花にたとえていう。季語、春。「すかたの花 〈も春といへり〉」〔無言抄〕「末春…姿の花」〔毛吹・二〕「本町の呉服もの、五色の京染、屋しき模やうのちらしがた、四季一度にながめ、すがたのはなの色香ぞかし」〔胸算用・五・四〕「ゆふた髪をもなでつけてすがたの花をかざりたて」〔心中恋の中道・上〕
すがたの山{やま}「山」は顕著なもの、優れたものが多くあること。姿の美しい眺めに満ちていること。姿(すがた) ⑤が群れ集っていること。美女の場合にいうことが多い。「たそがれの人立。東山に又姿{すかた}の山を見せける」〔五人女・三・一〕「大和の国吉野の花は本朝の姿{すかた}の山(=現実ノ「山」ヲイイカケタ比喩)」〔西鶴俗つれづれ・四・四〕「三芝居の芸子姿{すがた}の山をうごかし、辻かごに数ぶとんを見せかけ、花の袂をひるがへして」〔役者略請状・京〕
すがたは作{つく}り物{もの}ことわざ。容姿は手入れの仕方や服装次第で、どのようにも変るものであるの意。「惣じての女房いゑぬし、身体の仕合にひかれて、姿{すがた}は作{つく}りものといへり」〔織留・五・一〕

すがたえび【姿海老】

名一匹の姿のままの海老(えび)。一匹の形をそなえた海老。正月の飾り物に用いる伊勢海老(いせえび)のこと。「買ものは裏白根松すがたゑび」〔柳多留・九〇〕

すがたかくしのびやうぶ――ビョウブ【姿隠屏風】

名寝姿を外から見られないように、枕上に立てる屏風。「跡は床とつてかのお客と同じ枕物語り。…姿隠{すがたかく}しの屏風のかげに」〔浮世栄花一代男・二・一〕

すがたかたち【姿形】

名容姿と容貌。人や物の全体の様子をいう。「世にありとある人は、みなすかたかたち心ことにつくろひ」〔枕・三〕「目ざす共しらぬやみではあり、すがたかたちもみえざれば、矢つぼをいづくともさだめがたし」〔平家・四・鵼〕「浮世しのぶの深編笠の、すがたかたちで若きは見ゆる」〔松の葉・さんや踊〕　和歌や俳諧などにおける、表現されたさま。歌や句の品格。「又はいかいといへ共風雅の一筋なれば、姿かたちいやしく作りなすべからず」〔旅寝論〕

すがだこ【菅凧】

名菅糸(すがいと)を用いて上げる凧(たこ)の一種。小さくて烏(からす)の形をし、黒赤の二種があった。江戸上野広小路の露店などで、四季を通じて売られていたという。烏凧(からすだこ)とも。「菅凧が古筆（=広小路近クノ五条天神社カ）の家根で骨がらみ」〔柳多留・一〇四〕

すがたじまん【姿自慢】

名自分の容貌･容姿を自慢すること。自分の姿形をほめ誇ること。器量自慢。「編笠を被き、姿自慢{すがたじまん}の色香をふくみ、嶺の紅葉、一枝手折せ」〔武道伝来記・三・四〕「当世風の女中、姿{すかた}しまんにて、ばつとした模様に絹かづき着て、品をやり」〔新軽口初商ひ〕

すがたたみ【菅畳】

名菅(すげ)を編んで作った敷物。「葦原のしけしき小屋に須賀多多美(すがたたみ)いや清(さや)敷きて」〔記歌謡・一九〕

すがたつき【姿付】

名からだ全体のようす。姿態。「かしらつき、すかたつき、いとよきほどにてをかしげにて、髪たけに一尺ばかりあまりて」〔宇津保・国譲上〕

すがたつくし【姿尽】

名身なりを飾りつくすこと。綺羅(きら)を飾り立てること。「是は又ならぬとわらふうちに、なをさきより見ますすがたつくしのむすめ、しらはも有そめばもあり」〔真実伊勢物語・一・二〕

すがたにんぎやう――ギョウ【姿人形】

名美女を模して作られた人形。美人人形。「みやこの姿人形{すがたにんぎやう}」〔一代男・八・目録〕

すがたのいけ【菅田池･姿池】

名所名。大和国の歌枕。添下郡菅田（天理市二階堂）にあった池（大和志）。ただし『大日本地名辞書』は、添下郡筒井（大和郡山市筒井町）の、菅田比売神社をこの池の地に比定している。『相模集』の、「すかたのいけにて　ゆく人のすかたのいけの影見れば浅きぞそこのしるしなりける」の歌は、初瀬詣の途中に二階堂の池を詠んだもの。「恋をのみすかたの池にみ草ゐてすまでやみなむ名こそをしけれ」〔千載・恋四〕「あせにけるすかたの池のかきつばたいく昔をかへだて来ぬらむ」〔右京大夫集〕「同（=大和)、すかたの池、おもかげにたつとも」〔和歌初学抄〕

すがたぶね【姿船】
姿船　＜好色一代女＞

名大阪などの川口で、売春をする女を乗せて回る舟。比丘尼(びくに)が勧進をよそおいながら、川口に碇をおろした大舟に乗り移って売春して回る舟。比丘尼舟(びくにぶね)とも、勧進船(くわんじんぶね)ともいう。「そも川口に西国船{さいこくぶね}のいかりおろして、我古里の嚊おもひやりて淋しき枕の浪を見掛て、其人にぬれ袖の哥{うた}びくに迚、此津に入みだれての姿舟{すかたぶね}、艫{とも}に年がまへなる親仁居ながら楫とりて、…外より見るもかまはず元ぶねに乗移り分立て後、百つなぎの銭を袂へなけ入けるもおかし」〔一代女・三・三〕

すがたまくら【姿枕】

名男女の閨房の秘戯を描いた絵。春画。枕絵。「菱川{ひしがは}が書しこきみのよき姿枕{すがたまくら}を見ては、我を覚ず上気して」〔一代女・一・三〕

すがたみ【姿見】

名容姿を鏡や水などに映して見ること。また、特に全身を映すことのできる鏡などをいう。小野小町その他の姿見の井戸･池、あるいは橋などの伝承も所々に存する。影が映らず、あるいは判然としないときは死ぬという伝承もあって、水占とか橋占とかの行われた習俗を、その背後に考える説もある。「姿{すがた}見に御かたちをうつさせ給ふ毎に、御心がかりのひとつなり」〔武道伝来記・一・二〕「娘のふところのふくれしゆへ、お袋が見とがめて、それは何ぞと問はれし時、大きなる姿{すがた}見のかゞみ落たり」〔軽口片頰笑・一〕「姿見の井戸で嬉しきおのが顔」〔柳多留・一二八〕　所名。姿見橋。江戸川(えどがは)に架する面影橋の旧称。「姿見のあたり道鑵雨やどり」〔柳多留・四一〕「姿見の浅瀬に亀（の）抜キ衣紋」〔柳多留・一四八〕

すがたやど【姿宿】

名遊里などへ遊びに行く者が、途中で衣服など着替えて、身なりを整える宿。「往来{ゆきき}のしげきは岸根の芦の友摺、さはぎ仲間の姿宿{すがたやど}ありて、此所を忍び道具を万{よろづ}かしける」〔浮世栄花一代男・一・一〕

すかたらん

このましくない。好かん。いやだ。「すかたらん、提て行樽の酒が洩ル」〔続太はし集・三〕

すがたり【素語】

名三味線の伴奏なしに、浄瑠璃(じやうるり)を語ること。素浄瑠璃。「虎が石の上るりに、戻子手摺といふ事を仕出し、人形つかひやうを見せ、素語{すがたり}といふ事をはじめたり」〔棠大門屋敷・二・二〕

すがたゑ【姿絵】

名特定人物の姿態を写した絵。肖像画。絵姿(ゑすがた)。近世に発達し、特に美人画をさす。「きやふを、上下、帯を中へりにして、姿絵{すかたゑ}の懸物」〔一代男・六・三〕「今生の別れ、此程の情には、姿絵{すがたゑ}にみづからを移し置、けふを命日にとはせ給へ」〔武道伝来記・六・一〕「近日持つたへし役者の姿絵{ゑ}一七日開帳いたす」〔役者二挺三味線・江戸〕　似顔画。人の行方を詮議するのに、人相書きを添えて配り用いる。「その折に逓与{わた}されし、骨相図{すがたゑ}こそ心憎けれ」〔八犬伝・四・三五〕

すがたをんな【姿女･形女】

名美しい女性。美女。「張貫の形{すがた}女を紙細工せられしに」〔万の文反古・序〕

すかたん

名・形動ナリ「すか」に「たん」の付いた語。見当違いなこと。とんちんかんであるさま。まぬけなこと。「すこたん」「すかんたん」とも。「此軍介をあづまへやり、ほつかりすかたんさせんとな」〔双生隅田川・四〕「すべて諸見物といふは粋もありぶすいも有。芝居の事知たる様ないひぶんにしても、役者の内証とはすかたんなる事多し」〔古今役者大全・四〕「ぜいの気でいふ事がみなすかたんな事ばかり、友だちが身にひやあせかいているもしらず」〔虚実柳巷方言・上〕「国学者が唐の事を考へると儒者が日本の事をいふと、力がありたけで、儒者の方がすかたんが多い」〔胆大小心録〕「去年の延米商ひのとをり、すかたんばかりでやくにたゝぬ」〔津島土産・初・上〕
すかたんのすこたへ「すこたへ」も「すかたん」の転で、「すかたん」を強調した言い方。「江戸へ下らば何でも大でけと思ひの外、去春のなごや山三の役、すかたんのすこたへ」〔役者真壺餝・江戸〕

すかと

副物を切れ味よくまっすぐに切るさま。すかっと。「女ばうをとらへて、まぶたをすかときり、彼かうやくを付て」〔昨日は今日の物語・下〕「すかときるは、すかときるといふこゝろにや。すか速の文字歟」〔かたこと・五〕

すがどり【菅鳥】

名鳥名。水辺にすむ鳥であるが、何をさすかは未詳。「、罤 アマトリ、スガドリ、菅鳥、家ハト（名義抄）」とある。また「白真弓斐太の細江の菅鳥の妹に恋ふれか寐(い)をねかねつる（万葉･三〇九二）」の例は、「斐太の細江」を飛騨として、そこに集る鳥から「をしどり」と見る説が有力である。「すがのとり」とも。「仁安二年歌林苑歌合、水鳥　いづかたも同じうきねをなにとかは浦わたりするさよのすかとり」〔夫木・一七〕

すかな･し

形ク楽しくないさま。『新撰字鏡』に「嘻囉独坐不レ楽、須加奈志、乎佐奈志、又、佐久々々志」とある。「心にはゆるふ事なく須加の山須可奈久(すかなく)のみや恋ひ渡りなむ」〔万葉・四〇一五〕「菅の根のすかな須加名支(すかなき)ことを我は聞く」〔催馬楽・葦垣〕

すがぬき【菅貫･菅抜】
菅貫　＜年中行事絵巻＞

名古代から中世にかけて、六月晦日(みそか)の夏越祓(なごしのはらへ)に用いた呪具。『江家次第･七』の六月晦日の条には「今夜殿上ならびに大盤所の料に人形菅抜等を進らしむ〈柳筥に入れて之を献ず。六月晦夜の事歟〉」とある。菅(すげ)を使って作った輪状のもの。麻(あさ)を使うこともあり、またのちには茅(ち)が用いられた。『釈日本紀所引備後風土記逸文』に、武塔神が蘇民将来やその子孫を疫病からのがれしめるために、茅の輪をしるしに着けさせたとあり、これがこの菅貫による疫病よけの呪法の起源説話になっている。この輪は、同書によると腰に着けており、また首あるいは髪にかけたらしいことも、「我妹子がうちたれ髪のうちなびきすかぬきかくる夏祓かな（堀河百首）」「六月秡詩…未だ知らず、何物を菅秡（=「菅抜」カ）と号ぶ、草を結びて輪の如くし、首に蒙らしむ（法性寺殿御集）」などの例から推量されるが、また、紙で包んで束ねた大きな輪に作り、これを神社の拝殿などの入り口や川の辺に設けてくぐりぬける風俗があった。宮中でも行われ、輪に左足から入って右足から出ることを三度繰り返し、呪歌を誦することが『お湯殿上日記』に見られる。中世以後の文献には多く「菅貫{すがぬき}は茅輪なり。…この輪をこゆるは、天地の外へ出る心なり別の世界へ行心也、即祓なり（遠碧軒随筆分類抄）」などのごとく、茅輪と同義的に用いられており、『倭訓栞』にも「すがぬき　菅貫と書り。茅の輪をいふ。輪二丈六尺囲八寸藁をもて造り茅を心とし紙をもて纏たる者也。内侍所の調進は芽のみを用うといへり」とある。この輪は、人形と同様に祭事ののち、川に流された。季語、夏。「はらへするくさひとかたのすかぬきはしりへしぞきぞまづせられける」〔為信集〕「やをよろづ神もなごしになりぬらんけふすかぬきのみそぎしつれば」〔堀河百首〕「夏はつる今日のはらへのすかぬきをこえてや秋にならんとすらん」〔拾玉集・四〕「御蔵の小舎人紀氏某、出納に憑て、菅貫{すかぬき}を禁裏仙洞に献ず」〔日次紀事・六月〕

すがぬ･く【菅貫･菅抜】

動カ四夏越祓(なごしのはらへ)に、菅貫(すがぬき)をくぐる。「千年まで人なからめや六月(みなづき)のみたび菅ぬきいのるみそぎに」〔堀河百首〕

すがぬひスガヌイ【菅縫･絓縫】

名刺繡の高級で緻密な手法の一。菅糸(すがいと)を模様どおりに渡し、糸がけば立たないように、交互にこまかく綴縫いする。紋などを刺繡するのに用いる。「なんだ定紋のすがぬひが白だむしのやうだは、いけふさしひあまじやアねへかへ」〔意妓口〕

すがぬひもんスガヌイモン【菅縫紋･絓縫紋】

名菅糸(すがいと)で縫い取りをした模様。菅紋(すがもん)とも。「上着ははでな嶋七子{しまなゝこ}、上羽の蝶の菅縫紋{すがぬひもん}」〔梅暦後・一二〕

すがね【素鉄】

名まだ鍛えていない鉄。掘り取った砂鉄や鉄鉱石に木炭を混ぜて、ふいごで加熱し、不純物を除いて得られる地金。「能登の国には、鉄(くろがね)といふ物の、すかねといふ程なるをとりて、守(かみ)にとらする者、六十人ぞあなる」〔宇治拾遺・四・二〕

すがねどり【菅根鳥】

名鳥名。雉(きじ)の異名。「す乃ね鳥　雉なり（匠材集）」とあるのは、転写により生じた誤りか。季語、春。「あはれにも子を思ふとてすかね鳥野べをやく火の灰と成ぬる　すかね鳥とは雉なり」〔秘蔵抄〕

すがのあらの【須賀荒野】

名所名。信濃国筑摩郡にあった平野。『高山寺本和名抄』筑摩郡の郷名の項には「崇賀 曾加」とある。『万葉･三三五二』の「信濃なる須我能安良野(すがのあらの)にほととぎす鳴く声聞けば時過ぎにけり」により歌枕として知られるが、現在のいずれの地をさすかは諸説がある。『宗祇終焉記』に「信濃路にかゝり、ちくま河の石ふみわたり、菅のあら野をしのぎて、廿六日といふに、草津といふ所につきぬ」とあるのは、今の長野県小県郡真田町菅平をさすか。「信濃なるすかのあら野にすむ熊のおそろしきまでぬるゝ袖かな」〔散木集・七〕「すかのあら（野） 〈万。郭公〉」〔八雲・五〕「いかなるくまにかりほさしてむ／秋さむきすがのあら野の旅の暮」〔新撰菟玖波・一一〕「信濃なる浅間のたけはうつほにて／すがのあらののくまやはぐらん」〔守武千句・六〕

すがのとり【菅鳥】

名「すがどり」に同じ。「すかの（鳥）」〔八雲・三〕

すがのななふ【菅七編】

名「みちのくのとふのすがごもなゝふには君をねさしてみふにわれねん（袖中抄･一四）」の歌より出た語。客を菅菰(すがごも)の七編みの広いこものほうに寝させ、自分は三編みの狭いこもに寝るという情愛の深いさまを表す。「あるかひもなき命もて、ひとりなげきぞすか(=「歎きぞす」ト「菅」ヲカケル）の七と思ふ人はなし」〔平治・下〕

すがのね【菅根】

名菅(すげ)の根。『八雲･三』に「根　松がね。竹･すが･あやめなどはのもじあり」とし、『八雲･四』に「すかのね　長事、山菅のね也」とある。「あしひきの石根こごしみ菅根を引かばかたみと標のみぞゆふ」〔万葉・四一四〕「すがのねを枕の月のながき夜に」〔新撰菟玖波・一一〕

すがのねの【菅根の】

枕詞。同音「ね」の繰り返しで、「ねもころ」にかかる。「菅根ねもころ君が結びたる我が紐の緒を解く人はあらじ」〔万葉・二四七三〕「菅根之ねもころごろに我が思へる妹によりては言(こと)の禁(いみ)も無くありこそと」〔万葉・三二八四〕　菅(すげ)の根の長いことから、「長し」など、「なが」の音を持つ語にかかる。平安時代では、ほぼこの関係に固定する。「おほほしく君をあひ見て菅根乃長き春日を恋ひ渡るかも」〔万葉・一九二一〕「なにもせであけぬるものをすかのねのながきはる日をまたやくらさむ」〔長能集〕「すかのねの長々してふ秋の夜は月見ぬ人の言ふにぞありける」〔後拾遺・秋下〕「すかのねのながみね山の桜花重なる雲の末ぞ遥けき」〔夫木・四〕「すかのねのながらの山の峰の松吹きくる風も万代の声」〔増鏡・おどろの下〕　長い菅の根が乱れている意で、「乱る」にかかる。「否と言はば強(し)ひめや我が夫(せ)菅根之思ひ乱れて恋ひつつもあらむ」〔万葉・六七九〕「きりぎりすながきうらみをすかのねの思ひみだれてなかぬ夜ぞなき」〔続後撰・秋中〕

すがのむらどり【菅群鳥】

名群がっている菅鳥(すがどり)。「鳥…すかのむらとり」〔和歌初学抄〕「世の中はうきつの浦につららゐてすかのむら鳥あくがれぬべし」〔散木集・九〕「なごの海かれたるあさのしまがくれ風にかたよるすかのむら鳥」〔西行上人集〕

すかのやま【須加山】

枕詞。同音の「すかなし」を引き出すために用いる。「すかのやま」は越中国射水郡の国府近くの山で、正倉院文書に名が見えるが現在のどこに当るかは未詳。「心にはゆるふ事なく須加能夜麻(すかのやま)すかなくのみや恋ひ渡りなむ」〔万葉・四〇一五〕「すかの（山） 〈ゆるう事なく〉」〔八雲・五〕

すがはらスガワラ【菅原】

名菅(すげ)の生えている原。「すげはら」とも。「八田(やた)の一本菅(ひともとすげ)は子持たず立ちか荒れなむあたら須賀波良(すがはら)」〔記歌謡・六四〕「ま玉つく越(をち)の菅原我が刈らず人の刈らまく惜しき菅原」〔万葉・一三四一〕　 所名。大和国生駒郡伏見（奈良市）の大字名。もとは伏見町一帯の総称で、菅原伏見里(すがはらのふしみのさと)があり、歌には「すがはらやふしみのさと」と詠まれた。現在奈良市に菅原町があるのはその一部分であるが、垂仁天皇の菅原伏見東陵は尼辻町にあり、安康天皇の菅原伏見西陵は宝来町にあって、もとは相当に広範囲を称していたことが知られる。『延喜式神名帳』に見える菅原神社、行基(ぎやうぎ)入寂の菅原寺(すがはらでら)などもある。菅原氏の本貫。「大き海の水底深く思ひつつ裳引きならしし須我波良(すがはら)の里」〔万葉・四四九一〕　姓氏名。野見宿禰(のみのすくね)を遠祖とし、はじめ土師(ハニシ)氏と称した。天応元年（七八一）土師宿禰古人らが上表して、本貫地である大和国添下(ソウノシモ)郡菅原にちなんで菅原宿禰の姓を賜り、さらに朝臣の姓を賜った。二世清公(キヨタダ・キヨキミ)、三世是善(これよし)と、代々文章博士に任じ、儒学の家として栄え、四世道真(みちざね)は右大臣に至ったが、大宰権帥に左遷されて一時没落した。のち、道真は天満天神として祭られ、一家再興して、六世文時（フミトキ）が学儒として聞えた。中世、高辻･唐橋･五条･東坊城などに分れた。また、加賀藩の前田(まへだ)氏も菅原氏の出と称する。「遠江介従五位下土師宿禰古人、散位外従五位下土師宿禰道長等一十五人言す、土師之先は天穂日命より出づ。其の十四世の孫、名を野見宿禰と曰ふ。…望み請ふらくは、居地の名に因り、土師を改めて以て菅原の姓と為む」〔続紀・天応元・六・二五〕「菅原と時平うろたゆる（=道真ノ怨霊ノ雷ニクワバラヲ間違エタ)」〔柳多留・三五〕　浄瑠璃･歌舞伎の外題『菅原伝授手習鑑(すがはらでんじゆてならひかがみ)』の略称。「遠国の客菅原を見て宿へ戻り扨も歌右衛門は、けしからねエ上手だ」〔花競芝翫話・梅〕

すがはらぐしスガワラグシ【菅原櫛】

名安永五年（一七七六）平賀源内が考案作製し始めた櫛。大小はさまざまで、伽羅(きやら)に銀の覆輪（ふちおおい）をかけ、歯には象牙や銀を用いた。源内櫛(げんないぐし)とも。『平賀実記』に、この櫛を吉原丁子屋の雛鶴に与えて宣伝したことが見えるが、それは誤伝で、鶴屋の菅原に与えたので、この名があるのであろう。「去る申{さる}の歳{とし}、菅原櫛{すがはらぐし}といへるを工み出し」〔放屁論・後・追加〕

すがはらでらスガワラデラ【菅原寺】

名寺名。大和国生駒郡伏見（奈良市）、暗越奈良街道（難波と平城京を結ぶ最短の街道）沿いにある喜光寺の俗称。天台宗。養老五年（七二一）行基が、寺史乙丸より宅を寄進され、右京三条三坊に建立（行基年譜）、平城布教の拠点とした。その東南院にて行基示寂（扶桑略記）。「行基菩薩菅原寺の東南院にしてをはりとりたまひける時」〔古来風体・上〕

すがはらでんじゆてならひかがみスガワラデンジュテナライ――【菅原伝授手習鑑】

名義太夫節の曲名。時代物五段。竹田出雲･並木千柳（宗輔）･三好松洛･竹田小出雲の合作。延享三年（一七四六）八月二十一日より、大阪竹本座上演。菅原道真の配流と北野天満宮の縁起を竪筋として、梅王･松王･桜丸の三つ子の兄弟、武部源蔵夫婦の忠節の苦心その他の巷説を配した作品。『仮名手本忠臣蔵』『義経千本桜』と並んで、浄瑠璃三大傑作の一つとされる。二段目道明寺、三段目賀の祝、四段目寺子屋の各段に親子の別れを描く。初演は十月二十五日まで大入りを続け、翌年には歌舞伎にも取り入れられ、今日まで繰り返し上演されている。「菅原伝授手習鑑　見物は面白いと夕かほ」〔儀多百贔屓〕「何でも島太夫あたりじやうるりなれば、菅原伝授手習鑑{すがはらでんじゆてならひかゞみ}のげだいかんばんを出し」〔三枡大五郎弘誓の乗込〕

すがはらのたかすゑのむすめスガワラ――【菅原孝標女】

名人名。平安中期の女流作家。寛弘五年（一〇〇八）生れ。没年未詳。父、孝標は一地方官ながら、菅原道真(みちざね)の五世の孫であり、母方の伯母は『蜻蛉日記』の作者であるなど、文学的血統･環境に恵まれていた。少女時代から『源氏物語』に心酔し、物語世界への憧憬を持ち続けた。祐子内親王に仕え、また橘俊通の後妻となり、仲俊を生み、物語世界とはほど遠い現実的体験を余儀なくされ、晩年、夫に死別したのち、それまでの生き方を回顧して『更級日記』を著した。ほかに『浜松中納言物語』『夜の寝覚』などの著者にも擬せられる。『新古今集』に初めて入集。「ひたちのかみすかはらのたかすゑのむすめの日記也 〈母倫寧朝臣女〉。傅のとののはゝうへのめひ也。よはのねさめ、みつのはままつ、みづからくゆる、あさくらなどはこの日記の人のつくられたるとぞ」〔定家自筆本更級・奥書〕

すがはらのふしみのさとスガワラ――【菅原伏見里】

名所名。菅原(すがはら)にあった里の名。「いざこゝに我世は経なんすかはらや伏見の里の荒れまくも惜し（古今･雑下）」以来、もっぱら「菅原や伏見の里」と詠まれる。「忘るなよ世々の契りは菅原や伏見の里の有明の空」〔千載・恋三〕「明けぬるか衣手さむしすかはらや伏見の里の秋の初風」〔新古今・秋上〕「すかはらやふしみのさとのささ枕ゆめもいくよの人めよくらん」〔続後撰・恋二〕「すかはらのふしみの（里） 〈古。景行天皇陵也〉」〔八雲・五〕

すがひスガイ【次】

名「すがふ」の名詞形。相並ぶこと。転じて、夫婦の間柄。「近江路やすかひに立る鹿の長(たけ)」〔炭俵・下〕「ゑんりよせぬそこが女夫{すかひ}の有がたさ」〔削かけ〕

すがひスガイ【酢貝】

名巻貝の一種。さざえに似、二・五センチメートルほどの球形で灰白色。食用に供する。蓋を酢につけると石灰質が溶けてぐるぐる回るので、子どもの玩具とした。また、摂津天王寺聖霊会の曼珠沙華に付ける貝に用いる。『和漢三才･四七』に「郎君子{すがひ}…和名之太々美。俗云醋貝{すかひ}…小螺子は状、栄螺に類して極て小く灰白色。小き{へた}有り、豆の如くにして扁く碧白色、玉盖と名く。海人殻を去てを取り之を販く。磁器{やきもの}に入れて醋に浸せば、即ち盤旋して已まず。相逐ふ之貌に似たり。児女以戯と為」、また、『喪志編』に「ことを好者これを箱の中に置に、年を経ても不レ壊ものなり」とある。「紀伊…酢貝{すがい}」〔毛吹・四〕「文台に入しは、熊野の牛王、酢貝（すがい）、耳がしましき四つ竹」〔一代女・三・三〕「幼いが鉢に酢貝{すかい}を入もちて」〔塗笠〕　貝料理の一。肉を薄切りにし、酢洗いし、合わせ酢などで食する。あわびを用いる場合が多い。「あわびのきりくずにて伊豆一国すがいのくひあきなり」〔本能見勢物（市場通笑）〕「酢貝{すかひ}〈白さとう入ル、ひとしほよし、すりせうが〉」〔料理早指南・一〕「（海ニ遠イノデ）この酢貝{すがひ}は湯がいてあるぜ」〔魂胆夢輔譚・五・中〕

すがひすがひにスガイスガイニ

副「すがひ」は「すがふ」の名詞形。次々に。後から後からと。「山がつの簀戸(すど)か竹垣枝もせに夕顔なれりすかゐに」〔散木集・二〕「しだり咲く萩の古枝に風かけてすかひに牡鹿なくなり」〔山家集・上〕

すが･ふスガウ【次】

動ハ四古く、「次」の意の「すぐ」という動詞の存在が、『天武紀五年』の訓注「次 〈此に須岐と云ふ〉」などから知られる。それに接尾語「ふ」の付いた語。「おひすがふ」という複合語にも用いられる。相並ぶ。匹敵する。「中の君も（大君ニ）うちすかひて、あてになまめかしう、澄みたる様は（大君ニ）まさりて、をかしうおはすめれば」〔源氏・紅梅〕　食い違う。ただし、これは「過ぎ交ふ」で、①と別語かもしれない。「すかひてあはず(=老鹿ガ「ちがへ」ヲスルコトヲイウ)　かりそめにいるとや鹿の思ふらんあふひとすれば身をかはしつる」〔散木集・八〕

すがふてんじんスゴウ――【菅生天神】

名神社名。菅生宮(すがふのみや)の別称。天満天神を勧請合祀したことによる。「菅生天神　加賀国江沼郡鎮座。神名帳十に云ふ加賀国江沼郡菅生石部神社者即菅生天神也。諸社詳説に曰く、四十二代文武天皇の御宇慶雲二年天照太神を勧請し以て焉に祭る」〔日本神名帳極秘抄〕

すがふのみやスゴウ――【菅生宮】

名神社名。加賀国江沼郡敷地(シキジ)村（石川県加賀市大聖寺敷地）に鎮座し、菅生石部(イソベ)神社と号する。式内小社。社伝に用明天皇元年の創建と称し、『三代実録･元慶七･一二･二八』に「加賀国従五位下菅生神を正五位下」に進めるとあり、『日本紀略･天慶三･一･一五』には、従四位上菅生神を正四位下に進めるとある。鎌倉期には加賀国二の宮であったという。『平家･七･篠原合戦』に、木曾義仲が「すかうの社へはのみ（=能美）の庄」を寄進し、『義経記』では、奥州へ遁れる義経の一行が、途次に参詣している。中世以降、鎮座地である加賀国福田荘が京都の北野天満宮の領となり、北野天神が勧請合祀された。鎌倉時代中ごろ、福田荘の地頭狩野氏が神主となり、一党は南北朝の乱の初期に一時は南朝方に加担して戦ったことが『太平記』に見える。菅生天神(すがふてんじん)、またその鎮座村名から敷地天神とも呼ぶ。「平泉寺を拝み給ひて、熊坂へ出でて、すかうのみやをよそに見て」〔義経記・七〕

すかべ【透屁】

名「すかしべ」に同じ。「十二文が押希湍{おしきせ}をはずんで、音無屁{すかべ}のごときなる序文をなし」〔契情実之巻後篇・序〕

すがほスガオ【素顔】

名化粧(けしやう)をしていない顔。「けづらはぬすがほをみたらいかならん」〔油糟〕「春の野に心ある人の素哉」〔曠野・七〕「紅粉にていろどりしより、天性{むまれつき}の素顔{すかほ}よしと」〔役者万年暦・京〕「大ぞらな申やうじやがかさぬいで月の素顔を見せてくだんせ」〔狂歌花の友〕

すがまくら【菅枕】

名菅(すげ)で作った枕(まくら)。「足がりのままの小菅の須我麻久良(すがまくら)あぜかまかさむ子ろせ手枕」〔万葉・三三六九〕「すか枕思はむ人はかくもあらじ誰がさ寐ぬ夜に塵積るらん」〔拾遺愚草・上〕「すか（枕）」〔八雲・三〕

すかまた

名･形動ナリ見当違いのさま。また、その結果の間違い。『伝奇作書後･上』に「すかまたとは間違ふた事」と見える。「これを唐音できけば、こんこんこくふう、こんろうぼう、しんろんぼうぢやア、すかまただあ、ぱあ」〔江戸水幸噺〕「アヽいふすかまたな野らうだ。女房に物をかりたのを、手柄そうにいやアがるは」〔質屋雑談・上〕

すがみこ【素紙子】

名紙子(かみこ)の一種。柿渋(かきしぶ)を引かないもの。『雍州府志･七』の紙衣の条に、「中古（京都ノ）清水坂の人亦之を造る。是を清水紙子と謂ひ、又素紙子と称す。倭俗物毎に他を雑へざるを、惣べて素と謂ふ、或は空に作る」とある。「まだ我ながら、素紙子{すがみこ}を着て深編笠に竹杖」〔二代男・七・二〕「かしこき人は素紙子{すかみこ}きて、愚{をろか}なる人はよき絹を身に累{かさ}ねし」〔永代蔵・二・二〕

すがみの【菅蓑】

名菅(すげ)の葉を編んで作った蓑(みの)。菅の葉は柔らかく光沢があるので上品である。「濡れじと菅蓑や、笠を傾け」〔謡・善知鳥〕「土民のわざをすがみのに命をつなぐ縄の帯」〔用明天王職人鑑・二〕

すが･む【眇】

眇(すがめ)の動詞化。 動マ四片目が細くなる。「忠盛、目のすがまれたりければ」〔平家・一・殿上闇討〕　 動マ下二片方の目を細くする。「祐成…松明すこし脇へまはし、眼をすこしすかめていたりけり(=怪シマレテ顔形ヲ変エテミセタノデアル)」〔曾我・九〕「縄に懸り、眼をすがめ口をゆがめ御前へまいり候」〔信長公記・八〕「細目にあきし戸の透より、片目を眇{すがめ}て{のぞき}見れば」〔復仇武蔵鐙・一〕

すがむしろ【菅筵】

名菅(すげ)を編んで作った敷物。「松木{まつのき}ばしらにたかすがき、しきもならはぬすかむしろ」〔金毘羅本平治・下〕「心を友と菅筵の、思ひを述ぶるばかりなり」〔謡・高砂〕「ひとりすむ垣根の草も露けく、すがむしろのころびねも、じくとして」〔もえくゐ〕

すがめ【眇】

名両眼が均衡を保った正常な状態にないこと。「 一目閉づ、須加目（新撰字鏡）」は片目がつぶれた状態をいうが「 …与己目、又比加目、又（須）加目（新撰字鏡）」や「眇 …須加目、又乎知加大目（新撰字鏡）」は、ひとみがあらぬ方向を向いた状態をいうようであり、先天性の斜視や、上目や横目で物を見る場合の目の遣い方をいうにも用いたらしい。「すがむ」はこの語の動詞化。「（礼拝ノタメ）二重に屈まりて、卒堵婆の方をすか目に見遣りつゝ」〔今昔・一九・三〕「人々拍子をかへて、伊勢平氏(=「瓶子」ヲカケル)はすがめ(=「酢瓶」ヲカケル)なりけりとぞはやされける」〔平家・一・殿上闇討〕「容顔をみれば眇{すがめ}にして色黒く唇根来椀のごとく反りて」〔武道張合大鑑・一・三〕　正常に物事の判断ができないこと。また、そのような人。「そなたのかわいがられた与作といふやつは、大すがめじや、なぜといや、そなた程かわいがる人のあるに、庄野の宿の俵屋のおよねとの中は」〔丹波与作無間鐘・三・一〕

すがめ【酢瓶】

名酢を入れる瓶(かめ)。近世、酢屋の看板に、木の板で酢瓶の形を作り、「す」の字を大きく記したものを用いた。「Sugame　すつぼ〈酢の壺、または、瓶〉」〔日ポ〕「鉢卅口。酢瓶下盤{さら}。柄有る酢瓶。小盤」〔主計寮式・上〕「この拍子を易て、伊勢平氏は酢瓶（ナリト）拍しける」〔源平闘諍録・一上〕

すがも【菅藻】

名菅(すげ)に似た河藻（仙覚抄）。淡水産の藻であるが、現在の植物名に同定できない。「法吉(ほほき)の坡(つつみ)、周り五里深さ七尺ばかりなり鴛鴦(をし)･鳧(たかべ)･鴨･鮒･須我毛（すがも、鴨ノ一種トモイウ）あり」〔出雲風土記〕「宇治河に生ふる菅藻を河早み取らず来にけりつとにせましを」〔万葉・一一三六〕「すかもかる八十宇治川の瀬を早み手にもたまらずくるゝ年波」〔後鳥羽院御集〕「すか（藻）」〔八雲・三〕

すがも【巣鴨】

名所名。中仙道沿いの地で、現東京都豊島区の一部。近世、植木･花卉の栽培を業とする者が多かった。「巣鴨道小菊で巻た鼻緒摺レ」〔柳多留・九三〕「たしかに巣鴨{すがも}とやらでおツす」〔梅暦・四・二三下〕

すがもん【絓紋･菅紋】

名菅縫紋(すがぬひもん)に同じ。「菅紋の銭たむしめく古羽織」〔柳多留・一一二〕

すかや

江戸の遊里語。「好かぬことや」を中略した言い方。相手のことばなどを軽い気味でいなす語。いやよ。きらい。いけすかない。上方では「すかん」という。「すかやとは、すかぬと云ふ事なり」〔魂胆惣勘定・上〕「ヲヽすかやナ、旦那とはどこの旦那じやナ」〔新地の誂織・二〕

すがやか【清やか】

形動ナリ「すがすがし」などと同根。「やか」は接尾語。滞りなくすらすらと事の運ぶさま。また、てきぱきと事を行うさま。「女宮のかくて世をそむき給へるありさま、おどろしき御なやみにもあらで、すかやかにおぼしたちけるほどよ」〔源氏・柏木〕「かくいふ程に、この乳母いでたちいとすかやかなるけしきにて」〔狭衣・一上〕「すかやかに后妃のくらゐにさだまり給ふこと、かぎりなき御世おぼえと、めでたくみゆ」〔増鏡・刺櫛〕

すがらす【巣烏】

名巣(す)を作って、その中にいる烏(からす)。「子を思ふ森の巣烏鷹を見て」〔犬筑波〕

すがら(に)

 副その時間が過ぎてしまうまで。終るまで。上代では、助詞「に」を伴って副詞ふうに用いられ、もっぱら「夜」に関して、夜が明けてしまうまで、の意で用いられる。中古にも引き継がれ、『続日本後紀』の嘉祥二年三月二十六日の長歌には「終日（「ひねも」マタハ「ひるは」）須加良爾(すがらに)」のように昼についての例もあるが、大部分は「夜もすがら」の形に固定し、夜の間中ずっと、と過程を重視するような意味になってくる。「あかねさす昼はしみらにぬば玉の夜は酢辛二(すがらに)眠(い)も寝ずに妹に恋ふるに」〔万葉・三二九七〕「君が心をうるはしみ此の夜須我浪尓(すがらに)いも寝ずに今日もしめらに恋ひつつぞ居る」〔万葉・三九六九〕「恋ひ死ねとするわざならしむば玉の夜はすからに夢に見えつゝ」〔古今・恋一〕「ひく琴のいとうの君をみそめつゝよるはすがらにねをのみぞなく」〔おもはく歌合〕　 接尾その間中。始めから終りまでの過程のすべてをさしていう。「夜すがら」など。途中。経過する時間などの中間点を意味する。「道すがら」など。そのものすべての意から転じて、そのものだけで、の意を表す。「身すがら」など。

すかり／すがり【縋】
縋③　＜北越雪譜＞

名念珠(ねんじゆ)の房。また、母珠の中糸がのびて、助明（浄明珠）を貫いて記子（十以上の数をしるす小珠）を連ねているところ、その記子のこと。『木葉衣･下』には、山伏の苛高数珠(いらたかのじゆず)の図を載せ、記子、あるいはそれを連ねる糸をすがりと呼ぶ説明を付している。房は記子留めの先につくものであるが、記子を持たぬ念珠もあり、それは、記子すがりの部分が「房」化したものと解される。なお、『類聚名物考』には、念珠を入れる網の袋のこととの解があるが、『後撰集』に「すかり」とあるものの比喩表現「つゆ」は、房のことであろう。「或る法師の、源等朝臣の家にまかりて数珠のすかりを落し置けるを朝に送るとて　うたたねの床にとまれる白玉は君が置きつるつゆにや有らん」〔後撰・雑四〕「母珠と云ふは、左右各五十顆づつあり、其中間に在りて記子の須加里を着る所の大珠を呼ぶ」〔木葉衣・下〕　網状の袋。海女が採取した貝類･海草などを入れるのに用いる。「さねかづらといふ物を…とりよせて、大づなどもをばいくらともなくうたせて、すかりといふものを、一二かけてのるほどにさせて」〔伽・吉田本諏訪の本地〕「腰には例の黍団子、すかりにいれてさげて出る」〔聞上手〕　雪中の歩行具。大形のかんじきとでもいうべきもので、『北越雪譜二･一』には、「すかりは、縦二尺五六寸より三尺余、横一尺二三寸、山竹をたわめて作る」とあり、挿図によると長円形の竹の枠の中に、綱を縦横の網状に張ったもの。『日本民俗図誌（本山桂川）』には、新雪の雪踏みや短距離の外出には、かんじきの下にすがりをつけ、長距離用には、すがりの下にかんじきをつけると説明している。「一条の雪道に埋り途をうしなふゆゑ…里人数十人を傭ひ、橇･縋{すかり}にて道を蹈開せ、跡に随て行也」〔北越雪譜・初・上〕「かじき･すかり（挿画ニハ「すがり」トアル）の二つは冬の雪のやはらかなる時、ふみこまぬ為に用ふ」〔北越雪譜・二・一〕

すがり【尽】

名「すがる（尽）」の名詞形。「すがれ」とも。盛りが過ぎて衰えること。また、衰えたもの。なれのはて。「青梅は匂ひの玉のすがりかな」〔鷹筑波・五〕「前句付もすがりに成候よし」〔芭蕉書簡・元禄元・一二・三・益光宛〕「花のすがりに夕嵐、只一なぎに」〔花飾三代記・四〕「夜もいたく深{ふけ}、酒もすがりになりける時」〔逢州執着譚・二・四〕　香(かう)の立ち消えになったもの。また、香をたいた名残。余香。「すがりをまた一ぺむ、次第にすゑざままできゝはて侍る」〔五月雨日記〕「座入の後、名香のすがりをと所望ありて、香炉其まゝ出さるゝ」〔南方録・滅後〕「はきぬかぬ子共を、すがり若衆といへるも、伽羅のすがりによつての詞なり」〔役者袖香炉・京〕

すがり【蜾蠃】

名「すがる」に同じか。蜂、または地蜂など蜂の一種の方言として、中部･東北地方に分布する。「蜂　はち○仙台にて、すがりと云」〔物類称呼・二〕

すがりつ･く【縋付】

動カ四「すがる（縋）」を強めたことば。しっかりと取り付く。人を頼りにする。「答えもゑせず男泣き、すがりつかんとする所へ」〔けいせい手管三味線・二・三〕

すかりと

副擬態語。空(クウ)を切るさま。「Sucarito　すつかりと〈副詞。高い所を越えて通るさま、あるいは、矢で的を射そこなうさま、など〉」〔日ポ〕　軽快に物の切れるさま。「台所より庖丁を持来り、（羊羹ヲ）六七分ぐらゐな厚みに、すかりと切ならべ、菓子鉢へのせて其処へ出し」〔七偏人・初・上〕

すがりまた【素雁股】

名鏑(かぶら)を付けない雁股(かりまた)の矢。『岡本記』に「すかりまたといふ事は常のかりまたの事也」とあり、鏑をつけた雁股に対して、普通の雁股を特にさすときにいう。「すかりまたと云事は、かぶらを射て後、やがてかりまたを射るをすかりまたとは云なり」〔就弓馬儀大概聞書〕

すがる【蜾蠃】

名虫名。じがばち。膜翅目じがばち科の昆虫。色は黒く、腹部の一節または二節がきわめて細いところから、こしぼそばちとも呼ばれ、女の細腰などの形容に用いられる。『万葉･一九七九』の「酢軽成」の訓釈は定らないが、「酢軽(すがる)」は、じがばちのことと一般に解している。「海神の殿の盖に飛び翔ける為軽(すがる)の如き腰細に取り餝らひ」〔万葉・三七九一〕「蜂　すかると云。一説。 〈之を用ひず〉」〔八雲・三〕　鹿(しか)の異名。「すかる鳴く秋の萩原朝たちて旅ゆく人をいつとかまたむ（古今･離別）」の「すがる」を「すかるとは鹿を申すなめり（俊頼髄脳）」とする説が、平安末期の歌学書に多くとられ、「すがる…一説蜂也。常には鹿の名に用る也（連珠合璧集）」として固定し、秋の季語とされる（御傘）。なお、『奥義抄』には『古今集』の歌を挙げて、「すがるとは鹿をいふ也。或物にはわかきしかとぞ申したる。又さそりといふむしをもすがると云ふ」とし、『万葉集』の歌を挙げて「是はさそりなり」とある。「鹿…すかる、異名也」〔八雲・三〕「夕まぐれすかるなくのの風のおとに事ぞともなく物ぞかなしき」〔風雅・雑上〕「すがるなくこゑもひまもる松の戸に」〔尼子晴久夢想披百韻〕「鹿　しか…すがる…、牡鹿…すがる〈古歌一説〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕　 人名。小子部氏。『雄略紀六年』に「蜾蠃に命せて国内の蚕を聚めしめたまふ」とある。栖軽とも表記する。『霊異記･上』に、「雷を捉ふる縁」の説話が見える。「蜾蠃 〈人名。此をば須我屡と曰ふ〉」〔雄略紀六年〕「蜾蠃が雄略帝の命にてとらへしほどこそあらね、病あらずはとらへもすべし」〔胆大小心録〕

すが･る【尽】

 動ラ四物事が盛りを過ぎて衰える。花や草木が盛りの時期を過ぎること、人が老い衰えること、火が消えかかることなどをいう。『日ポ』には、「うりが&x5b;ugaru〈瓜の時期が過ぎる〉いちがたち&x5b;ugaru〈市が終る、あるいは、もはや市に人があまりいない〉」の例を挙げる。「乾荒{すさむ}、物のすがりたる事を云也」〔わらんべ草・五〕「身用心の傾城買も（身代ガ）すがらぬうちに分別すべし」〔好色盛衰記・四・二〕「すがりたる野良{やらう}、いまだ大振袖を着て、火の車にやつれたる客を乗{のせ}て出しが」〔椀久二世物語・下・七〕　香(かう)が、燃えつきる。「かうすがりて、すゑざまより、また右の座上へ火とりをもちてまいる」〔五月雨日記〕「すがりたれども聞分{きゝわけ}給へと、香{かう}わたして行方{ゆきがた}しらず成にき」〔武家義理物語・一・三〕「ソレ、香がすがつて有そうな。もつとつぎや」〔韓人漢文手管始・大切〕　 動ラ下二の活用が転じたもの。  ①に同じ。「末摘花といふすがれたる太夫にあふ者」〔初音草噺大鑑・一〕「すがれたる廛{みせ}にも再び花の咲く事あり」〔古朽木・二〕「ものゝふも人をこい口つかのまもわすれがたなの身ぞすがれぬる」〔徳和歌後万載集・八〕「火ばちのすがれけるにすみをつぎたし、朝めしのしたくをする」〔春告鳥・初・五〕　  ②に同じ。「すがれたれども名香とおぼしき空炷{そらだき}に、金色の蝴蝶一双{ひとつ}僾然として飛匝{とびめぐ}り」〔逢州執着譚・五・九〕

すが･る【縋】

動ラ四「すぐ（挿）」に対する自動詞。対象を頼りとして、それに取りついて支えられる意。助詞「に」を受けて用いることが多い。「縋 スガル」〔名義抄〕「把 スガル〈（把）レ杖〉」〔易林本節用〕　取りついて身を支える。離すまいと懸命にしがみつく。「手を以て斤(はかり)の緒に須加利(すがり)て力を発(おこ)して強て登り給に」〔三宝絵・上〕「槙の葉にすかるたるひの春風に打とけてなけたにのうぐひす」〔堀河百首〕「鳩の杖にすがつて宮の御まへにまいり」〔平家・四・大衆揃〕「野の末山の奥迄も、連れてござつて下さんせとすかり歎けば」〔日高川入相花王・四〕　かけがえのないよりどころとして頼る。頼みの綱とする。「故に其書々々に縋り、行ひを勤むるの力を得る時は、既に危きを遁るべし」〔微味幽玄考・一上〕「是子といふ者は生得邪智も分別もなひ。只親にいだかれ親にすがる斗の心」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

すが･る【酸がる】

動ラ四「がる」は接尾語。酸いと感じたようすをする。「歯もなき女の梅くひてすかりたる」〔枕・四五〕

すがるをとめ【蜾蠃乙女】

名「すがる ①」のように腰の細い美女。「すゑの珠名(たまな)は胸別(むなわけ)の広き吾妹(わぎも)腰細の須軽娘子(すがるをとめ)の其の顔のきらきらしきに」〔万葉・一七三八〕

すがれ【尽】

名「すがる（尽） 」の名詞形。「すがり①」に同じ。『志不可起』に「すがれ、物の終に成たるを云ふ」という。「日より下駄おやじがはくはすがれ也」〔川柳評万句合・明和五年〕「ぶんに寐るが夫婦のすがれ也」〔柳多留・五〕　「すがり②」に同じ。「伽羅よくかぎなし、いつぞや鈴蔵方にて十種の時も三種の手柄有しも、あはれ成、夜あらしにすがれの煙と消はてぬるこそ」〔ひとりね・上〕

すがゐたう――トウ【菅井党】

名菅井氏の一党。菅井氏は清和源氏畠山氏の一族、越前の名族で菅名盛秀の後という（姓氏家系大辞典）。網手(あみのて)を紋所とした。「あみの手はすがひたう」〔幸若・夜討曾我〕「いるものゝなき網の手はすぐにひけ／菅井党{すがいたう}にはならぬ奉公」〔紅梅千句・六〕

すかん【好かん】

上方語。きらいである。いやだ。「チヨツト顔を出して又引こめ又出してはヲヽスカン」〔南遊記・三〕

すかんたらし･い【好かんたらしい】

形「たらし」は接尾語。気にくわない。いけすかない。いやらしい。「宵の口舌の持こしを、わしらにひぞつて見せるのか、すかんたらしいおかりんせ」〔軍法富士見西行・三〕

すかんたん

名･形動ナリ「すかたん」の転。「たくんだ事はすかんたんなり、孔子も時に合ヌじやなア」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕

すかんぴん【素寒貧】

名･形動ナリ「す」は接頭語。まったくの貧乏。また、そのような人。「わがみはどふやらすかんひんな御しんだいじやが、子にはどふやら着物の一つも引はらしてをやごとは不相応な」〔傾城勝尾寺・三段目〕「すかんぴんな男にそふては、末のあはれな事が虎御前や静がよひ手本」〔湘中八雄伝・三〕「身のうへのすかんぴんなることも打あけてたのみければ」〔膝栗毛・八・下〕「祐成などすかんぴんに懇するは、その内にも色は有りて、今いふ間夫狂ひの類ならん」〔木曾の麻衣・三〕

すかんぽ

名植物名。茎や葉に酸味を有する植物の名。幼童がこれを採ってかむ。「すかんぼう」ともいう。たで科酸模（すいば)の異名。「酸摸　すいば…江戸にて、すかんぽと云」〔物類称呼・三〕　たで科虎杖(いたどり)の異名。「虎杖　いたどり…だんじ 〈播州姫路〉すかんぼう 〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

すき【好数奇･数寄】

 名「すく（好）」の名詞形。なみなみでない物好み。普通程度では満足できない深い愛着。執心。『下学集』に、「数奇 スキ〈辟愛の義也〉」とある。「抑しはすの廿九日、さしものまぎれの中に囲碁をうつだに、打まかせては心づきなかりぬべきに、所々へつかひをはしらかして判せさせけるこそ、罪ゆるさるゝ程の数奇にて侍れ」〔著聞・一二〕「包丁は貴人の数奇に有物ぞ。俄にならぬけいこ成けり」〔多胡辰敬家訓〕「馳走も常に替りてすき、合点{がてん}か」〔胸算用・二・二〕　恋愛の情趣を一途にこのむこと。男女間の逸楽にふけること。あるいは、房事を愛好することをいう。「いにしへのすきは、おもひやりすくなきほどのあやまちに、仏神もゆるし給ひけん」〔源氏・薄雲〕「おのこの御すきには、たかきいやしき女もゆかしとおぼさぬやうなし」〔寝覚・二〕「床上手にして名誉の好{すき}にて、命をとる所あつて」〔一代男・六・二〕　芸道に深く愛着を持つこと。また、その人。風流･風雅に没入すること。和歌その他の文芸や芸能に熱心であり、そのためには、身の不遇、人の嘲りもかえりみないことをさしていう。中世においては、特に文芸･芸能を学ぶ者の最も基本的な心構えとして重視され、これに徹した人々の並はずれた言行を伝える逸話が多い。不運･不幸の意の数奇(すき)とかかわりがあったであろう。「人のすきと情とは、年月にそへておとろへゆくゆへなり」〔無名抄〕「数寄の懇志にひかれて、他人のあざけりをかへり見ず侍り」〔連理秘抄〕「兼日の約束を引違へ、道誉が方へをはしければ、相模守が（歌合ノ）用意徒に成て、数寄の人も空く帰にけり」〔太平記・三六〕「一、心にすきありて、此道に一行ざんまいになるべき心」〔花鏡〕「細川讚岐守なをざりならず、此道（=手猿楽）の数寄にて侍る」〔粟田口猿楽記〕「室町殿歌道の御数奇にてあれば、当代いかにも撰集再興の沙汰はありぬべし」〔椿葉記〕　③のうち、特に茶の湯をたしなむこと。また、茶の湯。草庵の数奇、佗茶の数奇の意においていうことも多い。「山一つあなたへすきをやくそくしたが、時分もよからふ程に、はやゆかふと思ふよ」〔狂言・皹〕「十月廿八日、京･堺の数寄仕候者十七人召寄せられ、妙覚寺にて御茶下され候」〔信長公記・八〕「むかしはすきといへば、歌の事に人の心え侍り。…然るを、今茶の湯をおし出して数奇といふは、歌道の世にすたれたるゆへなり」〔戴恩記・下〕「名ほどはたゝぬ風呂釜の蓋／いかなれば情{せい}に入らざる夏の数奇」〔紅梅千句・三〕　 形動物事を愛好していること。好きこのんでいること。「是{こりや}ア(=ボタモチハ)はあ好{すき}だもし。アゼ食{くは}つしやりませんか」〔道中粋語録〕「十人が十種{といろ}をそれにあしらつて、其人の好{すき}な事に連て口を合せようといふものス」〔浮世床・二・下〕　自分の都合がよいように事をなすさま。思いのまま。好き勝手。「煩{わづら}つてゐやアがるから了簡{れうけん}してゐりやア、好{すき}な潜語{たはごと}を吐{つき}アがらア」〔春色辰巳園・四・八〕
すきこそ物{もの}の上手{じやうず}ことわざ。諸芸･諸技の修業でも、好きな者ほど上達する、の意。『譬喩尽』には「好きこそ道の上手{じやうず}とはなれ」と見える。「器用さとけいことすきと三つのうちすきこそものゝ上手なりけれ、と口ずさみせられけるが」〔其角十七回〕「元祖訥子曰好こそ物の上手と云ふ事あり。役者を渡世とする者に一人も嫌ひはなし。夫でも上手になられぬとはいかなる事にやと云し由」〔劇神遷話〕「すきこそ物の上手なれ曲とり」〔柳多留・一〇四〕
すきに赤烏帽子{あかえぼし}ことわざ。赤烏帽子のように異様な物でも、好きであれば本人はその異様さに気づかないこと。物好きなことをいう成語。「亭主の好きな赤烏帽子」ともいう。「すきにあかゑぼし」〔毛吹・二〕「是(=カズラ)をはづしては尾抜鳥のごとくなれども、すきに赤ゑぼしまよひ初にし恋の山」〔都風俗鑑・三〕「諺に好きに赤烏帽子と云ふ始り、義教将軍の時、松浦肥前守源義、御数寄毎に、赤塗の烏帽子を着して参しかば、将軍その貌を自画して賜ふ。義薙染の後、彼像を南禅寺に納しとかや。是其諺の初なり」〔翁草・一二一〕

すき【梳】

名「すく（梳）」の名詞形。梳櫛(すきぐし)の略。「鬢さん透{すき}はよしか。…ナニすき、ウンニヤいらねえ、先刻櫛八が来たが誰のものも買はねえ…間歯はねえか」〔浮世床・二・下〕　梳油(すきあぶら)の略。「ゑりつけと、くこと、すきと、黒もつてへ(=黒元結)を取てきや」〔錦之裏〕

すき【透･隙】

名「すく（透）」の名詞形。物と物との間のあいているところ。すきま。「ひとすぢをみちのくにがみにをきたるに、いかにもすきみえずとぞ、申つたへためる」〔大鏡・師尹伝〕「公方様御坐ある御透まで手をついて透て」〔鎌倉年中行事〕「あなたの小路へつつと寄り、こなたの辻へ行きあひたり。すきをあらせず追ひつめける」〔伽・物くさ太郎〕「戸の透キへ落武者の来る宇治の夏」〔柳多留・一二九〕　病勢の少し緩んでいる折。「禁裏御双紙の事又仰せ下さるる也。歓楽のすきに書き進上すべきの由之れ在り」〔言国卿記・文明一〇・一一・二六〕　気のゆるみ。つけ込む機会。「透を御覧じ、乗取らるべき御巧みの由申すに付て」〔信長公記・首〕　あいている時間。「内へ帰つてさういへ。旦那に透{すき}を待居{まつて}ちやア一日埒明ねへから、こつちへ来て待てお出なせへと」〔浮世床・初・下〕

すき【鋤】
鋤　＜石山寺縁起絵＞

名「すく（鋤）」の名詞形。土を掘り起し、くだき、また溝を切るために用いる農具。木製と金属製がある。また、柄と刃先が一直線になっている京鋤系、柄と刃先が鈍角をなす踏鋤系があり、牛馬に引かせて田畑を耕す鋤は、特に犁(からすき)と呼ばれている。「鋤 須岐穢を去り苗を助くる也。地を挿し土を起す也」〔和名抄〕「鋤 スキ、鍬 〈二字同じ。義、農具也〉」〔下学集〕「鋤･鍬･犂等の農具」〔庭訓往来・三月〕「按鍬 は須木鋤 は久波二物の和名相反して今に於て謬り伝也。…蓋し鍬は田を墾{すく}也。鋤は地を斫{かぢる}也」〔和漢三才・三五〕

すき【主基】

名大嘗会(だいじやうゑ)の際に供える新穀を作る場所として、悠紀(ゆき)とともに卜定(ぼくぢやう)された国。左右に分けた右、すなわち西方に位置づけられ、中古以降は京都以西の国が対象となり、さらに、中世以降は、丹波と備中とが交互に定められるのが例となった。大嘗会に際しては、東方の悠紀殿(ゆきでん)と並んで主基殿（すきでん、主基院とも）を祭場に設け、その両殿で天皇が祭りを行った。『天武紀五年』の条に「新嘗の為に国郡を卜はしむ。斎忌 〈此をば踰既と云ふ〉は尾張国の山田郡、次 〈此をば須岐と云ふ〉は丹波国の訶沙郡、並に卜に食(あ)へり」とあり、古くは新嘗祭(にひなめのまつり)にも行われたらしい。右の記事で「次」の字を当てていることから、悠紀に次いで米を供える国の意で、次ぐ意の「すく」の連用形を用いたと見る説が有力であるが、宣長は、「次」を当て字とし、悠紀に「斎」の意を認めるように、主基に「濯･清」の意を考えている。「しゆき」とも。「大嘗す。備前の国を由機と為し、播磨の国を須機と為す」〔続紀・神亀元・一一・二三〕「ゆき･すきの方の歌ども、例の事なれど、片端をだにとて記せり」〔栄花・玉の村菊〕「後冷泉院の御時の大嘗会の主基方、備中国二万郷をよめる」〔金葉・賀〕

すき【朱器】

名「しゆき」に同じ。「内覧の家に、母屋(もや)の大饗（=廂ノ大饗ニ対シテ、母屋デ行ウ大饗ヲイウ）をすきの大饗と名づけてせらるる事あり」〔雅亮装束抄・一〕

すき【数奇】

名漢語。「数」は運命。「奇」は食い違うこと。めぐりあわせの悪いこと。ふしあわせ。不運。不幸。『世俗諺文』では、『史記』の李広の故事をひき「文士は数奇なり。詩人は薄命なり。高木は不遇{よにあはず}」を挙げ、その目次では「数奇」に「スキ」の付訓がある。この意を「すうき」といった例は、明治以前には見つけにくい。「数奇 スキ、サチナシ」〔前田本字類抄〕「成基の数奇を嘲る者は皆呼んで窮鳥と曰ふ」〔本朝文粋・六〕「齢衰数奇の性を耻づと雖も、宿習未だ興に乗りて遊を抛(す)てず」〔本朝無題詩・二〕

すぎ【杉･椙】

名植物名。すぎ科の常緑高木。山地に自生、また植林された。幹は直立し、高さ二〇メートルに達する。「すぎ」の称も、その幹がまっすぐなのによるか。材は建築・造船・槽・樽などに用いる。杉葉(すぎのは)にも用途がある。三輪(みわ)の神杉、布留(ふる)の神杉、香椎(かしひ)のあや杉、泊瀬(はつせ)のふたもと杉、香具山(かぐやま)のたま杉など神木が多い。松･榊とともに三霊木とされている。「杉 スギ〈日本の俗或は椙と作す非歟〉」〔下学集〕「わがせこを大和へやりてまつしだす足柄山の須疑(すぎ)の木の間か」〔万葉・三三六三〕「山深み杉の群立見えぬまでをのへの風に花の散る哉」〔新古今・春下〕「白うをのしろき匂ひや杉の箸」〔炭俵・下〕　杉形(すぎなり)②の略。「木曾十余騎馬の鼻を引返し、杉のさきにさと立て宣けるは」〔源平盛衰記・三五〕
すぎ立{た}てる門{かど}杉が目印として脇に立っている門。「わが庵は三輪の山もと恋しくはとぶらひ来ませすきたてるかと（古今･雑下）」による。『枕･二八〇』に「歌は風俗。中にもすきたてるかと」とあり、前掲『古今集』の歌や「恋しくはとうおはせわが宿は大和なる三輪の山もとすきたてるかど（梁塵秘抄･二句神歌）」などに類する風俗歌があったか。杉は本来三輪のひもろぎであったから、もとは伝承的民謡的なものであった右の『古今集』所収歌も、やがて三輪明神の神詠と理解されるようになり（大三輪鎮座次第）、『大和名所図会･四』に記すような、鬼にとられた三輪の神女を猟師が救い、その神女をこの歌を頼りに訪ねてゆくという伝説も生じるようになる。「杉立てる門」は、すなわち三輪明神であると理解されるようになり、本社楼門の右脇に二本の大杉があって、それがしるしの門杉とされるに至る。「杉たてる（門）」〔八雲・三〕「住吉の明神はかたそぎの思をなし、三輪の明神は杉たてる門をさす」〔平家・二・卒都婆流〕

すぎ【過】

「すぐ（過）」の名詞形。 名ある基準を少し越えたところ。「矢は、三年竹のきはめてふしちかきに金色{かないろ}なるを、…なをかろくておれもやせんとて、鉄{くろかね}をのべて、篦中{のなか}のすきまでふしをとをして入たりけり」〔金毘羅本保元・上〕　 接尾数量や時を表す名詞に付いて、それを少し越えていることを表す。「一年のものを、半分すきは京にをるぞ」〔四河入海・二四・三〕「右の片手で大脇差を抜{ぬく}べいとすれど、帯がゆるくてさやが半分{はんぶん}すぎ抜{ぬけ}た所で」〔雑兵物語・上〕「其夜の九つ過{すぎ}に」〔武道伝来記・六・三〕　動詞の連用形に付いて、その動作が適当な程度を越えていること。複合動詞「…すぐ」の名詞形とも考えられる。「又いき過{すぎ}の通者{とをりもの}も」〔放屁論〕「あんまり御世話のやき過ぎぢやといふ様なかほして」〔松翁道話・五・上〕

すきあげがみ【梳上髪】

名くしけずったばかりの髪。「すきあげがみに湯あがりの桜色なる{かほ}ばせにて、もとより粋な風俗なれば」〔小倉百首類題話・梅〕

すきあふぎスキオウギ【透扇】

名檜扇(ひあふぎ)の一種で、薄く平たい骨を透かし彫りにしたもの。それに生絹(すずし)などを張ったか。杉製の扇とする説もあるが、名の似ていることによる混同であろう。「すかしあふぎ」ともいう。「（五節ノ）わらはのさうぞく。…あこめうちぎぬひとへのそでぐちをみせて、かゐなたはむほどをよくおして、手をもておさせて、すきあふきをもたす」〔雅亮装束抄・一〕「舞姫顔に扇子をかざしたるが、扇すき徹りて顔の見ゆる体あり。是れを透扇とて扇の板を切り抜きて紗を張りたるなり」〔安斎随筆・三〕

すきあぶら【梳油】

名頭髪をすくときにつける練り油。『守貞漫稿･九』に「是を昔は伽羅の油と云。今も印紙には書レ之。口にはすき油と称す也。蓋、竜麝を以て香を付る油に非ず。晒蠟に匂を付て水油にて煉りたる也。…梳る始、水油或はすき油を付てすき、櫛にてすき、垢を去り、後にびんつけを以て髪毛を堅む也」とある。略して、梳(すき)とも。「あるひは荻野沢之丞がすき油、水木辰之介が紋たばこなどゝて、ことのほかにはやりければ」〔初音草噺大鑑・四〕「江戸でも役者の化粧するのは、すき油{あぶら}を付るぢやアねへかヱ。さうさ、其かほよ香といふ物も、すき油の様なものさ」〔浮世風呂・三・下〕

すぎいた【杉板】

名杉材の板。用途によって厚薄･大小さまざまある。「すきいたもてふける板間のあはざらば如何せんとかわがねそめけん」〔拾遺・恋二〕「祇園細工のあしつきに、杉板{すぎいた}につけて、焼たるとゝ」〔一代男・一・七〕

すきい･る【食入･喰入】

動ラ下二飲食物を嚥下する。飲み込む。「ふみを小さく、しわぐみて、湯してすきいれて、紅の涙をながして絶え入り給ひぬ」〔宇津保・貴宮〕

すきうつし【透写】

名「すきうつす」の名詞形。もとの図や文字に薄い紙を上から当て、そのとおりに引き写すこと。「敷き写し」ともいう。「かの千之丞が三年が間せしといふ高安がよひの図あり。すきうつしにして出す」〔還魂紙料・下〕　人の行いや物事の様子をそっくりまねること。「さとりの人のなされしをすきうつしによくにせて道理をつめて申さる」〔ぬれぼとけ〕「御簾ごしにながめまいらせ候ば只文月の透{すき}写しなり」〔古今夷曲集・二〕

すきうつ･す【透写】

動サ四薄紙を原図や文字に当てて透かし写す。透かしながら模写する。「その草紙を見ながら筆紙をもとめてすきうつしけるを母にておはせし人の見給ひ」〔折たく柴の記・上〕　人の動作やふるまいをそっくりまねる。模倣する。「聖賢のあとに泥{なづん}ですきうつし物真似するを道に入とせざるが日本流の国風なり」〔神路手引草・地〕

すぎがき【杉垣】

名杉の木を植えて垣(かき)としたもの。「くずはひかかる杉かき」〔八雲・三〕　杉の青い枝葉を立てめぐらした垣。「（相撲場ノ）横目の詰処頗る厳重、四方杉垣を詰廻し、近よれば是にて刺す」〔土佐国風俗記・上〕　盆の精霊棚(しやうりやうだな)に杉の青葉を立て並べて飾りとしたもの。この風俗は各地に見られ、屋代弘賢の『諸国風俗問状』に対して、「棚をまふけ、青竹の柱、青杉の葉にて左右を囲（常陸国水戸領答書）」「此棚の両端に葉付竹を一本づゝ建て、杉の葉を破竹に挟みて垣の如くにして、葉付竹に結付て棚の上下の隔とする家多し（三河国吉田領答書）」「（棚ノ）四方を杉の葉にて奇麗餝（阿波国高河原村答書）」などの答えがある。「杉垣の前で御経の切レつぱし」〔川傍柳・三〕

すきかげ【透影】

名薄い布や物のすきまなどから差し込む光や明かり。「き丁夕日のすきかけより、内侍のかみくれなゐのくろむまで、こきからあやのうちあはせ一かさね」〔宇津保・楼上下〕「たいまつのすきかけに、人あまたのりたればにやあらん、牛くるしげにてえのぼらねば、しりの御くるま共せかれてとゞまりがちなれば、ざふしきどもむつかる」〔落窪・二〕「火ともしたるすきかけ、さうじのかみよりもりたるに」〔源氏・帚木〕　薄い布や物のすきまなどから見える姿。特に、女性の姿をいうことが多い。「内侍のかみ、ゐざりよりておろしたてまつり給て、御ぞひきつくろひなどし給て、ゐざりいり給すきかけ、いぬ宮、玉むしのすよりすきたるやうにあなめでたとみえたり」〔宇津保・楼上下〕「すだれなどもいとしろうすゞしげなるに、をかしきひたひつきのすきかけ、あまたみえてのぞく」〔源氏・夕顔〕「くらうなりたる程なれど、にび色のみすにくろきみき帳のすきかけあはれに」〔源氏・朝顔〕　遮蔽物のすきま。それを通して灯火などの光や物の姿が見える場合にいう。②の誤用か。「あらあらしきいたまのすきかけよりともしびどもほのかにみえかくるゝを」〔兵部卿物語〕「かうしのすきかけよりのそき給へは」〔兵部卿物語〕　光に透けて見える水の様子。「きよしとみゆるもの、…水を物にいるゝすきかけ」〔枕・一四八〕

すぎかはスギカワ【杉皮】

名杉の樹皮をはいで、一定の広さ･長さにそろえたもの。屋根の下地や壁の外装などに用いる。「戸は檜木の長へぎ、白竹おさへ、屋根は杉皮{すぎかは}、青竹おさへのわらび縄、大和葺にこしらへ」〔鳩翁道話・三上〕

すきがへしスキガエシ【漉返･漉反】

名一度使用した反故紙を集めて、もう一度紙に製しなおすこと。また、その紙。墨の脱色が不十分で、浅黒くむらがあるところから、薄墨紙、水雲紙ともいった。『壒嚢抄･五』に「宿{しゆく}紙と書く、又紙屋紙共書也。…薄墨色の紙なるべし。当時漉反と云是也。公家の料紙也。綸旨なんどに用るが故に、俗には綸旨紙と云歟」とあるように、紙屋紙(かみやがみ)、宿紙(しゆくし)も「すきがへし」の一種である。清和帝の没後、女御藤原多美子が、帝の生前の書翰をすき改めさせて『法華経』を書写したという伝承（三代実録･仁和二･一･二九）がある。近世の江戸では、これを浅草紙と称して、浅草田原町や三軒町のあたりなどですいた。悪い鼻紙に用いたりもしたが、江戸刊行の仮名草子や草双紙の類には、これを用紙とした。「浅草紙　漉返{すきかへ}し也、田原町三軒町の辺にて漉レ之」〔続江戸砂子・一〕「青本はきせんのわかちなく人の目をよろこばせ、…やつぱりすきかへしのかみにて」〔御存商売物〕

すきかへ･すスキカエス【漉返】

動サ四反故紙をいったん溶かしてふたたび紙にすく。「すきがへし」の紙を作る。「すきかへし薄墨染の夕暮もしら紙色に月ぞいでぬる」〔七十一番歌合・上〕

すきかへ･すスキカエス【鋤返】

動サ四鋤(すき)や鍬(くは)で田畑の土を掘り返す。たがやす。「あらを田をあらすきかへしかへしても人の心を見てこそやまめ」〔古今・恋五〕

すきがま･し【好きがまし】

形シク「がまし」は接尾語。浮気めいたさま。好色めいているさま。「すきかましきさまには、よに見えたてまつらじ。思ふこと、少しきこゆべきぞ」〔源氏・帚木〕「かく院にもきこしめしの給はするに、人の御名もわがためも、すきかましういとほしきに」〔源氏・葵〕「かゝることゆめ人にいふな。すきかましきやうなり」〔和泉式部日記〕

すきがみ【梳髪】
梳髪　＜守貞漫稿＞

名女性の髪型の一。京阪で行われた。前髪を分けて取り、鬢(びん)･髱(たぼ)は作らないで結ったもの。『守貞漫稿･一一』に「又京坂の老婦処女ともに鬂髩を出し両輪以下種々の曲に結ざる時は鬂髱を製せず、唯前髪のみ別ちて…仮結す、号てすき髪と云。京坂は沐する事稀にて匂油等を付て、精梳して垢を去る故に先為レ之て、或は時歴て後に両輪以下に結レ之、其暫時の仮髪なれども、或は常にこれにのみ結ふは粗小戸に婦のみ」と見える。「唯今日に追廻され、髪もかたちもかまはゞこそ、すき髪{がみ}に前垂帯、ふところへ子をねぢこんで」〔鳩翁道話・一上〕

すきからびつ【透唐櫃】

名透(すかし)のある唐櫃(からびつ)。「大きなるすきからひつのありけるを」〔落窪・二〕

すききり【透切】

名端からなでるように薄く切ること。透けて見えるほど薄く切ること、の意か。「此芋をむきつゝすききりにきれば」〔宇治拾遺・一・一八〕

すきぐし【梳櫛】
梳櫛　＜和国百女＞

名櫛(くし)の一種。歯が密で、髪の油あかをすき取るに用いる櫛。『和漢三才･二五』に「真櫛{まぐし}」を一に「須木久之」として、「凡百有余歯、以て髪の垢を去るべし、所謂枇是也、古は竹にて之を為る、細歯相比{なら}ぶ、故にと曰ふ、後に木を用ふ、故に字亦枇に作る乎」とある。略して、梳(すき)とも。「引くや夕なの、すきぐしや、乱れびんぐし」〔用明天王職人鑑・一〕「髪{かみ}すじ程もちがふた事聞ぬといふがすき櫛{くし}で」〔心中恋の中道・中〕

すきくはスキクワ【鋤鍬】

名農具の鋤(すき)と鍬(くは)。比喩的に百姓仕事。「此土中こゝろもとなく鋤鍬{すきくは}はやめ上土のければ死人形もくづれず」〔武家義理物語・四・三〕「鬼神でも高が土民の畠刀、かんしやうばくやを持たり共、すき鍬つかふ腕さきでは篦を持たも同前」〔国性爺合戦後日合戦・三〕　①より転じて、鯛の頭骨中にある、鋤･鍬･鎌に類似の骨（三つ道具）の中の鋤･鍬。「鋤鍬と鎌は五臓の三つ道具」〔柳多留・九七〕「鋤鍬鎌は百姓にわかりかね」〔柳多留・一〇八〕

すきぐるま【透車】

名飾車(かざりぐるま)に同じ。「すき（車）」〔八雲・三〕「哀などかものみあれのすき車かざりてわたる世と成にけん」〔新撰六帖・二〕

すきごころ【好心】

名物事に普通以上に熱中する心。特に男女間の強い関心についていうことが多い。「すき心あらむ人はけしきばみ寄りて、人の御心ばへをも見まほしう」〔源氏・橋姫〕「伊勢物語など申すは、たゞ業平がすきこゝろの程見せん料にしたるものにこそ侍れ」〔無名草子〕

すきごと【好事･好言】

名色好みなこと。好色な行為。浮気。好業(すきわざ)とも。「むかしすきことせし人も、いまはおはせずとか」〔蜻蛉・上〕「心のうちには身をおもひしるかたありて、物あはれになど有ければ、心にまかせてはやりかなるすき事、をさこのまず」〔源氏・匂宮〕　色恋のことば。愛のことば。「かの宮にすきこといひける女」〔伊勢・七一〕「さてもしらぬあたりにこそ、さるすきことをものたまはめ」〔源氏・浮舟〕　物好きなこと。「たつのくびの玉とりえずはかへりくなとのたまへば、いづちもいづちも足のむきたらんかたへいなむず。かゝるすき事をしたまふことと、そしりあへり」〔竹取〕

すきこの･む【好好】

動マ四「すく（好）」の連用形と「このむ」を重ね用いて意味を強めたもの。ことさらに望む。とりわけ欲する。「此たびの祝言を、すきこのんだることでなし」〔五十年忌歌念仏・中〕「貧乏も其通りで、誰じやとて、すき好{この}んで貧乏するものはなけれど、天命なれば是非がない」〔道二翁道話・上〕

すきごゑ【透声】

名笛などの張りや冴えがなく、かすかに漏れ透いてくるような声や音。「高松中納言実平、此の御笛を賜ひて吹きけるが、すき声のしけるをあたゝめんとて」〔源平盛衰記・一五〕

すぎさいぼう【杉撮棒･杉材棒】

名杉の撮棒(さいぼう)。「力者二三人杉撮棒突かせて」〔太平記・三六〕

すぎさか【杉坂】

名所名。山城国葛野(かどの)郡清滝川の支流杉坂川に沿う山村。いま京都市北区に編入。京から長坂(ながさか)を越えて丹波に入る道に当る。小野道風神社がある。『山城名勝志･七』には「杉坂{すいざか}」とする。「杉坂に至りて柳本薬師寺長塩以下出張す」〔長享年後畿内兵乱記・永禄六・二・三〕「小野道風社　小野庄杉坂{すきさか}村にあり正一位武{たけ}大明神と称す土人生土神とす」〔拾遺都名所図会・三〕　播磨国から美作国へ通ずる坂道。兵庫県の西端佐用郡佐用町中山から岡山県英田(アイダ)郡大原町宮本へ通ずる山路といわれるが、「西庄、海田村(=現上月{コウヅキ}町皆田)より作州田原村(=英田郡作東町田原)へ越る坂也。往古は街道也…今は佐用の駅より南西に新道有て作州土居へ出る道也（播磨鑑･佐用郡杉坂）」とあり、古道･新道の別に応じて杉坂峠も近くに二か所存したらしい。ここで児島高徳(たかのり)が後醍醐天皇の鳳輦を待った故事は有名。「美作国の住人、芳賀･角田の者共相集て七百余騎、杉坂の道を切塞いで、越後守を打留んとす」〔太平記・二九〕

すきざしき【数奇座敷･数寄座敷】

名風雅を尽した茶室ふうの座敷。「梅翁院同じく罷り向はれすき座敷にて茶･御酒之れ有り」〔言経卿記・天正四・三・一三〕

すぎさ･る【過去】

動ラ四ある地点･時点を経過して、次第に遠ざかり、ついに消滅する。「かなしみ&x5b;ugui&x5b;aru〈悲しみがなくなる、あるいは、去る〉」〔日ポ〕「而る間、音楽の音、漸く遠く成て過き去ぬ」〔今昔・一五・二五〕「雲脚 〈悪茶の異名。泡早く滅{きゆる}こと、浮雲の脚の早く過去{すぎさる}が如し〉」〔文明本節用〕　死ぬ。「姥{うば}が舌を引抜いて、過去{すぎさり}玉ふ母御様へ詫{わび}して手向玉はれと、身をもだへてぞ歎きけり」〔鬼一法眼虎の巻・三・三〕

すきざんまい【好三昧】

名自分の好きなように、勝手気ままにすること。好き放題。好き勝手。「他{よそ}の奉公人をばうぬが飼{かつ}た狆児{ちんころ}の様{やう}に思つて、好三昧{すきざんめへ}をぬかしての、夜中までべんと飲居{のんで}らアな」〔浮世風呂・三・上〕

すきしだい【好次第】

名･形動思いどおりに何でもできる状態。好みに応じて自由に何でも選ぶことのできる状態。「うぬらは皆{みんな}天窓{あたま}をつかめへられてゐるから、骸{からだ}を動かす事もならねへ。甘茶を嘗{なめ}させようとおれさまが好次第{すきしだい}だ。あやまつたか」〔浮世床・初・下〕「店に好次第{すきしでえ}の古着があるから」〔古今百馬鹿・下〕

すきしやスキシャ【好者･数奇者･数寄者】

名特別にある物を好み、それにうつつをぬかしている人。好色･芝居などを対象とする場合が多い。「これは色このむすきしやと、すだれの内なる人の云けるをきゝて」〔仁勢物語・下〕　茶湯(ちやのゆ)をたしなむ人。茶人(ちやじん)。『日ポ』には「Suqixa」として、「茶の湯の道とその修業に打ち込んでいる人」と訳している。『山上宗二記』などでは、茶の宗匠をして世を渡る人を茶湯者と呼び、それに対して精神的な深みを持つ人を特に数寄者として区別しているが、『日ポ』の訳のような用い方が普通。「此比数寄者之随一古田織部駿府江戸え参向」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・九・二九〕「その比、都のすきしやをば、ふるたおりべのかみと申て、みな人ざゝめきあへりけり」〔酒茶論〕「今焼の壺を店へ出す。あるすきしや格子の内をのぞき、この壺を見て」〔昨日は今日の物語・上〕「よき数寄しやの所に茶にようだ」〔寒川入道筆記〕「今、京･堺･奈良にかけて、数十人のすき者あれども、げたをはく功者、わ僧ともに五人ならでなし」〔南方録・覚書〕

すぎしやうじスギショウジ【杉障子】

名杉の板で作った戸。屋内に用いる。杉戸(すぎと)。「杉障子 スギシヤウジ」〔下学集〕「椙障子」〔庭訓往来・三月〕「唐籬{からかき}の戸を人のあくる音しければ、書院の椙障子より遥に見出したるに」〔秋夜長物語〕

すきすあを――オウ【透素襖】

名上質の越後布などの薄物でつくる素襖(すあを)。夏に用いる。『宗五大双紙』に「すきすはうとは越後布を染たるを申候。是は六月七月両月各着候。八月朔日よりあつきすはうにて候。当時すきすはう御免の御礼など申入られ候て年中めし候事珍しき由金仙寺宣ひ候し」と見える。「透素襖を首に巻、左の手にてをさへ、右に篠持」〔鷺保教本狂言・法師が母〕「行ては帰る六条まいり／しら浪もたゝみながらにすきすはう」〔大坂檀林桜千句・二〕

すきすき／すきずき【透透･隙隙】

形動ナリ動詞「すく（透）」の連用形の畳語。透けて見えるさま。透け透けであるさま。「鈍色の御衣すきなるに、いと黒き御衣重ねて奉りて」〔栄花・暮待つ星〕　ひまひま。ひまあるごと。『日ポ』に「Suqizuqi 〈事がなくて手のあいている時間〉」と説明する。「所用しげかりしかども透々に十五首よみて」〔戴恩記・上〕

すきずき【好好】

名･形動形容動詞「すき（好）」の畳語形。人それぞれ、好みが異なるさま。「影にて笑らひて面々の好々{すき}とそのなりけりになりてかまふものなく」〔懐硯・五・一〕「中二階には舞台子の床つくし、いづれか思ひ好々{すき}の有様」〔色里三所世帯・中・二〕「好々や名もなき草にとまる蝶」〔芭蕉翁句解参考〕

すぎすぎ【次次】

形動ナリ動詞「すぐ（次）」の連用形の畳語形。次々になっているさま。次から次へ順繰りになっているさま。「紅梅にやあらん、濃き薄きすきにあまた重なりたる」〔源氏・若菜上〕「きぬの裾ををの踏まへつゝ、すきに倒れふしたるは」〔狭衣・三上〕

すきずき･し【好好】

形シク動詞「すく（好）」の連用形の畳語を語幹とする語。「すき」の性質をそなえているさま。好色なさま。「なほしるべせよ。我はすきしき心など無き人ぞ」〔源氏・橋姫〕「御文やあらんと思ふ程に、さもあらぬを、心憂しと思ふ程もすきしや」〔和泉式部日記〕　物好きなさま。「御誦経などあまたせさせ給ひて、そなたに向きてなん念じ暮し給ひける。すきすきしうあはれなることなり」〔枕・二三〕「まめやかには（薫物調合ナドハ）すきしきやうなれど、又もなかめる人のうへにて」〔源氏・梅枝〕

すきすき(と)

副「すきと」の重複形。すっきりしたさま。まじりけがなくて気持がよいさま。折り目が正しいさま。きちんと。「ゑりをすきすきと折りて、みなりよきやうに着なし」〔多胡辰敬家訓〕　あますところがないさま。すっかり。「我らがめいよのかうやくをつけてをけば、二三日の間にすきとなをるといふ」〔昨日は今日の物語・下〕

すきた【次田】

名所名。吹田(すいた)②に同じ。「帥大伴卿。次田の温泉に宿りて鶴の鳴くを聞きて作る歌」〔万葉・九六一題詞〕

すぎた【杉田】

名所名。東海道程ケ谷(ほどがや)の宿（横浜市保土ケ谷区）から金沢(かなざは)へ入る道にある村の名。江戸末期の梅(うめ)の名所。「武蔵国倉岐郡杉田の里は、武蔵演露にも、梅の名所なるよししるして」〔擁書漫筆・三〕「身には杉田{すぎた}の梅見船」〔梅暦・四・序〕

すきだいばん【朱器台（臺）盤】

名「しゆきだいばん」に同じ。「左大殿、関白の宣旨かぶらせ給ぬ。すきたいはんなどもて渡り、めでたき事かぎりなし」〔栄花・布引の滝〕

すきだうぐスキドウグ【数奇道具･数寄道具】

名茶碗・釜など茶器(ちやき)の総称。「又こゝもとは、すき道具、ふろかま、ちやわんさしやく、ちやせんひさく、ちや入水さし、水こぼしふたおき、ふくべはな入、火ばしはひぼうろく、いづれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕「人の刀わきざし、すきだうぐによらず御らん候ごとに、取まはしひねりまはし、ねさしをめさるゝが」〔戯言養気集・上〕

すぎだち【杉立】

名逆立(さかだち)をすること。「又足騰跟倒とは、竿の上にて足をあげて、さかさまに立つぞ。日本には、さかさまふぶり立つるとも云い、杉立ちをするとも云ふ也」〔中華若木詩抄・下〕「みわ山で杉だちするや春霞」〔犬子集・一〕「旧冬のすゝはきに、たゝみをつみかさねて、其上にて僕共の杉立{すきだち}したる足のうら、天じやうへとゞき」〔私可多咄・三〕　特に、歌舞伎の立回(たちまはり)の型の一。越後獅子(ゑちごじし)の技にもなっていた。「くるりと返るを中がへり、或は手ばい、さるがへり、又は杉だち、胸がへり、五段返りに、ぎば、あごつき、そつ首おとし、引廻し、つめよせ行ば、ひざ詰といふ」〔歌舞妓事始・二〕「男女蔵松の大木を引ぬき、四人を打たほす。何れもさかさに杉たち」〔歌舞妓年代記・九下〕「杉立のわざ今大神楽はせず、越後獅子のすることなり」〔嬉遊笑覧・五〕

すきたわ･む【好撓】

動マ下二色好みですぐになびく。「なにがしが賤しきいさめにて、すきたわめらん女に心おかせ給へ。あやまちして見ん人のかたくなゝる名をも立てつべきものなり」〔源氏・帚木〕

すぎぢゆうスギジュウ【杉重】

名杉の薄板で作った簡便な重箱。多く贈答用の菓子折に用いる。菓子杉重ともいう。「椙重や事が果ての松の陰」〔大矢数・七〕「里へのみやげ物に、菓子屋へ椙重{すぎぢう}取に遣{つかは}しければ」〔織留・二・二〕

すきでん【主基殿】

名大嘗会(だいじやうゑ)の時に設けられる主基の方の祭殿。中古以後は、大極殿南庭に設けられた大嘗宮(だいじやうきゆう)の内の祭場の正殿の一つで、東の悠紀殿(ゆきでん)と相対して西にある。両殿に飾られる大嘗会屏風各六帖には、その国の風俗歌が絵とともに書かれたが、中古以後は、歌人がその歌を詠進した。主基神殿、主基院ともいう。大嘗会の卯(う)の日。辰(たつ)の日の朝に天皇が入御して神に供物を献ずる。「丑の剋主基殿に御す」〔江記・天仁元・一一・二一〕

すきと

副完全に事が果されるさま。残滓を残さぬさま。すっかり。すっきり。打消に呼応することもある。全然。濁音を付したものや、さらに促音化したものがまれにある。「それ(=ツガレタ酒)をすてぬ事とてすきとのめば、又人しふべし」〔多胡辰敬家訓〕「まだ東西周の形は此時まであつたぞ。…此ですきと滅たぞ」〔史記抄・秦本紀〕「陰一ぢや程に陽がすきと聚る」〔周易抄・小畜〕「おとこのしたおびを、よごさぬやうに、すきとぬぐひて」〔秘伝書（評判記）〕「是は清助さま、此間はすきとお目に懸りませぬ」〔穴知鳥〕

すぎと／すぎど【杉戸】

名杉板で作った戸。書院などに用いる高級のものは、黒塗りの框(かまち)にはめ込まれ、さらに彩画が施されているものもある。「折しも杉戸{すぎと}一重のあなたに爪音しめやかに」〔新御伽婢子・三〕「隼人よろこび、勝手口の杉戸{すぎと}あけさせ、妻女呼出し」〔武家義理物語・三・四〕「正面のれん口。下手に杉戸の押入」〔東海道四谷怪談・二幕〕「隠れんぼ杉戸の唐子指を差」〔柳多留・一〇一〕　特に、品川の岡場所の張見世(はりみせ)の奥にある杉の板戸をいう。転じて、その杉戸の前に見世を張っている下級の遊女もさす。「杉戸迄のこらずうれるいゝおくり」〔柳多留・一九〕

すきとほ･るスキトオル【透通･透徹】

動ラ四透けて見える。隔てているものを通して、その向うや内部がよく見える。「菩薩六牙(ろくげ)の白象に乗て虚空の中より来て、夫人の脇より身の中に入給ぬ。顕に透徹て瑠璃の壺の中に物を入たるが如く也」〔今昔・一・一〕「白魚と虱臓腑がすきとほり」〔柳多留・一〇〇〕　色が澄んで濁りがない。多く、皮膚などの美しさについていう。「御塔の有様を見れば、…めでたうかゝやき見えたり。高さこそ四天王宮まで至らねど、飾り磨きすきとほり耀けるほど、その時にあへる心地す」〔栄花・駒競の行幸〕「其の衣を脱がしめたれば、膚は金の色にして透き通れるに」〔今昔・一三・四三〕　何物も存在しないように見える。「国の王子として在まさむと思すとも、国の内透徹りて、譬ひ此の国に軍千人有りと云ふとも、彼の国の軍一人に当るべきにあらず」〔今昔・一〇・三一〕

すぎな【杉菜】

名植物名。とくさ科の多年草。土筆(つくし)と同じ植物で、土筆の胞子茎であるのに対して栄養茎を呼び、土筆に遅れて一つの地下茎から出る。この茎から枝が輪生し、全体が円すい形で、草状が杉(すぎ)に似ることからこの名がある。季語、春。「片山の賤がこもりにおひにけりすきなまじりのつくし花」〔蔵玉集〕「二月…杉菜」〔毛吹・二〕「山もとをたづねて三輪の杉菜哉」〔玉海集・一〕「聞からにしりぬ杉菜は土筆」〔白雄句集〕

すきながびつ【透長櫃】

名透(すかし)のある長櫃(ながびつ)。「透長櫃に丹青をほどこして、作花をもてかざりたりけり」〔著聞・一九〕

すぎなへスギナエ【杉苗】

名杉の苗木。苗床で、実生(みしやう)を育てたものと、枝を挿木して育てたものとがある。杉の造林には、山地に直接播種または挿木をすることはまれで、苗木を植樹する方法が普通に行われる。「聞て気味よき杉苗の風」〔続猿蓑・上〕

すぎなり【杉形･杉状】
杉形①　＜絵本家賀御伽＞

名俵物(へうもの)･材木などを三角形に積み上げた形。『俚言集覧』に「杉形　△の形を云ふ。杉木の形に似たり。米俵を多く積みたるを云ふ」とある。杉椪(すぎばへ)、高椪(たかばへ)とも。「雲を根に富士は杉なりの茂りかな」〔続連珠〕　陣立の形式の一。三角形に軍兵を配置し、先端部から鋭く攻撃をかける。略して、杉(すぎ)とも。「数人寄合うて懺悔物語しけるは、只此度鑓を合せたる中にも、吉成勘助・下村市丞などこそ、杉{すぎ}なりに懸つて鑓を合せたると申しける」〔甫庵本信長記・二〕「新田由良家伝記云、…那波殿杉なりの備(そなへ)の真先に乗出して下知めされ候処に」〔武家名目抄・軍陣部〕

すぎの【杉野･椙野】

名所名。越中国の歌枕。『五代集歌枕』『歌枕名寄』にも越中として、「椙野にさをどるきぎしいちしろく音にしも泣かむこもり妻かも（万葉･四一四八）」の大伴家持の歌を挙げる。この歌の「椙野」は、今日では杉の生えている野の意の普通名詞と解されているが、中古･中世には地名と考えられていた。「すき（野）〈万。さをどるきゞす。こもりづま〉」〔八雲・五〕

すぎのかど【杉門】

名標杉(しるしのすぎ)①が立っている門。「すぎたてるかど」とも。「おもへ共いはで月日はすきのかと(=「過ぎ」ト「杉」ヲカケル)さすがにいかゞ忍びはつべき」〔新古今・恋二〕「すきの（門）」〔八雲・三〕

すぎのかをり【杉香】

名酒の芳香をいう語。酒樽は杉で作り、酒にその木の香が移るのが珍重された。「鴻の池･伊丹･池田･南都(=イズレモ近世ノ酒ノ名産地)、根づよき大木の、杉{すぎ}のかほりに及びがたく」〔永代蔵・二・三〕

すぎのしるし【杉印】

名標杉(しるしのすぎ)①に同じ。「年比はすきのしるしもなき様にて、尋ね聞えさすべき方なくなむ思ひ給ふるに」〔落窪・三〕「みわ山の杉のしるしもからさきの松のみどりに千代をそへつゝ」〔夫木・二九〕

すきのちやのゆ――チャノユ【数奇茶湯･数寄茶湯】

名佗茶湯(わびちやのゆ)に同じ。書院の茶湯に対していう。「そのほかすへの民までも、みなこれをもてあそび、数寄のちやのゆとなづけつゝ」〔酒茶論〕

すぎのは【杉葉】

名杉の仮葉。杉には植物学上の真正の葉はない。『和漢三才・八二』に「人家に植る者二種有り。唐{から}杉は葉柔かなり、江戸杉は葉小く硬く色淡く」とあり、常緑樹ながら仲冬紅葉して三月青葉に戻り、青葉が出ると古い葉は房のように連なって落ちる。落葉は火つきがよく、線香の原料ともなる。青葉は男子用小便所の朝顔（陶製･木製の便器）に入れる。悪臭や尿滴四散を防ぐ。「すぎば」とも。「ねつりと関札の垣結たやうに、杉{すぎ}の葉{は}で柴垣念入（=精霊棚ノ上部)」〔教訓雑長持・四〕「杉の葉へ酔たとみへて芸子たれ」〔川傍柳・三〕「杉の葉はたきつけられてしやべるやう」〔やない筥・一〕　酒屋の看板として軒先にかかげた、杉の葉を束ねた玉。また、転じて酒屋。酒林(さかばやし)とも。『和漢三才･三二』に「さかはやし…は酒家の望子なり、望子とは即ち幟{しるし}なり、…近世倭に用る所の望子は多く杉の葉を束ねてこれを為る。形皷の如し、凡そ酒の性杉を喜て杉材を用て酒桶に作り杉柿{こけら}を酒中に投ずるの類亦然り、自ら醸らずして酒を沽{う}る家には則ち看板を出して幟と為す」とある。「杉の葉はしるべなるらしにごり酒」〔誹諧独吟集・下〕「杉の葉の中からせなアよろけ出る」〔柳多留・二七〕「山里や杉の葉釣りてにごり酒」〔文政句帖・文政五年〕

すきのま【数奇間･数寄間】

名数奇座敷(すきざしき)に同じ。「みよしのゝ茶のむのかりやかへるらん／すきのまなれど春の古郷」〔守武千句・二〕

すぎば【杉葉】

名「すぎのは」に同じ。「杉（葉）」〔八雲・三〕「軒の杉葉に酒もすむ比」〔渭江話〕

すきばこ【透箱】

名透かし彫りのある箱。「しろがねのすきはこ四つづゝ、くろぼうの炭一すきはこ」〔宇津保・吹上上〕「黄金して、すき箱を衣箱の大きさにして、毯の組して結べるに」〔落窪・四〕「左、かねのすき箱に、こころばへして、かねのむすび袋に、色の玉をむらごにつらぬきて、くゝりにして」〔著聞・一一〕

すぎばし【杉箸】

名杉材で製した箸(はし)。檜とともに桑･槐の箸に次ぐものとされた（和漢三才･三一）。「其竹縁のはしに、丹波籬{いかき}に入て、杉箸{すきばし}を洗ふてほしておかせしは、此心入のうるさし」〔二代男・三・四〕「杉箸を音無川へ流すなり(=江戸日暮里諏訪明神ノ八月二十七日ノ祭礼ニ授与シタ杉箸ヲ用イレバ肉食ヲシテモ穢レナイト信ジラレテイタ)」〔川傍柳・二〕

すきば･ぬ【鋤撥】

動ナ下二鋤(すき)で土を取り除く。「少女(をとめ)のい隠る岡を金鉏(かなすき)も五百箇(いほち)もがも須岐婆奴流(すきばぬる)もの」〔記歌謡・九九〕

すぎはひスギワイ生業･活計

名世渡り。生活･商売･職業の意。渡世(とせい)、身過(みすぎ)とも。「Suguiuai Suguiuaiをする」〔日ポ〕「産―は、我が身のすきわいなどに心をば入れぬぞ」〔蒙求抄・五〕「その徳をあきらかにして、それのすぎはひの所作を精に入てつとむるが、かうの本意にて御座候や」〔翁問答・上本〕「惣{そう}じて産業{すぎはひ}の道、翺{かせ}ぐに追付く貧乏なしと」〔永代蔵・五・四〕「儀兵衛至極貧にて、少しの田地もなければ、人に雇はるゝを産業{すぎはひ}とせり」〔西岡孝子行状聞書〕
すぎはひは草{くさ}の種{たね}ことわざ。世渡りの道はいたるところにある、の意。「みすぎはくさのたね」ともいう。「すぎわひは草の種とや花作り」〔崑山集・八〕「士農工商の外、医者･山伏･陰陽師･禰宜･巫･野郎･遊女･歌舞妓･さる楽･馬かた･船頭･日用･かごかき、誠に過はひは草の種とて、いろさまの世渡り」〔立身大福帳・三・三〕

すぎばへスギバエ【杉椪･杉生】

名杉形(すぎなり)に同じ。「杉{すぎ}ばへの俵物{ひやうもの}、山もさながら動きて」〔永代蔵・一・三〕

すぎばやし【杉林】

名杉が生えている林。杉の林。「杉林伸るばかりが手がらかや」〔夏つくば・上〕　酒林(さかばやし)①に同じ。「扇をひらき舞坂や浜松の音ざゞんざと、諷わめいて杉{すぎ}ばやし、急度見付て是いくら、小夜の中椀で十二文」〔沖津白波・五・二〕

すきはら【空腹】

名腹が減ること。くうふく。「Suqifaraでござる」〔日ポ〕「これかまへて、すきはらにすかせ給ふな」〔伽・福富長者物語〕「朝腹透{すき}腹酔ざめの遠慮のなきは」〔軽口新歳袋・序〕

すぎはらスギワラ【杉原】

名 杉林。杉の木の多く生えているところ。「み幣帛(ぬさ)取り三輪の祝(はふり)が斎(いは)ふ杉原燎木伐りほとほとしくに手斧取らえぬ」〔万葉・一四〇三〕　杉原紙(すぎはらがみ)の略。「すいばら」とも。「讚岐円座、同檀紙、播磨杉原」〔庭訓往来・四月〕「先づ杉原一枚を折りて、法華経一部八巻并に開結の二経を細字に書きたるあり」〔太平記・一一〕「○土佐より出る紙類、…○杉原〈棉紙〉四百八十枚切一丸に十束入、○豊後紙、杉はら四百八十枚切、丸に八束入。○肥後紙…右上のしるし杉はら類次{なみ}のしるしは」〔万金産業袋・一〕　所名。播磨国多可郡（兵庫県多可郡加美町）。加古川支流の杉原川が流れ、その流域一帯で杉原紙(すぎはらがみ)を産出した。三国峠越えに、播磨から但馬･丹波に通じる道があった。「但馬の国より杉原越に播磨へ打て出て、先づ宰相中将義詮の鵤の宿にをはするをや打散す」〔太平記・三二〕　姓氏名。室町幕府の近習番衆を勤めた武士の家。杉原伊賀守賢盛（宗伊）は、連歌に優れ、『竹林抄』七人の作者の一人として著名。「近世迄の好士は、真下の満広、杉原伊賀浄信（=賢盛ノ父ノ満盛)、蜷川周防信永…宗砌･智蘊」〔心敬ひとりごと〕

すぎはらがみスギワラガミ【杉原紙･椙原紙】

名播磨国杉原(すぎはら)およびその一帯から産する紙の総称。この称は古く、美濃国杉原産とする説もあるが、近衛家の荘園であった、播磨の杉原とする説に賛する人が多い（寿岳文章著『日本の紙』）。中世から近世にわたって長く製され、公家･武家の公用紙、そして町家へと広く使用された。元来は奉書よりやや薄手の紙であったが、のちには紙質もさまざまとなる。大きさにより、大杉原･中杉原･小杉原（こすぎはら)などの種類、その土地により、大谷･荒谷などの品種もある。また、のちには他国でも同質の紙が製されて、この名称が一般化した。備後産を上質、伊予･加賀･出雲などを次位、以下、備中･丹後･但馬･土佐などこれに次ぎ、大和の吉野産を下とする（和漢三才･一五）。杉原(すぎはら・すいばら)とも。「椙原紙、今季、最下品に候之由、沙汰人等申され候しかば」〔兵範記・仁安二年冬巻紙背文書〕「承久元年己卯…杉原紙始而流布」〔北条九代記・上〕「棟木{むなぎ}の間{あい}より杉はら紙の一包をさがし出し、よく見れば隠居の尋ねらるゝ年玉銀にまぎれなし」〔胸算用・一・四〕

すぎはらもちスギワラモチ【杉原餠】

名餠菓子の一。杉原紙(すぎはらがみ)をよくむしり、粳(うるち)と餠との粉を四六に混じてこね合わせたもの。『著聞･一六』に見える智了房の「その本をも、紙みそうづに皆つかうまつりて候」とあるのを、『嬉遊笑覧･一〇上』は、「かの杉原餠の如きものを煮たるにや」という。「杉原{すきはら}もちは、めぐりともいふ。杉原をこまかにむしり、山のいもの葉をゆでゝすぢくきをとり、扨、餠米六、うる四分のこをこね、ゆにして三色一度によくつきあはせ候。是は六月土用に大臣の参物にても、小臣もよし」〔料理物語〕

すきひが･む【透僻】

動マ四歯が抜けて息がもれ、声が普通とは変って聞える。「かれたる声の、いといたうすきひかめるもあはれにくうづきて、だらに読みたり」〔源氏・若紫〕

すきびたひスキビタイ【透額】

名冠(かんむり)の一種。冠の甲(かふ)上に当る部分が羅で、心(しん)を入れないために、前額部全体が透けて見える冠。近世には、甲の中央前方よりに月形の孔をあけて羅を張り透かした。『筆の御霊･五』『装束集成･一』『歴世服飾考･二上』などに引用の装束書によると、元服早々の若者が用いたという。「皇后宮亮経正十七にて初冠して、軈て五位に成。すき額の冠を給て、宇佐宮の御使に立てられける時」〔源平盛衰記・三一〕「透額{すきびたひ}の冠を着し（=『伊勢物語難義注』ニ「深草の帝の御時、春日の臨時祭を、業平うけ給て、大内よりれうの姿にて出でし時、すきひたいのかぶりを給はりし故に、ういかぶりといふ也」トアル)」〔謡・杜若〕「抑透額の冠は、忠義公の息閑院大将朝光始てし出し侍るよし見えたり」〔装束抄〕　青く剃り上げた額のさま。「透額{すきびたい}の末の天窓に血の多い素人末社が三笠の山こかし」〔女男伊勢風流・一・目録〕「初冠の若松の、松の刷毛さき透額{すきひたひ}、土手八町の風にさへ」〔助六由縁江戸桜〕

すぎびつ【杉櫃】

名杉の板で作った櫃(ひつ)。「左、杉ひつのすみあるかひおもひよせられたるほど、たくみにきこえ侍れど」〔調度歌合〕

すきびと【好人数奇人･数寄人】

名好者(すきもの)②に同じ。「我よみたる…と云哥をこゝかしこにてうたはせければ、時の人、有がたきすき人となんいひける」〔無名抄〕「月にむかひて夜もすがら琵琶をかきならして、心をすまして、天あけぬればたゝれけり。かゝるすき人もいまはなき世なりけり」〔著聞・一九〕「いざ海老蔵が鳴神見物せんと、わざ大坂へ来る人、数を知らず。押も分られぬ大評判大入。京の数寄人は大坂にて見物したる人多し」〔佐渡嶋日記〕

すきぶくろ【透袋】

名幣(ぬさ)を入れる袋。網袋の類で、中に入れてあるものが、外から透けて見えることからいう。『河海抄･一三』に「ぬさぶくろはすきふくろ也」とする。「次碁有レ之。御懸物之を出さる。杉原一帖。透袋二。中山之を取らる」〔言継卿記・天文二二・四・二六〕

すぎぶね【杉舟･杉船】

名杉材で作った船。杉は船材に適している。「熊野川せきりにわたすすきふねのへなみに袖のぬれにけるかな」〔続古今・神祇〕「あはてふためきて、踏み返し、目の前にてすきふね三艘まで失せにけり」〔義経記・四〕

すきま【透間･隙間】

名物と物との少しあいているところ。すき。「手枕のすきまの風も寒かりき身は習はしの物にぞありける」〔拾遺・恋四〕「椎柴のかりほのすきま吹風に」〔享徳二年千句・一〕 あいている時間。ひま。「思ふさまに（内大臣ニ）定まり給なば、つゆのすきまも、世にものし給はじを」〔寝覚・三〕「ちと奉公のすき間なる比」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕「いまだみざるはかれをうらやみ、親のみるめ、あるじのすきまをかぞふるに心のいとまなく」〔都風俗鑑・三〕　他から入り込む余地。つけ込む機会。すき。「かくすきまなくて、ふた所さぶらひ給へば、兵部卿宮、すがともえ思ほしたゝず」〔源氏・絵合〕　鎧(よろひ)や冑(かぶと)の防備のない部分。そこをねらって矢を放った。「今日の矢一は敵百人を禦ぐべし。透間を数へて弓を引きあだ矢射なとぞ下知し給ふ」〔源平盛衰記・四二〕「小兵の射る矢は筈を返して立たざり。されどもすきまに立つも多ければ」〔義経記・六〕

すきまかぞへ――カゾエ【透間数】

名鎧(よろひ)の透間(すきま)をねらって射当てること。また、その名人。「ひわり戸の透間{すきま}かぞへや月の弓」〔紅梅千句・七〕　転じて、人の様子をうかがい、機会をねらうこと。また、それに巧みな人。「すき間かぞへのもろやすは…いかさまふしんとあすこ爰、ざしきをのぞきしが」〔楠手管巻・一・二〕「宿下リすきまかぞへがいりびたり」〔柳多留・二一〕

すぎまくら【杉枕】

名杉材で作った木枕(こまくら)。「三輪の山もりくる月は影もなし　すきまくら(=透間暗ト杉枕)」〔なぞだて〕「秋寒き閨の戸口の杉まくら（=杉ノ長押ヲ枕ニ見立テタカ）さしいるからに月ぞ身にしむ」〔七十一番歌合・中〕

すきみ【剥身】

名魚を三枚におろし、頭尾皮腸を取り去った身を薄くそぎ切ったもの。また、それにひと塩したもの。「鰺や、さし鯖、かはくじら、めぐろ、鯛のすき実{み}干魣{ほしかます}鰹ぶし、ひだら、塩鱈{しほだら}だらと」〔平家女護島・三〕

すきみ【透見･隙見】

名物と物とのすきまから、その向う側をのぞき見ること。のぞき見。「紅楓が透見{すきみ}をしては居ぬかと、後へ気がねをするばかりか」〔春色英対暖語・三・一三〕　主人が、使用人を雇い入れるときに、その様子をひそかにうかがうこと。「御すき見に琴はいいゑはころぶなり」〔誹風末摘花・三〕

すぎむら【杉群】

名杉が群がって生えている所。群生している杉。天狗の好んで住む所と考えられて、『類船集』に「天狗」と付合となっている。「いそのかみふるの山なる杉村(すぎむら)の思ひ過ぐべき君ならなくに」〔万葉・四二二〕「わがやどの松はしるしもなかりけりすきむらならばたづねきなまし」〔今昔・二四・五一〕「恋はたゞ僧正坊のふところに／たんぽあたゝめ奥の杉むら」〔大坂独吟集・悦春〕「杉村の花は若葉に雨気づき」〔ひさご〕

すきめ【好目】

名「め」は接尾語。好色であること。また、その人。「ゆるしたまへ。もはひとつもならぬといふを、酒かときけば下帯とく音、おもひの外なる好目{すきめ}、是女郎にそなはつての仕合ぞかし」〔一代女・一・四〕「いかなる好目{すきめ}に掛たりとも、それそのすこしもひける事にはあらざるに」〔好色盛衰記・一・三〕

すぎもと【杉本】

名杉本左兵衛(さへゑ)。楠木正成の家来。泣男(なきをとこ)で有名。「杉本が真似も妾の謀事」〔柳多留・五九〕

すきもの【好者･数奇者･数寄者】

名風流な物事に度を超して執着する人、その感覚に惑溺する人。ものずき。「げにいみじきすきものにもゝのし給ひけるかな。いまの人はさるこゝろありなんや」〔大鏡・時平伝〕「やくなき所と思ふに、あたいすこしにてもかはんといふ人を、いみじきすきものと思ひてうりつ」〔宇治拾遺・一三・一〕「又管絃はすきもののすべき事なり。すきものと云は慈悲のありてつねにはもののあはれをしりてあけくれ心をすまして、花をみ月をながめんも、なげきあかし、をもひくらして此の世をいとひ仏にならんと思べきなり」〔教訓抄・八〕　特に芸道などに深く愛着を持つ人。風流な人。好人(すきびと)とも。「れいの、ひちりきふくずゐじん、さうのふえもたせたるすきものなどあり」〔源氏・若紫〕「能因はいたれるすきものにてありければ」〔著聞・五〕「此間、美濃大垣岐阜のすきものとぶらひ来りて、哥仙あるは一折など度々に及」〔笈の小文〕　色好みの人。好色な人。「白銀･黄金･綾錦をも物とも思へらず、あやしくたぐひなきすきものにて、王女降り給ふらん世にやわが妻子の出でこむ、天の下にわがめこにすべき人なしとなん思へりける」〔宇津保・嵯峨院〕「たれならん、（末摘花ニ）心かけたるすきものありけりとおぼして」〔源氏・末摘花〕　 →すきしや

すぎもの【過者･過物】

名分(ぶん)に過ぎ、つりあい上ふさわしくないくらい、程度、品質、状況などが立派で、優れていること。また、その者。「あの身躰{しんだい}の敷{しき}銀は弐百枚{まい}も過{すぎ}もの、こしらへなしに五貫目」〔胸算用・二・一〕「つまみ菜でよいに鯛とは過ものぞ」〔有馬紀行たゝび越〕「そのくせ瀛公{えいこう}は好{い}い男だ。あの女には過者{すぎもの}だわな。一体{てえ}瀛公が気がいゝからよ」〔浮世床・初・中〕

すきや【透綾】

名絹織物の一。江戸後期に越後の十日町地方で産出の、経に生糸、緯に苧麻糸を用いて織った薄物の絹縮。夏着用。透綾縮(すきやちぢみ)とも。「四十三四の奥女中、…縞数寄屋{しますきや}のかたびらに、鼠繻珍{ねずみしゆちん}の金糸にて、立涌{たてわく}を縫はせたる帯」〔八笑人・五・下〕

すきや【数奇屋･数寄屋】

名茶湯(ちやのゆ)の場として設けた小さな座敷、あるいは家。草庵風の茶室。『倭訓栞』に「すきや　茶寮をいふ、数奇屋の義、詫と称する意なりといへり、…透屋なるべし」という。『宗長手記･下』に「下京茶湯とて、此ごろ数奇などいひて、四畳半敷六畳鋪、おのおの興行」と見え、その初期の茶室のさまが記されている。書院造(しよゐんづくり)に対して、土壁･丸木柱･蒲天井･長片(ノネ)天井など簡素でありふれた意匠となり、長押･押板などは作らず、小座敷とも呼ばれる。のち、囲(かこひ)が広間の一部を囲って茶席としたのに対して、別棟をなして独立した茶室をいうともされた。やがて、数奇屋の意匠が書院造に影響を与え、数奇屋風の書院が成立する。「石田治少殿に昨日御礼に罷出候処、先書院にて菓子御振舞そろて、其後数奇屋に被召寄て、御手前にて御茶被下候也」〔宗湛日記・天正一五・一・三〕「かゝることはいふまじきことかと云り。摠而すきやは無言道場とかや」〔かたこと・三〕「数奇屋は草葺柴の戸のをろそかなる山家をうつし、佗たるこゝろを主として、床には法語絵賛の類、筒にうつろはぬ花さし入れ」〔茶話指月集〕「すきや廻りの掃のごひ…炉路の飛石しき松葉」〔鑓権三・上〕　①に似た趣の建物。「おいらのことよりおめへがだれとか約束して、此数奇屋{すきや}で待合せるのだらふ」〔梅暦・三・一三〕

すぎやうスギョウ【修行】

名･動サ変「しゆぎやう」の直音化。「いぬる七月よりす行にまかりありくに」〔宇津保・忠こそ〕「西行法師北国すぎやうすとて、越前国脇本と云所にして」〔狂哥咄・三〕

すぎやうざスギョウザ【修行者】

名「しゆぎやうじや」の直音化。「物心ぼそく、すゞろなるめを見ることと思ふに、す行者あひたり」〔伊勢・九〕「たふときすきやうさをかたらひてゐてきたるか」〔源氏・玉鬘〕

すぎやうじスギヨウジ【杉楊枝】

名杉の枝木や木屑で作った楊枝(やうじ)。「今宵もや月を木末に杉楊枝」〔誹諧当世男〕「杉楊枝人通ひけり花の山」〔江戸蛇之鮓〕「手元見合、まんぢう･御所柿･唐ぐるみ･落鴈･榧･杉{すぎ}やうじ、是をあらましに取り合はす時」〔五人女・二・五〕

すきやがし【数寄屋河岸】

名所名。数寄屋町(すきやちやう)の、江戸城外濠（現在は埋め立てられている）に沿った河岸。明暦の大火後、火除地として広小路が設けられた。「きのふ抔は数寄{すき}や川岸{がし}の歌垣さん（=鹿都部真顔）の内の会だから」〔大通契語〕「すきや川岸とは奈良茶やにいゝ所」〔柳多留・六〇〕

すきやき【鋤焼】

名近世の肉類の料理法の一。ほぼ今いう焼肉に当り、明治開化後のすきやき（牛鍋）の語源。『鯨肉調味方』に、「鋤焼とは、古き鋤のよく摩{すれ}て鮮明なるを、熾火{おきび}のうへに置わたし、それに切肉をのせて焼をいふ。鋤にもかぎらず、鉄器のよくすれて鮮明なるを用べし」とある。「鋤やき、鳫鴨、かものるいつくり、たまりにつけおき、古く遣ひたるからすきを、火の上に置、柚のわを跡先におきて、鋤のうへ、右の鳥るいをやく也、いろかはるほどにてしよくしてよし」〔料理談合集〕「湯豆腐に錦木といふ所を鴨の鋤焼{すきやき}とは恐入ました」〔窃潜妻・下〕「こんどはやつぱりつねのめしに羊のすきやき、ぶたのきりみと、夫{それ}にあつらへて」〔雅興春の行衛・三〕

すぎやき【杉焼】

名鯛などの魚肉を杉へぎで作った箱に入れて煮る料理。『料理物語』に「鯛をあつく作りをき、だしにてみそをこうたて、なべに入、にえ候時、箱に入、先ほねかしらを入にる。身は入候てやがてよし、どぶをさしてよし、かき、蛤、たうふ、ねぶか、其外作りしだいに入也」とある。また『料理網目調味抄･三』に「杉焼{すきやき}　杉の箱又面々にも、和皷にどふろく加事もあり。鯛、若は鱸、{こち}、鮭、取（=取リ合ワセノコト）葱の茄て、又後、卵餠を入煮」とあって、多人数用のものと、一人ずつのものと大小があったことがわかる。『古今料理集』によると鳥類の肉も使用し、「伊勢杉焼」なる別方法もあった。季語、冬。「朝夕の鴨鱠{かもなます}、杉焼{すきやき}のいたり料理が胸につかへて迷惑」〔永代蔵・四・一〕「あれは今日のおれうりになさるゝ杉焼{すぎやき}といふもので、杉の板につけて焼たものじや（=杉ノ板ニノセテ焼ク、ヘギ焼キト、文字ノウエカラ間違エタ滑稽)」〔初音草噺大鑑・二〕「又たまらんなどゝつぶやく中に、ひとり杉{すき}やき喰やうな物といふ」〔軽口福おかし・一〕「杉焼の鳬や伺候の俳諧師」〔葎亭句集〕

すぎやしろ【杉社】

名杉の木で囲まれた社。特に大和(やまと)の三輪山には神杉があったことから、「味酒(うまさけ)を三輪の祝(はふり)が忌ふ杉（万葉･七一二）」「わがいほはみわの山もとこひしくはとぶらひきませすぎたてるかど（古今･雑下）」のような例があり、大神(おほみわ)神社をさすことが多い。「三輪の社を　今つくる三輪の祝が杉社すぎにしことは問はずともよし」〔金槐集・下〕

すきやたび【数奇屋足袋･数寄屋足袋】

名木綿足袋をいう。『柳亭記』に「数奇屋足袋は則今の木綿足袋なり」といい、「革足袋は数奇屋へはく事なし、木綿足袋は数奇屋へもはくゆゑに如此{しか}名づけしなり」と説明している。革足袋に対して上品なもの。「しかれどもとろめんたびすきやたひのごとく、おりめだかな所へはいて出られぬとおなじ心持にて」〔役者略請状・大坂〕

すきやちぢみ【透綾縮】

名透綾(すきや)に同じ。「いしやうはすはだにすき屋ちゞみ、花いろじゆすのおび、白ちりの下帯」〔仕懸文庫〕

すきやちやう――チョウ【数寄屋町】

名所名。江戸城数寄屋橋(すきやばし)御門の外、東に向って四丁目まであった元数寄屋町のこと（現在中央区銀座五丁目）。明暦の大火後、一部火除地として召し上げられ、代地が呉服橋御門外に下されてより、正しくは「元」を冠する。『江戸名所図会･一』に「織田有楽斎第宅地　元数寄屋町の地なりと云ふ、慶長の頃此地を織田有楽斎に賜はりしが、其後は空地となりて、三四丁が程芝生となり、春は摘草、夏は池水に凉なんどして、其後は林泉の形も残り、殊更桜楓等の二樹多く、春秋共に遊望の地にて、寛永の頃迄は折にふれて大樹此地に御遊猟などあられしとなり」とある。「数寄屋町といへるも、御数寄屋の者の屋鋪此所にありしよりの名なるべし」〔御府内備考・三〕

すきやばうず――ボウズ【数奇屋坊主･数寄屋坊主】

名江戸幕府の役職の一。法体で江戸城に勤仕し、将軍や諸大名に茶を供し、また、将軍家の茶器を管理することを職掌とする。若年寄の支配下に属し、数奇屋頭・同組頭・坊主と身分が分れる。人員は一定せず、五、六十人から多い時で三百人以上に及んだ。平の坊主で二十俵二人扶持が給されたが、茶道指南として、諸侯・旗本の屋敷に出入りしたので、内実は裕福であったという。文化･文政（一八〇四‐三〇）期の数奇屋坊主河内山宗春は無頼の行状で聞え、明治になって二代目松林伯円が講釈『天保六花撰』に仕組んだ。「数寄屋坊主六人も火番命ぜらる」〔徳川実紀・寛永一七・六・六〕

すきやばし【数奇屋箸･数寄屋箸】

名茶席で用いる箸(はし)。『人倫訓蒙図彙･五』に、「箸師。四条坊門にこれをつくる。上を数奇屋箸{すきやばし}といふ。白木、杉、丸箸、八角箸品々あり。又塗箸品々等あり」とある。「小僧朱ぬりの大丸盆に、どんぶり二つ三つのせ、手しほ利休かたの数寄屋箸二三ぜん付持出る」〔讚極史〕

すきやばし【数寄屋橋】

名江戸城三十六門の一つ、数寄屋橋御門より、外濠をまたいで数寄屋河岸(すきやがし)に架る橋（現在外濠が埋め立てられて、橋はない）。なお、『徳川実紀･宝永四･五･二三』に「町奉行松野壱岐守助義常盤橋内の官邸を収められ、数寄屋橋内たてたまふ」とあり、以後南町奉行所が門内に置かれた。「御茶壺の道筋に先ヅ数寄屋橋」〔柳多留・一〇〇〕

すきやぶるまひ――マイ【数奇屋振舞･数寄屋振舞】

名数奇屋(すきや)でのもてなし、茶会。「二三人、数寄{すき}屋ぶるまひにゆきけるに、あるじ、さまの道具をかざりをかれしを」〔水打花・二〕

すぎやま【杉山･椙山】

名杉の木の多い山。杉林の山。「Suguiyama 〈杉の木のたくさん生えている山〉」〔日ポ〕　所名。神奈川県足柄下郡湯河原町内。石橋山(いしばしやま)の南の地名。源頼朝が石橋山合戦から敗走して逃げ込んだ所。「暁天に至り、武衛椙山之中に逃れ令め給ふ」〔東鑑・治承四・八・二三〕「八月廿四日辰刻には、兵衛佐殿、上の杉山へ引給ふ」〔源平盛衰記・二〇〕

すぎやまりう――リユウ【杉山流】

名鍼(はり)の一流派。杉山和一（慶長十五年‐元禄七年）を始祖とする。和一は伊勢の人、幼にして失明、江戸に出て鍼術を検校山瀬琢一に学んだが、性鈍にして技術進まず、追放された。京都に上る途中、江の島弁才天の祠にこもって鍼術の法を開眼、それより京都の入江豊明について精を出し、貞享二年（一六八五）将軍綱吉の病気を治療して幕府に徴用され、宅を城東一つ目の里に、禄五百石を賜り（この時の話が『続近世畸人伝･二』に見られる）、元禄五年（一六九二）には関東総禄検校となり三百石を加えられた。宅に鍼治講習所を設け、門人三島安一に至り、さらに江戸近郊四所、および、諸州四十五所に講堂を増設して、その術は天下に行われ、これを杉山流と称した（皇国名医伝・上ナド）。杉山流は術が容易で学びやすかったので、幕末までいたる所で行われ、和一の総禄検校の跡も本所堅川一つ目橋辺に残っていた（守貞漫稿・二三）。「大概書、節要集、三要集、之を杉山流三部の書と謂ふ」〔皇国名医伝・上〕

すきやれがみ【漉破紙】

名すき損じて破れた箇所のある屑紙。「紙屋の治兵衛、小はるぐるひが杉はらがみで、一ぶこばんしちりがみで、内のしんだいすきやれ紙の、はなもかまれぬ紙くず治兵衛」〔天網島・上〕

すぎゆ･く【過行】

動力四場所を通ってゆく。通り過ぎてゆく。「百重山越えて須疑由伎(すぎゆき)」〔万葉・八八六〕「こゝかしこに饗しつゝとゞむれば、ものさわがしうてすきゆく」〔蜻蛉・上〕　時がたってゆく。暮してゆく。「妻恋に鹿鳴く山辺の秋はぎは露霜寒み盛り須疑由君(すぎゆく)」〔万葉・一六〇〇〕「おぼつかなく、いぶせくてすき行なぐさめには、姫君を、たゞ明暮いだき見奉らせ給」〔寝覚・二〕　死んでしまう。「母の親元日そう泪をこぼし、すぎゆかれしつれあひの事思ひ出して、持仏堂に香花を取」〔織留・一・三〕「延宝六年午の正月に、新町あふぎや夕霧過行たり」〔耳塵集〕

すきらうスキロウ【透廊】

名寝殿造(しんでんづくり)様式の建物で、寝殿から対屋(たいのや)、あるいは対屋から釣殿(つりどの)などに延びた廊(らう)で、壁や建具がなく吹き放ちになっているもの。「すいらう」とも。「或は透廊のしたより出る所、或山鼻をめぐる所、或は池へいるゝ所、或水のおれかへる所也」〔作庭記〕「西泉の透廊南へながくさし出たる中のほど、一間上長押をうたざりけり」〔十訓抄・一〕

すきれんじ【透櫺子･隙連子】

名櫺子(れんじ)で、櫺子子（レンジコ）の間隔がすいていて、内から外をよく見ることができるもの。近世では実検の窓という。間隔が通常の櫺子より広いものか、通常の櫺子を、盲櫺子に対していったものかである。「田楽のちうもむぐちの透れんしのぞくぞ月の細め成ける」〔七十一番歌合・下〕

すぎわげ【杉綰】

名杉を材料にした曲物(まげもの)の意か。「次、建仁寺の内常光院へ杉わけかた口一つ持参せしむ」〔舜旧記・元和五・一・一八〕

すきわざ【好業】

名好事(すきごと)①に同じ。「心のすさびにまかせてかくすきわさするは、いと世のもどきおひぬべき事なり」〔源氏・葵〕

すきわたどの【透渡殿】
透渡殿　＜年中行事絵巻＞

名透廊(すきらう)と同じものであるが、造りの大きいもの、豪華なものをいう。「透渡殿のはしらをば、みじかくきりなして、いかめしくおほきなる山石のかどあるを、たてしむべきなり」〔作庭記〕「寝殿の西の透渡殿は、板敷･高欄并びに西の階等を放却し」〔兵範記・保元三・一〇・一四〕「関白中門のとの沓ぬぎよりのぼりて、すきわた殿をへて、御こしのきはにまいり給ふ」〔北山殿行幸記〕

すぎをり【杉折】

名杉のへぎ板を薄くして作った、小さな箱。杉の折箱。祝儀の菓子、料理などを入れる。「中よりおほきなる、杉折{すきをり}出る。蓋をとりのくれば、無量の、珍酒珍肴」〔棠大門屋敷・三・一〕

す･く【好】

動力四物事に深く執着する。徹底して追求する傾向を持つ。ただし、その対象は官位や金銭などの実用的なものではなく、趣味的なもの、風流なもの、あるいは美女や音楽などのように美的なもの、官能的なものなどに限られる。「昔の若人はさるすける物思ひをなんしける」〔伊勢・四〇〕「能因は人にすぎ給へすきぬれば秀歌はよむとぞ申ける」〔袋草紙・上〕「心の数寄たる人の中に、目出度き仏法者は昔も今も出来るなり」〔明恵上人遺訓〕　特に、美女や優れた女性を強く求める。「色好み」が、女性に関していわれるときには、その美的な側面をめで、もてはやすところに重点を置いた語であるのに対して、それを追求し所有しようとする行動的な傾向に重点を置いていう。この場合には、途中で妥協せずに追求するところから、現実の具体的な対象では満足できず、次々と新しい対象を追求することになって、単なる漁色的な傾向に堕ちることもある。後世には、単なる女あさりをすることをいう場合が多い。「この近澄といふ人の、わらはよりあやしうすき見えしかば」〔宇津保・国譲上〕「すき給はざらむも情なくさうしかるべしかし」〔源氏・夕顔〕「まだ下﨟に若く侍りしほど、心のまゝにすきまかりありかんを」〔寝覚・五〕　風流である。耽美的な傾向を持っている。生活態度が普通の人の段階を超えて、強く情趣的なものを追求する傾向を持つ。「君達にはあらねど、そのころいたうすいたるものにいはれ、心ばせなどある人の」〔枕・一八〇〕「陸奥国紙に、いたう古めきたれど、書きざまよしばみたり。げにもすきたるかな、とめざましう見給ふ」〔源氏・明石〕「土佐判官通清といふ者ありけり。歌をよみ、源氏･狭衣などをうかべ、花の下、月の前とすきありきけり」〔宇治拾遺・一五・五〕「抑此成範卿を桜町の中納言と申ける事は、すぐれて心数奇給へる人にて、つねは吉野山をこひ、町に桜をうへならべ、其内に屋をたててすみ給しかば、来る年の春毎にみる人桜町とぞ申ける」〔平家・一・吾身栄花〕「よき人はひとへにすけるさまにもみえず、興ずるさまもなほざり也」〔徒然・一三七〕　特に、和歌･音楽などの芸道に、深く執心する。「この帝、御心ばへはいといたくすかせ給ふことはおはしまさで」〔今鏡・すべらぎ中〕「楽所預小監物源頼能は、上古に恥ざる数寄の者也。…頼能は博雅三位の墓所をしりて、時参向して拝しける、まことによくすきたるゆゑなり」〔著聞・六〕　和歌･芸事などを趣味として持つ。愛好する。古代的な「すく」から転じて、近世的用法に一歩近づいたもので、執着の度はやや緩くなったり、偏愛的な性格を持ったりする。「大国に大王あり。楼閣をすき給ひて、あけくれ宮殿をつくりたまふ」〔曾我・二〕「かんざきの渡守が秀句にすひた程におしへてやらふ」〔狂言・薩摩守〕「天子玄宗の馬に御すきある程に諸王たちも我れよい馬をもたうとするぞ」〔四河入海・一二・二〕　近世語。好もしく思う。気に入る。「きらふ」の対。「扨々そなたはすかぬ人也」〔兼好一代記・二・三〕「すかん客でもくるゝにつけて欲心まし、色も情{なさけ}も取失ひ、金と恋するといふ」〔感跖酔裡・中〕「惣じて牽頭子{たいこもち}もすけばまたおもしろいもの」〔つれづれ睟が川・四〕「それに色をあてがひ財{たから}を贈り其外その人の好{すく}処をあてがはれて悩乱{のろ}となるではないか」〔当世廓中掃除・三〕

す･く【次】

動カ四「つぐ」と関連ある語で、続く意か。「湯次　由須木（二十巻本和名抄）」などの地名に含まれている。また、主基(すき)も、この動詞の連用形体言ではないかと考えられる。

す･く【空･透】

 動カ四密なるものの中に空隙が生じ、粗なる状態になる意。梳(すく)･鋤(すく)･漉(すく)などは、これを他動詞として用いたもので、もとは同語であろう。「たり」「た」など、完了の助動詞を伴い、隙間のある状態の意に用いることが多い。「透 スク、スケリ」〔名義抄〕　隔てとなるものが、物を通す状態にある。すきまが生じる。目のつまっていない状態になる。「たまだれのすける心と見てしよりつらしてふことかけぬ日はなし（拾遺･恋一）」のように、歌では好(すく)に懸けて用いることが多い。「すきたるみすの内におはしますに、うち見ゆるほどに」〔宇津保・内侍督〕「艶にすきたる(=透カシ彫リニシタ)沈の箱に、おなじき心葉のさまなどいと今めかし」〔源氏・絵合〕「文けざやかにつやとすきたる(=透カシ織リニシタ)をたてまつりて」〔源氏・藤裏葉〕「欵足は、鼎足の内のすいて空虚なるを云ぞ」〔四河入海・二五・三〕　透明である。無色であったり、薄かったりしてそれを隔てた向う側が見えるような状態にある。「Suqu〈透き通っている〉」〔日ポ〕「色はさをに、白く美しげにすきたるやうに見ゆる御肌つきなど」〔源氏・若菜下〕「清明く透{すき}たる質なるが上に、火の寄つきて在るゆゑに、いよ明く」〔霊の真柱・上〕　隔てとなるものを、物が通る。①に対して動作･作用的にいう。風などが吹き抜ける。「かりそめのかりやなどいへど、風すくまじくひきわたしなどしたるに」〔更級〕「かきふせて風のすく所に臥せたり」〔宇治拾遺・一・一八〕　物を通して見える。「すきて見ゆ」の形で用いるのが普通。「みあかしの影（板屋カラ）ほのかにすきて見ゆ」〔源氏・夕顔〕「霧ひとへ隔たれるやうにすきて見え給ふを」〔更級〕「夕日脚の事なれば、太刀影の障子にすきて見えければ」〔曾我・六〕　ある空間を満たしていたものが脱け落ちる。欠落して空隙を生じる。数的、量的な欠落が生じる。あるいは、ある空間を満たしていたものが細り衰えて空隙を生じる。「歯はうちすきて、愛敬なげに言ひなす女あり」〔源氏・総角〕「一騎も勢の加る時には人の心勇み、一人もすく時は兵の気たゆむ習なれば」〔太平記・二九〕「顔の上のひろさ程に頰も有を云ぞ。みさまのよいを云ぞ。上へは広けれ共頰がすいたれば悪ぞ」〔毛詩抄・四〕　空間的に余裕を生じる。人や物が新たに入り込む余地ができる。「能も埋まざりければ、穴の底は透たる様にて」〔今昔・二六・五〕「もときたる衣二つがうへに利仁が宿衣をきせたれども、身の中しすきたるべければ、いみじう寒げに思たるに」〔宇治拾遺・一・一八〕「皆な成仏するとも衆生界のすく事はあるまいぞ」〔六物図抄〕「替杖を二本でも三本でもなめし袋の口からつゝばめて、右の脇から後の胴のすいた所へつゝこんでおきなされよ」〔雑兵物語・上〕　空腹になる。「れいよりもげにすきいりぬべくおぼえければ、まだ日もくれなくに家にかへりきにけり。妻なりける女、いかにとゝがむれば、さればこそ、今日はいかに侍やらん、ものゝ食たくて、よはしくおぼゆればきたる也…といふ」〔閑居友・上〕　他人のつけ入る隙を見せる。油断する。抜け目を見せる。打消を伴って、ぬかりがない、非の打ちどころがない、の意に用いるのが普通。「さてもすかぬ男、一たびはおもふまゝなりしが、元来すぢなき分限、むかしより浅ましくほろびて」〔永代蔵・三・三〕「ゐしやうづけ万事のみの（=「こ」ノ誤リデアロウ）み、五分もすいた所なし」〔繁千話〕「女の事と欲ばりにやア五分{ごぶ}も透{すか}ねへ」〔浮世床・二・下〕　 動カ下二 ②ロに同じ。隔てとなるものを通して見える。「紋の書様…少にてもなほし懸りては、ちくと計なほして置けば、油を引き、日にすけてむさし」〔万金産業袋・一〕

す･く【食】

動カ四「飲む」「食ふ」などの行為について、特に嚥下することに重点を置いていうか。『源氏･若紫』に「さるべきもの作りつ、すかせ奉り」とあるのを、『河海抄』は、「すかせは飲まする也。世俗に飲いるるをすきいるるといふなり」と説き、契沖はさらに『皇極紀』に「水を以て飯を送{スク}」とあるのを引く。「スク、ネフル」〔名義抄〕「三千年をみつべきみには年ごとにすくにもあらぬ花と知らせん（=桃ノ節句ニ桃ノ花ビラヲ浮ベタ酒ヲ酌ム風習ヲ踏マエル)」〔蜻蛉・上〕「我みちにてすかむとて糒{ほしいひ}すこしをもちたり」〔三宝絵・中〕「松の葉をすきて勤むる山伏」〔源氏・総角〕

す･く【梳】

動カ四透(すく)と同語。櫛を入れて毛髪のもつれを正し、毛と毛との間の空隙を整える意。その結果、毛髪の中にひそむ虫などを取り除く意を生じ、網で魚などを捕える意の掬(すく)とも通じ合う。櫛を入れて毛筋を整える。「馬の髪を&x5b;uqiたつる〈馬のたてがみを両側へ梳る〉」〔日ポ〕「春の日や月代つませ髪すかせ」〔河内羽二重〕「サアお心むつかしく共おぐしをなされたら、またお心も晴ませう。私がすいてあげまする」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕　櫛を入れて虱(しらみ)など汚物を取る。「髪を&x5b;uqu〈虱を取り除くために子どもの髪を梳る〉」〔日ポ〕「我らせがれのかみには、たゞ今ことくすきしやうやく(=澡洛。洗イ清メル)しても、一時に虫の子がある」〔昨日は今日の物語・上〕

す･く【掬･抄】

動カ四「すくふ（掬）」に同じ。液状のものを、柄杓や掌に入れて汲み上げる。「手で水なんどをすいて飲を杯飲と云ぞ」〔四河入海・一七・一〕　網などですくって捕る。「いざたべ隣殿、大津の西の浦へざこすきに」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

す･く【漉･抄】

動カ四紙を製する。透(すく)と同語。原料の楮(かうぞ)などの繊維を水に溶かして簀(す)の上にすくい上げ、薄く平らに広げて紙を作ることをいう。「漉 スク〈漉紙〉」〔前田本字類抄〕「Suqu〈紙を製する〉」〔日ポ〕「かん屋の人をめして、ことにおほせごと賜ひて、心ことにきよらにすかせたまへるに」〔源氏・鈴虫〕「件の上人、如法経かゝんとてかうぞをこなして料紙すきけるとき」〔著聞・二〇〕「穀は紙にすく木ぢやと云ぞ」〔史記抄・貨殖伝〕「はりまがみいかなる人のかくすひて筆ははしりてもじぞとゞまる」〔狂言・かくすい〕「まどに手づから薄様{うすやう}をすき」〔冬の日〕

す･く【編･結】

動カ四糸や紐などを組み合わせて網(あみ)を作る。作り出された結果としての網の目が空隙を作る意で透(すく)と通じ、また「淡路なるちいろのあみをかくすひて水はくゞりてうをぞとゞまる（狂言･かくすい聟）」のように、その網の目で獲物を捕える意で、掬(すく)とも通じる。「退きて網を造{スカ}むには如かじと云が如し」〔東大寺諷誦文稿〕「王、輪法の威勢にて鉄のあみをすき、いくさをおこして海にむかひて竜王をせめ給に」〔百座法談聞書抄〕「人しれぬ身のみおもへばうしまどにひきほすあみのいはですきぬる　俊頼云、あみのいはですきぬと云ふ事全く知らず」〔袋草紙・下〕

す･く【鋤】

動カ四透(すく)と同源。表面から薄くはぎ取って空隙を作る意。鋤(すき)や鍬(くは)を用いて土を掘り返すことをいう。不要の部分や目立つ部分を、掘り取って除去し、あるいはならす。「をとめのい隠る岡を金鋤も五百ちもがも須岐(すき)ばぬるもの」〔記歌謡・九九〕「わるいものをば、すつとあとをすいてとるやうに絶やすと云事ぞ」〔史記抄・子胥伝〕「京の方には、蘇東坡があとをば、今其の跡の地までもすいてのけられた程にぞ」〔四河入海・一六・四〕　農作物を植えるために、鋤(すき)をもって田畑を掘り返す。「耕 スク、鋤 同〈草木也〉」〔前田本字類抄〕「Suqu　〈田や畑を耕す〉　田畠を&x5b;uqu」〔日ポ〕「うしどもにからすきかけつゝ、おのこどもをもちてすく」〔宇津保・吹上上〕「かはちなるわさ田を人のかくすいて一もとうへてちもとにぞなる」〔狂言・かくすい〕

す･く【糝】

動カ四「つく（搗）」と同源の語か。「糝 精米也、伊比須久」〔新撰字鏡〕

す･く【助】

動カ下二助力する。加勢する。援助する。また、手伝う。相手の分の一部を負担して、相手の負担を軽くする。「助 スクル〈合力也〉」〔易林本節用〕「島つ鳥鵜養がとも今須気(すけ)に来ね」〔記歌謡・一四〕「多勢にてすくなき方をすけんと思ふこともあらん」〔甲陽軍鑑・品六〕「簑輪へすける及（ぎふ=牛太郎）が店賃」〔眉斧日録・初〕「若餠(=正月三日間ノウチニツク餠)へ一と臼すける礼の供(=年始客ノ供ノ者)」〔柳多留・三〕「此富山にて金十両もつて参り日数{ひかず}五日すけてくれいと申候に付」〔芝翫栗毛・上〕「せなアの平めは、大めしばかりくつて、はうのたくりあるいて、うちへは一文もすけたことはなし」〔昔はなし〕　酒席で、さされた盃を飲み干しかねている人に代ってその酒を飲んでやる。「あねさア一ばんすけておくれヨウ」〔春秋洒子伝・春〕「中呑は今俗{いまのよ}にスケルといふこれなり」〔擁書漫筆・二〕「呑めずば助{す}ける者もあるわ」〔三人吉三廓初買・序幕〕　下にあてがって物を支える。「はんだいのひくいかたにいたを&x5b;uqei　〈食卓の低いほうの下に、板をさし込め〉」〔日ポ〕「小人などに手つぎに香炉をわたし申す時、左の手にかうろをもち、右の手にて、小人のうけとり給ふ御手の下にすけ、いかにもしようぐわんしてわたし申すべし」〔池三位丸香之書〕

すぐ【直】

形動ナリ「直 スグ」〔易林本節用〕「Suguna　Suguni」〔日ポ〕　物の形が、直線的で曲っていないさま。また、直線に動くさま。まっすぐ。「（多クノイルカガ）平家の船のしたをすぐにはうてとをりけり」〔平家・一一・遠矢〕「直なる道を行く如く、波路遥かに隔て来て」〔謡・玉井〕　物事のありようがすなおで正しいさま。まっすぐ。心がまっすぐで正しいさま。正直。すなお。「おほやけの御ためすくならぬうれへををひ給ひて、つくしにながされ給けるに」〔浜松・三〕「人の心をすくにもたせんとの御ちかひあるによりて也」〔極楽寺殿消息〕「直なる人は苦しみて、讒臣はいやましに世にありて」〔謡・安宅〕「サア作病{さくびやう}じやて。殊に直ぐにもないわろじやもの」〔夏祭浪花鑑・三〕　世の中が正しく治められているさま。「あづさ弓心のひくにまかせずはいまもすくなる世にやかへらん」〔新後撰・雑中〕「小車の轅も続く都路の、直に治まる時世かな」〔謡・住吉詣〕「善にさいはひあり、悪にわざはひある。これ天たうのすぐなるところなり」〔浮世物語・五・二〕　まともで正当であるさま。「いかなる人も堪能の座に身を置ずしては、すぐなる方に入がたし」〔古今連談集・下〕「今ぞ御法に合竹の、直にみちびく弥陀の教へ」〔謡・遊行柳〕「文を左にし、武を右にして直{すぐ}なる道を守り、義をおもくして邪路に遊ばず」〔武道張合大鑑・一・一〕　自然ですなおであるさま。「さやうの能をば、すくにまいうたい、ふりをもするとなだらかにすべし」〔花伝・六〕「玉川半太夫は、上手ではなけれども、すぐ成仕内にて名を取たる人なり」〔あやめぐさ〕　手を加えず、ありのままであるさま。そのまま。「すぐにしらせ奉てはあしかりなんとやおもひけむ、かたみち十二三日で候と申」〔平家・二・阿古屋之松〕「瀬尾を討たるとがにまかせ、しゆんくわんはすぐに彼の嶋に残し置き候と申し上ぐる」〔平家女護島・四〕　直接であるさま。じか。「身共へのほうこうには、是からすぐに見えぬ国へいんでくれさしめ」〔狂言・武悪〕「其手をすぐにいだき付」〔曾我会稽山・四〕

す･ぐ【過】

 動ガ上二空間的、時間的に、ある点を越えて移動･進行する意を表し、また、程度を超える意にもいう。経過する。ある場所を、通って先へ進む。経て行く。その場所に立ち寄ってから行く場合にも、立ち寄らずに通る場合にもいう。「新治(にひばり)筑波(つくは)を須疑(すぎ)て幾夜か寝つる」〔記歌謡・二五〕「あきたる戸のまへをすくとて、えいをひきこして顔にふたぎていぬるもをかし」〔枕・二四八〕「巷を過る行人征馬のいそがはしげなる気色」〔平家・三・城南之離宮〕「鶯の関を過て、湯尾峠を越れば」〔奥の細道〕　時間がたっていく。「逢はぬ日のまねく過(すぐれ)ば恋ふる日の重なり行けば」〔万葉・一七九二〕「かくて春すぎ夏たけぬ」〔平家・一・祇王〕「おほやう人を見るに、少し心あるきはは、皆このあらましにてぞ一期はすくめる」〔徒然・五九〕　一定の時を、越える。「離れ磯に立てるむろの木うたがたも久しき時を須疑(すぎ)にけるかも」〔万葉・三六〇〇〕「入道相国うせ給て後、わづかに五旬をだにも過ざるに」〔平家・六・祇園女御〕「（マダ四ツ時分ナノニ）いや、九つすぎたると仰せらるゝ」〔昨日は今日の物語・下〕　暮す。生計を立てる。「身をすぐ」「世をすぐ」などともいう。「それにその金をこひて、たへがたからむおりは、うりてすきよ」〔宇治拾遺・一・八〕「いかならんところへもゆきてすくべし」〔伽・文正さうし〕「みを &x5b;uguru　いのちを&x5b;uguru」〔日ポ〕「是も身をすぐる種なればゆるしたまへ」〔一代女・六・三〕「此十二三年も、同じ偽{うそ}にて世を過{すぐ}る女もあり」〔永代蔵・二・二〕　限度を超えて、衰退･消滅に向う。ある状態が終る。盛りの時が終る。「ほととぎす鳴く羽触れにも散りにけり盛り過(すぐ)らし藤波の花」〔万葉・四一九三〕「うぐひすの声は須疑(すぎ)ぬと思へどもしみにし心なほ恋ひにけり」〔万葉・四四四五〕「三月のつごもりなれば、京の花さかりはみなすきにけり」〔源氏・若紫〕「御年廿二三にもやならせ給けむ、御さかりもすこしすぎさせおはしますほどなり」〔平家・一・二代后〕　花や葉が、盛りが終って散る。散ってなくなる。「卯の花の過(すぎ)ば惜しみかほととぎす雨間もおかず此(こ)ゆ鳴き渡る」〔万葉・一四九一〕「もみち葉の過(すぎ)まく惜しみ思ふどち遊ぶ今夜は明けずもあらぬか」〔万葉・一五九一〕　ものが、消える。なくなる。「香具山の宮万代に過(すぎ)むと思へや」〔万葉・一九九〕「霜雪もいまだ過(すぎ)ねば思はぬに春日の里に梅の花見つ」〔万葉・一四三四〕　気持が消える。なくなる。「嘆きもいまだ過(すぎ)ぬに思ひもいまだ尽きねば」〔万葉・一九九〕「忘るやと物語りして心やり過ぐせど過(すぎ)ずなほ恋ひにけり」〔万葉・二八四五〕　命がなくなる。死ぬ。「ま草刈る荒野にはあれどもみち葉の過(すぎ)にし君が形見とぞ来し」〔万葉・四七〕「犬じもの道に伏してや命周疑(すぎ)なむ」〔万葉・八八六〕「かのすき給ひにけむ御かはりに、おぼしないてんや」〔源氏・若紫〕「さても世にかゝる美童も有ものぞ。其年の比は過にし八十郎に同じ。うるはしき所はそれに増{まさ}りけるよ」〔五人女・五・二〕「隠居が逝{すぎ}られ、追つけ葬礼を出す支度」〔都鄙談語三篇〕　事柄が終る。すむ。「さて、心ちもことなることなくて、いみもすきぬれば、京にいでぬ」〔蜻蛉・上〕「祭過ぬれば後の葵ふようなりとて」〔徒然・一三八〕「鳥辺野へおくり、いんだうもすぎて、火をかけゝれば」〔昨日は今日の物語・下〕　ある一定の程度を超える。基準とするものを超える。それ以上になる。まさる。「我が行きは七日は過(すぎ)じ竜田彦ゆめこの花を風にな散らし」〔万葉・一七四八〕「ねの時ばかりに、家のあたりひるのあかさにもすきてひかりわたり」〔竹取〕「つゝゐづのゐづゝにかけしまろがたけすきにけらしないも見ざるまに」〔伊勢・二三〕「聞しにも過て、たふとくこそおはしけれ」〔徒然・五二〕「これにsuguiた悪しいものはござるまじい」〔エソホ〕　その人にふさわしくないほどに、程度を超える。身にあまる。多く「身にすぐ」の形で用いる。「よろこび身にすき、たのしびこゝろにあまり」〔古今・仮名序〕「まことに身のほどにすきたることどももありぬべし」〔枕・二七八〕「人は随分に皆、我本意はとぐる事なるを、すくる案をたゞよくひかふべき事也」〔愚管抄・六〕「ぶんに&x5b;uguiたきるものぢや」〔日ポ〕　適度を超える。「吾れ汝に伝法せんと欲(おも)へば、汝已に年邁(すぎ)たり」〔正法眼蔵・仏性〕「もはや汝は（酒ガ）すぎうが。いや、まだ中すぎはいたさぬ」〔狂言・抜殻〕「驢馬の荷物があまりsugui て先へ行き着かうやうもなければ」〔エソホ〕　 補動ガ上二動詞の連用形、また、形容詞･形容動詞の語幹に付いて、適度を超える意を表す。「とくいへ。あまりうしんすきて、しそこなふな」〔枕・三五〕「これよりなれすきたる事は、さらに御心ゆるされでは御覧ぜられじ」〔源氏・夕霧〕「六月船へ出た所が、折ふし涼し過{すぎ}た日で、夕方になると震上る様になつて」〔浮世床・二・上〕
すぎたるは猶{なほ}及{およ}ばざるがごとしことわざ。『論語･先進』の「子曰く、過たるは猶及ばず」による。物事には程度というものがあり、度を過せば、それは足りないのと同様よくない、の意。中庸を尊んだことば。「過{すぎ}たるは猶{なを}不及{およばず}、みな人は意地のわろきものと、かねてしるべし」〔子孫鑑・上〕「君の方に打向ひ、過たるは猶及ばざるがごとしといへり」〔日高川入相花王・一〕
すぎにし方{かた}過ぎていった時。過去。「いかにしてすきにしかたをすぐしけんくらしわづらふ昨日けふかな」〔枕・三〇一〕「日数ふるにしたがひて、物心ぼそさのみまさりつゝ、すきにしかたゆく末の事、覚しつゞけ給ふにも」〔苔の衣・四〕
すぎにし人{ひと}亡くなった人。『八雲･三』に「すきにし人　是、多は他界に逝去するをいへり」とある。「百足らず八十隈坂に手向せば過去人(すぎにしひと)にけだしあはむかも」〔万葉・四二七〕　昔親しくしていた人。過去の恋人。「昔見ける人賀茂の祭の次第使に…などいひて侍りければ　君しまれ道のゆききをさだむらん過にし人をかつ忘れつゝ」〔新古今・恋五〕

す･ぐ【挿】

動ガ下二紐･糸などを穴のある物に刺し通す。「宮こまでひゞきかよへるからことは浪のをすけて風ぞひきける」〔古今・雑上〕「心もとなきもの。…とみのものぬふに、なまくらうて針に糸すくる」〔枕・一六〇〕「藤ですげたる下駄の重たき」〔炭俵・上〕　棒状の物を差し込む。はめ込む。「此国の人は、一尺ばかりの矢に、きりのやうなるやじりをすけて、それに毒をぬりていれば」〔宇治拾遺・一二・一九〕「斧の柄は朽ちなば又もすげてましむかしの人のごともうたなん」〔杉のしづ枝・下〕「なんと白上りの浴衣に、黒繻子の帯へ、此首をすげてもうつらうか」〔八笑人・三追加・上〕

すくうじん【守宮神･守公神】

名宿神(しゆくじん)①に同じ。「さては内侍所に、すくう神となむおはします」〔更級〕　宿神②に同じ。「氏御神･楽所のすくう神たすけさせ給へと祈念したりしかば、すこし篳篥の音に似たりき」〔教訓抄・一〇〕

すくえうスクヨウ【宿曜】

名「しゆくえう」の直音化。「すくえうの賢き、道の人に考へさせ給ふにも」〔源氏・桐壺〕

すくえうしスクヨウシ【宿曜師】

名「しゆくえうし」の直音化。「（宿）曜師 シユクヨウシ、スク（ヨウシ）」〔書言字考〕

すぐき【酸茎】

名洛北上賀茂(かみがも)特産の漬物。すぐき菜（根が円錐形、葉が枇杷の葉状をしたかぶらに近い植物）を二月ごろに穫り入れ、よく洗い、強い重しをかけて塩漬けにして、日当りのよい軒下などに置き、自然に発酵し酸味を帯びるのを待って四月ごろ食する。室(むろ)を用いる今日の製法とは異なる。近世、上賀茂の社家や農家で製し、おもに贈答に用いた。「すいくき」とも。「此の月江州并に上賀茂の土人酸茎{すくき}を京師に贈る」〔日次紀事・四月〕「卯の花に加茂の酢茎のにほひ哉」〔井華集〕　茎菜を洗い、一把ごとに束ねて上に藁などをかぶせて発酵させ、少し黄ばみ酢味を帯びたものを塩漬けにして、冬の終りから春の終りまでの食物とする。木曾（長野県南西部）御岳の名産という。「木曾の酢茎に春もくれつゝ」〔猿蓑・五〕

すぐさま【直様】

 名･形動ナリまっすぐなさま。もののまっすぐなさま。空間的なあり方にいう。「山頰の細道を直様に通るに」〔太平記・二三〕　心のまっすぐなさま。正直。「親への孝、君への忠、直{すぐ}さまにして家業を情に入れ」〔都鄙問答・一〕　 副すぐに。とりあえず。事柄について、時間の間隔のきわめて短いさまをいう。「紀州ねごろの塔に隠るゝと聞、すぐ様かけ付ました所」〔金門五三桐・三の口〕

すく･す【宿】

動サ変「しゆくす」の直音化。「件の楼に宿{すく}する人をゝくは存じ難し」〔吉備大臣物語〕

すぐ･す【過】

動サ四「すぐ（過）」の他動詞。「すごす」とも。経過するにまかせる。また、経過させる。時間がたつにまかせる。何もせずに時をすぎさせる。「一年にふたたび行かぬ秋山を心に飽かず過之(すぐし)つるかも」〔万葉・二二一八〕「秋の野に露負へる萩を手折らずてあたら盛りを須具之(すぐし)てむとか」〔万葉・四三一八〕「三日は爰のものは外へはもていくまじ。今けふあすすくして、とりに物せよ」〔落窪・三〕「をりすくさず、わたりむつび聞えたまふ」〔源氏・蛍〕　月日をおくる。この世を生きて暮す。「しらゆきのつもりつもりてあらたまのとしをあまたもすくしつるかな」〔古今・雑体〕「をのがなさぬ子なれば、心にもしたがはずなんある、といひて、月日すくす」〔竹取〕「つゐにひとりはすくし給まじかりければ」〔大和・九四〕「なにはがたみじかきあしのふしのまもあはでこのよをすくしてよとや」〔新古今・恋一〕　命を生き延びさせる。「野べのわかな、沢のねぜりをつみてこそ、つゆの命をばすぐしけれ」〔平家・九・小宰相身投〕　進行するにまかせる。勝手に進行させる。やりすごす。通りすぎるにまかせる。先に行かせる。「牛よわげに侍れば、えさきにのぼり侍らじ。かたはらにひきやりて、此御車をすくせ」〔落窪・二〕「せき山にみなおりゐて、こゝかしこの杉のしたに車どもかきおろし、こがくれにゐかしこまりて、（源氏一行ヲ）すくしたてまつる」〔源氏・関屋〕「追ふ者走り早まりて、え止り敢へずして、我が前に出来たるを、過し立(たて)て、太刀を抜て打ければ」〔今昔・二三・一五〕　物事を、そのまま放置する。気にかけずにほうっておく。見逃す。「まゐれなどたびたびあるおほせごとをもすくして、げにひさしくなりにけるを」〔枕・一四三〕「みかどの御としねびさせ給ひぬれど、かうやうのかた(=女性ニ関スル方面)は、えすくさせ給はず」〔源氏・紅葉賀〕　消滅に向わせる。思い･気持を消す。なくす。「忘るやと物語りして心やり過(すぐせ)ど過ぎずなほ恋ひにけり」〔万葉・二八四五〕「思ふ空苦しきものを嘆く空過之(すぐし)得ぬものを」〔万葉・三二七二〕　事柄を終える。すます。「御いみなどすくしては」〔大和・九四〕「そや(=初夜ノ勤行)いまだつとめ侍らず。すくしてさぶらはむ」〔源氏・若紫〕　基準とするところを超す。ある基準を超す。「（雪ノ山ニ）いかで十五日まちつけさせんとねんずる。されど、七日をだにえすくさじとなほいへば」〔枕・八七〕　普通の程度以上になる。優れた状態になる。「さうのこと、とりかへて賜はせたり。げにいとすくしてかいひきたり」〔源氏・明石〕　適度を超す。「あるときには、おほとのごもりすくして、やがてさぶらはせたまひなど」〔源氏・桐壺〕「女君も、御としこそすくし給ひにたる(=適齢ヲ越シテオラレル)ほどなれ」〔源氏・胡蝶〕　あやまちをおかす。不注意で失敗をする。「左の大臣は、すくしたる事もなきに、かゝるよこざまのつみにあたるを、おぼしなげきて」〔宇治拾遺・一〇・一〕

すくすく･し

形シク「すくむ」「すくよか」と同根。きまじめであるさま。無愛想であるさま。無風流であるさま。「このたびはいますこしをかしきに、いかなるまめ人にかあらん、すくすくしうさしあゆみていぬるもあれば」〔枕・七七〕「（意見ヲ）…と、いとすくしう申し給へば」〔源氏・竹河〕「墨くろくすくしく、誰が見るともよく読べき」〔春雨・目ひとつの神〕

すくすくと

副物事が滞ることなくずんずんと進行していくさま。「須久須久登(すくすくと)我がいませばや」〔記歌謡・四二〕「この児、養ふ程に、すくと大きになりまさる」〔竹取〕「すくとあらんずるほどの事をの給ふべし」〔極楽寺殿消息〕

すくすくをどり【すくすく踊】

名期待に心をはずませて思わず調子に乗って踊り出すこと。「将軍太郎すく踊{おどり}、サアしてやつた妹が仇、きやつを討取軍神の血祭」〔関八州繫馬・二〕

すくせ／すぐせ【宿世】

名仏語。「しゆくせ」の直音化。「しゆくせ①」に同じ。「胗夫{いもせ}の契絶ずして、夫の刃にかゝる事、過世{すくせ}にふかく結びけん、縁{えに}しこそ喜{うれ}しけれ」〔弓張月・続・三二〕　「しゆくせ②」に同じ。「ゆくすゑのすくせもしらずわがむかしちぎりしことはおもほゆや君」〔大和・一二四〕「中にも、女のすくせは、いとうかびたるなんあはれに侍る」〔源氏・帚木〕「玉襷、かけも離れぬ宿世{すぐせ}とは、思ひながらもなかに」〔謡・住吉詣〕「かれらがごとくすくせつたなきものに、あたら口をけがさんもさすがなればとて、ゆるし侍りき」〔伊曾保・中〕

すくせむすび【宿世結】
宿世結　＜守貞漫稿＞

名縁結(えんむすび)②に同じ。「文字結･文字書･書占･何立･宿世結･宿世焼(=遊戯ヲ列挙スルトコロ)」〔異制庭訓往来・正月〕「宿世結{すくせむすび}は、…今の世の縁結也」〔骨董集・下〕

すくせやき【宿世焼】

名餠を焼き、縁結(えんむすび)についてうらなうこと。『骨董集･上』に「増補越後名寄巻三十二に云、正月十五日、左義長の燃残りの木を、宅の炉中に焼、其火にて縁結の餠焼と云事を、童部共なす。餈{もち}の脹れやうに、品形を称じて興ず、云々といへり。これ宿世焼{すくせやき}の遺意にはあらざるか。縁結のもち焼と称ふるにて、さもやとおぼゆ」とある。「文字結･文字書･書占･何立･宿世結･宿世焼」〔異制庭訓往来・正月〕

すぐだ･つ【直立】

動タ四「だつ」は接尾語。きまじめなようすをする。「いといたくなすくたちそ」〔落窪・一〕

すくち／すぐち【素口】

名長い間食物を入れていない口の意で、何も食べていないこと。空腹。『俚言集覧』に「すくち空腹。すくちは魚名。ぼらの子なきをすくちと云ふ。腹のへりたるを云ふ。又しゆくちとも云」とある。「虚口にては福楽なし（源平盛衰記･一八）」の「虚口」も通常この語とされている（蓬左文庫本ハ「むなくち」ト付訓）。「これや鷹よ。今日もすくち空腹（むなばら)で帰るな。世間の譬とはちがふて、いつ来ても鷹骨折りて旦那の餌食」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

すぐち【兎口･】

名「いぐち」に同じ。「ふじの山をいくつもふくものありければ、これはきめうのじやうずなりと、ゆきて見れば、すぐちの人が、たばこをすつぱ」〔軽口東方朔・一〕
すぐちが靨{ゑくぼ}ことわざ。「いぐちもゑくぼ」に同じ。「客は兎唇{すぐち}が靨{ゑくぼ}のおもひなをしもあるべきに、つれのおもはん事もきのどくなり」〔好色万金丹・一・三〕「口のひろいがなんじや、したがすくちがゑくほに見へるといふ事も有」〔役者評判色三味線〕
すぐちの嘯{うそ}嘯(うそ)は「うそぶき」、口笛のこと。『譬喩尽』には「兎口{すぐち}の嘯{うそぶき} 〈但すぐち片言也。いぐち正也。欠唇とも書〉」とある。みつくちの人の口笛はうまくは鳴らないが、それでも本人にとっては快いものであるとの意。他人の評価にかまわず、ひとり（自分の芸などに）いい気持になっていることのたとえ。「いぐちのうそもこころなぐさみ」とも。「しほらしやわごぜはまことにめくらの垣{かき}のぞき、すくちの嘯{うそ}も心なぐさむとや」〔一休はなし・四〕

すぐち【銃口･巣口】

名銃砲の先端の孔。銃口。砲口。「銃口 スグチ〈又前口に作る。鉄炮に言ふ所〉」〔書言字考〕「（オランダ船ノ大砲ノ）筒の巣{す}口の指渡四寸」〔海国兵談・一〕

すぐぢ【直路】

名直道(すぐみち)に同じ。「いかにせんすくちはゆかであしがらやよこはしりする人のこころを」〔夫木・三六〕

すぐつけに／すぐづけに【直付】

副直接的なさま。じかに。また、単刀直入なさま。「様子よく帯とかせて、直付{すぐつけ}に肌をゆるして」〔一代男・七・四〕「文通は元来{もとより}ならず。へつたりと直{すぐ}づけにやつてのけるゆへ、親に外聞もかゝする」〔水灌論・一〕

すぐづめ【直詰】

名代人などを立てず、直接仕事に従事していること。「私事は先達て、御普請此かた、すぐづめに役義を勤罷有、それゆえ所の案内、有増存候が」〔熊野権現烏牛王・一〕

すぐどほりスグドオリ【直通】

名立ち寄らないで通り過ぎること。すどおり。「河原院の旧跡、門出八幡もすぐどをりとなして、高瀬ぶねの網にひかれて、たどりゆく道すがら」〔膝栗毛・七・上〕

すくなかみ【少神】

名神名。少彦名(すくなひこな)に同じ。「すくなかみといふ所になりにけりとかぢとりいふを聞きて　ちはやふるすくなかみてふ神代よりかみかへことはいふにやあるらん」〔赤染衛門集〕

すくな･し【少･尠･寡】

形ク量や程度が小さいさま。「すこし」と同根であるが、「すこし」が少量ながら存在することに力点を置くのに対し、多くないことを表すことに力点を置く語。多(おほし)の対。「少、尠 スクナシ」〔名義抄〕　数量が少量しかないさま。「寒水の心もけやに思ほゆる音の少寸(すくなき)道に逢はぬかも少寸(すくなき)よ道に逢はさば」〔万葉・三八七五〕「僧正遍昭は、歌のさまはえたれども、まことすくなし」〔古今・仮名序〕「ふためみめは、げにすくなくしてけり」〔蜻蛉・上〕「いとすくなくなれるをけのみづに、月のうつりたるをみてよめる」〔明恵上人歌集〕　連用形に助詞「も」が接した形で副詞的に用い、程度が小さいさまを表す。後に否定や反語の表現を伴い、結果として、少ないどころか程度がはなはだしい、の意となる。「言に言へば耳にたやすし小久(すくなく)も心の中に我が思はなくに」〔万葉・二五八一〕「かくしても相見るものを須久奈久(すくなく)も年月経れば恋ひしけれやも」〔万葉・四一一八〕

すくなずくな【少少】

副控え目に。可能な限り少なく。「さて、ひしと功程をかんがへて、諸国にすくなとあてゝ」〔愚管抄・五〕「立合勝負に、…勝負に負くるとも心に掛けず、手を貯いて、少なと能をすれば」〔花伝・七〕　少なくとも。「訴人したら褒美は少な少な銭十貫」〔壇浦兜軍記・二〕

すくなひこぐすり【少彦薬】

名植物名。石斛(せきこく)の和名。少彦名(すくなひこな)を医薬の神とするところからいう。少彦薬根(すくなひこのくすね)とも。「石斛…すくなひこぐすり 〈大同類聚方〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕

すくなひこな【少彦名･少名毘古那】

名神名。神産霊（かみむすび)神または高皇産霊(たかみむすひ)尊から生れた小さ子神で、滑稽で身軽な行為をよくし、常世国(とこよのくに)からやって来て、大国主神の国土造営に協力した。「すくなかみ」「すくなみかみ」、少日子根命、宿那彦神、少日子命ともいう。この神には、常世国から定期的に来臨すると信じられた穀霊の性格がうかがわれ、しばしば酒の神とも見られた。また、大汝(おほなむち)命と同様に、呪医としての性格を持ち、療病･禁厭の法を定めたとされ、「大汝少彦名」と併称されて石に憑りつく石神と見なされている。「此{こ}れ即ち少彦名命{スクナヒコナノ（ミコ）ト}是{こ}れ也{なり}」〔神代紀・上・訓〕「大己貴神(おほなむちのかみ)少彦名神 〈高皇産霊尊之子、常世国に遁れたる也〉共に力を戮{あは}せ」〔古語拾遺〕

すくなひこのくすね【少彦薬根】

名少彦薬(すくなひこぐすり)に同じ。「石斛…和名須久奈比古乃久須袮」〔本草和名〕「石斛　すくなひこのくすね 〈和名鈔〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕

すくなみかみ

名少彦名(すくなひこな)に同じ。「月みればすくなみかみぞ恨めしき西には山をつくらざりせば」〔散木集・三〕「神…すくなみ神」〔八雲・三〕

すぐなもじ【直文字】

名平仮名の「し」の字のこと。ほとんど垂直に棒を引いたように書いたので、こう呼ぶ。「ふたつ文字(=「こ」)牛の角文字(=「い」、一説ニ「ひ」トモ)すくなもし歪み文字とぞ君は覚ゆる　恋しく思ひ参らせ給ふとなり」〔徒然・六二〕

すくなやか【少やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。少ないさま。「御髪もすこしいろにてすくなやかにものし給へど、かかりなどいとあでやかに見え給へば」〔苔の衣・三〕

すくね【宿禰】

名古代、人名の下に添えて敬意を表すのに用いた語。「しゆくね（下学集）」ともいう。少兄(スクナエ)の約で、大兄(オオエ)に対する語という。上代に宿奈麻呂(スクナマロ)という名が多いが、あるいはこれと関係ある呼称か。高句麗(コウクリ)の官名に基づくとする説もある。古く「足尼」と表記することもあった。「大前小前須久泥(すくね)がかなと蔭かく寄り来ね雨立ち止めむ」〔記歌謡・八一〕「出雲の国に勇士有り。野見宿禰と曰ふ」〔垂仁紀七年〕「天下の氏姓…阿曾美を朝臣と為し、足尼を宿禰と為す」〔続紀・宝亀四・五・七〕「宗我稲目足尼(すくね)大臣の女子、支多斯比売の命を娶りて」〔上宮聖徳法王帝説〕　天武天皇の十三年（六八四）に制定された八色姓(やくさのかばね)の第三位で、朝臣(あそみ)の次位。おもに、もと連(むらじ)の姓を持つ有力な神別氏族に与えられた。大伴･佐伯などがこの姓を与えられている。「大伴連…布留連、五十氏に、姓を賜ひて宿禰と曰ふ」〔天武紀一三年〕「前代旧事本紀とて、卜部の宿禰是を相伝して、有職の家を立て候」〔太平記・六〕　 人名。川柳で、武内宿禰(たけうちのすくね)を呼ぶ。「弐百年このかたせぬとすくねいひ」〔誹風末摘花・二〕「若年の時に宿禰は賀の祝ひ」〔柳多留・一二三〕

すぐばけ【直化】

名遊里での駆け引きの態度の一。未熟とか金持ちでないとかの弱点や障りや、身の上を隠すことなく、意図的に表して、率直らしく誠実らしく、また、うぶらしく見せること。すぐに化けられる意。遊客の技術に、また女郎の態度にもいう。『色道大鏡･一』に「直化{すぐばけ}実事{じつじ}にはあらず是は手だての内にていひまはさずありのまゝにいひてきかしむる謀也。白化{しらばけ}…直化{すぐばけ}と同じ」とある。「しらばけ」とも。「すいだてと見なしては、女もまた、あるはすぐばけに出、ことばよりほかにいふまじきしなをもいひ」〔けしずみ〕「睟{すい}の客はすぐばけを以てこかすべし。月{ぐはち}の男はなづみたる風をして、のぼらすが肝要なり」〔禁短気・五・三〕　歌舞伎で、役者が劇の進行上のせりふとは別に、役者自身の実生活上の話を差し込んで観客を喜ばせること。「次に半五郎殿にきめられ、木挽町から一所にきたと、すぐばけの口上当り」〔役者辰暦芸品定・江戸〕

すくば･る【竦】

動ラ四「すくむ」と同根。「すくまる」の転。体や手足が硬直または萎縮して伸ばしたり運動したりすることができなくなる。「松の雪にをされてふしたれども、くびはこゞまいですくばつていたを」〔詩学大成抄・五〕「まりをけりかゝり、足のすくばるより、まりの内に何ぞ入あるとさとらるゝ所よいぞ」〔役者真壺餝・京〕「やはり難所ゆへ、いつかうあしすくばり、とんと道にへたり」〔芝翫栗毛・下〕

すくひあみスクイアミ【掬網】

名箕(み)に柄を付けたような形の、魚をすくいとるのに用いる小形の網。掬玉(すくひだま)とも。「Sucuiami　〈魚を捕る網の一種で、笯(ど)のような形をし、細長い柄の付いているもの〉」〔日ポ〕「女物狂の候が、美しき抄ひ網を持ちて、桜川に流るる花を抄ひ候が、けしからず面白う狂ひ候」〔謡・桜川〕「田夫なる男の、ちいさき手玉のすくひ網{あみ}に小桶を持添、此宿にきたりぬ」〔西鶴置土産・二・二〕

すくひぎんスクイギン【救銀】

名近世、災害によって困窮している者に与えられた金銭。援助金。「はか敷渡る事も無之、少宛すくい銀の内渡りを受取居申候」〔町人考見録・中〕

すくひだまスクイダマ【掬玉】

名「玉」は「玉網」の略。掬網(すくひあみ)に同じ。「心をも入れて小鮎やすくひ玉」〔毛吹・追加・上〕

すくひなげスクイナゲ【掬投】

名相撲の手の一。下手(したて)に差した手を相手の脇の下から背中にかけて、寄りながらすくうように投げること。「近世相撲に稀なるすくい投を仕たる男なり。すくいなげといふは様々あれども、雪見山が投しは、右の手を指かついで、腰より逆様にうちつけたり」〔相撲今昔物語・五〕

すくひまいスクイマイ【救米】

名近世、飢饉･災害などによって食米がなくなったり、また米価が高騰して購入できず、困窮している人を救うために公より施した米。施し米。多く「御救米」の形で用いる。「江戸表には名主召呼ばれ右御法事に付御救米下し置かれ候間、困窮人之名前書上候様仰渡され、御米五十万俵余御救として下し置かれ候由申来る」〔摂陽奇観・五五下〕「公より米穀高直なれば都下困民の難渋あらんことをおぼしめされ、御救{すく}ひ米{まい}をくだしおかれ命をつながせ給ふ」〔日吾土乃古固呂得〕

すくひわた･すスクイ――【済度】

動サ四済度(さいど)を訓読した語。衆生(しゆじやう)を導いて悟りの世界に至らせる。「この御足跡八万光を放ち出だしもろもろ須久比和多志(すくひわたし)たまはな救ひたまはな」〔仏足石歌〕「すくひわたす、済渡也。救済也」〔流木集〕

すく･ふスクウ【掬･抄】

動ハ四下から包み込むようにして取り上げる意。「漉 スクフ〈（漉）酒〉」〔前田本字類抄〕「汲 スクフ〈（汲）レ魚〉」〔伊京集〕　液状のものや、その中に浮ぶものを、手や柄杓(ひしやく)で取り上げる。「人水をすくひ入れたてまつる」〔竹取〕「むかしより阿弥陀仏のちかひ（=「誓ひ」ト「匙(かひ)」ヲカケル）にて煮ゆるものをばすくふ（=「済」ニカケル）とぞしる」〔宇治拾遺・三・一一〕「馬の足のとづかん程は手綱をすくうて(=手綱ヲアヤツル形ガ似テイルコトカラノ比喩的表現)歩ませよ」〔源平盛衰記・一五〕　相手の背面から手を差し込んで体を持ち上げる。転倒させたり、だしぬけに抱き上げたりするときにする行為。「うしろよりかきすくひて、とぶやうにして出でぬ」〔宇治拾遺・一二・二一〕

すく･ふスクウ【救･済】

動ハ四もと「すくふ（掬）①」と同語で、『竹取物語』の「かひはかく有りけるものをわびはててしぬる命をすくひやはせぬ」は、この両義を掛詞にしている。困難･苦痛･危険･貧困その他、望ましくない状態から逃れられるように、他に力を添える。他をたすけて、安んじ得る状態においてやる。「徳を布き、恵を施して困窮を振{スクフ}」〔仁徳紀六七年・訓〕「荊軻、王の御袖をむずとひかへて、つるぎをむねにさしあてたり。いまはかうとぞ見えたりける。数万の兵庭上に袖をつらぬといへども、すくはんとするに力なし」〔平家・五・咸陽宮〕　仏菩薩が衆生を浄土に済度し、また、地獄に堕ちた者を助け上げる。「今昔、大日如来、一切衆生を救ひ護り給はむが為に、胎蔵界の曼陀羅の大法を説き給ひて金剛手菩薩に伝へ給ふ」〔今昔・六・七〕

すく･ふスクウ【巣】

動ハ四巣を作ってすむ。鳥について用いるのが普通。「巣 ス〈鳥（巣）也、又スクフ〉」〔前田本字類抄〕「すくふ雀ども、瓦の下を出で入りさへづる」〔蜻蛉・下〕「高き木のあるに、鷹のすくひたるを見つけて」〔宇治拾遺・六・五〕

すくま･る【竦】

動ラ四縮んで動かなくなる。「たちかへりすくまりてこそ」〔宇津保・国譲上〕

すぐみち【直道】

名まっすぐな道。蛇行していない道。直路(すぐぢ)とも。「山を超る直道の有りけるより引返して、相摸守の城の前白峯の麓へ押寄る」〔太平記・三八〕「すぐ道の一筋見ゆる焼野かな」〔一字幽蘭集〕

すく･む【竦】

「直 スクム」〔名義抄〕「強 スクム」〔前田本字類抄〕「竦縮 スクム」〔書言字考〕　 動マ四労、病、心理作用により、身体やその部位が、硬直して行動の自由を失う。「あまたある（人ノ）中に、これはおくれじと、まどはるゝもしるく、いかなるにかあらん、足手などたゞすくみにすくみて、たえいるやうにす」〔蜻蛉・上〕「弟子寄て引き動すに(すく)みたりければ、其時にぞ（死亡ヲ）人知て」〔今昔・一五・二三〕「やがて心地もよくなりて侍りけれども、しばしは舌ぞすくみたりける」〔地蔵縁起絵詞〕「その道をしらずして鳴弦仕らんとは、虚妄盗賊のやからなりと、…一しめしめたる手、半時ばかりて、身体すくみて正気付ざるを」〔武道張合大鑑・二・二〕　身体やその部位が縮まり、小さくなる。「霊山会上に参詣し、髪白して皺を畳{たゝんで}口喎{すくみ}腰屈{かかまり}」〔私聚百因縁集・三〕「小藤…面躰、ほう高く、おとがいすくみたり」〔まさりぐさ〕「ちよこと沢辺に残る雪はたゞまつしら鷺がすくんだと見ゆ」〔古今夷曲集・一〕「着のまゝにすくんでねれば汗をかき」〔炭俵・上〕　物が縮んで、しわになる。「唐の紙のいとすくみたるに、草書きたまへる、すぐれてめでたしと見たまふに」〔大島本源氏・梅枝〕「すくみたる衣どもおしやり、厚ごえたる着かさねて」〔紫式部日記〕　精神が柔軟性を欠き、かたくなである。また、緊張し萎縮する。「おとゞの御おきて、あまりすくみて、名残なくくづほれ給ひぬるを」〔源氏・藤裏葉〕「けざやかにいと物とほく、すくみたるさまには見え給はねど、今やうの若人たちのやうに艶げにももてなさで」〔源氏・椎本〕　技芸に伸びを欠き、衰退する。「その医者も、若い時はよく致したにしろ、彼諺にも、麒麟も老ては駑馬におとる、と云やうに、業{わざ}がすくんで来るから」〔志都の石室・上〕　 動マ下二「 スクムル、噤 同」〔黒本本節用〕　身体やその部位を縮め、小さくする。「口すくめて肩据へたるやうにつぶやけりとて負けになりぬ」〔亭子院歌合〕「しろき色紙に、小指さして口すくめたるかた(=絵)を書きたまひて」〔落窪・一〕　相手を圧迫し、行動の自由を奪う。「人を、とり &x5b;ucumuru〈動かないように力ずくで人をつかまえる〉」〔日ポ〕　柔軟性をなくさせ、萎縮させる。「真字を走り書きて、さるまじきどちの女文に、なかば過ぎて書きすくめたる」〔源氏・帚木〕「木枯の吹すくめたる冬の夜に月みて寒き我姿かな」〔新撰六帖・一〕

すぐめ【直目】

形動生一本で剛直なさま。「なんとしても、あまりすぐめなものは人の気には不レ入ものぞ」〔漢書列伝抄・一〕「あまりすぐめで人の過を覿面に云ふほどに、人がいやがるぞ」〔史記抄・汲鄭伝〕

すくめわうじやう――オウジョウ【竦往生】

名無理やりに承諾させること。「すくみわうじやう」ともいう。「すくめ」は「すくむ②」。「愚僧はさやうの事あるもなきも存ぜす、もとより親のすくめわうじやうに、かく法師となしつるなれば、今更何をわきまへたる事もなく、其日暮しの斎{とき}ぬす人にて世をわたる小僧にて候なり」〔杉楊枝・二〕

すくも【】

名もみがら。もみぬか。「…須久毛」〔新撰字鏡〕 「Sucumo　ぬか　〈米や小麦などの殻〉」〔日ポ〕「すくもとは、もみのからのぬかを云ふなり」〔色葉和難集・一〇〕「百性には、麦･畔物･稾･すくもを遣し候也」〔身自鏡〕　歌語。葦(あし)･萱(かや)などの枯れたもの。また、藻屑(もくづ)のことともいう（奥義抄）。「津の国のなには立まく惜しみこそすくもたく火のしたにこがるれ（後撰･恋三）」の歌の「すくも」は①の意であったと思われるが、『僻案抄』に「すくもたく火とは、浦に住むあまなどは、藻屑をかきあつめてたけば、下にこがるるとよめり」とあるように、藻屑と解し、燃やしてもすぐに燃え上がらずくすぶり続けているところから、「すくもたく火」は、「下にこがるる」と続けて恋情の比喩となることが多い。「難波女のすくも焚く火の下こがれ上はつれなきわが身なりけり」〔千載・恋一〕「なにはめがすくもたくひの深き江に上にもえてもゆく蛍かな」〔新勅撰・夏〕　泥炭（デイタン）。『大和本草･三』に「すくも 〈和品〉近江国野州郡老曾村は、観音寺山の南の麓にあり。老曾の森もこゝにあり。其辺の地をほれば、すくもと云物多くいづ。土にあらず、石にあらず、木にあらず、柴の葉のくさりかたまりたるが如く、火にてたけば能もゆる。里人これをほりて薪とし、是をうりて利とす。他州にも稀に有レ之。老曾村の多きにしかず。中華の書にて未レ見レ之」と見え、『俚言集覧』には「すくも近江栗原郡にて掘出す泥炭をいふ」とある。近江国には大木伝説が語られているが（先代旧事記、今昔物語集、三国伝記、近江国輿地志略、和漢三才図会ナド）、それはしばしば、「すくも」が生じたことの原因と考えられていることが多い。「すくも。岩木。日野の椀は会津の根本」〔風俗文選・湖水賦〕「近江湖の土を、村民夏に至ればとりて、日にほしかためて火入にいくるに、炭の如くよく火をたもつ也。その名をすくもと云」〔譚海・四〕「薪土{たきゞつち}すくも」〔松屋筆記・八六〕　糞土。蠐螬(すくもむし)が多く土中や糞土中に生ずるのでいうか。「すくも〈東雅〉蠐螬すくもむし条、俗に糞土をすくもと云其中にあるによりて此名ありしとなるべし」〔俚言集覧〕

すくもび【火】

名「すくも①･②」を燃やす火。「身を燃やすことぞわりなきすくもひの煙も雲となるを頼みて」〔平中〕「いつまでとあまのすくも火あぢきなくたえぬ煙の下にくゆらん」〔続後拾遺・恋一〕

すくもむし【蠐螬】

名地虫(ぢむし)と呼ばれるものの一種。土中に生活する甲虫類の幼虫。『重訂本草綱目啓蒙･三七』には、「蠐螬　ぢむし 〈総名〉…園圃土中に生ず。形烏蠋{いもむし}の如く長さ一寸或は一寸余、白色にして首赤く尾黒し。草根を食ひ或は嫩苗を囓截大いに害をなす。…春後に至り、土内にて化して蝮蛕{にしやどち}となり、後羽化して蝉となる。…又桃栗等の実内に生ずる色白き長虫をも蠐螬と云、同名にして混じやすし。孟子の註に螬は蠐螬也と云り、すくもむしと訓ず」とあって、地虫を蝉の幼虫、「すくもむし」を桃栗の虫と解している。季語、夏。「蠐螬…和名須久毛牟之」〔本草和名〕「蝤蠐 スクモムシ〈詩に蝤蠐の如し〉」〔下学集〕「六月…螬{すくもむし}」〔俳諧歳時記栞草・夏〕「すくもむし 〈桃果実内に生する白き虫〉蠐螬 〈しくじと同名〉」〔物品識名・坤〕

すくやか【健】

形動ナリ「やか」は接尾語。「すくよか」に同じ。「とられてひきかへしけれども、もとよりすくやかなる者なれば、強くとりてはなたず」〔著聞・一七〕「すくやかならむ小舎人奴らに仰せつけて、糾問を以て尋ねん時」〔義経記・六〕「たちすがたすくやかに見事なり。こころもかしこし」〔まさりぐさ〕

すくやかもの【健者】

名「すくやか」な者。力が強く気のしっかりした者。「高範すくやか者にて、難波を押へて拳を把り(つら)を折(うつ)」〔源平盛衰記・三〕「御伴衆七・八百甍を並べ、健者{すくやかもの}先に走らかし」〔信長公記・首〕

すぐやき【直焼】

名直焼刃(すぐやきば)に同じ。「先づ鎺（はゞき)本より物打つは直焼」〔虎寛本狂言・長光〕

すぐやきば【直焼刄】

名刀剣の刃紋の一。刃にほぼ平行線をなすように焼き入れた紋。直焼(すぐやき)とも。乱焼刃(みだれやきば)の対。「Suguyaqiba〈日本の短剣や短刀などにある、ある種の筋目あるいは波で、人工的につけた直線状のもの〉」〔日ポ〕「今剣相家、刀の鞘ながら相て、其刀某の所に疵あり、又は直焼刃{すぐやきば}、乱焼なんどを弁じて違ふ事なし」〔心学奥の桟・下〕

すくよか【健】

形動ナリ「すく」は「すくむ」の「すく」と同語で、それに接尾語「よか」の接したもの。固く、しゃんとしていて、柔軟でないさま。「すくやか」「すこやか」とも。「健 スクヨカナリ、ツヨシ、タケシ」〔名義抄〕　体つきがしっかりしていて、元気そうであるさま。「大宮見たまへば、いとおほきにて、くびもすくよかなり」〔宇津保・蔵開上〕「いとすくよかなる田舎侍めく物、太刀を抜きて走りよるまゝに」〔増鏡・秋のみ山〕　心がしっかりしていて、毅然としているさま。「昼は日一日、寝をのみ寝暮し、夜はすくよかに起きゐて」〔源氏・明石〕「たゞの人は、其大臣にあひて、さやうにすくよかには言ひてんや」〔宇治拾遺・一二・一五〕　性質が生真面目で、そっけなく、とっつきにくいさま。「あの人柄もいとすくよかに、世の常ならぬ人にて」〔更級〕「すこしすくよかに物遠く、づしやかなる人の」〔寝覚・二〕「吾妻人は、…げには心の色なく情おくれ、ひとへにすくよかなるものなれば」〔徒然・一四〕　紙や衣の、硬くごわごわしているさま。また、山などの険しいさま。「健 スクヨカナリ〈衣（健）也〉」〔前田本字類抄〕「…と書きて、ちうしのすくよかなるにつゝみて」〔宇津保・蔵開下〕「すくよかならぬ山のけしき、木深く世離れてたゝみなし」〔源氏・帚木〕

すくよかごころ【健心】

名「すくよか」な心。生真面目な気持。「すくよけごころ」とも。「かばかりのすくよか心(=青表紙本ノ一本ニモ)に思ひそめてんこと、いさめむにかなはじ」〔河内本源氏・夕霧〕

すくよけごころ【健心】

名「すくよかごころ」に同じ。「かばかりのすくよけ心に、おもひそめてんこと、諫めんにかなはじ」〔源氏・夕霧〕

すぐら【酢蔵】

名酢(す)を醸造し、貯蔵する蔵。「酒蔵に酢蔵の棟かうちつゞき」〔東千句・四〕

すぐり【村主】

名古代における姓(かばね)の一。八色姓(やくさのかばね)以前の古い姓で、渡来人ことに百済系の小豪族の家系に多い。古代朝鮮語の村の意を表す語「すき」と関係ある語で、小集落の長の意とする説が有力。「塔勝稲手（正倉院文書･大宝二年･豊前国上三毛郡塔里戸籍）」のように「勝」で表記されたものもこの語と見られる。「（秦）公、仍りて百八十種の勝を領率ゐて（雄略紀一五年）」「僧旻及び勝鳥養…従たり（舒明紀四年）」の「勝」も「スグリ」と読む説によれば、小首長の意の普通名詞に近い用い方である。また「伊勢国…安濃郡…村主 須久利（二十巻本和名抄）」のように地名化した例も見られる。「錦織 ニシコリ〈村主、スクリ〉」〔前田本字類抄〕「唯愛寵{めぐ}みたまふ所は、史部の身狭村主{スクリ}青、檜隈民使博徳等なり」〔雄略紀二年・前田本訓〕「姓は利苅村主なるが故に、以て字とす」〔霊異記・中・一九〕

すぐりわら【選藁】

名良質の藁を選んだもの。『日ポ』の「Caxira　iyuara（かしら、いひ藁）」の項には上方でいうことばとする。「Sugurivara　〈家の中に保存しておく精選した藁〉」〔日ポ〕「藁にすくり藁をや大かさり」〔堺絹〕「四五人して、すくりわらを何程か、手毎に抱へて、海中に入て…二王の形を作りて、手足の力身迄を、細縄がらみの細工」〔西鶴諸国咄・二・二〕

すぐ･る【過】

動ラ四「過ぐ」に同じ。「起く」に対する「起る」などと同じく、上二段に対する四段活用型といわれる。「切り髪のよちこを過ぎ橘の末枝(ほつえ)を須具里(すぐり)」〔万葉・三三〇九〕「小筑波を越ゆ須久利(すぐり)来ぬ」〔風俗歌・小筑波〕

すぐ･る【選･勝】

 動ラ四えり抜く。多数の中から選んで特に取り上げる。「撰 スグツテ、セン」〔伊京集〕「洮 スグル〈物をゑらみ出す事也〉」〔天正十八年本節用・欄外書入〕「Suguru　Suguriいだす」〔日ポ〕「世の中におしなべたらぬをえりとゝのへ、すくりてさぶらはせ給ふ」〔源氏・桐壺〕「世に勝れたる剛の者をえり出すに…廿七人をぞすぐりたる」〔太平記・二八〕「すぐつた様な子供の成人、見たい心もなき母めはいか成畜生ぞや」〔鑓権三・下〕　 動ラ下二に対する自動詞。価値や能力の高さにおいて他からぬきんでる。優秀である。完了の助動詞「たり」や助詞「て」を伴って用いるのが普通。「魁 …勝也、大也、須久礼太利」〔新撰字鏡〕「この人々ををきて、又すくれたる人も…よりよりにたえずぞありける」〔古今・仮名序〕「地形すぐれたり」〔平家・五・勧進帳〕　気分や天候がふだんに比してよい。さっぱりしている。打消を伴って用いるのが普通。「妾{やつこ}等顔色秀{スグレ}ず。また情性{ひととなり}拙し」〔安康前紀・訓〕「此間中{こないだ}から兎角{とかく}気分がすぐれずに、ぶらと鬱情{ふさぐ}様子で困りますから」〔春色梅美婦禰・四・一九〕

すぐれて【勝れて】

副下二段活用動詞「すぐる（勝）」の連用形に助詞「て」が付いてできたもの。他にぬきんでているさま。ひときわ目立って。とりわけ。特に。「女御更衣あまたさぶらひ給ひけるなかに、いとやむごとなききはにはあらぬが、すくれてときめきたまふ、ありけり」〔源氏・桐壺〕「人のいとなみ皆おろかなるなかに、さしもあやふき京中の家をつくるとてたからをつひやしこゝろをなやます事は、すくれてあぢきなくぞ侍る」〔方丈記〕「中にすくれて、鳴り制せんといひてとをさじとたちふたがる男、にくきやつ也」〔宇治拾遺・二・一三〕「殊更此事勝て申沙汰したりける粟飯原下総守清胤」〔太平記・二七〕　程度がはなはだしいさま。非常に。「酣飲は、酒をすぐれてのむことぞ」〔中華若木詩抄・上〕

すぐれもの【勝物】

名優れたもの。最上等のもの。最高品。「御狩の中のすくれ物とておくられし」〔曾我会稽山・一〕「箸鷹は天下の傑{すくれもの}」〔和漢俳諧集〕

すぐろ【す黒】

名「すぐろのすすき」の略。「春霞立ちしは昨日いつのまに今日は山べのすくろかるらん」〔好忠集〕　野焼きで、草木の末の黒いこと。「すぐろ」を末黒と解して生じた語。「むさしののすくろが中の下わらびまだうら若しむらさきのちり」〔夫木・三〕

すぐろく【双六】
双六　＜日本の遊戯＞

名中国・朝鮮から渡来した遊戯の名。「双六」の字音に基づく名で、中世以前は「すぐろく」が普通であるが、のち「すごろく」と転じ、また「しぐろく」「しごろく」の形も見られる。双六盤(すぐろくばん)をはさんで二人が相向い、一方は黒石、他は白石を各十二個（十五個とするものもある）を自分の陣に並べ、交互に筒(どう)に入れた二個の賽(さい)を振り出し、その目の数に従って石を進めて、すべての石を早く敵の陣に入れ終ったほうを勝とする。盤の線で囲まれた区画を地(ち)と称するが、一方の石が同じ地に二つ以上あるときには相手の石がそこに入れず、また一つのときに敵の石がそこに入ると取られ、次に重目(ちようめ)を振り出して取り返さなければ他の石を進めることができないなどの約束がある。賽の目には、重一(でつち)･朱四(しゆし)･三一(さんみち)などすべての組み合わせに呼び方が定っていた。その中で重目や一六(いちろく)が有利とされた。有利な目を願って賽を振る前にその目の名を口に出して唱えることを乞目(こひめ)といった（双六独稽古）。ほかに下端(おりは)･追廻(おひまはし)のような単純なものなど、さまざまの遊び方があり、石の数や並べ方もまちまちである。この勝負を競うことを「打つ」と称した。奈良時代以前から盛んで、しばしば賭博行為を伴ったため、「双六を禁断す（持統紀三年）」のように、しばしば禁令が出された。のちには、賽の目だけを争うことをも「すぐろくうつ」というようになり、賭博にはむしろこれが主として行われるようになった。一方、盤を用いる遊びは、近世に入って双六(すごろく)②の流行と逆に次第に衰えた。「双六、一名六采 俗に云ふ、須久呂久」〔和名抄〕「双六 スクロク」〔前田本字類抄〕「一二の目のみにはあらず五六三四さへありけり双六のさえ」〔万葉・三八二七〕「すくろくうたんといへば、よかなり、物見つぐのひに、とて女(=目)打ちぬ」〔蜻蛉・上〕「つれづれなぐさむもの。碁。すくろく。物語」〔枕・一四〇〕「（近江ノ君ハ）五節の君とてされたる若人のあると、すくろくをぞうち給ふ」〔源氏・常夏〕「主のもとにありけるおなじ様なる侍とすく六をうちけるが、おほく負けてわたすべき物なかりけるに」〔宇治拾遺・六・四〕「すぐろくを一番あそばせかしと、二妃へねがふたぞ」〔丁丑版三躰詩鈔・一〕

すぐろくばん【双六盤】
双六盤　＜絵本大和童＞

名双六(すぐろく)に用いる直方体の木製の盤。大きさには時代による変動があるが、近世では、幅八寸、長さ一尺二寸、厚さ四寸を基準とした。長辺の両側に競技する人が座を占めるが、中央に道が刻まれ、その左右にそれぞれ石を配置する六つの区画が設けてある。「双六」の名はこれによるという。正倉院御物など古代のものは左右各六区画であるが、後世には左右各十二区画のものが普通になった。この区画を地(ち)と称するが、後世の二十四区画のものでは、左右六つずつをそれぞれ内と外の二陣とし、内一地から内六地、外六地から外一地までと名付ける。『壒嚢抄･一』には「局四季を表して厚四寸、八方に表して広八寸、十二月に当て長一尺二寸にして竪に十二目盛り、天地人の三才に象りて横に三段を分ち、陰陽の二義に擬へて内外の二陣を成し」という。「木画紫檀双六局一具（東大寺献物帳･天平勝宝八･六･二一）」のような豪華なものがあり、正倉院に現存するが、材については「双六盤桜木或は黒柿を以て之を製す（雍州府志･七）」とあるように、桜や黒柿が用いられた。「双六盤 シグロクバン（黒本本節用）」「双六枰 スゴロクバン（饅頭屋本節用）」「双六盤 シゴロクバン（易林本節用）」のように、さまざまの語形のゆれが見られる。「Sugurocuban」〔日ポ〕「ひさしく双六つかまつらでいとさうしきに、けふあそばせとて、双六の枰（=蓬左文庫本「はん」）をめしてをしのごはせ給に」〔大鏡・伊周伝〕

すぐろの【す黒野】

名野焼きのために一面に黒くなった野原。季語、春。「すくろ野にちんばひく鹿哀也」〔帒表紙〕

すぐろのすすき【す黒薄】

名歌語。春先、野山を焼いたときに、先が焼けて黒くなっている薄(すすき)。『袖中抄･一九』に、「すくろのすゝきとは春のやけのの薄の末の黒也。ゑ文字を略してすぐろと云へる也」とあり、その説が長く踏襲されていたが、「す」を「末」の略ととるのは誤りで、「す」は接頭語か。本来は『万葉･一四二一』の「春山之開乃乎為黒(=「里」ノ誤リ)」を、「春山のさきのををりに」と読むべきところを旧訓に「春山のせき（=関）のをすぐろ」と誤読したことより生じた語である。略して「すぐろ」とも。季語、春。「粟津野のすくろのすゝきつのぐめば冬立ちなづむ駒ぞいばゆる」〔後拾遺・春上〕「春ははやすくろの薄茂る野に」〔心敬百句付〕「すぐろの薄、焼野に焼残るより芽の出るをいふと也」〔黒冊子〕

すくわうスコウ【崇光】

名天皇名。建武元年（一三三四）‐応永五年（一三九八）。北朝の第三代。在位貞和四年（一三四八）‐観応二年（一三五一）。光厳天皇の皇子。母は正親町公秀女。名は興仁。観応の擾乱で光厳･光明両上皇とともに南朝方に捕えられ、賀名生(アノウ)に移され、延文二年（一三五七）帰京。「ちかきよの事、崇光院よりこのかた、わが一りうのすたれつるありさまは、世の人のしるすべきにもあらねば」〔椿葉記〕

すくゐん【宿院】

名「しゆくゐん」の直音化。宿院(しゆくゐん)①に同じ。「すく院のいとむつかしげなるにとゞまりぬる」〔蜻蛉・中〕

すけ【助】

名「すく（助）」の名詞形。助力すること。助けとなるもの。手助けをすること。また、その人や物。「此の時に薬の資{スケ}無きときには必病苦を生ず」〔西大寺本金光明最勝王経・古点〕「世のひが者にて、才の程よりは用ひられず、すけなくて身貧しくなんありけるを」〔源氏・乙女〕「やがてこの御腹の王子、後三条院の御うしろみにてありけるが、御元服の時よのすけもなくて」〔愚管抄・四〕　調度などが傾かないように添える支え。つっかい棒。建造物の傾くのを防ぐための支柱もこの名で呼ぶ。「柱 須介」〔和名抄〕「柱 スケ〈支柱具〉」〔易林本節用〕「都の大将軍をば宗盛といひ、討手の大将をば権亮といふ間、平家をひらやに読みなして、ひらやなるむねもりいかにさわぐらむはしらとたのむすけ(=「権亮」ヲカケル)ををとして」〔平家・五・五節之沙汰〕　他の人にさされた盃(さかづき)を、その人に代って飲むこと。助呑(すけのみ)とも。「間をいたせ、おすけを仕れと仰付られ、厭はならず度々盃重なりて」〔禁短気・六・三〕「どふでもおれもすけを入れねばつゞくまいとおもふて、さす敵と定るはかの花軍の勝負しだい」〔金門五三桐・口明〕　近世の上方で、髪結(かみゆひ)の手助けをする人をいう。『守貞漫稿･二五』に「京坂回り髪結の助をする者を、すけと云。定助と云は年中雇を云也」とある。「（髪結床ノ主ハ）折ふし用事ありて、替{かわ}りにすけが居合{いあわし}」〔曲雑話・四〕　役者や芸人が、他の人の補助や代理として出演すること。適当な役者が一座に欠けているときに、他座より賛助出演すること。また、その人。「他国めぐりの芝居の笛吹、又は何かの助{す}ケなどに頼まれ行」〔佐渡嶋日記〕「可楽は一世一代{いつせいちでへ}をしたぢやアねへか。夫{それ}でもスケに出らア」〔浮世床・初・上〕　令制における官司の四等官の中の第二等官。「かみ」の下、「じよう」の上位で、長官の補佐をする。時に大･少の二階に分れることがある。ことに国司の中、上総(かづさ)･常陸(ひたち)･上野(かうづけ)の三国は、親王の任国なので、実務の長はもっぱら次官であった。これを東国三介といい、「介」字を書いて「カミ」と読む読みくせもあった。官庁によって「すけ」の表記は異なり、神祇官は「副」、八省は「輔」、職(しき)は「亮」、寮は「助」、司は「佑」、弾正台は「弼」、衛府(ゑふ)は「佐」、大宰府は「弐」、国司は「介」、後宮女官は「典侍」「典膳」のように「典」を冠して示した。令外官(りやうげのくわん)でも、次官をこの称で呼ぶものがある。なお、国司制崩壊後も、その介の通称を名乗ることを許された豪族武士八氏、すなわち秋田城介（出羽）･富樫介（加賀）･井伊介（遠江）･大内介（周防）･上総介（上総）･千葉介（下総）･三浦介（相模）･狩野介（伊豆）を八介といった。それを名乗ることは武士としての名誉であった。「三日、介内蔵忌寸縄麻呂の館に会集し、宴楽する時」〔万葉・四二三〇左注〕「柏木いとをかし…兵衛のかみ･すけ･ぞうなどいふもをかし」〔枕・四〇〕「この頼もし人なる（豊後ノ）すけ、弓など持たる人二人」〔源氏・玉鬘〕「ひとりは典侍{すけ}の局か内侍か」〔冬の日〕　「…のすけ」の形で男の名に用いることが多いため、助詞「の」を介して他の語に付き、その語を人名に擬してしゃれていう。「貴様は諸事を息子きどりだが、承知之助{しようちのすけ}か」〔膝栗毛・初〕

すけ【鮭】

名魚名。鮭(さけ)の成魚。産卵･受精のために川を遡上するものをいったらしい。「鮭の大介（伽･精進魚類物語）」は、これをもじった名。「河に鮭を取るが為に、改めて助川と名づく 〈俗の語に、鮭の祖を謂ひて、須介(すけ)と為す〉」〔常陸風土記〕

すけ【酸気】

名すっぱさ。酸い味。「梅は黒やきにしてもすけをあらためず、柿は一夜のあくにてそのまゝ甘なり候」〔祇園物語・上〕

すけ【出家】

名･動サ変「しゆつけ」の転。「法師にては、勧めも申すべきことにこそはとて、まことにすけせしめたてまつりてしに侍り」〔源氏・夢浮橋〕「院すけせさせ給て後」〔古本説話・上・三九〕

すげ【菅】

名植物名。山野、特に水辺や湿地帯に自生するかやつりぐさ科の草。かんすげ･かさすげ･じゅずすげなどの総称。葉は細長く先がとがっていて、夏にこれを刈り取って笠や蓑(みの)などを作る。熟語を作るときには「すが」となることが多い。「菅 スゲ」〔下学集〕「八田の一本(ひともと)須宜(すげ)は、子持たず、立ちか荒れなむ」〔記歌謡・六四〕「かきつはたさき沼(ぬ)の菅を笠に縫ひ着む日を待つに年ぞ経にける」〔万葉・二八一八〕「もち給へる太刀をば、すけにてつゝみて我持て」〔平治・中〕

すけいち【助一】

名手助けをする者の擬人名。「おはらひやかり装束にて助一も」〔堺絹〕

すけがうスケゴウ【助郷】

名宿駅常備の人馬では不足を来したとき、近郷に伝馬･人足を徴用すること。その村･制度･課役をさして用いる。二種あり、一は宿駅近辺の村に課するもので、常時宿駅に詰めていることが義務づけられており、定助郷（ジヨウスケゴウ）または本助郷(ホンスケゴウ)と呼ぶ。二は定助郷でもなお満たし得ない際に、宿駅から数里以上離れた村に随時に課する大助郷(おほすけがう)･加助郷(カスケゴウ)である。人馬の調達ができない村は金銭を納め、宿駅がそれによって人足を雇うこととなっていた。しばしば助郷を勤める諸村は負担が重く、農事に支障を来すこととなり、明和元年（一七六四）末、中仙道(なかせんだう)沿いの村々で助郷一揆(いつき)が起った。「道中助郷に懸り往還役勤る村々近年段々御用繁く、人馬勤高古へに十倍しても猶及ばず」〔民間省要・上・二〕「上尾宿･桶川宿へ足立郡にて定助に勤る所の伝馬を、助郷のむらむらへ割付」〔狐塚千本鎗・一〕「彼辺は日光道中･奥羽の道中･例幣使街道など往来多の場所ゆへ、何れか宿駅助郷を勤むるに、是又村高え割付る事にて」〔世事見聞録・二〕「助郷の方から駄賃取て下り」〔柳多留・別編・中〕

すけがううまスケゴウウマ【助郷馬】

名助郷(すけがう)に徴用された馬。「はやおもてには助郷馬{すけごうむま}の嘶く声」〔膝栗毛・初〕

すげがさ【菅笠】
菅笠　＜骨董集＞

名菅(すげ)の葉を編んで作った笠。実用的な質素な笠。後世には、『和漢三才･二六』に、「菅笠、…菅の葉を以て縫成す。…雨日両用にして、貴賤男女冬夏咸く旅行必ずこれを用うるの具なり」とあり、加賀の金沢、摂津の深江、伊勢の斎宮で多く作られた。近世初め、女子は外出に塗り笠を用いたが、延宝（一六七三‐八一）ごろからこれをかぶるようになった。古くは「すががさ」。「今日賀茂祭也…車風流無く、網代･八葉、凡て過差無く、菅笠を用ゐせしむるなり」〔中右記・天仁元・四・一七〕「すけ（笠）」〔八雲・三〕「其跡から菅{すげ}がさをきて行は」〔虎寛本狂言・酢薑〕「ふり袖の京染もやうすげ笠は、家中でたれの娘ぞや」〔鑓権三・上〕「玉造から中道、それから今里、其次が深江、爰{こゝ}がすげがさの名物」〔昔米万石通・下〕

すげがない

「すげなし」に同じ。「向ふの内儀は、風{ふう}も顔もよいが、あんまり瘦て、すげがない」〔うぐひす笛〕「しらみゆへそつてへのこはすげがない」〔誹風末摘花・三〕

すけき【隙】

名すきま。「すき開(あ)き」の変化したものという説がある。「玉垂れの小簾(をす)の寸鶏吉(すけき)に入り通ひ来(こ)ねたらちねの母が問はさば風と申(まを)さむ」〔万葉・二三六四〕

すけきよ【祐清】

名人名。伊東氏。曾我兄弟(そがきやうだい)の伯父で、伊東禅師(いとうのぜんじ)の養父。『謡･禅師曾我』では、「伊東九郎祐宗」と誤っていう。「祐親、これをかへりきゝて、嫡子河津三郎祐重、次男伊藤九郎すけきよ、そのほか一門老少よびあつめ」〔曾我・一〕

すけぐち【すけ口】

名上唇より下唇のほうが前に出ている口。うけぐち。「したくちびるのいでたるをすけくち」〔名語記・六〕「うけ口、すけくち、わにぐちなどとてなをえたるあしきくちつきなりとも」〔身のかたみ〕

すけごらう――ロウ【助五郎】

名人名。歌舞伎役者。中村姓。三代目まである。初世。正徳元年（一七一一）‐宝暦十三年（一七六三）。俳名魚楽、屋号仙石屋。初世仙石彦助の子。寛延･宝暦（一七四八‐六四）期の名優として実悪を本領に重きをなした。「故中村助五郎は、…男道成寺の所作に名高く、江戸実悪の巻頭とし、上上黒吉としるし」〔新刻役者綱目・四〕　二世。延享二年（一七四五）‐文化三年（一八〇六）。俳名魚楽。初世の子。宝暦十三年仙石助次から二世を襲名。敵役。「同(=宝暦)十三未の冬、同座(=森田座)にて、中村助五郎と改め、今広治相手にて、親父の勤られし股野の角力」〔新刻役者綱目・四〕　三世。生没年未詳。俳名魚光。二世の養子。享和三年（一八〇三）十一月中村座で三世を襲名。その後数年にして番付にも見えない。

すけさんばい【助三盃】

名酒席で、みずから助(すけ)に出た者に、名乗り出るからは上戸であろうとして、重ねて飲ませるときのことば。駆付三盃(かけつけさんばい)も、もとはこれに同じ。「すけてあげませふかと、平のみて下さるれば、すけ三盃といひたてて、おもしろうのみかけ」〔愛敬昔色好・下・一〕「一天の君につけざしとは、うゐやつめおもしろいとついとほし、介三ばいと引受一こくのみ」〔嵯峨天皇甘露雨・四〕「友白髪までそいはつるやうにもどさふといへば、いやいや助三盃と申せば、三盃かさねてもどさんせ」〔楠軍法鎧桜・二・一〕

すけしうスケシュウ【助州】

名助兵衛(すけべゑ)の「すけ」に、接尾語の州(しう)③を付したもの。「若い助しうなど、これわと思ふうれしさなくて」〔お伽三笑子点頭〕「そのくせ大{だい}のすけしうと見へる。手めへもあとへしかけさつせへ。よく寝入ツてゐるから」〔続膝栗毛・初・下〕

すけしげ【祐重】

名人名。河津(かはづ)三郎。伊東祐親(すけちか)の子。祐康とするものもある。『曾我物語』では曾我兄弟(そがきやうだい)の父。工藤祐経(すけつね)に殺される人物であるが、『東鑑』では祐泰、『尊卑分脈』では祐道となっていて疑問がある。剛力の誉れ高く、これも大力で名のある俣野五郎景久と相撲をして勝ったという話が残る。「祐親、これをかへりきゝて、嫡子河津三郎すけしけ、次男伊藤九郎祐清、そのほか一門老少よびあつめ」〔曾我・一〕「土肥が今日の恥辱は、この一門にはなれじとおもへば、伊東二郎が嫡子河津三郎すけしけをば、父伊東より人おもくおもひければ」〔曾我・一〕

すけしらう――ロウ【助四郎】

名人形浄瑠璃社会の隠語。悪いこと、醜いこと、下手なことなどをいう。『戯場楽屋図会拾遺･下』に「善事{よきこと}を助右衛門、悪事{あしきこと}を助四郎、此詞は一切のことに用ゆる。たとへば、みめよき女なれば、助右衛門なひとと云。又見ぐるしき男ならば、新田助四郎と云。かくのごとく、言葉をとりあわせてつかふなり」とある。「すけしろ」ともいう。助右衛門(すけゑもん)の対。「女子の器量のよいを見てはおかのしろが助右衛門といひ、わるいは助四郎といひ」〔当世芝居気質・一・一〕「せんぽ…わるい事 〈助四郎〉」〔虚実柳巷方言・中〕「ちや屋のひやうばんくめんのやまひ、おのづとおもるたねとしるスケシロウニマタクロウ」〔金枕遊女相談〕「わるき事、すけしろ、きすけ、はんべい」〔小野譃字尽〕

すけぜい【助勢】

名援軍。手助けの者。「助勢 スケゼイ」〔易林本節用〕「もし介勢の御奉書来りもせんやと」〔天和笑委集・一〕「ヤレ日本のすけぜいが十万よきにてむかいしとや」〔国仙野手柄日記・中〕

すけだか【助鷹】

名鷹狩(たかがり)の折に、既に放った鷹に助勢させるために後から放つ鷹。「其時一もつの大鷹をすけだかにやりかけ候へば、ひしととりくみたる所をおさへてとりてみかどへさゝぐ…それよりすけだかといふ事はじまりたる也」〔狂言・禁野〕「太閤秀吉公鷹野に出給ひ…鶴に合せられたり。すけ鷹{だか}を放ちて人飛行く跡を追て行く」〔浮世物語・三・九〕

すけたかや【助高屋】

名歌舞伎役者、助高屋高助の代々の通称。代々屋号は紀伊国屋、俳名は高賀。定紋は丸に小槌である。初世沢村宗十郎の晩名を初代とし、大正九年襲名の五代目まである。特に二代目と四代目が有名。「爰に一固の通者あり。栢莚・助高{すけたか}屋時代の色男にて、今は隠居株ながら今の見世にむかしをいわず」〔格子戯語〕

すけだち【助太刀】

名敵討(かたきうち)、私闘などに加勢すること。また、その人。「義秀方人して討せたきものなれども、角兄弟がはりあひのうへ、すけだち有りといはれては、討たが討たに立つべからず」〔世継曾我・四〕「今日若殿の御前で、しなへ打の勝負にまけさつしやりた其いしゆに、助太刀を思ふて夫婦の契約したとおつしやる」〔敵討巌流嶋・口明〕

すけちか【祐親】

名人名。生年未詳。寿永元年（一一八二）没。伊東氏。伊豆伊東荘をめぐって甥の祐経(すけつね)と争う。源頼朝(よりとも)伊豆配流の時、初め頼朝を預ったが、富士川対陣の時、平家に加ろうとして捕えられ、女婿三浦義澄に預けられたが、のち恥じて自殺（東鑑･寿永元･二･一四）。曾我兄弟(そがきやうだい)はその孫。「こゝに伊豆国の住人、伊東二郎すけちかが孫、曾我十郎祐成、をなじく五郎時致といふ者ありて」〔曾我・一〕

すけちか【輔親】

名人名。天暦八年（九五四）‐長暦二年（一〇三八）。大中臣氏。能宣(よしのぶ)の子。伊勢大輔の父。従五位上、祭主、神祇権大副。祖父頼基の代からの大中臣家重代の歌人の一人で、『拾遺集』の勅撰歌人。歌集に『輔親集』がある。数奇者で、六条南院の邸宅では、庭を天の橋立に模し、月を見るために、わざわざ寝殿の南庇を差さなかったという（十訓抄･下）。月次使として伊勢に下向の途中で没。「おほぢちちむまごすけちかみよまでにいただきまつるすべらおほんかみ」〔後拾遺・雑六〕「祭主大中臣輔親、郭公を和歌に読めること」〔今昔・二四・五三〕

すけつね【祐経】

名人名。鎌倉初期の武将。伊豆の人。工藤氏。「工藤一﨟」とも、「左衛門尉祐経」とも『東鑑』に見える。平重衡(しげひら)が捕われて鎌倉に下った元暦元年（一一八四）四月、鎌倉で召し捕られていた静御前(しづかごぜん)の舞を頼朝夫妻が鶴岡八幡で見たときに畠山重忠(しげただ)と伴奏をし、笛を吹いた。『曾我･一』にも「伊東のやさをとこ」と見え、なかなかの芸能人だったが、同族河津祐重(すけしげ)を暗殺した報復を受け、建久四年（一一九三）五月の富士野の巻狩(まきがり)に祐重の子の曾我兄弟(そがきやうだい)に殺された。後世、曾我物の歌舞伎では、座頭格の役どころとされた。「今この時の折を得て、祐経が手にかからんと」〔謡・調伏曾我〕「すけつねは二度めの疵が深手也(=豪勇曾我五郎ニ二ノ太刀ヲ受ケタ)」〔柳多留・三〕

すけて【助手】

名相撲の力士の最手(ほて)に次ぐ地位。脇(わき)に同じ。助取(すけとり)とも。「助手 スケテ」〔書言字考〕「左の助手吉美侯常時、右最手三宅時弘合せ被る」〔権記・正暦五・七・二九〕「助手又腋を曰ふ也」〔江家次第・八裏書〕　手助けをする人。「助手 すけて、助手 ぢよしゆ」〔都会節用百家通〕

すけと

名魚名。「すけとう」に同じ。「但鱈、鯳{すけと}抔は中古より当時は十倍も多く候半歟」〔佐渡四民風俗・下〕

すけとう

名魚名。たら科の海魚。北日本の深海に産する。体は鱈(たら)よりもやや細長く、背面褐色、側面銀白色、体側に二条の暗色の線がある。下顎が上顎よりも突出する。食用とするが、味は鱈よりも劣る。卵を塩蔵してたらこと称する。すけとうだら。すけそうだら。「すけと」とも。「須介党 すけたう鱈に似て小さく、色黒く白を帯ぶ。其味佳ならず」〔和漢三才・四九〕

すけどの【佐殿】

名源頼朝(よりとも)の通称。少年時、右兵衛佐であったので、このように呼ぶ。「佐殿うちゑみ給ひて、千手に、中人は面白うしたる物をとの給へば」〔平家・一〇・千手前〕「佐殿もいたしかゆしのふくみ状」〔柳多留・二〕

すけとも【資朝】

名人名。鎌倉末期の公卿。正応三年（一二九〇）‐元弘二年（正慶元年、一三三二）。日野俊光の子。従三位、権中納言。後醍醐(ごだいご)天皇に登用されて、討幕計画の中核として日野俊基(としもと)らと活躍。正中元年（一三二四）計画を六波羅(ろくはら)に察知され、俊基とともに捕えられて佐渡に配流。元弘元年、元弘の乱が起って、翌年処断されることになり、佐渡で斬られた。一子阿新(くまわか)がはるばる配所を尋ねたが、ついに対面かなわず長崎新左衛門尉を斬って逃げた話が『太平記･二』に見える。資朝は元来、父俊光とともに持明院統の側にあり、正和四年（一三一五）京極為兼が西園寺実兼に讒され、六波羅に捕えられてゆくのを見、うらやましがった話が、『徒然草』に見える。『徒然草』には、西園寺内大臣が西大寺の静然上人を見て信仰の気色を示したのを、ただ「年の寄りたるに候」と評し、老いぼれて毛の抜けたむく犬を尊く見えるかと内大臣におくった話（百五十二段）や、東寺の門に雨宿りし、不具の乞食を見てから、曲折ある植木を醜いものと感じて捨てたという話（百五十四段）もある。「彼の資朝卿は日野の一門にて、職大理を経、官は中納言に至りしかば、君の御覚へも他に異にして、家の繁昌時を得たりき」〔太平記・一〕「まんぞくなものはすけとも斗也」〔柳多留・一五〕

すけとり【助取】

名助手(すけて)①に同じ。「しがみつくたか声をして零(たづ)鳴て 〈すけ取手がら見え候〉」〔大坂独吟集・悦春〕

すけな･し【少･寡】

形ク「すくなし」のなまり。「乱れたる世の人心は、正直もの寡{すけなう}して、奸悪の徒{ともがら}多かり」〔八犬伝・五・四七〕「怖々ながら半四郎に向ひ言葉すけなふ礼を述て」〔春色袖の梅・三・一四〕

すげな･し

形クそっけないさま。愛想がないさま。冷淡であるさま。近世では「すげがない」とも。「無二詮方一スゲナシ」〔饅頭屋本節用〕「無二人望一スゲナシ」〔易林本節用〕「親聞きつけて、男をも女をもすけなくいみじう言ひて」〔大和・一六八〕「我身も膝口切れて血にまじり、武蔵守の前を引て、すげなう通りけるを」〔太平記・二六〕「すがたこじよくにして、すげなき顔也」〔まさりぐさ〕「杜若は尖{しやん}とはしたれどすげなきがいやらしく」〔艶道通鑑・二〕

すけなり【祐成】

名人名。曾我兄弟(そがきやうだい)の兄のほう。曾我十郎(そがのじふらう)と称する。能･幸若以来、近世の浄瑠璃･歌舞伎を通じて膨大な曾我物の上演が繰り返されていくうちに、祐成は遊蕩児で和事(わごと)の人物に固定した。大磯虎(おほいそのとら)を情人とする。「弓ひつさけてたどる狩人／すけなりも月にかたきをねらはれて」〔寛永十三年熱田万句・二四〕「すけなりのわかれをなげきあまになる日本の虎は毛をもおしまず」〔吾吟我集・七〕　近世遊里語。金払いの悪い、貧乏な客。が貧家の育ちであったことからいう。「富める客を称して大人と曰ひ、貧しき客を称して伽羅無しと曰ひ、又祐成{すけなり}と曰ふ」〔史林残花〕

すげのにはとり――ニワトリ【莎鶏】

名虫名。「きりぎりす①」の異名。「すげ」は「さけい」の転か。『詩経』の「六月莎鶏羽を振ふ（国風豳）」による。季語、秋。「すげの庭とり、筆津虫、何もきりすの異名也。秋なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「すげの庭鳥{にはとり}きりすの異名也。異名分類、ふるさとのまがきの山になくこゑや蓬が杣のすげの庭鳥」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

すけのみ【助呑･助飲】

名酒席の応酬の際、さされた盃を断った人の代理として、その盃を受けて酒を飲むこと。間(あひ)をして酒を飲むこと。助(すけ)とも。「柏木ずいぶんいたはり、助呑{すけのみ}をする事数度にしてかこへども」〔諸国此比好色覚帳・二・二〕

すげのみやまつり【菅宮祭】

名近江国野洲郡杉江(スゲ)に鎮座する小津神社の祭礼。『毛吹･二』の四月に「菅宮{すけの（みや）} 〈中午･江州〉」とある。「菅宮祭{すげのみやまつり} 〈中午日〉…是を菅宮と称す。野洲一郡にての大祭と承る也」〔滑稽雑談・四月上〕

すげのをがさ【菅小笠】

名「を」は接頭語。菅(すげ)で編んだ笠(かさ)。菅笠(すげがさ)。「三室山もみぢちるらし旅人の菅の小笠ににしきおりかく」〔金葉・冬〕「菅の小笠を傾て、露分わくる越路の旅」〔太平記・二〕「これをめされてあゆみ給へとて、すげのをがさをまいらせける」〔一休関東咄・下〕

すげはらスゲワラ【菅原】

名「すがはら」に同じ。「言をこそ須宜波良(すげはら)と言はめ」〔記歌謡・六四〕

すけばん【助番】

名当番の者が病気などで勤務ができないとき、代りに勤務に当ること。「代番」に同じ。「助番 （スケ）バン」〔易林本節用〕「（万治二年九月五日）当番煩之時者、急度助番仕るべき事」〔徳川禁令考前・一七・一〇二七〕

すけひとしんわう――ノウ【輔仁親王】

名人名。延久五年（一〇七三）―元永二年（一一一九）。後三条天皇の皇子。白河天皇の異腹弟。後三条天皇は白河天皇の時の東宮にしたかったらしく（源平盛衰記･一六）、政治的に微妙な立場にあった。白河院政下、仁和寺の花園に引き籠り、無品(むほん)で終ったが、詩歌管絃に長じていた（今鏡･皇子達）。『金葉集』『続詞花集』に「三宮(さんのみや)」、『千載集』に「輔仁のみこ」として見える勅撰集歌人。白河天皇猶子で風流人の花園左大臣有仁はその子。「（白河天皇ハ）位の御時、三宮輔仁親王を恐れ給ひけるなど言へり」〔愚管抄・四〕

すけべい【助平】

名･形動助兵衛(すけべゑ)に同じ。「此卦に当る女郎は大すけへいにて若けれど本詰のごとくなく」〔遊郭擲銭考〕「あんまりすけべいも事による」〔おとしばなし年中行事・下〕

すけべゑ【助兵衛】

名･形動擬人名、好兵衛(スキベエ)の転。でれでれとして好色のふうの表れている人。また、そのさま。男女ともにいう。「野暮天{やぼてん}湿深{しつぶか}之諸助兵衛{すけべい}」〔娯息斎詩文集〕「わたくしもほれ所がねへからほれよふとおもいゝしたがすけべへな女郎衆でざんすねへ」〔契情買言告鳥〕

すけまさ【佐理】

名人名。天慶七年（九四四）―長徳四年（九九八）。藤原氏。摂政関白太政大臣藤原実頼の孫。敦敏の子。正三位、参議、兵部卿。書家として有名で、小野道風･藤原行成とともに、三蹟(さんせき)と称せられ、その筆跡を佐蹟と呼ぶ。大宰府から帰京の途中、伊予の三島の神がその舟を停め、佐理に社の神額を書かせた（大鏡･実頼伝）などの逸話がある。「詩懐紙」「離洛帖」などの筆跡が伝る。音読して「さり」とも。「左大将本の御筥を取る。道風二巻、佐理の書ける唱和集を筥に入る 〈皆村濃の薄物に褁み、銀の枝に付く〉」〔御堂関白記・寛仁二・一〇・二二〕「敦敏の少将の子なり、佐理の大弐、世の手かきの上手」〔大鏡・実頼伝〕

すけみ【輔相】

名人名。平安前期の歌人。生没年未詳。藤原弘相の六男。そのため、藤六(とうろく)と呼ばれる。六位。『古今集』初出の勅撰歌人。その家集『藤六集』は物名歌もしくは俳諧歌より成る。物名(もののな)の歌に秀で、当意即妙の歌に長じ、奇才に富み特異な性格･行動のあった人で、『袋草子』『宇治拾遺物語』『古今著聞集』以下に説話が見られる。「藤原すけみ」〔拾遺・物名〕「藤六輔相〈中納言長良孫也〉」〔袋草紙・上〕

すげ･む

動マ四口もとが、歯が抜けたためにすぼむ。老人のしわの寄った口もとにいう。「皺 スケム」〔名義抄〕「いたうすけみにたるくちつきおもひやらるゝこはづかひの」〔源氏・朝顔〕「きはめていろはくろふして、口はすけみて目はくさり、おいほれたるがおうぢとて」〔狂言・枕物狂〕

すけもり【資盛】

名人名。応保元年（一一六一）‐寿永四年（一一八五）。平重盛の第二子。従三位、右近衛少将。壇浦の戦いに敗死。建礼門院右京大夫との恋が、『右京大夫集』から知られる。「小松の新三位中将資盛、同少将有盛、いとこの左馬頭行盛、手に手をとりくんで一所にしづみ給ひけり」〔平家・一一・能登殿最期〕

すけろく【助六】

名歌舞伎の登場人物、花川戸助六。男達(をとこだて)万屋助六と島原の遊女揚巻の心中事件を主題にした浄瑠璃･歌舞伎は元禄（一六八八‐一七〇四）期よりあり、多くの作品が残されているが、上方系の助六は、明和五年（一七六八）の『紙子仕立両面鑑』で定着する。一方、江戸では上方系の助六から心中の要素を切り捨て、七世市川団十郎出演の『助六由縁江戸桜』によって歌舞伎十八番に選定されて、全く新しい男達としての性格なども固定した。黒羽二重の小袖に紅絹裏、下着は浅黄無垢で、一つ前に着こなし、綾織の帯、一つ印籠、紫縮緬の鉢巻、蛇の目傘、桐柾くりぬき下駄という江戸市民あこがれの伊達姿である。「霜月晦日(=宝永三年)切狂言助六心中、則此人助六と成、親にかんどうの身、紙子姿にふるあみ笠しよんぼりとうつりよし」〔役者友吟味・大坂〕「善二坊のやうな色男を、揚巻の助六がやうに、つくり直さにやならぬ」〔遊子方言〕「黒小袖に五葉牡丹の紋を付る事深きわけ有る事なり。今助六の定紋と成」〔役者全書・三〕　歌舞伎の外題『助六由縁江戸桜』の通称。歌舞伎十八番の一。また、長唄『花翫暦色所八景(ハナゴヨミイロノシヨワケ)』の一つの助六の変化の略称としても用いる。「三月、助六有る時は、二月末より仲ケ間揃の手当にかゝる」〔作者年中行事・一〕　銭(ぜに)の隠語。「銭…助六といひ、文七と名乗る」〔新玉櫛笥・三〕

すけゑもん【助右衛門】

名鍛冶屋(かぢや)の親仁の通称。「吹革の煙松の葉の雪／助右衛門今はかうよと冬籠」〔西鶴飛梅千句・四〕　人形浄瑠璃社会の隠語。良いこと、美しいこと、上等であることなど良い評価のいっさいについて用いられた。『戯場楽屋図会拾遺･下』に「楽屋之占傍{せんぼう}…善事{よきこと}を助右衛門、悪事{あしきこと}を助四郎、此詞は一切のことに用ゆる。たとへば、みめよき女なれば、助右衛門なひとと云。又見ぐるしき男ならば新田助四郎と云」とある。「七右ヱ門、介右ヱ門、四郎左ヱ門」〔くだまき綱目〕「をか 〈顔〉は半兵衛 〈わるい〉だが、むき 〈衣裳〉が助右衛門 〈上上〉だの」〔戯場粋言幕の外・坤〕

すけん【素見】

名素見物(すけんぶつ)の略。『嬉遊笑覧･九』には、「すけんを油虫といへり」とあり、また京師では略して「見{けん}」というとある。「引ケまへ(=張見世ノ終ル前)に素見ンと茶ひき(=売レ残ッタ女郎)いじり合ひ」〔柳多留・四〕「毎夜素見{すけん}のじやまなれば、今はむなしく、とろと寝入しが」〔傾城買二筋道〕

すけんぞめき【素見騒】

名遊里で、登楼するつもりもなく、浮れ騒ぎながらひやかしに見て歩くこと。「すけんぞめきは阿波坐{あはざ}の烏{からす}、ソリヤサ、かわいもヤアレかうしさき」〔膝栗毛・五追加〕

すけんぶつ【素見物】

名遊里語。遊女をあげることなく、ただ廓の中を見物して回ること。また、その人。ひやかし。川柳では、見物左衛門(けんぶつざゑもん)などと戯称する。素見(すけん)とも。「す見物其くせ念にねんをいれ(=買ワヌクセニ念入リニ品定メ)」〔柳多留・三〕「理太郎はわるきたましいにいざなはれ、吉原へ来り、すけんふつにてかへらんと思ひしが」〔心学早染草〕

すこ

名頭(あたま)の卑語。「すこたん」に同じ。「すこをなぐる　哥話云、あたまをはる也」〔浪花聞書〕「すことは、つむりのこと」〔新撰大阪詞大全〕

すこ【素子･巣子】

名身分の卑しい人。『万葉･一』の「菜摘須児(なつますこ)」を「菜摘むすこ」、『万葉･二一五六』の「山田守酢児(やまだもらすこ)」を「山田守るすこ」と読み誤って生じた語。仙覚の『万葉集注釈』に、「すごといふは、野人」、今川了俊の『言塵集』に「すことは下すの事也」などと見える。「酢{す}こ 〈児。山田もる物なり〉」〔八雲・三〕「すこがもる山田のなるこ風ふけばをのが夢をやおどろかすらむ」〔拾遺愚草員外〕「巣す（子）」〔野坂本賦物集〕「すこ山田守子共也。紹巴曰、只賤き者なるべし」〔流木集〕

すこ【少】

副江戸幕末の通言の一法で、「すこし」の「し」を略したもの。「せん夜は少{すこ}わからん仕打があつたといふ文句だね」〔通人三国師〕「すこ、はらがきた山卜仙だ」〔万載集著微来歴〕

すこ【頗】

副「すこぶる」の略。はなはだ、の意。「天人衆の奇麗{きれい}事に、頗{すこ}いきのいちやつき」〔根無草・後・一〕

すこ･い

形ずるがしこい。「さりとは京の人はせちかしこう、すこひ者じや」〔笑談医者気質・一・二〕「ひれつをいふなと跡棒すこいやつ」〔川傍柳・二〕「（京ニテ）すこい、を（江戸ニテ）こすい」〔烏歌話・下〕

すご･く【素扱】

動力四「す」は接頭語。扱(こ)く。しごく。「髪はそへなしに自髪斗をひきすごきてゆふなり」〔都風俗鑑・二〕

すこし【少･小】

副数量や程度がわずかであること。同根の「すくなし」が、期待よりも少量であるという否定的な面に重点をもつのに対して、少量ながら存在が認められるという肯定的な意を表す。「すこしき」「すこしく」という形もあるが、「すこしき」には副詞や形容動詞語幹としての用い方も見られるので、もとそれぞれ別語であったものがのちに一つの形容詞の活用形と考えられて「すこしく」の形まで成立させたものか。略して「すこ」とも。「天地に小至らぬますらをと思ひし我や雄心もなき」〔万葉・二八七五〕「すこし秋風吹きたちなん時、かならずあはむ」〔伊勢・九六〕「今すこしの事じや。とてもの事にいはしめ」〔狂言・伊文字〕

すごし【簾越】

名人と話すときなどに、簾(す)を隔てていること。すだれごし。「ひとのもとにまかれりけるに、すのとにすゑて物いひけるを、すをひきあげゝれば、いたくさはぎければ、まかりかへりて又のあしたにつかはしけるあらかりし浪の心はつらけれどすこしによせしこゑぞこひしき」〔後撰・恋三〕

すご･し【幽･凄】

形ク「凄」を「すごし」と読むのは、近世以降で、「すごし」と「すさまじ」の意が中世末期に同一視されるに至った結果による。もの寂しいさま。孤独で寂漠としたさま。寂しさが人の気持をふるわせるような場合に多く用いる。「琴を少し搔きならし給へるが、我ながらいとすこう聞ゆれば」〔源氏・須磨〕「艶になりぬる人は、いとすこうすずろなる折も、もののあはれに進み」〔紫式部日記〕「ゆふされやひばらのみねをこえ行けばすこくきこゆるやまばとのこゑ」〔山家集・下〕「すこき山伏の好むものは、味気無凍てたる山の芋、わさび･かし米･水しづく、沢には根芹とか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「野寺の鐘の入あひの音すごく(=四部合戦状本ハ「野寺入相鐘声も物す幽く」)」〔平家・灌頂・大原入〕「つかはれ人みな出ちりて、北方･若君ばかりなんすこくて住み給ける」〔宇治拾遺・六・二〕　恐ろしい感じのするさま。凄愴な感じのするさま。「ものすごし」に近い。「おもひ切たる死ぐるひ見よ／青天に有明月の朝ぼらけ是、すごき場のがさぬ句、大事也」〔随門記〕「韃靼の東の寺の月凄く」〔熱田三歌仙〕　あっと驚くほど優れているさま。「そのうつくしさすごいものでござりまする」〔鬼女面富貴草・上〕「すごいよふ有ンすねへ」〔南極駅路雀〕

すこしき【少】

「すこし」と同根。形容動詞語幹や副詞として用いる例が古くから見られる。連体修飾語として連体詞的に用いられた用例は時代的に新しいので、「すこし」をシク活用の形容詞、「すこしく」をその連用形とし、「すこしき」をその連体形と考えたために現れた用法と考えられる。「微、少、小 スコシキ」〔名義抄〕　 名･形動ナリ形状や数量が小さいさま。「朕今日夢みらく、錦色なる小蛇(=日本紀私記丙本「須古之支奈留遠呂知(すこしきなるをろち)」）朕が頸に繞る」〔垂仁紀五年〕「之を大にすれば宇宙に弥{わた}り、之を細{スコシキ}にすれば毫釐に摂せらる」〔大慈恩寺三蔵法師伝・六・永久四年点〕「南に行くこと十余里にして少{スコシキ}なる孤城有り」〔大唐西域記・一・長寛元年点〕「希求の志深くして、少きの浄業あらば、生じつべし」〔沙石・二〕　 副程度が小さいさま。ちょっと。ほんのすこし。「顕密の法を習ふに、少しき愚なる事无し（今昔･一一･一一）」のように、否定の表現と呼応して少量も存しない意を表し、結果として皆無である意を表すこともある。「指頭すこしきかゝめて、水を掬せんとするがごとくしてもちて」〔正法眼蔵・洗浄〕　 連体数量や程度が小さいさま。ちょっとした。取るに足りない。「真にたかきがうへのたかきにてましますデウスよりあたへたまふ事は、すこしき事にあらず」〔こんてむつすむんぢ・二・八〕

すこしく【少】

副「すこし」「すこしき」を一つの形容詞の活用形と見て、連用形の形を派生させ、副詞的に用いたもの。量や程度がわずかながら認められるさま。ちょっと。「SZKOSHIKU　すこし　（Szkoshiku）異なり」〔和英語林集成・初版〕「先づ少しく食したるに、飽き満たる心地して、二三日を経と云へども餓の心更に无し」〔今昔・一七・四七〕「故に少しく心の累ひとなることを免れず」〔朱学弁〕

すこしも【少も】

副副詞「すこし」に係助詞「も」が接した形。肯定の文に用い、数量や程度がほんのわずかながら認めうる意を表す。わずかでも。「世中に多かる人をだに、すこしもかたちよしと聞きては見まほしうする人どもなりければ」〔竹取〕「すこしも弓箭にたづさはる程の者、一人も残らず」〔平家・二・烽火之沙汰〕「若し少しも面を和らげる時は、必其婦の志正き時也」〔微味幽玄考・四〕　否定の文に用い、数量や程度がほんのわずかも認められない意を表して、否定を強調する。まるっきり。全然。「五百の大象に諸の宝を負せて諸の人を集めて宝を施し給ふに、少も惜む心无し」〔今昔・五・八〕「是はすこしもくるしう候まじ」〔平家・一・殿下乗合〕「大の男がふんばりて、すこしもうごかざれば、一定われもまけぬべし」〔曾我・一〕

すご･す【過】

動サ四「すぐす」の転。上代には東歌に一例見えるのみであるが、中古から併用され、室町期以降はこれが普通となる。進行するにまかせる。勝手に進行させる。やりすごす。物事を、そのまま放置する。気にかけずにほうっておく。見のがす。「小菅ろの末(うら)吹く風のあどすすかかなしけ児ろを思ひ須吾左(すごさ)む」〔万葉・三五六四〕「かく、すべき事はすこさずいかめしうし給へど、御徳はいやまさりなり」〔落窪・四〕「ふりはなれてながめ侍つる月かげのすこしがたさを」〔寝覚・一〕「其の人はたとひすこしぬとも、向後の人のにくからんずる時、空事を申つくる人有べし」〔極楽寺殿消息〕　通り過ぎるにまかせる。先に行かせる。「追ふ物の、走はやまりてえとゞまりあへず、さきに出たれば、すこしたてゝ、太刀をぬきて打ければ」〔宇治拾遺・一一・八〕「わが年ざかりのときは、鹿･猪をも遣らず&x5b;ugo&x5b;aず、生きとし生けるものを食ひとどめて忠節をつくいたれども」〔エソホ〕 経過するにまかせる。また、経過させる。時間がたつにまかせる。何もせずに時を過ぎさせる。「さきも申さむと思ひしかども、かならず心まどひし給はん物ぞと思ひて、いまゝですこし侍りつるなり」〔竹取〕「こゝなる人のわづらひければ、をりあしかるべし。あやしかるべし。このほどをすこしてむかへたてまつらむ」〔堤中納言・はいずみ〕　年月をおくる。また、この世を生きて暮す。「あぢきなく人めをつゝみはかりて、などてすこしつらむ」〔寝覚・二〕「それにてぞ、俊寛僧都も康頼も、命をいきて過しける」〔平家・二・康頼祝言〕「尋来てあかぬ心にまかせなば千とせや花のかげにすこさん」〔増鏡・北野の雪〕　人を生活させる。生きていかせる。養う。「春は木々の花を手折り、秋は草花を取りて里に出で、往来の人にこれを代なし、かの姫君を過し申し候」〔謡・雲雀山〕「よろづのいとなみをして母をすこさんために、天にあふぎ地にふしていとなめども」〔伽・蛤の草紙〕「壱人のはたらきにて大勢をすごすは、町人にても大かたならぬ出世、其身の発明なる徳なり」〔永代蔵・六・五〕　事柄を、終える。すます。「えさらず思ふべきうぶやのこともあるを、これすこすべしとおもひて、たゝむ月をぞまつ」〔蜻蛉・中〕「いとさしもすこし給はざりけんとこそおぼゆれ。さてもまことならば、くちをしき御ものづゝみなりや」〔堤中納言・このついで〕　限度を超す。また、過分にとる。「こよひは、世のつねにまぎれて、あけぬれどとみにおきたまはず、日たくるまで御とのごもりすこしたれば、人めもいとやすし」〔寝覚・二〕「久我の少将通宣、（適齢ヲ）いたくすこしたる程にて、ひげがちに、ねび給へるかたちして」〔増鏡・秋のみ山〕「酒ひとつ過{すご}しましていふでは御座らぬ」〔胸算用・二・一〕　あやまちをおかす。不注意で失敗をする。「すこしたる事にてもあれ、又ふりよの事にてもあれ、なげかしき事のいできたらんをも」〔極楽寺殿消息〕

すこすこ(と)

副擬態語。 激しく反復運動をするさま。ことに性行為の形容。また、名詞として性行為をいう。「すつこすつこ」とも。「すこがおつぱね起きて綿をつみ」〔誹風末摘花・三〕「おもちやの雀すこをして泣せ」〔新編柳樽・二八〕　隙間風などの吹くさま。すかすか。「家うつりをした当座、何所やらがすこと仕」〔寛政中伊勢冠付〕

すごすご(と)

副形容詞「すごし」の語幹の重複形。寂しく気落ちしたさま。寂寥の身にしむさま。悄然。外貌･声調･行動などの様子に広くいうが、ことに「帰る」「立ち出づ」など、その場を去る行動にいうことが多く、近代以後はほぼこの用法に固定していく。「寥々スゴ」〔書言字考〕「維行力及ばずしてただ一騎すごとぞ控へたる」〔金毘羅本保元・中〕「兄弟主従すごすごと、髪をはやして千代までと言葉ばかりは祝へども、そぞろにせきあへぬ涙や袖をしをるらん」〔謡・元服曾我〕「けいせいに何もかも皆吹上て／金山よりのかへりすこすこ」〔玉海集・六〕「すこと親子摘けりつくし」〔曠野・二〕

すこた･へるスコタエル

動ハ下一「すこたん」を言う。間違ったことを言う。「すこたへるとは、まちがふたいふこと」〔新撰大阪詞大全〕

すこたん

名上方語。頭(あたま)の卑語。「すこ」とも。現在、和歌山地方に「すこたん」「すこたま」など、尾張地方に「すこた」「すこ」などの形がある。「唐人組のおいらが引て来た此車に、こみづぬかすが期、すこたんはり砕くのじや」〔韓人漢文手管始・一〕

すこたん

名･形動ナリ「すかたん」の転。『嬉遊笑覧･九』に「今江戸にすこたんと云は訛りとみゆ」とある。「すかたん」に同じ。「粂がすこたん聞たかと仙仲間」〔柳多留・四三〕「おのれが床(ゆか)へはいるとすこたんをかたり、三味せんひきにいつぱいあそばれ、きく人にわるくちをいはれ」〔浮世風呂・前・下〕「あの唄は、人のうたふのは皆{みんな}すこたんだの。おらが越後者から直伝{ぢきでん}の紛{まがひ}なしを知居{しつて}る」〔浮世床・二・下〕「兎角旅じやア、すこたんでなくツちやア、おかしくねへ」〔宮島土産・三・上〕　まぬけな人。とんまな人。「算術の徳たるや光由は八さん見{けん}一の新手を出し、痴夫愚鹵{すこたん}に是をしめす」〔三味線独稽古・二〕「道にはかけた事なれど、このごろはあのうちの、すこたん(=亭主ヲサス)が{かほ}みるもいやじやわい」〔通気粋語伝〕「是を以て則{すなはち}無手客{てんぼうきやく}の愚鹵{すこたん}に授{さづけ}よと、我に与へしは誰なるぞ」〔傾城買四十八手・叙〕「口には聖賢の尊きを吐き高傲をするとも、花娘の虚実だに知りがたき駑方{すこたん}、なんぞ衆人の心に通じん事をや」〔傾城伝受〕

すこびん【少鬢】

名鬢(びん)のあたりを少しだけ張り出した髪の結い方。町人の髪型。また、その髪型をした人。「あらひがみをたばねたといふすこびんのばらつきがみ」〔滑稽遊冶郎〕「かみはすこびんにて、うすげしやうもぐつとあだにつくりなし」〔見通し占〕

すこ･ぶ

動バ上二えらぶる。利口ぶる。気取る。生半可な知識を誇示する生意気な態度にいう。『甲陽軍鑑』には「づこびて」の語形が見える。「昔{むかし}さる傍{かたはら}にすこびたる人{ひと}あり」〔可笑記・二〕「四書とやら実語経とやらをよふだと見えて、あひだにすこびた事をいひ出す」〔役者御前歌舞妓・大坂〕「チトすこびたる者、野中にて俄に雪の降ければ、破笠をひろひて、是幸ひと打かぶり」〔時勢話綱目・五〕

すこぶる【頗】

副「すこし」の「すこ」に接尾語「ぶる」の付いた形か。少し。いささか。『名義抄』も「頗」のほか、「微」「漸々」を、『前田本字類抄』も「頗」のほか、「少」「婆」を「スコブル」と読み、『広雅』に「頗　少也」とあるように、古代語としては、「少し」の意で用いられていた。「不日の造作未だ了らずと雖も九重の作様頗写し得たり」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・一九〕「みなこそわすれ侍にけれ。これはたゞ頗おぼえ侍なり」〔大鏡・時平伝〕「朝日さす嶺の白雪むら消えて…此歌腰句人々相分れて之を論ず。或は云ふ未だ消えざるの心也と。又云ふ頗消ゆるの意也と」〔袋草紙・上〕　多く。大いに。中世初期に、恐らくは文脈の誤用もしくは類推から意義変化を生じたものか。略して「すこ」とも。「資盛朝臣をはじめとして侍ども皆馬よりとて引おとし、頗る恥辱に及けり」〔平家・一・殿下乗合〕

すごみ【凄味】

名「み」は接尾語。異様さ･怖さ･気味悪さなどを合わせた、一種のものすごさ。歌舞伎役者の演技の評から出た語か。「何の狂言にても是非だんまりすごみの幕無くては叶はざる如く也」〔劇場一観顕微鏡・下・下〕　歌舞伎下座(げざ)音楽の一つで、①の雰囲気を持つ心情の表現や情景につれて演ずる、三下(さんさがり)の合方(あひかた)③。時代･世話の相違など、種類がある（望月太意之助『歌舞伎下座音楽』）。「此三尺{さんじやく}をすごみといふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕「お嬢吉三もお坊吉三を見て、ぎつくりと思入、時の鐘、すこし凄みの誂{あつらへ}の合方になり」〔三人吉三廓初買・二幕〕　歌舞伎の看板。三尺(さんじやく)③に同じ。「名題役者ばかり、すこみの看板といふ付もの有」〔賀久屋寿々免・二〕

すごも【食薦･簀薦･食単】

名主として神祭や大饗のとき、神膳･食卓などの下に敷く敷物。古く「神此処に到りて手を以て草を苅り食薦と為す（播磨風土記）」などと見えるように、草を編んだもの（若薦を麻で編んだものを主とする）を、神膳を供する敷物に用いた。また大饗には竹を編んで製した。「食単 須古毛」〔和名抄〕「食薦敷き蔓菁(あをな)持ち来(こ)梁に行騰(むかばき)懸けて休むこの君」〔万葉・三八二五〕「鳴雷神祭…席四枚、食薦六枚」〔四時祭式・上〕「大饗の事、机を立てて饗をばすうるなり。その机の下にすこもといひて、御簾のやうに編みて、白き生絹(すずし)のきぬの裏つけて、まはりに白きへりさしたるが、机の広さあるを机ごとの下に敷くなり」〔雅亮装束抄・一〕

すごもり【巣籠】

名 「すごもる」の名詞形。雛鳥が巣(す)にこもったままでいること。「ひな鳥のかざきりよわみとはれねばすこもりながらねをのみぞなく」〔古今六帖・六〕　歌舞伎下座(げざ)音楽の一。笛を用いる。「巣籠り、忠臣蔵九だん目につかふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕　尺八の曲。『鶴巣籠(つるのすごもり)』の略。「つれぶきの尺八巣籠{すこも}りのなつかしや。鎌倉の鶴か岡にしてあひけるとや」〔男色大鑑・三・一〕

すごも･る【巣籠】

動ラ四鳥や虫が巣に閉じこもる。『和名抄』に「蟄 須古毛流虫冬に至り隠れて出でざる也」とあるが、すべて時節を得ず、ひっそりと忍んでいることを、比喩的にもいう。「秋を経てこよひの琴は松が枝にすこもるせみもしらべてぞ鳴く」〔宇津保・吹上下〕「氷解く風の音にやすこもれる谷のうぐひす春を知るらむ」〔寛和二年内裏歌合〕「すこもりていぶせく聞きしまな鶴のこはよろづ代もあらはれぬらむ」〔寝覚・五〕　人が家に閉じこもることを比喩的にいう。「されど簓江{ささらえ}は父忠重が往{さき}に罪を得てしより、この三、四年は蟄{すごもり}居{ゐ}て」〔弓張月・後・二〇〕

すこやか【健】

形動ナリ「すくよか①･②」に同じ。「糸鬂{いとびん}にすりさげたるは、健{すこや}かに見ゆれど凡卑なり」〔色道大鏡・二〕

すごろく【双六】

名「すぐろく」の転。「双六 スコロク〈又は博陸{ばくち}と云ふ〉」〔下学集〕「すこ六のならひには、をくれに三つのつもり石、きほひに二つのおくれ石」〔古活字本竹斎・上〕「やよひのせつくになりければ、…おものしとこしもとは、すごろくうちけるに、…二六、五三、四四にてむしとなりて」〔当流雲の梯・三〕　一枚の紙面に、多くの区画を作り、絵をあしらい、出発点に当る振り出しから賽(さい)の目と、絵面の指示に従って駒を進め、早く終点の、あがりに到着した者を勝ちとする遊び。①がもっぱら賭博用となった一面で、小児などの教育用として発生したらしい。天台宗の仏教語を用いた名目双六や、中国の陞官図を学んだ官位双六など、文字を用いた紙の双六とともに、これも中国の逬仏図(ホウブツズ)にまねて浄土双六(じやうどすごろく)や永沈(ヨウチン)双六など、極楽･地獄や諸仏を描いた、絵双六(ゑすごろく)が発生した。浄土双六は文明（一四六九‐八七）年間は既に出現していた（言国卿記）。元禄（一六八八‐一七〇四）期になると近松の『丹波与作待夜の小室節』に見えるように、東海道を材とした道中双六(だうちゆうすごろく)も現れる。それからは、仏に代って福神を、東海道に代って江戸巡りや京大阪船路など、諸地方や諸神仏詣りなども対象となる。おででこ双六という、享保（一七一六‐三六）ごろの江戸の物売りを描いたものまで、絵はさまざまに変化して行った（嬉遊笑覧）。『八犬伝双六』『浮世道中膝栗毛滑稽双六』など小説類さえ材となって、近代へも続いた。多くは子女の節句や正月など集合のときに行われたが、これにも金品を賭けることもあった。「野郎ぞろへの紋のうつり香／双六の菩薩も爰に伊達姿（=野郎ノ紋ヲ並べタ双六ト浄土双六ヲ詠ジタ)」〔江戸三吟〕「双六の絵図で出来たる御庭也」〔柳多留・二二〕

すごろくうち【双六打】

名双六(すごろく)を打って遊ぶこと。双六で博打(ばくち)を打つこと。また、それをなりわいとする人。『日ポ』には「Sugurocu vchi」とある。「此所に双六打の九郎蔵と申て御座候が、あけくれ双六を打」〔天理本狂言六義・双六〕「朝月夜双六うちの旅ねして」〔冬の日〕

すごろくうり【双六売】

名道中双六(だうちゆうすごろく)などの絵双六(ゑすごろく)を売り歩く行商人。絵双六で遊ぶのは正月のことで、それを見込んで毎年新版が売り出された。「風呂敷は双六うりのほうかむり」〔柳多留・二〕

すごろくばん【双六盤】

名「すぐろくばん」に同じ。「双六枰 スゴロクバン」〔饅頭屋本節用〕「そばに有けるすご六ばん、かた手に取てなげつくれば」〔出世景清・二〕

すさ【寸莎･苆】

名壁土の亀裂や崩落を防ぐために混ぜる材料。下塗りの際に用いる。「壁泥に雑る藁をスサと云、又スタと云ふ（俚言集覧）」と見え、稲わらを粗く刻んだのを用い、しっくい塗りのときは紙くずにふのりを混ぜ、または古い縄を刻んで用いる（和漢三才図会）などという。「すた」とも。「寸莎 スサ〈壁を塗るに用ふる所〉」〔書言字考〕「通り町往来の捨置馬の踏{くつ}わらんずを、己が杖にてかき集め、下部に取入させて、すさに切家用{かよう}にす」〔町人考見録・跋〕「壁のすさむしりながらの実はなし」〔柳多留・初〕

すさ【朱沙･朱砂】

名「しゆしや」の直音化。「（布屏風ヲ）あたらしうしたてて、桜の花おほく咲かせて、ごふん･すさなど色どりたる絵どもかきたる」〔枕・一四九〕

すさい【秀才】

名「しうさい」の直音化。「人に文読ませなどする程にすさい四人参れり」〔宇津保・沖つ白波〕

すざうスゾウ【素姓】

名「すじやう」の直音化。「仏をいと多く造りたてまつりし功徳によりて、ありしすさうまさりて、人と生まれたるなり」〔更級〕

すざか【朱雀】

名「すざく」の転。中古、平安京の朱雀大路(しゆじやくおほち)のこと。中世･近世においては「しゆし／じやか」という。「浅緑濃い縹染めかけたりとも見るまでに玉光る下光る新京朱左可(すさか)のしだり柳」〔催馬楽・浅緑〕「やうちかくすさかのあひたにきて此車に行つきて」〔鈴鹿本大和〕「きんだちすさかはぎの市」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

すさき／すざき【洲崎】

名地形の名。洲(す)にして崎(さき)の形状をなしている所。海浜や河川の洲のずっと突き出ているところ。このような地形の場所について、地形名のごとく、また、地名のごとくに洲崎と呼ぶ所が多くあり、江戸近辺では、南品川にも深川にもある。「山の方は霞へだてゝ、寒きすさきに立てるかささぎの姿も所がらはいとをかしう見ゆるに」〔源氏・浮舟〕「さてもさしでた洲崎嶋さき」〔大坂独吟集・幾音〕「かゝる所に、かたへなるすさきの松の木かげよりかげゆの助は只一人み舟に近づき」〔京四条おくに歌舞妓・三〕　図柄の名。砂洲の汀線の突出している形を表したもの。「洲崎に千鳥の飛散りたる貝鞍置きて乗りたりけるが」〔源平盛衰記・四二〕　 所名。安房国安房郡（千葉県館山市）洲崎の岬あたり。「飢を休て其後風やみ波しづかにて船を出して安房国洲崎へこそ漕わたり給けれ」〔源平盛衰記・二二〕　須崎とも書く。江戸向島の村名。有名な禅寺弘福寺などがあった。「洲{すさき}の邑の伯母なりし寡婦{やもめ}の宅{いへ}を仮住居」〔梅暦・三・一六〕　江戸深川木場南東端の海辺。元禄（一六八八‐一七〇四）年間の埋立地。洲崎弁天(すさきべんてん)の所在地で、春は潮干狩り、冬は千鳥の名所。明和･安永（一七六四‐八一）期に会席で鳴らした料亭升屋があった。「深川の洲崎は東南に坼{さけ}て安房上総の山々を風帆につみ上たり」〔類柑子〕

すさきべんてん【洲崎弁（辨）天】

名洲崎(すさき) ③にある海潮山増福院吉祥寺。房総･芝浦･相州などを見渡す海辺景勝の地。土手道を通って門前に至る。社内には葭簀茶屋が五、六軒あり遠眼鏡を貸す。「深川洲崎弁天の景望…武州葛飾郡深川洲崎の弁財天は、富賀岡八幡より東八町にあり」〔遊歴雑記・初下・三九〕

すざく【朱雀】

名「しゆじやく」の直音化したもの。「朱雀{すざく}天皇」〔永代節用無尽蔵〕

すざくもん【朱雀門】

名「しゆじやくもん」の直音化。「高きものおもしろくは、すさくもん･はたぼこなどをいかにたえず見る人侍らまし」〔宇津保・楼上上〕

すざくゐん【朱雀院】

名「しゆじやくゐん」の直音化。「神無月にすさく院の行幸あるべし」〔源氏・若紫〕「すさくゐんむまれ給ひ」〔蓬左文庫本大鏡・村上〕

すさのいりえ【渚沙入江】

名所名。所在は未詳。摂津や紀伊とする説もあるが、愛知県の知多半島の先端に近い南知多町の須佐湾とする説が有力。『万葉集』に基づいて歌枕とされる。「あぢの住む渚沙乃入江の荒磯松あを待つ子らはただ一人のみ」〔万葉・二七五一〕「あぢの住む須沙能伊利江(すさのいりえ)のこもり沼のあな息づかし見ず久にして」〔万葉・三五四七〕「すさの入（江）〈万。あらいその。松。あぢのすむ〉」〔八雲・五〕

すさのを【素戔嗚･須佐之男】

名神名。記紀の神話では、伊奘諾(いざなぎ)が黄泉(よみ)から帰って「みそぎ」をした時に生れた三貴神の一で、鼻から生れた男神とされる。『記･上』では、海原を治めることを命ぜられたにもかかわらず、鬚(ひげ)の伸びる年まで母のいる根国(ねのくに)に行きたいと泣きわめいて海山を枯らしたので追放されたが、天上にある姉の天照大神(あまてらすおほみかみ)のもとへ行って誓(うけひ)に勝ち、その後、悪行を重ねて天照大神が天岩戸(あまのいはと)に隠れる結果となったため、天上を追放された。大気津比売(おほげつひめ)を殺して五穀の種を得たという伝えもある。地上に降りて、出雲(いづも)で八岐大蛇(やまたのをろち)を退治し、奇稲田媛(くしなだひめ)をめとって詠んだ「八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八雲垣を（記歌謡･一）」は、後世、歌、とりわけ短歌形式の初めとされる。また、出雲の神、大国主(おほくにぬし)は、根国で素戔嗚の試練を受けたのち、その娘須世理媛(すせりびめ)をめとったという。『神代紀上』にもさまざまの伝えがあって、その性格は複雑であるが、高天原(たかまのはら)と地上、特に出雲の接点にあるような神であり、建(タケ)･速(ハヤ)などをその名に冠することが多く、農業神･暴風神･英雄神などの側面を認めることができる。中古以来の御霊会(ごりやうゑ)が祇園信仰と結びつくが、その祇園神というのは、播州明石の浦に垂跡(すいじやく)し、広峰に移った祇園精舎の守護神牛頭天王(ごづてんわう)と素戔嗚尊とが習合した神であると信ぜられ、京都の祇園感神院（八坂神社）をはじめ、各地の祇園社、その他御霊会とかかわりのある諸社で素戔嗚尊を祭るものが少なくない。天上を追われた素戔嗚尊が青草を結い束ねた笠簑を着けて宿を求めて歩く姿は、一面では祖神の国巡りのそれであるが、一面では鬼･御霊の姿でもある。中世･近世では、俗に「そさのを」と呼ぶ。「速須佐之男(はやすさのを)命、よさせし国を知らずして、八拳須(やつかひげ)心の前に至るまで泣きいさちき」〔記・上〕「神(かむ)須佐之烏(すさのを)命、天の壁立廻りましき」〔出雲風土記〕「和歌は素戔烏の古風よりおこりて」〔著聞・五〕　操り人形の頭(かしら)の名称。『日本振袖始』の素戔嗚尊の頭として作られたことによる名称。「人形品目。素戔嗚、素戔嗚尊の面をうつす所なり。面ゆうなる作にして実なる頭なり」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕　歌舞伎の鬘(かづら)の一。②と同じ髪型。「鬘品目。素盞嗚」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

すさび【遊･弄】

名「すさぶ」の名詞形。心の赴くままにすること。「すさみ」とも。「楽溢 須佐比」〔新撰字鏡〕「怠荒、取虵尾 スサヒ」〔名義抄〕　心の進むまま、なりゆきにまかせてすること。したいほうだい。「などかは、さ、しげさまさるすさひをもしたまふらん」〔蜻蛉・中〕「すきしき心のすさひにて、人の有様をあまた見合はせん」〔源氏・帚木〕　気を紛らわせるためにする行為。暇つぶしにする慰み。「つれなれば、御方々、絵物語などのすさひにて明かし暮らし給ふ」〔源氏・蛍〕「まどろまで眺めよとてのすさひかなあさのさ衣月にうつ声」〔新古今・秋下〕「筆にまかせつゝあぢきなきすさひにて」〔徒然・一九〕

すさびうた【遊歌】

名気軽に詠んだ歌。その時の気分にまかせて詠んだ独詠歌。「十日のほどにすさひうたいつつをよめる　みかさ山かすみし春の恋しさにいとどさびしき八重葎かな」〔定頼集〕

すさびごと

名「すさめごと」とも。慰み半分にすること。本気でなく、その場の気分次第ですること。「怠荒 スサヒコト」〔温故知新書〕「つれなれば、はかなきすさひことするにこそあれ」〔和泉式部日記〕「さもあるまじきすさひことも出で来るぞかし」〔源氏・紅葉賀〕　打ち解けた気分でする話。くつろいでする話。「常に、うちのすさひことにもおぼしの給はするに」〔源氏・若菜上〕

すさ･ぶ【遊･弄･荒】

おのずと湧いてくる勢いのままに事をする、また、勢いにまかせて進む意。「すすむ」との意味的なつながりも認められる。「荒 スサブ、逸 スサビタリ」〔名義抄〕　 動バ上二勢いの赴くままに行動する。他の動詞の連用形に接して、補助動詞のように用いるのが普通。「朝露に咲き酢左乾(すさび)たるつき草の日くたつなへに消ぬべく思ほゆ」〔万葉・二二八一〕「さまよきほどに（涙ヲ）おし拭ひ給ひて、…心づからの、とのたまひすさふるを」〔源氏・朝顔〕　気晴らしにふるまって慰む。「絵は猶、筆のついでにすさひさせ給ふあだごととこそ思ひ給へしか」〔源氏・絵合〕　 動バ四を受けて平安時代以後用いられる。  ①に同じ。ある動作を、ひたすら続ける。また、一方的につのる。平安時代には意志の働きを前提とする動詞に接するのが普通であるが、『新古今集』のころからは、もっぱら雨や風について用いるようになった。「心あやまりしてわづらはしくおぼゆればと、とかくきこえすさひて対面し給はず」〔源氏・総角〕「ゆふまぐれ風ふきすさふきりのはにそよいまさらの秋にはあらねど」〔拾遺愚草・上〕「しがらきのと山のあられふりすさひあれ行くころの雲の色かな」〔玉葉・冬〕　  ②に同じ。「森の下草老いぬればと書きすさひたるを」〔源氏・紅葉賀〕　気のおもむくままに、歌などを口にする。口ずさむ。「箏の御琴引き寄せて、かき合はせすさひ給ひて」〔源氏・澪標〕「物にもがなやとうちすさひて長押におしかかりて」〔あさぢがつゆ〕　進み果てて衰える。風が吹き弱り、雨や雪が小降りになることにいう。「降りすさひ春雨かすむ夕暮の青葉のどかにわたる山風」〔夫木・三〕

すさま･し／すさま･じ【冷･凄】

形シク動詞「すさむ」の形容詞化。「冷、涼、白 スサマシ」〔前田本字類抄〕「淡、白 スサマシ、冷 スサマジ」〔名義抄〕「Su&x5b;amajij　Su&x5b;amaxij」〔日ポ〕　興ざめするさま。殺風景なさま。周囲の状況と違和感のあるもの、存在意義が消失して目ざわりに感じられるもの、期待外れでがっかりするものなどに用いる。「すさましきもの、ひる吠ゆる犬、春のあじろ」〔枕・二五〕「左の大殿もすさましき心地し給ひて、殊に内裏にも参り給はず」〔源氏・賢木〕「冬の夜の月は、昔よりすさましきものの例に引かれて侍りけるに」〔更級〕「法師の無下に能なきは檀那すさましく思ふべし」〔徒然・一八八〕　寒々としたさま。冷え冷えとしたさま。寒さが基調にあり、心まで冷却するような、感興の湧かない、といった主観的な価値観が加った言い方であったのが、寒冷だけの意に用いられるようになった。『分葉』に「大かた秋のさむきをいへる也」ともあり、季語、秋。「影すさましきあか月々夜に、雪はやうやう降り積む」〔源氏・初音〕「山里の風すさましき夕暮に木の葉乱れて物ぞ悲しき」〔新古今・冬〕「河原の風さこそすさまじかりけめ」〔平家・八・鼓判官〕「月すさましく風高うして鶴帰らず」〔謡・桜川〕「時雨するやどすさましく秋ふけて」〔新撰菟玖波・四〕　恐ろしさを伴って、程度のはなはだしいさま。ものすごい。荒涼としている。場合によっては異物･異境性ともいうべき語感を伴い、謡曲においては、対象としては鬼･天狗などの異物、場面としては唐土などに用いられることが多い。「夜中ばかりに風ふき雨ふりてすさましかりけるに」〔宇治拾遺・一二・二四〕「滝の音ことにすさまじく松風神さびたるすまひ」〔平家・二・康頼祝言〕「むらむらにこ松まじれる冬がれの野べすさましき夕暮の雨」〔風雅・冬〕「遥かに臨んで谷を見れば、足すさましく肝消え、進んで渡る人もなし」〔謡・石橋〕「太山の猿のすさまじき声／雲うづむ梢はるかに日は暮て」〔園塵・二〕　あきれるほどひどいさま。常軌を逸しているさま。動作･言辞の非難に用いる。「推参もすさまじい。折介やい、のろまやい」〔無事志有意〕「小娘{あまつこ}もすさまじい(=小娘呼バワリハアキレ返ル)。うぬは何だ。子守ぢやアねへか」〔浮世風呂・四・上〕

すさみ【遊･弄】

名「すさむ」の名詞形。「遊 スサミ」〔書言字考〕　「すさび①」に同じ。「新清少納言などが筆のすさみにやと」〔常盤屋之句合〕　「すさび②」に同じ。「うなゐこがすさみにならす麦笛のこゑにおどろく夏のひる臥」〔聞書集〕「竹の子や稚時の絵のすさみ」〔嵯峨日記〕

すさ･む【遊･弄･荒】

「すさぶ」と同根。「すすむ」との意味的なつながりも認められる。「遊 スサム、号 同、荒 同」〔易林本節用〕　 動マ四「すさぶ①」に同じ。一方的につのる。「乹 スサム〈雨風〉」〔温故知新書〕「松にはふまさきのかづら散りにけりと山の秋に風すさむらん」〔新古今・秋下〕「あめふり &x5b;u&x5b;amu　かぜ&x5b;u&x5b;amu」〔日ポ〕　 「すさぶ ④」に同じ。勢いが衰える。「降りまさり降りすさみゆく五月雨の音はかはれど雲はかはらず」〔俊光集〕　 「すさぶ②」に同じ。気晴らしに行動して慰む。「筆さしぬらして書きすさみ給ふ程に」〔源氏・初音〕「床におしかゝりつゝ、琴をすさみて」〔浜松・一〕「小野小町が弄びし道を学び、優婆塞宮のすさみ給ひし跡（=琵琶）を追ひしかば」〔太平記・一五〕　口ずさむ。「猶もなげかるゝ事あらばつねにすさみ給ふべし。…此歌を詠じたまはゞ（嘆キヲ）わすれ給ふべし」〔極楽寺殿消息〕　心に留めて愛する。助詞「に」を受けて用いる。「はなに &x5b;u&x5b;amu　はなを愛する」〔日ポ〕　すさまじいと思う。興ざめに思っていとい避ける。「月日重なるまゝに、いよ思ひまさりて、世の中をもすさみ、宮仕へをも忘れて」〔伽・住吉物語〕「たまさかにとひくる人は、すさみてのみかへる」〔極楽寺殿消息〕「よを&x5b;u&x5b;amu　ひとを&x5b;u&x5b;amu」〔日ポ〕　一事に熱中して身辺･日常を顧みない。心を留めて熱中する。「其道さかんなりし聖たちの言葉、今の掟となりて、其の実なる事、今の人のすさむ事かたかるべし」〔三聖図の讚（芭蕉）〕　淫する。ふける。『訳文筌蹄･二』に「書経に、内、色の荒{すさみ}を作す、とは女色に耽りて政事をうちすて治めぬことなり、禽の荒{すさみ}を作す、とは猟に耽りて政事に怠るなり」と説明している。「遊 すさむ〈手遊也〉、号 すさむ〈口号也〉、荒 すさむ、蕪 すさむ」〔都会節用百家通〕　衰えてうち捨てられた状態にある。思考が衰えたり、経済的に不如意になったりするときにも用いる。「星の如くに耀き見へつる篝火次第に数消て、所々に焼きすさめり」〔太平記・八〕　 動マ下二賞翫する。もてはやす。愛する。打消の語を伴って用いるのが普通。「山高み人もすさめぬ桜花いたくなわびそ我見はやさん」〔古今・春上〕「頭中将のすさめぬ四の君などこそ（カタチ）よしと聞きしか」〔源氏・花宴〕　無興のものとして避ける。いとい捨てる。「すさむ 〈許容也。只の詞には許容せぬをすさむといふ。清輔抄〉（八雲･四）」とあるのは、①と②の違いに言及したもの。「むべ、我をばすさめたりと気色どり、怨じ給ひしこそをかしかりしか」〔源氏・紅梅〕「母の常葉、清盛に思はれて、…すさめられて後は、一条の大蔵卿長成卿の北の方になりて」〔平治・下〕「（ミメノ）わろきは人もすさめ、又わが心もとゞまらぬ也」〔極楽寺殿消息〕　勢いが盛んになる。「ひまもなくふりもすさめぬ五月雨につくまの沼のみ草なみよる」〔堀河百首〕

すさめごと

名「すさびごと」に同じ。下二段活用動詞「すさむ」と「こと」の複合したもの。慰みごと。遊び半分のこと。「いさや、なほすさめことなり」〔宇津保・楼上上〕

すさ･る【退】

動ラ四「しさる」の転。退く。後ずさりする。『倭訓栞』に「すさる　退く意にいへり」とある。「すさりおれ、言語道断、うつけたやつめでおる」〔狂言・文蔵〕「有難しとすさつて三拝」〔忠臣蔵・一〇〕

すさわら【寸莎藁･苆藁】

名寸莎(すさ)に同じ。「すさわらやまだこね土にたらざらん」〔油糟〕「壁土のすさわら出す百姓のとがを互にぬりあひぞする」〔古今夷曲集・九〕

すし【鮨･鮓】

名「すし（酸）」の終止形の名詞化したもの。生鮮食料、ことに魚肉類を、新鮮さと栄養価を落さず保存するために生まれた調理法。当初の製法は不明。古文献では『賦役令』に、諸国からの貢物中に「あはび」など貝類の鮨が見える。製法は塩･飯･酒の中へ肉を埋めて、重しをのせ、布で包み麻でしばる。適当な日数で食べごろになったのを「なれる」と称し、また、熟鮨(なれずし)と呼ぶ。肉の部分を食する。この製法には、中国南方の製法の影響が認められる。『内膳司式』に見える諸国貢進の贄(にへ)の中の「鮨」には、大和吉野や美濃の鮎鮨(あゆずし)が既に見え、『主計寮式』の庸には、九州の諸国からの鹿・猪の鮨も見える。熟鮨を作ることを「鮨蔵」と称する。平安末期には町を売り歩く女性も現れて来る。中世に入っても熟鮨のままであるが、十分になれない前、ほどほどのところで食する「なまなれ」の方法が案出され、鮨の材料も多くなり、野菜（竹の子、茄子など）にまで及んだ。室町末期には、魚肉などを合わせた飯を、さらに鮨蔵して、飯と魚とを合わせて食する飯鮨(いひずし)が案出された。西本願寺が毎年朝廷に献上した月夜鮨(つきよずし)や、江鮒の腹に飯を詰めて漬けた大阪の雀鮨(すずめずし)、毛利元就が兵食としたという長門鮨(ながとずし)などがこれである。近世が近づくと、仕込んでから早くなれさせる方法が工夫された。苞に包んで、火にあぶる法や、柱に巻きつけてしめて水分を抜く柱鮨(はしらずし)、あるいは一夜鮨(ひとよずし)の法、鮨蔵する前に、魚や飯に酒や酢を加えて鮨の味を出す早鮨(はやずし)の法などあるが、これらは専門店で考案･発売されたものであろう。江戸で松本善甫が延宝（一六七三‐八一）ごろ考出したという「待ちやれずし」は、この一種である。これら時間のかからないのが当座鮨(たうざずし)である。江戸で、京橋中橋の間に店が出た、「おまん鮨」がこれであり、宝暦（一七五一‐六四）年間に現れ、竹の皮で仕切ってあったという。上方風の箱鮨(はこずし)･押鮨(おしずし)もこれより早くできていたと思われ、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろにはその辻売りがあったという。天明七年（一七八七）の『七十五日』には、いわゆる巻鮨(まきずし)の「海苔まき」「ゆば巻」「玉子巻」「毛抜」などさまざまの名が見える。上方の箱鮨に対して、江戸を代表する握鮨(にぎりずし)が、「こけらずし」などとともに文化･文政（一八〇四‐三〇）ごろから出てくる。本所安宅の「松が鮨」が有名で、上方に輸入された時にも、その呼称が用いられた信田鮨(しのだずし)は幕末の名古屋でできたが、油揚の中へ木茸･干瓢などを刻み込んだものという。その油揚の中は、今いう「交ぜずし」の一種で、既にそれも生れていたことになる。「蒸しずし」は幕末の大阪での工夫であった。その他、材料や製法など、地方･三都ともに、それぞれのものがあった（篠田統『すしの本』）。「鮨 須之」〔和名抄〕「鮓 スシ」〔下学集〕「鰒(あはび)鮓二斗、貽貝(いかひ)鮓三斗」〔賦役令〕「大君のもとより酒大きなる樽に入れて十樽ばかり、魚の鮨五六桶ばかり」〔今昔・二五・五〕「すしの事、鮎を本とすべし。但何の鮓なりともものゝ下をする事有る可からず」〔四条流庖丁書〕「夜食は奈良茶に鮓{すし}と、こちらから献立して」〔武道張合大鑑・三・三〕「芝にて酒をのみ、鮓{すし}など喰ふて酔がまわつたかして」〔軽口新歳袋・三〕　多くの人や物が、ぎっしり詰っているさま。すしづめ。鮨を製するとき、重しをかけて押しつけることからいう。「押合ふ群集前へ前へと詰め、立膝究屈只これ鮨{すし}」〔雨夜三盃機嫌・下〕

すし【出仕】

名「しゆつし」の直音化。「よき伶人にてありければ、楽所に申いれて多年すしなどせさせけれども」〔文机談・三〕

すし【呪師】

名「しゆし」の直音化。近世になると「ずし」ともいう。「咒師 スシ」〔前田本字類抄〕「上馬の多かる御館かな、武者の館とぞおぼえたる、咒師のこすし（=小呪師）の肩踊り、巫は博多の男巫」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「大岑のずしに始て来て見れば、ごきやぜんきの昔ばかり也」〔諸国落首咄・三〕

すし

名･形動物事になれ過ぎて、さし出て生意気なさま。遊里から出た語らしく、『色道大鏡･一』に「すし　すしひくとも、すしなる事をいふともいへり。酸{すし}也、又鮨{すし}也、なれ過たるといふ心也。こなたにはさまでおもはぬに、さきよりむりに心やすぶりし、いひたきまゝにいふなどを、にくしと見る処よりいふことばなり」と説明する。「すこしすしに見えて、幅のなき男は、おそれあふ事希{まれ}也」〔一代男・六・一〕「すしな所で鈴木の三郎」〔御前義経記・五・四〕　転じて、粋(すい)とほとんど同義に用いられる。「をのがつまごひ、やさしやすしや」〔曾根崎〕「イヤ、馬場さきでいたすのがたのしみじやと云。ハテ、すしな祖父{ぢゝ}じやといへば」〔軽口新歳袋・五〕
すしを引{ひ}くなれ過ぎて無遠慮である。なれなれしくていやらしい。「なまなかの傾城のかしこだてをし、すしをひくよりは、うるはしき新造のほやといたいけなるは、そゞろに心のびてかはゆきぞかし」〔色道大鏡・五〕

す･し【酸】

形ク酸味のあるさま。食べて酸味を感じるさま。すっぱい。「醋 酢也、酸也、加良之、又、須之」〔新撰字鏡〕「酸 スシ〈五味の一種〉」〔書言字考〕「酸き酒の濁たるに、牽牛子(あさがほ)を濃く摺入れて呑せては、其の奴原は不痢(くそひら)では有なむや」〔今昔・二八・五〕「若梅干やまいつたか。〈なうすや、きくさへ口にすがたまるよ〉」〔狂言・岡太夫〕
すいも甘{あま}いも人生の表裏を経験し、人情の微妙を察する意を表す。「酸いも甘いも知る（食ふ、なめる、嚙み分ける）」などともいう。「神も仏も見通しに、すいもあまいも梅青む北野のかり屋よめ取のよめの手道具」〔傾城反魂香・中〕「すいもあまいも知りぬいて居る相手」〔世間妾形気・二・一〕「真水と塩水を一チ時にのんですいもあめへも小便くさへも呑込で来た男だ」〔鯉池全盛噺〕「醋{す}ひも甘{あま}ひも喰{く}ふた者{もの}が知{し}る」〔譬喩尽〕「粋{すい}もあまいもかみわけた、ことばをしほに金五郎は」〔仮名文章娘節用・前・一〕

すしあはびスシアワビ【鮨鰒】

名鮨(すし)にしたあわび。あわびずし。「年料　…太宰府〈…鮨鰒一百八斤三缶〉」〔内膳司式〕「ほやのつまのいずし(=「ほや」ト「いがひ」ノ肉ヲ混ゼテ作ッタ鮨)、すしあはひをぞ、心にもあらぬ脛に上げて見せける」〔土左〕

すしあゆ【鮨鮎･鮓鮎･鮨年魚】

名鮎鮨(あゆずし)の古名。古く鮎の生肉を鮨にしたもの。「播磨の国、鮨年魚二担四壺、美作の国、鮨鮎」〔内膳司式〕「中の甕に鮨鮎の大きに広らかなるを、尾頭許を押て卅許盛りたり」〔今昔・二八・二三〕

すしうスシュウ【泗州】

名禅僧などが用いる首巻き。『塵添壒嚢抄･五』に「泗州事。頸に巻物をすしうと云は何事ぞ。泗州と書也。漢土に泗州と云国あり。彼国の人民必ず頸巻をする。是国の風儀也。始め此国よりし出す歟。仍是を泗州と云也。先は、ししうなるべきを、すと云は唐音也。…泗州の僧伽和尚始て作ると云り」とある。首周(しゆしう)とも。「泗州 スシユウ〈四州の僧伽和尚始て之を作る。故に後呼で泗州と云ふ也〉」〔下学集〕「泗洲 スシウ」〔易林本節用〕「西庵より泗州来る。尤可也」〔蔭凉軒日録・長享三・九・六〕「御づきんのぬのきれ、すしうのきれはし、御てのごいのきりはづし、何にてもめされ候べき御ようあらば取かへてまいらせんとて」〔伽・おようのあま〕「水無瀬少将入道に綿すしう、つかはすとて」〔再昌草・二〕

すしうり【鮨売】
鮨売　＜晴風翁物売物貰尽＞

名『今昔･三一･三二』に、平らな桶に鮎鮨を入れて売り歩く女が見えるが、特に近世、江戸で、丸桶･箱･御膳籠などに鮨(すし)を入れて売り歩くこと。また、その行商人。近世中期ごろまでは古鮨を売り歩いていたが、宝暦（一七五一‐六四）ごろより早鮨も売られるようになったという（後はむかし物語）。『守貞漫稿･五』には「鮨売、三都とも自店或は屋体見世にて売レ之あり、唯京坂に巡売レ之者無レ之江戸にても或は童子筥に納て肩レ之、或は御膳籠等を担ぎ売る」と見える。吉原の廓へ、「鰺のすう、こはだのすう」と呼ぶ売り子が入り、大阪にも箱鮨の辻売りが出現する。季語、夏。「けしからぬ声の按摩はり、鮓売{すしうり}が、鰺のすう、鱇{こはだ}のすうと呼も、しやれとやいはん」〔遊子方言〕

すじつ【数日】

名漢語。二、三日ないし五、六日を漠然という語。のちには「すうじつ」という。「（数）日 （ス）ジツ」〔易林本節用〕「いたづらに数日ををくる」〔平家・一一・腰越〕「多くのあしを給て、数日にいとなみいだしてかけたりけるに」〔徒然・五一〕

すしもの【鮨物】

名鮨(すし)にした物。「一尺三寸ばかりの堅木のもひに、生物、乾物、すしもの、貝つ物、たけ高くうるはしく盛りて」〔宇津保・貴宮〕

すしや【鮨屋･鮓屋】

名鮨(すし)を作り、または、それを売るのを業とする者。近世も貞享（一六八四‐八八）ごろになると、江戸舟町横町の飯鮨(いひずし)を売る近江屋（江戸鹿子）、大阪日本橋のつるべ鮨など商店名も見えて来るとともに、この語も出現する。地誌や買物案内書の類には、「御鮨所」と称して堂々店を構えた家々が見え、握鮨(にぎりずし)の類は屋台でも売るなど、さまざまの生態のものも存在した。「立よる者は馬かた、…鮨屋{すしや}のむすこ･小問屋の若き者(=大津柴屋町)」〔一代男・五・二〕「すしや 〈すゞめすし〉福島名物」〔諸国万買物調方記〕「餠屋かと聞けばおまんは鮓屋也(=江戸ノオマンズシ)」〔柳多留・七四〕　浄瑠璃『義経千本桜』（歌舞伎でも上演）の三段目の別称で、平維盛が弥助と称して、平氏恩顧の吉野の鮨屋で奉公している段。鮨屋の娘お里の恋心、息子のいがみの権太が悔悟して、自らの妻子を維盛の妻子の身替りにするなどの見せ場である。「一　義経千本桜　三ノ切　すしや之段」〔知立中町祭礼帳・嘉永五年壬子〕

すしや／すじやスシャ／スジャ【素紗】

名白い、薄物の絹布。「素紗 スジヤ」〔下学集〕「素紗、梅花、並びに襖単袗の絹、花綾の木綿等」〔庭訓往来・十月〕

すじやうスジョウ【素姓･素生･種姓】

名生れ。血統。いかなる者の子であるか、またどこの産であるかということ。「すざう」とも。「種姓 スジヤウ〈夫れ姓は本の枝を（種）と名け、末の枝を姓と名く〉」〔書言字考〕「種姓は高けれども身貧しくして」〔今昔・四・三八〕「月舟は武雄素生にて、曹洞宗のすたれたる風を震ひ発せられし名僧也」〔葉隠集・六〕「たつた今始めて聞いた夫の素性{すじやう}」〔日高川入相花王・三〕「凡人{たゞひと}ならじと思ふものから、素姓{すせう}を問によしなくて」〔八犬伝・二・二〇〕

すじやうるりスジョウルリ【素浄瑠璃】

名人形や役者に合わせず、浄瑠璃(じやうるり)だけを語って聞かせること。また、その浄瑠璃。語りの上手下手が明瞭になるので、ごまかしがきかない。「素謡{すうたひ}･素浄瑠璃{すじやうるり}は声に骨が折{おれ}るもの」〔譬喩尽〕

すしゆんスシュン【崇峻】

→すうじゆん

すしようスショウ【殊勝】

名･形動ナリ「しゆしよう」の転。特に優れて立派であること。また、そのさま。「上見ればおもひ出もなき身なれども我におとれる人もこそあれと、教へしは殊勝{すしよう}にめでたし」〔好色破邪顕正・三〕

すしをけ【鮨桶･鮓桶】
鮨桶

名熟鮨(なれずし)を製するときの桶。木製で円形、鮨を仕込んだ上に木製の中蓋を置き、その上に、石臼形などの重(おもし)をのせる。「たびのやどりの御さかもりにだに候はずは、すしおけは御さかなにまいらせ候はんずるものを」〔伽・十二類合戦絵〕「云付た鮓共は、仕込で有かと鮓桶を提たり明たり」〔義経千本桜・三〕

すじん【数人】

名多数の人。大勢。「さて御前には諸侍(しよさむらひ)、その外数人{すじん}並み居つつ」〔謡・鉢木〕

すじん【崇神】

→しゆじん

すす【煤】

名動詞「すす（煤）」の語幹の重複形。物が燃えるとき、その煙に含まれる黒い微粒子。煙にまじって立ちのぼり、行灯や燭台を置いたり、かまどやいろりを使ったりする場所の、天井･壁･はり･煙出しの口などに付着してたまる。また、鍋や釜の火のあたる底の部分にもたまる。『名義抄』などに、「煤」の訓として「スヽ」とあるほか、「カ（=底本ア）マノアカ（名義抄）」「カマドノアカ（寛元本字鏡集）」などと注するのはこれである。すすは食物に入ると有毒とされた（本朝食鑑･一）。胡麻油や松の木を燃やして採取したすすは墨の原料となる。天井のすすを払い、屋内のちりを除く大掃除を煤掃(すすはき)･煤払(すすはらひ)という。「煤　唐韵に云ふ、煤 台梅二音、須々、灰の屋に集れる也（=『和名抄･箋注』ニ「玉篇、炱煤は煙塵也」)」〔和名抄〕「是の我が燧(き)れる火は…天の新巣(にひす)の凝烟 〈凝烟を訓みて州須と云ふ〉の八拳(やつか)垂るまで焼き挙げ」〔記・上〕「如来は二十一年がほど、かたすみにましつるが、すゝにもくもらず、ちりにもよごれたまわず」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・下〕「餠突宿の隣に煤{すゝ}をも払はず、廿八日迄髭もそらず」〔西鶴諸国咄・一・三〕「煤の入し河豚汁をくふて、班猫の肴で酒のむ如し」〔風流扇子軍・三・三〕　煤掃(すすはき)、煤払(すすはらひ)の略。「煤をしまへばはや餠の段」〔続猿蓑・上〕「つくやつをつかぬですゝがはかどらず」〔柳多留・四〕

すす【珠洲】

名所名。能登の郡名。日本海に突き出た能登半島北東の先端部に当り、その突端が珠洲岬で、さい果ての地の一つと考えられたらしい。古く海人(あま)の根拠地の一つでもあった。「珠洲 須々」〔二十巻本和名抄〕「珠洲の海人の沖つみ神にい渡りてかづき取るといふ鮑玉五百ちもがも」〔万葉・四一〇一〕「我等が修行に出でし時、すゝの岬をかい回り打ちめぐり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「風はげしくて、佐渡の島を離れて能登の国すゝが岬へぞ向けたりける」〔義経記・七〕

す･す【煤】

動サ四すすける。すすが付いてよごれる。「難波人葦火たく屋の酢四(すし)てあれど己が妻こそとこ愛(めづ)らしき」〔万葉・二六五一〕

すす【為為】

サ変動詞「す」の終止形を重ねたもの。…しながら。…しつつ。『万葉集』の東歌･防人歌のみに用例が見える。「梓弓末に玉巻きかく須酒(すす)ぞ寝なななりにし奥をかぬかぬ」〔万葉・三四八七〕「我が門(かづ)の五本柳(いつもとやなぎ)いつもいつも母(おも)が恋ひ須々(すす)なりましつしも」〔万葉・四三八六〕

すず【鈴】

 名鳴物(なりもの)の一。振り鳴らして音を出すもの。金属製のものが多いが、土製･木製のものもある。形状は大別して鈴と鐸の二種あり、鈴は球形で一方に切り口があり、中に丸(タマ)を入れたもの、鐸は釣鐘(つりがね)状で、下部は開き中に舌を入れたもの。『華厳経音義私記』に「鈴鐸、上須受、下達洛反、奴利天」とあり、鐸は「ぬりて」ともいうが、『前田本字類抄』には、「鈴」「鐸」ともに「スヾ」の訓がある。楽器としての用もあったが、信仰的な意義があり、除魔の呪力があるとされた。仏具としては、「れい」または「りん」と読むのが普通で、『下学集』には、「鈴 レイ〈真言之具也。鈴{りん}は禅律の具、鈴{すゝ}は御子之具也〉」とある。大小･形態さまざまで音を主として種々の用途に用いられた。「鈴 スヾ、レイ、リン、リヤウ」〔易林本節用〕「神な月しぐれのあめのふるからにいろになるすゝか山かな」〔金葉・冬〕「阿瑜迦王のすすにおへる寿をたからと思ふ故也」〔九冊本宝物集・一〕　装身具の一。その音が清らかな響きがするので、各種のものに付属して用いられた。古代の副葬品や埴輪(はにわ)には、帽子や腕輪をはじめ帯金具から足結(あゆひ)などの服飾具に付着されている。のちには、かんざしや腰飾りなどに着装して用いられる。また、猫の首にも付け、『類船集』では「鈴」に「猫」が付合(つけあひ)になっている。「鈴 スヾ〈装具〉」〔饅頭屋本節用〕「宮人の足結の小須受(すず)落ちにきと宮人とよむ」〔記歌謡・八二〕　駅鈴(えきれい)。古代、公用の使節として、駅馬(えきば)を利用する資格があることを示すため、政府から支給される鈴。駅路の人夫、馬匹を出させるための公符であった。『公式令』に「凡そ駅伝馬給はむことは、皆鈴、伝符、剋の数に依れ」と、その剋数に定められ、「大上国に三口、中下国に二口」とある。のちに、伝馬(てんま)にも鈴を用いた。「さぶる児がいつきしとのに須受(すず)かけぬはゆまくだれりさともとどろに」〔万葉・四一一〇〕「あふさかの関のせきもり出でゝみよむまやの旅のすゝきこゆなり」〔堀河百首〕「今度は讚岐守正盛が前対馬守源義親追討のために出雲国へ下向せし例とて、鈴ばかり給は（つ）て、皮の袋にいれて、雑色が頸にかけさせてぞくだられける」〔平家・五・富士川〕「颯々の鈴も駅路(むまやぢ)の夜は山よりや明けぬらん」〔謡・須磨源氏〕　鷹狩りに用いられる鈴。「鈴を着け繫ぐ法」が『新修鷹経･中』に詳しく見えており、着鈴尾（スズツケノオ、尾の中央の二本の羽根）に付けた。鷹を放つと、その鈴が鳴り、所在がわかる。『堀河百首』の鷹狩りの歌十六首中には五首まで鈴が詠まれている。「矢形尾の我が大黒 〈大黒者鷹之名也〉に白塗りの鈴（=銀メッキシタ鈴カ）とり付けて朝狩に五百(いほ)つ鳥立て」〔万葉・四〇一一〕「降る雪に行方も見えずはしたかの尾房のすゝの音ばかりして」〔千載・冬〕「ひえ鳥をむしりつくみのはだか(=裸身)はら(=腹)しりすゝにしてなりわたるなり」〔著聞・一六〕　内侍所(ないしどころ)の鈴。天皇の御拝(ごはい)のとき、内侍司の女官が引いて鳴らす。「次いで主上御笏を召し御拝 〈両段再拝〉訖り女官鈴を引き、之を鳴らすこと三度。事訖り主上額間御座に御す」〔江家次第・一一〕「内侍所のみすゝの音は、めでたくいうなるものなりとぞ、徳大寺太政大臣は仰せられける」〔徒然・二三〕　神事に用いる鈴。榊に金鈴(きんれい)を付けて神を祭った。また、神社の神前にかけて麻縄や五色の布などを垂れ、参拝人が振り鳴らす。賀茂御阿礼(かものみあれ)の時の、神前の引き綱には、鈴がついていた。「わがひかむみあれにつけておもふことなるすゝもまづきこえけり」〔源順集〕「おもふことみあれのしめにひくすゝのかなはずはよもならじとぞ思ふ」〔山家集・中〕「普しや神籬(ひもろぎ)の、をかたまの木の枝に、黄金の鈴を結びつけて千早ぶる神遊び」〔謡・弓八幡〕「凡天津社国津社に鈴をかけずといふ事なく」〔百草露・七〕　神楽(かぐら)の採物として巫子(みこ)や神楽男が振って鳴らす鈴。また、三番叟(さんばそう)の鈴段(すずのだん)で用いる鈴。神道者が祈禱にも用いた。一本の短い柄のまわりに、十数個をつり下げた形のもので、その柄を手に持って、打ち振りつつ舞う。「謹上再拝敬つて白す神慮をすずしめの神楽。八人の八少女、五人の神楽男、諷々の鈴の音」〔謡・住吉詣〕「翁の舞にいたりてわ、さつのすゝをふる」〔明宿集〕「立入て神楽の鈴に泣れけり」〔ゆずり物〕「かぐら大かぐら神道者の鈴{すゞ}の音」〔御膳手打翁曾我〕「御神楽、里神楽に鈴を用ひずといふ事なし。その象はまろくして渾沌の始をあらわし、動て古呂の音あるは、牙{し}を含めるこころ也。其声瑲々{さやか}にして天地をとほり、神聖に感{めで}て、一たび耳に聞ては慎みのこころをまして、ものの災ひをも祓つべし」〔百草露・七〕　張見世(はりみせ)をする合図の鈴。「身仕舞済で鈴{すゞ}の音聞へ、日暮て後格子賑ふ」〔根無草・後・三〕　鈴口(すずぐち)。また、睾丸をいうこともある。「みんな鈴ふり立て見る神楽堂」〔柳多留・二七〕「あなうまし子壺へ鈴のあたる時」〔柳の葉末・二〕「はいでんのすゞをわに口にしかへためいわく」〔珍術罌粟散国・五・二〕　 名･形動鈴生(すずなり)に同じ。「御覧じまする通、大門口は人のすゝでござりまする」〔鶴渡城女軍・上之弐〕
すずに振{ふ}る人に知られるように宣伝する。「是江湖に隠るるを鈴にふらざる也。…人毎に隠居を鈴にふる者也」〔三体詩絶句抄・五〕「みやこのそとの国の守護になりて、内裏で威勢した権門をすゞにふつたを王導と云」〔詩学大成抄・三〕

すず【錫】

名金属名。錫石、山錫などとして産出。銀白色の光沢があり、柔軟で展性に富み、さびないので、薄く延ばして箔(はく)とし、さびやすい金属の表面にめっきする。また、銅と合金して青銅(せいどう)を製する。「錫 スヾ〈鉛之類〉」〔天正十八年本節用〕「五時過御祝菱三盃参候。御銚子すずのかた口也」〔私心記・天文一三・一・一〕　錫製の酒器。ふつう徳利(とくり)をいう。酒を入れたもの一対に、肴を添えて儀礼として人に贈る。錫物(すずのもの)とも。「錫 スヾ〈瓶〉」〔饅頭屋本節用〕「冷泉来り談ず。錫･食籠持たれ了んぬ。則ち一盞を勧め了んぬ」〔言経卿記・天正四・三・一〕「つゞみおけの中へ、すゞをいれ」〔狂言・河原太郎〕「錫に酒入進て、太夫いたたぎ」〔わらんべ草・一〕「只朝夕は錫{すゞ}を爪繰り、どぶろくじの名号を唱へ奉る」〔浮世物語・三・一〕

すず【篠･篶】

名植物名。竹の細いもの。『俚言集覧』に「篶 スヽ篠の類、山中に生ずる所の小竹を云ふ。西土の箬歟…奥州の俗に蠟燭竹といふ。今堀穴の松明に用ゐるによく然ゆ」とあり、「しの」に近いものとしている。「水薦刈信濃（万葉･九六）」の枕詞を近世に「みすずかる」と読む説が広く行われ、また、「野薦（神代紀上）」を「のすず」と誤読したことから、「しの」の古語と考えられるようになった。「篠 スヾ」〔伊京集〕「今宵たれすゝ吹く風を身にしめて吉野の嶽の月を見るらん」〔頼政集〕「露深しあけなばわくる人ぞあらむ月に夜わたれすゝの下風」〔草根集・五〕　 「しの」のたけのこ。細いたけのこ。「鞍馬寺の別当にて、かれよりすゝをおほくもうけたるを或人のもとへつかはすとてよめる、此すゝはくらまのふくにてさぶらふぞさればとて又むかでめすなよ」〔著聞・一八〕「たかんなのほそきをたてまつられて、これはすすか竹かいづれと見わきてと」〔風雅・賀〕

すずか【鈴鹿】

名 雌鹿の異名。「山の霧に □ 友をやまどはせる物あはれげにすゞかなく也　すゝかとは雌鹿をいふなり。すがるとは雄鹿をいふ也」〔秘蔵抄〕　 宮中に代々伝る和琴(わごん)の名器。『禁秘抄･上』に「鈴鹿　玄上と同じく累代の宝物也。但し毎年の御神楽に万人之を用ゐる。子細玄上に及ばず」とあるように、玄上(げんじやう)に次ぐ琵琶(びは)の名器。宝剣や神璽などと同じく、譲位の時、新帝のもとに移されることになっており（江談抄、兵範記･仁安三･二･一九）、清涼殿の御厨子に置かれていたが、室町以後、紛失したらしい。鈴鹿山(すずかやま)に架した橋の板で製したものという伝承がある。「和琴…鈴鹿」〔拾芥抄・上末〕「長櫃をまうけて、玄象･すゝか…殿上の御倚子などさたし入て」〔愚管抄・五〕「印鑰･時札･玄上･鈴かなんどもとりぐせよ」〔平家・七・主上都落〕　所名。伊勢国鈴鹿郡。近江･伊賀の両国に境を接する古くからの要衝の地で、伊勢国府の所在地。郡内に同名の郷もあった。近江との間には古代の三関(さんくわん)の一つの鈴鹿関(すずかのせき)が置かれ、そのあたりの山は鈴鹿山(すずかやま)と呼ばれる。歌枕として知られる鈴鹿川(すずかがは)もこの地を流れる。近江からの道は、古くは甲賀の駅から伊賀国へ入り、柘植(つげ)から加太峠を越えて古厩(フルマヤ)に出て鈴鹿に至った（ 加太越。大和に都があったころは、伊賀国を田･大野と斜断し、大山を越えて柘植から加太を越えた‐天武紀元年ナド）が、平安奠都後は官道も変り、さらに仁和二年（八八六）には、近江岡田の駅から水口･土山を通り鈴鹿峠を越えて坂下(さかのした)･古厩に出て鈴鹿に至る阿須羽道（近世の東海道に踏襲される）が通じた。斎宮群行(さいくうのぐんかう)の鈴鹿の頓宮は関(せき)の地かと考証されている。「伊勢国…鈴鹿 須々加、国府…鈴鹿郡…鈴鹿 須々加」〔二十巻本和名抄〕「汝が国は何ぞと問ひ賜ひき。白さく、味酒鈴鹿の国と白しき」〔皇太神宮儀式帳〕　神社名。伊勢の鈴鹿郡にあった神社で、一宮であった椿大神社とも、関にある片山神社ともいう。「天照太神･八幡大菩薩･熊野･すずか等の日本国の神々も、あらそい給ふべからず」〔日蓮消息・千日尼御前御返事〕

すずかがは――ガワ【鈴鹿川】

名所名。伊勢国北部を流れる川。亀山市を通り鈴鹿市を経て伊勢湾に注ぐ。下流付近は今でも瀬が多く、『万葉･三一五六』に「鈴鹿河八十瀬渡りて誰ゆゑか夜越に越えむ妻もあらなくに」とあり、以後、『催馬楽』『源氏物語』などにも「鈴鹿川八十瀬」と詠まれている。八十瀬川ともいう。高岡川(たかをかがは)とも。「最勝四天王院のしやうじに、すゝか川かきたるところ」〔新古今・秋下〕「すゝか（河） 〈万、やそせよごえにこえむと云り〉」〔八雲・五〕

すずかけ【鈴懸･篠懸】
鈴懸①　＜一遍聖絵＞

名山伏が着衣（白衣）の上につける衣。『木葉衣･下』に「鈴とは篠{すゝ}の事にて、山路に分入るとき、衣の裾の葉などにおほひかゝるを以て名つくると聞ゆ」とある。直垂(ひたたれ)と同形で、麻布で作り、九枚の布（金剛界九会を象徴）をあわせた上衣と、表が六、裏が二つのひだ（胎蔵界八葉を象徴）からなる袴がある。上衣の袖と背中には紐がついていて、たくりあげて動きやすくする。その着方には、先達や度衆のものである、上衣の袴から出す懸衣と、新客のものである、上衣を袴の中に入れる着込みとがある。衣の色としては基本的に黒あるいは草の汁で磐石を摺った摺衣、柿の渋で染めた赤色無紋の柿衣(かきのころも)、白色の浄衣の三種があったが、のち、所属する山岳や位階などによってその色を異にするようになった（木葉衣･修験十二箇条）。「篠懸 スヽカケ」〔下学集〕「篠懸 スヾカケ〈山臥具〉」〔天正十八年本節用〕「山伏のときんすゝかけにおひかけて、女ばうを先に立てたらんずるは、さしもたつとき行者にもあらじ」〔義経記・七〕「鈴掛をかけぬはかりのあつさ哉」〔流川集〕　植物名。小手毬(こでまり)に同じ。花は、季語、春。「三月…すゝかけの花」〔毛吹・二〕「すゝかけの花　今朝見れば露をむすべるすゝかけの花房かゝる庭の袖かき」〔吾吟我集・一〕「鈴掛 スヾカケ小木叢生す。春、将に終んとする時、白花を開き、房を為す。…又、小てまりとも云。下つ毛の類也」〔大和本草・一二〕

すずかけごろも【鈴懸衣･篠懸衣】

名鈴懸(すずかけ)①に同じ。「幾かへり行ききの嶺のそみかくだすゝかけ衣きつゝなれけむ」〔金槐集・下〕

すずかけのこけおりぎぬ【鈴懸苔織衣･篠懸苔織衣】

名鈴懸(すずかけ)①に同じ。「苔の衣（僧衣）」の意を込めていう。「すすかけの苔おりきぬのふり衣おてもこのもにきつゝなれけむ」〔金槐集・下〕

すずかごえ【鈴鹿越】

名鈴鹿山脈の南部を越える東海道(とうかいだう)の難所。峠をはさんで南側に坂下(さかのした)、北側に土山(つちやま)の宿場があり、その間二里半である。近江国と伊勢国の国境でもあり、古くより関所が置かれた。最も嶮岨な所を蟹坂(カニサカ)という。阿須羽道(アスハミチ)ともいう。「尊藤･春福･長松･伊与守･寛円参宮す。鈴賀越と云々」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・九・二六〕

すずかぜ【涼風】

名晩夏のころに吹く涼しさを感じさせる風。季語、夏。「森の木間を落る涼{すゞ}かぜ」〔紅梅千句・八〕「暑気をしのがんと南うけのまどをひらき、涼風{すゝかぜ}をうけてひるねをせられし内に」〔役者三世相・京〕「涼風や虚空に満て松の声」〔鬼貫句選〕

すずがねの【鈴が音の】

枕詞。公用の駅馬は鈴を付けているので、早馬駅家(はゆまうまや)にかかる。「須受我祢乃(すずがねの)早馬駅家(はゆまうまや)のつつみ井の水を賜へな妹が直手(ただて)よ」〔万葉・三四三九〕

すずかのごぜん【鈴鹿御前】

名人名。鈴鹿山(すずかやま)にいたという伝説上の女賊。「昔こそ鈴香山の女盗人とていひつたへたるに（著聞･一二）」のように、鈴鹿山の女盗賊は有名で、「鈴鹿山の立烏帽子（金毘羅本保元･中）」がそれかと考えられる。坂下(さかのした)の鈴鹿大明神（片山神社）は、鈴鹿御前をまつるという伝承もある。「此は鈴鹿の御前、田村将軍と、鈴鹿山にて剣合の剣是也」〔太平記・三二〕

すずかのせき【鈴鹿関】

名所名。伊賀･伊勢･近江の三国の境、鈴鹿峠を越えた伊勢国側にあった関。『八雲御抄』に伊勢の歌枕とする。美濃の不破関(ふはのせき)、越前の愛発関(あらちのせき)とともに古代の三関(さんくわん)の一。延暦八年（七八九）七月、三関は廃止（続日本紀）。東西･内外の城や城門があり、この関屋は後世まで残っていたことが『海道記』などに見える。関址は現在の古厩あたりかとされるが、諸説がある。近江の大津宮を東国から守るために天智天皇の時に設けられたと推定されており、古代においては、東国との境界に位置する重要な防備の拠点で、非常時には大鼓を打つことになっていた。元明天皇崩御の時に固関使(こげんし)が遣されてから、廃関後も平安時代には天皇の譲位や上皇崩御などの非常時に固関使巡遣が例となっていた。中世にも関所のあったことは『東鑑』元久元年四月二十一日条などに見える。それらの私関は、織田信長の廃止令によって永禄十二年（一五六九）ごろに廃止された。「伊勢国言す、今月十六日己酉、巳の時に鈴鹿関の西の内の城に大鼓一たび鳴ると」〔続紀・宝亀一一・六・二八〕「関は、逢坂、須磨の関、すすかの関」〔枕・一一一〕「千とせふるすすかのせきより越ゆる年の」〔賀茂保憲女集〕

すずがも【鈴鴨】

名鳥名。中形の海鴨の一種。雄の頭･頸は緑色光沢を帯びた黒、胸･腰･尾羽は黒、背は白地に虫食い状の斑があり、下面は白。雌は、雄の黒色部分が褐色を帯び、嘴基部の羽毛が白色の帯をなす。冬季に、シベリア方面からわが国の海辺に渡来する。季語、冬。「すゝ鴨の身とも我こそ成ぬらめ波の上にて世をすごす哉」〔慈光寺本承久記・下〕「十月…すゞ鴨」〔毛吹・二〕「鈴鴨{すゝかも}やこれ水神の庭かぐら」〔京童跡追・四〕「鈴鴨のはありうとどこへやら」〔とてしも〕

すずがもり【鈴が森】

名所名。「鈴の森」ともいう。東海道筋品川と六郷川の間（東京都品川区南大井）の地で、近世はここに、浅草の小塚原(こづかはら)と並んで、幕府の刑場･晒場があった。日本橋以北生れの者が浅草、以南の者がこの品川で処刑された。慶安四年（一六五一）丸橋忠弥を処刑したのが初めと伝えられる。その後、八百屋お七･白木屋お駒などの刑が行われた。また、白井権八(ごんぱち)と伴随院長兵衛の出合いの場となっている。「鈴が森の馬(=受刑者ノ乗ル馬)のほねじやアあるめへし」〔南品傀儡〕「晒場所は浅草小塚原或は品川鈴ケ森にして、定めたる右晒場に持ち行き、途中は先に非人三人、六尺棒を持ち」〔刑罪詳説〕

すずかやま【鈴鹿山】

名所名。歌枕。伊勢国鈴鹿郡の西部にそびえる山の総称。近江･伊賀･伊勢の国境にあり、鈴鹿関(すずかのせき)があった。昌泰元年（八九八）十二月、伊勢勅使が山賊に襲われたこと（伊勢公卿勅使雑例）をはじめ、『今昔･二九･三六』の「於鈴香山蜂、螫盗人語」や、『保元物語』の立烏帽子、『古今著聞集』の女盗賊など、山賊の住む所として知られた。和歌では「鈴」が鳴るにかけて用いられることが多い。平安時代に鈴鹿越(すずかごえ)が開かれ、近江から伊勢へ越える山越えが、東海道(とうかいだう)の難所であった。「思事なるといふなるすゝか山こえてうれしきさかひとぞきく」〔拾遺・雑上〕「山の様かるは、雨山守山しぶく山、鳴らねどすゝかやま」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「さいふわ人どもこそ、伊勢の鈴鹿山にてやまだちして、妻子をもやしなひ、我身もすぐるとはきゝしか」〔平家・一一・嗣信最期〕「ほつしんの初にこゆる鈴鹿山」〔猿蓑・五〕

すすき【芒･薄】

名植物名。いね科の多年草。山野に自生。高さ約二メートルに達する。葉は細長く縁に細かな鋸歯がある。秋、黄褐色または紫褐色の穂を出し、枯れ始めると白くなる。その穂を尾花(をばな)、「はなすすき」といい、秋の七草の一（万葉･一五三七）。秋風になびく姿は、わが国の秋を代表する景観で、秋の歌題とされ、擬人的に「招(まね)く」と詠まれることが多く、また白けた枯れすすきのさまは哀愁を催すものとされた。『和名抄』に「草聚つて生ふるを薄と云ふ」とも見える。広義には葦や荻などをも含めて呼ぶこともあった。「はたすすき」は、その形状からの称ともその種類とも説かれている。古く「まくさ」「みくさ」と呼ばれた。古来、笹(ささ)や葦(あし)などとともに神事に用いられた。季語、秋。「薄 スヽキ〈韻府に曰く、木を林と曰ひ、草を薄と曰ふ、故に叢と云ふ〉」〔下学集〕「山との一本須須伎(すすき)うなかぶし汝が泣かさまく」〔記歌謡・四〕「わが門にもる田を見ればさほの内の秋はぎ為酢寸(すすき)おもほゆるかも」〔万葉・二二二一〕「秋の野のおしなべたるをかしさはすすきこそあれ」〔枕・六七〕「秋風の打ふくごとにあなめをのとはいはじ薄生ひけり」〔袋草紙・上〕「まねき枴(あふご)の先の薄かな」〔猿蓑・三〕
すすき散{ち}る薄(すすき)の穂がほうけて飛散する。季語、秋。「すすきちる夜の風のさびしさ」〔老葉・三〕「暮秋…薄散」〔毛吹・二〕
すすきの穂{ほ}にも怯{お}づなにかを恐れる心のあまりに、なんでもないことにもこわがってびくびくすることをいう。「落武者はすすきの穂にも怯づると申に」〔虎寛本狂言・空腕〕「朝がえりすゝきのほにもおじるなり」〔柳多留・一〇〕

すずき【鱸】

名魚名。硬骨魚目すずき科の浅海魚。体長約五〇センチメートル。口は大きく、背部は暗青色で、頭部は白色。日本･中国の沿岸に産し、春･夏のころには川をさかのぼり、秋は落鱸となって海に帰る。食用魚として美味である。幼名「せいご」。少し成長したものを「ふつこ」または「またか」と呼ぶ。若い平清盛(きよもり)が熊野参詣の船中に大きな鱸が飛び込んで以来、吉事が続き立身したこと（平家物語）から、祝いの魚とされる。中国では松江鱸(ずんかうのすずき)が有名で、晋の張翰が官途にあったとき、秋風とともに、故郷の鱸魚の膾(なます)を思うて辞去した「張翰適意（蒙求）」の故事がある。ただし、中国の鱸はわが国の「すずき」とは別種という。「鱸釣る」は、季語、秋。「鱸 スヽキ〈松江の鱸魚、巨口細鱗也〉」〔下学集〕「栲縄の千尋縄打ち延へ釣せし海人の、口大(おほ)の尾翼(をはた)鱸 〈訓レ鱸云二須受岐一〉」〔記・上〕「あらたへの藤江の浦に鈴寸(すずき)釣る白水郎とか見らむ旅行く我を」〔万葉・二五二〕「秋風にすゝきのなます思ひいでてゆきけん人の心ちこそすれ」〔散木集・七〕「生物者(は)鯛･鱸･鯉…山鳥一番」〔庭訓往来・五月〕「八月…鱸釣{すゝきつる}」〔毛吹・二〕

すずき【鈴木】

名姓氏の一。最も多い姓の一つで、全国に分布する。もと穂積氏から出たといい、紀州の鈴木氏が有名。熊野の神官や鈴木党(すずきたう)で知られている。全国的な分布には、熊野信仰の広がりとの関連が考えられている。鈴木三郎重家(しげいへ)のこと。「打物抜きてすゝき兄弟(=重家ト亀井穴郎重清)、弁慶轡を並べて、錏を傾ぶけて、太刀を兜の真向に当てて、どつと喚きて駈けたれば」〔義経記・八〕「遥と旅に行身の拵に／鈴木は人にまづかくれ笠」〔寛永十三年熱田万句・四四〕　謡の曲名。義経が奥州に落ちたのち、紀伊にいた家臣の鈴木重家が、頼朝の奥州攻めを聞き、老母に暇を乞うて奥州へ下り、途次捕えられて頼朝の前に引き出されたが、義経をしりぞけることの非を説き、偽って頼朝の家臣となることを誓い、夜に紛れて奥州に下るという筋。『能本作者註文』に作者不明として見える。今は廃曲となっている。「西岡下津林神事猿楽見物に罷向…三輪、鱸（=鈴木)、是客、弓八幡 〈入破〉等見物」〔言継卿記・永禄一一・一・二六〕　江戸京橋尾張町にあった鰻屋、鈴木源六。「ぎん坐{ざ}のすゞきは、あますぎてわるし」〔くるわの茶番〕

すすきかんざし【薄簪】

名銀製の先に薄の穂に作った飾りがついた簪(かんざし)。近世後半では時々に流行した。「コレおよね。吾儕の常々ほしがつたすゝき簪。テモよいの貰やつたの」〔性根競姉川頭巾・一〕「銀製芒簪、文政末年江戸にて流行す。処女、娼妓ともに用ふ。団扇と此芒の簪は、今も芝居にて田舎娘に扮す者は用レ之、蓋し芒を専とする也」〔守貞漫稿・一二〕

すすぎそろ･ふ――ソロウ【濯汰･濯揃】

動ハ下二えりすぐる。選抜する。「家の子も郎等も濯ぎ汰へたる者の手に立つべき兵八十五騎にて」〔源平盛衰記・二〇〕

すずきたう――トウ【鈴木党】

名紀州熊野三党の一。熊野三党は、新宮を本拠とし、本宮･那智･田辺その他の枢要の地に居住していた在地領主層の同族連合体で、鈴木･宇井（丸子）･榎本の三氏の率いる党。熊野の神事･仏事に参与するとともに武士であった。伝承的に鈴木･宇井党は、熊野権現が摩竭陀国から熊野の地に垂跡したとき、その左右の翼となって飛来を助けたものの子孫とされ（源平盛衰記）、また、権現を新宮の地に勧請した三兄弟がこの三党の祖であるとも伝承されている。鈴木氏は穂積氏の出と語られており（紀伊続風土記、寛政重修諸家譜）、熊野国造と同じく物部氏の族ではないかと考えられている。新宮の地では、新宮三方社中（衆徒･神官･社僧）のうち、衆徒七人の家を、石垣･永田氏とともに鈴木氏が世襲しており、社僧十五人の中にも鈴木氏が見られる。『平家･四･源氏揃』にも「新宮には鳥井の法眼、高坊の法眼、侍には宇井･すゞき･水屋･かめのこう」とある。源平の政権争奪には、紀州における源氏方の有力な一勢力であり、藤白に居館をもっていた（新宮にも屋敷跡が伝承されている）鈴木三郎重家(しげいへ)は、舎弟亀井六郎重清とともに義経に従い、衣川で討死にするが（源平盛衰記、義経記）、後世の、藤白･雑賀･日高など紀州鈴木氏は、すべてこの三郎重家からの系譜が語られている。「かく申はすゝきたうに、土佐坊昌俊なり」〔義経記・四〕「かく申は何者ぞやと思召す、紀伊国の住人すゝきたうの中に、さる者ありとは予て聞召しても候らん」〔義経記・五〕

すすきたはら――タワラ【芒俵･薄俵】

名すすきの茎を編んで作った俵。編み目が粗く炭俵として用いる。「薄俵の穴めから小野の炭」〔柳多留・一二三〕

すずきばうちやう――ボウチョウ【鱸庖丁】

名狂言の曲名。「すすきばうちやう」ともいう。天正狂言本では「うちみ」という。鯉を買い忘れた甥への返報に、伯父が、鱸の料理法を長々と語って聞かせておきながら、結局鱸は北条（包丁）という虫が食べた、とはぐらかす筋。

すすきばし【芒箸･薄箸】

名すすきの茎を切って作った箸。風流なものとして用いた。「柿の葉に焼みそ盛らん薄箸」〔続猿蓑・下〕「芒箸見たばかりでも涼しいぞ」〔七番日記〕

すすきはら【薄原･荻原】

名薄(すすき)の類の一面に生えた野原。「荻」には、「茅荻{ちすすき}（仁徳紀六二年･訓）」のように、「すすき」の読みがある。ただし、次の『記･下』の例のように、鹿の足をたとえる表現は、「足如茂林（景行紀）」「脚如弱木株（雄略紀）」のごとく、漢籍に基づく一つの型であって、厳密にすすきをさすというより、すすき･あし･ち･よもぎといった草類の群生することをいう表現であった。「多に猪鹿在り。其の立てる足は荻原（すすきはら、度会本訓「をぎ」、真福寺本「莪」）の如く、指挙(ささ)げたる角は枯樹の如し」〔記・下〕

すす･く【煤】

動カ下二すすやほこりで汚れてうすぎたなくなる。黒ずむ。「蒼 スヽケタリ〈両鬢（蒼）是也〉」〔前田本字類抄〕「蒼 スヽケタリ」〔天正十八年本節用〕「あさましうすゝけたる几帳さし出でゝ、侍従出で来たり」〔源氏・蓬生〕「すゝけたる障子を引あけたるに」〔宇治拾遺・五・九〕「ごえいが&x5b;u&x5b;uqeta」〔日ポ〕

すす･ぐ【濯･滌】

動ガ四水の流動によって汚れを取り去る意。「そそく」とは元来別語であるが、その語尾が濁音化したのち、混淆されるようになったらしい。類義の「きよむ」が、結果を主としていうのに対し、その結果を招くためにする行為に主眼を置く語。「濯、滌 スヽグ」〔書陵部本名義抄〕「Su&x5b;ugu」〔日ポ〕　水で洗って汚れやしみを落す。洗い清める。水を注いだり、水中で振り動かしたりして洗い去るほかに、水をくくみ動かして口中を清める意で、嗽(くちすすぐ)の形をとることも多い。「大きに嗟きて、口を嗽 〈寸々ク〉き手を洒(あらひ)て堂の内に参入り」〔霊異記・中・三四〕「須須伎(すすぎ)振るをどみの水のいやをちに御をち坐し」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕「所せき人の御移り香にて（洗イ落ソウトシテモ）えもすゝきすてぬぞあまりなるや」〔源氏・橋姫〕「汗漱(すす)かむと云て、河に下て水を浴て上て」〔今昔・一〇・三二〕「只奇麗さに口すゝく水」〔炭俵・上〕　身に負うた汚名･罪･恥などを除き去る。「雪レ恥 ハヂヲスヽグ」〔伊京集〕「こはた川こはたがいひしことのはぞ無き名すゝかむたきつせもなし」〔拾遺・恋二〕「かの一夜ばかりの御うらみ文をとらへ所にかこちて、えしもすゝき果て給はじと頼もしかりけり」〔源氏・夕霧〕「罪すゝくきのふけふしも降る雨はこれや一味と見るぞうれしき」〔栄花・蜘蛛の振舞〕「恥を&x5b;u&x5b;ugu」〔日ポ〕「何とぞ権太兵衛を仕つけて耻辱を雪{すゝ}ぐべし」〔武道張合大鑑・五・三〕　犯した無礼や罪状の代償として金品を提供する。「笈をすゝき候はんには幾ら程物のいり候ぞ」〔義経記・七〕

すずぐち【鈴口】

名亀頭にある小便の出口。亀頭を鈴(すず)に見立てた表現。「街道の真中にひよぐり出して、諸社順拝の鈴口{すゞぐち}をふる(=神前ノ鈴ヲ鳴ラスノト、小便ノシタタリヲ振リ切ルノト)、羇中のありさま」〔膝栗毛・六・上〕

すすぐもり【煤曇】

名十二月十三日の煤払(すすはらひ)の日、そのために空が曇って見えること。「十三日明かゝる夜の煤曇」〔柳多留・二〕

すずくれぐさ【涼暮草】

名松風(まつかぜ)の異称。「涼暮草松風　なく蝉は山の高みに聞ゆ也涼暮草のかぜのゆふぐれ」〔蔵玉集〕「涼暮屮{すゞくれぐさ} 〈松風を云〉」〔譬喩尽〕

すすけ【煤】

名「すすく」の名詞形。「すす」などが付いて、黒ずんだ汚れ。また、汚れたもの。「衣もしろめず、おなじすすけにてあれば、（前ニ与エタ衣ハ）いづち遣りてけんなどにくむ」〔枕・八七〕「たきすつる真柴の後も山里の空のすゝけや霞なるらん」〔為尹千首〕「行灯の煤けぞ寒き雪のくれ」〔春の日〕

すずこさすたか【鈴子さす鷹】

名鳴鳥狩(ないとりがり)に用いる鷹(たか)。鷹につけた鈴の鳴らぬように鈴の口に物を挿し込む。『毛吹･二』に「中春…朝鷹 〈継尾、白尾、朝かり、すゞこさす〉」とある。季語、春。「春の野に鳥も金の鈴こさすたかの目をはむ色も巣にみゆ」〔定家鷹三百首〕「すゞ子さす鷹　春也。同、犬も春也。春は鈴の音に鳥驚く故にならぬ様に鈴の口に物をさす也」〔産衣〕

すすごもり【煤籠】

名煤払(すすはらひ)のとき、煤を避けて、子ども･老人･病人などが別室にこもること。季語、冬。「としや二人の親の煤ごもり」〔五車反古〕

すずし【生･生絹】

名生糸織りの練らない絹布。「すずし（清）」の意より生ずる。粗い肌ざわりで、夏衣や夏の袴にする。練絹(ねりぎぬ)の対。季語、夏。「生 スヽシ〈（生）衣（生）糸等也〉」〔前田本字類抄〕「生衣 スヽシ」〔下学集〕「大内に生の御衣･御袴等を奉る」〔御堂関白記・長和元・五・九〕「やをら起き出でゝ、すゝしなる単衣一つを着て、すべり出でにけり」〔源氏・空蝉〕「紅なるすゝしの袴ぞ一つあるを」〔宇治拾遺・九・三〕

すずし【錫師】

名錫(すず)で器具を作る職人。「錫師、錫･鉛を以て徳利･鉢･茶壺等を造る」〔人倫訓蒙図彙・六〕

すず･し【涼･凉･冷･清】

形シク温度の低さが全身的に快い感覚を与えるさま。「さむし」が快感を伴わないのと異なる。「あたたかし」とは快感を伴う点で共通する。「あたたかし」「あつし」が固体･液体･気体のすべてに触れた感覚を表すのに対して、「すずし」「さむし」は、おもに気体に触れた場合に用いる。なお、「つめたし」が部分的な感覚を表すのに対して、「すずし」は全体的感覚を表す。風などについて用いることが多い。漢文訓読系のものには、水が冷たくて快いさまにもいう。また、樹蔭や建造物など、そうした感覚を与える空間に関してもいう。暑い夏が過ぎて秋が訪れたことを喜ぶ気持をこめて用いることが多いが、また「中河のわたりなる家なん、この頃水せき入れてすゝしき蔭に侍る（源氏･帚木）」のように、夏の暑さを避ける快適な環境を表すのに用いることがあり、「末夏…凉〈月の凉、露の凉〉（毛吹･二）」など、夏の季語となった。『連歌新式』では「涼」と「冷」とは打越(うちこし)を嫌うべきものとする。「凉 スヾシ」〔名義抄〕「冷 スヽシ 、凉」〔前田本字類抄〕「初秋風須受之伎(すずしき)夕へ解かむとぞ紐は結びし妹に逢はむため」〔万葉・四三〇六〕「風いとすゝしく吹て、草むらの虫の声もよほし顔なるも」〔源氏・桐壺〕「太子･薗の花の開け栄え、泉の水の清く冷しき事を聞給て」〔今昔・一・三〕　さっぱりしていて気持よく感ぜられるさま。見るからにすがすがしいさま。「おなじ柴の庵なれど、すこしすゝしき水の流れも御覧ぜさせん」〔源氏・若紫〕「秋の夜、月影すゝしきほど」〔源氏・常夏〕「こなたになん、いとすゝしきかゞり火に、とゞめられてものする」〔源氏・篝火〕「つくり渡せる野べの色を見るに、はた春の山もわすられて、すゝしうおもしろく、心もあくがるゝやうなり」〔源氏・野分〕　気持にわだかまり･煩しさや雑念がなくて、すっきりしているさま。出家者の心境などについていうこともある。「おもふ事かつかなひぬる心地して、すゝしう思ひ居たるに」〔源氏・明石〕「少納言藤原統理に年ごろちぎること侍りけるを、志賀にて出家し侍るを聞きていひつかはしける　さざ波や志賀の浦風いかばかり心の内のすゝしかるらん」〔拾遺・哀傷〕「けふ追討の宣旨かうぶりて、只今敵にあい候ぬる心のすゝしさこそ候はね」〔愚管抄・四〕「（唐土ノ許由ハ、人カラモラッタヒョウタンマデ煩シイトシテ捨テタガ）いかばかり心のうち涼しかりけん」〔徒然・一八〕「浴後浴衣にて涼を納れて薬を用ゆ。…飲むこと二三度して、心地冷く、病頗るいゆ」〔孔雀楼筆記・二〕　人の言動がきっぱりとしていてすがすがしい感じを与えるさま。りりしいさま。「涼しきと云に、清としたるをもよめる也。ことばの涼しきなど云も此心なり」〔東京大学六家抄注本拾遺愚（草）抄・夏〕「誰にてわたらせ給候ぞ。すゞしくこそ見え候へと申に」〔蒙古襲来絵詞〕「今にはじめぬ事なれども、両人の意見すゝしく覚候」〔明徳記・上〕「御ひらうあつて給はれとべんぜつすゝしくあいのぶる」〔国仙野手柄日記・上〕　潔白であるさま。やましいところのないさま。「此徳兵衛が正直の心の底のすゞしさは」〔曾根崎〕「涼しいこの新七にない難つけて暇出させ」〔淀鯉・上〕　目の輪廓がはっきりしていて目が澄んでいるさま。「清は目のすゝしい体、揚はまゆのあがつた躰ぞ」〔毛詩抄・四〕
すずしき風{かぜ}仏語。いっさいの憎愛の念を断じた、清涼の境地にあることを比喩的にいう。仏法のことをたとえていう。「滝つせののりの声にぞなみよりしすゝしきかせも吹きかよひつつ」〔伊勢大輔集〕「身につきて燃ゆる思ひの消えましや涼しき風のあふがざりせば」〔山家集・下〕
すずしき方{かた}極楽(ごくらく)。『仏説無量寿経』に「調和冷煖自然随意」とあるような清冷のところで、いっさいの憎愛の念を断じた清涼三昧の境地としていう。「すずしきち」「すずしきみち」とも。「いかなる所におはしますらむ、さりともすゝしきかたにぞと思ひやり奉るを」〔源氏・総角〕「すゝしきかたは浄土なり」〔岷江入楚・四八〕
すずしき顔付{かほつき}他を気にすることなく自分を保っている落ち着きのある顔つき。「涓{けん}々たる水音に尻鼓をしらべ、素{さく}々たる松声に鼻笛をあはせ、我鴫立沢の曲{くせ}をうたふて、涼しき顔つきと人にいはれしが」〔三千風笈探・地〕
すずしき地{ち}極楽(ごくらく)。「すずしきかた」とも。「涼しき地、寂光浄土也。天台云、知目行足到清涼地矣」〔流木集〕
すずしき道{みち}極楽(ごくらく)。「すずしきかた」とも。「いでたち急ぎをのみ思せば、すゝしきみちにもおもむき給ひぬべきを」〔源氏・椎本〕「この一まきばかりは、すゝしき道のしるべにもなし侍らん」〔狭衣・四下〕「極楽…すゝしき道」〔八雲・三〕「さぞな始めて弥陀の国、涼しき道ぞ頼もしき」〔謡・誓願寺〕
すずしく曇{くも}る歌語。夏の強い日光に照りつけられていたのが、夕立の気配となって涼しくなる。「よられつる野もせの草のかげろひて涼しくくもる夕立の空（新古今･夏）」の西行(さいぎやう)の清新な表現が、『新古今集』の歌人たちの共感をよび、為家(ためいへ)の『八雲口伝』では「ぬしある」詞とされている。「涼しくくもるといへる詞は、西行法師はじめて詠出歟」〔建長八年百首歌合・五十四番判詞〕

すすしきほ･ふ――キオウ【すすし競】

動ハ四「すすし」は未詳。「すす」「すさぶ」「すすむ」などと関係のある語か。勢い込んで競う意であろうといわれる。「ちぬ男うなひ男の伏屋たき須酒師競(すすしきほひ)あひ婚(よば)ひしける時には」〔万葉・一八〇九〕

すずしのきぬ【生絹衣】

名生絹(すずし)で仕立てた衣服。生衣(せいい)とも。「生衣 ススシノキヌ」〔名義抄〕「さまの花紅葉、色々を織り尽くして、日ごと替へさせ給ふ。すゝしのきぬに綿を入れたる日もあり」〔栄花・紫野〕「余、直衣･冠等を着く 〈薄色の生衣、白の生の単衣なり〉」〔猪隈関白記・正治元・五・九〕

すずし･む【涼】

動マ下二「すずし（涼）」の動詞化。涼しくさせる。「されば夏の極めて暑き折には、枕や座を扇いで、すずしめて」〔伽・二十四孝〕　神や人の心を慰める。「夜の鼓乃拍子を揃へてすゞしめ給へ、宮つこたち」〔謡・高砂〕「おほきことばはあにまをたつせず、たゞ善のおこなひあにまをすゞしめ」〔こんてむつすむんぢ・一・二〕「世の中のうさには、神もおはしまさぬに、すゞしめ給ひしいにしへ人は、いとおろかにはおはしまさずや」〔御伽物語・一・八〕

すずしめ【涼･清】

名「すずしむ」の名詞形。神楽を奏して神の心を慰めること。「神慮をすずしめの神楽」〔謡・住吉詣〕「社頭を見れば灯火もなく、すずしめの声(=神楽ナドノ声)も聞えず」〔謡・蟻通〕「すゝしめの鈴をならして県御子{あがたみこ}来たれり」〔一代男・三・七〕

すずしやか【涼やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。「すずやか」に同じ。「春宮十九にや、いみじくしみふかくすゝしやかになまめきておはします御さまさらにきこえさせんかたなし」〔異本栄花・若水〕

すずしろ【蘿蔔･清白】

名大根(だいこん)の異名。特に、春の七草（ななくさ)の一つとして用いるときの称。「Suzuxiro」〔日ポ〕「蘿蔔 スズシロ」〔書言字考〕「七種菜、薺、蘩蔞、芹、菁、御形、須須之呂、仏座」〔拾芥抄・下末〕「卯の時には、すずしろといふ草をうちて」〔伽・七草草紙〕

すすたけ／すすだけ【煤竹】

名火気に煤けて油が抜け、赤黒くなった竹。また、装飾的な建材としてそのように作った竹。「山吹のすそもやう、柳すゝたけ(=図案化シタモノ)柳につばめ」〔関八州繫馬・四〕　煤払(すすはらひ)の日に、束ねて天井その他の煤や蜘蛛の糸など払うのに用いられるささ竹。『胸算用･一･四』には檀那寺(だんなでら)から一年の月の数と同数の十二本もらうことが見える。閏年(うるふどし)には十三本もらう。江戸では煤竹売りが来た。季語、冬。「生垣のそばにすゝ竹小半年(=置キ忘レ)」〔柳多留・三〕「煤竹に十三日の月さして」〔此ほとり〕　煤竹色(すすたけいろ)の略。「鎌倉の女郎は、すゝ竹のつめた(=布子)に、織物の手おほひ、宇都の宮笠をきりゝと召れておりやらします」〔虎寛本狂言・比丘貞〕「丹後絹のひとへ物にすゝたけの丸ぐけの帯を三べんまはし」〔けいせい手管三味線・二・一〕

すすだけいろ／すすたけいろ【煤竹色】

名染色の名。焦茶に近い赤黒い色。『広益秘事大全』の「万染物之注」で、「すゝ竹色は、黄土をやきて火になるをうかゞひ、よくすりて大豆{まめ}をすり、その汁にあはせ、石灰少し加へ、刷毛にてひきてそむべし。黒みをかくるは墨を少し加ふべし。又阿仙茶{あせんちや}を大豆の汁に合せそむるもよし」という。略して、煤竹(すすたけ)とも。「宝暦五年の頃より、江戸町々男女煤竹色の小袖はやる。はをりも帷子もひとへ物何れもすゝ竹なり」〔我衣〕「上には煤竹{すゝたけ}色なる道服を、下短{すそみじか}にぞ被領{きなが}したる」〔八犬伝・八・八三〕

すすぢ

名釣針を呪っていう語。心のたけり狂う鉤(ち)の意か。「すす」は「すさぶ」「すすむ」などと同根で、勢いが激しく荒々しい意を表すものであろう。『古事記伝･一七』に「こゝの須々も、進みすゝろぎて荒ぶる意なり」という。『神代紀下』では「すすのみぢ」という。「此の鉤は淤煩鉤･須須鉤(すすぢ)･貧鉤(まぢち)･宇流鉤と云ひて、後手に賜へ」〔記・上〕

すすどけな･し／すすどげな･し

形ク「すすどけ／げ」は形容詞「すすどし」の語幹に接尾語「け（げ）」の付いたもの。「なし」は否定の意を表す形容詞。気性が鋭くないさま。おっとりしているさま。「とかく女はすゝどげなく、当世のさもしい詞づかひなど、かりにもいひ付ず、月につき花によせても、源氏さごろも、時代なる古風の恋をさせたるこそよけれ」〔役者舞扇子・大坂〕　「なし」は強調の意を添える接尾語。機転のきくさま。きびきびしているさま。「すゝどけなふて知恵満々。閻魔の庁でも言ひ抜ける」〔傾城反魂香・中〕

すすど･し

形ク動詞「すすむ（進）」の語幹で、はやって積極的に出る意の「すす」と「とし（疾）」の複合か。「進疾 スヽドシ」〔易林本節用〕　動作がすばしこいさま。敏捷であるさま。「さればこそと思て、すゝとく歩みて過るを」〔宇治拾遺・一一・八〕「武士の仕方のすゝどさよ」〔堀川波鼓・二〕　行動的であるさま。果敢な。「九郎はすゝどきおのこにてさぶらふなれば、大風大浪をもきらはずよせさぶらふらんとおぼえさぶらふ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕　気性の鋭く、才覚の早いさま。鋭敏な。「其少年とはすゝどい様な者ぞ」〔史記抄・匈奴伝〕「道のものと名つく心入のすゝどさ前書にもしるせり(=以下ニソノ例アリ)」〔吉原源氏五十四君〕　抜けめがないさま。悪賢い。「若年の時よりすゝどく、無用の欲心なり」〔胸算用・五・二〕「遊女は物柔かにすゝどからず」〔禁短気・三・四〕「片田舎の状の届きにくい所ほど人が正直な。物事自由の出来る在所は人がすゝどい」〔松翁道話・五・下〕

すすどに

副鋭く、敏活に。形容詞「すすどし」の語幹の副詞化。「義仲は郎等どもを、勢多、宇治、淀なんどの方へ散らして防がせんと、手びろにくはたてゝ有りけるほどに、すゝとに宇治の方より、九郎ちかよしはせ入りて」〔愚管抄・五〕

すずな【鈴菜･菁･菘】

名植物名。春の七草（ななくさ)の一。蕪(かぶら)の葉の異称。かぶらな。季語、春。「あらがねの土ふりおとす鈴菜かな」〔毛吹・一〕「ふり袖にすゝ菜もつむや三番三」〔玉海集・一〕「年神にかゆもまいらす鈴菜哉」〔誹諧玉手箱・一〕

すずなはスズナワ【鈴縄】

名川の中に竹を立て、鈴を付けた縄を結んだ網を張り、魚が入ると鈴が鳴るように仕掛けた装置。「鈴縄に鮭のさはればひゞく也」〔炭俵・下〕

すずなり【鈴生】

名･形動ナリ神楽(かぐら)の鈴(すず)のように、果物などが房(ふさ)となって実を結んでいること。また、そのさま。人が群がるさまをもいう。「肴とてすゞなりになれぶとう酒」〔鷹筑波・五〕

すすのうみ【珠洲海】

名所名。能登国珠洲(すす)付近の海。富山湾の西の入り口に当り、北方の沖には神の島とあがめられた舳倉(ヘクラ)島などがある。「珠洲能宇美(すすのうみ)に朝開きしてこぎ来れば長浜の浦に月照りにけり」〔万葉・四〇二九〕「すゝの（海） 〈万。ながはまのうら〉」〔八雲・五〕

すずのこ【篠子】

名初夏のころ、山地に自生するすずたけなどの細長い筍(たけのこ)の類。『滑稽雑談･四月下』に「和産の篠類多し。箬は俗に云ふ粽篠の類なるべし。此の種類筍を生ずるを篠の子といふ。此の者又夏月に生ず。洛北の鞍馬山に生ずる事多し。土人是を毎年夏土用に刈収て、翌年五月の前是を京に商ふ。洛の万戸是を買取て、端午の粽を包むなり」とある。季語、夏。「四月…すゝの子」〔毛吹・二〕「すゞの子は竹の一すんぼうし哉」〔犬子集・三〕

すずのしののめ【篠東雲】

名歌語。明け方。「すず」「しの」と同意の語を重ね、枕詞的に「しののめ」に続けた語。「あしのしののめ」とも。「あしのしののめ、すすのしののめ、いひならはしたる詞なり」〔住吉法楽何船百韻注〕

すずのしのや【篶篠屋】

名篠竹(しのだけ)で屋根を葺いた家。粗末な家にいう。「今宵誰すゝの篠屋に夢さめて吉野の月に袖濡らすらむ」〔秋篠月清集〕

すずのそう【鈴奏】

名行幸の先払いのために鳴らす鈴を賜るように、また、還御ののち返上するために少納言（または少将）が奏上すること。長楽門の前橋で、「おほん供に持ちて仕へまつらむ鈴賜はらむと申す」と奏し、還御のときは「御供に持ちて仕へまつれる鈴たてまつらんと申す」と奏する（北山抄･九）。鈴奏をすることを、「鈴申す」という。「（行幸）少納言（藤原）信通鈴奏」〔御堂関白記・寛仁二・一〇・二二〕「讚岐の院におはしましける折の御幸のすゝのそうをきゝて詠みける」〔山家集・下〕

すずのだん【鈴段】

名三番叟(さんばそう)の舞のうち、後半の黒色(こくしき)尉の面をつけ、鈴(すず)を振って激しく舞うくだり。アドより鈴を受け取って舞い終るまでの一段。「鈴の段、五段目より軽し」〔八帖花伝書・一〕「鈴段、笛少遅くつめ候故哉らん、とめはしどろに候し」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕

すずのつな【鈴綱】

名清涼殿(せいりやうでん)の殿上間(てんじやうのま)の南西隅の柱にかけた蘇芳(すはう)色の綱。南の校書殿にまで引かれていて、その先に鈴が付けられている。『禁秘抄･上』に「横敷の坤の角柱に蘇芳の綱を付け、鈴を付く。小舎人を召すの時、蔵人之を引く。是れ二条院の御時自り以後事也。始めは馬寮の指縄を用ゐる。近代例と為」とある。「うつぼ柱よりうち、鈴の綱のへんに布衣の者の候はなに者ぞ」〔平家・一・殿上闇討〕

すずのま【鈴間】

名人を呼び寄せるために、鈴を鳴らす仕掛けのある部屋。大名屋敷などでは、表御殿と奥の境の廊下にあった。「広有勅定を承つて鈴間の辺に候けるが」〔太平記・一二〕「其後、鈴{すゞ}の間{ま}の番にあがるに、相役、三人づゝ詰しは」〔武道伝来記・五・二〕

すずのみこと

名猿(さる)の異名。『重訂本草綱目啓蒙･四七･獣』には「獼猴{すずのみこ}」とあり、「すずのみこ」ともいう。「すゝのみこと、猿の事也。猿丸大夫をあてゝ、人丸歌に、いにしへはいともかしこしすゝのみこ猿丸こそは思ひ出つれ」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

すすのみぢ

名「すすぢ」に同じ。「大鉤･踉鉤 〈此をば須須能美膩と云ふ〉･貧鉤･痴騃鉤(うるけぢ)とのたまはむ。言ひ訖りなば、後手に投げ賜へ」〔神代紀・下〕

すずのもの【錫物】

名錫製の徳利。単に錫(すず)とも。「御上御前へ御盃参候時、すゞの物一対進上候」〔私心記・天文一一・一・四〕

すずのや【鈴屋】

名本居宣長(のりなが)が自分の書斎に付けた名称。のちには宣長自身をさす名称のようにも用いられた。宣長は天明二年（一七八二）五十三歳のとき、自宅に二階を増築して一間の書斎を設け、鈴屋と名付けた。名称は、三十六個の鈴を紐でつないだものを柱に掛けておいたことによる。宣長は時折この鈴を鳴らし、学問に疲れた心を慰めた。邸宅全体が、三重県松阪市の本居宣長記念館の中に移築、保存されている。宣長自身が、自己の歌集を『鈴屋集』と名づけるなどという形でこの名称を用いたので、国学者仲間が宣長を尊称して「鈴屋の大人(うし)」というようになった。「鈴の屋とは、三十六の小鈴を赤き緒に貫き垂れて、柱などに掛けおきて、物むつかしき折引なして、それが音を聞けば、心地もすがしくおもほゆ」〔鈴屋集・五〕「おそれみ鈴の屋の古事記の序」〔柳多留・一〇九〕

すすはき【煤掃】

名煤払(すすはらひ)に同じ。「今日歳末の御煤掃を行ふ 〈先づ昼の御座、次に殿上〉」〔兵範記・長承元・一二・二〇〕「すゝはき之れ有り。祝詞例の如く承り了んぬ。をり湯焼き了んぬ」〔言経卿記・慶長三・一二・一九〕「極月…煤掃{すゝはき}」〔毛吹・二〕「煤はきは己が棚つる大工かな」〔炭俵・下〕「煤掃に装束過て笑はれる」〔柳多留・初〕
すすはきに出{で}ませう物が紛失したときに、ほっておけ、そのうちには出るだろう、の意でいう成語。上方での使用が、深川遊里の通言として「うつちやつて置け煤掃に出よう」の語句となり、江戸でも一時流行した。「作介、めをすり、尋ずとおかしやませ、すゝはきには出ませふと」〔けいせい銭車・三〕「北枝打笑いて、いづれ煤はきには出べきものなりと、ざれ言いひて色もかえず居たり」〔誹諧世説・三〕
すすはきに河豚{ふぐ}を食{く}ふ様{やう}非常に危険であることをいう。『風俗文選･断絃文』には、「煤掃{すゝはき}の逃所、腹{ふく}汁の定舞台」と見えていて、煤(すす)と河豚(ふぐ)を合わせ口にすると中毒しやすいとされた。「オツト、花巻さん、待ちなせへ。養生糖に唐がらしは、煤掃きに鰒を食ふやうなもので、大敵薬だ」〔三人吉三廓初買・二番目・二幕目〕

すすばな【洟】

名『和名抄』に「洟 須々波奈 鼻液也」としているように、鼻汁をいうが「すゝ鼻し歩く稚児（春曙抄本枕･汚げなる物）」では鼻汁をすすり上げる意に用いている。「すす」は「すする」の語幹で、本来、ものをすする音を表す擬声語。『日ポ』では、「Su&x5b;ubana」と第三音節を濁音にしている。季語、冬。「あなのあたりぬればみたるは、すゝ鼻をのごはぬなめりと見ゆ」〔宇治拾遺・一・一八〕「霜月…すゝはな」〔毛吹・二〕

すずばな【鈴花】

名稲の花の異名。「鈴花が米へ実の入る三番叟」〔柳多留・六六〕

すすはらひススハライ【煤払】
煤払　＜世間胸算用＞

名室内にたまった煤(すす)を払うこと。歳末の年中行事。『歌林四季物語･一二』には「十三日…また御すすはらひとて、内侍所あらぬ御殿にても、すゝけをとらせおはしましそめしことは、陽成院の御時よりとなん」と見えるが、このことが記録に見え始めるのは平安末期からである。最初宮廷で行われたものが、中世以後民間でも取り入れられて歳末行事として定着した。近世、上方では十三日以後二十日ごろまで（滑稽雑談）、江戸ではもっぱら十三日に行った。古帷子（フルカタビラ）をちりよけに着、煤竹(すすたけ)で、天井などの煤を払いなどする。とともに、正月の神迎えの開始を意味した。その日を出替りの日とする地方もある。江戸ではことに、祝いの煤餠または煤掃餠と称するあんころ餠を食べ、刻んだごぼう入りの煤取がゆを食べた。掃除後には、その家のおもだった人を胴上げする習慣もあった。煤竹をまつり、一年間保存したり左義長(さぎちやう)のときに焼いたりする地方もあった。煤掃(すすはき)とも。季語、冬。「焙煤掃 スヽハライ、スヽハキ〈十二月に作す所〉」〔下学集〕「大膳権大夫を奉行として、陰陽師等を御所に召し、歳末年始の雑事の日時之を勘申す。御煤払の事相論有り。文元朝臣申して云く、新造は三年の内は其憚有る可しと云々」〔東鑑・嘉禎二・一二・六〕「今日□煤払、小番の輩之を探出し了。…堂并持仏堂、御承仕之を払ふ」〔大乗院寺社雑事記・寛正元・一二・三〇〕「十二月…煤掃{すゝはらひ} 〈俳。すゝはき、同。かにはらひ、同〉」〔増山井〕「煤はらひ梅にさげたる瓢かな」〔曠野・五〕

すす･ぶ【煤】

動バ上二煤(すす)がついて汚れる。また、黒く汚れる。すすける。「羽織はいかにもすゝびたる、紫紬の襟を差し、のけゑもんにぞ著なしける」〔竹斎・下〕「弓すゝひたる突あげのまど」〔曠野・員外〕「いろの中に煤{すゝ}びきつたる行灯{あんどん}あり」〔一の富〕　古めかしくなる。古びる。「某が短句公にも御耳すゝびましまさん。こゝに旅人の通夜しけるが、今の世の俳諧風をまうして侍る」〔雨月・仏法僧〕

すずふね【鈴船】

名鈴(すず)をつけた船か。大化改新の折に諸国や関に鈴を賜い、駅馬(えきば)にも鈴をつけて朝廷のしるしとしたように、古くから官船であるしるしとして鈴をつけたものかという。「難波人須儒赴泥(すずふね)取らせ腰なづみその船取らせ大御船取れ」〔紀歌謡・五一〕「須磨の鈴舟と申本説は、源氏須磨の里に御下有けり。その時、淀よりお舟にめさるゝ也。此御舟に駅路の鈴と申て、殿上人のゐ中へもたせらるゝ鈴を入られたり。さて須磨の鈴舟とは申也。路次の難なし。思ふまゝ也。山路も同事。源氏此鈴舟をすまの上野ちかきうら辺へよせ給ひけるとき、上野の雉子誠の鈴かとおもひおどろき鳴けるほどに、源氏とりあへず、鈴舟をよせける波に驚て須磨の上野に雉子鳴なり」〔類従本梵灯庵袖下〕「明石がた世わたりにたゞこまのだん／月にもはやく帰る鈴船」〔寛永十三年熱田万句・四〇〕

すすぶねのくに

名日本の国の異称。「巣{すゝ}船の国、同すゝ舟の嶋と申は、日本の事なり。いまだ日本のはじめなかりし時は、船の中なんどにて、鳥のごとくに子をうみそだてけるにや」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

すすぶ･る【煤】

動ラ四煤(すす)が付着して汚れる。すすける。「いつ客をよびたる事もなければ、障子もすゝぶり、たて付の隅は鼠の道としてかぶり明ぬ」〔色道大鏡・五〕

すすま･し【進】

形シク動詞「すすむ」の形容詞化。心が進んでいるさま。気乗りがしているさま。「心には面白く、すゝましく覚すとも、必ず所嫌ひしてやうしといはれんと思はるべきぞ」〔無名抄〕「この後少し心にかゝり給ふ心地して、御使に参るもすゝましくて」〔とはずがたり・二〕

すずみ【涼】

名夏、暑を避けて海岸、川辺に遊び、または門外に床几を出したりして、涼むことをいう。納涼。近世、都会では、江戸の両国、京都の四条河原などを涼みの場として、夏の夜に雑踏するところもあった。季語、夏。「夏衣たつた河原の柳かげすゝみにきつゝならすころかな」〔後拾遺・夏〕「行灯をしいてとらするすゝみかな」〔炭俵・上〕　特に、近世京都の四条河原で、官許を得て六月七日から十八日の間、茶屋や床を出して涼みをとることがあったことをいう。『滑稽雑談･六月』には「水面に涼牀を設て、茶菓酒飯を商ひ、或は放下、品玉の類まで、川辺に市をなす。両岸の人家、数点の灯を挙て白日のごとし、納涼の老若男女歌舞の声、雲に響き地に盈り、誠に洛中第一の壮観なり」という。ことに十三日の宵は、祇園社の宵祭りでにぎわった。「ついでに納涼{すゞみ}見物せんとおの河原(=四条ノ河原)に誘引{いざない}て」〔怪談見聞実記・一〕「すでに三条のはしへ行かゝり、下の方の灯をみて、すゞみは爰からの事じや。こゝらで一ツ銚いれまいか」〔風俗三石士〕　 ②の涼みの間に、祇園川東(かはひがし)一帯の花街が紋日(もんび)としてにぎわったのをさす。『誹諧通言』に、「洛東、大納涼{おほすゞみ}、みな月七日より十四日迄、祇園町大紋日賑しゝ。跡納涼{あとすゞみ}、又十八日よりはじまる」とある。「誠に納涼{すゝみ}の気色は余所にならびなきにぎはひ、石垣には十二畳の大行灯を二階ことに輝{かゝやか}し、川端の水楼には数の箱烑灯を照らす」〔つれづれ睟が川・五〕　 ③の祇園にならって、他の花街でも、種々趣向した夏日の習慣。江戸では幕末の吉原で、六月ごろ「すずみ」と称して中の町に涼み台を出した（誹諧通言）、駿府(すんぷ)の二丁町では、安倍川の河原へ出て涼みをとった、など。「時にこれから阿部川へ涼{すゝみ}と出かけよふじやアねいか」〔阿部川の流・二〕　座頭涼(ざとうのすずみ)のこと。「盲人涼の会を納む、是を涼みと謂ふ、在京の検校及び勾当の上首一人清聚庵に会し、心経を転読す、頭人の検校饗応を設く、六派之中瞽者四人を撰び、平家を談ぜしむ、此の時暑気甚し、且つ座席狭し、検校之外勾当の上首一人、其より以下并びに遠方の人、来会に及ばず、其外粗二月十六日之式(=積塔)に同じ」〔日次紀事・六月〕
すずみを取{と}る涼しさを取り入れる。涼む。「涼みとる裳裾を湿す折からに」〔謡・賀茂〕「涼み取るてふ緑の海に」〔謡・江島〕

すずみ【雀】

名「すずめ」に同じ。「听然而咲{あざわら}ひて曰はく、猟箭{しゝや}中{お}へる雀鳥{すゝめ〈（スヽ）ミ〉}の如し、といふ」〔敏達紀一四年・訓〕「雀卵…和名須々美」〔本草和名〕

すずみじよ――ジョ【涼所】

名「すずみどころ」に同じ。「Suzumijo」〔日ポ〕「涼み所をはやお立ぞと夕闇に」〔梅酒十歌仙〕

すずみだい【涼台（臺）】

名夏、暑さを避けて、木陰･庭先･川辺などで涼むときに腰をおろす床几。涼床(すずみどこ)に対して、個人の家で用いる場合の用例が多い。季語、夏。「くらき夜に艶なる声や涼台」〔平安二十歌仙〕「陸奥殿の涼台なり千松島」〔暁台句集〕「六月…涼台{すゞみだい} 〈開元遺事、長安の富人暑伏の中ごとに、林亭の内に於て、画柱を植、錦を以て結ひ涼棚{すゝみたい}とす、座具を設け、名妓を召で、同じく座せしめ、逓に相避暑会をす〉」〔増補俳諧歳時記栞草・夏〕

すずみどこ【涼床】
涼床　＜男色大鑑＞

名納涼のため、夏季に木陰や水面上に設ける座席。特に京都四条河原の涼(すずみ)②は有名で、茶屋が陸から河中へ桟敷(さじき)状の客席を架設した。季語、夏。「涼み床や水に数かく竹すのこ」〔続境海草〕「風待つ暮、河原の涼{すゞ}み床{とこ}を見わたせば」〔一代男・六・三〕

すずみどころ【涼所】

名「 Suzumidocoro」〔日ポ〕　納涼用の建物。庭中に小屋を設けてこれに当てることが多い。「すずみじよ」とも。「清室 スヾミドコロ〈涼室也〉」〔書言字考〕「同（=常御殿）涼所 〈常御殿の北にあり。梁行四間半、桁行四間五尺〉」〔鳳闕見聞図説〕　涼む場所。涼みをする場所。「夕がほの垣の縄ぶし落ちりて／涼みところをどこに求めん」〔寛永十三年熱田万句・一一〕「湯たぎるは涼み所の茶屋ならし」〔紅梅千句・八〕

すずみね【涼寝】

名涼しい所で仮寝すること。季語、夏。「涼寝を起されにけり日枝の雨」〔菊の栞〕

すずみぶね【涼舟】

名納涼のために仕立てた屋形舟(やかたぶね)。涼しさを求めて川面に浮べた舟。また、その舟遊び。江戸の隅田川が代表的な納涼の場であった。季語、夏。「挑灯のどこやらゆかし涼み舟」〔曠野・三〕「簾下げて誰が妻ならん涼舟」〔陸奥鵆・二〕

すすみまひ――マイ【煤見舞】

名近世、煤払(すすはらひ)を済ませたあと、町家で知人や隣近所の人などに蕎麦の贈り物をやり取りした風習。季語、冬。「才覚な隣のかゝや煤見舞」〔続猿蓑・下〕

すす･む【進】

 動マ四目標に向って、積極的に、他に先がけて近づこうとする行動や心情を表す。「茅渟男(ちぬをとこ)原男(うなひをとこ)の伏屋たき須酒師(すすし)競ひ（万葉･一八〇九）」の「すすし」は、意義未詳であるが同根であろう。「昇 出也、須々牟」〔新撰字鏡〕「邁、進 スヽム」〔名義抄〕　他から促されるのではなくて、みずからの意志に基づいて行動する。積極的に行動に移す。「人の身は得がたくあれば法のたのよすかとなれり努めもろ須々売(すすめ)もろ」〔仏足石歌〕「すゝみ奏しつるを、便なくおぼしめすにやとわづらはしく思ひて」〔源氏・薄雲〕「少将のすゝみいだしつる葦垣のおもむきは耳とゞめ給ひつや」〔源氏・藤裏葉〕　ある事に一生懸命になる。専心する。没入する。結果として、深く入り込む、練達する、ある段階に到達する、の意をもつ。助詞「に」を受けて用いる。「つはものを業として、悪をむねとして、くまたかがり、すなどりにすゝめるものゝ」〔宇津保・祭の使〕「今めかしきにすゝみ給へる御心なれば」〔源氏・宿木〕「悪を捨て善にすゝみ…法界平等利益とねがひし、教観二つ明らか也」〔伽・猫の草紙〕「味方の勇気に力を添へて戦ひに &x5b;u&x5b;umu ものなれば」〔エソホ〕　気持がはやる。少しでも行動がはかどるようにしようとあせる。その心情が行動の上に反映される場合にいう。「明日香川しがらみ渡し堰(せ)かませば進留水ものどにかあらまし（万葉･一九七）」の「進留」は、通常「ながるる」と読まれているが、「すすめる」と読んで、流れ急ぐ水の勢いを人の死の切迫が留めがたいことにたとえたものと解することができる。「家思ふと心進な風守りよくしていませ荒しその道」〔万葉・三八一〕「君の位を謀り、窃に心を通はして人をいざなひ、須須牟(すすむ)こと莫れ」〔三一詔〕　前進する。行程をどんどん消化して前方へ行く。前へ前へと出る。「筑紫の聞{きく}の物部大斧手をして、楯を執りて軍の中に叱{たけ}びしめて、倶に進{スヽマ}しむ」〔雄略紀一八年・訓〕「老たるもわかきもうしろのみかへりみて、さきへはすゝみもやらざりけり」〔平家・七・福原落〕　事がはかどる。進捗する。なすべきことがどんどん片づく。「くれはとりやのへふけとやおもふらん／みやこの雨にすゝまざるらん」〔守武千句・一〕「是を矢立の初として、行道なをすゝまず」〔奥の細道〕　官位･階級などが高位になる。昇進する。「つかさ･くらゐはやゝすゝみてさへこそ」〔源氏・若菜上〕「賢者あれども登庸{あげもちゆる}ことを知らず。北条･梶原に伝{つて}なきものは、位に進{すゝむ}事あたはず」〔志道軒伝・一〕　以前または他と比べて相対的にまさる。上達する。どんどんよくなる。「才学といふもの、世にいと重くする物なればにやあらん。いたうすゝみぬる人の、命さいはひと並びぬる人は、いと難きものになむ」〔源氏・絵合〕「如是すれば、知恵もすゝみ悟も開くる也」〔正法眼蔵随聞記・三〕　年齢が上である。年かさである。「年我より少し進たるをば兄の如くにし、年、我より少し劣たるをば弟の如く哀び」〔今昔・五・一三〕　程度が昂進する。つのる。激しさを増す。「涙」の語を受けて、涙のあふれ落ちること、涙の先立つことにいうことも多い。「さらにおぼえ侍らぬは、仲純がゑひこそすゝみて侍りけめ」〔宇津保・嵯峨院〕「おもふ方の風さへすゝみて、あやふきまで走りのぼりぬ」〔源氏・玉鬘〕「重き方おくれて、すこし軽びたるおぼえやすゝみにたらん」〔源氏・若菜上〕「涙さへいづちとさきにすゝむらん我だにゆくへ知らぬところに」〔浜松・四〕「太腋の芙蓉、未央の柳、これに向かふにいかんがなんだ（=涙)すゝまざらん」〔平家・六・祇園女御〕　テンポが早くなる。速度が加る。「痢病に舞のすゝむ冷（=伶)人」〔折句小筌〕　食欲が増す。「しよくが&x5b;u&x5b;umu」〔日ポ〕「はや二三膳もすゝませ給ひしは此頃なき御食也」〔千歳狐講釈・一〕「アイサ、田作鱠{ごまめなます}に鮭{しほびき}の焼たので又六ぱいとお目にかけた。塩引ぢやあ飯がすゝむよ」〔浮世風呂・三・下〕　 動マ下二に対する他動詞。他に働きかけて、特定の方向に向けて行動を起こさせる意。「進」のほか、「勧･奨･薦」などの字で表記することも多い。働きかけて、ある動作、行動をするように仕向ける。勧誘する。うながす。助詞「と」などを介して働きかけの内容を表す引用文を受け、また、助詞「を」を介して行動目標を表す語を受けて用いる。「かの近き所に思ひ立ちねとすゝめ給へど」〔源氏・薄雲〕「此に依て、阿那律、跋提に会て出家を勧めて云く」〔今昔・一・二一〕「今はの給はむ事をたがへむもあいなき事なり…など、さかしだちてすゝめ奉る人々多かれば」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕「せめてはかくと申て、最後の御念仏をもすゝめ奉給へかし」〔金毘羅本保元・中〕「一見すべきよし人々のすゝむるに依て、尾花沢よりとつて返し」〔奥の細道〕　相手がそんな気持を起すように仕向ける。助詞「を」を介して、相手を表す語を受ける。そうしたい気持を持つように促す。「人を勧{すゝめ}て道心を起さしめ給ふも（沙石･一）」のように、道心を引き出す場合に用いることが多い。「或は禅定をこのみて世のいそぎをすて、或は世間にいでゝ人の心をすゝむ」〔三宝絵・下〕「かく寺の破れ荒れたるを見て、諸の人を勧めて寺を脩治しき」〔今昔・二・四〇〕「独ある母をすゝめて花の陰」〔炭俵・上〕「放逸の輩{ともがら}をすゝめて善にうつらしむるの至極なり」〔好色破邪顕正・上〕　よくない方向へ誘い込む。そそのかす。たきつける。「三位入道…（平家討伐ヲ）わたくしにはおもひたゝず、宮をすゝめ申たりけるとぞ後にはきこえし」〔平家・四・競〕「其辺の郷民共の欲心を勧{すゝめ}て、宮を他所へ帯{をび}き出し奉らんと相計て」〔元和整板本太平記・五〕　ある事柄が盛んになるように仕向ける。奨励する。「本国に返て、吉く善を勧め悪を止めて衆生を利益せよ」〔今昔・一三・一三〕「古人も、看語･祗管坐禅ともに進めたれども、猶、坐をば専ら進めし也」〔正法眼蔵随聞記・六〕「民をなで農をすゝめば、下に利あらん事疑ひあるべからず」〔徒然・一四二〕　気持を励まして発奮させる。元気づけてふるい立たせる。「木曾殿、われをすゝむる自害にこそとて、やがてうつたちけり」〔平家・九・河原合戦〕「長老巡行て、睡眠する僧をば、或は拳を以て打、或はくつをぬひで打恥しめ、勧めて睡を覚す」〔正法眼蔵随聞記・三〕　飲食物を提供して、それを飲食するように促す。「御かはらけなど、すゝめ、まゐりたまふ」〔源氏・行幸〕「火あかうかゝげてすゝめきこゆるさかづきなどを」〔源氏・宿木〕「貞能はないか。少将に酒すゝめよ」〔平家・三・無文〕「次に仏事ののち酒などすゝむる事あらんに」〔徒然・一八八〕　ある方向に向けて前進させる。前方に移動させる。「古人の云、百尺の竿頭に更に一歩を進むべし」〔正法眼蔵随聞記・六〕「馬を&x5b;u&x5b;umuru　&x5b;u&x5b;ume やる」〔日ポ〕　ある方向や段階に向わせる。助詞「に」を受けて用いる。「邪気なんどの、人の心たぶらかして、かゝるかた（=出家）にすゝむるやうも侍るなるを」〔源氏・柏木〕「一人菩提にすゝむれば、堂寺造るに勝りたる功徳なり」〔宇治拾遺・一二・四〕「機情をまぼり生熟をわきまゑて、浅きより深きにすゝめ、有相より無想へいるゝ」〔沙石・五末〕　人や物を採用するように働きかける。推薦する。推挙する。「中臣鎌子連、佐伯連子麻呂、葛木稚犬養連網田を中大兄に挙{スヽメ}て曰く」〔皇極紀三年・岩崎本訓〕　働きかけて程度を強める。促進する。増進する。「たゞしばしねがひの所（=極楽浄土）をへだゝれるを思ふなんいとくやしき。（往生ノ願ヲ）すゝむるわざせよ」〔源氏・総角〕「切にはげみ、志をすゝむるに、悟をえずと云こと無き也」〔正法眼蔵随聞記・三〕　食欲を増す。「山海の珍物は、はんをすゝめんがためなり」〔伽・猫の草紙〕「これ食を&x5b;u&x5b;umuru ものぢや」〔日ポ〕

すず･む【涼】

動マ四「すずし」と同根。暑気を避けて、清涼な気に当る。「釣殿にて今日すすませ奉らむ」〔宇津保・祭の使〕「夏、熊野へまゐりけるに、岩田と申す所にすゝみて下向しけるに」〔山家集・下〕

すずむし【鈴虫】

名 虫名。松虫(まつむし)②の古称。季語、秋。「鈴虫 スヽムシ」〔下学集〕「げに声聞えたる中に、すゝむしのふり出でたる程はなやかにをかし」〔源氏・鈴虫〕「虫は、すすむし、ひぐらし、てふ、松虫(=今ノ鈴虫)」〔枕・四三〕　直翅目こおろぎ科の昆虫。草原･土手･石垣などにすむ。体長は約二センチメートル。頭は小さく、体は平たい卵形で、黒く、形も色も水瓜の種に似るといわれる。触角は細くて非常に長い。秋に「リーンリーン」と鳴く。漢名は金鐘児、月鈴児。中古･中世の文学作品に「すずむし」と見えるものは今の松虫で、「まつむし」と見えるものが今の鈴虫である（古今要覧稿、松虫鈴虫考）が、『滑稽雑談･七月下』に「ちんちろりと鳴物は松虫也。りんと啼は鈴虫也。又是を飜していへる説も有」とあり、「鈴虫や小萩がもとの筒なまり（毛吹･六）」など、初期の俳諧に見えるものは、いずれをさすかはっきりしない。江戸では、早くから今の「すずむし」をさしたのに対して、上方では古い形が残っていたらしい。やがて混同して今の「すずむし」をさすことになる。季語、秋。「鈴虫の髭あるさまに鳴をみん」〔其蔓集〕「三味線のいとぢの声のあひの手かちりんと鈴虫のなく」〔狂歌手なれの鏡〕　 『源氏物語』の巻名。第二十二「横笛」の並びの巻（第三十八帖）。巻名は女三宮の「おほかたの秋をば憂しと知りにしをふり捨てがたきすゝむしの声」の歌などによる。女三宮の持仏の開眼供養と、冷泉院の詩歌の会を主内容とする。「鈴虫の草のやどりの秋の夜はげにあらたなる月の色哉」〔源氏巻名歌〕

すずむね【錫棟】

名櫛(くし)の、上部を錫(すず)で縁どったもの。「田舎育{いなかそだち}の仙女、錫{すゞ}むねの柘植{つげ}の櫛に銀流しのかんざし」〔金々先生造化夢〕

すすめ【勧】

名「すすむ 」の名詞形。そうするように促す誘いかけ。勧告。忠告。「いかで、よういひ聞かせん人の、すゝめをも聞き侍りて…かの焰をもさまし侍りにしがな」〔源氏・鈴虫〕「平城の先帝、内侍のかみのすゝめによつて世をみだり給ひし時」〔平家・七・還亡〕　勧進(くわんじん)③に同じ。「近頃殊勝に候。勧めには参らうずるにて候」〔謡・安宅〕「はし板にいたがねなれば重なりて／心のままのすすめならずや」〔守武千句・三〕

すずめ【雀】
雀⑤　＜戯場訓蒙図彙＞

名鳥名。すずめ目の小鳥で、人家付近に棲息し、営巣･繁殖する。雑食性で、害虫を捕食するが、秋季には大群をなして農作物、ことに稲田を荒すため、農家ではこれを憎み、駆逐･捕殺の手段を講ずる。なお、本州中部以北では、山地に繁殖する入内雀の群れが、初秋のころから雀にまじって田畑に現れる。この種は雀によく似るが、頰部の黒斑を欠くので区別される。雀は、わが国から中国東部にかけて多く分布し、一年を通じて人目にふれるところから、小鳥の代表として親しまれ、和漢ともに俚諺や比喩や詩歌にとりあげられることが多い。ただし、季節性がないところから、和歌に詠まれることはまれである。伝説･説話に登場することも多く、『古事記』では、天若日子(あめわかひこ)を葬ったとき、碓女(うすめ)の役をしており、また、藤原実方(さねかた)が都を恋うて雀となり殿上小台盤にいたと語られ（古事談）、昔話では舌切雀(したきりすずめ)･腰折れ雀が知られている。絵画では竹に取り合わせて描かれる。焼鳥として食用にするには、「正月以前十月以後宜しく之を食ふべし（和漢三才･四二）」という。古くは「すずみ」とも。『和名抄･箋注』に「按ずるに、須須は其の鳴声、米は羣之義、須須美は転語のみ」とある。雀の子は、季語、春。「雀 須々米」〔和名抄〕「すゝめのこをいぬきが逃しつる、ふせごのうちにこめたりつるものを」〔源氏・若紫〕「軒端よりすだつすゝめのすゞろなる友さへこゝになるゝあはれさ」〔雪玉集・八〕「雀かたよる百舌鳥の一声」〔猿蓑・五〕「二月…萑の雛 〈こ〉」〔俳諧歳時記・春〕　①のさえずりのかしましいことから、よくしゃべる人、饒舌な人をいう。また、土地の事情に精通して、盛んに評判をし、あるいは案内役をする人をもいう。「京雀」「吉原雀」のたぐい。また、名所案内書に『京雀』『江戸雀』『難波雀』などの題号が見られる。「ハヽヽヽ色里のすゞめは夢精{もうざう}をさへづるの、所がらとてあぢやらるゝ」〔昔米万石通・上〕　雀形(すずめがた)②の略。「おし鳥を雀でかこふ待チ女郎」〔柳多留・一四一〕　駕籠舁の隠語で、百の意。「これは駕かきの山椒{からことば}也。すゞめは百に成てもおどりわすれぬといふ諺より、百をすゞめといふ」〔難波土産・三〕　明和（一七六四‐七二）ごろに上方で流行した女の髪型の一。「髪の風は雀、錦祥女、のべらかし」〔近世女風俗考所引抜参夢物語〕
すずめ海中{かいちゆう}に入{い}りて蛤{はまぐり}となる中国の俗信。『礼記』の「月令」に「季秋之月…鴻鴈来賓し、爵(すずめ)大水（=海）に入りて蛤と為る」とある（『国語･晋語』にも同様にいう）。秋の季語であるが、広くある物が変化して別の物になる意のたとえとして引かれる。なお、『斉明紀』には「俗曰」として、雀が海中に入って雀魚（スズミオ、河豚の一種）となるという。「雀海中{かいちう}に入{いつ}て蛤{はまぐり}と為{な}る」〔譬喩尽〕「モノ夫{そう}だけども、雀{すゞめ}海中{けへてう}に入て蛤{ふはまくり}となるちふ事ア書物にもあるが」〔浮世風呂・前・上〕「田鼠化して鶉と成ル。雀{すゞめ}海{かい}中に入ツて蛤{はまぐり}と成ル。先キ程よりの物語我こそ朝日将軍義仲公の忘スれ記(がたみ)と、初メて聞イたる我身の上」〔源氏大草紙・二〕
すずめに鞠{まり}ことわざ。その物の価値を知らない者には、与えてもありがたさがわからないことをいう。「すゞめにまり」〔毛吹・二〕「雀に鞠　和漢古諺」〔諺苑〕
すずめの巣{す}も構{く}ふに溜{たま}ることわざ。雀(すずめ)が巣を作るのに、材料を少しずつ運んできて完成するように、少しのものでも積もると多くなる意。「塵つもりて山となる」と同意で、せっせと努力すれば物事は成就することをいう。「あきんどゝいふ物は一文銭もあだにせず、すゞめのすもくふにたまる、ずいぶんかせいで親達のかただすけと、心願立さんせ」〔油地獄・上〕
すずめの千声{ちごゑ}鶴{つる}の一声{ひとこゑ}ことわざ。雀(すずめ)の千声よりも鶴(つる)の一声のほうがまさっている意で、衆愚の多言よりも権威者の一言のほうが価値があることをいう。「すゞめの千こゑつるの一こゑ」〔毛吹・三〕「雀の千声鶴の一声　漢書鄒陽伝に曰く、鷙鳥百を累{かさぬ}るも一鶚に如かず、諺、此語より出でたるならん」〔諺草〕
すずめ百{ひやく}まで踊{をどり}忘{わす}れぬことわざ。年をとっても天性の変らないことをいう。雀(すずめ)はよく跳躍する（これを雀が踊るという）鳥なので、例としていわれる。「すゝめ百までおどりわすれぬ」〔毛吹・三〕「不粋、雀は百に成つても、踊わすれぬといふ詞をしらぬか」〔鎌倉諸芸袖日記・四・一〕

すずめ【涼め】

名「め」は接尾語。涼しいところ。「ひさぎおひてすゝめとなれる蔭なれや浪うつ岸に風渡りつゝ」〔山家集・中〕

すずめいろ【雀色】

名雀色時(すずめいろどき)の略。『倭訓栞』に「すゞめいろ　雀色時ともいふ。夕の義なりといへり。又夕の雲なりともいへり」とある。「竹に雀の画に　とまるべき雀いろにやなりぬらん夕ぐれたけのふしどもとめて」〔千紅万紫〕

すずめいろどき【雀色時】

名夕暮れ時分。空に夕焼けの赤さが少し残って、夜の暮れ色が黒く重なったのを、雀の毛色と見たもの。雀色(すずめいろ)、雀時(すずめどき)とも。「たそがれどき　夕也。又雀色時とも云也」〔流木集〕「やそのちまたに夕占とふとあれば、われは日暮れてすゝめいろ時にもならば、人の通ふ辻に居て、人の言葉を聞きて占はばや」〔あだ物語・下〕「はやたそがるゝ雀色時」〔花の志満台・初・二〕

すすめうた【勧歌】

名勧進(くわんじん)③の方法として、人々に歌を詠んでもらって社寺に奉納する、その歌。勧進の歌。「北野聖廟より霊夢有て、東風吹かばの歌を冠りに置きて、歌を詠みて 〈すゝめうた也〉、観世に点取りて、神前に籠むべきとあらたに見しかば、歌を勧めて縁を取て世子に点を取る」〔申楽談儀〕

すずめがくれ【雀隠】

名夏が近づき、雀(すずめ)の姿が隠れるほどになった草木の茂り。「三月になりぬ。木の芽すゝめかくれになりて、祭(=四月ノ葵祭)のころおぼえて」〔蜻蛉・下〕「浅茅生も雀隠れになりにけりむべ木のもとは木暗かりけり」〔好忠集〕

すずめがた【雀形】

名模様の一。鳥が翼を広げたような形を円形に図案化したもの。『古今沿革考』には当時比翼鳥の形をうつした鳥襷(とりだすき)の模様、また花輪違(はなわちがひ)の四方に鳥の形を二羽つけた模様をいうとある。また『倭訓栞』には風鳥の形であるという。屏風･唐紙の模様に用いる。「名にたてる屏風の浦のむら千鳥とぶを絵やうに見る雀形{すゝめかた}」〔吾吟我集・八〕「雀形　屏風･唐紙の形にあり」〔俚言集覧〕　裏に①の模様を置いた屏風のこと。吉原(よしはら)の閨房で用いた。略して、雀(すずめ)とも。「雀形たゝいて（禿ガ）雪のちうしんし(=場所ハ吉原、雪ガ降レバ客ハ居続ケ)」〔柳多留・初〕「雀形建て高尾は不快なり」〔川傍柳・二〕

すずめがつせん――ガッセン【雀合戦】

名雀の群れが二手に分れて、縄張り争いをして騒ぎ立てること。「蛙合戦は和漢に度々有之候へ共、雀合戦はめづらしく覚え候。右の寺の森には平生雀のねぐらにて千数羽とまり候処、八月六日よりねぐらをあらそひ候し歟、ふとくひあひはじめ、朝夕弐度候也」〔曲亭馬琴書簡・天保三・九・一六・桂窓宛〕

すずめがひ――ガイ【雀貝】

名貝の名。海産の巻貝。殻長二センチメートル。茶褐色の粗毛があり、「ちどり貝」ともいう。本州中部以南の海岸に産する。「波ふする竹の泊りのすゝめかひ嬉しき世にも遇ひにけるかな」〔山家集・下〕

すずめご【雀子】

名雀(すずめ)の雛(ひな)。春夏の間に数回産卵し、雛がかえる。巣立ち後、その可憐さが俳諧に詠まれることが多い。季語、春。「すずめのこ」ともいう。「三月…雀子」〔毛吹・二〕「雀子と声鳴かはす鼠の巣」〔韻塞〕「雀子{すゞめこ}…萑子やあかり障子に竹の陰」〔改正月令博物筌・二月〕

すずめずし【雀鮨】

名鮨(すし)の一種。大阪の福島のものが有名。『摂陽群談･一六』に「福島雀鮨　同郡(=摂津国西成郡)福島村にあり。魚{えぶな}の小を背割にして、潮に浸しこれを乾かしめ、飯を入れてこれを作る、魚の腹脹て、形雀に似たるを以つてこれを号く」という。なまなれの魚を食する鮨であるが、次第に飯をもともに食するようになったと思われる。「すしや　福島すゝめすし」〔難波鶴〕「数おほふ江鮒のうろこ福嶋の人は仕馴れてよい雀鮨」〔古今夷曲集・二〕「留守居どのゝ腹を見れば、福島の雀鮨{すゞめずし}見るやうになつて(=妊婦ノ腹ノ大キイノヲイウ)、生れぬさきから襁褓の穿鑿」〔禁短気・二・一〕「くわつと裂けたる落し穴、皆一時にどだ、重しの大石どつさりと、雀鮨{すゞめずし}とはこれなんめり」〔近江源氏講釈・五〕

すずめどき【雀時】

名雀色時(すずめいろどき)に同じ。「日も山のはにくれ竹の、ゑだにやどかる、すゞめ時{とき}」〔相生源氏・一〕

すずめ(の)こゆみ【雀小弓】

名平安時代以降、宮中で殿上人などが小弓(こゆみ)で勝負を争った遊戯。「雀」は小さいことを強調して冠したもの。弓の長さ二尺七寸、的四寸の小さな弓具で、五間離れたところから射るという。中世には盛んに行われたことが『明月記』『お湯殿上日記』などによってわかるが、以後衰えて子どもの遊具となった。『雍州府志･七』に「近世雀小弓之を玩ぶ」とあるので、天和･貞享（一六八一‐八八）ごろには町人の遊びである楊弓(やうきゆう)に類するものとして市井に流行したことが分る。「内裏此間雀小弓有り」〔明月記・建保元・二・一五〕「楊弓、雀小弓の勝負」〔庭訓往来・正月〕「我ひとり淋しく雀{すゞめ}の小弓{こゆみ}など取出して手慰みするに」〔西鶴名残の友・四・四〕「雀小弓の絃{つる}ばしり詫言して又家へ返り矢」〔役者遊見始・大坂〕「わが大日本{おほやまと}にて、童子等が春のはじめに弄ぶ、雀小弓{すゞめこゆみ}を破魔{はま}と名づく」〔弓張月・残・五九〕

すずめのす【雀巣】

名雀が繁殖期に軒端などに営む巣。藁や枯草などを運び続けて巣を作ることから、少しずつ銭をためてかなりの金額に達することの比喩にも用いる。季語、春。「二月…すゝめの子　同巣」〔増山井〕「雀の巣程持て居る油売」〔柳多留・一四九〕

すずめのたご【雀担桶】

名いらが（蛾の一種）の繭。卵形で堅く、表面には黒褐色と灰白色との縞模様があり、梅･栗･柿などの枝に付着する。繭の上端に孔をあけて羽化する。その殻を雀の小便担桶と見立てた呼称。「雀甕 スヽメノタゴ」〔書言字考〕「雀甕　すゞみのつぼ 〈古名〉、すゞめのたご、すゞめのしやうべんたご 〈京〉、すゞめのまくら 〈作州〉…秋深れば樹枝について白乳の如き者を吐して身を覆ふ。後に凝て雀卵の如く堅し。長さ五六分濶さ三四分、浅黒色にして竪に白き紋あり。これを破り開けば内に虫あり。小鳥好で食ふ。夏に至れば甕上に円孔を穿ち其中より羽化して出飛」〔重訂本草綱目啓蒙・三五〕

すずめのほいと【雀乞食】

名高野山では、夏に来た郭公(ほととぎす)で帰り遅れて残るものに、雀が餌を与えて、翌年の夏まで養うとされる。この郭公の称。「これを雀のほいとゝいふ。ほいとは乞食のことにて雀のための食客といふことゝぞ。しかるに其辺の山賤ども、夫を探出て、焼鳥などにして食ふは甚だ悪むべし」〔閑田次筆・四〕

すずめのまつ【雀松】

名所名。雀松原(すずめのまつばら)に同じ。「葦屋の松原･すゝめの松･布引の滝など御覧じやらるゝも」〔増鏡・久米のさら山〕

すずめのまつばら【雀松原】

名所名。摂津国武庫郡魚崎（神戸市東灘区）から深江あたりの海浜の松原。雀松(すずめのまつ)とも。「雀の松原･御影の松･陽野の方をみわたせば」〔平家・九・老馬〕「休らひて雀の松原夏もなし」〔福原鬢鏡〕

すずめのもり【雀森･雀杜】

名所名。京都市中京区四条通大宮西入ル北側にあった浄土宗西山派森豊山更雀寺(キヨウジヤクジ、今は左京区幡枝に移転)の地の称。同寺は勧学院と号し、『山城名勝志･四』によれば、三条北壬生西の勧学院荒廃の後に春日社が残り、その森に一僧が庵を結んでいたが、寛永（一六二四‐四四）中この地が酒井氏邸となるに及んで、春日社とともに四条大宮の西に遷ったという。雀森の名は、「勧学院の雀蒙求を囀る」のことわざによるとも、藤原実方(さねかた)の亡魂が雀と化して帰京し、寺僧の夢に現れたことによるとも伝える。境内に雀塚と称する石塔を存する。ただし、『書陵部本明徳記･上』に「赤松上総介は其勢一千三百余騎、冷泉西の大宮雀の森に陣を取る」、また『書陵部本明徳記･中』に「右近馬場･雀森･二条の末梅津辺まで人馬の死骸満々て、足の踏処も勿りけり」とあって、もとは二条大路と西大宮大路（現御前通）の辻付近にあったかと思われる。そうであれば、勧学院や更雀寺にかかわる由来は後世の付会であろう。「すずめがもり」ともいう。「四条に壬生の地蔵おはします。すゞめの杜{もり}もほどちかし」〔浮世物語・一・一〇〕「（四条通ノ）大宮通の西にあたりて雀{すゞめ}が森{もり}あり」〔京雀・六〕　京都市東山区本町通り一ノ橋町にある滝尾神社の東三町ばかりの地。泉涌寺門前、泉涌寺道に沿う。「雀杜{すゞめのもり}　右の社(=多郷社)の東三町許に在り。古老の曰ふ此の所に於て兆殿司自の像を画く」〔山州名跡志・一二〕「雀森{すゞめのもり}　滝尾の社の三町許東に在り、由来知らず」〔山城名跡巡行志・五〕

すずめばち【雀蜂】

名虫名。大形の蜂の一種。北海道を除く日本全土に分布する。体長は、働き蜂で二五ミリメートル、雌蜂は四〇ミリメートルに及ぶ。体は赤褐色、胸部と腹節の後縁が黒い。はねは淡褐色で半透明。朽木の空洞や屋根裏などに球形の巣を営み、大集団の場合は時に直径七、八〇センチメートルにも達する。幼虫や樹液･果汁を好み、蜜蜂の巣を襲うこともある。群をなして人畜を攻撃して刺し、はなはだしいときは死に至らせることもある。日本産の近縁種は約十種。「大黄蜂…一種形最大にして色黒く腰の色黄赤なる者は胡蜂なり。俗名くまばち、すずめばち」〔重訂本草綱目啓蒙・三五〕

すすめほふし――ホウシ【勧法師】

名中世以後現れた、堂塔･仏像の建立、造立、修理のために寄付を募って歩く僧。勧進(くわんじん)③をして歩く僧。勧進聖(くわんじんひじり)とも。「出家の身にて口入(くにふ)せむこと、すゝめ法師に似たらんずれば、その願とげて後、相計べし」〔著聞・一五〕

すずめゆみ【雀弓】

名雀(すずめ)を射るために、小さい笹(ささ)を曲げて作った弓。「篠ためてすゝめゆみはる男のわらはひたひゑぼしのほしげなるかな」〔聞書集〕

すずめわな【雀罠】

名雀(すずめ)を捕るために仕掛けたわな。ざるなどをもって簡単な仕掛けを作る。「はつ雪に雀罠とははじ知らず(=初雪ヲ賞スル風流心ナシ)」〔柳多留・初〕

すずめをどり【雀踊】
雀踊　＜絵本踊づくし＞

名近世の民俗芸能の一。編笠をかぶり、竹に雀の模様の着物で腰に脇差をさした奴姿の踊り。祭礼の風流(ふりう)として起り、やがて上方の歌舞伎にとり入れられ、七月の盆興行の都風流大踊に演じられた。その振りは『絵本おどりづくし』に図解されているが、一の手から四の手までの単純な振りである。「切、なにはふうりう大おどり…子供、ふうりうすゞめおどり」〔宝暦十三年大坂中山文七座「菅原伝授手習鑑」番付〕「雀は迷子を尋ぬるにかねたいこでは出でず、竹を叩いて出づる故、てんと雀踊とせきぞろのひやはひ如きいでたちなり」〔桃太郎発端話説〕「本舞台にのこらず揃つて後、長唄にて雀踊花笠踊等の大踊あり」〔戯場訓蒙図彙・三〕

すずや【錫屋】

名錫製品の徳利(とくり)･鉢･茶壺(ちやつぼ)などを造り、売買する商人。「ふたりの恋路一対のすずやかはらやかはるなと」〔用明天王職人鑑・一〕

すずやか【涼やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。「すずし」と同根。表情や姿態が清くさわやかなさま。ことに、さえたまなざしに用いる。「すずしやか」とも。「十念をさづけ念仏一迫{せめ}申されしに、其まゝおちて涼{すゝ}やかになりて」〔狂哥咄・二〕「大橋は、せい高く、うるはしく、目つきすゞやかに」〔一代男・六・二〕

すすゆ【煤湯】

名煤掃(すすはらひ)をした後で、浴びる湯。「今日煤湯{すゝゆ}を沐て五塵の垢を落し、明日貰湯に入て六欲の皮を磨き、いつも初湯の心地せらるゝは」〔浮世風呂・前・上〕

すずり【硯】

名「すみすり（墨磨）」の義。墨をすりおろすのに使う道具。もとは中国や朝鮮から陶硯(トウケン)が舶載されて用いられていたと考えられるが、七世紀中ごろには須恵器円面硯が出現し、特に奈良時代になると、その需要が飛躍的に増大し、新たに風字硯が加り、さらに平安時代になると、宝珠硯などの特殊硯が作られた。これらの硯はいずれも陶器製の硯で、材質は須恵器が最も多く、灰釉陶器がこれに次ぐ。特殊硯には宝珠硯のほかに、鳥形硯･有足円硯･筆立て付き円硯などが見られる。墨をする陸部と、墨･水をためる海部とから成るが、硯面が平坦で、海･陸の区別のはっきりしないものもある。硯面だけでなく脚がついているものも多く見られる。古くは陶器の破片を硯として用いることが多かったことは、法隆寺献納宝物中の猿面硯などによって知られる。室町時代以降には、石で作られるものが多くなり、硯石(すずりいし)ともいわれる。中国からの舶来も依然として多く、『君台観左右帳記』には、「銅雀台のかゞみ、とうじやく台のかはらのすゞり、常くわんの物にて候」とあり、「硯は石眼第一にて候。端渓石もおとり候はず候。其外、石色におゝく候」ともいう。「硯 スヽリ、スミスリ」〔名義抄〕「すすりとりよせて墨こまやかにおしすりて、ことなしびに筆にまかせてなどはあらず、心とどめて書く」〔枕・一九一〕「女院はこの御有様を御らんじて、御やき石、御硯、左右の御ふところにいれて海へいらせ給ひたりけるを」〔平家・一一・能登殿最期〕　硯箱(すずりばこ)の略。「すゝりなる文をみつけてあはれといひて」〔蜻蛉・上〕「あをき薄様をえんなる硯の蓋に敷きて」〔枕・二三九〕
すずりを鳴{な}らす硯で墨をする。「水こしの僉義あり、さては三の間の水を汲にやられしと一入うれしく、御客揃へば高橋硯{すゞり}をならし」〔一代男・七・一〕

すすりあ･ぐ【啜上】

動ガ下二しゃくりあげて泣く。「涙をながし、此疵思へばなみだがこぼれますと、すゝり上て男なき」〔役者談合衝・京〕「有がたの我君やとすゝり上、涙の内の悦び」〔曾我会稽山・五〕

すずりいし【硯石】

名硯(すずり)を作るのに用いる石。中世では、土佐石･石王寺石(ジヤクオウジイシ)が知られ、近世、その産地･品質につき、『和漢三才･一五』には「長州の下関、若州宮河の産最も佳し。青石を中品と為す。江州の高島、洛西の嵯峨、之を出す。一種天草石有り、黄色にして、木の橒{もくめ}の肌の如く、濃ならず最も下品。唯墨研{すり}易きを以て、学童喜んで之を用るのみ。初め肥州の天草より少し之を出す。今予州より多く出づ。皆天草と称す。即ち砥石の種類也」と見え、『雅遊漫録･一』には、このほかに和州橘寺･江州志賀都の旧瓦、日向鵜戸の自然石などはそのまま硯になることが見える。その他、『北窓瑣談』『一話一言』に多くの産地を挙げる。「逢事は猶かたければ硯いし金剛しやうもかなはざりけり」〔七十一番歌合・中〕「西寺の御崎に硯石{すゞりいし} 〈三月三日塩干に海底より取也。時刻に西寺の僧経を読誦する也〉」〔毛吹・四〕「硯石　諸国より石の銘、石のよしあし、并に硯ざいくのあら方を爰に記す」〔万金産業袋・一〕「硯石{すゞりいし}　下のせきむらさきいしこまかにかたふして尤よし、江州高しま石これにつぐ」〔大広益博物筌〕

すずりがめ【硯瓶】

名硯(すずり)に水を注ぐための水入れ。銀製など種々あった。「御前のなでしこを…宮の御前の御すゝりかめにささせ給へるを」〔栄花・岩蔭〕「硯瓶は、一銀、二茶碗(=陶器)、三貝、四銅」〔夜鶴庭訓抄〕

すずりし【硯師･硯士】

名硯用の石材で硯を造ることを業とする人。「すずりきり（書言字考）」ともいう。「硯士　じやくわう寺はしろみかたくてきりにくき」〔七十一番歌合・中〕

すずりとぎ【硯磨】

名宮廷の硯の掃除･管理に当る女官。「女官給禄、…御門守六人 〈各疋絹〉、硯磨一人 〈一疋(=絹)〉、内侍十人 〈各疋絹〉」〔山槐記・応保元・一二・二七〕

すずりながし【硯流】

名硯(すずり)を順次まわして、歌を詠むこと。「其比、おなじ寺にて、硯ながしとて五十首人々よみ侍るに」〔松下集・四〕

すすりなき【啜泣･歔欷】

名「すすりなく」こと。「夫をこひ妻子を尋ねておのずからの狂気となりて一ふしにすゝりなきをあそばすこと古今の名人也」〔古今四場居百人一首〕「ちやつとうしろのかべむいて声を、のんだるすゝりなき」〔油地獄・下〕

すすりな･く【啜泣･歔欷】

動カ四声を殺して鼻をすすりあげるように泣く。「（坂田金時ガ）あつたら物を（死ナセタ）と身もなへ。我レを忘れてすゝり泣ク」〔関八州繫馬・三〕

すずりのうみ【硯海】

名硯(すずり)にある、墨汁や水をためるくぼみ。硯池。「堅かりし硯{すゞり}の海のいてとけて」〔紅梅千句・六〕「恋風つよく吹きつのりて、すずりのうみにうち寄する涙に目もくれ」〔ねごと草・下〕「今の世は夷の千嶋もそとの浜辺も、硯の海{うみ}に筆をおよがするわざ人ごとにして」〔艶道通鑑・三〕「硯のうみと鳴戸の海、うみといふ字はひとつでも、深ひと浅ひは客と色男」〔廓の桜〕

すずり(の)ふた【硯蓋】

名硯箱(すずりばこ)のふた。蒔絵、貝の象嵌などで美しく飾った。これだけで、人に菓子などの物を載せて出し、花などを入れて贈るのに用いる。また、硯箱や高坏の上に載せた硯蓋は、歌会などにおける文台にも用いられた。「御厨子によりて紙ひとまき御すゝりのふたに取りおろしてたてまつれば」〔源氏・野分〕「女房の中より、硯蓋にくれなゐの薄様をしきて、雪をもりていだされたるに」〔著聞・五〕「硯{すゞり}ぶたに小判二百両、花せんべいをつみしごとくしてしづかに持出」〔役者略請状・江戸〕　近世、硯箱の蓋の形にならって作った木製の食器。口取(くちとり)や菓子などを盛り合わせるのに用いた広蓋(ひろぶた)の一種。『骨董集』『嬉遊笑覧』いずれも、宝永（一七〇四‐一一）のころより始ると考証している。「半太夫、硯ふたに証文の砂を入れる」〔女土佐日記・中〕「硯蓋{すゞりぶた}の蓮根には、極楽のねだをはづす」〔根無草・後・一〕「次の間へつくろつて出す硯ぶた」〔柳多留・三〕

すずりばこ【硯箱･硯筥】

名硯･筆･墨･水入、また錐･小刀などを入れる箱。懸籠のあるのが女硯箱、ないのが男硯箱であるとか、雑具の入れ方とかに、『貞丈雑記･八』が無用と批判するような故実も生れた。除目(ぢもく)に用いる硯箱には、硯･筆･墨･筆台･続飯(そくひ)･搔板･水瓶･小刀とともに、大間書(おほまがき)･三局奏を入れた。単に硯(すずり)とも。「御まへに古びたるかはまきゑのみくしのはこ、さやうなるすゝりはこすへて」〔宇津保・蔵開下〕「三郎の主は細工並びに木の道の者なり。手篋(てばこ)･硯箱･枕箱」〔新猿楽記〕

すずりみづ【硯水】

名硯(すずり)に張って、墨をするのに用いる水。また、その水を入れて硯の傍らに置く小さい水差し。「加持したる水を硯水にして、たてまつれ給ふ」〔宇津保・菊宴〕「織女の哥を書しとて、芋の葉の露を取を露取草とは申也。硯水にする也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「いしの火にてぞたゞあぶるべき／うかれつゝ硯水にやぬらすらん」〔守武千句・一〕

すすりむつか･る【啜憤】

動ラ四閨中で喜悦してすすり泣く。「内義はしきりにすゝりむつかり、つゞけものしける内に」〔好色大福帳・二〕

すす･る【啜】

動ラ四「すす」は擬音に基づく。「啜 スヽル〈吸也〉」〔前田本字類抄〕「啜 スヽル」〔下学集〕　液状のものを、音を立てて吸い込むように口に入れる。「芋粥すゝりて舌打ちをして」〔宇治拾遺・一・一八〕「なに故ぞ粥すゝるにも涙ぐみ」〔猿蓑・五〕「（汁粉餠ヲ）食ふともなしに三十膳すゝつて」〔古今百馬鹿・下〕　ずるずると音を立てて涙や鼻水を鼻に吸い込む。「御前なる人もさまに悲しく…はなすゝりあへり」〔源氏・真木柱〕

すずろ【漫】

形動ナリ意識を離れて、また、意識に反して事態が起るさま。連用形「すずろに」が多用される。「すぞろ」また「そぞろ」とも。「漫 スヾロ」〔名義抄〕「情 スヽロ、スヽロニ、徒、 スヽロニ、無端 スヽロニ」〔前田本字類抄〕　思いがけず事があるさま。意外であるさま。「うたてあるぬしのみもとにつかうまつりて、すゝろなる死にをすべかめるかな」〔竹取〕「大納言殿に兼盛まいりたりけるに、物などのたまはせて、すゝろにうたよめとのたまひければ、ふとよみたりける」〔大和・八六〕　なんということなしに事が成るさま。これといった理由もないさま。「世にふれどこひもせぬ身のゆふさればすゝろにものゝかなしきやなぞ」〔大和・一九〕「木だちなどのはるかにものふり、屋のさまもたかうけどほけれど、すすろにをかしうおぼゆ」〔枕・七八〕「その八ふんばかりのさんを置き加ふるを見れば、ある人みなながら、すゝろにゑつぼに入にけり」〔宇治拾遺・一四・一一〕「面{おもて}さと打赤めて恥かしげなる形{さま}の貴{あて}やかなるに、不慮{すゞろ}に心動きて」〔雨月・蛇性の婬〕　あてもなく事をなすさま。漫然たるさま。「むかし、おとこみちのくににすゝろにゆきいたりにけり」〔伊勢・一四〕「げに、すみなれ給ぬる山のかげをにはかにたちはなれ、すゝろにうきたるせかいにたちいで給を、おぼしみだれんもことはりに」〔浜松・四〕「彼法師めも一太刀と、灯をしめし、すゞろに時をうつしけるに」〔男色大鑑・三・四〕　むやみやたらに事をなすさま。思慮なく、軽率であることにいう。「しのびてあて宮にきこえ給はんもすゝろなるべければ、おもほしわづらひて」〔宇津保・藤原君〕「人のめの、すすろなる物ゑんじしてかくれたるを」〔枕・一二五〕「行すゑもしらずあくがれいでむ、いとすゝろに、心ぼそさもまさりぬべけれど」〔浜松・四〕「かくたうとげなるひじりの、（水葱ヲ）かくすゝろに折食へば」〔宇治拾遺・二・一〕「大方は知りたりとも、すゝろにいひちらすは、さばかりの才にはあらぬにやときこえ、おのづからあやまりもありぬべし」〔徒然・一六八〕　期待はずれでおもしろくないさま。不本意であるさま。「これをたゞにたてまつらばすゝろなるべしとて、人々にうたよませたまふ」〔伊勢・七八〕「げに我が子供男女あれど、をのこごはすゝろなるに、（大将夫妻ガ）我が為はらからのためする、いと有がたし」〔落窪・四〕「夫婦すゝめたつに、豊雄も、かうたのもしくの給ふを、道に倒るゝともいかでかはと聞ゆるに、不慮{すゞろ}ながら出たちぬ」〔雨月・蛇性の婬〕　なんの関係もないさま。縁もゆかりもないさま。「すゝろなるものに、なにかおほくたばむ」〔大和・一四八〕「人すくなにいとあやしき御ありきなれば、すゝろならんものの走りいできたらむも、いかさまに」〔源氏・浮舟〕「ぬしある家には、すゝろなる人、心のまゝに入りくる事なし」〔徒然・二三五〕

すずろか･す【漫】

動サ四「すずろく」の他動詞。心をそわそわさせる。「はしたかのすゝろかさでもふるさせてすゑたる人の有がたのよや」〔山家集・下〕

すずろがみ【漫神】

名何となく人をそわそわさせる神。人の心を誘い動かす神。「そぞろがみ」とも。「捨石はすゞろ神に誘はれて、夜ひるなく迯て」〔春雨・捨石丸〕

すずろ･く【漫】

動カ四「すずろ」を動詞化したもの。何とはなしにそわそわする。落ち着かない様子をする。「すぞろく」「そぞろく」とも。「 スヽロク」〔名義抄〕「このをとこ、いたくすゝろきて(=一本「そゝろきて」)、門ちかきらうのすのこだつ物にしりかけて、とばかり月をみる」〔大島本源氏・帚木〕「孝道朝臣、何事にか候といへば、いとすゝろきて、とみにいひもいださず」〔著聞・一六〕

すずろごころ【漫心】

名そわそわと浮ついた心。たわいのない心。「そぞろごころ」とも。「いとよしなかりけるすゝろ心にても、ことのほかにたがひぬるありさまなりかし」〔更級〕

すずろごと【漫事･漫言】

名「すぞろごと」とも。とりとめのない事。つまらない事。「こゝらのなかにまことはいとすくなからむを、かつしるかゝるすゝろ事に心をうつし」〔源氏・蛍〕「中比の躰を執する人は、今の世の哥をばすゝろことの様におもひて、やゝ達磨宗など云ふ異名をつけてそしりあざける」〔無名抄〕　とりとめもない話。雑談。「そぞろごと」とも。「例は無期にむかへすゑてすゝろことをさへいはせまほしうし給ふを」〔源氏・柏木〕「かやうに、すゝろことをとかくいひまぎらはし、あかいたまふ」〔寝覚・一〕

すずろは･しスズロワシ【漫】

形シク「すずろふ」を形容詞化したもの。何となくそわそわしているさま。楽しくて浮き浮きすることにも、不安で落ち着かないことにもいう。「すぞろはし」「そぞろはし」とも。「なま心あるひとなどさしあつまりて、すゝろはしや。えせで、わろからんをだにこそ聞かめ」〔蜻蛉・上〕「この（琴ヲ弾ク）御てづかひは、又さまかはりてゆるらかにおもしろく、きく人たゞならずすゝろはしきまであいぎやうづきて」〔源氏・若菜下〕「まちつけさせ給へる宮の御こゝちは、さりとも、すこしすゝろはしくおぼしめされけんかし」〔大鏡・師尹伝〕「守も此れ(=歌ヤ笛)を聞くに、我が心地にも極(いみ)じくすゝろはしく(おもしろ)く思(おぼ)ゑけるに」〔今昔・二八・二七〕

すすろ･ふススロウ【啜ふ】

動ハ四「すする」に、接尾語「ふ」の付いた形。すする。「堅塩を取りつづしろひ糟湯酒うち須々呂比(すすろひ)て」〔万葉・八九二〕

すずろ･ふスズロウ【漫】

動ハ四「すずろ」を動詞化したもの。連用形のみ見え、上二段活用と考える説もあるが、形容詞「すずろはし」を派生した語であり、清音語尾の四段活用であったと認められる。落ち着かない様子をする。そわそわする。「さすがにうちゑみ給へるけしき、はしたなうすゝろひたり」〔源氏・末摘花〕「只すゝろひにすゝろひて腹立つ気色を」〔今昔・二九・一五〕

すずろものがたり【漫物語】

名とりとめのない話。雑談。「などてきみの、きむ（=琴）はひき給はで、人をばよびもてきてすゝろ物かたりのやくは」〔宇津保・蔵開下〕「雨ふり風おどろしかりける夜、二条中納言実綱卿の家に侍どもあつまりて、すゝろ物語しけるに」〔著聞・一六〕

すせりびめ【須世理媛】

名神名。大国主(おほくにぬし)の正妻であった女神。『記･上』では素戔嗚(すさのを)尊の娘で、父が大国主にさまざまな試練を与えるたびに陰で助力してその試練を克服させ、ついに結婚を許された。のち、大国主が沼河比売(ヌナカワヒメ)に求婚したことで激しく嫉妬するが、神語(かむがたり)を歌い交わして和合したと伝える。『日本書紀』には、この神の名は見えない。「其の八上比売をば率て来ましつれども、其の嫡妻須世理毘売(すせりびめ)を畏みて、其の生める子をば木の俣に刺し挟みて返りき」〔記・上〕「滑狭の郷…須佐能袁(すさのを)命の御子、和加須世理比売(わかすせりひめ)命、坐しき」〔出雲風土記〕

すせん【数千】

名非常に数の多いこと。幾千。「 Suxen 〈何千も〉」〔日ポ〕「数千 すせん」〔永代節用無尽蔵〕「前の庭に数千の人有り、皆、枷樔(くびかしあしかし)せられたり」〔今昔・六・二一〕「兵四人進み出て、数{す}千騎控へたる敵の中へ、是非なく打{うつて}懸りけり」〔元和整板本太平記・八〕

すせんし【鋳銭司】

名「しゆせんし」の直音化。「鋳銭司 スセンシ」〔易林本節用〕

すせんだいたいし【須闡提太子】

名天竺(てんぢく)の波羅奈国(はらなこく)の太子。国内クーデターを避けて、両親と逃亡中、飢えを防ぐため、わが身を捧げて親を助けんとした。ただし、『賢愚経』などは、「須闍提」に作る。それを、『今昔物語集』では「闡」とする。「此の太子の名をば須闡提太子と云ふ」〔今昔・五・七〕

すそ【裾】

名 物の末端の部分をさしていう。もとは衣服について称したが、転じて種々の物についても用いる。衣服類の下端。また、その部分。羽織など垂れ下がったものの下部や衣の下襲(したがさね)や、打懸(うちかけ)のように下に引くものをもいう。物によって裾(きよ)などともいう。「汝(な)が着(け)せる襲(おすひ)の須蘇(すそ)に月立ちにけり」〔記歌謡・二七〕「我がせこが衣のすそを吹き返しうらめづらしき秋の初風」〔古今・秋上〕　衣類の裾に当る人体の部分。「長具足にてさしあはせ、太刀うしろへ立廻て、(すそ)をきれ」〔明徳記・中〕「雨のふるやうにおこひたを、すそへまいるはとびあがり、あたりさうなはきりおとしいたひて」〔狂言・空腕〕「誰か来て裾にかけたる夏衣」〔曠野・員外〕　さまざまの物の末のほうをいう。端のほう。末端。「上に引き渡しける墨のふと凍りにければ、すそ薄になりたるを」〔枕・二九四〕「物思ひに沈み給へるほどのしわざにや、髪のすそすこし細りて」〔源氏・初音〕「御簾の下より箏の御琴のすそすこしさし出でゝ」〔源氏・若菜下〕「右ゆけば都大宮のすそなり。それを北にのぼれば、すなはち京のまん中に出る」〔浮世物語・三・八〕　山のふもとの部分。「あしがらやくもれば富士のすそ(=人ノ裾ノ部分ヲカケル)寒く旅のこたつにあたら夜の月」〔徳和歌後万載集・五〕「月星の幕も輝く不二の裾」〔柳多留・一四五〕　川の下流。川しも。「白川橋、この下に流るゝ川は、鹿が谷白川より出づる水のすそなり」〔東海道名所記・六〕　馬の四つ足のこと。「御空行月毛の駒をひきとめてひのくま川にすそやあらはん」〔鶴岡放生会職人歌合〕「馬をあきなひ身を過ぐる。…薬かひの針つかひ、すその血をも出すべき御馬なむどや候らん」〔幸若・堀河夜討〕　馬の四つ足を洗うこと。裾洗(すそあらひ)とも。「某は第一きれい好きじやに依て、…すそなどをも度々して呉さしめ」〔虎寛本狂言・人馬〕「馬に下洗{すそ}して、厩に牽入れ」〔八犬伝・五・四八〕「且亦四足{すそ}も平生は水洗足{すそ}に仕附置べし」〔海国兵談・一五〕　 江戸深川の遊里の一つ、裾継(すそつぎ)の略称。「すぐに中町はとうだらう。善はすそくらいなれど、光がまへが有るゆへ、中といふ」〔登美賀遠佳〕
すそに落{お}つ俗にくだける。品格がなくなる。「も（裳）におつ」とも。「夕ぐれの秋、明ぼのの春とよむ事、当世もすそに落て、人みな好みあへり」〔類従本愚秘抄・上〕
すそを合{あ}はす足さばきの呼吸を合わす、の意で、そばに近づくことか。「まさきにすゝんだる安芸太郎が郎等をすそをあはせて(=長門本ニ「よせ合せて蹴給へば」トアル)、海へどうどけいれ給ふ」〔平家・一一・能登殿最期〕
すそを搔{か}く足をなぎ払う。転じて、他人を出し抜いたり、あざむいたりする。「両人、一寸はげしき立廻り有て、とゞ頼政、有国の裾をかき、抜かけるを留る」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・五立目〕「人の裾かく人」〔臍の宿替・九〕

すそ【呪詛】

名「しゆそ」の直音化。「いのちの盛りは、人のすそなども出で侍らぬものなり」〔宇津保・春日詣〕「河原にいでて、すそのはらへしたる」〔枕・三一〕

すそあらひスソアライ【裾洗】

名馬の足を洗うこと。「ゆあらひ」とも。また単に裾(すそ)とも。「馬ども鞍下し、すそあらひなどしける」〔義経記・四〕

すそがた【裾形】

名着物の裾に描かれた模様。裾模様(すそもやう)。「千本松のすそ形{がた}もふるし。当年の仕出しは夕日笹{さゝ}のもよふとぞ」〔胸算用・五・一〕

すそがち【裾勝】

形動ナリ着衣が裾のほうに長く余っているさま。「御衣の、すそかちに、（体ハ）いと細くさゝやかにて、姿つき、髪のかゝり給へるそば目、言ひ知らずあてにらうたげなり」〔源氏・若菜上〕

すそかづき【裾被】

名淵酔(ゑんすい)のとき、貴人の衣服の裾を女房などが持つこと。また、その人。「上の戸に、御倚子におはしまして御覧ぜらる。御ひき直衣也。西園寺大納言殿、妻戸の左のかたにさふらひ給。すそかつき御倚子のめくりにおほくさぶらふ」〔竹向が記・上〕「おなじき廿二日、けふは寅の日なり。先殿上人の淵酔あり。…女房十人ばかりすそかつきとて衣のすそをかづきてさぶらふ」〔永和大嘗会記〕

すそかなもの【裾金物】

名鎧(よろひ)の草摺(くさずり)･袖、兜(かぷと)の錣(しころ)などの菱縫板(ひしぬひゝのいた一番下部にある)に打つ金物。蝶とか菊、獅子などの形に作ってある。「大荒目の鎧の獅子まるのすそ金物」〔保元・上〕「紫すそごの鎧に菊の丸を黄に返したるすそ金物(=信頼卿)」〔平治・上〕「萌黄おどしの鎧に鴛の円のすそ金物(=越後中将成親)」〔平治・上〕

すそぐれなゐ【裾紅】

名裾が紅(くれなゐ)色であること。「御足よりいづる血は沙をそめ、紅の袴は色をまし、白袴はすそ紅（=『平家正節』ハ「紅」ニ濁符）にぞなりにける」〔平家・八・太宰府落〕「義経は赤地錦のひたたれに、萌黄のからあや、裾紅綴の冑に鍬形うちたるかぶとをばきずしてもたせたり」〔長門本平家・一六〕

すそご【裾濃･下濃･末濃･斉濃】

名『貞丈雑記･三』に「すそごと云は何色にても上の方の色をうすくしてすその方をば濃く染たるを云也」とある。染色の名。衣などに、同じ色で、上のほうを薄く、裾のほうを濃く染め出したもの。「薄色の下がさね、すそこの袴」〔宇津保・国譲下〕「坂東･坂西、藤･橘･伴の者共五百騎づゝ一揆を結んで、大旗･小旗･下濃の旗三流立て三手に分け」〔太平記・二五〕　鎧(よろひ)の威(をどし)の手法の一。上を薄く、下に向うほど濃い威毛でおどしたもの。胴は薄色、袖草摺は上部を薄色、中部を中色、下部を本色（濃色）にするという。また耳裾濃(ハタスソゴ)といって、袖草摺の両端を裾濃にし、中央部を薄色にした威もある（軍用記･三）。紅裾濃･紺裾濃･紫裾濃など。薄色の上段に白の部分のあるものは、緂(だん)と呼ばれる。「其毛は小桜威･卯花威…肩白･斉濃或は妻を取り、腰を取り色々の糸、種々の革」〔尺素往来〕　 琵琶(びは)の名器の一。『順徳院御琵琶合』の一番の左に「末濃」を挙げ、同じく名器の「井手」を対し、「末濃上下の音相叶て殊勝なり」とある。宮中に伝っていた。『音律具類抄』によれば十名物の一。「三種神器並玄象、下濃、二間の御本尊に至まで自ら五宮の御方へぞ被レ渡ける」〔太平記・九〕

すそだ【裾田】

名山のふもとのほうにある田。「袖せばきしづが衣のすそ田にも置く露ひろき恵をぞ見る」〔康富記・文安四・八・二六〕「暮ごとにたへてうつてのあさ衣／すそ田のひたののこる山陰」〔因幡千句・九〕

すそつき【裾付】

名「つき」は接尾語。裾の様子。衣装についてもいうが、特に髪の先が、身丈に余って、後ろに引いているかっこうをいうことが多い。「（大納言ノ君ノ）髪、たけに三寸ばかりあまりたるすそつき、髪ざしなどぞ、すべて似るものなくこまやかにうつくしき」〔紫式部日記〕「たけに一尺ばかりあまりたるにやと見ゆる髪の、筋、すそつきいみじう美しきを」〔堤中納言・このついで〕

すそつぎ【裾継】

名小袖の裏の裾に継ぎ合わせた別布。「たんばぐちにてけつまづいて、すそつぎまでふんざいた」〔松の葉・三谷がへり〕「古イ羽織は裾つぎへ廻ハされる」〔柳多留・一〇三〕　表袴(うへのはかま)の下方にある継ぎ目。「表袴の下の方によこざまにぬひめあり。ふるくはあし継といふ、今にひざ継といふ 〈又裾継ともいふとみゆ〉」〔後松日記・一一〕　所名。江戸深川(ふかがは)遊里の七場所の一。表櫓・裏櫓とともに三櫓の一つに数えられる。天明（一七八一‐八九）ごろまでは、呼出(よびだし)の女郎であったが、のちには多く伏玉(ふせだま)の女郎になって、三櫓中ではやや格が低いとされた。裾(すそ)とも。「ちう三をかつて見たいが金がいつてかはれねへと、ようすそつぎやこんにやくあたりにてすます手やい」〔染直大名島〕「裾継、伏玉･四六、吉本･鷲尾屋･亀屋。伏玉、昼夜四切、金弐朱、俵屋･津の国。女芸者、弐朱迎」〔種くばり〕

すそつぱりスソッパリ【裾張】

名「すそはり②」の転。「裾つ張りこわい目をして盗まれる」〔誹風末摘花・三〕「すそつ張{はり}の娘を持て、おやぢ、ほふどこまり」〔仕形噺〕「裾ツ張淫人を云」〔俚言集覧〕

すそとり【裾取】

名着物に裾裏をつけること。また、そのつけた布地。裾廻(すそまはし)。蹴返(けかへし)に見える部分なので、配色に留意する。「三つ重たる小袖、皆くろはぶたへに、裙取{すそとり}の紅うら、金のかくし紋」〔五人女・三・一〕

すそなが【裾長】

形動ナリ女性が、着物の裾を長くして引きずるように着ているさま。「脇にうまれつきしあざをかくし、足くびのふときを裾長{すそなが}にして包み」〔一代女・三・四〕

すそなほしスソナオシ【裾直】

名衣服の裾の乱れをとりつくろうこと。「俊名朝臣、舞踏之後、殿上著座せらる。上の方、左手を以て裾直不審々々」〔言国卿記・明応二・一・一六〕　裾のほころびなどの修理。「この家の留守を預つて、女の役の針仕事、勤め著替への裾直し、楽すぎるだけ生中に心苦しう」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

すその【裾野】

名山のふもとの傾斜のゆるやかな面。「夕日さすすそののすすきかたよりに招くや秋を送るなるらん」〔後拾遺・秋下〕「をみなへしつゆのおきがほみせじとやすそののきりのたちかくすらむ…山なくしてすそのいかがとみゆれど、古くもよめり」〔袋草紙・下〕「裾野の桜四方へばつと散るかと見えて」〔謡・富士太鼓〕

すそは･く【裾掃】

動カ四歩くとき、床を掃くように着物の裾を引きずる。「ヤイ、其鉢はそちらへなをせ。ヱヽ、ぞべと裾{すそ}はくがな」〔夕涼新話集・一〕

すそはり／すそばり【裾張】

名着物の裾が広がっていること。「ざうりも横にすそはりの腰をよぢらし出て行」〔本朝三国志・三〕　「すそ」は下の意で、性欲が強いこと。多淫であること。また、その人。男女ともにいうが、女性にいう場合が多い。「すそつぱり」、裾貧乏(すそびんばふ)とも。「すそはりの女春日の里にすみ」〔柳多留拾遺・一二上〕

すそび･く【裾引】

動カ四衣服の裾を地に垂れて引きずる。特に古代は、若い婦人の外をあゆむ姿の形容として用いられる。「くろうし潟汐干の浦を紅の玉裳須蘇延(すそびき)行くは誰が妻」〔万葉・一六七二〕「をとめらが玉裳須蘇婢久(すそびく)此の庭に秋風吹きて花は散りつつ」〔万葉・四四五二〕「袖ふれてをらばやをらむわぎもこがすそひく庭に匂ふ梅がえ」〔新千載・春上〕

すそびんばふ――ボウ【裾貧乏】

名性欲に飢えていること。また、その人。裾張(すそはり)に同じ。性欲に飢えてがつがつしている者を、裾貧乏の張った者という。「草庵の中の淋しき寝覚には、衣のすそ貧乏もおこるべきは」〔けいせい伝受紙子・一・一〕「裾貧乏{すそびんぼう}のはつた行過丁稚め。首綱のかゝること言訳に如在があろかい」〔新版歌祭文・野崎村〕

すそぶくら【裾脹】

名下のほうが大きく、ふくらんでいること。特に、顔の下部が肉付きよくふっくらとしていることをいう。「俣野が姿は、さし肩にして、かを骨あれて、首ふとく、頭すこし（=諸本「小さく」)、すそふくらに、後の折骨臍の下へさしこみ力士なりにして」〔曾我・一〕　槍の鞘に用いる裾のふくらんだ袋。「すそぶくらのついのお道具いづもの松江」〔薩摩歌・上〕

すそまはしスソマワシ【裾廻】

名着物の裾裏につける布。衽(おくみ)裾には二尺、ほかは一尺ほどの幅にする。江戸の称で、京阪では「はつかけ（八掛）」という（守貞漫稿･一六）。「すそまはり」、裾取(すそとり)とも。「針明の折くらいすそ廻し(=余リギレヲ隠シタメテ自分ノ着物ノ裾回シニ用イル)」〔柳多留・三〕「細く小さく碁盤格子を織出したる上着、裾廻しは黒の唐鈍子{どんす}」〔春色恋白波・初・三〕

すそまはりスソマワリ【裾廻】

名「すそまはし」に同じ。「信長時代の仕立着物、袖下せはしく裙{すそ}まはり短く」〔永代蔵・一・一〕

すそみ【裾廻】

名山のふもとのあたり。山すその周囲。「筑波嶺(つくはね)の須蘇廻(すそみ)の田ゐに秋田刈る妹がりやらむ黄葉(もみち)手折らな」〔万葉・一七五八〕「高円(たかまと)の宮の須蘇未(すそみ)の野づかさに今咲けるらむをみなへしはも」〔万葉・四三一六〕

すそもやう――ヨウ【裾模様】

名女性の着物の裾の部分にほどこした豪華な絵羽模様。また、その着物。正徳（一七一一‐一六）年間にあらわれたころは腰高模様であったが、高価なものとして幕府による禁令が重なり、また好みの変化もあって、宝暦（一七五一‐六四）には八寸模様･五寸模様･三寸模様（帆掛模様）のように、下部に置かれるようになった。転じて、暖簾などの下部に模様をつけたものにもいう。「女は地白にすそもよふ、男はかまはぬうき旅の空色こもんの帷子の」〔雲州松江の鱸・下・三〕「昨日無地けふは桜の裾模様」〔十九夜の巻〕「姫が井戸土手の咲く萩裾模様」〔柳多留・一〇五〕

すそやま【裾山】

名高山のふもとにある小山。「河合やまきのすそやま石たてて杣人いかにすゝもかるらん」〔山家集・中〕

すそよけ【裾除】

名女性が腰巻の上、着物の下にまとう腰巻様のもの。裾さばきの便と、腰巻を隠す用をする。袷･単の仕立てがあり、縮緬･竜文などの色無地･絞りなどが用いられた。多く関西以西でいう。蹴出(けだし)とも。「上方にて云、…裾除を仕掛（=刊本注ニ「刊我本、…裾除は蹴出しとあり」)、丹前を搔巻（=江戸ニテ)」〔皇都午睡・三・下〕

すぞろ【漫】

形動ナリ「すずろ」に同じ。「わがかくすそろに(=何ノワケモナク)心よわきにつけても」〔源氏・蜻蛉〕「山門の大衆、六波羅へはよせずして、すぞろなる(=何ノ関係モナイ)清水寺におしよせて」〔平家・一・清水寺炎上〕「風にしたがひてなるごのおとのするも、すそろに物がなし」〔右京大夫集〕

すぞろ･く【漫】

動カ四「すずろく」に同じ。「時宗聞て、…祐経をこそ千太刀も百太刀も心のまゝにきるべけれ、はやきり給へ、きらんとて、すそろきてこそ立たりけれ」〔曾我・九〕

すぞろごと【漫言】

名「すずろごと」に同じ。「常には様々のすそろことをうち言うて、ひたすらもの狂ひにてなんありける」〔発心集・一〕

すぞろは･しスゾロワシ【漫】

形シク「すずろはし」に同じ。「この（中宮彰子ノ）御方に召し使はせ給はぬ人をば、…よにすそろはしく(=一本「すすろはしく」)いひ思へり」〔栄花・輝く藤壺〕

すそわ【裾廻】

名山すそのあたり。山のふもと。「須蘇廻(すそみ)（万葉･一七五八）」の誤読により生じた語。「あし曳の山下水を引かけしすそわの田井にさなへとる也」〔千五百番歌合・夏一〕「つくばねのすそわの田井とは、山のすその田なり」〔八雲・三〕「山川のめぐり田返す裾輪かな」〔紹巴富士見道記〕

すそわけ【裾分】

名人から贈られたり、労せずして得たりした金品の一部を他に分け与えること。また、その金品。『譬喩尽』に「裾分{すそわけ}といふ詞は失礼なり。但し、貰ふ方は随分宜{よろしき}詞なり」とある。「Su&x5b;ouaqeをする、いたす　〈人がくれた物を他人に分ける〉」〔日ポ〕「それは一段じや。かならずもつて帰つて、ちとすそわけさしめ」〔狂言・鶏聟〕「我々服用のすそわけに之を遣はし候」〔織田信長黒印状〕「西御方へ罷り向ひ了んぬ。今度金のすそわけとて銀子十匁進じ了んぬ」〔言経卿記・慶長四・五・七〕「これ番頭、おのし買たらうが。ナント、それもおすそわけはどうだの」〔浮世風呂・前・下〕

すそわた【裾綿】

名着物の裾の部分に入れてある綿。着物の下端部分に重みと丸みを持たせるための仕立てで、儀式的な服装の場合に用いる。「ヲヤ産神{うぶかみ}さまがお手伝なすつたさうで、下前{したまへ}の裾綿{すそわた}が多い」〔古今百馬鹿・上〕

すた【苆】

名「すさ」に同じ。「くさりなわにもとりへとて、すたにきりますと云」〔枝珊瑚珠・二〕

すた【数多】

名数多いこと。また、副詞的に用いて、数多く。たくさん。「（数）多 （ス）タ」〔易林本節用〕「Suta〈多数〉 Sutaのひと　〈たくさんの人々〉」〔日ポ〕「か様にきびしく候の間、互に討死数多これあり」〔信長公記・一〕「ある木のもとに、猿どもすたなみゐて、中にひゐで、をのうやまし猿あり」〔伊曾保・中〕

すだ【修陀】

名「しゆだ」の直音化。「いふならくならくの底に入ぬればせちりもすたもわかれざりけり」〔袋草紙・上〕「せちりすたも〈是は、せちりは国王也。すたは奴の如き物をいふ也〉」〔八雲・四〕

すだ【隅田】

名所名。洲(す)田の意より起った隅田川(すみだがは)の別称。のちに雅名として用いられる。「はるとすたの河原をあさゆけばかすめるほどや渡なるらん」〔夫木・二六〕「隅田川御秡　中臣の秡をすだの夕こえてまつちのわをやくゞる川風」〔徳和歌後万載集・二〕　村名。武蔵国葛飾郡隅田村（東京都墨田区墨田の堤通りの一部）。寺島村の北に位置し、隅田川を隔てて橋場村に対する。梅若塚(うめわかづか)･隅田堤(すだづつみ)の桜で知られ、『新編武蔵国風土記稿･二一』に「隅田{すだ}村…隅田村は隅田川の名の由て起る処の地なれば最古き村落なりといへり。然れども川の名既にありて岸に傍たる地なれば村名に呼しも知べからず。…角田河角田河原など読るに拠は地名もすみたと称すべきを中略してすだと唱へり。現に正保改の国図等は須田と書たり」とある。「隅田村{すだむら} 〈隅田の文字のかきさま、古書にくさあれども、こゝに引かず〉。墨田川は江戸第一の花の名所にして、此花は享保の頃、台命に依つて植し処の物にして、今も枝を折ことを禁るは、諸人のしる所なり」〔江戸名所花暦・一〕　紀伊国伊都郡隅田庄（和歌山県橋本市隅田町）。大和国に境を接し、紀の川によって庄は南北に二分されていた。十世紀前半に石清水八幡の荘園となり、隅田八幡宮が領家の別宮として建てられた。元永元年（一一一八）、北条氏の被官である、藤原忠延がこの地の公文職に補され（葛原家文書）、隅田八幡宮の俗別当に任じられて以来の経営によって発展し、中世武士団隅田党の本拠地となる（隅田家文書）。「隅田南庄下司御房丸起請文」〔高野山文書・建武二・八・一六〕　姓氏名。 ③を支配した藤原忠延の子孫の姓。のちに血縁関係にとらわれず、広く地域と信仰をともにする者たちの同族的な団結を強め、南北朝ごろには、隅田八幡宮を精神的結合の中心として宮座を構成し、異姓の者も各自の姓の上に隅田の二字を冠するようになり、隅田党といわれる強力な武士団が形成された。元弘元年（一三三一）には、一族の頭領隅田治郎左衛門通治が六波羅探題の検断職(けんだんしき)となり、中央との結びつきも強かった。「隅田{すだ}高橋を両六波羅の軍奉行として、…渡部の水いか計早ければ高橋落て隅田{すだ}流るらん」〔元和整板本太平記・六〕

すだうてんわうスドウテンノウ【崇道天皇】

名早良親王の追号。延暦十一年（七九二）六月、皇太子安殿(アテ)親王（のちの平城天皇）の久しい病が早良廃太子(さはらのはいたいし)の祟りであるとして、淡路の墓に陳謝の使いを派遣したのに始り、十九年七月、尊号を追贈し、二十四年四月、改葬司を任命するなど、桓武朝はその怨霊の鎮撫に努めた。その後も、崇道天皇の御霊は特に恐れられ、六所御霊あるいは八所御霊の一として御霊社に祀り、また崇道神社が建立された。「詔に曰く、云々、宜しく故皇太子早良親王は崇道天皇と追称し、故廃皇后井上内親王は追復して皇后と称し、其の墓は並に山陵と称すべし」〔日本紀略・延暦一九・七・二三〕「八嶋陵 〈崇道天皇。大和国添下郡に在り。兆域東西五町、南北四町、守戸二烟〉」〔諸陵寮式〕「怨霊をやすめられんためにや、太子はのちに追号ありて崇道天皇と申」〔神皇正統記・中〕

すだか【巣鷹】

名雛のころ、巣の中から捕えて飼い慣らした鷹(たか)。「すたか渡る伊良胡が崎を疑ひてなほ木に帰る山帰りかな」〔山家集・下〕

すた･く／すだ･く【呻】

動カ四「うたく（吠･呻）」と同源の語か。せわしく呼吸する。早く苦しい息をする。あえぐ。『病論俗解集』に「喘急…気が盛に成ればすたくものなり。呼吸の早き事なり」とある。「呻 スダク」〔文明本節用〕「Sutaqu」〔日ポ〕「世界あつければこそすたくらう」〔蒙求抄・六〕「とびおりて気を取のぼしすだく所を、真八郎印籠より薬取出してふくませければ」〔忠盛祇園桜・四・一〕「喘嗽 〈すたいて、すはふきする事〉」〔病名俗解集〕

すだ･く【集】

動カ四鳴くもの、声立てるものが集る。また、集って鳴く、群がり騒ぐ。通説は、本来単に「集る」意であったが、のちに誤用として、虫などの集り鳴く意に転じたものと解するが、むしろ本来は、鳥の群れ集る例だけが上代には見られるように、鳴き声を立てるような対象に限定して、その集ることを意味した語であろう。やがて中古には、そのような対象の集る意が、しぜん、集り鳴く、群れ騒ぐの意へ展開したものと思われる。中古以降には、虫・蛙などの集り鳴くことに用いられた例が多く見られる。「葦鴨の多集(すだく)池水溢るともまけ溝のへに吾越えめやも」〔万葉・二八三三〕「露霜の秋に至れば野もさはに鳥須太家(すだけ)りと」〔万葉・四〇一一〕「葎生ひて荒れたる宿のうれたきはかりにも鬼のすたくなりけり(=真名本ニハ「出入」ノ字ヲ当テル。アルイハ「すたく（呻）」トモ考エラレル)」〔伊勢・五八〕「ねやのうへにすゞめのこゑぞすたくなる出たちがたに子やなりぬらん」〔好忠集〕「幼き君達などすたきあわて給ふにならひ給ひて」〔源氏・横笛〕「みがくれてすたくかはづの諸声にさはぎぞわたるゐでのうき草」〔後拾遺・春下〕「秋の野の草葉にすだく虫までも」〔謡・松虫〕「すたく蚯蚓のひゞく太平」〔江戸廿歌仙〕　集る。声立てぬものが集る。『八雲･四』に「すたく 〈たゞあるなどもいふ心也。万葉には多集とかけり。あつまる心にいふべし。二宝鳥のすたく池水には、潜をすたくといへり〉」とあり、『日ポ』に「Sudaqu〈こおろぎなど、多くの小虫が一緒になって鳴く〉」のほか、「Sudaqu〈また、詩人の間では、集るという意に用いられる〉」とあるように、『万葉･二八三三』の「多集」の文字などから、平安末期ごろ、①の通用に対する歌語的な反省として生じた意味であろう。本来の「集る」意への反省的な回帰が、本来の用法以上に、魚や蛍のような鳴き声をもたぬ対象にまで及んだものと考えられる。「あしの葉にすたく蛍のほのとたどりぞわたるまのゝつぎはし」〔長明集〕「すたきけむ人こそしらねふる里のむかしはいまにさけるなでしこ」〔拾遺愚草員外〕「藻にすだく白魚やとらば消ぬべき」〔誹諧東日記〕

すだこ【酢蛸】

名ゆでた蛸を薄くそいで甘酢に合わせた料理。薑(はじかみ)などを添えて用いる。「肴は酢鮹{すだこ}か、祝儀をいはうて酢鮹{すだこ}とは、コリヤ出来た」〔傾城阿波の鳴門・五〕

すたすた(と)

副息を弾ませて脇目もふらずに急ぐさま。のちには軽やかなさまにもいう。「すたいふて荷ふ落鮎」〔炭俵・上〕「跡を慕ふて勘六が息も、すたすた」〔新版歌祭文・油屋〕「調子も合ぬ折からに、息もすたかけくる女房」〔日高川入相花王・二〕「大はだぬぎでスタいふから、ドウシタと聞ば」〔仕形噺〕

すたすたばうず――ボウズ【すたすた坊主】
すたすた坊主　＜盲文画話＞

名近世の物乞いの一種。願人坊主(ぐわんにんばうず)の一態。寒中に裸体で、頭に縄の鉢巻をしめ、腰にしめ縄を腰簑のように巻き、手には、銭五ないし七文を串に貫き三ないし五寸の竹を割りかけたものに挟んで持って振り鳴らし（守貞漫稿･七）、あるいは破れ扇に錫杖を持って（只今御笑草）、歌をうたい、踊りながら家々を物乞いして歩いた。その歌は、「すたやう、すつたあたまに大鉢巻、ゆんべも三百はりこんで、それゆへはだかの代まいり、独角力、すもふ取ならかうとるものだ、ゑいなんのこつた（続飛鳥川）」「すたすたやすたすたやすた坊主の来る時は、世の中よいと申ます、とこまかせてよひとこなり、お見世も繁昌でよひとこ也、旦那もおまめでよひとこ也、とこまかせでよいとこ也（只今御笑草）」「すたすたすたぼうづのくるときはこしには七九のしめをはりあたまにしつかつわをはめて（守貞漫稿･七）」などとうたう。『柳亭記･下』には享保（一七一六‐三六）ごろよりこの称ありといい、また江戸では寛政（一七八九‐一八〇一）ころより絶えたという。『守貞漫稿･七』には京阪では天保（一八三〇‐四四）ごろなお存したという。「なん行くぎやうのすた坊主、すたいふてぞかぢしける」〔双生隅田川・四〕「すた坊主江戸にて願人坊主の事をいふ」〔俚言集覧〕

すだち【素立】

名若木、または若枝。「椎の木のすたち一本ねぢ切杖につき、岩の迫をしづとこそ下けれ」〔源平盛衰記・三七〕「いたとりの折たをみればすたち哉」〔鷹筑波・五〕

すだち【巣立】

名「すだつ」の名詞形。雛鳥が成長して、巣から飛び立ってゆくこと。「まようらしこぞの栖たちのつばくらめ」〔沙石・五末〕　庇護のもとにおかれていたものが一本立ちすること。「今をはじめの作者の巣{す}立」〔神霊矢口渡・跋〕

すだちかぶろ【巣立禿】

名成長して一本立ち近くなった禿(かぶろ)。「恋の闇いつ夜の明る事じややら／すたち禿の息の長さよ」〔吾妻舞〕

すだちやうスダチョウ【須田町】

名所名。江戸の町名。現東京都千代田区神田須田町。乾物屋･水菓子（果物）屋が多かった。『守貞漫稿･五』には「神田青物市　神田須田町及び連雀町辺にあり」と見える。「一年{とせ}、伊勢海老･代々(=橙)きれて、江戸瀬戸物町･須田町{すたてう}･麴町をさがして」〔永代蔵・四・五〕

すだつ【須達】

→しゆだつ

すだ･つ【巣立】

 動タ四鳥の子が成長して、育った巣を飛び立ち、親のもとを離れる。成人になることのたとえにも用いる。「鳥(とぐら)立て飼ひし鴈(かり)の子栖立(すだち)なば檀(まゆみ)の岡に飛び帰り来ね」〔万葉・一八二〕「谷さむみいまだすたたぬ鶯のなくこゑわかみ人のすさめぬ」〔後撰・春上〕「いかでかくすたちけるぞと思ふにも憂きみづ鳥の契りをぞ知る」〔源氏・橋姫〕　 動タ下二親鳥がひなを養い育てて巣から飛び立たせる。巣立たせる。「ある人の産して侍りける七夜松が枝のかよへる枝をとぐらにてすたてらるべきつるのひなかな」〔拾遺・雑賀〕「水のおもに飛びかふ春のつばくらめすたてんことも思ひやられて」〔拾玉集・一〕　育てる。養育する。「そだつ」の音韻転化とも考えられる。「いへをかかへすだつるために、ゆはひ(=祝)日にしんらう(=辛労)げしよく(=下職)をせざればあひかなはざるほどのひんなるもの」〔どちりなきりしたん・八〕

すだづつみ【隅田堤･須田堤】

名隅田川(すみだがは)東岸の堤。寺島（墨田区）以北をいい、須崎(すさき)以南は牛島(うしじま)堤という。享保十年（一七二五）将軍徳川吉宗の命により桃･桜などを江戸城内吹上御苑から御前栽場、木母寺に移植したのが始めで、同十七年に寺島村との境から木母寺門前までを植え、その後も補植、近世後期春の遊楽地となった。「隅田川の渡橋場より須田堤{すだつゝみ}のかたへわたる。橋場の渡しといふ」〔江戸近郊名勝一覧〕

すだて【素健･素立】

名柱立てや梁などの組み上がった状態。棟上(むねあげ)の終った状態。また、その家。「こゝの坂戸屋のうちへ京の次郎さんときた事がござりやした、いゝうちだねへ。こゝの新みせもすだてができたばかりで」〔仕懸文庫〕

すたへ【棄戸】

名死人を葬り入れる棺か。棄(す)た瓮(へ)の意ともいうが、諸説あり、未詳。「柀{まき}は以て顕見蒼生{うつしきあをひとくさ}の奥津{おきつ}棄戸{スタヘ}に将{もち}臥{ふ}さむ具{そなへ}にすべし…棄戸此云二須多杯(すたへ)一」〔神代紀・上・訓〕

すたま／すだま【魑魅･霊】

名山林や年を経た木石の精気から生ずるとされる精霊、死者の魂の祭られずにさまよっているものなど、精霊･霊魂のうち下等なものの総称。『和名抄』に「魑魅　山海経に云、魑刀知反、須多万鬼類也」とあり、また「窮鬼師説、伊岐須太万」ともある。「魅、霊スタマ」〔名義抄〕「是木精{すたま}にて、那{あの}樟樹の精霊にやあらん」〔八犬伝・九・九九〕

すた･む

動マ四水分を除く。「したむ」の転か。「此水を一日も澄しおき、上水をすたみとれば、下に葛粉のごとく白く堅まりてたまる」〔広益国産考・四〕

すため･く【喘】

動カ四あえぐ。「Sutamequ〈疲れて息をつく〉」〔日ポ〕「此閣へのぼる者すらすためきてのぼる」〔四河入海・二・二〕

すたらんしし

名動物名。貉(むじな)の異名。「のとこ人すたらんしゝをとらん迚岩やの内にくさ火けふたつ　…すたらんしゝとはむじなといふものなり」〔秘蔵抄・下〕

すたり【廃】

名四段活用「すたる」の名詞形。物の価値のなくなること。無駄。損失。「掛のすたり三十七貫目あまり」〔万の文反古・一・一〕「借し方のものどもも善五郎をつぶし候へば、皆屋敷方借し金銀の捨{すた}りに相成申候故」〔町人考見録・中〕「内外の者の身じんまくをして、物にすたりの出ねへやうにすりやア」〔浮世風呂・三・下〕

すたりもの【廃物･廃者】

名「すたれもの」とも。かつては盛んに行われていたものの、勢いを失い、現在は顧られなくなったもの。「秀康も色有時こそ、すたりもの(=小野小町ノコト)ひろふ合点ならねば、余方に譲りてあしらはず」〔艶道通鑑・二〕「当代堅いものと脇差の柄の長いわ、すたりものじや」〔傾城妻恋桜・上中入〕　人のくず。役に立たない者。「親には不孝し子をば廃人{すたりもの}にし、其身は怒愁の中に屈死す」〔百姓分量記・二〕「コノ没雕{のたまく}の無頼{すたりもの}め」〔新吾左出放題盲牛〕「アノモウ家業をおろそかにして、なまける奴が一ばん癈{すた}り者さ」〔浮世風呂・三・下〕

すた･る【廃】

「すつ（捨）」に対する自動詞形。ほかから無価値･無用と評価されるようになるのをいう。「替、廃、癈 スタル」〔名義抄〕　 動ラ下二衰えて無用のものとなる。「家には武略のすたれぬることをかなしむ」〔平家・三・医師問答〕「一たび道を聞てこれにこゝろざゝん人、いづれのわざかすたれざらん」〔徒然・一七四〕　 動ラ四衰えて行われなくなる。慣習などが一般に行われなくなる。「寿福のためのたしなみには、道まさにすたるべし。道すたらば寿福をのづから滅すべし」〔花伝・五〕「商人共永楽銭又用ひらるると心得、永楽銭を調置き、果して永楽銭すたり、商人失墜猶又甚し」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・七・二七〕「ぎよけいとあけゆくはるの、二丁目あたりにうぐひすないてきのどくのやま、すたりしむかしかねのかず」〔松の葉・はつ音〕　無用のものとして捨てられる。捨てられて役に立たなくなる。「はきだめの中へすたり行くはま弓、手まりの糸屑」〔胸算用・一・一〕「我此前、よう娑婆捨{すた}つたと思ひたるが、今思ふにそでも無{ない}事」〔驢鞍橋・上〕　無価値のものとなる。「…がすたる」の形で用い、評価によってその存在が支えられている面目(めんぼく)がだめになる意を表す。「異な事で武士がすたるとこね廻し」〔平安二十歌仙〕「左様に死をあて候ては主君親へ忠孝の道もすたり、武士の家業も欠果申義なれば」〔武道初心集〕「互に一分のすたることはないはづ」〔膝栗毛・発端〕

すだる【酢樽】
酢樽　＜和漢三才図会＞

名酢を入れて保存しておく樽。「此浦に今とりの生肴／酢樽にさはぐ沖津しら波」〔談林十百韻〕

すだれ【簾】

名簾(す)に同じ。「たれ」は「垂る」の名詞形。のちにはもっぱら「すだれ」の語形を用いるようになった。『和漢三才･三二』に「簾数品有り。大抵籤竹{ほそきわりたけ}を以て編成し屏障を為す也。又暑屏と為す。伏見より出す。一種細茎の蘆{よし}を以て編成する者を予州より出す。呼て伊予簾と曰ふ」とある。夏になると、ふすま･障子を外してすだれと取り替え、夏座敷(なつざしき)にする風習があった。季語、夏。「簾 須太礼竹を編む帷也」〔和名抄〕「箔 スダレ、簾 〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「君待つと我が恋ひをれば我がやどの簾動かし秋の風吹く」〔万葉・四八八〕「すたれもへりは蝙蝠に食はれて、所々無し」〔大和・一七三〕「車のすたれかたはらなどにさしあまりて」〔枕・九九〕　忌中のとき、家の戸口につるす鬼簾(おにすだれ)。「居つゞけのすだれへ帰る不届きさ(=道楽息子、父死シテ吉原ヨリ)」〔柳多留・五〕

すだれあみ【簾編】

名簾(すだれ)を編むこと。また、それを渡世とする人。すだれ編みの職人。「すたれあみの翁は、かしたいし(=伝説上ノ人物カ)のむすめに名立ち(=浮キ名ガ立チ)」〔堤中納言・よしなしごと〕

すだれがひ――ガイ【簾貝】

名貝の名。はまぐり科の二枚貝。本州･四国･九州の浅海に産する。「波かくる吹上の浜のすたれかひ風もぞ下す急ぎ拾はん」〔山家集・下〕「引塩の跡の涼やすたれ貝」〔雪の白河・上〕

すだれだいく【簾大工】

名簾編(すだれあみ)の職人。「簾大工、輿簾の事を申し付く、遣手付く。畳大工、同じく半帖の事之を申し付く」〔実隆公記・大永六・六・三〕

すだれぢやや――ジャヤ【簾茶屋】

名簾(すだれ)を掛けただけの掛茶屋(かけぢやや)。「飛火の野辺のやきどうふ、餠うり酒うりすだれ茶屋、かゝが色ある前だれに」〔浄・大職冠・四〕

すだれぶ【簾麩】

名麩(ふ)の一種。生麩に小麦粉またはもち米の粉を混ぜて練り、型に入れ竹簀を当てて縛り、煮沸したのち冷水に入れて作る。水分が多く、平たい角形で、表面に簀の跡がついて簾(すだれ)に似る。精進料理に用いる。「簾麩に札をはさんで義理は済」〔柳多留・六九〕「御仏前へと簾麩へ札をさげ」〔柳多留・七一〕

すたれもの【廃物･廃者】

名「すたりもの」に同じ。「尼公の云く、我身今はすたれものなれども昔申承りし人のみこそおわすれ…とぞ宣ける」〔延慶本平家・二末〕「すたれもの　はふるゝ身」〔詞葉新雅〕

すだをんくわ――カ【須陀洹果】

名仏語。「しゆだをんくわ」に同じ。「すたをんくわとてひとのながくあしき所をはなるゝはじめたる果ぜうじつれば」〔古本説話・下・五六〕

すぢ【筋】

 名肉と骨とを結合する強靱な繊維質の組織。腱(ケン)。「筋 須知」〔和名抄〕「筋 スヂ」〔名義抄〕「筋 スヂ」〔下学集〕「飛鳥河の河原に斬りて、皆其の族の膝の筋を断ちたまひき」〔記・下〕「或は皮をはがれ、肉をさかれ、筋をたゝれ、骨を研{くだか}る」〔沙石・七〕「嗷問度重て骨砕け筋断ぬと見へける時に」〔太平記・三八〕「只此うへは義朝に仰{おほせ}て、彼(=為朝)が肘{かひな}の筋{すぢ}を断{たゝ}せ、ふたゝび弓を引{ひか}ぬやうに致{いたす}べし」〔弓張月・前・一二〕　一続きの細長い線状のもの。線状の物。また、線状の模様。「け(=罫)かけたるかね(=金泥）のすちよりも、すみつきのうへにかゝやくさまなども、いとなむめづらかなりける」〔源氏・鈴虫〕「殿上人あふぎどもしてまいらするに、こと人々は、ほねにまきゑをし、あるは金･銀･沉･紫檀のほねになん筋をいれ、ほり物をし」〔大鏡・伊尹伝〕「長崎次郎、甲をば脱捨、筋の帷の月日推たるに、精好の大口の上に赤糸の腹巻着て」〔太平記・一〇〕「是をひらきみるに、有声の絵をあやどり、おさむれば又くぬぎ炭の筋みへたり」〔炭俵・序〕　髪の毛の線。毛筋。「おちたぎつたきのみなかみ年つもり老いにけらしなくろきすちなし」〔古今・雑上〕「こどねりわらは、ちひさくてかみいとうるはしきが、すちさはらかにすこし色なる」〔枕・五四〕　体内の血の通う管。血管。「脉 チノミチ、スチ」〔名義抄〕　みかんの房の表面やふきの茎にある糸状のもの。「かはをとり、すじまでよう取てそれもたべてござる」〔狂言・柑子〕　掌にある線。掌紋。「どこでやら手の筋見せて(=手相ヲ見セテ)物思ひ」〔曠野・員外〕　一続きに続いている所。道の方角。道筋。「二条院にもおなじすちにて(=同ジ方向デ困ル)。いづくにかたがへん(=方違エシヨウカ)」〔源氏・帚木〕「西へゆくすぢ一だにたがはずは骨とかはとに身はならばなれ」〔一言芳談〕　道。また、道に沿うあたり。方面。「暁いかに車ゆくすじ」〔春の日〕「此筋は銀も見しらず不自由さよ」〔猿蓑・五〕「訴訟が済て土手になる筋」〔炭俵・上〕　地下にある泉脈や鉱脈。「温泉{ゆ}のわく筋の多き谷川」〔海陸前集・一〕　一続きの関係で連なっているもの。先祖から伝っている血筋。家系。「なりのぼれども、もとよりさるべきすちならぬは、世の人の思へることも、さはいへどなほことなり」〔源氏・帚木〕「それも歌よみのすちなれば、とのいみじうもてなさせ給ふ」〔古本説話・上・九〕「日本国のならひは、国王種姓の人ならぬすちを国王にはすまじと、神の代よりさだめたる国なり」〔愚管抄・七〕「力の筋をつぎし中の子」〔春の日〕　転じて、家柄によって生じる身分や地位。「そのころ、斎院もおりゐ給ひて、きさきばらの女三の宮ゐ給ひぬ。みかどきさき、いとことに思ひきこえ給へる宮なれば、すちことになり給ふ(=斎院ノ身分ニオナリニナルノ)を、いとくるしうおぼしたれど」〔源氏・葵〕「さるにては、かしこきすち(=后ノ地位)にもなるべき人の、あやしき世界にて生れたらんは、いとほしうかたじけなくもあるべきかな」〔源氏・澪標〕　前世からの因縁。宿縁。「たゆまじきすちをたのみし玉かづらおもひのほかにかけはなれぬる」〔源氏・蓬生〕「かずならぬみくりや何のすちなればうきにしもかくねをとゞめけむ」〔源氏・玉鬘〕　生れつきそなわっている気性や体質。素質。たち。「女もえをさめぬすちにて、およびひとつをひきよせてくひて侍りしを」〔源氏・帚木〕「うぐひすの声も筋よき所あり」〔金蘭集〕　代々受け継がれた流儀。芸風。「（箏ノ琴ノ）今の世にきこえぬすちひきつけて、てづかひいといたうからめき、ゆのねふかうすましたり」〔源氏・明石〕「佐理の兵部卿の真のやうをぞこのみてかき給ふとぞきこゆる。かつは法性寺のをとゞの御すちなるべし」〔今鏡・藤波中〕「強い者と指すとの、へぼ象戯の筋{すぢ}が切れらア」〔古今百馬鹿・上〕　物事のつながり。筋道。道理。条理。「をかしからぬ歌語りをするも、こわづかひつきしくてのこりおもはせ、もとすゑをしみたるさまにてうちずむじたるは、ふかきすち思ひえぬ程のうちぎきには、をかしかなりと耳もとまるかし」〔源氏・常夏〕「君のわろくをわしまさんずるを、つよくうしろみまいらせて、王道の君のすちをたがへずまもりたてまつれにて侍れば」〔愚管抄・七〕「すぢもなく、道もなく、俗になりゆくことをなげくにまかせ、いにしへのかしこき跡をうつしもてしるしをく」〔歌舞髄脳記〕「千年でも、いふすぢならいはでこらへまい」〔金地院旧蔵天理本昨日は今日の物語・上〕　話の趣旨。「のたまはすることのすち、たまさかにもおぼしめしかはらぬやう侍らば」〔源氏・若紫〕「諸人一同に、仰のすち至極の御道理と承候と云ふ」〔沙石・九〕　入り組んだ事柄の仕組みやつながり。また、物語･芝居などの、話の梗概。筋書き。「コリヤ是大方筋の見へた事じや」〔幼稚子敵討・六つ目〕「これがたのみの、ともかくもおあやかり申て、ちとしゆつせのすじさ」〔江戸生艶気樺焼〕「聞ねへ、うまくすぢを書{かきや}アがつた」〔八笑人・春・一〕「しらぬ事も知つたやうに、大ていはなしのすぢにていふから、能{よい}かげんなこといふものを筋右衛門{すぢゑもん}と云」〔箱枕・中〕　連体修飾語を受けて、それに関する方面、という意味を漠然と表す。方面。分野。種類。「さかしき人も、女のすちにはみだるゝためしあるを」〔源氏・藤裏葉〕「そのすち(=仏道)にいりなば心なにしかも人目おもひてよにつゝむらん」〔山家集・下〕「あちこちよりおなじすぢなるくもすけら、あまたいでゝ、はや理ふじんにおよびしかば」〔女阿漕夜網太刀魚・中〕　その方面の事。子細。「さるやうあることにこそと、心え給へるすちさへあれば、まかせきこえ給へり」〔源氏・藤袴〕「このすちは、わろき男女の近臣の引いださんずるなり」〔愚管抄・七〕「シテ御迎の筋は、善でござりまするか悪で御ざりまするか」〔夏祭浪花鑑・九〕「一まづ帰り其うへにておれが計{はから}ふべき筋{すぢ}あり、其許{そこ}も苦労ながら一所{いつしよ}に帰つてもらはふ」〔芝翫栗毛・上〕　事柄のもつ風趣。趣向。おもむき。「この世に名をえたる舞のをのこどもも、げにいとかしこけれど、こゝしうなまめいたるすちをえなん見せぬ」〔源氏・紅葉賀〕「わたくしざまのかゝるはかなき御あそびも、めづらしきすちにせさせ給ひて、いみじきさかりの御世なり」〔源氏・絵合〕　鰻(うなぎ)の一種。背に黄色の線のある鰻とも、細く小さな鰻ともいう。やせて身がしまっていて、佳品とされた。「すぢうなぎ」ともいう。「あを･白･すじ、みなうなぎの名なり。うなぎくひのつう言也」〔総籬〕「ついでに、よこ山町のきくやへ、すぢ一分が。イヤ、けふはうなぎはよそうヨ」〔新作可楽即考〕　 接尾名詞に付いて、それに関係する方面のことを表す。「謀反すちの心はなく、しかも威勢つよくして、君の御後見せさせむと也」〔愚管抄・七〕「心のすみなん後には、何すちの人にまじはるとても、何か露ばかりもけがるゝ心侍らん」〔撰集抄・五〕　血脈の続いている家筋を表す。「杞の国と云は夏の代の子孫、宋の国と云は殷の代の子孫、何れも天子裔{すぢ}の衆で」〔御文浚溝録・上〕　地名に付いて、だいたいその場所･方角であることを表す。地域的な区画。西国筋とか九州筋とか、漠然としたある区画についてもいうが、より厳密な概念としては、近世の幕領･藩領における行政区画としていわれる。国･郡･村のような単位とは別に、自然の地形に応じて時には郡の内部を分け、時には郡にまたがる区画として用いられた。近世、甲斐国における逸見筋･中郡筋などの九筋が有名である。また、江戸幕府は、江戸周辺の村々を六つの御鷹場に分ける放鷹制を立てたが、その一つ一つが、葛西筋･岩淵筋などと呼ばれた。「九州筋{きうしうすじ}、僧俗ともに、殊外{ことのほか}無道心に候ひしに」〔反故集・下〕　近世の都市内街路の一。町通りである通(とほり)に対し、それに直交する形で通じている道。城下町･寺内町･廓町などに見られ、本来、家や店や寺がその出入り口を開く通に対し、横壁や横塀の続く、単に通過するだけの道であった。大阪の都心部（もと城下町であったあたり）では、通が東西の道であるのに対し、筋は南北に通っていたが、これは、大阪城大手門から西行する道、およびそれに平行する東西の道が通として町造りがなされたためである。もっとも、町機能の変化により、筋もまた町通化することも多く、町通化すると、「某町筋」の名で呼ばれることもあった。「加賀の城下、本町筋に、絹問屋左近右衛門といふ、所久しき商人」〔本朝二十不孝・一・三〕「筋{すじ}〈町々の通り、江戸にて本町通り･日本橋通り抔云処を、堺筋･心斉橋筋…などいふ〉」〔浪花聞書〕　 助数細長い物を数えるのに用いる。「もと光る竹なむ、ひとすちありける」〔竹取〕「宮の左の御そば腹に矢一すぢたちければ」〔平家・四・宮御最期〕「麁末な事もなるまい程に、御大義では御座れども、帯地の一筋も遣はされ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「到来のよしにて、うなぎ三筋、之を恵まる」〔馬琴日記・文政一一・一二・二六〕　近世、銭緡(ぜにさし)を数えるのに用いる。また、銭緡は銭百文をさしてくくってあるところから、銭百文の単位としても用いる。「音なし川の百文{ひとすじ}か二筋{ふたすし}迄は奢りなり」〔遊里不調法記・下〕「ハイ、おふたりで、おあし一すじおくれいな。ナニ五十づゝか、コリヤたかい」〔膝栗毛・八・上〕
すぢを切{き}る睾丸を抜く。「馬は六七歳二寸(ふたき)三寸(みき)の馬よし。又馬の筋{すぢ}をきるは好まざる事也」〔子孫鑑・上〕

すぢあひスジアイ【筋合】

名事の条理。また、それの正しさにもいう。なまって「すじやひ」ともいう。「たとへ菱や願主、日之指障に成候とて筋合之違候義は成り難く候」〔北野諸般録・享保一四・一・二三〕「これせんしう、かの所とはあやしいの、一夜づけの色事のすじやいでありやしよふ」〔両国栞〕

すぢがうしスジゴウシ【筋格子】

名文様の一。横または縦の筋の模様を格子(かうし)状に入り違えたもの。「筋隔子 スヂガウシ」〔易林本節用〕「いろのすちかうし、ふたへあやなど」〔弁内侍日記〕「帷一人宛に一つ、 〈すちかうし、さいみ也〉」〔舜旧記・慶長一二・五・一八〕

すぢがき【筋書】

名歌舞伎の脚本作りの最初の過程で、作者部屋の者が集り、立作者(たてさくしや)によって話される梗概。また、そのとき二枚目(にまいめ)以下の分担執筆者に与える小冊子で、梗概や段取りを書いたもの。これに基づいて脚本を執筆する。「筋書、初めに打より狂言のしぐみを咄すを、すじかきという」〔増補戯場一覧・冬〕　歌舞伎の脚本。台帳(だいちやう)に同じ。「正本の写…一名すぢ書、俗に大帳と云是也」〔戯場訓蒙図彙・三〕

すぢがつを【筋鰹】

名本鰹の腹面に数条の黒色縦帯があるところからの称。また鰹の一種名ともする。「一種皮上に黒白斑三四条有る者を呼びて筋{すし}鰹と称す。（餠鰹ト）倶に味美なりと雖ども中てらるゝ者多し」〔本朝食鑑・九〕「我我は鮟鱇の汁に筋鰹{すじがつほ}のさしみ、鍋焼に野鴨の身所計を山もりにして」〔役者枕言葉・京〕「かつを○一種、すぢがつをといふ有。皮の上に縦に白き縷{いとすぢ}三四条有。是を加賀にて、たてまんたらと云」〔物類称呼・二〕

すぢがね【筋金】

名建造物･用具類の強度を増すために、中に入れ、あるいは表面に添える棒状の金属。実用よりも装飾を主とするものもあった。「Sugigane　〈鉄でできた細い線条〉」〔日ポ〕「菅翳二柄料、漆四合…筋金四枚料、熟銅大一斤八両」〔内匠寮式〕「四面の庇は筋金引せて、雲母を押させたり」〔赤木文庫本神道集・一〇〕「しらかしの丸木を一丈二尺につゝきり八角にけづり、筋かねをわたし、此棒を引さげ」〔北条五代記・九〕「留守の間へ来たら、骨鱠くはせ(=棒デナグル意)といふて拵てあるぞや。アノ鮒のか。インヤ倚棒の。…しかも筋金{すじがね}の入たのが」〔源平布引滝・三〕

すぢがねいり【筋金入】

名細長い鉄がはめ込まれていて頑丈なこと。「本舞台向う上の方筋金入りの城門、是れより一面に城の書割」〔忠臣蔵形容画合〕

すぢかひスジカイ【筋交･筋違･直違】

名四段活用「すぢかふ」の名詞形。垂直または水平の線に対してななめに交わる線や方向をいう。はすかい。「に」を伴って副詞的に用いることが多い。「すぢかへ」「すぢちがひ」とも。「直違すぢかひ〈俗〉」〔永代節用無尽蔵〕「三石の山より直違に、道もなき山の雪を凌ぎて杉坂へ着たりければ」〔太平記・四〕「其儘太刀の道をうけ、我肩のうへゝすぢかいにきるべし」〔五輪書・水の巻〕「天王寺をすぢかひに、長町をさがる道すがら」〔役者談合衝・大坂〕「これらを棟梁として六十三人…左りさがりの衣紋つき、筋違に(=右ヘ行ッタリ左ヘ行ッタリ道イッパイニ)なつて往来するに」〔武道張合大鑑・三・三〕　灸(きう)の下し方の一。『鍼灸重宝記』に「斜差{すぢかい}、二穴、背の九椎の下、左へ一寸五分、十一椎の下右へ一寸五分、肝兪{かんゆ}は風邪に傷{やぶ}られざるため、脾兪{ひゆ}は飲食に傷{やぶ}られざるため、小児は気力脆して、灸炷に勝かぬるゆへに、四穴に灸せず、肝は左にあり、脾は右にあるゆへに略して二穴に点す」とある。ななめに二穴をすえるところからの俗称。「風門･筋違{すぢかひ}に灸をしたれば、鬼のごとくすくやかになれり」〔浮世物語・一・二〕「あたり近き、やいとの婆々をかり招き、筋違風門にすへられて」〔風俗文選・四季辞〕　家紋の一。二本の棒状のものを、はすかいに交えた形。なお、四本の棒状のものを交えた「二本直違紋」もある。藤原秀郷流の松田氏や丹羽氏の紋である。「鵯越の方より二引両、四目結、直違、左巴、倚(よせ)かゝりの輪違の旗」〔太平記・一六〕　所名。伊勢山田の中央部にある、館町(タチマチ)の俗称。道路が斜交するのでいう。「それより弥次郎兵へは、もとの筋違{すぢかひ}に出、妙見町をさして行道すがら」〔膝栗毛・五追加〕

すぢかひばしスジカイバシ【筋違橋】

名所名。江戸神田須田町(すだちやう)に接し、神田川に架する万世橋の少し川下（東京都千代田区）にあった橋。『江戸鹿子･一』に「筋違橋。れんじやく町より湯嶋方へかけたるはし也」とある。「書物好{ずき}の権六は神田の筋違橋{すぢかひばし}にて太平記の勧進読」〔永代蔵・五・四〕

すぢか･ふスジカウ【筋交】

 動ハ四斜めに行き違う。はすかいになる。「いかでかはすちかひ御覧ぜられんとて、なほ伏したれば、御格子もまゐらず」〔枕・一八四〕「女君は、たゞこの障子口、すちかひたる程にぞ臥したるべき」〔源氏・帚木〕「くだり(=行{ギヨウ})の程、端様にすちかひて(=「く」ノ字形ニユガンデ)、倒れぬべく見ゆるを」〔源氏・常夏〕　背き逆らう。「世にすちかひて、すずろなる山籠りがちに」〔浜松・四〕「よろずに御あたりをさらせじとし給に、いたくもすちかひにくくて」〔寝覚・四〕　 動ハ下二斜めにする。また、斜めに交差させる。「すちかへて橋の東の柱を、橋がくしの西のはしらにあつべきなり」〔作庭記〕「くもでといへるはゝしのしたに弱くてよろぼひたふれもぞするとて、柱をたよりにて木をすちかへてうちたるをいふなり」〔俊頼髄脳〕「我太刀下のよこよりすぢかへて、上段にふりあげ」〔五輪書・水の巻〕

すぢかぶと【筋兜･筋冑】
筋兜　＜本朝軍器考集古図説＞

名筋鉢の兜(かぶと)。鉢の板を矧(は)ぎ合わせて固定するのに星(ほし)を用いず、からくりどめにし、矧合板の片縁をひねり返して筋を立てた作りの兜。鎌倉末期ないし南北朝ごろより出現し、それ以前の星兜の、星の分の鉄を鉢の厚さに回したもの。天辺孔も小さくなり、錣(しころ)も笠錣に移り、吹返しも小さく形式化していった。筋と腰巻(こしまき)に鍍金の覆輪(ふくりん)をかけ、腰巻のところに威垣を装飾した総覆輪の筋兜が、遺品によく見られる。『類聚名物考』は、八間以上を筋というとし、十六･十八･二十･二十二･二十四･二十八･三十･三十二･三十四･三十八･四十二･四十八･五十二、さらに六十二･七十二･百二十間などの例をあげているが、三十二間ないし三十八間が普通とされている。南北朝時代には胴丸･大袖とともに着用され、室町時代には腹巻･大袖とともに好まれた。「或は直平{ちよつぺい}筋兜、錣のなきは弓の為、其主々の好とて数々多き其中にも、五枚兜の竜頭」〔忠臣蔵・一〕

すぢかへスジカエ【筋交】

名下二段活用「すぢかふ」の名詞形。「すぢかひ ① 」に同じ。「此うちわたしと云るは板をうちわたしたるともおぼえぬべし。又すちかへをうちわたしたると覚ぬべし」〔袖中抄・一八〕「大なる車輪の如くなるほむらが、三町五町をへだてて戌亥のかたへすぢかへに、とびこえやけゆけば」〔平家・一・内裏炎上〕

すぢきり【筋切】
筋切　＜農具便利論＞

名農具の一。作物を作るときに、畝(うね)の筋を引くための道具。柄に付けられた物差で畑の巾を測っておき、畝を幾筋立てるか計算し、それぞれの畝の位置を畑の向うと手前の両端にしるしておく。次に測地用の麻縄を張り、縄にそって筋切で筋を引く。「先畦を作るに水縄を引き、其縄の際を筋きりとて、批把の葉ぐらゐの小鍬をもて引て印をつけ」〔広益国産考・一〕「筋切{すじきり} 〈此筋{すじきり}は畦{うね}をつくるに用ゆ、柄に曲尺{かね}の目あり〉」〔道具字引図解二編〕

すぢきりふ――･スジキリュウ【筋切斑･筋切符】

名鷲(わし)の羽ではいだ矢。白い鷲の羽に、黒い筋の鮮やかに切れ分れたもの。「筋切符 スヂキリフ〈鷲の羽に紋有るを曰ふ也〉」〔運歩色葉〕「石打の征矢、筋切符、妻黒の篦矢」〔庭訓往来・六月〕

すぢぐま【筋隈】
筋隈　（矢の根）

名歌舞伎の隈取(くまどり)の一。赤い筋に筋ごとにぼかしをつけたもので、『暫』、『矢の根』の五郎、『車引』の梅王などに用いる荒事立役の隈取。ただし、青色に変えたり、地の色に変化を加えたりしたものもある。「惟喬が持たる鏡へ、筋隈の顔写る」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕「塀の親玉筋くまつけるなり」〔柳多留・八七〕

すぢけ【筋気】

名筋肉が局所で痛む病気。「Sugiqe　〈リューマチの病気。下の語〉」〔日ポ〕「此ほどすちけにて物書く事がならぬ」〔多和文庫本昨日は今日の物語・下〕

すぢこ【筋子】

名鮭(さけ)の卵嚢をそのまま塩漬けにしたもの。甘子ともいう。塩漬けにしたうえ、卵をほぐして仕上げる鮞(はららこ)とは異なる。越後･奥州の産を上質とする（本朝食鑑･七）。季語、秋。「甲斐備中守 〈久衡〉蚫百盃、鯛十、筋子五并五百疋進之」〔親元日記・寛正六・七・二五〕「又筋子甘子{あまこ}と云者有り。其胞を連ねて之を淹(=「醃」ノ誤リ、塩漬ケトスル)」〔和漢三才・四八〕

すぢこ･い

形欲の深いさま。こすいさま。「すじことは、同（=欲深イコト）」〔新撰大阪詞大全〕

すぢごともなし【筋事も無し】

筋無(すぢなし)②イに同じ。「ささめごと二冊に、すちこともなき詹言を粗しるし侍り」〔老のくり言〕

すぢこは･るスジコワル【筋強】

動ラ四強情になる。「狼抗はひけば行かぬ。情がこはいぞ。すくやかにすぢこはつた、かたいと云ふ心ぞ」〔蒙求抄・一〕

すぢだて【筋立】
筋立①　＜守貞漫稿＞

名櫛の一種。髱（たぼ、後頭部の髪の張り出した部分）をすき整えるのに用いる櫛で、細くて長い柄があり、その先がとがっている。毛筋立。『守貞漫稿･一一』 に 「筋立〈京阪名〉毛筋立〈江戸名〉」と見える。「今朝置わすれたる筋立{すじたて}は咲蕣の傍に有」〔部屋三味線〕　作品や話、趣向などの内容構成。また、その方法。仕組(しぐみ)。「其処のは労痎筋、成田や筋なんのといふので筋立{すぢだて}がよろしくねへから僉{みんな}が用ねへのでは」〔七偏人・二・上〕

すぢだ･てる【筋立】

動タ下一髱(たぼ)をすき整えること。「けふの髪は上村のおみよ様が、筋立ててくれなさつた髩{たぶ}を損{そこな}ふて」〔神霊矢口渡・四〕

すぢちがひスジチガイ【筋違】

名はすかいであること。斜め。「すぢかひ」とも。「ししや(=鹿矢)打つがひ、よつぴいて放つ。をつさま、すちちかひに頸をかけず、つつとぞ射ぬきたる」〔曾我・八〕　条理にはずれたこと。また、見当ちがい。「願さへ懸れば叶ふ事のやうに心得てゐるは大きな了簡違{りやうけんちがい}…内の娘お駒を女房にしたいといふて、おれが所へはだし参りをして頼だけれども是迚{とて}も大きな筋違{すしちがひ}」〔中洲雀〕「恋瘦に鱣(うなぎ)さかせるすぢ違ヒ」〔柳多留・一〇〇〕

すぢな･し【筋無】

形ク比べようがないほど優れているさま。「人々、猶すちなきものゝ心ぎはなりと、ほめけりとか」〔宇治拾遺・一五・三〕　筋道が立っていないさま。道理に合っていないさま。筋が通らない。わけがわからない。ばかげている。「すぢごともなし」とも。「筋なき人のいひごとを、かまひて用ゐ給ふなよ」〔謡・調伏曾我〕「筋ない事ををしへ、後迄の笑らひ草に致うと存る」〔虎寛本狂言・音玉聟〕「其程すぎて筋{すぢ}なきりんきあそばし」〔一代女・三・四〕　調子はずれで乱れているさま。「しどろもどろに鳴る鼓の、筋なき拍子とも人や聞くらん、恥かしや」〔謡・鳥追舟〕　素性がよくないさま。下賤であるさま。卑しい。「一たびはおもふまゝなりしが、元来すぢなき分限、むかしより浅ましくほろびて」〔永代蔵・三・三〕「すぢなき女の心をうかゞひわざとつれなく見せたるぞ」〔国性爺合戦・二〕「運に乗じ利を得ては、筋なき野人も大名となり」〔武道一覧・一〕

すぢ(の)かま【筋釜】

名茶釜(ちやがま)の一。扁平な丸釜の肩や胴に太い筋の文様を施したもの。天明(てんみやう)の釜に多い。「天文廿四年己卯年二月二日　北向道陳会…一、いろり　すちの釜　五とく」〔今井宗久茶湯書抜〕

すぢのめん【筋面】

名能面の一。筋男(すぢをとこ)に同じ。「よき囃子揃ひたる時は、すちのめむなど着る事有」〔八帖花伝書・五〕

すぢば･る【筋張】

動ラ四筋肉が張って堅くなる。「道すがら、おなかすぢばり引きつりて雷の如く鳴りけるを念じつゝ」〔伽・福富長者物語〕「俄に疝気がおこりまして、腹がすぢばつてゆかれぬほどに」〔軽口咲顔福の門・四〕　興奮･緊張して、怒ったり力んだりする。血管が筋のように浮いて見えるところからいう。「舟宿迄の文一本ンが十六文。夫相応に酢も甘も承知して居る文さんだ。…文や、何を筋{すし}ばるのだ」〔深川手習草紙〕

すぢびろうどスジビロード【筋天鵞絨】

名筋を織り出したビロード。「むらさきの絹縮に、紅裏ひろ袖にして、筋{すぢ}びろうどのはやりむすび」〔武道伝来記・四・四〕

すぢべい【筋塀】

名築地(ついぢ)の一。淡黄色の土塀の壁面に定規筋といわれる白塗りの横筋を入れたもの。鎌倉･室町期の絵巻では民家にも見られ、その白い筋は三本、五本などがある。京都御所の築地や法隆寺東院の大垣に見られるように、御所や寺院で多く用いられたため、のちに御所塀などと俗称され、白い定規筋の数で格式がいわれたりする。「築牆…按築牆{ついぢ}は官家に用る所也。横に堊{しらぬり}の筋を塗る。これを筋塀と謂ふ者、是也」〔和漢三才・八一〕「筋塀にけふも雀の巣だち哉」〔文くるま〕「本舞台、三間の間、一面の筋塀、手軽き道具」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・四建目〕

すぢぼね【筋骨】

名筋肉と骨格。「色はつくれどすぢ骨{ほね}たつて」〔一代女・五・一〕「時節と、筋骨{すぢぼね}いたむわづらひ、思ふにかひぞなく、日数をふりける」〔武道伝来記・六・一〕
すぢぼねを抜{ぬ}く身体の筋や骨を抜いたように、動きがとれぬ状態にする。手ひどく打ちたたいて動けなくする。「此盗人{どろぼう}を下へ引ずり出して…筋骨{すぢぼね}を抜{ぬく}ほどの目に合せてやれ」〔梅暦・四・二三上〕

すぢみち【筋道】

名木目(もくめ)などの線。条理。「元来理は玉理木理などの義にて、条理{すぢみち}を以つて云ふ也」〔理学秘訣〕　物事の道理。ことわけ。筋目(すぢめ)。「只その心けがれて身おさまらず、立身の欲心をのみ宗として、何のすじ道もなく」〔翁問答・下本〕「正直正路の神道じや。筋道は立ぬいて有わい」〔傾城会稽山・口明〕　物事の順序。手続き。「七軒堀迄来てくれろ、筋道をたどることがあるとかいてあつたのさ」〔船頭部屋〕「縁があつて此様{こん}なに隠して上たくらゐだから、其筋道をはなしなせへ」〔春色梅美婦禰・四・二一〕

すぢ･む【筋】

動マ下二筋を立てる。筋を寄せる。「顔をにがめつほうをすぢめつ」〔兼載独吟俳諧百韻〕

すぢむかうスジムコウ【筋向】

名「むかう」は「むかひ」の音便形。「すぢむかひ」に同じ。「ヘヱ、わつちは又筋向{すじむかふ}の嘉六が、例の生酔であたけたかと思ひやした」〔浮世床・初・上〕

すぢむかひスジムカイ【筋向】

名斜め向い側。特に、道路をはさんで建物が斜め向いにあることにいう。「すぢむかう」とも。「東三条の戌亥の角に御する神の、木村の筋向に見え渡りければ」〔今昔・一九・三三〕「やすとこがねの岸にいたらめや／筋むかひなる佐渡の嶋国」〔寛永十三年熱田万句・一〕「さどとな、さどとゑちごは、さいこのさいよ、すじむかい」〔松の葉・さいこのぶし〕

すぢむちゆう――チュウ【筋夢中】

形動全く我を忘れたさま。「どこの合やらおさいやら、上戸はいよ筋{すぢ}むちうで」〔当世杜選商〕

すぢめ【筋目】

名線条。「Sugime　〈真直な線、または筋〉」〔日ポ〕　家柄。家筋。血筋。「Sugimeよいひと」〔日ポ〕「世悴{せがれ}なりといへども、盗みをすれば、しゐて筋目{すじめ}にはよらぬと見へたり」〔武道張合大鑑・四・二〕「一切縁組の相談にのりませふ。両方の筋{すじ}目身上、聟にわるひ病があるか」〔けいせい手管三味線・五・二〕「扨は浪人の身のよるべなう、筋目を言立て、有徳な町人の聟に成つて、義理も法も忘れたな」〔忠臣蔵・九〕　血縁。ゆかり。「語ればむかしの女房に筋{すぢ}目ある御方、今又重縁とぞんじ」〔万の文反古・三・三〕「父母なき孤{みなしご}ながら筋目有せがれ」〔関八州繫馬・三〕　芸の素質。芸筋。「先御俳諧筋目よろしくて」〔芭蕉書簡・元禄五・一二・八・許六宛〕　物事の道理。条理。筋道(すぢみち)。「条貫はをちをちのすぢめぞ」〔史記抄・屈原伝〕「主従とは申しながら、筋目なき御謀叛思召たち」〔信長公記・首〕「兄じや人死なれたとても、すぢめなき事はなるまじ」〔懐硯・二・一〕方面。分野。「上果風より、貴人･白拍子･曲舞･狂女、色々を心に分けて、其芸道のすちめをあてがいて作書すること、能の道をしりたる書手成べし」〔三道〕　物事のつながり。関連。「只、心のすぢめをよく分別すれば、始たる歌を御覧候共、軈而寄合の趣を御覚悟あるべく候」〔吾妻問答〕

すぢもの【筋者】

名確かな素性の者。「なんだ、おちやをのませるからうなぎをおごれ。ヘン、高いおちや代だ。しかし、おいらア江戸まへのすぢもの(=「すぢうなぎ」ヲカケル)だ。そして年中のらくらしてゐるから、うなぎはあたりめへだ」〔新作可楽即考〕

すちやうづきんスチョウ――【首丁頭巾】

名出張頭巾(しゆつちやうときん)に同じ。「すちやう頭巾」〔延慶本平家・六末〕

すちやうにんスチョウニン【素町人】

名「す」は接頭語。由緒、格式などのない、ただの町人の意で、町人を卑しめていう語。「大坂の八百やづれ半兵衛とやらんす町人相手に取た覚がない」〔心中二ツ腹帯・一〕「ついに無念といふ事御存ないあなた様を、素丁人めらに恥しめられ、お手討にも遊されねばかなわぬ所を」〔韓人漢文手管始・一〕「素{す}町人のぶんとして科{とが}人をかくまひ立テ。命しらずの不敵者」〔傾城無間鐘・二〕「何おさめ過た素{す}町人め。武士の身請しておく、妾を引込{こ}んで置クふとゞき者」〔役者登志男・大坂〕

すぢよスジョ【数女】

名「数」は数が多い安物の意。下級の娼婦。端女郎(はしぢよらう)などの公娼にも、私娼にもいう。「分里{ぶんり}の数女{すぢよ}」〔一代女・二・二〕「扇糸綿鹿{せんしめんか}の数{す}女嗔て曰、我々を白人寺の末となし、しかも尓前{にぜん}の売女といひて、本色にあらぬといふはいかん」〔禁短気・三・三〕

すぢりもぢり

副「すぢりもぢる」の連用形の副詞化。くねくねとして直線的でない状態。右へ左へと揺れ動くさま。「晒の里、春日江の村、すぢりもぢり見渡して」〔浮世物語・二・三〕「酒の酔やすぢりもぢりの千鳥足」〔貝おほひ〕

すぢりもぢ･る

動ラ四動詞「すぢる」と「もぢる」の複合。「讚岐の松山に松の一本ゆがみたる、もちりさのすちりさにそねうだる（梁塵秘抄･四句神歌）」のように、両語を引き離して用い、気持がひねくれている意を表す例も見られる。「Sugiri mogiru」〔日ポ〕　くねくねと身をくねらせる。「翁のびあがりかがまりて、舞ふべきかぎりすちりもちり、ゑい声をいだして一庭をはしりまはり舞ふ」〔宇治拾遺・一・三〕　曲りくねった道を行く。あちらへ曲りこちらへ曲りして行く。「里の裏路畦路を、すぢりもぢりて藤井寺」〔冥途飛脚・下〕

すぢ･る

動ラ四身をくねらせる。「黒くきたなき身を肩ぬぎて、目もあてられずすちりたるを」〔徒然・一七五〕　ねじれて斜めになる。曲りくねる。「切すかす長押の小口すちりつゝいかにをせ共あはで社有め」〔東北院職人歌合〕「こゝに岩窟の面白いに、千年にも二千年にもなるらうと思ふ古木の、ゆがみすぢつたが多いぞ」〔三体詩絶句抄・四〕「口ゆがみすぢらば血脈{けちみやく}の中風と知るべし」〔太上慧民甲庚秘籙〕　文句を言う。「人は笑ふが、すぢらうが構やせぬ、己は金持ぢや、かたよれかたよれと世間へひけらかしたい。難儀な病ひぢや」〔松翁道話・二・中〕

すぢゑもん【筋右衛門】

名いい加減なでたらめを言うこと。また、でたらめを言う人。もと芝居者の通言であったものが、寛政（一七八九‐一八〇一）から文政（一八一八‐三〇）ごろにかけて上方の花街に流行した。「粋言…みそあげる、筋右衛門{すしゑもん}、のめす」〔虚実柳巷方言・中〕「先生曰、其徒然草の読みやふが則粋がりよみとも、筋右衛門よみともいふ」〔善玉先生大通論・四〕「しらぬ事も知つたやうに大ていはなしのすぢにて言ふから、能いかげんなこといふものを筋右衛門{すぢゑもん}と云」〔箱枕・中〕

すぢをとこ【筋男】

名能面の一。眼窩が落ちくぼみ、額や鬢に血脈を彫り出したすさまじい男面。武将の亡霊に用い、苦悩と焦燥の感を濃くただよわせている。筋面(すぢのめん)とも。「すちおとこのときは、位、なを急なるべし」〔八帖花伝書・五〕

す･つ【捨･棄】

 動タ下二「ひろふ」の対。対象を不用として手許から放す。無用のものとする。持っている物を無価値、無用の物として手放す。維持･所有することをやめる。「はちを門にすてゝ、この歌の返しをす」〔竹取〕「（「なりひさこ」ヲ）木の枝にかけたりけるが、風にふかれてなりけるを、かしがましとてすてつ」〔徒然・一八〕「子を捨{す}つる藪は有れど身を棄つる藪は無し」〔譬喩尽〕　命を、投げ出す。失う。命がけで事を行うという決意の強さをいうことが多い。「わが背子がその名告らじとたまきはる命は棄つ忘れたまふな」〔万葉・二五三一〕「命をすてゝかの玉の枝もちてきたるとて」〔竹取〕「通盛いかになるとも、なんぢはいのちをすつべからず」〔平家・九・小宰相身投〕「われは捨てにし命の恨み、互にかこち、かこたるゝ」〔謡・清経〕　執心･未練･悪心などを取り除く。「月頃とぶらひものしたまはぬうらみもすてゝける」〔源氏・若菜下〕「花にそむ心のいかでのこりけむすてはててきと思ふ我身に」〔山家集・上〕「悪心をすてて善心を発しまさん事、三世の諸仏もさだめて随喜し給ふべし」〔平家・一〇・戒文〕　地位をやめさせる。廃する。「仁明御位につき給とき、淳和御子恒貞親王をば東宮に立まいらせけれど、両院うせ給ひて後に、東宮御方人謀反のきこえ有てすてられ給ひにけり」〔愚管抄・二〕　人を葬る。「其の後、夫、幾の程を経ずして病を受て死ぬ。然れば、金の山崎の辺に弃てつ」〔今昔・一七・二六〕　端数を切り捨てる。「今の西洋暦の朔虚分は四千六百九十四分一十六秒七十六微なる故に、微繊は棄{すつ}る所なれば、実に蜜合と謂つべし」〔須弥山儀銘并序和解・上〕　対象をそのままにしておく。物事を、気にとめることなく放置する。「富人の家の子どもの着る身なみくたし須都(すつ)らむ絹綿らはも」〔万葉・九〇〇〕「きぬぬぎてとらせけれど、すてゝにげにけり」〔伊勢・六二〕「大事を思ひたたん人は、去がたく心にかゝらん事のほいを遂ずして、さながら捨べきなり」〔徒然・五九〕「伯父さんも道中に異変{まちがひ}があるといふはなしでは、捨{すて}て置れなひ事{こつ}た」〔春色梅美婦禰・初・五〕　人を見放す。見捨てる。「我をいかにせよとてすてゝはのぼり給ふぞ」〔竹取〕「せめて身ひとつならばいかゞせん、すてられ奉る身のうさをおもひしつてもとゞまりなん」〔平家・七・維盛都落〕「去月自り癰の所労有り。諸医之を捨つ」〔看聞御記・応永二三・五・八〕　「世を捨つ」「身を捨つ」の形で多く用い、「出家する」の意を表す。「世をすてて山に入るひとやまにても猶うき時はいづちゆくらん」〔古今・雑下〕「をしげなき身なれど、すてがたく思ひたまへつることは」〔源氏・夕顔〕「世を捨るより外は、今は何事をか申べき」〔平家・二・阿古屋之松〕　連俳用語。付合(つけあひ)において、前句のもっている付合の契機を、思い切って切り捨てる。「つくるよりは捨つるは大事なりといへり」〔国籍類書本ささめごと・上〕　 補動タ下二動詞連用形に「て」の添った形に付き、「…してしまう」「…してのける」の意を表す。「答の矢をばあそばし候はで、手取にして割{さい}てすてむ、ねじ切{きつ}てすてんとて、をつかけさせ給ひ候つるは」〔金毘羅本保元・中〕「手痛く当て捨る程ならば(=激シク攻撃シテシマウナラ)、命を惜まで戦ふ程の事はよも非じ」〔太平記・九〕　動詞連用形に付き、「…しっぱなしにする」「…してほっておく」の意を表す。「切腹幸にて候と、申捨罷立候」〔葉隠集・一〕
すつる神{かみ}人を見捨てる神。「捨る神はあらじと祈るどなたへも」〔七さみだれ〕
すつる神{かみ}あれば助{たす}くる神{かみ}ありことわざ。世間は広いから、愛想を尽かして相手にしてくれない人もいるが、その反面助けてくれる人もいる。あまりくよくよする必要はないという意。「すつる神あれば引きあぐる神有り（毛吹･二）」「捨る神あれば祐る神の守（諺合鏡･一）」ともいう。「捨{すて}る神あれば助{たすけ}る神{かみ}ありでネ…去年の春から先方{あつち}へ遣つて置{おく}のサ」〔春色梅辻占・初・四〕
すつる神{かみ}あれば拾{ひろ}ふ神{かみ}ありことわざ。「すつるかみあればたすくるかみあり」に同じ。「物喰のよき坊主さへきらはふとは思ふに、すてる神があればひろふ神とやらにて、和殿にあいたきとて恋しのぶ女あり」〔風流東鑑・九・二〕「左右{さう}聴聞しては、是れは悲しやと、面々力なふ思はれうが、捨{すて}る神があれば拾{ひら}ふ神があると云が爰{こゝ}ぢや」〔新撰即席談・下・四〕「遠慮なしに御泊りあれかしと信{いとまめ}やかに心を付くれしに、捨{すつ}る神{かみ}あれば拾{ひろ}ふとの諺もむなしからず」〔絵本報仇誓筁摺・二〕
すつる身{み}仏道修行のために、俗界の生活を捨てて仏門に入った身。出家の身。捨身(しやしん)とも。「やつれ果てぬる旅姿、捨つる身なれば恥ぢられず」〔謡・鵜飼〕「捨つる身になき伴の里」〔謡・鉢木〕
すつれど捨{す}てられぬ業{わざ}ことわざ。俗世を捨てて出家しても俗世への未練が残って超然としていられないものだの意。「なほ院(=花山院)の御有様、すつれとすてられぬわさと、やむごとなくあはれに見えさせ給ふ」〔栄花・初花〕

すつか･くスッカク【すつ掛】

動カ下二「すつ」は接頭語。ひっかける。だまし取る。「昔から請出{ひか}したものは借屋かして母屋取られるとやらでツイすつかけられるが八分ある」〔当世廓中掃除・二〕

すつかげスッカゲ【素影】

名「すつ」は強調の意を表す接頭語。人の姿、形。「すつかげがない」の形で、みすぼらしい意に用いる。「今あいつがおれがすつかげを見て、傘で頰を隠してはづすべいとひろいだが」〔男伊達初買曾我・四〕「今日八朔とて、女郎共も白無垢を着るではないか。所風{ところふう}こちが単物{ひとへもの}や帷子{かたびら}では寒さうですつかげがない。そこで此形{なり}は何ときこえたか」〔地獄楽日記・二・三〕「白藤に相談せうと来かゝる広小路で、兄貴のすツ影、見附けられちやア大事だ」〔勝相撲浮名花触・中幕〕

すつかり(と)スッカリ(ト)

副考えや心持がすがすがしいさま。滞りのないさま。さっぱりと。すっきりと。「清 スヾシム、スツカリ〈日本紀、吾心（清清）スカシ〉」〔書言字考〕「すつかりと切ものにしてかきつばた」〔暁台句集〕　何によらず物事が粋であるさま。外見の見栄えのするさま。「妻の字は肩などもさしがたにて、どこやら角びしのたちたる様にしつこらしい文字なるに、妾といふ字は、見てもなでがたらしくすつかりと見へて、口もともかわゆらしげに、うるわしう見ゆるもの也と云」〔ひとりね・上〕「年二十三せいかつかふすつかりとした息子株」〔北廓鶏卵方〕　矢や槍などが的をはずれるさまを表す語。「&x5b;uccarito〈副詞。…矢で的を射そこなうさま〉」〔日ポ〕「とんとはなしてすつかりの声」〔天満千句・一〇〕「前後左右{さう}より十文字、鑓先揃へて突出す。ひらり早業すつかり素鑓{すやり}、ほぐれる片鎌踏落せば」〔妹背山婦女庭訓・四〕　残るところなく、すべてにわたるさまを表す語。全部。ことごとく。「ト雷雲、刀を鞘ながらぬき、ふりまわして、すつかりとはらつてくれろ」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・二建目〕

すつきとスッキト

副「すきと」の転。「すつきり（と）①」に同じ。「学びぬる文をすつきと読はたし」〔紅梅千句・二〕「すッきと御足が御遠く成なんしたの」〔遊子方言〕

すつきり(と)スッキリ(ト)

副擬態語。夾雑物が全くないさま。「すきと」「すつきと」などに同じ。残るところがないさま。すっかり。「春またですつきり消しけさの雪」〔桑折宗臣等郭公千句・六〕「肌にこゝろが少し似たらば／憂恨みすつきり洗ふてとらうもの」〔杉のむら立〕「堺にすつきりと仕舞屋{しまふたや}」〔本朝二十不孝・三・二〕　もやもやとした気分が払拭されるさま。せいせい。「やれさて、これ(=借金ノ債務)さへおはねば心すつきり」〔狂言記・八句連歌〕「けふは気合もすつきりとよし」〔日高川入相花王・三〕　打消の表現を伴って用い、完全に否定する意を表す。全く。さっぱり。「今はすつきり用ひぬ物成るこそ悲しけれ」〔ひとりね・下〕「女郎をかぢやのよめとは、身どもらはすつきりがてんゆきませぬ」〔けいせい手管三味線・三・二〕

すつくとスックト

副擬態語。勢いよく立ち上がるさま。「前へ寄ればすつくと立ち」〔曾我会稽山・三〕「早追つかけよとするどき詞、聞くよりすつくと立上り」〔日高川入相花王・四〕　まっすぐつっ立っているさま。「すつくり（と）」とも。「うしろにすつくと小蝶がかたち」〔関八州繫馬・四〕「後にすつくと宿禰太郎」〔手習鑑・二〕

すづくり【酢造】

名酢を製造すること。また、その仕事に従事したり、売ったりする人。「招き居えべき輩は、鍛冶･鋳物師…商人･酒沽･酢造」〔庭訓往来・四月〕「酢つくる人は、あすや(=「あ」ハ感動詞、マタ「明日」ヲカケル)といひて、祝ことにするといへるをよめるにや…酢造。あ、すし、きかき哉」〔七十一番歌合・下〕

すつくり(と)スックリ(ト)

副擬態語。「すつくと②」に同じ。「ちやうど此の絵の姿で、すつくりとあらはれ出で」〔今源氏六十帖・一〕「ともしびのうへにすつくりと立たるもえ口」〔役者舞扇子・大坂〕「乳下{ちのした}より両足{りやうそく}まで全身泥にまみれてすつくりと立つてはゐたが」〔浮世床・二・下〕　飯が、粘りけ少なく固めであるさま。「下地はならのかすがのゝ、雪の白づき(=白米)すつくりと、かのこまだらに黒豆ちらし、さつとかけたる宇治の出花の」〔浄・大職冠・四〕「食{めし}は赤まじりのひねくさいをすつくりとたかせ」〔宵庚申・上〕　事がすべてに及ぶさま。全部。ことごとく。すっかり。そっくり。「何{なん}も彼{か}も工{たくみ}の段々すつくりと云ふて退{の}けた」〔今川本領猫魔館・五〕　事が完全であるさま。まったく。「ちつくりひやうしが直{なをつ}てくると、ひよつくり金もうけができ、今はむかしにひつくり返して、すつくりと大金{おゝかね}をもち」〔庚申講・四〕

すづけ【酢漬】

名食物を酢に漬けること。また、酢に漬けた食物。『大膳職式･上』に「魚醯一升、兎醯一升」とあるのは保存用に酢漬けとしたものである。「酢漬スヅケ」〔易林本節用〕「醋漬{すづけ}之生姜{はじかみ}蘘荷{めうが}也」〔両巴巵言〕「蛮南瓜{たうなす}と琉球芋{さつまいも}に、海鼠{なまこ}の酢漬{すづけ}をちらしたやつにする」〔古今百馬鹿・上〕

すつこか･すスッ――【剃転】

動サ四「すりこかす」の転。毛髪などを剃り落す。「廓ク法でざんすと丸く剃ツこかし」〔柳多留・一〇三〕

すつこすつこスッコスッコ

副擬態語。「すこすこ」を強めた言い方。「竹生嶌のうつし(=不忍池ノコト。出合茶屋ガアッタ)ですつこすつこ」〔誹風末摘花・三〕

すつこ･むスッコム【すつ込】

 動マ四「ひつこむ（引込）」の転か。『倭訓栞』は「すりこむ」の転とする。「ひつこむ」をもとの形とするにしても、この語形の安定には、擬態語「すつと」の語根の影響なども考えられる。ひっこむ。その場から引き下がる。恐怖や畏縮あるいは寒さなどのために小さくなって姿を隠し引きこもることをいう。「ヤイ又是へ出たか。すつこんで居よといふに」〔虎寛本狂言・鬮罪人〕「又いでおつたか、すつこめ。いやこんどはすつこまぬでござりまする」〔けいせい寝覚関・上〕「今では何ぬかしても、おれが耳へは一つも入らぬ。すつこんでけつかれ」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　 動マ下二に対する他動詞。ひっこめる。目につくところにあったものを見えないところへ隠す。「コツと叩{どや}しつけると、親父{おやぢ}がだん首{くび}をすつこめ」〔七偏人・五・下〕

すつたかもんだかスッタカ――

副お互いに意見や行動が合わずごたつくさま。すったもんだ。「すつたのこつたの」とも。「ヲヽさて誠に三万三千三百三十三疋、両方合せて六万六千六百六十六体六疋、仏とおさるとすつたかもんたか、やつたか取つたか、くつたり飲んだり、ひつたりたれたり」〔鼻下長物語〕

すつたすつた(と)スッタスッタ(ト)

副「すたすた（と）」の転。まっすぐに振り向かずにずんずんと進んでゆくさま。脇目もふらず急ぐときなどにいう。「見やる向ふへすつた渡し守の知平次が、顔真青に肩で息」〔日高川入相花王・四〕

すつたのこつたのスッタノコッタノ

副「すつたかもんだか」に同じ。「漸道で逢ふて娘渡しやと言や、すつたのこつたの、奉公人渡す事がならざ、弐拾両の金戻しや」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

すつたりスッタリ

副『続膝栗毛』に、田舎の人の発言として見える。完全であるさま。すっかり。残りが全くなくなるさまにいう。「（兵庫ノ船頭ノ言）コレナ和佐七、すつたり帆ノウさげんかい」〔続膝栗毛・初・上〕「（駿河ノ六部ノ言）その手水{てうづ}たアあんのこんだんべいと、みんながすつたりしらないもんだんで、かしやつかアぼつつかアしてゐると」〔続膝栗毛・五・下〕「（木曾ノ寺ノ和尚ノ言）ホンニすつたり忘れた」〔続膝栗毛・七・下〕　偶然に出会うさま。ばったり。「（宮島近在ノ金持チノ言）えい所ですつたりあうたわい」〔続膝栗毛・二・下〕

すつちやうづきんスッチョウ――【首丁頭巾】

名出張頭巾(しゆつちやうときん)に同じ。「（昌俊ハ）かちの直垂にすつちやう頭巾（=高良本ニ「づきん」ト付訓）をぞしたりける」〔平家・一二・土佐房被斬〕

すつちやんスッチャン

名酒を飲んで大騒ぎをし、散財すること。どんちゃん騒ぎ。「好な酒をたらふく喰ひ、宿場へ行つて二三日も居続をして手を広げ、大すつちやんで騒いだ日にやア、十日と持たねえ三十両」〔怪談月笠森・四幕目大切〕

すつてのことスッテ――

副「すんでのこと」の転。もう少しのところで。「テも恐ろしい此金を、那智若衆めにすつての事、ひじり取らりよと致した」〔義経千本桜・三〕「涼床すつての事に気が若い」〔折句はしら〕

すつとスット

副擬態語。事がすばやく進むさま。さっと。「くちに物をすひいるゝに、すつとすふともいひ、すつとなる、如何」〔名語記・六〕「四陽生じて君子時を得て、小人がすつとひつこむ時分ぞ」〔周易抄・大壮〕「風が吹て、くもりたる雲をすつと吹掃ぞ」〔四河入海・一・三〕「みじかさに、すつとお日さま南から」〔住吉おどり〕　一直線になっているさま。まっすぐに。「あのひだりの方へすつと出た枝を見たか」〔狂言記・萩大名〕「髪がとんだやぼだ。どふぞもふ五分ほど根をあげて、はけさきをすつと、ひつこきとしたい」〔遊子方言〕　味が淡泊であるさま。さっぱり。「蚊や釣て、すつとした物喰ひたがる」〔太はし集・三〕

すつとこなスットコナ

名肩すかし。すっぽかし。「爰へ来てゐる太夫の内にお敵があつて、廓へ行て見たらすつとこなになつたに依つて、跡を慕うてうせたのぢやな」〔けいせい天羽衣・口明〕

すつとこをどりスットコ――【すつとこ踊】

名手拭いをすっとこかぶり（頭からかぶり、あごの下で結ぶかぶり方）にして踊る酒興の馬鹿踊りか。詳しい実態はわからない。「もめんづきんをかぶり、太鼓をたゝきながらおたすけおどりの見へにて、すつとこおどり、ごなおどり、小ぶないよこのをおどりながら本ぶたいへ直り」〔田舎芝居〕

すつとのかはスットノカワ【すつとの皮】

名素破皮(すつぱのかは)に同じ。「面白けりや何とぞ思ふ気か。アノ爰なすつとの皮{かは}めが」〔夏祭浪花鑑・八〕「天竺のすつとの皮(=釈迦ヲノノシッテイウ)が思ひ入にはり込でも」〔里のをだ巻評〕

すつとんとん(と)スットン――

副擬声語。拍子づいて、事を行うさま。また、事の起るさま。「うらみのほむらひふき竹、なゝや十四五すつとんとんとぶちたいが」〔五十年忌歌念仏・中〕「忝なみだすつとんとんと。おちたる御若衆のねんじやいとしく」〔男色比翼鳥・三・五〕

すつぱスッパ【素破･透破･水破】

名「水破 スツハ〈胡乱義〉」〔文明本節用〕「Suppa〈欺瞞または嘘〉」〔日ポ〕　戦国時代、野武士などの出身で間者として働いた者。忍びの者。乱破(らつぱ)。「信濃の国よりかゝへ置き給ふすつぱ七十人の内より卅人、足手すくやかなる者えらび出し」〔甲陽軍鑑・品二二〕「すつぱを遣し、様子を見届くる所に」〔浅井物語・四〕　定職を持たぬ無頼の徒で、すり･かたり･盗みなどをはたらく者。素破皮(すつぱのかは)とも。「みごひのさつくわといふて、都にかくれもなひすつぱじやが」〔狂言・察化〕「其のやうな者をあつめてをいたぞ。すつぱどもをぞ」〔蒙求抄・七〕「いや盗人のすつぱのと云ちらされてきよろりつとうぢついている人じやない」〔八百屋お七・上〕　悪事の玄人(くろうと)で、したたかな者。素破皮(すつぱのかは)とも。「男たらしのすつぱより、かはいらしいは此三橋」〔本朝二十四孝・一〕「おぼこな顔をしてといふ様な邪気{すつは}はすくなし」〔秘事真告〕

すつぱ･いスッパイ【酸】

形「ぱい」は接尾語。酸味を感じるさま。「すし」に対して口語として用いる。「うなぎのくへねへといふわけは、あんまりしやべつたから、口がすつぱくなつたからヨ」〔新作可楽即考〕

すつぱすつぱ(と)スッパスッパ(ト)

副擬態語。「すはすは（と）」の転。「すぱすぱ（と）」とも。つぎつぎとすばやく事を終えるさま。「すつぱ家賃{やちん}持てくる憎い後家」〔新木賊後篇〕「此奴等{しやつら}が飛はねをる所を、みんごとすつぱ切下{きりさぐ}るは、ゑゝ手定めたい」〔八笑人・初・二〕　特に、やつぎばやに煙草を吸うさま。「たばこ引よせすつばと」〔千枚分銅〕「きせるについですつぱ」〔膝栗毛・五・上〕

すつぱだかスッ――【素裸】

名「すはだか」の促音化した語。衣服を全く身にまとっていないこと。全財産を失うこと、無一文になることを比喩的にいうことがある。まる裸。「女郎も間夫に狂ひてすつ裸{はだか}となり」〔京伝予誌〕「すつぱだかでは、ぶざまであるひて帰ることが出きねへは」〔東海道中滑稽譚〕

すつぱとスッパト

副擬態語。「すはと」の転。すばやく事を行うさま。特に、一刀のもとに切ったり突いたりするさまにいう。さっと。すぱっと。「すつぱり（と）」とも。「さて其後にいたひきよせて、すつはときつてしつとゝうちつけ」〔狂言・鱸庖丁〕「あれ(=藪ノ唐竹)をすつはと切て酢筒にしたらば能らう」〔虎寛本狂言・酢薑〕「振り上げて切ルはづみ、柄を抜け飛んで氷のやいば、娘が胸にすつぱと立ツ」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕

すつぱぬきスッパヌキ【素破抜】

名「すつぱぬく」の名詞形。刃物を不意に抜くこと。急に刀を抜くこと。また、その人。『倭訓栞』に、「妄に刀を抜ものをすつぱぬきといふも云々」という。「酒に酔ふて刀を抜いてそれは危い事じや有た…またすつぱぬきかいの」〔傾城妻恋桜・上口明〕「すつぱぬきみんな逃たで持つたもの(=逃ゲネバ大事に至ル)」〔柳多留・五〕

すつぱぬ･くスッパヌク【素破抜】

動カ四刀を不意に抜く。「どふぞ手前に女房と、間男致せとお頼みを、ならぬと申とすつぱぬき」〔東海道四谷怪談・二幕〕

すつぱのかはスッパノカワ【素破皮】

名大ぬすっと。ぬすっとの骨頂。「かは」は、骨頂、随一、最もそれらしい表れ、の意。人をののしる語にも用いる。「すつとのかは」とも。「すつぱ②」に同じ。「盗人を、すつぱ、すつぱのかわなどといふは如何」〔かたこと・三〕「すつぱのかはな若衆が、此久兵衛がわづかなる家一軒を見こみにて、しかけた恋にのせられたな」〔八百屋お七・上〕　「すつぱ③」に同じ。「此道(=カルタバクチ)のすつぱのかはに出合ひ、徐々{そろ}取あげられ、いつとなく内蔵虚{から}大名と云立られ」〔本朝二十不孝・三・二〕

すつぱりすつぱり(と)スッパリスッパリ(ト)

副擬態語。「すはりすはり（と）」に同じ。「さて其後、上身下身をすつはりとおろし、しむとりとなをし」〔天正狂言本・打身〕「ひつつくばふて、刀ばやに、はあ、すつはりとつくりすまひて」〔狂言・鱸庖丁〕

すつぱり(と)スッパリ(ト)

副擬態語。「すつぱと」とも。一刀のもとに完全に切るさま。すぱっと。「ソレ家来共助てとらせと立よつて、取んとするをけさにすつぱり」〔源平布引滝・三〕「コレサ監物殿、義興が気を赦{ゆる}すこそ幸い、飛かゝつてすつぱりは、イヤけもない事」〔神霊矢口渡・二〕　転じて、思いきりよく事を行うさま。いさぎよく。きれいさっぱりと。「すつぱりと手短な返事したがよい」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「すつはりと盗人にあふ一人者」〔柳多留・五〕「（女ガ）すつぱりぬいで、じんじやうなはらのすべするまつしろなとこが」〔新作徳盛噺〕「おれも男じや。すつぱりときれて、ふたゝび見かゑりもせんは」〔色深猍睡夢・上〕　事が完全になるさま。また、事が対象のすべてに及ぶさま。ぜんぶ。ことごとく。すっかり。「三人ながら此中の元手、すつぱり負て仕舞ました」〔神霊矢口渡・四〕「すつぱりと直りましたと鼻が落」〔柳多留・一六〕「（『総籬』トイウ本ヲ）このぢう旦那がもつてきておきいしたから、よんで見いしたが、すつぱり松葉屋のせかいさ」〔古契三娼〕「ナンノ此くらへのことにこまるものか。（花ハ）おれがすつぱりといけて見せよう」〔続膝栗毛・三・下〕

すつぺがしスッ――【剃剥】

名「すつぺがす」の名詞形。前髪(まへがみ)を剃り落すこと。元服すること。また、その剃り落したばかりの年齢のもの。「今この所を年の頃は二十歳ばかりで色の白い、すつぺがしの青二才が松金屋と書いた、小田原提灯を付けて通るが」〔三人吉三廓初買・序幕〕

すつぺが･すスッ――【剃剥】

動サ四前髪を剃り落す。元服する。「昨日まできせるさうじの丁稚は、仕きせの松坂を着ながし、月並を贈りすつぺがして、而後鼻の下は茶みぢんの袷をあらしとせず、番頭大王の帳面を迷し」〔一向不通替善運〕「江戸にて前髪の童児を急に前髪を鬀をすつへがすと云　剃り剥す」〔俚言集覧〕

すつぺこつぺスッペコッペ

副言を左右にし、ああ言ったかと思うとまたこう言うさま。つべこべ。「すつぺこつぺやかましい、だまらんせ」〔役者当時倍・江戸〕

すつぺのかはスッペノカワ

名全く取るにたらぬもののたとえにする。ただし、原義未詳。「すつぺの皮とも思はず」として、「糸瓜(へちま)の皮とも思はず」と同意に用いる。「すつべのかはともおもはず」〔毛吹・二〕

すつぺらぽん(と)スッペラポン(ト)

副すっかり。全部。全く。「すつぺりぼん（と）」とも。「このつぎをあけて見なせへ、すつぺらぽんとほりぬきができやした」〔時花壍抜井〕

すつぺり(と)スッペリ(ト)

副きれいさっぱりと余すところがないさま。残らず。すっかり。「さあ御気色がすつぺり、吉野の桜色になりませう」〔御前義経記・五・三〕「すつぺりと花見の客をしまひけり」〔去来抄〕「お染様に惚れて恐ろしい起請迄書いた事すつへりと言ふぞよ」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕「さて夏ほどおかしい物はない。すつぺりめくらじやといえば」〔軽口笑布袋・三〕　凸凹なく一様であるさま。すらすら。「東坡が此詩は句々故事を用るが、さてすつへりとして故事とも不見が妙なぞと云ぞ」〔四河入海・二二・四〕

すつぺりぼん(と)スッペリボン

（ト）副 「すつぺらぽん（と）」に同じ。「歌仙を連れて石山の蛍見も、尻もむすばぬ糸で、針を積んでもたまらぬさはぎに、すつぺりぼん(=スッカリナクナッテ)の棒一本」〔禁短気・四・四〕

すつぽかしスッ――

名当てを外れさせること。「ソレ見や北八。さつきの女どもが、とんだすつぽかしをおしへやアがつた」〔膝栗毛・六・下〕

すつぽすつぽ(と)スッポスッポ(ト)

副「すぼすぼ（と）」に同じ。「あるとあらゆる身もだえに、わき出る水音すつほとねばりあいて」〔好色美人角力・五〕

すつぽぬきスッポヌキ【すっぽ抜】

名すっぽりと抜くこと。転じて、人をだしぬくこと。「なぜにやら、から鮭の目はすつぽぬき」〔西国船〕「なんとしたら俺が腹癒よふぞい。よふ俺をすつぽぬきにしをつたな」〔女土佐日記・上口明〕

すつぽぬけスッポヌケ【すっぽ抜】

名すっぽり抜けること。「ふじの山あふみの海のすつぽぬけ」〔雪の笠〕「中途半枕さしたらすつぽぬけ」〔玉の光・一〕

すつぽぬ･けるスッポ――【すっぽ抜】

動カ下一すっぽりと抜ける。あるところからまんまと抜け出す。「羨し凩の世をすつぽぬけ」〔庵の記〕

すつぼめ【厘目･目】

名落ちくぼんだ眼。「厘目 スツボメ」〔運歩色葉〕「角睞 スツボメ、カクライ」〔易林本節用〕「目こそはつぼけれ。すつぼめで候へば」〔狂言・今参〕

すつぽり(と)スッポリ(ト)

副物をなにかにはめたり、またはそれから抜いたりするとき、なにかで被ったり着たり、またはそれを脱いだりするとき、なにかに入ったり出たりするときに、容易に、また完全にできるさまを形容する語。「毎日汲よせてあの筧からながし込、すつぽりと水にひたり、おつむりからさつさと、音羽の滝にうたるゝ様になさるれど」〔平家女護島・四〕「田舎染の着付、抱帯、被をすつほりと冠り、顔を隠し出て向ふ」〔傾城会稽山・口明〕「鶯をすつほりだますほとゝぎす(=ホトトギスガ卵ヲウグイスノ巣ニ産ミコムサマ)」〔柳多留・四三〕　名すっぽりと知恵が抜けている、の意で、人をののしる語。まぬけ。「やい宇治太郎のすつぽりめ、なんと此あほうが智略を見たか」〔浄・天鼓・三〕

すつぽりめしスッポリメシ【すつぽり飯】

名おかずも湯茶もつかない食事。「ヱヽすつぽり飯が喰れるものか。茶も何も水だ。よく見なせへ。どうするつもりだ」〔妹背鳥・初・上〕

すつぽんスッポン

名「すぽん」と抜ける、の意で、家出。夜逃げ。「二人ともにうなぎ沢の方へ、すつぽんいたしたげにごわります」〔山の笑〕

すつぽんスッポン【鼈･鱉】
鼈④　＜和漢船用集＞

名動物名。かめ目すっぽん科の淡水産の動物。体形はおおむね亀に似るが、背甲･腹甲ともに角質をなさず、肉質で柔らかい。背甲は卵円形で正円に近く、上面は灰緑色を呈し、灰褐色のいぼ状の斑点がある。首は長く、吻は細長くとがる。四肢にはみずかきが発達し、三趾に爪を有する。尾は短い。大きなものは体長三〇センチメートルを超えるという。水底の泥中に待機し、接近する魚や蛙などの小動物を捕食する。早くは『続紀･文武元･九･三』に「近江国鱉を献ず」と見え、『本草和名』などには「かはかめ」の和名を記している。近世、大阪の料理茶屋や江戸の煮売屋などですっぽん料理が供せられたが、中ごろまではなお下賤の食物であった。その薬効が誇大に伝えられて次第に珍味とされ、特に冬季の薬食いにすっぽん汁が喜ばれるようになる。『本朝食鑑･一〇』には「頭を斬て血を去て桑灰湯を以て煮熟して骨甲を去り水を換へて再たび煮て葱醬を入れて羹と作せば乃ち良し」という。その効能については、『魚鑑･下』に「中を温め、気を益し、不足を補ひ、陰茎を強くし、常に食へば、瘧を病ず、又終身白髪を生せず、皺よらず、滋潤{うるをひ}少年{こども}の如し、一物百歳を経てよく御{てき}る、実に不老の丹薬なり」とあるほか脱肛にもよいという。卵も食用とする。甲を鼈甲と称して薬に入れる。爪を五月五日に衣類の中に収蔵して物忘れしないまじないとする（和漢三才･四六）。すっぽんを怪異視する俗説も多く、『重訂本草綱目啓蒙･四一』に「琵琶湖には径二尺許なるあり、竹生島辺には至て大なる者ありと云」と記し、『本朝食鑑･一〇』には、水泳する人を「大鼈曳て深処に入り、人の背上に附て、必ず肚門を穿て尽く身中の血を吸て、以て枯骸と作す」といい、執念深く恨みをなすとか、河童の人を惑わすものは大鼈の化するところであるとか伝承する。異名が多く、『物類称呼･二』『重訂本草綱目啓蒙･四一』などに、すほん･どうがめ･どんがめ･どろがめ･どろそ･がめ･まがめ･こがめ･どち、その他を挙げる。また、甲の形から「まる」といい、団魚･丸亀などの字を当てることもある。「すつほんは波間かき分失にけり」〔談林十百韻〕「すつぽんに拝まれた(=料理時ニモガクサマ)夜のあたゝかさ(=冬季ノ強精食)」〔柳多留・初〕「すつぽんの度だまされるふいた紙（=出合茶屋カラ不忍池ヘ捨テル）」〔誹風末摘花・初〕「女房はすつぽん女郎お月さま(=月トスッポンノコトワザニヨル)」〔柳多留・一三〕　劇場の花道、舞台の切穴(きりあな)のうち、一人が出入りする程度の小さい切穴をいう。二重屋体に切った切穴もいう。のちには花道の切穴のみの名称となった。『賀久屋寿々免･一』に「花道、せり上、すつほん此所より役者狂言によつて出るなり」とある。「この時薄くどろになり、家体のすつぽんより犬出で」〔曾我綉侠御所染・三幕〕　酒器。瓢箪より製した、酒を入れる容器をいう。「気がつきますと、いひつゝこしのすつぽんから有あふちやわんへどぶ」〔一谷嫩軍記・二〕　船具の一。船中の水を外へ出し、また水を入れる一種のポンプ。「戽（すつぽん）　和名類聚に蔣魴切。切韻に曰ふ、戽は舟中の水を洩すの具也。和名由土利。字彙に云く、舟中水を掃ふの器也。は同字。注に曰く、此の字本単に戽に作る。舟中水を渫{かへ}る器、後人其の水を渫へるを以て遂に水を加ふ。又は戽の斗に同じ。水を去る斗也。…又川舟にては小すくひと云ふあり。汲杓あり、みなゆとり也。戽斗を架{か}して{あか}を船がわの外へとる樋を居戽{います}と云ふ」〔和漢船用集・一一〕
すつぽんの間{ま}にも合{あ}はぬ全く役に立たない。また、事が食い違っている。『愚雑俎･二』には「畿内の俗、ことの齟齬せしをスツポンの間にも合はぬといへり。浪花ざこば網島両所にて、川魚の市を立るに、市の終に泥亀の商ひを別になす。これ市の盈る期とす。市果て後に来る荷物を、すつぽんの間にも合はぬと云よりはじまりしとぞ」と見える。「是はおれが娘じやの、是はおれが女房じやのと、どの様におれがおれがをかつぎあるいても、天下のみだれてあるときは、スツポンの間{ま}にも合{あひ}ませぬ」〔鳩翁道話・一上〕

すつぽんじるスッポンジル【鼈汁】

名「すつぽん」の肉を実にした汁。「商売の思ひ付に船をもとめすつぽん汁のにうり船を渡世にして」〔怪談記野狐之名玉・二〕

すつぽんだきスッポンダキ【鼈炊】

名鼈煮(すつぽんに)②に同じ。「あかゑ、油にていためても、又そのまゝにてもねぎ取合せ、すつぽんもどきにすべし。まづ酒と水とにへたゝせ、その中へさかなをいれ、しばらく煮つけ、よき時分に醬油をいれかげんすべし。さて生姜のおろしを吸口にいるゝを、すつぽんたきといふ」〔年中番菜録〕

すつぽん(と)スッポン(ト)

副物の落ち方、抜け方、はまり方が、滑らかで、一気であるさま。すぽん。「人々刃物をぬきそろへ、前の川へ、にうりやがくびをすつぽんと打落し」〔怪談記野狐之名玉・二〕

すつぽんにスッポンニ【鼈煮】

名「すつぽん」の煮付け。煮売り屋で売ったもの。『見た京物語』（天明元年〈一七八一〉刊）には、江戸人の観察として、当時の京の風俗について「煮売にすつぽんを多く売る。夏もたへず」とある。江戸では冬に行われ、京ではもっと盛んであったことがわかる。しかし、幕末の大阪について述べた『浪花の風』には、「（大阪デハ）羹として露沢山に仕立て、江戸にていふすつぽん烹といふものの調理方は絶えて(=全然)なし」とある。当時大阪では行われず、江戸ではこれがすっぽんの食べ方の主流をなしていたことがわかる。「御当地の鼈煮{すつぽんに}といふはな、どないな仕方じやと思ふたら、あほらしいマア、吸物じや無{なう}て上{かみ}でいふ転熬{ころいり}じやさかい、塩が辛うて、トトやくたいじや」〔浮世風呂・二・上〕　「すつぽん」などの材料を用いて、酒･味醂･醬油あるいは塩･砂糖などを混ぜ、濃い味に煮て、生姜汁をかけて食する方法をいう。鼈炊(すつぽんだき)とも。「ごろ煮(=上方デ)を煮ころばし(=江戸デ)、同肴を泥亀煮」〔皇都午睡・三・中〕「お客さまがありおつたなア。猪を泥亀{すつぽん}煮にして出せと、いわつせへたでなア」〔秋葉山鳳来寺一九之紀行・下〕

すつぽんぬきスッポンヌキ【すつぽん抜】

名人のすきに乗じたりだましたりして、自分の有利に事をなすこと。「すぽんぬき」とも。「扨は主君を今迄だまして、大名をすつぽんぬきに仕おつたな」〔菜花金夢合・一・三〕

すつぽんぬけスッポンヌケ【すつぽん抜】

名「すつぽんぬき」に同じ。「つゝぬけよりすつほんぬけにあふては、村中がたゝぬわい」〔加々見山廓写本・五冊目〕

すつるや【捨つるや】

名連俳用語。『連歌手尓葉口伝』の「やの七次第」に見える一。「返しても身のあるべしとおもひきや」の例句のように、句末に置いて、反語･疑問･感嘆の意を表す「や」。「疑ひ捨るや」としての「かや」、「願ひ捨るや」としての「ばや」もこのうちに含める。『連歌諸躰秘伝抄』の「むかひてには」九つのうちの一つにもある。「捨や　露とく心見に浮世すゝがばや」〔宇陀法師〕

すで【素手】

名所持品･みやげなどが何も無いこと。また、手に入れるはずのものが入手できないこと。手ぶら。「（空）手 スデ〈又云白手〉、徒手 〈同〉」〔書言字考〕「サア、首か姫かどちらでも、す手ではかへらぬ、しあんせよ」〔用明天王職人鑑・四〕「イヤ申し、この間{あひだ}から見せましても、素手{すで}ばかりでござりまする。どうぞ今日はお金を戴きたうござりまする」〔けいせい青陽・五つ目〕
すでの孫左{まござ}素手(すで)を擬人化した語。「此海道の夜ばたらき、こちとらが見込んでからは、すでの孫左{まござ}ではいなさぬわい」〔加賀国篠原合戦・二〕「何ぼお大名の奥さまにするが嬉しひとて、すでの孫三では大事の娘は得やるまい」〔けいせい天羽衣・序幕〕「こつちの仕事の手めもあげ、素手の孫三で帰るのも、いらざる菜売のがうざいが、来た斗りに」〔お染久松色読販・中幕〕

すてあたま【捨頭】

名出家して俗世を捨てた坊主頭。「白雨や蓮一枚の捨あたま」〔猿蓑・二〕

すてあふぎステオウギ【捨扇】

名夏も過ぎ、秋になって不必要になり、おのずと置き捨てられた扇。忘れ扇。季語、秋。「海近き芝生に出、…残暑を忘るゝこと日ごとになん。波風やもつ手を翦(それ)て捨扇子」〔増補方円発句集〕

すてい【師弟】

名「ス」は唐音。禅宗用語。嗣法上の弟弟子。師兄(すひん)の対。「師弟 ステイ」〔下学集〕「師兄{すひん}、師弟{すてい} 〈仏家の語。兄弟子弟弟子之唐音也〉」〔譬喩尽〕

すていし【捨石】

名格別の用途もなく、置いてある石。「馬繫ぐ捨石ひとつ軒の下」〔七柏集〕　築庭で、風致を添えるために、なにげなくところどころに据え置く石。茶庭などで技巧をこらした。「川浪たゝく出シの捨石」〔談林十百韻〕「捨石も織部好ミと聞からに」〔七柏集〕「大方庭に飛石三十あれば廿九は死石也。捨石も其通り也とて、捨石は生死の習伝授有」〔渡辺幸庵対話〕

すてうた【捨歌･棄歌】

名軽く詠んだ、取るに足らない歌。「無下の弃歌也。後見の為に恥有り」〔袋草紙・上〕

すてうちはステウチワ【捨団･捨団扇】

名夏も過ぎ、秋になって不必要となり、捨て置かれたうちわ。季語、秋。「一生を判じ兼てや捨団」〔瓢箪集〕

すてうり【捨売】

名損益を度外視して売り払うこと。投げ売り。「長堀{ながほり}の角屋敷捨{すて}うりにしても弐拾五貫目がもの」〔胸算用・二・一〕「それはその男じやぞい／丸裸捨売にして五千貫」〔誹諧銭ごま〕　遊女が客に対して投げやりな勤め方をすること。「さすが商売だからいやとはいわれずふせう唾{つばき}であふとすぐに、ヲヽせつねへなどゝ捨{すて}売にして、嘘{てうづ}に立つていつたほどの無情だから」〔御膳手打翁曾我〕
すてうりに相場{さうば}なしことわざ。捨て売りには一定の相場がなく、処分するときには二束三文である意。「市たてゝ、やざいかざいのくづし売すてうりに相場なし」〔博多小女郎・中〕

すてうゑ【捨植】

名無造作に植えること。また、その草木。「捨植の藪こうじが実を結び」〔滑稽千社参・二・上〕

すてお･く【捨置･棄置】

動カ四ほうっておく。放置する。かまわずにそのままにしておく。「棄置 ステオク」〔易林本節用〕「我が死にたるを野に棄て置きたれば、百千万の狗集り来て我が死骸を噉ふ」〔今昔・一三・九〕「いまぞしるあゆむくさ葉にすておきし露のいのちはきみがためとも」〔続後撰・雑中〕

すてかがり【捨篝】

名夜、敵を欺くため、陣営から離れた地点に、番人を置かずに焚いておく篝火(かがりび)。本篝（ホンカガリ）の対。「脇{わき}備を先へくり、後備{うしろそなへ}を脇{わき}にくり、すて笧{かゞり}をたき、本笧をもちひなさるれども、敵かゝる事なし」〔甲陽軍鑑・品三九〕　火勢が衰えたあと、消えるに任せ、そのまま捨ておかれた篝火。「しらつゆやまた燃えあがる捨篝」〔曙庵句集〕

すてがしら【捨頭】

名角拍子(すみのひやうし)に同じ。「すみの拍子と云事有。是は、石などの角を、打かくごとく成とて云と也。又すてがしら共云」〔わらんべ草・四〕

すてがたな【捨刀】

名手当り次第に刀で斬りつけること。また、捨て鉢になって刀を振るうこと。捨太刀(すてだち)とも。「Sutegatanaをうつ〈重傷を負っている人が、自分を殺してしまおうとしてやって来た敵に対して、短剣か短刀かで一刺し刺す〉」〔日ポ〕「兄弟が手にかけて闇討のすて刀、数をもしらぬ処なり」〔幸若・十番切〕

すてがな【捨仮名】

名漢字の読み方を確定するために、その語の末尾の部分を小さく傍記した仮名の部分の称。漢文訓読の際、漢字の読みを誤らせないために、用言の活用語尾や助辞などを仮名で添え書きしたのに基づく。のち、漢字仮名交じり文にも用いられ、用言のみならず副用言･体言の語末を「最 モ」「甚 ダ」「人 ト」のように送ったり、字音語にも「現 ムジ」「上 ウ手」などのように送ったりすることがある。元来が誤読を避けるという実用のために添えたものであるから、その付け方は必ずしも一定していない。「屋かたにも捨がなのつくりやうり舟(=屋形舟ニツク小サイ料理舟ヲ捨テ仮名ニタトエル)」〔柳多留・二〕「捨仮名のやうに下座する小侍」〔柳多留・一一〇〕「本膳へ捨仮名に置く焼ざかな」〔柳多留・一六〇〕

すてがね【捨金･捨銀】

名雇入や身請(みうけ)の契約ができたときに、支度金として前渡しする金。「すてきん」ともいう。「人置の祖母が参つて申やう／実盛常々すて銀の沙汰」〔大矢数・三〕「奉公を望のは、そこばくのすて銀をしてやらうとのんどをならすなり」〔都風俗鑑・二〕

すてがね【捨鐘】

名近世、時の鐘をつくとき、時報に対する人々の注意を喚起するために、正式に時の数をつくのに先立って、時の数をつくときとはテンポを異にして、余分の数の鐘をつくこと。また、その鐘の音。江戸では三つ。『和漢三才･一八』の「鐘{つりかね}」の項に、「其の時を数るの首{はじめ}に先づ三数を憧く」というから、上方でも三つであったと思われるが、中･後期には、『見た京物語』に京では二つといい、『金曾木』には上方は一つといい、三つではなかったようである。「四ツ手駕すてかねの内直がきまり」〔柳多留・一〇〕「（京ハ）時の鐘は夜計五つを初夜、九つを後夜とて憧く、捨鐘二ヅヽなり」〔見た京物語〕「すて鐘の飛ビ上らせる出会茶屋」〔やない筥・初〕「時の鐘をつくに、江戸すて鐘声三ツなり。上方にては只一ツなり。是にても倹を知るべし」〔金曾木〕「鐘供養施主は捨かね斗リつき」〔柳多留・一二五〕　歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。人の出入り、舞台転換などに打つ銅鑼(どら)の音。数に定めはない。『戯場訓蒙図彙･三』に「時の大鼓、ドーン、捨鐘{すてがね}グハン、何れも引返しのまく」とあるように、登場人物の入れ替り、場と場の切れ目などのつなぎに用いる。「浄念がこしにゆいつけ、花道へ向つて、呼子をふく。すてがね、すごき合方になり、向ふより尾林平助…一人づゝ出て来る」〔仮名曾我当蓬萊・二番目・中幕〕「はやし名目の事　…一、捨{すて}がね 〈どら〉」〔三座例遺誌〕

すてかまり【捨屈】

名戦場で軍隊が退陣する際、残しておく伏せ勢で、敵が知らずに近づくときにその大将分を狙撃するもの。「伊奈の侍衆はらひたる陣屋に人数を残しおくはすてかまりといふ物也」〔甲陽軍鑑・品二四〕

すてき【素的】

形動ナリ本来、「すばらし」の「す」に「的」を付けた通言。並はずれて傑出しているさま。すばらしいさま。「壱歩出しやア、すてきなやつが買らアな」〔浮世床・初・上〕　通常の程度をはなはだ越えているさま。度外れたさま。めっぽう。連用形「すてきに」は副詞的に用いられ、「すてきと」に同じ。「あとの女はすてきにふとつているぜ」〔南駅祇園会烑灯蔵〕「すてき亀といふあだ名のある人、何ごとにもすてきといふ口ぐせあるゆゑなり」〔浮世床・初・上〕

すてきと【素的】

副「すてき②」の連用形「すてきに」と同じ。もっぱら程度のはなはだしさを強調する意に用いる。状態の程度が、はなはだしいさま。めっぽう。ばかに。「こいつはすてきと美しい」〔浮世床・初・上〕「（大キナ首ガ）口をすてきと大きく開{あい}て、私{わつち}の面{つら}を見て、げたと笑ひやした」〔笑語草かり籠〕　物や時間の量が、並はずれて多いさま。ずいぶん。やたらに。「すてきと恨{うらみ}を云{いつ}たぜ」〔浮世床・二・上〕「おやまのうちかけなんぞはすてきとある」〔狂言田舎操・上〕

すてく【捨句】

名打ち捨ての句。特に書き留めて後に残すほどではない句。「作者も下品とは知りながら、打句、すて句と存じてしけるにや」〔落書露顕〕　深い意味のない言い捨てのことば。「あすの御迎ひはといふ念あれば、いつ来なんすの捨句{すてく}あり」〔傾城真之心〕

すてぐさ【捨草】

名捨てた草。全く無用なものをたとえていう。「海士の捨草{すてぐさ}徒らに朽ちまさり行く袂かな」〔謡・松風〕「身をうめくさとすて草も」〔用明天王職人鑑・四〕「身はすてぐさのすてもせで、うき名はながれのよどがはや」〔淀鯉・中〕

すてぐすり【捨薬】

名生命を救う効能を全く期待できないことを知りながら、病人やその肉親の気休めのために与える薬。「捨薬一ツぷく置て耆婆帰り」〔川傍柳・初〕

すてくひ／すてぐひステクイ／ステグイ【捨杭】

名川･海･池など、水辺に打ち込んだ杭(くひ)で、かつては使用されたが、今は放置されているもの。「捨杭に鵜の塒りたる夕べかな」〔有の儘〕

すてぐるわ【捨郭】

名本城の外に、土地を切りならして、非常のときには塀を設けられるように準備してある場所。敵をその場に遊撃することで郭(くるわ)の機能を持ち、敵の侵攻を防御することを主目的にしてはいない。「秀吉公小田原へをし寄るの時節、此出曲輪有て益なしと、塀を破り、すてくる輪と号し、橋をばかけをき、昼は城中より出て土井に鉄炮をかけ置はなつ」〔北条五代記・一〇〕「月見せん伏見の城の捨郭」〔猿蓑・三〕

すてご【捨子･棄子】

名親に捨てられた子ども。生れたばかりの体の弱い子や父母と年回りのよくない子を、野中や村里の境、地蔵や塞神(さへのかみ)の前などに、形式として捨て、あらかじめ依頼しておいた捨子親の手に拾わせるという民俗があった。「我が身昔、捨子にて河原に侍りけるを、故御房の御歩きの次に御覧じ付けて」〔発心集・六〕「東山殿より帰りける道に、捨子の侍るに、泣き止むを聞きて　あはれなり夜半に捨子の泣き止むは親に添寝の夢や見るらん(=コノ和歌ハ小町、赤染衛門、霊元天皇ナドノ詠トシテ世ニ伝エラレタ)」〔続撰吟抄・下〕「あれ梅の木のもとに赤子のなくこゑ、何やら見ゆるが捨子そふな」〔天神記・一〕

すてことば【捨言葉】

名立ち去るとき、相手の返事を期待することなく、言い捨てていくことば。捨台詞(すてぜりふ)。「人のむすびしすてことは、かきもらさなんもしほぐさ」〔松の葉・しのゝめ〕「御出仕のおり迄もいひかたらひし数々は、すて詞かそら言か」〔曾我会稽山・二〕「高札場あたりで茶屋の捨言葉（=帰ッテユク遊客ヲ、茶屋ガ大門ノ高札場アタリマデ見送ル)」〔柳多留・八七〕　転じて、その場かぎりのことば。でまかせ。「しにたきといふは浮世のすてこと葉まことの時はねがはざりけり」〔寒川入道筆記〕「たばこのめの言伝したいの、ちかい内にへ御かへりにと、開闢已来の捨言葉」〔艶道通鑑・五〕

すてごろも【捨衣･棄衣】

名脱ぎすてた衣。着る人もないような粗末な衣。「すずか山いせをのあまのすて衣しほなれたりと人や見るらん」〔後撰・恋三〕「われも浮世を捨衣{すてごろも}、君がためなる薫物の、沈香ながら切髪の、ながらへ果てぬ世の中に、様替へてたび給へ」〔謡・墨染桜〕

すてさかづき【捨盃】

名洒宴の終りなどにさし、相手の返盃を期待しない盃。「今より後の、捨て盃、さゝれてもせんなしとて、座敷を立ちし遊君も有り」〔伽・猿源氏草紙〕　酒席で、誰のものともなく捨て置かれた盃。「遠慮もなく其座に入て、胖{ゆたか}に座して捨盃{すてさかつき}を取あげ」〔懐硯・五・五〕

すてさ･る【捨去･棄去】

動ラ四捨ててしまう。捨てて遠ざける。「凡そ、仏の像を国の内に置くべからず。遠く捨て去れ」〔今昔・一一・二三〕

すてざんわう――ノウ【捨山王】

名比叡山の衆徒が日吉山王(ひえさんわう)の神輿をかついで都に強訴(がうそ)し、目的が達せられぬときに神輿を放置すること。「上古には叡山より禁裏に訴あるに其旨達しがたきには、山王の神輿を{かき}来り捨置ことあり。是を神輿振と云ふ。又捨山王{すてざんわう}とも。其ある所の土人、神慮を恐て祭納む」〔山州名跡志・二二〕

すてぜりふ【捨台（臺）詞】

名演劇用語。脚本に書かれていないことばを、俳優が舞台で即興的に言う台詞(せりふ)。歌舞伎では、その捨台詞が効果的であったとき、その役者の型として後に伝り、台本化することがある。『絵本戯場年中鑑･下』に「捨ぜりふ、間に合をいふ事」とある。「ト引張。此内かつこの鳴物に成。捨せりふにて色々有」〔傾城会稽山・口明〕「外座と向ふより百性町人の仕出し出て来り、捨ぜりふにて双方へ別れは入」〔当穐八幡祭・一番目・三建目〕　転じて、特に返答を求める気持もなく、気軽に言い残すことば。別れの挨拶などの挨拶ことばについていうことが多い。捨言葉(すてことば)とも。「ハイ、さやうなら 〈ト捨せりふにて風呂へいる〉」〔浮世風呂・二・上〕

すてそ【捨訴】

名捨文(すてぶみ)②に同じ。「別紙を以申達候、捨訴捨文之類は、封之儘焼捨候事に候」〔徳川禁令考後・三・一二〕

すてそだち【捨育】

名親の世話をあまり受けないで育つこと。「捨育なる子の病なき」〔平安二十歌仙〕

すてだち【捨太刀】

名捨刀(すてがたな)に同じ。「悪きは君が振舞かな。すて太刀一つ受て見よ」〔応仁記〕

すてちぎやう――ギョウ【捨知行】

名役に立たぬ者に与える知行(ちぎやう)。むだな、捨てるも同然の結果になるという気持でいう。「小身者に捨知行{ちぎやう}誰がかげで取らする」〔忠臣蔵・一〕

すでつちスデッチ【素丁稚】

名「す」は接頭語。丁稚(でつち)をののしっていう語。また、一般に若年の男子をさげすんでいう語。「其所へ敵役笠屋五郎四郎来り、ヤアわけまい、すでつちめらがほでてんがう、互にてこねさせたがよいとの口上」〔あやめぐさ〕「元は遠州松下嘉平治が草履摑みし素丁稚{すでつち}なれ共、智謀軍術たくましく」〔木下蔭狭間合戦・六〕「いけしやらくさいすでつちめ」〔お染久松色読販・大切〕

すてつぱうステッポウ【素鉄砲】

名･形動計画性のないこと。また、そのさま。むてっぽう。「今でこそ浪人の身なれども元はさるおやしきのお歴々、今にでも御きさんなされば五百石の若旦那、とすてつぽうをやらかしたら」〔重妻比翼仕立・前〕「すてつぽうには油断をするな」〔仮名文章娘節用・前・二〕

すてつぺいステッペイ

名「すてつぺん」に同じ。「夫こそひつとらへて、すてつへいから竹ぐしさゐて田楽にしてこます」〔大和国井手下紐・三〕

すてつぺんステッペン【素天辺】

名「すてんぺん」の転。「すてつぺい」となまることがある。「す」は接頭語。頭頂また最頂上の意より転じて、最初。とっぱな。「鍋いかけすてつぺんからたばこにし」〔柳多留・初〕「すてつぺんからおまへの目にもしうねんぶけへのなんのといゝなさるから」〔深淵情〕

すてつぼ【捨壺】

名茶席で、所蔵の名品茶壺を卑下して床に飾らず、にじり口のあたりにころがしておくこと。また、その壺。「捨壺といふ事あり。小嶋屋道察に真壺を求められしに、其比、沙汰あるほど見事のつぼにて、人々見物の所望ありしに、名もなきつぼかざる事いかゞとて、卑下して出されず。（客ノ申シ入レニ）拠なく、にじり上りの脇の方に口覆ばかりしてころがしをき、むかひに出られたり」〔南方録・覚書〕

すてづま【捨妻】

名夫に捨てられた妻。「憂き身はもとより捨て妻の」〔謡・藍染川〕　夫に死別した妻。「最前より、只人ならぬ捨妻{すてづま}と見しにたがはず、親権之介がおもひ人か」〔御前義経記・四・二〕

すててこ

副太鼓の音の擬声語。転じて、酒宴の席の滑稽な踊りのはやしことばにも用いる。「アすてゝこすてゝこすてゝこてんてこてんとん」〔浮世床・二・下〕

すててには【捨てには】

名連俳用語。「てには」の用法の一。『知連抄』に見える「てには六の次第」の第五。「歌てには」と同じく、本歌の句により、言い続けるが、本歌の詞で言い切った形での続け方をいう。「稲葉のうへに風わたるなり／月になる夕の雲の立わかれ」は「立ちわかれいなばの山の峰におふる松としきかば今かへりこむ（古今･離別）」の本歌によるが、「立ちわかれ」と言い切ってしまうといった形の付け方。『連歌諸躰秘伝抄』にも見える。「てには六の次第…五にはすててには」〔長短抄・中〕

すててんがう――ゴウ

名･形動ナリ「てんがう」を強調した言い方。ふざけること。冗談半分にすること。「あとの月、となり村のおさくめが方へすてゝんがうに状をやり申たりや、へんとうをし申たが」〔真似山気登里〕

すててんぶし【すててん節】

名元禄（一六八八‐一七〇四）のころ、江戸で流行したといわれる小唄。詳細は不明。『五元集(ごげんしふ)』に「すてゝあるといふ小哥を句の題にして　おもはめや捨てあるかは雪の宿」とある。「元禄宝永の頃吉原にて捨てあるといふ小歌の流行せし事あり、歌ふ語勢にて捨{すて}てんあるといひしが故、すてゝん節{ぶし}と名づけしとぞ」〔用捨箱・上〕

すてどころ【捨所】

名物を捨てるのに適当な場所。「煙もいぶせきすいがらの捨{すて}所もなく」〔一代男・一・五〕「はい吹の捨処なし雪の庭」〔雪の白河・下〕　鬱屈した気持を晴らすよすがとなる物事。「信心は半分うさの捨ところ」〔柳多留・一二三〕　連俳用語。前句(まへく)の語句の中で、付合に不必要な部分を捨てて付句を作ること。「此等句ども、前句捨所かしこきゆゑに、最上秀逸なり」〔ささめごと・上〕

すてなさけ【捨情】

名その場かぎりの情け。実意を伴わないお愛想の言動。「万繕なきを里の色とさだむ。されども捨情の尻目づかいと繰出しの八文字は和朝の三筆、その筆跡は水垢ぬけて今も伝て残れり」〔艶道通鑑・五〕

すでに【既･已】

副事柄が完成に至る限界点にあるさま。完成以前の立場に立つか、以後の立場に立つかの違いと、それに関連する被修飾語や後に来る助動詞とのかかわりにおいて、さまざまの用法に分れる。「已」の字は、「未」との対比において用いるのが普通。もとは、漢文訓読語で、仮名文学には用いられなかった。「已、既 スデニ、方 ステニ」〔名義抄〕　事柄が完成の域に達したさま。その時点において事が成立ずみであるさま。もはや。とうとう。成立時と現時点の隔りの大小にかかわらず用いる。被修飾語が完了の助動詞や「畢(をは)る」を伴うことが多い。「君により我が名は須泥尓(すでに)立田山絶えたる恋の繁きこのころ」〔万葉・三九三一〕「月来(つきごろ)を経て王城に返り来りて聞けば、帝既に崩じ給ひにきと云ふ」〔今昔・六・三〕「此の罵る人を咎めて打つ程に、既に打ちしつ」〔今昔・九・四〕「嵯峨の天皇の御時、都と定まりにけるより後、すてに四百余歳を経たり」〔方丈記〕「&x5b;udeni 誅罰つかまつた」〔エソホ〕　事柄が今まさに成立しようとしているさま。今まさに。もう少しで。いよいよ。助動詞「む」「むず」「べし」などが文末に来ることが多い。結局は不成立に終る場合に用いることがあり、その場合は、すんでのことに（この「すんで」は「すで」の転）の意となる。「月満ちて既に産するを待つ程に」〔今昔・九・二六〕「たちまちにやまひに成りて、すてに死なんとするあひだ」〔宇治拾遺・四・八〕「既に船出すべしとてひしめきあへば」〔平家・三・足摺〕「シヤントは思ひの余りに&x5b;udeni 気を煩はせらるるやうにあつたによつて」〔エソホ〕「秋津島怒て既に鮫ざやに手をかけ、抜はなさんとす」〔相撲今昔物語・二〕　ある境界線を通過しつつあるさま。ちょうど。「入る」「出づ」「至る」などにかかることが多い。「既に門を入る時に其の妻悶絶して」〔今昔・七・一六〕「祇王すでに、いまはかうとて出けるが」〔平家・一・祇王〕　事柄が量的に満たされるさま。し尽すさま。すっかり。ことごとく。「已(すでに)訓に因りて述ぶれば詞心に逮ばず」〔記・序〕「天の下須泥尓(すでに)覆ひて降る雪の光を見れば貴くもあるか」〔万葉・三九二三〕「汝ぢ浄土の業既に満てり」〔今昔・六・四〇〕「芬芳脣を染む。然して後に中腸の已に飽くを知る(=『詩経･大雅･既酔』ノ「既に酔ふに酒を以てし、既に飽くに徳を以てす」ニ基ヅク)」〔新撰朗詠・下〕　ある事柄の成立を述べ、それと対比してもう一つの事柄の成立を確信する意を表す。現に。「七日既に久しからず。我れ後に来らむには師の見え給はざる事を恐る」〔今昔・七・四八〕「此の少将は既彼の大納言の嫡子也。…えこそ申し宥むまじけれ」〔平家・二・少将乞請〕「生ある者死の近き事を知らざる事、牛既にしかなり。人また同じ」〔徒然・九三〕
すでに上{かみ}己{おのれ}は下{しも}偏旁を同じくしたり、字形が似たりする漢字の区別を和歌の形で記憶しやすいように示した『小野篁歌字尽（オノノタカムラウタジヅクシ）』に見える、「已」「己」などの別を示す歌「すでにかみおのれはしもにつきにけりみはみなはなれつちはみなつく」の上半。「已に上ミ己は下と弓削茶臼」〔柳多留・一二五〕

すでのこと【既事】

名もう少しで、危機が起るという状態。危機一髪。のちに撥音を添加して「すんでのこと」とも。「ある夜炉火のあやまちすての事なりしを無事にうち消ちて」〔宗長手記・上〕「アヽすでの事に三百両かたられうとした」〔傾城黄金鱐・口明〕「野道畝{あぜ}みち森の中、藪から棒に此お寺へ、来るとおまへがすでのこと、それから急にわかいしゆと言合した此始末、まことにあぶなひことだつけネ」〔梅暦初・四〕

すてばうステボウ【捨坊･捨宝】

名元禄（一六八八‐一七〇四）前ごろの江戸吉原(よしはら)遊廓の流行語。女郎買いのこと。家財を捨てる意からとも、身を持ち崩した坊主の意からともいうが未詳。「すてぼうお町に専いへる言葉也。坊主にかぎらず買手をさしていひけるを考見るに、すてぼうは捨宝{すてぼう}と書り。此字こゝろにてしられし」〔新吉原常々草・下〕

すてばうずステボウズ【捨坊主】

名困窮して出家したもの。多く侮蔑または自嘲の意で用いる。「何をすて房主{ばうず}めがくちにまかせてさえづるやらんと、あざけるものも有けり」〔浮世物語・三・二〕「ある人身上おとろへ、世を捨坊主となりて、南無あみかさを引かぶり」〔卜養狂歌集〕「山住を思ひさだめて捨坊主」〔独吟一日千句・六〕

すてばち【捨鉢】

名自暴自棄になること。また、その行動やことば。やけ。「ナニサまた其所{そこ}の座になると捨罪{すてばち}をいふわな」〔梅暦初・四〕

すてひじり【捨聖】

名世を捨てた聖(ひじり)。遁世聖(とんせいひじり)。「たうときすてひじりのをはしつるが、念仏往生の様、出離生死の趣とかれつるを聴聞するに、誠にたふとくおぼえて」〔一遍聖絵〕

すてびと【捨人】

名世捨人(よすてびと)に同じ。『吾妻問答』には「水音…捨人･野里･浦里などの言葉、以ての外宜しからず候」とする。「いざとひてみむ捨人の山」〔応永三十年熱田百韻〕「水さへ深きその罪を、浮かみやすると捨人に、値遇を運ぶ足引の」〔謡・檜垣〕

すてふだ【捨札】

名近世、公開処刑および晒首(さらしくび)の際、罪状を一般に周知させる標示（横六尺、縦一尺三寸の板）。引回しのとき、非人（ひにん)が持って回り、刑場･晒首の台のかたわらに立てる。「成敗の者の札也」〔倭訓栞〕「所用ありて千住に往たるもの、刑場に捨札あるを見て写して還れり」〔甲子夜話・二一〕

すてぶち【捨鞭】

名「すてむち」に同じ。「Sutebuchiをうつてにげた」〔日ポ〕「高橋始の勢ひにも似ず、敵の大勢を見て、一返も返さず、捨鞭{すてぶち}を打て引ける間」〔元和整板本太平記・三〕

すてぶち【捨扶持】

名近世、家臣のうちの由緒ある家、功労ある者、またその遺族である老幼･婦女･廃疾者に特恵的に与える少量の扶持米。「すてぶちは御ござのはしにねた女」〔柳多留・八〕「捨扶持といわれたが母無念也」〔川傍柳・二〕「捨扶持附る中荷一俵」〔七柏集〕「隠居扶持捨扶持持高役替　…（唐書）百十二巻 〈十三丁オ〉薜登伝に帰二田里一家苦貧詔給二致仕禄一云々、この致仕禄は隠居扶持･捨扶持の類也」〔松屋筆記・一一二〕

すてふで【捨筆】

名無造作に書き流すこと。「こころのおくをいかゞたのまん／すて筆の文のはしがき見もはてず」〔享徳二年千句・二〕

すてぶね【捨舟】

名捨小船(すてをぶね)に同じ。「すて（舟）」〔八雲・三〕「身を捨舟に羯鼓(かつこ)を打ち」〔謡・鳥追舟〕「捨舟のすはれてのぼる磁石山」〔大坂独吟集・未学〕

すてぶみ【捨文】

名御機嫌伺いや時候の挨拶などだけを形式的に書いた、やり捨ての手紙。転じて、簡単な手紙。「五会{くわい}七会の客には世間{せけん}ばなしもろくにせず、すは十四五度{ど}の御げんといへども、いかな事捨文{すてふみ}一つもやらず、さりとは気{き}のつよい女郎たち」〔元禄大平記・五・一〕「前のよしみもあるぞかし。なぜちよつと知らせのすて文をおこさんぞ」〔傾城妻恋桜・上中入〕　近世、訴えや密告をするのに正式な訴え方によらず、評定所や奉行所など関係諸官所、あるいは老中以下の門前にひそかに置いて聞き届けられることを意図した訴状。訴状を門などに貼付したものを張訴といった。住所･氏名を書かず無責任なものが多かったため、享保六年（一七二一）閏七月には下情上達のことも含めて目安箱を設置した。捨訴(すてそ)とも。「ちかき比は度々所々え、けみやう并住所等これなきすてふみいたし、法外の事共も有之候、これによりて評定所におゐて、当八月より毎月二日十一日廿一日、評定そとの腰かけの内に、はこ出し置候間、書付持参のもの、右のはこへ入申べく候」〔御触書寛保集成・四四・享保六年閏七月〕

すてまくら【捨枕】

名朝、目覚めると、共寝の枕だけが残って、その人の見えないこと。「瓜の朝詠ねたまし捨まくら」〔稲莚〕　初対面捨枕(しよたいめんのすてまくら)に同じ。「何国にても女郎の初対面に、すて枕と云事あり。極めて男をふるよし。大方は此しかけ成へし」〔傾城新色三味線・京・三〕

すてむち【捨鞭】

名馬を速く走らせるために、むやみに多く鞭を打つこと。合戦で逃げる場合などにいう。「すてぶち」とも。「鎌田今を期と思ひ、鞍の前輪にをぜみかゝりて、馬の息のあらん限と、東の河原をまつ下りに、捨鞭{すてむち}をうつてぞ迯ける」〔金毘羅本保元・中〕「はれやらぬこよひの空におしなべてすてむちをうつもちづきの駒」〔狂歌三栗集〕

すてもの【捨物】

名道路などに捨ててあるもの。「捨物を拾取り、隠し居り候者、…芝金杉三丁目にて、金百弐拾弐両紙に包み捨て有之候を拾取り候て」〔御仕置裁許記・一二〕「捨物之有る時は其所之印附置き」〔政談秘書・三〕　「捨者」とも表記する。世間から顧られないもの。無価値なもの。「世の捨物」と熟して用いることも多い。「其比のすて者{もの}登蓮法師折節うらなしをはきて、中門の前の月を詠じて通りければ」〔延慶本平家・二中〕「我が生涯は世のすてものにして、破甑愛惜すべからざるが如きぞ」〔四河入海・三・二〕「爰に石山寺の開帳とて、都人袖をつらね、東山の桜は捨物{すてもの}になして」〔五人女・三・三〕

すてやり【捨遣】

名なおざりに事を処理すること。いい加減に済ませてしまうこと。投遣(なげやり)とも。「（神ヲ）すてやりに祭りて寿福をのぞむは食粒{めしつぶ}で鯛を釣るといふたぐひにて、神これを納受したまふべきや」〔妙好人伝・三下〕

すてり【捨利】

名借金･質･延滞料など負債に対する利子で、借りた金が有効に働いていないのに相手方に支払わなければならない利子。「一寸{ちよつと}出る迚てもあげさげヨ。ホンニヨ一日置{いちんちおき}に捨利{すてり}をとられるばかりも大きいわな」〔浮世床・初・下〕

すてわな【捨罠】

名番人を置かず、仕掛けたまま捨てて置くわな。「罠を捨たと申て、則(すなはち)捨罠と申物に致いて置て御座るが」〔虎寛本狂言・釣狐〕

すてをぶね【捨小船】

名乗る人もなく、打ち捨てられた舟。頼りのない哀れな身の上にたとえていうことが多い。捨舟(すてぶね)とも。「風霞む春の川辺の捨小船」〔新撰菟玖波祈念百韻〕「身は捨小舟恨みてもかひなきや浮世なるらん」〔謡・七騎落〕

すてんきゆう――キュウ

副程度のはなはだしいさまについていう語。非常に。まるで。てんで。まったく。「すてんきう恋の正本あり水祝」〔それぞれ草（友悦）〕「妹のざまア見や。姉御{あねご}とはすてんきう違つ居{て}らア。鼻筋が内へ通つて、目の玉が両花道へ引込{ひつこみ}だ」〔浮世床・初・上〕

すてんぴ

名･形動すっかりあらわになるさま。「女中達すてんひに成て、てん手にまへをくしられば」〔吾妻男仙伝枕・三・一〕

すてんぺん【素天辺】

名「す」は接頭語。最高、最上の意。「又化さうとは虫がいゝ、狼のすてんへんめ（=ココデハ最上ノ悪者ノ意)」〔人情本・花鳥風月二・中〕

すてんぽに

副この上もなく。まったく。「いつそすてんほに他愛なしならば、豆蔵、よごれをきくとおもへば、慰になれど」〔教訓乗合船・四〕

すど【簀戸】

名竹を斜めの格子状に編んだ戸。開き戸として用いる。庵室や百姓家などに多い。「簀戸 スド」〔運歩色葉〕「阿野羽林同途吉田に参る。送りてすどのきはまで出で給うて」〔耳底記・三〕「まだ早かりつと悦びすどにいらんとす」〔用明天王職人鑑・三〕

すど【数度】

副若干回。「すうど」ともいう。「Sudo」〔日ポ〕「家老中、ひそかに、敉度{すど}異見くはへられしに、一円承引いたさず」〔武道伝来記・四・二〕「むかしを今に取くみて、数度{すど}狂言に出来{でか}されし中村七三の名もやの躰」〔役者二挺三味線・江戸〕

すとく【崇徳】

名天皇名。元永二年（一一一九）‐長寛二年（一一六四）。在位保安四年（一一二三）‐永治元年（一一四一）。鳥羽天皇の第一皇子。母は待賢門院璋子。名は顕仁。五歳で即位。鳥羽上皇に迫られて、心ならずも近衛天皇に譲位。近衛天皇の崩御ののち、弟の後白河天皇の即位に不満で、保元元年（一一五六）、藤原頼長と結んで保元の乱を起したが、敗れて讚岐の松山(まつやま)に遷され、悲憤のうちに崩御。藤原顕輔に命じて『詞花集』を撰進させ、また百首歌を再度にわたって詠進させるなど和歌に熱心であった。『詞花集』以下勅撰集に多く入集。『百人一首』に「瀬をはやみ岩にせかるゝ滝川のわれてもすゑにあはむとぞおもふ」の歌が入る。陵墓は白峰(しろみね)にあり、西行が慕って詣でたことは、『謡･松山天狗』や『雨月･白峯』などに脚色された。安元三年（一一七七）たたりを恐れて、讚岐院を改めて崇徳院の院号を宣下されたが、後世、幕末に至るまでもその怨霊のたたりは恐れられた。怨念をこめて海底へ写経を沈めたり、爪も切らず髪も剃らず、生きながら魔界の王の大天狗となり日本国に災いをもたらそうとしたという。「しゆとく」とも。「治承元年六月廿九日、追号ありて崇徳院とぞ申ける」〔保元・下〕「西方寺…崇徳{すとく}天皇の御宇」〔天保刻成京都順覧記〕

すどくり【酢徳利】

名酢を入れておく、陶製の徳利(とくり)。口が鶴首(つるくび)になっているものが多く、醬油を入れるのにも用いる。「朝の買物、芝肴をかごに入れ、片手に酢徳利{すどくり}付木を持添へ」〔一代女・四・二〕「便をまちて酢徳利をやる」〔市の庵〕「草の戸の酢徳利ふるや菊膾」〔春泥句集〕

すどのたけがき【簀戸竹垣】

名歌語。簀戸(すど)をはめ込んで周りにめぐらした竹垣。庵室などのわび住いのさまをいう。「あらたまの寸戸(きへ)が竹垣(たかがき)編目ゆも妹し見えなば我恋ひめやも（万葉･二五三〇）」を「あらたまのすどが竹がきあみめよりもいもし見えずはわれこひめやも（奥義抄･中）」のように読んだことに基づく語。「すと（の）竹（かき）」〔八雲・三〕「簀戸の竹垣ありし世の」〔謡・半蔀〕

すどほりスドオリ【素通】

名「す」は接頭語。立ち寄らずに、通り過ぎること。「いかで車であらむからに、すどをりをばすべきとて」〔平家・八・猫間〕「吉原へ行がけに、まづくわんおんさんを素{す}通りにもなるまいと」〔近目貫〕

すどほ･るスドオル【素通】

動ラ四素通りをする。妨げられることなく通る。「柴囲ふ庵のうちは旅だちてすとをる風もとまらざりけり」〔山家集・中〕

すどり【洲鳥】

名洲(す)にいる鳥。千鳥(ちどり)、鴫(しぎ)など。「湊の須登利(すどり)朝なぎに潟にあさりし」〔万葉・三九九三〕「武庫の浦の入江のすとり朝な常に見まくのほしき君かな」〔金槐集・中〕「夏川の入江のす鳥たちかねて」〔撃蒙抄〕

すとんだ

連体「す」は接頭語。とほうもない。とんでもない。「堀安めもおれと一しよに行くとすとんだ掛値{かけね}はいゝゑない」〔遊子方言〕

すとん(と)

副物が落ちたり、打ち当ったり、倒れたりするさまを表す擬態語。あまり重くないものが、すっと落ちるなどの場合にいう。「ストント。茶入落しては命とも」〔次韻〕「千田川(=力士ノ名)すとんと負{まけ}ければ、此男狂気のごとく成」〔高笑ひ〕　抵抗なく軽く切り落すさま。「一念が頭へ上て有所を、すとんと切らるゝが」〔けいせい嵐山・三段目〕

すな【砂･沙】

名砂子(すなご)の略。砂。古く「いさご」「まなご」を用い、次いで「すなご」も用いられるようになる。「すな」の形は鎌倉時代以後に現れ、室町時代以降に普通になる。岩石の細粒で、さらさらと乾燥していて流動性･通水性に富むので、その性質を利用して、農作物の栽培や建築･作庭などに用いられ、また砂時計(すなどけい)や砂雪隠(すなせつちん)などの用途もあった。莫大な量や無価値なもの、味気のないものの比喩として用いることもある。「砂 スナ〈沙　同〉」〔文明本節用〕「水のさかまく所をば、すなありとしるべし」〔狂言・通円〕「七里小浜のな、すなの数ほど思へども、縁がうすいやら添ひもせぬ」〔松の葉・錦木〕「月清し遊行のもてる砂の上」〔奥の細道〕
すなに為{す}る無効にする。代金･借金などをごまかして払わないことをいう。「其印判を失うたと、いふばつかりで徳兵衛めに、預つた二貫目をとう砂にしおほせたに」〔曾根崎〕「ムンそりやマアそんな物じやがすりやそれを小たてに、弐百両の金を砂にせふとおもふのじやな」〔傾城正月の陣立・五つ目〕「たしかな証文書て砂にするなら見事して見ひ」〔思花街容性・口明〕
すなに成{な}る無価値なものになる。無駄になる。「淀川がうけ合で五十両といふ大まいの金子をかしたが、受合の淀川は欠落する、砂にならふかとよつぽどあんじた」〔けいせい都富士・五つ目〕「もしお上の権付けで、百五十両が砂に成ふかと夜の目もあひませなんで厶リ升るが」〔けいせい花街蛙・四冊目〕
すなを嚙{か}む様{やう}味気のないことの比喩。食物の味のないことをたとえることが多い。「こんにやくの玉の言葉で我歌は砂かむ様ないひ下しなり」〔狂歌手なれの鏡〕
すなを摑{つか}む何の価値もないことをする意から、「倹約の人にて中他人にものを施こす事をせず、もし途中にてころぶときは砂也とも摑んで起るといふ程の生得也（つれづれ飛日記）」とあるように、どんなことをしても、また、どんな場合でも、自分の利益を図る意に用いる。「三枚なけりやならぬときに櫛二枚ぶつころさせた。二両ではすまない。おれが身にかゝる大事の金だ。すなつかんでも、かわたゝいても、三両ぐらいの金ができる」〔蕩子筌枉解〕　勝負に敗れる。失敗する。相撲(すまふ)から出た意か。「しよせんもない夕霧伊左衛門のこんたんで、旦那おもひの馬（=人名）がはたらき、忠しんかえつて不忠心、あすの茶番は見事に砂{すな}をつかむはヱ」〔口豆飯茶番楽屋・下〕

すない【少･従】

接頭少ない意。「大」「正」を「おほい」というのに対する称で、同じ官職や位階を二ないし三段階に分けた場合の下位のほうに冠する称。「少納言 須奈伊毛之万宇之」〔二十巻本和名抄〕「少弁 須奈伊於保止毛比」〔二十巻本和名抄〕「従一位 スナイヒトツノクラヰ」〔書言字考〕

すなおろし【砂下】

名蒟蒻(こんにやく)を食べて体内の砂を下ろすこと。また、蒟蒻のこと。砂払(すなはらひ)とも。「ハテこんにやくは砂おろしだないか、石の大黒にはさし合だはい」〔礎花大樹・四〕

すながき【砂書】

名土の上に、砂を垂して文字や絵を書くこと。白砂や五色の砂などを使って見世物とし、銭を乞う乞食坊主が近世中期祇園(ぎをん)あたりにいた。砂絵(すなゑ)とも。「いつそ砂書の弟子共なり、小銭をためて」〔針の供養・四〕　砂の上に文字を書くこと。「手ならふ事も灰書･砂書{すながき}に、紙筆を費ず」〔艶道通鑑・四〕

すながし【洲流】

名「すながれ」とも。洲(す)があって水が浅く流れている、あるいは流れた後の風景。「Sunagaxi〈潮が引いた後の砂浜に溝のように残った所、また、この砂浜の格好に似た、着物の絵模様(=②)〉」〔日ポ〕「さ波ゆく洲なかし(=一本「洲なから」)遠く影見えて浜風涼し夏の夜の月」〔万代集・一〇〕　絹地や紙･器などに、金や銀の砂子を置き散らして、洲を流れる水のさまをかたどった模様。また、その技法や、その模様を散らした紙などをもいう。「包ませ給へる衣筥には黄金してすなかしをまきためり」〔栄花・駒競の行幸〕「河原の中に一すぢならず流れわかれたる川瀬ども、とかく入りちがひたる様にて、すなかしといふ物をしたるに似たり」〔東関紀行〕「しばし里に侍りて参るとて、うらうへに小さきすなかしをして中はなだなる紙に、水をかきて」〔とはずがたり・二〕

すながね【砂金】

名砂金(さきん)を訓読した語。「付句に露の玉よりひかるすなかね」〔六日の菖蒲・上〕

すながはスナガワ【砂川】

名砂の多い川。近世においては、「川除の儀は、大河･小河･石川･砂川･泥河･谷川…夫々に応じ普請の仕方勘弁あり（地方凡例録･九）」に見られるように、河川を六つに分けたその一つの名であった。「右の方に鈴鹿川より流るる砂{すな}川あり」〔東海道名所記・四〕　所名。洛東一乗寺村に発し、田中村を流れる太田川の下流の名。現京都市左京区田中下柳町、今出川通の南で鴨川に注ぐ。小さい川であり、現在は消滅している。『拾遺都名所図会･二』の「砂川{すなかは}　柳ケ辻」の図では、鴨川流入口付近の北側に法性寺などの寺が連なり、南側には茶屋がある。頼山陽はしばしばここに遊んでいる。「砂川」〔名所手引京図鑑綱目〕「上上　三文字屋　十一屋　砂川」〔富貴地座位・上〕「沙河に遊ぶ…噞喁野店魚肥を煮る」〔山陽詩鈔・五〕「砂川に飲し賦して山陽先生に奉呈す」〔湘夢詩草稿〕　山城国紀伊郡深草村を流れる小川。ケナサ川ともいう。現在は京都市伏見区深草ケナサ町の砂川小学校に名を留めるにすぎない。「砂河{すながは}　稲荷の南深草の間に在り」〔山州名跡志・一二〕

すなかべ【砂壁】

名色土の代りに色砂を糊で練って仕上げの塗りとした壁。床の間などに多く用いる。「砂壁に春いたりけり梅の花」〔文くるま〕「亭座敷の模様、四谷丸太の柱、風流なる切出し欄間、砂壁つのがら窓」〔与話情浮名横櫛・三幕〕

すながれ【洲流】

名洲流(すながし)に同じ。「山城四郎左衛門尉師政地白の直垂に金泥にて洲流{ながれ}を画き、白太刀を帯て右に立ては」〔玄玖本太平記・四〇〕

すなご【砂子】

名洲(す)や「すひぢ」などの「す」と、連体助詞「な」を介して、小さなものを意味する「こ」が複合した語。砂(すな)。細かな砂。「 …石微細にして風に随ひて飛ぶ沙也。伊佐古、又須奈古」〔享和本新撰字鏡〕「砂 以佐古、一に云ふ、須奈古水中細礫也」〔和名抄〕「庭のすなこも玉を重ねたらむやうに見えて」〔源氏・若紫〕「足をすなこに脛のなからばかりふみ入て」〔宇治拾遺・三・四〕「譲金の腹ひやす後家どもが役者買て嬲あそぶは、砂金{すなご}の斗影、銀の前廻じかけに人形つかふやう成と」〔艶道通鑑・一〕　金や銀の箔を細片として、装飾のためにまき散らすもの。襖(ふすま)や蒔絵(まきゑ)あるいは紙などに用いる。「Sunagoのびやうぶ」〔日ポ〕「大座敷のふすまにも、砂粉{すなご}はひかりを嫌ひ、泥引{でいびき}にして墨絵の物ずき」〔胸算用・五・一〕

すなごし【砂漉】

名酒を砂によって濾過して濁りを取ること。また、その酒。『卯花園漫録･三』に「酒を砂ごしにする事は、酒の味ひを軽くして飲んため也、酒によつて気のつよきあり、薄きあり、夫を知りてこすべし、何印の酒は、殊外気味重きにより、砂を厚く一寸通したる時は、いまだ重し、依て、三寸にもいたしこすべし、全体薄き酒ならば、又々加減あるべし、何酒にても、能其酒を利酒いたし、そのうへにて、砂の分量をはからひこす事也」とある。「しげひらといふ名酒移して砂越{すなこし}にいたさせ」〔嵐無常物語・下・三〕

すなすな(と)

副静かにしなをつけて歩くさま。「庭の撒砂、すなと歩み寄り」〔孕常盤・四〕「上りやすな下りやちよこ」〔曾根崎〕

すなずり【砂摺】

名水深の浅い所で砂にふれる船底の部分。また、門の戸の下部の砂にふれる部分。また、砂にふれること。「砂摺の戸、何をおもふも裏か無ひ」〔続太はし集・三〕

すなせつちんスナセッチン【砂雪隠】

名茶室の露地口の内に設けた雪隠(せつちん)。自然石を置き、川砂を盛り触杖を備えてある。もともとは、貴人の便所であったが、のち装飾となる。「すなせついん」ともいう。「きれいなる物、泉水の流すみたる…すなせつちん、さうもくのつゆ」〔犬枕〕「花は今すな雪隠にかほり行」〔大矢数・六〕「無拠、砂雪隠にて大便調へ様は、先づ砂かきにて砂をかきならし、紙を敷き大便を調へ、上にまた紙をちらし覆ひ、其上に砂を懸置き候事、古来の仕方なれども」〔茶湯一会集〕

すなぢ【砂地】

名砂の多い土地。また、砂浜。「Sunagi」〔日ポ〕「道中沙{すな}地にて風のたつときは目もあかれず」〔東海道名所記・二〕「蛤は砂{すな}地の得物、塩の溜りへ引こまんと」〔国性爺合戦・二〕

すなつち【砂土･沙土】

名砂(すな)の多く混じった土。「此の地に於て城普請有りといへども沙土にて土居崩れ、堀埋り成就せず」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・一一・二六〕

すなてうづスナチョウズ【砂手水】

名盛り砂で手水(てうづ)をつかうこと。「砂手水つかふて猫の糞つかむ」〔折句小筌〕

すなてすり【砂手摺】

名操り舞台の手摺(てすり)の一。砂を描いて海岸などの趣を出す。「砂手摺は一面に砂のこゝろもちを画く」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

すなてならひ――ナライ【砂手習】

名浅い盆や折敷(をしき)などに砂を入れてする習字の稽古。『商家童問』に「我十三より江戸へ下り、三年ほど飯をたき薪をわり、米を舂(つ)き、手習とては折敷に砂を入れて習ひしばかり、昼夜身すぎの工夫ばかりして」とあるように、忙しい商家の丁稚(でつち)が紙や筆墨を持たずに、習字の練習をする方法であった（真山青果『西鶴語彙考証』）。「行く水に数かく砂手習{すなてならひ}、地算も子守の片手に置き習ひ」〔永代蔵・一・三〕

すなどけい【砂時計】

名中国の砂漏の伝ったものであろう。細かい砂を入れた器の底に小さい穴をあけ、そこから流れ落ちる砂の量によって一定の時間を計るようにしたもの。『一宮巡詣記』（古事類苑所引）に、神道者の安座の時を計る説明に「土計とて板に小き穴をあけ、その上に砂を盛り、その板の下に鉢を置きて、漏るゝ砂をうくるなり、その砂、板の上より脱し尽くるを度とす、砂の多少は我好むところに在」とある。また『文芸類纂･六』に「今の櫓時計の如く、中辺より砂の翻れる(=ガラス製デ中央ノクビレタ器ヲ逆ニシテ用イルニ似ル)」砂時計の図を近世中期の冊子で見たとある。「灯明は台に砂時計{すなどけい}を仕くはし、油をぬき取事ぞ」〔胸算用・一・四〕

すなどり【漁】

名「すなどる」の名詞形。魚介をとること。「いざり」に対して、岸近くの浅いところでとる場合におもに用いる。「漁…魚を捕る也。須奈度利と訓ず」〔和名抄〕「漁 スナドリ」〔名義抄〕「塩釜の浦にはあまや絶えにけむなどすなとりの見ゆる時無き」〔大和・五八〕「くまたか狩り、すなとりに進める者」〔宇津保・祭の使〕「弓箭･太刀･刀、狩･すなとりなどいふ事、耳にもきゝ入給ふべからず」〔平治・下〕「河海の漁{すなどり}山野の田して」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

すなどりびと【漁人】

名漁(すなどり)をする人。漁夫。「あやしきすなとり人(=青表紙本ハ「下すなど」)、ゐなかびたる山がつどものみ」〔河内本源氏・橋姫〕

すなど･る【漁】

動ラ四漁(すなどり)をする。魚介類をとる。「いざる」に対して、水際や岸近いところで漁をすることを、おもにいうらしい。「すな」は砂、もしくは洲(す)と魚の意の「な」の複合か。「漁 スナトリ、スナトル」〔前田本字類抄〕「沖へ行き辺に行き今や妹がため我が漁有(すなどれる)藻臥束鮒」〔万葉・六二五〕「流をつくしてすなどる時は、おほくのうををうといへども、明年に魚なし」〔平家・七・実盛〕「此人海の幸ありて、海郎{あま}どもあまた養ひ、鰭{はた}の広物狭{さ}き物を尽してすなどり、家豊に暮しける」〔雨月・蛇性の婬〕

すなのもの【砂物】

名立花(りつくわ)において、砂と水を入れた広口の鉢に立て、空間の広さを表現した様式をいう。真(しん)の高さ、飾り方など時代により変化があり、室町時代には五、六尺から一丈のものがあり、違棚(ちがひだな)の下の花とされたが、『立花大全･三』には「砂之物花形の事、砂之物は、壱間床にたつる時、鉢の大きさ横一尺二三寸よし。しんの高さ、三尺より三尺四五寸しかるべきか。尤、花形そらへみじかく、横へ長くみる木のたぐひを心にせんに、ふとくたくましきよし」とある。「異風をこのみ、理屈をつくさんには、真をやめて、草のかたちをさし、くるひじん、砂の物をこそたつべけれといへば」〔立花大全・一〕「松竹のかざり功者や砂の物」〔誹諧花とり〕

すなば【砂場】

名 舞台用語。砂舞台(すなぶたい)に同じ。「天晴のはたらき、イザ首請取ふ。ト砂場へ出て首渡し」〔傾城千引鐘・三つ目〕　 所名。大阪新町廓西口南の町の地名。ここに和泉屋というそば屋があり、大阪名物の一つとして来客が絶えなかった。「色になげうつ金銀は、土かすなばの西口や」〔淀鯉・上〕「京の人、ぎおん二軒茶屋はといへば、（大坂ノ連中ハ）ヲヽすなばのうどんや。何をいふても大坂の口にはかなはず」〔立春噺大集・君竹一〕「ふきあげし砂場の家根のかきがらは(=和泉屋ノ小屋根ハカキ殻デ葺ク)ひるまなくしてみつる客ゆへ」〔浪花のながめ・三〕

すなはちスナワチ【即･則･乃】

「仍、便、廼、即、則、登、乃 スナハチ」〔名義抄〕　 名ある事が行われ、または存在した、まさにその時をいう。当時。即刻。「登」は当る、の意で、『十巻本字類抄』に「登時 スナハチノトキ」と読む。「曾 スナハチ、ソノカミ」〔名義抄〕「ほととぎす鳴きし登時(すなはち)君が家に行けと追ひしは至りけむかも」〔万葉・一五〇五〕「内の大臣はこの東の対の宮をなんさやうにとこそは、すなはちより世には申すめれ」〔栄花・楚王の夢〕「忘るゝとなけれど、いとすなはちのやうなる心惑ひはおぼしのどめてありつるを」〔狭衣・二下〕「すは声を出すよと諸人一同に待ちうくるすなはちに、声を出すべし」〔花鏡〕　 副の名詞を副詞的に用いたもの。ただちに。即座に。「時に武甕雷神{たけみかづちのかみ}登{スナハチ}高倉下{たかくらじ}に謂て曰く」〔神武紀・訓〕「巳時許り（橘）為義朝臣申さく、中宮に火付くと申す。即走出でて見るに煙有り」〔御堂関白記・長和元・二・二〕「…と宣はせたれば、すなはちもて参りて」〔狭衣・二下〕「人の給たらむ馬を、即左右無く人にあづくる事すべからず」〔六波羅殿家訓〕　そのまま、とりもなおさず。…ということは。換言すれば。つまり。「近き世に其の名聞えたる人は、すなはち僧正遍昭は、歌のさまは得たれども、まこと少し」〔古今・仮名序〕「一時の懈怠(けたい)すなはち一生の懈怠となる」〔徒然・一八八〕「談義やめられもせず、とかれけるは、あみだ如来の則{すなはち}(=無意味ナ言イグセ)、をのわれらごときの則」〔水打花・五〕　 接続前の事柄を受けて、その結果として後の事柄が生じるということを示す。本来「すなはち」はの用法に立つものであるが、「即時」の訓に用いられるところから、訓読文において広く「即」の訓に定着し、則･乃･便などの訓としても用いられて、接続詞的用法が一般となった。「…れば、すなはち」の言い方で条件句と帰結句の関係を示すのに用いられることも多い。そこで。そうなると。「天皇聞しめして傷恨みたまふ。廼{スナハチ}使者を遣して津に迎へて慰め問はしむ」〔欽明紀一六年・訓〕「狂人の真似とて大路を走らば、則狂人なり」〔徒然・八五〕　ある事柄を言い出すときに軽く添えていう語。「さて」というのに近い。「則板之事申遣し候間、慥成便に此書状江戸へ急便に頼存候」〔芭蕉書簡・元禄七・九・一〇・去来宛カ〕

すなばち【砂鉢】

名華道で、砂を入れ、花を挿して活けるための鉢。鉄あるいは木の大型の鉢を用いる。「惣而花瓶花台砂鉢、あまりもやう有之嫌ふ」〔池之坊立花秘伝聞書〕「砂鉢広口にても聊の小石を集めて生留たる物にして、此頃の花の如く五尺七尺に及ぶ花はなし」〔挿花株要記・広口花配りの事〕　製作が粗末な焼物の鉢。砂色をしているところからいう。「出し台に砂鉢{すなばち}、煮しめ物」〔敵討噂古市・二幕〕

すなはらスナワラ･――【砂原】

名砂地の広いところ。「Sunauara〈砂のたくさんある所、砂地〉」〔日ポ〕「さるほどにおもはずのはまじりのすなはらにぞおちつき給ひけり」〔伽・吉田本諏訪の本地〕

すなはらひ【砂払】

名石淋(せきりん)の予防･治療のため蒟蒻(こんにやく)を食すること。十二月八日など、日を選ぶ習慣もあった。転じて、蒟蒻。石淋は排尿時に刺すような痛みがあるが、蒟蒻中に少量含まれるマンナンは大腸で初めて崩壊し、その際に蒟蒻の水分を大量に放出するので効果がある。『和漢三才･一〇五』に「俗に伝ふ。蒟蒻能く腹中の土砂を下し、男子最も益有りと」とある。砂下(すなおろし)とも。「近頃新に一場の埋地を築き号て蒟蒻島と呼ふ…（コノ岡場所ヲ洒落本ニ仕立テタノデ）寸南破良意と題し懺悔とす」〔寸南破良意・序〕

すなふスノウ【収納】

名「しゆなふ」の直音化。年貢や税金を取り立てること。「あやしの郡のすなうなどせさせければ」〔宇治拾遺・七・二〕

すなぶたい【砂舞台（臺）】

名舞台用語。歌舞伎の舞台の一部に砂を敷いて地面に見せかけた所。装置として実際に砂を敷かない場合も、大地を表す場所にいう。演技上、土を掘ったり物を埋めたりするときに用いる。また本水(ほんみづ)を用いるときに、水を吸収させる場合にも設けた。砂場(すなば)とも。「大黒柱の際に樋あり。砂舞台の前に捨て子の蜜柑篭あり」〔けいせい天羽衣・口明〕「橋がゝり松原。高札を立てあり。砂舞台に草井戸。在郷唄にて幕開く」〔三十石艠始・三つ目〕

すなほスナオ【素直】

形動ナリ「す」は接頭語。まっすぐで、他と打ち当るところがないさま。「倹素 質直之、須奈保」〔新撰字鏡〕「淳、素 スナホニ」〔名義抄〕　ありのままで飾りけのないさま。淳朴であるさま。「夫れ国樔は其の人と為り甚だ淳朴也{スナホナリ}」〔応神紀一九年・訓〕「ちはやぶる神世には、うたのもじさだまらず、すなほにして事の心わきがたかりけらし」〔古今・仮名序〕　まっすぐで、ねじけたところのないさま。率直なさま。「尭の代の民は、尭の心のすなをなるをもつて心とするがゆへにみなすなをなり」〔平家・六・紅葉〕「すなほならずして拙きものは女なり」〔徒然・一〇七〕　人に逆らわないさま。人の言うことを疑わずに、それに従うさま。「虚言を構へ出して人を謀る事あらんに、すなほにまことと思ひて、いふまゝに謀らるゝ人あり」〔徒然・一九四〕「いやな風にも吹れてなびく柳ほど、すなほなものはない」〔古今秀句落し噺〕　すんなりと滞らずに事が運ぶさま。順調であるさま。「心を正直にもつ人は、今生もすなをに、後生も極楽にまいり」〔極楽寺殿消息〕「勝元と政長御退治なくは、天下朴{すなを}なるまじと、頻に申されけり」〔応仁別記〕「餌食をすなほにあたへざれば、瘦せをとろへてぞありける」〔伊曾保・下〕「人情にかけた事をして善事{いゝこと}があるものか。どうで直{すぐ}すなほにやアいくめへ」〔浮世床・初・下〕　故障がなくて正常であるさま。「百姓は畳敷板の心也。いづれかけてか其の家すなをならん」〔多胡辰敬家訓〕

すなぼこり【砂埃･沙埃】

名風や人馬の激しい動きなどに従って、煙のように巻き上げられる細かい砂。「江戸のめぐりは…人の往来、黒土を蹴上て、…口をあきてゐるものは、息のつまるほど、沙{すな}ほこりをふきいれらる」〔東海道名所記・一〕

すなまぶれ【砂塗】

名砂だらけになること。砂まみれ。「藤太砂まぶれに成ておきあがり」〔天神記・三〕

すなみち【砂道･砂路】

名砂の多い道。砂地の道。「煎りつけて砂路あつし原の馬」〔続猿蓑・下〕「うらの波たちよつたれどかひもなく砂みち歩く様な恋路ぞ」〔狂歌しきのはねかき〕

すなみちはだし【砂道裸足･砂道徒跣】

名砂地の道では足を踏み込んでも引きずられるばかりで、いっこうに前へ進まないことから、物事の効果のあがらないこと、努力の実らぬさまをいう。『毛吹･二』に「すなみちありくごとし」ともある。「働ても砂道徒跣{すなみちはだし}また店かへて」〔当世廓中掃除・二〕

すなむら【砂村】

名所名。武蔵国葛飾郡（東京都江東区砂町）の地名。砂村新四郎が新田を開いて、西瓜･胡瓜･南瓜など美味な野菜を多く産した。「砂村西瓜は上品也、白肉うすく、中濃紅ゐ、子{み}黒色、舌あたりあらく至つて甘美也」〔続江戸砂子・一〕「此唐茄子なんぼ。アイ。是にしなせへ。こりやア砂村だア。いツくらも持て来るが、斯{かう}いふなアねへ」〔浮世風呂・中〕

すなめり【砂滑】

名動物名。いるか科の動物。体長一―一･八メートル、くじら類のうちで最小。太平洋･シナ海･インド洋に分布し、わが国沿岸にも多い。額部丸く、嘴･背鰭なく、体色は鉛黒または銀灰色。動作は鈍い。利用価値はほとんどない。「すなめり程に水舟はういてゐる」〔柳多留・一〇四〕「すなめり　状いるかのごとく、くぢらの種類にして、横尾なり。色淡黒{うすくろく}鱗なく、大サ二三尺より五六尺に至る。秋より冬にいたりて漁す。食ふも冬にかぎる。味ひいるかより下品にして小く毒あり。虚弱の人食ふべからず」〔魚鑑・下〕

すなもち【砂持】

名社寺の造営の際に、氏子･信徒が寄進の土砂を運び込むこと。大挙して行われ、一種の祭礼のようににぎわった。「六月頃から玉造に砂持が始まつて、壬生狂言は消え失て、大坂中が砂持じや。イヤ又大坂程喋々{てうてう}しい所はない」〔韓人漢文手管始・三〕「けなりそふに抱れ砂持見る妾」〔三国力こぶ〕

すなやま【砂山】

名砂が風に吹き寄せられてできた小山。砂丘。「砂山も道ありけりなはつ月夜」〔松窓乙二発句集〕

すなよけ【砂除】

名砂が入り込むのを防ぐためのもの。海岸などで家の前に葦、笹を立て並べて作る。「砂よけや蜑のかたへの冬木立」〔猿蓑・一〕

すなゑ【砂絵】
砂絵　＜晴風翁物売物貰尽＞

名砂書(すながき)をした絵。「砂画　先年より三都に有レ之。白砂を嚢に納れ携へ戸前の地に描く。白砂を握り細く洩して万物を画く、甚だ妙也」〔守貞漫稿・七〕「砂絵とて色々の砂もて大地へ絵をかき、字をかく事をするものあり。絵は常の如く、手前方よりみる様にかき、字は人の方へ向けて書也」〔広瀬六左衛門雑記・二〕

すによ･いスニョイ【拗】

形「すねし（拗）」の転。ひねくれているさま。「法力をもつて泊まらうずる間苦しからず候。やあすによい人ぢやよ」〔貞享三年刊間仕舞付・鵜飼〕

す･ぬ【拗】

動ナ下二わざと相手に逆らったり、素直に意志を表さず、ひねくれた行動をとる。「Sunuru」〔日ポ〕「公孫慶がすねた反事を云うたぞ」〔漢書列伝抄・一〕「むくげにやはらぎなくて、いばらなどのすねたるやうにては物うかるべし」〔多胡辰敬家訓〕「百姓は意地のすねたる物にて」〔甲陽軍鑑・品一二〕「はらのたつとき物ぞうちわる／山寺のばうずにすぬる小しんぼち」〔竹馬狂吟集〕

すぬ･く図抜

動カ下二「す」は接頭語。ほかよりいちだんと優れる。ずばぬける。後世「ずぬける」と語頭が濁音化した。「図抜」「頭抜」と当て字されたのは「ズ」と「ヅ」の混同と関連する。「賢士と云ふ者は千人万人の中からすぬけて出るものぢやぞ」〔史記抄・平虞伝〕「物のすぬけてみゆる処を云ふぞ」〔蒙求抄・一〕「此の山はすぬけて高い程に、烟霞深うして、見へわかぬぞ」〔三体詩絶句抄・六〕

すぬけ【素抜】

名すっと抜け出ること。また、そっと抜け出て、その人がいなくなっているさま。「朝まだひ君やすぬけの夜着の内」〔千句前集〕

すぬのこ【素布子】

名粗末な木綿の布で仕立てた綿入れ。「す布子ひとつ夜寒也けり」〔ひさご〕「此寒いにす布子{ぬのこ}壱つ、召替のお着物{きるもの}はなぜ遅い」〔新色五巻書・二・四〕

すぬひスヌイ【素縫】

名刺繡の一種。「ぬひ」は縫い取りの意。「す」はもっぱらそれのみの意。縫物師が縫いのみで衣装の模様を出すこと。また、そのもの。染めを使わずに刺繡で模様を出すもの。「たがめにしろきねりの下着。上は地なしにすぬひのあはせ」〔津国女夫池・二〕「ふじの山、雪のはだへに花の顔、かのこまだらの雲の帯、かたにすぬひの、金しやの千鳥」〔信州川中島合戦・二〕「惣じて、江戸にて女中はすぬひを多く着するに、かみがたは染もやうのしやれたる多し」〔ひとりね・上〕

すね【臑･脛】

名膝(ひざ)と足首とのあいだの部位。古くは、脛(はぎ)。また、漠然と足をさしていう場合もある。「相手のすねかと見ちがへて、竹斎がすねをむずと取、ゑいやつ、といふて引く程に、竹斎、のつけにうち倒され」〔竹斎・下〕「きびしくすねをひしぐがうもん」〔ゆめみ草・五〕「久しく物を喰{くわ}ねば臑{すね}たちがたし」〔武道張合大鑑・四・一〕
すねから火{ひ}を採{と}る火を切り出す道具をさえ持たない、の意で、きわめて貧乏なことをいう語。「すねから火を出す」ともいう。「髄{すね}から火{ひ}取{とる}瘦{やせ}百姓」〔沖津白波・五・一〕「あの楠のしわんぼが、内所はすねから火を取げな」〔楠手管巻・二・一〕
すねに疵{きず}持{も}つ「すねにきずもつてささはらをはしる」の略。略して「すねにきず」ともいう。「びつくりせしも、すねにきずもつひとごころ也」〔錦之裏〕「すねに疵ないのは武士の鳥居也」〔柳多留・九〇〕
すねに疵{きず}持{も}つて笹原{ささはら}を走{はし}る自分が後ろ暗いときは、脛の傷が笹の葉に触れるのを恐れるように、いつもおどおどして、心落ち着かないさまをいう。『寛永十三年熱田万句･三八』に「虎のふす其篠原やくらからん／すねにきつもちはしられもせず」とあるのも、このことわざによる付合(つけあひ)。「うツかりしてゐた処を呼びなましたから、びつくりしイした。すねに疵{きず}もつて笹原{さゝはら}を走{はし}るとやらサ」〔梅暦・四・二三上〕
すねを齧{かじ}る独立して生活する能力がなく、親や目上の人などに扶養してもらう。「すねをねぶる」ともいう。「おやのすね今をさかりとかぢる也」〔柳多留・九〕「臑{すね}をかじつた親の日に非時を出シ」〔柳多留・一二八〕「わいらのやうな、おやかたのすねをかじつてゐる、やろうたアちがうはへ」〔雑司ケ谷記行・下・五〕
すねを流{なが}す棒(ぼう)や長刀(なぎなた)の手の一。棒や長刀で足を横に払う。「ばうつかひをおとこにもつたほどに、あのやうな事をいはしておきやる物か、はやういでゝ、あの男を、すねをながしませと云」〔狂言・鈍太郎〕

すねあしがのぶ【臑脚が伸ぶ】

「すねはぎがのぶ」に同じ。「大殿様御れんみをくはへられ、か様すね足ものび申し候」〔毛利家文書・元和四年・宍道元兼起請文〕

すねあて【臑当･脛当･髄当】
臑当　＜軍用記附図＞

名小具足(こぐそく)の一。脛部に当て保護する鉄製の具で、『類聚三代格･一八』の弘仁六年太政官符に「脚纏」の名が見えるのがその古いものといわれるが、一般に用いられるのは鎌倉期以後である。徒歩戦の発達とともに、膝に覆いを付け、その部分を立挙と呼び、大立挙(おほたてあげ)の臑当が流行した。さらに室町期以降、歩行に便利である篠臑当が生じ、縦長の鉄片を鎖でつなぎ一枚の板状にしたので、これをもって脛膝部を巻き、外側から環に通った紐で緊縛する。「平野平太が左の臑当を射切られて」〔保元・中〕「其道三里が間には、鎧腹巻、小手、髄当、弓矢、太刀、刀を捨たる事、足の踏所も無りけり」〔太平記・二九〕「冑の鉢は脇戸（=作者ノ名)、籠手并に髄{すね}当は大鳥（=作者ノ名)」〔尺素往来〕「おにがたすつたる、そうのこて、びやくだんみがきのすねあて」〔説経・しだの小太郎・三〕「以前の捕手も小手脚当{すねあて}。跡に随ひ引つ添たり」〔日高川入相花王・三〕「臑当の篠を俗に馬刀柄{まてから}といふ」〔安斎随筆・一八〕

すねおし【臑押･脛押】

名遊戯の一。二人が向い合ってすわり、互いに片足の脛を前に出して絡ませたり、押し合ったりして、相手を早く倒すことで勝負を決める。「うでおしなりとも、すねをしなりともいたさう」〔狂言・連尺〕「いたき物…すねをし」〔犬枕〕

すねかじり【臑齧】

名独立の生計を立てずに、親や兄などの補助を受けること。また、その人。『俚言集覧』に、「脛かぢり　父兄の厄介になりゐる者を云」とある。「福寿艸花の兄貴のすねかぢり」〔柳多留・八六〕

すねき【拗木】

名ねじ曲った木。「待に遅き花はすね木の心かな」〔犬子集・二〕

すねくぎやう――ギョウ【臑苦行】

名苦労して、遠くまで行脚して修行すること。「あちこちすね苦行した時の事ぞ」〔史記抄・樊酈滕灌伝〕「行脚すね苦行する者は脛がふとくなる故に」〔臨済録抄〕「なをすね苦行がたらぬ」〔四河入海・一五・二〕

すねくろ･し【拗くろし】

形シク「くろし」は、そのものらしい、の意を表す接尾語。ひねくれているさま。「としがましき人の物いはぬも、大平ものとみゆ、またすねくろしとも見ゆ」〔匂ひ袋〕

すねこし【臑腰･脛腰】

名臑(すね)と腰(こし)。足腰(あしこし)。主として、立居･歩行の意のままにならぬさまをいう文脈に用いられる。「長五郎がこはふて出ぬか、脚腰{すねこし}が立ぬか出をらぬか」〔昔米万石通・上〕「臑腰{すねこし}が立たぬ」〔譬喩尽〕

すねこと【拗言】

名すねて言うことば。拗言葉(すねことば)とも。「Sunecotoを言ふ」〔日ポ〕「お心付がたらぬとて、あてことすねことねすりごと」〔国仙野手柄日記・上〕「座頭の茶ひくとて強言{すねこと}のみいふをきゝて」〔古今夷曲集・九〕

すねことば【拗言葉】

名拗言(すねこと)に同じ。「彼六条の御息所が、伊勢{あち}まで誰が思ひおこさんと、もてはなれたるすね詞も」〔世間妾形気・一・一〕

すねこは･るスネコワル【拗強】

動ラ四動詞「すぬ（拗）」と「こはる」の複合。すねて、意地になる。「一にはしうと･しうとめにすねこはるをば、いなするぞ」〔毛詩抄・三〕

すねこ･びる【拗】

動バ上一ひねくれる。曲りくねっている。「すねこひた枝に似合ぬ牡丹哉」〔橋守・四〕「広成が一子いは千代丸けふ入学の年ばいより、おとなくろしくすねこびて父が譲のにくて風」〔鬼一法眼三略巻・二〕

すね･し【拗】

動詞「すぬ（拗）」の形容詞化。 形クひねくれて不足がましいさま。『日ポ』に「Sunei人、すね者、すねた者　〈我意を張り、不満の意を表す人〉」とある。「そうじて、最前からすねひ事をいふた程に、是はさだめて名にはちがはふ」〔狂言・腹不立〕　 形シクに同じ。「無礼をつくしてすねしきは、是ぞせぞくにいへるいなものなるべし」〔清水物語・下〕

すねずね･し【拗拗】

形シク「すねし」の畳語。物の形や心情が、ひねくれて曲っているさま。「すねしきやゆがみまつすぐ／ちんばあしかたしすりこぎ又しやくし」〔鷹筑波・四〕「木をんなと是や岩ねの姫小松すねしくも見ゆるそだちは」〔吾吟我集・九〕「臣娘二人持候へ共、姉岩長姫はかたち醜くふつゝかにて、心迄すね敷、親の目にさへうとましき生れ付」〔日本振袖始・一〕

すねつぱぎスネッパギ【臑脛】

名「すねはぎ」の転。「武田信玄が大そう正腰ぬけの坊主官、すねつぱきのざまで身が殿を、信玄がひくはん舟印追たくれとは」〔信州川中島合戦・一〕

すねはぎ【臑脛･脛脛】

名足の膝から下。「すね」も「はぎ」も同義。「すねはぎのころぶはこぶらがへり哉」〔毛吹・六〕
すねはぎが伸{の}ぶ背丈ばかり大きくて、物の役に立たないことの、ののしり表現。「すねあしがのぶ」とも。「あのすねはぎ斗のびおつてとおせらるゝ事を思ひださせられて」〔天理本狂言六義・萩大名〕

すねぶん【臑骨･脛骨】

名「すねぼね」の転。「目こそ見えね、脚骨{すねぶん}の達者な座頭で有たほどに、何の苦もなふ、かいしふ負たれば、跛りが背後{せなか}から、それ右へそれ左へと云」〔新撰即席談・下・一〇〕

すねぼね【臑骨･脛骨】

名臑(すね)の部分にある骨。この骨が蹴られたりすると、足が立たないほど痛いとされる。「冥加しらず罰あたり、此脚{すね}ぼねをいたゞけと、蹴上る足首」〔傾城島原蛙合戦・二〕

すねまは･るスネマワル【拗回】

動ラ四しきりにすねる。「悪行ばかりに身をなして、我らにすねまはること、いはれなし」〔昨日は今日の物語・下〕「そとへは出さざりしほどに、むす子すねまはり作病をおこし、うちふし居ければ」〔軽口扇の的・四〕

すねもの【拗者･強者】

名我意を張り、意地を通す人。強情っ張り。「強者 スネモノ」〔易林本節用〕「Sunemono　すねたもの　〈不満の気持を表したり、強情を張る人。または、うまく教育されていない人〉」〔日ポ〕「盖寛饒は名誉のすね者ぞ」〔蒙求抄・二〕「おとこすねものかなとて、やがてあしにてふみおこしけり」〔遠近草・下〕　したたか者。「ひつぢやう某一人にては得討まじきと思ふか団三郎すねものなれば、近比申にくけれ共御身ひとりではあぶなし」〔世継曾我・二〕

すねゑもん【強右衛門】

名人名。徳川家康の家臣奥平信昌に仕えた武士。天正三年（一五七五）没。鳥居氏。名は勝高（四戦紀聞ナド）とも勝商（常山紀談ナド）とも伝えられる。天正三年五月、三河国長篠城を守っていた奥平信昌は武田の軍勢に城を包囲され、岡崎にいた家康に救援を請う使者に強右衛門を送った。強右衛門は無事に包囲網を突破して窮状を伝え、家康と池鯉鮒に進出していた信長から来援の確約を得たが、帰城の途中武田勢に捕えられ、武田勝頼から、援軍は来ないから城を開けるよう城中に呼びかければ重用すると誘われ、承知するとみせて、大声で援軍到着の近いことを告げたので、勝頼は激怒して磔(はりつけ)刑に処した、とされる。強右衛門の死に感動した家康の旗本落合左平次道久（のち紀伊徳川家に属す）は、その磔となった姿を背旗に描いた（東京大学史料編纂所蔵）。子孫は桑名松平家に仕えた（楓軒雑記）。「鳥井すね右衛門尉と申者出して、信長は御出馬か、見て参れとて出す。…此由を家康へ申上ければ、信長へ指被越ければ、信長御説(よろこび)被成て、御出馬之由仰つかわされければ、すね右衛門尉、おうけを申て罷立て、…早かけいらんと見合ける処に見出されて召とられ…信長は岡崎迄御出馬有ぞ…家康･信康は野田へうつらせ給ひて有、城けんごにもち給へ…と云ければ、帰つて敵のつよみを云やつなればはやくとゞめをさせとて、とゞめをぞさしける」〔三河物語・下〕「すね右衛門をとらへたかいもなくまける」〔柳多留・一八〕

すのこ【簀子】
簀子③　＜信貴山縁起＞

名簀(す)に同じ。「簀子 スノコ」〔名義抄〕材木のうち、方四寸ばかりの角材。「歩板･簀子の丈尺を定むる事…自今以後、長者桴孔(いかため)の内、必ず二丈を得、厚さは、歩板二寸五分已上、簀子は方四寸に作りて売買せしめ」〔類聚三代格・一八・延暦一五・二・一七・太政官符〕「御斗帳一具 〈高八尺一寸、方一丈二尺二寸〉、土居料六七寸桁二枚、柱料簀子{すのこ}十四枚」〔内匠寮式〕　竹を割ったものを並べたり、幅の狭い板を打ちつけたりして作った床。「簀 須乃古床上、竹を藉く名也」〔和名抄〕「簀子 スノコ〈板敷〉」〔前田本字類抄〕「簀子 スノコ」〔下学集〕「角木･縁の束柱･簀子･唐垣」〔庭訓往来・三月〕「いた(=マナイタ)なる鯉をばきらずして（釣殿ニ敷キ渡シタ）すのこのいた 〈竹〉を一間はづし、したなる魚をはさんであげ」〔狂言・鱸庖丁〕「湯殿は竹の簀子侘しき」〔猿蓑・五〕　寺院や住宅建築で、建物の外周部に設けた濡縁の一種。平安時代には、建物のふちに直角に張った縁を切目縁（きりめえん、木口縁）、平行に張ったものを榑縁(くれえん)と区別し、切目縁のほうを上等とした。簀子は切目縁･榑縁を含み（ただし、切目縁であることのほうが多い）、単に縁(えん)という場合は榑縁を意味して、簀子に対することがある。もと、①の角材などを少し間をすかして張ったことからの名。外側に高欄(かうらん)の設けられることも多い。身分の低い訪問客、女性の居宅への訪問客などは、簀子や縁にすわって内部の主人に対する。簀子敷(すのこじき)、簀子縁(すのこえん)とも。「すのこにゐて、大空をながめてゐたりける程に」〔大和付載・一〕「酔ひ進みて、みな人すのこに臥しつゝしづまりぬ」〔源氏・帚木〕　劇場の舞台の天井。横に丸太を渡して竹を張ったのでこの呼称がある。「ぶたいの上三がいの簀の子のきわに簾を紙にてはり」〔絵本戯場年中鑑・下〕　鯨肉の部分の名称。煎焼･三杯酢･ぬた･すましなどにして食べる。「簀子{すのこ}　座頭･長須の下腮(アゴ)辺より貝の本一尺八寸ばかり上の方迄、腹皮のうねだちて皺みたる所をうねと云、うね皮厚さ三四分ばかり有て、その内赤身に白身がちの肉有をば簀子と云なり。厚き所は一尺ばかり薄き所は三四寸あり。生は味おもし、塩にしたる味方淡{かろ}くしてよろし」〔鯨肉調味方〕

すのこえん【簀子縁】

名簀子(すのこ)③に同じ。「するすると参つて、すのこえんにかす(=「し」カ)こまる」〔狂言・酢薑〕「（円福寺ノ縁ハ）すのこゑんにて候とこたふ」〔昨日は今日の物語・下〕

すのこじき【簀子敷】

名簀子(すのこ)③に同じ。「聴衆座、中床子を簀子敷に立つ」〔掃部寮式〕

すのこだけ【簀子茸】

名植物名。腐った木の端などに一夜の内に生える茸。かさは径三―四センチメートル、表皮は赤褐色でかさが開くにつれて周辺部が裂け、白地の上に赤褐色が鱗形に散在する。ひだは白色。肉色を帯びた中空の茎に付く。夏から秋にかけて芝地、ごみ捨て場などに発生する。日本･中国･小アジア･欧州･北米･豪州に分布。狐傘(キツネノカラカサ)ともいう。「簀の子茸生ふる五月雨の中」〔春の日〕「簀の子茸とは俗に狐の傘と云菌にて一夜に生る茸也」〔秘註俳諧七部集〕

すのさき【洲崎】

名所名。安房国安房郡（千葉県館山市）洲崎の岬のあたり。房総半島南西端の岬で洲崎神社（洲崎明神）がある。「すさき」とも。「折節風はげしくて、岬へ船を寄せかねて、二十八日の夕暮に安房国すのさきといふところに御舟を馳せあげて」〔義経記・三〕

すのまた【墨俣･洲俣】

名所名。美濃国安八(アンパチ)郡にある。古くは、木曾･長良･揖斐の三つの川が合流する地点で、尾張との国境に位置し、交通の要衝として渡し場があるとともに、軍事上の要地でもあったので、しばしば戦場となった。永禄九年（一五六六）に木下藤吉郎が、ここに一夜城を築いた話は有名。「黒(=墨)俣 スノマタ〈在尾張〉」〔前田本字類抄〕「美濃国へおはしぬ。この国のすのまたのわたりに、舟もなくて立給たりけるに」〔宇治拾遺・一五・一〕「こゝをばひいて尾張河洲俣をふせけや」〔平家・五・富士川〕「墨股河は美濃尾張の境とかや。岸にうち望みたれば、船はむかひにある程にて、時移るまで誘ひゐぬ」〔なぐさめ草〕

すのもの【酢物】

名料理の一。魚介類･野菜などを、二杯酢･三杯酢･味噌酢･胡麻酢･芥子酢などの合わせ酢に浸したもの。鱠(なます)の一種。長時間酢に漬ける酢漬けと異なり、食べる前に酢と合わせる。室町時代ごろの早鮨(はやずし)や酒浸(さかびて)も、酢の物に数えられる。「肴には酢{す}の物なくてはのめず、酒には唐がらしを振て」〔武道張合大鑑・三・三〕「さつま砂糖漬鯛…菓子椀、小皿、酢{す}の物、いり酒もの、さしみなます」〔鯛百珍料理秘密箱・下〕

すのり【洲海苔】

名藻の一種。淡水の流水中の石上に生ずる。食用にする。川海苔(かはのり)とも。「洲苔 スノリ」〔易林本節用〕「すのりゐる沼川水におりたちて取るにも袖ぞまづぞほしぬる」〔西本願寺本忠見集〕「すのりとりにとて、人々あまたまうできて…　すのりとるぬるかはみづにおりたちてとるにもなをぞ袖はぬれける」〔増基法師集〕

すはスワ驚破

感指示代名詞「そ」に係助詞「は」の付いた「そは」の転。「こは」が「くは」になる類。「Suua」〔日ポ〕　相手の注意を促し、関心を引くときに発する語。そら。「御堂の方より、すは、稲荷より賜はるしるしの杉よとて、物を投げ出づるやうにするに」〔更級〕「すは院宣よとてたてまつる」〔平家・五・福原院宣〕　急なできごとに驚いて何事かと推測したり、改めて気がついたときに発する語。さては。「すはや」とも。「すは平家の代はやう末になりぬるは」〔平家・五・物怪之沙汰〕「すは遠山寺の鐘の声、この磯近く聞え候」〔謡・通盛〕「城の大将こくせんやスハよきじぶんとぐんせいに」〔国仙野手柄日記・中〕「わざと敵の擒と成り、すはといはゞ、縄引き切るは安かりけりと」〔日高川入相花王・三〕

すはスワ【周防･周芳】

名「すはう（周防）」の古称。「周芳の沙麼(さば)の浦に参ゐ迎ふ」〔仲哀紀・八年〕「周防にある磐国山を越えむ日は手向よくせよ荒しその道」〔万葉・五六七〕

すはスワ【諏訪】

名 所名。信濃国の南部。養老五年（七二一）信濃国を分割して諏訪国が設置されたが、天平三年（七三一）再び信濃国に合併された。『二十巻本和名抄』には信濃国に諏訪郡があり、土武以下七郷が見える。諏訪海(すはのうみ)があり、また諏訪明神(すはのみやうじん)が鎮座する。中仙道に下諏訪の宿があり、甲州街道には蔦木･金沢･上諏訪の各宿があって下諏訪宿で中仙道に至り、終点とする。また、上諏訪･下諏訪は中世以来、諏訪出湯(すはのいでゆ)としても知られる。「いま一神は信濃国諏訪のこほりに跡を垂る。諏訪の大明神是也」〔平家・一一・志度合戦〕　 姓氏名。信濃の豪族。信濃国一宮諏訪明神(すはのみやうじん)の大祝(おほはふり)。前九年の役に、上社大祝為信は、その子為仲を従軍させ、源平争乱には、上社の盛重が源頼朝に仕え、諏訪太郎と称し、諏訪氏の祖となる。以後、鎌倉幕府の御家人であった。中先代(なかせんだい)の乱に、頼重が北条時行を奉じて挙兵したが足利尊氏に敗れた。戦国時代には、諏訪郡を領して、しばしば甲斐の武田氏と戦った。「今井四郎をはじめとして、楯･祢の井･宮崎三郎･諏訪･藤沢なんどいふはやりをの兵ども」〔平家・八・妹尾最期〕　 諏訪明神(すはのみやうじん)。上･下二社より成る。「鹿島、三島、諏訪、熱田」〔謡・白楽天〕

すはいスワイ【楉･楚】

名「すはえ」の転。頭音節が濁音化して、「Zuuai　〈あるいくつかの地方において、樹木の細枝、また若枝をいう〉（日ポ）」のような例が見られる。「気条 ズハイ〈唐詩に見へたり〉」〔下学集〕「標 スワイ」〔文明本節用〕「Suuai〈木の小枝、細枝〉」〔日ポ〕「軒ばなるはちのすはいに梅さきて」〔竹馬狂吟集〕「華もなきむめのすはいぞ頼もしき」〔曠野・二〕

すはうスオウ【蘇芳･蘇枋】

名植物名。まめ科の落葉低木。インド･マライなどに産する。高さ四、五メートルに達し、まばらにとげを有する。葉は偶数の二回羽状複葉、小葉は無柄でゆがんだ長楕円形。円錐花序をなし、黄色の小五弁花を開く。花後、七‐一〇センチメートルの長楕円形で帯赤色の莢を生ずる。材質は堅く木工に用い、暗赤色の心材および莢を染料に用いる。『重訂本草綱目啓蒙･三一』に「和産なし、舶来多し…此木外皮白し。然れども皆皮を去来る。古渡の者色深し。今渡る者は皆色浅しく下品なり。楊弓を造るにこの木を用ゆ」とある。蘇芳木(すはうぎ)とも。「蘇枋… 此間音須房人染色に用ゐる者也」〔和名抄〕「蘇枋 スハウ」〔名義抄〕「蘇枋 スワウ〈染木〉」〔下学集〕「すはうの大いなる櫃に、白がねの鉢すゑて」〔宇津保・蔵開下〕「左は紫檀のはこにすはうの花足」〔源氏・絵合〕「都督、蘇芳廿斤を志す」〔小右記・治安三・閏九・六〕　 ①の心材から製する染料。また、その染色の名。『縫殿寮式』に「深蘇芳綾一疋、蘇芳大一斤、酢八合、灰三斗、薪一百廿斤」とあるように、材に含まれる色素ブラジレインを灰汁によって発色させる。時代や媒染剤によって、その色は黒みがかった紅色、紫がかった赤、赤味を帯びた薄紫などがある。『縫殿寮式』では、深蘇芳･中蘇芳･浅蘇芳に分けている。『重訂本草綱目啓蒙･三一』に「そのけづりくずを水にて濃煎し物を染るときは紫色に近し。故に紫色の仮とす。これを烏紅と云。白礬を加へ染るときは紅色なり。故に紅色の仮とす。然れども紅花にて染る者に比すれば微黯なり。これを木紅と云」とある。古代にはよく用いられ、紫に次ぐ高位の色とされたが、褪色しやすい。近世、紅花･茜の代りによく使われた。「まつのいろはあをく、いそのなみはゆきのごとくに、かひのいろはすはうに、五色にいまひといろたらぬ」〔土左〕　襲(かさね)の色目。蘇芳襲(すはうがさね)の略。下襲(したがさね)などには四季を通じて着るという（飾抄･上）。表薄蘇芳に裏濃蘇芳（雁衣抄）、表は白の瑩(みがき)に裏濃打（胡曹抄）などと諸説がある。「御装束は、わきあけの青きしらつるばみ、綾の上の衣、すはうの下がさね」〔宇津保・吹上上〕「大宮はえび染の五重の御衣、すわうの御こうちぎ」〔栄花・初花〕　歌舞伎の小道具。②の染料にふのりを混ぜて生血に見せるもの。血そのものをもいい、また血に染った手足、顔などをもいう。「四郎三郎あさおが心中の時出た血はすわうじやが、ほんの血が出ると命がないぞよ」〔唐崎八景屏風・三〕「松の木に仕掛け有リてすわう流ル。三五郎、頭よりかゝり、すわうになる」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

すはうスオウ【周防】

名国名。現在の山口県の南東部。山陽道に属す。上国。『民部省式･上』では六郡。国府は佐波郡（防府市）。古くは「すは」と称し、『大宝令』以前には大宰府(だざいふ)に近い地方支配上の意味を持つ総領が、吉備･伊予とともに置かれ、重要な地であった（天武紀一四年）。平安初期には鋳銭司(しゆせんし)が置かれた。平安時代、中央寺社領･皇室領･公家領の荘園が多く設置され、鎌倉初期には、源平の争乱で兵火にかかった東大寺再建のため、東大寺造営料国となった。鎌倉後期、北条氏一門が守護職を長門(ながと)と兼帯した。南北朝時代以降、大内氏が守護となり、北九州･中国地方に威を振るったが、その居城の山口(やまぐち)は地方文化の一中心として栄えた。大内氏の滅亡後は毛利氏が領し、近世には、長門萩の本藩領のほか、支藩の徳山･岩国藩があった。この間、毛利氏は新田開発と殖産興業に熱意を傾け、紙･蠟･綿花などの生産を奨励し、岩国縮･柳井縞などを産み出した。名産として『毛吹･四』に、山代半紙･鳥の子紙･山口の結鹿子（ゆひがのこ)･紫染(むらさきぞめ)･こんにゃくなどを挙げる。「周防 須波宇」〔二十巻本和名抄〕「すはうの国より、いそぐことありてまかるが」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「五条大納言邦綱卿、臨時に周防国を給はつて、造進せらるべきよし、入道相国はからひ申されけり」〔平家・五・都遷〕

すはうスオウ【素袍】

→すあを

すはういろスオウイロ【蘇芳色･蘇枋色】

名蘇芳(すはう)②の染色。また、それに似た色。「六位已下及び官人等の服、蘇芳色を用ゐ、并に売買することを禁ず」〔続紀・和銅五・一〇・一七〕「夜(あけ)て蹴ゑつる所を行て見ければ、朱枋色なる血多く泛れて」〔今昔・二七・一〇〕

すはうがさねスオウ――【蘇芳襲】

名蘇芳(すはう)③に同じ。「大臣いときよらに、すはうかさねなど着たまうて」〔大和・九八〕「下襲は、冬はつつじ、桜、かいねりがさね、すはうかさね」〔枕・二八四〕

すはうぎスオウギ【蘇芳木･蘇枋木】

名蘇芳(すはう)①に同じ。『重訂本草綱目啓蒙･三一』に「蘇方木…すはうぎ 〈今名〉」とある。「蘇枋木{すわうぎ}の下染、其上を酢にてむしかへし、本紅の色にかはらぬ事を思ひ付き」〔永代蔵・四・一〕　まめ科の植物、はなずおうをいう。「すはうのき」とも。「紫荊…若水曰和俗所謂すはうぎ也」〔大和本草・一二〕

すはうぎくスオウギク【蘇芳菊】

名襲(かさね)の色目。白菊(しらぎく)に同じ。『歴世服飾考･八』に「表白裏蘇芳と云ふは是れ白菊、蘇芳菊なり。表白裏紫と云ふも、白菊蘇芳菊の異説か」という。「（九月ノ京極殿天王寺詣デノオ供ノ女房ノ衣装ハ）菊はすはうきく」〔栄花・紫野〕

すはうぞめスオウゾメ【蘇芳染】

名蘇芳(すはう)の木の煮汁で染色すること。また、その衣料。色は紫がかった紅色。「 Suu&x6c;zome〈蘇芳で染色すること〉」〔日ポ〕「（大嘗会御禊）下仕十人、麴塵の五重の唐衣、紅の袙、打袴、蘇芳染の袙、山吹の袙」〔御堂関白記・長和元閏一〇・二七〕「紅の衣に蘇芳染の水旱の重ねたる袖口の差し出でたれば」〔今昔・二九・四〕

すはうのきスオウノキ【蘇芳木･蘇枋木】

名植物名。まめ科の落葉低木、はなずおうをいう。漢名、紫荊。中国原産。庭園に植え、観賞用とする。高さ約四メートル、葉は心臓形で有柄、互生する。春日、葉に先立って、紅紫色の小蝶形花が枝上に群がり咲く。花後、五‐七センチメートルの莢を生ずる。花の色が蘇芳(すはう)の染色に似るところからいう。『滑稽雑談･三月下』に「蘇枋の花…和国に生ずる所、紫荊花也。…絳色を染る者は蘇枋也。此者又和に生ずるやいまだしらず。俳諧にいふ所、多く紫荊花ならし。又草中の芫花相似たれば、紫荊樹と称す。誤るべからず。是に混ず」とある。蘇芳花(すはうばな)。「すはうぎ ②」とも。「紫荊 すはうの木…俗呼んで蘇方の木と曰ふ。真の蘇方{すはう}に非ず。葉実大に異なり」〔和漢三才・八四〕

すはうのないしスオウ――【周防内侍】

名人名。生没年未詳。周防守平棟仲の娘。名は仲子。治暦元年（一〇六五）ごろ、後冷泉天皇に出仕、白河･堀河両天皇に歴仕し、従二位親子･藤原顕季、通俊らと親交があった。寛治七年（一〇九三）郁芳門院根合以後、康和四年（一一〇二）堀河院艶書合に至る歌合にしばしば参加。天仁元年（一一〇八）以後、出家してまもなく没。家集に『周防内侍集』がある。『後拾遺集』初出の勅撰作者。『百人一首』に「春のよの夢ばかりなる手枕にかひなくたたむ名こそ惜しけれ」の歌が入る。「是も又すほうの内侍か春の夜にかひなさはりて顔赤うする」〔狂歌かかみやま・中〕

すはうばなスオウバナ【蘇芳花･蘇枋花】

名蘇芳木(すはうのき)に同じ。「三月…蘇枋{すはう}花」〔毛吹・二〕

すはうものスオウモノ【周防物】

名周防(すはう)の刀工二王清綱らによって鍛えられた刀剣。「よきもあしきも二王なりけり／主ひくわんさせる刀や周防物」〔鷹筑波・二〕

すはえスワエ【楉･楚】

名室町時代以後、頭音節の濁音化した「づはえ　ヅ濁。倭字通例書、ヅハエ楉。愚按、楉はズハエの仮名なり（俚言集覧）」のような例が見られる。「すはい」とも。「楚、楉 スハヘ」〔名義抄〕　木の細長く伸びた若枝。その年の春に出た枝をいう。梅などについていうことが多い。折り取って鞭(むち)にしたりする。神事のそれは梅の若木で、神幸の先追いに用い、また祈禱の巻数をこれに結い付けた。「（雌雄ノ蛇ヲ）二つを並べて、尾のかたにほそきすはえをしてさし寄せんに、尾はたらかさんを女と知れ」〔枕・二四四〕「童すはへをもてあそびけるまゝに来たりけるが、そのすはえして手すさびのやうに額をかけば」〔宇治拾遺・一・一六〕「うつろふ枝をばずはえ(=新手ノ兵ニタトエル)にかへて互に力を合すべし」〔国性爺合戦・一〕　刑具の一。犯罪人を打つむち。『名例律』の五刑の第一に当る笞罪(ちざい)はこれで打つ刑である。「しもと」とも。「次上より以上をば、其の爵位を降し、主典より以下をば笞{ほそきスワヱ}杖{ふときスワヱ}を決{さだ}めむ」〔孝徳紀大化二年・訓〕「毎に九百段の鉄の鞭 〈須波恵〉もて打ち迫む」〔霊異記・上・三〇・興福寺本訓〕　牛馬を打つむち。「すゑかうたる牛の逸物なるが、門いづる時、ひとずはへあてたらうに…飛でいづるに」〔平家・八・猫間〕　舞楽の『皇麞』『蘇利古(そりこ)』などで舞人が持つ舞具。約五〇センチメートルの白木の棒。「皇麞…急、拍子廿、近来四返舞、終帖一拍子を加ふ。楚をすつる時より加拍子」〔教訓抄・四〕「曽利古　冠 〈巻纓、緌〉･雑面･白楚･袍」〔歌儛品目・一〇上〕

すばく【寸白】

→すんばく

すばくもち【寸白持】

名寸白(すんばく)を持病にしている人。「しやうとく竹斎はすばく持{もち}にてありけるが、すはくきんにさしこみ、やくわんのやうに見へける」〔竹斎はなし・中〕

すばし【簀橋】

名材木を横に簀(す)のように並べて作った橋。「肥の河の中に黒き(=黒木ノ)巣橋を作り、仮宮を仕へ奉りて坐さしめき」〔記・中〕　船底などに敷く簀子(すのこ)板。「佐那葛の根を舂き、其の汁の滑(なめ)を取りて、其の船の中の簀椅に塗りて、蹈みて仆るべく設けて」〔記・中〕

すばしか･い

形敏速であるさま。すばしこい。「すばしかい、心とき」〔詞葉新雅〕

すはじかみ【酢薑】

名 酢漬の生薑(しやうが)。「Sufajicami 〈酢あるいは漬け汁（=achar　「インド」ノモノデ、酢･塩･薬味カラナリ、果実ヤ魚肉ヲ漬ケテ保存スルモノ）につけた生薑〉」〔日ポ〕　 狂言の曲名。天正狂言本では「すからかわ」という。酢売りとはじかみ売りとが商人司(アキンドヅカサ)を決めようとして、商売物にちなむ洒落を言い合うが、結局はいっしよに商売するという筋。

すばしり【洲走･簀走･･鯐】

名魚名。ぼらの幼魚の名称。ぼらは出世魚の一つで、成魚には「なよし」「伊勢鯉」「腹太」などの称があるが、稚魚は成長とともに呼び名が変る。『和漢三才図会』には「其の小さき者は三、四寸、河中に在り、伊奈(いな)と名づく。五、六寸なる者、江中に在り、畿内には江鮒(えぶな)と名づけ関東には簀走(すばしり)と称す」とある。しかし、筑前や伊勢･播磨にもこの名があって（本草綱目啓蒙）、その名称は各地に分布していたようである。語源についての定説はなく、用字も、「簀走」「洲走」のほか、「（壒嚢抄）」、「鯐（温故知新書、下学集）」などがあって一定していない。体長が六、七寸になって小暴江鮒(コザラシエブナ)とも呼ばれる八、九月のころが、泥味少なく脂多く最も美味とされるが、干物にもしたようで、『異制庭訓往来』に「又種々の苞苴{あらまき}、魚脩{すはしり}、昆布、海松…」とある。『北越雪譜初･下』に「さけのすばしりは雪前に河原などにもある事也。かれあみにせめられ人にも追はれなどして、水を飛離れて河原にのぼり、網ある所をこえて水にとび入りてあみを退るゝ也」とあるように、ほかの魚についてもいうか。季語、秋。「若槻田舎より上洛す。小魚 〈すはしり〉一折、之を送らる」〔実隆公記・大永五・四・八〕「すばしりや秋ふく風のねらひ網」〔卯辰集〕「すばしりの頭、松茸を見ても、志道軒を思ひ出してをかしくなるは」〔志道軒伝・一〕「すばしりも登りつめたるとゞの山」〔柳多留・九六〕　①を売り歩く人。『物類称呼』にその魚名を「江戸にては六月十五日より洲走{すばしり}と呼、十四日迄をいなと云也」とある。江戸では十五日まで禁漁の魚で、同日芝浦で洲走網を下すことになっていた。ちなみに六月十五日は赤坂日枝神社の山王祭の日である。「すばしりはみこしの跡を追て行(ゆき)」〔柳多留・七〕「すばしりを桟敷で見たがはじめ也」〔柳多留・一〇〕

すはすはスワスワ

感感動詞「すは」の畳語。相手に警告するために発する語。それそれ。「盛遠は…すはすはただ今さし殺さんとて」〔源平盛衰記・一九〕「（弁慶）長刀をにぎりすくみてあれば…すは又狂うはとて、馳せ退き控へたり」〔義経記・八〕「すはすは動くぞ、祈れただ、引けや手ん手に」〔謡・道成寺〕　思いがけない急のできごとに驚いて発する語。あれあれ。やあやあ。「すはすはこのひげぬけかかるぞや」〔狂言・髭櫓〕

すはすは(と)スワスワ(ト)

副擬態語。 「すはと」 の畳語。つぎつぎとすばやく事が進むさま。また、事を進めるさま。「水のすはとかはく、すは如何」〔名語記・六〕　物が触れるようにして軽い音を立てるさま。さらさら。さわさわ。「あやにくにさすりふせける程に、毛の中より松茸の大きやかなる物のふらといできて、腹にすはとうちつけたり」〔宇治拾遺・一・六〕「すは影もうごくつき鐘／真白な露はさながら霜夜にて」〔誹諧当世男〕「丸綿のすはうごく色直し」〔野の錦〕　擬声語。特に、水や酒を飲みほすさま。「水をのむすは如何。…やがて音にあらはれてなる也」〔名語記・六〕「御盥にみづから水を入させ給てたまはせければ、うちうつぶきて、よによげにすはとみなのみてけり」〔著聞・一七〕「小盃にて永く酒呑むは、祝言の座舗めきたり。上戸の茶碗酒引請てすはと呑過たるは、気味よきものなり」〔三省録・一〇〕

すぱすぱ(と)

副擬態語。「すつぱすつぱ（と）」に同じ。「たばこすぱ猿雀ども」〔江戸新八百韻〕

すはだ【素肌】

名甲冑(かつちう)を身に着けないこと。「去共すはたなれば、猶痛はしく、かくては如何が有可し」〔古活字本承久記・下〕「大臣殿親子はすはた(=延慶本「すわた」)にて入給いたりけるうゑに、くきやうのすいれんにておはしけり」〔長門本平家・一八〕「敵は具足也、此方は皆すはた也」〔政基公旅引付・文亀元・九・二三〕「具足腹巻にも及ばず、すはたに弓鉄炮長刀鑓鍬鋤熊手などを有合物をひつさげ」〔室町殿日記・一〕　衣服を着たり、化粧を施したりしていない肌。「七本は素肌でうごく嫁の指」〔柳多留・二五〕

すはだむしや――シャ【素肌武者】

名甲冑(かつちう)を着けずに、戦場に出る武者。また『俚言集覧･増補』には、「下着なしに甲冑するを素肌武者といふ」とある。「みかたは主従卅余人素肌{すはだ}武者」〔関八州繫馬・二〕

すはとスワト

副擬態語。すばやく事を行うさま。特に、一気に刀を抜くさまにいう。さっと。すぱっと。「すつぱと」「すつぱり（と）」とも。「大刀抜 タチヲスハトヌク」〔伊京集〕「たちのつかにてをかけ、すはとぬいて」〔義経記・四〕「さる程に此刀をすはと抜て之を見る。身毛もよだつぞ」〔四河入海・二〇・四〕「いかにもかつつくぼうて、刀ばやに、すはり、すはと作つて、しやうがずを以てきつとあへ」〔狂言記・鱸庖丁〕

すばなし【素話】

名酒や茶菓などなしで、ただ話だけ交わすこと。「ほとゝぎすすばなししたるこよひ哉」〔毛吹・五〕「酒なしにすばなしにいたさふ」〔役者口三味線・江戸〕「せつしや下戸でござるゆへ、参り懸つて、けつくめいわくをいたすと存、やはりあれに居りましたが、あまりたいくついたしたによつて、ちとこれで其元様とすはなしをいたそふと存まして」〔傾城勝尾寺・五段目〕　音曲･鳴り物などを入れず、話術だけによる咄(はなし)。「毎夜毎夜磯右衛門が方に市をなして素咄{すばな}しの夜半切」〔諸道聴耳世間猿・五・一〕「流行の素人咄{しろふとばなし}は、…鳴ものを加へず、素{す}ばなしにていたし度{たき}ものなり」〔落噺千里藪・凡例〕

すばなれ【巣離】

名雛鳥が成長して巣を離れて飛び立つこと。巣立(すだち)とも。「Subanareをする　〈小鳥が初めて巣から出ること〉」〔日ポ〕「巣放のを見せたる雀の子」〔文化六年句日記〕

すはのいでゆスワ――【諏訪出湯･諏訪温泉】

名所名。上諏訪･下諏訪両宿ともに温泉を湧出し、中世より知られる。上諏訪は蒸湯(ムシユ)･精進湯･小和田平湯･湯之脇平湯の四か所、下諏訪は綿湯･小湯･旦過之湯の三か所があった。「入込に諏訪の涌湯(いでゆ)の夕ま暮」〔ひさご〕

すはのうみスワ――【諏訪海】

名所名。諏訪湖。信濃国諏訪郡にある湖。面積一四平方キロメートル余、湖岸線は単調で、ほぼ楕円形をなす。最大深度七メートル余で、透明度は低い。西岸から天竜川が流出する。『記･上』国譲りの段に、逃げる建御名方の神が「科野(しなの)の国の州羽(すは)の海」に追いつめられ、建御雷の神に命乞いをして、この地からよそへは行くまいと誓ったことが見え、このことが諏訪大社鎮座の縁起となっている。冬季には、積雪少なく、三〇センチメートルほどの厚さに結氷し、冬の初めと春の初めに氷の表面に亀裂が走って、その部分が盛り上がる御神渡(オミワタリ)の現象が見られる。『和漢三才･六八』に「諏訪湖{すはのみつうみ}…小寒の後堅凍海を塞ぐ。神獣有り始て氷の上を走る。人、足跡を見て往来すること平陸の如し。立春後又神獣行て後氷解く。所謂神獣とは乃狐也。狐は本氷を知る」という。近世、諏訪の七不思議の一つに数える。御神渡の間の期間は氷上の通行が可能で、また氷に小穴を開けて漁をした。『毛吹･四』に「諏訪湖{すはみづうみに}鱣{うなぎ}、鮒{ふな}」とある。鯉･鯰･鯇(あめのうを)なども有名である。「諏訪の海の氷の上のかよひぢは神のわたりてとくる也けり」〔堀河百首〕「すはの海や神のちかひのいかなれば秋さへ月のこほりしくらん」〔李花集〕「かよふ狐に用心ぞする／一めんに氷とぢたる諏訪{すは}の海」〔紅梅千句・八〕

すはのかみのみやスワ――【諏訪上宮】

名諏訪明神(すはのみやうじん)の上社。建御名方富命(タケミナカタトミノミコト)を祭る。本宮･前宮より成るが、本殿なしの祭祀形式をとる。三月の御頭祭（大御立座神事）、七月の御射山祭(みさやままつり)など、年間七十五回の神事があった。「去夜諏方上宮唐沢之辺に止宿す。深更に及び青女一人一条次郎忠頼之陣に来る」〔東鑑・治承四・九・一〇〕

すはのしものみやスワ――【諏訪下宮】

名諏訪明神(すはのみやうじん)の下社。八坂刀売命(ヤサカトメノミコト)を祭神とする。春社･秋社があり、一月から六月までは春社に、七月から十二月までは秋社に鎮座するといい、七月一日の遷座祭を御舟祭という。「諏訪下宮宝前に通夜し侍て、夜もすがら法施たてまつりしに」〔李花集〕

すは(の)まつりスワ――【諏訪祭】

名諏訪明神(すはのみやうじん)の祭り。諏訪社には上社･下社があり、『諏訪大明神絵詞』に描かれるように、年間の祭礼がはなはだ多い（現在は六十四度に減少）。ことに重要なのは、菅江真澄が『諏訪の海』に詳細に書き留めた御頭祭（上社。三月中の酉）で、『塩尻･一二』に「鹿の頭を七十五俎にのせ神前に供ふ。亦前に鹿肉を料理し盛て供ふ。社人も其肉を食す。他人も社人より免しを出せば鹿肉を食す。村々の猟師亦は立願事のある者鹿を持来りて捧ぐ。下諏訪祭には鹿を供せず、下諏訪よりも鹿食の免しをば出す」と、狩猟肯定、肉食に穢れなしとする諏訪信仰の特色を如実に表している。また、申･寅歳の勇壮な御柱祭、七月の御射山祭(みさやままつり)も著名。『赤木文庫本神道集･四』には秋山祭（御射山祭）および五月会の縁起が記されている。「春の宮、秋の宮と申事、信濃の諏訪に付べし。すわの宮に上下有也。上の宮をば春の宮、下の宮をば秋の宮と申。すわ祭に、春の宮、秋の宮を付べし」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「諏訪の祭、一年に七十五度あり、雑なり。此の内、みさやま祭は秋なり」〔兼載雑談〕「只すは祭といはゞ雑也。年中七十五度侍る故也。京都の諏訪の町に祭る、すは祭として秋にゆるさんか、九月十七日の外に祭礼なければ也。信濃はみさ山祭り、穂屋作るなど秋に治定也」〔滑稽雑談・七月上〕

すはのみやスワ――【諏訪宮】

名諏訪明神(すはのみやうじん)に同じ。「関より東の軍神、鹿島･香取･すはのみや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

すは(の)みやうじんスワ(ノ)ミョウジン【諏訪明神】

名神名･神社名。上･下二社より成り、上社は諏訪郡中洲村に、下社は同郡下諏訪にある。上社に建御名方富命(タケミナカタトミノミコト)、下社に八坂刀売命(ヤサカトメノミコト)を祭る。毎年諏訪湖結氷後数日、突然氷に一道の亀裂を生じ、ただちに再結氷して盛り上がる、いわゆる御神渡(オミワタリ)の現象があり、これをもって祭神の上社より下社への渡御の証とする。『持統紀』五年八月に、信濃の須波の神を祭ったと見えるのが初見。『延喜式神名帳』に「南方刀美神社二座 〈名神大〉」と見えるほか、南宮大明神･諏訪宮(すはのみや)･諏訪社･諏訪法性大明神などと呼ばれる。信濃の一宮。貞観九年（八六七）三月、上宮に従一位、下社に正二位を奉り（三代実録）、のち正一位に進められたという（『神階記』は天暦二年〈九四八〉とする）。種々の信仰が重層しており、竜蛇体の水神の信仰があったことは『諏訪大明神絵詞』や『神道集』の甲賀三郎の本地譚に顕著であり（上社を甲賀三郎、下社をその妻春日姫とする）、一年の神事を通じて見られる農耕神、さらには風祝(かぜのはふり)や薙鎌に見られる風神の性格は、水神の神格につながるであろう。また軍神としての伝承も古く、神功皇后や坂上田村麿の遠征を助けたと伝えられ、『梁塵秘抄･四句神歌』に「関より東の軍神、鹿島･香取･すはのみや」とある。源頼朝･足利義満･武田信玄らの武将の信仰も篤くて領地を寄進しているが、諏訪神が狩りをすると伝える七月の御射山(みさやま)御狩神事（両社）には、鎌倉時代、諸国の武士たちが集り、この武士たちを介して中世以降諸国に諏訪信仰が広まったといわれる。上社･下社の大祝（おほはふり、神氏･金刺氏）は、源氏･北条氏と強く結ばれ、それぞれに武士団を結成してもいる。中世以後は狩猟神としての性格も強く、御射山御狩神事のほかに、特に三月酉の日の大御立座神事（御頭祭、上社）には鳥獣魚類の贄(ニエ)がささげられ、猟師たちに、殺生是認の唯一の許可証として神札が利用され、「諏訪の勘文」が唱えられ、鹿食免の護符が出された。両社最高の祠官は大祝で、特に上社のそれは祭神と同一視され、十歳未満の不犯の童男が継いだ。仏教との習合も古く、上社の本地を普賢、下社を千手観音とし、それぞれ神宮寺も栄えた。年間の祭事は、上社に七十五度を数えるほど多く、前記したもののほかに、寅･申の年ごとに社殿を造営し、社地の四隅に立てる巨木を山から引く御柱祭（両社）、遷座祭（下社）、蛙狩神事（上社）など、特色のある祭りが多い。「信濃国は極風早き処也。仍、すはの明神の社、風祝と云物を置て、是を春の始に深く物に籠居て祝して百日之間尊重するなり」〔袋草紙・上〕「さん候、もとこの兜は我らが氏神{うぢしん}、諏訪明神より夢のうちに賜つて、明神の使はしめ八百八狐これを守護す」〔本朝二十四孝・一〕　遠州浜松（静岡県浜松市）にある神社。城の大手先東海道の側にある。徳川氏の崇敬を受け、厳重壮麗であった。「此しゆくにすは明神の社をおがみて」〔膝栗毛・三・下〕

すばひスバイ【素灰】

名燃えかすなどの混じらない灰。ただの灰。「素灰{すばい}と消炭{けしずみ}を俵{へう}にして、うるは、おかみさんのほまちになる」〔浮世風呂・四・上〕

すはひらスワヒラ【諏訪平】

名「ひら」は平織物(ひらおりもの)の意。信濃国の諏訪地方で産出する片よりの糸で織った麻布。袴地にする。「ひだのいぢわるくもぢつたすはひらのみじかばかまにふくざうりをはき」〔遊僊窟烟の花〕

すはぶきスワブキ【咳･咳嗽】

名「しはぶき」に同じ。「咳嗽 スワブキ」〔下学集〕「Suuabuqi　しはぶき　Suuabuqi をする」〔日ポ〕「馬の跡ですはぶきをすればはねおとす」〔狂言・止動方角〕「又くひにやる。すはぶきをしておどす。おどひたと云てにげてくる」〔狂言・首引〕

すはぶ･くスワブク【咳】

動カ四「しはぶく」に同じ。咳(せき)をする。「すはぶきて翁や門をひらくらむ」〔反古衾〕

すはぶ･るスワブル

動ラ四「しはぶる②」に同じ。「人も此の草の茎をにぎりて、すわぶれば甘き汁あり」〔塵添壒嚢抄・三〕

すはまスワマ･スハマ【洲浜】
洲浜②　＜大和耕作絵抄＞

名白砂の広く続く海岸。洲(す)のある海浜。転じて、「すあま」とも。「渚 ナギサ、スハマ」〔名義抄〕　箱庭(はこには)のように、①の風景や山水草木などを小形の造物(つくりもの)にしたもの。洲浜台。饗宴や物合(ものあはせ)･歌合(うたあはせ)などの遊興の場を飾るものとして、また贈り物などを置いて興を添える台として用いられた。台としては「雪のいたう降るあしたに、折敷に雪をすはまに置きて、松梅の花とうゑて（輔親集）」など折敷(をしき)の上に設けたものもある。天暦七年十月の内裏菊合の左方のは、「洲浜長八尺、広六尺許」に沈香(ぢんかう)で舟橋を作り、銀で鶴を作って、辛崎(からさき)の砂と水晶(すいしやう)を敷き、白(はくらふ)を水底に敷くという豪華なものであった。歌合に洲浜を用いるのは、既に九世紀末の現存最古の『民部卿家歌合』に、「左は山のかたをすはまにつくり、右には荒れたるやどのかたをすはまにつくりて」と見えている。古代の洲浜は大きさや形式も多様であるが、後世これが固定した形式をもつ島台(しまだい)になった。「津の国の田蓑の島、すはまにうゑたる菊の下に、女袖を笠にきて貝ひろふかたしたり」〔十巻本寛平御時歌合〕「すはまのさまは、上のには沈にこがねの筋やれり。下のには浅香にしろがねの筋やれり。歌は銀金をつくり花にして、歌にしたがひつゝ枝に付けたり」〔十巻本天徳四年内裏歌合〕　庭園の泉水。①を模して設けた池や、その水際に石を敷きつめたもの。蓬萊山の洲を象徴する。『作庭記』には、水際の造り方の一つに「洲浜形」を挙げている。「南の庭の、はるかなる水のすはまのあなた、山際に立てる二つの楼の、中三間ばかりをいと高きそり橋の高きにして」〔宇津保・楼上上〕「倭の俗に、仮山･池水を洲浜と謂ふ。泉石之模様、水隈、洲浜を象るの謂也」〔雍州府志・八〕「東西に筑山、南に粼{すはま}を堀らせ、岩組西湖を移し」〔永代蔵・三・二〕　文様の名。①をかたどって、三つの凸部または円形を組み合わせた形。『見聞諸家紋』では、家紋として宍戸(シシド)･陶山(スヤマ)･寺町（越智氏）･伊庭(イバ)･茨木･吉田（出雲佐々木氏）がこれを用いている。小袖にも洲浜文、また洲浜取りの様式が見られる。また、転じて、三人がこの文様の形に並ぶこと。洲浜形(スハマガタ)。「旗幕紋 ハタマクモン〈白旗、赤旗、引両、…洲浜{すはま}〉」〔文明本節用〕「小座敷に伴{ともなは}れ、{すはま}に並ぶ賓{きやく}主{あるじ}」〔弓張月・後・三〇〕「{すはま}にならぶ三人の涙は岸の波ならで、なみならぬ歎のくり言」〔春色袖の梅・二・七〕　棹物の菓子の名。明暦（一六五五‐五八）のころ京で作られ、切った形が④に似ることから名付けた。麦芽大豆を粉にして練り、三角の棹の形に作り、竹の皮で包む。洲浜飴(すはまあめ)、「豆飴」ともいう。「冬の比金地院へゆきけるに、菓子に蜜柑と柿とすはまとあめを出して是に歌よめと侍りける折節」〔卜養狂歌集〕「洲浜飴{あめ}　或は豆飴{まめあめ}と謂ふ。麦芽大豆を細末にして之を煉り、三角の竿の形を作る。然して竹籜を以て之を包裹す。食す時は竹籜を去り、薄く之を截る。其の状海浜の洲に似たり。故に今専ら洲浜と謂ふ。所々に之を製す。然れども四条の南室町松本町の製する所佳なりと為す」〔雍州府志・六〕「すはまは洲浜にして、其形によりての名なり。もと飴ちまきなり」〔嬉遊笑覧・一〇〕　箏(さう)の名器の名。④の文様があることから名付ける。『楽家録･四一』に、「音楽珍器…須浜。四辻公理卿重器也。螺鈿紋須浜有り。世に小野小町の箏と曰ふ 〈万治四年禁裏炎上之時焼失〉」とある。「小野小町が胸やせくらむ／洲浜てふ琴のいとしき中きれて」〔紅梅千句・一〕

すはまあめ【洲浜飴】

名洲浜(すはま)⑤に同じ。「洲浜飴{あめ}或は豆飴と謂ふ。麦芽大豆を細末にして之を煉り、三角の竿の形を作る。…四条の南室町松本町の製する所佳なりと為す」〔雍州府志・六〕

すはまぐり【酢蛤】

名貝の身の酢漬け。特に住吉新家(すみよししんけ)の名物。蛤(はまぐり)の身ではなく、下等の貝の身を用いた。世間で鳥貝の身だといわれていたらしく、『新撰庖丁梯』に「とり貝…よに酢蛤といへる物と一物といへども異也」とある。「知恩院の御忌の大鐘のひゞきて、醋蛤の売声と聞けば、むしやうに春めいて」〔役者色仕組・一〕「此ところの名物は、金魚、酢蛤{すはまぐり}、ごろ煎餠」〔膝栗毛・八・下〕

すはやスワヤ

感「すは」に間投助詞「や」の接した語。「すは②」に同じ。「Suuaya　〈スワの条を見よ〉」〔日ポ〕「すはや未の刻、すでにうつりて」〔撰集抄・四〕「すはや宮こそ南都へ落ちさせ給ふなれ」〔平家・四・橋合戦〕「すはや天下の乱出来ぬるは。高家の一類今に滅びん」〔太平記・二八〕「すはやそれぞと心づくしに、今や今やと松浦舟」〔謡・白楽天〕

すはやかスワヤカ

形動ナリ語義未詳。のびやかにすらっとしたさま、すんなりしたさまをいうか。一説に楉(すはえ)と同根とする。「侍の程なりける者の…年三十許りにて、長(たけ)すはやかにて少し赤鬚(ひげ)なる、有りけり」〔今昔・二九・三〕「すはやか如何、…衣裳をうすくきてほそらかなる義にきこえたり」〔名語記・九〕

すばや･し【素早】

形ク「す」は接頭語。動作や物事の処理などが手っ取り早く、敏捷であるさま。「殿さまはすはやい方とつぼねいひ」〔柳多留・一〇〕「はちめはすばやいやつで、都の丞をつれてにげ、とう江戸までつれてきはきたが」〔延命養談数・下〕

すはやりスワヤリ【楚割･魚条】

名「すはえ」と「わり」の複合形の転という。魚肉を細長く楉(すはえ)状に切り裂いて、塩引きし、干し固めたもの。薄く削って食べる。平城宮趾出土木簡に「宇波加楚割」「佐米楚割」「須須岐楚割」「麻須楚割」などの名が見える。『庭訓往来註』の頭注に「楚割　背をわるとは非也。せのとをりをほそくきつて、其れをやくを包丁の道にくりからやきと云。料理の上の珍物となり」とある。「そわり」とも。「魚条 須波夜利と読む。本朝式に云ふ楚割也」〔和名抄〕「御調贄楚割六斤」〔平城宮趾出土木簡〕「若狭国…中男作物…鯛楚割…越中国…中男作物…鮭楚割」〔主計寮式・上〕「東海鯔{なよし}条{スハヤリ}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「まちゑたる人のなさけもすはやりのわりなく見ゆる心ざしかな」〔東鑑・建久元・一〇・一三〕

すばら【素腹】

名不妊症であること。また、その女。うまずめ。「御いもうとのすはらの后は、いづくにかおはする」〔大鏡・師尹伝〕　すき腹。空腹。「よるとなくひるとなく、むじきすはらでいのれども」〔松の葉・丹前清玄〕

すばら･し

形シク驚くべきさま。程度のはなはだしいさま。あきれるさま。「玉川も高みにあるはすばらしい」〔柳多留・一一〕「おさらばア。ムヽすばらしひモウ一ツぺん塩華」〔多佳余宇辞〕「弁慶、女にあふ事、へその緒きつてたつた一度ス、なんとこいつはすばらしいぢやアねえか」〔人間万事虚誕計・前〕

すはらや【須原屋】

名江戸の本屋、須原屋茂兵衛。初代は紀伊国有田郡栖原（和歌山県有田郡湯浅町）出身の北畠宗元。万治（一六五八‐六一）年間江戸に出て開店。川瀬石町横町より日本橋通一丁目に進出。近世中･後期の江戸の代表的な本屋で、学問書から小説類まで多くの本を出版しているが、ことに武鑑の版元として有名で、川柳ではその面をもっぱら取り上げる。江戸の地図の版元としても力を有し、幕末には婦人薬の順気散などの薬をも売った。千鍾房ともいう。その一統の須原屋を称する店が江戸には多く栄えたが、明治三十七年出版の業を支配人に譲った。「奉行の鑓を板に須原屋」〔俳諧觽・二六〕「須原屋は袖へ纏を十本入れ」〔柳多留・一一〇〕

すばり【窄】

名「すばる」の名詞形。すぼまっていること。縮まって狭くなること。特に近世初期では、男色で肛門が小さすぎることをいう。「窄 スボシ、スバリ、セバシ」〔倭玉篇〕「床があらいの、すばりじやの、口がくさいの、鮫はだじやとのわる口」〔風流夢浮橋・三・一〕

すはりすはり(と)スワリスワリ(ト)

副「すはすは（と） ①」に同じ。「すつぱりすつぱり（と）」とも。「すはりときる如何」〔名語記・八〕「一尺三寸の鞘巻をぬきて、手のうちにかゝやくやうなるを、鬢の髪にすはりとかきなでゝ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一〕「いかにもかつつくぼうて、刀ばやに、すはり、すはと作つて」〔狂言記・鱸庖丁〕

すばりぼし【昴星･窄星】

名昴(すばる)に同じ。「すばり（窄）」の音を持つことから、男色を連想させる語として用いられる。「七夕によもさはあらむすばりぼし」〔犬筑波〕「若衆の面影にたつ空みれば折あはれなるすばり星哉」〔古今夷曲集・七〕

すばりわかしゆ――シュ【窄若衆】

名男色の道に未熟で、肛門の広くない若衆の意。衆道を好まぬ若衆を「すばりかわき」と悪口するが、その類の語。「すぐれていらぬ物…すはりわかしゆのはだ」〔犬枕〕「我ばかり物を思ふてたしなみぬ／すはり若衆も人のゆるさず」〔犬子集・一一〕

すはる【素春】

名連俳用語。春季三句ないし五句続ける中に、花の句を含まないこと。素秋(すあき)に対する語。「歌仙にて素春出でたる時は、素秋決してせず。百匀には素春素秋一つづゝはよし」〔貞享式海印録・四〕

すばる【昴】

名星宿の名。二十八宿(にじふはつしゆく)の一。牡牛座のプレアデス星団に当る。肉眼で見える星は六個ほどで、それらの星が「統(すば)る」ように見えることからこの名があるという。初冬日没より上る。農耕の時を教える星として、あるいは航海の方位の目標として親しまれてきた。昴星(すばるぼし・すばりぼし)とも。「昴星 須波流六星火神也」〔和名抄〕「星は、すはる、ひこぼし、ゆふづつ」〔枕・二五四〕「帆柱や八合もつてはしり舟／すばる満時沖の汐さい」〔談林十百韻〕

すば･る【窄】

動ラ四他動詞「すぶ（窄）」に対する自動詞。『俚言集覧』は、「すばる（統）」と同語源とするが、むしろ直接には形容詞「せばし（狭）」「すぼし」、副詞「すぶすぶ」と同源であろう。具体的な物の状態について、広がっているものやふくらんでいるものが、縮んで小さくなる。縮む。せばまる。「すぼる」「すぼむ」とも。「窄 スハル、スホシ」〔前田本字類抄〕「口が&x5b;ubaru〈唇がすぼまって、口が小さくなる〉」〔日ポ〕「のちおい(=若イ人)のおそろしかりければ、耳はすはりにしを」〔宇津保・国譲中〕「年礼にかた身のすばる早桶や」〔柳多留・四三〕　貧しくなる。「すぼる」とも。「人の身代がしだいに&x5b;ubatteゆく 〈ある人の身上がだんだん貧しくなり、衰えていく〉」〔日ポ〕　男色に関していう近世語。肛門がせばまって尻の穴が小さくなる。「よしすばれすばらば若衆なやたゝんわが身ひとりのすきならばこそ」〔醒睡笑・六〕「すばりぬる若衆の痔やおこるらん」〔鷹筑波・二〕

すば･る【統】

動ラ四他動詞「すぶ（統）」に対する自動詞。一つにまとまる。一つの緒に連ねられる。「揔 スベテ、スバル」〔名義抄〕「天穂日神の御親は八坂瓊の五百箇儒波屡(すばる)のたまとこそ聞け」〔日本紀竟宴和歌〕

すばるぼし【昴星】

名昴(すばる)に同じ。「置霜にいためる菊やすばる星{ぼし}」〔鷹筑波・四〕「かゝるふたりが身のうへを、一あしづゝにすばるぼし」〔道行なごりのうす衣〕

すひかうやくスイコウヤク【吸膏薬】

名はれものの膿を吸い出させるために患部にはって用いる膏薬(かうやく)。「（懐妊ノ内儀ガ）折ふし、ふくちうをわづらひ、うみちをくだしければ、ちくさい参り、此よしをみるよりも、すいかうやくをまるめてのませければ、ふく中の子むなさきへすひあげにけり」〔竹斎・下〕「藤こぶのすひかうやくか松のやに」〔鷹筑波・二〕

すひかづらスイ――【忍冬･荵冬】

名植物名。山野に自生するすいかずら科のつる性木本。葉は常緑で漢名を忍冬(にんどう)といい、『和名抄』に「忍冬 須比可豆良、冬を凌ぎて凋れず、故に以て之を名づく」とある。初夏、葉のつけねのところに芳香のある白色の花を開く。花はじょうご状で先が五裂し、花の底に蜜があって吸えば甘いのでこの名がある。古来、中国でもわが国でも薬用植物として著名で、『本草和名』にもその名が見えるが、その薬効を、貝原益軒は「（花･葉･茎ミナ陰干シニシテ）一切の腫物諸瘡の久しく癒えざるに煎じ服す。甚だ妙なり（大和本草･六）」と絶讚している。また、古くは祭事にも用い、『内蔵寮式』の大神祭夏祭料の条に、「忍冬、花鬘 〈柳筥一合に盛る〉の料」とある。また、推古朝の建築や工芸美術の意匠として有名な忍冬唐草模様は、この植物をかたどったもので、遠くエジプトやギリシャに発し、中国を経て伝来したものだという。和名を「すひづら（新撰字鏡、九条家本内蔵寮式）」ともいい、漢名を金銀花ともいった。「すひばな」とも。季語、夏。「中夏…すいかづら 〈忍冬共、金銀花共〉」〔誹諧初学抄〕「すいかづら、昼顔の花踏そめて道を付け」〔一代男・二・六〕「すひかづらみんなにすると馬ふんかき」〔柳多留・二〇〕

すひがらスイガラ【吸殻】

名煙草(たばこ)を吸ったあとの燃えさし。残りかすの意の比喩にも用いる。「唐紙{からかみ}の竜田川も、紅葉ちりにやぶれて、煙{けぶり}もいぶせき、すいがらの捨て所もなく」〔一代男・一・五〕「吸がら落て縮む前髪」〔かやうに候ものは青人猿風鬼貫にて候〕「一期つれそふ大じの男。すひがらにせまいと、本女房さへかけ引する」〔浄・大職冠・三〕　粋(すい)の果てに身を滅ぼしてしまうこと。また、その人。粋殻の意で、①のもじりからの語。「上は賀茂川下は白河只是水波{すいは}の隔にて神と云仏と云水{みづ}と云水{すい}と云。水が過ると粋{すい}がらと云」〔無量談〕

すひがらしスイガラシ【吸涸】

名近世初めごろに、固めた飴(あめ)を串に刺して売ったが、なめて甘味を吸い取った跡の、かすが串に残っている種類のものがあった。これを「すひがらし」と称し、次の例によれば、これらを集めてさらに飴の製造に使用したものと思われる。「去程にうけてほどこさゞる者は、飴{あめ}のすいがらし、やがて根をたつものなり」〔大仏物語・上〕「十把一からげ五本が三文、吸{すい}がらしの飴の直ならんと、手を廻して買込めば」〔死出の田分言・下〕　転じて、盛りを過ぎた年配の男女をたとえていう。「吸(す)ひ空女{がらし}の奉公人じや」〔譬喩尽〕

すびき【素引･白引】

名「すびく（素引）」の名詞形。弓に矢をつがえず、弦だけを引き試みること。弦の張りぐあいや弓の強さを試すためなどにする。『倭訓栞』に「すびき　弓にいふ。戦国策に虚発と見えたり」とある。「寸引 スビキ〈弓〉」〔伊京集〕「其後百矢(ももや)二腰取寄て、張がへの弓の寸引して」〔太平記・一七〕「矢搔き負ひ、弓押張り、すひき打ちして」〔義経記・六〕「此弓は、はるもはづすも千人してはりはづすを、太子一人してはり給ひけり。すびきのをと、ぼんてんまでもきこゆらんと覚えけり」〔伽・釈迦の本地・上〕「Subiqi をする」〔日ポ〕　捕縛の試みに縄をしごくこと。「用意の早縄すびきしてずつと寄るを寄付けぬ」〔源平布引滝・四〕　竹刀(しなひ)などを振ること。素振り。「箱王竹刀すひきして、勝つて見せんずおもざしの、いたいけにも又健気なり」〔伊豆院宣源氏鏡・五〕

すびき【巣引】

名野生でない、飼っている鳥が巣を作って雛を育てること。「一つかみ早稲のみいれを手の内へ仏のくどくするす引なり」〔徳和歌後万載集・一四〕

すびきのせいびやう――ビョウ【白引精兵】

名素引(すびき)をしているかぎりは、ひとかどの精兵(せいびやう)である人。口先で強弓を誇るばかりで、実戦には役に立たない人をあざけっていう。「畠水練」と合わせてことわざのように用いたか。「白引の精兵、畠水練の言にをづる人非じ」〔太平記・二九〕

すび･く【素引･白引】

動カ四「す」は接頭語。引くことに基づいて生ずる本来の成果を期待せず、単に引く動作だけをしてみる意を表す。「索彎 スビク」〔饅頭屋本節用〕　矢をつがえずに弓の弦だけを引くこと。弦の張りぐあいや弓の強さを調べ、また、弦音をたてるためにする。その張りぐあいを調べる。「つるうちちやうどして（義経記･四）」に相当する場面が、『幸若･堀河夜討』に「すひきつる音ちやうどして」とある。「安達の野辺の白まゆみ、押張りすひき肩にかけ」〔義経物語・二〕　ためしに働きかける。それとなく探りを入れる。あたりをつける。「人の心を &x5b;ubij てみる」〔日ポ〕「かゝは彼銀{かのかね}をとつてすびいて見」〔好色貝合・下〕「今又思へば俺{わ}が懐に要金ある歟{か}と窃引{すびき}しならん」〔八犬伝・八・七七〕　だまして誘い出す。気をそそる。『かたこと･二』に「偽引出{をびきいだ}すといふことを、すびくといふは如何」とある。「気はありやなしやとすびく角田川（=向島ノ花見帰リニ吉原ヘ誘ウ)」〔柳多留・三〕「それから何のかのと、すびきかけて見たれば、その女もがてんしたとおもへ」〔聞上手〕

すび･く【筋引】

動カ四「す」は「すぢ（筋）」の語根。筋がひきつる。痛みがはしる。「末の座に至るまで皆、腹鳴合て、すひき合へり」〔今昔・二八・五〕「すぢが&x5b;ubiqu」〔日ポ〕

すひくちスイクチ【吸口】

名器物で、口に当てて吸うことのできるように細くした部分。煙管(きせる)などにいう。「いまゝであつたがんくびすいくちが見へぬといはれた」〔竹斎はなし・上〕「きせるはすいくち、たゝかねど見るがんくびの、はづかしや」〔昔米万石通・下〕　汁･吸い物･煮物などのあしらいに入れて、香味となるもの。香頭(かうとう)とも。「鮒の汁は…すい口山椒のこ」〔料理物語〕「菊酒はすひ口いらぬにほひかな」〔玉海集・三〕「そこな柚など一つ、負に置て往んせ。早速吸口{すひくち}と仕るぢや」〔浮世風呂・中〕「ふき、汁、吸口からしなどいるゝよし、香高きものゆへ、すいくちなくてもよし」〔年中番菜録〕

すひころ･すスイ――【吸殺】

動サ四男を、その精力を吸い取って殺す。過度な房事によって男を腎虚させ、死に至らしめる。「妾{てかけ}のいとなみ三とせつとむる内に、くつきやうな旦那を三人迄すいころし、今の幽松は四人目の」〔好色美人角力・一〕

すひだまスイダマ【吸玉】

名煙草(たばこ)の吸殻(すひがら)で、火のついたままの玉になっているもの。次のを吸いつけることからいう。「さな精出さずと、些{ちと}休みねと、独{ひとり}囀{しやべ}りて吸玉打出し」〔嵐峡花月奇譚・一〇〕

すひぢスイジ【沙土】

名細かい砂。砂土。「沙土、此をば須尼(すひぢ)と云ふ」〔神代紀・上〕

すひちやスイチャ【吸茶】

名茶道用語。一碗の茶を数人で共すすりにすること。回し飲み。「Suicha」〔日ポ〕「かたじけなくも十善帝王も、かふむりのこじをかたぶけ、すいちやし給ふわれらなり」〔酒茶論〕「喉かはくおりしもすひ茶飲過し」〔油糟〕

すびつ【炭櫃】

名「すみびつ」の義。大きな木製の角火鉢。いろりから分化したものと考えられ、動かすことのできるものであったようである。「炭樻 スヒツ」〔前田本字類抄〕「すさまじきもの。…火おこさぬすひつ、地火ろ」〔枕・二五〕「十日ばかりありてまかでたれば、てゝはゝ、すひつに火などをこしてまちゐたりけり」〔更級〕「亭主酒にゑいて、そのすひつを枕にしてねいりにけり」〔著聞・二〇〕「弟子の僧火たきて、前のすひつにて、生たる魚をにるに、鍋の湯のあつくなるまゝに、魚すひつにをどり出づ」〔沙石・三〕「くの木をうちきりくべたるもえさしををつ取り、すひつ押しにじりて」〔義経記・三〕　床(ゆか)を切って火を入れるいろり。「炭櫃 スビツ、炉 同」〔易林本節用〕「Subit&x4a;u 〈家の中で火をおこす小さな炉〉」〔日ポ〕「三塔の学侶多くあつまりけるに、中すひつの横座につく人ありけるを」〔妙法院本山王絵詞・一〇〕「すひつさへすごきに夏の炭俵」〔曠野・三〕　掘炬燵（ホリゴタツ）の火を入れる炉の部分。「火燵{こたつ}の簀櫃{すびつ}をあげてしのびしは娘のいたづら」〔好色万金丹・四・一〕「いやそこねて有は、これ此こたつじや。夕べおれがあたつていたれば、すひつがことりと下やへ落ちて仕廻ふた」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

すひつ･くスイツク【吸付】

 動カ四吸って、または、吸われたように、ぴったりとくっつく。「御指を一口にさしあてさせたまへば、うれしげに思て、すいつきまゐらせけり」〔著聞・一七〕「畳へ尻の吸つくごとく、立んとしてはばたりばたり、尻もちついて居たりしが」〔七偏人・五・中〕　 ①より転じて、もっぱらそのものに密着して余念がない。「奥さまは今年廿に二つをあませども、夫男道にすひ付て、つゐに奥方へ御入もなければ」〔役者御前歌舞妓・江戸〕　 動カ下二煙管(きせる)を吸って、たばこに火をつける。たばこをつめた火皿を火種にあてがい、ぱっぱっと吸う。火縄(ひなは)や炭団(たどん)･炭火･吸玉(すひだま)などで吸い付けるが、ほかの喫煙者の火皿から吸い付けることもある。煙管をほかの人のために吸い付けてやるのは、愛情の表現。「そろりと煙管{らう}をのばし吸{すい}つけて」〔武道張合大鑑・四・四〕「むかふに乞食が呑でゐるから、すひつけなせへ」〔膝栗毛・八・下〕

すひつけたばこスイ――【吸付煙草】

名たばこの火を口で吸って付けた煙管(きせる)を相手に渡して吸わせる行為。遊女など、女性が男性に親愛の情を示す行為になる。「烟はそらにすい付たはこ」〔談林十百韻〕「つりするあまのうけなれや、こゝろひとつをさだめかね、つるがこまんのすいつけたばこ、きつゝなづめば目もあはぬ」〔松の葉・色香〕「吸付菪莨{すひつけたばこ}の煙、冨士を夜見る女郎町」〔武道伝来記・四・一〕「火をふせぐ神の利生に雨ふりて吸つけたはこもならぬ旅人」〔狂歌花の友〕

すひづつスイズツ【吸筒】

名水や酒を入れる携帯用の竹筒。水筒。「葛城も高間もあるく花見にて／持すい筒は春の御遊さん」〔寛永十三年熱田万句・三二〕「春秋の遊山人の、吸筒{すいづゝ}の滴りかゝれる願ひもあり」〔本朝二十不孝・五・二〕

すひと･るスイトル【吸取】

動ラ四吸い出して無理に取り込む。比喩的に、苛酷に税を取り立てることなどにもいう。「身の塵をすいとらせんとだまし手に琥珀{こはく}の玉の珠数や爪ぐる」〔古今夷曲集・一〇〕「今のあんばくおごり者がすはつて、町屋は家なみ門並{かどなみ}、百姓はあたま数にせぶり取すい取」〔唐船噺今国性爺・上〕

すひばなスイバナ【忍苳】

名「すひかづら」に同じ。「酒杜氏荵苳{すいばな}取に朝出て」〔誹諧白眼〕

すひふくべスイ――【吸瓢】

名はれものなどの悪血や膿汁を吸い取って去る療治器具。古くは角嗽(チトルカメ)といい、その方法を角法と称したが、蘭法では中空のガラスに、管をつける器が使用されるようになった。「腫物の療治にすいふくべとてあり」〔類船集〕「吸血匏」〔蘭療方〕「吸ふくべ」〔蘭説弁惑〕「ふとい馬子みちで俵へ吸イふくべ(=中身の米ナドヲ抜キ取ル)」〔柳多留・一二九〕「馬鹿な医者布袋の腹へすひふくべ」〔柳多留・一六三〕

すひものスイモノ【吸物】

名料理に出す汁(しる)の一種。本来、汁と吸物とは区別されていなかったが、中世以降、『守貞漫稿･後集一』に「吸物、すいもの、古は羹と云う也、今制吸物二品あり、味噌吸物と澄し吸物也、是は飯に合せず、酒肴に用之」とあるように、吸物は酒に合わせるものとされた。最初に出す献立の一の膳では、飯を主体とし、これに合わせて本汁を出す。酒になるころの二の膳、または二、三の膳に吸物が出ることになっている。また、客の到来を待って、膳の前に酒の出る時にも、これを添える。また、作り方も、澄まし汁のみでなく、味噌その他を使用したが、軽くあっさりと味を付けることが料理の要領とされていた（平田万里遠「汁、めしと吸物、酒」）。徳川家では、正月の兎の吸物が嘉例とされていた。「吸物 スイモノ」〔運歩色葉〕「次、三献、すい物。しやく少輔」〔言国卿記・文明一〇・六・二五〕「吸物は先出来されしすいぜんじ」〔猿蓑・五〕「酒盛りせんずるその時の、吸ひ物にせんと思へども」〔用明天王職人鑑・五〕

すひものわんスイ――【吸物椀】

名吸物(すひもの)を入れる椀(わん)。蓋付きで底が浅く、口径が大きい。「饗しはすい物椀を七度まで」〔西鶴飛梅千句・一〕「二かいのあがり口から吸{すい}物椀{わん}おとして」〔大尽三つ盃・京〕「錫鉢の水物に有た白玉を吸物椀{すひものわん}へ引上て」〔浮世風呂・中〕

すびやうぶスビョウブ【素屏風】

名「す」は接頭語。白紙を張っただけの屏風。白張りの屏風。「素屏風を染る日も有蝶の羽に」〔其角十七回〕

すひん【師兄】

名仏語。唐音。兄弟子(あにでし)に対する尊称。師弟(すてい)の対。「師兄 スヒン」〔下学集〕「そのかみと　人にまさるをいへり。師兄と云が如し」〔源氏物語細流抄・一〇〕

す･ふスウ【吸】

動ハ四「吸、嘘、啜 スフ」〔名義抄〕　口または鼻で気体や液体を取り込む。「接我脣吻 〈接正しくは字に作る可し。…字と同じ…口に入るをと曰ふ。倭言、須不〉」〔新訳華厳音義私記〕「養性の気を吸 〈須比〉噉ふことをねがふ」〔霊異記・上・二八・興福寺本訓〕「母の命尽きたるを不知して、いとけなき子のなほ乳をすひつゝ」〔方丈記〕「（酒ヲ）たぶる事はなりまらせぬが、ちとすうてみませう」〔狂言・地蔵舞〕　強い力で引き付ける。吸いつける。吸い込む。「修布(すふ)と号くる所以は、此の村に井あり。一の女、水を汲み即て吸没られき。故、修布と曰号く」〔播磨風土記〕「石の鉄山を挙して鉄を嘘 〈須不与利毛〉過ぎ」〔霊異記・上・序・興福寺本訓〕「鬼、さらばすふと云ふ時に、聟、顔をかゝへて、あらといひてふしまろぶ」〔宇治拾遺・九・八〕「とちんかう一つをみつにわつた程取いだひて、大ゆびのはらにつけ、いきをしかけて、すゑといはれたれば、かのいけづきがじりとすいすゑられたを」〔狂言・膏薬煉〕　接吻する。恋の相手と互いに唇を吸い合う。性行為として行われ、儀礼･愛情の表現としてではない。「口をなめる」「舌をなめる」「舌をかむ」なども、広くは同義。「くちすふ」とも。「たゞおしあゆのくちをのみぞすふ」〔土左〕「あつぱれとく近づけかし、いだきつかん、口をもすはゞやと思ひて」〔伽・物くさ太郎〕「桜の下でわかしゆとであふて、一度すうちやしちよ、二どすうちやしちよ」〔狂言・金若〕

す･ぶ【窄】

動バ下二「すばる（窄）」に対する他動詞形。広がっているものやふくらんでいるものを、縮めて小さくする。縮める。せばめる。「すぼむ」「つぼむ」とも。「尻 スブル」〔伊京集〕「人に口を&x5b;uburu　&x5b;ubete申す〈へり下って人に懇願する〉 …尾を&x5b;uburu〈恐れなどのために、尻尾を両脚の間にさし入れる〉 …肩を &x5b;uburu〈へり下り卑下して、両肩を縮めすくめる〉 …道を &x5b;uburu〈道路を遮断する〉」〔日ポ〕「膝を立、肩をすへ、羽づくろいするやうにして」〔沙石・八〕「（狐ガ）獅子王の前に行き、尾を &x5b;ube かしらを地につけて申すは」〔エソホ〕「尻窄{すべ}てたてる若衆の高養歯」〔紅梅千句・一〇〕

す･ぶ【統】

動バ下二「すばる（統）」に対する他動詞形。一つにまとめる。統一する。転じて、統率する。統治する。「摠 スフ」〔名義抄〕「海の神、是に海の魚どもを揔{スベ}て集へて」〔神代紀・下・訓〕「皇太子乃ち皇祖母尊、間人皇后を奉{ゐてまつ}り、并て皇弟等を率{スヘ}て、往きて倭の飛鳥河の辺の行宮に居ます」〔孝徳紀白雉四年・訓〕「道の天帝は六道を惣じて統たり」〔今昔・九・三六〕「類とはその種属を統るの名、種とはその品種を分つの名なり」〔泰西本草名疏・附録・下〕

すぶくろ【素袋】

名刀の鞘袋(さやぶくろ)の一種。旅行用に用いる。寸袋(すんぶくろ)とも。「幾秋かけて立戻る旅／すぶくろは露にくちぬる大刀かたな」〔正章千句・七〕

すぶすぶ

副擬態語。出入り口の狭くすぼんでいるさま。「外は須夫須夫 〈此四字音て以てす〉」〔記・上〕

すべ【皇】

接頭天皇や神に関する語に付けて尊敬を表す。「すめ」とも。「寸戸(すべ)神の深山の杖と山人の千歳を祈り切れる御杖ぞ」〔神楽・杖ノ或説〕

すべ【術･便】

名手段。方法。ほとんど否定を伴って用いられる。「便 スベ〈詞也〉」〔運歩色葉〕「Sube ものいふ &x5b;ubeをしらぬ」〔日ポ〕「今のごと恋しく君が思ほえばいかにかもせむする須辺(すべ)のなさ」〔万葉・三九二八〕「花に鳥つくるすへ、しりさうらはず」〔徒然・六六〕　理由。わけ。「俺や上るすべが有ツて上るが、おのれは又、なんの用が有て上から降りた」〔鶴渡城女軍・上之弐〕

すべ【稭･芼】

名「しべ」に同じ。「芼 スベ〈稲穂也〉」〔伊京集〕「しべ　&x5b;ube」〔日ポ〕「藁のすへ如何」〔名語記・六〕

すべがみ【皇神】

名「すめかみ」に同じ。「幣にならましものを須戸加美(すべがみ)の御手に取られてなづさはましを」〔神楽・幣〕「すへ（神） 〈きみをよせて申也〉」〔八雲・三〕

すべからく【須く】

副サ変動詞「す」に助動詞「べし」の補助活用「べかり」の付いた「すべかり」に接尾語「く」の付いた形。「なすべくあること」の意。もと、漢文訓読語で、「べし」と呼応して用いることが多い。当然すべきこととして。当然。「須 スベカラク――スベシ」〔名義抄〕「すへからくは神武天皇をはじめたてまつりて、つぎのみかどの御次第をおぼえ申べきなり」〔大鏡・序〕「徳をつかんと思はば、すへからく、まづその心づかひを修行すべし」〔徒然・二一七〕

すべ･す【滑】

動サ四「すべる」の他動詞形。脱ぎすべらす。着物をすべらすようにして脱ぐ。「引き寄せ給へるに、（ソノ人ハ）御衣をすへし置きて、ゐざり退き給ふ」〔源氏・賢木〕

すべすべ(と)【滑滑】

副なめらかに、よくみがかれたさま。「幽玄の姿にて、ほそくすへとある詞をば、よしと心得べし」〔十問最秘抄〕「物の上手が木賊むくの葉を以て七日七夜みがいたに依り、撫れば此ごとくすべいたす」〔虎寛本狂言・末広がり〕「じんじやうなはらのすべするまつしろなとこが、マアまんきくサ」〔新作徳盛噺〕

すべた

名ポルトガル語espadaの転。めくりかるたの札の一種で、点にならないつまらぬ札。四十八枚のうち、半数の二十四枚がこれである。「こつちの愚鈍{へんてこ}はあざとすべたを知らず」〔風俗問答〕　①より転じて、つまらぬ者、とりえのない者をいう。安永（一七七二‐八一）ごろ、かるたの流行に応じていわれた。「初会はさすが、なんの気もなければ、女郎もすべたなんどとみこなして」〔道普請・五〕「こつちは凡夫のすべたの身。おまへは通力変化のおや玉」〔当世気どり草〕　 ②のうち、特に女性の不美人をいうことが、のちまでも行われ、『嬉遊笑覧･九下』に「安永七八年ごろよりよからぬ女をすべたと云は骨牌より出たる詞とぞ」とある。「すべたに達引も犬のくそも入るものか」〔意妓口〕「神に依怙なしすべたの開に主」〔柳の葉末・四〕

すべたごま【すべた独楽】

名明和九年（一七七二）七月ごろから江戸で流行した小児のもてあそびの独楽(こま)。『半日閑話･一二』に、「竹を二つに割りて、中に又竹を入れ、糸を横に通し、これを引けば、からとなる」という。「これを松風ごまと云へり、昔もありしにやしらず、おもふに、これはかのすべたごまよりは雅致あり」〔嬉遊笑覧・六下〕

すべて【総･惣･全】

副動詞「すぶ（統）」の連用形に助詞「て」が付いてできた語。全部合わせて。全部で。「すへて千うたはたまき、なづけてこきんわかしふといふ」〔古今・仮名序〕「そのたび公卿の家十六やけたり。ましてその外かぞへしるにおよばず。惣てみやこのうち三分が一におよべりとぞ」〔方丈記〕　おしなべて。だいたい。総じて。「すへて、をとこも女も、わろ者は、我がわづかにしれるかたのことをのこりなくみせつくさむとおもへるこそ、いとほしけれ」〔源氏・帚木〕「すへて神の社こそ、すてがたくなまめかしきものなれや」〔徒然・二四〕「すべてこの山は、やまとたけの尊の言葉をつたえて、連歌する人のはじめにも名付たり」〔鹿島紀行〕　全く。少しも。下に否定の語を伴って用いる。「又の日もふみもをこせず。すへてをともせで五六日になりぬ」〔大和・一〇三〕「惣へて心も及ばず」〔今昔・三〇・一〕「すべて此后わらう事をし給はず」〔平家・二・烽火之沙汰〕

すべてすべて【総総】

副全く。少しも。「すべて」を強めていう。下に否定の語を伴って用いる。「すへてすへてきこえさすべきかたなくなん」〔蜻蛉・中〕

すべな･し【術無】

形クなすべき手段がないさま。どうしようもないさま。「かくばかり須部奈伎(すべなき)ものか世の中の道」〔万葉・八九二〕「北方まちわづらひすへながりて、かく聞え給」〔宇津保・忠こそ〕「今一度おこせかしと思ひねにきけば、ひしとたゞくひにくふをとのしければ、すへなくて、むごののちにゑいといらへたりければ」〔宇治拾遺・一・一二〕

すべばうきスベボウキ【蘂箒木･稭箒】

名「しべばうき」に同じ。「しべばうき　&x5b;ubeb&x6c;qi　〈稲藁で作ったほうき〉」〔日ポ〕

すべばはきスベバワキ【蘂箒木･稭箒】

名「しべばうき」に同じ。「すてやらぬ世をばいかにかすへはゝきはらふも庭のちりの身ながら」〔三十二番職人歌合〕

すべよく【術良】

副てぎわよく。「術{すべ}よく誘{こしら}へたりければ、件の津{わたり}に障りなく」〔八犬伝・八・七五〕「すべよくおれにわたさにやアうでづくでもとらにやアならねへ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・四〕

すべら【皇･天皇】

名「すめら」に同じ。「百敷の大宮仕へつとむとて、すへらの御垣面馴れ、あした夕べとも馴らさまし」〔伝為相筆本好忠集〕

すべらおほんがみ――オオンガミ【皇大神】

名神々を統率する最高位の神。天照大神(あまてらすおほみかみ)の別称。「おほぢ父うまご輔親三代迄にいただきまつるすへらおほむ神」〔後拾遺・神祇〕

すべらか【滑らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「すべる」と同根。すべりのよいさま。なめらかなさま。すらっとしたさま。「亦、われが袂かな、とよまれたる文字つづきも、すへらかにもくだらぬやうに聞こゆれど」〔康和二年国信卿家歌合〕「歌の五文字と童女の頭とはすへらかなるべし」〔袋草紙・下〕

すべらかし【垂髪】
垂髪　＜十六式図譜＞

名「すべらかす」の名詞形。女の髪型の一。結い上げずに背に長く垂し、根元を束ねたもの。結い上げぬ髪型としても広くいったが、狭義には、中･近世の宮中女官の髪風を意味する。前髪をとり、鬢の毛をふくらませ、自髪に長い髢(かもじ)を入れて後に垂し、それを元結で何段かに結ぶ。御殿女中のお長下も似た髪型である。「（魚ノ行商ノ女タチガ）どしの帯前結びに、平鬢{ひらもとゆひ}ふとく、すべらかしに結びさげ」〔一代男・三・二〕「馴れぬ雲井の宮づかへ、武家の娘と笑はれな。けふよりは内裏上﨟の、髪も改め、すべらかし」〔妹背山婦女庭訓・三〕

すべらか･す【滑らかす】

動サ四「かす」は接尾語。「すべる」の他動詞。なめらかに動かす。すべらせる。「柚のさねのたゞ今しぼり出したるをまぜて、なげてやりたるをぞ、はさみすへらかし給ひたりけれど、おとしもたてず」〔宇治拾遺・四・一七〕「強盗をすへらかさむれうに、日くるれば、家にくだといふ小竹のよを多くちらしをきて、つとめてはとりひそめけり」〔著聞・一六〕「母屋のみすすへらかして御帳の前に御ひきなほしにてわたらせ給ふ」〔中務内侍日記〕

すべらがみ【皇神】

名「すめかみ」に同じ。「さては内侍所に、すへら神となむおはします」〔更級〕

すべらき／すべらぎ【皇･天皇】

名「すめらき」に同じ。「天皇 スベラキ」〔名義抄〕「皇 スベラキ〈天子〉」〔下学集〕「Suberagui」〔日ポ〕「いま、すへらきのあめのしたしろしめすこと、よつのときこゝのかへりになんなりぬる」〔古今・仮名序〕「すへらき、すべらぎみとも、すべらとも」〔八雲・三〕「すへらきのあともつぎかくれなくあらたにみゆるふるかゞみかも」〔大鏡・後一条〕

すべら･す【滑･辷】

動サ四「すべらかす」に同じ。「驚くゆらの戸どこへ、こんな事が有る故に脇へすべらす（=ソット問題ヲソラス）由緒呼はり」〔日高川入相花王・一〕

すべらのくに【皇国】

名天皇(すべらき)の統治する国。「をし国 〈すへらの国也〉」〔八雲・三〕

すべり【滑･辷】

名「すべる」の名詞形。すべること。「いくすへり骨おる岸のかはづ哉」〔曠野・二〕　帝位を退くこと。退位。後世には摂関についてもいった。「亀山院の御よのころめのとにて侍りし者、六位に参りて、やがて御すへりにじよしやくして大夫のしやうげんといふもの伺候したるが」〔とはずがたり・三〕「禁裏御位、御不例に就き、御すへり之有る可しと云々」〔義演准后日記・慶長三・一〇・二〇〕　貴人の食べ物の食べ残し。おさがり。御滑(おすべり)、下(おろし)とも。「ヲヽよい所へよふ来たなア。ほんにわれは仕合せ者。おすべりの此御膳、殿様の御機嫌を直した御褒美いただけと、紙折しいてならぶれば」〔伽羅先代萩・六〕「仲居衆も蛭子のすべりいたゞいて」〔翫月紀行〕　掛け布団。「しとねの事をふとんといふはあやまり也。夜のしとねをば公家にてはよるのおましとも、御すべりとも申さるる由也」〔貞丈雑記・三〕「すべり　夜の御褥をいふとぞ。又、鴛鴦のすべりものといふもあり」〔倭訓栞〕

すべりい･づ【滑出･辷出】

動ダ下二そっと出る。そっと抜け出す。静かに退出する。「御子は立つもはした、居るもはしたにてゐ給へり。日の暮れぬればすへり出給ぬ」〔竹取〕「御几帳のうしろなどに聞く女房、死ぬべくおぼゆ。もの笑ひに堪へぬはすへり出ててなむ、なぐさめける」〔源氏・行幸〕「言ひもはてぬやうにて、せめて、すへり出て給ひぬるなごり、とばかり見送らせ給て」〔寝覚・三〕

すべりい･る【滑入･辷入】

動ラ四すべるようにそっと中に入る。音もなくすっと中へ入る。「月のかげのはしたなさに、うしろざまにすへりいるをつねにひき寄せ、あらはになされてわぶるもをかし」〔枕・三〇二〕「忍びやかに、うち音なひて、あゆみ出で給へるに、人々けざやかに驚き顔にはあらねど、みなすへり入りぬ」〔源氏・野分〕「ちかく参る人のいざりのきたるほどに、いとよく推しはかりて、やをら帳のかたびらをひきあけて、すへりいり給ふを」〔寝覚・一〕

すべりう･す【滑失･辷失】

動サ下二すべるように静かに退き、いなくなる。そっと退出していなくなる。「やうやうすへりうせなどして、ただ頭の中将･源中将･六位一人のこりて」〔枕・一六一〕

すべりこ･む【滑込･辷込】

動マ四すべるようにするりと入り込む。するっと入る。「袖口の繻子のぬめりに見ほれけんすべりこんだる風の梅が香」〔梅暦初・口絵〕

すべりと

副擬態語。物の表面がなめらかであるさま。すべすべ。「膚のすへりとしたは凝た油のやうなぞ」〔毛詩抄・三〕

すべりにげ【滑逃･辷逃】

名座をじりじりと後じさって逃げること。「とかく太夫に左様の覚へがござるか承つて参らふと、すべり逃{にげ}にして這入らんとせらるゝを」〔禁短気・四・三〕「貢は大に玷辱{はづかしめ}られ、すべり迯に席を去る」〔臥遊奇談・四〕

すべりぬ･く【滑抜･辷抜】

動カ下二困難や危険の中からうまく逃げおおせる。すり抜ける。「当年之今に至る迄、四十余か年候。其内大浪小浪、洞･他家之弓矢、いかばかりの伝変(=転変)に候哉。然処、元就一人すへりぬけ候て」〔毛利家文書・弘治三・一一・二五・毛利元就書状〕

すべりひゆ【馬歯莧】

名植物名。滑り莧(ひゆ)の意。すべりひゆ科の一年草。田畑･庭園･路傍など、いたるところに自生する。茎は根元から分れて四方に延び、地をはう。長さ二〇センチメートル前後。葉は小さくへら状。全体に肉質、無毛で、紫赤色を帯びる。夏日に黄色五弁の細花を開く。ひたしなどにして食べることができる。『物類称呼･三』に「莧 ひゆ…馬歯莧{むまびゆ}　相模にて、いぬひやうと云。加賀にて、ずんべらびやうと云を、江戸にて、すべりひやうと云」とあり、「すべりひやう」ともいう。「馬歯莧 スベリヒユ」〔書言字考〕「六月笑ふすべり莧哉」〔其角十七回〕

すべりみち【滑道･辷道】

名滑りやすい道。つるつるして転びやすい道。「山崎やすへり道ゆく油うり打こぼすまでなく涙かな」〔七十一番歌合・上〕

すべ･る【滑･辷】

動ラ四物の上をなめらかに移動する。「つゝみの程にて、むまよりすへりおりて」〔源氏・夕顔〕「取るてもすへるつや、すぢのうつくしさなどの、斎院の御ぐしにいとよく似給へり」〔狭衣・四中〕　静かな動作で移動する。いざって座をはずす。「いとげにしくもおぼえずして、庁官うしろざまへすへりゆく」〔宇治拾遺・一四・七〕「女も、夜ふくる程にすへりつゝ、鏡とりて顔などつくろひて出るこそをかしけれ」〔徒然・一九一〕　位をしりぞく。特に、天皇が退位する。「くらゐを &x5b;uberu〈官位からしりぞく〉」〔日ポ〕「主上は…東宮践祚ありしかば、位をすべらせ給て、新院とぞ申ける」〔平家・一・東宮立〕「当今安康天皇には御足なへと成給ひ、みづから御位をすべらせ給ふよし」〔浦島年代記・一〕「お前にお暇があれば、みづからも身をすへりまする」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段一〕　物がつるつるとして止まらずに動く。「（大豆ハ）あたゝかなるときすをかけつれば、すむつかりとて、にがみて(=皺ガ寄ッテ)よくはさまるゝ也。しからざれば、すへりてはさまれぬなり」〔宇治拾遺・四・一七〕　つるつるした所で、ふんばりがきかず、足が安定を失う。「焼亡のありけるに、あはてまどひて出とてそのくだの小竹にすへりてまろびにけり」〔著聞・一六〕「野口のみぞの水ごほり、すべるをとまるたかあしだ、はなをはきれてよこさまに泥田へかはとこけこんだり」〔冥途飛脚・下〕　通る所が、つるつるしている。「みちが&x5b;uberu」〔日ポ〕　膳が下げられる。「ごぜんが&x5b;uberu〈食後に食膳を下げる〉」〔日ポ〕「こわく御の御ぜん、大納言のすけ殿へすへる。其後いつものごとく三こんまいる」〔お湯殿上日記・貞享二・一・一〕「手もつかず昼の御膳もすへりきぬ」〔曠野・員外〕　「口がすべる」の形で、口が動きすぎて、言うべきでないことまで口ばしる。「くちが &x5b;ubetta　&x5b;ubetteまうした」〔日ポ〕「唐の敵討よりすべりて芝居ばなしに成しゆへ」〔役者御前歌舞妓・京〕　生れ落ちる。「どこの牛の骨やらしれぬ女の腹からすべつたがきを、おれに取てそだてとや。そりや成まいはいの」〔禁短気・四・三〕
すべつたは転{ころ}んだはとるにたりないことを、つべこべうるさくいうこと。なんのかの。「すべつたのころんだの」ともいう。「茶屋だの女郎屋だの、すべつたはころんだはと、内外の物入が強くなる」〔浮世風呂・前・上〕「砂利の上ヤレ辷ツたの転んだの」〔柳多留・八七〕

すべをさ【惣領･総領･摠領】

名「そうりやう（惣領） ①」に同じ。「辛丑、伊予の捴領{スヘヲサ}田中朝臣法麿等に詔て曰く、讚吉国御城郡に獲たる白燕、放ち養ふべしとのたまふ」〔持統紀三年・訓〕

すぼけ【窄】

名動詞「すぼける」の名詞形。「すぼけまら」に同じ。「すぼけと土器いつ見てもお若イね」〔柳の葉末・三〕

すぼけまら

名包茎。皮かむり。「すぼけ」とも。「すぼけ勝盛リ筆のやうにおへ」〔柳の葉末・別巻〕

すぼ･ける【窄】

動カ下一すぼまる。縮小する。萎縮する。おとろえる。「お二人とも当時うはきの大立者ゆへ、後のすぼけぬ様にとそんじておもと巻軸に居置ました」〔浮世穴見論〕「すの字の付いたものに、ろくなものはねへ。すこたん･素股{すまた}･すぼける･すかし屁」〔七偏人・二・上〕

すぼし【素干･簀干】

名魚などの干物を製する際、特に手を加えないで干すことをいうか。「簀干」の用字は簀(す)の上で干すことからいうか。「三日も四日も食止めして、頤がすほしのごまめよふになるな」〔傾城妻恋桜・四番目〕「蕣に簀干の魚も見て過ぬ」〔白雄句集〕　特に觶(ごまめ)をいう。「ごまめと云物有。是はいはしにてはなし。ひしこの干たる也。…九州にて、すぼし、又片口とも云」〔物類称呼・二〕　転じて、遊廓において客が相手の女郎の来ないままほうっておかれること。「八さまン、よんべは梅川女郎が御客の素干{すぼし}としやしたね。海福寺の木魚をみたやうに蒲とんの上にひとり寐さ。土橋もおれにやアふさはねへ」〔二日酔巵觶〕

すぼ･し【窄】

形クすぼんでいて狭いさま。狭く細くなっているさま。「つぼし」とも。「窄 セバシ、スボシ」〔名義抄〕「窄 スボシ」〔易林本節用〕「此の窄(すぼき)衣裳、青(あをき)黛、眉かきて細く長ければ、疎(うとき)人には見えじとよ」〔宴曲集・楽府〕「眼裏に塵あつて三界すぼく、心頭無事にして一生ひろし」〔謡・清経〕　みすぼらしいさま。「まづしくしてとめる家のとなりにをるものは、あさゆふすほきすがたをはぢて、へつらひつゝいでいる」〔方丈記〕

すぼすぼ(と)

副擬声語。擬態語。細い円筒状の物や穴の中から、つぎつぎと、勢いよく物が出たり、調子よく物を抜いたりするときの音。また、つぎつぎと、勢いよく物が出たりはまったり、調子よく物を抜いたりはめたりするさま。『名語記･六』に、「問、すほとすぼる、すほ如何。答、すほは窄歟、…責紐也、人のひぼもまきふみの紐もせめつればすばる也」とある。「すつぽすつぽ（と）」とも。「したゝり出る水の音、すぼとひゞきわたり、三たびまで気をやり給へば」〔好色大福帳・四〕「小間物やすぼさせて壱本うり」〔誹風末摘花・初〕

すぼそで【窄袖】

名短くすぼめた着物の袖。筒袖(つつそで)の一種。「銷金{すりはげがね}窄袖{すほそで}の袍を衣{き}」〔通俗大明女仙伝・一一〕

すぼつこうスボッコウ

形動ナリ無愛想なさま。『浪花聞書』に「すぼつこない、あい相なき也」とあるので、上方の方言であろう。「すぼつこうな開山、あぢな所の有ルなされて上上吉の相場は前かたも出ましたれど」〔役者懐世帯・大坂〕

すぼね【素骨】

名腕っぷし。腕力。「此国のやつらもモウ大かたあんばいが知ました、あの躰なら、すぼねの立やつはござりませぬ」〔百合稚高麗軍記・三〕　若い者。少年。「十五六歳斗成いとやんごとなきびせうねん…去にても世の中にかゝるすぼねも有物か」〔浄・大原御幸・一〕

すぼま･る【窄】

動ラ四すぼんだ状態になる。縮こまる。「さしかさが &x5b;ubomaru」〔日ポ〕「月末の月はすぼまる扇かな」〔毛吹・五〕「すほまつて馬からおりる宿下り」〔柳多留・三〕

すぼ･む【窄】

 動マ四広がっているものや、ふくらんでいるものが、縮んで小さくなる。また、物が先端に近づくにつれて細く狭くなる。ちぢむ。せばまる。「すぼる」「すばる」とも。「淪 スホム、スホル」〔名義抄〕「肩が&x5b;ub&x67;da人〈両肩の縮みすくんだ人〉」〔日ポ〕「夢窓の御肩興さめてうすくすぼみたれど、福分におはしますはいかん」〔醒睡笑・八〕「しうじしゆざんととなふる詞は口のすぼむもんじなるに」〔傾城八花形・一〕　 動マ下二に対する他動詞。広がっているものやふくらんでいるものを、縮めて小さくする。ちぢめる。「つぼむ」「すぶ」とも。「傘を&x5b;ubomeru　口を &x5b;ubomeて申す〈卑下してかしこまって話す〉」〔日ポ〕「泣く泣く烏の中に加はり、尾羽を&x5b;ubomeてかがみまはつた」〔エソホ〕「帯を、御かへしあそばされませいと、ひろき口をすぼめて、遠慮もなくちかくよれば」〔武道伝来記・一・二〕「ひろがりしうき名は何とすぼめても、かさ屋ふうふの心中と、うたにうたはれ絵にうられ」〔卯月潤色・中〕「然るに今時入聟に行者は、恩のために使るゝ者のごとく、肩身をすぼめ(=恥ジ入ッタリ、ハバカッタリシテ小サクナル）声高には物もゑいわず」〔艶道通鑑・一〕

すぼら･し

形シクみすぼらしい。「大尽風の時はにくてらしい顔じやが、かさ持にならんすと、すほらしていつちよいわいな」〔惟高親王魔術冠・口明〕

すぽり(と)

副物が、容易に抜けたり、はまったりするさま。「十夜までこんな極楽日和也／すほりと大根を引」〔ふくろづの〕「もし過てはまつたら、これはせう事がないと、心をおとし付て、ぢつと気を静むれば、骸のあたたまりで、すぽりとひとり離れる」〔道二翁道話・上〕

すぼ･る【窄】

動ラ四広がっているものやふくらんでいるものが、縮んで小さくなる。ちぢむ。せばまる。「すばる」「すぼむ」とも。「淪 スホム、スホル」〔名義抄〕「口が&x5b;uboru　ことばが &x5b;uboru〈たとえばQe&x67;(=今日)qich&x67;(=帰朝)などのように、軟らかい音調でことばが発音される〉」〔日ポ〕「京とうたい候は、口がすほり候て、舌がうわあごにつき候あいだわるく候。きやうとすみやかにいゝ候やうに、口のうちかんようにて候。こぢまわし候へば、けうと口のうち候」〔禅鳳雑談・中〕「盗人の子じやと指さゝれ、肩身がすぼるまいか」〔日高川入相花王・三〕「物おもひ跡啼すぼる虫の声」〔誹諧白眼〕　衰える。不景気になる。「すばる」とも。「さても花の都ながら、此金銀はどこへ行たるぞ、…と、世のすぼりたる物がたりして」〔胸算用・四・一〕

すぽん【鼈】

名「すつぽん」に同じ。「俗にすほんと云は出没の転訛なるへしと云、能く水中に出没す」〔大和本草・一四〕「鼈　すほん…畿内にて、どんがめ又すつほんとも云」〔物類称呼・二〕「又鼈をすぽんといふも其鳴声によれり。是は間遠にすぽんと云。皆夜に及びて聞り」〔閑田耕筆・三〕

すぽんと

副擬声語。擬態語。細い円筒状の物や穴の中から、勢いよく物が出たり、調子よく物を抜いたりするときの音。また勢いよく物が出たりはまったり、調子よく物を抜いたりはめたりするさま。『俚言集覧』に「すぽんとぬける　臽入の字をよむべし。…臽は、…即ふみおとしぬく也。おちいるといふ訓も、おとしもぬくもみなおもしろし。卑俗の語のすぽんとぬける、すぽんとおちる、すぽんとだまされると並び同じ」とある。「生{いけ}くびすぽんと引キぬいて」〔応神天皇八白幡・二〕「雷{らい}の鳴る所を目当{あて}に、鉄炮すぽんと打かけ玉へば」〔鳥の町〕「徳利へ指をつゝこんで抜ねへ時、うしろから擽ると、ハツと思ふ拍子で抜るといふから、下太公{へたこう}も後ろから擽ぐつたら、（格子ニハマッテイル）天窓{あたま}がすぽんと抜るだらう」〔七偏人・二・上〕　うまうまとだしぬくさま。うまうまとだますさま。「すぽんとはめる」などの意からいう。「やくそくがすほんとちがうお月さま（=月トスッポンノ縁)」〔川柳評万句合・安永九年〕「私{わち}きのやうな一文獅子{いちもんじゝ}では御意に入らぬは知れてゐるが、人の女獅子{めじゝ}をスホンとぬいて、彼様{かう}して出ておいでなはつたかと思ふと、…ほんに腹が立」〔七偏人・二・下〕

すぽんぬき【すぽん抜】

名「すつぽんぬき」に同じ。「庄野のふとのおよねがたはらごしにくひ付いて、なじみのおれをすほんぬきにあはせた」〔丹波与作・中〕

すま【隅】

名「すみ」に同じ。『俚言集覧』に「すま　鄙語隅をスマと云」また「隅ツこ　常陸国の方言隅をすま又すまつこといふ」とある。「はりまぢやこゝろのすま(=「須磨」トカケル)にせきすへていかで我身の恋をとゞめん」〔山家集・中〕

すま【須磨】

名所名。摂津国矢田郡（神戸市須磨区）の海岸部の地。東須磨村･西須磨村･浜須磨村の三か村があった（笈の小文、播州名所巡覧図絵･二）。明石海峡を隔てて淡路島を間近に望み、風光明媚の地として知られた。歌枕。月の名所。古く須磨関(すまのせき)があった。和歌では海人(あま)や「藻塩(もしほ)の煙」の景物で詠まれることが多い。『古今集』に、勅勘を受けて退居した在原行平の歌があり、『源氏･須磨』の光源氏須磨退居の準拠となった。行平の話は、『撰集抄』の海女との問答譚を経て、謡曲『松風』で知られた松風･村雨の説話を生んだ。また、この地には史跡が多く、特に『平家物語』の源平の古戦場として名高く、平敦盛ゆかりの須磨寺がある。「淡路島かよふ千鳥のなく声にいくよねざめぬすまの関守」〔金葉・冬〕「十三夜の月、待宵{まつよい}、めい月、いづくはあれど、須磨{すま}は殊更と」〔一代男・一・六〕「月はあれど留主のやう也須磨の夏」〔笈の小文〕　『源氏物語』の巻名。第九巻（第十二帖）。朧月夜との一件などで光源氏が自分から須磨に退去したことを内容とする。「須磨、あはれにいみじき巻なり。京を出給ふほどのことどもたびのすまゐのほどなどいとあはれにこそはべれ」〔無名草子〕「越前守為時が女式部、公よりの仰も重き石山寺に籠り、湖水の月に須磨{すま}、明石の巻よりおもひよりて」〔艶道通鑑・一〕

すまうスモウ【相撲】

→すまふ

すまき【簀巻】

名物を簀(す)で巻いたり、または簀で囲ったりすること。また、そのもの。「花あれば思はず樽の封をきる／簀巻のねぐら囀りて月」〔投盃〕　人を簀で巻いて水中に投げ込み、殺すこと。酷刑、また私刑の一法。座頭仲間･博奕打仲間などの刑に用いられる。「簀巻にしたる浦の里人／御法度のからき塩鶴売まはり」〔宗因千句・上〕

すまげんじ【須磨源氏】

名謡の曲名。五番目物。『能本作者註文』は世阿弥作とする。日向国宮崎の社官藤原興範が伊勢参宮の途中、須磨の浦に立ち寄ると、光源氏の霊が老樵夫の姿で現れ、中入り後、妙なる姿で舞う。観世･宝生･金剛の三流で現行。「謡目録国付…須磨源氏 〈摂津〉」〔能之訓蒙図彙〕　長い『源氏物語』を読み出して、五十四帖中、第十二の須磨の巻あたりまで読んで、やめることをいう。「ふるきことわざの三月庭訓すまげんじ、明石の巻までたちぎえのせぬやうに」〔偐紫田舎源氏・九・序〕

すまごと【須磨琴】

名琴の一種。一弦の琴で、長さ三尺六寸半、厚さ四分、材質には杉または桐の素木あるいは焦しを使用した。在原行平(ゆきひら)が須磨に流されたとき、つれづれを慰めるために庇(ひさし)の板でこれを作ったという伝承がある。その唱歌には、天保（一八三〇‐四四）のころ、行平の「わくらはに問ふ人あらば…」の歌をはじめ、源氏須磨組歌･伊勢物語歌など二十八首が撰び定められている。近世、河内国金剛輪寺の覚峰律師（麦飯真人）が弾法を編み出したというが、一弦の琴は、唐高祖の時代に既に中国で使用されており、また、もと天竺の楽器ともいう。『日本後紀』延暦十八年七月には、参河国に小船で漂着した天竺の人が、一弦の琴を常に弾じたと記している。「板琴、一名須磨琴、又一絃琴と称す。麦飯真人好んで之を弾ず」〔板琴知要〕「此の頃杉板もてものせる一弦琴を須磨琴となづけて、世にもて遊ぶ人おほし。こは中納言行平の、かの浦にさすらへ給ひしときつくりて弾きならし給ひしかた也といひて、世に時めかすめり」〔香川景樹歌日記・文化二・三・二〇〕「河内国駒が谷金剛輪寺の僧、一絃の須磨琴といふものを弘めらる」〔閑田次筆・一〕

すまし【清･澄】

名「すます」の名詞形。洗い清めること。洗濯･洗髪などにいう。「かの山ざとに物し給ふ人、迎へ奉り給ひて、御すましのことなどせさせ奉り給へ」〔宇津保・国譲中〕　宮中で清掃や御湯殿(おゆどの)のことをつかさどる下級の女官。すましめ。「その程も、これがうしろめたければ、おほやけ人、すまし･長女などして、たえずいましめにやる」〔枕・八七〕　味噌を用いずに、塩で薄く味付けをした吸物(すひもの)。味噌汁に対する称で、『料理網目調味抄･二』に「清汁{すまし}、塩仕立、甘{だし}湯仕立は漿を不レ加、若漿を用ばかくして用様あり、尤うすだれを用るはよし…(みそ)又清、仕立清仕立、又両様相兼は清ト書」とある。ただし『当流料理献立抄』には「清汁{すまし}、しやうゆしる也」とあるので、醬油の味付けもあったようである。清汁(すましじる)とも。「白鳥{はくてう}の汁。中味噌にてしたて候。又すましにも。妻は時分のものつくり次第に入」〔料理物語〕「白魚の海やすましの塩加減」〔本朝八仙集・下〕

すましじる【清汁】

名清(すまし)③に同じ。「三つ葉のしたし物など、せゝり箸して、すまし汁{じる}吸もあへず、楊枝をつかひ」〔二代男・二・五〕「清汁の下地の仕やうかつほだし昆布だしは常のごとし、を紙につゝみ煮出し取捨べし、かくしみそとて何れのすまし汁にもよく合もの也」〔料理網目調味抄・一〕「汁　…今製汁に二品あり、味噌汁とすまし汁也、…すましは醬油製を云也、又今俗京坂はすまし及みそ汁ともに露と云也、…今江戸にて露と云はすまし也」〔守貞漫稿・後集一〕

すましもの【褌】

名「ふんどし」の古名。汚れがひどく、いつも洗い清めるべき物であることからの称という（和名抄･箋注）。「褌　袴にして跨無し、之を褌と謂ふ 須万之毛乃、一に云ふ知比佐岐毛能」〔和名抄〕「褌 シタノハカマ、チヒサキ物、スマシ物、シタモ」〔名義抄〕

すま･す【澄･清】

 動サ四「すむ（澄）」の他動詞形。「洗 スマス」〔名義抄〕　夾雑物を去って澄むようにしむける。透き通らせる。積極的にそうなるように働きかける場合にも、消極的にそうなるのを見守る場合にも用いる。「泉の水とほくすましやり、水の音まさるべき岩をたてくはへ」〔源氏・乙女〕「忍辱の衣を重ね覚道の花を捧て、神殿の床を動じ信心の水をすまして利生の池を湛たり」〔平家・二・康頼祝言〕　洗って汚れを落す。洗って清める。手足や髪などについて用いることが多い。「まづ水とて、御足すまさす」〔落窪・一〕「（アナタガ）おはしまさぬひまにこそ例はすませ、あやしう日頃物うがらせ給て…（私ニ）つかまつらせつるを」〔源氏・東屋〕「上は御ぐしすましくらす日、我は殿上人あまた参て小弓射などするに」〔寝覚・一〕　雑念をなくして心を清浄にする。「心と思ひとる方ありて、いま少し思ひ鎮め、心すましてこそともかうもと、度聞え給うけり」〔源氏・夕霧〕「経を心をすまして読みける程に」〔宇治拾遺・一・一〕「みねの松かぜにおもひをすまさむ事ののちのよのためとはおもはずとも」〔閑居友・下〕感覚を一点に集中する。「目をすます」「耳をすます」などの形で用いる。「今夜いかなることをせんずらんと、めをすましてまつに」〔宇治拾遺・五・五〕「諸人目をすましけり」〔平家・一・殿上闇討〕　響きのよく通る音を立てて演奏する。澄んだ音色を響かせる。「（箏ノ琴ヲ）いとすぐしてかい弾きたり。…手づかひいといたう唐めき、ゆの音ふかうすましたり」〔源氏・明石〕　人の気配がなくなるのを見計らう。あたりが静まるのを待ちうける。「大路を澄して歩(かち)より行くべき也と定めて、人澄(すみ)て後、三人乍ら車より下りぬれば」〔今昔・二八・二〕　平定する。世の乱れを落ち着かせる。「度々平家を攻おとし、ことしの春ほろぼしはてて一天をしづめ、四海をすます」〔平家・一二・土佐房被斬〕　物事の筋道をはっきりさせる。筋道を通す。「理非をすまひて奏聞す」〔幸若・信田〕「りを &x5b;uma&x5b;u〈道理を明らかにする〉」〔日ポ〕　表情をきわめて落ち着いたふうによそおう。まじめくさった顔をする。自動詞的に用い、周囲の情況に何も関知していないように、ことさらに端正な表情をすることにいう。「野関、…くるわ第一の利発もの。され共、あまりかしこすぎて、分別いりまがり、さきぐりにて、人の云事一わうにて心にうけず、しぶときかたぎ也。又、すましたるとみゆる所おほし」〔まさりぐさ〕「ヲイ、あんまりすました面{つら}アするなへ」〔梅暦後・八〕　 補動サ四動詞の連用形に接し、その動作を不十分さを残さず完了する意を添える。「この動詞が他の動詞の語根に連接すると、物事が完了するとか、うまく行われるとかいう意味を示す（日ポ）」のように、不純な部分を残さぬ澄(すます)の意と、完全にし終える済(すます)の意の両方が認められるが、独立した動詞としてよりもこの用い方のほうが早くから、その用例を認めることができる。その動作を可能な限りやりとおす、とことんやる、精神を集中してし遂げる、の意を添える。「おし返し三返歌ひすましたりければ、見聞の人々皆耳目を驚かす」〔平家・一・祇王〕「いひすまさうとは思ふたれども、某がいせひにおそれて、けでん（=驚イテ我ヲ忘レルコト）していひそこなふたと云か」〔狂言・今参〕「いかにもほしすましたる柴、燥{かはけ}る荻なんどを其船に積て」〔中華若木詩抄・上〕　うまくやってのける、まんまとしおおす、の意を添える。「とねりに心あはせて、さしも御秘蔵候いけずきをぬすみすまいてのぼりさうはいかに」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「さらさつとたいこ（=幇間）をたのんで、くどきすまいたりや」〔松の葉・木やり〕「しすましたりと女房は、子種のとまりを受納め、こぼさぬやうにそろと、己{おの}が伏所{ふしど}に立帰り」〔今様和談色・一〕

すま･す【済】

動サ四「すむ（済） 」の他動詞形。類義の「すむ（済） 」よりは早く用いられている。澄(すます)と意義の連続する面がある。補助動詞的用法は、澄(すます)に基づくと考えられるが、この語とも通じ合う。物事の決着をつける。事をし終える。けりをつける。「くじを&x5b;uma&x5b;u 〈訴訟の結末をつける〉」〔日ポ〕「こゝでかなしくも内鯨舎{うちげいしや}でも揚{あげ}ようといふ場だが、其形{それなり}けりですまして、チトお片付{かたづけ}になつた」〔浮世床・二・上〕「おめへの引摺倒した男は此処の長屋の家主様{おほやさま}だとヨ。下太公と二人で詑言{わびごと}をいつて済{すま}しては来たけれど」〔七偏人・初・下〕　借金を返す。すっかり弁済する。「他人の子を乞い候て、名代になし候はゞ、其父えふもつ(=負物)かゝるべく候。養子すますべく候」〔結城氏新法度〕「負ひ物を&x5b;uma&x5b;u」〔日ポ〕「としごろとりつけなる人の、酒のあたひとりに来りければ、皆すましたり」〔仁勢物語・上〕「拾九貫目親仁のゆづり借銭すます」〔万の文反古・一・一〕　なすべき過程を落ちなくし終える。すべきことをすっかりし遂げる。書物を読みとおすことなどをいう。「まづ此つれ草を始終よくすますべし。今の好色の書のやうにうきたる物にあらず」〔好色破邪顕正・下〕「仕官を望む人あれば、先、古参の宿儒老才の人出合て、初て及第の時の挨拶に、其方拾芥抄を見られたるや、尽く済されたるやと尋ぬ」〔槐記・享保九・四・二九〕　事態や相手の態度を不都合と認めながら、そのままにやり過す。大目に見て放置する。否定の語を伴って用いることが多い。「そんではハイ、すませないぞ（膝栗毛三･上）」のように、下二段活用と認められる例も見られる。「密夫{まをとこ}伝授の看板出し、師範たる身が、我弟子にやり事にかけられて、女房をしられては、此儘{まゝ}にもすまされず」〔今様和談色・五〕「コレ、他人{たにん}まぜずならすましもせうが、他{ひと}さまが聴いてござるに、へぼといはれては了簡{れうけん}がならねへ」〔古今百馬鹿・上〕

すまた【素股】

 名素肌のあらわな股。「かゝやく影におどろき、よげたまへば、すまたへ切付し間に、脇指ぬきあはせ」〔武道伝来記・一・二〕「左前の裾をからげ、素股を踏んで悦びける」〔商人軍配団・一・二〕　女陰を用いず、両の内股の間に迎えて行う交合の法。男色から起った法ともいう。遊里で気にそまぬ客を、この法であしらった。「銀が敵と是非もなく自由させながら、ひみつのすまたを持てまいり(=コノ場合ハ男色)」〔男色大鑑・七・一〕「年子うむも外聞はづかしければ、すまたにて訳たてるもをかし」〔好色万金丹・三・四〕「すまたの意趣を三つ股で御はらし(=高尾ノ吊シ斬リ)」〔柳多留・四〇〕　 名･形動ナリ拍子が外れてそろわぬこと。素股拍子(すまたびやうし)とも。「お前方の手拍子がすつきりとすまたなゆゑ私らが拍子も合ぬ」〔南蛮鉄後藤目貫・三〕「おさへ所も調子も合ず、すまた計弾きをるがな(=三味線ヲ)」〔浄・物ぐさ太郎・四〕「其やうに素股ばかり叩いて、此方まで草臥れる。拍子にかゝつてやつたがよい」〔けいせい天羽衣・四段目〕　予期に反した結果を招くこと。すかたん。「月の夜討はすまたなるらん」〔俳諧大句数・五〕「旦那の思案とは皆すまたじや」〔浄・天鼓・三〕「大勢引つれすまたの街道あてどもなしに追てゆく」〔和田合戦女舞鶴・四〕「素又{すまた}になる」〔譬喩尽〕
すまた切上{きれあ}がる足の長い背の高い形容。「惣領は文太左衛門とて、今年廿七になりぬ。然も徒俣{すまた}切あかりて大男」〔本朝二十不孝・一・二〕

すまたびやうし――ビョウシ【素股拍子】

名調子が外れている拍子。拍子の合わないこと。「祝ふて三度、しやしやんのしやん。ト歌右衛門すまたびやうしにて手をうつ」〔けいせい都富士・四つ目〕

すまちにん【素町人】

名「す」は接頭語。「すちやうにん」に同じ。「鉄丸をまるかぶりにかぢるとも神職たらん身が素町人{すまちにん}等に腰屈むべきかは」〔千石篩・下〕

すまでら【須磨寺】

名寺名。摂津国須磨(すま)の上野山福祥寺の通称。漁師の網に引き上げられた栴檀木の聖観音の奇特の利益が評判となり、光孝天皇の仁和二年（八八六）に文鏡上人に勅して寺院を建立させたという。久寿（一一五四‐五六）年中に源三位頼政が修復した。平敦盛愛用の青葉の笛、旗、兵器を什物(じふもつ)とし、寺の前に若木桜(わかきのさくら)がある。在原行平(ゆきひら)および松風･村雨（謡･松風）の旧跡地と伝える。「九歳より、須磨寺{すまでら}につかはし、手習の時過て、若木の桜色ふかく」〔武道伝来記・二・一〕「須磨寺やふかぬ笛きく木下やみ」〔笈の小文〕

すまに

副すきまなしに詰っているさま。びっしりと。手を休めずに、の意で『万葉集』に用いられる「てもすまに」の「すまに」をこのような意に解して用いたもの。「山ふきのみきはもすまに吹(=類従本「咲」)ぬればあらふさなみもいとなかりけり」〔散木集・一〕

すまのうへの――ウエノ【須磨上野】

名所名。須磨(すま)の山の上のほうの野。中世、光源氏の籠居の所とする。『西高辻本梵灯庵袖下集』に「源氏このすず船を、須磨上野近くへよせ給ひける時、上野のきゞす、誠の狩庭とやおもひけん、驚き鳴けるほどに源氏とりあへずよみ給ふ」とある。『連歌新式』には、「須磨･明石 〈水辺為るべし。上野･岡、水辺に非ず〉」とする。「すまのうへ野は人里もなし」〔紫野千句・五〕

すまのうら【須磨浦】

名所名。摂津国の西端、現在の神戸市須磨区の海岸。須磨から明石にかけての海岸は、海峡を隔てて淡路島に対する風光明媚の地で、『万葉集』以来多くの歌に詠まれた。この海岸は製塩が盛んであったことから、歌では「藻塩焼く」などと詠まれる。古く須磨関(すまのせき)があり、また『古今集』には、在原行平(ゆきひら)が文徳天皇の勅勘を受けてこの地にこもって「わくらばにとふ人あらば須磨の浦に藻塩たれつつわぶとこたへよ」の歌を詠んだことが見え、歌枕として著名。『源氏物語』の光源氏が籠居した地としても知られている。「藻塩焼くあまくらめやと待つほどにあなけふすまのうらにたく火や」〔古今六帖・一〕「障子の絵に、すまのうらのかたかき、神の社に舟よりゆく人の、浪の高かりければ、たよせに伏しおがみて、みてぐら奉るを」〔恵慶集〕「すまのうらやなぎさに立てるそなれ松はひえを浪のうたぬ日ぞなき」〔散木集・一〇〕「あら嬉しや急ぎ候程に、これははや津の国須磨の浦とかや申し候、又これなる磯べを見れば様ありげなる松の候」〔謡・松風〕

すまのすずぶね【須磨鈴船】

名須磨関(すまのせき)に通う、駅鈴を携えた船。『源氏物語』から派生した中世の俗伝で、『西高辻本梵灯庵袖下集』には、「須磨のすゝ舟と申は、源氏須磨の里へ御下有時、淀より御舟にめさるゝなり。其時、この舟に、ゑき路のすゞと申て、てん上人の、ゐ中人御下候時、もたせらるゝすゞを入られたる」とある。「すゝ（舟） 〈鈴舟とはむまやちの船の事也と云也。又すますゝ舟共云り〉」〔藻塩草・一七〕

すまのせき【須磨関】

名摂津と播磨両国の境の須磨(すま)にあった関所。平安前期には廃せられていたと思われるが、和歌に詠まれ、また『枕草子』や『源氏物語』に取り上げられて、著名な歌枕であった。神戸市須磨区関守町の関守稲荷付近を伝承地とする。「すまの関秋はぎしのぎ駒なべて鷹狩をだにせでや別れん」〔古今六帖・二〕「秋すまのせきあり　秋風の関吹きこゆるたびごとに声うちそふるすまの浦波」〔西本願寺本忠見集〕

すまのはらひ――ハライ【須磨祓】

名光源氏が須磨(すま)で、巳日祓(みのひのはらへ)をしたこと。『源氏･須磨』に「三月の朔日に出で来たる巳の日、今日はかく思すことある人はみそきし給ふべきとなまさかしき人の聞ゆれば海面もゆかしうていで給ふ」と見え、連歌における寄合(よりあひ)となり、『島原本謌道之大事本歌次第』に「げんじ我見の行末花のために風をまもりて、又はらひをし給ふなり。このはらひは、三月巳の日の祓也。須磨のはらひ共すべし。又みそぎ共同こと葉也」とある。『連歌新式追加并新式今案等』に「春也」とし、『毛吹･二』は末春に「須磨の御秡 〈上巳〉」を挙げる。「すまの（秡） 〈三月廿八日也。すまの御祓の日の事也。源氏〉」〔藻塩草・一四〕

すまのみそぎ【須磨禊】

名「すまのはらひ」に同じ。「三月、須磨{すま}の御祓{みそぎ}」〔俳諧歳時記栞草・春〕

すまひスマイ【住栖居】

名「すまふ（住）」の名詞形。ハ行転呼と意味の連想から「住居」「栖居」などと当て字される。「栖居 スマイ」〔饅頭屋本節用〕　一か所に住み続けること。また、その場所。生活。「かうやうなるすまひ(=出家ノ生活)もせまほしう思え給ふものから」〔源氏・若紫〕「おもひきやみ山のおくにすまゐして雲ゐの月をよそに見むとは」〔平家・灌頂・大原御幸〕「弓取の威き家に生るだにあさましきに、穢土に栖居{すまい}して、心なき身の吾妻の末、辺土の下国に生るゝ」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕　住居。住んでいる所。「見ならひ給はぬすまひのさまも珍しきに」〔源氏・夕顔〕「これをありしすまひにならぶるに十分が一なり」〔方丈記〕「すま（居）」〔八雲・三〕　一つのことに執着して離れないこと。「われら風情の者は欲心にすまひするといひならはせり」〔曾我・五〕

すまひスマイ【相撲･角觝･角力】

名「すまふ（争）」の名詞形。のちに転じて「すまう」の形となったとする説もある。「相撲 須末比」〔和名抄〕「相撲 スマヒ〈今之相撲･角觝也〉」〔前田本字類抄〕　手向いをすること。言いなりになったり、力負けしたりすまいとして身体で抵抗すること。「あな見ぐるしの御すまひや。（濡レタ髪ヲ）あなたにてほし給へ。ひとりはいと侍りにくし」〔宇津保・蔵開中〕　二人が素手で対し合って、力や技量を競う格闘技。すもう。この競技を行うことを「相撲を取る」という。古く『垂仁紀』七年の条に見える野見宿禰(ノミノスクネ)と当麻蹶速(タギマノケハヤ)の力比べは相撲の始めともされるが、ここでは足で蹴り合っている。『雄略紀』十三年の条には、采女(うねめ)を集めて着物を脱がせ、犢鼻(たふさぎ)をつけさせて露所で相撲をとらせたよしが見える。土俵(どへう)でまるく囲うことは、室町末期ごろに始るとされ、それ以前は競技の空間を限定せずに、手や足を用いて相手を倒したり、投げたりする競技であったらしい。通常、裸で褌だけをつけて競技をする。もと、年占いのための民間行事として行われたらしい。また、惟喬親王と惟仁親王の東宮争いに際して相撲によって両者の運を占った話（平家･八･名虎ナド）などもある。また、神に奉納する神事の相撲も古くから行われ、放生会に行う「石清水相撲（小右記･万寿四･七･二九）」や「鴨相撲（長秋記･天永二･九･九）」、日吉社へ奉納のもの（百錬抄･仁安二･一〇･二五）など例も多い。奈良時代から相撲は宮廷行事として取り入れられ、相撲節(すまひのせち)が行われるようになった。そのために年々相撲部領使(すまひのことりづかひ)を遣して諸国から力士を集めた。平安時代になると、薩摩氏長など名人として後世に名を残す人がつぎつぎと現れるようになった。『二中歴･一三』には、これらの人々の名が集められている。公卿･殿上人の中にも相撲を好む人が現れるようになり、名人ともども、しばしば説話の世界に登場して、『今昔･二三』や『著聞･一〇』にはこれらの話が集められている。これに従って、競技のための技術も多様化し洗練されていったらしく、『新猿楽記』では、六君の夫を高名の相撲人として、さまざまの手(て)を示し、相撲に関連する事項を並べている。当時の手には「内搦(うちからみ)（長秋記･天永二･八･二一、新猿楽記）」「外搦（新猿楽記）」「外懸(そとかけ)（今昔･二三･二五）」などと見え、後世には「四十八手」の名も見える（源平盛衰記･二一）。鎌倉時代になると、武士の鍛練のために奨励され、しばしば将軍の上覧のもとに行われた。『曾我･一』に「鷹狩･川狩のかへり足には力業･すまふがけこそおもしろけれ」として、奥野の狩りの後で、次々と相撲を取った話があるが、武士と相撲の結びつきを示す。こうした傾向を踏まえて、大名が相撲の上手を召し抱える風潮を生じ、狂言には『唐相撲』『文相撲』など、大名狂言を中心に、主題を相撲に求めた曲がいくつか見られる。しかし中世末期には「むかしの武士は組討を好みたるゆへに、相撲を武芸とせしなり。近世戦法そなはりて組討を好まぬ故に、武芸とせざるなり。是故に今は下賤の業となりぬ（夏山雑談･五）」という状態であった。やがて勧進相撲(くわんじんずまふ)が行われるようになって、興行化してゆく。逆に、辻相撲･野相撲は禁止された。勧進相撲は正保二年（一六四五）六月、山城国愛宕郡田中村の鎮守八幡再建のために催したのに始るともいう（古今相撲大全･下本）。勧進相撲の初期には、玄人を本方（宮方）、素人を寄方として対抗勝負させたこともある。このころから次第に「すまふ」の語形を用いるようになるが、近世後期でも「十五歳なる童{わらんべ}と相撲{すまひ}をとりて、敵手{あひて}をいたく投{なげ}たれども（八犬伝四･三二）」のように、擬古的に「すまひ」を用いる例もある。「則ち当麻蹶速と野見宿禰と令捔力（=日本紀私記丙本「須末比止良之牟(すまひとらしむ)」)」〔垂仁紀七年〕「いかゞ、すまひはいづかたかかちぬる」〔宇津保・内侍督〕　②をする力士。相撲人(すまひびと)。すもうとり。「左右さまのすまゐいだしてつかうまつらせ」〔宇津保・内侍督〕「むとくなるもの、…すまひの負けて入るうしろで」〔枕・一二五〕「甲斐の国の相撲、大井光遠は、ひきふとにいかめしく、力つよく足はやく…いみじかりし相撲なり」〔宇治拾遺・一三・六〕　相撲節(すまひのせち)の略。「そのすまひの日、仁寿殿にてなむきこしめしける」〔宇津保・内侍督〕「すまひなどおほやけごとゞも、まぎれ侍るころ過ぎて候はむ」〔源氏・椎本〕「初秋…相撲{すまゐ} 〈ことりつかひ共〉」〔毛吹・二〕
すまひも立{た}つ方{かた}「すまふもたつかた」に同じ。「すまひもたつかた」〔毛吹・二〕

すまひぐさスマイグサ【相撲草】

名植物名。旋花(ひるがほ)、旋覆花(をぐるま)、くさすぎかずら、おいしばなどに当てるが、古来、誤解混同もあって、現行植物名に同定することは困難である。『享和本新撰字鏡』に「旋復花 須万比久佐、一本云早人草」とあり、『本草和名』には「旋花…和名波也比止久佐」とある。「菊の花すまひくさにぞ似たりける（俊頼髄脳）」は、「をぐるま」の異名と解していると思われる。『前田本字類抄』に「天門冬 スマイクサ」とするのは、天門冬(すまろぐさ)の転訛ないし誤解であろう。それよりさらに転じて、「天門冬 スマフグサ（易林本節用）」ともなる。「みだれ藻はすまひぐさにぞ似たりける（玖波･一九）」とあるのは、あるいは天門冬と解したものであろうか。『改正月令博物筌･三秋』に「角觝艸{すまひぐさ〈ちからくさ〉} 此草の茎をわけ互に引合小児のたはむれとす。故に相撲草{すもふぐさ}といふ」とあるのは、『和漢三才･九四末』に見える角觝草、すなわちおいしばのことであろう。『毛吹･二』に「七月…白慈{すまひ}草 〈春共云り不審〉」とするのは、白慈草の実体がわからず、一方で菫(すみれ)の異名が「すまふぐさ」「すまふとりぐさ」であるところから春季かとも疑ったのであろう。季語、秋。「すまひ草たふるるかたになりぬるか心こはしとかつは見えつつ」〔赤染衛門集〕「此かるかやの歌は忠延がみちよのかずといへる、秋のみかるかやにはあらで、はるのやまべにさきたるもゝのはなとなむ思いでらる　ことのはゝこはくみゆれどすまひくさつゆにはうつる物にざりける」〔袋草紙・上〕

すまひとりスマイトリ【相撲取】

名「すまふとり①」に同じ。「しかれば土蜘といふもすまひとり、化鳥と呼ぶも俳諧師」〔化物判取帳・序〕

すまひのことりづかひスマイ――ズカイ【相撲部領使】

名相撲使(すまひのつかひ)に同じ。「今し相撲部領使に因せ、謹みて片紙を付く」〔万葉・巻五・吉田宜啓〕

すまひのせちスマイ――【相撲節】

名宮廷における年中行事の一。射礼(じやらい)･騎射とともに三度節といった。毎年七月に、諸国から召し集められた左右の相撲人(すまひびと)が、天皇の前で相撲(すまひ)の勝負を競ったもの。もと年占いの民間行事として行われていた行事を取り入れたものとされ、「初めて抜出司を置く（続紀･養老三･七･四）」とあるのがこれに関する記録の初見で、「天皇、相撲の戯を観たまふ。是の夕、南苑に徙御し、文人に七夕の詩を賦せしむ。禄を賜ふこと差有り（続紀･天平六･七･七）」が、具体的に記された最初の記事。天平十年（七三八）にも行われ、延暦十二年（七九三）以後恒例化して三百年ほど続いた。保安（一一二〇‐二四）年間以後中絶し、保元三年（一一五八）と承安四年（一一七四）に行われた後に廃絶。期日は、十六日･二十五日と変ったが、その後、大の月は二十八、九日、小の月は二十七、八日と定った。毎年二、三月ごろ、相撲使(すまひのつかひ)を遣して諸国から相撲人を召し集め、六月下旬に左右の相撲司(すまひのつかさ)を公卿の中から任じ、七月中旬に相撲召仰(すまひのめしおほせ)があり、二日前に内取(うちどり)が行われた。当日は相撲召合(すまひのめしあはせ)といい、相撲人は褌の上に狩衣(かりぎぬ)と烏帽子(えぼうし)をつけ、左方は葵(あふひ)、右方は瓠(ひさご)の造花を挿頭(かざし)として参加し、競技の際に褌だけになったらしい。場所は紫宸殿の南庭が普通であったが、時には仁寿殿東庭や神泉苑などでも行われ、時代により異なった。もとは二十番行われたが、のちに十七番となった。終了後、賜宴がある。翌日には、優秀な者を選んで勝負させる抜出(ぬきで)や、白丁(はくちやう)、衛府の舎人(とねり)などによる追相撲(おひずまひ)が催される例であった。相撲(すまひ)、相撲節会(すまひのせちゑ)とも。「われいかで、ふ月･なが月に死にせじ。相撲節･九日節のとまらむがくちをしきに」〔大鏡・昔物語〕「国々の相撲ども、上(のぼり)あつまりて、相撲節待ける程、朱雀門に集まりてすゞみけるが」〔宇治拾遺・二・一三〕「相撲節(すまひのせち)」〔名目抄〕

すまひのせちゑスマイ――【相撲節会】

名相撲節(すまひのせち)に同じ。「七月には…廿八日は相撲節会」〔太平記・二四〕

すまひのつかさスマイ――【相撲司】

名相撲節(すまひのせち)に左右近衛府に属して相撲（すまひ)のことをつかさどる官。臨時の官で、節の前月に公卿の中から任じられた。「凡そ相撲司、前節一月、事に堪ふる者を任ず」〔中務省式〕「丙辰。相撲司を任ず」〔日本紀略・天長三・六・二〇〕

すまひのつかひスマイノツカイ【相撲使】

名七月に行われる相撲節(すまひのせち)に参加する相撲人（すまひびと)を徴集するために、毎年二、三月から五月ごろにかけて、左右の近衛府（このゑふ)から諸国に向けて派遣される使。相撲部領使（すまひのことりづかひ)とも。「相撲使、某国司官位･姓名の従人と為り、京都に参ゐ向ふ」〔万葉・八八六序〕「しりて侍る人みちのくにへすまゐのつかひにまかるに」〔忠岑集〕

すまひのめしあはせスマイ――アワセ【相撲召合】

名相撲節(すまひのせち)の当日、天皇の御前で左右に分れて相撲の技を競うこと。「紫宸殿に於て相撲召合、今年旱に依りて音楽を奏せず」〔日本紀略・延喜二二・七・二七〕「相撲召合（めしあはせ)」〔名目抄〕

すまひのめしおほせスマイ――オオセ【相撲召仰】

名相撲節(すまひのせち)に先立って、勅を奉じて上卿（しやうけい)が左右近衛府の次将および装束司の弁を召し、相撲節を行うべき旨を伝達すること。「相撲召仰の事仰す可し、音楽の事有る可し」〔小右記・寛弘二・七・一〇〕「相撲召仰 〈前十余日仰せらる〉七月十六七日の間、多く此事有り」〔江家次第・八〕「相撲召仰（すまひのめしおほせ）」〔名目抄〕

すまひのをさスマイ――【相撲長】

名相撲節(すまひのせち)に相撲人の監督をし、相手の不正に抗議したり、犢鼻（たふさぎ）の解けたのを直してやったりする。左方･右方各四人（儀式･八）から二人。衣冠をつけ、剣･弓矢を帯して奉仕する。後世の頭取（とうどり)や親方に当る。「本朝相撲記に占手･垂髪･総角･最手･助手等の名別有り、亦立合、相撲長有る也」〔和名抄〕「左相撲長の半臂の緒庭中に落つ、而て右相撲長兼光之を取る」〔権記・長保二・七・二七〕「相撲長、左右各二人円座を取りて幕前二許丈に置く」〔江家次第・八〕

すまひびとスマイビト【相撲人】

名相撲節（すまひのせち)の相撲に出場するために諸国から召し出された力士。毎年、二、三月ごろから相撲部領使(すまひのことりづかひ)を遣して召し集めさせる。平安時代には、左右近衛府がこれに当り、左近衛府の進めた力士を左方、右近衛府のを右方と呼び、左右各三十人ばかりが集められた。これらの力士のうち最高位の力士左右各一人を最手(ほて)、次位を最手脇（ほてのわき)、あるいは脇(わき)とか助手と呼んだ。後世の大関･関脇はこれに由来する。代々力士に選ばれる家もあり（今昔･二三･二一）、時には五十歳を過ぎた最手もあった（小右記･寛仁三･七･二一）。選ばれた力士は近衛の官人に任ぜられ（三代実録･仁和二･五･二八）、節会が終ってから、位階を賜ったり、諸国の掾(じよう)に任ぜられることもあった。大力をもって知られる名力士も多く、『二中歴･一三』にその名が挙げられている。逸話をもつものも多く、『今昔物語･二三』や『著聞･一〇』などにその話が集められている。「（六月）廿一日向京伝使 〈周防国相撲人三人、往来六日、食稲七束二把、酒一斗四升四合、塩三合六夕〉」〔正倉院文書・天平十年・周防国正税帳〕「れいは、とねり･すまひひとなどには品々布を賜ひけれど」〔宇津保・俊蔭〕「陸奥国に真髪の成村と云、老の相撲人有けり」〔今昔・二三・二一〕「六の君の夫は、高名の相撲人也」〔新猿楽記〕

すまひやスマイヤ【相撲屋】

名相撲(すまひ)の行われるときに力士たちの控えている所。「件の滝口の候ふ所を左の相撲屋と為す。…南殿の西北廊 〈即ち中殿の南廊也〉、南の二間に又幔を曳きて右の相撲屋と為す」〔権記・長保二・八・一二〕「成村は超(かろ)く走上りて相撲屋に入るままに、狩衣袴を打着て、即ち出にけり」〔今昔・二三・二五〕

すまふスモウ【相撲･角觝･角力】

名動詞「すまふ（争）」の終止形の名詞化。ただし仮名遣いは「すまう」が正しいとする説もあり、それならば「すまひ」の転と見ることになる。「相撲 スマウ」〔下学集〕　 「すまひ②」に同じ。また、これに見立てて、腕相撲(うでずまふ)･指相撲のような名で呼ぶ遊びもある。「わかき人々すまうとりたまへ。見てあそばん」〔曾我・一〕「今夜社頭に於て郷中近所の者共すまう取也。毎年しんじにて此の如しと云々」〔言国卿記・文明一〇・九・五〕「狆と猿とのすもふ、殊の外の御よろこび」〔楽牽頭〕　近世以降の、職業力士による興行としての相撲。室町末期ごろに職業力士集団が各地に発生し、巡業を行ったり、織田信長などの武将の上覧相撲が行われたりしていたが、興行として定着したのは近世に入ってからである。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから、寺社の堂塔の建立や橋の改修などの寄付集めを名目に、力士集団を招いて興行する勧進相撲が、大阪･京都を中心に盛んになった。明和（一七六四‐七二）ごろ江戸に相撲会所の制度が整って、それ以後は江戸が全国の相撲の中心地となり、寛政元年（一七八九）には谷風梶之助･小野川喜三郎に初めて正式に横綱が免許になるなど隆盛を極め、諸大名が強い力士を競って召し抱える風が生じた。江戸相撲の興行形態は、一年二場所（春･冬）、一場所十日間であった。俳諧で秋の季語として扱うのは、宮中の相撲節(すまひのせち)が七月の行事であったことによる。「十日の角力七日降り詰め（=雨ガ降ルト中止ニナッタ)」〔雲鼓評万句合〕「夕露や伏見の角力ちりに」〔蕪村句集〕　相撲人(すまひびと)、相撲取(すまふとり)に同じ。「我朝におひて、某につゞくすまふが御ざなひに依て」〔狂言・唐相撲〕「大関には、大沢可{べく}左衛門･武蔵野竜蔵、関脇に…究竟{くつきやう}の相撲三十人揃えて出しける」〔武道張合大鑑・五・一〕　相撲節(すまひのせち)、または相撲使(すまひのつかひ)に同じ。「すまう、ことりつかひと申候。内裏の節会なり」〔至宝抄〕
すまふが違{ちが}ふ力の差が大きくて勝負にならないことをいう。相撲にならぬ。「キツイしうしんだの、しかけてまけるもみつともねへから用心してとらつし。ソリヤア角力が違{ちが}ふよ」〔穴可至子〕
すまふも立{た}つ方{かた}ことわざ。相撲(すまふ)の見物が、東側は東方の力士に、西側は西方の力士に勝たせたいと思うのが人情であること。転じて、少しでも自分に関係のあるほうをひいきにすることをいう。「すまふもたつかたと云て、何とぞしておかちやれかしと思ふて、手にあせをにぎつてみたれば」〔狂言・飛越〕
すまふを振{ふ}る相撲でわざと負ける。八百長で負ける。「御前におゐて勝負の砌、私に負けさつしやりて下され。いや叩かれて下され。畢竟申さば相撲をふつて下されと申がお頼でござる」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

すま･ふスマウ【住】

動ハ四「すむ（住）」に反復･継続の意の「ふ」が付いた語。ずっと住む。住み続ける。「天ざかる鄙に五年周麻比(すまひ)つつ都の手ぶり忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕「すまゐし宿は皆煙とのぼりにしかば、むなしき跡のみ残りて」〔平家・灌頂・女院出家〕「おめへがたのやうに、京でうまれて大坂に住{すま}つたり、さまにまごつき廻つても」〔浮世風呂・二・上〕　特に、夫婦として生活する。「思ふかひなき世なりけり年月をあだにちぎりて我やすまひし」〔伊勢・二一〕　月日を送る。年月を過す。「かくして、今の帝と立てて須麻比(すまひ)くる間に」〔二七詔〕　芝居の舞台で、役者がすわり込む。着座する。「初音、真中の床几ゑすまふ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

すま･ふスマウ【争･拒】

動ハ四抵抗する。あらそう。「女も卑しければ、すまふ力なし」〔伊勢・四〇〕「中将の帯をひき解きてぬがせ給へば、ぬがじとすまふを」〔源氏・紅葉賀〕「つゆ萩のすまふ力を撰ばれず」〔冬の日〕　断りの返事をする。辞退する。「もとより歌のことは知らざりければ、すまひけれど、しゐてよませければ」〔伊勢・一〇一〕「いみじう書きにくう、すまひ申す人々ありけるに」〔枕・二三〕「（出場スルヨウニ）しひていひければ、すまひて出でにけり」〔著聞・一八〕

すまふがけスモウガケ【相撲掛】

名相撲(すまふ)の競技をすること。相撲を取って技を競うこと。「鷹狩･川狩のかへり足には、力業、すまふかけこそおもしろけれ」〔曾我・一〕

すまふぐさスモウグサ【相撲草】

名植物名。 「すまひぐさ」に同じ。ただし、いかなる植物をさすかは明らかでなく、『俳諧歳時記栞草』には、三秋の季語として「相撲草{すまうぐさ}」を挙げている。「天門冬 スマフグサ、テンモン（トウ）…白慈草 スマフグサ」〔易林本節用〕「かつちるも風にまけたる紅葉哉／はなざかりとはなどすまふぐさ」〔竹馬狂吟集〕「いろに手を取る風の角力草」〔柳多留・一四一〕　相撲取草(すまふとりぐさ)に同じ。「菫 すみれ、すまふくさ…俗伝相撲{すまふ}草、…其の萼{はなくき}曲り垂れて鉤{かゝり}を作す、小児戯れに二莄を採て鉤と鉤と対し引けば則ち萼切れ落つる方を以て負とす、因て角力{すまふ}草と名く」〔和漢三才・九四末〕

すまふとりスモウトリ【相撲取･角力取】

名相撲(すまふ)を取ることを職業とする人。力士。平安時代以前に相撲節(すまひのせち)に召し出された人は相撲人(すまひびと)と呼ばれたが、源平の争乱期に廃絶し、その後、武士の間に武技として奨励され、やがて職業としての力士が現れるようになって、以後、「すまふとり」の名で呼ばれた。『七十一番歌合･下』では、「すもふとり」が「けいばぐみ」と合わせられ、『鶴岡放生会職人歌合』では博労(ばくらう)と合わせられている。戦国時代には、大名が相撲取を抱えて扶持を与える風が起り、近世大名の間でも流行した。抱えられた者には帯刀が許された。『信長公記･一四』には安土城で上覧相撲が催された記事があり、大名狂言の中に『鼻取相撲』『蚊相撲』など相撲取を抱えることを筋とするものがある。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから観覧料を取って大衆に見せる勧進相撲が大阪･京都を中心に盛んになり、宝暦（一七五一‐六四）期には相撲取を題材とする浄瑠璃･歌舞伎が流行した。明和（一七六四‐七二）ごろ江戸に相撲会所の制度が整って、大関(おほぜき)･関脇(せきわき)･小結(こむすび)の三役を頂点とする力士の階級が成立し、数々の名力士が生れ、錦絵(にしきゑ)の画材にもなった。体の大きさと力の強さを身上とする。「すまひとり」「すまふ」とも。「それがしは日本のすまふ取で御ざるが」〔狂言・唐相撲〕「相撲取ならぶや秋のからにしき」〔炭俵・下〕「庄屋の名は松兵衛、若い時にはすまふ取り、赤松ぶち割つた様に御座有しが」〔傾城反魂香・上〕「あれは仁王さまのいきたのかなア。ばかべいいふ人だア。あれはすまふとりさ」〔呼子鳥〕　相撲取草(すまふとりぐさ)の略。「紫花地丁　ゐなかにてすまうとりと云草、おひしばのことなり」〔大和本草批正・七〕「菫…京都にては相撲取と云ふ」〔俳諧歳時記栞草・春〕

すまふとりぐさスモウ――【相撲取草】

名植物名。二本の花茎や花を交わらせて双方から引き、切れたほうを負けとする児童の遊びが各地に分布し、それに用いる植物。『物類称呼･三』に「菫　すみれ○畿内及近江加賀能登又東海道筋すべて、すまふとりぐさと云。江戸にて、すみれと云…漢名剪刀草{せんとうさう}。花紫白二色有。共に茎のかたはらに鈎の形あり。両花まじへ相ひきて小児のたはぶれとす。故にすまふとりくさの名有り。又、東武にて、すまふとり草と称する別種有。江戸鄙にて、はぐさとよぶ草の穂に出たるを云。漢名不知、尾州にて、やつまたといふ是也」とあり、どの種類の植物をさすか判然としない用例も少なくない。『日ポ』に「Sum&x6c;torigu&x5b;a　すみれ〈すみれの花、これは児童語である〉」とある例や、『狂哥猫つくば』に「春の野に立別れつゝ西東せり合ふて取相撲取草」とある例は、菫(すみれ)の異名に用いられたもの。『和漢三才･九四末』に「角觝草 すまふとりくさ、ちからくさ…其の茎扁{ひらた}くして強健{たくま}し、長さ六七寸、小児茎を取り穂を綰{わ}げ結て繦{ぜにさし}の如にして二箇を用て一は其の{むすびめ}に挿し、両人茎を持て相引て切たる方を輸{まけ}とし以て戯にす。因て俗に相撲取{すまふとり}草と名く」とある例は、いね科おいしばの異名である。また、『重訂本草綱目啓蒙･一二』には「車前　おほばこ…すもとり 〈但州〉」とあって、車前草(おほばこ)の異名にも用いられている。相撲草(すまふぐさ)、相撲取(すまふとり)とも。季語、秋。「道ほそし相撲とり草の花の露」〔笈日記〕「人目思はで肌ふれて起きつまろびつさゝめして、すまふ取{と}り草{ぐさ}思ひ出す」〔用明天王職人鑑・四〕

すまふとろんスモウ――【相撲とろん】

名明和（一七六四‐七二）から天明（一七八一‐八九）のころ、江戸の町をさまよった物乞いの男。年は四十ばかりで、左手を悪くし、右の手の指を折った相撲取り上がりらしい。門口に立って「角力とろんナコウボウタ」と片手を広げ、「さればこそ角力と云物はこわひ者だ」などとつぶやいたという。「角力とろん、神霊矢口渡(=平賀源内作ノ浄瑠璃。ソノ第三)にもつゞり入たる、天明の頃迄江戸町々をあるきし四十許りの男」〔只今御笑草〕

すまふばスモウバ【相撲場】

名相撲(すまふ)を取るための場所。室町時代から土俵(どへう)で周囲を囲った所で行うようになった。「外をざまくに囲ふ相撲場」〔炭俵・上〕「羽子を擢(つか)んとて、まづ其処を見たてゝ雪をふみかためて角力場のごとくになし」〔北越雪譜・二・一〕

すまふわりスモウワリ【相撲割】

名相撲の取組番付。取組表。「ハイ今日の相撲割{わり}でござります。もふ追付ケ土俵{どひやう}入じや程に、早ふお出なされませ」〔関取千両幟・二〕

すまめん【澄面】

名早いころの新吉原(しんよしはら)の通言で、酒席でまじめくさって、すましこんでいるさまをいう。「酒におよんでくすみたるをば、すみにめをもつといふべきを、すまめんといゝ」〔吉原失墜〕

すまろぐさ【天門冬】

名植物名。天門冬(てんもんどう)の和名。『重訂本草綱目啓蒙･一四上』は「天門冬　すべるぐさ 〈延喜式〉すまろぐさ 〈和名鈔〉くさすぎかづら、今は通名」とし、『牧野新日本植物図鑑』も、ゆり科のくさすぎかずらに同定している。また、「すまひぐさ」「すまふぐさ」をこの異名ともいう。「天門冬 テンモントウ、俗スマロクサ」〔前田本字類抄〕「取り違へたるは天門冬草、天の門の冬や是ならん」〔宴曲集・草〕「天門冬…和名須末呂久佐」〔本草和名〕

すまん【数万】

名数万(スウマン)。数の多いことをいう。「Suman〈何万も〉」〔日ポ〕「数{す}万の寄手たての板をみぢんに打くだかるゝのみにあらず」〔寛永元年古活字本太平記・三〕「すまんのてきぐん押取まき、さし取引つめゐる矢さき」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

すみ【炭】

名木が燃えて、後に残った黒い固形物。「その杯の皿につい松のすみして、歌の末をかきつく」〔伊勢・六九〕　木を炭竈で蒸し焼きにして作る、燃料用の固形物。木炭。炭の種類には『延喜式』には荒炭･和炭(にぎずみ)･煎炭(いりずみ)などの名が見え、鍛冶用･暖房用･厨房用などの用途があった。平安時代の内裏の炭は、多く山城国愛宕郡の小野や大原産のものが用いられた。後世、種類も多くなり、『雍州府志･六』に、「炭…山城国に於て鞍馬山并に小野の里の産宜と為す、是を俗に焼炭と称す、又茶亭炉中の用る所是を切炭と謂ふ、摂津池田、丹波一{ひと}倉の土人これを焼く、柞木、或は樫木、其の木の状に随ひ長さ三尺許にこれを伐り、皮を連てこれを焼き、而して後、或は五寸或は三寸心に任て鋸を以てこれを截る、是を切炭と謂ふ、其の円大なる者胴炭と謂ふ、…或は其の大なる者、薄くこれを切り其の状車輪の如し、是を輪炭と号す、或は半ば割テこれを用ゆ、割炭と謂ふ、又河内国光の滝の土人、樹枝を伐ること五七寸許り、小枝を連てこれを焼く、其の色白灰色なり、是を白炭と称す、又細炭と謂ふを黒き切炭の間に雑置て炉中の飾と為す、今躑躅の枝又連葉の松柯、連葉の竹枝これを焼き用ゆ」という。『本朝食鑑･一』には、池田炭に次ぐものとして総州の久留利(クルリ)産、また家々で常用の堅炭として紀州熊野屋、他に武州八王子･秩父ほかを産地として挙げる。季語、冬。「炭 須美、樹木火を以て之を焼く、仙人厳青造る」〔和名抄〕「阿闍梨のむろより、すみなどやうの物奉るとて、年ころにならひ侍りにける宮仕への、今とて絶え侍らむが心細きになむ、と聞えたり」〔源氏・椎本〕「悲田の病人の寒苦、殊に甚しと云々。仍て炭を給はしむ。喜悦尤も深しと云々」〔小右記・長元四・一・二四〕「八幡の御幸に供奉の人、浄衣をきて、手にて炭をさされければ」〔徒然・二一三〕「炭の粉はほろみそのいろり哉」〔玉海集・四〕「炭竈{すみがま}炭。白炭…小野炭…池田炭」〔増山井〕　茶席で、炉(ろ)や風炉(ふろ)での炭の継ぎ方。炭手前（すみてまへ)。「風炉にて、炭所望して見る事なし」〔南方録・覚書〕

すみ【隅･角･陬】

名一つの物や区域の周辺部、境界部。方形のものは、そのかど。「すま」とも。「隅 スミ、陬 同、角 同」〔前田本字類抄〕「是日、夜半に雷西南{ひつじさる}の角{スミ}に鳴て、風ふき雨ふる」〔皇極紀元年・訓〕「清涼殿の丑寅のすみの、北のへだてなる御障子」〔枕・二三〕「我は南のすみのまより、格子たゝきのゝしりて入りぬ」〔源氏・空蝉〕「このすまひは四条大宮のすみなるが、四条おもてと大宮とのすみのついぢいたうくづれのきたる所に」〔とはずがたり・一〕　転じて、細かな事柄。細部。「そこの句は作はあれども、すみへゆかず。かやうの所をよくたしなみてこそ、よき連歌師とはいへ」〔戴恩記・下〕
すみから角{すみ}までどんなところにまでも、あまねくゆきわたるさまをいう。特に歌舞伎において、役者が舞台で述べる口上に用いる常套句の一つとして用いる。満場のお客様一人も残らず。「役者衆仕内取合、すみから角迄とゞいた仕組」〔役者当時倍・江戸〕「隅ミからすみまてつらりつと娵ひいき」〔川傍柳・四〕「しばらくのつらね…まはらぬ筆の長文は、くどふよしなに御くみ下され、角{すみ}より墨{すみ}までつらりつと、数々重ねお取立」〔劇場一観顕微鏡・上〕「隅丑角{すみからすみ} 〈すいとこひいき〉」〔戯場節用集〕
すみに置{お}かれぬ意外に知識･才能･力量があって無視できない。相手に予想外の優れた点を認めたときにいう。「隅には置{おかれ}ぬ」〔諺苑〕「俄ぢやといふ歌だ。銭右衛門さんも隅{すみ}には置{お}けねへぜ」〔浮世床・二・下〕「角の倉すみに置れぬ家のかぶ」〔柳多留・一二九〕
すみを入{い}る角前髪(すみまへがみ)にする。「脇ふさがせ其後角{すみ}を入れさせ間もなく元服させて名を久右兵衛とあらためて」〔椀久一世物語・上・三〕「角入れし人をかしらや花の友」〔続猿蓑・下〕「振袖は衆道の恐れありて早く脇詰め、十五の春に、角{すみ}入れければ」〔好色敗毒散・四・一〕「此様に角入て、おとなしうならしやつたに仍て、嬉しやとおもふていましたわいの」〔心中鬼門角・上〕

すみ【墨】

名書画を書く用具の一。松煙や油煙を膠(にかは)で固めたもので、水ですり溶かして使用する。古く中国に始り、わが国では、高麗の僧曇徴（ドンチヨウ）が「彩色及び紙墨を作り（推古紀一八年）」というのが初見。正倉院に舶来の松煙墨(しようえんずみ)が伝存。平安後期には紀伊の藤代墨、近江の武佐墨が盛行。中世になり油煙墨(ゆえんずみ)の製作が行われ、奈良では興福寺二諦坊において仏灯のすすから作り始めたと言い伝え、春日大社の灯籠の油煙を利用した製墨がその中心となって、油煙墨･色墨が大和の名産に数えられるに至る。近世に入って書道を学ぶ者も多くなって、唐土の名産地からの新古製品も多く輸入され、わが国でも奈良･京都をはじめ諸方に進歩した方法で作られた。また、『古梅園墨談略抄』のように、その歴史や製法の詳しい書物も出現した。また、朱や藍などの絵の具を水飛して固め、墨の形に作り、硯ですって文字を書くものをも、墨と称した。墨を数えるのに「錠」の字を用いるので、わが国ではこれも「すみ」と訓んだ（雅遊漫録）。「墨 須美松柏の煙を以て、膠を和して合成する也」〔和名抄〕「すみ、ふで、ならびなく選りいでゝ」〔源氏・梅枝〕「一、墨の事、御稽古には藤代墨相違有るべからず。唐墨当時希有候歟」〔入木抄〕　墨をすって溶かした黒色の汁。墨汁。「袖にすみゆゆしげにつきたり」〔古本説話・上・一九〕「唇に墨つく児のすゞみかな」〔猿蓑・二〕　墨色。黒い色。「びんづるの前なる鉢のひたぐろにすみつきたるをとりて」〔竹取〕「四簷楳雨天墨の如し」〔日本楽府〕　潑墨(はつぼく)に同じ。「松花堂の絵の墨は牧渓の墨を伝てかく」〔ひとりね・下〕　墨のよごれ。「手本に墨を付て悔けり」〔袖草紙所引鄙懐紙〕　墨染(すみぞめ)の略。「身を墨に何をうらみて鳴烏」〔一葉舟〕　墨縄(すみなは)の略。墨縄を用いて長さを測ることを、「墨を入れる」などという。「夫レは織りよい事、きのふの目出しから、モウ四尋の墨{すみ}が入りました」〔日高川入相花王・二〕　烏賊(いか)や蛸(たこ)の体内に蔵する墨色の液。外敵にあえば、これを出して防ぐ。「烏賊の墨ながるゝ小家の節句哉」〔暁台句集〕
すみに近付{ちかづ}けば黒{くろ}しことわざ。環境に影響されて、善くも悪くもなることをいう。傅玄の『太子少傅箴』に「墨に近づけば必ず緇(くろ)く、朱に近づけば必ず赤し」とある。「すみにちかつけはくろし、朱にまじはればあかくなる」〔毛吹・二〕「墨に近付{ちかづけ}ば黒{くろ}む」〔譬喩尽〕
すみを附{つ}く歌学･連俳用語。他人の作品の優劣を判じて、墨で点の印をつけたり、批評のことばを書き加えたりする。歌合形式の場合は、判をすることにもいう。「すみをひく」とも。「こゝに、人の異様なる歌合をして、勝負を知らまほしうし侍るに、墨付て給はらん」〔無名抄〕「我より下の者にも墨を付けさしむる」〔連理秘抄〕　連俳用語。連歌･俳諧の一座で、連衆の詠み出した句が指合(さしあひ)もなく、前句に付いて、執筆(しゆひつ)が書き記すこと。「墨を付る　句別条なくて点を立る事なり」〔俳諧名目抄〕
すみを流{なが}す黒さの広がってゆくさまの比喩。特に、雲のさまにいう。「同暮方酉の上刻西の山の方に墨{すみ}を流{なが}せるがごとく黒雲起り」〔花紅葉都噺・中〕
すみを引{ひ}く「すみをつく①」に同じ。「連歌の点、歌にかはるべからず。墨を引き侍らんに、句どものあきらかならざるにはいかにもこと葉をくはへ、たがひの心ざしをとゞけ侍るべきに」〔類従本ささめごと・下〕

すみ【酸味】

名「み」は接尾語。すっぱい味。すっぱみ。「其元由は、大聖牟尼尊の鬼子母神に生飯をあたへ、柘榴の酸{すみ}を人の肉にしかへさせ給ふより本づけり」〔艶道通鑑・一〕

すみ【須弥】

名須弥山(しゆみせん)に同じ。「すみのはかりをたづぬれば、縦横八万由旬なり」〔梁塵秘抄・法文歌〕

すみあか【隅赤】
隅赤　＜女用訓蒙図彙＞

名箱の様式の一。かぶせ蓋形式の蓋と身の、角々から縁へ雲形のように少し高くして朱漆を塗り、その他の箇所には黒漆を塗って蒔絵を施したもの。朱漆は、羅をかけて塗り、布目を見せるようにする。身の雲形中央には紐がつけられている。大隅赤･小隅赤の二種があって、前者には入れ子を六つまたは八つ納め、化粧道具などを入れることが多かったが、本来は何を入れると決っているわけではなかった。後者には香などを入れることが多い。やがては婚礼の飾り物になったと『貞丈雑記』はいう。『調度図会』に、大隅赤を、長さ一尺二寸･幅八寸･高さ一尺、小隅赤を、長さ八寸･幅六寸･高さ七寸と記している。「（隅）赤 スミアカ〈婦人の具、大小之制有り〉」〔書言字考〕「小すみあかには名香など入る、大すみあかにも相応の物入る」〔貞丈雑記・八〕

すみあか･る【住別】

動ラ下二いっしょにいた人々が、別々に離れて住む。「人はみなほかにすみあかれて、古里にひとり、いみじう心細く悲しくて」〔更級〕

すみあと【墨跡】

名墨で書いた筆跡。また、そのさま。「きり晴て価千金月に影／墨跡かけて鴈わたるらし」〔大坂独吟集・幾音〕

すみあま･る【住余（餘）】

動ラ四場所の広さに比して、人があり余るほど数多く住む。「ひろきいゑに、やどもおほかるに、人はみなすみあまりてこそ侍りしか、（今ハ）人をともせず」〔宇津保・蔵開下〕

すみあら･す【住荒】

動サ四住んで荒らす。長く住んで、住居をいためるの意だが、「荒らす」にあまり強い意味をもたせないで、長く住み古すの意に用いることが多い。「やそぢあまり西の迎へを待ちかねてすみあらしたる柴の庵ぞ」〔新古今・雑中〕「丸子{まりこ}の草庵、三十年におよび住みあらし侍る」〔宗長日記〕

すみいれ【角入】

名近世、男性の半元服の髪型。角前髪(すみまへがみ)にすること。「八百屋の又兵衛は久庵となれば、道具屋の万八は道伯とあらため、かの剃立をなでながら、いかめしき角入の跡の青きこそ遺恨なれ」〔不仁野夫鑑〕

すみいれ【炭入】

名茶道具の一。炭斗(すみとり)に同じ。「大黒あん所持のひようたんの炭入」〔信長公記・一〇〕

すみいろ【墨色】

名筆跡や染色などの墨の色合い。「おなしふみにても、かみのよしあしにてすみいろもちがひ候」〔清水物語・上〕「種たやさじと若共に河津の本領三万町あんどの御判の墨色も」〔百日曾我・五〕　墨色考(すみいろのかんがへ)の略。「世間に愚俗を惑はす道具、あらまし左の如し。家相、人相、墨色、字画の占」〔闇の曙・上〕「または墨色、人相、易者、口寄などの所為{わざ}までも手の届く丈の事をなせしかど」〔春色袖の梅・三・一七〕

すみいろのかんがへ――カンガエ【墨色考】

名占卜の一種。卜を請う者に、墨で一文字または円を書かせ、その墨色の濃淡清濁などをもって吉凶を判断する術。『闇の曙･上』に「墨色、是も雑占なり。聖賢の法はなし。只墨の清濁る所を以て、それに因て吉凶をいふ。一文字をかゝせて見るも有、或は円をかゝせて吉凶を述る也。其法八卦を割付て、それに因て断る也。又円にても一にても筆の始あしければ、病気なれば首の病ひといひ、筆の止りあしければ、痔の病ひ有といふ」とある。花押を占うこともあった。略して、墨色(すみいろ)とも。「当卦本卦、すみいろの考{かんがへ}、こゐかうすいをあてるが奇妙」〔膝栗毛・八・中〕

すみうか･る【住浮】

動ラ下二もとの地に住み着かずに他所へうかれ出る。「なごりをば庭の浅茅に留め置きてたれゆゑ君が住みうかれけむ」〔新古今・恋四〕「住みうかれたる古里の、松風寒き夜もすがら」〔謡・鉢木〕

すみう･し【住憂】

形ク住むのがつらい。住み心地が悪い。「君なくてあしかりけりとおもふにもいとゞ難波の浦ぞすみうき」〔大和・一四八〕

すみうち【墨打】

名普請(ふしん)の際、材木を切るために墨縄(すみなは)で直線のしるしをつけること。「絣 スミウチ」〔書言字考〕「両人狩衣 〈白〉烏帽子で墨壺を両人として持、同大工金とを持て木に墨打の儀式あり」〔舜旧記・慶長一五・六・一二〕「与風{ふと}うまひ首尾が有て、人の女房の手をにぎる、其時はモフ首筋に墨打をされた(=姦通ノ罪デココヲ斬ルトシルシヲ付ケル首ヲ)と思へば、こそばく成てやめる也」〔飛だ噂の評〕「息子は大はだぬぎに成て、腹に十文字に墨打{すみうち}をして居れば」〔軽口浮瓢箪・五〕

すみうり【炭売】

名炭(すみ)②を売ること。また、その人。季語、冬。「炭売のをのがつまこそ黒からめ」〔冬の日〕「一里の炭売はいつ冬籠り」〔曠野・員外〕

すみか【住処･栖･住家】

名住む所。すまい。「か」は「ところ」の意。「家」は当て字。「栖」の文字は、連歌師の世界で新在家文字(しんざいけもじ)として特殊視された（類聚名物考）。「山ならぬすみかあまたにきく人の野ぶしにとくも成りにけるかな」〔拾遺・雑下〕「亡き人のすみか尋ねいでたりけむしるしのかんざし」〔源氏・桐壺〕「柴のいほにとくとく梅の匂ひきてやさしき方もある住家哉」〔山家集・上〕　住む家。住居。「物よしの住家ゆるがぬ春の風」〔紅梅千句・九〕

すみかき【炭搔】

名炭をかく鉄製の道具。先端が鉤(かぎ)状になっている。「炭鉤　陰詞切韻に云ふ 須美賀岐」〔和名抄〕　炭搔庖丁(すみかきはうちやう)の略。さび刀をあなどっていう。「宝剣の名赤鰯炭搔土掘{つちほぜり}三の剣は藪医士の差す所」〔作物志〕

すみがき【墨書】

名絵の構図や下図を墨だけで描くこと。次に作絵(つくりゑ)と呼ばれる彩色の過程に入るが、墨書だけで鑑賞されることもあった。「又、蒔絵物、宗茂（=巨勢氏）絵様を画く。四尺御屏風、同く（=宗茂）墨書」〔兵範記・仁安三・九・二九〕　絵所(ゑどころ)の主任格の画師。下書きの線を墨で書き、彩色などの指示を与え、下級の画師が彩色した後で、墨で描き起しをして画面を引き締める。「画所預并に墨書、作物所預等の事…名簿を以て御所従り下し給ふ。…但し、墨書の事は、彼是れ競ひ望む有らば、先づ試を給ふの後に定め補す」〔西宮記・一五〕「絵所に上手多かれど、すみかきに選ばれ」〔源氏・帚木〕

すみかきはうちやう――ホウチョウ【炭搔庖丁】

名庖丁(はうちやう)が古く悪くなって、鍋釜の尻の炭をかき落すのに使っているもの。「漬菜のおもしと、すみかき庖丁{ほうてう}は隣へのこし」〔膝栗毛・初〕

すみがさ【墨傘】

名地紙(ぢがみ)を黒く染めたさし傘。「傘 サシカサ〈手に持つ、之を傘と謂ふ也。墨{すみ}傘、唐傘{からかさ}是れ也〉」〔下学集〕「暮々裏打大かたびらの時は、すみかさ御さゝせ候まじく候」〔御供古実〕「いのちはすでにはいとりかさにて、ぢごくのそこにすみがさなりしを」〔狂言・祐善〕

すみがしら【炭頭】

名形が大きく、焼けぐあいの他に比べて優れた炭。小野炭･池田炭(いけだずみ)などの良質のものをいう。また、炭俵などの一定量の中で形の大きな炭。季語、冬。「はうにかまはあれども一くら(=池田炭)は炭のなかにて炭かしらかな」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「池田とや名のる天下の炭がしら」〔詞林金玉集・一四〕「炭頭{すみかしら} 〈炭頭と称する者は一表之内僅に十或は二十許、其大なる者を以て之れを炭頭と謂ふ〉」〔華実年浪草・一〇〕　焼き方が不十分で、火に入れるとふすぶる炭。季語、冬。「Sumigaxira 〈火にくべた際にくすぶる、十分に焼けていない木炭〉」〔日ポ〕「ふすぼるにはらはたてども炭かしらしかもかたくて打もわられず」〔玉吟抄〕「炭がしらけぶたき妹が泪哉」〔其袋〕「きぬやにくき人には炭がしら」〔忘梅〕

すみがた【墨形】

名墨書(すみがき)の模様。墨絵(すみゑ)の模様。「白しゆすに墨形{すみかた}の肌着、上は玉むし色のしゆすに、孔雀の切付、見へすくやうに」〔五人女・三・一〕墨(すみ)を型取りするための枠。『古梅園墨談略抄』に「墨の形、むかしは鉄にて造る、南都二諦坊墨の形、今に残れり、是を鉄形と云、当時の形は、枇杷或は梨の木にて造る、形に大小厚薄の品あり、板三枚にして中の板を墨の厚さとし、上下二枚の板に絵様文字等を彫付るを、三枚形と名づく、又二枚形あり」とある。「隙そうな、墨形を彫る奈良の禰宜」〔冠独歩行〕

すみがたやうかん――ヨウカン【墨形羊羹】

名墨(すみ)の形に作り、堅く固めた羊羹(やうかん)。近世初期、京都一条通烏丸の虎屋、室町今出川角の二口屋などの菓子屋で製していたもの。「今時のやはらかなる作菓子のやうかんは、霊元帝の、虎屋･二口屋の墨形羊羹のかたく味のよからざるをきらひ給ひしより、亀屋陸通の家にて、はじめてやはらかに製したるを聞食し、のちこゝかしこにも、水やうかんとて、製することゝなりたり」〔橘窓自語・九〕

すみかづら【角鬘】

名角前髪(すみまへがみ)の鬘(かづら)。若衆方の用いるもので、前髪の生え際の両端をわずかに剃って角を入れる髪型。初世市川団十郎が曾我五郎の扮装にこれを用いたのが始りという伝承がある。正しくは角前髪という。「さくら色なるうすけしやう、女かつらに若衆かた、すみかつらにたてかみや、そうかみなでつけつくりひげ、六はうと出たやくしやも有」〔古今役者物語〕

すみかね【墨金】

名工具の一。曲尺(かねざし)。建材に当てて、目盛に合わせて墨を入れるのに用いるため、この名がある。「Sumicane 〈大工の墨と直角に曲ったものさしと〉（日ポ） 」という解説は、 たぶん誤解に基づくものであろう。「 スミカネ」〔伊京集〕　「Sumicaneをあつる　〈計るためにインクをつけ、直角に曲ったものさしを当ててみる〉」〔日ポ〕「番匠　すみかねのなほきをたゞす身なれども傾く月にかふばりぞなき」〔東北院職人歌合〕「をしなをす工もいさやすみかねにさげすむ月のかたぶきにけり」〔七十一番歌合・上〕「縄墨とはどこはどこのとをりと墨かねをあてた様なぞ」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕　曲尺を用いて設計図を引くこと。また、その図面。「をよそ大将は天よりうけたる明命をかへり見、正直しぜんの矩規{すみかね}をはづさねば、天の時地の理にかなひ、諸卒是に和しつゐには誠の勝利を得る」〔信州川中島合戦・三〕「只墨{すみ}がねを能く覚へて、手の利{きゝ}たる大工と」〔志道軒伝・一〕

すみかへスミカエ【住替】

名住所をかえること。また、奉公人が主家をかえること。鞍替(くらがへ)とも。「私{わちき}も全躰おまはんの、養子に行{いか}しつたときから、住{すみ}かへに出たいと思つて、気をもんで居ましたけれども」〔梅暦初・一〕「アレサ、済改{すみかへ}の事サ。ナゼマア、もう少し辛防をすればいゝ」〔春色袖の梅・初・二〕

すみかへ･るスミカエル【澄返】

動ラ四「かへる」は接尾語。一点の濁りもなく、すみずみまで澄む。「月」や「心」に関していうことが多い。「むねたゝき、すみかへりたる寂寥のむねをたゝきのゝしりて、せめてのまぎらはしにするにや」〔三十二番職人歌合〕

すみがま【炭竈】

名木を蒸し焼きにして炭を製するかまど。新古今ごろより山家のさびしさの風情として冬の歌題となる。季語、冬。「人めだに見えぬ山ぢにたつ雲をたれすみかまの煙といふらん」〔後撰・雑四〕「すみがまのけぶりも雪もきえなくに／をののわかれはもえやそむらん」〔新撰菟玖波・一〕「炭竈こねて冬のこしらへ」〔初懐紙〕

すみかよ･ふスミカヨウ【住通】

動ハ四結婚して、女のもとに通う。「あまつかむのみむまこ、わたつみのひめに、すみかよひたまひけるを」〔寒川入道筆記〕

すみがれ【墨枯】

名墨のかすれたつきぐあい。好ましくないこととしていう。「つゆもすみかれせず書きかため給へる」〔栄花・根合〕「うの毛の筆の文字のすみがれ」〔紫野千句・三〕　水墨画や書道で、筆に十分水を含ませないで、枯れた風情を表現すること。また、墨書の墨の年を経て枯れたもの。「うつす絵の滝はそれとも見えわかでそれかあらぬか筆のすみがれ」〔本歌連歌〕

すみき【炭木】

名焼いて炭(すみ)②にするための木。楢(なら)や櫟(くぬぎ)が多い。「とにかくに大原山のにをおもみ冬はすみ木をこりやそふらん」〔新撰六帖・二〕「すみ木つむ山路のいほに立つ烟こよひの月にこゝろよわかれ」〔東北院職人歌合〕

すみき／すみぎ【桷･隅木】

名建築用語。入母屋造などにあって、屋根の隅棟の下に取り付けて下方に張り出し、垂木(たるき)上端の臍(ほぞ)を受け込み、軒先の反り方を定める規矩となる材木。『家屋雑考･三』に「桷{すみき}…四方葺卸の屋に梁より四方の隅々へ渡す木也」とある。「桷須美岐屋四阿大榱也」〔和名抄〕「角木 スミキ」〔下学集〕「Sumigui 〈家の隅に突き出ている桁〉」〔日ポ〕「角木四枝 〈各長二丈四尺、広七寸、厚五寸半〉」〔正倉院文書・天平宝字六・閏一二・二九・造石山院所解案〕

すみきり【隅切･角切】

名隅切角(すみきりかく)に同じ。「指物。…四半{しはん}、綺羅、幡連、角切{すみきり}、手籏{てはた}」〔武用弁略・五〕

すみきりかく【隅切角】
隅切角①　＜武用弁略＞

名四角の四隅の角を少し切り、八角にした形。あるいは四隅の特定の角を切った形。また、それらの形のもの。調度･文様･旗指物などに用いられる。略して、隅切(すみきり)とも。「肌には腰切の繻絆の、背中一ぱい隅切角{すみきりかく}に、亀という字を染たるを着し」〔教訓雑長持・一〕　紋所の名。①の形を図案化したもの。「紋所はすみ切角にだきめうがをしろ糸にてべつたりとぬひ」〔南品傀儡〕

すみくじ【済公事】

名結審した公事(くじ)。裁判結審。「拙者が勝手にすみ公事の宿」〔俳諧大句数・八〕

すみくち【住口】

名雇われ先。就職口。「又翌る年京へ戻れば、久しぶりじやといふて顔見世からの大当り。来年の住{すみ}くち大坂下り、やれ珍らしい、松が下ると噂」〔世間化物気質・三・二〕

すみくち【済口】

名争い事の解決。落着。「京にもかゝる横に車と、牛引とゞめ駕籠をたて、往来{ゆきゝ}の人更にまた山をなして此済口{すみくち}を見るはあやうかりし」〔男色大鑑・五・一〕　近世の訴訟事で、原･被告間で内済の相談ができた場合をいう。その旨を奉行所などの掛へ報告して、訴訟取り下げとなる。その上申の証文を済口証文という。「ぢとうてんわう(=「地頭」ノツモリ)へ、すみくちをあげことすみけり」〔小倉山時雨珍説〕「公事出入済口之事　是は金公事は片済口と唱、訴訟方印形計にても申分無く、内済致し候旨申出候節は承届候得ども、本公事は片済口には成り難く、双方印形の済口証文を以内済承届く可く候、尤済口双方連印者候得共、訴訟方計罷出候得者、略儀に付承届け難し。然ども遠方の節は願下に致させ候方然る可く候。左候得ば訴訟方印形計にても苦しからず候事」〔聞伝叢書・一〇〕

すみぐるま【炭車】

名炭(すみ)を積んで運ぶ車。「いざひきてこほりをきしるすみ車おもきうれへは我ぞまされる」〔夫木・三三〕「小野…炭がま･炭車{すみくるま}･かげろふ。山ふかき里也」〔名所方角抄〕

すみぐろ【墨黒】

形動ナリ墨色が黒々としているさま。墨のつきぐあいの黒いさま。看板･証文等の文字に書く。「白き扇の、すみくろに真名の手習したるをさし出でて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「其趣向は、門口に雪隠をたて、側に手水鉢をすへ、墨{すみ}ぐろに、かし雪隠一度三文とかき付た看板を懸ました」〔鳩翁道話・三上〕

すみけし【炭消】

名炭消壺(すみけしつぼ)の略。火消壺。「炭{すみ}けしに注連縄はりて出せば、竹の先に醬油の通ひを付て出す」〔一代男・七・二〕

すみけし【墨消】

名書き誤った文字などを、墨で塗り消すこと。すみけち。「書中或は墨けしあるひは書入等のおほく侍るは」〔続猿蓑・下〕

すみけしつぼ【炭消壺】

名熾(おき)を水で消し、あるいはそのまま入れてふたをして外気を絶って消し、蓄える瓦製のつぼ。略して、炭消(すみけし)とも。また、上方で「からけし壺」、江戸で「火けし壺」「けし壺」などともいう。「西行は炭消壺の影に居る」〔川傍柳・二〕

すみこ･む【住込】

動マ四奉公人･使用人･弟子などになって、主人の家に住む。「お梅は唄女{げいしや}にこそ済込{すみこん}だれども、女郎になるといふ事はたとへ済{すみ}かへに出たればとて為べき道理なしとて」〔春色袖の梅・二・八〕

すみごろも【墨衣】

名墨染衣(すみぞめごろも)に同じ。「光範門院は兼より御出家ありつるが、やがて墨衣をめし侍るとなむ」〔椿葉記〕「心も染まぬ墨衣{すみごろも}の浦島が子の箱根寺にて」〔謡・小袖曾我〕「後世の引入といふは、美しき尼をこしらえ、身は墨衣{すみごろも}をきせ置、なりさうなるおかた達に付てつかはし」〔一代男・四・五〕「墨衣ふるへば虫のから落て」〔飛登津橋〕

すみざけ【清酒】

名「せいしゆ」に同じ。「 須美佐介、又美酒也」〔新撰字鏡〕「今日すみ酒･肴色々出候は、広間初の故也」〔北野社家日記・慶長六・一・一一〕「かねすくなき者にはにごり酒を出しける。その相図には、小僧こいよと手を三つうたるゝときは、すみ酒なり。二つうたるゝときはにごり酒なり」〔けらわらひ・下〕

すみさし【墨刺･】
墨刺　＜和漢三才図会＞

名大工道具の一。木材に線を引くための竹筆。竹べらの先を細かく裂き、その部分に墨壺(すみつぼ)の墨をつけて用いる。『名義抄』は「 スミザシ」と濁る。「墨　篾(へら)を以て筆と為すをと曰ふ 須美佐之」〔和名抄〕「忘れたりやすみさし、裾に鉋屑吹きや散らいた」〔鷺保教狂言伝書・番匠屋〕

すみさだま･る【住定】

動ラ四住所が定る。一か所に定住するようになる。「おのづからかき絶ゆるもあまた、すみさたまらずなりにたりとも思ひやりつゝ」〔紫式部日記〕

すみすまし【済済】

名事の結末。決済。しめくくり。「おれが済{すみ}すましを付けたから、けちりんも間違{まちげへ}はねへ」〔浮世風呂・四・上〕

すみずみ【隅隅･角角】

名方々のすみ。また、すべてのすみにいう。転じて、あらゆる細部。「すみずみまで」の形で用いることが多い。「そのうへをひらづつみにてつゝみて、すみすみをむすぶなり」〔雅亮装束抄・一〕「妹どもがともこもせば、をのれにこもはかづかせまいと末の末の角々{すみずみ}迄、心をくばる親のじひ」〔天神記・三〕

すみすり【墨磨】

名硯(すずり)に同じ。「硯 須美須利」〔和名抄〕「硯 スヽリ、スミスリ」〔名義抄〕

すみそ【酢味噌】

名味噌をすって、酢でゆるめて軟らかくしたもの。砂糖・みりんなどを加味することもある。野菜･魚肉などを食するときに、調味料としてつける。「風はよけれどみつちやがほ、大ていな酢{す}みそにては、くゑぬほどの不器りやう」〔雲州松江の鱸・上・三〕「ちさの葉に酢味噌は何と帰ル鴈」〔位山集・下〕

すみぞめ【墨染】

名墨汁で染めたように黒いこと。多く、喪服･僧衣の黒い色にいう。また、そのように暗いこと。「すみそめならぬ御火をけ、物のおくなるとりいでゝ」〔源氏・椎本〕「御ぞの色ども、ひたみちにすみそめなり」〔栄花・月宴〕「墨染のゆふべを袖の余所に見て」〔竹林抄・九〕　墨染衣(すみぞめごろも)に同じ。「すみそめのきみがたもとは雲なれやたえず涙の雨とのみふる」〔古今・哀傷〕「何心もなくやつれ給へるすみそめのほかげを、いとはしたなくわびしと、思ひまどひ給へり」〔源氏・総角〕「墨そめきたる僧、あし音もせでいできて」〔宇治拾遺・五・九〕「髪を剃て墨染にさまをかえ」〔奥の細道〕　僧侶。墨染衣(すみぞめごろも)を着た人の意でいう。「僧 スミゾメ」〔伊京集〕　夕暮れのころ。『流木集』に、「すみぞめの夕、夕暮の色うす墨色なる物也」とある。「夕…、すみそめ」〔八雲・三〕　 所名。山城国紀伊郡（京都市伏見区）の内。『都名所図会』に、「墨染は鐘木町の北三町ばかりにあり。むかしは此所までも深草といひて、野辺には桜多し」とある。墨染桜(すみぞめざくら)の伝説により地名となった。三丁隔てて遊女町の鐘木町(しゆもくまち)があった。「墨染{すみぞめ}あたりに居る人置{おき}のかゝが、六十あまりの祖母{ばゞ}さまをつれだち来て」〔胸算用・三・三〕「憧木町から墨染の、花なき枝の柴屋町」〔志道軒伝・三〕

すみぞめごろも【墨染衣】

名墨染(すみぞめ)①に染めた僧衣。また、喪服。墨衣(すみごろも・すみのころも)とも。「衣…すみそめ（衣） 〈僧。又憚有り〉」〔八雲・三〕「うき度にあまり涙をしぼるとてすみ染衣袖ぞはつるゝ」〔新撰六帖・五〕「すみぞめごろもすそはいかにぞ」〔守武千句・三〕

すみぞめざくら【墨染桜】

名墨染(すみぞめ)のあたりにあったという伝説上の桜。藤原基経(もとつね)の死を悼んだ上野岑雄が「深草の野辺の桜し心あらば今年ばかりはすみそめに咲け（古今･哀傷）」と詠じたところ、墨染め色に咲いたという。この桜の精をシテとして謡曲『墨染桜』が作られ、歌舞伎では『積恋雪関扉』で名高い。なお、近世、深草(ふかくさ)の墨染寺に「墨染桜」と呼ばれる名木があった。「深草野辺の墨染桜、これ見給へや御僧よ」〔謡・墨染桜〕「夫よりもふ一つ服飲んで、あの墨染桜の落葉を、搔き集めてしもふてよかろふ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　桜(さくら)の一種。花は白色、単弁。茎･葉ともに青く薄墨のように見えるのでいう。季語、春。「二月…すみぞめ桜」〔毛吹・二〕「筆にこそ墨染ざくらかば桜」〔毛吹・五〕　 謡の曲名。三番目物。 ①の伝説を素材とする。作者不明（能本作者註文）。金剛流だけの現行曲。

すみぞめの【墨染の】

枕詞。墨染め色が暗いところから「ゆふべ」「たそがれ」などにかかる。また、「暗い」の「くら」という音から「くらぶの山」「くらまの山」にかかる。「すみそめのくらまのやまにいる人はたどるもかへり来ななむ」〔大和・一〇五〕「かねてより袖も時雨てすみそめの夕べ色ます峰の紅葉ゝ」〔増鏡・飛鳥川〕

すみぞめのころも【墨染衣】

名「すみぞめごろも」に同じ。「あしひきの山べに今はすみそめの衣の袖のひる時もなし」〔古今・哀傷〕「墨染の衣の袖は雲なれや涙の雨のたえずふるらん」〔拾遺・哀傷〕「ことのほかに色黒き墨そめの衣のみじかきに、不動袈裟といふけさかけて」〔宇治拾遺・一・六〕「尼になりて清浄不犯の墨染{すみそめ}の衣{ころも}」〔武道張合大鑑・一・三〕

すみぞめのそで【墨染袖】

名墨染衣(すみぞめごろも)の袖。転じて、墨染衣の意。「やがて出家し給ひぬ。栄花の袂を引かへて、うき世をよそのすみぞめの袖にぞやつれ給ふ」〔平家・二・大納言死去〕「この古き詩歌を口ずさみ給へば、康頼入道も折節あはれに覚えて、墨染の袖をぞぬらしける」〔平家・三・少将都帰〕　出家生活。あるいは、出家の身であること。「なにゆゑかよそになげかん心よりおもひたちぬるすみそめの袖」〔新後撰・雑下〕「かすむ夜の月はむかしの春ながらもとの身ならぬ墨染の袖」〔続千載・雑上〕

すみぞめのみづ【墨染水】

名墨染(すみぞめ)の墨染井に湧いていた水。京都付近の名水として知られていた。『雍州府志･九』に「墨染井、伏見墨染の地に在り。其の水至つて清冷也。往来の人必らず斯の水を掬む。或は言ふ、深草四位少将汲む所之水也と。故に又少将井とも称す」、『都名所図会･五』に「墨染井{すみぞめのゐ}、当寺(=墨染寺)の門前町の西、茶店{さてん}のまへにあり。由来さだかならず」とある。「鑓屋の孫右衛門の辺{ほとり}に、駕籠乗捨て、息もきるゝ程の道はやく、墨染{すみそめ}の水、のみもあへず」〔一代男・一・五〕

すみだがは――ガワ【隅田川･角田川･墨田川】

名所名。江戸の東部を流れる川。古くは、上野国最北部に発して江戸湾に注いでいた利根川(とねがは)の下流を称した。すなわち、利根川は下総国葛飾郡吉川あたりで荒川を、綾瀬のあたりで入間川を合わせて隅田川となり、武蔵(むさし)と下総(しもふさ)の国境をなしていた。『類聚三代格･一六･承和二･六･二九･太政官符』に「渡船十六艘を加へ増す…武蔵下総両国等堺住田河四艘」とあるように、東海道(とうかいだう)の一部をなす官設の渡しがあり、在原業平(なりひら)の東下りにも渡ったとされ、都鳥(みやこどり)の景物とともに、の謡曲などで有名である。利根川は古来洪水が多かったため、慶長（一五九六‐一六一五）年間より以降、大改修が行われた。葛飾郡関宿あたりで利根川を渡良瀬川に落して東遷させ、荒川を入間川につないで、利根本流から切り離したが、以後、隅田川は、この荒川の千住(せんぢゆ)から下流を呼ぶようになった（明治末から大正期にかけて、北豊島郡赤羽から荒川放水路が新設され、この人工河川が公式の河川法で荒川本流とされるようになってからは、隅田川は、その荒川の支流ということになる）。あすだ川（更級日記）･須田川･染田川･宮戸川など別称が多く、上流を千住川、下流を浅草川、中流のみを隅田川と解し（江戸名所図会）、また荒川下流を武蔵側から呼ぶのが浅草川で、下総側から呼べば隅田川であるとも解され、その河口付近を大川(おほかは)と呼ぶことも広く行われた。河口は江戸湊としてにぎわい、江戸の経済･文化に寄与し、沿岸には、問屋･酒屋･大名屋敷が立ち並んだ。古くから橋場その他の渡しもあり、のちには千住大橋･両国橋(りやうごくばし)･永代橋(えいたいばし)など次々に完成して交通の便とした。また、上は吉原(よしはら)、下は深川(ふかがは)など花街への水運も開け、向島など沿岸には、三囲(みめぐり)稲荷･牛御前･長命寺(ちやうめいじ)･弘福寺･白髭明神(しらひげのみやうじん)･木母寺(もくぼじ)･真先(まつさき)稲荷など名所旧跡に富み、春は花、夏は両国の花火や舟遊山、秋は月、冬は雪と、江戸人の四季を通じての遊楽地であった。ただ、桜は享保（一七一六‐三六）ごろ向島堤に植えられ、花見の名所となったのは近世後期であるという。白魚･紫鯉を名産とする。『伊勢･九』の都鳥、『謡･隅田川』で名高い木母寺にまつわる梅若丸(うめわかまる)伝説で知られる。「隅田川 スミダガハ〈又、角田に作る。下総葛飾郡、今武州豊島郡に属す〉」〔書言字考〕「むさしのくにとしもつふさのくにとの中にあるすみたかはのほとりにいたりて」〔古今・羇旅〕「すみた河辺を馬にまかせてあゆませ給ひける程に、馬の足はやくて二日にとをりける所を一日に、かうづけの国いたはなといふところにつき給ひけり」〔義経記・二〕「白魚の子にまよふ頃角田川（=白魚ガ産卵ノタメ川ヲ上ルコロハ、マタ梅若丸ノ母ガ子ヲタズネテキタ時ニ当ル)」〔柳多留・初〕「墨田川{すみだがは}は江戸第一の花の名所にして、此花は、享保の頃、台命に依て植ゑし処の物にして、今も枝を折る事を禁ずるは、諸人の知る所なり」〔江戸名所花暦・一〕　謡の曲名。四番目物。観世元雅の作。梅若丸伝説を素材にした狂女物の名曲。「すみた河の能に、内にて子もなくて殊更面白かるべし。此能は現はれたる子にてはなし。亡者也。ことさらその本意を便りにすべしと世子申されけるに、元雅はえすまじき由を申さる」〔申楽談儀〕「のせさせ給へわたしもり、さりとてはのせてたび給へと、すみた川をうたふたれば」〔私可多咄・一〕　隅田川諸白(すみだがはもろはく)に同じ。なお、『七十五日』には山屋の「隅田川諸白{もろはく}」のほかに呉服町一丁目の奈良屋勝安の販売する「隅田川」の名も見える。「供の中間、すみだ川のまき樽と、重づめ物のふろしきづゝみもたせ」〔東海道四谷怪談・二幕〕「品やさしきはおのづから、江戸者{あづまそだち}の隅田川{すみだがは}呑明したる平伊輪{ひらいわ}の」〔梅暦・三・一五〕

すみだがはもろはく‐‐ガワ‐‐【隅田川諸白】

名江戸浅草並木町の山屋半三郎製の銘酒の称。本所中ノ郷の細川備後守の下屋敷の井の水を使用して（江戸塵拾･四）、羽二重ごしに製した諸白(もろはく)で、江戸を代表する酒であった。「隅田川諸白下されたらば、アヽ面々のもの好とはいひながら」〔水灌論・二〕「清き名のどこまでも通る角田川諸白」〔富貴地座位・中〕

すみだがはら――ガワラ【隅田川原･角田河原】

名所名。隅田川(すみだがは)の河原。「舟渡すすみた河原に降る雪の色にまがへる都鳥かな」〔頼政集〕「わが思ふ人に見せばやもろともにすみたかはらの夕暮の空」〔長秋詠藻・上〕「月影のすみた河原はよもすがら千鳥の声もさえわたりけり」〔経家集〕　紀伊国北部を流れる紀ノ川の河原。『八雲･五』には「下総」とする。廬崎(イオサキ)の角田川原ともいう。「まつち山夕こえ行きて廬崎の角太河原(すみだかはら)にひとりかも寝む」〔万葉・二九八〕「今宵また誰宿からむいほさきのすみた河原の秋の月影」〔順徳院御集〕

すみだはらスミダワラ【炭俵】

名 木炭を詰める俵。四貫俵が普通で、わら･あし･かやなどをむしろ状に編んで作る。季語、冬。「すびつさへすごきに夏の炭俵」〔曠野・三〕「くぬぎ炭のふる哥をうちずしつるうつりに、炭たはらといへるは誹也けりと」〔炭俵・序〕　 書名。俳諧撰集。芭蕉七部集の一。野坡･孤屋･利牛編。素竜序。元禄七年（一六九四）、京都井筒屋刊。芭蕉の軽みの表れたことで注目される。「炭俵･後猿のかるみは急度顕れたり」〔宇陀法師〕

すみだまり【墨溜】

名印判･板木の刻印の間に印肉の墨が詰ったもの。「いんぎやうのすみだまりとるでん　しゆろぼうきのけにてあらふべし」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕

すみちがひスミチガイ【隅違･角違】

名「すみちがへ」に同じ。「さて趙より東北へむけては燕なり。さるほどに天下でをいては巴蜀は西の中ほどぞ。西の中ほどから、西北へむけてよつぽど、天下の中へかかりて、すみちかいに、東北の隅までを言たぞ」〔史記抄・貨殖伝〕

すみちがへスミチガエ【隅違･角違】

名対角線状にすること。また、対角線状であること。はすかい。斜め。二つの地点の関係や二つの方形のものの重なり方などについていう。「すみちがひ」とも。「そのをしきを本膳の下に、すみちがへにかさねらるゝ」〔鎌倉年中行事〕「日午{ひる}も蛍火見るやうな薄暗い局{つぼね}の内、隅{すみ}ちがへに寝ても足のつかへる窮屈さ」〔好色万金丹・一・四〕

すみちぎ･る【澄】

動ラ四十分に澄み渡る。よく澄み切る。「水が&x5b;umichiguitta」〔日ポ〕「特更洞庭湖は名湖なれば、すみちきりて一片の烟もなく、水と天との間に一紙ほどのへだてもなければ」〔中華若木詩抄・下〕「草の葉にくぼみの水の澄ちきり」〔続猿蓑・上〕

すみちやうスミチョウ【済帳】

名支払い帳。金銭の支払いを記録する帳簿。「一銭も残らず済帳{すみちやう}付けて」〔永代蔵・五・五〕

すみちやうスミチョウ【角町】

名所名。江戸の元吉原および新吉原のいわゆる五町の一。大門を入って左側、江戸町二丁目と京町二丁目の間に位置する。新吉原にあっては江戸町二丁目との間に堺町があった時期がある。寛文八年（一六六八）より明和（一七六四‐七二）ごろのことである。角町は吉原開設後八年の寛永三年（一六二六）に京橋角町の遊女屋が移転し、旧居住町名をそのまま付けたのに始る。中級以下の店が多い。「角町は京橋角町の女郎や十軒ばかり、引うつりてすみけるゆへ、直にその名を用て角町となづく、此丁作りし事は寛永三寅のとしの事なり」〔吉原大全・一〕「中程にあつて角ミ丁とはどふじや」〔柳多留・一九〕「角町はなを書に見物し」〔柳多留拾遺・六〕

すみづ【角水】

名大工道具の一。細長くまっすぐな木に溝を掘り、そこに水を入れて土台面などに置き、水平か否かを測るもの。水ばかり。「かの大工身にそなはりし家職、墨かね、角水{すみづ}の見やうはおろそかにして」〔新可笑記・一・五〕
すみづを突{つ}くわずかなことにとがめだてをする。角水を用いてわずかな高低を調べることからいう。「なに、どこも車であれば、&x5b;umizu uo t&x4a;uiteをるるに、むつかしいことがあらうぞ」〔天草本平家・三・一一〕「すみづつく」〔毛吹・二〕「書初にわらへもすみづつくゑ哉」〔落穂集〕「売物にすみづついたが心もとない」〔野白内証鑑・三・七〕

すみつき【住着･住付】

名「すみつく」の名詞形。住みつくこと。また、住みぐあい。いかにもそこに住むにふさわしいという状態。「家は大きにつくりたりければ、親うせて後は、すみつきあるべかしき事なけれど」〔宇治拾遺・九・三〕

すみつき【墨付】

名墨の付きぐあい。墨の乗りぐあい。「青にびの紙の、なよびかなるすみつきはしもをかしくみゆめり」〔源氏・朝顔〕「文者のやす筆は歌のことばたくみにしてその墨つき紙にあはず」〔吾吟我集・序〕「墨つきの見どころなれや赤壁のふでのあるじも広さはにして」〔狂歌かかみやま・中〕　書誌学の用語で、写本において前後に余計についている白紙部分を除き、字の書いてある紙。その枚数を墨付何丁という。「墨付九十六丁」〔更級・定家本奥書〕　証拠となる筆跡。証文･感状の類。御墨付(おすみつき)。「自今以後他宗を誹謗仕間敷の旨、墨付を出だし候へと上意の処に」〔信長公記・一二〕「夫も其元所持をしやる、殿の御判のすわりし墨付、披見いたそふ」〔東海道四谷怪談・大詰〕　思し召し。機嫌。「先生はさつきいつたまゝだがでへぶ墨{すみ}付があじだぜ」〔穴可至子〕「程のふ娘は病死する、それで又内がもやと、ばさまの墨付がわるいゆへ、弐三人がかゝり人のよふになつていやると、いよばさまの顔くせがわるい」〔拳廻廓大通・五〕

すみつぎ【墨継】

名筆に含ませた墨がかすれてきたときに、さらに墨をつけて書くこと。その墨の濃淡の続きぐあいによって趣が異なる。和歌の書様としては、初めは「句の切目に墨を継ぐべし（宗筠袖下）」ということであったが、さらに、和歌は初句･三句･五句、発句は初句･三句で墨を継ぐことがきまりとなる。「白き色紙の厚ごえたるに、筆はひきつくろひ選りて、すみつき見所ありて書き給ふ」〔源氏・橋姫〕「墨継は、口上の息継のごとく也」〔葉隠集・一〇〕

すみづきん【角頭巾】

名後ろに錣(しころ)のような垂れのある頭巾(づきん)をいう。角帽子(すみばうし)①に模して作り、寛永（一六二四‐四四）のころからあって、老人･医者･僧侶などが用いた。「袖下長く、なりはすみ頭巾のやうにみゆるもあり」〔都風俗鑑・二〕「挑灯いらず人め忍ぶのすみ頭巾、格子のかはへ立よる所へ」〔其磧置土産・二・一〕

すみつ･く【住着･住付】

動カ四生活の根をおろす。「才など深くもえ習ひ給はず。まいて、世中にすみつく御心おきてはいかでかは知り給はむ」〔源氏・橋姫〕　自分が生活していく場所として、住居や土地に落ち着く。住みなれる。定住する。「すみつくべきやうもなきを、母おとゞあけくれなげきいとほしがれば」〔源氏・玉鬘〕「これもいと心細き住ひのつれなれど、すみつきたる人々は、物清げにをかしうしなして」〔源氏・手習〕　夫または妻として配偶者の家に落ち着く。「おほきおとゞのわたりに、今はすみつかれにたりとな」〔源氏・若菜上〕「この御方に、客人すみつきぬれば、廊などほとりばみたらんにすませたてまつらむも、飽かずいとほしく思えて」〔源氏・東屋〕

すみつけ【墨附】

名墨を付けること。連歌･俳諧では、執筆(しゆひつ)が懐紙に書きつけ、その句が定ること。「墨附　執筆句を受とりて懐紙に筆をたつれば、案じかへしたきとても、もはや句を戻さぬなり。是れを墨附といふ」〔俳諧名目抄〕

すみつこスミッコ【隅つこ】

名「こ」は接尾語。すみのところ。「隅ツこへ来ては禿の腹を立」〔柳多留・初〕

すみつぼ【墨壺･墨斗】
墨壺①　＜和漢三才図会＞

名墨縄(すみなは)で直線を引くのに用いる木工用具。『和漢三才･二四』に、「墨斗　穴を穿{うがち}て墨を貯へ糸をして穴の中に潜り染ましむる也。其の造る所の木、桑を以て上と為し、欅{けやき}之に次ぐ」とある。中世末期までは尻の割れた型が一般的で、近世初頭、尻の割れていない現在の墨壺の原型が出現してきたといわれる（村松貞次郎『大工道具の歴史』）。現存最古は正倉院御物の二挺。「両人狩衣（白）、烏帽子で墨壺を両人として持ち、同大工金とを持て木に墨打の儀式あり」〔舜旧記・慶長一五・六・一二〕「千里の車墨壺のをと」〔大矢数・五七〕「墨壺の口も干上ル下手大工」〔柳多留・一〇一〕　墨汁を入れて携行する壺。「また潔白なることは、墨壺{すみつぼ}のうちへつけてもちつともよごれもせぬものなり」〔会友大旨〕「宗貞の法師この紙のうらに、墨つぼの墨してかきてやるは」〔春雨・天津処女〕　大工仲間の隠語。たばこ盆。「墨坪{すみつぼ}を前においてすみさしを持て居るやつア三が色事だセヘ 〈墨坪はたばこぼん墨さしはきせる〉」〔津国毛及〕

すみてまへ――マエ【炭手前】

名茶道用語。茶事に入る初めに、炉や風炉に炭を入れる作法。前後二回に分れている。『南方録･覚書』では三炭(さんたん)を三度の火相の炭の意とするが、のちには初炭･後炭･立炭(タチズミ)のことともする。客が初座入(シヨザイリ)を終えると、亭主がただちに行うのが初炭で、この時、客は炉に寄って、灰の仕様、炭の置様などを拝見する。後炭は茶事で濃茶が終って薄茶に移る前に、火を直すためのものである。「炭手前茶の手前一向替る事なし、炭の所にては三拝」〔雨中の仙〕「炭手前済み、釜の蓋取かけ、勝手へ引とき、香合、客より戻す」〔茶湯一会集〕

すみどころ【住所】

名住む場所。すまい。「あづまの方にゆきてすみ所もとむとて、ともとする人ひとりふたりしてゆきけり」〔伊勢・八〕「さてしばしは人のしるまじきすみところして、やうさるかたにかの心をものどめおき」〔源氏・浮舟〕「月の蛙是もや池を住所」〔毛吹・六〕

すみとも【純友】

名人名。藤原氏。大宰少弐良範の三男。従五位下伊予掾に至る（尊卑分脈）。平将門(まさかど)の乱と同じころ、瀬戸内海の治安を乱したので天慶四年（九四一）討たれた。俗伝に、平将門とともに比叡山の上から京を見下ろし、天下を奪う大望を企て、将門が天子とならば純友は関白とならんと約束したという。「承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼」〔平家・一・祇園精舎〕

すみともがさわぎ【純友騒】

名純友(すみとも)の起した騒動。純友の乱。「野大弐（やだいに=小野好古）、すみともかさはきの時、うてのつかひにさゝれて」〔大和・四〕

すみとり【角取･隅取】

名五節の舞姫参内などの儀式の場で、女性の姿が見物人にあらわにならぬよう、傍らで差几帳（さしきちやう)の端をもって付き添う役。「几帳の角取の人々の事、四人許りなり」〔後二条師通記・寛治四・一一・一七〕「六位四人几帳、左衛門尉一人兵衛尉二人馬允一人、角取蔵人五位四人」〔台記・久寿元・一一・一六〕「姫君ののぼるすみとりはいづれのもくら人五位のするなり」〔雅亮装束抄・一〕　方形の器物や布などで、四隅あるいは特定の隅を少し切り取ったもの。隅取折敷(すみとりをしき)や「すみとり腹掛（菱形の腹巻の、上部にあたる隅を切り取ったもの）」など。「すみとり、すみあるじきろう一つ」〔お湯殿上日記・天正一四・一一・八〕　いちばん末席を占める者。居並ぶ者の中でいちばん身分の低い者。「おいらは臣下の隅とり、ではない、物取り公家ぢや」〔入間詞大名賢儀・四段目〕

すみとり【炭取】

名炭継ぎのため、小出しにした炭を入れて備える器物。特に茶道では、炭を組んで炭手前(すみてまへ)をするために持ち出すもので、種類も多く、組み物、蒔絵物など歴代の好みも多かった。炭入(すみいれ)とも。季語、冬。「炭斗 スミトリ」〔下学集〕「くろぼうをたきものの炭のやうにして、しろがねのすみとりの小さきに入れなどして」〔宇津保・貴宮〕「羽根無き鳥のやうかるは、すみとり、かいとり、かいもとり、いしなとり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「炭斗　紹鷗籠、宗久にあり。昔は籠の手、又食籠（=食籠形ノ炭取）はやる。当世は瓢箪までなり」〔山上宗二記〕「ひばしあれとすみとりは鳴声もなし」〔鷹筑波・二〕「ひやうたんの中くりぬける炭とりに」〔続山井〕

すみとりがみ【隅取紙】
隅取紙②　＜武用弁略＞

名四隅を切り取り、もしくは折り込んだ紙。「路は一里歟、二里あまり、三里隠の隅把紙{すみとりかみ}も、けふは要なき山の手に」〔八犬伝・八・八九〕　徴標の名。四角の紙の一角を中心に、二辺を畳んで剣状にした型。指物(さしもの)･馬印などに用いた。「ときにいたつての事なれば、ぐんびやうのさしものを少々あつめ、はなかみ取合、角取紙ばれんをこしらへ」〔大友興廃記〕

すみとりをしき【隅取折敷】
隅取折敷　＜守貞漫稿＞

名四角形の四隅を切り取った折敷(をしき)。「サア先ろくにと、挨拶も角取{すみとり}おしき、献立は一重（=汁）三菜仔細」〔嵯峨天皇甘露雨・二〕

すみながし【墨流】

名布や紙を、墨や顔料で、水に流れたような模様に染めること。また、そのもの。初めは墨一色であったが、のちに紅･藍なども混ぜるようになった。『嬉遊笑覧･三』に「墨流の法、桐木白灰一匁、松脂五分、明礬三分、これをまぜ合せ、墨または紅粉藍などの絵の具を加へ用ふ。又一法、墨の内へ松脂烟草のしぼり汁を入るもよし。先油気なき器に水を汲み、硯墨に松脂を入、また青松葉よく搗て、其汁を入たるもよし。墨は筆に漬し、水のうへに筆先を入れば、墨丸く浮むを細き竹串箸などのさき、頭髪を撫て油気を付てさし入れば、墨開き散めぐる時、其鉢を静に動かせば、色々にうづまくを紙を漬して移しとるなり。金泥は紙を板に張て、乾あげて、墨の間を彩るなり」とある。『古今･物名』に「すみなかし」が見えるが、この墨流とする説、その他の説があって、明らかでない。「裏陰、墨流等之短策」〔大永二年写尺素往来〕「雲月の所から也墨流し／惜くすたれて稲かゝる松」〔墨流し（轍士）〕「墨流{すみながし}後世の種々奇巧をなす如きは古昔なし。淡墨を用ゆ。一条の翠烟の風に順て飄る如し。四百年許の物に有り。甚雅趣あり」〔好古日録〕　水に字や絵をかく遊戯の一。『嬉遊笑覧･三』に「水上に書画をかくは墨流しの方なり。…又一法、小豆粉一匁、黄柏五分、明礬一分、これを麻切に包み、水にて湿し紙にひたし、其上に文字にても絵にても書て、水の内に浮め、細き竹串にて紙を突けば、紙は底に沈み、書きたる墨ばかり、水上に浮び残るなり」とある。「しんちうのへらをひらかすすみ流は、水ににしきのもようをさゐしき」〔山下珍作〕

すみな･す【住為】

動サ四ある一つの住み方をする。単に住むの意味に近いときもあるが、その場合も『日ポ』に「Sumina&x5b;u 〈住むことのできなかった家とか場所とかを整えて住めるようにする〉」と説明するように、あえて、意識して住むという意味が加ることが多い。「かしこには、いとのどやかに、心ばせある気はひにすみなして」〔源氏・薄雲〕「よき人ののどやかに住みなしたる所は」〔徒然・一〇〕

すみなはスミナワ【墨縄】
墨縄①　＜春日権現験記絵＞

名縄墨(じようぼく)とも。材木などに直線を引くための工具。墨壺(すみつぼ)の糸巻き車に巻いてある麻などの糸。墨糸ともいう。絹糸、特に山繭の糸が最上とされてきた。この糸を真綿に含ませた墨汁の中を通して引き出し、片端をとめて、指ではじいて墨の線をつける。まっすぐな線の比喩に用いる。略して、墨(すみ)とも。「栟 須弥奈波」〔新撰字鏡〕「縄墨須美奈波」〔和名抄〕「惜らしき猪名部の工匠繫けし須弥儺皤(すみなは)其(し)が無けば誰か繫けむよ惜ら須弥儺皤(すみなは)」〔紀歌謡・八〇〕「墨縄を延(は)へたる如くあぢかをし智可の崎より大伴の御津の浜びにただ泊てにみ船は泊てむ」〔万葉・八九四〕「ひだゝくみうつすみなはを心にてなをとにかくに物をこそ思へ」〔拾遺愚草・下〕「すみ縄すぐに通すぬき穴」〔俳諧大句数・三〕　規範。法則。「経信四絃の奥儀をさぐりみるに、比巴には信手といふ一名あり。則これをあんずるに、手にまかすといふ読あり。これかならず師説のすみなわをたゞすべきにあらず」〔文机談・二〕

すみにごり【清濁】

名「せいだく」に同じ。「すみにこりは心ならさる事也。かみの字にひかれて自然にいてくる清濁也」〔名語記・四〕「古き世のことわざに、いやしきがちまたの言葉に、世のすみにこりをしるといふ事誠なる哉」〔人鏡論〕

すみにんぷ【炭人夫】

名金属の精錬の炉に炭を焚く人夫（にんぶ)②。「然ども炭人夫{すみにんぷ}の入目さん用致候へば」〔町人考見録・上〕

すみぬり【墨塗】

名狂言の曲名。大名狂言。訴訟のため上京した大名が、京都滞在中になじんだ女の所へ帰国の別れに行くと、女は水入(みづいれ)の水で眼をぬらして泣くまねをするので、太郎冠者が水入と墨汁を取りかえ、女はそれを知らずに墨を眼に付け、真っ黒になる。大名が形見だと言って与えた鏡で、墨の付いた顔を見た女は、怒って主と太郎冠者を追い込むという筋。各流にある。『狂言記』は「墨塗女」。「弱浦神事能…墨塗 〈吉左衛門〉」〔三浦家文書・家乗・延宝六・九・一八〕

すみのえ【住吉･住江】

名所名。摂津国の「すみよし」の古称。平安時代には海岸をさしていう場合が多かった。「其の底筒之男の命、中筒之男の命、上筒之男の命の三柱の神は墨江の三前の大神なり」〔記・上〕「住江と称(い)ふ所以は、…住江の大神現れ出でまして…遂に讚め称へて、真住み吉(え)し住吉の国と云(の)りたまひて、仍ち神の社を定めたまひき、今の俗(よ)、略きて、直に須美乃叡(すみのえ)と称ふ」〔釈日本紀所引摂津風土記逸文〕「須美乃延(すみのえ)の我がすめ神に幣(ぬさ)まつり祈り申して難波津に船を浮け据ゑ」〔万葉・四四〇八〕「すみのえの岸による浪よるさへや夢の通ひ路人めよくらん」〔古今・恋二〕「すみのえ 〈万。菊。是則歌。延喜菊合に、松、藤、鶴〉」〔八雲・五〕

すみのえのまつ【住江松】

名高砂松(たかさごのまつ)と相生(あひおひ)であるという伝説のあった松(まつ)。『古今･仮名序』に「たかさご･すみのえのまつも、あひをひのやうにおぼえ」とある。「和歌の浦の波の音にのみ思ひをかけ、すみのえのまつの色に心を染めて、塩屋の煙一方になびき」〔古来風体・上〕「高砂住の江の松は非情のものだにも、相生の名はあるぞかし」〔謡・高砂〕

すみのくら【角倉】

名姓氏名。初代光好（ミツヨシ、通称与七、号了以）、二代玄之（ハルユキ、通称与一、号素庵）が事業家として著名。本姓吉田氏。洛西の嵯峨に住み、それが往昔都の四方に倉を建て、角倉といったのに該当するとして、角倉氏を称したという。了以は天文二十三年（一五五四）‐慶長十九年（一六一四）。大堰川･富士川･天竜川･高瀬川などの水路を開き、水上輸送を図った。また、東南アジアに御朱印船を送り、貿易を行い、巨利をあげた。これを角倉船(スミノクラブネ)といい、寛永十一年（一六三四）京都清水寺に奉納された絵馬「角倉船の図」によって、そのさまがうかがわれる。素庵は元亀二年（一五七一）‐寛永九年（一六三二）。父を助けて土木事業･交易に従ったほか、詩歌･焼物など文化面でも優れ、特に書は本阿弥光悦の門流において随一であり、みずから一家風を成すに至っており、与市流あるいは角倉流と称した（万宝全書）ほどである。光悦と親しく、その嵯峨本刊行事業の実務を担当した。「爰に嵯峨の角蔵{すみのくら}とて、飽まで富る者有り」〔甫庵本信長記・二〕「右のすみのくらは代々嵯峨にての富貴なるもの、一門いろものゝたくみよきものありて世に名をのこせり。中にも与一ときこへしは手書にて、学問よのつねならざりしものぞかし」〔堀川百首題狂歌合〕

すみのくらどほり――ドオリ【角倉通】

名所名。京都の河原町通(かはらまちどほり)二条以南の別称。河原町二条の南東角に高瀬川の支配を預る角倉(すみのくら)家の邸があったところからいう。「角倉{すみのくら}通 〈世には川原町通といふ〉」〔京雀・七〕「河原町通　角の倉の家此通二条にあれば、世に角のくら通とも云」〔京羽二重・一〕

すみのくらぼん【角倉本】

名嵯峨本(さがぼん)②の異称。嵯峨本は、近世初期、本阿弥光悦(くわうえつ)と角倉素庵(そあん)の協同で製作出版されたが、狭義には光悦が版下を書いて出版された本を「光悦本」、光悦以外の者の版下で出版された本を「角倉本」と定義することもある。「謡本（=観世流百番本）此の書を以て、角の蔵本と云ふ。或は光悦本の謡とも云ふなり」〔弁疑書目録・中・七〕

すみのころも【墨衣】

名墨染衣(すみぞめごろも)に同じ。「かくて自らは憂き世を厭ひ、髪剃り、すみの衣に身をやつし、花を盛り香を薫き」〔恨の介・上〕「僧はからすのごとくなる墨のころもに、三衣の袋をえりにうちかけ」〔鹿島紀行〕

すみのたもと【墨袂】

名墨染衣(すみぞめごろも)の袂。また、墨染衣のことにもいう。「草の枕も定らず、墨の袂なにゆへとはなくて、しぼるばかりになむ侍る」〔風俗文選・銀河序〕

すみのひやうし――ヒョウシ【角拍子】

名能の囃子の一。大鼓･小鼓の手組の一。『わらんべ草･四』に「一拍手づめとて、こつゞみなどのうたひすへ、何をも一拍子にて諷事有。すみの拍子と云て、一つ打事有。さゞ波やみなれざをこがれ行ほどに、〇、とをかりしと、一つ打てうたふもの也。大皷には、平調かへりに、すみの拍手と云事有。是は石などの角を打かくごとく成とて云と也。又すてがしら共云」とある。捨頭(すてがしら)とも。「平調反の足のをろし所、すみの拍子のまへ、序過て、一だん序の足ふむよし」〔少進聞書〕

すみのぼ･る【澄昇】

動ラ四曇りのない月が、空高く輝く。「月は、夜深うなるまゝに昼よりもはしたなうすみのほりて」〔源氏・竹河〕　歌声や楽器の音がさえざえと高く響く。「これはすみのほりてことしき気の添ひたるは。致仕のおとゞの御族の笛の音にこそ似たなれ」〔源氏・椎本〕「声すべて似るものなく、そらにすみのほりてめでたくうたを歌ふ」〔更級〕

すみのやま【須弥山】

名「しゆみせん」に同じ。「みづから、すみの山を右の手に捧げたり、山の左右より、月日の光さやかにさし出でゝ、世を照らす」〔源氏・若菜上〕

すみばうしスミボウシ【角帽子】
角帽子②　＜能かがみ＞

名僧のかぶる頭巾(づきん)。「すみまうす」とも。『真俗仏事編･四所引増輝記』に「布三尺五寸を用ひて、背後長二尺五寸、面前長二尺八寸、後に摺み定めて、両幅の辺、其の半を縫ふ。微{すこし}く両角を利{とが}らして以て上に円{まるか}にし量を酌{はか}つて、額際より直に下{しも}に破れて、眼耳鼻口を開き出つ。絶{はなはた}開くことを得ず、又、絶{はなはた}小とすることを得ず、皆正に之を縫緶す」とある。「興さめて思へば道理かなや、白衣を着て角帽子{すみほうし}あて、杖を突たれば、其儘の幽霊也」〔音無川・二〕　能･歌舞伎のかぶり物の一つで、僧形の者がかぶる帽子。上は三角形にとがり、背中に長く垂れのある形。能では脇僧に多く用いる。「たゞ、すみほうしの縫物を略して、年寄しく濁らかして着べし」〔申楽談儀〕「角帽子逢ふやかざしのかきつばた」〔坂東太郎〕「円海法師と成り、角帽子にこし衣、もつたいよし」〔役者三蓋笠・大坂〕　葬儀のときに死者にかぶせる三角の頭巾。『真俗仏事編･四』に「是増輝記に所レ載の頭巾の類なるべし。或は布帽と云ふ。吾が俗もとより簡略に従ひ、縫ふもの歟。或{もしく}は宝冠に象るもの歟」とある。「すんばうし」とも。「まさしき昔の喜助、白き姿にすみ帽子{ぼうし}して仏前にむかひ居る」〔新御伽婢子・五〕「はだき一つにすみぼうし、かみをしみだくすゝきの中、…めいどのみるめやるせなく。閻王に暇を乞ひ、是迄顕れ来りたり」〔都の富士・三〕

すみは･つ【住果】

動タ下二そこに住んで一生を終える。「（落葉ノ宮ハ）この山里にすみはてなんとおぼいたり」〔源氏・夕霧〕「唯われを都のうちにて住果させよ」〔平家・一・祇王〕　夫婦として男女の仲が定ってしまう。「（玉鬘ハ）かく世にすみはて(=鬚黒ト夫婦ニ定ッテシマウ)給ふにつけても、おろかならず思ひ聞え給ひけり」〔源氏・若菜上〕

すみはな･る【住離】

動ラ下二住みかを離れる。住居を捨てて立ち去る。また、妻に対する愛情がなくなって、夫が寄りつかなくなる。「思ひ捨てたまへる世なれども、（京ヲ）いまはと、すみはなれなんを、あはれに思さる」〔源氏・橋姫〕「さばかりすみはなれたるところある御心に、よもうけひきたまはじ」〔とりかへばや・上〕

すみび【炭火】

名火のおこっている炭。また、炭でおこした火。俳諧では、鉢、団扇(うちは)おこす、扇の付合(つけあひ)に炭火を挙げる（類船集）。季語、冬。「Sumibi」〔日ポ〕「ほんにそふじや、かたじけない、うれしうござるといだきあひ、こゑをたてずのしぼりなき、すみ火もきへてこほるらん」〔重井筒・中〕「此塩此の如く結晶水多きを以て炭火に投すれば火を消滅し」〔舎密開宗・内八〕

すみひげ【墨髭】
墨髭　（師宣画）

名墨･鍋墨などで描いたひげ。奴に多く見られる。『二代男･八･三』には「一番まけは丸裸にして墨髭{すみひげ}作り」とあり、酒席の罰則ともした。『守貞漫稿･九』に「昔の男子は髭を好み、髭なき者は墨を以て描き、或は懸髭と号て紙にて髭形を製し、紙捻を以て耳にかけ、編笠をかむりて巷街に行く」とある。しかし、時代とともにこの習俗も変化し、「元禄以後の物皆鬚なし」と記す。作髭(つくりひげ)。「炭髭{すみひげ}の江戸奴きたりて」〔武道張合大鑑・二・一〕「祐筆、硯をわすれ迷惑するを、気のきいた鑓持見て、もし、当分の御こゝろ覚へのためばかりならば、わたくしのすみひげを御つかひなされませといふ。祐筆悦び、楊枝のさきをかみ、墨髭{すみひげ}にてかきつけ帰り」〔軽口福蔵主・二〕

すみびたひスミビタイ【角額】

名角前髪(すみまへがみ)にした額。「Sumibitai〈剃刀で髪の生えぎわを剃り込み（左右ニ）角を立てた額〉」〔日ポ〕「指ぞへぬいて角額{すみびたい}、みどりの御ぐしふつゝと切て投給へば」〔津国女夫池・一〕

すみぶね【炭舟】

名炭(すみ)を積んで運ぶ船(ふね)。「炭舟を何ぞといふやみやこ鳥」〔続成美家集〕

すみべや【炭部屋】

名炭(すみ)などを収納しておく納屋(なや)。川柳では赤穂浪士討入りの際、吉良上野介義央(よしなか)が隠れていた場所として用いられる。「台所のはずれ炭部屋を探さんとて、是を切破りみけるに、案の如く三人までぞ隠居る」〔易水連袂録・四〕「炭部やの角ミにねまきで御しやがみ」〔川柳評万句合・明和五年〕

すみまうすスミモウス【角帽子】

名「マウ」は呉音。「すみばうし」に同じ。「頭には角帽子{すみもうす}をいたゞき、身には九条の袈裟をかけ」〔本朝列仙伝・一〕

すみまさ･る【澄増】

動ラ四いっそう澄みきった状態になる。視覚にも聴覚にも精神状態に関しても用いる。同一の対象に関して程度の強まりをいう場合が多いが、「かの仲麿が三笠の山の月にも澄増りてこそ侍らめ（七十一番歌合･中）」のように二つを比較していうこともある。「泉川のどけき水の底みればことしは影ぞすみまさりける」〔拾遺・神楽歌〕「月の曇りなくすみまさりて」〔源氏・初音〕「いとゞ御こゝろもすみまさり給ひけん」〔今鏡・皇子達〕「秋風はふけにけらしな里とほききぬたの音のすみまさり行く」〔玉葉・秋下〕

すみまへがみスミマエガミ【角前髪】
角前髪　＜女用訓蒙図彙＞

名額(ひたひ)の左右の角(すみ)を剃り込んだ前髪。元服前の若者の髪型で、これを半元服（ハンゲンプク）とも「すみを入る」ともいった。『守貞漫稿･九』に「三都とも息男･丁稚ともに、元服一二年前に額際を僅かに剃る。俗にすみを入ると云ふ。此風をすみ前がみと云ふ。半元服と云ふ也。武家は角を入れずに直に元服す。市民も半元服をせず直に元服するもあり」とある。角前髪にした若者をもいう。「すんま」とも。「衣なし角前髪{すみまへがみ}の鉢たゝき」〔雀の森〕「角前髪{すみまへがみ}の若い者、同じ心の飛びあがり(=向ウ見ズナ者)ども四人、揃へ明衣{ゆかた}の染めこみに気をつくし」〔織留・四・三〕「其跡から童の菊王ともいゝつべき、十八九の角前髪{すみまへがみ}を先に立て」〔教訓雑長持・三〕

すみもと【隅下】

名かたすみ。「いかゞせんずるとむねさはぎて、すみもとにかゞまりゐてきけば」〔著聞・一六〕

すみや【隅屋･角屋】

名屋号。近世京都の遊里島原(しまばら)の揚屋(あげや)。隅屋徳兵衛（また、徳右衛門）。島原開設以来の店として格式を誇った。「昨日、かみのものどもゆくとてさそひし程に、何となくゆきたれば、汝がてき隅屋{すみや}にゐたさうな」〔色道大鏡・五〕「同所（=島原）角屋{すみや}雪興{ゆきげしき}つむ雪に尾上を思ふ庭の松、松人太夫みづから書く」〔都林泉名勝図会・五〕

すみやか【速･急】

形動ナリ「やか」は接尾語。速度の早いさま。事の進行の急なさま。たちまち。「速 スミヤカニ、急 スミヤカナリ、タチマチ」〔名義抄〕「このぬさの散る方に、御船すみやかにこがしめたまへ」〔土左〕「君の寵をも頼むべからず。誅を受くる事速なり」〔徒然・二一一〕「竜の雲にのぼるより、なをすみやかに官録のすゝませ給ふ御家に」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

すみやか【澄】

形動ナリ「やか」は接尾語。澄んでいて美しいさま。また、明瞭ではっきりしているさま。「腰より横笛{やうでう}抜き出だし、音も澄みやかに吹きならし」〔謡・清経〕「（「京」ト謡ウニハ）きやうとすみやかにいゝ候やうに、口のうち(=発音)かんようにて候。こぢまわし候へば、けうと口のうち候」〔禅鳳雑談・中〕「只今の音声は、sumiyacani諸人の耳に落ちがたい」〔エソホ〕

すみやき【炭焼】

名木材を炭竈(すみがま)で蒸し焼きにし、炭(すみ)を作ること。また、それを業とする人。平安京の近郊では、小野(をの)･大原(おほはら)などが炭焼の地として知られている。もともと木炭は製鉄と鋳物に多く用いられ、それを生産する職業集団があったが、都市の発達によって、近世には採暖の料としても広く需要が生じ、山間部の農家の副業となった。炭焼の技術は、弘法大師から教えられたとする伝承を多く伴い、炭焼小屋には女の出入りを忌み、死者を嫌うなどの習慣があり、また炭焼長者の昔話が伝えられているが、それらは、炭焼の技術集団や鋳物師たちの社会での信仰であり伝承であったと考えられる。季語、冬。「深山木を朝な夕なにこりつめてさむさをこふる小野のすみやき」〔拾遺・雑秋〕「炭焼に渋柿たのむ便かな」〔続猿蓑・下〕

すみやきごろも【炭焼衣】

名歌語。炭焼(すみやき)の人が着る粗末な衣。「冬やまのすみやきころもなれぬとて人をばひとのたのむものかは」〔好忠集〕「すみやき（衣）」〔八雲・三〕「炭焼（衣） 〈好忠〉」〔野坂本賦物集〕

すみや･く【速】

動カ四「すみやか」を動詞に活用させたものか。気がせく。いらだつ。「憚 惶遽也、於地加之古弥須弥也久」〔享和本新撰字鏡〕「君をわが思ふ心は大原やいつしかとのみすみやか（=「炭焼く」トカケル）れつゝ」〔詞花・恋下〕「次に柿の水干の袖のはしをさし出だされければ、あはすでにとて、おのすみやき合へりける程に、その後、新らしき沓をさし出だして、縁に置き給ひけり」〔今鏡・藤波下〕

すみやぐら【角櫓･隅櫓】

名城廓の隅々に立てた櫓(やぐら)。外敵の物見となり、また武器を収めていて防御の要所ともなる。「此時城中より時分能とや思けん、隅矢倉･出塀･渡矢倉の矢狭間を一度に押開、同時に鉄炮を打懸たり」〔播州佐用軍記・上〕「蜀魂なくや木の間の角櫓」〔猿蓑・二〕「時に取つての角櫓{すみやぐら}、追ひくる衆徒を待ちかけて、射かくる矢先は扨いかに」〔義経千本桜・四〕「見てたつやしぐるゝ櫓角やくら」〔白雄句集〕

すみやま【炭山】

名所名。山城国宇治郡（京都府宇治市）、宇治川(うぢがは)の東にある山間の地で、中世以来醍醐寺領となり、住民は薪炭の生産に従事する者が多かった。近世、炭山村となる。「あゆみわづらひなく心とほくいたるときは、これよりみねつゞき、すみ山をこえ、かさとりをすぎ、或は石間にまうで、或は石山ををがむ」〔方丈記〕「炭山へ沙汰人浄喜以下大勢罷向ふ。柴刈の事に就き堺論の間、地下人等相合て、山之境定む可し云々」〔看聞御記・永享五・三・二〇〕

すみよし【住吉】

名 所名。住吉明神(すみよしのみやうじん)の鎮座の地。摂津国住吉郡（大阪市住吉区）はじめ、諸国に多い。摂津の住吉は、古く住吉の御津(みつ)があり、北の難波の御津とともに海外交通の要地であった。古くは「すみのえ」とも。住吉(すみのえ)の訓を誤って「すみよし」と称したとする説もあるが、平安時代には、「すみのえ」は海岸の名、「すみよし」は社および郡の名として用いられることが多い。『万葉集』以来の歌枕で、松の名所。和歌では、海浜に忘れ貝があり、岸に忘れ草、忘れ水があるとする。貝類･松露･なのりそ･筆･金魚などを土地の名物とする。住吉市(すみよしのいち)･住吉汐干(すみよしのしほひ)･住吉御田植(すみよしのおんだうゑ)は有名。「鴈なきて菊の花さく秋はあれど春の海辺にすみよしの浜(=「住み良し」トカケル)」〔伊勢・六八〕「浪にやどる月をみぎはにゆりよせて鏡にかくる住よしの岸」〔山家集・上〕　 住吉明神(すみよしのみやうじん)の略。「住吉参籠の時、汝月あきらかなりと冥の霊夢を感じ侍りしによりて」〔毎月抄〕「住吉は南客殿中遣戸、おもひかけがねはづしげぞなき」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「さる程に貞享元年六月五日、摂の住吉の神前に於て、西鶴亦一日一夜の独吟二万三千五百句を唱て、然も楮上に顕はす」〔こころ葉〕　『住吉物語(すみよしものがたり)』の略。「物語は、すみよし･うつぼ」〔枕・二一二〕

すみよしかいだう――ドウ【住吉街道】

名所名。大阪から住吉(すみよし)を通り、堺(さかひ)へ行く道。豊臣氏の時代に新たに開かれた。旧来の安部野街道に対して新道という。住吉神社(すみよしじんじや)への参詣客、和泉･紀州方面への旅人、堺からの魚商人らの通路で、特に住吉神社の縁日である毎月の卯の日には貴賤が群参してにぎわった。「それよりすみよしかいだうに出たるに、貴賤老若打まじりて此御神にあゆみをはこぶ」〔膝栗毛・八・下〕

すみよししんけ【住吉新家】

名所名。摂津の住吉神社(すみよしじんじや)の北に続き、紀州街道沿いに発展した集落。門前町としてにぎやかで、金魚･酢蛤(すはまぐり)･ごろごろせんべい･蕃椒･昆布･竹馬･土人形･糸細工･染め貝･いかのぼり･麦わら細工･水からくり･浮き人形･花かんざしなどの土産物を売る家が並び、料亭･茶店が軒を連ねていた（摂津名所図会･一）。新家(しんけ)とも。「今は住吉新家とやらに、夫はひやうたん･へちまの水･刻とうがらしなんども売る。女は此水茶やに出て」〔千歳狐講釈・二〕「ほどなくすみよししん家にいたりけるに、げにも此御神のはんじやうにましますことは、両側の茶屋にあらはれ、いづれも家作美麗にして、赤まへだれの女、かどに立ならび」〔膝栗毛・八・下〕

すみよしじんじや――ジャ【住吉神社】

名住吉明神(すみよしのみやうじん)を祭る神社。諸国にあるが、摂津国住吉郡のものを本社とする。他には、長門一宮（住吉三神荒魂を祭る）、筑前一宮の住吉社が著名。多く海岸水辺にある。「応に永く貢綿使を附し、住吉の神封･調庸の綿を運び進る事　右、摂津国の解を得るに偁く、住吉神社の牒に偁く」〔類聚三代格・一・貞観一三・五・二・太政官符〕

すみよしのいち【住吉市】

名住吉明神(すみよしのみやうじん)で、九月十三日に、神前に新米を供える祭儀。宝市(たからのいち)とも称したが、三韓より献ずる貢ぎ物を献ずる唐船が入津し、諸品貨物を交易したことからとも、境内で升を売り、その升を日ごろ用いると富を得ることからともいう。『拾芥抄･中末』には「（九月）十三日　住吉相撲会」とある。季語、秋。「松風ものどかに立つや住吉の市のちまたに出づるなり」〔謡・岩船〕「暮秋…住吉市 〈十三夜〉」〔毛吹・二〕「住吉の市に立て、そのもどり長谷川畦止亭におの月を見侍るに、升買て分別かはる月見かな」〔俳・住吉物語〕

すみよしのうら【住吉浦】

名所名。住吉(すみよし)の海岸。和歌における忘れ貝･忘れ草の伝承、浦松などで有名。「忘貝ひろふばかりに住吉の浦みて渡るほどは経にけり」〔元真集〕「すみよしのうらの玉もを結びあげてなぎさの松のかげをこそ見め」〔後拾遺・賀〕「又の日、山の端に日のかゝるほど、すみよしの浦を過ぐ。空も一つに霧渡れる、松の梢も、海の面も浪の寄せ来るなぎさのほども、絵にかきてもおよぶべき方なうおもしろし」〔更級〕「すみよしの（浦） 〈元輔歌。わすれ貝。あひおひの松〉」〔八雲・五〕「淡路島千鳥と渡る暁に松風聞かむ住吉の浦」〔拾玉集・三〕

すみよしのおんだうゑ【住吉御田植】

名五月二十八日、住吉明神(すみよしのみやうじん)で行われる御田植(おんだうゑ)祭。『滑稽雑談･五月上』に「当所の南泉州堺に、乳守･高洲とて南北に遊女町侍る。此二廓の内より遊女を出して早乙女とす。其笠･襷に至る迄風流を尽す。神田は社頭の南にあり、爰に神役の人数輩出て神事を行ひ、早乙女此神田におり立て、早歌を諷ひ、苗を植る儀式をなせり。社務より田植扇とて、早乙女に給ふ也。往昔は遊女ども、此堺の津は渡海の際にて、船上の客多く此廓に寄寓せり。其旅客渡船の往還、恙なからん事を此社に祈る。これらの志願の女田を植けるより、恒例になり侍るとなん。又今日、神官の子供、神事とて弓箭刀杖を帯して、双方に相別て軍陣の儀をなし、鬨を上て神前にむかふ」とある。季語、夏。「五月…住吉御田植 〈廿八日〉」〔毛吹・二〕「五月…住吉の御田植{をんだうへ} 〈俳。廿八日〉」〔増山井〕

すみよしのかみ【住吉神】

名神名。住吉明神(すみよしのみやうじん)に同じ。「摂津国住吉神、大依羅神…名次神等に使を遣して幣を奉る」〔三代実録・貞観元・九・八〕「すみよしのかみはあはれと思ふらむ空しき船をさして来つれば」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

すみよしのかみおくり【住吉神送】

名九月晦日、住吉明神(すみよしのみやうじん)で行われた神事。神輿が玉出島の仮殿に渡御し、祓(はらへ)を修し、神官が出雲石というところで出雲(いづも)のほうを遥拝する。神送(かみおくり)はふつう十月一日の行事であるが、住吉神送は特に九月晦日で、季語、秋。「住吉の神送　松原や神も名残のきりす」〔葛の松原〕

すみよしのきし【住吉岸】

名所名。住吉(すみよし)の海岸。『万葉集』では「すみのえの岸」と詠まれ、黄土(はにふ)･忘れ草･姫松をその景物とする。「住吉の岸の姫松人ならばいく世かへしと問はましものを」〔古今・雑上〕「忘れ草つみてかへらむすみよしのきしかたの世は思ひいでもなし」〔後拾遺・雑四〕「住よしのきし 〈万。松原。昔有二御幸一所。忘草〉」〔八雲・五〕

すみよしのさと【住吉里】

名所名。住吉(すみよし)の里。『万葉集』では「すみのえの里」と詠まれている。ほとんど常に「住み吉し」の意を兼ねて用いられる。『狭衣･三上』の「やうすみよしの里にもなりぬべかめり」のように、摂津の住吉とは無関係に、「住み吉」きところを、擬地名化していうこともある。「のがるれど同じ浮世の中なればいづくもなにか住吉の里」〔清少納言集〕「待つ人は心ゆくとも住吉の里にとのみは思はざらなむ」〔新古今・雑中〕「をかし、男、和泉国へ行きけり。住吉の郡、住吉の里、住吉の浜に行くに」〔仁勢物語・下〕

すみよしのしほひ――シオヒ【住吉汐干】

名近世、住吉明神(すみよしのみやうじん)の前の海浜で、三月三日に、行事として行った潮干狩(しほひがり)。大阪･堺(さかひ)の人だけでなく、京都からもたくさん参加して、にぎわった。女性は、汐干小袖と称して、わざわざ衣服を新調したほどである。季語、春。「三月…住吉塩干 〈三日〉」〔毛吹・二〕「天王寺の桜･住吉の汐干{しをひ}･高津の涼み」〔万の文反古・二・一〕「三月三日は住吉{すみよし}の汐干{しほひ}とて、京から手代衆、見物に下らるゝに」〔軽口福おかし・一〕

すみよしのせうしやう――ショウショウ【住吉少将】

名仮人名。『住吉物語』の主人公。長谷寺(はせでら)の霊験によって姫君の行方を知り、住吉(すみよし)に行って尋ね当てる。「さても残る山の端もなくたづねかねて…など語らるるぞ、住吉の少将が心ちし侍る」〔とはずがたり・二〕

すみよしのはま【住吉浜】

名所名。住吉(すみよし)の海岸。『万葉集』では「すみのえの浜」と詠まれている。「住吉の浜に寄るてふうつせ貝みなきこともて我が恋ひむやも」〔古今六帖・三〕「けふぞみる春の海べの名なりけり住吉の里住吉の浜」〔拾遺愚草員外〕「すみよしの（浜） 〈万〉」〔八雲・五〕

すみよし(の)まつり【住吉祭】

名住吉明神(すみよしのみやうじん)の祭礼。六月晦日に行う神事で、正しくは荒和大祓(アラニコオオハライ)という。祭りの行事は『住吉名勝図会･二』の六月晦日の条に「晦日　荒和大祓　早旦、両官社参。幣殿に着座す。神官四人、神殿に参り神供を備へ奉り、正禰宜祝詞を奏し、神宝を出だし奉る。二、三、四の神供も右に同じ。次に五所の御供備へ奉りておのおの退出す。両官住江殿にて束帯を着す。巳尅、以下の官々を引きて下客殿の庭に着座。正禰宜北にむかひて祝詞を奏し、次に酒一献をすすむ。次におのおの本社に参る。楽所乱声をはつし、神輿一基神馬を寄せ奉る。出御の時、慶雲楽を奏す。北の門より出でて猪の鼻を南へ曾利橋を渡り、西の大鳥井に出づ。ここにておのおの馬に乗る。泉州堺の宿院へ供奉す。ただし音楽は大鳥井のほとりにて止む。宿院にいたり、総官奉幣、宣命終はりて連々踏(たふ)を舞ふ。次に舞楽ありて還御。平橋よりおのおの下馬、橋の北にて祓あり。終はりて後、西の門より入御、第三、四の御殿のあひだを過ぎて、南中門より本社に入らせたまふ。さて神宝等を納め奉り、次に酒三献、終はりておのおの退出。同日申尅、火替之神事　両官出仕、高机二脚を御前の庭上に立つ。その前に着座す。御供四膳を高机に備へ、正禰宜祝詞を奏して後、すなはち備へ奉りし神供を両官の前に居ゑ、神官等拝膳す。次に酒一献、終はりておのおの退出」とある。「住吉{すみよし}まつりに、紅葉がりをねり物にいたしけるが」〔座狂はなし・上〕

すみよし(の)みやうじん――ミョウジン【住吉明神】

名神名･神社名。摂津の住吉(すみよし)に鎮座。摂津一宮。表筒男(ウワヅツオ)命（第一本宮）･中筒男命（第二本宮）･底筒男命（第三本宮）の三神（これを住吉三神という『住吉大社神代記』）を祭る。神功皇后(じんぐうくわうごう)の三韓出兵の時、その海上守護をつかさどったという伝承があり（神功前紀）、七世紀以降は、神功皇后（息長帯姫命）を第四本宮とし、以上を住吉四所という。『天武紀』朱鳥元年（六八六）七月、「住吉大神」に奉幣の記事を初見とし、『延喜式神名帳』に「住吉坐神社四座 〈並名神大、月次相嘗新嘗〉」と見える。大同元年（八〇六）四月、従一位（日本後紀）、のち正一位に進められたという。住吉の地に三神（和魂）を祭った由来も、神功皇后への神託によると語られているが、本来、この海辺の地における海路の神であったと考えられ、神名の「筒」には、阿曇(アズミ)系海人の本拠地たる豆酘(ツツ)･星･船霊などの解釈がある。海路の神として遣唐使によって祭られたことは『祝詞･遣唐使時奉幣』や『入唐求法巡礼行記』に明らかである。平安時代には祈雨の神でもあり、『臨時祭式』の祈雨の神八十五座に入っている。また、神功皇后の遠征を助けたように、軍神としても伝承され、『梁塵秘抄･四句神歌』に「関より西なる軍神…淡路の石屋にはすみよし西の宮」とあり、『古事談･五』にも「住吉大明神託宣に云ふ。昔新羅を伐つ之時、吾大将軍と為り、日吉副将軍と為る。其の後、将門を伐つ之時、日吉大将軍と為り吾は副将軍為り」とある。近世、西国大名は参覲交代ごとにここに参詣した。平安時代以降は、おそらく神主津守氏、特に国基(くにもと)が、住吉南社の祭神を玉津島明神（衣通姫）であると説いたこと（奥義抄）などにも関連し、和歌の神としても信仰を集め、玉津島(たまつしま)･人丸(ひとまる)とともに和歌三神の一とされた。なお、『二十二社本縁』では、住吉三神と玉津島明神を四所とし、『二十二社註式』では、天照大神･宇佐明神･住吉三神･神功皇后を四所とする。仏教との習合も古く、四社の本地をそれぞれ、薬師･阿弥陀･大日･聖観音と説いている。摂津の住吉を本社として、長門一宮（下関市一宮町）、筑前一宮の住吉社（福岡市住吉町）など諸国に祭られる。神主は代々津守氏で、国基以来、勅撰歌人も多く、南北朝時代には、南朝の皇居となったこともある。二十二社(にじふにしや)の一。例祭は六月一日。朱の反橋(そりはし)は名高く、本殿は住吉造と称せられる神社建築の一様式を伝え、第一･第二･第三本宮が縦に、第四本宮がその横に並ぶ。また神社の付近には勝地で知られた所が多い。「このすみよしの明神は例の神ぞかし。欲しき物ぞおはすらん」〔土左〕「後に聞きければ、すみよしの明神を斎ひ奉りたるところなり」〔義経記・四〕「世に伝ふ、住吉明神の和歌あり曰く、伊予の国宇和の郡の魚までも我こそはなれ世を救ふとて」〔閑際筆記・上〕

すみよしまうで――モウデ【住吉詣】

名 住吉明神(すみよしのみやうじん)に参詣すること。京都から淀川を下り天王寺に詣で、次いで住吉明神に詣でることが平安時代貴族の間で盛んであった。『源氏物語』に光源氏が須磨から京都に帰ることのできた喜びに参詣したことに取材する後世の文学が多い。「是は後三条の院の御住吉詣によませ給ひける歌なり」〔俊頼髄脳〕　 謡の曲名。作者不明。『源氏･澪標』に、光源氏が須磨で危急を救ってもらったお礼に摂津の住吉神社に詣で、折から詣でに来た明石上の舟に会い、歌を詠み交わしたことを作る。観世･金剛･喜多の三流現行の曲。

すみよしものがたり【住吉物語】

名書名。継子いじめを内容とする物語。著者･成立年代ともに未詳。既に『枕草子』『源氏物語』にこの名が見えるが、現行のものは鎌倉時代の改作で、どの程度もとの物語を伝えているか明らかでなく、それ以後も異本が多い。内容は、勧善懲悪の典型的な継子いじめの物語に、長谷観音の利生譚を取り入れたもの。絵巻物にも取材され、中世末には奈良絵本にも収められた。「墨よし物語に、甲斐のしらねはおもひこそやれともありて、雪ふかくつもる高き峯なり」〔ひとりね・下〕「住吉物語をよみて、わが身のうへに昔有し事を、思ひ合せ給ふなり」〔玉の小櫛・一〕

すみよしや【住吉屋】

名大阪新町(しんまち)の廓内の九軒町の揚屋(あげや)、住吉屋長四郎。「其日は越後町、扇屋のあるじ、…友とせし人、住吉屋{すみよしや}の何、吉田屋の誰」〔一代男・六・二〕　江戸の上野池の端仲町にあった煙管屋。「きせるはどふしても住吉屋がゑいによ」〔遊子方言〕

すみよしをどり【住吉踊】
住吉踊　＜晴風翁物売物貰尽＞

名住吉御田植(すみよしのおんだうゑ)から起ったものといわれ、近世、上方や江戸で大道芸として行われた。『人倫訓蒙図彙･七』には「住吉のほとりより出る下品{げほん}の者也。菅笠にあかき絹のへりをたれて顔をかくし、白き着物に赤まへだれ、団をもち中に笠鉾をたてゝおどる。あとのとめに、住吉様の岸の姫松めでたさよ千歳楽万歳楽といふ。ゆへに住吉おどりと云也」とある。「住吉おどりといふて、青傘の縁に紅の切を引、何れも、菅笠、へりに紅の切、白の衣服、赤前垂をしめ、団扇を持て七八人にて踊る。歌に、住吉さまの岸の姫松目出度や、といふ。殊の外古めかしき物にて、面白きもの也。近頃、江戸にて願人共真似をするは、似もつかぬ事也」〔続飛鳥川・追加〕「守貞云、今は京坂の住吉踊は菅笠の周りに茜染の木綿一幅を横に縫巡せり。江戸の住吉踊りは名のみにて扮及び所作唯今俗に走るのみ」〔守貞漫稿・二九〕

すみるちや‐‐チャ【素海松茶】

名黒みがかった茶色。『愚雑俎･五』に「素みる茶といふは、元来はむかし寛文のころか、南ばんの松羅国より舶来の絹の色なりしよりかくいふとなり。たま海松の色に似しを以て海松茶といふ」とある。「素{す}みる茶{ちや}の袖口かけし、大臣仕立の衣裳を着る男共」〔禁短気・六・一〕「下着にとをしごもんの両面染、上には黄八丈にすみるちやの裏、さりとはしやれたる一躰」〔役者談合衝・京〕　転じて、濁った声やしわがれた声の形容に用いる。「扨又大音寺前の堀からすみる茶色の様な声」〔穴知鳥〕「おのれらが流義の浄留理を…二声ともきかれぬすみる茶色の声でうなりおるいやらしさ」〔当世下手談義・五〕

すみれ【菫】

名植物名。すみれ科の多年草。原野･丘の上、田の畔などに自生。高さ約一〇センチメートル。葉は披針形で長い柄があり、束生。花は小さくて濃紫色で春開く。唇弁には紫の筋がある。最も普通の春の野の草として、その可憐な花が、古くから愛された。菫草草(すみれぐさ)、二葉草(ふたばぐさ)、手向草(たむけぐさ)とも。また、相撲草(すまふぐさ)、相撲取草(すまふとりぐさ)、相撲取花(すもとりばな)とも。季語、春。「菫菜 俗に之を菫葵と謂ふ。須美礼」〔和名抄〕「菫菜 スミレ」〔下学集〕「春の野に須美礼(すみれ)摘みにと来し吾ぞ野をなつかしみ一夜宿にける」〔万葉・一四二四〕「末春…菫{すみれ}」〔毛吹・二〕「余のくさなしに菫たんぽゝ」〔炭俵・上〕　香の名。「八重菊をすみれと聞てもよしと隆勝申されし也」〔香道秘伝書〕

すみれぐさ【菫草】

名菫(すみれ)①に同じ。「やま路来てなにやらゆかしすみれ草」〔笈の小文〕「 〈乙女巻〉紫の春をこのみてさく花は辰巳の町にすみれ草かや」〔狂歌手なれの鏡〕

すみわた･る【住渡】

動ラ四一定の所に、長く住み続ける。「橘の林を植ゑむほととぎす常に冬まで住度(すみわたる)がね」〔万葉・一九五八〕「年来夫妻相共に棲渡ける程に」〔今昔・三〇・一〇〕　男が女の所に通い続ける。「故源大納言の君、たゞふさのぬしのむすめひむがしのかたを、としごろおもひてすみわたりけるを」〔大和・一一〕

すみわた･る【澄渡】

動ラ四広く一点の曇りもとどめないように澄む。皓々と照る月や、さえる月夜の空にいうことが多い。転じて、澄み切った心境にも用いる。「月いとあきらかに、空すみわたりてしづかなるに」〔宇津保・楼上下〕「をやみなかりし空のけしき、なごりなくすみわたりて」〔源氏・須磨〕「夕暮の空もさやかにすみわたる月のためにや秋もきぬらん」〔続千載・秋上〕　音や声がさえて、あたりに響きわたる。「月見つゝうたふはうかのこきりこの竹の夜声のすみ渡る哉」〔七十一番歌合・下〕

すみわ･ぶ【住侘】

動バ上二住みづらく思う。世に住むことをつらく思う。「やよや待て山郭公ことづてん我れ世の中にすみわひぬとよ」〔古今・夏〕「すみわひ給ひて、山里に移ろひなんと思したりしを」〔源氏・夕顔〕

すみゑ【墨絵】

名主として、墨の線で描いた絵。特に、平安時代以降における作絵(つくりゑ)の、下図を墨線で描いたもの。宮中の絵所(ゑどころ)には墨書(すみがき)と呼ばれる役職があって、すぐれた技術の絵師が任じられた。線描墨絵は、落書や戯画に明らかなように、絵画の素朴な段階に見られるものであるが、特に密教では、法の伝授や礼拝本尊の制作に、白描（淡彩を施したものもある）の図像、図像集が重要視されて発達した。また鎌倉時代には、彩色のものに対し、白描の似せ絵･歌仙絵や物語絵が残されている。単に下絵の段階のものもあるが、『為家本三十六歌仙絵』『釈教三十六歌仙絵』『随身庭騎絵巻』『中殿御会図巻』『隆房卿艶詞絵巻』『枕草子絵詞』のように、それぞれに応じて、線描墨絵自体が意味をもち、また喜ばれたものもある。「よろづの物のくもりなく白き御前に、人のやうだい色あひなどさへけちえんにあらはれたるを見わたすに、よきすみゑに髪どもをおほしたるやうに見ゆ」〔紫式部日記〕「先づ（=平等院経蔵宝物ノ）目録の筥を開く 〈檜物にて筥を作る。墨絵に金漆を差す〉」〔兵範記・保元二・一〇・一七〕「高野老僧、木筆画墨絵を以て障子に誂遣す」〔明月記・安貞元・四・五〕「抑室町殿自り御絵二巻給ふ…清少納言枕双子絵也 〈墨絵也〉、殊勝也」〔看聞御記・永享一〇・一二・三〕　水墨画。彩色を施さず、墨の濃淡を主に描いた絵。墨に五彩ありという思想に基づく東洋画独自の技法と様式をもった画。線描に対する否定として唐代に起り、北宋時代には、形似を超えた写意の絵として完成する。わが国には、鎌倉時代の中ごろ、入宋僧によって輸入され、ごく初期には寺院襖絵の水墨山水として描かれていたらしいが、やがて禅の精神性の表現として、禅寺禅僧のうちに発展、如拙･周文･明兆･雪舟などにおいて禅僧の水墨画というジャンルさえ成立する。それを本流として次に、宗教世界から俗へ、自娯の芸術から専門のそれへ、そして日本的な様式の安定へ、狩野･長谷川･曾我などの諸派が生れた。一方、元･明のころを風靡する南画は、早く相阿弥の絵に影響を与えているが、近世中期、祇園南海･彭城百川らによって、その精神の自由とともに自覚的に摂取され、洒脱な様式から端正なそれへ、大雅･蕪村らを経て玉堂･木米･竹田らへ展開する。これらの主体も墨絵であった。「かのところにてかきたるすみゑの御あふぎいできてまいる」〔お湯殿上日記・天正三・五・三〕「里とをきけぶりのうちはすみ絵にて」〔新撰菟玖波・一四〕「浅草をすみ絵に見なす屏風坂」〔柳多留・一〇四〕　近世、衣装に描いた水墨画。元禄（一六八八‐一七〇四）前後、女性のはなやかな衣装に直接水墨をもって源氏絵や山水を描くことが流行した。「女郎も、衣装つきしやれて、墨絵{すみゑ}に源氏、紋所もちいさくならべて」〔一代男・六・七〕「又十八九なる大振袖の娘…上には福島絹を空色にして、墨絵の山水、朱印を紋に付て」〔二代男・五・五〕

す･む【住･棲･栖】

動マ四一定の位置に安定する意。「すむ（澄）」と同源か。「住、栖、捿 スム」〔名義抄〕　一定の場所を定めて起居する。生活の基盤としてそこに居る。古代では、家(いへ)と旅(たび)とを区別して、地方官に任ぜられたり流罪に処せられたりして異郷に起居することは旅と考えたが、そこで日常生活を営むことは「住む」といった。「吾妹子は常世の国に住けらし昔見しよりをちましにけり」〔万葉・六五〇〕「吾妹子は早も来ぬかと待つらむを沖にや須麻(すま)む家づかずして」〔万葉・三六四五〕「すむたちよりいでて、船に乗るべきところへ渡る」〔土左〕「君すめばこれも雲井の月なれど猶恋しきは都なりけり」〔平家・一〇・藤戸〕　鳥獣が巣(す)を作ってそこにいる。塒(ねぐら)としている。「春まけて物悲しきにさ夜更けて羽ぶき鳴くしぎ誰が田にか須牟(すむ)」〔万葉・四一四一〕「いかめしき牝熊･牡熊･子を生みつれてすむうつほなりけり」〔宇津保・俊蔭〕　男女が夫婦として安定した関係を保つ。もと、妻どい婚の習俗のもとで、男が定った女のもとに通い続けることをいう。「阿倍の大臣、火鼠の皮衣持ていましてかぐや姫にすみ給ふとな」〔竹取〕「いと清げなる相婿とり給ひてけりな、あな名だゝし、人の見聞かんもいといみじう、これになすませ給ひそ」〔落窪・一〕「僧伽多は我が年ごろの夫なり。それに、われを捨てゝすまぬ事は、たれにかはうたへ申候はん」〔宇治拾遺・六・九〕　その一団に所属する。仲間入りする。「殊に当年名人多きしばゐにすみ給へば、上手衆にもまれ給ひ、追付一座のたて物と仰がれ給へ」〔役者略請状・京〕
すめば都{みやこ}ことわざ。どんな不便な田舎でも、住みなれると愛着を生じ、苦にならなくなるという意。「とりもえかよはぬやまなれど、すめばみやこよわがさとと」〔松の葉・早舟〕「つらい恋路の廓と云へどもな、すめは都とやらは良言ふた」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕「すめば都」〔諺苑〕

す･む【澄･清】

 動マ四不純、異質な要素が払拭された状態に落ち着く意。「すむ（住）」と同源か。「すむ（済）」にも連なる。歌では「雲の上も涙にくるゝ秋の月いかですむらん浅茅生の宿（源氏･桐壺）」のように「住む」にかけて用いることがある。濁(にごる)の対。「澄、洌 スム」〔名義抄〕　液体や空気などに濁りがなくなって、清らかになる。透明になる。「其れ清陽{スミあきらかなるもの}は、薄靡{たなびき}て天と為り」〔神代紀・上・訓〕「淵も瀬も清くさやけし博多川千歳を待ちて須売(すめ)る川かも」〔続紀・宝亀元・三・二八〕「底清くすむとも見えで行水の袖にもめにもたえずもある哉」〔宇津保・国譲上〕「池のすめばこそ、そらなる月影も宿るらめ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　曇りがなく、くっきりとさえ渡る。月に関していう。「夜いたうふけたる月よの、はるかにすみたるに」〔宇津保・楼上下〕「昔今の御物語に夜更けゆく。月いよすみて静かにおもしろし」〔源氏・朝顔〕　音がさえて響く。さえぎられることなく、きれいに聞える。「たゞきんのこゑの限り、かみにのぼりてすみ響くこと、大将の御てよりはまさりたり」〔宇津保・楼上下〕「一心敬礼こゑすみて十方浄土に隔てなし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　心に雑念がなくなる。心がすっきりと落ち着く。「思ひたつ程は、いと心すめる様にて、世にかへり見すべくも思へらず」〔源氏・帚木〕「こゝろのすむものは、秋は山田のいをごとに鹿驚かすひたの声、衣しで打つつちの音」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　つんとすまして物に動じない態度でいる。物静かに取りすます。「この御有様は、こまかにをかしげさはなくていとあてにすみたるものゝ、なつかしきさま添ひて」〔源氏・常夏〕「（敦周朝臣ガ朗詠セズニ）あまりにすみて侍りけるが、有安が座のすゑにありけるに、入道朗詠すべきよしをすゝめければ」〔著聞・四〕　洗練されてしっとりとした味がある。筆跡などが垢抜けしている。「（蛍兵部卿宮ハ）いとすぐれてしもあらぬ御手を、たゞ片かどにいといたく筆すみたる気色ありて書きなし給へり」〔源氏・梅枝〕「（左衛門督ハ）かどしく賢げなる筋をのみ好みて書きたれど、筆のおきてすまぬ心地して、いたはり加へたる気色なり」〔源氏・梅枝〕　静まりかえる。がらんとする。人けがなくなる。「家も澄て人も無かりければ」〔今昔・三〇・四〕　世の中が正常な状態を保つ。不正がなく正義が行われる。多く「澄める世」の形でいう。「すめる世のおきてたゞしく、きないきんごくにをつ手かゝり」〔冥途飛脚・下〕　物事の筋道がはっきりする。理屈が通る。「りが &x5b;unda〈明瞭である〉 りの &x5b;uma ぬことぢや〈それは道理の通らないことである〉」〔日ポ〕「曰くとあれども、其では理がすまぬぞ（=「曰」ハ「ここに」トヨムベキダ)」〔毛詩抄・五〕「判官殿と弁慶とは何の子細ありて中がよかりしぞ、不審がはれなむだに、けふ八島の舞を聞て、理がすんだ」〔醒睡笑・七〕　清音(せいおん)に発音する。清音でよむ。「行法も、法の字すみていふ、わろし」〔徒然・一六〇〕「子日は、日の字濁りていふべきことわりなけれど、濁るは故実なり。清ていはゞ、子の日は常にあり、聞よくもあらねばなるべし」〔和字正濫抄・五〕　 動マ下二に対する他動詞。澄(すます)に同じ。「りを &x5b;umuru〈道理を明らかにする、または、はっきりとさせる〉」〔日ポ〕

す･む【済】

 動マ四なすべきことが完了して、物事が安定した状態に落ち着く意。「すむ（澄）」「すむ（住）」と同源かと思われ、「車どものらうがはしさもすみぬれば（徒然･一三七）」のように、中間的な例も見られる。物事が完了する。決着がつく。「たがひに其やうに（相手ノ悪口ヲ）いふてはすむ事があるまひ。どれもおなじ事よ」〔狂言・文荷〕「誰と誰が縁組すんでさと神楽」〔炭俵・下〕「名代のすまぬ廊下に人だかり（=代理ノ新造デハ納得セヌト息マク野暮ナ客ヲノゾク)」〔柳多留・二〕　それで事足りる。うまく納まる。「此人の聟になれば、ざつとすむ事じや」〔狂言・賽の目〕「ともばやしと（イウコトバ）はふしぎぢや。ともばかりですむに、はやしがいる物ぢや」〔昨日は今日の物語・上〕「おらが花は、惣花にしても三十六文ですむ」〔浮世床・初・上〕　借金の返済や年貢の納入が終る。借金などのかたをつける。「此銭{ぜに}済{すむ}べき事共思はれず。自今は大分{ぶん}にかす事無用」〔永代蔵・一・一〕「年貢すんだとほめられにけり」〔炭俵・上〕「四貫匁の借銀がすまぬゆへ」〔傾城壬生大念仏・中〕　気持が納る。納得する。否定の語を伴って用いることが多い。「（女ノ文ヲ見テモ）おとこすまぬかほなりけり」〔仁勢物語・上〕「京の芝居は、女形も若衆形も、直{ぢき}にむらさき帽子の額{ひたひ}つきもすまぬもの也」〔好色万金丹・五・一〕「（夫ガ浮気シテモ）男冥利に尽きたとさへ思へば、私はすみますのさ」〔古今百馬鹿・上〕　申し訳が立つ。否定を伴って、申し訳ない、の意を表すのが普通。④に対して、他人に迷惑を及ぼす自分の気持が納らない点が強調されたもの。「幼少から（オ屋敷ヘ）上{あげ}て置ました厚い御恩を、一生忘れてはすみませんのさ」〔浮世風呂・二・上〕「娼女{おゐらん}の顔をつぶす様なことをお致しじやア、折角たのまれて居る私{わちき}が娼女{おゐらん}にすまなひから」〔春色梅美婦禰・三・一三〕　否定を伴って、元気がない、さえない、の意を表す。「なんだか済{すま}ねへ顔色{がんしよく}だの」〔深川新話〕　動マ下二  ①に対する他動詞。物事をすっかりし終える。後腐れのないように処理する。「算用を &x5b;umuru〈全部を支払って勘定をすませる〉（日ポ）」のように、 ③に対して借金などを完済する意にも用いた。「すます」とも。「厄はらいと声のかるゝ程よびあるけども…ひとところにてもよびかくる人なく、これにてはすめぬものと四郎次はこゝろぼそく」〔好色大福帳・五〕「（人ノイザコザヲ）二度ながら黒う出て済められしに」〔男倡新宗玄々経〕「仕事やで、三貫五百といふ物さきがりしたゆへ、是をすめねばどつこへも行{ゆく}事ならぬ」〔曲雑話・一〕　  ④に可能の意の加ったもの。納得がいく。得心がつく。『俚言集覧･増補』に「すめた　松本にて了解したこと。了解せぬと、すめぬといふ」とあるが、上方でもこの用い方が見られる。「どふもすめぬ事が有たわいな。こんどいふてきかしますで御座んしよ」〔陽台遺篇〕「今以て根津の焼物（=下級ノ遊所デノ安魚）すめかねる」〔柳多留・初〕「それならば実{さね}を仁{にん}といふか。皆仁{にん}といふよ。それですめたア事がある。何が済{すめ}た。女子{おなご}を女人{によにん}といふはさ」〔千年草〕「五冊物の引き事、読而{よみて}解{すめ}ず」〔片仮名世酔記・跋〕　気持が納る。 ④に同じ。否定を伴って、気に入らない意を表すのが普通。「（何度モ部屋ヲ出入リシテ）お長床へ入る。如雷まじめになりて、すめぬ顔にて居る」〔辰巳之園〕「とんと座敷がしらけました。呑だ酒も理に入て、どふやら心済{すめ}申さず」〔今様和談色・三〕「何様{どう}も貴君{あなた}のおつしやりかたは、私{わたし}の気には済{すめ}ません」〔清談若緑・三・一八〕

すむし【素虫】

名「す」は接頭語。虫(むし)に同じ。うんすんカルタ･天正カルタの札の名。「あの瘂ごろの乞食が、五器の中からかるたの素虫{すむし}を出して見せるは、どふした心じやな」〔軽口咲顔福の門・三〕

すむつかり

名料理の名。大豆をいって酢をかけたもの。柚子(ゆず)などの汁を酢として用いたこともあったらしい。『嬉遊笑覧･一〇上』には、日光など関東の各地で、大根をおろし、水洗いして搾ったものに、皮を取ったいり豆と酒粕を混ぜ、醬油を加えたものを「すみづかり」と称し、稲荷に供えるとし、『松屋筆記･一』には、武蔵国で、黒豆をいって、押して二つに割り、大根おろしに混ぜて醬油をかけたものを、すみづかりといい、正月、年神に供えるとしているが、同種のものであろう。「（大豆ヲイッテ）あたゝかなる時、酢をかけつれば、すむつかりとて、にがみてよくはさまるゝ也」〔宇治拾遺・四・一七〕

すむやけ･し【速】

形クはやいさま。すみやかである。「荒き浪風にあはせずつつみ無く身やまひあらせず急(すむやけく)帰し給はね」〔万葉・一〇二一〕「他国(ひとくに)は住み悪しとぞ言ふ須牟也気久(すむやけく)はや帰りませ恋ひ死なぬとに」〔万葉・三七四八〕

すむゆ【四】

名四のこと。拳(けん)の掛け声の一。「四の事 〈すむゆ、すう、よつゝ〉」〔拳独稽古〕

すむゐ【四】

名「すむゆ」に同じ。「さすかひなには、はま、さんきう、ごう、りう、すむゐ」〔冥途飛脚・中〕

すめ【皇】

接頭神や天皇に関係ある名詞に冠して、最高のものと賛美する意を表す。「すめかみ」「すめみま」など。「すめら」は、これを語基として接尾語「ら」の接したものと考えられ、ある程度体言的でもあったと見られる。動詞「すぶ（統）」の連用形「すべ」と関係づける説があるが、「すめ」の「め」は甲類の仮名である点に難点がある。梵語やアルタイ語で最高の山をいう「すべ」とも。sumeru, sumel と関係づけようという説もある。

すめ【素面】

名「すめん」の転。「床の上にもうせんしかせ、すめでわるい物は何ぞちやつといへと、なぞをかくれば」〔役者談合衝・京〕「昼夜嶋原に入ひたりて、婬乱大酒をもつぱらに、一日もすめでござつた事なし」〔役者三友会・江戸〕「壱斗弐斗くらゐ飲せては素面{すめ}同前ゆへ」〔軽口駒佐羅衛・四〕

すめおほみかみスメオオ――【皇大御神･皇太御神】

名皇神(すめかみ)の敬称。神の霊威を敬いたたえていう語。『祝詞･伊勢大神宮二月祈年祭、六月月次祭、四月神衣祭』などには「皇大神」の語も見られる。「伊勢に坐す天照太御神の大前に白く、…皇太御神の寄奉(よさしまつら)ば」〔祝詞・祈年祭〕「皇太御神等を称辞(たたへごと)竟奉(をへまつら)くと白」〔祝詞・春日祭〕

すめがひスメガイ【済買】

名利益になることを予想して商品の買い占めをすること。買い占め。「五穀貨財等、しめ売･すめ買のたぐひは、みな富る町人のしわざにて」〔町人嚢・二〕

すめかみ【皇神】

名「すめ」は接頭語。「すべがみ」「すべらがみ」とも。天神地祇の区別なく、広く一般に神を尊んでいう。「山科の岩田の森の須馬神(すめかみ)に幣取り向けて」〔万葉・三二三六〕「天つ社国つ社と称辞(たたへごと)竟(を)へまつる皇神たちの前に白さく」〔祝詞・祈年祭〕　皇祖神。天皇家の直接の先祖である神を呼ぶのに用いる。「我が大君物な思ほし須売神(すめかみ)の嗣て賜へる我が無けなくに」〔万葉・七七〕「そらみつ大和の国は皇神のいつくしき国」〔万葉・八九四〕

すめみおや【皇御祖･皇祖母】

名「すめ」は接頭語。皇室の祖先に当る神々や、歴代の天皇、また、その母の敬称。「土師の娑婆の連猪手{ゐて}に詔して皇祖母{スメミオヤ}の命の喪{みも}を視しむ」〔皇極紀二年・訓〕「皇祖達{すめみおやたち}の騰極の次第」〔釈日本紀・二二〕

すめみこ【皇御子･皇子】

名「すめ」は接頭語。天皇の子の敬称。「皇子{スメミコ}天国排開広庭の天皇、群臣に令(のりご)ちて曰く」〔欽明前紀・訓〕

すめみま【皇孫】

名「すめ」は接頭語。「みま」は御孫の意という。皇祖神としての天照大神(あまてらすおほみかみ)の子孫の意。高天原(たかまがはら)の神の子孫で地上界に君臨する代々の天皇をいうのに用い、「すめみまのみこと」と、尊称「みこと」を伴うことが多い。初めて高天原から地上へ降ったのが、天照大神の孫に当る瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)であるため、「珠売美万(すめみま)の命、天より降りましし時（常陸風土記）」のように、瓊瓊杵尊を特にさしていうことが多い。「皇孫{スメミマ}天津彦彦火瓊瓊杵尊を立てて、以て葦原中国の主と為むと欲{おぼ}す」〔神代紀・下・訓〕「皇御孫の命の御世を手長の御世と、堅磐に常磐に斎(いは)ひまつり」〔祝詞・祈年祭〕

すめら【皇･天皇】

名天皇。天皇を称美していう語。天皇自身も自敬表現として用いることがあり、また、多く複合語を作る。「すべら」とも。「天皇朕(われ)うづの御手もち搔き撫でそねぎ給ふ」〔万葉・九七三〕「皇 良 が朝庭(みかど)を常磐(ときは)に堅磐(かきは)に斎ひまつり、茂(いか)し御世に幸(さき)はへまつりたまひて」〔祝詞・鎮御魂斎戸祭〕「天皇 良 が御命らまと詔はく」〔四四詔〕

すめらき【皇･天皇】

名後世は「すめらぎ」ともいう。天皇。「すべらき」「すめろき」とも。「天皇 スメラギ」〔書陵部本名義抄〕「皇すめらぎ」〔永代節用無尽蔵〕「皇のけふの御幸は御狩野の草葉も靡くものにぞありける」〔六百番歌合・冬上〕「皇に奉るなる紫の三笠の山にゆきは降けり」〔悠然院様御詠草〕

すめらへ【皇辺】

名天皇のおそば。間接的に天皇をさしていう。「隠さはぬ赤き心を須売良弊(すめらへ)にきはめ尽くして仕へくる祖(おや)の司と」〔万葉・四四六五〕

すめらみくさ【皇御軍】

名「すめらみいくさ」の約。天皇の兵士。天皇の軍隊。「霰降り鹿島の神を祈りつつ須米良美久佐(すめらみくさ)に我は来にしを」〔万葉・四三七〇〕

すめらみこと【天皇･皇尊】

名最も尊敬される行為者の意。天皇の尊称として用いることが最も多い。『唐書･日本伝』に日本国王を「主明楽美御徳」と称するとあり、『令義解』や『令集解』にも、天子･天皇に「須明楽美御徳」または「須売良美己止」という訓がある。「前の聖武天皇の皇太子と定め賜ひて」〔二五詔〕

すめ･る【滑】

動ラ四「すべる」の転。「（養子トシテ妻ノ家ヲ継イダ男ガ）女気に入らず候はゞ、養父之名字其跡をすめり候て、女を除き去り」〔結城氏新法度〕「板橋はすめり申候間、土橋にかけさせ申候へと仰付られ候」〔梅津政景日記・寛永七・八・八〕

すめろき【天皇･皇祖】

名「き」は男性の意の接尾語。後世は「すめろぎ」ともいう。皇祖神。わが国の統治者としての天皇の直系の先祖たちに対する敬称。統治の基を作った神から現在の天皇（または将来即位するであろう未来の天皇）までを含めた代々の天皇を、個別的にも、また総称としてもいう。「すめらき」とも。「岩走る近江の国のささ波の大津の宮に天の下知らしめしけむ天皇の神の命の大宮は」〔万葉・二九〕「葦原のみづ穂の国を天降り知らしめしける須売呂伎(すめろき)の神の命の御代重ね天の日嗣と知らしくる君の御代御代」〔万葉・四〇九四〕「皇神祖(すめろき)の遠御代御代はいしき折り酒(き)飲みきと言ふそこのほほがしは」〔万葉・四二〇五〕

すめん【素面】

名化粧していない顔。素顔。「岸根づたひに帰り姿、素面{すめん}自然の美男にして、又ゆふべからず」〔男色大鑑・二・三〕　能で、面(おもて)をかぶらないこと。「ひためん」とも。「すめんの男も、恋も、手の置所同前也」〔寛永四年刊本学謡集〕「惣じて面をきては、すめんの時とはちがふ也」〔わらんべ草・二〕　酒を飲んでいないこと。しらふ。転じて「すめ」とも。「ゆふげんと申は、花のもと月のかげ、虫のねをしたひゆけども、すめんにてはさらにせんなし」〔酒茶論〕「すめん成どうし、しゝめきよりて、是ほどさいたる舟に何とて酔とは云ぞとたはぶれければ」〔宗也四国道行記〕「されど素面{すめん}ではおもしろからずと、田舎の大臣…いざ酒ごとにせんと」〔役者談合衝・京〕

すも【住】

動動詞「すむ（住）」の連体形の上代東国語。「沖に須毛(すも)小鴨の如(もころ)やさか鳥息づく妹を置きて来ぬかも」〔万葉・三五二七〕

すもじ【す文字】

名「す」は推(すい)の略。女房詞。推量。丁寧にいって「おすもじ」とも。「弟ご義助様のお心をつくすもじ致すに」〔相模入道千疋犬・三〕　鮨(すし)の女房詞。「御いままいりより、一ふたすもしまいる」〔お湯殿上日記・天文三・閏一・一一〕「西御方へいのこ一重箱･甘酒･すもじ等進じ了んぬ」〔言経卿記・慶長三・一〇・二三〕「すもじ〈鮓のこと也。又一こと棒はねとしやれていふ〉」〔浪花聞書〕

すもと【洲本･須本】

名所名。淡路国津名郡（兵庫県洲本市）。戦国時代より洲本城があり、江戸時代には阿波国の蜂須賀家が淡路を領し、寛永八年（一六三一）淡路統治の中心を由良より洲本に移し、蜂須賀家の家老稲田氏が洲本城にいて一万余石を領した。「当国須元之御城主 〈江戸より百五十八里、松平淡路守綱矩領分家臣〉稲田九郎兵衛尉居城之 〈壱万五千石〉」〔国花万葉記・淡路〕

すもどり【素戻】

名用事を果さないで帰ること。目的を達しないでむなしく帰ること。「立ながらすもとりせし人こそいとおしけれ」〔紅白源氏物語・三・下〕「今日も御留守、明日も御用とあつて、行てもす戻りばつかり致し升ル」〔傾城妻恋桜・上中入〕「其分で御還りなされませと云、是れもすもどりをなされた」〔善光寺如来東漸録・一〕

すもとりぐさ【相撲取草】

名植物名。「すまふとりぐさ」の転。「此人に行水の流を慕ふて、すもとり草{ぐさ}を手に触れ、負け勝ちのあらば夫婦になるべしと云ふ下心」〔新色五巻書・一・一〕

すもとりばな【相撲取花】

名植物名。菫(すみれ)の異名。「紫花地丁　すみれ…すもとりぐさ 〈京師〉すもとりばな〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

すものぐさ【酢漿草】

名「かたばみ」に同じ。「その夜のうつり香をあらひ落すなすもの草」〔用明天王職人鑑・四〕

すもみ【酢揉】

名瓜や海藻を薄く小さく切って、手でもんで柔らかくし、酢を混ぜ合わせて作る料理。「酢もみに胸をすかす（=ツワリ）三月」〔橋守・三〕

すもも【李･酸桃】

名植物名。中国伝来のばら科の落葉小高木。四月ごろ葉に先立って葉腋に白い五弁花が叢生して咲く。その実は酸味が強いので、酸桃の意での命名である。「李 須毛々」〔新撰字鏡〕「李 スモヽ」〔下学集〕「此山の辺、李五根有り、仲冬に至りて其の実落ちず」〔播磨風土記〕「吾が園の李の花か庭に散るはだれの未だ遺りたるかも」〔万葉・四一四〇〕「きえがての雪と見るまでやまがつのかきほのすもゝ花咲にけり」〔夫木・二九〕「すもゝもつ子のみな裸むし」〔ひさご〕

すもものみ【李実】

名李(すもも)の核果。径三センチメートルほどの球形で、夏に熟して赤紫色または橙黄色を呈する。果肉は酸味が強い。食用として上代から栽培され、『延喜式』にも「七月廿五日節料…李子 〈参議以上四合、五位已上三合〉（大膳職式･下）」などと見える。季語、夏。「六月…すもゝのみ」〔毛吹・二〕

すもり【巣守】

名 いつまでも孵化せず、 巣の中に残っている卵。巣守子(すもりご)とも。「鶏卵 須毛利多し。…は卵の孵らざる也」〔和名抄〕「巣守、 スモリ〈子と成らざるを（巣守）と曰ふ〉」〔易林本節用〕「すもりになり始むるかりのこ(=雁ノ卵)御覧ぜよ」〔宇津保・藤原君〕「泣くも羽うち着する君なくは我ぞすもりになるべかりける」〔源氏・橋姫〕「鳥の子の巣もりのあるに身をしりて」〔菟玖波・一六〕　まだ一人前にならない人。あどけない子ども。「めづらしくかへるすもりにいかでかは木綿つけそむる人もなからむ(=イツマデモ子ドモダト思ッテイタノニ)」〔宇津保・藤原君〕　巣を守る人の意。主人不在で、もとの家にとどまっている人。夫が寄りつかず、一人放置されている妻のことを比喩的にいう。「なき人のすもりにだにもなるべきを今はとかへる(=「帰る」ニ「孵る」ヲカケル)けふの悲しさ」〔大和・九四〕「女房の懐には鬼が住むか蛇が住むか、二年といふ物すもりにして」〔天網島・中〕「たとへ此身は此まゝに、里のすもりと成迚も、わしがコレ此身はいとやせぬ」〔伊勢海道銭掛松・四〕「今に夜どまりはなほやまず、女房はほんのすもり同様」〔仮名文章娘節用・後・六〕　物が後に取り残されること。また、そのもの。山などに一人残し置かれた捨子(すてご)のようなものをいう。「俊寛一人残り留りて島の巣守とならむ事こそ悲しけれ」〔延慶本平家・二本〕「疾く此の山のすもりになせ」〔義経記・七〕　乳母(めのと)のこと。「緑児之為杜乳母者(ためこそおもは)（万葉･二九二五）」を「緑児のすもりめのとは（夫木･三五）」と誤訓して生じた語。「乳母　為杜{すもり} 〈万〉乳母といふ。是ちのもの也。みどり子のすもり、めのとゝいへり」〔八雲・三〕　 『源氏物語』六十帖説と関係のある五十四帖以外の散逸の巻の巻名。後人仮託の『雲隠六帖』の中にも「すもり」の一帖があり、匂宮の即位、薫の内大臣昇任を語る。『白造紙』に「これがほかにのちのひとのつくりそへたるものども、さくひと、さむしろ、すもり」と見える。「のちの人、桜人･さがの上下･すもり･さしぐし･つりどのの尼などいふ巻つくりそへて六十帖にみてむといふ本意は天台の解尺をおもはへたるにや」〔光源氏物語本事〕

すもりご【巣守子】

名巣守(すもり) ①に同じ。「浜千鳥ふみこし浦にすもりこのかへらぬ跡は尋ねざらなむ」〔宇津保・藤原君〕「年をへてかへりかたのゝすもりこのきみにしあへばとびたちぬべし」〔古今六帖・二〕

すや【素矢徒矢】

名的を外れた矢。当らぬ矢。「したにをく　つゞけてす矢をひいた弓」〔軽口頓作〕　あてはずれ。『俚言集覧』に「すや　ムダ矢の意にて徒矢か。人の許にことありて行たるに、主なくてむなしくかへるをスヤをくふといふ。あてのはづれたる意なるべし」という。「あのあまが所へ行ても、ばんいちにすやだ、人をつけへにした」〔江戸水幸噺〕

すや【酢屋】

名江戸の薬舗。本町三丁目にあった薬種問屋、酢屋長左衛門。また、大阪伏見町難波橋筋西入の田辺屋作兵衛調合の朝鮮人参円と称する薬の江戸元弘所でもあって、文政七年（一八二四）刊の『江戸買物独案内』には、長々と「朝鮮人参円効弁」なる広告を載せる。その他「家秘文武丸」、京都安養寺調合の「痔之薬」をも売った。また、同じ町には大阪鱣谷の法橋吉野五運製の有名な人参三臓円を売る、江戸の本店酢屋清兵衛があり、その出店の酢屋平兵衛が本町四丁目にあって、これも有名。「労瘵秘録」と冠した「七宝美髥丹」の酢屋源助店もあった。「享保中世事談所載○駿河町下村伽羅油、…○同（=本町）四丁目酢屋三臓円」〔守貞漫稿・後集一〕

すやき【素焼】

名陶磁器で釉薬をかけず、素地そのままで焼きあげた焼物。釉薬をかけ、本焼する工程途中の未完成品と、製品として用いられる品とともにいう。「下行水の淡よりも色にぞかねは消やすく、際は素焼の明徳利」〔生玉心中・中〕「素焼に出勤致す御作茶碗宗匠作三井氏作我等作茶碗何れも亀の御画遊さる」〔旦入日記〕

すや･す

動サ四約束や期待に反して、物事をそのままにしておく。すっぽかす。「なんのこつちや。身受はすやされて、払いはふまれ、是が本ンの権兵衛蒟蒻じや迄」〔銀閣寺釿始・口明〕「二の膳をすやして帰る国家老」〔柳多留・六一〕

すやすや(と)

副擬態語。静かに寝入るさま。「又すやとね入ばな」〔日本武尊吾妻鑑・二〕「イヤコレ若子様の今すや。大な声よして下され」〔神霊矢口渡・三〕「柴の上へおのが駒下駄をまくらとなし、すやと寝入しに」〔楽牽頭〕

すやつ【素奴】

代名他称。「そやつ」の転。そいつ。「すやつは、いづち行くともよくありなんや」〔落窪・二〕「素奴們{すやつら}痛痍{いたて}に弱りしかども、尚死ざるこそ便宜なれ」〔八犬伝・九・一三四〕

すやり【素槍】

名穂先がまっすぐな槍。十文字槍や鎌槍(かまやり)などの横手があるものに対していう。「かかる処にすやりを持たる敵一人、大膳に突かゝる」〔別所長治記〕「為右衛門一子、次郎九郎、素鑓{すやり}ひつさげ、懸つけしに、左膳、長刀にてわたしあひぬ」〔武道伝来記・一・一〕「花もさき手の供道具、すやりかたがま十文字」〔堀川波鼓・中〕

すやりすやり(と)

副擬態語。静かな寝息を立てるさま。すやすやと。「よこぞうはすやりとねいりける所へ、となり村の百せうぢひ蔵きたり」〔延命養談数・下〕

す･ゆ【饐】

動ヤ下二「すゆる」の活用が転じた語。連用形「すえ」の形のみが見られる。「饠 ラ、スエタリ」〔倭玉篇〕「僧の詩は、饅頭の中のすへたる餡のやうにて、無味にて御僧くさうてわるい」〔四河入海・五・一〕「虎やのまんぢうは、御秘蔵の一人子へおどかしのお灸ときてゐるな。大そうにながい前{めへ}おきだ。なぜ。ハテ、すへた(=「据ゑた」ヲカケル)ことがねへ」〔三都寄合噺・上〕

すゆ･る【饐】

動ラ四飲食物が、腐敗してすっぱくなったり悪臭がしたりする。「すえる」「すゆ」とも。「漿…冷酢漿を飲む勿れ師説、冷酢を比伊須由礼流(ひいすゆれる)と読む」〔和名抄〕「酢 スユル」〔十巻本字類抄〕「饐 イス、スユルナリ」〔易林本節用〕「温飯{おほもの}煖羹{おほみあつもの}、酸{スユリくさら}ずは易へず」〔仁徳紀三年・前田本訓〕

すよみ【素読】

名「そよみ」に同じ。「（素）読 そどく、すよみ」〔永代節用無尽蔵〕

すら

副助上代に比較的広く用いられたが、中古以後は、和文･和歌では「だに」がこれに取って替る傾向を見せ、主として漢文訓読的な文章にかたよって用いられた。体言･助詞などに下接する。「そら」とも。事態の特異さを強調する。…でさえ。…でも。「一重のみ妹が結ばむ帯を尚(すら)三重結ぶべく吾(あ)が身は成りぬ」〔万葉・七四二〕「鬼すらも都の内と蓑笠をぬぎてやこよひ人に見ゆらむ」〔躬恒集〕　特異な例の場合にもその状態が現れることを強調して、それと対立する、より一般的な場合のことを類推させる。…でさえも。…だけでも。「言問はぬ木尚(すら)妹と兄(せ)とありといふをただ独り子にあるが苦しさ」〔万葉・一〇〇七〕「夢のみに見て尚(すら)ここだ恋ふる吾(あ)は現(うつつ)に見てばましていかにあらむ」〔万葉・二五五三〕「君すらもまことの道に入りぬなり独りや長き闇に惑はむ」〔後拾遺・雑三〕「ひじりなどすら、前の世のこと夢に見るは、いとかたかなるを」〔更級〕「けだものすら約束はたがへぬことなり」〔百座法談聞書抄〕「天台云はく、真の無生の人は、福をすら猶作らず、何(いかに)况(いはんや)罪をやと」〔沙石・五本〕　最小限度の希望事項であることを表す。「を」を伴って用いることが多い。せめて…だけでも。「人の寝(ぬ)る甘寝(うまい)は寝ずてはしきやし君が目尚(すら)を欲りし嘆かふ」〔万葉・二三六九〕「善き人の正目(まさめ)に見けむ御足跡(みあと)須良(すら)を我はえ見ずて石(いは)に彫(ゑ)りつく玉に彫りつく」〔仏足石歌〕

すらうにんスロウニン【素浪人】

名「す」は接頭語。浪人を卑しめていう語。無一文の浪人。素寒貧(すかんぴん)の浪人。「追剥しまふあとの血刀／義盛がゆかりなるべしす牢人」〔談林十百韻〕「わしのをやがらの介てるかけといふすらう人」〔国仙野手柄日記・上〕

すらすら(と)

副擬態語。滞ることなく順調に事が進むさま。なめらかに事が進むさま。「これは経文もむつかしく難題をすらとたけ高く幽玄の歌也」〔景感道〕「その坊主、つねに出家のかみばかりそりならひ、いつものごとくにおもひ、かたこびんをすらとそりおとす」〔昨日は今日の物語・上〕「（病気ハ）思ひの外{ほか}にすらと治{なほ}ることもあるからの」〔浮世風呂・二・下〕

すらだに

副助詞「すら」と「だに」の連語。より一般的な場合を類推させる語を重ね、その意を強調したもの。…でさえも。「物いはぬよも(=四方)のけだものすらたにもあはれなるかな親の子を思ふ」〔金槐集・下〕

すらに

副助詞「すら」が接尾語「に」を伴ったもの。特異なものからより一般的な場合のことを類推させる。…さえ。「軽(かる)の池の浦廻(うらみ)行き廻(み)る鴨尚尓(すらに)玉藻の上に独り寝なくに」〔万葉・三九〇〕

すらめ･く

動カ四「すら」は滞りなく事が進行するさまを表す擬態語。「めく」は接尾語。すらすらと事が運ぶ。滞りなく進行する。「口きゝのすらめいてもの云たなりぞ」〔漢書列伝抄・一〕

すらり(と)

副擬態語。別に「ずらり（と）」があり、濁音表記のない例では、区別がつけにくい。「すらりつと」ともいう。よどみなく軽快に事が進むさま。なめらかに事が成るさま。さらりと。さらっと。さっと。「するする（と）」とも。「（脇能ハ）はやし、面白がらせずするとはやすを祝言と申なり。謡も、おもしろがらせたるふしなどうたはず、すらりと声に呂をふくませ、むねに祝言を以てうたふものなり」〔八帖花伝書・七〕「一二の句より三四の句まで、すらりと一すぢに作る、妙なり」〔中華若木詩抄・上〕「ぢきにだんがうあらん程におくへ御座有(ござあれ)となり。此人、何事にてかおはさん、但、引ちがへ、すらりとしたる事にてもや侍らんと、思ひ御出有ければ」〔戯言養気集・上〕「おれ一人で（初鰹ヲ）すらりと一本くつた」〔飛談語〕　特に、刀などをよどみなくなめらかに抜くさま。「十市にや夕たちすらりさやはしり」〔桜川・夏二〕「すらりつと抜{ぬけ}ば見事ににげらるゝ」〔湯たらひ〕「これ此わきざしの身を見いと、すらりと抜{ぬけ}ば」〔おとしばなし年中行事・下〕　立ち姿がのびやかであるさま。「背もすらりとしておとなめかしきゆへ、大かたはたちばかりと見へて」〔けいせい手管三味線・一・二〕「（美人ノ形容ニ）紅なりと云へば、少し赤すぎたる顔と思はれ、長{たけたかし}と云へば、只すらりとしたる人柄と思ひ、其程よき所は隠れ」〔朱学弁〕「せいはすらりと中ぜい中にく」〔おとしばなし年中行事・下〕

すり【摺･刷】

名「する（摺）」の名詞形。摺り染めにすること。摺付。草･花のほか、金箔を摺り付ける場合にもいう。「しのぶもぢずりといへるは、みちのくにゝ信夫の郡といふ所に、乱れたるすりをもぢずりといふなり」〔俊頼髄脳〕「帯金薄のすり、両袖に結花を付る」〔義演准后日記・慶長三・八・二二〕「きぬにいろの狂紋をそめわけたるに、はくのすりなどしていときよらかにみゆる女の」〔遠近草・中〕　摺衣(すりごろも)の略。「頭黒らかに生ひて、すりなど着て、山伏の葛城の行者などのやうなる人」〔海人刈藻物語・二〕　版木や活字を用いて印刷すること。「かくて文化の年よりこれらのよろしきものを半紙に摺り、無地の厚標紙をかけて袋入にしたるを上紙摺りと唱へて京摂の書賈へ遣して、彼処の貸本屋へ売らせ」〔近世物之本江戸作者部類・一〕

すり【簏】

名竹製の箱。旅行のとき雑具を入れて携帯することもある。『和名抄』巻四の「器皿部」の「竹器」には、「簏 音禄、須利箱類也」とあり、同巻六の「調度部」の「行旅具」には「竹篋也」とある。『筆の御霊･後･四』には、後世これが山伏などの背負う笈(おひ)になったという。「ふね遊びして、みぞびつ、すはうのすりなどを前にとり出でたり」〔宇津保・吹上上〕「旅人はすりもはたごもむなしきをはやくいましね山のとねたち」〔兼盛集〕

すり【掏摸】

名盗人。『和漢三才･一〇』に、「偸児 〈和名奴須比止、俗に云ふ須里〉」、また「按ずるに俗盗を以て須利{すり}と曰ふ」、『書言字考』に「光棍 スツハ、スリ〈盗賊の一名〉」というように、すべての盗人をさす。「盗人 〈すり〉十人、子一人等釜にて煮らる。同類十九人八付(はつつけ)に懸レ之（石川五右衛門一味ノ処刑）」〔言経卿記・文禄三・八・二四〕「同(=宇津保物語)また此くらへまたさきのごとく、すりや有ると見侍れば云云。俗にぬす人をすりといふこれなり（タダシ『宇津保物語』ノ例ハ「簏」ノコト）」〔河社・二〕　特に狭く限って、『俚言集覧』に『学語篇』を引いて、「懐中へ手を入れて盗むもの」といい、「巾着切も同じ」といい、また『かたこと･三』に、「（盗人ノ条）又すりといふことは、人の手にもたる物をも、すり違ひさまにとるといふやうのことより付けそめたる名か」とあって、路上すれ違いのときに、すばやく金品を抜き取る盗人をいう。上方で「ちぼ」ともいう。「其比はぬすひとの、刀からかい抔を抜取ることをしたり、是故に盗人をぬきと云し。今のすりと云ふが如し」〔老人雑話・乾〕「此やうな人ごみにはすりが有て売物をぬすみ」〔軽口あられ酒・五〕　人をだまし欺き損害を与えた者を、ののしっていう。「おのれ朱利{すり}め、大がたりめ、今より一生此の内へ足踏みもせぬといへば」〔好色敗毒散・二・二〕

すり【修理】

「しゆり」の直音化。 名･動サ変「しゆり 」に同じ。「すざく院すりしはてつめれば、さもあらん」〔宇津保・蔵開中〕「一条殿のあれたる所すりしはき清め」〔寝覚・二〕　 名「しゆり 」に同じ。「さ侍らばいとあはれにて侍なるを、すりのかみのあきて侍るなるにやはなさせ給はぬ」〔宇津保・国譲下〕「むつましくおぼすすりのさい相(=修理大夫デ宰相ヲ兼ネル)を、くはしく仕うまつるべくの給ひて」〔源氏・絵合〕

すりあ･ぐ【磨上･摺上】

動ガ下二俳諧用語。意味を深めて高次のものとする。「古事古歌をとるには本歌を一段すり上て作すべし」〔去来抄〕「此句この歌を一段すりあけて蛎よりも海苔には法の訓もあればとなり」〔芭蕉句解〕

すりあげ【磨上】

名こすり上げること。みがきをかけること。また、そのもの。「磨あげや氷をたたく化粧水」〔江戸蛇之鮓〕　刀剣の区(まち)を上げ、中子(なかご)を短く切り詰めること。また、その刀剣。磨上物(すりあげもの)とも。「侍従を遣はし長光の刀 〈南豊軒より到来〉去年より幽斎之を見る。すりあけ以下之を誘ふ」〔兼見卿記・天正一二・二・四〕

すりあげもの【磨上者･磨上物】

名成り上がり者。「され共すりあげものなれば、田夫第一のおとこ也」〔私可多咄・三〕　中子(なかご)をやすりでこすって短くした刀身。「名をえたる金作{こがねつくり}の太刀なれどすり上{あげ}物や疵となるらん」〔嶋原集〕

すりあし【摺足】

名足を地にすりつけるようにして歩くこと。行儀よく静かに歩くこと。能楽、舞踊などにも用いられる。「官領ふうのすり足にてぜんのすゑぶりうやまひふかく」〔信州川中島合戦・三〕　探り足で歩くこと。「小屋の簾を押シ上て、さぐる目病ミのすり足に、縁も欠けたる三方土器」〔奥州安達原・三〕

すりい･る【摺入】

動ラ四引きずりながら入る。「深履･半靴などはきて、廊の程、沓すりいるは、内裏わたりめきて、またをかし」〔枕・一二〇〕

すりうす【磨臼･磑】
磨臼　＜大和耕作絵抄＞

名籾(もみ)をすって殻を除く臼(うす)。塩で固めた土の外を竹などを編んでおおった雌臼（上）･雄臼（下）の二個から成り、摩擦面には竹や木で歯をつけてある。『和漢三才･三五』に「磑{すりうす}…礱{すりうす}は俗に唐磨{たううす}と曰ふ。碓{からうす}亦た唐{から}臼と曰。唐の字音と訓と以て異と為す。而して磨と臼と訓を同して形品は異なり」とある。唐臼(たううす)とも。「磨礱 須利宇須磑也」〔二十巻本和名抄〕「秋の田の門の入口牛ほえておくにはうたひすりうすのをと」〔玉吟抄〕「礱{すりうす} 〈ろうはもみすりうすなり、土あるひは木にて作る〉」〔道具字引図解二編〕

すりうすうた【磨臼歌】

名磨臼(すりうす)で仕事をするときにうたう歌。俚謡として今もこの称で残る歌詞がある（藤田徳太郎『近代歌謡の研究』）。「山出のおさつが摺臼うた歌ふもおかしきに、飯焼のおさん米つき舂（うす）程な尻ふりて鎗おとりのあし拍子」〔好色連理松・四・七〕

すりうるし【摺漆】

名漆塗りの方法の一つで、木地(きぢ)の出るように薄く漆をかけたもの。「先冬かまへ軒に藁こむ／すり漆くちなし色にすりなして」〔橋守・六〕「右ぬしに用ゆる漆の品、紙粉糞、…摺うるし、らう色…みないづれも漆屋にて、それに調合の方あつて製法し置なれば」〔万金産業袋・三〕

すりおろ･す【磨下】

動サ四幕末、大阪遊里の通言で、遊女が客を欺いて金品を得ることの意。『癇癖談』に「（頭注）すりおろすとは、玉石を磨なすよりきたる」と見える。「如何にすりおろされじとするとも、娼婦ばかりかしこき者はあらずなむ」〔癇癖談・上〕「わかみに客をすりおろさせ、そのかねで身請したといわれては、今迄みがいたかほがよごれる」〔色深猍睡夢・下〕

すりかたぎ【摺形木】

名版木(はんぎ)。印刷するために文字や図画などを彫刻した板。「ちびはてゝ文字かたもなきすりかたき今宵の月ぞあらばかさばや」〔東北院職人歌合〕「三百句をすり形木にひらきて、作者ばかり書きかへ侍れかし」〔落書露顕〕

すりがね【摺鉦･摺鐘】

名歌舞伎の下座音楽の打楽器。小型の鉦を小さい撞木(しもく)で打つ。その撞木は竹の先に鹿の角の一片を付したもの。祭礼の場面、はでな人物の登場などのにぎやかな場合に、ほかの楽器と合わせ用いる。当鉦(アタリガネ)、「ちやんぎり」ともいう。「ト摺鉦入の賑やかなる出の唄になり」〔助六由縁江戸桜〕「躍りの手は願人坊主手を付て願人躍りの如く、三味線･太鼓･すりがね等にてはやし、傘をさし、住吉躍りのごとしと云」〔浮世の有様・二〕

すりか･ふスリカウ【掏替】

動ハ下二ある物を手に入れるため、ほかの物とこっそり取り替える。「すれば最前真を取らうと存てばひ合ふ内に、真とお太刀とをすりかへた物で御ざらう」〔虎寛本狂言・真奪〕「春を夏にすりかへらるゝ衣かな」〔玉海集・二〕「奝然上人、新に一躰の尊像を刻み、寸分ちがはぬやうに仕立あげて、彼の天竺から渡らせられた本尊にすりかえ」〔善光寺如来東漸録・一〕

すりからし／すりがらし【擦枯･摩枯】

名人中にもまれて性質の悪くなった者。世間ずれして手に負えぬ者。のちには「すれからし」とも。「大坂中の水呑ふでまはりしすりがらしの、右の手にしやくしの柄の跡の付たる女」〔織留・五・二〕「すりからし　無頼の少年をいふ、江戸のすりからしなど云」〔俚言集覧〕「はとのかひのすりからしなどもいへり、今すれからしといふ是なり」〔嬉遊笑覧・一一〕　食いつめて落ちぶれること。生活が困窮状態に陥ること。また、その人。すれからし。「浄瑠璃芝居須磨の浦風／巾着や三とせは爰にすりからし」〔談林十百韻〕「士農工商ともに貯への有うちより心がけてさへ行ぬ世の中、ましてすりがらしとなり、此方どもへ申たとて、仕方なければ取上る事叶はず」〔役者千贔屓位指・京〕

すりかりぎぬ【摺狩衣】

名摺衣(すりごろも)にした狩衣(かりぎぬ)。「大鷹の鷹飼にて候はせ給ひける。すりかりきぬの袂に書きつけける」〔伊勢・一一四〕「絹の指貫、すりかりきぬ、袿、袴など、袋に入れて」〔宇津保・俊蔭〕

すりぎぬ【摺衣】

名「すりごろも」に同じ。「その日、靱負の佐のすりきぬやうする」〔枕・二九五〕

すりきり【摩切･擦切】

名「すりきる」の名詞形。物と物とが摩擦して切れること。また、そのようになったもの。「すりきりとなるまでもてる馬の鞭／大事のあらばかけんかまくら(=付句ハ前句ヲ②ニ解スル)」〔玉海集・六〕　金銭･財産をすっかり失って無一文になること。また、その人。「彼近江守は分限より軍士あまたふちして、勝手大きにすりきりにて候が、此比年来の武功にて加領として、伊賀国拝領し給へり」〔人鏡論〕「見る人になにもくはせずのませぬはたゞ萩が花すりきりの宿」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「所にて名ある人のれきなるが、もとよりつくし来りてすりきり也」〔色道大鏡・四〕「都西山のあたりに、もくあみといひしすりきり、世に捨てられて住むべき所もあらざれば」〔元の木阿弥・上〕

すりき･る【摩切･擦切】

動ラ四物をこすって切る。「世間は次第にすりきりて／さゝらの竹のみじかくぞなる」〔犬子集・四〕「仏前にむかつて、鉦{かね}をたゝき立{たて}、数珠を摺切{すりき}らうが、…浮虚{うはき}では、仏さまも不承知だ」〔浮世風呂・四・上〕　金を使い果す。無一文になる。また、その結果困窮する。「むさと金銀をもつかいうしない、此の如くすりきり申候やうに」〔大日本史料所収幸田文書・元和六年〕「困阨とは、すりきりはてて野処に居を云」〔庚午板古文真宝抄・四〕「おもふ米くれぬなりけり銭かねをあだにつかひてわれやすりきる」〔仁勢物語・上〕

すりくづ【磨屑】

名金属や玉などの細工で、すり削ったときに生じる微細な屑。「銀屑、一名銀蘇 銀乃須利久豆」〔和名抄〕「屑 スリクツ〈木（屑）、金（屑）、生金、銀（屑） 一名銀蘇〉」〔前田本字類抄〕「ちる雪はすり屑なれや玉あられ」〔玉海集・四〕

すりくび【摩首】

名死刑の一種。鈍い刀で罪人の首を少しずつこするようにして切ってゆく酷刑。「又、姫君を失ひ申す武士をからめ取りて、七日七夜にすりくひにこそし給ひける」〔伽・花世の姫〕

すりこ【摺粉】

名すり砕いた米の粉。湯で溶いたり、甘味をつけて煮たりして、母乳の代用として乳児に飲ませた。「 スリコ」〔名義抄〕「摺糊 スリコ」〔黒本本節用〕「大井川といふ渡あり。水の、世の常ならず、すりこなどを、濃くて流したらむやうに、白き水、早く流れたり」〔更級〕「夜ふけて、此の子泣きやまねば、…摺粉{すりこ}にぢわうせん(=シル飴)入れて焼きかへし、竹の管にて飲ます事をおしへ」〔胸算用・三・三〕「中女の乳はのむまじ、摺粉{すりこ}あまものにて人にならんもの、さりとは今にくやし」〔役者二挺三味線・江戸〕

すりこか･す【剃転】

動サ四毛髪などを剃り落す。「こかす」は、はなはだしく…する、の意の補助動詞。「すつこかす」とも。「糸鬢にすりこかして、夏のうちは坊主でもすみます」〔無事志有意〕

すりこぎ【擂粉木･摺粉木･擂木】

名擂盆(すりばち)で、胡麻･味噌などの食品をすりつぶす棒。用途によって大小があるが、台所用は一尺ほどで、下が太く、上部の握るところはやや細く、これを回して使用するので、「まはし木」「めぐり木」などの称もある。柳の木で作るのをよしとした。『物類称呼』に「五畿内及西国、中国、四国にてレンギと云ふ」とある。「北から摺粉{すりこ}木に、綿ぼうしまいて出せば」〔一代男・七・二〕「摺子木におしをかけた(=笏ノコト)を公家衆持チ」〔柳多留・二二〕　僧侶をののしる語。頭が丸いのでいう。また、①がすれて小さくなるように、道心がだんだん減少してゆくのにたとえてののしるともいう。擂粉木坊主(すりこぎばうず)、味噌摺坊主(みそすりばうず)とも。「すり子木がけどつたそうとかこいいひ」〔誹風末摘花・初〕「すり子木(=僧位ノ低イ僧侶)でこづくはやすい法事也」〔柳多留・一一〕　転じて、近世後半では、一般の人をののしるときにも用いた。「なんだ、此すりこぎめら、…うぬらにかきまはされてなるものか」〔傾城買二筋道〕　歩きすぎて疲れ、足がこわばって曲りにくくなった状態をたとえていう。足が棒になるというのに同じ。「心かろさに足は摺小木」〔風光集〕「此よふに足がすりこぎのよふではかゞまぬ」〔伎・松風〕「嬉や。さても一ぺん尋ねた事かな。両足共にすりこぎに成た」〔傾城勝尾寺・三段目〕　男根の隠語。形の似ているところから、それとなくいうのに用いる。対して、女陰を擂盆(すりばち)に見立てる。「おとましや、摺子木{すりこぎ}の持チ様もしらずに、よふ男抱いてねやしやるぞ」〔花飾三代記・七〕「最ふ釜も売レず摺粉木斗り売レ」〔柳多留・別編・下〕
すりこぎで招{まね}く長座して困る客が早く帰ることを願って行うまじないの法。「もうとうにしゆろ菷の逆立ち、摺子木で招かれる時分だ」〔縁結月下菊・上〕
すりこぎに羽{はね}ありえないことのたとえ。『俚言集覧』に「鳥羽僧正の画に擂木に羽ありて飛ぶ図あり、画手本鑑に見えたり、然れば此諺古し」とある。「今年の市はすりこ木にはねがはへ(=スリコ木ガヨク売レタ意)」〔柳多留・一六〕
すりこぎの風折{かざをり}すりこ木が風折烏帽子(かざをりえぼし)を身につける、の意で、つまらない者が身分不相応に優れた人のまねをすることをいう。「かねては又神職に募り、種々の自称を吐く。ひとへに鳥なき嶋の蝙蝠に似たり。黒色をかゝやかし種々の雑言をはなつ。なんぞ磨粉木の風折にことならん」〔鴉鷺物語・四〕

すりこぎあたま【擂粉木頭】

名すりこ木の先のように丸く、ぬっぺりとはげた頭。「今殺された親鹿、かたきとりに御出と老僧が見てちがはせぬ…おわび申にしくはなしと手をつき土に摺粉木{すりこぎ}あたま、手をすり鉢に神罸を、ゆるさせ給へ」〔持統天皇歌軍法・二〕

すりこぎばうず――ボウズ【擂粉木坊主】

名僧を卑しめていう語。「僧をいやしめてすりこ木坊主といふこと内典に似たることありとて、西教寺駒山のいへるは、成実論云ふ、…懈怠の行者は、猶木杵の初成来より日々滅尽するが如しとあり、これ世諺にいふに同じといへり」〔世事百談・一〕「夫{それ}は釣がねではあんまい、はんしやうさ。どうりで、すりこぎ坊主{ばうず}がたゝきました」〔笑嘉登〕

すりこばち【擂粉鉢･摺子鉢】

名擂盆(すりばち)に同じ。「摺糊盆 スリコバチ〈或は雷盆{らいぼん}と名づく〉」〔下学集〕「雷盆 スリコバチ〈摺粉盆同じ〉」〔伊京集〕「すりこ鉢に指入て、榎のまたにぞ置てけり」〔沙石・五末〕「すりばち…大坂にて、すりこばち」〔物類称呼・四〕「雑魚の塩出して置すりこ鉢」〔夢の名残〕

すりごろも【摺衣】

名いろいろの文様を山藍(やまあゐ)･月草(つきくさ)･杜若(かきつばた)･萩(はぎ)･土針(つちばり)などで摺り染めにした衣。その方法は、型紙を当てて、その上から植物の色汁を摺り付けたり、板に型を作っておき、そこに布帛を張って、その上を植物の色汁で染める。色汁をもみ出さず、植物のまま布の上にのせ、打って文様を移し染めることもある。古くは男女ともに、貴賤を問わず、これを好んだらしいが、のち鳥羽天皇のころに、民間で用いることは禁じられた。神事や朝儀に伝統的に用いられた。その種類には、青摺(あをずり)･丹摺(にずり)･榛摺(はりすり)･忍摺(しのぶずり)･紫の根摺などがある。「すりぎぬ」とも。「摺衣着(け)りと夢に見つ現(うつつ)にはいづれの人の言か繁けむ」〔万葉・二六二一〕「かすが野の若紫のすり衣しのぶのみだれ限り知られず」〔伊勢・一〕「諸衛の鷹飼どもは、まして、よに目馴れぬすり衣を乱れ着つゝ、けしき殊なり」〔源氏・行幸〕

すりこんじやう――ジョウ【掏摸根性】

名掏摸(すり)をも働きかねないような、悪がしこく物欲しがる気質。「表向に道を立て、内証は賊根性{すりこんじやう}にて、人の目をぬくその罪塵つもつて」〔元禄大平記・二・二〕

すりさげびん【剃下鬢】

名成人男子の髪風の一。月代(さかやき)を大きく、鬢(びん)を細く残した髪風。「その若衆を捨つるならば、女宗の分は、何故生れおちからすりさげ鬢{びん}の男にはせざるぞ」〔禁短気・二・一〕

すりさげやつこ――ヤッコ【剃下奴】

名剃下頭(そりさげあたま)をしている奴。また、その髪の形。「そりさげやつこ」に同じ。「きりやうよき生れつきに、かんじんの事、つとめかぬる子を、おいおろして、すりさげやつこと名を付」〔役者口三味線・京〕

すりし【摺師】
摺師①　＜七十一番歌合＞

名布などに、型木(かたぎ)で草花などの模様を摺ることを業とする人。「すりし　梅の花ばかりするほどにやすき」〔七十一番歌合・下〕　木版を印刷する職人。摺り工。版刷（ハンスリ）。錦絵などを摺る色摺(いろずり)と、文字ものばかりを摺る墨摺とがある。印刷物に彫師が自分の刀銘を彫り込んだのに対し、摺師のほうは製版時に誰が摺るか決定されておらず、名前を留めていない。「彫工治郎兵衛　摺師平兵衛」〔広重東海道五十三次・御油宿屋札〕

すりしき【修理職】

名「すり」は「しゆり」の直音化。「しゆりしき」に同じ。「おほやけ、すりしきにおほせたまひて、…町ひとつに、ひはだのおとゞ･らう･わた殿･くら･いたやなど、いとおほく建てたる」〔宇津保・藤原君〕「里の殿は、修理職、内匠寮に宣旨下りて、二なう改め造らせ給ふ」〔源氏・桐壺〕

すりすいかん【摺水干】

名染め草で模様を摺って染めた水干(すいかん)。「僧正柿色のすり水干をきて、久しく見参に入らざるよしを奏し侍りけり」〔著聞・一七〕

すりちが･ふスリチガウ【擦違】

動ハ四「すれちがふ」に同じ。「さつきにこゝへくる道ですりちがふたはそいつ」〔傾城勝尾寺・三段目〕

すりつ･く【摺附･擦付】

 動カ下二布や衣に、草や木の葉などを摺って色をつける。「住の江の浅沢小野のかきつはた衣に揩著(すりつけ)着む日知らずも」〔万葉・一三六一〕　こすりつける。なすりつける。「又平つちべにひたひをすり付け、悦びの色いさみの色」〔傾城反魂香・上〕「うつくしき日に冬は来にけり／には鳥のすりつける壁落て」〔己巳四時行〕　 動カ四体がすれるほどに近寄る。すり寄る。「御前様のお供先で、お附{つき}の女中達へすりついたり追廻したり」〔八笑人・二・下〕

すりづくし【摺尽】

名摺絵(すりゑ)で、さまざまの模様をすり出すこと。また、そのもの。「あひ引柿したるすりつくしの直垂に、秋毛のむかばき（=行縢）はいて」〔義経記・一〕

すりつく･す【摺尽】

動サ四摺絵(すりゑ)でさまざまの模様をすり出す。「秋のゝすりつくしたる間々にひき柿したる直垂に」〔曾我・一〕

すりつづみ【摺鼓】
摺鼓　＜信西古楽図＞

名羯鼓(かつこ)の一種で、左手で抱き、右手の指で革面をすって鳴らすもの。「革経一尺二寸許、筒長六寸許、口経九寸許（楽家録）」の締め太鼓。『教訓抄･九』に「楷鼓　和名すりつゞみと云ふ。登美是元此の鼓生為り」とある。「摺皷 スリツヾミ〈人皇四十六代孝謙天皇の時始る〉」〔文明本節用〕「楽人、左、皇后宮亮師国朝臣鞨鼓、治部大輔雅頼摺鼓」〔著聞・一三〕「大皷、羯皷、鉦皷の三皷、調拍子、摺鼓等」〔庭訓往来・七月〕

すりなしぢ【摺梨地】

名蒔絵(まきゑ)の技法の一。沃懸地(いかけぢ)と同じともいう。「沃懸地を今はすりなし地と云也」〔貞丈雑記・八〕

すりなほしスリナオシ【擦直】

名胡粉(ごふん)などをつけて消して書き直すこと。「懐帋をばすりなをしなどせぬ事也」〔正徹物語・下〕

すりぬか【摺糠･磨糠】

名もみぬか。もみがら。『倭訓栞』に「すりぬか　米殻をいふ。又荒ぬか又もみ糠ともいへり。又礱糠ともみゆ」とある。『類船集』に「糠{かぬ}　…蚊」と記すように、蚊やりにも用いた。「ほかげとはゐなかにいねのとりはじめに、あたらしきわらにすりぬかといふ物をいれて、穂をくみあはせて具して、かどにもくらのとにも、かみにたてまつるとてかくるを云也」〔袖中抄・一四〕「夏をのがれたる蚊もあればとて、摺鉢{すりばち}にすり糠{ぬか}を煙らせける」〔一代男・二・一〕

すりぬ･く【擦抜】

動カ下二かするようにして通り抜ける。その場をごまかして切り抜ける。「金くれる男なれども、愚痴なるにはすりぬけ、請出さるゝ場所をはづして」〔風俗文選・百花譜〕

すりの･く【擦退】

動カ四立ち上がらないで膝をすってその場をのく。「にほひなどもうつるばかりなれば、たよりあしゝとおもひてすりのきたるに」〔好色破邪顕正・四〕

すりはがし

名歌舞伎の鬘(かづら)の一種。「こうさい」に同じ。「こうさい、かしらはげたる也。すりはがしとも」〔歌舞妓事始・二〕

すりばかま【摺袴】

名摺衣(すりごろも)と同様に、山藍(やまあゐ)･月草(つきくさ)などですって文様を染めた袴(はかま)。『政事要略』『法曹至要抄』などによれば、華美に流れる風のあるゆえに、祭りの使い･野行幸などの場合以外に用いることを禁じられていた。「祭の使にまかりいでける人のもとより、すりはかますりにつかはしけるを」〔拾遺・雑秋〕「かもやはたなどのはれの御幸などには、まひ人のすりはかまを宮ばら大臣大将などにめさるれば」〔雅亮装束抄・二〕

すりはく【摺箔】

名布に箔をつける方法。文様を彫った型紙を布地に置いて糊をつけ、一面に箔を押し、乾いた後で余分の箔を落すと、模様のところだけに箔が残る。室町時代から盛んに用いられ、小袖(こそで)･能衣装などに用いて、きわめて豪奢である。「さておびのけつかうには、五きん(=呉郡)のあやにすりはくし、そのあひだにあきの野に草づくしぬふたる」〔恨の介・上〕「露の縫箔摺箔{すりはく}も、かはらぬ色は今もかも、松に千鳥の御所模様」〔弓張月・拾遺・四六〕

すりばち【擂盆･摺鉢】
擂盆①　＜病草紙＞

名食物などを中に入れて、擂粉木(すりこぎ)ですりつぶしたり、粉にしたり、あわせたりする台所用品。平安時代、粢(しとぎ)が一般化するころ、水に漬けた米をすりつぶす鉢として作られ出した。やがて、穀類を粉にしたり、食物をすりつぶしたり、時にはおろしたり、広く用いられるようになる。例えば、近世以前の味噌は皮糟が混じていて粗であるから使用に際してはする必要があり、炊事に必ず用いられた。陶器でじょうご型になっており、内部は刻み目のないものが古く、室町末期から全面に細い縦の刻み目をつけるようになった。備前･常滑･瀬戸などの硬い陶器のものが多い。『和漢三才･三一』に「擂〈音雷〉、物を研る也、其の響略(ほぼ)雷の轟{とどろ}く声に似る。故に雷に従ふ乎。其の擂盆備前より出る者良し。其の他は土柔にして筋理潰し易き也」とある。『物類称呼』に「江戸にて、すりばち、大坂にて、すりこばち」とある。「雷盆 スリバチ」〔易林本節用〕「夏をのがれたる蚊もあればとて、摺鉢{すりはち}にすり糠を煙らせける」〔一代男・二・一〕「人もすりやこそすり鉢に、此のすりこぎのふとさはふとふても」〔用明天王職人鑑・三〕　女陰の異称。陽根を擂粉木(すりこぎ)と称するのに対する。神事や婚礼に摺鉢と摺粉木とを持ち、性交に擬して踊る習俗がある。「毛牛房へ乳母摺鉢を追ツかぶせ(=女上位)」〔柳多留・五四〕
すりばちを破{わ}る「あらばちをわる」に同じ。「ひよつとほむらのすりこぎ、すりはちをいくつわるやら」〔役者三鉄輪〕

すりはり【磨針】

名磨針峠(すりはりたうげ)の略。「小野のすりはり打過ぎて、番場･醒井過ぎければ」〔義経記・二〕「すり針を越しにぞ、都の山もかくれはてぬる」〔なぐさめ草〕「小野の宿 付 磨針　むかし斧をとくてふすりはりのいとものほそくつゞく山みち」〔徳元関東下向道記〕

すりはりたうげ――トウゲ【磨針峠】

名所名。近江国坂田郡、中仙道の鳥居本(とりゐもと)と番場(ばんば)の間にある峠。難所の一つとされ、また頂上のながめが壮観であることで知られた。略して磨針(すりはり)、また磨針山(すりはりやま)とも。「小野の宿とよ、すりはり嵩の細道、今宵は爰に草枕」〔閑吟・二一六〕「（磨鍼渓ノ名ノ由来ハ）江州の磨鍼{すりはり}たうげと云に似た事ぞ。修行の人が此山を透ときに人が斧を石でするほどに何ぞと問たれば、鍼にせうと云たほどに、其人が聞て修行を勤て成した程に、其からすりはりたうげと云と云伝たぞ」〔蕉窓夜話〕「磨針峠の餠をくはねば、未来焰王の前にてからきめを見るといへり」〔風俗文選・旅賦〕

すりはりやま【磨針山】

名磨針峠(すりはりたうげ)に同じ。「すりはり山よりこなたにて追掛けられて」〔義経記・一〕「わらんぢ足をすりはり山、番場と落つる夜嵐に」〔竹斎・下〕

すりばんしよう――ショウ【擦半鐘】

名江戸の火見櫓(ひのみやぐら)で、出火の時に半鐘を打つのに、はなはだしく近火のときに、憧木で擦るように打つのをいう。『守貞漫稿･三』に「又近火には一打づゝ極めて急繁に打レ之、町内及隣町の火には憧木にて打ちて摩る」と見える。「擦半」ともいう。

すりび【摺火･擦火】

名燧石(ひうちいし)と火打ち金を打ち合わせてすり出した火。「木の葉かき寄せ摺火{すりひ}燧{うち}、ほくちにうつせば」〔源平布引滝・四〕「岡釣りは竿をふまへて摺火うち」〔柳多留・四〕

すりびうち【摺火打･擦火打】

名燧石(ひうちいし)･火打ち金のこと。「すり火うちきせる袋にからめかし」〔談林十百韻〕「滑なるいわほに腰かけ、摺火打取出し、羅宇のみじかいきせるで、一服いたそうと」〔当世下手談義・一〕「すり火うちを出してかち」〔膝栗毛・四・上〕

すりぶくろ【すり袋】

名語義未詳。燧石(ひうちいし)を入れる袋（万葉代匠記）、旅行に用いる皮袋「すり」を入れる袋（万葉集古義）、摺染(すりぞめ)の布で作った袋（万葉集全釈）などの諸説がある。老人の持ち物とされたか。「針袋これはたばりぬ須理夫久路(すりぶくろ)今は得てしか翁さびせむ」〔万葉・四一三三〕

すりほん【摺本･刷本】

名活字や版木で印刷した本。わが国における書物類の印刷は、早く奈良時代は法隆寺の四種陀羅尼に始り、中古以後は京都･奈良から地方の諸寺に及んで摺経が行われた。これらは中国の影響であったが、鎌倉末期以後は、宋版･元版または朝鮮版の輸入に刺激されて、諸山や民間で、大陸の工人をも招いて、内典･外典の五山版が多く出現した。文禄･慶長の役に朝鮮の技術が輸入され、キリシタン版にも刺激されて、木活字または銅活字による古活字版が行われたが、寛永（一六二四‐四四）期を過ぎると、古活字版がすたれて、板木などの整版がもっぱら行われた。幕末には西欧の影響で木および金属の活字本が出現した。「摺本 スリホン」〔運歩色葉〕「Surifon〈印刷した書物〉」〔日ポ〕「入唐の寂照の弟子念救、入京後初めて来り、摺本文集并びに天台山図等を志す」〔御堂関白記・長和二・九・一四〕「近日唐より持来る所の医書、院より借給す。誠に興有る書也。摺本卅帖、忽に書留る能はざるに依り忩て返召す」〔中右記・元永元・一・二〕「陽台遺編、素人板行、無届売弘めたるにより、板木並摺本不レ残本屋行司之取上、売買差留」〔書籍開版御願書控・売買差留開板不免許〕

すりまはしスリマワシ【剃廻】

名「すり」は「そり」の転。すっかり頭髪を剃り上げてしまったさまをいう。「坊主じやとてせふ事がない。相手になつて、すりまはしのあたまへ、せつかく持て来たどろ水なればいわふてあびせてかへらふ」〔二の替芸品定・江戸〕

すりみがき【摺磨･摩磨】

名こすってみがきあげること。特に肌をみがいて、つやつやしくすること。洗い上げて美しくすること。「肌を摩り磨きて不浄を行ずる種にするは、内外倶染の捨物也。道明も大内の育生{そだち}にして生得の美敷に、幼{いとけなき}より摺磨{すりみがき}の僻有て、色どるにはあらねど人の目立なれば」〔艶道通鑑・二〕「お妾の器量えらみ中ぜいで鼻筋の通つた、豊後ぶしを語のがあらばとの事、爰なお娘{むす}をすりみがきしたら、いけそふなものかと思ふ」〔根無草・前・三〕

すりむ･く【擦剥】

 動カ四物にこすりつけて皮膚を傷つける。「蠟燭箱を踏ん抜いで、さん里ぜつこつすりむくか」〔松の葉・草摺引〕「おれも膝頭をすりむいた」〔続膝栗毛・八・下〕　 動カ下二物にこすりつけて皮膚が傷つく。「たゝかれたる腰の骨も、すりむけし膝の頭もたへがたければ」〔伽・福富長者物語〕「足の皮すりむくる程通へども軽石のやうなかほといやがる」〔狂歌かかみやま・中〕

すりめ【摺目】

名「め」は接尾語。すったときにできる模様のすじ。「唐衣は松の実の紋、裳はかいふを織りて大海のすりめにかたどれり」〔紫式部日記〕

すりも【摺裳】

名白地の絹や布に木草の葉や花の汁などで種々な物のかたをすりつけた裳(も)。型木(かたぎ)を使うことが多い。「摺る」のは「染める」のよりも古風な方法。わざとその方法を取るのは神事や賀の大事などに着用するため。「すりごろも」参照。「今日は枇杷殿の女房いろ著たり。それにすり裳のさまなど皆さまなり」〔栄花・御裳着〕

すりもどろか･す【摺斑】

動サ四入り乱れた複雑な模様を摺染めにする。「隆光が主殿の助には、青色の襖、くれなゐの衣、すりもとろかしたる水干といふ袴を着せて」〔枕・一一九〕

すりもの【摺物】

名木版や瓦版(かはらばん)で刷ったもので、書冊の態をなさないもの、すなわち一枚、または数枚を仮綴じにしたようなものをいう。色摺(いろずり)･絵入りのものもある。絵草紙･瓦版の類、広告や案内の引札(ひきふだ)、詩･歌･大小(だいせう)などを印刷した配り物、歌･狂歌･俳諧･雑俳などの点者が、入選作を披露する印刷物など。「むまひことぞろへを摺{すり}ものにしてくばれば、いかな老人も眼鏡をかけてくりかへし委細に見て」〔御文浚溝録・中〕「イヨおしまさん、ソリヤ南の権八めが摺{すり}ものゝうたじやな」〔膝栗毛・八・中〕

すりやスリャ

接続「すれば」の転。前文の内容の結果として、後文の内容が起ることを示す。したがって。それだから。してみれば。それなら。「こちのおしへも其通りでござる所で、おなじ事じやといひます。すりや気づかひなしに和尚の説法をくりかへしよう見さツしやれイ」〔坐談随筆〕「たかが小児のたわむれと捨置しが、スリヤ此牌銘にて追日本へ渡るかハテナ」〔金門五三桐・口明〕

すりやうスリョウ【数量】

名個数と分量。またその多いこと。すうりょう。「Suri&x6c; 〈たとえば何オンスもというように、重量の多いこと〉」〔日ポ〕「（数）量 すりやう」〔永代節用無尽蔵〕

すりよ･る【擦寄】

動ラ四にじりよる。すわったままで近づく。「やうだい見たしといはんとせしが、…詞をとゞめ折を待、共にすり寄聞ゐたり」〔宵庚申・中〕「作兵衛かけたる腰すり寄リ、こりや長吉が見へませぬ」〔昔米万石通・中〕「すりよる　ゐざりよる」〔詞葉新雅〕

すりゑ【摺絵】

名染め草を布にすりつけて、いろいろの草花の模様をすり出したもの。「あひ引柿したるすりづくしの直垂（義経記･一）」とあるのによれば、下に柿渋をひいてすり出すこともあったらしい。『七十一番歌合』に摺師(すりし)の絵があり、型木(かたぎ)を用いている。「鶯の文の小袖は摺絵(=「摺餌」ヲカケル)かな」〔犬子集・一〕

すりゑ【擂餌･摺餌】

名飼鳥に与える餌の一種。鶯(うぐひす)･時鳥(ほととぎす)など昆虫を捕食する小鳥に用いる。米･大豆･麦･糠などを煎って粉にした上餌、もろこ･鮒･鰻などの川魚を焼き、あるいはいなご･ばったを小口切りにした下餌、大根葉･油菜などの青みの三種をすり合わせて作る。上餌に対する下餌の混合の割合により五分餌･六分餌･七分餌などと称し、下餌の割合が多いほど強い餌となる。材料の種類および餌の強弱は、鳥の種類･成長段階･健康状態･季節などに応じて加減する。そのほか牡蠣殻の粉、蜘蛛･卵黄･胡桃･唐辛子･薬草などを適宜用いることもあり、近世、『鶯育草』などの手引書や『鶯菊頂時鳥飼様秘伝』などの秘伝書に詳しく説かれている。「磨餌 スリヱ」〔運歩色葉〕「Suriye」〔日ポ〕「鶯に菜つみ水汲すり餌{ゑ}かな」〔安楽音・上〕「椽先の摺餌にほふや春の雨」〔喜春楽〕

すりゑがき【摺絵書】

名摺絵(すりゑ)ですり出した模様。「浮文の綾、摺絵書、目結の巻染」〔庭訓往来・七月〕

す･る【剃】

動ラ四「そる」の転。「其程すぎては、月代を刺{すら}せ、声も男に、つかひなさせ」〔一代男・四・五〕「いづくの隠元禅師にはだまされけむ。ごそとすりて、公平道心とはこゝをいふ」〔風俗文選・公平伝〕「かみゆひをよびにやり、さかやきをこのみ、びんあつく、まゆほそくとこのみけり。かみゆい、仰のとをりすりけり」〔軽口あられ酒・一〕

す･る【摩･磨･擦･摺･刷】

 動ラ四物と物とを押しつけてこすり合わせる。「手をする」は、拝み、あるいは許しを乞うさまにいう。「立ちをどり足須里(すり)叫び伏し仰ぎ胸打ち歎き」〔万葉・九〇四〕「竹取を呼び出でて、むすめを我にたべ、と伏し拝み手をすり宣へど」〔竹取〕「数珠おしすり」〔徒然・五四〕　こすりつけて、一方を磨滅させる。刃物などをとぐ。「石を以て之を磨{スリ}」〔石山寺本大智度論・一〇・天安二年点〕　硯に墨をこすりつけて墨汁を作る。「御硯の墨すれと仰せらるるに」〔枕・二三〕「墨こまやかにをしすりつゝ書き給ふ」〔狭衣・一上〕「和尚、墨を磨て壁の面に灑き懸くるに」〔今昔・一一・九〕　こすって、磨き出す。「かひ(=螺)すりたる櫛」〔落窪・四〕「我が前に差したる刀の間塞に貝を摺たりけるに」〔今昔・二六・二四〕「まろぼやすつたる鞍をいてぞのつたりける」〔平家・一一・那須与一〕　鉢に入れ、すりこぎなどで、おしつけて細かく砕く。すりつぶす。「Suru〈染料･芥子の種などを挽いて粉末にする〉」〔日ポ〕「種々の香を買ひて、祇洹精舎に持詣でて、自から香を搗き磨て室に塗る」〔今昔・二・一五〕「味噌する音の隣さはがし」〔曠野・員外〕　消費しつくす。使いはたす。「もと手までも摺つてしまつたすかんぴん」〔恩愛二葉草・三・八〕「僅二月たつかたゝぬにみんな耗{す}つてしまひました」〔三人吉三廓初買・序幕〕　布や紙など平面状のものを押しあて、こすりつけて、ものの形や色を写しとる。植物などを直接に用いたり、型木(かたぎ)を用いたりして模様を染め出す。上代、月草･かきつばたなどを直接こすりつけたり、植物から採った染料で染めたりすることをも称したと思われるが、おもには、型木に布を挟んでその模様を染め出すことをいうようである。「月草に衣そ染むる君が為まだらの衣摺むと思ひて」〔万葉・一二五五〕「苗代のこなぎが花を衣に須里(すり)馴るるまにまにあぜか愛しけ」〔万葉・三五七六〕　印刷する。版木に墨を付けて紙をのせ、こすって印刷することからいう。「はんに &x5b;uru はんぎを &x5b;uru」〔日ポ〕「京都に於て摺本と云ふ事、五三ケ年以前仕出す。此頃専ら之を摺。末代之重宝也」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・一一・二六〕　ひとつの物を平面上を軽く磨擦するようにして移動させる。「いみじう寒き夜中ばかりなど、ごほごほとごほめき、沓すり来て、弦うち鳴らしてなん」〔枕・二九〇〕「女の…膝にゐかかれば…すりのきたるになほゐよりて」〔徒然・二三八〕　対象に軽く触れるようにして、さっと盗みとる。「三の鴿(はと)の雛を得つるを、一は鷹の為に奪{スラ}れぬ」〔石山寺本金光明最勝王経・平安後期点〕「すつてのけし天の羽衣引かけて」〔梅酒十歌仙〕　  ③に同じ。「又ひとりぬけしう、どつこいもはや見わたしにはなひ。とてもはりあひなひ遅吟、すらばすり次第にしてをけ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕　 動ラ下二の自動詞。物と物とが触れあう。また、そのようにして傷つく。「Sururu」〔日ポ〕「かたのいたさ申ばかりなく候もゝのあたりもすれ候ていたく候あらくたびれや」〔伽・猿の草子〕「後屋の塀にすれたり村紅葉」〔続猿蓑・下〕　世間になじむ。また、世なれしてずるくなる。「大坂の人にすれたる冬の月」〔炭俵・下〕「けふやまだ女にすれぬ門の松」〔雀の森〕　連俳用語。遅吟のために自分の句所を人に付けられて、見渡(みわたし)十四句のうちに一句も付けられずに終る。人に場を取られてしまうこと。「するゝ　見渡十四句の間、おくれて一句も得せぬをするゝといふなり」〔俳諧名目抄〕
すつたの捩{もぢ}つたのなんのかのと文句や言いわけなどをいうさま。「総たい、おのいらが、めんよう、住の江(=遊女ノ名)の事とさへいへば、すつたのもじつたのと邪魔を入る」〔霧太郎天狗酒醼・四幕〕

するが【駿河】

名国名。現在の静岡県中部。東海道の一。『民部省式･上』では七郡。国府は安部郡。平安時代、都への行程は「上十八日、下九日（主計寮式･上）」で、上国(じやうこく)。末期には源頼朝(よりとも)の伊豆挙兵のため、この地も源平争乱の舞台となった。南北朝時代以後、守護は今川氏で、戦国時代末期まで続き、駿府(すんぷ)はその城下町として栄えた。今川氏滅亡後は一時武田氏が領したが、武田氏滅亡後は三河(みかは)の徳川家康(いへやす)が領有した。慶長十二年（一六〇七）、将軍職を子の秀忠に譲った家康が駿府に隠居したが、のち、幕府の直轄地として駿府城代が置かれ、ほかに、沼津･田中･小島などの小藩があった。この国にある富士山はわが国の最高峰で、その美しい山容とあいまって、霊験所として古代から尊崇された。名産として『毛吹･四』に、安倍川紙子･久野みかん･三保の松露(しようろ)･香炉灰･宇都山の十団子(とをだんご)などを挙げる。駿州(しゆんしう)とも。「駿河 須流加」〔和名抄〕「天地の分れし時ゆ神さびて高く貴き駿河なる富士の高嶺を」〔万葉・三一七〕

するがこばん【駿河小判】

名慶長十二年（一六〇七）駿府(すんぷ)に隠居した徳川家康が、江戸幕府の金座(きんざ)･銀座(ぎんざ)を経営した後藤庄三郎光次に駿河の金座･銀座を開かせ、貨幣を鋳造させたが、この駿河金座で鋳造した小判をいう。表に京目壱両･駿河の文字と花押の墨書がある。駿河金座は翌慶長十三年江戸金座に合併され、駿河での貨幣の鋳造はそれまでの期間であったが、京･江戸で鋳造された慶長小判に比して、茣座目（ゴザメ、金貨の表面にある横筋模様）が細かく、品位も色も悪いといわれ（『徳川時代の金座』）、慶長小判に対して、昔小判ともいう。「扨梅花には名におふ駿河小判にてちとひけるなり」〔朱雀しのぶずり・下〕「女郎の借銭はするが小判{こばん}(=借銭ヲスルトカケテイウ)」〔御前義経記・六・目録〕「駿河にて吹きし小判故、駿河小判と云ふ、則ち慶長金と同じ」〔三貨図彙・九〕

するがざいく【駿河細工】

名駿府(すんぷ)で作られた塗物。木目をあらわした木地臘塗(キジロヌリ)で、市内七軒町で売っていた。『膝栗毛二･下』に「七間丁のすゞりぶたといふは、きじろいろに、あぶらゑのかいてある、するがざいくのすゞりぶたの事也」とあり、『駿河国新風土記』の府内の産物の条に、「硯蓋の類　桑細工　木地呂塗諸器数品」とある。「色の黒ひ白魚のゆうれい、駿河細工{するがざいく}の木地呂色といふつらのおやぢか」〔傾城買四十八手〕

するがだい【駿河台（臺）】

名所名。現在の東京都千代田区駿河台周辺。幕臣の屋敷が多く、室鳩巣･大田南畝などが住した。『駿河台志』に「武蔵国豊嶋郡岐田領江戸庄神田郷の西北芝崎村の西にして東西六町南北三町の高陵あり。是は今は駿河台といふ。此地は江戸城の鬼門に当りて台上より望めば東海西山目の及ばぬ処もなし。城北第一の高陵なり。即東は昌平橋を限り西は水道橋に至り南は土浦侯の邸…より中坊阿州第迄、夫より甲賀坂上まで北は神田川を境とす、南北四条に分ち、…東西に三坊を開く…此地何の故に駿河台といふや其故詳ならず…昔時駿河の在番に賜りし故に駿河台といふ。又一説には駿河大納言〈忠長卿〉殿の御館地に賜りし故に名とす、又は駿河国の芙蓉峰を望む故に名とす」とある。古く、神田の台といわれ、神田山とは地続きの丘陵地帯であったが、慶長八年（一六〇三）三月、神田山を突き崩して江戸湾を埋立てた際、駿河台も相当削られ、現在のような、なだらかな台地となったという。略して、駿台。「扨又右のするがだいの火、しきりに須田町へもえ出て」〔武蔵鐙・上〕「駿河台、元は土居際より鈴木町と云あたり迄、竹多く生ひ繁り、人家は無く、宅地ただ一つありし」〔甲子夜話・続・四一〕「駿河台尻のあたりへ御茶の水」〔柳多留・一二九〕

するがちやう――チョウ【駿河町】

名 所名。江戸の町名（東京都中央区日本橋室町一丁目･二丁目。本町二丁目の一筋西の町）。駿河の国の富士山が遠望できることによる名。『江戸鹿子･五』に「本両替町通。西は御堀ばたより東へ伊勢町がし迄。本両がへ丁･駿河町･瀬戸物町。此町筋商家、両がへや･水菓子･下酒や･すゞ細工･鳥や･飛脚宿」とある。両替屋については、「金銀両替や。本両がへ町･駿河町。其外、所々に有之といへども、此所より毎日相場立つ也」ともあり、本両替町と合わせて、両替町ともいい、江戸金融の中心地。そのほか、京大阪飛脚宿には、備前屋与三兵衛･木津屋六左衛門･山田屋八右衛門など、呉服屋には有名な越後屋(ゑちごや)が大店舗を構えていた。駿河町はおよそ両替屋･呉服商･飛脚宿などの町であった。「三井九郎右衛門といふ男…駿河町{するかてう}と云ふ所に面{をもて}九間に四十間に棟高く長屋作りして、新棚を出し」〔永代蔵・一・四〕「此まへ江戸に有りし時、駿河{するが}町見せに裸銀山のごとくなるを見し事」〔胸算用・三・三〕「明月や不二みやるかとするが町」〔炭俵・下〕「駿河町とは晴天に名づけたり」〔柳多留・一九〕　 にあった越後屋。「駿河丁畳のうへの人通リ」〔柳多留・初〕

するがに【駿河煮】

名魚類を煮付ける料理の一。『料理物語』に「たいするかに、たいを白やきにして、だしたまりに、すをすこしくはへ、よくにて出し候。又やきてぶたのあぶらにあげ、さてに候へば、いよよし、是をば南蛮料理ともいふ」とあり、また「たこするが煮、たこをよくあらひ、そのまゝだしたまりにすをくはへ、いほのぬくるまでよくに申候。くろにとも云也」と見える。「桜煮はもと此法なり。柔かに煮は駿河煮と混じたるなり」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

するがのうみ【駿河海】

名所名。駿河(するが)国南方の海湾。今の駿河湾。『万葉集』以来浜蔓(はまつづら)が詠まれる。「駿河能宇美(するがのうみ)磯辺(おしへ)に生ふる浜つづらいましを頼み母にたがひぬ」〔万葉・三三五九〕「東なる駿河の海の浜つづらつれなき君に来るな教へよ」〔寂身集〕「するかの（海） 〈万。はまつゞら〉」〔八雲・五〕

するがばん【駿河番】

名江戸の旗本が、駿府城の任務で在番(ざいばん)すること。「当秋も駿河番にて女護の嶋」〔風光集〕

するがぼん【駿河本】

名徳川家康が駿府(すんぷ)に退隠後、金地院崇伝(すうでん)･林羅山(らざん)に命じて銅活字を用いて印刷させた書物。慶長二十年（一六一五）刊の『大蔵一覧集』や元和二年（一六一六）刊『群書治要』などが有名。「駿河版」ともいう。「慶長御版は官板の権輿也。世に駿河本と云ふは足利本･嵯峨本に対して、各其板の成る処を云ふの名なるべし」〔右文故事・五〕「 〈活字〉六韜、駿河本〈八行十七字〉」〔典籍秦鏡〕

するがまひ――マイ【駿河舞】

名東遊(あづまあそび)の五つの歌のうち、三番目の駿河歌に伴う舞。次の求子(もとめご)歌の舞と番舞（ツガイマイ）になっているが、単独で舞われることもある。駿河歌には、駿河国の地名宇度浜(うどはま)や志太が詠まれている。『能因集』には、「東遊を見て　宇度浜に天羽衣昔きてふりけむ神やけふのはふりこ」と見え、宇度浜に天人が降りて遊んださまを写した舞(まひ)だという伝説がある。「舞は、するかまひ、求子、いとをかし」〔枕・二一六〕「東遊の駿河舞、この時や始なるらん」〔謡・羽衣〕

するすみ【摺墨･磨墨】

名 書画などに用いる墨。磨(す)って使うところから、「炭」「隅」などと区別していう。『倭訓栞』に「するすみ　磨墨石は墨田川にあり。烏丸光広卿此石を拾ひ給ひて、我もまた手にとる筆の墨田川染てくやしき名をやながさん　是より名を得たり。石なき川にてたま堅黒の小石ありといふ。又、紀州牟婁郡浜の宮辺にも磨墨といふは石炭の明瑩なるなり」とある。「するすみにすゞりのいしのつぶるまでかくともつきじおもふうれへは」〔公重集〕「する墨をあらふ涙と思ひしれうすくかきつるけふの玉づさ」〔拾玉集・一〕　 梶原景季が源頼朝から賜った名馬の名。佐々木四郎高綱が頼朝から賜った生食(いけずき)と宇治川の先陣を競って破れたことが『平家物語』に見え、名馬の好例として後世の作品に引用されることが多い。『源平盛衰記』には、陸奥国三戸立の馬、『壱岐続風土記』には壱岐国石川郡の産、その父親を竜とする。『倭訓栞』には隠岐の産とし、『甲子夜話』には、駿河･対馬の産とする説をのせ、『房総志料』には「治承の比、梶原が宇治川を駕{うた}せし磨墨は此地(=上総国布施村)の産也」とある。「磨墨 スルスミ〈源頼朝梶原景季に賜ふ所の良馬事盛衰記に見ゆ〉」〔書言字考〕「きはめてふとうたくましきが、まことに黒かりければ、する墨とつけられたり」〔平家・九・宇治川先陣〕「如何なるいけずき･する墨に乗る共、こゝを渡すべしとは見へざりけり」〔太平記・一四〕「かの生唼{いけずき}、磨墨{するすみ}ならば八十{やそ}うぢ川の争ひもあるべきに」〔膝栗毛・七・序〕

するすみ【孤･匹如身】

名･形動ナリひとりであること。無一物の身であること。『大唐西域記･長寛点』に「孤 スルツビ、ヒトリ」、『名義抄』に「単己 スルツミ」「匹如 スルツミ」、『前田本字類抄』に「匹如 スルツム（ミ）、スルスミ、単己 同」とあって、「するつび」「するつみ」の語形もあるが、語義未詳。「匹如」あるいは「匹如身」を「するすみ」と読むのは、『白氏文集』巻二十七、「偶吟二首」の第一「眼下有衣兼有食、心中無喜亦無憂、匹如身後有何事、応向人間無所求」の第三句を、「匹如身」と分節して、例えば『沙石集』巻四第九で「言ふ心は人の一物も不持、手うちふれるをばするすみといふ」とするように、「するすみ」と読んだ、その誤読に基づくという。「匹如」は、『倭訓栞』『俚言集覧』『葛原詩話』などが説くように、「譬言如」「匹似」と同じく、「たとえ」の意で、第三句は正しくは「たとへ身後何事かあらん（俚言集覧）」のように読むもの。「黄泉、水早く、単己の涙に溺て身を流す」〔海道記〕「世をすてたる人の、よろづにするすみなるが、なべてほだしおほかる人の、よろづにへつらひ、望ふかきを見てむげに思ひくたすは僻事なり」〔徒然・一四二〕

するする(と)

副擬態語。すらすらと障害を受けずに事が順調に運ぶさま。さらっとしたさま。「すらり（と）」とも。「する共、えそむきやらず」〔狭衣・四上〕「具足すくなくするとしたる句を思ふところなく口軽く付くべし」〔連理秘抄〕「かすこまつて(=「かしこまって」ニ「酢」ヲ言イカケル)候とて、すいもんのはしをするりと渡り、すると参て、すのこえんにかすこまる」〔狂言・酢薑〕「振りをも、するとなだらかにすべし」〔花伝・六〕「ひめ宮の御かた御するすると御たんじやうのよし」〔お湯殿上日記・天文九・五・一七〕　草木が勢いよく伸びたり、人や動物が速やかに移動したりするさま。「（ヒサゴハ）例よりもすると生ひたちて、いみじく大になりたり」〔宇治拾遺・三・一六〕「Suru&x5b;urutoはしる」〔日ポ〕「長尾の家の子直江大和之介時綱、すると立出、御遠慮痛入候」〔信州川中島合戦・一〕

すると

形動ナリするするとしているさま。平明で飾り気のないさま。「ことに上代の歌ども、するとなるをむねとせし程に」〔ささめごと・下〕「万葉集はよろづはじめにて、文字などもさだまらず、するとなる事のみなれば」〔老のくり言〕

するど【鋭･尖】

形動ナリ見るからにとげとげしく、そのため他に畏怖を与え、触れるものに強い痛手を与える性質をもっているさま。「と」は「とし（疾）」に関係があろう。近世まで用いられるが、形容詞「するどし」よりも古く、近世以後「するどし」のほうが優勢になる。「尖 スルトナリ、 スルドナリ」〔名義抄〕　先が尖っているさま。鋭利であるさま。「鐏はやりの石つきの如にするとなを云ぞ」〔毛詩抄・六〕「その風呂屋の前に &x5b;urudona 石が一つ出てあつたが」〔エソホ〕　威勢のよいさま。勢いの激しいさま。「雲鳥の陣堅(かたく)して、逞卒機尖なれば、何なる孫呉が術を得たり共、千騎に足ぬ小勢にて懸合すべしとは覚えず」〔太平記・三九〕「鋭卒とはするとな兵ぞ」〔蒙求抄・七〕「只国土自然の勇気に任せ、命を捨て敵を砕く事を第一の戦法とするゆへ、其鉾先はするどなれども、法粗きゆへ持重の位を為し難し」〔海国兵談・自序〕　対人関係において、ぎすぎすして取りつきにくいさま。人当りがとげとげしいさま。「凡{およそ}我身にあてゝ、あしきことを人になさず、するどにかどしからず」〔翁の文〕「首討たのが小次郎さ、知{しれ}た事をと尖成{するどなる}、咄しに相模はむせび入」〔伎・一谷嫩軍記・三段目切〕　鋭敏であるさま。頭の働きがさといさま。「Surudona人〈鋭敏で繊細な才能をもった人〉」〔日ポ〕

するど･し【鋭･尖】

形ク形容動詞「するど」に対して、中世末期以後用いられるようになったが、次第に優勢になり、「するど」にとって代った。とがっているさま。鋭利であるさま。「長く鋭{するど}き髥{ひげ}は宛{さながら}雪を串{つらぬ}く、枯野の芒{すゝき}に異ならず」〔八犬伝・七・六六〕「（Szrudoi） 刀」〔和英語林集成・初版〕　勢いが激しくて、受け手にかわす余裕を与えぬさま。威勢の強いさま。「いかにもするとき武者を遣して」〔中華若木詩抄・上〕「尖{するど}き刄風に切まくられ、こりやたまらぬと逃ケ行者共遁{のが}さじやらじと追ツて行」〔日高川入相花王・四〕　相手に強い恐怖感を与える激しさを持っているさま。刺激的、威嚇的であるさま。「早追ツかけよとするどき詞、聞くよりすつくと立上り」〔日高川入相花王・四〕「（Szrudoi） 目色」〔和英語林集成・初版〕　非情であるさま。妥協を許さずとりつくしまのないさま。「めのと夫婦に立わかれ、しかもするどき尼寺に、ばうぜんとしておはします心の内こそ哀なれ」〔猫魔達・三〕「御情の尖{するど}さを思ひ知ツたる我生害{しやうがい}」〔日高川入相花王・三〕　程度がはなはだしいさま。「するどうはやう　とく」〔詞葉新雅〕「其後は猶々軍するどく成り、弘治･永禄の前後数十年の間、愈天下の大乱と成り」〔微味幽玄考・三〕

するとへる

名交合すると腎水(じんすい)が減るの意で、腎臓(じんのざう)をオランダ語めかしてしゃれた言い方。「…と…」の形の擬似オランダ語が多く行われた。「腎の臓蘭語で言へばスルトヘル」〔柳多留・一二六〕「ぢん薬の蘭法秘伝スルトヘル」〔柳多留・一三八〕

するば･ふスルバウ

動ハ四「するぼふ」に同じ。「その高さ十丈ばかりなる、桐の木の枝に、けたかき鳥、棲みて、其下に万鳥列座せり。二鳥地に控{するばい}て、其みぎりにいたり」〔小さかづき・一・一〕

するぼ･ふスルボウ

動ハ四「すり這ふ」の転という。四つんばいになって歩く。ものの側をはい回ることにも、ものの側へはい寄ることにもいう。「するばふ」とも。「行綱竹台のもとにするほひ(=「すりほふ」トスル本アリ)ありきければ（『宇治拾遺･五･五』ノ同話ニハ、「はいありきて」トアル）」〔十訓抄・七〕

するめ【鯣･干烏賊】

名柔魚(するめいか)を裂いて内臓を除き乾かした食品。祝事に用いる。「鯣 スルメ」〔下学集〕「鯣 スルメ〈干烏賊也〉」〔黒本本節用〕「干烏賊 スルメ」〔易林本節用〕「一、国司上御使入部之時雑事注文事〈元弘三年十二月十九日〉、一、するめ一帖代四五文」〔備中国新見庄史料・三三・備中国新見庄東方地頭方損亡検見并納帳〕「爰元はなまなものがおりなひ所で、かん物を取が、するめ、あみ物、ひだら、ひだこなど取まらする」〔狂言・察化〕　柔魚(するめいか)の略。『和名抄』に「小蛸魚 知比佐岐太古、一云須流米」とあるのは飯蛸(いひだこ)のことか。「あしたこ･手長だこ…あをりいかに、するめの次郎、いづれも一家のしぞくなれば」〔伽・をこぜ〕

するめいか【柔魚･鯣烏賊】

名動物名。するめいか科の烏賊(いか)。水深約一〇〇メートルのところにすみ、夜間上層に浮上する。胴の長さ約三〇センチメートル。腕の長さは等長で、胴長の約半分。『和漢三才･五一』に「烏賊に同して身長く大く之を乾して鮝{するめ}と為。肥州五島より出る者、肉厚大にして味勝れり」とある。「たちいか」ともいう。「真烏賊と鯣烏賊{するめいか}ほど違ふのは、おいら風情の色恋だの」〔浮世床・二・下〕

するりと

副擬態語。刀がすべるように抜けるさま。「此の太刀まくらのうへに立たりけるが、みづからするりと抜けて」〔平治・中〕「腰の刀をするりと抜き」〔出世景清・五〕「此通ぞとがうのたち、するりとぬかせ給ひしを」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　物事が滞りなく、迅速に行われるさま。「足軽二三百人、法勝寺の北ざまより、三条河原祇園の辺までするりと遣して在家に火を放ちなば」〔源平盛衰記・一四〕

すれあ･ふスレアウ【擦合･摩合】

動ハ四物と物とが互いにこすれる。「此古歌は水車で米をつけば、人の力もいらず、いつとなく米と米と互にすれあひて白くなる事をいへり」〔会友大旨〕　互いに争い、憎み合う。いがみあう。「其後は日毎にすれあひ、内義は腹立して」〔織留・五・二〕

すれからし【擦枯】

名世間の波風にもまれて平気になり、悪ずれしている者。「すれつからし」ともいう。「たしかに薄情{うはき}の風に吹き流された、すれからしと思ひの外に」〔梅暦・三・一六〕「私共のやうな擦{す}れツからしの、莫連と違つて、誠に処女の世間見ず」〔秋色絞朝顔・六・一〕

すれすれ【摩摩】

名･形動二つのものがほとんど相接しようとするさま。「すれなものは花見の幕どなり」〔柳多留・四〕　仲の悪いさま。「すれの中や木賊に露の玉(=擦レ合ウサマノ意ヲカケル)」〔本朝八仙集・下〕「隣同士の紀伊国大和、御領分のせり合で、お二人の親御様はすれ」〔妹背山婦女庭訓・三〕

すれちが･ふスレチガウ【摩違】

動ハ四触れ合うほど近い間隔で行きちがう。「歌の内にて両方すれ違ふ」〔山椒太夫五人踦・大序〕「向ふより国太郎(=久吉簾中綾ノ台)田舎染の着付、抱帯、被をすつぽりと冠り顔を隠し出て向ふ。国三(=槙尾但馬)ふさがる。重太郎(=金吾久秋)ふしぎそふにすれ違ふ」〔傾城会稽山・口明〕

すれのかは――カワ【擦革】

名「すれからし」に同じ。「彼やくしやどもはもとよりすれの革なれば、それに見たてゝ打のけ、よする手をくはせ」〔都風俗鑑・三〕

すれば

接続前文の内容を受け、その結果として後文の内容が起ることを順接的にいう。それでは。そうすると。それならば。「まづさいかず(=賽数)がせん(=千)有ぞ。すれば目のかずは千七百御ざある」〔狂言・賽の目〕「私の才覚を以(もつて)求て参りました。すれば聞きおよふだ隠れ笠と云はそれか」〔虎寛本狂言・隠笠〕「又平生はそれほどに見へひでも…末遂て跡で人に誉らるゝもある。すれは生て居るうち傍{はた}からの見掛けばかりでは、信不信何れとも定めにくひ」〔御文浚溝録・上〕

すれもの【擦者･摩者】

名世間にもまれて物事をわきまえ知り、人情によく通じた者。さらに、世情に慣れすぎて悪ずれした者や、遊興を重ねた粋人のことをもいう。「男ぶりをあらそひ、野秋にあひそめ、両方すれ者{もの}、後は、金銀の沙汰にもあらず」〔一代男・六・七〕「年久敷内蔵に隠れ、世間見なんだ銀が、人手{て}にまはりて…宝といふ字の消る程、今は世のすれ者{もの}となりけると、大笑ひせし」〔永代蔵・三・四〕「名目は白人といへ共、内証は傾城、遊女にまさるすれものゝよし」〔禁短気・二・四〕

すろ【素羅】

名「ロ」は唐音。白地で無紋の絹布。「素羅 スロ〈無紋にして白地なり、側より見れば紋有る也〉」〔文明本節用〕「素羅、青番羅、三法紗、結紋紗、花番羅」〔庭訓往来・十月〕

すろ【椶櫚･棕櫚】

名「しゆろ」の直音化。「前栽の中にすろの木生ひて侍ると聞きて」〔後撰・雑三〕「姿なけれどすろの木唐めきてわるき家の物とは見えず」〔枕・四〇〕「あさまだき梢まだきにおとたてゝすろの葉すぐるむら時雨かな」〔夫木・二九〕

すわひスワイ【牙儈･女儈】

名「すあひ」の転。「あるひは茶屋のかゝ、すわいの女を中立としていひより」〔都風俗鑑・三〕

すわり【坐･座･据･居】

名「すわる」の名詞形。安定のぐあい。落ち着きぐあい。「薄色の絹足袋、三筋緒の雪踏、音もせずありきて、わざとならぬ腰のすはり」〔五人女・三・一〕「門松の居り誉けり池の坊」〔金竜山〕「居りのわるい西瓜ではある」〔梨園〕　心の落ち着き。安定。「扨は俗に謂ゆる神道、または道学とか、又或は心学など云ふことで、居{すわ}りを付おいたり」〔古道大意・上〕「すわり、心に定準あるをいふ」〔俚言集覧〕　坐餠(すわりもち)の略。「お里へと書いてすはりへくはへさせ」〔柳多留拾遺・四〕「すわり、…又、正月の備へ餠を云」〔俚言集覧〕

すわりかがみ【坐鏡】

名正月を迎えるために、旧年のうちに親戚や知人に送る小形の重ね餠。神仏に供える鏡餠(かがみもち)と形が同じであることによる称。元旦には送られたほうで、各人の膳に据える。「一夜明てゆたかな春、はんじやうの家に子孫多く賑かに、すはり鏡の数あるを、這出のでつち見て、子どもさま方のかゝみはどれもちいさいといふを」〔軽口独機嫌・一〕

すわりずまふ――ズモウ【坐相撲】

名坐ったままでする相撲。相手を倒すことで勝ちとなるが、自分の膝を床から離すことは禁止される。「ゐずまふ」「ずんぐりずまふ」とも。「其の猪口{ちよく}を取り返さんとするを取らせず、取らう遣らじと取つ付き引つ付き、坐相撲{すわりずまふ}に異ならず」〔娘太平記操早引・三・一二〕

すわりだひ――ダイ【据鯛】

名元日の各人の食膳に据えられる尾頭つきの鯛(たひ)。祝儀物の一。季語、春。「つくりひげ　ごまめを挟むすはり鯛」〔小倉笠〕

すわりもち【坐餠】

名鏡餠(かがみもち)に同じ。『俚言集覧･増補』に「すわり餠　かゞ見餠に同じ」とある。季語、春。「長生に徳あり姥が居り餠」〔玉藻集〕

すわ･る【坐･座･据】

動ラ四「すう（据）」の自動詞。物が置かれる。据えられる。 作り設けられる。設置される。「足柄の山に関すわりたりと聞て」〔源平盛衰記・二二〕　文字や印判が一定の場所に記され、捺される。「もんじが&x5b;uuaru〈文字が捺されている。また、書き込まれている〉」〔日ポ〕「郭巨涙を押{をさへ}て、少{すこし}堀たれば、黄金の釜を堀出せり。其釜にふしぎの文字{もんじ}すはれり」〔伽・二十四孝〕「角々{すみ}をさがし衣桁にかけ直{おく}きり物をみるに、うはがゑとみへしに文字{もじ}すはれり」〔新色五巻書・四・二〕「おいしや方の御判のすわつた此唐薬」〔東海道四谷怪談・二幕〕　膳が自分の前に据えられる。「ぜんを &x5b;uuaru〈自分の前に膳が据えられる〉」〔日ポ〕「すへかはらけの事、急度したる参会には必出候。初献の肴すはり候て頓而出候」〔大内問答〕「口惜けれど笑ひつくりて、お座敷へ出れば、膳おそくすはるさへあるに」〔禁短気・六・三〕「ヲヽ坐つた物でも大事なくは、是を肴に一つ飲め」〔双蝶々曲輪日記・四〕　そなわる。「昔は大金のすはつた家も持、ぞうりなをす者もつかふ身躰」〔昔米万石通・上〕　一定して動かなくなる。 舟が浅瀬に乗り上げて動かなくなる。「舟が &x5b;uuaru〈舟が浅瀬に乗り上げる〉」〔日ポ〕　 心が信じる対象に落ち着く。安住する。「ゼズキリシトにいだきつき奉るともがらは、それにをはりなくすはり奉るべし」〔こんてむつすむんぢ・二・七〕「ねからのやぼとすはつた粋にはその事なし」〔猪乃文章〕　心が動揺することなく安定する。落ち着く。「心の &x5b;uuattaひと」〔日ポ〕「なんぞ此色に、大願を破るべき事の道ならずと、なを心底すはり、大かたの断り、聞分では帰らじ」〔武道伝来記・一・一〕「お二人の娘子たち、朱にまじはれば赤くなる。いよ敵討、生根がすわりまする」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕　 喉がしびれる。「しぶがきは、のどがすはりて物もいわれず」〔天正狂言本・野老〕　目が一点を見つめて動かなくなる。にらみつけるさまなどにいう。「是はと腹にすへかねて眼{まなこ}すはるを」〔禁短気・六・三〕　尻が落ち着いてしまって動かなくなる。同じところに長くいることにいう。「宿に若衆の尻のすはる間なく」〔禁短気・二・三〕「わたしらの内なんぞは出好{でずき}でのう。内には尻が居{すは}る間なしさ」〔浮世風呂・二・下〕　変化がなく、進歩が止まってしまう。「今比は難波巻頭といわれ給ふべしと、はり口でにらんで置しに、存の外近年芸がすわりました」〔役者色景図・大坂〕　地位につく。「夫{それ}は出家の望む所で御座る。（住寺ニ）すゑてさへ下さるゝ成らばすはりませう」〔虎寛本狂言・腹不立〕　膝を折り曲げて座に着く。「夫{それ}までは翌{あす}までもいつまでも、こふ急度{きつと}すはつて、お膝に手をついて待ております」〔伽羅先代萩・六〕「膝をトント払ひながら四角に座{すは}る」〔浮世床・二・下〕

すゑ【末】

名「もと」の対。また「かみ」「なか」の対。物や場所の先端･末端のほう。果てのほう。草や木の上方の先端。梢や枝葉の先。「秋風の須恵(すゑ)吹きなびく萩の花共にかざさずあひか別れむ」〔万葉・四五一五〕「うぐひすのわかやかに、ちかき紅梅のすゑにうちなきたるを」〔源氏・若菜上〕「鬼海が嶋の流人共、つゆの命草葉の末にかゝ（つ）て、おしむべきとにはあらねども」〔平家・二・康頼祝言〕　棒状の物の先端。「梓弓須恵(すゑ)に玉巻きかくすすそ寝なななりにし奥をかぬかぬ」〔万葉・三四八七〕「毛のすゑにはこがねのひかりしさゝきたり」〔竹取〕「いみじうきたなきもの。…えせいたじきのははきのすゑ」〔枕・二六三〕　座の中でいちばん果てのほう。上(かみ)に対していう。末席。「人おほみきなどまゐる程、みこたちの御座のすゑに、源氏つき給へり」〔源氏・桐壺〕「末より若き鬼一人立て、…よこ座の鬼の前にねり出てくどくめり」〔宇治拾遺・一・三〕「六条河原にて、ならびて首を刎らるゝ中に、佐介何がしと云ふ武士、はるか末にありしがよみしうた」〔胆大小心録〕　ある場所の果てのほう。はずれ。「むさしのやゆけども秋のはてぞなきいかなる風か末に吹くらん」〔新古今・秋上〕「さてやりもてゆきて、七条の末にやりいだしたれば」〔宇治拾遺・一一・九〕「かばねは越路の末の塵となるこそかなしけれ」〔平家・七・実盛〕　京都の大路の東端で、加茂の河原に近いところ。「台盤所の北面に於て御撫物を取るの儀、禁裏の如し。一条の末に向ひ、御秡了んぬ」〔明月記・治承四・四・二七〕「むかし御合戦ありし大炊御門が末に社をたてて」〔平家・一〇・三日平氏〕　川の流れ行くほう。下流。「石清水流れのすゑ(=②イノ意トカケル)ぞたのまるゝ、心もゆかぬみくづとおもへば」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「此河は近江の水海の末(=琵琶湖カラ流レ出ル瀬田川ノ下流)なれば、まつとも水ひまじ」〔平家・九・宇治川先陣〕　行く方向。行く先。「盗人(=馬盗人)は既に射落てけり。速に末(=馬ノ行先)に走らせ会て、馬を取て来よ」〔今昔・二五・一二〕「とびいでて逃はしる時に、すゑに人共走あひて、とらへつ」〔宇治拾遺・一三・六〕「ふるさとをやけ野の原にかへりみてすゑもけぶりのなみぢをぞ行く」〔平家・七・一門都落〕「末も東の旅衣、、日もはるばるの心かな」〔謡・隅田川〕　時間の経過する先のほう。終りのほう。将来。行くすえ。また、後世。「大太刀を垂れ佩き立ちて抜かずとも須衛(すゑ)果たしてもあはむとそ思ふ」〔紀歌謡・八九〕「さるべきせちゑどもにも、この御時よりと、すゑの人のいひつたふべきれいをそへむ」〔源氏・絵合〕「夕の陽に子孫を愛して、さかゆくすゑを見んまでの命をあらまし、ひたすら世をむさぼる心のみふかく」〔徒然・七〕　期間の終りのころ。始(はじめ)に対していう。末期。終り。「七日の頭 〈数恵尓〉到りて」〔霊異記・下・一九〕「（鶯ガ）夏･秋の末までおいごゑに鳴きて」〔枕・四一〕「すは、平家の代はやう末になりぬるは」〔平家・五・物怪之沙汰〕「此韓昌黎と申は、晩唐の季(すゑ)に出て」〔太平記・一〕　生涯の終りのころ。晩年。「故ひたちのみこの、すゑにまうけていみじうかしづき給ひし御むすめ」〔源氏・末摘花〕「五十八をとをとりすてたる御よはひなれど、すゑになりにたる心ちし給ひて、いと物あはれにおぼさる」〔源氏・柏木〕　いちばん後。最後。多く、末子に関していう。「これは、ゑもんのかみのすゑの子にて」〔源氏・帚木〕「かく心ことなる御はらにて、すゑにいでおはしたる御おぼえ、いみじかりなん」〔源氏・柏木〕「新中納言の末の子に、伊賀大夫知忠とておはしき」〔平家・一二・六代被斬〕「我れ末に生るゝといへども、男子なれば惣領たるべし」〔風流神代巻・二〕　のち。あと。「むげのすゑにまゐり給へりし入道の宮に、しばしはおされ給ひにきかし」〔源氏・若菜上〕「末に来り会たりけるを共人として」〔今昔・二九・一九〕　 事の成り行きの結末。結果。「さらばかくこそはと、うちとけ行くすゑに、ありてかく世の聞き耳もなのめならぬ事のいできぬるに」〔源氏・若菜上〕「日頃思ひし事の末なくてあるべきにあらずとて」〔撰集抄・六〕　 物事の余勢。なごり。「又昔のすゑはさすがにつよくのこりて」〔愚管抄・七〕「すこしのたがひめに世にへだたりて、そのうらみのすゑなどより、事おこるなりけり」〔増鏡・新島守〕　ひと続きのものの終りのほう。神楽歌(かぐらうた)の末方(すゑかた)のうたう歌。「件の歌の本末、各一両度唱う」〔鍋島家本神楽歌次第〕　歌や詩の下の句。特に、短歌の下二句。「ここに志毘の臣歌ひしく、大宮のをとつ鰭手(はたで)隅かたぶけり、かく歌ひて、その歌の末を乞ひし時に、袁祁の命歌ひたまひしく、大工匠(おほたくみ)拙劣(をぢな)みこそ隅かたぶけれ」〔記・下〕「とりて見れば、かち人のわたれどぬれぬえにしあればとかきて、すゑはなし」〔伊勢・六九〕「蘭省花時錦帳下とかきて、すゑはいかにいかにとあるを」〔枕・八二〕「歌は始の五七五の句をば本と云ひ、終の七七句をば末と云ふ」〔奥義抄・上〕　発言の終りのほう。また、ことばのはし。「いかにもしてあの人にめもかけられ、詞の末にもかゝらばやとこそおもひしかば」〔平家・一一・一門大路渡〕　事柄の終りのほう。末尾。「延寿がは、あこまろがおなじさまなれど、それもすゑはかはれる事おほかり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「そのうちすゑの二か条は、ヱケレジヤにをひてなくしてかなはぬ事なりといへども」〔どちりなきりしたん・一〇〕　月の終りのころ。上(かみ)･中(なか)に対していう。下旬。「弥生も末の七日」〔奥の細道〕「タシカ斯{かう}だによつてト、霜月の下旬{すゑ}かであつたよ」〔浮世風呂・四・上〕　子孫。末裔。「もののたがひめありて、そのむくいに、かくすゑはなきなり」〔源氏・若菜上〕「此明雲と申は、村上天皇第七の皇子、具平親王より六代の御末、久我大納言顕通卿の御子也」〔平家・二・座主流〕「北狄西戎も皆根本を云へば、古の帝王の末ぞかし」〔史記抄・秦本紀〕　価値的に末端のほうにあるもの。 宮中･将軍家、また、公家･諸侯の奥向きの雑役に従事する身分の低い女中の詰める部屋。また、その女中。「おすゑ」とも。「一献有り、其の後、末に於いて又飲む」〔看聞御記・永享九・一〇・六〕「此者の妻は、御所方のお歴々のすゑに召使はれて」〔世間娘容気・一・三〕　下級のもの。下等。「懸る所へ、太夫様の御座敷ごしらえにまいるのよしにて、末{すへ}の傾城四人まいりて」〔一代男・八・三〕　 末端の事柄。「夫{それ}本{もと}立て道成、本みだれて末をさまらず」〔艶道通鑑・二〕
すゑ遂{と}ぐ終生愛し合う関係を持ち続ける。また、その関係を全うする。「たがひに凝れば愚痴になり、腹の立こと悲しいことが絶ぬならひの多くして、末{すゑ}とげがたきものなれど」〔春色辰巳園・三・三〕
すゑ通{とほ}る最後まで筋道が通る。「天智の御遺誡こそまことにすゑとをりければ、女帝も二人まで持統･元明まで位におはしますめり」〔愚管抄・三〕「大納言興に入て、此あつ氷の歌いづれよりもよし。いかにも始終歌よみになるべしと申されしが、続古今よりこのかた、いきて五代勅撰にあひて、歌数もあまた入て侍るは、父の詞の末とほりて侍る」〔井蛙抄・六〕　目的を達する。事が成就する。大成する。「めでたき声かな。いかにまれ、すゑとをらむずることよとて、やがて相具して京へ上りて、目井やがて一つ家にいとほしくして置きたりしに」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「この日(=赤舌日)ある事、末とほらずといひて、その日言ひたりしこと、したりしこと、かなはず、得たりし物は失ひつ、企てたりし事ならずといふ」〔徒然・九一〕「其御本懐すえとをりにしかば、さまの御願をはたされしもあはれなる御こと也」〔神皇正統記・下〕
すゑを通{とほ}す企てたことを、その目的どおり達成させる。「爰に富士御覧の御有増すゑとをされ侍て、永享四のとし長月十よ日の程におぼしめし立れ侍り」〔覧富士記（尭孝）〕

すゑ【陶】

名 土器の一種。古くから存した土師（はじ)器と同じく素焼(すやき)であるが、登窯(ノボリガマ)で、はるかに高温で焼くため、色は鼠色または薄墨色で、ずっと硬く、たたくと金属的な音がする。新羅(しらぎ)系統のもので、五世紀ごろ朝鮮からその技術が渡来し、奈良時代から平安時代にかけて製造された。関東･東北地方では遅れる。九世紀には衰退し、十世紀初めには作られなくなった。坏(つき)･壺(つぼ)･高坏(たかつき)などがある。古代には、渡来人を主とした陶部(スエツクリベ)が製造に当っていた。今の大阪府堺市東南部の泉北丘陵がその根拠地で、「茅渟県の陶{スエノ}邑に大田田根子を得て貢{たてまつ}る（崇神紀七年）」とある陶邑はこの地である。「瓦器、一に云ふ陶器、陶は須恵毛能と訓む（和名抄）」のように、「すゑもの」とも呼ばれた。現在は祝部(イワイベ)式土器と呼んでいる。「窯 須恵加万」〔新撰字鏡〕「陶 スヱ物、スヘ」〔名義抄〕「須恵鉢二口、佐良二口」〔正倉院文書・年月日未詳・悔過所雑物注文〕　 家名。大内氏の一族。周防国吉敷(ヨシキ)郡陶を領したことからの称。大内氏と同じく、任那国王爾利久牟王、あるいは百済王子琳聖太子の後裔の多々良公(タタラノキミ)の流れを汲むといい、姓を多々羅とする。大内氏の家臣で、周防守護代の家柄。応仁（一四六七‐六九）のころ、大内政弘に従って入京し、西軍に加わって戦った陶盛政(モリマサ)、天文（一五三二‐五五）年間に活躍し、天文二十年謀反を起して、主君大内義隆を自殺させたが、同二十四年毛利元就と厳島で戦い、敗れて自害し、三十五歳の生涯を終えた陶晴賢（ハルカタ、初名隆房、法名全姜あるいは全薑、号道麟）などが知られる。「大内新介政弘、筑紫中国相催て上洛之由、其聞在之、…先陣河野四郎政通、問田、陶{すえ}(=盛政)、杉、内藤、広仲、安富、神代を始として取向ふ」〔応仁別記〕「義隆…陶(=晴賢)、内藤、杉、謀叛に就き、長州大寧寺に於て御腹を切らるる也」〔大内系図〕「彼(=大内)門葉に陶尾張守、折々是をいさめけれども、義隆卿用ひ給はず。…其頃相良遠江守藤原武任と尾張守多々良晴賢両出頭也、其中常に悪し」〔中国治乱記〕「陶{すゑ}入道全薑{せんきやう}は厳島の城攻む可きに軍議已に一決せしかば、頓{やが}て防州岩国永興{やうこう}寺を打出らる」〔陰徳太平記・二六〕

すゑ【仮髻･仮髪】

名奈良･平安時代に婦人の用いた「かもじ」のようなもの。『和名抄』に「仮髻 須恵、此を以て仮に髪上を覆ふ也」とある。「 加美乃須恵」〔享和本新撰字鏡〕「よの中にありがたき御すゑ･ひたひ･へりぐし･さいし･もとゆひ、おほ宮づかへのはじめの御てうどたてまつり給」〔宇津保・菊宴〕

すゑお･く【据置】

動カ四位置･場所をきめて、ある目的をもって、人や物を居させる。「母の命は斎忌戸(いはひべ)を前に坐置(すゑおき)て」〔万葉・四四三〕「野の上には跡見(とみ)居置(すゑおき)て御山には射目立て渡し」〔万葉・九二六〕「鼓をば内裏に召され、阿房殿雲竜閣に据ゑ置かれて候」〔謡・天鼓〕　人をある所に居続けさせる。持続ないし放置の意味となる。「国の守もをぢおそれてほかにかくれをりて、（帝ヲ迎エルタメニ行在所ニ）たゞ黒主をなむすへをきたりける」〔大和・一七二〕「（自分ヲ）知らぬ所にすゑおきてこの男は消えうせぬと見しを」〔源氏・手習〕

すゑかた【末方】

名神楽歌(かぐらうた)で、演者が本(もと)･末(すゑ)二座に分れて先後に唱歌するとき、あとに歌うほうの座。本方(もとかた)の対。「本方、あちめ、おおおお。末方、おけ」〔神楽・庭燎〕「件の歌の本末、各一両度唱ふ。末方は於介を言はず」〔鍋島家本神楽歌次第〕

すゑぎり【据斬】

名刀剣の試し斬りのために、罪人やその屍などを据えて斬ること。転じて、相手がすこしも動かないうちにすばやく一気に斬ること。「しからば明日、人ごみの所へいつてから、往来のものいづれにても、御のぞみしだいすへ切にして見せ申さん」〔聞上手〕

すゑくちもの【末口物】

名皮をはいだ丸太の材木で、細いほうの端の直径、すなわち末口が一尺五寸以上で、長さ四間以上のものをいう。場合によって、その直径･長さに相違がある。「頼もしやたのむといへば身に入て／すへ口ものを引や元綱」〔橋守・六〕

すゑごし【据腰･居腰】

名腰をすえて上半身をまっすぐにし、落ち着いて歩く姿勢。また、その腰つき。もとは「こしつきの…すぐなるよし（色道大鏡･三）」とされる遊女の道中姿だったが、後に一般の女もまねた。「居腰{すへごし}のいたり歩{あゆみ}、素足に朱{あけ}のはな緒にて紅葉をふみわけ」〔朱雀しのぶずり・序〕「近年は、人の嫁子もおとなしからずして、遊女、かぶき者のなりさまを移し、…居腰{すへごし}、蹴出しの道中」〔一代女・三・四〕

すゑざ【末座】

名座席の中でも下(しも)のほうの場所。上座(かみざ)の対。「まつざ」「ばつざ」ともいう。「Suyeza　ばつざ〈座敷の中の最後の座、または最下位の場所〉」〔日ポ〕「酒の座敷にては、はるかのすへさまでも、つねにめをかけ」〔極楽寺殿消息〕「はじめは上座にござるが、すは、うたひになると、すゑ座へさがらせられて、たゝみのへりをむしらせらるゝ」〔狂言・二千石〕

すゑざま【末様】

名時間的にあとのほう。終りのころ。「元明の時はをさなくおはします。すえさまには世ををこなひ給」〔愚管抄・三〕「此の仏出世は鸕草葺不合尊のすえさまの事なれば」〔神皇正統記・上〕　空間的に末端のほう。「仮名暦書きてたべといひければ…はじめつかたはうるはしく…やう末さまになりて、あるひは物くはぬ日など書き」〔宇治拾遺・五・七〕

すゑしじゆう――ジュウ【末始終】

副行く末長い間。末の末まで。「末始終より今の三十　行末しれぬことの大によからんといふより今の少しき善事が善となり」〔俚言集覧〕「すへしじう、りつぱにもかいとふす事か」〔吉原帽子〕「おくのふたりはふたごのけうだい、をんなのがきはすゑしゞうかねにしよふとうちへのこし」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕

すゑずゑ【末末】

名時間的に先のほう。将来。行末(ゆくすゑ)。「いづれをも蔭とぞたのむ二葉より根ざしかはせる松のすゑ」〔源氏・藤裏葉〕「奉公してゐる先々の傍輩の手代などゝ約束し、欲を離れて末の宿ばいりの時、一所に連れてと互に夫婦の契約」〔禁短気・三・三〕「気に入らぬ事あらば打たゝきしばりくゝつてもなをさせ、末々迄も見すてずそふてくだされかし」〔宵庚申・中〕　子孫。「かゝるすゑのもよほしになん、なまはしたなきまで（齢ノホドヲ）思ひ知らるゝ折も侍りける」〔源氏・若菜上〕「よの中の藤氏のはじめには、内大臣鎌足のおとゞをしたてまつる。そのすゑより、おほくのみかど･きさき･大臣･公卿さまになりいで給へり」〔大鏡・藤氏物語〕　空間的に先のほう。先端。「心もとなき花のすゑ手折りて、もてあそびけりとみゆ」〔源氏・蜻蛉〕　兄弟姉妹のうちで年下の者。「心ばへのどかによくおはしける君なれば、弟の君だちも又すゑの若きは、みな親とのみきこえ給へるに」〔源氏・柏木〕 一族のうちで末流の者。「保元に為義きられ、平治に義朝誅せられて後は、すゑの源氏ども或は流され、或はうしなはれ」〔平家・一・二代后〕「此程すゑのおさなき人々をば少々取奉て候つれ共、此若公は在所をしり奉らで」〔平家・一二・六代〕　身分の低い者。しもじも。「つゆおそるゝことなくて、すゑのふねにいたるまでたひらかにのぼり給にき」〔大鏡・実頼伝〕「女御･后は、心にくくいみじきためしに書き伝へられさせ給ふばかりのは、いとありがたし。まして、末すゑは理なりかし」〔無名草子〕

すゑぜん【据膳】

名食膳を人の前にすえて食べさせること。また、その食事。転じて、労せずして、奉仕を受けたり、高価なものを手に入れたりすること。手に入れる側からの語としていう。「譬{たと}へば己{うぬ}が飯をもらつて食つて居る内では、水も汲まず、据膳{すゑぜん}で居て」〔浮世床・初・下〕「其すへ膳(=家ノ財貨)を、くわぬはそなたの了簡ちがひ」〔東海道四谷怪談・二幕〕　女のほうから男へもちかけた情事。もちかけられた男の側からいう語で、情交しなければ男の恥などといった。「据膳と河豚汁{ふぐじる}を喰はぬは男の内ではない」〔夏祭浪花鑑・六〕「今時行平さんがいさんしよなら、あつちからすへぜんでござんしやう」〔金々先生造化夢〕「すゑ膳の江島を茶づる新五郎」〔柳多留・八八〕
すゑぜん食{く}はぬは男{をとこ}の恥{はぢ}女性のほうから仕かけた情事に、男が乗っていかないのは男としての値打ちがない。「なるほどすへぜんくはぬは男のはぢと、はしをつけはつけたれど、なまぐさいなすびざこどうしてこんな江戸まへのあらひすゞきにかなふものか」〔正本製・初〕

すゑたのも･し【末頼】

形シク将来に期待の持てるさま。心強いさま。「誰人にもよも荒量には討れ給はじ、必本意遂給ひなん、末憑もしき人也」〔源平盛衰記・二二〕「義就、さすが上意を恐れけるにや、又は気力尽けるにや、岳山を退て芳野の奥に引籠るに、小倉親王の執政の勅を恐て芳野山に籠し事には相違たると云へども是も上意を恐れければ、末頼敷ぞ覚たり」〔応仁別記〕「遖(あつぱれ)、吉田の御城主のお種、名大将にお成なされふ、末たのもしい事じやと」〔敵討巌流嶋・口明〕

すゑつかた【末つ方】

名「つ」は助詞。物事の終りのほう。「かのちごにをしへはてられむすゑつかたなむ、いと聞かまほしき」〔宇津保・楼上上〕「陵王の舞ひて、急になる程のすゑつかたの楽、はなやかににぎはゝしく聞ゆるに」〔源氏・御法〕「一の巻のすゑつかた、方便品比丘偈などより、やうやう忍びてうちあげなどすれば」〔無名草子〕　ある期間の終りのころ。「さる程に、二月の末つかたより心ち例ならず覚て物もくはず」〔とはずがたり・一〕　晩年。「代に、第一の名ありし御琴を、故院のすゑつかた、一品宮の好み給ふ事にて、たまはり給へりけるを」〔源氏・若菜上〕　末座。「横座の鬼…そのとりたりし質の癭返したべといひければ、すゑつかたより鬼いできて、質の癭かへしたぶぞとて、いまかたの顔に投げつけたりければ」〔宇治拾遺・一・三〕

すゑつかひスエツカイ【末使】

名しも女中。下働きの女。下女(しもをんな)。「座敷はあるじの夫婦、家老のふうふおこしもと、すゑつかひの女子までひとつになつて」〔棠大門屋敷・二・一〕

すゑつき【末付】

名下髪(さげがみ)の末(すゑ)の様子。「髪は、五重の扇を広げたるやうに、こちたきすゑつきなり」〔源氏・手習〕

すゑつむ【末摘】

名末摘花(すゑつむはな) ②の略。「末摘のあちら向ひてもおとり哉」〔太祇句選〕「末摘や炭吹おこす鼻の先」〔太祇句選・後編〕

すゑつむはな【末摘花】

名 植物名。紅花（べにのはな)。夏、茎頭に薊に似た紅黄色の花をつける。末のほうから開き、次第に本に及ぶ。『顕注密勘･一一』に「くれなゐのはなはすゑよりさけば、やがてすゑよりつむ。されば末つむ花とよめり」と解説する。「外のみに見つつ恋ひなむ紅の末採花(すゑつむはな)の色に出でずとも」〔万葉・一九九三〕「我が袖のぬるるばかりは包みしに末摘花はいかさまにせむ」〔式子内親王集〕「中の夏…末摘花　紅の花の事也」〔至宝抄〕　『源氏物語』の巻名。第六帖。「若紫」の並(ならび)の巻。巻名は光源氏の歌の「なつかしき色ともなしになにゝこのすゑつむはなを袖にふれけん」による。光源氏が故常陸宮の姫君（末摘花）と逢い、その姫が色白く鼻長く、その先赤くて象のようで、逢ったことがくやしく思われたが、哀れに思って世話をしようとするという筋。「さく梅はすゑつむ花の色に出て」〔源氏国名百韻〕「末摘花の発端に、夕がほの事を書出して、おもへども猶あかざりしとは、とかくあかざりしと何ン遍もくり返してよむ也」〔淡々文集・三〕　仮人名。 ①で登場する故常陸宮の姫君。容貌にも境遇にも恵まれない女性として描かれる。「かのすゑつむはなのいふかひなかりしを思し出づれば」〔源氏・玉鬘〕「又葵上、末摘花{すゑつむはな}、六条の御息所にたとへたる三人を、源氏に比したる光氏の、従父兄弟{いとこどち}につくるの類{たぐひ}は、予{わが}一時の戯れにて」〔偐紫田舎源氏・五・序〕

すゑづよに【末強】

副矢の勢いが目標に近づくにつれて強まるさま。「すゑつよに遠鳴して、楯突きたる悪僧の弓手の小腕を、楯の板を添へてづと射切り」〔義経記・五〕

すゑなが･し【末長】

形ク遠い将来までずっと続くさま。「すゑなかくたのみしかども玉縵いかなるすぢにかけはなれけん」〔新撰六帖・五〕「真実報土の往生を遂げさそうものをと末{すえ}なかひ御慈悲のほどを願はせられたが、第十九の願の意{こゝろ}にてある」〔即席法談・中〕

すゑな･む【据並】

動マ下二並べて据える。「銀の折敷二十、中の台すゑなむべきことなど」〔宇津保・嵯峨院〕

すゑなり【末生･末成】

名瓜(うり)など、一番なり、二番なりなどと実っていって、最後に実ったものをいう。「うらなり」とも。「千代も経よたちかへりつつ山城のこまにくらべし瓜のすゑなり（「末生り」ニ結果デアルノ意ノ「末なり」ヲカケル）」〔道綱母集〕

すゑの【末野】

名眺めやる、はるか前方の野(の)。野末。「跡もなきすゑ野の竹の雪をれにかすむや煙人はすみけり」〔玉葉・冬〕「末野なる里ははるかに霧立ちて」〔水無瀬三吟〕

すゑ(の)く【末句】

名短歌の第四･五句に当る七･七音の句。下句(しものく)に同じ。『新撰髄脳』に、「上の三句をば本と云ひ、下の二句をば末といふ」とある歌学意識に基づく語。「歌は始の五七五をば本と云、終の七々句をば末と云。本句にいへることを末句にのぶるを病と為す」〔奥義抄・上〕「欄蝶病、是本句好て、末句疎也」〔八雲・一〕「中々五文字、承久二年八月十五夜定家卿判云、末の句に懸合はずとてこれを嫌はる」〔近来風体〕　連句の付句(つけく)。「口がしこくもつかまつりしな。誰{たそ}末句{すゑく}をまうせ」〔雨月・仏法僧〕　漢詩の最末句。「詩の末の句に就て、李夫人の歌にも侍るべし」〔九冊本宝物集・一〕

すゑのだいじ【末大事】

名将来に禍根を残すようなたいへんなこと。「人の讒言に依つて鎌倉殿御中当時不和におはしますとも、むしつなればなどか思召し直し給はざらん。あはれすゑの大事かな」〔義経記・五〕

すゑのつゆ【末露】

名草木の葉末の露。「もとのしづく」とともに、遅かれ早かれ消えるはかなさのたとえにいう。「すゑの露もとのしつくやよの中のをくれさきだつためしなるらん」〔古今六帖・一〕

すゑのはらの【末原野】

名所名。諸説あって、所在は一定できない。『八雲･三』は「野」の部、不明の項に記している。「梓弓末之腹野(すゑのはらの)にとがりする君がゆづるの絶えむと思へや」〔万葉・二六三八〕「契りおきしすゑのはらののもとがしはそれともしらじよその霜がれ」〔続後撰・恋四〕「春霞すゑのはらのをこめつればあさるきゞすの声のみぞする」〔林葉集〕「長月やすゑのはらのの色よりもなほかれまさる虫のこゑ」〔郁芳三品集〕

すゑのまつやま【末松山】

名所名。陸奥(みちのく)の歌枕。『古今･東歌』の「陸奥歌」の中に、「君ををきてあだし心をわが持たばすゑのまつ山浪も越えなん」とあり、海岸に近い高い山であるらしく、これを波が越すとは考えられないことから、あり得ないことのたとえに用いられる。後に、仙台市八幡の北の岡などの地が当てられ、末松山宝国寺もある。歌の中では「末の松（源氏･浮舟）」「末の山（元真集）」と用いることもある。「ちぎりきなかたみに袖をしぼりつゝすゑのまつ山なみこさじとは」〔後拾遺・恋四〕「それより野田の玉川･沖の石を尋ぬ。末の松山は寺を造て末松山といふ」〔奥の細道〕

すゑのよ【末世･末代】

名後の時代。後の世。後世。「身はしもながらことの葉をあまつそらまできこえあげすゑのよまでのあととなし」〔古今・雑体〕「いかならむ末の代までも何事かあらむとぞみえし」〔平家・一・二代后〕　人の一生の終りのころ。晩年。「世中をいまはと思ひはてゝ、かゝるすまひにしづみそめしかども、すゑのよに思ひかけぬこといできてなむ、さらに都のすみかもとむるを」〔源氏・松風〕　仏教でいう末世(まつせ)。また、道義がすたれた世。「あはれ、なにの契りにて、かゝる御さまながら、いとむつかしき日のもとのすゑの世にうまれ給ひつらん」〔源氏・若紫〕「おとろへたる末の世とはいへど、なほ九重の神さびたる有様こそ、世づかずめでたきものなれ」〔徒然・二三〕

すゑば【末葉】

名草木の先のほうの葉。「うらば」とも。本葉(もとは)の対。「朝な朝な鹿のしがらむ萩のえのすゑはの露のありがたのよや」〔詞花・雑下〕「葉…すゑ（葉）」〔八雲・三〕　末孫。子孫。「還幸の御前を払ふ入相桜。されば子孫の末葉{すへは}には六十余州を握つたる其源の経基の智勇」〔日高川入相花王・一〕

すゑばこ【居箱】

名法会に用いる三衣(さんえ)･法具･説草･差定などを入れ、僧の座のそばに置く箱。長方形の木箱で、深さ五寸ほど、長さ一尺三‐四寸、幅八‐九寸。側面に鍍金(メツキ)の銅板を貼って毛彫りの文様をあらわし、格狭間の四方の台を付ける。参堂のとき、従僧が持ち、修法のときは、礼盤の左脇机（浄土教では正面の机）の上に置く。三衣箱(さんえばこ)、接僧箱ともいう。「色うるはしく愛敬づきたる二三人具して、すゑはこ･草{さう}座などいふ物どももたり」〔栄花・音楽〕「午剋法王出御御幸…次送物有り。御本 〈右大将之を取る。銀の枝に付く〉、三衣 〈是れ静観僧正の三衣てへり。銀の筥に入る。居筥有り〉、和琴一張」〔中右記・天永三・一一・二五〕「但し内大臣に於ては東対南孫廂に坐す。是れ上皇出御の間居筥を置く料なり…次禅皇出御…内大臣居筥を取り御座の左の方に置く…法皇入御、内大臣居筥を取り簾中に入る」〔長秋記・大治四・一・二〇〕「一、身に随ふる物。一筥、二筥、居箱、香炉箱、如意、草座、座具、草鞋。已上、十弟子之を持ちて、阿闍梨の後に随従す」〔阿娑縛抄・一四〕「僧侶具、三衣･一鉢･衲横被、草座･居匣･糸念珠、如意･香炉及錫杖」〔二中歴・三〕

すゑはら【陶原･末原】

名所名。山城国宇治郡、山科盆地の東南部。現京都市山科区大宅付近と推定されている。この地に、藤原鎌足の邸宅が作られ（陶原家･陶原館）、斉明三年（六五七）、精舎を建てて（山階精舎）、斎会を設けたのが、後の興福寺維摩会の起りという（扶桑略記）。天智八年（六六九）、鎌足の病を祈って夫人鏡女王が山階寺を創建（興福寺縁起）、天武元年（六七二）、寺は大和国高市郡廏坂に移された（興福寺濫觴記）。「昔し、大織冠、山城の国宇治の郡の、山階の郷末原の家にして、身に病有て久く煩ひ給ふ間、公に仕給はず」〔今昔・一二・三〕「昔大織冠内大臣鎌足のおとど、山城の宇治のこほり山階の村のすゑはらの家にすむ」〔三宝絵・下〕

すゑはん【居判･据判】

名署名とともに、花押(くわあふ)をすること。「此方の名は細字に苗字ともに書、居判{すへはん}も小ぶりにすえる也」〔農家調宝記・続〕

すゑひと【陶人】

名在来の土師(はじ)式土器に対して硬質の陶(すゑ)を焼くことを専門とする工人。古墳時代後期に朝鮮からその技術が導入され、渡来人がその仕事に当った。各地にその集落があったが、ことに和泉国大鳥郡（大阪府堺市東南部）の陶邑が知られている。この工人たちが属した陶部(スエツクリベ)は大化改新後廃止された。「陶人の作れる(かめ)を今日行きて明日取り持ち来(き)」〔万葉・三八八六〕

すゑびやうしスエビョウシ【末拍子】

名宮廷の神楽において、末方(すゑかた)の上首（長）として拍子を打ち、末歌の音頭をとるものをいう。『塵添壒嚢抄』に「拍子にもとすえと云事侍り。喩へば内侍所御神楽等にも、人長舞之時左右列座して拍子を取。左の歌をもと歌と云、右の歌をすえ歌と云。只左右拍子不レ乱を云なるべし。されば左右と書て、もとすえとこそ読たれ」とある。本拍子(もとびやうし)の対。「めしあはせてきこしめすべしと人々申ければ、公親本拍子、時助末拍子、しながとりいせんまの哥つかうまつるべきよし公親に仰せられけるに」〔続古事談・五〕「本拍子、徳太寺左府納言にてとり給けり。末拍子、按察資賢卿の殿上人にてとられけり」〔著聞・一五〕「拍子徳大寺中納言〈公孝〉、末の拍子〈宗久〉、みな人々、直衣に色々の衣を出だす」〔増鏡・老の波〕

すゑひろ【末広】

名「すゑひろがり」とも。もとのほうが狭く、先へゆくに従って広くなる形。先広がり。「吹き迷ふ風に、（火ノ手ガ）とかく移りゆくほどに、扇をひろげたるごとくすゑひろになりぬ」〔方丈記〕　紙張りの扇(あふぎ)の一種。両端にある親骨の先を外側に反らせて、閉じたときに先が少し広がるように製したもの。『歴世服飾考･七』に「末広　本名かはほり、中啓ともいふ。蝙蝠{かはほり}は紙扇の総名なり。三位以上妻紅{つまくれなゐ}を用う。色目･絵様等定れる事なし。末広はおや骨の左右すこし地紙を残すを例とす。又折かたに浮沈の二種あり。末広はうけ折也。常の扇は沈{しづめ}折なりと知るべし」とあり、より先の狭い中啓(ちゆうけい)を含めていうこともある。開くと先が広がるところから、将来の繁栄を祝う意を込めて、祝いごとに用いる扇一般の称として用いることもある。「末広 スヱヒロ〈本名は蝙蝠{かはほり}、今云中啓〉」〔書言字考〕「御扇傍に置るゝ。末広也」〔光源院殿御元服記〕「非季詞…末広」〔毛吹・二〕

すゑひろあふぎ――オウギ【末広扇】

名末広(すゑひろ)②に同じ。「毛利宰相杉原十帖･末広扇之を遣はす」〔義演准后日記・文禄五・一・一三〕「小腕なりといへども業{わざ}こそよき打物にや、無三末広扇{すへひろあふき}をもつて先またれ候へと、さゝゑられし右の手臂より切て落しければ」〔武道張合大鑑・五・二〕

すゑひろがり【末広がり】

名 末広(すゑひろ)①に同じ。「不審尤じや、すゑひろがりにいたひて見せう」〔狂言・末広がり〕「持参には金銀多くあつまりて／すゑひろかりに作る蔵数」〔寛永十三年熱田万句・四八〕　末広(すゑひろ)②に同じ。「Suyefirogari 〈扇の一種。先のほうが広がっているもので、演劇や舞踊などに使う〉」〔日ポ〕「いつも一族達をふるまへば、上座に御ざるお宿老に、すゑひろがりをしんずるが、すゑひろがりは身が蔵にはないが」〔狂言・末広がり〕「右にあふぎ、すゑひろがりを持いでゝ」〔狂言・枕物狂〕　 狂言の曲名。脇狂言の一。もっとも代表的な狂言で、引出物に用いる末広扇を買いにやらされた太郎冠者が、だまされて傘を買って帰ってくる筋。最後は祝言の拍物でとめる。「かの末広がりの狂言に傘とりあはせ侍るを」〔京童跡追・二〕

すゑひろがりあふぎ――オウギ【末広がり扇】

名末広(すゑひろ)②に同じ。「慈聖院 〈スエヒロカリ扇一本〉、雲門庵へ〈扇三〉、瑛蔵主同道せしめ名代として遣し了ぬ」〔舜旧記・元和四・一・四〕

すゑふろ【据風呂･居風呂】
据風呂　＜世間胸算用＞

名「すいふろ」の転という。風呂桶の一部にかまをつけ、焚き口を設けた風呂。古い例では元禄十五年（一七〇二）の『紅葉笠』に「待て居る、居風呂{すいふろ}寒{さめ}てあすか川」とあり、「居」の字は最初は「居(を)り湯」の意で当てたか。「居風呂{すへふろ}の中の長物語」〔胸算用・一・目録〕「水なき所に道具いらずに居風呂{すへふろ}にても湧す事」〔武道張合大鑑・二・一〕「居風呂に後夜きく花のもどりかな」〔蕪村句集〕「居風呂…京坂専用は桶に底を付ず代レ之に平釜を用ひ、土竈の上に置レ之て、薪及び古材古器械朽木之類焚レ之」〔守貞漫稿・二五〕
すゑふろで牛蒡{ごばう}広開の女と交わるさまのたとえ。「八公と和尚の大物で思入ひろげたその跡ぢやア、居風呂で牛蒡だなア」〔女護島延喜入船・中〕

すゑふろをけ【据風呂桶】

名据風呂(すゑふろ)に用いる風呂桶。「大政入道清盛は火の病を煩ひ、初は居風呂{すへふろ}桶に水を入て体を浸せば、即時に湯となる故」〔放屁論・後・自序〕　女陰の戯称。特に、膣内の広いのをいう。いわゆるひろつびであり、それと交われば「牛蒡(ごばう)を洗ふ」仕儀になる。「道鏡は居風呂桶の御宇に出る」〔誹風末摘花・二〕

すゑへ【末方】

名末端のほう。本方(もとへ)の対。「ちはや人宇治の渡りに渡瀬に立てる梓弓檀(あづさゆみまゆみ)い伐(き)らむと心は思(も)へどい取らむと心は思へど本辺は君を思ひ出須恵幣(すゑへ)は妹を思ひ出」〔記歌謡・五一〕「隠国の泊瀬の川ゆ流れ来る竹のい組竹世竹本へをば琴に作り須衛陛(すゑへ)をば笛に作り」〔紀歌謡・九七〕「三諸は人の守る山本辺は馬酔木花咲き末辺(すゑへ)は椿花咲くうらぐはし山ぞ泣く児(こ)守る山」〔万葉・三二二二〕

すゑまさり【末勝】

名のちになるほどすばらしくなること。「この世には、かくすゑまさりにぞ」〔栄花・松の下枝〕

すゑみち【季通】

名人名。平安中期の歌人。康平三年（一〇六〇）没。橘氏。則光の二男。駿河守･式部大丞･蔵人･中宮少進などを経て従五位上に至った。『尊卑分脈』に「哥人、後拾遺以下作者、駿河守･従五位上」とある。「駿河前司橘季通と云ふ人有き」〔今昔・二三・一六〕「駿河前司橘季通が父に、陸奥前司則光といふ人ありけり」〔宇治拾遺・一一・八〕　平安末期の歌人。生没年未詳。藤原氏。琵琶･箏･笛･郢曲にも秀でていた。大納言宗通の三男、母は藤原顕季(あきすゑ)の娘。近衛朝ころの人で、備後守･左少将などを歴任し、正四位下に至る。『詞花集』『新古今集』などに歌を残す。「季通のいはれけるは、非管絃者は口惜しき事」〔著聞・六〕

すゑもの【据物･居物･居者】

名据えておく物。飾っておく物。置物。また、比喩的に名目上は尊重されながら、実質的には敬遠され、無視されている存在をいう。「すゑものは、政所より、いひ四石ばかりいるきさの木の櫃十、朴の木に黒柿の脚つけたる中取十にすゑ」〔宇津保・貴宮〕「たかつきのすゑもの」〔申楽談儀〕「居物　妾をのみ愛して本妻にかまはぬなどを居物にするなど云」〔俚言集覧〕　据物斬りのときに、斬る対象となるもの。特に、試斬(ためしぎり)のために、土壇の上にすえた刑死人の死体。近世、斬首される者のうち、下手人(げしゆにん)より重い死罪(しざい)の刑に処せられた男性をこれに当てる。「居{すえ}物をためし刀剣の利鈍を試みはべるは、むかしは罪人の首を切て足れり、織田家の時にや谷大膳亮鷹野せしに死人田間にありしを田のあぜにすえて自刀を試せしより土壇居物は起りしとなん」〔塩尻・一七〕「あくまで強気の者にて、常に居物{すゑもの}など切りて楽しみとし、諸侯其外罪人などありて頼みぬれば、悦びて其事をなしける由」〔耳袋・二〕　元禄（一六八八‐一七〇四）ごろの私娼の一種。定まった宿と専門に契約して、その宿に出入りして客を取る。また、月掛りの妾などのつとめもあった。『一代女･六･一』に詳しい紹介がある。また、『禁短気･三･三』に「居物{すへもの}といふも一体（=釣リモノト)、仕掛物共いふぞかし」とある。「我また身の置所なくて、居{すへ}物宿に行て分{わけ}の勤めも恥かし。すへものは其内へ客を取込、外の出合にゆかず、分とは其花代宿とふたつに分るなるべし。月掛り（=一月ゴトニ契約スル妾）の男、万金丹一角づゝに定めて、当座の男は相対づくにて、じだらく沙汰なしにする事ぞかし」〔一代女・六・一〕「銀座辺の手代衆、かり初のなじみによりて居者{すゑもの}（=『好色一代女』ニ見エル月掛リノ関係）にせられ、親方も悦び、われもうれしく、此首尾そこねぬ様にと、愛染様へかねの緒までしんぜて祈りけるに」〔傾城仕送大臣・六・一〕　江戸の歌舞伎劇場の前に掲げられる名題看板は、中央に大きく太字で名題(なだい)を書き、その左右に「語り」を書く。その「語り」の右肩に少し大字で書く文字をいう。例えば、享和二年（一八〇二）十一月中村座の『越路花御江戸侠』は川中島ものであるが、据物として「長尾景虎放生羽毛」と書かれてある。右肩のみでなく、左右に書くこともある。「すへもの、左右に書事有」〔賀久屋寿々免・二〕

すゑもの【陶物】

名陶(すゑ)に同じ。語源は「据ゑ物」で、これに諸物を入れて据え置くことによるか。近世、陶器(たうき)の訓読として、古語意識で用いられた。「大井の浜、則ち、海鼠･海松あり。又、陶器を造る」〔出雲風土記〕「有田を人呼で皿山と云。此処陶もの竈多し」〔卓池西遊日記〕

すゑものづくり【陶造】

名陶物(すゑもの)を造る人。陶工。『人倫訓蒙図彙･三』に「焼物師　土器の焼物、茶碗、茶入、花入、壺、皿等、其品おほし。肥前の唐津をはじめとして、都におゐても所々にあり。御室･音羽･御菩薩池{みそろいけ}、粟田口等にあり。是を陶人{たうにん}と号す。陶{すへものつくり}とよませたり」とある。「陶師 スヘツクリ、スヘモノツクリ」〔前田本字類抄〕「清水焼の陶造{すへものつくり}、軒をならべて」〔膝栗毛・六・下〕

すゑものやど【据物宿･据者宿】

名据物(すゑもの)③を世話する私娼宿。「身の置所なくて、居{すへ}物宿{やど}に行て、分{わけ}の勤めも、恥かし」〔一代女・六・一〕

すん【寸】

 名寸法の単位。『日ポ』に「Sun〈人差し指の半分の長さ、すなわち、その真中の二つの節の間の長さ〉」 とある。「凡そ度は、 十分を寸と為よ。十寸を尺と為よ」〔雑令〕「寸{すん}のびばひろのびぬべし糸柳」〔毛吹・五〕　ものの長さ。たけ。寸法。寸尺(すんしやく)とも。「今年の大寒は去年にはいまなむ寸まさりたりといへるを、寒に寸法やあるべきといへば、さむさにかゞまりたる程のいまなむ、寸つゞまりみじかくなりたれば也とこたへける」〔名語記・六〕「そうじて顔のもちやう、貴人の御顔にあてゝそのすんにもつべし」〔花鏡〕「刀は水のながれやき、もつての外の不吉のわきざし、すんは一尺四寸五分」〔長町女腹切・上〕　ものを測る尺度。また、ものの規準。規格。寸法を測るものさしの意からいう。「天下には我に肩を双ぶる者ないほどに、眼底に英雄とをぼしき者も、中々はかるにたらぬこと也、寸にも尺にも足らぬと云心也」〔中華若木詩抄・上〕「五色の糸のむすぼふれたる／我ながら寸ンのちがふた恋をして」〔其暁〕　たいへん短いさま。「蛇は寸ンにして坪割の蝦夷錦」〔柳多留・一〇〇〕　転じて、量のきわめて少ないさま。すこし。ちょっと。多く「の」を付して用いる。「農夫田舎にまじはりさむのうの時をえ、いつけいのすきをになひ、すむの田をかへし」〔幸若・いるか〕「母は父へのあたりつれなく、父の寸のゆがみをとがめて、三従の戒をわすれたり」〔父の終焉日記〕　寸口(すんこう)に同じ。「人の両の手に寸{すん}関{くはん}尺{しやく}の三部、左右六脈にをの浮{ふ}沈{ちん}遅{ち}数{さく}をかくれば、六脈には廿四脈これあり」〔浮世物語・二・二〕「寸{すん}関{くはん}尺{しやく}〈医書、脉の下〉」〔譬喩尽〕　 助数長さを計る単位。十倍を尺(しやく)、十分の一を分(ぶ)という。「それを見れば、三すんばかりなる人、いとうつくしうてゐたり」〔竹取〕　 近世、新吉原(しんよしはら)の局女郎や、島原(しまばら)の囲女郎の揚代(あげだい)に用いる語。ともに銀一匁が一寸に当る。「定家といへるつぼね女良のいひけんやうに、…○其ねだん五寸三寸といふ銀五匁三匁なるべし、…京の八寸（=囲ノ揚代十八匁、コレヲ一尺八寸、略シテ八寸）は揚屋によびて八匁（=コレハ半夜デ九匁ノ誤リカ)」〔新吉原常々草・上〕「爰の難波にては、端の女郎も汐影月などやさしくいふに、葭原{よしはら}にては、二寸三寸四寸五寸といふこそいやしけれ」〔好色万金丹・五・一〕　幕末の品川や深川の遊里で格の下な女郎の揚代。銀一匁に相当する額として銭百文を一寸とした。「品川細見、…六、五、四匁は、銭六百文、五百文、四百文を以てす、四五六百文と云ず、六百文以下は六寸五寸四寸と云、六寸、五寸を中と云、四寸を小見世と云」〔守貞漫稿・二二〕「裾継、価矢倉同断 〈或人云、天保十己亥年仕方替にて、昼五寸夜六寸と改と云々〉」〔岡場遊廓考〕　 「かぶ」賭博で数をかぞえるのに用いる語。『ひとりね･下』に「牌子に三枚にてするをかぶといふなり。是も目を十引て（=札ノ合計ガ十以上ノトキハ十ヲ差シ引イテ)、あとにて一寸二寸とかぞふるといへり」とある。「麦をかるたのかたにはり、ひねつても二寸より上目なく、あげくに今夜三寸なはにしばられましたと泣にける」〔吉野都女楠・二〕
すんの金{かね}を切{き}る事{こと}無{な}しことわざ。『彰考館本曾我･八』に「すんのかねにて尺の木はきれ共、尺の木にて寸のかねを切る事なし(=短イ鉄デ大キイ木ハ切レテモ、大キイ木デ小サイ鉄ヲ切ルコトハデキナイ)」とあるのと同意。小さいからといって軽視することはできないという意。「されば、すんのかねをきる事なし。貧なる侍と鉄とは、あなづらぬ物をや」〔曾我・八〕
すんの毛{け}を吹{ふ}いて尺{しやく}の疵{きず}を求{もと}む「けをふきてきずをもとむ」に同じ。「寸の毛を吹て尺の疵を求るはくぼき眼からの事」〔艶道通鑑・四〕
すんを取{と}る長さや深さを測る。「Sunuo toru〈長さを測る〉」〔日ポ〕「つもりんしたとかんざしで寸を取」〔柳多留・六一〕「梁伝ふ鼠、藁でお釜の寸をとる」〔続太はし集・三〕
すんを外{はづ}れる並はずれる。「挑灯{てうちん}寸{すん}をはづれて大きく、定紋(ぢやうもん)紙にあまつて目立つ」〔根無草・後・三〕

すんいん【寸陰】

名漢語。「一寸の光陰」の略で、ほんのわずかの時間。「寸陰 スンイン」〔易林本節用〕「寸陰をしむ人無し。これよく知れるか、愚かなるか」〔徒然・一〇八〕

すんか【寸暇】

名漢語。少しのひま。「すんのいとま」とも。「（寸）暇 （スン）カ」〔易林本節用〕「Sunca すんのいとま〈ひま。または、少しの時間〉」〔日ポ〕「昼夜祗候之間寸暇を得ず」〔看聞御記・応永三〇・一・一一〕

すんがうスンゴウ【寸毫】

名漢語。とるにたりないほど微細なこと。「毫」は細毛の意。「すんがうも」の形で、強く否定する意を表す。「此一巻や、しなのゝ俳諧寺一茶なるものゝ草稿にして、風調洒々落々と杜をなす。こや寸毫も晒落にあらず」〔おらが春・跋〕

すんがり(と)

副すらりと背の伸びたさま。「すんがりと、野べの小松に、雛鶴のあそぶ所を、梨地に、高まき絵にかきたる」〔雲州松江の鱸・上・一〕「幕の外面に、年の頃は二十歳ばかりの殿御が、すんがりと立つて、わたしが幕の内を覗いて居さしやんしたわいなア」〔鳴神〕

すんげき【寸隙】

名少しのひま。寸暇。「（寸）隙 （スン）ゲキ」〔易林本節用〕「学問の寸隙{すんげき}だも有らば下山し給へかし」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「懃行繁多寸隙を得ず、以ての外窮屈之間」〔義演准后日記・文禄五・一・一〕

すんこう【寸口】

名漢方にいう三部(さんぶ)の一。手首の一寸下のところで、脈をうかがうときに、三本の指のうち人差し指の当るところ。患者の手首のうち、掌に最も近接し、以下関部･尺部がつづいて、中指･無名指を当てる。『鍼灸重宝記』に「病人の左手の寸口{すんこう}は心と小腸を主{つかさど}り、関部は肝と胆とを診{とりこゝろ}み、尺部は腎と膀胱とを候{うかが}ふ、右手の寸部は肺と大腸とを主り、関部は脾胃を診し、尺部は命門と三焦とをうかがふ」とある。寸(すん)、寸部(すんぶ)とも。「手脉は外に在て、病の動静を候{うかゞふ}の門戸とす。故に寸口といふ」〔腹証奇覧・初・上〕「寸口{すんこう}の脈絶果て、全身{みのうち}ははや氷の如し」〔八犬伝・二・一三〕

すんころ【寸頃】

名物の長さや身長などの程度。「某(それがし)は寸頃もよし、都の重宝にと有て残し置れたれ共(ども)」〔虎寛本狂言・粟田口〕

すんし【寸志】

名「（寸）志スンシ」〔書言字考〕　漢語。小さいこころざし。微小なこころ。自己の意志･心情の謙称として、卑小化していうこともある。「今此の仰せ有り、弥寸志を動し侍り」〔雲州消息・中末〕「下郎の身をかへり見ず、無礼せしも寸志の忠義」〔根無草・前・三〕「写本にて、道の助と可成御書、何卒第一に拝見仕度候、寸志御憐察奉仰候」〔藤垣内答問録・一〕　ちょっとした好意や謝意。また、その気持から出るわずかな助力や贈物。謙遜の意をもっていうこともある。「Sunxi すんのこころざし〈少しばかりのもてなし、または少しの好意〉」〔日ポ〕「甘露寺より茶湯料と号し、寸志の事有り」〔実隆公記・文明一六・一〇・八〕「寸志も見えまいらせばやとはおもひながら、在京の不弁に打過けるに」〔東国紀行（宗牧）〕「此かやわらを左へ行ば越後かい道、此道しるべが我らの寸志」〔信州川中島合戦・一〕「又改る暇乞、伯母が寸ン志の餞別せん用意の物こなたへと」〔手習鑑・二〕　 「寸志はない」「寸志はあるまい」の形で、気遣いない、心配するに及ばぬ、の意を表す。「当時這方の豊倉へ来て拾匁となつたのだが、容貌{きりやう}がめつぽう美{いい}のに気前もので、随分建引もあるといふのだから寸志はあるめへ」〔春色梅美婦禰・五・二七〕

すんじ【寸時】

名･副少しの間。下に打消の語を伴い、いつも、常に、の意味となる。「殿の御運の尽きか、すんしお側を離れぬ私が、其日はお供に遅れ」〔鶴渡城女軍・上之弐〕

すんしうスンシュウ【駿州】

名「すん」は「しゆん」の直音化。「しゆんしう」に同じ。「宝永の頃、駿州{すんしう}島田の出生にかしく坊といふ者有」〔雨窓閑話・中〕「然るに駿州{すんしう}の大宮司、不旨{うけがわざる}により、五合目烏帽子岩を其地とし、六月十三日より食を断つ」〔宮川舎漫筆・二〕

すんしやくスンシャク【寸尺】

名長さ。寸法。「Sunxacu〈寸法〉 Sunxacuをとる」〔日ポ〕「周身{そうみ}骨度{こつと}寸尺{すんしやく}の定め…周身{しうしん}尺寸{しやくすん}之図」〔鍼灸重宝記〕「葦{よし}を用て其歯を痛{いたむ}人の平常{よのつね}飯を喫ふその箸の寸尺{すんしやく}に其葦を切て」〔太上慧民甲庚秘籙〕　ほんのわずかの長さ。尺寸(せきすん)とも。「拍子は畳の表のごとし。寸尺の内にて延べしぢめ、又裏表あるべし」〔禅鳳雑談・上〕

すんしん【寸心】

名漢語。心。心中。人間の心を一寸四方とみる中国思想による。自分の心･気持を謙虚にいう場合もある。「（寸）心 スンシン」〔書言字考〕「一点の残灯五夜通ず、分分落涙す寸心の中」〔菅家文草・一〕「汝、早く信仰の寸心を改めて、速かに実乗の一善に帰せよ」〔立正安国論〕「長者大きに喜び、是こそ誠に天神地祇我が寸心の誠を鑒み玉ひて、与へ下されたでこそはあれ」〔善光寺如来東漸録・一〕

すんずり(と)

副気分がせいせいとするさま。すっきりしているさま。「先おさないは女らうで御ざるさうな、目のはりすんずりと、はへぎはといひ顔だちといひ」〔猿源氏色芝居・二・二〕「八百両もふけたと思や、いかふ気がすんずりとなつた。ドレ一つ呑ふか」〔大坂神事揃・四祭目〕

すんすんと

副そっけないさま。つれないさま。つんつんと。「賢女立てしてすんすんとすげなき御身が心を表{へう}し」〔国性爺合戦・一〕

すんずんに【寸寸】

副細切れにするさま。ずたずたに。「（寸）々 （すん）ずん」〔落葉集・本篇〕「Sunzunniきる」〔日ポ〕「かのうはばみをいておとし、すんにきりくだきて」〔伊豆箱根の本地・上〕「腰の差添するりとぬき、縄すんに切てすて」〔説経・しだの小太郎・四〕「アヽ、恨めしや無念やと、文すんに引き裂きて」〔出世景清・二〕

すんぜんしやくま――シャクマ【寸善尺魔】

名一寸の善と一尺の魔の意。世の中には善いことはほんの少しで、よくないことが多いものであること、良いことには多くの障りの伴いがちであることをいうたとえ。「（寸）善尺魔 （スン）ゼンシヤクマ」〔易林本節用〕「ふるきこと葉にも寸善尺魔と申す事あり。能々心得て物にさまたげられ給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕「天の道にしたがふとは余不足なき事は万事に寸善尺魔{すんせんしやくま}のさはり有なれば天道は満ればかくと云をもつてつゝしめると云心なり」〔桂林集注〕「長雨や寸善尺魔花の枝」〔毛吹・五〕「かやうの急なる所にてあやまちあるは、寸善{せん}尺魔{しやくま}の業なりとて」〔武道張合大鑑・五・三〕「寸善尺魔{すんぜんしやくま} 〈或は曰ふ、太子説法明眼論に見へたり〉」〔諺苑〕

すんちゆうスンチュウ【寸忠】

名わずかばかりの忠義。自分の忠義を謙遜していう。「（寸）忠 すんちう」〔永代節用無尽蔵〕「娘を切しは某が寸忠恐れながら君の本心いかなる故と尋れば」〔伽羅先代萩・四〕

すんちん【寸珍】

名袖珍(しうちん)に同じ。袖珍本。小形の書物。「わづかなる寸珍{すんちん}の筆料三百匁におよぶ」〔元禄大平記・五・三〕

すんてつ【寸鉄】

名漢語。極めて小さな鉄の武器。小さな刃物。「身に寸鉄{すんてつ〈はもの〉}を帯たるものなく、捍棒{よりぼう}農具のみなれば」〔八犬伝・八・八三〕

すんでに【既･已】

副「すでに」の転。もうちょっとのところで。もはやほとんど。事がほとんど成りかかっていたさま。「あの女房すんでにおれがもつところ」〔柳多留・四〕「杉のうへからもすんでに出るところ」〔柳多留・一三〕　もうすでに。「アノ爰{ここ}までの道のりは、…宿{しゆく}もすんでに十一宿、その道のりも二十五里」〔独道中五十三駅・二幕〕

すんでのこと(に)【既事】

副「すでのこと」の転。もう少しのところで。今少しのところで。「すんでの事に此廻文。トあたりを見て思入」〔東海道四谷怪談・序幕〕

すんと

副反撥や素気なさを表す顔つき･風姿の形容。『志不可起･七』に「すんとして、俗に人の愛相なく傍えふり向て居るやうなを云ふ」とある。女子が気取りのためにすることもあり、また、それを張りのあるさまとして了解することもある。「すんとした花にくせあり女郎花」〔砂川〕「小ざつまが尻目づかひも指合ひを恥ぢ、わざとすんとした風情」〔御前義経記・八・一〕「東{あづま}では踊らぬ時も踊り子のすんとして又誮{やさ}しきは」〔神霊矢口渡・一〕

すんど【鋭】

形動「するど」の転。機敏でかしこすぎるさま。「花車がつて、おとなしく、すこしすんどに、みゆる時もあり」〔一代男・六・二〕

すんなら

「そんなら」の転。 接続「そんなら 」に同じ。「用があるからおきなされ、おきてゐる、すんならおりてお出{いで}」〔落噺千里藪・五〕　 感「そんなら 」に同じ。「松さん。竹さん。アイすんなら。ヲイ帰{けへ}るか。もつと遊{あす}ばつしナ」〔浮世床・二・下〕

すんなり(と)

副擬態語。様子が、穏やかでしなやかであるさま。「此人形(ひとかた)、定家の後の塚の内より出たる姿也。此どう作り、ひしよ也。いかにもすんなりと、見だてなきやうに、心得尤(もつともに)候」〔八帖花伝書・五〕「細柄{ほそゑ}の長刀かいこふで、すんなりすなりとあゆみくる」〔本朝三国志・二〕

すんのいとま【寸暇】

名「すんか」に同じ。「すんか　Sunno itoma」〔日ポ〕「久しく参謁せず、公務に従之間、寸の暇{いとま}無き之故也」〔雲州消息・上本・享禄二年本訓〕

すんのま【寸間】

名わずかのひま、すき。打消の語を伴って用いる。「旅宿のならひ、ぬす人に馬とらるるな。あやしき者あらば、かたくとがむべしなど、用心きびしかりければ、すんのまもなかりけり」〔曾我・五〕

すんばうしスンボウシ【角帽子】

名「すみばうし③」の転。「面影隠す綿帽子、未来の為にすんぼうし」〔摂津国長柄人柱・三〕

すんばく／すんぱく【寸白】

名『日ポ』に「すばく〈Sunbacu と言うほうがまさる〉」とある。さなだむし（条虫）、蛔虫(くわいちゆう)などの寄生虫の総称。寸白虫、蛔(くわい)ともいう。「蚘虫　唐韻に云ふ、蚘 音、廻と同じ、人腹中の長虫也、病源論に云ふ、蚘虫 今案ずるに一名寸白、俗に加以と云ふ、又、阿久太と云ふ白酒を飲み、生栗を食ふ等、成す所也」〔和名抄〕「病源論（=病源候論）に云ふ、寸白は九虫の一虫、是れ也、長さ一寸にして色白く形小にして褊（=平タイ)、府蔵（=腑臓）虚弱によりて能く発動す」〔医心方・七〕　①の寄生虫症の総称。『病名彙解』に「寸白虫{すんはくちう}、病源に云…人の精気を損し、腰疼弱す、此の虫生長一尺なるときは人をして死せしむ」とある。「此は寸白にこそありぬれと云ひて、…抜くに随ひて白き麦のやうなる物、差し出でたり。…出づるに随ひて庁（=典薬寮）の柱に巻く。…柱に七尋(ひろ)八尋ばかり巻く程に、出で来尽きて（今昔･二四･七）」は条虫症か。寸白の症状は多く全身各部に浮腫を生じた。その治療は普通の腫物と同じである。「寸白太だ堪へ難し。早旦湯治を加ふ。次に薏苡湯を用意す。又蓮葉の治を加ふ 〈塩を交へ煮る〉、亦、唐の雄黄を伝」〔小右記・寛仁三・三・二四〕「御悩猶怠らず。是れ寸白に御すと云々。左右の御股、并に肩腫れしめ御坐すと云々。医師師成の申すに付きて寸白の治を行ふ。仍て□□王根湯を以て洗はしめ給ふと云々。兼ねて、応黄、便郎子等を付けしめ給ふと云々」〔左経記・万寿三・五・四〕「みちのそらにてすんはくといふむしおこりあひて、いかに共やるかたなし」〔宗祇終焉記〕「それがしがばゝ此十日ばかり眼病気にて候。とてもの次而にとて、すんばくもさし出候。すんばくの事は持病にて候ゆへ、是非に及ず候」〔一休諸国物語・五〕　男子の睾丸の大きくはれる病気の称。①のさわりをなす虫が、睾丸に入ったものと解したゆえの名である。「藤つるのしむるや寸白松ふぐり（=大キナ睾丸ヲ紐デ首ニカケル)」〔犬子集・二〕「寸白を首にかけたる袋より」〔蓬萊山〕「寸白に陰嚢借（=「貸」ノ誤リ）たる身は床に」〔金竜山〕　近世後期の江戸語か。婦人の疝気風の病の称。これも寸白虫のわざと解しての称であろう。『和名抄･箋注』に「今俗に婦人の疝病を謂ひて寸白と為す者は誤なり」とある。「全たい船は血の道にさわつて、寸白{すんぱく}にわるいのだから嫌ひサ（=男ガ女風ニイウトコロ)」〔七偏人・二・中〕

すんばとうじん【寸馬豆人】

名漢語。画法の用語。遠景に小さく描かれた人馬。目鼻など細部は省略される。転じて、小さく遠方に見える人馬。「おじや往(いな)ふ寸馬豆人靄遠し」〔其角十七回〕「寸馬豆人峠に変る霞かな」〔葎亭句集〕

すんぱふスンポウ【寸法】

名長さ。たけ。長短の度合。「千鳥もきけり鶴の毛衣と云哥をよみたりければ、…素覚といひし人、たび是を詠じて、面白く侍り。但寸法{すんはう}やあわず侍らんといひ出たりけるに」〔無名抄〕「その物の寸法は分に過て大に書て候事、いかでか実にはさは候べき」〔著聞・一一〕「おほみすといふははしらのうへにひとへりをひきちがへてすんほうをとるなり」〔雅亮装束抄・一〕「忍びこんで鍵のすんほうを写して取て、拵へた此合鍵」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　物事をはかる基準。尺度。『俚言集覧』に「事の形勢を云」とある。「佐殿の当時の寸法を以て平家の世をとらんとし給はん事は、いざ富士の峰と長け並べ、猫の額の物を鼠の伺ふ喩へにや」〔源平盛衰記・二〇〕　計ること。計画。もくろみ。「南京方には忠信法務ながされて後は、たれこそなど申べき。寸法にもをよばず。寛珍ぞあしうもきこえぬ」〔愚管抄・七〕

すんぶ【寸部】

名寸口(すんこう)に同じ。「右手の寸部は肺と大腸を主り」〔鍼灸重宝記〕

すんぷ【駿府】

名所名。「駿河府中」の略。現在の静岡市。中世末期までは府中(ふちゆう)と呼ばれることが多く、近世になって駿府の称が一般化するようになった。古代、安倍の市が開かれて栄え、中世以降は東海道の宿駅として重要視された。室町期には守護の今川氏がこの地に拠って繁栄したが、今川氏滅亡後は武田氏の領有を経て徳川氏の居地となった。家康(いへやす)は、将軍職を子の秀忠に譲ったのち、慶長十二年（一六〇七）に駿府城を修築してこの地に隠退し、江戸を後見した。家康没後は、幕府の直轄地として駿府城代が置かれ、この地の一般行政･警衛などをつかさどり、遠国奉行として、町奉行が置かれた。「泰昭此の二、三年富士一見。又、筑波のあたりまで下向。この六月に駿府に帰り、此のまゝ越年などのあらまし」〔宗長手記・下〕「今日駿府町奉行彦坂九兵衛尉光正、之を奉行す」〔駿府記・慶長一七・二・二三〕「家康公…元和二年四月十七日駿府{すんふ}に薨ず」〔武用弁略・二〕

すんぶくろ寸袋

名「すぶくろ」の転。「打替　寸袋{すんぶくろ}雪沓」〔毛吹・四〕「寸ん袋棒にかくれは佐分利流」〔こころ葉〕

すんぶん【寸分】

 名 一寸と一分。転じて、きわめて短いこと、小さいこと。「Sunbun〈人差し指半分の長さの尺度(=寸)と、その十分の一の長さの尺度(=分)と。また、比喩、少量〉」〔日ポ〕「独り帷幄の裏に臥し、聊かに寸分の歌を作り、軽しく机下に奉り、玉頤を解かむことを犯す」〔万葉・三九六五題詞〕　 副一寸一分も。少しも。ちっとも。打消の語を伴って用いる。『俚言集覧』に「寸分違はぬ　形の相肖たるを指いふ語」とある。「皮をはげば寸分人に違ずと聞」〔関八州繫馬・三〕「三井寺の鐘に寸ン分ンちがはぬ釣鐘を鋳立て」〔日高川入相花王・一〕「奝然上人、新に一躰の尊像を刻み、寸分ちがはぬやうに仕立あげて」〔善光寺如来東漸録・一〕

すんべらばうず――ボウズ【すんべら坊主】

名「ずんべらぼん」に同じ。「ぬけはぬけたがすんべら坊主に成り(=『徒然草』ノ仁和寺ノ法師ノコト)」〔柳多留・四四〕

すんぽ

名染色名の一。蘇芳(すはう)の転か。「河内木綿のよごれはてゝ、鼠ともしれずすんほとも見えわかぬものを、かたまへさがりに着なし」〔杉楊枝・一〕「あさぎのすんぽのもめんあはせ」〔三島暦・一〕

すんぽ【寸歩】

名漢語。わずかな歩み。距離･間隔が狭小であること、事物が些少であることを表す。「此の地は身の撿繫せらるることなくとも、何為れぞ、寸歩も門を出でて行かむ」〔菅家後集〕

すんま【角前】

名角前髪(すみまへがみ)の下略「すみま」の転。上方語。『物類称呼･一』に「角前髪といふを、京大坂にて、すんまと云」と見える。「角前髪{すんま}よりは半表役なり」〔譬喩尽〕

すんめ【駿馬】

名「しゆんめ」に同じ。「又すんめをば、はなされ候まじく候」〔高野山文書・年月日未詳・氏名未詳書状（又続宝簡集・五一）〕
すんめの骨{ほね}を買{か}ふ中国の故事。『戦国策』に見える、郭隗が燕の昭王のために説いた話。名馬を求めるために使した者が、千里の馬の骨を五百金に買って帰った。すると、死馬すら五百金に買うのだからと、生きている千里の馬をもたらす者が相次ぎ、その目的を達したという。「縦{たとひ}渠{かれ}、船中{ふねのうち}にて死{しゝ}たりとも、その首級{くび}捕て進{まゐ}らせなば、駿馬{すんめ}の骨を買ふに勝{まさ}ん」〔八犬伝・四・三一〕

すんよ【寸余（餘）】

名漢語。一寸あまり。「丑の時自り雪降り地を埋むこと寸余」〔三浦家文書・家乗・元禄一〇・一・四〕

せ【諾】

感承知したことを示す応答語。否(いな)の対。「鹿父が曰はく、諾{セ}」〔仁賢紀六年・訓〕「いなせともいひはなたれずうきものは身を心ともせぬよなりけり」〔後撰・恋五〕

せ【兄･夫背】

名上代語。夫･兄弟･恋人･友人など、親しい男性を広くさしていう語。ことに女性が恋愛や婚姻の対象としての男性をさして呼びかける場合が多い。特に親しみを込めて「わがせ」「わがせこ」の形で用いることが普通で、この場合は君(きみ)などに比して相手との心理的な距離が小さい。また、「せろ」「せな」のように接尾語を伴うこともある。「流らふる妻吹く風の寒き夜にわが勢(せ)の君はひとりか寝らむ（万葉･五九）」のように、「の」を介して「君」を伴う場合は敬意が込められて距離が大きくなる。平安時代以後はほとんど用いられない。「人」と複合した形から転じた「せうと」はもっぱら男兄弟をさし、意味領域が狭まっている。妹(いも)の対。「向つ峰(を)に立てる制(せ)らが柔手(にこで)こそ我が手を取らめ」〔紀歌謡・一〇八〕「言とはぬ木すら妹と兄(=兄弟)とありといふをただ一人子にあるが苦しさ」〔万葉・一〇〇七〕「信濃路は今のはり道刈りばねに足踏ましむな沓はけわが世(せ)」〔万葉・三三九九〕「妹も勢(せ)も若き子どもはをちこちに騒き泣くらむ」〔万葉・三九六二〕「あはぬせをこひしとおもはば思どちへんなかゞはにわれをすませよ」〔蜻蛉・下〕　天明（一七八一‐八九）ごろ、江戸の吉原の大文字屋から流行した通言。敬称の「様」の意に用いる。「はやり言葉もあぢなものだ…大文字やのしらアんもよくいふよ。さまといふ事をせといゝやす」〔総籬〕

せ【背】

名身体部位の名。胸･腹と反対の面で、首の下から尻の上までをいう。一般の動物では身体の上面となるが、直立する人においては、身体の後面となる。背中。「良き駒を見つ。影を睨{み}て高く鳴く。軽く母{おも}の背{セ}を超ゆ」〔欽明紀七年・訓〕「あの谷にて蛇の背につきたてし刀、此御経に、弘誓深如海のところにたちたり」〔宇治拾遺・六・五〕　物の後ろ側。裏側。「其の冠の背{セ}には、漆の羅{うすもの}を張りて、縁と鈿{うず}とを以て、其の高さ下{みじか}さを異にせり」〔孝徳紀大化三年・訓〕「ゆだけの片の身を縫ひつるが…御せ(=後ロニ当ル部分)あはすれば、はやくたがひたりけり(=逆サマダッタ)」〔枕・九五〕　山の尾根。「屏風の絵に、旅人山のせおりて、あなたに家あり」〔大江嘉言集〕　身長の意の「せい」との混淆による語。背丈。「笊籬(いかき)は被{かづ}かぬもの 〈背不レ延也〉」〔譬喩尽〕
せが剥{はげ}る年功を積む。したたかな者を形容するときに用いる。「甲羅を経る」などと同じ言い方。「鳥居幾度か越て背{せ}のはげたる末社」〔二代男・二・三〕「もとよりていしゆは背{せ}のはげた男にて、そんな堅いせんぎはやめ給へと、よらずさはらずの返答」〔役者笑上戸・大坂〕
せに腹{はら}は替{か}へられぬことわざ。同じ身体の一部でも、大切な腹は背中に替えることができない。大きな苦痛を避けるために小さな苦痛はがまんしなければならない、大事なことのために他をかえりみる余裕がないことをいう。「せなかにはらはかへられぬ」とも。「座禅の躰を致さぬにおいては御手打に成されうとの御事で御座るに依て、背に腹は替へられず、座禅の躰を致しまして御座る」〔虎寛本狂言・花子〕「背{せ}に腹{はら}はかへぬといふもおかしけれ、おなじわが身にかげひなたあり」〔児女ねむりさまし〕「せにはらはかへられぬ。たとへいづくにかくるゝとももとが三にんひとつあな、じやのみちはへびとやら。きつとたづねてさしだしましやう」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・三〕
せも腹{はら}も切{き}る背中や腹部がちぎれるほど身体をよじる。大笑いをするさまなどの比喩。「皆せもはらもきるゝ許に笑ひふしまろんだ」〔戯言養気集・上〕
せを反{そ}らす首筋･背筋を、のけぞるような姿にする意。身の危険を直感して、恐怖のあまり、体が硬直した姿態をいう。『宇治拾遺物語私註』には「うしろ髪といふものをひかるゝ様なりと也」とある。「いふばかりなくおそろしく覚えて、帰りいづるも、せをそらしたるやうに覚えて」〔宇治拾遺・三・一〕

せ【瀬･湍】

名川や海の、浅くて流れが速い所。滝となって落下する激流をもいう。また、川の浅瀬は徒渉地点に選ばれる。「灘セ、涔、瀬 〈三字の義同じ〉」〔下学集〕「松浦川川の世(せ)はやみ紅の裳の裾ぬれて鮎か釣るらむ」〔万葉・八六一〕「古ゆ人の言ひ来る老人の変若(を)つといふ水そ名に負ふ滝の瀬」〔万葉・一〇三四〕「落ちたぎつ湍の音も清し」〔万葉・一〇五三〕「世中はなにかつねなるあすかがはきのふのふちぞけふはせになる」〔古今・雑下〕「川ばたにゆきてみれば、思ひの外に水多し。されども、馬かた心得たるものにて、瀬を尋ねてわたす」〔東海道名所記・三〕　箇所。点。ふし。こと。「こころみに猶おりたたむ涙川うれしきせにも流れあふやと」〔後撰・恋二〕「御ゆゐごんのあはれなるになん、うきにもうれしきせはまじり侍りける」〔源氏・柏木〕　場合。おり。機会。「いかなりとも、かならずあふせあなれば、たいめむはありなん」〔源氏・葵〕「このせ(=赦免ノ機会)にももれさせ給て、御のぼりも候はず」〔平家・三・有王〕「我もいきる瀬(=①トカケル)死ぬる瀬を、さだめかねたる飛鳥川」〔寿門松・中〕　場所。居場所。「聞かずともこゝをせにせん郭公山田の原の杉の村立」〔新古今・夏〕「わたり鳥こゝをせにせん寺林」〔蕪村句集〕
せを踏{ふ}んで淵{ふち}を知{し}ることわざ。川の瀬を歩いてみて、どこが淵になっているかを推察する意で、試しに少し着手して、危険がないかどうかを確かめることにいう。「此の城一つ踏み潰すは…易けれども、瀬{せ}を踏{ふ}んで淵{ふち}を知{し}るなれば、先づ遠攻にせよやとて」〔頼光新跡目論・二〕

せ【石花】

名動物名。甲殻類節足動物の「亀の手」。体の周囲は暗褐色の鱗に覆われ、その甲から亀の手に似た三角形の頭を出している。体長は三‐四センチメートル。海岸の岩礁の満干線あたりに群をなして付着している。『万葉･二九九一』に「馬声蜂音石花蜘籡荒鹿(いぶせくもあるか)」の戯訓がある。「せい」とも。「尨蹄子 勢、貌、犬蹄に似て石に附きて生ずる者也」〔和名抄〕「石華 〈字を或は蠣･犬脚に作る…犬脚は勢なり〉、白貝…の類、至りて繁にして」〔出雲風土記〕

せ【畝】

助数地積の単位。一段の十分の一。田の面積を、町(ちやう)･段(たん)･歩(ぶ)を単位として示す方法は、令制にも定められているが（田令）、その後、地域ごとに、段の小割の種々な単位が用いられた。畝もその一種で、十五世紀ごろから主に近江や若狭で用いられた。一段が三百六十歩で、一畝はその十分の一の三十六歩、一歩は古来六尺平方（『和銅六年二月十九日格』による。一尺は曲尺の一尺よりやや短い）であったが、「太閤検地（けんち)」で、三百歩を一段、三十歩を一畝、一歩は曲尺の六尺三寸（一間）平方とした。これ以後、畝は全国的に用いられるようになったが、近世は六尺一寸の検地竿で測地している。「（一）畝 ヒトセ」〔書言字考〕「一所　六畝　一畝は諸河に在。半は日指之堀より下に在」〔菅浦文書・応永三二・一一・二七・金泉房玄重寄進状〕「ひと xe は、縦三十間と横一間の広さ」〔ロ師文典〕「村方御帳面之通、中田参畝拾分、分米四斗三升三合三勺也」〔丹波国黒田村史料・明和四年十二月・田畑売渡証文〕

せ

過去の助動詞「き」の未然形。接続助詞「ば」があとに付いて、事実に反する仮定の意を表す。サ変動詞「す」の未然形と考える説もある。「かからむとかねて知り世(せ)ば越の海の荒磯の波も見せましものを」〔万葉・三九五九〕「もみぢばの流れざりせばたつた川水の秋をばたれか知らまし」〔古今・秋下〕「おもひしる人ありあけのよなりせばつきせず身をば恨みざらまし」〔新古今・恋二〕「しばらくの声なかりせば非業の死」〔柳多留・初〕

せい背

名身長。身のたけ。背丈(せたけ)。本来は、物の大きさを意味する勢(せい)①の用法の一つであったが、次第にその意識が失われ、さまざまの当て字の例が見られる。背(せ)とは無関係であったが、背丈(せたけ)との関連からか、「背」と記されるようになった。「父母、手に捧て養ひ傅(かしづ)く間、漸く勢、長じぬ」〔今昔・二・二五〕「別当は極{きはめ}てせいちいさうおはしけるが」〔金毘羅本平治・上〕「入り込みに諏訪のわき湯の夕間暮／中にもせいの高き山伏」〔ひさご〕「一年三拾六　一せい中男やせじゝ　少しかたいかり」〔古久保本御触留・享保二年〕

せい【石花】

名動物名。「せ」の転。「尨蹄子 セイ」〔前田本字類抄〕「石花 セイ〈貝〉」〔饅頭屋本節用〕「備後の鞆の島…にしなしさだへなしせいもなし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

せい【正】

名漢語。正しいこと。邪(じや)の対。「祈はくは奇記を覧る者、邪を却け正に入り」〔霊異記・上・序〕　本来的なもの。また、本式のもの、主たるもの。権(ごん)、副、従などの対。「天をあめとよめるは…メはマに通ずれば所によりてよみかふる也。メは正也。マは権也」〔名語記・六〕　大数の名。一正は十の四十乗。ただし、古い法では十の十四乗、一説では七十二乗とする。「正{せい}、十正、百正、千正」〔新編塵劫記・一〕「大数…兆･京･秭･垓･壌･溝･澗･正{せい}･載」〔増補和漢名数〕

せい【生】

名この世にあること。生命。その成立（生れること）にも、その持続（生きること）にもいう。『文明本節用』に「未だ生{せい}を知らず、焉んぞ死を知らむ 〈論語先進篇〉」とあるように、「死」の対概念を示す漢語。「この国に生をうけて、乱ををさめ、国をおこすべき御つかひに、くだりきたり」〔松浦宮物語・三〕「死は一心の義に向ふ処に定り、生は百慮の知を尽す中に全し。然ば吾生を以て難しとす」〔太平記・一八〕「禽獣虫魚は其の智人に若ざるに因りて、但だ生のまゝにて、亦悪をなさず」〔理学秘訣〕　後輩の者に対する敬称。接尾語として名の下に付けても用いる。君(クン)。「明年夷舶之下田に在るや、余、藩人渋木生と与に、窃に夷舶に駕して海外に航せんことを謀り…生為人孱々たる小丈夫耳」〔幽囚録〕

せい【制】

名天子の命令。勅命。「内の御心、いとめでたくあるべかしく、すぐしうさえありて、せいもきびしくなどぞおはしましける」〔栄花・暮待つ星〕　朝廷が決めた制度。ある行為やある物の使用を禁じる朝廷の命令をいうことが多い。「禁制」「公制」「法制」などがある。「浄御原の朝廷の制に依りて、之を決罸す」〔続紀・文武元・閏一二・二八〕「この御時は、制ありて、きぬのかずは五、くれなゐの織物などはせいあり」〔栄花・暮待つ星〕「この殿、制をやぶりたる御装束の、事のほかめでたきをして」〔大鏡・時平伝〕
せいに応{おう}ず天皇の命を受けて詩を作ることをいう。漢語、応制(おうせい)の訓読による。「応製ずとて、上文字載せられたるも内宴のためしとかや」〔増鏡・老のなみ〕
せいを称{しよう}す中国では、天子が幼少であるときに皇太后が代って政治を執ることをいったが、わが国では、天皇が崩じたとき、皇太子が即位式を行わずに政務を執ることをいう。漢語、称制(しようせい)の訓読による。斉明天皇の崩後、中大兄皇子が政務を執ったことを最初とし、天武天皇の崩後には皇后（持統天皇）が称制した。「皇后、朝に臨みて称制」〔持統紀朱鳥元年〕「天皇朝倉の行宮に崩ず。皇太子素服、称制」〔家伝・上〕

せい【姓】

名古くは「かばね」の意で、朝廷に仕える官人の門地を区別する称。「外家之橘の姓を賜ひ已訖」〔万葉・一〇〇九左注〕　名字(みやうじ)。名の上に付けて子孫に相伝える。また呉音で「しやう」とも。「小生{やつかれ}姓{せい}は横尾、名は時陰」〔英草紙・二〕
せいを冒{をか}す他人の姓を名乗る意の成句。養子となって他人の家を継ぐ場合にいう。「伯継幼にして外祖父の養ふ所と為る。因つて其の姓を冒す」〔事実文編・二二一〕

せい【性】

名呉音で「しやう」とも。人間に備った特色。生れつき。精神についても、肉体についても用いる。「柔和性に稟け、婉順心に有り」〔本朝文粋・一四〕　儒学用語。人間を考える中心の用語として歴代の学者にその論がある。早く『中庸』に、「天命之を性と謂ふ」とあって、『孟子』に性善説があり、『荀子』は性悪説を唱えた。以来中国の上代･中世には、性に善悪が共にありとする説（漢の王充など）、善悪両方の因子があって、気の動が加って発動するとする説（漢の揚雄）、上中下三品があるとする説（唐の韓愈）など種々の論がある。「孟子の性善も、また子思の意のみ…それと荀子の性悪とは、みな門戸を立つるの説にして、一端を言ひて一端を遺{わす}るる者なり。子雲(=揚雄)の善悪混ず、退之(=韓愈)の性に三品ありは、あに理に悖{もと}らんや、蘇子瞻の善悪なしに至りては、すなはち仏氏の意なり、欧陽子の性は聖人の先にする所に非ずと謂ふは、卓見なるかな」〔弁名・下〕　中国の近世に入って、程頤や朱熹などの宋学は理気二元論を唱えたが、その論は、性には天命（または本然）の性と気質の性の二種があって、何人もこれを備えている。本然の性は天命すなわち宇宙の本体である理を受けたもので、その中には天の元亨利貞に相応する、仁義礼智の四徳が備っている。気質の性は陰陽と五行の七つの気を受けたものである。この諸要素が調和した気質の性であれば、本然の性は、これを得てますます輝き、その人は聖賢となるが、偏った受け方をすれば、この偏った気質の性が、本然の性をおおって、種々に悪い性質となる。しかし、本然の性が備っているゆえ、修行によって気質を変ずべきであるとの内容であった。そののち、王陽明が出て、性を心に替えて、心は理なりとの新しい論を展開した。「天地の性は太極本然の妙にして万殊の一本也、気質の性は陰陽雑りめくりて生す、一本にして万殊なる者なり」〔性理字義抄・上〕　わが国では、程朱学（宋学）を疑った伊藤仁斎が『論語』の「性相近し習は相遠し」の文言によって、性に二種はなく、みな生れつきの人心で、習によって種々に相違ができる、その性は孟子の言うごとく、善を善とし、悪を悪とするの心は万人に備っていると論じた。荻生徂徠も、「性なる者は、生の質なり、宋儒のいはゆる気質なる者これなり」として、仁斎説をやや修正した説を持っていた。「聖賢書中にいはゆる性は、皆人の生付をさしていふ。孔子のいはゆる性相近也。孟子のいはゆる性善、何れもその通りなり」〔訓幼字義・六〕　本草学の対象とするもの全体について、各々に元来的に備えている特色。「蕎麦…再蒸食へば性和なり、苗に蔬と作して食ふ性冷なり」〔大和本草・四〕「茯苓…今西州より出るは性よくして、赤筋なし」〔大和本草・一一〕
せいは道{みち}に依{よ}つて賢{かしこ}しことわざ。それぞれ専業の仕事については、詳しい知識を持っている、の意。『諺苑』に「性は道に依てかしこし。論衡に云ふ、魚鼈は淵に匿るゝとも、漁者は其の源を知り、禽獣は山に蔵るるとも畋猟の者は、其の脈を見る」とある。「誠に性{せい}は道に依{よつ}て賢{かしこ}し、白太夫が咄を聞キ一つの徳を得たるは」〔手習鑑・四〕

せい【勢】

名物の大きさ。また、かたち。「身の勢、極て大き也（今昔･三･一〇）」のような用法を経て、身長の意味を表すようにもなるが、その場合は、現在、背(せい)と記すのが普通となっている。「新作の赤木の倭琴、…其の勢今の琴の尺寸に依り、御前に於て作られたる所也」〔左経記・長元七・一〇・一〇〕「げにも見れば鳥あなおほし。其の鳥のせいは、ひえどりほどなり」〔保元・下〕「火葬するに、石の如にしてやけざるものゝ、手取(=薬鑵ノヨウナ物)の勢なるあり」〔沙石・七〕「翁此露を左の手に入て、暫く円転するに、露の玉、程なく鞠の勢に成ぬ」〔秋夜長物語〕　人数。特に、兵士の数。また、軍隊。兵力。軍勢(ぐんぜい)とも。「都合{つがう}其{その}勢{せい}三千余騎、六波羅を打いで、賀茂川うちわたり、西の河原にひかへたり」〔金毘羅本平治・中〕「其時御方の勢、労兵の弊に乗て国司の勢を前後より攻んに、勝つ事を立(たちどこ)ろに得つべし」〔太平記・一九〕「城を取まくぐんぜいの、うしろのかたにせいをわけ」〔国仙野手柄日記・中〕　物の持ついきおい。「譬{たとへ}ば箭{や}を以て空を射るに、弓の勢{せい}尽{つき}ぬれば、還{かへつ}て地に落るが如し」〔妻鏡〕「あの連の字のはねたせいなどは、見事でござりまする」〔狂言記・八句連歌〕「獅子のいきほひ竜のせい」〔出世景清・一〕　事をするいきおい。活力。精(せい) ③と混同して用いられるようになる。「敵雲霞の如くなれば、こゝに囲れ彼(かしこ)に取籠られて、勢もつき気も屈しければ」〔太平記・一九〕「宵から爰にて出合、夜明る迄床一つを楽{たのしみ}に、互{たがい}の勢{せい}のつゞく程戦ひ」〔禁短気・三・一〕　陰茎。男根。『名義抄』の「勢」の付訓に「ヘノコ、フクリ」とあり、本来は睾丸を表したものらしい。「漢{かん}にては勢{せい}といひ、また{きう}といひ、(てう)といひ陰茎といひ玉茎といひ、肉具{にくぐ}と呼」〔痿陰隠逸伝〕

せい【聖】

名知徳が最高に達しているさま。また、その人格を持つ人。聖人(せいじん)。「水つもつて淵となり、学つもつてxeiとなる〈水が増して深い淵となるように、学問が重なると大学者となる〉」〔日ポ〕「これは仰ともおぼえぬものかな。これも、狂もよく念へば聖といへり」〔謡・賀茂物狂〕「賢を求むるには徳をもつてし、xeiをいたすには道をもつてす。こころ。賢人を集むるには、徳をもつてし、聖人を集むるには、仁義の道をただしゆうせいではならぬ」〔天草本金句集〕「これ狂せるもよく念へばせいと作{な}ると書経にも記せり」〔浮世物語・四・六〕

せい【精】

 名物に宿る魂。また、物を形成する本源の霊。多く、ある物の魂が別の物の姿となって現れた場合にいう。「神馬は河の精也」〔続紀・天平三・一二・二一〕「我はこれ鞠の精也。きみのめでたく蹴給ふによりて鞠の実の姿を顕はすになん」〔撰集抄・八〕「某はまつやにのせいにて有が」〔狂言・松脂〕「ある夜、藤のせい、御枕の夢にあらはれて、まざと（歌ヲ）読ぬ」〔西鶴諸国咄・四・五〕「故に月は水の精にて、日は火の精也」〔理学秘訣〕　物の内にこもって、見えない場合にいう。「此の膝丸(=鎧ノ名)と申すは、牛千頭が膝の皮を取り、おどしたりければ、牛の精や入りたりけん、常に現じて主を嫌ひけるなり」〔保元・上〕「石に精あり、水に音あり」〔謡・殺生石〕「万の物に体と精と態と三つの事備りたり」〔ぎやどぺかどる・上・一〕　生命の根源の意から、精液(せいえき)。「精 セイ〈婬也〉」〔前田本字類抄〕「Xei　せいえき、いん〈人間の種子、ただし、あまり多くは用いられない語〉」〔日ポ〕「彼の朝臣、精を漏らす」〔台記・久安三・一・一六〕「此さきに微細なる通路有て、これより真婬{しんゐん}の精汁出、これより男の精を通じ、これより子宮に通ずる也」〔好色訓蒙図彙・中〕「玉鎖丹{きよくさたん}、男せいをもらさぬくすり」〔好色貝合・下〕　事を行う心の力。気力。活力。元気。勢(せい)④と混同して用いられた。精気(せいき)、精根(せいこん)、精神(せいしん)、精力(せいりき)とも。「此程は何としたやらせいが落て、寺役{じやく}もつとめにくし」〔軽口御前男・二〕「内証{ないしやう}でかきこんだ七八はいの茶漬の気おいで精{せい}つよういやるの集{あつまつ}て」〔無論里問答・中〕　 形動ナリすぐれているさま。気力のあるさま。「精 セイ〈古今に精なり〉」〔黒川本字類抄〕「但し、尭舜･周公･孔子は、性{せい}のせいなる理{ことはり}を自{みづか}ら悟りて、これを身に行ひ給へり」〔浮世物語・四・六〕
せいが尽{つ}く気力がなくなって、やる気を失う。「なまかなる奉公いやに成て、二三日勤て情{せい}がつきたと小宿にかへりて」〔禁短気・三・一〕
せいが出{で}る気力や根気があって、元気に仕事に励む。「サアお律様是で三うすめでござんす。ちつと休ましやんせいな。イヤもふけふはいかふせいか出たわいの」〔金門五三桐・三の詰〕
せいが無{な}い努力する心が生じない。張り合いがない。『浪花聞書』に、「せいがない〈病気等にて力の落たる也、又物事はりあいのなきことをいふ〉」とある。「せいなし」とも。「当世かけ商ひは浮雲{あぶない}。マア跡での礼は礼、先へちつと力付かぬとせいがない」〔新版歌祭文・座摩社〕
せいに入{い}る一所懸命になる。精を出す。「入レ精 （セイ）ニイルヽ」〔文明本節用〕「地黄を情に入れてせいする」〔紅梅千句・四〕「せいにいれてもふけてくれるはずじやに」〔照世盃（訓訳本）・一〕「東郭子書して曰、家業を精{せい}にいれて不実なく、私の事に金銀を遣はねば、先は貧ずして危からず」〔坐談随筆〕
せいを出{いだ}す一所懸命になる。「せいにいる」とも。「出レ精セイヲイダス」〔文明本節用〕「丸太舟にし明し暮しつ／営みに情を出せる嵯峨の辺」〔紅梅千句・六〕
せいを入{い}る心を込めて努力する。念を入れる。苦心する。「入レ精 （セイ）ヲイルヽ」〔文明本節用〕「Xeiuo iruru〈努めはげみ、念を入れる〉」〔日ポ〕「いらざるほどの事をやめて、心しづかならん事にせいをいるゝもの也」〔こんてむつすむんぢ・一・三〕「是が我等身の薬に罷成、御前違はざる様にと、一入御奉公に情を入候」〔甲陽軍鑑・品五〕「芸能に情{せい}を入るかと思へばさわなくて」〔猪乃文章〕
せいを鎮{しづ}む心を落ち着かせる。気を鎮める。「ききざまにちと心にあはぬ事を、せいをしづめてあんじまはして」〔多胡辰敬家訓〕
せいを尽{つ}かす疲れ果てる。ひどくくたびれる。「奇妙院は一心不乱祈れど印し有らざりければ、源之助はせいつかし、ヱヽどんな山伏じや」〔伽羅先代萩・三〕「せいつかしてのびばかりしている」〔照世盃（訓訳本）・四〕
せいを尽{つく}す一所懸命に努力する。全力を打ち込む。 「尽レ精 （セイ）ヲツクス」〔文明本節用〕 「Xei uo t&x4a;ucu&x5b;u〈全力を尽す、あるいは、全力を打ち込む〉」〔日ポ〕「一つには、わがむまれつきにかたふくあくをとりはき、せいをつくしてひきかゆる事」〔こんてむつすむんぢ・一・二三〕「むようの事にせいを尽{つく}し、き減らして、徒{いたづら}に月日を重ぬ、ひたすら盗人のこんげん也」〔浮世物語・一・四〕
せいを張{は}る緊張する。力を入れる。努力する。「しばいまへにせいをはり、よるいね候はねば、必声かるゝ物にて候」〔明暦堺七堂狂言芝居〕

せい【請】

名乞い求めること。要請。「わが興行の外聞に脇をば霜台作名にと内儀有けん。つよきせいなるべし」〔東国紀行（宗牧）〕

せい【清】

名中国の国名。「しん」に同じ。「明{みん}の為に義兵を揚たる国姓爺{こくせんや}が伝書にて、今の清{せい}へは憚るべき書也」〔通俗排悶録・五〕

せい【斉】

名中国の国名。周代、太公望(たいこうばう)が武王により山東に封ぜられた国。春秋十二諸侯国の一。紀元前七世紀に、桓公が管仲の補佐により商工業を保護し、国家･軍隊の組織を整備して春秋五覇の筆頭となったが、紀元前四世紀、臣下の田氏が政権を奪い（それ以前と区別して田斉と称する）、戦国七雄の一つとなる。都の臨淄(リンシ)は、当時中国最大の都市。宣王（紀元前三一八年‐三〇一年在位）が学者を保護したことから学問が盛んで、孟子、荀子など戦国時代の諸子百家がここを中心に活動した。紀元前二二一年に秦(しん)の始皇帝によって滅ぼされた。「戦国七雄 センコクノ（シチ）ユウ〈秦、楚、燕、斉、趙、魏、韓〉」〔書言字考〕「十二諸侯　鄭、曹、宋、晋、衛、秦、斉{せい}、燕、魯、蔡、楚、陳、呉 〈諸侯に入らず〉」〔愚管抄・一〕「しからば、ご･ゑつ両ごくのみならず、せい･そ･てうの三が国、ことく朝せずといふこと有べからず」〔曾我・五〕「管仲の志の才の若き、甚大なり。其の志区々たる政事を修め斉国を善くするの間に在ずして」〔童子問・上〕　南北朝時代、蕭道成（高帝）が、南朝の宋を革命して帝位につき建てた国。四七九年より七代二十四年間続いた。高洋（文宣帝）が、北朝の東魏を倒して、五五〇年に建てた北斉と区別するために、南斉と称する。「六朝 リクテウ〈呉、東晋、宋、斉、梁、陳〉」〔書言字考〕「仏法は晋･宋･斉･梁･陳･隋に盛んに、延(ひい)て唐･宋に及ぶ。六朝の間、乱亡相尋{つ}ぐ」〔童子問・上〕

せい【世】

接尾漢語。漢音。呉音で、仏語の後世(ごせ)、三世(さんぜ)のように、「せ」ともいう。本来、人の住む世界、また人の生きている期間の意。親子の相続関係において、ある地位を確立した人を基準にして、その子を二世、孫を三世…のように数える。なお、「代」は親子関係のいかんにかかわらず、ある地位や名を継いだ順序をいう点で異なる。「君は天照大神四十八世の御末、神武天皇より七十八代に当らせ給ふ」〔平家・四・源氏揃〕「一子ゆらたは浦島の、七世の孫といふ物よ」〔松風村雨束帯鑑・二〕

せいあ【井蛙】

名漢語。『荘子･秋水』に「井蛙の以て海を語る可からざるは虚に拘へば也」とあるのによる。見聞が狭く他を知らないのに、それに気づかぬもののたとえ。井の中のかわず。「井蛙の浅心、忽ち三千尺之激浪に迷ふ」〔本朝文粋・四〕「仍て昨日今日門を閉ぢて蟄居。井蛙に異ならず」〔雲州消息・上本〕「井蛙の閣を出たる風情にて、三百余騎の兵は所存を色に顕して閧を合せたる」〔応仁略記・下〕「今日までも、井蛙{せいあ}の浅見、自恣放言、人もなげなる挙止{ふるまひ}の、さぞなありけん、心裏{うら}恥しき、我{わが}愆{あやまち}を争何{いかゞ}はせん」〔八犬伝・九・一三四〕

せいあく【性悪】

名漢語。儒学用語。荀子(じゆんし)の所説。孟子の性善(せいぜん)説に対する。その著『荀子』の「性悪篇」に詳しく見える。人の性は悪であって、善と思えるのは偽る（人為による）ものである。人は生れて利を好み、嫉悪（ねたみ心）を持ち、耳目の欲がある。よって人の性に従い人の情に従えば、世の中に争奪、淫乱などが出る。よって人は必ず師法の化により礼儀の道に従い、社会の秩序を守らねばならない。聖人は性を化して偽り（礼儀にかえ）、法を制して、世が治まるなどと述べている。近世になると、清の兪樾や日本の荻生徂徠のごとく、この説に影響を受ける人も出現した。「荀子の性悪といふは、もはら教をたふとみて、人をしへざるときはよくならざるを、性悪といへり、性悪篇に、詳にをしへの事をあらはせり」〔訓幼字義・六〕

せいあせう――ショウ【井蛙抄】

名書名。歌論書。頓阿著。六巻。全体が一時期に成ったのでなく、巻四の同名名所は鎌倉最末期の成立。最終的には延文五年（一三六〇）前後数年間の書き継ぎの部分がある。巻六の雑談の部は、為世･為藤をはじめ当代有力歌人からの聞書で、歌壇史の資料として重要である。『水蛙眼目』ともいう。「井蛙抄、たが作ぞ。当流に用ゐ候哉。答云、頓阿の作也。当流のたゞなかを書きたるものなり」〔耳底記・三〕「井蛙抄読でる娵の世間見ず」〔柳多留・一一八〕

せいあん【正案】

名公式文書の正文(せいぶん)の控え。副本。「一、諸人訴訟事。…或は両方の文書目六の外、加増の状有り、或は文書の正案を付せず、…御成敗の煩也」〔御成敗式目追加・仁治二・三・二〇〕

せいい【生衣】

名漢語。夏の衣。生絹衣(すずしのきぬ)。「生衣は家人を待ちて著むと欲す。宿醸は当に邑老を招きて酣なるべし」〔菅家文草・一〕

せいい【西夷】

名漢語。西方の野蛮人の意。西戎(せいじゆう)。「此のたび東夷{とうい}西夷あらそひのぞむこと」〔日本武尊吾妻鑑・一〕　西洋人をいう。「而て耳食之徒、西夷誇張之説を謬り聴き、盛に之を称揚す」〔新論・上〕

せいい【征夷】

名「えびす」を征伐すること。特に東国の蝦夷を征伐すること。八世紀には、征夷のための将軍や使節が臨時に任ぜられることがあった。「（陸奥鎮守将軍大伴駿河麻呂ラニ）勅して曰く、将軍等前日征夷の便宜を奏するに以為らく、一は伐つべからず、一は必ず伐つべしと」〔続紀・宝亀五・七・二三〕「慶雲三年格に云、身十日以上役せらるれば庸を免れ、廿日以上は庸調倶(とも)に免るる者なり。今征夷の軍士は四十日以上役せらるる也」〔日本後紀・弘仁三・二・二〕「征夷者(は)日本武尊に始まる。兵事有る毎に将帥を遣す也。粗(ほぼ)旧記に見ゆ」〔職原抄・下〕

せいい【青衣】

名漢語。中国で、天子が春に着る青色の服。『礼記･月令』に孟春に天子は青衣を着るとあるによる。「故に青衣を命じて(=異本「崗」）に列し、芳躅を孟春の初に遺す」〔本朝続文粋・三〕　青色の衣服。中国で卑しい者の服とする。「黄頭を言はず又青衣を言はず、舳艫に満つる者は尽く紅顔」〔江吏部集・下〕

せいい【盛意】

名漢語。厚いこころざし。親切心。厚意。「あるじ心を用ひてまうけたる品味を、箸を下さざれば、主人の盛意{せいい}を空しくするも快からずと思はば、飯を常の時より半減して」〔養生訓・三〕

せいい【誠意】

名漢語。心を誠にすること。心を純一にすること。また、まごころ。「又御前に候ひ、文書を択み置く。忠直之誠意心肝に銘ず」〔権記・長保二・一・二六〕「天下の神祇は、皆天皇の誠意之及ぶ所なり」〔新論・下〕

せいいうセイユウ【聖猷】

名漢語。天子のはかりごと。「赫たる哉、聖猷万古に冠たり」〔本朝文粋・二〕

せいいし【征夷使】

名蝦夷(えぞ)の征伐･鎮圧を使命として派遣される臨時の職。大使･副使がある。宝亀十一年（七八〇）以来、征東使(せいとうし)･征東大使などと、征東の称を用いてきたが、延暦十二年（七九三）に征東使を征夷使と改称し（日本紀略）、それ以後は征夷の称を用いるようになった。ただし、征夷使の称は、『日本紀略･延暦一二･二･二一』に「征夷副使近衛少将坂上田村麿辞見」とある、その時以後、『日本後紀』『日本紀略』の延暦･弘仁（七八二‐八二四）年間の記事にも見えず、征夷将軍･征夷大将軍の称のみが見える。なお、のちには、征夷使に従った人々をもいうことがある。「征東使を改めて、征夷使と為す」〔日本紀略・延暦一二・二・一七〕「清原滋藤は、其の身征夷使軍監の武芸にいたりしかども、文の方たくみなりけり」〔十訓抄・一〇〕

せいいしやうぐん――ショウグン【征夷将軍】

名征夷のために遣わされる将軍。全軍の指揮･統率を任とする。征夷大将軍(せいいたいしやうぐん)とも。持節征夷将軍多治比懸守や征夷持節大使藤原宇合が、別に征夷将軍とも称された（続紀･養老五･四･九、神亀二･一･二二）のが早い事例。その後、征東将軍、征東大将軍の称を用いる時期もあったが、『日本紀略』によれば、延暦十三年（七九四）、大伴弟麻呂を、征夷大将軍･征夷将軍と称してからのちは、その称が用いられている。「征夷将軍大伴弟麿奏す」〔日本紀略・延暦一三・一〇・二八〕「正四位上文室朝臣綿麻呂を征夷将軍と為す」〔日本後紀・弘仁二・四・一七〕「（頼朝ハ）ゐながら征夷将軍の院宣を蒙る」〔平家・八・征夷将軍院宣〕

せいいたいしやうぐん――ショウグン【征夷大将軍】

名征夷の軍の最高指揮官。古代は臨時の官で、次官に副将軍、三･四等官に軍監(ぐんけん)、軍曹が置かれた。延暦十三年（七九四）大伴弟麻呂が補任され、次いで同十六年、坂上田村麻呂が任ぜられたが、征夷軍の派遣は、弘仁二年（八一一）の文室綿麻呂の将軍任命（日本後紀）による派遣をもって終る。以後、この職は征夷の実質的な意味を失い、平安末期になって一種の栄誉的な地位として木曾義仲(よしなか)が任ぜられ、次いで建久三年（一一九二）源頼朝(よりとも)が任ぜられて鎌倉幕府を開いた。以後、幕府の首長の職名として武門の最高の地位を表すものとされ、源氏だけが任ぜられる慣例が生じ、足利･徳川氏によって引き継がれた。略して将軍(しやうぐん)③とも。「征夷大将軍大伴弟麿に節刀を賜ふ」〔日本紀略・延暦一三・一・一〕「去十二日、征夷大将軍に任じ給ふ」〔東鑑・建久三・七・二〇〕

せいいつぱいセイイッパイ【精一杯】

名･副精(せい) ③の続くかぎり。力のかぎり。できるだけ。「始めの恨み百分{ぶ}一、聞えませぬが精一杯」〔本朝二十四孝・四〕「思ひにすいた男をこしらへて…精{せい}一ぱい汗をかくゆへぬれるといひ」〔無論里問答・中〕

せいいふセイユウ【城邑】

名漢語。城壁をめぐらした町。都市。みやこ。「城邑」〔十巻本字類抄〕「これに因て、京中大に驚き、城邑併(しかしながら)囂(かまびす)し」〔将門記〕

せいう【西烏】

名西に傾いた太陽。夕陽。太陽の中に烏がすむという中国の伝説から、烏は太陽を表す。「時に西烏漸く落ち、離駒頻に嘶ゆ」〔本朝文粋・九〕

せいうん【青雲】

名漢語。青い雲。また、高い天空。俗界をはるかに離れた境地や高く悟った境地の比喩にも用いる。「意気、青雲の上に揚ると雖も、身体はなほ塵俗の中に在り」〔万葉・八〇〇序〕「（『華厳経』ノ教主、毘盧遮那仏ニ）帰する者は忽ち青雲の上に飛び、誦する者は乍ち大日の輿に入る」〔性霊集・七〕「青雲の滴(しただり)をうけて、筧の水をとをくめぐらせ」〔芭蕉真蹟天宥法印追悼〕　高い地位を得ること。また、その地位。高位。高官。本来は高い学徳を身につけていることをいう。『随意録･七』に、「楊升庵、史記伯夷伝を引きて云ふ、青雲の士は、聖賢の言を立て世に伝ふる者を謂ふ。孔子是なり。後世、仕路に登るを謂ひて青雲と為すは、誤れりと」とある。「期することなし、上に列りて青雲に在らむことを」〔菅家文草・一〕「よい御殿へ出だすべしとて、ついに青雲の時を得て、おそれある御方へめされしとぞ」〔胆大小心録〕

せいうん【聖運】

名漢語。天子の運勢。「（聖）運 （セイ）ウン」〔易林本節用〕「代々の聖運ほどなくて、允恭･雄略など王孫もつゞかず」〔愚管抄・三〕「さてこそ君の聖運開ましますしるしもいよ気味はあらめと覚侍る」〔椿葉記〕「聖運{せいうん}の傾く所か」〔弓張月・前・八〕

せいうんのこころ【青雲心】

名青雲志(せいうんのこころざし)に同じ。「青雲の心鏡であきれはて（=早クモ白髪ヲ見ル)」〔柳多留・五九〕

せいうんのこころざし【青雲志】

名立身出世の志。功名を立てる志。『故事成語考』には「窮め且つ益々堅きは、青雲之志を墜さず(=註ニ後漢ノ馬援ノ言ヲ引ク)」と見える。「そなへをきたる翅も、いつかは青雲の心ざしにあへらむ。誠にあはれむべし」〔風俗文選・百鳥譜〕「それがし今かく村落{かたゐなか}にありといへども、聊青雲{せいうん}の志{こゝろざし}なきにしもあらず」〔弓張月・前・二〕「曇りなき身で青雲のこゝろざし」〔柳多留・一〇五〕

せいえい【世栄】

名漢語。世の栄耀を得ること。世間にあって富貴となること。「淵明は世栄にふけらず世をのがれ隠居を好む人なれば菊を愛す」〔庚午板古文真宝抄・二〕

せいえうセイヨウ【政要】

名漢語。治政のための重要な事柄。また、それをまとめた書物で、律令･格式などの類。「政要　新例抄十三巻　和漢皇代記各一巻」〔本朝書籍目録〕　『貞観政要(ぢやうぐわんせいえう)』の略称。「これや、せいようのことばに、漢の文王は千里の馬を辞し、晋の武王は雉頭の裘をやくとは、今の御代にしられたり」〔曾我・二〕

せいえうきセイヨウキ【政要記】

名書名。『板倉政要記』の略称。十巻。近世初期の京都所司代板倉勝重･重宗二代の法令集、およびその裁判の実例の体をとる裁判話より成る。中国の『棠陰比事』などの影響が見られ、虚実混在の実録の一。写本で伝り、後年の小説、また大岡忠相の裁判話とされている実録類に影響を与えている。『板倉政要』『板倉政要実録』その他、異称が多い。また、大岡忠相の裁判話の体をとる実録に『大岡政要記』と称するものがある。「非なき証しを書たてた政要記」〔柳多留・一〇八〕

せいえき【精液】

名漢語。純粋な液汁。生命や物質を生成する根源であるとする。人体の中に循環する液体もそれとされる。「凝水石…本綱凝水石は鹵地積塩の下に生ず。其の精液土中に滲入{しめり}年久しくて結して石と成る」〔和漢三才・六一〕「臍のをの児の口に当る処にて臍のおの精液をなむるならん」〔師説筆記〕　生殖の根源となる液。主として男性器から分泌する粘液をいうが、時に女性器からの分泌液をもいう。人精。精(せい)とも。「精液　房内経に云ふ。交接之時精液流漾す」〔二十巻本和名抄〕「精液{せいゑき} 〈坤徳精液を吸納れる也〉も亦人の体中の五行一和の精物也」〔微味幽玄考・一下〕

せいえふセイヨウ【青葉】

名緑色の葉。 あお葉。 「Xeiy&x67;　あをば」〔日ポ〕「叡慮を背く青葉は雄剣の秋の霜に犯され」〔妙本寺本曾我・一〕「されば、ゑいりよにそむくせいよふは」〔三河物語・上〕

せいおん【正音】

名正しい音声。基本となる音声。「しかしながら、正音を得たるは花洛{くはらく}に過べからずとぞ」〔物類称呼・序〕「さて其古言の正音はたゞ四十七にして、やの行のい･えと、わの行のうとを加ふれば、都て五十なり。…濁音はたゞ清音の変にして、もとより別なる者に非る故に、皇国の正音には、是を別には立ず。清音に摂するもの也」〔漢字三音考〕　特に、奈良･平安時代、より古い伝来の呉音(ごおん)に対し、新たに輸入された漢音(かんおん)の称。「勅すらく、明経之徒は、音に習ふを事とせず、発声誦読、既に訛謬を致す。宜しく漢音に熟習すべしと（日本紀略･延暦一一･閏一一･二〇）」など、朝廷が漢音を正しい音として奨励したことによる。「今より以後、年分度者は、宜しく年三十五已上にして、操履已に定まり、智行崇む可く、兼ねて正音を習ひ、僧為るに堪ふる者を択び、之を為すべし」〔類聚国史・一八七〕

せいおん【清音】

名漢語。きよらかな音。澄んだ音。山水のもたらす自然の音、楽器の音色、また、歌声の響きなどにいう。「疎節往還して長信を繞り、清音悽断して昭陽に入る」〔経国集・一三〕「長唄めりやすなどは音声{おんじやう}が清{すん}で、はなはだ清音{せいおん}だからいゝ。瞽女節{ごぜぶし}をはじめとしてすべて田舎唄は、濁音{だくおん}で音声{おんせい}がだみてゐやす」〔浮世風呂・下〕「此料は鋳て清音を発すれども、質脆ふして破の憂ひあり」〔舎密開宗・内一三〕　日本語の音節の中で、ガ･ザ･ダ･バ行の、有声子音ｇ･ｚ･ｄ･ｂなどが構成する音節類を濁音と称するのに対して、それらに対立する無声子音ｋ･ｓ･ｔ･ｈなど、および有声･無声の対立を持たない有声子音ｎ･ｍ･ｙ･ｒ･ｗが構成する諸音節、およびそれらに対応する拗音の音節、子音を含まないア行の音節の総称。「是れ（=五十音）にカの行･サの行･タの行･ハの行の濁音、合せて二十を加ふれば、都て七十なれども、濁音はたゞ清音の変にして、もとより別なる者に非る故に、皇国の正音には、是を別には立てず、清音に接するもの也」〔漢字三音考〕

せいか【世家】

名中国の王や諸侯の家のように、代々その地位と特典を世襲する家柄。転じて、単に名家のこと。「大中臣は、後世、朝廷権(かり)に其の人を差して本社に奉仕せしむ。…其の後子孫代りて其の選に当たり、遂に世家と為る」〔続南行雑録・春日社司〕「毛国鼎は世家{せいか}にして、よく民の心を得たりき」〔弓張月・拾遺二・四九〕　 ①の家の記録。史書の紀伝(きでん)の一。中国の『史記(しき)』に、帝紀･列伝と並ぶ世家三十巻がある。「史記世家第六、今日立筆。中納言列伝第十一立筆」〔実隆公記・永正九・一・一〕「前(さき)には、まづ為朝の世家{せいか}、三十余年の事を録{しる}し」〔弓張月・続三・三七〕

せいか【盛夏】

名漢語。夏のさかり。暑さのいちばん厳しいころをいう。また、五月をいう。季語、夏。「盛夏 セイカ〈五月〉」〔易林本節用〕「盛夏には花留む三伏の雪、厳冬には子熟す一株の金」〔新撰朗詠・上〕「盛夏にもきえぬや扇富士の雪」〔玉海集・二〕

せいか【勢家】

名漢語。勢力のある家柄。「路次にもてあふ権門勢家の正税」〔平家・七・北国下向〕

せいか【斉家】

名漢語。家庭を整え治めること。『大学』の八条目（格物･致知･誠意･正心･修身･斉家･治国･平天下）の一。「恩万物に周{あまね}うして博く民を済{すく}ふ。孝弟の心外より覓{もと}めず。治国斉家この中に真なり」〔朱学弁〕

せいか【声価】

名漢語。立派だ、優れているなどというよい評判。名声。「万金の声価は灰と滅えがたく、三径の貧居は草の蕪(あ)るるに任す」〔菅家文草・五〕「屡(しばしば)朝廷に仕へ、講肆に接(あ)ふ毎に必ず声価を増す」〔拾遺往生伝・下〕

せいか【臍下】

名漢語。臍(へそ)の下の辺。下腹部。ここに力を入れて心身を健やかに保つとして「臍下丹田」の語を生じた。また、性器の存する場所であることをにおわす。呉音を用いて「さいか」とも。「或所は又女形に作り、丈夫に対して之を立つ。臍下腰底に陰陽を刻み絵く」〔扶桑略記・天慶二・九・二〕「とかく臍下と師の坊の声」〔五万才〕「臍下三寸を丹田といふ。人の一身の気を、つねに丹田にをさめて、胸にあつむべからず」〔大和俗訓・八〕

せいが【青蛾】

名漢語。青々と描いた美しい眉。美人をいう。蛾眉(がび)とも。「厳粧金屋の中に、青蛾正に画き」〔朗詠・下〕「紫髥(しぜん)の老将は錦の纜(ともづな)を解き、青蛾の御女は棹歌を唱ふ」〔太平記・二五〕

せいが【星河】

名漢語。天の川。「Xeiga　あまのがはのことなり」〔日ポ〕「星河耿々として月蒼々たり」〔法性寺関白御集〕

せいが【笙歌】

名天人(てんにん)が奏する音楽。「笙歌遥かに聞ゆ、孤雲の上。聖衆来迎す、落日の前」〔十訓抄・一〇〕「向ひは文殊の浄土にて、常に笙歌{せいが}の花降りて」〔謡・石橋〕

せいかい【制戒】

名してはならないこととして禁じられたいましめ。仏教における戒律(かいりつ)などをいう。「（制）戒 （セイ）カイ」〔易林本節用〕「Xeicai」〔日ポ〕「高野の内にては謡ひ狂はぬ御制戒を忘れて狂ひたり」〔謡・高野物狂〕「竹ならぬ心はまげじとみづから心に制戒をたもてる、胸襟神妙に侍り」〔三十二番職人歌合〕

せいかい／せいがい【青海】

名漢語。青々とした海。「青海千里の外、白雲一(もはらに)相ひ思はむ」〔懐風藻〕「青海浪々として白雲沈々たり」〔海道記〕「によいがだけより、くろだにのながれは白たへに、せいがい水のけぶりたち」〔念仏往生記・三〕　所名。中国青海省北東部にある湖。南山山脈の南に位置し、湖面の標高三千余メートル。注入河川のみあって、排水河川がなく湖としては中国最大。杜甫の「兵車行」に「君見ずや青海の頭、古来白骨人の収むる無し」と歌われている。西海ともいう。ココノール。「青海（=湟水ノ源トスル)」〔古今沿革地図〕

せいかいなみ／せいがいなみ【青海波･青海浪】
青海波

名模様の一種。同心円の約四分の一に当る扇形の連続模様で、千鳥掛け状に並んで、海面の波を表す。舞楽の『青海波(せいがいは)』の衣装は、この模様を浅葱(あさぎ)の地に藍で染めている。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろからは、蒔絵(まきゑ)や螺鈿(らでん)の模様としても流行した。この模様の出自、名称の由来は分明ではない。元禄の蒔絵師、青海勘七がこの図柄に優れていたための名ともいうが、むしろ、逆に、この図柄の名称を取って青海と名乗ったのであろう。なお、寛永通宝(くわんえいつうはう)の裏面にこれを用いる。「下には水鹿子の白むく、上にはむらさきしぼりに青海浪{せいがいなみ}」〔一代男・四・六〕「五月朔日より四文銭通用はじまる。表に寛永通宝、裏に青海波を鋳る。是は泉の古字にかたどれるにや。其波紋は始は波数多くして、後には浪の数少し」〔半日閑話・一二〕

せいがいは【青海波】

名舞楽の曲名。唐楽、盤渉(ばんしき)調。新楽、中曲。「序四返、拍子十六、輪台と謂ふ。破七返、拍子各十二、青海波と謂ふ也（教訓抄･三）」とあるように、『輪台(りんだい)』を序とし、『青海波』を破として、二曲を組み合わせて演じるのが常である。舞人は「青の打半臂 〈銀を以て浜の形、海浦、波文等を押す〉、螺鈿の細劔、紺の緒 〈水文等を縫ふ〉を着し（中右記･康和四･三･二〇）」などとあるように、海を象徴する青色や海浦(かいぶ)の模様の装束を着けた。「甲 〈波に千鳥の金具〉･袍〈麴塵地、又波に千鳥を縫ふ〉･下襲〈萠黄に波を縫ふ〉･半臂 〈錦〉･表袴･赤大口･忘緒･石帯･太刀 〈平緒〉（歌儛品目･一〇上）」とも見える。この舞楽は、舞人二人が三十人から四十人の垣代(かいしろ)とともに輪を作り、その中から舞人が舞い出て始る、という演出や、詠(えい)という声楽的部分を持つ構成など、注目すべき特徴を持ち、舞楽の代表曲とされている。『教訓抄･三』に「青海波は竜宮の楽也。昔天竺に舞はるる儀、青波の浪の上にうかむ。浪下に楽音あり。羅路波羅門(らろばらもん)之を聞き、之を伝ふ。漢の帝都之を見て舞曲を伝ふと云々。此曲昔し平調楽也。而して承和天皇御時、此朝にして勅に依りて盤渉調の曲に遷さる。舞は大納言良峯安世卿の作、楽は和爾部大田麿の作 〈並に乙魚･清上等也〉詠は小野篁作る所也。二説有り」という。「盤渉調曲…輪台、青海波 詠有り」〔二十巻本和名抄〕「相撲節に玄上給て、御前にて青海波つかうまつられたりしは、いみじかりしものかな」〔大鏡・昔物語〕「新院青海波を御覧じけり」〔著聞・六〕「青海波勢以加以波、海字濁る」〔楽家録・二八〕　 「せいがいなみ」に同じ。「五十間の砂利{ざり}は青海波{せいがいは}のさまを見せ」〔夜半の茶漬〕

せいかうセイコウ【清香】

名「カウ」は呉音。「せいきやう」に同じ。「Xeic&x6c;〈セイキヤウというほうがまさる。優れたよい匂い〉」〔日ポ〕

せいかう／せいがうセイコウ／セイゴウ【精好】

名･形動ナリ漢語。出来栄えが見事であるさま。仕上がりが巧みで美しいさま。また、不純なものが混じらず品質が優れているさま。「凡そ粟の物たる、支ふること久しくして敗れず。諸穀の中にも精好なり」〔続紀・霊亀元・一〇・七〕「他国の米は糠糀相交ると云々。此の国の米は殊に精好を加ふ」〔雲州消息・中末〕「近日波佐羅と号して、専ら過差を好み、綾羅錦繡、精好の銀剣、風流の服飾、目を驚かさざるはなし」〔建武式目〕「唯、精好の宍を以て、飢飽を察し労飼せらるべきの条、肝要たるべく候也」〔蒙求臂鷹往来・六月〕　 名･動サ変よい結果をもたらすように細かな点にまで配慮すること。磨きをかけて美しくすること。「雑務御せいばいのあひだ、おなじていなる事をも、つよきは申とをし、よはきはうづもるゝやうに候を、ずいぶんにせいかうせられ候へども、おのづから人にしたがうて軽重などのいでき候」〔北条泰時書状・貞永元・八・八・駿河守宛〕　 名「せいがう」と濁るのが普通。絹織物の精緻なもの。特に、経緯ともに練本絹糸を用いて、糸数も多く密に織ったものをいう。時には一方にのみ練本絹を使用することもある。漢語「精好」が、もとの意で織物類の精緻なさまをいったが、転じて、高級な絹帛をさして用い、中世以後、その種の織物の名称となった。丹後、美濃など産地を冠したものや、大精好、小精好などの種類がある。早くから緋の袴や、公卿の袴や大口に用い、布衣や直垂の裏にもした（倭訓栞、工芸志料ナド）。「下衆上﨟のきはもなく、大口にきる美精好（建武年間記）」と二条河原落書に書かれ、「精好の大口、織物の小袖着べからず（建武式目追加･貞治六･一二･二九）」の禁制が出るほど華美なものとされた。「加賀絹、丹後精好、美濃上品（庭訓往来･四月）」とあるように、中世には丹後の名産であった。略して「せいご」、また「せいがうおり」ともいう。「精好 セイガウ〈（衣裳部）〉」〔前田本字類抄〕「新任大臣大饗…次外記史に禄を給ふ 〈四条記に曰く、疋絹と云々、近代精好と云々〉」〔江家次第・二〇〕「精好の絹三十疋」〔東鑑・康元二・一一・一〕「せいかうの大口に唐織物の直垂きごめにして」〔義経記・二〕「精好屋宗永精好持ち来り了んぬ」〔言経卿記・慶長三・七・一七〕

せいかううきセイコウウキ【晴好雨奇】

漢語。江山の風景が晴天でも雨天でも勝れていることをいう。宋(そう)の蘇軾の詩に「水光瀲灔として晴れて方に好く、山色空濛として雨も亦奇なり（飲湖上初晴後雨詩）」とあるのによる。『奥の細道』の象潟の条もこの句を踏まえている。「此晴好雨奇の景は、何物にか、比せんとすると云」〔中華若木詩抄・下〕「却て疑ふ此の地西子を蔵するかと、晴好雨奇移りて花に在り」〔翰林五鳳集・四〕

せいがうひらセイゴウヒラ【精好平】

名精好(せいがう)の平織（ヒラオリ）。夏の袴地などに使用した。「せいごひら」ともいう。「夏袴地、京織にしなあり。精好平{せいごうひら}、たて横とも生糸にて、もやう品々あり、夏袴地の上品たるべし」〔万金産業袋・四〕「こわそうにひざへ手を置くせいごひら（=手ノ汗ノ袴ニツクヲ恐レル)」〔柳多留・四〕

せいかく【青閣】

名東宮(とうぐう)の異称。本来は天子執政の所、朝堂をいう。「青」は五行説で東または春に配するところからいう。「青閣に遊びしより紫台に宴するに至るまで三十余箇年」〔本朝文粋・六〕

せいかく【清客】

名漢語。風雅な客人の意。転じて、梅の異名。「清客 セイカク〈梅の異名也〉」〔下学集〕「水仙清客迭(たがひ)に相参(まじは)る。両花若し佳人の側に在らば、天下の嬋娟此の三に従はん」〔三益艶詩〕

せいがく【正学】

名漢語。道理を窮める道としての正しい学問。近世においては、幕府の採用した程朱学（宋学）をさすことが多い。「朱学之儀は、慶長以来御代々御信用之事にて、既に其方（=林大学頭信敬）家、右学風維持之事被仰付置候儀に候得者、無油断正学相励み、門人共取立て可申儀候」〔寛政二年五月二十四日付林大学頭宛諭達〕「文学を好むの徒多しといへども、皆正学ある事を知らず。公の代に及んでは小学を読み、性理の書を講じ、聖賢を学んで、異端を退る事を知る」〔藩鑑・九一〕

せいがく【聖学】

名漢語。大聖孔子の教え。仏学に対して、特に儒学(じゆがく)をいう。聖教(せいけう)とも。「よの不思議といふこと聖学には言はず。仏学には甚だおふし」〔陶斎先生日記・二〕「保科右中将源公会津の守たり。聖学に志ふかく、国政に心を砕き」〔藩鑑・九三〕

せいかくわん――カン【棲霞観･栖霞観】

名源融(とほる)の山荘。洛西嵯峨にあり、融の一周忌の寛平八年（八九六）に改めて棲霞寺(せいかじ)とした（菅家文草）。「太上天皇（=清和）水尾山寺より遷りて、嵯峨の棲霞観に御す…棲霞観は左大臣の山荘也」〔三代実録・元慶四・八・二三〕「友を引きて今朝洛外に遊ぶ、栖霞観裏心機を動かす」〔本朝無題詩・九〕「栖霞館跡{せいかくわんのあと}嵯峨釈迦堂の東の方の堂栖霞寺と云。是嵯峨天皇の御子融の大臣建給ひし栖霞館の古跡也」〔京羽二重・二〕

せいがさ【勢嵩】

名軍勢の人数。「勢 セイガサ」〔伊京集〕「尫弱の勢かさを見て大勢の敵などか勇まであるべき」〔太平記・三五〕「着到を付て勢がさを見んとて」〔応仁記〕

せいかじ【棲霞寺･栖霞寺】

名寺名。中国江蘇省潤州の名刹。「其の弟子の中超群抜萃世の師範と為る者は、即ち楊州崇福寺の僧祥彦…潤州栖霞寺の僧希瑜…三十五人有り」〔唐大和上東征伝〕　洛西嵯峨の源融(とほる)の山荘棲霞観(せいかくわん)を、融の没後寺に改めたもの。中古の詩文にもしばしば取り上げられる。入宋僧奝然(てうねん)が、愛宕山(あたごやま)を中国の五台山になぞらえて大清涼寺を建立しようとしたが、長和五年（一〇一六）入滅して志を果すことができず、その弟子盛算が遺志を継いで、勅許を得て棲霞寺の西の対を清涼寺と名付けたが（清涼寺縁起）、中世には棲霞寺が衰え、清涼寺が栄えて主客転倒するに至った。現在、清涼寺本堂東の阿弥陀堂一宇が棲霞寺の法灯を伝えるにすぎない。「棲霞寺新堂院に就きて、先室藤原氏（=寛子）の周忌法会を修す。金色等身尺迦如来像一躰を安置す」〔玉類抄所引李部王記・天慶八・一二・二七〕「栖霞寺は本栖霞観也。昔丞相遊息して、遺る所は泉石之声、今大王紹隆して、供ふる所は香花之色」〔本朝文粋・一〇〕「後白河院、栖霞寺におはしましけるに、こまひきのひきわけのつかひにてまゐりけるに」〔新古今・雑中〕

せいかつ【正割】

名洋算で、三角比の一。セカント（secant）。「八線とは正弦余弦正切余切正割余割正矢余矢是なり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕

せいかつかうセイカッコウ【背恰好】

名からだつき。「きりやうよし声よしせいかつかうよし、狂言の仕内あつぱれ」〔役者文相撲・京〕「背恰好{せいかつかう}はすらりとして、故人米三を中年増に作つたといふ風だつたが、女でさへふるひ付くものをネ」〔浮世風呂・三・下〕

せいかん【青漢】

名「漢」は銀河。大空。「堂舎高くそびへて、三重の構を青漢の内に挿み」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

せいがん【正眼･晴眼･清眼･星眼】

名剣法の技の一種。相手の眼に照準を合わせた構えという。「兵法の手に、石甲･満字･玉簾･乱除･飛除･半開･半合･清眼{せいがん}･村雲などゝ云太刀（=ワザ）を稽古する人有」〔似我蜂物語・上〕「八重垣は太刀を八重につかふことを云、相手清眼の上段に構へて居るものに、右手の足を踏出し、太刀を頭の上に切先をうしろへなして霞てかゝる」〔柳生流新秘抄〕「東国にて一人の浪人、地ずりの晴眼と云ふ太刀を覚へ、是に勝者あらじと思ひ、一刀斎（=伊藤景久）に逢て、此地ずりの清眼の留様も候はゞ御相伝被下候へと望む」〔撃剣叢談・三〕

せいがん【青眼】

名漢語。青い目。「白足青眼の輩、鍱腹乗坏の人、或は雪嶺香山より降り、或は菴園奈苑より至る」〔本朝文粋・一三〕　好意をもって接するまなざし。晋の阮籍(げんせき)は、自分の気に入らない者には白眼で対し、気に入った相手には青眼で接したという故事（晋書）による。白眼(はくがん)の対。「送迎の度毎に長(つね)に青眼、離会の中間に共に白鬚」〔菅家文草・五〕「青眼に当たる者は、皆是れ隴右江左の才なり」〔本朝文粋・八〕「視るに青眼を以てし、謡ふに琴心を以てする者なり」〔ひとりね・上〕　緑の木の芽。「素心表はれ易し風前の蘂、青眼眠り難し雨後の枝」〔菅家文草・六〕

せいがん【青巌】

名漢語。青く苔むしたいわお。「山また山、何れの工か青巌の形を削り成せる。水また水、誰れが家には碧澗の色を染め出だせる」〔朗詠・下〕「莓苔煙暗し青巌の上、蘆葦露滋し碧沼の干(きし)」〔本朝無題詩・四〕

せいがん【星眼】

名漢語。美女の眼を、きらめく星にたとえていう。｢柳眉をさかだて、星眼をいからし｣〔善知安方忠義伝・前・三〕

せいがん【清岩･清巌】

名正徹(しやうてつ)の字(アザナ)。「清岩和尚のつねに申し給ひしとなむ。我が歌は悪かるべし。毎々人の歌を詠まじと案じ侍る程にとありし」〔ささめごと・上〕

せいかんじ／せいがんじ【清閑寺】

名寺名。京都の東山清水寺の南東、滑谷越(しるたにごえ)の北側、音羽山の南側中腹にある。延暦二十一年（八〇二）紹継法師開基。真言宗智山派。一条天皇の時、勅願寺となったが、応仁の乱の戦火にあい、次第に衰微した。この寺より清水寺への山路を歌中山(うたのなかやま)という。高倉天皇は遺言により、清閑寺法華堂に埋葬されたといい、背後の山中に六条･高倉両天皇の陵がある。「やがて其夜東山の麓、清閑寺へうつしたてまつり、ゆふべのけぶりとたぐへ、春の霞とのぼらせ給ひぬ」〔平家・六・新院崩御〕「語りも尽さじ言の葉の、歌の中山清閑寺{せいがんじ}、今熊野とはあれぞかし」〔謡・融〕

せいがんとじ【青岸渡寺】

名寺名。天台宗の寺院。紀伊国牟婁郡にあり、古くは如意輪堂と呼び、また那智山(なちざん)と山号で呼ばれることが多い。西国三十三所順礼の第一番。「第一番、那智山如意輪堂{なちざんによいりんどう}〈青岸渡寺{せいがんとじ}と云ふ…〉」〔西国三十三所名所図会・二〕

せいかんのふね【青翰舟】

名中国で、鳥の形を刻み、青色に塗った舟。『説苑』などの漢籍に見える。「翰」は鳥の羽の意。「正に伝ふ今夕鳳台の曲、苦(はなは)だ憶ふ他時の青翰舟」〔南郭詩集・七言絶句〕

せいかんぶじ【清間無事】

名･形動ナリ俗世間的なことにかかわらず、安住の境地にあること。また、そのさま。「人我を離れ、私欲を忘すれ、一箇清間無事の人となる」〔理学秘訣〕

せいき【正気】

名漢語。天地の間にみなぎる、正しくて大いなる根源的な力。「正気は天地の間に流行して人心に存するもの、人の恥を知り気節を立る、皆正気の発用なり。いはゆる浩然之気なり」〔保建大記打聞・二〕「本より邪は正に敵せねば、正気にあふてては氷の日にむかふて忽に消ゆるが如し」〔駿台雑話・一〕

せいき【生気】

名漢語。活気にあふれた気力。充実した生命力。また、生命力の現れとして外部から感じ取れる活気。「てきの城の上をみるに、死気と生気とあり」〔玉塵抄・二〇〕　「しやうげ」に同じ。「生気の方に当るに依り、広隆寺に参る」〔中右記・保安元・一・八〕「生気{せいき}の方と云は、正月生ならば卯の方也。二月は辰、三月は巳、四月は午、以下准し知べし」〔貞丈雑記・一六〕

せいき【性機】

名生れつきの機能。「蒙昧も散じて、性機もうるはしくなりて、本躰によまるる事にて候」〔毎月抄〕

せいき【旌旗】

名漢語。のぼり。軍陣に立てる旗。「幡 波太、旌旗 精期二音之揔名也」〔二十巻本和名抄〕「追つ返しつ、旌旗南北に開分れて…七八度まで揉合たるに」〔太平記・二六〕「Xeiqi はたはた　Xeiqiひをかすむる」〔日ポ〕

せいき【晴暉】

名漢語。晴れた日の光。「晴暉{せいき} 〈はれたひ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せいき【精気】

名漢語。心身を支え活動させる根源的な力。生命力。また、たましい、精神。「Xeiqi 〈生命を支える活力、すなわち、内面的な力〉」〔日ポ〕「みををさむるにわづらわしきときんば、 xeiqi さんじさる」〔天草本金句集〕「一時、本秀和尚、三州香積寺に住持の時、性気{せいき}疲{つかれ}て、大に病{やみ}玉ふ事ありけり」〔反故集・下〕「生ける時は精気といひ、死す時は魂魄といふ。又心神ともいふて、人間の大切なるは、これに過ぐるものなし」〔心学早染草〕

せいぎ【正義】

名漢語。「しやうぎ」とも。人として踏み行わねばならない正しい道。正しい道理。「わが御心には是を正義とのみをぼしめしけるなるべし」〔愚管抄・六〕　正しい意義･解釈。「いま古歌のよみやうをこころうるに、さきの尺ども正義にあらず」〔万葉集註釈・八〕「和歌にも師匠はあれども、ことみちに替りて、師匠いらざる理あるによりて、師匠なしとは云へり。此正儀はおぼろけの人には伝ふべからずと云々」〔戴恩記・上〕

せいぎ【晴儀】

名宮廷の儀式を正規によって執り行うこと。また、その法式。晴天の日は正規の法で行うので晴儀という。雨の日には屋外で行えない儀式も多いので、省略したり、法式や場所を変えて行う。これを雨儀(うぎ)と呼ぶのに対していう。「（追儺）両儀、親王已下の座を承明門の東廊に設く。但し門を開きたる後は晴儀の如し」〔貞信公記・延喜一一・一二・二九〕「白馬、深雨なりと雖も趍り渡す。猶晴儀のごとし」〔江家次第・一〕「上古は尋常会只中殿也。中古より晴儀と為る」〔八雲・二〕

せいぎ【精義】

名漢語。詳しい意味。明確な意義。「此権の字の精義{せいぎ}をしらざれば、心学に志ありて致知力行をはげますと云とも、必欣真落法の地にまよふべし」〔翁問答・下末〕 証義(しようぎ)②に同じ。「竪者、精義セイキ、探題」〔下学集〕

せいぎうセイギュウ【青牛】

名漢語。つやのある黒色が青みを帯びて見えることから、黒い牛をいう。老子は青牛の車に乗っていたという（列仙伝）。「赤鯉に控乗し、青牛を策馭し」〔本朝文粋・三〕「霞は消えぬ李老が青牛の路」〔新撰朗詠・上〕

せいきさん【清気散】

名元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ、大阪新町(しんまち)の廓近くの井筒屋で、声がよくなり、精力がつくと称して売っていた薬。「新町の橋づめに歌舞妓芝居の替{かへ}看板、門の隅には井筒屋の源六、清気散{せいきさん}の引売」〔御前義経記・六・一〕「牛房売の仁平太あくびして、八幡牛房わかい衆の清気散、じんのまして清をおぎのふ所は爰ぞ」〔女大名丹前能・二・四〕

せいきふセイキュウ【性急】

名･形動ナリ漢語。気短なこと。性質に落ち着きのないこと。また、そのさま。「性急 せいきふ〈うまれついていそぐ〉」〔永代節用無尽蔵〕「もとより我{われ}性急{せいきふ}に生れ得しかば、怒の一つのみぞ堪がたき事どもありき」〔折たく柴の記・上〕　物事の進み方があわただしいこと。事態の急であること。また、そのさま。「たわけ者め。かゝる性急の折から、殊の外茶がたぎつて居る」〔梅柳若葉加賀染・三建目〕

せいきやうセイキョウ【星鏡】

名「キヤウ」は呉音。天体望遠鏡。「此もの三間の星鏡を造り所持に候」〔高橋至時書簡・寛政一〇・一一・二・間重富宛〕

せいきやうセイキョウ【清香】

名漢語。清らかな香り。わが国では、蘇軾(ソシヨク)の詩句「春宵一刻直(あたひ)千金、花に清香有り月に陰有り（春夜詩）」を踏まえて、花の香について用いることが多い。『日ポ』には、「せいかう 〈Xeiqi&x6c; というほうがまさる。優れたよい匂い〉」とある。「尋常の寒梅樹折れて軍持(ぐんぢ)に上れば、一段の清香人の心を感ぜしむ」〔太平記・三七〕「春の夜のひと時をば、千金にも替へじとは、花にせいきやう、月に影」〔世阿弥自筆本謡・雲林院〕「花に清香あり月に陰ありて、是も詩哥の間をもれず」〔続猿蓑・下〕

せいきやうセイキョウ【聖経】

名「せいけい」に同じ。「仡々たる勇夫、射御違はずとも、我尚くば欲せず、と聖経{せいきやう}にも見えたり」〔町人嚢・一〕

せいきゆうセイキュウ【青宮】

名漢語。「青」は東方の色で、東宮(とうぐう)に同じ。皇太子の住む宮殿。また、皇太子。「春宮権亮道雅、青宮に候ふ」〔小右記・長和二・四・一〇〕「青宮の御悩、若し神明の祟り有るか」〔小右記・長和二・五・二五〕「はやく青宮{せいきう}を営みて、世子{よつぎのみこ}に立{たて}」〔弓張月・続・四四〕

せいきゆうセイキュウ【聖躬】

名漢語。天子のからだ。玉体。聖体。「天皇聖躬不予の時に、大后の奉る御歌一首」〔万葉・一四七題詞〕「廃朝、聖躬不予也」〔日本後紀・大同元・一・一〕「快く百王之聖躬を護するは、唯天台顕密の法のみ」〔太平記・二四〕

せいきよセイキョ【逝去】

名･動サ変漢語。死没すること。敬意をもって待遇する言い方。「親父存日に縦ひ優如の儀を成し（公事ヲ）充て課せずと雖も、逝去の後は尤も催勤せしむべし」〔御成敗式目〕「治承四年より正治元年正月十一日病によりて出家、同十三日に御年五十三にて逝去す」〔梅松論〕「しかるにまさ氏、うゐむじやうのならひにて、こぞの秋、せいきよならせ給ひけり」〔説経・しだの小太郎・初〕

せいきようセイキョウ【誠恐】

名漢語。心から恐縮すること。誠惶(せいくわう)、謹言(きんげん)などの語を伴って、上表文や書状などの文末に置かれる常套語。「誠恐 セイケウ」〔易林本節用〕「并せて三巻を録して謹みて献上る。臣安万侶、誠惶誠恐、頓首頓首」〔記・序〕「懇欵に勝へず、言を抗めて以て聞こゆ、誠惶誠恐、頓首頓首、死罪死罪、謹んで言す」〔菅家文草・九〕

せいきよくセイキョク【声曲】

名声楽。器楽曲ではなく、声を出す楽曲。謡(うたひ)や浄瑠璃(じやうるり)をいう。「この外、静、祇王、祇女などは、…三重の声曲をなし、せめをふんで舞入る風躰なるべし」〔三道〕

せいきん【青衿･青襟】

名漢語。衣服の青いえりくび。古代、中国で学生(がくしやう)が用いたところから、転じて、学生をいう。『詩経･鄭風』に「青々たる子が衿、悠々たる我が心」とある。「青衿未だ改めず黄巻に携る、大器晩成是れ旧聞」〔扶桑集・七〕「縉紳青襟の徒、其の身を容るるに処無し」〔本朝続文粋・二〕「青衿亦孤ならざる徳有り、鶯は蒙求を誦し燕は魯論」〔翰林五鳳集・一〕

せいきん【制禁】

名･動サ変なすべからざることとして、やめさせること。きまりを設けて、ある行為を禁ずること。「制禁 セイキン」〔易林本節用〕「而今旧好を重ねて源家に参る事、制禁を加ふるに拠無き歟」〔東鑑・治承四・八・二六〕

せいくわセイカ【井華･井花】

名漢語。井華水(せいくわすい)に同じ。「遏伽暁に指す井華の神」〔菅家文草・四〕

せいくわセイカ【星火】

名漢語。流星の光の意。転じて、物事への対応のすばやいことをいう。「事既に非常なり。…宜しく精勇なる二千を発し星火と（=ノゴトク）馳せて救ふべし」〔三代実録・元慶二・四・四〕　漢語。小さな火。わずかな火。「もし優鉢羅華の時処にあらざれば一星火の出生するなし」〔正法眼蔵・空華〕　五月の異名。「星火セイクワ〈五月〉」〔下学集〕

せいくわセイカ【聖化】

名漢語。天子の仁徳が民に及び、民を撫育すること。徳化。「（聖）化 （セイ）クワ」〔易林本節用〕「仁徳聖化{せいくわ}は昔に及ばずして国を執らん御欲心許を先とし」〔寛文十一年板太平記・二七〕

せいくわセイカ【惺窩】

名人名。近世初頭の儒学者。永禄四年（一五六一）‐元和五年（一六一九）。藤原氏。名は粛、字は斂夫。惺窩は号。他に柴立子･北肉山人の号もある。藤原定家(ていか)の十二世の孫。父は冷泉為純。播磨国美嚢郡細川荘（兵庫県三木市）に生れ、七、八歳で仏門に入り、天正六年（一五七八）上京、京五山(ごさん)の相国寺で禅の修行を積むかたわら、儒学（程朱学）の研究に励んだ。やがて相国寺を離れ、慶長元年（一五九六）、三十六歳のとき、儒学の師を求めて渡明を志し、鹿児島から出港したが果さず、鬼界ケ島に漂着し、翌年まで島で過したという。帰京後、慶長の役の捕虜姜沆と親交を結び、朱子学を深める。大名･公卿･文人･僧侶と広く交わり、近世儒学、特に京学派の祖とされる。門弟も多く、林羅山･松永尺五･堀杏庵･那波活所は藤門四天王と称された。学風は広汎で、程朱学を主としながら、宋･明の学を兼ね、神儒一致の立場に立ち、排仏的な立場を取らない、折衷的、総合的態度を持した。詩文もよくしたが、漢詩は五山の系譜を引き、中唐･晩唐の三体詩的なものが多い。著書に『寸鉄録』『大学要略』『文章達徳綱領』などがあり、他に『惺窩文集』『惺窩先生文集』『惺窩先生倭歌集』が編纂されている。「近世、北肉山人惺窩先生なる者有り、寛仁大度之君子也」〔惺窩先生文集・序〕「惺窩先生は冷泉の庶流也。釈門ながら聖経に志し深し」〔明良洪範・一〕

せいぐわセイガ【清華･清花】

名漢語。貴い家柄。華族。「石上中納言は左大臣の第三子なり。地望清華、人才穎秀…甚だ風儀に善し」〔懐風藻〕「尼妙法は成章卿の長女也。清華之家に生れて、養れて錦帳之中に在り」〔三外往生記〕　中世、摂関家に次ぐ高い家柄。大臣･大将を兼ね、太政大臣にまで昇りうる家格であった。源氏の久我(こが)、藤原氏の花山院･三条(さんでう)･西園寺(さいをんじ)･徳大寺･大炊御門･今出川（菊亭）の七家、のちに源氏の広幡、藤原氏の醍醐がこれに加えられた。ただし、時代によって若干の出入りがある。英雄(えいゆう)、華族(くわしよく)とも。「信頼が大将をのぞみ申すはいかに。必ずしも重代清花の家にあらざれども、時によつてなさるゝ事もありけるとぞつたへきこしめす」〔平治・上〕「清華、華族、公達は、皆通用の号に候歟。清華、公達の間に勝劣有る可きの条、未だ覚悟せず候。共に大臣為るべきの家に候」〔康富記・嘉吉二・九・一三〕「摂禄の臣も清花の家も肩を比ぶ可き人無し」〔太平記・一二〕「久我･大炊御門･西園寺･花山院･徳大寺、清花の人々参賀あれば、その外の人は残所なく参侍る」〔椿葉記〕

せいくわうセイコウ【青皇】

名漢語。東方または春をつかさどる神。転じて、春の異名。青帝(せいてい)。「春異名…青皇{せいくわう}…青皇も春の神也」〔改正月令博物筌・春〕

せいくわうセイコウ【清光】

名漢語。澄んだ月光。月の清い光。「秋の夜月を待つ、纔かに山を出づる清光を望む」〔朗詠・下〕「今宵一輪満てり、清光何れの所にかなからんと」〔謡・三井寺〕

せいくわうセイコウ【聖皇】

名漢語。天子や天皇を尊んでいう語。ひじりのみかど。「昔日深草聖皇（=仁明)、一精舎を建て、薬師念仏を修せ令む」〔三代実録・元慶二・二・一三〕

せいくわうセイコウ【誠惶】

名漢語。恐れ入ってかしこまること。誠恐(せいきよう)、頓首(とんしゆ)などの語を伴って、上表･奏状･書簡などの文末に用いられる。「誠惶セイクワウ」〔易林本節用〕「Xeiqu&x6c;　せいきゆう　まことにはばかり、まことにおそるる」〔日ポ〕「憶良、誠惶頓首、謹んで啓す」〔万葉・八六八序〕「謹んで書く所の屏風及び秀句の本、表に随へて奉進す。軽々しく聖覧を黷す。伏して流汗を増す。沙門空海、誠惶誠恐謹言」〔性霊集・三〕

せいくわすいセイカスイ【井華水･井花水】

名漢語。夜明け方に井戸からくんだ水。一日のうちで最も清澄とされ、閼伽(あか)に用いる。また、薬の調剤にも用いる。『本草綱目･五』に「井水新に汲むは、病を療し人を利す。平旦第一に汲むは、井華水と為し、其功極めて広し。又諸水と同じからず」とある。井華(せいくわ)とも。「井華水 セイクワスイ」〔書言字考〕「井花水朗らかなれば、則ち酔はず」〔医心方・二九〕「この寺、伝法灌頂の庭と為りて、井花水を汲むべき事、弥勒三会の暁を継がしむ」〔著聞・二〕「あかつきあたらしく汲る水を井華水といふ」〔隣女晤言・一〕　立春の日の早朝にくむ水。のちには元旦の早朝にくむ水をいう。若水(わかみづ)とも。季語、春。「暁の水は陽分の初にて清気うかぶ。井華水也」〔南方録・覚書〕「若水〈つゝみ井ひらく。井華水{せいくはすい}。若水桶〉」〔増山井〕

せいくわつセイカツ【生活】

名･動サ変漢語。「しやうくわつ」とも。生きること。また、生きて活動すること。「細き牖{まど}の中より身をほそめて出でよとの玉ふと思へば、生活{せいくはつ}しける人心付て」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「須く自ら手眼を出して生活すべく、人の籬下に寄るべからざる也」〔山中人饒舌・下〕「万物を覆育し、衆生の頼て生活する空濛の大気は、酸素瓦斯一分と窒素瓦斯三分」〔舎密開宗・内二〕　世に暮していくこと。また、その暮し向き。「己れ寡妾にして、生活に便無し」〔根岸文書・嘉祥二・七・二九・山城国高田郷長解〕「第一に生活とは渡世のこと、或は奉公又は商ひ、百姓したり職人に成りたり、いろ世わたり、総てこれを生活と云」〔御文浚溝録・中〕「おのれ近来{ちかころ}生活{せいくわつ}繁多{はんた}にして」〔弓張月・続・広告〕

せいくわもんセイカモン【西華門】

名平安京大内裏内の大極殿西廊にあり、北に開く門。東廊の東福門と対する。「外記西華門の前階より降り、予の前の壇の下に立ち文を奉る」〔台記別記・康治元・一一・一六〕

せいくわんセイカン【正官】

名漢語。官制で規定された正員の官。権官(ごんくわん)に対していう。「隆洲の李の司戸(しこ)に正官を授くる事得て君に代(か)ふ」〔今昔・九・三一〕

せいぐわんセイガン【誓願】

名･動サ変漢語。人々が神仏に誓いを立てて願いごとをすること。祈願。「誓願 セイグハン」〔書言字考〕「時に誓願を発(おこ)して言はく、若し平に還り卒らば、諸神祇の為に伽藍を造立せんと」〔霊異記・上・七〕「此の辟支仏、虚空に昇りて十八変を現ず。大臣此を見て誓願して云く」〔今昔・二・二五〕「文書による祈願、即ち願書に就いて…祈願のことを、願、立願、 Xeiguan といひ」〔ロ師文典〕仏語。仏菩薩が衆生を救うために、誓いを立てた願(ぐわん)。これに総･別の二種がある。総の誓願とは、四弘誓願(しぐせいぐわん)で諸仏･菩薩を通じて起すものをいい、別の誓願とは、弥陀の四十八願、薬師の十二願のような一仏のみに限るものをいう。「仏の誓願空しからずは、此の人を活しめ給へ」〔今昔・六・二一〕「阿弥陀ほとけのせい願ぞ返すも頼もしき、一たび御名を称ふれば仏に成るとぞ説い給ふ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「さりながら我等が頼み奉る弥陀のせいぐはんは釈迦にはいかで劣るべき」〔夫婦宗論物語〕

せいぐわんじセイガンジ【誓願寺】

名 寺名。京都の京極六角（京都市中京区新京極。明治初期までは寺町通りに面した）にあり、浄土宗西山深草派の本山。もと大和にあったのが、桓武天皇の時、今の京都市伏見区深草の地に移り、さらに京都市上京区油小路元誓願寺に移り、室町期に成立の洛中洛外図屏風には革堂･知恩寺と並び立つ光景が描かれているが、天正十九年（一五九一）、現在地に移転した。古くから栄えた寺で、一遍上人がこの寺を訪ねたとき、和泉式部の霊が現れて教化(けうげ)を受けたという伝説があり、時宗との関係が深かった。『謡･誓願寺』はその伝説を脚色したもの。鎌倉末期に成る縁起絵二幅があり、寺の由緒と本尊の霊験を描いている。近世の初め、茶人で『醒睡笑』の話し手である安楽庵(あんらくあん)の策伝が、和尚となった。近世には、未開紅(みかいこう)が有名で、都下の人々の目を楽しませ、また境内は歓楽地としてにぎわった。「唯心の浄土とはこの誓願寺を拝むなり」〔謡・誓願寺〕「さてそれより誓願寺に参り、二世安楽と伏し拝み」〔竹斎・上〕　 所名。誓願寺通(せいぐわんじどほり)の略。「誓願寺大宮西へ入　善想寺」〔京羽二重・四〕　謡の曲名。三番目物。世阿弥の作と伝える。五流現行の曲。「一　誓願寺〈左〉」〔八帖花伝書・四〕

せいぐわんじどほりセイガンジドオリ【誓願寺通】

名所名。京都の六角(ろくかく)通りの異名。天正（一五七三‐九二）年中、誓願寺(せいぐわんじ)が移転して京極（寺町通）の六角の地を占めたことからいう。「六角通　この筋の東は誓願寺の正面なれば世に誓願寺通といふ」〔京雀・五〕「誓願寺{せいぐわんじ}通　本名六角{ろつかく}通」〔山州名跡志・一七〕

せいくわんのいしよくセイカンノイショク【斉桓衣色】

名紫色。中国春秋時代の斉の桓公は紫の服を好んだが、そのために国中に流行し、価格が高くなったので、紫服を着ることをやめた故事（韓非子）による。「紫藤」を賦した詩に「斉桓誤たむと欲す朝衣の色（本朝無題詩･二）」、また「斉の桓公の紫衣を却けしは、治世の盛、後代の美談なり（本朝続文粋･二）」などもこれによる。「斉桓の衣色は波の声に洗ふ」〔新撰朗詠・上〕

せいくん【婿君･壻君】

名婿を丁寧に待遇した呼称。むこぎみ。「関東御家人、月卿雲客を以て婿君となし、所領を譲るに依て、公事の足減少の事」〔御成敗式目〕

せいけい【世系】

名漢語。代々続いた系統。血筋。系図。「凡そ世系{せいけい}五代にして絶つと云て…血脈は此の五代目の玄孫ぎりで絶{きれ}てしまふ」〔御文浚溝録・中〕

せいけい【生計】

名漢語。暮し向き。また、生活の方法。『碧巌抄･八』に「活計は生計なり」とあるが、活計(くわつけい)のほうが普通に用いられた。「今日の生計に逐るゝ人は、其しるし見へざるに倦み」〔蘭東事始・下〕

せいけい【政刑】

名漢語。政治と刑罰。世を正しく治めることと不正を懲す刑罰。「（政）刑 せいけい」〔永代節用無尽蔵〕「道鏡権を擅にして…政刑日に峻しく、殺戮妄に加へき」〔続紀・宝亀元・八・一七〕「後之王室微弱にして、政刑行はれず」〔今書・下〕

せいけい【晴景】

名漢語。晴れて明るい景色。「晴景{せいけい} 〈はれたけしき〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せいけい【聖経】

名漢語。聖人の著した書。「せいきやう」とも。「友人を集め、見台にむかひて聖経{せいけい}を講談す」〔町人嚢・一〕

せいけうセイキョウ【聖教】

名漢語。聖人の教え。仏語の影響を受けて、「シヤウゲウ」とも発音される。聖学(せいがく)。「聖教(=孔子ノ教エ)融通義幽に入り、更に光耀を将て随侯に比す」〔扶桑集・九〕

せいけつ【清潔】

名･形動ナリ漢語。「清潔 セイケツ」〔前田本字類抄〕　人格･品行にけがれがなく、清くいさぎよいさま。清廉潔白。「これ豈(あに)博覧清潔にして世を遁れたるにあらずや」〔平家・三・城南之離宮〕「分て士{さぶらひ}は政のたすけをなし、農工商の頭なれば、清潔{せいけつ}にして正直なるべし」〔斉家論・下〕「清潔{せいけつ}とは、けがらはしき事を心に受いれず、邪なることをおもはず、貞節をかたく執守をいふなり」〔前訓・附録〕　物の、きれいでよごれていないさま。清浄。「水は清潔なるものなれども」〔中華若木詩抄・中〕「をよそ茶の湯は清潔{せいけつ}にしてさはやかなるを本とし」〔浮世物語・三・四〕「初め発する者は頗る清潔にして尋常の試用に充つべし」〔舎密開宗・内五〕

せいげつ【清月】

名漢語。清らかに澄んだ月。「Xeiguet　きよいつき　〈澄んで曇りのない月。文書語〉」〔日ポ〕　八月の異名。「去年清月{せいげつ}の比、新色五巻書までの色草紙指をるに遑{いとま}なし」〔御前義経記・一〕

せいげつ【歳月】

名年月。「歳」の呉音により、「さいげつ」ともいう。『十巻本字類抄』ではセの部に「歳月」を挙げる。「日来之間、久しく奉謁せず。鬱望之至り歳{せい}月を送るが如し」〔高山寺本古往来〕「棄置せらるゝともがら歳月{せいげつ}を歴てのちそせうを企つる条」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕

せいげふセイギョウ【生業】

名漢語。人の生活に必要な仕事。なりわい。「（生）業せいげふ、すぎはひ」〔永代節用無尽蔵〕「人に生業を勧めて、制条を為り、耕営を教ふ」〔続紀・養老二・四・一一〕「大坂にて同く生業群居する地は堂島米市」〔守貞漫稿・五〕

せいげふセイギョウ【成業】

名業を成す、学問または事業を成し遂げる、の意より出た語。課試(くわし)に及第すること。また、及第した者。「殊に天恩を蒙つて、遠江国済(な)す所の功、並びに成業の労に依つて、美濃･加賀等の国守の闕に拝任せられんことを請ふ状」〔本朝文粋・六〕「成業･非成業を論ぜず、只其の器量を撰ぶ也」〔八雲・二〕

せいけん【聖賢】

名漢語。聖人と賢人。また、徳のきわめて優れた者。「聖賢 セイケン」〔書言字考〕「五常の道筋を忘れて、よこしまなる行ひに陥れば、聖賢{せいけん}の所を失ふ」〔浮世物語・三・八〕　酒の異名。清酒（聖人）と濁酒（賢人）。『芸文類従所引魏略』に「大祖酒を禁ず。而して人窃に之を飲む。故に酒を言ふこと難く、白酒を以て賢者と為し、清酒を聖人と為す」とあるのに基づく。「閑かなる亭に酒の甕を開く、始めて覚ゆ聖賢の心(=①･②ヲ合ワセ含ム)」〔菅家文草・五〕

せいげん【正弦】

名洋算で、三角比の一。サイン（sine）。「此象限に乃ち正弦余弦の八線あり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕

せいげん【清玄】

名仮人名。早く延宝（一六七三‐八一）期の古浄瑠璃、土佐掾の正本『一心二河白道』に見える、清水寺の若僧。さいきの郡司の娘さくら姫に愛執し、その一心が姫の閨中へ通って来て不思議をなす。殺されてのち畜生道に落ちた。その後は人形劇よりも歌舞伎でこの素材は多く扱われ、また読本などにも改め作られた。歌舞伎では、寺を追われた清玄が庵室の場にいがぐり頭で登場するのが名高い。「さしちがへてしぬると云ば、せいげん聞、成程恋は恋じやが」〔伎・一心二河白道・一〕「おいらんの頭は鼈甲拵の清玄{せいげん}の笠の如く、禿の両てんの花かんざしは吉野の桜にことならず」〔傾城真之心〕「入レそうにすると清玄首を出し」〔誹風末摘花・初〕「名にしおふ音羽の滝のあるゆへ歟のぼりつめたる清玄{せいげん}の恋」〔膝栗毛・六・下〕

せいけんじ【清見寺】

名寺名。駿河国庵原郡興津(おきつ)にある古寺。昔、清見関(きよみがぜき)があった所で、白鳳期（六四六‐七二三ごろ）に関の鎮護のために建立されたという。中世には衰微していたのを建長（一二四九‐五六）年間に聖禅が再興して臨済宗妙心寺派に改められたというが、創建･再興の時と人とには異説もある。清見潟(きよみがた)をはさんで三保松原(みほのまつばら)に対する景勝の地にある。また、寺内の客殿前には、枝の流れが一丈余もある臥竜梅があり、門前には藤丸膏薬（ふぢのまるのかうやく)屋が軒を並べていた。訓読して「きよみでら」とも。「清見寺へくれてかへれば寒潮月をふひてけさにそゝく」〔閑吟・一〇三〕「清見寺に参りて、御堂の辺を眺むれば、前には海水漫々として、小舟に棹をさし」〔竹斎・下〕「若{もし}立花せむとならば、曾根の松を心に立て、ながしに清見寺の梅ならば、少は心ののびやかなる風情もあるべし」〔風俗文選・誹諧発願文〕

せいけんのみち【聖賢道】

名聖人・賢人の教え、すなわち儒学の道。「惣じて聖賢{せいけん}の道{みち}はいづれも天道にして、同事也」〔子孫鑑・下〕

せいこ【青顧】

名青眼(せいがん)②をもって迎える好意を示すこと。情けをかけ、ひいきにすること。「青顧セイコ〈晋の阮籍青眼を以て人を好みし、白眼を以て人を悪みんず也。青眼(=「顧」ノ誤リ)者青眼之恩顧也〉」〔下学集〕

せいこ【西湖】

名所名。中国浙江省杭州城の西にある湖。銭塘湖ともいう。宋の元祐五年（一〇九〇）、蘇軾が杭州を治めるに及んで、湖中に長堤を作らせ六橋を架けた。風光明媚の地で古来名勝とされ、平湖秋月･蘇堤春暁など、西湖十景が挙げられている。「十里の西湖は風景好く、六橋の烟雨に曾遊を憶ふ」〔性海霊見遺稿〕「西湖の十境は絵にもかきけむかし」〔東国紀行（宗牧）〕「松嶋は扶桑第一の好風にして、凡洞庭･西湖を恥ず」〔奥の細道〕

せいご【鮬】

名すずきの幼魚で、満一年未満。体長一〇センチメートル余りまでのものをいう。『和漢三才･四九』に「海鱸は脂少味淡し。其三四寸は世比古と称す。六七寸、尺に近き者は波祢と名づく。尺以上、二三尺に至る者は須受岐と名づく」とある。季語、秋。「鮬 セイゴ 、 セイゴ」〔下学集〕「鮬釣る比も有らし鱸つり」〔猿蓑・三〕

せいご【井梧】

名漢語。井戸のそばにある梧桐(あをぎり)。『白氏文集』に「井梧涼葉動き、鄰杵秋声発す」「春色門柳を辞し、秋声井梧に到る」などの句がある。秋を詠じる詩詞として、中国の詩によく用いられる。「影清き寺井の水にかた枝さす桐のわか葉の風ぞ凉しき　井梧とて井の辺にうふる木なればなり」〔芝草句内岩橋・下〕

せいご【正誤】

名文書のあやまりを正すこと。また、あやまり。「或は此の題号に、正誤あるは後見添削して可なり」〔弁疑書目録・中〕

せいご【省悟】

名漢語。反省して過ちをさとること。「省悟 せいご」〔永代節用無尽蔵〕「某甲猶学道心に繫けて、年月を運ぶと雖も、未だ省悟の分有らず」〔正法眼蔵随聞記・三〕

せいご【聖語】

名漢語。聖人君子のことば。四書五経などに見える文言。「これ聖語{せいご}に国は利をもつて利とせず、義をもつて利とすといふに似たり」〔武道張合大鑑・一・三〕

せいご【勢語】

名『伊勢物語』の中国風の略称。「此の勢語臆断四巻、先年之を草す」〔勢語臆断・奥書〕

せいご【醒悟】

名･動サ変仏語。さとること。「無明の毒酔ひて連々たるなり。薬を隔てて醒悟を知らず」〔愚迷発心集〕「洞家の長老、本来空の理を醒悟{せいご}して、おこなひておはしけるに」〔狂哥咄・三〕

せいこう【成功】

名「（成）功（セイ）コウ」〔易林本節用〕漢語。その道における年功。「道ふこと莫かれ、成功能く管領すと」〔菅家文草・一〕「年来のたしなみの条々、意曲{いきよく}をつくし、成功{せいこう}を積みて」〔拾玉得花〕　「じやうごう（成功）」に同じ。「Xeic&x67; こうを積む　〈主君のために大いに働いたこと〉」〔日ポ〕

せいこく【正鵠】

名漢語。弓の的(まと)の中心部。「正」は布の中央部に鳥の形を描いた的、「鵠」は皮に描いたくぐいの形の的。比喩的に、物事の中心･要所をいう。「射ることは毎(つね)に正鵠を占む」〔菅家後集〕

せいころ【背頃】

名背丈(せたけ)のころあい。「この能(=楊貴妃)は、大夫、せいころなど大きなるは、悪しく候」〔八帖花伝書・七〕

せいこん【精根】

名事をなす気力。活力。精(せい)、精気(せいき)、精神(せいしん)、精力(せいりき)、根気(こんき)、根(こん)とも。「Xeicon 〈生れながらの気性、才能、あるいは、気力〉」〔日ポ〕「精根 セイコン」〔書言字考〕「先生嘗て曰、我、了佐に於て幾ど精根を尽す」〔藤樹先生年譜〕「いかにしても此の様にあんかんとくらしては、筋ほねたるんでせいこんつきはて候へば、早おいとまとぞ申しける」〔嫗山姥・三〕

せいこん【精魂】

名漢語。人の心。「生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず」〔正法眼蔵・行持上〕「前の二つは形計、勢魂{せいこん}もなき木偶{もくぐう}人ン」〔手習鑑・二〕　物に宿る魂。また、亡くなった人の魂。精(せい)、精神(せいしん)、精霊(せいれい)、霊魂(れいこん)とも。「Xeicon 〈日本人が想像している感覚を持った霊魂〉」〔日ポ〕「胡蝶の精魂現れたり」〔謡・胡蝶〕「唯今夢中に現れたるは、中将姫の精魂なり」〔謡・当麻〕

せいごん【誠言】

名漢語。「ゴン」は呉音。真実のことば。まこと。「今は昔、天竺に、阿闍世王、提婆達多と得意知音にして、互に云ふ事を皆金口の誠言と信ず」〔今昔・三・二七〕

せいごん【制言】

名･動サ変行動を戒め、ひきとどめることば。また、制止すること。ひきとどめること。「おのれいづくへかあまさんと、とんで出るを、竹つなおしとめ、こは物にくるふか、さりとては、こくうに上りし首をいづくさいどに尋ん。まづしづまり給へとせいこんする」〔公平かぶとろん・一〕「さても、よにはすむべき物にて有。きん平の、物のあはれをくわんねんし、竹つなをあらきなりと、せいごんをうくる事こそきたいなれ」〔わたなべちりやく打・三〕

せいごん【誓言】

名･動サ変誓いのことば。立会人を前にして誓いを発言すること。『法華経』にも見える語。「誓言 セイゴム」〔前田本字類抄〕「艶(えもいは)ず罪深き誓言をなむ立てけり」〔今昔・二〇・一〇〕「この事偽りこれあらば、この誓言の御罰を当り」〔謡・正尊〕「ことしく誓言{せいごん}して、まことらしく語りて売つけ侍へる」〔狂哥咄・四〕「とてもの事に頼まりやうと有。固いせいこんが聞たい」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

せいざ【清三】

名酒の隠語。もと、人形操り関係の隠語の「清三郎」の下略であるが、一般化したときは、略語のほうが広く用いられた。『江戸真衛』の隠語を集めた条にも、「酒を、清三」などと見える。「もはやせいざものむ事はならぬか、ゑゝけちいましい」〔金売吉次分別紙〕

せいざセイザ【静坐･静座】

名･動サ変漢語。精神錬磨のために、心を静めてすわること。儒家･仏家で用いる語。「（静）座 せいざ」〔永代節用無尽蔵〕「静坐の功夫、調息の箴、亦専ら老仏の法を用ゆ」〔童子問・下〕

せいさい【星彩】

名漢語。星の光。「風浩々として閑ならず、月華星彩蒼茫たり」〔太平記・二六〕

せいさい【精細】

名･形動ナリ漢語。物事のくわしく、こまかいさま。「Xei&x5b;ai　〈くわしい、こまかに〉　Xei&x5b;aini まうす」〔日ポ〕「虚空は至つて精細{せいさい〈こまか〉}の気なれば、一針眼の中にも無量の理を含蔵する事を思ふべし」〔心学奥の桟・上〕

せいさい【精際】

 副最上に見積っても、この程度であるとの意。せいぜい。精いっぱい。『俚言集覧』に、「精際、是が精一盃と云を、是が精際と云。或曰正載字大数の名至りきはまるところの位を云」とある。「せいさい腹太餠かこはだのすしで、虫養ひしてゐる内はよいが」〔六あみだ詣・初・上〕　 形動ナリ精いっぱい努めて、そこを限度とするさま。「真の勝負相撲ゆゑ、分るの預るの等なまぬるひ事嫌らひの男なり。力水呑がせいさいなり」〔相撲今昔物語・二〕

せいさうセイソウ【生草】

名漢語。生えている草。「麒麟仁獣也。聖代に出現す。生{せい}草を践まず」〔連集良材〕

せいさう【青草】

名漢語。青く茂った草。緑色の草。「白浪石に咽ぶ之岸は鷺地に相同じ、青草煙に敷く之堤は宛ら鷲嶺の如し」〔本朝文粋・一三〕　青草のような色。「頭衰へて漸く素蓬の鬢を櫛り、歯昃(かたむ)きて独り青草の袍を慙づ」〔本朝無題詩・九〕　所名。青草湖(せいさうこ)の略。「青草の旧名岸色に遺る」〔類従本江談抄・四〕「鷓鴣とは名のかしこきもの也。青草の暮の雨には遊子の魂をおどろかし」〔風俗文選・百鳥譜〕

せいさうセイソウ【悽愴】

名･動サ変漢語。悲しみいたむこと。「筑紫の館に至りて遥かに本郷を望み悽愴して作れる歌」〔万葉・三六五二題詞〕

せいさうセイソウ【清爽】

形動ナリ漢語。清くさわやかなさま。すがすがしいさま。さっぱりしたさま。「太上天皇、其（=源常）の操行深沈風神清爽を見て、寵愛他子よりも殊なり」〔文徳実録・斉衡元・六・一三〕

せいさう／せいざうセイソウ／セイゾウ【星霜】

名漢語。年月。中国の暦法で、歳星（木星）は十二年で天を一周し、霜は毎年降ることからの語。「星霜 セイザウ」〔運歩色葉〕「Xeiz&x6c;」〔日ポ〕「摂津国難波の浦にして星霜ををくらせ給ひけり」〔平家・二・善光寺炎上〕「廿一年のせいさうを経て、田舎人となりて」〔義経記・六〕「星霜とし久しき苔の室あり」〔老のくり言〕「竜造寺の家臣瀬川采女正といふ好キ者、見ぬ恋にあこがれ、千束の通はせ星霜をかさねしかば、しとふに靡ならひ」〔艶道通鑑・三〕

せいざうセイゾウ【製造】

名･動サ変漢語。つくること。また、そのしかた。原料を加工して製品を作るのにいう。「製造 せいざう」〔永代節用無尽蔵〕「大師、金剛頂経疏七巻…顕揚大戒論八巻を製造す」〔法華験記・上・四〕「四十七枚の盔{かぶと}逐件{いち}に点検す。もつとも其主{ぬし}の好にしたがひて、形容製造{せいざう}個々{おの}異なり」〔忠臣水滸伝・前・一〕

せいざうぐちセイゾウグチ【清蔵口･西蔵口･西倉口】

名所名。中世･近世において、京都の市内から市外に通ずる口の一。七口の一つに数えることもある。新町(しんまち)通りの北端、すなわち新町通り鞍馬口がその地に当り、ここから上賀茂方面に至る。今、上清蔵口町、下清蔵口町の名をとどめる。「北は西蔵口より下は七条に至り」〔応仁記〕「清蔵口{せいざうぐち}　室町通北の頭町少西へ入、野へ出る、是より上賀茂きぶねくらまいはや山のみち」〔京羽二重・一〕

せいさうこセイソウコ【青草湖】

名所名。中国湖南省の洞庭湖の南に連なる湖。水がかれたとき、山裾の青草が現れることから名付けたという。洞庭湖と並び称せられる。「青草湖心銀浪深し」〔天徳三年闘詩行事略記〕「（淳和院ノ）池塘眇々たり、青草湖の様相ひ同じ」〔本朝文粋・八〕

せいさく【正朔】

名漢語。「正」は年の始め、「朔」は月の始めのことで、正月一日。「其の妻誡めて曰く、正朔の日世俗の忌有り、念仏を休む可し」〔続本朝往生伝〕「正朔の節会より除夜の追儺にいたるまで、公事の礼一にあらず」〔著聞・三〕　転じて、暦のこと。あるいは歳月をいう。「正朔逓(たがひ)に変り、驪翰(りかん)推し移る」〔本朝文粋・二〕　天皇の支配･秩序。中国では、新しい王者は、暦を改め、服色を替えたりして、新しい秩序をもって統治したことからいう。その王朝の定める暦や元号を用いること。すなわち正朔を奉ずることは臣属の意を表す。「今正朔の施す所、区宇外無し」〔続紀・延暦八・七・一四〕「嵩山(すうざん)の夐(はるか)なる岫(しき)来りて正朔を受けむ」〔性霊集・四〕「ひそかに日本の正朔を奉じて本朝に叛かむとする由の落書あり」〔折たく柴の記・下〕

せいさく【製作･制作】

名･動サ変漢語。詩や文章を作ること。「凡そ文章の体例は、清濁の規矩を解せざれば、造次にも制作するを得ず」〔文鏡秘府論・南〕制度や作法を定めること。「伝教大師、法華長講を製作す」〔私聚百因縁集・七〕　品物や器物などを作ること。「進上す。象眼、雌黄。…製作の体、太だ以て骨張なり」〔雲州消息・下末〕

せいさつ【制札】

名為政者が禁止する事項や公示する事項を記して、路傍などに立てた札。近世ではそれらの公示場所が定められていて、そこを制札場という。高札(かうさつ)。「御せいさつには、何にはよるまじひ…一の棚に付いた者を、のちまでも付けさせられうずるとの高札をうたせられたと申」〔狂言・連尺〕「守るべし制札{せいさつ}よりも花盛」〔太夫桜〕「御制札{せいさつ}には差当たる条目斗を出し置給へり」〔町人嚢・五〕

せいさつ【省察】

名･動サ変漢語。よく反省して、物事のよしあしを考えること。「省察セイサツ、カヘリミルアラワス〈推量同〉」〔文明本節用〕「さて隠微の中、一念の起るを省察{せいさつ}して、その本源の地を乱らぬやうにするこそ、又簡要にて侍る」〔駿台雑話・一〕

せいざぶらう――ロウ【清三郎】

名人形操り関係の隠語で、酒をいう。『淡路詞』に「酒、清三郎」と見える。略して清三(せいざ)、三郎(さぶらう)ともいうが、一般の通用語になったときには、もっぱら清三が用いられた。「せんぼといふ隠語に、酒を清三郎、下略して清三、上略して三郎といふ也」〔大千世界楽屋探・中〕

せいさん【生産】

名漢語。生計の手段とする産業。生業。なりわい。「SEISAN　生産〈生計･職業〉」〔和英語林集成・初版〕　出産すること。「六月八日の朝、生産容易して、而も男子にてぞ坐しける」〔太平記・二五〕　生れ。「同じく三州の生産なれども、幼年より江戸に育ちて」〔庫裏法門記〕

せいさん【青衫】

名漢語。青色の表着。中国では、青色のひとえの衣服は、主として年若い書生が着用した。紅衣(こうい)の対。「青衫の刺史意殷勤なり」〔菅家文草・四〕「紅衣青衫万人の往来をたのみ、船中浪上一生の浮沈を思へば」〔鶴岡放生会職人歌合〕

せいさん【星散】

名漢語。天空に星が散らばるように、数多く散らばっていること。「今、無行之民、長刀を帯び、銃鎗を提げ、烏聚星散、飲博劫盗、以て良民を賊害する者」〔新論・下〕

せいざん【西山】

名漢語。西の方にある山。にしやま。「畏景西山に没り清猿北嶼に呼ばふ」〔文華秀麗集・上〕「鼓の声も時ふりて、日も西山{せいざん}に傾けば、夜の空も近づく」〔謡・籠太鼓〕　西山派(せいざんは)。「当世は西山の浄土宗の人共、真言を習あへると聞」〔沙石・二〕「凡そ本朝に於て、浄土宗の家々をたてゝ、西山鎮西九品長楽寺などゝ、念仏門の流義まちに別れたが」〔新撰即席談・上・七〕　所名。首陽山(しゆやうさん)の異称。伯夷叔斉の作った歌に「彼の西山に登りて其の薇を采る」とある（史記･伯夷伝）。「赤奮若の歳、清和の月に、彼の西山に陟り（=京都ノ西ノ亀山付近ノ山ヲ首陽山ニ比シテイウ)、言に其の蕨を採らむとす」〔本朝文粋・二〕　人名。南宋の朱子学者、真徳秀のこと。西巌山（西山と略称）に住み、西山先生と呼ばれる。「特(ただ)東萊の文鑒、西山の正宗（=文章正宗）正を得たりと為」〔童子問・下〕

せいざん【青山】

名漢語。樹木などが青々と茂った山。蘇軾の「遺子由詩」に「是の処青山骨を埋む可し」とあるのによって、それがいかなる他郷の地であっても、墳墓の地とするに足る山である、という意を込めていうことがある。「鳥は樊籠を出でて翅傷らず、青山碧海任(ほしきまま)に低昂す」〔菅家文草・四〕「鼎には青山数片の雲を煎ず」〔謡・一角仙人〕「骨を埋むる何ぞ墳墓の地を期せんや、人間到る処青山有り」〔題壁詩（月性）〕　中世の伝承で、平安時代に唐から伝ったとする琵琶(びは)の名器。『平家物語』『源平盛衰記･三一』によると、藤原貞敏が渡唐して、琵琶博士廉承武より相伝した琵琶の一で、御物となったが、仁和寺の守覚法親王に下賜、守覚より琵琶の名手平経正に預け下したが、平家の西国落ちに際し、これを返却した（このことは『左記』にも見える）という。村上天皇が月明に琵琶を弾いて廉承武の霊に会い、秘曲を授けられる話も、語り本系の『平家物語』や『源平盛衰記』では青山あるいは、青山と玄上についての説話であるが、『古事談』『十訓抄』その他の類話や『教訓抄』以下の楽書類にも名が見えない。貞敏が相伝した琵琶にも『禁秘抄』『古事談』などは青山を挙げず、『教訓抄』『胡琴教録』『夜鶴庭訓抄』『糸竹口伝』『音律具類抄』『吉水院楽書』『二中歴』などの琵琶名器にも青山の名は記されない。「彼青山と申御琵琶は、昔仁明天皇御宇、嘉祥三年の春、掃部頭貞敏渡唐の時、大唐の琵琶の博士廉妾夫にあひ三曲を伝て帰朝せしに、玄象･師子丸･青山、三面の琵琶を相伝してわたりけるが…こうは紫藤のこう。夏山の峯のみどりの木の間より、有明の月の出るを撥面にかゝれたりけるゆへにこそ、青山とは付られたれ」〔平家・七・青山之沙汰〕

せいざんは【西山派】

名仏語。浄土宗四派の一。浄土宗宗祖法然の弟子の証空(しようくう)を祖とする一派。証空は西山（長岡京市）粟生野の光明寺(くわうみやうじ②)に住したのでこの名がある。証空は天台の開会(カイエ)的立場に立って諸行往生を許し、貴族の間に信者を広めた。「或人曰く、浄土宗、鎮西･西山両派いづれか嫡流なるや」〔塩尻・三四〕「西山派は余行不生と立つ。曰く、定散の諸行は本願に非ず」〔茶店問答弁訛・下〕

せいし【世子】

名漢語。天子･諸侯の後継者。若殿。「せし」とも。「世子義持公之(=征夷大将軍)に任ず」〔翰林葫蘆集・一四〕「甲斐の専城{せんじやう}武田大膳の太夫晴信入道信玄居士、御世子{せいし}四郎御曹子勝頼君」〔信州川中島合戦・一〕「いかばかり忠賢の士といへども、受る所の命いやしく、過せらるゝ所の恩疎なれば、世子の畏敬をおこすべき道なし」〔嚶鳴館遺草・三〕「義公は実に威公の第三子なり。年六歳立ちて世子と為る」〔弘道館記述義・下〕

せいし【正史】

名漢語。中国で、王朝の正式の史書をいう。「本紀」「列伝」を含む紀伝体で書かれたものをいい、一王朝の歴史を原則とする（『史記』のみは古代から漢代までの通史）。何を正史とするかは時代によって異なるが、通常は『史記』から『明史』までの二十四の史書をいい、これを「二十四史」と称する。隋以前の書には勅撰･私撰が入り混じるが、唐以後のものはすべて勅撰である。わが国の史書については、公的にはこの呼称を用いなかったか。「一代の治乱･得失･典故･人物を観んと欲せば、須く正史を見るべし」〔童子問・下〕「唐土人の代々の正史雑書に、吾国のことを書をける、十に六七はそでもなきことなれば、遺恨といふべし」〔孔雀楼筆記・一〕

せいし【正矢】

名洋算で、一と余弦（コサイン）との差。「八線とは正弦余弦正切余切正割余割正矢余矢是なり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕

せいし【生歯】

名漢語。その年生れた子。『周礼･秋官』の注に、男は八か月、女は七か月にして歯が生えるとあることから出た語。転じて、人民とか人口とかの意に用いる。「このころより寛文の末まで、毎年生歯千人余づつも増これあり、民数二万九千五百人余増せしは、御仁政の効歴然ならずや」〔藩鑑・九二〕

せいし【制詞】

名してはいけないと、あらかじめ禁じた戒めのことば。「人来るときは虚病を構へ、対面にあたわざるとは、父のいましめ、せいしに御座りまする」〔けいせい嵐山・序中入之二〕 「せいのことば」に同じ。「一、制詞の事」〔近来風体〕

せいし【青史】

名漢語。史書。歴史そのものをもいう。紙のない時代に、青竹の表面をあぶって書きやすくした竹片を使用して、書物を作ったことにより生じた称。「赤春祥を効(あらは)し、青史事を勒す、宿花夜を開き、初鶯暁を命(つ)ぐ」〔本朝文粋・一一〕「亦別に伝を立つる者は何ぞや。蓋し史遷俑(=悪イ先例)を作て、後の史臣卓識無し。故に其の例を改ること能ず。青史を汚衊(をべつ)すと謂つべし」〔童子問・下〕「青史氏(=歴史家)も亦共に能く斯の道を張大にして之を保すること、三教の若く然るや否や」〔翁の文・序〕

せいし【青侍】

名「青侍(あをさぶらひ)」を音読した語。公家に仕える身分の低い若いさむらい。「権門高家の武士共、いつしか諸庭の奉公人と成り、或は軽軒香車の後に走り、或は青侍恪勤の前に跪く」〔太平記・一二〕「さながら天子の御幸{みゆき}のごとく、随身{ずいじん}青侍{せいし}前ン後に列し」〔手習鑑・三〕

せいし【誓紙】

名起請文(きしやうもん)に同じ。「自然誓紙{せいし}をそむける事あるか」〔子孫鑑・中〕「傾城二十三人の、誓紙{せいし}をつぎ集め、是も羽織にして」〔一代男・六・七〕

せいし【西施】

名人名。中国春秋時代の越の人。天下の美女とされる。諸曁（浙江省諸曁県）苧羅山の薪売りの娘。越王勾践(こうせん)が会稽山の戦いに敗れたとき、范蠡(はんれい)をして西施を呉王夫差に献ぜしめ、呉王は子胥の諫めを聞かず、これを受けて色におぼれ、政を怠った。呉の亡後、西施は范蠡に帰し、ともに西湖に遊ぶ。この美女が胸を病み、しばしば顔をしかめたのを里の醜女がまねたことから、身のほどをわきまえず、むやみに人まねをすることを「西施の顰(ひそみ)に做(なら)ふ」という。「西施 セイシ〈越女也。呉王夫差を滅す者也〉」〔下学集〕「夭桃の春を傷る粧ひ、垂柳の風を含る御形、毛嬙西施も面を耻」〔太平記・一〕「象潟や雨に西施がねぶの花」〔奥の細道〕「一人の娘ありて、うつくしきこと玉のごとく、せいしもおよばぬきりやうにて」〔延命養談数・上〕

せいし【清紫】

名清少納言(せいせうなごん)と紫式部(むらさきしきぶ)。一は『枕草子』の、一は『源氏物語』の作者。女流作家の最高峰として併称する。「いとけなき比より紙筆を好み、はらからともにおほけなく敷島の道にこころざし深く、清紫の跡をしたひ」〔和歌往事集・序〕

せいし【勢至】

名勢至菩薩(せいしぼさつ)の略。「（阿弥陀ノ）左右には観音･勢至、同じく金色にして、玉の瓔珞を垂れたり。をの宝蓮花を捧げてたゝせ給へり」〔栄花・玉の台〕「南無阿弥陀仏をとなふれば、観音･勢至はもろともに、恒沙塵数の菩薩と、かげのごとくに身にそへり」〔三帖和讃〕

せいし【制止】

名･動サ変漢語。人の行動や発言などをおしとどめること。やめさせること。「制止 セイシ」〔前田本字類抄〕「衆徒の濫悪を致すは魔縁の所行なり。明王の制止を加ふるは善政の加護也」〔平家・一・内裏炎上〕「涅槃等の経は、但正法所有の破戒を制止して、像末の僧に非ずとは」〔教行信証・化身土〕「聖、さては制止に拘(かかは)りぬと嬉しく思ひて」〔太平記・六〕

せいじ【世事】

名「世事 セイジ」〔運歩色葉〕　漢語。人の世で営むもろもろの事。世上一般の事。のち、「せじ」とも。「せじ　Xeiji　〈世間の事柄〉」〔日ポ〕「世事を思ひ量りて長(つねに)眼を開けば、知音に夢の裏にだに逢ふことを得ず」〔菅家文草・三〕「先師聖人は、道業を専して、世事すべてすたる」〔明恵上人歌集・跋〕「（普属品ノ人ハ）世事{せいじ}を塵垓{ぢんかい}ともおもはざれば、まかなひとゞこほりて、終{つゐ}に心やすくは世をわたらず、難儀に及ぶ事臨終の夕までかはる所なし」〔色道大鏡・五〕　特に、食事を作ること。また、食事をすること。寺院で用いた語か。「Xeiji をけさまだいたさぬ〈私は今日はまだ食事を作らなかった、または、今日はまだ食事をしなかった〉」〔日ポ〕「昔しは、寺々一食にて朝食{あさげ}一度しけり。次第に器量弱くして、非時と名{なづけ}て日中に食し、後には山も奈良も三度食す。夕{ゆうべ}のをば事と山には云へり。未申{ひつじさる}の時ばかりに非時して、法師原坂本へ下りぬれば、夕方寄合て、事と名て我々世事{せいじ}して食すと云へり」〔雑談集・三〕

せいじ【正字】

名漢語。字源に基づいて正統とされる、点画の正しい漢字の字体。点画を変えたり略したりする俗字や略字に対していう。漢字の諸字体を載せる文献としては、唐代に顔元孫の著『干禄字書』があり、字体の正しい書法の基準が示されている。わが国では、江戸時代に新井白石の『同文通考』、太宰春台の『倭楷正訛』などがある。「筆画の多寡頗る正に随はんと欲すといへども、間(まま)俗に随ふ者も亦有り。人、俗の書に依る者有り、正字に依る者有り。一様を以てすること能はざる所以なり」〔異体字弁・導言〕　ある語を正しく表記する漢字。「鳥のやまから如何。…これは軽々にはたらけば山かるを山からといへる歟。又かるらか反りてからなれば、正字つばひらかならず」〔名語記・九〕　もとからそこに書かれていた正しい文字。あとから書き足したり訂正したりする入筆(いれふで)の対。「洗へば正字は去りやらず、入(いれ)ふで斗りは治定」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

せいじ【政事】

名漢語。一国を統治･運営するための実務･職務。政治(せいぢ)よりも具体的で、政治のための事務･議論･行為などをいう。訓読して「まつりごと」とも。「皇帝事を視(みそなは)さず。百官各本司を守れ。…〈事を視ずは、政事を聞かず〉」〔儀制令義解〕「時に士庶来て清貧を告るもの有れば、毎に他物を仮つて、望外に之を与ふ。…然して性了弁にして、政事之量有り」〔続紀・天平神護二・六・二八〕「されど、もろこしにも南朝の宋の世に恵琳と云し人、政事にまじらひしを、黒衣宰相といひき」〔神皇正統記・中〕「婚婬の道、当に正也。已に妻を娶り、一(ひとたび)嫁して後、男は他女に交らず。…是れ此の国(=オランダ)の生得、乃ち此の政事也」〔統道真伝・万国巻〕

せいじ【青磁】

名漢語。唐から宋にかけて、越州などで製した青色の磁器。『書言字考』に「青磁〈唐の越州出す所の磁器〉」とあるもの。舶来され、朝廷や平安貴族に珍重された。当時は青瓷(あをじ)･秘色(ひそく)と称した。越州の青磁のうち、後周の世宗が「雨が過ぎて青天雲破れる所の顔色に作り出せ」と命じて作らせた柴窯の製品は最高貴で、その色は鮮碧色であった。明代の『五雑俎』に、「今人其の砕片を得れば、金翠と価を同じうす」とあるほどで、わが国の人士にとっては、伝説上の宝器というべきものであった。「さんごじゆは壱匁五分から百三十目迄の無疵の玉千弐百三十五、柄鮫、青磁{せいじ}の道具かぎりもなく」〔五人女・五・五〕　灰色がかった薄緑の釉(ウワグスリ)をかけた焼物。肥前･加賀･丹波、そのほか各地で産するが、近世後期には特に摂州三田(サンダ)が名産地とされる。花瓶･香炉･置物･鉢などに用いる。貴重品である①を模したものであったが、その薬石が普及するに及んで大衆的となった。例えば、『日本山海名産図会･五』伊万里焼の条に「又広瀬などは青磁物多くして上品なし」とあるのはその例。「相馬製{さうまやき}とかいふ、青磁の香炉もありけり」〔八犬伝・六・六一〕　 ①のような色。澄んだ青緑色。「青磁{せいじ}の鳥は雲に往きかふ」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

せいじ【省字】

名正式な字体の漢字の、字画の一部のみをとり、他の部分を省略して書く、簡略な字体の漢字。また、複雑な字体の漢字の、複雑な部分を簡略化した字体の漢字、および、正式な字体の漢字と同意のもので、字画の少ない簡易な字体の漢字を含めてもいう。正字(せいじ)の対。新井白石の『同文通考･四』に、「省字といふは、或は偏旁を省き点画を減じて、終に其正きを失へるをいふ。異朝の書に俗省といふものこれなり。… 〈訛字といひ、省字といふ、其別は、訛字といふは、たゞ其写す所のあやまれるなり、省字といふは、偏旁点画を省き減ずる故に、つゐに字をなさゞるものをいふなり〉…誤用･訛字･省字の三つは、あやまりといふべし。しかはあれど、此等の類ひも世こぞりて久しく用ひ来れる所なれば、今はたゞことく改むる事かたかるべし。正しき文書の外は、俗に従ひ用ひん事便あるに似たり」とある。同書には百四十余の省字を掲げるが、その中には、「阳{やう}（陽）･{いへども}（雖）･{ろく}（録）･{とぶ}（飛）･点{てん}（點）･{しやば}（娑婆）･{ぼさつ}（菩薩）･{さつた}（薩埵）」などの省略字体のほかに、「会{くはい}（會）･労{らふ}（勞）･区{く}（區）･参{さん}（參）･楽{がく}（樂）･読{とく}（讀）･変{へん}（變）」などの簡易字体のものもある。隅田八幡宮蔵の白銅鏡背銘に「同（銅）･竟（鏡）」が見られるが、これは中国起源の省字であり、狭い所に細字を書くために生じたものであろう。『東大寺諷誦文稿』には、「旦（檀）･忄忄（懺悔）･（菩薩）」などの省略字体、「仏（佛）･万（萬）」などの簡易字体のものが見られる。以来、仏書･辞書･音義の類に多用されたが、多くは儀礼を要しない場で、狭い所に書く場合や速く記録する場合などに用いられた。近世では、特別な文字とは意識されず一般に普通に用いられた。省文(せいぶん)、略字(りやくじ)とも。「本朝の俗字、一に簡省に従ひ、遂に乖謬を致す者亦多し。今其の一二を録して、本字を下に註して、以て例を発す。華俗用ふる所の省字の如きは与{あづから}ず」〔同文通考・四〕「仏家に古来より用ふるところの省字あり。抄書に便ずるなり。荎 〈華台（臺）〉、 〈佛頂〉、…これを抄物書といひ」〔文教温故・下〕

せいしうセイシュウ【青楸】

名植物名。ひさぎ。秋になると落葉する。「春秋の逓(たが)ひに換はるに感じ、盛衰の託する所を知る。其の節を常にせざる、先づ衰ふるを青楸に験す」〔本朝文粋・一〕

せいしうセイシュウ【腥臭】

名漢語。なまぐさいにおい。「桔梗湯証に曰く、濁唾･腥臭を出し、久久にして膿を吐すと」〔薬徴・上〕

せいしうセイシュウ【青州】

名 所名。上古の中国で国土を九州に分けたうちの一（書経･禹貢）。ほぼ今の山東省に当る。「青州の貢は沙頭に課するかと誤たる」〔本朝麗藻・上〕「夏后の貢賦を分かつ。永く青州の土宜と為る」〔本朝文粋・三〕　山東省に属する州名。「青州の界に入るも師古拒みて入れず」〔日本後紀・延暦二四・六・八〕「酒は是れ青州の竹、上葉を酌みて以て樽に満つ」〔本朝文粋・一一〕　 青州従事(せいしうのじゆうじ)の略。「宗祇法師青州一壺を送らる。賞翫すべきの由謝し遣し了んぬ」〔実隆公記・明応七・三・二八〕

せいしうセイシュウ【勢州】

名伊勢(いせ)の国の異称。漢語的表現。伊勢守の異称としても用いる。「伊勢〈勢州　セイ（シウ）〉」〔易林本節用〕「長慶上京有り、勢州と万御内談の由候なり」〔細川両家記〕「正月朔日、五畿内、若州、越州、尾･濃･江･勢州、隣国の面々等、在安土候て」〔信長公記・一一〕「路金迄才覚し、直に勢州{せいしう}長島にしれる者ありて立退ける」〔武道伝来記・六・三〕

せいしうセイシュウ【西収】

→せいしゆ

せいしう(の)じゆうじ／せいじう(の)じゆうじセイシュウ(ノ)ジュウジ／セイジュウ(ノ)ジュウジ【青州従事】

名腹の底にしみわたるほどの美酒。「青州」は中国の地名、青州府（山東省益都県）。青州従事（中国の官名）が斉（臍に通じる）に赴くことから、腹にしみわたる良い酒をいう洒落（世説･術解）。「青州セイシユウ従事シ〈酒の異名也。「臍」に徹する義也。従事は官の名也〉」〔下学集〕「円福寺に於て御時振舞成され候、…山谷など見せなされ候、青州従事賞翫させられべきためと見え候」〔上井覚兼日記・天正一二・五・二一〕

せいしごゑ【制声】

名歌舞伎で、警蹕(けいひつ)の声をいう。「これにて正面御簾の内に制止声あつて、御簾を捲上る」〔富治三升扇曾我・三幕〕

せいしつ【生質･性質】

名漢語。持って生れた性格。「秦の源三太夫伊之と云人あり。生質{せいしつ}横逆にして遂に仏法の名字だも聞事なし」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「生質{せいしつ}酒を好で世事にかゝはらざるの一奇人なり」〔還魂紙料・上〕「是称{な}を取より徳を執て、慚{はぢ}を愧{はぢ}と思はざる、予が性質{せいしつ}仕方がなし」〔膝栗毛・初・凡例〕　持って生れた形貌。「蔵紋法師は…形{かたち}短{みじかく}して甚だ醜{みにく}き生質{せいしつ}なりしが、常にしづかに歩行に」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「生質欠唇なり」〔南蛮寺興廃記〕

せいしつ【青漆】

名漢語。青緑色の漆(うるし)。『和漢三才･三一』に、「食机之形に数品有り、…藍靛を和する者を青漆{せいしつ}と名づく 〈萌黄色也〉」とあるように、調度品にも器具にも用いるが、また、『古事類苑所引浅草御蔵旧例書』に、「赤合羽」に並べて「青漆合羽」を挙げており、雨具としての合羽にも用いた。あおうるし。「彼の風流に用いる所の具足等…桂皮･桂漿･犀皮･青漆{せいしつ}」〔桂川地蔵記・上〕「せいしつのごとくなるふちにのぞんで」〔狂言・塗師〕「青 せいしつ、あをうるしせいひつ」〔丹波通辞〕

せいしつ【清質】

名漢語。清潔な性質。「気稟の清質尤尊ぶべし」〔奥の細道〕

せいじつ【西日】

名漢語。西に傾いた太陽。夕陽。「問ふに視聴を離れ、西日を顧みて魯陽を慕ふ」〔本朝続文粋・三〕

せいじつ【晴日】

名漢語。晴れた日。晴天の日。霽日。「晴日{せいじつ} 〈はれたひより〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せいじつ【正実】

名･形動ナリ漢語。正しく本当であること。「諸家の賷(もた)る帝紀及び本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふと」〔記・序〕「凡古翁の御句、軽きにも、厚きにも、狂乱なる句にも、正実なる句にも、やさしきにも、むさき事にも、なげてもころばしても、御句毎のさびてしほりの句たるを」〔去来書簡・元禄八・一・二九・許六宛〕

せいじつ【誠実】

名･形動ナリ漢語。まごころがあって、まじめなこと。「（誠）実せいじつ」〔永代節用無尽蔵〕「予が閑に投じて病を養ふことを諫む。公の誠実あに言ひ易からんや」〔草山集・二〕

せいしにゆう――ニュウ【西施乳】

名漢語。河豚(ふぐ)の腹の下部のすなずりの称。白く柔らかで美味なのを賞して、美人西施の乳房にたとえていう。また、河豚の異名。「河豚…其腹腴{つちすり}の味最も美なり。呼んで西施乳{せいしにう}と為す」〔和漢三才・五一〕「河豚…異名、西施乳{せいしにう}…西施乳といふは其腹の和らかなるを美人の乳にたとへたるなり」〔改正月令博物筌・三冬〕

せいしのからす【誓紙烏】

名牛王烏(ごわうのからす)に同じ。「比丘尼宿はやきぬに帰る雁／かはす誓紙のからす鳴也」〔談林十百韻〕

せいしふ／せいじふセイシュウ／セイジュウ【精汁】

名精液(せいえき)。「けつをしむれば、玉門しまるものなり。さるによりて、せいじうはやくもるゝなり」〔秘伝書（評判記）〕「わき出る精汁{せいじう}びよくとながれ出、つほとなるこゝろよさ」〔好色大福帳・四〕「精汁{せいしう}つき血液かわきて即此病を生す」〔太上慧民甲庚秘籙〕

せいしぼさつ【勢至菩薩】
勢至菩薩　＜図像抄＞

名梵語mah&x45;sth&x45;ma-pr&x45;ptaの意訳。大勢至、得大勢菩薩とも称する。阿弥陀仏に慈悲(じひ)･智慧(ちゑ)の二門があり、観世音(くわんぜおん)が慈悲門を、勢至が智慧門を表す。この菩薩の智慧の光明はあまねく一切衆生(しゆじやう)を照らし、三途(さんづ)に苦しむ者に無上力を与え、三途から離れさせる。また、その足を投ずれば三千世界と魔の宮殿が震動するという。密教では胎蔵現図曼荼羅観音院に住み、観世音の大悲を得て、衆生に菩提心(ぼだいしん)の種子を与えるという。像は頂上に宝瓶(はうびやう)を頂くことを特徴とし、合掌するもの、右手に蓮華(れんげ)を持つものなどがある。阿弥陀三尊（あみだのさんぞん)の右の脇侍(けふじ)とする。「源空上人は…弥陀如来の化身とも申し、勢至(ぼさつ)の垂跡とも申す」〔著聞・二〕

せいしやセイシャ【聖者】

名漢語。聖人(せいじん)①に同じ。「大宰{たいさい}子貢{しこう}に問つて曰{いわく}、夫子{ふうし}は聖者{せいしや}与{か}。何ぞ其{それ}多能{たのう}なる也」〔文明本節用〕　仏語。「しやうじや」を漢音で読むようになったもの。「得通{とくつう}の(=神通力ヲ得テイル)聖者{せいしや}にあらず、飛行の神仙にもあらじかし」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三六〕「其の近辺の者、皆聖者の如く思て礼拝恭敬した」〔正見（慈雲法語）〕

せいしやうセイショウ【清商】

名漢語。音楽で、清く澄んだ商(しやう)の音。商は中国の五音(ごいん)の第二。「枕は欹つ隣笛の清商の曲、窓は対ふ前林の暗淡の紅」〔新撰朗詠・上〕　清涼の秋。また、清く涼しい秋の風。五行で商は秋、また西に当る。「何の処か残菊を翫ぶ、清商晩れんと欲する時」〔雑言奉和〕「清商八月漏(ろう)三更、高く簾帷を巻きて遠情を動かす」〔本朝無題詩・三〕

せいじやうセイジョウ【西浄】

名禅院の便所。もとは、東にあるのを東司(とうす)、西にあるのを西浄といったが、のち方角と関係なく用いられた。「西浄 セイジヤウ〈東司{す}〉」〔下学集〕「せいじやうの石を見て、くくんでもつは不似合」〔寒川入道筆記〕「西浄(=『潁原本俳諧連歌抄』「せいしやう」)へゆかむとすればかみなづき」〔竹馬狂吟集〕

せいじやうセイジョウ【性情】

名漢語。外面的、感覚的な姿･形に対して、内面的な心をいう。人間の性質･心情もその一つであるが、詩においては、韻律や格調などに対して詩として発現される源となる心、ないしは発現された心情、すなわち詩因や詩情をいう。「三百篇の詩の性情を吟詠して、たかくすなほなるが如し」〔耕雲口伝〕「人物、禽獣、虫魚の形容{けいよう〈かたち〉}情情{せいじやう〈こゝろ〉}亦皆空中含蔵の理の発見する者のみ」〔心学奥の桟・上〕「予が好む所は性情を主として、格調を廃せず、二つのものの中を取るなり」〔淡窓詩話・上〕

せいじやうセイジョウ【聖上】

名漢語。「聖」「上」ともに天子の意。天子の尊称。主上。「（禎子内親王著袴）母屋の御簾を垂れ廂の御簾を巻く。聖上出御」〔小右記・長和四・四・七〕「聖上令節の蕭索に当り佳境の幽深を訪ふ」〔本朝続文粋・一〇〕

せいじやうセイジョウ【誓状】

名誓約の文言を記した文書。誓紙(せいし)、起請文(きしやうもん)とも。「誓状 セイジヤウ」〔黒本本節用〕「兵衛佐つねに頼盛に情をかけて…など、度々誓状をもつて申されける上」〔平家・七・一門都落〕「ちかことをたてて申時、御せいしやう（=誓言ヲ立テタコトヲサシテイウ）のうへは、ぬしにきよとてとらす」〔蒙古襲来絵詞〕

せいじやうセイジョウ【聖城】

名加賀国大聖寺(だいしやうじ)町の雅称。前田氏の城下であったところからいう。「又この聖城の友に送られて各筆を嚙む」〔樗庵麦水発句集・秋〕

せいじやうセイジョウ【生成】

名･動サ変漢語。「ジヤウ」は呉音。「しやうじやう」に同じ。「せいせい」とも。「此の薩埵、慈悲広大の願力を以て、…仏種正覚の萌牙{はうげ}を生成{せいじやう}せしめ」〔地蔵菩薩霊験記・一〕「不思議や且{しばらく}ありて息をいだして蘇生しけり。其後生成{せいじやう}して公に仕{つかへ}奉り、目出{めでたく}一生を果すとかや」〔地蔵菩薩霊験記・八〕

せいじやういしセイジョウイシ【西浄石】

名砂雪隠(すなせつちん)に置かれる石。「西浄石の見事成を見て、さて、くくんでもつやうなといふてほめた」〔寒川入道筆記〕

せいしやひつすいセイシャヒッスイ【盛者必衰】

名「じやうしやひつすい」に同じ。「思ひもかけず源家の御曹司を婿かねとして、望足りぬと思ひしも、盛者必衰{せいしやひつすい}の理{ことわり}を脱れず」〔弓張月・前・九〕

せいしゆセイシュ【西収】

名「シユ」は呉音。「さいしゆ」に同じ。「西収 セイシユ〈秋田を収むる義〉」〔文明本節用〕「Xeixuのご〈稲の作物を取り入れたり、それを家の中へ収めたりする時期。すなわち、秋〉」〔日ポ〕「春は東作の思を忘れ、秋は西収{せいしゆ}の営{いとなみ}にも及ばず」〔屋代本平家・一〇・藤戸〕

せいしゆセイシュ【清酒】

名澄んだ酒。奈良時代より存し、もろみをこして製した澄んだ酒で、濁酒との差は、こすかこさぬかの違いによる。近世に入り酒造技術が進み、摂津国鴻池の山中家で主人を恨む下男が酒桶に灰を投じたところ、かえって清く澄んだ酒になったと伝えるように（浪速百事談ナド）、灰を用いて澄ます法が行われた。こうじ･酒造米とも精白した米を用い、酒袋をもって搾る製法の諸白(もろはく)ができ、以後、濁酒とは製法を異にした上質の澄んだ酒をいうようになった。しかし、「諸白」に比べると、この語の使用頻度は少ない。「すみざけ」とも。「聖人〈清酒{せいしゆ}を呼て聖人と云ふ也〉」〔下学集〕「Xeixu　すみざけ〈澄んだまじりけのない酒〉」〔日ポ〕「酔はずして此の中を争か去るを得ん、黄醸清酒相ひ携はるに足る」〔法性寺関白御集〕「一　清酒二斗五升 〈朝夕分〉」〔備中国新見庄史料・元弘三・一二・一九・国司上御使入部之時雑事注文事〕「酒を絞りて清酒とせしは、纔か百三十年以来にて、その前はただ飯籮{いかき}を以て漉したるのみなり」〔日本山海名産図会・一〕「酒　古より清濁あり、清酒をもろはくと云、諸白也、濁酒を片白と云也」〔守貞漫稿・後集一〕

せいしゆセイシュ【勢衆】

名軍勢。「（勢）衆 （セイ）シユ」〔易林本節用〕「御人数立てられ、勢衆揃へさせられ」〔信長公記・首〕

せいじゆセイジュ【聖寿】

名漢語。天子の年齢。「聖寿{せいしゆ}四十に及び給へども」〔国性爺合戦・一〕　『皇統譜』に位置づけられた天皇の順序。「さればせいじゆは一百四代、後土御門のしろし召、五日の雨のうるわしく」〔伊勢海道銭掛松・口明〕

せいじゆうセイジュウ【西戎】

名漢語。古代中国で西方の異民族を呼んだ名。西域地方の住民や、トルコ族･チベット族をさしていう。東夷(とうい)･南蛮(なんばん)･北狄(ほくてき)とともに『礼記･曲礼』に見え、異民族をさげすんだ称呼。わが国でも、この四語とも周辺にあって敵対する者をさしていうに用いる。「西戎 ジウ」〔下学集〕「国母官女は東夷西戎の手にしたがひ」〔平家・一一・内侍所都入〕「東夷南蛮は虎の如く窺ひ、西戎北狄は竜の如く見る折節」〔太平記・二六〕

せいじゆうセイジュウ【征戎】

名賊を征伐すること。「戎」は「えびす」の意で、征夷(せいい)に同じ。「征戎郷思切にして、猿を聞きて愁へ寛らかにあらず」〔文華秀麗集・下〕「世上乱逆追討耳に満つと雖も之を注せず。紅旗征戎吾が事にあらず」〔明月記・治承四年九月〕「昔の征戎の事をおぼしめしわすれず、いまも朝の怨敵をほろぼし給べきにや」〔平家・一一・志度合戦〕

せいしゆくセイシュク【星宿】

名「しやうしゆく」に同じ。「天は陰陽星宿{せいしゆく}風雲を考へ、吉ッ凶勝負を占ふなり」〔花飾三代記・三〕

せいじゆつセイジュツ【製述】

名･動サ変詩や文を作ること。「往生を願力に任せかねて、兎や角やと気遣する者を哀ませられて、今の御和讚を御製述{せいじゆつ}あつばされ」〔即席法談・下〕

せいしゆんセイシュン【青春】

名漢語。「青春」〔運歩色葉〕　四季のうちの春の季節。五行説では青は東方の色とし、春に配することからいう。「青春林下江橋を度り、湖水翩飜として雲霄に入る」〔経国集・一四〕「韶景闌に来りて相惜しむこと苦(ねんごろ)なり、青春暮るる処金仙を礼す」〔本朝無題詩・八〕　青年。年の若い時期。人生を四季に擬していう。「縦賞す青春の日、相期す白髪の年」〔懐風藻〕「青春花鳥志を傾くると雖も、今は貂蝉蹤を墜はんとす」〔本朝無題詩・九〕　春がめぐってくるごとに年が積ることから、年齢、年数をいう。「（女心ノ）冤魂いづくにか散ぜん。青春{せいしゆん〈よはひ〉}十年を折く」〔英草紙・三〕

せいじゆんセイジュン【正閏】

名漢語。天子の位の正統なものと正統でないものと。「閏」は位の正統でないこと。「是に於て皇統之正閏、人臣之忠姧、昭然明白、復た疑を容れず」〔弘道館記述義・下〕

せいしよ／せいじよセイショ／セイジョ【清書】

名･動サ変清書(きよがき)を音読した語。下書(したがき)したものをきちんと書き直すこと。また、その書き直したもの。習字の練習で、師に提出するためにきちんと書き直すことにもいう。「清書 セイジヨ」〔下学集〕「Xeijo きよがき〈書いて師匠に見せるもの〉」〔日ポ〕「御前に於て公卿を任ずる議有り。…議了りて右大将を召し清書せしむ」〔貞信公記・天慶二・八・二七〕「常在光院のつきがねのめいは在兼の卿の草なり。行房朝臣せいじよしていかたにうつさんとせしに」〔幽斎本徒然・二三八〕「此一巻、永享五年正月までの事を書て、既に清書の後なれば」〔椿葉記〕「詠草が仕廻なら、清書{せいしよ}頼むはいつもの通り宇治之介様」〔日高川入相花王・一〕

せいしようセイショウ【青松】

名漢語。青く茂った松。みどりの松。「白石」「白砂」に対比していう。「鬱茂なる青松幽澗に生ひ、経年の老大未だ霜を知らず」〔文華秀麗集・下〕「僧を訪ひて行き尽す青松の路、寺を尋ねて踏み来る白石の灘」〔本朝無題詩・一〇〕「梵王の孤殿青松に倚る、且つ愛す深林紫翠の重なるを」〔南郭詩集・七言絶句〕

せいしよくセイショク【声色】

名漢語。音楽と女色。耳に快い声を聞き、目に美しい顔を見ること。『書経』を典拠とする語。「銭つもりて尽きざる時は、宴飲声色を事とせず、居所をかざらず」〔徒然・二一七〕「家をもたからをもすてて山林にこもり、魚肉の味ひ声色の楽みをたち」〔玉の小櫛・二〕「漢魏の詩は、其述ぶる処、大抵富貴声色の楽、生死離別の感のみなり」〔淡窓詩話・上〕

せいしよくセイショク【正色】

漢語。 名･動サ変顔色を厳正にすること。「記憶せざるの字五つ六つもあれば、必ず正色して戒厲し、今一遍読しむ」〔孔雀楼筆記・四〕　 名他の色の混合によることのない、純粋な色。すなわち、青･黄･赤･白･黒の五色をいう。『荘子･逍遥遊』に「天之蒼々、其正色邪」と見える。間色(かんしよく)の対。「正色重冥に定り、生民万里に睇る」〔菅家文草・一〕「黒は正色為り、紫は間色為り」〔政事要略・六七〕「而して紅、黄、青の三者を正色とし橙黄緑紫菫花の四者を間色とす」〔舎密開宗・内一〕

せいしよだうセイショドウ【清暑堂】

名豊楽院九堂の一。不老門を入った正面にあり、豊楽院本殿の後堂として七間の渡廊でつながった九間の堂（江家次第、拾芥抄）。豊楽院後房（三代実録）･豊楽院後堂（弘仁内裏式、江家次第）ともいった。弘仁の『内裏式』では、正月元日や七日などの節宴が豊楽院で行われたときには、天皇は、その出御、あるいは退御に際し、必ず清暑堂に入った。あたかも大極殿に対するその後堂、小安殿のように、清暑堂には鎮魂斎場としての性格が指摘されている。大嘗会における清暑堂神楽(せいしよだうのみかぐら)もここで行われた。なお、『代始和抄』には清暑堂を八省院十二堂の一とし、『永和大嘗会記』にも、大極殿にあった堂の名とするが、それは、小安殿との性格上の類似の上に、豊楽院焼亡以後、例えば小安殿南廊が清暑堂御神楽の場とされたことからの誤解であろう。「せいそだう」とも。「清暑 セイシヨ堂」〔下学集〕「皇帝清暑堂を出でて豊楽殿に御す。皇后出御亦常の如し」〔内裏式・上〕「清暑堂に還御の後、親王、公卿を召す、公卿聊か管絃の興有り」〔貞信公記・承平二・一一・一五〕

せいしよだうのみかぐらセイショドウ――【清暑堂御神楽】

名清暑堂(せいしよだう)で行われる宮廷神楽(かぐら)。宮廷神楽ではこれが古く、一条院の時、十二月に内侍所御神楽(ないしどころのみかぐら)も行われるようになったが、清暑堂御神楽といえば通常、大嘗会の巳日に、天皇出御によって行われた神楽をさす。『中右記･天仁元･一一･二三』には「但し此の御神楽、清和天皇貞観元年十一月十七日戊辰、大嘗会の礼訖り、留りて豊楽院後房に御す。文武百官宿に侍す。親王以下参議以上、御在所に侍し、琴歌神宴、終夜歓楽…世に清暑堂御神楽と称するは、是れ豊楽院後房の名也。後冷泉院の御時に及びて、清暑堂に於て此の事有り。豊楽院に事（=焼亡）有りて後、此の両三代は小安殿南廊に於て此の宴有る也。旧神楽譜に云く、昔貞観の御時の神宴の日、神楽歌を選び定められしは、若し是れ、此の御神楽之事歟」と見え、重要な宮廷行事であった。大嘗会の辰･巳の日、豊楽殿中に設けられた悠紀帳･主基帳に天皇が出御、節会ののちに豊楽殿後堂たる清暑堂において神楽が行われたが、次第に巳の日の行事に定着した。主基帳での賜宴にあっては、その三献目に挿頭(かざし)花と和琴が献上されるが、挿頭花は天皇以下が冠にさして清暑堂に移り、和琴もまた清暑堂での催しのためのものであった。この御神楽の後に御遊があり、催馬楽が歌われるのが例であった（代始和抄）。「御一条院御時、清暑堂御神楽、公任卿拍子を取るべきにてありけるに、臨時斉信卿の上に坐せられたりけるに、笏をさし遣て、気色許譲る由をせられけるにやがて笏をとりて拍子を取らると云々」〔古事談・一〕「故内府は、清暑堂御神楽の末拍子、一度をこそとられたりしに」〔著聞・一五〕「せいしよ堂の御かくらは御代のはじめの御いのりなれば、ことに君も臣も、御神事にてもてはやし給ふことなれば、そさの人かねてよりその人々とさだめられてみなまいりぬ」〔中務内侍日記〕「已に三度大嘗会に逢て、毎日の御神拝･清暑堂の御神楽、二十余年に成りぬれば」〔太平記・三〇〕

せいしん【正寝】

名漢語。屋敷の中で中心になる建物。正殿。「寝」は天子･諸侯の居所の意。内裏においては紫宸殿(ししんでん)をさす。「（国府デ）各正寝に於て、致斎一日、享所に於て散斎、事を理る事旧の如し」〔雑式〕「主上忽ち正寝を去り、議定所に御す」〔実隆公記・長享二・四・二八〕

せいしん【星辰】

名漢語。ほし。また、星座。星宿(しやうしゆく)。「日月星辰」と熟していうことが多い。「日月之度、星辰之行、地を廻りて晦明し、天に麗(つらな)りて旋運す」〔経国集・二〇〕

せいしん【誠心】

名漢語。偽りのない心。まことの心。誠意。「に」を伴って、副詞的にも用いる。まごころをもって。「（誠）心 (せい)しん」〔永代節用無尽蔵〕「其の後に発明して宗を求る故に、則ち百日道場に入て誠心に懺悔す」〔三国伝記・四〕

せいしん／せいじん【精神】

名漢語。心のはたらき。また、事を行う心の力。気力。活力。精(せい)、精気（せいき)、精根(せいこん)、精力（せいりき)とも。「精神 セイシン」〔書言字考〕「使君、苦念を作して空しく精神を費すこと勿れ」〔万葉・四〇一五左注〕「忽尓（こつに）に無常の苦来逼すれば、精神錯乱して始て驚忙す」〔一遍上人語録〕「老ぬる人は、精神おとろへ、あはくおろそかにして、感じうごく所なし」〔徒然・一七二〕「来春の新板には殊に精神（せいしん）をこらしめづらしき趣向のみを編り合わせたれば」〔雑司ケ谷記行・序・附言〕　物に宿る魂。精(せい)、精魂（せいこん)、精霊（せいれい)とも。「百花の富貴草の精神、…百花も富貴になりて、栄華をきわめ、若草等にいたるまで精神が入て、日々に生長するぞ。もへ出るところを精神と云也。精霊也」〔中華若木詩抄・中〕「遠く伝へきくに、此所は天地の霊精神{せいじん}の集る所也」〔近代艶隠者・一・二〕「同じ人の墨妙を賞して　かく心ふかき硯の海よりぞあらはれいでし筆の精神」〔狂歌かかみやま・中〕

せいじん【聖人】

名漢語。知徳の優れた最高の人格の人。賢人(けんじん)が、努力してその人格に達するのに対し、生れながらにしてそれを備えた人をいう。中国では、古代の尭、舜、禹、殷の湯王、周の文王･武王･周公、また孔子･老子などをさしていう。儒学で最高の理想的人格であるが、朱子学･陽明学では、聖人を常人から隔絶した存在とは考えず、「格物窮理」あるいは「致良知」の努力により、人みな聖人となりうると説く。わが国では、中江藤樹が近江聖人の称で呼ばれた。仏語の聖人（しやうにん)とは区別して用いられた。聖（せい)、聖者（せいしや)とも。「Xeijin 〈偉大な天賦の才と徳とを備えた優れた人物で、公共心に富み、公共善を愛する人〉」〔日ポ〕「漢家の聖人と云孔子老子よりはじめて、みなこの定(=真理)にかねていゝあつるなり」〔愚管抄・五〕「聖人は心なし、万物の心を以て心とし、聖人は身なし、万物の身をもて身とす」〔沙石・五本〕「先、聖人といふ人は生れつき悪もなし、きずもなき人なり」〔清水物語・下〕「先、我心、仏祖の言句に通ずるや、聖人（せいじん）の教に契（かなふ）やと見るべし」〔反故集・上〕　天子を敬っていう語。中国では唐代以降に見られる。「御せいしんの君に来てあふや千代の春」〔玉海集・一〕　清酒の異名。濁酒を賢人（けんじん)というのに対する。中国で魏の時代に酒が禁じられたところから、隠語として用いたといわれる（魏志･徐邈伝）。「酒の名を聖とおほせし古への大き聖の言のよろしさ（万葉･三三九）」はその故事に基づく。「聖人 セイジン〈清酒を呼で聖人と云ふ也〉」〔下学集〕「昔し酒好む者どもの申を聞侍れば、酒の清{すめる}をば聖人と云ひ、濁れる酒をば賢人と名く」〔塵添壒嚢抄・三〕
せいじんに夢{ゆめ}無{な}しことわざ。聖人は心が安らかで雑念に煩わされることがないから、安眠をして夢を見ない、の意。『荘子･大宗師』の「古への真人は、其(それ)寝ねて夢みず、其覚めて憂ひ無し」に由来し、中国でも「聖人に夢無し（大恵語録）」「至人に夢無し（文中子）」などといわれた。「世間に定相無き事をば夢幻と申候はずや。されば、聖人に夢無しとは、是を以て申にて候」〔太平記・二五〕「聖人に夢なし」〔毛吹・二〕「或は聖人に夢なしといへども、なきにはあらじ。しかはあれど、凡夫の見る夢とは替るなるべし」〔悔草・下〕
せいじんは物{もの}に凝滞{ぎようたい}せず聖人は、時の流れに従って、物にこだわらぬゆえに、自らの身を苦しめない、の意。『楚辞』の「漁父辞」に「聖人は物に凝滞せず、能く世と推移す」とある。「夫聖人(せいじん)は物(もの)に凝滞{ぎやうたい}せず、今狂訓亭の主人は物に仰天せず」〔梅暦・三・序〕
せいじん人{ひと}に見{まみ}えず君主は素性のわからないような人には会わない。『平家･五･咸陽宮』に、『春秋公羊伝･襄公二十九年』によって、「君子は刑人にちかづかず、刑人にちかづくはすなはち死をかろんずる道なり、といへり」とある。「あさましや聖人人に見えずとは、今この時にてありけるぞや」〔謡・咸陽宮〕

せいじん【成人】

漢語。 名･動サ変幼い者が成長して大人になること。また、成長すること。「成人 セイシン」〔黒川本字類抄〕「Xeijin　ひととなる　〈成長すること〉」〔日ポ〕「君御成人の後、清濁をわかたせ給ひてのうへの事にてこそあるに」〔平家・六・紅葉〕「其の親成人の子を以て吹挙せしむるの間」〔御成敗式目〕「黄童･終童もせいじんしても童と云ぞ」〔玉塵抄・一〕「こなたが、死んだ跡で此坊主めが成人{せいじん}しても、アレ、日外{いつぞや}獄門にかかつた盗人の子じやと指さゝれ」〔日高川入相花王・三〕　 名大人として、人格･教養の完成した人。「いとけなくして成人の賢慮あり」〔妙法院本山王絵詞・二〕

せいしんこう【清慎公】

名藤原実頼(さねより)の諡号。「故太政大臣従一位藤原朝臣に正一位を贈る。尾張国に封じ、尾張公と為す。諡して清慎公と曰ふ」〔日本紀略・天禄元・五・二〇〕「このおとゞは、忠平のおとゞの一男におはします。小野宮のおとゞと申き。…御いみな、清慎公なり」〔大鏡・実頼伝〕

せい･す【制】

動サ変政府や治政者が、おきてなどを定める。制定する。「制(せいすらく)、夫れ郡司の大少領は、終身を以て限と為し、遷代の任に非ず」〔続紀・和銅六・五・七〕「政刑を制し、礼楽を作くり」〔理学秘訣〕　物事をつくる。つくりさだめる。「文字を制するにも日月を明とすと云へり」〔神皇正統記・上〕　人のすることなどを抑えとどめる。おしとどめる。制止する。「制 セイス〈禁制止也〉」〔前田本字類抄〕「月の顔見るはいむことゝせいしけれども」〔竹取〕「若き人々は、あなかまやなどせいす」〔源氏・宿木〕「大将軍参河守、あれせいせよ、とゞめよ、との給へば」〔平家・一〇・藤戸〕「どこの国にか人の門口へ持ち出してのわつぱさつぱ、嗜しやれと制{せい}せられ」〔日高川入相花王・二〕　人などを自分の意のままに従わせる。牛耳る。支配する。「先んずる時は人を制するに利有りとて」〔太平記・一三〕「禽を制{せい}するは気にあり、婦を制{せい}するは其夫の雄々しきにあり」〔雨月・吉備津の釜〕

せい･す【征】

動サ変敵を攻めて、服従させる。征討する。「禹の行きて、三苗を征せしも、師を班して、徳を敷くにはしかざりき」〔徒然・一七一〕「熊襲そむきてみつき奉らず。八月に天皇筑紫に幸して是を征し給」〔神皇正統記・上〕

せい･す【製】

動サ変物を作る。こしらえる。「製セイス〈音制、（製）作〉」〔前田本字類抄〕「爰に将門自ら表を製して、新皇と云」〔今昔・二五・一〕「其一百余年の後、涅槃宗導綽鸞の碑文を見、自誓発得して此門に入り、乃安楽集を製す」〔塵荊鈔・一〕

せいすい【清水】

名漢語。澄みきった、濁りのない水。「清水{せいすい}を掬来りて、後地蔵にそゝぎかけて」〔一休はなし・一〕
せいすいに魚{いを}棲{す}まず「みづきよければうをすまず」に同じ。「清水に魚{いを}すまずとはいかにぞや。家語と云書の中に、水至て清きときは即魚なし、人至て察する時は則徒なし、と侍り」〔町人嚢・一〕

せいすい【逝水】

名漢語。流れてゆく水。『論語･子罕』の「子川上に在て曰く、逝く者は斯の如きか」によって、一度去ると帰ってこないもの、あるいは、人の死んでゆくことの比喩に用いられることが多い。「逝水流を争ひて再び廻らず、文華凋落して豈に重ねて開かんや」〔田氏家集・下〕「伊洛笙有り逝水を追ふ。孔家槨無し庭に趨るを断つ」〔菅家文草・二〕「前中納言経郷卿、玄夜逝水…今年七十三才也」〔実隆公記・文亀四・二・二〇〕

せいすい【盛衰】

名漢語。盛んなことと衰えること。中世では「じやうすい」と読むのが普通。「盛衰せいすゐ」〔永代節用無尽蔵〕「昨日まで日本一の涼の場処ともてはやされ、貴賤群集したる地も、今日は忽一河の流れと変す。これ清水{せいすい}ならぬ盛衰{せいすい}の世の中を天の然{しから}しむる処なり」〔京伝予誌〕

せいすい【精水】

名精液。腎水(じんすい)。「水一つ飲み込むと其まゝ、二人の性水{せいすい}くだり余念なき顔付」〔新色五巻書・四・一〕

せいすい【清粋】

形動ナリ漢語。清廉でよこしまな心のないさま。潔白で私欲のないさま。「Xei&x5b;uini 仰せ付けらるる〈清廉公正に命ずる。あるいは、命令を下す〉」〔日ポ〕「此せいすいなわたくしを、くまたかのくまでのつかみづらのといみやうをつけ」〔卯月紅葉・上〕「アア、お上はせいすいな」〔幼稚子敵討・口明〕

せいすい【精粋】

形動ナリ漢語。真髄をなすさま。最もすぐれているさま。「古今集の比より、当時にいたるまでの間、いつの世を歌の精粋なる時とし」〔国歌八論〕

せいすいき【盛衰記】

名『源平盛衰記(げんぺいじやうすいき)』の略称。「盛衰記{せいすいき}已下の軍書に、大逆謀叛の徒{ともがら}を、朝敵と誌したり」〔八犬伝・六・六一〕

せいすいじ【清水寺】

名清水寺(きよみづでら)の音読。「清水寺{せいすいじ}の鐘の声」〔謡・熊野〕「あふさかの関をこえ、四のみやかわらより、すくに、きよ水にぞ参りける。ゑんがく語りける、此御てらは…山よりきよき滝のおつれば、さてこそ、かくにも、せいすいしと申なり」〔伽・ゑんがく〕

せいすいせう――ショウ【醒睡笑】

名書名。咄本。八巻。安楽庵策伝著。元和九年（一六二三）に成立。寺院を中心にして語り伝えられてきた笑話を千余話収録している。写本として書かれ、著者より京都所司代板倉重宗に献上されたもの。のち版本三冊に抄出された。「醒睡笑に、大名のすぐれて物見なる大鬚を持玉へるあり」〔守貞漫稿・九〕

せいせい【生生】

名･動サ変漢語。物が次々と生れること。さかんに発生、生育すること。「天地の間は唯一気あつて陰となり陽となるのみ。是よりして万物を生生す」〔理学秘訣〕「さて地底に猶水火を孕て湿熱を生じ、万物生々の原となる事は」〔心学奥の桟・上〕

せいせい【生成】

名･動サ変漢語。物が生じて育つこと。「しやうじやう」「せいじやう」とも。「天照太神、素盞烏尊と、共為夫婦(みとのまぐはひ)ありて、八坂瓊の曲玉をねぶり給しかば、陰陽成生して」〔太平記・二五〕「其草木梢に至るまで、陰陽陰陽と生{せい}々す。易の上繫辞伝に、…と説玉ふ。是にて陰陽陰陽と生成{せいせい}して止まざることを知るべし」〔都鄙問答・四〕

せいせい【西成】

名･動サ変漢語。「西」は五行説で秋に当る。秋に穀物が実ること。東作(とうさく)の対。「故に木徳和を施して青祇之仁東作し、金官事を用ゐて白精之令西成す」〔本朝文粋・三〕

せいせい【青青】

形動タリ漢語。あおあおとしたさま。色彩が鮮やかなさまや、植物の勢いのよいさまにいう。「青々たる草木、珠のごとく葉を荘(かざ)り」〔性霊集・一〕「木深く草茂り、青々{せいせい}たる厳而已そばだちて」〔新御伽婢子・一〕「青青たる楊柳何ぞ折ることを須ゐん」〔南郭詩集・七言絶句〕　青黒く、くすんださま。生気を失っているさまにいう。「恨むらくは青々として汚染したる蠅(=腐敗汚染ノヤカラ)あることを」〔菅家文草・三〕「日比の困窮、顔色青{せい}々として形躰枯槁とかれければ」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

せいせい【凄凄･淒淒】

形動タリ漢語。寒々としたさま。冷え冷えとしたさま。また、涼しいさま。身にしみるようなさびしさを伴う場合もある。『名義抄』に、「淒 サムシ…スズシ」とある。「夕に高砂浦に次く、時風暴く且寒し、凄凄として霜雪を抱く」〔経国集・一三〕「漠々たる寒嵐の底、旅泊に臥て夢をやぶり、せいたる微陽のまへ、遠路に臨で眼をきはむ」〔平家・五・富士川〕「梵王の城に危坐すれば、淒淒として夜気は清し」〔閑雲遺稿〕　雲が盛んに起るさま。「凄々セイ〈雲行〉」〔黒川本字類抄〕

せいせい【清清】

形動タリ漢語。きわめて清らかなさま。すがすがしいさま。「心がせいとしてよひ」〔狂言・磁石〕「ゆめにとわたるよこた川、せいたるながれ水の、水口たづねきて」〔御前義経記・三・二〕「空には月かげせいたり」〔用明天王職人鑑・二〕

せいせい【萋萋】

形動タリ漢語。草木が盛んに繁茂するさま。「物候陽和未だしと言ふと雖も、汀洲の春草萋萋たらむとす」〔文華秀麗集・上〕「荒墟にも壊道にも艸は萋萋として、将第も侯家も処々に迷ふ」〔黄葉夕陽邨舎詩・後篇〕　雲行きが盛んなさま。「飛雲幾ばくか生滅する。…萋々として山谷に昌(さかん)なり」〔性霊集・一〕

せいせい【棲棲･栖栖】

形動タリ漢語。忙しいさま。「猶恠しぶ桂枝を遅暮に攀ぢ、独り遑遑として棲棲たることを」〔金沢文庫本本朝文粋・一〕「吾が友風来山人市門に栖栖たること数年なり」〔志道軒伝・序〕

せいせい／せいぜい【精誠】

名漢語。「ゼイ」は儒学家の訓。まごころ。また、まごころを尽しているさま。「精誠 〈忠信分〉セイセイ」〔前田本字類抄〕「精誠 セイゼイ〈念比義也〉」〔黒本本節用〕「殊に山門すべて其精誠を抽(ぬきん)でけり」〔保元・下〕「せいをつくしきせいしたまひけるこそ」〔義経記・二〕「地頭･神主等各々のおもむきを存し精誠{せいぜい}をいたすべきなり」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕「先づ以て某が病中を悲しみて、せいをつくさるの段、誠に以て祝着{しうちやく}せり」〔夏祭浪花鑑・一〕

せいせい／せいぜい【済済】

形動タリ漢語。おごそかに慎んでいるさま。「干将を佩びて鏘鏘たり、圭笏を搢(さしはさ)みて済済たり」〔三教指帰・上〕　数が多く盛んなさま。副詞的にも用いる。「済々 セイセイ〈多二威儀一、多也、集也〉」〔前田本字類抄〕「済々 セイ」〔下学集〕「済々たる周行の士、穆々たる我が朝の人」〔懐風藻〕「武士どもせいと出きて、とかく見めぐりけるに」〔愚管抄・五〕「或は始の五文字を略し、或は上下を略し、又下句を云ふ。此くの如き事済々也」〔八雲・一〕「真前(まつさき)には主上を擁護し奉て、梶井二品親王御門徒の大衆、済々と召具して落ちさせ給へば」〔太平記・三二〕「殊に種々の重宝済々と下され候」〔大徳寺文書・文正元年・円通庵有繁書状〕「庭田へ午飯に罷り向ひ了んぬ。人数、勧修寺･亭主…等也。済々の儀也。乱酒乱舞也」〔言経卿記・天正四・三・一六〕

せいぜい【正税】

名「しやうぜい」に同じ。「嵯峨天皇弘仁二年…税賦のことを制せしめ給ふ、此時より夏の麦を正税{せいぜい}のごとく納{いれ}しむ」〔農家調宝記・初〕

せいせいしやうぐん――ショウグン【征西将軍】

名西国の賊徒鎮撫のために臨時に置かれた職名。奈良時代には、「征隼人持節大将軍」に任ぜられた大伴旅人が、「征西将軍」とも呼ばれている（続紀･養老四･七･三）。のちに、天慶四年（九四一）五月、藤原純友の乱に参議藤原忠文が征西大将軍に任じられた（日本紀略）。その後中絶したが、後醍醐天皇の延元（一三三六‐四〇）年中、懐良親王(かねながしんわう)をこの職に補し、九州の賊徒を追討せしめた。次いで、後村上天皇の正平（一三四六‐七〇）年中、皇子良成親王を補して九州に遣し、北朝に属する諸軍を討たしめた。その後この職に補せられた例を見ない。「征西将軍セイセイシヤウグン〈建武悖乱の後、後醍醐の王子良懐{ながやす}当職に補す〉」〔書言字考〕「九州の事、西征将軍（=懐良親王）に委任被レ申之上は、毎事只令旨を以て御下知有る計り之条、子細有る可からず候歟」〔五条家文書・四条隆資書状〕「懐良征西将軍と為り、菊池氏之を奉ず」〔日本楽府・註〕

せいせいしやうぐんのみや――ショウ――【征西将軍宮】

名南朝の征西大将軍に任命された懐良親王(かねながしんわう)をさしていう。「去程に七月に征西将軍宮を大将として、新田の一族、菊池の一族、太宰府へ寄と聞へしかば」〔太平記・三三〕

せいせいたいしやうぐん――ショウグン【征西大将軍】

名征西将軍(せいせいしやうぐん)に同じ。「仍て参議右衛門督藤原忠文を以て征西大将軍に任ず。又副将軍々監以下を任ず」〔日本紀略・天慶四・五・一九〕「弥忠節を致す可き之由、征西大将軍（=良成親王)の御気色に依つて、執達すること件の如し」〔五条家文書・文中三・一二・二五・良成親王令旨〕

せいせい(と)

副擬態語。呼吸のせわしい音のさま。また、息をはずませるさま。「大磯へ馬士はせい追て来る」〔柳多留・四〕「（駕籠カキガ）ドツコイこれはといきせい。のちは木の根につまづきて、ひよろとこけかゝり」〔東海道中滑稽譚〕

せいせうセイショウ【青霄】

名漢語。青空。「妄轡青霄の上に断ち、法輪丹地の中に転ず」〔本朝文粋・一〇〕「風翠色に帰す西山の雨、涼青霄に入る北闕の雲」〔南郭詩集・七言絶句〕

せいせうなごんセイショウ――【清少納言】

名 人名。平安中期の女流文学者。生没年未詳。清原元輔(もとすけ)の娘。「清」は清原氏であることを示すが、「少納言」と称する理由は未詳。歌人･学者の続いた家系に生れて、才女の聞えが高かった。橘則光と結婚して一子則長を産んだが、離別し、のち藤原棟世の妻となって、小馬命婦を産んだ。正暦（九九〇‐九五）年間に一条天皇の中宮定子に仕えて厚い寵を受けた。この宮仕えは長保二年（一〇〇〇）、定子の薨時まで続いたが、その間の宮廷生活の回想や、自然･人事についての所感を『枕草子』に書きつづっている。勝ち気で明るい性格で、詩文の知識を臨機に用いて、男性と互角に渡り合い、公任(きんたふ)･行成(ゆきなり)らをも、その才知で打ち負かそうとするところがあったことなどから、同時代の紫式部(むらさきしきぶ)は、「清少納言こそ、したり顔にいみじう侍りける人。さばかりさかしだち、真字書きちらして侍るほども、よく見れば、まだいとたへぬこと多かり（紫式部日記）」と、手ひどく批判している。定子の没後は不遇で、特に晩年は零落して出家し、また各地を流浪したとする説話が多く作られ（古事談、無名草子ナド）、讚岐(さぬき)･阿波(あは)･近江(あふみ)など各地に清少納言塚とされるものがある。著書に、『枕草子』、家集『清少納言集』がある。『百人一首』には「夜をこめて鳥の空音ははかるともよに逢坂の関はゆるさじ」の歌がとられる。清女(せいぢよ)とも。「女房車乗りこぼれて、…もとよりある車どもおし消ちて、立ちならび御らんずる、清少納言がいひたるやうにめでたしと見ゆ」〔栄花・根合〕「広庭につくねし雪もなくなりて／清少納言あきれたる躰」〔紅梅千句・七〕「讚岐象頭山の鐘楼の傍に、石の誌有。清少納言の古墳と伝ふ」〔閑田耕筆・一〕　 太鼓持(たいこもち)の異称。「此道のわけしり揚屋の手引するものを太鼓とも清少納言{せせうなこん}或は末社などいへり」〔諸国色里案内〕

せいせき／せいぜき【聖跡】

名漢語。優れた人や天皇が残した事跡。また、事を行った旧跡･遺跡。仏教のほうでは、その重要な遺跡としての寺院をいうことが多い。「Xeixeqi　〈国王や有徳者などの残した手本や足跡。文章語〉」〔日ポ〕「盛算の如きは、二山（五台山ト天台山）を歴て聖跡を礼し、三蔵に遇ひ大教を学ぶ」〔伝法灌頂雑要抄・寛仁三・三・一五・太政官牒〕「天竺へわたり給ひてひろく百三十ケ国に遊行してあまねく聖跡をおがみ給ひけるに」〔撰集抄・六〕「（三井寺ハ）かゝるめでたき聖跡（=高良本ニ「せいぜき」ト付訓）なれども、今はなにならず」〔平家・四・三井寺炎上〕　能書家の残した筆跡。「方今開蓮之文、聖跡臨池之妙を出し、貫花之偈神筆入木之功を生ず」〔本朝文粋・一三〕「いかなる聖跡重宝なりとも、あとかたなく消うせんには、なにの益かあらん」〔著聞・七〕

せいせつ【正切】

名洋算で、三角比の一。正接。タンジェント（tangent）。「八線とは正弦余弦正切余切正割余割正矢余矢是なり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕

せいせつ【西説】

名西洋(せいやう)で行われている学説。「或人議し、西説を唱ふる者、翻訳の学を曰ふも世未だ其の伝を得ず」〔ヱレキテル究理原・跋〕

せいせん【征戦】

名漢語。いくさに出かけてゆくこと。また、敵を討ちに出かけるいくさ。「征戦之場に臨みて、死を一寸に去り」〔著聞・九〕「太祖（=神武天皇）の征戦、毎に神威に仗(よ)り、以て武功を成す」〔新論・下〕

せいせん【逝川】

名漢語。水の流れゆく川。ひとたび去っては、再びかえらぬ物事のたとえとする。「生涯逝川の如し、慮らざるに忽ち昇仙す」〔文華秀麗集・中〕「逝川流{せいせんながれ}〈水のながれにたとふ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・下〕「嘆二逝川一{せいせんをたんず}〈すぎしむかしをなげく〉」〔続詩韻砕金幼学便覧・下〕

せいせん【盛饌】

名漢語。立派なごちそう。すばらしい料理を並べた膳。「日に三牲之養を用ふるとは、日日に盛饌を具へて以て親の口体を養ふを謂ふ」〔孝経啓蒙〕

せいせん【腥膻･腥羶】

名漢語。なまぐさいもの。生肉。「此れ皆家に妻子を蓄へ、口に腥膻を啖ひ、形は沙門に似て、心は屠児の如し」〔本朝文粋・二〕　なまぐさいものを食う外国人を卑しめて呼ぶ語。けがらわしいものとしていう。「赫赫たる神明之邦を以て、坐して腥羶異類をして我が辺陲に陸梁せしむ」〔新論・下〕

せいせん【精銭】

名精良な銭貨。貨幣授受の際に選別される良銭。室町時代、貨幣経済の発達とともに、宋･元･明銭を模した悪質の私鋳銭が多く出回り、また良銭の磨耗も多かったために、商取引、年貢納などに悪銭を受け取ることを忌避し、良銭を選別することが行われた。特に応仁の乱後はそのことが激化して流通に困乱が生じたので、幕府や戦国大名はしばしば撰銭(えりせん)禁令を発布した。「黄衣廿人装束料卅七貫…当寺に於て相渡し候也。今度の鳥目精銭也」〔舜旧記・慶長一五・八・一七〕

せいせん【清撰･精選】

名･動サ変漢語。よりすぐること。選び抜くこと。特に、よりぬきの人物についていうことが多い。「精選セイセン」〔下学集〕「（清）撰（セイ）セン」〔易林本節用〕「昔の事能く清撰有る歟」〔袋草紙・上〕「御共の人…。皆以て清撰の近臣也。俗骨独り相交はる、争で自愛せざらん乎」〔明月記・建仁元・八・九〕「御子日本武尊御心もかうに、御力も人にすぐれておはしければ、精撰にあたつてあづまへくだり給ひし時」〔平家・一一・剣〕「公人の緩怠を誡めらるべし、并に精撰有るべき事」〔建武式目〕「また、清撰の御歌合とて、限りなくみがかせ給しも、水無瀬殿にての事なりしにや」〔増鏡・おどろの下〕「十種の伎楽には卿相雲客北面地下の伶人、せいせんのありけるに」〔文机談・四〕

せいぜん【性善】

名漢語。儒学用語。中国、戦国の代に孟子の説いたもの。その著『孟子』の「滕文公上篇」に「孟子性は善なりと道ひて、言ふときは必ず尭舜を称す」とあって、人性はその行動から見れば、善悪剛柔様々のように見えるが、人には元来に惻隠、羞悪、恭敬、是非の心が備っていて、いかに悪事を行うものも、その悪なるは知っていると説き、『孟子』の一書で広く論じている。後世の儒者も性そのものの理解はそれぞれ違っていても、宋の朱熹や、わが国の伊藤仁斎のごとく、この説に従うものが多い。「朱子集註に告子が云ふ所の段々に荀子･韓子…東坡五峰が説を引てことく弁破して、性善に帰す」〔性理字義諺解・一〕

せいぜん【凄然】

形動タリ漢語。寒く冷たいさま。また、ひえびえとして涼しいさま。『名義抄』に「凄サムシ…スズシ」とある。「凄然せいぜん、すさまじ 〈冷〉」〔永代節用無尽蔵〕「何ぞ啻に袁公河朔の地のみならんや。凄然として斯の処家に帰るを忘る」〔本朝無題詩・二〕　身にしみるようにさびしいさま。非常にものさびしいさま。「華屋に相看る三日前、今聞く落飾却つて凄然たり」〔心田詩集〕「御柳初めて長し社雨の天、別情遠邇共に凄然たり」〔続翠詩集〕

せいせんすい【井泉水】

名漢語。井の水。井戸水。「井泉水　ゐのみづ　一名、甘泉」〔重訂本草綱目啓蒙・一〕

せいそ【精麤･精麁･精粗】

名漢語。精(せい)と麤(そ)。細かさ･詳しさと、あらさ･おおざっぱさと。「其の条目を分かち其の精麁を弁ぜんと欲思(おも)ふ」〔経国集・二〇〕「則ち知りぬ、広狭は時用に堪へ、精麤は自ら為すに伴ふ」〔本朝文粋・一〕「精粗　歌は常語の精微なるものなり」〔歌学提要〕

せいそう【清僧】

名戒律を厳重に守っている僧。肉食･妻帯などしない品行の正しい僧。「とし比は清僧にきゝ侍しが、なにとやらんにげなくこそおもほゆれど」〔遠近草・上〕「大道心のせい僧が妻を具してよい物か」〔用明天王職人鑑・三〕

せいそく【悽測】

名･形動タリひどく悲しむこと。悲しみいたむこと。また、そのさま。「（悽）惻 せいそく〈並に悲傷〉」〔永代節用無尽蔵〕

せいそく【棲息】

名･動サ変漢語。ある場所に住むこと。すみかに生存すること。「棲」はもと鳥が木に止る意であるが、転じて人にも獣にもいう。「（鷗ガ池ニ）棲息すること三四日を容さば、生を遂げて何ぞ必ずしも入りて仁を懐はむ」〔菅家文草・二〕「即ち草萊を披きて茅茨を結び、時時往来して棲息漸尚(ひさ)し」〔本朝文粋・一三〕

せいそだう――ドウ【清暑堂】

名「せいしよだう」に同じ。「院よりせいそ堂のみかぐらにはすけ二人さきざきも参ると仰られたるに」〔讚岐典侍日記〕

せいぞろへセイゾロエ【勢揃】

名軍勢を集めそろえて、人数や装備などを検閲すること。「勢汰 セイゾロヘ」〔文明本節用〕「Xeizoroye　〈兵の検閲、あるいは点検〉　Xeizoroyeをする〈軍勢の閲兵をする、または一つ一つ点検する〉」〔日ポ〕「木曾殿は備中国万寿の庄にて勢ぞろへして、八嶋へ既によせむとす」〔平家・八・室山〕「片岡の端の郷を通り、総持寺の芝野に勢揃し」〔新撰長禄寛正記〕　転じて、同種のものがずらりと並びそろうこと。「茶碗に一杯、酒でも餠でもうまい物のせい揃、銭次第とぞ売りにける」〔吉野都女楠・四〕

せいた【背板】
背板②　＜集古十種＞

名木材をひき割って角材や板をとったあとに出る残余の材。片面は平ら、片面は丸みをもった板で、外皮を残したままのものもある。製材屑であるが、塀などにも利用される。「桐の木の脊板も娵の道具也」〔柳多留・五五〕　腹巻(はらまき)の一部。背面の引き合わせの部分のすきまを防ぐ板。鎧(よろひ)の脇楯(わいだて)に相当する部分。臆病板ともいう。「着長(きせなが)は常の鎧也、脇楯を用也。（鎧ノ）腹巻は背にて合する故背板有り。又背板を臆病板と云人あり、甚だわろき名也。背板と云べし。古き腹巻背板なし」〔貞丈雑記・一一〕

せいたい【青苔】

名漢語。青々とした苔(こけ)。「Xeitaiあをいこけ〈緑色の苔。文章語〉」〔日ポ〕「青苔の色の紙の数行の書」〔菅家文草・五〕「白霧山を籠めて紅葉尽き、蒼波岸を洗ひて青苔寒し」〔本朝無題詩・五〕「江尻の浦を過ぐれば、青苔石に生ひ、黒布磯による」〔海道記〕「青苔梢を埋む有様、誠に星霜年ふりたり」〔謡・遊行柳〕

せいたい【青黛】

名漢語。濃い青色のまゆずみ。中国では、靛花(テンカ)すなわち藍のかめに浮く泡をとって製するもので、元来は波斯国(はしこく)からの輸入品であった（本草綱目）。美人の眉の美しさをいう常套語。また、緑の山の比喩とする。「紈扇(ぐわんせん)抛ち来つて青黛露(あら)はる(=夕暮レノモヤガ晴レテキテ、青々トシタ遠山ガ姿ヲ現スサマノ比喩)」〔朗詠・下〕「親に似たる子とて、青黛の眉渡り、たんくわの口付愛々しく」〔源平盛衰記・一九〕「ひすいのかんざしたをやかに、せいたいのまゆずみははなやかにして、とをやまのさくらにことならず」〔伽・物くさ太郎〕　役者が舞台化粧に用いる顔料の一種。月代(さかやき)やひげの剃りあとの青いのを表すのに用いる。近世末には、素人も役者にならって伊達(だて)にこれを用いることが流行した。「さかやきへはせいたいをぬり」〔江戸生艶気樺焼〕「男は凡{およそ}中位{ちうぐらゐ}の好男{いろをとこ}だが、頸{あたま}へ青黛{せいてへ}を泥{なす}つて、チト否身{いやみ}たつぷりの拵{こしら}へ」〔浮世風呂・四・上〕

せいたい【聖代】

名漢語。優れた天子が治める時代。わが国では醍醐･村上天皇の代を中国の尭･舜の代になぞらえていうことが多い。聖天子の下で、理想的に治っていたとされる代。また、今の天子の治世を讚していう。「僕(われ)は聖代の狂生ぞ。直に風月を以ちて情(こころ)と為し、魚鳥を翫(もてあそびもの)と為す」〔懐風藻〕「村上の聖代、応和のころおひ」〔平家・七・青山之沙汰〕「延喜の聖代といふも、阿諛{おもねり}の言ぞ。君も御眼くらくて、博覧の忠臣をば黜{しりぞ}けさせ給ふ世なり」〔春雨・海賊〕「聖代{せいたい}の御徳{おほんとく}を、薬鑵頭の茶呑ばなしに、貯へんものをと、玉くしげふたりの友どちいざなひつれて」〔膝栗毛・初〕　天皇を婉曲に表す語。「白河院申させ給ひしかども、寛治の聖代{せいたい}(=堀河天皇)御ゆるされましまさず」〔金毘羅本平治・上〕「これ皆延喜の聖代(=醍醐天皇)安和の御門(=冷泉天皇)の御ひが事とぞ申つたへたる」〔平家・二・小教訓〕「抑もこれは延喜の聖代{せいたい}に仕へ奉る臣下なり」〔謡・竹生島〕

せいたい【聖体】

名漢語。天子のからだ。聖躬。玉体。「天皇聖体乖予。是日第七皇子諱(=宇多)を立てて皇太子と為す」〔三代実録・仁和三・八・二六〕「是に於て今年五月、聖体不予。初めて璽剣を謝し以て名を逃る」〔本朝文粋・一四〕「一人{じん}聖体（=高野本ニ「せいたい」ト付訓）北闕の宮禁を出て諸州に幸し、三種の神器南海四国にうづもれて数年をふ」〔平家・一〇・八嶋院宣〕

せいだい【盛大】

形動ナリ漢語。大いにさかんであるさま。非常にさかんなさま。「内大臣家康公加賀大納言利家公の二将の勢盛大{せいたい}なるに恐懼して」〔宝永写本山口記〕

せいたうセイトウ【西堂】

名禅語。他山退院の長老の敬称。禅院で、他寺の住持(ぢゆうぢ)となった経歴のある僧が来院したとき、西堂に泊めて賓客として遇したことからの称。当山前住者を東堂というのに対する。「西堂 セイタウ」〔易林本節用〕「もし師の会裏にしては、西堂なるもの、西堂の儀なし」〔正法眼蔵・安居〕「入院の新命、追院(=一本「退院」)の西堂、久しく相看申さず候間」〔庭訓往来・十月〕「萩原殿をば前坊の御子に周高西堂と申人、公方へ所望申されて寺になし、徳光院と申也」〔椿葉記〕

せいたうセイトウ【盛唐】

名唐(たう)の時代を初･盛･中･晩の四期に分け、その第二の、開元（七一三‐四一）から大暦（七六六‐七九）の間、玄宗･粛宗･代宗の三代の治世の期間をいう。文芸上では、李白･杜甫をはじめ著名な詩人が多く出て、漢詩の歴史上画期的な一時期であった。「盛唐詩人杜少陵、天宝の末の乱に逢て」〔太平記・四〕「詩文章{しぶんしやう}を好{この}む人は、韓(=退之) 柳(=宗元) 盛唐{せいたう}の鉋屑{かんなくづ}を拾ひ集て柱と心得」〔放屁論〕

せいたうセイトウ【成湯】

名人名。中国殷朝初代の王。悪逆非道の夏の桀王を放伐して商の国を建てた。中国上古の聖天子の一人とされる。湯(たう)王とも。「伊尹は有莘の媵臣なり。一たび成湯を佐けて遂に阿衡の号を荷へり」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「殷の成湯は四の罪三を除て一を行はれけり。四面の網三面をよくといへり」〔十訓抄・一〇〕「成湯の東面して征すれば西夷怨み、南面して征すれば北狄怨むが如き、是れ仁の効なり」〔童子問・上〕

せいたうセイトウ【征討】

名･動サ変君主や政府に逆らう者らを討つこと。征伐。「征討 セイタウ」〔書言字考〕「今征東使并に鎮狄将軍を遣して、道を分て征討せしむ」〔続紀・宝亀一一・五・一四〕「征討すれば則ち功宗を記し、以て其の地を鎮む」〔新論・下〕

せいたう／せいだうセイトウ／セイドウ【政道】

 名漢語。政治の道。政治のあり方。また、政治。「政道 セイタウ」〔易林本節用〕「正しく大犯をいたせる者を、父とて助けば政道をけがさん。天下は是れ一人の天下にあらず。もし政道をたゞしくして刑をおこなはゞ、又忽ちに孝行の道に背かん」〔保元・中〕「其比の主上は御遊をむねとせさせ給ひて、政道は一向卿の局のまゝなりければ」〔平家・一二・六代被斬〕「当時の政道をば、世にはいかゞ申す」〔著聞・三〕「此御せいたうたゞしいおりふし、さやうの事がならうか」〔狂言・伊文字〕　上に立って内部を治めること。内部を正しく処理すること。取り締り。「せいたうは、天下をおさむる人も、又婦夫あらん人も、ぎのたゞしからんはかはるべからず」〔極楽寺殿消息〕「梶原が申事はいつはりなどはあらじなれども、一方をきゝてあひはからはん事は、せいとうのけがるゝところ也」〔義経記・四〕　政令。特に、禁令、禁制。「 Xeit&x6c;　まつりごとのみち　〈政治上の禁制、統制、あるいは、掟〉」〔日ポ〕「イヤサ、当国は女のみだらは下々まで御せい道、しゆだうにはおかまひなし」〔宵庚申・上〕「先{まづ}第一に、天下の御政道{せいたう}に奢{をごり}はかたき御禁{いましめ}なり」〔都鄙問答・四〕　犯罪を裁くこと。処置。しおき。成敗(せいばい)。「せうのとが有共、一どや二どは御ゆるしなからで有べきに、かゝるむたいの御せいとう、さらもつて心へず」〔いかつち論・五〕「女房が事はいさゝかわけをしらざれば、死罪をゆるし近国お払{はらひ}なさるゝなり。有りがたく存じ早々国遠{こくゑん}仕れと、いともかしこき御政道{せいたう}」〔沖津白波・四・二〕「何ごゝろなく来る所を、飛かゝつて首うち落し、手前の政道{せいとう}は斯{かく}のとふり」〔忠孝伊吹物語・一〕　 名･動サ変上に立って取り締ること。監督。「第一ちいさい時から人に見しらるゝを遠慮して、十一二より外へ出さずせいたうして、せまき内にたゞもおかず」〔禁短気・三・一〕「しゆくらう、こごゑにていはるゝは、されば私がもんのせいたうがぬるいと、さたはなき事」〔軽口扇の的・三〕「生洲に鯉鮒を飼ふてをく心で、猫やいたちのせいとうして、我独りたのしむ積じや」〔軽口片頰笑・四〕「所詮あの采女様ンの悪性づらを、どの様に政道してもかいはない」〔金門五三桐・口明〕　取り締り禁じること。禁止。制御。「つとめも旦那計{ばかり}には其事{そのこと}(=男色)もゆるして、外はかたく政道{せいたう}して」〔一代男・二・六〕

せいだうセイドウ【正道】

名漢語。正しい道。物事の本筋。「利口滑稽のすがた、艶詞正道のたすけとならざらめかも」〔三十二番職人歌合〕

せいだうセイドウ【聖堂】

名孔子を祭った廟。近世に、各地･各藩で学校が設立されるとき、大学寮(だいがくれう)に孔子を祭った伝統を受け継いで、聖堂が中心の建物として設けられることが多かった。このうち、長崎の聖堂は正保四年（一六四七）向井元升の願いにより設けられ長崎の教育機関となり、中国渡来の書物の調査･検閲に当った。「また聖堂を拝す。…祭酒向井何がしは古人去来の令甥にしてもとよりしるよしのあれば、謁して落柿舎の物語にやゝ日もくれぬ」〔宰府記行〕　特に、江戸湯島の聖堂をいう。寛永七年（一六三〇）林羅山は上野忍岡に地を与えられ学校を建て、同九年尾張の徳川義直の助力により孔子らを祭る先聖殿が建てられた。この聖堂および林家の学校は五代将軍綱吉によって元禄三年（一六九〇）湯島への移転を命ぜられ、翌四年新廟大成殿が完成した。以後、火災などによる変遷を経て現在に至る。聖堂の称は右の孔子廟をさす称であり、また大成殿を含めた昌平坂学問所(しやうへいざかがくもんじよ)をさしてもいう。すぐ北に接して平将門を祭る神田明神の社があり、孔子と将門の取り合わせに興味を持った江戸人は川柳に「将門へ尻を見やれと孔子出し（柳多留･三四）」などと詠む。「聖堂　神田に在り林大学頭 〈支配〉…本朝文武天皇大宝元年二月丁巳始て釈奠行はる。孔子廟中古断絶す。尾張の亜相寛永十年江戸の上野に建らる〈回禄す〉。常憲院殿元禄年中神田に改営{つく}り玉ふ」〔和漢三才・六七〕「聖堂{せいどう}　湯島領千石　儒宗林家の持。文宣王を崇む。始は東叡山の内、今の山王の社の所にあり。元禄四年辛未八月廿一日当所にうつる」〔江戸砂子・三〕「聖堂は時にあつての御建立」〔柳多留・五三〕

せいたか【背高】

名身長が高いさま。また、その人。のっぽ。「能所へ来たとせい高つかわれる」〔柳多留・一六〕

せいたか【制迦･勢多迦】
制迦　＜覚禅鈔＞

名梵語ce&x74;aka　仏語。福聚勝者。矜羯羅(こんがら)とともに不動明王(ふどうみやうわう)の侍者。八大童子の一。頭に天衣をまとい、右手に金剛棒、左手に三鈷(さんこ)を持つ像が普通。制多迦童子(せいたかどうじ)とも。「勢多迦 セイタカ」〔運歩色葉〕「われは是大聖不動明王の御使に、こんから･せいたかといふ二童子なり」〔平家・五・文覚荒行〕「安うけ合に請合て、制迦{せいたか}･矜羯羅{こんがら}に行{ゆけ}といへば」〔根無草・後・一〕

せいたかじま【背高島】

名想像上の島の名で、長足国ともいう。足の長い、長身の人ばかりが住んでいる島。『和漢三才･一四』には「長脚国は赤水の東に在り、其国の人長臂国と近し、其人常に長臂人を負ひ、海に入り魚を捕ふ」とあり、『和荘兵衛後編･二』には「其長け一丈五六尺の男、腰より上は二尺にたらず、足の長さ一丈一二尺もあらんか、手はわづか一尺ほどあり、総身熊の皮のごとく毛おひて眼血ばしり、人と見れば人又猿とみれば猿にて、何ともしれぬ身体也、勿論身にまとひたるきぬもなく、たゞ腰廻りに昆布の類か木の皮のやうな物を、身にまとひてゐる計りなり…走ること鳥の飛がごとし…かたに人をおふて走り来る、そのおはれしものをみれば、姿は同じやうなれど、足短くして手は一丈余も有つらん」とあり、「両国(=背高島、手長島)の人たがひに相交り合体して、其日の業をつとむる也」などとある。『山海経･海外西経』に見える足長(あしなが)国と同じであろう。「七つさがりの罔両{かげほふし}は地に、脊高島{せいたかじま}の人物を画くに似たり」〔指面草・大〕

せいたかどうじ【制多迦童子･勢多迦童子】

名制迦(せいたか)に同じ。「制多迦童子鉄の杖を持ちて副ひて渡り給はんに」〔今昔・二〇・二〕「なんと、目黒の不動に、せいたかどうじ･こんがらどうじといふがあるが」〔鯛の味噌津〕

せいたく【請託】

名漢語。有力者に私事について頼むこと。「罪福を顧みずして専ら請託を事とす」〔続紀・宝亀一一・一・二〇〕「請託是に由りて間起し、濫吹之が為に繁生す」〔本朝文粋・二〕

せいた･ぐ【虐】

動ガ下二「しへたぐ」の転。「せたぐ」に同じ。「虐 セイタグル、セタグ」〔天正十八年本節用〕「御人とは馬をしたがふるやうに、人をせいたぐるぞ」〔漢書列伝抄・一〕

せいだく【清濁】

名「清濁 セイタク」〔前田本字類抄〕「すみにごり」「せいぢよく」とも。漢語。空気や水の清(す)んでいることと濁っていることと。「窃かに惟みれば、清濁剖判して、最霊権輿たり」〔三教指帰・上〕「第三十九章及四十三章として、気の清濁を質測すべし」〔舎密開宗・内五〕　漢語。優と劣と。是と非と。善と悪と。また、それらの区別。多く「清濁をわきまふ（わかつ）」の形で用い、物事を正しく分別することを表す。「まことに清濁をわきまへざる(=定家ノ歌ヲ入選サセナカッタコトヲサス)は遺恨なれども」〔後鳥羽院御口伝〕「大かたは賢王の名をあげ、仁徳の孝をほどこさせまします事も、君御成人の後、清濁をわかたせ給ひてのうへの事にてこそあるに」〔平家・六・紅葉〕「国務及び検断等の事、清濁に就きていささか尋ね成敗せしめたまふ事ありと云々」〔東鑑・建久六・七・二〕「いひ捨られし句共をあつめ、右と左にわかちて、つれぶしにうたはしめ、其かたはらにみづからが、みじかき筆のしんきばらしに、清濁高下をしるして」〔貝おほひ・序〕　漢語。楽譜に示された音の高低や強弱。『平家物語考証･三』に、「凡そ音の高きを清とし、音の低きを濁とす」とある。「（大納言ト同ジ調ベデ箏ヲ奏シタ後ニ）禅閤曰く、納言は清濁を弁へ、余に勝れり」〔台記・久安四・一〇・五〕「その夜神明法楽のために、琵琶引き朗詠し給ふに、…邑老･村女･漁人･野叟、首(かうべ)をうなだれ、耳をそばだつといへども、更に清濁をわかち、呂律をしる事なし」〔平家・三・大臣流罪〕「清濁こゑをとゝのへ、糸竹ひゞきをあはせて常に妙曲をぞ奏ける」〔文机談・四〕　清音(せいおん)と濁音(だくおん)。また、ある語の音を清音で読むか濁音で読むかの別。『菅家文草･八』の「音韻清濁」に、「焉ぞ呉越･燕趙･秦隴･梁益の異同、喉中･舌前･牙歯･脣吻の清濁在らむ」とあるのは、中国の音について述べたものだが、『五韻次第』に、「カキクケコ、サシスセソ、タチツテト、ハヒフヘホ、此の二十字、文字の頭に有らば、皆通じて清濁有り。故に、新濁(=連濁ナドデ生ジル濁音)本濁(=モトカラノ濁音)有る可き也」とある。『日ポ』には、「Xeidacu　すみにごる　〈発音をしやすくしたり、また柔らかに発音したりするために、一つの文字、あるいは、音節を、他の文字や音節に転ずること〉」とあり、また、「ことばのxeidacu　〈ある文字を他の文字に変えたり変えなかったりして、柔らかな音調でことばを発音する仕方〉」とある。濁点を記すことが普通でなかった時代は、清音で読むか濁音で読むかは、必ずしも分明ではなかった。「軽重(きやうぢゆう)清濁は上(=上ノ字)によると云へり」〔花鏡〕「師伝なき人の歌書よむをきけば、清濁をも弁ぜず、句切をも知らず、仮名字をいたはると云事をも嫌はず、つむる所をもつめず、はぬる所をもはねず」〔戴恩記・上〕「清濁の事、濁るを清むは難なし。すむを濁るは恥也。かり衣･から衣、この二つは清みて、此類みな下を濁る也。旅衣の類也。はし姫･さ夜ひめ･さ保姫、此三つすみて、外は下をにごる也」〔黒冊子〕　はっきりした発音。また、発音の区別。「（重病ノ老人ガ）重き枕をあげて涙をながし、いかにして来るやと、清濁{せいだく}はしれねども言{ことば}を出してありしが」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「音声に清濁をわかちて、うらの言葉をつかふ」〔風俗文選・湖水賦〕

せいたけ【背丈】

名「せたけ」に同じ。「さやうに弟子じやと云ても、せいたけののびた人(=背ガ一人前ニ伸ビタ人)を、そのごとくにめさるゝ物か」〔狂言・お茶の水〕

せいだ･す【精出】

動サ四精力を傾けて努める。つとめはげむ。「精出して摘とも見えぬ若菜哉」〔曠野・二〕「せい出せほうびをくれる」〔曾我会稽山・三〕「皆々御まへも御太義故、私も随分精出して、及ばぬながらも少の事は御手伝致そふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

せいたん【正旦】

名漢語。元旦。「天正二年正旦、近畿の将士来りて岐阜に賀す」〔日本楽府〕

せいだん【聖断】

名漢語。天子の判断。天子の決定。「たゞ聖断をあをぐべし。ふして神の告をまつとて、すなはち座をたゝれにけり」〔愚管抄・四〕「御返事は聖断たるべきよしを申す」〔椿葉記〕

せいだん【制断】

名･動サ変法津･命令などによって、ある行為をやめさせること。禁断。禁制。「右条々…当寺四至之内堅く制断せ被る可し」〔泉州久米田寺文書・応永三年六月・備中守某禁制〕

せいだん【清談】

名･動サ変漢語。魏･晋の時代に行われた、老荘思想に基づく離俗の議論。「王衍 〈…元城の令に補せらる。終日に清談して県事亦た埋まる〉」〔増補下学集〕　世俗にかかわらない趣味や学芸の話。「清談振発して貴賤を窓雞に忘る」〔懐風藻〕「数盃の後、清談の間多進士をして二十事に題せしむ」〔菅家文草・二〕「早朝左府に参り謁す。…良久清談の次に云く、今年相撲の楽あるべき由仰せ事有り」〔小右記・長和五・七・一六〕「夢中に頼能清談する事、其数も知らず多かりけり」〔著聞・八〕

せいだん【誓断】

名･動サ変誓(ちかひ)をすること。誓約。「Xeidan　ちかひ」〔日ポ〕「かの主、せいたんをもつて、四貫目ありきと云」〔伊曾保・上〕「同じくはかためをも仕、せいだんもいたし候て、しゆびをそろへ申度との念願にて候」〔北七大夫書簡・年次未詳（寛永五年‐九年）八月十七日・観世左吉宛〕

せいち【棲遅】

名漢語。何ものにも束縛されずに住むこと。また、その住居。閑居。「何なる人の棲遅にてかあるらんと事問ひ給ふ処に」〔太平記・三五〕

せいぢ【政治】

名漢語。支配者が領土を治めること。「（桓武天皇ハ）宸極に登りて自り、心を政治に励まし、内に興作を事とし、外に夷狄を攘へり」〔日本後紀・大同元・四・七〕「政治の国に及べるか否やをはからんとて、これを臣下に問ふとも、甚だ害あるにあらざれば、明白にあしきと申す事は、大かたはえいはぬものなり」〔窓のすさみ・一〕

せいちうセイチュウ【悽惆】

名･動サ変漢語。いたみ悲しむこと。「是に追ひて艱難を怛み悽惆して作れる歌」〔万葉・三六四四題詞〕「春日遅々に、鶬鶊正に啼く。悽惆の意、歌に非ずしては撥ひ難きのみ」〔万葉・四二九二左注〕

せいちうセイチュウ【掣肘】

名･動サ変漢語。わきから干渉して他人の自由な行動を妨げること。昔、中国で、宓子賤が人の肘を引っぱって字を書くのを妨げた、という故事がある（呂氏春秋）のに基づく。「地険固に非ざれば坐ながらにして強敵を受け、羇縻掣肘せられて、将帥其の力を展ぶるを得ず」〔大日本史賛藪・一〕

せいぢく【西竺】

名天竺(てんぢく)に同じ。インドが中国より西にあることからの称。インドの古称。「仏法のさかんなるは、此国にこゆる所なしとぞ。西竺におとろへ、中土にやゝ禅宗のみ寺院をこん立すと」〔胆大小心録〕

せいちやセイチャ【清茶】

名「清」は美称。他人から贈られた茶をほめていう語。「清茶一袋さかな一種被レ遣、毎忝御厚志難レ尽候」〔芭蕉書簡・元禄四・一・一九・正秀宛〕

せいちやう／せいぢやうセイチョウ／セイジョウ【成長･生長】

名･動サ変「成長」は漢語。「生長」とほとんど区別なしに用いている。古くは「せいぢやう」が普通。育って成熟すること。生育して一人前になること。また、育ち成熟しているさま。人間にも動植物にも用いる。『今昔物語集』に多く見える「勢長」に、この意味のものもある。「成長、生長 セイヂヤウ」〔易林本節用〕「Xeigi&x6c;　さうもく xeigi&x6c; &x5b;uru」〔日ポ〕「然れば此の児、生長すべき様无し」〔今昔・五・一七〕「其後、其男子、漸く勢長して既に九歳に成ぬ」〔今昔・一一・一一〕「幼稚の昔より壮齢の今に至るまで、偏に自家中に生長し、大小巨細、一事已上未だ曾て命に違はず」〔玉葉・元暦二・六・三〕「ある時、成長の子息の同くつかまつりけるを、聊の事によりて腹を立てうたむとしける程に」〔愚管抄・九〕「この麻が xeigi&x6c;xi てわなと成り網と成らば」〔エソホ〕「既に成長{せいちやう}しぬる則(とき)んば、渡世の業を授{さづけ}ん事を思ふ心切{せつ}也」〔反故集・上〕

せいちゆうセイチュウ【正中】

名漢語。「しやうちゆう」とも。真ん中。早く『易経』に見え、正しく中を得ている意。「位、内卦之中に当る、聖人の方に時に用らる者、故に竜徳にして正中なる者也と曰ふ」〔周易経翼通解・一〕　天文用語で、天体の中心。また、ある天体が子午線上にあることをいう。「此天地の総円相の正中は、天の正中と云也、正中は則円なる物の中の一点也」〔乾坤弁説・亨〕「居る所、地の平面正中の点、垂線を作り、上ミ天球に過ふ之点を天頂点と為し、下モ天球に遇ふ之点を天底点と為す」〔談天〕

せいちゆうセイチュウ【誠忠】

名･形動ナリまごころからの忠義。「（誠）忠 （せい）ちう」〔永代節用無尽蔵〕「これ併毛国鼎が誠忠{せいちう}もて、輔進{たすけまゐ}らするにあり」〔弓張月・続・三八〕

せいちよセイチョ【青塚･青冢】

名「せいちよう」の転。「青塚{せいちよ}忽にやぶれて白楊已に枯れぬれば、旅魂幽霊いづくにかさまよふらんと哀れなり」〔寛永元年古活字本太平記・二六〕

せいぢよセイジョ【青女】

名漢語。霜雪をつかさどる神。転じて、霜の異名。『淮南子』に「青女乃ち出で以て霜雪を降らす」とある。「青女 セイチヨ〈霜名〉」〔前田本字類抄〕「青女彼の柳を沾し」〔本朝続文粋・一〕「青女雪の如し、白水始めて氷を結ぶ」〔実隆公記・文明一五・一一・五〕「霜をば、青女と云ぞ。この芙蓉の顔色を青女が妬て暁紅を減損するぞ」〔中華若木詩抄・下〕　年の若い未熟な女。身分の低い女。「青」を、青女房(あをにようばう)などの「あを」と同義に用いたもの。自分の妻を卑下していうこともある。「御乳付けの青女」〔東鑑・養和元・閏二・七〕「式部大輔敦光といふ俗ありき、彼妻に一人の青女病悩の事ありけり」〔妙法院本山王絵詞・七〕「青女、鞍馬寺に詣す」〔実隆公記・大永七・一・一二〕

せいぢよセイジョ【清女】

名清少納言(せいせうなごん)を中国風に呼ぶ称。「清女が御簾をかゝげし画に」〔俳懺悔〕「讚岐象頭山の鐘楼の傍に、石の誌有。清少納言の古墳と伝ふ。…さてはまことに清女の墓なるべしとおもひて、もとのまゝにさし置なりとぞ」〔閑田耕筆・一〕「内みすに清女も見へる雪の段」〔柳多留・一〇七〕

せいちようセイチョウ【青塚･青冢】

名漢語。青い草の生えている塚。胡地にある王昭君(わうせうくん)の塚が、周囲の白い草の中で、そこだけ青かったという故事による。「あをつか」とも。「丹丘青塚、忽ち如来の真色を具し、万頼百泉、皆妙法の梵音を唱ふ」〔本朝文粋・一三〕

せいちようじセイチョウジ【清澄寺】

名寺名。摂津国河辺郡（兵庫県宝塚市）米谷(マイタニ)にある古義真言宗の寺。宇多天皇の寛平（八八九‐九八）年間の創建と伝える。山号は蓬萊山。現在、清荒神(キヨシコウジン)と俗称する。この寺の僧、慈心が閻魔王(えんまわう)の招きで、地獄へ赴き、十万部の『法華経』を転読したという説話が『著聞･二』や『平家･六･慈心房』に見え、平清盛(きよもり)は慈心の生れ変りとされる。「きよしでら」とも。「摂津国清澄寺といふ山寺あり」〔平家・六・慈心房〕「釈慈心…後に摂の清澄寺に住す」〔本朝高僧伝〕

せいちよくセイチョク【正直】

名･形動ナリ漢語。正しくまっすぐで、誤りのないさま。「皇国{みくに}は正直{せいちよく}、重厚{ちようこう}たる風儀にて」〔玉くしげ〕

せいぢよくセイジョク【清濁】

名「ヂヨク」は呉音。「せいだく」に同じ。「大方賢王の名を揚げ仁徳の号を施させ給事は、君御成人の後清濁{ちよく}を分たせ給ての上の事にてこそ有に」〔屋代本平家・六・高倉院御在位之間事〕

せいちん【西浄】

名漢語。「チン」は唐音。寺院などの西側の便所。主として禅家でいう。「西浄、西序の厠を云。東序のを東浄と云」〔南屏燕語・三〕

せいづかひセイズカイ【勢遣】

名軍勢を招集すること。「まづまづ今度の勢づかひ、全く余の儀にあらず」〔謡・鉢木〕「合戦ずきをして、細々にせいづかいをせらるゝぞ」〔毛詩抄・六〕

せいてい【正丁】

名令制で、課口(くわこう)の中心となる、二十一歳から六十歳までの男子。『続紀･天平宝字元･四･四』に「今自り已後、宜く十八を以て中男と為し、廿二已上を正丁と成すべし」とあり、二十二歳からに改められた。調(てう)･庸(よう)･雑徭(ざふえう)･調副物(てうのそはりもの)の全部を負担し、兵役の義務を負った。ただし、京畿の正丁は庸を免除され、調も半分の負担にとどめられた。「正丁の歳は十日。若し庸を収るべくは、布二丈六尺。…次丁二人は一の正丁に同じ」〔賦役令〕「陸奥国の調庸は、多賀以北の諸郡には黄金を輸さ令む。其の法、正丁四人に一両、以南の諸郡は旧に依て布を輸さしむ」〔続紀・天平勝宝四・二・一八〕「不課六人を以て正丁一人に准ず」〔三代実録・貞観六・一・二五〕

せいてい【制定】

名漢語。規則や制度を定めること。「始めて婦女の衣服の様を制定す」〔続紀・養老三・一二・五〕

せいてい【青帝】

名漢語。五天帝の一。五行説で、青は東または春に配されるところから、東方または春をつかさどる神。また、春を象徴するものとしていう。青皇(せいくわう)。東帝。「夫れ時は青帝之上月に属し」〔本朝文粋・八〕「青帝車を回らせて天下定り、太平の象一封中に在り」〔翰林五鳳集・一〕「青帝{せいてい}は春神{はるのかみ}なりと楚辞に見たり」〔改正月令博物筌・春〕

せいてい【聖帝】

名徳の高い天皇。聖天子。ひじりのみかど。「醍醐の聖帝とま（う）して」〔栄花・月宴〕

せいていのかはづ――カワズ【井底蛙】

名井の中の蛙。世間知らず、見聞の狭いもののたとえ。『後漢書･馬援伝』に「子陽は井底蛙耳、而して妄りに自ら尊大なり」とある。井蛙(せいあ)、「井の内（中）の蛙」とも。『日ポ』には「Xeiteino cairu」とある。「如此のをしへをしらずして、井底の蛙といふごとくに為尹卿歌は十躰に闕たる姿多などゝて、則不堪におはしますなどゝいふを申輩の侍りとかや承及ば」〔了俊日記〕

せいてうセイチョウ【青鳥】

名漢語。青い色の鳥。瑞祥とする。「青鳥山に居る日、丹鳥瑞を表す時、殷湯数位を譲り、管仲終に固辞す」〔経国集・一四〕　使者。また、書簡。『漢武故事』の「七月七日忽ちに青鳥有り。飛びて殿前に集る。東方朔曰く、此西王母来らんとす、頃(しばらく)有りて王母至る。二青鳥王母の傍に夾侍す」によるか。もともと、西王母(せいわうぼ)に仕えたと伝えられる仙鳥の名で、『山海経･大荒西経』に見え、また、『史記･司馬相如伝』の「幸有二三足烏一、 為二之使一」を『史記正義』は、「三足烏、青鳥也。主下為二西王母一取上レ食」と注している。「青鳥 セイテウ〈西王母之書使〉」〔下学集〕「忽ち門を叩く者有り、青鳥翅聯翩たり、云はく是れ勅有りて喚ぶと」〔江吏部集・中〕「青鳥飛び来りて芳翰を投げたり」〔平家・四・南都牒状〕「茲に因て青鳥飛ぶの後、赤鳥馳する之処、庄家騒動を致す」〔泉州久米田寺文書・隆池院鐘縁起〕

せいてうセイチョウ【聖朝】

名漢語。朝廷または天子を尊んでいう語。「伏して惟ふに、聖朝、天を継ぎ民を化し、道を存し物を育つ、頌声天枢に聞え、歌韻地軸に響く」〔経国集・二〇〕「己等の先祖は元は是百済人也。聖朝を仰ぎ慕ひ、海を航りて投化す」〔日本後紀・延暦一八・一二・五〕

せいてき【正嫡】

名漢語。「テキ」は漢音。嫡子(ちやくし)に同じ。「帝、正嫡たるを以て皇統を嗣がしめんの志有り」〔権記・寛弘八・五・二七〕「伏見殿より栄仁親王践祚の事、後深草院以来正嫡にてまします御理運の次第を…武家へ仰らる」〔椿葉記〕

せいてつ【清徹】

名･形動ナリ漢語。清くすきとおっていること。心が澄みきっていること。「昔商山の四皓、竹林七賢、是みなはくらんせいてつ(=延慶本ハ「博{はく}覧清徹{けつ}」、覚一本ハ「博覧清潔」) にして世をのがれたるにあらずや」〔長門本平家・七〕

せいてん／せいでん【青天】

名漢語。青々と晴れ上がった空。青空。「晴天」に対して、視覚的な点を主とした表現。「風涼しくして便ち繊氛(せんぷん)を斂むるに遇ふ、青天を覩(み)ず日已に曛(くれ)ぬ」〔菅家文草・二〕「雲海沈々として青天(=高良本ニ「せいでん」ト付訓)既にくれなんとす」〔平家・七・福原落〕「日青天にして風又静也」〔新撰長禄寛正記〕

せいてん／せいでん【晴天】

名漢語。よく晴れた空。「青天」が視覚的であるのに対して、降雨のない気象状況を主にした表現。「Xeiden はるるてん　〈澄んで晴朗な天気〉…Xeiten〈澄んで晴朗な天気〉」〔日ポ〕「晴天色爽に弦文を挹り、碧水陰生じ橋勢長し」〔経国集・一三〕「西は伊豆の府、東は野七里山七里に焼双べたる篝火の数幾千万とも知らざりけり。只晴天の星の影、滄海に移る如く也」〔太平記・一四〕「晴天に持つて通るはかりた傘」〔柳多留・七〕
せいて／でん八日{やうか}江戸の相撲興行の日数。晴天の日のみ八日間行う。江戸では、寛永（一六二四‐四四）ごろから、寺社造営のための勧進相撲がしばしば行われたが、やがて、深川八幡の境内での八日の興行が普通になったようである。この興行日数は、「深川角力　（安永七年）三月廿八日、深川八幡社内にて角力興行、晴天十日。今迄は晴天八日なりしに十日と定るは是を始とす（半日閑話･一四）」とあるように、のちには十日に延長された。「呼出は晴天八日きやくがふへ」〔柳多留・五〕「大寒、小寒、余寒、八専、正月九日より晴天{せいてん}八日のすまふをはじめたりしに」〔鯛の味噌津〕「蒙御免、来る四月十三日より於深川八幡宮境内晴天八日勧進大角力興行仕候」〔相撲起顕初輯・所収番付〕

せいでん【井田】

名漢語。周(しう)代の田制の用語で、田地を「井」の字の形に区画したもの。『春秋穀梁伝』の「宣公十五年」の条などに見える語。『孟子』には、各処にこの田制のことが見え、「梁恵王下」の「昔者文王之治岐也、耕者九一」に対する朱子の注に、「岐は周之旧国也、九一は、井田之制也、方一里を一井と為す、其の田九百畝、中に井字を画き、界して九区と為す。一区の中は、田百畝と為す。中の百畝、公田と為し、外の八百畝、私田と為す、八家各私田百畝を受けて、同じく公田を養ふ、其九分にして其の一を税とす」とあるに従って考えられてきたが、孟子の説、朱子の解にも矛盾するところもあり、日本の近世でも種々の説が出ている（陰山東門『田禄図経』、小宮山楓軒等『井田集覧』ナド）。「又は船を作て海道をひらき、又は井田の法を作り万民を助く」〔人鏡論〕「然れば仁政の本は井田にあり、周の代には田地の経界正くして」〔井田図考〕「井田ンとしやれヘボ儒者割土間へ」〔柳多留・九八〕

せいてんはくじつ【青天白日】

名漢語。空が青々と晴れわたった昼間。一片の雲もない天気。また、青空に輝く太陽。多くは比喩的に用い、事理の明々白々たること、心情に一点のやましさもないことにいう。「譬へば青天白日の様なものぞ。されども浮雲にをゝわれて暗昏々になるぞ」〔大学抄〕「青天白日の一点、万山早白{いちじろき}遠見は、正花風なり」〔九位〕「主君をやみと生害させ、ゆゑなく城を明け渡し離散して、何の面目にて青天白日を見ん」〔介石記・一〕「紅日といへばほつこりと暄{あたゝ}かなる義あり、白日といへば、明々白々の義ありて、青天白日など云ふ義となり」〔授業編・七〕

せいと【生徒】

名漢語。学校などで師の教えを受ける者。わが国の、令制下では、大学寮(だいがくれう)に籍を置く者は学生(がくしやう)と呼ばれたが、その初歩の者や未熟な者をさしていうことがある。「御方(=人名)は笈を遠方に負て蕃国に遊学す。帰朝之後、生徒に伝授して、文館の学士、頗る属文を解す」〔続紀・養老六・四・二〇〕「入分の学生と称する十三人、先づ寮試を請ふ。…先づ朝隆を催して、作法を見せしめんが為に、練習の生徒一人、先づ以て請はしむ」〔永昌記・天永元・三・一八〕「京田舎の学校より出るものを生徒と云、面々の家よりいづるものを郷貢といふ。玄宗が天宝中に及て禄山が乱興り、学校すたれやぶれて生徒流散す」〔制度通・一一〕「日頃うとしき生徒、またはかねて志をはこびける他の人らも梧右につどひ来りて」〔晋明集・四〕

せいと【西都】

名　右京(うきやう)。西京(さいきやう)。「西都の勝絶一幽庄」〔本朝無題詩・六〕　大宰府(だざいふ)のこと。「昨は北闕に悲しみを蒙る士と為り、今は西都に恥を雪むる尸と作る」〔太平記・一二〕

せいと【星斗】

名漢語。「斗」は天の南北にある星座。ほし。星辰(せいしん)とも。「其の光二三里が間に続いて、一天の星斗落ちて欄干たるに異ならず」〔太平記・一七〕「高挑灯星斗{せいと}のごとく」〔関八州繫馬・三〕

せいど【西土】

名西方にある国、地域。漢語としては、中国の西部地域（蜀の地など）をさすが、わが国では、中国やインドなどをいう。「釈道慈は、俗姓額田氏、…西土に遊学すること十有六歳」〔懐風藻〕「同十二月廿六日に西土にて得る処の天台密宗の諸教本を奉進して曰く」〔塵荊鈔・一〕「日本は…文革の遅く開けたる故に、文字も西土の文字を用ゐ」〔国歌八論〕　わが国の中で、西の地方。西国(さいこく)。「（平教経ハ）乃ち兵を調へ軍を整へ、西土南海之衆を兼ぬ」〔今書・下〕

せいど【制度】

名漢語。朝廷がきめた制度。人民を教導し統率するために定められた規則･礼法など。単に制(せい)ということが多い。「上を損して下を益ある、節{したかふ}に制度{セイト}を以て、財を傷し民を害せざれ」〔孝徳紀大化元年・訓〕「本朝のいにしへ礼楽制度もはら唐の制によりて増損斟酌すること夫人{ひとびと}これをしれり」〔制度通・一二〕「（天智）天皇親ら制度を定め、号して中宗と曰ひ、又太宗と称す」〔日本楽府・註〕　物事を行い、あるいは作るためのきまり。やり方。仕様。「かくて天下たいらぎにしかば、大和国橿原に都をさだめて、宮つくりす。其制度天上の儀のごとし」〔神皇正統記・上〕「暹羅、朝鮮、琉球等の船は、大唐山船の制度に傚て、其の作り方甚麁略にして然も小なれば」〔海国兵談・一〕

せいとう【盛冬】

名漢語。冬のさなか。真冬。「盛冬の比大坂より京に登る」〔茶話指月集・上〕

せいとう【征東】

名･動サ変東国地方の反徒を討ち平げること。「（平忠常ノ叛）僕、遂に朝撰に当て身を任て征東す」〔石清水文書・永承元年・源頼信告文案〕　 名征東大将軍(せいとうたいしやうぐん)の略。「従五位下源直朝は征東細柳営下股肱臣たりしかどとは、征東は東国の将軍也」〔桂林集注〕

せいとう【正統】

→しやうとう

せいどう【成童】

名漢語。童子の少し長じた者で、十五歳以上になった者。また、八歳以上になった者をいうこともある。「成童 セイドウ〈十五歳を（成童）と曰、又児を曰也〉」〔易林本節用〕「相公の両子、年皆成童にて、風度清恪、文藻日に新たなり、亦預りて学士之列に在り」〔本朝文粋・八〕「成童{せいどう}の時よりのをしへは、師匠と友をえらぶをおしへの眼とす」〔翁問答・上本〕

せいどう【青銅】

名銅に錫(すず)その他が合金されたもの。純銅に比して硬度がまさり、鏡･利器･銭貨･鐘などに使用した。古代の鏡では銅三･錫一に少量の鉛その他という割合のものが多い。錫の割合の多いものを白銅（ハクドウ）と呼ぶ。『重訂本草綱目啓蒙･四』に、銅一斤･鉛五分の一と記すのは、錫を鉛の一種と考えていたことによる。「青銅の鏡の外、紅顔膩かに緑綺の衾の辺、絳帳重し」〔類聚句題抄〕「波斯の青銅は鏡に為る可し」〔和漢三才・五九〕「時珍の説に、白銅出二雲南一、 青銅出二南番一と。これは自然の者なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四〕　銭(ぜに)の異称。『貞丈雑記･一五』に、銭は銅で作りさびると青くなるところからの称と説明する。「青銅 セイダウ、青鳬 セイフ〈以上皆な銭の異名也〉」〔下学集〕「祝儀の為太刀一腰并青銅弐百疋送り給ひ候。祝着に候」〔五条家文書・大友義鑒書状〕「手習子とてつねにゆきかよひし師の坊にこふて、青銅百疋をかり得て、小袖･袴やうのものども柿紙につつみて刀にかけ、青銅をば腰に纏ひてたち出たり」〔折たく柴の記・上〕「銭 〈一（=一座一句)、又せんと一也、銭瘡、又有、金銀に面也、鳥目・青銅に折（=折去)〉」〔俳諧其傘〕「（青）銅 セイドウ〈又云青銭、同レ上（=青蚨)〉」〔倭訓栞〕

せいとうし【征東使】

名東国の蝦夷の乱を平定するために設置される令外の官。『続紀･宝亀一一･三･二八』に「中納言従三位藤原朝臣種継を以て征東大使と為す。正五位上大伴宿祢益立、従五位上紀朝臣古佐美を副使と為す。判官主典各四人」と見えるのがその始り。『日本紀略･延暦一二･二･一七』に「征東使を改めて征夷使と為す」とあって、それ以後は、征東使、征東大将軍発令の記事を見ない。「征東使、甲一千領を請ふ。尾張参河等の五国に仰せて、軍所に運ば令む」〔続紀・宝亀一一・七・二一〕

せいとうたいしやうぐん――ショウグン【征東大将軍】

名征東使(せいとうし)の長である征東大使の別称。『続日本紀』延暦七年七月六日の条に紀古佐美をもって「征東大使と為す」とあり、ついで同年十二月七日の条には「征東大将軍紀古佐美辞見す。詔して召して殿上に昇らしめて節刀を賜ふ」とある。延暦十二年二月に征東使を征夷使と改称し（日本紀略）、それ以後、征夷の将軍はもっぱら征夷大将軍と称せられたが、天慶三年（九四〇）、平将門討伐の大将軍に任じられた藤原忠文は征東大将軍と称されている（日本紀略）。のちの文献にも、両者を通用したものがある。「この時東夷叛乱しければ、坂上の田村丸を征東大将軍になしてつかはされしに」〔神皇正統記・中〕

せいとく【政徳】

名漢語。政治が仁慈に満ちていること。「万の民政徳を仰て、四海逆浪もたゝぬ世なれば」〔椿葉記〕

せいとく【盛徳】

名漢語。広く大きな徳(とく)。天地が万物を育てる徳や、君子の徳にいう。「況や上徳は徳にあらず、盛徳之祥聞くこと無し」〔文徳実録・嘉祥三・八・一九〕「一部の巻頭の哥躰は、君子の万民の上にゐて其盛徳をほどこすごとく」〔誹諧解邪抄〕

せいとく【勢徳】

名権勢と財産。「勢徳 セイトク」〔前田本字類抄〕「もしは、のぞみあるものゝせいとくをかぶらんとて、庄物贄ばしたいまつるおんにこそあらめ」〔宇津保・祭の使〕「此の男は、美濃の国に勢徳有ける者の一子にて有けるが」〔今昔・一六・七〕

せいとく【聖徳】

名漢語。聖人のすぐれた徳。特に、天子の徳をいう。「聖徳 セイトク」〔易林本節用〕「無為の聖徳寸陰を重みし、有道の神功球琳を軽みす」〔懐風藻〕「然れども去ぬる正月の合戦に、朝敵忽に打負て、西海の浪に漂ひしかば、是聖徳の顕るゝ処也」〔太平記・一六〕「（聖徳）太子･（舎人）親王は聖徳{せいとく}御座{をはしまし}、世に賢く渡らせたまひ」〔都鄙問答・四〕

せいどんくわつぱく――カッパク【生呑活剥】

名漢語。なまで丸のみにし、生きたまま皮をはぐ、の意で、他人の詩文をそっくり盗むこと。『太唐新語･諧謔』の張懐慶の故事による。「今の歌はさながらとりて、ふるさとのをあやにくにとなをされ、もの字をのゝ字になせる、生呑活剥{せいどんくわつはく}のうれたきのみにあらず、玉を礫にかへ、金を瓦にかへたる心ちし侍り」〔無名野草・上〕

せいなうセイノウ【細男･才男･青嚢】

名「ナウ」は「男」の呉音「ナン」の転。神楽(かぐら)の才男(ざえのをのこ)。また、そのような滑稽な演技。内侍所御神楽（ないしどころのみかぐら)に人長舞(にんぢやうのまひ)ののちに、酒一巡があり、才男を召したことが『江家次第･一一』に見える。「八百万の神達、天香具山に集まり、大神の御心をとらんとて、神楽を奏し、せいなうを始め給ふ」〔花伝・四〕　神社の祭礼や御霊会(ごりやうゑ)などで、舞を舞った舞人。また、その舞。『日本紀略･寛弘二･五･九』には、紫野御霊会で、東西二京条坊で、「十列細男、已に其の数有り」と見えている。春日若宮御祭(おんまつり)では、「三番細男六騎白張に立ゑぼし笛太鼓を持（和州旧跡幽考･一）」として見え、今に残る。山崎の離宮八幡など、八幡系統の社では、人形となって、行列の先駆などをする。「今日春日社御祭礼。…祭礼次第。馬長女巫馬に乗る。礼人馬に乗る。青嚢、馬上鼓を撃ち、或は笛を吹く」〔蔭凉軒日録・寛正六・九・二七〕　能の特殊な演じ方の一。三番叟(さんばそう)の揉段(モミノダン)から鈴段(すずのだん)に移る際の謡に特徴がある。「右六十番の翁の心、こもるなり。父の尉の舞、延命くわんじや、こうの舞、十二月往来、ほうゑの舞、せいのう、色々六十六番のならひあり」〔わらんべ草・一〕

せいなうセイノウ【精嚢】

名男性生殖器の一部。膀胱の後下方に左右一対の嚢状をなし、そこから伸びる細管が精管と合して射精管となる。その分泌物は精液の一部をなすが、精液を蓄える嚢と考えられた。「その雄蘂の花粉は即ち男子の精液にして、花糸は輸精管、糸頭は精嚢なり」〔泰西本草名疏・附録・下〕

せいな･し【精無】

形ク精がないさま。気力がない。元気がない。張り合いがない。「天巻{はちまき}し、扨もせいなや、声を立る力もなく、絶入ばかりなる躰」〔武道伝来記・七・三〕

せいなん【西南】

名西と南との中間の方角。坤(ひつじさる)。「Xeinan」〔日ポ〕「清見が関を見れば、西南は天と海と高低一つに眼を迷はし、北東は山と磯と嶮難、同じく足をつまづく」〔海道記〕

せいなん【城南】

→じやうなん

せいなんのりきゆう――キュウ【城南離宮】

名鳥羽殿(とばどの)のこと。『文選』の「長門賦」で、長門宮を「城南離宮」と称するのを借りたもの。「法皇（=後白河）は城{せい}南の離宮{きう}にして冬も半ば過ぐさせたまへば」〔尾崎本平家正節・城南離宮〕「城南の離宮の西門より、作道四塚羅城門の東西、西の七条口まで支へて」〔太平記・八〕

せいにん【勢人】

名権勢･勢力のある人。「介の八郎ひろつねと申候し者は東国の勢人」〔愚管抄・六〕

せいねい【清寧】

名天皇名。二十二代。『日本書紀』によれば雄略天皇の第三皇子で、母は葛城韓媛。生れながらに白髪(しらが)であったとされ、名を白髪武広国押稚日本根子という。父の死後、吉備氏を後ろ盾とする異母弟、星川皇子の反乱があったが、大伴氏に支えられてこれを鎮圧し即位した。子がなく、播磨から探し出された、市辺･押磐皇子の二子を嗣子として迎えたとされる。「清寧うせ給て、兄の東宮こそはつがせ給べきを、かたく辞してをとゝの顕宗にゆづり給けるあひだに」〔愚管抄・三〕

せいねん【青年】

名漢語。年の若い人。若者。「彩筆春を迎へて香墨和す、青年藻思新河に激す」〔翰林五鳳集・一二〕「衛家玉の如く相照すことを休めよ、恐くは青年をして夢思に労せ使めん」〔南郭詩集・七言絶句〕「青年{せいねん}〈若年者を云〉」〔譬喩尽〕 年若い時期。「青年此の地に嘗て遨遊す、花下銀鞍月夜の舟」〔東湖遺唫〕

せいねん【盛年】

名漢語。若くて元気の盛んな年ごろ。陶淵明の「盛年重ねて来たらず」という詩句が有名である。「耄々たる老父が盛年の子を先立てさこそ歎思らめ」〔源平盛衰記・一一〕

せいのことば【制詞】

名歌学用語。古人の詠んだ秀句で、みだりに取って詠むことが禁止された歌語。『詠歌大概』に「近代の人の詠出する所の心詞一句為りといへども謹んで之を除棄(ぢよき)すべし」という定家の説に基づき、具体的には、為家の『詠歌一体』に、「ぬしあることば」として例示。元来は、いたずらな模倣作を退け、新しい表現を重んずるがための主張であったのが、中世歌学、特に二条派の歌人の間において、無批判に肯定、遵奉されたので、近世に入って、戸田茂睡(もすい)が、『梨本集』で痛烈にその弊をつき、歌語の解放を唱えた。制詞(せいし)とも。「近来歌に制の詞と云ふ事あり」〔九州問答〕「制の詞といふは、ただ続けがらによりて、珍しくなりたるぞかし」〔二言抄〕「制のこと葉といひて、うつるもくもる…などいひ出したる一句名歌を我が物がほにかくしてぬすむを昔よりいましめ侍る也」〔正徹物語・上〕「たつ札の制の詞もうち忘れ花の露そふ枝もおりけり」〔狂歌かかみやま・下〕

せいのび【背伸】

名「せのび」に同じ。「夫だつて是で首は有ツたけ長くしたのだ。丈伸{せいのび}までしてゐるンだものヲ」〔七偏人・三・上〕

せいのよ【世のよ】

名連俳用語。連歌･俳諧で用いる「よ」という語のうち、浮世･世の中などの「よ」を、神代･君が代などの「よ」と区別していう称。「世のよ　世の字をかくよなり」〔俳諧名目抄〕

せいば【征馬】

名漢語。旅行く人の乗る馬。旅の馬。「征馬 せいば」〔落葉集・本篇〕「南に望めばすなはち関路の長きあり、行人征馬翠簾の下に駱駅す」〔朗詠・下〕「維筌虚舟荒屋の下、乙鞭征馬古村の南」〔本朝無題詩・四〕「同じく征馬の旅なれ共、殊に興ありてぞ覚えける」〔源平盛衰記・四一〕

せいはい【旌旆】

名漢語。「旌」「旆」ともに旗(はた)の一種。転じて、はたの総称。武威の象徴としても用いる。旌旗。「是を以て旌旆の向ふ所、手を束ねて命を聴く也」〔新論・下〕

せいはい／せいばい【成敗】

 名漢語。事が成るか成らないかということ。成功か失敗か。勝ちか負けか。「成敗 セイハイ」〔前田本字類抄〕「委するに副将の任を以て、其の力戦の効を佇つ。而るに、営中に静処して坐ながらにして成敗を見る」〔続紀・延暦八・六・九〕「賀茂祭以後に、小除目有る可きの由云々。所望の事、成敗計り難し」〔雲州消息・上本〕「今日朝座、一ケ条論義成敗未だ畢らざる前に、維縁将に鐘を打たんとす。今一ケ条有る之由、玄智之を示す」〔花園院宸記・元亨二・九・三〕「学の成敗は、唯其の志趣を立つるに在り」〔山鹿語類・三五〕　連俳用語。自分に言い聞かせる形の表現。下知(げぢ)に対していう。『俳諧名目抄』に、「成敗詞。下知に似て少かはれり。下知は相手をとりていふなり。成敗は相手をとらず、我が心にかくすべしといふなり」とある。「成敗のよのてにをはに付様。よし俤よちぎらずもあれ／我まねく昔の宿の花すゝき」〔連歌至要抄〕　 名･動サ変「成敗 セイバイ」〔下学集〕「成敗 セイバイ〈下知〉」〔明応本節用〕　事に当って、成るか敗れるかを適切に判断し、それに対処すること。とりはからい。処置。措置。「凡そ軍陣の法必ず注記有り。…其の録する所を察して、為に成敗を図れ」〔本朝文粋・二〕「申す旨の理非如何、大学(=前大学允)成敗に迷ふ。法意を承りて教訓と為す」〔貴嶺問答〕「まづ南都炎上の事、故入道の成敗にもあらず、重衡が愚意の発起にもあらず」〔平家・一〇・千手前〕「義貞誠に心に服し、宜に随ひ、則ち今度の軍の成敗をば三浦平六左衛門にぞ許されける」〔太平記・一〇〕　国や天下を治めること。政治。政務。『文明本節用』『伊京集』などに、「成は平也。敗は乱也。言ふこゝろは、政道の理乱れたるを平にする義也」とあるが、①の用法から生じたと考えられる。「又いかなる賢王賢主の御政も、摂政関白の御成敗も」〔平家・一・禿髪〕「鎮西に一人の探題を下し、九州の成敗を司らしめ、異賊襲来の守を堅うす」〔太平記・一〕「はかりを以て、物の軽重をたゞすぞ。其如くに、天下の成敗の軽重を正す也」〔中華若木詩抄・下〕「われ一己{いつこ}にて成敗{せいばい}を主{つかさど}ればこそ、嶋人もしぶに物をばすれ」〔弓張月・後・一九〕　訴訟やもめごとをさばくこと。とりさばき。裁断。裁決。「院宣を帯びて、畿内近国を巡検し、土民の訴訟を成敗す」〔東鑑・元暦二・六・一六〕「人の成敗わろからんは、後に人に申しあはすべし。当座にていふ事なかれ」〔極楽寺殿消息〕「泰時御代官として、年久しく此くの如く問答(=喧嘩･争イ)成敗仕るに」〔沙石・三〕「股野五郎と勝負をあらそひ、当座にてけんくわにおよびしを、御れう(=将軍)の御せいはひによりしづまりぬ」〔曾我・八〕　上に立つ者が、下にある者（人民･家臣･従者･使用人など）を、こらしめること。制裁。処罰。「国中にも威を奮ひて、己{をの}が心に叶はざれば禁{いまし}め成敗{せいばい}し、自身は楽{たのしむ}で婬し酒を嗜{おしみ}て乱に及び」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「すこしのあやまりをもゆるさず、xeibaiせられて」〔エソホ〕「かやうの人をまどはす者は、実の神職にあらず、見せしめのためとて御成敗有き」〔戴恩記・上〕「其遊女町にも、よろづにつけて上{かみ}をおそれ、今はめにたつ事なし。ことさら京石垣町に漸{やゝ}おごりありしを成敗ありてより、いよ諸方につゝしめり」〔好色破邪顕正・下〕　打ち首にすること。斬罪。④の意をさらに限定したもの。「Xeibai〈殺すこと。または、処刑すること〉」〔日ポ〕「一人つかふ下人を、ゆへもなふせいばいしたとあれば、こうなんがくちおしひ。子細をかたつてきかせてせいばいせう」〔狂言・二千石〕「扨も悪七兵衛景清は、御せいばいのよし承り候へども、いまだつゝがなく牢の内に罷り在り候」〔出世景清・五〕「みだりに出家を御せいばいあれば後日のお咎め」〔韓人漢文手管始・四〕

せいばうでんげきセイボウ――【星旄電戟】

名軍団･軍勢の威にみちたさまをいう語。「星旄」は旄牛(カラウシ)の尾で作った旗(はた)に星文の飾りがあるもの、「電戟」は稲妻のように光るほこの意で、武装した勇ましい将兵を表す。「臣をして星旄電戟(=近衛大将ノ職ヲサス)の下に留連すること無から俾(し)めよ」〔本朝文粋・五〕「甲斐国住人源信義猥に雷同を成し、已に月諸を送る。各魚鱗鶴翼の陣を結び、旁星旄電戟の威を耀かす」〔吉記・治承四・一一・八〕「魚鱗･鶴翼の陣を全し、星旄電戟の威をふるつていさみ進てうち出し」〔金毘羅本保元・上〕

せいばつ【征伐･征罰】

名･動サ変漢語。兵を遣して、意に従わず反逆する者を攻め滅ぼすこと。「征罰 セイバツ〈或は伐に作る〉」〔易林本節用〕「征伐 セイバツ」〔書言字考〕「将門僅に此の由を聞きて、また征伐せんと欲ふ」〔将門記〕「いやしくも勅命をふくんで、頻に征罰を企つ」〔平家・七・平家山門連署〕「征伐、追悼、追伐　将軍職の人、勅をうけて朝敵退治に出陣を云」〔軍語摘要〕

せいはふセイホウ【制法】

名法令。制定、公示されて通行している国家的法規。「制法 セイハウ〈法家部〉」〔前田本字類抄〕「新制、官符下知の後、制法更に緩く、衆人嘲を成し」〔権記・長保二・五・八〕「此両条、代々の制法たり、更に新儀に非ず」〔建武式目〕「わいらが不便なと言ふて一国のせいほうにはかへられぬわいやい」〔女土佐日記・上〕　作り方。製造の方式。製法(せいはふ)。「火薬の制法は、大概九二一の法を用ゆ」〔海国兵談・一〕

せいはふセイホウ【製法】

名物の作り方。練香や薬の調合にもいう。「製方」とも書く。「（製）法 せいはふ〈方共〉」〔永代節用無尽蔵〕「惣じて女の持病なる嫉妬ありとても、是を療治すべき製方{せいほう}なし」〔色道大鏡・一四〕「製法はなくても花はとにかくに気の薬なる庭の芍薬」〔狂歌秋の花〕「近年は人が世智に成て銅箔{あかゝねはく}を仕出した。是れも製方{せいはう}に由て金泊にまがふ金襴錦に織りまぜると、素人目に見て、随分金と見ゆるけれども」〔御文浚溝録・上〕

せいばん【西蕃】

名漢語。西方に住む異種族。あるいは西方の蛮族。日本からは朝鮮諸国を、中国からは西域をいうことがある。「西蕃の大石康の五国の軍来て安西城を責む」〔今昔・六・九〕「此の度西蕃{せいばん}より仏像を献じ来りたが」〔善光寺如来東漸録・四〕

せいばんろ【青番羅･青繙羅】

名「ロ」は唐音。「番」は蕃で、異国より渡来した青い羅の意。青地に、同色で種々の模様を織り出した絹布か。ほかに、花繙羅(くわばんろ)などというのもある。「青番羅 セイハンロ〈庭訓に在り、青地の上に同色の紋あり〉」〔運歩色葉〕「方丈の西堂は綾紫の小袖一重充{づつ}、素羅、青番羅」〔庭訓往来・十月〕

せいひ【正妃】

名漢語。天皇、親王などの嫡妻。「げにさる天皇のせいひとして、一の后としてありけむに」〔宇津保・内侍督〕

せいひ【西鄙】

名漢語。西方の辺鄙な所。「天正･慶長の頃、西洋の人漸く我西鄙に船を渡せしは」〔蘭東事始・上〕

せいひ【成否】

名成ることと成らないこと。成るか成らないか。「成否は二段先づ仰せ遣はされ然るべく候はん哉之由、西武も存ぜられ候」〔北野諸般録・享保一四・四・九〕

せいひ【青皮】

名漢語。漢方に用いる薬剤の一。柑橘類の青い皮。咳や痰、または嘔吐などに効能がある。「人参丁香散、青皮、干姜、胡椒等を加へ、二分宛一調合、予受用の為也」〔言継卿記・永禄七・九・三〇〕　舶載で、武具や印籠･巾着などの細工物に用いる皮革の一種。『装剣奇賞』には「円機活法、犀の条に、青皮堅厚にして以て鎧に為るべしと有。倘{もしく}は犀の喉皮{のどかは}か。商家にて蛮産{ばんさん}大亀の喉皮といひ伝ふ事」とあり、また、一等品下るものに「臭青皮{くさぜいひ}　朝鮮の大亀の喉皮なるよし」を載す。舶来の品ゆえ、実際はなんの動物の皮か不明だったようである。「青皮 セイヒ〈犀皮、堅厚なる者、活法に見ゆ〉」〔書言字考〕「やつこが月代{さかやき}、青皮{せいひ}の覆{おほひ}の挟箱ならべて腰をかけたりけり」〔持統天皇歌軍法・一〕

せいひ【犀皮】

名「セイ」は漢音。「さいひ」に同じ。「犀皮 セイヒ」〔易林本節用〕

せいび【成美】

名人名。俳人。寛延二年（一七四九）―文化十三年（一八一六）。夏目氏。名は包嘉。別号は修行庵･随斎など。江戸浅草住。富裕な札差(ふださし)の家に生れ、家督を継ぐ。初め二世祇徳に接近したが、のち蓼太･白雄･暁台らとも交わり、一定の流派に属しないで自由な俳境を楽しみ、清雅な句を残した。円満な人格と高い学識をもって化政期の江戸俳壇に大家と仰がれ、一茶のよき庇護者でもあった。著に『随斎諧話』『七部集纂攷』、句集に『成美家集』など。「霜がれにとろセイヒ参り哉」〔七番日記〕

せいひがは――ガワ【青皮革】

名青皮(せいひ)の革。「せいひ皮のさんど多葉粉入」〔婦身嘘〕

せいひつ【静謐】

 名･形動タリ･ナリ漢語。世の中が、静かで落ち着いているさま。平和に治まっているさま。平穏無事。「静謐 セイヒツ」〔下学集〕「華夷塵を鎖し、尽く四海の静謐に感ず。朝野霧を巻きて皆三光の精明を戴す」〔本朝文粋・一三〕「中国は大略静謐の体なれ共、九州又蜂起しければ」〔太平記・二八〕「各上洛して公家一統の天下静謐たりし処に」〔応仁別記〕「てんかはいまxeifitniござる」〔日ポ〕「天罰を知らざる者{ひと}、天下静謐{せいひつ}の世に有るべからず」〔都鄙問答・二〕　 名･動サ変世の中が、静かに落ち着くこと。平和に治まること。「高倉宮の御謀反によ（つ）て、又天下みだれて、世上もしづかならず。これによ（つ）て、且は天下静謐のため、且は聖代不予の御祈念のためとぞきこえし」〔平家・五・富士川〕「平治元年に、信頼義朝等大内に引籠しを、清盛一力を以て即時に討平げて天下静謐せしめき」〔梅松論〕「畿内干戈を動する事なく、都鄙一同に静謐す」〔応仁前記・上〕　乱を平定して平和にすること。「重て御上洛の事は、凶徒若し蜂起せば、御向ひ有て静謐候へとの為なり」〔太平記・六〕

せいひつ(の)かつぱ――カッパ【青漆合羽】

名「せいひつ」は青漆(せいしつ)の転。青漆を塗った合羽(かつぱ)。「春雨に世は青漆（=「静謐」ニカケタ）の合羽かな」〔かつら藤〕「せいひつの合羽{かつぱ}と見へよふが第一細工がきれいだ」〔鳴子瓜〕

せいびやうセイビョウ【精兵･勢兵】

名「精兵 セイビヤウ」〔下学集〕 よりぬきの兵士。精鋭なる兵士。せいへい。「事須らく量りて精兵を発し、其の喉咽を扼すべし」〔三代実録・元慶二・三・二九〕「公家頻りに精兵に勅して追討せらると雖も」〔石清水文書・永承元年・源頼信告文案〕　特に、強い弓を引く射手をさしていう。「精兵 セイビヤウ〈弓〉」〔黒本本節用〕「Xeibi&x6c;　弓を強う射る人」〔日ポ〕「競はもとよりすぐれたるつよ弓せい兵、矢つぎばやの手きゝ」〔平家・四・競〕「せいひやうを選つて矢面に立ち、散々に射る」〔義経記・五〕「我弓は精兵ぢやぞ」〔蒙求抄・一〕「ちいさき胸板精兵{せいびやう}の、矢がら砕てちつたりけり何んと」〔日高川入相花王・三〕

せいびやうだてセイビョウダテ【精兵立】

名ことさらに精兵(せいびやう)らしくふるまうこと。みずからの弓の技術を誇示すること。「ちからだてせいびやうだては無用なりきりての内を習ひをぼえよ」〔多胡辰敬家訓〕

せいひやく／せいびやくセイヒャク／セイビャク【省百】

名九六銭(くろくぜに)に同じ。丁百(ちやうひやく)の対。「銭百{ぜにびやく}の事省百{せいびやく}　銭を省百にせしは漢隠帝の時に始るよし夢渓筆談四の巻 〈五丁ウ〉弁証部に見ゆ」〔松屋筆記・八六〕

せいひん【青蘋】

名漢語。青い浮き草。「水上の青蘋浪に赴くことなかれ、君王少選遊魚を愛づ」〔凌雲集〕「徒(ただ)青蘋の葉を揺るがすに勧めらる、寧ぞ翠娥の手を煩はすに相ひ随はむや」〔本朝文粋・一〕

せいひん【清貧】

名･形動ナリ漢語。心が潔白で世間にへつらわないために貧乏であること。「（清）貧 セイヒン」〔書言字考〕「篁身長六尺二寸、家素より清貧、母に事へて至孝、公俸の当る所、皆親友に施す」〔文徳実録・仁寿二・一二・二二〕「先生、元より家清貧なるを以て、止む」〔藤樹先生年譜〕「これを清貧とせんや、はた狂貧とせんや」〔素堂家集〕

せいふ【世婦】

名漢語。中国古代の後宮女官の一。嬪(ひん)に次ぐもの。「されば三夫人･九嬪･廿七世婦･八十一女御ありて、内、君をたすけ奉る」〔保元・下〕「天子より士までは、その位々分々相応によつて后･夫人･世婦{せいふ}･妻･妾の員数、自然の天則ありて妻一人の定にあらず」〔翁問答・下末〕

せいふ【制符】

名施政者が制定した、日常生活の具体的なことに関する規則･禁止条項。また、それを記したもの。「制符を背き（所領ヲ）沽却せしめば、売人と云ひ買人と云ひ共に以て罪科に処せらるべし」〔御成敗式目〕

せいふ【征夫】

名漢語。旅する男。また、従軍して遠隔地にある男。「歳暮倡楼冷かに、征夫消息希なり」〔文華秀麗集・下〕「塞外の征夫遼西を戍り、閨中の孤婦暌携を怨む」〔文華秀麗集・下〕

せいふ【政府】

名幕府で政治を担当する役所。「徳廟の御時、…政府にも死刑に当るべきやなど評したり」〔甲子夜話・一〕「或時政府にて、何か茶事の咄ありしとき」〔甲子夜話・四〕「政府は自ら政府、黌舎は自ら黌舎、治教一ならず」〔弘道館記述義・下〕

せいふ【青蚨･青鳧】

名漢語。銭(ぜに)の異称。本来は蜻蛉(かげろふ)のことで、『捜神記』に、かげろうの母子の血を別々に銭に塗り、片方を使用すると、残った片方を慕ってその銭が飛び帰ってくるという。『壒嚢抄･六』には、「青蚨{せいふ}をば水虫也と尺せり。然を銭の名とする事は、此虫能く多くの子を生む。爰を以て世俗取て、此虫を銭に塗れば、則ち其銭多く子を生むと云り。故に銭を祝して青蚨と云也」という。青蚊(せいぶん)とも。「青蚨 セイフ〈銭の異名也〉」〔下学集〕「一百の青鳧、常に杖の頭に懸けたり」〔三教指帰・上〕「白粲を賜ふ者は全て六斗を禀(たま)ひ青蚨を得る者は百枚に盈たず」〔類聚三代格・一五・元慶五・一一・二五・太政官符〕「東鑑に青鳧千疋とあるは、青蚨の訛なるべし。正字通にも、捜神記を引て、誤て青鳧と書せり。捜神記には青蚨とあり」〔秉穂録・二・上〕

せいふう【西風】

名漢語。　西方から吹いてくる風。にしかぜ。「客船此に于(お)いて重ねて嗟問し、惆悵(ちうちやう)す西風夕照中」〔弓張月・題詞〕　秋風。四季を四方に配すると、秋は西方に当ることからいう。「残暑如酷吏、清風来故人と作たぞ。残暑推不去、西風挽不来と、同心ぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「東風、春風也。…夏は南風、秋は西風、冬は北風と、漢に用ふるなり。和にさのみその沙汰なし」〔黒冊子〕

せいふう【成風】

名漢語。巧みに工作すること。立派に普請(ふしん)すること。『荘子･徐無鬼』の故事（名工の匠石が、郢人の鼻端の白土の汚れを、斧を振るって風を成し鼻を損ずることなく取り去ったという）による。「大方魯般（=周代ノ名工）意匠を窮めて、成風天に望に冷く、毘首（=毘首羯磨、建築ナドヲツカサドル神）手功を尽せり」〔海道記〕

せいふう【清風】

名漢語。清らかな心地よい風。「Xeif&x7b;　きよきかぜ」〔日ポ〕「清風吹き起る上林の樹、暁月光流る禁掖の前」〔文華秀麗集・中〕「残月清風雨声となる」〔閑吟・一〇四〕　 人名。俳人。享保六年（一七二一）没。本名、鈴木道祐。出羽尾花沢の人。島田屋八右衛門ともいい、紅花商を営み、京阪の地との間を往来した。初め談林系、のち信徳･言水らと関係がある。元禄二年（一六八九）五月、奥の細道旅中の芭蕉を自宅に迎えて厚遇した。編著に、『おくれ双六』『稲むしろ』『一ツ橋』がある。「尾花沢にて清風と云ふ者を尋ぬ。かれは富るものなれども、志いやしからず。都にも折々かよひて、さすがに旅の情をも知りたれば、日比とゞめて長途のいたはりさまにもてなし侍る」〔奥の細道〕

せいふうのこう【成風功】

名立派な工作を成すこと。普請(ふしん)ができあがること。「外重畳たる大極殿･豊楽院･諸司八省･大学寮･朝所にいたるまで、花の榱(たるき)、雲のかた、大廈（=大家）のかまへ、成風の功、としをへずして不日に成りしか共」〔平治・上〕

せいふうらうげつ――ロウゲツ【清風朗月】

名漢語。さわやかな風と明らかな月。また、澄明な夜景。転じて、自然の風光を賞する遊宴をもいう。「清風朗月 セイフウラウゲツ」〔書言字考〕「清風朗月蘆簾に入る」〔菅家文草・三〕「清風朗月の興、潘子宋生の詞、今宵に尽く。何ぞ相惜まざらんや」〔本朝文粋・八〕「清{せい}風朗{らう}月の夜閑かにして、坐禅入定の床の上にして三世を観行し玉いけるに」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

せいふく【清福】

名漢語。世俗に煩わされないで清らかに暮すこと。手紙では相手の暮しのことにいう。「（清）福 （せい）ふく」〔永代節用無尽蔵〕「程母は孝慈順仁そなはるによつて、造化し給ふ清福{せいふく}なれば」〔鑑草・五〕「貴翰忝く拝見仕り候。益ます御清福に遊ばされ御座候。珍重に存じ奉り候」〔風月孫助書簡・明和八・四・四・下郷千蔵宛〕

せいぶつ【斉物】

名『荘子』の篇名。斉物論。『荘子内篇』の第二で、物を斉(ひと)しくする論の意。人間の絶対的自由は万物斉同の世界に立つことによって可能であるとして、絶対無差別の論を展開する。宋代以後、人々の物論を統一するとの異解が行われた。「殷勤なり斉物の論、洽恰たり寓言の篇」〔菅家後集〕「巻を開きて斉物の理を知ると雖も〈荘子に斉物篇有り〉、株を守りて独り宋人の心を耻づ」〔本朝無題詩・五〕「巻は是荘周が斉物なりや否や、夢中に胡蝶花に入りて飛ぶ」〔翰林五鳳集・九〕

せいぶん【正文】

名漢文。仮名(かな)の文章に対して、漢文が正式の文章であるという意識からいう。「正文といひ、殊更篆字なれば、一向に読めず、解せず」〔孔雀楼筆記・四〕　漢語で、説明･注釈などに対して、本文をいう。「吾に家法なし。論語･孟子の正文に就いて理会す。是れ吾が家法のみ」〔童子問・下〕

せいぶん【省文】

名省字(せいじ)に同じ。「せいもん」ともいう。「省文」〔同文通考・四〕「省文とは細書の用なり。細字を写す者、此を能くすれば以て功を省く可し。未だ此の法を知らざれば、則ち以て細字を読む可からず。此も亦幼学の当に知るべき所なり。…与 〈古の与の字〉…髄 〈髄〉。右、華人の省文と為る所の者は、大略此に尽く。又、倭俗の省文と為る所の者は、決して用ふ可からざるなり。今、因りて数字を挙ぐること左の如し」〔倭楷正訛〕

せいぶん【勢分】

名物の形体の大きさ。「能書の手跡はいきたる物にて候。精霊魂魄の入たる様に見候也。さ候へば、字の勢分よりも大にみえ候」〔入木抄〕「浮線蝶の丸、少年人は丸の勢小くして繁く之を居く。長大に及に随て次第に勢分を大になして遠く居く也」〔三条西装束抄〕

せいぶん【蜻蚊】

名青蚨(せいふ)に同じ。「この故に、銭の一つの名をば蜻蚊といふとぞ」〔発心集・五〕

せいぶん【声聞】

名漢語。よい評判。名声。「（声）聞 せいぶん」〔永代節用無尽蔵〕「声聞本自ら寂莫として年鬢早く以て蹉跎たり」〔本朝文粋・五〕

せいへい【生平】

名漢語。日常。常日ごろ。平生。「貧道に落ち入りけるほどに生平{せいへい}心に叶はぬ事ばかりなれば」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「生平{せいへい}の茶譚殊に鈍し」〔浮世風呂・跋〕

せいへい【清平】

名･形動ナリ漢語。「清」は、しずかの意。世の中が静かでよく治まっていること。静平。「朝野清平、風雲律呂、仁沢木石を潤し、文教華夷を被ふ」〔本朝文粋・九〕「四つの海清平{せいへい}にして億兆の年を弥{わたら}んとぞしられける」〔京の水〕

せいべうセイビョウ【聖廟】

名孔子を祭った廟(べう)。特に、近世江戸湯島の聖堂(せいだう)が著名。「聖庿に参らせ給むに、形のごとくにも其礼を行はれざらむにはしかるべからず」〔折たく柴の記・中〕　菅原道真(みちざね)を祭った神社。文道の祖、道真を孔子に準じていう。京都の北野神社や太宰府神社をさすことが多い。「三月尽日吉祥院聖廟に陪し、同じく古廟春方に暮れむとするを賦し、各字を分つ。詩、一首」〔本朝麗藻・下〕「又聖廟(=北野神社)御参籠」〔尺素往来〕「是より宰府聖廟へまゐる」〔筑紫道の記〕「安富四郎右衛門尉文信聖廟法楽とてすゝめし中に」〔松下集・四〕　道真の尊称。「此詩は聖廟の御作なれば、一夜白髪の心も何となく其たより侍るにや」〔老のすさみ〕

せいべうきセイビョウキ【聖廟忌】

名菅原道真(みちざね)の忌日。二月二十五日。道真の霊を祭った廟である天満宮を聖廟と称するのによる。この日、宮中では法楽(ほふらく)の歌会が行われ、京都の北野宮(きたののみや)では菜種御供(なたねのごく)が供えられた。季語、春。「東風に通ふ心つくしや聖廟忌」〔葎亭句集〕

せいべゑぼり【清兵衛彫】

名京都住で根付細工の名人と称された清兵衛の彫った根付(ねつけ)。『装剣奇賞･七』の「根附工」の条に「清兵衛、京師人、世に清兵衛彫{ぼり}と称し名高く、此人の作ならざれども、木刻{きぼり}のしほらしきを見れば、なべて清兵衛彫といふは、上手なれば也。今偽物多し」と見える。「根付も清兵衛彫のはやり物は若輩で見悪{にく}し」〔徒然時勢粧・一・六〕

せいへん【世辺･生辺】

名世間の事柄。また、世間で生きること。「Xeifen〈世間に関すること、または、この世で生活を営み、生計を立てる方法〉」〔日ポ〕「（尋ネテ来タ阿新ヲ）最後に一目見せざるは心よ、生辺絶たる事かな、と計にて、（資朝ハ）又物をも曰はで輿に乗られけり」〔西源院本太平記・二〕「ひつきりて隠居せんはやすきことなれども、又世辺も捨がたくて、今日今日とうち過る也」〔中華若木詩抄・中〕

せいぼ【歳暮】

名漢語。年の暮れ。年末。歳末。季語、冬。「歳暮 セイボ」〔易林本節用〕「歳暮偶山寺を尋ねて登る」〔本朝麗藻・下〕「せいぼに諸家より公方様へ進上の美物の目録をば取揃て」〔宗五大双紙〕「酬恩庵にして末期のねがひ、さりともことし歳暮にやと、心の祝にばかりに」〔宗長手記・上〕「まつ年は今かへりこん歳暮哉」〔崑山集・一三〕　歳暮礼(せいぼのれい)のこと。お歳暮。季語、冬。「綿子三把歳暮の祝義として饋り給ひ候」〔拾遺愚草五十八首注〕「歳暮{せいぼ}の御使者とて、太刀目録、御小袖、樽ざかな、箱入のらうそく、何を見ても万代の春めきて」〔胸算用・五・四〕「せいぼには酒で用ひるのをくれる」〔柳多留・一九〕

せいぼ【聖母】

名 聖人(しやうにん)の生みの母。「世尊は化に順ふて、聖母に因りて右より出でたまふと」〔教行信証・化身土〕　 八幡宮の祭神としての神功皇后(じんぐうくわうごう)の称。八幡大菩薩とされる応神天皇の母であるところからいう。「神亀元年筑前国若椙山の香椎宮造る。聖母･大菩薩と崇め給へり」〔八幡愚童訓・上〕「一、香椎宮、此宮は筑前国におはします也、南方に向給へり、中は聖母大菩薩、左は大菩薩、右は住吉也」〔八幡宮寺巡拝記・三〕「御神(=香椎宮)は聖母又八幡にておはします。同じ御神ながら、筥崎にては神功皇后と申し、爰には聖母と号し奉る」〔筑紫道の記〕

せいぼ【西母】

名人名。西王母(せいわうぼ)に同じ。「天地と与に長く存し、日月と久く楽まむ。…東父西母何ぞ怪しむに足らむや」〔三教指帰・中〕「特(ぬきい)づるは西母が玉棗、麗しきは成王が圭桐」〔経国集・一〕「梁元の昔の遊び、春王の月漸くに落ち、周穆の新たなる会、西母が雲帰らむとす」〔朗詠・下〕

せいぼ【聖謨】

→せいも

せいほうろう【栖鳳楼･棲鳳楼】

名平安京の大内裏応天門の左翼の楼閣。応天門をはさんで右の翔鸞楼(しやうらんろう)と対していたので、左楼、東楼とも呼ばれた。方四間、母屋(もや)は二間の楼で、応天門から廊でつながる。二層瓦屋の姿が『伴大納言絵巻』に見える。「犬栖鳳楼に登りて吠ゆ」〔日本紀略・天長七・八・二九〕「夜、応天門に火あり。棲鳳翔鸞両楼を延焼す」〔三代実録・貞観八・閏三・一〇〕

せいほく／せいぼく【西北】

名西と北の中間の方角。乾(いぬゐ)。「Xeibocu　Xeifocu」〔日ポ〕「右、臣が先妣藤原の朝臣淑姫、帝城の西北に、聊か閑地を卜し、道場を建立し尊像を安置する意有り」〔本朝文粋・五〕「東南雲収まりて、西北{せいほく}に風静かなり」〔謡・呉服〕西と北。西方と北方。「両岸の人家西北に拆く。長橋竜臥して天に垂んと欲す」〔南郭詩集・七言絶句〕

せいぼのれい【歳暮礼】

名年末に金銀･衣服･酒餠などを贈答すること。「歳暮の祝」ともいう。衣配(きぬくばり)とも、また、略して歳暮(せいぼ)とも。季語、冬。「いつもかれいで、せいぼの礼にわかひ衆同道いたし参る。みなござるか」〔狂言・米市〕「極月…歳暮礼」〔毛吹・二〕

せいぼまゐり【歳暮参】

名年末に寺社へ参詣すること。「極月廿八日のことなるが、人みなふどうへせいぼまいりに、日ぐれまへよりは、べつしてさんけいをびたゞしくきたる」〔今様咄〕

せいほん【製本】

名･動サ変本を書いたり、印刷したりして、本をつくること。「菎蒻本とてすきがへしのごとき色の薄紙表紙をつけ、半紙ずりにて、袋入にしたる草双紙ありし、是より今の画表紙の合巻を製本せしものなり」〔増補浮世絵類考〕　書写、印刷した料紙を順序だててまとめ、書物の形態にすること。散逸を防ぎ、閲覧や使用を便利にし、長期保存を目的とする。わが国では製本技術を中国から受け継ぎ、原初的形態は横に継いだ料紙を巻いた巻物(まきもの)、次にこれを適当な間隔に折りたたんだ折本(をりほん)、折本の背面を糊付けした旋風葉(せんぷうえふ)、旋風葉の左端耳を切り放し右端ノドを糊付けして重ねた粘葉(でつえふ)、粘葉の糊を糸に変えて料紙を何枚か重ねそれぞれを綴じた列帖綴（れつてふとぢ)、これを改めた袋綴(ふくろとぢ)などがある。書物が大量に作られた江戸時代、袋綴が普及し、表紙屋(へうしや)はそれぞれ時代によって画一的な表紙を作り、本屋から受け取った印刷物などにかけて製本した。これを業とする者を製本屋という。「今日、侠客伝二集校本并に江戸作者部類前編二冊、宗伯、製本之畢」〔馬琴日記・天保五・一・九〕

せいまい【精米】

名漢語。玄米をついて外皮を取り去り、白くした米。白米。また、米をついてしらげること。店頭営業として、搗米屋(つきごめや)が碓(からうす)を踏んで行い、また行商として、『街廼噂･四』には、大阪では踏臼を持ち歩き、江戸では臼を運んで拝み搗きにするという。玄米を臼搗(うすづき)することは、時代が進むにつれて精白度が増し、値段も高くなるが、『守貞漫稿･後集一』に「志賀理斎が文化元年に誌したる三省録に云、我等覚へて迄玄米を舂するに壱斗にて十八文二十文二十四文至極吟味して白くするには三十舂と申が限りにてありしを、段々舂賃高くなり、今は三十二文舂にするは一番下直にて押なべて四十舂五十舂、近頃は六十四文七十二文などに各々舂すると云々、守貞云、今安政に至り、猶上舂六十四文也、然らば五十年来是は同賃也」とある。「貴人より精米一俵たまはりて」〔明烏〕

せいみセーミ【舎密】

名オランダ語 chemie の音訳。化学。わが国では幕末から西洋理化学の研究が始り、これを「舎密」と呼んだ。その端緒となったのは宇田川榕庵のオランダ語の訳書『舎密開宗』（天保八年〈一八三七〉刊）で、これにより西洋の近代科学が体系的に初めて紹介され、研究の基礎が作られた。「西聖三科之学を立つ。曰く弁物也、曰く究理也、曰舎密{せーみー}也、以て万物を綜錯す」〔植学啓原・引〕

せいみん【生民】

名漢語。人民。たみくさ。「正色重冥に定まり、生民万里に睇る」〔菅家文草・一〕「夫財宝は天下の生民を養はんために天地の生じたまふ物なれば」〔鑑草・六〕「夫天地は万物の父母たり、天生民を降してより、これに与るに、四性を以てす」〔子孫鑑・下〕

せいむ【世務】

名漢語。世俗的な仕事。「暫く世務の綺を止る処也」〔太平記・二七〕「とよ年をさなへにいそげ麦の秋　偽に世務をおもへる凡俗なり」〔歌学大系本ささめごと・上〕「賢王聖主の賢心さへ尚を世務を抛て身を亡し」〔妙本寺本曾我・六〕

せいむ【政務】

名漢語。政治上の仕事。また、それを執り行うこと。「年来籠居の事もいとをしうおもひたてまつしか共、法皇御政務のうへは力及ばず」〔平家・三・行隆之沙汰〕「さて内裏は、御治天卅年政務おぼしめすまゝにておりさせ給ふ」〔椿葉記〕

せいむ【成務】

名天皇名。十三代。『日本書紀』には景行天皇の第四皇子で、母を八坂入姫とし、志賀高穴穂宮で在位六十年、国や県(あがた)の境を定め、国郡の長、県や邑(むら)の首長を定めたとする。名の稚足彦(ワカタラシヒコ)が七世紀風の名であるとして、実在を疑う説もある。「成務は御子おはしまさで、成務四十八年にぞ仲哀をば東宮にたて給ける」〔愚管抄・三〕

せいめい【生命】

名漢語。いのち。また、いのちあるもの。『今昔･九･二六』の「遂に命終るまで酒肉を断じて、生命を殺す事無し」などの「生命」は「シヤウミヤウ」と呉音で読まれたか。「生命 セイメイ」〔天正十七年本運歩色葉〕「千金方に云く、古より名賢の病を治するに多く生命を用ゐ、以て交急を済ふ」〔政事要略・九八〕

せいめい【姓名】

名漢語。人の姓(せい)と名(な)。氏名。「禁門を出入すといへども姓名を尋らるゝに及ばず」〔平家・一・禿髪〕「後に姓{せい}名を改て陶朱公とも或は鴟夷子皮ともに云」〔連集良材〕「あれは何ものぞ。その姓名{せいめい}を問{とへ}かし」〔弓張月・拾遺・四七〕

せいめい【性命】

名漢語。天命。わが国では、主として、天寿、寿命、生命の意に用いる。なお、『欽明紀四一年』の「雖苦漂溺。尚全性命」の「性命」は、のちには「みのいのち」と訓ぜられることもあったが、古くは「シヤウミヤウ」と呉音で読まれたか。「（性）命 せいめい、いのち」〔永代節用無尽蔵〕「（百姓ノ猪四十頭ヲ買イ取リ）山野に放ち、性命を逐げ令む」〔続紀・天平四・七・六〕「形骸を古岸のこけにさらし、性命{せいめい}を長河のなみにながす」〔京大本平家正節・七・木曾山門牒状〕

せいめい【聖明】

名漢語。天子が聡明であること。「清影未だ嘗て暗室を欺かず、挑(かか)ぐる時更に聖明を増さしめむ」〔経国集・一一〕「誠尭舜の功、聖明の徳御坐ねば、高時に劣る足利に世をば奪はれさせたまひぬ」〔太平記・二七〕　天子。「何ぞ能(よ)く狼藉にして幽独を貧らむ、此れは是れ相随ひて聖明に謁せむ」〔扶桑集・七〕「兼明去る天徳某年より以還、聖明并びに法界の衆生の奉為に三昧の座を結んで一乗の文を講ず」〔本朝文粋・五〕

せいめい【声名】

名漢語。よい評判。名声。「声名 せいめい、なたかし」〔永代節用無尽蔵〕「政拙きによりて声名の墜つるなるべし」〔菅家文草・三〕

せいめい【晴明】

名人名。安倍氏。円融･花山･一条天皇ごろの代表的な陰陽師。寛弘二年（一〇〇五）、八十五歳で没ともいう。益材の子、大膳大夫･天文博士･左京権大夫･穀倉院別当、従四位下。讚岐の人という。賀茂保憲の弟子。陰陽寮における総科的な陰陽道と、分科的な天文道･暦道のうち、後の二道は本来賀茂氏が兼ね伝えてきたが、保憲の時、天文道を弟子晴明に、暦道を子光栄に伝え、以後、両家に分掌されるようになった（職原抄、帝王編年記）。陰陽頭も、以後、賀茂･安倍両家に限られるようになる。『続本朝往生伝』一条天皇の条に「陰陽には、則ち、賀茂光栄･安倍晴明」とし、『二中歴』芸能の陰陽師に名を記すように、光栄と並び称される陰陽師で、村上朝末年から一条朝にかけて、日時勘申や陰陽の祭りに、現実にもはなはだ活動的であったが、何よりも陰陽道説話に富んでいる。母を信太森の狐とし（月刈藻集、簠簋抄）、没するや真如堂不動尊が冥府に赴いて蘇生を求め（真如堂縁起）、道長を呪詛する道摩（道満）と術を争ってこれを封じ（古事談、十訓抄、月刈藻集）、十二神将を思いのままに使役し（源平盛衰記）、花山院の病を占い（古事談）、瓜の中の蛇を占い当て（古今著聞集）、射覆の術に長じていた（今昔物語集）など。邸は土御門町口（京都市上京区上長者町通新町あたり）にあったといい（大鏡）、花山院が退位し、落飾のために皇居を出て、晴明の家の辺を過ぎようとしたとき、天子退位の天変を見た晴明が、参内を急ごうと用意している気配が、外で聞き取れたという話が『大鏡』にある。土御門の邸により、晴明の陰陽の流は土御門と呼ばれるようになる。なお、葭屋町通元誓願寺下ルに晴明神社があり、あたりを晴明町と称する。近世名所記の類はここを晴明の宅跡とする。『占事略決』『簠簋内伝金烏玉集』などの著がある。「此の晴明が家は、土御門よりは北、西洞院よりは東なり、其の家に晴明が居たりける時、老いたる僧来たりぬ」〔今昔・二四・一六〕「晴明は、俗乍ら那智千日之行人也。毎日一時滝に立て打たれけり」〔古事談・六〕「其少将は死なんとしけるを、せいめいが見つけて夜一夜祈たりければ」〔宇治拾遺・二・八〕

せいめい【清明】

 名･形動ナリ漢語。澄んで明らかなこと。濁りや曇りがなく澄んでいること。また、そのさま。月についていうことが多い。空や水、また人の心についてもいう。「月を看て終宵台上を行く、自然暑を忘れ清明を翫ぶ」〔法性寺関白御集〕「流泉の曲の間には、月清明の光をあらそふ」〔平家・三・大臣流罪〕「きれる堤にしたるまじなひ／清明に出る川辺の朝附日」〔寛永十三年熱田万句・二〕「第一に右敬の功を積めば心次第に軽安清明に成り」〔朱学弁〕　 名漢語。二十四気(にじふしき)の一。春分(しゆんぶん)の節(せつ)の次の節。三月の節。このころになると万物清明となることよりの称という。四季の変り目には火を改めることをしたが、唐宋のころ、春は楊柳の木で火を鑽(キ)り、清明節に新火として百官に賜う制があった。二十四節気を三分した七十二候のうち、十二月節小寒から三月中穀雨までの二十四候につき、『五雑組』は「二十四番花信の風」を挙げるが、清明については一候に桐花、二候に麦花、三候に柳花を記す。「清明 セイメイ〈三月節〉」〔下学集〕「清明を過ぐる毎に新に火を燧る、芳声は百花を薫ぜむとす」〔菅家文草・六〕「清明三月節、乙に配す。桐始めて華(はなひら)く。桐は陽木、故に清明の気を以て花を始むる也。又清明は生物を謂ふ。天気清浄明潔、万物盛大にして観るべきなり。故に清明と云ふ」〔暦林問答集・上〕「紀歴撮要に云、清明雨無ければ黄梅少し」〔日次紀事・三月〕　鍼灸の「つぼ」の一。目と鼻のくぼんだところにある。ここに鍼をすると、涙目、鳥目などに効くとされた。ただし、禁灸の穴(けつ)ともいわれる。「清明{せいめい} 〈二穴〉目と鼻との間のくぼみ」〔鍼灸重宝記〕

せいめいがはん【晴明判】

名邪気を祓うまじないの札。☆･などの図形で、籠の目をかたどったもの。『閑田次筆･四』に「あらたに家造する時など、木を逆につかふことはかつてなし。古家の建直しに、本末の知がたき木あれば、世に安倍の晴明の判といふ。五行☆かく木に書て用る法なり。これ本末始終なきよしの呪術なりと、古き工匠の説とかや」とある。「花はいくかどをたてゝかみえぬらん／さくらがもとのせいめいがはん」〔守武千句・九〕「たゝるまひくへ晴明{せいめい}が判の瓜」〔崑山集・六〕

せいめいたん【晴明丹】

名痰や咳を治し、声を調える薬。『江戸買物独案内』によると、本町三丁目の須原屋平助、同四丁目近江屋久七、神田田町一丁目の吉村太兵衛など諸所で売っていた。「咳が出るといけねへから晴明丹{せいめいたん}でも買てきやうか」〔女膝栗毛・上〕

せいめいらく【聖明楽】

名雅楽の曲名。唐楽、中曲、新楽、黄鐘調。『教訓抄･六』に「聖明楽〈拍子十六〉新楽。此の曲、唐開元中、太宗楽人馬順之を作ると云々。本と是れ太食調曲也。又云く、興福寺の僧義操之を作るといへり。太食調より当調へ作り渡す歟。又新作歟。詳ならず」とある。「聖明楽勢以女以羅具…一名太常楽、又本胡楽」〔楽家録・二八〕「日比奏せざる舞を御覧ぜられけり…参入音声には聖明楽をぞ奏しける」〔著聞・六〕

せいめいわう――オウ【聖明王】

名人名。百済(くだら)第二十五代の王。在位五二三年―五五四年。このころ百済は新羅(しらぎ)･高句麗の圧迫を受け、わが国の援助を求め、国交に熱心であった。『欽明紀一三年』に仏像･経典を献上したことが見え、これが仏教公伝の最初とされる。五五四年、新羅、高句麗と戦って戦死。「一千歳の後、百済の御門聖明王、吾朝の御門欽明天皇の御宇に及て、彼国より此国へうつらせ給ひて、摂津国難波の浦にして星霜ををくらせ給ひけり」〔平家・二・善光寺炎上〕

せいめきめ(に)

副物事に熱中するさま。一心不乱に。『かたこと･二』に、「聖命貴命{せいめいきめい}といふべきをせいめきめといふは略し過たり。あしかるべし」とある。「せいめきめのぼらぬ巾(=凧)をうち眺」〔奥の舎利浜〕「是お辰さんせいめきめに此様にせずとマア休んでさしやんせいなふ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

せいも【聖謨】

名「モ」は呉音。聖人の深い教え。「孝経の聖謨{せいも}を鑑として、身をたて道をおこなふの大孝を受用すべし」〔翁問答・上本〕

せいもく【聖目･星目】

名囲碁用語。碁盤に記された九つの黒点。縦横の四･十･十六の各線の交わるところにつける。対局者に実力差のある場合は、下手が聖目にあらかじめ石を置いて勝負を開始する。九曜(くえう)、「ひじりめ」とも。「星目 セイモク」〔運歩色葉〕「丸が石は先づ此に置給へと云て、中の聖目を差す」〔今昔・二四・六〕「今石九つおくをせいもくといへど、此九つ置べき処の黒星は、一つにても聖目なり」〔嬉遊笑覧・四〕　置石(おきいし)が九目であること。「四子{よつ}より制目{せいもく}までの教を工夫し」〔置碁自在・二目之部〕

せいもん【青門】

名漢語。中国、長安城の南東の門である覇城門の俗称。俗に、青色に塗られていたことによる称という。『史記･蕭相国世家』に「召平は故(もと)の秦の東陵侯なり。秦破るるや、布衣と為る。貧しくして瓜を長安城の東に種(う)う。瓜美なり。故に世俗之を東陵の瓜と謂ふ。召平に従ひ以て名と為すなり」とある故事により、瓜(うり)の異名としても用いる。「青門 セイモン、東門 トウモン〈共に瓜の異名也。秦の東陵侯瓜を長安城の東に種ゆ。瓜五色有て甚だ美なり。之を青門の瓜東門の瓜と謂ふ也〉」〔下学集〕「青門 セイモン〈瓜名〉」〔易林本節用〕

せいもん【誓文】

 名本来漢語で、誓詞の文書の意。「誓文 セイモン」〔下学集〕　神仏かけての誓いの文言。起請文(きしやうもん)はその一種。ただし、文書に書くものとは限らない。口で、「誓文」として言い聞かせるのをいうことが多い。「此うへはなになり共御のぞみ候へ。かなへ申さんとて、せいもんをたてきかせければ」〔昨日は今日の物語・下〕「せいもんの度に水打つ初がつほ(=誓文カケテ新シイト言ウタビニ)」〔柳多留・二〕　誓いを立てること。誓いの意を表すこと。「口でまだ申さんより、せいもんのため只今御前で金うたふ」〔曾我会稽山・三〕　 副誓って。絶対。「きかぬ殺すとふりはなせば、せいもんうそでない…さらばと立いづれば」〔けいせい手管三味線・二・三〕「今日といふ今日、貴僧の御出千歳の一遇とは此事。せいもん猪牙{ちよき}じやと思召すな」〔当世下手談義・三〕「だがそんな事をいふてじや、せいもんおぼへはないじやて」〔風俗通〕

せいもんくされ【誓文腐】

副促音が介入した「せいもんくつされ」の形でも用いる。誓って。まったく。断じて。誓文(せいもん)に背くことがあればわが身も腐れ、という意味で用いた誓約の語から生じたもの。「せいもんくされ生れてより、児だはぶれと雷{いかづち}はふつと嫌也」〔浄・柏崎・三〕「さあ、きげんなをしやいの。おがむ。ヤ、せいもんくされ。それでよいわいの」〔伎・松風〕「八百貫目や八千貫は、せいもんくつされ利なしでやんす」〔大経師・下〕「初てあふた正月の年玉に進ぜふ。せいもんくつされ偽なしと、真顔になつていへば」〔役者若見取・大坂〕

せいもんのみや【誓文宮】

名神社名。京都四条京極の冠者殿(くわんじやでん)のこと。俗に土佐房昌俊(しやうしゆん)をまつるといい、誓文払(せいもんばらひ)の信仰がある。「しやか、大津にて被仰候は、三条より四条からかへるべし。ぎおんのおたびへより、せいもんのみやへまいらふといわれた」〔軽口あられ酒・一〕

せいもんばらひ――バライ【誓文払･誓文祓】

名近世に始った上方の信仰行事。京都では、十月二十日、四条寺町の冠者殿(くわんじやでん)の社へ商人が参詣し、商売のためについたうその罪を免れる。その祭神は不明であるが、素戔嗚尊の荒み魂ともいわれ、また起請文を書きながらそれに背いて源義経を襲った土佐房昌俊(しやうしゆん)ともいわれる。『京雀･六』に「かの起請文をものうき事におもひ今は神といはゝれて世の人の起請誓文の罰の身がはりに立べしといへる願ありとにや」とある。寛文ころには「十二月大晦日（京雀･六）」に行われたらしく、元来年越しの厄払いの一種であったものが、夷講(えびすかう)に引かれて十月二十日の行事となったか。ただし、『滑稽雑談･十月上』には夷講とは項が別になっている。季語、冬。「（二十日）洛中諸商と夷祭、四条京極冠者殿社参詣 〈俗に伝ふ、此の神偽盟の罪を免れ令むと。故に商売(=賈カ)此の社に詣でて、欺き売るの罪を祓ふ。故に今日の参詣を誓文祓と曰ふ〉」〔日次紀事・十月〕「十月廿日は誓文払{せいもんばらい}。たゝ商大事にして、何の事もなふ買てあそぶべし」〔二代男・一・二〕「神無月廿日は誓文払{せいもんはらひ}とて、商人年中の虚を此神に払ふとなり」〔軽口耳過宝・五〕「官者殿 〈祭る所神秘世に土佐房正尊の霊を祭るといふ大に非也又誓文払の神とて十月廿日の蛭子講に諸人群参す〉」〔都名所図会・二〕「（十月）廿日…恵比須講。誓文払…商人つね欺売{あざむきうる}の罪を払ふとて誓文払ともいふ。京にては官者社に詣で是を誓文がへしの社といふ。大阪にては今宮の戎へ参詣多し」〔改正月令博物筌・冬〕　万事を打ち明け、さらけ出すことを比喩的にいう語。「うそと嘘とが出合たからは、いつそ誓文払{せいもんばらひ}に打まいて聞カそふ」〔源平布引滝・三〕

せいやうセイヨウ【正陽】

名漢語。四月の異名。『滑稽雑談･四月上』の四月異名の項に「正陽月　西京雑記曰、陽徳用レ事、則和気皆陽、建レ巳之月是也、故謂二之を正陽之月一」とあり、『改正月令博物筌･夏』に「正陽{せいやう}之月は正しく陽の至極なる月といふ意也」と注する。季語、夏。「四月…季夏〈漢〉中呂〈同〉余月〈同〉正陽、清和〈同〉」〔藻塩草・二〕「四月廿三日は清和の天雲なく晴て、山ほととぎすはつ音告渡る日、父はなすびの苗などに水などかけておはしけるに、なにとおぼしてんや、破冉(はぜん)生陽の日なたを、うしろ（に）うけていましける」〔父の終焉日記〕

せいやうセイヨウ【西洋】

名もと漢語で、中国大陸より南西の大海や、そこにある諸島嶼や諸国をさした。わが国でももとは、五大州の知識があっても、その意味で使用したと思われる。西方の国、西方の海の意。「ロウマといふは、西洋イタリアの地名にて、天主教化の主ある所也」〔西洋紀聞・上〕「其人、西洋の国より来れるは、一定に侍るならむ」〔西洋紀聞・上〕「西洋{せいよう}なる、欧邏巴{えうろうは}の西北、臥児狼徳{くるうんらんてや}と申す所の候。そこの海中に、大きなる魚の候」〔近江県物語・五〕　特に江戸時代、わが国と通交のあったオランダをさす。「西洋{おらんだ}の人は恒に世界万国へ大船を通じ交易を国務とす（訓蒙画解集･序）」「西洋{おらんだ}の天文に、星を以つて皆地也とし、衆星をもて一世界也として（理学秘訣）」のごとき使用例がある。「抑此器は、西洋{せいやう}の人、雷の理を以て考へ」〔放屁論・後〕「西洋{せいよう}の学の如きは上は天文、下は地理を知る。然りと雖も彼の国支那{から}の文字と異なり音を連ねて文字とす」〔訓蒙画解集・序〕「西洋の画の語るもの、古昔より皆先此(=解剖)を標準として、首に内景を明むる事を務め」〔漢洋内景説〕　幕末になると、②のオランダを入れてヨーロッパ諸国を合わせて称するようになった。欧州。「西洋諸番之事情を捜索仕候義は、実に今時の急務と奉存候」〔再稿西洋事情書〕「西洋の道は天主教なり、若し其道を以て道とせば、一日も我邦に居るべからざるなり」〔九桂草堂随筆・六〕

せいやうセイヨウ【青陽】

名漢語。青は五行(ごぎやう)説で春に当ることから、春の別称。多く初春にいう。『爾雅･釈天』に「春を青陽と為す」とある。季語、春。「青陽 セイヤウ〈春〉」〔黒本本節用〕「青陽 セイヤウ〈正月〉」〔易林本節用〕「青陽律を催し春先づ至る〈去十五日立春〉」〔本朝無題詩・五〕「青陽の春も来り、浦吹風もやはらかに、日影も長閑になりゆけど」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「それ青陽の春になれば、四季の節会の事始め」〔謡・鶴亀〕「正月…青陽{せいやう}」〔毛吹・二〕　初春の陽光。「青陽一たび照す御苑の中、梅蕋先づ衆く春風に発く」〔経国集・一一〕

せいやうセイヨウ【生養】

名･動サ変漢語。やしないそだてること。生命を養うこと。「人の学問生養の具、何物か之を外に資(と)らざる」〔童子問・上〕「四時には則ち春為り。万物を生養する所以なり」〔新論・上〕

せいやうがくセイヨウガク【西洋学】

名近世においてオランダ語をはじめヨーロッパ語をもって、わが国に輸入され、研究された諸学問の総称。『西洋学家訳述目録』の例言には、「此編西洋医書翻訳を輯むるを以て専門とすれども、天文、地理、歴算、舎密、本草家の著書も併せ之を載す」とあるが、兵学、辞書も加っている。「西洋学原始、今吾邦に西洋の学盛んに世に行はるゝ事、近く蘭化、昆陽、白石などより別れる由人人云もて伝ふ」〔海録・一五〕

せいやうじんセイヨウジン【西洋人】

名西洋(せいやう)の人。略して、洋人、西人、夷人(イジン)ともいう。「西洋人利瑪竇が輩」〔松屋筆記・九一〕「今は西洋人も甚だ夫子を敬し、又漢土の文字を尊べり」〔九桂草堂随筆・六〕

せいやく【誓約】

名･動サ変漢語。人と誓って約束をすること。ちかい。誓盟。『日本書紀』では「誓約」を「ウケヒ」と訓じているが、これは、甲か乙かという結果を予定しておいて、ある徴表を神意の所在と判断することにいう。「（誓）約 セイヤク」〔易林本節用〕「斯の如くの土地といへども、其五千両を所謂誓約同志六七人もして持つ程なれば、亡ぶる事無かるべし」〔微味幽玄考・古三〕　仏菩薩、あるいは神の誓願(せいぐわん)、誓(ちかひ)。「われもこの山の主となつて、共に後五百歳の仏法を守るべしと、固く誓約し給ひて二仏（=釈迦･薬師）東西に去り給ふ」〔謡・白髭〕「時に天部は竜に向ひ、汝が悪心を翻し殺生をとどめこの国に守護神とならば、夫婦の語らひをわれなすべしと堅く誓約し給へば」〔謡・江島〕

せいやま【勢山】

名所名。備中国下道郡（岡山市西部）の地名。「片時も行末を急ぐ道なれば、疋馬に鞭を進めて勢山を打越えぬ」〔太平記・二九〕「きびの中山とは、備中と此備前との二の社の中なればなるべし…さてかるへ川･せいやまなどうちこえて、屋蔭といふさとにとゞまり侍ぬ」〔道ゆきぶり〕

せいよう【青蠅】

名漢語。あおばえ。蒼蠅。「白蠕は孔の裏に蠢く、青蠅は骴(ほね)の上に飛ぶ」〔性霊集・一〇〕 「独り悪む青蠅の来りて頭にのみ上るを」〔閻浮集〕　転じて、讒言･雑言をするうるさい人物。くだらぬ小人。「文選のことばに、せいようもすひしやうをけがさず、邪論もくのひじりをまどはず」〔曾我・一〕

せいら【青羅】

名漢語。青いうすぎぬ。「氷紈裁ち出でて青羅襲なり、瓊粉粧ひ成りて翠扇横たはる」〔中右記部類紙背漢詩集・五〕

せいらい【西来】

名西のほうから来ること。西方の国から渡来すること。祖師西来(そしせいらい)といい、達磨(だるま)についていうことが多い。「是故に達磨西来して、直示の宗をひろめ」〔沙石・五末〕「達磨大師も西来の後、九年面壁なされ候」〔反故集・下〕　西来宗旨(せいらいのしゆうし)の略。「（夢窓国師ハ）仏国禅師に嗣{ついて}西来の源を受け」〔三国伝記・四〕

せいらい【性来･生来】

名いわれ。いきさつ。由来。「しやうらい」とも。「…のせいらいで」の形で用いると、…のせいで、…のゆえに、の意になる。「エヽ何を吐{ぬか}すと思へば、喰{くら}ひ物のせいらいで碌{ろく}な事はほざきあがらぬ、何方{どつち}へなと去{うせ}あがれ」〔小栗判官車街道・一〕「まあたはけの生来{せいらい}聞いて貰を」〔浄・新うすゆき物語・下〕

せいらい【斉頼･政頼･成頼】

名 十一世紀ごろの鷹飼いの名人。清和源氏で、『尊卑分脈』によると、多田満仲の弟源満政の子の忠隆の嫡子。左衛門尉、従五位下、出羽出雲守。康平元年（一〇五八）四月二十五日、源頼義が鎮守府将軍として下向の時、相具して出羽守に任ぜられ、「鷹飼為(た)る也」と注されている。鷹飼いの名手としてはむしろ伝説的な人物で、『古事談･四』には、七十歳を過ぎ両眼を損じてのちも、信濃の腹白の栖の鷹を手で探り当てた逸話が見え、また『養鷹記』には、仁徳天皇四十六年に敦賀津に百済から鷹飼米光･犬飼袖光が至り、これについて日本で初めて斉頼が鷹の術を習ったとし、『鷹秘抄』や『鷹聞書』ではこのとき、十八の秘事三十六巻を伝授されたと記し、さらには『狂言･政頼』の主人公として語られもするが、実際の斉頼の子惟守は善積氏の祖に当り（尊卑文脈）、近江国高島郡善積荘（今津付近）を領したと思われ、敦賀津などから移住定着した、近江国に多い朝鮮からの渡来民の系譜を母方に引き、そこに鷹飼いの技術も伝来されたかと思われる。「政頼 〈日本越前敦賀津大唐自り始而居、鷹来、鷹師也〉」〔運歩色葉〕「或は源の成頼が鷹を使ふを学び」〔桂川地蔵記・上〕「是は娑婆にかくれもなき、せいらいと申たかじやうにて候」〔狂言・政頼〕「寛和元年、其頃は花山の院の御代成りしに…御狩にすかせ給ふより、政頼に鷹をすえさせ、国々へ御下向有る折ふし」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕「相形図として政頼秘蔵の書也。みる脈とる脈、鷹のよきあしき、又は諸病灸所までしるし置也」〔竜山公鷹百首〕　①から転じて、それぞれの道に通暁した人。その道の第一人者。「斉頼 セイライ〈今の世万品事に堪る者を謂て（斉頼）と為す〉」〔書言字考〕「見たか平沙のらく遊び、かぶろ遣手に太鼓持、瞽女や座頭に按摩とり、さても悪所のせいらい(=「晴嵐」ヲカケル)やと」〔松の葉・悪所八景〕「親の代から仕にせの家業、あはづの森のせいらいでも、しらぬ事はしゆらい倒れ」〔諸道聴耳世間猿・五・三〕「物の成じたるを、何にてもその成頼と言へるは」〔不断重宝記〕　 狂言の名。鬼山伏物。地獄に落されようとした政頼が、鷹狩りの名人のゆえにその芸を閻魔大王に披露して許され、娑婆に戻されるという筋。

せいらい【生来】

副漢語。出生以来。生れた時から。「しやうらい」とも。「世に不覊の一老翁有り。生来王公を羨む意無し」〔経国集・一一〕

せいらいとうど【西来東土】

名インドから中国へ渡来すること。祖師西来(そしせいらい)についていう。「真丹初祖の西来東土は、般若多羅尊者の教勅なり」〔正法眼蔵・行持下〕

せいらいのしゆうし――シュウシ【西来宗旨】

名禅宗(ぜんしゆう)の異称。達磨(だるま)がインドから西来(せいらい)して広めた宗旨。「暗に西来之宗旨を挙げて、漫に東漸之仏法を破る」〔太平記・二四〕

せいらうでんセイロウデン【清涼殿】

名「せいりやうでん」の有職読み。「中務大輔ちかよりとありし君を、この司召になさせたまへりしかば、せいらう殿をばそれつくる」〔栄花・莟花〕

せいらく

名･動サ変省略(せいりやく)の転か。金などを工面すること。調達。才覚。「一寸も待つ事ならぬ。サアせいらくして貰はう」〔三十石艠始・四〕「お金のせいらくした上で、此方へ取戻しまする」〔けいせい倭荘子・大序〕　金などを、催促すること。督促。「違{ちがい}は有まいが、日の延{のび}るのが迷惑、サア急にせいらくするはいの、けふはきりいんでたも」〔潤色江戸紫・三〕「挨拶上げて、家賃のせいらくするのぢやぞ」〔けいせい倭荘子・四幕〕　探し求めること。探索。また、しらべること。詮義。吟味。『浪花聞書』に、「せいらく〈穿鑿すると云ふ所へ用ゆ〉」とある。「おゑさんも、此儀は跡{あと}にてきつと成{せい}らく致しますゆへ、今日{こんにち}の所はマア御了けんなされませ」〔臍の宿替・二〕「かしこまりました。いつきにせいらくして参上{さんぜう}わいな」〔膝栗毛・八・中〕

せいらすセーラス錫蘭西

名オランダ語 Zelas　所名。セイロン島をいう。今のスリランカ。「錫蘭山セイラス〈蕃国〉」〔書言字考〕「咬吧{じやがたら}、錫蘭山{せいらす}、皆西南之外国の名」〔和漢三才・二七〕　織物の名。「せいらすしま」の略。「せいらすじやがたらさらす細布」〔物種集〕

せいらすしま／せいらすじまセーラスシマ／セーラスジマ【錫蘭西縞】

名織物の名。錫蘭西(せいらす)から、江戸初期オランダ人がもたらした木綿の織物。茜と白と二色で、縦横の縞を織り出したもの。のちには京都で織り出したが佳品ではなかった。「錫蘭山柳条{せいらすしま}茜と白と縦横篩目の如くなる小さき柳条木綿、以上の二種も亦京より出づれ共佳品ならず」〔和漢三才・二七〕「其風ぞくはさんとめ、せいらすじまに絹うらの小袖」〔魂胆胡蝶枕〕

せいらつセーラツ

名「せいらす」の変化した語で、「せいらすしま」をいう。「尻の方まで廻るはばひろいせいらつのかはりじまの前だれに蛇口にしたひぢりめんの紐をかけ」〔惚多手買〕「下着はしまちりめんのせいらつ、繻伴はひちりめんに白ねりのはんゑり」〔辰巳婦言〕

せいらつしま／せいらつじまセーラツシマ／セーラツジマ【せいらつ縞】

名「せいらすしま」に同じ。「せいらつ縞…今江戸横縦のシマをセイラツしまなりといふ」〔俚言集覧〕「まきびんの大たぶさなるいてふ三日ころのあたまめんちりせいらつじまの羽織」〔辰巳婦言〕

せいらん【青嵐】

名漢語。青葉を揺るがして吹く風。また、青葉の梢を包む山の気。訓読して「あをあらし」とも。「夜極浦の波に宿すれば、青嵐吹いて皓月冷(すさま)じ」〔朗詠・下〕「秋露滴り来る柴結の戸、青嵐叩き破る竹編の門」〔本朝無題詩・六〕「青嵐皓月の夜、同法のこゝろをすゝめ」〔明恵上人歌集・跋〕「高野山は帝城を避て二百里、京里をはなれて無人声。青嵐（=屋代本モ同ジ）梢をならして、夕日の影しづかなり」〔平家・一〇・高野巻〕

せいらん【晴嵐】

名漢語。中国では晴天の日の山気の意味であるが、わが国では、晴れた日のさわやかな風の意で使用した。瀟湘八景(せうしやうのはつけい)の一つに山市晴嵐があり、これにならって近江八景に粟津(あはづ)の晴嵐を数える。「晴嵐不レ鳴レ梢して、夕日の影も閑也」〔延慶本平家・五末〕「悪気は隠れて唯清嵐のみなり」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

せいり【生理】

名漢語。人や万物の生存の原理。生命力。「何なれば一夕之命も方を得れば則ち其の生理を存し、百年之身も術を失へば則ち其の天笇を墜す」〔文徳実録・天安元・一一・五〕「これは天時･地利･人位みなよくかなひても、苗と種に生理{せいり}なきゆへなり」〔翁問答・上末〕「是其本天地の生理{せいり} 〈天地の万物をうみ生し給ふことはりを生理と言〉を受て性とし、素より善にして物我{もつが}のへだてなき公の御心なれば也」〔明君文武蹟・二〕　生計の道。くらし。「二頃の田を買うて、生理をいとなみ事もないぞ」〔四河入海・三・二〕「本分の生理{せいり}、士農工商のうちを謀りさだむべし」〔翁問答・上本〕

せいり【性理】

名漢語。程朱学（宋学）に説く「性即理」を一つにした語。『性理字義』に「理と性の字と対して説かば、理は乃ち是物に在るの理、性は乃ち是我に在るの理、物に在る底は、便ち是天地人物公共底の道理、我に在る底は、乃ち是此の理己れに具へて、我が所有と為ることを得る者」と説明する。程朱学の根本義なので、その学を性理学と称し、この派の書にも「性理」の文字を持つものが多い。「しやうり」とも。「昔吾が先君子、夙より宋学に耽り、性理を研味す、既にして直に鄒魯の旨に泝{さかのぼ}り」〔童子問・序〕

せいり【政理】

名漢語。政治の道理。また、政治。「昔は君は政理かしこく、摂籙の人は一念わたくしなくてこそあれ」〔愚管抄・四〕

せいりうセイリュウ【清流】

名漢語。清らかな流水。澄んだ流れ。「Xeiri&x7b;　きよいながれ」〔日ポ〕「春江を望みて目を騁せ、清流之洋洋たるを観る」〔経国集・一〕「清流は暑を避くるに宜しければ、詞客の二三は同ぜり」〔半間園遺稿〕　清廉で高貴な人たち。「况むや復た当時納言にして臣下に居る者は、将相の貴種、宗室の清流なり」〔本朝文粋・五〕

せいりき【勢力】

名漢語。他のものをなびき従わせる力。威勢。せいりょく。「勢力 セイリキ」〔運歩色葉〕「私の勢力極めて大にして、上総下総を皆我ままに進退して」〔今昔・二五・九〕「今の為朝は勢力{せいりき}すくやかにして、強楚が貫山の勢にもをとらず」〔金毘羅本保元・上〕

せいりき【精力】

名漢語。「せいりよく」とも。「精力 セイリキ」〔文明本節用〕　心身を活動させる力。元気。力。「精力を尽し候へども、もとより重荷なれば持たれぬ事を怨み」〔謡・恋重荷〕「Xeiriqiがつくる」〔日ポ〕「その御ことばの御せいりきをもてぱんのしやうたいは御あるじのそんたいになりかはり玉ひ」〔国字本どちりなきりしたん〕　近世、特に男の生殖の元気。女と交わる元気。「地黄丸を持薬に、玉子牛房たえさずまいるべし。さては性力{せいりき}しだいゑいとう」〔朱雀遠目鏡・下〕「床入におゐて分のたつ事、人様の性力{せいりき}次第」〔朱雀しのぶずり・下〕　力を尽すこと。努力。骨折り。「忠兵衛さまは後手といひ宿のせいりき一つにて、手付も渡し」〔冥途飛脚・中〕「皆講中のせいりきで建立した釣鐘が」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「見事の三門といふ。いや、木で立たからは木もんじやとあらそふ。又かたより、是は門徒宗の勢{せい}りきで出来たゆへ、せいもんじやといふ」〔軽口福おかし・二〕「西善三郎等先づコンストウヲールドといふ辞の書を和蘭人より借り得しを、三通りまで写せしよし。和蘭人これを見て其精力に感じ」〔蘭東事始・上〕

せいりやうセイリョウ【清涼】

 名･形動ナリ漢語。きよく冷たいこと。すがすがしくすずしいこと。しばしば、仲秋八月の気候にいう。「景気清涼斜日昏し」〔本朝無題詩・七〕「康和二年の秋、清涼八月の時」〔本朝続文粋・一〕「味清涼にして舌を刺し気に中れば風化して」〔舎密開宗・内一七〕　 名清涼殿(せいりやうでん)の略。「去年の今夜清涼に侍す」〔菅家後集〕

せいりやうセイリョウ【精良】

名･形動ナリ漢語。優れてよいこと。また、そのさま。「それにて、敗悪{はいあく}な物は去つて精良{せいりやう}の物にのみなる故、この疾病{やまひ}は愈(なほ)るなり」〔和蘭医話・上〕

せいりやうざんセイリョウザン【清涼山】

五台山(ごだいさん)の別名。「此の五台山都て清涼山と号す」〔入唐求法巡礼行記・三〕「五台山の香の火清涼山の土もあり」〔平治・上〕

せいりやうじセイリョウジ【清涼寺】

名寺名。京都市右京区嵯峨にあり、嵯峨釈迦堂(さがのしやかだう)と通称される。山号五台山。初め真言宗、近世浄土宗に転じた。宋から帰朝した奝然(てうねん)が永延元年（九八七）八月十八日奏請して、愛宕山(あたごやま)を中国の五台山(ごだいさん)に擬し、大清涼寺を建立して、将来の栴檀釈迦像を安置せんとしたが、長和五年（一〇一六）夙志を遂げずして入寂した。その後、高弟盛算が勅許を得て棲霞寺(せいかじ)の西の対を清涼寺と号したという（清涼寺縁起）。中世に至って法然が参籠し、また円覚が融通大念仏を修したと伝え、当寺は棲霞寺をしのいで念仏の道場として栄えた。二月の嵯峨釈迦堂柱松明(さがのしやかだうはしらたいまつ)、三月の嵯峨大念仏(さがのだいねんぶつ)には諸人群集する。狩野元信筆と伝える『清涼寺縁起』六巻を蔵する。「しやうりやうじ」とも。「清涼寺にてよみ侍りける　わしのやまふたたびかげのうつりきてさがののつゆにありあけの月」〔続古今・釈教〕「嵯峨の清涼寺に詣でて、常在霊鷲山など、心のうちに唱へて拝み奉る」〔増鏡・序〕「清涼寺もうこはいけまん有」〔柳多留・三五〕

せいりやうでんセイリョウデン【清涼殿】
清涼殿

名建物名。平安京内裏の殿舎の一。天皇の常の御座所。平安時代の初めは、仁寿殿が天皇の常の御殿であったが、仁明天皇の代にここに移った。紫宸殿の北西、校書殿の北にあり、東を正面とする。四方拝･小朝拝･叙位除目･官奏･御遊などの諸公事を行った。入母屋造で、母屋は南北九間、東西二間、その南五間を昼御座(ひのおまし)といい、御帳台(みちやうだい)･大床子(だいしやうじ)を置く。昼御座の北二間は夜御殿（よるのおとど)、その北二間は藤壺上御局、萩戸となる。東廂は北から弘徽殿上御局、二間、平敷御座、石灰壇となり、さらに東孫廂を付して、その北部に昆明池障子(こんめいちのしやうじ)、荒海障子(あらうみのしやうじ)が立てられている。西廂には北から御湯殿上、御手水間、朝餉間、台盤所、鬼間が並ぶ。南廂に殿上間(てんじやうのま)があり、ここに昇ることを昇殿(しようでん)、それを許された者を殿上人(てんじやうびと)という。東庭には呉竹･漢竹の台がある。大内裏廃滅以後は、里内裏{さとだいり}に清涼殿代を設けた。寛政（一七八九‐一八〇一）の内裏造営に際して、旧規により清涼殿が建立されたが、天皇は御常御殿に起居したため、儀礼の場合にしか使用されなかった。有職読みで、「せいらうでん」という。「清凉 セイレウ殿〈南殿之西、又御殿と云。主上常に之に居ます也〉」〔下学集〕「（藤原富士麻呂）十三年出でて陸奥出羽按察使と為る。任に赴く日、天皇清涼殿に引す」〔続日本後紀・嘉祥三・二・一六〕「やがて仁寿殿より通りて、清涼殿のおまへの東の簀子より、舞姫をさきにて、上の御局にまゐりし程も、をかしかりき」〔枕・九〇〕「参りて見るに、清涼殿･仁寿殿、古へに変らず、台盤所、昆明池の御障子、今見れば見し人に会ひたる心地す」〔讚岐典侍日記〕

せいりやうでんづくりセイリョウ――【清涼殿造】

名建物の造作を清涼殿(せいりやうでん)にまねて作ること。「東三条どのの西の対を清涼殿つくりに、御しつらひよりはじめてすませ給ふ」〔大鏡・兼家伝〕

せいりやくセイリャク【政略】

名漢語。政治の方策。政治上のかけひき。「広く蒭蕘に迨(およ)び、傍ら政略を詢{はか}る」〔経国集・二〇〕

せいりやくセイリャク【省略】

名･動サ変漢語。省いて簡単にすること。近世末までは「しやうりやく」とは読まない。「省略セイリヤク〈公事部〉」〔前田本字類抄〕「Xeiriacu〈はぶき略すること、または、要約して書くこと〉　Xeiriacu &x5b;uru 」〔日ポ〕「省略{セイリヤク}」〔蘭語訳撰〕「此般東宮の毎事省略なり。仍て二員の学士、闕きて補はず」〔菅家文草・九〕「（記スベキ事ハ）書紙につくさず。併しながら省略せしめ候ひ畢んぬ。義経恐惶謹んでまうす」〔平家・一一・腰越〕　省き減らすこと。特に、家政の上で諸事を吟味し倹約をすること。「一番に居宅を売るは、当時の恥なれども、それに準じて万事を省略{せいりやく}すれば、挽回するの理すでにこゝにあり」〔孔雀楼筆記・二〕「我今身{しんだい}(=財産）の省略{せいりやく}も、世間からの人目はあしく早{はや}貧乏せしかと、七十歳の余命なき老年の身躰と見ゆるとも」〔売卜先生安楽伝授・上〕　事の真実を求めて、取り調べること。詮議。吟味。②･③の場合「政略」と書くのが正しいとする説がある。「さる芸子より余りみだらの事有る故、せいりやくのうへ呵{しかり}くれよと願出たり。それより段々内意を以て省略{せいりやく}いたす所」〔粋好伝夢枕〕

せいりゆうセイリュウ【青竜】

名「リユウ」は慣用音。「せいりよう」に同じ。「左に青竜{せいりう}の流水漲{みなぎり}」〔宝暦板京町鑑〕

せいりゆうたうセイリュウトウ【青竜刀】

名 →せいりようたう①･②　 ①の形を模した簪(かんざし)の飾り。「三十年前青竜刀{せいりうたう}のかんざし、歌妓どもさしはやらせし事あり、簪には似気なき物とおもひしに、西土{から}にも捜神記巻七に…斧、鉞、戈{やり}、戟{なぎなた}のるゐを作りて当簪{かんざしにしたる}事みへたり」〔歴世女装考・二〕

せいりようセイリョウ【青竜】

名漢語。「せいりゆう」「しやうりよう」「しやうりゆう」とも。青い色の竜。中国では、これを瑞兆とする（淮南子）。魏の明帝の時、その出現によって青竜と改元した（二三三年）。「去る年に秋、汝がくにの太子本は此山の思禅師、青竜の車に乗て、五百の人を身にしたがへて東より空を踏てきたて」〔三宝絵・中〕「次に外道の方より青竜を現ぜり。舎利弗の方より金翅鳥出来り、遥に遠く追ひ却つ」〔今昔・一・九〕「竜{たつ}は尤{すぐれて}種類多し。…黄竜あり、青竜{せいりよう}あり」〔八犬伝・一・一〕　二十八宿のうち、東方の七星宿の称。また、四神(しじん)の一で、東方をつかさどる神。五行説で青色を東に配するところからいう。四神相応の地相としては、東に河川が流れるのを吉とし、これを左青竜(サセイリヨウ)という。平安京においては、鴨川がこれに当る。蒼竜ともいう。「又池ならびにやり水の尻は、未申の方へいだすべし。青竜の水を白虎の方へ出すべきゆへなり」〔作庭記〕「此の地の体を見るに、左青竜、右白虎、前朱雀、後玄武、四神相応の地なり」〔平家・五・都遷〕「四獣　朱鳥　玄武　青竜　白虎〈曲礼に見ゆ、註に云ふ、是四方の宿の名也〉」〔増補和漢名数〕　②の絵像･彫像をしるしとするもの。朝廷の儀式に用いる四神旗の一として、青竜を描いた幡(はた)は日像･朱雀の幡とともに左（東）に立てられた。また、古く親王の冠には位階に従って四神像が冠の額(ひたひ)の上に付けてあったが、一品親王の場合は青竜像を用いた。二品は朱雀、三品は白虎、四品は玄武。「左は日像･青竜･朱雀の幡、右は月像･玄武･白虎の幡」〔続紀・大宝元・一・一〕「其徽者額の上に立つ。一品は青竜、尾上り頭下る、右に出て左に顧る」〔貞観儀式・礼服制〕「東に日像の幡を樹て、次で朱雀の旗、次で青竜の旗 〈此旗は殿東頭楹に当て、玄武の旗は西頭楹に当つ〉」〔内裏式・上〕　蝦蛄(しやこ)の異名。「閩書に開元遺事を載せて云ふ、鰕姑は…泉人（=漁人）之を青竜と謂ふ」〔和漢三才・五一〕「一種しやくなぎはしやくなげとも云。一名しやこ…一名青竜〈開元天宝遺事〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕　青竜刀(せいりようたう)②に同じ。「青竜は垢離場（=大山参リノタメノ）白狐は使じめ」〔柳多留・一〇九〕「青竜（=端午ノ飾リ）と菖蒲和漢らぬ取り合せ」〔柳多留・一二〇〕　所名。中国の川の名。青竜江。江蘇省青浦県の北を流れ、呉淞江に入る。「月色は長夜の宴を憐むに似たり、青竜到る処君を逐ひて流る」〔南郭詩集・七言絶句〕

せいりようたうセイリョウトウ【青竜刀】

名「せいりゆうたう」とも。中国で使用されていた刀剣で、刀の幅が広くて湾曲し、薙刀(なぎなた)と似た形をしている。青竜(せいりよう)の飾りが刀身の柄に接する部分にあることからの称。『通俗三国志』に関羽が八十二斤の青竜刀を使用したとある。「関羽八十二斤の青竜刀{せいれうたう}を舞はして、馬をかけよせ」〔通俗三国志・九〕「字は雲長の役にて、青竜刀{せいりやうたう}を提{ひつさげ}、悪人退治のあら事」〔役者真壺餝・江戸〕　幕末の江戸で、①の模品を作って、端午(たんご)の節句に、旗や幟とともに飾りとしたもの。また、大山参(おほやままゐり)の大太刀の中にもこの刀の模品があった。「御妾は青竜刀（=男子誕生）で利運なり」〔柳多留・一〇五〕

せいりよくセイリョク【精力】

名「せいりき①」に同じ。「唐船日本におもむかば、雨風の神、精力{せいりよく}を尽し、…暫時の間に吹くだくべし」〔志道軒伝・五〕　「せいりき②」に同じ。「まこと金をほしく思ふて、是までの精力{せいりよく}を一図に金銀計に凝{こり}て、一生鼹鼠{むぐらもち}見る様な親父と成」〔放屁論・後〕

せいれい【生霊】

名漢語。霊あるもの。命あるもの。生あるもの。万民。「臣夏野（=清原夏野）等言す…時に拠り変に制り、古に合ひ今に便りあり。誠に、生霊の視聴を改め、皇王の模範と為る可き者也」〔令義解・上表〕

せいれい【政令】

名漢語。政治を行うについての法令や勅令。「王者の政令事に便ならざれば、天地譴責して以て咎徴を示す」〔続紀・養老五・二・一七〕

せいれい【精霊】

名漢語。物に宿る魂。また、亡くなった人の魂。精魂(せいこん)、霊魂(れいこん)とも。「精霊 セイレイ」〔書言字考〕「如何様是(=夫人ノ産ンダ鉄ノ玉)金鉄の精霊なるべし」〔太平記・一三〕「抑もこれは、…鍾馗大臣の精霊なり」〔謡・皇帝〕「唐土{もろこし}にては非情の梅さへ、其精霊{せいれい}美人と成、契{ちぎり}をこめしと聞伝ふ」〔根無草・前・五〕「女房は家鴨{あひる}の精霊{せいれい}だらう」〔浮世床・初・中〕

せいれい【蜻蛉】

名漢語。虫名。とんぼ。「かげろふ②」に同じ。「蜻蛉 精霊二音一名胡 加介呂布」〔和名抄〕「浮世の契蜻蛉の翼に似たり、暮景片時に飛びて早く過ぐ」〔賦光源氏物語詩〕

せいれいしふ――シュウ【性霊集】

名書名。正式名は『遍照発揮性霊集』。空海(くうかい)の漢詩文集。高弟の真済の編で、天長四年（八二七）から空海の没年の承和二年（八三五）の間の編纂と推定される。十巻。巻八･九･十はその後散佚したが、承暦三年（一〇七九）に仁和寺の済暹(サイセン)が空海の遺稿を集めて『続遍照発揮性霊集補闕抄』三巻を編纂し旧に復した。内容は、詩賦･上表文･碑銘･書簡･表白など百二十三編であるが、後補の三巻には偽文も含まれている。わが国第一級の漢詩文で、宗門者に多く読まれ、数多くの注釈があり、後世の数々の大師説話の源泉となった点でも高く評価される。「又文筆に善く、多く遺文を作す。爰に性霊集七巻有り」〔本朝神仙伝〕「撰述尤も多し。秘府論、三教指帰、性霊集等」〔元亨釈書・一〕

せいれん【清廉】

名･形動ナリ漢語。心が清くて私欲のないこと。「清廉 セイレン、キヨクキヨシ〈忠信分〉」〔前田本字類抄〕「郡司少領以上に任ずる者は、性識清廉にして、時務に堪ふと雖ども」〔続紀・和銅六・三・一九〕「彼の神、清麿が清廉をあわれみて、此の歌を誦じて清麿が膝を撫で給ひし時に足満足と云々」〔袋草紙・上〕「清廉の沙汰を致さるるの条、奉公の忠勤なり」〔庭訓往来・三月〕

せいれん【精練･精錬】

漢語。 名･動サ変よくねり鍛えること。練習を積むこと。「一流の咏法一々其所を得んことを精錬すべし」〔松響閣箏話〕　 名･形動ナリよく鍛えられていること。また、そのさま。「精舎は、寺也。精練なる行者の居る処なれば、精舎と名づくるともいひ」〔中華若木詩抄・下〕

せいろ【世路】

名漢語。世の中の道。世渡りの道。人が世に処していく道。また、単に世の中の意にも用いる。「世路は海路を行かむよりも難し（菅家文草･三）」のように、しばしば「世路難」の形で用いられる。「世路 セイロ」〔前田本字類抄〕「彼の飛鳥之葺草、流香之反魂、世路に言ふ、是甚だ急なる者なりと」〔文徳実録・天安元・一一・五〕「朝には紅顔有りて世路に誇れども暮には白骨と為りて郊原に朽ちぬ」〔朗詠・下〕「に世路に趍りて春氷を踏む」〔法性寺関白御集〕「とりもろともに閨を起き、朝夕の世路をいとなみ」〔幸若・伏見常盤〕「ことに在家の身は、世路{せいろ}につけ、又子孫なんどの事によそへても」〔蓮如御文章〕

せいろ【正路】

名･形動ナリ正しい道。正しいこと。また、正直なこと。「この左衛門夫婦はその心正路にして」〔伽・広本ささやき竹・下〕「されば煮て喰ふ程の剛気なる者共には中取つき難く、やどりやすき躰にやどり恨みやすき人を恨みてなり共怨をなすなりと正路{ろ}に白状申せし」〔武道張合大鑑・三・五〕

せいろう【井楼･征楼】

名敵状を偵察し、また敵を攻撃する便のために築いた櫓(やぐら)。材木を井桁(ゐげた)に組んだ簡単な楼閣なので「井楼」と表記するという。なお、「井楼や下もえわたる草のもち（桜川･春二）」のように蒸籠(せいろう)の当て字として「井楼」を用いることがある。「征楼 セイロウ〈又、井（楼）〉」〔伊京集〕「清方･持朝･千葉･土岐等が陣の前には、十余丈の井楼を二里三重に組上たり」〔永享記〕「所々にせいろうやぎりを付てよこ矢しげくぞかまへける」〔用明天王職人鑑・五〕

せいろう【西楼】

名漢語。西方のたかどの。また、内裏の霽景楼の別称（大内裏図考証）。月の沈むあたりとしていう。「西楼に月落ちて花の間の曲、中殿に灯残りて竹の裏の音」〔朗詠・上〕「鐘漏の数声暁夢を驚かし、西楼に月を弄びて彷徨するに嬾し」〔本朝無題詩・四〕「西楼に月落ちて、花の間も添ひ果てぬ、契りぞ薄き灯火の、残りてこがるる影はづかしきわが身かな」〔謡・籠太鼓〕

せいろう【青楼】

名漢語。『南史』の「斉本紀下･廃帝東昏侯」に「武帝光楼を興し、上に青漆を施す、世人之を青楼と謂ふ」とあるのに基づく語。美しい楼閣で、貴顕または美人のいる所。美女のいる高楼。「詩酒青楼の宴、管絃白社の舟」〔徂徠集〕　遊女屋。女郎屋。妓楼。近世、上方では揚屋･茶屋をいい、江戸では官許の吉原遊廓の妓楼の意に用いて、岡場所と区別した。「あるは青楼の夜のあかりかゞやき手くだの姿をあらはし」〔ひとりね・序〕「青{せい}ろうへはとんとござらねへの」〔総籬〕「なにさたわへもねへ。此顔見せにせいろうのもめよ」〔魂胆胡蝶枕〕

せいろう【蒸籠】
蒸籠①　＜大和耕作絵抄＞

名「セイ」は唐音。食物を蒸す道具。形状には、檜の薄板を円形にした曲物(まげもの)、檜板を四角の枠に作ったもの、あるいは底のない桶を用いたものなどがある。用いるとき、竹簀を敷いて底にし、その簀の上に布を敷き、湯をたぎらせた釜の上に載せ、ときには蒸籠を数段重ねて、吹き上がる湯気で食物を蒸す。なお、釜と蒸籠との間には、中央に孔をうがった板を置いて、蒸気の噴騰を強め、蒸籠の上には木製の蓋をする。餠つき･酒造･味噌造りなどの米や穀類を蒸し、団子･饅頭･強飯などを作る。近世初までは甑(こしき)の称が用いられ、俗間にそれに代る語として「蒸籠」が次第に用いられるようになったらしい。「井楼」の字を当てることがある。『和漢三才･三一』に、「甑{こしき}…糯饙{こはめし}を蒸す者必ずこれを用ふ、凡そ酒造家{さかや}の粳饙を烝すには大桶の甑を用ふ、饅頭及び糕餠{だんご}を蒸すの小甑は檜を捲てこれを作る、地黄を蒸す甑は柳木を用てこれを作る、尋常は檜箱を用る、其の製三四盒には皆底無し、毎盒編籤を敷く、これをと謂ふ、其の上布を敷く、これを炊巾と謂ふ、最下に板盤を設けて一の窐を開て以て釜の蓋と為す。而るときは湯気{ゆげ}上升し蒸成る、俗甑を呼んで蒸籠{せいろう}と曰ふ」とある。「餠つきのにぎはしや。…井籠{せいろう}のゆ気の大ぎね」〔夕霧阿波鳴渡・上〕「だいりちまき…又同　うるの上白米水にて何返も能洗…せいろうにならべよくむし申候」〔御前菓子秘伝鈔〕　団子･饅頭･そばなどを入れて運び、他に贈り、または客に提供するのに用いる器。①に似た形に作られている。また、入れた食物と器をひっくるめた称。贈り物にし、人目につくところに積み上げる祝儀の積物(つみもの)にしたりする。なお、正徳四年（一七一四）役者生島新五郎(しんごらう)との関係をとがめられ罰せられた江島(えじま)は、俗に、饅頭の蒸籠を運び込むと見せて新五郎を江戸城内に忍び込ませたといい、川柳に蒸籠の語でこの事件に触れた句がある。「三浦の隠居、新町の和泉につきし、新艘出て、伊勢屋の久左衛門門{かど}は、せいろう山をなし」〔二代男・二・四〕「蒸籠{せいろう}へあんに相違な物（=新五郎）を入レ」〔やない筥・初〕「江戸丁二丁目相生屋御ぜんめんるい所と書た、そばのせいろう」〔総籬〕「うき世の義理の蒸籠を贈り」〔鶉衣・後・弔不幸文〕「十月晦日、芝居其外茶や役者の家々烑灯を出ス。…或は若い衆中よりの積物･樽･蒸籠{せいろう}･引幕等甚はなやかなる事也」〔三座例遺誌〕

せいわ【清和】

 名･形動ナリ漢語。とともに「せいくわ」と読まれたことも考えられる。空が晴れて風おだやかなさま。「林亭静なる処興猶余あり、景気清和九夏の初なり」〔本朝無題詩・六〕「四月廿三日は清和の天雲なく晴て、山ほとゝぎすはつ音告渡る日」〔父の終焉日記〕　 名四月の異名。『連歌新式追加並新式今案等』に「新緑…清和 〈四月、此の如き類夏也〉」とある。「荏苒として青陽尽きぬ。清和、朱景妍(うるは)し」〔菅家後集〕「赤奮若歳、清和之月、彼の西山に陟り、言其の蕨を採る」〔本朝文粋・一〕　 天皇名。嘉祥三年（八五〇）‐元慶四年（八八〇）。在位は天安二年（八五八）‐貞観十八年（八七六）。文徳天皇の第四皇子で、母は藤原明子。名は惟仁。紀名虎(なとら)の娘腹の惟喬親王(これたかのみこ)をはじめ三兄をおいて生後八か月で立太子したため、それを諷する童謡(わざうた)が行われた（三代実録）。この位争いのことは、説話化されて『平家･八･名虎』や『曾我･一』などに見え、しばしば文学の素材として取り上げられている。幼少で即位したため、外祖父の藤原良房が政務を取りしきって、人臣による摂政(せつしやう)の基を開いた。その治世には、伴善男の応天門の変があり、律令制の崩壊の進んだ時期であるが、『貞観格式』の編修があり、密教美術が盛んであった。『三代実録･元慶四･一二･四』に「朝廷无事、内外粛然。故に後之前事を談る者、貞観之政を思はざる莫し」と、その時代をたたえる。譲位後、清和院(せいわゐん)に住んだので、その住居によって清和天皇と諡(おくりな)された。また、落飾ののちは山城･大和･摂津の名刹を巡り、丹波国水尾(みづのを)山を終焉の地と定めたが、病により果さなかった。結跏趺坐の姿で崩じた。遺骸は水尾に葬られたので、水尾の帝とも称する。清和源氏(せいわげんじ)は、その子孫である。「御母后、清和帝よりは九年の御あねなり」〔大鏡・陽成〕「親王位につかせ給ふ。清和の御門是也。後には水尾天皇とぞ申ける」〔平家・八・名虎〕「当時の清和院住持香衣を聴さるるの時、故清和院の御影に衣を黄に成さると云々」〔康富記・文安六・五・一二〕

せいわうセイオウ【聖王】

名漢語。徳の高い君主。君主を尊んでいう。「（聖）王 （セイ）ワウ」〔易林本節用〕「滔々たる流水何の似る所ぞ、四海朝宗聖王に帰す」〔文華秀麗集・上〕「夫れ人情者(は)聖王の田也」〔江吏部集・上〕

せいわうがそのセイオウ――【西王園】

名西王母(せいわうぼ)の桃園(ももぞの)。西王母が漢の武帝に献上した、三千年に一度花を咲かせ実を結ぶといわれた仙桃のある園。「桃の花すき物どもをせいわうかその(=「園」ニ「其の」ヲカケル)わたりまでたづねにぞやる」〔蜻蛉・中〕

せいわうぼセイオウボ【西王母】

名 人名。中国神話上の女神。西の果ての崑崙山に住み、不死の薬を持っていると信ぜられた。そのさまは「人の如くにして豹尾虎歯にして善く嘯き蓬髪して勝(=髪飾リ)を戴く（山海経）」という。周の穆王(ぼくわう)、西征して王母を瑶池の上に招き、漢の武帝は、王母より仙桃七顆(シチカ)を受けたという（列仙伝ナド）。『祝詞･東文忌寸部献横刀時呪』に「左東王父、右西王母」の句があり、仙界の最高峰として並び称せられる。西母(せいぼ)とも。「西王母 セイワウホ〈仙人也〉」〔伊京集〕「そのあぢはひ西王母が桃ににたり」〔平治・上〕「牛頭天王者…数多の従神囲繞せり。東王父･西王母･波利采女･八王子等也」〔赤木文庫本神道集・三〕「西王母東方朔も目には見ず」〔曠野・員外〕　 謡の曲名。脇能。作者未詳。『能本作者註文』には金春禅竹作とする。仙女西王母が侍女を従えて漢宮に来り、三千年に一度花咲き実を結ぶという桃を君に捧げ、舞を舞って御代をことほぐ。「笛のわたり拍子わろく候間、此間せいわうぼをし候はぬと申され候」〔禅鳳雑談・中〕

せいわげんじ【清和源氏】

名姓氏名。清和天皇の孫で貞純親王の子、経基王が応和元年（九六一）臣籍に下って源姓を賜ったことを始源とする一族。経基王が鎮守府将軍であったことから、武家随一の名門となった。第二代の多田満仲・満政将軍、京師警固に功を示した頼信・頼義父子、酒呑童子退治で知られる頼光、前九年の役･後三年の役に威名をとどろかせた八幡太郎義家、鵺退治の頼政、保元･平治の乱で敗れ去った為義・義朝・鎮西八郎為朝、平家討滅に名を揚げた木曾義仲・十郎蔵人行家・九郎判官義経、鎌倉三代の頼朝・頼家・実朝など。また、南北朝・室町時代に、将軍をはじめ、幕政に重きをなした足利・新田・仁木・細川・畠山・今川などの各氏も清和源氏の流れを受けており、また徳川氏など清和源氏を称する武家も多い。なお、清和天皇には諸皇子があり、その子孫にはすべて源姓が与えられている。それらを総称して用いることもある。「爰に美濃国の住人、土岐伯耆十郎頼貞、多治見四郎次郎国長と云者あり。共に清和{わ}源氏の後胤として、武勇の聞へありければ」〔元和整板本太平記・一〕

せいわゐん【清和院】

名所名。平安京の名邸の一。『二中歴』に「土御門北･京極西･染殿南」とある。清和天皇の後院として、染殿(そめどの)の南半分を割いて設けた邸宅。「せがゐ」「せかい院」とも呼ばれた。清和天皇が退位後ここに住み、平安時代は『枕草子』に「家は…そめ殿の宮、せかい院（能因本「せかゐ」）」と見え、名庭をもつ邸宅として知られていた（水左記･永保四･五･一二）。院政期には、源経信･藤原師通･官子内親王らが住んだ。中世には、この邸内にあった仏心院の地蔵菩薩像の信仰が盛んになって、寺院として再興された。この延命地蔵と呼ばれた像は清和天皇の姿を摸したものとも言い伝えられ、室町時代になると、清和源氏流の足利幕府の保護･信仰を受けて隆盛したが、応仁の乱により焼亡した。のち再興されたが、寛文元年（一六一六）に後水尾院（清和帝は水尾とも呼ばれる）が勅して、北野七本松の現在地に移した。この時には河崎(かはさき)感応寺の観音像も合わせて安置した。「太上天皇清和院に於て太斎会を設く」〔三代実録・元慶元・三・二四〕「皇后宮の清和院にわたらせ給てありけるに」〔経信集〕「昨日より清和院に於て 〈正親町京極南西頰、浄土宗の寺也〉、法華宗妙行寺住持、法花経談義始め行ふ」〔康富記・宝徳元・八・二六〕「せいわ院の縁起、けふなかはしへかへさるゝ」〔お湯殿上日記・永禄五・四・二三〕　 →せいわ

せいゐ【青闈･青囲】

名漢語。「闈」は宮中の門。皇太子の別称。また、皇太子の居所。青宮(せいきゆう)とも。「青囲セイイ〈東宮〉」〔下学集〕「方今講芸之場者、是外祖大相国之旧居也。昔黄門と為り、今青闈と為る」〔本朝文粋・九〕

せいゐき【西域】

名漢語。「さいゐき」の漢音読み。「其の発して地上に顕るゝ者は、漢土蜀中の火井、西域{せいいき〈てんぢく〉}の火山」〔理学秘訣〕

せいゐん【声韻】

名漢語。声とひびき。音韻。「声韻の事を語り給ひて」〔はちすの露〕　声韻病(せいゐんのやまひ)の略。「声韻とて句のはてに同字のおりあひたるをば嫌ふ也」〔正徹物語・上〕

せいゐんのやまひ――ヤマイ【声韻病】

名歌学用語。歌病の一つで、上の句と下の句の末尾が同音であることをいう。『歌経標式』に掲げた七病の一つで、以後、詩病の直訳的な歌病が実際的にはほとんど顧みられなくなった後も、できるだけ避けるべきものとされた。声韻(せいゐん)とも。「病の事は、平頭の病はくるしからず、声韻のやまひは必ずさらまほしく候」〔毎月抄〕「声韻病〈二韻同字也〉あし引の山がくれなるさくらばなちりのこれりと風にしらすな」〔八雲・一〕「竹ならぬ心はまげじ桶ゆひて世をまはる身は正直にして…左は声韵の病あれば」〔三十二番職人歌合〕

せいゑい【精衛】

名漢語。古代中国の想像上の鳥。その状、烏に似て文首白喙赤足という。炎帝の娘が東海で溺死し、魂が化してなった鳥。西山の木石をくわえて東海を埋めようとしたが果せなかったという説話が『山海経』にある。「精衛海を埋む」として「蟷螂の斧」とともに、弱い者が強い者に立ち向う無謀をたとえる慣用句としても使われる。「鎌倉殿を亡さんとせん事蟷蜋車を遮り、精衛海を塡めんとするに異ならず」〔太平記・一〇〕「君見ずや、精衛は卑き鳥也。親の思(=「恩」ノ誤リカ)を報じて大海を埋ん事を謀る」〔太平記・三四〕

せいゑん【正円】

名漢語。まんまるなさま。完全な円形。至円。真円。満月の表現に用いられる。「故に今商飈半暮之秋、漢月正円之夕、阿耨池浄く、摩尼光浮かぶ」〔本朝文粋・八〕「藻壁門前斜影の暁、香炉峯上正円の秋」〔本朝無題詩・三〕

せいゑん【西園】

名漢語。西にある園。「西園闃(げき)として客稀に、漢表の月燭々たり」〔本朝続文粋・一〕　魏(ぎ)の武帝の築いた園。文帝曹丕(さうひ)が宴会を催したことで有名。そのときの曹植(さうしよく)の「公讌詩」に「公子客を敬愛し、…清夜西園に遊ぶ（文選･二〇）」とある。「西園の公讌本より倦むことを忘れ」〔文華秀麗集・下〕「魏夜に徘徊し、西園の敬愛を開く」〔本朝文粋・八〕　転じて、親王･王の邸宅。「西園曲席を開き、東閣珪璋を引く」〔懐風藻〕「今西海王の西園に宴するや、盛んに魯聖の道を弘む」〔本朝文粋・九〕

せいゑん【声援】

名漢語。励ましの声をかけて応援すること。ことばをもって激励助勢すること。「北畠氏結城氏之衆、声援を為す」〔今書・下〕

せうショウ【兄鷹】

名鳥名。体形の小さい雄の鷹。鷹狩りには雄鷹よりは雌鷹が好まれる。『河海抄･一五』は「せう」を「鷹の事也。小は雄、大は雌。雌鳥奢て雄鳥病といへり」とする。「青鷹　白鷹 漢語抄云、大鷹、於保太加、兄鷹勢宇、今案俗説雄鷹謂之兄鷹、雌鷹謂之大鷹也」〔和名抄〕「宜しうなりぬる男の、かく、まがふ方なく一つ所を守らへて物おぢしたる、鳥のせう様の物のやうなるは」〔源氏・夕霧〕「大鷹を七くさりにつなぐ事は七曜を表する也。せうを五くさりにつなぐ事は五常也」〔禰津松鷗軒記〕「国の俗、兄鷹を訓じて小と為し、弟鷹を訓じて大と為す…雌は則ち体大、雄は則ち形少の謂矣」〔養鷹記〕

せうショウ【小】

大(だい)の対。 名小さいもの。大きさ･長さ･広さ･重さ、あるいは年齢などが相対的に小さいこと。また、そのもの。「大」に対して、力弱いもの、価値の低いものなどの意を伴って用いられる。「碁を打つ人、一手も徒らにせず、人に先だちて小を捨て大につくが如し」〔徒然・一八八〕「誠に小を以て大に敵せず」〔太平記・四〕　陰暦で、一か月の日数が二十九日の月。小の月。「花山院に三月小なりし時、春の暮惜しむ心、人々よみしに」〔長能集〕「この月は小になる」〔お湯殿上日記・文明一一・一〇・二七〕「このつきは、だいか、x&x67;か」〔日ポ〕「けふは小の大晦日、一日の違ひとはいひながら、一年中の大油断」〔風俗文選・四季辞〕　田積の単位で、一反(たん)の三分の一。太閤検地以前は百二十歩、以後は百歩に当る。「田地の一段三百六十歩、巨細、存知せしむる者希也…小と云ふは一段の三分一を云ふ也。大と云ふは一段の三分二を云ふ也」〔正長元年記・九月二十七日〕「香取神領貫目高勘定之心得。大とは弐百坪之事也。中とは百五拾坪也。小は百坪也…上古見は…小百廿坪也」〔御神領配当以下知行勘定目録〕　 接頭音読する一字もしくは二字の漢字表記の語に冠するのが普通。  ①の意で後項の意味するものを限定する。若･弱･小の意から転じて、卑下の意を伴うことがある。小生(せうせい)、小見(せうけん)など。年齢や分量に関する場合は、小子(せうし)と少子(せうし)、小時(せうじ)と少時(せうじ)、小水(せうすい)と少水(せうすい)のように、「小」と「少」とを通用することがある。なお、特に後項の意味する物事が大小の組み合わせになっている場合は、相対的に小さい、弱い、若い、未熟などの意を添えることになる。大勇と小勇(せうゆう)、大名と小名(せうみやう)、大柑子と小柑子(せうかうじ)など。時に、三つの組み合わせで大･中と対立する場合もある。なお、同じ職名で上位･下位、首席･次席の組み合わせの場合は、下位、次席に少の字を用いるのが普通であるが（大外記と少外記など）、小の字を当てることもある。「小臣久しく竜顔に謁し奉り」〔太平記・四〇〕「小字、中字、大書と、ともに兼たりと云ふ」〔海録・一四〕　本来のものに似ていたり、付属していたりして、小形のものをいう。「死て此の（八大地獄ニ所属スル）小地獄に堕て堪へ難き苦を受く」〔今昔・一四・七〕「道誉が小目代にて、吉田肥前が出雲国に有けるを追出し」〔太平記・三二〕「小琉球{せうりうきう}(=奄美大島)なる、島北より訴へまうす事あり」〔弓張月・続・三七〕

せうショウ【詔】

名『文明本節用』は「ぜう」とも読む。天皇の命を伝える文書の一形式。勅(ちよく)に対するもの。令制では、改元･大赦･外交･立后･立太子･大臣以上の任官･五位以上の叙位などの大事に用いられた。文体は初めは和文体であったが、平安時代以後には漢文体が多くなり、それを詔書(せうしよ)といい、和文体のものを宣命と呼んで区別するようになった。詔は中務省で作成し、天皇の裁可を得て太政官に送る。このとき、日付のうち、日の数字だけを天皇が書き加えるが、これを御画日(カクジツ)という。太政官では左右大臣、大納言が連署し、覆奏してから公布する。このとき、天皇が「可」の字を書き加える。これを御画可(カクカ)という。「大伴宿祢御行薨ず…直広壱藤原朝臣不比等等を遣して、第に就きて詔を宣しめて、正広弐（=正二位）右大臣を贈る」〔続紀・大宝元・一・一五〕「九条の右大臣は…遂に摂政の詔、氏の長者と仰せ下されにけり」〔愚管抄・六〕

せうショウ【鈔･抄】

 名注釈･注解の書物。仏教では、仏の教えの綱要を書き集めた経(きやう)や、さらにその教理を論義論述した論(ろん)の注釈書を疏(しよ)というが、疏の文句をさらに注解したものを鈔という。わが国では、仏典以外の場合も、注釈･解釈の書を抄という。「鈔に又申さく、あらゆる所の仏法の趣」〔謡・東岸居士〕「第四の句、影略して見るべき也。…詩の抄なんどに、影略互見すると云へる、此心ぞ」〔中華若木詩抄・下〕　抜き書き。または、写し。『訳文筌蹄･三』に「抄、ぬきがきなり、俗語にはうつすことを云ふ。雅語の写の如し」とある。「拾遺抄こそ抄なれば、十巻に抄せらるるを」〔古来風体・上〕　金札・銀札など紙幣をいう。『訳文須知・実字部･三』に「鈔、銀札のこと、正字通、鈔は楮貨の名」と見える。「抄といふは、銭抄と通じてふだづかひの事也」〔ひとりね・上〕　 助数量の単位。升(しよう)の千分の一。勺(しやく)の十分の一。「量名{りやうのな}…抄{せう}　勺{しやく}　合{がふ}　升{しやう}」〔増補和漢名数〕

せうショウ【簫】
簫　＜五経図彙＞

名中国より伝来した古代の管楽器。二〇‐三〇センチメートルほどの細い竹管を、長さの順に横に並列して、両端を木の枠で固定した笛。管数は十二、十六、二十三など一定しない。中世以後、滅びた。「楽の声、せう･ちやく･きむ･くご･びは･鐃･銅鈸をしらべあはせたり」〔栄花・鳥の舞〕

せうショウ【少輔】

名官名。令制における八省の次官で、大輔(たいふ)に次ぎ、ともに長官である卿(かみ)を補佐する。各省定員一人で、中務省の少輔は従五位上、他の七省は従五位下相当官。元来が大輔に対する少輔(せうふ)で、『貞丈雑記･四』に「少輔をしやういふと云はあやまり也。しやうと計云べし。少輔の字、しやうふなるを、音{こゑ}を引つらねてしやうと云也」とあるように、その転じた形と見られるが、平安時代以後この形が普通。「兵部卿 ヒヤウブキヤウ …〈少輔{シヨウ}〉」〔易林本節用〕「中務省…少輔一人〈掌ること大輔に同じ〉」〔職員令〕「兵部少輔といふ人ありけり。…せうのいらへ…といへば」〔落窪・二〕「かしこまりて（式部ノ）せうが常にこの殿の御こと案内し」〔源氏・浮舟〕

せうあくショウアク【小悪】

名漢語。ちょっとした悪事。取るに足りないような悪事。「小悪{セウアク}傷{やぶれ}無しと為て去{すて}ず。故{かるがゆへに}悪積{つむで}揜{をゝう}可からず。罪{さい}大{をゝいに}して解く可からず〈周易〉」〔文明本節用〕「せうあくをきらひすてずんば、しだいに大あくにおつべし」〔こんてむつすむんぢ・一・二三〕

せうあみだショウ――【小阿弥陀】

名『小阿弥陀経(せうあみだきやう)』の略。「坐禅念仏して、さしたる勤めとては、小阿弥陀一遍を読みけり」〔発心集・七〕

せうあみだきやうショウ――キョウ【小阿弥陀経】

名『阿弥陀経(あみだきやう)』のこと。浄土三部経のうち『無量寿経(むりやうじゆきやう)』を『大経(だいきやう)』というのに対しての称。『小経(せうきやう)』とも。「其の講に、毎日に阿弥陀の絵像一軀、法花経一部、小阿弥陀経一巻を供養す」〔今昔・一五・三五〕

せうあんショウアン【小庵】

名僧侶や隠遁者などが住む小さな草庵(さうあん)。自分の庵を謙遜していうにも用いられる。「愚僧は此あたりに小庵をむすんですむ者にて御ざ有が」〔狂言・東西迷〕「小庵の坊主山家の地頭こそ我がかほだての身持をばすれ」〔多胡辰敬家訓〕

せういうけんショウユウケン【逍遊軒】

名松永貞徳(ていとく)の別号。幼名「小熊」の音を借りて、もと勝熊の号を用いていたが、のちに同音の逍友、さらに逍遊軒を用いた。「右歌林樸樕廿八巻合巻して八冊と為す。此の書は逍遊軒明心居士之述作也」〔歌林樸樕・長雅識語〕

せういだいどうショウ――【小異大同】

名大同小異(だいどうせうい)に同じ。「丁亥の本と小異大同{しやういだいたう}、故に之を刪す」〔翁問答・改正篇〕

せういふショウユウ【少輔】

名「せう（少輔）」に同じ。大輔を「タユウ」というのに引かれて転じた形。「少輔をしやういふと云はあやまり也」〔貞丈雑記・四〕

せういんショウイン【小飲】

名漢語。小人数で酒盛りをすること。ささやかな酒宴。「深更に及び、民部卿の休所において小飲有り」〔実隆公記・文明六・一・二〕「小飲{せういん} 〈こさかもり〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せういんショウイン【小隠】

名漢語。十分に悟りきっていない隠者(いんじや)。なまはんかな隠遁者。王康琚の「反招隠詩（文選）」に「小隠は陵藪に隠れ大隠は朝市に隠る」と見える。大隠(たいいん)の対。「寺有りて安禅して坐す、山無くして小隠行く」〔菅家文草・四〕「此等は大隠{いん}の人也。小隠ならば花見に来ん人にも隠るべきに我が住む山の花に都人などの打乱て酒宴などあれば其の衆に成て、人心に随ふ」〔連集良材〕

せういんショウイン【招引】

名･動サ変漢語。招き寄せること。「招引 セウイン」〔饅頭屋本節用〕「始めて直冬を左兵衛督の方へぞ招引せられける」〔太平記・二六〕

せうえいショウエイ【嘯詠】

名漢語。曲節をつけて詩歌･文章などを歌い、吟ずること。嘯歌吟詠。白楽天の「故京兆元少尹文集序」に「山水風月之趣、琴酒嘯詠之態」と見える語。「皆嘯詠の心をもよをし、詞花言葉之聨翩也。悉錦繡の色を裁するものなり」〔著聞・四〕

せうえうショウヨウ【逍遥】

名･動サ変漢語。「逍」「遥」ともに、さまようの義で、「河上乎逍遥（詩経･鄭風）」のような用例もあり、元来さまよい歩く、そぞろ歩くの意であるが、『荘子』の「逍遥遊」の影響により、気の向くままに俗事を離れて楽しむこと、気分にまかせて、遊び回ること、の意に用いる場合が多い。徒歩とばかり限らず、舟を漕ぎ回る川逍遥(かはぜうえう)のような語もある。「逍遥 セウエウ」〔前田本字類抄〕「数局の囲碁坐隠を招く、三分の浅酌忘憂を飲む。若し天下をして交意を知らしめば、真実の逍遥独り此の秋のみならまし」〔菅家文草・二〕「せうえうしに、思ふどちかいつらねて、和泉の国へ二月許にいきけり」〔伊勢・六七〕「林の中の岳の有る所に行て逍遥し給けり」〔今昔・一〇・一〇〕「むかしは禁裡より狩の使ありて鷹狩の逍遥{しやうよう}ありしも」〔武道張合大鑑・三・五〕

せうえうどころショウヨウ――【逍遥所】

名逍遥(せうえう)する所。気分まかせに山野をめぐったり川遊びをしたりするために出かける所。「そこ(=宇治殿)を年ごろせうえうところにせさせ給へりしかば」〔栄花・御裳着〕

せうえうゐんショウヨウイン【逍遥院】

名三条西実隆(さねたか)の法号。「五部大乗経逍遥院殿いさゝかあそばしかけられたるを」〔東国紀行（宗牧）〕「実隆多才多芸最も倭歌に長ず。其の詠草を雪玉集と曰ふ。又源氏物語を抄す。細流と曰ふ。共に世に行はる。逍遥院の内府と号す」〔続本朝通鑑・天文六・一〇・三〕

せうかショウカ【樵歌】

名漢語。きこりの歌声。『朗詠・下』に「山路に日落ちぬ。耳に満てる者は樵歌牧笛の声」とあり、「樵歌牧笛」と続けて、山里の寂しいさまを漢詩的な景･情として表現するのに用いられることが多い。『類船集』にも「山路」の付合語に「樵歌牧笛」を挙げる。「樵歌牧笛せうかぼくてき」〔永代節用無尽蔵〕「さてさて樵歌牧笛とは、草刈の笛、木こりの歌の」〔謡・敦盛〕「今は樵歌野田の月、爛体霧深し、古松下の蔭」〔謡・項羽〕

せうかショウカ【蕭何】

名人名。紀元前一九三年没。漢(かん)の高祖(かうそ)の功臣。江蘇省沛県の人。諡は文終。漢王の丞相として高祖を助けて天下を統一し、その後も相国の地位にあった。張良(ちやうりやう)･韓信(かんしん)と並んで漢の三傑(さんけつ)の一人。のち、酇侯に封ぜられた。律九章を定めたことで有名（漢書･蕭何伝）。「蕭何･樊噲･韓信･彭越、是等は高祖の忠臣なりしか共」〔平家・二・小教訓〕

せうかいショウカイ【紹介】

名･動サ変漢語。人を人に引き合わせること。人と人とを仲介すること。また広く、ある事柄が他の事柄のなかだちになること。「紹介 セウカイ」〔伊京集〕「凡そ酣楽の興、何物か酒に若かん。三友の其一にして放遊の紹介也」〔著聞・一八〕

せうかい／せうがいショウカイ／ショウガイ【小解】

名中国の俗語で、小便のこと。「小解し去　小便にゆくこと也」〔語録訳義〕「アヽ馬の小解{しやうがい〈しやうべん〉}と云茶だ」〔繁千話〕

せうがいショウガイ【少艾】

名･形動ナリ漢語。若くて美しいこと。また、その人。男女ともにいう。『孟子･方章』に「人少ければ則ち父母を慕ひ、好色を知れば則ち少艾を慕ふ」と見える。「（少）艾（せう）がい、わかくうつくし」〔永代節用無尽蔵〕「病は少しいゆるよりおこり、孝は少艾{せうがい}よりおとるとは、ひつしと胸に思ひしる」〔信州川中島合戦・二〕

せうかうショウコウ【小綱】

名大寺の綱所(かうしよ)に所属して、僧綱(そうがう)の職務を補助する下級の僧職。「小綱シヨウカウ」〔前田本字類抄〕「山階寺別当僧都 〈公範〉、赤袈裟を着たる小綱を随身して、御斎会に参り了ぬ。然る間、綱所の者等、件の赤袈裟等を咎めて、忽に追返すと云々」〔水左記・承暦二・一・一四〕「横川小綱を使にて…とおほせくだしければ」〔宇治拾遺・一二・三〕「綱所 〈威儀、准三位。従儀、伝灯法師位、准三位。中･小綱、伝灯法師位〉」〔二中歴・四〕

せうかうショウコウ【焼香】

名･動サ変香(かう)を焼(た)くこと。焼香は中国で既に行われ、わが国でも『図書寮式』に「凡そ元日には大極殿の前庭の左右に火炉榻一脚を設け、官人四人各礼服を著け、東西の廊門自り分れて炉榻に当りて相対して立つ。御帷を開き訖りて主殿先進して火炉を発す。寮の官人左右各一人進みて榻の下に就きて共に焼香一挙、畢りて即ち共に本列に復す。須ゐる所の香小六斤十二両〈奩に盛る〉」と見える。また、仏教で三宝(さんばう)に対する供養(くやう)の儀礼として、六種供養や十種供養(じつしゆくやう)の一つに数えられる。なお、禅宗で拈香(ねんかう)というのも同じ行為をさす。「窮冬の二日、吉日良辰、焼香散花、恭敬供養す」〔本朝文粋・一三〕「法華三昧つとむる住持の僧もなく、焼香散花を奉る参詣の者も無りけり」〔源平盛衰記・八〕「持仏堂に立ち出で焼香せばやと思ひ候」〔謡・松山鏡〕　葬式のとき、霊前に香をたいて、霊に手向けること。「信長御焼香に御出、…抹香をくはつと御つかみ候て、仏前へ投懸け御帰り」〔信長公記・首〕　焼いて、香りを賞する香。「焼香又面白く存じ候。但し之を所持せず候。名香之品々者、宇治、薬殿」〔尺素往来〕

せうかうじショウコウジ【小柑子】

名柑子(かうじ)の小さいもの。みかんの小さいもの。大柑子(だいかうじ)に対していう。「大宰府例貢の小柑子、十一月卅日以前を以て貢進の期と為す」〔三代実録・仁和二・一・二九〕「その石のうへに走りかゝる水は、せうかうし、栗の大きさにてこぼれ落つ」〔伊勢・八七〕

せうかうじしやショウコウジシャ【焼香侍者】

名禅家の侍者(じしや)の一。住持が焼香(せうかう)するときに従う役。「禅家者(は)…焼香侍者･書状侍者･請客侍者･湯薬侍者･衣鉢侍者(=内閣文庫本ナド「焼香」以下「湯薬」マデ「侍者」略)」〔庭訓往来・十月〕

せうがくショウガク【小学】

名漢語。古代の中国に置かれた学校。太子･王子･諸侯の子をはじめ、上流の子弟が学んだ。大学(だいがく)に対する。また、文字を学ぶこと、作法･道徳を修める意にも用いられる。小学に入る年齢については、十三歳･九歳･八歳の諸説があるが、わが国、特に近世では、「古は、八歳、小学に入る（漢書･芸文志）」によって八歳説をとるのが一般であった。「世之介も、はや小学{せうかく}に入るべき年（=八歳)なればとて」〔一代男・一・二〕　書名。六巻。朱子(しゆし)の編。南宋の淳熙十四年（一一八七）成立。朱子が、劉子澄らに託して、古書の中から小学の教育に資する文章を収集編纂させたもの。内篇に、立教･明倫･敬身･稽古、外篇に、嘉言･善行の諸巻がある。日常的な道徳が平易な文章で説かれている。わが国へは早くから伝来していたが、近世に入って朱子学が流行するにつれて、その入門書として重視された。「智恵つけや先小学の窓の露」〔談林十百韻〕「くはしくは小学{せうがく}を始として和漢の書物に出たれば、漸々と御見きゝなされ」〔前訓〕

せうかちショウカチ【消渇･痟】

名漢語。病名。のどがかわいて小便が出なくなる病気。かちのやまい。かわきやまい。江戸時代には淋病と混同しているが、『和名抄･箋注』に「又按ずるに、今俗に婦人の淋病を謂ひて消渇と為すは誤なり」と見える。「せうかつ」とも。「痟…渇して小便せざる也」〔和名抄〕「痟 セウカチ、カチノヤマヒ」〔前田本字類抄〕「あの小便の音は、全く淋病{りんびやう}か消渇{せうかち}の内と考へました」〔聞上手・二編〕

せうかつショウカツ【消渇･痟】

名「せうかち」に同じ。「消渇 セウカツ」〔下学集〕「X&x67;cat　〈非常な喉のかわきを起す病気〉」〔日ポ〕「せうかつ〈せうかち也〉」〔浪花聞書〕

せうかつしきショウカッシキ【小喝食】

名喝食(かつしき)の面のうち、額に描かれた前髪の小さいもの。大喝食(だいかつしき)より可憐。「花月は小喝食なり」〔八帖花伝書・五〕

せうかんショウカン【小寒】

名漢語。二十四気の一。冬至(とうじ)の次の節(せつ)。立冬(りつとう)の節に入る日より数えて六十日目から始る。この節から寒(かん)に入る。十二月の節。陽暦では一月五、六日ごろからになる。季語、冬。「廿九日、辛亥 〈小寒十二月節、雁北に嚮ふ〉」〔水左記・承暦五・一一・二九〕「小寒十二月節、亥に配す。雁北嚮す」〔暦林問答集・上〕「大寒、小寒、余寒、八専、正月九日より晴天八日の角力をはじめたりしに」〔鯛の味噌津〕

せうかんショウカン【照鑑】

 名･動サ変神仏が、その光で人間の行為を常にすみずみまで照らし見ること。照覧。「X&x67;can　せうらん」〔日ポ〕「真実、地蔵の照鑑{せうかん}にあづかる行人とぞ見へける」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「而れ共日月未天に掛らば、照鑒何の疑か候べき」〔太平記・二三〕　 名照らし見るべき鏡。明らかな手本。「休･啓二師の照鑑を忘べきにあらず」〔岐路弁疑〕

せうきショウキ【小器】

名漢語。小さい器。また、器量の小さい人間にいう。『論語･八佾』に「管仲之器小なる哉」と見える。大器(たいき)の対。「X&x67;qi〈文書語〉すこしきうつはもの〈小さい容器、または小さな枡〉」〔日ポ〕「小量、（小）器（せう）き〈並に気の抜を云〉」〔永代節用無尽蔵〕「惟然坊は中盗などすべき小器{しやうき}の僧にあらず」〔誹諧世説・三〕

せうきショウキ【小機】

名仏語。小乗(せうじよう)の教化を受けることはできるが、大乗(だいじよう)の法を受持することのできない下劣の機根(きこん)。また、声聞(しやうもん)、縁覚(えんがく)など、その機根の者。大機(だいき)の対。「小機、時熟せば、為めに小乗を説き、もし大機熟せば、為めに大教を説く。未だ小機のために三周に一乗を説くことを聞かず」〔顕戒論・中〕「小機の衆生の益なきを悲しみ給ふ御姿」〔謡・春日竜神〕

せうきショウキ【小気】

名･形動ナリ気の小さいこと。小心。「おほくの物をもたんとなげき、人に物をほどこすにはせうきにして、たくはへをくにはいかにもかしこきなり」〔こんてむつすむんぢ・四・三〕「扨々小気成事にて候。何程の宝にても人に御替可レ被レ成哉」〔葉隠集・八〕

せうきふショウキュウ【少給】

名少ない給与。少禄。「かくては大禄高家の人は、其事叶へども、少給{せうきう}下賤の人の茶道もてあそぶべきよすがなし」〔新斎夜語・二〕

せうきやうショウキョウ【小経】

名仏語。『阿弥陀経(あみだきやう)』の別称。大経(だいきやう)②の対。「誠に是智願の名号･光明は言語の及ぶ処には非す。是を以て、小経には是を多善根と云、大経には是をば无上功徳と説く」〔赤木文庫本神道集・四〕

せうきんショウキン【少金】

名少しばかりの金。わずかながらまとまった金。「春がもらひためし少金{せうきん}はへらさぬかといへば、長七、苦{にが}ひ顔して」〔一代男・六・三〕

せうくわショウカ【小過･小科】

名漢語。大過(たいくわ)の対。小さなあやまち。小さな過失。「（小）過セウクワ」〔文明本節用〕「誰か図らん、少過を糺さずして大害に及ぶとは」〔将門記〕「小過の輩、糺明を遂げずして死罪に行は令むる事」〔今川了俊制詞〕「X&x67;qua をはぢしめざれば、たいさいとなる　〈もしあなたが小さい罪科をとがめだてしなければ、それがもとになって大きな災害が起るであろう〉」〔日ポ〕「これに依て、法を犯す者は、小科{せうくは}大科{たいくは}ともにいましめずんば有べからず」〔色道大鏡・一四〕　易の六十四卦の一。で表す。「小」は陰の意。中央に二つの陽爻が集り、両端に四つの陰爻がある。陰が陽に勝つ象。「陽を大と為し、陰を小と為す。小過は小なる者の過ぐる也。此の卦、内艮にして外震。卦の体、四陰外に在りて二陽内に在り、陰陽に勝る。故に名づけて小過と曰ふ」〔周易経翼通解・一六〕

せうくわうショウコウ【韶光】

名漢語。うららかな春の光。また、春げしき。春の美しい景色。「若し韶光をして我が意を知らしめませば」〔菅家文草・五〕「梅落ち桃凋みて庭宇静なり、韶光滅びんと欲して一灯伝はる」〔翰林五鳳集・八〕「韶光{せうくわう} 〈はるのけしき〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕　春季の日。春の三か月を「九十の韶光」という。「九十の韶光一旬を余す、連宵の風雨残春を洗ふ」〔翰林五鳳集・九〕

せうくわぢよショウカジョ【椒花女桝花女】

名人名。中国春秋時代の弓の名手養由基の娘。父の持っていた雷上動という弓と、水破･兵破の矢を伝え、源頼光の夢枕に立って、この弓矢と父の直垂とを授けたという（前太平記･一八）。「二筋の矢は、養由が娘椒花女{しやうくはぢよ}より、汝が先祖頼光へ、夢中に授し奇代の重宝。代々源氏の棟梁たる者是を所持す」〔神霊矢口渡・一〕「桝花女(=美シイ矢場ノ女ノタトエ)の出る土弓場は入があり(=客多シ)」〔柳多留・四〕

せうくわんショウカン【小冠】

名元服したばかりの若者。単に子どもをもいう。小冠者(こくわんじや)の略。「こくわん」といったとも考えられるが、「せうくわん」が正しく、「年にも足らぬしよくわんども（幸若･和田酒盛）」の例は、これがさらに転じたもの。「権弁の朝臣消息を送りて云く、小男加級有る歟…小冠今年六歳也」〔平戸記・仁治元・一一・一三〕「信実廿未満の小冠たりと雖も、祐経所存を知り難し」〔東鑑・建久元・六・二一〕「昨日元服の小冠参る」〔看聞御記・応永三二・八・二二〕「みかどにとし十七八かとおぼえ候せうくわんたゞひとりたゝずまれ候が」〔田中本義経記・二〕

せうぐわんショウガン【小願】

名いささかなる願(ぐわん)。「粉河に少くわん（=「少」ヲ「小」ニ通用）はたさむと思う給へて」〔宇津保・吹上上〕

せうくんショウクン【昭君】

名 人名。王嬙の字(あざな)。王昭君(わうせうくん)。「昭君胡国へ遷されし時」〔謡・昭君〕「端無く唱へ起す昭君の怨、曲裏頭を回して帝州に入らん」〔南郭詩集・七言絶句〕　 謡の曲名。五番目物。作者未詳。『能本作者註文』に「世阿弥作…照君」とあり、『二百十番謡目録』には「照君　氏信作」とある。娘昭君を胡国に送られ、嘆く父母の白桃･王母のもとに里人が見舞に来たり、その勧めにより、父母は昭君が形見に植えおいた柳を鏡に映す。と、昭君の幽霊が現れ、ついで胡国の大将呼韓邪単于(コカンヤゼンウ)の鬼神かと見まがう幽霊も現れる。

せうぐんショウグン【小軍】

名人数の少ない軍隊。「X&x67;gun　すくないにんじゆ　せうせい　〈少ない軍勢〉」〔日ポ〕「小軍{せうぐん}が太軍にかさを被レ懸、其に{をどろき}て武{いさめ}ば、物前にてせいがぬくる者なり」〔三河物語・上〕

せうけいショウケイ【少卿･小卿】

名大宰(だざい)の少弐(せうに)の称。大弐(だいに)の唐名の都督大卿、少弐の唐名の都督少卿（拾芥抄･中本）を、それぞれ略称して大卿（ダイケイ）、少卿と称した。「せうきやう」ともいう。「少弐 （セウ）ニ〈都督少卿{ケイ}〉」〔易林本節用〕「其の時の小卿として筑前の守 □ と云ふ人有けり」〔今昔・一六・二〇〕

せうけいショウケイ【韶景】

名漢語。「韶」は美しい、の意。春の美しい景色。「物候韶景を開き、淑気地に満ちて新し」〔懐風藻〕「燭を秉りて夜遊ぶ君識るや否や、九旬の韶景多時ならず」〔翰林五鳳集・五〕「韶景{せうけい} 〈はるけしき〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せうけいもんショウ――【昭慶門】

名平安京の大内裏(だいだいり)大極殿の北にある門。大極殿の小安殿に対するところから、北殿門ともいう（兵衛府式）。北面、五間、三戸（拾芥抄･中末）。『年中行事絵巻』の御斎会図に見える。「一人を昭慶門までおくれとおほせごとたべ」〔大鏡・道長伝〕

せうけんショウケン【小見】

名仏語。ちっぽけな考え。浅はかな考え。小人(せうじん)の持つ考え。また、自己の意見を謙遜していう。「学道にはこれらの小聞小見をならふことなかれ」〔正法眼蔵・行持下〕

せうけんショウケン【照見】

名物事の本質を明らかに照らし見ること。正しい道理。神仏の教え。「X&x67;qen　てらしみる」〔日ポ〕「こまかには未来記なれば申あてたらんも誠しからず。たゞ八幡大菩薩の照見にあらはれまからんずらん」〔愚管抄・六〕

せうげんショウゲン【少監】

名官名。大宰府(だざいふ)の三等官のうち、大監(だいげん)に次ぐ地位。職掌は大監に同じ。定員二名で、従六位上相当（職員令、官位令）。「大宰の少監正六位上下道朝臣長人を以て遣新羅使と為す」〔続紀・宝亀一〇・二・一三〕「梅の花散らまく惜しみ我が園の竹の林に鶯鳴くも　小監阿氏奥嶋」〔万葉・八二四〕

せうけんもつショウ――【少監物】

名官名。令制で中務省に属し、各省の倉庫の物品出納を監察する官で、大監物(だいけんもつ)･中監物(ちゆうけんもつ)に次ぐ地位の官。定員四人。正七位下相当官。『職原抄･上』には「監物〈大、唐名城門郎、少、殿中侍御史〉、六位の侍之に任ず」とある。「中務省…少監物四人〈掌ること中監物に同じ〉」〔職員令〕「三河守（頼盛）をおとさんとふせぎたゝかふ侍には、大監物･少監物･藤左衛門尉助綱」〔平治・中〕

せうごショウゴ【笑語】

名漢語。笑いながら一時の戯れに話すこと。また、その話。笑談。「中一時の笑語{しやうご}と、等閑に見るべき書物どもでは御座らぬ」〔千石篩・序〕

せうこうショウコウ【小功】

名漢語。大功(たいこう)の対。「功」は手柄の意。ちょっとした手柄。「忠功あるに恩賞あたへざれば、忠臣とをざかるともみえたり。…まことに小功{こう}を賞せざれば大功たゝずといへるをや、つゝしみ給ふべき事」〔可笑記・五〕　中国の五服の制で第四位の服喪。期間五か月。「功」はその時の喪服の名。目の緻密な布で作られた喪服。「五服といふは、わが親族の内にて、わが身に忌のかゝりて喪服を著するを、斬衰･斉衰･大功･小功･緦麻と五段にたてゝ喪をつとむるなり」〔制度通・七〕

せうこうショウコウ【召公】

名人名。周(しう)の武王の子。名は奭(セキ)。諡は康。召伯ともいう。武王が紂を滅したときに北燕に封ぜられ、成王の時、兄周公旦と並んで三公(さんこう)となり、陜(セン)から以西をつかさどる。人民相和し、上下その所を得て職を失う者がなかった。死後、民はその政を慕い、巡行の途次その下に宿った棠樹を伐らず、「甘棠」の詩を作って詠歌したという（史記･燕召公世家）。「仮、せうこうがあとをへだつと云とも、穏便の政おこなふべかりしが」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕

せうこくショウコク【小国】

名漢語。国家間または国内行政単位間において、版図･人口などの狭小な国。大国(たいこく)の対。「僅に小国の太子(=聖徳太子)として妙なる義を弘め」〔今昔・一一・一〕「義平此の除目にまいりあふこそ幸なれ。大国か小国か、官も加階も思ひのごとく進むべし」〔平治・上〕「昔もいまも、大国も小国も、人の口のさがなさは、跡かたなき事なりしか共」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕「日本国小国也」〔愚管抄・三〕　鶏の異名。「尋常{よのつね}の雞俗に呼て小国と名づく」〔和漢三才・四二〕

せうことな･しショウ――

「せうこと」は「せむこと」の転。 形クなすべき方法がないさま。どうしようもない。しかたがない。「しよことなし」とも。「王道が迂濶になりて、せうこともなひ也」〔庚午板古文真宝抄・五〕「此隙{ひま}の中{うち}せう事なさの手ならひ、おのづから筆数かさなり」〔禁短気・二・三〕「見つ見らるゝを取柄にて、語る夜なきぞせふことなき」〔薩摩歌・中〕「もし過てはまつたら、これはせう事がないと、心をおとし付て、ぢつと気を静むれば」〔道二翁道話・上〕　 名どうにもしかたがないこと。「に」を伴って副詞的にも用いる。「一向蕉門の伝はしらぬゆへ、しやう事なしにこんな物に手寄て渡世する事也」〔岡崎日記〕「風雅でもなく、洒落でもなく、しやう事なしの山科に、由良助が侘住居」〔忠臣蔵・九〕「誰も仕人{して}がねへから、せうことなしにおれが取り始末をすればの」〔浮世風呂・二・上〕

せうごふショウゴウ【小劫】

名仏語。劫(こふ)における時間の単位。その単位時間については経典により差異がある。『大智度論･三八』に「劫に二種あり、一を大劫と為し、二を小劫と為す」とあり、『立世阿毘曇論･九』には「一小劫を名づけて一劫と為し、二十小劫を亦一劫と名づけ、四十小劫を亦一劫と名づけ、六十小劫を亦一劫と名づけ、八十小劫を一大劫と名づく」とある。これによると、一小劫は一増劫(ぞうごふ)と一減劫(げんごふ)で千六百万年に当るが、『倶舎論』などではこれを一中劫とする。また、『菩薩瓔珞本業経･下』には「譬へば一里二里乃至十里の石の如き方広亦然り。天衣の重さ三銖なるを以て、人中の日月歳数により、三年に一たび払ひ、此の石乃ち尽くるを一小劫と名づく」とある。一劫と一小劫とを混同して用いることもある。「人の命の八万歳ありしが、百年といふに一年の命のつづまりつづまりして、十歳になるを一の小劫とは申也。さて十歳より、百年に一年の命をそへて八万歳に成ぬ。これをも一の小劫と申す」〔水鏡・序〕「仏の説法の六十小劫を、時の衆半日と思けんも思しられけり」〔沙石・三〕

せうこんショウコン【招魂】

名「ぜうこん」ともいう。鎮魂（ちんこん)①の一種で、肉体を遊離した魂をもとの体に招きかえすこと。死者をよみがえらせるためや、重病者の遊離しがちな魂を安定させることによって生命に活力を与えるため、また、浮遊する人魂(ひとだま)を鎮めて災いを除くためなどに行った。その法の具体的なことについては未詳であるが、万寿二年八月五日、東宮敦良親王妃藤原嬉子（道長娘）の死に際しての招魂を『栄花･楚王の夢』は、「主計助守道（=『小右記』デハ陰陽師恒盛･右衛門尉惟孝、『左経記』デハ陰陽師常守)、おはします対の上に御衣を持て上りて、よろづを申し続けて招き奉る」と記している。中世には呼子鳥(よぶこどり)の鳴くときにこの法を行うとされ、『類船集』でも「よぶこ鳥」の付合(つけあひ)として「招魂{じやうこん}の法を行{おこなふ}」を挙げる。死者の名を呼んで蘇生を図る魂呼(たまよばひ)や、山や川で人が死んだとき、食物を携えて現地にその魂を迎えに行く魂迎(たまむかへ)は一種の日本的な招魂の習俗である。「一条殿より余の為に祭有り〈招魂〉」〔殿暦・永久三・一二・二三〕「ある真言書の中に、喚子鳥なく時招魂の法をばおこなふ次第あり。これは鵺なり」〔徒然・二一〇〕「招魂の法界やけふたままつり」〔玉海集・三〕「見よ僧都が行力にて、只今蘇生さすべきぞと、水に向つていら高珠数、女の魂魄呼子鳥、泣をしるべに招魂{せうこん}の法、こしきげんらい経王経」〔日高川入相花王・一〕

せうこんまつりショウ――【招魂祭】

名招魂(せうこん)を目的とする祭り。臨時に行われたが、病魔を避けるために毎日行われることもあった（日中行事）。陰陽家(おんやうけ)が主宰する。「小児悩む所極めて重し。…今夜奉平(=天文博士、陰陽師)を以て招魂祭を行はしむ（小右記･正暦元･七･七）」とあるのもこの祭りである。「青女一人前庭を奔り融(とほ)る。頻りに之を問はしめ給ふと雖も、遂に以て名謁(なの)らず。漸く門外に至る程に俄に光物有り。頗る松明の如し。宿直者を以て陰陽少允親職(ちかもと)を召す。衣を倒(さかしま)にして奔参す。直に事の次第を仰せらる。仍て勘へ申して云く、殊なる変に非ずと云云。然れども南庭に招魂祭(=寛永版ニ「（せう）こんまつり」ト付訓）を行はる」〔東鑑・建暦三・八・一八〕

せうさいショウサイ【小賽】

名双六(すぐろく)で、賽の目の小さい数。「手をいと切に押しもみて、せうさいとこふ声ぞ、いと舌疾きや」〔源氏・常夏〕

せうさいじゆショウサイジュ【消災呪】

名仏語。災厄を除くために唱える陀羅尼(だらに)。『仏説熾盛光大威徳消災吉祥陀羅尼経』の中に見える。「あしたのかむきんは、くわんおんぎやう一巻、しん経三ぐわん、せうさいしゆ七へんばかりにはすぎ候まじく候」〔身のかたみ〕

せうさうショウソウ【少壮】

名･形動ナリ漢語。元服してしばらくの若い時代。年の若いこと。『病論俗解集』に「少壮（せうさう） 〈十四五はたち或は三十ばかりの時分ぞ〉」とある。通常、健康であることを同時に意味する。「人生少壮須臾にして過ぎ、歳到春光頃刻にして闌く」〔田氏家集・上〕「少壮の昔より大年の今に至るまで、法を枉げず、人を欺かず」〔拾遺往生伝・下〕

せうさくショウサク【蕭索】

形動タリ漢語。ひっそりともの寂しいさま。『朗詠･上』に「風起つて花蕭索たり」と見える。「蕭索 セウサク」〔前田本字類抄〕「遷都之後、幾(いくばく)ならずして、蔓草庭に満ち、立蔀多く顚倒す。古木黄葉し、蕭索之色有り」〔明月記・治承四・一〇・二七〕「秋は紅葉に身を寄て、野分の風に袖を飜、冬は蕭索たる寒谷に、月を宿せる水を結びなんどして」〔源平盛衰記・一八〕

せうさつショウサツ【小册】

名小型の冊子。小本(こほん)。「浪花京師の書肆より発市の小冊にも偽名あり」〔月岑稿本増補浮世絵類考〕　小本である洒落本(しやれぼん)を序文によく小冊という。「舟中のいき冊あれども、通俗の小冊にくわしければ略す」〔通仁枕言葉〕「例の小冊{せうさつ}の案じはありやなしやと」〔錦之裏〕　自分の著した書冊を卑下していう語。小著。「我嘗てもつて小冊{さつ}を選す。其文拙のふして浮る屎の如し」〔比翼紫・跋〕「年書肆の小冊を請こと頻なれども錯簡魚魯既多きを慚而」〔夢之盗汗・序〕

せうさつショウサツ【蕭殺･蕭颯】

形動タリ漢語。「蕭殺」はものさびしいさま、「蕭颯」は秋風が寂しく吹くさまをいう語で、もと別語であるが、通じ用いて、ものさびしいありさまを表す。「民屋蕭颯たるに衰楊柳移りて宮苑にいれば」〔太平記・三七〕

せうさんショウサン【小参】

名禅宗用語。「参」は、大衆を集めて法を説くこと。法堂(はつたう)における上堂(じやうだう)を大参(ダイサン)というのに対し、臨時に寝堂や方丈で、禅寺の住持が説法するのを小参という。「即ち小参の次に、秉払を請ふ」〔正法眼蔵随聞記・五〕

せうさんショウサン【小産･消産】

名胎児を未熟なまま出産すること。流産。『書言字考』に「小産〈或は消産に作る。半産也〉」という。「黒船が所の食たきが、夕小産{せうさん}して、跡がなやむといふて下され」〔昔米万石通・中〕「然る時はどふした喰合せで消産{せうさん}いたし、大事の私が種が流れてしまはふも存ぜぬと、気遣いいたすも一致なれば」〔禁短気・四・三〕　堕胎。「源八も倶々、小産{せうさん}は誠に恐しき業なり、大切の御身に怪我ありては立{たち}がたしと親子詞を揃へてとゞむるに」〔夕霧書替文章・二〕

せうさんさいショウ――【小三災】

名仏語。三災(さんさい)の一。一減劫(げんごふ)の終りに起る飢饉災･疫災･刀兵災。飢饉災は人寿三十歳で末法三千一百年に起り、七年七月七日続く。疫災は人寿二十歳で末法四千一百年に起り、七月七日続く。刀兵災は人寿十歳で末法五千一百年に起り、七日七夜続く。『十善法語･九』に「これを小の三災の第一飢饉災と名づく」とある。「十歳に至らん比をひに小三災{さい}と云ことあるべし」〔神皇正統記・序〕

せうしショウシ【小子】

漢語。 名少年。「小男」ともいうが、「戸令」にいう「小男」は、四歳以上十六歳以下の男子。「男、卜部猪麻呂、年拾陸歳、小子」〔正倉院文書・大宝二年・筑前国嶋郡川辺里戸籍〕　少年のように思慮分別の足りない人。つまらない人間。小人(せうじん)。「今世の小子学を為るの法を知らず」〔童子問・下〕　末の子。最も後で生れた子。少子(せうし)に同じ。「其後御孫の小子帝位に即き給ふ」〔太平記・三〇〕　 代名自己を謙遜していう語。小生。「今小子六十余、猶ほ朝に趍りて以て幾ならざるを恨む」〔本朝文粋・一三〕「今小子海国兵談を作て、水戦を以て開巻第一義に述す」〔海国兵談・自序〕　対称に用いて、おまえ。目下の者に対していう。「況{いはんや}我れは小子{せうし}の所知{しよち}所解、何ぞ多しと為るに足らん」〔私聚百因縁集・五〕

せうしショウシ【小使】

名賀茂祭(かものまつり)の奉幣の役の一。内蔵寮(くられう)の助が宣命を持って参列する内蔵使に対し、史生二人が御幣櫃を守護して従うのを、内蔵（寮）小使という。中宮使に対しても中宮小使があり、春宮や院からも御幣が捧げられたから、それぞれにも小使の役はあったものと思われる。「孫に候ふ男の、今年蔵司(=内蔵司)小使にて罷り渡り候ひつるなり」〔今昔・三一・六〕「次に内蔵寮小使御幣例の如し、次に内蔵助範友…次に中宮使車、院御牛、次に中宮小使已下例の如し」〔吉記・安元二・四・二二〕「次に使(=内蔵使)跪き笏を抜き本路を経て退下す、次に小使等幣を取りて西方へ進む」〔玉葉・建久二・四・二〇〕　中央官庁・国庁において雑役に従事する、身分の低い職員。「使帰参せず。小使を以て巻数を進る」〔兵範記・保元元・七・八〕「国の遵行の事は…下司の公事の引付、徴司･定司、小使の給分、交文･充文」〔経覚筆本庭訓往来・十二月〕

せうしショウシ【小指】

名漢語。「こゆび」に同じ。「其外の指は、親ゆびを大指といひ、人さしゆびを頭指といひ、高々指を中指といひ、小指を小指{しやうし}と申ます」〔鳩翁道話・二上〕

せうしショウシ【小師】

名師に当る人が幾人かいるときに、下位の師をさす。「小師 セウシ〈弟子〉」〔伊京集〕　学問･芸能などで、師匠を補助する助教師。本来の師のもとにあって手ほどきする師。「こし」ともいう。「明日試楽…纏舞師重方…禄絹三疋…小師広近疋絹」〔権記・寛弘七・一一・一九〕「今日徳法師学問始 〈南京〉、尋範僧都三十頌を教ふ。蔵俊を以て小師と為す」〔台記・久寿元・四・一一〕「としごろ孝道をば、小師につけまゐらせたる事にて候」〔著聞・一五〕　仏語。具足戒(ぐそくかい)を受けてから十年に満たないもの。「寛平七年歳次、乙卯青天、小師良恩をして之を写取らしむ」〔西教寺蔵無量義経疏・奥書〕「寄帰伝に云く、鐸曷攞は唐に小師と言ふ。受戒より十夏已前は西天に皆小師と称す」〔釈氏要覧・上〕

せうしショウシ【少子】

名子どものうち、最も年少の子。末の子。小子(せうし)とも。「太上天皇は嫡嗣なり。今上陛下は少子なり」〔台記・久寿元・六・八〕

せうしショウシ【焦子】

名人名。三国時代、魏(ぎ)の河東の人。名は焦先。『列仙伝』に「焦先、字は孝然、河東太陽の人、父母兄弟無し、年一百七十、常に白石を食ひ、日に薪を伐り人に施す」とある。「かの秦の毛女が賢にも似ず。河陽の焦子が仁にもあらず」〔風俗文選・柴売説〕

せうしショウシ【笑止】

名･形動ナリ勝事(しようし)が「此事(=二代后ニ立ツコト)天下にをいてことなる勝事なれば（平家･一･二代后）」のように道徳的に非難すべき事件を表すところから、笑ってすませることのできない事件の意で「笑止」を当てるようになったものらしい。「勝事 ショウシ、笑止 同（易林本節用）」のように、中世末には同語として扱われている。「ああ」「あら」などの感動詞に続けて用いることが多い。近世には接頭語「お」を付けて用いることがある。差し障りとなって困惑させられるような事態。また、そのような事態に遭遇して困惑するさま。「あら笑止や。俄かに日暮れ大雨降りて」〔謡・蟻通〕「（女ノ子ヲ）参らせたくは候へども、ここに笑止が候」〔謡・自然居士〕「不快は、あゝせうし、なんとせうとて無興したぞ」〔史記抄・樗甘伝〕　他人の窮状や困惑を見て同情する心のさま。気の毒だと思うさま。「たゝみのへりをむしらせらるゝが、みまいらしてせうしにござる程に、をしへまらせうとぞんじて」〔狂言・二千石〕「いたいけらしき手を出し、父が泪をおしぬぐひ、ゐか成事のさふらへばかくなげかせ給ふぞや、なふ父上と、せうしげに泪と共にぞいさめける」〔説経・伍太力菩薩・五〕「道理ともせうし共思ひやられてあはれ也」〔曾根崎〕「ヲヽお袋悲しかろ。代官所へ願ふて詮義して貰はしやれ。笑止{せうし}と打連れて」〔忠臣蔵・六〕「またあとできつゐめにあふので有ふ。アヽせうしなことではあるぞ」〔思花街容性・三ツ目〕　優越的な立場から他の所業や発言に接して、それを愚かしいと思うさま。おかしい。ばかばかしい。「注者の其処の文字を解するばかりなは、此様な事がせうしぞ。なぜに一つ褒貶をせぬぞ」〔史記抄・孝武本紀〕「愚なる世の人の、皆誠の道と心得、其身にもひがことをし、たがひに是非して争ふことにもするは、気の毒にも、笑止{せうし}にも、またはおかしうも、翁が心にはおもふなり」〔翁の文〕「ヲヽせうし、あもじやわいな」〔膝栗毛・六・下〕

せうじショウジ【小字】

名漢語。小さく書いた文字。大字(だいじ)に対し、相対的に小さい字、またそれを連ねて書いた文をいう。「跡に云ふ、科罪、律の正文を引くは小字と為し、結レ事の文処は大字と為すと謂ふ」〔公式令集解〕「四半の小双紙に金泥に書たる小字の法華経也」〔源平盛衰記・三九〕「此三十日計りまへ、川越のあたりより六歳の童子の書をよくせるが来りて、…小字、中字、大書と、ともに兼たりと云」〔海録・一一〕　子どもの時の名。幼名。「小字　わらはな…これは幼少なる時の名なり、今俗に若名といへり」〔類聚名物考・姓氏七〕

せうじショウジ【小事･少事】

名漢語。ささいな事柄。小さな事柄。大事(だいじ)の対。「（小）事 セウジ」〔易林本節用〕「僕小事有り。若疑許さじか」〔万葉・三八六九左注〕「是等は尚し少事也」〔太平記・二六〕「さてこそ少{せう}事なる時、是非は定まるものぞかし」〔子孫鑑・上〕

せうじショウジ【少時･小時】

名漢語。しばらくの間。暫時。「せうしばかり、をのこども五十人ばかり並み居て台盤立てて物食ふ」〔宇津保・吹上上〕「今日、法興院の八講始。参入の間、雨脚俄かに降る。門を出でて幾(いくばく)ならざる程なるに依つて、家に帰る。小時天晴る。即ち参入す」〔小右記・長和二・六・二八〕

せうじショウジ【蕭寺】

名漢語。仏教寺院をいう。梁(りやう)の武帝が仏を尊信し、寺院を建て、みずからの姓である「蕭」を取って名付けた故事により、後世、寺の通称とする。平安時代の詩文にはこの語が好まれたが、蕭の字義に引かれて、「蕭条古寺」「古寺蕭々」などとあるような、ひっそりとした寺の意に用いることが多い。「蕭寺セウジ〈寺也〉」〔易林本節用〕「秋蕭寺を尋ねて高崗に陟る」〔本朝麗藻・下〕「象外の佳遊最も言ふに足る。一たび蕭寺を尋ね囂塵を謝つ」〔本朝無題詩・八〕「蕭寺幽蹊古藤を鎖す、呉江の深院高僧に謁す」〔南郭詩集・七言絶句〕

せうしうショウシュウ【譙周】

名人名。三国時代の蜀(しよく)の文人。貧しい中で読書にふけり、ひとり喜び笑っていた。六経、ことに『書経』『礼記』に詳しく、天文にも通じていた。「譙周{しやうしゆう}在らば独笑に伴はん事を思ふ」〔志道軒伝・跋〕

せうしがほショウシガオ【笑止顔】

名気の毒そうな顔つき。神妙そうな顔つき。「さて又、念比をうけたる寄親なり共、手もとらず、成敗にあへば笑止がほもなく、寄親の儀を誹る事、百人が九十五人も家風にて候と申す」〔甲陽軍鑑・品二四〕「小ちご里より御帰りありて、其まゝこ座敷へ腹をかゝへて入給ふ。大ちごせうしかほにてたちより、何と御心あしきかと仰せければ」〔昨日は今日の物語・上〕

せうしが･るショウ――【笑止がる】

動ラ四笑止(せうし)に接尾語「がる」が付いた語。気の毒に思う。同情の気持を表す。「何も笑止がりにて候得共、是非に及ばず候」〔天英公御書写・元和七年〕「見る人わらいさんだんする。知音の者笑止{せうし}がりて、此大なる家に出入口一つあらんは、むげに不覚のいたり也」〔醒睡笑・一〕　恐れ入る。当惑しておろおろする。「りよぐわいながら御ふ出来、我々お侘言{わびこと}申あげますと、今朝からの酒のさめる程笑止{せうし}がれば」〔禁短気・一・二〕

せうじきショウジキ【小食】

名 名･形動ナリ食べる量の少ないさま。「能因は凡そ小食と云々」〔袋草紙・上〕「猫殿は小食におはしけるや」〔平家・八・猫間〕「X&x67;jiqina ひと　せうしよくなひと」〔日ポ〕　 名ちょっとした食べ物。軽い食べ物。「点心 テンジン〈僧家、定食前後の小食を点心と曰ふ〉」〔書言字考〕

せうし･しショウシシ【笑止】

形ク笑止(せうし)の形容詞化。気の毒であるさま。「北条家の松田･大道寺を始、信玄公の氏政をさげすみ給ふとせうしく存ずる也」〔甲陽軍鑑・品三二〕　滑稽であるさま。見ていておかしいさま。「ねがひの糸の三味線に、のせてやきでの言の葉に、心浮かるゝ鼻毛にて、つなぎつらなる有様は、しやうしかりける事ぞかし」〔江戸咄・六・一〕

せうしせんばんショウ――【笑止千万】

名･形動ナリこのうえなく困った、あるいはとても気の毒なさま。「X&x67;xixenbanni ぞんずる　〈非常に残念に思う〉」〔日ポ〕「何と扨も不慮なる事笑止{しやうし}千万といへば」〔好色万金丹・二・四〕「美食には飽満れ共、旦那めが放埒を見ては、アヽ笑止{しやうし}千万な」〔教訓雑長持・三〕　たいへん愚かしくて、笑うべき様子であるさま。「物知に恥{はづか}しからで髭口からいふは、扨々笑止千万」〔艶道通鑑・三〕

せうしつショウシツ【蕭瑟】

名漢語。秋風の冷たく陰気に吹くさま。その秋風の音。また、秋のものさびしさの様子をもいう。「蕭」はものさびしい音のさま。「瑟」は琴の一種で、さびしい音色を持つ。『永代節用無尽蔵』には「蕭瑟せうひつ〈風音〉」とある。「嵐に随ふ落葉は蕭瑟を含めり」〔朗詠・上〕「嵐に従ふ木々の落葉、は簫瑟を含み」〔謡・落葉〕

せうしやショウシャ【瀟灑･瀟洒】

形動タリ漢語。清らかでさっぱりとしたさま。すっきりとしてさわやかなさま。「風襟蕭灑として秋に先だつて涼し」〔朗詠・上〕　気質が、飾り気がなくさっぱりしているさま。「其の諱を檀と曰ひ、瀟洒英発、同社焉(これ)を称す」〔翰林葫蘆集・八〕

せうしやうショウショウ【小祥】

名漢語。「祥」は忌明けの祭りの意。人の死後、十三か月目に行う祭事。一周忌(いつしうき)。小祥忌(せうしやうき)とも。「御宮 〈日光東照宮〉にて、小祥の御祭あり」〔徳川実紀・元和三・四・一七〕「もろこしにては、一周忌を小祥といひ、服のはての三年を大祥といへるのみこそ有けれ」〔玉勝間・二〕

せうしやうショウショウ【少将】

名 官名。令外官(りやうげのくわん)の一。禁中の守護･警備を主たる任務とする、中衛府(ちゆうゑふ、神亀五年〈七二八〉設置)･近衛府(このゑふ、天平神護元年〈七六五〉設置)、またその後身の左･右近衛府（大同二年〈八〇七〉設置）の次官。同じく次官である中将とともに次将(じしやう)と称することもある。また、府名を冠して近衛少将(このゑのせうしやう)とも。定員は、はじめは各府とも一名。左･右近衛府になって左右各二名となったが、のち四名となり、その間次第に権官(ごんくわん)の数もふえていった。『職原抄･下』に「少将〈権少将、相当正五位下、唐名羽林次将･親衛郎将〉、五位の殿上人の中、譜第の公達たる者之に任ず。四位に叙する時に其の職を去る。但し叙留は殊恩也。近代、人毎に叙留す。又四位の後拝任するは常の事也。三位の少将は執柄の息常に之に任ぜらる。又、蔵人頭の時少将たるは是古の例也。又弁官之を兼ぬ。公達の中才名有る人の事也。近代殊に之を執す。少納言兼任又希なる例也」とあるように、元来は五位相当の官であったが、後には四位少将(しゐのせうしやう)、三位少将の例も生じ、また、弁官(べんくわん)や蔵人(くらうど)を兼ねることが多く、貴人の子息の栄達を約束された地位であった。「少将･中将、これかれさぶらへ」〔大和・二〕「暑げなるもの…出居の少将」〔枕・一二三〕　平安時代の宮中や貴顕の家の女房(にようばう)に多く見られる呼び名の一。「相尹の馬の頭のむすめ少将、北野の宰相のむすめ、宰相の君などぞ近うはある」〔枕・一〇四〕　 鎌倉初期、東海道筋の手越(てごし)の宿にいた遊女の名で、手越少将（テゴシノシヨウシヨウ）と呼ばれる。『東鑑』建久四年五月二十八日の、曾我兄弟の仇討の条に「爰に祐経、王藤内等交会せしむる遊女、手越少将、黄瀬川の亀鶴等、則ち此の由を喚ぶ」とあり、『曾我･六』にも大磯虎(おほいそのとら)、黄瀬川の亀鶴とともに名が見えるが、のちには虎とともに化粧坂(けはひざか)の遊女とされるようになり、曾我五郎の愛人として曾我物の浄瑠璃や歌舞伎にしばしば登場する。「義経の静、きせ川の亀菊、虎、少将といふも…ひとりの男を大事がりし事と見へたり」〔ひとりね・上〕「是からけわい坂へおして行かふか。それがよかろふ。せうでも買いませふ」〔文武二道万石通〕
せうしやうに敷{し}くむしろを横にして敷き、何人もがいっしょに寝る。「昔、俊寛僧都、丹波の少将成経、平判官入道康頼三人、鬼界が島に流されし時、丹波の少将一人寝むしろを持ち、残る二人は寝むしろなかりつるにより、一枚のむしろを横に敷き、をの寝たるゆへ、今もむしろを横に敷きていくたりも寝るを、少将にしくといふは」〔私可多咄・二〕

せうしやうショウショウ【椒觴】

名漢語。椒盃(せうはい)に同じ。季語、春。「正月…椒觴{せうしやう} 〈…椒觴、椒盃、椒盤みな椒を進め酒を飲の器也〉」〔俳諧歳時記栞草・春〕

せうしやうショウショウ【瀟湘】

名所名。中国湖南省を北流して洞庭湖に注ぐ川の名。広西省陽海山に発する湘水が湖南省零陵県付近で瀟水を合わせてからの称。絶佳の景に富み、しばしば詩画の題材となる。「瀟湘何事ぞ等閑に回る」と詠じた銭起の「帰雁詩」はことに人口に膾炙する。湘水は支流が多く、屈原が身を投じた汨羅(べきら)もその一つである。「風櫓は瀟湘の波の上の舟」〔朗詠・上〕「瀟湘の夜の雨頻りに降つて遠寺の鐘の声も聞えず」〔謡・蟻通〕「魂呉楚東南にはしり、身は瀟湘洞庭に立つ」〔猿蓑・六〕

せうしやうきショウショウキ【小祥忌】

名小祥(せうしやう)に同じ。「一周忌、之を小祥忌と謂ひ、三周忌、之を大祥忌と謂ふ」〔尺素往来〕「周忌　今も古へもことなる事なし。一周忌ともいふ、これ小祥忌なり」〔類聚名物考・凶事〕

せうしやうぎショウショウギ【小将棋･小象戯】

名室町期から行われた将棋(しやうぎ)の一種。当時は中将棋(ちゆうしやうぎ)と二種類が行われたが、『言継卿記』の大永七年九月二十一日の記事に「朝飯以後柳原へ罷候て、小将棊二番さし候了」とあり、六日後の二十七日には「四条中将来臨、中象戯三ばんさし候了」とあるように、同一人が両者を指し分けたりした。縦横九間の盤を使用、駒数は明確でなく、三十六枚、四十二枚、四十六枚などが想定されるが、近世初頭に将棋所が設けられたときには、現在と同じ四十枚の駒数となっていた。平安時代に、大将棋(だいしやうぎ)とは別種の、単に将棋と記されているもの（駒数三十六枚）も、後世では小将棋と呼ばれた（象棋百番奇巧図式ナド）。「少将棋等之れ有り」〔言経卿記・天正四・三・二〇〕「かたのをとほり侍りて　春駒のゆくやかた野の少将棋(=交野少将トカケル)」〔玉海集・一〕「小象棋　縦横九目　馬数四十枚」〔象棋六種之図式〕

せうしやうじショウショウジ【小床子】

名小形の床子(しやうじ)。腰掛けに用いる。大床子(だいしやうじ)の対。「小床子一脚〈高一尺三寸、長二尺、広一尺五寸〉」〔木工寮式〕

せうしやう(の)はつけいショウショウ(ノ)ハッケイ【瀟湘八景】

名中国湖南省瀟湘(せうしやう)付近の八つの佳景。宋の宋迪が瀟湘の風景を八幅に描いたことに始る。鎌倉後期に来日した僧一山一寧の讚のある「平沙落雁図」が、わが国の瀟湘八景図の現存最古のものとされ、以後、多くの作があり、特に五山文学では瀟湘八景詩が絵と対となる形で流行し、和歌や連歌にも大きな影響を残している。近江八景(あふみはつけい)はこれにならったもの。『十八楼記』に「かの瀟湘の八のながめ」ともある。「屏風の絵は…瀟湘の八景 〈洞庭秋月･瀟湘夜雨･山市晴嵐･江天暮雪･漁村夕照･遠寺晩鐘･平沙落雁･遠浦帰帆〉」〔桂川地蔵記・上〕「宗祇法師、屏風にをすべしとて、瀟湘八景の歌、身づからよみて、すなはち色紙にかきて、と国より申のぼせたりし、たびいなびしかども、しゐて申せしかば、かきてつかはし侍し」〔再昌草・文亀元年二月〕

せうしやのたまショウシャ――【照車玉】

名中国春秋時代、楚の卞和が見出した名玉。車の前後十二両ずつ照らすほどの光を持つ（史記･田敬仲完世家）ための名。卞和璧（べんくわのたま)、夜光璧(やくわうのたま)はこれのことともいう。「是を行路に懸けたるに、車十七両を照らしければ、照車の玉共名付け」〔太平記・二六〕

せうしゆショウシュ【椒酒】

名漢語。椒柏酒(せうはくしゆ)に同じ。季語、春。「正月…椒酒{せうしゆ}」〔俳諧歳時記栞草・春〕「椒酒{しやうしゆ} 〈とそのさけ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せうしよショウショ【小暑】

名漢語。二十四気の一。夏至(げし)の次の節(せつ)。立夏(りつか)の節に入る日より数えて六十日目から始る。六月の節。暑さが厳しさを増す時期。「小暑 （セウ）シヨ〈六月節〉」〔下学集〕「仲呂(=四月)の節に当りて小暑の気、やうやう催せども、未だ納涼の心ならねば手にはむすばず」〔海道記〕「小暑六月節、丁に配す。温風始めて至る」〔暦林問答集・上〕

せうしよショウショ【詔書】

名天皇のことばを伝える文書。みことのりを記したもの。もと和文体であったのが、平安時代以後漢文体が多くなり、和文体のものを宣命と呼び、漢文体のものを詔書と呼んで区別する。小事に関する勅書(ちよくしよ)に対し、改元･改銭･赦令、その他臨時の大事に出される。草案は中務省で内記（内記の欠けるときは弁）が作成し、天皇が日付を書き入れること（御画･奎画という）で承認したのち、公布される。「詔書･勅旨、同じく是綸言。但し臨時の大事を詔と為し、尋常の小事を勅と為す也」〔公式令義解〕「同(=延喜十七年十一月)十七日、新甞会豊明、詔書并に叙位等の事有り」〔政事要略・二五〕「忽に詔書を奉はりて沈裕に五品を授て、務洲の治中と成れり」〔今昔・九・一六〕

せうじよショウジョ【小序】

名漢語。『詩経(しきやう)』の序の一。大序(だいじよ)に対するもの。『文体明弁』には「按ずるに小序は其の篇章の作る所由を序す。大序に対してこれを名づくるなり」とある。『詩経』に収められた詩には各編ごとに序が付されており、そのうち冒頭の「関雎」の詩の序は他の序に比べてかなり長大である。これらの、どれを大序といい小序というかについては諸説がある。朱子によれば、「関雎」の序の中央部分が大序で、残りの部分が「関雎」の小序、他の詩の序はそれぞれの詩の小序である。「それ勤倹孝敬はもとより婦人の徳なり。…よりて小序{せうじよ}に此詩を后妃の本なりといへるなり」〔詩経示蒙句解・国風一〕　 文章の形式の一。詩文の前に置いて著作の意図を略述する文章。「諸才子と同(とも)に九月卅日、白菊の叢辺に飲を命ず 〈同じく虚余魚を勒す。各小序を加ふ。五十字を過ぎず〉」〔菅家文草・二〕「暮春城南の別業に於て同じく仙家春未だ尽きずといふことを賦す詩一首 〈題中に韻を取る。小序を付す〉」〔本朝小序集〕　作品の冒頭に記す短い序文。また、それを謙遜していう。「いまはその人も此世をさりつれば、いよ爰をもたのむべからず。からきめもみすべからずと、小序をしかいふ」〔炭俵・下〕「其句どもやゝ頭陀に満れば、まづ東都の梓工をかたらひて、編集一部の口をひらくと、余に其小序の望あり」〔鶉衣・続・桟集小序〕

せうじようショウジョウ【小乗】

名仏語。梵語 hina-y&x45;na の意訳。ヤーナ（乗）は乗り物の意。仏滅後百年余のころ、仏教徒は上座部･大衆部に分派したが、紀元前後までには両部がまた分枝分裂を起し十八ないし二十の部派を生じ、この時代を部派仏教の時代と呼ぶが、その紀元前後には、大衆部から成長した新興派が、菩薩(ぼさつ)思想をもって宗教運動を起し、旧来の諸部派を声門(しやうもん)･縁覚(えんがく)による自己救済にとどまるものとし（二乗ともいう）、その思想を、真理への小さな乗り物と評しけなした語。みずからを大乗(だいじよう)と称したことに対する。小乗の概念には、右に挙げた自己得脱の狭さの他に、万有を差別の側からのみ見る現象論、人生の空･無についてのニヒリズム、戒律についての形式的な保守主義などの意が含まれるが、小乗の側からは、大乗非仏説論が絶えず説かれてもきた。小乗経典としては「四阿含経」（長阿含･中阿含･増壱阿含･雑阿含。パーリ語経典では他に、小部経蔵を加えて五部阿含経を称する）、『四分律』『五分律』などの小乗律がある。日本の仏教八宗では倶舎（ただし法相宗の寓宗となる）･成実（三輪宗の寓宗）･律（南都律は大乗）を小乗とする。比叡山に大乗戒壇を設けようと志した最澄は、南都の国立戒壇が、小乗の律である『四分律』を主用し、大乗戒律である『梵網経』を併用するにとどまることを批判し、日本には小乗の僧のみが存在するに過ぎぬとした。「釈教の中、出家に二類あり。一は小乗の類、一は大乗の類なり。道心ある仏子は即ち此れ斯の類なり。今、我が東洲、但小像のみ有りて、未だ大類あらず」〔天台法華宗年分学生式〕「小乗の懺悔はただかろきとがをのみうしなふ、大乗の懺悔はよくおもき罰をすくふ」〔三宝絵・下〕「仏教に入て五十余年の経々、八万法蔵を勘たるに、小乗あり大乗あり、権経あり実経あり」〔開目抄〕「倶舎、成実なむど云は小乗也」〔神皇正統記・上〕「一大事因縁は小乗よりあらはるといへり」〔ささめごと・下〕

せうじようショウジョウ【少判官･少尉･少允･少掾】

名官名。官司の三等官である「じよう」を、大少の二階に分ける場合の下位の官。相当位階は『官位令』によれば、八省の少丞の従六位上から各寮の少允･大国の少掾の従七位上までにわたる。「前右大臣正二位勲二等吉備朝臣真備薨す。右衛士少尉下道朝臣国勝之子也」〔続紀・宝亀六・一〇・二〕「陸奥国に少掾一員を加へ置く」〔文徳実録・斉衡元・八・一〕

せうじようショウジョウ【昭乗】

名人名。近世初期、寛永三筆に数えられた松花堂(しようくわだう)の名。「松花堂、南山滝本坊阿闍梨昭乗は、和州春日の里に生れて」〔異本名家略伝・二〕「昭乗は能書の聞へ有ける、関東へ下り将軍家の御前にて物書けるが」〔落栗物語・前〕

せうじようかいショウジョウカイ【小乗戒】

名仏語。個人の解脱(げだつ)を目的とする小乗(せうじよう)において、阿羅漢果(あらかんくわ)を得ようとする僧や求道者の保つべき戒(かい)。出家者･在家者、あるいは男女などの区別に応じて、五戒(ごかい)･十戒(じつかい)･具足戒(ぐそくかい)など細かく定められている。大乗戒(だいじようかい)の対。声聞戒(しやうもんかい)とも。「抑も山門已に菩薩の大乗戒を建て、南都は又声聞の小乗戒を立つ」〔太平記・一五〕

せうしんショウシン【小臣】

名漢語。身分の低い家臣。大臣(たいしん)の対。「大臣禄を重んじて諫めず、小臣罪を畏れて言はず」〔本朝文粋・二〕「大臣は禄を重じて諫めず、小臣は罪に恐れて申さず」〔平家・一・願立〕　臣下がへりくだって自分をさしていう語。「関白従一位臣藤原朝臣良基上る…小臣久しく竜顔に謁し奉り、忝くも万機の政を佐く」〔太平記・四〇〕

せうしんショウシン【小身】

名大身(たいしん)の対。仏語。小さな身体。小さな姿になった仏や天衆（てんじゆ)などの化身(けしん)をいう。小化身。「妙荘厳王の二子の神変を釈するに、大身を現ずれば虚空に満、小身を現ずれば芥子に入と云」〔古今和歌灌頂巻〕「帝釈と脩羅と須弥の中央にて合戦を致す時、帝釈、軍に勝ては、脩羅、小身を現じて藕糸の孔の裏に隠れ」〔太平記・二三〕　俸禄の少ない低い身分。また、その身分の人。「X&x67;xin　ちいさき身〈小さなからだ、また、知行の少ない人、あるいは、身代の小さな主君〉」〔日ポ〕「此比(このごろ)日本にて名を得給ふ大将、大身小身によらず、我等承及びたるをば大方書しるし奉る」〔甲陽軍鑑・品五〕「或大身{たいしん}の人、世に落ぶれて、小身{しん}の体{てい}に成たるに示て曰く」〔反故集・下〕「弓矢八まん、身こそ小身なれ、見事ちぎれ具足の一領も用意して、すはといはゞはがねをならすお歴々にもまけることはおりないさ」〔鑓権三・下〕　貧しいこと。貧乏。「大分の銀高を小身のものへ取替、商致させ申候」〔町人考見録・中〕

せうしんショウシン【少進】

名官名。大膳職(だいぜんしき)などの各職(しき)や東宮坊(とうぐうばう)の三等官を、大･少の二階に分ける場合の下位の官。相当位階は、『官位令』では、中宮少進･春宮少進は従六位下、その他は正七位上とする。「春宮少進従五位下多治比真人豊長を兼右衛士佐と為す」〔続紀・延暦七・七・二五〕「大しんは大将この人、少しんにはおほ宮の御いたはりにて一人、女御のきみのいたはり給一人」〔宇津保・国譲下〕

せうじんショウジン【小人･少人】

名漢語。知徳の劣った人。つまらない人間。君子(くんし)の対。「近来之作法、讒言を以て宗と為す。更に以て術計無き代なり。天子は子細之事を聞かざる者也。而るに今然らず。何為むや。近習の僧俗皆以て少人なり」〔春記・長久元・八・一三〕「小人は財を以て宝と為し、君子は友を以て鏡と成す(=君子集)」〔ささめごと・下〕「取られもせぬ所に、無理の邪を以て貧り取る癖のある者は、これ道に叶はぬ小人なり」〔浮世物語・二・一〇〕　地位や財産のない者。小身者。大人(たいじん)の対。「白居易は…少人の家の女、つゝしみて、身をもてかろしく人にゆるすことなかれといひをかれ」〔十訓抄・五〕「大人小人の違ひ各別、世界は広し」〔永代蔵・一・三〕　体の小さい人。「大きなる人のあゆむ音きこへけり…そのゝち又小人のあゆみくる声す」〔著聞・一〕
小人閑居{かんきよ}して不善{ふぜん}を為{な}す徳のない者は暇になると、よくない行いをしがちである意。『大学』の「小人は間居して不善を為し、至らざる所無し」に基づく表現。「聖人いへる事あり。小人閑居して不善をなすとは、此閑居の見通しなるべし」〔本朝文選・閑居賦〕「小人ンかんきよしてやたらふせたがり」〔柳多留・一二〕「小人{せうじん}間居{かんきよして}為二不善一{ふせんをなす}〈大学〉」〔譬喩尽〕

せうじんショウジン【少人･小人】

名「せうにん」とも。「少人 セウジン」〔書言字考〕　幼い子ども。幼児･少年。「この東宮、この将軍と云はわづかに二歳の少人なり」〔愚管抄・七〕　寺院や公家などで召し使われる少年。稚児(ちご)に同じ。「住僧の中へ使をやりて、小人達の所望かく候、いかゞ候べきといひければ」〔著聞・一六〕「山伏の同道には、少人のやうにこそ作りなしまいらせ候はんずれ」〔義経記・七〕「鞍馬の少人牛若君と見奉りて候なり」〔謡・烏帽子折〕　若衆。美少年。多く、男色の相手としての若衆をいう。「五十四歳まで、たはぶれし女、三千七百四十二人、少人のもてあそび、七百二十五人」〔一代男・一・一〕「方丈に行きてみれども、彼{かの}児人{せうじん}の寝姿見えねば、かなしくなつて」〔五人女・四・二〕「男と男の契りをむすび、児{ちご}少人{せうじん}にくるしめをかけ、是を男色若道宗と名づけ」〔禁短気・一・一〕

せうじんショウジン【小神】

名神威の弱い神。小社や末社の神。大神(だいじん)の対。「御法楽の般若心経を大明神より小神達に御支配候つるか」〔三国伝記・一二〕

せうしんものショウ――【小身者】

名禄高の少ない人。また、身分の低い人。「そちの頼ふだ者は小身者じやに依て、馬は持たぬ筈じや」〔虎寛本狂言・止動方角〕「今おのれ等此の小身{しやうしん}者に召つかはるゝ身の程をしらず」〔武道張合大鑑・一・二〕「少身{しやうしん}者なれど兄も塩冶様の御家来なれば」〔忠臣蔵・六〕

せう･すショウス【抄･鈔】

動サ変資料から抜き書きして編集する。撰録する。「延喜の御時に古今抄せ(=一本「撰せ」)られしをり」〔大鏡・昔物語〕　注釈する。原典の部分部分を抜き出して注を加える。「本がなさに索隠本で抄するぞ」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕　書写する。「大神基政、女子二人の料に之を抄す。聊か異有る歟」〔竜鳴抄・跋〕

せう･す／せう･ずショウス／ショウズ【消･銷】

動サ変物を消費する。また、物事をなくす。けす。「諸法の実相を知らざる人は、施主の一杯の水をも消すべからずと云り」〔沙石・一〇本〕「事の行神呪等なくは、何をもて信施{しんせ}を消{しよう}し侍るべき」〔雑談集・九〕　時を過す。ついやす。「無益の事をなし、無益の事をいひ、無益の事を思惟して時を移すのみならず、日を消(せう)し、月を亘(わたり)て、一生を送る、尤(もつとも)おろかなり」〔徒然・一〇八〕　あるものがなくなる。きえる。「古人云く、富士山高うして雪せうせすと云り」〔九位〕「げにも久しき念のこゝに消{せう}じつきたるにやあらん」〔雨月・青頭巾〕

せう･す／せう･ずショウス／ショウズ【詔】

動サ変天皇が命令する詔(せう)を下す。みことのりを下す。『平家正節･二代后』では、「詔じ」とし、漢字に濁点が付けられている。「天皇朝に臨て、詔して入唐の副使従五位上中臣の朝臣名代に従四位下を授く」〔続紀・天平八・一一・三〕「詔{せうす}らく、唐尭の民を馭する、敬みて時を授くと雖も、而も未だ号あらず」〔久遠寺本本朝文粋・二〕「偸に高力士に詔じて、外宮にひき求めしむ」〔平家・一・二代后〕

せうすいショウスイ【小水･少水】

名漢語。少量の水。また、少量の水しかない水たまりなど。「X&x67;&x5b;ui　すこしのみづ」〔日ポ〕「我れ今、貧窮にして身の上に衣食无し。只此の少水有り。此れ主の許せる所也。此れを施せむに何ぞ」〔今昔・二・七〕「たゞ車の輪跡のくぼみたる所にたまりたる少水に、鮒一(ひとつ)ふためく」〔宇治拾遺・一五・一一〕「よしよし大魚は小水にすむことなし。かゝる小事にめはかけじ」〔持統天皇歌軍法・一〕　小便(せうべん)をやや上品にいう語。「又小家は、壁垣のとなりの女夫{めをと}からかひ、猫のさかる声、甚しきは小水{せうすゐ}の音も香もするよ」〔胆大小心録〕

せうすいショウスイ【憔悴･顦顇】

 名･動サ変漢語。やせ衰えること。やつれること。「顇 セウスイ、カシケタリ」〔前田本字類抄〕「X&x67;&x5b;ui　おとろへやする〈瘦せること〉」〔日ポ〕「このごろはせうすいしにたるにこそ侍めれ」〔宇津保・国譲下〕「夜々尚悩苦すれば、顔色憔悴せり」〔小右記・長和元・六・二三〕　 名･形動タリやせ衰えているさま。やつれているさま。「顔ばせは憔悴と衰へ」〔謡・鸚鵡小町〕「見る目にかゝる露の身は、憔粋{せうすい}枯槁{こかう}のつくも髪」〔平家女護島・二〕

せうすいのうをショウ――【少水魚】

名わずかの水の中にいる魚。やがて水がかれて死に至るところから、死を目前にすることのたとえに用いる。『往生要集･大文一』に、「出曜経に云ふ。是の日已に過ぐれば命即ち減少す。小水の魚の如し。斯に何の楽しみか有らむ」とある。「日をへつゝきはまりゆくさま、少水の魚のたとへにかなへり」〔方丈記〕「羊の歩の心をかけ、少水の魚に身をたぐへて、道業を営み、浄土を願ふ可き也」〔沙石・八〕「X&x67;&x5b;uino vuoはたいすいをのぞむ　〈少しの水の中にいる魚は、たくさんの水の中にいることを望む〉」〔日ポ〕

せうすうショウスウ【小数】

名十進法における数の単位で、一よりも小さい数を示すものをいう。分･釐（厘）･毫（毛）･糸など。大数(たいすう)③の対。「小数　凡そ数の小なる者、之を視るに形なく、之を取るに象なし。数亦尽す能はざる故に之を小数と謂也。分{ふん}…厘{りん}…毫{もう}」〔算法新書・首〕「算術家にいふ大数{たいすう}小数{せうすう}或は毫{まう}厘{りん}尺{せき}斗{すん}量{りやう}」〔江戸大節用海内蔵〕「小数　一〈十分を一と為す〉分〈十釐を分と為す。下之に俲へ〉」〔増補和漢名数〕　わずかな数。取るに足らない数。「昔{むかし}の諺{ことわざ}の十筋右衛門{とすぢゑもん}といふは髪毛{かみのけ}のいとすくなきことにて…三筋右衛門{みすぢゑもん}を味{あぢ}に曲{まげ}たり　金毛　是等{これら}は十筋衛門を猶{なほ}強{つよ}くいはんとての戯{たはぶ}れなるべし。五と八とは大数{たいすう}のことにいひ、三と十とは小数{せうすう}に用ふること雅俗ともに多し」〔還魂紙料・下〕

せうせいショウセイ【小生･少生】

漢語。 名若輩の者。年少者。わかぞう。「此の如き小生は縦ひ赦し置かると雖も何事の有らんや」〔東鑑・文治元・一二・二四〕　 代名男性が自己を卑下していう語。わたくし。多く書簡に用いる。「小生詩を言ふの輩両三人相随へて参候すべし」〔雲州消息・上末〕

せうせうショウショウ【少少･小小】

 名･形動ナリ「少々 セウ」〔前田本字類抄〕　漢語。数量が少ないさま。わずか。すこし。また、多くはないが若干の意にも用いる。「夜を通して大雨す。…土御門、入水少々なり」〔御堂関白記・寛弘六・八・一一〕「家に郎等二三十許を置て、少々を櫓に登せて遠見をせさせて、門をば強く差て有けり」〔今昔・二五・五〕　普通の状態であって、特に目立つことのないさま。たいしたものでないさま。ありきたり。なみ。中古以来、多く「せうせうの」の形で用いた。「X&x67;x&x67;na ことでござらぬ〈それはざらにある事でもなく、小さな事でもない〉」〔日ポ〕「つかさめしにせうせうのつかさえて侍らんは、なにともおぼゆまじくなん」〔枕・八二〕「せうにまねびたらんは、中そこなはるゝ事もありなんかし」〔狭衣・四下〕「せうでなひたから物、日本にかくれもなひもの、一つもとめてくだつてすは」〔狂言・鏡男〕　 副数量が少ないさま。また、事の程度が軽いさま。すこし。ちょっと。「（地震ノ際ニ）急ぎ走り出たる者共は命を存しぬ。其中に強顔(つれな)くて遅く出ける者共は、少々被打(うちおそはれ)て死にけり」〔今昔・二四・二一〕「めされんずに参らずは、かたおか･むさしなどのあらものどもをさしつかはし、少々ついたうし給へ」〔義経記・六〕

せうせうショウショウ【蕭蕭】

形動タリ漢語。ものさびしいさま。「煙嵐、心惨惨たり。骨髄、気蕭蕭たり」〔菅家文草・一〕「山館に臥して露より出て、暁の望、蕭蕭たり」〔海道記〕「払ふ人無くして閑庭に落葉満て蕭々たり」〔太平記・四〕　雨や風の音、また、馬の鳴き声などのさびしいさま。「左には松山ががとそびへて松ふく風せうせうたり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三九〕「湿を打ちたり、蕭蕭たる馬上の郎は」〔豩菴集〕「檐滴蕭々思ふ所有り、明朝別後共に天涯」〔翰林五鳳集・六〕

せうせつショウセツ【小雪】

名漢語。二十四気の一。立冬(りつとう)の次の節(せつ)。その十五日間の後に大雪(たいせつ)、冬至(とうじ)の節が続く。十月の中。降雪が目につくようになる時期。「小雪 （セウ）セツ〈十月中〉」〔下学集〕「十二日、乙丑 〈小雪、十月中、虹蔵れて見えず〉」〔水左記・承暦五・一〇・一二〕「小雪十月中、亥に配す。虹蔵見えず。…小雪は霜露凝り結びて雪と為るも、十月猶なり。故に小雪と云ふ」〔暦林問答集・上〕

せうせつショウセツ【小説】

名漢語。散文的小読み物、またはそれを集めたもの。『漢書』の「芸文志」に、「小説家者流は蓋し稗官から出て、街談巷語、道聴塗説者之造る所也」とあり、のちの清代の『四庫全書総目提要』の子部に小説家類の一部門を作り、これをさらに三分して、雑事を叙述するもの、異聞を記録するもの、瑣語を綴輯するものとした。後人（魯迅）は、従来漢代の作としたものをみな偽託とし、内容により鬼神志怪の類（『捜神記』など）、『世説新語』の類、伝奇文（『李娃伝』など）、雑俎の類（『酉陽雑俎』など）、さらには『太平広記』などと分類している。『遊仙窟』はわが国に早く伝って、文学に影響を与えた。「東模書記求レ号、号希楷、小説を作る、文と道ふべからざる也、狂言也」〔蔗軒日録・文明十六年六月〕「此外小説之書有り…其の載録する所、太平御覧、太平広記、…の如き、枚記すべからず」〔自娯集・四〕　中国での流れをくみ、宋以後の話本の影響を大いに受けて、俗言を用いたいわゆる諢詞小説、白話小説と称されるものをさす。今日の小説に通ずる表現（テーマや人間像、描写など、中には批評を伴ったものもあった）をそろえて、長編には『忠義水滸伝』『紅楼夢』など、短編集には『三言』（『醒世恒言』）『二拍』（『拍案驚奇』、同続篇）などがある。これも後人（孫楷第）は、講史、烟粉、霊怪、説公案、諷諭と分類している。日本へは近世に流入して、知識人には原文で読まれ、一般向けの翻訳、訓訳本も出刊され、読本その他の作品や作者の創作意識にも大きく影響を与えた。稗史小説。「照世盃、四本、酌元亭主人編次、小説也」〔舶載書目・元禄八年条〕「近頃岡嶋・陶山・岡の諸名士、小説を深く好み、俚言俗語に博く通じ、訳解のあきらかにして、残りなきは往昔よりいまだなき所なり」〔唐錦・題辞〕　  ①のの影響を受け、それらに創作意識や態度を学び、あるいは翻案を試みなどして、近世に新しい形式を作った読本(よみほん)に、この称を用いた。小説に訓をふって「よみほん」とした例（『阿古義物語』の述意など）も見える。「近路行者三十年前国字小説{せうせつ}数十種を戯作して茶話に代ゆ」〔繁野話・序〕「凡和漢の小説をさその述るところ、人間の栄枯得失･生死流転の事にあらずといふことなし」〔驫鞭〕　幕末に及ぶと、狭義には近世の小説風作品全体をこの称で呼び、さらに広義には中古の『伊勢物語』『源氏物語』以来の物語類をも含めて、日本の小説体作品全体を称する気分になっている（国字小説通ナド）。「国字小説稗史の濫觴は、元禄の頃京摂の風流人俳諧師抔戯作を仕始めしに、世上の人専ぱら愛歓べるよりして漸々広まりしより、東武の人にも戯作者出来たり」〔国字小説通・凡例〕「小説の類種々あり、是をみな一ツに心得たる者あり、先此方にて全備したる源氏物語、伊勢物語の類は、唐山の水滸伝、西遊記抔と同じ、宇治拾遺物語、古今著聞集などは、酉陽雑俎、子不語の類といふべし」〔国字小説通〕

せうせつショウセツ【小節】

名漢語。ささいな義理。つまらない義理だて。「大義は小節{セウセツ}に拘らず」〔文明本節用〕「一生は雑事の小節にさへられて、空しく暮れなん」〔徒然・一一二〕

せうせつかショウ――【小説家】

名近世に輸入された中国の白話小説について、語学的文学的に研究し、通じている人。「都賀六蔵、小説家の学者そふな、左様でござります、あれこれ小説集が板にござります」〔三都学士評林〕「所有{あらゆる}稗官{せうせつか}の文字に於て、其義を解せずと云ふことあるべからず」〔小説字彙・凡例〕　小説(せうせつ)を著述する人。中国の早い時代の小説から近世の戯作類までを含んでいう。「古今小説家の載るを見るに、怪談伝奇枚挙に遑なし、実に漢も倭も好事の人こそをゝき」〔万世百物語・序〕「世に流行書肆{ふみや}の米箱{こめびつ}をうるをす事、是将{まさ}に小説家{せうせつか}の戯作{けさく}の種蒔万よしによれり」〔梅暦・後・後書〕

せうせつがくショウ――【小説学】

名近世に輸入された白話小説類を、唐音の学すなわち語学的にも、またこれを注釈･翻訳して文学的にも研究したことを、一つの学と見ての称。「小説稗官の学」などともいう。「又源四郎(=陶山南濤)と名乗て、東都に遊び、京へ帰りて陶山小膳と称して、専ら小説学を唱へし也」〔剪灯随筆・三〕「小説の学は文字を訳するにあり、苟も其訳を得れば、其事即ち通ずべし」〔小説字彙・凡例〕

せうせんショウセン【小銭】

名漢語。小額の銭貨。十文銭などに対して一文銭。大銭(たいせん)の対。「是は小銭･大銭合て、年数十四五年も吹申候」〔町人考見録・下〕

せうせんショウセン【小鮮】

名漢語。「鮮」は「なまうを」の意。小さい魚。こざかな。「手拙くして薪を揚ぐれば小鮮爛れたり」〔菅家文草・四〕
せうせんを烹{に}るが若{ごと}し「たいこくををさむるはせうせんをにるがごとし」の略。「又小鮮{せうせん〈こうを〉}をにるがごとくすれば、かならず長久」〔子孫鑑・上〕「老子の、小鮮{せうせん}を煮がごとし、とのたまひしも是ならんか」〔町人嚢・一〕

せうせんショウセン【少選･小選】

名漢語。暫時。『前田本字類抄』に「小選 シハラク」とする。「皇太后宮の御方に参る。小選資業来りて綸言を伝へて云く」〔小右記・長和三・四・一四〕

せうぜんショウゼン【悄然】

形動タリ漢語。心配や悲しみに心が沈んでいるさま。また、さびしくてひっそりとしたさま。「夕殿に蛍飛んで思ひ悄然たり」〔朗詠・下〕「（楊貴妃ノ仙宮）瓊戸重り閉て悄然として声無し」〔太平記・三七〕「孤峰独宿の夜、雨雪思ひ悄然たり」〔良寛詩集〕

せうぜんショウゼン【蕭然】

形動タリ漢語。ものさびしいさま。ひっそりとしたさま。「人跡はるかに絶はてゝ、せうせんとして音もせず」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四八〕「初夜より後夜の一点まで、蕭然として坐したりしに」〔謡・盛久〕

せうせんこうショウ――【昭宣公】

名人名。藤原基経(もとつね)の諡号。「御年五十六にてうせ給て、御いみな昭宣公と申」〔大鏡・基経伝〕「昭宣公蔵人頭にて聞きおどろきて」〔愚管抄・三〕

せうぜんだいごショウ――【小前大後】

名狐(きつね)の姿をいう語。『難波土産･五』には、のちの引用例に注して、「これ狐のかたちを詠ず。小前大後とは狐の形は前の方小く、後の方大なるもの也といふ事なり」とある。『本草綱目』の狐の条に見え、『和漢三才･三八』にも引用する。「尖れる{はな}蔓{はびこる}尾、小前大後、色中和を兼{かね}死すれば丘を首にす」〔蘆屋道満大内鑑・一〕

せうそショウソ【蕭疎】

形動タリ漢語。まばらで、ものさびしいさま。「曲岸に他の産なし。蕭疎たり一の釣の翁」〔菅家文草・二〕「荻花風に戦いで暮の声蕭疎たり」〔太平記・二七〕

せうそうショウソウ【小僧】

名漢語。年若い僧。修行を積むのが浅く、地位の低い僧。「方今小僧行基并に弟子等、街衢に零畳して妄に罪福を説く」〔続紀・養老元・四・二三〕「我は智深き老僧なり。行基は智浅き小僧なり」〔今昔・一一・二〕　僧の自称。①から転じて、自分をへりくだっていう。「小僧衰暮に及びて余喘少なく、宿霧に沈みて苦辛多し」〔本朝続文粋・五〕「通憲対へて云く、小僧の誤なり、罪謝する所を知らず」〔台記・天養二・六・七〕

せうそうづショウ――【少僧都】

名僧官の一。僧都(そうづ)のうちの一階。すでに天智朝に設けられていたらしい僧都は、天武二年（六七三）、義成が少僧都に任じられて大･小に分けられたと見られるが、さらに文徳天皇の嘉祥三年（八五〇）、道雄を権少僧都に任じて正･権がわかれ、最終的に僧都職は、大･権大･正･少･権少の五階となった。少僧都の定員は、弘仁十年（八一九）太政官符では一人とされていたが、陽成天皇の元慶八年（八八四）には二人、承平五年（九三五）、天慶九年（九四六）に四人、寛弘八年（一〇一一）には七人、治暦三年（一〇六七）には八人に増え（僧綱補任）、応徳三年（一〇八六）には八人と制定された（釈家官班記）。「戊申、義成僧を以て小僧都と為す」〔天武紀二年〕

せうそくショウソク【消息】

漢語。 名･動サ変「消息 セウソク」〔饅頭屋本節用〕　「消」は陰気の死する意、「息」は陽気の生じる意で、消えたり生じたりすること。消長変化すること。『易経･豊卦』の「天地盈虚、時と与に消息す」などに基づく。「壮なる日は、如今(いま)し去にて廻らざらむ。消息、窮通、みな運有り」〔菅家文草・四〕「およそ人生の禍福吉凶は、即陰陽盈虚消息{しやうそく〈きへます〉}の理にして」〔心学五則〕　消えてなくなること。消滅すること。「消」に意味の重点がある。「真実には名号は真言種子なる故に、法身の真言にて重罪消息{しようそく}して、三昧耶身の日輪来迎す」〔雑談集・一〇〕　個人的な安否や動静、用件･意向などを手紙で通報すること。また、その手紙。「（今上女二宮御悩）左府（=藤原道長)、修理権大夫（=源済政）を差して消息を聞えらる。即ち返報有り（小右記･長和元･五･一九）」のように、書状によらない、口頭での伝言も消息と称した。この語が文(ふみ)などとともに広く用いられるようになったのは平安時代以降のことであるが、仮名文献では、ふつう「せうそこ」の形で用いられている。なお、男女間では、手紙を木の枝などに結んで贈ることが多かった。書簡は、古くから、書き出し･書き留め･宛名などの書き方に一定の書式があったが、差出人と受取人との社会的な身分関係の違いに応じて書式が複雑に分化し、平安後期以後、書簡作法が急速に発達していった。こうした動きに伴って、作法書のほか、消息文の模範文例集、用語集が次々と現れた。実例集は往来（わうらい)⑥と呼ばれて、その名のように「往来」を書名に付けるものが多かったが（『明衡往来』『庭訓往来(ていきんわうらい)』など）、作法書の『消息耳底秘抄』、実例集の『雲州消息（うんしうせうそく)』（『明衡往来』の別名）、用語集の『消息詞』など、「消息」を書名とするものも少くない。「消息 セウソク〈文章分〉」〔前田本字類抄〕「消息せうそく、おとづれ〈文通を云〉」〔永代節用無尽蔵〕「はてはせうそくだになくて、ひさしくなりぬ」〔蜻蛉・中〕「右府消息に云く…者(てへり)」〔御堂関白記・寛弘八・一・二八〕「せうそく　或は曰く、消息は往来と云に同じ」〔志不可起〕　 名その時その時のありさま。時々の具体的な状況。 ①の結果として現れる個別的な様相の意で、それを他に通報する場合に、 ③の意となる。「大浦、専ら応に消息を申すべし。然れども障故有りて自ら参ること得ず」〔正倉院文書・天平宝字二・九・四・大津大浦啓〕「宜しく、滞る由及び賊軍の消息とを具にして、駅に附けて奏し来るべし」〔続紀・延暦八・五・一二〕　変化･動静に応じて適宜に対処すること。「消息{せうそく}〈風を見て帆をつかふ。加減の分別也。かけひき〉」〔病論俗解集〕

せうそくが･るショウ――【消息がる】

動ラ四「がる」は接尾語。文通したがる。求愛の手紙を出したがる。「好いたる田舎人ども、心かけせうそくかる、いと多かり」〔大島本源氏・玉鬘〕

せうそこショウソコ【消息】

 名･動サ変「せうそく」の転。「せうそく  ③」に同じ。「誰れぞこの仲人(なかひと)立ててみもとのかたち世宇曾古之(せうそこし)とぶらひに来るや、さきむだちや」〔催馬楽・朝津〕「世界に物し給ふとも、忘れでせうそこし給へ」〔大和・六四〕「せうそこをいはんに、よかなりとはたれかいはん」〔枕・八〕「さらにかやうの御せうそこうけ給はりわくべき人もものし給はぬさまは」〔源氏・若紫〕「事(こと)遣唐使いかんにつけて、せうそこやるべし」〔宇治拾遺・一四・四〕　 名「せうそく ①」に同じ。「おこたりたる由、せうそこ聞くも、いとうれし」〔枕・二七六〕「さるから消息{せうそこ}をしり侍らねど、など今まで活{いき}ては侍らじ」〔雨月・青頭巾〕

せうそこぶみショウ――【消息文】

名消息(せうそく) ③として他に贈る文。手紙。「いと清げに、せうそこふみにも仮名といふ物を書き交ぜず、むべしく言ひまはし侍るに」〔源氏・帚木〕

せうたいショウタイ【小体】

名漢語。心を大体（ダイタイ)というのに対して、耳目の類をさしていう。『孟子･告子上』に「其の大体に従へば大人と為り、其小体に従へば小人と為る」とある。「三才一貫の大道をおこなふ用にはたゝずして、小体{たい}血気の役に立ばかりなれば、また小勇ともなづけたり」〔翁問答・上末〕

せうだいショウダイ【招提】

名仏語。梵語c&x45;turdi&x70;aの音訳「柘闘提奢」を略した「柘提」を誤って「招提」として伝えたもの。四方の僧侶の集り住む所の意。寺院。伽藍。「招提 セウダイ〈今十方住持の寺院也〉」〔文明本節用〕「即ち宝字三年八月一日、私に唐律招提と名づくる（寺）を立つ。後に官額を請ふ」〔唐大和上東征伝〕「故に此寺(=天竜寺)は、公家武家尊崇他に異にして、五山第二の招提なれば」〔太平記・四〇〕「招提は、寺のこと也」〔中華若木詩抄・上〕

せうだいじショウ――【招提寺】

名唐招提寺(たうせうだいじ)の略。「播磨国の戸五十烟を招提寺に捨(ほどこ)す」〔続紀・宝亀七・六・七〕「亦新田部の親王と云ふ人の旧宅を和尚に給て栖とす。其所に寺を起たり。今の招提寺是也」〔今昔・一一・八〕

せうだうショウドウ【小道】

名漢語。小さな細い道。小路。「老臘高僧積み、深苔小道分れたり」〔菅家文草・二〕　人間の大道を説く儒教や仏教に対して、諸子百家の説や陰陽道などの外道を卑しめていう。「凡そ僧尼吉凶を卜ひ相(はか)り、及び小道、巫術して病療せば、皆還俗」〔僧尼令〕

せうだうショウドウ【照堂】

名禅宗用語。禅宗の寺院で、僧堂(そうだう)と後架(こうか)の間にあって、窓を高くして照明を採るのでこの名がある。住持が忙しいときに、首座(しゆそ)が住持に代って修行僧を指導する所。中国禅院だけにあり、日本にはない。昭堂とよく混同されるが別個の建物である。「猶睡時は、照堂に行き、鐘を打ち、行者(あんじや)を召して」〔正法眼蔵随聞記・三〕

せうたんきやうショウタンキョウ【照胆鏡】

名秦（しん)代、咸陽宮(かんやうきゆう)にあった鏡。方鏡で幅四尺、高さ五尺九寸、表裏に明あり、人が来ると、影が逆さに見え、よく五臓を照らし出したという（西京雑記）。「彼の風流に用いる所之具足等次第…照胆鏡{（せ）うたんきやう}反魂香」〔桂川地蔵記・上〕

せうちショウチ【小地】

名物の数に入らぬ、つまらない土地、場所。都市に対する田舎などをいう。「かく武摂肥の大郭だに心をとりせらるれば、まして其外の小地の遊郭風儀を談ずるにあたらず」〔色道大鏡・一五〕「誠に一目に見る時、数ならぬ小地{しやうち}なれど、其品々に心を付んに」〔新御伽婢子・一〕　男を小なる天、小天(せうてん)と見立てたとき、それに対する女。「天と地のうちにたとへば、こすいにうろこの、むまるゝやうにて、なんによいでぬ。それよりめお、むつましのうちより世々の人もむまれし。さればおとこをせう天、おんなをせう地といへり。これはいもせのことをいへり」〔ふでかくし・下〕

せうちショウチ【小智】

名漢語。取るに足りない、わずかな知恵。浅知恵。「（小）智 （セウ）チ」〔易林本節用〕「五等方を殊にし、諸侯事に就くは、小智也」〔菅家文草・四〕「或は小智有る者の深法の片端を聞て即ち未得已証の思を成し」〔真言内証義〕「こゝが有若のいはれたる、百姓たりなば、君誰と共に足らざらむの所にて、小智の知らざる所なり」〔翁草・一一〇〕　推古一一年（六〇三）に行われた冠位十二階の一。その第十二等で、のちの少初位に当る。黒色の冠を着する。「始めて冠位を行ふ…大智、小智、併て十二階」〔推古紀一一年〕「大礼以下小智以上の墓は、皆大仁に准へ。五十人、一日に訖らしめよ」〔孝徳紀大化二年〕
せうちは菩提{ぼだい}の妨{さまた}げことわざ。生悟りは正道に入る害となる、の意。「僧云く、小智は菩提の妨げなるかな」〔醒睡笑・五〕「小智{せうち}はぼだひのさまたげ」〔世話尽・二〕「兼て息災堅固にして、修行にあるべし。小知{せうち}菩提{ぼだい}の妨{さまたげ}」〔子孫鑑・上〕

せうちショウチ【少知･小知】

名わずかな知行(ちぎやう)。小禄。「一分は男自慢の花ざかり／小知をすてゝ帰る雁金」〔談林十百韻〕「その隣に、松田助之進とて、小知をものぞむ浪人有」〔鹿の巻筆・三〕「我夫は竹橋甚九郎とて、昔は少知{せうち}もとれる者なりしが」〔武家義理物語・五・二〕

せうぢショウジ【小路】

名狭い道路。こうじ。おもに大阪での呼称であった。『一代男･三･三』に「けふ大坂の、うき世少路{せうぢ}に」と見える浮世小路もその例。『大坂町鑑』には「狐せうじ（宝暦版）」「地蔵小路{ぢざうせうじ}、御前小路{おまへせうじ}、淀屋小路{よどやせうじ}、あこや小路{せうじ}（天保版）」などの地名が見える。「こうぢ○京都にて称す…大坂及伊勢松坂にて、小路{しやうぢ}と云」〔物類称呼・一〕

せうちうショウチュウ【焼酎】

名蒸留酒名。一般に、酒かすにさらに酒を加えて「らんびき」で蒸留して製する。中国の元代に始ってわが国に製法が渡来したという。透明で強く、過飲すれば胃胆を害し、心を失い、寿命を損じるという。火性に属し、点火すれば青炎をあげて燃える。外科の消毒に用い、また脚に吹きかけて疲労を取るのに用いる。「しほからのたるに、しやうちうのとくり一　吉右衛門尉（志布志ヨリ出船ニ際シテノ贈リ物）」〔三藐院記・文禄五・閏七・五〕「又、轡をきる拍子に口を齅は、中気馬に焼酎を呑せて置故也」〔葉隠集・一一〕「ヲツトそのしやうちうを少しくんな」〔膝栗毛・五・上〕

せうちうしゆショウチュウシュ【焼酎酒】

名焼酎(せうちう)に同じ。「禰宜和泉 〈しやうちう酒、一徳利〉持ち来る也」〔舜旧記・慶長一七・一二・二四〕

せうちうびショウチュウビ【焼酎火】

名演劇の小道具の一。人魂を表すために燃やす火。幽霊の出、妖怪物などに用いる。差金(さしがね)の先に針金または金網の小さなかごをつけ、その先端に焼酎(せうちう)を浸した木綿の布切れを下げて点火した。青白い色を発する。江戸では、鉄砲町の銘酒屋の焼酎を特によしとした。この仕事は小道具係の役。心火(しんくわ)、陰火(いんくわ)とも。「ト矢を番ひ空中へ切て放す。ト雨風やみ焼酎火消て」〔傾城会稽山・口明〕「しやうちう火、黒木綿のばれんを焼酎へしめしてよし」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

せうぢかごショウ――【小路駕籠】

名大阪の浮世小路(うきよせうぢ)にあった駕籠屋で扱う駕籠。新町(しんまち)の廓通いに用いた。「浮世小路{うきよしやうじ}の早駕篭{はやかご}（二代男･五･五）」などとして見える。「あたらし駕籠の三枚肩例年のごとく、明七ツにといふてやれども、小路{せうぢ}かご壱丁もなし」〔棠大門屋敷・二・二〕

せうちやうショウチョウ【小腸】

名漢語。六腑(ろくふ)の一。心臓(しんのざう)に対応する腑(ふ)。『和名抄』には「小腸 保曾和太受盛の府と為す」とあり、『下学集』には「五蔵に六府有り、心には小腸の腑」とある。水分の吸収を行い、下方で膀胱(ばうくわう)に通ずるという説もあった。「胃の下に小腸あり。小腸のしたは膀胱に通ず。小腸のなかはすきとほりていさぎようして物なし。大腸のなかには滓穢あり」〔頓医抄・四四〕「胆腑･小膓{ちやう}･胃腑･大膓･膀胱･三焦等之六腑」〔桂川地蔵記・上〕「心の蔵が火をつかさどれば、府の小腸も火をつかさどるぞ」〔医学入門諺解・一〕　胃の末端から大腸の始部に連なる部位。「胃府の下の口から肛門まで続いてゐて、…此の細い所を仮りに小腸と云ひ」〔志都の石室・下〕

せうぢよショウジョ【少女･小女】

名漢語。年の若い女子。『戸令』には「男女は三歳以下を黄と為よ。十六以下を少と為よ。廿以下を中と為よ」とあり、四歳から十六歳までを少女とするが、「次安都売、年十八、少女　次都弥売、年十七、少女（正倉院文書･大宝二年･御野国味蜂間郡春部里戸籍）」の例もあり、平安時代に入っても「凡直吉売、年弐拾壱歳、少女（蜂須賀家所蔵文書･延喜二年･阿波国板野郡田上郷戸籍）」とするほか、『讚岐国入野郷戸籍（九条家本延喜式裏文書）』では「竹田容女、年弐拾歳、中女　多米子持女、年拾陸歳、小女　…佐伯得町女、年拾柒歳、中女　…讚岐小栗女、年拾柒歳、小女」とするなど、同一資料でも何歳以下を少女とするか一定していない。「素(しらきぬ)を裂きて誰か容(ゆる)さむ少女を労めしむることを、巣を占めて怪しぶこと莫(な)かれ初鶯を妬むことを」〔菅家文草・一〕「劉二郎曰く、…僕に一少女有り。願くは枕席に薦めしめんと」〔三代実録・貞観九・一〇・四〕　姉妹のうちの年下の娘。「（讚岐朝臣永直ノ）長子時人父業を伝へ、和気朝臣と改姓す。少女、光孝天皇の更衣と為り、源皇子旧鑒を生む」〔三代実録・貞観四年八月〕

せうちよくショウチョク【詔勅】

名天皇の命令を伝える詔(せう)と勅(ちよく)。詔と勅は文書の形式が異なり、臨時の大事には詔、通常の小事には勅によった（公式令、同義解）。「其れ詔勅の目(=目録)は、別所に安置せよ」〔公式令〕「凡そ内侍の仰事、若し詔勅に縁らざれば、輙ち承け行ふこと勿れ」〔式部省式・上〕

せうていショウテイ【小弟】

代名兄や兄分の人、あるいは先輩などに対して謙遜していう男性の自称。「小弟{せうてい}けふより出雲に下り、せめては骨を蔵{をさ}めて信を全うせん」〔雨月・菊花の約〕

せうていショウテイ【椒庭】

名漢語。皇后の御殿。后宮または中宮の唐名とする。椒房(せうばう)とも。「椒庭 セウテイ〈后宮〉」〔易林本節用〕「比者、赤雀椒庭に止る」〔続紀・延暦四・六・一八〕「太后飾を落して道に入りたまふ之日、一たび椒庭之塵を掃ひて、長く蓮台之月に住す」〔本朝文粋・八〕「中宮 〈…椒庭、椒掖〉」〔拾芥抄・中本〕「僅に残る竹苑･枡庭･里内裏･三台･九棘の宿所々々、皆門戸を閉ぢて人も無ければ」〔太平記・三三〕

せうでうショウジョウ【蕭条】

漢語。 名･形動タリひっそりとして、ものさびしいこと。また、そのさま。「前頭には更に蕭条たる物有り。老菊衰蘭三両叢」〔朗詠・上〕「紅葉縦ひ落尽の恨み有りとも、風景豈蕭条の興無からんや」〔雲州消息・上末〕「蕭条として石に日の入枯野哉」〔蕪村句集〕 　 動サ変ひっそりとした、ものさびしいさまになる。「城柳宮槐は嵐に揺落し、老菊衰蘭は霜に蕭条せり」〔三国伝記・六〕

せうでふショウジョウ【小帖】

名小さな綴じ本。「帖」は粘葉（でつえふ)仕立ての本。「是はわづかの小帖{せうでう}にて侍れば、ことつき侍るべしともおぼえず」〔かたこと・二〕

せうてんショウテン【小天】

名男。女を小地(せうち)と見立てたとき、それに対する男。「天と地のうちにたとへば、こすいにうろこの、むまるゝやうにて、なんによいでぬ。それよりめお、むつましのうちより世々の人もうまれし。さればおとこをせう天、おんなをせう地といへり」〔ふでかくし・下〕

せうてんショウテン【少典】

名大宰府の第四等官。大宰府では第四等官を大典･少典に分け、その下等官。もと定員二名。正八位上相当官。「小典山氏若麻呂」〔万葉・八二七〕

せうてんちショウ――【小天地】

名小さな一つの世界。広大無辺の宇宙に対して、人間存在や人間界を、それと同じように不同不二を本質とする、とみたことば。『都鄙問答･三』に「天地を人の上にていはゞ、心は虚にして天なり。形はふさがつて地なり。呼吸は陰陽なり。これを継(つぐ)者は善なり。用を為(なす)所を主る体は性なり。是を以て見よ。人は全体一箇の小{せう}天地なり」とあり、一個の人を天地の性を備えて完結したものとみている。また、男を小天(せうてん)、女を小地(せうち)と称するのも、そのような小天地観によって、男女の関係の本質をとらえたものである。「抑{そも}は一箇{いつか}の小天地{せうてんち}なり。天のみさかへ地のみはびこりて、立{たつ}べきいわれなし」〔神路手引草・中〕「故に人は一箇の小天地{せうてんち}なり。小天地ゆへ本私欲なきもの也」〔斉家論・下〕

せうてんのことばショウ――【小点詞】

名歌学用語。和歌を詠む場合に、控えめに、また注意して用いるべき詞。「小点の詞と、制の詞との差別如何。…小点と云ふは、制の詞にはあらで、用捨あるべき詞なり。なかに、わが恋はなど小点なり」〔耳底記・一〕

せうとショウト【兄人】

名「せひと」の転。女性から見て、その兄弟をさすのがもとで、年上･年下にかかわりなく用いられたが、「いもうと」が妹の意に固定するのに応じて、兄の意に固定し、男性の立場からも用いるようになった。女性からみた兄、または弟。「五日のあか月にせうと(=兄)たる人ほかよりきて」〔蜻蛉・下〕「かのせうと(=浮舟ノ弟)の童なる、率ておはす」〔源氏・手習〕　兄。男の立場からも用いる。「公世の二位のせうとに良覚僧正と聞えしは」〔徒然・四五〕

せうどショウド【焦土】

名漢語。火事で焼けて、焼け野原となった所。「X&x67;do　やけたつち　〈火事で焼けて破壊された所〉」〔日ポ〕「西嶂東山之寺院皆剽掠焚蕩して、遂に焦土の如し」〔応仁記〕

せうどショウド

→しやうど

せうとうショウトウ【焼灯】

名漢語。灯火をともすこと。また、その灯火。「X&x67;t&x67;〈火を点じたろうそく〉」〔日ポ〕「御斎焼灯、一に旧儀に依る。威儀師一人、西大寺僧廿五人を率す」〔三代実録・元慶八・三・三〕「金吾四隊に列て、院々の焼灯白日に異ならず」〔太平記・二四〕

せうどうショウドウ【小童】

名漢語。小さな子ども。「X&x67;d&x67;　をさないわらべ」〔日ポ〕「かくて小童思ひの外、峰入の姿」〔謡・谷行〕

せうとくショウトク【所得】

名自分のものとなる利益。もうけもの。とく。「せうとくしたり」の形で、もうかったぞ、というような気持を表す。「しよとく」の転と考えられるが、「しようとく」の表記は見られず、「抄徳」と考える説もある。説話物に見られるが、同じ話を記した他書では所得(しよとく)となっている。「この布をひとむらとらせたれば、おとこ、おもはずなるせうとくしたりとおもひて」〔古本説話・下・五八〕「是こそせうとくよ」〔宇治拾遺・三・六〕「（アコヤノ玉ヲ水干ト取リ替エテ）玉のぬしの男、せうとくしたりと思けるに」〔宇治拾遺・一四・五〕

せうどなしショウ――

→しやうどなし

せうなごんショウ――【少納言】

名官名。令制における太政官(だいじやうくわん)の三等官で、大納言(だいなごん)に次ぐ官。『職員令』には「少納言三人 〈小事を奏宣し、鈴印伝符を請け進り、飛駅の函鈴を進付し、兼て官印を監ることを掌る。其れ少納言は侍従の員の内に在り〉」とあり、従五位下相当官で、地位は必ずしも高くないが、天皇に近侍して実務を掌握する要職であった。大少の外記(げき)がその下にあって事務を担当した。定員は大同（八〇六‐一〇）年中に一名の増員があったが（類聚国史･一〇七）、弘仁四年（八一三）旧に復した。令制施行後まもなく、この上に参議(さんぎ)や中納言(ちゆうなごん)が置かれた。弘仁元年に蔵人所(くらうどどころ)が設置せられるに及んで、天皇側近としての職掌の実質は失われたが、駅鈴(えきれい)や内印(ないいん)･外印(げいん)を管理することに基づく権限は保持していた。唐名を門下給事中、尚書郎などと称する。『二十巻本和名抄』では「須奈伊毛乃万宇之」と訓じる。「少主鈴山田史土麿、少納言大伴宿祢家持に語りて曰く」〔万葉・四二九四左注〕「禄法…弁･少納言、紅衾各二条」〔九暦・天慶八・一・五〕「御さきと云は、大外記･大夫史･弁･少納言をくるまのやかたぐちにうたする也」〔愚管抄・六〕　宮中や貴顕の家の女房(にようばう)にしばしば用いられた呼び名の一。清少納言(せいせうなごん)など。「少納言よ、香炉峰の雪いかならん」〔枕・二九九〕「（惟光ハ）少納言に消息してあひたり」〔源氏・若紫〕　小豆(あづき)の品種の一。「かの少納言袖の露けき／雨過る小豆畠に分いりて（少納言ト小豆ガ付合）」〔紅梅千句・四〕

せうなふショウノウ【笑納】

名自分の贈り物を相手に受け取ってもらうときにいう、卑下のことば。笑留(せうりう)とも。「（笑）納せうなふ」〔永代節用無尽蔵〕「京都玉山作之囃子方禿人形五人揃、且庭前之桃花相添、御愛女様江致進上之候、聊上巳御祝詞之験{しるし}迄御坐候間、御笑納{しやうなう}被下候はゞ、幸甚之至奉存候」〔世俗通用一筆啓上〕

せうにショウニ【小児】

名漢語。「ニ」は呉音。子ども。小さな子。「小児セウニ」〔書言字考〕「抑小児の譬は濫に謡へり」〔万葉・巻十七・七言一首序〕「十二、三ばかりの小児{せうに}を供養の導師として」〔地蔵菩薩霊験記・九〕

せうにショウニ【少弐】

名 官名。令制における大宰府(だざいふ)の次官で、大弐(だいに)の下位の官。『職員令』には「大弐一人〈掌ること帥に同じ〉少弐二人〈掌ること大弐に同じ〉」とあり、従五位下相当官。帥(そち)や大弐の赴任しないときには、実質的に事務を統括した。少卿(せうけい)とも。「その御乳母のをとこ、少弐になりて行きければ」〔源氏・玉鬘〕　 姓氏名。中世、北九州地方にいた豪族。藤原秀郷の子孫と称し、初め武藤氏。資頼が源頼朝(よりとも)によっての職に任ぜられ、鎮西奉行を兼ね、以後その職を世襲して少弐氏を称するようになった。文永･弘安の役に活躍し、南北朝時代には北九州における北軍の中心であったが、室町時代には大内氏に追われて太宰府から肥前に去り、やがて滅亡した。「太宰の少弐頼尚如何思ひけん」〔太平記・二八〕

せうにんショウニン【少人･小人】

名少人(せうじん)に同じ。「やゝありて起きあがりて、泣く小人{せうにん}の手を取り引きよせて」〔伽・小敦盛〕「藤太、信田どのに打むかい、扨小人は、いづくよりいづかたへ、とをらせ給ふと、といにける」〔説経・しだの小太郎・五〕

せうねつショウネツ【焦熱】

名焼けて熱すること。また、その熱さ。「何を以てか、焦熱のほのほをけち、何に依てか紅蓮の氷を解くべき」〔撰集抄・七〕　焦熱地獄(せうねつぢごく)の略。「猛火はまさしうおしかけたり。おめきさけぶ声、焦熱･大焦熱･無間阿毘のほのをの罪人も、これにはすぎじとぞみえし」〔平家・五・奈良炎上〕「只四重五逆の罪人の燋熱大燋熱の炎に身を焦し、牛頭馬頭の呵責に逢らんも、角社(かくこそ)有らめ」〔太平記・二〕

せうねつぢごくショウ――【焦熱地獄】

名仏語。八大地獄(はちだいぢごく)の一。『往生要集･大文一』に、「大叫喚の下にあり」とし、「獄卒、罪人を捉へて熱鉄の地の上に臥せ、或は仰むけ、或は覆せ、頭より足に至るまで、大いなる熱鉄の棒を以て、或は打ち、或は築いて、肉搏の如くならしむ。或は極熱の大いなる鉄鏊の上に置き、猛き炎にてこれを炙り、左右にこれを転がし、表裏より焼き薄む。或は大いなる鉄の串を以て下よりこれを貫き、頭を徹して出し、反覆してこれを炙り、かの有情の諸根、毛孔、および口の中に悉く皆炎を起さしむ。或は熱き鑊(かま)に入れ、或は鉄の楼に置くに、鉄火猛く盛んにして骨髄に徹る」などとし、「殺･盗･婬･飲酒･妄語･邪見の者、この中に堕つ」としている。「法蔵僧都といつし人、閻王の請におもむひて、母の生前を尋しに、閻王あはれみ給ひて、獄卒をあひそへて焦熱地獄へつかはさる」〔平家・六・入道死去〕

せうねんショウネン【小念】

名仏語。小さい声で念仏(ねんぶつ)を唱えること。『群疑論･七』に「小念者小声称仏」と見える。「おなじ順礼道のことなれば、こゝかしこにてみるとき、小念すこしうごき候」〔奇異雑談集・一・五〕

せうねんショウネン【少年】

名漢語。年齢が十歳前後から元服までの若さであること。また、その年齢の者。『白氏文集･一三』の「花を踏んでは同じく惜しむ少年の春」は『朗詠･上』にも採られ、よく引用される。また、『寒山詩』の「古き墳は多く是れ少年の人」の句も知られている。男女ともに用いる。年少(ねんせう)とも。「少年の春は惜しめどもとゞまらぬものなりければ」〔狭衣・一上〕「八百余年まで慈童猶少年の貌(かたち)有つて」〔太平記・一三〕「古墳多くは少年の人」〔謡・求塚〕「一箇の少{しやう}年宮女。珠簾を捲て、那里{かしこ}に在しが」〔通俗隋煬帝外史・一〕　老年に対する相対的関係でいう。若輩。軽視の意を込めて用いられる。「宿老有智の高僧たりと雖も少年無才の後輩に越さる」〔御成敗式目〕　男色の対象としての年若い男。若衆。「少年の矢数問寄る念者ぶり」〔新花摘〕

せうはいショウハイ【椒盃】

名椒柏酒(せうはくしゆ)を飲む盃。椒觴(せうしやう)とも。季語、春。「椒盤…また椒盃などとも詩に作れり」〔滑稽雑談・正月上〕

せうばうショウボウ【椒房】

名漢語。皇后の御殿。山椒(さんせう)は暖気を与え、悪気を去る効果があり、また多く実を結ぶので子孫の多いことを願い祝する意で、これを壁に塗り込めることからいう。『文選･西都賦』に「後宮には則掖庭椒房后妃之室有り」とあり、『呂尚注』に「椒房、椒を以て壁を塗る。后妃之に居る」とする。また、皇后の異称。椒庭(せうてい)とも。「后妃遊宴の砌也、椒房の嵐声かなしみ腋庭の露色愁ふ」〔平家・七・聖主臨幸〕「帰りて寒閨に臥せば、椒房(=ココハ皇族ノ妃)寡居の風夢を吹」〔太平記・一七〕

せうはくショウハク【肖柏】

名人名。連歌師。嘉吉三年（一四四三）‐大永七年（一五二七）。中院通淳の子。夢庵（ムアン）、牡丹花（ボタンカ）、弄花老人などとも称した。早く出家、出自により禁裏の出入りも許された。連歌は宗祇(そうぎ)門。応仁の乱と前後して摂津の池田に隠栖、京都との間を往復して、歌会･連歌会に臨んだ。永正十五年（一五一八）堺に移住。池田や堺の文化にも貢献した。特に堺では宗祇の古今伝授を伝え、堺伝授と称された。生来、風逸な庶民的性格で、花･香･酒を愛して『三愛記』を著し、牡丹の花の豪快華美を好んだ。外出には、牛の角に金箔を塗った牛車に乗用したと伝えられる。宗祇･宗長(そうちやう)との『水無瀬三吟』『湯山三吟』は著名。歌集と句集に同名の『春夢草』がある。「肖柏老人のもちたまひしあらし山といふ香を、馬のはなむけに文鱗がくれけるとて」〔曠野・三〕「文亀の御代に肖柏法師といふ人あり。津のくに池田里にかくれて夢庵をつくり、みづから牡丹花を名とす」〔夢の名残・序〕

せうはくしゆショウハクシュ【椒柏酒】

名山椒の実を入れ、側柏(コノテガシワ)の葉を浸した酒。中国で元日に用いて邪気を払う。『荊楚歳時記』に「正月一日、長幼悉く衣冠を正し、次を以て拝賀し、椒柏酒を進め、桃湯を飲む」という。また『本草綱目･二五』には「椒柏酒 〈元旦に之を飲む。一切の疫癘不正之気を辟く。除夕、椒三七粒を以て東に向ひ、側柏葉七枝、酒一瓶に浸して飲む〉」とある。椒酒(せうしゆ)とも。季語、春。「椒柏酒 セウハクシユ」〔書言字考〕「椒柏酒」〔滑稽雑談・正月上〕

せうびショウビ【鴗少微】

名鳥名。翡翠(かはせみ)の異名。「そび」の転か。『大和本草･一五』にも「埃嚢抄に少微と云。今の俗も亦せうびと云。倭名本名そびと云しをあやまつてせうびと云」と見える。「鴗セウビ、翡翠同」〔書言字考〕「翡翠。鳥名。赤羽を翡と曰ひ、青羽を翠と曰ふ。…今案ずるに翡翠はせうひといふ鳥也。くはしくいはば、翠は大さ燕のごとくして水上にとびて魚を食すといへる。いまのせうひは翠にあたる也」〔花鳥余情・二五〕「魚狗　かはせみ一名少微{しやうび}…伊勢及出雲肥州四国にて、しやうび〈或はしやうびん共いふ〉」〔物類称呼・二〕

せうびショウビ【少微】

名漢語。はなはだ少ないこと。また、きわめて小さいこと。「少」は多の反対で、すくないこと。「微」はほとんどない、の意。微少(びせう)とも。「少微{せうび〈すこし〉}」〔蠡海節用〕「別後の詩情、少微を仰ぐ」〔新編覆醬集〕　星座の名。天子の宮廷をかたどる太微垣に属し、太微の西、二十八宿の張の北に連なる四星。師子座の西端から小師子座にある。「太白昼見はれ、天を経、即ち軒轅を歴て少微に留り宿る」〔三代実録・貞観一七・五・一四〕「少微〈四星〉太微の西に在りて南北に列る。大夫之位を主る〈一名処士〉亦天子副主〈又云主衛掖門、又云博士官〉南の第一星を処士と為、第二星を議士と為、第三星を博士と為、第四星を大夫と為」〔和漢三才・二〕

せうびショウビ【焦尾･焼尾】

名漢語。琴の名。後漢の蔡邕(サイユウ)が、人の焼いている桐の木材を乞い受けて作ったもの。琴の尾部に焦げた所が残っていたので名づけられたという（後漢書･蔡邕伝）。この故事によって、琴の異名とする。「焦桐」ともいう。また、『古事類苑所引琴学図解』には「琴面図」があり、その先端に「さきの方を焦尾と云」とある。「焦尾シヨウビ〈琴の異名也。亦焦桐と曰ふ。後漢の蔡邕竈下の爆桐を取て、以て琴を造る。殊に音、比を絶す。其の桐尾尚焦る故に琴を呼で焦尾と云ふ。亦焦桐と云ふ也。亦桐君とも云ふ也〉」〔下学集〕「一たび焼尾手下に響くを聞けば三峡の流泉坐上に知る」〔文華秀麗集・下〕「柯亭竹の笛、焦尾の琴を得たるためしにもかよひ」〔鶉衣・後・香木記〕

せうびショウビ【焼尾】

名令制下の官僚社会で、新しく官職に任命されたとき、または省試(しやうし)に合格したとき、同僚や友人たちが集って催す祝賀の宴。唐代の、進士の試に合格したのを祝う宴の風習が、取り入れられたものという。漢語の焼尾の原義は、一説に、魚が竜になるときに雷がその尾を焼くこと、という。この風習は、任官者に祝酒を強要したり乱酔したりすることが多くなって、たびたび禁制が出たが、名目を変えて行うなど、なかなか止まなかった。焼尾荒鎮(せうびくわうちん)。「新たに官職を拝し、初めて進士に就く時、一に荒鎮と号し、一に焼尾と称し、此より外、人を責めて飲を求め、臨時に群飲する等の類、積習常と為り、酔乱度无し。…望み請ふらくは、勅文に准拠して厳しく禁止を加へん」〔三代実録・貞観八・一・二三〕

せうびくわうちんショウビコウチン【焼尾荒鎮】

名･動サ変焼尾(せうび)の宴に痛飲すること。荒鎮は痛飲して酔いしれる意。また、その宴。「謹んで新格を案ずるに、諸司･諸院･所々の人の焼尾荒鎮する等のこと、惣て当に禁断すべし」〔三代実録・貞観一六・九・一四〕

せうひつショウヒツ【少弼】

名弾正台(だんじやうだい)の次官。令制では、もと弾正台の次官は弼(ひつ)一名で、正五位下相当官であったが、弘仁十四年（八二三）に従四位下相当官の大弼一名が加えられ、もとの弼を少弼と称した。都内を巡察し、非法･違法をただすことをつかさどる。「従五位下小野朝臣篁を弾正少弼と為す」〔続日本後紀・天長一〇・三・二四〕　光明皇后(くわうみやうくわうごう)の皇后宮職を改組した紫微中台(しびちゆうだい)、並びにその改称（天平宝字二年〈七五八〉）の坤宮官の次官。「紫微中台の官位を制す。令一人は正三位の官。大弼二人は正四位下の官、少弼三人は従四位下の官」〔続紀・天平勝宝元・九・七〕

せうふショウフ【小婦･少婦】

名漢語。若い女。年少の婦人。「少婦は看て珍重すれども、詞人は翫びて忽諸す」〔菅家文草・三〕　あとでめとった妻。若いほうの妻。また、側室。妾。もとからの妻である本妻を大婦と呼ぶのに対していう。「一人の長者有りき、…後に小婦に娶て夫甚だ愛念する間に、一人の男子を生ぜり」〔今昔・二・三一〕「昔独の長者あり。大婦有れども子なき故に小婦を寵愛す」〔三国伝記・一〕

せうふショウフ【樵夫】

名漢語。山に入って木を切ったり、薪を採ったりすることを仕事とする者。きこり。「樵夫の衣薄かるべし、野客の夢成り難からむ」〔菅家文草・二〕「かゝる奇景も猟師樵夫{せうふ}のほか見る人稀也」〔北越雪譜・初・下〕

せうふショウフ【少輔】

→せう（少輔）

せうぶショウブ【少府】

名漢語。本来中国の官名で、秦では山海池沢の産物に対する税をつかさどり、皇室の費用に充てる官、後漢では宮中の衣服･宝物･食事などをつかさどる官。わが国では内蔵寮(くられう)または内匠寮(たくみれう)の唐名。また、その職名としても用いる。「紀司馬は他門なるを以て去る、藤少府は入室に因りて留る」〔菅家文草・二〕「内蔵寮 〈唐名倉部、又少府と云ふ〉…内匠寮 〈唐名少府〉」〔職原抄・上〕「内匠寮 〈少府〉物を作る事をつかさどる也」〔百寮訓要抄〕

せうふうショウフウ【韶風】

名漢語。「韶」は美しいの意。うららかな春の風。「韶風{せうふう} 〈はるのかせ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・上〕

せうふうショウフウ【蕉風】

名正風(しやうふう)③に同じ。「此二ツの物、よく蕉風の発句を貫クちかみち爰にあり」〔蕉門一夜口授〕

せうぶつしショウブッシ【小仏師】

名仏像製作にあたる下級技術者。上代において、造仏の高級技術者を仏師(ぶつし)、下級技術者を仏工(ぶつこう)と称したが、平安中期以後に仏師を多く大仏師(だいぶつし)と称するようになったのに対応して、仏工を小仏師と呼んだと考えられる。大仏師のもとに多くの小仏師が所属して造仏や補修にあたり、大仏師の営む私的な工房の仏所(ぶつしよ)に居住したりして、師弟、徒弟の関係で結ばれ、大仏師を棟梁とする職能集団を形成していた。「寅刻廿七体御（仏） 〈尺迦･普賢･文殊･七仏薬師･六観音･梵天･帝釈･四大天王〉を安置す…（仏）師等に禄を給ふ。法橋 〈絹三疋、手作十段〉、仏師廿人 〈各絹一疋、手作布一段〉、少仏師等各手作一段。件の小仏師は大仏師一人に各五人を宛て定め下さるる也。総て百五人也」〔左経記・万寿三・一〇・一〇〕「当帝御願寺の御仏、法勝寺西隣の仏所屋に於て造始め奉らると云々…御衣木は諸国に召し、苓陵香 〈蔵人所自り之を渡さる〉を以て其木を洗ひ、拭て像を図面し奉る。仏師法橋円勢斧を取りて始め奉り、小仏師百二十人之に随ふ」〔為房卿記・康和二・七・二五〕「定朝此れを聞て喜て小仏師を登らしめて、何様にか其の木は置たると見しむるに、仏師天井に登て此れを見て」〔今昔・一二・二一〕「今夜仏師法眼明円宅 〈三条南、京極東〉強盗に入らる。妻并に小仏師の人々を殺害す。明円他行の間と云々」〔山槐記・治承三・一〇・二九〕

せうぶんショウブン【少分】

名ごく一部分。ほんの少しの部分。過分(くわぶん)の対。「X&x67;bun」〔日ポ〕「そのあたひせうふんをもとらせ給はずなりぬ」〔宇治拾遺・七・五〕「少分たらんに於ては早速に沙汰致すべし。過分に至りては三箇年中に弁済すべき也」〔御成敗式目〕「此哥打聞えたるさまなれども少分かたき所得るにや」〔新古今略注〕　身分が卑しくて、小規模な生活を営むこと。また、その人。「もと小分の者なりしを、只今富貴にくらするも」〔心中恋の中道・中〕

せうぶんショウブン【処分】

名･動サ変「しよぶん」の転である「しようぶん」の「しよう」を、「せう」と表記したもの。「さておとゞ、民部卿にふでとらせ給て、御せうふんのふみかゝせ給ふ」〔宇津保・国譲上〕「二条院のひむがしなる宮、院の御せうふむなりしを、になくあらためつくらせ給ふ」〔大島本源氏・澪標〕「おはしましゝおりはかしき御せうふんもなくてうせさせ給にしかば、このごろぞ関白殿せさせ給」〔栄花・鶴の林〕

せうべんショウベン【少弁（辨）】

名太政官の次官。左右の弁官局に属し、令制では左少弁･右少弁各一名で正五位下相当官。のち、権官が置かれ増員された。太政官の事務局の中心となる官で、学力があり実務に有能な人が任ぜられる。「従五位下藤原朝臣冬嗣を右少弁と為す」〔日本後紀・大同四・二・一三〕

せうべんショウベン【小便】

名･動サ変転じて「しよんべん」とも。漢語。尿。または尿を排出すること。排尿。「ゆばり」、小用(せうよう)、小水(せうすい)、小便水(せうべんすい)とも。大便(だいべん)の対。「中将昨より小便せず辛苦す。証闍梨来りて加持す。快尿」〔小右記・長保元・七・八〕「小便をして手を洗はむが為、水瓶を持て」〔今昔・二〇・一一〕「観誦し玉いける所に、小便{せうべん}の用起り玉へり」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕「しやうへむのごとくにおつる筧竹」〔寛永十三年熱田万句・九〕「小便に花を咲かせる誹諧師(=宴席デ、佐々木文山ガ金屏風ニ揮毫ヲ乞ワレテ「此所小便無用」ト書イタアトニ、其角ガ「花の山」ト書キ足シテ屏風ガ損ワレルコトヲ救ッタ、『甲子夜話･一九』所出ノ逸話ヲイウ)」〔柳多留・四三〕　売買契約が成立した後に、一方的に破約すること。また、一般に約束を破ること。「ていしゆはらをたて、こゝな人は、あきなひ見せで、小便{せうべん}しやるか。ぜひ共うらねばならぬ」〔露休置土産・二〕「ハテ代物を見て手を打つたから、モウ小便どころではない」〔喜美談語〕「せうべんするとは、へんがいすること」〔新撰大阪詞大全〕　小便組(せうべんぐみ)の略。また、小便組の試みる寝小便。「小便と後にそ思ひしられたり」〔柳多留拾遺・二〕「小便も此やしきではとらへる気」〔柳多留・三〇〕　近世の京都･大阪の風で、小便買(せうべんかひ)の農夫が、小便と野菜を取り替えようと町を呼び歩くときの掛け声。野菜と替える意で、「小便しよ」と呼んだ。この菜を小便菜(せうべんな)と称する。「向ふより、小便担{せうべんたご}と、大根を荷ひたる男、大こん小便しよ」〔膝栗毛・六・下〕「江戸なら屎{こひ}取ともいひさうな奴が、青菜と小便しよ、牛房{ごんぼ}と小便しよト云てあるくから、おらア又、小便をするに、連{つれ}をさがすのかと思つたら、小便と取替{とりかへ}るやつさ」〔一盃綺言〕

せうべんかひショウベンカイ【小便買】

名農夫が都市部の家庭の糞尿を肥料とするため、農産物の野菜や米などを持参して交換したり、また買ったりすること。また、その人。京都･大阪などの都市近郊の百姓に見られた風習である。海辺、川沿いでは船を利用し、糞船(くそぶね)と呼ばれた。江戸の場合は大便を主とし、小便を取ることを喜ばず、溝へ捨てることが多かった。「山城の小便買ものどかなり／あき人の夷の宮に祝せん」〔続五元集・中〕「町はづれ小便買のうちつどひ」〔我庵集〕

せうべんくさ･いショウ――【小便臭】

形小便(せうべん)①のにおいがする。「嶋原は境地{きやうち}さびしき在所ずまゐ、菜大根の小便{しやうべん}くさきに打かこまれ、糞担子{こゑたご}のかざ、冬葱{ねぶか}の追風に鼻をふさがねば堪忍ならず」〔好色万金丹・五・一〕　小便(せうべん)②のように思われる。違約らしく見える。「どうやら／のびたとは小便くさい婚礼{よめり}じやの」〔銀要〕

せうべんぐみショウ――【小便組】

名近世末、江戸でできた語。大家の妾奉公の女が、種々奸策を弄して、年季の来ない前に主家を離れ、支度金、前金などを偽り取り、次々と移る連中の称。『楓軒偶記･三』に、「小便組は少婦の容貌絶美なるものを売て、大家の妾とし、主人と同く寝処し、小遺（=小便）を漏らさしむ。主人患へて退かしむれば、終に其金をかへす事なし。又数所に転売して如此。一主人あり、窃に医に謀り小便遺漏を治せん事を謂ふ。医即ち灼艾大さ鶏卵ばかりなるを用ふ。婢其痛に堪へず。これよりして脱遺する事なし。外主人も皆是に傚ひ、終に其弊絶へたり」と見える。文学作品など、『楓軒偶記』にいう意味で使用するものもあるが、契約破棄を「小便する」という語は以前からあり、この話は出来すぎで、作り話かと思われる。転じて「しよんべんぐみ」とも。「四十ぢかい女をしたく金二百両にてめかけにかゝゑる。…しやうべんぐみなどといふところは、ごめんだよ」〔江戸生艶気樺焼〕「むすめのでるのがめかけぼうこう、そこで小へんぐみといふこともなきにしもあらず」〔十四傾城腹之内〕「娘十四五の時分より、小便組の仲間へ入しが」〔化物判取帳・三〕

せうべんじよショウベンジョ【小便所】

名小便(せうべん)をする所。洒落本では、これもうがちの材料となる。上方では、小便所に便壺を設けず、小便が大便所の壺に流れこむ構造をとるが、江戸では、汲取人が小便を取ることを嫌うところから、大便所と壺を分けるのが普通。「小便所 シヨウベンジヨ〈後架〉」〔黒本本節用〕「挙亭{きよてい}毎{ごと}の屋上{をくしやう}に手水所{てうづところ}あり。悪人是ををのづから小便所{せうべんしよ}に用ゆ」〔色道大鏡・一八〕「二かいに小便所の二ところ有と、はしごが庭からあがるやうに付てあるは、丁子やばかりだ」〔総籬〕

せうべんすいショウ――【小便水】

名小便(せうべん)①に同じ。「身をなげしんで思出にせん／君さまの小便水の淵もがな」〔犬俤集〕

せうべんたごショウ――【小便担桶】

名小便を入れて天秤棒で担い運ぶための桶。便所の汲み取りに用い、京阪では市中の路傍に出して通行人の用便に供した。こやしを田畠に運ぶのにも用いる。「君のする小便{べん}田子{たこ}を腰につけ／江口のさとへかよふ百姓{しやう}」〔鷹筑波・二〕「顔見世の座付の上下と小便たことが同じこと。心はの、ハテきてはばりつくはサテ」〔役者二和桜・大坂〕「二人は小便桶{たご}の際{きわ}にたゝずみ」〔田舎芝居〕

せうべんたれショウ――【小便垂】

名本来は遺尿癖のある子どもをいうが、転じて未熟な芸妓などをののしっていう語。また、一般に若者や未熟者に対してもいう。「ソリヤもう役者の事ならいくつに成ても、色事せまい物じやなけれど、あんな小便{せうべん}たれをば、外聞のわるい」〔当世芝居気質・三・二〕

せうべんつぼショウ――【小便壺】

名小便をする所として土中に埋めてある壺(つぼ)。「彼（=小便取リ）亦其多少を問ひ、少ければ担を門口に卸し、隻桶を挈げて入り、尿甕{せんべんつぼ}或は桶貯{ためをけ}に就き汲み」〔都繁昌記〕　室内で使用する大小便受けの器。しゅびん。おまる。「しやうべんつぼ　おほつぼ、和名に夫虎子」〔詞葉新雅〕

せうべんづまりショウ――【小便詰】

名小便が出にくいこと。病気などによる排尿困難。「小べんづまりのみやうやく　たまごのしろみにおうばくのこをいれさけにてのむべし」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕

せうべんとりショウ――【小便取】

名近世の京都･大阪で、周辺の農家から出て、野菜その他の農作物と交換して、肥料用の小便を取って回る者。二種あって、それぞれの家と一年契約で、定期的に小便をとり、交換物（「かへもの」と称する）を時々に持ち運ぶものと、毎早朝に「大根と小便しよ」など呼び回って、応ずる人に直ちに新しい野菜を与えて、小便をくみ集めるものとである。「一等差{やゝ}穏貼{をとなしき}なる担尿漢{せうへんとり}有り」〔都繁昌記〕

せうべんなシヨウ――【小便菜】

名近世の京都･大阪で、近郊の農夫などが、肥料用に市中諸家屋の小便を取りに回るとき、小便と交換した野菜類。『都繁昌記』の「担尿漢{せうべんとり}」の条に、「（早朝）賤夫(=近郊ノ農夫ナド）有り、尿桶{せうべんたご}一双及び小籃を担ひ、盛るに時新の菜蔬を以てし、公然と高叫して過ぐ、其言急にして且略、…諦聴{とくときけば}すれば則ち、大根に小便…、茄子に小便、菜に小便等の語にして、而して之を以つて相換へんと要する耳。所以に其諸菜、総て之を換へ物と曰ふ、各家夫妻嬢姐、忽ち其の声を聴く、戸を出でて軽く、小便と喚ぶ、先づ其の換物を問ひ、物意に適へば、則ち入りて尿を汲めと曰ふ、彼亦其多少を問ひ、少ければ担を門口に卸し、隻桶を挈げて入り、尿甕{せうべんつぼ}或は桶貯{ためをけ}に就き汲み、了つて報ずるに、大根数茎、或茄子数夥、或は菜両三把を以てす（=以下多少ヲ争ウコトヲ述ベル)」と見える。「むまいものは毒也と、干鰺の焼物と小便菜{しやうべんな}の醬油がけより外のものを喰はず」〔好色万金丹・一・一〕

せうべんむようシヨウ――【小便無用】

名街頭に便所の少ない江戸の町の隅々に、立ち小便を禁止する札にした文言。その札には稲荷社の鳥居の絵を書き入れて、「此所へ…」「此所…」などと冠したのもあった。しかし、かえってわざとこの札の所で小便をされることも多かった。『皇都午睡三･中』に、江戸のこの点での不自由さを述べて、「故に男子は往来の透を見て、格子先あるひは裏口とおぼしき所などへする事也、それも〈鳥居を書きあり〉此所へ小便無用の張札有て、はづみし折は甚迷惑する事也」とある。「此所小便無用の札のたてゝある竹やらひのそばへ、長命丸のはり札をよみながら、小べんをし」〔格子戯語〕「通俗の小便無用鳥居也」〔柳多留・二五〕「小便無用札は無ひ京の町」〔柳多留・一二七〕

せうべんめらうショウ――ロウ【小便女郎】

名小娘をののしって呼ぶ語。「せうべんくさい」娘の意。「置上(おきやが)れ、小便めらうめ。うぬをたらして、とぐらふと思や、なんじや、しらぬ」〔韓人漢文手管始・三〕

せうべんをけショウ――【小便桶】

名小便をためておく桶。便所の便壺としたり、市中の路傍に備えたりして小便をためる。その場合、土中に埋め込むものもあり、地上に据えるものもある。『守貞漫稿･四』に「京坂は路傍諸所尿桶を置て往来人の尿を棄ず…江戸は路傍に尿所稀にあるのみ」とあり、これは上方の農家は小便を肥料として用いるが、江戸近郊の農家では大便を多く用いて小便をほとんど用いないことによるもので、その結果、江戸市中では立小便が多い。しかしながら、『京都土産』のように「洛中小用所は五歩に一桶、十歩に壱壺とも申程に、道路両傍に比々として有之」にもかかわらず、大便所のない不便さを指摘し、さらに「婦人三十以上位の者は皆路傍へ小用」するのを野鄙の風俗だとみるものもある。『世のすがた』には、江戸で「小便溜を市中の小路に埋置事、文政の始よりはじまり」という。便所の木製の桶に代って陶製のかめが現れるのは文政（一八一八‐三〇）のころである。なお、運搬用の担い桶は小便担桶(せうべんたご)と称する。「やれ何にもないか、小便桶なと持てこい」〔洒・永代蔵〕

せうまきやうショウマキョウ【照魔鏡】

名姿や形を変えている魔性の物の正体を映し出すと考えられている架空の鏡。「せうねの尻尾を照魔鏡へうつし」〔川傍柳・三〕「照魔鏡ほど月影も狐川」〔柳多留・一四八〕

せうまんショウマン【小満】

名漢語。二十四気の一。立夏(りつか)に次ぐ十五日間。四月の中。「小満 （セウ）マン〈四月中〉」〔下学集〕「小満四月中、巳(=南南東)に配す。若菜秀(しげ)る。此の時候は物咸(ことごと)く秀生する也。又小盈満す。故に小満と云ふ」〔暦林問答集・上〕

せうみやうショウミョウ【小名】

名「ミヤウ」は呉音。鎌倉･室町時代、大名(だいみやう)に比べて領地の少ない領主。大･小名の原義は、名主(みやうしゆ)として所有･経営する名田(みやうでん)の規模の大･小によるもので、大名主･小名主の意であるが、中世における在地領主層の内容はきわめて複雑であって、小名も単純に原義を保っているわけではなく、また、社会･経済史的に定義された語でもない。「X&x67;mi&x6c;　〈小貴族、あるいは、知行の少ない貴族〉」〔日ポ〕「内侍には一門源氏上座して、末座に大名小名なみゐたり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「一門も皆少名なれば、哀みながら思ひあつる事まではなかりけり」〔沙石・九〕「是(=政子ノ口説キ)を奉て、有とある大名･小名、皆袖を掩ひ涙を流て申ける」〔古活字本承久記・上〕　近世、大名のうち石高の少ない者。「太献院様･駿河大納言様、おさない御時なれば、御兄弟、其外御はなしの衆、小性衆不レ残、内へ御入なされ、大名、小名のこらずたちさはぎ」〔わらんべ草・五〕

せうめいショウメイ【昭名･照名】

名漢語。名が明らかに知れること。名声を博すること。「たゞ人にかまはず、すぐなる道を心にかけ、朝夕すぎぬれば、かならず照名有もの也」〔戴恩記・下〕

せうめいショウメイ【焦螟･蟭螟】

名蚊のまつげに巣くうという想像上の小虫。『列子･湯問第五』の「江浦之間麼虫を生ず、其の名を焦螟と曰ふ、羣飛して蚊の睫に集り相触れざる也、栖宿去来蚊覚えざる也」という記述を典拠とする。「蜼螟セウメイ虫〈形尤も極て小し。蚊の睫に巣くふ者也〉」〔下学集〕「蛛蝥の網を甲にし、蟭螟の騎に鎧せり。蝨皮を鼓として陣を驚かし、蚊の羽を旗として旅を標はす」〔三教指帰・下〕「火裏に清泉を汲むこと、已に七十三年、蟭螟に身を飜し、大千を触破す」〔米沢本沙石・一〇末〕「げにも此鳥蚊の睫に巣くうなる蟭螟の如く少て矢も及ばずも、虚空の外に翔飛ばば叶ふまじ」〔太平記・一二〕

せうめいショウメイ【詔命】

名漢語。天子の命令。勅命。みことのり。『平家正節･二代后』に「詔{じやう}命」とある。また、『日ポ』に「I&x6c;mei　〈みかどのおおせ〉」とあるのは、オ段長音の開合の消失に伴って、上命と解されたものか。『文明本節用』には、「詔命 ゼウメイ〈上命也〉」とある。「綸言おもくして父の頸をきらば、五逆罪の其一を犯すべし。不孝の罪{ざい}を恐れて詔命{ぜうめい}を背{そむか}ば、又違勅の者に成ぬべし」〔金毘羅本保元・中〕「忝も叡感を垂れて紹命{しようめい}を降{くだ}す」〔私聚百因縁集・七〕「頼義、永承の比、奥州追罸の為に、詔命を承てかしこへ趣ぬ」〔八幡宮寺巡拝記・二六〕

せうめいたいしショウ――【昭明太子】

名人名。梁(りやう)の武帝の皇太子。五〇一年‐五三一年。氏名は蕭統。字(あざな)は徳施。昭明太子は諡(おくりな)。幼少の時より聡明で、学問を好み、また仏教を信奉した。詩作、著述（『正序』十巻、『文章英華』二十巻）をよくし、文学の士を集めて書物について討論をした。日本の文化、文学に多大な影響を与えた『文選』の編者。「春はあをく、夏はしげり、秋はそめ、冬はおつるといふ、せうめいたいしの、おぼしめしつらね、香炉峰の雪をば簾をかかげて見るらんと、御口ずさみ給ひけり」〔曾我・一〕「昭明太子曰く、箴は闕を補ひて興り、戒は弼匡より出づ」〔異制庭訓往来〕

せうめつショウメツ【消滅】

名･動サ変漢語。「消滅 セウメツ」〔易林本節用〕　消えてなくなること。「諸罪悉く消滅して往生する事うたがはず」〔発心集・六〕「若し宮女婬犯あれば其血消滅{せうめつ}す」〔連集良材〕　消えてなくなるようにすること。消しほろぼすこと。「南無平等大慧、一乗妙典、ねがはくは、法華読誦の功力により、刹那の妄執をせうめつし、安楽世界にむかへとりたまへ」〔曾我・一〇〕

せうもくショウモク【昭穆詔目】

名漢語。漢音によって「せうぼく」ともいう。本来は中国古代の宗廟(そうべう)の順位を表す名。中央が太祖、二世･四世･六世は左に連ねて「昭」といい、三世･五世･七世は右に連ねて「穆」という。「昭」は明で父を尊んでいい、「穆」は敬で父を敬う意。『礼記』に見える。転じて、一般の場合の父子･長幼の順序をいう。「昭穆 （セウ）モク〈（人倫部）父子也。セウホク、イ本父母也〉」〔前田本字類抄〕「春宮は御伯父六歳、主上は御甥三歳、詔目(=流布本「昭穆」)にあひかなはず」〔平家・一・東宮立〕

せうもくだいショウ――【小目代】

名目代(もくだい)の下役、または、代理人。目代の縁者･家人など地方の豪族が多く任ぜられた。「然て則国、由緒を検非違使所の小目代に申し含め、子細を披陳せし時、謀計露顕す」〔東鑑・文治二・九・二五〕「先づ道誉が小目代にて、吉田肥前が出雲国に有けるを追出し」〔太平記・三二〕

せうもだきショウ――【焼亡焚】

名「ぜうまうだき」の転。「次第に、奢の煙くらべ、後は焼亡{しやうも}だきにして、林弥に、酒の間をさす事」〔一代男・六・七〕

せうもちショウモチ【抄物】

名「モチ」は呉音。「せうもつ」に同じ。「累代の書籍のせうもちといふもの見給ふるとてなむ」〔宇津保・蔵開上〕

せうもつショウモツ【抄物】

名「せうもち」とも。「抄物 セウモツ」〔運歩色葉〕　「抄」は抜き書きすることで、要点を抜き書きしたもの。「黒き皮籠三合をおけり。すなはち和歌･管絃･往生要集ごときの抄物を入れたり」〔方丈記〕　詠歌･詩作などの実践のための手引きとして編集した書物。便覧。さまざまの書物から抄出して類聚する形をとり、「…抄」という名を持つのが普通。古典の注釈書も同様の名で呼ばれる。例えば、『著聞･四』に源為憲が「文場ごとに嚢に抄物を入れて随身しける」とか「当座の詩歌合ありけるに、式部大輔永範卿、月のかげに立出でゝ抄物を見て」などというのは、参考書の意味であるし、『仙源抄･跋』に「水原抄五十余巻、紫明抄十二巻、原中最秘抄二巻の中、…同文字なる詞をあつめととのへて見れば六十余巻只一帖につづまり…（ソレヲ）あながちに秘すべきにあらざれども…たやすく人に見せむことは彼抄物作者の本意をそむくかたも侍るべきにや」は、注釈書類をさしている。これに対して、同じく注釈書の一種であるが、漢籍･仏典･漢文体の国書などを注釈するに当って用意された講義の手控え、あるいは、その講義の筆録、さらには、それらを類纂したものがある。室町中期から江戸初期の僧や漢学者によるものが中心で、当時の口語･俗語による片仮名（時に平仮名）混じり文で記されており、その点で室町時代語の研究資料として重要視される。多くは京都語を用いているが、東国語を用いたものもある。講者･抄者としては五山の僧や博士家･神道家が主で、桃源瑞仙や清原宣賢が特に著名であり、おもな作品に、『論語抄』『毛詩抄』『四河入海』『史記抄』『漢書抄』『三躰詩抄』『中華若木詩抄』『碧巌録抄』その他がある。いずれも「…抄」の名を持つところから「抄物」と総称されるが、この場合の「物」は、「キリシタン物」などというのと同様に、同一ジャンルに属する作品を意味する。古くはこういう類のものも「せうもつ」と呼んだかと思われるが、現代では、「せうもの」と呼んで区別するのが一般である。「古哥を多く覚え、家々の抄物をみるばかりにて哥の能くよまれば」〔為兼卿和歌抄〕「稽古にはいづれの抄物を見てよく侍るべく候哉」〔吾妻問答〕「或抄物に、弓箭取る人は約といふ事の堅く侍るべきとぞうけ給り候し」〔宗五大双紙〕「むかし今の抄物{せうもつ}どもを見るに、其文章に付て、心得がたき事共おほし」〔草庵和歌集蒙求諺解・序〕

せうもつがきショウ――【抄物書】

名書物を書写するときなどに、頻繁に出てくる画数の多い漢字を、極端に省略した字体で書くこと。また、その漢字。一種の省字(せいじ)を記すのであるが、仏家で用い、極端に字形を省略したところからこの称がある。「空海」を「ウシ」、「醍醐」を「酉酉」などと記す類。「仏家に古来より用ふるところの省字あり。抄書に便ずるなり。荎〈華台（臺）〉、〈佛頂〉、…これを抄物書{かき}といひ」〔文教温故・下〕

せうもつじショウ――【抄物字】

名抄物書(せうもつがき)に同じ。「又旧は旧、盧虍、如レ此の約束の抄物字、難レ用事也」〔入木抄〕

せうもんショウモン【蕉門】

名芭蕉(ばせう)の門人。また、芭蕉の門流。貞門･談林などの他流に対して、芭蕉一門の特色をいうときに用いる。当時においては、俳壇の少数勢力であった。門人のうち、其角･嵐雪･去来･許六･支考･丈草などおもだった者十人を蕉門の十哲(じつてつ)と称する。芭蕉の没後、門流はいくつかに分裂するが、支考･乙由の系統はその平明素朴な作風を他派から嘲笑され、「田舎蕉門」と呼ばれた。「他流と蕉門と第一案じ所に違ひ有りと見ゆ。蕉門は気情ともに其有所を吟ず。他流は心中に巧まるゝとみへたり」〔去来抄〕

せうやうショウヨウ【小恙】

名漢語。ちょっとした病気。少し気分の悪いこと。「昨日より小恙、蒙然。…小恙今日小減を得たり」〔実隆公記・大永七・四・二四、二五〕

せうやうしやショウヨウシャ【昭陽舎】

名平安京内裏五舎の一。内裏の北東部、温明殿(うんめいでん)の北、麗景殿(れいけいでん)の東にある。南北二舎に分れ、各々五間四面（拾芥抄･中末）。東庭に梨の木が植えられていたので（禁秘抄･上）、梨壺(なしつぼ)と称する。天暦五年（九五一）にここに撰和歌所が置かれ、梨壺五人(なしつぼのごにん)が勅命によって『後撰集』を撰び、『万葉集』の訓釈に当ったことが知られている。東宮、宮人、侍臣の曹司に用いることがある。「昭陽 セウヤウ 舎 〈禁中舎名、なしつほ〉」〔前田本字類抄〕「昭陽舎 セウヤウシヤ〈梨壺{なしつぼ}東宮の御座〉」〔下学集〕「昭陽舎放火の事」〔日本紀略・安和二・二・一九〕「昭陽舎の桜を一本、清涼殿東北の庭にうつしうへられけるに」〔著聞・一九〕

せうやうでんショウヨウデン【昭陽殿】

名漢の後宮の殿名。しばしば、ここを居所とした后妃･嬪妾の波乱の多い愛の物語の舞台となった。武帝と李夫人の愛、成帝の愛妾趙昭儀の、帝寵をめぐる、姉の皇后趙飛燕との争い、その飛燕に敗れた班婕妤の悲恋など、のちの詩文にもしばしば詠じられて名高い。杜甫の「長恨歌」の「昭陽殿裏恩愛絶」、「哀江頭」の「昭陽殿裏第一人」は、いずれも、時と所とを漢代の昭陽殿に借りて、玄宗皇帝と楊貴妃との愛をうたったものである。「一たび笑めば百の媚ありけむ漢の李夫人の、昭陽殿の病のゆかもかくやとおぼえ(=『白氏文集』ニヨル)」〔平家・三・赦文〕「承陽殿(=昭陽殿ノ誤リ)に花を翫し朝には、風来て匂を散し」〔平家・灌頂・大原入〕　昭陽舎(せうやうしや)に同じ。「昭陽殿セウヤウデン〈梨壺、東宮御座〉」〔文明本節用〕

せうゆうショウユウ【小勇】

名漢語。真の勇に価しない勇気。血気勇(けつきのゆう)。『孟子』の「梁恵王下」に「対へて曰く、王、請ふ、小勇を好むことなかれ」とあり、その『集註』に「小勇は血気の為す所、大勇は義理の発する所なり」とある。「小勇{ゆう}とは一人のはたらきかいしきを申候」〔清水物語・上〕

せうようショウヨウ【小用･少用】

名「こよう」とも。漢語。ちょっとした用事。たいしたことのない用事。「X&x67;y&x67;　すこしのよう」〔日ポ〕「小次郎はいさゝか小要{せうよう}ありて、鎌倉に立寄たりけるが」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二一〕「あたりの在所へ少用あつて参る」〔狂言・入間川〕「殊に又若狭助殿も、なんぞれかぞれ小用の有る物」〔忠臣蔵・三〕　小便(せうべん)①をやや上品にいう語。大用(だいよう)の対。「然らば小用{せうやう}たりとても庭におり立べき事なるに、其間{そのま}を出ずしてこれをおこなふ」〔色道大鏡・一八〕「今川の言の葉にも、夜鷹小用{せうよう}を好ずと、わしらが川原でひゑぬいて度々小便{せうべん}に難義する事、むかしも今も変らぬ事にや」〔無論里問答・下〕「わたくしが竹のつゝをきつてあげますから、それでおせうようなされるがよふござります」〔膝栗毛・四・下〕

せうようじよショウヨウジョ【小用所】

名小便をする設備のある所。「又は小用所なき宿もありて、宿のあるじに問ひて、椽より庭へものせしこともありき」〔島根のすさみ・天保一一・七・一八〕

せうようたごショウ――【小用担桶】

名小便担桶(せうべんたご)の上方語。「あしこは奇麗でゑらいおつきな小用担{たご}であつたわいな。ハヽヽヽヽ」〔膝栗毛・五・下〕

せうらうショウロウ【蕭郎】

名漢語。愛する男子の称。中国春秋時代の蕭史にもとづくが、一般男性の汎称として、中唐の詩に多く詠まれ、平安時代の漢詩では、女を捨てて家に帰らず、あちこちと浮れ遊ぶ浮れ男のイメージで詠まれることが多い。「生前不幸にして恩愛希なり、願はくは蕭郎をして馬蹄を枉げしめむことを」〔新撰万葉・上〕「寒閨に独り臥して夫聟無し、妨げず蕭郎が馬蹄を枉げむことを」〔朗詠・下〕

せうらんショウラン【炤爛】

名･動サ変漢語。明るく照らすこと。照り輝くこと。「此の時、西方より金色の光り指して宮中炤{せう}爛せり」〔三国伝記・一〕「種々に荘厳を尽せる奇麗の宮殿に金銀を鏤め、炤爛の楼閣に瓔珞を荘り」〔三国伝記・四〕

せうらんショウラン【照覧･昭覧】

名･動サ変もと漢語で、明らかに見る意。神仏が明智に照らして人間の行いの善悪や、行いの背後にある心を察すること。「あり」「さうらふ」などを伴って用いることが多く、その命令形を用いて、他人に自己の誠意を示す誓言に用いることがある。「照覧 セウラン」〔饅頭屋本節用〕「昭覧 セウラン」〔易林本節用〕「冥の照覧をもいかゞ御憚なかるべき」〔保元・上〕「両所山王さだめて照覧し給ふらん」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕「その事をせうらんなきにてはなけれども、人の心をすぐにもたせんとの御ちかひあるによりて也」〔極楽寺殿消息〕「人はおもてを見、デウスは心をせうらんしたまふ也」〔こんてむつすむんぢ・二・六〕

せうらんショウラン【燋爛･焼爛】

名･動サ変漢語。焼けただれること。「其体焼爛して、その香はなはだくさくして、すこしもたへこらふべくもなし」〔著聞・二〕

せうりうショウリュウ【笑留】

名漢語。笑納(せうなふ)に同じ。「（笑）留 せうりう」〔永代節用無尽蔵〕「別製之干鱈、遠来に任せ之を進上仕候、御笑留{しやうりう}下され候はゞ、本懐之至りに御坐候」〔近世通用一筆啓上〕

せうりだいそんショウ――【小利大損】

ことわざ。わずかな目前の利益にひかれて、そのために大きな利益を失うことをいう。『韓非子･十過』に「一に曰く、小忠を行ふは則ち大忠之賊なり。二に曰く、小利を顧るは則ち大利之残(そこなひ)なり」とあり、『呂覧･権勲』に「此は小利を貧りて、以て大利を失ふ者也」などと見える。「小利大損 セウリダイソン〈説苑、小利は大利の残{そこなひ}なり〉」〔書言字考〕「渡世のいとなみも人の上をみるときは、小利大損なることのみ多し」〔盲安杖〕「咲と散や小利大損花の雨」〔毛吹・追加・上〕

せうりのかたなショウ――【咲裡刀･笑裏刀】

名笑い顔の内側に刀を秘めている意で、表面は友好的な態度を見せながら、内心は敵意を燃やすこと。『唐書･姦臣伝』に「李義府、貌柔恭にして、人と言ふとき嬉怡微笑す。而れども陰賊褊忌心に著し。凡そ意に忤(さから)ふ者、皆中傷せらる。時に義府を笑中刀と号す」とあるによる。わが国では五山詩に用いられ、さらに一般化して歌謡やことわざに採られるに至った。『太平記･一六』には「言の下に骨を消し、笑の中に刀を礪(とぐ)は此比の人の心也」と見えるほか、「笑裏に刀を蔵す」「笑みの中に剣をみがく」「笑みの中に刀をぬく」など種々な言い方がある。『毛吹･二』には、「世話」として「ゑみのうちのかたな。わたにはりをつゝむ心」を載せる。「呉軍百万鉄金甲、敵せず西施咲裡{せうりの}刀に（=書陵部本付訓「せうりのかたなに」)」〔閑吟・二四〕

せうりやうショウリョウ【小量･少量】

 名物の量がわずかであること。「此塩の試法は初学輩、漫りに行ふこと勿れ。強て試んと欲せば必ず先づ少量より始むべし」〔舎密開宗・内六〕　 名･形動ナリ度量が狭いこと。「小量 せうりやう〈並に気の秡を云〉」〔永代節用無尽蔵〕「宗祇法師色紙を書く為に、俊成･定家･為家三代の和歌各十二首撰じ給ふ可き之由之を称す。小量更に及び難し」〔実隆公記・明応五・九・二八〕「あの男等が小量{せうりやう}で何がしれるものか」〔浮世風呂・前・上〕

せうりやうショウリョウ【少領】

名官名。郡司(ぐんじ)の次官。長官は大領(だいりやう)。定員一名。狭義には大･少領を郡司と呼んでいる。『職員令』では、小郡を除く大･上･中･下の各郡に一名置くとする。その地の豪族から任ぜられた。大領の輔佐として一郡内の司法･行政、とりわけ徴税･勧農などの民政を担当した。任限は終身で、官位相当官ではないが、『選叙令』では外従八位下と規定されている。職分田は四町。「郡司少領以上に任ずる者は、性識清廉にして時務に堪ふと雖も、蓄銭乏少にして六貫に満たざらんは、今自り以後遷任することを得ざれ」〔続紀・和銅六・三・一九〕「今は昔、文武天皇の御代に、膳(かしはで)の広国と云者有けり、豊前の国、宮子の郡の小領也」〔今昔・二〇・一六〕

せうりゆうショウリュウ【紹隆】

名･動サ変漢語。先人の業績を受け継ぎ、盛んにすること。「紹隆 セウリウ」〔前田本字類抄〕「遺す所は泉石の声、今大王紹隆す」〔本朝文粋・一〇〕「伏して冀はくは、皇祚悠久、衆心悦怡、仏法紹隆、利益平等」〔泉州久米田寺文書・暦応二・八・一八・足利直義願文〕「衆徒の願ふ心も、皆驕奢放逸の基にして、仏法紹隆の為に非ざる間」〔太平記・一七〕

せうりんショウリン【照臨】

名･動サ変漢語。日月が天上から下界を照らすこと。また、神が天上から天下を慈しみながめること。「右天満自在天神、或は天下に於ける塩梅により一人を輔導し、或は天上に於ける日月により万民を照臨す」〔本朝文粋・一三〕「我神、大日の霊にましませば、明徳をもて照臨し給ふこと陰陽にをきてはかりがたし」〔神皇正統記・上〕　天子が臣下を慈しみながめること。「主上則ち南殿の御簾を高く巻せて、玉顔殊に麗しく、諸卒を照臨{せうりん}有て正行を近く召て」〔寛文十一年板太平記・二六〕

せうれうショウリョウ【鷦鷯】

名漢語。鳥名。みそさざい。くちばしで草を取って巧みに巣を作るところから、巧婦、工雀、女匠などの異名がある。『荘子･逍遥遊』に「鷦鷯は深林に巣くふも一枝に過ぎず」とある。和名、「さざき」。「鷦鷯 焦遼二音、佐々岐」〔和名抄〕「鷦鷯、楽を取るに従はん、浸灌、辛艱すること莫くあらん」〔菅家文草・四〕「蠖趾を屈め、鷦鷯翎(はね)を熨(のば)す」〔続千字文〕「河に飲し、胆を叩いて、鷦鷯{せうれう}を以て和尚之床の前に一枝之草案を呈する而已」〔応仁記〕

せうわショウワ【笑話】

名漢語。明代ではおもしろい話の意で用いられていたのを、江戸時代盛行した落咄(おとしばなし)の意に転じ用いた語。「烏亭焉馬ぬし笑話の初会すときゝて申遣しける」〔友なし猿〕「ムヽ笑話{しやうわ}か。笑話{しやうわ}は漢{から}がおもしろい」〔浮世床・初・上〕

せうわうショウオウ【昭王】

名人名。周(しう)の四世。姫瑕。南征して漢水（揚子江の支流）を渡るとき、舟人に偽られて膠で固めた船に乗り、中流で船が分解して溺死した。在位五十一年。「周の昭王漢を済{わた}るに、船人共是を憎み」〔神霊矢口渡・二〕　中国戦国時代の燕の王。三十九世。姫平。国の乱れに乗ぜられて斉の侵略を受け、父王噲を殺されたのち王となる。雪辱を念願とし、賢者を招いて国威の挽回を図る。「王必ず士を致さんと欲せば先づ隗より始めよ（史記･燕世家）」という郭隗の進言を入れ、隗のために台を築いてこれに師事した。在位三十三年。「是に於て燕人復太子平を立てて君と為す。是を昭王と為す」〔靖献遺言・六〕

せうをうショウオウ【蕉翁】

名芭蕉(ばせう)を敬っていう称。「いつの比よりか、先師蕉翁にま見えて、風雅の君に高ぶり」〔風俗文選・去来誄〕

せえるとろんこセール――

名オランダ語。大酔のこと。「セールトロンコ、アヽしまいのコツヒイで壱ツがすぎたそふな」〔女郎買之糠味噌汁〕

せおひかるこセオイ――【背負軽籠】

名軽籠(かるこ)を背負って荷運びする者。「爰に又駄賃取并{ならびに}牛車･せをひかるこ、其外日用人不勝手の事あるべし」〔子孫鑑・中〕

せおひつづらセオイ――【背負葛籠】

名背負い用の葛籠(つづら)。「背負葛籠{せをいつゞら}は横へ口をあけられ」〔虚誕伝〕

せお･ふセオウ【背負】

動ハ四人間や荷物などを背中に載せる。背に負う。転じて、「しよふ」とも。「荷をxeu&x67;」〔日ポ〕「さりながら久しく物を喰ねば臑{すね}たちがたし、おのれ背負て帰れと申されしかば、熊蔵ひざまづきうしろ向きにかろと負て」〔武道張合大鑑・四・一〕

せおりつひめ【瀬織津媛】

名神名。流れの早い川の瀬にいて、罪や穢れを海へ流し去るという女神。『祝詞･六月晦大祓』に「遺る罪はあらじと祓へたまひ清めたまふ事を、高山･短山(ひきやま)の末より、さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐す瀬織津比咩(せおりつひめ)と云ふ神、大海の原に持ち出でなむ」とある。「八張口の神の社、即ち、伊勢の左久那太李(さくなだり)の神を忌みて、瀬織津比咩(せおりつひめ)を祭れり」〔創禊弁所引近江風土記逸文〕

せかい【世界】

名仏語。梵語 loka-dh&x45;tu の意訳。変化し破壊する場所、の意。宇宙の中においてそれぞれ独自の活動をする、統一のあるひとまとまりの思念的または感覚的な空間。「世」は過去･現在･未来の三世の時間、「界」は東･西･南･北･上･下の空間をいう（楞厳経）。古代インドの宇宙説では、須弥山(しゆみせん)を中心に一世界（『倶舎論』によれば五趣{ごしゆ}に、その他の教説では六道（ろくだう)に、一つの日と一つの月、そして星を加えたものがほぼ当る）を考え、それを単位として、一世界が千個集った小千世界、小千世界が千個集った中千世界（二千世界とも）、中千世界が千個集った大千世界（三千世界{さんぜんせかい}、三千大世界とも）を考え、それを衆生(しゆじやう)の住むところとし、さらにその外に仏世界(ぶつせかい)があるとした。極楽世界、西方世界、娑婆世界、無仏世界など、複合語を構成することが多い。「かるが故に、このせかいに露の心（と）まらず、仏の御教へのごとくにて、最後の御念仏乱させ給はざりつ」〔栄花・鶴の林〕「上方の恒河沙の世界を過て、仏の世界有り」〔今昔・三・三〇〕「このつぼのうちに、めでたきせかひ有」〔曾我・一〕「世界をへだてゝの事なれば、（水中界ノ者ガ人間界ノ悪者ヲ）容易{たやす}く取り得る事かたかるべし」〔根無草・前・三〕　人間やその他の生あるものが生存し生活する空間的な範囲の全体。ただし、過去から未来にわたる時間の経過を含む。仏語にいう世界を、その基本的な意義だけで転用したもの。現実を超えた次元にも、例えば仙人のような超人や異類のものについても、その存在する世界が想像されもしたが、各世界は相互には非連続のものと認識されている。自分たち人間が、今まで生きてき、今も生き、これからも生きてゆく所として意識されている空間の全体。世間。世の中。多分に日常的、生活的感覚でとらえられている場合も多い。「Xecai 〈世の中、現世〉」〔日ポ〕「せかいのをのこ、あてなるもいやしきも、いかでこのかぐや姫をえてしがな見てしがなと、をとにきゝめでゝまどふ」〔竹取〕「かゝるたかき家にむまれ給ひて、せかいのえい花にのみたはぶれ給ふべき御身をもちて」〔源氏・乙女〕「世界ひろしといへども、立いらせ給べき所もなし。五畿七道もみちせばくて御身をよすべき陰もなく」〔保元・中〕「初而{はじめて}の床{とこ}の仕懸{しかけ}各別、世界{せかい}に又あるまじき太夫也」〔一代男・七・四〕「顔も心もにくてなる、武兵衛にそふはせかいのぎり」〔八百屋お七・中〕　の世界をとりまき、規制し、またその景観ともなる、環境としての空間。あたり一帯。の中に取り込んで把握される。「はやき風ふきて、せかいくらがりて、舟を吹もてありく」〔竹取〕「其の事と无く世界さらめき喤(ののし)り合たり。…虚空つゝ暗に成て、奇異に恐ろし気也」〔今昔・一〇・三六〕「廿二日帰庵。風雨もおさまり、世界静に安心仕候」〔支考書簡・享保一二・八・二四・以之、麦士宛〕「にんげんといふものは、せかいとおなじことだの。…かみのけがそうもく、つめがいし、くちはうみ、はなはやま、すべてせかいとおんなじことよ」〔下司の智恵〕　自己が所属するの世界から見て、非連続と意識されている地域、空間。都人にとっては、地方や田舎がしばしばそうであるが、異国や仙境のような別天地もまたこの類である。「昔のちぎりありけるによりなん、このせかいにまうできたりける」〔竹取〕「せかい（=遠イ田舎）にものしたまふとも、わすれでせうそくしたまへ」〔大和・六四〕「しらぬせかいに、としわかうしていきつたはり給つゝ、かなしきめのかぎりをみ給て」〔宇津保・楼上下〕「ちかきせかいに、物の心をしり、きし方ゆくさきの事うちおぼえ、とやかくやとはかしうさとる人もなし」〔源氏・明石〕「わかうよりさるあづまのかたのはるかなるせかいにうづもれて年へければにや、こゑなどほとうちゆがみぬべく」〔源氏・東屋〕「あるは、ふかき山へにげこもり、とをきせかいにをちくだり、すべてやすげなくさはぎみちたり」〔増鏡・新島守〕　和･漢･天竺･ヨーロッパなど、地球上の諸国･諸地域の全体。地理学的な認識によっている。「世界広しとはいへども、我唐土の五岳につゞける大山は有まじき」〔志道軒伝・四〕　天文学で、宇宙または天球をいう。また、「日月正望の廻りあへるとき、世界その中にへだゝる故に、月宮日光をうけることを得ずして蝕するなり（二儀略説･下）」のように、地球をいうこともある。「先、世界は二に分る也。一者上一輪、即是諸層宿辰也…二者下一輪、是即地水火風の四大なり」〔二儀略説・下〕　歌舞伎･浄瑠璃用語。趣向(しゆかう)に対する語。戯曲を作るとき、狂言の本筋をなす時代、場所、登場人物や事件などをいう。狂言ではまずこれを定め、それに登場する人物を見立て、その上に趣向を加えて作り上げる。『戯財録』に「世界も仕古したる故、有来りの世界にては、狂言に働きなし、筋を組み立てるゆへ、竪筋横筋といふ。譬へば大閤記の竪筋へ、石川五右ヱ門を横筋に入る、…竪筋は世界、横筋は趣向に成、竪は序より大切まで、筋を合せても動きなし、横は中程より持出しても、働と成て、狂言を新敷見せる、大半の眼目なり」と説明している。「此世界といふは、先顔見世の狂言、太平記、平家物語か、伊豆日記、又は鉢の木かと、狂言の躰を極むるを、世界定めるといふ也」〔芝居乗合話・二〕「そいつは面白いの。船橋に杜若、どうやら佐野の治郎左衛門の世界のやうだ」〔四天王産湯玉川・二番目・序幕〕　 ⑤から転じて、遊里や男女の情事の背景、人物･筋･おもむきなどをいい、さらに転じて広く遊興の場をもいう。「こちらの娘のアノお三輪、何やら星様に願があるとて、あの様に内で祭も色々の供へ物。ませた世界じやないかいな」〔妹背山婦女庭訓・四〕「ソシテマタ、夕べの世界はどんな事。ムンニヤ、モウはなすまい」〔南江駅話〕「ハテノ、ふねい(=私)に狂言を書けとは、林冲さま、どふいふおせかいでござります。アイ、そのせかいと云は、こふいふわけさ」〔通気粋語伝〕「（『総籬』トイウ本ヲ）このぢう旦那がもつてきておきいしたから、よんで見いしたが、すつぱり松葉屋のせかいさ」〔古契三娼〕　 ⑥の意味から転じて、意のままに腕前を発揮することのできる場。「是からはおいらがせかいだ」〔心学早染草〕
せかいを狭{せば}む生活の範囲を小さくする。自由な生活ができないようにする。「われ今君王につかへて二心なし、うたがひ事はりなれども、せかいをせはめられ、恥辱にかへてたすかるなり」〔曾我・一〕

せがい【枻･船枻】

名船の両側のふなばたに渡した板。漕いだり棹をさしたりするところ。ふなだな。「せかいにゐて、かたがた物聞えなどし給ふを」〔宇津保・菊宴〕「みな紅の扇の日いだしたるを、舟のせがいにはさみたてて、陸へむいてぞまねびたる」〔平家・一一・那須与一〕「実平仰せ承り、船のせがいに立ちあがり」〔謡・七騎落〕　盆の縁のたちあがりの部分。「中御盆は丸き也。黒漆ちん金九籠あり。金のふくりんあり。せかい切立、さしわたし一尺二、三歩ありと云々」〔南方録・墨引〕

せかいさだめ【世界定】

名歌舞伎の年中行事の一。『絵本戯場年中鑑･中』に「世界とは何れの時代を作らんといふ事也、それは小町･将門･頼光･奥州責･保元･平治･伊豆日記･義経記･時頼記･太平記･太閤記のるい、右の内にて役者を見立て作ること也」とあるように、狂言の背景となる時代･題材を決定するための儀式で、江戸では九月十二日に顔見世興行の世界定が行われる。座元･金主･幹部役者が集って、立作者により原案が披露されて決定される。咄初(はなしぞめ)とも。「役者附四方に散し、世界{せかい}定め、はなし初、読初、稽古、惣ざらへ、下りの乗入一座のさはぎ」〔根無草・後・四〕

せかいづれ【世界連】

名世間一般の、ありふれた普通のこと。「此の文公と云うた人は世界づれの人ではないぞ」〔毛詩抄・三〕「僕遬は、師古註に凡短之也、凡俗で世界づれぞ」〔蒙求抄・二〕

せかいのきやら――キャラ【世界伽羅】

最上のものとして、ほめることば。世界にまたとないすぐれたもの。『用捨箱･中』に「立姿世界の伽羅よけふの春」の句を引いて、「世界といふも又昔の流言、世界に又とあるまじといふ意なり」という。伽羅(きやら)③よりも、さらにほめる意が強い。「金太夫…につとゑめるめもと世界の伽羅なり」〔朱雀遠目鏡・上〕

せかいのづ【世界図】

名江戸時代に世界地図をさしていう称。安土桃山時代、わが国に来た宣教師や九州の大名が派遣した少年遣欧使節などによってヨーロッパの世界地図がもたらされ、わが国でもそれらによって世界地図が描かれた。初期には、多く、日本図屏風と対をなした世界図屏風として作製され、楕円形の輪廓の内に描かれ、当時ヨーロッパで行われたオルテリウスの世界図によっているが、それより後に行われたホンディウスやブラウの図によったものもある。これらの中には、図形を装飾的に描き崩したり、船や方位盤を描き加えたり、世界の風俗人物図の付随したものがある。一方、布教のため中国に在留していたマテオ=リッチ（利瑪竇）の作った『坤輿(こんよ)万国全図』などの世界図がわが国に伝り、それに基づいて描かれ、また刊行された世界図は、同じ楕円形の図で、正保二年（一六四五）ごろ刊行の『万国総図』をはじめとし、長久保赤水の『地球万国全図』を経て、幕末まで行われた。これに対して中期以後、蘭学者によって、当時のヨーロッパ製の図に基づいて東西半球を二つの円形に表す世界図が作られた。「らう人や世界の図をば知ぬらん」〔犬子集・一五〕「四重の菩提印籠巾着／曼陀羅の世界の図とは若衆様」〔江戸大坂通し馬〕「形{なり}とふり芥子{けし}粒に入世界の図{づ}」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「貌は色くろく髪ながく、両眼にひかりあつて、そのまゝ、世界{せかい}の図{づ}に見し牛鬼嶋のごとし」〔一代男・四・一〕「くるればせかいの図をひらき是はもろこし是は日本」〔国性爺合戦・三〕「Planisphere　平らなる天又世界の図」〔英和対訳袖珍辞書〕　世界の図にも見当らない、の意で、最上。この上ないこと。賞賛･感嘆の極みにいう。「世界の図或は山も各別に／女房ざかりやはたちかさぬる」〔大坂檀林桜千句・五〕

せかいのづはづれ【世界図外】

形動ナリ世界図(せかいのづ)①にも描かれていないさま。ろくでなし、非道な者についていう。「世を夢のごとく渡りて夜を昼になし、世界の図{づ}はづれなる者、都なればこそ人も是を見ゆるしける」〔本朝桜陰比事・一・五〕

せかいのてつぱうず――テッポウズ【世界鉄砲洲】

寛文（一六六一‐七三）ごろ、江戸で流行したほめことば。世界図(せかいのづ)②のもじりで、広い見晴らしなどをたたえたことから転じたものか。「そのころなにゝてもほむることばを、せかいのてつほうずといひ侍れば…うち出る月は世界のてつほうずたまのやうにて雲をつらぬく(=月見ノ詠)」〔卜養狂歌集・上〕

せかいぶつぽふはらねぶつ――ブッポウ――【世界仏法腹念仏】

名世帯仏法腹念仏(せたいぶつぽふはらねぶつ)の転。「世界仏法腹念仏{せかいふつほうはらねぶつ}と、飲食のために後世をねがふか後生のために飲食をするか、畢竟遊山観楽の仏ぜゝり」〔六あみだ詣・初・下〕

せがき【施餓鬼】

名仏語。施食会(セジキエ)とも施餓鬼会ともいい、餓鬼道(がきだう)に落ち苦しむ餓鬼や成仏しない無縁の亡者に清浄な食物や水を施し、餓鬼･亡霊を救い、施主自身も福徳長寿が増すようにと行う読経や法会をいう。その際、宝勝如来などの五如来を祭った祭壇以外に餓鬼壇（施餓鬼棚）を設け、三界万霊を祭り、食物や水を供えたりする。施餓鬼は鎌倉末期から真宗以外の各宗で行われるようになり、わが国では不慮に死んだ者は成仏せずとの考えがあり、川施餓鬼(かはせがき)が施餓鬼船(せがきぶね)で水死人のために行われるなど、種々の場合に行われたが、特に七月の盂蘭盆会(うらぼんゑ)と混じ、七月一日から十五日までの間に近世盛んに行われた。施餓鬼は中国の不空訳の『救抜焰苦餓鬼陀羅尼経(クバツエンクガキダラニキヨウ)』に、阿難が醜くやせ衰え、口から火を吐く焰苦餓鬼の告げにあい、恐怖し、悩んだときに、仏が阿難に陀羅尼の一種を説き、誦して食を施せと教えたと見えるのが縁起であるとされるが、一面、平安期から見える生飯(さば)の民俗にも関係しよう。季語、秋。「施餓鬼 セガキ〈梁の武帝夢の縁起に因りて帝に勧めて志公この会を作す〉」〔運歩色葉〕「或人病悩の中間(なかごろ)に目にみへて青衣の女人瘦せかれたるが袋持ちて、あとのかたに有と申。施餓鬼して次第に見へず」〔雑談集・六〕「七月…施我鬼{せかき}」〔毛吹・二〕「扨盆前のせがきには鐃鉢なんど打ち鳴し法界の施餓鬼{せがき}と六字詰」〔妹背山婦女庭訓・三〕

せがきだな【施餓鬼棚】

名施餓鬼(せがき)のとき、五如来を祭った祭壇以外に設けて、餓鬼、無縁の亡者のため食物や水を供える祭壇。しばしば寺の本堂の外などに設ける。「麻からのはしの供養や施餓鬼棚」〔点滴集・三〕「おどろくや門もてありく施餓鬼棚」〔曠野・八〕

せがきのふくろ【施餓鬼袋】

名施餓鬼(せがき)のとき、寺から事前に檀家に送り、檀家では施餓鬼の料としての米や金などを入れて奉納する袋。「せがきのふくろとおなじことで、ふせうに一つぱいあるハヽヽヽ」〔膝栗毛・八・下〕

せがきふだ【施餓鬼札】

名施餓鬼(せがき)のとき、死者の法名を書いて流す札。「手めへがよつぽど内の娘がいゝの、出し物がいゝのと、引ずり込んで、せがき札の残を見るやうに、あしくするも程が有」〔通仁枕言葉〕

せがきぶね【施餓鬼船】

名川施餓鬼(かはせがき)のとき、供養や読経のために出す船。季語、秋。「せがき船松を置く場へめしを置」〔柳多留・五〕

せかしがひ――ガイ【急買】

名馴染みの傾城(けいせい)の気を引いてみるために、わざとほかの傾城を買うこと。「かやうに士卒をあつむれば、名聞あり、義理買あり、せかし買{がひ}あり、わき買あり」〔色道大鏡・五〕

せがしら【瀬頭】

名瀬の始るところ。ゆるやかな流れから急流に変り始めるところ。「結城上野介…瓜生次郎左衛門尉八騎の兵共、川の瀬頭に打のぞみ、つゞいて渡さんとしけるが」〔太平記・一九〕「瀬がしらのぼるかげろふの水」〔続猿蓑・上〕

せか･す【急】

 動サ下二「せく」の他動詞形。他に、行動を急がせる。せきたてる。せかせる。あせらせる。あわてさせる。「鬼うば、ある日、つまのぼくせうにむかひて申けるは、…それをうけひきたまはずは、御名残はおしう侍れども、うばにはいとま出されよ。かほのつやゝかなるほどに、いかなるゑにしもさだめ侍らんと、せかする」〔伽・福富長者物語〕「せかせけり人を初瀬のをそ桜」〔詞林金玉集・五〕「或とき兄貴、国へのぼらんと思ひ、だふぞ弟{おとゝ}めが壱歩も餞別{はなむけ}をすればよひが、しわいやつじやから、合点{がてん}がゆかぬ。たゞし置みやげとでて、せかしやうか」〔一のもり〕　特に、相手の心をじらして怒らせる。嫉妬心を起させる。「六論とは、口をきゝ、口論をして云まくり、むかふのものに気をせかせてはきをひをとる」〔わらんべ草・三〕「せかする　うきたつ気をせきとめて、腹をたてさする{かたち}をいふ。せく　男女にかぎらず、恨あるか、嫉妬の心にてか、立腹して胸へせきあぐる心也。又せかするといふは、合手{あひて}のせくべきやうをおもんばかり、こなたより事をこしらへてせかするなり。男女共に、せかするといふは智謀なり」〔色道大鏡・一〕「また、たれ様はうつくしい、此妓{じやうろう}はいとしらしひたまらぬけつかうな心入じや、などゝせかすることござんす。其時はこゝろの中にせきたるふりして」〔原柳巷花語〕「今また仇吉が、丹次郎とさも深くちぎり合ふことを、口にいだして恥かしとおもはぬは、これまた米八に心をせかする手くだなり」〔春色辰巳園・三・一〕　 動サ四の活用の転。「かゝる人の座中に口舌など出来る時は、をのが心の行くかたへ詞をなびけ、わきよりこうばりのやうにいひ出{いで}、せかしまはりて、あかぬ中うちやぶる事、まのあたりなり」〔色道大鏡・五〕

せかせか(と)

副擬態語。こせこせ。ちびちび。せせこましいさま。「さりながら、せかとおこうよりも、一度にどうとおいてつかはふと思ふが」〔狂言・鼻取相撲〕「苛小はせかせかとこせた事ぞ」〔史記抄・季欒伝〕　気ぜわしく、動作などが落ち着かないさま。「口せかと忙しきは大晦日の生れかや」〔宵庚申・下〕「息がせかといきだはしいものでござるから」〔浮世風呂・前・上〕

せかせことば【急言葉】

名恋仲の男女の間や、遊女と客との間などで、相手の気を引くために、わざとじらせ怒らせるようにしむけていうことば。「夜はなんどきぞ、かへらにやならぬ、せかせことばのむいきのときは、神ンぞつらいはつとめのこの身」〔松の葉・川たけ〕

せがはばうしセガワボウシ【瀬川帽子】
瀬川帽子　＜絵本常盤草＞

名近世中期に流行した女性の綿帽子(わたばうし)の一。享保十九年（一七三四）正月、江戸中村座「十八公時勢(いまやう)曾我」に、初代瀬川菊之丞が屋敷女中の扮装に用いたのが流行の始りという。当時一般に用いられていた帽子を改良したものに過ぎないが、菊之丞の人気のために流行風俗となった。「瀬川帽子、先瀬川菊之丞、享保十九寅年中村座にて、生肝の狂言の節、屋敷女中の風俗にて切落しより出し時はじめてかぶれり。其比より専はやる。大坂町にて是を製す。今にあり」〔役者全書・三〕

せがふセゴウ【背甲】

名背中、また背中の骨の高くなった部分。「せごうのはげたる盗人鹿」〔曾我会稽山・三〕

せがみ

名「せがむ」の名詞形。無理な要求をすること。強く催促をすること。「アレは誂物が埒があかぬと言ふて、せがみに見へたのじや」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

せが･む

動マ四責めたてる。やいやい言う。「Xegamu〈無理押しして苦しめる〉」〔日ポ〕「諸能も或は師匠或は親にせかまれて、心ならず稽古する程に、終に我と面白く成期有」〔言塵集・七〕「御幸{ごかう}のまつり、又は、五月五日六日、それの売日{うりび}(=遊女ノ売リ日、物日)迚{とて}、誰さまをさして、其日はと、いふほどのたよりもなきに、（親方カラ）あらくせがまれて」〔一代男・一・五〕「茶と言うたに湯をくれた、湯と言うたに水をくれた、熱うて舌を焼いた、ぬるうてむせた、などと申して、せがみまする。あの子供らにせがまりようことならば、百年の寿命も一時（いつとき)にちゞむと申すものでござる」〔山本東本狂言・縄綯〕　うるさく要求する。ねだる。「此等の事を主人は少しも御存知なければ、旦暮うるさき者共にせがみ通されて、御父の家に人知れず、又十七年の間をこらえ届け給ふ」〔サントスの御作業・二〕「斎だにも十日廿日も減りけるを、幾人君をせがみ食ふらん」〔仁勢物語・上〕「此度橘治よりせがみ立候所文操七巻は反故のうらより清書いたし」〔支考書簡・享保一二・八・二四・以之、麦士宛〕「思へば今時は稚孩{せがれ}どもが母親をせがむで啼で有ふ」〔新撰即席談・上・二〕

せがれ【倅･悴･世悴･躮】

名「やせがれ」の略とも、また『書言字考』に「本朝の俗、我が子を謂ひて、悴と為す。今按ずるに、支那の人、我が女を称して蕉萃と曰ふ、義同じ乎」ともいう。自分の子どもを卑下して称する語。『浪花聞書』に「せがれ〈中以下にて男女の子共、惣領末女の差別なくせがれと云ふ〉」とあって、早くは男女ともにいった。「此娘は我々が中にもふけし子なれ共、とても父に縁なき忰」〔風流誮平家・四・二〕「アヽいかいたわけものではある、私シめがせがれ娘でございます」〔大和国井手下紐・五つ目〕　のちには、自分の男の子を卑下して称する語。「あの忰を勘当せねば、この家がつぶれる事は、物三年まちはすまい。わが子ゆゑに」〔鳩翁道話・一下〕　一般に年少の者をいう。「今又おじやれば、身共がはぢをかく、せがれの時からなじみたるに、かひもなひ」〔狂言・塗師〕「お心ざしは忝い、さりながらせがれの時よりおんじゆかいをたもつにより、御酒をたべぬと云」〔天理本狂言六義・地蔵舞〕「十七八なるわらんべが一人、敵としらずして来りけるを、天野小八郎がつかんとしける処を、平助が見て、せがれにて有ぞ。むごきに、ゆるせとてゆるさせける」〔三河物語・下〕「此の世忰{せがれ}、親にまさりて始末を第一にして」〔永代蔵・一・二〕　男子、ことに他人の子どもや年若の者を卑しんで呼ぶ語。「北城丹後伏兵にやりつけられながら、怒り喚{よ}んで曰く、世悴目なにをすると」〔孔雀楼筆記・一〕　自分を未熟として謙遜していう語。「せがれ九しうさつまもの、すいさんながらいにしへは」〔薩摩歌・上〕　男根の隠語。「あはれ不便と思し召し、忰にお情を下さりませト、前を招{ひら}く」〔韓人漢文手管始・一〕「蚊屋の中忰レ斗リは先へ起き」〔柳多留・八六〕「清僧の忰古郷を思い切」〔柳多留・一五二〕

せがゐ【清和井･瀬和井･世和井】

名所名。山城国大原(おほはら)にある井水で、歌枕として知られる。ただし、大原と呼ぶ地が乙訓郡、現京都市西京区大原野と愛宕郡、現京都市左京区大原とにあり、両地に共通して小塩山（をしほのやま)･朧清水(おぼろのしみづ)･清和井などが存在して、歌に詠まれたものがいずれをいったとも判然としない場合が多い。そもそも『神楽･杓』に「大原やせか井の清水ひさごもて鶏は鳴くとも遊ぶ瀬を汲め」と歌う「せか井」がいかなる意味であるかさだかでなく、「堰之井」とする説（賀茂真淵『神遊考』）、「清和井」とする説（橘守部『神楽歌入文』）などがある。また、「せきあふ」の転「せかふ」の名詞形とも考えられ、「夜を寒みせかひのみづは氷るともにほひは春のこゝちこそすれ（江帥集）」のようにも詠まれた。中古末、中世初めごろには井の名と考えられており、『六百番歌合･冬･判詞』には「をしほとつづけずしては、大原やとおけるは、おぼろの清水とも、せか井の水ともいひても、おほはらやとおくことなり。その大原は比叡山の麓、野行幸全無其例歟」といっている。近世の名所記にはその所在を具体的に指摘するものもある。乙訓郡大原野については、「瀬和井清水{せがいのしみづ}　堂(=勝持寺)の西の流れ也（山州名跡志･一〇）」「瀬和井清水{せがゐのしみづ} 〈池(=大原神社境内鯉沢池)の傍にあり〉（都名所図会･四）」などという。愛宕郡大原については、「清和井{せかいの}水 〈土人云、勝林院村呂川橋を渡りて右乃石垣の下にある池を云〉（山城名勝志･一二）」「世和井{せがいの}水　律河の橋の東右の方に在り（山州名跡志･五）」などという。「おほはらやせか井の水をてにくみてとりはなくともあそびてゆかん」〔古今六帖・二〕「おほはらやせかゐのみくさかきわけておりやたたまし凉みがてらに」〔好忠集〕「せか井 〈大原也〉」〔八雲・五〕「清加井水{せかいのみつ}　大原の里(=愛宕郡)に有也」〔名所方角抄〕

せがゐ【清和院】

名「せいわゐん」に同じ。「家は…そめ殿の宮、せかゐ」〔能因本枕・家は〕「大殿に参る 〈世賀井也〉」〔中右記・嘉保二・七・一二〕

せき【咳･嗽】

名「せく（咳）」の名詞形。喉頭や気管の粘膜が刺激されて、反射的に起る短く激しい呼気。漢方では、咳(ガイ)は痰または結気によるもの、嗽(ソウ)は風寒暑湿の外邪または憂鬱によるものと、両者を区別することがあるが、一般には、いずれも古くは「しはぶき」、のちに「せき」という。季語、冬。「咳逆 セキ」〔書言字考〕「看経の嗽{せき}にまぎるゝ咳気声(=風邪声)」〔ひさご〕「涙をせきにまぎらする、むねのうちなる切なさは」〔心中恋の中道・中〕「仕合せな医者にかゝつて段々よからふが。おかげできのふからとんと積（しやく)もさがりまする。さがる様にして置いた。咳{せき}も大方止（やみ）まする。止（やむ)様にして置いた」〔日高川入相花王・三〕

せき【急】

名「せく（急）」の名詞形。興奮･逆上の情。また、あせり･いらだちの情。「せきが来る」の形でいうのが普通。「（太夫ノ実情ヲ語ラレテ）大臣以て外にせきが来て、首にかけし守り袋より太夫が起請取出し、さんにひきさき、地へなげつけてふみにじり」〔禁短気・一・二〕「果してその年万太夫座は大入にて二軒ははきとなかりしゆへ、座本せきが来て、いろ狂言の相談有を」〔あやめぐさ〕「せきがきたのでおつことす四火のきう」〔柳多留・九〕「せきが来る、あちらの間にも吸はす音」〔神酒のくち〕

せき【堰･関】

名「せく（塞）」の名詞形。堰。水の流れをせきとめる設け。井ぜき。多く流水の水位を上げ、樋や用水口に分流せしめるために設けられる。「彦星に恋はまさりぬ天の河へだつるせき(=「関」ヲカケル)をいまはやめてよ」〔伊勢・九五〕「其頃此池に堰（せき）を築せられ、其上水{じやうすゐ}の余水を分らるゝ」〔江戸名所図会・四〕　関。水陸通路の要衝に設置し、人馬の自由な通行を制御する設け。有事防備という軍事的目的、検問を行う警察的目的、通行税を徴収する経済的目的などによって設置される。関を通過するには過所(くわしよ)を必要とした。古代にあっては軍事的目的のために、大化二年（六四六）に制度化し、東海道鈴鹿関(すずかのせき)、東山道不破関(ふはのせき)、北陸道愛発関(あらちのせき)が三関として知られた。のち愛発を廃して逢坂関(あふさかのせき)を加えた。桓武天皇の三関廃止後も、関守や関屋(せきや)は残され、天下に非常の事があるとき、固関(こげん)の事が行われた。中世には、経済的目的のために、幕府、荘園領主である寺社、大名などが多くの新関を立てて関銭(せきせん)を取り、交通の障害となった。戦国大名は領内の関を廃する方向に進み、織田信長･豊臣秀吉によって、全国的に関は廃止された。近世、江戸幕府は警察治安のために、東海道箱根その他に関を新設した。また、諸藩においても、臨時の関を設けることがあった。近世においては、関所(せきしよ)というのが普通。「過所なしに世伎(せき)とびこゆるほととぎす多我子尓毛止まず通はむ」〔万葉・三七五四〕「せきは、逢坂。須磨のせき。鈴鹿の関。くきたの関。白河のせき。衣のせき」〔枕・一一一〕　人の自由な通行を制御する設け。②を転用した言い方。人目のせきなど、比喩的に用いることも多い。「ただ宰相をなむ思ひ侍るに冥途も安くもまかるまじく、よろづのところのせきとなる心ちし侍るを」〔宇津保・国譲上〕「奥と表第{おもて}の間{あはひ}なる、関の銷{とさし}を推し給ふに」〔八犬伝・九・一一〇〕　相撲取りの最高位。最手(ほて)。大関(おほぜき)。「大かた名あるとりてどもの中に、あふみの住人に小鷹の介といふもの、関をうつこと六日なり」〔遠近草・中〕「近年のすまふめづらしきを関{せき}に立て、関脇が本ンの関の事有」〔役者文相撲・京〕「相撲{すまひ}の最手{ほて}といふもの…今の世にいはゆる関なり」〔玉勝間・八〕　射芸(しやげい)の最後の射手。「射手の立所高下の事。一番弓太郎。二せきのまへ、三弓太郎のうしろ弓。四せきのうしろ是なり」〔弓張記〕　囲碁用語。互いに相手の石を攻め囲み、目(め)は作らせていないのに、それ以上は攻められない状態になっているところ。「碁盤の上も、関吹きこゆる」〔国性爺合戦・四〕「白石の中手で門をせきにする」〔柳多留・三五〕　 所名。東海道五十三次の一。伊勢国鈴鹿郡関（三重県関町）。坂下へ一里半、亀山へ一里半、鈴鹿関の旧趾。亀山のほうへ少し行った所に有名な地蔵尊がある。名物、火縄。「色こそ道のせきのぢざう、しろこ屋の左次が内」〔丹波与作・中〕　美濃国武儀郡の南部（岐阜県関市）。飛騨街道に沿う町で、古来、刀工の町として知られた。「美濃国関といふ所の山寺に、藤の咲たるを見て吟じ給ふとや」〔曠野・七〕「産は濃州関ならば、など志津、孫六が鍛を得て」〔風俗文選・示僧古鏡辞〕　常陸国の地名。現在の茨城県真壁郡関城町。中世には付近一帯を関庄、あるいは関郡と称した。南北朝時代、南朝方の拠点となった関城があった。北畠親房が延元三年（暦応元年〈一三三八〉）常陸に下向、常陸小田城を根拠としたが、そののち関城に移った。興国四年（康永二年〈一三四三〉）高師冬軍に包囲されて陥落。関宗祐父子は討死、親房は吉野に逃げ帰った。『神皇正統記』は小田城で書かれ、その後興国四年に関城で修訂している。「関･下妻両城、難儀至極せしむれば、一所を以て相支ふべからざる者也」〔親房卿被贈結城状〕「着到　山内首藤三郎時通　右、時通糸垂柳より御共仕り、関･大宝の城没落に至り、軍忠を致し候ひ了んぬ。仍て着到件の如し」〔山内首藤家文書・康永二・一一・一三・山内時通着到状〕　逢坂関(あふさかのせき)の略。「せきにいたりて、しばし車とゞめて」〔蜻蛉・中〕「今日をかぎりに都を出て、関の東へおもむかれけん心のうち、をしはかられてあはれ也」〔平家・二・座主流〕　 伊勢の豪族名。平氏という。中世、亀山(かめやま)を中心に北伊勢に栄えた。「其の夜中に関よりのむかへ、乗物以下具して尋ねきたりぬ」〔宗長手記・上〕
せき守{も}る神{かみ}関所を守護する神。関明神(せきのみやうじん)、あるいは関戸明神などの名で、広く関々にまつられていたが、近江国逢坂の関明神をいうことが多い。「あふさかの山ほととぎす名のる也関もる神やそらにとふらん」〔千載・夏〕「紅葉葉をせきもる神に手向置きて逢坂山をすぐる木枯」〔千載・秋下〕「今山上(=逢坂山上)に蝉丸宮二座東西にあり。これを関守神といふ」〔近江名所図会・一〕
せき守{も}る波{なみ}歌語。海辺の関所に打ち寄せて通行をしにくくして、関を守るように見える波。駿河国の清見潟について詠まれることが多い。「清見潟むら雲はるる夕風にせきもるなみをいづる月かげ」〔秋篠月清集〕「きよみがたせきもるなみにこととはむ我よりすぐるおもひありやと」〔拾遺愚草・上〕
せきを固{かた}む関を厳重に守る。平安時代、朝廷に吉凶の儀式のあるときや国内争乱のあるとき、特に関を警固することを固関(こげん)といった。その任を帯びた役を「固近江国関使（続日本後紀･承和七･五･一五）」のように称する。「よるこゆとたれかつげゝむあふさかのせきかたむめり(=男女ノ逢瀬ヲ妨ゲル意ヲカケル)はやくかへりね」〔伊勢集〕「東宮のたちはきよ(=一本「や」)、滝口など云もの共、夜るひる候て、せきをかためなどしていとうたて有」〔栄花・浦々の別〕
せきを据{す}う関所を置く。「此所に関をすゑて、往来の人を留て」〔虎寛本狂言・伊文字〕　出入りさせないようにする。「此{この}菊の間へは我よばざるものまいるななどゝ、かたく関{せき}すえらるゝこそこゝろにくし」〔一代男・一・一〕　男女の交渉をさせぬように監督する。「心の通ひぢに兄娵{あによめ}の関{せき}を居{す}へ、毎夜の事を油断なく、中戸をさし」〔五人女・一・二〕

せき【席】

漢語。 名藁、藺、蒲の葉、藤や竹の皮、革などで編んだ敷物。むしろ。ござ。「芦花被と為り苔席と為る、沙宿秋寒し湘浦の西」〔梅渓集〕「樽に青亶かつがせ、さゝへに席{せき}を付て、男女老少あらそひこぞり」〔近代艶隠者・三・一〕　すわる場所。決められてすわる所。座席。「およそ儒には兄嫂{あによめ}と席{せき}を同じうせざるほど、遠慮すべき道なれ共」〔武道張合大鑑・四・三〕「舟で行か馬で行かサア、有ならばつれてゆけと、席{せき}を打つてぞ申さるゝ」〔用明天王職人鑑・一〕「お目にかけておはもじやと席{せき}を下{さが}つて敬せらる」〔日高川入相花王・三〕　催しごとや会などの行われる場所。会場。「南郭服子の詩を講ずる席に、真淵も参りて聞く。講竟{おは}りて後に、席をすゝみて」〔胆大小心録〕　講釈場。寄席。「其翌日は鳥雅一人軍談の席{せき}へ行とて旅宿を立出」〔春色籬の梅・六・一一〕　余裕。ゆとり。すき。「又席{せき}狭{せば}き遍鋋{へんてこ}が傾城に誠なしと」〔蛇蛻青大通〕　 接尾座席の数、また序列、等級を表すのに用いる。「第一席、ぬれてあふ夜の新枕」〔北廓鶏卵方・目録〕
せき正{ただ}しからず『論語･郷党』に「席正しからざれば坐せず」とある。人をすわらせるについて、天子･諸侯･大夫などの身分により席を何重にするか、また、席の向きによりどちらを上座とするかの礼法がある。その礼にかなわぬことをいう。「席正しからず土間での安見合」〔柳多留・九四〕
せきを蹴{け}立{た}つ怒ってその場を離れようとして、荒々しく立ち上がる。怒りを表してその場から立ち去る。「わが大王の履持{くつもち}にする事日をかぞへて待べしと、席{せき}を蹴{け}たて立帰る」〔国性爺合戦・一〕

せき【積】

名数学用語。かさ。体積。「積{せき}とは面を以広狭長短等の数を此に尽すべしといへども其厚を知ことを得べからざるなり。故に其面の積を測るときは其厚さ亦此に尽ざるはなし。此点線面積を以一切の有形の数量を測に毫も遁{のがるゝ}所なきなり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕　掛け合わされた数の表す数値。乗法によって求められた答。「問、三を以て五に因{かけ}て積{せき}幾何{いかほど}を得るや。答、十五個」〔洋算用法〕

せき【籍】

名本来、竹簡のことで、「ふみ」の意。漢籍(かんせき)の語がある。戸籍(こせき)に同じ。「一色親しく百姓の籍を管す」〔続紀・天平宝字五・八・一〕　その一員たるの資格。「是より先、余過有りて籍(=藩士ノ籍)を削らる」〔幽囚録〕

せき【尺】

助数長さの単位。「しやく」に同じ。「尺 昌石反十寸」〔名義抄〕「尺{せき}も短とする所有り」〔前田本字類抄〕

せき【石】

助数容積の単位。「こく」に同じ。「半石 ハンセキ、以五斗盛量之器也」〔十巻本字類抄〕「ふせにこめ十せき出すと、だんながいふてざしきをたつてかへる時」〔狂言・泣尼〕　弓の強さを示す語。一石の弓は十人張とか、弓の力をはかるために加える重さの単位とか、米俵の重さによってはかるからいうとかいう。「膂力人に勝れて、よく九石{きうせき}の弓を曳、矢継早の手煆煉{てだれ}なり」〔弓張月・前・一〕

せき【隻】

助数魚･矢･鳥･船などを数えるのに用いる。『名義抄』には「隻 シヤク、セキ」とある。「大長三田の塩籠と云ふ者、箭二隻を著て野裏に逃れ竄(かく)る」〔続紀・天平一二・九・二四〕「弟子、師の語を受け、紀伊の国の海辺に至り、鮮{あざら}けき鯔{なよし}八隻を買ひて、小櫃に納れて帰り上る」〔霊異記・下・六〕「我れ昔、読誦し奉れりし所の法花経及び我が身の具たりし金の釵五隻を、此の壁の中の高き所に隠し置たり」〔今昔・七・二六〕「人馬共に疲れ、矢の一隻をも、はかしく射候べき力もなく成て候へば」〔太平記・九〕「艘{さう}隻{せき}之事…凡舟の数に隻翼の字を用ることは、船を水鳥に比して浪波に溺しめざらんことを欲する也」〔和漢船用集・二〕

せきあく【積悪】

名漢語。悪事を重ねること。また、積り重なった悪事。個人の場合にも家代々の場合にもいう。「しやくあく」とも。積善(せきぜん)の対。「（積）悪 セキアク」〔書言字考〕「右平将門、積悪弥長じ、宿暴暗に成る」〔本朝文粋・二〕「明雲は山にて座主あらそいて快修とたゝかいして、雲の上に五仏院より西塔まで四十八人ころさせたりし人なり。すべて積悪をゝかる人なり」〔愚管抄・五〕「せき悪{あく}姦曲{かんきよく}の佞{ねい}臣はやく五刑の罪にしづめずんば」〔国性爺合戦・一〕
せきあくの家{いへ}に必{かなら}ず余（餘）殃{よあう}有{あ}り中国のことわざ。『説苑』に見え、「積善の家には必ず余慶有り」に対していう。代々悪事を積み重ねてきた家には必ず災いが報いる。「積不善の家、必ず余殃有り（易経･坤）」ともいう。『平家･二･小教訓』には、このことわざにより、「積善の家に余慶あり、積悪の門に余殃とゞまるとこそ承はれ」とある。「積悪之家必有余殃とは、蓋し斯の謂か」〔三代実録・貞観八・九・二二〕

せきあ･ぐ【塞上･咳上】

動ガ下二川の水を止めたたえる。また、その水を汲み上げる。「其の天尾羽振神は、逆しまに天安河の水を塞上て、道を塞ぎて居る故に」〔記・上〕「佐保河の水を塞上て植ゑし田を刈る初飯はひとりなるべし」〔万葉・一六三五〕「彼水うみは往古の淵にあらず、一旦山河をせきあげて候。夜に入、足がろ共をつかはして、しがらみをきりおとさせ給へ。水は程なくおつべし」〔平家・七・火打合戦〕「みなもとはおなじながれぞ石清水せきあけてたべ雲の上まで」〔義経記・三〕　胸をつかえさせる。「とののうち、人ずくなにしめやかなるほどに、にはかにれいの御むねをせきあけて、いといたうまどひ給ふ」〔源氏・葵〕　②の状態になる。胸がつまる。激しい感情がこみあげてきて、息苦しくなったり、胸が締めつけられたりする。格表示をめぐって、②と区別のつきがたいこともある。「つらくや思はんと心まどひの中にも思ほすに、御胸せきあくる心地し給ふ」〔源氏・夕顔〕「かゝるかなしさのまぎれに、昔よりの御本意もとげまほしくおもほせど、こゝろよわきのちのそしりをおぼせば、この程をすぐさんとし給ふに、むねのせきあくるぞたへがたかりける」〔源氏・御法〕「御胸せきあけて、御足冷ゆる由、少々馳走、只今例に復せ令む」〔明月記・文暦元・八・六〕「さ夜もふけけれど、むねせきあぐる心ちして露もまどろみ給はぬが」〔平家・一二・六代〕　怒りがこみあげる。逆上する。かっとする。「起もなをらぬ老母のてい原五郎くはつとせき上、大躰人の尋るにはあいさつも有物」〔信州川中島合戦・二〕「短気の団七ぐつとせき上、縄取ひつ立て立上るを」〔夏祭浪花鑑・二〕　悲しみがこみあげて、泣きじゃくる。「阿古屋はあまりたへかねて…子はかはゆふはおぼさぬかと、又せき上てぞなげかるゝ」〔出世景清・四〕「おかるは始終せき上げ」〔忠臣蔵・七〕

せきあ･ふセキアウ【塞合】

動ハ四大勢で込み合う。「Xeqi&x6c;〈大勢の人が詰めかけ互いに押し合っている〉」〔日ポ〕「夜已に深ければ、さしもせき合つる城中さび返て、更に人ありとも見えざりけり」〔太平記・二九〕

せきあ･ふセキアウ【塞敢･堰敢】

動ハ下二激情や涙を無理にせきとめる。平安時代以降は「せきあへず」の形で、涙をこらえきれない意に用いる。「不二堰敢一セキアヘス」〔易林本節用〕「不二塞敢一セキアヘズ」〔書言字考〕「嘆きせば人知りぬべみ山川の激つ情を塞敢てあるかも」〔万葉・一三八三〕「十五六ばかりとみえて、いみじうめでたきを、よそ人にきゝ見むだにあるに、えせきあへ給はず」〔宇津保・俊蔭〕「まして袖のしがらみせきあへぬまで、あはれに、あけくれ見たてまつる人の心ち、尽きせず思ひきこゆ」〔源氏・幻〕

せきい【赤衣】

名「あかぎぬ」に同じ。「少蔵人のゑもんのすけ、せきゐのすがたことごとしきに」〔中務内侍日記〕

せきいた【関板】

名板を並べて横桟を打っただけの粗末な屋根の葺き板。『家屋雑考･三』に「関板とて、常ざまの一間板の如きを雌羽{めとりば}に重ねて横に桟を打たるあり。又横竪に竹をうちつけて石など載せ置もあり。こは板屋の最麁なるものなり。高貴の家の雑舎、下屋の類、平侍の家などに用ふる事なり」とある。「関板 セキイタ」〔下学集〕「Xeqiita」〔日ポ〕「常の法には、四品以下の平侍武士なんどは、関板打たぬ舒葺(のしぶき)の家にだに居ぬ事にてこそあるに」〔太平記・二六〕「せきいたをがはと踏み放し、飛んで出で見ければ」〔義経記・五〕　弓の名所(などころ)の一。弭(はず)の部分で弓竹を押えるための当て木。「関板{せきいた}とは、或伝に上{かみ}を額木{ひたいき}、下{しも}を関板{せきいた}と分たり」〔武用弁略・三〕

せきい･る【咳入】

動ラ四泣きじゃくってうち伏す。「気を揉みいらつ老泣きに、たぐり上たる持病の痰火、せき上げせき入れば、それそれがお世話からうとましの片意地やと、背{せな}なでおろしまああれへと、元の一間へいたはれば」〔壇浦兜軍記・二〕「こたへし悲しさを一度にわつと溜涙、せき入せき上歎きしが」〔伽羅先代萩・六〕

せきい･る【堰入･塞入】

動ラ下二水の流れを止めて、他に導き入れる。「中河のわたりなる家なん、このごろ水せきいれて涼しきかげに侍る」〔源氏・帚木〕「さつきまつ小田のますらをいとまなみせきいるる水に蛙なくなり」〔金槐集・上〕「水をxeqiiruru」〔日ポ〕

せきう【赤烏】

名漢語。瑞鳥(ずいてう)の一。赤色のからす。古来祥瑞(しやうずい)とする。『治部省式』に赤烏･三足烏を大瑞の次の上瑞とし、白烏を中瑞とする。「十一月己未朔…筑紫の大宰赤烏を献れり」〔天武紀六年〕　太陽。中国で烏を太陽の精とすることからいう。「赤烏の城に放曠し、紫微の殿に優遊す」〔三教指帰・中〕「暮風、谷寒し。…既にして赤羽西に飛ぶ」〔海道記〕「赤烏{せきう}冨山{ふざん}に没して、蝙蝠{へんぷく}橋下{きやうか}をいづる」〔卯地臭意〕

せきうつ【積鬱】

名･動サ変天候が晴れやらず、うっとうしいこと。また、気の晴れないこと。心配事や悩みでうっとうしく思うこと。久しく相手に会えなかったときの決り文句として用いることが多い。「積鬱 セキウツ」〔易林本節用〕「Xeqiut〈人が何かをほしがったり、何かに心を奪われたりしている、その積り重なった願望や存念。文書語〉」〔日ポ〕「良久しう面謁を隔て、積鬱山の如し」〔庭訓往来・五月〕「上卿の入道、隠岐五郎左衛門尉に対面して、日来の積鬱を謝して、物語共しける処に」〔明徳記・下〕「積鬱なれどなどおもふらむ」〔文章連歌五十韻〕「成程先ほどよりよしないやつらに懸てせきうつ致した。奥へ参て一献汲ん」〔金門五三桐・口明〕

せきえ【赤衣】

名「エ」は呉音。赤い色の衣。「頭屋の児{ちご}は、牀木に腰をかけ、赤衣{せきゑ}の仕丁は棒を横ふ」〔風俗文選・南都賦〕

せきえきぼく【石液墨】

名石油を燃やし、そのすすを材料として製せられた墨(すみ)。奈良の古梅園(こばいゑん)で製せられた。「また越の国より出るなる、石の油より煙をとりて、そをもてつくり給へる墨たうびければよめる。是が名は石液墨といへり」〔梅日記〕

せきえん【石燕】

名漢語。燕(つばめ)に似た文(あや)があり、雷風にあうとよく飛揚するという石。薬種に用い、『長生療養方･二』に「石鷰{せきえん}〈水を以て煮汁とし之を飲む。主に婦人難産、両手各一枚を把{にきれ}ば験を立つ〉」とある。「石鷰二〈典薬頭定成朝臣十月一日一対を進む。入道大相国又一対之を献ぜらる。其体白石也。鷰螬に似て、其の程大柑子の如し〉」〔山槐記・治承二・一一・一二〕「石燕{せきゑん}　零陵山と云処に石あり。雨ふれば其の石燕に成て飛ぶ。晴れば又石に成ると云　見ればつばめの一つれのこゑ／石をうつ雫もふかくふる雨に」〔連集良材〕

せきおくり【関送】

名京都から東へ旅立つ人を逢坂関(あふさかのせき)まで見送ること。特に、伊勢参宮の人を逢坂関まで送ることについていう場合が多い。迎えるときは関迎(せきむかへ)という。「かれこれ若衆などいざなひて、又相坂の関送をだにとて行まゝに」〔東国紀行（宗牧）〕「関送りして跡の留主事／逢坂の山はひがしに西の家」〔俳諧大句数・九〕　転じて、一般に旅立ちを送ること。旅に立つ者に対する送別の宴などをいう。「（大津ノ柴屋町デ遊ンデ）其あけの日は、禿共が立酒、さいはい関送{せきおく}りとて、隔子の女郎ひとりも残さず、一日買とふれをなし」〔一代男・五・二〕「岩城の住、長太郎と云もの、此脇を付て其角亭におゐて関送りせんともてなす」〔笈の小文〕

せきおと･す【塞落･堰落】

動サ四水が橋桁や堤などに止められて、勢い余ってそれを崩し流す。比喩的に、多数の人や物を押しつめて落す。「はやり雄の兵共千余人、馬を乗放々々、我前にとせき合て渡るに、射落されせき落されて、水に溺るゝ者数を知ず」〔太平記・一四〕「還橋の狭く危きをもいわず、馳かさなる間、人馬共に橋の上よりいやが上にせき落さるゝ音は、余{さながら}山の崩が如し」〔応仁記〕「みづがはしをxeqivoto&x5b;u」〔日ポ〕

せきがい【赤蓋】

名仏具の一。赤の絹で張った天蓋(てんがい)。『庭訓往来註』には、赤蓋は模様に胎蔵界を表したものとする。白蓋（びやくかい)の対。「（法会ニ）用意せらるべき物は縁道の絹、講房の薦…香炉、香箱、白蓋、赤蓋」〔庭訓往来・九月〕

せきかうセッコウ【石膏】

名鉱物名。天然に産する硫酸カルシウム。軟硬二種あり、高級品は白色にやや油色を帯びる。舶来品のほか、わが国でも越後国笠岡、尾張国知多郡などに産する。阿波国勝浦郡のものは火打ち石となる。漢方医学では、薬剤とし、中風･寒熱･心下･逆気･驚喘などを治し、ことに熱や痛みの薬材とされた。「漫{みだり}に石膏{せきかう}･芒消{ぼうせう}の類を用ゐて殺すゆゑ」〔根無草・前・一〕「発熱盛んなる者に石膏･大黄の類ひ冷薬を用ひて病愈る事多し」〔微味幽玄考・一下〕

せきがき【席書】

名人々の集った席で即興的に書画を書くこと。即席に書画を書くこと。また、その画。「席書のへのこを壺へ下女は張り(=男ニオ歯黒壺ヲマタイデモラウ代リニ)」〔誹風末摘花・四〕

せきがく【碩学】

名漢語。「碩」は大きい、の意。大学者。碩儒(せきじゆ)とも。「碩学 セキガク」〔下学集〕「範源法印とて季通入道が子ありき。天台宗碩学題者なり」〔愚管抄・五〕「古来碩学の相承し来る一念三千の法門、唯受一人の口決共を様々にぞ問たりける」〔太平記・一七〕「聖道浄土の碩学、顕密二宗の学生」〔庭訓往来・四月〕

せきかぜ【関風】

名関所を吹き抜ける風。「相坂の関のせき風吹く声はむかし聞きしにかはらざりけり」〔更級〕「逢坂や山立出づるもち月の駒ふきおくる夜半の関風」〔夫木・一三〕

せきかつぢごくセッ――【石割地獄】

名仏語。八大地獄（はちだいぢごく)に属する地獄の名。両側に相対した大石山が罪人を押しつぶすという（長阿含経）。衆合地獄(しゆがふぢごく)に同じ。「石割地獄の苦しみは、両崖の大石もろもろの罪人を砕く」〔謡・歌占〕

せきがはセキガワ【関川】

名 歌語。せきとめられた川。男女の仲を隔て妨げるものの比喩として詠まれる。そのための男女の仲のとだえを意味する縁語として「絶ゆ」を用いることがよくある。「深からず上は見ゆれどせき河の下の通ひは絶ゆるものかは」〔源氏・宿木〕「かばかりなるせきかはの水にもはゞからず、ひまなき御文」〔寝覚・二〕　 所名。逢坂関(あふさかのせき)のあたりを流れる川。「せき」の名をもつことから、「塞く」の意を付随するので、個々の例においては、 の区別は必ずしも分明ではない。「逢坂の関の菊、この花に花尽きぬらし関川のたえずも見よと折れる菊の枝」〔寛平菊合〕

せきがはら【関が原】

名所名。美濃国不破郡。地形狭隘、京都防衛の要地として、古代には不破関(ふはのせき)が置かれたあたり一帯の地。近世には中仙道の宿駅としての村落となり、北国街道･伊勢街道の起点であった。今須(イマス)より一里、垂井(たるゐ)へ一里半。慶長五年（一六〇〇）、この地で関が原陣(せきがはらのぢん)があった。「頼朝の卿、関が原にてとらはれ給ひし時」〔平治・下〕「手を出して伏見之城をせめてやきくづし、各々を打取て、其きおひに関が原へ押出して、合戦して打まけける時、御じひうへたすけおかれ」〔三河物語・下〕「美濃国、関原{せきがはら}にて、俄に時雨して、晴間を待うちに」〔武道伝来記・四・三〕

せきがはらのぢん【関が原陣】

名慶長五年（一六〇〇）、美濃国関が原での戦い。徳川家康率いる東軍と石田三成率いる西軍とが九月十五日関が原で相対したが、西軍側に寝返りの者が出て、西軍の敗退となり、三成らは刑死し、豊臣秀頼は六十万石の大名に転落し、徳川氏の覇権が確立された。天下分け目の戦いであった。「又船のくだる時、たゝき牛房{ごぼう}売に出ける男、関{せき}がはら陳{ぢん}いひ立して、むかしおどしの具足･甲を置にきたれば」〔織留・五・三〕

せきかん【責勘】

名とがめ、責めたてること。「長胤仕らざるに依て御責勘、番を除かる」〔実隆公記・文明一八・九・三〇〕

せきがん【石龕】

名「ガン」は慣用音。石塔の下の小室。大きな石塔のないわが国では、寺社の域内にある岩屋をいう。「（比叡山デ、智証大師ガ）石龕の内に籠りて行ふ間に、忽に金の人現れて云く」〔今昔・一一・一二〕「（箱根権現社ハ）朱楼紫殿の雲にかさなれる粧ひ、唐家の驪山宮かとおどろかれ、巌室石龕の波にのぞめるかげ、銭塘の水心寺ともいひつべし」〔東関紀行〕

せきがん【石巌･石岩】

名漢語。いわ。岩石。「石巌山に満ち荊蕀道に滋て、惣て心の恐れぬ時无し」〔三宝絵・上〕「石巌のさがしきを切り払つて新たなる道場を造り」〔平家・一二・紺搔之沙汰〕「石岩流れを徹して、白雪の翻へるに相似たり」〔太平記・二八〕

せきかんぼんセッ――【石刊本】

名石摺(いしずり)。また、石摺を書物の形、多く法帖(はふでふ)に仕立てたもの。石版(せきはん)とも。「石刻本 〈石版本〉石刊本とは石板を云、俗には石摺といへり」〔典籍秦鏡〕

せききセッキ【赤気】

名蚩尤旗(しいうき)の別名。「同正月七日、彗星東方にいづ。蚩尤気とも申。又赤気共申」〔平家・三・赦文〕

せききりん【石季倫】

名人名。石崇(せきすう)に同じ。「石季倫の歩障、これを晴の前に嘲る」〔本朝文粋・一〇〕「錦を囲ふなどいへる、彼の石季倫が家に五十里の錦障たてたりけむなど思ひやられて姿おかしく見え侍る」〔治承三年十月右大臣家歌合〕「晋の石季倫が緑珠が故に亡されて、金谷の花と散りはてしもかくや」〔太平記・二一〕

せきき･る【急切･咳切】

動ラ四それ以上はないほどにあせりあわてる。ひどくうろたえる。「爰は私の了簡にて十五両ださしませうといふに、住持せき切て、五両三両の事をいわずと、十五両一歩しんぜと、せつない中にも引息{ひくいき}強く、金をおしむは浅ましき心ぞかし」〔新色五巻書・五・四〕

せきき･る【堰切】

動ラ四完全にせきとめる。「くも津川･ゑつた川両河を関切り、水を堪へ、水攻めに申付けられ候」〔信長公記・一五〕

せき･く【塞来･咳来】

動カ変涙やことばなどが、胸にこみあげてくる。「妹せき来る涙をおさへ」〔堀川波鼓・中〕「しほるゝ睚{まぶた}を見開き、せきくる涙を飲{のみこみ}、十面つくるぞ哀成」〔平家女護島・三〕「犬ねこ海老といろのむごい言葉が身にこたゑ、いまはいわふかと、胸にいくたびせきくれど、奥様の事子の事を、おもひいだしてくりかへし、じつとこたへていた物を」〔けいせい手管三味線・三・三〕

せきくち【堰口】

名堰(せき)を設けて、水を分けたり落したりするようにしてある所。口は水の流出の始る所の意。「先々さだまり候せきくちをあらため、水上の人是を通すまじきのよし、違乱にをよぶ事、越度たるべし」〔塵芥集〕

せきぐち【急口】

名いらだったさま。また、早口のことば。「心にすこしあてのつち違へばむつとせき口、いあいごしにて一座をば白眼{にらむ}目もとの」〔けいせい手管三味線・二・二〕

せきぐちりう――リュウ【関口流】

名大和郡山の本多家、紀州徳川家に仕えた、関口八郎右衛門氏心(ウジムネ)、のちに号して柔心が、居合術に組み打ちの法を交え、さらに中国の拳法と捕縛術を加えて創始した柔術の新流儀。近世には柔術諸流の中心として伝播し、渋川流などの新流が生れた。「柄に手をかくるより、抜いだす遅速によつて勝負の二道ここにあれば、いかでか学ずしてあらんや。諸流多き中に関口流其名高し」〔人倫訓蒙図彙・二〕「此厳戒より是を守りて心のねりといふ事をいひ出て、関口流の形を引かへ順逆混乱して渋川流と名号し教へし」〔紀藩柔話〕「関口りうでむねくらを女房とり」〔柳多留・一九〕

せきくわセッカ【石火】

名漢語。火打ち石を打ち合わせたときに生じる火花。瞬時に消えるので、短時間であること、速いこと、人生のはかないことなどにたとえる。石火電光(せきくわでんくわう)、電光石火(でんくわうせきくわ)と熟してもいう。「（人ノ命ガ）還つて石火の風に向ひて敲つことを悲しぶ」〔朗詠・下〕「今生は石火{せきくわ}のごとし。暗夜に石どちうちあはすれば、青色なる火出る也」〔子孫鑑・上〕

せきくわくセッカク【尺蠖】

名「セキ」は漢音。「しやくくわく」に同じ。「蠖セキ禾ク〈オキムシ、又ムマノマラムシ〉」〔黒川本字類抄〕「尺蠖{せきくわく}の屈むは信{のびん}が為なり(=『易経』ニヨル句)」〔痿陰隠逸伝〕

せきくわでんくわうセッカデンコウ【石火電光】

名電光石火(でんくわうせきくわ)に同じ。「石火電光{せきくはでんくはう}秋こそ物うきはじめなれ」〔武道伝来記・八・一〕

せきくわのひかりセッカ――【石火光】

名火打ち石を打つときに出る光で、きわめて短い時間のたとえ。『和漢朗詠集』に、『白氏文集』の「石火光中寄此身」の句を引く。「石火光 セキクハノヒカリ」〔書言字考〕「老少不定の世の中は、石火の光に異ならず」〔平家・一〇・横笛〕

せきくわんセッカン【石棺】

名漢語。石で造った棺(ひつぎ)。おもに古墳時代に用いられ、切り石で組み立てたものと、大石に穴を掘ったものがある。箱形、舟形などがある。『宇治拾遺物語』に「石の辛櫃」「辛櫃のやうなる石」とあるのも同じ。「Xeqiquan　いしのくわん　〈石で造った棺〉」〔日ポ〕「石棺を作り之を献ず。仍て姓を石作連公と賜ふ也」〔新撰姓氏録〕「其様、石棺の中に金紫銅にて作れる円器あり 〈径八寸〉。歯骨を納めたり」〔見きくまま・下〕

せきけいセッケイ【石径】

名漢語。「径」は、こみち、ほそみちの意。岩石の上につけた山道。「嘗つて崆峒に神遊す。石径を渉り、雲林を窮め、廻渓に背き、瀑泉に向ふ」〔理学秘訣・序〕

せきけいセッケイ【石磬】

名漢語。中国古代の楽器名。石で製した磬(けい)で、鐘と併せて雅楽に用い、わが国では仏寺でも用いられた。「石磬霜鐘、謂ひて之を六時の漏刻と為す」〔菅家文草・一一〕「残経を了らんと欲して石磬を敲く」〔南游集〕「石磬、せきけいはこうぎのまつりにつこふなりものぢや」〔交隣須知・三〕

せきけいこうセッケイコウ【石郷侯】

名漢語。硯(すずり)の異名。『円機活法･一六』の「洗硯」の条に「松滋染汚す石郷侯、洗滌して魚呑墨水に遊ぶ」などと見える。漢音で「セキキヤウコウ」であるのを誤って「石卿侯」と書き、「卿」の音に引かれて「セキケイコウ」と読むに至った。「鄴瓦…石卿侯 セキケイコウ〈以上の七は硯の異名也〉」〔下学集〕「硯 すゞり…研…石卿候、和名須美須里」〔和漢三才・一五〕

せきけんセッケン【石鹼】

名漢語。汚れを落すに用いる練り物の洗剤。西洋の石鹼は中世末に渡来したといい、「しやぼん」、さぼんなどと称した。それより無患子(むくろじ)、白小豆などで製した洗粉のたぐいをも広くしゃぼんと呼んだが、本草においては、「真のシヤボンは本草土部に石鹼といふもの也。こゝにも蛮舶将来る灰色の煉ものなり（嬉遊笑覧･三）」とか、「石鹼シヤボン…集解の説にては、あくのをりにうどんの粉をまじへたるものなり。然れども蛮産は別に方ありと云（重訂本草綱目啓蒙･三･土部）」のように、石鹼と俗にいうしゃぼんとを区別する。舶来の石鹼は元来洗濯用であったらしいが、慶応二年（一八六六）の改税約書に「運上目録　輸入品　第四種 〈元代に従ひ五分の税を収むべき品〉香具　石鹼（古事類苑所引締盟各国条約彙纂）」とあるのは浴用石鹼と察せられる。国産品ができるのは明治初年で、京都の舎密局製造のものは浴用とともに服用してよしとされた。「石鹼　和名、シヤボン、煉ものなり。和産なし」〔物類品隲・一・土部〕「シヤボン　石鹼〈白鹼、本経逢原〉」〔物品識名・坤〕

せきけん【赤県】

名都のこと。唐(たう)代に、都を県の七等級の第一として、「赤県」と称したことからいう。「赤県の内、白河のほとり、六勝寺皆破れくづる」〔平家・一二・大地震〕

せきご【尺五】

名 漢語。「セキ」は漢音。一尺五寸。転じて、きわめて近いことのたとえ。至近。「言ふこと莫かれ大道直きこと髪の如しと、腸は断つ城辺尺五の天」〔南郭詩集・七言絶句〕　 人名。明暦元年（一六五五、三年とも）没、年六十六。近世初期の儒者松永昌三の号。貞徳(ていとく)の子。加賀侯に仕え、のち帰京して京都堀川二条に講習堂を開き、多くの門弟に経史を講じた。その詩文を集めたものに『尺五集』がある。門下に木下順庵･貝原益軒らがある。京都本圀寺総墓地の墓碑銘に「尺五堂恭倹居士」とある。

せきこうセッコウ【石工】

名漢語。石材の細工加工を業とする職人。石工(いしく)とも。「石工の鑿冷したる清水かな」〔蕪村句集〕

せきこう【石公】

名黄石公(くわうせきこう)の略。「張良履を捧げつつ、馬の上なる石公に、はかせけるにぞ」〔謡・鞍馬天狗〕「俯して石公が橋下の履を取り」〔鶉衣・後・自在鍵頌〕「石公へ五百目もどすとしのくれ」〔蕪村句集〕

せきこうセッコウ【斥候】

名･動サ変漢語。敵の様子をうかがい探ること。また、そのために派遣された人。「大国　守一人 〈…陸奥･出羽･越後等の国は、兼て饗給･征討･斥候を知る〉」〔職員令〕「勅して因幡･伯耆･出雲･隠岐･長門等の国をして、斥候を戒しめ慎しみ、要害を固く護り、…仏神に帰せしむ」〔三代実録・元慶二・六・二三〕「霞隠れより驀直(まつしぐら)に四条縄手へ押寄せ、先づ斥候の敵を懸け散らさば」〔太平記・二六〕「侯といふは候也、斥{せき}候して事に服くを言ふ」〔孝経啓蒙〕

せきこくセッコク【石斛】

名植物名。らん科の常緑多年草。多数の固いひげ根を出して、山中の岩石、老樹の上に着生する。根際から多節、緑褐色の茎を多く生じ、高さ約二〇センチメートルに達する。葉は広線形で革質、暗緑色、長さ三‐五センチメートル。古い茎は葉を失う。夏日、古い茎の上部に白色または淡紅色の花を開く。全草を強壮、強精薬とする。和名「すくなひこのくすね」「すくなひこぐすり」「みたから」。季語、夏。「石斛…和名須久奈比古乃久須祢、一名以波久須利」〔本草和名〕「（石）斛 （セキ）コク」〔易林本節用〕「薬種は…竜歯･石{（せ）き}斛{こく}」〔桂川地蔵記・上〕「四月…石斛{せつこく}の花」〔毛吹・二〕「石殻{せつこく}のはなや小猿の水かゞみ」〔庵の記〕

せきごころ【急心】

名事を早く処理したくて心がいらだつこと。いらいらする気持。「せき心になつて、我にうそをいふ物か、是みよ、とありし時」〔一代男・七・三〕「初太夫すこしせき心なれ共此詞をそむかずあたら桜をわたしける」〔男色大鑑・五・一〕

せきこ･む【急込】

動マ四気がせいて、いらだつ。はやって感情をいらだたせる。「せつこむ」とも。「かふすれば客がせきこむ、どふいゝかければのぼせて来ると、あけてもくれてもきやうげんのすぢをかんがへ」〔太平楽巻物〕「せき込んで下女口上を咽へつめ」〔柳多留・四五〕「（客が）青物の荷をきよろ見まはしてはてしなきゆゑ、商{あきんど}せきこみて」〔浮世風呂・中〕「藤はぐつとせきこみ、ヲイあんまりすました面アするなへト大きな声をする」〔梅暦後・八〕

せきこんセッコン【石根】

名漢語。石の根もと。岩根。「不思議や峨々たる石根{せきこん}に、黒雲一叢起ると見えしが」〔謡・飛雲〕「石根{せきこん}に風の番する月もがな」〔鷹筑波・二〕

せきざん【赤山】

名赤山社(せきざんのやしろ)に同じ。「四十八箇所の篝に、畿内五箇国の勢を差添て、五十余騎追手の寄手として、赤山の麓、下松の辺へ指向らる」〔太平記・二〕　比叡山横川、首楞厳院（横川中堂）の東方にあった社。『山門堂舎記』に「新赤山明神社」とする。①が荒廃したとき、明神の告げがあって、「慈覚大師の遺法を守り、なかんずく如法堂を護って横川に住んできたが、この度本国に帰ろうと思う」と語ったので、僧らそれを悲しみ僉議して横川にこの社を建てたという。「唐に赤山と申す神在ましけり。大師を守らむと誓て、大師に共なひて此朝に来れり。然るに此の山に留て、今に楞厳院の中堂の傍に在ます」〔今昔・一一・二七〕

せきざんのやしろ【赤山社】

名社寺名。山城国愛宕郡（京都市左京区）修学院にある。今は赤山禅院とよぶ。祭神の赤山明神は泰山府君という（諸神根元抄）。境内の本地堂は、明神の本地地蔵菩薩を祭っている。慈覚(じかく)大師が入唐して、一時中国の山東省登州の赤山法華院に止住したとき、帰朝して禅院を建て赤山の神を祭ることを起願したが、その志を果さず入滅、遺言によって安恵が仁和四年（八八八）に創建した。大納言南淵年名の小野山荘の跡という（慈覚大師伝）。比叡山東麓、東坂本口（大津市坂本）の山王権現(さんわうごんげん)日吉社とともに、天台宗の鎮守社とされ、「円宗(=天台宗)擁護の赤山大明神にて候（太平記･一五）」と見える。北嶺回峰行者の霊所の一つともなった。正暦四年（九九三）従四位下を授けられた（本朝世紀）。中世に日吉の神輿が京の町に振り降されるときは、赤山に入っている。弘長元年（一二六一）からは、延暦寺の訴えで、赤山権現祭が官祭になった。京の表鬼門にあたるため、方除けの神としても信仰され、『神道集』では、牛頭天王と同一視している。近世には商売擁護の神ともなり、懸寄(カケヨセ)の神と呼ばれ、その祭日である五日に参詣して集金する五日払いの商法も行われた。『源平盛衰記』『太平記』『山王利生記』などでは、赤衣の俗体、白羽の矢を負った姿で出現し、頼豪が三井寺戒壇院の勅許を願ったのを阻止した神として語られているが、そうした神の性格を、本来山門を守護する赤山禅院の後戸(ウシロド)の神と解釈する説もある。この社の裏より雲母坂(きららざか)に通ずる道がある。「保安四年七月に神輿入洛の時は、座主に仰て赤山の社へ入奉る」〔平家・一・内裏炎上〕

せきざんみやうじん――ミョウジン【赤山明神】

名赤山社(せきざんのやしろ)に同じ。「赤山大明神は洛北修学寺村にあり」〔京羽二重織留・三〕「是れより舞楽寺赤山明神の前を過ぎ高野村宝幢寺に入」〔北肉魚山行記〕

せきし【赤子】

名漢語。あかご。乳児。「只赤子の母を慕ふ如く泣き悲しみければ」〔太平記・四〕「父母の身を分け生まれ来て、赤子の身より哀憐の情によりて人となる」〔謡・内外詣〕「いかなる愚痴不肖のしづのお、しづのめ、膝下の赤子{せきし}までも、よくしりよくおこなひ」〔翁問答・上本〕　人民。君主を父とするのに対していう。「玉燭を二儀に照かにし、赤子を八嶋に撫づ」〔性霊集・二〕「秦、晋の百姓皆吾が赤子{せきし}なり、豈饑饉に乗じて兵火を加ふるに忍びんや」〔通俗列国志・前編・一五〕

せきしうセキシュウ【石州】

名石見(いはみ)の国の異称。漢語的表現。また、石見守の異称。「石見 〈石州　セキ（シウ）〉」〔易林本節用〕「先考故石州録事参軍弓の氏、庭訓余り有り、提撕極りなし」〔性霊集・八〕「受領唐名…石見守 〈石州〉」〔大館常興書札抄〕「列相吉田侯、大司農松平石州に伝命して浪華榷銅を監る」〔半日閑話・一八〕　石州流(せきしうりう)の略。「附合ふ席も堅い石州」〔歌羅衣・五〕　石州骨(せきしうぼね)の略。「夕立に心は石州のあふぎ笠」〔浜の真砂〕

せきしうぼねセキシュウボネ【石州骨】

→せきしゆぼね

せきしうりうセキシュウリュウ【石州流】

名大和国小泉の領主、片桐貞昌（一六〇五‐七三）が始めた茶道と華道の流派。貞昌が石見守であったので石州流の名がある。利休の長男千道安から桑山宗仙に伝ったものを受け継いでいて、さらに独自の創意を加えている。茶道。貞昌は四代将軍家綱の茶道師範だったので、他流をしのいで、全国の大名･旗本･御家人の間に広まった。大名茶の典型である。「又、其後片桐石見守、小堀遠江守などいふ人、色々の事を付添て、各流義を立て、遠州流、石州流などゝ云也」〔貞丈雑記・六〕　華道。石州流茶席で、素朴な竹器に大きく花と葉を開かせて投げ入れるなど、わびの中にもはでさを持つ流儀。「遠州流といふは、小堀遠江守をいふ。石州流といふは、片桐石見守をいふ」〔挿花故実集・上〕「コヽ此華はナヽなにりりうでいけたかゾヽぞんじてヲヽおるか、コヽこれはセヽ石州{せきしう}りうでイいけたのだかワヽわるいワヽわるひ」〔虚実情夜桜〕　扇の石珠骨(せきしゆぼね)作り。これを石州流の茶道に使用するとの理解から生じた語。「大門口へぬつと入ちや二階へくわらくわりくわつとかつけあがりて石州流の扇を抜なかのま三間はらりつとひらいて」〔淋敷座之慰〕

せきしふセキシュウ【積習】

名漢語。慣習。長く続いたならわし。「これより後、師資絶えず、積習常となる」〔菅家文草・七〕「是程の大逆を緩く閣かば、向後の積習たるべし」〔太平記・二三〕

せきしやうセキショウ【石菖】

名植物名。さといも科の常緑多年草。多く渓流の辺に群生する。葉は根茎の端に叢出し、長さ二〇‐五〇センチメートル、細い剣状をなし、強靭。初夏のころ、淡黄色の肉穂花序を出す。根茎の地上に現れた部分は緑色を帯び、節の間がつまる。近世、その栽培が流行し、『和漢三才･九七』に「石菖多く水盆に栽ゑて常に水を灌げば則ち能く繁茂し、眼病の人之を弄びて其の蒼色を見て快と為す」とある。園芸品種が多数作り出され、『重訂本草綱目啓蒙･一五』に「大葉なる者あり小葉なる者あり、直葉なる者あり両面なる者あり、白色なる者あり間道なる者あり」とし、矮小種として「高麗ぜきせう」「びろうどぜきせう」を挙げ、また根の「節多を良とす。故に一寸九節と云」とある。石菖蒲(せきしやうぶ)とも。季語、夏。「石菖 セキシヤウ」〔易林本節用〕「石菖殖たる池水に入て」〔赤木文庫本神道集・一〇〕「ね芹より猶せきしやうやふとからん」〔守武千句草稿〕「五月…石菖」〔毛吹・二〕「南明の窓をたのしみ、石菖蒲{せきしやう}に目をよろこばし」〔五人女・四・二〕

せきしやう／せきじやうセキショウ／セキジョウ【石上】

名 漢語。岩の上。石の上。樹下石上(じゆげせきじやう)と熟して用いる。「Xeqix&x6c;　いしのうへ」〔日ポ〕「巌頭日照れど猶ほ雨零り、石上雲無けれど鎮(つね)に雷を聴く」〔文華秀麗集・下〕　 →しやうげんせきしやう

せきしやうじゆげ／せきじやうじゆげセキショウジュゲ／セキジョウジュゲ【石上樹下】

名　樹下石上(じゆげせきじやう)に同じ。「尾上の松の下やどりもせきしやうじゆげのいましめと、心とゞめずおこなひし」〔用明天王職人鑑・三〕

せきしやうばちセキショウバチ【石菖鉢】

名石菖(せきしやう)を植える平たい水鉢。石菖は中国の文人が書斎に置いて愛好し、蘇東坡の詩にも「青盆の水は石菖蒲を養ふ」などと見える。唐風趣味の流行にともなって近世中期より流行した。「高麗の石菖鉢や唐津やき」〔桜川・夏二〕「撮千魚{めだか}は石菖鉢{せきしやうばち}をめぐり、鯨{くじら}は大海をおよぐ」〔里のをだ巻評〕「石菖鉢{せきしやうばち}の目高なら、支射{づうてへ}相応な孑孑{ぼうふら}をおつかけてりやアまだしもだに」〔浮世風呂・前・下〕

せきしやうぶセキショウブ【石菖蒲】

名石菖(せきしやう)に同じ。「石菖蒲 セキセウフ」〔撮壌集〕「石菖蒲 セキシヤウフ」〔温故知新書〕「あさな目さまし草や石菖蒲」〔桜川・夏二〕

せきしやうりうせんセキショウリュウセン【石上流泉】

名『流泉(りうせん)』に同じ。『石上』、あるいは『上玄石上(しやうげんせきしやう)』と呼ばれる曲との間に、呼称の混乱があるようである。「琵琶には石上流泉･啄木･楊真操、是を胡渭洲の三曲とは云也」〔糸竹口伝〕「ふるき人のいはく、石上流泉は手をひけ、楊真操は程をひけといへり、このこと楊真操をぞ手をひけといふべき。何によるべき事にか」〔胡琴教録・上〕「石上流泉 〈反風香調に引〉･啄木 〈同調〉･楊真操 〈風香調〉」〔夜鶴庭訓抄〕

せきしゆセキシュ【赤手】

名漢語。手になんの武器も持たないこと。素手。「刀杖をももたずして、赤手にて蛟螭を搏んとすれ共」〔荘子抄・一〇〕

せきしゆセキシュ【席主】

名禅宗用語。仏道修行の道場の指導者。「その席主とせる伝仏心印の宗師に、仏法の大意をとぶらひしかば」〔正法眼蔵・弁道話〕

せきじゆセキジュ【碩儒】

名漢語。「碩」は大きいこと。内に充実し、外観の偉大なさま。学問において大成した人。大学者。碩学(せきがく)。鴻儒。「（碩）儒 セキジユ」〔書言字考〕「明経の碩儒、鴻生を喚び、殿に昇らせ、逓に論義せしむ」〔続日本後紀・承和二・八・五〕

せきじゆセキジュ【籍孺】

名人名。前漢の高祖に愛されて起臥を共にしたと、『史記･佞幸列伝』や『前漢書･佞幸列伝』に見える、男色の古例にされる人。「高祖はせきしゆのかわゆらしきゑくぼにはまつて命を定め」〔男色比翼鳥・一・二〕「漢の高祖も籍孺{せきじゆ}にまよひ、唐の韓吏部孟郊にまよふ」〔本朝浜千鳥・一・一〕

せきしゆのこゑセキシュ――【隻手声】

名仏語。片手の音を聞けということ。臨済宗で初歩の修行者に与える公案で、白隠慧鶴が作り出した。「此五六ケ年以来は、思ひ付きたる事侍りて、隻手の声を聞届け玉ひてよと人毎に指南し侍るに」〔藪柑子〕

せきしゆぼねセキシュボネ【石珠骨石州骨】

名近世初期、江戸吉原の遊女石珠が考案したという扇で、骨細くきゃしゃに作られたもの。茶人などが好んで使い、茶器の大きさを測る尺扇として用いた。『吉原丸鑑･四』に「むかしせきしゆとて名高き女郎有りしが、心ばへゆうにやさしくして、もてあそびたまふ物まで、じんでうを好み、扇のほねをほそくけづらせてもちたまひしを、今の世までも手本にして、せきしゆぼねと是を云」とあり、『柳亭筆記･三』には「石州骨 〈石珠骨〉石州はたれも知る茶人の所好にて尺にかふる扇なり…石珠骨をも俗に石しう骨といひしより文字も遂に石州と書誤りそれかれ混じて分ちがたし」とある。「（石）州骨 （セキ）シウボネ〈今世扇の制に言ふ所〉」〔書言字考〕「石州骨是も女の風なりけり」〔板東太郎・二〕

せきしよセキショ【関所】

名関(せき) ②に同じ。「翌日是を取進せし円成阿闍梨、次第を経ず直任の僧都になされ、河内国葛葉の関所を恩賞にぞ被レ下ける」〔太平記・二五〕「箱根の入口は番所なり。女の往来をあらたむる関所なり」〔東海道名所記・二〕「関所前女をなぶり行き」〔柳多留・二二〕

せきじようセキジョウ【赤縄】

名漢語。夫婦となる男女は、幽界で既に赤い縄で足をつながれているという中国の故事（『続幽怪録』、韋固という男が月下に会った老人の語る話）に基づき、結婚すべく決っていること。また、結婚すること。その赤い縄。「既に聘礼を納めしうへ、かの赤縄{せきじやう}に繫ぎては、仇ある家、異なる城なりとも易べからずと聞くものを」〔雨月・吉備津の釜〕「已ことを得ず、赤縄{せきじやう}の繫る所に任し給ふ程に夫婦の契浅からで」〔弓張月・拾遺・五二〕

せきしようしセキショウシ【赤松子】

名中国古代の仙人の名。『列仙伝』の巻頭に置かれる。また、『史記･留侯世家』に張良の言として、「願くは人間の事を棄て赤松子に従つて遊んと欲する耳」とある。一説に、帝嚳(コク)の師（新序）とも。略して、松子(しようし)ともいう。「赤松子{せきせうし}といふ仙人は、松の葉を食として長生不死の法を得て、水を歩み空をかけり、奇特をあらはし侍べりけり」〔伽・若みどり〕

せきしよとほりてがたセキショトオリ――【関所通手形】
関所通手形　＜東海道箱根宿関所史料集＞

名戸主･名主･家主などが関所あてに発行し、関所を通過する際に提示した身元証明証。古代･中世には過所(くわしよ)または過書といい、平城宮跡から発見されたものは、長さ六六･五センチメートル、幅三･五センチメートルの木簡である。近世では、関所手形･関手形(せきてがた)･関所切手･関切手･関所札･関札(せきふだ)、または、単に手形(てがた)･切手(きつて)ともいう。中世では関税の免除状、古代･近世では関所の通過証を意味した。近世では、住所と身元の確かなことを証し、どこそこへ赴くにつき御関所を通してやっていただきたいとの趣旨を記した。ただし、男子は負傷者･精神病者･護送中の囚人･鉄砲携帯者などの特別な者のほかは必要としなかったが、あったほうが都合がよく、名主や旦那寺が出した往来手形でも十分であった。女子は原則としてすべて必要であり、江戸から関外に向う者は御留守居(おるすゐ)②の発行する証文、江戸へ向う者には「女手形出之衆」の発行する証文を必要とした。女手形については再三改正があるが記載事項は寛文三年（一六六三）に定り、乗り物何挺、禅尼、尼、比丘尼、髪切(かみきり)、小女、乱心の女は必ず記すことになっていた。女手形の形式は元禄（一六八八‐一七〇四）以前では裏判手形が行われ、元禄ごろよりは裏判の形式がすたれ、別に手形を与えるようになっている。幕末ごろの制度では、「上り男女御手形上ル。江戸え入には男女共に手形いらす。但し女は行先を申上て通るべし（五海道中細見記）」とあり、「通り手形は大切に所持いたし、其所の茶屋にて一覧之上御番所差上申す可き事也。其場かゝり懐中鼻紙入等尋さがすは不取廻しなるもの也（旅行用心集）」とある。手形を持たずに関所を通る者、また間道を通る関所破(せきしよやぶり)は重く罰せられた。「天保十四卯年十一月、御関所通手形相願候に付取計方、乍恐以書付奉願上候」〔徳川禁令考前・三五・二一八三〕

せきしよ(の)てがたセキショ――【関所手形】

名関所通手形(せきしよとほりてがた)に同じ。「関所手形之事、女手形出之衆」〔徳川禁令考前・三五・二一七五〕「外に百銅地腹を切つて、往来の切手をもらひ、大屋へ古借をすましたかわり、御関所{おせきしよ}の手形{てがた}をうけとり」〔膝栗毛・初〕

せきしよやぶりセキショ――【関所破】

名関破(せきやぶり)①に同じ。「関所破、当人は磔、手引馴合候者獄門、女は品によるべし」〔享保度法律類寄・掟背〕　関破②に同じ。「四郎兵へ(=吉原大門口デ出入リヲ監視スル番人デ、遊女ノ脱出防止ガ主任務)が関所やぶりは高がしれ」〔柳多留・二三〕

せきしん【赤心】

名漢語。「赤」は、まじりけなく熱い、の意。偽りのない心。あるがままの心。まごころ。丹心。「容光襟を正す。赤心を微隠に推す」〔菅家文草・七〕「六祖いはく、人有(にんう)南北なりとも、仏性無南北なり。…南北の言(ごん)まさに赤心に照顧すべし」〔正法眼蔵・仏性〕「赤心{せきしん}神に禱{いのり}て朝稚{ともわか}起程{かしまたち}す」〔弓張月・後・二八〕「青雲は先赤心をこゝろざせ」〔柳多留・一〇五〕

せきじん【石人】

名漢語。石を刻んで作った人形。墓道などに立てる。中国の石人石獣に系譜をもつとされる古墳の表飾として、わが国でも、五世紀中ごろから後半にかけての石神山古墳･石人山古墳･船山古墳その他で、埴輪(はにわ)を石にうつして、豊かな丸彫りの甲冑などの石人が現れる。六世紀初めの岩戸山古墳その他では、石人･石馬をはじめ、各種の石造物が多く作られ、九州ばかりでなく、山陰にも伝る。石人はだんだん丸みを失って扁平な板状の形に変り、六世紀をピークに、急になくなる。「Xeqijin　いしのひと〈男または女の石像〉」〔日ポ〕「筑後国風土記に曰く、上妻県、県南二里筑紫君磐井の墓墳有り。…東北の角に当り、一別区有り。号して衙頭と曰ふ 〈衙頭、政所也〉。其の中に一石人有り。縦容として地に立ち、号して解部と曰ふと云々」〔釈日本紀・一三〕「其喜に勅使宗廟に詣けるに、石人とて、石にて作双て廟に置たる人形共両足泥に触れ、五体に矢立り」〔太平記・一六〕

せきすい【夕吹】

名漢語。夕べの風。「暁霜雪を伴ふ寒籬の下、夕吹秋を乱す古岸の辺」〔本朝無題詩・二〕

せきすい【積水】

名漢語。深くたまった水。海や湖をいう。「積水全く含む湖裏の色を」〔文華秀麗集・上〕「積水{せきすい}〈うみ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・下〕

せきすい【積翠】

名漢語。重なったみどりの意で、緑の山をいう。「積翠蒼海に臨み、飛泉紫霄より落つ」〔経国集・一〇〕「積翠他山出でて、軽雲遠水空し」〔南郭詩集・五言絶句〕

せきすいのたま【赤水珠】

名黄帝(くわうてい)が赤水の北に遊び、崑崙(こんろん)の丘に登って南を望み、帰るときに珠を忘れたところ、象罔がこれを探し求めたことが『荘子･天地』に見えるが、その珠をいう。象罔は無心の義で、道を求めるには無心をたっとぶたとえとされる。「彼の風流に用いる所之具足等次第…合浦の珠･赤水{せき（すい）の}珠」〔桂川地蔵記・上〕

せきすう【石崇】

名人名。晋(しん)の人。二四九年‐三〇〇年。字は季倫。富豪で、広壮な別荘金谷園に人を招き、宴遊を催して奢侈にふけった。愛妾緑珠に恋慕した孫秀の讒言によって、趙王倫に殺された（晋書）。「せきそう」とも。「唯庶ふ饒(ゆた)かなること石崇より多からむことを」〔本朝文粋・一二〕「居は移す金谷石崇が花」〔和漢兼作集・一〕

せきずまひセキズマイ【関相撲】

名「せきずまふ」に同じ。「しらま弓とるや紀の路の関すまひ」〔玉海集・三〕

せきずまふセキズモウ【関相撲】

名大関(おほぜき)の地位にある力士。「松風は松風なれど、江戸の関相撲松風瀬平がふんどし成よし」〔ひとりね・下〕「すもふ見物の中より、少き瘦男出て、関ずもふと取あい」〔口合恵宝袋・三〕　 ①の力士どうしの取組。「うへの勝と名乗や須磨の関相撲」〔福原鬢鏡〕「こそぐりてこかさばいかに関相撲」〔忘梅〕「逢坂や月に名高き関角力けふの勝負は引わけの駒」〔徳和歌後万載集・三〕　相手を寄せつけずに一方的に勝った、大関の見事な相撲ぶり。横綱相撲。「相手には乳を呑する歟（=相手ヲ子ドモノヨウニアツカウ）関相撲」〔続相鎚〕「足斗洗ツて仕廻ウ関相撲」〔柳多留・八〕

せきすん【尺寸】

 名漢語。一尺と一寸の意から生じた語。わずか。すこし。ちょっと。寸尺(すんしやく)とも。「尺寸謀 セキスンノハカリコト」〔書言字考〕「千劔破城の寄手は、…百万余騎に余りければ、城の四方二三里が間は、…尺寸の地をも余さず充満たり」〔太平記・七〕「是、君の聖文神武の徳に依らずんば、微臣いかでか尺寸の謀(=自分ノハカリゴトヲ謙遜シテイウ)を以て、強敵の囲を出づ可く候はんや」〔太平記・一一〕　 副すこしも。ちっとも。否定に呼応する。「祐経が用心かまへ頼朝を後楯、尺寸{せきすん}そばをさらぬと聞」〔曾我会稽山・一〕

せきせき【寂寂】

形動タリ漢語。人のけはいがなく、静かであるさま。寂然。寂寞。「寂々 セキ〈シツカナリ〉」〔前田本字類抄〕「高声(=高イ松ヲ吹ク風ノ音)寂寂炎節に寒く、古色蒼蒼夕陽に暗し」〔文華秀麗集・下〕「寂々{せき}たる凾関鎖{とざ}して未だ開かず」〔虎寛本狂言・鶏泣〕「夕の松風あかつきの水のながれ、寂寂颯々とこゝろもすみわたりて、天つ乙女子もくだりつべき折からとぞ」〔聚楽第行幸記〕

せきせき(と)

副しきりなさま。さいさい。「御むつかしき事せきと申候て、御心もとなく候」〔言継卿記・大永八・二・二一・紙背文書〕「せき御状厶りましたれ共、ついど御返事も申ませぬ」〔二月堂暁鐘・大序〕「奉公人の親のせきくるは御めんどうな物と傍輩衆のおもはく」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

せきせば･し【関狭】

形ク地域･職域などにかかわって、めんどうなさま。「そなたは鳥やならば、とりをうりやれ。せきせばひ事、玉子をうらふといふ」〔遊小僧・一〕

せきせん【堰銭】

名用水などのため井堰を築くとき、用地の地主に出す土地使用料。「用水に付て堰をあけ、堤をつくの時…堰銭のありなしは、先例にまかせべきなり」〔塵芥集〕

せきせん【関銭】

名関所で徴収する通過税。古くは関米として米を徴収したが、中世には次第に銭貨に代った。額は一定せず、初め番人の兵糧米、寺の修理料などに充てられたが、室町時代には荘園制の衰退に伴い、公家･社寺･幕府などが重要な財源とし、関(せき)をふやし、関銭を徴収することを図ったので、交通･商業の妨げになった。関手(せきて)、関賃(せきちん)、関料(せきれう)とも。「当国の諸関取分け往還旅人の悩たる間、末代において御免除の上、向後関銭召置くべからずの旨堅く仰付けらる」〔信長公記・二〕

せきせんセッセン【石川】

名『石川楽(せきせんらく)』の略。「石川{せつせ（ん）}拍子十六、又七、舞間拍子九十、舞に随ひて拍子を加ふ」〔教訓抄・五〕「石川 勢津勢牟」〔楽家録・二八〕

せきぜん【積善】

名漢語。善い行いを積み重ねること。また、多く重ねた善行。個人の場合にも、家代々の場合にもいう。「しやくぜん」とも。積悪(せきあく)の対。「徳は積善{セキゼン}に在り、禍は積怨に在り」〔文明本節用〕「積善の家門に好男を見る」〔田氏家集・下〕
せきぜんの家{いへ}には必{かなら}ず余（餘）慶{よけい}有{あ}りことわざ。『易経･坤』の「文言曰、積善の家、必ず余慶有り。積不善の家、必ず余殃有り」による。善行を積み重ねた家には、その報いとして子孫にまで思いも掛けない良い事が来る、の意。積善余慶(しやくぜんのよけい)とも。「聖人、積善之家必有余慶{せきぜんのいゑにはかならずよけいあり}、積不善之家必有余殃{せきふぜんのいへにはかならずよわうあり}との給ひし事あり」〔知心弁疑〕

せきせんらくセツ――【石川楽】

名雅楽の曲名。高麗壱越調。中曲。『教訓抄･五』に「此舞、近来絶たるがごとし…此楽はいしかはと申す催馬楽に同じ音なり」とある。『楽家録･二八』に「石川 勢津勢牟」とあり、「セッセン」と読んでいた。「左、万歳楽･太平楽、右、石川楽･長保楽等也」〔著聞・一九〕

せきそ【尺素】

名漢語。手紙。もとは一尺ばかりの絹布の意で、それが文字を書くのに用いられたところからいう。『書言字考』は、尺牘(せきとく)の同義語として「尺素」を挙げている。「頻りに譲章を尺素に写す」〔本朝続文粋・五〕「或は尺{せき}素を寄{よし}てその風流をしめし給ふもあれど」〔弓張月・続・あとがき〕

せきそう【石崇】

名「せきすう」に同じ。「富めるものはかならず{かだま}し、富めるものはおほく愚かなりといふは晋の石崇{せきそう}、唐の王元宝がごとき豺狼蛇蝎の徒のみをいへるなりけり」〔雨月・貧福論〕

せきぞろ【節季候】
節季候　＜人倫訓蒙図彙＞

名年の暮れに来る物もらい。近世前期、上方では十二月二十二日より二十七、八日の間（中旬、二十日よりとも）、笠(かさ)の上にしだの葉をはさみ、赤い布で顔を覆い、両眼だけを出し、二人または四人連れだって各戸を回り、庭で踊って米銭を請うた。近世後期には、大阪では見られなくなったが、江戸では、編笠で顔を覆い、宝尽しなどを描いた紙の前垂れを掛け、割り竹を両手に持ち、または紙の頭巾をかぶり、松竹梅を描いた紙の前垂れを掛け、小型の太鼓を打ち、ささらをすって、二、三人連れだって祝いの文句をやかましく唱えて各戸を回り、米銭を請うた。なお、室町末期の洛中洛外図屏風には、年末の風景の中に、覆面した二人連れの節季候が描かれている。「せつきぞろ」とも。季語、冬。「極月…節季そろ」〔毛吹・二〕「節季候の拍子をぬかす明屋哉」〔続猿蓑・下〕「せきぞろにわかれて乳母は泣出され(=見慣レヌ風体ト騒ギヲ喜ブ子ドモニ)」〔柳多留・三〕

せきそん【石尊】

名神名。相模国大住郡の大山（おほゝやま、神奈川県中郡内）山頂にある雨降山(アフリヤマ)阿夫利神社。祭神鳥石楠船尊(トリノイワクスフネノミコト、一説大山祇神{オオヤマツミノカミ})。江戸より十八里余、大山のふもとの入り口の鳥居より二十二町で前不動に至る。これより男坂･女坂の二坂あり、男坂十八町を登り不動堂（雨降山大山寺）があり、堂後をさらに二十八町登って石尊社に至る。神体は岩石である。石尊へ詣でることを大山参(おほやままゐり)といい、江戸人の参詣でにぎわった。「石尊へ信心で行くかしたやつ」〔柳多留・二四〕

せきだ【席駄雪駄･雪踏】

名竹の皮草履の裏に牛馬の革を打った履物。滑ることを恐れて、さらに真竹の皮または鉄を下に重ねたのを、裏付草履(うらつけざうり)ともいう。『堺鑑･下』には、「千利休作意として、雪の比茶湯の時、露地入の為に草履の裡に牛革を付させ用る也。即雪を踏と云義を取て名付たりと云伝也」とある。『本朝世事談綺･二』にも同意の説明がある。『我衣』には「貞享頃迄は…真竹の皮にて表を作り、革は馬皮なり。下品なるものは、皮ぞうりに裏を付けたるもの也。皆上方より下るは上品也。…貞享の末に至りて江戸雪踏の上手出来て、若手あつらへ是をはきたり。元禄始より切廻しとて上雪踏はやる。又表真竹のさらし皮、少しも黒みなし。地合こまかに唐櫛のごとし。はなをたまごねぢ、前ともをんとう革とて水牛也。尻に鉄をうつ、代、元字金十匁位より二朱にうる。是より上方せつた下品になり、かへつて京大坂へ登せる、然ども重し」、また「女中は草履はく事なし。多く雪踏をはくもの也」ともある。「せちだ」「せつた」とも。「Xeqida　〈竹の皮で作った草履〉」〔日ポ〕「（雪）踏 セツダ、セキダ」〔書言字考〕「神楽隠岐子 〈せきた一足〉持来る」〔舜旧記・元和二・一二・二九〕「卜庵がせきだのうら、物はためしとあをぎ立」〔今宮心中・中〕
せきだの裏{うら}にやいと長居の客を早く帰らせるまじないの一種。雪駄の裏に灸をすえる。また、雪駄にかぎらず、客の履物に灸をすえる風もある。「雪駄の裏に灸」ともいう。「宿の下女も、しまいたい、ねむいとおもひ、でつちに申すは、長ばなしするものは、せきだのうらにやいとすへれば、はやうたつものじやほどに、もぐさやろうといふ」〔軽口あられ酒・三〕

せきたい【石帯】

→いしのおび

せきだい【石台（臺）】

名長方形の浅い木箱に木などを植え、石などをあしらって箱庭風に山水の景を模したもの。石盆。「かれが愛をうくるや、石台にのせられて、竹椽のはしのかたにあるは、上々の仕合なり。…石台を終にねこぎや唐がらし」〔炭俵・下〕「なにがしのおのこの、葵の花のひらく石台とせしを、つぼむとなをし侍るが」〔葛の松原〕「此又せきだいの竹の子はなんじや」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕「石台{せきだい}にうたぬ水あり梅の花」〔梅暦後・序〕　漢語。石の台。像などを建てるときの台石。「上人の貴願いたづらになり侍ることもかなしく、涙もおちて談もなく、むなしき石台にぬかづきて、丈六に陽炎高し石の上」〔芭蕉庵小文庫・上〕

せきだがれひ――ガレイ【席駄鰈】

名魚名。したびらめの異名。その形状が雪駄の裏に似るところからの称。「比目魚　したびらめ…せきだがれい」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

せきたぐ･る【急吐･咳吐】

動ラ四激しくしゃくりあげる。「つみたゝむふとんの上にがつぱとふし、おもひを涙にかよはせて、人めを中にはゞかりのせきたぐる（=「憚りの関」ニカケル）こそあはれなれ」〔夕霧阿波鳴渡・下〕　逆上して胸がむせかえる。「一座がはらりと取廻し、座興も過ればむつとして、なぶるか但あなづるかと、心くるせきたぐる胸をおさへて」〔博多小女郎・上〕

せきだたいふ――タユウ【席駄太夫】

名席駄直(せきだなほし)に同じ。「こんごうは二そく三文する物を三十とるはせきだ太夫か」〔十行古活字本昨日は今日の物語・下〕「上方にてせきだ大夫と云は江戸にてせきだ直し也」〔俚言集覧〕

せきた･つ【急立】

 動タ四急ぎいらだつ。あせる。また、のぼせあがる。逆上する。「せき立足は地につかず、空をもかけるいこまの姫、井筒御前の寝所の裏門、走付やら扣{たゝ}くやら、頼ましよ、誰そたのまんとさけばるゝ」〔井筒業平河内通・四〕「聞よりせき立七左衛門、がんしよくかはり眼もすわり、門口に立はたかり」〔油地獄・上〕「ぐつと米八が、せき立{たつ}胸をおししづめ」〔春色辰巳園・三・一〕　 動タ下二人に、急いで事をするように求める。催促する。せかす。「そんな事よりマア早く、爰{こゝ}の相談を聞{きか}ツしトせき立てられて」〔八笑人・四・下〕「サア行{いか}ふ、とせき立{たて}れば、下女のお富は支度して」〔春色梅美婦禰・三・一六〕

せきだなほし――ナオシ【席駄直】

名「せつたなほし」に同じ。「中にもふんべつらしきおやぢ、是きづかいな事はない。犬が夢に、せきだなをしかな見た物であらふ」〔露休置土産・三〕「手巾{てぬくひ}…わるく、かゝるときは石踏直{せきだなを}し口まかふ」〔当世風俗通〕

せきたふセキトウ【石塔】

名「しやくたふ①」に同じ。「石塔 セキタフ」〔文明本節用〕「これなる石塔{せきたふ}を見れば、星霜古りたるに蔦葛這ひまとひ」〔謡・定家〕「鋤鍬かねて用意し、腕に覚えあれば、石塔{せきとう}を取のけ」〔武道張合大鑑・四・一〕

せきたふれうセキトウリョウ【石塔料】

名石塔(せきたふ)を建てるための費用。「金百両に丁銀五貫目はかれがたのみ寺へ石塔料{せきとうれう}または廻向の不施{ふせ}としてさしあげよ」〔怪談記野狐之名玉・二〕

せきたん【石炭】

名漢語。地中に埋没した植物の変質によって生成した堆積岩。『重訂本草綱目啓蒙･五』に「石炭　からすいし　いはき 〈長州〉たきいし　もへいし　いしずみ 〈筑前〉いはしば 〈同上〉馬石 〈伊州〉うに 〈同上〉うじ 〈江州〉あぶらいし 〈播州〉」の異名を挙げ、筑前黒崎村、長州舟木村の産を上品とする。また、わが国では古よりこれを乾漆とし、燃せば火勢強きゆえに、中国では五金の鍛錬、石灰の焼成に用い、わが国九州でも薪炭に代用するが、臭気がはなはだしいので、筑州では「いしがら（=コークス)」にして炊事に使用するという。「いわき 〈ウニ、カラスイシ〉石炭」〔物品識名・乾〕

せきち【尺地】

名漢語。一尺四方の地。きわめて狭い土地をいう。尺土。「笠置の山の四方二三里が間は、尺地も残らず充満したり」〔太平記・三〕「両側に内みせ出見せ、尺地{せきち}もなく」〔膝栗毛・八・中〕

せきぢ【関路】

名関(せき) ②に通じる、関付近の行路。「今はとて立ち帰りゆくふるさとのふはのせきちにみやこ忘るな」〔後撰・離別〕「関（路）」〔八雲・三〕「帰る波の音の須磨の浦かけて、吹くやうしろの山おろし、せきぢの鳥も声に、夢もあとなく夜も明けて」〔伎・松風〕

せきちく【石竹】

名漢語。植物名。なでしこ科の多年草。日本の在来種の瞿麦(なでしこ)に対して、主として、中国からの渡来種の瞿麦をいう。ただし、『万葉･一四九六』に「大伴家持石竹花一首」とあるように、在来種の瞿麦（一名「やまとなでしこ」）を漢語風に表記したり、ないしは漢訳して「石竹」と表現することがあった。「なでしこに祝の心をよせてよめる君が代のためしにひかんかすが野のいしのたけにも花さきにけり（散木集･五）」の石竹(いしのたけ)も、そのような意識を裏書きする事例である。だが、『枕･六七』には「草の花は、なでしこ。唐のはさらなり、大和のもいとめでたし」とあり、普通には、中国より渡来した石竹は唐撫子(からなでしこ)と呼んで別種のものとして観賞していた。近世には、「園にうふる唐撫子をば石竹と云てなでしことは云はず（大和本草･七）」のように呼び分けている。渡来種の石竹は、高さ三〇センチメートルぐらい。茎･葉は粉白色。葉は線形または線状披針形で対生し、初夏に五弁花を開き、やまとなでしこに似るが、「色に数品ありて甚観に堪たり。花弁みな鋸なり。瞿麦の弁の端細に分れて、糸の如なるに異なり」と『本草綱目啓蒙･一二』にいう。また、近世、西洋種のカーネーションも渡来し、おらんだ石竹とも、あんじゃべるとも呼ばれた。季語、夏。「石竹金銭にして信に美なりと雖も、嘗(もとより)優劣を論ずれば更に群に非ず」〔本朝無題詩・二〕「今の世にせきちくといふ草、かふりよくがいける矢なりとぞ申つたへたる」〔曾我・七〕「唐国にありけることはいさしらず東国のおくに生る石竹」〔蔵玉集〕「石竹に小百合の露のこぼれつつ」〔元禄風韵〕

せきぢのとり【関路鳥】

名鶏の異名。『史記』に見える、鶏の鳴き声をまねさせて函谷関脱出に成功した孟嘗君(まうしやうくん)の故事や、それによる清少納言の「夜をこめて鳥のそら音ははかるともよにあふ坂の関はゆるさじ（後拾遺･雑二）」という歌からの成語であろう。『平家･四･大衆揃』に「関地のには鳥」とある。「越えて後又つらくとも相坂の関路の鳥をきく夜半もがな」〔新千載・恋三〕「しのゝめも明くると、告ぐるせきぢのとり、まだ横雲も引かざるに、御行水よ鉢かづきと責められて」〔伽・鉢かづき〕「せきぢのとり　木綿着鶏の故事又暁を告る意によめりといへり」〔倭訓栞〕

せきぢよセキジョ【石女】

名漢語。「しやくによ」に同じ。「Xeqigio　うまずめ〈子を孕まない女〉」〔日ポ〕　女の石像。「大陽山楷和尚示衆に云はく、青山常に運歩し、石女夜{よる}児を生む」〔正法眼蔵・山水経〕

せきちん【関賃】

名関銭(せきせん)に同じ。「禁制、春日社兼興福寺造営料摂津国兵庫関、…関賃難渋并落船等の輩においては堅く罪科さるべきの由、仰せ下さるゝ所也」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・九・五〕

せきつ･む【堰詰】

動マ下二動きのとれない位置まで追いつめる。「だくるひの事、せきつめてとはれていふたがよく候」〔狂言・骨皮〕

せきづる【禦弦･関弦】

名弓にかける弦(つる)の一種。『貞丈雑記･一〇』に「弦を糸にて巻きてうるしにてぬる事をせくと云也」とあり、強靭であった。糸は絹で、その上に渋を引いて漆を塗った。伊勢の関(せき)で産したための名というが、『貞丈雑記』はこれを否定し、弦のこしらえに基づくものとしている。「禦絃 セキヅル」〔易林本節用〕「Xeqizzuru」〔日ポ〕「五人張にせき弦懸けて嚙(く)ひ湿し」〔太平記・一五〕「梓弓･檀弓…坂弦･関弦を作り懸け、都合百張」〔尺素往来〕「つるうり　つるめし候へ。ふせづるも候。せきつるも候」〔七十一番歌合・上〕「光陰のあだ矢にとしはたつか弓月日をとむるせき弦もがな」〔徳和歌後万載集・四〕

せきて【関手】

名関銭(せきせん)に同じ。関賃(せきちん)とも。「鎌倉殿の御教書にも乙家甲家を嫌はず、せきて取りて兵糧米にせよと候間」〔義経記・七〕

せきてい【赤帝】

名漢語。南方をつかさどる神。転じて、夏の異称。『俳諧新式』の「夏の詞よせ」に、「同(=漢ニ用イル詞ノ類)異名に用る類」として「炎帝{ゑんてい}〈…夏を司る神の名也〉 赤{せき}帝〈淮南子に出、同上〉」とある。季語、夏。「赤帝　索隠に曰、文耀鉤云、南宮は赤帝、其精を朱鳥と為す」〔滑稽雑談・四月上〕

せきてがた【関手形】

名関所通手形(せきしよとほりてがた)に同じ。「蠅打でかき寄せて取る関手形」〔柳多留・初〕

せきでら【関寺】

名 寺名。近江国大津にあった。逢坂関(あふさかのせき)のあった関山を背にしていたので、この名がある。今、大津市関寺町にある時宗の寺、長安寺がその跡と伝えるが、近世既にその場所が明らかでなく、『東海道名所図会･一』に「関寺小町蹟、相坂片原町阿弥陀堂をいふ。又清水町の山手に世喜寺（せきでら=今ノ長安寺）といふあり。末に見ゆ。又小町塚は清水町妙光寺といふ経宗の寺にあり。何れも由縁定かならず」とある。源信僧都の遺言により、僧延慶が勧進して堂宇を建立した際、迦葉仏が牛の姿を借りてこれを助けたという牛仏(うしぼとけ)の話などが伝えられ（左経記･万寿二･五･一六、今昔･一二･二四ナド）、それを祭った牛堂がある。また、年老いておちぶれた小野小町(こまち)が住みわびたという伝説（義経記、謡･関寺小町、謡･鸚鵡小町ナド）がある。「関寺 セキテラ〈会坂関之東、近江国之内〉」〔十巻本字類抄〕「近江の関寺にこもりて侍りけるに」〔後撰・雑二〕「せきてらのいかめしう造られたるを見るにも、その折(=十三歳デ上京ノ折)荒造りの御顔ばかり見られし折思ひ出でられて」〔更級〕「逢坂の関越えければ、小野小町が住み馴れしせきてらを伏拝み」〔義経記・六〕「関寺で勅使を見ると犬がほへ(=鸚鵡小町、見慣レヌ姿ユエ)」〔柳多留・初〕　 謡曲『関寺小町(せきでらこまち)』の略。「おちぶれて関寺謡ふ頭巾哉」〔井華集〕

せきでらこまち【関寺小町】

名謡の曲名。三番目物。関山の山陰に庵住みしている老嫗が、関寺住僧の求めに応じて歌の故実を語る。この嫗は、百年の齢を経た小野小町(こまち)のなれの果てであったという筋。『音曲口伝』に「小町」として詞章が見え、世阿弥の作らしい。三老女(さんらうぢよ)として、『檜垣(ひがき)』『姥捨(をばすて)』とともに特別に重い曲とされる。「関寺小町。位、卒都婆小町よりいかにも静かに謡なり。あらこしかた恋しと云所より猶々静に謡也」〔節章句秘伝之抄〕「此度大事ある関寺{せきでら}小町するといへば、是一番の見物と、諸人勇みて」〔胸算用・三・一〕

せきてん【績纏】

名綜麻(へそ)に同じ。「績纒{せきてん〈へそ〉} 〈これ苧をうみため丸くまきたるもの也〉」〔道具字引図解二編〕

せきてん【釈奠】

名漢語。「釈」「奠」ともに置く、の意で、神前に供物をささげること。中国では、もと山川廟社を祭るときの儀式であったが、のちに学校で先師･先聖、すなわち孔子とその徒を祭る儀式となった。わが国では、文武天皇の大宝元年（七〇一）二月に初めて行われた。大学寮では、毎年二月と八月の上の丁(ひのと)の日（ただし、日食･国忌･祈年祭などに重なるときは中の丁の日）、孔子と孔門の十哲の画像を掛けて祭った。ただし、諸国の国学では孔子と顔淵、大宰府では孔子･顔淵と閔子騫を祭る。この日、明経(みやうぎやう)･明法(みやうばふ)などの学生･教官は釈奠の論義を行い、文章道は作文(さくもん)をなす例であった。その多くの詩が残っている。大学寮でのこの祭事は、応仁の乱後は断絶し、足利学校などで行われるのみとなった。近世に入り、幕府は寛永（一六二四‐四四）以来、忍岡･湯島の聖堂(せいだう)でこれを春秋二期に行い始め、昌平黌時代になっても続けてこれを行った。地方の聖堂、諸藩の学校でも行った所が多かった。式の次第は『大学寮式』『江家次第』『釈奠次第』などに詳しい。なおこの祭事は、歌壇における柿本影供の成立に影響したと説かれている。「しやくてん」「さくてん」とも。「釈奠源中納言(=俊賢)之を行なふ。詩宴無しと云々。時行に依ればなり」〔御堂関白記・長和四・八・一〇〕「S EKITEN　せきさい」〔和英語林集成・初版〕

せきでん【夕殿】

名漢語。夕暮れの宮殿。「蛍のいと多う飛びかふも、夕殿に蛍とむで(=『長恨歌』ノ一節)と、例のふるごともかゝる筋にのみ口馴れ給へり」〔源氏・幻〕「せきてんにほたるとび、あかつきの空嵐さぶく」〔伽・小原御幸・上〕

せきと／せきど【関戸･関門】

名 関所の出入り口。関門。「せきのと」とも。「関 …日本紀私記に云ふ、関門、世岐度境に在り、以て出づるを察し入るを禦ぐ所也」〔和名抄〕「夫れ筑紫の国は遐{とほ}く邇{ちか}く朝{まう}で届{いた}る所、去来{ゆきき}の関門{セキト}にする所なり」〔宣化紀元年・訓〕「関（戸）」〔八雲・三〕「清見潟鐘の声さへなぎさうつ浪の関とに月ぞ明けゆく」〔建保三年内裏名所百首〕「現に出づる旅枕、夜の関戸{せきど}の明け暮れに」〔謡・蟻通〕　 所名。淀川の右岸、山城国と摂津国との境で、古く山崎関が置かれた地。平安時代には関戸院(せきどのゐん)があった。中世には関戸の宿と呼ばれる。『山城名勝志･六』に「後世其の旧跡を指して関戸宿と名け、今関戸町と称す、疑ふらくは是ならん乎。今関明神社（=関戸明神）有り。離宮（=離宮八幡宮）と関明神との中間に山城摂津之境有り、溝を以て境限と為す。関戸町は今摂州也」とあり、現状もこれと変らない。なお、『雍州府志･九』などに、関戸明神は始めここより西方の水無瀬川(みなせがは)の岸にあったのが、洪水によって流れ来ったと伝える。また、『山州名跡志･一〇』には、伯耆大山の衆徒が大智明神の神輿を振って入洛しようとして果さず、ここに神輿を捨て去ったが、しばしばたたりがあるので、土地の人が社を造って納めたとある。「都を隔つる山崎や、関戸{せきど}の宿は名のみして」〔謡・忠度〕「男山を伏し拝み、久我畷をさし過ぎ、関戸の宿を後に見て」〔伽・朝顔の露の宮〕　武蔵国多摩郡（東京都多摩市）、多摩川のそばで鎌倉街道の要地。霞関(かすみのせき)ともいった。「（元弘三年）五月十四日、将監入道〈泰家〉大将軍と為りて武州関戸に伺ひ合戦す」〔将軍執権次第〕「将軍は定て鎌倉にてはよも待ち給はじ、関戸･入間河の辺に出合てぞ防ぎ給はんずらん」〔太平記・三一〕　 謡の曲名。廃曲。室町時代成立の四番目物。「関戸早川」「早川」ともいう。早川某は、所領の争いから子の藤太を関戸兵庫にとられるが、逆に関戸の子花若を人質として関戸の館を襲い、後悔した関戸は早川と和睦するという筋。

せきど【赤土】

名漢語。ひでり･虫害などで地上の草木がなくなり、丸裸となった土地。「大旱地を枯て、田服の外百里の間、空く赤土のみ有て、青苗無し」〔太平記・一〕「誠に名にをう平安城なりしに、量らざるに応仁の兵勢によつて今赤土とならんとは」〔応仁記〕

せきとう【石竇】

名漢語。石の穴。「山腰の駮樹は霜色に飽き、石竇の寒泉は旧声を変ふ」〔本朝無題詩・五〕

せきとく【尺牘】

名漢語。「尺」はわずかの長さ、「牘」は字を書く短い木札、転じて文書の意。手紙。漢文では一つの様式として、特殊な書き方をした。尺書。尺翰。尺素(せきそ)、書牘(しよとく)とも。「郵駅相隔たる、尺牘に非ざれば以て人子之道を叙ぶること無し」〔菅家文草・一一〕「尺牘の書疏は、千里の面目なりといへり」〔著聞・七〕

せきとく【碩徳】

名漢語。大きい徳。また、徳の高い人。特に、高僧をいうことが多い。「碩徳 セキトク〈碩は大也〉」〔下学集〕「誠に無双の碩徳、天下第一の高僧にておはしければ」〔平家・二・座主流〕

せきとのゐん／せきどのゐん【関戸院】

名関戸(せきど) ①にあった山崎関の付属施設の一。『山城名勝志･六』に「按ずるに元此の地、山城の南界にして関有り。又官舎有り、関外院と号す」という。『文華秀麗集･下』の「奉和河陽十詠」中に「故関柳」と題する詩があることなどから、山崎関は平安初期に廃したと思われるが、関戸院は中世まで存在し、西国方面への要衝に当るため、ここを通過する人の休憩、宿泊に利用された。なお、『雍州府志･九』に「古へ一代の主上位を譲りて後ち院を斯の処に搆ふ。故に関戸の院の号有り」とするが、信じがたい。「源公貞が大隅へまかり下りけるに、せきとの院にて月のあかかりけるにわかれをしみ侍りて」〔拾遺・別〕「山崎の岸の辺に於て御船より上り、関外院に御す。院の預前肥後守公則、寝内を荘厳し庭中を掃除す」〔扶桑略記・治安三・一〇・三〇〕「山崎関戸の院に玉の御輿をかきすゑて」〔平家・七・一門都落〕

せきとり【関取】

名相撲用語。関(せき) ④を取る者の意。相撲の力士の最高位。大関(おほぜき)の位置に上がった者。「兄といふて、関とりも関分も、小どもあしらいした事じや」〔胆大小心録〕「SEKITORI〈チャンピオン。レスラーの最上位〉」〔和英語林集成・初版〕　力士の敬称。また、一人前の力士の称。「蒲団すつぽり関取の、体をすぐに櫓なり」〔関取千両幟・一〕「枢戸{くゞりと}礑{はた}と推ひらき、関取在{を}る歟、と顔さし入るゝ」〔八犬伝・四・三五〕　転じて、一群の中心人物。「始めは男色を見立て、兄分一人関取にさだめ、文をやるの伝{つて}をたのむと」〔武道張合大鑑・三・三〕

せきとりせんりやうのぼり――リョウ――【関取千両幟】

名義太夫節の曲名。九段。近松半二(はんじ)･三好松洛･竹田文吉･竹田小出雲･八民平七･竹本三郎兵衛の合作。明和四年（一七六七）八月四日より，大阪竹本座で初演。当時の人気力士の稲川と千田川をモデルとした浄瑠璃である。二段目の岩川内と相撲場が有名で、今日でも上演される。関取岩川が恩人のための金策に窮し、八百長相撲で金を調えようとしているのを、岩川女房おとわが身を売って夫に尽すというのが二段目の筋。この段は新内節、常磐津節にも作曲されている。

せきのあらがき【関粗垣】

名歌語。関所の、粗雑に作った編目のおおまかな垣(かき)。「河口の世支乃安良可支(せきのあらがき)や」〔催馬楽・河口〕「あさき名をいひ流しける河口はいかゞもらしゝ関のあらかき」〔源氏・藤裏葉〕「関のあらかき〈源氏〉」〔八雲・三〕

せきのいはかど――イワカド【関岩門】

名歌語。関所(せきしよ)に立っている、岩のように堅固な門。『八雲･三』には「関のいはかとは門に非ず。いしのかどをふみならす也」とあって、「いはかど」は岩門(いはかど)ではなく、岩角(いはかど)と解している。岩の突き出てとがった部分のことであるが、それが、ごつごつした岩道をさす場合、岩門か岩角か判別しがたいことがある。「逢坂の関の岩かと(=岩ノ角ト岩ノ門ノ両説ガアッタコトガ、俊成判詞ニ見エル)ふみならし山立ち出づるきりはらの駒」〔拾遺・秋〕「うらみわび胸あきがたき冬の夜にまたさしまさる関のいはかと」〔源氏・夕霧〕

せきのこまん【関小万】

名仮人名。近世の俚謡に歌われた、東海道関(せき)の宿の出女(でをんな)の名。近松門左衛門作『丹波与作待夜のこむろぶし』では白子屋抱えの出女で、馬追丹波与作の恋人となり、与作の賭博の借金を立て替えたりして尽すが、与作の実子三吉が父のために窃盗し、殺人を犯すに至って憂苦に堪えず、与作と心中を図った。この浄瑠璃は大当りをとり、すぐに歌舞伎に上演されたりして有名となり、その「よこた村のとつさま二石二斗の未進につまり、六十六で水牢、男にも娘にも、子とては此身ばかり也」のせりふは多くの作品に利用される。「お大名へもしられたせきの小まんがてゝ親を水牢ではころされず」〔丹波与作・中〕「是からは、与作にあやる事をせくぞ、せきの小まんは、おれが女房じや」〔ゑびす講結御神・中〕

せきのせきもり【関関守】

名歌語。関所(せきしよ)の番人。特に、関を重ねて語調を整えた。「筑紫の門司のせき、せきのせきもり老いにけり」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「相坂のせきの関守こころあれや岩間の清水影をだにみむ」〔新勅撰・恋二〕「せきのせきもり」〔八雲・三〕

せきのぢざう――ゾウ【関地蔵】

名伊勢国の関(せき)にある九関山宝蔵寺の岩穴の内に安置されている地蔵尊の俗称。行基の作といわれたが、文応元年（一二六〇）焼失、文永四年（一二六七）、あるいは文明（一四六九‐八七）年間に地蔵像を再刻、地蔵堂も再興したと伝えられる。三尺七寸の木彫の座像。この寺を関地蔵堂(せきのぢざうだう)と俗称する。再興開眼のとき、通りかかった一休和尚が、「釈迦は過ぎ弥勒はいまだ世に出でずかゝる浮世に目あかしめ地蔵」と詠じて、頭から小便をしかけて去った。里人これを洗ったところ、かえって狂乱したので、一休を追いかけると、ふんどしを渡され、これを地蔵の襟に掛けたところ、狂乱はなおった。よって世々この地蔵は、布を首に巻いているなどの伝説がある。「同程過て、関の地蔵とて行基菩薩の作、堂の後に桜木といふ古木有、是や鈴鹿の関ならむ、定家卿の歌ゆゑに名づくると云々」〔紹巴富士見道記〕「左側(=江戸カラ来テ)に地蔵堂有り、行基の作、座像也と云ふ。関の地ざうとて名高し」〔天明四年諸国道中記〕

せきのぢざうだう――ゾウドウ【関地蔵堂】

関地蔵(せきのぢざう)を安置した九関山宝蔵寺の通称。「かこつなみだはせきとめで、何をかせきのぢざうだう」〔出世景清・三〕

せきのと【関戸･関扉】

名 関戸(せきど)に同じ。「関の戸ぞおどろかれける君がため心とどめぬときのなければ」〔公忠集〕「関の（戸）」〔八雲・三〕「げに治まれる四方の国、関の戸ささで通はん」〔謡・老松〕　 歌舞伎の所作事、およびそれに使用する常磐津『積恋雪関扉（ツモルコイユキノセキノト）』（天明四年〈一七八四〉十一月江戸桐座初演で、宝田寿来作、初代鳥羽屋里長作曲、二世西川扇蔵振付）の略。内容は、逢坂関(あふさかのせき)を守る良峰宗貞、その恋仲の小町姫、天下をねらう大伴黒主ら六歌仙に、宗貞の弟安貞と契った墨染桜の精の傾城墨染がからむはなやかで多彩な所作で、常磐津曲中第一の大物とされる。「十二文ばかりが稽古した関扉{せきのと}だか、蕗のとうだか、震ひ声で湯殿{ゆうや}中を震はせらア」〔浮世風呂・二・下〕

せきのとざし【関戸鎖】

名関所(せきしよ)の門を閉めて開かないようにすること。また、そのためにかけるかぎ。また、比喩的に、関の出入りを遮断する役割をするものをいう。「降るまゝに跡絶えぬれば鈴鹿山雪こそせきのとさしなりけれ」〔千載・冬〕「君安全に民敦く関の戸ざしもささざりき」〔謡・弓八幡〕

せきのひがし【関東】

名逢坂関(あふさかのせき)の東。また、箱根の関の東の意で、関東(くわんとう)をもいう。「さてしもやはなれば、この由をも関のひがしへぞの給つかはしける」〔増鏡・飛鳥川〕「行方を聞けば逢坂の、関{せき}の東{ひがし}の国遠き、東とかやに下りぬと」〔謡・隅田川〕

せきのふぢかは――カワ【関藤川･関藤河】

名所名。伊吹山中に源を発し、美濃国不破郡と近江国坂田郡の境を通り揖斐川に注ぐ川。不破関(ふはのせき)付近を通るため、このように呼ばれる。単に藤川とも藤子川ともいう。難題百首で知られる、定家の「藤川百首」はこの地で成った。また、この地を訪れた一条兼良の紀行『藤河の記』がある。「美濃の国関の藤川たえずして君につかへむ万代までに」〔古今・神遊歌〕「雪をわけておろす伊吹の山風に駒うちなづむ関の藤川」〔如願法師集〕「前には関の藤川を隔て、後には黒地川をあてて、其際に陣をぞ取つたりける」〔太平記・一九〕「濃州関{せき}の藤川{ふぢかは}といふ里の側に、草の庵を結て」〔武道伝来記・六・三〕

せきのぼ･す【塞上･咳上】

動サ四胸に激しい悲しみや苦しみの情がこみあげる。「倶に悲しむ葵御前、只ならぬ身にせきのぼす、五臓の苦しみ、御産の悩{なやみ}」〔源平布引滝・三〕「ふつゝかな在所生れ、心には入ルまいけれど、末の面倒見てくだされ、頼ミまするといふ中も、痰火{たんくは}は胸にせき上{のぼ}せば」〔新版歌祭文・野崎村〕　のぼせあがる。上気する。「あなたへ走リこなたへ寄リ、せきのぼす気もつもる雪口にふくんで息をつぎ」〔日高川入相花王・四〕「時に蓼太丈、舞台の真中にある文刻堂の額を見て、くはつとせきのぼしながら、ゑせ笑{わらひ}して」〔俳隠三十棒〕

せきのぼ･る【塞上･咳上】

動ラ四「せきのぼす」との語義の差は判然とはしていない。胸がつまってしめつけられる。激しい悲しみや苦しみのためにむせかえる。「とざまかくざまにおもふに、むねのせきのほる心ちして、いかにもすべきかたもおぼえ給はぬを」〔源氏・蜻蛉〕「思ひつゞくるに、むねせきのほる心地のみして」〔寝覚・一〕　のぼせあがる。上気する。「すはしゆびよしと身をかため、せきのぼる気をおししづめ」〔用明天王職人鑑・二〕「伴頭はせき上りて、取もせぬ掛帳にむしやうに墨引て仕廻ふ程」〔当世下手談義・一〕

せきのまごろく【関孫六】

名人名。美濃の刀工、孫六兼元。室町末期の美濃刀工を代表し、数代にわたってその銘が見られるが、二代目が最も有名。三本杉と呼ばれる尖り、互目(グノメ)の刃文の作風にその特色がある。また、その鍛えた刀剣。「心もせきにせきの孫六一尺七寸ぬきはなし」〔天網島・上〕

せきのみやうじん――ミョウジン【関明神】

名一般に、関の近くにまつられた、関を守る神。「白河関を越え給ふ。関明神に御奉幣」〔東鑑・文治五・七・二九〕　逢坂関(あふさかのせき)のほとりに祭った明神。『東海道名所図会･一』に三社が記されている。「蝉丸明神祠。逢坂上大谷町左側にあり、蝉丸の霊を祀る、例祭五月二十三日」(現、蝉丸{せみまる}神社上社)、「関明神祠。逢坂上片原町、左の上方にあり。此辺より大津清水町までの産土神とす。例祭五月二十四日。…祭神二座、一座は猿田彦命、又道祖神、或は幸神とも称す。一座は蝉丸の霊を祭る」（現、蝉丸神社中社）、そしてこの社に対する御旅所が「関清水明神祠。清水町にあり、…社内に関清水あり」（現、蝉丸神社下社）である。『近江名所図会･一』では、右の第二のものを関大明神蝉丸宮と呼び、神事は、九月二十一日から清水町へ神輿を移し、二十四日に還御があると記し、右の第三の社を関清水蝉丸宮と呼んで、昔の関寺明神の後とし、説経･讚語･勧化師らの免状がこの社から出されたこと、祭礼の日には、蝉丸蜀紅の錦衣、同じく所持の長刀、金装の横刀を連ねて渡御し、諸国説経の徒が、説経者の札（黒の塗板に国郡姓名を記す）を捧げて先導すると記す。『毛吹･二』には「五月…関明神〈同(=五日)〉」とあり、その祭りは季語、夏。「逢坂の関の明神と申すは、昔の蝉丸なり。彼の藁屋の跡を失はずして、そこに神と成りてすみ給ふなるべし」〔無名抄〕

せきのやま【関山】

名精いっぱいに努めても、せいぜいその程度という力量の限度。「十四五もあがりやア関{せき}の山だ」〔膝栗毛・五・上〕「おまへがたは、大山参{おほやまめへり}に御神酒{おみき}を納{をさめ}に行くか、成田さまへの旅位{くれへ}がせきの山だらう」〔浮世風呂・下〕

せきのをすぐろ【関乎為黒】

名『万葉･一四二一』の「春山之開乃乎為里(さきのををり)」の「開」を「関」に、「里」を「黒」に誤った本文より生じた歌語。『万葉抄』は所名とするが、『袖中抄･一九』には、「春山の関のと云までぞ所にては有べきを、すぐろとは末のくろき草を云べきなめり。荻とも薄とも、草ともいはで、只すぐろといはん事心得ねど、万葉の歌はさのみこそは侍ればはだれ雪をも只はだれといひ、さざれ石をも只さざれと読り。かきわけて若なつむなど読るぞをりまだしけれど、やけのの草の末黒きをかきわくべきにこそ」という。「基俊歌云、春山の関のをすくろかきわけてつめるわか葉にあわ雪ぞふる」〔袖中抄・一九〕

せきば【堰場】

名河川の堰(せき)を設ける場所。「地形のこしらへやすき便に付て、川上にても河下にてもせきばを改むる事、一郷のうちたらば、是非の違乱に及ぶべからず」〔塵芥集〕

せきはい【夕拝】

名漢語。夕郎(せきらう)に同じ。「蔵人〈…夕拝、夕郎〉」〔拾芥抄・中本〕

せきはいらう――ロウ【夕拝郎】

名漢語。夕郎(せきらう)に同じ。夕拝(せきはい)とも。「蔵人〈…或は侍中、常伯、中涓、夕拝郎〉」〔拾芥抄・中本〕

せきばく【寂寞】

名･形動タリ漢語。ひっそりとしているさま。ものさびしいさま。呉音で「じやくまく」とも。「寂寞 セキバク」〔前田本字類抄〕「春暮禅心何ぞ寂寞、恭々耳を傾けて経王を聴く」〔凌雲集〕「三日の余花紅寂寞、六旬の残鬢白蹉跎たり」〔本朝無題詩・九〕「軒端に来鳴く梟{ふくろう}の、声のみ高き深山辺は、寂莫{せきばく}として物もなし」〔弓張月・残・六一〕

せきはつ【石髪】

名漢語。水ごけ。「石髪冴え来りて風未だ櫛らず、水衣黏(ねやか)りて後浪縫ひ難し」〔新撰朗詠・上〕　石像の髪。「銭唐湖上水心凍り、羅漢崛中石髪の霜」〔法性寺関白御集〕

せきばらひセキバライ【咳払】

名ことさらにせきをすること。特に、威厳をつくろったり、存在を知らせたり、合図のためなどにせきをすること。「端掛りより菊之丞、上下大小にて見ていて、せきばらいする」〔女土佐日記・上口明〕「恋のお供は夕霜一人、警蹕{けいひつ}の声咳{せき}ばらひ、待ちまふけたる宇治之介」〔日高川入相花王・一〕「大イそうなせきばらいする大がらん」〔柳多留・八〕「色に用立られる咳ばらひ」〔柳多留・三一〕「愛相にも威義にもつくる咳ばらひ」〔喜春楽〕

せきはらよいち【関原与市】

名 仮人名。牛若丸(うしわかまる)が都を出て東国へ下る途中、美濃山中の里で出会って戦い、牛若丸に敗れた人物。『幸若･鞍馬出』『謡･関原与市』に見える。「関原与市美濃の国中川の荘を賜はりて唯今入部仕ると申し候間」〔謡・関原与市〕　 謡の曲名。四番目物。作者未詳。『文安田楽記』に見え、もと田楽能か。牛若丸が東国下向の途中、美濃山中の里での一行と出会い、その無礼を怒って戦いとなり、の馬を奪って逃げ去るという筋。喜多流だけ現行。

せきはん【石版･石板】

名石刊本(せきかんぼん)に同じ。「石刻本 〈石版本〉石刊本とは石板を云、俗には石摺といへり」〔典籍秦鏡〕

せきはん【赤飯】

名煮た小豆と、その赤い煮汁を混ぜた糯米(もちごめ)とを蒸した飯。黒胡麻などをふりかけ、祝事に南天を敷いた重箱に入れて他家に配ったりする。『和漢三才･一〇五』に「糯米一斗赤小豆三升襍ぜて之を蒸せば則ち、色紫を帯ぶ。俗に呼んで赤飯{せきはん}と曰ふ。炒塩黒胡麻少許を以て和糝し之を食ふ」、『守貞漫稿･後集一』に「今世甑にかけ蒸す者を強飯と云。必らず糯米也。吉事には小豆を交へ赤飯と云。…三都ともに吉事に赤飯を炊き蒸て親類及知音に配る、皆重箱を以てす」とあり、糯米に限るようであるが、『名飯部類』に「赤飯は糯米に粳{うるこめ}を加し」とあり、粳米を混ずる場合もあった。しかし小豆飯(あづきめし)は『料理網目調味抄･二』に「小豆飯　白米一斗に小豆四合」、『名飯部類』に「赤小豆飯…赤豆{あづき}粳米合和{あはせかた}の多少衆々{ひと}の意に随て増減{ましへし}有といへど大凡赤小豆二合粳米八合」とあるように粳米に限り、蒸さず、贈答の対象とはしない。柳田国男「小豆を食べる日」「稲の彦星」には、小豆には特別の力があると信じられ、特定の日に食べる習慣があったのは、赤米(あかごめ)の流布と関係があろうとの見解が示されているが、木村仙秀『随縁聞記』に「加州金沢では新築増築家室の買入等総べて家屋に関する祝儀の答礼は『白めし』とて黒豆を入れたる白の強飯に黄な粉を添へて配る。赤の強飯は出産結婚病気平癒等人事に関する時にのみ用ゆ、其れは赤色が火を象徴するよりなり」とあり、色より生じた禁忌もあったと思われる。なお『萩原随筆』（『嬉遊笑覧』所引）に「京師にては吉事に白強飯を用ひ凶事に赤飯を用る事民間の習慣なり」と常識を裏切る記述が見られる。赤のこわい。おこわ。「赤飯 セキハン」〔饅頭屋本節用〕「午時。親王御方へ折之物 〈色々之を入る〉、御樽一荷持参、甘露寺大納言同く赤飯、小折 〈色々〉、鈴一対持参」〔言継卿記・天文一三・三・二一〕「せきはんなればむさとむねはとをるまじきに」〔一休関東咄・下〕「余所{よそ}は皆赤米なれども…藤見に大重箱に南天を敷きて、赤飯{せきはん}山のやうにして行ます」〔五人女・四・四〕

せきひ【石碑】

名ある事柄を後世に伝えるために、文章化して石に刻んだもの。また、その石。和銅四年（七一一）の多胡碑のように、上野国に多胡郡をひらいたという公文書的な内容を誌したものから、特定の人物の事蹟を記した記念碑･顕彰碑･文学碑などさまざまの種類がある。碑形･碑面の意匠もさまざまである。また墓の近傍なり墓前なりに、被葬者の姓名や死亡年月日、略歴･顕彰その他を記した石造りの墓碑。『喪葬令集解』の注には「碑は石に刻して文を銘する也」とある。古代中国にあっては王陵に必ず設けられ、わが国でも『喪葬令』では、三位以上および別族の始祖や氏中の宗長に限られていたが、やがて一般化した。那須国造碑･高崎の山上碑･元明天皇陵碑（現存せず、『集古十種』に記載）･金井沢碑などの古石碑がある。『太平記･六』に、人見思阿･本間資忠が、討死を決意して出陣するにあたり、上宮太子の石の鳥居の左右の柱に、それぞれに辞世の和歌を記し、姓名とその死の次第をみずから記し残したことを「石碑の上に消残れる三十一文字」と表現しているのは、この地をみずからの墓所と決め、鳥居の石柱をその石碑とみなした、ということである。墓碑は、墓標とは本来、機能的に異なるのであるが、事実上墓標が墓碑の機能に重なり、石造するとき、その形態がまた近くなることもあって、石造墓標の意で石碑の語を用いることもある。「又かたはらの古寺に一家の石碑を残す。中にも二人の嫁がしるし先哀也」〔奥の細道〕「御存生の内から、石碑{せきひ}まで建置れ、世にながらへる身こそやすけれ」〔道二翁道話・上〕

せきひつ【石筆】

名黒石脂という紫黒色の石を筆の形に削って、管軸にはめ用いたもの。また、その石。携帯用で筆墨の代用となる。『和漢三才･一五』に「石筆、其石紫黒色、削成して筆の形の如くにして、管軸に嵌めて、墨を用ひずして字を書く。最も滅{きへ}易し。唯怱忘に備るのみ」と見える。ただし、『大和本草･三』には「五色の石脂あり。赤白の二種を薬に用ゆ」とあり、『本草綱目啓蒙･五』には、羽州秋田の白石脂、『雲根志前･二』には遠州の赤石筆のことが見える。「石筆 セキヒツ〈絵の具。本名は石黒硝〉」〔書言字考〕「聞に東の恋しく京の事なを忘れがたく、屡しまて、と鼻紙に石筆{せきひつ}をはやめ」〔一代男・七・四〕「黒石脂…篤信謂ふ、今人之を削り筆と為す。之を懐にして文字を書す。墨を用るが如し。国俗石筆と云ふ」〔大和本草・三〕　近世中期、オランダ人によって舶来したもの。「ロートアールド、和名石筆。紅毛人赤色をロートと云ふ。アールドは土なり。是を刮て筆のごとくにして字を書するに、硯墨を用ずして甚だ便なり。…ポツトロート、和名黒石筆。紅毛人持来る。和産なし」〔物類品隲・二〕

せきびと【関人】

名関守(せきもり)に同じ。「片岡のいはもと薄ほに出でて関人まねくあき風ぞ吹く」〔為尹千首・秋〕

せきひん【赤貧】

名漢語。きわめて貧しく、何らの所有物もないこと。極貧。「仁斎、家もと赤貧、歳暮に糯餈を買ふこと能はざるも、また曠然以て意となさず」〔先哲叢談・四〕

せきふ【隻鳧】

名「鳧」は鴨。雌雄連れだって飛ぶ鴨の、一羽離れたもの。古詩の双鳧を応用した芭蕉の造語。「隻鳧のわかれて雲にまよふがごとし」〔奥の細道〕

せきふぜんのいへにはよあうあり――イエ――オウアリ【積不善の家には余（餘）殃有】

「せきあくのいへにかならずよあうあり」に同じ。「夫子、積善之家に余慶有り、積不善之家有二余殃一{せきふぜんのいへにはよあうあり〈あんまのわざはひ〉}との玉ふ事、又誣ゆべからず」〔心学奥の桟・中〕

せきふだ【関札】

名関手形(せきてがた)に同じ。「はねたるいさみ馬、つなぎとめたよ恋のせき札」〔芸鑑〕　大名や公卿、門跡など貴人が休泊する標識として、休泊者の名前を「遊行上人休」などのように記して、旅宿の前や宿駅の前後などに立てた札。江戸時代には、貴人が本陣に休泊するとき、その前や宿駅の出入り口に高く掲げた。休泊が済むと神棚などに上げて、身代りとして灯明や神酒を捧げ、大切に保存した。関札には木製と紙製があり、形は大小いろいろであるが、身分の高い人ほど大きい。宿札(シユクサツ)、関札(セキサツ)、宿札(やどふだ)ともいう。「宿…大名高家は道中に関札を立也」〔類船集〕「時刻うつると、頼光のせき札引きぬいて、清原の右大将殿御とまりと高々とおし立て」〔嫗山姥・一〕「ねつりと関札{せきふだ}の垣結たやうに、杉の葉で柴垣念入」〔教訓雑長持・四〕

せきぶつ【石仏】

名漢語。石を素材として彫られた仏像。丸彫･半肉彫･線彫などによる独立した仏像のほかに、広義には磨崖仏も数えられる。また、独尊形式のほかに、三尊･五仏･十三仏･六観音、あるいは千体小仏のような群像形式のものも多い。石材は、平安期に代表的な凝灰岩、鎌倉期以降に多い花崗岩が主体である。最古の遺品としては、石位寺三尊仏をはじめとする白鳳時代のものがあるが、敏達十三年九月、鹿深臣が百済からもたらした「弥勒の石像一軀（書紀）」も語られている。奈良時代の雑密、平安時代の台密･東密、平安末から鎌倉、そして室町期以降へ続く浄土信仰･六道信仰、あるいは日待･月待･庚申などの信仰習俗、墓標仏のごとき供養その他と結びついて、さまざまの像容が作られたが、多く庶民の信仰の対象となった。「上皇長谷寺并びに宇多郡内大野の石仏に御幸す」〔神宮文庫本百錬抄・承元三・三・七〕

せきぶね【関船】
関船　＜和漢船用集＞

名室町時代から江戸時代にかけて用いられた軍船の一。瀬戸内海の主要港に設けられた海関に所属する船の意からの称。櫓の四十二挺立から八十挺立の大型の船で、周囲に防御用の柵を設け、指揮をとる矢倉が中央部にあり、周囲に狭間(はざま)を設ける。軍船ではあるが、近世平和時になると、諸大名の御座船としての役目がおもなものになる。『和漢船用集･三』に「関船{せきふね}　舟方言に曰。関は城塞門也。又要会の乗船也。此故に名付。又曰、四十挺立以下矢倉なき者是を小早と云。四十挺立以上矢倉ある者是を関と云。関船と称すること凡百有余年のことにして、古は高尾船と云し也。其制、頭低尾高きものなり」とある。略して「せき」ということがある。「Xeqibune 〈海賊船〉」〔日ポ〕「七八十挺立の関船{せきふね}だつけか、其船へ小ばやがくつ付てせゝるを防くを見れば」〔雑兵物語・下〕

せきへき【石壁】

名漢語。壁のようにそそり立つ岩石。絶壁。「獅子を産んで三日を経る時、数千丈の石壁より是を擲ぐ」〔太平記・一六〕　石を畳んだ壁。石垣。「Xeqifeqi　石の壁」〔日ポ〕「銀の錠に入れて長時に灯を挑けたれば、石壁暗しといへ共青天白日の如く也」〔太平記・二八〕

せきへき【赤壁】

名所名。中国湖北省武漢の南西、揚子江の南岸の地。三国時代、孫権と劉備の連合軍が曹操(さうさう)の軍船を破った古戦場。のちに宋の蘇軾が元豊五年（一〇八二）の七月と十月の二度、ここよりやや下流の地を訪れ、三国時代の古戦場と誤って「赤壁賦」「後赤壁賦」を作った。「呉魏天下を争ひし赤壁の戦、大元宋朝を滅せし黄河の兵も、是には過ぎじと」〔太平記・一六〕「東坡が前後赤壁の事は人のよくしる所也。其年十二月十九日、また赤壁に遊ぶ事あり」〔南畝莠言・二〕

せきぼく【尺木】

名漢語。長さ一尺ばかりの木。わずかな木材。「（本堂修造ノ勧進聖ハ）当時浄土宗碩学にて道俗帰依他に異なる之故、寸金尺木之懇志幾の日数ならねどあつまりて、早速に造功之畢」〔真如堂縁起〕

せきぼく【石墨】

名黒鉛の異称。変成岩に伴って産出される、純粋炭素の六方晶系結晶。金属性の光沢があり、鉄黒色で不透明。耐熱性、耐衝撃性にすぐれ、熱の伝導性がよい。「黒石脂　別録云、一名石墨。時珍曰、此乃石脂之黒者、亦可レ為レ墨」〔大和本草・三〕　石炭(せきたん)の異称。「（石炭）異名、煤炭、石墨{せきぼく}、鉄炭、焦石、烏金石、と号」〔蒹葭堂雑録・五〕

せきぼん【夕梵】

名夕方の勤行(ごんぎやう)に打ち鳴らす鐘。また、その音。晨鐘夕梵(じんじようせきぼん)の形で用いることが多い。「夕梵雲霧に聞き、朝鐘霧林を徹す」〔経国集・一〇〕「夕梵声々鐘処々、猶帰路を忘れて黄曛に立つ」〔本朝無題詩・一〇〕

せきみち【関路】

名「せきぢ」に同じ。「なのみしてあとたえにけりゆきかひのあふさかならぬほかのせきみち」〔相模集〕

せきみづ【関水】

名関(せき) ②のあたりにあるわき水。和歌では、逢坂関(あふさかのせき)の清水をいうことが多い。「あまたゝびゆきあふ(=「逢ふ」ニ逢坂ノ「逢」ヲカケル)坂のせきみつに今は限の影ぞ悲しき」〔栄花・鳥辺野〕「きみが世にあふさか山のせきみつもかげしづかなるもち月のこま」〔天理本長秋詠藻〕「関（水）」〔八雲・三〕

せきむかへセキムカエ【関迎】

名遠方から来る人、あるいは旅から帰ってくる人を関(せき) ②まで迎えに行くこと。特に、近江国逢坂関(あふさかのせき)へ入京の人を出迎えに行くこと。のちには、坂迎(さかむかへ)といった。送るときは関送(せきおくり)という。「今日の（私ノ）御せきむかへは、（アナタハ）え思ひ捨て給はじ」〔源氏・関屋〕「同廿五日、鎌倉へ著かせ給ふにも、御関迎へとて、ゆゝしき武士どもうちつれてまいる」〔増鏡・刺櫛〕

せきめん【赤面】

赭面(しやめん)とも。 名･動サ変恥･困惑･怒りなどの気持が強くて、顔が赤くなること。ことに、恥ずかしくてなることに多く用いる。また、泣きはらして顔を赤くすることにもいう。「惟方卿、天気{てんき}にて候ひしかば力をよばず、とて赤面{せきめん}せられたり」〔金毘羅本平治・上〕「夫の不意に皈るを見て、俄に火を消し赤面{せきめん}してあわてふためきけるこそ尤なれ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「後には叱博奕{しかりばくち}になり、喧{けんくわ}まなこになりつゝ、赤面{せきめん}しける有さま」〔浮世物語・一・三〕「尻からあらはれわたる身の悪性、それはいはぬ事じやと赤面{せきめん}するを」〔役者二挺三味線・大坂〕　 名赤い顔。赤ら顔。「赭面 シヤメン〈赤面{せきめん}の義也〉」〔下学集〕「赤面な人ぞ。水に久くつけてをいたれば、うつくしう赤い、其丹のやうな人ぞ」〔京大本毛詩抄・六〕　恥。恥辱。不名誉。からの転。「くるしみとせきめんとをくはへて、其たのしみをうくる事だうり也」〔こんてむつすむんぢ・三・七〕

せきもと【関本】

名所名。相模国足柄郡にあった古駅。「足柄こえて関本と云所にてつゐにうせ給ひぬ」〔平家・一二・六代被斬〕

せきもり【関守】

名関(せき) ②を守る番人。「我がせこが跡ふみ求め追ひ行かば紀の関守いとどめてむかも」〔万葉・五四五〕「秋風に草木の露を払はせて君か越ゆれば関守もなし」〔東鑑・文治五・七・二九〕「愛発の山のせき屋をこしらへて、夜三百人、昼三百人のせきもりをすへて」〔義経記・七〕　人の通行、物事の進行、特に男女間の恋路を邪魔だてするもののたとえ。「人知れぬ我が通ひ路のせきもりは宵々毎にうちも寝ななん」〔古今・恋三〕「かくあながちなるせきもりをやぶらんもわづらはしく覚え給へば」〔狭衣・二上〕「吉野を見初て、人しれぬ我恋の関守{せきもり}は、宵毎の仕事に打て、五十三日に五十三本」〔一代男・五・一〕

せきもん【石門】

名石を組んで造った門。漢詩文では、門のようなたたずまいの岩石を比喩していうこともある。「好みて是に幽を貧り石門に臥す」〔扶桑集・七〕「くろがねの城をかまへ石門にこもるとも」〔浄・烏帽子折・三〕　灸点の一。へその下二寸のところ。鍼点でもある。丹田(たんでん)とも。『鍼灸重宝記』に「石門{せきもん}　一の名は丹田、臍の下二寸、灸七壮より二百壮まで、針五六分…婦人此穴に針灸すれば一生懐妊せず、傷寒小便赤く通せず、泄瀉止らず血淋吐血積塊せんき腹いたみ不食水腫血塊崩血を治す」とある。「麝香をほぞのうへにはり、石門といふ所に灸をして」〔ひとりね・下〕　石田梅岩を祖とする心学(しんがく)の道統の称。陽明学を「心学」と称するなどと区別したものであろう。上河淇水のごときは、みずから石門第三世教授と名乗ったという。「天人合一の地位に至らんと学び給はゞ、実に我石門の徒弟と云ふべき歟」〔道二翁道話・序〕

せきもん【席門】

名漢語。むしろを下げて門の代りにしたもの。また、貧しい家をいう。漢の丞相陳平はもと貧しくて破れたむしろを下げて門にしたという（史記･陳丞相世家）。「席門 セキモン〈貧名〉」〔前田本字類抄〕「春気人を嫌はず、席門花自ら新たなり」〔経国集・一一〕「麟閣は羊質を嫌ひ、席門は酺筵に愧づ」〔江吏部集・中〕「西京の席門は乃ち是れ陳丞相が旧宅なり」〔朗詠・下〕

せきや【関屋】

名 関守(せきもり)のいる屋舎。また、関の付属施設の家屋。建物の荒れたみすぼらしい感じを伴って用いられることが多い。「関屋より、さとくづれ出でたる旅姿どもの」〔源氏・関屋〕「白川のせきやを月の洩る影は人の心を留むる成けり」〔山家集・下〕「いかなる大道･大路、又関屋{せきや}･渡の船中にても、さらにそのはゞかりなく」〔蓮如御文章〕　 『源氏物語』の巻名。第十六帖。「澪標」の並びの巻。源氏二十九歳の晩秋から冬にかけての時期。源氏が石山寺参詣の途次、逢坂(あふさか)の関屋付近で、常陸介の上洛に伴う空蝉に再会するくだりを中心とする。「関屋とふ杉の下道わくらばに逢坂までもしげきなげきは」〔源氏巻名歌〕

せきやうセキヨウ【夕陽】

名「夕陽セキヤウ」〔易林本節用〕漢語。夕方の太陽。夕日。「高声寂々として炎節を寒くし、古色蒼々として夕陽を暗くす」〔文華秀麗集・下〕「紅樹重々たり寒雨の後、煙村処々たり夕陽の中」〔本朝麗藻・下〕「野草衣を霑す秋雨の後、渡林錦を曬す夕陽の前」〔本朝無題詩・五〕「夕陽西に傾けば」〔平家・灌頂・女院死去〕　夕日の落ちるころ。夕方。夕暮れ。「勝地優遊して夕陽に及ぶ、山河の景気秋に先んじて涼し」〔本朝無題詩・六〕「互に討たず討たれずして日已に夕陽{せきやう}に及ばんとす」〔寛文十一年板太平記・二六〕「夕陽にかゝりて、大井川に舟をうかべて、嵐山にそふて戸難瀬をのぼる。雨降り出て、暮に及て帰る」〔嵯峨日記〕

せぎやうセギョウ【施行】

名･動サ変「セ」は慣用音、「ギヤウ」は呉音。漢音形は「しかう」。『塵添壒嚢抄』『倭訓栞』『譬喩尽』などが説明するように、ほどこしものをする意には「せぎやう」の形を、執事施行とか管領施行とかの法令用語としては「しぎやう」の形をとる。ただし、後者においても「せぎやう」の形をとる通用もあった。「施行 セギヤウ」〔易林本節用〕「Xegui&x6c;　ほどこしおこなふ　Xegui&x6c; をする、ひく」〔日ポ〕　功徳や救恤のために、僧侶や貧民に米銭を施し与えること。「舅の僧おもてをつゝみて、沙弥の中にまじりゐて、其施行をうく」〔三宝絵・中〕「宿々に十石づゝの米ををかる。たくさんなるによつて、施行にひきけるとぞ聞えし」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「施行{せぎやう}になぞらへ、多くの人に宿する心は」〔日高川入相花王・四〕　命令を広く施し伝えること。また、その命令。「兵衛佐殿は別して令旨を給りける間、国々の源氏等施行{せきやう}せらるゝ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一三〕　室町時代に管領(くわんれい)から国々の守護(しゆご)へ将軍の命令を伝達する文書。文中に、先行の将軍発給文書を示す文言をもち、「依仰執達如件」という奉書形式をとり、日付の下に署判を加える。「将軍家の御教書執事の施行、侍所の奉書は規模也」〔庭訓往来・六月〕

せぎやうかごセギョウカゴ【施行駕籠】

名施行(せぎやう)①として、無料で奉仕する駕籠(かご)。「何ぢやどころか、参宮人に施行駕籠ぢや」〔伊勢音頭恋寝刃・序幕〕

せぎやうぶろセギョウブロ【施行風呂】

名仏への帰依や結縁を求めて、または先祖の供養のために、勧進乞食や道行く人々に風呂をたててほどこすこと。「施行風呂和讚ちよぼくれ唄念仏」〔柳多留・一五一〕

せきやく【関役】

名「関役 （セキ）ヤク」〔運歩色葉〕　関所(せきしよ)の通行に際して課した通行税。また、関所の課する賦役。「今春兵庫の両関に限り、新関料と号け、過分之関役を申懸け、剰へ以前無為之役銭共に責執る之条、言語道断之次第也…長禄四年卯月□日」〔古事類苑所引六波羅蜜寺古文書・崇徳院御影堂禅衆等謹言上〕「兵船渡海関役の事御定法　九州御対治の為に御在関之時、渡海御勢之事、赤間関役と為し仕舟を立つ可く、今日当関に於て御評定を経られ、先例に任て御定法を被り畢ぬ」〔大内家壁書〕「国々の関に往来の悩みなるよしをきこしめして、おしやぶりせきやくをとゞめさせ給へば」〔伽・広本ささやき竹・下〕　関所を守る役人。「異国警固のために此山に城をつき、黒木の御所を立て、警固関やくを堅て往来の者を名乗らせて通されける」〔蓬左文庫本六花集注〕「ごゝ嶋にて関役の舟をかりて、広島へ着津す」〔三藐院記・文禄二・一・一〕

せきやく【石薬】

名漢語。薬用となる石。丹沙(たんしや)や石灰など鉱物性の薬。『周礼』にいう五薬の一。「知光朝臣来りて、薬を口辺及び頸の前に着く。石薬なり」〔台記・康治元・一〇・七〕

せきやぶり【関破】

名関所破(せきしよやぶり)とも。関所(せきしよ)を正規の手続きを取らずに通り抜けること。過所(くわしよ)なしに通る私度、脇道へ抜けて通る越度、他人の名を借りて通る冒度をいう。また、その人。江戸時代は最重罪に処せられた。「関所難道類、山越いたし候もの、其所に於て磔、同案内いたし候もの、其所に於て磔（徳川禁令考後集･行刑条例）」と定められている。「狩場では此亀ぎくがせきやぶりと、懐に手を指入れば」〔曾我会稽山・三〕　遊女が監視の目をくぐって廓(くるわ)から逃げ出すこと。大門(おほもん)②を関所に見立てていう。「そこにも欠落、爰にも逃げた、又してはせきやぶりと、くるわの騒動親方仲間のなんぎなり」〔寿門松・下〕「かの大岸が廓を駆け落ちした。せきやふりなれば尋ね出して、大門口に獄門にかけるとの取沙汰」〔傾城妻恋桜・上中入〕

せきやま【関山】

名 関所(せきしよ)のある山。「我が身こそ世伎夜麻(せきやま)越えてここにあらめ心は妹に寄りにしものを(=関ヤ山ヲ越エテトモ解サレル)」〔万葉・三七五七〕「関（山）」〔八雲・三〕　 逢坂山(あふさかやま)のこと。「せきやまのせきとめられぬ涙こそあふみの海と流れ出づらめ」〔和泉式部日記〕「関山をもうち越て、大津の浦になりにけり」〔平家・一二・六代〕

せきゆ【赤萸】

名赤い実をつけた呉茱萸（ゴシユユ、かわはじかみ）。また、その実。九月九日の重陽節のころには赤く熟れて辛みがあり、この日邪気をはらうために髪や衣に挿した。中国の風俗であるが、わが国の重陽節にも行われた。「故事を漢武に採れば、則ち赤萸宮人の衣に挿めり」〔本朝文粋・一一〕

せきらうセキロウ【夕郎】

名漢語。漢代において給事中(きふじちゆう)の異称。唐代には給事郎の異称。毎夕、宮中に至り青瑣門に対して礼拝したところからいう。わが国においては蔵人(くらうど)の唐名。夕拝(せきはい)、夕拝郎(せきはいらう)とも。「公門に出入して夕郎に付す」〔田氏家集・中〕「蔵人〈…夕郎、夕拝〉」〔拾芥抄・中本〕

せきらうのくわんじゆセキロウノカンジュ【夕郎貫首】

名蔵人頭(くらうどのとう)。「三事の顕要を兼帯して、夕郎の貫首をへ」〔平家・一二・吉田大納言の沙汰〕「おほよそ天下の要須として七弁にくはゝりて夕郎貫首をへ、八座につらなりて」〔伽・高藤公絵詞〕

せきり【戚里】

名漢語。天子の外戚。天子の母方の里。もと、漢の時代に高祖と姻戚関係の者が住んだ所をいった。「戚里 セキリ〈王石〉」〔前田本字類抄〕「此の輩は先帝の御時、戚里の臣として久しく朝家に仕うまつる」〔平家・一〇・首渡〕

せきり【赤痢】

→しやくり

せぎり【背切】

名魚の料理の仕方の一。魚の背から切り開くこと。背開(せびらき)とも。「其鯛は汁にする程に、輪ぎりとやら云れた。こゝなものは、汁に成るならば脊切で有う。をゝ、其脊切で有た」〔虎寛本狂言・惣八〕「足軽中間草履とりまでは下通、一汁三菜尾頭のない背切{せぎり}焼物」〔曾我鎌倉飛脚・四・三〕

せぎり【瀬切】

名川の瀬を切り通すように激しく水が流れていくこと。また、その所。早瀬。『書陵部本堀河院百首聞書』に「せきりのなみは瀬にはやくながるゝ波也」とある。「たつた川たきのせきりにはらへつゝいはひくらすは君がためとぞ」〔古今六帖・一〕「すみだかはせきりにむせぶ水のあわのあはれなにしにおもひそめけむ」〔新勅撰・恋一〕「早川のせきりあやふき舟わたりそがひにむかへ道遠くとも」〔夫木・二四〕　川をせきとめること。また、せきとめた所。「水閉水　せきりせし佐野の中川つららゐてゐくひに波の声絶えにけり」〔散木集・四〕「熊野川せきりに渡す杉舟のへなみに袖のぬれにける哉」〔増鏡・内野の雪〕「海を川の瀬切(=魚ノ「背切」ニ掛ケル)にするやさくら鯛」〔遠近集・二〕　相撲用語。中級くらいの相撲取りの最上位。「当流は中相撲の頭を俗に瀬切といふことあり」〔相撲今昔物語・七〕

せきりうセキリュウ【関流】

名和算の一流派。関孝和（タカカズ、宝永五年〈一七〇八〉六十七歳没）の流れをくむ。「算術名高き関流の祖関新助墓は、牛込七軒寺町浄輪寺〈日蓮宗〉にあり」〔一話一言・一三〕　砲術の一流派。上杉氏の臣、関八左衛門文信を祖とする。「砲術流儀…関流〈元祖関兵右衛門〉」〔海録・一〇〕　琵琶法師の一流派。鎌倉後期の八坂検校城元（城玄）を祖とする。「城方　関流　桜流　右二派断絶」〔古事類苑所引瞽官紀談・中〕

せきりうセキリュウ【赤騮】

名漢語。赤毛の馬。特に、周の天子穆王の八名馬の一つ、華騮をいう（穆天子伝郭璞注）。「周穆長坂の雲、汗赤騮の溝に収まる」〔本朝文粋・一〇〕

せきりん【石淋】

名漢語。腎臓(じんのざう)または膀胱(ばうくわう)に砂石ができる病気。結石の類。尿に砂石が混じり、排尿時に刺すような痛みがある。その予防･治療に砂払(すなはらひ)といって蒟蒻(こんにやく)を食する。「石淋 セキリン〈小便渋る也〉」〔易林本節用〕「呉王夫差俄に石淋と云病を受て、身心鎮(とこしなへ)に悩乱し」〔太平記・四〕「その上此人を奪ひ取りしより、せきりんと云ふ病を受けて、今に癒えず」〔伽・鶴の翁・下〕「一休めしつかはれし例の鹿蔵、石淋{せきりん}を煩ひ疼痛忍び難ければ、竹斎を頼み色々と養性したりしが少も験気なく、次第に膿潰腫ふとりてもだへにける」〔杉楊枝・四〕「日ごろのりんびやうがこうじて、石淋{せきりん}といふやまひになつて」〔軽口咲顔福の門・二〕
せきりんの味{あぢ}を嘗{な}めて会稽{くわいけい}の恥{はぢ}を清{きよ}むことわざ。屈辱に耐えてあだを返すことをいう。呉王夫差(ふさ)と戦って敗れた越王勾践(こうせん)が、会稽山(くわいけいざん)で降伏し、命を乞うて赦されたが、帰国後、その恥辱をすすぐべく苦労の限りを尽して、ついに雪辱した故事は、『史記･越王世家』によって広く知られているが、『金毘羅本平治･下』や『太平記･四』は、勾践が、敗れて土牢に取り籠められ、石淋の病で命が危くなった夫差の治療に資するために、夫差の尿をなめた、という屈辱談を載せている。このような故事に基づいた表現。「されば俗のことわざには、石淋をなめて会稽の恥をきよむといへり」〔平治・下〕

せき･る【堰入･塞入】

動ラ下二「せきいる（堰入）」の約。「千代を経てすむてふ水をせきれつゝ池(=宿ノ主ヲタトエル)の心(=漢語「池心」ヲカケル)にまかせつるかな　せきいるゝわるしとてまく」〔長元八年関白家歌合（十巻本類聚歌合）〕

せぎ･る【瀬切】

動ラ四流れをせきとめる。せく。「入江ところに、路径{みち}を堰{せ}ぎりて、荻蘆{おぎあし}のみ横はり」〔弓張月・後・二八〕　転じて、堰(せき)や囲(かこひ)を作る。「飛ぶ螽、三処せぎつてこねて居ル」〔続太はし集・三〕

せきれい【鶺鴒】

名鳥名。せきれい科の鳥の総称。わが国では、きせきれい･はくせきれい･せぐろせきれいの三種が普通に見られる。体軀細長く、体長約二〇センチメートル、尾が長く、体長の半分近くある。水辺にすむ。尾を上下に振り動かす習性あり、『神代紀上』に、伊奘諾･伊奘冉二神がそのさまを学んで、夫婦の交わりの道を会得したとある。それから、「しりびき」「とつぎをしへどり」「とつぎどり」「こひをしへどり」「いもせどり」などの異名で呼ばれ、また「にはくなぶり」「にはたたき」「いしたたき」などの名もある。『詩経･小雅』では兄弟仲のよい鳥とされている。季語、秋。「 積霊二音字或は鶺鴒に作る」〔二十巻本和名抄〕「鶺鴒 セキレイ〈毛詩に鶺鴒原に在り、兄弟急難。日本に所レ謂稲負鳥{いなをうせとり}と云者歟〉」〔下学集〕「鶺鴒 セキレイ〈兄弟好き鳥也〉」〔伊京集〕「大つう院よりせきれい二はまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一五・九・二九〕「八月…せきれい」〔毛吹・二〕「世の中は鶺鴒の尾のひまもなし」〔猿蓑・三〕「俳諧は人の心をやはらげ…世のまじはりの媒とならば、彼鶺鴒{せきれい}のはらからもなどや一巣のよしみなからん」〔風俗文選・牧童伝〕「しりきつて居るに鶺鴒ばかな奴」〔柳多留・二一〕

せきれうセキリョウ【関料】

名関銭(せきせん)に同じ。関賃(せきちん)とも。「寛正二年〈巳〉分、…卅五貫文、細呂宜関料、一向無沙汰」〔大乗院寺社雑事記・寛正四・七・二三〕

せきれうセキリョウ【席料】

名茶屋･料理屋などで会場とする場所を借りるのに支払う料金。貸席料。「法外が底心はその月のせきりようの金ぎんをむさぼらんとぞたくみける」〔高漫斉行脚日記〕　寄席や講釈場などの入場料。座席料。「太平記の講釈、暮六つから四つ時分迄口をたゝいて一人に五銭づゝ、十人で五十銭の席料{せきりやう}をもつて露命をつなく」〔大経師・中〕「芸等仕、木戸銭席料等請取候而も、乞胸同様の渡世に付、鑑札相渡申候」〔古今音曲藻志穂草・乞胸頭仁太夫書上〕

せきれうセキリョウ【寂寥】

名･形動ナリ漢語。ものさびしいこと。また、ものさびしいさま、「寂寥 セキレウ」〔前田本字類抄〕「寂寥 セキレウ、シヅカ」〔易林本節用〕「此の地に端居して風景を翫べば、寂寥にして人事暫くも関(かかは)ることなし」〔文華秀麗集・上〕「書牖人稀にして唯寂寥、愁吟月を翫ぶ幾多の宵」〔本朝無題詩・三〕「むねたゝき、すみはへりたる寂寥のむねをたゝきのゝしりて、せめてのまぎらはしにするにや」〔三十二番職人歌合〕

せきれき【磧礫】

名漢語。川原の小石。「磧礫水遄(はや)くして擁怠することなし」〔中右記部類紙背漢詩集・一八〕「その磧礫にならつて玉淵を窺はざるは驪竜の蟠る所を知らざるなり」〔謡・天鼓〕

せきろう【石籠】

名石を詰めた細長いかご。竹･藤づるなどで作り、河川の護岸のために用いる。蛇籠(じやかご)。いしかご。「石籠に施餓鬼の棚のくづれ哉」〔曠野・八〕

せきわき【関脇･関分】

名相撲(すまふ)の階級の一。関(せき) ④の脇にある者の意で、三役のうち、大関(おほぜき)の次位、小結(こむすび)の上位。せきわけ。「関脇{わき}に竹隈虎右衛門･帆柱嵐之助…をはじめ、究竟{くつきやう}の相撲三十人揃えて出しける」〔御前俄相撲・五・一〕「兄といふて、関とりも関分も、小どもあしらいした事じや」〔胆大小心録〕「後の相撲{すまひ}に推当{おしあつ}れば、最手{ほて}は大関、脇手は関脇、助手は小結、抜手は即、横綱伝受の儔{ともがら}に似たるべし」〔八犬伝・九・一一八〕

せく【節供】

名「せつく①」に同じ。「五月五日になりて、せくなどいとけうらに調じて」〔宇津保・忠こそ〕「七日のせくのおろしなどをさへやれば、拝みつることなど、わらひあへり」〔枕・八七〕

せ･く【咳】

動カ四「せく（塞）」「せく（急）」と同根。咳(せき)をする。咳が出る。「けむにむせてせきぬる声は高崎やわれと腹をばたてたはこかな」〔卜養狂歌集〕「よみうりは二人揃つてせきをせき」〔柳多留・五〕「咳気故風冷しと扇をもいるゝ箱根のせき（「関々」ニ「咳き咳き」ヲカケル）ぞよく」〔後撰夷曲集〕

せ･く【急】

動カ四「せく（塞）」とともに「せ（狭）」と同根。塞(せく)が、意志的にものごとをとどめる意に傾くのに対し、とどめられて余裕のなくなることにいう。実際の用例にあって、意味のわけがたいこともある。他の言動や情勢の動きに促されて、気持がいらだつ。いらいらする。また、そのためにみずからの行動がなめらかにゆかず、あわてあせる。「そなたがその様におしやると心がせくによつて、いよ某が目には見えぬ」〔虎寛本狂言・禁野〕「四五たん川かみよりさかつきをながし、床のもとに来るうちに発句せんと、人々いひあへるに心せけば」〔私可多咄・二〕「さあ、子細はと、聞懸る、せく風情もなく、くだんの錦の袋を出して」〔一代男・四・四〕「客方のまけあまたにて、遠江守せかれけるにや、みづから声かけて」〔武道張合大鑑・五・一〕「道せばからぬ大君の、みかげの国なるをば、ひとりせかせ給ふな」〔狂言記・猿替勾頭〕「せくまゝにうかと手を切る筆のかさ」〔柳多留・八五〕　他者の言動や情勢に対していらだって言う。他人に催促する場合に多く用い、急がせる・せきたてるなどの、他動詞的な意味を伴う。「せきつどうてつゞくほどに車も同みちをとをるほどに、さきの車のわのあとを又とをるぞ」〔玉塵抄・一〕「宗清を一太刀討つて親子共にはや立ちのけ、サア立ちのけとせきければ」〔平家女護島・三〕「ヤア此袈裟といひ此つむり、どふして髪を切ツたのじや、訳ケを聞カしてと、せけばせく程咳{せき}のぼし」〔新版歌祭文・野崎村〕
せいては事{こと}を為{し}損{そん}ずることわざ。あせって仕事をすると失敗する、の意。「かまへて人に悟られ給ふな。せいて事をしそんずな」〔出世景清・一〕

せ･く【塞･堰】

動カ四「せく（急）」とともに「せ（狭）」と同根。急(せく)が、消極的･受動的に物事のとどめられ余裕のなくなることをいうのに対し、多少とも能動的･意志的にとどめる意に傾く。意味が分化しきっていない場合もある。水流をふさいで通らなくする。さえぎり止める。涙の流れるのを止める意にも用いる。「塞 セキ、セク、（塞）水也」〔十巻本字類抄〕「あすか川しがらみ渡し塞ませば流るる水ものどかにあらまし」〔万葉・一九七〕「涙を一目浮けておはするに、老人は、いとゞ、更に、せきもあへず」〔源氏・宿木〕「あはれに悲しく、尊さなど思ふになみだせきとどむべきかたもなくてあるに」〔古本説話・下・六七〕「五十鈴川をせいて魚を捕り」〔太平記・三六〕「谷水をせく水口に五十串立て」〔謡・淡路〕　水以外でも、連続して動いているものを、ある点でその動きをさえぎり止める。「人あまた乗りたればにやあらん、牛苦しげにて、え上らねば、しりの御車共せかれて、とどまりがちなれば」〔落窪・二〕「ししやうを打たおひてはいる、だくるひの事、せきつめてとはれていふたがよく候」〔狂言・骨皮〕　愛情などの交流を妨げる。心を通わそうとする関係の中をさえぎる。「思ひかはしたるわかき人の中の、せくかたありて心にもまかせぬ」〔枕・一一九〕「源様つねあの客をせかせらるれば、日比の横車押させ給ふは見えすいた事」〔好色万金丹・二・二〕　遊里語。③の特殊化。遊女の抱え主が、ためにならぬ客との間を妨げて遊女に会わせなくする。『色道大鏡･一』に「せく…知音をせくといふは、…馴したしむ中をきらせて、二たびあはせぬ事なれば、みなぎりおつる水をせきとむる貌也」という。「是沙汰になりて、親方せけども、それもかまはず」〔一代男・四・六〕「今迄人になんのかのといわれて居る処を、もしせかれて見ないまし、あんまり智恵があるめヱじやアねヱかへ」〔鼠帰〕　感情をおさえる。「みかど、なをめでたくおぼさるゝ事、せきとめがたし」〔竹取〕「足引の山下水のこがくれて、たぎつ心をせきぞかねつる」〔古今・恋一〕　おさえ鎮めねばならないような感情の状態になる。おさえきれないほどの激しい感情がこみ上げてきて胸がつまる。怒り･悲しみ･驚きなどにいう。『日ポ』に「むねが xequ〈シモの語。胸か胃かに、ある激しい痛みを覚える〉」とある。「むねもいとゞせきみだるゝ心ちして、とばかり物もいはれず」〔寝覚・一〕「御物まいらせたりけれども、むねせきふさがつて、御はしをだにもたてられず」〔平家・二・大納言流罪〕「いかにしてこの世にていま一度あひみるべきとおもへども、夢にだにみえねば、いとゞむねせきて、ゆみづものどへ入られず」〔平家・一〇・請文〕　逆上する。かっとする。激怒する。⑥のうち、特に激しい怒りのために胸のつまることより、怒ることそれ自体をいう。『色道大鏡･一』に「せく、男女にかぎらず、恨みあるか、嫉妬の心にてか、立腹して胸へせきあぐる心也」とある。「阿古屋はよみもはて給はず、はつとせきたるけしきにて…アヽうらめしやむねんやと、ふみずんに引さきて、かこちうらみてなき給ふ」〔出世景清・二〕「喜兵衛はせいたこはつき(=声付)にて、コレ兄じや人近比是はそさう也」〔心中恋の中道・上〕「（赤本ガ一枚絵ニ）まつかなうそをつひてたきつける。一枚絵これをきゝおゝきにせく」〔御存商売物〕

せくぐま･る【跼】

動ラ四「背(せ)屈(くぐまる)」の意。背を丸めて、上体を前にかがめる。人目を恐れはばかる意の身体表現。近世後期では語音転倒して「せぐくまる」ともいう。「傴 セクヾマル」〔名義抄〕「跼 セクグマル」〔書陵部本名義抄〕「物を負へる者はせくくまり、又物を手にたづさへて往来のひまもなきぞ」〔庚午板古文真宝抄・四〕「天に跼{せぐゝま}り地に蹐{ぬきあし}すとも」〔譬喩尽〕「朝かへり天高けれど背くゝまる」〔柳多留・四五〕

せくぐ･む【跼】

動マ下二背中を丸めて姿勢を低くする。自動詞形「せくぐまる」が完全に一語化しているのに比して、なお二語的である。「とりさし　哀なり小とり一羽をさゝむとて天にせくゝめ地に足をぬく」〔三十二番職人歌合〕

せくらべ【背比】

名背丈を比べ合うこと。たけくらべ。「せいくらべ」とも。「たつて見よさあ背{せ}くらへの弥陀女来」〔西鶴五百韻〕

せぐり

名「せぐる」の名詞形。急激に感情が高ぶり、胸がいっぱいになること。また、欲情が昂進すること。「気に入ツつたによつて、急にせぐりが来た。是から床入じや」〔けいせい嵐山・三段目〕

せぐりか･く【せぐり掛】

動カ下二苦しい息や涙が、激しくこみあげてくる。「九郎助は老の逸徹{いつてつ}、息{いき}も涙もせぐりかけ、コレ実盛殿、娘が肘は何科{とが}有て切たぞ、…何誤りで、何科で、サアそれ聞ふとせちがひかゝれば」〔源平布引滝・三〕　ことばで激しく詰め寄る。「いかに禅僧、かゝるきどくは如何にし給はんと、せぐりかけて申ければ」〔一休はなし・二〕

せぐり･くる【せぐり来】

動カ変苦しい息が胸をつきあげてくる。また、涙がこみあげてくる。「まもりをかたみにわたして、なごりおしげにの給ふいきもせぐりきて、つゐにむなしく成給ふ」〔日本八葉峯・上〕「ふしたる童子をいだきあげ、乳ぶさをふくめだきしめて、いわんとすれどせぐり来ル涙はこゑにさきだちて、しばらくむせびいりけるが」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目口〕「（初孫ニ）逆賊無道の名を穢し、殺すは何の因果ぞと、せぐりくるしき（=「来る」ト「苦し」ヲ掛ケル）老の身の、声聞付けて十次郎」〔絵本太功記・十日〕

せぐりだ･す【せぐり出】

動サ四物事を、細かく調べてはっきりさせる。探り出す。「お前は他人{ひと}のことをせぐり出してこまらせるのがお上手だねへ」〔春告鳥・五・二九〕「此頃少しの中店{うちたな}の首尾がわるくツてゐさつしやるのを、染里さんが恩がへしの心持で、わづかの都合をしてやらつしたを穿出{せぐりだ}して、此仕義ざます」〔春色袖の梅・二・八〕

せぐ･る

動ラ四激しく呼吸する。吐きけなどがこみあげる。また、しゃっくりがでる。『倭訓栞』には「せぐる、俗語也。嘔気をいへり。塞索の義なるべし」とある。「せぐり上ぐ」「せぐりかく」「せぐりくる」などの形で用いることが多い。「唯床上に臥し常に寝入る〈いびきせぐり〉、目を開くの時、正念違はず」〔明月記・寛喜元・八・四〕　人をことばで激しく責める。「人をせくるといへる、如何。答、せめかすれるの反しは、せくる也」〔名語記・八〕「せぐる…俗に小児など相争事をせぐりあふといふも同義なるべし」〔倭訓栞〕　物事をさぐる。また、攻め究める。「遠き紅夷の本草までせぐり、世間の医師を小児の様に罵り」〔翻草盲目〕「手前{てめへ}達の様なでも乞食が、丹那場をせぐつて歩きやアがるから、俺{おいら}が仲間の者はさつぱり、あがつたり大明神だ」〔春色雪の梅・初・六〕「些{ちつ}とやそつとの相談は出来めへ事もあるめへと、馴染もつかねへ其人に内証{ないしよ}を探{せぐ}るも無躾{ぶしつけ}な」〔春色袖の梅・四・二一〕

せぐる･し

形シク「せぐる」と「くるし」との混淆か。息が詰ってむせぶさま。息苦しい。胸苦しい。『詞葉新雅』に、「せぐるしい　こゝろはしる、くるし、むねはしる、などさまざまよめり」とある。「もふいふて下さんすな、聞く程胸がせぐるしいと取直す気を」〔日高川入相花王・四〕「市川白猿ある年の狂哥にも、三がいをくるしといふも理や生死流転の早がわりして、楽屋のせぐるしきをいゝ述たる哥なり」〔楽屋方言・一〕

せぐるしごゑ【せぐるし声】

名息苦しそうにせきこんで発する声。「奥には親のせぐるし声。夜短かで日の長いは老人の身によけれども、それを息災で駆廻る時の事、病耄{ほほ}けて日の長いは、さて退屈で暮しかぬる」〔宵庚申・中〕

せぐわいセガイ【世外】

名漢語。俗世から出たところ。別世界。また、隠者などの、浮世のわずらいを捨てた境地。「Xeguai　よのほか　〈すでに隠居してしまって、世間の外にあるかのようにしていること〉」〔日ポ〕「我は世外の身にて、花色の方なければ、物毎に無常の哀苦を知れば、その観念にて吹くほどに、人皆面白がるなり」〔兼載雑談〕「この法師(=西行)は上手なりしかど、後京極･俊成･定家･家隆に負けじ心にてよまれしは、歌は美にて、世外の人のいふべからぬ也」〔胆大小心録〕「桃桜も此ころをさかりにて雪に世外{せぐわい}の花を視るなり」〔北越雪譜・二・四〕

せけへセケエ【世界】

名「せかい」の江戸なまり。「定めて外に、おなじみの世界{せけへ}もござりませうが、ちと私かたへもいらつしやりませ」〔野良玉子〕「又面白イ世けへもあらふ何はともあれかへしてくりや」〔鄽数可佳妓〕

せけん【世間】

名仏語。「世」は遷流･隔別の意、「間」は間差の意で、過去･現在･未来の三世のために移し流され、しかも種々の諸法が互いに差別(しやべつ)してある境界。これを二世間に分かつ。生あるものの住む衆生世間（有情世間とも）と一切衆生の住むべき国土世界を意味する器世間である。出世間(しゆつせけん)の対。「忽に生死の无常を観じ、世間の受楽を猒て出家し給ふ」〔今昔・五・一二〕「此世はかりの宿なれば、せけんのじやうすい、ういてんぺんのことはりをのべ」〔狂言・泣尼〕「此の人は能く世間{けん}の道理を弁へ、出世の理を知り」〔妻鏡〕　人の世。世の中。俗世。「千万の人家一の世間、適得意に逢ひて還らむことを言はず」〔菅家文草・二〕「これ四人集ひて、よろづの物語し、世の中のはかなきこと、せけんの事のあはれなる、言ひて」〔大和・四一〕「せけんは同じこと。わが婿の君だに心とめ給はば」〔宇津保・吹上上〕「海内もしづかならず、世間もいまだ落居せず」〔平家・一・二代后〕「歌道においては世間に人こはひともぞんぜぬ」〔狂言・かくすい〕　世の中の人々。世人。「其事、世間からもさういふてほむる」〔狂言・鳴子〕　感覚でとらえることのできる外界一帯。あたり一面。「世間だにもあたゝかになり候へば、草のふかいにふさうどて、播磨の鹿は丹波へこえ」〔平家・九・老馬〕「行人の鈴のこゑも止めて、これ(=経ノ声)を聴聞しけり。万々せけん澄みわたりて尊く心及ばず」〔義経記・三〕「世間がひへる。子共に風ひかしやんな」〔天網島・中〕　日常生活をしている、そのあたり。隣近所。「こよひは五月雨しめやかにてせけんも静{しづか}に候へば、何ごとも候まじ」〔曾我虎が磨・下〕　暮らし方。暮らし向き。世渡り。「武州に世間ゆたかなる所の地頭あり」〔沙石・九〕「且つ両御句珍重、中にもせりうりの十銭、小界(=生涯)かろき程我が世間に似たれば、感慨不レ少候」〔芭蕉書簡・元禄三・六・二〇・小春宛〕　「一人は世間貧しかりければ古き地蔵の相好も調らぬを…一人は世間ゆたかなりければいみじく造立して」〔噺物語・下〕
せけんに鬼{おに}は無{な}しことわざ。世の中には悪い人も多いが、善い人、親切な人もたくさんいて、困ったときに助けてくれたりする、の意。「渡る世間に鬼はなし」に同じ。「はや我ためになるこゝろへをいふて聞されける。其は悪{にく}さげなれどもやさしき心入。世間{せけん}に鬼{おに}はなしと嬉しく耳をすまして聞に」〔一代女・四・四〕
せけんになる世間の人と同じ姿になる。還俗する。「南都に或律僧、世間になりて子息あまたありける中に」〔沙石・三〕
せけんの口{くち}に戸{と}は立{た}てられぬことわざ。世間の人々のする噂や評判をとどめることはできない、の意。「ひとのくちにはとがたてられぬ」に同じ。「アヽそんな事きにかけて此つとめがなる物か、世間の口にとをたてゝ、ぢやうおろす其ぢやうかぎは、いかなかぢやの平様にあつらへてもなるまいと」〔氷朔日・中〕
せけんは飾物{かざりもの}ことわざ。一般に、人々の外面はりっぱでよく見えるが、内面では種々事情があるものだ、の意。「爰が世間は粧{かざり}物といふ世話の通り」〔当風辻談義・一〕
せけんは張物{はりもの}ことわざ。世間体を気にかけて見えを張るべきものだ、の意。「せけんははりもの」〔毛吹・三〕「世間こそはり物なれと月の夜にちようちんともす人もありけり」〔吾吟我集・七〕
せけん晴{は}れて善悪にかかわらず、内証にしていたことを世に公然と示すさまにいう。おおっぴらに。「最前爺様や嚊様の傍で、お前と祝言の盃したれば、世間はれて二世迄の女夫でござんすな」〔金門五三桐・三の詰〕
せけん広{ひろ}し世間に対して肩身が広い。世間に対して遠慮せず、堂々としている。「兄親様からおゆるしの世間広いふうふぞや」〔関八州繫馬・一〕「アノ藤{とう}さんは千葉の材木座で第一の福有人{ぶげんしや}、殊に侠客{きしやう}なお方ゆゑ、世間{せけん}も広く、誰一人指{ゆび}さすものもねへ」〔梅暦・四・一九〕　世間に知れわたっている。「今ではせけんひろうなり、養子の母になんぎをかけ、人にそんさせくらうをかけ」〔冥途飛脚・下〕
せけんを立{た}てる世間体を維持する。世間に対して恥ずかしくないよう、自己の分に応じた勤めをする。世間の義理を第一義的に考えて生活する。「時節外なる憂き別れ…面{おもて}に世間{せけん}を立{たて}て、内意は無常の只中を観念して」〔武家義理物語・一・五〕
せけんを張{は}る手広く商売を営み、交際広く生活する。「世間をはつて棟{むね}のたかき内には、それほどの風があたつて」〔胸算用・一・三〕

せけんかな･ふ――カナウ【世間叶】

動ハ四世渡りが上手である。さとくて、暮しが豊かである。「勢徳有りて世間叶たりける僧也」〔今昔・三一・二四〕

せけんぎ【世間気】

名世間体をつくろう心。虚栄心。見え。「現在の伯父の雪踏屋は隠して、謡の弟子傍輩に、両替屋のあるを近き一門に申しなして、色宿に来ての世間気{せけんぎ}」〔禁短気・六・四〕

せけんしうと――シュウト【世間姑】

名世間の人の口が、他家の家政について批判がましいこと。「そはとまれかくもあれ、世間舅姑{せけんしうと}の囂しさに、よきもわろきも彼子{あのこ}のうへは、わが口つからいひがたし」〔八犬伝・三・二一〕

せけんじや――ジャ【世間者】

名世の中の一般の人。僧侶や宗教家の立場から見た在俗の人。『日ポ』には「Xeqenja 〈世俗的な人、あるいは世間の儀礼や交際に没頭している人〉」とあり、さらにその補遺で「また比喩。交渉することに精通している世慣れた人」と説明している。「せけんじやの大きにひいづる事をのぞむごとく、われはばんみんよりいやしめらるゝ事をよろこびのぞむ也」〔こんてむつすむんぢ・三・一四〕

せけんしらず【世間不知】

名若年で経験が乏しく、世の中の諸般の事情にうといこと。また、その人。世間見ず。「引込思案の世間{せけん}知らずが、郷里の小人に腰を折まじといへるは、これ五斗味噌の始なるべし」〔根無草・後・自序〕「世間知らずと油断する母」〔俳諧觽・五〕

せけんすずめ【世間雀】

名世の中の事情に通暁して、それを言いたてる者。「道戯舞鳥の細脛踏ならし／世間雀は友にもまるゝ」〔七百五十韻〕

せけんぞう【世間僧】

名僧でありながら、俗世間的なことを脱していない者。戒律を守らない僧。『世説故事苑五』に「世間僧{せけんぞう}、塵俗と交り世務を営む僧を俗に世間僧と名く、顕宗論に五種の僧を説く中に、第四に世間僧と云ふ、是なり」とある。生臭(なまぐさ)坊主。「大かたは世間僧{せけんそう}、是非なくさま替し者なれば」〔万の文反古・五・四〕「法けは世間僧、常住と娑婆を寂光と嘗{なめ}すぎて、此方へは顔{つら}もむけず」〔死出の田分言・上〕

せけんだましひ――ダマシイ【世間魂】

名俗世で生きてゆく才能。生活力。世才。「世間だましひはしもいとかしこく侍るをとり所にて」〔大鏡・昔物語〕

せけんてい【世間体】

名世間に対する体面。世間への見え。体裁。「有馬山霧にへだつも世間躰」〔虎渓の橋〕「何なりとも看盤{かんはん}を出し、世間体{せけんてい}をつくろはれ然るべしと」〔棠大門屋敷・四・二〕

せけんでら【世間寺】

名浮世寺(うきよでら)に同じ。「世間寺いつのころより穐の風」〔西鶴五百韻〕「物に馴たる太鞁持をつれ、世間寺{せけんでら}のうとく成を聞出し、庭桜見る気色に塀重門に入ければ」〔一代女・二・三〕

せけんなみ【世間並】

名世間の例と同じくらいであること。ごく普通であること。人なみ。「世間並の仕手は潦倒{をちぶれて}、舞は烏を翦{はねきる}が如く諷は蝱に劣る」〔武城絃歌集〕「殊に年切して、世間並{せけんなみ}とは云ながら、勝れて我ばかり悲しく」〔本朝二十不孝・一・二〕

せけんならび【世間並】

名「せけんなみ」に同じ。「せけんならびの子供より、まけもおとりもせぬやうにと」〔宮古路・睦月連理〕

せけんばなし【世間咄】

名世の中のさまざまな事柄についての話。直接自分に利害関係のないもので、流行ごとや噂などを気軽に話すもの。「出雲にて世間咄のわる口に」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「風の音世間咄しと成にけり」〔西鶴飛梅千句・六〕「同行同志寄り合ふて、苟且{かりそめ}にも飲食{のみくひ}、あとは世間風話{はなし}で、ざつと退散するやうな事では、御繁昌とはいはれぬ」〔新撰即席談・上・七〕

せけんべた【世間下手】

形動世間の人と付き合うのが不得意であるさま。世渡りがうまくないさま。「世中の人の中に、でかうたらぬ、世間下手{せけんべた}な者多く有んずと思ふが、皆大形{おほかた}にして世を渡る事不思議也」〔驢鞍橋・上〕

せけんみず【世間不見】

名世間不知(せけんしらず)に同じ。「さツても野暮なおぼこ娘、此節そんな世間見{せけんみ}ず」〔梅暦初・四〕

せけんむき【世間向】

名世間に出ること。世間と付き合うこと。「世間むきを嫌がつて、家郷の辺に引籠うで、あちこち往来するぞ」〔襟帯集〕　世間で行われている通りにすること。また、世間に向けての体裁、体面。「世間{けん}むきは歎きをやめて、内証の愁歎、外より見る目もいたまし」〔武道伝来記・一・二〕「はじめのほどのふみ、筆はしらかして、せ間{けん}むきの御げんまじりにあらあらと書きて」〔新吉原常々草・上〕

せけんをとこ【世間男】

名世間の人から認められ、世上を濶歩している男。世間体のよい男。「薪の買出し手割の徳損を考、或は袴に羽織して世間男といはるゝも」〔好色三代男・一・序〕

せこ

名酒宴の席で、末座の客でも気がねがなく酒が飲めるように、銚子や盃をいくつも出して酒肴を勧めること。また、その盃や銚子。「乱酒の時はせことて盃いくつも出し、銚子なども幾へだも出し候事、常の事也」〔条々聞書〕「たとへばらん酒になり候て、うへにて御さけひさしく是有、すゑざにてきやく人の供衆へ、こなたの人たれにても酒をすゝむるをせこといふ也」〔女諸礼集・三〕「せこと云事、大酒盛の時、盃も銚子も幾つも出す事也」〔貞丈雑記・七〕
せこに入{い}る何かと気をつけて努め励むように仕向ける。「手習せいだせ学文せよと、せこに入レても読もの嫌、わるさ計の力わざ」〔眉間尺象貢・四〕
せこにせこが入{い}るきわめて些細なところまで倹約･始末を励行させる。「御上から御けんやくとてせこにせこが入るさかいで、見よふ見真似、どのやしき方でもぬけめのない役人衆が出来て、町人まさりて勘定たけく」〔太平国恩里談・五〕「金銀の御吹替計三度出合、せこにせこの入る最中なれば、汗水流して稼ひでも、いつかなこと壱歩の金に取つかれず」〔太平国恩里談・一四〕
せこを入{い}る酒宴の席などで、上座の指示で、末座のほうへ酒を勧める。「Xecouo iruru」〔日ポ〕「酒もりなどの時、上座は賑はしけれども、下座はさびしき時、上座よりせこを入れよとさしづある時、酌の役なり上にある肴を持参し、盃を一つ手にもちて下座へ酒をすゝむべし」〔諸礼筆記・三〕　すみずみにまで気を配り、細かなことにも抜けめなく精を出す。倹約･稽古などに励む。また、そのように励ます。「御供所{くうしよ}の落こほれまでせこを入」〔功用群鑑〕「昼は商のしやうにせこをいれ」〔傾城風流杉盃・江戸〕「朝夕にきうばの道にせこ入て、今川みつとて世の中にふゆふのほまれとらせ」〔仏法舎利都・三〕「随分組手共にせこを入、あつらへの日限のちがはぬやうに軍配せい」〔三浦大助節分寿・二〕「新納所先づ霊膳へせこを入れ」〔柳多留・三〕

せこ世古

名伊勢方言。横町。小路。『物類称呼･一』に、「小路　こうぢ○京都にて称す。江戸にて、横丁{よこてう}、…勢州山田にて世古{せこ}と云」とある。「是から世古の松坂やでしたくして、妙見まちの藤屋としよじやないかいな…是より中河原をうちすぎ、堤世古{つゝみせこ}をうちこへて、山田のまちにさしかゝりける」〔膝栗毛・五・下〕

せこ【兄子･背子】

名「こ」は親愛の情を添える接尾語。男子を親しみ呼ぶ称。上代では女子から夫あるいは恋人に対していう場合が普通であるが、時には兄弟や甥などにもいい、また男から男に対していった例もみられる。「わがせこ」として現れることが多く、「わぎもこ」と対する。平安時代には和歌にかたよって用いられたが、『八雲･三』には「せこ　男女又子をもいふ」とあるように、平安末期以後は、女をさしていうこともある。「我が勢故(せこ)が来べき宵なりささがねの蜘蛛の行ひ今宵著しも」〔紀歌謡・六五〕「吾が勢祜(せこ=弟)を大和へやるとさ夜更けて暁露に吾が立ちぬれし」〔万葉・一〇五〕「こととはぬ木にもありともわが世古(せこ=男カラ男)がたなれのみこと地に置かめやも」〔万葉・八一二〕「わがせこが衣はるさめ降るごとに野辺のみどりぞ色まさりける」〔古今・春上〕

せこ【勢子】

名狩猟のとき、鳥獣を狩り出し、縄や板などをもって射手の方へ追い込む者。多数の者が使役されてこれに当る。狩子(かりこ)とも。「常ならぬかりのこの世はせこがいる夏野の鹿のここちこそすれ」〔永久百首〕「時ならぬ奥野の狩してあそばんとて、射手をそろへ、せこをもよおし」〔曾我・一〕「伏鳥を狩場のせこの打むれて」〔享徳二年本歌連歌〕

せこ【世故】

名漢語。世の中の事柄。世の俗事。「乃、山林に屏居し、世故を謝絶し」〔童子問・下〕

せこいた【勢子板】

名狩り場で獲物を追い込むために勢子(せこ)が用いる板。「はなはだ忠をはげみたる土肥の弥太郎遠平、おとゝひのせこいたに、ゐのしゝとひつくんでさつそくとめて候と」〔世継曾我・一〕

せこごゑ【勢子声】

名狩猟のとき、鳥獣を追いたてる勢子(せこ)の声。「なにとして深山おどしのせこ声にやらはれながら鹿もすぐらむ」〔夫木・三六〕「せここゑ、かり杖、音しげく、折から心すごくぞからせ給ひける」〔曾我・五〕

せごし【背越】

名魚の切り方の一。魚を、はらわたを取り除いてよく洗い、斜めの小口切(こぐちぎり)にする。鰺や鮎を鱠(なます)にするときの切り方。「越川鱠といふは、かぢかと云魚を背越にして、焼かしらをちらし上に盛也」〔庖丁聞書〕「腰の物で背越鱠つくるやうに軽々敷するは、惜ひものといはれて」〔水灌論・四〕「背ごしとは、腹わた計よく取、肉をよくあらひて、其まゝ尾の方より、木口切に少し包丁をねせて作る事也」〔当流節用料理大全〕

せごし【瀬越】

名川の早瀬を越すこと。また、そのような困難を乗り越えること。「借銭の淵をわたり付て、幾度か年の瀬越{せごし}をしたる人のいへり」〔永代蔵・五・二〕「此のつみとがのざんげの涙つもつて末に川と成り、いくせのせごしにも、つらさはてなきながれのくるしみ」〔用明天王職人鑑・三〕　早瀬を越すときのように、困難･危険に耐えなければならない時期。むずかしい時期。一番肝腎な時。「一とせの花のせごしや菊の淵」〔毛吹・六〕「二八の比より、はたちあまりは人のせごしとかや」〔悔草・上〕「そばから喧嘩の醋{す}を乞ふも、これ堪忍のせごしなる」〔娥歌かるた・三〕
せごしを掛{か}ける窮地に追い込んで責める。ぎりぎりの選択を迫る。「おのれ此方{こち}の望みの通り化てみするか、ばけねば打ころすがとせごしをかけて、こちの望みのとをり色々に化させなば」〔近代長者鑑・二〕「背越{せごし}を掛{かけ}て問掛{とひかけ}る」〔譬喩尽〕

せご･す【瀬越】

動サ四他を責め苦しめる。いじめる。しかる。「さる町人大坂道頓堀にて巾着切をとらへて、先の巾着を返せとせごしけれ共、此盗人いろ陳じけるが」〔軽口露がはなし・五〕「サア親に孝行するか、親方に口過さすな、博痴も打ツまいぞ、おやまをたんと買事はならぬぞと、せごされた其おりは」〔往古曾根崎村噂・上〕「まだ是計じやない、何も角も吐出しおろとせごす後ろに」〔新版歌祭文・長町〕

せこつ･く

動カ四こせこせする。落ち着きのない行動にいう。「とかく蚊帳うつりのふためきたるは、せこつきて風流めかず、なるほどゆるやかなるをよしとす」〔色道大鏡・四〕

せこなはセコナワ【勢子縄】

名狩猟のとき、その区域に張りめぐらし、勢子(せこ)が獲物を追いたてる便とする縄。「みかりするいぬだにかけじせこなはや思ふ心はいつかたゆべき」〔散木集・九〕「せこなはにひきこめらるるしかばかりあはれこころの行くかたぞなき」〔夫木・三六〕「せこなは　猟に用る縄なり」〔倭訓栞〕

せこぶね【勢子船】

名鯨取り漁に加わる船の一。もりを執る羽指(はざし)を乗せて、鯨を網に追い込み、また鯨に迫りもりを打つ船。肥前生月島の『勇魚取絵詞･下』に「一組（=鯨ヲ取ル一船団）数廿艘、長さ七尋、幅七尺、帆十幅、但し一反は木綿三幅、艫八丁、羽指一人、加子十三人、外に増加子とて羽指見習一人乗事あり」とある。「例年八月中旬より船作事を始る也。一年に勢子船{せこぶね}三艘、持双船{もつそうぶね}一艘、双海{そうかい}船一艘づゝ新につくりそへ、輪転{じゆんぐり}して古きを捨る也。船具{ふなだうぐ}も又然り」〔勇魚取絵詞・上〕

せこ･む

動マ下二責めてやりこめる。ひどい目にあわせる。「欺とは、人をあなづり、人をせこめいたむるやうな事を云ぞ」〔玉塵抄・一一〕「天満高倉屋庄衛門と云ふ者の母、勝れて貧なる者にて、恒に婦{よめ}をせこめけること限りなし」〔因果物語・下〕「尾上殿のくびをきり、茂平次殿をせこめらるゝ所、にくいぞ」〔役者福若志・京〕「昔から大将の息子共が親父にせこめられて、かふいう面白い廓のあじもしらずにくちはてるがいかにしても不便さに」〔金門五三桐・口明〕

せこやく【せこ役】

名酒宴の席で、酒肴を下座の客人にまで勧める役目の人。「上座よりせこを入れよとさしづある時、酌の役なり上にある肴を持参し、盃を一つ手にもちて下座へ酒をすゝむべし。せこ役とて我れ飲みていづれへなりともさす也」〔諸礼筆記・三〕

せころあひ――アイ【背頃合】

名背丈くらいの高さ。背と同じくらいの丈。「（仏像ハ）いか様こなたのせころあいが能う御座りませう」〔虎寛本狂言・仏師〕

せざい【前栽】

名「せんざい」の撥音無表記。「のどかにあゆみいでて、みまはして、せさいをらうがはしく焼きためるかななどあり」〔蜻蛉・下〕

せし【世子】

名「せいし」に同じ。「世子 セシ〈諸侯の嫡子を（世子）と称す〉」〔書言字考〕

せ･し【狭】

形ク「せ」は狭(さ)の交替形。せまいさま。場所が少ないさま。面積の絶対的な広狭にかかわらず、その場所を占めるものに対して相対的に狭いことをいい、つまりは、場所を占めるもののきわめて多いことを表す。複合語「ところせし」として、あるいは「…もせに」の形で用いられる。「川もせに」「野もせに」などの慣用は、「野もせ　野面也、野のおもてにてといふ也、野のおもてをいふなり（綺語抄･上）」のような誤解を生んだ。「庭もせに積れる雪とみえながらかをるぞ花のしるしなりける」〔詞花・春〕「日々にこぼち、川もせにはこびくだす家、いづくにつくれるにかあるらむ」〔方丈記〕

せじ【世事】

名漢語。「せいじ①」に同じ。世間に関すること。世上の事。「Xeji　せいじ〈世間の事柄〉」〔日ポ〕「筋目有る侍{さふらひ}も世事{せじ}にはうとき町住居{すまゐ}」〔ひらかな盛衰記・二〕「青本は、きせんのわかちなく人の目をよろこばせ、せぢにかしこく、いきをもつぱらとして」〔御存商売物〕「世に万巻の書を読むものゝ、尊大にして世事に疎く、徒広博に誇れども」〔八犬伝・八・八九〕　 「世辞」とも表記する。世事に巧みなことから転じて、相手に取り入るような愛想のよいことば。おせじ。「また文里さんのせじがはじまつた」〔傾城買二筋道〕「別して鯨舎{げいしや}は世事{せじ}が看板だ」〔浮世床・初・上〕「我が庵は芝居の辰巳常盤町、しかも浮世を離れ里、世辞で丸めて浮気でこねて、小町桜の詠にあかぬ」〔六歌仙容彩〕

せじ【宣旨】

名「せんじ」の撥音無表記。「そのせしをはじめて、嵯峨の院もそうしくだす」〔宇津保・楼上下〕「みあれのせしの、上に、五寸ばかりなる殿上童のいとをかしげなるを作りて」〔枕・一八三〕

せじき【施食】

名布施の食物。衆生や餓鬼に食を施す法会を、施食会あるいは施餓鬼会といい、これを行う者は災難･短命などを免れるという。「比丘有て供養を受て呪願して施食を取る」〔今昔・三・一〇〕「汝、前生に施食{せじき}の行をなす」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「施食執行、維那瑛蔵主･康首座吉蔵主･予四人にて之を勤む」〔舜旧記・元和五・七・一〇〕

せじし【背肉･背宍】

名背中の肉。「そしし」とも。「背にあたる肉はせしゝぞ。こちにそじしと云ふ者ぞ」〔周易抄・艮〕

せしな･し

形クつまらないさま。「せしない事をして我も棄市せらるゝぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「此せしない事ぞ」〔史記抄・淮南衡山伝〕

せしふセシュウ【世習･世襲】

名漢語。官職･職業･財産などを、子から孫へと代々受け継いでゆくこと。「凡そ医生…先づ薬部及び世習を取れ〈謂ふところ…世習は三世医業を習ひて、相承けて名家と為る者なり〉」〔医疾令義解〕

せしめうるし【瀬〆漆･石漆】

名漆の木からかき取ったままの漆液。強い粘りがあり、接着力も強い。狭義には、陸奥･出羽･下野･関東より出る漆をいい、最上のものとされる。「まつさきかけて一ばんくびを、せしめ漆{うるし}といさみをなし」〔百合若大臣野守鏡・一〕「糊をみんな瀬〆漆{せしめうるし}と出た」〔桃太郎発端話説〕「顔の色はうつりにけりな鏡かと見る黒ぬりのせしめ漆に」〔狂歌栗下草〕

せし･める

動マ下一うまいぐあいに自分のものにする。「指の股ひろげれば、壱歩の二つや三つは心安くせしめる太鼓持も有」〔好色万金丹・四・二〕「そこで我等もうねめ様へのあがり膳をせしめすがらと出かけたじや」〔金門五三桐・口明〕「今にセシメてくれンずと予譲ぬり」〔柳多留・一〇三〕

せじもの【世事者･世辞者】

名他に対して常にあいそのよい者。お世辞のよい人。「ホンニおめへのかゝさんはせじ者{もん}だのう。いつそ世事{せじ}が能{いい}よ」〔浮世風呂・二・上〕

せじやうセジョウ【世上】

名漢語。世の中。世間(せけん)。俗世間。世の中一般に、普通に、の意を込めて用いる。「世上 セジャウ」〔饅頭屋本節用〕「世上の毀誉は善悪に非ず、人間の用捨は貧福に在りとは、今の時をや申すべき」〔太平記・三〕「此句、世上には、木草の名をも尋ぬなどいふやうに申し侍り」〔天満宮文庫本湯山三吟注〕「たとひ我が心にはたがひたりとも、世上一同に帰せば、力なく其の方へ諸道の事はなるべき也。一人きばりて詮なし」〔十問最秘抄〕「拙者などは何となく世上の器物(=世間デ連歌ノ師匠トシテ扱ッテクレルモノ)にて侍れば」〔吾妻問答〕「出家の望みの暇{いとま}を申し、世上を見限り、尼寺に懸けこみ」〔一代男・六・三〕　現に具体的に知覚しうるあたり近所。その世の中。「世上もしづまりて(=寝静マッテ)、門に立よれば、内よりくゞりをあけ懸{か}け」〔一代男・二・三〕

せじやうセジョウ【世情】

名世間的な善悪による思考や分別。世執。「初心の行者は、先づ世情なりとも人情なりとも、悪事をば心に制して、善事をば身に行ずるが、即ち身心をすつるにて有る也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「俳諧はなくてもありぬべし。たゞ世情に和せず、人情に達せざる人は、是を無風雅第一の人といふべし」〔続五論〕

せしゆセシュ【施主】

名仏語。梵語d&x45;napati （檀那{だんな}）の意訳。布施を行う人、すなわちみずから財を投じて法会をひらき、また僧を供養する人。葬式の当主にもいう。施主の名によって供養し、施主が費用を出し、布施を施し、来会者に食事を出したりする。「施主 セシユ」〔書言字考〕「試みに米三升を擲ぐ、納受して即ち言ひて曰く、施主誠に馮むに足れり」〔菅家文草・三〕「其の時に一人の施主有り」〔今昔・三・一八〕「よし原へ廻らぬものは施主斗{ばかり}」〔柳多留拾遺・九〕

せしゆつセシュツ【世出】

名世俗(せぞく)の人と出家(しゆつけ)。僧俗。「今はよき師に事かきたると申されしは、あしき師を捨る心指也。世出{せしゆつ}ともに、かやうの心がけありがたき物也」〔祇園物語・上〕

せしん【世親】

名世親菩薩(せしんぼさつ)に同じ。「無著世親のそのむつびなつかしく、名を千古に飛ばしめ」〔宴曲抄・朋友〕

せじん【世人】

名漢語。世の中の人。世間の人。仏教では、出世間の人に対して、俗世間の人の意でいうこともある。「Xejin　よのひと　〈世の中の人、または、俗世間の人〉」〔日ポ〕「世人若し剛柔の戒しめを用ゐなましかば」〔菅家文草・二〕「世人を見るに、果報もよく、家をも起す人は、皆正直に、人の為にもよき也」〔正法眼蔵随聞記・四〕「或時、世人の本心の闇き事を歎き給ひて」〔一遍上人語録〕「せじんのたのみをかくる事には、さいはづるゝ事あり」〔こんてむつすむんぢ・三・二〕

せしんぼさつ【世親菩薩】

名人名。梵語vasubandhu（「婆藪槃豆」）の意訳。旧訳は天親。五世紀ごろのインド阿踰陀国の人。最初小乗の教典を研究したが、兄の無著菩薩(むぢやくぼさつ)の感化で大乗仏教に入り、兄とともに瑜伽派を確立した。『阿毘達磨倶舎論(くしやろん)』をはじめ論著きわめて多く、千部の論主と称された。「無著菩薩は順中論を造り、世親菩薩は百論釈を作り」〔十住心論・七〕「亦、其の弟に世親と申す聖人御けり。北天竺に丈夫国と云ふ国に住し給ふ」〔今昔・四・二六〕「男舞は、世親菩薩の作り給へる、倶舎論の倶舎の舞の手なり」〔八帖花伝書・一〕

せ･す【施】

動サ変布施(ふせ)の「施」を語幹とする。ほどこす。施し物をする。『今昔物語集』には、「施」と表記した語を四段活用させた例が見えるが、それは、「ほどこす」と読むべきものであろう。「三分の木の下の品は、日本の衆生俊蔭にせす」〔宇津保・俊蔭〕「此の老母の施する所微少也と云へども、心を至せるに依て得る所の福甚だ多し」〔今昔・三・六〕

せ･す【為】

上代語。サ変動詞「す」に四段活用の尊敬の接尾語「す」の接したもの。なさる。「高照らす日の皇子神ながら神さび世須(せす)と…旗すすきしのを押しなべ草枕旅宿り世須(せす)古へ思ひて」〔万葉・四五〕「艫に舳(へ)に真かいしじ貫きい漕ぎつつ国見し勢志(せし)て」〔万葉・四二五四〕

せすぢ【背筋】

名背骨(せぼね)の上に当る背中の中心線。「背は竜の如にして、四十二の辻毛を巻て背筋に連れり(=馬ノ場合)」〔太平記・一三〕「行縢の長さ三尺六寸、腰のせすちのとをりより白毛までの事、此三尺六寸たかばかりに不レ有」〔高忠軍陣聞書〕「両のかたをさげ、脊すじをろくに、尻を出さず」〔五輪書・水の巻〕　着物で、背面の中央を縦に縫ってある部分。「脊{せ}すじを、上から下へ、糸をとき、尻も出てある」〔未年俄選〕

せずり

名千摺(せんずり)に同じ。「みにくき女房や、つかはるゝ者もわるけれども、一向なうて、せづりかくよりはましではないかぞ」〔四河入海・一三・一〕「仏の前でせずりをぞかく」〔犬筑波〕

せせ／せぜ【世世】

名仏語。生生世世(しやうじやうせせ)に同じ。生生(しやうじやう)とも。「辺地の生々は常に下賎なり、未来の世々も亦単貧ならむ」〔菅家文草・四〕「此の恩世々にも難忘し」〔今昔・七・三二〕「前生又前生、曾て生々の前を知らず、来世猶{なほ}来世、更に世々{せぜ}の終りをわきまふる事なし」〔謡・江口〕

せぜ【瀬瀬】

名多くの瀬。あちこちの瀬。和歌では、機会･時･折の意とかけて詠まれることがある。「宇治川の瀬々のしき波しくしくに妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二四二七〕「なみだ河そこのみくづとなりはてて恋しきせせに流れこそすれ」〔拾遺・恋四〕「あさぼらけ宇治の河霧たえだえにあらはれわたるせせの網代木」〔千載・冬〕

せせかま･し

形シク「せせか／がむ」と同根。狭少煩細で余裕のないさま。せかせかしているさま。「せせこまし」とも。「Xexecamaxij　〈しみったれで、こせこせしており、性急な〉」〔日ポ〕

せせか･む／せせが･む

動マ四「せせる」と同根。いじりまわす。「心得ず打物をせゝかめば、よく聞ばわろくて、楽はなをらぬなり」〔教訓抄・一〇〕　ささいなことをこせこせと注意し、叱責する。「いはんや、我つかわん人の、あやしからん為に、今せゝかみさいなむこと、いとゞ見苦しかるべし」〔十訓抄・七〕

せせく･る

動ラ四「せせる」と同根。小さな動作をせわしなく繰り返すことを表す。落ち着かず、せかせかとする。「せせくり歩く」「せせくり廻る」の形で多用され、せかせかと歩く意を表す。「あちこちせゝくりあるかぬほどに」〔四河入海・九・三〕「処々干戈にて有る程に、苔中を出でずして、七日八日せゝくりまわる也」〔三体詩絶句抄・五〕「上は延寿堂の人もないこさむい処に鼠のせゝくりあるいた体ぞ」〔襟帯集〕　体を他の体とおしつけあうようにする。「せせくり合ふ」「せせくり寄る」の形で多用される。「後になり先になつて木戸を通り、中場{なかば}よき所に三人せゝくりあい、続狂言見る内懐に手を入れ」〔新色五巻書・四・五〕「我も我もと引のけつきのけせゝくりあひ、あまりにつよく押し合い」〔十二段・三〕「エエ爰なお子もしぶとい、きり言はんせ、どふぞいのと、せゝくり寄て問いかくる」〔栬狩剣本地・二〕　男女が、いちゃつく。いちゃいちゃする。「せせくり合ふ」の形も多い。「助八でも無い者に、三日の内にせゝくりあひ、心中ぶりで庇{かば}やるか」〔大内裏大友真鳥・四〕「なんとおかるゝ恋の智恵は又格別、勘平めとせゝくつて居る所を」〔忠臣蔵・三〕　もてあそぶ。なぐさみものにする。「女郎かひに災ありと、地女をせゝくるのすましがほは、すへに害ある事をしらぬばかりなり」〔契情買心得〕

せせこま･し

形シク「せせかまし」に同じ。「平家一ばんのわが衆と云、経まささまもこましやくれて、十四の春からこゑがはり、せゝこましうてこちはいや」〔娥歌かるた・一〕

せぜしやうじやうセゼショウジョウ【世世生生】

名仏語。生生世世(しやうじやうせせ)に同じ。『心地観経』に、「有情輪廻して六道に生まるるは、猶ほ車輪の始終無きが如し。或は父母となり或は男女となり、世々生々互いに恩有り」とある。生生(しやうじやう)、世世(せせ)とも。「或は父母となり男女となりて、世々生々に互に恩あり」〔往生要集・大文二〕「其れも、世々生々の善知識にこそは有らめ」〔今昔・一四・二〕「現在の身命の存せらんあひだ、このんで愛語すべし、世世生生にも不退転ならん」〔正法眼蔵・菩提薩埵四摂法〕

せせなぎ【溝･湾･溷】

名わずかな水の流れ。「湾 セセナギ」〔応永本字鏡集〕「数罟の細密なるを以て、せゝなき、たなもとまで魚のちいさいをとるは、我まで愧ぢて顙に汗がたるぞ」〔四河入海・一三・三〕　下水溝。流し元の排水溝。「せせなげ」とも。「溷 セヽナキ」〔名義抄〕「溷 セヽナギ、カハヤ」〔伊京集〕「剰水 セヽナギ〈不浄水〉」〔易林本節用〕「Xexenagui 〈不浄の樋〉」〔日ポ〕「せせなぎの傍に立ち寄り、小便の用所をたし」〔甲陽軍鑑・品四八〕「なの花やせゝなきの水も美しき」〔田毎の春〕

せせなげ【溝】

名「せせなぎ②」に同じ。「不躾ながら此の内には、せゝなげに咲いた杜若」〔伊賀越道中双六・六〕「せゝなげへうつかり落るほとゝぎす」〔柳多留・三四〕

せぜのいはばし――イワバシ【瀬瀬岩橋】

名飛鳥川(あすかがは)の流れに架かる橋。『万葉･一一二六』の「年月もいまだ経なくに明日香川湍瀬ゆ渡しし石橋もなし」に基づく。「せゝのいは（橋） 〈所名に非ず。只あすか川のはし也〉」〔八雲・五〕

せぜのしがらみ【瀬瀬柵】

名歌語。瀬々(せぜ)に仕掛けられた柵(しがらみ)。「しろたへの梅さく山のたにかぜや雪げにさえぬ瀬々のしからみ」〔拾遺愚草員外〕「せゝの（柵）」〔八雲・三〕

せせらか･す【挵らかす】

動サ四「せせる」に接尾語「かす」のついた形。いじりまわす。もてあそぶようにする。「左右の手に六つのの子を一度に取て取合せて、母が幼き子をせゝらかす様に、我が子、我が子と云て」〔今昔・二九・二七〕

せせらき／せせらぎ／せぜらき／せぜらぎ

名細い流れ。小川。「寺門に当りて湾渓のせゝらきを渉れば路羊腸を遶て橋雁歯の危をなせり」〔太平記・三九〕「小鮎さ走るせぜらぎにかだみて魚はよもためじ」〔謡・鵜飼〕

せせら･く

動カ四浅い水が音たてて流れる。浅瀬や小川がさらさらと流れる。「湾 セヽラク」〔名義抄〕「水路の高下をさだめて、水をながしくだすべき事は、一尺に三分、一丈に三寸、十丈に三尺を下つれば、水のせゝらきながるゝこと、とゞこほりなし」〔作庭記〕

せせらわら･ふ――ワラウ【せせら笑】

動ハ四相手を軽くあしらうように笑う。「せせわらふ」とも。「平次景高せゝら笑ひ、どいつもこいつも吼{ほへ}づら、ハテ気味のよい事の」〔ひらかな盛衰記・二〕「其様な事がなるものか、能ならば仕て見玉へと、片頰にせゝらわらふて居た」〔善光寺如来東漸録・三〕「（能因ガ）人には奥州へ往{ゆき}しと披露{ひろう}し、斯{かく}のごとく窓にて首を晒{さら}して居ると聞て、道風せゝら笑ひ」〔春色三題噺・中〕

せせりがき【挵書】

名りっぱな字や上手な字は書けないが、一応、何とか書き散らすこと。ちょこちょこと文字を書くこと。「きこつなき法師の、おもひをよせながらいひよらんたよりもなければ、せゝりがきする人をかたらひ」〔醒睡笑・三〕

せせりくじ【挵公事】

名細かなことをこせこせとほじくる類の、つまらぬ訴訟。「予命云、如此せゝり公事は在座中停止也」〔政基公旅引付・文亀三・九・五〕

せせりご【挵碁】

名大局を見落して、細かなところをこせこせといじくりあう類の、下手な碁。「せゝり碁{ご}は目もあてられぬけしきにて」〔太郎五百韻〕

せせりごと【挵事】

名こせこせしたつまらぬこと。「一切の諸神なんどに、今生にをひて用にもたゝぬせゝりごとをいのる体なる事を、みな雑行ときらふなり」〔蓮如御文章〕

せせりさが･す【挵捜】

動サ四「さがす」は、あからさまにする、すっかりしつくす、度を越えてする、の意。つつき散らす。また、食い散らす。「Xexeri&x5b;aga&x5b;u 　〈食べもしないのに箸で御器の中の飯を搔き回して、ごちゃごちゃにする。または、皮籠の中の荷物を整頓するのではなくて、ひっくり返し、搔き回したりなどして、ごちゃごちゃにする〉」〔日ポ〕「せめて骸{からだ}を犬狼のせゝり捜{さが}さぬやうに、影隠して」〔本朝二十不孝・四・一〕「うまひさかりの十八さゝぎ、やはらかな内を一口くふてせゝりさがしておかふや」〔鑓権三・上〕

せせりさくじ【挵作事】

名あちこちをいじってつくろう類の、ちょっと修理するだけの小規模な作事(さくじ)。挵普請(せせりぶしん)とも。「せゝり作事をする時、亭主、大工と物語する次で」〔醒睡笑・七〕

せせりさんがう――ゴウ【挵算考】

名･動サ変こせこせとした小さなことを考え合わせること。「従事は、下た司さの官ぞ。民百姓の事まで、せゝりさんがうするぞ」〔山谷詩抄・一〕

せせりだ･す【挵出】

動サ四しつこく責めたて追い出す。「親を養う手立様にたらされて、皆手かけ奉公とせゝり出し」〔傾城竈照君・一・一〕

せせりぬすみ【挵盗】

名こせこせと小さな物をとる盗み。また、そのような小盗人。「犬吠え盗ほどのせゝり盗でまり、なにかあらうぞ」〔史記抄・酷吏伝〕

せせりのこし【挵残】

名つつきまわして食べた残り。「鯛のせゝり残しを残らず、とらよと頭撫でながら下され」〔懐硯・三・三〕

せせりばし【挵箸】

名料理を箸であれこれとつつき回して食べること。また、あれこれと少しずつ食べて、結果として料理を食べ残すこと。「三つ葉のしたし物など、せゝり箸{ばし}して、すまし汁吸もあへず、楊枝をつかひ」〔二代男・二・五〕「こつてりとうま過て二盃とは喰れずと、せゝり箸{はし}にて喰散し」〔棠大門屋敷・一・三〕「日比好物の料理いひつけすゝめらるれど、せゝり箸{ばし}してさしおけば」〔役者芸品定・大坂〕

せせりぶしん【挵普請】

名挵作事(せせりさくじ)に同じ。「蚊柱は我らをせゝりふしん哉」〔崑山集・五〕「きつつ継つせゝり普請か家桜」〔沙金袋・賦〕

せせりよ･る【挵寄】

動ラ四小刻みに相手に近寄る。「せゝりよつて夜半まで語られたぞ」〔蒙求抄・一〕

せせ･る【挵】

動ラ四繰り返し何度もつつく。人や動物をつつく。こづく。多く、優位にあるものが相手を痛めつけることにいう。「暫こそ人にて有けれ、痛く責めければ遂に狐に成て有けるを、続松の火を以て毛も无くせゝる焼て」〔今昔・二七・四一〕「主従二人して、手取あしとりせゝりたふして」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三〕「よふ寝ている物を、なぜせゝりおこしやんした」〔心中鬼門角・上〕「下男、（赤貝ヲ）ひたとせゝりければ、小指をはさまれて大きにいたむゆへ」〔軽口耳過宝・一〕　 物をあちこちつつく。いじくりまわす。「琱鑽　白云、無尽にせゝりて見る心也。玉石銅鉄を琱琢窄鑽するが如し」〔四河入海・五・二〕「爰に梅の都を住所にして、江戸商ひにたのしく成、一生秤{はかり}目せゝりて、何のたのしみなふ八十六迄暮しぬ」〔好色盛衰記・五・五〕「書院げぬきを持れ、はへもせぬ髭をせゝりながら」〔風流連理・中・一〕　虫などがあちこちと食いつく。刺す。「のみ･はいが xexeru 〈蚤や蠅があちらこちらととんで回りながら食いつく〉」〔日ポ〕「黄雀はすゞめの子ぞ。…半ら死になつたほどに螻蟻がせゝつたぞ」〔蒙求抄・四〕「死あとを思へば夢の枕蚊屋／蚤がせゝれば寝ても居られず」〔大矢数・二八〕「五色の茄子を植るといへども、山蟻の為にせゝり落さる」〔風俗文選・五老井記〕「朝顔や蚊にせゝられて咲ながら」〔寂誉集〕　ある場所をつつく。多く、鳥獣が餌をあさって地面なり木なりをつつくことにいう。「くさきのねのつちを xexeru　〈草や木の根もとの土を掘り返したり、搔きほじったりする〉 とり、つち･いそを xexeru　〈鳥が地面あるいは浜辺を搔きほじくる〉」〔日ポ〕「壁のくづれより日影のさし入たる穴より、犬の鼻をふきてうちをかぎせゝるを、此病者みて」〔著聞・六〕「可哀や果は野晒しの、烏がせゝるたまり木へ、首のとまるを見るやうだ」〔霊験曾我籬・七幕〕　特に、穴をつつく。ほじくる。「みみ･はなをxexeru 〈耳や鼻を搔きほじくる〉」〔日ポ〕「さい穴をせゝりこそすれ／つきせぬや双六打の耳のあか」〔鷹筑波・三〕「せゝる 〈ほぢる也〉」〔浪花聞書〕「おとこくさい夜衣{よぎ}にこゝろをうごかし、ひたすらゆびにて玉門をせゝり、あかしかね給ふはことはりにぞ有ける」〔好色美人角力・一〕　人をしつこく責め立てる。いじめる。また、なぶりものにする。もてあそぶ。『日ポ』には「ひとをxexeru 〈人をしつこくつついたりつねったりなどして、その人が理解するようにする〉」とある。「僧はあれ体{てい}にの給へども、ますこし腹はあしくをはするぞ。夏は大豆{まめ}打とをす程の帷{かたびら}一枚、冬はあみの様なる小袖一つたびて、蓼{たで}をするやうにせゝるぞ」〔雑談集・四〕「もと紂方ぢやと云てせゝりもせいで、無事にをかれたぞ」〔毛詩抄・一九〕「昔、口のはた黄なる男、なまじゐに拾{ひら}い学問して、人をせゝりたかる者有」〔私可多咄・一〕「此寺の習は、下戸をばすばりといふてせゝる」〔醒睡笑・六〕　土地の境界を作為的にいじくる、すなわちじわじわと侵略する。「大和の喜助様の田地の境目をせゝる人がある。段々後へよせて作つてござつたれば、向の人が退屈して詑言に来た」〔松翁道話・三・中〕

せせわら･ふセセワラウ【せせ笑】

動ハ四「せせらわらふ」に同じ。「大きな嘘つきと、せゝわらひけるにこれは面白き事をいふと覚て」〔武道伝来記・四・三〕「あざむく眼のくもりひすいのさげがみ、ばつとみだれいかれる口びるせゝ笑ひ」〔松風村雨束帯鑑・一〕

せそう【施僧】

名僧に物を施すこと。中世、多く「供仏(くぶつ)施僧」の形で使用される。「供仏施僧 クブツセソウ」〔書言字考〕「此禅門薨ぜられぬる後は、供仏施僧のいとなみといふ事もなし」〔平家・六・築嶋〕「窮民孤独の飢を資るにも非ず、又供仏施僧の檀施にも非ず」〔太平記・三三〕

せぞく【世俗】

名漢語。「（世）俗 （セ）ゾク」〔易林本節用〕　世の中。「詔を下して、参議已上をして各時政之是非を論じ、世俗之得失を詳らかにせしむ」〔三代実録・貞観七・二・一〕「世俗にいふ盗人の鍋を偸みて頭に被りけるをばつや思ひ忘て鍋失たりとて、主の尋る時、両手を開出して、我は鍋とらぬと陳ずる程の事也」〔明恵上人遺訓〕「此の因縁を以て世俗{せそく}に縄目の地蔵とは申奉るなり」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕　世間の風俗。ならわし。「世俗に付ては情也」〔金毘羅本保元・中〕「況や仏法は、事々皆世俗に違背せる也」〔正法眼蔵随聞記・三〕　世間の人。世人(せじん)。「世俗眠りをさます鶯」〔談林十百韻〕

せそん【世尊】

名仏語。梵語bhagavat （薄伽梵）の意訳。仏の尊称。万徳を具し世間を利益し、よく世に尊ばれる者の意で、仏の十号の一つ。ただし、その十号の数え方が経論によって異なっており、『阿含経』『成実論』は、仏号中の第十とし、かつその上の九号の性格を具有する最高のものとし、『涅槃経』『大智度論』では十号の外において特別視する。なお、この語が単独に用いられるときは、釈尊(しやくそん)の意に使われることが多く、大聖世尊(だいしやうせそん)、大覚世尊(だいかくせそん)といわれる。「身子が助し鴿(はと)も世尊の御許に隠れしかば恐り無かりき」〔三宝絵・序〕「をのの後世菩薩をとぶらひたてまつらせ給を、いかばかり諸仏･世尊も大梵天王も、かぎりなき御孝養なりとほめ悦給」〔百座法談聞書抄〕

せそんじ【世尊寺】

名寺名。平安京一条大路の北側、東大宮大路末の西にあり、藤原行成(ゆきなり)の創始。もと、醍醐天皇の皇子代明親王の邸宅があった地で（『本朝無題詩･九』藤原明衡「初冬遊世尊寺」詩の自注）、行成が伝領して寺としたもの。『日本紀略･長保三･二･二九』には、「右大弁藤原行成、建立せる世尊寺を供養す。件の寺は故中納言保光卿の旧家也」とあり、行成の母（藤原義孝室）がこの保光の娘で代明親王の孫、祖母（藤原伊尹室、恵子女王）が代明親王の娘で保光の姉であったことから伝領したものであろう。もっとも、『世尊寺縁起』は、清和第六皇子貞澄親王からその桃園第が藤原伊尹に伝領、その子義孝に伝わり、ここに源保光が寄住したと記していて、伝来の経緯には詳らかでない点があるが、この付近は広く桃園(ももぞの)と呼ばれていて、古くから多くの邸宅があって、それらも桃園とか桃園宮とか呼ばれたので、所伝が紛らわしくなっており、忠平四男桃園大納言師氏の家であったのを、死後、その寡婦･子から伊尹が買い取ったとする説もある（宇治拾遺･六･二）。創始の年月も確かではないが、『権記･長保三･二･二九』が記す世尊寺供養は、かなり規模も大きく、落慶供養であったかもしれない。しかし、『権記』のそれ以前の記事にも世尊寺の名は見えるから、創始の時点は、『世尊寺縁起』の伝える長徳元年（九九五）くらいまではさかのぼれる。早逝した父義孝がこの屋敷に住んでいて（台記･天養元･一二･一五）、この父や一族の菩提のため寺としたものであろう。「今日世尊寺を供養す、寝殿を以て堂と為し、金色大日如来･普賢菩薩･十一面観音･彩色不動尊･三世明王像各一体等身を安置す」〔権記・長保三・二・二九〕「御いへはいまの世尊寺ぞかし」〔大鏡・伊尹伝〕「世尊寺 〈一条北大宮西、本小路東、無レ路南、伊尹摂政家、本主貞純親王云々〉」〔拾芥抄・中末〕　藤原行成の子孫の一流が中世以後名乗った家号。 がこの一族の寺であったことによる。書道の家として知られ、その書風は世尊寺流、世尊寺様(せそんじやう)と呼ばれた。「世尊寺三位 〈行豊卿〉亭に参る。…先年坊城右中弁俊国の口伝を受け了ぬ。然りと雖も重て又今日世尊寺三品之家の説を授け了ぬ」〔康富記・嘉吉二・一〇・九〕「世尊寺殿云く、一切の芸能に帯をする事なかれとなり。世尊者は手跡の家の人なり」〔兼載雑談〕

せそんじやう――ヨウ【世尊寺様】

名藤原行成(ゆきなり)を祖とする和様書風の一。行成の書風が、その子行経から伊房･定実･定信･伊行と代々の家系に伝えられていきながら確立された書風。伊行（一一三八‐七五）以後は、マンネリズムに堕した感がある。その名称は行成創始の世尊寺の寺名による。中世、尊円親王は行房･行尹をうけ、この書風に上代様、宋元風を加味して改良し、青蓮院流（御家流）を始めた。世尊寺流。「木の葉の時雨さら。世尊寺やうのはしりがきよみ手のくせによめやすき」〔信州川中島合戦・三〕

せそんゐん【世尊院】

名所名。江戸の駒込千駄木（東京都文京区）にあった私娼地。「いろは･ぢく谷･世尊院」〔志道軒伝・三〕

せた【背板】

名背に物をになうのに用いる当て板。「その頭、花を荷ふせたの端迠のび出てみやまの実をことく取り喰ふ」〔風流俗説弁・上〕

せた【瀬田･勢田･勢多】

名所名。近江国栗太郡の西部（滋賀県大津市瀬田）、琵琶湖畔瀬田川の右岸にある。現瀬田町神領には近江国府跡があり、その近くに勢多駅があった。東海･東山の両道を受け持つ駅として重視され、駅馬三十疋が置かれ、近江の駅としては最大のものであった。古く瀬田橋(せたのはし)が架けられ、宇治(うぢ)とともに京都を守るための最も重要な地とされた。瀬田夕照は近江八景(あふみはつけい)の一。「近江の海斉多(せた)の渡りに潜(かづ)く鳥」〔紀歌謡・三〇〕「さて朝に、車にあはむとて、はしに網引かせなどしければ、あひしれる人、せたの方に逍遥せんとてよびければ」〔大和付載・二〕「東国の方に行て、日来を経て返上る間、近江国の勢多の駅に宿ぬ」〔今昔・二四・一四〕「今井四郎兼平も、八百余騎で勢田をかためたりけるが」〔平家・九・木曾最期〕

せたい【世帯】

名自分の物として保有する物。所領。家。財産。「Xetai 〈家と生活するための道具〉」〔日ポ〕　一戸を構えて独立した生活を営むこと。また、その生活。所帯(しよたい)とも。「生産はすぎわいぞ。世諦をよくする事ぞ」〔史記抄・貨殖伝〕「いまでは女夫になつて、此浦にせたいしていやります」〔伎・松風〕「世帯{せたい}の世話にからまれ思はず御無沙汰」〔夏祭浪花鑑・二〕
せたい仏法{ぶつぽふ}「せたいぶつぽふはらねんぶつ」の略。「納{なつ}所坊主にちかより散銭{さんせん}有程買給へ。世帯{たい}仏法{ふつほう}ふたつのとくあり」〔永代蔵・六・二〕「古人も世帯仏法{せたいぶつほう}と申されし事今以て其通り也」〔胸算用・五・三〕
せたい仏法{ぶつぽふ}腹念仏{はらねんぶつ}ことわざ。仏法･念仏などももちろん大切だが、それより、食うことが第一の大事である、の意。「諺にいはく世帯仏法腹念仏雪月華の優も唯飲食より始る」〔卓袱会席趣向帳〕「イヤかふ頭を丸めては肴が喰いたい共思はねば、聞いて置く気もござりませぬ。イヤ夫は悪い了簡、世帯仏法腹念仏{せたいぶつぱうはらねんぶつ}」〔神霊矢口渡・四〕
せたいを破{やぶ}る離婚する。夫婦別れをする。「世帯{せたい}やぶる時分暇{いとま}の状は取てをく男なしじやに」〔五人女・一・二〕

せたい【世態】

名漢語。世の中のありさま。「善悪測らず世態{せたい}今に在も皆然り」〔下学集〕「（世）態 （セ）タイ」〔易林本節用〕「而して治乱得失敢て載せざることなく、世態情致敢て写さざることなし」〔八犬伝・二・序〕

せたい【世諦】

名仏語。二諦(にたい)の一で、世間(せけん)を超えた真理としての出世間諦、すなわち真諦(しんたい)に対して、世俗の人が認識している世間通俗の真理。その内実については、諸経論において種々である。俗諦(ぞくたい)とも。天台教学では、世諦で生滅するものが、それ自体としては不生不滅の真理をそなえていることを、世諦不生滅という。「世諦 セタイ」〔黒本本節用〕「又夫れ世諦の事法をば如来すら存して毀らず」〔性霊集・八〕「親句は有相、疎句は無相。親句は教、疎句は禅。了義経、不了義経。世諦、第一義諦。有門、空門」〔ささめごと・下〕

せたいかか【世帯嚊】

名生活にやつれた女房。「すこし、しつこう見へてきのどく、をりふしは、世帯嚊{せたいかゝ}見るやうな年あつてうとまし、年数はともかくも、上品にのつしりと、なされたらよからふ」〔役者春空酒・大坂〕

せたいぐすり【世帯薬】

名世帯(せたい)のためになること。健全な生計を営むに役立つこと。「角年の行たるが世帯{せたい}薬とぞんし此望人に頼申候」〔万の文反古・二・三〕

せたいくづし【世帯崩】

名世帯破(せたいやぶり)に同じ。「まゝ事の世帯くづしがあまへて来」〔柳多留・初〕

せたいじ･む【世帯染】

動マ上二世帯(せたい)を持った大人の生活体験を繰り返すことによって、それらしくなる。家計のやりくりに生活の重点を置くようになったり、生活の苦労から身なりに始末するようになったり、外貌が老けたように見えたりすることなどをいう。「味噌塩のせんさく、薪の大くべに気をつけさせ、大ごゑあげて下女しからずなど、廓風はのいて世帯染{せたいじみ}」〔けいせい手管三味線・一・一〕

せたいすがた【世帯姿】

名世帯(せたい)を持ったことが見てもわかるような様子。また、所帯じみた姿。家庭生活の垢がしみついた姿。「傘さし懸て肩くまにのせたる娘も、はや男の気に入り、世帯姿{せたいすがた}となりぬ」〔一代男・八・五〕

せたいだうぐ――ドウグ【世帯道具】

名生活するために必要な種々の道具。生活用品。「昔{むか}し行平、何ものにか足さすらせ、しんきをとらせ給ひ、あまつさへ別{わかれ}に…三とせの世帯道具{せたいだうぐ}まで、とらされけるよ」〔一代男・一・六〕「大化元年十二月晦日に、大和の国岡本の都を難波長柄{なにはながら}の豊崎に移させ給へば、和州の鼠もつれて宿替{やどがへ}しけるに、それの世帯道具をばはこぶこそおかしけれ」〔胸算用・一・四〕

せたいにん【世帯人】

名世帯(せたい)を取り締る人。主婦。「是にも世帯{せたい}人なくてはと、其の所より女ばうよびしに」〔永代蔵・六・一〕

せたいもち【世帯持】

名一戸を構えて生計を営むこと。また、その人。「忠さまもせたいもち」〔冥途飛脚・中〕

せたいやぶり【世帯破】

名生活苦などのために夫婦別れをすること。また、その人。世帯崩(せたいくづし)とも。「此程乳母に出る奉公人を見るに大かたは世帯{たい}破{やぶ}り」〔織留・六・三〕

せだうセドウ【世道】

名漢語。世の人の守るべき道義。社会道徳。世間の正道。「せいだう」ともよむ。「世道仏法同ければ、只以前の心を以てしろしめさるべし」〔長六文〕「茲より以降、皇運将に日に衰へんとし、世道将に日に汚(くだ)らんとす」〔今書・下〕

せたうなぎ【瀬田鰻】

名近江の瀬田川(せたがは)で産する鰻(うなぎ)。近世中ごろから名物として賞美する。『本朝食鑑･七』に「凡そ鰻諸州に之有り。就中江州勢多の橋の辺に采る者第一と為。膏脂尋常{よのつね}に十倍、肉脆白味ひ絶して美なり」とある。「さて焼物は勢田{せた}うなぎの各別なるをくふてみ給へ」〔西鶴置土産・五・三〕「瀬田うなぎを生ながら竹のつゝにおしこみ、醬油をいれて竹ともにむし焼にして出せと」〔優源平歌嚢・三・一〕

せだえ【瀬絶】

名･動サ変川の水量が減って浅瀬の水がかれること。「すみなれしさのゝ中川瀬たえして流れ変るはなみだなりけり」〔千載・恋四〕「夏河やせたえの水にすむいをのせめぐるかたを知るときもなし」〔新撰六帖・三〕「夏河やせにたえゆけばみなくちもはたらかでゐる渡守かな…夏河炎旱に瀬たえすれば、渡守口中の補なきことを」〔三十二番職人歌合〕

せたがはセタガワ【瀬田川】

名所名。琵琶湖を水源としてその南端から流れ出る川。そのために豊かな水量を有する。下流は宇治川となる。鰻･蜆が名産。「郷の南の辺に勢多河有り」〔今昔・三六・三一〕「勢田川{せたがは}の下流に黒津の大日山といふあり」〔近江名所図会・四〕

せたからげ【勢多絡】

名勢多折(せたをり)に同じ。「勢多絡 セタカラケ」〔運歩色葉〕「此川のふかきをわたるせたからけ」〔文明十八年和漢狂句〕「つりかねをせたからげしてあげけらし」〔鷹筑波・一〕「勢多からげと云ふこと葉も此所(=近江ノ瀬田ノ長橋)をまはる時より云そめたるにや」〔かたこと・二〕

せた･ぐ【虐】

動ガ下二「しへたぐ」の転。『徒然草諸抄大成･一二九』に、「しへをかながへしにかへせば、せになるなり。せたぐる也」とある。「せいたぐ」とも。「陵躒 セタグ」〔易林本節用〕「Xetaguru 〈迫害する、または、苦しめる。一般にはこのように言われるけれども、しかし、ことばとしては、セイタゲ、（セイタ）グルである〉」〔日ポ〕　弱い立場の者をいじめる。苦しめる。むごく扱う。「折角おれが屋内の奴らをいじりせたけて、食ふ物も食わせずに」〔熊野御前平紋日・四段目〕「智恵才覚をもつて、君をたうし、民をせたげ」〔心学五倫書〕　自分の要求の答えを求めて、人を強く責め立てる。「扨も我{が}のをれたせんさくと、年季のこしもとせたげて様子を聞くに」〔世間娘容気・二・二〕「こなた一人が又しても、白太夫殿をせたげに来る」〔天満宮菜種御供・八つ目〕「サヽどふでござりまする、トせたげる」〔東海道四谷怪談・二幕〕　人から物を激しく取り立てる。激しく催促する。「首長借銭の淵に沈みし人、大晦日に借銭こいに陵躒{せたけ}らるゝ」〔軽口扇の的・五〕「稿本たび虐{せたぐ}れど、紺屋の明後日{あさつて}、作者の明晩{みやうばん}」〔浮世風呂・四・自序〕「年貢の銭{ぜに}は庄屋{せうや}どんからヤレとせたげられる」〔続膝栗毛・一一・上〕

せたけ【背丈】

名せいの高さ。身長。一人前に成長した人のことを「背丈の伸びた人」ということがある。「せいたけ」とも。「卯花に妹がせたけをくらべけり」〔咲やこの花〕「うみおとした母ごぜも七つの年迄養育、それから此かた十なん年と云物は、たがせわで其様にせたけのびたと思やる」〔薩摩歌・中〕

せたげと･る【虐取】

動ラ四人から物を激しく責めて取り立てる。無理やりに取る。「滓浪 サナケトル、サクリトル、セタケトル」〔十巻本字類抄〕「年貢{ねんぐ}は一粒{いちりう}も残さずせたげ取」〔唐船噺今国性爺・上〕

せたしじみ【瀬田蜆】

名近江国瀬田(せた)付近の琵琶湖および瀬田川で採れる蜆。『本朝食鑑･一〇』に「蜆…江の勢多の橋の辺りに多く采て味ひ最も厚し。是れ上都の嘉珍なり」と見え、また『滑稽雑談･二月下』に「蜆…和産また海水の者、江湖の者侍る。諸国の産あれ共、江州湖水の者上品也。春月より初夏の比迄殊に嘉味とす」と見える。季語、春。「夜をこめて一坂越る(=逢坂山ヲ越エ都ヘ運ブ)瀬田蜆」〔我春集〕

せたのからはし【瀬田唐橋】

名瀬田橋(せたのはし)に同じ。「逢坂山をうちこえて、勢田の唐橋駒もとゞろにふみならし」〔平家・一〇・海道下〕

せたのながはし【瀬田長橋】

名歌語。瀬田橋(せたのはし)に同じ。橋が長大であったことからいう。「うちわたすせたのなかはし程もなくひとむらみゆる野ちの松原」〔夫木・二九〕「曙の空になりて、瀬田の長橋うち渡すほどに、湖はるかにあらはれて」〔東関紀行〕「駒も轟(とどろ)と踏鳴す、勢多の長橋打渡り、行向(ゆきかふ)人に近江路や」〔太平記・二〕

せたのはし【瀬田橋】

名古代の三橋の一。琵琶湖から瀬田川(せたがは)が流れ出るあたりに架けられた東海道の橋。歌枕。早く『天武紀』壬申の乱の条に見え、諸記録に記載が多い。平安時代以後は帝城の要害として厳重な官橋であった。戦乱の折は宇治橋(うぢばし)とともに橋桁を外して、都に侵入する敵を防いだ。近世には、膳所(ぜぜ)藩の本多家が、架け替えや管理に当った。中世以後に瀬田唐橋(せたのからはし)とも呼ばれたことについては、『近江輿地志略』に、「俗説曰、後宇多院御宇、思性律師此橋を造り、其製造専ら西土の製に倣ふが故に唐橋と云ふと、又唐金の擬宝珠ある故に唐橋と云ふと。皆信ずるに足らず」という。『三代実録･元慶三･九･二五』に「鴨河辛橋」という表現があり、「唐橋」は中国風の架橋様式と解する説もある。位置は、架け替えのつど、少しずつ変ったらしい。『近江名所図会･一』では、中島に対して大橋･小橋が渡され、大橋は長九十七間･幅七間、小橋は長二十七間･幅四間、そして中島の間を十五間とする。橋の南に橋姫の祠がある。橋下には竜宮城があると想像され、田原（俵）藤太の百足退治の伝承がある。瀬田長橋(せたのながはし)、瀬田道橋(せたのみちはし)、轟橋(とどろきばし)とも。「三橋、山太近二宇三、説云山太 〈山崎橋〉近二 〈近江勢多橋〉宇三 〈山城宇治橋〉」〔二中歴・六〕「せたのはしのもと行きかゝるほどにぞ、ほのと明けゆく」〔蜻蛉・中〕「いのちも長きせたのはし、やまひもきゆる、あわづが原を、にらみの介とちくさいは、しう二騎にてすぎゆけば」〔竹斎・下〕「幾人かしぐれかけぬく勢田の橋」〔猿蓑・一〕

せたのみちはし【瀬田道橋】

名瀬田橋(せたのはし)に同じ。「月まためづらしき不破の万作、勢田{せた}の道橋{みちはし}の詰{つめ}にして、蘭麝{らんじや}のかほり人の袖にうつせし事も」〔一代男・一・四〕

せた･む【責】

動マ下二人を責めさいなむ。激しく責める。「せたぐ」。「しへたぐ」。「諸の神ども愁てなげけどもゆるさず、せためおほするに思ひわびて」〔三宝絵・中〕「帯刀に問ひせため給ひければ」〔落窪・一〕「をのが身をとざまかうざまにせため給ふよ」〔狭衣・一下〕「なんのれうに、此法師をばかくはせたむるぞや」〔宇治拾遺・一三・一四〕

せたらお･ふ――オウ【背撓負】

動ハ四「せたら」は馬の背骨が曲っていること。背を曲げて重い物を負う。転じて、背負う。「よしみつは、ぶにやとはれてのぼるに、二三人してもちかぬるほどのにを、とりあつめてせたらをひきたる」〔伽・万治刊本善光寺本地・中〕「重さうに何やら袋せたら負」〔七さみだれ〕「背たらおふたる笠に春の日」〔渭江話〕

せたをり【勢多折】

名「せたをる」の名詞形。東絡(あづまからげ)に同じで、足が動きやすいように、着物の左右の褄(つま)を帯の前にはさむこと。勢多絡(せたからげ)とも。「今日、千寿院辺に於て又雨脚下らんとするの間、直に勅使の坊に著き了ぬ 〈上下勢多折之体也。此の分たるよし弁侍案内申す故也〉」〔康富記・嘉吉三・五・二八〕

せたを･る【勢多折】

動ラ四「せたをり」する。着物の左右の「つま」を帯の前へはさむ。「小具足だにも堅めず、袷の小袖引きせたをりて」〔太平記・三八〕「此の堂前より予も又白帷はかり勢多折て登山し了ぬ」〔康富記・嘉吉三・五・二八〕

せち【節】

名呉音。漢音で「せつ」とも。時節。季節。「やよひの日かずのうちに、夏のせちのきたるをわきまへ、う月のうちに、はるのせちのあまれるをしり」〔経信母集〕　節供(せつく)①に同じ。節の日のご馳走。また、その日に多人数を集めてする饗応、節振舞(せちぶるまひ)。特に、正月についていう。「あるところの御屏風に、正月せちする　春かすみ立といふ日を迎へつゝ年のあるじとわれやなりなむ」〔西本願寺本忠見集〕「おぢごをつれておぢやらしませ、いわふておせちをしんぜうと」〔国仙野手柄日記・上〕「年のはじめに、いはゆる振舞などする事を、節{せち}といふ」〔玉勝間・七〕　節供(せつく)②に同じ。また、節日(せちにち)･節会(せちゑ)に同じ。「せちは五月にしく月はなし」〔枕・三九〕「さるべきせちゑなど、五月のせちに、いそぎまゐるあした」〔源氏・帚木〕「一　せち　春云節供なるべし」〔鸚鵡抄〕　節旗(せつき)に同じ。「節といふは旗の名なり、世俗には大かしらと名付く、その旗の下に供奉するによりて節下の大臣といふなり」〔代始和抄〕

せち【世智･世知】

 名仏語。世俗のことにかかわる知恵。世俗の凡夫の智(ち)。世俗智。出世間智の対。「学解の多聞は、世智なれば、弥其益すくなし」〔沙石・五本〕　 名･形動ナリ世渡りの知恵。転じて、勘定高いこと。打算的なこと。形容詞「かしこし」との複合語、世智賢(せちがしこし)として用いられることが多い。『人倫訓蒙図彙･七』猿舞の条に「京は世智成る所なれば芸には及ばず、じぎをするがおくの手也」とある。「親の世智{せち}なる事を見習ひ、八才より墨に袂をよごさず、節句の雛遊びをやめ」〔永代蔵・二・一〕「いかにも大名の惣領めいて、世知{せち}なる目には、すこしぬけたるやうに見え侍る」〔役者口三味線・京〕「松の位に至り給ひて、諸分のはしたなきせちな女郎もあれば」〔禁短気・六・四〕

せち【切】

形動ナリ呉音。漢音で「せつ」ともいうが、平安時代の仮名文学では「せち」が普通。「せつ（切）①」に同じ。「なにをのりものに賭けん。ひとせちならんものも賭けじ。言ひごとを賭けむ」〔宇津保・内侍督〕「ものゝ興せちなる程に、御前にみな御琴ども参れり」〔源氏・藤裏葉〕　「せつ（切）②」に同じ。『名語記･六』に「ねむころなる事をせちなりといへり如何。せちは切也。きるとよめり。きるゝ程の事はせちなれば也」とある。「せちなりし宣旨のをそろしさに、からうじておもひ給へいでゝ、ひと手つかうまつりしを」〔宇津保・俊蔭〕　 「せつ（切） ⑤」に同じ。「故式部卿の宮を、桂のみこせちによばひ給ひけれど」〔大和・二〇〕「せちにかたらひつる人も忘れぬなどいふをきくにも」〔榊原本和泉式部続集〕「かたらふ人の上にものし給ふをたびたび呼びおろすに、せちにことあらば行かむとあるに」〔更級〕

せぢ【世路】

名「せいろ」に同じ。「あかつきかけてあむこもは偏に世路{せち}のはかりごと」〔地蔵菩薩霊験記・九〕

せちが【摂河】

名「せつか」に同じ。「せちがのふち（=淵)には麦飯でこゐを釣と聞しが」〔信州川中島合戦・三〕

せちがい【殺害】

名･動サ変「せつがい」に同じ。「剣をもちてせちかいすとも汝が罪をばとがめじ」〔宇津保・吹上下〕

せちがしこ･し【世智賢】

形ク世智(せち)と形容詞「かしこし」との複合した語。世渡りがうまく抜け目がないさま。「いくらが物ぞ、天神･小天神とせちがしこくきはめぬ」〔一代男・五・五〕「ことに泉州の境(=堺)は、よろづに古風残りて物ごとうちばにかまへ、律義を本として、人みな花車に、世智{せち}かしこく」〔本朝二十不孝・三・二〕「一家を安売に売はたすは、此せちがしこき世の中に、似合ぬ人の心ならずや」〔野良玉子〕

せちがはりセチガワリ【節代･節替】

名節分(せちぶん)に同じ。「あひかまへて此戸あくるな。こよひはせちかはりとて、おにのゆきかよふ夜なるぞ」〔伽・大悦物語・上〕

せちが･ふセチガウ

動ハ四人をいじめる。むごく扱う。ひどいめにあわせる。「景逸がたぶさをつかんでうんとけたをし、サアしてやつた、…よい気味とせちがふ所へ」〔双生隅田川・二〕「それ計じやないまだ有ふ、出さぬとかうじやと首筋つまみせちがふ折から」〔日高川入相花王・二〕　人を強く責め立てる。「きるものに酒のかゝりたるをわめき、袖口がほころびれば、どこの女とたわけ尽くしたるぞと、供にゆきたる丁稚{でつち}をせちがひ」〔好色万金丹・三・四〕「追剥二三人出て、西行を取まはし、酒手を渡せ、さもなくば切殺さんと、せちがへ共」〔軽口浮瓢箪・五〕　激しく催促する。せがむ。「節季も過たのに、めつたに渡せとせちがやる(=「せちがひやる」ノ転)は、盆前の残りでもあつての事か」〔信徳丸柏・一〕「去年の冬から、うちのかゝめが病気を煩ひおつて、がきどもにはせちがはれる。雑役{ぞうやく}にさへ出やせんものを」〔膝栗毛・五・下〕

せちがら･し【世智辛】

形ク世渡りの上で、計算高くこすっからいさま。「春の野にわかむらさきのかり衣しちやの利あげ限しられず　ゐなかの人はかくせちからきみやびをなんしける」〔友なし猿〕

せちくる･し【世智苦】

形シク金銭にこまかく、勘定高いさま。「しらぬ京もの語りをば、ゑどにくらべてうつくしく、ひとに語ろとおもへども、もつての外にけちくさし　せちくるしさがけたいなり」〔半日閑話・一〕

せちげ【節下】

名節旗(せつき)の下。「大将飾剣を着けず、魚袋を付けず、弓箭を帯ぶるに依りて也。但し節下に供奉する者、之を帯びず」〔北山抄・八〕　節下大臣(せちげのおとど)の略。「節下は徳大寺の左大将実定公、其比内大臣にておはしけるが、つとめられけり」〔平家・一〇・藤戸〕「節下の右大臣又参ぜらる。…節下と申すは節旗の下にてけふことを行なふ故也」〔永和大嘗会記〕「其とし(=永享元年)の十二月廿七日御即位、まづ廿六日官司へ行幸なる。節下は右大臣 〈忠嗣公〉なり」〔椿葉記〕

せちげのおとど【節下大臣】

名御禊(ごけい)のとき、節下旗(せちげのはた)のもとで、その儀の最高指揮官として事を執り行う大臣。節下(せちげ)とも。「頓宮に至る比、節下大臣標に就き諸司列立」〔江家次第・一四〕「次に節下大臣、節旗の下の床子に着す」〔大嘗会御禊節下次第〕

せちげのはた【節下旗】

名節旗(せつき)に同じ。「南をはるかに見やれば、せちけのはたとて、風にひらめきてたちたり」〔中務内侍日記〕

せちご【節御】

名「ご」は御服(ゴフク)の略であろう。「せつご」とも読む。宮中で貴人が節会(せちゑ)に着用した礼服。転じて、一般に正月などの節日(せちにち)に着る晴れ着。『俚言集覧』には「正月の節の祝ひの料の綿服なり。節着ともいふ。又鄙詞に正月ご」とある。「一とせに二度きますせちこかな」〔伊勢正直集〕「花の比昼の日待に節ご着て」〔ひさご〕「上はりにしてみるものも節子哉」〔俳・住吉物語〕

せちこそで【節小袖】

名節振舞(せちぶるまひ)のときに着る晴(はれ)の小袖(こそで)。「家人の妻子どもが、めでたうせち小袖をめさいではと云うて、強いて試春衫をしむるぞ」〔四河入海・三・一〕「けふのみとはれを思へる節小袖たつも苦にせず花染の衣」〔古今夷曲集・八〕「あはれなる事ぐさに、節{せち}小袖の染もやうも、いまだ其夜はきはまり兼て」〔風俗文選・去来誄〕

せちごと【節事】

名節日(せちにち)の食事。節供(せつく)。「こほりうちとけよするたしなみ／水とりのけさせちごとにうかびきて」〔守武千句・二〕

せちごめ【節米】

名節料米(せちれうまい)に同じ。「稲 セチゴメ、稌 同」〔書言字考〕「節米やみぞれ拍子に笹の音」〔己が光〕「節米や月の兎の夜もすがら」〔古来庵発句集〕

せちざけ【節酒】

名節振舞(せちぶるまひ)に用いる酒。「臘月につくりたるせち酒を飲うで花を看るぞ」〔四河入海・五・三〕「一と夜明れば、門松たて渡す四里四方の賑ひ、…誠に治れる御代のしるしと、節酒{せちざけ}の一盃機嫌」〔魂胆惣勘定・序〕

せちじる【節汁】

名正月十五日の節供(せつく)に食する味噌汁。鯨または魚肉を入れる。「一寸の鮒に昆布の魂、たとへば祐経せち汁の、鯨の威勢振ふとも、われ鯱鉾{しやちぼこ}の飾海老」〔矢の根〕

せちせち(と)

副「せちがふ」さま。がみがみと。『俚言集覧』に「切々、せちは迫る意也、切々の字を充には非也」とある。「親方さんそのよふにせちといわんすな」〔大和国井手下紐・三幕目〕

せちだ【雪駄】

名席駄(せきだ)の転。「雪駄を、せきだといふはわろしといへど、苦しかるまじき歟。せちだ、せつたなどいふは耳に立てあしゝ」〔かたこと・四〕「庭は清めをけど亭主のぶあしらひ／せちだにやいとすへし廬地口」〔紅梅千句・一〇〕

せちだざうり――ゾウリ【雪駄草履】

名席駄(せきだ)に同じ。「せちだ草履のおほき浜ばた」〔紅梅千句・八〕

せちにち【節日】

名呉音。古くは漢音で「セツジツ」と発音することもあったか。季節の区切り目、あるいは何らかの折り目となる日。この日は、晴(はれ)の食物を作り神に供え人に供するような特定の行事が伴う。中世以後、節日のうち、特に朝廷で節会の行われる日を節日と考えるようにもなった。節(せち・せつ)の日。「（節）日 セチニチ」〔書言字考〕「正月一日、七日、十六日、三月三日、五月五日、七月七日、十一月の大嘗日を、皆節日と為よ。其の普く賜はむ事は、臨時に勅を聴け」〔雑令〕「今より後、節日(=六斎日ヲサスカ)毎に、我が為に功徳を修し、食を供せよ」〔今昔・二〇・一九〕

せちのはた【節旗】

→せつき

せちはん【節飯】

名節季(せつき)などの節目に主(しゆう)が被官人･家司･家の子などを招き定例的に開く祝儀の宴会のことか。「例年の節飯、被官衆悉く来る也」〔舜旧記・元和六・一・五〕

せちぶ【節分】

名「せちぶん」に同じ。「おのづから、思すやうあらむ。後めたく、な思ひ給ひそ。九月は明日こそせちふ(=九月節ノ寒露ニ入ル節分ノ日)と聞きしか、といひ慰む。今日は十三日なりけり」〔源氏・東屋〕「節分 せちぶ」〔増山井〕「舟うるや声もたからか節分の夜」〔誘心集〕

せちぶるまひ――マイ【節振舞】

名節日(せちにち)の馳走。また、特に正月に親類･友人が集って会食すること。『日次紀事･一月』に、「京師の俗元日より晦日に至つて、親戚朋友互に酒食を設け饗応す、これを節と謂ふ」とあり、ほぼ同趣に説いて『諸国図会年中行事大成』は「これを節饗{せちふるまひ}といふ」という。季語、春。「正月…節振舞」〔毛吹・二〕「節振舞又口上が届かねば」〔大矢数・二一〕「盆正月の節ぶるまひ」〔鑓権三・下〕

せちぶん【節分】

名「セチ」は呉音。暦で、二十四気(にじふしき)の各気から次の気に移る、その分かれめ･移りめの時。平安時代の貴族社会では、この時に方違(かたたがへ)をする慣習があり、これを節分違(せちぶんたがへ)といった。ただし、これはかなりわずらわしいことなので、すべての節分にわたって行われたのではなく、立春･立夏･立秋･立冬に入る節分に行われて、次第に四季の節分のみをいう語になった。さらに、室町時代ごろから立春に入る節分が重要視され、江戸時代には、立春の前夜をさすのを常とした。『山之井』には「節分は都のならはしに、五条の天神にまふでゝ、をけらもちいをかひもて来つゝ、家内の上中下是をいはふ。夜に入れば、むくりこくりの来るといひて、せど･門･窓の戸などかたくさして、外面には鰯の頭と、ひらぎの枝を鬼の目つきとてさし出し、内にはゑびす棚大こく柱のくまに、灯をひまなくたて、沈香などかほらす。大内の儺やらふは、晦日あなれど、地下にはこよひまめをいりて、福はうち鬼はそとへとうちはやし、又わがよはひをも彼まめをもて数へつゝ、いくつといふにひとつあまして、身をなづる事をし侍る。扨やくはらひといふ物のありくに、其まめをとらせつれば、五百八十年七まがりとことぶきする事もあめる」などとある。豆まきは、方違が簡略化されて単に吉方(えはう)の部屋に移るというだけのことになったとき、その部屋の厄除として行われたもので、次第に、追儺(ついな)の影響をうけて、鬼やらいの性格を強くした。厄年の人が年の数だけ豆をたべ、豆と銭を紙に包んで身を撫で、それを辻に落すというような風俗も生れた。その他、年籠･年占･成木責め･もぐら打ちなどの民間行事がこの日に行われるが、土地によっては小正月の行事とする例も少なくない。それは暦日の正月と立春正月とが交錯するためである。この日を節替(せちがはり)とも年越しとも称するのは、立春をもって新年とする考えによるものである。「せちぶ」「せつぶん」とも。季語、冬。「十二月十三日、公家荷前今日也。節分に依りて早き也」〔御堂関白記・長和元・一二・一三〕「若州と相共に、室町よりは東、大君町（=正親町)よりは北の小屋 〈若州の侍借る所の宅也〉に向ひ、夜宿る。節分(=翌日ハ冬至)を違へんが為也」〔帥記・永保元・一一・一三〕「天晴、今夜夏の節分也。方角を違へむ為に巳時許に日野に入る」〔中右記・保安元・四・一〕「せちぶんや寺にもものを祝ふらん」〔守武千句・一〕

せちぶんたがへ――タガエ【節分違】

名節分(せちぶん)の前夜に行う方違(かたたがへ)。『枕･二五』の「すさまじきもの」の条に「かたたかへにいきたるに、あるじせぬ所。まいてせちぶんなどはいとすさまじ」とある。「せちふんたかへなどして夜ふかく帰る、寒きこといとわりなく」〔枕・二九八〕

せちべん【世智弁（辨）】

 名･形動ナリ世智弁聡(せちべんそう)の略。一般語化して用いられる。金銭について、細かく気を遣うこと。勘定高いこと。けち。『下学集』に「世智弁 セチベン〈世俗悋惜{りんしよく}之義也〉」という。「しまつさんやうせちべんも、人にこそよれしなにこそ」〔油地獄・上〕　物の考え方が窮屈で、その態度で人に対して厳しいこと。悪律儀で理屈っぽいこと。また、そのさま。「汲々{がみ}する世智弁{せちべん}をわすれ、責て一年に四度は無為の境に天命をつくせ」〔艶道通鑑・四〕　 名世智弁袋(せちべんぶくろ)の略。「世智弁　…大小の柄袋の頭に被らす小革をいふ」〔俚言集覧〕　世智弁足袋(せちべんたび)の略。「世智弁　…足袋の外套をいふ」〔俚言集覧〕

せちべんそう【世智弁（辨）聰】

名仏語。世俗の知恵、世渡りの知恵の発達していること。そのことにより、出世間智を持ちえない点で仏道の障害とする。地獄･餓鬼･畜生･長寿天･盲聾瘖瘂･辺地･生在仏前仏後と並べて八難の一。「中々世智弁聡なるよりも、鈍根なる様にて切なる志を出す人、速に悟を得る也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「是は世間を重くして、仏法に遠ざかる過有るに依て、世知弁聡{（せ）ちべんそう}とて、八難の其一つにして、悪趣の果を招く敵也」〔妻鏡〕

せちべんたび【世智弁（辨）足袋】

名足袋(たび)を汚さないために、足袋の上にさらに重ねてはく足袋。下が木綿足袋、上が革足袋という例が見える。『我衣』に「宝永の頃御籏本の諸役人歩行にて御城江通はるゝ衆中、冬木綿足袋をはき、足袋よごれざるやうに、又其上に革の沓足袋をはく。御城にて上の革足袋をとり木綿足袋斗にて上る。是二足はくの始也」とある。世智弁(せちべん)とも。「万事につけてこましやくれ、物のねだんをすいがほにさしで過たる心いき、せちべんたびもにくてらし」〔浄・信田小太郎・二〕

せちべんばう――ボウ【世智弁（辨）坊】

名けちな者。けちんぼ。世智弁(せちべん)を擬人化していう。「はん若寺ざかの大乞食ども／心みなせちべん坊や文珠ゐん」〔宗長手記・上〕

せちべんぶくろ【世智弁（辨）袋】

名刀の柄袋(つかぶくろ)の上にかぶせる皮製の袋。世智弁(せちべん)とも。「今旅行する者なんどが刀に柄袋を掛け、又その頭にちひさき革袋を掛くる者たまあり。…柄をいとひて袋をかけ又袋を損ふをおそれて用ふる物なれば世智弁袋の名よくかなひたり」〔柳亭記・上〕

せちみ【節忌】

名「せちいみ」の約。仏家の斎日の精進。例えば六斎日(ろくさいにち)は殺生禁断の日で、魚肉などを食べず精進する。「一月十四日。…船君せちみす」〔土左〕

せちらい

名･形動たわいのないこと。「せちらいとは、わけなきこと」〔新撰大阪詞大全〕

せちり【刹利】

名刹帝利(せつていり)に同じ。「いふならくならくのそこに入りぬればせちりも修陀もかはらざりけり（高岳親王）」〔俊頼髄脳〕「せちりすだも〈是は、せちりは国王(=一本ニ「大臣」）也。…〉」〔八雲・四〕

せちりうセチリュウ【世智流】

形動ずるいさま。狡猾なさま。「たちまわりがせちりゆうな」〔照世盃（訓訳本）・二〕

せちれうセチリョウ【節料】

名節日(せちにち)に必要な品物。「晦日にもなりぬれば、ここかしこにせちれういと多く奉る」〔宇津保・蔵開下〕「男女房に節料を給ふ」〔御堂関白記・寛弘七・七・一三〕

せちれうまいセチリョウマイ【節料米】

名正月の節料(せちれう)として用意する米。神供としての白米で、この米をつく日も定まっている所が多い。『日本歳時記･十二月』に「上旬あるいは中旬の中、臘月の節に入りて、多く米を舂{うすづ}き貯へて、もつて正月の用とすべし。もろこしにも、冬舂米とて、臘月に米を舂きて貯へ置くことありとなん」とある。節米(せちごめ)、年取米、年越米などともいう。季語、冬。「按ずるに、和俗の節料米と称する者、是らの事に同じく（=『事文類聚』『日本歳時記』ヲ引ク)、中頃に俳事に極月部に之を記す。猶考ふべし。近年ことし米といふ類ならし」〔滑稽雑談・十二月下〕

せちゑセチエ【節会】

名節日(せちにち)の集会の義（倭訓栞）。節日に百官が朝廷に集会して行われる公儀で、この日、例として饌(せん)を賜うたので、のちには、節日や重要儀式に饌を賜うこと自体をさしていうようにもなった。『江家次第』などによると、節会には大儀･中儀（六位以上が参列）･小儀（五位以上が参列）の別があり（『年中行事秘抄』には、上儀という称をあげる。また、『公事根源』は、六位以上を召す大節と、五位以上を召す小節という称を用いている）、諸書によって小異があるが、ほぼ、大儀に朝賀、中儀に白馬(あをうま)･豊明(とよのあかり)･小儀に踏歌(たふか)･端午(たんご)･重陽(ちようやう)などを数える。また、正月の元日･白馬･踏歌の三つを三節会、三節会に端午･豊明を加えた五節会などの呼称もあった。また、恒例の節会に対し、即位･立后･立坊･任大臣など、臨時の節会も行われた。「せつゑ」とも。「是日、天皇青馬を覧(みそなは)さず、節会の事を停むる也」〔三代実録・貞観元・一・七〕「凡そ国司五位已上、朝集使に就きて入京する者、皆節会に預るを聴也」〔式部省式・上〕「七月の日のせちゑ（=白馬）果てて…まかで給ひけるを」〔源氏・末摘花〕「十六日、踏歌節会、三献までは元日にことならず」〔建武年中行事・正月〕「五日、書司菖蒲を供する事　節会久しく絶す」〔年中行事秘抄・五月〕

せぢん【世塵】

名俗世間のけがれ。俗世間のわずらわしさ。「（世）塵 （せ）ぢん」〔永代節用無尽蔵〕「閑談誠に世塵を忘却し了んぬ」〔実隆公記・文亀三・七・二〇〕

せつ【殺】

名呉音。殺すこと。生命を断つこと。殺害。殺生。「殺の因、殺の業といふは、みづからころさぬのみにあらず、人のころすにも同意せず、人におしへてころさせぬなり」〔九冊本宝物集・五〕

せつ【説】

名筋道の立った一まとまりの考え。説明、解釈、意見、論述などにいう。「我れ若し此の言遂に叶はずは、諸仏菩薩の真実不虚の誠の言、皆虚妄の説と成る可し」〔今昔・一七・一七〕「凡ては法身常恒の説なれば世々に絶事なく、憶持不忘の教なれば生々に忘るる事なし」〔沙石・二〕「おなじのゝ露にやつるゝ藤ばかま哀はかけよかごとばかりも　これは露にふれたる心、露にやぶるゝと云せつ有」〔東京大学蔵広本分葉〕　単にそのように説かれたことの意から、風説、うわさ。「胸臆之説、謳歌之説、閭巷之説 〈以上三は、本説に非る義也〉」〔下学集〕「人の言ふを、誠か説かと思うたれば」〔狂言・雪打合〕　漢文の文体の一。『文章欧冶』に「其の事を平説して、可否是非の自ら言外に見る」を説とする。『文体明弁粋抄』には「按ずるに、字書に説は解也、述也と。解は義理を釈して而して己が意を以て、之を述ぶる也。説之名は説卦に起る。漢の許慎説文を作る。亦た其の名を祖として、篇に命ず。…曹植の集中に二首有り。而も文選に載せず、故に其体闕けり。之を要するに、経義を伝へて而して更に己が見を出す。縦横抑揚は、詳贍を以て上と為す而已。論と大に異なる無き也。…又名説字説有り。其の名同じといへども、施す所は則ち異なり、故に別に一類と為す」と説明がある。わが国の文章でも俳文、狂歌師の狂文、時には擬古文にも、漢文の体に学んで、この称で文を作った。「簑虫の説は是に答ふるの詞也。されば此文は虚誑に詞を設けて諷諭するの説なり」〔風俗文選通解・一一〕「蓮を栽る説、洛南金鈴庵に在るの日之を著す」〔閑日文草・一〕

せつ【節】

名漢音。物事の区切れめ。その一区切り。木や竹などの節(ふし)。「心無くして雲自らに到り、節（=松ノ木ノフシ）有りて雪纔に封じたり」〔菅家文草・三〕　ある一つの段階、水準。「等を躐(こ)へ、節を凌ぐ、斯に歳有り」〔猿蓑・跋〕　時の一区切り。「せち」とも。或る事柄の属する時節･時期。「節は是れ安寧なれども心最も苦し。天の時我が為に幾ばくか相違へり」〔菅家文草・四〕「大和守頼親任国を辞する事、然る可し哉。諸卿をして定め申す…任の終の年に在りと雖も、農の節以前也、許さるるに何事か有らんや」〔権記・寛弘六・三・四〕「俊子曰、然ば予如きを何ぞ学頭とせし哉。先生曰、其節は諸弟皆未熟にして、汝能人を伏さしめ、則ち学の長たり」〔義論集・三〕　季節。四季。また、四季の一。「節を候(ま)ちて時誤つこと无し。心を斎みて（桑ヲ）採むこと遑あらず」〔菅家文草・一〕「凡そ尾張国熱田社、毎年春秋の二節、節別(ごと)に僧六十四口を屈し、金剛般若経一千巻を転読す」〔臨時祭式〕「法性寺の宿房に向ひ、節分の忌を違ふ 〈明日夏の節に入る歟〉」〔九暦・天徳四・四・三〕「余花の事也 〈せつのちがひたるはなのこと也〉」〔東京国立博物館本専応口伝〕　 節気(せつき)の略。月名を冠して正月節（立春）、二月節（啓蟄）などと称する。「芒種、五月節」〔権記・長保四・四・一九〕「今日自り薤を服せず、五月の節たるに依てなり」〔台記・久寿元・四・一九〕「仲呂の節に当て小暑の気様々催せども」〔海道記〕　特に、節分(せちぶん)をいう。「明日立春の節也。仍て故少納言治方朝臣の宅に向ひ、忌を違ふ」〔九暦・承平六・一二・一六〕「生気の方に向ひて歯固の事有り 〈来る八日、正月節と為す。仍て去年の方を用ゐる〉」〔山槐記・久寿三・一・一〕　節日(せちにち)、また節会(せちゑ)に同じ。「神泉苑に幸して花樹を覧(みそなは)す。文人に命じて詩を賦せしむ…花宴の節此に始る」〔日本後紀・弘仁三・二・一二〕「弘仁五年三月辛亥、右大臣従二位兼行皇太弟傅藤原朝臣園人奏す、去る大同二年、正月の二節を停め、三年にいたる迄、又三月の節を廃す」〔類聚国史・七四〕　行動･態度･思考･志などを信ずるままに固く守って貫くこと。みさお。節操･節義･節行。「山梨郡の人、伴直富成の女…厥（=夫ノ死）後節を守りて改めず」〔続日本後紀・承和一一・五・一四〕「初めて憐ぶ、到直して長く節を持することを」〔菅家文草・六〕「義隆、節、石の如く也といへども、其の身金鉄ならざれば」〔太平記・七〕「すべて忠臣･孝子･貞婦とて名に高きは、必不幸つみて節に死するなり。世にあらはれぬは必幸福の人々なり」〔胆大小心録〕　物事の適度であること。ほどあいを得ていること。言行の過度となることを自制しておさえること。また、そのほどあい。節度。「是に於て、円き冠して節に撙(おもむ)き、博き帯して衣を摳(と)る」〔菅家文草・一〕「しからば余り和過てみだりなるによりて、異国の礼を借りて節{せつ}を用ひ来りしに、此頃は其礼斗を守りて根本の和の道をうしなふ」〔艶道通鑑・一〕　所要･費用の過多を抑えること。節約。「時と処とくらゐとによくかなひて相応するところを分別して、財用の節{せつ}をかんがへしるなり」〔翁問答・下本〕　建築用語で、柱の上方の梁(はり)を受ける部分。枡形(ますがた)。『論語･公冶長』などの「節を山にし梲に藻く」に基づく。「応和以来、世人好みて豊屋峻宇を起て、殆に節を山にし、梲（=ウダチ）に藻(ゑが)くに至る」〔本朝文粋・一二〕　君命を受けた印として、大将や使節に授けられる標識。符節。『軍防令義解』に「凡そ大将征に出でば皆節刀を授けよ 〈謂ふところ、凡そ節は牛(からうし)の尾を以て之を為る。使者の権る所也。今刀釼を以て之に代ふ。故に節刀と曰ふ〉」とある。古代中国では牛の尾の旗を用いたが、わが国では節刀(せつたう)を用いた。また広義には、天皇の軍であることを示すしるしの旗。節旗(せつき)。「是の月、小楯をして節を持ちて、左右の舎人を将て赤石(あかし)に至りて迎へ奉らしむ」〔清寧紀二年〕「天皇武徳殿に御して馬射を覧(みそなは)す。六軍節を擁し、百寮宴に侍す」〔続日本後紀・嘉祥二・五・五〕
せつを打{う}つ元来は楽器を打ち鳴らして歌声や他の楽器に和するのをいうが、転じて、他人の説に共鳴して、感情を動かされたときの動作をいう。「節を撃つて諸人の臍を宿がへさせる」〔志道軒伝・一〕

せつ【契】

名人名。舜(しゆん)の五臣の一人。司徒となって五教を広めたという（書経･舜典）。殷朝の祖とする。「昔者舜、契をして司徒為らしめ、以て其の五教を敷く。教の経籍に見ゆる者此を始と為す」〔弘道館記述義・下〕

せつ【摂】

名摂州(せつしう)の略。摂津(せつつ)。「又嘗て楠子の為に碑を摂之湊川に建て、田を買ひて之に附し、永く香火に資す」〔弘道館記述義・下〕

せつ【拙】

 名･形動ナリへたなこと。器用でないこと。巧者でないこと。また、そのさま。「卒に毫を援けて拙を揣らず」〔猿蓑・跋〕「只其文の拙を以て、其意を害することを無んことを希而已」〔海国兵談・自序〕「Artless…拙なる、巧みなき」〔英和対訳袖珍辞書〕　 代名自称。男性の謙譲の気持を込めた言い方であるが、近世中･後期、漢学者風に気取った言い方として用いた。「けふは野辺へぶらつかふと思ふが公はなんと気はなかばしか。なるほど拙{せつ}も其心さ」〔風流仙婦伝〕「漢語…拙{せつ〈われら〉}」〔虚実柳巷方言・中〕「拙{せつ}も遅参に及んでは其罪また軽からずス」〔七偏人・二・下〕　 接頭男性が、自分に関連することについて謙譲の気持を込め、拙宅･拙孫･拙作･拙詠･拙翰などと用いた。「然る処、右之まがひ八丈、飯田町に罷在候拙女方に有之」〔曲亭馬琴書簡・天保一一・一・八・桂窓宛〕

せつ【切】

 形動ナリ対象とのかかわりを求める気持、また対象の側からの働きかけが、余裕を置かぬ形で、しきりであるさま。「切」の字音に基づく語であるが、平安時代の仮名文学では「せち」の形を用いる。「切 セツナリ」〔前田本字類抄〕　一つの対象に一途に思いをかけるさま。一つのことにわき目もふらず関心を注ぐさま。ひたすらに。「切なる思ひには、花枯れぬれば取り集めて薫(たきもの)に交ぜて匂を取れり」〔今昔・一三・四三〕「彼の光賢愚にして自用を好むものなれども、身に切なる感あれば、毎日法華書写の行をなし」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　心がこもっていて、身にしみてありがたく思われるさま。親身の志が込められているさま。「何よりも切なりしは、大雪降って寒かりしに、秘蔵せし鉢の木を切り、火に焚きあてし志をば」〔謡・鉢木〕「誠にもつてお詞にせつ成所がみへまして、忝なふ候へ共」〔国仙野手柄日記・上〕　密接で断ち切りがたいさま。「昔より今にいたるまで、夫婦の中ほどせつなる事はよもあらじ」〔伽・御曹子島渡〕　せっぱつまって、やりくりがつかないさま。手元が不如意であるさま。「今はせ川が独りのやりくり、さなきだにけいせいは、内しよせつなるものなるに猶いやまさる質のかず」〔契情買虎之巻〕　連用形を用い、程度がはなはだしいさま。間隔をおかず、しきりであるさま。「Xetni　しきりに」〔日ポ〕「ありのまゝにこまかにのたまへとせつにとへば」〔宇治拾遺・三・一六〕「彼の光賢坊、睡{いねむ}り切にして、後には打転{うちすまひ}て伏し入りける中に」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　 名漢方の診療法、四診の一。医師が患者の身体に手を触れて診断をする法。脈診･腹診もこのうちに含まれる。「内経に望･聞･問･切を云…切は是其周身を悉く診察するなり」〔師説筆記〕

せついん【雪隠】

名仏語。便所。厠(かはや)。雪峰禅師が厠中を掃除して大悟したから（烏瑟沙摩経注）とも、雪竇(セツトウ)禅師が霊隠寺の便所をつかさどる役にいて大悟したから（空華文集）とも、西浄(セイチン)の音の転じたものとも、また、厠には青椿をもっておおうからともいう。「せつちん」「せんち」とも。「雪隠 セツイン〈西浄〉」〔黒本本節用〕「禿に紙燭灯させ、雪隠{せつゐん}の入口に付置て」〔一代男・七・三〕「いやの南無阿弥陀仏を数々聞たる故、法然が日と同じやうに、雪隠{せつゐん}へ行も廿五度」〔軽口露がはなし・三〕

せつかセッカ【摂河】

名摂津国と河内国の二国を合わせいうときの略称。「せちが」とも。「浪に声せわしく十里が間のなぐさみ。摂河{せつか}両国南北の川岸」〔懐硯・一・二〕

せつかいセッカイ【節介】

名漢語。節操が固く、世俗･時流に流されぬこと。「清（=清田儋叟）先生、性静寂を楽み、節介寡欲、老いて且善く病む」〔孔雀楼筆記・上〕　→せつかひ

せつかいセッカイ【説戒】

名･動サ変仏語。僧が集って自己の行為を反省し、罪を犯した者は告白懺悔すること。また、その集り。戒律の条文である戒本が読み上げられる。毎月二回、半月ごとの終りの日に行われ、半月間の所犯を懺悔する。作為の面で説戒というが、そのことの功徳の面ではそれを布薩(ふさつ)ともいう。説戒は秘密で、具足戒を受けていない者には聴かせない。「（説）戒 （セツ）カイ」〔易林本節用〕「説戒の日及び自恣の時に於ては、もろもろの弟子に教へて清浄に懺悔せしめ、弟子にあらざるものの、多く禁戒を犯せるを見ては、教へて清浄に懺悔せしむることあたはず。しかも便ち与共(とも)に説戒し自恣せば、これを愚痴僧と名づく」〔往生要集・大文一〇〕「上洛して、六月晦日の説戒に、最後の説戒のよしありけり」〔米沢本沙石・一〇末〕「或時其国の大王法会を行ふべき事有て説戒の導師に此沙門をぞ請ぜられける」〔太平記・二〕

せつがい【殺害】

名･動サ変漢語。呉音。人を殺すこと。「せちがい」とも。「（殺）害 （セツ）ガイ」〔易林本節用〕「殺害 セツガイ、残害、殺戮」〔書言字考〕「何ぞ人に害せられ、人に軽慢せらるる者有るぞ」〔今昔・三・二〇〕「殺害刃傷罪科の事」〔御成敗式目〕「殺害の科を遁れ得ぬ、報いの程ぞ無慙なる」〔謡・籠太鼓〕「只今殺害{せつがい}に来りし人ありと、泪をながして狂ひ出」〔武道張合大鑑・二・二〕

せつかうセッコウ【浙江】

名所名。中国の杭州湾に注ぐ川。下流を銭塘江、中流を富春江と称し、古く漸水とも称した。海嘯で名高く、『武林旧事』に「浙江之潮は天下の偉観也」とあり、「浙江潮」は駱賓王などの詩にも詠ぜられる。八月十五日の中秋節後三日の大潮の日を潮生日と称し、江口に逆流する波の立ちあがりは二メートルに達し、岸に激して壮観を呈する。その音は雷のようであるという。また、その流域を浙江省とし、長江下流の南を占め、東シナ海に面する。春秋時代の越(ゑつ)に当る。江口に位置する杭州は第一の都市で、南宋の国都となった。省内に会稽、天台山、西湖などがある。「東南より海を入て、江（=松島湾）の中三里、浙江の潮（=大潮トハカカワリナシ）をたゝふ」〔奥の細道〕「浙江{せつこう}…按ずるに浙江は日本九州之西に当り、海上三百五十里にして…其地風景無双にして民家繁多なり。華倭相去ること此より近きは無し。故に商人毎に市舶を出し日本に往来する之湊也」〔和漢三才・六三〕

せつかうセッコウ【摂行】

名･動サ変漢語。「セツ」は慣用音。職務の正式な執行者に代って、その事を行うこと。「此君又幼君にて立給によりて、故事にまかせて万機を摂行せられけるにこそ」〔神皇正統記・中〕

せつかくセッカク【折角】

 名漢語。論争に勝つこと。『漢書･朱雲伝』に見える話で、朱雲が五鹿の人充宗と易を論じ、それまで誰も勝てなかった充宗をやりこめたところから、人々が「朱雲がよく鹿の角を折った」としゃれていった、という故事によって成立した語とされる（下学集）が、この意味での使用例は少ない。「折角 ツノヲヲル、セツカク〈争論分〉」〔前田本字類抄〕「天皇両人を喚びて、経義を論ぜしむ。氏主は礼を執り、種継は伝を挙ぐ。難撃往復して、遂に折角無し」〔三代実録・仁和二・五・二八〕　 名･形動ナリたいへんに骨を折って力を尽すこと。また、たいへんな努力を要するさま。力を尽さなければならないさま。ほねおり。「大小の合戦数をしらず。中にも折角の合戦廿余ケ度なり」〔保元・上〕「をよそ三日に三には(=庭)のさるがくあらん時は、さしよりのひとい(=一日)なんどは、手をたばいてあいしらいて、三日のうちにことにせつかくの日とをぼしからんとき、よき能のえてにむきたらんを、がんぜいをいだしてすべし」〔花伝・七〕「恋になぐさむ老の哀さ／人毎にゆらく玉の緒暮待て　老の哀さと云所、折角をよくとれり。こゝにゆらくと置きたる奇特なり」〔太田本七人付句判詞〕　たいへんな困難に直面して、ぬきさしならないさま。また、そのような難儀。「なんぎ xeccacu にあふ〈難儀などに悩まされて、窮迫する〉」〔日ポ〕「喘々はせつかくな時節ぞ。息をもえせいで、痰がつまる者ぞ」〔荘子抄・二〕「われいま、此なんぎせつかくよりをつさげられくるしめらるゝといふとも、こらへとゞくやうに御ちからをそへたまへ」〔こんてむつすむんぢ・三・一九〕　骨を折り力を尽した結果得た所産。捨てるには惜しい好意や幸福についていう。「どうもめいわくにござりますが、それ程迄におまへ様がお世話を被成るゝなら、よふござります、折角のお心ざしだ、お貰ひ申て置ませう」〔お染久松色読販・序幕〕　 副骨を折って。力を尽して。つとめて。せいぜい。多く命令表現の文に用いる。「せつかくならへ。やがて十月十三日になるぞ。百はたごくいにつれてゆくぞ。よくおぼえて、其時うたへ」〔昨日は今日の物語・上〕「ハイさやうなら、折角{せつかく}御きげんよう」〔浮世床・二・下〕「私{わちき}の行{いく}のをまつてお出{いで}ヨ。折角{せつかく}たのしみに思つていまはアネ。ヨヨ兄{にい}さん、（留守ニセズ）宅{うち}にお出よ」〔梅暦初・六〕　わざわざ。①の意味･用法の転。骨を折った結果の事態が無駄になることを惜しむ内容の表現に用いることが多く、またのちには、その事態が必ずしも骨を折った結果のものでなくても、それが好都合なものだという気持を表す用法も生じた。この用法について、『南留別志』には「折角といふ詞は、郭林宗が巾の雨にあひて角のひしげたるを、人々のまねて、わざと巾の角を折りたるより、何事もわざとする事をいへるなり」と語源説を挙げる。「折角取て参た真を、其様に引むしつて捨させらるゝと申事が有る物で御ざるか」〔虎寛本狂言・真奪〕「一歩小判を取出し、四五年に折角{せつかく}延{のば}しけるかひなしと、算用してゐるも有」〔本朝二十不孝・二・三〕「切角{せつかく}捕へた親王、又落してやらふとは、ならぬ」〔日高川入相花王・二〕「折角{せつかく}内{うち}に仕事をして居る者をば、釣出しに来てなりません」〔浮世風呂・前・下〕

せつかくセッカク【説客】

名漢語。弁舌をもって説得に任ずる者。本来中国戦国の世、諸侯の間を巡って、自説を説いた者をいう。「大夫は是俺{わが}与{ため}に、説客{せつかく}にやなり給ふ」〔八犬伝・八・八九〕

せつかせんセッカセン【摂河泉】

名摂津(せつつ)･河内(かはち)･和泉(いづみ)の三国の略。「山城、大和、近江、摂河泉は各別、其外に、筑前博多ほど茶人多きはなき也」〔南方録・滅後〕

せつかちセッカチ

名･形動「せきがち（急勝）」の転という。先ばかり急いで、心の落ち着かないこと。また、そのような者。「せつかちの嚏はやくせう」〔柳多留・一二五〕

せつがとくぶつ【設我得仏】

仏語。「設(も)し我(われ)仏となるを得んとき」と訓読する。『無量寿経(むりやうじゆきやう)』上巻に説く阿弥陀仏の四十八願(しじふはちぐわん)の各条の冒頭句で、「設我得仏」で始り「不取正覚」で終る。すなわち、阿弥陀仏が仏果を得る前の身である法蔵菩薩が「もし自分が仏になったならば、衆生が…しないかぎり正覚を取るまい」と誓ったことば。中でも「設し我仏となるを得んとき、十方の衆生、至心に信楽(しんげう)して、我が国に生れんと欲して、乃至十念せむに、若し生れずは正覚を取らじ」とある第十八願は、『選択集(せんちやくしふ)』に、「四十八願の中すでに念仏往生の願を以て本願の中の王となすなり」と説き、浄土宗では王本願と称し、易行道(いぎやうだう)の本願の随一として、常時不断に唱える。「なかにも第十八の願には、設我得仏、十方衆生、至心信楽、欲生我国、乃至十念、若不生者、不取正覚ととかれたれば、一念十念のたのみあり」〔平家・一〇・維盛入水〕「其中に第十八の願に云く、設我得仏{せつがとくぶつ}、十方衆生、至心信楽」〔夫婦宗論物語〕

せつかひセッカイ【狭匙･切匙】

名すり鉢の味噌をかき落すのに用いたり、餠つきの臼取(うすどり)に用いたりする道具。木製で、しゃもじの両側を切り取ったような形のもの。味噌屋の看板としても用いる。「鍋底にねるやねり湯の割の粥／せつかい持て行は誰か子そ」〔談林十百韻〕「ヲヽ用意すりこばちせつかいすりこぎしやにかまへ」〔長町女腹切・中〕「二人間(ま)のぬけざるやうに、はしりもと、せつかひ…と拍子よくはしりもとの道具をいふ也」〔絵本大人遊・下〕　出しゃばって、必要もない口出しをしたり世話をやいたりすること。「節介」をあてる。「歌の稽古も習ふより馴れしお末がせつかいも、鶯程の口まねは、遉{さすが}堂上成りけらし」〔日高川入相花王・一〕

せつかふセッコウ【折甲】

名剣法の技の一。敵の頸を刎ねる手法。「兵法の手に、石甲{せつかう}･満字…清眼･村雲などゝ云太刀を稽古する人有」〔似我蜂物語・上〕「折甲はかぶとを折くと云ふことなり。折くは切ることを云。折を切と訓じて、敵の頸を刎て切るなり。相手太刀を巻きかけて、逆手に被ぎこむとき、右手へひらき直つて、一拍子に八寸を横に切るなり」〔柳生流新秘抄〕

せつかんセッカン【折檻･切諫】

名･動サ変厳しく叱責すること。『漢書･朱雲伝』の故事の誤用という。朱雲が孝成帝を強くいさめて怒りを買い、殿上から下されたとき、つかまった欄干が折れたことから、強くいさめることにいったが、わが国では、ひどく人を責めさいなむ、また厳しく戒める、の意に用いる。「折檻 セツカン〈折檻は人を諫むる義也。前漢の朱雲、上方斬馬の劔を請ふて侫臣一人の頭を断たんとす。上問ふ、誰とか為る、曰く、張禹、上怒つて雲を将いて下して之を斬らんとす。雲、檻を攀ぢ折ると云云〉」〔下学集〕「文書して折檻有りし也」〔正徹物語・上〕「何ぞ盛の花を折ること無下の至り、切諫{せつかん}あれと母に告こしければ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「遊興のみ心にありて家財のつくる処をしらず、親ある人はより折檻{せつかん}をくはへ、命にしたがはざる時は勘当す」〔色道大鏡・五〕「松島が我ゆへせつかんにあふを見て袖をしぼり」〔役者万年暦・京〕

せつきセッキ【殺鬼】

名仏語。人や物を滅ぼしてしまう恐ろしい幽鬼。無常(むじやう)の理のたとえにいわれる。『摩訶止観･七』に「無常の殺鬼は豪きも賢きも択ばず」とあり、『往生要集･大文一』にも引用されている。「無常の殺鬼」と続け用いられることも多く、「無常の大鬼」ともいう。また、このことから死を促す鬼、地獄の鬼、地獄に属したしるしとしての鬼という意味で、具象的に表現することもある。のちに「さつき」とも。「是(=数万ノ軍旅)は、目にも見えず、力にもかゝはらぬ無常の殺鬼をば、暫時もたゝかひかへさず」〔平家・六・入道死去〕「今生は大国の王たりと云ども、無常の殺鬼にさそはれて一期空く暮て後、修する所無んば、空く阿鼻大城の炎の底に沈み」〔日蓮身延山御書〕「よこたふ顔色すでに西にかたむき、無常しきりにもよほして、殺鬼{せつき}うしろに追来る」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「心中には殺鬼{せつき}責入て、心肝五臓を破らんには、出息入息せきつめて」〔万民徳用〕「あげせんの見入にてせつきと云ふ鬼になり、欲に眼が光るやら、身躰{しんだい}に尾がみゆるやら」〔八百屋お七・上〕

せつきセッキ【節季】

名本来は、季節の終り、また時節の意の漢語であるが、国語独自の意で用いる。「節季 セツキ」〔黒本本節用〕　十二月の末。年の暮れ。季語、冬。「Xecqi　としのすゑ　〈年末〉」〔日ポ〕「節季 セツキ〈本朝の俗臘月を節季と為す〉」〔書言字考〕「宿ごとに春まいらんと節季に契りしを、花の為ぞと春おもひしらせぬる胸のうち、やさしくこそ侍れ」〔三十二番職人歌合〕「年の暮、世俗にいふ節きとて、此の里も家につきののしるを聞きて」〔宗長手記・下〕　掛売買の決算日。上方では上巳（三月三日）･端午（五月五日）･重陽（九月九日）の各節供前日と盆（七月十五日）前と大晦日を五節季というが、享保（一七一六‐三六）ごろより十月末日を中払(なかばらひ)と称して加えるようになり、六節季の称がある。しかし、近郊農村では後年まで盆と年末の一年二季であった。江戸は盆と年末の二季というが、後年は毎月末というように、年代･地域また職種により差異があった。また、十二月末の大晦日を特に大節季(おほぜつき)という。「毎年ひとつの胸算用ちがひ、節季{せつき}を仕廻かね迷惑するは、面覚悟あしき故なり」〔胸算用・一・一〕「節季{せつき}といふ鬼が来る」〔譬喩尽〕

せつきセッキ【節気】

名漢語。中国古代の暦法の一つで、季節循環の周期である一太陽年を二十四等分して、二十四気（にじふしき、二十四節気とも）と称し、その各気を、その時期の気候を示す語で、立春(りつしゆん)･雨水(うすい)･啓蟄(けいちつ)･春分(しゆんぶん)などと呼んだが、そのなかでおおむね月の前半にあたる気を節気、または節(せつ)という。節気と交互に並んで節気に続く気を中気(ちゆうき)、または中と呼ぶ。立春は正月節、雨水は正月中、啓蟄は二月節、春分は二月中である。また、この節気･中気をあわせて節気と呼ぶこともあった。この暦法は、太陰太陽暦では一暦年が約三百五十四日となり、一太陽年に比べて少しずつ遅れて暦面の月日と季節とが合わないので、特に農事のために、暦と季節との対応関係を明らかにしようとしたもので、わが国でも全面的に受容された。「暦に盈縮有り、節気遅晩す」〔経国集・二〇〕「若し此説に依りて、吉を逐て朔を置かば、後年の暦に於て節気錯謬せざるを得るか」〔三代実録・貞観二・閏一〇・二三〕

せつきセッキ【節旗】

名大嘗会(だいじやうゑ)の御禊(ごけい)などに威儀(ゐぎ)を整えたり、標として用いたりする旗。節(セチ)の旗。この旗のもとで事を執り行う大臣が節下大臣(せちげのおとど)である。旗の形状については、『兵範記』仁安元年十月十五日の条に「次いで行事所に向かふ。兵庫寮を開き器仗を検知せんが為也。…先づ節旗一流、茜絹を裁ち縫ひ、両面の縁を差す。但し手無く足有り。日(=ママ)首上両面に日形月形在り、其下に竜の形の像を図く」とある。首に桙を付け、棹をつけて長さ二丈ばかりという。『北山抄･五』に「諸衛に幡旗節旗等有り 〈近衛の陣には之无し〉」とあるのは、『儀式･二』が記す御禊の行列次第の左衛門府、左兵衛府に「府生･医師･志･尉･佐･纛･鉦鼓之に次ぎ、督之に次ぐ」とある纛(たう)に当る旗で、「おほがしら」とも称せられるものであろう。また、即位における庭上の、烏･日･月･四神･竜像･万歳の幢旗を『中務内侍日記』では「せちげのはた」と表現している。「今日大嘗会御禊装束司の判官以下、兵庫寮に行き向ひて節旗を実検すと云々」〔中右記・天仁元・一〇・二〕「節旗、奇行の者之を取る。頻りに傾危して遅留す」〔明月記・嘉禎三・一〇・二〇〕

せつぎ【節義】

名漢語。節操と道義。堅いみさお。「節義 セツギ」〔文明本節用〕「Xetguiをただしうして、ぎりにしする士官は、もとめがたい」〔天草本金句集〕「王女の純孝、夫人の節義{せつぎ}を、君真物{きんまんもん}の憐みて、かくはからはしたまふにこそ」〔弓張月・続・四一〕

せつきごゑセッキゴエ【節季声】

名節季(せつき)の忙しさにのぼせあがってわめきちらす声。忙しそうなわめき声。「三分かるひぶんには、取てかへらりやと、世間もかまはず、節季声{せつきこへ}を出して」〔二代男・三・五〕

せつきじまひセッキジマイ【節季仕舞】

名節季(せつき)ごとの勘定の決済支払い。「百になるおばゞまで、額のしはののびと見ゆるは、節季仕舞のよいゆへぞかし。世に借銭乞にせがまるゝ程おぼへて年の寄るものはあらじ」〔役者美野雀・江戸〕

せつきぞろセッキゾロ【節季候】

名「せきぞろ」に同じ。「追たつるとしや無常のせつきそろ」〔玉海集・四〕「師走になりても人の足音いそがしからず上方のごとく節季候{せつきぞろ}もこねば」〔胸算用・四・四〕

せつきばらひセッキバライ【節季払】

名節季(せつき)ごとに溜った付けの勘定を支払うこと。「女郎も家質置て借{かつ}たる銀{かね}で節季払{せつきはら}ひを仕てもらひ給ふも心のようはない事」〔織留・三・三〕

せつきやうセッキョウ【説経】

「キヤウ」「ケウ」の発音の別が失われたのちは、説教(せつけう)と混同して用いられる。「説経 セツキヤウ〈僧侶分〉」〔前田本字類抄〕　 名･動サ変仏教の経典の内容を解説し、経文の意味を説いて衆生をその道に深く入らしめることで、説法(せつぽふ)、唱導(しやうだう)、談義(だんぎ)などと同義に用いられることもある。中古・中世では表白(へうびやく)と称して漢文体のもので、知識階層の人に説くものと、談話ふうで広い聴衆を相手にしたものが存在した。『二中歴』には著名な説経師の名前が掲げられ、安居院とか三井寺流とかの流派も存在した。その人たちの話の内容にかかわる文献も若干残っている。そのうち、古くから現代に長く続くものは談話ふうのもので、俗耳に入りやすい因縁や霊験を説く説話を交えたものである。歴代の説話文学の中にも、説経を文章化したり、その材料となったものが残っている。『日本霊異記』『三宝絵詞』などがその古いものであるが、中世説話文学の中でも、『沙石集』をはじめとする説経関係のものが、重きをなしている。中世から近世にかけては、浄土宗･真宗との結びつきが強く、法然や親鸞の生涯･事跡自体が説経化されたり、当麻曼荼羅絵解きとして視覚面での展開をとげたりもした。近世に入ると娯楽性がいちだんと加って、法会の折など、都鄙を問わず行われた。仮名草子期の「直談」「鼓吹」などの語を書名に持った一群や、読本発生期の長編物語になった一群などが刊行され、節談説経(フシダンセツキヨウ)の芸能化した説経節や、放浪芸としての歌説経(うたせつきやう)･門説経(かどぜつきやう)に至るまで、文学史･芸能史にも大きく影響を与えている。「たふときこと、道心おほかりとて、説経すといふ所ごとにさいそにいきゐるこそ」〔枕・三三〕「げに説経、説法おほくうけたまはれど」〔大鏡・大臣序説〕「説経する空も无くて止め、高座より下りて」〔今昔・二〇・三六〕「大方は此比のせつきやうをば犬のくそせつきやうといふぞ」〔宇治拾遺・五・一一〕　説経浄瑠璃(せつきやうじやうるり)、説経節(せつきやうぶし)の略。「説経{せつきやう}、歌念仏、舞まひ、浄瑠璃かたりのあたりに、筵を敷、床をならへて聴聞の人を待ぞかし」〔類船集〕「平家、説経、歌念仏、歌祭文抔云物は聞知りたる人も稀稀にて」〔竹豊故事・中〕　歌舞伎の下座音楽の一。『拍子記』に「説教、捕われもの、引まはし、いざり車」と見えるのは使用する場面を示す。『歌舞伎下座音楽』に「説経合方、説経節様の悲哀調を帯びた合方で、長唄の綱手車の、糸による岡の柳の綱手縄の一節を用う…説経掛りは、長唄の大望月（二上リ）、横笛（二上リ）にもある」と説明する。「時の太皷誂へ説経様の合方に成り」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

せつきやうがたりセッキョウ――【説経語】

名説経説(せつきやうとき)に同じ。「清水のけいを詠め、本堂へ参る。道すがら、物もらひ、女のせつきやうかたり、かねたゝき坊などゐければ、皆々銭をとらしける」〔念彼観音力・一〕

せつきやうじセッキョウジ【説経師】

名経文･教義などを講釈しながら人々を教化する者。談義僧(だんぎそう)･唱導師など、特別にその講釈の方法を身につけた者を広く呼ぶ。話芸の専業化していなかった古代・中世には、弁説をもって人々を魅了する技能を備えた存在で、優れた説経師たちの名文句が説話として伝えられる。『沙石集』にはさまざまの説経師が多数登場する。また、芸事をもたしなむ者があったとみられ、謡曲『自然居士』は、数珠をする音や波の音を簓(ささら)･羯鼓(かつこ)に見立てて舞を舞う説経師を主人公とする。のちには、節談説経(フシダンセツキヨウ)から芸能化した説経節(せつきやうぶし)や説経の祭文(さいもん)などを語る者をもいった。説経者(せつきやうじや)とも。「説経師 セツキヤウジ」〔書言字考〕「説経師には、清範、静照、院源、覚縁」〔九冊本宝物集・七〕「伸胤が説法をとりて此比のせつきやうしはすれば、犬の糞説経といふなり」〔宇治拾遺・五・一一〕「嵯峨に能説坊と云説経師ありけり。随分の弁説の僧也けり」〔沙石・六〕「或者、子を法師になして、学問して因果の理をも知り、説経などして世渡るたづきともせよと言ひければ、教のまゝに、説経師にならんために、先づ馬に乗り習ひけり」〔徒然・一八八〕

せつきやうじやセッキョウジャ【説経者】

名説経師(せつきやうじ)に同じ。「奥より人商人の都に上り人に買ひかねて、自然居士と申す説経者{せつきやうじや}を買ひ取り下りたるなんどと申し候はば、一大事にて候程に」〔謡・自然居士〕「説教者{せつきやうしや}と云も出家也。仏経の内、釈迦･弥陀其他諸仏の由来などうたひ物に作りてうたふ者也。後には日本の軍物語などをもうたふ事になりたる也。今のせつきやうがたりと云者は其流なり」〔貞丈雑記・二〕

せつきやうじやうるりセッキョウジョウルリ【説経浄瑠璃】

名説経節(せつきやうぶし)に同じ。略して、説経(せつきやう)とも。「此天満八太夫は説経浄瑠璃の太夫にて、芝居は堺町にあり」〔用捨箱・下〕

せつきやうそうセッキョウソウ【説経僧】

名説経(せつきやう)①を事とする僧。「説経僧禅蓮、…説経を似て業として世を渡りけり」〔今昔・一七・三一〕

せつきやうてにはセッキョウ――【説経てには】

名説経撥(せつきやうばね)になる助詞･助動詞など。「名もなかるべしと云ふべきを、なかるらんとはねたるは、説経てにはにてあさましと難じられたり」〔旅寝論〕

せつきやうときセッキョウトキ【説経説】

名説経節(せつきやうぶし)を語り歩く者。謡曲に脚色された自然居士(じねんこじ)などが代表的なものであるが、近世では門付けして歩いた。劇場芸になってからは説経太夫という。門説経(かどぜつきやう)、説経語(せつきやうがたり)とも。「かちんのかみしもを腰につけ、傘をうちかたげ、ふところにさゝらのやうなる物の見えたるは、うたがひもなき説教{せつけう}とき也」〔醒睡笑・四〕

せつきやうばねセッキョウバネ【説経撥】

名俳諧用語。説経浄瑠璃(せつきやうじやうるり)のように、いたずらにことばじりをはねること。例えば『去来抄』に、「取られずば名もなかるらん紅葉鮒」のような表現は、「べし」といえば足りるのに、いたずらに「らん」とはねており、それは説経浄瑠璃の決り文句「感ぜぬ者はなかりけり」が、実際には「かんぜん者はなかりけり」と耳につく撥音で演じられたのと同様であると許六が難じたとある。また、その場合、「らん」のような語を「説経てには」と称する。「是を説経ばねと云」〔去来抄〕

せつきやうぶしセッキョウブシ【説経節】

名語り物の一。主として人形に合わせて語られるが、浄瑠璃(じやうるり)とは別の系統のもの。仏教の説法･唱導や、縁起を語るのに端を発して室町時代には音曲的傾向を帯び、因果応報の物語、本地霊験譚などを語る中で民衆演芸として歓迎され、天正十三年（一五八五）以前に人形を用いるようになった。初めは大道芸であったが、やがて劇場を持つに至り、万治･寛文（一六五八‐七三）ごろがその全盛期と考えられる。その後は浄瑠璃におされて衰微し、宝暦（一七五一‐六四）ごろには地方に残存するに過ぎなかった。略して、説経(せつきやう)とも。「時も時、折も折とて佐比{さひ}の河原の説経節{せつきやうぶし}、あな心なや思ひをませとの事なるか」〔本朝酔菩提・一〕「説経節初り年号不知。延享年中の頃江戸又は田舎祭礼等に折節興行有」〔江戸節根元由来記〕

せつくセック【節供･節句】

名節日(せちにち)に供御を参らせること。また、その酒饌。常とは異なる特別の食物が調進された。人日(じんじつ)の七種粥（ななくさのかゆ)、上巳(じやうし)の草餠、端午(たんご)の粽(ちまき)、七夕(たなばた)の索餠(さくへい)、重陽(ちようやう)の粟飯･菊酒などは、その代表として固定化したものである。「せく」とも。「（節）供 （セツ）ク」〔易林本節用〕「東には正月の朔比にて…所々に節供参り。世挙て微妙き事員不知ず」〔今昔・一九・三三〕「黄衣七人節句持ち来る。河内衆指樽、肴両種来る」〔舜旧記・慶長一七・九・七〕　 ①を供する日。正月三が日をはじめとして、年中にその日は多かったが、次第に特定の日の名称となり、正月七日人日、三月三日上巳、五月五日端午、七月七日七夕、九月九日重陽の五節供の名が固定した。もと、奇数を重んじ、重日を重んじる中国の習慣による。中世以後はむしろ「節句」の表記をとるようになった。民間では三月三日･五月五日に八月一日を加えて三節供と呼ぶ例もある。節(せち)とも。「鍾馗のせいかゆめかうつつか／節句までありてなければかみのぼり」〔大坂独吟集・幾音〕「売懸したる人に、庭に立ならび、節供{せつく}前とは各別」〔本朝二十不孝・五・一〕　遊廓の物日(ものび)。客は出費を強いられ、女郎はこの日の客を約束するのに苦労する。「今宵はあの客人に、こふいつて節句をおたのみなんし」〔傾城買四十八手〕

せつ･く【責付】

動カ四しきりに催促する。うるさくねだる。「せつつく」とも。「Xet&x4a;uqu 〈ある事をするように、または、ある物をくれるように、人にせがむ、または、ある人を責める〉」〔日ポ〕「人をむさぼる風情のことをせつくといふ如何」〔名語記・八〕「住はてぬ借屋賃さへせつかれて」〔誹諧ひこばえ〕「渡せとせつかれて、忠兵衛がもどした小判お目にかけうかと、一つゝみ取出し」〔冥途飛脚・中〕

せつぐ【殺具】

名「セツ」は呉音。人その他の生き物を殺す道具。「老女、殺具を与へて（牛ヲ）殺さしむるに」〔今昔・二・三〇〕

せつくがひセックガイ【節供買･節句買】

名遊里語。廓の物日(ものび)の一つである節供(せつく)の日に遊女を揚げて遊ぶこと。多額の費用を要するので客としては敬遠すべきであるが、一方その日を引き受けることは自慢すべきことであった。『色道大鏡･一』によれば、三月三日の上巳、五月五日の端午、九月九日の重陽の三日のみについて「節供買」といい、正月買･盆買ほど重い物日ではない。『色道大鏡･二』によれば、その前後の日を含め三日買うのが例である。揚代(あげだい)のほかに庭銭(にはせん)･祝儀(しうぎ)を女郎屋･揚屋(あげや)の主人･奉公人に配る用意を必要とする。遊女の方は衣服新調、節供前の支払い、太鼓持(たいこもち)や客の下僕への心付などに金を必要とし、それへの配慮をも含めると客の出費は多額のものとなる。「節供買{せつくがひ}上巳･端午･重陽をさしていふ。…当時正月七日を節供とはいはず、殊に当道に取あつかふ節供は、三五九の三ケ度なり」〔色道大鏡・一〕「迚も通ふからは太夫格子にあいて節句買などにぎしくしてやるはかきりなくゆゝしかるべきとなり」〔新吉原常々草・上〕

せつくじまひセックジマイ【節供仕舞･節句仕舞】

名近世の遊廓で、客が節供の日に女郎を揚げて、万端の費用を負担すること。原義は、節供をしまう、すなわち節供の行事を滞りなく終えること。五節供は遊廓の物日(ものび)の一。「大坂屋の野風殿に、西国の大臣、菊の節句仕舞{せつくしまひ}にとて、一歩三百贈られしも」〔永代蔵・一・二〕

せつくせんセックセン【節供銭･節句銭】

名近世、江戸で五節供(ごせつく)に借家の住人が家主に、借家に応じて五十‐七十文ないし五、六百文あるいは二朱一分を呈したもの（守貞漫稿･四）。「節句銭{せつくせん}を弐百文づゝに御究め下され度しと願へば」〔根無草・前・一〕

せつくはじめセック――【節供始】

名五節供のうちの最初の節供(せつく)。正月七日の人日(じんじつ)をいう。「五節供といふ事は、正月七日節供始{せつくはじめ}なり、次に三月三日…右は、小笠原右近太夫貞慶家の秘書にこれあり」〔色道大鏡・一〕

せつくばたらきセック――【節供働･節句働】

名近世、皆が労働を休む日と決っていた節供の日に、ふだん怠けている者がわざと忙しそうに立ち働くこと。それをあざけったりからかったりして、「なまけ者を表す語＋節供働」の形で、ことわざのように用いる場合が多い。「常不レ致{つねせず}の節句働{せつくばたら}き」〔譬喩尽〕「野らの節供ばたらき　づゝなし者の節句はたらきとも云、又なまづけなしの節供はたらきとも云」〔俚言集覧〕

せつくまへセックマエ【節供前･節句前】

名決算日。近世の商習慣で五節供(ごせつく)の前日を決算日とした。「春は海棠の咲く山をながめ、三月の節句前{せつくまへ}共しらぬは、身過ぎかまはぬ唐人の風俗」〔永代蔵・五・一〕「せつくまへも呉服屋よりぜひ百両ばかりうけとり、つかひくれ候やうにもうし」〔孔子縞于時藍染〕

せつくわセッカ【雪花】

名漢語。花のような雪。雪を花にたとえていう。「天山秋早くして雪花開く、征客心消ゆ上苑の梅」〔経国集・一〇〕「昨夜雪花は月に映じて奇なりしも、暁風觱栗(ひつりつ)として粟肌に生ず」〔常山文集〕

せつくわんセッカン【摂関】

名摂政(せつしやう)と関白(くわんばく)。殿下の称号で呼ばれる。「今は内裏･仙洞･摂関･大臣などの外は、さる事もなき也」〔年中行事歌合〕

せつくわんけセッカンケ【摂関家】

名摂政(せつしやう)･関白(くわんばく)になることのできる家柄。藤原良房･基経の父子が摂関になって以来、その任を他氏に譲らず、また他氏も藤原氏と争う勢力を持たず、それはもっぱら藤原氏のものとなったが、藤原北家のうち、平安中期よりは道長の嫡流の世襲となり、鎌倉初期に近衛家と九条家、中ごろに九条家から二条･一条家が、近衛家から鷹司家が分立して、五摂家(ごせつけ)といわれた。摂関家に生れた者の元服始官は、正五位下（ただし、父がいまだ摂関とならぬときは従五位上）で多く少将に任ぜられた。鎌倉時代に摂関家が五家にまで分れたのは、摂関の権の分散を武家政権が計ったものともいう。摂籙(せつろく)、摂家(せつけ)とも。「我家之事に於て摂関家より始めて諸道輩に至り済々たり」〔延慶両卿訴陳状〕

せつけセッケ【摂化】

名仏語。浄土門では「せふけ」と読む。「摂取化益」の略。衆生を慈悲の手に引き受けて導き育てること。衆生を教化して救済すること。「十方三世の無量慧、おなじく一如に乗じてぞ、二智円満道平等、摂化随縁不思議なり」〔三帖和讃〕「観音の摂化を補佐し玉へば、何の隔の有つべき」〔秘密安心又略〕

せつけセッケ【摂家】

名摂関家(せつくわんけ)に同じ。また、摂関の地位にあるその家の主を婉曲にさして用いることがある。「Xecqe　せつしやうくわんばくのいへ」〔日ポ〕「入道、摂家の御身は朝家の鏡にておはしませば、御学文有るべき由すゝめ申しけり」〔保元・中〕「竹園･摂家の外に未だ准后の宣司を下されたる例なし」〔太平記・三〇〕「脇の句の事をも摂家(=二条良基)あそばしおける」〔類従本ささめごと・上〕「此小野の宮の家は、外の摂家{せつけ}と違ひ、大功有る家筋」〔日高川入相花王・一〕

せつげ【節下】

→せちげ

せつけうセッキョウ【説教】

名仏教、ひいては神道などの教えを、一般の人々に説き明かすこと。「説法、（説）経 （セツ）キヤウ、（説）教 （セツ）ケウ」〔易林本節用〕「我昔より千手経の持者として、竜神八部正しく如来説教の砌にして、千手の持者を守護せんと云ふ誓を発(おこ)すに非ずや」〔源平盛衰記・一八〕　「教」の「ケウ」、「経」の「キヤウ」の音の区別が失われてからは、説経(せつきやう)と同義に用いられた。「抑説教といふ名目は、元来今の談義法談等いふ類なり」〔済生堂五部雑録・一〕

せつげつくわセツゲッカ【雪月花】

名漢語。雪と月と花と。興趣ある景物を三つ並べたもの。のちには、四季の自然美の総称としても用いる。白居易の詩句「雪月花時最憶レ君」に由来する。平安中期、『千載佳句･憶友』『朗詠･下』に採録され、特に後者によって普及し、始めは「雪月花」の順序のままに用いられ、のちに「つきゆきはな」という和語も生じた。「瑶台金屋の中に、眼は雪月花之色に飽き」〔江都督納言願文集・二〕「さればや琴詩酒のたはぶれ、雪月花のもてあそび」〔宴曲・真曲抄・遊宴〕「自然行かねたらん所をば執筆の役としてやるべき也。雪月花などの景物をすべからず」〔用心抄〕「雪月花みし目やすめや郭公」〔続山井〕「雪月花松竹梅等の常の吟料には一字題は出さずと知るべし」〔詩林良材・一〕

せつけんセッケン【節倹】

名漢語。物事を質朴にして、ぜいたくしないこと。倹約。「節倹 せつけん」〔永代節用無尽蔵〕「節倹を崇び、奢盈を禁じ、澣濯之衣を服、蔬糲之食を嘗む」〔本朝文粋・二〕「性文雅を嗜み、而して能く節倹を尚び、驕惰を抑へ」〔北越雪譜・序〕

せつこみセッコミ【急込】

名「せつこむ」の名詞形。気持がはやること。「用があるの留守だのいやだのといつて逢ねへ時はあんまりせつこみのないのだから」〔部屋三味線〕

せつこ･むセッコム【急込】

動マ四「せきこむ」の転。「マアそうせつこまずと、聞なんし」〔多佳余宇辞〕「なじみをじらしてせつこませるが、その晩をおもしろく遊ぶといふものサ」〔部屋三味線〕「せつこんで杓子へ金をのせて出シ」〔柳多留・一一〇〕

せつさセッサ【切瑳･切磋】

名･動サ変漢語。目的に向って、努力精進すること。「切」も「瑳」も骨や玉をみがく意。「切瑳 セツサ」〔下学集〕「玉は琢磨に縁つて車を照す器と成り、人は切瑳を待つて犀を穿つ才を致す」〔三教指帰・上〕「若し切差之功を加へば、向後蓋し准的之要に資せんか」〔連理秘抄〕「上野歓喜の思をなし、故郷に帰り、切瑳の功、須臾もやむ時なし」〔武芸小伝・三〕

せつざい【殺罪】

名殺した罪。殺生の罪。「孝の重きが故に、殺罪、返て喜び有り」〔今昔・九・三〕

せつさうセッソウ【雪窓･雪窗】

名雪明りの窓。読書するのに、灯火の代りに窓の雪明りに頼ったという孫康(そんかう)の故事に基づき、そのような貧乏な家庭をいう。「匡衡幸に顔巷之雪窗を出で、謬つて尾州之風俗に莅む」〔本朝文粋・一三〕「炎暑の折々は夜凉の時に至りて、紅蛍を拾ひ、寒天の節には、雪窓に向つて膏油を焼いて以て晷をつぎ、三余寸陰を惜しむ」〔慶長見聞集・五〕　人名。元代の画僧。趙子昂(てうすがう)に学び、墨蘭の画は特に有名。平江の承天寺を完成した。「雪窓 セツソウ和尚 〈宋の人也。熙晦機の弟子尤も蘭を画く〉」〔下学集〕「元朝…僧、明雪窓〈蘭栢を画く〉」〔君台観左右帳記〕

せつさうセッソウ【説草】

名仏語。法会(ほふゑ)などに際して読み上げ、また語ろうとするために整理した説経の草稿の類。表白詞章や説話を記した小冊子。仏教説話集の原資料となったものや、仏教説話集から逆に抜き出したものがあり、文体も表白体のものと口頭詞章のものとがあった。「説草 セツサウ、祭文 サイモン〈法事〉」〔下学集〕

せつさうセッソウ【説相】

名仏語。経典に説いているところ。「観経の説相{せつさう}をみるに、昆陁論経を引て曰く、劫初より以来、国を貧らむ為に父を害する悪王一万八千人とみえて候」〔金毘羅本保元・中〕「しかも因果経の説相{せつさう}ありがたく参詣群集する事霊山会上、仏在世のごとし」〔武道張合大鑑・五・二〕　説経師や法会の講師などが、説き述べた文句や詞章の内容。「後夜の御さうし、教化ども説相みな心々、二十人ながら…言葉絶えて笑はるゝこともあまたあり」〔紫式部日記〕

せつさくセッサク【拙作】

名つまらない作品。出来のよくない作品。自作を卑下していうことが多い。「足もとに鶯を聞く我もまた谷わたりするこし(=越)の山ぶみ、拙作{せつさく}なれども実境なれば記す」〔北越雪譜・二・一〕

せつさたくまセッサ――【切瑳琢磨】

名･動サ変漢語。石や玉などを切りみがくように、学問をみがき上げること。『詩経･淇奥』に「斐君子有り。切する如く瑳する如く、琢する如く磨する如し」とある。「切瑳琢磨 セツサタクマ〈毛詩の語也〉」〔下学集〕「儒門に入て四書五経の真教をうけ、切磋琢磨{せつさたくま}をはげますといへども」〔翁問答・序〕「蛍雪の窻の下に切瑳琢磨{せつさたくま}の功を積み」〔凩草紙・五〕「相州を青砥で切磋琢磨する」〔柳多留・六三〕

せつしセッシ【拙子】

代名拙者(せつしや)①に同じ。「拙子が孤露の草の一葉のかくろへだにかれはて侍るに」〔老のくり言〕

せつしセッシ【折指】

名人名。古代中インドの摩訶陀国の阿闍世太子(あじやせたいし)のこと。太子は母韋提希夫人（ゐだいけぶにん)の腹から生れるとき、占い師が将来父を殺すだろうと占ったので、父の頻婆沙羅王（びんばしやらわう)は韋提希夫人と謀って、生れるとすぐ楼上から地上に落したが、指を折っただけで死ななかった。のち、太子は提婆達多(だいばだつた)からこのことを聞き、父母を殺そうと幽閉した。「又達多が勧めし禁父の縁、禁母を犯せし折指の科(とが)」〔宴曲・真曲抄・浄土宗〕

せつしセッシ【切歯】

名･動サ変漢語。歯ぎしりするほど強く歯をかみ合わせること。不満や悔しさなどを表す動作をいう。「則ち豈に莽卓に切歯して」〔保建大記・下〕「（崇徳上皇）南海に播遷するや、憤恚切歯するも果して何の益する所あらん」〔大日本史賛藪・一〕

せつじ【絶入･殺入】

名･動サ変「ぜつじ」ともいう。「ぜつじゆ」に同じ。「Xetji　Xetji &x5b;uru」〔日ポ〕「霊（=女ノ幽霊）云く、吾が為に名を附けたまへ。某、本空禅定尼と付了つて、絶入{ぜつじ}致す也」〔反故集・下〕「夜でも夜半でも俄に目まひ絶入{せつじ}するか」〔武道張合大鑑・二・一〕「ありや半之助殿と立合に、当てさつしやりてせつちなされたのでござる」〔敵討巌流嶋・上口明〕「女郎共おどろき、互につゝむもあり、色かわりて、せつじの体{てい}なり」〔軽口福おかし・五〕「トさんにくらわすひな次ウンとせつじする」〔天満宮菜種御供・四つ目〕

せつしうセッシュウ【雪舟】

名人名。室町時代の水墨画家。応永二十七年（一四二〇）‐永正三年（一五〇六）。備中赤松の人。俗姓小田氏。諱は等楊。初め京都の相国寺で春林周藤に師事して禅僧の修行を積み、同寺の周文から北画系水墨画を学び、明に渡って宋元の水墨画を学んだ。文明元年（一四六九）帰国、その後は周防雲谷寺に住み、また中国･九州地方を転々とした。石見万福寺で没。わが国の北画系水墨画の大成者とされ、代表作に『山水長巻』『破墨山水図』などがある。「亭{ちん}に雪舟{せつしう}（ノ図案ニヨル）巻竜」〔永代蔵・三・二〕「唐にては牧渓･顔輝、日本にては雪舟より下には目もつけず」〔槐記・享保一二・閏一・二八〕「座敷の床に、達磨のすみ絵をかけ置たを、人見て、さても見事。これは雪舟{せつしう}でもござらふか」〔水打花・一〕「雪舟の墨やこぼれてかゐつふり」〔晋明集・四〕　の画風を継承する流派。ただし、戦国時代にはなお、地方画壇で活躍する秋月･等春･周徳･雪村らの弟子、ないしは雪舟に私淑する画家があったが、桃山時代にはその画統を継ぐ者は、雪舟の旧跡雲谷庵に住して雪舟三代を称した雲谷等顔、同五代を標榜した長谷川等伯のほかには、ほとんど無いに等しい状況になった。その後、この等顔を始祖とする雲谷派に多くの画家が集ったが、画風が類型化して新味は見られない。「今日画に二派あり。一に曰ふ狩野、墨有りて筆無し。一に曰ふ雪舟、筆有りて墨無し。蓋し流弊此の如し」〔山中人饒舌・上〕

せつしうセッシュウ【摂州】

名摂津(せつつ)の国の異称。漢語的表現。摂津守の異称としても用いる。「摂津 〈摂州セツ（シウ）〉」〔易林本節用〕「又云はく、摂州の望み、之を如何為む、頗る其興有るに似たり」〔小右記・長元元・九・二二〕「急ぎ摂州へ御越候へ、勢を集て頓て京都へ責上り候はん」〔太平記・一五〕「同夜子の刻に首一級提げ帰り、荒木摂州が前に出て」〔翁草・五九〕

せつしうがつぱうがつじセッシュウガッポウ――【摂州合邦辻】

名義太夫節の曲名。二段。菅専助･若竹笛躬の合作。安永二年（一七七三）二月五日より、大阪北堀江市の側芝居、豊竹此吉座にて初演。通称「合邦」。大阪四天王寺の傍らにある合邦辻閻魔堂が下巻の中心になっていることからの題名。能の『弱法師』に端を発する俊徳丸(しゆんとくまる)系統の作品。玉手御前が俊徳丸を敵の手から守るための苦心談で、俊徳丸にわざと毒酒を勧めて癩病（らいびやう)にし、最後にはみずから生命を絶って、自分の肝の生血で本復させるという筋。下巻の「合邦内の段」が有名。

せつじつ【節日】

→せちにち

せつしやセッシャ【拙者】

代名自己の謙称。「拙」はへりくだる意を表す。『ロドリゲス日本大文典』では書きことばに用い、話しことばには稀とする。近世には主として武士が用いた。拙子(せつし)とも。「拙者などは、何となく世上の器物にて侍れば」〔吾妻問答〕「起請…こんど不慮の一儀しゆつらいの時xexxa少しも同意申さずそろ」〔ロ師文典〕「実父たる拙者{せつしや}も顔{つら}をさし出す所なし」〔武道張合大鑑・三・一〕「せつしや生国ゑちぜん近年御りやうに付けられ、むさしの長井に有りし故」〔平家女護島・一〕

せつしやセッシャ【摂社】

名本社の祭神に縁故ある神を祭った神社。本社の境内摂社と境外摂社があり、また別に独立の社格を有する摂社もある。末社(まつしや)よりは規模が大きいとされているが、両社の概念は必ずしもはっきりとしない。「藤の杜神社早良の親王也。故に弓矢の神と称す。…地主神舎人の親王は後世摂社と為る者也」〔日次紀事・五月〕「上様にたちし人は神の正統を継給ふゆへ…其徳を天に配し、一箇の神霊と祝て社を建、御陵を築きて、孫子是を祖廟の摂社として縁日を祭る」〔神路手引草・地〕

せつしやセッシャ【泄瀉】

名･動サ変腹くだし。下痢(げり)。また、その症状になること。「Xexxa　もり、くだる〈締りのない下痢〉」〔日ポ〕「供養する人なく、つねの烟もたえだえなれば、荒布といへるあやしの物を聞し召して、泄瀉{せつしや}といふ病をうけ給ふ」〔新御伽婢子・六〕「脾疳{ひかん}…泄瀉{せつしや}不食{ふしよく}し、土を吃{くら}ひ、地に臥{ふす}ことを好む」〔鍼灸重宝記〕

せつしやうセッショウ【殺生】

 名･動サ変仏語。いっさいの生き物の命を断つこと。職業として行う狩猟や漁労、あるいは屠殺などによるものも例外ではない。仏教では最も重い罪の一つとして、殺生戒(せつしやうかい)を五戒(ごかい)にも八戒･十戒にも数え入れている。「毎月六斎日には公私漁猟殺生することを得ざれ」〔続紀・天平一二・三・二四〕「殺生は殿ばらのみなせさせ給ふことなれど」〔大鏡・兼通伝〕「君、尚殺生･放逸を棄てて、慈悲･忍辱に趣き給へ」〔今昔・一四・一〇〕「その心更に夏河に、鵜使ふ事の面白さに、殺生をするはかなさよ」〔謡・鵜飼〕「主君の先懸、敵を打取申やうな殺生もござれども」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　①から転じて、己を殺すこと、心を滅却すること。「心を殺し得る時は、直に仏果に到るなり。古語に、殺生{せつしやう}せよ、殺生{せつしやう}せよ、刹那も殺生せざれば、地獄に入る事、矢のごとし」〔万民徳用〕「それ達磨の文にいわく、せつ生せよ、せつなも、せつ生せざれば其身ぢごくへ箭のごとくといふときは、いかほどせつ生しても、くるしうない。やいそれは、むねのうちのせつしやうぢや」〔狂言記・鹿狩り〕　 名･形動むごいこと。かわいそうなこと。また、そのさま。「せつせう〈歌話云、かわいそう也〉」〔浪花聞書〕「しよけいでもせつけいでも、岡場所だとやらねいか。銭になる客に、つとめさせねいもせつしようだ」〔自惚鏡〕

せつしやうセッショウ【摂政】

名･動サ変漢語。天皇に代って万機の政を行うこと。また、その地位、あるいは、その人。女帝･幼帝の場合に置かれることが多かった。周(しう)の成王が幼かったため、叔父の周公旦の「摂レ政践レ阼而治」（礼記･文王世子）を濫觴とし、わが国では、応神(おうじん)天皇の時の神功皇后(じんぐうくわうごう)を嚆矢と伝承する。以後、推古(すいこ)天皇の時の聖徳太子(しやうとくたいし)、斉明天皇の時の中大兄(なかのおほえ)皇子ら、古くはみな、皇后または皇子という天皇の身内の者が務めたが、平安時代になって、清和天皇の時の藤原良房（忠仁公）は、幼少の天皇の外祖父であることにより、臣下にして初めて摂政となった。以後、幼少の天皇には、その外戚が摂政に任ぜられることが例となった。天皇が成人すると、摂政をやめて関白(くわんばく)の職を置く。摂政関白は、「職有りて官無し」と規定され、諸大臣にして兼ねる場合と、大臣職を去って帯する場合とがある。「摂政 セツシヤウ〈（摂）籙{せつろく}負扆{ふい}〉」〔下学集〕「早朝、摂政(=藤原頼通)除目の雑事相示さる」〔御堂関白記・寛仁二・一・二七〕「致仕の大臣摂政し給ふべき由、譲り聞え給ふ」〔源氏・澪標〕「東三条兼家公万機を摂政{せつせう}し」〔関八州繫馬・一〕「殷の第三代を大甲と申奉つる、このみかど摂政{せつしやう}伊尹がおしへ喩たる文なり」〔経典余師・大学〕

せつじやうセツジョウ【雪上】

名雪の上。雪の降り積った上。「xetj&x6c;　ゆきのうへ」〔日ポ〕「雪を堀こと井を掘が如くにして糞{こやし}を入るに我田の坪にいたる事一尺をもあやまらず…茫々{ばう〈ひろ〉}たる雪上何を目的{めあて}にしてかくはするぞと問ひしに」〔北越雪譜・二・一〕
せつじやうに霜{しも}を加{くは}ふ多過ぎるほどあるうえに、さらに同種のものを加えることのたとえ。悪い場合に用いられるのが普通だが、良い場合に用いられた例もある。「Xetj&x6c;ni ximouo cuu&x6c;〈雪の上に霜を添え加える。ことわざ。必要もないのに、ある事物にさらに他の事物を添え加えるのにいうことわざ。例えば、金箔塗りの上にさらに金箔を塗ったり、わからない事に対してさらにわからない事を言うなど〉」〔日ポ〕「おのれが力を量て事をなすべし。猶此上に汝非を募らんとせば雪上{せつしやう}に霜を加{くわふ}る悪逆ぞかし」〔特牛〕「武蔵には岩崎検校、勾当連川、勾当安数川、座頭等、雪上{せつじやう}に霜{しも}くはゝり、錦江に桃花飜り、塵動雲逗るの功妙手として十の指さす達人なり」〔松の葉・序〕

せつしやうかいセッショウカイ【殺生戒】

名仏語。仏教の五戒(ごかい)･八戒･十戒の第一で、生類を殺してはならない、という禁戒。人畜を分けずにいうが、比丘の具足戒としては殺人戒と殺畜生戒に分け、大殺生戒･小殺生戒としている。また、『宝物集』には、みずから殺さぬのみならず、人にも殺さしめないこととする。「仏の戒め給ふ殺生戒をば破るまじ」〔謡・花月〕「五戒のうちでも、せつしやうちうたう邪婬妄語飲酒戒といへは、せつしやうをいましむる事がかしらじや」〔狂言・釣狐〕「仁者の、人を殺ことを嗜ざるを見て、天理真妄の差別をわきまへず、不殺を仁の全体なりと心得て殺{せつ}生戒{かい}を仁なりといふ」〔翁問答・下末〕

せつしやうきんだんセッショウ――【殺生禁断】

名仏教の慈悲の精神から、鳥獣魚などの生き物を捕えたり殺したりするのを禁止すること。神仏の境内や霊地を特に指定して殺生を禁ずることが多い。「白川院の御時、天下殺生禁断せられければ、国土に魚鳥のたぐひたえにけり」〔著聞・八〕「そもそもこの石和川と申すは、上下三里が間は、かたく殺生禁断の所なり」〔謡・鵜飼〕「都の西に猿が池とて少なる流あり、爰は殺生禁断{せつしやうきんだん}にて、常に網をうち棹をのぶる人しなければ、魚淵におどり岸の柳も波にあらひ」〔杉楊枝・三〕

せつしやうくわんばく／せつしやうくわんぱくセッショウカンバク／セッショウカンパク【殺生関白】

名秀吉の甥、関白秀次(ひでつぐ)を諷して人々の付けたあだ名。「摂政関白」をもじったもの。罪もない者を捕えて、試し斬りにしたり、弓･鉄砲の標的にしたりして、数百人も殺したこと、鹿狩(ししがり)を好み、正親町上皇の死去にもかかわらず比叡山で狩りを強行し、乱暴を働いたことなどによる。「京わらんべ笑つて、落書にいはく、院の御所にたむけのための狩なればこれをせつせう関白といふ、とかやうに書きつけ、立てをきさぶらひし」〔太閤さま軍記のうち〕

せつしやうせきセッショウセキ【殺生石】

名 玉藻前(たまものまへ)が化してなったという、伝説の石。玉藻前は、鳥羽天皇（一説には近衛天皇）に寵愛されたが、狐の正体を暴露されて、下野(しもつけ)国那須野に逃げ、そこで射殺され、その怨霊が石となって、近づく人畜に害をなしたと伝える。玄翁(げんをう)禅師が偈を唱えて石を三度打つと、そのたたりがやんだという伝承もある（本朝高僧伝）。今も、遺跡が那須温泉の中心地湯本にある。「その古は玉藻の前、今は那須野の殺生石」〔謡・殺生石〕「是より殺生石に行く。…殺生石は温泉(いでゆ)の出づる山陰にあり」〔奥の細道〕「御聞及びの那須のゝ原此道より西南に当て有…今に殺生石あり、尤石くづれて有之候得ども、寔毒石故か今に鳥類なり共殺生石にとまり候得ば直に死す、亦此鳥をとらんと立寄狐たぬき亦死す也」〔山形道中記附江府独案内・上〕　謡の曲名。四･五番目物。『能本作者註文』に作者未詳とする。那須野原で、玉藻前に化けていた野狐の霊が殺生石となって害をするので、法力により成仏させる筋。「あべのやすなりうらなつて、かんじやうに申やうと、せつしやう石をうたふた」〔私可多咄・一〕

せつしやうにんセッショウニン【殺生人】

名狩猟･漁労を行う人。また、それを職業とする人。「上川御家中之殺生人左之通運上銀可指出事」〔加賀市史料・五所収御算用場留書〕

せつしゆセッシュ【摂取】

名･動サ変「セツ」は慣用音。浄土門では「せふじゆ（摂受）」という。仏語。阿弥陀(あみだ)が、慈悲(じひ)によって衆生(しゆじやう)をその光明の中におさめ取って救うこと。「一念の窓の前には摂取の光明を期(ご)し、十念の柴の枢(とぼそ)には聖衆の来迎をこそ待つるに」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕「摂取心光常照護」〔正信偈〕「一心不乱になむあみだ仏の数重なれば、光明あまねく十方世界をてらし給ひ、凡夫の衆生をせつしゆして捨給はねば」〔韓人漢文手管始・大切〕　自分のものとしておさめ取ること。道理をよく理会して取り入れること。「自今以後、汝を成仏せしめ、仏体真如の善心となさん。摂取せよ」〔謡・殺生石〕

せつしゆふしやセッシュフシャ【摂取不捨】

名仏語。阿弥陀(あみだ)が、慈悲(じひ)によって衆生(しゆじやう)をその光明の中におさめ取って救い、決して捨てることのないこと。『観無量寿経』に「一一の光明は遍く十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てず」とある。弥陀の慈悲救済の広大無辺であることを示す語で、鎌倉期には摂取不捨曼荼羅が法然(ほふねん)門下により作り行われ、解脱上人貞慶(ぢやうけい)など他宗派の排撃を受けた。「摂取不捨の本願あやまたず、浄土へみちびき給へ」〔平家・一〇・熊野参詣〕「念仏まうさんとおもひたつこゝろのおこるとき、すなはち摂取不捨の利益にあづけしめたまふなり」〔歎異抄〕「げにも誠に摂取不捨の誓ひに誰か残るべき」〔謡・実盛〕

せつしよセッショ【切所･節処･殺所】

名峠道などの要害の地。難所。「節所 セツシヨ〈難処也〉」〔下学集〕「唯此楠許こそ、都近き殺所に威を逞くして、両度まで大敵を靡かせぬれば」〔太平記・二六〕「其より追討に打つ処に、越中より節所せばみへ引き請け」〔末森記〕「峯たかふ岸けはしく、つゞらおりなるつたひ道、人馬の往来たやすからぬ切所{せつしよ}あり」〔醒睡笑・一〕「夜の御殿の火影をめあてにて、泉水{せんすい}築山{つきやま}切所{せつしよ}をこへ」〔関八州繫馬・二〕

せつじよセツジョ【節序】

名漢語。季節の移り変る順序。「歴覧するに那(なに)ぞ節序の悲しきに逢へる、深山忽ちに感ず宋生の詞」〔凌雲集〕「立秋なんどのやうなる節序には、逢はじとすれども、早逢ふが、春には逢んとねがへども、なにとある事やらん、逢がたきぞ」〔中華若木詩抄・下〕

せつしようセッショウ【折衝】

名･動サ変漢語。敵の攻めかかってくるのを防ぎ止めること。敵の攻撃をくじくこと。「火器精巧にして数百歩の外に折衝す」〔時務策（会沢安）〕

せつしんセッシン【雪信】

名人名。寛永二十年（一六四三）‐天和二年（一六八二）。女流画家。狩野探幽の姪、名は雪。「雪信の蠅うち払ふ硯かな」〔蕪村明和六年句稿〕

せつすセッス【拙子】

代名「せつし」に同じ。拙者(せつしや)を少し気取っていった語。「Xe&x5b;su　われ〈私。謙遜していう語〉」〔日ポ〕「せつく。正月。十日十五日ばかり前に、拙子{せつす}少{ちと}俄に田舎へ越{こす}とて」〔ね物がたり〕

せつ･すセッス【接･摂】

動サ変人に会う。接見する。「門を杜{とぢ}て接{せつせ}ず〈即、門を閉ぢて人を客とせざる義也〉」〔文明本節用〕　物と物とをくっつける。つなげる。接続する。「…を接す」の形で、「…がつながる」「…がつづく」ことを表す。「弱肉強食、乱賊武を接し（=争乱アイツグ）天下鼎沸す」〔新論・上〕「鄂羅、度尓土広く兵強く、壌を接し雄を争ふ者、秦楚之勢也」〔新論・上〕

せつ･すセッス【節】

動サ変物事を適度にする。調節する。また、控えめにする。節制する。「五者は、聖人の性を節する所以にして、必ずしも倹を好む而已にあらじといへり」〔菅家文草・二〕「躬を責めて節せよ」〔寛平御遺誡〕「用を節{せつ}して人を愛す」〔文明本節用〕「わがみを xe&x5b;&x5b;uru」〔日ポ〕「よろこびをもて善をつとむるやうにしきしんをせつする事かんようなり」〔こんてむつすむんぢ・三・六〕

せつ･すセッス【摂】

動サ変漢字の用例は「せふす」とも読める。帝や王の職務を、その人に代って執り行う。摂行する。「周の成王幼にして即位す。叔父周公政を摂す。是今の摂政の義也」〔職原抄・上〕　すべて取り入れる。併せ持つ。「名を文殊と申す。釈迦仏の御弟子と成て普く一切法界等の如来の力･一切如来の智恵及び一切如来の神変遊戯を摂し給ふ」〔今昔・三・二〕「紀伝･明経･明法の三道に、詩･書･礼を摂すべきにこそ」〔神皇正統記・中〕　仏語。心を取りおさめる。心がいろいろ動きまわらないようにする。「心を摂{せつ}するを戒とし、戒によりて定を生じ、定によりて恵を生ず」〔米沢本沙石・一〇末〕　収める。一つの範疇に入れる。「天台は四教を立て、法相を別教に摂す」〔沙石・四〕

せつせいセッセイ【接済】

名漢語。相互に通商すること。「接済之姦（=異国ト密貿易ヲスルモノ）を告ぐる者、敵首を得ると賞を同じくし」〔新論・下〕

せつせいセッセイ【節制】

名･動サ変漢語。規律に従って統制すること。「節制{せつせい}とは義理の重きを指示して宜きに随しむるを云 〈又軍門の節制は金鼓旌旗を以てして将軍の令を一時に士卒に告るを言其義也〉」〔明君文武蹟・二〕

せつせつ【切切】

 形動ナリ漢語。『前田本字類抄』のセの重点の条に「切」とある。胸が痛くなるほど心情が激しく盛んであるさま。また、胸に強く迫るほどに親切でねんごろであるさま。「然て御しますよりも国に将て下り奉らむと、切々に申し候ふを」〔今昔・三〇・四〕「たゞきと立ち入り給へと切々に云ければ、あやしとは思ひながら」〔発心集・二〕「たまたまの下向なれば、遊覧の志切々なれども」〔海道記〕「切々なるこゝろのもや如何」〔名語記・六〕「此詩は物を切々に云つれぢやで候」〔毛詩抄・三〕「せつせつの御ぢやうはいけんいたし候」〔捷解新語・一〇〕　 形動タリ漢語。音や声の調子がものさびしく、あるいはもの悲しく、ひしひしと心に迫るさま。「嵐にたぐふ琴の音、搔ては又かき返し、玉盤にほとばしり、窃々たり」〔宴曲集・海路〕「（琵琶ノ）小絃は切々として私語(ささめごと)に異ならず」〔謡・経政〕「只だにもきけばかなしいに、別を惜む時分切々と吟じて、悲しさ堪へ難きなり」〔三体詩絶句抄・四〕

せつせつ【節節･切切･折折】

副『日ポ』は、「Xetxet」を捨て見出しに、「 Xexxet 」を本見出しにする。「セッセツ」が普通であったか。回数の重なるさま。たびたび。しばしば。何度も。休むことなく。「節々 セツ（セツ）、切々 セツ（セツ）、折々 セツ（セツ）」〔易林本節用〕「Xexxet のごいんしんをくださるる〈あなたは私に再々見舞の使いを差し向けて下さいます〉」〔日ポ〕「今から爰元を節々とをらせられうず。おしる人になりまらせうほどに、ちとその御酒をひらかせられまひか」〔狂言・船渡聟〕「よい男のつきあいの時分によつても、真実から寝たかつたことも三度ござり、同心せいで、ただはそらにさう申したことも xetxet でござつた」〔懺悔録〕「名古やの狂言、切々{せつ}当つたるは、市川殿の伴左衛門をせらるゝゆへに」〔役者二挺三味線・江戸〕「おにがしまへもせつゆきて、たからものももはやとりつくしたれば」〔今様咄〕

せつせつ･し【切切】

形シク身や心に深く染み込むさま。「春のさむい風は冬より一段せつせつしいぞ」〔詩学大成抄・五〕

せつせんセッセン【雪山】

名「セン」は呉音。梵語の地名him&x45;layaの意訳。雪を頂く山の意。インドから北方の雪に覆われた山脈を概括的にとらえて称した語で、ヒマラヤ山脈･カラコルム山脈･ヒンドゥークシュ山脈を広く含めてさす。玄奘三蔵(げんじやうさんざう)の『大唐西域記』では、葱嶺（ソウレイ、パミール）から北天竺に向う求道僧の前面、南西に連なるヒンドゥークシュ山脈を雪山と呼んでおり、玄奘に先立って五世紀に入竺した法顕三蔵（ほつけんさんざう)は北天竺のガンダーラから中天竺に向う途中、「小雪山」を越えたが、ここで同行者の慧景を失った（法顕伝）。これはパキスタンのスレーマン山脈の北部である。雪山を大雪山(だいせつせん)ともいうのは、大小の二種に分けたものでなく、規模の大きさを示して「大」を冠したものであろう。釈迦の前生の雪山童子(せつせんどうじ)難行の山と伝える。『日ポ』に「Xe&x5b;&x5b;an 〈雪のある山。また、釈迦のいた山〉」とあり、前者の意では「せつさん」ともいったかと思われるが、普通は後者の意で、「せつせん」という。「雪山寒苦鳥　雪にすむ鳥とやいはん卯花の陰にかくるゝ山ほとゝぎす」〔九冊本宝物集・二〕「雪山に大樹あり。無尽根となづく。此を大薬王樹と号。閻浮提の諸木の中の大王なり」〔開目抄〕「釈尊…六年難行而、雪山{せん}に身を捨て」〔西源院本太平記・一八〕

せつせんセッセン【接戦】

名･動サ変漢語。敵に接近して戦闘すること。また、その戦い。「大内義興、機に乗じて競ひ進み、三好之長と接戦す」〔続本朝通鑑・永正八・八・二三〕

せつせんだいじセッセン――【雪山大士】

名雪山童子(せつせんどうじ)のこと。童子を求道の菩薩(ぼさつ)として呼ぶ。「雪山大士は全身を捨てて、此偈を得たり」〔往生要集・大文一〕

せつせんどうじセッセン――【雪山童子】

名釈迦の前生(ぜんしやう)の一つとして、雪山(せつせん)に住み、大乗の教法を求めて修行したとするときの名前。このとき、羅刹(らせつ)に身を変じた帝釈（たいしやく)天から「諸行無常、是生滅法」の偈（げ、雪山偈）の前半を示された童子が、我が肉体を施すことを約して、「生滅滅已、寂滅為楽」の偈の後半を聞くを得たという説話（涅槃経、三宝絵ナド）が著名。「昔、独の人有て雪山に住みき。名付て雪山童子と云ふ。薬を食ひ菓の子を取て、心を閑かにし道を行ふ」〔三宝絵・上〕「雪山童子は無常の文に命をかへ、舎利弗尊者、眼を乞婆羅門にとらせしなり」〔九冊本宝物集・八〕「雪山童子･薩埵王子は、身を布施とせば法を教へん、菩薩の行となるべしと責しかば身を捨つ」〔日蓮消息・佐渡御書〕

せつせんのとりセッセン――【雪山鳥】

名寒苦鳥(かんくてう)に同じ。「惟盛が身のいつとなく雪山{せつせん}の鳥の鳴らんやうに今日明日よと思ふ物をとて涙ぐみ給ふぞ哀なる」〔尾崎本平家正節・惟盛出家〕「雪山の鳥あり。夜なきていはく、寒苦われをせむる、夜あけば巣つくらん」〔法門百首・冬〕

せつそうセッソウ【拙僧】

代名僧侶がみずからを呼ぶ謙称。愚僧。「Xe&x5b;&x5b;&x67; 〈僧侶である私。坊主が謙遜して使う語〉」〔日ポ〕「拙僧 セツソウ」〔書言字考〕「捜して見たいものなれども、法師の身なりや是非がない。拙僧既に父母の家を離れて七才より、仏の前に受戒して」〔八百屋お七・上〕「あはれ御生身{いきみ}の肉一寸を切て拙僧に賜らば、其肉身に経文を読み入れ」〔絵本太閤記・七・一二〕

せつそんセッソン【雪村】

名人名。鎌倉末、南北朝時代の禅僧。正応三年（一二九〇）‐貞和二年（一三四六）。諱は友梅。越後の人。十八歳のときに元に渡り修行した。日本と元の外交関係の悪化により十数年間獄につながれたが、大赦を得てからは、むしろ元朝に優遇された。元徳元年（一三二九）帰国。朝野の尊崇を集めて諸方の禅寺に招かれた。晩年は足利尊氏に請われて京都の万寿寺に住し、さらに朝命により建仁寺に住した。『岷峨集』『宝覚真空禅師録』などの著がある。「雪村梅和尚、妙年にして南遊し、声華四出し、一時宗匠として盛んに其の才を称(たた)へらる。元主時に疑ひて、殊域之僧、必ず異志有らんとて再三考訊す」〔岷峨集・上〕　室町末期の禅僧で、画に長じた。永正元年（一五〇四）の生れともいい、天正十七年（一五八九）のころまで生存したか。諱は周継。その経歴は未詳。常陸の人、佐竹一族の出ともいう。雪舟(せつしう)に私淑し、水墨画を学び、独自の強い個性を加えて特徴のある画境を開いた。水墨画を完全に消化し日本化した。『波濤図』などの遺品がある。「雪村が柳見にゆく棹さして」〔鶴のあゆみ〕

せつた／せつだセッタ･セツダ【雪駄･雪踏】

名席駄(せきだ)の転。「なみだいくたびあけ屋の門を／またるゝはそれか雪踏の音絶て」〔談林十百韻〕「雪駄は鼠緌{ねづみを}の下り皮」〔辰巳之園〕

せつたいセッタイ【接待･摂待】

名･動サ変「接待セツタイ」〔下学集〕　漢語。人をもてなすこと。「To Keep open house.　摂待卓子を備ふる〈彼方に於て貴人の内には日々摂待卓子を設く、外国の賓客等恣に来て飲食をなすなり〉」〔英和対訳袖珍辞書〕　仏語で、善根を積むために、仏道修行者や行人(ぎやうにん)に無料で湯茶などをふるまうことから起って、順礼や回国の神仏参詣者に、食事･宿泊などを無料で提供すること。『仏祖統記』にも、「法師宗暁、義井を城南の櫟社に鑿し、法華泉と曰ふ。以て行者に飲ましめ、亭を其の上に作り、湯茗を施す。道俗を問ふなし。屋数楹を結んで則ち、接待と為す」と見える。さらに転じて、広く慈善の施しをもいう。「せふたい」ともいう。「せつたいのもとに行て　いつけう和尚　たれもみなしよぎやうむじやうぢや極上をたむくるちやの湯あはれよの中」〔新撰狂歌集・下〕「やがて茶壱斤とわり木壱束もたせて、わたくしのこゝろざしでござりますほどに、摂待{せつたい}のとき御つかひ下されませといふてやられた」〔軽口福蔵主・三〕「なりはひあしきとし、粥を摂待するをみ侍りて、貧民の飢えたる腹へほどこしのかゆい所へ手のとゞく慈悲」〔徳和歌後万載集・一〇〕　特に、盆七月のころ、供養のために門前に湯茶を用意して、往来の人に施すこと。『類聚名物考』に、大阪より西国の風俗で、関東にはないという。季語、秋。「摂待はうら盆立の茶の湯哉」〔毛吹・六〕「摂待…茶を行来の人にのましむる事也。七月、玉まつりの月なれば、其心ざし也」〔増山井〕「摂待のはしら見たてん松の陰」〔曠野・八〕「摂待の礼の念仏や二三遍」〔俳諧新選〕　 名謡の曲名。四番目物。金春を除く四流の現行曲。宮増(みやます)作。ただし『能本作者註文』は作者不分明とする。山伏となって東路を下る義経の一行が、佐藤の館で摂待を受け、老母と継信の遺児鶴若とに名を明かして、屋島における継信･忠信の勇戦のさまを語り聞かせる。幸若『八島』と同じ素材を扱う。「摂待　宮増作」〔二百拾番謡目録〕
せつたい引{ひ}く仏事･法要の際に飲食物などを用意して供養する。「ひく」は供する、の意。「御代が御代にて有ならば、か様に接待有べきに、我しらぬ、ゆかりの誰か残りいて、世にありがほに、せつたい引やらん」〔説経・しだの小太郎・六〕

せつたいはたごセッタイ――【接待旅籠･摂待旅籠】

名奉謝の精神をもって、巡礼･道者･山伏などに、無料で宿泊させることを常とする家。宿屋もあり、普通の民家もあった。「その宿りを乞といへども、しらるゝごとき長{おさ}夫婦、その銭なしと聞しより、摂待客舎{せつたいはたご}もいひ付ず、小厮等さへに叱懲{しかりこら}して、うけ引べうもあらざれば」〔八犬伝・二・二〇〕

せつたうセットウ【節刀】

名外国への使節や出征の将軍（大将･将帥として）に、その件についての天皇の権限を委託された使臣であることの標として天皇みずから授ける刀剣。中国の制にならったもので、駅鈴(えきれい)とともに賜った。『軍防令』には「凡そ大将征に出ては皆節刀を授けよ」とあり、その義解に「謂ふところ凡そ節は牛の尾を以て之を為る…今刀釼を以て之に代ふ。故に節刀と曰ふ」という。事終れば直ちに返還すべきもので、『職制律』に「稽留すれば…其れ節刀･駅鈴は一日笞五十、二日は一等を加ふ。十日は徒一年」と定められ、『賊盗律』には「凡そ節刀を盗まば徒三年」と定める。平安京では平時、宜陽殿(ぎやうでん)に安置された。『儀式』には、遣唐使に節刀を授け、また返還する儀も記されている。平安末期には廃れたらしく、『平家･五･富士川』には「昔は朝敵をたいらげ外土へむかふ将軍はまづ参内して切刀を給はる…今度は讚岐守正盛が前対馬守源義親追討のために出雲国へ下向せし例とて鈴ばかり給はつて」とある。平曲では「セット」と発音する。「入唐使粟田朝臣真人に節刀を授く」〔続紀・大宝元・五・七〕「彼の中将と共に節刀十柄を取出す。一々監臨して辛櫃に納む。節刀十柄 〈此中に霊劒二柄有る歟〉劔様　切鋒{きさき}八柄　一柄 〈長二尺五寸五分。左方に府形、纔に打界を見る也。左鋒に雲形、纔 □ 残る。鋒二寸許。師刃。柄本五寸四分。目貫之穴二〉一柄 〈長二尺二寸、峯に銘文有りて云く、後玄〔此字以下焼損して見えず〕北斗、左青竜右白虎〔此上文損じて見えざる也。中央の間に此字許有る也〕左竜形纔に従り下許見ゆ。其上鳥尾形纔に在り。柄本六寸。穴一つ在り〉、以上二柄は若し是霊劒歟…件の霊劔二柄の図…明経博士允亮、抄する所の政事要略 〈百卅巻云々〉中に詳く見ゆる也。一本の書と為り他家に在らず。即して件の節刀の沙汰の巻を直廬に随身して、下官と共に披閲するの処、大略今日所見の古劔二柄に相叶ふ也」〔中右記・寛治八・一一・二〕「（征夷将軍ハ）将門がみだれに右衛門督忠文朝臣征東将軍を兼て節刀を給はりしよりこのかた久くたえて任ぜられず」〔神皇正統記・下〕

せつたうセットウ【窃盗】

名漢語。他人の物を気付かれないように盗んだり、他人の奴婢をだまし取ること。また、その人。『賊盗律』では、「威若くは力を以て、其財を取る」のを強盗として、窃盗と区別し、前者の最も軽い刑は徒(づ)二年、後者の最も軽い刑は笞(ち)五十で、その間に罪の軽重を設けている。ただし、大赦に際して「強盗窃盗（続紀･慶雲四･七･一七）」「強窃二盗（続紀･和銅五･九･三）」は赦の限りにあらずとするのが例であった。「窃盗 セツタウ」〔易林本節用〕「凡窃盗の財を得ざれば笞五十」〔賊盗律〕「此人の庁務のときは、窃盗強盗をばめしと（つ）て」〔平家・一二・平大納言被流〕「窃盗･強盗･海賊･山落の事」〔塵芥集〕

せつたうセットウ【薛濤】

名人名。唐代の女流詩人。太和五年（八三一）没。行年六十四、七十五など諸説がある。幼にして詩才を示したというが、父が蜀の任地で客死してから楽籍に入り、名妓とうたわれた。白居易･杜牧ら当代詩人と唱和し、特に元稹と親しく交わった。深紅に小彩のある詩箋を用い、世に薛濤箋と称せられる。『薛濤詩』一巻がある。「墨は是れ庭圭紙は薛濤、神童の新句春毫を試る」〔翰林五鳳集・一二〕

せつたなほしセッタナオシ【雪駄直】
雪駄直　＜晴風翁物売物貰尽＞

名雪駄(せつた)の革緒･革裏、下駄の鼻緒など、履物の修繕をすること。また、それを業とする者。京阪では、「なほしなほし」と呼んで回った。江戸では、「でいでい」と呼び歩いた。『街廼噂』に、大阪の雪駄直しについて、「跡先を箱になしたるもあり、または前を箱、跡{あと}をたんすにこしらへたるもあり、前後ともにたんすばかりなるもあり。江戸と大いに異也」とある。大阪では「はきもんなほし」という。「大さかにてはかみくずかい、かくのごとくデイとよんであるくを、弥次郎はゑどのかく(=江戸ノ格)で、せつたなをしとおもひ、よびかけ」〔膝栗毛・八・上〕

せつだん【拙談】

名へたくそな話。また、自分の話をへりくだっていう。「或は少人の前にても卑詞･拙談{せつだん}いたし、或は偽などをいひ」〔心友記〕

せつだん【截断･切断】

名･動サ変漢語。断ち切ること。つながっているものを、中間で切り離すこと。「截断 セツダン」〔易林本節用〕「五蘊仮に形を成し、四大今空に帰す。首を将(もつ)て自刃に当つ。截断す一陣の風」〔太平記・二〕「一そくせつだんに及んでは、こしかたも皆べちのやうにおぼえはじめ、かほどゆだんけだいしたる事はと深くいたむべき也」〔こんてむつすむんぢ・一・二一〕

せつちやうセッチョウ

名殺生(せつしやう)の転か。虐待すること。しつこくいじめること。「六郎蛇をかいつかみ、いろとせつてうする」〔伎・出世隅田川・二〕「釜の下の灰迄ゆづると云判をしや。いやと云とそれ切とねぢ上せつちやうす」〔天神記・三〕　いじりまわすこと。もてあそぶこと。「これお六、いつまであたまをせつちようしてゐるのだ」〔升鯉滝白旗・二幕目大切〕

せつちゆうセッチュウ【雪中】

名雪の降る中。また、雪の降り積った中。「但、雪中に肱(ひぢ)を枕にし、雪峯に菜を喫(くら)ふことをのみ知る」〔性霊集・五〕「せつ中にさんろなしといへば、かへるべきみちもあるまじ」〔伽・京大本車僧草子〕
せつちゆうに馬{うま}を放{はな}つ斉の桓公(くわんこう)が征討に出かけ、冬帰国の途中、道に迷ったが、管仲(くわんちゆう)が老馬を放して道を知ったという『韓非子』に見える故事。『朗詠･下』の羅虬の句に「雪中に馬を放ちて朝に跡を尋ぬ」とある。「智は管公の老馬に知るに恥づ（本朝無題詩･四）」「進退迷ひ易きも、豈に斉管馬蹄の智を用ゐんや（本朝続文粋･四）」「朝に跡を尋ねしは雪の中のつながぬ駒とかや（宴曲集･雪）」など、いずれもこれによる。「たづねつる雪のあしたのはなれごま君ばかりこそあとをしるらめ　雪中に馬を放ちて朝に跡を尋ぬといふ詩の心なり」〔奥義抄・中〕
せつちゆうの筍{たけのこ}古くは「雪中のたかんな」。ありえないことのたとえ。また、孝行の心がひたすらであること、ひたすらな孝心が天に通ずることのたとえ。三国時代呉(ご)の孟宗が、冬に竹林に入って哀嘆したところ、母の好む筍を手に入れることができたという故事（呉志･孫皓伝注所引楚国先賢伝）による。この故事は、わが国では『今昔･九･二』『伽･二十四孝』などによって知られるようになり、演劇･小説に盛んに仕組まれた。「むかしは雪中のたかんな、しはすのやまもゝも、ねがふにしたがひてもとめ出しけり」〔著聞・一八〕「唐土の親仁も雪中の竹の子このまれし是八十の三つ子のごとし前句病人も口中のねつにして」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕

せつちゆうセッチュウ【折中･折衷折籌】

名･動サ変漢語。『文明本節用』に「折籌 セツチウ〈中分の義也。世俗折中の字と作すは非なり。文選に出づ〉」とあり、ほかの節用集で従うものもあるが、「中」「衷」が正字である。『日ポ』には、「Xecch&x7b;」を「ちゆうぶんのこと」として、「まん中から折るとか、まん中から分けるとかすること。すなわち、両者の相違、あるいは、口論をまん中から分けて、折り合わせること」とある。二つ以上の物事を比較加減して、ほどよくならすこと。また、物事の状況を斟酌して、ほどよくすること。すなわち、極端を捨て中間を採って事を行うことで、中庸･公平を尊重する考え方である。「百姓調を輸すること其の価同じからず。理すべからく折中して以て賦役を均しくすべし」〔続紀・天平宝字三・九・一五〕「篤胤それらをよく参考折衷して、其正文を撰んで」〔志都の石室・下〕「故に司馬遷曰く、天子王侯より、中国の六芸（=六経）を言ふ者、夫子に折中す（=孔子ヲ規準ニシテ適切ナ解釈ヲスル）と」〔弘道館記述義・下〕　行政上の措置や、争い事･訴訟などで、双方の主張･言い分に対して、損益が一方に片寄ることなく、客観的に等しいと認められるところで決着させること。①の考え方を原理にした仲裁である。この方法は、わが国では古代から用いられたが、特に中世になると、不動産に関する紛争が多くなり、しかも、特に公正な解決が要求されたため、このような折中の形で解決することが、一種の慣習法になった。「凡そ謀反及び大逆…父子並に遠流に配せよ。資財は没する限に在らず 〈…一律に両科す可らず。憲を執り縄を履み、務めて折中に従へ〉」〔賊盗律〕「然れば則ち、一には庄公之愁訴を休めんが為、一には地頭之勲労を優せんが為、旁折中の儀に従ひ、須らく向後の法と定むべし」〔御成敗式目追加・貞応二・六・一五〕「（諸道儒士課試）令条に任せて行はれ難くは、早く折中之法有り、向後の誡を行ふべし」〔公家新制・弘長三・八・一三・亀山天皇宣旨〕「山城津越方公事の事、円満院･住心院、折中により四十貫分にて落居すべしと云々」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・一二・二三〕

せつちゆうあんセッチュウアン【雪中庵】

名嵐雪(らんせつ)の庵号。その伝灯は、二世吏登、三世蓼太以下十二世竜雨に及び、代々雪中庵を名乗った。その一門を雪門(せつもん)と呼んだ。「ことし初冬、師叟雪中庵主(=蓼太)茅舎に杖をとゞめられし折から」〔俳諧雪おろし〕

せつちゆうかセッチュウカ【折衷家】

名近世後半に入って、儒学界および医学界に出現した、後世折衷学(せつちゆうがく)または折衷派と称される学風を持した学者をいう。儒学界では、荻生徂徠らが程朱学に反対したことへの反省から、訓詁は漢･唐のいにしえに拠り、義理は宋･明の諸説から得て、諸説を合わせ至当と思われるものを採る学風で、井上金峨を初めとし、山本北山･吉田篁墩･大田錦城やその派の人々がそれである。医学界は、この儒学界の影響を受けて、相争う古方家(こはうか)･後世家(こうせいか)のいずれにも片寄らず、中庸を尊ぶ風で、幕医の多紀家の人々、山田図南、福井楓亭やその門下の人々がいた。儒･医共に実践よりは古書の考証･注釈などを専らにする風に走ったことで、考証学派などとも呼ばれている。医学界では、ほかに漢方と蘭方を合わせて、原理は和蘭風、薬方は蘭･漢両方を選んだ漢蘭折衷家と称された、新宮涼庭･小石元瑞などの人々もあった。「近時所謂折衷家なる者、豊島豊洲、古昔陽、山本北山、大田錦城等諸家の若き、皆経義を以つて著称す。其の実は皆金峨之風に興起すと云ふ」〔先哲叢談・後・七〕

せつちゆうがくセッチュウガク【折衷学】

名近世後半、儒学界･医学界に現れた折衷家(せつちゆうか)たちの学問。「近時所謂折衷学なる者、始めて此に起る」〔先哲叢談・続・一〇〕

せつちゆうくわセッチュウカ【雪中花】

名植物名。水仙(すいせん)の異名。寒中の積雪のころに咲くところからいう。「水仙花… 〈日本の俗名けて雪中花と曰ふ也〉」〔下学集〕「水仙　せつちゆうくは 〈下学集〉」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕

せつちんセッチン【雪隠】

名「せついん」の転。「雪隠 セツチン」〔天正十八年本節用〕「霧間にたつる宮の雪隠{せつちん}」〔紅梅千句・七〕「せつちんで手綱さばきをする女(=月ノモノノ手当テヲスル)」〔柳多留・四〕「ほんにながい雪陣{せつちん}だ」〔膝栗毛・三・上〕　将棋用語。雪隠詰(せつちんづめ)になる場所。「雪隠で手間どる親仁一手すき」〔柳多留拾遺・一〇〕「金銀を握りつめ、駒を惜みて雪隠{せつちん}へ詰られ」〔古今百馬鹿・上〕
せつちんで饅頭{まんぢゆう}人に隠れてうまいことをすること、こっそりと、ひとりよいめを見ることのたとえ。「せんちでまんぢゆう」とも。「雪隠{せつちん}で饅頭{まんぢう}喰やうな美旨{うまひ}穿鑿{せんさく}」〔譬喩尽〕「いつも正月見るやうに、栄耀にもちや。雪隠{せついん}でまんぢう菓子も有にまかせ」〔諺尽道斎噺〕

せつちんつぼセッチンツボ【雪隠壺】

名雪隠(せつちん)に埋めて、大小便をためておく壺。瓶(かめ)を使うのは富裕の家で、通常は古い油樽の四斗樽を用いた（安政夜話）。『馬琴日記･文政一〇･五･一四』に「東の手水場、桶ほり出し、四斗樽に入かえ」と見え、「糞に朽なん酒樽や油だる（柳多留･一四〇）」の句もある。陶製のものに変ったのは文政（一八一八‐三〇）末から天保（一八三〇‐四四）にかけてのころと考えられている。埋めないで庭や路傍において立小便用の便器としたこと、女性も立小便をすることのあったことが『羇旅漫録』などに見える。「みそ桶の古いを買てきて、せつちん壺{つぼ}の替りにしけるが」〔座狂はなし・上〕

せつちんづめセッチンズメ【雪隠詰】

名将棋で、王将を左右の隅（=駒組での香車の位置）に追い込んで詰めること。十六六指(じふろくむさし)の場合にもいう。転じて、人をのっぴきならない窮地に追い込むこと。「茶店の借{かり}臨期{ごにのぞん}で二歩をつかひ、留主をつかふといへども、借金乞{かけこひ}の為に逃道を失ひ、遂に雪隠逼{せつちんづめ}と成あり」〔娼妓絹籭・自序〕「雪隠詰　象棋の詞に王を盤隅にて詰るを云」〔俚言集覧〕「モウ一年余も居喰ひで、十六むさしでも雪隠詰{せつちんづめ}になる時分だからもつともサ」〔女膝栗毛・初・上〕

せつつセッツ【摂津】

名 国名。現在の大阪府の北西部と兵庫県の南東部。五畿内の一。上国(じやうこく)。古くは津国(つのくに)と称した。難波津(なにはづ)が、古代から、瀬戸内海を通じて、西国との、あるいは朝鮮･中国大陸との往来の発着点で、大陸文化伝来の門戸であったから、摂津は、政治･経済の上でも文化の上でも、先進的な地域の一つであった。『民部省式･上』では十三郡（のち十二郡）。国府は東成郡（大阪市東区か）。平安中期、源満仲は北摂の多田庄を根拠地に多田源氏、摂津源氏の基礎を据えた。京都制覇の要地であるため、南北朝時代には争奪戦が絶えず、室町時代に入ると赤松氏･細川氏の支配を経て織田信長が一時制したが、石山本願寺を根拠とする一向宗徒と対立、豊臣秀吉がこの後を受けて大阪城を造営、近世の大阪繁栄の基礎を築いた。江戸時代は幕府の直轄地として大阪城代が置かれた。名産として『毛吹･四』に、天満宮前の大根、新艘、立臼、碁盤、雀鮨、難波干瓢、多田の紺青･緑青などを挙げる。摂州(せつしう)とも。「摂津国 セツツノクニ」〔黒本本節用〕「夢野の例は絶じ秋ごと／此春は花見摂津{せつつ}にいざゆかん」〔紅梅千句・二〕　 人名。藤原実宗(サネムネ)の娘。白河天皇の皇女禎子内親王に仕えて斎院摂津、禎子の同母姉令子内親王に仕えて皇后宮摂津･二条太皇太后宮摂津という。『金葉集』以下の勅撰歌人。『摂津集』がある。「読人十四人、左方女房七人〈…紀伊　摂津〉」〔寛治八年高陽院歌合〕

せつつ･くセッツク【責付】

動力四「せつく（責付）」の転。うるさく催促する。しつこくねだる。せきたてる。「土用干せつつく内が娘なり」〔柳多留・四〕

せつつしきセッツシキ【摂津職】

名官庁名。令制で難波(なには)に置かれた職(しき)。摂津国の管轄、行政を任とし、その職掌は「祠社、戸口、簿帳、百姓を孚養し農桑を勧め課せ（職員令）」などと、国司のそれとほぼ同じであるが、難波が難波宮の所在地であり、外交･軍事などの要地であったために、京職(きやうしき)に準じて、国司の代りに職が置かれたもの。ただし、京職よりは、郵駅伝馬を備えるとか舟具を検校するとか、地に応じた職掌が増えている。職員には、大夫･亮･大少進･大少属･史生などがある（職員令）。平安遷都で難波宮が廃止されたのに伴い、職も延暦十二年（七九三）に廃止され、国司が置かれた。「四天王寺に食封二百戸を施入す。限るに三年を以てす。并に僧等に施布を施す。摂津職吉師部の楽を奏す」〔続紀・天平六・三・一五〕「摂津職を改め国と為す」〔日本紀略・延暦一二・三・九〕「難波は古へ京師に准へて、京職と同じく摂津職をおかれたる。これむねと難波によれる官にして、津の国の事をも兼掌{かねつかさど}れり」〔玉勝間・二〕

せつていりセッテイリ【刹帝利】

名仏語。梵語k&x72;atriya　の音訳。古代インドの社会制度である四姓の一。婆羅門(ばらもん)の下に位し、王および武士の種族。釈迦は刹帝利の出身。略して刹利(せつり・せちり)とも。「是を決する人なかりしかば、衆共にはからひて一人の平等王を立て、名て刹帝利と云ふ」〔神皇正統記・序〕

せつとセット【節刀】

→せつたう

せつと／せつど【節度】

名漢語としては、きまり、のりの意。天皇が差遣する外国への使臣や朝敵征討の将軍･武将に、勅命を帯することの標として、天皇が親授する太刀（節刀）、旗（錦御旗）、駅鈴など。節(せつ)とも。「朝の御守りと成者は節度と云劔を給はる。我与へたらむ劔を持ならば、王の御守りとして司位一門の繁昌肩を並る人有まじ」〔延慶本平家・二中〕「中議の節会行はれて、節度{せつど}(=錦ノ御旗）を下さる」〔元和整板本太平記・一四〕　将軍の指揮、指図。「左少将顕信朝臣中将に転じ、従三位に叙し、陸奥の介、鎮守将軍を兼てつかはさる。東国の官軍ことく彼節度にしたがふべき由を仰らる」〔神皇正統記・下〕

せつとうセットウ【雪洞】
雪洞　＜道具字引図解二編＞

名紙張りの一部に窓を開けた籠で、茶炉の上に覆いかけて、火気を散らさず、火持ちをよくするための具。「ぼんぼり」、助炭(じよたん)とも。「雪洞 セツトウ〈茶炉を覆ふ具〉」〔書言字考〕「雪洞は即ち紙籠以て茶炉を覆ふ者なり」〔和漢三才・三一〕「灯火の覆ひをぼんぼりといひ又茶炉の雪洞をもしかいへり、火を覆ふ事おなじければなるべし」〔嬉遊笑覧・一〇下〕「雪洞{せつとう}〈雪洞{せつとう}は骨は竹、廻り紙にて作り炉に覆、風をよける物也〉」〔道具字引図解二編〕

せつとくセットク【説得】

名･動サ変説き伏せること。承知させること。「説得」〔運歩色葉〕「（説）得 セツトク」〔書言字考〕

せつとし／せつどし【節度使】

名「節度使 セツドシ」〔書言字考〕　漢語。中国で、全国をいくつかの地方に分けて、その軍政および行政を総轄する官。唐代、七一〇年（一説、七一一年）に河西節度使が置かれたのに始る。「越州の節度使に与へて内外の経書を求むる啓」〔性霊集・五〕「今宋国の節度{せつと}使等が武略のていをきくに、死を善道に守り、命を義路にかろくするに非(あらず)」〔寛永元年古活字本太平記・三八〕　わが国で、奈良時代に軍団を統轄するために設けられた臨時の官。令外官。第一回は天平四年（七三二）東海･東山･山陰･西海の四道に、第二回は天平宝字五年（七六一）東海･南海･西海の三道に置かれた。軍団制の強化引き締めを目的とし、兵士の訓練、特に兵器の製作･管理などを監察した。「従四位下藤原恵美朝臣朝狩を以て東海道の節度使と為す。…兵士一万五千七百人。子弟七十八人･水手七千五百廿人を撿定す。…皆三年の田租を免じて、悉く弓馬に赴かしめ兼ねて五行の陳を調習せしむ。其の遺る所の兵士は、便ち役して兵器を造らしむ」〔続紀・天平宝字五・一一・一七〕「西海道節度使判官佐伯宿禰東人の妻、夫の君に賜る歌一首」〔万葉・六二一〕　南北朝･室町期に、朝廷から錦御旗(にしきのみはた)、すなわち節度(せつど)を賜って、朝敵征討に向う武将。正式の名称でなく、②になぞらえた呼び名。「節度使{せつどし}下向の事。…新田左兵衛督義貞朝臣、朝敵追罰の宣旨を下し給て」〔元和整板本太平記・一四〕「又きのふ京より節刀使{せつとし}(=東常縁)もくだり給ひて、上杉に与{くみ}し、総州の陣に向はせ給ふ」〔雨月・浅茅が宿〕

せつな【刹那】

名仏語。梵語 k&x72;a&x62;a の音訳。時間の最も短い単位。瞬間。「念」とも、「念頃」ともいう。どのくらいの時間か、諸説があって必ずしも一定していないが、例えば『倶舎論･一二』では「刹那百二十を一怛刹那とし、六十怛刹那を一臘縛とし、三十臘縛を一牟呼栗多とし、三十牟呼栗多を一昼夜とす」とあり、これによれば一刹那は七十五分の一秒に相当する。また、壮士の一弾指の間に、九十刹那があるとも六十五刹那があるとも、また六十刹那があるともいう。「刹那セツナ」〔易林本節用〕「文珠、獅子に乗りて、せつなの間に到りて」〔宇津保・俊蔭〕「刹那覚えずといへども、これを運びて止まざれば、命を終ふる期忽ちに至る」〔徒然・一〇八〕

せつなごころ【切な心】

名せつない気持。せつせつとした恋心。「なんのいのふ、此玉づさは九十九夜が其間、深草の少将様送給はる此お文、せつな心はおうれしけれど、良峰の宗貞{むねさだ}様と誓し中ゆへ」〔常盤津・去程恋重荷〕

せつな･し【切なし】

形ク「なし」は接尾語。切実な気持でいるさま。深く思っているさま。「諸国の大名かうけたちの其中に、義経に心ざしのせつなき人もあるらん」〔幸若・清重〕「郡内嶋に本ン紅裏最一つは縫かけて有る。ナコレ此染模様、どちらを着せたがよからふぞいなと、余念ない程せつない(=情ニセマラレタサマ)祖父」〔日高川入相花王・三〕　やりきれないほどに苦しいさま。どうにもならない苦しさを表し、肉体的なことにも精神的なことにも広く用いる。「Xetnai coto　せんかたないこと〈それ以上はできないこと、対策もないこと、など〉」〔日ポ〕「伊織二人とらへ、両脇にはさみ、其男を待つうちに、（捕エラレタ盗人ガ）身のせつなきまゝに指を喰切ども、はなさず」〔武道伝来記・三・一〕「一寺の和尚ともいわるゝ身が女房ぐるひなどし、あまつさへ孕ませ、身せつないとありて金子拾両にてわびらるゝ事のおかし」〔新色五巻書・五・四〕「うむよりか生れる身は、よつぽどせつねへ」〔膝栗毛・六・下〕「誠にモウどんなにいそいで来ましたらふ、アヽ切{せつ}ない」〔梅暦後・一〇〕
せつない時{とき}の神{かみ}叩{だた}きことわざ。困ったときになって、やたらに神信心をして頼ること。「ソリヤ御祈禱よ立願よと、せつなひ時の神だゝき」〔根無草・後・五〕
せつない時{とき}の神頼{かみだの}みことわざ。「せつないときのかみだたき」に同じ。「せつない時の神たのみ、かなはぬ時のとも云、又せつない時の神たゝきとも云、竹馬抄云、我身のうき時などは神社に祈などする人のみ侍る也」〔諺苑〕

せつなしわざ【切なし業】

名困りきったときの一計。窮余の一策。「より政は、どれをあやめとわけかねて、せつなしわさに歌一首」〔楠手管巻・四・一〕

せつなべ【切な屁】

名切なさのあまりに、思わず屁をひること。また、その屁。転じて、苦しまぎれの言動をもいう。「それでもさう書いてあるから、爰に出す、決して作者の刹那屁{せつなべ}で、臭き事には非ず」〔十四傾城腹之内〕

せつにんたう――トウ【殺人刀】

名人を殺傷することにしか用いられない刀。多く禅語として用い、鋭い悟性が相手の非を打ち砕くことをいう。活人剣(くわつにんけん)の対。「殺人刀活人剣」と並べ用いて、活殺自在の働きのたとえとしていうことが多い。「Xetnin t&x6c;　ひとをころすかたな」〔日ポ〕「忍辱慈悲の僧綱として善悪に達しけるものかな。殺人刀と云ながら横鑓なくは山名･小森たすかり難し。よつて助くる所活人剣と云つべし」〔室町殿日記・一〕「多勢の中へうつて入り、活人剣{くわつにんけん}殺{せつ}人刀{たう}、向上極意の妙剣、十字手裏剣、沓ばう身などいう兵法の術をつくし」〔室町殿物語〕

せつねんさんりん【摂念山林】

『法華経･序品』中の一句で「念を山林に摂(をさ)める(=山林ノ中デ心ヲ修メル)」の意。「此句は勧学会の時、摂念山林を賦する序なり」〔著聞・四〕

せつのはた【節旗】

→せつき

せつのほう【殺報】

名人を殺した報い。それが、人に殺される原因になる、という因果の理を、「殺の報、殺の縁」という。「殺の法、殺の縁、たとへば車輪の如し」〔謡・春栄〕

せつぱセッパ【切羽】

名刀の鍔(つば)の柄(つか)と鞘(さや)に接する両面につける楕円形の薄い金具。『和漢三才･二一』には「鐔の表裏薄き金各二枚をもつて飾る各大切羽小切羽と曰ふ」とある。「切羽セツハ〈刀{かたな}の飾〉」〔易林本節用〕「脇ざし刀の下緒を解、あるひは切刃{せつは}をはづしければ」〔武道張合大鑑・四・二〕「はつしと鍔打ば、はゞき切羽{せつは}も一時にくだけちるべう見えてけり」〔曾我会稽山・三〕　物事が差し迫ること。切羽詰った状態。切羽際(せつぱぎは)。「世に心中もおほけれど銀につまるがあふことのならぬせつぱの時にこそ」〔心中二ツ腹帯・三〕「此よふなせつぱになつて是がなんと成りませふ」〔傾城黄金鱐・口明〕「既に金の二三十両も工面せずしては、もはやその男と欠落{かけおち}せうか、また心中でもして死なねばならぬせつぱの手づめ」〔新話違なし・二〕

せつぱセッパ【説破】

名･動サ変議論して相手の主張を打ち破ること。議論して相手を言い負かすこと。論破。「（説）破 セツハ〈相難訊するの義〉」〔書言字考〕「峰の僧正御房其心に入替り給て、政道を輔佐し邪法を説破させ給べし」〔太平記・二五〕「哲首座来臨。賊話の事之を申す。秘事げに被説破也。例の顔切僧、又一僧之を同道す」〔教言卿記・応永一三・一一・六〕「実{げに}理りと重頼も、思ひながらも役ク目の説破{せつぱ}」〔義経千本桜・一〕

せつぱうセッポウ【拙方】

名自分の家、自分の側をさす謙辞。また、医者･儒者などの自称にも用いる。「差当り拙方の差支なれども、松に暇を遣し」〔勧善夜話・後・一〕

せつぱぎはセッパギワ【切羽際】

名刀身の切羽(せつぱ)①に接したところ。「一尺五寸せつぱぎは迄突込{こん}で、刃先{はさき}は弓手の脇腹に虫の息」〔博多小女郎・下〕　切羽(せつぱ)②に同じ。「白ラ刃の切先キ刃先キ。命の鍔際{つばきは}結び合夫に別れの切羽際」〔日高川入相花王・四〕

せつぱくセッパク【節迫】

名一年の終りが差し迫ること。年の暮れ。「Xeppacu　としのくれ〈年末〉」〔日ポ〕「（節）迫 セツハク」〔書言字考〕「ゆく年はとゞめがたなのせつはくに及びて春へ一こしにこす」〔狂歌かかみやま・上〕「つれ合の位牌で嫁が頰べたを一寸叩きましたれば、それから貌をふくらかして頭痛がするとやらいふて師走{しはす}せつぱくに火燧へぐつすり」〔世間姑気質・二・一〕

せつぱつば･るセッパ――【切羽詰】

動ラ四「せつぱつまる」のなまり。「あくをこしらへ、せつはつばつて、ひとのめを、めぬきにせんとて」〔役者評判一の富〕

せつぱつま･るセッパ――【切羽詰】

動ラ四状況が差し迫って、処置をほどこす余地がなくなる。「せつぱつまりやア、かしらの目だまをめ貫{ぬき}として、それでいかねへと、ゆけていきやすはな」〔落咄熟志柿〕「せつぱ詰ツて芸なしはふりで出る」〔柳多留・一〇〇〕

せつぷセップ【雪膚】

名漢語。積った雪の表面を擬人的にいう詩語。「光は煙□に入りて霞艶遍く、影は翠葉に加はりて雪膚清し」〔中右記部類紙背漢詩集・五〕　雪のように白い肌。また、そのような肌をした美女。「綺羅の三千、雪膚を青(せいほ)の地に驚かす」〔江都督納言願文集・一〕「彼の風骨毫を含み、雪膚節に赴くに至りては、…洛妃漢女、夢にして夢にあらず、自ら魏年の塵を動かすものなり」〔本朝続文粋・八〕

せつぷセップ【節婦】

名漢語。貞節(ていせつ)な婦人。『賦役令』に「凡そ孝子･順孫･義夫･節婦、志行国郡に聞えば、太政官に申せ。奏聞して其の門閭（=村里ノ門）に表せよ。同藉は悉に課役を免せ。精誠通感すること有らば、別に優賞を加へよ」とあるように、その顕著な場合は顕彰された。貞婦(ていふ)とも。「左右京四畿内七道の諸国司等をして孝子･順孫･義夫･節婦･力田の人の名を上ら令む」〔続紀・天平一四・八・二〕「甲斐の国言ふ、山梨郡人伴直富成の女…彼の操履を量り、節婦為るに堪ふ者(てへり)」〔続後紀・承和一一・五・一四〕

せつぷくセップク【切腹】

名刀で腹を切って、自殺すること。中世以降、武士の自害する代表的な方法であり、江戸時代には武士の体面を重んじた死刑として行われた。検使を迎え、横一文字、二文字、または十文字に腹を切ったところを、多くは介錯人が首を切り落すなどしてとどめをさして死に至らしめる。身分によって作法を異にし、軽輩は腹を切る形だけで首を打たれる。戦記文学などでは、みずから首を搔き落すとか、はらわたをみずから搔き出して敵に投げつけるなどの凄絶な描写を伴うことがある。「はらきり」とも。「（切）腹 せつふく」〔永代節用無尽蔵〕「若し猶（将軍ノ）御許容無くは、房州(=上杉憲実)切腹す可き之由之を申す歟と云々」〔建内記・永享一一・二・二〕「喜平太閉門申つけられけるに、五十日ばかりありて無念にやありけん、切腹{せつぷく}して果たりける」〔武道張合大鑑・一・五〕

せつぶん【節分】

名「せちぶん」に同じ。「節分 セツブン」〔黒本本節用〕「其年の波、胸に噪しく、節分{せつぶん}の夜、闇きをかまはず」〔本朝二十不孝・四・一〕「節分{せつぶん}の豆をかぞへて」〔役者二挺三味線・大坂〕　狂言の曲名。節分の夜、留守居をしている女一人のところへ鬼が来て、女にほれ、隠れ簑･隠れ笠、打出の小槌を与えたが、女が「鬼は外へ」と豆をまいてはやすので逃げて行くという筋。鬼山伏狂言。各流にある。寛正五年（一四六四）四月七日の『糺河原勧進猿楽日記』に見える「鬼のまめ」はこの曲の古名か。永禄六年（一五六三）相国寺八幡での上演が、『石橋勧進之記異本』に見える。

せつぶんさう――ソウ【節分草】

名植物名。きつねのぼたん科の多年草。本州中部に分布し、山地の陰に自生する。小球状の根茎から長柄を有する葉を生じ、三深裂し、各裂片はまた羽状に裂ける。茎頂に不規則に羽裂する総苞葉が輪生し、その中央に一輪の花をつける。五片の萼は白色で大きく、黄色の花弁は縮小して淡紫色の雄蕊を囲む。早春に開花するところからこの名がある。季語、春。「せつぶんさう　葵 〈蘇恭説〉」〔物品識名・坤〕「葵　いへにれ 〈和名鈔〉集解に説ところ一ならず、大抵三種に別つ。恭の説ところの者は和名せつぶんさう、一名一花草 〈筑前〉山足或は原野に生ず。…立春に至て開く、故に節分艸と云。人家に移し栽るものは半月後れて開く」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

せつぶんまめ【節分豆･節分大豆】

名節分(せつぶん)行事の豆打(まめうち)に用いる豆。煎った大豆を「福は内へ、鬼は外へ」とはやしながら家内にまいて邪気を払い、のち各自年齢の数に一つ加えて食し、かつ豆に銭を加えて厄払いとして乞食に与えた。また、道中安全の呪物として身につけた。打豆･撒豆(はやしまめ)･爆豆･鬼豆ともいう。「節分大豆{せつぶんまめ}をも、福は内にと随分うつ甲斐もなく」〔永代蔵・四・一〕

せつぺんセッペン【雪片】

名漢語。雪のひとひら。ひとひらひとひらの雪。「皓々として消えず、あに雪片を床の頭に積まむや」〔朗詠・上〕「雪片{せつへん} 〈ゆきのひら〉」〔詩韻砕金幼学便覧・下〕

せつほうつ･く

動カ四「せつぱつまる」に同じ。『詞葉新雅』に「せつぽうつきて　おもひかね、思ひあまり」とある。「たゝけどもあけずせつほうつきて」〔軽口宝船・四〕

せつぽふセッポウ【説法】

名･動サ変仏法の教理を説き聞かせること。宗旨を説くこと。経文を講釈する意の説経(せつきやう)とは別語であるが、中世以後ほとんど区別なく用いている。「説法 セツホウ〈（僧侶分）〉」〔前田本字類抄〕「Xepp&x67;　のりをとく」〔日ポ〕「げに説教･説法おほくうけたまはれど」〔大鏡・大臣序説〕「説法えもいはずして」〔宇治拾遺・五・一一〕「説法は百日千日聞し召されても」〔謡・自然居士〕「一代五千余巻の経文みなこれ釈迦如来の説法なれば」〔武道張合大鑑・五・二〕

せつぽふしやセッポウシャ【説法者】

名説法(せつぽふ)をする人。説法の得意な人。「清照法橋同じほどの説法者なれば」〔大鏡・昔物語〕「今日本堤にかくれなき三野上人とて、いきぢのよき説法者{せつぽうしや}」〔禁短気・四・一〕

せつもん【雪門】

名俳諧流派の一。雪中庵嵐雪(らんせつ)系一派の称。二世吏登、三世蓼太以下代々雪中庵(せつちゆうあん)を名乗り、江戸俳壇に勢力を張った。其角(きかく)･嵐雪の江戸蕉門は初めは互いに交流していたが、江戸座の『江戸廿歌仙』（延享三年〈一七四六〉刊）を蓼太が論難して以来、其角系の江戸座と反目し、流派意識を明瞭にした。都会的俗調という点では共通性を持っていたが、人事句に特色を持ち、連句に興味の中心があった。「さるによりて雪門の絶ん事を歎き、吏登翁病隠といへども、器の実に感じて悉付属ありし也」〔遅八刻〕

せつもん【説文】

名『説文解字(せつもんかいじ)』の略。説文とは漢字の構成を解説すること。「貂鼠、りすなり。栗鼠{りいす}とも松狗{そんけう}とも。許慎が説文にも丁零国より出ると見へたり」〔ひとりね・下〕

せつもんかいじ【説文解字】

名書名。後漢の許慎撰。現存最古の字書。永元十二年（一〇〇）成立。約一万の漢字の字形･意義･音声を説く。これより説文学が興り、金石学とともに文字研究の根幹をなす。略して、説文(せつもん)とも。「説文の天啓板は、清の天啓年中に、北宋の太宗帝雍熙三年徐鉉に勅して、唐許慎の説文解字を覆刻せしなり」〔書儈贅筆〕

せつやうりうセツヨウリュウ【折楊柳】

名漢語。中国の楽曲名。楽府(がふ)の曲名で、横吹曲（外来楽、軍中馬上で奏する）に属する。故郷を出るとき、柳枝を折って別情を歌うもので、送別の曲。六朝以来、この楽府題の詩が見られ、北征の兵士の望郷の情を詠じたものが多い。折柳(せつりう)とも。「折楊柳に和し奉る」〔文華秀麗集・中〕「折楊柳を賦すること得たり」〔菅家文草・一〕

せつよう【節用】

 名･動サ変漢語。費用を節約すること。無駄づかいをしないこと。「節用するとは思まゝにはせぬぞ」〔史記抄・五帝本紀〕　 名日々用いるべきこと。日常、役に立つこと。「故に甚切近なる節用{せつよう}を少しく述て、小学に入の楷梯ともなれかしと思ふのみ」〔前訓〕　節用集(せつようしふ)の略。「節用をひかへて庄屋したゝめる」〔柳多留・八〕

せつようしふ――シュウ･セッチョウシュウ【節用集】

名書名。室町中期に成立した国語辞書の一種。「節用」は、時々用いる、日常に使用する意とも、労力や手数を省く意ともいう。『下学集』の語彙を基盤にし、『色葉字類抄』の分類をほぼ踏襲する形の辞書で、語の排列はイロハ順によりながら、それぞれ十数部門の意義に基づく下位分類を施し、時に簡単な解説をつけている。京の町小路の名など若干の付録を末尾に付するものが多く、その見出しに「京」を立てるため、イロハの後に「京」を置く習慣の基となった。種類は膨大であるが、現在、古本節用集と呼ぶ室町時代のものには、手写本も刊本もあるが、イの天地部冒頭の語により、伊勢本･印度本･乾本の三種に大別されている。近世になると、主として乾本系統のものに基づきながら、楷書体と草書体を併せ示すもの、百科辞書的な傾向を顕著にしたもの、絵入りのものなど、それぞれに個性を持つものが、さらに多種多様な形で刊行されるようになった。引きやすいように分類のあり方にもさまざまの工夫が加えられ、また意義分類を主にしてその下をイロハ順にする『合類節用集』のようなものも現れ、一方で『武家節用集』『俳諧節用集』など、特別な目的に限定して編集されたものも見られる。このようにして、近世には、知識人に限らず一般の人々の書く行為の規範や教養の根源として、広く利用されるようになった。「師匠のしらぬとはいひ難く、是さへ一日のはしに、なに成とも望次第にうとふて聞せうといふうちに、節用集{せつようしう}に見えわたらぬ難字を」〔織留・一・二〕「都にて節用集と云物の本をかふてきたりしが」〔座狂はなし・上〕「去{いん}で節用集{せつようしふ}見て来ふといふ覚えは不用の者{わろ}なり」〔譬喩尽〕

せつら･し

形シク切迫した感じをいう。せわしいさま。気ぜわしいさま。あわただしい。「せつろし」とも。「加之、お目がすはる。息が切らしうなる。枕がはづれる」〔朱雀しのぶずり・下〕「舌をいだす、尻を左右えふる、はなをすゝる、しやくりがつく、せつらしうておもしろう成、其後むぢやうがおこりてむづかる」〔好色訓蒙図彙・中〕

せつり【刹利】

名刹帝利(せつていり)に同じ。「刹利 セツリ」〔易林本節用〕「無常の境界は、刹利も須陀もかはらねば」〔保元・上〕「刹利の家にむまれおはしまして、この生のたのしみをのみこそ、おぼしめすべけれど」〔百座法談聞書抄〕

せつり【接】

名漢語。白い色の帽。「妨げず呼びて高陽の客（=酒飲ミ）と作すを、倒載酔歌す白接」〔日本名家詩選・七〕

せつりうセツリュウ【折柳】

名漢語。折楊柳(せつやうりう)のこと。「鯷海浪だたず、化は貫桑に茂し。雁塞塵斂(おさ)まり、歌は折柳を罷む」〔三代実録・元慶二・四・二九〕「落梅曲旧りて唇雪を吹き、折柳声新たにして手煙を掬す」〔菅家文草・六〕「緑飄ひて弁じ難し孤桐の曲、煙動きて迷ひ易し折柳の曲」〔中右記部類紙背漢詩集・五〕

せつりしゆ――シュ【刹利種】

名刹帝利(せつていり)に属する種族。「釈氏の刹利種に強弓共数百人有りて」〔太平記・三五〕

せつりんさい【雪林菜】

名蕪の茎立、また、それを使った料理。一説に、雪花菜（豆腐の糟、おから）を材料にした料理という。「雪林」ともいう。「雪林 セツリン〈蕪の茎立也〉」〔文明本節用〕「豆腐羹…雪林菜、並びに薯蕷、豆腐」〔庭訓往来・十月〕

せつろう【拙陋】

名･形動ナリ拙劣で固陋であること。洗練を欠き、融通のきかないさま。みずからの能力の貧しいことをいう卑下の辞として用いる。「人に託しては我本意も通じがたく、已事なく拙陋を顧ずして、自ら書綴れり」〔蘭東事始・下〕

せつろく【摂籙】

名「せふろく」に同じ。「関白殿はたゞ摂録{せつろく}の御名計にて」〔金毘羅本保元・上〕「Xetrocu 以下の大臣･公卿に賞ぜられたありさま」〔天草本平家・四・二七〕

せつろ･し

形シク「せつらし」に同じ。「せつらうし」ともいう。「このかねを阿弥陀が池へさし上よと、やまいど(=病人)の気のせつろしく、ことばの下にかけゆきて」〔けいせい手管三味線・三・三〕「せつろしき声あはれ也猫の恋」〔文くるま〕「戸をグハラリと貸本屋が、今朝{こんてう}の新版の浄瑠璃本、あきましてござりますか。ヱヽやかましい。貴様のやうにせつろしい（者ガアルカ）」〔時勢話綱目・二〕

せつわ【説話】

名･動サ変説き語ること。説明して聞かせること。「（説）話 セツワ」〔書言字考〕「然れども遠国を取るには妄りに干戈を動さず、只利害を説話して、其国人を懐けて、然して後に押領す。是に因て憶へば、今日本は欧羅巴と路遠し。其上彼が説話{せつは〈すゝめ〉}は古来より取用ざる人情也」〔海国兵談・一〕「文学の事京師の外みな村学と称す。しかれども是を説話するに、三つのうち二つは甘心しがたきこと多し」〔羇旅漫録・中〕

せつゐん【切韻】

名 書名。隋の陸法言著。文字を韻の四声により大別し、次に韻の異同により小別し、同音の文字を一所に集めて反切(はんせつ)によって発音を示したもの。「文選三十巻･四声の切韻、暗誦のものあらば」〔著聞・四〕　 反切(はんせつ)に同じ。「詩には切韻といふものありて、その韻に入りぬれば、その韻の文字どもを作ればこそ、まことに韻といふ事は申事なれ」〔古来風体・上〕

せつゑ【節会】

名「せちゑ」に同じ。「正月一日、せつゑなどはてゝ夕つかた」〔増鏡・刺櫛〕

せてん

名英語satin　オランダ語satijn　繻子(しゆす)織物。特に絹繻子をいう。サテン。「杉原十帖 〈セテン一巻〉、兼英女中より給」〔舜旧記・元和四・一二・一一〕

せと【瀬戸･迫門】

名両側から陸地が迫って海や川の狭くなった箇所。島嶼に富む瀬戸内海には何々の瀬戸と呼ばれる所が多く、干潮時･満潮時に潮の流れが速くなり、海上交通の難所となる場合が少なくない。「Xeto 〈大きな潮流があり、海の狭くなっている所〉」〔日ポ〕「迫渡 セト〈海川水を合する之処〉、湍門 同」〔書言字考〕「室の浦の湍門(せと)の埼なる鳴嶋の礒越す浪に沾れにけるかも」〔万葉・三一六四〕「角嶋の迫門の稚海藻(わかめ)は人のむた荒かりしかど吾とは和海藻(にきめ)」〔万葉・三八七一〕「みなと川夜ふねこぎいづるおひかぜに鹿のこゑさへせとわたるなり」〔千載・秋下〕　事の成否や身命の安否の分れ目。瀬戸際(せとぎは)とも。「その姓名を今こゝでいふといはぬが命のせと」〔重妻比翼仕立・後〕　瀬戸焼(せとやき)の略。尾州瀬戸産の陶磁器。「中つぎに、せとの丸つぼ、ぶんりん」〔酒茶論〕「さてまたちやいれはせとのふりそで」〔松の葉・茶の湯〕　所名。「瀬戸」と表記する。尾張国春日部郡、矢田川上流の山間に開けた地で、現在愛知県瀬戸市となる。良質の陶土に恵まれ、瀬戸焼(せとやき)の産地として知られる。「けふの春瀬戸の一かま明にけり」〔曠野後集〕「尾張　土産…磁器{やきもの} 〈瀬戸〉」〔和漢三才・七一〕　駿河国志太郡、東海道の藤枝と島田との間にある立場(たてば)。現在、静岡県藤枝市に属する。瀬戸染飯(せとのそめいひ)が名物。「うらかるゝお花の浪にかへる也しほちは遠きせとの山風」〔覧富士記（尭孝）〕　虫明瀬戸(むしあけのせと)の略。「備前の国は夕浪しづかに瀬戸のあけぼのゝ美景は、西行ほうしが是はと横手をうてる所ぞかし（=西鶴ハ、シバシバ西行ノ瀬戸ノ曙ノ詠ノアルコトヲ言ウガ未詳)」〔西鶴俗つれづれ・二・三〕　武蔵国久良岐郡六浦（横浜市金沢区）。瀬戸三島明神が鎮座する。「われこの間うち続き夢見悪しく候程に、瀬戸の三島へ参らばやと存じ候」〔謡・放下僧〕

せど【背戸】

名屋敷の裏側一帯。裏庭のあたりを、屋敷またはそのうちの主殿から見ていう。子どもの遊び場になったり、果樹などが植えてあったりする。広義には、家･館の背後。「背戸 セト」〔下学集〕「背戸 セド〈日本の民後{こう}園を呼びて（背戸）と云ふ〉」〔文明本節用〕「背戸 セド〈後口〉」〔易林本節用〕「Xedo 〈家の後部。目につかない場所〉」〔日ポ〕「せとのかたに米の散りたるを食ふとて、すゞめの躍りありくを」〔宇治拾遺・三・一六〕「明くれば林の六郎光明がせとを通り給ひて、加賀国富樫といふところも近くなる」〔義経記・七〕「背戸の畑なすびの黄ばみてきりす」〔春の日〕「我等は背戸{せど}へ隠居して、左団{ひだりうちわ}で消{くら}す日を、いと待{まち}わびしく思ふのみ」〔八犬伝・三・二一〕

せどう【旋頭】

名旋頭歌(せどうか)の略。「長歌短歌旋頭混本之類」〔古今・真名序〕「古歌に長歌･短歌･旋頭･混本之区別有り」〔連理秘抄〕「和歌者(は)、人丸･赤人之古風を仰ぐと雖も、未だ長歌･短歌･旋頭･混本･折句･沓冠之風情を究めず」〔庭訓往来・二月〕

せどうか【旋頭歌】

名和歌の一体。五･七･七･五･七･七の音数律から成る六句体の和歌。下三句が上三句と同じ句形を繰り返すので、頭を旋(めぐ)らす、の意で、こう呼ぶ。『万葉集』に、古歌集から採られた民謡風の作品が多く見られ、奈良時代に入ると衰微した。『歌経標式』では双本(さうほん)と呼ぶ。『喜撰式』に「混本歌」として旋頭歌体の歌を挙げているように、旋頭歌の異名として「混本歌」を考える説（奥義抄）もあるが、『散木奇歌集･一〇』では「旋頭歌」と「混本歌」は異なる形式で、『古今集･雑体』は、五･七･五･七･七･七形式の、いわゆる仏足石歌体の四首を旋頭歌として挙げる。また、『新撰髄脳』が「旋頭哥三十八字あるべし」として挙げる例や、『散木奇歌集･一〇』の「旋頭歌」四首中三首も（他の一首は五･七･七･五･七･七形式）、仏足石歌体である。「天の原ふりさけみれば夜ぞふけにけるよしゑやしひとりぬる夜はあけばあけぬとも　右一首旋頭歌也」〔万葉・三六六二〕「旋頭歌　五句の外に一句を加ふ。胸、腰、終に入る。七字五字意に任す」〔奥義抄・上〕

せとうち【瀬戸内】

名近世、ほぼ現今の瀬戸内海に当る海域の称。また、その沿岸諸港を総称していう語。「大坂より下之関迄瀬戸内{せとうち}船路之記」〔増補日本汐路之記〕「一瀬戸内荷物売買之事、…瀬戸内と唱、右赤間ケ関より上方浦附之場所、或大坂最寄浦々にても同様、…一内海船之事、…長州赤間ケ関其外同所より上方瀬戸内浦々之入込」〔諸色取締方之儀ニ付奉伺候書付〕

せどかど【背戸門】

名背戸(せど)の門(かど)。裏の出入り口。また、そのあたり。「七つ過るといかめな鬼が出まするに依て、七つ過ると背戸門をさいて用心致しまする」〔虎寛本狂言・伯母が酒〕「蜘の巣はたゞ多きせど門」〔犬子集・三〕「阿呆言はずと、背戸門{かど}閉めてよう留守せい」〔一谷嫩軍記・三〕「瀬戸門{せどかど}の奇麗に掃てある所へは、めつたに犬が小便もするものじやない」〔道二翁道話・四上〕
せどかどに男{をとこ}も乾{ほ}されぬよその女に取られるので、うっかりと亭主を戸外に出せない。悋気深い女房のいうことば。「背戸門{せどかど}に男{おとこ}も乾{ほ}されぬ〈悋気者の女房詞也〉」〔譬喩尽〕

せとぎはセトギワ【瀬戸際】

名危急にさしかかっている状態。切羽詰ったとき。瀬戸(せと)②にさしかかる間際の意からいう。「此瀬戸際{せとぎは}に思案どころか」〔大塔宮曦鎧・三〕

せとぐち【瀬戸口】

名瀬戸(せと)①の入り口に当るところ。「せとくちにたけるうしほの大淀みよどむとしひのなき涙哉」〔山家集・中〕

せどぐち【背戸口】

名背戸(せど)から屋敷の外へ出る口。裏戸口。「背門口の入江にのぼる千鳥かな」〔猿蓑・一〕「忠三郎がかどぐちせどぐちふた手になり、どやと込み入て」〔冥途飛脚・下〕「ふと夏でかく雷がなり申て、わしどもがせどぐちさアへ、おつこちたとおもひなさろ」〔膝栗毛・二・下〕　肛門。裏門(うらもん)とも。「生男の若年を夜の御座{おまし}にめされて、回門{せど}ぐちをぬらし給ふ」〔好色訓蒙図彙・中〕

せとのそめいひ――イイ【瀬戸染飯】

名瀬戸(せと)②の茶店で売る名物。こわ飯をくちなしで黄色に染め、すりつぶして小判形に薄く固めて干したもの。『国花万葉記』に「瀬戸　…せとの染飯とてくちなし染のほしいひ此の所の名物也」という。「殿御始の新枕、瀬戸の染飯こはゐやら、恥しいやら嬉しいやら」〔忠臣蔵・八〕

せどひセドイ【世渡卑･世渡扉】

名京中の町裏に住んで祈禱などを業とした俗僧の小庵。『書言字考』に「世渡扉 セドヒ〈今世市中に在り祈願を衒ふ者之舎〉」とある。また、そこに住む僧。世渡卑僧(せどひそう)、世渡卑坊主(せどひばうず)とも。「世渡扉 セドヒ〈京町中の小庵、之を世渡扉と謂ふ也〉」〔下学集〕「世度卑 セドヒ〈卑又扉に作る。市中小庵居住僧を云〉」〔天正十八年本節用〕「東大寺つさか之賢順と云せとひ 〈八十才許歟〉、起居軽利、五体五調也し」〔多聞院日記・天正一六・七・八〕「世度卑{せとひ}なる出家あり。一人の弟子にいふ」〔醒睡笑・三〕

せどひそうセドイソウ【世渡卑僧】

名世渡卑(せどひ)に同じ。「（世渡扉）僧、（世渡扉）人」〔乾本節用〕「今度の大仏落慶に就きて、…京洛散在之世渡僻僧、出仕に及ぶ之段」〔高野山文書・慶長一九・七・一三・菩提院光紹皆明寺禅宥連署奉書（続宝簡集）〕

せどひばうずセドイボウズ【世渡卑坊主】

名世渡卑(せどひ)に同じ。「門田まもる僧都はせとひ坊主哉」〔崑山集・九〕

せともの【瀬戸物】

名瀬戸焼(せとやき)の陶磁器。「山のいもむかひ一つ、せと物に五つ四角にならびて、肴入候物に置て出候」〔証如上人日記・天文五・一〇・一二〕「また有付のこのさら屋しき／瀬戸ものを何とじやうずのおぼつかな」〔寛永十三年熱田万句・二九〕　陶器や磁器の総称。『南畝莠言･上』に 「今の陶器は尾州の瀬戸より多く出づる故に、なべての陶器を瀬戸物といふに同じ」とある。「瀬戸物はおらが国だと名古屋みそ」〔柳多留・一五六〕

せとものちやう――チョウ【瀬戸物町】

名所名。江戸の町名。現在の東京都中央区日本橋通二丁目に当る。『江戸惣鹿子名所大全･五』に「駿河町･瀬戸物町。此町筋商家、雨がへや･水菓子･下酒や･すゞ細工･鳥や･飛脚宿」とあり、瀬戸物町には、下り酒屋･水菓子（果物）屋があった。「雨の降る日は、此の木屑{くず}より箸を削りて須田町･瀬戸{せと}物町の青物屋におろし売」〔永代蔵・三・一〕

せとものやきつぎ【瀬戸物焼継】

名破損した瀬戸物を、白玉粉をかけて補修すること。また、それを業とする者。『守貞漫稿･六』に「瀬戸物焼接…昔は陶器の破損皆漆を以て修二補之一、 寛政年中始て白玉粉を以て焼接ぐことをなす…日用陶器の類は焼接を専とす」と見える。「傍にある入物小鉢はその度にぶつこわすだ。瀬戸物焼継{やきつぎ}と塗師屋は常得意さ」〔浮世風呂・二・上〕

せどや【背戸屋】

名敷地内の背戸口(せどぐち)近くに設けた小さな建物。背戸口から出入りして使用する。『類船集』に「老ののちは物むつかしければ、背戸にちいさき所をしつらひ、せんじ茶を伽にして後世のいとなみのみなり」とあるように、隠居所などに当てる。「清三郎せと屋丸焼し了んぬ。不便の事也」〔多聞院日記・天正一八・三・二八〕　他人の家の裏側にある家屋。通りに面して建っていない陋屋、裏店(うらだな)などにいう。「此方俳諧之体、屋敷町･裏屋･背戸屋･辻番･寺方まで、点取はやり候」〔芭蕉書簡・元禄五・五・七・去来宛〕「矮屋{わいおく}の炎天居べからずとは、裏屋･背戸屋{せどや}のむしくりはさらなり。さらと奇麗{きらび}やかなる殿作りも、内に斗は気の蒸{むす}を、助けん為の御旅出」〔艶道通鑑・四〕「きつうびんぼうなるうらやせどやにても、鳥目壱貫文よりすくないはござりませぬ」〔役者舞扇子・江戸〕

せとやき【瀬戸焼】

名瀬戸(せと)①を中心とする地域で焼かれた、主として陶器の称。その始源は奈良･平安期にさかのぼるが、鎌倉時代に加藤景正なる人物が宋の技法を伝えて技術革新を行ったと伝えられ、桃山期には茶器として志野･織部･黄瀬戸･瀬戸黒などの陶器が焼かれ栄えた。江戸中期には衰退したが、文化（一八〇四‐一八）初め加藤民吉が肥前有田の磁器の技法を伝習して帰り、陶磁の大生産地として栄えるに至った。「瀬戸の焼物」「瀬戸焼物」「瀬戸物」、また「瀬戸」などともいう。「瀬戸焼の唐子水吐く馬肝石」〔続相鎚・上〕「陶器出所名…一瀬戸焼　伊勢尾張間」〔陶器楽草〕

せな【兄な･夫な】

名「な」は親愛の意を表す接尾語。女性が、夫･恋人･兄弟など、広く男性を親しみを込めていうのに用いる語。「せなな」「せなの」とも。「草枕旅行く世奈(せな)が丸寝せば家(いは)なるわれは紐とかず寝む」〔万葉・四四一六〕「夜もあけばきつにはめなでくたかけのまだきになきてせなをやりつる」〔伊勢・一四〕「親もない身大事のせなの友達」〔平家女護島・二〕　兄。また、若い衆。江戸時代、関東での称。「せなあ」とも。「から馬で今年も帰る下女がせな(=江戸ノ生活ニ慣レタ下女ハ帰ロウトシナイ)」〔柳多留・七〕「兄　あに…東国にて、せなといふ。…東土にてせなといふも古代の遺風なるべし」〔物類称呼・一〕

せな【背な】

名背中(せなか)①に同じ。「Xena　せなか」〔日ポ〕「腹{はら}腫{はれ}、背{せな}強{こは}り、肩{かた}臂{うで}挙らず」〔鍼灸重宝記〕「待ツて居るぞとせなたゝき、打つれ奥に入にけり」〔日高川入相花王・四〕「義兵衛も脊{せな}に癰{よう}を発し、初{はじめ}は母の病苦の障りと、隠しても隠しとぐべき病{やまひ}ならず」〔根無草・後・二〕

せなあ【兄なあ】

名「せな②」の転。関東の田舎ことば。あにき。あんちゃん。「兄さんとしやれてせなアに逢ひに出る」〔柳多留・九〕「味のよさそうな(=相模出身ノ下女)をせなあ乗せて来る」〔誹風末摘花・初〕「小梅の兄貴{せなあ}が柴の戸をたづねて」〔梅暦・三・跋〕

せなか【背中】

名背(せ)。体の背面、ことにその中心部をいう。「 背也。世奈加也」〔新撰字鏡〕「脊、背 セナカ」〔名義抄〕「背 セナカ、脊 〈二字義同〉」〔下学集〕「此の経を受持する者を謗らば、諸根闇鈍に、矬(ひきひと)･陋(かたなわ)にして攣(てなへ)躄(あしなへ)となり、盲聾、背傴 〈世奈加久々世尓〉ならむ」〔霊異記・下・二〇・真福寺本訓〕「皆いと涼しき高欄にせなかおしつゝ候ひ給ふ」〔源氏・常夏〕「同じ事にて、せなかうたれむとしける折によめる歌」〔俊頼髄脳〕「脇ざしを抜合せ組しかれながら背{せ}中を突たる疵七ケ所」〔武道張合大鑑・一・一〕「馬の背{せなか}におゐどをすへし時の、武士のつめひらきを思ひやるに」〔役者御前歌舞妓・京〕　物事の裏面。背後の事情。「こけて有のが見へなんだ。ころしてのけふと思ひ立ち、めの前斗、せなかをしらぬ女のちゑこそはかなけれ」〔淀鯉・下〕　負担を背負い込むこと。金の払いを受け持つこと。「かくて大磯の大おごりに、百人のせなかにて三万両のさがり(=未払イノ金)が出来」〔文武二道万石通〕
せなかに腹{はら}「せなかにはらはかへられぬ」の略。「せなかより腹」ともいう。「いとしやとがもない人をと、恐しながらせなかにはら、むなさきに打またぎ、きつさきさしあてどうどのる」〔淀鯉・下〕「わるい事とは思ひながら、背中{せなか}に腹{はら}、其晩にそつと忍びこんで、鷺三羽せしめて来て」〔鳩灌雑話・三〕
せなかに腹{はら}は替{か}へられぬことわざ。「せにはらはかへられぬ」に同じ。「あれをせいばひ致さずは、某を御せいばひあらふずると仰せらるゝ間、身にかへられず 〈せなかにはらは共云〉おうけを申てござる」〔狂言・武悪〕「せなかにはらをかへぬ」〔毛吹・二〕「せなかに腹はかへられもせず／降る雪をおひても鳥は餌をひろい」〔鷹筑波・四〕「くはんをんおつげに、其方も如才にをもはねど、せなかに腹{はら}はかへられぬと仰られた」〔口合恵宝袋・四〕

せなかあて【背中当】

名大きな荷物を背負う際、背中に当てて用いる道具。しょいこに類する。「（出羽国秋田デハ）せなかあてとて、板をたたみかさねて、紐つけてをふものあり、よろひの草ずりのさまに似たり」〔雪の降道・二〕

せなかあはせ――アワセ【背中合】

名互いに背中と背中とを合わせること。また、物の背面と背面とが相接した状態。「おなじすわまがた(=洲浜形)なれども…或せなかあはせにうちちがへたるがごとし」〔作庭記〕　仲違いをして互いにそっぽを向くこと。演劇では、特に男女がすねたり、けんかをしたりする場合の演技として行う。また、互いに仲の悪いこと。「のけざまに人に負はれしわれなれやせなかあはせに人のなるらん」〔西本願寺本伊勢集〕

せなかあぶり【背中炙】

名焚き火などに背を向けて、暖をとること。「この聖とかくも言はで、はい入つて、木多くとりくべて、せなかあふりして居たりけり」〔発心集・二〕

せなかどし【背中同士】

名背を向けあう間柄。馴れ親しみ、睦び合うことのできない男女の仲。「きのふの床に引かへて、けふのあふせはせなかどし。なくより外のことはなし」〔津国女夫池・三〕

せなな【夫なな】

名上代東国語。「せな」に、さらに親愛の意を表す接尾語「な」が付いたものという。「せなの」とも。「あすか川下濁れるを知らずして勢奈那(せなな)と二人さ寝てくやしも」〔万葉・三五四四〕

せなの【夫なの】

名上代東国語。「の」は親愛の意を表す接尾語という。「せなな」に同じ。「日のぐれに碓氷の山を越ゆる日は勢奈能(せなの)が袖もさやに振らしつ」〔万葉・三四〇二〕

せなら･ぶ【背並】

動バ四同じくらいの高さに並ぶ。「手のきゝざま狩などしけるに、大鹿にはせならひて角をとりて手どりにもとりけり」〔愚管抄・五〕

せに【狭･迫】

副「せばし（狭）」「せむ（狭）」などと同根。「せ」は形容詞「さし（狭）」の語幹の交替形。「…もせに」の形で用い、全体としてひとまとまりの副詞の働きを持つ。ある空間にぎっしり詰っていて、その空間に余地がないほどに見えるさま。狭く思われるほどにびっしりと。「野もせ」「庭もせ」などを、野面･庭面という一つの名詞と解する誤りも、平安中期以降にはあらわれる。「山も世尓(せに)咲ける馬酔木の悪しからぬ君をいつしか行きて早見む」〔万葉・一四二八〕「国も勢尓(せに)生ひたち栄え春さればひこ枝萌いつつ」〔万葉・四一一一〕「吹く風をなこそのせきとおもへどもみちもせにちる山桜かな」〔千載・春下〕

せにふセニュウ【施入】

名･動サ変神仏に財物を寄進すること。布施として納めること。また、そのもの。「仏にまかり申し（イトマゴイ）し給ひてなん、（琴･琵琶ヲ）御堂に施入し給ひし」〔源氏・若菜上〕「兎角{とかく}して施入も漸く加倍しければ、盗賊此の事を伝聞て」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

せぬひセヌイ【背縫】

名衣服の背の中央に当る部分で縦に布を縫い合わせたところ。「見ぐるしきもの。衣のせぬひ、かたによせて着たる」〔枕・一〇九〕

せのうみ【石花海】

名所名。甲斐の富士山北麓にある湖の名。『三代実録』の貞観六年七月十七日の条に「富士大山、忽に暴火有り…土鑠石流れ、八代郡の本栖并に剗(せ)両水海を埋む…両海以東に亦水海有り。名づけて河口海と曰ふ。火焰赴きて河口海に向ひ、本栖･剗等の海、未だ焼き埋めざる前、地大きに震動す」とあり、貞観七年十二月九日の条に「使者をして撿察せしむるに、剗海を埋むること千許町」とあって、このときに溶岩流によって二分され、今の富士五湖の西湖と精進湖になった。「くすしくも座す神かも石花海(せのうみ)と名づけて有るもその山(=富士山)の堤める海ぞ」〔万葉・三一九〕

せのじ【せの字】

名遊里語。客が僭上(せんしやう)をする、の意か。「乗物にていそぎ。…人に逢じがため、あるひは、せの字などにのる者おほければ」〔美夜古物語〕「此ほかに、はりあひか、せのじなどにてあはば」〔吉原すずめ〕「しかといふ小者には、しもく杖をもたせつゝ、上見ぬ鷲の風情して、…。道々にての勿体は、ゑもいわれぬせのじにて」〔元の木阿弥・上〕

せのび【背伸】

名つま先立って、背筋を伸ばし、背丈を高くすること。せいのび。「ナント互に足つまだて、脊{せ}のびして見物したら、足のいたさを助からふと、相互に相談きはめて」〔鳩翁道話・一上〕

せのやま【背山】

名所名。紀伊国伊都郡（和歌山県かつらぎ町）の紀川(きのかは)北岸にある小山。川中の小島、船岡山をはさんで対岸の妹山(いもやま)に向い合う。ただし、妹山については、実在の山とする説のほかに、「背山」に対した虚構の表現とする説（玉勝間･九、一二）もある。『孝徳紀』大化二年の条に、この山を畿内の南限と定める旨の記述がある。大和から、真土山を越え、紀川北岸沿いに紀伊へ向う道に面し、両国を限る位置にあるうえ、妹山とむつまじく帯同する姿が、ことさら古代人の旅愁をかき立てた。二つを併せて妹背山(いもせやま)もしくは「いもせのやま」と呼ばれることが多い。ただし、この妹山と背山の中間にある小山を「妹背山」とするという、その地方の伝え（袖中抄･一四）もあった。「せやま」とも。「此れやこの倭にしては我が恋ふる紀路にありといふ名に負ふ勢能山(せのやま)」〔万葉・三五〕「あまぎりあひ夕ゐる雲にとぢられて妹まどはせる名におふせの山」〔散木集・八〕

せのを【妹尾･瀬尾】

名 所名。備中国都宇郡（岡山県岡山市妹尾）。妹尾氏の本拠地。有木(ありき)の別所に南接する。「備中の瀬尾と備前の有木の別所の間は、纔五十町にたらぬ所なれば」〔平家・二・阿古屋之松〕　 にいた武士の姓。平家の家人(けにん)。正盛･忠盛･清盛と平氏は三代にわたって、備前国を知行国とし、平氏の家人には備前の難波経遠（ツネトオ）のように、この地方の武士がなることが多く、妹尾にいた妹尾兼康は特に清盛の股肱として『平家物語』に多く登場する。近世の源平時代を扱った浄瑠璃･歌舞伎では、難波とともに、情知らずの悪役とされる。兼康の末は、美作国真庭郡に居城したという。「片田舎の侍どもの、こはらかにて入道殿の仰より外は、又おそろしき事なしと思ふ者ども、難波、瀬尾をはじめとして都合六十余人召よせ」〔平家・一・殿下乗合〕「瀬尾程の者に読落せしとは慮外至極。二人の外に名が有るか是見よと指し出す」〔平家女護島・二〕

せは･しセワシ【忙】

形シク小刻みに圧迫しつづけるさま。「Xeuaxij」〔日ポ〕　なすべきことが次々とあって暇のないさま。いそがしいさま。時間の進行が早く、次々と事が進むにもいう。「春過てしづが麻衣ときちらしさはへせはしとすがく里人」〔為忠集〕「綿をぬく旅ねはせはし衣更」〔炭俵・上〕「今の難義を何とせん。うたてやせはしい冬の日の、短い縁の端なるかと」〔日高川入相花王・三〕　せきたてられるようで、気が落ち着かぬさま。①のような情況を対象として生じる心情が本来の意味。「山里の筧の水はせはしきに猶有明の月ぞやどれる」〔堀河百首〕「まして世話敷{せわしき}人心、{うん}とも鼠{すん}ともさりとては、返事のなきに屈{ほつ}として、余かた挊と出もあり」〔艶道通鑑・四〕　窮屈であるさま。狭くて余裕がないさま。「信長時代の仕立着物、袖下せはしく裾{すそ}まはり短く」〔永代蔵・一・一〕

せば･し【狭】

形ク動詞「せむ（迫）」と同根。「せまし」は交替形。「ひろし」の対。「狭 セバシ」〔名義抄〕「Xebai」〔日ポ〕　面積や幅･間隔が小さいさま。また、窮屈に感じられるさま。「谷世婆(せば)み峰に延ひたる玉葛絶えむの心我が思はなくに」〔万葉・三五〇七〕「七夕祭、ここにては（星ガ）れいよりも近う見ゆるは、ほどのせはければなめり」〔枕・一六一〕「身はゞがせばい。ぬひ出してくれとたのみにきました」〔なこや山三上﨟雛・中〕「あまたの家来ばらと走り出、内もせばしとこみ入たり」〔日高川入相花王・二〕　物の見方や考え方に、ゆとりがなくて窮屈であるさま。狭量である。「すべて御心せはくおもほせばなりけり」〔宇津保・楼上上〕「あの女郎計が色ではあるまい、せばい事をいはずと、実に床の首尾ある女にいくたりなり共、仕替てあそぶが遊びなりといへば」〔大尽三つ盃・京〕「さてさてせばい事をおいやる男が有ものかな」〔傾城洗髪・二・一〕

せはしな･しセワシナシ【忙なし】

形ク「せはし」の語幹に、状態のはなはだしい意を添える接尾語「なし」が付いた語。いそがしいさま。こせこせと落ち着きがないさま。「Xeuaxinai」〔日ポ〕「心だてがひろとはなうて、せはしないぞ」〔史記抄・呂后本紀〕「詹々は、前を見、後を顧みて思案した方ぞ。せはしなう物云ふぞ」〔荘子抄・一〕「それをおしゆる人あれば、あらせはしなや、あぢきなや、いく世をふべきわが身ぞと」〔宗祇短歌〕「せはしなき句のつづきたるは歌くだけてせはしく候」〔資慶卿口伝〕「是もてい主のすきなことゝ、せわしないにはしりへいつて、摺鉢へおむしを入れ、ごりとすつて」〔落噺千里藪・五〕

せはしはセワシワ

副せわしそうに。やいやいと。「其やうに世話しはおつしやらいでも、お誂へ物が出来ましたら持て参り升る程に」〔忠臣連理の鉢植・上〕

せはせは･し／せはぜは･しセワセワシ／セワゼワシ【忙忙】

形シク「せはし」の「せは」の畳語。せかせかして、いかにも落ち着きがないさま。こせこせしていて周囲のものをいらいらさせるさま。「Xeuaxeuaxij　Xeuaxeuaxijひと」〔日ポ〕「昼るは蝉もせはしく、かしましく鳴くものなるが」〔中華若木詩抄・上〕「人にさからはずせはしからず、心温和なるべし」〔前訓〕「娘をお屋敷へ上{あげ}ますので、何かせ話{わ}しうございまして」〔浮世風呂・三・上〕

せばせば･し【狭狭】

形シク「せばし」の「せば」の畳語。「せませまし」ともいう。『古活字本論語抄･一七』に「広々としてせはせはしうなければ人が帰服するなり」とある箇所が、『足利本論語抄･九』には「広々としてせましふなければ人帰服するなり」とある。『名義抄』に「約 セバシ、…セハシ」とあるので、あるいは「せはせはし」の形も存したか。せまくるしいさま。「約 セバシ」〔易林本節用〕「常の向炉よりは板のくつろぎもある事なれども、惣而向炉に、卓、棚等、第一せわしくて似合はず候か」〔南方録・棚〕

せはせは(と)セワセワ(ト)【忙忙】

副「せはし」の「せは」の畳語。落ち着きなく、せかせかしているさま。「Xeuaxeua」〔日ポ〕「なにをおしやるぞせはと、うはの空とよなう、こなたも覚悟申した」〔閑吟・七八〕「せはいふよりいはぬ身をはぢ入らせうと思うて」〔冥途飛脚・上〕

せばたまり【狭溜】

名せばまったところ。隘路。「井陘口とてせばたまりぞ」〔漢書列伝抄・一〕「井陘口とて、せばたまりの、車軌を並べず、騎列を成さぬ処なり」〔史記抄・秦始皇本紀〕

せばどころ【狭所】

名手ぜまなところ。「せはところの、わりなく暑きころなるを」〔蜻蛉・上〕

せばまへセバマエ【狭前】

名衣の前身ごろのせまいもの。「又せはまへのかたは前へまはらねば、うらうへにおほくびをつけたるよし」〔雅亮装束抄・二〕

せばま･る【狭】

動ラ四「せばむ」からの派生。間がせまくなる。つまる。狭小になる。「天地がせばまつて身をかくす方もなふ成はてた」〔昔米万石通・中〕

せば･む【狭】

動マ下二「せばし」からの派生。狭くする。相手の領分を狭くする。圧迫する。迫害を加える。責め立てる。多く受身の助動詞を伴って用いられる。「世界をせはめられ、恥辱にかへてたすかるなり」〔曾我・一〕「祐経にせはめられ、（無念ニ）おもひながらぞ候らん」〔曾我・八〕「玉の緒よ絶へなば絶ゑね長らへば、忍ぶる事の弱りもぞする、と詠みし昔を思ひ出て、恋･煩悩にせばめられ、心にあまる憂き辛さ」〔ぬれぼとけ〕「我宿は掛乞にせばめられて、信心にはあらぬ神参りも有」〔役者二挺三味線・京〕

せばもの【狭物】

名鰭狭物(はたのさもの)の「狭物」を「せばもの」と誤読した語。「魚…せは物。古歌に曰く、うなばらのそこまですめる月影にかぞへつべしやはたのせは物　日本紀に曰く、鰭広{はたのひろもの}、鰭狭{はたのせはもの}、是等ちひさき魚也」〔八雲・三〕

せび【蝉】

名「せみ」に同じ。「蝉 世比」〔新撰字鏡〕

せび【背美】

名背美鯨(せびくぢら)の略。「凡漁家、六種の鯨名及び雌子六種なる者有り、世美{せび}、座頭、小鯨、長須、鰯、真甲、中に就きて、世美を以て上品と為す」〔本朝食鑑・九〕「ことさらこのくじらはせびとよぶさいじようのくじらなれば」〔敵討白鳥関・後・中〕

せびくぢら【背美鯨】

名鯨(くぢら)の中のひげくじらの一種。体長一五、六メートルに達し、頭部が特に大きい。近世の沿海捕鯨ではこれを代表種とし、捕鯨の図に描かれるのは多く本種である。『勇魚取絵詞･下』に「背美鯨、背のわたり美なる故、背美と名附くといへり。又、勢美とも書り…大なるは潮吹より大骨と丸切の際迄六尋、惣長さ十五尋計、中なるは五尋計、惣長さ十二尋余、小なるは三尋計、惣長さ七尋余あり…廻り太く肉油多く味美にして、鯨中の上品なり。漁家に是を本魚と称し、以外の鯨を雑物といへり…長さ十二尋なるは壮年の魚成べし。肥満て油多し。二斗入樽七八百、稀には千樽を得るもあり」といい、『本朝食鑑･九』には「其の大なる者七八丈十余丈許…中なる者五六丈、小なる者三四丈」、大鯨の場合二斗樽で三百乃至六七百樽の油を得るとして、いずれも誇張されている。背美(せび)と略称し、「せみくぢら」とも。「せび鯨{くぢら}好んて水面に浮ぶ。背乾{せかわく〈せひ〉}の義なり」〔魚鑑・下〕「食料にはせびくじら 〈肉に油少し〉、ざとうくじら 〈油多し〉をもちゆ」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

せびらか･す

動サ四「せびる」からの派生。無理難題を言いかけて困らす。いじめる。いびる。しかけるほうは戯れ半分であるが、受ける側はそれによってひどく傷つけられるような行為をいう。『日ポ』では「例えば、人の困る事を押しつけたりして困らせる」と解し、「シモ(=九州)ではエラカスという」とある。「せぶらかす」とも。「両国の間にはさまつて、しかも魯衛は、大国なれどもちともせびらかす事もない程奢つたぞ」〔毛詩抄・七〕「あちしてはせびらかし、こちしてはせびらかし、某もたてらうやうがあつてこそ」〔狂言・花子〕「まつ家なみにむかふ若水／何がさて花むこ殿とせびらかし」〔続山井〕「（盲人ノ按摩ガ）悪い犬にせびらかさるゝ中に、上から下まで十六文と、安売のせりてが、出来たれども」〔教訓乗合船・四〕　ちょいちょいと触る。いじくる。「明れば水を汲薪をになひ、竈の下をせびらかすより、よまいごとしてぶつめき」〔杉楊枝・一〕

せびらき【背開】

名魚の料理法の一つで、背から切り開き、骨付きの身と、もう一方の身を腹のところを残したままひらくこと。干物などを作るときに用いる。せわり。「その亡者ちよと背開{せひらき}にして、うす塩あてゝおいたら、二三日は気遣{きつか}いあるまい」〔続膝栗毛・初・上〕「脊びらきのやうに戸板へ夜着を干」〔柳多留・一五七〕

せび･る

動ラ四「せぶる」とも。金品などを無理に求める。せがむ。「あの子供にせびられう事成らば、百年の寿命も一時にちゞまる事で御ざる」〔虎寛本狂言・縄綯〕　いじめる。いびる。「娵{よめ}せびる捻金婆々、むすめ自慢にしうとをあなどる鬼婆々の」〔教訓雑長持・一〕

せふショウ【妾】

漢語。 名そばめ。嫡妻でない女。「昔此宿の遊君…を潘安仁が弟妹にかりて契を参州史の妻妾に結べり。妾は良人に先だちて世を早うし、良人は妾に後れて家を出づ。知らず、利生菩薩の化現して夫を導けるか。知らず、円通大師の発心して妾をすくへるか」〔海道記〕　 代名女性の自称。みずからをへりくだっていう語。「妾」字は、『日本書紀』にも女性一人称代名詞として多く用いられ、さまざまな古訓をもつ。「何ぞ偏に寒き妾が一空牀」〔凌雲集〕「此の咎、只、妾が所に有り。妾が子を教へて殺さしめたる也」〔今昔・九・四〕

せふいんショウイン【接引】

名･動サ変引接(いんぜふ)に同じ。「病人是を聞いて、さては我が年比の願望成就して、菩薩の接引し給ふにこそ。此上は浄土往生疑ひなしとて」〔壬生寺縁起・下・六〕

せふけショウケ【摂化】

→せつけ

せふけいショウケイ【捷径】

名漢語。「捷径 せふけい〈ちかみち〉」〔永代節用無尽蔵〕　近道。「春艸路三叉中に捷径あり我を迎ふ」〔夜半楽〕　必ずしも正道に従わない手近な方法。ある目標･目的に達するための手っとり早い方法。早道。諸学の入門書などにこの語を用いるものも多い。「大道を捨てて捷径に(はし)り、禅林に背きて邪叢に入るときは則ち吾が望みにあらざる也」〔空華集・一五〕

せふざうショウゾウ【攝像】

名「攝」は「」に同じ。粘土･塑土で作った像。木･針金などで芯を作り、それに縄･麻を巻き、荒土で形を作り、中塗りをし、最後に雲母などを混ぜた精土で仕上げたもの。心木が単純な構造の立坐像と、数本の木を組んで骨柱とした活動的な像とがある。白鳳時代に始り、天平時代に全盛をむかえるが、平安時代からは、木彫に席を譲る。本来、第一等の仏像のためのものではなく、経済的･時間的な事情のもとでの、第二義的な堂の仏の造法であった。東大寺三月堂の執金剛神･吉祥天･弁財天･日光月光菩薩、当麻寺金堂の弥勒像など。塑像(そざう)、攝仏(せふぶつ)とも。「その山寺に、一の執金剛神の攝像まします」〔今昔・一七・四九〕

せふじつショウジツ【浹日】

名漢語。「浹」は、めぐるの意。十干のひとめぐり。十日間。浹旬。「国の興復、応に浹日の間を期すべし」〔本朝文粋・二〕

せふしつきショウシツキ【捷疾鬼】

名足疾鬼(そくしつき)に同じ。「捷疾鬼と云ふ鬼神、潜かに双林の下に近付いて、御牙(きば)を一つ欠いて是を取る」〔太平記・八〕

せふしやショウシャ【摺写】

名･動サ変「摺」を誤用した和製の字音語。漢語、搨写(トウシヤ)の誤りか。木板で印刷すること。通常、版経および摺仏･摺写塔についていう。摺写の経文としては、宝亀元年（七七〇）、木造三重小塔百万塔に、根本･相輪･自心印･六度の四種陀羅尼一巻ずつを収め、奈良･大和･摂津･近江の十大寺に分置したのが、その初例とされる。摺写の仏画像は、平安期の仏像胎内に、千体二千体の摺仏を収めたものに代表的に見られる。「摺摸」「摸写」ともいう。「今日不動并に慈恵大師像を摺写す可き由、政所に仰せ被るる間、其の沙汰有り」〔東鑑・宝治元・三・二〕「書写･摺写の御経」〔庭訓往来・九月〕「予の分、摺写の経一部」〔満済准后日記・永享四・五・三〕

せふじゆショウジュ【摂受】

名･動サ変仏語。衆生の善を受け入れて、衆生を教え導くこと。また、その方法。折伏(しやくぶく)に対する語で、折伏は智慧門に配し、摂受は慈門に配する。摂取(せつしゆ)とも。「（阿弥陀経ヲ）或いは誦すること二十遍三十遍、力の多少に任せよ。浄土に生れむと誓ひ、仏の摂受を願へ」〔往生要集・大文六〕「願はくは仏の慈悲、本弘誓願を捨てたまはざれば、弟子を摂受したまふべし」〔教行信証・行〕「其れ摂受とは、柔和･忍辱の貌を作し慈悲を先と為す」〔太平記・一二〕

せふ･すショウス【摂】

→せつす

せふたくショウタク【妾宅】

名妾(めかけ)を囲っておく家。「みな芸者也妾宅の客」〔折句小筌〕「紙屋の旦那の妾宅」〔花競芝翫話・梅〕

せふふくショウフク【懾服･懾伏】

名･動サ変漢語。威勢におそれて服従すること。おそれしたがうこと。「是に至りて遠近懾服し、東北の地始めて皇化に霑へり」〔弘道館記述義・下〕

せふぶつショウブツ【攝仏】

名攝像(せふざう)に同じ。「堂を造り畢りぬ。…仏は大きに、…攝仏入れ給ふべき様なし」〔今昔・一一・二二〕

せふほうショウホウ【捷報】

名漢語。「捷」は獲物を取る意で、勝利。勝ちいくさの知らせ。勝利の報告。「乱来春色秋よりも冷かなり、捷報忽ち伝はり兵已に休む」〔翰林五鳳集・一〕

せぶみ【瀬踏】

名瀬の深浅を、踏み込んで測ること。徒渉できるような浅瀬をさぐること。渡河の戦にいうのが普通である。『今昔･二五･九』に、平忠恒を攻めた源頼信のために、常陸の住人真髪高文が、香取(かとり)の流海(ながれうみ)の渡(わたり)で浅瀬をさぐって先導した、とある話はその事例。また、渡河の戦に先陣することをもいう。「重忠瀬ふみ仕らんとて、丹の党をむねとして、五百余騎ひしひしと轡を並ぶるところに」〔平家・九・宇治川先陣〕「二万五千余騎の勢の中に、海の辺･川端に栖みて水練の輩多かるらん、郎等･家の子･舎人･雑色までもかかる時こそ群に抜けたる高名もすれ、我と思はん者どもは物具ぬぎおきて瀬踏して川の案内を試るべし」〔源平盛衰記・三五〕「しなののくにの住人千野六郎、同川上左近、この川のせふみするなりと名のりければ」〔承久軍物語・三〕「判官もこれを見給ひて、義経とても越えつべしとは覚えねども、いでやせふみして見ん、越し損じて川へ入らば誰にも続きて入れよと仰せければ」〔義経記・五〕　 ①から一般化して、対象とする事柄についての確かな情報を得るために、まず試みること。試行。下準備。「先{まつ}湛海{たんかい}を今宵五条へ瀬{せ}ぶみにつかはし、其変化{へんけ}の正体{しやうたい}を見極めさせ」〔鬼一法眼虎の巻・四・二〕

せぶらか･す

動サ四「せびらかす」に同じ。「あまりまた人がたづね来過て、身どもをせぶらかし、せがんであひたがつて」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「又阿呆めが余所の子にせぶらかされたな」〔艶容女舞衣・下〕

せぶりと･る【せぶり取】

動ラ四せびって取る。責め立てて取り上げる。民より搾取することに多くいう。「父は民をせぶり取つて、銭白千万を積んでをいたを、起がみな知音にとらせたとあるぞ」〔蒙求抄・一〕「民の財をせぶり取つて、鐘をいる」〔荘子抄・六〕「其辺の村々は近衛殿の御領地にて有けるが、左近尉と云家老、百姓をひたものせぶり取けるに」〔一休はなし・一〕

せぶり(の)やま【背振山】

名所名。筑前国早良郡と肥前国神埼郡の境（福岡･佐賀県境）にある山。神功皇后が新羅出兵の折、祈禱のために草創したという背振神社が山頂にあり、渡唐の高僧が、この山に入って祈願をした霊地。書写山の性空上人が、霧島から移って修行したと伝え、また栄西が、帰朝後初めてここに茶種を植えたという。住山叡海作の宴曲「背振山霊験」に「夫海西に名隅あり。背振山是なり。飛竜背を振しかば、竜樹権現を卜、徳善大王弁才天、乙護法の霊場、誠に神秀の徳なるかな（玉林苑･下）」とある。「今は昔、鎮西、肥前の国の背振の山と云ふ所は、書写の性空聖人の行ひ給る所也」〔今昔・一七・一四〕

せぶ･る

動ラ四隠語。寝る。眠る。「駕をかき上ると直にせふりかけたがやつぱりねていらるゝ」〔天満宮菜種御供・四つ目〕「がり(=娘)めがむき(=衣類)を着替いと、やかましう云ふたをかまはず、ぐる(=帯)も其{それ}なり、すそく(=足)のばしてせぶつたはいやい」〔浮世床・二・上〕

せぶ･る

動ラ四「せびる①」に同じ。「其上の不足は母の方より内証金を貰{もろふ}とや。母は此方より与{あたへ}て養ふものなるを、反{かへつ}てせぶり受{うく}」〔都鄙問答・二〕「百両のたらずは、かちうけん物を、国平に云付て、せふつてやらふ」〔傾城勝尾寺・口明〕「今迄二両や三両づゝ、平太様をせぶつてとりもつた算用詰」〔潤色江戸紫・三〕　「せびる②」に同じ。「適々夫{おとこ}もちても、それをさへせぶりころし」〔好色貝合・下〕「いやがる男にはそわせまい。ひま取てもどれとせぶられしを」〔椀久末松山・中〕「もとより才覚なければ、そろ貧乏にせぶられ、もはや京にもたまらぬ体{てい}になれば」〔かの子ばなし・下〕

せふれふショウリョウ【渉猟】

名･動サ変漢語。「渉」はあちらこちら歩き回る、広く通ずる、の意、「猟」はあさる、の意。広くもろもろの書物に目を通すこと。多くの書物を読みあさること。「少くして大学に遊び、史伝を渉猟す」〔文徳実録・仁寿元・九・二六〕「連歌提要と云書、享保の後世に成て、諸抄を渉猟しよくつとめたり」〔也哉抄〕

せふろくショウロク【摂籙】

名･動サ変漢語。「籙」は「符」に同じく、天子受禅のしるし。それを天子に代って摂(と)るの意から、摂政(せつしやう)･関白(くわんばく)。また、それになること。「せつろく」とも。「摂籙 セウロク〈輔翼分、公卿部、納也〉」〔前田本字類抄〕「摂籙之機、公譲ること勿らんと欲ふ」〔三代実録・元慶六・一・二五〕「是皆摂籙（=高野本ニ「せうろく」ト付訓）の臣の御子息」〔平家・一・吾身栄花〕「御はらから三人までせうろくし給へる御ためし」〔増鏡・内野の雪〕

せへん【世辺】

名世俗との交わり。俗世界。「世辺セヘン」〔運歩色葉〕「御せへんもぬるくをはしまして、御内之衆にも御詞懸も無をはしませば、御内之衆も我々に成て」〔三河物語・上〕「世辺も捨てがたく…身半白になるまで隠居もせず」〔中華若木詩抄・中〕

せぼね【背骨】

名背の中央部を項(うなじ)より尻(しり)にわたって通っている、身体の中軸となる骨。『和漢三才･一二』に「呂は脊骨也 〈字形を象る〉…大椎より尾骶に至る、二十一節、長三尺 〈但し項骨三節を除て也〉」とある。脊椎。脊柱。「そばざまにくはんとて、走りよる背中をうてば、せほねを打きりて、くたとなしつ」〔宇治拾遺・一二・二〇〕「かりそめにも下に居とも、顔持などの傾き候はぬやうに、せほねなど折れ候はぬやうに心掛け候て」〔八帖花伝書・五〕「うろ付く背{せ}ぼね、笏ふり上、てうと打すへられ」〔日高川入相花王・一〕

せほふセホウ【世法】

名漢語。仏法に対して、俗世間の道理。「仏法、せほう、唐土天竺の事まで」〔曾我・三〕「仏法あれば世法あり、煩悩あれば菩提あり」〔謡・山姥〕「宗祇云、此の二首をだによく分別し心得ば、世法にも仏法にも、まよふまじきとなり」〔兼載雑談〕「これたゞ利慾は婦人の情にて、つむをのみよろこばしきなるべし。人情につのりて世法にうとき愚人と云べし」〔胆大小心録〕

せまい【施米】

名･動サ変僧侶や困窮者に米を施すこと。また、その米。「施米する日を違へずやとこの僧」〔続明烏〕「残る五十金を又分ちて、三十金を施米の価に遣し」〔八犬伝・九・一二三〕　平安時代の年中行事の一。賑給(しんごふ)が貧窮の庶民を対象とするのに対し、僧侶を対象とし、貧窮のものに米塩を賜った。六月の吉日を選んで行われるもので、『公事根源』に「施米　東山･西山･北山などいふ所の山寺に侍る、たづきなき法師原に米塩を施さるゝことなり。上卿陣につきて、人数の勘文を奏聞す」とある。『小野宮年中行事』には、平安京の東西北の山の僧のために、東手は愛宕寺下に、北手は右近馬場に、西手は右兵衛馬場において給したという。校書殿(けうしよでん)の衆に命じて僧数を調査し、米三百石余、塩九十石余を施行した。天禄元年（九七〇）から寛喜三年（一二三一）まで行われたことが史書に見える。「右仗に着し、施米の事奏し行ふ。官の吏を以て之を給ふ」〔御堂関白記・寛弘六・六・二二〕

せまくら【瀬枕】

名川の瀬(せ)の波が石などに当って水面より高くなって枕のようになったところ。「白浪おびたゝしうみなぎりおち、瀬まくらおほきに滝なつて、さかまく水もはやかりけり」〔平家・九・宇治川先陣〕「舟ゆけば岸うつる、涙川の瀬枕」〔閑吟・一二七〕「瀬まくらに船ゆすらせて涼哉」〔三日月日記〕　瀬(せ)のほとりで旅寝すること。「左に天野川、磯嶋と、いへるにも、舟子の瀬枕{せまくら}、しのび女、有る所ぞかし」〔一代男・三・二〕「山吹は瀬まくら此地(こち)は梶まくら」〔金竜山〕

せま･し【狭】

形ク「せばし」に同じ。「琴…前は広く後は狭{せまし}」〔前田本下学集〕「かやり火に寐所せまくなりにけり」〔曠野・三〕「御両人、狭{せま}けれど勝手へござれ」〔日高川入相花王・二〕「せまき心から、そはれぬことを苦に病みて入水などせしにやと」〔仮名文章娘節用・前・二〕

せまり【迫】

名「せまる」の名詞形。狭くなって物が流通しにくい場所。「Xemari　水の xemari　〈水が淀んで先へ流れて行けないように見える浅い所、または狭い所〉」〔日ポ〕

せま･る【迫･薄】

動ラ四「せむ（責）」に対する他動詞。「窮 セマル」〔名義抄〕「迫 セマル」〔前田本字類抄〕「迫、薄 セマル」〔易林本節用〕「Xemaru　〈締る。押し詰る。または圧迫される〉」〔日ポ〕　すぐそばまで近づく。空間的意味にも時間的意味にも用いる。「時に孕月已に満ちて、産{こう}む期{とき}方{みさかり}に急{セマリ}ぬ」〔神代紀・下・訓〕「人はたゞ无常の身にせまりぬる事を心にひしとかけて」〔徒然・四九〕「此合戦があまりにさはがしうせまつたぞ」〔毛詩抄・一八〕　ぬきさしならない状態に追い込まれる。せっぱつまって進退に窮する。「主聞きつけて、ぼうを以さんにおどす。（盗人ハ）せまる」〔天正狂言本・梅盗人〕「今日七つ迄に宮の御首を討ち、禁庭へ捧{さゝげ}よとの勅諚、進退{しんたい}爰に逼{せま}つてはつたと当惑」〔日高川入相花王・三〕　窮乏する。手元が不如意である。「世の中にかしこきばくちの、せまりまどひたるをめして」〔宇津保・忠こそ〕「せまりたる大学の衆とて笑ひあなづる人もよも侍らじ」〔源氏・乙女〕　幅やすきまが狭くなる。「道迫りて、而も敵の行前難所なる山路にては」〔太平記・一五〕「比迫は、せまつてちともすきないやうに積だぞ」〔毛詩抄・一九〕　欠乏する。「水が xematta　〈旱魃などで水が不足する〉」〔日ポ〕　気持が高ぶってじっとしていられなくなる。興奮する。「恋と意気地に迫{せま}りては、粋{すい}な小梅の名にも似ず、胸の煙は瓦焼{かはらやく}、竈{かまど}に増{まさ}る朝霧に」〔梅暦後・九〕

せみ

名鳥名。翡翠(かはせみ)の異名。古名「そび」から転じた語。「埃嚢抄に少微と云、今の俗も亦せうびと云、倭名本名そびと云しをあやまつてせうびと云、又或せみと云」〔大和本草・一五〕

せみ【蝉】

名虫名。半翅目せみ科の昆虫の総称。本草には化生類とし、『和漢三才･五三』に「本綱蝉は総名にして数種有り」という。わが国には種類が豊富で二十六種が知られているが、『物品識名･坤』に挙げるところは、「あきせみ 〈さとせみ〉蚱蝉（=アブラゼミ）…くませみ　馬蜩。つくつくぼうし　寒蝉。はるせみ 〈まつむし〉母。にいに 〈なつせみ〉蟪蛄。ひぐらし　茅蜩。みやませみ 〈みん〉蛁蟟」の七種である。いずれも普通に見られる種類であり、それぞれ地方により異名が多い。羽化の季節、棲息する場所、分布地、あるいは色や形による名もあるが、鳴き声の特徴を捉えた命名がもっとも多い。「雌蝉は鳴かず、故に啞蝉と云」と『重訂本草綱目啓蒙･三七』にある。『和漢三才･五三』には、「凡蝉は方なる首、露{あらは}なる目、口を噤{つま}へて口無き者に似たり。故に能く飲食せず、唯露を吸ふ可し。足の下{しもつかた}腹に当て裂番{つかい}有て、羽を振て鳴く也。試に其の処を抑ふれば則鳴かず。緌下り垂れて腹に着く。今蝉と称する者浅褐色、羽薄く紗の如く蜻蛉之羽に肖たり」と記す。また「一説に云、蝉に五徳有り。頭に緌（=「綏」ノ誤リカ、『滑稽雑談』ハ「縷」）有るは文也。露を飲むは清也。候に応じ常有るは信也。黍稷享けざるは廉也。処{をるところ}巣穴せざるは倹也。実に卑穢に舎{やと}りて高潔に趨る者也」ともある。蝉は地中で生活する幼虫の期間が長く、成虫になってからの寿命は、本草に三十日という。したがって短命なものとされる。地中の幼虫を「にしやどち」と称する。『重訂本草綱目啓蒙･三七』に二度脱皮するように記すのは、二種の蝉殻を一種と誤認したものである。和歌･漢詩では、蝉を秋のものとして詠むことが多いが、連俳では夏とし、特に「ひぐらし」「つくつくぼふし」を秋とする。「せび」とも。季語、夏。「蝉 セミ」〔名義抄〕「蝉 セミ」〔下学集〕「其の冠…形蝉に似たり」〔孝徳紀大化三年〕「岩走る滝もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば都し思ほゆ」〔万葉・三六一七〕「夏五月、蝉有り、聚集して其の凝累十許丈。空に浮きて信濃国坂を越ゆ。其の音雷の如し。即ち東方上野国に至りて散ず」〔扶桑略記・舒明元年〕「かげろふの夕を待ち、夏のせみの春秋をしらぬもあるぞかし」〔徒然・七〕「末夏…蝉」〔毛吹・二〕「無常迅速　頓てしぬけしきも見へず蝉の声」〔卯辰集〕　重いものを綱で引き上げるために用いる滑車。横軸の周囲に回転する円筒を取り付け、この上に綱を渡す。船の帆柱に取り付け、帆の上げ下ろしに用いたり、いかりや積み荷の上げ下ろしにも用いるため船具として重要なもの。また、旗竿にも取り付ける。木に①がとまった形に似るのでいう。蝉口(せみぐち)とも。「舳 ヘ、蝉 セミ、梶 カチ」〔頓要集〕「嶋陰の舟のほばしら蝉有て(=①ノ意ヲカケル)」〔菟玖波・三〕「あの帆柱に上りて、薙鎌にてせみの綱を切れ」〔義経記・四〕「旗竿の長さ三ひろ一尺、…末に節をこむ。…せみの穴と節の間二ふせ(=指二本分ノ幅)」〔随兵之次第事〕　雅楽で用いる横笛(よこぶえ)の部分の名。『楽家録･一二』に「諸笛蝉と謂ふ者を施す也。其の製法、笛首に於て竹節の裏方横三分許を切り欠き、別に唐木を用ゐて之を塞ぎ、竹節枝を生ずる形を作る…其の状蝉止るに似たり。故に之を名づくる乎。按ずるに漢朝の笛図、蝉と謂ふ者無し。想ふに是れ、蝉折の笛に起こる乎」とある。「ひざよりしもにおかれたりければ、笛やとがめけん、其時蝉をれにけり。さてこそ蝉をれとはつけられたれ」〔平家・四・大衆揃〕「蝉 〈歌口の辺の背面にあり〉」〔歌儛品目・四〕　弓の大的の部分の名称。的の三か所に取り付けられた管状のもので、それに緒を通して的串(まとぐし)にかける。「大的のあたりはづれの事　…一、せみも串もはづれ也」〔百手次第〕　 狂言の曲名。善光寺詣の僧が信濃の上松で蝉の亡魂を弔い、蝉はつくつく法師になって成仏するという筋。能仕立ての曲。「一栄螺{さゞい}　蝉の狂言にもきる。尤も栄螺にもきる」〔わらんべ草・四〕

せみ【背美】

名背美鯨(せみくぢら)の略。「其のたけ三十三尋{ひろ}弐尺六寸、千味{せみ}といへる大鯨」〔永代蔵・二・四〕「此内ほね付の方は、あたまと尾が残る。其替り片身せみのほうがかうじやによつて弐百五十両」〔傾城正月の陣立・口明〕

せみうた【蝉歌】

名歌謡の一種。『倭訓栞』には「せみごゑ」に歌う歌という。「歌…歌垣…蝉歌　嵯峨天皇弘仁十年七月甲辰、正六位上上村主乙守に外従五位下を授く。乙守之男豊田麻呂、蝉歌を善くす。天皇之を悦びて外従五位下を授く。豊田麻呂、父に譲る」〔類聚国史・七七〕「粟津の原を分けつつせみうたの翁があとをとぶらひ」〔方丈記〕「時に相坂辺に蝉歌の翁（=蝉丸カ）有り。尤も此道（=和琴）に長ず」〔河海抄・一三〕

せみかはセミカワ【蝉皮･蝉革】

名蝉(せみ)の脱け殻のような薄いつややかな革。「当世風の素縫の小袖、白綾のあはせ物にうち重ね、蝉川{せみかは}草履の三がいのくり緒」〔世間母親容気・一・一〕「ある縫箔屋へ能イ所の腰元と見へて、蝉{せみ}かはのぞうりを持来て」〔軽口瓢金苗・上〕　旗竿の蝉口(せみぐち)に付ける革。「はたのせみかわの長サ壱尺一寸」〔諸書当用抄〕

せみがら【蝉殻】

名蝉脱殻(せみのぬけがら)に同じ。「なりかゝる蝉がら落す李かな」〔炭俵・上〕

せみぐち【蝉口】

名蝉(せみ) ②に同じ。「蝉口セミクチ〈船帆柱、又旗にあり〉」〔日我いろは字〕「白帆まき上{あげ}て蝉口{せみぐち}しめて」〔浮世風呂・三・下〕

せみくぢら【背美鯨】

名「せびくぢら」に同じ。「突てしほはしめてうすしせみくしら」〔桜川・冬二〕「勢美鯨{せみくじら}」〔魚貝能毒品物図考〕

せみごろも【蝉衣】

名蝉羽衣(せみのはごろも)に同じ。「蝉　蝉ころもたゝ一重にてなく声や布施ない経にけさ落すらん」〔吾吟我集・二〕「いでや我よきぬのきたりせみごろも」〔栞集〕

せみごゑ【せみ声】

名しぼり出すような声。かん高い声。苦しげな大声。語源については、一説には「迫(せ)め声」「責め声」の転とし、また、「蝉声」と解して、蝉が鳴くような声、やかましい声の意とする。「立ち処居処（=立ッタリスワッタリスルサマ）蝶のごとく、せみ声にの給ふ声の、いみじうをかしげなれば」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

せみしぐれ【蝉時雨】

名たくさんの蝉がいっせいに鳴いている声。あたり全体が雨声に包まれているような感じがするのでいうか。季語、夏。「しれた子の鼻をつまめば蝉しくれ」〔柳多留・六三〕「蝉霎{しぐれ}して風を待ち精を失ふ芥子坊主」〔和漢俳諧集〕

せみど【清水】

名上代東国語。「しみづ」のなまり。清らかに澄んだ水。「青柳の萌(は)らろ川門に汝を待つと西美度(せみど)は汲まず立ちどならすも」〔万葉・三五四六〕

せみのぬけがら【蝉脱殻･蝉蛻】

名蝉が成虫になる過程で脱皮した殻。薬用となり、『和漢三才･五三』に、皮膚瘡瘍･風熱･驚癇･眼目の翳膜･啞病･夜泣に効ありとし、馬蝉の殻がよいが、「薬肆に售{うる}者は多く常の蝉の蛻{から}也」という。また『重訂本草綱目啓蒙･三七』に「土を出て樹木の根上一二尺許升る、此時頭足皆備れり未だ羽あらず、数日の後皮を蛻して三五尺も上へ升る、此蛻{ぜい}皮を薬舗にて木セミと云、乾して甚堅き故なり、沙つける故薬用には下品とす。其後日を経て再び皮を蛻し全形となり飛去、此蛻皮羽も備れども短し、此を木ノボリと云、又木ドマリと云、沙なき故薬用に良とす、京師の薬舗へは江戸越後より来る、形も大なり」と見える。うつせみ。蝉殻(せみがら)、蝉裳抜(せみのもぬけ)、蝉蛻(せんぜい)とも。「蝉 〈うつせみ。せみのぬけから〉」〔増山井〕　肉体から魂がなくなったもの、形だけは存在して正体や実体を失ったさまをたとえていうことば。みすぼらしいもの、存在意義のないものという評価を伴うことがある。「今はわがこゝろぞ空にかへりけるのこるかたちは蝉{せみ}のぬけがら」〔浮世物語・五・七〕

せみのは【蝉羽】

名蝉の翅(はね)。「蝉の羽よりもかるげなる直衣･指貫･すずしのひとへなどきたるも」〔枕・三三〕　蝉羽衣(せみのはごろも)に同じ。「せみのはの夜の衣はうすけれど移り香濃くも匂ひぬるかな」〔古今・雑上〕「蝉のはも夕日にをもき袂哉」〔自然斎発句集〕

せみのはごろも【蝉羽衣】

名蝉の翅(はね)のような薄く軽い夏の衣服。『八雲･三』には「せみのは（衣）、本文有り。蝉翼。夏衣也」とし、漢語、蝉翼の訓読より生じた語とする。また、『色葉和難抄･一〇』には、「これは身をはらふ袖といふ事なり。ほんてんの衣なり。無間地獄にまさしくこふるなり」という説を挙げる。蝉羽(せみのは)、蝉衣(せみごろも)とも。「一重なるせみの羽衣夏は猶うすしといへどあつくぞありける」〔後拾遺・夏〕「蝉羽 セミノハ（衣）」〔野坂本賦物集〕

せみのもぬけ【蝉裳抜･蝉蛻】

名蝉脱殻(せみのぬけがら)に同じ。「さてあはれな体(てい)かな、あのなりをみれば、せみのもぬけのやうなすがたじや」〔狂言・箕被〕「蝉蛻{せんぜい}…和名世美乃毛奴介」〔和漢三才・五三〕

せみのもろごゑ【蝉諸声】

名歌語。多くの蝉の声が大合唱のように聞えること。蝉時雨(せみしぐれ)。「つゞきたつ蝉のもろこゑはるかにて梢にみえぬならの下かげ」〔拾遺愚草・上〕

せみのをがは――ガワ【瀬見小川･蝉小川】

名所名。京都の賀茂川(かもがは)の異名という。『釈日本紀所引山城風土記逸文』に、賀茂建角身命が葛野川(かどのがは)と賀茂川との合流点に立ち、賀茂川を見はるかして「狭小(さ)くあれども石川の清川(すみかは)なりとのりたまひき。仍りて名づけて石川の瀬見の小川と曰ふ」とあり、また玉依姫(たまよりひめ)がこの川で丹塗の矢を拾ったという。賀茂社(かものやしろ)の縁起にかかわる名であると思われる。これが歌枕として詠まれたのは鴨長明の「石川やせみのをかはの清ければ月も流れを尋ねてぞすむ（新古今･神祇）」が初めである。ただし、この川の名も所在も世間には分からなくなっていたらしく、『無名抄』によれば、歌合で長明のこの歌は、判者がかかる川やあるといって負となり、顕昭もこの川を所在不明としたので、長明は「これは賀茂河の異名なり。当社の縁起に侍し」と語ったことがみえる。「君が代も我世もつきじ石川やせみの小川のたえじとおもへば」〔金槐集・下〕「瀬見小川{せみのをがは}則賀茂川也」〔京羽二重・一〕「賀茂川一名鴨の羽川、又瀬見の小川、又東川、又石川といふ」〔京羽津根・八〕　京都の下鴨神社境内糺森(ただすのもり)を流れる御手洗川(みたらしがは)の異名。顕昭の歌に「石川やせみの小川に忌串立てねぎし逢瀬は神にまかせつ（六百番歌合･恋上）」とあるのは夏越の祓の情景と考えられ、「諸神記云せみの小川は只洲(ただす)の社の東に有、但し聊北也（山城名勝志･一一）」のような説も、位置関係からして賀茂川とは解しがたく、境内の御手洗川と見るのが妥当であろう。ただし、鴨の七瀬の一つに御手洗川を挙げる（山城名勝志）ものもあってなお確定しがたい。近世には、下鴨社境内の川との解釈も行われたようで、『洛陽名所集･二』には「瀬見小{せみのお}河　此河は社の南のかた也」とある。『都名所図会･六』の「下加茂御本社」図では、「いのうへ社」から出て神域の東部を流れる御手洗川に「石川せみの小川」と記している。石川丈山(ぢやうざん)が後水尾院のお召しに対して、「わたらじなせみの小川は浅くとも老の波そふ影もはづかし」の歌を奉って拝辞したことが知られている（常山紀談･二二ナド）。「蝉{せみ}の小川{をがは}や石川の、瀬々に変れる名もしるし」〔浮世物語・一・一〇〕「鴨下上皇太神宮御社…石川、瀬見の小川、鴨の羽川などは皆みたらし川を名つくるとかや」〔都のしるべ〕

せみぶくろ【蝉袋】

名子どもが蝉取りに用いる具。布製の袋の口を円形の竹の枠によって固定し、長い竿の先に取り付けたもの。「李下の冠り桃の木の蝉袋」〔柳多留・二六〕

せみまる【蝉丸】

名人名。生没年未詳。『後撰･雑一』の詞書によれば、逢坂関(あふさかのせき)のほとりに庵室を作って住んだといい、ほぼ平安初期の人と考えられる。盲者で琵琶の名手と伝承される。宇多天皇第八皇子、式部卿敦実親王の雑色（今昔･二四･二三、東斎随筆ナド）とか「仁明の御時の盲目の道心者（和歌色葉）」といった伝説が生じ、やがて、延喜第四の皇子（平家･一〇･海道下、源平盛衰記、義経物語、東関紀行ナド）ともいわれ、『謡･蝉丸』に脚色されて著名。琵琶法師の祖（今昔物語集、東斎随筆）とか、関明神の祭神（無名抄ナド）とか伝承され、また逆に本来は、逢坂関の関神を祭る巫祝的存在（柳田国男）といった説もある。『百人一首』の歌人の一。琵琶の名を慕って三年間毎夜訪れた源博雅に、秘曲『流泉』『啄木』を授けたという説話（江談抄、今昔物語集、小世継物語、無名抄、和歌童蒙抄ナド）が有名であるが、秘曲を授けた相手を良岑宗貞（無名抄）、場所を四宮河原（平家物語、源平盛衰記ナド）･木幡（小世継物語）、楽器を琴（古本説話集、俊頼髄脳‐この二書には博雅も登場しない）･和琴（文机談、無名抄）とするような異伝がある。また、出自から始る以上のような諸伝承を、事実性において否定しようとする近世期の諸説は、『俗説弁』『百人一首一夕話』『本朝通紀』『本朝語園』など枚挙にいとまがない。「逢坂の関の明神と申すは昔の蝉丸なり。彼の藁屋の跡を失はずして、そこに神と成りて住み給ふなるべし」〔無名抄〕「無名〈上東門院の名物也。或説、蝉丸の琵琶〉」〔拾芥抄・上末〕　 謡の曲名。蝉丸と、その姉逆髪(さかがみ)をツレ･シテとして脚色した四番目物。『能本作者註文』以下、世阿弥の作とする。古名『逆髪』。「せみ丸のうたひに、世はまつせにおよぶとても、日月は地におちぬとある」〔私可多咄・四〕

せみもと【蝉本】

名蝉(せみ) ②を取り付けてある部分。「旗竿の長さ三ひろ一尺、…末に節をこむ。ふしの上三ふせ。せみの穴と節の間二ふせ（随兵之次第事）」によれば、旗竿の場合は，その上端近くをいったらしい。「何(いか)にやあたら首の損じ候に、先づ旗の蝉本に著て敵御方の者共に見せ候はん」〔太平記・二六〕「帆を下さんとすれ共、雨に濡れてせみもとつまりて下らず」〔義経記・四〕

せみをれ【蝉折】
蝉折　＜我衣＞

名平安時代における竹(かんちく)の笛の名器。『拾芥抄･上末』の「楽器部名物笛」の中に見える。『平家･四･大衆揃』に「昔鳥羽院の御時、こがねを千両宋朝の御門へおくらせ給たりければ、返報とおぼしくて、いきたる蝉のごとくにふしのついたる笛竹をひとよおくらせ給ふ…或時、高松の中納言実衡卿まい（つ）て、この御笛をふかれけるが、よのつねの笛のやうにおもひ忘れて、ひざよりしもにおかれたりければ、笛やとがめけん其時蝉をれにけり。さてこそ蝉をれとはつけられ」たという由来譚が見え、以仁王(もちひとわう)が、笛の器量(きりやう)ゆえ、相伝されたとある。小枝(さえだ)と併称されることが多い。「蝉折を宮六度まで明けて見る(=以仁王ハ宇治ヘ敗走ノ途中、六度マデ落馬)」〔柳多留・一一〕　江戸時代（天和･貞享〈一六八一‐八八〉のころ）流行した男伊達(をとこだて)の髪型。髷(まげ)の刷毛先を細くしたもの。「長蔵今やうのせみをれ、角ぎはのうつくしきは、二つ毛抜の隙なきからなり」〔新色五巻書・一・三〕「かくれもなきあたまつき蝉{せみ}おれに鬢切して」〔武道張合大鑑・三・三〕

せ･む【責･迫･攻】

動マ下二「せに（狭）」「せばし（狭）」などの語幹と同根。相手との間隔をせばめて激しく働きかけ、身動きできないようにする意。「責、譴、攻、迫 セム」〔名義抄〕　追いつめて身動きのとれないようにする。窮地に追い込む。追いつめるようにして、ぎりぎりの所まで近づく。人間の意志的な行為にも、また、歳月の経過やそれに伴うさまざまな事象のような、非人格的な事柄の動きにも用いる。「とり続き追ひ来るものは百くさに勢米(せめ)寄りきたる」〔万葉・八〇四〕「大夫の高円山に迫たれば里に下りけるむざさびぞこれ」〔万葉・一〇二八〕　「かく年もせめつれば、え思ひの如くしあへで」〔源氏・若菜下〕　戦闘や競技に際して、積極的に相手に近づいて打撃を与えるように行動する。厳しく激しく攻撃をする。「大きに兵を発して責め来るに、国の内騒動して、靡かずと云事なし」〔今昔・二五・一三〕「うてば必ず伏し、せむれば必ずくだる」〔平家・七・木曾山門牒状〕「越王勾践を中にとりこめ、一人ももらさじとせめたゝかふ」〔曾我・五〕　激しく言い立てて相手に対応を強要する。問いつめる。回答を強いる。「荒熊の住むと言ふ山の師歯迫山(しはせやま)責て問ふとも汝が名は告らじ」〔万葉・二六九六〕「いもうとのあり所申せ、申せとせめらるるに」〔枕・八四〕「名のれとせめ候つれ共、つゐになのり候はず」〔平家・七・実盛〕　無理やりに行動を起すよう駆り立てる。ある行動をするように相手に強く求める。「きこゆる猫おろしし給ひたり。かい給へ（=カキコンデオ食ベナサイ）とぞせめたりける」〔平家・八・猫間〕　債務･納税･労役などを果すように強要する。「弁宗、其の寺の大修多羅供の銭三十貫を受け用ゐて、償ひ納むること得ず。維那の僧等、銭を徴りて逼 〈セム〉」〔霊異記・下・三〕「仏聖米三段半、請文せめとりさぶらう所也…定使俊成、之をさえて、しちをとりせめさぶらう」〔東大寺文書・応保二・四・二・大和国東大寺仏聖免田田堵解〕　過失や罪状をなじりとがめる。責任の追及をする。叱責する。「あしひきの山沢ゑぐを摘みに行かむ日だにも逢はせ母は責とも」〔万葉・二七六〇〕「いとたいしきことなり、我心まどはすとてせめの給」〔宇津保・俊蔭〕「人の上をせむる事は安けれど、我身をせむる事ははなはだかたし」〔わらんべ草・三〕　拷問する。罪過をとがめてひどい肉体的苦痛を与える。「此えんまわうが、さいぜんより秘術をつくひてせむるに」〔狂言・朝比奈〕「もし幻術{げんじゆつ}を得たらんには、思ひの随{まゝ}に責{せめ}さして、脱去{のがれさ}ることもやあらん」〔八犬伝・五・四二〕　苦痛をものともせず、一心不乱に一つのことに打ち込む。刻苦精励する。「声をわる事三箇度なり。…あまりせめしかば、喉はれて、湯水通ひしもずちなかりしかど」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「この恋叶はぬものならば、仏も我を御殺{ころ}し、殺生戒{せつしやうかい}をば破らせ給はんやと、責{せ}めに責{せ}めてぞ祈りけり」〔恨の介・上〕「是よりして年あまた、（ミズカラ）心を切{せめ}て仕しかば、先主人愛歓{めでよろこ}びて」〔八犬伝・四・三六〕　一定の対象を、奮励努力して追究する。専攻する。「せめず心をこらさゞる者、誠の変化をしるといふ事なし」〔赤冊子〕　小刻みで急迫した拍子を取る。また、そのように楽器を演奏する。責鼓(せめつづみ)の打ち方がこれに当る。「責めての歌に…と謡ひて舞ひければ、…手を掲げて是れへとぞ請じ給ふ。仏は是れを聞かぬ由にて猶責けるを、入道座を立ち手を取つて引居ゑたり」〔源平盛衰記・一七〕　馬を乗りならす。馬の調教をする。「月の暮雪の朝などには、馬に心をかけてせむべし」〔伊勢貞親教訓〕「馬をせむるといふか、遠矢をいるといふか」〔多胡辰敬家訓〕

せむかたな･しセン――【為方無･詮方無】

形ク「せむかた」はサ変動詞「す」に推量の助動詞「む」の連体形が接し、名詞「かた」に連なったもの。なすべき方法がないの意。「せむ方もなくてたゞ泣きに泣きけり（伊勢･四一）」のように、「かた」の下に助詞「も」を挿入することがある。どうにもしようがないさま。しかたがないさま。「枕よりあとよりこひのせめくればせんかたなみぞとこなかにをる」〔古今・雑体〕「らうらうじう愛敬づきたる、いみじう心あくがれ、せんかたなし」〔枕・四一〕「よしなきたはふれ事にかゝる過をもふけたる後悔、今は詮かたなし」〔武道張合大鑑・一・一〕　程度のはなはだしいさま。どうしようもないくらいひどいさま。「これを移しつかへば、せんかたなく多かり」〔宇治拾遺・三・一六〕

せむし【傴僂･戚施･背虫】

名背骨が後方に湾曲して前かがみになる病気。また、その病気の人。昔、背虫のために起ると思われたための俗称。古く「くぐせ」といった。傴僂(クル)。亀背(キハイ)。「今日の道やは胸そりなまし／あすか川ふちはせ虫の夕わたり」〔守武千句・二〕「右の五色堅固に生まれ付たる者が、聾･座頭･吃り･鼻利かず、其外ちんば･てんぼう･せむし色々のかたわものに世のおくりを仕負くる事」〔ぬれぼとけ〕「せむしは小児生れて客風せなかに入、骨髄とどまつて亀背{きはい}となる。また癇の虫背{せなか}の骨を食{くら}うてなる」〔鍼灸要歌集・五〕

せむゐ【施無畏】

名仏語。財施、法施、無畏施とある三施の一つで、無畏を施すとは、諸々の畏怖を除いて救うこと。観世音菩薩はこの威力を有するものとして施無畏者(せむゐしや)とも称する。千手観音像の手のうちに持物のない一本がある。これが施無畏手である。「其の世无畏の御手に、我が切て嫗に取せし髪を纏て立給へるを見に」〔今昔・一六・九〕「この我まいらせし袴さげざや施無畏の御てにさげたまへり」〔粉河寺縁起絵巻〕

せむゐしや――シャ【施無畏者】

名仏語。観世音菩薩(くわんぜおんぼさつ)の異称。『法華経･普門品』に「観世音菩薩摩訶薩、怖畏急難の中に於て、能く無畏を施す。是の故に此の娑婆世界に皆之を号して施無畏者と為す」とある。「若王子は娑婆世界の本主、施無畏者の大士、頂上の仏面を現じて、衆生の所願をみて給へり」〔平家・二・康頼祝言〕

せめ【責･攻】

名「せむ」の名詞形。過失や罪をとがめること。叱責。とがめ。「かへりては仏のせめ添ふべき事なるをなん、うけたまはり驚き侍る」〔源氏・夢浮橋〕「我はすぐさず（=「過たず」ノ誤読ニヨルカ）と思へども、責をのみかうぶれば、はるくべきかたなきを」〔宇治拾遺・一五・二〕「只今天のせめかうむらんずる頼朝なり」〔平家・五・早馬〕　攻めること。攻撃。「其の王の皇子有りと云へども、未だ幼稚にして隣の国の責めを支ふ可きに非ず」〔今昔・一〇・三一〕「一戦の功をばはげますといへ共、多勢のせめをまぬかれず」〔平家・七・木曾山門牒状〕「そのせめをかうむらんよりは、しかじ、御調物を奉るべし」〔伊曾保・上〕　せきたてて要求すること。債務･租税などの取り立てに関してもいう。「院宣と号して（以仁王ヲ）いだしたてまつるべきよしせめありといへ共」〔平家・四・山門牒状〕「国中の寺社に仰せて祈しむ。当寺も其の責{せめ}に応ず」〔地蔵菩薩霊験記・四〕　債務。「我れ、前世に此の男主の母として、子の物を恣に盗み用いたりしに依て、今、牛の身を受て其の債(せめ)を償ふ也」〔今昔・一二・二五〕　責任。「かならずしも身づから思しよるにはあらざりけめども、責め一人にといふらん事にやと」〔増鏡・新島守〕「時の大将軍にて候し上は、せめ一人に帰すとかや申候なれば、重衡一人が罪業にこそなり候ぬらめ」〔平家・一〇・戒文〕「時忠こそせめおもうして、けふ既に配所へおもむき候へ」〔平家・一二・平大納言被流〕　罪を糾弾したり、自白を強要したりして肉体に苦痛を与えること。拷問。「井にふたをし、火に水をかけ、水火のせめにをよぶ」〔平家・二・座主流〕「恩愛の心なやませども、誰黄泉のせめをまぬかれん」〔曾我・一一〕「是にもさらに落ちざれば、さあらばせめをかへよとて」〔説経・しだの小太郎・四〕「是もまたせめ（=畳ンデ幅ヲ狭メル意ヲカケル）は有りけり修羅扇」〔玉海集・二〕　白拍子(しらびやうし)や幸若舞(かうわかまひ)などで、曲の終りの急調子。鼓などの楽器で奏でたり、足拍子を踏んだりする。「水干の袖を外して、せめをぞ打ちたりける」〔義経記・六〕「静･祇王･祇女などは、人体白拍子なれば、和歌を上げ、一声を長め、八拍子に掛りて、三重の声曲をなして、責を踏んで、舞ひ入る風体なるべし」〔三道〕「幸若の舞を聞き、さてさておもしろのふしや、くどきや、中にもせめがおもしろきなど感ずる時」〔醒睡笑・七〕　笙(しやう)などの端を締めつけておく金具の輪。「しやうをばせめの所を取、指を竹のあひへ入て、さきを我方へ向て、筒の方を差出べし」〔宗五大双紙〕
せめを収{をさ}む責任をとる。『後漢書･隗囂伝』に「范蠡責を勾践に収めて、扁舟に五湖に乗ず」とあるのによる。「范蠡責を収む、扁舟に棹さして名を逃る」〔朗詠・下〕「伏して願はくは、陛下曲げて玄鑑を垂れ、此の黄扉を停めたまへ。然らば則ち賢路に責を収めて、将に骨を銷す訕(そしり)を逃れむ」〔本朝文粋・五〕

せめい･る【責入･攻入】

動ラ四攻勢に出て、敵の陣中城中に突入する。「軈て続て敵の陣へ責{せめ}入ん事も無勢なれば不レ叶」〔元和整板本太平記・六〕「鐘か丸の寄手一同に本丸へ攻入んと、両方よりもみ合ひ攻ければ」〔能美江沼退治聞書〕　きびしく仕込む。厳格に教育する。「新造の時より付て責{せめ}入たるによりて、か程には成たる也」〔まさりぐさ〕

せめうた【責歌】

名今様(いまやう)などで、はじめ乙(おつ)の調子で歌い出して、途中から、それよりひと回り高い甲(かん)の調子に移調して歌う歌。白拍子(しらびやうし)などの舞曲では、責(せめ)⑦の場合に歌う。『源平盛衰記･一七』に「責めての歌に、よしさらば心の儘につらかれよさなきは人の忘がたきに、謡て舞ければ…仏は是を聞ぬ由にて猶責けるを」とある。「年来伴僧にてありしかば、声無けれど、せめ歌などは悪しくも聞こえず」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「せめ歌に、庭の面はまだかはかずにと云て、歩まはりしを」〔米沢本沙石・五末〕

せめうま【責馬】

名馬を乗りならすこと。調馬。また、乗馬訓練。「みなせめ馬とうち見えてあふしうごまのいちもつにさくのくらとていろにきんふくりんをとるもあり」〔あづまめぐり・下〕「二町五反の馬場の内、…せめ馬の鞍も鐙も、汗に成」〔鑓権三・上〕「北野ゝ右近の馬場にて、せめ馬{むま}を立見する内に」〔軽口耳過宝・三〕

せめおと･す【責落･攻落】

動サ四敵の城を攻撃して陥落させる。また、敵を攻めて逃走させる。「攻落 セメヲトス〈陣〉」〔文明本節用〕「Xemevoto&x5b;u 〈力ずくで倒す。または、武力で城を降服させる〉」〔日ポ〕「近日洛中に逆徒多くたてごもり、国をかたむけ、世を乱らむとす。然るを、汝等程なく責{せめ}おとして、国の恥をきよめ家の名をあぐ」〔金毘羅本保元・中〕「義仲も東山北陸両道をしたがへて、今一日も先に平家をせめおとし」〔平家・六・廻文〕「むかしは十二年までたゝかひけるところぞかし、こんどはわづかに九十日のうちにせめ落されけるこそふしぎなれ」〔義経記・八〕　拷問して、地獄へ追い落す。「よきものゝあらばぢごくへせめおとさうずるとぞんじて是まで出たれば、なんぢがきたつて有程に、ぢごくへせめおとひてくれうぞ」〔狂言・朝比奈〕　拷問にかけて白状させる。「何とちんじて申とも、此女がしらぬ事は候まじ。七度八度のとひじやうをかけ、責おとさせたまへや」〔義氏・三〕　激しく迫って承服させる。強く説得してそれに従わせる。「藤{とう}こうに責落{せめおと}されちやア御免だぜ」〔梅暦・三・一八〕

せめかか･る【責懸･攻懸】

動ラ四「せめかく①」に同じ。「此の城を責かゝりながら、落さで引返しなば、南方の敵に利を得られつべし」〔太平記・二〇〕「ためつぎ･かげまさ、（衣川ノ城ヲ）かさねてせめかゝる」〔義経記・一〕

せめか･く【責掛･攻掛】

動カ下二軍勢が敵軍をめざして攻め寄せる。「せめかかる」とも。「平家又つゞいてせめかけければ、源氏は引退{ひきしりぞき}て」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二八〕　①の比喩的用法として、恋情の激しく起るのを、「恋せめかく」という。休みなく責める。激しく責め立てる。「いくたびもかすみにわびん月のくれ。こひせめかくるいりあひのかね」〔狂言・八句連歌〕　次々とたたみかける。多く、「言ふ」などを下接し、矢つぎばやに言う、速い調子で言う意に用いる。『日ポ』に、「Xemecaqeていふ〈口でせき立て責め立てる〉」とある。「急は、早曲(はやぶし)きる曲などをせめかけて、曲付すべし」〔三道〕「南無や朝日のみだ如来と、名号せめかけとなふれば」〔三世二河白道・四〕「三井寺の釣鐘の前にて、般若経を転読し、せめかけ祈るならば、立チ所に平愈{へいゆ}あらん」〔日高川入相花王・一〕

せめく【責苦】

名責められ、苦しむこと。また、その苦しみ。「今このせめ苦にあふことの悔しさよと、身をせめ心をせめての後悔」〔御文浚溝録・下〕「縄目にかゝれば小盗の四つ塚大作と侮れ、日毎の責苦{せめく}に肉落て」〔日高川入相花王・三〕

せめ･く／せめ･ぐ【鬩】

動カ／ガ四責め立てる。文句を言う。「老いぬとてなどかわが身をせめきけん老いずはけふにあはましものを」〔古今・雑上〕　争う。論争する。「鬩 争訟…セメク」〔名義抄〕「兄弟牆{うち}に鬩{せめ}ぐとも外{よそ}の悔りを禦げよ」〔雨月・白峯〕

せめくち【責口･攻口】

名陣地または城に対して、攻め寄せるところ、またはその方面。寄せ口。「Xemecuchi」〔日ポ〕「諸方の攻口皆破て、敵谷々に入乱ぬと申ければ」〔太平記・一〇〕「寄手も構の内も互に夜合戦はなるまじとて、攻口を少し引退く」〔応仁記〕「か様のぐしやうとしらずして大じのせめ口やぶられて」〔国仙野手柄日記・中〕　講談の読み方の一つで、語気激しく早口で述べること。「さびし成り、責口ゆるむ軍書よみ」〔冠付手引草〕

せめくづ･す【責崩･攻崩】

動サ四敵陣、敵勢を攻めて敗走させる。攻めて敵の城を陥落させる。攻め落す。「猶かの千早をせめくつすべしといへば、つは物など上り重なるときこゆ」〔増鏡・久米のさら山〕「九州立花の城をば責崩し、後責の勢ひは和平して」〔身自鏡〕

せめこ･ふセメコウ【責乞･責請】

動ハ四しきりに請い受けようとする。強引に請い受けようとする。「其儀ならば其馬責め請にこゑやとて、侍ひして馳させ、文なんどして、推返々々五六度及こそ乞れけれ（斯道文庫本平家･四･競）」のようにも用いる。「かたきの、さいをせめこひてとみにも入れねば、筒を盤の上に立てて待つに」〔枕・一四五〕

せめじたく【責支度･攻支度】

名敵を攻めるための準備。「寄手是(=千早城)を見侮つて、初め一両日の程は、向ひ陣をも取ず、責支度をも用意せず」〔太平記・七〕

せめしゆうセメシュウ【責衆･攻衆】

名戦場における寄せ手。攻撃側の諸勢。「鞁打の高安なども責衆の中に交て桂川にて首をとられぬ」〔戴恩記・下〕　室町幕府の職名。営中また他行のとき、将軍の身辺にあって警固する役。詰衆(つめしゆう)に同じか。また、「攻」を「つめ」と読んだか。「此外祗候、藤兵衛督、細川民部大輔、大館伊予入道。其の外、申次衆、攻衆等なり」〔祇園会御見物御成記〕「一、同時御通の事。…二番、御供衆、御部屋衆、申次、攻衆」〔三好義長亭へ御成之記〕

せめせた･ぐ【責虐】

動ガ下二弱い立場の者を責め立てて苦しめる。いじめる。「つかいたるたかは、くろがねのとりとなりて、きもをつゝいて身のうちにせめ入、いろにせめせたげ候ありさま、中々たとへんかたなし」〔伽・平野よみがへりの草紙〕「法者と云ふは、公方の吏どもが諸国へ使して、我が身をばようして、民をせめせたぐるを云ふぞ」〔漢書列伝抄・二〕「下賤の民たるとてもせめせたぐまじきことをいへり」〔徒然諸抄大成・一二九〕

せめせちが･ふセメセチガウ【責せちがふ】

動ハ四人を激しく責め立てる。「夕べのごとくいはないけりや、とや通りのむやのせき、二度とこし申さない。どうだとせめせちがふ」〔油地獄・上〕

せめせつちようセメセッチョウ【責折懲】

名･動サ変ひどく責めること。「此間からせめせつちやうしても、なんぼふでも思ふやうに成るやつではない」〔大和国井手下紐・三〕「幫間持{てえこもち}といふものは犬か猫のやうに扱はつしやるのもあり、むせうと芸づくしをさせて責{せめ}せつてうするもあり」〔古今百馬鹿・下〕

せめだいこ【責太鼓･攻太鼓】

名攻撃の合図に打つ太鼓。攻鼓(せめつづみ)。「越王責{せめ}大鼓を打て進まれける間、越の兵吾先にと轡を双べて懸入る」〔三国伝記・六〕「さらば最期の軍をせんとて其勢四百余騎責太鼓を打て摺上原に打て出」〔芦名家記・三〕「鐘楼鼓楼は攻太鼓{せめたいこ}、乱調に打立テあの東門の追手より討て出る物ならば」〔日高川入相花王・四〕

せめだうぐセメドウグ【責道具･攻道具】

名拷問に用いる道具。罪人を呵責し、また人を苦しめるために用いる道具。責具。「Xemed&x6c;gu〈拷問にかけ、責め苦しめなどするのに使う道具〉」〔日ポ〕「阿古屋を拷問の責め道具は、某かねて拵へ置いたり」〔壇浦兜軍記・三〕「宿命をしるが直{すぐ}に責{せめ}道具。これで地獄の衆生の宿命をしる所由{わけ}がしれた」〔御文浚溝録・下〕「大尹怒を発して、喝して夾棍 〈せめどうぐ〉を取て伺候せしむ」〔小説奇言・四〕　相手にいたたまれない気持を起させて、目的を達するように仕向ける小道具。遊里で、客が金品を出さざるを得ないようにしむける贈り物などもその例。「牛…牛に花やるは家暮の至とし、責道具を出しても紙花にも及ず」〔麓の色・三〕「せめどうぐ、これは御もつとも。そのまはしかたがおはなもらいましたさに，せめると申こと」〔野暮大尽色里通〕「剃刀はうまい口舌の責道具」〔柳多留・七七〕　性具。性交時に用いて、相手に刺激を与え、興奮させて快感を得させるための用具、また、薬品。「笑ひ道具」ともいう。「せめ道具には琳の玉、姫啼輪{ひめのなきわ}、水牛のかたち、さまの物をもつて、在原氏、玄宗帝の秘術をつくす」〔人倫糸屑・上〕「はながみの合からなにかだして口にふくみよこにねる…是をねりぎといふ。せめとうぐなり」〔山下珍作〕「佐々木家(=四ツ目屋ヲ暗示)に冑其外せめ道具」〔柳多留・三五〕

せめた･つ【責立･攻立】

動タ下二しきりに責める。しきりに催促する。盛んにせきたてる。「一夜は、せめたてられて、すずろなる所々になん率てありき奉りし」〔枕・八四〕「殿おはしまして、などてかうて過してはゐたる。いざもろともにと、せめたてさせ給ひて、心にもあらずまうのぼりたり」〔紫式部日記〕

せめぢから【責力】

名責めていびる力。責め上げていじめる元気。「人形じや所で、せめぢからがなひ、くたびれたよ」〔狂言・瓜盗人〕

せめつく･す【責尽】

動サ四金品のありったけを厳しくしぼり取る。「瓊瑶の玉を以て宮台をつくり、氏の財宝をせめつくし」〔灯前夜話〕

せめつづみ【責鼓･攻鼓】

名合戦などのとき、敵に攻めかかる合図に打ち鳴らす太鼓。「長恨歌」にみえる「鼙鼓」はそれに該当するが、『長恨歌抄』では「ふりつづみ」と訓じている。攻太鼓(せめだいこ)。「時を暫も捨つべからず。攻めよや兵共と諫め訇て、責皷を打て楯を進めければ」〔太平記・三八〕「呉王の使いまだ帰らざるに、范蠡、みづからせめつゝみを打て、兵をすゝめ」〔曾我・五〕　合戦で攻勢にあるとき、味方を鼓舞するために連打する太鼓。「平家みかた勝ぬとて、しきりにせめ皷う（つ）て、よろこびの時をぞつくりける」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕　鼓の打ち方の一。間断なく速く打つ打ち方。「太鼓の精霊、責め鼓寄せ拍子、打ち掛け打ち掛け」〔謡・河水〕「打てや打てやと責め鼓よせ拍子とうとう打ち給へ打ち給へとて」〔謡・綾鼓〕

せめて【攻手】

名敵に対して攻めかかるほうの人、軍勢。攻撃の側。守手(まもりて)の対。「昔の攻てと今の攻ても大に異なれども、守りてが昔と大に異なほどに秦は亡だぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕

せめて

副動詞「せむ」の連用形に接続助詞「て」が付いた形。「責而(せめて)問ふとも汝が名は告らじ（万葉･二六九六）」などの形から成立した語。支障があるのを押して無理に行動するさま。しいて。むりやり。「せめて暗きかたに入り給へば、われも奥へ入りぬ」〔宇津保・俊蔭〕「せめて思ひ鎮めての給ふ気色、いとわりなし」〔源氏・葵〕　ある事に心を集中するさま。心をこらして。熱心に。「海の中にはつかに山見ゆ。舟のうちをなむせめて見る（竹取）」などが、この意に固定する前段階である。「なほさりともやうあらんと、（梨ノ花ヲ）せめて見れば、花びらのはしにをかしき匂ひこそ心もとなうつきためれ」〔枕・三七〕「（傍ラニ）人やあるともおぼしたらで、（琴ヲ）せめてひき給を」〔大鏡・昔物語〕　情意を表す語を修飾し、その程度が強いことを表す。切実に。むやみに。「いとせめてこひしき時はむばたまの夜の衣をかへしてぞきる」〔古今・恋二〕「せめてさうしき時は…うちほのめき給ふ折もあり」〔源氏・幻〕「入らんとすれど、せめて物のおそろしかりければ」〔宇治拾遺・三・一〕　状態のはなはだしいさまを表す。非常に。極端に。「責て色の青かりければ」〔今昔・二八・二一〕「ふとりのあまり、せめてくるしきまで肥給ければ」〔宇治拾遺・七・三〕　順接条件句に続いて用いられ、その条件下でやむをえずにする意を表す。できる限り譲歩して。やむなく。「二つ具せん事猶かたくは…せめて慈悲はをろそかなりとも、質直ならんとおもへ」〔十訓抄・六〕　「だに」「なりとも」などの副助詞を伴う体言や、一、半分など、少い数量を示す数詞の上に来て、限定を加え、不本意ながらも、それが、意図したり希望したりする最小限のことである意を示す。少くとも。「せめて京ばかりをまれ、事なきさまにはからひつとめよ」〔宇治拾遺・五・六〕「Xemete 農人の所作をなりともあてがはうず」〔エソホ〕「たま人間に生れた甲斐には、せめてしたい事してあそばひではと」〔役者二挺三味線・大坂〕「売物ではあるまいが、せめて半分売てくれぬか」〔浮世風呂・前・下〕

せめての

連体「せめて」に連体助詞「の」の付いた形。程度のはなはだしいさまを表す。たいへんな。度外れの。よほどの。「せめての心ざしのあまりに、あながちにおぼし忍びて過し給ふも」〔浜松・四〕「夜討にだにもしたらば源氏なにかあらまし。よせざりけるこそせめての運のきはめなれ」〔平家・一一・弓流〕　不十分だと承知しながら、それ以上のことがかなわないので、最小限のこととして示す場合に用いる。「せめてのこと」の形で用いることが多く、のちに「せめてもの」の形になる。「古郷の恋しきまゝに、せめてのはかりことに、千本の卒都婆を作り」〔平家・二・卒都婆流〕「せめての御馳走と米を染めさせたる」〔醒睡笑・六〕

せめてのこと【せめての事】

名不十分ではあるが、最小限これだけはと願う事柄。「責事 セメテノコト」〔易林本節用〕「こはいづちへやらむ…都ちかき此辺にてもあれかし、との給ひけるぞせめての事なる」〔平家・二・大納言流罪〕「夫より尾筋を延べて、尻に山枡をひつぱさむはせめての事だぞ」〔雑兵物語・下〕

せめては――ワ

副副助詞などによって限定を加えられた語句に先行し、不十分ながらそれが最小限の願いである意を表す。「せめて⑥」に同じ。「せめて」にこの働きが成立する前段階に、この「せめては」が用いられた。「せめては浦嶋の子がかはごにまれ、そての皮袋にまれ貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕「忍びあまりあまのかはせにことよせんせめては秋を忘れだにすな」〔新古今・恋二〕

せめても

副不十分ではあるが最小限のこととして、その実現を期待する意を表す。「杙瀬川にて死べかりし身の、せめても恥を曝さんとて」〔沙石・二〕

せめてもの

連体「せめても」に連体助詞「の」の付いた形。「せめての②」の後を受けて、不十分ながら実現を願う最小限のことである意を表す。「御約束変改の議にはあらず、せめてもの事にて有りけるを」〔愚管抄・六〕

せめねぶつ【責念仏】

名「せめねんぶつ」に同じ。「貴賤群集{（き）せんくんしう}法の場{には}とて市なせる午の時せめ念仏哉」〔古今夷曲集・一〇〕「仏前になみゐたる道心者、鉦を叩いて責念仏{せめねぶつ}、しきりに往生安楽国と廻向する事」〔御前義経記・四・三〕

せめねんぶつ【責念仏】

名念仏の唱えかた。終りに近く最高潮に達したときに急調子で唱えること。「責念仏の生玉の春」〔大矢数・七〕「何れもわれいちとしこりかゝつてせめ念仏を申し、すでに廻向とおぼしき時」〔軽口露がはなし・四〕「皆われらに同し浮気子息。高弟と見へて、せめ念仏{ねんぶつ}をけいこして帰るを」〔軽口瓢金苗・中〕

せめのせきづる【責禦弦】

名十分に射ならした禦弦(せきづる)。『武家名目抄･弓箭部』所引の『日置流法要録』に「しめのせき弦といふこと、射しめたる（=射ナラシテ締メタ）弦をせきたるをいふなり、射しめたるならではせくまじき也」とあり、「しめの禦弦」の転じたものであろう。禦弦を語調よく表現した句。「亀井の六郎重清は一きはすぐれて出たつたり。…ぬり籠の弓の四人ばり、せめのせきつるかけさせ、まむ中にぎりよこたえ」〔幸若・高館〕「塗籠籐の四人ばり、せめのせきつるかけさせ、まん中にぎり横たへて」〔説経・しだの小太郎・三〕

せめはた･る【責徴】

動ラ四租税などを厳しく取り立てる。「近来行人とて、山門の威に募り、切物奇物責はたり、出奉借上入ちらして、徳付公名付なんどして以外に過分に成り」〔源平盛衰記・九〕「民百姓をせめはたり、おのれが栄花を事とする」〔国性爺合戦・一〕

せめひも【責紐】

名袴(はかま)の裾をくくる紐。「馬くらもゝたず具足もたらはぬ輩が是を聞て、かきの袴にせめひもゆひ、布の小袖にあづまをりしたり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三三〕

せめひも(の)かま【責紐釜】

名茶湯釜の一。口の小さい釜で、貴人への献茶のときに、封印するのに便利なように、口近くに鐶付がある。『古今名物類聚』にも記載する天命責紐釜（畠山記念館蔵）などがある。「いろり　せめひもの釜。五とく」〔今井宗久茶湯書抜・上〕

せめふ･す【責伏･攻伏】

動サ下二責め立てて屈伏させる。「年来所持の本尊達、責ふせもまれけり」〔平家・三・御産〕「あら愚痴や、道理を知りながら猶歎くべきか。されば、其は知りたるかひか、不覚やとて、弥々責臥けり」〔沙石・三〕　酷使して、ひどく疲れさせる。「御方の御勢は七万余騎とは申せども、国々のかり武者共なり。馬も人もせめふせて候」〔平家・五・富士川〕　問いつめる。詰問する。「光盛かゝるくせくびをこそうちて候へ。名のれとせめふせ候つれども、きそどの御覧じしりたるらんとばかり申て名のり候はず」〔長門本平家・一四〕　楽器の演奏や舞踊の演技を早く激しい調子で演じる。「万秋楽ゆるらかに吹くべしと人はみな知りけれども、真実はせめふせて吹くべき也」〔著聞・六〕「はじめはのどかにまひて、すゑざまにはせめふせければ、上下めをおどろかして興じけり」〔著聞・二〇〕

せめほ･す【攻干】

動サ四徹底的に攻めて滅ぼしてしまう。「尤、攻干さるべき事に候へども、手負･死人塚を築、其上既に薄暮に及び候の間、佗言の旨に任せ、水野金吾に仰付けらる」〔信長公記・首〕

せめまどは･すセメマドワス【責惑】

動サ四責めて困らせる。ひどく責めて困惑させる。「これが末を知り顔に、たどたどしき真名に書きたらんも、いと見ぐるしと、思ひまはす程もなく、（返事ヲ）せめまとはせば」〔枕・八二〕

せめよ･す【責寄･攻寄】

動サ下二軍勢が相手の陣に攻め懸る。押し寄せる。「辰の剋、東方に煙炎起こる。御方の軍已に責寄、火を懸け了んぬと云々」〔兵範記・保元元・七・一一〕「子息の小次郎直家も、生年十六歳となの（つ）て、かいだてのきはに馬の鼻をつかする程に責寄てたゝかいけるが」〔平家・九・一二之懸〕

せもつ【施物】

名漢語。寺院や僧に施す金品。「施物 セモツ」〔易林本節用〕「Xemot」〔日ポ〕「天皇叡感ありて勅をくだして施物ありけり」〔著聞・五〕「此愚僧が珠数の力に在しと、言を巧にし諛ひ廻る輩は、大略内心は曲り、金銀を求る心ざしふかうして、施物を取ぬる蛛網之術は上手なり」〔甫庵太閤記・四〕

せやくじ【施薬寺】

名施薬院(せやくゐん)①の施設の寺。「ぼんほりかすむ施薬寺の鐘」〔ほまち畑〕

せやくゐん【施薬院】

名 貧窮の病者などの救済施設。早く聖徳太子が四天王寺に療病院･悲田院･敬田院とともに設けて、「一切芝草薬物之類」を植えさせ、人々に施与したといい（聖徳太子伝暦･上）、また、養老七年（七二三）には、興福寺内に施薬院･悲田院が建立され、封戸五十烟等が施入された（扶桑略記）。光明皇后も、皇后宮職(くわうごうぐうしき)に施薬院を置き、悲田院を設けて「天下飢病之徒」を療養したという（続紀･天平二･四･一七、同･天平宝字四･六･七）。以後近世に至るまで、諸国の寺院などに多く設置された。薬院(やくゐん)とも。「越前国の墾田一百町を以て永く山階寺施薬院に施す」〔続紀・天平宝字元・一二・八〕　特に、平安京に設けられた、貧窮の病者や孤児の保護施設。『西宮記･八（諸院ノ条）』に「東五条、藤氏諸国の薬種を申し納め、病人を養ふ所」とあり、崇親院などとともに五条京極付近にあったらしいが、『拾芥抄･中末』には、「施薬院 〈薬院、唐橋(=九条坊門)南、室町西云々。施薬院同所也〉」とも見える。あるいは「薬院」と「施薬院」が古く別にあったのかも知れない。もと藤原氏の施設で、左大臣藤原冬嗣が食封千戸を割いて勧学院(くわんがくゐん)とともに整備したといい（続日本後紀･承和三･五･二六）、以後藤原氏の長者や皇后が封戸を割き与えることが例になった。天長二年十一月二日の太政官符に「施薬院使」として、使一人･判官一人･主典一人･医師一人が置かれ（類聚三代格･四）、承和十四年八月十四日には「史生四員」が置かれたりして、このころから国家の施設になった。ただし、その設立の経過から、その別当は「施薬院･崇親院等の別当･勾当の事、藤原氏の第一の上卿宣す（西宮記･一五）」とあるように、藤原氏の公卿の宣で補された。別当には藤原氏から一名、外記から一名を補す（太政官式）。もと、路頭の病人や孤児を見つけたときにはこの施薬院や悲田院に送り（左京職式）、看督長(かどのをさ)らが巡検することになっていたが、平安末期からはその救済施設としての機能は失われていった。しかし、中世になっても施薬院使などは補されて、施薬院を本所とする民間の諸薬商に下知状を与えて、薬種の専売を認めたりしていた（康富記･嘉吉三･五･二）。施薬院でも丸薬･散薬を製して売り、特に牛黄清心円は有名であったという（雍州府志･六）。「施薬院 セヤクヰン」〔前田本字類抄〕「山城国乙訓郡の薬園一町、施薬院に賜ふ」〔日本後紀・弘仁二・二・五〕「以孝朝臣、旨を伝へ命じて云く、施薬院に納むる金英膏を出す可し、是れ太皇太后宮の令旨也と。即ち院の庁に向ふ」〔権記・長徳三・五・二二〕　江戸幕府が、医師小川笙船の上書によって、貧民救済のために作った病院。享保七年（一七二二）十二月七日、白山御殿跡の薬園内（今の小石川植物園の一部）にできた。これが養生所(やうじやうしよ)とも称した所である。町奉行の支配で、与力二人、同心六人とともに、小川氏の子孫が肝煎で、それぞれ専門の医者九名（ときに五名）を集めた。この制度は次第に便利になり、収容病人も増加して幕末に至った。「小石川伝通院前に罷在候小川笙船と申者、極貧之病人之為施薬院可レ被二仰付一哉之旨、目論見書付、存寄申上候に付、…今度小石川於二御薬園一病人養生所被二仰付一候間」〔月堂見聞集・一五〕　近世、内裏に仕えた医師の家。近江の人で比叡山の僧となった全宗が、医術を学んで豊臣秀吉に仕え、厚遇されて天正（一五七三‐九二）年中法印となり、中断していた施薬院使に任ぜられ、その子孫は公方に仕えて施薬院を家名とした（雍州府志･六）。「医家和気氏祖広世…今の半井家此の裔也。半井宅、元烏丸正親町北、今の施薬院の地に在り」〔雍州府志・六〕

せやくゐんし【施薬院使】

名官名。唐名、司儀署、司儀令（拾芥抄･中本）。令外官。平安時代に設けられた施薬院(せやくゐん)②の職員、特にその長官。藤氏長者宣によって任ぜられる（職原抄･下）。『類聚三代格･四』の天長二年十一月二日の太政官符に「施薬院使の員を置く事　使一人　判官一人　主典一人　医師一人　右、左大臣の宣を被るに偁はく、勅を奉るに、承前院預を名づけて別当と為す。今改め置くこと、件の如し」とある。しかし、『太政官式』や『西宮記･一五』に別当の称が見えるので、使と別当との関係については、分明でないところがある。なお、のちには、主典は二名となり、史生四名も置かれた。また、使は「医道の四位以下」が任ぜられるようになる。「彼の道の重職（職原抄･下）」であり、典薬寮官と兼任であることが多く、寮の侍医と同じく、典薬頭への最短の地位であった。施薬院は平安時代末からその機能を停止し、職制のみ残ったが、それも補任されるのは使だけだったらしく、寮の頭に次ぐ地位になった。とともにほぼ丹波氏の独占するところとなった。「施薬院使正六位上下毛野朝臣殿永」〔三代実録・貞観五・一・七〕「往来の僧京に出で、施薬院使嗣成に、此事こそ語りたりけれ」〔太平記・二五〕

せやま【背山】

名 所名。「せのやま」に同じ。「凡そ畿内は…南は紀伊の兄山 〈兄、此をば制と云ふ〉…を畿内国とす」〔孝徳紀大化二年〕「あちの山世山、世山や世山」〔神楽・早歌〕　大和(やまと)の吉野郡、吉野川の南岸にある山。『古今･恋五』の「流れてはいもせの山の中におつる吉野の川のよしや世の中」の歌によって、①の山が吉野川のそばにあるものと考えられてあてられた山。貝原益軒の『和州巡覧記』にも「上市よりも大和の国なかにこゆる道ありて、…此地の河辺の両旁に河を済て、妹背山とて両山有。飯貝の方にあるを背山と云。…竜門の方にあるを妹山と云」とあるが、『玉勝間･九』には、「かの貝原なども、吉野なるをそれ（=妹背山）也といへるは、みな後の歌にのみなづみて、万葉をよく見ざるひがごと也」という。「妹背山。上市の東、吉野川の南北の山なり。北は妹山、南は背山なり」〔大和名所和歌集〕「背山の方は大判事清澄の領内」〔妹背山婦女庭訓・三〕　 人名。遊女の名。大阪新町佐渡嶋町年寄富山勘右衛門抱えの太夫。『好色一代男』『好色盛衰記』『西鶴置土産』などに登場する。「入日も背山{せやま}にかたぶき、…小作り成るこそおもひど、顔うつくしく、け高く、心立てもかしこし」〔一代男・六・二〕

せよ【施与】

名･動サ変漢語。他人、ことに僧侶に物や金銭を与えること。「Xeyo &x5b;uru」〔日ポ〕「蒼生に長寿の薬を施与し、更に恩沢を凝らしめて醍醐と化(か)へむ」〔菅家後集〕「頭目をば縦(たと)ひ禅客の乞はむに随ふとも、秋を以て施与せんこと太(はなは)だ難かるべし」〔朗詠・上〕「内には、千仏の法をごぢし、外には、十しゆのふくを、せよす」〔平仮名本三国伝記・二〕

せよりうへのくすり――ウエ――【背より上の薬】

名大阪順慶町の金屋で売っていた、のぼせ引き下げの薬。『羇旅漫録･下』に「大阪は売薬店多し。首より上の妙薬、腰より下の妙薬などいふ招牌{かんばん}を出しをく見世いくらもあり」と見えるように、「首より上の薬」「腰より下の薬」などと類似の呼称。「 〈のほせ引さげ〉 脊より上の薬…本家順慶町堺すじ東へ入　金屋善六」〔商人買物独案内〕

せり【芹】

名植物名。せり科の多年草。本草では菜部葷辛類とする。湿地や水辺に自生し、芹田に栽培する。茎は長く地を這い、根生葉は長柄を有して叢生し、茎生葉は互生する。二回羽状複葉で、小葉は粗い鋸歯を有する。全体に滑らかでつやがある。夏日、散形花序をなして白い細花をつける。花びらは五片。葉に香りがあり、嫩い葉や茎を摘んで食用とする。『本朝食鑑･三』には「其の根細長て白く肥へたる者索麪の如にして柔脆尺を過ぐ、最も之を賞美す可し」とある。正月の七種粥(ななくさがゆ)の一品とする。芹をとるに足らない野菜として、それを献ずることをもって、長上に意見を述べ、物を贈ることのたとえとし、「惟執事野人献芹の誠を察せば何幸過レ之（吉田松陰書簡･嘉永四･一一･六カ･宛先不明）」のようにいう。季語、春。「水斳…和名世利」〔本草和名〕「芹 セリ」〔下学集〕「あかねさす昼はたたびてぬばたまの夜のいとまにつめる芹子(せり)これ」〔万葉・四四五五〕「いかにせん御垣が原に摘むせりの根にのみ歎き知る人のなき」〔千載・恋一〕「初春…芹」〔毛吹・二〕「泥にこゝろのきよき芹の根」〔冬の日〕「せりをうゆるは、根を取りて湿地に畦作りしうへ、常に水湿の絶えざるやうにすべし。地かはけばそだたず」〔農業全書・五〕「水斳 〈苦斳に作るは非なり〉つみましぐさ 〈古歌〉ねじろぐさ 〈同上〉ねぜり　せり…城州宇治の産根最長し、茎葉を去て根を賞す」〔重訂本草綱目啓蒙・二二〕
せり摘{つ}む平安時代の慣用的歌語。不遇の身の上を嘆く文脈で用いられる。『八雲･四』に「せりつむ　ただつむにもよめり。恋する人の所為のよしは由緒有り。清輔抄に見ゆ」とある。『俊頼髄脳』に「芹つみし昔の人も我ごとや心に物はかなはざりけむ」の歌を挙げ、漢語「献芹」によるとする説とともに「九重のうちに朝ぎよめする者の庭はきたてる折に、俄の風の御簾を吹きあげたりけるに、后の物めしけるに、芹と見ゆる物をめしけるを見て、人しれず物思ひになりて、いかで今一度見奉らむと思ひけれど、すべきやうもなかりければ、めしし芹を思ひいでて芹をつみて、御簾の風に吹きあげられたりし御簾のあたりにおきけり。年をふれどもさせるしるしもなかりければ、つひに病になりてうせなむとしける程に…我をいとほしと思はば芹をつみてくどくにつくれといきの下にいひて失せはてにけり」の説話を掲げ、『奥義抄･下』には一説として真福田丸(まふくだまる)の説話を記す。「御簾のもとに集まり出でて、見たてまつるをりは、せりつみしなどおぼゆる事こそなけれ」〔枕・二四五〕「せりつみしことをもいはじさかりなる花のゆふばへ見ける身なれば」〔散木集・一〕

せり【糶】

名「せる」の名詞形。買い手または売り手が、互いに値段を競争しながら売買を整える取引。「あんまりよごれてゐるから、ざつとふり出してもらつて、せりにでもだそふと思つてさ」〔東海道四谷怪談・四幕〕

せり【世利】

名世俗の利益。「世利をむさぶらねば、とがに逢てくびをきられ、のこぎりひきにせらるることもなし」〔庚午板古文真宝抄・三〕

せりあが･る【迫上】

動ラ四歌舞伎用語。人物が切穴(きりあな)から、または装置が迫上(せりあげ)からゆっくりと上がって出る。「ひな介(=石川五右衛門)冠装束にてせり上る」〔金門五三桐・三の詰〕

せりあきんど【糶商人】

名糶売(せりうり)をする商人。商品を持ち歩いて売る商人。「土弓といふ物ありて、せり商人{あきんど}の会所となり」〔花鳥百談・五・一〕

せりあ･ぐ【迫上･競上･糶上】

動ガ下二買い手の競争によって、または売り手の駆け引きによって、金額をだんだんに上げていくこと。「今少し上せなば、五十両は出しさふな大臣と思ひ、…と、いはぬ顔して金をせりあげる言廻し」〔禁短気・三・三〕　劇場で、迫上(せりあげ)③に乗せて役者を舞台に登場させる。「ドロにて背高島の幽霊せり上ぐる」〔三千世界商往来・三つ目〕「どろにて与三郎の娘の形リをせり上る」〔傾城廓苧環・中入〕　劇場で、迫上(せりあげ)②の方法で大道具の転換をする。「造り物、結構なる御殿をせり上げる」〔三千世界商往来・切幕〕

せりあげ【迫上･競上･糶上】

名「せりあぐ」の名詞形。糶市(せりいち)で、競争して値段を上げること。「秋風の米の相場の道具たてせりあけもするせりさげもする」〔狂歌友かゝみ〕　劇場の大道具の転換の一方法。また、その道具。屋体の全体を組んでおいて、その上層部だけを舞台上に現しておき、転換に伴って漸次下層部まで舞台上に登場させること。『戯場訓蒙図彙･三』の「大道具仕掛の図」に「せり上げせりおろしは、金閣寺の三重も上の方一重は小さく作りて下の二重も段に造り扨下ばかりをせり下ケて跡二重の楼は段と入レ子にこしらへたるもの也」とあるように、重量の都合から仕掛けを用いて全体をせり上げたように見せることが多かった。「油にてもじをかゝるゝせり上の段、又あつた物ではない」〔役者三叶和・江戸〕　②の応用で、舞台の切穴(きりあな)から、役者を乗せて舞台に登場させる道具。『戯場訓蒙図彙･三』に「時によりて役者一人ならばかつぎ上る事有」とあるように、この道具を用いない場合もあり、道具の名称であるとともに、その演出の名称としても用いる。迫出(せりだし)。「切穴へ落ると、せり上げにて、随戸平奴のなり、金比羅の樽を持出る」〔幼稚子敵討・六つ目〕「荒事は武十郎の昔訥子頼政にて猪逸太のせり上げ、鵺退治の場を勤たりしが」〔劇神遷話〕「谷底鳴動して、せり上{あげ}にて、千手観音顕はれ給ひ」〔未年俄選〕

せりあひセリアイ【競合･迫合】

名「せりあふ」の名詞形。互いに先を争って競い合うこと。「坐奉行四人、内二人参り、せり合申さぬやうに、此四人が差図致されて、行義正しく聴聞致さるる事でござる」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「宝引縄取らず、惣十郎が手に縋りて我勝ちのせり合」〔新色五巻書・三・二〕　戦場で敵味方が互いに争うこと。『軍語摘要』に「迫合　主持たる侍大将の出合て戦を云なり。其軍の体によりて大攻合小迫合と云」とある。競合軍(せりあひいくさ)とも。「其後所々のせり合止むとき無く、昼夜旦暮戦ける」〔相州兵乱記・二〕「去々年伊達正宗とせり合の時、柳川の塁を預り心ばせを致す」〔慶長見聞録案紙・慶長七・六・二四〕「牛久保･吉田え御(はたらき)有て、度々のせり合に各々骨見をくだくなり」〔三河物語・中〕　論争。口げんか。「いらざるせりあひじや。こゝにゐて江戸の事がしれる物か」〔軽口御前男・三〕「最前からのせり合を聞て居たが、真実お前は敵へ、降参なされるお心かへ」〔神霊矢口渡・二〕

せりあひいくさセリアイ――【競合軍】

競合(せりあひ)②に同じ。「若手の侍ほまれを心がくる輩は陣中をぬきんで両陣の間へたがひに進で出あひ矢いくさをなす。見物しておもしろきは此せりあひ軍なり」〔北条五代記・五〕

せりあ･ふセリアウ【競合･迫合】

動ハ四互いに競争する。「せりあふ気味もよきなり」〔耳底記・三〕「あながちに鵜とせりあはぬかもめ哉」〔猿蓑・二〕「せりあはす共そのわけを聞とゞけてうへのこと」〔昔米万石通・中〕　もみあう。争う。また、言い争う。口論する。「一かく竹姫をつれ来り、どこへといへば、にくいやつめとせりあふ」〔傾城仏の原・一〕「はなせ本蔵放しやれとせり合内、館も俄に騒出し」〔忠臣蔵・三〕「例の芝居咄に、…イヤ三五郎が玉じや、イヤ市紅じや、雷子じやとせり合{あう}中に」〔庚申講・二〕

せりいち【糶市】

名売り手が多数の買い手に品物の値を競争させ、最高値をつけた者に売る市。「かねになれとや口々に付てせるせり市に、町内さはぎやかましし」〔博多小女郎・中〕

せりうり【糶売】

名行商人が売り声を呼ばわって売り歩くこと。「昼は寺方の門前に、辻見世の思ひ入。夜は念仏のせり売」〔教訓雑長持・五〕

せりおと･す【糶落】

動サ四糶(せり)にかかった商品を手に入れる。「此旱にもあわぬ田の水／壱〆にせり落したる盲馬」〔作り取〕

せりかはセリカワ【芹川･芹河】

名所名。歌枕。① ②いずれとも決めがたい用例もある。山城国紀伊郡（京都市伏見区）鳥羽を流れていた川。また、その付近の地名。『山州名跡志･一一』に「芹河{せりかは}　地の名　城南宮の南五町許に在り。古へ此の所に清流あつて三尺の根芹を生ず。因て名と為すと云。其の水源鴨川の下流にして、東の方竹田より入しと。今絶す。民居凡そ方一町、村の名と為す」とあり、『山城名勝志･一六』には「芹川 〈芹川村、三栖(みす)の北、竹田の南に在り。又下鳥羽の半より南亦芹川と号す〉」とある。古くは芹川野と称し、『類聚国史･三二』に「（延暦）十五年正月甲辰、芹川野に遊猟す」とあるのをはじめ、平安初期には歴代の行幸、放鷹の記事が見える。平安末期ごろ荘園地となり、鳥羽法皇により安楽寿院に施入された。近世には芹川村となり、現在下鳥羽芹川町の名をとどめる。「むかし仁和のみかどせり河に行幸したまひける時」〔伊勢・一一四〕「けさだにもよをこめてとれせりかはや竹田のさなへふしたちにけり」〔散木集・二〕「むかひみる竹のは山の雪ながら窓に明行芹川の里」〔草根集・五〕「京都二条堀川より山城国中在々道法之事…同（=紀伊郡）芹川村　壱里半六町」〔京都御役所向大概覚書・二〕　山城国葛野郡（京都市右京区）嵯峨を流れ、大堰川(おほゐがは)に注ぐ川。『京羽二重･一』に「芹{せり}川　嵯峨天竜寺の前にながるゝ小溝川也。又野の宮へ行藪陰の小川とも云。むかしより其所さだかならず」とし、『山城名勝志･九』には「芹川 〈…今臨川寺の東下嵯峨へ流るゝ小川を云。土人せど川とよぶ〉」という。瀬戸川は今、小倉山の北に発し鳥居本を経て清涼寺、臨川寺の東を流れて大堰川に入る川で、芹川とも称している。『後撰･雑一』に在原行平の歌として「仁和のみかど嵯峨の御時の例にてせり川に行幸したまひける日　嵯峨の山みゆきたえにしせり河の千世のふるみち跡はありけり」があるが、『袖中抄･五』には、「嵯峨の山さがの御時をさす也」といってこの歌を①の例とし、『山州名跡志･一一』には、「詠ずる所の嵯峨の山は名所の嵯峨にはあらず、嵯峨天皇を指す也。是を洛西の嵯峨とみるについて、後人此歌を証歌となして、嵯峨に千代の古道を詠じ、芹河を読むなりと云々」とある。中世には、嵯峨の芹川が歌枕としてしばしば詠まれている。「せりかはのなみもむかしにたちかへりみゆきたえせぬさがのやまかぜ」〔秋篠月清集〕「春くれば千代のふるみちふみわけてたれせりかはに若菜つむらん」〔玉吟集・一〕「亀山院せり河に御幸ありて三首歌講ぜられ侍りし時おなじ心を　おのづからふかぬたえまも嵐山名にさそはれてちる木のはかな」〔続千載・冬〕

せりごふく【糶呉服】

名正規の呉服商でなく、反物類を背負って各戸を回り、売り歩くこと。また、その行商人や、その売り物。「かたよしあれば絹を負、売ありくを聖と名づけたりとみゆ。今せり呉服といふもの是なり」〔嬉遊笑覧・一一〕「大名旗本仮玄関、町家はうち迄数寄屋風、安売引札せり呉服、引なし札付古道具」〔一話一言・四五〕「世は桜咲て売たつせり呉服」〔寛政句帖・連句稿〕

せりごふくや【糶呉服屋】

名呉服の行商人。「わたなべといふせりごふくやのむすめ」〔くるわの茶番〕

せりこま【競駒】

名競馬(くらべうま)に同じ。「せり駒と云事を見て　おちかへりなけせり駒のくつ手鳥」〔桜川・夏一〕

せりさげ【迫下】

名迫上(せりあげ)の道具を用いて、大道具または役者を舞台の上から奈落(ならく)に下げること。その道具にもいう。「ト富十郎、万四郎、セリさけにて消へる」〔卅三年忌袂白絞・大切道行〕「忝ふござりまする。ト手を合し拝む。せり下ケにてきへる」〔傾城廓苧環・中入〕「扨其儘のせり下{さげ}道具、跡はそよ秋風の」〔未年俄選〕

せりせり(と)

副動詞「せる（迫）」の畳語。ゆとりがなく、せせこましいさま。また、忙しくせきたてるさま。こせこせ。せかせか。「これを、せりと思ても、叶ふべきことか」〔中華若木詩抄・中〕「母親はこわい顔してせりいわぬは、狸ふすべるにひとし」〔新色五巻書・四・四〕「気のとつさかな姑に、せりいぢりたてられて」〔宵庚申・下〕「つねはおぐしもろくにそろへなさらず、あさから晩までせりと、ツイニにつとりとした顔も成さらぬに」〔歳旦話〕

せりだし【迫出】
迫出①　＜戯場訓蒙図彙＞

名「せりだす」の名詞形。劇場の舞台機構の一。舞台の切穴(きりあな)から、役者を舞台に押し上げる道具。また、その登場演出の名称。迫上(せりあげ)。「そろあの世へせり出し道具、蓮の台へ早替りしてより」〔根無草・前・二〕「せり出しの鳴物にて」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「穴番、せり出しなどの役、ぶたい下の役也」〔戯場訓蒙図彙・三〕　大道具の転換法の一つで、前の道具を引いたあと、または幕を切り落したあとへ奥から別の大道具を突き出すこと。「せりだし、初の道具立をひくか又は黒まく浅黄幕などを落し奥より道具立をつき出すなり」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

せりだ･す【迫出】

動サ四迫出(せりだし)の機構を利用して、役者を切穴(きりあな)から舞台に押し上げる。「林間の見得にて舞台の真中へせり出」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「入かはり底のせり出す(=木ノ底蓋ガ浮キ上ガル)五右衛門風呂」〔柳多留・一二六〕

せりた･つ【迫立】

動タ下二激しくせまる。せきたてる。督促する。「借{かし}かたのせりたつるやうに内証いひて、是非なく家を渡せば」〔織留・二・二〕「余所見をしてなぜ参らぬ、なぜ頼まぬぞと、せり立てゝ御勧め下さるゝ」〔即席法談・下〕「まづちつともはやく出さつしやい、早くとせり立{たて}られ、呑七はたゞ取のぼせ」〔八笑人・四追加・下〕

せりつ･く【迫付】

動カ下二強く迫る。つめよる。「おのれはじたい致事朕{ちん}が詞をあなどるのか、雪姫夫婦をかばふのか、所存を聞んとせりつくる」〔富仁親王嵯峨錦・三〕

せりつみのきさき【芹摘后】

名仮人名。中世から近世にかけて信じられ、伝説となっていた、聖徳太子の后。『三国伝記･一〇』に、大和国膳(カシワデ)村の芹を摘んでいた女が、聖徳太子の后に迎えられる話が見える。『月林草』にも、「太子の后を芹摘と申し奉る由来を尋ぬる」として、その話が記されている。聖徳太子絵伝の絵解きの世界で長く伝えられた。「汝が妹膳{かしはで}姫、我つまにせんとのぞめ共承引せず、仏法信心親孝行の聞え有とて、聖徳太子めとるべき約束にて、せり摘{つみ}の后と女官の号をかうぶるとや」〔聖徳太子絵伝記・一〕

せりつ･む【迫詰】

動マ下二強くせまる。責め立ててつめよる。「逼迫セリツムル」〔書言字考〕「末、大によろこびて、せりつめ催促して、遂に善兵衛に逢て度をうけ」〔庫裏法門記〕

せりばこ【糶箱】
糶箱①　＜我衣＞

名小間物･煙草などを糶売(せりうり)する商人が商品を持ち運ぶのに用いる箱。商品を分類して入れるようにした大小の鐶付きの引き出しを多く作り、上面に把手をつける。「売物は帯よ手綱よもとゆひよ／したしき中も友をせり箱」〔桑折宗臣等郭公千句・五〕「元禄年中より刻烟草せり売出る。箱、図のごとし。夫より、宝永年中に至て、世利箱叮嚀にいたす」〔我衣〕　女陰のこと。箱(はこ)は女陰の異名であるところから、商売道具の箱の意で、特に売春婦の場合にいう。「せり箱を洗つてねろとどやのかか」〔誹風末摘花・初〕

せりふ【台（臺）詞･白】

名脚本に指定され、役者が舞台で言う劇中のことば。転じて、役者の演技の中でのことばをすべていう。「間のかたりすぎ、後のせりふには、わき名乗べし」〔わらんべ草・五〕「兼才寺の入道前の関白とやらんのせりふにもかゝれたり」〔田舎之句合〕「せりふ、ものゆいもそゝらず打ついてよし」〔野良立役舞台大鏡〕　きまったときにきまって出ることば。言いぐさ。「紺屋の明後日、作者の明晩、久しい分説{せりふ}と合点して」〔浮世風呂・四・自序〕　ひとひねりしたことば。言い分。「かはつたせりふうぐひすのこゑ」〔杉のむら立〕「ぎりにつまつた女房のせりふ、もつともとむねにこたへしより」〔重井筒・上〕　苦情を言うこと。また、交渉･談判をすること。『浪花聞書』に「せりふする〈一理窟いふことなり〉」とある。「そこをばちよつとまに合せ、よひのくぜつの云まはし、もんびの約束、もらひのせりふ」〔傾城八花形・三〕「コリヤ長吉め、失(う)せい。おれにや大分ンせりふが有ルと」〔桂川連理柵・帯屋〕「何じやあろとこゝへいて、めきしやきと、せりふせにやおかんわいの」〔膝栗毛・八・下〕「栄寿は以前のやつを尋出し、せりふして欺されたうつふんはらし、はりたをさんとのゝしるを」〔芝翫栗毛・下〕　特に遊女が詰め開きで客に言う言い分、議論など。『俳諧通言』に「意気地{せりふ}、女郎のたてひき詰め開きの事をいふ」とある。「新造様の床入りには、せりふ手管の間もなふつい衣のあさ別れ。あどない内が莟の花」〔韓人漢文手管始・二〕　勘定して清算すること。「スリヤ一目も見ぬあの娘に、アノ百両をがらりと出し、この場のせりふをいたすとは、ハテ変つた事なう」〔けいせい浜真砂・大詰〕
せりふが付{つ}く交渉が成立する。話がまとまる。「北のはくじん、京から仕{し}かへにきて大はやり。縁はいなものにて、八つ時分に屋敷のつんぼ客仕まふて、料理人におくつてもろふた其夜から、せりふが付{つい}て、ちよこちよこ三丁めでの出合」〔滑稽即興噺・四〕

せりふセリウ【芹生】

名「せれふ」に同じ。「さるほどに、悪源太よしひらは、大原･しづはら･芹生{せりう}の里･梅津･かつら･ふしみのかたにひるはしのび」〔金毘羅本平治・下〕

せりふがき【台（臺）詞書】

名書抜(かきぬき)①に同じ。「此根本のうち、団蔵又は、三徳なれば、一 三徳といふ所ばかり書ぬきて其役者のことばをわたす。これにて言葉の稽古をなし楽屋のけいこにかゝる。是をせりふがきといふ」〔戯場楽屋図会・下〕

せりふづけ【台（臺）詞付】

名芝居のせりふを案出すること。せりふを付けること。作者の職分の確立していない元禄（一六八八‐一七〇四）以前では、芝居作りの過程での最も重要なもので、作者･役者などが協力してせりふを案出した。「此度は替り狂言のせりふ付のため盃をいだし」〔耳塵集〕「桜山庄左衛門はせりふ付{づけ}に便有ゆへ、古歌をよく覚しとて、此人三千余首古歌をそらにて覚たり」〔続耳塵集〕　芝居のせりふ。転じて、単なることば、文句。「必せりふ付物数を言やんな」〔信徳丸柏・中〕「どうぞ家ぬしへは御沙汰なしになされ下さりませと、われをわすれしせりふ付」〔役者千贔屓位指・京〕「昔はせりふとのみいひしが、今は多く常の言葉をせりふ付けと云て、せりふをばつらねといふ」〔後はむかし物語〕

せりふまはし――マワシ【台（臺）詞回】

名せりふの言い表しかた。声の大小･高低、間(ま)などを総合したせりふの言い方。転じて、ことばの表現の仕方の意にも用いる。「せりふまわしを、あぢまやかにもつて参れば、十郎夫婦殆どあやまり」〔役者万年暦・江戸〕「傾城泣きといふので、目へ袖を押付てこすりちらすと、目淵が赤くうるんでくるは。そこで又、せりふ廻{まは}しでぐつとうれひがきいて」〔八笑人・初・二〕

せりほんや【糶本屋】

名本屋仲間に加入している独立した本屋でなく、本屋仲間の名義によって営業している本屋。准仲間の本屋で、本の行商が多かった。本のせどりをする業者。世利子(セリコ)。「右書物屋共之外に、貸本屋世利本屋と唱、書物類商売致し候者有之」〔徳川禁令考前・四六・二九四七〕

せりもの【糶物】

名糶(せり)の売買にかかった品物。「中間{なかま}のせり物を大ぶん取込、是をそんして売払ひ」〔万の文反古・一・二〕

せりやき【芹焼】

名根付きの芹を、鴨･雉子の肉とともに、醬油と酢で煮たもの。春先の料理で香味ともによいが、『和漢三才･九九』によると、酢で歯を害することがあるという。「せり、賞くわん也、一　せりやき、一　いり鳥たくひ」〔古今料理集・二〕「或は山の芋のにしめ、つちくれ鳩{ばと}、芹{せり}やき、あるへいたう」〔一代男・六・四〕

せ･る【反】

動ラ四上代東国語。「そる（反）」に同じで、中ほどが突き出た形に湾曲する。「みちのくの安達太良真弓はじきおきて西良(せら)しめきなば弦(つら)はかめかも」〔万葉・三四三七〕

せ･る【迫･競･糶】

動ラ四「せし（狭）」「せむ（攻）」などと同根。激しく迫るように動作をしたり、音声を上げる。「やはらかな日吉の神輿せり立て」〔紅梅千句・二〕「師せつて云、其の心の人は無為にして只あるか。娑婆の用には立ぬや。若し立つと云はゞ何と立るぞとせるべき也。如是せりつめば、学解計の人は云ひ得ることなるべからず」〔驢鞍橋・中〕　早くするように求める。せきたてる。「くはしやはなぜをそいぞ、五兵衛いつてせつてくれ」〔冥途飛脚・中〕複数の買い手に商品の価格を競争させて売る。価格や数量において、少しでも相手の上に出るように競争させ、有利な売買条件を作る。買い手の立場で用いるほか、売り手の立場でもいう。競売する。『志不可起』に「せる　せりあひ又は売物をせるなど、逼{せまる}の字の略語ならんか。俗に世利とかくは作意ならん」と見える。「これを望{のぞみ}はないかとせりければ、六匁三分五リンづゝに落{おち}ける」〔胸算用・五・一〕　呼び声をあげながら物を売り歩く。「本所割下水のほとりを、首うろふとせつて歩行{あるく}をよび込」〔楽牽頭〕　囲碁用語。相手の石と攻め合うように石を打つ。「中の白を遠くせつて色々打やう有る可し」〔温故知新棊録・上〕「此の如くせりては白薄くなる」〔置碁自在・二目之部〕

せる【為】

動サ下一サ変動詞「する」のなまり。近世田舎ことばとする。「このしばやアならないぞ。あぜ天神さまア嶋ながしにせるのだ」〔膝栗毛・四・上〕

せれうセリョウ

形動卑小であるさま。「又偉{をゝい}とよむ時は、せれふな者では有るまいと云ふ心ぞ」〔蒙求抄・四〕

せれふセリョウ【台（臺）詞】

名「せりふ」に同じ。「あわぢの国の者御かゞみもちて出る。又おわりの国の者出る。又みのゝ国の者出る。道に行合てせれふ」〔天正狂言本・三人笑ひ百姓〕「せれふの事。大夫の台詞･脇の台詞、違ふべし」〔八帖花伝書・三〕

せれふセリョウ【芹生】

名所名。「せれう」または「せりやう」の表記もみえ、また「せりふ」とするものもある。山城国愛宕郡大原郷（京都市左京区大原）の一村落。『山城名勝志･一二』には、「元草生村(=大原草生町)の南に在り、近世勝林院村(=大原勝林院町)内の北辺に移る」とあり、『山城名跡巡行志･三』には「芹生里{せりやうのさと}　野村（=草生ノ南、現大原野村町）の南に在り、今地の字を芹生田と云ふ。相伝里廃して遺民勝林院村に移る 〈芹生石勝林院村に有り〉」という。院政期には勝林院の芹生庄で、炭、鷲羽などを貢進していた（中右記･嘉保二･七･一二、同･二･八･二）。中世、歌枕となり、隠棲の地として詠まれることが多い。また、『金毘羅本保元･中』に「（義朝ノ弟ラ）残五人の者共、鞍馬･貴布祢･芹生{せりう}の里、所々につかれ臥て有けるを、押寄からめとる」とあるように、逃亡潜伏の地ともみられた。「大原はせれふを雪の道にあけて四方には人も通はざりけり」〔山家集・下〕「淀･はづかし…大原･しづ原･せれうの里と、あぶれゐたる兵共」〔平家・二・烽火之沙汰〕「大原静原せれうのさと」〔狂言・若菜〕「芹生{せりやうの}里　北山大原山のならびなり」〔京羽二重・一〕　丹波国桑田郡の一村。現京都府京北(ケイホク)町の大字となる。洛北貴船(きぶね)から芹生峠を越える道が通じ、大堰川水系の灰屋川最上流に位置する山村で、林業を生業とする。『菅原伝授手習鑑』の寺子屋をこの地に比定する説もある。「葵今は此の所にはなし。貴布祢の奥、芹生の里より掘来となん」〔北肉魚山行記〕「芹生{せりやう}越　貴船より丹州 〈桑田郡〉芹生村に至る、一里十四町」〔山城名跡巡行志・一〕

せろ【夫ろ】

名「ろ」は親愛の情を表す接尾語。上代東国語。女性が夫や親しい男性をさしていう語。「せな」とも。「武蔵野のをぐきがきぎし立ち別れ去にし宵より世呂(せろ)に逢はなふよ」〔万葉・三三七五〕「枕大刀(まくらたし)腰に取りはきまかなしき西呂(せろ)がまき来む月(つく)の知らなく」〔万葉・四四一三〕

せろ【世路】

名「せいろ」に同じ。「世路 セロ」〔温故知新書〕

せろつぽうセロッポウ千六本

名「せろつぽん」に同じ。「又せろつほうにきざむか。いやいや、是はせぎりにすると申す」〔狂言記・俄道心〕

せろつぽんセロッポン千六本

名繊蘿蔔(せんろふ)の転。大根(だいこん)を料理のために細長く切り刻んだもの。せんぎり。「大根をだいこ。又蘿蔔{ろふ}とも書り。ほそくきざみてうじたるを、繊蘿蔔{せんろふ}と申すを、せろつぽんと云はいかゝ」〔かたこと・四〕

せわ【世話】

「（世）話 せわ」〔永代節用無尽蔵〕  名世間一般に使うことば。雅語に対する俗語なども、このうちに入る。「わくら葉と云事も世話にいへり」〔言塵集・二〕「人のきつしくなと世話に云ふが此ぢやげなぞ」〔蒙求抄・二〕「まかり申、辞{ぢし}申也。暇乞する時、関東の世話{せわ}也。郷談と云事あり」〔子孫鑑・上〕 世間の言いぐさ。ことわざ。『俚言集覧』に「世話…諺を云ふ」という。下世話(げせわ)ともいう。「世話 〈風俗之郷談也〉」〔下学集〕「Xeua せけんにはやることば〈人々の間に流行することば〉」〔日ポ〕「日本の世話に、童べさかしくして牛売りそこなふと云ふ心ぞ」〔板本碧岩録抄〕「夫仏法より先王法と云{いふ}世話{せわ}あり」〔子孫鑑・中〕「世話{せは}に今の因果は針のさきを廻るといふ。まことに盗みをすればそのまゝ公儀の籠{らう}に入れられ」〔武道張合大鑑・五・二〕「ある人、上を見うより下を見よかしと云世話{せわ}に、つけられ侍る、からかさのえもりはするとすへり道」〔うかれはなし・下〕　演劇などでいう世話物(せわもの)の略。時代(じだい)の対。「時代は骨太に成がたし、御家は肉みちたるがよし、世話は皮薄きがよし」〔戯財録〕「隅田川時代と世話で聟分れ」〔柳多留・一〇四〕　 ③から転じて、日常生活にわたる事柄を、洒落た気持でいう。「心得た、必よしなに。コレサ、それぢヤア時代だ。世話で行ねへ」〔四天王産湯玉川・二番目・序幕〕　 名･動サ変人や物事に配慮や手数をかけること。近しい人のめんどうを見たり、または二人の中のいろいろの問題を斡旋したり、大きくは一団に関する事件や行動の中心となって動くことまで、さまざまである。やっかい。斡旋。周旋。「要らざるお世話」「大きなるお世話」などの形や、また「お世話」単独にでも、反語的に、お節介の意にも用いる。「なをゆくさきはつのくにや、なにはのあしのふしのまも、まだはだなれぬつまゆへに、しよじせわながらまよひゆく」〔松の葉・浅黄帷子〕「かやうに寺のために世わいたし候を、自分の私もあるやうに申さるゝ儀」〔町人考見録・上〕「其獣は某最前より見つけ置し物なれば、貴殿の御世話{せわ}には及ばず、拙者料理いたして薬喰の望」〔武道張合大鑑・三・五〕「どこもかも見残しのない様にしてお帰りなされへ。さればいの、そなたの世話{せわ}で珍らしい名所も見る」〔日高川入相花王・二〕「内証向のとりまはし、食物{くひもの}まはりの世話{せわ}する計りで、親に難儀をかけさへせねば、夫れで事は足{たる}ぞ」〔即席法談・中〕　気苦労。手数。「世話がかかる」などと用いる。「夫から月日が立て、憂さも世話も、日の内の事はさらりと忘れ」〔幼稚子敵討・二つ目〕　妾を囲うこと。妾として生活費を出すこと。「サア、誰れの世話で爰に居るのだ」〔与話情浮名横櫛・四つ目〕「今こいつを世話してる野郎をばつらまへて、その筋を立てた上、おとみを俺が女房にするか、又は手切れと下素{げす}ばるか」〔与話情浮名横櫛・四つ目〕　 名･形動ナリ気苦労･手数のかかるさま。迷惑なさま。「酒が過るとたはいがない。ほんに世話でござらふの」〔忠臣蔵・九〕「毎年の事とは云ひ乍、せわな事でござるのふ」〔傾城勝尾寺・三段目〕「畜生でも子は不便な。其れほど世話なわる物を、親がさま苦労して養育する」〔善光寺如来東漸録・五〕
せわが焼{や}ける手数がかかる。迷惑する。「夫だつて世話{せわ}がやけてならねへから、じれつてへはな」〔浮世風呂・四・上〕
せわを搔{か}く「かく」は四段活用。「せわをやく」に同じ。「御酒を一つ上ましたいが、…気がつくまいと世話をかけば」〔女男伊勢風流・三・二〕
せわを揉{も}む世話を焼いて、苦労する。「エヽうとましのあら者め、親に世話{せわ}をもまするな」〔曾我会稽山・一〕
せわ（を）焼{や}く他人のために、進んで心遣いをしたり、手数をかけて力を尽す。『俚言集覧』に「人の事を懇に謀りなどするを世話をやくと云」とある。「せわをかく」とも。「子ゆへにやせわをやく野の雉の声」〔毛吹・五〕「世話をやく袖の村雨うるさいは」〔杉のむら立〕「屈情な親兄弟も、娘子に弁当の世話やいて、隠居のへそくり金で、桟敷借りて、見せるやうになるべし」〔当世下手談義・一〕「せわをやく　うしろむ、あつかふ、みあつかふ、とりまかなふ、ちからいりをするなどいへり」〔詞葉新雅〕

せわうち【世話内】

名世話になる人。めんどうをみてくれる人。「あきなひにありく道にて、ふと日ごろ、せわうちの者にあひ」〔軽口へそ順礼・三〕

せわきやうげんセワキョウゲン【世話狂言】

名歌舞伎(かぶき)狂言の分類で、世話物(せわもの)の狂言をいう。世話物より古い呼称。時代狂言(じだいきやうげん)の対。「世話狂言あまた有中にお七は近年の大当り」〔役者友吟味・大坂〕

せわごと【世話事】

名歌舞伎の演出･演技の用語。世話物(せわもの)的な写実演技･演出をいう。世話物そのものではなく、戯曲が時代物･世話物にかかわらず、町人が登場して世話物風に演技をする場面をさす。「其外町人の世話{せわ}事、鏡とぎ、おけや、髪結、雪駄直し迄職人商人の分一とをりうつらずといふ事なし」〔役者色将棋大全綱目・京〕　①より転じて、町人社会で日常的に生ずるいろいろなできごと。「ついにしてみる世話事で今日は大分草臥た」〔伽羅先代萩・四〕　 ②のうちで、特に男女の色事をさしていう。「いとはげしき時代の趣向に、結びし文の世話事は、先新らしき前後の十冊、よろしく高覧を願ふものなり」〔春色恋白波・二・序〕

せわことば【世話言葉】

名世話(せわ)②に同じ。「りんき述懐恋無常、善悪ともに人間はいづくも同じ心にて、詞かはると聞ゆれど文字にうつせば天竺も日本も同じせわ詞(=悋気ヲ慎メトノコトワザ)、筆につらぬる御仏の国のをしへぞ道遠き」〔釈迦如来誕生会・一〕

せわじやうるりセワジョウルリ【世話浄瑠璃】

名人形浄瑠璃の分類で、世話物(せわもの)の浄瑠璃をいう。時代浄瑠璃(じだいじやうるり)の対。「竹本仕出しの世話浄るり、ふし付文句あやつり上上吉近年の大あたり」〔浄瑠璃連理丸〕

せわしんざう――ゾウ【世話新造】

名花魁(おいらん)の身辺のめんどうを見る比較的年かさの新造(しんざう)。世話女郎(せわぢよらう)、番頭新造(ばんとうしんざう)とも。「ふり袖しんぞう川波、せわしんぞう玉夕、つきそひきたる。ばんしん玉夕、おいらんのゑもんをなをし、打かけの下りたるをなをし、ゑんさきへ腰をかける」〔総籬〕

せわた【背腸】

名鮭(さけ)や鰹(かつを)の背骨についている、赤黒色に固まった血合(ちあひ)を取って塩辛(しほから)にした食品。「背腸 セワタ〈魚醢〉」〔易林本節用〕「越後国…中男作物…鮭内子･并に子･氷頭･背膓」〔主計寮式・上〕「年料…越前国 〈…鮭児･氷頭･背腸〉」〔内膳司式〕「かたのり･せわた･筆三対･一桶　黒田四郎兵衛（献上）」〔三藐院記・慶長六・六・一三〕

せわだすかり【世話助】

名世話をしなければならないことの手が省けて助かること。世話を焼かずにすみ結構なこと。「其上狂言もつくらるゝゆへ、座本の世話{せわ}だすかりとの沙汰也」〔役者三世相・大坂〕

せわぢよらうセワジョロウ【世話女郎】

名世話新造(せわしんざう)に同じ。番頭女郎ともいう。「番頭女郎といふは万事姉女郎の世話をあづかる女郎をいふ。又世話女郎ともいふ。いづれも新造なり」〔傾城觽〕

せわなり【世話形】

名歌舞伎用語。世話物(せわもの)風な扮装。「おくらご、せはなりにてついてでる」〔礎花大樹後・一〕

せわにようばうセワニョウボウ【世話女房】

名まめまめしく夫のめんどうを見、家事を手際よく切り回している妻。「如何様、源五兵衛様の傍で世話女房するのがおまへ様のたのしみ」〔五大力恋緘・二幕〕　歌舞伎役者の役柄（ヤクガラ）の一。世話場(せわば)①に登場する町家や農家の主婦で、貧乏にもめげず夫に忠実で、かいがいしく働くという型の女性。「お袖、世話女房にて、山刀を持、樒の根を廻してゐる」〔東海道四谷怪談・四幕〕

せわにん【世話人】

名事を円滑に運ぶため、さまざまのめんどうを見てやる人。肝煎(きもいり)する人。「武左衛門はよきせわ人ありて、ことし廿五六になる若後家の所へ、入聟にはいりけるに」〔見徳一炊夢〕

せわば【世話場】

名歌舞伎で、裏長屋や浪人の侘住居での、困窮した生活のありさまを舞台に展開させるなど、大道具も登場人物も町人社会での日常を写した場面をいう。また、その舞台にもいう。元禄歌舞伎のころより、時代狂言(じだいきやうげん)の中で、廓場などとともに重要な見せ場として位置づけられ、以後時代物･世話物に限らず、舞台を盛り上げる一場として脚色される。「二まいめの女形じやといふに、二つめもつめそで、世話場にも何んじややらわけの知れん女房役」〔楽屋方言・五〕「くるしみも女房売しんぼうも、此世に有内の世話場の狂言。寝所{ねどころ}といふ楽屋へはいるまでは芝居事じやと思へば済{すむ}事」〔雅仏小夜嵐〕「市鶴が木挽町で小栗文段の世話場に取組、片岡が立腹したとの事で有た」〔錦画姿・下〕「本舞たい、元の伊右衛門の世話場に戻る」〔東海道四谷怪談・二幕〕　①の語を一般に転用したもので、貧家の苦しい生活の様子をいう。「時代(=自体)おのれが馬鹿殿ぢやによつて、此やうに内が世話場になるのぢや」〔臍の宿替・五〕

せわばばあ【世話婆】

名歌舞伎役者の役柄（ヤクガラ）の一。世話場(せわば)に登場する老女で、みすぼらしい衣装で演じる老け役。「孫兵衛女房お熊、もめん、やつし、せわばゝアにて」〔東海道四谷怪談・三幕〕

せわびん【世話鬢】

名歌舞伎の鬘(かづら)の名称。世話物(せわもの)の男性に用いる。「鬘名目の事、一せはびん」〔劇場新話・上〕

せわまるわげ【世話丸髷】
世話丸髷　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の鬘(かづら)の名称。世話女房に扮した役者に用いる。「鬘名目の事、おやま、一せわ丸わげ」〔劇場新話・上〕

せわもの【世話物】

名歌舞伎･人形浄瑠璃劇の分類。時代物(じだいもの)に対する称。原則として、下級の町人社会に取材したものをさしていう。戯曲の分類の名称にとどまらず、脚色の方法、演出、演技全般にわたって、時代物とは差別があった。歌舞伎においては元禄（一六八八‐一七〇四）以前に心中物の上演があり、世話物は浄瑠璃に先行する。歌舞伎の世話物を取り入れて元禄十四、五年ごろより世話浄瑠璃が始り、同十六年近松の『曾根崎心中』で、その手法は出来上がった。以後、歌舞伎では濡れ場･殺し場･ゆすり場など、世話物の独特な演出様式が完成されて、世話物も写実から様式へと転成してゆく。「時代物、世話物の狂言するに、時代は見得にあり、世話は業{わざ}にありと也」〔歌舞妓事始・四〕「稽古の入らねへ物にして、足らずめへは見取{みどり}にするといふ物か、世話物{せはもの}でも跡へ付るか、二つの内だの」〔浮世風呂・三・下〕

せわやき【世話焼】

名他人のためにさまざまに努力すること。また、好んで、その努力をする性質の人。「武州八王寺の近辺青柳村に隠居して、いかゐ世話やきじやげな」〔千石篩・中〕　催し物や団体のために、周旋･斡旋する人。町内や講中、神祭仏事などに、このような人を必要とした。世話人(せわにん)。「或は万日･開帳などを取持、建立事の世わやきと成、講中の頭取いたし」〔町人考見録・上〕　大阪島の内の花街などの語で、芸者と情を通じている旦那のこと。「お前には市さんなり藤さんといふ情漢{せわやき}さんがある」〔粋学問・一〕

せわやきかうちゆう――コウチュウ【世話焼講中】

名社寺の主催する行事の運営をする目的で集まった仲間。「せわやき講中と見へたるが壱人、はをりはかまにてさつそく立出」〔膝栗毛・八・下〕

せわやたい【世話屋体･世話家体】

名歌舞伎の大道具(おほだうぐ)の用語。町家や農家など世話場(せわば)に用いる屋体(やたい)。通常は貧しい家の造りで、豪華な建物には町家であってもいわない。床は低い常足(つねあし)の二重(にぢゆう)、壁は鼠壁、柱は三寸角で組み立てる。「本舞台三間の間、二重の世話家躰」〔東海道四谷怪談・序幕〕

せわり【背割】

名衣服の背中の部分を真二つに切ること。また、背中を縫い合わせないでおく仕立て方。「紅の衣五具ありけるを、せはりにふつときりて、寝殿十間になんいだされたりけり」〔著聞・一四〕「かゝる所に井上伯耆就遠･浦兵部宗勝、古き背破{せわり}の物具（=背後デ引キ合ワセル腹巻）着て進み出」〔常山紀談・八〕　魚肉の加工法の一種、楚割(そわり)に同じ。「魚条{そはり〈すじ〉}、楚割{そはり}、背割 同、今俗に云ふ、筋力。…背割{せはり}」〔料理網目調味抄〕「鮭楚割は、せわりと云也、背をわると云を忌てそわりと云也」〔嘉良喜随筆・一〕

せわりばおり【背割羽織】

名背割(せわり)①で仕立てた羽織(はおり)。活動的な衣服で、乗馬･旅行などに用いる。「引廻刑人の検使、町奉行の与力二人騎馬也。…（ソノ服装ハ）江戸は木綿背割羽折に股引脚半にて野装束也」〔守貞漫稿・七〕

せわ･る

動ラ四うるさくせがむ。強く催促する。欲ばる。赤児が乳を欲しがる場合に用いる用例が多い。「一文でもためておきや、一日なりと遅う乞食させうと思ひ、せはつたのが今では仇」〔双蝶々曲輪日記・六〕「子はせわつてなく」〔東海道四谷怪談・二幕〕

せわろくぶ【世話六部】

名六部(ろくぶ)のまねをして諸国を回る僧形の者。正式の修行のためではなく、托鉢(たくはつ)の手段として六部の姿で回った。「新藤源四郎。白半天、股引、世話六部に而、笈をおろし、足を洗ゐる」〔東海道四谷怪談・大詰〕

せゐ【所為】

名「しよゐ」「そゐ」の転と考えられる。形式名詞として「…のせゐ」という形で上の語を受けて、そのことが他の事柄の理由･原因をなしていることを表す。ため。「いやとはいわぬかり枕、契{ちぎり}くちぬは金{かね}の情{せい}。今山吹色の二朱壱分、あるをみかけて云ふぞかし」〔新色五巻書・五・一〕「ぜんたいこれも法外がせいだから、あそこへいつてかゝりましやう」〔高漫斉行脚日記〕「こしもとのおかると色事をしたばつかりで、あの大騒動にも間に合はず。是も色事の所為{せゑ}だ」〔浮世風呂・二・下〕

せをり【背折】

名衣服をたたむとき、背縫(せぬひ)に沿って折ること。「かみのこし(=衣架ノ上層)に御ぞに表着･うちぎぬ･小袿一つをかさねて、れいのきぬたゝむやうにせおりにして右をうへにてうちかくべし」〔雅亮装束抄・一〕

せん【前】

接頭地位や役職名を表す語の上に付けて、その時の在位･在任者の一代前に、あるいは以前にその地位･役職にあったことを意味する。のちには、呉音「ぜん」というのが普通になる。「Xen　さき　〈初めの（もの）、以前の（もの）など〉　Xen　ぶぎやう　〈前の統治者、支配者など〉」〔日ポ〕「せむ斎院に、ねむごろにきこえ給へばなん」〔源氏・朝顔〕「大衆、前座主をば東塔の南谷妙光坊へ入奉る」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

せん【千】

名数詞。数の単位。百の十倍の数。また、転じて数の多いことにいう。「ち」。「玉の木を作り仕ふまつりし事、五穀たちて、千余日に力を尽したること少なからず」〔竹取〕「暮に来ること千里乍ちに雲を披く」〔菅家文草・二〕「遠近四方葬に趣くもの千をもて算ふ」〔近世畸人伝・四〕　家名。室町末期に茶道を大成した千利休(りきう)とその子孫の姓。利休の祖父田中千阿弥の千の一字を取って千氏と称したという。利休の孫宗旦の子から三つに分れ、三男宗左が利休伝来の茶室不審庵を継いで表千家、四男宗室が今日庵を継いで裏千家、次男宗守が武者小路に官休庵を建てて武者小路千家を称し、三千家といわれる。「千利休、先祖は足利殿の童坊千阿弥が後、田中氏なり」〔嬉遊笑覧・一〇上〕
せんに一{ひと}つきわめて少ない確率。千一(せんいち)とも。「万に一つ」ともいう。「此の小勢にて彼の大敵にあわん事、千に一も勝つ事を得難く覚え候」〔太平記・二九〕
せんも万{まん}も要{い}らぬ「せんもまんもろんはむよう」に同じ。「千{せん}も万{まん}も不レ入{いらぬ}」〔譬喩尽〕「サア千も万も入らぬ、あの縄解いて主{ぬし}返しや」〔壇浦兜軍記・四〕
せんも万{まん}も無{な}い「せんもまんもろんはむよう」に同じ。「イヤ、ならぬ。千も万もない、傾城の身請は金の早い方へ片付るが廓の法じや」〔韓人漢文手管始・一〕
せんも万{まん}も論{ろん}は無用{むよう}多くのことばで論ずる必要はない。あれこれ言うには及ばない。選択や遅疑の余地のないことをいう。「千も万も論{ろん}は無{む}用、ひとつある是を切給へ」〔本朝桜陰比事・五・八〕

せん【仙･僊】

名仙人(せんにん)。「仙云く、陽勝の背に乗らせ給ふべしと云々」〔古事談・二〕「もの洗ひける脛の白かりけるに欲を発して、仙を退して、たゞ人となりにけり」〔発心集・四〕「日照する時分は雨を恋の道／仙のいほりをとへる見めよし(=一角仙人ガ竜神ヲ岩屋ニ封ジ込メテコモッタ庵ヲサス)」〔紅梅千句・二〕　仙人の住む所。仙境(せんきやう)。「只王質が仙より出て七世の孫に会ひ、方士が海に入て楊貴妃を見奉りしに異らず」〔太平記・一八〕　人間ばなれして優れた人。ある道においていちじるしく秀でた人。「山辺赤人なる者有り。並びに和哥の仙也」〔古今・真名序〕「同じき御時正三位柿下人丸なる者有り。和歌の僊也」〔三十六人歌仙伝〕

せん【先】

名漢語。一群のもののいちばん前に立つこと。また、その位置や、そのもの。最先端。先鋒。一群を導くもの、最も目立つもの、一群を代表するものなどの意を込めて用いる。「ひしと太上天皇の御心のほかに、臣下といふものゝせんにたつ事のなくて」〔愚管抄・七〕「前代未聞。是朝敵の最たり…神敵之先たり」〔太平記・九〕　順番において、より前に位置すること。また、そのもの。先着のもの、優先権を持つものなどの意で用いる。「機早なる若大衆共、武士に先(=先陣)をせられじとや思けん」〔太平記・一五〕「急でまづよませられひ。 〈たがひにじたひして〉いやせんからよませられひ。尤でござる」〔狂言・かくすい〕「どういふても霧畑村が先ンじや」〔金門五三桐・四ツ目〕「おれが先{せん}だ。べらぼう云{い}や、おれが先{さき}へ首{くび}を出{だ}した」〔浮世床・初・下〕　ひと続きのもののいちばん前。物事の始め。とっつき。「先{せん}から読直{よみなほ}して見や。大変なことをいふのウ。先{せん}から読返{よみけへ}すには、又しらぬ人に遇{あつ}たやうだ」〔浮世床・二・下〕　先祖。先代の人。「われが中間{なかま}寄て、先{せん}橘の六郎右衛門が後家へ、後づれに肝煎{きもいり}」〔禁短気・四・三〕「是を以て聖人は天に事へ先を祀り、幽明に憾み無く、而て天下服す」〔新論・下〕　「先の」の形で用い、配偶者や主従関係などが変った場合、以前の相手をさす。「けふはそなた、せんのつれ合の命日じやと思ふて」〔金門五三桐・三の詰〕「何を寄{よ}せるだらう。先{せん}の旦那{だんな}を（口寄セデ）寄{よせ}るのさ」〔浮世床・二・上〕　現在の状況や対象の認識を基準にして、それ以前の状況や対象、また以前の時点を表す。さっき。さきほど。「ドレ今の跡{あと}はどうなつた…負{まけ}になつたア。先{せん}の塩梅{あんべい}じやア丸{まる}で勝{かつ}た将棊{せうぎ}だア」〔浮世風呂・前・下〕「そりやア見立{みたて}の利くやつは先{せん}の婦人さ。女房に持{もつ}なら此方{このほう}がをとなしやかだ」〔浮世床・初・中〕　碁(ご)や将棋(しやうぎ)の競技における先手(せんて)。「盤取りにやりて、われはと思ひて、せんせさせたてまつりたるに」〔源氏・手習〕「天皇も極く上手に遊しけれども、寛蓮には先二つなむ受させ給ひけり」〔今昔・二四・六〕「先の手をば中聖目に打入べくやとおぼゆ」〔囲碁式〕剣術用語。相手に先んじて打ち込むこと。先手をとること。「三つの先、一つは我方より敵へかゝるせん、けんの先と云也」〔五輪書・火の巻〕「先{せん}の太刀をいれんとかゝるを懸と云也」〔殺人刀・上〕　先途(せんど)の略。「さる程にこゝをせんとぞ（笛ヲ）吹き給ふ」〔伽・梵天国〕「踏んごみ踏みぬき息切れ声を力にて、爰をせんといどみあふ」〔平家女護島・二〕　江戸の通言の一つで、先生(せんせい)の略。「さても見ごと。せんのおうせらるゝからは正ひつにいつわりあるべからず」〔高漫斉行脚日記〕
せんを越{こ}す他より先回りして、事を行う。「誹諧の友早世せしをいたみて、朝かほにせんこす人の盛かな」〔玉海集・三〕「辻君時雨を厭ふ　客がないと惣嫁がうさをゆふしぐれ時雨にぬれのせんをこされて」〔狂歌手なれの鏡〕「これもおくの間へはいこみ、きた八がせんをこしたとはつゆしらず、さぐりよつてよぎのうへからもたれかかり」〔膝栗毛・三・上〕
せんを取{と}る相手よりも先に事を行う。先手を取る。機先を制する。「イヤ、此様な所で引けを取つてはいかゞじや。先を取て詞を掛う」〔虎寛本狂言・空腕〕「朝がへり先ンをとらんと膳をなげ」〔柳多留・四四〕

せん【疝】

名漢語。呉音。疝気(せんき)に同じ。『和名抄』に「疝　釈名に云ふ、疝 〈音山、阿太波良、一に云ふ、之良太美〉腹急に痛む也」とある。ただし、この疝は漢音か。『前田本字類抄』では漢音「サン」。「疝{せん}は病の名にして、気をつむ事山のごとしとは素問（=黄帝内経）の説なり」〔風俗文選・疝気伝〕「何分画工持病の疝にて、気が塞ぎ、机にかかるがものうしと申候て、一向に画き不申候」〔曲亭馬琴書簡・天保三・一一・二六・殿村篠斎宛〕

せん【宣】

名宣旨(せんじ)に同じ。「一分召を公家に於いて議す。源中納言を召して宣を下さ令む」〔貞信公記・天慶八・六・二六〕「（興福寺牒）女子或は中宮職にそなはり、或は准后の宣を蒙る」〔平家・四・南都牒状〕

せん【栓】

名物を接合、固着するために、打ち込んだり、孔に差し込むもの。木釘、楔の類。「栓 セン〈木釘也本也〉」〔易林本節用〕　中味が出ないように、また外から異物が入らないように、出入り口をふさぐもの。容器の口、耳鼻などに用いる。「屁くらへのそりや迚鼻に栓をかひ」〔ほまち畑〕「はなぢをとめるでん　ふるきせうじのかみをせんにかへば、そくざにとまることみやうなり」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕「先酒樽六尺三本、五尺八寸八本、山刀を以てセンを打抜ければ、酒蔵の内に流れて、河の流を見る如くにぞありける」〔鴨の騒立〕

せん【筌】

名漁具の一種で、ふせご。竹や木を編んで籠のように作り、水中に置いて魚の入るようにしたもの。転じて、目的に至るための手段。『荘子･外物』に「筌は魚を在(とら)ふる所以なり。魚を得て筌を忘る。蹄(=ワナ)は兔を在(とら)ふる所以なり。兔を得て蹄を忘る」とあり、これより目的を達すれば、手段は不用となり忘れてしまうものとして「忘筌」の語が用いられ、さらに禅家などでは、無我の境を表するものとの解釈も行われる。「筌を忘る陸機の海。繳を飛ばす張衡の林」〔懐風藻〕「筌を忘れ何の日か将に道を知らん、棹に枕して通宵夢を結ばず」〔本朝無題詩・二〕「魚を得て筌{せん}を忘る」〔文明本節用〕

せん【詮】

名物事をつきつめたぎりぎりのところ。つまるところ。結局。単独で、または助詞「は」を伴って副詞的に用いることが多い。「Xen　しよせん〈結末、結局〉」〔日ポ〕「さだかに申べし共おぼえ侍らねど、よく境にいれる人々の申されし趣は、せんは、たゞ詞にあらはれぬ余情、すがたに見えぬけいきなるべし」〔無名抄〕「かやうの事、むかしよりいまにいたるまで、とかくさまに一かたならずいふ人もあるべし。せんは、たゞ我心にはからひてすゝみもしりぞきもすべきにこそ」〔閑居友・上〕「申うくるところ、詮は、たゞ重盛が頸をめされ候へ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「このいまごぜんのはゝのたのむかたもなく、そらう（=所領）をもちて候はゞこそゆづりもし候はめ、せん（私ガ）しに候なば、くにの人、いとをしふせさせたまふべく候」〔親鸞消息・常陸の人々宛〕　物事の最も優れているところ。最も重要なところ。また、最高のもの。勘所(かんどころ)。「このたびの撰集のわがうたにはこれ詮なりと、たび自讚し申されけるときゝ侍き」〔後鳥羽院御口伝〕「其年の祭には、これをせんにてぞありける」〔宇治拾遺・一二・八〕「我もと思ともがらは数おほくこそ侍らめども、かやうの実{まこと}の詮{せん}にあひ奉らん者はたぐひすくなくこそ候らめ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一〕　効果。かい。価値。「もとよりやさしき花よ月よなどやうの物をおそろしげによめらんは、なにの詮か侍らん」〔毎月抄〕「いかにも発句はちから入てひとかどその詮のあるがよき也」〔連理秘抄〕「たまあるともしられでとをるみちのあるに、よりてはなにのせんぞ」〔義経記・七〕　手段･方法。多く「詮尽く」の形で用いる。「いかにも聞かれさせ給はざりければ、社司ども、せんつきて眠ゐたりける程に」〔著聞・一〕「まさかの時一方を打やぶらせ、かなはぬせんには身が馬のさきに立て打じにさせ」〔傾城壬生大念仏・中〕
せんが詮{せん}最後の最後。最究極。「人と申ものは、せんかせんには似るを友とすと申ことの、そのせんにては侍なり」〔愚管抄・七〕

せん【箋･籤】

名検索や備忘のため、名前その他の必要事項を書き込んで、書物などに結び付けたり差し込んだりした小札。古くは竹･木を用いたが、のちには紙を用いることが多かった。『安斎随筆･一五』に「箋　除目箋と云ふ事あり。又籤とも書く。或書に云く、除目の前に小折紙に任を書き付けてなし置くなり。夫をちひさく紙札に写し箋のさきにまきつけ箱のふたに入れ上くるを、執筆巻物に写し天子に奉るなり。扨一人々々の口宣を職事書き出さば、内衆の役人印鑰を請けとり殿上の庭に立ちて印を出だすなり。箋と云ふ物は木を細く一尺ばかりに四角にしてもとを細くして先をときん形に削るなり。則ち紙札とよませたり」とある。「あゆ一こ･はえ一こ･いしぶし･こぶな入れさせ、あらまきなどそへさせて、ふぢつぼのわか宮の御もとに、てづからわうらい月日かきて、せんたてゝ御名し給へり」〔宇津保・国譲中〕　書画用の紙。「大雅池翁家貧しく、書画巻軸一も貯ふる所無く、敗筆両三枝、亦漠然塵を被むる。而して其の写す所の半箋隻紙、天下争ひて求め、獲る者以て至宝と為す」〔山中人饒舌・上〕　本文に対する注釈。箋釈。「一箋　三光院の義。此内或は彼抄出の処あり。或は予聞書の処あり。然而若菜下より宇治十帖は予聞書を箋と載了」〔岷江入楚・一〕「源順の和名許氏の編、鑽研箋を作り秋旻朗らかなり」〔狩谷棭斎墓碣銘〕

せん【撰】

名多くの詩歌などから良い作品をえらんで書物を編むこと。また、その書物。「我句、撰に入るべき句いくばく有や」〔俳諧問答〕

せん【線】

名糸すじ。また、糸のように細長いすじ。さらに幾何学的な線をもいう。「赤道線と云は、宗酉、戌宿宮に於て南極北極あり。その真中に南北の境の線ありと思ひ取ことなり」〔二儀略説・下〕

せん【選】

名多くの中から選ぶこと。選択。令制で、官位を授けるのに、人格･能力･業績などによって選ぶこと。「選叙 〈選は選択なり。才を選び官を授くるを言ふなり。…釈に云く、選は銓擬なり〉」〔選叙令集解〕　令制で、官人の官位昇進について、その勤務成績などをもとに審査し評定すること。「令に准ずるに、蔭に籍て選に入る。出身の条有りと雖も、未だ選に預るの式を明さず」〔続紀・慶雲三・二・一六〕「其の後、亦、予洲の官二人、秩満て、京の選に趣く可しと知て」〔今昔・九・三一〕

せん【銭】

 名貨幣。「ぜに」とも。「ぜに、Xen、てうもく」〔ロ師文典〕　 助数銭一貫(くわん)の千分の一。文(もん)。「一文、または、一xen」〔ロ師文典〕「茶代払ふと、一ツ銭ン二銭ン銭つく杖つく道者共」〔神霊矢口渡・三〕　銀一貫の千分の一。「設(もし)斗米の価銀五銭、而て一衣裘も亦五銭たら使めば」〔新論・上〕　秤目の単位。貫の千分の一。匁(もんめ)。「（一）銭 イツセン〈十厘を一分と為し、十分を（一銭）と為す。今云ふ一文目〉」〔書言字考〕「度嶂散一剤 〈度嶂散…。平旦温酒を以て一銭匕を服す〉」〔典薬寮式〕「凡時疫等の元気大に疲れたるには、只独参湯五銭目煎湯を用べし」〔師説筆記〕

せん【氈･亶】

名毛織物の敷物。毛氈。古くわが国で使用するものは、多く中国からの舶来品であった。「氈セン」〔下学集〕「亶 セン …〈花{くわ}（亶）、毛{もう}（亶）〉」〔易林本節用〕「Xen　もうせん」〔日ポ〕「花氈陸拾床」〔東大寺献物帳・天平勝宝八・七・二六〕「少納言の亶は南栄(=南向キノ軒)に於て、第一第二の楹間に当り、座毎に相対す」〔内裏式・上〕「舞台に曲彔縄床を立双べ、紅緑の亶を展布て、豹虎の皮を懸たれば」〔太平記・二七〕「是ぞうきよのたのしみ、何か此上あるべしと、鳥井のかたかげに亶{せん}しかせ」〔役者口三味線・江戸〕

せん【餞】

名旅立つ人を送る酒宴。旅立つ人への贈り物。はなむけ。「天暦の御時、御めのと肥後が出羽国にくだり侍りけるに、せんたまひけるに」〔拾遺・別〕

せん【饌】

名一組のとりそろえて供する食べ物や飲み物。神事や公私の饗(きやう)などの酒食をいうことが多い。「そなへ」「そなへもの」。「饌」は呉音「ゼン」、漢音「セン」で、「膳」と同音であり、また、意味上も、本来「饌」と「膳」とは「食を具(そな)ふ」という意を共通にしていて（説文、新撰字鏡ナド）、「饗饌」と「饗膳」のように、通用されることがあった。「饌〈刃恋の反。食を具ふる也〉」〔前田本字類抄〕「（天長十年十月十九日大嘗会御禊ニ賀茂川ニ行幸）扈従の五位已上の大官に饌を賜ふ」〔類聚国史・八〕「（藤原道長第法華三十講五巻ノ日）俸物の事有り。常の如し。…知章朝臣饌を儲く」〔御堂関白記・寛弘八・五・一六〕「今日大納言始めて聟の饌を羞(すす)む」〔小右記・長和元・五・三〕「（文公ノ包丁人イワク）われつみ三あり。…御饌を出す時、かみすぢを見付ざりし事、三なり。もし御せんを取つぐ人の中に吾をにくむ人もあるらん」〔古活字版語園・下〕

せん【繊】

名小数の名。微の下、沙の上で、一の千万分の一に当る。時間の単位としては分秒微の下に用いる。「忽　微　繊{せん}　沙」〔新編塵劫記・一〕「小数…釐毫糸忽微繊{せん}沙塵埃」〔増補和漢名数〕「又上に求めたる朔実（=朔望）二十九日五千三百〇五分八十三秒二十一微四十五繊を十二ケ月積て三百五十四日三千六百六十九分九十八秒五十七微四十繊有、是を太陰年と名{なづく}」〔須弥山儀銘并序和解・上〕　大根などを細長く刻むこと。また刻んだもの。『当流料理献立抄』には「繊{せん} 〈きざみもの也、糸針{いとはり}などいふより少しふときもの也〉」とある。料理書では野菜以外に鳥の皮や大きい貝などもこの切り方をしている。これを「せんに切る」と称し、膾などもこの切り方をする。この繊にも大小があった。「おしどうふをせんにきりて稀{うす}あぢをつけ」〔豆腐百珍〕「大こんを小せんか、たんざくに切」〔大根料理秘伝抄・上〕「うどのさきのほうを、せんにしたやつと、山やのきんかんふに、なまがいのすびたし」〔野良玉子〕　人間および生物の体を構成する物質。細長い線状で、諸器官を連結する働きをするもの。繊維。「、質単純にして、繊細糸条の如し、凡そ凝定諸器、以て各自の形質を造成する所の者悉く皆此物の聚会組織する所也」〔重訂解体新書・一〕

せん【専】

名･形動ナリ心がもっぱら一つのことに集中しているさま。専念するさま。「心の専{せん}不専{ふせん}を論ぜずして南無あみだ仏ととなふる声こそ詮要{せんよう}と、真実に思ふ人のなき也」〔一言芳談〕「せいたうじゆんぎにして、まつり事せんならば、まつだいまでもいかでかたえ候べき」〔曾我・三〕　他の何ものをさしおいても第一にすべき重要な事柄。かんじんなこと。また、かんじんであるさま。『日ポ』には、「Xen　もつぱら　〈必要なこと〉」とし、「これ xen でござる〈これが重要なことである〉」などと例示する。詮(せん)との混同もあったらしい。「すべて此御用のものは、角細工にていたせしは世上にはまゝあれど、畢竟、時の興にて、誠の味なし。見ておかしきを専{せん}とするのみ」〔今様和談色・三〕

せんいうがセンユウガ【仙遊霞】

名雅楽の曲名。『楽家録･二八』では「カ」に濁点を付している。大食調の曲で舞はない。『教訓抄･六』に「仙遊霞、又仙人河と云ふ。又、仙神歌と云ふ。新楽･此の楽、斎宮群行の時、勢多の橋上にて、楽人参向の時之を奏す」とある。『楽家録･三一』では「仙遊霞曲、厳嶺山の仙人、宮陽河に於て遊行の時、之を奏す」という。「仙遊霞といふもの遊びて」〔源氏・若菜下〕

せんいち【専一】

名「せんいつ」とも。「専一 センイチ」〔運歩色葉〕　漢語。他を顧みずに、もっぱら一つの事に心を集中するさま。また、他の事はせずに、もっぱら一つの事だけをすること。「凡そ内院神殿は、主神司をして専一に勤守せしめ、若し破損を致さば、其の俸料を奪ふ」〔斎宮式〕「弥平兵衛宗清といふさぶらいあり。相伝専一のものなりしが」〔平家・一〇・三日平氏〕「御帰依の高僧両三人流罪に処せらるゝ事も、武臣悪行の専一と云つべし」〔太平記・二〕　専念すべき事柄。第一に必要とする事柄。「Xen ichi　〈必須なこと、または、用件の基づくところ〉」〔日ポ〕「戒は仏法の恵命、諸宗の昇進の専一也」〔類従本ささめごと・上〕「諸事奇麗にこしらへたつる事、専一{せんいち}とすべし」〔抛入花伝書・中〕「御老母様御介抱専一に候」〔芭蕉書簡・元禄六・八・二八・嵐竹宛〕「新造のめくばせは色事をゆるすを以てせんいちとすべし」〔傾情智恵鑑〕

せんいち【千一】

副わずかの確率で。「千分の一」の意から転じて、めったにないことが、ひょっとしてあるかもしれないと仮想する意に用いる。「せんにひとつ」とも。「源の牛若は、東におもむく門出に元服してくだり給ふと聞つとふ。千一{せんいち}牛若君にあやかりもせん」〔御前義経記・一・三〕

せんいつ【専一】

名「せんいち」に同じ。「専一 センイツ」〔前田本字類抄〕「専一 センイツ」〔書言字考〕

せんうん【仙雲】

名漢語。仙人(せんにん)が乗るとされる雲。「身ははからざるに仙霊の果をえたり。仙雲にのりて只今そらを過侍るに」〔文机談・二〕

せんえうセンヨウ【専要･詮要】

名･形動ナリ何よりも大切なこと。最も重要なこと。また、そのさま。「（専）要 （セン）エウ」〔易林本節用〕「定西申す旨有りと雖も、指したる詮要に非ざる歟。沙汰之限に非ず」〔東寺百合文書・寛元元・一一・二五・六波羅裁許状〕「心の専{せん}不専{ふせん}を不論{ろんぜず}して南無あみだ仏ととなふる声こそ詮要{せんよう}と、真実に思ふ人のなき也」〔一言芳談〕「例之事と思召候はで、御精を入れられ此状御覧候て、御分別専要に存じ候」〔毛利家文書・天正一二・一・一一・児玉元良宛安国寺恵瓊書状〕

せんえうでんセンヨウデン【宣耀殿】

名建物名。平安京の内裏後宮の一。麗景殿(れいけいでん)の北、貞観殿(ぢやうぐわんでん)の東にあった殿舎。七間四面で南北棟。女御が曹司に賜ったりした。「せんえうてんのそりはし(=上向キニ反ッタ橋)に、元結のむら濃いとけざやかにて出でゐたるも」〔枕・九二〕　 を曹司に賜った女御などの呼称。「せんえう殿は菊と聞えさせむ」〔堤中納言・はなだの女御〕

せんえふセンヨウ【千葉】

名漢語。無数の木の葉。さまざまの葉。「春山万花之艶と秋山千葉之彩とを競憐(きほ)はしめたまふ時」〔万葉・一六題詞〕「千葉様同じからず、百花是香を異にす」〔文華秀麗集・下〕　「葉」は花弁の意。花びらが多く重なりついていること。重葉。重弁。八重咲き。「千葉 センヨウ〈諸花（千葉）単葉之差有り〉」〔書言字考〕「紫蓮千葉(=千葉蓮)の露常楽の色に染む」〔海道記〕「玄宗皇帝の苑に千葉{よふ}の桃の花有」〔語園・上〕「千葉の白梅を玉蝶梅といふ」〔重訂本草綱目啓蒙・二五〕　「葉」は世･時代の意。きわめて長い年月。のちのちの世まで。「万歳に窮り無く、千葉に相伝へん」〔続紀・天平八・一一・一一〕

せんえん【宣演】

名･動サ変漢語。のべひろめること。「不審はあれども、慥{たしか}に宣演{せんえん}しがたきものなり」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

せんおくにち【千億日】

名俗信でいう吉日の一。大吉の日。正月は寅、二月は卯、三月は辰、四月は巳、五月は午、六月は未、七月は申、八月は酉、九月は戌、十月は亥、十一月は子、十二月は丑の日。「千億{せんおく}日、大吉也。此日人の方へ物{もの}を出さぬがよし」〔万代大雑書古今大成〕

せんおん【山陰】

名呉音。山陰道(せんおんだう)に同じ。「同二十三日伯耆の舟上を御立有て、腰輿を山陰の東にぞ催されける」〔太平記・一一〕

せんおんだう――ドウ･センノンドウ【山陰道】

名七道(しちだう)の一。京(きやう)と中国の日本海側の諸国を結ぶ道。丹波･但馬･因幡･伯耆･出雲･石見の国府に通じ、丹後･隠岐への支路に接する。また、これらの諸国の総称としても用いる。大路である山陽道、中路の東山道･東海道よりは重要度が低く、北陸道などとともに小路とされる。「そとものみち」とも。「Xenuond&x6c;」〔日ポ〕「朝集使は、東海道は坂の東、北陸道は神の済{わたり}より北、山陰（せんをむ）道は出雲以北、…及び西海道は皆駅馬に乗れ」〔公式令〕「山陰道八ケ国、丹波〈上〉、丹後〈中〉、但馬〈上〉、因幡〈上〉、伯耆〈上〉、出雲〈上〉、石見〈中〉、隠岐〈下〉」〔職原抄・下〕「警固の武士、山陽{せんやう}道を経ず、播磨の今宿より、山陰{をん}道にかゝり」〔元和整板本太平記・四〕「麓の山陰道{せんのんだう}より道に踏み迷ひ」〔謡・大江山〕

せんか【仙家】

名漢語。仙人(せんにん)のすみか。また、仙人。「仙家 （セン）カ」〔易林本節用〕「征馬珂を鳴らして、秋仙家の雪(=深紅ノ雪、紅葉ノタトエ)を踏む」〔新撰朗詠・上〕「仙家の薬の水もかくやと思ひ知られつつ」〔謡・養老〕「此浜の気色{けしき}、諸木岩組常に替りて、古代より仙家{せんか}有と言伝へり」〔織留・二・二〕　老荘の教えを説く者。道家（だうけ)。「仙家道 〈藤原頼光作、月江調曲〉」〔宴曲・撰要目録〕「上段の間に座をしめて、…と唱ふる仙家の秘密文」〔伽羅先代萩・九〕
せんかより帰{かへ}つて七世{しちせ}の孫{まご}に会{あ}ふ後漢の劉阮が仙境に入り、故郷に帰ったときには七代後の子孫の時代になっていたという故事（蒙求･中）。『朗詠･下』には、「謬ちて仙家に入つて半日の客為りと雖も、恐くは旧里に帰つて纔に七世の孫に逢はん」とある。「すまゐし宿は皆煙とのぼりにしかば、むなしき跡のみ残りて、しげき野べとなりつゝ、みなれし人のとひくるもなし。仙家より帰て七世の孫にあひけんもかくやとおぼえて哀なり」〔平家・灌頂・女院出家〕

せんか【泉下】

名漢語。黄泉(くわうせん)の下の意で、死後の国。「泉下多少の宝玉、人間の塵と成りにけり（太平記･二六）」は、秦始皇帝が地下の泉の流れるところまで地を掘り下げ、生前所持していた宝玉を死後まで持っていこうとした故事（史記･始皇本紀）に基づいて、地下水の流れるところの意に用いている。「泉下に故人多し」〔朗詠・下〕「客の頭は、泉下に朋友の恩を謝しぬと悦ぶ声して…失せにけり」〔太平記・一三〕

せんかあはせ――アワセ【撰歌合】

名歌合(うたあはせ)の一種。各種の作品、あるいは歌人の秀歌を選んで組み合わせ、優劣を競うもの。古今の秀歌から選ぶ時代不同の撰歌合と、当代の歌人がその歌合のためによんだ歌のうちから選ぶものとがある。「八幡宮の撰歌合に羇中暮」〔新後拾遺・羇旅〕

せんかい【繊芥】

名漢語。細かいごみの意で、ごくわずかなことのたとえとして用いる。特に、心中にわだかまるわずかなことをいう場合が多い。「繊芥 セムカイ」〔前田本字類抄〕「繊芥之憚無く問答し奉る。聞く者感ぜざるはなし」〔東鑑・元暦元・三・二八〕「夜に入りて定長卿来り仰す、昨日奏聞の子細、申す所然るべし、腹心を披きて繊芥を漏らさず、御本意已に足んぬ」〔玉葉・文治五・一一・二五〕「将軍兄弟こそ、誠に繊芥の隔もなく」〔太平記・三〇〕

せんがい【線鞋】

名沓(くつ)の一種。平安時代、男女ともに普通に用いた。粗い絹布で被甲部を作り、紐で足首に結びつけてはく。「線鞋千開乃久都絁綫兼ね用ゐ、男女通じて着す」〔和名抄〕「沓買はば、千加伊(せんがい)の細底(ほそしき)を買へ、さし履(は)きて、表裳(うはも)とり着て、宮路通はむ」〔催馬楽・貫河〕

せんがいきやう――キョウ【山海経】

名中国古代の地理書。夏(カ)の禹(う)の撰とも、禹に従った伯益の撰ともいう。現在の形になるまでには、何回もの増補や修訂があったと考えられている。山川の地形や産物、中国周辺地域の地誌を、空想･伝説上の事柄まで含めて記している。清涼殿の荒海障子(あらうみのしやうじ)に描かれた手長(てなが)足長(あしなが)の伝説もこの書に見える。『日本国見在書目録』に書名が見えるところから、九世紀末には日本に伝来されていたと考えられる。「此山いづれの所にや、山海経にも見えず」〔常盤屋之句合〕

せんかうセンコウ【先考】

名漢語。子が死亡した父を称していう語。亡父。先妣(せんぴ)の対。先人(せんじん)とも。「一向にまことの道に入つて、先考の御菩提をもとぶらひ奉らん」〔保元・下〕「先考先妣諸共に、同じ台に生まれんと」〔謡・自然居士〕

せんかうセンコウ【浅香】

名香木の一種。沈香(ぢんかう)と同じく、インド･タイ地方などに自生する、じんちょうげ科の落葉高木の枝幹から採る。比重が大きく水に沈むものを沈香というのに対し、水に入れると水面と同じ高さに浮くものの称という。「浅香　南州異物志に云ふ、沈香の其の次、心に在る白間にして、甚堅ならざれば、之を水中に置きて浮かず沈まず、水と平なる者、名づけて浅香と曰ふ」〔和名抄〕「浅香 センカウ〈薬名也〉」〔十巻本字類抄〕「尼君の御前にも、せんかうの折敷に、青鈍のおもて(=上敷)をして、精進物を参るとて」〔源氏・若菜下〕

せんかうセンコウ【潜幸】

名天皇がひそかに行幸すること。「同じき二十七日、潜幸の儀式を引きつくろひ、南都の衆徒少々召し具せられて、笠置の石室へ臨幸なる」〔太平記・二〕

せんかうセンコウ【線香】

名薫香の一。諸種の香の粉を練り合わせて線状にし、乾かしたもの。『和漢三才･五八』には製法があり、「本綱に云ふ、線香今の人香を合わするの法甚だ多し、大抵多く白芷、川芎、独活、甘松、三奈、丁香…」など十数種を用いるとし、これを粉末にして楡皮糊で固め、喞筩（竹筒の小穴）から絞り出し、線のように作るといい、物や字の形に作るときには針金糸を使うとする。楡皮糊に海蘿(フノリ)を混ぜると折れないともいう。線状のものは多く仏事に、形を作るものは薫香用。そのほか、点灸、時を計る、毛焼きなど用途は多い。「大とくし寺のせんちう、せんかう、御うちわまいらせらる」〔お湯殿上日記・文明一〇・六・一一〕「いざま一巻など又とりかゝり、線香五分{ぶ}之間に工夫をめぐらし、事終りて即点など興ずる事ども」〔芭蕉書簡・元禄五・一一・一八・曲水宛〕　近世、中国から渡来したもので、その香りによって情欲を高ぶらせる線状の香。「二十年ばかり以前に長崎へ線香渡りぬ。其線香、竹しんかうのごとく、竹にねり付し物也。此香、婬薬也」〔ひとりね・下〕　 ①を近世、上方･江戸などの花街で花代(はなだい)を計算するのに用いたもの。 京阪では、京の祇園をはじめ、北野天神新地･宮川町など、大阪では島の内やその他難波新地･生玉馬場先などの私娼街で行われた。『月花余情』に「客酒楼に来るときは則ち、人をして置屋に至して妓を招かしむ。凡そ妓を買ふ、一日一夜を揚ると曰ふ。吝き客の如き、昼夜を九分して、其一或は二三を買ふ。線香を炷{たて}て刻を占む、之を坐切{はな}と謂ふ」とあり、京阪では既に元文（一七三六‐四一）ごろから行われていた。『鴨東四時雑詞』などによれば、置屋(おきや)から芸娼妓が出発して客のもとから帰ってくる間、置屋の線香場(せんかうば)の線香箱(せんかうばこ)で線香番が燃し続け、別の帳箱の帳にその本数を記録し、後の請求に備えた。線香二本をたく長さは一時間相当という。一本の代は土地と年代によって相違があった。上方では、このふうは幕末まで続いた。「線香五本を以て玉の一字に換る、又五にもつくる、もあり」〔虚実柳巷方言・中〕「二寸五分計のせん香壱本たて、馬場先キと申所は八分花也、せん香十本立候はゞ、客えは十二本と書出し、二本分茶屋のかすり、又置キやえは八本分払、是にて又二本分、都合四本分茶屋のもうけ也」〔浪花洛陽振〕　江戸では、吉原の芸者･深川の芸者･遊女･町芸者･陰間(かげま)などが線香を使用した。勘定の方法は、上方とだいたい同じであるが、これも土地によって一本の代金は相違した。『柳花通誌』に「芸者(=吉原)は男女共両人一組にて、線香一本金一分と定む、昼夜仕廻といふは、朝より夜九つ時までに線香五本にて仕切り、引ケ仕廻とは暮方より夜九つ時まで線香三本にては仕廻う也」などとある。江戸では明和（一七六四‐七二）ごろからこの語が見えるが、やがて線香、線香代の語のみは残りながら、実際には使用しないようになったかと思われる。「先深川の客は、さつさおせきたさとさわぎて、せんかうがたち切ると、ずいとかへるが深川のたて」〔婦美車紫〕「娑婆の藪入をいたし線香{せんかう}の迎火かゝらぬ内いそぎ立帰るべしと」〔見通三世相〕

せんかうセンコウ【遷幸】

名漢語。天皇や上皇が、それまでの住まいから新しい住まいに移る行幸(ぎやうかう)、御幸(ごかう)のこと。新宮の造営、遷都のほか、配流の場合にもいう。「遷幸 センカウ〈内裏移る也〉」〔前田本字類抄〕「六月九日新都の事はじめ、八月十日上棟、十一月十三日遷幸と定めらる」〔平家・五・月見〕「今の内裏作り出されて…すでに遷幸の日ちかく成けるに」〔徒然・三三〕「先帝（後醍醐天皇ガ隠岐ヘ）遷幸の事」〔太平記・四〕「さて正長二年八月廿九日本内裏に遷幸なる」〔椿葉記〕

せんかうセンコウ【潜行】

名･動サ変漢語。人目につかぬよう、ひそかにしのんで行くこと。微行。「此所存を上聞に達せばやと思ける間、微服潜行して時分を伺ひけれ共」〔太平記・四〕「兄頼信其姫に、心を懸られしも憚からずなれそめ、微服{びふく}潜行{せんかう}の欠落{かけおち}者とは成たれ共」〔関八州繫馬・二〕

せんがうセンゴウ【瞻仰】

名･動サ変漢語。呉音。「瞻仰 センガウ」〔易林本節用〕　敬って仰ぎ見ること。見上げること。「尊容を瞻仰して纏網尽き、還りて疑ふ自らに鷲峯の中に入らむかと」〔文華秀麗集・中〕「道場尋ね到りて他念無し。尊顔を瞻仰して暫く逗留す」〔本朝無題詩・一〇〕　神仏･高僧などを仰ぎ尊ぶこと。仰いで尊敬すること。「随喜渇仰して泣々二粒をとり、本尊の阿弥陀仏の眉間にこめ奉りて、昼夜に瞻仰したてまつられけり」〔著聞・二〕「尊者阿難座よりたち、世尊の威光を瞻仰し」〔即席法談・上〕

せんかうだいセンコウダイ【線香台（臺）】

名線香箱(せんかうばこ)を載せておく台。京都鴨川東の花街のことは、『箱枕･下』に、「店のせん香だいのせんかうたてのしたに、店中のこどもの名まへをはつてある也。さて花にゆけば、右のせん香たてにせんかうをたてるなり、その名前のはりやうが、しばゐのまねきのかんばんとをなじ事にて、よううる子を中じく、かきだし、とめふでと、夫々にすへる也、尤若手、中年{ちうどし}、やくと、段をわけ、また妓を別にわけたるもあり、これはこの店ぎりでなく外々の見せへも外ぶんなり、これも子どもにはりをつけるためなり」と見える。「店のせん香だいに、おまへが、中じくにうごかずにゐてじやさかい、書出しも留筆もをさせて」〔箱枕・下〕

せんかうたてセンコウタテ【線香立】

名線香箱(せんかうばこ)に同じ。「さて花にゆけば右のせん香たてにせんかうをたてるなり」〔箱枕・下〕

せんかうつきセンコウツキ【線香突】

名線香(せんかう)の製法の一。江戸の本所などにそれで製造する所があった。「線香突、江戸にては本所にあり、所々にもあるべし。抹香をどろに煉て、筥の中へ入れ、一方に重石をかくれば、筥の底より線香三四十本づゝ重るを、童の手に抱えこむやうにして、すぐに乾板へ請てとる、童八才ぐらゐより十三四才迄を遣ふ。手しなやかならねば手際よく出来ずとなり」〔俳諧職業尽・坤〕

せんかうばセンコウバ【線香場】

名上方の花街において、線香(せんかう)③を立てて花代(はなだい)の勘定をする場所。通常は出入り口近くにあった。花街によって、この称でいう所や別に帳場(ちやうば)という所もあった。また、そこで線香の番をする者をもいう。「こなたのは帳場ともいゝ、又四六先生(=四六ト称スル私娼ノ意)は線香場{せんかうば}といひおかれし」〔虚辞先生穴賢〕「きやつは新地の店で線香場をして居によつて」〔新撰勧進話・四〕「口明の役人を残らず書きしるし一つ竹の串をさしたるありさま、娼家{をきや}のせんかう場か野はづの番小屋に似たり」〔楽屋方言・四〕

せんかうばこセンコウバコ【線香箱】

名芸者や遊女の揚代(あげだい)を数えるために、検番(けんばん)などで、線香(せんかう)③を立てる箱。だいたい長方形で、線香台(せんかうだい)の上に置き、何人分かのものを並べてたき、燃え尽きれば継ぎ足す。台の部分に芸娼妓の名を並べて書き付けてある。線香立(せんかうたて)とも。「線香箱　京祇薗町浪花嶋の内惣じて、伯人芸子花売にて、線香一本を一枚と究め、帳箱にこれを仕込、花数の多少を究る具なり」〔誹諧通言〕

せんかうはなびセンコウ――【線香花火】

名細長い芯に火薬を塗りつけた花火(はなび)。『和漢三才･五八』に「花火線香、稗心{しべ}を用て、焰硝を和て、之を煮て、晒乾し、是亦前の四味(=焰硝･硫黄･麻稭ノ灰･鉄粉)の薬末を用ひて、飯糊に和ぜて稗心に塗る。但樒香{まつかう}を以て鉄粉に代るのみ」と見える。芯の上端を手に持ち、下端に火を点ずれば、火花を散らしつつ上方に燃え上がる。小児の遊具とする。花火線香(はなびせんかう)とも。「膝の子や線香花火に手をたゝく」〔八番日記〕

せんかうばんセンコウバン【線香番】

名線香場(せんかうば)で、揚代を計算するための線香を立てたり替えたりする役の者。「今は扨線香番とは栄曜な身」〔続折句袋〕「店にいるせんかうばんして居る男が」〔戯忠臣蔵噺・下〕

せんかく【仙客】

名漢語。仙人(せんにん)。「若し仙客に逢ふことを得ば、樵夫定めて柯を爛らかさむ」〔菅家文草・五〕「暫く竜宮仙客の会に接すれば、俗塵更に断ち家に帰ることを忘れむ」〔本朝無題詩・八〕　殿上人のこと。仙籍(せんせき)を許された人。「入道乗蓮は、前伊与守高階明順の長男、前の一条院の侍中の仙客なり」〔拾遺往生伝・中〕　鶴の異名。「鶴の異名を仙客{せんかく}と唱へ、又、仙人の驥{うま}なりといへば、九皐に鳴き、天外に逍遥し、かゝる孤嶋にあらん事、そのよしなしといふべからず」〔弓張月・残・五七〕

せんかく【仙鶴】

名漢語。鶴(つる)の雅称。仙人の乗り物とされたことによる。「露台に讌語すれば亦声は仙鶴千年之歌に和す」〔江吏部集・下〕「月ふけ天しらみて仙鶴一挙をとなへければ、ぢむ香を身にふれ口に嘗て、とりのごとくにしてなく雲に入侍りぬ」〔文机談・二〕

せんかく【遷客】

名漢語。罪によって遠方に流された人。左遷(させん)された人。「げにも大臣は遷客、雁は来賓。しかはあれども、おなじ旅に身をただよはせり」〔撰集抄・八〕

せんがく【仙楽】

名漢語。仙人(せんにん)の舞楽。また、仙境のものかと思われる、妙なる音楽。「聞きも馴れざる仙楽を奏せば」〔謡・枕慈童〕

せんがく【浅学】

名漢語。学識の浅いこと。ある物事に十分通暁していないこと。また、その人。「これによつて、浅学{せんがく}の輩、頗{すこぶる}邪魔となりて足手にまとふ」〔色道大鏡・五〕

せんがく【仙覚】

名人名。建仁三年（一二〇三）生れ、文永九年（一二七二）以後まもなく没。常陸の人で、天台宗の僧であったらしい。鎌倉にあって『万葉集』の訓詁に没頭し、従来の無点歌百五十二首に新しく新点と称する訓を施した。『万葉集註釈（仙覚抄）』の著がある。寛元四年（一二四六）、新点歌に奏覧状を添えて後嵯峨院に奉り、嘉賞にあずかる。その後、その説は鎌倉で行われ、由阿の手を経て二条良基に伝えられ、連歌などで大いに用いられることとなり、さらに近世の契沖以下の研究者に多大の影響を与えた。「万葉集は仙がくが流とて、由阿法師が説等、又は同説とて、此一両年京都の人口伝有と云々」〔了俊歌学書〕

せんがくじ【泉岳寺】

名寺名。江戸高輪の万松山泉岳寺。曹洞宗大中寺末。慶長（一五九六‐一六一五）年間外桜田に創建され、寛永（一六二四‐四四）に高輪に移る。播州赤穂の城主浅野家の菩提所。浅野内匠頭長矩の墓と、その家来で主君の敵討ちをした大石内蔵之助良雄ら四十七士の石塔があるので有名。「又浅野殿浪人夜討も泉岳寺にて腹切ぬが落度也」〔葉隠集・一〕「せんがく寺客を墓所へつれて行き」〔柳多留・四〕「あんどうは、せんがくじのせきとうのやうに、ならべてある」〔総籬〕

せんかじまゐり【千箇寺参】

名千の数の名寺院を巡拝すること。また、その人々。参拝のしるしに納札を貼り、寺院の印を集めて回る。おもに日蓮宗信者の間に多かったという。「此娘は二親につれられ二十四拝詣り又は千ケ寺参りといへる風俗にて」〔勧善夜話・後・二〕

せんがち【先勝】

名「せんしよう」に同じ。「先ン勝チに飛かゝる子はきりすおさへはづしてこちらからなく」〔狂歌千代の梯〕

せんがちび【先勝日】

名「せんしよう」に同じ。「六曜{ろくよう}のうらなひ。先勝{せんがち}日、正月七月。いそぐ事くじさた(=公事沙汰)ねがひ事によし。あさから八つまでよし。八つよりくれまではあしし」〔三世相解嘉永大雑書〕

せんかつ【先勝】

名「せんしよう」に同じ。「此星を先勝{せんかつ}として公事さた万事勝負事に掛する」〔新撰八卦蓬萊抄・五〕

せんがのうるしにかにのあし【千荷の漆に蟹の足】

蟹の煮出汁は漆かぶれによく効くが、いくら効用のあるものとはいえ、大量のものに対して少量のものでは何の役にも立たない、の意。「千荷の漆に蟹の足、今迄心を尽した此与五郎、よいない女房の縁によつて、腹切てお疑ひの晴らし升ル」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

せんがりのた【千刈田】

名摂津の住吉神社(すみよしじんじや)の御神田のこと（標注七部集）。「千刈の田をかへすなり難波人」〔続猿蓑・下〕

せんかん【戦汗】

名漢語。「戦」は身震いの意。おののいて汗が出ること。冷や汗をかくこと。「軽しく宸厳を黷(けが)す。伏して戦汗を深くす」〔性霊集・四〕　熱病の過程で、悪感･戦慄し、続いて全身から大汗の出る症状。正気と邪気の争いのあらわれで、正気が勝てば戦汗のあと平癒にむかい、正気が支えきれなければ、病人の気が汗とともに脱して危症となるとされた。「邪深き時疫は、平癒前には二三度戦汗を発することあるものなり」〔雑病記聞・一〕

せんき【疝気】

名病名。中国の漢方医学で「疝」と称した病気に当る。下腹部一円にわたって所々に痛みを感じる病気。気が鬱滞して生じるものと解され、『病名彙解』も「病源に云ふ、諸仙（=疝)は陰気内に積て、復寒気の為に加へられ、栄衛をして調わざらしめて、血気虚弱す。故に風冷其腹内に入て疝をなすなり」という。腹皮腹筋痛･しぶり腹･腹中雷鳴などの症状があるが、ヘルニア･陰嚢浮腫なども同一病の一様態と解され、俗間疝気とさえいえば、陰嚢･睾丸の病（陰嚢浮腫･睾丸炎など）をもっぱらさすほどになった。「疝気{せんき}七化{なゝばけ}とて色々に変ずるもの（譬喩尽）」というように、その部位が多様であるのは、俗間では時に「疝気の虫」のせいにされた。男性に限る病気で、その部位により「色気のない病気」と目され、また、痛苦を隠忍することから「他人(ひと)の疝気を気に病む」のことわざを生じた。疝(せん)、疝癪(せんしやく)とも。「疝気 センキ〈下風〉」〔下学集〕「午後元慶来る。脉を看令む。疝気也。七種の疝在り。下焦に依つて冷気の相発する所也」〔実隆公記・文明一九・二・一〕「夕涼み疝気おこしてかへりけり」〔去来抄〕「疝気をも風にして置女形」〔柳多留・初〕「それに持病の疝気があるさかい、一どきにおこつて、ヲヽいたヲヽいた」〔続膝栗毛・初・下〕

せんき／せんぎ【先規】

名漢語。先行の規則や慣例。これを後の規範として重んじていう語。「Xenqi　まへのはつと　〈昔の掟、または、以前のしきたり〉」〔日ポ〕「出家の仁、禁中に出入すること、先規{せんき}頗{すこぶる}希{まれ}也」〔金毘羅本保元・上〕「凡そ名を詠む事先規有り」〔八雲・二〕「先規に任せ、甲乙人等魚鳥を捕ら令むる之条、永く之を停止せ令む可く候之由に候也」〔泉州久米田寺文書・康永三・七・六・源邦利奉書〕「てきのためにとらるゝといへども、芸を感じ、身をたすけ、なさけをかくるは、せんきなり」〔曾我・一〇〕

せんぎ【僉議】

名･動サ変「僉」は皆の意。「僉議」が正字であるが、「詮義」と混同され、「詮議」とも書く。漢語。多人数で評議･相談すること。また、その評議･相談。衆議。会議。「僉議 セムキ」〔前田本字類抄〕「僉議 センギ〈僉は皆也、大衆之評議也〉」〔下学集〕「南都の大衆、とやせまし、かうやせましと、僉議する所に」〔平家・一・額打論〕「嗷儀の若輩、大宮･八王寺の神輿を中堂へ上奉て、鳳闕へ入れ奉んと僉儀す」〔太平記・二一〕「其時両人せんぎしてかの伊曾保をおこしければ」〔伊曾保・上〕　話し合いの場で意見を述べること。また、その見解。「よし義経をば落し申せと、詮義を加ふる衆徒もありけり」〔謡・吉野静〕「女ばうよくおぼえて、いまのは鼻ぢやと云。いや舌ぢやといふ。せんぎまちするを」〔昨日は今日の物語・下〕

せんぎ【詮義】

名･動サ変「詮」は、道理を明らかにする意。「詮義」が正字であるが、「詮議」も用いられ、また、「僉議」との混同もあった。真実を知ろうとすること。しらべること。また、深く調べ考えること。究明。穿鑿(せんさく)。「（逃ゲタ牛ガ乾ノ方ニイルト占イガ言ウノデ）則乾の方に当つて等閑なう致す人が御座るに依て、今日はあれへ参り、僉議して貰はうと存る」〔虎寛本狂言・横座〕「それはいつのことかいの、しはすの事じやいの、つがもないことゆつてくるゝな、かきたてゝきたれど、せんぎばかりで、のほゝんのんほのう、いよらちがない」〔松の葉・月見〕「詮義せざれば探るにまた私意有。せんぎ穿鑿せむるものは、暫くも私意にはなるゝみち有。唯おこたらず詮義穿鑿すべし」〔赤冊子〕　特に、犯罪について調べること。とりしらべ。吟味。「浦手形此もの壱人前髪あり／詮議におよぶしら波の音」〔談林十百韻〕「さもなくば此僉義{せんぎ}の済{すむ}までは爰を通さじ」〔一代男・四・一〕「うさんな者と召捕{めしとら}れ、大屋を詮議{せんぎ}せらるゝ時」〔根無草・前・一〕　人を、取り調べるために探すこと。また、物を探すこと。探索。「拙者江戸屋敷へ罷おつたれば、若殿の御面躰は存ぜず、せんぎ致さふ便りもござらぬ」〔幼稚子敵討・口明〕「兼て力にと頼み置し博多帯刀は、宝の詮義{せんぎ}に他国へ行て」〔春色恋白波・二・一五〕
せんぎ暗{くら}し詮義する能力がない。判断力に欠けている。「小四郎が訴状、よつく当代をせんぎくらしと見立しな」〔曾我会稽山・五〕

せんぎあひ――アイ【僉議合】

名互いに僉議(せんぎ)しあうこと。議論。「新十殿と十蔵殿のせんぎあひを聞るゝ迄」〔役者文相撲・京〕

せんぎしや――シャ【僉議者】

名僉議(せんぎ)のとき、雄弁に論じたてる人。「老僧のなかに三塔一の僉議者ときこえし摂津竪者豪運進み出て申けるは」〔平家・一・御輿振〕

せんきどこ【疝気所】

名疝気(せんき)の起る箇所。俗に疝気の虫がいるといわれる睾丸(コウガン)をさす。「橙は年神さまの疝気所(=シメ縄ヲフンドシト見立テル)」〔柳多留・初〕

せんきもち【疝気持】

名疝気(せんき)を持病としていること。また、その人。「あのらうそうはせんき持」〔百合若大臣野守鏡・二〕「びんづるのなで所なきせんきもち」〔柳多留・九二〕

せんきやうセンキョウ【仙境･仙郷】

名漢語。仙人(せんにん)が住んでいる所。『譬喩尽』に「天仙は蓬萊、方丈、瀛州の三嶋也。本朝には富士、熱田、熊野、或は吉野、住吉等も仙境と云云」とある。また、俗気を離れた地。仙界。「時に梵宮日暮れ、仙境春閑なり」〔本朝文粋・一〇〕「踏み迷ひたる旅人の如くにして、仙境に分け入り給はば」〔謡・一角仙人〕「それ仙郷といつぱ、人間に交はらず」〔謡・東方朔〕「咲出る庭や仙郷仙翁花」〔毛吹・六〕

せんきやうセンキョウ【仙鏡】

名仙人の用いる鏡(かがみ)。「床の上にはせんきやう多く並べ、水瓶に松をいけ給ふ」〔伽・鶴の翁・中〕

せんきやくセンキャク【泉客】

名温泉に湯治する客。「此三人、みな我より年長じたれば、ことはりながらひとしく泉客と成て」〔有馬紀行たゝび越〕

せんきやくばんらいセンキャク――【千客万来】

名多くの客が入れ替り立ち替り来ること。商家の商売繁盛を祝っていう語。「千客万来みな来るとこまる也」〔柳多留・五五〕「千客万来霍と這入くる」〔柳多留・一〇七〕

せんきゆうセンキュウ【川芎･芎藭】

名漢語。植物名。せり科の多年草。中国原産で、わが国では薬用として栽培する。茎は直立、分枝して高さ六〇センチメートルに達する。葉は二回羽状複葉で、小葉は先がとがり鋸歯がある。秋、枝の先に繖形花序をなして多数の白い細花を開く。地下茎は芳香があり、強壮･頭痛･鎮静の薬とする。中国四川省の産が優れるところから川芎と称するという。季語、秋。「川芎 センキウ」〔易林本節用〕「薬種は…陳皮･川芎」〔桂川地蔵記・上〕「川芎の香に流るゝや谷の水」〔句兄弟〕「川芎も良薬なり。古は本朝にはなかりしを、寛永の比長崎よりたねを伝へ来て、大和にて多く作る」〔農業全書・一〇〕「芎藭{せんきう} 〈本草〉蜀の川州{せんしう}より出るを上品とする故川芎{せんきう}と名く。本邦にて通じてせんきうといふ。寛永年中長崎より種来と云。大和吉野にて多作。少し砂まぢりの山土にて肥地によし」〔草木育種・下〕

せんきゆうセンキュウ【仙宮】

名漢語。仙人(せんにん)の住居。中国神仙思想における仙人の住んでいる山宮。「仙宮に菊をわけて人のいたれるかたをよめる」〔古今・秋下〕「魂は仙宮に至りつつ」〔謡・楊貴妃〕　上皇御所を①にたとえていう語。「仙宮日ならずして銀台に立ち、御花時に非ずして絮柳を牽く」〔田氏家集・上〕「塵事を抛ち来りて仙宮に侍す」〔江吏部集・下〕「仙宮を帝都に遷進られしかば、怨霊皆静て」〔太平記・二四〕

せんきよセンキョ【仙居】

名漢語。仙人(せんにん)の住まい。転じて、世俗を離れた住まい。隠居する家。「重ねて東閣之栄名を開き、或は母儀之仙居と為す」〔本朝文粋・八〕

せんきよセンキョ【薦挙】

名･動サ変漢語。官職やある地位に、人を推薦すること。ただ、その事実が「選ぶ」という事実を伴うことはあるから、「選挙」との混同もあったか。「薦挙 センキヨ」〔前田本字類抄〕「大学典薬の生等、業未だ成立せざるに、妄に薦挙を求む」〔続紀・霊亀二・五・二二〕「後学の輩、相ひ就いて師と為す。既に是れ労有り。何ぞ薦挙せざらん」〔類聚三代格・二・貞観三・四・一三・太政官符〕「各一致の忠信薦挙{せんきよ〈すゝめあくる〉}は、思ふに倍{まし}て最愛{いとめで}たし」〔八犬伝・九・一五三〕

せんきよセンキョ【選挙】

名･動サ変漢語。多くの人の中から選び出して、役職や地位に推挙すること。「教授我失ふところなし、選挙我平なること有り」〔菅家文草・二〕「三善の清行こそ、いさゝかもたがへずしてつかふまつるをば、参議式部卿にて停められし、選挙の道暗し」〔春雨・海賊〕「家中のもの御目鑑を頼に存しましく候、以後選挙の時分念入候やうにと仰られ候よしに候」〔藩鑑・九八〕

せんぎよセンギョ【遷御】

名･動サ変天皇･上皇･皇太后などが居所を移ること。「太上天皇及び太皇太后、将に嵯峨新院に遷御せむとす」〔続日本後紀・承和元・八・三〕「勅して使者を伊勢大神宮并びに明神十一社に遣はして奉幣せしむ。告ぐるに天皇の内裏に遷御するを以てするなり」〔三代実録・貞観七・一一・四〕

せんきようこくセンキョウコク【穿胸国】

名盛海の東にある国で、住人は胸に穴があき、貴人はこの穴に竿を通して人にかつがせているという（和漢三才･一四）。「此の国は穿胸国{せんけうこく}とて、男女とも押しなべて皆胸{むね}に穴あり」〔志道軒伝・四〕

せんぎり【繊切･千切】

名大根などの野菜を繊(せん)②に切ること。また、そのもの。地方によっては、切干大根(きりぼしだいこん)や、欠餠(かきもち)をさすこともある。「生盛之図…切形図　せんぎり大中小ながみじかはうつはによりそのものによる」〔精進献立集・初〕

せんきん【千金】

名漢語。きわめて多額の金銭。また、その値(あたひ)。また、それに値するほどに価値が高いこと。「前には千金の裘(かはごろも)を視て猶竜虎に対へるがごとし」〔三教指帰・中〕「うへたる者は、せんきんをもかへりみずして、一じきをびす」〔曾我・四〕「春の夜の一時を千金にかへじとは」〔謡・雲林院〕　千両の貨幣。「一刻を千金づゝにしめあげて六万両のはるのあけぼの」〔蜀山百首〕 多量の黄金。「たとひ千金を延べたる御弓なりとも、御命には代へ給ふべきかと」〔謡・八島〕

せんきん【千鈞】

名漢語。鈞(きん)は重さの単位。きわめて重い目方。任務･価値･能力などが強く大きいことのたとえに用いる。「責めは千鈞の石よりも重し。臨めば万仭の淵よりも深し」〔菅家後集〕「千鈞の弩は鼷鼠の為に機を発せずと申けるを、義貞ききもあへず、志を失して独り免るるは我意にあらずと云ひて」〔太平記・二〇〕

せんきん【浅近】

名･形動ナリ漢語。あさはかで俗っぽいさま。「せんごん」とも。「世間浅近{せんきん}の賤きことを譬として勝義の深き理に入れ」〔米沢本沙石・序〕「これ歌の浅近になるもとゐ也」〔耕雲口伝〕「其説必ず浅近にして一偏なり」〔淡窓詩話・上〕

せんきんないたくさん【千金内托散】

名漢方の処方の一。『医道重宝記』に、「癰疽{ようそ}或は瘡癤{ねぶと}の類いまだ口開ざる者又は已に膿潰たる者皆よくこれを治す。人参･黄茋･当帰 〈各二匁〉、川芎･防風･桔梗･厚朴･白芷･肉桂 〈各一匁〉、甘草 〈五分〉、右十三味煎ず。或は酒を加て煎じ又は粉薬にして酒にて用ゆ。…癰疽潰へ広りふかく腐るものには用ることなかれ」とあるように、癰の潰瘍期に用いる代表的な処方で、十味敗毒湯を用いる。蓄膿症･慢性中耳炎にも効能がある。「其方の病をそのまゝなをす千金内托散{きんないたくさん}がある」〔私可多咄・三〕

せんきんのこ【千金之子】

名富裕者の子。金持ちの息子。「千金の子はとう大小さし」〔川傍柳・二〕
せんきんのこは市{いち}に死{し}せず中国のことわざ。『史記･貨殖伝』などに見える。富豪の息子は身を大切にし、市井でつまらぬものの手にかかって死ぬようなことはしないの意で、大望ある者はわが身を重んじ、危険を冒さぬことにいう。これの変化した形に「千金の子は盗賊に死せず（留侯論）」「千金の子は坐するに堂に垂せず（=落チル心配ノアル堂ノ端ニスワラヌ)（史記･袁盎伝）」などがある。「千金{せんきん}の子{こ}は不レ死レ市{いちにしせず}〈史記貨殖列伝　又千金の子は堂に垂せずといひて危ふからざる也〉」〔譬喩尽〕

せんきんのほまれ【千金誉】

名千金(せんきん)に値するほどの価値を有するという評判。または、名誉の評判の立つことが千金の値打ちがあるということ。「掃除の庭払、庭上に立ちて奇麗を好む。共に道理を先とし、又風情を兼ぬ。然りと雖も帚猶千金之誉有り(=蘇軾ノ「千金の弊帚人誰か買はむ」ナドヲ踏マエテイル)」〔三十二番職人歌合〕

せんきんはう――ホウ【千金方】

名書名。唐(たう)の名医孫思邈の著した医薬書。正しくは『千金要方』。「誠の万金丹を懐中すべし。千金法の妙薬なり」〔傾情智恵鑑〕

せんく【千句】

千の語句。多くのことば。「今日是も御了簡なされねば、千句万句聴もん有ても、詮なき事でござる」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　連俳用語。連歌･俳諧において百韻(ひやくゐん)を十巻重ねたもの。同種のものに十百韻(とつぴやくゐん)があるが、これは単に百韻を十巻重ねたにすぎず、千句には千句全般にわたる指合(さしあひ)･去嫌(さりきらひ)がある。為家(ためいへ)が、中院亭において同一発句で千句の連歌を行ったことが『井蛙抄』に見え、『玖波集』の詞書には、正和元年（一三一二）三月、および同三年三月の法輪寺千句などが見られる。百韻よりは晴(はれ)の興行であり、『紫野千句』以下の作品が現存する。初めは各百韻の発句は当季の発句で通していたが、文明四年（一四七二）の『美濃千句』あたりから、春三夏二秋三冬二の四季題が見え、近世にはそれが普通の形式となった。巻軸の発句は主催者が詠むことを恒例とする。なお第十の後に、平野社法楽の追加として、宗匠･主催者など主要作者以外の執筆、初心者などで詠んだ表八句、または裏二句までの十句、あるいは一順を添えるのが普通である。通常三日がかりで詠んだが、談林俳諧では、一日で仕上げる一日千句が流行した。俳諧では『守武千句』『紅梅千句』などが古い。「十方点･千句などにて、人の勝劣をば知るべし」〔連理秘抄〕「千句興行は三箇日なり。初日三百韻、中日四百韻、後日三百韻なり。一日千句と申すは近世の事となり」〔俳諧名目抄〕

せんく／せんぐ【前駆･先駆】

名･動サ変漢語。「ぜんく」「ぜんぐ」「せんくう」ともいう。『日ポ』には「Iencu」「Iengu」の両形を挙ぐ。騎馬で先導すること。また、その者。『貞丈雑記･四』に「前駈{せんぐ}と云は、主君外之御出の時、御輿より先へ参る先供の事也。騎馬にて御先を乗る役也。幾人と数は不定。前駈と書てせんぐとよむ也。せの字は清みて、くの字をばにごりていふ也。前駈の字心はさきはしり也」とある。「（前）駆 （セン）ク」〔文明本節用〕「将監、前駈たらば弓箭を帯せよ」〔北山抄・八〕「前駆御随身どもがけふをはれとしやうぞひたるを」〔平家・一・殿下乗合〕「同七日悦申あり、当家の公卿十二人扈従せらる。蔵人頭以下の殿上人十六人前駆す」〔平家・六・横田河原合戦〕　事をなすに、他よりも先に立ってすること。また、その人。「則ち将に安ぞ鄂羅内に自ら潜伏し、諳厄利を誘ひて先駆と為し、其の機を深くして形迹を見はさざるに非ざるを知らんや」〔新論・上〕

せんぐ【孱愚】

名漢語。「孱」は、弱い、劣る、の意。才能の劣ること。無能にして愚かなこと。また、その者。「近衛大将は国家之爪牙、士卒之冠冕也…寔に智勇之任ずる所、都て孱愚之居る可きに非ず」〔本朝続文粋・五〕

せんぐ【饌具】

名漢語。饌(せん)に使用する器物。椀や皿などの食器や鍋･釜の類。「此の饌具･雑器･狐声･河橋等の物に関けて、但に歌を作れといのれば」〔万葉・三八二四左注〕「凡そ諸節会に饌を給ふには、当日平旦、饌具を便処の幄の下に陳(つら)ね置き…丞･録、史生等を率ゐ饌具を撿挍す」〔宮内省式〕「梅二なるをのこ此ことを恐れて、予に俳席の掟を請ふ。道に信あるを賞して、饌具の定をしるして贈るもの也」〔鶉衣・贈人俳席定〕

せんくう【前駆･先駆】

名･動サ変「せんく」の転。「前駈 〈僕従分〉センクウ」〔前田本字類抄〕「小さき馬にのりてせんくうしたる」〔能因本枕・わびしげに見ゆるもの〕「宇治殿宇治へおはしましけるに、せんくうをして少しさきだちてまかりけるに」〔俊頼髄脳〕「直衣にてせむくうさぶらひ、ことしく引きつくろひたる」〔とはずがたり・一〕

せんぐう【遷宮】

名神殿の改造や修理の前後に、神座を仮殿または本宮に移すこと。また、その祭儀。本殿遷宮（正遷宮）と仮殿遷宮（外遷宮）とがあり、祭典のうちでは大祭式に属するものとして最も重んじられた。諸社で行われるが、伊勢神宮のそれが特に有名。伊勢神宮の場合、古くは二十年ごとに、内宮遷宮ののち、中一年を隔てて外宮の遷宮を行ったが、近世には、二十一年ごとに両社同年に行うようになった。遷宮の三年前の山口祭･木本祭から行事が始り、当年には遷座祭までに木作始･地曳祭･心御柱祭･上棟祭･御船代祭･杵築祭などの祭儀が順次行われる。遷座祭には勅使が参向して、祭主･宮司以下、朝廷関係者･神宮関係者がこれに加るならわしであった。外宮の遷宮は九月十五日、内宮は十六日に行われるので、秋の季語とする。「伊勢大神遷宮の事。大神遷宮之事、式に依り廿年を歴て之を行ふ。前二･三年、神祇官、造宮使を申し任じ、旧を除き新造す」〔新儀式・四〕「同年中、大中臣佐国、祭主に成たりけるを、同三年四月二日、荒祭宮の御託宣に、祭主なしかへらるべき由ありけり。遷宮のあひだに、不法の事ありけるゆへとかや」〔著聞・一〕「長月六日になれば、伊勢の遷宮おがまんと、又舟にのりて」〔奥の細道〕「伊勢太神宮･春日社并二十一年を歴るときは則必ず造営有り。遷宮の時納むる所神宝行事官調進す。此月伊勢参宮人多く京師を出て十六日御祭会并御遷宮に逢んと為る也」〔華実年浪草・九〕

せんくつ【仙窟】

名漢語。仙人(せんにん)の住む洞穴。俗界を脱した神仙界。「露酌の数行は仙窟掌中の飲あり」〔菅家文草・一〕「摂津国の中の十一面観音は…居させ給たる仙窟、其の先に当りて金色に成たりけり」〔金沢文庫本観音利益集・一九〕

せんくづ【鏟屑･銑屑】

名「鏟」は鉄を削るたがね。鉄の削りくず。『日ポ』に「Xencuzzu　〈センと呼ばれるある種の道具で磨いたときに、鉄から出る粉、あるいは磨り屑〉」とある。「鏟屑 セングツ」〔京大本運歩色葉〕「又或方の鍛冶が一人有けるが、眼にせんくす入たりとて、眼腫れにけり」〔竹斎・下〕「せん屑{くず}や恋のかたまりおろし薬」〔安楽音・下〕

せんぐり【先繰】

 副「に」を伴って用いることが多い。次から次へと順送りに同じ動作や状況が繰り返されるさま。順次に。順送りに。「いかにもはれてあついそらに、ちやつと黒雲が出て、せんぐり多なりてさてあらい雨がふるぞ」〔詩学大成抄・五〕「せんぐりに毎年集りて…十三年目になりて元壱貫のぜに八千百九拾弐貫にかさみ」〔永代蔵・一・一〕「児買{ちごかひ}の婆が財{かね}を取ふため、方々の子を貰ふて、せんぐりにしめ殺す」〔御文浚溝録・上〕「せんくりに昔の人は入かはりひとつの月をのぞきのからくり」〔狂歌渓の月・下〕　 名将来を取り越して考えること。先へ先へと思案すること。「何でも是からあの老女{ひと}の言事を能きゝながら、便りにしなけりや不成{ならない}が、モウ老年{としより}の事だから、若煩つて死よふな事でもなければ能けれど、アノお爺{おとう}さんやお母{つか}さんで懲々したから苦労だと、児女{こども}心で先操{せんぐり}をしながら按て」〔春色袖の梅・四・二二〕

せんぐりおひぐり――オイグリ【先繰追繰】

名次から次へと続くこと。「其手代主をたをすつもりに日を送れば、せんぐりおいぐりとなつて、不忠の手代世にはびこりぬ」〔手代袖算盤・一・三〕

せんくわセンカ【仙花】

名不老長生の霊妙な花として、菊の花をほめていう。『江吏部集･下』に「菊は仙草と為し、殿庭に栽う」とある。「仙花九日金盞に泛べ、天子万年玉旒を褰ぐ」〔江吏部集・下〕　楮(かうぞ)を原料として作った厚紙。合羽、帳簿の表紙などに使用される強靭な厚い紙。伊予国野村の住人土居太郎右衛門が出家して泉貨と称し、彼が創製したところからの命名。「てもきつい前髪めじや、道理や、せんくわの障子でも破りそふな奴じや」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕

せんくわセンカ【銭貨】

名貨幣。ぜに。かね。金銭。「Xenqua　ぜに、たから」〔日ポ〕「今聞く、殷富の民多く銭貨を貯へ、蔵繦万計或は腐爛(くちみたるる)に至る。是を以て官府力に信(まか)せ鋳作を輟(とど)むる無し」〔類聚三代格・一九・延暦一九・二・四・太政官符〕「たゞすゝめといふて、銭貨をつなぐをもて一宗の本意とおもひ」〔蓮如御文章〕

せんくわセンカ【宣化】

名天皇名。第二十八代。継体(けいたい)天皇の第二皇子。兄の安閑(あんかん)天皇の後を受けて四年在位し、治世中に大伴狭手彦(さでひこ)を任那(みまな)･百済(くだら)に派遣したという（宣化紀）。次の欽明(きんめい)天皇の王朝と対立して二つの王朝が存したとする説もある。「皇子三人みな位につかせ給にけり。安閑･宣化･欽明なり」〔愚管抄・三〕

せんくわうセンコウ【先皇】

名漢語。「先皇 センクワウ」〔易林本節用〕　漢語。今の皇帝や天皇の前の代の皇帝、天皇。「既に先皇の素情に違ふ。亦後主の新慮に非ず」〔類聚三代格・一五・元慶五・一一・二五・太政官符〕「先皇馭暦の初、事皆承和に法則せり」〔菅家文草・五〕「遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高…唐の禄山、是等は皆旧主先皇の政にもしたがはず」〔平家・一・祇園精舎〕　前の時代の天皇。古い時代の天皇。「凡そ先皇の陵戸は五戸以上を置く。自余の王等の功有るは三戸を置く」〔類聚国史・三六〕

せんくわうゐんセンコウイン【千光院】

名比叡山(ひえいざん)に所属した寺坊の一。『叡岳要記･下』に「仁和天皇御願、宇多天皇御灌頂の砌也。延最院主之を建つ。阿闍梨五口。静観僧正奏す」とある。第十世天台座主、増命(ぞうみやう)がここに住した（天台座主記）。同じ比叡山の千手院(せんじゆゐん)としばしば混同が見られる。「千光院の増命和尚の御房に行て」〔今昔・一五・五〕「さるほどに、千光院の余慶律師、内裏の御修法のためにくだられけり」〔伽・曼殊院本是害房絵・上〕

せんくわばんくわのたまセンカバンカ――【千顆万顆玉】

名千粒万粒もの多くの玉。桜の美しさを玉にたとえた「日に瑩(みが)き風に瑩く、千顆万顆の玉（本朝文粋･一〇、朗詠･上）」の句によったもの。「その恩の重き事を思へば千顆万顆の玉にもこえ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「せんくわはんくわの玉よりも宝と思ふこの花を」〔世阿弥自筆本謡・雲林院〕「花の数や千顆{くわ}万顆の玉椿」〔鷹筑波・二〕

せんくわんセンカン【先官】

名前官(ぜんくわん)に同じ。「先官 センクハン」〔温故知新書〕「此の外先官の公卿」〔太平記・三〇〕

せんくわんセンカン【浅官】

名低い地位の官職。「旧記を考れば、若年浅官の人は、十六歳以後も猶薄額を用べきよし見えたり」〔桃華蘂葉〕

せんくわんセンカン【遷官】

名漢語。他の官職にうつること。転任。「遷官 センクワン」〔下学集〕「仰云、除目執筆秘事には遷官は薄墨に書也。是遷官は大事にてけつおり不レ可レ令レ見故也」〔富家語〕

せんくわんセンカン【千観】

名人名。天台宗寺門の僧。延喜十八年（九一八）‐永観元年（九八三）。『園城寺伝法血脈』には「永観元年十二月十三日卒、六十六歳」とするが、入滅を安和二年（九六九）（歴代編年集成）、永観二年（扶桑略記）とする説もある。父は正五位下橘敏貞。『日本往生極楽記』に、母が観音に祈って生れたといい、顕密を兼学し、食の時以外は机を去らず、「阿弥陀倭讚廿余行」を作って、都鄙老少が口ずさんだという。行誉律師、また運昭内供の弟子といい、阿闍梨内供奉十禅師に至る。『十願発心記』以下の多くの著述があり、『新勅撰集』以下に四首入集。学僧として知られたが、四条河原で空也(こうや)上人に会って悟るところがあり、比叡山を下りて摂津の箕面にこもったともいう（発心集･一）。東山の愛宕寺を中興して念仏を広めたと伝え（山州名跡志･三）、貴族女性の帰依者も多かった。応和二年（九六二）には既に摂津の箕面にこもっていて（十願発心記･奥書）、のちに島上郡の金竜寺（大阪府高槻市）を再興して移ったという（発心集、歴代編年集成･一六）。「先帝（=村上）の女御従四位上庄子女王、并に更衣藤原祐姫等尼と為る。大法師千観戒師と為る」〔日本紀略・康保四・七・一五〕「千観、蓮花の船に乗て、昔し造れりし所の弥陀の和譖を誦して、西に向て行く」〔今昔・一五・一六〕「千観内供 〈摂州金竜寺〉、或記に云く、千観は千手観音の化身也。本地の名に従り以て千観と号す」〔寺門高僧記・一〕

せんくわんセンカン【潺湲】

名･形動タリ漢語。水の流れるさま。また、その音。古辞書類はすべて「せんゑん」と読んでいる。「潺湲{せんくわん}〈みづのながるゝ〉」〔続詩韻砕金幼学便覧・上〕

せんぐわんかけセンガンカケ【千貫掛】

名銭千貫の価格でやっと手に入れられるほどの名馬。千貫の荷を積んでも駆けることのできるほどのたくましい馬の意とする説もある。「まことにえもいはぬ馬かな、これぞ千貫かけなどはいふにやあらん」〔宇治拾遺・七・五〕

せんぐわんじセンガンジ【誓願寺】

名寺名。「せいぐわんじ」の京なまり。「三条にあるせんくはんしのせんの字と、四条の下にあるけんねんじのねんの字さへしらぬか」〔私可多咄・一〕

せんぐわんどきやうセンガンドキョウ【千巻読経】

名同一経典を千回読むこと。「拾遺(=藤原師輔)の為に千巻読経の事、又等身木像の観音を造り奉る可き事、意師の所に云ひ送る」〔貞信公記・延長二・六・二五〕

せんぐわんどひセンガンドイ【千貫樋】

名伊豆国三島（静岡県三島市）の西方にあり、伊豆から国境の川の上を渡して駿河のほうへ農業用水を送るための樋。応永（一三九四‐一四二八）年中の架設といい、『東海道名所図会･五』には幅一間余、長さ二十三間とある。「千貫」の名の由来については、『東海道名所図会･五』は給水の料が銭千貫文であったからとし、『理斎随筆･一』『松屋筆記･一〇四』は架設費用によるとし、また『嬉遊笑覧･一上』はその長大なことの称ともいって定まらない。なお、『西鶴諸国咄･二･七』には、信州の話に「千貫樋{せんくわんび}」がみえるところから、一般的な名称であったとも思われる。「さつき雨茄子の安いばかり也／千貫樋の上の松原」〔江戸廿歌仙〕「アレ三嶋明神の…川瀬につゞく伊豆駿河、千貫{せんぐはん}どひももらぬ中」〔花飾三代記・七〕「東海道伊豆の国三島の駅と、駿河の国沼津の宿の間に、千貫槽筧{せんくはんとひ}といひて、農のたすけとなれる」〔仮粧水千貫槽筧・一〕

せんくわんのいづみセンカン――【千貫泉･先館泉】

名千貫井(せんくわんのゐ)に同じ。「入道殿(=藤原道長)東三条を造らるる之時、有国之を奉行す。西の千貫之泉透廊、南へ長く差出たる中程」〔古事談・六〕「とかくさぐり索るに、角振･隼社の御まへをすぎて、先舘{せんくはん}の泉{いづみ}(=半井本「千巻の泉」)の鰭に壇をたてゝ行僧あり」〔金毘羅本保元・上〕

せんくわんのゐセンカンノイ【千貫井】

名所名。平安京の東三条（とうさんでう)殿の西の中門の廊の南あたりにあった泉。京の名泉の一つとして知られた。「井は…千貫の井」〔枕・一六八〕

せんぐわんびセンガンビ【千貫樋】

名信濃国浅間山麓にあったという樋。「然も水論は、正保年中、六月はじめづかたの事なるに、両村の大勢、千貫樋{せんくはんび}にむらがり」〔西鶴諸国咄・二・七〕

せんぐわんまつセンガンマツ【千貫松】

名京都北野(きたの)にあった名松。『京羽二重･一』に「千貫松、武者小路通に当る西、笹や町すぢ大宮のにし、天道の宮の町なり」とある。なお、地方にも同名の名所の松がある。「むかしより住なれたる庭に、枝ものぶりたる松有。北野の千貫{くわん}松淡路の万貫松にもおとらず、是ちとせの詠めなり」〔織留・一・四〕

せんくん【先君】

名漢語。先代の亡き主君。「Xencun　先の君〈前の主君、または、最初の主君〉」〔日ポ〕「（公暁、源実朝ヲ殺シ、使者ヲ送ッテ三浦義村ヲタノム）義村此の事を聞き、先君の恩化を忘れざる間、落涙数行更に言語に及ばず」〔東鑑・承久三・一・二七〕「先君{せんくん}義尚さまけんちふの御せいはひによつて大りやく還付ありし」〔金言和歌集・四〕　既に死去した父。自分の父にも他人の父にもいう。先考(せんかう)。「（菅原道真、加賀権守ヲ兼任）最も喜ぶ、先君も此の州(くに)に任ぜられしことを」〔菅家文草・二〕「そのあとにわかに先君(=仁斎)子生れ玉ひ、性理の学を廃し」〔見聞談叢・一〕

せんけ【千家】

名千(せん)は家名。利休(りきう)を祖とする茶道の一流。「千家{せんけ}でも遠州でも、有楽でも逸見でも、何でもかでも取こめるこしらへ」〔鳩翁道話・三上〕　古代の出雲国造の子孫の家系で、出雲大社の神官を受け継いで現代に至る家。中世に千家･北島の二流に分れる。「当社両神官千家北島、何れも国造となんいひける」〔九州道の記〕

せんげ【宣下】

名･動サ変宣旨(せんじ)を下すこと。「宣下 センゲ」〔黒本本節用〕「征夷将軍の宣下有る可き歟の由、其の沙汰有り」〔東鑑・元暦元・四・一〇〕「僧都に任ずべきよし、せんけせらるれども」〔宇治拾遺・一五・八〕「後記のためも無官にてはいかゝにて、親王宣下の事を望申」〔椿葉記〕

せんげ【遷化】

名･動サ変仏語。高僧の死。この世での教化を終えて次の世に教化をうつす、という意味で用いられた。また転じて、尊敬すべき人の死にもいう。「遷化 センゲ〈出世、又大人の死を（遷化）と謂ふ也〉」〔黒本本節用〕「（鑑真）和上預め終る日を記す。期に至て端坐して、怡然として遷化す」〔続紀・天平宝字七・五・六〕「仙洞左衛門少尉信季下向す。是れ姫君遷化の事を訪ひ仰せらるるに依る也」〔東鑑・正治元・七・二三〕「高丘親王出家得度。弘法大師（ノ）御弟子に成給ふ。入唐してかしこにて遷化し給ふ」〔愚管抄・二〕「たゞ用心して外科にかけ疵に薬をつけ、保養したりけれ共、二三日ありて遷化{せんげ}せられたる因果こそおそろしけれ」〔武道張合大鑑・五・二〕

せんけい【仙鶏】

名漢語。仙薬をなめて天に昇った鶏。漢の劉安が世を去るに際して庭に残しておいた仙薬を鶏や犬がなめて、天に昇ったという（神仙伝）。「道士は試みに嘗む寒岸の露、仙鶏は誤つて舐ぶる暁籬の霜」〔新撰朗詠・上〕

せんけい【浅閨】

名貧家のねや。奥深くないねや。深閨(しんけい)の対。「深更に眠り覚めて浅閨{せんけい}に心すごき枕の辺に」〔三国伝記・四〕

せんげのくわん――カン【宣下官】

名令外官(りやうげのくわん)のうち、除目(ぢもく)によらず、宣旨(せんじ)によって臨時に任命される官職。検非違使(けんびゐし)･蔵人(くらうど)、あるいは諸所の別当などについていう。「施薬院使…判官、主典、件の職往古藤氏の長者の宣也、近代勅補か、但し除目に載せず、宣下の官也」〔職原抄・下〕

せんげふセンギョウ【専業】

名漢語。ある事だけを専門にすること。また、その仕事。「又仏教の如きもわれら専業{せんぎやう}として学所{まなぶところ}に非れども」〔心学奥の桟・下〕

せんけん【先見】

名漢語。先の見通しの明らかなこと。「信乃はいよ心決して、父の先見{せんけん}明智を感じ、さて自殺をば止{とゞま}りき」〔八犬伝・二・二〇〕「是、我不才より先見の識乏き故なるべし」〔蘭東事始・下〕

せんけん【先賢】

名漢語。先の世の賢人。昔の賢人。前賢(ぜんけん)とも。「但し先賢の弁じ難く分明に注せざる事を後輩の愚慮を以て之を詳にすること如何」〔袋草紙・上〕「先賢のつくれる内外の文にも、章段の欠けたる事のみこそ侍れ」〔徒然・八二〕「先賢のいへる、情けあさくあらけなく、胸の中おちしづまらぬ人には、おぼろけにも交はるべからず」〔ささめごと・下〕

せんけん【専権】

名漢語。権力をほしいままにすること。権力を独占し、自由に行使すること。擅権。「源頼朝起つに及び、其の専権之賊を誅し、而て之を旧に復せんと欲す」〔今書・下〕

せんけん／せんげん【嬋娟】

名･形動タリ漢語。あでやかに美しいさま。美女の容色、姿態の形容に用いる。『朗詠･下』に「嬋娟たる両鬢秋蝉の翼」とある。また、月の美しいさまにもいう。「嬋娟 センケン」〔易林本節用〕「静女の眉態かと訝れば、空しく嬋娟に迷ひ」〔本朝文粋・一〕「西施は顔色世にすぐれ、せんけんたる顔ばせたぐひなかりしかば」〔曾我・五〕「嬋娟{せんげん}たりし両鬢も、膚にかしけて墨乱れ」〔謡・卒都婆小町〕「芳園の桃李月嬋娟、天は文章を以て謫仙に付す」〔翰林五鳳集・八〕

せんげん【千軒】

名家数が千あること。また、多くの家が軒を並べていること。「府中、付浅間、せんげん（=「浅間」ト「千軒」ヲ言イカケル）も家をかぞふるさふらひは忠かふちう（=「府中」ニ「不忠」ヲ言イカケル）にならんとぞ思ふ」〔関東下向道記〕
せんげん有{あ}れば共過{ともすぎ}ことわざ。家が一千軒もあれば、互いに商売もできて生計を立てていくことができるということ。「是をおもふに、千軒{せんげん}あれば友過{ともすぎ}ぞかし。近年は人の心さかしうなつて、大かたのはたらきにては、中身過に成難し」〔織留・三・四〕

せんげん【仙源】

名漢語。川の源にある仙境(せんきやう)。「桃は管鮑を嘲ふ仙源の暁」〔中右記部類紙背漢詩集・七〕「仙源久しく酌む万年の露」〔鳩嶺集・上〕

せんげん【先言】

名先人が言い残した優れたことば。先人の金言。「先言信ならず夏侯の芥、双鬢漸く梳る商老の蓬」〔本朝麗藻・下〕「先言耳にあり、いまもつて甘心す」〔平家・三・医師問答〕「貞女両夫に見{まみ}へず、賢仁二君につかへず。先言{せんげん}堅固にたもつべし」〔子孫鑑・上〕

せんげん【浅間】

名神名･神社名。本来は「あさま」であるが、世俗に「せんげん」と音読することが多い。活火山である富士山を神格化したもの。『三代実録･貞観六･五･二五』の噴火の記事に「富士郡正三位浅間大神大山」と称するのはそのゆえであり、富士山頂の浅間神社奥宮に神体を安置する本殿がないのも山を神体とするためである。一方で、社殿が営まれることによって、山と神格とを分けて考えることも早くから行われ、都良香の「富士山記」には「古老伝へて云ふ、山を富士と名くるは、郡の名を取れる也、山に神有り、浅間大神と名く（本朝文粋･一二）」とある。のちには、大山祇神(おほやまつみのかみ)の娘、木花之開耶姫(このはなのさくやびめ)を祭神として祭るに至る。浅間の称については、『詞林采葉抄･五』に「抑此富士の権現は、信濃国浅間大神と一体両座の垂迹にておはしますとかや。両山共に浅間大菩薩と申故也」との説が見える。浅間大神、浅間大明神のほか、富士明神、あるいは富士浅間（フジセンゲン）などの称があり、神仏習合思想により富士権現、浅間大権現、浅間大菩薩(せんげんだいぼさつ)とも呼ばれる。富士山頂を大神出現の地として社を創建したが、大同（八〇六‐一〇）年中に山麓の大宮の地に遷したと伝え、あるいは大同元年山頂に社を建立し、延喜（九〇一‐二三）年中麓に勧請した（和漢三才図会）ともいう。大宮に対して山頂の社を奥宮、山腹の社を山宮とする。現富士宮市大宮の浅間神社は、『延喜式神名帳』に見える「駿河国富士郡浅間神社(あさまのかみのやしろ)」に比定され、のちに駿河国一の宮、浅間信仰の根本社として崇敬される。現存の建築は、徳川家康が関ケ原の役の勝利を感謝して寄進したもので、本殿は浅間造と呼ばれる特異な構造である。また、府中（静岡市宮ケ崎町）の浅間神社は延喜年中に大宮より勧請したゆえに新宮と呼ぶ（本朝神社考）という。『和漢三才･六九』に「浅間{せんけんの}神社…同　賤機{しつはた}山に在り 〈府中と丸子との間〉」と記すのがそれで、生土神に合祀したものであるが、近世、将軍家の信仰を得て社殿美麗を尽し、総社とも称せられた。浅間信仰は、神社神道に仏教、修験道が習合して大日如来を本地とし、近世、二月二十日の浅間祭、六月の富士詣(ふじまうで)ににぎわった。「その月の四日、駿河の国せんけんの御前にて、法楽仕り」〔花伝・一〕「又右の方にやしろあり。せんげんと申す（=新宮)」〔東海道名所記・三〕「一説に二月廿二日駿州安倍郡浅間{せんげん}の社（=新社）厳重の祭あり。是を浅間{せんげん}まつりといふ」〔改正月令博物筌・二月〕「延暦二十四年託に曰、我を浅間{せんげん}大神と号すと。平城天皇大銅之年、社を立て是を祭る。本地大日如来云々」〔俳諧歳時記栞草・夏〕　甲斐国八代郡（山梨県一宮町）に鎮座する浅間神社。『延喜式神名帳』に「甲斐国八代郡浅間神社(あさまのかみのやしろ)」とあり、名神大社に列する。のち甲斐国一の宮とする。『三代実録･貞観七･一二･九』に、勅して「浅間明神祠」を立て官社に列した由が見える。「浅間{せんけん}大明神　山代郡に在り　社領二百三十四石　祭神富士大権現」〔和漢三才・六九〕　浅間信仰の弘布とともに各地に勧請された浅間社。江戸では浅草･駒込･本所･高田馬場･鉄砲洲などにあり、富士詣(ふじまうで)には境内に砂利で築かれた富士山に登拝する道者でにぎわった。城内三の丸にも浅間社があり、六月十五日に開門して市民の参詣を許した（閭里歳時記）。「六月　江戸浅間祭{えどせんげんまつり}朔日　江戸浅間の社は浅草砂利場の後にあり。是を浅草の富士と云。又駒込にも浅間の社あり。又本所六ツ目及高田の馬場、又鉄炮洲等にも同社あり。祭る所いづれも駿河におなじ。今日麦藁にて竜蛇を作り、是を篠{さゝ}につけて鬻くもの多し。参詣の人是を買ひて土産とす」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

せんげんだいぼさつ【浅間大菩薩】

名浅間(せんげん)の神の別称。神仏習合の思想による呼び方。「さてさて浅間大菩薩とは」〔謡・富士山〕

せんげんのぼり【千軒幟】
千軒幟　＜戯場楽屋図会＞

名大阪の歌舞伎の劇場で、桟敷(さじき)･土間(どま)の売れ高を書きつけた幟(のぼり)。『戯場楽屋図会･上』の挿絵にあるように、初日より十日目ごとに売れ高が千軒を超えたとき、白絹に紅の乳をつけた幟に売れた軒数を記し、まず舞台に持ち出して売れ高を読み上げたのち、花道(はなみち)を通って表口に出て、外題看板(げだいかんばん)の前に立てる。「千軒幟は初日より十日が間の売高をかく」〔戯場楽屋図会・上〕

せんげんまつり【浅間祭】

名浅間(せんげん)①の祭り。往時は二月二十日に行われた。『俳諧歳時記栞草』には、「二月廿二日の祭礼は今に至るまで厳重なり。府中総町より狂言、練物等を出だす」とある。「二月…浅間{せんげん}祭 〈廿日〉」〔毛吹・二〕

せんこ【千古】

名漢語。大昔から現在に至る長い間。また、昔。「帝徳千古に被(かがふ)り、皇恩万民に洽(あまね)し」〔懐風藻〕「倩(つらつら)三余の暇に寄て千古の記する処を看るに」〔太平記・三九〕「彼、始て解体新書を読て、千古の説に差{たが}ひし所を疑ひ」〔蘭東事始・下〕　未来永劫。永久。永遠。「蕩々たる称、千古之を仰ぐ」〔性霊集・四〕「或（は）周人伯叔互に孤竹を譲て首陽山に入て賢千古に見る（を）学び」〔桂川地蔵記・上〕「独り一時に膾炙するのみならず、允(まこと)に信を千古に伝ふ」〔弓張月・拾遺・序〕

せんご【先後】

名･動サ変漢語。先立つことと後れること。後になり、先になりすること。『前田本字類抄』には無訓で掲出されているが、「後」に清音の声点があり、「センコウ」の音を示すかと見られるので、古くは「せんこう」か。「（先）後 （セン）ゴ、コウ」〔文明本節用〕「前路に進み先立賓は、馬に水飼て後河にさがりぬ。後程にさがりたる己は、野に草敷てまだこぬ人を先にやる。先後あれば行旅の習も思しられて打過るほどに」〔海道記〕「偶女の郷に帰省する者に逢ふ。先後行数里（=先後シテ行クコト数里)、相顧みて語る」〔夜半楽〕

せんこう【戦功】

名漢語。合戦で立てた手柄。軍功。「戦功 センコウ」〔易林本節用〕「而るに今戦功未だ立たざるに、罪責忽ちに来る」〔太平記・一二〕

せんこう【先後】

名･動サ変漢語。「せんご」に同じ。「道を聞くこと先後{せんこう}有り」〔文明本節用〕

せんこうばんし【千紅万紫】

名 漢語。多くの花の色とりどりなこと。千紫万紅(せんしばんこう)。「到る処春と雖も雪尚ほ残る、千紅万紫未だ曾て看ず」〔翰林五鳳集・四〕　 書名。中本一冊。文化十四年（一八一七）刊。蜀山人こと大田南畝の、文化七年正月から翌八年十二月の間に作った狂歌･狂詩･狂文の撰集。自筆の版下である。続集に『万紫千紅』がある。

せんこく【先刻】

 名時間的に少し前の時点。さきほど。「敷金を持つて此家の聟と成、先剋より是へ参て様子を伺ひおります」〔金門五三桐・三の詰〕「此時和尚は先刻{せんこく}の恖劇で十二分の酔{ゑひ}を引出し」〔浮世床・二・下〕　 副そのことが、先立って既になされているさま。かねて。まえまえから。とっくに。「彼人酔は先刻醒て甚だ当惑しけるが」〔作物志〕

せんこく／せんごく【戦国】

名漢語。戦乱の絶え間のない国。また、群雄相争う戦乱の状態。「Xencocu　たたかひのくに」〔日ポ〕「只漢の代傾て後、呉魏蜀の三国鼎の如くにて峙て、互に二を亡さんとせし戦国の始に相似たり」〔太平記・二八〕「諸国の騒動諸所の戦乱、凡そ日本六十余州前代未聞の戦国と成ければ」〔応仁後記・上〕「是、戦国{せんこく}の作法なり」〔八犬伝・九・一三三〕　歴史上の時代の呼称。周(しう)の晩期。周の威烈王二十三年（紀元前四〇三年）、韓･魏･趙が晋を三分割したころから、秦の始皇帝が天下を統一する（紀元前二二一年）までの約二百年間をいう。その前の春秋時代において、周王室の力は既に微弱であったが、覇者がこもごも立って、周王室推戴の勢いを示した。しかるに、戦国時代となっては、このような秩序の中核を欠き、右の三国および斉･燕･楚･秦の七雄が覇を競い、天下大いに乱れた。秦が強大となり、他の六国があるいは合従を謀りあるいは連衡した。また、孟子をはじめ遊説の徒が活躍した。「戦国の七雄も終に秦の政に被レ并」〔太平記・三五〕「春秋戦国の時にも、諸侯に師友と云ことあり」〔太平策〕わが国で、応仁乱(おうにんのみだれ)以後、信長･秀吉による天下統一の実現までの、約百年間の称。応仁乱を契機にして、室町幕府の統率力は弱まり、争乱は全国に広がった。中央の政権は、管領の細川氏から家臣の三好氏、さらにその家臣の松永氏へと移り、地方では、国人(こくにん)らによる国一揆や土一揆が多発し、守護代･国人層が守護を倒してその地位を奪い、やがて戦国大名へと成長するなど、下剋上(げこくじやう)の風潮が一般的であった。地方の支配者となった戦国大名たちは、領国支配の強化、軍事力の増強のため、配下の国人･土豪らの農民への支配力を低下させ、農民に一定の保護政策を取り、農業生産力の向上、商工業の発展に努めた。この時代の特徴の一つに一向一揆(いつかういつき)がある。一向宗(いつかうしゆう)は蓮如のころから教団の組織化が急速に進み、農民中心であった門徒に、従来は対立関係にあった国人などの加入が目立つようになり、一大社会勢力となった。一向一揆は、他宗派との宗教戦争の一面を持つものの、年貢を拒み荘園を押領するという土一揆的性格が強かったが、政治的野心を持つ国人らの加入で、次第に大規模な政治闘争へと発展して行った。加賀一向一揆では、守護勢力を倒した門徒による支配が百年近くも続いた。一向一揆は、北陸･東海･近畿などで多発し、守護勢力を衰退させる役割を果したが、内部矛盾の露呈、他宗徒の反発をも利用した戦国大名らの抵抗、織田信長による弾圧などで解体･終息していった。「又戦国{せんごく}の昔物語を聞ば、押入強盗徘徊し」〔斉家論・上〕「今年天正十八年、…島々浦々に至るまで、草も木も随ひ靡き、さしも百余年の戦国{せんごく}、麻を乱せし如き世の中なりしも、忽ち斯平かなる御代と治りしかば」〔絵本太閤記・六・一〕「戦国以来殉死盛に行はれ、諸侯或は其の多きを以て相誇る」〔弘道館記述義・下〕

せんごく【千石】

名一石の千倍。量の多いことのたとえ。千石通(せんごくどほし)などの略語としても用いる。「千石(=千石通)も鑓も持ツてる舂米屋」〔柳多留・五五〕
せんごく万石{まんごく}も飯{めし}一盃{いつぱい}ことわざ。千石、万石もの俸禄(ほうろく)を得ている人でも、一日に食べる米は、普通の人と同じで一ぱいであることに変りはない、の意。「上竿の奴も、あぶないことをしての用は、それも貧を、にぎをさんとの義なれども、千石万石も、飯一盃といへる、諺のあるなれば、漢陰の叟も、事はかけぬぞ」〔中華若木詩抄・下〕

せんごくどほし――ドオシ【千石通･千石簁】
千石通　＜晴風翁物売物貰尽＞

名米と糠を分離する農具。上段の箱から落下する搗き米が、下段の箱に張った銅網によって糠と分離するよう装置してある。『和漢三才･三五』に「近年大籭を出す。其功篩穀{つりとをし}より十倍す。名けて千石簁と曰ふ」として、その構造を説明している。「万に工夫のふかき男にて、世の重宝を仕出しける…此の外唐箕･千石通{どを}し」〔永代蔵・五・三〕「絵や及ふ千石とをし露時雨」〔俳諧耕作〕

せんごくのしちゆう【戦国七雄】

名中国戦国時代の七つの強国。斉･楚･燕･韓･魏･趙･秦をさす。「凡此比は当国にかぎらず諸国乱れて取合ければ彼戦国の七雄の昔にも異ならず」〔瓦林政頼記〕

せんごくぶね【千石船】
千石船　＜和漢船用集＞

名本来は米千石分の重量を積む船の称。近世後期には、弁才（ベザイ）船の普及で数百石積級から二千石積級の船を含めて弁才船の俗称となった。(かはら)と呼ばれる厚い船底材を基本とし、幅の広い外板を組み合わせて船体を構成する。主要部分の寸法は千石積の場合、の長さ五十一尺六寸、腰当の深さ八尺、腰当の幅二十四尺、帆柱の長さは八十八尺七寸に及んだ（和泉流木割）。積石数と帆の反数はだいたい一定の関係にあるが、近世前期には一反の幅は三尺程度、天明（一七八一‐八九）ごろを境として後期には二尺五寸となる。したがって千石積級の反数は前期二十一反、後期には二十五反ほどとなった（石井謙治『千石船』）。乗員は十五、六名。上方･江戸間を十日ほどで走破した。入出港時に使用する十二挺ほどの櫓を有するが、航海は基本的に風まかせであり、風待ち、雨待ち、出戻りは常のこと、悪天候による漂流も珍しくなかった。「書きも書いたりちわ文は大方馬に七駄半、舟につんだら千石舟」〔嫗山姥・二〕「わづか三拾石か五十石の帆で八百石の舟がうごくといふは、はて奇妙な事でござんすなあ。そこが徳蔵じや。五反の帆で千石舟をはしらすといふがおれが妙じやわい」〔桑名屋徳蔵入船物語・四つ目〕

せんこつ【仙骨】

名漢語。仙人(せんにん)の骨相。非凡な相貌。「二毛の齢近くして洙水に沈み、仙骨の望疲れて禁闈を仰ぐ」〔本朝無題詩・四〕　院の御所を仙洞(せんとう)と称することから、上皇･法皇の遺骨にいう。「後伏見院かくれ給ひて後、仙骨を従三位守子墓所にならべておきたてまつるべきよし、御遺誡にまかせてをさめたてまつるとて」〔風雅・雑下〕

せんごのかたな【千子刀】

名村正(むらまさ)の鍛えた刀。村正屋敷は伊勢国桑名郡矢田村走井山（三重県桑名市内）にあり、初代村正は母がその地の千手観音に祈って得た子であるから千子と称する（桑名志）と伝えるが、真偽のほどは明らかでない。村正の流は千子を家名とした。徳川家康の祖父清康が殺され、父広忠が刺され、長子信康切腹に介錯したのは、いずれも村正の刀であるなどの因縁から、徳川氏はこれを忌避し、使用を禁ずるに至り、千子鍛冶は世上から抹殺された。そのため、村正を妖刀とする俗説が流布し、籠釣瓶など村正の妖剣が歌舞伎脚本にも描かれた。幕末には、徳川氏調伏の意を込めて、かえって討幕の志士たちに愛好された。「御馬がはなれて人声高候ゑば、父之大蔵を御せいばいかと心得て、弥七郎、せんごの刀{かたな}にて、清康、何心も無して御座有処を、ひんぬいて切害申」〔三河物語・上〕

せんごばう――ボウ【繊午蒡】

名牛蒡(ごばう)を繊切(せんぎり)にしたもの。「葱、線午蒡{せんごぼう}の相手にもならず」〔放屁論・後〕

せんこばんこ【千古万古】

名はるかな後世。「なにゆへ秋のなみだなるらん／月にこそおもはぬ方もなかりけれ　月にむかへば千古万古の心(=永久ニ消エヌ悲シミ)あり」〔撃蒙抄〕「楊雄は名人なれども、王莽と云へるいたづら者に引かれて、千古万古までも、名が汚れたるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

せんごひやくばんうたあはせ――ヒャク――アワセ【千五百番歌合】

名歌合の一。二十巻。建仁元年（一二〇一）六月ごろ、後鳥羽院が歌人三十人に百首の歌を詠進させた第三度の百首を結番して歌合としたもの。二年九月に判進の命があり（明月記）、歌合として完成したのは、同年の末ごろと思われる、最大規模の歌合で、作者は、左方、後鳥羽院をはじめ、藤原良経･慈円･宮内卿･小侍従･藤原有家･顕昭ら十五人、右方、惟明親王･源通親･釈阿（俊成）･俊成女･藤原定家･同家隆･寂蓮ら十五人、判者は後鳥羽院･通親･釈阿･良経･定家･顕昭ら十人で、各々百五十番二巻ずつ分担した。この歌合から『新古今集』に約九十首が入集している。略して『千五百番』ともいう。「千五百番歌合に、春歌　皇大后宮大夫俊成　いくとせの春に心をつくしきぬあはれとおもへみ吉野の花」〔新古今・春下〕

せんごふセンゴウ【先業】

名仏語。前業(ぜんごふ)に同じ。「妙覚の如来、猶因果の理をしめし、大智の舎利弗、又先業をあらはす事なれば」〔保元・上〕

せんごり【川垢離千垢離】

名川水につかり、身を清めて神仏に祈ること。神道の一派の行事から出て、一般化したもの。江戸では大山参(おほやままゐり)の前に、梵天（ぼんてん)･納太刀(をさめだち)を持ち、両国辺に赴き、頭分が「帰命頂礼」というのに応じて、一同で「さんげ六根清浄、大山大聖{だいしやう}不動明、おしめに八大金剛童（海録･一〇）」などと唱えて行う。「太刀とへのこをならべさんげ（誹風末摘花･二）」はその光景である。また、病人の快復を祈っても行い、この場合は緡(さし)を水中に投じ、浮び流れれば吉、沈めば凶と占った。「京都に浅利甲斐といへる神道者有。…祈禱を第一とし、千垢離と云事有。髪を千度洗ふて行法をなす事、是は白川流のよし申せども、曾て白川殿にても聞伝へざる事也」〔蓴菜草紙・二〕「千ごりにぬき手を切るは他人也(=肉身ノタメ親身ニ祈ル者ニアラズ)」〔柳多留・四〕「両国の川に五六人、さんげといふて、千垢離{こり}を取けるが」〔稚獅子〕

せんころ【先頃】

名･副比較的近い過去をさしていう。さきごろ。せんだって。先日。「ハア旦那は今日{こんにち}御廟参{べうさん}。小次郎様はせんころより御前勤めで御下りなし」〔一谷嫩軍記・三〕「…忠さません比いらいで、ごさりました。そふだつけかの」〔南閨雑話〕「せんころ　さいつころ」〔詞葉新雅〕

せんごん【浅近】

名･形動ナリ漢語。「ゴン」は呉音。「せんきん」に同じ。「浅近 センコン」〔温故知新書〕

せんざ【遷座】

名神体･仏像･天皇の御座所などを移動すること。「されば遷座あるべき神方はるかに其期あり、人望時をあひ得たり」〔天理本八幡愚童訓・上〕「こよひいぬの時にないし所せんさあり」〔お湯殿上日記・文明一一・七・二四〕「（春日社ノ下遷宮ノタメニ）移殿へ御遷座之事、先規者番匠作事以下出来次第に時日を移さず成し奉る事也」〔多聞院日記・天正八年三月〕「此は、善光寺如来の洛陽真如堂に遷座有し日の吟にて」〔去来抄〕

せんさい【先妻･前妻】

名現在の妻より前に妻であった女性。死別または離別した女房。もとの妻。「前妻 センサイ」〔黒川本字類抄〕「妻子を引つれ爰に来て、わづかなる酒をあきなひしに、先妻{せんさい}果報なくて、乏しき渡世の中に相果」〔世間子息気質・二・二〕「先ン妻に世話をやかせた今の也」〔柳多留・一四〕

せんさい【浅才】

名漢語。あさはかな知恵、才能。「（浅）才 センサイ」〔書言字考〕「何事もめづらしき事をもとめ、異説をこのむは、浅才の人の必ある事也とぞ」〔徒然・一一六〕

せんさい／せんざい【剪裁】

名･動サ変漢語。刃物で切り断つこと。「直ちに金刀の剪裁し易きを恐る」〔謡・三笑〕  詩文を練ること。「後学批判して楽天は比喩に長じ、山谷は剪裁に長ずといへり」〔耕雲口伝〕

せんざい【千歳】

名漢語。千年。また、非常に長い年月。「ちとせ」、千載(せんざい)とも。「千歳の契を期しつれども、忽に鬼神の為に命を奪はれなむとす」〔今昔・四・二〇〕「爰に至りて疑なき千歳の記念、今眼前に古人の心を閲す」〔奥の細道〕　能の『翁(おきな)』、歌舞伎の『三番叟(さんばそう)』の舞で、翁に付き添って出、翁の舞に先立って謡い、舞う役。侍烏帽子(さむらひえぼし)に素襖(すあを)をつけ、小刀を佩びる。能では上掛りはツレの役、下掛りは狂言の役。千歳舞(せんざいぶ)。「せんさいの舞。鳴滝の水と謡い、左より左右の露を取り、鼓打の側より、舞台の中へ出で、絶えずとふたり、常にとふたり、と言ひて、しさる」〔八帖花伝書・一〕「舞台なれざる子なれば、やう三番三のせんざいにいだしける」〔鹿の巻筆・三〕

せんざい【千載】

名 漢語。「載」は、としの意。千年。また、長い年月。千歳(せんざい)とも。「名誉は千載に留て、恩賞は子孫の家に栄ん」〔太平記・三〕「只人身形体の一事、千載説く所の違たる所を世に示し」〔蘭東事始・下〕　書名。『千載和歌集(せんざいわかしふ)』の略。「詞花･千載、大略後拾遺の風なるべし」〔無名抄〕「千載は和哥万歳は馬鹿のやふ」〔柳多留・九三〕

せんざい【前栽】

名「せざい」と表記することもある。「前裁 センサイ」〔前田本字類抄〕「前栽 センサイ」〔下学集〕「前栽 センザイ」〔易林本節用〕　平安時代、殿舎の庭先に植えられた観賞用の草花や灌木の類。松や竹、桜のように丈の高いものは普通は含めない。のちには、切石を並べて長方形に囲み、その中に草花や灌木を植える。「せんさいのなかにかくれてみければ、夜ふくるまで、ことをかきならしつゝうちなげきて」〔古今・雑下〕「ゐ中家だつ柴垣して、せんさいに心とめて植ゑたり」〔源氏・帚木〕　①に植えるための草や木。「殿上人、嵯峨に出づ。前栽を堀りて皇太后宮に献ず」〔御堂関白記・長和元・九・六〕　中世以後、座敷に面した植え込みのある庭全体をいう。にわさき。「京坂も民屋副添すと雖ども江戸よりは寛し故、中以上多少後薗あり。俗に前栽或は壺の内と云ふ。江戸にては唯庭とのみ云ふ（守貞漫稿･三）」のように、近世では上方でこの名を用いた。「賤しげなる物…せんさいに石･草木の多き」〔徒然・七二〕「前栽{せんさい}は落葉に埋み、軒も葺{ふき}時を忘れ」〔一代男・二・二〕　前栽物(せんざいもの)の略。「此頃江戸へせんざいを、わづか荷のふて商ひの、夕部宿へ帰りましてから」〔お染久松色読販・中幕〕

せんざい【瞻西】

名人名。「せんせい」ともよむ。大治二年（一一二七）没。叡山(えいざん)の僧。のち雲居寺(うんごじ)を再興して、雲居寺聖(うんごじのひじり)と呼ばれた。説法の名人。『金葉集』以下の勅撰歌人で、『雲居寺結縁経後宴歌合』などを主催。「彼の桂海が瞻西上人と名をかへて栖み玉ふ岩蔵の庵室に尋ね行きて見れば」〔秋夜長物語〕

せんざい【潜在】

名･動サ変表面にあらわれず、内側に隠れて存在すること。「又一種の奇肉ありて、鼻孔内漉酒骨{ろくしゆこつ}の内ちに潜在{せんざい〈ひそみ〉}して、一切の香臭、触るに随つて是れを覚識す」〔理学秘訣〕

せんざいあはせ――アワセ【前栽合】

名平安時代から鎌倉時代にかけて行われた物合(ものあはせ)の一。左右に分れて趣向を凝らした前栽(せんざい)のさまを競い、それにつけて歌を詠じて歌合をしたもの。一つの中庭を左右に分けて、互いにそこに草花などを植えたり、また洲浜(すはま)の前栽を競ったりしたらしい。「式部卿の宮の前栽合に」〔伊勢集〕「前栽合の事有り」〔日本紀略・延喜元・八・二五〕「嘉保二年八月廿八日、上皇鳥羽殿にて前栽合ありけり。兼日に方人をわかたれけり…洲浜のうへにませをゆいて、前栽をうへたりけり。左右各萩･女郎花･薄･菊などをもりけり」〔著聞・一九〕「御壺わかたせ給て、前栽あはせありしにも、をかしうめづらしき事ども多かりき」〔増鏡・老の波〕

せんざいあめ【千歳飴】

名千年飴(せんねんあめ)に同じ。「今俗に長袋といふ飴に千歳飴{せんざいあめ}と書こと、彼七兵衛に起れり」〔還魂紙料・上〕「千歳飴 〈寿金糖〉、御来迎売」〔近世商賈尽狂歌合〕

せんざいうり【前栽売】

名前栽物(せんざいもの)を売り歩くこと。また、その人。八百屋。「弟が在郷は葛西領、せんざい売りに来たのだよ」〔お染久松色読販・中幕〕「八百屋だらうが、前栽売{せんぜへうり}だらうが、おめへにつかまつてはいかねへ」〔浮世風呂・中〕

せんざいしふ――シュウ【千載集】

名書名。『千載和歌集(せんざいわかしふ)』の略。「千載集の、歌の品には入りたれども、勅勘の身の悲しさは、読人知らずと書かれし事、妄執の中の第一なり」〔謡・忠度〕

せんざいちや／せんざいぢや――チャ／――ジャ【千斎茶】

名染色名。『守貞漫稿･一九』織染の条に「京坂にて文政頃歟、女用紬の定紋付に藍天鵝絨と云ふ染色あり、緑の黒き色也。其後仙斎茶と云も似たる故の物也。仙斎茶は女用紬紋付又男子は木綿にも之を染むと、云々」とあり、黒ずんだ緑色をいう。ただし『東海道名所記･二』にも、熊野比丘尼の風俗を述べて、「せんざいぢや、黄がらちや」などの衣服を着るとあるから、早くからあった染色。のちは紬紋付きに用いたことから、婚礼衣装などに使われ、天保（一八三〇‐四四）ごろには、地味で流行後れとされていたようである。「せんさい茶後の女房か染直し(=「先妻」ニカケ、派手ナ色ニ)」〔柳多留・七三〕「こわひとつ縫直すせんさい茶」〔柳多留・一〇一〕

せんざい(の)いちぐう【千載一遇･千歳一遇】

名漢語。千年にただ一度めぐり合う、の意から、めったにないめぐり合い。めったに会えぬ好機会。また、それに出くわすこと。「四事之相須つ、千載之一遇也」〔本朝続文粋・八〕「予金葉詞花両度之撰、千歳一遇に逢ひ空しく之を過すは遺恨第一也」〔袋草紙・二〕「和漢時異れども君臣体を合たる、誠に千歳一遇の忠貞、頃尅変化の智謀也」〔太平記・二〕「けふの儀千載の一遇なれば老後の思出これにてやとおぼえて」〔椿葉記〕

せんざいのいちゑ【千載一会】

名千載一遇(せんざいのいちぐう)に同じ。「今日はこれ千載の一会なり、ひそかにつくし弾て愚老に施し給べし」〔文机談・二〕

せんざいのえん【前栽宴】

名前栽合(せんざいあはせ)に伴う宴。「天暦御時、前栽のえんせさせ給ひける時」〔拾遺・賀〕

せんざいぶ【千歳舞】

名能の『翁(おきな)』で、千歳(せんざい)②の舞う舞。また、その役。「一、をきな　くれ松、一、せんざいぶ　善六、一、さんばさう　木下与右衛門尉」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕「まづせんざいぶ、翁舞もすぎて、三番叟の半ばに、此仁さめと泣く」〔昨日は今日の物語・上〕

せんざいふえき【千歳不易】

名永久に変化しないこと。「句に千歳不易のすがたあり。一時流行のすがたあり」〔俳諧問答〕

せんざいもの【前栽物】

名野菜。青物。『志不可起･七』に「前栽と書て庭前の義ときこゆるを、今は居所の後にても、又ははるかにはなれたる野畠にても菜{さい}の類をせんさい物と云ふ」とある。前栽(せんざい)とも。「前栽物{せんざへもの}を買ふに、そんな真似{まねエ}しちやアゐねへ」〔浮世風呂・中〕

せんざいらく【千歳楽】

名千秋楽(せんしうらく) ①に同じ。「さんばそうかはしまつたせんさいらくやまんさいらく千年の御いはひ」〔淋敷座之慰・野良万歳〕「こりやめでたいとはだしでとんで門口迄、福の神のおむかひ、ちやうさやよふさやせんざいらくまんざいらく、おくのざしきにもうけの火燵」〔寿門松・上〕

せんざいわかしふ――シュウ【千載和歌集】

名書名。第七番目の勅撰和歌集。二十巻。後白河上皇の院宣をこうむって藤原俊成が撰進。ただし、この時俊成は入道して釈阿と号しており、喜撰(きせん)が和歌式を作ったのになぞらえて撰に当ったという。序文には文治三年（一一八七）九月二十日の日付があるが、実際には翌四年四月二十二日奏覧（明月記）。古典的な立場に立ちながら、革新的な歌にも共感し、それらを統一し、新古今歌風への基礎を作った。二条家では、定家撰の『新勅撰集』、為家撰の『新後撰集』と合わせて、家の三代集として重視する。『無名草子』は「千載集こそはその人のしわざなれば、いと心にくく侍るを、あまり人に所をおかるゝにや（=作者ノ地位ニ気ガネシタノカ）さしもおぼえぬ歌どもこそあまた入りて侍るめれ」と評する。略して、『千載(せんざい)』『千載集(せんざいしふ)』とも。「すぎにけるかたもとしひさしく、いまゆくさきもはるかにとどまらむため、この集をなづけて千載和歌集といふ」〔千載・序〕

せんさうセンソウ【仙草】

名漢語。仙人(せんにん)の常食とする草。それを食べると仙人になるという。「春の野に菜を採り、仙草を食ひて天に飛びき」〔霊異記・上・一三〕

せんさうセンソウ【戦争】

名漢語。ある勢力とそれに対抗する勢力との、武力による大規模な戦い。戦闘。「（戦）争 センサウ」〔書言字考〕「我が朝、保平の古へより応文の昔に至るまで、戦争数十国、擾乱数百年」〔文翰雑編・二四〕「イキリスは戦を以て取りたる属国なる故か、戦争常に止む事なし」〔田原記聞〕

せんざうセンゾウ【扇蔵】

名人名。西川(ニシガワ)扇蔵。西川流舞踊の家元の名。享保（一七一六‐三六）ごろの初世より、現代に至る。初世。宝暦六年（一七五六）没。千蔵、または仙蔵。能の囃子方から歌舞伎の鳴物師となる。笛･舞踊をよくした。二世。文化十四年（一八一七）没。初世の門弟千蔵が継承。のち扇蔵と改名。宝暦十年以後、舞踊振付師として、江戸三座の振付をして、常磐津の所作事を完成し、『鞍馬獅子』『戻駕』などがある。三世。生没年未詳。二世の門弟西川巳之助が襲名。四世。寛政四年（一七九二）‐弘化二年（一八四五）。三世藤間勘兵衛の門人、勘助が襲名。西川流希代の振付の名人といわれ、西川流の全盛を築いた。『勧進帳』『鳥羽絵』『六歌仙』などを振り付けた。五世。万延元年（一八六〇）没。四世の門弟西川巳之助が襲名。「同(=三座囃子方)　市村座 〈フリツケ　たちはな町〉西川扇蔵」〔明和伎鑑〕

せんさうじセンソウジ【浅草寺】

名寺名。江戸浅草、現東京都台東区内にある。山号金竜山。伝法院と号する。天台宗、東叡山に属する。坂東順礼第十三番目。本尊聖観世音菩薩。身の丈一寸八分。同寺の縁起に、推古天皇三十六年（六二八）土師臣中知(ハジノオミナカトモ)の家臣で、宮戸川の辺の漁師檜熊(ヒノクマ)浜成･武成という兄弟の網にかかって出現、やがて一宇の御堂を造って安置したという。その後幾変遷あり、寺伝には平公雅･源義朝･足利尊氏らの祈願修営のことを伝えている。近世の浅草寺境内には、本堂･仁王門･五重塔･鯨鐘･絵馬堂･三社大権現などがあり、また南大門は俗称雷門(かみなりもん)として知られている。また、仁王門外には二十間茶屋が、門内には楊枝店が、本堂の後方には楊弓場や菜飯の茶屋があってにぎわっていた。『江戸名所図会』に「抑当寺は、一千百七十有余年を経(ふる)の古刹にして、実に日域無双繁昌の霊区なり。其霊験の著事{いちじるしきこと}は普く世に知る所なり。常に金鈴玉磬の響絶えず、焼香散華の勤行{つとめ}怠る事なし。朝より夕に至る迄参詣の貴賤袖を連て場{には}に充満{みちみて}り。毎更{ことさら}月毎の十七日には、通夜の緇素堂中に参籠して、終夜{よもすがら}誦経念呪怠慢なし。又境内売物の数多{おほき}が中にも、錦袋円、浅草餠、楊枝、珠数、五倍子{ふしのこ}、茶筌、酒中花、香煎、浮人形の類、殊に浅草海苔は其名世に芳し。手遊、錦絵等を商ふ店軒をならべたり。他邦の人こゝに至りて其繁昌をしるべし」とあるように、江戸第一のにぎわいであったが、特に毎年の節分会、六月十五日の祭礼、七月十日の千日参り、十二月十七、十八両日の年の市には参詣群集した。「一日{ひとひ}、雨いさゝか打そゝぐに、浅草寺に心ざして来たれば、けふといへども静ならず」〔春雨・樊噲下〕「願ほどきさし百なげたせんそう寺」〔柳多留・一〇八〕

せんさき【先先】

名「せん（先）」と「さき（先）」を重ねて、先であることを強調する語。「それがしがせんさきじや」〔狂言記・鷹大名〕

せんさきしだい【先先次第】

名先次第(せんしだい)に同じ。「（所帯･屋敷ノ恩給希望者ガ多イトキ）所望之者誰にても候へ、又奏者も誰にても候へ、せんさきしたいに刷(あつか)ふべく候」〔結城氏新法度〕

せんさく／せんざく【穿鑿詮索】

名･動サ変「穿鑿 センザク」〔枳園本節用〕「穿鑿 センサク」〔易林本節用〕　漢語。穴をうがち掘ること。「社頭東南に一阿伽井有り。是を独古玉井と号ふ。和尚穿鑿の玉井にして、秘密加持の霊水なり」〔観心寺縁起実録帳案・承和四・三・三〕　漢語。事の真意を探り求めて深く考えること。探究。「西方は仏別にして縁異なり。仏別なるが故に隠顕の義成ぜず。縁異なるが故に子父の義成ぜず。又此の経の首末に全く此の旨無し。眼を閉て穿鑿せよ」〔主師親御書〕「此点の時は前義とはかはるぞ。是はあまり穿鑿したぞ」〔四河入海・一九・一〕「師の心をわりなく探れば、其色香わが心の匂ひとなりうつる也。詮義せざれば探るにまた私意有。せんぎ穿鑿せむるものは、暫くも私意にはなるゝみち有。唯おこたらず詮義穿鑿すべし」〔赤冊子〕　漢語。わからないことをしいて憶測すること。「残欠した処も多けれども古史であるものを、我等が穿鑿を加たらば人の心にあふまいほどに、異聞を探求て書伝にある事を取て心得にくい処を心得る様にするぞ」〔史記抄・索隠序〕「尤丘明なんども、伝を作て目がつぶるゝと云ぞ。所謂聖人の言を穿鑿するによると云ぞ」〔四河入海・二〇・一〕「古辞の世に伝らざる者久し。皆今言を以て古言を視、且古文の体勢を識らず。是を以て穿鑿甚だ多し」〔徂徠集〕「これらは偏{ひとへ}に穿鑿{せんさく}のみ」〔弓張月・残・五八〕　表面に現れずにいるものを、明らかになるように計らうこと。吟味。特に、事の真相を求めて調べること。また、真相を求めるために人を取り調べること。「Xen&x5b;acu 〈ある物事についてなされる取調べや調査、または審問〉」〔日ポ〕「そうじて人間が利根になつて、…極楽へぞろりと案内なしにとをるによつて、地獄のがしんもつてのほかな。此ぶんではならぬほどに、某六道の辻へ罷出てせんさくをいたし、ぢごくへせめおとさうと存る」〔狂言・餌差〕「殊更火起り候座敷の番の者、曲事たるべきの間、其時の様躰を撰作せしめ、追放誅伐の間を相計り、申し付くべきの事」〔吉川家文書・元和三・四・二六・吉川広家自筆申渡箇条書〕「源十郎は此九左衛門が両の眼{まなこ}のかはりをする、其手代がせんさくして一札とつたにうろんがあるか」〔五十年忌歌念仏・中〕　特に、良いか悪いかを考え確かめること。また、確かめて良いものを選ぶこと。「Xenzacu　xen&x5b;acu　ほりうがつ　えらぶ〈十分に調査し吟味すること〉」〔日ポ〕「是も金銀の穿鑿{せんさく}ならば、同日の論に非ず」〔宇陀法師〕「器量の穿鑿{せんさく}するは妾者{てかけもの}の事なれば、本妻には沙汰なき儀尤ぞかし」〔武道張合大鑑・一・三〕「藤兵衛が是までつゞく胴楽{どうらく}わがまゝ。今さら嫁の詮穿{せんさく}も、里のしうとの気々さま」〔梅暦・四・二二〕　よくないことや疑わしく思うことを、問いただすこと。究明。「（法要ヲ自宅デナク光明院デシタコトハ）其身に似あひにあはずと穿鑿{せんさく}するは、なまじゐの人数に指をおらるゝほどの人の事なるべし。丸がごとき凡下は其さたにもおよぶべからず」〔戴恩記・上〕「わるぢゑつけてぬすませし者の有に極{きは}まれり、誰かかれかとせんさくするを」〔けいせい手管三味線・一・二〕　人や物を探し求めること。また、人や物を求めて、ある場所を探すこと。探索。「私の事で御ざれば、方々と穿鑿致いて、淀一番の大鯉を求ました」〔虎寛本狂言・鱸包丁〕「仏の御あとは出家のくわひちう(=懐中)せんさくなし」〔昨日は今日の物語・下〕「穿鑿{せんさく}にをよびしに、ぬす人あらはれてうちころされぬ」〔浮世物語・三・六〕「吉利支丹改に付て、野も山も御せんさくなされしに」〔けらわらひ・下〕　 名事のなしよう。また、事の次第。仕儀。「此世悴{せがれ}親にまさりて始末を第一にして、…腹のへるをかなしみて火事の見舞にもはやくは歩まず、しはひせんさくにとしくれて」〔永代蔵・一・二〕「西嶋{さいとう}は勤の里ながら、いきぢのせんさく五節句のつけとゞけ、万事気が張て慰みには成がたし」〔大尽三つ盃・京〕「かやうの曲者{ゑせもの}を夫なりとて五三年も契りけんは、うつかりとしたるせんさく」〔艶道通鑑・一〕「此大勢の乗合に、せめて壱人、たばこの呑人{のみて}がない。折角きせる取出して、手持ぶさたなせんさく」〔教訓雑長持・四〕

せんさくへき【穿鑿癖】

名なんでも根掘り葉掘り追究したがる性向。「作り物語の事なれば、さばかり吟味せでも事済候へども、例のせんさく癖もあり」〔曲亭馬琴書簡・天保三・一一・二六・桂窓宛〕

せんざんかふ――コウ【穿山甲】

名動物名。有鱗目に属し、台湾、中国南部、ビルマなどに分布し、南アジア、アフリカに近似種がある。頭胴四、五〇センチメートルで太い尾を有する。顔面、腹面以外は、暗褐色、角質の鱗が覆い、その間に剛毛が生える。夜行性で、強大な爪をもって蟻･白蟻の巣を壊し、細長い舌で捕食する。歯は退化している。敵にあうと体を球状にして、鱗を逆立てる。鱗を漢方薬とする。「せんざんかふ　穿山甲 〈陵鯉甲　李経逢原〉」〔物品識名・坤〕　文政（一八一八‐三〇）ごろの京都花街のことば。欲の深い人。欲張り。「けいこにやると、膝付から、きわのつけとゞけがもめるによつて、手ほどきに内でわたしがをしへているわへ。きつい穿山甲{せんざんかう}じや」〔箱枕・下〕

せんさんばんすい【千山万水】

名多くの山や海。「Xen&x5b;an ban&x5b;ui　〈千の山と万の海と、すなわち多くの山や海。文書語〉」〔日ポ〕「北闕は内裏のこと也。冨士は関東にあり。北闕と東関と、千山万水をへだつる也」〔中華若木詩抄・上〕

せんし【賤子】

代名漢語。自分をへりくだっての称。「東照神君天文十一年十二月二十六日降誕本卦大壮為り。賤子も寛文十年十二月二十六日に生れて大壮卦に相当る」〔琵琶相伝記〕

せんし【仙子･僊子】

名漢語。仙人(せんにん)。また、仙女(せんぢよ)。主として仙女をいい、美女の比喩としても用いる。「劉郎今又花を尋ねて去る、処処の芳菲僊子の顔」〔南郭詩集・七言絶句〕「之を久しうして熟玩すれば、仙子の空よりして下り、我を顧みて指示するが如し」〔山中人饒舌・下〕

せんし【先子】

名漢語。死んだ父。「闇斎老人になれる刻、先子（=仁斎）甚しく道を唱へ玉ふ」〔見聞談叢・一〕

せんし【専使】

名漢語。特定の任務のために臨時に命じて派遣する使い。特使。「凡そ籍を太政官に送る応くは、当国の調使に附けて送れ。若し調京に入れずは専使して送れ」〔戸令〕「衣冠正しくして車に乗り、専使の威儀を調へて」〔太平記・二六〕

せんし【船師】

名漢語。船の航行をつかさどる人。「（高麗ノ大使王新福等帰国セントス）史生已上皆其の行くを停めて以て船を修理す。鎌束をして便(すなは)ち船師と為して新福等を送りて発遣せしむ」〔続紀・天平宝字七・一〇・六〕「入諸蕃使、入唐大使･副使･判官…史生･射手･船師･音声長･新羅奄美等訳語」〔大蔵省式〕　仏のことをいう。仏は、衆生を迷いの世界の此岸（シガン）から、悟りの世界の彼岸(ひがん)に救い渡す、という考えに基づく。『無量寿経』『涅槃経』などに見える語。仏の教え自体を「船筏」にたとえることもある。「亦三藐三仏陀と名づく、義異にして名異なり。亦船師と名づけ、亦導師と名づく」〔教行信証・真仏土〕

せんし【詮子】

名人名。応和二年（九六二）‐長保三年（一〇〇一）。藤原兼家(かねいへ)の次女。母は摂津守藤原中正娘。天元元年（九七八）円融天皇の女御となり、寛和二年（九八六）に、所生の一条天皇の即位により正三位に叙せられ、次いで皇太后となる。正暦二年（九九一）九月十六日、病により三十一歳で出家し、東三条（とうさんでう)院の院号と、元のままの年官･年爵･封戸を授り（日本紀略）、太上天皇に准ずる待遇を受けた。女院(によゐん)の初例となる。『後拾遺集』以下に八首入集。「藤原詮子を以て女御と為す」〔日本紀略・天元元三・一一・四〕

せんし【選子】

名人名。康保元年（九六四）‐長元八年（一〇三五）。村上天皇の第十皇女で、母は藤原師輔娘の中宮安子。母后には生後六日にして死別した。康保元年、内親王宣下。天延三年（九七五）、十二歳の時、賀茂斎院に卜定され、以来、長元四年（一〇三一）、病によって六十八歳で退下するまで、円融･花山･一条･三条･後一条の五代にわたって神事に勤仕し、世に尊んで大斎院(だいさいゐん・オオサイイン)と称せられた。同年落飾して出家。和歌に優れ、『拾遺集』以下の勅撰集に三十七首入集。仕える女房にも優れた歌人が多く、内親王を中心とする大斎院家ないしは大斎院歌壇の歌集として、『大斎院前御集』『大斎院御集』がある。また内親王は、神に仕える身でありながら、仏教を信じる心の篤かったことは、『大鏡』にも伝えられているが、寛弘九年（一〇一二）成立の家集『発心和歌集』は、その真名序や、収められた五十五首の釈教歌などから考えて、和歌によって仏に結縁しようとして編まれたと見られる。また、『大鏡･師輔伝』『今昔･二〇･四』『俊頼髄脳･一〇』『著聞･五』などには、内親王が、洗練された文化感覚、社交感覚の持ち主であり、機知･才覚に富んだ人柄であったことを物語る逸話が載せられているが、『御堂関白記』『栄花物語』『大鏡』などによると、当時の貴族社会で知名度の高い女性の一人であった。「夜、賀茂斎院選子内親王、老病有るに依て私かに以て退出す。天長八年此例有る由、外記勘へ申す」〔日本紀略・長元四・九・二二〕

せんし／せんじ【先師】

名漢語。亡くなった師(し)。「（先）師 （セン）ジ」〔易林本節用〕「Xenji　xenxi　まへのししやう」〔日ポ〕「先師天童浄和尚住持の時」〔正法眼蔵随聞記・二〕「先師(=芭蕉)伊賀より此句を書贈りて曰く」〔去来抄〕　先覚者。「近代誹諧の先師、山崎の宗鑑にも」〔小さかづき・一〕

せんし／せんじ【戦士】

名漢語。戦闘に従事する兵士。「血をふくみ疵を吮いて戦士{せんじ}をなでしかば」〔金毘羅本平治・上〕「その時戦士艫榜の事に熟し居る時は、水主を不レ残打殺されても船の進退等に苦まざるもの也」〔海国兵談・一〕

せんじ【宣旨】

名「綸旨、綸言、宣旨 センシ〈三共に勅言を指す〉」〔下学集〕「宣旨 センジ」〔易林本節用〕「宣旨（せんじ）」〔名目抄〕　勅旨を受けてこれを下部機構や関係機構に仰せ伝えること。『職員令』では大納言と中務卿の職掌の一つに挙げ、後者の「宣旨」については、『令集解』所引の『古記』に「宣は宣り出す也、旨は詔勅の旨也」とある。また、『後宮職員令』が定める、内侍司(ないしのつかさ)の尚侍(ないしのかみ)の職掌の「宣伝」も、同じく勅旨の伝達である。なお奈良時代の古文書には、単なる上意下達の意の「宣旨」の例があるが、「せんじ」と音読した確証が得難い。「中務省　卿一人 〈侍従、献替…宣旨…を掌る〉」〔職員令〕　勅旨を伝えるための文書の一形式。平安初期以降行われたもので、詔勅(せうちよく)より簡単な手続きで出された。蔵人所(くらうどどころ)設置以降の基本的な形は、内侍司の典侍や掌侍が勅旨を蔵人に伝え（内侍宣）、蔵人から上卿(しやうけい)に伝え、上卿がその要件によって外記(げき)もしくは弁官(べんくわん)に命じて文書に作って下す。手続きや書式上、諸種の形式があった。なお、右の基本的なものの他に、内侍宣の一つの型として、内侍司が、形式上は蔵人や太政官を経由しないでただちに関係機構に下すものや、蔵人が上卿に口頭で勅旨を伝える口宣(くぜん)、それを文書にした口宣案(くぜんあん)をいう場合もある。また、天皇の親裁によらず、上卿が決裁して朝命として発給するものもある。紙屋院(かみやのゐん)で製した紙屋紙(かみやがみ)に書いた。平安中期以降には、これに代って綸旨（りんし)の形式が多くなった。「会理をして東寺造塔の事を行はしめよ、者。此の宣旨淑光（=紀氏。右少弁）に仰す。是、法皇（=宇多）の旨に依りて被仰るる所也」〔貞信公記・延喜二〇・一〇・二六〕「里の殿は、修理職･内匠寮に宣旨くだりて二なう改め造らせ給ふ」〔源氏・桐壺〕　天皇の命令。勅旨(ちよくし)。「御前より、内侍、宣旨うけたまはり伝へて」〔源氏・桐壺〕「この御方へ職事めしてぞまいるべきよしの宣旨、くださせたまひける」〔大鏡・師輔伝〕「今は（天竺ノ帝ノ）せんしをかうむつて是をうちて参らせん」〔宇治拾遺・六・九〕「さても小督の局の御行方、…急ぎ尋ね出でこの御書を与へよとの宣旨にて候」〔謡・小督〕　女房の職名。また、転じて女房名。主人の意向を他に伝え、他からのことばを主人に取り次ぐ役で、乳母と並ぶ高い地位の女房。天皇･東宮以下大臣家などにも置かれている。中宮の場合は、立后の日に宣旨･御匣殿別当･内侍（掌侍）の三役が任命される。『江家次第秘抄･六』に「今院の御祐筆也」という。「（朝顔ノ斎院ニ仕エル）せむし、（源氏ニ）たいめむして御消息はきこゆ」〔源氏・朝顔〕「補斎宮女官　従五位下藤原朝臣憲子　斎宮の内侍と為すべし。従五位源朝臣成子　斎宮の宣旨と為すべし。…寛治三年九月十五日　蔵人左衛門権佐藤原朝臣為房 奉」〔朝野群載・四〕

せんじ【撰糸】

名撰糸絹(せんじぎぬ)の略。「撰糸センジ」〔書言字考〕「西陣　撰糸{せんじ}」〔毛吹・四〕「はだか身へせんじの羽織とうきたり」〔柳多留・五二〕

せんしうセンシュウ【千秋】

名漢語。千年。また、いつまでも変らずに続くこと。永遠。永久。「宜しく南山の寿を献(たてまつ)りて、千秋に北辰を衛るべし」〔懐風藻〕「（松ハ）千秋の緑をなして古今の色を見ず」〔謡・高砂〕「千秋{せんしう}の世の中月も清{すみ}よき時津風{ときつかぜ}しづかなり」〔新可笑記・一・一〕「末はせんしうまんねんもかはらぬ、いもせをかさねける」〔寿門松・下〕

せんしうセンシュウ【船州】

名「しう」は接尾語。船頭(せんどう)をしゃれていった語。近世後期の江戸で、吉原や深川の遊里へ船で通う遊客の間で通言として用いられた。「これせんしう、かの所とはあやしいの」〔両国栞〕「コフ船州{せんしう}つけてもれへてへぜ。〈せんどう〉アイなんぞめすのかへ」〔傾城買杓子規〕

せんしうセンシュウ【泉州】

名和泉(いづみ)の国の異称。漢語的表現。和泉守の異称としても用いる。「和泉 〈泉州　セン（シウ）〉」〔易林本節用〕「泉州一国、紀州へおしむけ候事」〔信長公記・一五〕「其上他国よりの縁組をかたく御法度を背き、泉州{せんしう}堺の手前よろしき町人の娘をよびむかへ」〔武道伝来記・四・二〕「泉州(=小堀和泉守)思へらく、柳生家の代々刀術を嗜るゝは勿論の事なり」〔翁草・五六〕

せんしうあんセンシュウアン【千秋庵】

名人名。三陀羅(さんだら)の称。「イヤこれは、千秋庵{せんしうあん}大人のおうたではござりませんか」〔膝栗毛・五・下〕

せんしうばんぜいセンシュウ――【千秋万歳】

名漢語。千年万年。また、いつまでも変らずに続くこと。永遠。永久。「Xenx&x7b; banjei 〈千の秋と万の年と〉」〔日ポ〕「陛下、千秋万歳に至るまでに、浄く四方の大八島を治めたまひて」〔孝徳紀白雉元年〕「あやしのしづのおしづのめにいたるまで、たゞ此君千秋万歳の宝算をぞ祈たてまつる」〔平家・六・紅葉〕「親と子の定めを祝ふ祝言の千秋万歳の舞の袖」〔謡・春栄〕「町人心に、判金一枚にてかりさじき論じて、所せきなく見物する事、千秋万歳{せんしうばんぜい}の御代にぞ住ける」〔永代蔵・四・五〕　長寿を祝うことばとして、人と別れるときや事の終了をことほぐときなどに用いた儀礼語。「門出での盃出さるれば、たがひにせんしうばんぜいと獅子のいきほひ竜のせい」〔出世景清・一〕「洲民{しまのたみ}に至るまで、漏さず酒肉を賜{たび}にければ、衆皆{みな}飽まで飲食{のみくひ}して、千秋万歳{せんしうはんぜい}と祝し申ける」〔弓張月・後・二〇〕

せんしうらくセンシュウラク【千秋楽】

名 雅楽の曲名。盤渉(ばんしき)調。唐楽。小楽で舞がない。『教訓抄･六』には「千秋楽　新楽、此の曲、後三条院の康治三年大嘗会に風俗所の預、王監物頼吉、勅作を奏す。而して入道左大臣殿の此の調子に小楽すくなしとて、吹とゞめ給」とある。「千秋楽には民を撫で、万歳楽には命を延ぶ」〔謡・高砂〕「千秋楽 勢牟志宇羅具」〔楽家録・二八〕　『謡･高砂』の終りにこの語があって世を寿(ことほ)ぐところから、転じて、天下安楽のことをさす祝言。千歳楽(せんざいらく)とも。「千秋{しう}楽{らく}を祝ふ御夢想」〔鷹筑波・四〕「世もうらやかに、そのふのはなのはるごまはゆめにみてさへこゝろもよきに、ましてまふたらせんしうらくよの」〔松の葉・はる駒〕「四夷静に八蛮治り国風豊に万民和ぎて、戸々に千秋楽を唱へ家に万歳楽を諷ふこと」〔艶道通鑑・序〕　能狂言･歌舞伎･人形操り･相撲などの興行期間の最終日。法会などの雅楽で、最後にを奏することに基づくといい、「楽は惣礼、宗明楽･昇採･採桑老、云云、廻向了る。千秋楽（魚山御法）」などの例も見られるが、実際には長慶子(ちやうげいし)を奏することのほうが多いので、謡曲の『高砂』が演能の付祝言に用いられ、その最後の詞章に「千秋楽」があり、「秋」が「終」に、「楽」が「落」に通じるためにいうとする説もある。歌舞伎では、もとは秋の名残り興行･顔見世興行の最終日のみをいい、顔見世では全役者が裃(かみしも)姿で舞台に上り、座頭(ざがしら)が次の興行の名題役割を読み上げ、そのあと「千秋楽」を舞って、さらに楽屋で盃事を行った。のちには一般に興行の最終日をいうのに用いるようになった。略して「らく」とも。「千秋楽とて顔見世狂言仕廻の日座付有り。麻上下にて役者のこらず舞台へ出る」〔芝居年中行事〕　祝宴などの終りをいう。②を転用したもの。「長者が家の名酒国本より到来す。是をさし上げて千秋楽に致さん」〔用明天王職人鑑・二〕

せんじがき【宣旨書】

名宣旨(せんじ)②の文書。「（春日祭）諸衛の佐等、障を申して奉仕せずと云々。…仍つて御社へ参る諸大夫を以て近衛府使と為すべき由、宣旨書を遣すと云々」〔小右記・天元五・二・二〇〕　主人のことばや意向を、仕えている女房などが、主人の立場を取って書いた代筆の手紙など。また、そのような代筆をすること。「なべてのせんしかきは物しとおぼしぬべく」〔横山本源氏・夕霧〕「是は例のせんし書{かき}と見給へば」〔狭衣・四上〕

せんじがら【煎殻】

名煎薬(せんやく)や茶を煎じたあとのかす。「お妾{めかけ}をねめこぼすせんじがら(=殿様ノ病気ノ原因ハ妾ニオボレタコトニアリ)」〔柳多留・二〕「傍には茶のせんじがらうづ高く積、さもきたならしき店な近々泥中に蓮あり」〔疇昔茶唐〕

せんじぎぬ【撰糸絹】

名羽二重(はぶたへ)に似た薄い絹織物。『和漢三才･二七』に「撰糸、光絹(はぶたへ)之生{き}で軽薄なる者也。昔、唐船泉州堺浦に著きし時、大唐の織工此に来り留りて撰糸絹を織る。土人之を習得し、夏月、単襦と為て、佳し。京より出づる者を上と為す。而して軽く薄き事は堺に及ばず」とある。撰糸(せんじ)とも。「神官装束下行之事、祝十人 〈但、一人前あや二巻、はぶたい一たん、せんし絹一たん〉」〔舜旧記・慶長一五・八・一九〕

せんじぐすり【煎薬】

名煎薬(せんやく)に同じ。「むさと油物のみあがられて／煎じ薬もいかできくべき」〔正章千句・六〕

せんしだい【先次第】

名先着順。先先次第(せんさきしだい)とも。「先次第にござれ。さらばせん次第と仰らるゝ程に、さきへ参る」〔狂言・宗論〕

せんじちや――チャ【煎茶】

名「せんちや」に同じ。「（煎）茶 センジチヤ」〔書言字考〕「酒よりもせんじ茶で見よ姥桜」〔犬子集・二〕「せんじ茶の泡と消ぬる山伏に」〔俳諧塵塚〕「三ケ庄にわかすせんし茶」〔虎渓の橋〕「手束木も絶て、今朝よりは、雨戸を毀{はづ}して焼など、煎茶{せんじちや}きれて、煙草なく、灯火の油も事かき」〔本朝二十不孝・五・一〕「此人の芸極上煎茶{せんじちや}の出花、あつさりとかるうてしつこげがない」〔役者色茶湯・京〕

せんじちやじ･みる――チャ――【煎茶染】

動マ上一煎茶(せんちや)ばかり飲んでいて歯がその色に染り、黒ずむ。野暮で身だしなみのよくない男の歯について用いる。「むまれついてふつゝかに、あたまから飯器で酒をのみ、小歌一ふしならず、片言まじりにして、しかも念入れてわきがまでくさく、歯は煎茶染{せんじちやじみ}て、西瓜の核を見るごとく」〔大尽三つ盃・京〕

せんじつ【先日】

名漢語。あまり遠くない過去のある日。このあいだ。「（先）日 （セン）ジツ」〔易林本節用〕「同年七月六日、法印幸清がもとへ、先日をひましはらで、すごきやうにみゆるかたち、いとをしくをぼへて」〔明恵上人歌集〕「先日{せんじつ}の厚恵によりて仏事形の如く仕りたり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「せんじつの合戦におち行ぬるとすいりやうはしけれども」〔頼光跡目論・四〕

せんじつ･む【煎詰】

動マ下二極度まで煮つめる。滋養･成分などが出終るまで煎じる。「気つけ諸{もろ}の毒消には、青梅の肉計わさびおろしにてすり、しぼり汁を能々せんじつめ、たくわへ置べし」〔懐中妙薬集〕　究極まで押し進める。「大かた手こずりました。ばら。せんじゆつめた事だ。手きり金千両箱（大悲千禄本）」のように、思いつめる、の意にも用いる。「うれしさもせんしつめればなみだにて」〔大福寿覚帳〕「反哺の孝も貧しき家は、意に任せぬ薬の価、煎{せん}じ詰{つめ}たる艱難を、問慰る友もなく」〔弓張月・続・三四〕

せんじどころ【煎所】

名茶を煎じたり、飲食の用意をしたりする所。台所。「宵うつり盞の陣を退{まか}りける／せんじ所の茶に月を汲」〔武蔵曲〕

せんしばんこう【千紫万紅】

名漢語。咲く花が色とりどりであること。特に、春の景にいう。千紅万紫(せんこうばんし)とも。「千紫万紅飛びて塵と作り、緑陰深き処鳥声頻なり」〔翰林五鳳集・三〕

せんじふセンジュウ【撰集】

名･動サ変漢語。詩･和歌･文章などを選び集めて編集すること。また、その集。「撰集 センシフ」〔文明本節用〕「歌も昔よりつたはりて撰集といふ物もいできて」〔古来風体・上〕「撰集のあるべき由承り候ひしかば」〔平家・七・忠度都落〕「御所様多年詠み置かるる御歌撰集すべきの由仰有り」〔看聞御記・応永二三・一〇・四〕「いのち嬉しき撰集のさた」〔猿蓑・五〕

せんじふせうセンジュウショウ【撰集抄】

名書名。西行作に仮託された仏教説話集。九巻。鎌倉中期の成立。説話に長い批評文が加えられているのが特徴。早くから西行の著と信じられ、それを通して西行の人間像が伝説的にふくれ上がり、謡曲そのほか後代の文学に大きな影響を与えた。「西行法師の撰集抄に載られたり。是誠に金言なり」〔一遍上人語録〕

せんじます【宣旨斗･宣旨枡】

名延久四年（一〇七二）、後三条天皇の宣旨で制定された枡(ます)。『古事談･一』に「延久善政には、先づ器物を作られけり。資仲卿蔵人頭にて之を奉行す云々。升を召寄て取廻々々御覧じて簾を折て寸法などさゝせ給けり。米をば穀倉院より召寄て、殿上小庭にて、貫首以下蔵人出納など見沙汰して小舎人たまだすきしてはかりけり。本米をば加美屋紙に裹(つつみ)てもてまゐりたりければ、叡覧ありて勅封を加へられてぞ御持僧の許などへつかはされたりける。斛器は方櫃を差て石を括てさげておもしにて跨木に懸て穀倉院に国々の米をば納められけり」と制定の事情を述べている。『十巻本字類抄』には「斗升延久宣旨に云ふ方一尺六分、高三寸六分」とある。鎌倉時代まで公的に使用された。一升は現在の約六合七勺。「この後三条位の御時、延久の宣旨斗と云物さたありて、今まで其を本にして用ひらるる斗まで御沙汰ありて、斗さしてまいりたれば」〔愚管抄・四〕

せんじもの【煎物】

名 陳皮(ちんぴ)･乾薑(かんきやう)などを煎(せん)じて薬用とする飲み物。煎薬(せんやく)。「道にてまいるべき御せむし物を、胤成･師成といふ医師ども、御前にてしたゝめて」〔増鏡・飛鳥川〕「さて行法の終かと覚て、茶や煎物など聞つれば」〔京大本梅松論〕「あたひなきよるをばいかゞせんし物月みあそびにかふ人もがな　…此煎し物は、左のやまひ歌にのますべくや」〔七十一番歌合・中〕「某ぎおんのゑの茶やの屋をもつてござるに依て、毎年罷出てせんじ物をうりまらする」〔狂言・煎じ物〕　 狂言の曲名。脇狂言。祇園会にはやし物を出す若者が稽古しているところへ、煎じ物売りが来て、にぎやかに相舞をするという筋。

せんじものうり【煎物売】
煎物売　＜七十一番職人歌合絵巻＞

名煎物(せんじもの)を売る商人。『七十一番歌合』、狂言『煎じ物』によると「おせんじ物」といって売った。『看聞御記･永享七･二･八』に「煎物商人」と見える。「柿団扇を以煎物売を麾{まね}き、高声喚奇して曰く、汝の調ぶ所の煎物{もの}は、其薬種何々耶…天南星、地骨皮」〔桂川地蔵記・上〕

せんじもん【千字文】

名書名。梁の武帝の代（五〇二‐四九）、周興嗣の撰。「天地玄黄」に始る四言の韻文を、一字の重出もなく、二百五十句、一千字に作ったもの。『記･中』によれば、応神天皇の代に百済から王仁が来日し、「論語十巻、千字文一巻、并せて十一巻」を貢進したという。しかし、応神朝はもとより、王仁の来日を仁徳朝末年とする説によっても、なお周興嗣の千字文は成立していない。それより早く、三世紀の初めに、魏の鍾繇(シヨウヨウ)の撰した千字文が存したというが、その成立、来歴は多分に伝説的である。ともかく周興嗣に先行する古千字文があったらしいが、それが日本に伝えられたか否か明らかでない。周興嗣の千字文は王羲之の字を集めたものであったという。中国でも日本でも習字帖として広く用いられた。「千字文には、鳴鳳在樹白駒啄場とて、明王の代には、必鳳凰来て庭前の木に栖と云事なれば」〔源平盛衰記・一八〕「千字文{せんじもん}に靡レ恃二己長一と書て、をのれがまさることをたのむことなかれとよめりと」〔かたこと・二〕

せんしやセンシャ【千差】

名漢語。さまざまな異なりのあること。千差万別(せんしやまんべつ)として用いられることが多い。「一土壌{いつとじやう〈つちくれ〉}の中に千差{せんしや}の理ありて、諸の草木其性味{せいみ}を殊にし」〔心学奥の桟・上〕

せんしやセンシャ【前車】

名漢語。「ぜんしや」ともいう。『日ポ』に「Xenxa　Jenxa」とある。前に進んだ車の意。『漢書･賈誼伝』に基づいた後出のことわざの形、あるいはその意を含むものとして用いる。「又来るも前車斗りで持つ廓」〔花の香〕
せんしやの覆{くつがへ}すは後車{こうしや}の戒{いましめ}ことわざ。前の車がひっくりかえったのを見れば、後ろの車は同じわだちのあとを行かぬように注意せよ、の意。同じ過ちを繰り返さないことの戒めにいう。『漢書･賈誼伝』に「前車の覆へるは後車の戒。秦氏の亟絶せる所以は、其の轍の迹見る可く、然して避けざるは、是れ後車又将に覆らんとする也」とあるに基づく。「前車の覆へるは後車の戒め」ともいう。「前車のくつかへすは後車のいましめにて、むほんをやおこさせ給ひし」〔金毘羅本保元・上〕「前車の隳{くつかへり}は後車の誡{いましめ}なるをや」〔沙石・一〕「是非初心忘るべからずとは、若年の初心を忘れずして身に持ちて在れば、老後にさまざまの徳あり…先車のくつかへす所後車のいましめと云々」〔花鏡〕「せんしやのくつがへすは後車のいましめとこそ申に、いさめ申さざる文章博士ふかくなる次第也」〔承久軍物語・一〕
せんしやの轍{てつ}「せんしやのくつがへすはこうしやのいましめ」と同じく、『漢書・賈誼伝』に基づく語。前に行った車がくつがえったその轍(わだち)の跡の意で、それが後から進む車にとって戒めとなるところから、先人の失敗や後人の戒めとなる物事をいう。「前車の轍{てつ}をみることはまことに有がたき習なりけんかし」〔神皇正統記・下〕「師泰已に是を以て亡びき。前車の轍未だ遠からず」〔太平記・三四〕
せんしやの覆{ふく}先行するものの失敗をたとえていう。「御位のあらそひゆへに御中悪く成て、御子孫まで不和になり侍れば、前車の覆いかで慎ざるべき」〔椿葉記〕

せんじやセンジャ【撰者】

名 「撰」は文字を選ぶ意。詩文の作者。書物･文章などの作者。「はかなき絵草子を見ても、其撰者にかならず一返の廻向あるべき物なり」〔戴恩記・上〕「（神護寺ノ銘ノ）銘文の撰者{せんじや}は菅原是善卿、序詞は橘広相、筆者は藤原敏行なり」〔都林泉名勝図会・四〕　歌や句を選んだり、歌集･句集などを作る人。「撰者、巨細様相論説に多し」〔精選本八雲・二〕「撰者は橘の諸兄」〔謡・草子洗小町〕

せんしやうセンショウ【僭上】

 名漢語。「僭」は、なぞらえおごる意。身分を越えて尊者長上をおかし、それをまねておごること。思い上がったふるまいをすること。「管仲の三帰（=三姓ノ嫁）有る、僭上嫌ふ可し。晏子の肉を重ねざる、偪下愛するに足る」〔本朝文粋・一〕「賤しきが貴き服を服する、之を僭上{せんしやう}と謂ふ。僭上を不忠と為す」〔文明本節用〕「人また我頭の蠅を足にて追はゞ我是をたふとしとおもへど、世の人我に代つてにくみのゝしり、怒を我にうつして、我を阿方{あはう}と号するこそおほきなる僭{せん}上なれ」〔風俗文選・手足弁〕「けいせいはくがい物、五十両のめくさりがねとりかへたせんしやう、わかいものにはぢかゝせ、川（=梅川）が聞たら死にたかろ」〔冥途飛脚・中〕「潜上に月の欠るを目利かな」〔おらが春〕　分を越えて見えを張ること。「我あふ太夫の名をいふ時、本名をとなへずして太夫とのみ呼{よべ}る事、片腹いたく聞にくし。是女郎の外聞にもならず、をのれが僭上{せんしやう}にもなりがたし。只初心くさく、阿保{あはう}らし」〔色道大鏡・二〕「是（=二千両）を八千両にして、壱人に弐千両づゝと書置{かきおく}なり。無用の潜上{せんしやう}なれ共、人間は外聞」〔本朝二十不孝・二・四〕　特に、見えを張って分を越えたぜいたくをすること。また、そのような身分不相応なぜいたく。分に過ぎたおごり。『かたこと･二』には、「過差{くはさ}なることを、せんしやうといひ習はせり。是は、近き代{よ}に千石少弐{せんごくせうに}とかや云し人ありつるが、過差をこのまれしより千少{せんせう}といひそめたること葉とぞ」と語源説を挙げ、「僭上」とは別の語だとしている。「親類いさめて、せんせうをやめさせ、ぶんげんよりへりくだらしければ」〔私可多咄・三〕「金銀をいとはずしてせんしやうをこのみ、生れつきぐはちにて身上{しんしやう}をじまんして身をふく男あらば」〔色道大鏡・四〕「今時のわけしりは、世間せんしやうのために、壱町あゆみ行にも太鼓といふしやれものをめしつれありくなり」〔軽口露がはなし・一〕　見えを張って言う、分に過ぎた大言。身分不相応な大気炎。大ぼら。「物ごと専少{せんしやう}ゆいたがる江戸商人{あきんど}、京へのぼり、両替屋にて金と銀とを両替する」〔当世軽口咄揃・一〕「惣じて素人大臣、をのれが分限に応ぜぬ潜{せん}上をいひちらし」〔椀久二世物語・下・八〕「助六まだせんしやう云たらずと、茶はこぶ女をつくと見て、…と、かたちもないぜいをこけど」〔役者略請状・大坂〕　 形動見えを張ってえらそうな言動をするさま。「はて扨、正真{しやうじん}のしやくどうは、きみやうな物じや。蜈蚣{むかで}がをそるゝといへば、中にもせんしやうな男、小刀{こがたな}をそろりとぬき、…と、じまんたらの所へ」〔露休置土産・三〕

せんじやう――ヨウ【煎様】

名薬や茶を煎じる方法。「煎{せん}じやう常{つね}とはかはる問薬{とひぐすり}」〔永代蔵・三・一〕
せんじやう常{つね}の如{ごと}し近世、漢方医からもらう煎じ薬の袋の上書きに書いてあったきまり文句。「生薑一片入煎法如常」などとあった。一盃半の水に薬を入れ、生姜(しやうが)一片を加え、とろ火で一盃に煎じつめるのが常の煎じようであった。「冬も羽二重のひとへ羽織、せんじやうつねにかはらぬ衣{いしやう}つき」〔永代蔵・二・二〕「せんじやうつねのごとし、せうがはひとへぎおいれなさい」〔膝栗毛・五追加〕

せんじやうセンジョウ【先生】

名「（先）生 （セン）ジヤウ」〔易林本節用〕　仏語。前生(ぜんじやう)に同じ。「先生に位の上の人、尺迦牟尼仏の頂を履に佩きて踟む人等の罪」〔霊異記・中・一〕「この姫は先生に人として翁に養はれたりけるが」〔海道記〕「何事も皆因果の理り、先生{せんじやう}の宿業{しくごふ}の報{むくひ}なれば、強{あながち}に悲み、強に喜ぶべきに非ず」〔妻鏡〕　帯刀先生(たちはきのせんじやう)の略。帯刀長(たちはきのをさ)の別称。「三郎先生義憲{さぶらうせんじやうよしのり}」〔金毘羅本保元・上〕「外に近い一類とては、木曾の先生{せんじやう}義賢{よしかた}ばかり」〔源平布引滝・一〕　師と仰ぐ人。学芸に優れた人。転じて、人を称するときの敬称。接頭語「わ」を冠した「わ先生」は、さらに転じて、親愛･揶揄･軽侮の意を含む他称の代名詞として用いられる。「せんせい」とも。「先生 センジヤウ〈師匠を云〉」〔合類節用〕「彼の田広先生は、燕丹に語らはれし時」〔太平記・一〇〕「しやくそん先生此のかねをならして大法をゑ給ふによつて」〔用明天王職人鑑・三〕

せんじやうセンジョウ【洗浄】

名仏語。洗いきよめること。特に禅宗では、大小便の後に身をきよめることで、平常心是道の日常的な実践であった。「水をもて身をきよむるにあらず、仏法によりて仏法を保任するにこの儀あり、これを洗浄と称す」〔正法眼蔵・洗浄〕

せんじやうさんセンジョウサン【船上山】

名所名。伯耆国八橋郡（鳥取県東伯郡赤碕町）にある山。『元和整板本太平記･七』は「船上{ふなのうへ}山」と訓ずる。大山(だいせん)の外輪山の北東端に位置し、東･北･西は断崖絶壁で山上は平坦な要害の地。山上に大山寺衆徒の寺と考えられる知積寺（船上寺）がある。隠岐島(おきのしま)に配流された後醍醐天皇が脱出したとき、伯耆の豪族名和長年が天皇を迎えて智積寺を行宮として立てこもったことで有名。「家に火をあげ船上山と云所へ御もりにて成奉る」〔京大本梅松論〕「彼船上山と申すは山の上の猶山なれば、余の山に勝りて」〔伯耆之巻〕

せんしやうにんセンショウニン【僭上人】

名僭上者(せんしやうもの)に同じ。「（足ヲアホウダト言ウ）其僭{せん}上人、蒲団{ふとん}簟{たかむしろ}に臥て休する時も、かならず足を伸すを一番とす」〔風俗文選・手足弁〕「後世をねがふ十徳あり。とぼしきにはなに物を、覚なきに合力{かうりよく}とは、たはいなきせんしやう人」〔椀久末松山・下〕

せんしやうばなしセンショウ――【僭上話】

名分に過ぎた、見えを張った話。僭上(せんしやう)な話。「さる牢人…さる町人衆の所へ行、色々のせんせうばなし、長といたされた」〔軽口あられ酒・二〕

せんしやうば･るセンショウバル【僭上張】

動ラ四分不相応な言動をする。見えを張る。「町人は、潜上{せんしやう}ばつてよい衆に、似せ八丈はしまつげな、祖母も孫子にきそ初」〔袂の白しぼり・上〕

せんしやうものセンショウモノ【僭上者】

名分に過ぎておごりたかぶる人。身の程をわきまえずにぜいたくをする人。僭上人(せんしやうにん)とも。「僭上者 センシヤウモノ」〔書言字考〕「僭上者 せんじゃうもの」〔蠡海節用〕「せんせうもの、にはかにおごりをとめられ、気をわづらひ、医者をたのみ薬をのみぬるに」〔私可多咄・三〕「さるせんせうもの、物しりがほにいひけるを、人々おかしく思ひ」〔露休置土産・一〕「かのせんしやうもの、づにのり、何がなほめんと思ひけるが」〔軽口初売買・一〕

せんしやうをとこセンショウ――【僭上男】

名身分不相応なぜいたくをしたり、人もなげなふるまいをする男。「世上かまはず、潜上{せんしやう}男、いかにおのれが金銀つかふてすればとて、天命をしらず」〔永代蔵・四・一〕

せんしやくセンシャク【疝癪･疝積】

名「癪」は国字。病名。疝気(せんき)に同じ。漢方に、疝気の病因を陰気が内に集積することによるとする説があるので、その集積の意で癪と称したか。もっとも、癪は病名としても用い、しかもその、胸下から臍下にわたる腹部の局所に疼痛が起る症状が、疝気の症状といちじるしく近似し、臨床的には、疝気と癪とは便宜的にしか区別できない場合も多かったと思われ、あるいは、そのいずれと区別しない病名として解されることもあったか。『洋漢病名一覧』の「疝痛」の条に「疝は説文に腹痛也とありて、腹中に発作する所の疼痛を謂ふ。盖し此疼痛は解剖的及び器械的組織の変化に関するに非ず。唯腸間膜神経叢に非常の刺衝を受るに因るにして、其痛処は大概臍辺にあり。強く之を按ずれば却て軽快を来たす者なり。…漢派にて腰痛及び臍下より胸下に疼痛あり拘攣あるものを皆疝となし、疝積･疝毒など称し、或は手足の攣急及び項強頭痛等も疝に因るなどの説を唱ふる者少なからず。大なる誤なり」とある。「それや悪い事じや。また持病のせんしやくじや。なんぞ気にくつたくが有と其病が起る」〔傾城勝尾寺・三段目〕「此程よりの雪より、せんしやくにて腰が引つり、チト試合は致しにくくござれ共」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕

せんしやばんべつセンシャ――【千差万別】

名･形動「せんしやまんべつ」に同じ。「（千）差万別 （セン）シヤバンヘツ」〔易林本節用〕「（千）差万別 センシヤバンベツ」〔書言字考〕

せんしやふだ／せんじやふだセンシャフダ／センジャフダ【千社札】

名千社参(せんじやまゐり)をする人々が、参詣の印に自分の名前･生国･住所などを記して社殿に貼った札。安永（一七七二‐八一）ごろより始ったといわれ、当時の奇人天愚孔平が始めたとする説があり、麴町の五吉の札は珍重されたという。初めは手書きのものであったが、流行につれ凝った意匠の印刷物となり、信仰を離れた自己宣伝の手段となり、珍しい意匠の札を求めて交換をする会合が持たれるなどのことがあった。長い竿で高い所に貼り、人目につくようにする。「千社参りの札」という言い方が当初のもので、「千社札」という言い方は近世後期以来のもののようである。「鳥さしのやうにはつてる千社札」〔柳多留・三四〕「千社札天狗の所為がきついみそ」〔柳多留・四四〕「凧幾つ青天井に千社札」〔柳多留・一二三〕

せんじやまゐりセンジャ――【千社参】

名近世後期（『嬉遊笑覧』は安永〈一七七二‐八一〉以降という）、庶民の神社仏閣参詣の流行に従って現れてきたもので、千社と称して数多くの神社などを巡拝することをいう。その数の多きをもって信仰の深さを競い、参った社寺には参詣の記念に千社札(せんじやふだ)を貼った。「神社仏閣には、千社参などゝてそこの稲荷社、かしこの天神宮などいへるまで、うるさきばかり札はれる」〔麓の花〕「紀文へことわり千社参リを入れ」〔やない筥・四〕

せんしやまんべつセンシャ――【千差万別】

名･形動種々さまざまに異なっていること。また、そのさま。せんさばんべつ。「せんしやばんべつ」とも。「Xenxamanbet 〈幾千もの差異。文書語〉」〔日ポ〕「（千）差万別 せんしやまんべつ」〔永代節用無尽蔵〕「広大無辺の取込勝負、六十余州の人心千差万別{せんじやまんべつ}の物好」〔里のをだ巻評〕

せんしゆセンシュ【千首】

名歌学用語。定数歌の一。千首の和歌。特に、一人の、または数人の和歌を千首集めて、一つの作品の形に見なしたもの。現存するものでは、貞応二年（一二二三）の為家(ためいへ)の千首が、最も古い。「千首和歌」ともいう。「京極入道中納言定家、千首をよみて送る人の返事に書けるごとく」〔為兼卿和歌抄〕

せんしゆセンシュ【銭主】

名金銭の貸借関係における本来の所有者。貸主。債権者。「借銭の事、（利子ガ）一倍になりて後、二ケ年之間は、銭主相待べし」〔今川仮名目録〕

せんしゆセンシュ【繊手】

名漢語。ほっそりとした手。美女のさまにいう。「繊手細腰之を父母に受く」〔本朝文粋・九〕

せんしゆ／せんじゆセンシュ／センジュ【先主】

名 前の主人。または、前の君主。「先主 センジユ」〔運歩色葉〕「（御下賜ノ馬ハ）皆大殿(=藤原道長)、先主(=三条天皇)に献ぜられしなり。今後主(=後一条天皇)返し給ふ歟」〔小右記・寛仁元・九・二〇〕　 人名。蜀の建国者劉備の称。その子劉禅を後主というのに対する。「先主{せんしゆ}の孔明、後醍醐の、楠公{くすのき}にも劣るべからず」〔八犬伝・六・五六〕

せんじゆセンジュ【専修】

名仏語。善導(ぜんだう)『往生礼讚』から出た概念で、浄土宗において、弥陀浄土の経を読誦し、弥陀の姿を観察し、弥陀の姿を礼拝し、弥陀を称名し、弥陀の徳を讚歎(さんだん)するという五正行、ないしは特にそのうちの称名（正定業）を修すること。浄土真宗ではとりわけ、他力の念仏をいう。自力であれば正行であっても専修とは考えられない。行(ぎやう)に関して専修の語の使用されるのが通常であるが、時には信(しん)に関して用いられることもある。「専修センジユ」〔易林本節用〕「釈迦は要門ひらきつゝ定散諸機をこしらえて、正雑二行方便し、ひとへに専修をすすめしむ」〔三帖和讃〕「この念仏往生の願を一向に信じふたごゝろなきを一向専修とはまふすなり」〔末灯抄〕

せんじゆセンジュ【千手】

名 千手観音(せんじゆくわんおん)の略。「仏は、如意輪、千手」〔枕・二一〇〕「よろづの仏の願よりも千手の誓ぞたのもしき」〔平家・二・卒都婆流〕「千手の御手のとりどり様々の誓ひ」〔謡・田村〕　千手陀羅尼(せんじゆだらに)の略。「闍梨一生に誦するところ、法華経数万部…大仏頂、随求、千手等日毎に闕かず」〔法華験記・下・八八〕　 人名。『東鑑』に文治四年（一一八八）没とあり、年二十四とも三十四ともいう（諸本により異なる）。平重衡(しげひら)が一谷合戦(いちのたにのかつせん)で捕えられて関東へ下った際、一夜旅愁を慰め、重衡が斬られたと聞いて出家した女。千手前(せんじゆのまへ)と称した。手越(てごし)の長者(ちやうじや)の娘という。『平家･一〇･千手前』『謡･千手』により有名。『東鑑･元暦元･四･二〇』に「官女一人 〈千手の前と号す〉」と見える。重衡の死後、善光寺に入り出家。「佐殿うちゑみ給ひて、千手に、中人は面白うしたる物を、との給へば」〔平家・一〇・千手前〕「千手もこの由見るよりも、御酌に立ちて重衡の御前にこそ参りけれ」〔謡・千手〕　 謡の曲名。三番目物。別名『重衡』とも、『千手重衡』とも。作者は禅竹とも弥次郎ともあり、未詳。鎌倉に捕われの身として下る重衡を慰めるために、千手が朗詠を吟じ、舞を舞いなどするが、やがてはかない契りに別れを悲しむという筋。「一切の能に、しあわせを本にする能あり。七騎落･盛久･こがう･千寿･遊屋などの事也」〔反故裏の書・三〕

せんじゆきやうセンジュキョウ【千手経】

名『千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経』の略称。一巻。『千手陀羅尼経』ともいう。伽梵達磨(カボンタツマ)訳。千手陀羅尼(せんじゆだらに)を説く。「経は、法華経さらなり。普賢十願、千手経」〔枕・二〇九〕「毎日御所作に千手経をあそばされける」〔著聞・七〕

せんじゆくわんおんセンジュカンノン【千手観音】
千手観音　＜図像抄＞

名梵語 sahasra-bhuja の意訳。六観音の一。その像は、普通は中央の二手と、左右各二十手の四十二手を持ち、その各々の手と手のひらに一眼がある。その各一手が二十五有界の衆生を救うとして、千手に数え、千手千眼(せんじゆせんげん)ともいう。「千」は広大無辺の意。延命･滅罪･除病の功徳があるとされる。「極めて窮(まづ)しき女、千手観音の像に憑り敬ひ、福分を願ひて、大富を得る縁」〔霊異記・中・四二〕「五尺の千手観音を造り奉り」〔著聞・二〕「千手観音の光を放つて虚空に飛行し、千の御手毎に、大悲の弓には、智慧の矢をはめて」〔謡・田村〕　虱(しらみ)の異名。頭の周辺に足がかたまってついているのがの姿に似ていることからいう。「虱を千手観音と呼ぶに、蚰蜒{げぢげぢ}は梶原といへり」〔鶉衣・百虫譜〕「虱おほかる人に戯れてつかはす　かけまもり肌身はなさぬしるしにやうはばひ玉ふ千手観音」〔友なし猿〕「千手観音　蝨の異名」〔俚言集覧〕

せんじゆせんげんセンジュ――【千手千眼】

名千手観音(せんじゆくわんおん)に同じ。「さすがに千手千眼も哀とはみそなはし給ふらんとぞおぼえける」〔平治・下〕

せんじゆだらにセンジュ――【千手陀羅尼】

名仏語。「千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼」の略称。『千手経（千手陀羅尼経）』にある八十二句から成り、千手観音の内証(ないしよう)の功徳を説いたもので、これを誦すれば悪業重罪が消滅するとし、修験道や天台宗など各宗で古くから、加持祈禱に誦せられた。「せんずだらに」、千手(せんじゆ)、千手真言(センジユシンゴン)、千手呪(せんじゆのじゆ)、大悲呪(だいひじゆ)とも。「（右大臣藤原良相ハ）浄蔵定額を御祈の師にておはす。千手陀羅尼の験徳かぶり給人也」〔大鏡・良相伝〕「（日蔵ハ）年来此の山(=吉野山)に住て日夜に千手陀羅尼を誦し持(たもち)て更に他念無く行ひける程に」〔今昔・一四・四三〕「宮(=大塔宮)病者の伏たる所へ御入在て御加持あり。千手陀羅尼を二三反高らかに遊ばされて、御念珠を押揉ませ給ければ」〔太平記・五〕「やうたどりゆくほどに、だうてつのかねのこゑ、せんじゆだらにをよむときは、はやくあけがたになりなんと、ちゞに心をくだけども」〔松の葉・一夜かゞみ〕

せんじゆつセンジュツ【仙術】

名漢語。仙人(せんにん)の行う術。天界の飛行、不老不死や長寿、さらには隠身･変身、予言･禁呪、鬼神･毒蛇･水火の駆使などの能力を、一つの方術としていった語。また、そのような能力を持った仙人になるための術。すなわち得仙･得道の術の意味にも用いる。仙人になる方法は、もとは、仙人を高山のうちに求めてその仙薬を分与してもらうというだけであったが、漸次、みずから仙人となるために体調を整え、仙薬を作り出すという方法を考えるようになった。晋代の『抱朴子』には、得仙のための長生･養生の術として、辟穀（穀物を避け、穀物のかすが体を重くしないようにすること）･服餌（病を除くための下薬、性を養うための中薬、そして金丹を昇仙の最上薬とする、多くの薬剤法･服薬法）･調息（身中の精気を出さずに新しい気を吸い古い邪気を吐く呼吸法）･導引（筋肉･関節を動かし、体内の穀物の気を消すための柔軟体操や按摩）･房中（精気をもらさず脳中に還上させる法としての性交法）の五つを挙げる。前二者は外丹と呼ばれる外的方法、後三者は内丹と呼ばれる内的方法であるが、この他にも、その内容、あるいは単にその名称に関して、吐納･胎息･閉練･祠竈･却老･内視･偃仰などの語が見られる。「仙術 センジユツ」〔易林本節用〕「菊華一束、聖主彭祖（=長寿ノ人、七百歳）之仙術を助くる也」〔菅家文草・一〕「ふるきを思ふに、昔、大国に費長房といふ物あり。せんしゆつをならひゑて、くらき所もなかりしが、天にあがる術をならはずして、いまだむなしく凡夫にまじはりありきけり」〔曾我・一〕「仙術尤妄誕なり、医薬亦是に近し。名医と呼れし者のいにしへよりよく百年を保ちし者幾人かある」〔塩尻・四五〕

せんじゆつセンジュツ【撰述･選述】

名･動サ変漢語。書物を著し作ること。著述すること。また、その書物。「（選）述 せんじゆつ」〔永代節用無尽蔵〕「かの中山世譜は、国人紫金大夫、蔡温が撰述{せんじゆつ}するところなりといふ」〔弓張月・残・為朝神社并南嶋地弁略〕

せんじゆねんぶつセンジュ――【専修念仏】

名仏語。他の行を修めず、念仏(ねんぶつ)だけをもっぱら行うこと。平安末期より法然(ほふねん)･親鸞(しんらん)の徒が唱え、旧仏教の攻撃にあいながら、広く民心をとらえた信仰。「念仏宗を立て専宗念仏と号して、たゞ阿弥陀仏とばかり申べき也、それならぬこと、顕密のつとめはなせそ、と云事を云いだし」〔愚管抄・六〕「専修念仏の曲流布して男女是にこぞりしかば」〔野守鏡・下〕

せんじゆのじゆセンジュノジュ【千手呪】

名千手陀羅尼(せんじゆだらに)に同じ。「時に京戸小野朝臣庭麿といふもの有り。優婆塞と為り、常に千手の呪を誦持するを業とす」〔霊異記・下・一四〕

せんじゆのまへセンジュノマエ【千手前】

名千手(せんじゆ)に同じ。「名をば千手の前と申候」〔平家・一〇・千手前〕「手越といふ里に、酒ばやし有。是こそむかし千手{せんじゆ}の前{まへ}の親仁の所よと語る」〔一代男・七・四〕

せんじゆはセンジュハ【専修派】

名浄土真宗十派の一。親鸞(しんらん)の弟子真仏を派祖とし、伊勢国津の一身田(いしんでん)にある専修寺を本山とする。専修寺派。高田派(たかだは)。「其夜から御隠居に専修派{せんじゆは}の長念仏申出され、明がたまで枕にひゞき、物いふ事も聞えず」〔織留・四・一〕

せんじゆゐセンジュイ【千手井】

名比叡山東塔西谷の山王院千手堂のそばの清水。弁慶(べんけい)が西塔居住の時、千手堂に千日参籠し、毎日この井の水をくんだので弁慶水ともいい、また千手堂の閼伽(あか)の水であったので千手水と名付けるという（叡峯記）。「（清盛ハ）比叡山より千手井の水をくみだし、石の船にたゝへて、それにおりてひへ給へば、水おびたゝしくわきあがつて、程なく湯にぞなりにける」〔平家・六・入道死去〕「千手井に水と水との浅からす」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

せんじゆゐんセンジュイン【千手院】

名 千手観音(せんじゆくわんおん)の像を本尊として安置する堂。「千手院に収めたる修理分の銭百貫无し」〔霊異記・中・四二〕「仁平元年二月廿二日、金剛峰寺千手院に於て巳時許りに書き了ぬ」〔石山寺蔵孔雀明王壇場法式・奥書〕　寺名。特に比叡山延暦寺中の一院をいう。これは東塔山王院内にあった千手堂と考えられ、千手観音像を安置していた。智証大師ゆかりの院で、大師は、唐より帰国後、この堂において灌頂の事を修し（朝野群載･一七･山王院千手堂住僧等曜知識文）、大師の経蔵がここにあった。のちも、智証門徒が住み、院司の職を帯びたが、十世紀末の智証･慈覚両門徒の争いに際して、智証門徒のいた千手院の四十余の房舎が焼き払われたという（扶桑略記･天元五･一･九、正暦四･八･一〇）。「又、智証門徒僧都観修、千手院并に彼の門徒の僧房等焼払はるの由を愁申す」〔本朝世紀・正暦四・八・二三〕「比叡の山の東塔に千手院と云ふ所有り」〔今昔・一三・三〇〕　 大和在住の刀鍛冶の一流。『諸国鍛冶寄』に「亀山院御宇　正元比、行信、重弘〈此両人両流の祖師と云ふ〉。太刀の姿、そり高く鎬ひろし。丸みね也…地色黒く美敷物也。…千手院と銘を打たるに祖父親孫の見分様によく習有り」とある。「これは大和のせんしゆゐんに作らせて秘蔵して持ちたれども」〔義経記・四〕「千手院{せんじゆゐん}力王{りきわう}のお刀お蔵の内にて紛失」〔夏祭浪花鑑・九〕

せんじゆんセンジュン【専順】

名人名。連歌師。応永十八年（一四一一）‐文明八年（一四七六）。六角堂(ろくかくだう)頂法寺の僧で、華道家元の池坊(いけのばう)では二十六世とする（池坊由来記）。連歌は宗砌(そうぜい)･智蘊(ちうん)に兄事した。応仁の乱中は美濃の斎藤妙椿の許に寄寓、その地で戦乱に巻き込まれて没。宗祇(そうぎ)は専順に師事し、『竹林抄』に七賢の一人として選んだ。『法眼専順句集』がある。「濃体をしらんと思はゞ専順の句を心に味ひ」〔連歌比況集〕

せんしよセンショ【先蹤】

名「せんしよう」の転。「先蹤　正音しよう也、然而しよは名目也」〔名目抄〕

せんじよセンジョ【選叙】

名漢語。人を選んで官職につけ、または位階に叙すること。『選叙令』は、位階･官職の種類と、授与の諸原則を規定している。「大宰府請ふ。勲位有る者番を作して軍団に直す。考満るの日式部に送らば、一に散位に同じく、永く選叙に預らんと」〔続紀・大宝三・八・五〕「外五位、右の考限･選叙は一に令の条に依る」〔類聚三代格・五・神亀五・三・二八・太政官謹奏〕

せんじよセンジョ【蟾蜍】

名漢語。ひきがえる。「蟾蜍 センシヨ、ヒキ、ヒキカヘル」〔前田本字類抄〕「蟾蜍蝦蟇に似て、多く汚塗卑湿の処に在り」〔村菴小稿〕　月のこと。中国の故事に、姮娥(こうが)が西王母(せいわうぼ)の不死の仙薬を盗み出し、月に走ってひきがえるになった、とすることからいう。「了(まこと)に知る蚌蛤新なりといふことを、那にか見ん蟾蜍老いたりといふことを」〔菅家文草・三〕

せんしようセンショウ【先勝】

名六曜(ろくえう)の一。先勝日(せんがちび)とも。「先勝日 せんしやうにち〈正月、七月、この日よりくりはじめ、此日万事ひるまでを用ゆ。午刻よりのち凶し〉」〔永代節用無尽蔵〕「先勝万事、あさよりひるまでにすれば、さはりなし、ひるすぎより日ぐれまではわるし」〔古事類苑所引安政雑書万暦大成〕

せんしようセンショウ【専称】

名称名念仏を専修(せんじゆ)すること。阿弥陀仏の名号をひたすら唱えることによって後世を祈ること。「偏に弥陀の念仏を唱ふ」「常唱弥陀仏」「唯唱念仏」などと同じ意。浄土教は、念仏と他行（法華教なり密教なり）の兼行兼修から念仏の専修へ、また観想念仏から口唱念仏へと展開することにおいて成立したが、例えば法相宗の南都浄土教や慶滋保胤らの浄土教が、諸行兼修、観想･口唱の併行であったなかで、空也や教信の民間浄土教行者には、既に口唱念仏が専修されていった。「十声専称の風吹かば、五逆重罪雲消えん」〔空也和讚〕「専称名号至西方と尺して、専ら名号を称すれば、西方にいたる」〔平家・一〇・戒文〕

せんしよう／せんじようセンショウ／センジョウ【先蹤･前蹤】

名先例。先人の事跡。「前蹤（前田本字類抄）」には上の字に清の声点、下の字に濁の声点が打たれ、古くは「せんじよう」が普通であったらしい。『御成敗式目仮名抄』は「せんしう」と訓じている。「先蹤 センジヨウ」〔文明本節用〕「（先）蹤 （セン）セウ」〔易林本節用〕「異国にはか様のためしありといへども我国にはいまだかくのごときの先蹤をきかず、前代未聞の不思議かな」〔平治・上〕「九代の先蹤をこえ給ふこそ目出(めでた)けれ」〔平家・一・鱸〕

せんじようセンジョウ【千乗】

名漢語。千台の兵車。「乗」は車乗のことで、馬に牽かれた乗り物をさす。「二月平皐春草浅し、千乗暁を犯して城中を出づ」〔凌雲集〕「項羽は、眷属千乗･万騎を引将て来れり」〔今昔・一〇・三〕　大諸侯。周代で、大諸侯は千両の兵車を出す資格を有するので、転じていう。『徂徠先生答問書』には「古天子を万乗と申、諸侯を千乗と申、卿大夫を百乗と申」とある。「千乗之国大国の間に摂{はさまつて}加ふるに、師旅を以てし」〔文明本節用〕「われに于{おい}ては千乗{せんじやう}の位に換る璽{をして}ぞや」〔弓張月・前・六〕

せんしん【専心】

名漢語。一つの事に心を集中すること。その事だけを考えて心を他に移さず怠らないこと。「三子は何の罪かある。其専心懈ること毋れ」〔太平記・二二〕

せんしん【鮮新】

名･形動ナリ漢語。あざやかであたらしいこと。また、そのさま。新鮮。「仏説十二部、部々皆淳真。東風夜来の雨、林々是れ鮮新。何れの経か生を度せざらん、何れの枝か春を帯びざらん」〔良寛詩集〕

せんじん【千尋･千仞】

名漢語。「尋」「仞」は長さの単位で、周尺の八尺、約一八〇センチメートル（一説に仞は七尺、約一六〇センチメートル）。山の高さや、海･川･谷などの深さが巨大なことにいう。「万丈の崇巌削成して秀で、千尋の素濤逆折して流る」〔懐風藻〕「乍は万石の熱輪に轢まれ、乍は千仞の寒川に没す」〔三教指帰・下〕「良画師能く山水の幽奇を図く。目前海起り万里潤ひ、筆を下さば山生じ千仞危し」〔経国集・一四〕「左りは大河ながれ、岸下の千尋のおもひをなし」〔更科紀行〕

せんじん【先人】

名漢語。「先人 （セン）ジン」〔運歩色葉〕　先祖の人。また、亡父。先考(せんかう)。「辱行、先人を忝(はづか)しめ、陋名、後葉に遺す」〔三教指帰・下〕「平等院円堂供養先人御奉行日記、雑事文書等、召に依り注進し」〔兵範記・仁平三・二・二七〕「闇斎の宅と先人（=仁斎）の家と漸く河（=堀川）を一つへだてあり」〔見聞談叢・一〕　前代の人。また、昔の人。敬意を込めていう場合が多い。後人(こうじん)の対。「先人の申されて云ふは、先づ御内裏に参りて、御気色に依り披露に及ぶ可き也」〔江談抄〕「又、人の心こと葉をとるをば、古人のつばきをなむるなどゝて、先人恥しめ侍り」〔ささめごと・下〕「必しも先人の取捨せるにいさゝかもたがはず、後人も取捨すべしといふにはあらず」〔国歌八論〕　先代の主君。先君(せんくん)。「忽ちに先人の恩顧を忘れ、本主の子孫を違背せば」〔御成敗式目〕「故に臣苟も趙盾に仕へん事を乞ふ。豈亡国の先人の為に有徳の賢君を謀らんや」〔太平記・一八〕

せんじん【浅深】

名漢語。「浅深 センジン」〔易林本節用〕　程度の浅いことと深いこと。「浅深隔有りと雖も並びに皆聖説なり」〔三教指帰・上・序〕「果報の浅深{せんしん}によつて聊か世を取り国を保つ者有りと雖も」〔寛文十一年板太平記・二七〕「右、旦は奉公の浅深{せんしん}にしたがひ、旦は器量の勘否をただし」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕「五経と論孟との異同浅深を問ふ」〔童子問・下〕　色の淡いことと濃いこと。「梅林風前に仙方の雪かとうたがひ、紫藤の露の底に崑崙の玉をあらそひて、紅紫二の色浅深弁がたし」〔東北院職人歌合〕

せんしんばんく【千辛万苦】

名さまざまの大きな苦労。数しれぬ苦労。「父は孕子の保全、産育のあんおんなるべき事をねがひうれひて、千辛万苦{せんしんばんく}をこゝろにわすれず」〔翁問答・上本〕「頭をやまし額をあつめ千辛万苦もあゝ何益かあらん」〔いぬ桜〕「先生常に孔孟の旨をして復天下に明かなら使めんと欲して、言を建て書を著し、千辛万苦を犯して敢て為す」〔童子問・下〕

せんしんろん【銭神論】

名文章の名。晋(しん)の魯褒の作。銭の神が人の形を借りて現れ、世俗の銭を貴ぶ時流を風刺したもの。近世にはかなり読まれ、秋成の『雨月･貧福論』にも影響を与えたとされる。「しろがねにつばさあり」はこの文より出たもの。誤って『神銭論(しんせんろん)』とも用いられる。また、棊母民、成公綏にもそれぞれ銭神論がある。「世要論、銭神論」〔和漢書籍目録（伊勢神宮旧蔵）〕

せんす【扇子】

名「ス」は唐音。漢語としては、「うちは」の類をいうが、わが国では扇(あふぎ)①のうち、末広(すゑひろ)や中啓(ちゆうけい)をさしていう。季語、夏。「Xen&x5b;u　あふぎ〈扇〉」〔日ポ〕「脇能に扇子つかう事、あはぬやうにつかふ也」〔節章句秘伝之抄〕「扇子にて酒くむ花の木陰かな（=『笈の小文』ハ「扇にて酒くむかげやちる桜」ノ形)」〔駒ざらへ〕

せん･す【僭】

動サ変下の者が上の者をまねておごる。身分不相応なふるまいをする。僭越なことをする。「主人姓は森、名は許六、みづから五老井の先生と僭す」〔風俗文選・五老井記〕「楚は一国の君なれば昭侯と称すべきを、王号を僭{せん〈のりこへ〉}し昭王と称へさす」〔斉家論・上〕

せん･ず【先】

動サ変他の人より先に事を行う。その結果、優位に立つことをいう場合が多い。「さきんず」とも。「おほいまうち君にせんせられて、ねたうおぼえ侍り」〔源氏・若菜上〕

せん･ず【煎】

動サ変薬や茶などを、成分が抽出されるまで煮立てる。「湯に合せて、汁三斗を取て、此を煎じて、二斗に成して」〔今昔・二四・九〕「ひやゝかに何をのまむもいさしらず／衣がへしてくすりせんしよ」〔守武千句・三〕

せん･ず【詮】

動サ変事のさまを詳しく説き明かす。論じ立てて、理を究める。多く「詮ずる所」の形で用いる。「詮 センズル〈所（詮）〉」〔運歩色葉〕「（多宝寺小牧本坊義久）連々伊作へ御出候時、諸寺家へ御無沙汰候故者、（諸寺家ガ）多宝寺（ニ）あまり御酒を詮御申候間（=アレコレト勧メ強イルノデ)、其に依て御無沙汰候」〔上井覚兼日記・天正二・一〇・二一〕「同体の慈悲は法華宗と真言宗と真如の理を詮ずる故に是をゆるす」〔真如観〕
せんずる所{ところ}つきつめて考えると結局は…となる、の意を表し、結論を述べる場合に用いる。所詮(しよせん)。「Xenzurutocoroは（日ポ）」のように助詞「は」を伴うことがある。「無始よりこのかた生死に流転するは、せんする所煩悩にひかへられて、いまにかくてうき世を出やらぬにこそ」〔宇治拾遺・一・六〕「せんじ候ところ、御不審あひ残り候はゞ、景資へ御けうそをもて御たづねをかうぶり候はんに」〔蒙古襲来絵詞〕「戒円が悪事ぜひなし。せんするところ戒円をめせ。戒円こそ仏法王法の怨敵なれ」〔義経記・三〕

せん･ず【撰】

動サ変多くの対象の中から、目的にかなったものを選び出す。選別して取り上げる。「Xenzuru〈良いものを選び出す〉 道をxenzuru　銭をxenzuru」〔日ポ〕　詩歌･文章などの中から、方針にかなったものを選び出して書物にする。編集する。「此御時には、その古今に入らぬ哥を、昔のも今のもせむせさせ給て、後にせんすとて後撰集といふ名をつけさせ給ひて、又廿巻撰せさせ給へるぞかし」〔栄花・月宴〕「金葉･詞華は拾遺抄を存じけるにや、二の集は十巻に撰したるなり」〔古来風体・上〕詩文を作る。「冷然太上天皇御書　前丹後守従五位下浄野朝臣夏嗣撰」〔天台霞標所収叡山延暦寺鐘銘〕

せんすい【泉水･前水】

名　漢語。泉からわき出る水。「幽奇の巌嶂泉水を吐く」〔文華秀麗集・中〕「池の中元に温泉出づ。泉水沸騰し、自ら河流を成す」〔三代実録・貞観九・二・二六〕 庭園に作った池。「前栽 センサイ 、前水 センスイ 、潢潦 ニワタツミ」〔下学集〕「泉水 センスイ〈庭也、或は前水に作る〉」〔黒本本節用〕「ふるう作りなせる前水木だちよしあるさまの所なり」〔平家・灌頂・大原御幸〕「隠居家の間口廿七間におく行すぐに、浅草川を用ひて泉水{せんすい}とし」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「直茂公御小姓衆を被レ為レ呼、泉水の水は何程あるや、見て参れと被レ成二御意一候」〔葉隠集・三〕

せんずい【山水】

名漢語。山や水のある風景。「さんすい② ④」に同じ。「れいの四季の絵なれど、めづらしきせむすゐ、たんなど、目馴れずおもしろし」〔源氏・若菜上〕

せんすけ【専助】

名人名。菅専助。浄瑠璃作者。もと豊竹光太夫の名で浄瑠璃を語っていたが、やがて作者に転じて菅専助と名乗った。二世豊竹此太夫と提携して北堀江座の全盛期を築いた。代表作は『摂州合邦辻』『桂川連理柵』など。寛政（一七八九‐一八〇一）ごろに没した。堀井専助。上方における辻能の名手。能太夫も感服したという逸話が残る。文化三年（一八〇六）に一世一代を演じて金森享右衛門と改めた。二代目がある。「あるは仙{せん}助が能狂言、忠七がうき世ものまね」〔膝栗毛・八・上〕

せんずだらに【千手陀羅尼】

名「せんじゆだらに」の直音化。「おほゐ殿のみかどにきて、千すたらにをたうとく読む」〔宇津保・忠こそ〕

せんすぢ【千筋】

名千筋染(せんすぢぞめ)の略。「麦わら染の千筋」〔女男伊勢風流・三・五〕「茶の千すじのゑちご」〔色深猍睡夢・上〕

せんすぢぞめ【千筋染】

名着物の縞柄の細密なもの。『守貞漫稿･一九』に縞模様を織り出すとき、「機工二糸を一ト羽と云ひ、一ト羽毎色を隔つを万筋と云ふ、二タ羽隔つを千筋と云ふ、木綿にも縮緬紬等にもこれ有り」という。『一代女･一･四』に当時千筋染めの黄無垢流行のことが見える。千筋(せんすぢ)。「此比の風俗とは各別世界の至り風、千筋染{すぢぞめ}の黄無垢の上に、黒羽二重の紋付き七子織の羽織に、七所拵への脇指」〔禁短気・五・二〕

せんすばこ【扇子箱】

名扇子(せんす)を入れる箱。江戸では、年始礼に出かけた先へお年玉としてこれを配る風があった。『守貞漫稿･六』に「筥は多くは空筥にて竹串を納れ音あるのみ。故に呼てからの扇筥と云。又扇納たるもあり。多くは二柄納也」とある。この箱を買い集めて年玉用に売る業者もあった。扇箱(あふぎばこ)とも。「でつちが差し出す扇子箱も礼に来べきゆかりある」〔志道軒伝・二〕

せんすばら【扇子腹】

名近世、武士に対する処刑法としての切腹の一方法。受刑者の前に三方(さんばう)②に載せた扇子を置き、それを取って押し戴くと同時に介錯人が首をはねる。扇腹。「父子ともに扇腹とて、三方に扇子一方のせて前に置、これをとりていたゞく時、直に首を討、これを扇子腹といふて、断罪の間の成敗なり」〔久夢日記〕

せんずまんざい【千秋万歳･千寿万歳】
千秋万歳　＜三十二番職人歌合絵巻＞

名雑芸の一。年頭などに諸家を回って、めでたい舞などを演じながら祝言を唱え歌う芸。また、その芸を行う人人。中古に起って、種々の変化を経ながら近世にまで伝る。その沿革は、十一世紀の末ごろまでは、慶祝すべき行事や酒造りなどの際に、乞食法師(こつじきほふし)が神人の装束で来て寿詞(ほぎごと)を述べる類を称した。民俗的には、神が来臨して人間を祝福するという神信仰に発するものという。十二世紀末になると、新春に仙人の装束をして、ゆずり葉を口にはさみ、小松または五葉の松を手に持った法師姿の者が、さまざまの祝言を述べて祝儀の禄を請うようになった。これを千秋万歳法師(せんずまんざいほふし)と呼んだ。ただ、その初期においては、人数も調子をとる楽器の有無も不明である。十三世紀に入ると綿の帽子をかぶるようになり、十四世紀になると、この帽子が舞楽の鳥兜に似た飾りつきのものとなり、素襖の姿で、扇を持って立ち舞い、別に素襖に烏帽子で小鼓を打ってはやす者を伴った。ただし、御所などへは二人以上で参内している。これらは京都の声聞師(しやうもんじ)に属する人々であったが、室町時代には、各所にこの芸の芸能集団ができていて、京都では大黒の党、北畠の党などと呼ばれるものがあった。「大こくがたう（=党）千しゆ万さゐ申、いろいろのまゐども申（お湯殿上日記･延徳三･一･四）」とあるのはそれである。そして、それぞれ日を定め、御所、公卿の家々に参向し、また、次第に市井の諸家をも回るようになった。演目も、『禁中千秋万歳歌』『中古雑唱集』に見える、「ときはかに御万歳と君は栄えまします…誠に目出度う候べし」をはじめとする言立のほかに、「京の町」「富久舞」などさまざまなものがあった。十二番、十七番など数えた記録もある。そのほか、請われてはさまざまの雑芸を行うこともあった。近世にかけては、法師姿でなく風折烏帽子(かざをりえぼし)に大紋の直垂と、折烏帽子に素襖の姿になる。京近辺のほか、大和の平群(へぐり)の辺にもこの芸の人々があって、広く民間をも回るようになり、やがて、三河万歳や尾張万歳の出現を見ることになる。季語、春。「今夜猿楽見物許の見事は古今に於て未だ有らず。…千秋万歳の酒禱{ほがへ}」〔新猿楽記〕「侍を御勘当ありけるに、千秋万歳をもちてはやさせて、その侍をまはせられけり」〔著聞・一六〕「一種の乞食、革歳の首、人家に到りて祝言を歌ふ。世之を千秋万歳と号す。前后相逐ふて来る。各百銭を与ふ」〔臥雲日件録抜尤・文安四・一・二四〕「絵にかきたるをみれば、衣冠なきにあらず。棟上の番匠、社頭の神主、春のはしめの千寿万歳も」〔類船集〕

せんずまんざいほふし――ホウシ【千秋万歳法師】

名千秋万歳(せんずまんざい)を演じる法師姿の芸人。「千秋万歳法師　春の庭に千秋万歳いはふより花の木のねはさしさかへなむ」〔三十二番職人歌合〕

せんずり【千摺】

名手淫。手わざ。男の行う自慰行為。「ちすり」とも。また、戯れて五人組(ごにんぐみ)とも。それを行うことを「せんずりをかく」という。「Xenzuriをかく」〔日ポ〕「此ごろ一ゑん暇なきゆへ、かのあそびもならず、せんずりばかりにて暮す」〔昨日は今日の物語・上〕「せんずりを国常立のみことかき(=ヒトリ神ユエ)」〔誹風末摘花・二〕「せんずりをかくと北条とツかへる(=将軍ガ成人スルト時政ガコレヲ亡キ者ニスル)」〔誹風末摘花・四〕

せんずりごゑ【千摺声】

名変声期の少年の変な声。千摺(せんずり)をおぼえる年ごろの声の意。「枩の羽ねせんすり声てとつて遣り」〔川柳評万句合・安永元年〕「拍子も合ぬつゞみでせんずり声の寺小屋謡」〔虚辞先生穴賢〕

せんぜ【先世】

名仏語。前世(ぜんせ)に同じ。「六道衆生は皆是先世の我父母也。ころしてくふ者は父母をころしてくふ也」〔三宝絵・下〕「汝ぢ先世に少の善を修して、今自在天王と成る事を得たり」〔今昔・一・六〕「かの最後の命に遇ふことは先世の縁なれば、坐したりともたがひなむ、たがひたりとも来りなむ」〔海道記〕

せんせい【先生】

名漢語。先に生れた人。年長者。「故にいさゝか先生の徳失をのこし、をのづから後生の宦学を勧めむ事」〔六代勝事記〕「まして蕉門の高弟にして、吾輩の先生なるをや」〔風俗文選・落柿先生挽歌〕　学芸に優れた人。また、自分が師事する人。学者。師匠。「せんじやう」とも。「先生幸ひに禁闈の遊びを許せ」〔菅家文草・一〕「よに先生などあふがるる物しり人、あるは上人などたふとまるる法師など」〔玉勝間・四〕　すぐれた人。また、相手に対する敬称。「こりや封のまゝで間違いもあるまい、先生即ち百金お受取り下さりませ」〔三人吉三廓初買・序幕〕　近世後期には、なれ親しむ気持、また少し軽蔑の気持を込めて相手を呼ぶときに用いた。『皇都午睡三･下』に「漢語遣ひ荒くなりて、安ふ落下つた者は先生也。直し（=雪駄直シ）を見ても垣外{かいと}(=乞食)を見ても是先生々々と云へば」と見える。「先生と呼んで灰ふき捨てさせる」〔柳多留・初〕「なんと源四郎せんせい、とんだばんくるわせではないか」〔通一声女暫〕

せんぜい【氈城】

名漢語。戦の陣営。毛氈のとばりを張りめぐらしている北方民族、夷狄の集落の意からの転。「夜色窈溟として氈城皆帷幕を低(た)る」〔太平記・三〕

せんぜい【蝉蛻】

漢語。 名蝉(せみ)の抜け殻。うつせみ。「うつせみは蝉の蟺{もぬけ}なり。文選に蝉蛻とかけり」〔河海抄・二〕「蝉蛻 せんぜい〈蝉蛻、枯蝉〉」〔和漢三才・五三〕　 名･動サ変蝉が殻を脱ぎ捨てるように、抜け出すこと。脱却すること。「（天武帝）南山に蝉蛻し、人事共給(そなは)りて東国に虎歩したまひき」〔記・序〕「濁穢之中に蝉蛻して以て塵埃之外に浮游し」〔靖献遺言・一〕「蝉蛻す、人間の事」〔常山文集・四〕

せんせいばんせい【千声万声】

名あちらこちらから聞える多くの音。白居易の詩「聞夜砧」の「八月九月正に長き夜、千声万声了(や)む時なし（朗詠･上）」に基づく語で、もっぱら砧(きぬた)を打つ音についていう。「誰が為にいかに擣てばか唐衣千度八千度声の恨むる（千載･秋下）」もこれを詠んだもの。「八月九月、げに正(まさ)に長き夜、千声万声の憂きを人に知らせばや」〔謡・砧〕

せんせき【仙籍】

名殿上間(てんじやうのま)の日給簡(につきふのふだ)。「仙」は天皇の居所を仙居(せんきよ)に擬していう。「進んで星楡に近かむと欲すれば、則名字已に仙籍の上より削らる」〔本朝文粋・六〕　蔵人頭(くらうどのとう)の唐名。「蔵人 〈貫首（頭）･仙籍･仙郎〉」〔拾芥抄・中本〕
せんせきを許{ゆる}す昇殿を許す。殿上人となることを許す。殿上間の日給簡に、殿上人はその名を記されるところからいう。「参内…仰せて云く、新少納言兼ねて仙籍を聴されてあり、小舎人を以て告げ遣す可きの由」〔勘仲記・弘安七・二・四〕

せんせき【泉石】

名漢語。泉水と岩石。水と石で構成される自然の景勝。また、造園上の構成として配置された泉水と庭石。『唐書･隠逸伝』に、田游巌が高宗に答えて「臣は所謂泉石の膏肓、烟霞の痼疾なり」といった故事が見え、そこから、山水の風景を愛することが病みつきになったことを、泉石烟霞の病などという。「峰巌夏景変り、泉石秋光新し」〔懐風藻〕「泉石旧の如し、鐘磬惟れ新なり」〔書陵部本世尊寺縁起〕「自らも猶、泉石烟霞の病にたえず」〔忘梅・序〕「煙霞をあはれび、泉石にふけることやまひに入て、風光にうそぶきしが」〔釣月みちのく紀行〕

せんせん【芊芊】

形動タリ漢語。草木が盛んに茂るさま。「園林半ば灼灼、原野尽くに芊々」〔文華秀麗集・上〕「芊々たる断碑の上、雨に消たる名もあり」〔太平記・二六〕「春風一夜芊々たる緑、吹きて西堂に入り夢裡に吟ず」〔翰林五鳳集・八〕

せんせん【潺潺】

形動タリ漢語。水のさらさらと流れるさま。また、その音。「治住諸人太平思{おさまつてはしよにんたいへいのおもひにぢうし}歓楽世海水潺潺{くはんらくせかいみづせん}」〔雨夜三盃機嫌・下〕「霊泉あり、水のたゝゆる事、纔{わづか}に尺あまりにして、三尺の盆池よりながれ出る事、潺{せん}々滔{たう}々たり。五老井と名づく」〔風俗文選・五老井記〕

せんせん【戦戦】

形動タリ漢語。恐れおののくさま。「戦々{せん}とはこはし、兢々{きやう}とは大事{だいじ}とおそれつゝしむ事」〔会友大旨〕

せんせん【繊繊】

形動タリ漢語。ほっそりとしてきれいなさま。繊細な美しさをいう。月や女の眉や指などを形容するのに用いられる。「繊繊たる素き手は沈淪として草中の腐敗となる」〔三教指帰・下〕「珍重す（月ハ）東の頭より光ること数尺、无きが如く有るが如く独り繊々たり」〔菅家文草・一〕「念珠挈たる指繊繊として、袍の頸鮮かなり」〔新猿楽記〕

せんせんきようきよう――キョウキョウ【戦戦兢兢】

名･形動タリ漢語。恐れ慎むさま。びくびくするさま。「造次顚沛に油断なく天理を念て戦々兢々として深淵にのぞみ薄氷をふむが如(=『論語･泰伯』ニヨル)と云心をたもつべし」〔庚午板古文真宝抄・五〕「池辺に硯を洗ふ小童子、戦々兢々薄を履みて来る」〔翰林五鳳集・九〕「則ち其の下之人其れ誰か敢て戦々兢々以て神明に事へざらん」〔今書・下〕

せんせん(と)【閃閃】

形動タリ漢語。動いてひらめくさま。ひらひらとしているさま。「帰鴉は閃閃たり。日は西に斜なり」〔雲壑猿吟〕「かの上らうの御かたち、せんとしてうせ給ふ」〔伽・赤木文庫旧蔵本伊吹山系酒典童子〕

せんそ【践祚･践阼】

名漢語。本来は「阼」が正しい用字。「践」はふむ意、「阼」は主人が堂に登る東方の階段の意。『礼記･曲礼』に、「阼を践みて祭祀に臨む」とあり、天子が阼を登って先祖を祭ることから、先の天皇の後を継いで天皇の位につくこと。先帝から新帝に、皇位の象徴である神璽(しんじ)･神鏡(しんきやう)･神剣(しんけん)が奉られること。古くは践祚と即位(そくゐ)とは分れていなかったが、桓武天皇の時、践祚の後に即位式が行われ、その後、践祚は先帝の崩御あるいは遜位(そんゐ)と同時に行われ、即位式は日を隔てるようになった。践祚と即位式の両儀を経て皇位継承が完了したと考えられた。『神祇令義解』に「凡そ践祚之日には 〈謂ふ、天皇位に即く、之を践祚と謂ふ。祚位也。福也〉中臣天つ神の寿言を奏せよ…。忌部神璽之鏡劔を上れ」とある。「践祚 センソ」〔前田本字類抄〕「或は援兵を乞ひ、或は践祚を賀す」〔続紀・天平勝宝五・六・八〕「践祚は即位。祚は阼也云々」〔愚管抄・一〕「践祚{せんそ}御在位十六ケ年之間、海内しづかにして天下をだやかなり」〔金毘羅本保元・上〕「後鳥羽院の始て三種の重器無くして元暦に践祚有しに」〔太平記・二七〕

せんそ／せんぞ【先祖】

名漢語。家系の初代。また、初代以降その血統を伝えてきた、当代より前の故人。祖先。「Xen&x5b;o　xenzo」〔日ポ〕「藤原氏先祖贈太政大臣多武岑墓四履之内」〔三代実録・貞観五・二・七〕「嵯峨院は我が先祖の太上皇の仙洞なり」〔本朝文粋・一一〕「おほくの先祖の御骨おはするに、鐘のこゑきゝ給はぬ、いとうきことなり」〔大鏡・藤氏物語〕「先祖{せんそ}の本領と称し裁許を蒙らんにおいては」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕「儕れ計りか先祖{せんぞ}迄位牌を削る不孝者」〔日高川入相花王・一〕

せんそう【川叟】

名「叟」は老人を敬していう語。初代柄井川柳(せんりう)を敬して呼ぶ称。「川叟数としこのめる景物を搔集め結ぶといへども」〔柳多留・二〕

せんそう／せんぞう【千僧】

名千人の僧。「忌日に至るごとに公家のまつりごとをやむ。使をさして千僧を供養せしめ給ふ」〔三宝絵・下〕「平清盛福原に於て持経者千僧にて法華経転読の事」〔著聞・二〕「さてまた千僧万僧の御経の声すみ渡り、三尊こゝに来迎かと殊勝なりける事どもなり」〔近江源氏先陣館・二〕

せんそうく／せんぞうく【千僧供】

名千僧供養(せんそうくやう)に同じ。「筑前介紀忠宗といひし者は、ひえの山に千僧供を行ひ、年ごとにつとめておこたらず」〔三宝絵・中〕「大施餓鬼、千僧供之れ在り」〔満済准后日記・応永二四・二・一一〕　千僧供養の食物。「この盛重、千僧供ひくとて、やうやうの物をととのへて、我身子どもよりはじめて、人夫五千人に持たせて山へのぼりけり」〔続古事談・五〕「北陸道より大壇那上洛して、俄に千僧供をぞひきける」〔妙法院本山王絵詞・一九〕

せんそうくやう／せんぞうくやう――ヨウ【千僧供養】

名千人の僧を請じて食を供養し、法事を行うこと。『三宝絵･下』に「影堅王(=頻婆沙羅王)の千の僧を養ひしは、太子受けてあひ伝へ」とインドでの起源を記し、また中国では天台大師の忌日に行われた例を「使を差して千僧を供養せしめ給ふ。斎場に僧をかぞふれば千僧一をあませり」と記す。わが国では、天武天皇四年（六七五）四月に僧尼二千四百余人に設斎した例があるが、平安時代になってから千人が通例となった。天台(てんだい)の仏事。千僧供(せんそうく)、千僧会(せんそうゑ)とも。「是の日、太上天皇延暦寺講堂に於て法会を修せしむ、又千僧供養有り、是れ東西の凶乱を救はんが為也」〔日本紀略・天暦元・三・二八〕「法勝寺千僧供養に鳥羽院御幸ありけるに」〔宇治拾遺・八・一〕「近日、西国方へ行向（ひ）、千僧供養を求めつるに、和足損壊かくのごとし。されどももとめ得ず」〔妙法院本山王絵詞・一九〕　千人の僧を集めて供養するに価するほどの功徳。また、必ず効きめが現れること。『説経･おぐり判官･五』に、常陸小萩が引くきたない土車に乗せられた餓鬼阿弥の胸に下げている木札に「一引ひけば千ぞうくやう、二引ひけば万ぞうくやう」とある。「ひけや此の車、…一ひきひけば千ぞうくやう、二ひきひけばまんのうのくすりの湯本と聞くからに」〔傾城反魂香・中〕「義秀が手剃刀いただけと、髪くると手にからまき、一引ぐつと。いたたたた。ヲヽいたいはづ一引{ひとひき}が千僧くやう、二引が万人の物笑ひ」〔曾我会稽山・五〕　まちがいなくできること。必ず成功すること。②から転じた洒落。「これはちかごろありがた山。それぐれいのあたへは、おやかたの目を一ぬきぬくと、千ぞうくやうサ」〔高漫斉行脚日記〕

せんそうみどきやう／せんぞうみどきやう――キョウ【千僧御読経】

名千人の僧に同一の経典を読誦させる法会。「千僧を大極殿に屈請して、観音経を転読せしむ。去年冬より疾疫流行、改年已後弥よ以て熾盛なり。仍て其の災を除かんが為なり（扶桑略記･永承七･一･二六）」などと見えるように、目的に応じた経典を千僧に読ませる。天皇や院の主催で行われることが多く、国家の大事などに際し、宮中大極殿や諸大寺で行われる。千部会(せんぶゑ)とも。「延暦寺中堂に於て千僧御読経有り。右中将顕実朝臣度者を給ふ。御願の趣を仰せ、能米百斛を供す。布施各一疋 〈観音経十万巻、人別百巻〉」〔中右記・寛治八・一一・二六〕「権少僧都源信…大極殿の千僧読経の講師なり」〔続本朝往生伝〕「千僧御読経 〈天変地妖、御悩の時、最も之を行ふ〉。万事を通じて第一の御祈也」〔禁秘抄・下〕

せんそうゑ／せんぞうゑ【千僧会】

名千僧供養(せんそうくやう)①に同じ。「大仏(=方広寺)千僧会、真言第一番、導師大覚寺宮、天台第二番、導師積善院僧正なりと云々」〔義演准后日記・慶長三・五・二九〕

せんそく【洗足】

名･動サ変漢語。足を洗うこと。外出や屋外労働の後、屋内に入るときに足を洗うこと。また、そのときの湯や水。「（洗）足 （セン）ソク」〔饅頭屋本節用〕「Xen&x5b;ocu」〔日ポ〕「お宿をまいらせてござる。さりながらゆるりとござれ、せんそくをも、おひじをも申付てござる」〔狂言・呂蓮〕「ちと御洗足{せんそく}をお出しあれと申されしかば」〔醒睡笑・五〕「さて方々見物して帰り、せんそくとれとて、先へつかひければ」〔昨日は今日の物語・上〕「やうしまふてせんそくすりや、はや入相のかね」〔用明天王職人鑑・三〕

せんぞく【氈褥】

名「ぞく」は「じよく」の直音化。「氈」は獣毛で製した敷物、「褥」は敷物。毛皮や毛織物で作った敷物。『職員令義解』に「毛を撚りて褥席と為す者也」とある。「氈褥、冠、帯…各差(しな)有れ」〔天武紀・一〇年〕「せんそく(=「洗足」トカケル)料にこそはならめ」〔枕・一〇三〕

せんぞだいだい【先祖代代】

名初代から今の代に至るまで、先祖(せんぞ)の代を重ねること。また、その先祖たち。「二箭一山下知成敗之事、先祖代々仕来之条、別条有るべからず候」〔岩城文書・永正八年・岩城由隆証状〕「先祖代々売残る石どうろ」〔柳多留・二〇〕「さて、掛弖祈羅那とは、心に懸て祈らむと云るにて、世々能祖とは、先祖代々の事なり」〔玉襷・一〕

せんだ【先陀･仙陀】

名仏語。先陀婆（梵語　saindhava）の略。インダスを意味する梵語シンドゥに由来し、インダス河流域の産物の総称。『涅槃経･如来性品第四』に、仏のことばの奥深くて理解しがたいことは、大王が群臣に先陀婆を持参せよと命令するようなものである、先陀婆といっても、塩を意味することも、器を意味することも、また、水･馬を意味することもある、理解の早い臣下は大王の意思を時に応じて（例えば食事時には塩を差し上げるように）的確に知ることができるものだ、という話を記す。転じて、聡明な人をいう。「夫れ転輪王出世し玉ふ則んば輪法現じ、先陀到つて千子囲遶焉」〔桂川地蔵記・下〕

せんたい【遷代･遷替】

名漢語。任果てて他の職に移り変ること。任所を他に移し変えること。転任。「初めて、国司の巡行し并に遷代の時に粮馬脚夫を給ふ法を定む」〔続紀・和銅五・五・一六〕「仍て寺務遷替有りと雖も下司･公文は重代の職にして相伝し来る所也」〔東寺百合文書・元仁二・四・二・幕府下知状〕

せんだい【仙台（臺）】

名漢語。仙人(せんにん)の住むうてな。また、世俗から超越した高楼。「何ぞ崇ばむ、薬を盗みて仙台を求むるを、不朽の衰栄聖篇を降す」〔文華秀麗集・中〕「晴れて（河原院ノ）仙台を望めば蓬瀛の遠きに至るが如し」〔本朝文粋・一〕「（河原院ニオイテ）管絃は仙台{せんたい}に調{しらへ}、文籍は月殿に翫び玉ふ」〔都名所図会・二〕　所名。陸奥国宮城郡（宮城県仙台市）の伊達(だて)氏の城下町。伊達政宗が慶長七年（一六〇二）広瀬川に臨む段丘に仙台城、一名青葉城を完成し居城として以来、城下町が形成された。武士の数が町人の数を上回った。城下は札の辻（芭蕉の辻）を中心に作られ、南北に奥州街道が貫き、東西には松島や塩竈に至る街道が通っていた。江戸まで九十一里。産物に仙台縞(せんだいじま)、紙布(しふ)、仙台平(せんだいひら)、糒(ほしひ)などが知られる。「伊達陸奥守正宗奥州宮城郡に於て新に城郭を築き仙台と号す」〔慶長見聞録案紙・慶長八・二・一四〕「名取川を渡て仙台に入」〔奥の細道〕

せんだい【先代】

名漢語。「先代 （セン）ダイ」〔運歩色葉〕　現代より前の時代。前代(ぜんだい)とも。「先代の昔はそも知らず、既に衣通姫この道のすたらん事を嘆き」〔謡・草子洗小町〕「是も先代に恵公と云が二人まであるほどに」〔史記抄・張儀伝〕　当代より以前の天子、君主、家長。「今日法勝寺御八講結願。御幸無しと云々。…法皇産穢卅日を忌み給ふが故也。白河･鳥羽両院…未だ産穢卅日を忌み給はざる也。…其帰敬已に先代を越ゆと謂ふ者也」〔玉葉・承安二・七・七〕「（朱雀天皇）勅答に云く、故おとゞ 〈昭宣公〉いはれけるとて、先代被レ仰しは、世間の政は琴操の如しと云々」〔古事談・一〕　鎌倉幕府十四代執権北条高時以前の北条氏の執権をいう。高時をもって鎌倉幕府は滅亡した。これに対して、幕府再興を図って乱を起した北条時行を中先代(なかせんだい)、室町幕府を開いた足利尊氏を後代と称する。京大本『梅松論』は、登場する諸人が「先代」の意味についてそれぞれ所見を述べる中で、「なにがし法印」に、「彼の高時以往の代は当御代の先たる間、先代と云歟」と言わせている。「又、先代の平の高時入道亡んとては」〔応仁記〕「所詮持明院殿は天子の正統、先代滅亡以後、定て叡慮快からざる歟」〔京大本梅松論〕

せんだい【先帝】

名漢語。呉音。前代の帝。また『大鏡･師尹伝』に、「かしこきみかどの御ためしに…このくにゝは延喜･天暦とこそは申めれ。延喜とは醍醐の先帝(=千葉本傍訓「せんたい」)、天暦とは村上の先帝の御ことなり」とあるように、数代前の帝であっても、先帝と称することがある。漢音で「せんてい」とも。「皇祖…先帝、天子、天皇…右は皆平出せよ」〔公式令〕「先帝の御世より朕の代まで、内裏に供奉して一の咎無し」〔続紀・神亀四・一二・一〇〕「せんたいの御時、うづきのついたちの日、うぐひすのなかぬをよませたまひける」〔大和・一三一〕「村上の前たいの御時に」〔枕・一八二〕「元明よりせん帝{だい}にいたるまで、七代の宮所なりしかば」〔春雨・血かたびら〕

せんだい【箋題】

名箋(せん)に書いた題。外題(げだい)①に同じ。「同時同人の所にて古墨蹟の脱簡二十一片を購得たり…石井了派書、小堀家之代筆者文切、無名歌切れ類九片、右真贋弁ずべからざるもの多しといへども箋題に随てしるす」〔感興漫筆・一二〕

せんだい【闡提】

名仏語。一闡提(いつせんだい)の略。「不信放逸心は闡提にも過たり」〔妻鏡〕「凡そ弥陀の悲願には、破戒、闡提をも洩らさず」〔謡・土車〕

せんだいかみこ【仙台（臺）紙子】

名仙台(せんだい)領に産する上質の紙子(かみこ)。『日本山海名物図会･四』に「仙台かみこ、地紙つよく能{よく}もみぬきてこしらゆる故、やはらかにてつやよし。奥州は木綿すくなき故、中人以下はおほく紙子をきる也。夜具も大かたは紙子にてこしらゆる也」とある。「客をもみくしやにする仙台紙子、爰にも流による舟町」〔愛敬昔色好・上・目録〕

せんだいぐせ【闡提救世】

名仏語。菩薩(ぼさつ)が、衆生(しゆじやう)を救おうとして、故意に涅槃(ねはん)の悟りに入らないこと。このような菩薩をさして大悲闡提、菩薩闡提という。「観音も同座あり。闡提救世の方便あらたに、たらちねを守り給へや」〔謡・熊野〕

せんだいじま【仙台（臺）縞･仙台（臺）島】

名陸奥国の仙台地方より産する紬縞(つむぎじま)。『和漢三才･二七』に「紬島　…仙台より出る者は経は糸を用ゐ緯には紬を用ゐ甚だ美なり」という。「見れば当世仕立の男、黒羽二重の小袖に、仙台嶋{せんだいじま}の袷羽織を著て大脇指をさし」〔禁短気・四・三〕

せんだいじやうるり――ジョウルリ【仙台（臺）浄瑠璃】

名奥浄瑠璃(おくじやうるり)に同じ。「奥浄瑠璃は他国に無きものにて此国に限るなり…今云ふ仙台浄瑠璃といふものにて、義経奥州下りの事など語る」〔鼇頭奥細道〕

せんだいつうはう――ホウ【仙台（臺）通宝】

名天明四年（一七八四）から五年間、官許を得て伊達領の陸奥国仙台石巻で鋳造された鉄銭。撫角（なでかく)形で仙台通宝と銘記されていた。貨幣価値の低い悪銭であったため、領民には不評であった。当初は仙台領でのみ通用するはずであったが、のちには他領においても使われるようになったので、禁止の御触書が出された。仙台銭。「天明五年の頃より、仙台侯格別の台命を蒙り、銭を鋳る事をゆるさる、其形四角にして表に仙台通宝の文字をすへたり」〔竜谷大学本東遊記（橘南谿）・七〕「文云、仙台通宝。他国に用ふることを禁ずれども、往々交へ之有り」〔守貞漫稿・八〕

せんだいはぎ【仙台（臺）萩】

名植物名。まめ科の多年草。わが国北部の海辺に多く自生する。草は九〇センチメートルに及び、葉は倒卵形の三小葉を有し互生する。春日、茎頂に総状花序をなして、黄色の蝶形花を開く。種子は細長く扁平な莢の中に並んで生ずる。『大和本草･七』は「苜蓿　疑くは仙台はぎなるべし」といい、それを受けて俳書に「仙台萩{せんだいはぎ}…苜蓿{もくしゆく}といふ草也（改正月令博物筌･三月）」とするものもあるが、苜蓿は本草で柔滑菜に分類するものであり、まめ科のうまごやしに同定するのが適当であろう。季語、春。「三月…仙台{せんたい}萩」〔毛吹・二〕「仙台萩{せんだいはぎ}　今艸花肆{や}にあるもの、花は黄にして豆の花の如く、葉は野萩に似てやはらか也。本草菜蔬に載たる苜蓿{おほひ}に似たり。但しおほひは滑菜の類にして、夏萩花をひらくと云もの異也」〔俳諧歳時記栞草・春〕

せんだいはぎ【先代萩】

名歌舞伎および浄瑠璃の『伽羅先代萩(めいぼくせんだいはぎ)』の略称。「嬉心船橋に女房玉笹、先代萩に浅香、反魂香に女房おとく、いづれも毎度のお勤申分なし」〔役者智恵競・大坂〕

せんだいひら【仙台（臺）平】

名仙台地方で産する絹織物の一種。ひとえの袴地としてよく用いられ、袴の通称のようにもなった。「仙台平を上とし、川越平、五泉平等を次とし、麻の島布を下とす」〔守貞漫稿・一三〕

せんたいぶつ【千体仏】

名造仏供養の一種として、同形の千体を配列安置した彫像、または画像。平安後期から阿弥陀･薬師･地蔵の千体像が流行した。『扶桑略記･正暦五･二･二〇』によれば、万体仏の図絵の製作も行われている。「八月の頃、人のもとより景清の千躰仏といふ物をもらひて　南無大慈大事の観世音ぼさつたまはる頃も月のかげ清」〔友なし猿〕

せんたうセントウ【剪刀】

名漢語。はさみ。「剪刀倦まんとして玉手冷やかに、刺針還りて嫌ふ線脚の麤きを」〔経国集・一三〕「剪刀萓出でて礪に由なし。糸縷柳垂りて蚕を待たず」〔菅家文草・六〕

せんたうセントウ【煎湯】

名薬を煎じた湯。薬湯(くすりゆ)。「こゝに福良玄二とて老医のむくつけなるを頼み、煎湯{せんとう}つねのごとく、気鬱発散の剤にて大かたこゝろよく」〔武道張合大鑑・一・三〕「何として、此病{やまい}は中{なか}一通りでは行ぬ。又煎湯{せんとう}などはあびせても、急には廻るまい」〔曲雑話・五〕

せんたうセントウ【銭湯洗湯】

名湯銭(ゆせん)を取って一般に入浴させた営業的施設。もと寺院において清浄また慈善を目的とするものであった施設が、中世においては営業化し、運営する寺院の権益の一つとなった。『大乗院寺社雑事記･長禄四･九･二三』に「彼の寺の湯屋 〈銭湯〉の事、先年より十箇年分、井上若狭公請ひ申し入ると雖も、徳分無きに依つて辞状を彼の寺に出し了ぬ。今に於ては銭湯の事、寺より仰せ付くべき歟の由伺ひ申す」などとある。上方では室町時代に民間の営業による風呂があり、湯女(ゆな)に奉仕をさせる所があったが、江戸では天正十九年（一五九一）に伊勢与市が銭瓶(ゼニガメ)橋の辺で営業したのが最初であると伝える。近世初めの営業形態としては風呂屋と湯屋があり、前者は蒸し風呂で多く湯女の奉仕を伴い、後者は湯槽に温湯をたたえ、これに浸る。中期以降は前者は衰え、後者が庶民の社交場として栄えた。一般にこの期の銭湯に対し上方では風呂屋の称を伝存し、江戸では湯屋というといわれるが、必ずしも確定的なものではない。銭湯は衛生施設であるとともに火を扱うものであるから、軒数や営業時間などいろいろな制限があり、その営業権は株として高く売買された。中期までは大都市でも男女混浴で、後期には禁令が出されたが必ずしも徹底しなかった。営業時間は江戸では明けの六つか五つより暮れの六つか五つ、入浴料は後期の京阪で大人八文、江戸は六文、八文、十文と変動があった。このほかまとめて別料金を払い、入浴時留桶を使い三助のサービスを受けるなどの制もあった。江戸においては男湯のみ二階があり、湯茶を供し、菓子などを売った。また、江戸では四季の年中行事に従い、客より祝儀を与える日が定められていた。式亭三馬の『浮世風呂』には江戸の銭湯のさまが活写されている。「Xent&x6c;　〈屋内に作ってある浴場で、銭など何か物を支払って入浴する所〉」〔日ポ〕「次いで下辺銭湯入るべきの由之を申し同道あり…四条東洞院に於て風呂を用ふ」〔康富記・宝徳二・六・六〕「せんとうの風呂には、かならず喧出来るものなりとて、彼者をそへてつかはしける」〔百物語・上〕「おやぢどの、うちにか。たゞいまでられました。どこへでござる。せんとうのゆに、いりにいかれました」〔軽口はなしとり・四〕「江戸は洗湯{せんたふ}が調法でうら山しい。こちの在所へも、折々船湯{ふなゆ}が来ますが、間遠{まどふ}でこまります」〔一のもり〕「今洗湯への行がけだ。明日でも来るがいひぞへ」〔お染久松色読販・序幕〕　中世、盗賊仲間の隠語。徒党を組んで盗みに入った場合、めいめいが盗んだものを、めいめいの所有とすること。「盗賊中、隠語有り。…銭湯と曰ふ。銭湯は貴賤を論ぜず。各々盗む所を領す」〔臥雲日件録抜尤・享徳三・三・一五〕　とおりいっぺんのつき合いの比喩的表現。「いつも銭湯の付合(つきあひ)に而、美しくあしらひ申すべき事也」〔支考書簡・享保一二・八・二四・以之、麦士宛〕

せんたうセントウ【銭塘】

名所名。浙江省杭州の地。陳代に銭唐郡が置かれ、唐代に国号を避けて「塘」の字を用いた。六朝時代には有名な歌妓蘇小(そせう)がいた。「銭塘を指して去り猶去る、一道の風光如何」〔本朝続文粋・八〕「隣りを卜す銭塘の蘇小が家」〔和漢兼作集・一〕　①の地にある湖の名。西湖(せいこ)とも。「銭塘湖上白沙の頭、四面茫々として楼殿幽かなり」〔本朝麗藻・下〕　浙江(せつかう)の下流の称。①の南を流れる。銭塘江。「銭塘を渡りて剣を揮ふ、濤波の険夷宜しく決すべし」〔本朝続文粋・三〕

せんだうセンドウ【仙道】

名漢語。仙人(せんにん)の道。また、仙術(せんじゆつ)。「仙道 センダウ」〔文明本節用〕「還りては仙道金丹の錬に迷ひ、更に女工錦繡の裁に誤る」〔本朝無題詩・二〕「玄宗の奢て仙道好きせらるる」〔四河入海・七・四〕

せんだうセンドウ【山道･仙道】

名呉音。東山道(とうせんだう)の異称。山間を通るところからいう。海道(かいだう)の対。「陸奥多賀の柵に到て、…帰服の狄、和我の君計安塁を差して、山道に遣す」〔続紀・天平九・四・一四〕「奥州叛逆の事に依り、軍兵を分遣さる。海道の大将軍千葉介常胤。山道は比企藤四郎能員也」〔東鑑・文治六・一・八〕「北国の浦伝、仙道の山伝して、今六月の上洛には、三万余騎には過ざりけり」〔源平盛衰記・三〇〕「せんだうには、一陣小笠原の次郎なかきよ」〔承久兵乱記〕

せんだうセンドウ【専当】

 名･動サ変その職にもっぱら当ること。また、その職や人。専任。「始めて怡土の城を築く。大宰の大弐、吉備朝臣真備をして其の事を専当せしむ」〔続紀・天平勝宝八・六・二二〕「冝しく…別当の僧、其の事を専当すべし」〔類聚三代格・二・承和三・五・九・太政官符〕「今将軍の闕有り。吾、専当、東関の長也」〔東鑑・建保七・一・二七〕　 名「専当 センダウ」〔易林本節用〕 寺院の下々の雑務を執り行う妻帯の法師。『行状翼讚』に「是れ又南北山寺共に有り。皆下法師の多くは妻を帯たる者なり」とあり、『驢嘶余』には、「専当、下法師、若輩たりと云へども杖をつくなり」とある。専当法師(せんだうほふし)とも。「此の専当の法師、俄に身に病を受て死ぬ」〔今昔・一七・二五〕「専当円徳法師殺害の訴也」〔愚管抄・二〕「しら大衆･神人･宮仕･専当みちて、いくらと云数をしらず」〔平家・一・御輿振〕　平安時代以降、庄園(しやうゑん)で実務を担当した庄官。「其の使及び庄の撿挍･専当･預等を称して放縦不遜、以て国務を妨ぐる者は、蔭贖を論ぜず、杖六十に决む」〔類聚三代格・一九・延喜二・三・一三・太政官符〕「専当安曇安信」〔朝野群載・二二〕

せんたうふろセントウフロ【銭湯風呂】

名銭湯(せんたう)の営業形態の一。湯銭を取って入浴させた蒸し風呂。「天正十九卯年の夏の比かとよ、伊勢与市といひしもの、銭瓶橋のほとりに、せんたう風呂を一つ立る」〔そぞろ物語〕

せんだうほふしセンドウホウシ【専当法師】

名専当(せんだう)①に同じ。「その寺のせんたう法師、是をみて」〔宇治拾遺・三・一三〕「爰に、彼の寺の専当{せんたう}法師見て、善心を発し、仏師等に供養して地蔵尊の像を造り了ぬ」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

せんたく／せんだく【洗濯】

名･動サ変漢語。洗いすすぐこと。洗ってよごれを去ること。特に、衣類を洗うことをいい、女の仕事とされる。近世では川端や井戸端の洗濯場が女たちの社交の場ともなる。「洗濯 センタク」〔前田本字類抄〕「Xentacu 〈Xendacuというほうがまさる。洗いすすぐこと〉」〔日ポ〕「洗濯 せんだく」〔永代節用無尽蔵〕「或所の青女房を相語て、洗濯など誂侍が、不慮懐妊事候」〔古事談・三〕「一反上人たびにてせんたくのために具したまふなりとこたふ」〔遠近草・上〕「さのみつゞりの洗濯はせじ」〔紅梅千句・一〕「むかしじいとばゝありしとき、じいは山へせんだくしに、ばゝは川へしばかりにやらゆいしひまをうかゞひ」〔もえくゐ〕　苦労などを忘れ去ったり、悩みを解決したりして、心がさっぱりすること。①の比喩的な用法。「そんな心はせんたくして、しんしにかけて、はれやくたいもない」〔枩今様曾我・小袖もやうのせりふ〕

せんだくきやうげん――キョウゲン【洗濯狂言】

名何度も繰り返し上演される芝居。「けいせい金花山に今川男之助にて、長袴着て櫛笄さしてのせんだく狂言」〔梅幸集〕

せんだくきるもの【洗濯着物】

名着物を洗濯(せんたく)に出している間、替え着として着る着物。「（遊里ハ）日野の洗濯着物{せんだくきるもの}、犢鼻褌{ふんどし}のかき替もなき人、ゆく所にあらず」〔一代男・七・二〕

せんたくのかうのもの――コウ――【洗濯香物】

名京都祇園の花街などで、香物(かうのもの)の古漬けを、水にさらして塩抜きし、醬油をさして菜とするものをいう。「かくやのこうの物をせんたくの香の物」〔羇旅漫録・中〕

せんだくぼぼ【洗濯開】

名津液過多にして、交合時にぴちゃぴちゃと音のする女陰。「洗濯く開へ百文が粘(のり)を付ケ(=切見世ノ代百文。「粘」 ハ精液ノコトデ洗濯ト縁語)」〔柳の葉末・二〕

せんたくや／せんだくや【洗濯屋】

名洗濯物を、滑石や石灰などを使って洗うことを業とする者。「しぐれけり衣手の森洗濯屋…衣手の森を、時雨に染させたる洗濯屋のはたらき、針の先程も難なく」〔十八番発句合〕「簾ほのかに洗濯{せんだく}屋と書しるして、あかり障子たてこめ、あたらしき畳しくこそ様子ありぬべし」〔一代男・二・七〕「洗濯屋朝からこまる雨の月」〔宗祇戻・西〕

せんだくをんな【洗濯女】

名近世、江戸の川筋で船乗りを相手に売春をする女。天保（一八三〇‐四四）の飢饉のころ両国橋の橋詰に立った「引つぱり」と称する女が、通行の者や船乗りを相手としたことから始るという。宿駅の宿や船中に泊って売色をした。船乗りの衣類を洗濯してやったことからの称か。『俚言集覧』には「相模浦賀の宿駅の抱へ女を洗濯女と云」とあり、これも船乗り相手の売笑婦である。「尤止宿の節、其宿元え神田川新シはし何と云船に居候よしを云とゞけると云々、大方価一ト夜六百文より四百文位のよし、居つゞけの節は飯を食せて何程、又くわせずに何程と相定けるよし、今は追々盛ンになりて水道ばし辺牛込揚場、其外屋敷街などさまよひ売歩行よし、此類昔よりあるは、永代橋、将監堀、かゝり船、本所竪川横川小名木川通りかゝり船、是等へ売を提重又は洗濯女とも云々」〔岡場遊廓考〕

せんだち【先太刀】

名二人以上で太刀を持って斬りかかる場合に、最初に切りつけること。初太刀。「一度にも討べき事ながら。先太刀{せんだち}は、拙者給はるべしといへば」〔武道伝来記・六・二〕

せんだち【先達】

名･動サ変「せんだつ」に同じ。『前田本字類抄』には「先達 センタツ」とあるが、『日ポ』には両方の形が挙げてあり、諸節用集の示す読み方も両者に分れている。中世以来、両様の言い方があったと考えられる。「せんだつ①」に同じ。「御身(=キリスト)せんだちとなりたまひてをしへたまはずは、たれをかまなび奉るべきや」〔こんてむつすむんぢ・三・一一〕　「せんだつ②」に同じ。「先達 センタチ〈引導の人也〉」〔下学集〕「先達 センタチ〈山臥也、又引導人也〉」〔伊京集〕「Xendachi　せんだつ〈山へ聖地巡拝に行く際の、山伏のかしらで道案内する者〉」〔日ポ〕「かたのごとくせんたち候はんずる上は、山法師ばらが申す事を御とがめ候ひてはせんなし」〔義経記・七〕「おん油屋仲間の山上講、俗体ながらすど(=数度)のお山、院号請けたる若手のせんたち新客まじり」〔油地獄・中〕　「せんだつ③」に同じ。「此三人のおきなこそ、妻子{つまこ}をとられて候へば、ぜひせんだちを申べし」〔伽・酒呑童子〕「仏法の道を御辺おとこがぶんとしてよしあしのひごんは、まうもくがふじ山へのせんだち、ひきがへるが海をわたらんとするにことならず」〔日本両武将始・初〕

せんだつ【先達】

名･動サ変「せんだち」とも。「先達 センタツ」〔前田本字類抄〕　漢語。官位･学問･修行･芸能などにおいて、自分より先にその道に達している人。先輩。先学。先進。「蔵人初参事、…小壁に居たる後、先達の蔵人に次ぎ」〔侍中群要〕「風躰は堪能の先達の秀哥に効(なら)ふ可し」〔詠歌大概〕「中古の諸宗の先達{せんたつ}の事は、伝にのせたり」〔米沢本沙石・一〇末〕「先達、後生(こうせい)をおそると云こと、この事なり」〔徒然・二一九〕「不易流行は万事にわたる也。しかれども俳諧の先達是をいふ人なし」〔去来抄〕　修験道(しゆげんだう)において、峰入りに際し一行の道中の案内役を務め、参籠行事の指導者役を務める者。また、その役を務めること。修行の先達の意からの転。峰入りの回数により、大々先達･大先達(だいせんだち)･先達･小先達(こせんだち)などの別があり、新入りの者は新達という。『寺門伝記補録･一七』には、「大先達 〈九度以後正先達也〉…先達 〈五度以後山伏也〉」とある。一般に、白河法皇の熊野御幸に三井寺の増誉が案内役を務めたのをこれの起源と伝えるが、この種の者の存在は『御堂関白記』などの記述にも見られる。もとは、平素全国諸所にあって信者の誘掖に当るという遊行的性格のものであったが、出発前の精進から始めて道中および参籠に関するいっさいの周旋を担当し指揮を行うところから、次第に特権的存在ともなり、霊場に付属して寺社から得分を受けたり、信者一行に宿所を提供する御師(おし)と結んで、その客引き役を果したりという、世俗化の方向をたどった。鎌倉後期から、この職が譲渡･売買の対象になってしばしば紛争を起したのも、その現れである。この風習は中世･近世の一般の霊山参詣の際にも引き継がれた。富士講や御岳嶽講にもそれぞれの先達がいて、講員の入山の世話をするほか、平素は加持(かぢ)祈禱(きたう)を行ったり護符(ごふ)の頒布をしたりした。「先達 センダツ〈山臥〉」〔易林本節用〕「件の文等は、熊野先達の悪事を号(しる)す」〔後二条師通記・寛治四・一一・一一〕「（「悪僧一人」アエテ昇殿セントス）事を尋ねらるる処、熊野之修行者也 〈世に先達と称す〉」〔中右記・寛治七・三・一八〕「康頼入道先達にて、丹波少将相ぐしつゝ、日ごとに熊野まうでのまねをして」〔平家・二・康頼祝言〕「助僧正覚讚は先達の山ぶしなり。那智千日の行者、大峰数度の先達なり」〔著聞・一〕「最上{もがみ}の山伏大楽院といふ人先達{せんたつ}して、峰入とて由々敷{ゆゝしく}通られけるに」〔一代男・二・七〕　道案内をする人。また、道案内をすること。「せんだち　xendat 〈…また、比喩。案内者、すなわち、道を示しながら先に立って行く人。ただし、この第二の意味は、あまり正しい言い方ではなく、また、あまり用いられもしない〉」〔日ポ〕「早く北条殿を以て先達と為し、黄瀬河辺に来向せらる可しとの旨」〔東鑑・治承四・九・二〇〕「すこしのことにも、先達はあらまほしき事なり」〔徒然・五二〕「かれは十六と云けん里の童子よりは四つばかりをとなるべきを、数百丈の先達として、羊腸険岨の岩根をはひのぼれば」〔笈の小文〕「御前よろしくせんだつにあづかるべしと、誠しやかにのべらるれば」〔国仙野手柄日記・下〕

せんだつしよく――ショク【先達職】

名修験道(しゆげんだう)における支配職。各地に住し、それぞれ一定の縄張りを持つ。縄張り内の講(かう)を指導し、平素は講員の間をめぐって加持祈禱をなし、講中の峰入(みねいり)に際しては、団体の世話をし、先達(せんだつ)②を務める。「奥州探題一族被官人等、在々所々、熊野参詣先達職の事、譜代由緒と云ひ、買得と云ひ」〔親元日記・文明一三・六・二四〕「先祖は兄弟{はらから}にて分れたる、今なほちかき族{やから}なれども、年来{としころ}先達職の所得を争ふて果さず」〔八犬伝・四・三二〕

せんだつてセンダッテ【先立】

副さきごろ。このあいだ。あまり日数を経ない以前のことにいう。「いやみどもが心のせくは、先たつて汝も存の義、これ成奥の兄ご池の大なごんどのより御内ゐ」〔傾城勝尾寺・二段目〕

せんだによ――ニョ【扇陀女･旋陀女】

名人名。インド神話に見える婬女。釈迦出家以前の妃の耶輸陀羅女(ヤシユダラニヨ)のこと。一角仙人(いつかくせんにん)の通力を失わせて、閉じ込められていた竜神を解放して雨を降らせた。『謡･一角仙人』では旋陀夫人(センダブニン)として見える。「三千第一の后、扇陀女と申けるに、五百人の美人を副て、一角仙人の草庵の内へぞ被レ送ける」〔太平記・三七〕

せんだまき【千段巻･千朶巻】

名「せんだんまき①」に同じ。「千朶巻 センダマキ〈射手方用レ之〉」〔天正十八年本節用〕「随兵軍陣などの弓は下地黒くぬりて、せんた巻をすべし。せんた巻といふ事は蛇の体を表するなり。其上にしげどうをつかふ」〔射御拾遺抄〕「せんだ巻の弓と云は千手巻{せんだまき}也。下地にうるしを付て麻糸にて巻目を五分しげく巻、又五分置て又五分巻、だん此の如く麻糸にて巻てせしめ、うるしにて塗こめて、上をろう色にぬる也」〔貞丈雑記・一〇〕

せんだら【旃陀羅】

名梵語ca&x62;&x4d;&x45;laの音訳。インドの種姓の名。四姓(ししやう)の下にある最下級の賤民。狩猟･屠殺･守獄などの業を営み、蔑視、嫌悪されて差別を受けた。男を旃陀羅というのに対して、女は旃陀利(センダリ、梵語ca&x62;&x4d;&x45;l&x59;)、また旃陀羅女･旃陀利女という。『玄応音義』には「旃陀羅　屠殺者の種類を謂ふ之名也」、『阿育王経』には「旃陀利女　下姓と翻す」とある。「旃陀羅 センダラ〈梵語。唐に翻して屠児と曰ふ〉」〔書言字考〕「仏、五十人の沙弥の為に旃陀羅が宿世の罪報を説給ふ」〔今昔・一・一七〕

せんたん【千鍛】

名何度も何度もきたえあげてあること。至妙のさまにいう。「かの梁上の塵を落花飛鳥に云かへたる誹諧の手つま尤千鍛を称すべし」〔芭蕉句解〕

せんだん【栴檀】

名梵語 candana の音訳。植物名。びゃくだん科の常緑高木。インド･マライ方面に分布する。樹幹直立し、葉は卵状披針形で革質、円錐花序をなして鐘形の小花を開き、はじめ黄緑色、のち血赤色に変ずる。材の周辺部は白色で香気がなく、心部は淡黄色で芳香があり、特に根元の部分が珍重される。伐採した木の皮を剥ぎ、五六十日間、土に埋め、または地上に横たえておき、のち二尺ないし四尺ほどに切って売る。古くからわが国にも輸入され、薫香･仏像･細工物に用いた。白檀(びやくだん)と称するものがこれに当るが、本草では、香木類の檀香または栴檀を総名とし、それに白檀･黄檀･紫檀の三種があるとする（和漢三才･八二、重訂本草綱目啓蒙･三〇）。『古事談･二』には栴檀各種の産地についての相論が記され、「沈香は栴檀の沈也、薫陸は栴檀の汁也」のような説もあったことが知られる。「栴檀　香子也。内典に云ふ、赤き者は之を牛頭栴檀と謂ふ」〔和名抄〕「栴檀 セムダム」〔名義抄〕「清く涼しき林の、せんたんの陰に、虎の皮を敷きて、三人の人並び居て琴を弾き遊ぶ所に」〔宇津保・俊蔭〕「寔に知る釈迦尊之法華経を説く也、醍醐の味灑き、豈雪山之中に求めむや、栴檀の風吹き、自ら雪台之下を出づ」〔本朝文粋・一三〕「仏涅槃に入給て後は、此の栴檀の仏（=優塡王ガ赤栴檀デ作ッタ仏像）を世挙て恭敬供養し奉る」〔今昔・六・五〕「せむだむのはやしはけいきよくまでもかうばしし、ほうちのいさごはみなきむぎよくとなるふぜい」〔幸若・夜討曾我〕「（アノ世デハ）此世のざいもく松杉とはちがひ、ぼだいじゆじやの、たがやさんの、せんだんのと、たかいざいもくばかりで、家たてるにものが入ります」〔延命養談数・下〕　植物名。古名、楝(あふち)。せんだん科の落葉高木。暖地の海辺･山地に自生し、また庭園に植えられる。高さ約七メートルに達し、四方に枝を張る。初夏の候、円錐花序をなして、淡紫色の小五弁花を開く。まれに白色の花がある。果実は楕円形で黄熟する。実を川楝子、苦楝子と称して薬に入れ、のぼせ･心腹痛･疝気に用い、根皮は駆虫薬とし、材は箱を作るのによい（和漢三才･八三）。花は季語、夏。実は季語、秋。「五月…栴檀{せんだん}の花」〔毛吹・二〕「九月…栴檀{せんだん}のみ」〔毛吹・二〕「霜の朝せんたんの実のこぼれけり」〔曠野・五〕「石茱萸{せきしゆゆ} 〈おほち、せんだん〉」〔花彙後編〕　栴檀香(せんだんかう)の略。「たゞ今の御身どもは、色々の花の袂を深く浅く匂はし、薫り栴檀･沈水にしみかへり」〔栄花・本の雫〕「鷲の御山の法の日は、曼陀羅曼殊の華降りて、せんたむちむすい満ち匂ひ、六くさに大地ぞ動きける」〔梁塵秘抄・法文歌〕「皆（=梅花･花橘･荷葉･菊花･侍従･黒方ノ合香）是栴檀･沈水之気を発し、麝臍･竜涎之薫を吐く者也」〔尺素往来〕　栴檀板(せんだんのいた)の略。「真向、内冑は恐も候。障子の板歟、栴檀、弦走歟、胸板の真中か、草摺ならば一の板とも二の板共矢つぼを慥に承て二の矢を仕らん」〔保元・中〕「仰を蒙り物具馬鞍等の執備進覧せしめ候。…推付。胸板。腋立。草摺。栴檀。絃走。甲顚宀{てへん}。正面{まつかふ}。吹反。…一向古躰に違ひ当世様を宗とす」〔異制庭訓往来〕
せんだんは二葉{ふたば}より芳{かうば}しことわざ。大成する人は幼時から優れていることをいう。『観仏三昧経』に「旃檀は根芽漸漸生長し、纔に樹を成さんと欲して、香気昌盛」とある。略して「栴檀は二葉より」ともいう。「栴檀は二葉よりかうはしく、迦陵頻は卵の中に妙なる音あるごとく」〔保元・下〕「栴檀は二葉より芳しといへり。汝をさなく共父が子ならば、是程の理に迷ふべしや」〔太平記・一八〕「せんだんは二ばよりかうばし」〔毛吹・三〕

せんだんかう――コウ【栴檀香】

名栴檀(せんだん)①の木や根を粉末にして作った香。栴香。白･紫･黄の種類があるが、その中でも白を最高とする。「是の月に、天皇、使を遣して袈裟･金鉢･象牙･沈水香･栴檀香及び諸の珍財を法興寺の仏に奉らしめたまふ」〔天智紀一〇年〕「微妙の衣服を着しめ、栴檀香を塗り沈水香を浴して」〔今昔・五・四〕「栴檀香風悦可衆心　吹く風に花橘やにほふらむ昔おぼゆる今日の庭かな」〔新古今・釈教〕

せんだんかう――コウ【栴檀講】

名千団子(せんだんご)に同じ。「四月十六日に、三井寺にせんだん講といふ事あり。それを俗に千団子といひならはし、団子一千をつくりて持ちてまいれば、子どもの首かたしとかや申伝へし」〔東海道名所記・三〕

せんだんご【千団子】

名近江国三井寺(みゐでら)の護法善神堂で四月十六日に行う法会。『諸国年中行事･二』に「三井寺護法明神まいり、俗に千団子{だんご}といふ」とある。護法善神とは鬼子母神(きしぼじん)のことであり、「千のだんごをつくりて、千の鬼子{きし}にそなへて、子どものそくさいえんめいをいのるものなり」と『案内者･二』にいう。また、『改正月令博物筌･四月』には「千団子祭{せんたんごまつり}〈願ある者たんごを千こしらへ鬼子母神へまいらするを参詣わらべもらひかへるより千たんごといふ〉」とある。季語、夏。「四月…千団子 〈十六日三井寺〉」〔毛吹・二〕「千団子 〈俳〉十六日　三井寺の鬼子母神に童のまゐる也。だんご千奉る」〔増山井〕　京都木屋町二条下ル安珍寺の鬼子母神祭。四月十六日に行う。『日次紀事･四月』に「千団子{この}社 〈男女参詣。京二条安鎮寺今は亡し〉」とある。また、その他の寺においても行われたらしく、『京羽津根･二』には「千団子三井寺革堂日蓮宗寺にてあり」と記す。「十六日　千団子参　此日江州三井寺鬼子母神へ童子のまいる也。京にては樵町二条下ル安珍寺に而行之」〔京羽二重・二〕

せんだんどう【千段籐】

名弭(はず)近くの二か所を籐(とう)で千段巻(せんだんまき)②に巻いた弓。「鶴の本白にてはぎたる白こしらへの鹿矢、筈高に負いなし、せんたんとうのゆみまん中とり」〔曾我・一〕「直衣の下に腹巻し、せんだん籐の弓に征矢取そへ」〔関八州繫馬・二〕

せんだんのいた【栴檀板】
栴檀板　＜本朝軍器考図式＞

名鎧の名所(などころ)の一。大鎧(おほよろひ)にのみ具備するもので（大山祇神社蔵の赤糸威胴丸鎧にも見られる）、胸板の右の隙間を覆って胸部を守り、高紐の切られるのを防ぐ具。左胸の鳩尾板(キユウビノイタ)と対をなすが、『本朝軍器考･九』には「昔は二つながら栴檀の板とやいひぬらむ。栴檀の板といふ名は古き物共に見えし多けれど鳩尾などいふ名は見えず」とある。袖と同じ仕立てで、冠板(カンムリイタ)に垂れを三段つけ、冠板には据文をする。長さ七寸ほど。鳩尾板が鉄板を染革で包んで覆輪をまわした固定構造になっているのに対し、垂三段の屈伸構造になっているのは、右手の運動を自在にするためであるという。「此矢誤たず、矢間の陰に立たりける鎧武者のせんだんの板より、後の角総著の金物迄、裏表二重を徹て、矢前二寸許出たりける間」〔太平記・一五〕

せんだんのけむり【栴檀煙】

名火葬の煙。転じて、死。釈迦入滅ののち、栴檀(せんだん)をたいて荼毘(だび)に付したという故事による。「生ある者は必ず滅す、釈尊いまだ栴檀之煙を免かれたまはず」〔朗詠・下〕「一代教主の釈尊もせんだんの煙は遁れ給はず」〔恨の介・下〕

せんだんまき【千段巻】
千段巻②　＜軍用記附図＞

名重籐(しげどう)などの弓の下地として、糸で巻き固めるときの一法。巻く部分と巻かない部分を交互に繰り返して、縞状に巻き、上を漆(うるし)で塗り固める。転じて「せんだまき」とも。「随兵軍陣の弓をば、下地を黒ぬりにして、千だん巻をして、其上にしげ藤をつかふべし」〔今川大双紙〕　弓･刀剣の柄(つか)、鞘(さや)などを籐(とう)や革緒で巻くときの一法。Ｘ形に巻き重ねていく。伊勢貞丈は「せんだん巻と云は、うらはずの下、もとはずの上を刀の柄(つか)巻たる如くひしに巻也。内竹外竹{とたけ}本弭末弭{うらはず}共に十文字に成る様に巻く也。…千の数は十を重ねて千に成る也。十文字をいく段も重ねてまく故千段巻と云也（貞丈雑記･一〇）」と説く。「（鞘巻ノ）鞘は黒くぬりしに、千段巻といふごとく巻し所を金白檀（=漆ノ塗リ方）といふものにせし也」〔折たく柴の記・上〕「又按ずるに、今の刀剣の室(さや)などに、せんだん巻{まき}といふはもと鞘巻といへり。…鞘を糸などにて巻きたゝむやうに作ればなり」〔瓦礫雑考・下〕

せんち【先知】

名浪人となる前に得ていた知行や領地。「世中にたくさんなるものは浪人武士也。然共、先知{せんち}のある侍は、たとへば数万にしても五分一もあるべしや」〔子孫鑑・中〕「先知{せんち}の録に足る事をしりて、今年九十五才まで煎薬を飲まず灸治をしらず」〔武道張合大鑑・四・一〕

せんち【浅智】

名漢語。あさはかな考え。あさぢえ。「（浅）智 （セン）チ」〔易林本節用〕「以ての外、浅智のいたす所なるべし」〔吾妻問答〕

せんち【雪隠】

名上方語。「せつちん」の転。「北にあるを、雪隠{せつゐん}又雪陣{せつちん}と云歟。それを、せんちとはあしかるべし」〔かたこと・五〕「サア致し升は致升が、ねつから座敷が厶りません。座敷がなくはせんちでもだんない」〔惟高親王魔術冠・口明〕「さすればこなたもふさがつて有ル雪隠{せんち}じや迠」〔木下蔭狭間合戦・九〕「厠　俗に雪隠と云、京坂俗は常に訛てせんちと云もあり」〔守貞漫稿・三〕
せんちで饅頭{まんぢゆう}うまいものを独り占めにしたり、こっそりとうまいことをする、の意。上方のいろはかるたの「せ」の文句。「雪隠{せんち}でまんぢうこん夜なんにも喰たふない」〔玉の光・二〕
せんちの火事{くわじ}ことば遊びの一つで、糞が焼ける意から、やけくそを意味する。「せんちの火事で、やけくそ」〔大新板おどけ粋言葉〕

せんぢ【宣尼】

名孔子(こうし)の尊称。「宣」は、諡(おくりな)の文宣公、「尼」は、字(あざな)の仲尼による。『唐書･礼楽志』に「貞観十一年、詔して孔子を尊びて宣父と為す」とある。「宣尼が魯に返りて詩書を刪定し」〔懐風藻〕「信ぜず、宣尼貧しうして道を楽しむことを」〔本朝文粋・一二〕

せんちやセンチャ【煎茶】

名点茶（てんちや)に対し、茶を煮、あるいは淹(イ)れて飲む喫茶法。また、その茶。通常は、精製した葉茶を急須なり茶注ぎなりに入れ、茶品に応じた温度の湯を注ぎいれて飲むことにいうが、本来中国では、団茶（餠茶）を抹して沸き湯に入れて煮る法が広く行われていた。元･明になると、団茶が衰え、ことにその製造禁止を機に葉茶の流行が決定的になったが、なお、当初は煮る法が一般的であった。やがて、淹茶や、時に泡茶の法が現れ、特に淹茶が一般的になったが、それも、広義にそして一般に、煮ることを語義としていた煎茶の名で呼ばれることになった。煎茶には上投･中投･下投などの入れ方もわかれ、茶の中に菓子を入れて一緒に食するようなことも、一時、行われている。団茶はその複雑な製法と、必要な労力･経費のために一つのぜいたく品となり（それが製造禁止の原因となった）、それに対して比較的単純な葉茶の精製は、茶を一つの趣味とすることにも働いた。わが国で、煎茶の語の初見は、『日本後紀』に、弘仁六年四月二十二日、嵯峨天皇が崇福寺を訪れたとき大僧都永忠が「茶を煎じ」て奉ったとある記事であるが、その後僧侶の間で広まり、内裏(だいり)の季御読経(きのみどきやう)では、僧侶に煎茶を施すことが例になっていた。煎茶の法が渡来したのは近世初期である。石川丈山をその祖とする伝承や、黄檗宗とともに隠元がもたらしたとする伝えもあるが、おそらく明末、福建の煎茶が伝ったものであろう。その初めは、狭義の煎茶（煮る茶）も淹茶もともに行われ、蒸焙の茶は前者に、炒茶は後者によいとされた。売茶翁のことが広く知られている。次いでは上田秋成とその著『清風瑣言』の影響は大きく、田能村竹田･頼山陽･青木木米らの中国風の文人趣味のうちに煎茶が好まれ、点茶（抹茶）の法や道の形式主義や権威主義や事大主義に対し、反権威主義や隠遁的な自由の愛好や清遊趣味を育てることに結びついたが、その遊びの一般化は、抹茶の前例にならう喫茶法の形式的な整え、すなわち宗匠の煎茶を生んでもいった。また、宇治田原郷の永谷宗七郎が製し、江戸の山本で寛保（一七四一‐四四）のころから売り出した梨蒸煎茶（緑茶）は、文化･文政（一八〇四‐三〇）のころから京阪にも流行し、比較的熱い湯を必要とせぬこれの一般化は、淹茶を煎茶と呼ぶものの中心とし、同じ山本による、幕末期の玉露の製出に及ぶことになる。「季御読経…三ケ日毎夕座、侍臣煎茶を衆僧に施す 〈甘葛煎、又厚朴、生薑等を相加へ、要に随ひ之を施す〉」〔親長卿記・天禄三・八・二〇〕「書林がたのむ事をして、十両十五両の礼をとつて、十二三年は過したが、もう何もできぬゆへに、煎茶のんで死をきわめている事じや」〔胆大小心録〕「風流の人、煎茶をもてはやし、高翁の雅趣を慕ふもの、水のひききに就くがごとし」〔煎茶早指南〕

せんぢやうセンジョウ【千丈】

名一丈(ぢやう)の千倍の長さ。転じて、非常に長いこと。「千丈の綵幢(さいたう)水底を穿ち」〔菅家文草・一〕「千丈雪を凌ぎ、応に嵆康(=竹林ノ七賢ノ一人)之姿に喩へんとす」〔本朝文粋・一〕
せんぢやうの堤{つつみ}も蟻穴{ぎけつ}より漏{も}ることわざ。大きな堤が蟻のあけた小さな穴のために決壊する、の意で、わずかな間違いで大事が破れることをいう。『韓非子･喩老』の「千丈の堤も螻蟻の穴を以て潰ゆ」による。「蟻の穴から堤の崩れ」などともいう。「千丈{でう}の堤{つゝみ}も蟻穴{ぎけつ}よりもれる水に滅するごとく」〔永代蔵・三・二〕

せんぢやうセンジョウ【戦場】

名漢語。戦(たたかひ)の行われる場所。合戦場(かつせんば)。「戦場にして敵にたゝかふ時、身をわする」〔平家・五・富士川〕「今の忠義を戦場{せんぢやう}のお馬先にて尽{つく}さばと、思へば無念にとぢふさがる」〔忠臣蔵・九〕

せんぢやうがだけセンジョウ――【千丈岳（嶽）･千丈岳】

名大江山(おほえやま)②の別称。「酒典童子といふ悪鬼、丹波の奥、千丈がたけといふ所に城くわくをかまヘ」〔伽・麻生氏蔵巻子本大江山酒典童子・一〕

せんぢやうがみねセンジョウ――【千丈が峰】

名所名。山城国宇治郡醍醐村（京都市伏見区醍醐）の東部、近江との国境近くに位置する千頭岳(センズガダケ)の古称。標高六〇二メートル、醍醐笠取山地の主峰をなす。山城側からの交通はなく、南東麓の陀羅谷を経て近江の石山(いしやま)に至る。「さゝほが岳、千丈か峰、袴腰といふ山有」〔猿蓑・六〕

せんぢやうまんぢやうセンジョウマンジョウ【千町万町】

名事物の量の多いこと。富や恵みなど、めでたさの盛大なことにいう。周(しう)代、天子が兵車一万両、大国の諸侯が千両を出す定めであったとして、「せんじようまんじよう（千乗万乗）」を本来とする説もあるが、「田畠千町万町（閭里歳時記･上）」の意に解することも広く行われている。千秋万歳(せんしうばんぜい)･千畳万畳など類音の祝喜ふうの語句も多くて、もとの形を決定しにくい。江戸では正月の鳥追(とりおひ)が祝詞をうたって門付けしてくるが、この祝詞の冒頭に必ず、「せんでうやまんでうの鳥追がまいりた」と唱えた。『閭里歳時記』は「圻内{きない}にもある事なるよし」と記している。「めでたき御世には、せんちやうまんちやう富ふれり、ふれりや富ふれり」〔天理本狂言六義・田植〕「千町{ぢやう}万町{まんじやう}の鳥追 〈関白殿移徒の記〉」〔譬喩尽〕

せんちやく／せんぢやくセンチャク／センジャク【選択･撰択】

名･動サ変仏語。取捨すること。不要なものを捨てて、正しい善なるものを選び取ること。浄土真宗では読みくせとして「せんぢやく」と読む。「（撰）択 （セン）チヤク」〔易林本節用〕「楞厳経に云く…当に戒清浄のものを撰択して、もつてその師とせんことを要す」〔興禅護国論〕「この中の撰択とは、即ちこれ取捨の義なり」〔選択本願念仏集〕「超世無上に摂取し、選択{せんちやく}五却思惟して」〔三帖和讃〕

せんぢやくセンジャク【染着】

名･動サ変仏語。心がものにとらわれて離れないこと。執着(しふぢやく)。「染着のこゝろのいとゞますにおこりつゝ、道心つくべくも侍らぬに」〔大鏡・藤氏物語〕「心浄くして染着する所无かりけり」〔今昔・一五・五〕「称美せられながらあたらぬは、京中の女なごりをかなしみ染着{せんぢやく}したる狂言なればなり」〔役者万年暦・江戸〕

せんちやくしふ／せんぢやくしふセンチャクシュウ／センジャクシュウ【選択集】

名『選択本願念仏集(せんちやくほんぐわんねんぶつしふ)』の略称。「選択集の解釈既に大過有り」〔摧邪輪荘厳記〕「後鳥羽院の御宇に法然といふものあり、撰択集を作る」〔立正安国論〕「当寺（=廬山寺）の什物に法然上人自筆の選択集{せんちやくしう}あり」〔都名所図会・一〕

せんちやくほんぐわん／せんぢやくほんぐわんセンチャクホンガン／センジャクホンガン【選択本願】

名仏語。阿弥陀仏が過去において法蔵菩薩であった時に、多くの諸仏の浄土を観察し、十劫の長い期間に熟慮を重ねた結果、その最も優れたものを選び取って立てた、四十八の誓願。また狭義には、その中心である第十八願（念仏往生願）をさす。「即是其行と言ふは、即ち選択本願是れなり」〔教行信証・行〕「浄土宗のなかに真あり、仮あり。真といふは撰択本願なり。仮といふは定散二善なり。選択本願{せんちやくほんくわん}は浄土真宗なり」〔末灯抄〕

せんちやくほんぐわんねんぶつしふ／せんぢやくほんぐわんねんぶつしふセンチャクホンガン――シュウ／センジャクホンガン――シュウ【選択本願念仏集】

名書名。法然著。建久九年（一一九八）撰述。阿弥陀仏の本願に基づき、易行の称名念仏を専修することにより極楽浄土に往生できると説く。末代における浄土宗の教義を示したもの。これに対して旧仏教の側からの激しい反駁があり、明恵(みやうゑ)の『摧邪輪(サイジヤリン)』はその代表的な書。『選択集(せんちやくしふ)』とも。「爰に近代に上人有りて、一巻の書を作る。名づけて選択本願念仏集と曰ふ。経論に迷惑して諸人に欺誑せり」〔摧邪輪・上〕

せんぢゆセンジュ【千住】

名所名。江戸四宿の一つで、日本橋より二里、奥州街道･水戸街道の最初の宿駅。武蔵国足立郡に属する千住一‐五丁目･掃部宿（東京都足立区内）に、豊島郡に属する小塚原町･中村町（同荒川区）を合わせて千住宿と称し、前者を大千住、後者を小千住ともいう。両者の間に荒川が流れ、文禄三年（一五九四）架設という千住大橋が架る。千住一丁目の問屋場を中心に旅宿があり、旅人を泊めるだけの平旅籠のほかに、食売旅籠（メシウリハタゴ）あるいは女持旅籠と呼ばれる飯盛女を抱えている宿があり、四六見世と称した。江戸の岡場所の一つとして有名。享保（一七一六‐三六）ごろから毎朝、五穀･野菜･川魚の市が立った。駅中、鰻･すっぽん･麦飯が名物。また、八代将軍吉宗に賞されたといういわれのある光り茶釜の茶屋があった。地名の由来については、『新編武蔵国風土記稿･一三六』に、昔新井図書政次が嘉暦二年（一三二七）荒川で千手観音を採取したによるとか、足利義政の愛妾千寿の前の出生地ゆえとかいう説を挙げてこれを否定し、『松屋筆記･一五』の、千手観音の堂があったのによるという説を紹介する。「千じゆと云所にて船をあがれば、前途三千里のおもひ胸にふさがりて」〔奥の細道〕「千住　五丁あり、奥道中馬継の宿也。江戸より二里」〔江戸砂子・二〕「半分は千住の客は犬できれ（=途中小塚原辺野犬多シ)」〔桜の実〕「中品上生之部…千住駅 〈四六、平家、江府四駅之第一軸〉此浄土髪衣裳は吉原の河岸を真似たいてい高慢なる処也、しかし人がらはおよばず、尤橋手前ずつと人がら次也」〔婦美車紫〕

せんちゆうセンチュウ【箋注･箋註】

名漢語。『永代節用無尽蔵』には「箋注 せんちゆ〈書物の〉」とある。「箋」は書物に貼りつけて注釈などを書いておく紙片の意で、本文の注釈･注解･考証などをいう。『和名抄』を精細に調査研究した文政十年（一八二七）成稿の狩谷棭斎著『箋注倭名類聚鈔』など。「同（=古唐詩）箋註　王尭」〔明和九年刊書籍目録〕

せんぢゆうセンジュウ【先住】

名一代前の住職(ぢゆうしよく)。先代の住持。「大とく寺のせんちうせんかう御うちわまいらせらるる」〔お湯殿上日記・文明一〇・六・一一〕

せんぢよセンジョ【仙女】

名漢語。女の仙人(せんにん)。仙界に住む女。「せんによ」ともいう。「（仙）女 センジヨ」〔書言字考〕「仙女の別れのふみ、永く和君の情を焦せり」〔海道記〕「昔、桃葉といひし人、仙女と契り浅からざりしに」〔謡・昭君〕「定家卿の歌の姿は、朧月夜に仙女の面影かりにあらはれて消え失せたらむ匂ひなるべし」〔ささめごと・上〕

せんぢよかうセンジョコウ【仙女香】

名江戸京橋南伝馬町三丁目南側（東京都中央区内）坂本製のおしろいで、美艶仙女香という。幕末に流行したもので、浮世絵や小説類で、盛んに広告宣伝して有名になった。「仙女香といふおしろいを手にもちしふり袖しんぞう青梅…仙女香{せんぢよかう}ばかりおくんなまいし」〔梅暦・三・一四〕「髪はまだのびざるゆゑに大手房の若衆髷、仙女香をすり込し薄化粧にて」〔春色袖の梅・二・一〇〕

せんちん【船賃】

名船に乗ったり、船を雇ったりするときの運賃。ふなちん。「Xenchin〈傭船料〉」〔日ポ〕「船賃なくて渡らんとは、無道心なる僧達かな」〔謡・碇潜〕「小天竜、大天竜、舟渡しの川なり、武士には船賃{せんちん}なし」〔東海道名所記・三〕

せんぢん【先陣･前陣】

 名漢語。先頭の陣(ぢん)。後陣(ごぢん)の対。「Xengin 〈前衛、すなわち、先に立って行く部隊〉」〔日ポ〕　貴人を警固する部隊の行列の先頭。また、移動する軍隊の先頭部隊。「同じく二点の駕出づ。前陳に供奉する官人騎馬数千人来る」〔参天台五台山記・延久五・一・一三〕「数千人の大衆、先陣より後陣まで、皆尤々とぞ同じける」〔平家・一・御輿振〕「（大塔宮ノ入洛アリ）其の行列行装、天下の壮観を尽せり。先づ一番には赤松入道円心、千余騎にて前陣を仕る」〔太平記・一二〕「十八年の春二月、去年の定のごとく兵ども次第に東に向らる。先陣はすでにきせ川沼津に着ぬれば、後陣の人いまだ美濃尾張にみちたり」〔豊鑑・四〕　戦闘の際に先頭に立って敵軍と戦う部隊。先鋒。先手(せんて)とも。「安芸守は、二条河原の川より東、堤の西に、北へ向つてひかへたり。その勢の中より、五十騎計(ばかり)先陣にすゝんで推よせたり」〔保元・中〕「大勢みなつゞゐておとす。後陣におとす人々のあぶみのはなは、先陣の鎧甲にあたるほどなり」〔平家・九・坂落〕「されども寄手は大勢なれば、先陣引けば二陣喚(をめい)て懸入る」〔太平記・一〕　 名･動サ変敵陣に最初に突入すること。一番乗り。「まつさき」とも。「いまだいきて候ときこしめされ候はば、定て先陣はしつらん物とおぼしめされ候へ」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「武蔵国住人、熊谷次郎直実、子息小次郎直家、一の谷の先陣ぞや、われとおもはん平家のさぶらひどもは直実におちあへや」〔平家・九・一二之懸〕「汝、小笠原の人共に知られずして抜出て、大炊の渡りの先陣をせよ」〔承久記・上〕「いにしへより、東国の軍兵の都にせめのぼるをふせぐには、かならずうぢとせたとの橋を引てあいまつとは申せど、せんちんして(=先陣争イヲシテ)渡しける事もたびなりとかや」〔東海道名所記・五〕　先頭部隊となって進むこと。「爰に寄手の遊佐が内に、馬場と云初参の者、勢数ありければにや、先陣を申付けり。…然ば、岡部ぞ先陣せんずらんと存の処に、当参の馬場に申付ける」〔応仁別記〕
せんぢんを争{あらそ}ふ部隊の先頭に立つことを争う。また、戦場において敵陣に真っ先に突入することを争う。戦闘において先鋒を承り、また一番乗りをすることが、武士にとって功名手柄とされたことによる。「宇治川の先陣」などの武勲が後世に喧伝された。「蒲冠者範頼、主に御気色を蒙る。是、去年冬木曾を征せん為に上洛の時、尾張国墨俣の渡に於て先陣を相争ふに依り、御家人等と闘乱の故也」〔東鑑・寿永三・二・一〕「判官が手には、四郎左衛門頼賢と八郎為朝と先陣をあらそひて、すでに珍事に及ばんとす」〔保元・中〕「平家の方には、能登守を大将にて其勢五百騎、夜討にせんとしたくしたりけれども、越中次郎と海老次郎盛方と先陣をあらそふ程に、其夜はむなしうあけにけり」〔平家・一一・弓流〕

せんぢん【戦陣】

名漢語。いくさのために軍隊が集結すること。また、その陣営。転じて、戦争。「将軍并に士卒等戦陣に功有る者一千二百八十余人」〔続紀・和銅六・七・五〕「うき世の中のならひとて、戦陣のくはたてあり」〔撰集抄・三〕

せんて【先手】

名後手(ごて)の対。軍陣で、第一線に配置される軍勢。先陣(せんぢん)とも。「之に依て廿人衆を先手とす。敵既に御山峠まで攻め来る」〔内外両宮兵乱記〕「さしもにいさむ六はらぜい先手も後手もうちみだれ」〔曾我五人兄弟・三〕　勝負などで、相手の機先を制して攻撃をしかけること。「兵法勝負の道におゐては、何事も先手と心懸る事也」〔五輪書・風の巻〕　囲碁･将棋などで、先に手を下すこと。また、その人。有利に進められるので、実力差のある場合は下位者が先手となる。「先手 センテ〈碁〉」〔運歩色葉〕「初番の先手を、（実力ガ）ひとしくあらむにをいては、むねとの人、若(もしく)は先達にはうたせずして、いそぎすべし」〔囲碁式〕「碁はたれ位に御うち候ぞ。本因坊に先{せん}手と云」〔軽口あられ酒・五〕

せんてい【先帝】

名漢語。「せんだい」に同じ。「Xentei　さきのみかど　〈前の国王〉」〔日ポ〕「此ころ権大納言ときこゆるは、こせんていの御おとうと一世の源氏ときこえし二郎、たうだいの御おとうとぞかし」〔苔の衣・一〕「それより後{のち}、先帝{せんてい}を新院と申し、上皇をば一院とぞ申ける」〔金毘羅本保元・上〕「せんていの御時、経論仏像諸共に、異朝よりわたされしを」〔用明天王職人鑑・三〕

せんてい【筌蹄】

名漢語。筌(せん)は魚をとるふせご、「蹄」は兎をとるわな。『荘子･外物』に、「筌は魚を在(とら)ふる所以なり。魚を得て筌を忘る。蹄は兎を在ふる所以なり。兎を得て蹄を忘る」とあるところから、ある物を得るための道具、目的を達するための手段の比喩に用いられる。方便の具。「昼は筌蹄に対して食を忘れ、夜は魚を観じて寝を廃す」〔性霊集・一〇〕「安楽仰ぎて攀くべく、筌蹄束ねて棄つべし」〔菅家文草・一一〕　転じて、物事の手引き。手ほどきとなるもの。「ただ和訓に就きて、附するに新訳を以てして、学者をして此に拠りて推拡益々精しくして、以て或いは不即不離の妙を和訓廻環の読みの外に得しむる者、是れ其の筌蹄なること爾り」〔訳文筌蹄・題言〕

せんてうセンチョウ【先朝･前朝】

名漢語。「前朝」には「ぜんてう」の読みもある。先の朝廷、また先代の天皇。さきのみかど。『故実拾要･八』には、「先帝･先皇･先朝、是崩御以後を奉申也」とあるが、「先朝」「前朝」を、崩御･退位ということで区別することは、用例に照らして不可能と思われる。「Iench&x67;　前代の帝王」〔日ポ〕「Xench&x67;　前のみかど」〔日ポ〕「右明子(=藤原明子)、天慶以来、久しく先朝を奉じ、青閣に遊びし自(よ)り紫台に宴する至(まで)三十余箇年、幸に御匣殿別当の号を忝うするを得たり」〔朝野群載・九〕「前朝御帰洛の御祈の為にや有けん、又済度利生の結縁とや思召けん」〔太平記・四〕「天心に背き仏神捨給ふ時を得て、先朝{てう}高時を追伐せらる」〔寛文十一年板太平記・二七〕

せんでうセンジョウ【先条】

名箇条書にした文書において、当該項目に先行する項目。また、前記の条文。「（先）条 （セン）デウ」〔易林本節用〕「右、父母の意に任すべきの由、具に以て先条に載せ畢ぬ」〔御成敗式目〕

せんでき【洗滌】

名･動サ変漢語。洗い、すすぐこと。比喩的に不要の物を除去する意に用いる。「偏見陋習を洗滌して、本朝の漢土より万事すぐれ、風俗のあつく五倫の正しきことをそらんぜよとなり」〔見聞談叢・叙〕

せんてつ【先哲】

名漢語。昔の賢人。また、斯道の先輩を敬っていう。先賢(せんけん)とも。「（先）哲 （セン）テツ」〔易林本節用〕「先哲のくれ書きをける物にも」〔毎月抄〕「歌道も仏教のごとく、先哲の教へ明らかなれども」〔ささめごと・下〕

せんでふじきセンジョウジキ【千畳敷】

名 畳が千畳敷けるほどの広さの大広間。なお、江戸城の松の間を俗に「千畳敷」と呼び、川柳に出る千畳敷はほとんどこれをさす。「蟻ほどに千畳敷の畳さし」〔柳多留・初〕「千畳敷のはるの夕くれ」〔三霜〕　転じて、だだっ広い場所。「大講堂の大庭こそ、軍評議の千ン畳{でう}敷き」〔日高川入相花王・四〕「千畳敷の睍{のぞき}の画を見るがごとくにて」〔花競璃寛話・桜〕　安芸国の厳島神社の大経堂の俗称。「安芸のみや島に着きぬ。…神前の千畳{せんでう}じきに、仮寝をせし、里の小娘をそゝのかし」〔一代男・五・六〕

せんてん【遷転】

名･動サ変漢語。移りかわること。次から次へと移り転じてゆくこと。「（遷）転 せんてん」〔永代節用無尽蔵〕「（藤原氏宗、左大将ヲ辞スル表）近く右大将を解かんことを請ふこと、再びに至り三たびに至るに、睿沢更に加はり、遷転すること逾(いよいよ)高し」〔三代実録・貞観八・一二・二六〕「万物の遷転すること、各々自性本有の正法輪を転じて他の教によらず」〔塩山和泥合水集・上〕

せんてん／せんでん【旋転】

名･動サ変漢語。くるくると回ること。また、くるくると回すこと。『日ポ』に「Xenden」「Xenten」の両形を挙げ、後者のほうをむしろまさるとし、「天の回転や運行。文書語」とするように、天の回転などにいうことが多い。「（旋）転 せんてん〈くるまはる〉」〔永代節用無尽蔵〕「あるいは旋転(=修行僧ガ順ニ炊事ニ当ル)飯食す」〔正法眼蔵・行持上〕「夫運転は世界の運転に基元して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり。幾回旋転{せんてん}するも、此定規に外れずして廻り合するを云なり」〔二宮翁夜話・二〕

せんと【遷都】

名漢語。帝都を他の地に移すこと。みやこうつり。記紀によれば、神武天皇以来、新帝が立つごとに新しい皇居を定めたが、それについて遷都という意識の有無は明らかでない。遷都の意識が明瞭になるのは、孝徳天皇の難波京、天智天皇の大津京あたりからであり、このころになると都の変更が著しく政治的革命という意味を持ち、都城の規模も大きくなる。遷都の前後にさまざまの瑞祥が報告または献上されるのも政治的な意図による。藤原京以後は、都の規模はさらに大きくなり、天皇の交替するたびに都を移すことはなくなり、むしろ都が永続することを慶ぶようになった。特に平安京は永遠の都たるべく、遷都を祝って、「平安楽土万年春」と踏歌が奏され、その後一時福原遷都があったものの、明治維新に至るまで千年余の長きに及んだ。遷都にあたっては、まず使を派して四神相応の地か否かを視察させ、造宮使を任命する。功成って天皇の遷幸する日をもって遷都の日とする。ついで遷都の詔を発するのが例であるが、長岡遷都の際には詔を発した記録がない。「迁都 セント」〔饅頭屋本節用〕「始て平城京に遷都。左大臣正二位石上朝臣麿を以つて留守と為す」〔続紀・和銅三・三・一〇〕「白雉五年正月鼠多く大和国へむれ行く。遷都の前相と云へり」〔愚管抄・一〕

せんど【千度】

 名千回。ちたび。「千歳千日千度千遍みな用をあらはすなり」〔名語記・一〇〕　千度御祓(せんどのおんはらへ)の略。「ないし所の御せんとまいる」〔お湯殿上日記・文明一七・閏三・二八〕　 副上方語。①から転じたもの。不必要と思えるほど、する回数や量が多いさま。念を入れて繰り返し繰り返しするさま。飽きるほどたっぷりと。「前にせんどと約束したれども、約束がちがつたぞ（毛詩抄･二）」のように、逆接条件句中に用いて、それでも効果のなかったことをいう場合に用いることが多い。「多いと云事を…京にて、せんどゝ云（物類称呼･五）」「さんざ…沢山也。京　せんど(方言雑集（一茶）)」「千度{せんど}　〈度々也〉（浪花聞書）」のように、近世では京･大阪のことばとしてしばしば注目されている。「為朝が千度申しつるは爰(ここ)候」〔保元・中〕「なうばうさま、せんど泣いたがよう御ざつたか」〔虎清本狂言・泣尼〕「せんどわしをひどいめにあはしておいて」〔春帖咄〕　話にならないほど程度がひどいさま。「初午はせんどむちやじやわいな」〔風流裸人形〕

せんど【先度】

名副詞的に用いることが多い。さきごろ。せんだって。このあいだ。「（先）度 （セン）ド」〔易林本節用〕「先度、汝大般若の御読経つかうまつりしに験ありき」〔著聞・一〕「先度あつらへたゑぼしはいできてござるか」〔狂言・麻生〕「せんども隣の子の絵本をばいあふて(=取リ合ッテ)、盗人めがと擲{たゝか}れてしよげておつたを見れば」〔日高川入相花王・三〕「せんどのばんげにな」〔膝栗毛・初〕

せんど【前途･先途】

名漢語。行き着く所。行く先。のちには「ぜんと」という。「前途 〈行旅部〉セント」〔前田本字類抄〕「前途程遠し、思ひを雁山の暮の雲に馳す」〔朗詠・下〕「或は西海の波の上、或は東関の雲のはて、先途いづくを期せず、後会其期をしらず」〔平家・一二・平大納言被流〕「にけ籠をこそ先途とせられしつかの城を馮て」〔十二類歌合〕「千じゆと云所にて船をあがれば、前途三千里のおもひ胸にふさがりて」〔奥の細道〕　家柄に応じて至りつくことのできる最高の官職。当の家柄の者としては、先例に照らして、それ以上には昇進できないと考えられる官職。その身分ぎりぎりの最高の官職。「仏神にいのりて、摂籙の前途には必ず達すべき告ありて」〔愚管抄・六〕「深き罪に沈み、遠国{をんごく}に移されたる者も、命あれば前途{せんど}を達すること、異国本朝に多かりき」〔金毘羅本保元・下〕「執柄の息、英才の輩も、此の職を先途とす」〔平治・上〕　達成すべき目的。目標。「渡海の先途{せんど}をとげて本朝に渡り」〔金毘羅本平治・上〕「すなはち霊劔のたゝりなりとして、（剣ヲ盗ンダ）罪を謝して先途をとげず、もとのごとくかへしおさめたてまつる」〔平家・一一・剣〕「出身を先途とし、富貴を志とし、進むで国師となり、望んで高官を貧る、実に末代の澆漓悲きかな」〔沙石・三〕　これからの成り行き。先行き。将来。「先途後栄を存じて、当家に奉公いたさんとやおもふ」〔平家・四・競〕「所々にへつらひありきて人にならされたちなば、歌にとりて人に知らるゝかたは有とも、遷度{せんと}のさはりとはかならずなるべかなり」〔無名抄〕「我れもし前途{せんと}むなしからずして寺務{じむ}するほどになりたらむ時は」〔雑談集・一〇〕　最期の時。死をさしていう。「名利におぼれて先途の近き事をかへり見ねばなり」〔徒然・七四〕「且(しばらく)生きて、宮の御先途を見はて進(まゐら)せよ」〔太平記・七〕「ひとのxendoをみとどくる」〔日ポ〕「とてもみづからは御さいごのせんどを見とゞけ、とにもかくにもなり参らせん」〔出世景清・三〕　最後の瀬戸際。のるかそるかの境目。事の成否･存亡･勝敗などを決する重大場面をいう。多く「ここをせんどと」の形で用いる。「先途 センド〈難義の意也〉」〔下学集〕「Xendo　なんぎのこと」〔日ポ〕「その衣をばおさめて、かならずせんとゝ思ふことのおりにぞ、とり出て着ける」〔宇治拾遺・一一・七〕「景親こそかゝるせんどにもあひたてまつれ」〔金毘羅本保元・中〕「詮度の合戦に向けんとて、未だ口々の防場(ふせぎば)へは向けられず」〔太平記・一〇〕「今日をせんどの合戦なれば、竪横十文字、向敵を悦で切て廻りけるが」〔応永記〕「待ぶせする気相応に、客もせんどゝはたらけ共」〔昔米万石通・上〕

せんど【船頭】

名「せんどう」の転。「二男は叔父の方を忍出{しのびいでゝ}船人{せんど}に身をうらんとて出てけるを」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「サアサおせさせ船頭{ど}も水主{かこ}も、押せば大坂がのう近くなる」〔浮世風呂・三・下〕

せんど【千戸】

名所名。伊賀国阿山郡大山田村。仏光寺があり、信太先生義広（ヨシヒロ）の墓がある。「千度の山寺(=仏光寺)にありと聞えし間、おしよせてからめむとするに」〔平家・一二・初瀬六代〕

せんとう【仙洞】

名漢語。仙人(せんにん)の住居。比喩的に、仙人の住むような、世俗から遠く離れた山中などをもいう。「せんのほら」とも。「三河の権の守惟成、江山此の地深しと云ふ詩の、客帆月有り風千里、仙洞人無し鶴一双、といへると」〔書陵部本源順集〕「院中の幽趣仙洞に入るが如し」〔朝野群載・一〕　上皇や院の住む御殿。仙院。仙洞御所。譲位した天皇の住居を仙居にたとえていう。「御所　はこやの山、山の名にてあれども、是仙洞と云」〔八雲・三〕「保延三年九月廿三日…仙洞に行幸ありて」〔著聞・一八〕　②から転じて、上皇。院。「太上天皇 〈上九三尊。仙院、仙洞〉」〔拾芥抄・中末〕「せんとう是をきこしめし、それより住吉の神主を、うすずみの神主と名付給」〔狂言・雁かり金〕

せんとう【川東】

名所名。京都の鴨川(かもがは)東岸の地。特に島原(しまばら)を西島(さいたう)というに対して、四条河原の芝居町をいう。「芸と申し頼もしい立物と、川東{せんとう}のうはさ」〔役者正月詞・京〕

せんとう【先登】

名･動サ変先に登ること。特に、真っ先に城に攻め入ることにいう。さらに転じて、一般に一番乗りにもいう。「先登セントウ」〔書言字考〕「兵の本意者(は)先登也。先登に進む之時、敵者名謁を以て其の仁を知る」〔東鑑・文治五・七・八〕「島原賊の誅に伏せしとき、鍋島氏律を犯して先登せしかば、法国除に当る」〔弘道館記述義・下〕

せんとう【洗頭】

名･動サ変頭髪を洗うこと。「沐浴し洗頭し給ひて」〔今昔・一一・一〕

せんどう【千灯】

名一千の灯火。また、千灯会(せんどうゑ)をいう。「千とうの御心ざしはなにがしの御ため」〔枕・一二〇〕「八百五十歳に当らせ給ふとて佐保川天満宮千灯ありけるに詣て」〔狂歌かかみやま・上〕

せんどう【仙童】

名漢語。仙人に仕える童子。「（仙）童センドウ」〔書言字考〕「神明法楽の御為に一曲を弾ぜん、仙童の琵琶取出なんと宣へば」〔源平盛衰記・二八〕

せんどう【船頭】

名漢語。船舶の運行を掌る責任者。古くは、この役の者をも檝取(かぢとり)と称したが、のちには「同水主を撃よりは楫取をうたんにしかず、楫取をうたんよりは船頭をうたんにしかず、船頭をうたんよりは船を砕くにしかず（能島家伝）」のように檝取と区別し、水手(かこ)･檝取を統轄する者を船頭と称するようになった。『武家名目抄･職名部』に、「按船頭といへるは、水手の長にして、よく水利を弁ずるものゝ所職なり。世職にて子孫に伝るもあり、又水手の内より、さるべき者をえらびてなさるゝもあり。水手は苗字をよばぬものなれど、この職になさるれば、苗字をゆるさるゝこと、中頃より常のならひとなれり」とある。中･近世、廻船(くわいせん)の船頭は、船主が兼ねる場合と、船主に雇われた沖船頭(おきせんどう)とがあったが、いずれの場合も、「湊にて乗衆･舟衆出船を急とも、船頭進まじき事。…荷物湿たる時者船頭弁べし。但沖にて大波の時は不苦事（廻船式目）」など、船の運行、人･物の管理責任はすべて船頭に課せられた。水軍にあっても、「船頭水主は何事あり共、外の働にかまふべからず。風雨の善悪、潮の干満、海路の難易、出入の順逆能考て、乗大将に其子細を可申述事（一葦要決）」のように、戦闘には参加せず、船の運行に専念した。なお、河川の渡守(わたしもり)など小舟で船員一人の場合も船頭と称した。「船頭 センドウ〈舟主〉」〔易林本節用〕「Xend&x67;　ふねのかしら」〔日ポ〕「唐人すべきやうもなくて、さだしげとむかひたる船頭（=淀ノ渡シノ）がもとに来て、其事ともなくさへづりければ」〔宇治拾遺・一四・六〕「汀近く成ければ、船頭舟より飛下て、児を肩にのせ、山臥の手を引て、屋形の内に入たれば」〔太平記・二〕「大船共の船頭を召れて御尋有べしと有に依て、御座船串崎の船頭、…長門･周防の舟の船頭拾四人、御前に列して各申しけるは」〔梅松論〕「船頭にその名をとへば都鳥」〔紅梅千句・一〕
せんどう馬方{うまかた}御乳人{おちのひと}ことわざ。人柄の悪い者の代表としていう。「馬追船頭{せんどう}おちの人、人の嫌ふ物じやが（日高川入相花王･二）」のようにもいう。「扨々りこうなやらうじやな、せんどう馬かたお乳の人こちもそちらとおなじこと」〔丹波与作・上〕
せんどうが多{おほ}うて船{ふね}が山{やま}へ上{のぼ}ることわざ。指図する人が多くて統一がとれず、とんでもない方向に物事が進んでしまうことをいう。「船頭がおほうてふねが山へのぼる」〔毛吹・二〕「深い事は白川夜舟、船人{せんど}が多うて舟が山へ」〔やぶにまくわ・序〕
せんどうの空急{そらいそ}ぎことわざ。船頭は船を出すといって客を急がせながら、その実なかなか出さない意で、人を急がせておきながら、自分はさっぱり行動しないことにいう。「船頭のそらいそぎ」〔毛吹・二〕

せんとうしんわ【剪灯新話】

名書名。明(みん)の瞿佑(クユウ)著の怪異小説集。全二十編と付録一編を収める。文章は艶麗な文語体で、優美で幻想的な話に富む。わが国へは戦国時代に舶載され、それまでのわが国の怪異譚に見られなかった浪漫性が近世文学に大きな影響を与えた。浅井了意の仮名草子『伽婢子(おとぎばふこ)』には、本書から十八編を選び、舞台をわが国に変えて翻案してある。そのうちの「牡丹灯記（『伽婢子』では「牡丹の灯籠」）」は、明治の三遊亭円朝の『牡丹灯籠』にまで影響が及んでいる。「新渡に剪灯新話といふ書あり。奇異なる物語をあつめたる書なり」〔奇異雑談集・下〕

せんどうゑ【千灯会】

名一千の灯をともして仏に供養する法会。大会とされる万灯会(まんどうゑ)を小規模にしたもの。東大寺では十一月十四日に羂索院堂で千灯会が行われるが、十二月十四日には大仏殿で万灯会が行われ、舞楽も演ぜられた（東大寺要録･四）。奈良法華寺のそれが著名。「昔、法花寺に遊むで儻(たまたま)千灯会を覩るに」〔性霊集・七〕「明後日より招提寺去年分の舎利会と云々。仍て精進供以下例の如く奉行、之を仰す。千灯会の油、去年より之を沙汰すと云々」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・二・一七〕

せんとく【仙徳】

名仙人(せんにん)の体得している不思議な力。仙人の修得している不老不死の術。「しただる露の養ひに仙徳を受けしより」〔謡・養老〕

せんとく【宣徳】

名明(みん)の宣徳（一四二六‐三五）年間に鋳造された銅器の通称。火鉢･花器などが多い。宣徳帝の命によって鋳造が始ったので、「大明宣徳年製」の六字の銘を刻する。わが国では江戸時代に珍重された。また、わが国でそれを模して作ったもの。「花をならへば花は二のつぎにて、銀の花いけせんとくのひろ口などでいけ、時ならぬ花を早咲ともてはやして」〔高漫斉行脚日記〕「吾邦の俗、鰍耳炉を以て平炉となすは非也。又鰍耳炉に銘あり。吾邦の俗に宣徳銘と云ふ」〔読老庵日札〕

せんとく【沾徳】

名人名。俳人。寛文二年（一六六二）‐享保十一年（一七二六）。水間氏。江戸の人。内藤露沾門。素堂に兄事し、蕉門とも親しい。俳風は都会的で情趣よりも理知を好み、其角(きかく)の洒落風を継承して享保江戸俳壇の中心人物となる。撰集に『俳林一字幽蘭集』『余花千句』など。「（芭蕉ハ）沾徳のみに限らず、門人の評を聞きて句を定め給ふ事多し」〔旅寝論〕

せんとく／せんどく【先徳】

名漢語。徳のある先人。すぐれた先輩。特に物故した有徳の僧についていうことが多い。「先徳 センドク」〔易林本節用〕「内典には顕密の先徳たちの抄物ぞ、すこし物の要にはかなふべき」〔愚管抄・七〕「むかしの先徳のきよき心をさきとして」〔明恵上人歌集〕「諸悪莫作の教にたがふは、真の仏法に非ずと云こと、先徳の口伝なり」〔沙石・五本〕「むかしは芙蓉の花なりし、今は朱雀の古木の春、…曲輪の先徳{せんどく}也」〔朱雀しのぶずり・上〕

せんどぐひ――グイ【千度喰】

名十分に食べること。量を多く食うこと。「楽屋で泥亀{かわちとり}のせんど食{ぐ}ひは夢にもしらぬ顔にて、客{きやく}に酒をむまうのます」〔戯言浮世瓢箪・五〕

せんどのおんはらへ――ハラエ【千度御祓】

名身体のけがれを清めるため、中臣祓(なかとみのはらへ)の詞を神前に千度読み上げて行う祓(はらへ)。平安末期より、宮中において上皇の病や中宮の出産などに際して行われたらしい。「千度の御祓有り。是毎月の事なり。陰陽師陪膳各十人なり」〔山槐記・治承二・一一・二〕「次には七人の陰陽師のめされて、千度の御祓仕るに、其中に掃部頭時晴といふ老者あり」〔平家・三・公卿揃〕「陰陽師かんなぎたちこみて、千度の御はらへつとむ」〔増鏡・飛鳥川〕

せんどまうで――モウデ【千度詣】

名祈願のため寺社に千度詣でること。一日一回、千日の間参詣する千日参(せんにちまゐり)もあり、また、一時に宝前に何往復もして祈願する方法もある。「青侍…清水へ千度詣二度なむ参りたりける」〔今昔・一六・三七〕

せんな【千那】

名人名。俳人。慶安四年（一六五一）‐享保八年（一七二三）。近江堅田本福寺十一世住職、法橋権律師。三上氏。本願寺寂如上人に仕えて厚遇を受け、特に梵唄(ぼんばい)に長じた。初め談林、のち蕉門。「此事を願ひたるは千那法師也」〔去来抄〕

せんな･し【詮無】

形クかいがない。しかたがない。無益である。つまらない。ほどこすべき有効な方法も期待のかけ所もない状態に対する否定的な評価、気落ちやあきらめの心情などを表す。「無題の歌と結題の歌とたゞおなじやうなり。詮なし」〔後鳥羽院御口伝〕「せんない殿原の鹿のゐやうかな」〔平家・九・坂落〕「これは世俗の虚言をねんごろに信じたるもをこがましく、よもあらじなどいふも詮なければ」〔徒然・七三〕「此身ひとりを大勢して取ころされてから何か詮{せん}なし」〔一代男・四・七〕

せんなりべうたん――ビョウタン【千成瓢箪】

名うり科に属する瓢箪の一種で、特に形が小さく、数多く実のなるものをいう。食用にはせず、さらして中を空洞にして薬味入れなどに利用する。「形小なる者あり百なりびやうたんと云…又至て小なる者を千なりびやうたんと云」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕　①を図案化して用いた豊臣秀吉の馬印。織田信長の許しで、瓢箪を馬印に用い、戦いに勝つごとに一つずつ増して千成瓢箪になったといわれる。「是より後瓢箪を馬印にし戦功有毎に小き瓢を一つづつ増けるにぞ千生瓢箪とて其名天下に普く高し」〔絵本太閤記・初・八〕

せんにち【千日】

名 一日の千倍。転じて、長い日数の意にも用いる。「をうなは百日千日は見しかとえ知り給はず」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「いや説法は百日千日聞し召されても、善悪の二つを弁へん為ぞかし」〔謡・自然居士〕「めでたいと申そうかおなごりおしいと申そふか。千日いふてもつきぬこと。其千日（=千日寺ノ墓地ヲカケル）がめいわく」〔冥途飛脚・中〕　千日間をかけて精進したり、修行したりすること。また、その日数。「宮の法印高野にこもらせ給ひて…千日果てて御岳にまゐらせ給ひていひ遣はしける」〔山家集・下〕「かくて三七日の大願つゐにとげにければ、那智に千日こもり、大峯三度、葛城二度」〔平家・五・文覚荒行〕　千日講(せんにちかう)、千日詣(せんにちまうで)など千日間続ける勤行の略。「今夕自り十二天供勤修、千日(=千日護摩)以後聖天供、十二天勧修は当流の法式也」〔満済准后日記・応永三一・一一・二〇〕　千日坊主の略称。勧化(くわんげ)僧の一つで、千日祈願と称して鉦(かね)をたたいて勧進して歩いた。近世中期より各地で見られる。「千日の釣り看板にたゝき鉦」〔柳多留・一四五〕　鎌倉の東慶寺における三年の日数の別称。千日遁(せんにちのがれ)の期間。「千ン日かうがん(=向顔)せざればゑんはきれ」〔柳多留・一九〕　所名。大阪の道頓堀の南にある千日寺(せんにちでら)周辺の地。近世では付近に刑場、墓地があり、陰湿な所である。道頓堀の繁華な芝居町と隣接していたので、道頓堀を享楽の現世とし、千日を来世の所と考えるようになった。千日寺の鐘の声も無気味なものとして取り扱われている。近世中期には坂町などの遊所もできた。「三昧原に夕あらしふく／千日をむすぶ庵の露ふかし」〔談林十百韻〕「町中がかけ付、すぐに引立引出す果は千日、千人聞。万人聞ば十万人、残る方なく世のかゞみ」〔油地獄・下〕「宝永七…十二月五日、千日にて亀屋忠兵衛死刑」〔摂陽奇観・二四上〕
せんにちの茅{かや}一日{いちにち}に亡{ほろ}ぶことわざ。長年の努力が、短時日に空しくなる、の意。『毛吹･二』には、「千日にかるかやも一ときにほろぼす」とある。また、『諺苑』にも、同義･類義のことわざを挙げて「千日に苅{かり}た茅{かや}を一日に亡{なく}す。和漢古諺、千日にかる茅も一時にほろぼす。方按ずるに、日知録に云ふ、妬汝祠碑文、李撰、百日に薪を積みて一日に之を焼くの語有り。又漢哀帝建平中揚雄上書に云ふ、百年之を労して一日に之を失ふと」とある。「分限不相応に取ひろげ、少のつまづきよりけしとみ、世わのごとく、千日の茅一日に亡、とは、此商と心得べし」〔町人考見録・下〕

せんにちかう――コウ【千日講】

名千日間続けて行う法華会(ほつけゑ)。「其の寺に人を勧めて千日講を行ふ聖人有りけり」〔今昔・一五・二四〕

せんにちて【千日手】

名将棋(しやうぎ)で、双方が同じ指手を繰り返すこと。いつまでも局面が進行しないので、普通は三度目に仕掛けた側がほかの手を指す。「但三度に及とき仕掛のかたより替べし。是を千日手といふ」〔将棊絹篩〕

せんにちでら【千日寺】

名大阪道頓堀法善寺（ホウゼンジ）の俗称。『摂津名所図会大成･八』に「抑此法善寺と申せしは、寛永年中のころほひより千日の念仏を執立しより、人挙りて千日寺と言り」とある。不断念仏の道場で、七月には特に男女老若こぞってこの寺に参詣した。その周辺の地を千日(せんにち)と称する。「野辺のうら枯後世をおどろく／見わたせば千日寺の松の風」〔談林十百韻〕「九日は母人の十三年にあたり、千日寺{てら}へ石塔を立」〔一代男・七・五〕「千日寺の茶店に休みしに堀江辺より出火すといふ」〔斉家論・上〕

せんにちのがれ【千日遁】

名･形動離縁したいと思う人妻が、その手段として鎌倉の東慶寺(とうけいじ)に駆け込み、離縁の成立を待つこと。また、そう願うさま。あしかけ三年、約千日強の日数を要することからいう。「千日のかれな事嫁思ひ出」〔柳多留・一七〕

せんにちまうで――モウデ【千日詣】

名千日参(せんにちまゐり)①に同じ。「することのなきまゝに清水へ人まねして千日詣を二度したりけり」〔宇治拾遺・六・四〕「兼て清水寺の観音を憑み奉り御利生を蒙らんと千日詣を始められたり」〔源平盛衰記・一〕　千日参②に同じ。「清水寺千日詣　七月九日夜より十日朝迄也」〔誹諧初学抄〕

せんにちまゐり【千日参】

名千日詣(せんにちまうで)とも。祈願のために、千日間、毎日続けて神仏に参詣すること。「愚身千日参･七月精進･七夜待以下の行をするを皆々無用也」〔多聞院日記・永禄九・一・二三〕　近世、諸社寺にあった行事。特定の日に一日参ると、千日参った功徳があるとされた。山城の愛宕権現の六月二十四日、江戸浅草寺の七月九･十日、近江唐崎明神の六月晦日など有名であり、大阪の『虚実柳巷方言･中』には、七月十四･十五･十六日の条に「于蘭盆とて棚経のだゞぼだよみ、千日まいりといふ事、近年のはやりもの」とも見える。「観音千日参、今明日(=七月九･十日)世俗四万六千日ともいふ、この日詣づれば、この日数に向ふといふ、浅草寺」〔東都歳事記・七月〕

せんにちゑかう――コウ【千日廻向】

名仏教で、千日の間、日々廻向(ゑかう)すること。「月は峰影は麓の一在所／千日廻向鐘ふけにけり」〔信徳十百韻〕

せんにふセンニュウ【先入】

名前もって心に入って、とらわれていること。先入観。「みな古注の先入にて、一盲衆盲を引の誤也」〔百首異見〕

せんにん【仙人･僊人】

名漢語。飛行など超人的能力を身につけ、俗界から隔絶した境地にあり、長生不死を保つとされる人。『釈名』に「老いて死せざるを仙と曰ふ。仙は遷也。遷は山に入る也。故に字を制して人山に傍ふ也」とある。先秦時代より不老不死の術を得た者の存在が信じられた。『荘子』には、藐姑射山（わが国では「はこやのやま」と読む）に神人があり、五穀を食せず、風を吸い、露を飲み、雲気に乗じ、飛竜を御し、四海の外に遊ぶという。また、『史記･始皇本紀』には、渤海の中に不死の薬を伝える仙人のいるという蓬萊･方丈･瀛洲の三神山（『列子･湯問』は、岱輿･員嶠･方壺･瀛洲･蓬萊の五山とする）の存在を伝える。崑崙も仙人の居所とされた（神異経）。仙薬による他、調息や養生など、修行による得仙の方法も探求された。秦の始皇帝や漢の武帝をはじめとする帝王たちは熱心に不老不死を願い、仙術(せんじゆつ)を得たと称する方士の活躍を盛んにする一因となった。後漢のころから仙家は道家と結合して宗教的色彩を濃くした。『抱朴子』（晋の葛洪著）は、仙家の思想･方法を体系的に記述した書物である。『列仙伝』『神仙伝』その他多くの仙人伝も作られた。これらの伝記によると、仙人は飛揚･隠形･変身･予言･幻術などの超自然的な能力を持ち、永遠の生命を持つものとする。仏教経典の中に見える「仙」（梵語&x6e;&x72;i の訳語）は、おおむね外道(げだう)に属する修行者のなかで高徳の者をいう。また、仏教の修行者で、空中を飛行したり、長寿を得るなどの通力を得た者をもいう。日本では山岳信仰と仏教との接点に多くの仙人伝説を生じた。仙童を伴って、鶴や竜に乗って空を飛ぶなどが一般的な仙人のイメージであるが、中には、洗濯する女の白い脛を見て空中から落ちたという久米の仙人の失敗譚が伝えられるなど、民衆にとっても親しい存在であり、また、飛瓶･飛鉢、尸解や遺履･遺杖、異郷淹留、聖なる技比べ、山林修行や市隠などのモチーフで語られる。和歌の題材にもとりあげられ、「裁ちぬはぬ衣」「斧の柄朽つ」「山路の菊」などは、仙人や仙境を意味する歌語として定着した。仙(せん)、聖(ひじり)、山人（やまびと)とも。「僊人 センニン」〔易林本節用〕「Xennin〈中国のある山中に居る人で見せかけだけの奇蹟を現ずる人〉」〔日ポ〕「それより西をなほ行けば、さかしき山七あり。その山より仙人ありてこしつ」〔宇津保・俊蔭〕「悉駄太子跋伽仙の苦行林の中にして出家し給て、彼の仙人の栖に至り給ふ」〔今昔・一・五〕「仏書に仙人と云るは、翻訳人仙の字名を借て相語り相訳せる故か。…道士の所謂仙人と異にして其趣は近し」〔百草露・一一〕「秦城百尺紫煙開く、何れの処の僊人か鳳に駕し来る」〔南郭詩集・七言絶句〕「仙人を生捕にするせんたくし」〔柳多留拾遺・一二〕　一歩判金をいう。長方形の一歩判金を一角ということから、一角仙人(いつかくせんにん)にかけたもの。「揚銭、仙人{せんにん}に極めての昼夜あそび」〔遊里様太鼓・六・九〕「仙人とはいかなる事と問へば一角と答ふ、孫とはと問へば弐朱といふ」〔当風辻談義・二〕　明和（一七六四‐七二）から天明（一七八一‐八九）ごろまで、江戸の町に出た物乞の一。「明和の末天明のはじめ、乞食僊人と門々に立て呼ぶ者ありける。灰墨にやあらん、己が面よりはじめて手足背中までも真黒に染なし、しゆろの毛をかぶり、しゆろの葉を肩腰にまとひ、異様なる木の枝を杖につき、大手をひろげて人々をにらまへ、あらゝ仙人とはちごう仙人、あらゆる仙人にぞ目にも見へず、ほうどう仙人くめの仙人。パアヽヽ引、何やらいふて、しかもちんばひきてあるきしは、誠の仙人なりけらし」〔只今御笑草〕

せんにん【潜人仙人】

名人形浄瑠璃社会の通言で、高慢顔をする者、知ったかぶりをする者をいう。『浮世風呂初･下』に「せんにんとは浄るりのみそをあげて、かたりくちをむりに上手めかして、わがまゝにかたりくづすたぐひ也。潜上{せんしやう}をいふゆゑ、潜人なるべし。浄るりの方言也」とある。「又そなたも此やうな客は初めての事なれば少しでも心にそまぬ人には身をまかさぬがよいぞ。かう言や仙人{せんにん}のやうなれども、世間の人はおほかた世話さへ仕たら是悲にといふけれど、おればかりはそんな気じやないによつて初め此かねつけをたのんだ時も何の訳もなく是までの贔屓で出来たのじやといふものにして置きやと爰の姉にもいふた処がなるほどトいふて親方へも掛合たそふな」〔南遊記・三〕「せんにんとは、ものしりかほすること」〔新撰大阪詞大全〕

せんにんぎり【千人斬】

名多数の人を斬り殺すこと。誓いを立てて千人の人を斬ること。「千人切の荒讚岐」〔秋夜長物語〕「五条のはしにさしかゝりたるに、此所はいにしへ、牛若丸の千人切したまふ所とあれば」〔膝栗毛・七・上〕「橋で千人切女壱ばん限リ(=弁慶ノ一生一度ノ房事)」〔柳多留・五二〕　千人の女性と交わること。また、その名などを記した帳をいう。「逢し女をしるせし千人切といふ巻物に、いづれにも源氏のたねと夕顔の五条わたりの一騎当千」〔我おもしろ・上〕　 謡の曲名。殺された父の恨みを果すため、千人斬りを志した源左衛門が、九百人の身代りに命を捨てんとした僧に諭されて出家し、殺した百人の菩提を弔うという筋。廃曲。

せんにんぢやう――ジョウ【仙人杖】

名枸杞(くこ)の異名。「仙人杖 センニンチヤウ〈狗杞也〉」〔下学集〕「枸杞{くこ}　地骨…仙人杖」〔和漢三才・八四〕

せんにんづか【仙人塚】

名所名。尾張国愛知郡山崎村（名古屋市南区内）にある。『東海道名所記･四』に「むかしもろこしの仙人、査{うきぎ}にのりて鳴海の浦にあがり、此所にとゞまりて、日ををくり、後に大竜となりて、天にのぼりぬ。大竜の宮これなり。そのすみける所を、仙人塚といふと馬子が申侍べり」とある。「とべ村、山ざき橋、仙{せん}人塚{づか}をうちすぎ」〔膝栗毛・四・下〕

せんにんびき【千人引】

名千人で引くこと。また、千人で引かなければ動かないような大岩。千引(ちびき)。「いまはあすか河の瀬にてひろへるさゞれいしの礫{つぶて}、千人ひきとなるよろこびのみぞあるべき」〔吾吟我集・序〕

せんにんりき【千人力】

名千人の人の力に相当するほどに力強いこと。力強さをたとえていう。「小刀もそらふたと、わたせば取てしつかとさし、是さへあれば千人力、もふ休みやれと立帰る」〔天網島・下〕「ヲヽ、こなたがいつしよにいつてくれると、それこそ千人りきだ」〔落咄屠蘇機嫌〕

せんねん【千年】

名漢語。千の年数。転じて、長い年月。ちとせ。千歳(せんざい)、千載(せんざい)、千秋(せんしう)とも。「一代の懽楽、未だも席前に尽きねば、千年の愁苦、更に坐後に継ぐ」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「応に千年一聖の会を表すべし、攀ぢ摘み持ちて我が天子に献ず」〔性霊集・四〕「千年の松と千年の鶴と、同類相依りて樹杪尖たり」〔田氏家集・下〕「此の大和国に千年功経る牝狐{めきつね}牡狐{をきつね}。二疋の狐を狩出し」〔義経千本桜・四〕　鶴をしゃれていう語。鶴の寿命は千年と俗にいわれるのによる。「千年も言おりになる放生会」〔柳多留・二五〕「千年も織る気な女房つん逃し」〔柳多留・九八〕　千年飴(せんねんあめ)の略。「千年寿命糖…壱文がなめれば千年さあせんねん」〔還魂紙料・上〕「千ねん三千年、是はめでたきじゆみやうとう、松に花さくはるはいつきたる」〔還魂紙料・上〕

せんねん【先年】

名以前の年。過去の年。あまり遠く隔らない過去にいう。「先年のことを思ひおかれたるなり」〔大鏡・師尹伝〕「xennenかうむつた御恩をほうじたてまつらうずる」〔エソホ〕

せんねん【専念】

名一つのことを念じてわき目もふらぬこと。仏教では、一心に仏を念ずることに用いる。「（専）念 （セン）ネン」〔易林本節用〕「専念と云へるは即ち一行なり、二行無きことを形はすなり」〔教行信証・行〕

せんねんあめ【千年飴】
千年飴　＜還魂紙料＞

名紅白の飴を長袋に入れ、その表に「千歳飴」と書いて販売した飴。子どもに愛好されて縁日や祭礼に大道で売られた。子どもの健康に役立つものと考えられ、寿命糖(じゆみやうたう)ともいう。特に浅草の千年飴は有名。その起源について『還魂紙料･上』に「元禄宝永の比浅草に七兵衛といふ飴売あり、その飴の名を千年飴{せんねんあめ}又寿命糖ともいふ。今俗に長袋といふ飴に千歳飴と書こと、彼の七兵衛に起れり、生質酒を好で世事にかゝはらざるの一奇人なり」とあり、土平飴(どへいあめ)の鼻祖であるとも述べている。千歳飴(ちとせあめ・せんざいあめ)とも。「絵文匣に見えたる千年飴{せんねんあめ}の図は下に出しゝ吉兵衛が像に略おなじ」〔還魂紙料・上〕

せんねんのが【千年駕】

名鶴のこと。鶴は千年の齢を保ち、仙人の乗り物とするところからいう。「秋雲洞に帰る千年の駕」〔新撰朗詠・下〕

せんねんのみどり【千年翠･千年緑】

名千年も色の変らない緑。特に松の緑をいう。「松根に倚りて腰を摩れば、千年の翠手に満つ」〔朗詠・上〕「玉藻刈るなる岸陰の、松根によつて腰を摩れば千年の緑、手に満てり」〔謡・高砂〕

せんのじよう――ジョウ【千之丞】

名人名。寛文十一年（一六七一）没。玉川姓。近世初期、若衆歌舞伎の末より野郎歌舞伎の初めにかけて活躍した若女形。美貌で、小唄にもすぐれたが、特に舞の名手として名高い。万治三年（一六六〇）刊の『野郎虫』には京の村山座の出演として「年のよはゐ廿日ばかりの月をみるごとくなれば、やらうのよはいも、今少{すこし}にて一しほをしくおもはる」という。寛文元年江戸に下り、中村勘三郎座で「河内通ひ」を演じ、好評で三年続演と伝える。以後、上方･江戸･名古屋･伊勢古市などを上下し、寛文十一年五月十四日、三十五、六歳で江戸で没した。ただし『男色大鑑･五･三』には十四歳より四十二の厄年まで振袖を着て勤めたといい、『永代蔵･四･三』には、伊勢で窮死したという。その名を継ぐ二代･三代があったが、初代に及ばない。「村山座　玉川千之丞{たまがはせんのぜう}　面躰芸、いづくを難ずべきやうなし、をんなよりすきこのまれ給ふ事、在五中将にもをとるまじ」〔野郎虫〕「かん三郎座玉河千之丞　女がた古今むるい也、たゞししたるしとや申さん、小うたすなをならずしておもしろし」〔剥野老〕「玉川千之丞、女がたして河内{かはち}通ひの狂言一番を、一日小判壱両に定め、一年三百六十両づゝ取ぬるも、伊勢へ引込、死る時は昔の舞台衣も残らず」〔永代蔵・四・三〕

せんのだう――ドウ【山陰道】

名「せんおんだう」のなまり。「せんおんだう」→「せんのんだう」→「せんのだう」と変化した。「せんのだうより踏み迷ひ、道あるやうに心得て是まで来りて候なり」〔伽・酒呑童子〕

せんのつまり【詮詰】

名あげくの果て。結局。「其意趣に今度の事も侍の腰押で邪魔をしおるのじや。せんのつまりはそなたをそうせずば成まいと思ふても」〔大坂神事揃・三祭目〕

せんのほら【仙洞】

名仙洞(せんとう)の訓読による語。「めぐれる山の滝の岩ね、遥かにかすみて見渡さるゝほど、仙のほらもかくやとぞおぼゆる」〔増鏡・老の波〕

せんのみや【仙宮】

名仙人(せんにん)の住む所。仙洞(せんとう)。「千代をこめたる霞の洞は、まことに仙の宮もかくやと見えたり」〔増鏡・秋のみ山〕

せんば【船場】

名所名。大阪の地域の名称。東横堀、西横堀、長堀、大川および土佐堀で囲まれた区域。大阪の中枢地帯。東西の通り二十本、南北十三筋（唐物町以南は十四筋）。本町通りを境にして、北船場、南船場といい、それぞれ大阪三郷の北組と南組とに当る。ほとんど問屋･仲買らの商人の店と住居からなる。ここで「のれん」を象徴とする大阪商人の伝統が育った（宮本又次著『船場』）。「東堀より西横堀を限り、北は大川南は長堀を以て界とし、其間を船場と号す。船場は洗馬なるよし、…今は夫には引かへて、富家巨商軒を列ね繁昌いふに絶たり」〔摂津名所図会大成・一三上〕　船場煮(せんばに)の略。「せんはは、出しに煎酒を十分三程くはへ、醬油を喰(=「くはへ」）塩に心持つよく指て作りたる鳥を打込、よくかきまはして置、御膳と申時にかけ、右の如ににて酒を少さして出すべし、是はかるくしかけたるかせんなるべし」〔古今料理集・六〕「白大根、くき漬おろし、せんばなどにはよろし」〔年中番菜録〕

せんばい【千倍】

 名･動サ変ある数量に千をかけた数値になること。百の十倍。「上の二句の文勢ならば千倍すれば役せらる」〔史記抄・貨殖伝〕　 名･形動ナリあらゆる物事に千倍してよいこと。精神的にしごく満足するとか、大変ありがたいと思うときなどにいう。「悪所の友のよしみに、けふをおくるといはれしも口惜。面の心ざしは千盃{せんばい}なり」〔西鶴置土産・二・二〕「拙者好物なれば喰さふとおぼしめす。御心入が千盃」〔役者色仕組・三・四〕「たとへ此身はどふなつても、艱難辛抱した女房はすてられぬと、いひなさつたがわたしには千倍{せんばい}。もふなんにもいひませぬ」〔膝栗毛・発端〕

せんぱい【先輩】

名漢語。年齢･年功･学芸などが相対的に長じている人。「（先）輩 （セン）ハイ」〔饅頭屋本節用〕「先輩の詩に深き者と雖も、未だ上宰の高什に預つて傍人の衆目を驚かすことにあらず」〔本朝無題詩・四〕「鄒忌は孟子より先輩ぞ。衍は孟子より後の者ぞ」〔史記抄・孟子荀卿伝〕「信心は歓喜を生ずれども、歓喜は往生の業{たね}にあらずよりは、喜ばれざるを何ぞ歎んと、先輩{せんはい}も示されて」〔新撰即席談・上・五〕

せんばいり【船場煎】

名船場煮(せんばに)に同じ。「扨はさやうかハテおせうしや、それはきのどくせんばいりででき合をあがらぬか」〔御所桜堀川夜討・五〕

せんばうセンボウ【前坊･先坊】

名坊(ばう)は、東宮坊(とうぐうばう)から転じて皇太子の意。以前に皇太子であった人。また、今の皇太子の前の皇太子。「前坊の渡人の名簿を大舎人に給ふ」〔貞信公記・延長二・一二・四〕「先坊の君うせたまひにければ」〔大和・五〕「まことや、かの六条のみやすどころの御はらのせむ坊のひめ宮、さい宮にゐ給ひにしかば」〔源氏・葵〕「ありたゞの中納言、せんはうの御つかひにてあづまにくだりにし」〔増鏡・春の別〕

せんばうセンボウ【専房】

名漢語。妻妾が寵愛を独り占めすること。「匀は唐帝の専房の女に同じ」〔新撰朗詠・上〕「羇中色を衒(う)りて専房を慕ふ」〔本朝無題詩・二〕

せんばうセンボウ【瞻望】

名･動サ変漢語。望み見ること。仰ぎ見ること。「巫山は高く且つ峻し、瞻望すれば幾ばくか々たる」〔経国集・一〇〕「洞月暁到りて、鼎湖の雲を瞻望す」〔本朝文粋・一四〕「三五秋天意を傷ましむ、夜静かに月明らかにして瞻望に足る」〔本朝無題詩・三〕

せんぱうセンポウ【為方】

名なすべき方法。せんすべ。せんかた。「為方 セムハウ」〔前田本字類抄〕「Xenp&x6c; Xenp&x6c; つきた」〔日ポ〕「季長が兵船いまだまはらざりし程に、せんはうをうしなひしところに」〔蒙古襲来絵詞〕「もはやせんばうつきはて、妻にいとまをとらせ」〔子孫鑑・中〕「度々言たれども聞入ぬと有。余りせんほう尽きて」〔心中鬼門角・上〕

せんぱうセンポウ【仙方】

名仙人の方術。仙術(せんじゆつ)。「浅紅嬋娟たり、仙方の雪(=深紅ノ雪)色を媿(は)づ」〔朗詠・上〕「洞深くして疑ふらくはこれ仙方の雪かと」〔新撰朗詠・上〕

せんばうぐひす――ウグイス【千羽鶯】

名たくさんの鶯(うぐひす)。唐(たう)の杜牧の詩「江南春」の「千里鶯啼いて緑紅に映ず」による語ともいう。「千羽鶯{せんはうぐひす}百千鳥{もゝちどり}さへづりかはすごとくなり」〔国性爺合戦・一〕

せんはく【銭帛】

名漢語。通貨と絹(きぬ)。価値のあるもの、財物の意で用いる。「貧欲積集する所、銭帛雲屯に似る」〔本朝麗藻・下〕　紙銭(しせん)。祭礼具に用いる、紙を貨幣の形に切ったもの。ぜにがた。「紙を剪りて銭帛を造り、并に酒肉を以て自から水の辺にして此を焼く」〔今昔・七・三〇〕

せんぱく【阡陌】

名漢語。南北の道と、東西の道。縦横の道路のこと。『広韻』に「阡陌　南北を阡とし、東西を陌とす」とある。「阡陌 センハク」〔前田本字類抄〕「四至榜示の境、阡陌、いささか他所に混乱せらるべからず」〔庭訓往来・三月〕

せんばごき【千把扱】
千把扱　＜農具便利論＞

名西国方言で、稲扱(いねこき)･麦扱の総称。「京江戸共に、いねこきと云…西国にて、せんばごきと云」〔物類称呼・四〕

せんぱつ【先発】

名先に出発すること。一番乗り。先陣(せんぢん)。「陣頭にのぞみ約諾を守らず、先発を争ふの輩有らば、不忠の儀に処すべし」〔御成敗式目追加・元弘三年〕

せんばづる【千羽鶴】

名鶴の群れを描いた模様。古くから鶴は長寿の鳥として知られ、めでたい模様とされた。「先うは着のお小袖は、千代を染込む松葉色、松にむれゐる千羽鶴、十二のひなを飼そだて、君が幾代の友鶴と、ことぶきてこそ染にけり」〔傾城島原蛙合戦・五〕「よかろがの、孫に祝ふた千羽鶴」〔三国ちからこぶ〕　折り紙で作った多数の鶴を糸で連ねたもの。祈願をこめて作り、多く社寺に奉納した。「千羽鶴いたちごつこのよふに折り」〔柳多留・一〇二〕

せんばに【船場煮】

名中世では鶴･鴨･雉子･雁などの鳥類を煎りつけたものを主材料として汁をたっぷりに煮たもの。大阪船場の商家で、材料を無駄なく用いる倹約料理という俗説があるが、本来は高級料理であった。近世に入ると主材料に鳥とともに魚も用いられ、塩鱒･塩鯛などが鳥に替ってゆく。『古今料理集』では、鯛(たひ)･鮭(さけ)･鱒(ます)･鰆(さはら)･鰤(ぶり)･鮃(ひらめ)･鰹(かつを)･鯔(ぼら)･鱸(すずき)の名を挙げ、取り合わせの野菜に大根･人参･わらび･たけのこ･松茸･ささげ･茄子･昆布･荒布･ごぼうなどを挙げる。魚の塩漬･粕漬･味噌漬･ぬか漬を大きめに切って野菜と合わせて汁をたっぷりと煮て、魚を漬けた塩･粕･味噌などの味をきかせた料理となる。のちは大衆化して、魚は鯖、野菜は大根が主流となった。船場煎(せんばいり)とも。「下女は又それに金じやくし片手に、目黒のせんば煮{に}を盛時、骨かしらをゑりて清十郎にと気をつくるもうたてし」〔五人女・一・二〕「しほ鰹、せんば煮…よく湯にして煮こぼし湯をしかへ、酒すこししやうゆすこしくはへてあん梅する也、取合、大こんうすへぎ」〔料理早指南・三篇〕

せんぱばんぱ【千波万波】

名幾重にも寄せて来る波。「終日うごけどもうごかず、千波万波したがひうごけども、そこの月のうごく事なきがごとく也」〔殺人刀・上〕

せんばら【先腹･前腹】

名前の妻の腹にできた子。先妻が生んだ子。さきばら。せんぷく。「Xenbara 〈最初の妻、また、最初の妻の生んだ子の意に解される〉」〔日ポ〕「何とて汝が先腹{せんはら}の息男をば誅しけるぞ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「ノウ其拝むはこつちから、前腹{せんばら}の経若殺さねばならぬ悲しさ」〔日高川入相花王・三〕

せんぱら

名魚名。尾張方言で「たなご」をいう。「せんぱら、小魚なり。又まゝ子をいふ(=先腹ノ洒落)」〔中富払返答〕

せんばりぼう【栓張棒】

名戸を締めるときに、戸に当るつっかい棒。木や竹で作る。心張棒(しんばりぼう)。「此せんばり棒がてうど杖によし」〔滑稽甲子待初・一〕

せんばん【千般】

名漢語。いろいろ。さまざま。千万(せんばん)と同意に用いる。「語(さへづ)る鳥は千般なれどもみな徳の煦(あたたか)なり」〔菅家文草・二〕「高徳此事を思准らへて、一句の詩に千般の思を述べ、窃に叡聞にぞ達ける」〔太平記・四〕

せんばん【千万】

 名漢語。数が莫大である意。ありとあらゆるもの、の意に用いる。「せんまん」とも。「千万 センバン」〔易林本節用〕「天涯千万里、一たび去れば更に還ることも無し」〔文華秀麗集・中〕「千万の物命にますものなしと思ひて」〔宇治拾遺・九・四〕　 副千度万度に一度の意で、仮定条件句を導く。ひょっとして。万一。「是は千万蒐合(かけあひ)の軍に打負る事あらば」〔太平記・一八〕　度数が多いさま。また、さまざまな状態であるさま。動作や作用を限定していう。限定を受ける語に情態的な意味が加ると、③の意味に近くなる。幾重にも。いろいろ。ちぢに。「早ふ帰して下されかしと、千万くだく気の働き」〔生玉心中・上〕「ちゞは、今人をしきりにたのむのに千万たのむといふと同じ心なり」〔竜吟明訣抄〕「和俗の語に、千万御苦労、千万御世話など云ひ、尺牘に、千万自愛の類、丁寧にす、殷勤にすと云が如し。千返も万返もくりかへし云ふ意なり」〔葛原詩話・二〕　程度が極端にはなはだしいさま。情態を限定していう。たいそう。ひどく。「いかやうにこゝろえられたる心中ぞや、千万{せんばん}こゝろもとなき次第なり」〔蓮如御文章〕「茂兵衛大きに悦びて千万万々ありがたい、ながいは恐れおいとまと」〔心中恋の中道・中〕　 接尾漢語の形容動詞語幹に接し、その状態が極端であるさまを表す。語尾を伴って全体を形容動詞化する用い方が多い。「めいわくxenbanにござる〈たいそうな心痛である。憂える〉」〔日ポ〕「後悔千万かなしんでもあまりあり」〔平家・一一・重衡被斬〕「律儀{りちぎ}千万{せんばん}なる年寄のおもひ入もいたましく」〔一代女・四・四〕「鬼王ひぢをはりはつたとにらみ、おのれ兄にむかつてぞんざい千万七生までの勘当と、きばをかんでいかりける」〔世継曾我・二〕「我まゝ千万山かすみ行」〔江戸宮笥〕

せんばん【先判･前判】

名同一の事柄について発行される文書のうち、日付が先行する文書。中世武家法では、所領･所職の相続方法や幕府の裁定、あるいは一般の契約が後日に変更された際、変更を示した文書を後判と称するのに対し、それ以前に発行された文書を先判といい、無効とされるのが通例であった。ただし売買契約では事情により先判が有効であった。判は花押(くわあふ)のこと。『六角氏式目』では、『御成敗式目』以来の原則を変更し、所領の相続について先判を優先する規定を設けた。公家法にいう前状にほぼ同じ。「（先）判 （セン）ハン」〔文明本節用〕「先判 （セン）バン」〔運歩色葉〕「先判の文等を副へ進る」〔栄山寺文書・康平二・三・二五・栄山寺牒〕「所領を子息に譲り、安堵の御下文を給はるの後、その領を悔い還し、他の子息に譲り与ふる事　…先判の譲りに就きて安堵の御下文を給はるといへども、其の親之を悔い還し、他子に譲るにおいては、後判の譲りに任せて御成敗有るべし」〔御成敗式目〕「右大将家建久八年地頭職御下文は前判也」〔室園文書・宝治二・九・一三・幕府下知状〕「与奪状ならびに譲状の次第、式目の旨ありといへども、自今以後においては先判を甲ひらるべし。ただし、嫡子においては各別たり」〔六角氏式目〕

せんばん【煎盤】

名物を煎るのに用いる金属製の鍋。「鏊 今案ずるに此間に云ふ煎餠盤是也餠を炒る鉄盤也（和名抄）」「今の如きは鏊読みて、いりなべといふあり（東雅･一一）」などとあるのがこれに当る。「煎盤 センバン」〔下学集〕「Xenban 〈銅製の浅鍋、または鍋〉」〔日ポ〕

せんぴ【先妣】

名漢語。死んだ母。亡き母。先考(せんかう)の対。「皇后先妣従一位橘氏太夫人之霊識」〔天平勝宝五年正月十五日聖武天皇詔書銅板〕「先考先妣諸共に、同じ台に生まれんと」〔謡・自然居士〕「それ妻は先妣{せんひ}の嗣、祭祀のたすけ、子孫相続の寓する所、人倫生々の本始なれば」〔翁問答・上本〕

せんぴ【先非･前非】

名漢語。以前に犯した過ち。「前非」と表記の場合は、「せんぴ」「ぜんぴ」両様に読まれる。「前非 センヒ」〔黒本本節用〕「（先）非 （セン）ヒ」〔易林本節用〕「若{もし}又先非{せんひ}をくゐ、野心をひるがへす事あらば、朝家の御宝たるべし」〔金毘羅本保元・下〕「詠むに従ひ学ぶにつけて、年々月々に先非のかんがへらるゝことのみぞ侍る」〔愚見抄〕「我已に七旬の齢に傾けり。後栄誰が為にか期せん。前非(=元禄十年板「先非{せんひ}」）何ぞ又恥ざらんや」〔太平記・五〕「Xenpi をくゆる　Xenpi をあらたむる」〔日ポ〕「聞くより人々先非を悔いて」〔謡・吉野静〕

せんひつ【仙蹕】

名漢語。天子、または貴人の乗り物。もとは仙人(せんにん)が通るときの先払いの意。「八幡三所、春日の大明神、ひそかに影向をたれ、仙蹕をさゝげたてまつり、貴寺におくりつけて」〔平家・四・南都牒状〕

せんひめ【千姫】

名人名。徳川秀忠の長女。慶長二年（一五九七）生れ。慶長八年、七歳で豊臣秀頼に嫁す。大阪落城後、元和二年（一六一六）姫路城主本多忠政の長男忠刻(タダトキ)に再嫁したが、寛永三年（一六二六）再び夫と死別、以後落飾して天樹院と称し、江戸城竹橋御殿に住すること四十年、寛文六年（一六六六）二月六日、七十歳で没した。法名は天樹院栄誉源法杉山大姉。小石川伝通院に葬り、その墓が現存する。本多忠刻に再嫁のとき、坂崎出羽守は千姫を奪うことを企てたことから、幕府の内意を受けた家臣に謀殺されるという事件があった（藩翰譜ナド）。また、早く寡婦になったことから吉田御殿（ヨシダゴテン）の俗説が生れた。「廿八日千姫 〈時に七歳〉この日内大臣秀頼公の大坂城に御入輿あり。伏見より御船にて大坂にいたらせたまふ」〔徳川実紀・慶長八・七・二八〕「千姫の方 〈公第一御女。秀頼北方〉浪華の事ありし後は、寡居にておはせしが、旧縁のあるをもて本多中務大輔忠刻へ降嫁の事定まり」〔台徳院殿御実紀・附録・二〕

せんびり

名方言。伊豆下田（静岡県加茂郡下田町）の俚諺に「せんびり虫が取り付いたやう」というのがあり、男にとりつくものの意で、その地の売春婦のことをいった。「伊豆の下田にせんびりあり」〔里のをだ巻評〕

せんびん【蝉鬢】

名漢語。耳の上の髪を蝉の羽のように薄く張らせた髪型。転じて、美しい髪、また、美人。「蝉鬢収めず風の櫛る色」〔扶桑集・七〕「世かはり事あらたまりて、今は其の形だになく、蛾眉蝉鬢も今いづくんかあるや」〔鶉衣・七景記〕

せんぶ【千部】

名仏語。経典などの、同一種の書巻が千組あること。「中宮、去年御産の時の御願、仏経を土御門に於て供養せ被る。釈迦･文殊…法華経百部、千部の内」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・一三〕　千部会(せんぶゑ)、また千部経(せんぶのきやう)の略。「千部読花の盛の一身田」〔ひさご〕「わたくしの此家をつぎましたは、けふの仏のいられませぬゆへの事、千部万部の法事をいたしても、飽きたりませぬ」〔見徳一炊夢〕「千部よむ寺の木立や蝉の声」〔晋明集・三〕

せんぶ【先負】

名六曜(ろくえう)の一。先負日(せんぶにち)に同じ。「先負、万事あさよりひる迄わろし、ひるすきより日ぐれまではさはりなし」〔古事類苑所引安政雑書万暦大成〕

せんぷ【先夫】

名漢語。前夫(ぜんぷ)に同じ。「あきにあひてかれにし物を今さらに何おどろかす荻の上風　この歌は先夫のおどろかしける文をかへすとてくはへたりけるうた也」〔矢部正子和歌小集〕

せんぷ【潜府】

名海中にあるという竜宮城。「若し乃ち冥途潜府は幽昧浩渺たり」〔根無草・前・序〕

せんぷ【宣布】

名･動サ変漢語。声高く読み上げてあまねく明らかに告げ知らせること。世間に広く知らせること。公布。「天子之民を馭する、四時に順ひて宣布」〔本朝文粋・九〕「大音宣布{せんふ}のさはりなき如来の御声も、煩悩にさへられて、聞く事のならぬ凡夫愚人の為には」〔新撰即席談・中・二〕

せんぷうえふ――ヨウ【旋風葉】

名書物の製本(せいほん)法の一。折本の最初と最後の外側の頁にそれぞれ表紙をつけて背部を連続させるか、あるいは一枚の表紙をつけて包むようにしたもの。風に吹かれると各葉がひるがえるようになることからこの名がある。ただし、各葉の背の際を、くるんだ表紙に糊付したものとする説もある。折本に比べて、上下･左右に動かず、固定するところが特徴である。この製本法はわが国ではほとんど行われず、中国渡来の本にその例を見る。「嚢草子は旋風葉なり」〔好古小録・下〕

せんぷうばう――ボウ【宣風坊】

名所名。平安京左京の五条（四条大路以南、五条大路以北の地域）の坊名。「東京の宣風坊に一の家有り」〔菅家文草・七〕「京都坊名…五条 〈東宣風坊、西宣義坊〉」〔拾芥抄・中末〕

せんぶく【瞻蔔･薝蔔】

名梵語campaka の音訳。瞻蔔加･瞻蔔樹･占婆などとも表記し、金色花樹･黄花樹と訳す。インドに産する花樹。高木で、樹皮･葉･花を薬料･香料とする。『法華経･分別功徳品』などに見える。「花寝を掃ひて桑門を引き、栴檀を焼いて薝蔔を供す」〔江都督納言願文集・五〕

せんぶくげ【瞻蔔華･瞻蔔花】

名瞻蔔(せんぶく)の花。香りが強く、薬用･香料に用いる。「瞻蔔花 センブクゲ」〔易林本節用〕「同経(=十輪経)には、瞻蔔花{（せ）んぶくげ}萎といへども猶余の花に勝れたり、破戒の比丘は外道に勝れたり、と云へり」〔沙石・二〕

せんぷくげ【旋覆花】

名「をぐるま」の漢名。「海棠･木瓜･せんふく花･鞁子花･木芙よう･水仙のくさぐさ、寄所也。哥よみはえよまず、拙也。我はつねによむなり」〔胆大小心録〕

せんぶつだうぢやう――ドウジョウ【選仏道場】

名仏語。禅宗寺院の中にある僧堂のこと。修行僧が座禅する所で、仏祖となるべき師僧を選び出す道場の意。禅堂(ぜんだう)とも。「葫蘆(うる)頂上を選仏道場とせることひさし」〔正法眼蔵・遍参〕

せんぶつぢやう――ジョウ【選仏場】

名仏語。選仏道場(せんぶつだうぢやう)に同じ。「わずらはしくも叢林をもふけ、四衆をあつむる、ただこの事(=仏智見)を開明せしめんが為なり。故に僧堂を名けて選仏場といふ」〔伝光録〕

せんぶにち【先負日】

名六曜(ろくえう)の一。また、六曜星占(ろくえうせいうらなひ)に用いる占の日のうちの一日。他に先んじたり、物事を急ぐと凶の日で、急用や公事(くじ)などを忌む。また、その日は午前を凶、午後を吉とする。毎月五日ずつある。先負(せんぶ)。「せんまけ」ともいう。「丸窓の障紙明ければ先負{せんぶ}日」〔新編柳樽・三〇〕「先負{せんふ}日　この日諸事しづかなる事はよし。午の剋より酉のこく迄よし」〔万代大雑書古今大成〕

せんぶ(の)きやう――キョウ【千部経】

名同一の経典の千組。また、同一の千部の経典を書写供養したり、読誦することをもいう。略して千部(せんぶ)とも。「故為雅の朝臣、普門寺に千部の経供養するにおはして」〔道綱母集〕「今日、皮聖千部経を供養す」〔権記・寛弘七・三・二一〕「長閑にも千部の経をおもひ立」〔紅梅千句・一〕

せんぶり【千振】

名植物名。りんどう科の二年草。山野に自生する。茎は直立して、高さ約二〇センチメートル、方形をなし、分枝する。葉は細く、全辺、対生する。葉茎ともしばしば暗紫色を帯びる。秋日、枝端に花をつける。花冠は五裂して、白色で紫の条がある。全草を乾燥し、煎薬(せんやく)に用いて胃腸に効があり、小児の肌着を染めれば、のみ･しらみを殺すという。漢方の胡黄連に代用する。苦味はなはだしく、千べん振り出してもなお苦いところからその名があるともいう。当薬(たうやく)とも。季語、秋。「或曰、胡黄連と云はせんふりを可レ用と云。是を用て糊とし、表褙をし、屏風を張り、紙を続げば虫くはず」〔大和本草・九〕「胡黄連や花その儘の霜の形」〔佳気悲南多〕「八月…千振{せんぶり}〈胡黄連{たうやく}也〉」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

せんぶゑ【千部会】

名同一の経典を、千人の僧がひと所において読むこと。千僧御読経(せんそうみどきやう)に同じ。「夫れ当山の千部会は、法輪講師の宿願、千如上人の草創なり」〔二荒山千部会縁起〕

せんぺい／せんべい【煎餠】

名唐菓子の一。ただし、『和名抄』『厨事類記』などに見える唐菓子八種の中には入っていない。小麦粉を練って平らに固めたものを油で揚げたものであろう。中国では、人日（正月七日）に庭中でこれを作って食べるのが揚子江北方の民俗であったが（荊楚歳時記）、三月三日などの節日(せちにち)にも食したようである（和名抄･箋注）。「煎餠　油を以て小麦麵を熬りたるが名也」〔和名抄〕「常には金銀の帳の内にして煎餠を造りて此を愛して食とす」〔今昔・三・二三〕「伏･･煎餠{せんへい}(=伝経覚本訓)･粢･興米･索餠等、客料の為に用意せ被る可し」〔庭訓往来・十月〕　焼いて製する干菓子の一。米粉、あるいは小麦粉を塩･醬油、あるいは砂糖･蜜で調味し、薄くして焼いたもの。『和漢三才･一〇五』や『嬉遊笑覧･一〇上』によると、粉を調味して練ったものを蒸して打ち、適当の大きさにして竹管で薄く伸し、乾して一枚ずつ火箸ではさんで焼いた。鉄製の型に、溶いた粉を流し入れる製法はそれより新しい。製法･形姿･調味･材料により、鬼煎餠･薄雪煎餠･巻煎餠･塩煎餠･葛煎餠･味噌煎餠そのほか、さまざまの意匠が生じた。「煎餠 センベイ」〔易林本節用〕「人のもとより、篠ちまき･せんへいの二色を送られしに、心ざしみやまのしげきささちまきかずは千秋千へいにして」〔宗長手記・上〕「菓子、せんへい･こねりがき･うすかは」〔利休百会記・天正一五・九・一三晩〕「せんへいは竹のつつにおさる、うどんはめんぼうにおさる」〔尤の草紙・下〕「山城…六条、仏具･灯籠細工…煎餠{せんべい}…和泉　海会寺鬼煎餠{をにせんべい}」〔毛吹・四〕　 ②のように薄くて粗末な布団。せんべいぶとん。「せんへいでよこはんをきるけちな事」〔川柳評万句合・安永七年〕

せんべう／せんぺうセンビョウ／センピョウ【先表】

名前表(ぜんべう)に同じ。「先表 〈陰陽分〉」〔前田本字類抄〕「Xenpe&x67;　xenpi&x67;　さきにあらはるる」〔日ポ〕「平家の末になりぬる先表やらん」〔平家・二・善光寺炎上〕

せんべつ【餞別】

名･動サ変漢語。旅立つ人に、その無事を祈って酒食を供したりして送別すること。「餞別 ムマノハナムケ、センベツ（前田本字類抄）」とあるごとく、「うまのはなむけ」「はなむけ」とも。「餞別のなごりをゝしませ給て」〔著聞・四〕「はなむけ　餞をいふ。歌書に多く馬のはなむけといへり。旅立人の馬の鼻に向ひて餞別するの意也。飲酒に餞といひ貨財に贐といふ」〔倭訓栞〕　旅立つ人や移転する人に詩歌や金品などを贈ること。また、そのもの。「是近日帰洛有る可きの間、餞別の為なり」〔東鑑・元暦元・六・一〕「後三条天皇、実政に餞別の詩歌を賜ふ事」〔古事談・一〕「武隈の松みせ申せ遅桜と挙白と云ものゝ餞別したりければ」〔奥の細道〕「清水主人へ餞別は、本石町三丁目十軒店角松本にて紙煙草入、并にくりぬき煙筒」〔式亭雑記〕　詩文集の部立の一。『文選』にならい、『文華秀麗集』よりこの部を立てる。旅行く人を送る詩文をここに集める。「餞別」〔文華秀麗集・上〕

せんべつざけ【餞別酒】

名旅立ちなどする人を送るときに催す酒宴。また、その席で飲む酒。「餞別酒、衣桁の着物うつとしい」〔続太はし集・三〕

せんべん【先鞭】

名漢語。「先鞭を著(つ)く」の形で、他に先んじて手をつける意を表す。『晋書･劉琨伝』に、劉琨が、自分より先に友人祖逖が登用されたことを聞き、「吾戈に枕し旦を待ち、逆虜を梟せんと志して、常に祖生の吾に先んじて鞭を著けんことを恐る」と言ったとある。それより、馬に鞭打って先駆けの功をなすことをいい、さらに、人の先を越して事をなすにいう。「況や今各国既に先鞭を着けて、我の之に倣ふは亦晩からず乎」〔弘道館記述義・下〕

せんべん【蝉】

名漢語。蝉の羽を飾った冠。中国では侍中が使用する。貴顕の冠。また、顕職にある文官。蝉冠。「率ゐる所は虎牙蝉」〔江吏部集・上〕

せんべんばんくわ／せんぺんばんくわ――カ【千変万化】

名･動サ変漢語。いろいろさまざまに変ること。「（千）変万化 （セン）ヘンバンクワ」〔易林本節用〕「千変万化、何の常則か有らむ」〔本朝文粋・一〕「蹴散しては道を通り打破ては国を出て、千変万化捴て人の態に非ずと申ける間」〔太平記・三三〕

せんぼ

名「せんぼう」に同じ。「仮令{たとひ}楊雄が方言{せんぼ}を闇記{そらん}じ、半二が隠語{さんしよ}を鵜呑にするとも」〔浮世風呂・三・序〕「彼のせんぼといへる隠言{かくしことば}にていふを」〔毬唄三人娘・三・下〕

せんぼう

名近世、操り人形師の楽屋で用いられた隠語の意。「あからま」（酒）･「さへいじ」（出しゃばり）･「ぜめ」（われ）･「ひこべゑ」（掛合い）の類。「せんぼ」とも。「そのうへに上方浄瑠璃座の者共の、せんぼうとやらいふて、善{よい}事を助右衛門、悪{わるい}事を助四郎、金子をば玄徳{げんとく}、銭を新太{しんだ}、酒を清三{せいさん}などゝ、理にも当らぬ相詞{あいことば}を、善い事のやうに真似て」〔風俗八色談・二〕「女郎はかへ詞のせんぼうあがくは扨置き、さんせう迄いみ、そんなじやナイといふ事をいふて居る所也」〔浪華今八卦〕

せんぽう【千峰】

名漢語。多くの山々。「Xenp&x67;　千の峰」〔日ポ〕「八月秋山涼吹伝はり、千峰万嶺寒葉翩る」〔文華秀麗集・上〕「紗灯点々たり千峰の夕、月磬寥々たり五夜の心」〔経国集・一〇〕「千峰の月色秋雪を看る、百谷の泉声夜電を聴く」〔本朝無題詩・一〇〕

せんぼふセンボウ【懺法】

名仏語。自分の犯した戒律上の罪を告白して懺悔する儀式。梁武帝の普通元年（五二〇）の慈悲道場懺が起源といわれる。仏前で六根懺悔や、身･口･意の三業懺悔が行われ、それが次第に形式化して、災厄を除き福を招く祈願の行事となり、金光明懺法･方等懺法･熾盛光(シジヨウコウ)懺法などが行われるようになった。わが国では、『法華経』『仏名経』の読誦を主とする法華懺法(ほつけせんぼふ)･仏名懺法（仏名会）、阿弥陀･観音を本尊として行う阿弥陀懺法･観音懺法(くわんおんせんぼふ)、仏舎利を供養する舎利懺法（舎利供養会）などが行われた。経文の読誦･礼拝･焼香･散華･行道･奏楽（舎利懺法）などにより儀式が構成されるが、懺法の種類や法式の作成者により種々の別がある。法式作法の書をも懺法の名で呼び、「慈悲道場懺法」「金光明懺法」「請観世音懺法」などがある。法華懺法がとりわけ盛んに行われ、単に「懺法」といえば法華懺法をさす場合が多い。天台宗では朝懺法･夕例時と称し、朝は法華懺法を勤め、夕は例時作法すなわち念仏を勤める。「懺法、一にあらず、楽(ねがひ)の随(まま)にこれを修せよ」〔往生要集・大文五〕「御念仏･せほう(=法華懺法)など聞しめさまほしうせさせ給へば、さるべき僧どもして、声絶えず行はせ給ふ」〔栄花・玉の村菊〕「心を至して三七の間、三時に懺法を行ふに」〔今昔・一二・三三〕「（六条殿ノ長講堂ニ）僧衆も十余人がほど召しをきて、懺法など読ませらる」〔増鏡・草枕〕

せんぼふたいこセンボウ――【懺法太鼓】

名観音懺法(くわんおんせんぼふ)のときに打つ太鼓。『謡･朝長』の観音懺法のところでは「鈸鼓{はちつづみ}」とある。「朝長のせんぼう太鼓{たいこ}夜る打て」〔鷹筑波・一〕

せんぼん【千本】

名細長い形のものの数が千あること。また、そのものの数がきわめて多いこと。「千本桜」「針千本」など。「康頼入道古郷の恋しきままに、せめてのはかりごとに千本の卒都婆を作り」〔平家・二・卒都婆流〕「千本も一ト夜に河岸へ松の魚」〔柳多留・一二一〕　所名。京都北西部の地域の名。中世において、大内裏偉鑒門跡の北辺から船岡(ふなをか)南西麓に及ぶ地域を称し、現在の京都市上京区、一条通り以北で千本通りを中心とする一帯がこれに当る。「千本を打過て、長坂へ懸る処にて（太平記･三六）」や「西陣は千本、北野、西の京まで、又東陣は犬の馬場、西蔵口、下は小川一条迄両方手負死人等にて（応仁広記）」など、中世の例は地域をさすものである。また、『雍州府志･八』に「千本　凡そ松岡（=船岡ノ誤リカ）の西南惣て千本と称す。其の内上品蓮台寺の東北、船岡山西の麓に火葬の場有り、俗に斯処を呼て専ら千本と謂ふ」というように、千本の地域内の北部にある葬送地を特に千本と呼ぶこともあった。その名の由来は、『北野縁起』にいう一夜にして千本の松原が出現したことからとも、日蔵が冥府で醍醐天皇に頼まれて一千の卒塔婆を立てたことによる（扶桑京華志･二ナド）ともいうがさだかでない。千本の北には蓮台野の三昧場となり、のちの千本通りはそこに至る道であって、沿道には釈迦堂大報恩寺、閻魔堂引接寺(いんぜふじ)、釘抜地蔵石像寺などが開かれていた。「出家ののちは千本のひじりのもとにのみすまひたれば」〔とはずがたり・一〕「細川陸奥守顕氏は千本に宿して居たりけるが」〔太平記・三〇〕「春は又ところもはなの千本にみせをくたなの鳥の色」〔三十二番職人歌合〕「千本に両歓喜寺、此寺に定家葛の墓有り」〔応仁広記〕「此舟をか山の西のふもとに千本{ぼん}の墓所あり」〔京雀・四〕

せんぼんざくら【千本桜】

名一所に数多くある桜。吉野山（よしののやま)の桜。「ちもとのさくら」とも。「一度に開く千本桜、栄え久しき君が代や」〔義経千本桜・一〕「千本さくらとて数あまたあり、吹ませてふかきやいづれよしの山ちもとに匂ふ花のはる風」〔翁草・一〇七〕　京都千本閻魔堂(せんぼんのえんまだう)の境内の桜樹。普賢堂（ふげんだう)の桜あるいは普賢象（ふげんざう)の桜とも称して名高い。「今日千本釈迦堂に参詣して遺教経を聴聞す。次(ついで)に千本桜一覧し畢んぬ」〔親長卿記・明応四・二・一三〕「千本桜　引接寺に在り」〔扶桑京華志・三〕　『義経千本桜(よしつねせんぼんざくら)』の略称。「次は千本ざくらの天川屋、弁慶の腹切{はらきり}」〔膝栗毛・八・上〕

せんぼんづき【千本搗】

名大きい建物を新築するときに、柱などを立てる所の地固めをすること。櫓を組んで中に太い長い棒をつるし、その棒に何本もの綱を結び、沢山の人が集って、采配に従ってその綱を引いて棒を上下させるため、この称がある。「地築{つき}石築千本築なども、音頭とりの小歌に合てひやうしをとるぞ」〔類船集〕「雑司谷感応寺再建の地、…八月中旬より男女信仰の者、世にいふ千本づきとて日数十日余り群集なす」〔事々録〕　 ①で突かれるようにずきずきと痛みが続いて走ること。「一盃呑でみれば胸を突抜ごとく、千人{せんにん}づきがして頭痛するやら疝気がおこるやら」〔無而七癖・二〕

せんぼんどほり――ドオリ【千本通】

名京都の南北の通りの名。千本(せんぼん)の地を南にのび、平安京の朱雀大路にあたる道路につながる。近世においては「西朱雀通　上にては千本通といふ（京雀･四）」などと見え、昔の朱雀大路の部分を朱雀通（しゆしやくどほり)とか、西朱雀（にしのしゆしやか)通と呼び、平安京北部の部分の呼び名として使用されることもある。北は長坂(ながさか)に続いて丹波に至り、南は鳥羽作道(とばのつくりみち)に通じる。『宝暦十二年板京町鑑』によれば、「蓮台寺の境内を過、南は下立売迄町屋建つゞき」、下立売下ルより姉小路辺までは所司代組屋敷、西町奉行所、代官屋敷、組屋敷が占め、「三条少し北より七条朱雀権現堂迄野道也」という状態であった。「慥にその人は、千本通中立売とやらいつたが」〔膝栗毛・七・下〕

せんぼんねんぶつ【千本念仏】

名京都市上京区の千本閻魔堂引接寺(いんぜふじ)で行われる大念仏の法会。寛仁（一〇一七‐二一）の初頭、定覚が当寺を開き、法界四生のために音乱名号大念仏を始めたと伝える。のち狂言が演ぜられるようになり、壬生寺･嵯峨釈迦堂のそれとともに京の三念仏狂言に数えられる。当寺の狂言はせりふがつくのが特徴。楽日に演ずる『千人切』は定覚伝来と称する。三月、境内の普賢象（ふげんざう)の桜の開花をもって始め、七日間行われる。『雍州府志･五』に「千本引接寺并に壬生の地蔵寺の三月の念仏会は鎮花法会の余流か」とある。今は五月に行われる。なお、近世、桜の一枝を所司代に献ずると五石六斗の米を給せられ、これを念仏会の料としたという。「さて暮春の念仏は亀山のゐんの御時、文永年中に如輪上人と申人はじめられし也（京童･三）」のように説くものが近世の名所記に多いが、当寺のは弥陀念仏であって、「千本釈迦念仏は如輪上人のはじめし事徒然草にあるを此寺の事と云説有は大に非也」と『芸泥赴･六』にいうとおりであろう。「千本念仏并に普賢堂に詣づ桜盛なり」〔宣胤卿記・文亀二・三・九〕「三月…千本念仏 〈花の時分を待て行之〉」〔毛吹・二〕「京都(みやこ)の北千本通の上に蓮台寺（引接寺ノ誤リ）といふ寺あり。毎年の春、普賢像といふ桜の咲く比念仏会を執行す。是を千本念仏と云ふ。此時彼寺より桜花を諸司代へ献ず。翌日此花を獄舎へ下さる。此日、獄舎の戸を開き、囚人を中囲へ出し花を見せしめ酒肴を賜るとなり。古例なりと聞けり」〔夏山雑談・二〕

せんぼん(の)えんまだう――ドウ【千本閻魔堂】

名寺名。京都市上京区千本通廬山寺上ル閻魔前町にある真言寺院の通称。寺号は引接寺(いんぜふじ)。閻魔大王を本尊とし、司令、司録を脇侍とする。『雍州府志･四』に本尊の「左の掌合縫の内に七条勅願所仏所家定朝作之十一字有り、則定朝之筆跡にして傍に定勢重加彩之字有り、是又定勢之筆也」とある。『京童･三』に「千本えんま堂　此寺はをののたかむらこんりう也。えんまの像もたかむらの作也」とあるように、小野篁に付会する説もあるが、康暦元年（一三七九）円阿の勧進になる同寺の梵鐘の銘には「定覚上人草創之砌、明善律師再之処也」とある。定覚は源信の徒で、寛仁の初め、法界四生のために大念仏を始めたという。これが千本念仏(せんぼんねんぶつ)として今日に伝えられる。境内には、室町時代以来普賢象（ふげんざう)の桜が植えられ、千本桜(せんぼんざくら)とも称して有名であった。また、「奉造立石塔　至徳三年丙寅八月二十二日　勧進聖円阿敬白」と銘のある石塔が建てられ、俗に紫式部の塔という。当時は蓮台野(れんだいの)の墓地とかかわり深く、『山州名跡志･七』に「千本（=蓮台野墓地）に葬送する者、此門前を往時、必此所にして鐘一声をならすなり。是則衆生の妄夢を覚さしむるの義と云云」とある。「千本ゑんまだう」〔上杉家本洛中洛外図屏風〕「紫野大徳寺、平野の社うちすぎて、千本のゑんま堂{だう}程遠ければ思ひやり」〔浮世物語・一・一〇〕

せんぼん(の)しやかだう――シャカドウ【千本釈迦堂】

名寺名。京都市上京区五辻通七本松東入にある真言宗智山派の瑞応山大報恩寺(だいほうおんじ)の通称。初めは倶舎･天台･真言三宗兼学。本尊釈迦如来および十大弟子を安置する。「堂の如来の尊像は用明天皇の御守本尊と也（京童跡追･二）」とか「用明天皇の御草創（京羽二重･四）」とかいうのは、本坊の養命坊（用命坊とも）の名から付会したものか。出羽の人、求法上人義空が猫間中納言光隆の家卒、岸高なる者の喜捨を得て、承久三年（一二二一）小堂を構えて一仏十弟子の像を安置したのを当時の濫觴とする。貞応二年（一二二三）大堂の建立を志したが大光柱にすべき材が得られず、時に、摂州尼崎の材木商成金なる者が迦葉(かせふ)の夢告により用材を寄進して、大堂は日ならずして完成したという（半陶藁）。本堂は当時の遺構で、棟木に墨書した安貞元年（一二二七）の願文が発見されている。二月に行われる遺教経（ゆいげうきやう)会は千本釈迦念仏(せんぼんのしやかねんぶつ)として名高い。北野釈迦堂とも称する。「千本の釈迦堂大報恩寺へ一色匠作いで給て、納涼と云題にて」〔松下集・四〕「大報恩寺は引接寺の西にあり。千本釈迦堂{せんぼんしやかだう}といふ」〔都名所図会・六〕

せんぼんのしやかねんぶつ――シャカ――【千本釈迦念仏】

名千本釈迦堂(せんぼんのしやかだう)で行う法会。期間は二月九日から十五日まで。『日次紀事･二月』は、八日に始るとする。現在も陰暦二月十五日に行われる。涅槃(ねはん)の像を安置し、『遺教経』を講じ、参集の人々が釈迦牟尼仏の名号を唱える。涅槃会･遺教経会･訓読会などともいう。起源について、『徒然･二二八』は、文永（一二六四‐七五）年間、如輪(によりん)上人の創始とする。如輪は、如琳とも書き、当寺の二世。また、『半陶藁･一』には、貞治二年（一三六三）足利尊氏が当寺に命じて涅槃講を行わせ、それが常典になったとする。『塵塚物語･一』は「千本釈迦念仏といふは、きさらぎ中旬、大報恩寺釈迦堂遺教経の法事についての事なり」といい、『山門横川記』に「（定覚ガ）寛仁の始、法界四姓の為に、音乱名号大念仏を三所に開発せり。破滅の後乃ち明鏡律師如輪之を継ぐ。故に覚を以て念仏の始祖と為す」とあるのを引用し、「如斯のうへは、定覚上人といふ人のさうにて、釈迦念仏之祖たり」とする。しかし、同書の所説には千本閻魔堂(せんぼんのえんまだう)とのはなはだしい混同が見られる。けだし、『山門横川記』に定覚が始めたというのは弥陀念仏であり、それを継承するものは閻魔堂の千本念仏(せんぼんねんぶつ)であろう。如輪がそれを中興したとすることの当否は判じがたい。「千本の釈迦念仏は、文永の比、如輪上人これを始められけり」〔徒然・二二八〕「抑千本釈迦念仏と云は、二月中旬遺教経会に付ての事也」〔滑稽雑談・二月上〕

せんぼん(の)そとば【千本卒都婆】

名供養のために立てる一千本の卒都婆(そとば)。数の多いことによって功徳も大きくなると考えられた。「摂政（=兼家）吉田に於て千本率都婆を立てられ講演の事有り」〔日本紀略・永祚元・九・二六〕「阿古也の聖が立てたりし千本のそとは」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「（醍醐天皇ガ日蔵ニ曰ク）為レ朕諸大乗経を誦し、且千本の率都婆{そとば}を起立せば可なりと」〔山州名跡志・一七〕

せんぼんのまつばら【千本松原】

名多くの松の生えている原。「（住吉ニ参詣シタトコロ）今はいつしか引かへて、千本の松原ともそのかずをしらざりしに、いきもなく切りたりければ、ながめことなきうみづらかな」〔伽・ゑんがく〕　所名。駿河国沼津の西方の海岸（静岡県沼津市）の名勝地。『平家･一二･六代』の、ここで斬られようとした六代(ろくだい)が文覚に助命された話で知られる（延慶本、長門本などは斬られたとする）。千本松(せんぼんまつ)とも。「やがて此の原（=浮島ガ原）につぎて千本の松原といふ所あり。海の渚遠からず、松はるかに生ひわたりて、みどりのかげきはもなし」〔東関紀行〕「左の方に千本松原あり」〔東海道名所記・二〕

せんぼんまつ【千本松】

名所名。千本松原(せんぼんのまつばら)に同じ。「そむるかひなきつれなさの、せんぼんまつにぞつきにける」〔曾我虎が磨・中〕「夜深に立ちし独旅、千本松にさしかゝる」〔伊賀越道中双六・六〕　 の千本松を模様化した着物の染模様。元禄（一六八八‐一七〇四）以前の流行。「かゝる浦人も今は小袖ごのみして、上方にはやるといふ程の事を聞あはせ、見おぼえ、千本松のすそ形{がた}もふるし」〔胸算用・五・一〕「若き男の四五人ほうかぶり。ゆかた揃て三つ柏の紋。今様のもやうめんがすきに染ちらす千本松」〔新色五巻書・三・一〕　京都の北野宮(きたのみや)の縁起が伝える松。例えば『太平記･一二』には、「天慶九年近江国比良の社の祢宜、神(みわ)の良種に託して、大内の北野に千本の松一夜に生たりしかば、此に社壇を建て、天満大自在天神と崇め奉りけり」という。この伝えは一説に、京都の地名の千本(せんぼん)の由来とする。「絵馬かけてやいはふ御社／生出る千本松も判事物」〔物種集〕「千本松は薪でつむ氏子の地」〔東宰府天満宮奉額狂句合〕

せんぼんまひら――マイラ【千本舞良】

名縦横の桟を細かい間隔で数多く付けた舞良戸(まひらど)。「千本まいら、ぬき捨置た竿しなふ」〔続太はし集・三〕

せんま

名大阪の天神祭などで、巫女(みこ)に扮装して鼓を打ち、滑稽なしぐさをした者。この役をする者は、多くにきび面の前髪(まへがみ)の若者で、それがまだらに白粉を塗り、女のかっこうをしていやみたっぷりな身振りで人を笑わせた。「天神祭…或はせんまなどゝて随分むさき男に白粉ぬり、女のかづらかけて、神女{みこ}の姿にして出す事也」〔野傾咲分色孖・三・三〕「姫はすゞふる一の役、敵を討は大この役、とどめをさすはふゑの役、ありやしたつゞみうつゝなき、せんまの役はまゝたきがいつ見おぼへて取なりを、みかはの国の町小路」〔日本武尊吾妻鑑・五〕

せんま

名人、特に前髪(まへがみ)の若者をののしっていうことば。丁稚(でつち)の名に多かった「千松」から生じたという。一説に、天神祭に出る「せんま」から生じたともいう。「証拠もないに盗人呼はり…あのせんまめ。仕様が有ル」〔新版歌祭文・油屋〕「早ふ注文を持つて行かんせいなう。こちや奥へ行かうか、アノせんまめが」〔散書恋文章・大詰〕

せんまい【洗米】

名水で洗った米。神前に供える供米の場合にいう。『和漢三才･一九』の神祭･仏供器の条に「精米を以て洗ひ、未だ乾かざるを土器に盛りて之を祭る、乃ち洗米と称す」とある。「あらひよね」とも。「しかる所へ、廿三夜の洗米{せんまい}持て福僧院来かゝり」〔武道張合大鑑・四・三〕「けふうけそむる船玉へ、おみき洗米{せんまい}のしこんぶ、神風たのむ伊せ海老」〔けいせい手管三味線・三・一〕

せんまいかぶら【千枚蕪】

名蕪(かぶら)を薄く刻んで、塩湯に通した料理。「平皿、かせゆば、しいたけ、せんまいかぶら、…かぶらかはとり、かくに切、小口よりうすくきざむ、さつとゆに、しおか入」〔精進献立集〕

せんまいじそ【千枚紫蘇】

名千枚漬(せんまいづけ)に同じ。「下女が持出す吸物膳千枚紫蘇{せんまいじそ}に白素干{しらすぼし}」〔人情本・花鳥風月二・下〕

せんまいづけ【千枚漬】

名紫蘇(しそ)の葉をよく洗って、何枚も重ねて、味噌に漬けたり、塩に漬けたりしたもの。「千枚漬、しその葉何まいも多くかさねしほ漬にする、押おもくかけて、厚さ二分ばかりになるほどして四方を去、肴又香の物に用」〔料理山海郷・一〕「しその葉、かさねてみそづけ、これを千枚つけと云」〔新撰献立部類集・下〕

せんまいどほし――ドオシ【千枚通】

名錐(きり)の一種。多く重ねた紙などをとじるための穴をあけるのに用いる道具。もみ錐と違って先端に目がなく、突き通して穴を開ける。「赤本･黒本がこのたびの悪だくみは、いつたい雑なものゆへ本の仕立が悪いから根性にひづみがあると、定規にかけて截なをし、せんまいどうしでうちぬひて、根性をとぢなをされける」〔御存商売物〕

せんまいばり【千枚張】

名厚く何枚も何枚も張り重ねているさま。非常に厚いさま。多く、面の皮や欲の皮が非常に厚いことの比喩に用いる。「川つらは千枚はりのこほりかな」〔寛永十年板誹諧発句帳・冬〕「千枚張の頰{つら}の皮、憎まぬ者はなけれど」〔諸道聴耳世間猿・五・一〕「汝は欲の皮の千枚ばりにて、額の御印文見へ分らず」〔菩提樹之種〕

せんまいふんどう【千枚分銅】

名大判千枚分を分銅形に鋳造した軍用の金塊。行軍･籠城などの非常時に備えて蓄える。重さ約四十四貫目。豊臣秀吉の鋳造したものが有名であるが、江戸幕府も金蔵に数個蓄えていた。「江戸にかくれなき千牧分銅{せんまいふんどう}（ノヨウナ金持チ）」〔永代蔵・四・目録〕

せんまぢよ――ジョ【せんま女】

名大阪の天神祭などで巫女姿に扮して人を笑わせる「せんま」のように醜い女性の意。「ひるはたんこな、おけのわをさしみやるさ、のほんへ、よさりやせんまじよのこししみやる、しやうがへ」〔松の葉・門ばしら〕

せんまつ【千松】

名人名。ありふれた男子の幼名の一。「千松よ、手習するか。手をきるな」〔多和文庫本昨日は今日の物語・下〕「つめたきいとはぬ片意路もの。千松{せんまつ}等の前生{さきしやう}歟と」〔旧変段〕　仮人名。天明五年（一七八五）初演の浄瑠璃『伽羅先代萩(めいぼくせんだいはぎ)』六段目(飯炊{ままた}きの場)の登場人物。幼君足利鶴喜代を守る乳母政岡の子。鶴喜代のお伽小姓で、毒味(どくみ)の犠牲となって死ぬ。空腹に堪えながら政岡の作る食事を待つ際の、「お腹{なか}がすゐてもひもじうはない」の科白が著名。「お傍のお伽もおないどし政岡が子の千松が」〔伽羅先代萩・六〕

せんまつわげ【千松髷】

名近世前期に行われた男子の髪型の一。前髪(まへがみ)上がりの箱屋の手間取(てまとり)や、鍛冶屋の息子などが好んで結ったようである。「枝も葉もせん松わげか藤かづら」〔糸瓜草〕「月代剃つて髪結て、今は千松髷のゑい」〔落葉集・踊音頭浮世法師〕

せんまん【千万】

名漢語。数の名。一万の千倍。一千万。「万 〈十万、百万、千万〉」〔塵劫記〕　きわめて多い数をいう。「せんばん」とも。「せんまん」「せんばん」の読み分けは、文脈や下にくる助数詞などによりさまざまで、はっきりしたきまりはない。「Xenman 〈何千も何百万も〉」〔日ポ〕「自から反して縮ば千万人{せんまんにん}と雖とも吾往かん」〔経典余師・孟子二〕

せんまん【千幡･千万】

名人名。源実朝(さねとも)の幼名。『元和四年古活字本承久記･上』には「万寿御前」とある。「辰の剋に将軍家の御舎弟 〈千幡君〉鶴岡の宮に参らしめ給ふ」〔東鑑・建仁三・二・四〕「舎弟千万若子、果報やまさり玉ひけん。十三にて元服有て実朝とぞ名のり給ける」〔慈光寺本承久記・上〕

せんまんむりやう――リョウ【千万無量】

名･形動ナリ数量が多くて、計り知れないこと。また、そのさま。「此念をはらふを生死をはなれねはん門に入と云、我とてもいひたいこと千万無量を打すてたり」〔丹波与作・下〕「これにて一物変じて千万無量{むりやう〈はかりなき〉}となる事をしるべし」〔心学奥の桟・上〕

せんみつ【千三】

名千のうちに真実は三つしかないことより、大うそ。また、大うそつき。万八(まんぱち)も同様。「せんみつかこゑめづらかなほととぎす」〔桜川・夏一〕「今以まことにならぬ難波風／おのれつね千三つの浦」〔珍重集〕「千いふ事三つも真言{まこと}はなし迚、千三といふ男あり」〔本朝桜陰比事・五・八〕「万八幼名{おさなな}は千三{せんみつ}。成長して弥次郎と云」〔虚言八百万八伝〕

せんみやうセンミョウ【宣命】

名天皇の命令を伝える公式文書の一。その書式は『公式令』に規定されている。漢文で書かれる詔勅に対して、和文体で記される。「宣」は、本来、声高く読み上げてあまねく明らかに告げ示す意で、宣命も、宣命使が一定の朗読法によって読み上げることによって布告された。したがって、聴者が耳を傾け感動する聴覚的効果があがるような修辞が工夫されて、重厚な文体になっている。古い時代の宣命としては、『続日本紀』に載せられた六十二篇が有名で、助詞･助動詞や活用語尾などを万葉仮名で右寄せの小字で記し、他は時に返読の部分が混じるものの、ほぼ日本語の語順に従った大字で示す表記法を用い、宣命書きとして知られ、国語史上も貴重な上代の散文資料とされている。平安時代以後も、宣命は、『公式令』の規定にのっとり、奈良時代の宣命の文体を守って作成されたが、次第に漢文による詔勅が普通となり、神社･山陵への奉告、即位･大嘗会などの儀式、贈位贈官の場合などに限って、この文書が用いられるようになった。作成については、中納言以上の人が起草するのが普通で、時に大臣がそれに当ったが、天皇自身が起草することは異例であった。『内記式』には「凡そ宣命の文は、黄紙を以て之を書す。但し伊勢大神宮に奉る文は縹紙を以て書き、賀茂社は紅紙を以て書く」とある。「凡そ神社･山陵の宣命は大臣勅を奉じ、内記に命じて作る」〔内記式〕「三位の位おくり給ふよし、勅使来てその宣命読むなん悲しきことなりける」〔源氏・桐壺〕「宸筆の宣命をとりおとしてたゝれけり」〔著聞・一〕
せんみやうを含{ふく}む天皇の仰せ言を言い聞かせる。「げに忝き宣命を含めて放せば」〔謡・鷺〕　事由をよく言い聞かせる。因果を含める。「Xenme&x6c;をふくむる」〔日ポ〕「私がしびりは、やさしひしびりで、せんみやうをふくむれば、なをりまらするよ」〔狂言・痿痺〕

せんむ【占夢】

名漢語。夢によって吉凶を占うこと。夢合わせ。夢解き。「占夢の博士に夢を問ひ給ひければ、七日が間の重き御慎とぞ占ひ申しける」〔太平記・三二〕

せんめい【鮮明】

形動ナリ漢語。あざやかではっきりしているさま。「鮮明 アサヤカナリ、センメイ」〔前田本字類抄〕「鮮明 せんめい」〔永代節用無尽蔵〕

せんめつ【殲滅】

名漢語。皆殺しにすること。ことごとく滅ぼすこと。「彼其れ辺を伺はん乎、奮撃殲滅、以て威を万里に揚げん」〔新論・下〕

せんめん【洗面】

名顔を洗いきよめること。特に禅宗では、洗面偈を誦して洗面することを仏教修行とする。「僧業といふは、雲堂裏の功夫なり、仏殿裏の礼拝なり、後架裏の洗面なり」〔正法眼蔵・三十七品菩提分法〕「おほよそ嚼楊枝･洗面、これ古仏の正法なり。道心弁道のともがら、修証すべきなり」〔正法眼蔵・洗面〕

せんもう【旋毛】

名漢語。渦巻いた毛。つむじ毛。「旋毛の毛の数めぐりそへ年頭」〔誹諧玉手箱・一〕

せんもじ【先文字】

名先日。「先日」の「日」を下略した文字詞（モジコトバ）。女性の手紙文などに多い。「せんもし八百蔵病死のひやうばんとて売りに参り候へども」〔市川八百蔵筐の写絵〕「此岩藤は先{せん}もじより、君がきげんを取ふとて、ことなふ心労いたし、きつふ肩がつかへた」〔曲雑話・三〕

せんもん【占文】

名天文によって占った結果を表記した文。「こんどのぢしんせんもんのさすところそのつゝしみかろからず」〔平家・三・法印問答〕「よしひらが自筆の占文の裏にかかれたる御記、近衛関白殿にあり」〔徒然・一六三〕

せんやうセンヨウ【山陽】

名山陽道(せんやうだう)の略。「西宮の大臣は多田の満仲が讒言にて恨を山陽の雲によす」〔平家・二・小教訓〕「今宵急ぎ播磨へ御下り候て、山陰･山陽{せんやう}の両道を杉板･舟坂の殺所にて支て給り候へ」〔寛文十一年板太平記・二七〕

せんやうだうセンヨウドウ【山陽道】

名「山陽」は山の南の意。行政区画の一つで、七道(しちだう)の一。『民部省式･上』には、近国として播磨(はりま)･美作(みまさか)･備前(びぜん)、中国として備中(びつちゆう)･備後(びんご)、遠国として安芸(あき)･周防(すはう)･長門(ながと)の計八か国をその管轄下とする。瀬戸内海の北岸に沿う地方。古代には大宰府(だざいふ)へ通じる大路である駅路がこの地方を縦貫し、近世には中国路が通じていた。訓読して「かげとものみち」とも。近世以後は多く「さんやうだう」という。「山陽 センヤウ 道八ケ国」〔日我いろは字〕「山陽道 せんやうだう」〔落葉集・色葉字集付録〕「正八位上穂積朝臣老を山陽道に、従七位上小野朝臣馬養を南海道に、正七位上大伴宿祢大沼田を西海道に遣す」〔続紀・大宝三・一・二〕「去程に平家身がらは八嶋の磯に有ながら、山{せん}陽道八ケ国…都合十四ケ国をぞ知行しける」〔平家正節・水島合戦〕

せんやうもんセンヨウモン【宣陽門】

名平安京の内裏(だいり)内廓の十二門の一。東面中央の三間門で、外廓門である建春門(けんしゆんもん)の内側にある。門の左右に左兵衛(さひやうゑ)の仗舎があるので左兵衛陣または東陣ともいう。北方に左兵衛督の宿所、南方に左大将(さだいしやう)の直廬(ちよくろ)がある。東閤門(とうかふもん)とも。「内裏に火の出来あり者(てへ)り…宣陽門南方許りを焼く」〔御堂関白記・長和四・一一・一七〕「宣陽{せんやう}門 〈三間、左兵衛陣と云ふ。建春内〉」〔拾芥抄・中末〕

せんやく【仙薬】

名漢語。三神山（みわのやま）や藐姑射山（はこやのやま)のような仙境で、神仙が作っていると空想された不老不死の霊薬。中国の『神農経』には「仙薬之上なる者は丹砂、次なる者は黄金、白銀、衆芝、五玉、五雲、明珠也」とあり、『淵鑑類函･三一九』に、金丹、玉液、焼金、煉石、化金、却粒、採木、茹芝、（増）黄芽、白雪、絳雪丹、飛竜薬などを諸本から得て、「丹薬」の条に掲げてあることから、仙薬も丹薬(たんやく)も同じであると見られるが、仙薬はむしろ本草学的思考に発する。仙薬には、神仙が山中に薬草を採って煮るというイメージがある。これに対して丹薬は、同じく神仙の薬ではあるが、化学的な思考で発想されていると見られる。わが国では「ふし(=不死)の薬（竹取）」「おいずしなずのくすり（古今･雑体）」「いくくすり（拾遺･別）」なども、仙薬を意味していたと思われる。「心風流なる者は、仏法を修行せずと云へども、仙薬を食して此く仙と成りけり。此れを服薬仙と云ひけり」〔今昔・二〇・四二〕　不思議な効能･効力の現れる薬。思議を超えるようなものだけでなく、ただ、すぐれてよく効く薬にもいう。「願はくは仙薬を服せといひて、比丘、環の一つの玉を解きて授け、呑み服せしめて、…一つの玉を服せしむとは、難を免れしむる薬なり」〔霊異記・上・五〕「国王、此れ（=牛飼ガ果物ヲ食シテ石トナッタコト）は仙薬を服せるに依りて也と知りて」〔今昔・五・三一〕「仁海僧上勘文に云く、骨路草は烏瓜に似て、但、深山に有る者なり。其実黄色にして味美なり。下人之を喰ふも害無し。根を以て仙薬と為す」〔丹鶴叢書本春記付録文書〕「今度浄住院僧上 〈寺、三山検校〉峰に入る之間、…忍辱{にんにく}草 〈大峰に生ずる所也。常のよりは大也。大峰に生る忍辱草、仙薬也と云々〉持来る」〔後愚昧記・貞治六・五・一四〕

せんやく【先約】

名漢語。先に結んだ約束。先に契約を結んで優先権を持つこと、またその権利を保有する人。「（先）約 （セン）ヤク」〔易林本節用〕「Xenyacu　まへのやくそく」〔日ポ〕「さいぜんはくやうがきて、かせと云程にかさうと云やくそくをした。せんやくじや程に（アナタニ貸スコトハ）なるまひ」〔狂言・伯養〕「をかし、男、人の先約ある女を迎へて、呼びし上は科なき時や去らざらん鼻さへ削げめ目さへ爛れめ」〔仁勢物語・下〕

せんやく【煎薬】

名薬材を煎じて、その煮出した液体を服用する薬。漢方薬方の一つである。民間療法でも薬草などを煎じて用いることが多い。「せんじぐすり」とも。「煎薬…薬汁を煮て稠せしむ」〔二十巻本和名抄〕「心しづかに養生すると見えて、膏薬煎薬{せんやく}の余慶を所望仕り」〔武道張合大鑑・一・五〕「煎薬{せんやく}の余り或は煎じ滓{かす}竈へ薫{くべ}或は井の中へ投ずべからず」〔譬喩尽〕「せんやくとぬりやくと、はりとあんまでやうと、命つないで」〔桐の島台・下〕

せんやぞめ【千弥染】

名近世の絞り染めの一種。『本朝世事談綺･一』『新刻役者全書･下』にあるように、紫色の大絞りに染めたもの。歌舞伎役者中村千弥が始めたことによる称。享保（一七一六‐三六）のころには大流行した。「花車方二人こしもと三人皆千弥染着せ先へ出し」〔役者色茶湯・江戸〕

せんゆ【穿窬】

名漢語。壁を破ったり、垣根を越えたりして他人の家に忍び込むこと。また、そうする盗人。「（穿）窬 センユ〈（穿）は壁を穿。窬は垣を踰る。蓋実無して名を盗む之謂〉」〔書言字考〕「山ぞく･海ぞく･夜うち･がう盗･穿窬{せんゆ〈かべをうがつゝかきをこゆる〉}とて、いろあくたう人」〔子孫鑑・上〕

せんゆうじセンニュウジ【泉涌寺】

名寺名。山城国愛宕郡（京都市東山区）、月輪山山麓にある寺。現在、真言宗泉涌寺派の大本山。山号は古くは東山、のち泉山。本尊は仏殿の釈迦如来。寺伝によれば、天長（八二四‐三四）年間空海が草庵を結び法輪寺と号したのが始りで、のちには仙遊寺と改称した。建保六年（一二一八）宇都宮信房入道道賢から僧俊芿(シユンジヨウ)に寄進され、泉涌寺と改められた（元亨釈書）。当時は律を宣揚しつつ台密禅浄の四宗兼学の道場で、「泉涌寺勧進疏」に見られる俊芿の寺基再興運動により、天皇家とのかかわりを深めた。戦国時代に荒廃したが、近世前期に皇室と江戸幕府の保護で再建し、後水尾天皇以下孝明天皇に至る歴代の陵があり、近世天皇家の香華院として御寺(ミテラ)と呼ばれた。観音堂の楊貴妃観音は、洛陽三十三ヶ所観音二十番札所であり、山内には雲竜院･戒光寺･観音寺などの塔頭がある。「廿五日に東山の泉涌寺とかやいふほとりにをさめ奉りけり。四条院と申なるべし」〔増鏡・三神山〕「未だ京中へは入ず、泉涌寺の前、今熊野辺までをり下て」〔太平記・一七〕「仙遊寺 〈観音寺南　今泉涌寺〉」〔拾芥抄・下本〕

せんよう【詮用】

副とりわけ。格別に。「おなじき連歌詮用分別の事」〔ささめごと・上〕

せんよく【蝉翼】

名漢語。蝉のはね。薄いもの、軽いもの、美しいものなどにたとえる。「鬘鬢枝に迎へて蝉翼薄し、釵鈿葉を礙(へだ)てて燕陰斜めなり」〔経国集・一一〕「桐露の微命を惜しみ、蝉翼の軽身を愛す」〔文徳実録・天安元・三・四〕「暮れには鳳釵を取りて蝉翼を画きて艶色を理(つく)ろふ。… 〈蝉翼は鬢の髪を蝉の羽のごとくうつくしくわがねたる体なり〉」〔京大本玉造小町壮衰書註〕　薄い絹織物。うすもの。『和名抄』に「羅、唐韻云 魯何反、此間良と云ふ。一云、蝉翼」とある。「蝉翼綾一疋 〈長四丈広二尺〉料糸二斤十両二分」〔織部司式〕「未だ収まらず蝉翼衣間の汗、更に動く鶴翎扇裏の風」〔類聚句題抄〕

せんらい【瞻礼】

名･動サ変漢語。仏を仰ぎ見て礼拝すること。「宿善のたすくるにあらずよりは、いかでかこの身をもちてまのあたり仏々正伝の仏衣を瞻礼することあらん」〔正法眼蔵・伝衣〕「かたち僧の貌{すがた}のごとし。鋟披{しんひ}して坐せり。時の人瞻礼{せんらい}すれば異光を放つ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

せんらうセンロウ【仙郎】

名漢語。凡俗の世界を出て風雅の道に遊ぶ人。風流の士。「途中暫く聴くに腸応に断つべし、況や復た仙郎興心有り」〔凌雲集〕「命ずるに芳遊を以てす。俗客を嫌ひて仙郎を会す」〔本朝文粋・六〕「艶態空しく衰へて老妓に同じ。容輝猶ほ駐りて仙郎に似たり」〔本朝無題詩・二〕　五位の蔵人の唐名。唐代に尚書省各部の員外郎中をいったことからの呼称。『職原抄大全』に「仙郎は仙殿上の心。凡そ殿上の事を掌る、頭に次ぐ、故に仙郎と曰ふ」とする。「卿士大夫、仙郎儒吏の詩に工なる、天下の一物已上」〔本朝文粋・八〕「蔵人 〈貫首･仙籍･仙郎･夕拝･夕郎〉」〔拾芥抄・中本〕

せんり【千里】

名漢語。一里の千倍。また、それほどの遠い距離。また、それほどの広い範囲。「騏驎は千里を飛ども、老ぬれば奴馬にもおとれり」〔平家・五・咸陽宮〕「千里に隈なき月の夜」〔謡・姨捨〕「宜{むべ}なるかな、都鄙参詣の良賤{りやうせん}、千里{せんり}を遠しとせず」〔弓張月・拾遺・附言〕
せんりの行{かう}も一歩{いつぽ}より起{おこ}ることわざ。『老子』の「千里之行始于足下」から出た語。遠い旅路も第一歩から始るの意から転じて、大事業も、手近の些事から始るので、まず手近から着手せよ、あるいは、その始めからの心構えを大切にせよ、との意。『諺苑』に「千里の行は一歩より始{はじまる}〈本朝俚言、老子に云ふ、千里之行も足下より始。大戴礼に云ふ、跬歩を積ずんば以て千里を致すなし。古今序に云ふ、とをきところもいでたつあしもとよりはじまりて〉」とある。「千里の行は一歩よりして成(な)す」、日本風に「千里の道も一歩より起る」ともいう。「千里の行も一歩より起るとかや、遥々と思ひ候へども…六浦の里に着きて候」〔謡・六浦〕「千里の道も一歩よりおこるとて、始よりの心向こそ肝要也」〔町人考見録・中〕「一銭かろしといへども、これを重れば万金におよび、千里{せんり}の行{かう}も一歩{いつぽ}よりおこるの習ひ」〔当世我身為・一〕
せんりの野{の}に虎{とら}を放{はな}つことわざ。後に災いを残すような危険なものを自由にさせておくことをいう。「頼朝を東国へ流し遣はしけるは…喩へば盗人にかぎを預け、千里の野に虎を放ちたるが如し」〔源平盛衰記・一七〕「千里の野へにとらをはなつがごとし」〔曾我・五〕
せんり一跳{ひとはね}ことわざ。「千里一はね」〔毛吹・二〕「千里一翔{はね}」〔譬喩尽〕　遠方へ飛び、または走って早く達することをいう。「鐘は上野か浅草を、過ぐる間もなき千里一はね」〔志道軒伝・三〕　急速に物事がはかどることをいい、一挙に大金もうけをする場合に用いる。「其外山事しなの請合にて仕合し、千里一はねの有徳を得るといへども」〔町人考見録・跋〕「大坂の堂嶋の米市こそ千里一はねの大商ひ」〔世間妾形気・三・二〕
せんり外事{ほかごと}耳塞{みみふさぎ}千里も遠く離れた所の事として、聞かないようにする意。「千里外事{せんりほかごと}みゝふさぎ」〔毛吹・二〕
せんりも磁石{じしやく}ことわざ。自分の思う人のところへは、磁石(じしやく)に吸いつけられて行くように、千里の道も遠しとしないことをいう。「千里も磁石にて、思ふこゝろをしるべとして、夕にかよひ、あしたにかへるともがら…駕籠のたゆる事なし」〔都風俗鑑・四〕
せんりを遠{とほ}しとせず遠路をもいとわずに行く意。『孟子･梁恵王上』に「叟不遠千里而来」とある。「不遠千里而鳬趍(はし)る」〔江吏部集・中〕

せんりうセンリュウ【川柳】

名人名。享保三年（一七一八）‐寛政二年（一七九〇）。柄井氏。名を正通、通称は八右衛門。江戸浅草新堀端で生れ、父祖よりの竜宝寺門前町の名主の職を継いだ。宝暦七年（一七五七）より万句合(まんくあはせ)の点者となり、寛政元年まで活躍を続けた。点者として選句眼の優れていたこと、選の公平なことなどから他の点者を圧倒し、その選評は川柳点(せんりうでん)といってもてはやされ、のちには前句付(まへくづけ)のことを川柳と称するまでになった。川柳評の万句合から、前句を省いても句意のわかりやすい句を選び出して呉陵軒可有が編したのが『柳多留』である。「寛政二年庚戌八月廿三日川柳死、川柳は近頃前句附の点に名高き者也、浅草新堀端名主柄井八右衛門といへる者也」〔一話一言・八〕　川柳点(せんりうでん)の略。初代川柳在世時の天明（一七八一‐八九）ごろより、前句付の略称「前句」が前句題なしの独詠句をさす称として用いられ、川柳選のそれを「川柳点前句」「川柳点」などといった。その後、川柳一派の独詠句を「川柳風前句」ともいい、一時「狂句」とも称した。「川柳」の称は、川柳一派の独詠句の一称として近世後期に用いられたが、必ずしも一般的な称呼ではなく、明治の中ごろ以後、新川柳運動が盛んになるとともに、川柳一派を中心にそれ以外の派の前句付をも含む称呼として一般に用いられるようになった。「蠟そくは最期におよび、穴をされなザウなる程よふござりますねヱトつぐ。千柳{せんりう}もまた一ツあるヨのう」〔嘉和美多里〕「下女よんて見て川柳はにくいねへ」〔柳多留・九一〕「今世に翫ふ川柳は繁茂して扶桑に至らぬ所なし」〔柳多留・一三二〕

せんりうでんセンリュウデン【川柳点】

名柄井川柳(せんりう)の撰になる前句付(まへくづけ)。また、その評点。川柳が点者（撰者）として立机したのは宝暦七年（一七五七）で、当時同種の前句付点者は多数あり、点者の名により牧月点とか如露点とか呼ばれていた。川柳は、やがてこれら競争者をしのいで最優位に立った。優れた選句眼、選句の公正さ、時代の好尚への適応性による。明和二年（一七六五）以後、川柳点の別冊撰集である『柳多留』が年々刊行されるに及び、その秀句は人口に膾炙し、川柳点の名がこの種の文芸の名を代表するに至った。句風は天明（一七八一‐八九）以後、狂句と称する言語遊戯に堕したものがふえるが、本来人情世態を巧みにうがったものを得意とする。「角屋敷竟には野暮の手へ渡り。ト川柳点{せんりうてん}にあるがうそはねへ」〔浮世床・初・下〕

せんりかう――コウ【千里膏】

名薬名。伊勢松坂湊町桜井家で製して、江戸日本橋通二丁目丸屋利助方で売っていた膏薬。腫物･火傷･切り傷に効く。また、旅行のとき、足の裏に塗るとくたびれが少ないとされた。「朽木草鞋の足もと軽く、千里膏{せんりかう}のたくわへは何貝となく」〔膝栗毛・初〕

せんりがん【千里眼】

名漢語。千里の遠くまで見ることのできる目。普通の人の不可能な遠くの出来事を感知する能力。また、それのできる人。「貧道{それがし}目今{たゞいま}千里眼{せんりがん}の法術をもて国鼎等が隠慝{あくじ}を照らし候べし」〔弓張月・続・三八〕

せんりきやう――キョウ【千里鏡】

名漢語。千里の遠方までも見ることのできる眼鏡の意で、望遠鏡のこと。近世、遠眼鏡(とほめがね)の称が一般的で、「千里鏡」と書いて「とほめがね」と読ませる場合もある。「月も日も、目･鼻･口もあつて、人躰にときなしたるは古伝也。ゾンガラスと云千里鏡で見たれば、日は炎々たり、月は沸々たり、そんな物ではござらしやらぬ」〔胆大小心録〕「其余諸種の時計･千里鏡、ならびに硝子細工物の数」〔蘭東事始・上〕「千里鏡{せんりきやう}中双美出現{さうびしゆつげんす}」〔侠客伝・四・三八〕

せんりつ【戦慄･戦栗】

名漢語。おそれおののくこと。身震いすること。「前疏を仰いで戦栗を増し、禿筆を濡して虞松を悩ます」〔本朝文粋・四〕「書に臨て戦栗之至りに勝へず。頓首再拝」〔経典余師・書〕　病の症状として、身体が震えること。「悪寒･発ねち･戦慄などありて、そゞろに席上にたまりもあへざれば」〔鐘筑波〕

せんりどうふう【千里同風】

名漢語。世の中いたるところに同じ風が吹く、の意で、天下太平のさまにいうが、『万の文反古･五･四』の「千里同風{せんりどうふう}其元海居の難義難波風のしのぎかね、隠れ家はよし野と見定め」のように、逆に、いずこも同じくしのぎにくい、の意に用いた例もある。「越後路をこゝにちゝめて墓の花／花のかほりの千里同風」〔淡雪〕

せんりのうま【千里馬】

名一日に千里を走る駿馬。『戦国策』『史記』『漢書』などに見える語で、才能の非常に優れた人物にたとえることが多い。千里の馬とそれを見出す伯楽との関係を論じた韓愈の「雑説」が人口に膾炙する。「唐の太宗の時、異国より千里の馬を献ず」〔正法眼蔵随聞記・一〕「漢の文王は、せんりの馬を辞し、晋の武王は、雉頭の裘をやく」〔曾我・二〕「千里の馬たりとも、伯楽を得ざる時、強て功を立てんとするは、夏日に氷を求むるに似たり」〔志道軒伝・五〕

せんりのくるま【千里車】

名安永（一七七二‐八一）ごろに流行した江戸の見世物の一種。詳細は不明。「当時諸方にて評判の品々は、飛んだ霊宝{れいほう}珍しき物、十月{とつき}の胎内千里{り}の車{くるま}」〔放屁論・後〕

せんりのはま【千里浜】

名 非常に長く続いた浜辺。「是より野山の中をわけ過ぎ、又海際に出づ。遥々とみわたしたる程、千里の浜ともいひつべし」〔筑紫道の記〕　 所名。紀伊国日高郡、岩代(いはしろ)から南部（ミナベ）までの間の海岸（和歌山県南部町）。熊野詣のための千里王子があった。「ちさとの浜」ともいう。「三条の大御幸せし時、紀の国の千里のはまにありけるいとおもしろき石奉れりき」〔伊勢・七八〕「是より又先陣千里浜を過ぐ。〈此の処一町許〉 千里王子に参る」〔後鳥羽院熊野御幸記〕「藤代の王子を初として、王子ふしをがみ、まいり給ふ程に、千里の浜の北、岩代の王子の御前にて」〔平家・一〇・維盛出家〕

せんりのめんぼく【千里面目】

名はるか遠く千里も離れた土地まで、面目を伝えること。転じて、手紙のことをいう。「尺牘の書疏は、千里の面目なりといへり」〔著聞・七〕

せんりばま【千里浜】

名「せんりのはま 」に同じ。「同年の七月三日大地震有て、紀伊国千里浜{せんりばま}の遠干潟、俄に陸地になる事」〔元和整板本太平記・二〕

せんりやうセンリョウ【千両】

名両(りやう)は重さの単位。一両の千倍。「募るに千両之金を以てし、祈るに九品之蓮を以てす」〔本朝続文粋・一二〕　両は近世の貨幣の単位。大判百枚、小判一千枚の値。それを収納するために千両箱(せんりやうばこ)が用いられた。「千両は壱分かけても気にかゝり」〔柳多留・五〕「千両は箱の外トから見た斗」〔川傍柳・三〕　最高の役者の給金。また、それをとる役者。千両役者(せんりやうやくしや)。「千両は舞舞（=舞台ノ誤リ）に一人しほれてゐ」〔柳多留拾遺・九〕　太夫の身請け金としていう。「千両も三分も見へる団扇見世」〔柳多留・五二〕　千両にも価するほど、極めて貴重なこと。非常に値打があること。「小夜更て千両といふ水の味」〔柳多留・八〇〕　植物名。せんりょう科の常緑小低木。本州中部以南の山林の陰地に自生する。茎は緑色で、節高く、叢生する。葉は長楕円形で鋸歯があり、対生する。夏日、茎頂に穂状花序をなし、黄緑色の細花をつける。果実は小球形で、冬季に赤く熟する（大和本草･七）。庭園に植え、盆栽としてその実を翫賞する。仙蓼、仙霊などの漢字を当て、また「さんご」ともいう。本草家は草の部に分類する。季語、秋。「九月…仙蓼{せんれう} 〈俳〉」〔増山井〕「仙霊草{せんりやう}」〔和漢三才・九四本〕「せんりやう　珊瑚 〈汝南圃史〉」〔物品識名・坤〕「九月…仙蓼{せんれう}〈珊醐{さんご}也〉」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

せんりやうだうぐセンリョウドウグ【千両道具】

名千両にも値する、すこぶる優れた道具。女性の優れた容姿をいうこともある。「顔ににぬうしろすがたは千両どうぐ也」〔あづまの花軸〕

せんりゃうばこセンリョウバコ【千両箱】

名近世で、小判千両を貯蔵し、運搬するのに用いた直方体の箱。普通は松や檜で、角は金属で補強して作られた。幅四、五寸、長さ一尺二、三寸、深さ三、四寸の大きさで、小判や一分金を入れた。大阪鴻池屋(こうのいけや)で使用したのは長さ一尺五寸、幅八寸、深さ三寸五分、全部一分厚の銅版製と報告されている。千両箱のほかにも、二千両、五千両、一万両などの額を入れる箱もあって、安政（一八五四‐六〇）以後は二分金で千両、二千両を入れる箱が使用された。「ソレソレ内へかき入れよ。はつと皆々立寄りて、数を限らぬ千両箱」〔伽羅先代萩・一〕「金蔵へ荷ひ込、千両箱数しらず」〔倭邯鄲〕　親や主人にとって金づるになる者、金を稼いでくれる者。「お二人ながら、竹屋の千両箱でござります」〔総籬〕

せんりやうぶるまひセンリョウブルマイ【千両振舞】

名歌舞伎役者が千両役者(せんりやうやくしや)になったとき、関係者を招待して催す酒宴。「給金段々取増、当顔見世より千両になるといふ時、惣芝居掛りの者を呼で振舞する。是を千両振舞といふ也」〔劇場新話・下〕

せんりやうやくしやセンリョウヤクシャ【千両役者】

名年俸千両を取る立物(たてもの)の役者。正徳（一七一一‐一六）年中に初世芳沢あやめが千両の給金で江戸下りをしたのが最初といわれ、享保六年（一七二一）には、春狂言が大当りしたため二世市川団十郎の給金を千両に決めたという。極めが千両であっても、興行の好不評によって実働期間が異なるため、実収は六、七百両以下の場合も多かった。のちには、年俸とは無関係に、千両の給金を取るにふさわしい人気や実力のある役者に対する賛辞として用いられた。「目かいは見へねど千両役者なり」〔柳多留・一三〕「江戸の繁昌に合せては、千両役者幾人もあるべき事にこそ」〔劇場新話・下〕「其道すがら、子どもわくがごとく囃子{はやし}たてゝ千両役者と口々やかましく」〔芝翫栗毛・上〕「右(=役者給料)の年給千両の者を千両役者と云」〔守貞漫稿・後集二〕

せんりよセンリョ【千慮】

名漢語。数多くの考え。あれこれと思慮をめぐらすこと。「愚者の千慮も必ず一徳有り（文明本節用）」のように、成語の中で用いられる。「すべて賢人も万慮に一失あり。愚なるものも千慮に一徳あり」〔十訓抄・三〕
せんりよの一失{いつしつ}ことわざ。『史記･淮陰侯列伝』の「広武君曰く、臣聞く、智者も千慮に必ず一失あり、愚者も千慮に必ず一得ありと」から出るが、『晏子春秋』にも類似の語が見える。知者も、多くの考えのうちには一つぐらい失策することもあることをいう。「千慮一失 センリヨイツシツ」〔書言字考〕「幸にして祟{たゝり}なくとも、世の為に益なく、民の為に害あり、千慮{せんりよ}の一失{いつしつ}歟」〔弓張月・続・三六〕

せんりようセンリョウ【潜竜】

名漢語。水中に潜んで、まだ天に上らないでいる竜。転じて、しばらく帝位につくのを避けている人、まだ世に出ず隠れている聖人、活躍の機会を得ないでいる英雄などをいう。「（天武天皇ノ時ニ至ッテ）潜竜元を体し洊雷期に応じき」〔記・序〕「本国の今上潜竜の時、頻曾、釈門玄理を顧問す」〔園城寺文書・天安二年・円珍牒〕「せんれう三冬にうづくまつて一陽来復の天をまつ」〔曾我・五〕「両脚にあめつちのふたつの卦を彫(ほりもの)にして、潜竜{せんりやう}牝馬{ひんば}の貞に習ふ」〔風俗文選・机銘〕

せんる【遷流】

名･動サ変仏語。無限に移り変っていくこと。「念々に留らず、日々に遷流して無常迅速なること、眼前の道理也」〔正法眼蔵随聞記・二〕「無常迁流{せんる}の習ひ、病苦忽ち身を犯し終に此世を過去しける」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

せんれい【仙霊】

名漢語。仙人(せんにん)。神仙。「此れの地は仙霊の宅、何ぞ須ゐむ姑射の倫」〔懐風藻〕「身ははからざるに仙霊の果をえたり。仙雲にのりて只今そらを過侍るに」〔文机談・二〕

せんれい【先例】

名漢語。前例。典拠となしうる過去の事例。「先例 センレイ」〔伊京集〕「山門の大衆…先例を背て、東大寺の次、興福寺のうへに、延暦寺の額をうつあひだ」〔平家・一・額打論〕「せんれいきかぬつきあいに、喜八が巽あがりなる声もしづめてかしこまる」〔けいせい手管三味線・二・二〕「女がゆうれいに成まするは、段先例{せんれい}もござりますに、ならぬとは聞へませぬ」〔軽口大黒柱・五〕

せんれん【瞻恋】

名･動サ変漢語。仰ぎ見、慕うこと。「良久く如来を瞻恋{せんれん}したてまつる」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

せんろ【泉路】

名漢語。死出の路。よみじ。「泉路賓主無し、此の夕家を離(さか)りて向かふ」〔懐風藻〕「賢愚尊卑、同じく泉路に帰す」〔本朝続文粋・一一〕

せんろく【撰録】

名･動サ変漢語。多くのものの中から選び集めて収録すること。文章に記録すること。「故惟れ、帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実を定めて、後葉に流へむと欲ふ」〔記・序〕

せんろふ【繊蘿蔔】

名唐音。大根を細かく刻んで作った料理。千六本。「繊蘿蔔 センロフ」〔下学集〕「繊蘿蔔 センロフ〈大根の細搔也〉」〔伊京集〕「菜は繊蘿蔔、煮染の牛房、昆布」〔庭訓往来・十月〕

せんわうセンオウ･センノウ【先王】

名漢語。「先王 センワウ」〔書言字考〕　一代前の君主。前王。「豊楽院に幸し、諸衛府の賭射を覩る。公家白布を以て勝者に賜ふ。其の籌多きは布を得ること亦多し。先王の旧式也」〔文徳実録・仁寿二・一・一八〕「曚雲{もううん}、先王{せんわう}を弑逆{しいぎやく}し、王宮をおさへて、久しく逆威を振へり」〔弓張月・拾遺・五五〕　昔の聖王。古代の聖王。「先王経国の道、永言渉求し、列聖綏民の方、載て深く追採す」〔続日本後紀・承和八・三・二八〕「先王{せんわう}之道にも斯{これを}美{よし}とす」〔文明本節用〕「上古{いにしへ}の善政{よきまつりごと}を廃て、先王{せんわう}の法則に悖{もとり}給ふにあらずや」〔弓張月・続・三三〕

せんゐ【浅位】

名低次の位階。卑賤の地位。「いまだ曾て此の如き浅位之者、其の子を挙ぐるの例有らずと云々」〔玉葉・安元二・一・一九〕「はるかに先規をとぶらへば当道の師範たりし仁、かならずしも浅位にやよるべき。祖師貞敏はくらゐ従五位上、つかさ掃部の頭たりしかども、仁明、文徳、清和三代の師範たりき」〔文机談・四〕

せんゐん【仙院】

名上皇の御所。また、上皇。仙洞(せんとう)とも。「延喜聖代、講堂を草創、白河の仙院殊に大殿を修営し、宝算遥々と久しく、八旬の星律を送りたまふ」〔平岡定海氏蔵東大寺所司解・大治四・一一・二一〕「仙院晏駕の後、纔{わづか}に十ケ日の内に、此の御企」〔保元・上〕　院号を賜った婦人。女院(にようゐん)。「国母仙院」と続けて用いる場合が多い。「国母仙院、射山霞濃かに」〔本朝続文粋・一二〕

せんゐん【先院】

名前の上皇･法皇。「先院御存日の間は…空しく両年の春秋を送り」〔保元・上〕

せんゑつ【僭越】

名漢語。身分を超えた言動をすること。「是の如きの至宝敢て私蓄せず、敬て陛下に上る。僭越と為さ弗(ざ)れ」〔元亨釈書・上表〕

せんゑん【潺湲】

名･形動タリ漢語。「潺」はさらさらと水が流れるさま。また、雨の降るさま。「湲」は水の流れが緩やかにくねるさま。「湲」に「クワン」の音もあることから、同音異義の「緩」を当てて「潺緩」と書くことがあった。「潺湲 ヤリミツ、センヱン〈河海部〉」〔前田本字類抄〕　さらさらと水が流れるさま、ないしはその音。また、そのような流れ。「喧きを避くるは我が性なれども、ただ水の潺湲たることをのみ愛するなり」〔菅家文草・二〕「空山幽静にして水潺湲たり、独り雲中に臥して年を限らず」〔本朝文粋・一〕「小河の潺湲に休らひて」〔京師巡覧集・一〕　はらはらと涙が流れるさま。「二兄重ねて逝いて数行汍瀾たり。九族倶に匱しくして一心潺湲たり」〔三教指帰・下〕「今古跡を訪ふに因りて、覚えず涙潺湲たり」〔文華秀麗集・中〕

せんをう【仙翁】

名漢語。仙人(せんにん)。また、仙人のおきな。「心にまことをぬきんでば、道にてひとりの仙翁に逢べし」〔伽・鶴の翁・中〕

せんをうげセンノウゲ【仙翁花】

名植物名。なでしこ科の多年草。中国より渡来。観賞用。高さ約五〇センチメートル。七、八月濃紅色の五弁花を開く。『藻塩草･八』に「あきの野の紅梅草の花みれば春の心をまかせつるかな」の歌を挙げ、紅梅草を「仙翁花の異名」とする。季語、秋。「仙翁花 センヲウケ〈嵯峨の仙翁寺より始て此の花を出す故に仙翁花と云也〉」〔下学集〕「高橋より仙翁花送り給ふ」〔教言卿記・応永一二・八・一四〕「すそのゝ萩の白きを垣間見し仙翁花」〔鷺保教狂言伝書・草尽〕「七月…仙翁花」〔毛吹・二〕「せめて盛り百日はあれな仙翁花」〔玉海集・三〕

た

接頭広く名詞や副詞･動詞･形容詞に冠して用いる。上代に多い。語義未詳。「たわらは」「たゆらに」「たわする」「たどほし」など。

た【誰】

代名不定称。「たれ」と同意であるが、それに比べて独立性が弱く、多く助詞「が」を伴って用いる。だれ。「防人に行くは多(た)が背と問ふ人を見るがともしさ物思ひもせず」〔万葉・四四二五〕「あか月ちかき月くまなくさしいでゝ、ふと人のかげみえければ、又おはするはたそと問ふ」〔源氏・空蝉〕「それは、たがゆるしをきたるぞ」〔曾我・七〕「人のゆかりはしれぬ物、どれからどれへどうつつて（十行本「どふつゞきて」）、たがかなしみとならうやら」〔傾城反魂香・中〕

た

名上代語。「ため」に同じ。多く助詞「に」などを伴って、目的を示す。「種々(くさくさ)の法の中には仏の大御言(おほみこと)し国家(みかど)護るが多(た)には勝(すぐ)れたりと聞し召して」〔一三詔〕「人の身は得がたくあれば法(のり)の多(た)の因縁(よすか)となれり」〔仏足石歌〕「竜の馬を吾は求めむあをによし奈良の都に来む人の多(た)に」〔万葉・八〇八〕

た【手】

名「て」の交替形。複合語の前項として、あるいは、助詞「な」を伴って、他の体言を修飾する。「たぢから」「たむく」「たなごころ」など。

た【田】

名農耕用に整えられた地面。漢字の「田」はその象形。「田」の漢音は「テン」であるが、もっぱら呉音「デン」を用いてきた。「はた」も「た」の一種としての名で、『日本書紀』に「陸田」と「水田」が並称されており、後世に至るまで、豆田･大豆田･麦田などの称が遺る。しかし、わが国の農事は水田を根幹とし、「た」といえば米穀を生産する水田のことで『神代紀』にも「稲を水田種子{タナツモノ}と為す」といっている。『宇津保物語』以下にも「た・はたけ」と並称して、両者は別種の農地として表現されている。「た」を耕して生業とするものを「たみ（民）」といい、後代には百姓という。「た」のある集落を「ゐなか」といい、田舎（田と居宅）という漢語を当てる。「農は天下の大本也（崇神紀六年）」というように開墾と水利灌漑は、上代からの行政上の大きな関心事であるとともに、民の日常においても念頭を離れないところであった。『神代紀』に高燥の「あげた」と深泥の「くぼた」の対比があり、池溝の掘鑿と開墾とが相伴った。荒蕪地に水を引き田とすることを「はる（墾）」といい、「みぞうめ」は大罪とされた。雨が降らないと田が焼けるといい（日本霊異記ナド）、自然に灌漑排水の便がよくて、ひでりにも焼けることなく、長雨にも流出しない田を良田とする。水は五月の植付けのときに開門通樋して満たされ、秋の刈取りを終って排水されるが、水争い･水論は中･近世の多くの文芸にも反映している（狂言『水掛聟』ナド）。田を耕作することを「田をつくる」という。春から秋までの生育の世話一切、および田圃の経営をもいい、特に、春耕を主にしてもいう。冬期に荒れた田を春すき返すことを「田をうつ」という。例えば『海道記』に「田を打つ時はならび立ちて同じく鋤をあげて歌をうたひてうつなり」と見える。また「田かへす」ともいい、のちに転じて「たがやす（耕）」という。種もみは種池で水に浸し、それを苗代(なはしろ)に播種し、五月雨を待って、田植(たうゑ)をする。田植をする早乙女(さをとめ)の精力を活気づかせて、労働をも進め、かつは地霊の生産力をも増すために、田遊(たあそび)、のちに田楽(でんがく)といわれる芸能が、田の畦で演じられた。山の神が里に降りて田の神となるのを祭り、豊かな実りを祈るのである。夏日は田の草取りをする。しだいしだいに稲に実が入ると番をする必要がある。門田(かどた)は自家にいながら番のできる田であるが、遠い田は仮廬(かりいほ)を構えて番をする。仮廬は、主として、山田の寂しい営みとして秋時の景観であった。引板(ひた)の鳴子を備え、もと標(しめ)の縄に由来する縄が張りめぐらされる。猪や鹿･雀･烏を防ぐと同時に人からも守らねばならぬからである。日没後、鎌や稲を持って田へ行くことは厳禁せられ、犯す者は嫌疑をかけられても止むを得ないという状況にあった。雷鳴電光は田の実りを加える稲妻(いなづま)として歓迎された。八、九月に至って収穫することを「かる」という。『枕草子』に「八月つごもり太秦に詣づとて見れば、穂に出でたる田を人いと多く見騒ぐは、稲刈るなりけり。早苗取りしかいつの間に、まことにさいつころ賀茂へ詣づとて見しが、あはれにもなりにけるかな」と季節の推移に感慨を述べている。稲の実は田実(たのみ)という。田中で稲木(いなぎ)にかけ、あるいは穂積みをし、乾燥させたあと脱穀する。刈られたあとの田は、水がかれ、稲切株が残り、それに「ひつち（ひこばえ）」が生じ、「ひつぢ田」といわれる。なお、田耕農事には、当然施肥のこともあるべきであるが、歌や物語には所見が乏しい。実際の春耕が行われるのに先立って、予祝が行われることがある。春田打･御田植(おんだうゑ)などがこれである。凶年を恐れ、あらかじめ豊年の模擬を行うのである。民は「たちから（租）」を出し、百姓は年貢を納める。大化元年（六四五）戸籍を作り、田について、水陸の利をも併せて記帳された。田の面積については、古く令制以前に、代(しろ)、歩(ぶ)などの単位が行われたが、令制で「凡そ田は、長さ卅歩、広さ十二歩を段となし、十段を町となし、段の租は稲二束二把、町の租は稲廿二束（孝徳紀大化二年正月詔、田令）」とする。のち、聖武天皇の勅によって、六尺四方を一歩、三百六十歩を一畝、十畝一反、十反一町という、日本式の町反畝歩が成立した。班田制と関係のある条里制の普及によって、田は縦横方形に畦が作られていることが多く、見事な景観を呈する。近世、検地帳(けんちちやう)に田が人とともに登記され、上田(じやうでん)･中田･下田(げでん)･下下田に分ち、小検見(けんみ)や大検見があり、間竿(けんざを)を入れ坪刈(つぼかり)をなし、石盛りの法を定め、五公五民、または四公六民（後期には四公六民が天下の大勢）で年貢を納める。田をもって生業の基本としたことは、わが国の民に、土地の所有に執着する気風を生じさせ、私有･横領･相続･贈与･施入･売買･小作･入質･逃散などの因となった。和銅六年（七一三）には田を売買するのに銭をもって価とさせることの詔が出されている。田地の所有の証書を券(けん)という。『源氏･松風』に明石入道の言として「更にそのたなどやうの事は、こゝに知るまじ。たゞ年ごろのやうに思ひて物せよ。券などは、こゝになむあれど、すべて世の中を捨てたる身にて、年ごろともかくも尋ね知らぬを、その事も今くはしくしたゝめむ」と見える。また、平安時代には、田を人に作らせるということも生じ、その契約を結(ゆひ)という。中世には領家(りやうけ)･荘官(しやうくわん)と地頭(ぢとう)などの重層支配の下で荘園制が崩れていき、名田(みやうでん)の売買が盛んに行われるようになった。自由人たる兼好法師も出家後山科小野荘内の田地一町歩を入手、のちにこれを手放したことを示す売券が残っている（大徳寺文書）。近世には田畑永代売買停止と俗にいわれる政策により、封建制社会の安定維持が図られた。四季の推移に伴って田に訪れる動物や自然現象の変化は、田の美観として農耕を知らぬ歌人たちもしきりに題材とするところであった。京都近郊では、伏見あたりを田の名所とする。「田タ」〔下学集〕「又、田の阿(=畦)を離ち溝を埋むるは、地をあたらしとこそ」〔記・上〕「秋の田の穂の上にきらふ朝霞いつへの方にあが恋ひやまむ」〔万葉・八八〕「いくばくの田をつくればか郭公しでのたをさを朝な朝な呼ぶ」〔古今・雑体〕
たから行{ゆ}くも畦{あぜ}から行{ゆ}くも手段･方法などが異なっていても、到達する結果が同じであるというたとえ。どのみち。「田を行くも畦を行くも」ともいう。「田{た}をゆくもあぜゆくもおなじみち」〔毛吹・二〕「田から行もあせから行も、与五郎をすぐでは通さぬ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「田から行{ゆ}くも疇{あぜ}から行{ゆ}くも」〔譬喩尽〕「田を行も畔を行のも神の道」〔柳多留・三七〕
たも遣{や}らう畦{あぜ}も遣{や}らうことわざ。相手のほしがる物は何でも与える意で、人を溺愛するさまをいう。略して「田も畦{あぜ}も（好色敗毒散･一･一）」、また「田{た}にも畦{あぜ}にも腥物{なまぐさもの}付けて（好色敗毒散･一･二）」などの変形がある。「下地がにやこい旦那さま、小じたゝるふしかけたらぼつかりとくひついて、田もやらふあぜもやらふで、おくさまはうつそり鼻明てしまはんしよ」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「小半酒{こなから}に田もやろ畦もやりばなし、なにゝよらず御用の有れば承んと」〔乱脛三本鑓・五・一〕「田{た}も遣{や}ろ疇{あぜ}も遣{や}ろ」〔譬喩尽〕
たを返{かへ}す「たをすく」に同じ。季語、春。「三月田かへすところ　山田さへ今はつくるをちる花のかことは風におほせさらなん」〔貫之集〕「上人、もとは田をつくる農人なり。しかるあひだ、たをかへすとて、心ならずからすきにてかいるのくびをすききりぬ」〔曾我・二〕「田をかへす我むかしにはよもならじ」〔紫野千句・五〕「中春…田をすく〈同返す〉」〔毛吹・二〕
たを鋤{す}く田植の準備として、春に田の土をすき返す。「たをかへす」「田を打つ」ともいう。季語、春。「中春…田をすく〈同返す〉」〔毛吹・二〕
たを守{も}る鳥獣に田を荒らされぬように番をする。「田をもる笘をあらしふく床」〔壁草・雑上〕「中秋…田を守〈苅、色付〉」〔毛吹・二〕

た【他】

名特定のものと別であること。また、その別なもの。ほか。「たの事申さず、さねたゞのあそんのうへをなん返す申し侍りしかば」〔宇津保・国譲上〕「達磨、件の坊を出て、たの僧に問ふに」〔宇治拾遺・一二・一〕「（コノ神社ノ獅子ノ立チヨウハ）誠に他にことなりけり。都のつとにかたらん」〔徒然・二三六〕　特定の人以外の人。また、自分以外の人。他人。「朝恩の他にことなるに、君を背きまいらせ給はん事、冥顕につけて其恐れすくなからず候」〔平家・三・法印問答〕「高ぶる者は害せられ、従ふ者はかへつてtaを制するぞ」〔エソホ〕「他のおもはくとちがふわが中／あまゆればさもにくからぬまゝ子にて」〔玉海集・六〕　よその家。他家。「父死去の後、母他{た}へ嫁{か}して死去の時は、定式{てうしき}の服忌」〔昼夜重宝記〕

た

助動特活助動詞「たり」の連体形「たる」の転。撥音便のあとなどでは「だ」の形になることもある。『金葉･雑下』の「あづまうどの声こそきたに聞こゆなれ／みちのくによりこしにやあるらむ」の連歌は、「東‐北･来た」と「陸奥国‐越･来し」とのしゃれで、「た」の初出例とされる。過去を表す。「昨日は仕合がようて二つ射取つた、今日もまいらふ」〔狂言・禁野〕「此の九平次は跡の月の廿五日、鼻紙袋を落して印判共に失うた」〔曾根崎〕　完了･結果の存続･状態などを表す。「先陣が橋をひいたぞ、あやまちすな、橋をひいたぞ、あやまちすなと、どよみけれ共、後陣はこれをきゝつけず」〔平家・四・橋合戦〕「名をば家々によつてつくる字がさだまつたといふが、わごりよの家には、何をつき候ぞ」〔狂言・比丘貞〕「是へちよひとした落をつければ、やんやだ」〔八笑人・二・下〕　事態の確認を表す。「それにお待ちやれ、かまひて余所へおじやるな、目をぬかうぞ。畏た」〔狂言・目近籠骨〕「アヽ、しれました。蜻蛉が羽根をひろげたやうにしやつきりして幅の狭い帯でございませう」〔浮世風呂・三・下〕　間接的な命令を表す。「急ぎの者ぢや、増遣らう。サア駕籠遣つたといふ声は」〔博多小女郎・下〕

たあ

名父親のこと。京都八瀬の黒木売(くろきうり)のことばで、父親を親しんで呼ぶ語であるが、公家ことばではむしろ母親のことを「おたあ様」と呼んでいる。「父{たあ}も母{うも}も京へ出たにやあ、我{げら}も出てにやあ」〔東海道名所記・六〕

たあ【他阿】

名他阿弥陀仏(たあみだぶつ)の略。「蔵人権右中弁俊秀、他阿の申す上人号の綸旨の書様を尋ね送る。指南し了んぬ」〔建内記・嘉吉三・六・一六〕

たあいな･し

形ク「たわいなし」に同じ。「景政は咄を肴に酒に酔ひ、たあいなく寝る」〔景政雷問答・第四番目〕「起て居る間が夢にして、寐入た時が現やら、他愛{たあい}なしとは是ならん」〔艶道通鑑・四〕

たあそび【田遊】
田遊　＜江戸名所図会＞

名社殿で行われる田植神事。年頭にその年の豊穣を祈って農作業を擬し、呪文を唱え、呪歌を歌うなどする。『江戸名所図会･四』には十羅刹女の宮の「田遊{たあそび}の祭{まつり}」として、「毎歳正月十三日、この地の農民当社に詣して後、常福寺に集会し、夜に至りて興行す。その式に曰く、この祭事は、初め餠を搗く事凡そ三斗あまりなり。それより搗く所の餠を以つて数品の農具を造り、柄あるものは陸英{にはとこ}といへる木を以つて製し、牛馬の鞍に至るまでも皆残らず造り終るの後、その具をたづさへ、苗代より始めて苗を挿し、秋に至り実熟し刈り取るに至るまでの間、耕しくさぎる等すべて農業にかゝりたる事は一ツとして洩らす事なくその学びをなす。尤も鄙俗のならはしといへども、古きを失はざるを愛すべし。これを勤むる者に悉く名あり。ヨナンソウイナンソウと称するは、老人の形をなせり。安女{やすめ}といふは婦人の仮面{めん}をかけ、太郎次といふは猿田彦の仮面をかけたり。尺太郎尺次郎と号くるは、何れも鎌を携へ出づるなり。ヨネボウと云ふは、藁をもて製したる婦人の形にて、弁当をもたせるをその席へ引き出し飲食せり。末に至り、九万町の稲一万町は鎌守へまゐらせ、去年の稲は蔵に積め、今年の稲は庭に積めといふを終りとす」とある。「一、鍬山伊賀利神事、…内人祝部蕃長等参集、蕃殖作法を勤仕、藁を以て殖、田遊の作法、其初度の歌に云はく〈殖長〉、あなたのしけうのたのしさいにしえもかく矣ありけむけうのたのしさ」〔建久三年皇太神宮年中行事・二月〕「（正月）十五日、…夜に入、神楽屋にて田遊の行事、八乙女･太夫之を勤む」〔信州諏方上宮祭礼大概〕

たあみ【他阿弥】

名他阿弥陀仏(たあみだぶつ)に同じ。「ここに遊行の流れに、他阿弥上人と申して尊きおん方のござ候ふが」〔貞享松井本間狂言・実盛〕

たあみだぶつ【他阿弥陀仏】

名略して他阿(たあ)、他阿弥(たあみ)とも。一遍(いつぺん)の後を継いだ遊行上人二世の真教(シンキヨウ)、および真教以後藤沢(ふぢさは)の清浄光寺(シヨウジヨウコウジ)住職となった人の通称。遊行上人(ゆぎやうしやうにん)とも。「知識のくらゐになりては衆生の呼ところの名なれば、自今已後は量阿弥陀仏(=遊行上人三世智得ノ法名)を捨て、他阿弥陀仏と号せらるべし。この名は一代のみならず、代々みな遊行かた(=方)にうけつぐべきなり」〔他阿上人法語・第一〕　 人名。一遍の後を継いだ遊行上人二世の真教。歌人。建治三年（一二七七）に豊後国大野荘で一遍と巡り会い、常に高弟として従い、その入滅後は、二世として法灯を継いで、一遍が遊行しなかった北陸地方や上野･下野･武蔵･相模などの関東諸国を回り、時宗教団として体制を整えるのに尽力した。嘉元元年（一三〇三）九月に法灯を量阿智得（遊行上人三世）に譲り、相模国当麻道場無量光寺に独住した。正和五年（一三一六）以来冷泉為相(ためすけ)に歌の指南を受け、反二条派の歌人と交渉があり、一遍の死後は作歌活動が活発で『玉葉集』にも「詠人不知」として一首入集している。文保三年一月二十七日当麻の無量光寺に入滅（往古過去帳）、八十三歳。一遍智真の御影堂の乾(いぬゐ)のかたに葬られた。その消息法語は『他阿上人法語』にくわしく、巻八に和歌二百七十八首を収め、また『他阿上人歌集（大鏡集）』には約千五百首を収める。真教は、遊行上人三世智得の「中聖」の称に対し、大聖(ダイシヨウ)といわれ、また大上人ともいわれ、その教団史上の地位はきわめて重い。

たあるじ【田主】

名「たぬし　」に同じ。「（田植ノ当日）若うきたなげもなき女ども五六十人ばかりに、裳袴といふ物いと白くてきせて、白き笠どもきせて…田あるしといふ翁、いとあやしききは衣きせて、やれたる大傘さゝせて、紐解きて、足駄はかせたり」〔栄花・御裳着〕

たい【対】

名漢語。向い合うこと。向い合ったもの。また、二つのものが一組になっていること。「つい」とも。「対は当也、配也、相手向ふに対しやうこと也」〔操觚字訣・七〕　相手になること。相手にこたえること。「答は応にも通するなり、対はせばし、むかふとよむを以て看よ、きつと問に対する意あり」〔訳文筌蹄・後・二〕「対　急度改りたる返答なり」〔訳文須知・四〕　二つ並べてみて、いい相手であること。「実には御製と文時が詩と対に御座(おはします)」〔今昔・二四・二六〕　対屋(たいのや)の略。「御車入れさせて西のたいにおましなどよそふ程」〔源氏・夕顔〕「門のうちへ車を引き入れて、たいのつまより降りてまいり給ふに」〔増鏡・草枕〕

たい【体･躰】

呉音。「体テイ、タイ〈又躰に作る〉」〔黒川本字類抄〕「体（スガタ）、タイ、テイ〈躰軆三同〉」〔易林本節用〕　 名用(ゆう・よう)の対。それと熟して体用(たいゆう・たいよう)とも用いる。仏語。ものの本体。体相用(たいさうゆう)の相･用に対しての称で、特にその作用やはたらきをいう「用」の対として用いる。「夫れ、衆生は別報の軆と為{す}。国土は共報の用{いふ}と為{す}。軆用一ならず」〔教行信証・証〕「法身の体{たい}応身の用{よう}、たがひにかろめうとくすべからず」〔米沢本沙石・一〇末〕「梅は躰{たい}也、香ぞ色ぞと云は用{ゆう}也。刀は躰{たい}也、きる･つくは用{いう}也。然ば、機{き}は躰{たい}也、機から外へあらはれて、様々のはたらきあるを用{ゆう}と云也」〔活人剣・下〕　儒学用語。道の本質根元を体とし、それに対し、現象に応じてその体がさまざまの形式で具体的に動くのを用と称した。程子が体用一源説を出して、朱子学では重大な問題となった。「体立而後用行(=『太極図説』ノ文章)ると、立つの用るのと、間に而の字を出すと、本丸、西の丸と云様に見へる、…体があればじきに用はある、用は体に付たもの」〔太極図説解筆記（稲葉黙斎）〕　連歌用語。事物の本体的なもの。『連歌新式』に「体用の事」があり、山類･水辺･居所の事物に体･用の区別を立て、三句続けるときは輪廻(りんゑ)を避けて用体用･体用体となることを嫌った。「必ず句に体用の詞あり。体をすてゝ用に付くる事、下手のしわざ也。用には付けずとも体を肝要に付く可き也」〔長短抄〕　諸芸の用語。事物の本体。そこから生じるはたらきをいう「用」の対。「おんぎよくはたいなり。ふぜいはゆふなり。しかれば、音曲よりはたらきのしやうずるは順也。はたらきにて音曲をするは逆なり」〔花伝・六〕「体{たい}なきときは用{ゆう}もあるべからず。さる程に、用{ゆう}はなき物にて、似すべきあてがひもなきを、ある物にして似する所は、体にならずや」〔至花道〕「こけしやれのしんは、たいといふ物たしかならずはすべからず」〔立花大全・二〕　物事の基本。その応用をいう「用」の対。「されば、狂言の躰は能也。躰･用･色とたてゝ、躰を用て色どる也。其証拠は、能をくづしたる狂言おほし」〔わらんべ草・三〕「構の大小は、ことにより利にしたがふべし。上中下は躰の構也。両わきはゆふの構也」〔五輪書・水の巻〕　語の分類で、物事それ自体を表す語。物事の作用･状態などを叙述する「用」の語の対。体言。「もろこしには、見花･見月など、先づ用をいひて後に体をいふを、こゝには、花を見る、月を見るとやうに、先づ体よりいひ」〔和字正濫抄・一〕「体の詞を二つに別くれば、形ある物と形なき物との違{たが}ひあれど、惣て物にても事にても、形状{ありかた}にても理{ことわり}にても、何にても、一方に定めて指し呼ぶ名目の詞は皆是なり」〔言語四種論〕　からだ。身体。「師仲は、内侍所の御体(=神鏡ノオカラダ、御神体)をふところに入て持たりける」〔愚管抄・五〕「それ臣は君をもてこゝろとし、君は臣をもて躰とす」〔平家・一〇・請文〕「人の体にとらば、君はかしらぞ。臣は股肱ぞ」〔史記抄・夏本紀〕「食は躰{たい}を養ふ物にして、過{すぐる}時は命をそこない」〔根無草・前・二〕　すがた。かたち。様子。漢音で「てい」ともいい、漢字表記の例は、どうよむか判別しがたい場合がある。文章のすがた。文体(ぶんてい)。「和哥序の体に非ず、詩序に似たり」〔古事談・一〕「常に心ある躰の哥を御心にかけてあそばし候べく候」〔毎月抄〕「此に体の換つたは、大卜の所から出たあまたの書が各かきやうぞ」〔史記抄・亀策伝〕　物事の様子。すがた。相状。「さて他力の信心といふ躰{たい}は、いかなるこゝろぞといふに、この南无阿弥陀仏の六字の名号の躰{たい}は、阿弥陀仏のわれらをたすけたまへるいはれを、この南无阿弥陀仏の名号にあらはしましたる御すがたぞと、くはしくこゝろえわけたるをもて、他力の信心をえたる人とはいふなり」〔蓮如御文章〕　きまったかたち。形体。形式。「狂言にきらふ事おほし。たいをたてず、かしがましく、詞をたくみ、…だうけ、びろふなる事は、狂言の病なり」〔わらんべ草・五〕「躰{たい}の有{ある}物は軽{かろ}く謡{うた}ひ躰の無{なき}物は重{おも}く謡ふ、謡の口伝」〔譬喩尽〕「夫より今につたわりて、扇角力や拳角力、是皆角力の旧流にして、太鼓を備へ体をなす」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　 助数神仏の像や姿を数える単位。「一手半の薬師百躰、等身の薬師一躰」〔平家・一・願立〕「丈六の仏九体」〔徒然・二五〕「天人二体あまくだらせ給ひ」〔伊曾保・上〕

たい【代】

助数田(た)の広さの単位。「しろ」に同じ。五十代で一段(たん)に当る。令制以前から行われていた単位に「しろ」があり、「頃」「代」の字が当てられていたが、この「代」を音読した語。古くは「二百五十歩を五十代と為す（政事要略･五三）」などと見えて、一代は令制の五歩(ぶ)に当るが、中世になると、「七十二部を十代と為す（拾芥抄･中末）」などと見える。「代タイ」〔撮壌集〕

たい

終助九州西北部の方言。形容詞もしくは名詞に接して強調を表す。「コリヤよかたい」〔膝栗毛・六・上〕「此湯は臭匂のする湯たい。アヽ臭事、。是、何かい。どうした物かい」〔浮世風呂・前・上〕

たいあみ【躰阿弥】

名江戸初期の細工師。『町人受領記』万治四年十二月二十四日の条に、「躰阿弥、藤原勝治任越前掾」とある。「真鍮とみるややまぶきのいろ／躰阿弥がせし黄鸝は啼つべし」〔紅梅千句・四〕

たいあん【大安･泰安】

名「だいあん」ともいう。六曜(ろくえう)の一。大吉日。「大安{たいあん}　日〈五月･十一月、此日よりくりはじむ。此日大吉日也。一切の事に用ゆべし〉」〔永代節用無尽蔵〕「大安、大吉日なり、なにごともよろずよし」〔古事類苑所引安政雑書万暦大成〕

たいい【大意】

名漢語。最も中心的な意味。いちばん肝心な意味。古くは「だいい」ともいう。「仏法のtaiiはなにぞ〈仏法の主意、本質、それは何か〉」〔日ポ〕「経のうちのこゝろばへ、大意･釈名･入文判釈よりして、いみじうきゝよくめづらしう言ひもていくに」〔栄花・本の雫〕「目附役、大意の心得なくば害に成る可き也」〔葉隠集・一〕

たいいつ【太一･太乙･大乙･泰一】

名漢語。天地万物創造の根源となる気(き)。世界の本体をなすもの。主として道家で用いる語。儒家は多く太極(たいきよく)という。「夫の皇なる上帝は、大乙之神霊、天地万物の君親にして、六合と微塵と、千古と瞬息と、照臨せざる所無し」〔藤樹先生文集・三・大上天尊大乙神経序〕天上を支配する神の名。天帝(てんてい)の別名ともする。また、太一の神の常居と考えられている北方の星をもいう。陰陽道ではこの太一星(たいいつせい)の運行を重要視して、「春秋命暦に云く、天一は地皇の霊也。太一は人皇の霊也。尤も尊き星と為す。倶に天上紫微宮の門外に在り。左は天一と曰ひ、右は太一と曰ふ。天一は戦闘を主どり吉凶を知る。太一は風雨･水旱･兵革･飢疫･災害を主どる（暦林問答集･下）」などという。「狗を磔りて箕星を栄(まつ)る、未だ風を止むるの義を弁へず、鷺を烹て太一を禜る、安んぞ仙を求むるの徴を知らん」〔本朝文粋・三〕「清史の文亭に詣づ。語らしめ給ひて云く、明年三合の年なり…三合とは歳星〈大歳といふ〉、害気〈太一の使といふ也〉、辰星〈大陰といふ〉、此の三合の由」〔康富記・嘉吉二・六・一七〕　陰陽道でいう十二月神の一。七月をいう。「三月十三日庚寅。時申を加ふ。天剛卯に臨で用と為す。将は六合。中は太一、将は勾陣。終は勝先、将は青竜。卦は聯茄に遇ふ」〔類聚符宣抄・三〕　太一式(たいいつしき)のこと。「凡そ玄象の器物…兵書･七曜暦･太一･雷公式は、私家に有つことを得ず。違へらば徒一年〈私に習ふは亦同じ〉」〔職制律〕「陰陽師　中上　正七位下行陰陽師高金蔵〈年五十八、右京〉、能〈太一、遁甲、天文、六壬式、算術、相地〉、日参百玖」〔正倉院文書・天平年中・官人考試帳〕

たいいつしき【太一式】

名太一占(たいいつせん)の方法を記した書。また、その方法。太一占は天災･兵革などの占なので、『職制律』ではその書を私有したり私的に習ったりすることを禁じている。「凡そ秘書、玄象の器物、天文の図書は輙く出すことを得ず〈謂ふところ、秘書は遁甲･太一式の類也〉」〔雑令義解〕　太一式祭(たいいつしきのまつり)のこと。「太一式を八省院に於て修す。武兼(=文氏)なり」〔貞信公記・天慶二・五・一六〕

たいいつしきのまつり【太一式祭】

名陰陽道で行う祭り。陰陽道が行う式占(しきせん)に用いる太一式盤(たいいつのしきばん)は、神格化して霊物(れいぶつ)として扱われ、天災･兵革の占が出たときには、これを祭って息災を祈った。『十巻本字類抄』には、「太一式祭タイチシキ〈三日忌籠り、御鏡を以て之を祭る、御精神〉」などと見える。「（兵乱事）武兼云く、大一式祭尤も宜かる可してへり。奉仕す可き状仰せ了ぬ」〔貞信公記・天慶二・三・二二〕

たいいつせい【太一星】

名陰陽道で、天災･兵革のことをつかさどるとされる星。天の北方の紫微宮の門外に天一(テンイツ)と対してあるといい、また北斗(ほくと)の一星ともいう。太一(たいいつ)とも。「大一星タイイツセイ〈北極之大星也〉」〔書言字考〕

たいいつせん【太一占･太乙占】

名中国から伝って、古代に行われた式占(しきせん)の一。式盤(しきばん)を用いて行い、その示す相を、太一星(たいいつせい)の遊行の方位に基づく占法の書（太乙経ナド）に照合して吉凶を判断する。「太乙星は、基本位北天に在て、八方に遊行し、兵乱･禍災･生死を掌る、霊妙不可思議の一星なり。此八方遊行の位を求めて吉凶を占ふ、之を太乙占の法といふ」〔二占要略・上〕

たいいつぢやうぶん(の)やく――ジョウ――【太一定分厄】

名太一占(たいいつせん)で厄(やく)とする年や月や日。特にその厄に当る年は「太一定分の厄年」ともいい、八卦(はつけ)の厄年とともに、古くから行われた。『吉日考秘伝』には、子･午歳の人は寅･申の年、三月の子の日、九月の午の日、寅･申の時、また、丑･未歳の人は卯･酉の年、四月の丑の日、十月の未の日、卯･酉の時などと見える。異説もある。「又、明年の太一定分御厄の御祈の為に、長日の勤行を始められ」〔東鑑・寛喜三・一二・二六〕

たいいつ(の)しきばん【太一式盤】

名太一式(たいいつしき)の占を行うときに用いる二枚の盤。式盤(しきばん)とも。六壬占や雷公占などの式占(しきせん)に用いる盤も同じ構造のもので、盤の示す相の判断の根拠･方法が違っていたと考えられている。天盤と地盤、または陽と陰と呼ばれる円形盤と方形盤からなり、各盤上には十干･十二支･十二月将･十二将などの名が記され、上に重ねられた円盤を回転させて、そのさし示すところを見て占う。「（内裏焼亡）又仁寿殿の太一式盤、皆灰燼と成る」〔村上御記・天徳四・九・二三〕「関白殿に参る。故滋岡川人の持ち奉る太一式盤二枚〈陰一枚、陽一枚〉を御覧ぜ令む。件盤は、前年陰陽頭文高語る次に云く、故川人の太一式盤は故道光宿禰伝領す。常に家中に安置し奉る。是れ霊験の物也」〔左経記・長元元・四・五〕

たいいつ(の)やく【太一厄】

名太一定分厄(たいいつぢやうぶんのやく)の厄年のこと。「先日通憲入道示し送りて云く、明年太一厄に当る。前後年其の慎み有り」〔台記・天養二・六・一二〕

たいいん【大隠】

名漢語。悟りきって、俗世を悠然と超越した隠遁者。小隠(せういん)の対。「大隠とて世をすてすます人は朝市とて都なんどの人の多き中にも交るなり」〔連集良材〕「座隅に一客有り。喃々として艶道通鑑を読めり、乃(いま)し大隠{いん}残口子が撰する所也」〔艶道通鑑・序〕
たいいんは朝市{てうし}に隠{かく}る立派な隠者は山林などに隠れずに、かえって人の多く集るところに隠れている、の意。王康琚の「反招隠詩（文選･二三）」に「小隠は陸藪に隠れ、大隠は朝市に隠る」と見える詩句に基づく。藤原宇合の詩にも「大隠何ぞ仙場を覔めむことを（懐風藻）」と見え、「朝市に隠家あり」とも用いられる。「言を寄す陵藪の客、大隠朝市に隠る」〔経国集・一〇〕

たいいん【太陰･大陰】

名漢語。陰陽の陰のきわまるものの意で、四季でいえば冬、方角でいえば北をいう。「太陰と云ふは、淮南子に盧敖放游乎北海、経乎太陰と云ふに拠れば、北方の日景のあたらぬ処を称せる名なり」〔実字解・二上〕　日を太陽というのに対して月のことをいう。「大陰タイヰン〈月也〉」〔書言字考〕　漢方医学用語。十二経脈(じふにけいみやく)の一。人体の経脈を、太陽･少陽･陽明･太陰･少陰･厥陰の六つに分ける。各手足･頭･体内に発して五体をめぐる。『仮名読十四経』には、「手の太陰肺之経、凡て十一穴左右共に二十二穴、是の経多気少血。手の太陰之脈は、中焦に起り下つて大腸に絡{まと}ひ還つて胃口を循り膈に上りて肺に属す」、また「足の大陰脾之経、凡て二十一穴左右ともに四十二穴、是の経多気少血。足の太陰之脈、大指之端に起り、指の内側の白肉の際を循り、敷骨の後を過て、内踝の前廉に上る」と説明する。「手三陰従蔵走至手、謂手太陰{たいいん}起中焦、至出大指之端、手少陰{せういん}起心中、至出小指之端」〔浮世風呂・下〕　大陰神(だいおんじん)に同じ。「太陰と云は太歳ではなうて歳によりて変るぞ。推太陰法があるが」〔史記抄・貨殖伝〕

たいえい【大営】

名大仕事。大役。大事業。社寺造立という類の世間的意味にも、身分･地位に余るという類の個人的意味にも用いる。「正殿(=皇大神宮ノ)の造営に於ては朝家の大営、神宮の重事なり」〔兵範記・仁安三・一二・二七〕「秀衡代々陸奥･出羽両国の大営として或は十年或は廿年造営する所也」〔住心院文書・文永元・一〇・二五・幕府下知状〕「五条の橋を渡すべき奉行を承りて京中の棟別(むねべつ)を取りながら、事大営なれば少し延引しけるを励まさんとて」〔太平記・三九〕

たいえき【大疫】

名漢語。天下に広く流行する病気。また、はやりやまいが大流行すること。「（弘仁）十四年二月、天下大疫、死亡するもの少なからず」〔類聚国史・一七三〕「四月自り六月に至りて大疫あり。鬱陀鬼と号づく。十歳以上の者、此病を受けざる無し」〔武家年代記・寛元二年〕

たいえき【太液】

名所名。中国の宮殿にあった池の名。太液池。漢の長安城では城外西の建章宮の北に、唐の長安城では大明宮の内にあった。白居易の『長恨歌』中の句、「太液の芙蓉未央柳、芙蓉は面の如く柳は眉の如し」によって、「太液の芙蓉」の形で用いられ、女性の容貌の美しいことにたとえる。「太液の芙蓉、未央の柳も、げに通ひたりしかたちを、からめいたるよそひはうるはしうこそありけめ」〔源氏・桐壺〕「梨花一枝、雨を帯びたる粧ひの、、太液の夫容のくれなひ、未央の柳のみどりも、是にはいかでまさるべき」〔閑吟・三九〕

たいえき【大約】

副だいたい。「国中之札数年に紛失損亡する事二ツにして大約{たいえき}民の徳五分に当る」〔明君文武蹟・四〕

たいえつ【大悦】

名漢語。大きなよろこび。至悦。お伽草子の『大悦物語』では、福神の加護を得て、富を得、立身出世する主人公の名を「大悦のすけ」とする。「（大）悦（タイ）エツ」〔文明本節用〕「大えつときけば、めでたの名や、子孫の末まで末広がりを、おつとりて舞ひ納めうよな、うれしやな」〔伽・大悦物語〕「拙者も寛々遷宮奉拝、大悦に存候」〔芭蕉書簡・元禄二・九・一五・木因宛〕「我君久秋公御機嫌の躰を拝しまして大悦至極に存る」〔金門五三桐・口明〕　千摺(せんずり)をいう隠語。「大」という文字を解字して「一人」とすることからいう。「若衆を大悦と称す。即一人悦なり」〔麓の色・五〕

たいか【大家】

名漢語。身分の高い家柄。門閥。「Taicaの人」〔日ポ〕「天下の危かりし時だにも、世の譏をも知らず、侈を究め欲を恣にせし大家の氏族、高･上杉の党類なれば」〔太平記・二八〕「其中には、大家{たいか}の奥さま、あるひは娘御」〔鳩翁道話・三上〕　学問･芸術などに特に優れた人。「千陰といふ下手よみは、当時日本一の大家じや」〔胆大小心録〕　大きい家。大邸宅。「其余の寺院大家{たいか}のやけ登る煙のうへに鳥のおほくとびけるをあやしき鳥などのやうにかたれど」〔万民千代乃礎・中〕

たいか【大廈】

名漢語。「廈」は家屋･ひさしの意。大きな建物･家屋。「大廈は群材の支へ持する所、元首は股肱の扶け保つ所なり」〔性霊集・一〇〕「新に看る大廈自然に隆きを」〔江吏部集・下〕「天下の事綺(いろ)ひし程こそあれ、今は大廈高墻(かうしやう)の内に身を置き、軽羅褥茵(じよくいん)の上に楽しむべきに非ずとて」〔太平記・二七〕

たいが【大雅】

名漢語。学識の優れた人。文人の間での敬称として用いる。「大雅寥々たり千載の春、近来復玉音の新なる無し」〔翰林五鳳集・一一〕　『詩経』の詩の一体、六義の一。文王から巻阿までの諸篇を「正大雅」、民労から召旻までの諸篇を「変大雅」という。『詩経･大序』に「天下の事を言ひ、四方の風を形す、之を雅と謂ふ。雅は正也。王政之由つて廃興する所を言ふ也。政に大小有り。故に小雅有り、大雅有り」とある。「然るは前に挙たる皐陶謨･康誥･大雅などに云へることも、何となく託言の如く聞きなさるる類なり」〔新鬼神論〕　人名。池大雅。享保八年（一七二三）‐安永五年（一七七六）。本姓池野氏。諱は無名(アリナ)、字は貸成、通称秋平、九霞山樵･霞樵などと号する。京都の人。画家。わが国文人画の大成者で、書家としても名があった。妻は祇園の茶屋の娘で玉瀾と号し、画に巧みであった。大雅は性篤実の人であったが、世俗の常識を超えた奇行が多く伝えられ、『近世畸人伝･四』『胆大小心録』に逸話が集められている。「大雅が書画は逸品に入るべし。畢竟一点の俗悪の気なし」〔孔雀楼筆記・四〕「大雅堂が書画の名海内に聞えて、今は字紙一まいが無価の宝珠となりし」〔胆大小心録〕「急度妙大雅が書た梅と月(=コノ句廻文、逆ニ読ムモ同ジ)」〔柳多留・一六二〕

たいが【台駕】

名身分の高い人の用いる乗り物。また、身分の高い人の移動することをいう。「江戸本丸火災に罹る、台駕西丸に入らせ給ふ」〔藩鑑・九一〕

たいかい【台階】

名漢語。大臣のこと。三公(さんこう)。大臣は、天上の三台星(さんたいせい)に比定されることからいう。三台(さんたい)、台位(たいゐ)とも。「高く相国にのぼり、兼て兵仗を給はる。男子、或は台階をかたじけなうし、或は羽林につらなる」〔平家・四・南都牒状〕「台階と云ぞ。きだはしあり。三あり。一のはしのはしと末に星がいるぞ。両づつあり。六星あり。人にあつては三公宰相の位の人になるぞ。天では三台の星となるぞ。日本に御所を相公と云ぞ。さて台府などと云は三公か宰相なり。三台のほしに比したぞ。…のちは三人の職を一人してかねてとり行たぞ。それを宰相と云たぞ。唐は宰相になれば三台のほしにするぞ。台の字を用ぞ」〔玉塵抄・二二〕

たいがい【大概】

対象を大まかに把握した、その様相を表す。「大概タイカイ〈大宗を云ふ也〉」〔黒川本字類抄〕「大（タイ）ガイ」〔下学集〕「Taigai　およその事〈大部分、あるいはおおよそ〉」〔日ポ〕　 名漢語。事柄の大筋を要約した内容。大ざっぱにまとめた要点。あらまし。「天旨背き難し。仍て聊か愚慮を廻らし、大概を洩らし奏するのみ」〔小右記・長和四・七・七〕「そのかんじんとおもはん事をば、大がひをいひおはりて、とりかへして所詮などいひて」〔寝覚記・下〕「大概をいはゞ、客露地入の前一度、中立の前一度、会すみて客たゝるゝ時分一度、都合三度也」〔南方録・覚書〕　 形動ナリとおり一ぺんであるさま。取り立てていうほどではないが、まずまずであるさま。「たいがいにかゝば手習よりも先づ朝な夕なに文字をたしなめ」〔多胡辰敬家訓〕「今日はけつかうなお朔日{ついたち}でござりますといへば、旦那、ひげをなでながら、おゝ、大概{たいがい}な朔日じや」〔軽口腹太鼓・三〕「あれは何か、おかしなもので御座りますぞへ。大{たい}がいにあいさつをして、おかへし被レ成ませぬか」〔遊子方言〕　適当な程度でやめておくさま。ほどほどにするさま。「是いなア酔といふてもたいかいに」〔傾城北国曙・四つ目〕「たいがいにきひてをくべしと云々」〔傾城買四十八手〕　とおり一ぺんでなく、相当に程度がはなはだしいさま。「大がいなこつちやない」の略。「男共も嘸{さぞ}草臥{くたびれ}、イヤもふ草臥も大がい、こふ打揃ふて歩いても、祭の俄{にはか}と違ひ所望がなふて淋しいな」〔夏祭浪花鑑・五〕　 副完全にそうではないにしても、大体はそれで大きなずれがないさま。おおよそ。だいたい。「善悪はありといへども、大概{たいがい}其はやる時の風儀{ふうぎ}にしたがふ」〔色道大鏡・二〕「陣{ぢん}と見廻{めぐ}りだはナ。大概{たいがい}推量して読むものだ」〔浮世床・二・下〕

たいかうタイコウ【大行】

名漢語。特筆すべき偉大な行為。大きな仕事。「大行タイカウ〈帝王部、政理分〉」〔黒川本字類抄〕　大行天皇(たいかうてんわう)。「近衛殿に於て大行の帝の御態の事定めらる。今夜御入棺」〔山槐記・久寿二・七・二七〕　便通。大便。「藤相公(=公任)の消息に云ふ、日来悩む所減ぜず。中ん就く、大行通ぜず、已に数日に及ぶ。内外の祈禱、其の験無きに似たり」〔小右記・正暦四・六・七〕
たいかうは細謹{さいきん}を顧{かへり}みず大事を行おうとするときには、細かなことや、ちょっとした不都合は意に介しない意。『史記･項羽本紀』に「樊噲曰く、大行は細謹を顧ず、大礼は小譲を辞せず」とある。「誠に大事の前の小事也。されば大孝は小謹をかへりみずといへり（平治･中）」のようにもいう。近世には「大功{こう}は細謹{さいきん}を顧{かへりみ}ず（譬喩尽）」のように、「大行」を「大功」にとりなしたものも見られる。「大行は細謹を顧みずとこそ申候へ。此等程の少事に猶予有る可きにあらず」〔太平記・九〕「大功{たいこう}は細瑾{さいきん}をかへり見ずと申が、人の譏{そしり}も構はず遊里の遊び、大功{こう}を立る基」〔忠臣蔵・七〕

たいかうタイコウ【大幸】

名大きな幸せに恵まれること。「助成せらるれば生前の大幸也」〔庭訓往来・五月〕「海へ出て、大幸{かう}をなして、三百釣りました」〔教訓雑長持・二〕

たいかうタイコウ【大綱】

名漢語。大本。骨子。大事の部分。「大綱タイコウ」〔下学集〕「聊か大綱を述べて後事に備ふと云ふのみ」〔本朝文粋・八〕「旨趣繁きに依り委記せず。只大綱也」〔花園院宸記・元弘二・四・一〇〕

たいかうタイコウ【対校】

名･動サ変底本に、他の諸本を校合(けうがふ)すること。「覆位元興寺沙門善覚対校」〔古経題跋・上〕

たいかうあんタイコウアン【大好庵】

名江戸芝神明町の飯倉神明宮門前にあった伽羅の油屋。享保（一七一六‐三六）ごろ既に存した古い店で、その油は両国広小路の五十嵐兵庫とともに有名。神明宮(しんめいぐう)の祭り（九月十六日を当日として、十一日より二十一日まで）には参詣人相手の売り子も並んで、にぎわった。なまって「たいこあん」ともいう。「大好庵笑はぬものと(=祭日ノ生姜市ヘ出ル片目ノ売リ手ヲ)見世へいひ」〔桜の実〕「たいこあん気のどくがつて水を遣リ(=神明宮ノ祭日ノ雨ニ滑ッタ客ニ)」〔柳多留・四〕

たいかうじなはてタイコウジナワテ【大岡寺畷】

→たいこじなはて

たいかうてんわうタイコウテンノウ【大行天皇】

名天皇が崩御して、まだ諡号(しがう)を奉っていないときの尊称。「大行天皇難波宮に幸せし時の歌」〔万葉・七一題詞〕

たいかく【台（臺）閣】

名漢語。「だいかく」ともいう。宮殿や官庁などの、高くそびえる建物。高殿(たかどの)。「詔草、台閣に盈ち、文案、縑嚢より溢る」〔三代実録・貞観一一・四・一三〕　中国では尚書省(しやうしよしやう)の称であったことから、太政官をいう。「尚書は亦天下の望なり、庸才以て台閣の月を攀づ可からず」〔朗詠・下〕「霧気に纏はれて眼暗し、空しく台閣の章奏を堆くす」〔本朝文粋・四〕

たいかく【戴角】

名角(つの)が頭に生えていること。また、その動物。被毛(ひもう)と合わせて用いることが多い。「戴角麀鹿〈牝鹿にして角有る也〉…右下端」〔治部省式〕「五輪{こりん}を具{そなへ}た人間天上は云に及ず、被毛{ひまう}戴角{たいかく}鱗甲{りんかう}羽毛{うまう}…さま異類異形の者までも」〔即席法談・上〕

たいかく【体格】

名漢語。書道や詩歌文章などにおける、作品の風体品格。「体格は先づ優美にして一曲有るは上品也」〔赤冊子〕「（文詞ハ）其中似するとなくして、おのづから古の体格に似たらん姿も出くべし」〔歌学提要〕

たいかふタイコウ【大閤･太閤】

名平安時代、摂政･太政大臣に対する敬称。「大閤(=藤原道長)の命を伝へて云はく」〔小右記・寛仁二・閏四・一七〕　関白(くわんぱく)を辞した後も内覧宣旨(ないらんのせんじ)を受けた者や、関白を子息に譲った人をさしての敬称。出家した者を禅閤(ぜんかふ)という。「太閤タイカフ〈前の関白の子、復関白と為らば則ち、其の父を太閤と称す〉」〔書言字考〕「一、榼一双、両種大閤に之を進ず、御茶十袋、関白殿に之を進じ了る」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・一・九〕「二条の太閤(=良基)さまなどのやむごとなき御一座は、毎々朝より深更に及び侍りしとなり」〔ささめごと・上〕　特に、豊臣秀吉(ひでよし)の称。関白の職を、養子秀次に譲ったのち、みずから好んで太閤を称した。「抑これは太閤の御所に仕へ奉る者なり」〔謡・高野詣〕「大閤様御いとま也と云々」〔言経卿記・文禄三・一・二八〕「家屋鋪{いえやしき}は火事にもあはず、水難{すいなん}にもあはねば、大閤時代{たいかうじたい}からも、今にかはらず百年も二百年も昔しのまゝであれども」〔新撰即席談・上・四〕

たいがふタイゴウ【対合】

名「（対）合（タイ）ガフ」〔文明本節用〕　面と向うように位置すること。さしむかい。「主人･摂政対合にて按察大納言･勧修寺中納言･日野中納言･藤宰相入道なと候す」〔椿葉記〕　面会。面談。「当年不具の事に依り出仕せず。仍て礼を称し来賀の人々、対合する能はず」〔実隆公記・文明一七・一・一〕

たいかふきタイコウキ【太閤記】

名書名。二十二巻二十二冊。小瀬甫庵作。寛永二年（一六二五）序。初版は寛永十年ごろか。豊臣秀吉の一代記。実録風ではあるが、儒教的立場から解説･論評を配する。のちに「太閤記」の名を承けた『絵本太閤記』七編（寛政九年〈一七九七〉‐享和二年〈一八〇二〉）、『絵本太功記』（寛政十一年）などがある。「北野大茶湯場…事は太閤記に載す」〔山州名跡志・八〕

たいかふぎりタイコウギリ【太閤桐】
太閤桐　＜日本紋章学＞

名太閤秀吉(ひでよし)が愛用した桐の花と葉を描いた紋所の名。「ぬり舟に島津どのゝ勒{くつわ}の紋に、又太閤桐の紫の幕、風にひるがへりて、東にこぎ行く」〔胆大小心録〕

たいかん【対捍】

名･動サ変反対すること。命に従わず手向いすること。古文書に多く用いる。「対捍詔使（天武紀四年）」を北野本では「ミカトツカヒヲムカヒコバメル」と訓んでいる。「対〈捍歟〉タイカン、アヒコハム〈不遜分、所渋詞〉」〔黒川本字類抄〕「対捍タイカン〈敵対の義〉」〔伊京集〕「Taican　むかひ、こばむ〈反対する、抵抗する〉　主人にtaican &x5b;uru〈主人に手向いする〉」〔日ポ〕「官物を弁済せ令めんが為に、度々移牒を送ると雖も、対捍を宗と為し、敢て府に向はず」〔将門記〕「先例に任せて宮使を遣し、催促を加へしむる処、弁済既に少く対捍甚だ多し」〔東鑑・寿永元・五・二九〕

たいかん【対勘】

名･動サ変中世の訴訟で、訴人(そにん)と論人(ろんにん)の提出する証文や陳述をつき合わせて当否を比較考量すること。「件条、蓮妙対勘を遁避するの上守護所司を凌礫す。事実ならば狼藉の企也…社司の訴、黙して止み難きの間、且は証文を対勘し、旦は理非を糺明し」〔武雄神社文書・元久二・四・二五・幕府下知状〕

たいき【大気】

 名漢語。天地の気、また、空気。「温気に触れて潮解らず水に溶け難し大気の常温を以て水量四分の一に溶く」〔舎密開宗・内四〕　 名･形動ナリ気が大きいこと。小事にこだわらずおおようなこと。また、その性格。「情あつて、大気{たいき}に生{むま}れつき」〔一代男・六・一〕「天下を取事は、大気、勇気、智恵なければならず」〔葉隠集・一〇〕　金品の消費を惜しまず気前よいこと。「片山伊賀事、立身上より大気を本と仕者に候間、自然の則は謀反する事可有候」〔利家公遺書〕「女は猶{なを}大気{たいき}にして、盆･正月･衣替への外、臨時に衣装を拵{こしら}へ、用捨なく着ぶるし」〔永代蔵・四・五〕「いつのまにやら大気になり、のべの鼻紙二枚三枚手にあたり次第、重ねながら鼻かみやる」〔冥途飛脚・上〕

たいき【大期】

名子の生れる予定の月。臨月。ただし、「大期は十二月ぞ。人は十月で生まるるものぞ。其れを期と云ふぞ。此れは二ケ月過ぎた程に大期と云ふぞ（史記抄･呂不韋伝）」のごとく、「期」は十か月、「大期」は十二か月をいうとする説もある。「（大）期（たい）き〈臨産〉」〔永代節用無尽蔵〕

たいき【大器】

名漢語。大きな器物や容器。また、立派な容器、器物。「Taiqi　大きなうつはもの〈大きな容器、あるいは大きな器物〉」〔日ポ〕「大器(=梵鐘)円成し、遐邇に訇たり。夢を覚ます孤客、苦を息めて幽かなる生」〔武蔵東漸寺鐘銘・永仁六年五月〕「衆僧皆上戸也。…大器{き}にてめいひかへば、事見苦しからん」〔醒睡笑・五〕　転じて、天子の位、国家、政権。偉大なるものの意でいう。『荀子･王覇』の「国は天下之大器也」による転義。「（和気清麻呂ハ）大器を傾けぬと云周勃･陳平の功にひとしくと云べけれど」〔金砂・九〕　優れた才能や大きな度量。また、それがあること、それを持つ人。「大器の晩さも終に宝質と作る」〔懐風藻〕「其如(ごとく)に悼識の君子は大国をも小国をもよく治レ之ぞ。大器は大にも小にも用ぞ。其は大器でなうてはならぬ事ぞ」〔四河入海・二二・二〕　要職。重要な任務を持つ地位。「汝が亡父我が心に叶ひたるものなれば、汝をもいかなる重任 taiqi にも進め、父が名誉をつがせんと思ふところに」〔サントスの御作業・一・サンタヘブロニアの御作業〕
たいきは晩{おそ}く成{な}る大器晩成(たいきばんせい)の訓読語。「大器はをそく成いはれなればにや。其しるしつゐにむなしからず(=蒙古襲来ノコトヲイウ)」〔五代帝王物語・亀山〕「大器は遅くなるといへり。太元国の天下豈大器に非ずや」〔太平記・三八〕

たいき【台記】

名書名。左大臣藤原頼長（一一二〇‐五六）の日記。現存本の記事は保延二年（一一三六）から久寿二年（一一五五）にわたるが、欠失の年月も少なくない。保元の乱の原因となった兄忠通との確執や、時の政界の諸人物の動静などを詳細に記して精彩に富み、鳥羽院政期の基本資料である。主観的な記述や解釈も少なくないが、それがまた筆者頼長の強烈な個性と深い学殖を反映している。なお、重要な朝儀を記した別記がある。書名の「台記」は、太政大臣、左･右大臣を総称する三公(さんこう)の異名の三台(さんたい)による。「槐記」「宇槐記」「宇左記」とも称する。「宇治の悪左府は聞ゆる博学の人也。…故事は残らず暗記したる由を台記に記されたり」〔槐記・享保一三・九・一二〕「宇治左大臣頼長公の台記に、近衛院天皇の天養二年三月七日の所に」〔玉襷・一〕

たいぎ【大義】

名漢語。重要な意味をもつ事柄。基本、根本となる意義。「次に妙宗とは妙因妙果なり。妙因妙果において、多種の意あり。大義は上のごとくこれを知るべし」〔修禅寺決〕「仍て須く各本業の疏に依て、法華金光明二部の経の漢音及び訓を読み、経論の中、大義十条を問ひて、五以上に通ずるは、乃ち得度を聴すべし」〔日本後紀・大同元・一・二六〕「何故に太食調をわかちたるぞと之を問ふ。答へて云く…絃類とかやにたしかにただされたり。心ゆべき事、たいきをとるべし」〔教訓抄・八〕　人間としてとるべき基本的な道、あり方。最も重要な倫理。君臣の道などについていうことが多い。「我が太上と今上との先後両聖は、稽古欽明にして唐虞を拭ひて大孝一を得、文思道を弘めて殷周を凌ぎて大義三を貫く」〔性霊集・六〕「弘仁以降、載代遺蹤、或は親王と作し或は朝臣と為す。尤も是れ上を損し下を益するの大義、躬を屈し物を利するの通規なり」〔類聚三代格・一七・貞観一五・四・二一・勅〕「かの源の義朝が、大義の為に其父の為義を討ちし時は、情を知らぬ武士と」〔謡・重盛〕　推古十一年（六〇三）に定められた冠位(くわんゐ)十二階のうちの第九階。「始めて冠位を行ふ。大徳･小徳…大義･小義･大智･小智、并て十二階」〔推古紀一一年〕
たいぎ親{しん}を滅{めつ}す人として守り行うべき重要な義理のためには、肉親をも捨ててかえりみないという意。『春秋左氏伝』を出典とする語。「大義に親を滅すと云ことのあるは、石碏{しやく}と云人、其子をころしたりしがこと也」〔神皇正統記・下〕

たいぎ【大儀】

 名朝廷で行われる重大な儀式。朝賀･即位などの儀式をいう。『左右衛門府式』に、儀式を大儀･中儀･小儀に三分し、「大儀、元日･即位及び蕃国の使表を受くるを謂ふ」とある。「今(けふ)大儀の日(=即位)」〔九暦・天慶九・四・二八〕「（大嘗会）当年三月七日に行ふ可しと沙汰有しか共、大儀事行はれず」〔太平記・二七〕　大事件。政治的、社会的な大事。「（大塔宮ノ守護）是も猶大儀の計略叶ひ難しとて、叔父竹原八郎入道に此由を語ければ」〔太平記・五〕「今度此の大儀を思立ち給ひし内談にも、そゞろなる四方山の意見共を申して」〔明徳記・中〕　大掛かりな大切な催し事。「しかれば、序破急の心え、大義のさるがくよりはじめて、さかもり、又はかりそめの音曲の座敷までも、次第を心うべし」〔花鏡〕　 名･形動ナリ豪勢に費用を多くかけること。「大儀な御ふしんも大かたすむ」〔狂言・三本の柱〕「縁付{えんづき}の時分（持参金ノ準備ナドガ）さのみ大義になきやうに、覚悟よろしき仕{し}かたなり」〔胸算用・三・四〕「扨頃日{このごろ}、身共も太儀をいたして、薬箱を拵{こしらへ}てござる。ちと一覧して下され」〔風流曲三味線・五・一〕　精神的にも肉体的にも疲れること。しんどいこと。めんどう。やっかい。「Taigui taiguina　…〈大きな、骨の折れる、または困難な〉」〔日ポ〕「陶淵明も脚がいたいと云て、あるく事が大義なと云たぞ」〔湯山千句抄・上〕「勿体なひ事{こつ}たが、竟{つひ}太儀{たいぎ}になつて麁末な心が出る事があるヨ」〔春色恋白波・初・四〕　他人の苦労をねぎらう語。ご苦労さま。「我も急ぎの御用筋。娘留守{るす}せよ、使太義じや供仕{し}やれと、心残して出て行く」〔日高川入相花王・四〕「皆の者、太義じやト（金ヲ）渡す。銘々わけて取る」〔韓人漢文手管始・一〕

たいぎ【太祇】

名人名。俳人。宝永六年（一七〇九）‐明和八年（一七七一）。炭(タン)氏。別号、水語･不夜庵･三亭など。もと江戸の人。水国･紀逸につき、江戸座の諸俳書に入集していたが、宝暦（一七五一‐六四）の初めに上洛し、九州に遊んだ。のち帰洛してそのまま京に住み、法体して真珠庵に住んだが、のち島原の不夜城に居を移した。蕪村らとも親交し、中興俳諧の先駆となった。句集に『太祇句選』など。「此集もと、太祇と共に思ひ立ける始より」〔俳諧新選・凡例〕

たいぎしろ【大儀代】

名労働に対する手当。骨折り賃。ご苦労代。「骨はぬすまぬ是見たか、二里たらずを一かく(=一歩判金)たいぎ代{しろ}とさし出せば」〔昔米万石通・下〕

たいきばんせい【大器晩成】

名漢語。『老子･四一』に「大器は晩成す」とあるのによる。大型のうつわは早く造ることができぬように、器量のある大人物は完成までに長い年月がかかるということ。『懐風藻』に「大器之晩き終に宝質と作る」ともある。訓読して「たいきはおそくなる」とも。「四十二年初めて及第せり、応に知る大器晩成の人なるを」〔菅家文草・二〕「大器晩成是れ旧聞」〔扶桑集・七〕

たいきもの【大気者】

名度量があって、ささいなことにはこだわらない人。気の大きい人。「第一大気者{たいきもの}にして人のほしがる黄色にておもき物をも手にはもたず」〔男色大鑑・七・二〕

たいきやうタイキョウ【大饗】

名「だいきやう」ともいう（下学集）。平安時代、年中行事の一つとして行われた貴族社会の大饗宴。恒例のものに、二宮大饗と摂政･大臣大饗とがあり、臨時のものに、大臣に任じられたときに行う任大臣大饗(にんだいじんのたいきやう)がある。大饗に似たものに臨時客(りんじきやく)があるが、これはやや規模が小さい。二宮大饗。毎年正月二日、親王･公卿以下が中宮･東宮（以上を二宮という）に拝賀したのち、玄輝門(げんきもん)の西廊で中宮の饗につき、次に東廊で東宮の饗につく。『類聚国史』に「淳和天皇天長七年正月戊寅、群臣拝賀、皇后宮被衣を賜ふ、又皇太子に賀す、宴賞常の如し」とあるのが史上初見。これは早く絶えて、『建武年中行事』には「近頃は絶えたれば、其の儀をしるさず」とある。「皆参内、二宮大饗に着す」〔御堂関白記・寛仁二・一・二〕　大臣大饗。任大臣の時と、毎年正月とに、自邸に自分より下の大臣以下公卿を招いて行う饗。前者は寝殿の廂で行うので「廂の大饗」といい、後者は母屋で行うので「母屋の大饗」という。「今日左相府大饗、一条第、未の時許りに参入」〔小右記・正暦四・一・二四〕「摂政殿（藤原兼家）二条院にて大饗せさせ給ふ。…一条の右の大臣、尊者には参り給へり」〔栄花・様々の悦〕　盛大な御馳走。「所の名主百姓が集りて、月次の講営とて、大饗盛並べ盃居て、既に行はんとしけるが」〔源平盛衰記・四二〕

たいきやくタイキャク【退却】

名･動サ変漢語。戦闘や事業などで、情況が不利であったり困難であったりして後退すること。また、手を引くこと。「右件の山(=東大寺塩山)は…当郡の人秦大炬の、目代として塩堤を作る所なり。而るに彼の堤堅なることを得ず、治むる所の事無く大炬等退却す」〔石崎直矢氏蔵文書・延暦十二年播磨国坂越神戸両郷解〕「頭弁経通…来りて云はく、太宰府解文の事〈飛駅の解文。刀伊国の凶賊退却の事等なり〉今日定め申すべし、てへり」〔小右記・寛仁三・四・二七〕

たいきよタイキョ【太虚･大虚】

名漢語。天。大空。宇宙。『下学集』に「宇宙ウチウ、ヲウソラ〈太虚也〉」とあり、『虚字詳解』（写本）に「天を太虚、紫虚、晴虚なと称す」と述べる。「風大虚に息(や)みぬれば、樹を動かしてこれを教ふ」〔朗詠・下〕　宇宙の原始の状態。中国古代の思想書に見えるように、天地いまだ分れざる状態、宇宙の根源、それに基づく深玄の理などの意に用いる。「天地のみちたゝざるのみならず、太虚{たいきよ}の神化もおこなはれず」〔翁問答・上本〕「天地未分の大虚{たいきよ}は名づくべきなし」〔百姓分量記・一〕

たいぎよタイギョ【大魚】

名漢語。大きな魚。「其の魚と云は今の釈迦仏に在ます。大魚の身と成て山人の道行かむに、我が肉を与へむと也」〔今昔・五・二九〕
たいぎよは小池{こいけ}に棲{す}まずことわざ。大人物はつまらぬ地位や役割に甘んじてはいない、大きな才能に恵まれた者はその才能が発揮できないような所にはいないということ。「大魚は小水にすむことなし（持統天皇歌軍法）」あるいは「川小さくして大魚をいださず（ひとりね）」などともいう。「鶴は枯木に巣をくはず。大魚{きよ}は小池{いけ}にすまずといふ。勘介をかゝへんと思めすからは、此方も主人の御器量をゑらばねばならぬ」〔信州川中島合戦・二〕

たいきよくタイキョク【太極･大極】

名漢語。中国の宇宙観において、天地万物の本源をいう。元来は『易経』に見える概念であるが、のちに宋の周敦頤が『太極図説』を著して詳しい説明を施した。周敦頤によれば、太極が分れて陰陽の二気となり、そこからさらに木火土金水の五行が生れるとする。この考え方は朱子学に取り入れられた。「太極タイキヨク」〔書言字考〕「周子(=周敦頤)曰く、五行は一陰陽也、陰陽は一太極也、太極は本(もと)無極也」〔都鄙問答・三〕

たいきんりき【大筋力】

名きわめて強い筋肉の力。「たいきんりきん(=「の」ノ前ニ、口調ヲ整エルタメニ「ん」ヲ挿入シタモノ)の獅子頭(ししがしら)」〔謡・石橋〕

たいぐ【胎宮】

名仏語。阿弥陀仏の方便化土の一。疑心自力の行者の生れる宮殿で、それは母の胎内にあるように不自由で、真実の三宝を見聞することのできない境遇であるという。「土は即疑城･胎宮是なり」〔教行信証・化身土〕「信ぜざれども、辺地･懈慢･疑城･胎宮{たいぐ}にも往生して、果遂の願のゆへについに報土に生ずるは、名号不思議の力なり」〔歎異抄〕

たいくつ【退屈】

「退屈タイクツ」〔黒本本節用〕　 名･動サ変困難や障碍などのために、行動を起したり続けたりする気力や意欲が減退し、なくなること。場面によって付随する心情は異なるが、畏怖･畏縮･疲労･倦厭･困却など、さまざまである。「この御百首に多分古風のみえ侍るから、か様に申せば、又御退屈や候はんずらめなれども、しばしはかまへてあそばすまじきにて候」〔毎月抄〕「され共城の体(てい)少もよわらねば、寄手の兵、多くは退屈してぞ見へたりける」〔太平記・七〕「それを学んで、世上の詩人が我もと梅を作るに、退窟したぞ」〔中華若木詩抄・下〕　することがなくて暇をもてあますこと。心情的には、倦厭の気持など、①に連続するところがある。「両人の者を狐塚へむら鳥を逐ひに遣はして御ざるが、夜も永し、…定て両人共に退屈致すで御ざらふ」〔虎寛本狂言・狐塚〕「かはらざる世を退屈もせずに過」〔ひさご〕「げにも旅のきさんじは、差合{さしあい}くらず高声{かうしやう}にはなしものしてゆく内にも、さすがに退屈{たいくつ}の欠{あく}びしながら」〔膝栗毛・四・上〕　 名･形動ナリすることがなくて暇をもてあましているさま。つれづれ。無聊(ぶれう)。「お客様には嘸(さぞ)御退屈にござりませふ。いや、さのみ退屈にもないてや」〔韓人漢文手管始・大切〕「アヽたいくつだコウ。此幕になつたら壺屋へいつてしたくをして来よう」〔滑・客者評判記・中〕

たいくわタイカ【大化】

名漢語。優れた人徳によって人を、また民を感化し導くこと。広大な徳化、教化。「成敗一統に帰し、大化{くわ}万葉に伝ること」〔元和整板本太平記・一四〕「大化之中に優游し、以て天祖天孫之深仁厚沢に浴し」〔新論・下〕　孝徳天皇の治世の年号。皇極天皇の四年（六四五）六月に譲位を受け、その十九日に、公式に定められた最初の年号として立てられた。『釈日本紀･一四』に「入鹿臣の暴逆を誅す。天下安寧、政化敷行す。故に之を大化に号するのみ」という。その元年に中大兄皇子や中臣鎌足を中心に、地方行政組織の確立、戸籍の作成、班田収授の実施、賦課制度の施行など、新しい制度が定められ、大化の改新と称せられる。この制度は、のちの律令制の基礎となった。その六年（六五〇）二月十五日、白雉と改元。白雉の献上を機とするが、同時に、大化元年以来の改革が一つの成果を収めたことを意味する。「此時年号始てあり。大化は五年、白雉は五年」〔愚管抄・一〕

たいくわタイカ【大火】

名漢語。「だいくわ」ともいう。「Taiqua daiqua」〔日ポ〕　大きな火。勢いよく大規模に燃え上がる火。地獄の業火(ごふくわ)などをいう。「第三に衆火の難に五あり。一には竜火の難…五には大火四起の難 〈経(=仁王経)に云く、大火四起し、万物を焚焼するが故にと。賁云く、大火四起は不善業熟し、処に随て火起り、皆難を為すなりと〉」〔顕戒論・中〕「なほ大火のごとし、よく一切諸見の薪を焼くが故に」〔教行信証・行〕　大火事。大規模な火災。「はじめ丁酉(=明暦三年)の大火の後、此災しば起て、此災にかゝる事十数度に至れる町々ありて」〔折たく柴の記・中〕　二十八宿(にじふはつしゆく)の一つ、心宿の別名。また、心宿中の大赤星をいう。「大火已に西に流れて、郊墟、涼気浮びたり」〔常山文集・八〕「心{しん}　一名大火」〔和漢三才・二〕　天文用語。もと中国で、日月の交会する位置を示すものとして黄道に沿って十二等分した十二次の一。歳星（木星）が大火に入る年を十二支の卯とする。のち明代に至り、ギリシャ天文学の黄道十二宮が伝えられ、十二次の名を十二宮、またそれに当る星座に借用する。大火は天蝎宮に当り、春分点より二百十度から二百四十度までの区分となる。「歳次 〈子〉玄枵、星紀、析木、大火、寿星、鶉尾」〔二中歴・五〕「九月、斗柄(=北斗ノ柄ニ当ル三星)は戌を指す。戌と卯と合すれば、日月は卯に会す。その辰は大火となす」〔天文瓊統・一〕「歳次…卯歳は大火{たいくわ}」〔暦日諺解〕

たいくわタイカ【怠過】

名なまけること。怠り。「昔の怠過を思ふ故に自ら是の如し」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

たいくわタイカ【大過大科】

名･形動ナリ漢語。大きすぎること。また、そのさま。過大。「Taiqua　大きに過ぐる〈超過、あるいは、過多〉」〔日ポ〕「みちのくと云はいかほどのひろき国ぞととひ給へば、大過の国(=『天理本義経物語』ニハ「大過なる国」)にて候、…その中五十四郡と申ければ」〔義経記・一〕「人として妄りに飲食を貪る事、科也。此悪を退けん為に、御主我等に教へ給ひて宣く、見よ飲食と世界の営みの太(=大)過をもて汝が心を重くせざれと」〔ぎやどぺかどる・下・一・一二〕「Taiqua 不及　〈事物のあり余ることと不足することと。文書語〉」〔日ポ〕　 名漢語。小過(せうくわ)の対。大きなあやまち。大きな過失。「（大）過（タイ）クワ〈トガ〉」〔文明本節用〕「方今、万姓の重荷は大赫に軽められ、八虐の大過は犯人に浅めらる」〔将門記〕「大科の輩、贔気の沙汰の為に宥免を致す事」〔今川了俊制詞〕「せうくわをゆるせば taiqua となる　〈小さな罪科を罰しないで放置することは、大きな罪科を生ずるきっかけである〉」〔日ポ〕「これに依て、法を犯す者は、小科{せうくは}大科{たいくは}ともにいましめずんば有べからず」〔色道大鏡・一四〕　易の六十四卦の一。をもって表す。中央に四つの陽爻(かう)が充満していて、陽が過度であるのに、両端が陰爻で弱い。高い地位に上ったものの、重任に耐えかねるさまなどを象徴する。「大過は、大なる者の過ぐるなり。此の卦、内巽にして外兌(だ)。卦の体、四陽中に聚まりて、二陰外に居る」〔周易経翼通解・八〕

たいくわいタイカイ【大塊】

名大きいかたまり。「倶に根は大塊をなし尖ごとに苗を発す」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　漢語。天地。大自然。創造主。『荘子』に基づくことば。「大塊（タイ）クワイ 〈云二天地一（ヲ）見二荘子一（ニ）〉」〔下学集〕「大塊何を以てか験(しるし)とするとならば、青蘋たちまちに動く」〔菅家文草・七〕

たいくわいタイカイ【大魁】

形動ナリ漢語では、大勢力の首領、または科挙の殿試（最終段階の試験）の最優秀合格者をいう。 事の大掛かりなさま。「Taiquai　Taiquaina　〈大費用とか大仕事のような、大きな事〉　Taiquaina人〈大様で、豁達な人〉」〔日ポ〕「名を後代に揚げて、勲功たいくわいならば」〔義経記・七〕「是様なる大魁なる修造をせらるゝを以て、此人の気概の大なる事は可レ知ぞ」〔四河入海・四・三〕　心の大様で広いさま。『壒嚢抄･二』に「人の心大なるをたいくわいなると云ふは、何の字何なる心ぞ。大魁と書く也。強ち気の大なる許り云ふ可きに非ず、諸事を一心に集め、智分才覚兼ねたるを云ふ可きにや」とある。「大魁人{たいくわいなる（ひと）}」〔続無名抄〕「花月といひし上職ありけり。其気大魁{たいくはい}にして、倹約を悪めり」〔色道大鏡・一五〕　分に過ぎたさま。ぜいたくなさま。『かたこと･二』に「大魁と云ふこと葉は、物の相応したることにいふとかや。…然るを今俗には過差なることを大魁なるといふは、聊心違ひ侍る」とある。「打はれて手びろきさばき、越後町九軒の揚屋、外に双びなき大魁なる座敷」〔自笑楽日記・二・二〕

たいくわうたいこうタイコウ――【太皇太后】

名令制では、天皇の祖母で后位に上った人。必ずしもその人が以前皇后･皇太后であった必要はない。『公式令義解』に、「天子の祖母にして后位に登る者を太皇太后と為し、妃位に居る者を太皇太妃と為し、夫人位に居る者を太皇太夫人と為す也」とある。平安時代に入ると、現天皇との血縁関係にはかかわりなく、后位にある人が三名以上になるときの、最上位の后の称号となった。「大皇大后中宮に於て崩ず」〔続紀・天平勝宝六・七・一九〕「宜しく尊号を上りて太上天皇と為すべし。皇太后を太皇太后と曰ふ。皇后を皇太后と為す」〔続日本後紀・天長一〇・三・二〕

たいくわうたいこうくうタイコウ――【太皇太后宮】

太皇大后(たいくわうたいこう)に同じ。「故近衛院の后、太皇太后宮と申ししは、大炊御門の右大臣公能公の御娘也」〔平家・一・二代后〕

たいくわくタイカク【退廓】

名遊女が客に身受(みうけ)されるか、年季(ねんき)を終えるかして、遊廓を出ること。「在廓」に対する語。『色道大鏡･一』に「退郭{たいくはく}　傾城の身請{みうけ}して出るか又年季{ねんき}の勤{つと}めすみて隙{ひま}をもらふか、とかく傾城の身まゝになりて外へ出るをいふ」とある。また、『色道大鏡･四』の「退郭{たいくはく}之事」に、当時の島原遊廓における退廓に際してのしきたりが詳述されている。「又簡略{かんりやく}の退郭{たいくはく}あり。年季{ねんき}漸{やうやく}充{みつ}るといへども身をうき草{くさ}の根{ね}ざしある知音{ちいん}もなく」〔色道大鏡・四〕

たいくわんタイカン【大官】

名漢語。朝廷における高位高官。また、その地位にある人。「Taiquan　おほきなくらゐ」〔日ポ〕「帝限り無く悦び給ひて、先づ彼に大官を授けて、大禄を与へ給ふ」〔太平記・二六〕

たいくん【大君】

名君主を敬っていう語。天子。「大君は天子の異称なる由、異朝の書にはみえたり」〔折たく柴の記・中〕　江戸時代、外国への国書などで用いられた徳川将軍の呼称。なお、初代イギリス公使として安政五年（一八五八）来日したオールコックに『大君の都』（原題 The Capital of the Tycoon）という書がある。「当時パリスに居る諸国人は…尊貴なる賓客は日本大君の尊弟」〔万国新聞紙・第五号（慶応三年六月）〕

たいけ【大家】

名「たいか①」に同じ。「夜中に御大家{ごたいけ}の御通り、どなたで御ざりますととへば」〔聞上手〕「今は大家{たいけ}の若陰居、武家に帰参の丹次郎、容易{たやすく}逢れんやうもなし」〔春色辰巳園・四・二八〕

たいげ【退下】

名･動サ変貴人の前から退去すること。「其水次第に退下て欲界の諸宮殿乃至須弥山･四大州･鉄囲山をなす」〔神皇正統記・上〕　斎宮(さいくう)や斎院(さいゐん)がその神前に仕える身分から退き、やめること。斎宮の退下の折は、斎宮群行(さいくうのぐんかう)のときとは、別の道をとってもどることがしきたりとなっていた。「上西門院…天承二六廿九（斎院ヲ）退下〈病に依る也。年七〉」〔女院小伝〕

たいけい【大慶】

名･形動ナリ漢語。文書･書簡用語から普通の語になった。非常によろこばしくめでたいこと。また、非常にうれしくありがたいこと。「かやうに御意に懸られ候条、身に取て大慶なり」〔平治・上〕「抑、唐船無為之帰朝、尤も目出たく候。当時の御大慶に候。喜ばさるべからず候」〔金沢文庫古文書・年月日未詳・金沢貞顕書状〕「きれもせぬ刀を、もらひもいたさひで、大慶にも御ざなひ」〔狂言・入間川〕「Taiqeini ぞんずる」〔日ポ〕

たいけうタイキョウ【胎教】

名漢語。婦人が妊娠中、諸事正しい行動をすることによって、胎児に良い影響を与えるようにすること。『列女伝』に、文王の母、太任が文王をみごもった時に、悪色を見ず、淫声を聞かず、おごったことばを口にしないように努めて胎教とした故事を述べ、古来の胎教の心得を説いている。「いかに凡卑の血脈といふ共、胎教{たいけう}の道を守りて胎内より正しきみちに触しめ」〔町人嚢・四〕「胎{たい}教はせずとも、せめて小児にいつはりを教まじきことぞ」〔孔雀楼筆記・一〕

たいけつ【対決】

名･動サ変漢語。平安末期以降行われた裁判手続きの一。訴訟人の要請で訴人･論人両者が裁判所に出廷し、裁定権者の尋問に答えて相互に口頭弁論すること。源頼朝はこの慣行を採用して問注所(もんちゆうしよ)を設置したが、『東鑑･元暦元･一〇･二〇』に「諸人訴論対決の事。俊兼･盛時等を相具し、且つ之を召決し、且つ其の詞を注せしめて、申沙汰すべき由、大夫入道善信に仰せらると云々。仍つて御亭の東面の廂の二ケ間を其の所と為し、問注所と号し、額を打つと云々」とある。『御成敗式目･三五』は対決のための召文を三回遣わして応じないときの規定を掲げている。問注。「対決（タイ）ケツ」〔下学集〕「慥かに郡司在庁官人等と対決し、理非を裁定せられんことを」〔内閣文庫蔵美濃国古文書・承保二・一二・二八・官宣旨案〕「一、両方の証文理非顕然の時、対決を遂んと擬する事。…対決を遂げずと雖も直に成敗有るべき歟」〔御成敗式目〕「所の奉行所へ訴へ、已に公事に及び、数度の対決{たいけつ}半年もかゝり給ひぬ」〔御前義経記・一・二〕「乳母同士たいけつになる柿一つ(=ドチラノ育テタ子ガ取ッタカ大イニ争ウ)」〔柳多留・四〕

たいげふタイギョウ【大業】

名漢語。大事業。重要な仕事。「名づけて文選と曰ふ。誠に是れ国を経むるの大業、俗を化するの基なる者なり」〔本朝文粋・九〕「専{もはら}金の徳を薄{かろ}しめ、富貴の大業{たいぎやう}なる事をしらざるを罪とし給ふなるが」〔雨月・貧福論〕　国を治める大きな仕事。帝王の大きな職。「神仙道徳高くして、天に大業{たいぎやう}を受給へり」〔弓張月・続・四四〕　学業の方面で深く高い業績を達成すること。令制で、大学寮諸道の得業生(とくごふしやう)が、文章得業生であれば方略(はうりやく)試と呼ばれる、最終段階の試験に合格すること。また、その人。この得業生試は諸道の博士の挙によって受験資格が与えられ、これに合格することを「大業を遂ぐ」「大業を成す」などといい、合格者には任官資格が与えられる。「而るに直幹(=橘氏)涯分を量らず、謬りて大業の名を窃み、既に器用に非ず、自ら明時の禄に漏る」〔本朝文粋・六〕「彼の信西と申すは南家の博士、長門守高階の経俊が猶子也。大業もとげず、儒官にも入れられず」〔平治・上〕　学僧の重要な業績の一。特に、南都の三会(さんゑ)で竪義(りふぎ)の役をつとめること。これを済ませた僧は、得業(とくごふ)とも呼ばれる。「爰に慈恵僧正以下相議りて曰く、かくのごとき人の大業を遂げざるは、道の恥なり、といふ。推して竪義せしむ」〔続本朝往生伝〕「山階寺の小僧覚晴、法花会の竪義を遂ぐと云々…小僧、年僅かに十六、今大業を遂ぐ。誠に是れ随喜なり」〔中右記・長治二・一〇・三〕「維摩の大会に大業を遂ぐるは、これ出身の階なり」〔解脱上人戒律興行願書〕　隋(ずい)の煬帝(ヨウダイ)の年号。西暦六〇五年から六一六年まで。「此の人の姉を以て、隋の陽帝の后と為たりけり。此の人長大して後、仏法を貴ぶ心有て、大業の代に自ら法花経を読奉れり」〔今昔・六・二六〕

たいけん【大絃】

名絃楽器の太い絃(げん)のこと。「大絃{タイケン}急{きふ}なれば小絃{せうけん}絶{たう}」〔文明本節用〕「大絃{たいけん}は嘈々として村雨の如し、さて、小絃は切々として私語(ささめごと)に異ならず（「琵琶行」ニヨル文句）」〔謡・経政〕

たいけん【帯剣】

名漢語。剣または太刀を身につけること。また、その剣や太刀。令制では文官が帯剣することは認められていないが、平安時代には、勅によって公の場で束帯(そくたい)に帯剣することが許されるようになった。また、武官がその職を辞しても帯剣を勅許されることもあった。特にそのことをさしていうことも多い。また『太平記･四〇』に「左の傍に山名民部少輔氏清、濃紫の指貫に款冬(やまぶき)色の狩衣著して帯劒の役に随へり」とあるのは、主君の帯刀を持して侍従の役をつとめるのをいう。「制すらく、大惣管は帯劒して勅を待つ」〔続紀・天平三・一一・二八〕「勅して中納言従三位源朝臣定に帯劒を賜ふ」〔文徳実録・嘉承三・四・一一〕「天徳元年三月廿一日、大将を辞す。四月五日勅して帯劒を授く」〔愚管抄・二〕

たいげん【大言】

名漢語。偉そうにものを言うこと。ほらを吹くこと。また、そのことば。「（大）言（たい）げん」〔永代節用無尽蔵〕「Bravado, s　高慢、大言」〔英和対訳袖珍辞書〕「Gammon, s　大言、虚言」〔英和対訳袖珍辞書〕
たいげんを吐{は}く高慢なことを言う。大げさなことを言う。誇張したもの言いをする。「自慢をするの大言を吐くのと云ふ筋には至ぬ事に候」〔蕪村書簡・年月日未詳・几董宛〕

たいげん【対言】

名漢語。相対して用いることば。対語(たいご)、対詞(たいのことば)とも。「対言といふは、たとへば問答のごとし。上に桜とあらば、下に匂ふとも、咲くとも、散るとも、かすむとも、木かげとも、花に縁ある詞を対すべし」〔竹園抄〕

たいげんこくじんのじゆ――ジュ【太玄谷神呪】

道教の呪文。「太玄」「谷神」の文字は『老子』にも見え、『道蔵』には『谷神賦』『太玄経』『太玄八景籙』などの書も所収。「虚空に向つて大玄谷神{たいげんこくじん}の呪{じゆ}を唱へ、還丹の法を行ひし」〔用明天王職人鑑・一〕

たいけんもん【待賢門】

名平安京大内裏(だいだいり)外廓十二門の一。東大宮大路に東面し、南の郁芳門(いくはうもん)、北の陽明門(やうめいもん)の中央にあるので中御門(なかのみかど)とも呼ばれた。『拾芥抄･中末』に「待賢門　建部氏之を作る〈五間、戸三間〉中の御門と号す」とある。瓦屋根で、左衛門府(さゑもんふ)がこの警衛に当った。もと建設氏族の名によって建部門と呼ばれたが、弘仁九年（八一八）、嵯峨天皇宸筆の額が掲げられたという（江談抄･一）。牛車･輦車の宣旨を賜った人などはこの門を用いて参内した（小右記･治安元･七･二五）。平治乱(へいぢのみだれ)の時に、この門から攻め込んできた平重盛(しげもり)を迎えた悪源太義平が、建礼門前の大庭(おほには)で重盛を追い回した戦いは待賢門の戦いとして有名（平治･中）。「〈大内裏十二の門所〉陽明門、待賢タイケン門、郁芳門〈以上東面也〉」〔下学集〕「（斎）王の輿、中務省の北、待賢門を経る、是永延の例なり」〔御堂関白記・寛仁二・九・八〕「（信頼ハ）馬にかきのせられ、待賢門へむかはれけるが」〔平治・中〕　平安京左京の中御門大路(なかのみかどのおほぢ)の別名。待賢門に通ずるところからの称。「賀茂斎儀子内親王同水(=鴨川)の辺待賢門の末に於て禊を修す」〔三代実録・貞観元・一二・二五〕

たいけんもんゐん【待賢門院】

名人名。 康和三年（一一〇一）‐久安元年（一一四五）。鳥羽天皇の中宮。藤原公実の娘。名は璋子。白河法皇の猶子となり、永久五年（一一一七）鳥羽天皇の女御となり、翌年中宮。崇徳･後白河両天皇を生む。天治元年（一一二四）院号宣下。康治元年（一一四二）出家。「大治二年九月十一日、待賢門院御産の時、大赦ありき」〔平家・三・御産〕

たいけんもんゐん(の)ほりかは――カワ【待賢門院堀河】

名人名。生没年未詳。神祇伯源顕仲の娘。初め前斎院令子内親王に仕えて六条といい、のち、待賢門院(たいけんもんゐん)に仕えて堀河といった。康治元年（一一四二）待賢門院出家に伴い尼となる。『金葉集』以下の勅撰歌人。歌集に『待賢門院堀河集』がある。『百人一首』に「長からむ心もしらずくろかみのみだれてけさは物をこそ思へ」の歌が入る。「待賢門院の女房堀河の局許より言ひおくられける」〔山家集・中〕

たいこ【大故】

名漢語。重い喪(も)。父母の喪にいう。「弱冠のとしは父兄の大故にあひて、三とせのほども藤衣はづるゝいとの一すぢにうれへの色にやつれはてゝ」〔耕雲口伝〕

たいこ【太鼓】

名打楽器の一。強く張った革面を桴(ばち)で打って鳴らす楽器。大きく三種類に分れ、一は円筒形の胴(どう)の端面に革を当てて、その縁を胴の上部側面に鋲で打ちとめて張ったもので、楽太鼓(がくだいこ)･櫓太鼓の類。二は胴の両端に革面を当て、両革面を調(しらべ)の緒で胴に締めつけるもので、能や長唄の囃子に用いる太鼓。三は胴がなくて円輪形の枠に革面を張り、それに柄を付けたもので、左手にて柄を持ち、右手に持った桴で打つ団扇太鼓(うちはだいこ)の類。団扇太鼓以外は二本の桴を用いるのが普通。中国では主として兵器として、合図や士気を鼓舞するのに用いた。わが国でも雅楽や能や歌舞伎の下座(げざ)などの楽器としてのほかに、古代以来、時刻の報知やいろいろの合図に打った。能や長唄の囃子の太鼓は太鼓台に載せて床に置き、二本の桴で打つ。能では笛･小鼓(こつづみ)･大鼓(おほつづみ)とともに囃子方(はやしかた)の一つであるが、他の三つの楽器がすべての能に用いられるのに対して、太鼓は囃子として入る曲と入らない曲があった。「凡そ鼓吹雑生の習業に須(もちゐ)る所、鉦一口、大鼓一面、楯領鼓二面」〔兵庫寮式〕「大ひちりき、尺八の笛などの大声を、吹き上げつゝ、たいこをさへ、こうらんのもとにまろばし寄せて手づから打ち鳴らし」〔源氏・末摘花〕「異国の習には、天下に兵革おこる時、所々に火をあげ、大鼓をうつて、兵をめすはかり事あり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「このうち物、つゞみ･大鼓等の芸人、拍子を本にうちてゆくと知は、邪路に入所也」〔五音三曲集〕　合図や信号に打つ①の音。また、その時刻。「今宵はもはや太鼓前{たいこまへ}ぞや(=新町デノ夜見世ノ終了ヲ触レル太鼓ノ鳴ル時刻)」〔好色万金丹・四・一〕　太鼓持(たいこもち)の略。『好色伊勢物語』に「大こ、是大じんについてまはるもの、たいこもちなどいふもおなじ」とある。「勘七笠に書付をして、ぬけ参りのまね、此外の太鼓{たいこ}つゝみをならし、一時あまりもさはけど」〔二代男・二・三〕「たいことは是口をよくたゝくの義」〔柳多留・二〕　太鼓結(たいこむすぴ)の略。「二重鈍子{どんす}の丸帯を太鼓にむすび」〔春色江戸紫・二・二一〕
たいこを打{う}つ客に調子を合わせて、機嫌を取る。座興を助ける。「サア太夫様御出と、奴がたいこ打ち、和らぎ皆々奥へ入給ふ」〔太平記菊水之巻・一〕「人喰馬にも相口の版元、太鼓{たいこ}をうつて売弘たる故」〔膝栗毛・発端・序〕　雄馬がさかって陰茎で自分の腹を打つ。「まめはくはいでたいこ打限りに(=馬ガサカルニ、「限りの太鼓」ヲ打ツヲイイカケル)、其夜もふけ過る」〔昔米万石通・上〕「千里の馬太皷を憧(うて)ども、世に伯楽なければ顔回孔子の勢{まら}も{ぼゞ}に合ずとかや」〔痿陰隠逸伝〕
たいこを叩{たた}く大尽(だいじん)や旦那などに迎合して、世辞ぼめを言ったり、世話をやいたりすること。「おめへさんとわたしがたいこをたゝけば、ぞふさもない事さ」〔忠孝二面鏡・上〕
たいこを持{も}つ「たいこをうつ①」に同じ。「勘六が女郎狂ひの太鞁{たいこ}を持{もち}にきたが、あたまがいたひ」〔一代男・五・二〕「花形さんの事じや程に、たいこ持てあげふまで」〔信徳丸柏・下〕

たいご【大悟】

名「だいご」ともいう。仏語。禅宗用語。すべての迷いを打ち破り、宇宙のすべてを一貫している絶対の真理を見抜き、それと一体不二となること。「大悟タイゴ〈得道義也〉」〔文明本節用〕「禅家の上では大悟の時節が止処ぞ」〔大学抄〕　漢語。大いに悟ること。迷いを打破して、まことの知見を開くこと。「ひとへに大悟発明不可説のさかひなり」〔類従本ささめごと・上〕「それさへ大悟得果の好士ありがたく哉」〔老のくり言〕
たいご小節{せうせつ}に拘{かかは}らず大いなる悟りを得た者は、つまらぬ議論などに頓着しない、の意の句。「大悟小説にかゝはらすとは、かやうの事をや申侍らん」〔遠近草・上〕

たいご【隊伍】

名組織された兵士の集団･組。『軍防令義解』には「兵士は各隊伍を為よ〈謂、五十人を隊と為す也。五人を伍と為す也〉」とある。また、単に隊列をもいう。「十五六より十七八才まで五六人立ならび、お乳母どのを軍師と頼み、前後に備を配りて隊伍{たいご}整とくり出すは、江戸流の盆踊」〔浮世風呂・四・上〕

たいご【対語】

名対言(たいげん)に同じ。「たい語は此道に秘する物なり。其故は哥連哥上下の詞を対する様をしらずは句にあらず」〔長短抄・上〕

たいこいしや――シャ【太鼓医者】

名医術が未熟なために、太鼓持(たいこもち)のように、患者の気を取り持って渡世する藪医者。「艶二郎は近所の道楽むすこ北里喜之介、わる井志庵といふたいこいしやなぞと心やすくして、いようわきなことを工夫する」〔江戸生艶気樺焼〕「たいこいしやおの脉を見る斗」〔柳多留・六〇〕

たいこう【大功】

名漢語。「大功タイコウ」〔黒本本節用〕　「功」は手柄の意。大きな手柄。令制では、功田(こうでん)などを与える場合に、勲功を大･上･中･下の四段階に分類し、『田令』には「凡そ功田は、大功は世世に絶えず、上功は三世に伝へよ、中功は二世に伝へよ、下功は子に伝へよ」、『禄令』には「凡そ五位以上、功を以て封を食む者、其の身亡ぜば、大功は減半して三世に伝へよ、上功は三分之二を減して二世に伝へよ、中功は四分之三を減して子に伝へよ、下功は伝へず」と規定する。「大織藤原内大臣、乙巳年の功田一百町は、大功にして世々絶えず」〔続紀・天平宝字元・一二・九〕「君もかゝるためしをはじめ給しによりて、大功なきものまでも皆かゝるべきことと思あへり」〔神皇正統記・下〕「まことに小功を賞せざれば大功たゝずといへるをや」〔可笑記・五〕　「功」は仕事の意。大きな仕事。大事業。「義仲其後胤として首を傾て年久し。今此大功を発す事、たとへば嬰児の貝をもつて巨海を量り、蟷螂の斧をいからかして隆車に向が如し」〔平家・七・願書〕「かかる大功をこそ思ひくはだてて候へ」〔義経記・四〕　「功」は喪服の名。目の粗い布で作られた喪服。また、それを着て行う喪。古代中国の五服の制では第三位で、服喪期間九か月の場合に着する。「五服といふは、わが親族の内にて、わが身に忌のかゝりて喪服を著するを、斬衰･斉衰･大功･小功･緦麻と五段にたてゝ喪をつとむるなり」〔制度通・七〕

たいこう【太公】

名漢語。中国で、祖父の尊号。王朝、または封建分国の創始者の祖父に当る場合に用いる。「斉太公和。桓公。威王(=戦国時代ノ斉国ノ祖)」〔初学題額集・上〕　①と同様に、父の尊号。「異朝に、漢の高祖の父を太公と云」〔神皇正統記・中〕　太公望(たいこうばう)の略。「斉太公 〈東海の上人也。本姓姜氏。後呂と曰ふ。武王元年斉に封ぜらる。己卯に起り、壬寅に終る。太公より七世にして献公に至る〉」〔初学題額集・上〕「太公すら文王を釣るの謗りあり」〔風俗文選・蓑虫説〕

たいこう【太后】

名漢語。「おほきさき」とも。皇后(くわうごう)の尊称。「天皇の聖躬不予之時太后の奉れる御歌一首」〔万葉・一四七題詞〕　皇太后(くわうたいこう)、また、太皇太后(たいくわうたいこう)の略称。「内相仲麻呂御在所に侍し、塩焼王、安宿王、黄文王、橘奈良麻呂、大伴古麻呂の五人を召して、太后の詔を伝へて宣て曰く」〔続紀・天平宝字元・七・三〕「御物忌に依りて殿上に参らず、太后の御方に参入す」〔小右記・寛仁二・閏四・二九〕

たいこう【退紅】

名「あらぞめ」に同じ。「退紅も履傘などを持つ役也（貞丈雑記･四）」のように、退紅を着た者の意で用いることもある。「前の方は、退紅をぞ着たりけり。後は、心にまかせたり」〔著聞・九〕「車ぞへ二人、うしかひ一人、みなじよ木にて、ざうしき四人、たいこうの仕丁などいづれもおなじ」〔北山院御入内記〕

たいこうたひ――ウタイ【太鼓諷･太皷謡】

名歌舞伎下座音楽の合方(あひかた)の一。上使の出端(では)などに用いる。「ト太鼓謡に成。ト万三郎歌五郎、三方に弓と矢をのせ持出る」〔山椒太夫五人踦・大序〕「一、太皷謡、上使の出、工藤左衛門などの出仕其外」〔劇場新話・上〕

たいこうち【太鼓打】

名太鼓をたたくこと。また、その役の人。能楽で太鼓を打つことを専業とする人などをいう。「和泉の堺に森川といふ太鼓打あり」〔醒睡笑・五〕「三谷は、保生方の太鞁打」〔わらんべ草・五〕　他人に調子を合わせて、機嫌を取る人。「旦那様のお気にいろとて、毎日見へるアノ太鼓打{たいこうち}の蓴菜{しゆんさい}めまでが」〔世間旦那気質・五・一〕

たいこうでん【大功田】

名功田(こうでん)のうちの最上位のもの。「大功田宣下など給ひけり(=上洛シタ頼朝ニ対シテ)」〔愚管抄・六〕

たいこうばう――ボウ【太公望】

名人名。周(しう)初の賢臣、呂尚の別称。本姓は姜、字は子牙、東海の人。年老いて、渭水の陽に釣りをしていたとき、文王（当時の西伯）に会って語り合った。文王は出猟に当って占ったところ、「竜に非ず彲に非ず、熊に非ず羆に非ず、虎に非ず貔に非ず、獲る所は覇王の輔ならん」とあって、これこそ占いの人、またわが先君太公の求めた聖人だとして、師として迎えた。よってこの別称がある。のちに武王を助け、殷の紂王を討って天下統一し、斉の地に封ぜられて、その初代となった。後世、君臣の出会いや賢臣の例に挙げられ、わが国でも紫宸殿の賢聖の障子にも描かれて、画題ともなった。川柳に「つれますかなどと文王そつとより」「文王問ふてのたまはくくひますか」などとある。魚釣りをしていたところから、後世、釣り好きをこの名で呼ぶ。兵書の『六韜』はその著と伝えられる（史記･斉太公世家）。「周の武王は渭浜{いひん}の猟に大公望といふ賢臣{けんじん}をいけ取」〔曾我会稽山・三〕

たいこく【大国】

名「だいこく」ともいう。漢語。小国(せうこく)の対。大きな国。土地の広い国や勢力の強い国をいう。「Daicocu　おほきなくに」〔日ポ〕「義平此除目に参りあふこそ幸なれ。大国{だいこく}(=実質的ニハ②イニ当ル)か小国か、官も加階も進むべし」〔金毘羅本平治・上〕「日の本は大国{たいこく}なり」〔弓張月・拾遺・四七〕　支那(しな)の国のこと。わが国を小国と呼んだことに対する。「大国の天狗に在しければ、小国の人をば、心に任せて掕じ給ひてむと思て」〔今昔・二〇・二〕「大国にもわが朝にも、道の賢人に生まれあへる事かたしといへり」〔ささめごと・下〕　諸国を国力により数等級に分けるとき、その第一をいう。令制では、大国･上国･中国･下国と四つに分ける。『民部省式』では、大国は陸奥(むつ)･上野(かうづけ)･常陸(ひたち)･下総(しもふさ)･武蔵(むさし)･上総(かづさ)･越前(ゑちぜん)･近江(あふみ)･伊勢(いせ)･大和(やまと)･河内(かはち)･播磨(はりま)･肥後(ひご)の十三国。国土の広さではなく、戸口･田地の多さにおいて第一級の国がこれに格付けされた。「史生は大国に四人、上国に三人、中下国に二人」〔続紀・神亀五・八・九〕　インドでは、大国･中国･小国･粟散国(そくさんごく)と分ける。大国は東天竺の鳩留、南天竺の毘舎離、舎衛、賓（ケイヒン、迦湿弥羅とも）、乾陀衛（健陀羅とも）、西天竺の波羅奈(ハラナイ)、北天竺の僧伽陀、中天竺の迦夷羅（迦毘羅衛とも）、摩竭陀(マカダ)など十六国（塵添壒嚢抄･一一）。「十六の大国の諸王の行幸のさほうは、金銀をもつて衣裳とし」〔平家・一〇・高野御幸〕
たいこくを治{をさ}むるは小鮮{せうせん}を烹{に}るが若{ごと}し『老子･六〇』にあることば。大きい国を治めるには、小魚を煮るときのように、つつきまわさず、ゆったりとしたやり方でなければならぬという意。「治大国若烹小鮮{たいこくををさむるはせうせんをにるがごとし}〈老子経〉」〔譬喩尽〕

たいこぐち【太鼓口･幇間口】

名太鼓持(たいこもち)のように軽薄な世辞･追従を言うこと。また、そのことば。「さばけ過たる近習がそゝりあげたるたいこ口」〔鎌倉三代記・二〕「膳部の費ばかりか、其呼集る客といふは皆慶安追従の太鞁口{たいこぐち}たゝく輩」〔教訓雑長持・三〕

たいこじなはて――ナワテ【大岡寺縄手】

名所名。伊勢国鈴鹿郡関(せき)と亀山(かめやま)の間、十八丁の縄手(なはて)。正しくは大剛寺であるが、一般に大岡寺と書いた。かつて出羽国羽黒山を勧請して、この地に建てられた大剛寺が、そのまま村名となったもの。東海道中最も長い畷で、眺望はよいが、風が激しく寒い。「から風の大岡寺{こじ}縄手吹き透し」〔ひさご〕

たいこずみ【太鼓炭】

名太くて丸い切り炭。多く、茶の湯で風炉または炉に最初に横たえて芯とする炭。胴炭。「しろずみやひばんの時の太鼓炭」〔崑山土塵集〕「ぱちとあたればなるや太鼓炭」〔落穂集〕

たいこだる【太鼓樽】

名酒樽の一種。太鼓の胴筒の形をした木製の樽で、注ぎ口は上部にある。室町時代ごろは平常の酒樽として絵巻などに描かれるが、『嬉遊笑覧･二下』には「今は婚礼などに用いる斗樽を太こ樽といふ」とあり、近世後期には婚礼用などに用いられた。「大鼓樽{たいこたる}と云物、むかしよりありし物にて、急度{きと}したる物にてはなし、進物にもせざる也」〔貞丈雑記・七〕「扣かねど来て賑かなたいこ樽」〔柳多留・五六〕

たいこぢよらう――ジョロウ【太鼓女郎】

名近世前期の上方の公娼街で、宴席で遊芸を試み座興を取り持つ遊女。囲(かこひ)女郎級の者がこれに当り、揚げ代はその半夜(はんや)並みで、九匁であった。中期（『澪標』によれば享保〈一七一六‐三六〉年中、『一目千軒』によれば宝暦元年〈一七五一〉）以後は次第に芸子に取って代られた。「たいこ女郎名をなのるまで候はず」〔西鶴五百韻〕「太鞁女郎{たいこぢよらう}に加賀ぶし望みて、うたふて引くを」〔一代女・一・四〕「たいこ女郎といへるものは、揚屋茶屋へよばれ、座敷の興を催ふす為の者也。琴三味線胡弓はいふもさらなり。むかしは女舞などつとめしものなり」〔澪標〕

たいこつつ【太鼓筒】

名太鼓(たいこ)の胴。また、そのように中央のふくらんだ形のもの。「たいこどう」ともいう。「猿楽の前に置たる大鼓つゝ(=太鼓形ノ酒器)さけもとうたらりとぞのむ」〔狂歌酒百首〕

たいごてつてい――テッテイ【大悟徹底】

名仏語。迷妄を打破して真理を悟得し、何の疑いも持たなくなること。完全に悟りきって、何の迷いもなくなること。「是れを大悟徹底{てつてい（そこにとをる）}の時と云ふ也」〔理学秘訣〕

たいこばし【太鼓橋】

名半円形に反っている橋。太鼓の胴の半分の形になぞらえた名称。眼鏡橋(めがねばし)の一。中国渡来の工法で架橋上最も堅固といわれ、わが国では室町時代琉球で構築され、九州地方に多い。寛永十一年（一六三四）架橋の長崎の石造りの眼鏡橋、延宝元年（一六七三）架橋の周防岩国の木造りの錦帯橋などが有名。「太鼓橋{たいこばし}　同所(=夕日ノ岡)坂下の小川に架{わた}せり〈目黒川といへり〉。柱を用ひず両岸より石を畳み出して橋とす、故に横面{わうめん}より是を望めば、太鼓{たいこ}の胴{どう}に髣髴{さもに}たり、故に世俗、しか号く」〔江戸名所図会・三〕「音に聞こえたは御庭の太鼓橋」〔柳多留・五七〕

たいこばら【太鼓腹】

名相撲取りなどに見る、大きくて、太鼓の胴のように丸く張り出した腹。「くふてはるやところてん太鼓腹」〔崑山集・六〕

たいこまく【太鼓幕】

名歌舞伎芝居の太鼓櫓(たいこやぐら)に張られた櫓幕(やぐらまく)。座元の紋が染められている。「近年甚兵衛をば、都の粋達八分ほどは悪{にく}まるゝよしなり。此男上手振て芸がなめ過たによつてしかるもの多し。大和屋(=甚兵衛)が大こまくを引ならば弐百両出さうといふ人もあり」〔元禄大平記・八・一〕

たいこむすび【太鼓結】
太鼓結

名女性の帯の結び方の一。帯の垂れの部分を太鼓の胴のように丸くふくらませて結ぶ。おたいこ。「衣類も質朴{じみ}に博多の帯、太鼓結びも素人風」〔秋色絞朝顔・五・上〕

たいこもち【太鼓持】

名遊客に従い、芸をもって酒席の興を添え、遊里での座敷の取り持ちをなすのを業とする者。いろいろな業態があったが、元禄（一六八八‐一七〇四）期には大尽遊びに従って、例えば『色道大鏡･二』に「首尾とゝのひ、日限きはまる其日は、太鼓、一人にても二人にても、必つれたるよし、とりむすびのつれあらば、是も同道すべし」とあるごとく、太夫との連絡、取り持ち、揚屋内証方への祝儀の差配など一切を行い、西鶴に描かれた鸚鵡･神楽･願西･乱酒の四天王など有名な太鼓持ちがあった。後期には、大尽遊びがなくなるとともに、太鼓持ちもこれほどの権威はなくなった。近世後期には、上方では「芸者」「やつこ」、江戸では「男芸者」「太夫」などの異名があった（守貞漫稿･二一）。『守貞漫稿･二二』には「吉原及び岡場所ともに之れ有り、有芸の男子之を行ふ。其法大略女芸者に似たり。…又諸浄瑠璃等各々一流を語り、某太夫と称す者多し。是等は太夫とも云也。又、市中に住て定制なく、私に得意の蕩子に倶せられ宴席の興を添る者あり。野太鼓と云。京坂其人有りて此名無き也」とある。だいたい撥鬢(ばちびん)で、扇を鼻へ当てて歌をうたい、あるいは扇で自分の額をたたくなど狂態を示し、声色(こわいろ)･地口(ぢぐち)の類に熟練していた。後期の諸廓では、女芸者同様、検番制の下に属した。幇間(ほうかん)、末社(まつしや)、弁慶(べんけい)とも。「太鼓　大鼓持{たいこもち}の下略なり。太鼓持といふは、傾城買の客に付従ふ者をいふ」〔色道大鏡・一〕「家徳は有ながら、能衆{よいしゆ}中間の太鞁持{たいこもち}して、あなたこなたに日を暮しぬ」〔二代男・六・四〕「そなた衆は衣裳付はよいが、本大尽でない大皷{たいこ}持であらふ」〔役者略請状・大坂〕

たいこやぐら【太鼓櫓･太鼓矢倉】

名定芝居小屋の正面追出し口の上あたりに、客寄せ、追出しの太鼓を打つために設けられたやぐら。周囲を幕で囲う。「太鼓やくら追出し口の上一間に二間のにかいあり」〔明暦堺七堂狂言芝居〕「うちまわすたいこやくらのまくのいろそめかへしても見てはこんこぬ」〔鹿の巻筆・三〕　屋形舟の名所。舟首に将几、次に上段、その次に見送りがあり、その見送りの舳の出し屋根の上にあるのをいう。「表水押へ出るを出し屋ねと云、此下に有座を小将几と云、船頭の居処也。舳矢倉の外へ出すを見送りと云、舳の出し屋ねなり。上に有屋を太皷矢倉といふ」〔和漢船用集・一〇〕

たいこんりやうぶ――リョウブ【胎金両部】

名仏語。胎蔵界(たいざうかい)と金剛界(こんがうかい)と合わせていう語。仏法に入るための二大部門とされ、両者を図示して、それぞれを金剛界曼荼羅(こんがうかいまんだら)･胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)といった。両部(りやうぶ)とも。「胎金両部のその一法を現し」〔謡・代主〕「胎金両部の石窟凡見すまじく」〔東国紀行（宗牧）〕

たいこんりやうぶのみね――リョウ――【胎金両部峰】

修験道(しゆげんだう)の霊地、道場である大峰(おほみね)と葛城山(かづらきやま)とをいう。前者は金剛界(こんがうかい)を、後者は胎蔵界(たいざうかい)を象徴する山とした。ただし、一説には、大峰が金剛界･胎蔵界の両部を象徴すると説く。いずれにしても、修験者は、それらの山を根本道場として、金剛･胎蔵の両部門を修める。「役の行者の跡を継ぎ、胎金両部の峰を分け」〔謡・葵上〕

たいざ【退座】

名･動サ変「（退）座（タイ）サ」〔易林本節用〕座席を立ってしりぞくこと。「懇に宮へ申上よとて静に退座に及ばれたり」〔近世紀聞・九・三〕　鎌倉時代の訴訟手続きの一。裁判に当る者が、訴人(そにん)、または論人(ろんにん)と一定の親族関係にあるとき、訴訟審理の場から退席すること。「評定の時、退座すべき分限の事」〔御成敗式目追加・文暦二・閏六・二一〕　芝居の座(ざ)からしりぞくこと。「古今未曾有の戯子{やくしや}にて、若年の昔より退座{たいざ}の今に至て俤を変ぜず」〔来芝一代記・傾城買指南〕

たいざ【対坐･対座】

名･動サ変漢語。「（対）座（タイ）サ」〔易林本節用〕　向い合ってすわること。また、その座。対等の座であることを意味することがある。「（節会酒座）親王大臣対座の時、献盃は先に大臣に献ぜんと欲す」〔西宮記・八〕「寝殿の母屋に、御座たい座に設けられたるを」〔増鏡・老の波〕　二つのものが対等に並ぶこと。優劣のないこと。「実には御製、文時の詩と対座に御座と申に」〔江談抄〕

たいさい【大才】

名漢語。特別に優れた才能。また、その人。博学の人。才知の優れた人。「大才タイサイ」〔文明本節用〕「無智にして大才に交り、不堪の芸を持ちて堪能の座に連なり」〔徒然・一三四〕「一条院･後朱雀院･後三条院など、殊更大才名誉まして賢王聖代とも申伝侍る也」〔椿葉記〕

たいさい【大斎】

名仏語。「斎」は「とき」の意。広く衆僧などに食事を供する大仏事。「貧乏の寺の作法、自然に大斎あれば、下部等打合て、八九十人、忩々として市の如し」〔雑談集・六〕「且は看経の為め、且は諷経の為め、大斎を行はるべく候」〔庭訓往来・十月〕

たいさい【太歳･大歳】

名「だいさい」ともいう。歳星(さいせい)の精(せい)。木星を神格化した称で、太歳神(たいさいじん)とも。陰陽道では、太歳は毎年、十二支のうちのその年の支に当る方位に位置するとし、その方角を太歳ということもある。この方角は、その年の吉方(えはう)とし万事に吉とする。具注暦(ぐちゆうれき)に見える「大歳前」「大歳後」「大歳対」「大歳位」の注記も、太歳とその眷属の巡行による日の吉凶を示したもので、『簠簋内伝』に「（大歳神ノ居処、天上広寒殿ノ）先づ南門を開て諸神出入るを大歳前と曰ふ」と述べて「万事之を用ゐる」とする。「大歳とは何ぞや。答へて曰く、暦例に曰く、大歳は歳星之精、…之を慎む者は保ち、之に逆ふ者は亡(うしな)ふ。十二支を巡行する也。子歳は正北に在り、丑歳は丑に在り。余の方皆爾(しか)り」〔暦林問答集・上〕「太歳{たいさい}　一年の君方として万事に用て吉方也。但此方に向て干戈を動すべからず、…木曜の精也。故に木をきらずと云也」〔増補領暦略註〕

たいさいじん【太歳神･大歳神】

名「だいさいじん」ともいう。暦法･陰陽道でいう八将神(はつしやうじん)の一。太歳(たいさい)に同じ。「大歳神{だいさいじん}　神枢経に曰く、大歳は人君之象、諸神を率領す、方位を統正す、時序を斡運し、歳功を総成す、大歳は其としの支なり、…此方にむかひて木を伐その外凶事をなす事を忌む、凶事をなせば、疫病起るといへり、此方にむかひては造作移徙{わたまし}諸事大吉なり」〔暦日諺解〕

たいさうタイソウ【大壮】

名漢語。大きいこと。大いに盛んなこと。「大壮にして其の棟宇を成し」〔令義解・序〕　易の六十四卦の一。乾下震上。『易学小筌』に「此卦は陽の盛に長ずるの卦なれば、諸事過ち有て、苦労難義に遇べし。或は住所を離れ安からぬことあるべし…無理非道を云て勢つよき人の為に辛苦すること有べし。…金銀財宝に付き苦労あり…何事も始は調がたく、後には自然と宜しき意あり…婚姻よろしからず」などと、悪い卦であることを説明する。「東照神君天文十一年十二月二十六日降誕本卦大壮為り」〔琵琶相伝記〕

たいさうタイソウ【大棗】

名植物名。朝鮮棗(チヨウセンナツメ)の異名。和名、おおなつめ。なつめ科の落葉小低木。実は食用、または強壮剤。『和名抄』に「棗　本草云、大棗…音は早、…奈豆女」とある。『十巻本字類抄』には「オ」の部に「大棗」とある。「淑景舎(=女御)の御おとゝの三の君、…大さうにぞ似させ給へる」〔堤中納言・はなだの女御〕

たいさうタイソウ【体相】

名仏語。体(たい)と相(さう)。あらゆるものの、本体とその外部へのあらわれと。体相用(たいさうゆう)のうち、用(ゆう)を除いていうようになったもの。「若し此の句无くは、便ち是法身所として法ならざること有らん。上善所として善ならざること有らん。観行の体相竟はりぬ」〔教行信証・証〕「諸法の種子･器界･五根等の本質、無始より相継して、因縁仮合して、非有にして、有に相等し。歴然として、麁細･体相の見あり」〔沙石・三〕　からだの様子。からだつき。「（丈六ノ弥陀如来ハ）体相威儀いつくしく、紫磨金の尊容は、秋の月のくもりなく」〔栄花・玉の台〕

たいさうタイソウ【大相･大騒大造･大層】

 形動ナリ物事の程度が普通以上にはなはだしいさまをいい、ほめる気持でもけなす気持でも用いる。たいへん立派であるさま。また、たいへんな費用がかかるさま。また、おおげさであるさま。「Tai&x5b;&x6c;　Tai&x5b;&x6c;na　大きなかたち〈大きなついえ、または、多額の費用を要する仕事〉」〔日ポ〕「近衛殿より花火御目に懸けらるる也。唐人の細工也。事の外大さうなる事也」〔土御門泰重卿記・元和七・七・二三〕「京都風の神送りの事、…大坂にての事也し由、風の神送りとて大造{たいさう}に鉦太鼓を以てはやし」〔耳袋・一〕「其細{こまか}な国でさへ、国を隔{へた}てゝ境{さかい}を越{こえ}るは甚だ大騒{たいさう}な、人一代に三ケ国五ケ国さへ回{まはら}ずにしまふ者が多ひ」〔即席法談・上〕　事柄がめんどうで、おっくうであるさま。「夜が明次第誂{あつらへ}の楊枝先へ渡し、銭受取て急度{きつと}済{すま}す。おきるのが大さうな。あすの事にと云つゝ」〔ひらかな盛衰記・二〕　 副程度がはなはだしいさま。たいへん。非常に。「ヲヤお長か。…大{たい}そう早く来たノウ。おいらは今おきた斗{ばか}りだ」〔梅暦後・一〇〕

たいざうタイゾウ【胎蔵】

名胎蔵界(たいざうかい)の略。「天を指す手は胎蔵」〔謡・国栖〕

たいざうかいタイゾウカイ【胎蔵界】

名仏語。密教(みつけう)で説く両部(りやうぶ)の一。大日如来(だいにちによらい)の慈悲を表す世界。蓮華(れんげ)をその表象とする。蓮華は泥中で生長しながらも、無垢の清浄を失わずに芳香を放ち、衆生本具の浄菩提心は三毒五欲の煩悩妄想にまとわれているにもかかわらず、本有無漏の性徳を円備して、如来智種を隠蔵し育成していることは、ちょうど母胎の胎児におけるがごとくであって、蓮華胎蔵とは仏性または如来蔵識を比喩的に表し、浄菩提心の体をさしている。略して、胎蔵(たいざう)とも。「胎蔵界タイザウカイ」〔運歩色葉〕「胎蔵界、金剛界を年をへだてつゝたがひにおこなふ」〔三宝絵・下〕「是はよな、娑竭羅竜王の第三の姫宮、胎蔵界の垂跡也」〔平家・二・卒都婆流〕

たいざうかいまんだらタイゾウ――【胎蔵界曼荼羅】

名仏語。両界曼荼羅(りやうかいまんだら)の一。『大日経』に基づく。大日如来(だいにちによらい)を慈悲の側面から現したもので、図は東方を上にし、中台八葉院を中心に四重に並ぶ十二院に区画。現された仏･菩薩の数は、四百十七尊。東曼陀羅(とうまんだら)とも。金剛界曼荼羅(こんがうかいまんだら)の対。「此国此山は、金剛界のまんだら、たいざうかいのまんだら、光明照映の金山にて、五所の秘水は金生水」〔国性爺合戦後日合戦・四〕

たいさうゆうタイソウユウ【体相用】

名仏語。あらゆるものの、本体とその外相とその作用と。『起信論』では、衆生の心の実体である平等普遍の真如それ自体を「体大」とし、その真如が如来蔵として無量の性徳を保つさまを「相大」とし、その真如が衆生に善を行わせて善い果報を得させる作用を「用大」とし、合わせて「三大」とする。ただし、この三つを並べ称することはあまりなく、体相(たいさう)、また、より多くは体用(たいゆう)と、二つを対立させる言い方がなされた。「密家には、舎利は法身、法界塔婆と習ふ。応身能生の根本也。法報応{ほつほうをう}は躰相用{たいさうゆう}の三徳也。能生の源たり。応身の仏尤も礼し給ふべし」〔雑談集・七〕

たいさうらし･いタイソウ――【大相らしい】

形いかにもおおげさな様子であるさま。いかにもぎょうさんそうに見せたり、ふるまったりするさま。「直打のしれたやつを大悤{てへそう}らしく見せたがるのは、見えよりは外聞にかゝはらア」〔浮世床・初・上〕

たいさく【対策】

名･動サ変漢語。古代･中世における官吏登用試験。試験官の問頭博士が出題する策問に論文で答えること。また、その論文。漢文で書かれた。慶雲（七〇四‐〇八）年間に始るという（類聚符宣抄･九）。令制においては、任官試験の四科の一つの秀才科では方略(はうりやく)の策(さく)二題が課せられた。平安時代になると、原則としては文章得業生(もんじやうとくごふしやう)となって七年以上を経た者が受験できると規定されていたが（大学寮式）、文章生(もんじやうのしやう)としての労によって宣旨を得て受験できる道もあった。しかし平安中期以降になると、菅原氏や大江氏などの限られた氏族の子弟以外には門戸が閉ざされるようになった。『経国集』『本朝文粋』『本朝続文粋』に奈良時代から平安時代に至る作が収められている。「献策」「方略策」ともいう。また、近世の儒者の文集に「策問」「対策」という分類が立てられていることがある。これは、官吏登用試験の形式を模して作った文章であり、右のようなわが国の令制の伝統を引くものではなく、そのもとになった中国の科挙の「策問」「対策」にならったものである。「賦十七首、詩九百十七首、序五十一首、対策三十八首、分かちて両帙と為し、編んで二十巻と成す」〔経国集・序〕「文章博士従三位菅原朝臣清公薨ず。清公は、…（延暦）十七年対策登科して、大学少允に除せらる」〔続日本後紀・承和九・一〇・一七〕「思ふまゝに答へたるたいさくの文ども、面白く興ありて」〔宇津保・俊蔭〕「諸国の掾と為りて、穀倉院料を賜はらず、綸言を蒙りて対策せる者は、滋野良幹･藤原菅根、…等是れなり」〔類聚符宣抄・九〕

たいさん【大山･太山】

名大きな山。「たいざん」ともいう。「Tai&x5b;an　大きな山」〔日ポ〕　所名。「だいせん①」に同じ。「大山タイサン〈在二伯耆国一〉」〔十巻本字類抄〕

たいさん【退散】

名･動サ変「退散タイサン」〔黒本本節用〕　漢語。集っている人が、散り散りに立ち去ること。思い思いに立ち退くこと。「聴衆皆な退散{たいさん}しけるに、老翁一人留て」〔雑談集・九〕「ことに近年は、いづくにも寄合のときは、たゞ酒飯茶なんどばかりにて、みな退散せり」〔蓮如御文章〕　人々が逃げ散ること。逃れ去ること。「逆徒{ぎやくと}四方に退散{たいさん}し、新院如意山にこもらせ給ふぞと聞えければ」〔金毘羅本保元・中〕「ちかごろ、平氏ながくたいさんして、源氏をのづから世にほこり」〔曾我・一〕

たいさん／たいざん【泰山･太山】

名所名。中国山東省泰安県地方にある。五岳の一。ゆるぎのないもの、高く偉大なもののたとえとする。また、古くから死霊の赴く山と考えられ、泰山を支配する神が、その冥府の長官として泰山府君(たいさんぶくん)と呼ばれた。「泰山の阿の中、桂葉霜を蒙りて猶緑なり」〔本朝文粋・三〕「凡夫は動{やや}もすれば善悪大小差別して泰山を中間にへだてゝ、自他の簡別を深くさしはさんで」〔道範消息〕「方今海内の操觚の士、伯玉を仰ぐや啻に泰山北斗のみならず」〔詩学逢原・序〕　泰山府君(たいさんぶくん)。泰山を神格化し、山即神という神仰から、山の名で神をさした。「世間の人の伝へ申すを聞けば、太山は人の魂を納め給ふ神也と」〔今昔・七・一九〕　漢語。妻の父。『古今類書纂要』に「岳父、岳丈、丈人、婦翁、外父、岳公、岳翁、以上並称妻父也。泰山為五岳之長、其上有丈人峰、故称妻父為泰山岳父」とある。「泰山{たいざん}　妻の父。しうとなり」〔新編水滸画伝・職役称呼俗解〕
たいざんを挟{わきばさ}みて北海{ほくかい}を超{こ}ゆ『孟子･梁恵王上』に見える句。泰山をわきにかかえて北海（渤海）をとび越えるの意で、不可能なことのたとえ。「泰山夾渡二北海一{たいさんをわきばさんでほつかいをわたらん}」〔譬喩尽〕「されば泰山{たいさん}を挟{わきはさん}で北海{ほくかい}を超{こゆ}るは手重しといへど、ちうさんを引連て角田川を渡るよりは心安く」〔客衆肝照子・自叙〕「誠に凡人の翹{くはたて}及ぶ可からざること彼{かの}泰山を挟{わきばさみて}北海を超べからざるが如きのみ」〔須弥山儀銘并序和解・上〕

たいさんぶく【泰山府君】

名「たいさんぶくん」に同じ。「泰山府君{たいさんぶく}に申さく、李夫人の面影を暫くここに招くべしとて」〔謡・花筐〕「今のたいさんふくのまつりこれなり」〔曾我・二〕

たいさんぶくん【泰山府君･太山府君】

名もと中国の民間信仰上の神で、冥界を支配し、人の寿命の長短を知って、その魂を召すと考えられる神。山東省の泰山(たいさん)は、古くから死霊の赴く山であり、そこに人間の寿命の年数を記した禄命簿があると信じられていた（風俗通･二）。仏教信仰が移入されるとともに、この泰山が地獄と考えられるようになり、泰山を支配する泰山神は、その冥府の長官として泰山府君と呼ばれるようになった。そして、仏教で冥界を支配する閻羅王（閻魔王）を人間界の天子とすれば、泰山府君は摂政のごときものと考えられ、冥官の長としての性格を持つに至った。禄命簿は、この泰山府君が管理するので、功徳を積んだ人間についてはその裁決によって寿命の変更も可能であると信じられ、さらには現世の運命をも支配するとも考えられたりして、現世利益や延寿を祈願することが広く行われた。この信仰がわが国にも移入されて、もっぱら陰陽道の延命祈願の対象として、貴族階級を中心に信仰を集めた。「太山府君 タイサンフクン〈本地々蔵菩薩也。天に在りては輔星と云ふ。地に在りては（太山府君）{たいさんふくん}と曰ふ〉」〔下学集〕「日出、左京権大夫晴明朝臣の説に依り、太山府君に幣一捧、帋銭を奉る。延年益算の為也」〔権記・長保四・一一・二八〕「道の天帝は六道を惣じて統べたり。此れを天曹と云ふ。閻羅王は人の天子の如き也。太山府君は尚書の如し」〔今昔・九・三六〕「五道の冥官泰山府君{たいさんぶくん}」〔謡・正尊〕　桜(さくら)の一種。八重(やへ)。『滑稽雑談･三月』に「此花八重にして色白く、上花也。然も其の盛久しき者也。桜町の中納言の愛して植ゑられたる種といへり」として、『長門本平家物語』『源平盛衰記』を引き、この中納言が、桜の散るのを惜しんで春ごとに泰山府君を祭ったことを記す。季語、春。「三月…太山府君」〔毛吹・二〕　謡の曲名。四番目物。桜町中納言成範が桜の名残を惜しんで泰山府君祭(たいさんぶくんのまつり)をしていると、天女が天降って来て、一枝手折って行ったが、やがて泰山府君が現れて天女の偸盗を責め、成範の風雅を愛して、七日間の花の命を二十一日に延ばす。『申楽談儀』に「世子作」とあって世阿弥の作。金剛流だけの現行曲。

たいさんぶくんのまつり【泰山府君祭】

名泰山府君(たいさんぶくん)を祭って、延命や現世の利益を祈願すること。中国より移入された祭りで、わが国では陰陽師がつかさどる。泰山府君以下、冥道の諸神に供物を捧げ、都状(とじやう)に願の主旨を記して祈る。「Tai&x5b;anbucunnomat&x4a;uri」〔日ポ〕「今夜、守道朝臣南庭に於て泰山符君祭を行ふ。余祭場に出居て拝礼を致す」〔小右記・万寿元・二・二七〕「時に有国泰山府君祭説の如く勤行、輔道数刻を経て纔に蘇生して語りて云く」〔古事談・二〕

たいさんもく【泰山府君】

名「たいさんぶくん　」に同じ。「恋の重荷、佐野の船橋、四位の少将、たいさんもく　如レ此砕動風」〔三道〕

たいし【大史･太史】

名漢語。中国の官職名。職掌は王朝によって異なるが、概して歴史の編纂や天文星暦のことに従った。史官の俗称として用いられることが多い。「爰に魯国に一人の才人あり。宮闕に参て大史の官を望みける間、則左大史になして」〔太平記・三五〕「韓退之が進学解に、規をとり作を擬するの書をいふに、上姚姒より下大史録する所の子雲相如に至り」〔駿台雑話・五〕　令制の官職名。太政官(だいじやうくわん)の左右弁局に属する官で、左大史･右大史各二名。正六位上相当。弁官の事務を輔佐する。後世、筆頭の大史は五位に叙せられて大夫史(たいふのし)と呼ばれ、官務(くわんむ)とも称した。「（太）史タイシ〈太政官の属官、左右大少之異有り〉」〔書言字考〕「天暦元年閏七月十六日　大史三国真人是隆」〔政事要略・五一〕　大史局(たいしきよく)の略。「勅すらく、大史奏して云ふ」〔続紀・天平宝字二・八・一八〕

たいし【大使】

名重要な任務を帯びて遣わされる使者。「（三島神社ノ）役夫工米の事、先例に任せ免除せらるる之処、違儀に及ぶと云々。太だ然るべからず。所詮、催足を停止すべき之旨、大使(=神社差遣ノ徴収使)に相触れらるべき之由候也」〔『日本の古文書』所収三島神社文書・応永八・一〇・七・伊豆守護上杉氏（憲定）奉行連署奉書〕　朝廷から外国へ正式に派遣される外交使節のうちの首席。副使に対する正使の称。遣唐大使や渤海大使が著名。来朝の使節についてもいう。「渤海大使小野田守朝臣等に餞せる宴の歌」〔万葉・四五一四題詞〕「こたみは、ことに才かしこき人をえらびて大使･副使と召すに、俊蔭召されぬ」〔宇津保・俊蔭〕

たいし【大祀】

名漢語。中国では天子みずからが行った重要な祭祀をいうが、わが国では、『神祇令』が「凡そ一月の斎をば大祀と為よ」と規定していて、一か月間の散斎(あらいみ)をしなければならない、最も重要な祭祀をいう。『神祇令』即位の条に「凡そ天皇即位したまはんときは、惣べて天神地祇祭れ。散斎一月、致斎三日」とある大嘗祭がこれに当る。「諸臣の礼服　…大祀･大嘗･元日に服せよ」〔衣服令〕「凡そ践祚大嘗祭を大祀と為し、祈年･月次･神嘗･新嘗･賀茂等の祭を中祀と為し、大忌･風神…春日･大原野等の祭を小祀と為す」〔四時祭式・上〕

たいし【太子】

名「太子（タイ）シ」〔易林本節用〕　漢語。かねて帝王の位を継ぐと定められている皇子。皇太子。「白虹日を貫けり。太子懼ぢたりと、いとゆるらかにうち誦したるを」〔源氏・賢木〕「今上一宮の二歳にならせ給ふがましけるを、太子にたてまいらせ給ふべしときこえし程に」〔平家・一・額打論〕　諸王の子。中国では、漢代以後、天子の位を継ぐ子を皇太子といい、諸王の子を太子といって区別した。「奚斉未だ幼くして善悪を弁へず、賢愚更に見えざる前に、太子三人を超て、此国を継がん事、是天下の人の悪むべき処」〔太平記・一二〕「歩兵が先にかくれば、横行角行かけあわする、金銀桂馬かくる時、太子もかゝり給ひける」〔説経・しだの小太郎・三〕　聖徳太子(しやうとくたいし)の略。「太子守屋の逆臣を討て、始て此寺を建て」〔太平記・六〕

たいし【太師･大師】

名周代の三公(さんこう)の一。文官では最高位。周以後、元･明･清がこの制を採った。「大明国の忠臣、大師大爺{たいや}鄭芝竜といつし者なりしが」〔国性爺合戦・二〕　太政大臣(だいじやうだいじん)の唐名。藤原仲麻呂(なかまろ)が官名を唐風に改めた際に、太政大臣の正式名称とされたが、仲麻呂の失脚により旧に復した。「太政大臣を大師と曰ひ、左大臣を大傅と曰ひ、右大臣を大保と曰ひ、大納言を御史大夫と曰ふ」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「太上天皇ひそかに藤原武智麿の大臣の子押勝を幸し給き。大師〈其時太政大臣改て大師と云〉正一位になる」〔神皇正統記・上〕　五節舞姫(ごせちのまひひめ)に舞を教える役の女性。「宰相来りて云はく、…五節所に向ひ行事すべしてへり。交菓子二櫃大師の許に送らしむ。亦一櫃を理髪に給ふ」〔小右記・万寿二・一一・一二〕「官庁にて行はるゝ時は、西庁七ケ間をもて北二間をば大師の局と名づく。これを帳台ともいふ。大師とは舞姫に舞を教る女をいふ也」〔代始和抄〕

たいし【退私】

名･動サ変私宅に退出すること。「参内、深更退私」〔小右記・天元五・二・二〕

たいしうタイシュウ【対州】

名対馬(つしま)の国の異称。漢語的な表現。また、対馬守の異称としても用いる。『新色五巻書･四･二』には「つしう」と訓じる。「対馬ツシマ〈対州、タイ（シウ）〉」〔易林本節用〕「対馬の守護宗対州より此歌一首をくられて」〔九州道の記〕「此余(このほか)、対州より朝鮮に入りし所、薩州より琉球に入りし所の事等は、ことく皆其数をはかり知るべからず」〔折たく柴の記・下〕

たいしかう――コウ【太子講】

名聖徳太子を信仰する、大工･木こり、その他材木に関係ある職人の組織する講(かう)。『野乃舎随筆』に、太子は「摂津国荒陵の四天王寺、大和の飛鳥の法興寺、其外あまたの伽藍を、建立せられければ、諸の工ども此御時甚利有て、家とみ賑ひける故、太子をたふとみ、薨去の後も、猶御像など作りて、尊敬せしなるべし」とあり、『草廬漫筆･四』にも「太子百済国より工匠を招き、寺塔を創立有しより、工匠、太子を以て工匠の祖也と会得、番匠具など太子の作り出されたる事とおもふ族も有」と見えるなどのことから、太子の忌日二月二十二日に集り会食をした。ただし、大師講(だいしかう)③と混同されて、その日に行う場合もあり、会合の日は必ずしも決っていない。「太子講内気な手合あらば社(こそ)」〔川柳評万句合・宝暦九年〕「太子講ほぞをきめたりけづゝたり(=「ほぞ」「けづる」ハ建築用語デアルトトモニ、大工ノ隠語デ飯ヲ食イ、酒ヲ飲ムコトノ意)」〔柳多留・五五〕

たいしき【大食】

名日本雅楽の六調子(ろくでうし)の一つで母調子(オモヂヨウシ)。大食調の呂(りよ)旋法の枝調子(えだでうし)を乞食(こつしき)調という。「枝調子は…大食調には乞食調」〔教訓抄・八〕

たいしきよく――キョク【大史局】

名官司名。陰陽寮(おんやうれう)が、天平宝字二年（七五八）八月に改称された名。同八年に旧に復した。「陰陽寮は、陰陽暦数は国家の重んずる所、此の大事を記す。故に改めて大史局と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕

たいしだう――ドウ【太子堂】

名聖徳太子(しやうとくたいし)の像を祭る堂の通称。各地の寺院にあるが、広隆寺の桂宮院が「世俗太子堂と称す（山州名跡志）」とあるのをはじめ、四天王寺の聖霊院などが有名である。また、この堂のある所の地名にもなったものも多い。「元興寺は太子四十八ケ之内也…極楽坊太子は本万陀ら堂に御座。当寺本領之故之を安持歟。太子自らの御作と云々。太子堂は応永年中之を建立す」〔大乗院寺社雑事記・文明七・二・二二〕

たいしつ【退失】

名･動サ変仏語。修行によって到達した位を失って、もとの下位へ転落すること。退転(たいてん)とも。「或は行こと一分二分するに群賊等喚回すと言は、即別解･別行･悪見の人等、妄に見解を迭{もてたかいに}相ひ或乱し、及自ら罪を造て退失すと説くに喩なり」〔教行信証・信〕「其の時に(=一角仙人ガ婬女ト婬愛ニ及ンダ時)神通を退失すと云へり」〔三国伝記・二〕

たいしでん【太子伝】

名聖徳太子(しやうとくたいし)の伝記を記した書。『聖徳太子伝暦』以下、『太子伝玉林抄』など、中世には、太子講(たいしかう)の隆盛とともに多くの俗説を集めて記したものが作られ、広く流布した。「舞は上宮太子守屋の臣を敵と為し、此曲を奏せし時、…〈但太子伝に見えず〉」〔教訓抄・四〕

たいしやタイシャ【大社】

名由緒･格式のある社。立派な規模の社。『法曹至要抄･上』の「神社を毀ち焼く事」の罪科に、大社･中社･小社の社格の別を掲げ、「大社と称するは伊勢大神宮、八幡宮之類也」とある。「おほやしろ」とも。「Taixa　おほきなやしろ」〔日ポ〕「凡そ大祀の神御の物を盗めらば中流〈…大社の神宝も同じ〉」〔賊盗律〕

たいしやタイシャ【大射】

名漢語。朝廷の年中行事の一。正月十七日に、豊楽院や建礼門の前庭で、親王以下の群臣に弓を射させて天皇が観覧する。観射、射礼(じやらい)ともいう。中国からの伝来であるが、日本での初見は『日本書紀』天智九年（六七〇）正月十七日条。『雑令』には「親王以下初位以上皆射よ」とあるが、『兵部省式』では、親王以下五位以上の能射の者二十人を選抜して射させる。また別に、諸衛府もそれぞれに射手を選んで参加する。成績によって禄を賜い、競射が終って群臣に宴を賜う。当日、儀に列しない者は射遺(イノコシ)といって翌日に射る定めになっていた。平安時代に入ると射礼の称が一般的となり、十七日に射礼、十八日に賭弓(のりゆみ)が行われるのが恒例になった。「天皇大極殿の南門に御して大射を観る」〔続紀・天平一二・一・一七〕「公卿に勅して、建礼門前に於て大射之礼を行ふ」〔三代実録・貞観八・一・一七〕

たいしやうタイショウ【大将】

名漢語。官職名の場合は「だいしやう」。「Taix&x6c;」〔日ポ〕　一軍の長として統率する人。軍勢の指揮者。「都の大将軍をば宗盛といひ、討手の大将をば権亮といふ間」〔平家・五・五節之沙汰〕「御辺をば一方のtaix&x6c; に頼むぞ」〔天草本平家・一・三〕「一座の武士に疵つかぬ大将の心ぞ頼もしき」〔関八州繫馬・一〕　一群の集団の総帥。首領。親玉。「是を以て伝教大師の仏法の大将として此像を為る」〔赤木文庫本神道集・三〕「此五六日以前に、かぶきの大将が死にまらした」〔寒川入道筆記〕「狐の大将にあたをなす故、けんぞくの小狐共我々についたるぞや」〔浄・天鼓・二〕「日官は七曜の大将にて、諸層官の巡環の時節をはかる撿挍なれば」〔二儀略説・上〕人をさして、冗談めかして気楽に用いる語。対称にも他称にも用いる。「ヲイ大将大将〈これはおいらんこの糸にいふことば、しやれていふ也〉なんぞうめへものを好{この}んでやらねへか」〔春色恵の花・二・一一〕

たいしやうタイショウ【胎生】

名仏語。四生(ししやう)の一。母胎から生れること、また、そのもの。人類や獣類がこれに当る。「四生。よつ生ずる。…Taix&x6c;, らんしやう、しつしやう、けしやう」〔ロ師文典〕「況んや我胎生より今日に迄(いた)るまでに、自ら修善の志有り」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「胎生、化生等は仏道の行履(あんり)なりといへども、いまだ湿生、卵生等を道取せず」〔正法眼蔵・行仏威儀〕　仏語。往生(わうじやう)の形相の一。浄土門では極楽往生の相を化生(けしやう)と胎生の二種に分け、仏智(ぶつち)を信じる行者(ぎやうじや)が真実の浄土に生れるのを化生というのに対して、疑心自行(じぎやう)の行者、すなわち、「（仏智ヲ）疑惑して信ぜず、然れどもなお罪福を信じ善本を修習してその国に生れんと願ふ此の諸の衆生（大無量寿経･下）」が、浄土の中でも辺地に生れる往生をいう。その浄土は、忉利天(たうりてん)のように各種の快楽(けらく)を受けることはできるが、五百歳の間、仏菩薩や聖衆(しやうじゆ)を見ることも経法を聞くこともできず、蓮華(れんげ)に包み込まれて、小児が母胎の中にあるときのように、その外に出ることができないので胎生という（大無量寿経･下ナド）。浄土真宗では、阿弥陀仏(あみだぶつ)の四十八願(しじふはちぐわん)の第十九･二十願を、疑心自行の行者を救おうという方便(はうべん)の願と解して、胎生を方便化土の往生相とし、真実報土の往生である化生と区別する。「胎生の疑心は、尚娑婆の五百歳を逕(へ)て而も速かに仏を見たてまつることを得んに、上品の信行者、豈に半劫一劫を過ぎて而も遅く蓮華を開かんや」〔往生要集・大文一〇〕「仏智を疑惑するゆへに、胎生のものは智慧もなし」〔三帖和讃〕　動物の子が母胎の中で卵膜を脱し、発育した状態で生み出される現象。かものはしを除く哺乳類はそれであり、ほかに蝮(まむし)、うみたなご、たにしなど爬虫類や魚介にも胎生するものがある。たいせい。「六根具足して生ずる者は胎生也」〔理学秘訣〕「又うみたなごは海中に生ず…胎生なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

たいじやうタイジョウ【怠状】

「怠状タイジヤウ」〔易林本節用〕　 名罪を犯したり公的な過失があったりしたとき、当人がそれを認めて陳謝する文書。古代･中世の用語で、近世ではわび証文、あやまり証文ということが多い。『貞丈雑記･九』に「怠状と云は今時のあやまり証文と云物の事也。我怠りに紛れ無之と云事を書て人に遣す事也」とある。自発的に書く場合のほかに、罪状を判決する過程で求められて提出することもあり、『禁秘抄･下』に「侍臣以下怠有る時、怠状之を召す也。免す時、之を返し給ふ」とある。軽犯のときは、これの提出自体が処罰とみなされた。「おこたりぶみ」とも。「去年大甞会御禊の日奉仕せざりし諸司･諸衛の官人等の怠状を返し送る。内府、将来を誡めて免し給ふ」〔御堂関白記・寛仁元・二・二二〕「忽に名簿を書て文差に差て怠状を具して」〔今昔・二五・九〕「一の上の怠状を、已下の臣下取伝ふる事、家の面目に非ずや」〔保元・上〕　 名･動サ変わびを入れること。謝罪すること。「とかく怠状してゆりにけるとかや」〔著聞・一〕「これより後ながく人してうたせじと、よく御たいしやうせさせ給ひぬ」〔とはずがたり・二〕

たいしやうぐんタイショウグン【大将軍】

名「だいしやうぐん」ともいったか。官職名。『軍防令』によれば、動員されて戦時編成された軍隊の、三軍の最高指揮官。兵員三千人以上、五千人以上、一万人以上を「各一軍と為よ。三軍惣べむ毎に大将軍一人（軍防令）」とある。『欽明紀』以降に「大将軍」と表記されている、令制以前の職の任務も、『軍防令』の大将軍と共通したものがあるといわれている。ただ、奈良時代初期（七二〇年代まで）には、「三品大将軍新田部親王に勅して一品を授く（続紀･神亀五･七･二一）」のように征討に関与していない人物を大将軍と称している例がある。それらは、「騎兵大将軍（続紀･慶雲二･一一･一三）」のような、行幸･儀衛のために動員･編成された軍の指揮者であったとする説がある。征討軍の場合は、特に武名高い人を任ずるのが普通であった。征行に際しては節刀(せつたう)を賜る。征討の対象や地域を示して征東大将軍(せいとうたいしやうぐん)、征夷大将軍(せいいたいしやうぐん)などと称されることが多い。単に、大将(だいしやう)とも。「広嗣遂に兵を起して反す。勅して従四位上大野朝臣東人を以て大将軍と為し…東海･東山･山陰･山陽･南海五道の軍一万七千人を徴発して、東人等に委せて、節を持して之を討たしむ」〔続紀・天平一二・九・三〕「大将軍･参議兼修理大夫右衛門督藤原忠文を着(=「差」ノ誤リカ)て…八ケ国に遣す間、将門が兄将俊并に玄茂等相模国にして殺されぬ」〔今昔・二五・一〕　反乱や海賊の跳梁などの事ある折に、朝廷や院の命を受けて鎮圧に当る軍の総指揮官。総大将。①が制度としての実質を失って臨時に任ぜられたもので、「（源）義家は故頼義が長男、下野･陸奥国等を経て、位正下四位に至り…武威天下に満つ。誠に是、大将軍に足る者也（中右記･嘉承元･七･一六）」から知られるように、武名の高い武士団の棟梁がふさわしいと考えられた。「以上大将軍六人、しかるべき侍三百四十余人、都合其勢十万余騎…北国へこそおもむきけれ」〔平家・七・北国下向〕「保延の頃 taix&x6c;gun を承つて、海賊の張本三十人あまり搦めて進ぜられた恩賞に」〔天草本平家・一・三〕　鎌倉時代以後、幕府(ばくふ)の長に与えられた称号。征夷大将軍の意。『建武年間記』に「弘仁三年殊に勅符を下して鎮守府を建立し、主帥の器を択びて将軍の号を授く…自今以後、三位以上、此の職に任ずる日、大字を加ふ。以て永格と為す」とある。「天是を大将軍へ御与へ」〔柳多留・六二〕　一群のものの最高位に位する者。首領。「発句は、大将軍なれば花実相備り、位高く、句柄あらまほし（白砂人集）」のように、人間以外に比喩的に用いることもある。「世に袴垂と云ふ極き盗人の大将軍有けり」〔今昔・二五・七〕　普通、「だいしやうぐん」という。陰陽道でいう八将神(はつしやうじん)の一。「大将軍ダイジヤウグン（饅頭屋本節用）」など、節用集の類には「だいじやうぐん」の訓を付すものが多い。『簠簋内伝･一』に「第二大将軍魔王天王、本地、佗化自在天。此方に向へば万事凶なり。故に世人、三年の塞と号す」とあり、『簠簋内伝･三』には「大将軍遊行事」として、干支とその位置を記している。また『方角禁忌』には「暦例に云ふ、大将軍は太白之精、天之上客太一、紫微宮方伯之神なり。四孟に居らず、常に四仲を行きて以て四方を正す。三歳に一たび移る」とある。「件の年大将軍東に在り。不吉の例の由、道言之を申す」〔百錬抄・承暦三・一〇・五〕「大将たつといふが方には大将軍こそ降りたまへ、あつらひ巡りもろともに降り遊ふたまへ大将軍」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「凡そ大将軍の方、二干三支を忌む可し」〔拾芥抄・下末〕「大将{たいしやう}ぐんといふ事、ひとつでもあだな事はない、京の大経師からかいて出すによつて、皆うそな事はござらぬといへば」〔軽口出宝台・四〕

たいしやくタイシャク【帝釈】
帝釈

名仏語。梵語　&x70;akra dev&x45;n&x45;m indra（釈迦提桓因陀羅、略して釈提桓因）の意訳。本来、古代インドのバラモン教の神インドラ（indra）で、武勇神･英雄神として崇敬を集め、天界をつかさどるとされた。帝釈天。梵天(ぼんてん)とともに、仏教には早く取り入れられて仏法守護神となった。須弥山(しゆみせん)説によれば、忉利天(たうりてん)の王で、須弥山頂上にある喜見城(きけんじやう)に、正妃の舎脂とともに住む。真言密教では、護世の十二天(じふにてん)の一つとして東方守護とされ、その威力を象徴する金剛杵(こんがうしよ)、特に独鈷(とくこ)や三鈷(さんこ)を持ち、三牙の白象に座す像として示されることが多い。また、『法苑珠林』には『提謂経』を引いて、諸天、帝釈、閻羅らが正月･五月･九月に帝王･臣民以下の善悪を判断して罪福を定め、寿命の増減を決めるので、この月に長斎するとし、『三宝絵･下』には、「経に云く、正月五月九月には、帝釈、南閻浮提に向ひて、衆生の作る所の善悪をしるす。此月には湯あみ、いもひして、もろもろの善き事を行へ、といへり」と、修正会(しゆじやうゑ)の根拠にしている。天帝釈(てんたいしやく)、天帝(てんてい)とも。「帝釈タイシヤク〈忉利天喜見城の主。則ち天帝也〉」〔書言字考〕「盧舎那如来･最勝王経･観世音菩薩･護法善神･梵王･帝釈･四大天王の不可思議威神力」〔続紀・神護景雲三・五・二九〕「我れ毎日三度び帝釈天に参詣て、愁訴の後頗自在の身を得たり」〔天満宮託宣記・正暦三・一二・四〕「たいしやく須弥を出て、鉄囲山といふ山にかかりたまふに」〔曾我・五〕

たいしやくタイシャク【対酌】

名･動サ変漢語。ふたり向い合って、親しく酒を飲むこと。「是岩が茶屋に対酌して」〔晋明集・二〕

たいしやせきタイシャセキ【代赭石】

名赤鉄鉱の一種で、酸化鉄を主成分とし、赤色土状をなす。『和漢三才･六一』には、婦人病や小児の癇、驚風などの薬効を挙げる。『重訂本草綱目啓蒙･六』に「代赭石…舶来新古あり。古渡は赤黒色、土塊の如く柔軟にして砕け易し。大さ一二寸、下品なり。新渡は大小数形あり。大なる者は尺に過、赤黒色にして甚硬し…外面大なる疣瘡{いぼ}並び連りて仏頭の如し…薬肆に此をいぼでと云、又、まめでとも云、是上品なり。和産は濃州赤坂及尾州、遠州掛川に丁頭代赭石あれども未だ薬鋪に出さず」という。赭石(しやせき)とも。「Taixaxeqi　〈薬用になる、ある石〉」〔日ポ〕「たいしやせき　代赭石　いぼでと云もの上品　丁頭代赭」〔物品識名拾遺・乾〕

たいしゆタイシュ【太守･大守】

名中国の官名。郡の長官。漢代に初めてこの称があり、宋代には府の長官の称となった。「王莽政を摂して仮の皇帝と号す。此時に、東郡の大守翟義と云者、劉信をたてゝ天子として」〔唐鏡・四〕　親王の任国である上総(かづさ)･上野(かうづけ)･常陸(ひたち)三国の国守の称。『類聚三代格･五』に収めた天長三年（八二六）九月六日の太政官符に「親王国守に任ずべき事、上総国、常陸国、上野国…号して太守と称すべし」とある。「（葛井親王）桓武天皇第十二子也。…天長三年上野の大守と為る。承和七年常陸の大守と為る」〔文徳実録・嘉承三・四・二〕　中世では、諸国の守護やそれに相当する領主の称。「大守シユ〈諸国守護唐名〉」〔易林本節用〕「雲州の大守尼子下野守晴久は、中国拾余ケ国の権をとつて威を高くふるふ」〔室町殿日記・一〕　近世では、国主(こくしゆ)大名の称。『男重宝記･一』に「大名…唐名を大守とも州牧ともいふ」という。「先祖代々備州の大守{しゆ}につかへ七百石の禄を給りけるに」〔元禄大平記・七・三〕「本は西国がたの太守{たいしゆ}につかへ」〔棠大門屋敷・五・一〕

たいしゆタイシュ【大酒】

名･動サ変「だいしゆ」ともいう。酒を多量に飲むこと。また、その人。「（大）酒（タイ）シユ」〔易林本節用〕「歌道七賊。大酒･睡眠･雑談･徳人･無数寄･早口･証得」〔ささめごと・下〕「八蔵も大酒してよひより関に泊りしが」〔丹波与作・中〕

たいじゆタイジュ【大儒】

名漢語。すぐれた儒者(じゆしや)。大学者。『拾芥抄･中本』に「明経博士、…〈今、大儒と号す〉」、『下学集』に「明経博士〈大儒{ジユ}〉」とあり、特に明経博士をさすことがある。「（大）儒タイジユ」〔書言字考〕「（大江匡房ハ籠居中人ノ話ダケデ世事ヲ記録シタガ）見ず知らず、暗(そら)に以て之を記す。狼藉極りなしと云々。大儒の所為、世以て甘心せざるか」〔中右記・嘉承二・三・三〇〕「ある人、洛の大儒に天狗を問ふ」〔風俗文選・天狗弁〕

たいじゆタイジュ【大樹】

名「だいじゆ」ともいう。大きな木。「形各異にして或は戟を取り劔を持ち、頭に大樹を戴けり」〔今昔・一・六〕　征夷大将軍(せいいたいしやうぐん)の異称。幕府の主権者。将軍。元来、後漢の馮異(フウイ)は諸将が功を論じ合うとき、避けて加らず、常に大樹の下に退いていたので、軍中の者が大樹将軍と号した（後漢書･馮異伝）故事から将軍の異称となる。わが国では、室町幕府以降の首権者たる将軍の意。「故将軍義詮卿の月忌等持寺に於て之を行ふ。大樹〈左馬頭義満〉其所に向ふ。執事武蔵守頼之参会すと云々」〔後愚昧記・応安七・六・一四〕「今年多の不思儀打続中に、洛中に田楽を翫ぶ事法に過たり。大樹是を被レ興事又無レ類」〔太平記・二七〕「大樹(=徳川家光)ちやつと合点あそばし是は人の為に下さる也とありしに」〔槐記・享保一九・三・二七〕

たいしゆうタイシュウ【台宗】

名天台宗(てんだいしゆう)の略。「慈円僧正台宗にて、ことに此本文を思ひてよめるなるべし」〔百人一首三奥抄〕

たいしゆくとくタイシュクトク【退宿徳】

名舞楽の曲名。退走禿(だいしようとく)の別名。「高麗壱越調…退走徳…一名退宿徳、又、老舞と号す」〔楽家録・二八〕

たいしゆつタイシュツ【退出】

名･動サ変尊貴の人のもとや、公の場所から退くこと。「退出〈出入分〉タイシユツ」〔黒川本字類抄〕「子三点御論議了る、丑一点退出」〔小右記・天元五・三・二七〕「法皇御風のけとて御前へもめされ給はねば、ほいなげにて退出せらる」〔平家・二・座主流〕

たいじゆつタイジュツ【体術】

名素手あるいは十手のような短い武器を用いて闘う武術。柔術がその基本となる。「彼ものゝ愛子に七九郎とて相撲対術{たいじゆつ}などをこのみてつねあらき業をなしける」〔深雪草・一〕

たいしよタイショ【大暑】

名漢語。二十四気の一。立夏(りつか)から七十五日目。また、それからの十五日間。六月の中で、暑さの非常に厳しい時期。「大暑シヨ〈六月中〉」〔下学集〕「小暑十三日起り大暑七日に至る〈日出卯一刻一分、日入酉四刻終〉」〔陰陽寮式〕「大暑六月中、未(=南南西)に配す。腐草化して蛍と為る」〔暦林問答集・上〕「我身の病多くなりて、大暑･大寒に堪ざる事をしろしめされしより後は」〔折たく柴の記・上〕

たいしようタイショウ【太衝･大衝】

名漢語。陰陽道でいう十二月将の一。日と月とが、九月に十二支の卯宮で相会する所。ゆえに、卯の異名ともし（五行大義）、また九月の異称にも用いる。月が太陽と地球との間にきて、三者が一直線上に並ぶのを、日と月とが相会すると考え、その巡り合う空間を神格化して月将という。一年十二回の巡り合いになるので、各月将に徴明（一月）、大吉（十一月）などの名がある。陰陽寮が行う六壬の占は、式盤(しきばん)が、盤上に記した十二月将、および天后、玄武などの十二の神将のどれをさし示したかによって吉凶を占う。「東大寺御塔の上に少(=小)虫出で集る怪異の吉凶を占ふ。…今月十日己卯、時に辰を加ふ〈怪を見たる日時〉。（初度ノ式盤ノ結果）徴明、酉に臨んで用を為す。将(=神将)は騰蛇。中(=二度目)は大吉、将は天后。終(=三度目)は大衝、将は玄武。卦は蒿矢に遇ふ」〔類聚符宣抄・三〕「太衝の太の字、点打つ打たずといふこと、陰陽のともがら相論のことありけり」〔徒然・一六三〕　鍼灸のつぼの名。足の厥陰肝経（十四穴）の一。胸のあたりが痛んだり、下腹に違和感のあるときなど、ここに鍼や灸をする。「大衝{たいしやう}〈二穴〉足の大指の側{かたは}ら、本節{もとぶし}の後{しりへ}二寸、針三分、灸三壮」〔鍼灸重宝記〕

たいしよくタイショク【退食】

名漢語。私宅に帰って食事すること。役人が職務を終えて家に帰り休息すること。「同十月初四日退食之暇一校し了んぬ」〔大沢文稿〕

たいしよくくわんタイショッカン【大織冠】

名令制以前の位階。大化三年（六四七）に制定された七色十三階の冠位の最高位。その後、冠位が十九階、二十六階と増えても、常に最高位にあったが、制定以来該当者がなく、天智八年（六六九）に、藤原鎌足(かまたり)が死の直前に授けられたのが唯一の例で、後世は、大織冠といえば鎌足をさすようになった。読みぐせで「たいしよくわん」とも、また大織(だいしき)とも。「鎌足大臣カマタリノダイジン〈大織冠{タイシヨククワン}之事也〉」〔黒本本節用〕「大臣は近江朝の内大臣大織冠鎌足之第二子也」〔続紀・養老四・八・三〕「此時本院大臣と申は、大織冠九代の孫、昭宣公第一の男、皇后御兄、村上天皇の御伯父也」〔太平記・一二〕

たいしよくわんタイショカン【大織冠】

名人名。藤原鎌足(かまたり)。「たいしよくくわん」の転。中･近世ではこの形が普通。「大織冠タイシヨクワン〈鎌足大臣と号す。天智天王白鳳九己巳薨〉」〔運歩色葉〕「忝も大織冠{しよくわん}の御すゑ、太政大臣の御いもとゝ嫁して」〔寛永元年古活字本太平記・二六〕「藤原の其中にたいしよ官と申はかまたりの臣の御事也」〔幸若・大織冠〕　幸若の曲名。室町時代に成立。大頭左兵衛本は「たいしよくわむ」と題されている。興福寺金堂造営に寄進のため宝珠を持ってきた万戸将軍が、竜女の色香に惑って珠を奪われた。藤原鎌足と契りを交わした海女が一身をささげて、その宝珠を奪い返すという筋。『日本書紀』以来の玉取り説話に取材したもので、『志度寺縁起』に共通するところが多い。謡曲『海士』と同材であるが、前後関係は不詳。浄瑠璃の曲名。五段。近松門左衛門作。正徳元年（一七一一）、大阪竹本座上演。諸人の帰依する面向不背の玉をめぐっての、日唐両国の為政者の腐心と、海女の犠牲による危機の回避、さらに入鹿(いるか)退治をからませた筋。謡曲『海士』、幸若『入鹿』『大織冠』をはじめ、古浄瑠璃･歌舞伎の大織冠物を集大成した作品。

たいしろ【対代】

名寝殿造(しんでんづくり)の住宅において、対屋(たいのや)に代用される建物。寝殿造では寝殿の東西に対屋を設けるのが本来の様式であるが、敷地や設計上の理由でこれを設けないとき、その位置にある廊などをもって代用する。対屋と呼ぶほどの広さや構造をもたない。「堀川院に参る。東の対代の廊の母屋に於て御仏を安置す」〔中右記・嘉承二・閏一〇・一二〕「仁寿殿の台代の御灯油を、夜半許に物来りて取て」〔今昔・二七・一〇〕

たいしん【大臣】

名漢語。身分の高い家臣。小臣(せうしん)の対。官名の場合は「だいじん」。「Taixin　大きな臣下　〈国王の臣下中の重臣、または頭立った者の中の一人〉」〔日ポ〕「大臣禄を重んじて諫めず、小臣罪を畏れて言はず」〔本朝文粋・二〕

たいしん【大身】

小身(せうしん)の対。 名仏語。大きな身体。仏の偉大さをたとえて、宇宙にあまねくゆきわたるような大きな姿になった仏の化身(けしん)をいう。大化身。「妙荘厳王の二子の神変を釈するに、大身を現ずれば虚空に満、小身を現ずれば芥子に入と云」〔古今和歌灌頂巻〕　 名･形動ナリ俸禄が多く高い身分であること。また、その身分の人。「友なきゆへに大身なる人は、何事も我程かしこくてよきものはなしとおもはれけるこそつたなけれ」〔清水物語・上〕「或大身{たいしん}の人、世に落ぶれて、小身の体{てい}に成たるに示て曰く」〔反故集・下〕「いかに約束なればとて、大身{たいしん}な加古川殿の御息女、世話に申す挑灯{ちやうちん}に釣鐘」〔忠臣蔵・九〕

たいしん【退心】

名仏語。消極的な気持。体の疲れや精神のくじけから、修行をやめようとする心。「拙き身なれば叶はじなど思ひて、退心を起こすは、たゞ志の浅きより起こることなり」〔発心集・五〕「学問の退心、さらさら有べくも候はず」〔十訓抄・一〇〕

たいじん【大人】

名漢語。器量の大きな偉い人物。大人物。一般人とはかけへだたった人物。人を敬っていう語としても用いる。「わが東州、ただ小像のみありて、未だ大類あらず。大道未だ弘まらず、大人興り難し」〔山家学生式〕「人ごとに、ふかくちゐんだていらざる事。されども、大人･ぜんにんにはちかづくべし」〔長者教〕　権力者。身分の高い人。大身(たいしん)。「大{たい}人小人の違ひ各別、世界は広し」〔永代蔵・一・三〕「奢は大人は国を失ひ、小人は身を失ふ」〔町人考見録・上〕　その道の大家、権威者。うし。「書画の大人{たいじん}の会日、あるひは俳諧の題をしるしたる月並の法条{ちらし}そのほか番付など張てあり」〔春色梅美婦禰・四・二〇〕

たいしんぎよくひ――ギョクヒ【太真玉妃】

名楊貴妃(やうきひ)のこと。「太真」は、貴妃が初め玄宗の皇子寿王瑁の妻であったのを、玄宗が後宮に迎え入れようとしたとき、世間体をつくろうために女道士にして名乗らせた名（楊太真外伝、新唐書）。「玉妃」は、貴妃が死後仙女となってからの美称。なお「貴妃」は、唐代の後宮で皇女に次ぐ后妃の称。「或は唐帝玄宗之使者方士、大真玉妃に謁して、宣旨、命を奉じて、金釵を賜わつて三嶋之波を凌ぎて来るも有」〔桂川地蔵記・下〕

たいじんこく【大人国】

名巨人ばかり住むという想像上の国。『山海経』には、「東海の外、大荒の中」にあることが記されているが、『増補華夷通商考』によれば、「チイカ」という長人国が、「南の寒国」で、「日本の東南に当りて海上も八千里或は一万里」にあり、住人の身長は一丈ほどで、身体中毛があり、弓を好んで射、他国の者が行くと必ず殺すなどと伝えられている。「是こそ名におふ大人国ならんとは思へども」〔志道軒伝・三〕

たいしんゐん【太真院】

名楊貴妃(やうきひ)が死後に住んだという仙界の楼閣の名。玄宗のために貴妃の魂魄のありかを探し求める道士が、遥か東方の海上に浮ぶ仙山で、ついに貴妃に会う。『長恨歌』は、玲瓏たる楼閣の中に「一人有りて字は太真(=一ニ「玉真」ニ作ル)」と詠じる。その楼閣には「玉妃太真院」と書いてあったという（長恨歌伝、楊太真外伝）。「玉妃」は仙女としての貴妃の美称。「ひんがしのうみに蓬萊と云ふ島あり。その島の上におほきなる宮殿あり。そこになむ玉妃の大真院といふ所あり」〔俊頼髄脳〕

たい･す【退】

動サ変意欲･能力などを減退させる。消滅させる。「終に此の苦行を以て无上菩提心を退せじと」〔今昔・五・九〕「下種女のもの洗ひける脛の白かりけるに欲を発して、仙を退して、たゞ人となりにけり」〔発心集・四〕「釈迦如来は瞿夷夫人に契を結びて、世々に退せず、ともに仏果を証し給へり」〔十訓抄・五〕

たい･す【帯】

動サ変物を身につける。特に、武具を身につける。帯びる。「武具をtaixi て　〈攻撃用の武器を携えて〉」〔日ポ〕「このまもる人々も弓矢をたいして」〔竹取〕「夫、雄劔を帯して公宴に列し」〔平家・一・殿上闇討〕「劔{けん}を帯{たい}し戈{ほこ}を携{たずさ}ゆるといへども」〔武道張合大鑑・一・一〕

たい･す【対】

動サ変面と向い合う。相対する。「いままでしたがひついたりし物どもも、君にむかつて弓をひき、主に対して太刀をぬく」〔平家・一一・遠矢〕「西の方蜀に対しては入日の如く」〔山家鳥虫歌〕「春月　雲のうへに入日はひかる君かとも朧月夜に対してぞ見る」〔吾吟我集・一〕　ある物や人を対象とする。目標にする。相手どる。「（老イタ親ノ常識外レノ言動ガ）人にたいしての事ならば、申なだめ給はんに何たがふ事かあらん。身にたいしての事ならば、とにもかくもおほせにしたがひ給ふべし」〔極楽寺殿消息〕「あひかまへて、他宗･他人に対{たい}して、この信心のやうを沙汰すべからず」〔蓮如御文章〕「そのゆへは、なにとわづかなる事にてもあれ、デウスにたいし奉りてうけこらゆるほどの事に、其へんぽうなき事なし」〔こんてむつすむんぢ・三・一二〕　対比する。比べる。「一向に耳遠く思ひて譏りいやしむるは、ひとへに中古の歌のさまに対せられたる也」〔無名抄〕「されど末の代にあたつて、和歌の道に対するものは金也」〔風俗文選・四季辞〕　連俳用語。対付(たいづけ)の付け様にする。「山もとの夕ぐれふかきむら雲に／日はまたのこるみねのさやけさ　山もとはむら雲にはやく暮てみねには日ののこりたるとたいして付侍り」〔兼載独吟千句註・一〕

たいすい【大水】

名「だいすい」ともいう。大量の水。また、それがあふれ出ること。洪水。「Tai&x5b;ui〈非常に多量の水、または洪水〉」〔日ポ〕「なほ大水のごとし、よく一切煩悩の垢を滌ぐが故に」〔教行信証・行〕　大きな河川、湖、海などをいう。「名山大水も宛然にして是れ咫尺に能く分く千万里」〔経国集・一四〕

たいすう【大数】

名漢語。「（大）数（タイ）スウ」〔易林本節用〕　おおよそのありさま。大体の内容や事の経過。大略。「梗概は大略也。我は大数を知るぞ」〔荘子抄・一〇〕「我が叢林の浴に入るの法であるぞと、まづ大数を云ふてをいて、さるほどに今湯山の湯に入る事を云ふぞ」〔湯山千句抄・序〕「一様には云{いは}れず、乍去大{たい}すうを云ば」〔驢鞍橋・上〕　正確な数でなく、おおまかな数。概数。「爰に三百篇と云ふは大数也」〔三体詩絶句抄・一〕「七十二棒ではまだ不足なほどに一倍して一百五十棒打てくれんと云也。七十二を合すれば百四十四棒なれども此には大数を云也」〔無刊記本碧巌抄・五〕「管内彼們{ら}のごとき者大数{たいすう}幾人{いくたり}斗に及べきやと問せらる、数人申けるは数百人に至り候はんと」〔明君文武蹟・三〕　極めて大きい数の位を示す語。おおむね億以上の数をいい、一万倍ごとに位取りをする。また、十倍ごとの位とする説もある。あるいは、仏典に見える莫大な数をいう。小数(せうすう)①の対。「大数{たいすう}の事{こと}　一{いち}･十{じふ}･百{ひやく}･千{せん}･万{まん}･億{をく}･兆{てう}･京{けい}･秭{し}･垓{がい}･壌{じやう}･溝{こう}･澗{かん}･正{せい}･載{さい}･極{ごく}･恒河沙{ごうかしや}･阿僧祇{あそうぎ}」〔譬喩尽〕　万の十八乗。無量(むりやう)の一万倍。その上に名がなく、極大の数である。ただし、『塵劫記』初版では「無量大数」で一つの数であるが、後版の印刷面で「無量」と「大数」との間に空隙が生じ、ついに分れて二つの数と考えられるようになったもの。「大数の名の事…無量{むりやう}〈十無量、百無量、千無量〉大数{たいすう}〈十大数、百大数、千大数〉」〔近道塵劫記〕　大きな数。多くの数。「五と八とは大数{たいすう}のことにいひ三と十とは小数に用ふること雅俗ともに多し」〔還魂紙料・下〕

たいすふ【台洲府】

名所名。中国杭州のこと。『和漢三才図会』に「天台山有るを以て台州となす、日本に至るに海上三百二十里」とある。「是より台洲府{たいすふ}へ渡らんと、見れども折ふし舟一艘も」〔国性爺合戦・一〕

たいせい【大成】

名漢語。物事を立派に成し遂げること。「往ぬる年栄分の為、声名の為、廟社に祈り、仏法に祈ること、日有りき。其の大成を遂げ、微官に徙る」〔本朝文粋・一三〕「されども何につけても、大成を任とせるゆゑに、疑を闕ず。強解もまたまま見ゆるにや」〔近世畸人伝・三〕　多くの資料･著書などを集めて一つの組織にまとめること。また、その書物。「諺解古ふなれば詳解あらたまり、大成{たいせい}すたれば集成おこる」〔元禄大平記・一・二〕

たいせい【大勢】

名漢語。激しい勢いのあること。猛烈な勢い。大きな権勢。「Taixei　大きな勢い〈大きな勢力、あるいは猛烈さ〉」〔日ポ〕「摂受とは柔和忍辱の貌を作し慈悲を先とす。折伏とは大勢忿怒の形を現じ、刑罰を宗とす」〔太平記・一二〕　おおかたの成りゆき。大体の傾向。「本朝天下の大勢九変して武家の代となり、武家の代又五変して、当代に及ぶ総論の事」〔読史余論・一〕

たいせい【大聖】

名漢語。最も徳の高い優れた聖人。大聖人。「周の世に周公旦又大聖なりき」〔神皇正統記・中〕「もろこしの大聖{せい}も朝に道を知て夕に死ともとかゝれたり」〔徒然嫌評判・上〕

たいせい【台星】

名三台星(さんたいせい)に同じ。「変風徳を詠じ、詩人歌ひて今に到る、台星輝を比(なら)べ、良史載せて、古を鑑みる」〔本朝文粋・五〕

たいせい【泰西】

名漢語。「泰」は極の意。西洋(せいやう)諸国のこと。「その体裁は泰西本草家の規則に従ひ綱を掲し目を分ちて」〔泰西本草名疏・上・凡例〕「吾幼にして大西{たいせい（おらんだ）}の医学に従事し、又嘗て赭鞭{しやべん（ほんぞう）}の学に従ふ」〔魚鑑・序〕

たいせい【体制】

名漢語。かたち。ありさま。「此の記はよく竹の体制を云うた記也」〔庚午板古文真宝抄・四〕

たいせい【胎生】

→たいしやう③

たいせい／たいぜい【大勢】

名多人数の兵。「出てなみを見せんとて、大せいが中へわつて入、西から東、きたから南、くもでかくなは十文字」〔説経・鎌田兵衛正清・三〕「再{かさね}て討手の大勢{たいぜい}を向けられなば、いかにして脱れ給はん」〔弓張月・続・四〇〕

たいせいりき【大勢力】

名「リキ」は呉音。きわめて強い力、いきおい。「大勢力の鬼神と見えしが」〔謡・飛雲〕「大勢力の力を出だし」〔謡・国栖〕

たいせうたいせうタイショウタイショウ【大笑大笑】

自分の書いたものを謙遜して、最後に書き記す語。われながらおかしくなります、の意。「愚僧も二代の庵主、南の坊と申て、茶修行のみの隠者、大笑々々」〔南方録・覚書〕

たいせき【大石】

名漢語。大きな岩石。巌。「大石セキ」〔運歩色葉〕「北の山ぎはより南の海の遠浅まで、大石(=元和刊本ニ「たいせき」ト付訓)をかさねあげ」〔平家・九・樋口被討罰〕　囲碁用語。生死のはっきりしていない数多く連なった一団の石。攻めるのに困難である。「大石{たいせき}しにたる所を、一手みせよといへば、中々見せるけしきはなし」〔軽口露がはなし・五〕
たいせき死{し}せず囲碁用語。大石(たいせき)②を殺そうと相手が攻めても、目(め)を作る余地が多く、容易には死なない、という意。「大石不レ死{たいせきしせず}〈碁詞〉」〔譬喩尽〕

たいせち【大切】

名･形動ナリ「たいせつ　 ①」に同じ。「たゞいまたいせちに聞ゆべき事のあるを、かならず」〔浜松・五〕　「たいせつ　 ②」に同じ。「女ともおぼえず、すくよかなるかたさへありて、ことにをきてたいせちなりければ、一すぢに家の中の事いひつけて、又なき大事の物にてぞ侍ける」〔著聞・一六〕

たいせつ【大雪】

名漢語。二十四気の一。立冬(りつとう)から三十日目。また、それからの十五日間、すなわち十一月節をもいう。雪がたくさん降る時期。「大雪十三日起り冬至十五日に至る〈日出辰一刻二分、日入申四刻六分〉」〔陰陽寮式〕「大雪十一月節、以て壬に配す。鶡(やまどり)旦に鳴かず」〔暦林問答集・上〕

たいせつ【大切】

切(せつ)であることのはなはだしいことをいう。古く「たいせち」とも。「大切タイセツ」〔饅頭屋本節用〕　 名･形動ナリさし迫って緊急を要すること。ほうっておけない重要なこと。また、そのさま。「某が大切に申べき事有て参たる也」〔今昔・二四・一八〕「彼尼にわかに大切{たいせつ}の病に犯され」〔地蔵菩薩霊験記・九〕　きわめて必要性が高いこと。特に尊重するに値すること。また、そのさま。「今日諸卿忠盛朝臣の罪を議すと云々。重科に非ずは事無き様定め申す、大切の事也」〔台記・久安三・六・三〇〕「遠路の間で候。土産(とさん)･粮料ごときの物も大切に候」〔平家・五・文覚被流〕「されど大切の金銀、ついへぬ方勝ならん」〔風俗文選・人参弁〕　深い愛情を注いで大事にすべき人や物。かけがえないものとして、十分に心を配って扱うべき対象。また、そのような対象であるさま。「女は夫を taixetni 思ふといへども、真実ではござない」〔エソホ〕「太切{たいせつ}な宮様切て仕廻ふたといふて置イて、やつぱり此お館{やかた}に置キまして」〔日高川入相花王・三〕　非常に優れているさま。立派であるさま。「かほどまで独はたらき大切之風雅驚入申候。則付墨致候」〔芭蕉書簡・元禄四・一・一九・正秀宛〕　 名大きな効果のあること。世阿弥独特の用法。「其人体いづれも舞歌遊風の名望の人なれば、これらを能の根本体に作なしたらんは、をのづから遊楽の見風の大切あるべし」〔三道〕「拍子大せつのこと、大物の時見ゆ。ゑひといふ拍子にて、衆人の心一力にて押して行く、是、拍子のたいせつ也」〔申楽談儀〕　愛情。愛(あい)。特に、キリスト教でいう自己犠牲的な愛情をいう。「我等に対せられて御大切{たいせつ}のふかくはなはだしき程を（どちりなきりしたん･六）」「貴きおん乳房を含め参らせられて、いろいろに愛し、ご taixet のおん事をつくし給はん事（ロザリオの経･三）」のように、キリシタン教義書では御(ご)を冠して神の愛や神のような慈愛の意に用いることが多い。「Taixet を尽す〈このうえなく愛する。あるいは、深い愛と厚遇を示す〉」〔日ポ〕「わが身に仇をなす人には、なほ taixet を以て報ずる道なり」〔バレト写本〕「夫婦たがひに大切ふかき結びをなし…一身のごとく思ひあひ」〔どちりなきりしたん・一〇〕「大切をつくすといふとも、つねに馴れたる人の事なり」〔伊曾保・下〕　「おほぎり（大切）」の音読。「大切{たいせつ}の切狂言に関寺小町の僧わき」〔役者色将棋大全綱目・江戸〕

たいせん【大船】

名漢語。大きな船。左右の舷に並べた櫂を、大勢でいっせいに漕ぐ設備も設けられた船で、主として外洋の航海に用い、大量の品物や人を運ぶためのもの。具体的な大きさについては時代による推移がある。『和漢船用集･三』では八十挺立までを記し、『和漢船用集･四』には千石船を挙げ、「六七百石以上皆大船也」とある。幕末には、単檣で沿岸航海用の和船に対して、三本帆柱の大洋航海用の洋船をさした。「すこしのにんじゆとともにたすからんがために、あるかといふたいせん百ねんのあひだしんらうしんくをもてつくりたてられしに」〔こんてむつすむんぢ・四・一〕「祖宗の御時代にこそ英武勇猛を以、外国を威し給へれば、大船も大銃も須{また}ざれども、只今にては大銃も申すに及ばず、大船も是非之なくては叶はずと申はこれが為也」〔防海新策〕

たいせん【大銭】

名一文銭に対して十文銭など、額の大きな銭貨。特に宝永四年（一七〇七）から鋳造され、同五年に発行された宝永通宝の別称。宝永通宝一銭が従来の十銭に当った。宝永六年一月に通用が禁止された。荻原銭同様、悪貨とされた。小銭(せうせん)の対。「枚方にて大銭{たいせん}の出たる時分、十六文に大銭二銭つかはし、四文のつりとらんといふに」〔新永代蔵・四・五〕「是は小銭･大銭合て、年数十四五年も吹申候」〔町人考見録・下〕

たいせん【苔銭】

名漢語。銭(ぜに)の形をした苔(こけ)。ぜにごけ。「荷（銭）は荷葉の初て生じたは葉がまるう小まるいぞ。此も銭に似たほどに荷銭と云ぞ。苔（銭）は此も苔のもん、小まるうして似たぞ」〔玉塵抄・三八〕

たいぜん【大漸】

名漢語。病気が重くなった状態。危篤。「大漸ヲヽキニスヽム〈疾病分〉タイセム〈病也〉」〔黒川本字類抄〕「文徳天皇寝病(みやまひしたまふ)。真済看病に冷泉院に侍す。大漸之夕、時論嗷々。真済志を失ひて隠居す」〔三代実録・貞観二・二・二五〕「俄に小労有りて、已に大漸に及ぶ。同じき七日、奄ちに以て命終る」〔拾遺往生伝・中〕

たいそ【大祖･太祖】

名漢語。物事の始め、また、それを開いた人の意。王朝初代の帝王の死後の号。中国では、諸王朝の始祖を「太祖高帝」のように称する。わが国では神武天皇をいう。「大祖神武より第十二代景行までは」〔神皇正統記・上〕「太祖之中州を定むるや、兵未だ発せざるに、先づ其の地形の以て天業を恢弘するに足るを知る」〔新論・下〕　転じて、仏道や学芸の諸道において、その道を初めて開いた人。または、そう見なすに足りる人物。「右天満自在天神。…就中文道の大祖、風月の本主なり」〔本朝文粋・一三〕「茲{これに}因て、真宗興隆の大祖{そ（おほち）}源空法師并に門徒数{す}輩、罪科を考{かむかへ}ず、猥{みたりかわしく}死罪に坐{つみす}」〔教行信証・化身土〕

たいそ【太素】

名漢語。天地万物の始め。天地創造の神話において、天地がまだ凝り固まらぬ前の状態。「太素は杳冥なれども、本教に因りて土を孕み島を産みし時を識り」〔記・序〕

たいそう【大簇】

名漢語。中国古代十二律(じふじりつ)の音名の一つで、日本の平調(ひやうでう)に当り、また、正月の異称。「大簇ソク（下学集）」のように「たいそく」とも読む。「大簇タイソウ…〈已上二、正月の名〉」〔易林本節用〕「長享三年大族上旬」〔天理本心敬雑談奥書〕

たいそう【太宗】

名中国歴代の帝王のうち、大祖（初代の帝王）に次いで功徳のある者におくる号。多くは第二代。各王朝の太宗の中では、唐太宗(たうのたいそう)が、わが国では特に有名。「大宗之時、古昔に慙ぢず。当今の化、大宗之代に過ぐ。尤も以て謳歌すべし」〔雲州消息・中本〕「其後又大明の太宗即位ののち、永楽の号を用ひられしに」〔折たく柴の記・下〕

たいそう【大層】

→たいさう（大相）

たいそう(の)びやうぶ――ビョウブ【太宗屏風･大宋屏風】

名内裏で用いられる調度品の一。儀式で天皇出御の場に立てられる唐絵(からゑ)の五尺の屏風。図様は不明ながら、後世には『代始和抄』に「唐人の打毬のかたちを絵に書たる御屏風をいふ也」とし、『大内裏図考証･別録』も「打球屏風」で、『年中行事絵巻』の賭弓図から「唐人歩行打球」を描いたものとする。つまり、打毬屏風と考えている。しかし、『楽家録･一』には、唐人が馬に乗り、弓を引いて飛ぶ鳥を射る図とする説も見える。これが「大宗屏風」と呼ばれた理由は不明であるが、唐の太宗が打毬を好み、その治世の風俗を示すものと考えられたからともいう。宮中の年中行事の四方拝(しはうはい)、七日の節会以下の重要な儀式には必ず用いられ、天皇の御座の周囲に立てられた。儀式によって、一帖のみが立てられる場合から、東北西の三方に五帖が立てわたされる場合など種々ある。「今日御仏名の始なり。御物忌なり。御装束式文の如し。但し地獄変御屏風未だ調へ出でず。仍つて太宗御屏風を立つ」〔春記・長暦三・閏一二・一九〕「近日禁井破損す〈皇居の戌亥の角に在り〉、仍つて今日修理す。土公を避けんが為〈丈尺之外也〉、宸儀暫く東の中門の廊に遷御す。先づ御簾を南北東に懸く。大宗御屏風二帖を立廻らす。其の中に御座を供す」〔中右記・寛治七・一・一九〕

たいそうらし･い【大層らしい】

→たいさうらしい

たいそく【大息･太息】

名･動サ変漢語。大きな息をしたり、ため息をついたりすること。長大息。嘆息。「牛聞きて、涙を流して大息す」〔霊異記・上・一〇〕

たいたい【待対】

名仏語。二つのものが相対的に関係しあっていること。相対的なものの見方を「待対の法」という。「此の如き等の事悉く待対之法と名づく」〔選択本願念仏集〕「これらのごときの事、ことごとく待対の法と名づく」〔教行信証・信〕「亦此の如き得失待対相望の義の意は、権者の神に対して実者の失を立る同なり」〔赤木文庫本神道集・一〕

たいたい【戴戴】

名小児がものを欲しがること。ものの欲しいときに手を差し出して言う語に基づく。なまって、「てえてえ」「ていてい」とも。「さすがなり、たいをする牽頭{たいこ}の子」〔あらひよね〕

たいたい【対対】

名･形動ナリ二つのものが優劣のつけにくいさま。同等･対等であるさま。五分五分。「今まではたいじや程に、こんどはすまふをとらせう」〔狂言・連尺〕「Taitainaにんじゆ、いくさ〈双方同等の軍勢、あるいは、対等の戦争や戦闘〉」〔日ポ〕「其時の合戦は、たいとは申せ共、弾正の忠之方は二度追帰され申し、人も多く打たれたれば、駿河衆の勝と云ふ」〔三河物語・上〕

たいだい･し

形シクあるまじく不都合である。嘆かわしい。もってのほかだ。一般に「怠々し」という字音からきた語とするが、古くは「退々し」とし、近くは「たぎたぎし」の転とする説がある。道路や地勢の悪いことから進みがたく困難をきわめる意に転じたとするのである。「かほかたちよしときこしめして、御つかひをたびしかど、かひなく見えず成にけり。かくたいしくやはならはすべき」〔竹取〕「こだいの人のさしぬききたるこそ、いとたいたいしけれ」〔枕・二七二〕「かくなしつるも、あまりなる我心のたいしさぞかし」〔狭衣・一下〕

たいたうタイトウ【帯刀】

名刀を帯びること。また、その刀。近世では大小二刀を帯びることを称し、武士の特権として武士以外の階級と区別する基準となったが、一部の特権町人や農民、修験者･相撲取りなど特殊な職業、男伊達など、あるいは当局より許可され黙認され、あるいは禁を破って帯刀する者があり、時代によって制禁にも差があった。「学問をさせ候者ども、十人が七八人も商売農業を疎略にし、且帯刀{たいとう}を望、我をたかぶり他の人を見下し」〔都鄙問答・一〕「文政十亥年十月…相撲取共、諸侯方抱に相成候ものは、都而帯刀致し、抱に不相成分は、浪人者に而平日脇差計帯」〔徳川禁令考前・四九・三二二六〕

たいたうごめんタイトウ――【帯刀御免】

名町人･農民らの帯刀(たいたう)が禁じられた近世において、幕府や各藩主･領主から、特別に帯刀を許されることをいう。理由は、重要なる職分、由緒ある家柄、本人の功績などさまざまで、名字(みやうじ)の使用とともに扱われることが多い。幕府の例でみれば、江戸町年寄、金座の後藤家、特別の医官などであるが、これらも時には禁じられたこともあった。「江戸町人帯刀の儀、町年寄は大神君御代より帯刀御免、其外は御用達町人等、古来はたい刀致すも有之たる処、常憲院様御代、…御用達共一統町人たい刀御廃止被仰出たり」〔地方凡例録・七〕「那御親父は大名主で名字が九杉で、帯刀御免{たいとうごめん}、近郷近在に名高い御方」〔人情本・花鳥風月二・下〕

たいたうめしタイトウメシ【大唐飯】

名質の悪い大唐米(だいたうごめ)を炊いた飯。貧賤の家の食物とした。「げにも、さう見えて、たいたふめしのやうな」〔昨日は今日の物語・上〕

たいたうもちタイトウモチ【大餳餠】

名食品名。餠の一種。「大餳餠タイトウモチ（増補下学集）」の表記から見れば餳(あめ)を用いて製した餠か。大唐米(だいたうごめ)との関連もあるかもしれない。「うり尽すたいたう餠やまんぢうの声ほのか成る夕月夜哉」〔七十一番歌合・上〕

たいだん【対談】

名･動サ変漢語。ある事柄について語り合うこと。「Taidan　むかひかたる〈ある用件について人と会うこと、交渉すること、あるいは、相談すること〉」〔日ポ〕「江戸の蓮阿常陸より上洛し、対談。八ケ年上洛せざりき」〔実隆公記・大永七・六・一二〕

たいぢ【太地･泰地】

名所名。現在の和歌山県東牟婁郡太地町。近世以後、捕鯨の根拠地として栄える。「紀路大湊、泰地{たいぢ}といふ里の妻子のうたへり」〔永代蔵・二・四〕

たいぢ【対治･退治】

名･動サ変「対治タイヂ」〔下学集〕「退治タイヂ〈或は対治に作る〉」〔伊京集〕　仏語。相手に応じた方法で仏道に導くこと。また、悟りの智慧(ちゑ)をもって煩悩(ぼんなう)を断つこと。「この三摩地の所対治の法に、二十種の白法対治有り」〔守護国界章・上之下〕「力はをよばねども、仏法にみな対治の法をとく事也」〔愚管抄・三〕「あしきことと知りなば、漸々に退治すべきなり」〔正法眼蔵随聞記・二〕　敵、または害になるものに対して、それを攻め滅ぼすこと。「事延引せば、定めて当家対治のよし諸国へ院宣･綸旨をなしかくべし」〔平治・上〕「近臣の中に軍をおこし退治せんとせしに」〔神皇正統記・下〕「てきをtaigi&x5b;uru」〔日ポ〕　病気を治療すること。「（東三条院御悩）匡衡朝臣の占ふ所殊に重し。対治之事、申さ令むる旨に従ひ、倹約を宗と為すべし」〔権記・長保二・五・一一〕「雑熱･小瘡対治の様{やう}は蛭飼に如かず」〔尺素往来〕

たいちやうタイチョウ【台聴】

名身分の高い人が聞き知ること。台聞(たいぶん)。「其様子台聴に達し(=将軍ノ耳ニ入ル)、殊に御感嘆遊ばされ候よしに候」〔藩鑑・九〇〕

たいぢやうタイジョウ【滞杖】

名･動サ変杖をとどめること。滞留すること。「大雨に閉られ滞杖す」〔続となみやま〕

たいぢよタイジョ【剃除】

名ひげや鬢(びん)や頭髪を剃り落すこと。主として出家する場合にいう。「剃除タイヂヨ」〔易林本節用〕「俗を捨て自度し、鬢髪を剃除し、福田衣を著、福行の因を求む」〔霊異記・下・一七〕「一、他人の妻を密懐する罪科の事。…郎従以下に至りては大将家御時の例に任せて片方の鬢髪を剃除（仮名抄ニ「たいちよ」ト付訓）すべき也」〔御成敗式目〕

たいちようタイチョウ【泰澄】

名人名。奈良時代の僧。天武十一年（六八二）‐神護景雲元年（七六七）。「越(こし)の小大徳」と呼ばれる。初め神融という。その伝記は『法華験記･下』『本朝神仙伝』『元亨釈書･一五』『本朝高僧伝』などに見える。これらによれば、加賀（もしくは越前･越後）に生れ、神仙として長寿を得、多くの神変を現したとも伝える。十四歳で越前の越知山に登り修行。三十五歳のとき、天女の導きで白山(しらやま)に至り、妙理大菩薩を感得して、白山修験道を開いた。のち、天皇の信任を得て大和尚の位を賜ったという。『続古事談』『私聚百因縁集』などにも彼の説話を載せる。白山を中心にその伝承は広く伝り、また各地に泰澄の建立とする寺は多い。「泰澄{たいてう}は大師の御弟子に成り臥行者とて、大師いみじくほめかしづき給ひけるも、頼光が如く也」〔妻鏡〕「越前国足羽南郡阿佐宇津渡守、泰角を父として生まる。古志路行者秦泰澄大徳是也」〔白山大鏡第二神代巻初一〕

たい･ぢる【退治】

動ダ上一退治(たいぢ)の動詞化。退治する。「何でも明朝は真暗な中に出かけて、盗賊を退治るつもりで出かけやせう」〔春色梅美婦禰・三・一四〕

たいぢん【対陣】

名･動サ変敵･味方がそれぞれに陣を構えて向い合うこと。「Taigin　〈一つの軍隊が他の軍隊の正面に位置すること〉」〔日ポ〕「対陣タイヂン」〔書言字考〕「文明九年丁酉十一月に至るまで十一年の間対陣して、勝元は運をぞ開かれける」〔応仁記〕

たいづけ【対付】

名相対付(あひたいづけ)に同じ。「（脇句ニ）対付･違付･うち添･比留の類、むかしよりいゝ置所也」〔白冊子〕

たいづけ【体付】

名連俳用語。物の用(ゆう)を詠んだ前句に体(たい)　 ①ハを付けること。たとえば、「本」「末」「張る」「引く」などに「弓」、「靡(なび)く」「立つ」などに「霞」を付ける類。用付(ゆうづけ)より変化があるものとしてよいとされた。ただし、徳元は「たい付と申は前句の心をかへずして、その趣を能いひなすを言へり（誹諧初学抄）」の意に用い、取成付(とりなしづけ)･心付(こころづけ)とともに三体の一つに数える。「体付用付　是は又右の体用とはかはりて何にてもあれ、前句の体なる物を付るをよしとす。前句の用なる物を付るは用付とて嫌ふ事なり」〔俳諧名目抄〕

たいてい【大抵･大体大底】

漢語。「大体」と表記するものは、呉音で「だいたい」ということもあったか。「大軆タイテイ、大底タイテイ〈大宗也〉」〔黒川本字類抄〕「（大）躰ダ（イ）タイ、タイテイ」〔易林本節用〕「（大）抵タイテイ〈猶ほ大略と言ふべき也〉」〔書言字考〕　 名物の本質。根本。「Taitei 〈大部分。また、何か物の本質〉」〔日ポ〕「一代の教門空を明むるを大躰とす。然るに教学の人禅門をば空に落つと思へり。これ教門に暗き故なり」〔貞享板沙石・三〕　多くの事例に共通すること。また、世間一般、平凡であること。「風俗太夫職にそなはつて、衣裳よくきこなし、道中たいていに替り、すこしすしに見えて、幅のなき男は、おそれてあふ事希也」〔一代男・六・一〕「大躰{たいてい}(=世間一般ノ例)を申さば、はみ出しの合口さいて旦那寺の奉加のきもいりしても大事ない年して」〔好色万金丹・五・二〕「たいていの芝居見とちがひて、一日三貫五百匁にて、一芝居をとんとしきり」〔役者舞扇子・江戸〕　 副話題の事柄については、「大抵」を受けて述べられた事態や状況であるのが、全体の大部分であり、大勢であると認められるさま。おおむね。おおよそ。「（殿上菊合）自余の雑物、大底左の如し」〔九条殿記・天暦七・一〇・二八〕「大底人間厭ふに耐へたりと雖も、倩ら思ふに此を捨てて何んせん」〔法性寺関白御集〕「この軍には大体{たいてい}人々の自害をし候はんずる也」〔日蓮消息・上野殿御返事〕「根は大抵土中に在り、養液を土地より受く」〔植学啓原・一〕　話題の事柄については、「大抵」を受けて述べられた事態や状況の、事実である確かさ、事実となる確かさの度合いが非常に高いさま。おおむね間違いなく。十中八、九。もっとも、「（源俊賢ノ病状）去夜今朝相同じ、大底馮み難き由、四位侍従の報有り（小右記･万寿四･六･一三）」のように、① ②の相違が分明ではないものもあるが、それらも「大抵」の意味する確かさが多分に主観性を持つという特性を呈する。特に、「大抵」が、推量表現や疑いの表現のような、断定をひかえた判断の表現を伴うときは、その判断が成り立つ確かさの主観性がいっそう強くなって、①との違いが顕著に現れる。おそらく。きっと。「又、大外記文義朝臣を召し、仰せられて云く、明日の節会、大底御坐并びに楽等の事無かるべし」〔左経記・寛仁二・一二・三〇〕「いやと云はたいていどうよく者といはれうず。心へたといふてからめいわくするは我ひとり」〔傾城反魂香・中〕　程度が普通であるさま。否定表現を伴って、全体として、程度のはなはだしさをいうことが多い。並ひととおりに。ふつうに。「わし様さつきにからたいてい尋た事じやないサアござんせ」〔惟高親王魔術冠・口明〕「さつきにから心待チに大てい待た事じやなかつた」〔傾城黄金鱐・口明〕　程度のはなはだしいさま。③の否定表現を省略した言い方。ひととおりでなく。たいそう。「ほんに、モウ、どふ成事かと、大てい安事ましたわいな」〔東海道四谷怪談・序幕〕　 形動並ひととおりであるさま。否定表現を伴って、全体として、並でないさまをいうことが多い。「いかにして其様にほめらるゝ事ぞ。定て大ていの事ではあるまじ。すこし斗はなして聞されよ」〔ひとりね・上〕「さうさのう、おまへの所もお人が多いから大体{たいてへ}ではないのう」〔浮世風呂・二・下〕　並ひととおりではないさま。①の否定表現を省略した言い方。「今度嶋原に行て一文字屋のおふしう(=奥州)といふ大夫を見て、きもをつぶしけるといふは大ていの事なり」〔ひとりね・上〕
たいていや大方{おほかた}下に打消の語を伴って、ひととおりのことでない、の意を表す。「大抵や大方の御執心ではござりませぬ」〔御摂勧進帳・一番目・五建目〕「此くしは、わたしが姉のお岩さん、かゝさんのかた身じやと言て、大ていや大かた、ひぞふなさんした事じやござんせぬ」〔東海道四谷怪談・四幕〕程度のはなはだしいさま。ひどく。否定表現を省略した言い方。「あの子がないてゞ有つたら、こいましいといふてたいていや大かたたゝかしやんした事かいなア」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

たいてい【太弟】

名漢語。皇太弟(くわうたいてい)に同じ。「上(=朱雀)南殿に御す。皇太弟参上。宴会常の如し。太弟、禄の時に及ばずして退下」〔貞信公記・天慶八・一・一〕「傅、太弟を導く…。太弟笏を端(ただ)し進みて御前に立つ」〔小右記・寛仁元・八・二一〕

たいてん【退転･怠転】

名･動サ変「（退）転（タイ）テン〈或は怠転に作る〉」〔文明本節用〕　仏語。仏道修行をしている者が、心を他に移すことにより、修行で得たそれまでの境地を失い、転落すること。退失(たいしつ)とも。「我等はこの施(せ)を受けては苦行退転しなむ」〔今昔・一・五〕「何{いづれ}をやたのみ奉らんと思い煩いて修行すでに退転{たいてん}し諸国流浪の身となんぬ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕　仏事がとだえること。堂塔が荒廃すること。「御足などはすくみながら、長日護摩御退転なくをこなはせをはしましけり」〔愚管抄・六〕「法華問答講、今の世に至るまで毎日退転なしとぞ承る」〔平家・一・願立〕「此の堂宇の退転{だいてん}せんことを憂えて都鄙に勧めて信を進め」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕　物事が、衰えたり壊れたりなくなったりすること。「矢さけびの声の退転もなく」〔平家・四・源氏揃〕「用水に付て堰をあけ、堤を築くのとき、先々{せんせん}通り候溝･堀･河崩{くづれ}として退転のとき」〔塵芥集〕「手水粉{てうづのこ}は先年の一乱にみな退転つかまつりたる、と申す」〔昨日は今日の物語・上〕　一家が破産したり断絶したりして落ちぶれ、その地を立ち退くこと。「買取候田地を又人に売候て後、其主退転之時者、本々の売主に付くべし」〔相良氏法度〕「並に怠転の公家方御相続、是又重畳御建立」〔信長公記・四〕「紛失致した吉光の刀、其誤りで主人丈太夫家退転{たいてん}、此刀が今でも出れば、主人の跡目相続致す」〔新版歌祭文・長町〕

たいと【大途】

 名大変なこと。大仕事。「向後の再興上葦の儀、大途思召し候哉。御余儀無く候」〔江戸通泰掟書・大永七年〕「せんのせきは、あるいはくわうやとなり、しゆりたいとたるのうえ」〔塵芥集〕　 副全部とはいわないまでも大部分が覆るさま。だいたい。おおよそ。「Taito　おほきなみち〈大略〉」〔日ポ〕「此の如く定め置く上は、年内に給ふ扶持相済まさず、申歳に至りて佗言せしめ候ふ共、大途御許容有るべからざる者也」〔相州文書・元亀二・八・二〇・改而定御扶持給請取様之事〕

たいと【台徒】

名天台宗、特に比叡山の僧徒。「法然台徒と法論有り。是大原問答と謂ふ」〔雍州府志・四〕

たいと【大都】

副漢語。「都」は「すべて」の意。おおよそ。おおむね。だいたい。たいてい。「大都タイト〈大宗也〉」〔黒川本字類抄〕「大都タイト〈大略の義〉」〔黒本本節用〕「大都一年に三四度、年として霧露に纏はれ(=病魔ニ冒サレ)ざること无し」〔本朝文粋・一〕「大都詳ならず、一往之に在り」〔東山往来・拾遺〕

たいど【大度】

名漢語。度量が大きいこと。心が広いこと。「豁如大度有り、生事未だ曾て営まず」〔文華秀麗集・中〕「此天皇、王者の大度まして、潜竜のいきをひ世にきこえ給けるにや、群臣相議て迎奉る」〔神皇正統記・上〕

たいどく【胎毒】

名乳幼児の顔面や頭部などにできる皮膚病の俗称。多くは体質によるが、まれには遺毒（先天性梅毒）の場合もある。その原因としては、胎内にあるときに母親が毒になるものを食したり、生れ出ようとするときに穢血を飲んだための病気とする考え（病論俗解集）もある。「（胎）毒タイドク」〔書言字考〕「加味五香湯　小児胎毒{たいとく}によつて頭或は総身に名もなき瘡を生ずるを治す」〔医道重宝記〕「かさに用てよし。一たいどくの子どもに用てよし。一のぼせに用てよし」〔獄中記（三浦命助）〕

たいとめし【大唐飯】

名大唐飯(たいたうめし)のなまり。「めしはなんじや、たいとめしのもり切、汁はなんじや、なんとやらのかすいり」〔未年俄選〕

たいない【胎内】

名胎児の宿る母親の腹の中。「胎内タイナイ」〔易林本節用〕「母にて候もの、たいないに宿りながら父に別れて果報つたなきものなりとて捨て置き候を」〔義経記・二〕「邪見の女がたいないより出でたるものと思へば」〔出世景清・四〕

たいないくぐり【胎内潜】

名洞穴や地下道あるいは仏像の胎内をくぐり抜けること。もと修験道などの行場で行われたものが民間の習俗となったもので、禊(みそぎ)による復活の信仰に基づいて、暗黒の洞穴などを胎内(たいない)に見立てたもの。名越祓(なごしのはらへ)の折に茅輪(ちのわ)をくぐり抜けるのも同じ信仰によるものである。「宝前の胎内くゞり皆是吾子」〔瀬とり船〕「岩屋へゆくと、娘がこわがりやした。まつくらなたいないくゞりで手を引やした」〔福喜多留〕　人が身をかがめてやっと出入りできるほど狭い出入り口を持った洞穴に付けられた名。修験道の行場の霊山に多く、大峰山の七十五靡(ナビキ)の三十九番目の行場や下野(しもつけ)の庚申山（下野国志･二）や山城(やましろ)の鷲峰山(シユブセン)金胎寺（都名所図会･五）、笠置寺（都名所図会･五）などのものが知られている。「大約{おほよそ}三里あまりにして庚申山中第一の石門{せきもん}に到るべし。土俗{とぞく}これを庚申山の胎内竇{くゞり}と喚做{よびな}したり」〔八犬伝・六・五九〕　雪の深い地方で家々の間の通路として雪を掘って作った洞(ほら)。「こゝに於て所々に雪の洞をひらき、庇より庇に通ふ。これを里言に胎内潜{たいないくぐり}といふ。又間夫{まぶ}ともいふ」〔北越雪譜・初・上〕

たいないのもの【胎内者】

名羅睺羅(らごら)のこと。母の胎内に六年いて、父釈迦の成道(じやうだう)の夜に生れたと伝えられるところからいう。「浦嶋が子の七世の孫にあへりしにもすぎ、胎内の者の霊山の父をみしにもこえたり」〔平家・一・願立〕

たいのうへ――ウエ【対上】

名対方(たいのかた)に同じ。「（女三ノ宮ハ）大かたの世にもあまねくもてかしづかれ給ふを、たいのうへ(=紫ノ上)の御いきほひにはえまさりたまはず」〔源氏・若菜下〕

たいのかた【対方】

名寝殿造(しんでんづくり)の屋敷の対屋(たいのや)の主人。多く、平安時代の貴族の妻として、北の方に次ぐ待遇を受けている女性をいう。対上(たいのうへ)、対君(たいのきみ)とも。「たいのかたのわづらひけるころは」〔源氏・若菜下〕「対の御方ときこえし御はらの女」〔大鏡・兼家伝〕

たいのきみ【対君】

名対方(たいのかた)に同じ。「おとうと(=妹)は、故上の子のやうにておほしたて給しかば、上うせ給てのち、君だちの御具になりて、たいの君ときこえて、ものし給」〔寝覚・一〕

たいのことば【対詞】

名対言(たいげん)に同じ。「対詞といふは、此道によく秘するものなり。其故は、いかに歌をよまむと思ふとも、上下の詞を対するやうを知らざれば歌にあらず」〔竹園抄〕

たいのや【対屋】

名寝殿造(しんでんづくり)の住宅で、寝殿(しんでん)の東西や北に付属する建物。寝殿とともに、この造りの主要部を構成する。寝殿に対するところからいう。東西棟の寝殿に対して、東や西の対屋は、普通は南北棟、北の対屋は大邸宅に設けられ、東西棟である。構造はほぼ寝殿に同じ。寝殿とは渡殿(わたどの)または廊(らう)で連絡する。東西の対屋からは、南に中門廊(ちゆうもんのらう)が延び、これには中門が設けられていて、寝殿前庭への出入り口となる。対屋には、一般に主人の妻や子弟が住むが、主人も住むことがある。北の対屋は多く妻室など女性の住居に充てられる。里内裏(さとだいり)では、寝殿が南殿(なんでん)に、東または西の対屋が清涼殿に充てられる。平安時代には、普通、対(たい)と称する。「対屋タイノヤ」〔下学集〕「上は中宮の御方にわたらせ給ければ、たいのやへ忍て逃げさせ給て」〔増鏡・刺櫛〕

たいは【頽破】

名･動サ変くずれこわれること。こわれおちること。頽廃。「頽破タイハ」〔書言字考〕「落柿舎は昔のあるじの作れるまゝにして、処々頽破す」〔嵯峨日記〕

たいば【駘馬】

名のろい馬。駑馬(どば)。「件の両人、鎮西に下向の時、京に於て拝任せしむる事、駘馬の道草喰ひの如し」〔東鑑・元暦二・四・一五〕

たいはい【帯佩･体配】

名太刀を身に帯びること。また、太刀を帯びた姿。転じて、風采。体のかっこう。「容儀帯佩」と続けることが多い。「（重盛ハ）容儀帯佩人にすぐれ、才智才覚さへ世に超えたるべし」〔平家・二・烽火之沙汰〕「威儀の躰配にあらはれた、そのやうな人で有つたぞ」〔毛詩抄・三〕「熊野山家{やまが}の育{そだち}にも容儀{ようぎ}たいはい心ばへ、清きを家の通り名や」〔日高川入相花王・二〕　特に、舞楽･能･弓術などの技芸の型、作法にいう。「文字に当る風情とは、何事ぞや。これ細かなる稽古なり。能にもろの働きとは、これなり。帯佩身使ひと申すも、これなり」〔花伝・三〕

たいはい【鮐背】

名漢語。老人のこと。「九十を鮐背と曰ふ。背に鮐文有ればなり（釈名･釈長幼第十）」というように、人が老いると鮐(ふぐ)のごとく背にしみを生ずるところからいう。「鶴毛一片だに無きも、鮐背千年なるべし」〔菅家文草・一〕「鮐背は凍梨に似たり」〔玉造小町壮衰書〕

たいはい【頽廃･頽敗】

名･動サ変漢語。「（頽）敗タイハイ〈又云（頽）廃〉」〔書言字考〕　建造物などが崩れて荒れてしまうこと。朽ち果てること。「七宝散うせて、珠の扉風にやぶれ、金の柱霜雪に朽て、既(すでに)頽廃空虚の叢と成べきを」〔奥の細道〕　風俗･道徳･伝統などが、すたれ乱れること。「此段、周之衰と云ふより風俗頽敗すと云ふまで、次第して見るべし」〔重改大学章句俚諺抄・一〕「君臣父子は彝倫(いりん)の尤も大なる者、尊卑内外は名分の至つて重き者なるに、而も其の頽敗紛淆既已に此の如くなれば」〔弘道館記述義・上〕

たいはいにち【大敗日】

名陰陽家(おんやうけ)が大凶日として合戦などを忌む日。「大敗日〈甲辰･乙巳･庚辰･辛巳･壬申･丙申･癸亥･戊戌･己丑…大凶日也〉」〔天正十七年本運歩色葉〕「滅日･没日･たいはい日をもつて三年に一度の閏月を作り出し」〔八帖花伝書・二〕

たいはうタイホウ【大方】

名漢語。大きな方形の意で、天をいう「大円」の対として、大地をいうのが原義。大きな国土。「大方(=中国)の教海を決(さく)つて東垂(=日本)の亢旱に灌かむと思欲(おも)ふ」〔性霊集・五〕　すぐれた道。大道。仏道をさしていう。「善きかな、彼の二つの目を盲ひたる者、現生に眼を開き、遠く太方に通ず」〔霊異記・下・一二〕「空しく牛躅を談じて未だ大方を説かず」〔性霊集・一〕　道をきわめた立派な人。大家。「予亦之を命ずるに童子問を以てす。要は大方に告ぐる所以に非ざる也」〔童子問・上〕　高貴な身分の未亡人。また、高貴な人の母堂。「Taif&x6c; おほかたどの〈高貴な未亡人〉」〔日ポ〕「（御）大方ヲタイハウ〈本朝の俗、郡県貴族の母堂を斥(ゆびさし)て尓(しか)云ふ。又、大御方{をゝをかた}と称す〉」〔書言字考〕

たいはうタイホウ【大砲】

名「おほづつ②」に同じ。近世は「おほづつ」の称が一般的。中期以降に「たいはう」の称が見え、「大炮」「大」とも書く。「Cannon　大炮」〔英和対訳袖珍辞書〕「夫れ大一発、殺す所幾人ぞ、而して其の声猛烈、天を震はし地を裂く」〔新論・下〕「諸方の台場より、大炮数発打下す」〔元治夢物語・三〕　大うそ。「さも有そふなる虚言を云事を鉄砲也と云は空鉄砲と云ならん。夫より又焰焇嗅し共大砲を放すとも云り」〔皇都午睡・二・上〕

たいばうタイボウ【大望】

名漢語。大きな願望。大それた望みや、切なる望みなどにいう。「たいまう」とも。「（大）望（タイ）バウ」〔易林本節用〕「Taib&x6c;　たいまう　おほきなのぞみ」〔日ポ〕「官軍北国に落行き、主上京都に還幸成しかば、大望一々に相違して」〔太平記・二〇〕「今日我等ども参候事、第一壺一覧大望ゆへ也」〔南方録・覚書〕

たいはく【太白】

名太白星(たいはくせい)。「去る十日より、太白天を経る。今日に至りて見えず」〔三代実録・貞観一三・一・一四〕「二月廿一日、太白昴星ををかす。天文要録に云はく、太白昴星を侵せば四夷おこるといへり」〔平家・六・横田河原合戦〕　太白神(たいはくじん)。「明日還御有らば花洛太白の方に当る」〔袋草紙・上〕　精製された純白の砂糖。『守貞漫稿･後集一』に「砂糖…支那よりは三種白糖を持来る。上品を三盆と云。次を上白、下品を太白と云」という。「太白(=呉国ノ祖、太伯ノコトデ、砂糖ニカケテイウ)といへどもあま（「く」脱カ）無おとこ」〔柳多留・一〇一〕　真っ白いもの。「しほ町の下やしきに百菊をながめ、大白{たいはく}のきよらなるによせて、額風呂{がくぶろ}の名とり共が、ねおきがほが見たいと」〔役者口三味線・大坂〕　絹糸の一。白い太い絹糸。組紐や刺し糸に用いる。『守貞漫稿･一四』に「寛延元年太白の糸にて幾重も合せて紐とす。甚だ見苦し」とある。「菊の小もんのゆかたに、袖口をもへぎのたいはくにてひよくのござのやうに千鳥かけにかゞり」〔にやんの事だ〕「羽二重…元来唐糸の大白にて織し故の名なり」〔絹布重宝記〕　無模様の白い猪口(ちよく)。「文政比より此猪口を白のまゝ白玉をかけ焼て無文なるを太白と云」〔守貞漫稿・後集一〕　灸点名。足の親指の第一関節の外側にある。泄瀉･嘔吐･腰痛に効果のある点。「大白{たいはく}二穴、足の大指の外側本節の後{しり}へ下に円き骨あり。其骨の下白肉と赤肉との堺めに点す。針三分灸三壮、腹はり食化せず、泄瀉嘔吐腰いたみ腹一しきりいたむを主{つかさ}どる」〔鍼灸重宝記〕

たいはく【太伯･泰伯】

名人名。周(しう)の祖、后稷(こうしよく)の子。家を弟に譲って南方に去り、呉国を建てた。周室の姓が姫であり、『野馬台詩』に日本を称して「東海姫氏国」というところから、太伯をわが国の祖であるとしたり、天照大神と同一人であるとしたりする俗説が生じた。「あるとき泰伯、釣舟にのり沖に出給ひけるが、西風つよく吹おこり、櫓たえ楫{かぢ}おれ、ふきながされ、日本日向の浦に漂ひ着き給ふ」〔蛙の物真似・二〕「天照太神は呉の太伯に違はないと、附会の説をいひちらし」〔志道軒伝・五〕

たいはくじん【太白神】

名神名。陰陽道(おんやうだう)でいう方角神の一。その在る所が一日ごとに動き、一の日（一日、十一日、二十一日）は正東、二の日は東南、三の日は正南、四の日は西南、五の日は正西、六の日は西北、七の日は正北、八の日は東北、そして九の日は中方、十の日は在天という。このように、日ごとに遊行するので「ひとひめぐり」「ひとよめぐり」とも呼ばれる。その在る方向に対しては、造作･移徙･起土･婚姻･出行などの百事が忌避された。大将軍(だいしやうぐん)･王相･八卦忌方より重く忌避すべきだというが（拾芥抄）、その大将軍が太白星の精であるのに対し、『倭訓栞』は、太白神もまた太白星の精であるとし、『不繫舟』は、太白神も金神(こんじん)も大将軍とともに太白星の精と解している。「新撰陰陽書に云、太白神比度比女久利」〔和名抄〕「殿下従り召有り。則ち馳参す。明日行幸御出方角の沙汰也。明日太伯神東に在り、然者西の陣を用ひ被る可き歟、輦路慥かに見る可し者(てへり)」〔中右記・嘉保三・一・一〇〕「太白神、初一･十一･廿一日、震方(=東)に起りて八方に順行す」〔陰陽略書〕

たいはくせい【太白星】

名五星の一。金星。明けおよび宵の明星、すなわち「あかぼし」「ゆふづつ」と呼ぶ。また現れる方位により、大皓･明星･啓明･長庚などと称する。『暦林問答集』に、「太白星は金之精なり。其の位は西方、秋を主どる。白帝の子、大将の象、以て凶兵を司る。凡そ六名有り。一に曰く天相、二に曰く天政、三に曰く大臣、四に曰く大師、五に曰く明星、六に曰く天囂」とある。図像は、女人形で頭上に酉冠を頂き、白練衣を着て絃を弾くのを普通とする。『宿曜経』には、この当日にあたる吉を、親となり、婚を結び、交友を結ぶなどに数え、凶を狩猟や戦陣として挙げ、この日に生れた者は短命、しかし善を好み、孝順であって人に欽慕されるという。この星が他の惑星を犯せば天変と判断されて凶、また、昼見える星のほとんどはこの星なのであるが、それは兵革のきざし、あるいは臣が君を損う兆とされた。凶兆には太白星祭の行われることがあった。また、方角神八将神(はつしやうじん)のうち、大将軍(だいしやうぐん)は太白星の精とされている。太白(たいはく)とも。「長庚　兼名苑に云はく、太白星一名長庚、暮るれば西方に見ゆ、長庚と為す、此間由不豆々と云ふ」〔二十巻本和名抄〕「午時、月星共に見ゆ。月は巳に在り、星は月の坤に在り、相去ること七八尺の所、三光一時に変異す。希有の怪也。若し太白星歟」〔小右記・寛仁三・六・四〕「泰茂申云、昨日寅刻、太白在執法星を犯す。是右大臣の慎也。太白星祭を修す可し」〔玉葉・安元二・八・二八〕「戌刻、太白星哭星第一星を犯す」〔東鑑・貞応二・一一・一九〕

たいはふタイホウ【大法】

名漢語。犯すべからざるものとして、厳しく定められている法律･規則。「さん候。われらが中に大法の候。それをいかにと申すに、人を買ひ取つて再び返さぬ法にて候程に、得参らせ候まじ」〔謡・自然居士〕「こがねしろがねの両目之事は、京都之大法として、何れも一両四文半銭にて、弐両九文目たる処、こがねをば一両五匁にうりかふ事、そのいはれなし」〔大内家壁書〕　習慣づけられたきまり。概略の法式。「只草庵露地の主にても客にても、始終の大法を一通り習をぼへ」〔南方録・墨付〕

たいはん【大半】

副全体の半分以上。八分どおり。「走{にけて}とよむまい処には趣也と注をするぞ。大半走{にぐる}とよませたぞ」〔漢書列伝抄・三〕「軍は大半味方の勝と悦びいさむ折からに」〔陳扮漢・下〕

たいび【大尾】

名いちばん終り。最後。終局。「鎌倉の案内石か大尾也」〔柳多留・五九〕「大尾の時は目をねむる神楽堂」〔柳多留・一〇八〕

たいび【太微】

名星座の名。天子の宮廷や十二諸侯の府などをかたどるとされた。現在の獅子座の西端付近の十星をいう。「熒惑太微の左執法の中に入る」〔続紀・養老七・九・九〕「寅時、大流星大微の東番星辺自り出で、大陵星に抵る」〔三代実録・貞観一八・九・二三〕

たいひつ【大筆】

名漢語。大きな筆。「さあ書れよと側にある杖おつとり給へば、梅千代墨より大筆{たいひつ}を染め」〔鬼一法眼虎の巻・三・一〕　傑出した筆跡や詩文。「隠元木菴雲なり風なり／大筆に染させらるゝ西の海」〔大矢数・一三〕

たいひん【大賓】

名尊重して待遇すべき大切な客。「Taifin　おほきなまれびと」〔日ポ〕「或は大華山に登て、十丈の藕花を弄ぶ大賓{ひん}も有」〔桂川地蔵記・上〕

たいふ――･タユウ【大夫･太夫】

名もと漢語の官爵名に由来するが、わが国では多岐にわたって用いられる。中国の官爵の名。また、卿の下、士の上に位置する階級の称。「楊貴妃と云美人あり…時の王侯･貴人･公卿･大夫媒妁を求め、婚礼を厚して夫婦たらん事を望みしか共」〔太平記・三七〕　松(まつ)の異名。秦の始皇帝が、泰山(たいざん)で松樹の下にやどって雨を避けることができたので、松に五大夫の爵位を与えて賞した故事による（史記･封禅書）。「大夫〈松名〉タイフ」〔黒川本字類抄〕「小松幾日をか経たる、旧の青青たることを変へず…将に貞心を遠きに効さんとして、大夫此の地に停れり」〔菅家文草・二〕「みかど是を感じ給ひ、すなはち其松に大夫の官をなされしより、松の異名をばすなはち大夫とは申す事也」〔伽・若みどり〕「本雨を太夫から見る始皇帝」〔柳多留・一〇七〕　令制において、各官司の高級の官にある人を尊んでいう呼称。『公式令』に、授位･任官の日には太政官では三位以上、寮以上では四位、司および中国(ちゆうごく)以下では五位を「大夫」と称するとし、『令集解』に引く『釈』に「一位以下五位以上の通称のみ」、『古記』に「一位以下五位以上、惣て大夫と称す」とする。令制以前には、大臣(おほおみ)･大連(おほむらじ)などに次ぐ重臣の称に「まちきみ」の古訓をもつ「大夫」があり（仲哀紀九年）、こうした尊称を受け継いだものと考えられる。「勅すらく…令に依るに、三位四位五位六位、太政官･寮已上の司、及び中国已下に於て、各喚辞有り、或は大夫と称し、或は姓を称す」〔三代実録・元慶四・三・一六〕「凡そ太政官已下下国已上に於て、諸王の五位以上を喚ぶ辞、大夫と称し姓を称すること一に諸臣に准ぜよ」〔式部省式・上〕　公卿(くぎやう)に次ぐ官位にある者で、四位･五位の人々の総称。イのうち上級者の公卿を除いたもの。さらに、このうち殿上(てんじやう)を許された者を除く場合がある。「宜く親王諸王公卿大夫、百寮の位に在るものと共に、同じく斯の瑞を慶ぶべし」〔続紀・養老七・一〇・二三〕「非参議の四位以下の諸大夫等、東西の埒門を経て、各標に立つ」〔九暦・天慶七・五・五〕　特に五位の位階にある人をいう。イの特殊な用法が一般化したもので、令制の位階体系では、五位以上と六位以下とでは封禄や身分待遇などに大きな差があり、古代の貴族社会では五位に叙せられることが大きな意味をもったので、六位以下に対してイの「大夫」の身分であることを強調した尊称となった。「夫れ五位は班は大夫に列り、蔭は子孫に及ぶ（類聚三代格･五･延暦一二･一･六･勅）」身分であった。六位以下の相当官にある者が五位の位階を持つ場合には、「大夫の史」「大夫の監」「右近の大夫」などと、特に「大夫」を付した呼称を用いる。「右少弁源俊朝臣、大外記三統公忠宿禰、未だ罷出ざる前に来り問ふ…弁官･外記承り行ふ可き雑事、両大夫之を行ふ可し」〔九暦・天慶七・一・二四〕「いかに大夫(=藤原道綱、従五位下)、かくてのみあるをばいかゞ思ふ」〔蜻蛉・中〕「大夫は式部の大夫、左衛門の大夫、右衛門の大夫」〔枕・一七四〕　令制の官司の東宮坊と職（中宮･大膳･左右京･修理）の長官。この場合は八省の次官の「大輔」と区別するために、古くから「ダイブ」と読む習慣があった。「大夫ダイブ〈同用京職并東宮坊〉」〔前田本字類抄〕「宮づかさ(=中宮職)、大夫よりはじめて、院の殿上人みな参れり」〔源氏・柏木〕「八月に内の一の宮御元服せさせ給て東宮にたゝせ給ふ…大夫にはやがて春宮大夫、権大夫には源大納言」〔栄花・暮待つ星〕　禰宜(ねぎ)･御師(おし)など、神職の上位の地位にある者の通称。古くから大社の神職には五位に叙せられる者が多かったことから起った敬称という。特に伊勢神宮のものが広く知られていた。「あしこに立てるは何人ぞ、稲荷の下の宮の大夫みむすこか、真実の太郎なや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「このあたりにさるべき人やあるといひ給ふに、かむぬしのたゆふ殿こそとこたふ」〔蓬左文庫本住吉物語・下〕「太夫{たゆふ}殿(=伊勢ノ御師)の案内者に任せ、山田を出し時」〔永代蔵・四・三〕　近世、旗本･大名の家老をいう。三太夫。古く高級貴族の家司を務めた四位･五位や、中世その家司層の家格のものが諸大夫(しよだいぶ)と呼ばれたことからする称。「アンな鑓は太夫じやないか。なる程と、半丁斗向ふから来る御家老を見付」〔松山肌競〕「恁{かゝ}れば大夫{たいふ}の計略は、是その君の与{ため}なれども」〔八犬伝・八・八九〕　芸能を業とする者の集団において、その集団の頭目、またはそれに次ぐ地位にある者の呼称。また、その芸能において特に優れた技能を持つ者の呼称。「Tay&x7b;　〈演劇（能）、笑劇（狂言）、あるいは、踊りの師匠〉」〔日ポ〕　能の太夫。本来は能の諸座の幹部。座次三階と呼ばれる長(をさ)、権守、太夫がある。近世、武将の下に、能をもって勤仕するシテ方の家督者をいう。徳川家の太夫は観世･金春･金剛･宝生･喜多の五流の太夫と定められる。能は武家の式楽として重んぜられたことによる。「御能狂言大夫共合六人」〔梅津政景日記・寛永八・五・二八〕「いづれの大夫成とも江戸へ被召連御慰の御能可有と太閤の仰により」〔猿楽伝記・上〕　幸若の舞を業とする者。「越前より幸若大夫下向せしかば、義隆卿甚だ賞翫し給ひ」〔陰徳太平記・二〇〕　万歳(まんざい)のシテ役。アド役を才蔵という。『守貞漫稿･二六』に、「江戸に来る万歳の扮、大夫は折烏帽子に麻布の素襖を着し大小二刀を帯る。素襖色無レ定。紺を専とし、記号亦無レ定。袴或はくゝり袴又は常の袴をも着す者あり。侍烏帽子を不レ用ことは、幕府無官の士着レ之歩行にて登城す、故に与レ之混ぜざる為也」とある。「折烏帽子を着たる太夫と呼び、相添るものを才蔵といふ」〔閭里歳時記〕　浄瑠璃の語りや三味線を業とする者。「然れば家々のふし出来て、浄瑠璃をもさま作り出す事かぎりなし。太夫共も皆々受領して、丹後･近江･長門･丹波かれこれと源平藤橘の氏を名乗」〔江戸名所咄・六〕　歌舞伎において、立女形(たておやま)の称。本来、歌舞伎の前身である女歌舞伎(をんなかぶき)の頭目に対する称であったものの転化。『人倫訓蒙図彙･七』に「女形の中にて、器量よく、げいよくて名をとるを、其座の最上大夫とするなり」とある。「おのが芸道のはげみ次第で帽子かけを祝ふ。こわめしを配{くはる}やいな太夫と称するゆへ、内は元よりも、楽屋などにては、すべての行義も諸事女の通りなり」〔楽屋方言・五〕　近世、廓(くるわ)の遊女の最高位。本来、遊女は「あそびめ」として芸能人であり、女歌舞伎の太夫というのと同じように、遊女の頭目への敬称に用いたことに由来する。島原･新町･吉原･丸山にあり、堺･下関･宮島などの地方の廓にも、太夫と称する者の置かれた時期がある。容色抜群の者が、諸芸風流の技を十分にしつけられてこの職に備る。揚げ代は、『諸国色里案内』（貞享五年刊）に例をとれば、島原は太夫五十八匁、引舟(ひきふね)を一人連れる習いで、合わせて七十六匁。吉原は昼三十五匁、夜三十五匁。新町は四十六匁、「もらひのしゆらひ(=貰イノ集礼)」ほかに十六匁であった。太夫を抱えるのが置屋の名誉、太夫を買うのを客の名聞としたが、取廻し諸事大層で不経済であったから、江戸では実質的な下位の遊女、散茶(さんちや)のほうに人気が移行し、吉原の太夫職は宝暦（一七五一‐六四）初年に廃絶した。上方では幕末に及んでいる。「積もりて吉野といふ、太夫となりて今は早、逢ふ人毎の心意気」〔ぬれぼとけ〕「都をば花なき里になしにけり吉野は死出の山にうつしてと或人の読り。なき跡まで名を残せし太夫、前代未聞の遊女也」〔一代男・五・一〕　大夫桟敷(たいふさじき)の略。「太夫、内かうしのつゞき六軒あり」〔戯場訓蒙図彙・二〕

たいふ【大府】

名漢語。官物の収納庫。また、国庫の財物をつかさどる官。わが国では大蔵省(おほくらしやう)の唐名として用いる。「大府タイフ〈大蔵唐名〉」〔易林本節用〕「玄武門にして、文本(=人名)、中書侍郎として兄大府卿及び治書府の御史馬給事中韋琨等、対ひ坐して文本自ら諸の人の為に語るを聞て語り伝へたるとや」〔今昔・九・三六〕「大蔵省　大府、或は大府寺」〔拾芥抄・中末〕　大宰府(だざいふ)の略称。また、大宰帥(だざいのそつ)、大弐(だいに)などをもいう。「（大弐ノ任期ガ満チテ帰京）重ねて愁ふること能はず。仍つて公家に言上す。越訴と謂ふべからず。始めに已に大府に愁へ了んぬ」〔小右記・長元二・九・五〕「昔重陽宴に侍る者、皆大府之綿を賜ふ」〔本朝文粋・九〕　幕府の敬称。「菅麟嶼、幼にして才気颷発、年十三、大府(=江戸幕府)の儒官に列す」〔先哲叢談・六〕　大きな府(ふ)。大きな都市。「伊斯把儞亜語(=イスパニア語)は此地を正音とす。八府に管す。法律瑣列都謨{はりそれつむ}は杜烏羅{とうろ}の河辺の大府にして、良家一万一千戸、寺院二百区あり」〔輿地誌略・二〕

たいふ【大副･大輔】

名令制における神祇官(じんぎくわん)および八省(はつしやう)の次官。神祇官では「大副」の字を用い、唐名は大常卿。もと従五位下相当で、定員一名。後世には大中臣･斎部･卜部氏から任ぜられた。八省では「大輔」の字を用い、もと中務大輔は正五位上相当、他は正五位下相当で定員一名。「神祇官の大副、太政官の少弁、八省の少輔以上…を召して勅して曰く」〔続紀・和銅元・七・一五〕「良清に歌うたはせ、たいふ(=惟光。民部大輔)横笛ふきて遊び給ふ」〔源氏・須磨〕

たいふ【太傅･大傅】

名周(しう)代の三公(さんこう)の一。わが国では左大臣(さだいじん)の唐名に用いる。藤原仲麻呂(なかまろ)が官名を唐風に改めた際に左大臣の正式名称とされたが、仲麻呂の失脚により旧に復した。「太政大臣を大師と曰ひ、左大臣を大傅と曰ひ、右大臣を大保と曰ひ」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕

たいふ【滞府】

名･動サ変政治･行政の中心地に滞在すること。特に、近世では、幕府のあった江戸に滞在すること。在府(ざいふ)に同じ。「永々御滞府につきては、会津の御留守居数年御政務に勤労仕候者に是あり」〔藩鑑・一〇一〕

たいふあがりタユウ――【大夫上･太夫上】

名太夫成(たいふなり)①に同じ。「太夫あがりの事、天神より太夫になる事は、一分の利発すぐれ、且其身運に乗じて昇進する道也。自分の訴訟にてなるはまれの事也」〔色道大鏡・三〕

たいふう【大風】

名漢語。暴風。おおかぜ。「なほ大風のごとし。あまねく世間に行ぜしめて碍ふるところなきが故に」〔教行信証・行〕「はをと(=羽音)が taif&x7b; やいかづちなどのやうにきこえたれば」〔天草本平家・二・一〇〕　癩病(らいびやう)の異称。風(ふう)に侵されたために起ったとされた。癩風(らいふう)、癘風(レイフウ)とも。「大風と云ことあり。癩病の異名也。此の病は風にをかさるゝによりて身に虫を生ず。…蛇の油を其の薬に用ふるゆへに、蛇油をば大風油と名く。病の名によれり」〔塵袋・上〕

たいふおりタユウオリ【大夫下･太夫下】

名「たいふおろし」に同じ。「定家　太夫をり也。かつこう塩らしく、いやしげなし」〔難波物語〕「仙台の色町へ売{うり}てと、ふかく望みを懸{かけ}…願ひの通{とをり}遣しける江戸の太夫下{をり}とてはやるにつけて」〔二代男・七・一〕

たいふおろしタユウ――【大夫下･太夫下】

名近世の公娼街で、遊女の最高位の太夫(たいふ)から、一段下の天神(てんじん)およびそれ以下の位に下げられること。また、その人。『色道大鏡･三』に、「太夫おろしの事、傾城屋の太夫を持事、家の規模なれば、たとひ不全盛なりとても、しばらくは持こたへ見るもの也。しかりといへども、一円知音もつかず、其身不運なれば、天職(=天神)にくだす。又主人の命ならねども、其身不全盛なることを恥ぢ、度訴訟して天職となるも有なり。天職となれば、太夫より身もちも心やすく、万事ちがふ事のみあれば、身分より望むも尤なるべし。又太夫の時うちくもりたる女郎、天職となりて俄にうり出し、全盛専なりつる女郎、むかしよりあげてかぞへがたし。しからば、おもひきりて官をくだるも、ひとつの謀なり」とある。「たいふおり」「たいふおち」ともいう。「大夫おろし　上職(=太夫)にて出世したる傾城の、天職にくだれるをいふ」〔色道大鏡・一〕

たいふかのこタユウ――【大夫鹿子･太夫鹿子】

名染物の一。型紙で鹿子絞(しぼり)のように染めた、絞りの手数を省いたもの。大夫染(たいふぞめ)とも。「貞享のころ、京西洞院四条藤屋善左ヱ門と云もの始て染る。ゆひがのこのごとくに、紺屋形{かうやがた}を以て染るものなり。今以てかたびらなど、麁相なるは此かのこなり」〔本朝世事談綺・一〕

たいふかひタユウカイ【大夫買･太夫買】

名最高位である太夫職(たいふしよく)の遊女を買うこと。また、その人。客の名聞とされたが、取廻しが諸事大層であった。「茶屋にくるゝ祝儀（ハ）…客身上厚薄か或は太夫買{たいふかひ}天職買などのわかちにて分量の多少も有べき事なるに」〔色道大鏡・二〕

たいふぐろタユウグロ【大夫黒･太夫黒】

名源義経(よしつね)の名馬。『東鑑･文治元･二･一九』には後白河院より賜った由が見えるが、『源平盛衰記･四三』など読み本系の平家には藤原秀衡(ひでひら)が贈ったとし、『義経記･五』にも踏襲されている。『平家･一一･嗣信最期』には、嗣信に手向けた旨が記され、「判官五位尉になられし時、五位になして、大夫黒とよばれし馬也。一の谷ひへ鳥ごえをもこの馬にてぞおとされたりける」と見える。「太夫黒や桜も風に坂おとし」〔太夫桜〕

たいふげたタユウゲタ【大夫下駄･太夫下駄】
大夫下駄　＜守貞漫稿＞

名遊里で、太夫職(たいふしよく)の遊女が道中の時にはく下駄。京都島原は三本歯、大阪新町では二本歯であった。「太夫下駄{たゆふげた}黒ぬり二つ歯高くして六条三筋町の時より始る」〔誹諧通言〕

たいふごタユウゴ【大夫子･太夫子】

名将来、立女形(たておやま)になる素質のある少年俳優。「我弟ながら、かたちも人にすぐれて、太夫子にもなるべきものと思ひしに」〔胸算用・四・三〕「売若衆あり、上品{ぼん}なるを名づけて、太夫子、舞台子、板付といへり」〔禁短気・二・一〕

たいふざタユウザ【大夫座･太夫座】

名歌舞伎舞台の上手(かみて)の臆病口(おくびやうぐち)の前の部分。「臆病口切幕のまへの舞台をさして太夫座といふ。あんずるに、乗込みなどのとき、此所に太夫本居る。また道行などのせつは、浄るり太夫こゝにて出語りをなす。ゆへに太夫座と呼ものならんか」〔楽屋図会拾遺・上〕

たいふさじきタユウ――【大夫桟敷･太夫桟敷】

名近世、江戸の劇場の二階桟敷の六間から九間の間の称。最高級の座席で、転じて、物をよく見ることのできる場所、いちばんよい見物席をいう。「大夫桟敷{たゆふさじき}の高きは土間桟敷の低を誹り」〔仇手本〕「ヘン、太夫桟敷{たゆふさじき}だナ、ありがてへ」〔浮世床・初・下〕

たいふし【大夫士】

名士大夫(したいふ)に同じ。「（寛文）十一年辛亥二月〈上丁〉、孔廟に釈菜す。…是に於て列侯大夫士(=ココデハ諸藩ノ武士)、来りて礼を観る者多し」〔昌平志・二〕

たいふしよくタユウショク【大夫職･太夫職】

名太夫(たいふ)⑧の位。「情{なさけ}あつて大気に生れつき、風俗大夫職{しよく}にそなはつて」〔一代男・六・一〕

たいふすべりタユウ――【大夫滑･太夫滑】

名大夫下(たいふおろし)で、太夫から下げられた女郎。「下の町の口きゝよね様はたれであらふ、上林から折ぬくの太夫すべり花野さまがよからふ」〔野傾咲分色孖・二・一〕

たいふぞめタユウゾメ【大夫染･太夫染】

名大夫鹿子(たいふかのこ)に同じ。「太夫染外の壮厳{しやうこん}ちりばめて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

たいふたう――トウ【大補湯】

名十全大補湯(じつせんたいふたう)の略称。「たいふたうあまふからふも世に住ば」〔虎渓の橋〕「まだ若いかほもやつれし大補湯」〔糸魚川〕

たいふだなタユウダナ【大夫棚･太夫棚】

名浄瑠璃太夫(じやうるりだいふ)が浄瑠璃を語る床(ゆか)。古くは舞台正面にあり、享保十九年（一七三四）正月、豊竹座で『北条時頼記』を上演のとき横に移した（外題年鑑）。「太夫棚{たな}には御簾をかけ、手すりは殊更およそ芝居のごとく、浄瑠璃は上野屋の高尾今様の半太夫、くるわ一番の語りて」〔御前義経記・四・三〕

たいふぢよらうタユウジョロウ【大夫女郎･太夫女郎】

名太夫(たいふ)⑧に同じ。「太夫女郎の駒下駄の音はおのつからひやうしありて」〔烟花清談・五〕

たいぶつ【大物】

名漢語。大きなもの。おおもの。『荘子』や『墨子』などに見える語。「此やうな小盃では少し、くすぐつたいやうじや。例の大物{たいぶつ}を」〔遊子方言〕

たいふなりタユウナリ【大夫成･太夫成】

名官位･役職から役者･遊女に至るまで、太夫(たいふ)になること。「花紫と我等は太夫成{なり}の口明より、大方は他の客にあはせず」〔禁短気・一・二〕「知音の輩に約して日並をくばり、太夫成の日より出続る事、五十日或は三十日、其身の器量にまかす」〔色道大鏡・三〕　一座の代表である立女形(たておやま)の位につくこと。また、その披露宴。「千之丞太夫{たいふ}なりの時分より深く申かはして逢ぬ」〔男色大鑑・五・三〕

たいふのし【大夫史】

名大夫(たいふ)③ハである史(し)の意。大史(たいし)は令制では六位相当官であるが、このうち五位の者を特にいう。大史は左右各二名で、太政官の文書をすべて掌握する重要な役とされ、そのため左大史の一名を五位に任じたが、平安後期以来、多く小槻氏が任ぜられた（小右記、職原抄）。「官にめして、長者･大夫史･大外記候て、弁官、職事にてとはれける」〔愚管抄・四〕「上卿の宰相、大外記、大夫史にいたるまで、みなあきれたるさまにぞみえたりける」〔平家・三・大臣流罪〕

たいふばうタユウボウ【大夫房･太夫坊】

名人名。覚明(かくめい)の通称。「状箱が来レばよばれる太夫坊(=田舎者ノ木曾軍中デハ文字ヲ解スル者ナシ)」〔柳多留・初〕

たいふもとタユウモト【大夫元･太夫元】

名芝居･興行などの責任者。実際の興行の運営に携わる者を座元(ざもと)というのに対し、法的に興行の全責任を持つ者をいう。主として江戸における呼称。上方では近世初期にのみ用いた。江戸では元禄（一六八八‐一七〇四）以降、座元と大夫元は同一人物が兼ねたので、混用することもある。「雨の日は河原の太夫もと隙なる野郎めしつれ御見舞申もはてぬに」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕「千秋楽…重年の役者又は他の芝居へ出る役者各太夫元と一礼の盃事あるよし」〔戯場訓蒙図彙・一〕

たいぶん【台聞】

名身分の高い人の聞くところとなること。台聴(たいちやう)。「（台）聞タイブン」〔書言字考〕「強て仰上られ候間、台聞に達せられ候処、一段尤の旨上意是あるよしにて」〔藩鑑・九〇〕

たいへい【大瓶】

名漢語。大きな瓶(かめ)。酒を入れる。「Taifei」〔日ポ〕「あまたの猩々大瓶{たいへい}にあがり、泉の口をとるとぞ見えしが」〔謡・大瓶猩々〕「種々の太瓶大つゝをおでいへ申いだしつゝ君も御出まして」〔幸若・高館〕

たいへい【大幣】

名神社へ奉納する幣物。特に手厚く調えられたものについていう。『神祇令』では月次の奉幣物に対して、即位の時に諸神に奉る幣帛のことをいっている。臨時の奉幣物。おおみてぐら。「山背国乙訓郡に在る火雷神、旱毎に雨を祈るに頻に徴験有り。宜く大幣及び月次の例に入るべし」〔続紀・大宝二・七・八〕「八虐…大不敬。謂はく、大社を毀ち、及び大祀の神御の物、乗輿の服御の物を盗み〈神御の物は、謂はく大幣といへり。大社の神宝亦た同じ〉」〔名例律〕

たいへい【太平･泰平】

名･形動ナリ漢語。世の中が穏やかによく治まっていること。世の中が平穏無事なこと。「Taifei　大いに、平らかに〈静穏、平和〉　天下をtaifeiniをさむる〈国家を平和に治める〉」〔日ポ〕「太平たいへい〈豊年二年つゞくを平といひ、三年つゞくを太平と云〉」〔永代節用無尽蔵〕「鼓腹太平の日。共に詠む太平の風」〔懐風藻〕「信西は義朝が計に随ひける間、首尾相応して、終泰平{たいへい}をいたしき」〔金毘羅本保元・下〕「室町殿へ諸大名馳せ参り、太平を唱ふ」〔看聞御記・応永二四・一・二一〕　 名太平楽(たいへいらく)　の略。『俚言集覧』に「太平楽　太平を言とも云、又太平とばかりも云」とある。「乱ちきをいれてあのやらうめを引づり出そふとおもつて大平{たいへい}をならべたが」〔卯地臭意〕　下級の墨の一種、太平墨の略。「松烟〈灰墨、握墨、油煙、太平{たいへい}〉」〔日本山海名物図会・目録〕

たいへいかい【太平海】

名ラテン語 mare pacificum の訳語。アジア大陸･南北アメリカ大陸･オーストラリア大陸･南極大陸に囲まれた、地球最大の海洋。『新鐫総界全図』（文化六年〈一八〇九〉）などでは赤道を中心にして「北太平海」「南太平海」とに分けている。太平洋。「太平海」〔万国航海図〕

たいへいき【太平記】

名書名。軍記物語。四十巻。南北朝の内乱を描いたもの。いくつかの制作段階を経て、南北朝後期に完成した。小島法師の作と伝えるが、その伝も、『太平記』成立のどの段階における執筆者かも未詳。後醍醐天皇の討幕の計画から鎌倉幕府の滅亡、建武中興、南北両朝の対立を描き、細川頼之の執事就任に終る。物語僧･太平記読(たいへいきよみ)により講釈され、史料･兵書としても重んぜられ、謡曲･浄瑠璃･近世小説に大きな影響を与えた。この書の流行につれて、室町末から近世初めにかけて『後太平記』『残太平記』『前太平記』『陰徳太平記』など、各時代または地方の騒乱を記録した読み物が続出した。その後は天下にかかわりのある騒動を記した実録体小説にも、『慶安太平記』『護国女太平記』など、「太平記」と名付けるものが出て、通俗的歴史的読み物の称となった。その他、近世の読本をはじめ小説類･浄瑠璃･歌舞伎に、世界(せかい)として、登場人物や事件の一部が材となり、説話が広く趣向(しゆかう)として使用されたことは無数といってよいほど、大きな影響を与えた。「これよりさきの弓矢をしるして、太平記となづけられたりける」〔島原松平文庫本金言和歌集〕「神田の筋違橋にて太平記の勧進読」〔永代蔵・五・四〕「清水宗雅いなば堂にて太平記をよまれけると聞てゆきければ」〔貞徳狂歌之詠草〕　太平記講釈(たいへいきかうしやく)の略。「七本松に辻能、放家師、太平記、孔雀の尾を飜し、お目の前にて調合の五種香」〔昼夜用心記・四・一〕

たいへいきかうしやく――コウシャク【太平記講釈】

名『太平記』を講釈すること。太平記読(たいへいきよみ)。「牢人の巣のとりぶきやね、見るかげほそき釣あんどう太平記講尺、赤松梅竜{ばいりう}としるせしは」〔大経師・中〕「下之森に而、願人、下之森水茶屋中。太平記講尺弐ケ所。浄るり語弐ケ所」〔北野諸般録・享保一四・七・一五〕

たいへいきよみ【太平記読】
太平記読　＜絵本御伽品鏡＞

名『太平記』の講釈をすること。また、それを専業とする人。本文の素読み、その後に、解（言句の解釈）、伝（事実の付説）、評（内容の政治的･軍学的などの批判）、それに通考などさまざまな雑談をつける。中世において、古典愛好家の貴族や武士たちの間で少数の聴者を相手に素人が読み聞かせる場合と、談義僧(だんぎそう)や物語僧が、比較的多数の聴衆を相手に読み聞かせる場合とがあり、後者が中世末期には専業化する。慶長（一五九六‐一六一五）ごろ、赤松法印が家康の前で講読したといい、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから盛んに行われ、名和清左衛門が江戸の浅草見付で『太平記理尽抄』を講じたのは有名である。自宅に人を寄せるもの、盛り場で仮小屋を建てたり、むしろを敷いた上に座して行うものなどがあり、多く浪人の業であった。このほか門付けをする者もあった。『人倫訓蒙図彙･七』に「太平記読　近世よりはじまれり、太平記よみての物もらひ、あはれむかしは畳の上にもくらしたればこそつゝりよみにもすれ、なまなかかくてあれよかし、祇園の涼糺の森の下などにてはむしろしきて座をしめ、講尺こそおこりならめ、それを又こくびかたぶけて聞ゐる者もあり」という。「此後御事は大平記よみ一人めされ出し候までにて候。めでたく社候へ」〔厳島野坂文書・天正十七年五月以前・山城守就長書状〕「太平記読彦四郎逐電云」〔三浦家文書・家乗・貞享三・九・二四〕「太平記よみ謡の講尺、露の五郎兵衛が夜談義」〔好色産毛・三・一〕

たいへいぎよらん――ギョラン【太平御覧】

名書名。一千巻。宋の太平興国二年（九七七）李昉らが勅命により着手、同八年成る。類書で五十五門に分ち、引用書は千六百九十種。和刻本もある。「算博士行衡来りて云く、入道大相国〈六波羅〉唐書を内に献ぜらる可しと云々。其名を大平御覧と云ふ。…此書未だ本朝に渡されざる也」〔山槐記・治承三・二・一三〕「太平御覧も千巻なれども、（文苑）英華よりは少し紙数多かるべし、…御覧も太平広記に似たる物也」〔和学弁・上〕「めでたしな太平御覧質に取て」〔平安二十歌仙〕

たいへいけん【太平拳】

名酒席で試みた遊戯の一。本拳ではないが、指を用いるので、この称があった。『拳会角力図会･下』に、「図のごとく車座にならび、五人ならば五人、拾人ならば十人居りて、誰よりよみ出すといふことを、最初にきはめをきて、いづれもみな、おもふほど指を出して、其指の数ほど、目当の人よりよみ出し、二十ならば二十、三十ならば三十めにあたる人に酒を呑す事なり。此拳にあたらざる間{うち}は、すこしも酒を呑事ならず、どふぞして、あたれかしとおもふところへはとんとあたらず、かへつて下戸の所へ度々あたる事多し。上戸も下戸もたがひにこまる間{うち}が、殊のほか可笑きものなり。扨此拳にあたる人は大に福{さいはい}ありといふて、崎陽にては正月の売初、または、戎講などの酒席にて、専らなす事なりとぞ。人々此拳をなして、其面白き事をこゝろみ給ふべし。勿論本拳をしらざる人にても、出来る事なれば、其席おほひに賑はひて興あるものなり。此拳一名連子拳ともいふなり」と説明する。「太平拳{たいへいけん}之図」〔拳会角力図会・下〕

たいへいしやうじやう――ショウジョウ【大瓶猩猩】

名謡の曲名。五番目物。作者未詳。観世流のみ現行曲。『謡･猩々』の模倣作で、同主題であるが、後場には、シテのほかに四人のツレが出て、にぎにぎしく、祝言の気分を高める。

たいへいふ【太平布】

名琉球から産する丈夫な質の麻織物。「琉球も御手のものなり太平布」〔柳多留・七三〕

たいへいらく【太平楽】

 名舞楽の曲名。唐楽、太食調。左舞。甲冑をつけ、太刀を帯びた四人の舞人が舞う武の舞で、文の舞の万春楽(ばんしゆんらく)とともに、祝賀の場などで行われる。平安初期に、朝小子を序に、武昌楽を破に、合歓塩を急にして編曲したもの。破の舞の中の剣の舞は、漢の高祖(かうそ)と楚の項羽(かうう)とが鴻門(こうもん)で会見した時の項荘･項伯(かうはく)を模したものといわれ、項荘鴻門曲とも称せられる。「舞は…たいへいらく、太刀などぞうたてあれど、いとおもしろし。唐土に敵どちなどして舞ひけんなど聞くに」〔枕・二一六〕「さては、太平楽･喜春楽などいふ舞どもをなむ、おなじ御なからひの君だち、大人たちなど、舞ひける」〔源氏・若菜下〕「太平楽〈太以辺以羅具〉、一名、武将破陣楽、又武昌太平楽、又項荘鴻門曲、又五方師子舞、又城舞〈此曲名、周代之を名づくと云々〉」〔楽家録・二八〕　 名･形動勝手なことを口から出任せに言うこと。また、その言い分。勝手気ままのふるまいにもいう。江戸ではなまって「てえへえらく」という。「酒屋が言はせる太平楽{たいへいらく}」〔卯地臭意〕「勘六貴様も弁慶に連レて行。其代イおれを旦ン那あしらいにして給も。コレ。必久三といふまいぞと。太平楽{らく}の下稽古」〔新版歌祭文・長町〕「娘で喰ウ中に太平楽な見せ」〔川傍柳・四〕「隣のお蛸さんがかけ付て、明りをつけたり、何角アすると、太平楽{てへへへらく}だ」〔浮世風呂・二・下〕

たいへいらくのまきもの【太平楽巻物】

名安永（一七七二‐八一）ごろの流行語で、好き勝手な出放題を言い並べること。「太平楽{たいへいらく}の巻物{まきもの}を、纔{わづか}の本{ほん}に書{かき}つゞめ」〔風来六部集・序〕「そのやうに太平楽{たいへいらく}の巻物を並べることはねえわな」〔市川団十郎評判図会〕

たいへき【大辟】

名漢語。重い刑罰。死刑。「昨日、改元有り、正暦、詔して大辟以下赦す」〔小右記・正暦元・一一・八〕「御家人良西彼の宮王面を奪取る間、関東御沙汰有るの上、公家仗儀に行はるる処、之を奪取る所の罪大辟に当る由議奏し畢ぬ」〔新田神社文書・宝治元・一〇・二五・幕府下知状〕

たいへん【大変】

 名漢語。大きな変事。異常な出来事。大事件。凶事についていうことが多い。「凡天下の大変ある時は、霊仏霊社の回禄定れる表事也」〔太平記・二七〕「如レ此大変に越智方は一向無音也。希代不思儀の旨口遊也」〔大乗院寺社雑事記・文明一七・一〇・一四〕「十六日も打つゞき雨ふれば、過し大変(=文政十三年ノ京都地震)より屋根瓦ずりおり」〔平安万歳楽・下〕　辛酉革命(しんいうかくめい)のこと。「本朝は神武天皇より以来、皆辛酉を以て一蔀(いちぼう)大変の首(はじめ)と為す」〔革命勘文（三善清行）〕　規模の大きいこと。「大篇之弓矢(=大戦）に勝候間、主人に位こそ強く成り行くべき事にて候之処」〔毛利元就書状・年月日未詳・隆元宛〕　 名･形動ナリ大儀なこと。厄介なこと。「此度{このたび}の道中けしからぬ大変{たいへん}にて候へども、まづ切ぬけ打とふり申候」〔芝翫栗毛・上〕　びっくりするような状態。困った事柄、またその様子。「大へんだ。たつた今まであつた代呂物{しろもの}が、おらがねむつた間{ま}に紛失だ」〔滑稽臍磨毛・上〕「ヤアお袋が来た大変々々。左次さんおめへいゝよふにいつてけへしてくんねへ」〔八笑人・三追加・上〕

たいほ【太保･大保】

名周代の三公(さんこう)の一。わが国では右大臣(うだいじん)の唐名に用いる。藤原仲麻呂(なかまろ)が官名を唐風に改めた際に、右大臣の正式名称とされたが、仲麻呂の失脚により旧に復した。「太政大臣を大師と曰ひ、左大臣を大傅と曰ひ、右大臣を大保と曰ひ、大納言を御史大夫と曰ふ」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「大師藤押勝。宝字四年正月十一日大保自り大師に任ず」〔愚管抄・一〕

たいほう【大鵬】

名漢語。おおとり。想像上の大鳥。『荘子･逍遥遊』に「北冥魚有り、其の名を鯤と為す。鯤之大なること其の幾千里を知らざる也。化して鳥と為る。其の名を鵬と為す。鵬之背、其の幾千里を知らざる也」とある。「大鳳の雲に翔るを羨みて小鳥の籬に遊ぶばかりなり」〔海道記〕「夢なる哉、昨日は海をはかりし大鵬の、九霄の雲に搏(はうつ)が如く」〔太平記・三七〕「然も上手は乾坤の外／千句より大鵬高く飛出て」〔山の端千句〕

たいぼく【大木】

名 漢語。大きな樹。大樹。「忽ち大ほくとなり、枝しげく垂れ蔽ひ」〔伽・若みどり〕　 謡の曲名。宮増の作（能本作者註文）。番外曲。

たいほん【大本】

名漢語。「だいほん」ともいう。根本･基本となるもの。おおもと。「凡そ男夫は稼穡をつとめて己も食し、人にもあたへて飢ざらしめ、女子は紡績をことゝして、みづからも着、人をしてあたゝかにならしむ、賤きに似たれども人倫の大本也」〔神皇正統記・中〕「前飯後酒は食の大本{だいほん}を忘れず」〔東牖子・二〕

たいぼん【退凡】

名仏語。凡人を退ける意。インド霊鷲山(りやうじゆせん)の石路の途中にある、退凡･下乗(げじよう)の二つの卒塔婆(そとば)の一。『大唐西域記』によれば、釈迦の霊鷲山説法の時、頻婆沙羅王(びんばしやらわう)がこれを聞くために山麓から峰に至るまで石階を築き、その中路に二つの卒塔婆を建てた。一つは下乗。もう一つは退凡で、凡人･凡夫を選んで、そこからは入れなかったという。わが国でもこれに倣って、寺院に二つの卒塔婆を建てる。「わしの山退凡下乗の率都婆まで跡あるあとをみるぞうれしき」〔拾玉集・五〕「退凡下乗の卒都婆も苔のみむして傾ぬ」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「退凡下乗の卒都婆、外(=山ノ入リ口デ境内ノ外)なるは下乗、内(=山内。境内ノ奥)なるは退凡なり」〔徒然・二〇一〕

たいま【大麻･太麻】

名神に捧げる幣(ぬさ)の一種。「おほぬさ」ともいい、賢木(さかき)と煤竹とを合わせて串とし、紙で作った四手(しで)と、麻を付けたもの。神社によって作り方の違うこともあり、のちには四手を紙ばかりで作ったものもある。「黒田筑前守父子当社参詣。…社頭に予罷り出づ。太麻頂戴」〔舜旧記・慶長一七・一一・二八〕「大麻と云は祓の具也、今しでを付く、檜をはりたるを祓と云、是大麻也、…古は紙なし、大麻のしでに麻を付く、今紙を以てしでにして、麻にかへたり」〔古事類苑所引常基古今雑事記〕

たいま【対馬】

名将棋用語。ハンディキャップをつけずに、同等の条件で対戦すること。「対馬タイマ〈将碁に云ふ所〉」〔書言字考〕「阿波佐助も香車落にて度々手合あり。因幡伊兵衛はたいまにて勝たり」〔見きくまま・下〕「今こゝに対馬七しなの馬法、しなのことなるをあつめ、又香車おち、左右のわかち角おち、飛おちより、一枚半、ならびに両馬おちの口授にいたるまでつぶさにあらはしいだす」〔象戯綱目・一〕

たいま【当麻】

名「たえま」に同じ。「（大和国葛下郡）当麻多以末」〔二十巻本和名抄〕

たいまい【瑇瑁･玳瑁】

名動物名。海亀の一種。また、その甲材。南洋に産し、形状ほぼ亀に似て大きく、啄がある。甲は十三片で鱗状に重なり、透明な黄褐色地に黒褐色の斑紋があって美しい。甲材は古来中国において装飾用の珍宝とされ、わが国ではまれに舶来したものが珍重された。平安時代には石帯に用いている。近世には櫛に製し、ぜいたく品であった。蒔絵(まきゑ)や透かしを施したものもある。火にかければ軟らかくなり、継ぐことができた。近世中期以後は、 江戸では、 この物を鼈甲（べつかふ、すっぽんの甲）と呼称するのが普通になったが、それは幕府が奢侈品として制禁したことがあり、そのため瑇瑁の名を避けたものといわれる。また、近世中期からは、水牛の角や馬の爪を用いた偽の瑇瑁が行われ、偽製のものを薄い本物で包み込んだ「つつみ」とか「きせ」とかいわれる細工品も行われ、いずれも「たいまい」とも「べつかふ」とも呼ばれた。「玳瑁タイマイ〈或は瑇瑁に作す〉」〔下学集〕「あはれげに、いにしへは、ひと夜泊りし宿までも、瑇瑁を飾り」〔謡・関寺小町〕「みればたいまひをかざり、かきにきんくわをかざり」〔恨の介・下〕「すき通りの瑇瑁{たいまい}のさし櫛を、銀弐枚であつらへ」〔織留・一・三〕「照斑の玳瑁{たいまい}、櫛笄、鎌倉様{やう}に田舎備{び}ず」〔八犬伝・四・三五〕

たいまうタイモウ【大望】

名「たいばう」に同じ。「たいばう　taim&x6c;」〔日ポ〕「大望{たいもふ}にまかせ、八十郎を伝三郎にたまはり、親子のむすびをなせば」〔武家義理物語・二・四〕

たいまつ【松明】

名「たきまつ」の転。松の老木の脂の多い部分を切り取って、燃やして照明具にするもの。『軍防令義解』に「凡そ、火炬は乾たる葦を心に作れ。…周廻には、肥えたる松明{まつ}〈謂ふところ、松明は是れ松の脂有る者也〉め」とある。『和名抄』に「今案ずるに、松明は今の続松か」とあるごとく、続松(つぎまつ)をいう場合が多いが、形態や用途により、前松(さいまつ)、投松明(なげたいまつ)、柱松(はしらまつ)などがある。単に「まつ」とも。「松明タヒマツ、続松〈同、俗に之を用る〉」〔黒川本字類抄〕「炬タイマツ〈或は松明と作る、或は続松と作る〉」〔下学集〕「かくて夜に入りぬ。御前にこがねの灯籠、灯械、沈の御たいまつ、前ごとにともしたり」〔宇津保・吹上下〕「弓の筈にて御車の簾をざつとかき上げ、たいまつふり入れて見参らせけるに」〔平治・上〕「人々聞きもあへず、松明{たいまつ}とぼし連て、大勢取まはし」〔一代男・五・四〕「手代下男手毎に続松{たいまつ}挑灯{てうちん}用意して、小坊主を案内にして、北山の辺を夜あけるまで尋ねめぐりけるに」〔武道張合大鑑・二・二〕

たいまつやき【対松焼･焼松炙】

名近世の酷刑の一。『藩鑑･九一』所引の『千とせの松･稽徳編』に、「土壇を造り、一木を植て首械をもて罪人をつなぎ、両手をして竹輪を抱かしめ、麻葦を束て、是を燃し、左右前後より是を焚く。罪人踊り苦しむて死す。是をたい松やきといふ」と見える。「此刑を行ふ事なかれ、もし火罪の者あらば、まさに烈火を以て急に焚殺すべし。焼松炙の如きはなぶり殺といふべし」〔藩鑑・九一〕

たいまつ･る【奉】

 動ラ四「たてまつる　」の転。「眼もこそ二つあれ。たゞ一つある鏡をたいまつる」〔土左〕　 補動ラ四「たてまつる　」の転。「父がなま学生に使はれたいまつりて」〔大鏡・序〕

たいまでら【当麻寺】

→たえまでら

たいまのけはや【当麻蹴速】

名人名。古くは「たぎまのけはや」。大和の当麻(たぎま)の邑にいた力士で、『垂仁紀』の七年の条に、力自慢をしたので出雲から召された野見宿禰(のみのすくね)と相撲を取るように命じられ、蹴殺されたという記事が見える。「出雲の国より野見の直祢、大和の国より当麻のけはや、仁寿殿の大庭にて、二人の力士に命じつゝ、相撲なさしめ叡覧ある」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

たいまん【怠慢】

名漢語。おこたってなおざりにすること。「怠慢タイマン」〔黒本本節用〕「怠慢无く勤仕せ被るれ者(ば)、忠賞せ被る可き之旨、仰せ被るる所に候也」〔庭訓往来・三月〕

たいみつ【台密】

名仏語。平安初期、最澄･円仁･円珍らの天台宗の僧によって伝えられた系統の密教(みつけう)。天台宗の密教。空海によって伝えられた東寺系の東密(とうみつ)に対する語。教義のみならず、法会に用いる法具などにも違いがある。台密は平安中期以後、山家流（延暦寺）、三井流（園城寺）、横川の覚超の系統の川流(カワリユウ)など多くの流派に分れ、十三流と呼ばれるものがあった。「延暦の末、伝教･弘法一時に異受せり。故に台密有り、東密有り」〔元亨釈書・二七〕　天台宗で、顕教と密教、また、止観(しくわん)業と遮那業（シヤナゴウ、密教の事相を専修すること）を合わせいう。「慈覚の室に於て学は台密に亘る」〔元亨釈書・三〕「長守僧正に就きて、台密の法を学ぶ」〔本朝高僧伝・一一〕

たいめ【対面】

名･動サ変「たいめん」の撥音無表記。「すけ、たいめして、はやくとて縁にのぼりぬ」〔蜻蛉・下〕「やがて神主の所へいたりたいめす」〔筑紫道の記〕

たいめい【大名】

名漢語。優れた名声。名誉な地位。「Taimei　〈国を治めたり、また侍従のような任務を果す位の高い貴人〉」〔日ポ〕「大名の下にほこる心や有けん」〔神皇正統記・下〕「大人と云は大名{めい}などの心ではないぞ」〔大学抄〕　守護(しゆご)のこと。「大名タイミヤウ、タイメイ〈大名{めい}は守護、大名{みやう}は銭持{ぜにもち}〉」〔文明本節用〕「大名タイメイ〈守護之儀、銭持之儀〉」〔明応本節用〕「御るすの御所にけいこたいめいどもにおほせつけらるる」〔お湯殿上日記・文明九・一一・一二〕

たいめい【大明】

名漢語。太陽の異称。日。天日。「宸位明一の三に冠たり。大明に晋煙し(=祭リニ供エル犠牲ヲ焼ク煙ヲ立チ上ラセ)、羲和に詔して以て轡を捧ぐ」〔本朝文粋・三〕「徳孤ならず必ず隣有り。大明光を蔵(かくさ)ざりければ、遂に五代聖主の国師として三聚浄戒の太祖たり」〔太平記・二〕

たいめい【台命】

名「台」は星の名で、三台(さんたい)を三公(さんこう)に擬する。「台命」は、その三公の命令。転じて、貴人の命令。「台命たいめい〈だいじんのおほせ〉」〔永代節用無尽蔵〕「提挙の台命且つ厳なり、敢へて遜謝せず」〔正法眼蔵・行持下〕「是の春中、幕府御中屋敷に渡御之台命之有り」〔三浦家文書・家乗・元禄一〇・二・一五〕「官府よりして新たに御蔵和蘭{おらんだ}の書翻訳の台命を蒙りしに至りぬ」〔蘭東事始・下〕

たいめん【対面】

名･動サ変漢語。顔を合わせること。直接会うこと。面会。ただし、平安時代などでは「物越しばかりのたいめむ（源氏･賢木）」のように直接顔を合わせない場合にもいう。「たいめ」とも。「はや彼の御使にたいめんし給へ」〔竹取〕「対面したることはなかりしかども」〔発心集・一〕「男子には従弟にぎりて対面{たいめん}せず。めしつかひの腰もと、物縫、茶の間にも、譜代の女の外には隠れて見ゆる事なし」〔武道張合大鑑・一・三〕　 名歌舞伎の趣向の一。曾我兄弟(そがきやうだい)が工藤祐経の邸で初めて祐経に対面し、これこそ親の敵なりと仇討の決心を固める局面。江戸の歌舞伎では正月に必ず曾我狂言(そがきやうげん)を上演し、その第一番目大詰に対面の場を設ける習慣があった。舞踊に始って、それが終ると祐経が高座に位置し、朝比奈(あさひな)の手引きで役人を装って現れた兄弟が「つらね」を述べ、その後対面になるというのが典型的な型である。「荻野伊三郎…此度五郎の役、介経へ初てのたいめん、もやう尽のせりふ」〔享保十九年江戸大坂評判記〕「過つる年、春の対面に十郎菊五郎、五郎七代目団十郎、舞鶴半四郎、此三人七草のせりふあり」〔芝居秘伝集〕

たいめんさんぢゆう――ジュウ【対面三重】

名歌舞伎下座音楽の一。三重(さんぢゆう)の一種。曾我狂言の対面の場に用いられる。座によって三味線の弾き方に相違があった。「対面三重　両座にてかわる」〔賀久屋寿々免・三〕

たいめんじよ――ジョ【対面所】

名武家などの邸宅で、客と対面(たいめん)するための表座敷(おもてざしき)。「Taimenjo」〔日ポ〕「乱(=応仁ノ乱)以後は御供衆も御対面所にて、申次衆同じごとく御目を掛けらるる也」〔長禄二年以来申次記〕「堺にてさる町人家を建てしが、蔵にも居間にも対面所{たいめんしよ}にも、唯九間四方のぬり屋一つつくり、戸口を都合一つあけけり」〔醒睡笑・一〕

たいもつ【退没】

名仏語。上位から下位に、楽所から苦所に堕落すること。「是や此の天上の五衰、退没{たいもつ}の苦ならんと覚えき」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四八〕　死没。「彼の形像、之春一期の間は現在し玉いけるが、之春退没の後に失させ玉いて」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

たいもん【対問】

名･動サ変漢語。向い合って問う意であるが、法制用語としては、裁定や裁判の担当者が、原告･被告の両者や、または関係者を法廷に召し出して、双方を相対せしめて尋問して取り調べることをいう。「（宇佐八幡宮神人愁訴ノ定メ）或は使を遣し、或は両方の者を皆候ぜしめて対問せらるべし、而る後使を遣すべし、てへり」〔御堂関白記・寛弘元・三・二七〕「（冥官ガ）即ち其の害せられたる者を召して、其の殺せる時の月日を（加害者ヲ同席サセテ）対問す」〔今昔・七・四二〕「条々相論の間、対問を遂げんと擬する処、相互に和与状を出し畢ぬ」〔山内首藤家文書・嘉禎二・九・四・幕府下知状〕

たいや【大爺･太爺】

名漢語。俗語で、県の長官、または主人･祖父などの尊称。「大爺〈トノサマ〉」〔俗語解〕「大明国の忠臣、大師大爺{たいや}鄭芝竜{ていしりう}といつし者なりしが」〔国性爺合戦・二〕

たいや【逮夜】

名仏語。明日の荼毘(だび)に逮(オヨ)ぶ夜の意で、もとは葬式の前夜をいい、精霊を守り、僧を請じて読経をする夜であったが、のちには月忌、年忌の祥月命日(しやうつきめいにち)の前夜をいうようになる。宿忌(しゆくき)。「逮夜タイヤ〈宿忌也、又待夜、又迨夜也〉」〔伊京集〕「たいやに大沢庵･養愚庵てううん･普門庵･清範ひじに来也。則つとめ之れ在り」〔言国卿記・文明一三・五・七〕「きのふけふの様に思ひしが、はや三十五日のたいやに罷成」〔油地獄・下〕　浄土真宗で、特に親鸞(しんらん)の命日（二十八日）の前夜。「十月廿八日の逮夜にのたまはく」〔蓮如上人御一代聞書〕

たいやうタイヨウ【太陽･大陽】

名漢語。世界を、陰(いん)･陽(やう)という、対立する二つの元素の組み合わせによって成ると考える古代中国の思想で、陽の極、すなわち陽気ばかりで、陰の気が全くない状態、またそのような状態のものをいう。『漢書･律歴志上』にも、「太陽は南方なり。南は任なり。陽気物を任(たも)ち養ふ。時においては夏となす。…少陽は東方なり。東は動なり。陽気物を動かす。時においては春となす」とある。「日〈大陽之精〉」〔和爾雅・上〕「されば日は太陽の精気の凝かたまりたる物にして火丸の如し」〔嘉良喜随筆・五〕　転じて、日のこと。月を太陰(たいいん)と称するのに対する。太陽を神格化する古代思想は世界の各地域にわたっているが、わが国でも、太陽信仰の神話･伝説や民俗が数多く伝っている。太陽の女神天照大神(あまてらすおほみかみ)を皇室の祖神として語る記紀神話はその典型であるが、これは国家的性格の強いものになっており、近世では「てる日の神もおとこ神（曾根崎）」のように、男神とする考えも流布していた。他方、民間でも、日光を浴びて懐妊した話、太陽を射たり招き返そうとしたために没落した話や、また、それに由来する民俗を今に伝えている。四天王寺(してんわうじ)の西門の落日を拝もうとする風習は、平安時代以降、さまざまの記録に載っていて、これは、『観無量寿経』に説く日想観(につさうくわん)を受け入れたものといわれているが、また別に、早朝東に行って日の出を迎え、午前中は日に向って東し、午後は太陽の沈む西方に歩き、一日戸外にあって太陽の動きにつれて過すという習俗も各地に残っている。日月の運行、特にその異変は、古来、為政の上でも重要事とされ、令制では、太陽の蝕(しよく)の予見、奏上は陰陽寮の職掌であったが、日蝕の日は唐令にならって政事は廃務になった。暦も陰陽寮がつかさどったが、わが国で、全面的に太陽暦が用いられたのは明治五年からで、それまでは、月の満ち欠けを基準にしながらも、二年か三年に一度ずつ閏月を設けて季節に合わせ、太陽の運行とのずれを解消しようとする太陰太陽暦であった。「（大）陽タイヤウ〈日也〉」〔書言字考〕「凡そ大陽虧(か)けば有司預(あらかじ)め奏せよ」〔儀制令集解〕「中務省、予(あらかじめ)陰陽寮言(まう)す所の四月朔の夜太陽虧くる事を奏す」〔三代実録・元慶元・四・一〕「今鷹揚の人に対{むか}ひ各(げい)退の身を慙{は}づ。大陽の耀{ひかり}何処をか照さざらん、厚載の徳何物をか長ぜざらん」〔久遠寺本本朝文粋・六〕「廿一日巳刻頃太陽に暈あり、五彩を成し、その暈は輪違の如き形なりしとぞ」〔甲子夜話・五〕「而も太陽未だ地に墜ちざれば、則ち斯道の人に存する者亦猶ほ自若たり」〔弘道館記述義・上〕　太陽経(たいやうけい)の略。

たいやうタイヨウ【対揚】

漢語。相対する両者が均衡を保っている意。「対揚タイヤウ」〔黒川本字類抄〕「（対）揚（タイ）ヤウ」〔易林本節用〕　 名･動サ変力や地位が匹敵していること。また、敵対し対峙すること。対抗して競争すること。『日ポ』は「Taiy&x6c;na あひて〈同等の競争相手〉」と形容動詞形を挙げる。「広常功有る由思ふと雖も、義実が最初の忠に比べ難し。更に対揚の存念有るべからず」〔東鑑・養和元・六・一九〕「然共、敵に対揚すべき程の勢ならねば、富樫が兵二百余騎討れて、那多城へ引籠る」〔太平記・二〇〕「さやうに延々の手立は、対様の人数にては可然もあらんか、彼は大勢、此方は小勢なり」〔別所長治記〕　天子の命令を受け、その旨を天下に示すこと。「馬太子は命世の才、対揚を村吏に専らにす」〔本朝文粋・三〕　二者が組み合わさって一対になること。「公卿同じく二人舞也。大将、対揚無きに依りて独り之を舞ふ」〔玉葉・建久二・一一・二一〕「真曲抄　対揚(=二ツズツ組ニナルモノヲ列挙シタ曲)」〔宴曲・撰要目録〕　連歌用語。対揚付(たいやうづけ)。また、対揚付で付けること。『連理秘抄』には「相対　春に秋、朝に夕、山に野などの類なり」とし、『筑波問答』では「幽玄体」「風情句」以下を挙げ、「対揚句」とあるのが、「相対」に相当する。「春に秋、朝に夕、山に野、かやうに対揚する一体也(=例句トシテ「春のあはれはあけぼのの空／うき秋は猶夕暮の心にて」ヲ挙ゲル)」〔撃蒙抄〕　 名仏語。仏の説法の座で仏に応対して問答し、仏の答を引き出して、他の人に説き示すこと。「波斯匿王は対揚の主、無上の世尊は演説の師、文言超卓、理致幽深」〔三代実録・貞観二・四・二九〕「竜花会の中に、新たに対揚の首とならんこと、猶し富貴にして故郷に帰らんが如し」〔往生要集・大文三〕　法会の散華(さんげ)の式で、散華の偈文ののち、仏法世法の常住安穏を願う偈文を読誦すること。「最勝講…堂童子、花筥を収めて退出す。次に散花師、対揚を申す〈本座に於て申す〉」〔江家次第・七〕「講師…散花･梵音･錫杖･対揚･呪願師等」〔庭訓往来・九月〕

たいやうけいタイヨウケイ【太陽経】

名漢方医学でいう人体の十二経脈のうち、手太陽少腸経、足太陽膀胱経をいう。前者には、少沢（手の小指の外側の端）に起り、聴宮（耳の中にある）に上る左右三十八穴、後者には、睛明（目頭）に起り、至陰（足の小指の外側）に下る左右百二十六穴がある。「太陽経{たいやうけい}から段々伝経{でんけい}(=病気ガ経脈ヲ伝ウ)して」〔根無草・前・一〕

たいやうづけタイヨウズケ【対揚付･対様付】

名連歌用語。相対付(あひたいづけ)に同じ。対揚(たいやう)とも。「対様付の事。夕は袖に露やをくらん／あしたよりおなじ野を行旅衣」〔初心求詠集〕

たいやく【大厄】

名「大厄（タイ）ヤク」〔運歩色葉〕　病死など大きな災害にあう恐れがあり、特に重く慎むべき厄年(やくどし)。中世までは多く重厄(ぢゆうやく)の語を用いる。時代によっても違うが、古くは二十五歳･三十七歳･六十一歳などと多く、近世になると「男は四十二大厄、女は三十三か七か（譬喩尽）」と次第に固定してくる。「余思ふ所は、衰老の質、極寒の間、奔営無益の内、今年は大厄の年(=六十一歳)なり。歳暮に至りて弥よ用意を致す可き歟」〔小右記・寛仁元・一二・一七〕「今年四十二大厄也。仍て別して御祈有る歟」〔看聞御記・永享七・九・二〇〕「かんきんやそゞろ寒くておとさまし／ほしにあたるはことし大やく」〔守武千句・追加〕　大厄月(たいやくつき)のこと。「（離中断）小衰、正･五･十二月〈五･十二･廿八日〉、大厄、十月〈二日九日十七日廿五日、北行す可らず〉」〔拾芥抄・下末〕

たいやく【大薬】

名高価な薬(くすり)。「Taiyacu　たかいくすり」〔日ポ〕「渡唐之舟中絶に依り薬種高直に候間、大薬秘薬者(は)、斟酌之事に候」〔庭訓往来・十一月〕

たいやく【退役】

名･動サ変役職や職務を退くこと。退職。引退。「（退）役（たい）やく」〔永代節用無尽蔵〕「爾るに何の所由{わけ}もなく（火消役ヲ）退役{たいやく}せんと申さるゝは」〔妙好人伝・二上〕

たいやく(の)つき【大厄月】

名陰陽道(おんやうだう)で、大きな災害がふりかかることがあるとして、重く慎むべき月。その人の年齢によって決り、『拾芥抄･下末』に示す表によれば、一歳･八歳･十六歳などの人は「大厄十月〈二日九日十七日廿五日、北行す可らず〉」とあり、二歳･九歳･十七歳などの人は「大厄二･七月〈三･八･十日、北行す可らず〉」などと見える。厄月(やくづき)のうち、特に重く慎むべき月。小衰月に対していう。「十月御厄月(=後一条天皇ノ厄月、十二歳)、若し（春日行幸）有る可き乎否やの由、内々吉平(=安倍氏、陰陽家)に問ふ。申して云く、厄日南方に行かざるを明と為す。件日、大厄月、其の日南方に向ふ可からずてへり。厄月無かる可くは只厄日を慎ませ給ふ可し。十月廿日は御厄日に非ずてへり。余申して云く、年の厄、月の厄、日の厄、時の厄、若し侍る可き歟。但し大厄月と雖も、月中其方に向はざる無し。只其日を忌むといへる也」〔小右記・寛仁三・八・一一〕

たいやまゐり【逮夜参】

名逮夜(たいや)に、僧侶が檀家に行って、読経すること。「死んだらば手前にて土葬と思ふつきをそろし。なるればそれも悪からず、待夜参{たいやまいり}のふけるを待かね」〔一代女・二・三〕

たいゆ【大庾】

名所名。大庾嶺(たいゆれい)の略。「五嶺蒼々として雲往来す、ただ憐れむ大庾万株の梅」〔朗詠・上〕「大庾{たいゆ}万株の楳亭主人、其名は四方に隠れなく」〔七偏人・三・叙〕

たいゆう【大勇】

名漢語。「だいゆう」ともいう。いかなることに当っても恐れることのない勇気。真の勇気。「Taiy&x7b; 〈大きな勇気と機敏さ〉」〔日ポ〕「かくのごとく天下に敵なき至大なる勇なれば、また大勇{たいゆう}ともなづけたり」〔翁問答・上末〕「大勇と申は一度いかりて天下もおそるゝ程の事を申候」〔清水物語・上〕

たいゆう【体用】

名呉音。のち「用」を漢音で「たいよう」とも。仏語。あらゆるものの、本体とその作用と。体相用(たいさうゆう)のうち、相(さう)を除いていうようになったもの。②以下の用法もこれに基づくものかとされる。「体用大いに奇なるは、我が大師薄伽梵其の人也」〔性霊集・八〕「夫れ、衆生は別報之体と為{す}。国土は共報の用{いふ}と為{す}。体用一ならず」〔教行信証・証〕「水を放{はなれ}て波なく、灯を離て光なく、体用無礙にして、不二一体也」〔沙石・二〕「物の躰用{たいゆう}の時、用{ゆふ}とよむべし。物ごとに躰用{たいゆう}と云事あり。躰があれば用がある物也。たとへば、弓は躰{たい}也。ひくぞ、いるぞ、あたるぞと云は、弓の用{ゆう}也。灯{ともしび}は躰也。ひかりは用也」〔活人剣・下〕　連歌用語。山類･水辺･居所などの事物を表す語のうち、本体的なものを表す語の体(たい)と、その属性･形状･作用的なものを表す語の用(ゆう)との区別。付合(つけあひ)において、両者の並べ方に制限を設けた。『連理秘抄･連歌式目』の「体用の事」には、「山の体、岡･峰･尾上･麓･坂･岨･谷･嶋･山の関」「同じく用、梯･滝･杣木･炭竈」などと示す。さらには、一句全体の性格にもこの区別を及ぼそうとしたが、この制は、「用体用」「体体体」などと並べることを、句想の停滞を避けるために嫌ったものである。輪廻(りんゑ)を避け、連歌百韻一巻に変化をもたらすための基本的な考えの一つであったが、やがて、『連歌新式追加并新式今案等』では「体用之外」に属するものを認めることになり、事実上ほとんど重視されなくなる。「植物(=「雑物」ノ誤リカ)体用事。仮令、春(=「張る」ト見ナシテイウ)と云句に弓と付て、又、引く･返る･をすなど付べからず。是皆用なる故也。本･末とは付べし。これみな体なる故也。打越に体あらば、本･末、又然かる可からず。長きと云句に縄と付て、又短きなどは、之を付く可からず。皆是体也。くる･ひくとは付く可し。是用也」〔連理秘抄〕「必ず句に体用の詞あり。体をすてゝ用に付くる事、下手のしわざ也。用には付けずとも体を肝要に付く可き也」〔長短抄・中〕「体用、…委しく連歌の抄物に見えたり。俳諧には、此の差別鼻祖の沙汰し給はねば、ありてなし。猶師説あり」〔俳諧名目抄〕　諸芸の用語。事物の本体と、そこから生じるはたらきと。両者があいまっていることの必要が説かれる。「能に体用{たいゆう}の事をしるべし。体は花、用{ゆう}は匂のごとし。又は、月と影とのごとし。体をよく心えたらば、用{ゆう}もおのづからあるべし」〔至花道〕

たいゆうじ【大融寺】

名寺名。大阪天満の西北、北野村（大阪市北区大融寺町）にある高野山真言宗の寺。大阪三十三所観音巡り第一番の札所。嵯峨天皇の勅願所。釈迦･薬師･千手観音の三尊が本尊。その後、左大臣源融(とほる)が承和（八三四‐四八）年間、山門･鐘楼･経堂など七堂を建立、その諱(いみな)をもって寺号とした。山号は佳木山。寺内には淀君の墓などがある。「一番に天満の大ゆうじ」〔曾根崎〕

たいゆれい【大庾嶺】

名所名。江西省大庾県の南にある山。唐代、張九齢が新道を開いて梅を植え、梅嶺と名づけたことから梅の名所となった。「たいゆうれい」ともいう。「大庾嶺の梅は早く落ちぬ、誰か粉粧を問はん」〔朗詠・上〕「梅{むめ}　この花に執心{しうしん}とむる人や皆たいゆうれいの梅と成らん」〔貞徳百首狂歌〕

たいよう【体用】

名「タイ」は呉音、「ヨウ」は漢音。「たいゆう」を転じていうようになったもの。「たいゆう①」に同じ。「体用{たいよう}不二なれば、へだつべからず」〔米沢本沙石・一〇末〕「中は我本心の体用{たいよう}をそなへたる道理の異名也と知べし」〔三徳抄〕　「たいゆう②」に同じ。「水辺や又山類の躰用{たいよう}は／連歌のごとくもちゆべき也」〔油糟〕　語の分類で、物事それ自体を表す語の体(たい)と、物事の作用･状態などを叙述する語の用(よう)と。体言と用言と。「凡て言に体用の別あり。体とは動かぬ言を云、用とは活くを云」〔柳園叢書本言語四種論〕

たいよう【大用】

名･形動ナリ漢語。大きな効用があること。また、その効用。「その家々に秘事とまうすは、秘するによりてたいようあるが故なり」〔花伝・七〕「人に油断をさせて勝つ事を得るは、珍しき理のたいようなるにてはあらずや」〔花伝・七〕　 名重大な用件。「おらアおめへに用があつて来た。大用{たいよう}だ」〔一盃綺言〕

たいよく【大欲･大慾】

名漢語。大きい欲望。『礼記』の「礼運篇」には、「飲食男女に、人の大欲存す」と、本能的な欲望をさしているが、仏説では、はなはだしい物欲･私欲をさす。「究境は理即に等し、大欲は無欲に似たり」〔徒然・二一七〕「まだ取うと大欲に掛つて、こちの物をあちへ取られて御座る」〔虎寛本狂言・三人片輪〕

たいよみ【体詠･躰詠】

名歌学用語。風物などの体(たい)を中心に一首を詠むこと。すなわち、山水や草木などを詠むのに、その本体的なものを一首の中心に据えて詠むこと。また、そのような詠み方。「苗代に空のみかげをうつしをく雲のたねまく小田のますら男…又躰よみにもあるべき也」〔菅家金玉抄・二〕「花はみな三月の末にうつろひて月ぞ残れる有明の山　右、歌がらうつり心言葉のみならず、躰よみに読出し給ふにや」〔菅家金玉抄・二〕

たいらうタイロウ【大老】

名漢語。優れた老人。年老いて尊敬される賢人。齢･徳･位の高い人。「然れども一向に少年の時は、何の分別もなし。又大老になれば、却て少年の時の如し」〔中華若木詩抄・中〕　豊臣時代、秀吉が置いた最高の執政官。大年寄。徳川家康･前田利家･浮田秀家･毛利輝元･小早川隆景の五名だったので、五大老と呼ぶ。「大老、又称大年寄又大家老…按大老は即大家老の意にして猶元老といふが如し、されば君主を補佐し大政をふさぬる等の事尤其専務とする所なり、これを前代に比すれば鎌倉の執権連署室町家の三管領に当れり、織田家には此称を設けざりけるにや、いまだ所見なし、豊臣家に至て始て五人の大老を置るこれを五大老と称し、又常には大年寄ともいふ、大名諸家にも亦此職ありといへども一人もしくは二人を置て数人に及ぶことなし」〔武家名目抄・職名部〕　江戸幕府の職名。将軍を補佐する最高の職で、老中(らうぢゆう)の上にあり、内外の政務を総理し、家臣を統括した。定員は一名、官位は四位の少将、三位の中将などだったが、常置の職ではなかった。寛永（一六二四‐四四）末年幕府の職制が一応整備された時にはまだ大老の職はなく、三代家光の寛永十三年酒井忠世が暫時、次いで寛永十五年土井利勝が大老に相当する職に初めて補せられ、重要政務に関して老中と合議して決定するよう命ぜられ、さらに同年に酒井忠勝もこの待遇を受けている。その後寛文六年（一六六六）、忠勝の子忠清が初めて大老職に補せられ、天和元年（一六八一）には堀田正俊が任ぜられ、次いで元禄十年（一六九七）と宝永八年（一七一一）に井伊直興（改名して直該）が再任され、天明四年（一七八四）に同直幸、天保六年（一八三五）に同直亮と歴任、幕末安政五年（一八五八）に井伊直弼に至り、最後の大老は元治二年（一八六五）の酒井忠績となった。このように土井･酒井･堀田･井伊ら徳川氏と特に縁故の深い名門の譜代大名の独占職であった。また、大老格の待遇職があり、五代綱吉の側用人柳沢吉保が昇進している。大老の地位は老中の上にあり、御用部屋も上座を占め、老中と同道するときは数歩先を歩いた。月番の制はなかったが、毎日登城し、江戸城内では総下座の礼がとられ、番士は下馬の礼をとった。将軍からは毎年雲雀五十羽、鶴一羽を賜り、諸役人、諸大名からの贈与も多かった。「土井大炊頭利勝、酒井讚岐守忠勝鎖細の職掌にあづかる事みなゆるされ、朔望のみ出仕し、その間にももし大政の事あらばまうのぼり、老臣と会議して怠るべからざるむね命ぜらる 〈これ今の世にいふ大老なり〉」〔徳川実紀・寛永一五・一一・七〕「按に、総裁、補佐、執政、大老各其名称を異にして其職掌を同ふす。大抵将軍幼稚なれば此職を置き、天下の老中と雖とも、其允裁を待て百揆を成すものとす」〔徳川禁令考前・一四・七四八〕

たいらうタイロウ【大牢･太牢】

名漢語。中国で、天子･諸侯の行う社稷(しやしよく)の祭りに供えるもの。牛･羊･豕(ゐのこ)の三種がそろった供物。「吾邦にて、大牢といへるは、大鹿、小鹿、猪なり」〔南留別志〕「漢土の饗祭に大牢{たいらう（うし）}小牢{せうらう（ひつじ）}を供し、祭の豆に実るに」〔義経磐石伝・一〕　漢語。転じて、盛大な御馳走。立派な料理。「様々に積置きける引出物を皆取り返し、大牢の具へを取入て」〔太平記・二八〕「是に於いて宋儒の学を下視すれば、猶ほ太牢に飽いて、而して後、糟糠に就いて、箸を下す所なきがごとし」〔聖学問答・序〕「何やらしれぬ物かいてやるにも、礼物が一まい百文づゝ。大牢の滋味かはしらねど、芋やら餠やら、鰒やら牛肉やらで」〔胆大小心録〕　近世、江戸小伝馬町牢屋敷にあった牢舎。東西の二つに分れ、人別帳(にんべつちやう)記載の一般男性が収容された。東西大牢の隣に、無宿者の収容される二間牢がある。「大牢は宿有レ之者、二間牢は宿無レ之者、依レ之俗に無宿牢と云也」〔古事類苑所引牢獄秘録〕

たいらうタイロウ【大粮】

名「おほがて」とも読まれる。律令制下の下級官人、すなわち諸司諸寮、諸衛、院宮の衛士･仕丁･采女あるいは雇民に支給された給与としての米･塩･綿布などをいう。それぞれの官庁から支給すべき人員を毎月民部省(みんぶしやう)に申請し、民部省から太政官(だいじやうくわん)に上申、その官符を得て給付された。諸官庁からの上申を大粮申文、あるいは大粮文といい、平安時代には、十月に吉日を選んで一括して提出されるようになった。大粮の料は諸国から徴収される大粮米(たいらうまい)によって充てられた。『年中行事抄』はその申文が、「近代動(ややもすれ)ば歳暮に及ぶ」といい、『江家次第･九』は、太政官符を待たずに諸国に催牒の出されることのあるのをあやしんでいる。『雲州消息』には、近衛府の大粮米を筑前国司に督促する状があるが、近衛府の修理に当り、「工夫之食」に充てるものと述べている。「親王以下月料并に諸司の要劇及び大粮等、毎月官に申して出し充つ」〔太政官式〕「大粮の文を申す事 〈一大臣陣に着し、大弁座に候す〉」〔西宮記・一〇〕「大粮申文…匙文一枚を加へ之を申す。例の申文の如し 〈扶義卿左大弁為りし時大粮式を作る〉」〔江家次第・九〕「十六日踏歌節会、秋冬の馬、諸司の大粮、射礼、賭弓、年給の帳、神祇官の御府」〔太平記・二四〕　大粮米(たいらうまい)。「位禄王禄年を度りて行はず、諸衛の大粮日を逐ひて納め難し」〔政事要略・五七〕

たいらうしタイロウシ【大粮使】

名諸国からの大粮米(たいらうまい)の滞りを督促するために任ぜられた六衛府の官人。「去る閏三月上下番番長以下府掌已上上日、番長伴清光、越前国当年大粮使…番長兼案主三宅是秀播磨国当年大粮使、結解…住吉世忠、安芸国去長徳元年大粮使、預物未だ究進せず」〔三条家本北山抄裏文書・長保元・四・一・衛門府月奏文〕

たいらうまいタイロウマイ【大粮米】

名諸司諸寮、諸衛、院宮の大粮(たいらう)に充てるため、諸国から徴収される米。諸司諸寮、諸衛のためには国が決っており（それを変更することも議せられた）、院宮のためには時に応じた出入りがあった。国々の受領の責任において京へ運ばれたが、しばしば滞納され、それを徴発するために大粮使(たいらうし)が派遣された。「件峯良(=織部司物受生宿祢峯良)姧りに司を称し、天安三年の大粮米之内、日々、民部廩院米六拾斛三斗を受盗す」〔政事要略・八一〕「藤原の為盛の朝臣…越前守にて有ける時に、諸衛の大粮米を成ざりければ、六衛府の官人･下部に至るまで皆(おこ)りて」〔今昔・二八・五〕

たいらく【大略】

名･副「たいりやく」の転。「大略 タイラク〈大宗を云也〉」〔黒川本字類抄〕「大略{たいりやく}を　たいらく」〔かたこと・三〕

たいらん【台覧】

名漢語。三台(さんたい)など非常に身分の高い人が御覧になること。「台覧とは…相公の御覧ぜられたと云心ぞ。台は天上の台星也。台星に相公をかたどりて云也」〔中華若木詩抄・下〕「翌二十八日御発帆浦賀港に御上陸大炮調練台覧有て」〔元治夢物語・四〕

たいらんしつけ――シッケ【胎卵湿化】

名仏語。命あるすべての生き物。仏教では、あらゆる生き物をその生れ方によって四種類に分ける。胎生(たいしやう)･卵生(らんしやう)･湿生(しつしやう)･化生(けしやう)の四生(ししやう)をいう。本草でも、動物を四生によって分類し、また植物にも四生があるとする。あるいは、動物を「胎卵風湿化」の五類とする説（和漢三才･五二）もある。「いはんやこの胎卵湿化生のほかになを生あること、夢也未見在なり」〔正法眼蔵・行仏威儀〕「その上、たひらんしつけのうち、卵生罪深しととかれたり」〔曾我・六〕

たいり【大利】

名「だいり」ともいう。漢語。大きな利益。「此比一行仰せ付け被れ候はば、御太利為る可きの由、仰せ上げ被れさせ候」〔吉川家文書・天正九・五・一九・吉川経家書状〕　仏語。衆生を利益(りやく)すること。利他(りた)と同じ。「小利を求むる心をひるがへして、須達夫妻が心をまなびば、何ぞかやうの大利を得ざらんや」〔夢中問答・上〕　戦で大きな勝ちを得ること。大勝利。「Tairi をうる　〈大勝利を得る〉」〔日ポ〕「せんどのいくさにごかせいあつたらば、みかたの dairi ひつぢやうたらうずるに」〔ロ師文典〕

たいり【諦理】

名仏語。四諦(したい)の真理。「一夏の間を勤めつゝ昼夜に信心怠らず、拘隣比丘ぞさいそには、たいりを悟りて道成りし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

たいりうタイリュウ【滞留】

名･動サ変漢語。物事がとどこおること。進行しないこと。「水中に影がうつろうて滞留して居るやうにみゆる故に逗すと云」〔唐詩選国字解・一〕　他の地に長くとどまっていること。滞在。「滞留 タイリウ」〔易林本節用〕「一休和尚摂津の国へいまして、ある所にしばらくたいりうし給ひけるに」〔遠近草・上〕「天津くもいを立へだて、あづまの空にたいりうし」〔京四条おくに歌舞妓・五〕

たいりやうタイリョウ【大梁】

名漢語。二十八宿(にじふはつしゆく)の一つの昴宿で、「すばる」に当る。十二支(じふにし)の酉に配される。「歳(=歳星、木星)大梁に次(やど)り(=天武二年癸酉年)、月夾鐘に踵(あた)り(=二月)、清原の大宮にして、昇りて天位に即きたまひき」〔記・序〕「歳次…酉は大梁」〔拾芥抄・上本〕

たいりやうタイリョウ【大量】

名･形動ナリ漢語。度量の大きいさま。心がひろいさま。「釈迦老子の道、しかのごとくの小量ならず、しかのごとくを大量とせず」〔正法眼蔵・仏道〕「且万々歳天下泰平にあらしめむ事を願ひ、此理明らかにして大量なることの并び無き君には、亦諸大名寄伏せられて」〔微味幽玄考・三〕

たいりやくタイリャク【大略】

漢語としては大きな計略の意にも用いる。「たいらく」とも。「大略 （タイ）リヤク」〔下学集〕　 名･副 おおよそ。あらまし。「斯の事若し只大略を存じ、首尾を詳かにせざらむ」〔続日本後紀・承和三・一二・三〕「（罰酒ノ作法ナド）大略各報じ示し了りぬ」〔小右記・長和二・三・一四〕「露泪そでも大略ぬれ渡り」〔宗祇畳字百韻〕　形動ナリ普通。人並み。「雲井　かほは腫気のさしたるやうなり。様子は大略{たいりやく}なり。心もよし」〔桃源集〕

たいりよタイリョ【大呂】

名漢語。中国古代十二律(じふじりつ)の音階名の一で、わが国の断金(たんぎん)に当り、また、十二月の異称。「大呂 タイリヨ〈十二月〉」〔易林本節用〕「十二月の異名は何々…十二月　大呂」〔壒嚢抄・六〕

たいりん【大倫】

名漢語。「倫」は条目、法などの意で、大きな法のことであるが、儒教では、人の踏み行うべき大きな道義とされる。『論語･微子』に「其の身を潔くせんと欲して大倫を乱る、君子の仕ふるは其の義を行はんと也」と見え、『集註』は「人の大倫、五有り、父子に親有り、君臣に義有り、夫婦に別有り、長幼に序有り、朋友に信有り、是也」と、五倫(ごりん)をさしている。「それ男女の交{まじは}りは、陰陽{いんやう}自然{しぜん}の道理にして大倫{たいりん}の根元なれば(=『孟子･万章上』ニ「男女居室、人之大倫也」トアル)」〔根無草・後・四〕

たいれい【大礼】

名漢語。国家の重要な儀式。即位などの大規模な儀式。「大礼 タイレイ」〔文明本節用〕「其れ新嘗会既に停廃に従ふ。恐くは元正に至りては、復た大礼(=朝拝)を停めたまはん」〔類聚国史・三五〕「去る程に、年内頓て大礼(=即位式)有るべしと重て評定せられけり」〔太平記・二七〕　最も重い礼(れい)。「大行(=大事)は細謹を顧みず、大礼は辞譲を必ずとせず」〔太平記・二八〕　 →だいらい

たいれい【頽齢】

名漢語。老衰した年齢。としより。「させる節もなき方のあまりに寿考、頽齢なるも、うたて侍るかたあるべく哉」〔類従本ささめごと・下〕

たいれい【台嶺】

名所名。中国浙江省にある天台山(てんだいさん)。「日本国天台山延暦寺、大唐天台山国清寺に牒す。東大寺伝灯大法師位奝然の陳状に偁く、十余年間渡海に心有り、…奝然郷土懐はざるに非ず、尚ほ心を台領の月に寄す」〔扶桑略記・天元五・八・一六〕　中国山西省にある五台山(ごだいさん)。「又台嶺の五寺に禅客肩を比し、天山の一院に定侶袂を連ぬる有り」〔性霊集・九〕　比叡山(ひえいざん)の異称。天台宗の生れた浙江省の天台山を、台嶺･台岳と呼ぶことから、わが国の天台宗の根拠地の比叡山を、それに準じて唐風に呼んだもの。「苗は台嶺より得、種は侍郎に在りて存す」〔菅家文草・四〕「明照少くして台嶺に登り、早く比丘と為る」〔本朝文粋・六〕「抑も我台嶺の幽渓に栖んで、纔に一門迹を守ると」〔太平記・一二〕　転じて、大峰(おほみね)･葛城(かづらき)など、修験者(しゆげんじや)が修行する険しい高山をいう。『日ポ』に「Tairei　おほきなみね、たかいみね〈山の高い頂上。文書語〉」とあり、謡曲大観本や現行宝生流本の『謡･野守』には「大嶺の雲を凌ぎ」とあって、大峰を「大嶺」と書いて音読したかとも考えられるが、「台嶺」を当てるべきか（車屋本には「たいれい」とある）。「台嶺(=ココデハ大峰山ヲイウ)の雲を凌ぎ、年行の功を積むこと一千余箇日」〔謡・檀風〕

たいれいし【大令史】

名官職名。兵馬司･皷吹司など八司の四等官のうちの上位者。また、大宰府(だざいふ)の、判文を抄写することをつかさどる役人のうちの上位者。「大令史(=大宰府)野氏宿奈麻呂」〔万葉・八三三〕「皷吹権大令史正六位上清根忌寸松山等に月俸を給ふ」〔日本後紀・延暦一八・一・二九〕「美濃国人正親大令史勝広吉等、本居を改め、左京四条三坊に貫附す」〔続日本後紀・承和三・九・三〇〕

たいろうでん【待漏殿】

名官人が早朝宮門の開くのを待つ待合所。中国の待漏院に当る。「漏」は漏刻で水時計の意。『事物紀原･六』の「京邑館閣部」のうち「待漏院、唐の元和中に方めて待漏院を朝門の外に置き、百官をして、朝するときに以て、風霜を避けしむ。国史神に云ふ」とあるのによって造ったものであろう。「大司馬将軍呉三桂待漏殿{たいろうでん}にてとつくと聞き」〔国性爺合戦・一〕

たいろく【大麓】

名漢語。本来は広大な山麓やその山林を意味するが、転じて、中国古代の政治家舜(しゆん)をさす。舜は、治山治水に成果をあげて尭(げう)から天下の政をゆだねられ、その徳の高さをたたえて『書経･舜典』に「大麓に納(い)るに烈風雷雨に迷はず」とあるのによる。「大麓規を凝(こら)し望祀の礼行はる」〔本朝文粋・三〕　天下の政や天子の事を統べ治める官の意にも転じたのを、わが国ではさらに転じて摂政の比喩や異名に用いるようになった。「摂政〈摂録、冢宰{ちよさい}、大麓{たいろく}〉」〔撮壌集〕「陛下図を受くる初、叡旨に託して以て庶務を摂行す…大麓に入りて一時惑ひ易し。况んや七年に至るに於てをや」〔本朝続文粋・四〕「大麓･博陸代代絶えずして当時に至り、天子･后妃連連相続きて此家より出づ」〔九条家文書・承久三・一二・三・九条道家願文案〕「大麓の事、仗議已後申入るべしといへども、南訴未だ落居せざるに就いて、其の儀無く候」〔政基公旅引付・文亀元・閏六・四〕

たいろん【対論】

名･動サ変直接に向い合って対等に論じ合うこと。「また機に就いて対論するに、信疑対、善悪対、正邪対、是非対、実虚対、真偽対、浄穢対、利鈍対、奢促対、豪賤対、明闇対あり」〔教行信証・行〕「不堪の最上の秀逸は、不堪の句成べし。同日対論に及ぶべからず」〔心敬ひとりごと〕　裁判沙汰にすること。多く、主従間の利害の対立についていわれる。「対論タイロン、対決、検断、糺明」〔下学集〕「親疎を論ぜず眷養せらるる輩、本主の子孫を違背する事。…和与の物と称し本主の子孫を対論するの条、結構の趣甚だ然るべからず」〔御成敗式目〕

たいわん【台（臺）湾】

名所名。琉球列島の南、呂宋(るそん)島の北に位置する島。先住民はマライ系の高砂族。わが国では古く高砂とも高山国とも呼んだ。中世、八幡船(ばはんぶね)による倭寇がここに根拠地を求めた。秀吉は高山国王に書を贈り、わが国の貿易船の立ち寄るものも多かった。寛永元年（一六二四）オランダ人が侵略して安平城を築き、貿易の利を独占しようと図ったので、同五年、長崎代官末次平蔵の配下浜田弥兵衛が総督ノイツを膺懲する事件が起った。寛文元年（一六六一）明朝の遺臣鄭芝竜の子鄭成功(ていせいこう)が渡島して、オランダ人を放逐し、この地に明朝を再興した。天和三年（一六八三）に至り清朝に帰属した。『和漢三才･一三』に「大冤の土産　白沙糖、鹿皮、山馬の皮、獐皮、木綿、西瓜」とある。「台湾を当推量や十三夜」〔太祇句選・後編〕

たいゐ【大位】

名漢語。高い官位。高位。「かならず大位にはいたるとも、事いできてつみをかぶらんぞ」〔宇治拾遺・一・四〕「亜相の大位にいたり給人も代々きこえ侍り」〔伽・高藤公絵詞〕

たいゐ【大尉･太尉】

名漢語。秦(しん)で、武事をつかさどる官の首位の名とし、以後歴代この官を置いた。「鶴鄭太尉が跡に住む」〔海道記〕　大将に相当する官職名。奈良時代、淳仁朝において官職名を唐風に称した時、中衛府を鎮国衛とし、その長官を大尉と呼び、正三位の官とした。天平宝字二年（七五八）から同八年まで存続。「中衛府は鎮国の衛、ただ此を先と為す。故に改めて鎮国衛と為す。官重く位卑し。故に大将を正三位の官と為し、改めて大尉と曰ふ」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕　太政大臣(だいじやうだいじん)の唐名。後漢で太尉を三公の首としたことからいう。「太政大臣 〈相当正従一位。唐名太師･相国･太尉〉」〔職原抄・上〕

たいゐ【台位】

名漢語。大臣の地位。「台」は三台(さんたい)の意。「位」は普通位階についていうが、『河海抄･六』には「つかさをもくらゐといふ事あるべし。大臣をば台位星階といふ。和語にはほしのくらゐなどもいふ也」とある。台階(たいかい)とも。「其の後従三位中納言を授けらゆ。台位に登りてより、風采日に新し」〔懐風藻〕「台位不幾(こひねがはざる)は無念歟。先づ暫く当職(=内大臣)に在る可き之由勅答す云々」〔実隆公記・永正三・四・五〕

たいゐん【退院】

名･動サ変「ヰン」は慣用音。寺院の住持(ぢゆうぢ)が交替し、前の住持がその寺院から退いて隠居すること。「退院の西堂（庭訓往来･十月）」に対して『庭訓往来諺解大成･四』には「退はしりぞく也。前住の院を退{しりぞ}くを退院と云。西堂は禅家の官也」とある。入院(じゆゑん)の対。「（退）院 （たい）ゐん」〔永代節用無尽蔵〕「和僧今より十年許{とゝせばかり}、退院の望を断{たち}ね」〔八犬伝・九・一三二〕「住持未得が老{おい}を告{つげ}て、退院せまく欲{ほり}しゝ折」〔八犬伝・九・一三七〕　近世、僧侶に対する刑罰の一。追院(ついゐん)に次ぐもので、住持の職を解き、その寺から退かせること。「退院 ツイ（ヰン）（下学集）」のように唐音を用いるために「追院」と紛れることもあるが、あるいはこのころから僧に対する刑として存したものか。「御仕置仕形之事…一、退院〈住居之寺を退く可き旨申し渡す〉」〔棠蔭秘鑑・享・一〇三〕

たうトウ【当】

 名当来(たうらい)の略。「来詣参入の類、花散合掌のともがら、あまねく現{げん}には千幸万福に楽{たのしみ}して、当{たう}にはふだらくせんに生れんと、ちかひ給へる寺なり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三九〕　 接頭「その」などに相当する指示語で、名詞と熟合する。漢語本来の熟語のほかに、独特の熟語も多く作られ、当腹(たうばら)･当手(トウテ)などのように和語と熟した語もある。また、漢語としては①の意味を表すが、和語の指示語の用法に準じて② ③の意味の用法も生じた。話の中で、話者が話題とする対象をさす。その。この。あの。「儒家偏に樽俎の趣に随ひ、帝宅の朝例生れながら知らず。当年忝くも奉ず端闈の礼、詰旦淹(にはか)に除せらる伏奏の時」〔文華秀麗集・上〕「美濃守源義綱朝臣、当国新立の庄をたをすあひだ、山の久住者円応を殺害す」〔平家・一・願立〕「其勢十五日の夜半許に分陪に着ければ、当陣の敗軍又力を得て勇進まんとす」〔太平記・一〇〕　話者の所属あるいは所在する場所･方向をさす。この。ここの。こちらの。自分の所の。今自分のいるこの。「殷勤に愧ぢず相嘲哢することを。漫(みだりがはしく)説く当家に積薪有りと」〔菅家文草・一〕「（大和国長谷寺ニ詣デテノ祈リ）あがひめぎみを、大弐のきたのかたならずは、たうこくのずりやうのきたのかたになしたてまつり給へ」〔源氏・玉鬘〕「先日当所の敵を事故無く追落して候つるを、一面目にして御上洛候へかし」〔太平記・六〕「わつちらが今度御当地{ごとうち}へくるといつたら」〔膝栗毛・七・下〕　現在の時間をさす。この。今の。現在の。また、今年の。「たうたい(=「当代」アルイハ「当帝」)の御はゝきさきときこえしと」〔源氏・玉鬘〕「当年はいつもより、私のさくもうが一段といできて、満足いたひて御ざれば」〔狂言・右近左近〕「随分とかけ廻り、金子は当月一ぱいにお渡しなさるゝ約束で」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

たうトウ【】

名鳥名。「とき」の異名。『名義抄』に「音嘲」として、嘲字に「タウ」の振り仮名があるが、『新撰字鏡』には「鵇、二字豆支、一云太宇」とあり、これも和名であろう。現在も能登地方に「どう」の語が残っている。「タウ」〔易林本節用〕「問、はね紅梅なる鳥をたうとなづく、如何。答、たうは鵇也。実の名は、つきと申せる也」〔名語記・四〕「此むつるの兵衛尉、懸矢をはがすとて、たうの羽をもとめけるが」〔著聞・九〕「一種つき〈古名〉は一名とう〈同上〉、とうのとり、とき…だを〈奥州〉、是紅鶴なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四三〕

たうトウ【璫】

名飾り玉。建築用語としては、垂木(たるき)の端につける玉の飾りをいう。「金玉の檐に璫うつ厳錦を神殿の面に瑩く」〔海道記〕

たうトウ【薹】

名あぶらなやふきなどの花茎。くくたち。「T&x6c;　〈ちしや、芥子などの花茎〉　きりの t&x6c;〈桐の木のつぼみ、あるいは花〉」〔日ポ〕「薹タウ〈本草。米嚢{けし}三四月薹を抽く。又云ふ、羊蹄{しのね}夏に入りて薹を起つ〉」〔書言字考〕「苦き物、鮠の潤香に、ふきのたう、黒革おどし」〔犬枕〕
たうが立{た}つ「たうにたつ」ともいう。野菜などの葉･茎が伸びきってしまう。かたくて、食べごろを過ぎている状態。「T&x6c;ga tat&x4a;u〈草の花茎が伸びる、あるいは、花軸が出る〉」〔日ポ〕　比喩的に用いて、年齢が盛りを過ぎる。「この親仁は、護摩の灰のとうに立つたのであらふ」〔染繮竹春駒・第一番目・四幕目〕

たうトウ【党】

名ある特定の関係を共有することによって結ばれた人々の集団。血縁･地縁の関係や利害の関係、あるいは主義主張や志向を同じくするなど、種々なつながりの党があった。同じ党の人々は、仲間意識や派閥意識によって行動をともにしたり会合したりしたが、中には、社会的軌範を逸脱する非行の党もあった。「党 トモカラ、ムラガル…タウ」〔名義抄〕「路に渡頭(=渡シ場)船を争ふ処に至る。傑黠（けつかつ=悪ガシコイ）の人有り、党を率て来り、諸人を駈逐して倶に渡るを許さず」〔類聚国史・六六〕「東国は、美濃･参川･遠江等の党、豪貴と為す」〔傀儡記〕「（歌人ノ）六人がたうとてその比のゝしりけるは、範永･棟仲･兼長･経衡･頼家･頼実これ也」〔八雲・六〕「孝道がたうはみな鼻のおほきなるによりて、院の仰せにも鼻がたうとぞありける」〔著聞・一九〕　特に、武士の集団。平安後期から鎌倉時代にかけて、武士団は惣領(そうりやう)の強い統制力によって一族が血縁的に結合した（東国の武蔵七党、紀伊の湯浅党･隅田党など）。南北朝になると、惣領制の崩壊により、従来の血縁的な結合に代って、中小武士が地域的に結合するようになった。武蔵七党(むさしのしちたう)や九州の松浦党(まつらたう)がその典型。「党には猪俣･児玉･野井与･横山･にし党･都筑党･私の党の兵共」〔平家・九・坂落〕

たうトウ【纛】

名漢語。「おほがしら」に同じ。「践祚大嘗会祓禊、鷲の像の纛の幡二旒 〈其の纛を執る一人…騎馬、纛の綱を執る二人…歩行、並びに兵庫寮の夫を用ふ。…〉鷹の像の幡四旒、小幡四十旒…鉦鼓各一面を用ふ」〔左右衛門府式〕「纛たう」〔和漢三才・二〇〕

たうトウ【唐】

名「唐タウ」〔易林本節用〕　中国の王朝名。また、国名。高祖李淵が隋(ずい)に次いで建てた国。六一八年‐九〇七年。長安に都を置き、二十代二百八十九年間続いた。太宗(たいそう)･高宗から玄宗(げんそう)の治政の初期までが最盛期で、律令制度の確立による中央集権国家を作り上げ、版図は遠く周辺諸国に広がり、その文化は広く四囲に及び、東西文化の交流も行われた。わが国も遣唐使を派遣して、その文物を大きく取り入れた。玄宗の時、安禄山の乱が起り、以後衰亡に向う。文学の上では、特に詩の栄えた時代で、盛唐の李白･杜甫、中唐の白居易らが輩出し、白居易の影響は、『白氏文集』の伝来とともに早く平安時代から見られ、杜甫･李白らの影響は遅れて、中世、五山文学の中でもてはやされ、近世に及んだ。李唐という。「遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱异、唐の禄山」〔平家・一・祇園精舎〕「抑もこれは、唐の太子の賓客、白楽天とはわが事なり」〔謡・白楽天〕　五代(ごだい)の一。九二三年‐九三六年。李存勗(リソンキヨク)が後梁に次いで江北に建てた国。大梁に都を置き、四代十三年間続いた。後唐という。「五代…唐〈四帝　十三年〉」〔愚管抄・一〕　 中国、または中国の国土の称。「たうに、ごたい山といふところに」〔成尋阿闍梨母集〕
たうへ投銀{なげがね}近世、長崎へ来航した中国の商人に貿易資金を提供して高率の利潤を得ることを期待した投機。資金の貸与期間は一航海半年と長く、海難の危険もあるので、利息は三割半から十割の高率であった。「唐{たう}へなげがねの大気」〔永代蔵・四・二〕

たうトウ【湯】

名人名。殷(いん)王朝の創始者。紀元前千七百年ごろ、夏の桀(けつ)王の暴政を改めるため、これを倒して王位につき、国を商と号したという。周の武王とともに放伐･善政の代表者として湯武と併称される。湯王は、沐浴のたらいに「苟日新、日日新、又日新」という自戒の文字を刻んでいたといい、これを「湯之盤銘」と称する（大学）。成湯(せいたう)。「殷の湯数(しばしば)位を譲るも、管仲終に固く辞す」〔経国集・一四〕「（賢臣伊尹、桀王）無道なれば、逃て隠れ居たりしを、湯、聘迎せしめ玉ひしかば、鼎俎を負てまいれり」〔唐鏡・一〕「湯の盤の銘に曰ク此ぬしさん(=湯屋ノタライニモジル)」〔柳多留・五二〕

たうトウ【套】

助数本を保護するために包みくるむもので帙(ちつ)に同じ。「儀礼白文周礼白文、儀礼十七巻七本、周礼六篇六本、一套十三本あり」〔倭版書籍考・二〕

たうあみトウアミ【唐網撤網･投網】

名水中に投げ広げて、淡水魚･浅海魚を捕る網。投網(とあみ)、打網(うちあみ)とも。季語、夏。「T&x6c;ami」〔日ポ〕「唐網たうあみ」〔節用集大全〕「撤網 タウアミ、投網（タウアミ）〈俗字〉」〔書言字考〕「河狩仕り、西京堀にて、たうあみうたせ申。鯉･鮒をびたゝしき事有レ之」〔北野社家日記・慶長四・六・二〇〕「撤網たうあみ〈…宇知阿美、今云唐網、江湖池川に多くこれを用ふ〉」〔和漢三才・二三〕「此比中すがたをかへて爰にまちぶせ、さき迄とふあみヲかけるゑびな公の分別」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

たういトウイ【当意】

名漢語としては、意に当る、思いどおりになる、の意。転じて、その場での考え。「有明の月の行ゑを…鐘の声を聞て、当意に以前の心をさつとわすれて」〔新古今略注〕「これは前句の誰にかたらんと云ふ心、当意の言語道断の上を付いだす也」〔老のすさみ〕　当位即妙(たうゐそくめう)②に同じ。「当意即妙」の意。「社人しばめる顔にて吟じ返し、当意よろしく神もさこそはとうなづきぬとおぼえて夢さめたり」〔俳・雑談集〕「此哥の心おのれと感にひかれて、遊女が当意我名の妙(=遊女ノ名ノ「妙」ト「当意即妙」ヲカケル)を顕しけん」〔艶道通鑑・二〕

たういトウイ【擣衣･搗衣】

名漢語。布帛を柔らかくしたり、光沢を出すため、砧(きぬた)で打つこと。また、そうして打った生地。わが国では『和漢朗詠集』で秋の題となって以後、詩歌の題に好んで採られた。「擣衣たうい」〔永代節用無尽蔵〕「擣衣の夾室月光冷かに、織錦の中閨思緒滋し」〔経国集・一三〕「永承四年内裏歌合に擣衣をよみ侍りける」〔後拾遺・秋下〕「擣衣眠を驚す」〔散木集・三〕「延応二年三月十二日宣旨…雑色、金銀錦繡綾羅、銅薄風流の擣衣等停止す可し」〔平戸記・延応二・四・一五〕

たういんトウイン【唐音】

名漢字音の一。平安後期以後、江戸時代に至るまで、中国の商人、あるいは禅僧、通事(つうじ)などさまざまの人によってもたらされたもので、宋･元･明･清代の字音の総称である。下(ア)、行(アン)、灯(チン)などがその一例で、ことに禅宗関係の語に多く見られる。宋音(そうおん)とも。「唐音タウイン」〔文明本節用〕「孔方兄{こうほうひん}共云也…兄は唐音」〔壒嚢抄・六〕「泗州を唐音にすしうと云歟ぞ」〔四河入海・六・一〕「三音とは、其音漢呉の二つあるに、近世の唐音を加へて云也」〔漢字三音考〕　中国の日常語、またその発音。「たうおん」、唐話(たうわ)とも。「通辞唐音にて云、王も唐音にて云付」〔虎寛本狂言・唐相撲〕「和藤内は常々父が詞のたういん覚え」〔国性爺合戦・二〕「唐音{とういん}をつかふおもいれ、もつともしんしつ禅師伝来のとう音{いん}にて、唐話纂要などのきりぬきはもちいられませぬ」〔戯作評判花折紙・中〕

たううすトウウス【唐臼】

名磑(すりうす)に同じ。「磑すりうす〈和名須利宇数、俗唐磨{たううす}〉」〔和漢三才・三五〕

たううちはトウウチワ【唐団扇･唐団】
唐団扇①　＜廬生夢魂其前日＞

名中国風のうちわ。円形･瓢箪形などで、柄の端には穴があり緒を通す。軍陣では采配の代りにし、相撲では軍配として用いた。軍配団扇。「風と云文字のなりや唐団扇」〔玉海集・二〕「金の烏帽子をかふりたる男、唐団{たううちは}をかたげ、跡は同じむらさきの絹縮に」〔武道伝来記・四・四〕　紋所の名。①をかたどったもの。いろいろな種類がある。「正月着物は薄玉子にして、隠し紋に帆掛舟と唐団{とううちわ}と染込{そめこめ}に」〔一代女・六・三〕

たうおんトウオン【唐音】

名漢字音の一。漢音(かんおん)に同じ。「れいは鈴也。…音(=和音)には、りやうといひ、唐音には、れいといへる也」〔名語記・四〕「次に表信公といふ者、筑紫博多に来りて漢音を伝ふ。是を唐音といふ」〔同文通考・二〕　「たういん②」に同じ。「ぬしたちはとふおんをつかひなさるから、ねつからわかりやせん。ふたりではなしてゐなんし」〔品川楊枝〕

たうかトウカ

名狐(きつね)の異名。狐を稲荷(いなり)の神使とすることから、「稲荷」を音読して成立した語かとされている。あるいは、狐ないし老狐･神狐を専女(たうめ)･伊賀専女(いがたうめ)ということにも関係があるか。「又東国にては昼はきつね、夜はとうかと呼。常陸の国にては白狐をとうかといふ。是は世俗きつねを稲荷{いなり}の神使なりといふ。故に稲荷の二字を音{をん}にとなへて稲荷{とうか}と称するなるべし」〔物類称呼・二〕

たうかトウカ【堂下】

名漢語。「だうか」ともいう。堂の下。建物の前などの地上。堂上(たうしやう)の対。「大春堂下、寒吟逸びたり」〔菅家文草・四〕「たうしやう t&x6c;ca になみゐる　〈「だいり」の邸内の高い所と低い所に並んですわっている〉」〔日ポ〕「けふは越前の国へと心早卒にして堂下に下るを、若き僧ども紙硯をかゝえ階のもとまで追来る」〔奥の細道〕

たうかトウカ【棹歌】

名漢語。船歌。船をあやつる人が棹(さを)さしながら歌う歌。「棹歌タウカ、サヲサシウタフ」〔黒川本字類抄〕「頭を廻らせば左右皆潮戸、耳に入るは高低只だ棹歌」〔菅家文草・三〕「郷涙数行征戍の客、棹歌一曲釣漁の翁」〔朗詠・上〕

たうかトウカ【蹈歌】

→たふか（踏歌）

たうがきトウガキ【唐柿】

名無花果(いちじく)の異名。渡来植物であるところからいう。季語、秋。「唐柿{とうかき}〈無花果{いちじゆく}也〉」〔俳諧歳時記・九月〕「無花果　いちじく、とうがき 〈筑前〉、うどんげ 〈加州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二七〕

たうかくトウカク【唐客】

名唐朝から来日した人。特に八、九世紀ごろ来日した公的使節をいう。唐客のために送唐客使や領唐客使が任命された（続紀･宝亀九･一二･一七、宝亀一〇･四･二一）。唐使(たうし)とも。「唐客入京す。将軍等、騎兵二百蝦夷廿人を率ゐて京城門下に迎接す」〔続紀・宝亀一〇・四・三〇〕

たうがくトウガク【唐楽】

名 「からがく」に同じ。「五位已上及び蕃客を宴し、唐楽を庭に奏せしむ」〔続紀・天平宝字七・一・七〕「大唐楽器一具　…、唐楽器　…、唐楽衣服の具　袍三十四領」〔内閣文庫蔵西大寺資財流記帳・宝亀十一年〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。化身の登場する場面などに用いる。楽器は笙･太鼓･楽太鼓を用いる。「豊三郎は西の方、金作は東の方、皆並よくすわり、辞儀すると、とふかく打上る」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕「唐楽{とうかく}、化身事につかふ」〔戯場訓蒙図彙・三〕

たうがさトウガサ【唐瘡】

名唐人によってもたらされた異域伝来のはれものの意で、梅毒(ばいどく)。「たうさう」「からがさ」とも。「T&x6c;ga&x5b;a 〈性病〉」〔日ポ〕「腹中なる子がたうがさを煩ふ故に、そのかさの汁が下るなれば、さて膏薬を飲ませたる」〔竹斎・下〕「唐瘡以後の揚屋の馳走／声は出ねど銭がいはするかね言も」〔梅酒十歌仙〕

たうかのだいみやうじんトウ――ミョウジン【稲荷大明神】

名稲荷(いなり)に同じ。「我をばいかなる者と思ふらん、けふははつかなれ共、われはとうかの大明神にて有ぞ」〔水鳥記・中〕

たうかぶりトウ――【唐冠】

名「たうかむり」ともいう。能の冠り物の一。透冠で巾子(こじ)がふくれて大きく、左右の翼も大。色は黒。唐人ばかりでなく、威厳を備えたものにかぶせる。「又うゑにかぶり･竜などきて、後に面をきる也。たふかぶりは後にきてよし」〔反故裏の書・一〕「難波の梅、京がゝりは早男にて候。唐かふりにて破の舞なり」〔八帖花伝書・五〕「脇。唐冠。鉢巻（色）。狩衣。大口」〔童舞抄・白楽天〕　近世の兜(かぶと)の一種。後光(ごくわう)のような装飾がある。「御頭巾とうかむり、御後の方に花を立てさせられ、高砂大夫の御出立か」〔信長公記・一四〕

たうがま･しトウ――【党がまし】

形シク「がまし」は接尾語。かたよっているさま。偏屈なさま。「自ら常人と異る故、朋友の交り隔心になり、後は党がましくなりて、甚だつかへ多かるべし」〔下谷集〕

たうがらしトウ――【唐辛子･番椒】

名植物名。なす科の一年草。夏白い花が咲き、秋莢(さや)形のつややかな実をつける。実は初め青く、熟すと赤くなる。わが国には慶長（一五九六‐一六一五）年中南蛮人が伝えたといい、一説に朝鮮出兵の際に種子がもたらされたという（大和本草）。鷹爪(たかのつめ)･天井守(てんじやうまもり)･八つ房（天井守に同じという説もある）などの品種が近世に見える。『風俗文選･番椒序』に「酸醬子･天覗き･空見･八なり」と列挙している。鉢植えとして観賞もされ、「番椒序」に「石台にのせられて、竹椽の端のかたにあるは、上々の仕合なり」とその有様を記す。紅熟したものは採って乾して用いる。食べれば体中が暖かになる。粉末にして香辛料として用いる。近世前期、奴僕がこれをかじり食べて濁酒の肴とした。ゆえに唐辛子の付合に濁酒とある。近世後期に唐辛子の粉に数種の香辛料を加味した七味唐辛子(しちみたうがらし)が売られた。調製しながら売る文句に、「トントントンカラリトトンガラシノコ」云々と言う。堕胎剤とし、また、焼いた粉を続飯(そくひ)で練って紙につけ、わらじ食いやまめ治療の膏薬とする。このほか、鼠の穴をいぶすなどにも用いた。「鼻のあなや紅くゞる唐がらし」〔大坂独吟集・由平〕「水銀、綿実、唐{たう}がらしの粉{こ}、牛膠百斤、其外色、品の責道具をとゝのえ」〔一代男・八・五〕「みけんにふつたるたうがらしオヽからからからにしき、あやめもわかずひつかへす」〔傾城反魂香・上〕　その形の似ているところから、少年の陰茎をいう。「ちとかの唐辛子{とうがらし}のさきのほうが、赤くなりかゝつてくると、宿下に仕着せの松坂縞を着ながら」〔六あみだ詣・初・上〕「うしろから和尚のいぢるとうがらし」〔柳多留・一〇六〕

たうがらしみそトウ――【唐辛子味噌】

名唐辛子を焼いてすりつぶしたものを味噌に加え、味醂や酒などで溶き延ばした調味料。田楽や風呂吹大根などに用いる。「彼ちやわんまはしにでんがくだうふをいひ付る。茶碗まはし、とうがらし味噌{みそ}をすりけるが、其すりばちを」〔水打花・三〕

たうかんトウカン【盗汗】

名眠っている間に出る汗。ねあせ。「黄耆、肌表の水を主治するなり。故に能く、黄汗･盗汗･皮水を治す」〔薬徴・上〕

たうがんトウガン【桃顔】

名桃の花のように美しい顔。多く若い美女の顔をいうが、男性の顔をいうこともある。「桃顔{たうがん}いまだ春の霞におとろえさせましまさゞれども、蘭質たちまちに秋の霧にをかされて、あしたの露と消させ給ぬ」〔金毘羅本保元・上〕「桃顔露を含んで色猶深き姿なり」〔謡・昭君〕

たうかんぼりトウ――【稲荷堀】

名所名。江戸小網町（中央区日本橋）裏通りにあった堀とそのあたりの地域の称。本来は土井堀といったが、その地に稲荷社が祭ってあったところからの通称。「イヤ稲荷堀{とうかんぼり}は何番が出たな」〔辰巳之園〕「土井堀　甚左衛門町の南なる入堀なり。昔堀の東辺に土井氏の屋舗三家並び在しゆえ呼名とす。又ここに稲荷社立るを以て、稲荷{とうかん}堀とも称せり」〔御府内備考・六〕

たうきトウキ【陶器】

名漢語。土で種々の器を造って焼いたものの総称。古代において既に、土師器(ハジキ)や硬質の須恵器(スエキ)などの無釉土器のほか、鉛釉を施して低火度で焼成する彩釉陶器(正倉院三彩陶･青瓷{あをじ}など)、灰を釉薬に使い、高火度で焼成する灰釉陶器(白瓷{シラジ})など、各種のものが作られているが、当時それらを「陶器」と称した確証は得難い。「陶器」と表記された語例は『出雲風土記』や『営膳令集解』にも見えるが、「すゑ」「すゑもの」（和名抄、前田本字類抄）、品によっては「すゑつき」（一条本神祇式）であったと見られ、無釉土器をさしていると解される。平安中期から鎌倉初期に至る間は日本の焼物の衰退期であったが、その後次第に盛んになり、室町期から近世初期にかけては、茶湯の流行、特に文禄･慶長の役（一五九二‐九七）後の朝鮮陶工の渡来によって、飛躍的な発達を遂げる。中でも、肥前有田における染付(そめつけ)磁器の創製は、日本の窯業にとって画期的なことであった。そして、この間に字音語「陶器」も普及するようになったと思われるが、『雍州府志･七』が、「磁器」の条に、萩焼の起りを記して「高麗より陶器を作る人を招き云々」といい、また、陶器の御室焼(おむろやき)や楽焼(らくやき)を磁器として紹介し、土器の「埴田焙炉具{ほうろく}」の条に、その起源を、行基が「人をして磁器を作らしめ」たと説いていることにうかがえるように、陶器･磁器･土器の区別はまだ明確になっていない。「（八幡大菩薩）かたち夜叉の如くして北方より飛来て小陶器に水を献ず…硯水は陶器にみつ」〔梵舜本諏方社縁起絵詞・上〕「舜の徳がいかめいほどに、自然に陶器がゆがみもせず、いしまもないぞ」〔史記抄・五帝本紀〕「本朝陶器{とうき}は行基和泉国陶器村にて焼給ふといへども、いまだ茶入のたぐひはあらず」〔源流茶話・上〕

たうきトウキ【当季】

名その時の季(き)。特に連俳用語として、その発句(ほつく)の詠まれた時の季をさしていうことが多い。余季(よき)の対。「（当）季（タウ）キ」〔易林本節用〕「雑の題にて季をよむ事は当季はくるしからず。但、他の季はわろし」〔近来風体〕「当季の方を後になす様にかくなるべし。仮令、春ならば東の壁に人丸をかけつれば、此儀にあふなるべし」〔愚秘抄・鵜末〕「唯、平生の心にて、当季は後にくはへたるがよしと承し也」〔葛の松原〕

たうきトウキ【当帰】

名植物名。せり科の多年草。山地に自生する。芳香があり、茎は分枝し、高さ六〇‐九〇センチメートルに達する。茎･葉柄は黒紫色、葉は二回三裂の複葉で鋸歯を有する。夏秋の間、白色の小花を散形花序につける。薬用として栽培し、南山城、大和の産が上品とされた。血を調えるに効あり、特に産後の悪血を治するといい、「気血をして各々帰する所有らしむ。故に当帰と名く（和漢三才･九三）」などという。「当帰タウキ〈蘼蕪{ひぶ}也〉」〔下学集〕「大和国卅八種…沢写、当帰各四斤」〔典薬寮式〕「当帰…和名也末世利、一名宇末世利、一名加波佐久」〔本草和名〕「当帰は種子を取置事、去年の苗をうへ付にして、当年花咲、子をむすびて秋よく熟したるを収め置べし」〔農業全書・一〇〕「なら道や当帰ばたけの花一木」〔蕪村句集〕

たうきはトウキワ【当際】

名ある区切り目に該当する時期をいい、節季、年末などをさす。「成ほど兄きたうきはゝちと心あてさうゐして」〔国仙野手柄日記・上〕

たうぎん／たうきんトウギン／トウキン【当銀･当金】

名その場で支払う金。即金。また、その場にある金。現金。「菊の匂ひや当銀の酒」〔大矢数・二九〕「今三拾貫目さへ持てはいれば、家屋敷と当銀{とうぎん}百貫目を、美目形すぐれたる娘とを其まゝわたし」〔懐硯・五・二〕「当金半分償へば、妹はわしが連れて帰り、跡金をお前からお貰ひ申せば、直ぐにその晩が婚礼サ」〔八重霞曾我組糸・一番目・三立目〕

たうぎんトウギン【当今】

名漢語。今現在。今日このごろ。少し以前から今に至るまでの間。近世には「たうこん」とも読まれる。「当今タウキン〈古今部〉」〔黒川本字類抄〕「当今タウギン〈当世〉」〔伊京集〕「（不思議ナ藤ノ生エタ）地は即ち大和の神山、藤は此れ当今の宰輔、事已に効有り、更に亦何をか疑はん」〔続紀・天平宝字二・二・二七〕　当代の天皇。今上(きんじやう)に同じ。「当今タウギン〈時之天子〉」〔易林本節用〕「二条院当今にておはしますをとりまいらせて」〔愚管抄・五〕「此稚{をさな}子は経基の館{やかた}にかくまひ有る、当今{とうぎん}の若宮でござらふがのと」〔日高川入相花王・三〕

たうくトウク【当句】

名二句一連の形で連歌を抜き出してきた場合の、前句に対して、付句(つけく)をいう。「前句当句読合ぬれば心もふかく細にやさとして尋常也」〔身延本連歌秘伝抄〕

たうぐしトウグシ【唐櫛】
唐櫛①　＜守貞漫稿＞

名梳櫛(すきぐし)の一。名称は唐土伝来の櫛の意という。その製は『和漢三才･二五』に「唐櫛 〈太宇久之〉水牛の角或は鯨の鬐{ひれ}を以て両耑{はし}に施して中竹を編みて相比すること凡そ百二十四歯、以て虱蟣を取るべし。所謂是也」とあるが、近世後期のは、『守貞漫稿･九』に、「唐櫛　たうくしと云、全く竹製也、歯は極て細に割り密に寄て両辺には広き身竹を置き、両面には皮付の竹を以て図の如くこれを挟む。唐くしの鞘也。木を以てこれを製す、唐櫛をこれに挟みてこれを用ふ、一片損れば初め鞘に挟みし方と代てこれを用ふ、又木製の透櫛もあり、大さ唐櫛に似たり、唐櫛及此櫛ともに極細密の歯也、これを用ふるに髪垢を梳去る故にすきぐしと云」とある。「唐梳 たうぐし、唐櫛 同」〔節用集大全〕「赤熊かがして草の葉の色／唐櫛{たうぐし}に野辺の薄霜わけゆけば」〔誹諧中庸姿〕「からこわげには、さつまぐし、嶋田はげには、唐ぐしと、やまともろこし打まぜて」〔国性爺合戦・四〕「こゝに簾{みす}とあるは今もいふ唐櫛 〈又すきくしとも〉の事なるべし、簾といへるよしは歯をば竹にて作りて簾に似たるゆゑの名なるべし、唐櫛とは此物始は唐土{から}より渡りしゆゑなり」〔歴世女装考・二〕　身をむしった後の魚の中骨。①と形が似ているからたとえていう。「唐櫛にひらめの残る煮売みせ」〔柳多留・二七〕

たうくらげトウ――【唐海月･唐水母】

名動物名。海月(くらげ)の一種。『本朝食鑑･九』に「一種唐海月と云者有り。色黄白、味ひ淡く、之を嚼て声有り。亦薑醋、熬酒に和して以て之を進む。是れ華より肥之長崎に伝送して来る。本朝にも亦之を製す。其の法、浸すに石灰、礬水を以てして、其の血汗を去る。則色変じて白と作る。重ねて之を洗ひ滌ぐ。若し石灰之毒を去らざれば人を害す」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･四〇』もこれに従う。これは中国、朝鮮南部海域、わが国では日本海に産するえちぜんくらげであろう。傘は淡褐色で直径一メートルを超える大形種である。同じ科に属し、食用とするびぜんくらげに同定する説もあるが、この種の傘は青色を帯びるので「色黄白」というのに当らない。『和漢三才･五一』に「肥前水母〈又唐水母と名く〉一物異製也」とあるのによれば、動物分類上の名ではなく、食品としての名かとも思われる。「又唐くらけあり。水母を白礬水を以て制して簾にひろけ乾して白くなりたる也。味又よし」〔大和本草・一三〕「とうくらげ　海蜇〈広東新語〉」〔物品識名・坤〕

たうくるみトウ――【唐胡桃】

名植物名。胡桃(くるみ)の一種。ちょうせんくるみとも称し、中国･朝鮮からの舶来種で、国産のおにぐるみ･ひめぐるみに比して、実が大きく、殻が薄くて割りやすいという。手打胡桃(てうちぐるみ)と同種と見る説もある。「又唐胡桃と云者有り。此れ華韓之種、本邦未だ之を栽へず、華舶多く長崎に鬻ぐ、価も亦極めて賤し。其の核薄して砕け易し。味も亦稍美也」〔本朝食鑑・四〕「胡桃　とうくるみ　ちやうせんくるみ…真の胡桃は韓種にして世に少し。葉おにぐるみより長大にして核もまた大なり。一寸余にして皺多し。故に仁も大にして岐多し」〔重訂本草綱目啓蒙・二六〕

たうくわトウカ【桃花】

名漢語。桃(もも)の花。「柳葉を眉中に開き桃花を頰上に発く」〔万葉・巻五・松浦川に遊ぶ序〕「覚えず鬢辺に霜気の侵すことを、自然に面上に桃花の色あるならん」〔菅家文草・三〕「桃花をたをる貞徳の富」〔冬の日〕

たうくわいトウカイ【韜晦】

名･動サ変漢語。才能や学問などのある人が、それを隠してふるまうこと。「大勇有り、大義有て韜晦含蔵して、形跡を露さざる者に非ざるときは」〔童子問・下〕

たうくわくトウカク【湯鑊】

名漢語。昔、罪人を煮殺すのに用いた刑具で、脚のない大きな鼎(かなへ)。『漢書･刑法志』に「鑊亨之刑」とあり、『師古注』に「鼎大にして足無きを鑊と曰ひ、人を鬻(に)る也」とある。「只湯鑊の中に悲歎し、枷鎖の下に憂悩するのみ」〔本朝文粋・一四〕「獄囚は湯鑊を出て、罪人枷鏁をゆるされたり」〔源平盛衰記・二六〕

たうぐわしトウガシ【唐菓子･唐菓】

名早く、その製法が大陸から伝った菓子(くわし)の類の総称。『二十巻本和名抄』巻十六の「観喜団」の条に「今俗説を案ずるに、梅枝･桃枝･餲餬･桂心･黏臍･饆饠･子･団喜、之を八種の唐菓子と謂ふ、其の所見有る者は已に上文に挙ぐ」として、黏臍･饆饠･子･団喜の項がある。その後も、諸書にこの唐菓子の名は見えるが、製法はよくわからない。『厨事類記』に見える説によれば、穀類･豆類･果物などを粉にしてこね合わせるとか、小麦の粉で作ってあまずらなども入れ、油を混ぜたりして作るという。日持ちのよい干菓子のようである。新井白石の『東雅』や、大田南畝の『南畝莠言』などに考証がある。「居物次第…次菓子〈小餠、唐菓子、枝柿、小柑子、搔栗、野老、椿餠、甘栗〉」〔類聚雑要抄・二〕　近世近く、中国や南蛮(なんばん)から伝来の菓子の類。干菓子や果物の漬けたものもあって、酒の肴にも使われた。『男重宝記･四』の「唐菓子{たうくはし}の類并に樹菓」から、菓子らしいものを引き出せば、雪梨餻･切沙糖･天門冬漬･蜜漬類･南蛮菓子などが見える。また『江戸買物独案内』（文政七年）には、「南京流御酒菓〈梅かえでんふ･さらさむめ･漬物品々〉唐御菓子所」として芝の文字屋新右衛門が見えている。「あの女の拳酒{けんしゆ}、茶わん酒、こはだの鮓も、唐菓子もたいがいにしておくがよし」〔三都仮名話〕

たうくわのえんトウカ――【桃花宴】

名桃花節(たうくわのせつ)、すなわち上巳(じやうし)に行う宴。「今日は桃花宴。鶏、よもぎの餠をみるにも、都思ひ出られたり」〔東国紀行（宗牧）〕

たうくわのせつトウカ――【桃花節】

名上巳(じやうし)に同じ。「桃花節には、神戸蔵人殿御城に入ぬ」〔紹巴富士見道記〕

たうくわばうトウカボウ【桃花坊】

名平安京の坊名。左右両京の一条、すなわち土御門大路以南、中御門大路以北の区画に与えた唐風の名称。両京とも、第一坊は大内裏の域内に入り、第二坊より第四坊までがこれに当る。「京都坊名…一条〈桃花坊〉」〔拾芥抄・中末〕「思ひ得たり唫遊の人霧に似たるを、桃花坊の北五雲の西」〔翰林五鳳集・一一〕

たうくわばうトウカボウ【陶化坊】

名平安京の坊名。左京の九条、すなわち八条大路から九条大路の間をいう。「秋日陶化坊亭即事」〔本朝無題詩・六〕「九条〈東陶化坊、西開建坊〉」〔拾芥抄・中末〕

たうけトウケ【当卦】

名失せ物や旅立ちなど当座のことについての占い。一生の運勢を占う本卦(ほんけ)に対していう。易者の看板に「当卦本卦縁談失せ物」などと記す。「願ひのぞみ、当卦ほんけの占」〔無事志有意〕「当卦{とうけ}本卦、すみいろの考{かんがへ}」〔膝栗毛・八・中〕

たうげトウゲ【峠到下】

名山、あるいは鞍部を越えて通ずる道の、もっとも高く登ったあたり。「たむけ②」から転じた語という。古代においては、川などとともに、一つの地域の果て、他界への境と意識されることが多かったため、「たむけ①」が行われたりした。各地の峠にまつわる伝説も多い。「峠タウゲ〈本朝の俗、坂路の最も高き所を（峠）と曰ふ。字も亦、所見に従て焉を制し用ふ〉、到下同〈太平記に当下に作る〉」〔書言字考〕「あしがらの山のたうけに今日きてぞ富士の高嶺のほどはしらるる」〔堀河百首〕「六波羅殿は番馬の当下にて、野伏共に取籠め被れて一人も残らず討たれ給たり」〔太平記・九〕　転じて、比喩的に、ものとものとの境のところ。境界。「金銀なくては越がたき冬と春との峠{たうげ}、世界の人間年をよらする年の一夜も、はや春のきた心地にて」〔役者略請状・京〕　物事の最も盛んな時期や状態。最高の境地。頂点。「いかにも此躰を心得る事は、骨法ある人の、境に入り、たうけを越えて後あるべき事也」〔無名抄〕「峠をこすと眼の覚る年の坂」〔柳多留・五五〕「雲の峰これそ暑さの峠也」〔柳多留・九一〕

たうけいトウケイ【刀圭】

名漢語。薬を盛る匙(さじ)。薬匙(ヤクシ)。散薬の計量に用いる。刀圭の四杯を一撮(サツ)といい、十撮を一勺、十勺を一合とする。一勺の四十分の一の量に当る。転じて、医術の意にも用いる。「凡そ散薬に刀圭{とうけい}と云う者の有るは方寸匕を十分にするの一なり。方寸匕と云は匕(ひ)を作るに正方一寸なり。散を抄{すく}ふて落ちざるを取りて度と為す」〔増補家伝預薬集・一〕「刀圭、医者の用る薬匙{さじ}を刀圭{たうけい}といふ事、和漢とも詩文章に書く人多し」〔茅窓漫録・中〕

たうげいトウゲイ【当芸】

名現在の芸。「この時分の、をのれと身にありし風体を、皆たうけいに一度に持つことなり」〔花伝・七〕「ことさら当芸に於いて、幽玄の風体第一とせり」〔花鏡〕

たうげつトウゲツ【当月】

名この月。今月。また、その事のあった月。その月。「（当）月タウゲツ〈又今月と云ふ〉」〔書言字考〕「和合院よりの状、当月五日到来の由」〔芭蕉書簡・元禄六・三・一〇・岸本八郎兵衛宛〕「その両人の住居へ参り候は、丁度此度届き候文をしたため候と同日にて、当月三日の夕方に候」〔佐久間象山書簡・元治一・六・一八・お蝶宛〕

たうけんトウケン【刀剣】

名漢語。刀(かたな)と剣(つるぎ)。また、それらの総称。「爰に海目の慈悲、山毫の光曜、刀剣智を孕み、矛戟魔を摧く」〔性霊集・七〕

たうけんトウケン【倒懸】

名漢語。頭を下にして上から吊すこと。「万乗の国、仁政を行はば、民の之を悦ぶこと、猶倒懸を解くがごとくならん（孟子･公孫丑上）」とあるように、転じて激しい苦痛のたとえにいう。「信宿は常に羇泊、低迷は即ち倒懸」〔菅家後集〕「縦水火の責に逢共、暫は落る事勿れ。倒懸身を苦め炮烙骨を砕時に至て、…隠しける書を取出すべし」〔太平記・三八〕　仏語。地獄で責められる亡者の苦痛。「盂蘭盆　此の言訛也。正しくは烏藍婆拏と言ふ。此の訳を倒懸と云ふ。案ずるに西国の法に衆僧自恣の日に至りて盛んに仏具を設け仏僧に施し奉り、以て先亡倒懸の苦を救ふ（玄応撰『一切経音義･一三』）」とあるように、盂蘭盆(うらぼん)と関係づけて用いられる例が多い。「盂蘭盆と云は何事ぞ。梵には盂蘭盆と云、此に解倒懸と云。其故は此日冥土に於て暫く罪人の倒懸を脱ぐ。仍解倒懸と云也」〔壒嚢抄・三〕「盂蘭盆は梵語也。倒懸救器{たうけんくき}と飜訳す。倒懸は、さかさまにかくると云心也。餓鬼のくるしみを思ふに、さかさまにかけたらんがごとし。救器は此餓鬼の苦をすくふうつは物也」〔公事根源・七月〕

たうけんトウケン【唐犬】

名中国から輸入された犬。舶来犬。近世には、その大形で力の強いものが猟犬として用いられ、大名などに飼われた。和犬の耳が立っているのに対し、耳が垂れているのが特徴。「今日犬を献ずる者有り。是今度新渡の唐犬也。珍重の物たるの間、即ち召し置き了んぬ」〔花園院宸記・元亨元・三・二六〕「帯のむすびは吉弥むすびとて、たうけんの耳のたれたるごとく二つむすびの両はしをだらりとさぐるなり」〔都風俗鑑・二〕　唐犬額(たうけんびたひ)の略。「女郎はとうけん女房はまるびたい(=コレハ下ノ毛ノサマ)」〔誹風末摘花・二〕

たうげんトウゲン【桃源】

名漢語。陶淵明の『桃花源記』に描かれた仙境。晋(しん)の代、武陵県の一漁夫が川をさかのぼって、両岸に花の咲き乱れる桃の林に逢着した。それを越して水源に至ると、洞があり、入ってしばらく進むと豁然と開けて村里が現れた。それは古く秦の代に戦乱を避けて移り住んだ人々が今なお平和に暮す別天地であった。漁夫は村人のもてなしを受けて帰ったが、再びその地を尋ね当てることはできなかったという。なお、中国湖南省桃源県にその地と称する所がある。武陵桃源ともいう。「幽蹤、桃源の客に遇へらむが似(ごと)し、雅調、水府の仙を驚さむとす」〔菅家文草・六〕「たうくゑんといふ水のほとりを見れば、岸にそひて、ひとへにもゝの木のはるとうるはしく並み立ちて、ひらけ渡りたるさま、目もあやなり」〔浜松・一〕「桃源の古事をおもひ出るばかりなり」〔東国紀行（宗牧）〕　 　のような理想の別天地。「天高くして槎路遠く、河(=吉野川)廻りて桃源深し」〔懐風藻〕「桃源は海に通ひて仙舟を浮ぶ」〔万葉・巻十七・七言晩春三日遊覧〕

たうげんトウゲン【島原】

名京都の遊里の島原(しまばら)を音読して、桃源(たうげん)に通わせる称。「菜種の花も、井手の山吹に増りて、嶋原{たうげん}の二階から、多くの女郎に詠られ」〔役者噂風呂・京〕

たうけんぐみトウ――【唐犬組】

名近世初期、唐犬権兵衛(たうけんごんべゑ)を頭とした町奴(まちやつこ)の集団。「又男達と云者あり。吉原へも入込し中に、一組の名もありし、鶺鴒組、吉屋組、鉄棒組、笊籬{ざる}組、唐犬{たうけん}組、神宜組、其外独立にて町々に徘徊せし博奕の徒に、異名ありし族、勝げてかぞふるにいとまなし」〔異本洞房語園・一〕

たうけんごんべゑトウ――【唐犬権兵衛】

名人名。江戸の町奴(まちやつこ)。貞享三年（一六八六）没。幡随長兵衛(ばんずいちやうべゑ)の子分で、唐犬(たうけん)を土足で踏み殺したというので、唐犬の異名で呼ばれた。明暦三年（一六五七）長兵衛が水野十郎左衛門に殺されてのち、その一党の親分となった。貞享三年、武士に無礼をはたらいたという名目で入牢、まもなく鈴ケ森で打ち首･獄門に処せられた。「其比世之介は、又江戸にきて唐犬{たうけん}権兵衛がかくまえてありける」〔一代男・四・四〕「唐犬権兵衛あつき嶋きつひ好」〔柳多留・一二六〕

たうけんびたひトウケンビタイ【唐犬額】

名額ぎわを広く見せるため、大きく抜き上げた額。近世初期の侠客唐犬権兵衛(たうけんごんべゑ)が好んだからとも、舶来種の唐犬の額に似ていたからともいう。「かのきつねをとらへ、…たゞ逃すも無念なれとて、やがてとうけんびたいにぬきあげて、をひはなしけり」〔軽口福徳利・二〕

たうけんめききトウ――【刀剣目利】

名刀剣(たうけん)の良否をよく見分けること。また、その人。「元は鎌倉昵近で、刀剣目利の達人と、自慢顔したその罰で」〔三人吉三廓初買・序幕〕

たうことばトウ――【唐言葉】

名唐人言葉(たうじんことば)に同じ。「ぎやうじはつうじなり。わう(=王)はらたてゝ、ぬしがとらふといふ。はじめおわりまで、わうはたうことはなり」〔狂言・唐相撲〕

たうご(の)くトウ――【倒語句】

名語順を逆にした語句。「秋の夕暮」を「夕暮の秋」、「あけぼのの花」を「花のあけぼの」という類。「当世倒語句常にこのむ人あり。上の詞にかけあひてよくいひおほせつれば、ひとつの姿也といへども連歌そんずる因縁也」〔撃蒙抄〕

たうごまトウゴマ【唐独楽･空鐘】

名独楽(こま)の一種。竹筒を二、三寸に切り、上下を桐の板でふさぎ、中央に細い竹の心棒を通し、胴の側面に穴をあけたもの。心棒に糸をまきつけて回すと高い音を出す。竹独楽。ごんごんごま。半鐘ごま。「T&x6c;goma　〈子どもが遊ぶのに使う独楽の一種〉」〔日ポ〕「空鐘タウゴマ〈小児遊戯具。又其の小き者を独楽と曰ふ〉」〔書言字考〕「たうこまはまわる日ましの茂り哉」〔崑山集・五〕「たうこまの花のうなるやあぶのこゑ」〔続山井〕「萩の上葉の風よりも、とうごまの音のかすかに」〔四方のあか・上・児戯賦〕

たうさトウサ【陶砂礬沙】

名「だうさ」ともいう。明礬(みやうばん)、また、のちにはそれを溶かした水。染色の媒染剤に用い、また、明礬は墨や絵具をにじませぬ特性があるため、膠(にかは)と和して、紙などにひいて用いる。「陶砂タウサ」〔黒川本字類抄〕「陶砂 ダウサ」〔饅頭屋本節用〕「礬沙ダウサ〈画工所用〉」〔書言字考〕「あかぶすまといふはたうさのこきすはういろなるきぬをいふなり」〔雅亮装束抄・一〕「彩色は丹{たん}に山梔{くちなし}に藍紙などを用ゐて、どうさの無い障子へ画くから、墨書の外へ藍がにじみ出すやら、目の中を青く彩{ゑど}るやら」〔浮世床・二・下〕

たうざトウザ【当座】

名「（当）座 （トウ）ザ」〔易林本節用〕事が行われている場、席。また、その時。事態が切迫していて、即刻、その場限り、のニュアンスで用いることもある。「当座の御おもて(=面目)は優にて、それにぞ人ゆるし申給ける」〔大鏡・道隆伝〕「発句は当座に於て然るべきの人之を得」〔八雲・一〕「亥子の次日なれば子のこのこと惟光が当座に云たる也」〔河海抄・五〕「伊曾保が当座の機転奇特とぞ、人々感じ給ひける」〔伊曾保・上〕「なぜ当座{たうざ}には見せなんだ。二匁五分では酒代にも足らぬ」〔新色五巻書・一・四〕　事が行われる、しばらくの期間。また、事が行われてのち、当分の間。「馴染に別れての当座{たうざ}は、自害･出家にも成べき事やすかり。程経りて後夫を求るもなきならひにはあらず」〔一代男・二・二〕「当座は日おこり(=瘧)でござりましたが、金比羅へ願をかけ、月参をさせまする其かげでか、十五日目に成まして、間日には影もさしませぬ」〔幼稚子敵討・二つ目〕　即席で出される詩歌連俳の題。また、その題によって詠む歌会や句会。あらかじめ題が定っている兼日(けんじつ)･兼題(けんだい)に対していう。「当座の会〈題二首〉夜半に及び事了り分散す」〔玉葉・承安五・七・二三〕「相構へて、兼日も当座も、歌をばよく詠吟して、こしらへて出すべき也」〔毎月抄〕「其時の当座、七夕草花といふ題を、此の也足軒ひろひ給ふて」〔戴恩記・下〕　当座払(たうざばらひ)の略。「売買の銀は当座にとりやりこそよけれ」〔類船集〕　当座買(たうざがひ)の略。「煙其日暮しに立て、突{つき}米の当{たう}座、扣き納豆、あさりのぬきみ、居ながら調て」〔好色盛衰記・四・五〕

たうざいトウザイ【当歳】

名生れたその年。また、その年の生れであること。数え年の一歳。「五歳と当歳との子うしなひし人の許によみて遣しける」〔古今夷曲集・九〕「現在の甥子当歳{とうざい}で見た儘なれど、兄盛綱に生写{うつし}の其顔見違{ちがへ}てよいものか」〔花飾三代記・二〕

たうざいごトウ――【当歳子】

名その年に生れた子。数え年一歳の子。「T&x6c;zaigo」〔日ポ〕「今若七歳、乙若五歳、牛若たうさい子なり」〔義経記・一〕「婬酒ふたつの味をしらぬ当歳子{たうざいご}も死ぬれば」〔役者二挺三味線・大坂〕

たうさうトウソウ【唐瘡】

名「たうがさ」に同じ。「唐瘡（タウ）サウ」〔運歩色葉〕

たうざがしトウ――【当座貸】

名わずかな期間であるため、証文を入れずに貸す金銭。高利であった。「日借{ひがし}の小判、当座{たうざ}かしのはした銀{かね}」〔永代蔵・一・三〕

たうさかづきトウ――【唐盃】

名槍先に付ける鞘(さや)。毛皮製。「同じく伊与の松山は、くろぐまの唐{たう}さかづきに、お道具持がゑふたとさ」〔薩摩歌・上〕

たうざかひ／たうざがひトウザカイ／トウザガイ【当座買】

名入用のたびに現金で買うこと。「掛買」の対。「あるひは米･味曾･焼{たき}木、酢･醬酒･塩･あぶら迄も、借{かす}人なければ万事当座{たうざ}買にして」〔胸算用・一・二〕「其日ぐらしに舂米の当座買{とうざかひ}」〔膝栗毛・発端〕

たうざかりトウ――【当座借】

名一時の間、金銭を借りること。当座貸(たうざがし)を借りる側からいう語。「月に花ちらする銀を当座借{かり}」〔大矢数・一六〕「よろづの売掛、あるひは当座借{たうざかり}の金銀、手形なしの事なれば」〔織留・一・二〕

たうざぎんトウ――【当座銀】

名現金売り。延宝元年（一六七三）創業の江戸の呉服見世、越後屋(ゑちごや)が現金売り･掛け値なしの商法を始めて成功した。掛売(かけうり)の対。「昔は掛算(=掛ケ売リノ算用)、今は当座銀{たうざぎん}」〔永代蔵・一・目録〕

たうざしのぎトウ――【当座凌】

名さしあたっての必要だけを満たすこと。一時の間に合わせ。「顔見ぬ中は案じます、どうぞ達者で戻様願ふて居ますと声かすめ、当座しのきの間合も物がしらすと知れけり」〔鎮西八郎誉弓勢・七〕

たうざずしトウ――【当座鮓】

名早くできる鮓の意。一夜でできる押鮓(おしずし)の一種。「藍には合ぬ足がらの水／百歳の後も思はず当座鮓」〔通天橋〕「当座鮓は、随分よき白米にて、少しこわめに飯をたき、能さまし、焼塩をよきほどにちらし、酢を少し茶箭にて打、肴を酢に漬おき、それをならべおし置かば、一夜にてよし。但し木くらげ、海老、玉子の類はいづれもゆでる也、ゆで玉子は小口切也(=肴ニハ「鯛、竹の子、木くらげ、ゑび、たで」「鯛、玉子、たで」「いな、海老、せうが、たで」「鮎、たで穂」ナド組ミ合ワセテアル)」〔卓袱会席趣向帳〕

たうざちやうトウザチョウ【当座帳】

名仕分けなしに商いの順に、売品･売価を付け込んでいく帳面。後で大福帳(だいふくちやう)に整理される。売帳(うりちやう)、万(よろづ)売帳、売日記ともいう。「針口の違はぬやうに、手まめに、当座帳{たうざちやう}付けべし」〔永代蔵・五・四〕

たうざづけトウ――【当座漬】

名短時日の間、漬けた漬物(つけもの)。また、そのように漬けること。浅漬け。「当座漬{たうざづけ}の茄に生醬油を掛けて」〔一代女・一・四〕「三年味噌五年酒の重き味を好く人はしらず。只一夜鮓当座漬の取あへぬ所にこそ俳諧のむま味は有けれと」〔枕百韵〕

たうざのしトウ――【当座師】

名自分の欠点を指摘してくれる、現時点での師ともいうべき人。「されば我を誉る者は末の仇、我を譏る者は当座{とうざ}の師{し}也」〔百姓分量記・四〕

たうざのはなトウ――【当座花】

名その場限りの見栄えのよさ。「当座の花と申は、誉められたき事ばかりを思ひて、謡の文字の鎖りやうをも知らず」〔八帖花伝書・四〕　転じて、一時の慰みとするもの。情婦･妾などにいう。「御身がことはたうざの花」〔出世景清・二〕

たうざばらひトウザバライ【当座払】

名その場で支払うこと。「わかれは当座{たうざ}はらひ、八坂茶屋者の事」〔一代男・一・目録〕「大かたの買物は当座ばらひにして、物まへの取やりもやかましき事なし」〔胸算用・四・四〕「とかくは当座ばらいに毎日心にかなふ心の数をかへて見るがうき世のたのしみ」〔大尽三つ盃・京〕

たうざほつくトウザホック【当座発句】

名あらかじめ出題されているのではなく俳諧の席上で題が出され、即吟した発句(ほつく)。「はや仕たる当座発句に飛蛍」〔俳諧大句数・五〕

たうざまかなひトウザマカナイ【当座賄】

名･形動ナリその場限りに取り繕うこと。一時しのぎのやりくり。「今時の若いものが、当座{とうざ}まかないな、うそつく智恵にはおよばず」〔寛濶役者片気・上・三〕「縁づくといふものは、松山の浪こすすゑをこそ大事にすべきを、当座賂{まかない}さへ済ば、跡は野に伏薦かぶりでも、開た眼で見るものもなくなしはてん事」〔艶道通鑑・五〕「如来の思食しが、ちつとの間人間へ出して、須臾{しはらく}地獄の苦しみを休てやらふと思召すやうな、当座まかなひな沽息の御なさけではなひ」〔御文浚溝録・上〕

たうさらさトウ――【唐華布･唐更紗】

名舶来の更紗(さらさ)。本来のインド･シャム･ジャワなどの産、あるいは後年わが国でまねて染めた和更紗に対して、中国産のものの称。『守貞漫稿･一九』に、天保（一八三〇‐四四）ごろ多く輸入され、男女の下着に用い、また風呂敷用に三尺四、五寸の額面のような囲いの中にいろいろの模様を染めたものを製して舶載するという。「暹羅染{しやむろぞめ}…此国よりわたりたる染物を模して、日本にて染る。又華布{さらさ}と云。中華より渡るを唐華布{たうざらさ}と云也。唐さらさは洗へども文采落ず。和染は落る也」〔本朝世事談綺・一〕「こなたの年程五十五六にも見へて、肌着に白綸子にびろふどのゑりをかけ唐{とう}さらさの内着」〔花競芝翫話・梅〕「唐更紗{とうざらさ}の風呂敷に包みし箱入の茶碗」〔いろは文庫・九・五〇〕

たうさんトウサン【湯盞】

名汁などを入れる平たい器。「湯盞タウサン」〔下学集〕「茶具は建盞･天目･湯盞(=内閣文庫本「湯」ニ「たう」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕

たうさんトウサン【当参】

名軍勢の到着したばかりであること。また、その者。「従ひ奉る所之軍兵、当参已に二万七千余騎也」〔東鑑・治承四・九・二九〕「東海道には遠江以東は不参。伊賀･伊勢･尾張･参河の輩は当参」〔源平盛衰記・二八〕「当参{たうさん}の人々も訴訟あらば申すべし」〔謡・鉢木〕　中世、訴訟のため、鎌倉または京都に出頭していること。また、その人。「当参の訴訟人の事、頭人連々交名を注し置き、貧道無縁并びに京下雑掌、及び遠国之仁に於ては、急速に申し沙汰すべし」〔御成敗式目追加・弘安七・八・一七〕

たうさん／たうざんトウサン／トウザン【刀山】

名仏語。「たうせん」に同じ。「月水{つきのさはり}の血盆{ちのいけ}あれば小刀針の刀山{たうざん}あり」〔本朝酔菩提・四・七〕

たうざんトウザン【唐桟】

名桟留(さんとめ)より渡来の木綿縞織物。羽織･着物･袴、時にはしゃれて昼夜帯(ちうやおび)の片側にも用いた。中でも、古渡りが珍重された。この桟留縞(さんとめじま)をまねて、わが国でも「和桟留」が作られるようになってからの称。「八丈もやぼになつた。唐桟{とうざん}はおやぢめく。南部{なんぶ}じまは、もふ湯屋にぬいであるやうになつたから、おそれる」〔膝栗毛・八・中〕「唐桟縞　たうざんは皆必らず竪縞也…京坂の人は唐桟と云ず奥縞を以て唐桟の惣名とす、唐桟は来舶の木綿縞也、今世士民冬袴に専用レ之、又市民は晴略の羽折衣服に是を流布とす、価一衣料二両許より五七両に至るべし、古来を良とし新渡を下とす」〔守貞漫稿・一九〕

たうざんトウザン【唐山】

名中国をいう。唐土(たうど)。「和名蘇鉄…唐山にて北には少く嶺南に多し」〔重訂本草綱目啓蒙・二七〕

たうざんトウザン【当山】

名当(たう)は接頭語。「山」は寺のある山。また、寺。この山。この寺。「今昔、比睿の山西塔に、春命と云ふ僧有けり。…昼るは房に居て終日に法花を誦す。夜るは当山の釈迦堂に籠て誦す」〔今昔・一四・二二〕「是併{しかしなが}ら当山{たうざん}(=吉野)の鎮守蔵王権現･小守･勝手大明神」〔元禄十年板太平記・一八〕「当山{たうさん}(=水間寺)開闢より此かた、終に壱貫の銭かしたる例なし」〔永代蔵・一・一〕　当山派(たうざんは)の略。「当山･本山各別之義、互に混乱す可からざる之旨、御書判之御裁断之掟書を両門主に賜之なり」〔当山門源起〕「問て云、当山は抖擻頭陀をなす、故に賤く、宗派軽し。本山は托鉢修行せず。故に宗門高貴なりと云。如何」〔修験依的集〕

たうさんけんじゆ／たうざんけんじゆトウ――ジュ【刀山剣樹】

名仏語。「たうせんけんじゆ」に同じ。「八大地獄の罪人の、刀山{たうさん}剣樹につらぬかれ、猛火湯に身を焦すらん苦も」〔西源院本太平記・七〕「亭主を尻に敷く浮虚的{うはきもの}の女房も、刀山{たうざん}剣樹、からき営世{よわたり}することをおぼえて」〔浮世床・二・上〕

たうさんぢごく／たうざんぢごくトウ――【刀山地獄】

名仏語。八大地獄(はちだいぢごく)に付属する地獄の一つで、罪人を刀山(たうせん)に上らせて苦しませる。『増壱阿含経･三』にその名が見えて「是の時獄卒…刀山･火山に上らしめて停住せしめず」とあり、「復た罪人を取りて刀山の上に著き、或は其の脚を断ち、或は其の頭を断ち、或は其の手を断つ（増壱阿含経･二四）」ともある。『大智度論･一六』にいう刀道地獄も同類。「刀山{たうざん}地獄とて垂氷{つらら}をさかしまに植たるごとき剣の山を」〔昔話稲妻表紙・四・一四〕

たうざんはトウ――【当山派】

名大峰(おほみね)山を根本道場とする修験道(しゆげんだう)において、真言密教系の醍醐三宝院を本拠とする一派。天台系の本山派(ほんざんは)と勢力を二分していた。「当山」とは、本来大峰山をさして呼び、「本山」が熊野三山をさすのに対して用い来たって、一派の名称となったとも（木葉衣）、今に至るまで絶えず、当主としてこの山を修行の場としてきたためとも（修験依的集）いう。「当山派の入峰は毎年一ケ年に四度なり」〔当山門源起〕「聖護院御門下の山伏衆、これを本山派と云ひ、三宝院御末派なるを当山派と唱ふ」〔木葉衣・上〕

たうさんぼんトウ――【唐三盆】

名舶来の三盆(さんぼん)。「三盆」は最上級の白砂糖で、初め中国からの舶来品であったが、のちに和製のものが製されるようになり、和三盆、唐三盆と区別するようになった。「氷砂糖、唐三盆又は唐雪白砂糖、右何れとも煎じ方は同じと雖、各火水の加減ある事にて」〔菓子話船橋〕「一　上唐三盆砂糖壱斤に付　是迄〈四匁八分売之処　引下銀四匁七分〉」〔古事類苑所引天保十三年物価書上〕

たうしトウシ【唐使】

名唐朝から来日した公的使節。わが国は、唐の文化を将来･摂取するために、十六回にわたって遣唐使を派遣したが、一方、唐朝からの公的使節の来日もあった。舒明四年（六三二）「唐国使人高表仁（舒明紀四年）」が最初であるが、天智十年（六七一）の「唐国使人郭務悰等（天智紀一〇年）」の一行は二千人に及んだという。『続日本紀』もまた、天平宝字六年（七六二）一月、宝亀九年（七七八）十一月、同十年十月などの唐使来朝を記している。唐客(たうかく)とも。「（勅）今月二十五日の奏状を得て、遣唐使判官滋野等が乗れる船到泊すと知りぬ。其の寄り乗りたる唐使は、府宜しく且(しばら)く使を遣して労問せしむべし」〔続紀・宝亀九・一〇・二八〕　唐朝への使節。遣唐使。「就中、毎年唐使を渡し、吾朝の軽財を遣して異国の重宝を来たす」〔三国伝記・序〕

たうしトウシ【唐紙】

名中国渡来の紙の総称。ただし古くは「からかみ」、または「からのかみ」と呼んだ。中世以後は次第に「たうし」と読んだこと、「唐紙 タウシ（文明本節用）」のごとくである。近世に入っては、書画の用紙として有名な良紙も輸入されたが、時代の下るほど、紙の質は悪くなったという。そのほか、もろくて破れやすい竹紙(ちくし)や馬糞紙までも渡来した。一方、十九世紀には、江戸や水戸で唐紙が模造され、和唐紙(わたうし)と呼ばれた。『寒檠璅綴』に掲げる種類は煮硾貢牋、澄心堂紙、川連紙、宣徳紙、賽雪牋、氷雪牋など十数種にのぼる。「唐紙タウシ、カラカミ」〔下学集〕「去方より絵の物を所望せられ、唐紙{たうし}を捧んも恐れあり」〔槐記・享保一四・四・一三〕「毛辺奏本は明の頃よりありて…今吾邦すべてこれを唐紙と唱て、書画の料に是なくては叶ぬ如くなれり」〔寒檠璅綴・三〕

たうしトウシ【唐詩】

名漢語。唐代の詩。中国歴代の詩のうちの精華とされる。この評価は、南宋の厳羽が『滄浪詩話』において唐詩と宋詩を比較し、宋詩が理屈に偏しているのに対し、唐詩は風趣に富むと論じて以来、定った。唐三百年を初･盛･中･晩の四期に分ち、杜甫･李白などが活動した盛唐の詩が最も優れているとされる。「近体の詩、唐を宗とするは云までもなし。其唐詩の中に於て初盛中晩を差別し、盛唐をまされりとし、初唐と中唐はこれに次ぐものとし、晩唐をおとれりとす」〔授業編・八〕

たうじトウジ【当時】

名 現在。さしあたっての今。「T&x6c;ji　いまのとき」〔日ポ〕「たうしの帝･后のさばかりかしづき奉り給ふみこ」〔源氏・蜻蛉〕「（藤原道長、騎馬ニテ登山）法師敢て云はく、…縦ひ大臣公卿なりとも髪執りて引落せと云々。相府当時後代の大恥辱也」〔小右記・長和元・五・二三〕「まづたうし寒げなり。この衣きよ」〔宇治拾遺・五・八〕　その時。実在したことか仮定のことかにかかわりなく、設定された事柄と同じ時点をさす。「心のほしきまゝにあしき事をのみ事とするは、当時は心にかなふやうなれども、終りあしきものなり」〔宇治拾遺・一五・一二〕「当時親類の掛人の悲しさ」〔春色袖の梅・初・六〕　 副現実に事が行われたのを、目の当りに見たことを確認する気持を表す。現に。確かに。「当時聖のたのもしげに申して下りぬるうへ、（六代御前ガ）廿日の命ののび給ふに」〔平家・一二・六代〕

たうじきトウジキ【当色】

名令制で、位階に応じて定められた袍(うへのきぬ)などの色。また、その色の袍。位階相当の服色。「凡そ服色は白･黄丹･紫･蘇方…此の如き属は当色以下、各兼ねて服することを得」〔衣服令〕「天皇東院に御して、五位已上を宴す。勅有て、正五位下多治比真人家主、従五位下大伴宿祢麻呂二人を御前に召して、特に四位の当色を賜ひて四位の列に在らしめ、即ち従四位下を授く」〔続紀・天平勝宝六・一・七〕「（天長七年）七月壬午、大宰府例進の染綾を御覧ず。五位已上に当色を賜ふ」〔類聚国史・七八〕　儀式の諸役を務める者のうち、行列の供をする者など、下級の役を務める者の服色を統一するため、官や主人から支給される衣服。「大嘗会を行はんが為に将に禊事を修せんとして賀茂河に行幸あり…五位及び神祇官長上已上、山城国司、并に非侍従の当色を着る者に禄を賜ふ」〔続日本後紀・天長一〇・一〇・一九〕「御湯殿は酉の時とか。火ともして、宮の下部みどりの衣の上に、白きたうしききて、御湯まゐる」〔紫式部日記〕「三位中将殿、御慶賀を所々に申さしめ給ふ可し…一員二人移馬に騎る〈殿下御馬。舎人･居飼各二人。今度当色の装束を給はず〉」〔兵範記・仁平二・一一・一五〕　同種、同類のもの。階級や種類が同じもの。「凡そ陵戸･官戸･家人･公私の奴婢は、皆当色婚を為せ」〔戸令〕「凡そ国司の公廨を処分する式は…其法は長官六分、次官四分…員外の官は各当色に准ぜよ」〔続紀・天平宝字元・一〇・一一〕

たうしせんトウ――【唐詩選】

名書名。唐代の詩の選集。明の李攀竜の撰といわれるが、明末の書肆が編んで李攀竜に偽託したものとする説もある。中国ではあまり行われなかったが、わが国では享保九年（一七二四）服部南郭の校訂本が出版されて以来、爆発的に流行し、近世中期以降の日本人の漢詩の教養に大きな影響を与えた。詩人･作品の選択は初唐･盛唐に偏していて、中唐･晩唐の詩人たち、韓愈･白居易･杜牧･李商隠などは冷遇ないし無視されているが、それだけに初盛唐詩の高華雄渾の気風が横溢しており、わが国で愛好された理由もそこにあった。「詩は唐詩選･唐詩品彙、是等を益友と思召さるべく候」〔徂徠先生答問書・下〕

たうじつトウジツ【当日】

名「たうにち」に同じ。「（当）日タウジツ〈又云今日〉」〔書言字考〕「マアそりやア五段めでもようござりますが、ヱヽそこで当日{たうじつ}はいつごろでござります」〔八笑人・四・下〕

たうしやう／たうじやうトウショウ／トウジョウ【堂上】

名･動サ変漢語。御殿の上の意。のちには「だうじやう」の形を用いた。「T&x6c;x&x6c;　D&x6c;x&x6c;　T&x6c;x&x6c;　たうかになみゐる」〔日ポ〕　御殿の床の上。相対的に身分の高い者が上ることを認められる場所。堂下(たうか)の対。特に禁中の清涼殿の上をさしていうことがある。「今日五節参也。后庭の掃除蔵人沙汰す。堂上の清目侍の輩之を勤仕す」〔兵範記・長承元・一一・二〇〕「命にかはり身にかはらんと忠を存ぜし数万の軍旅は、堂上堂下に次(なみ)居たれ共」〔平家・六・入道死去〕「堂上{だうしやう}に書を読めば輪篇{りんへん}堂下{だうか}に車を{ゑ}る」〔文明本節用〕　御殿に上ること。「内記の持ちたる宣命を取らずして堂上せられにけり」〔徒然・一〇一〕「将軍堂上の後、帯刀の役人は皆中門の外に敷皮を布いて列居す」〔太平記・四〇〕　清涼殿や上皇･后･東宮などの御所で昇殿を許された人。公卿および殿上人。地下(ぢげ)の対。「堂上にも少々名誉の人々侍れども、いかにも当時は地下の中に達者はある也」〔僻連抄〕「其後堂上･摂家方へも、天子之次の位は何ぞと御尋書付出し被レ申候由」〔長尚愚記〕「堂上と地下の人と相論の事ありしに」〔古今夷曲集・九〕

たうじやうトウジョウ【唐醬豆醬】

名調味料の一種。大豆から作った醬(ひしほ)。直音化して、「たうざう」ともいう。「唐醬タウシヤウ〈食物〉」〔塵芥〕「論義をばみそひしほにぞしたりける／たうさうなりと人はいへども」〔散木集・一〇〕

たうしゆトウシュ【陶朱】

名人名。陶朱公(たうしゆこう)の略。「陶朱越を辞せし暮(ゆふべ)」〔朗詠・下〕「但馬守源章任朝臣は…家大に豪富にして珍貨蔵に盈ち米穀地に敷きて、庄園家地天下に布き満つ。本朝の陶朱･猗頓なり」〔続本朝往生伝〕「勾践…会稽の恥を雪(すす)ぎしも、陶朱功を成すとかや」〔謡・舟弁慶〕

たうしゆこうトウシュコウ【陶朱公】

名人名。陶の朱公。朱公は中国春秋時代に越王勾践(こうせん)に仕えた范蠡(はんれい)のこと。『史記･貨殖伝』によると、勾践を補佐して会稽恥(くわいけいのはぢ)をすすがしめ、勾践は五覇に数えられることになったが、范蠡は小船に乗って越を去り、太湖から揚子江へ浮び出、名も姓も改めて、斉へ行っては鴟夷子皮(シイシヒ)、陶へ行っては朱公と称した。陶では交易によって大きな利益をあげ、子孫がこれを継いで巨万の富を積んだので、富をいう者はみな陶の朱公の名を挙げるという。陶朱･猗頓(イトン)と並び称せられ、わが国でも富豪の例にすることが多い。『前田本字類抄』にも「冨トム、トミ」の項の「徳」に分注して「銅山トウサム、周白シウハク、陶朱タウス、猗頓イトム〈已上徳の別名也〉」とある。陶朱(たうしゆ)とも。「遂に姓名を替へ、陶朱公と呼れて、五湖と云所に身を隠し」〔太平記・四〕「陶朱公は勾践を伴ひ、会稽山に籠り居て」〔謡・舟弁慶〕「思ひのまゝにとるは口銭／国を治め本意達る陶朱公{たうしゆこう}」〔鷹筑波・五〕

たうしよトウショ【当初】

名漢語。そのはじめ。最初。「余壮年之当初自り、世之澆季に及び屡庶政之淳素に反するを鎮めんと欲す」〔玉葉・治承四・三・二九〕

たうしよくトウショク【当職】

名現在実務に当っている者。現職。公家では散位(さんゐ)に対していう。室町時代には、三管領(さんくわんれい)家の当主のうち、現任の管領をさした。「藤原惟規と云人、当職の蔵人にて有ける時に、彼の斉院に候ける女房に忍て物云はむとて」〔今昔・二四・五七〕「当職の公卿には二条関白太政大臣良基公…葉室大納言長光…大炊御門中納言家信…二条宰相為明」〔太平記・三〇〕「二月朔日…申次先の所に出で、管領と披露の後、当職の人出席」〔慈照院殿年中行事〕「加冠の役は代々三管領の中、当職の役なれども」〔足利季世記・四〕　現在政務を執行している機関と、それに属する者の総称。当局。「訴人ありて申し出る悪党に至りては、当職に渡し置き、成敗すべき也。又、当職より申し付くる者、悪党抱へ置くにをいては、重罪の間、別して成敗を加ふべき也」〔今川仮名目録追加〕　近世、毛利藩で国もとにあって藩政を統轄した職。一人あるいは二人で勤めた。江戸藩邸にあって藩主を補佐した当役と並ぶ重職。当職を国相、当役を行相とも称した。いずれも文久三年（一八六三）廃止。「石見守元嘉儀は…芸州より萩御引移まで、当職役弐拾余箇年相勤め」〔萩藩閥閲録・二四〕

たうじんトウジン【唐人】

名中国の人。国名の唐(たう)に限らず、古代から清代に至るまでの人。また時には、朝鮮やその他の大陸の諸民族にもこの称を用いた。「唐人の囀り」のように言語不通で、風俗習慣もわが国と相違するという認識の上でいうことも多い。「唐人タウジン」〔易林本節用〕「T&x6c;jin　からのひと」〔日ポ〕「辛丑、漢人蹈歌奏る…癸卯、唐人蹈歌奏る」〔持統紀八年〕「唐人(=中国人）の許より種々の物を送る。保昌朝臣之を伝へ献ず」〔御堂関白記・寛弘七・一〇・二〇〕「筑紫に大夫さだしげと申者ありけり、…唐人に、物を六七千疋が程借とて、太刀を十腰ぞ質に置きける」〔宇治拾遺・一四・六〕「対島行の莨菪{たばこ}…舟わたりのうちにかたまり、煙の種とはならざりき。唐人{たうじん}(=韓人)是をふかく恨{うら}み」〔永代蔵・四・二〕　近世には、西洋人をさすこともある。「高物、しゆみせん、王位、ひさう伝、とうしのたうや、とう人のはな」〔犬枕〕　話が通じない者、事の道理を聞き入れようとしない者をののしっていうことば。「猿唐人」ともいい、唐人の言語が通じないことからいう。「鴟{とび}は俳諧やら烏は連歌やら、何をひとつも聞分{わく}る事なし。作者唐人なればこそ其まゝに済事なれ」〔織留・三・二〕「又いゝはけ(=言訳）か、よしにしろ、国から出た唐人{とうじん}をあやなす手ではいかぬぞよ」〔大通契語〕「こゝな唐人め、おいらもあぶないめにあいやんした」〔郭中掃除雑篇〕　吉原などの俄(にはか)や江戸の山王祭の唐人行列や神田祭の唐人囃子(たうじんばやし)で仮装した唐人。「こんどのにはかは唐{たう}人だといふ評が有やす。女げい者のこらず大かたかのチヤカポコヤレヲウキガイキイスウカヨカパアぐらゐな事だらふ」〔廓節要〕「管絃は江戸の祭のが面白いやうだ。…江戸の唐人の拍子が面白い」〔落噺詞葉の花〕
たうじんの寝言{ねごと}何を言っているのかさっぱり意味の通じないことば。「四百余州に名をゑたる万戸を只今けころして、唐人のねごといふ夢をさましてくれんず」〔浄・大職冠・五〕「何をいふか、唐人{たうじん}の寝言{ねごと}ばかり云居{いつて}るぜ。あれぢやア話をするもしねへも同じ事た」〔浮世床・二・下〕

たうじんトウジン【盗人】

名漢語。ぬすびと。窃盗行為にも強盗行為にもいう。路上での強盗や集団による押込(おしこみ)の類をもいう。盗賊（捕亡令）。「早朝人申して云く、故帥(=藤原伊周)の家に盗人入ると云々」〔御堂関白記・長和二・二・二七〕「今夜此方へたうじんいるべき由之れ在り」〔言国卿記・文明一〇・七・一〇〕

たうじんあめトウ――【唐人飴】
唐人飴　＜絵本家賀御伽＞

名近世、唐人(たうじん)に扮して町を売り歩いた飴売り。唐人笠(たうじんがさ)に唐人笛(たうじんぶえ)、中国語めかした口上を唱えたりして客を寄せた。文政（一八一八‐三〇）初めごろの「あんなんこんなん唐人飴」がその代表的なものであるが、そのほかにも前後の時代に同様な飴売りがあった。江戸には延宝（一六七三‐八一）ごろから、芝の三田の三官飴を代表とする唐飴(カラアメ)が売られ、飴の製法や売子風俗にそれらを継ぐ点があるかとも思われるが明らかでない。唐飴は、糯米の粉や麦芽を合わせて作ったもの。長く棒にしたもの、これを小さく切った堅飴(カタアメ)であった。「あんなんこんなん唐人飴　…是も文政の初より、年の頃五十位ひの男、図の如き姿にてあんなんこんなんとわからぬ事を声よく面白く唄ふ。のちは替り唱歌も作り、青物尽し鳥尽し、其外いろ出来たり。市中の女供等皆真似せし也」〔近世商賈尽狂歌合〕

たうじんうたトウ――【唐人歌】

名近世、長崎に渡来した中国人によって伝えられた歌の転訛したもの。また、その歌詞を中国語めかしたものに綴りなしたり、長崎方言を交えたり、日本語の替え歌にしたりしたもの。遊里で騒唄(さわぎうた)として歌う。『松の葉･三』に「唐人歌　かんふらんはるたいてんよ、ながさきさくらんじや、ばちりこていみんよ、でんれきえきいきい、はんはうろうふすをれえんらんす」「みうらの四郎左衛門、ながさき平左衛門、ひしやの三郎ざへもん、あづまやのしん七で、江戸てう山がた七郎右衛門」の二曲が見える。また、近世後期には唐人踊(たうじんをどり)②に合わせて歌われた「九連環」が流行した。「ふじの山を唐人のながむる所をかきてうたよめといふ、そのころたう人うたとてせねんてふしふばいしよといふ事はやりければうたよみける」〔卜養狂歌集〕「琵琶かきならして唐人歌{とうじんうた}をきけば、和朝の色里都の嶋原にうたふなげぶしに同じ」〔織留・三・三〕「まづ上がたよりくだりては唐人諷{とうじんうた}をならひ」〔新永代蔵・四・二〕

たうじんがさトウ――【唐人笠】

名海外より渡来した中国人などの所用の笠。また、それに模して作った笠。山が高く、とがった先に飾りを付け、つばがある。唐人飴売りや祭礼時などに中国や朝鮮の人をまねた所作をする者などがかぶった。「麝香の犬のほゆる通ひ路／唐人かさ雨のふる夜も風の日も」〔珍重集〕　当世具足(たうせいぐそく)の兜の一。鉢を①の形に似せて作ったもの。「唐人笠{たうじんかさ}　唐人笠{たうじんかさ}筋あり、惣えんまわりに鏢{べう}を付、内目廂{まひさし}如レ絵」〔武具訓蒙図彙・一〕「唐人笠兜　大坂軍記云、五月五日巳の刻京都御進発、…将軍は伏見より御立、山鳥の尾の御羽織羅紗の唐人笠の御甲」〔武家名目抄・甲冑部〕　 ①の形に模して作った槍の鞘。「いはつきの御城主と、名のつて出羽の米沢は、つみ鳥毛の唐人笠、六尺は重くぎぬき白鳥の笠ほこざや」〔薩摩歌・上〕

たうじんぐちトウ――【唐人口】

名唐人(たうじん)の話すことば。主として、中世･近世に新しく渡来した中国のことばをいう。「摠じて南蛮言葉･唐人口{たうじんぐち}などは、いさゝかもいふべからざる歟」〔かたこと・二〕

たうじんことばトウ――【唐人言葉･唐人詞】

名唐人(たうじん)①の用いることば。日本人が聞いてもわけが分らない。唐詞(からことば)、唐言葉(たうことば)とも。「らいじやうにて出、だいに上り、つうじにたう人ことばにていひ付る」〔狂言・唐相撲〕「小むつくはつとせきあげ、むなぐら取て是男、唐人詞聞たふない、いかにいたづらすればとていつの便宜に唐三界、あんまりなかせぎじや」〔国性爺合戦・二〕

たうじんだんだんゑトウ――ネ【刀尋段段壊】

『法華経･普門品』中の句。観音の利益を説いた一条にあって、刑場で首をはねられようとするときでも、観音力(くわんおんりき)を念ずれば、首をはねる刀は、にわかにいくつもに壊れ折れてしまう、の意。「或遭王難苦臨刑欲寿終。念彼観音力刀尋段々壊。ありがたやこの御経を聴聞申せば、御命も頼もしうこそ候へ」〔謡・盛久〕「彼の観音の力を念ぜば、火阬変成池{くわきやうへんじやうち}、刀尋段々壊{たうじんだんだんゑ}と説かれしは」〔根無草・後・五〕

たうじんでらトウ――【唐人寺】

名近世、渡来した中国人によって建立された唐風の寺。特に、山城国宇治の黄檗山万福寺をいう。「唐人寺の軒のらく書／一棒を追取のべてみしらせて」〔大坂檀林桜千句・六〕「宇治の花薗に弐尺六寸の大袖つゞき。…唐人寺{とうじんでら}の門前に立とまり」〔好色盛衰記・二・一〕

たうじんばやしトウ――【唐人囃子】

名唐人(たうじん)風の装束をつけて演奏する囃子。神田祭や吉原の俄(にはか)など、祭礼･行事のときに演じて見せる芸の一。吉原の俄の場合、羽織姿で、唐人風なのは首に錦の襟巻きをすることだけで、楽器も笛･太鼓･三味線を用いるなど、必ずしもすべて唐人色の濃いものと限らぬようである。「仲の町　唐人ばやし　竜神…中の町　唐船　唐人ばやし」〔吉原春秋二度の景物〕

たうじんぶえトウ――【唐人笛】

名中国･朝鮮よりもたらされたラッパ、チャルメラの類をいう。「此所は洛中のお乳の人の集りあそび所なり。銭太鼓、唐人笛{たうじんふゑ}のひゞき、竹馬の鈴の音」〔二代男・一・一〕「麦藁細工の唐人笛{とうじんぶゑ}ぢやアあるめへし」〔六あみだ詣・三〕

たうじんぶねトウ――【唐人船】

名近世、南京･福州･広東･台湾･カンボジアなどの各地から、中国人が乗り組んで長崎の出島に来航した貿易船。「ことしは長崎へ唐人{とうじん}ふね、あまたわたりておしろいの下直成ゆへ」〔野郎虫〕「霜月晦日切に、唐人{とうじん}船残らず湊を出て行ば、長崎も次第に物さびしくなりぬ」〔胸算用・四・四〕

たうじんまげトウ――【唐人髷】
唐人髷　＜吾妻余波＞

名女性の髪の結い方の一。横兵庫の根の低い形に整え、髷の中央部を髪の毛でたすきに結ぶ。近世後期吉原の遊女が結い、しだいに市中の少女の髪風に転じ、明治に至った。「めうと曲、唐人曲、おばこむすび、楽屋結などなり」〔嬉遊笑覧・一下〕

たうじんやしきトウ――【唐人屋敷】

名近世、貿易通商のため長崎へ来航した清国人の居住用として、従来の唐人宿(たうじんやど)に代えて、元禄二年（一六八九）に幕府が長崎十善寺村に設けた宿舎。総坪数九千三百七十三坪あり、長崎奉行の管理下であるが、実際には町年寄が差配を行い、唐人屋敷乙名(オトナ)が事務を執った。なお、一般の出入りには許可証が必要であった。唐人館(トウジンヤカタ)ともいう。「唐人屋しきは、そのかみ御薬苑なり。しかるを貞享五たつのとし地割ありて、御公儀普請にてたてられる。あくる元禄二巳のとしはるふねの唐人より、此やしきへ召おかる」〔長崎虫眼鏡・上〕「唐人屋敷乙名宇野氏熊之丞、唐館、工社{こうしや}どものしるせる小遣帳をしめす。表紙に日清流水と記し、亥弐月廿九日吉日振源斎と記せり」〔瓊浦雑綴・上〕

たうじんやどトウ――【唐人宿】

名近世、長崎に入港した唐人船の者たちが滞在中に泊った宿。元禄二年（一六八九）以後は唐人屋敷(たうじんやしき)に宿泊させたが、それ以前は長崎の町々に順番で一船の唐人たちの宿をさせ、宿口銭を取らせ、町の財政を潤わせた。「内二階より伽羅の追風／ことさやく唐人宿の月を見て」〔談林十百韻〕

たうじんをどりトウ――【唐人踊】

名唐人歌(たうじんうた)の一。『松の落葉･四』に「唐人踊　いきにて、すゐちやえんちや、すゐちや、すいふいちやういさらこわいめさはんやさそうわううちたるまたひさらきこいさらこわめさはんやさそうわうあう」を収める。この歌は青木正児によれば、中国の俗謡「酔胡蝶」より出たものかという。「歌とのみ思ふ唐人おどり哉」〔境海草〕　看看踊(かんかんをどり)に同じ。「博多の小左衛門が、大判の風車を拵へ、長崎屋(=大阪新町ニアリ)の出羽にとらし、禿の金作に唐人踊{おどり}をさせしより」〔二代男・三・三〕「去年（=文政三年〈一八二〇〉)の比より唐人踊流行。蛇を以て踊る所もあり。所謂胡弓、三絃、太こ、ふへ、すり鉦入にて三四人立ておどる。九鐶連を唄ふ譜拍子、程間違ひて聞にたらざる事也。され共世上一統にカンノウとて子供迄うたひありく」〔我衣〕

たうすトウス【刀子】

名刃長ほぼ二〇センチメートルまでぐらいの小刀。服飾品の一つとしては帯に着装する。正倉院御物には三本また十本の刀子が一鞘に収められたものがある。「刀子 タウス」〔運歩色葉〕「十合鞘、御刀子一口 〈黒柿把刀子六之中、五者金銅口、一者銀口〉」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕「天皇後庭に御し、左近衛府に命じて音声を奏せしめ、玉及び刀子を弄ば令む」〔続日本後紀・承和四・七・二五〕

たうすいトウスイ【糖水】

名食品の一。水飴(みづあめ)の類か。「（安南ヨリノ進物）糖水拾壺」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・三・二八〕

たうずまふトウズモウ【唐相撲】

名狂言の曲名。渡唐して召し抱えられた日本の相撲取りが帰国の名残に下官たちと相撲を取らされる。下官はいずれも負け、最後に帝が相手になり、帝が負けそうになったのを、下官たちが分けて、帝を手車に乗せて帰るという筋。天正狂言本では帝が負け、それを踏みつけて帰る。脇狂言。各流にあるが、『唐人相撲』ともいう。『証如上人日記･天文五･一･二』に「唐の帝すまひ」として見える。「猿楽有り。…唐相撲〈長太夫〉」〔三浦家文書・家乗・貞享二・四・二五〕

たうせいトウセイ【当世】

名今の世の中。現代。当代(たうだい)。「（当）世 （タウ）セイ」〔易林本節用〕「彼の大集経の白法隠没の時は、第五の五百歳当世なる事は疑ひなし」〔撰時抄〕「上古･中古･当世、鎌倉･京、本式･新式、色々様々にしかへたり」〔連理秘抄〕「当世{たうせい}都にはやりたる獅子頭と云ふ腰鞁」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕　当世風(たうせいふう)に同じ。「書物まかせの仕付がたはかたづまり、ことに当世{たうせい}に出あはぬ事もある也」〔子孫鑑・上〕「裏にもやうを付ルことはやりて、人の目の及ぬ所に念の入るゝこそ当世{とうせい}ぞかし」〔軽口瓢金苗・上〕

たうせいトウセイ【桃青】

名芭蕉(ばせう)の俳号の一。談林(だんりん)時代にもっぱらこの号を用いたが、芭蕉の号を用いてのちも「芭蕉翁桃青」などと署名している。「私は宿は橘町彦右衛門と申ものゝ店に而、桃青と御書付成さるべく候」〔芭蕉書簡・元禄四・一一・一八・槐市、式之宛〕

たうせいがほトウセイガオ【当世顔】

名当世風(たうせいふう)の美人の容貌。「当世{たうせいがほ}は、すこし丸く、色は薄花桜にして…目は細きを好まず、眉あつく、鼻の間{あひ}せはしからず次第高に、口ちいさく、歯並あらとして白く、耳長みあつて縁{ふち}あさく、身をはなれて根迄見へすき」〔一代女・一・三〕

たうせいきるものトウ――【当世着物】

名当世(たうせい)流行のきもの。「橘の暖簾{のうれん}掛かりて、当世{たうせい}着{きる}物の縫出しすぐれて」〔永代蔵・一・四〕

たうせいぐそくトウ――【当世具足】

名室町後期ごろから用いられるようになった新しい様式の甲冑。この名称の成立後は、従来のものが昔具足(ムカシグソク)と呼ばれることもある。応仁･文明の乱後は、戦闘が槍･火縄銃使用による徒歩集団戦を中心とするように移り、それに応じた活動の自由と着脱の簡便化が要求され、また西洋甲冑の影響や装飾についての個人や家の好みも加って出現した。鎧の基本は、従来の胴丸(どうまる)を踏襲して右脇に引合(ひきあはせ)を設けたものを普通とするが、その開閉の便を図って、蝶番(てふつがひ)を左脇につけた二枚胴、左右二箇所ずつの四箇所につけた五枚胴の形式もある。小札(こざね)は従来のもののほかに板札･切付札、さまざまの横板札などの種類があり、威(をどし)の手法も、これまでの毛引(けひき)･素懸のほかに、菱綴･畦目綴･鋲綴、また各段の小札板を革で総包みにして固定した革包などがある。胴の丈は、従来のものよりも段が増して長く、かつ堅胴となった。西欧甲冑の影響による南蛮胴･鳩胸胴･仁王胴のような、鋲を打延べにした胴もある。背には総じて旗指物の受筒を留める待受･合当(ガツトウ)がつけられ、左右の胸には采配付環を打ち、肩当や襟回り･小鰭をつけるようになったのもある。従来の鳩尾板や弦走(つるばしり)は、無用のものとして除去されている。袖もまた簡便化して、広袖･壺袖･平瓦袖などがあった。このような鎧と組み合わせられる冑は、従来の星兜･筋兜系統のもののほかに、頭形冑(づなりのかぶと)･兜盔(とつぱい)、あるいは鉄板の打出しを主とする張懸などに新奇が競われ、烏帽子･長烏帽子･唐冠･南蛮笠･総髪･帆立貝･椎実･牛頭･栄螺などが、祓立(ハライダテ)の竜頭･獅嚙･鯱･日月、脇立の鹿角･牛角･火焰などとともに、個性を強調する形象冑を生んだ。鎧や冑と共作りの頰当･籠手･腰当などの小具足にも特色がある。近世の泰平期に入ると、将軍や諸侯は、戦国時代の祖先の当世具足を模作し、家名継承の印とする風もあった。「昔具足当世具足といふ事、旧記に有。…当世の具足をいふは応仁年中の比より胴丸のごとく右のあかざる様にして脇楯を用ざるを云」〔貞丈雑記・一一〕

たうせいじんトウ――【当世人】

名当世風(たうせいふう)の人。その時代らしい趣味、教養を備えた人。「酒宴の時は一さし舞ふ事など…当世人の翫なれば」〔伊勢貞親教訓〕

たうせいすきトウ――【当世数奇】

名当世もてはやされている数奇(すき)。特に茶の湯にいう。「かり庵は四帖半敷あらねどもすきこそ見ゆれ、結句犂□…鋤を当世数寄に執なし唐物取ならべたる座席にしたてられたり」〔玉吟抄〕

たうせいだうぐトウセイドウグ【当世道具】

名当世風(たうせいふう)の道具。流行の道具。「目利講･道具会に立まじり、吹そやされて当世道具を買求」〔町人考見録・下〕

たうせいにようばうトウセイニョウボウ【当世女房】

名当世女(たうせいをんな)に同じ。「娘の子持{もつ}ては…十人並に人がましう当世{とうせい}女房に生れ付と思へば、はや三歳五歳より毎年に娌入衣装をこしらへける」〔胸算用・三・四〕

たうせいふうトウ――【当世風】

名現在流行している風俗、習慣。現代風。今風。略して、当世(たうせい)とも。「衣類･刀･脇差、形つくり質素律儀たるべし、さらに当世風有レ之べからざる事」〔上杉家文書・慶長一七・八・一三・上杉氏老臣連署掟〕「当世風{たうせいふう}の美女あまた乗物つらせ」〔役者二挺三味線・江戸〕「伊達の三升じましやんと結びし小柳の、帯も目に立つ当世風{たうせいふう}」〔梅暦初・六〕

たうせいむすめトウ――【当世娘】

名当世風(たうせいふう)の身なりをした娘。「世界に女旱{ひでり}はせず、お物好き成る当世{せい}娘{むすめ}が何程にても御座る」〔織留・二・二〕

たうせいやうトウセイヨウ【当世様】

名･形動ナリ今の好みに適合したありよう。現代風。「ちよろと、七八へんも、十返ばかりもまはさふか、たうせいやうにざつととらふか」〔狂言・鱸庖丁〕

たうせいをとこトウ――【当世男】

名当世(たうせい)流行の身なりをした男。伊達男(だてをとこ)。「色里色町のつめひらき、一度もふかくをとらず、当世男{とうせいおとこ}にして、よねのすくべき風俗なり」〔二代男・二・一〕「跡より小者･若ひ者･挿箱持つれたる当世男{たうせいをとこ}見よげにして、娘の母親よろこぶ事なり」〔永代蔵・一・五〕

たうせいをんなトウ――【当世女】

名当世風(たうせいふう)の美人。その時代好みの容姿･気性の女。当世女房(たうせいにようばう)、当流女房(たうりうにようばう)ともいい、またその容姿を当世顔(たうせいがほ)といった。「当世{たうせい}女は丸顔桜色、万事目ずきに」〔一代男・三・一〕「仕出し衣装の物好み、当世{たうせい}女の只中、広い京にも又有るべからず」〔五人女・三・一〕「今時花計心ざして見る人は稀にして、当世{たうせい}女の姿の花を見にゆく」〔役者略請状・大坂〕

たうせうだいじトウショウ――【唐招提寺】

名寺名。南都七大寺の一。大和国添下郡（奈良市五条町）にある律宗の総本山。唐僧鑑真(がんじん)が建立した。招提寺(せうだいじ)と呼ばれることが多い。天平宝字三年（七五九）、鑑真が聖武天皇の勅願を奉じ、新田部親王の邸址に、戒律専門の道場として建立したもの。伽藍配置は、南大門･中門･金堂･講堂を南北の一直線上に配し、東方回廊外に塔を配した東大寺式。本尊は盧舎那仏(るしやなぶつ)座像。金堂･経蔵･宝蔵など草創当初のものが残っている。講堂は平城宮の朝集殿を移築改造したもの。食堂(じきだう)は藤原仲麻呂家からの寄進。平安時代は密教の流行によりふるわなかったが、鎌倉時代に貞慶･覚真･覚盛らが出て活気を取り戻した。開山堂に盲目の鑑真和上像が安置されている。「立つる所は今の唐招提寺是也」〔唐大和上東征伝〕「上皇(=孝謙天皇)親ら翰墨に御(むかひ)て唐招提寺の四大字を書き講堂に懸く」〔招提千歳伝記・上一〕

たうせきトウセキ【盗跖】

名人名。『荀子･勧学』や『史記･伯夷伝』に見える、中国古代の伝説的な大盗賊。「跖」は名。春秋時代、魯の国の人とも、黄帝の時代の人とも、また秦の人ともいう。『荘子･盗跖』には、孔子の友人、柳下恵(りうかけい)の弟で、九千人の手下を従えて横行し、諸侯万民を苦しめ、諸悪の限りを尽したとし、また人肉を膾(なます)にしたともいう（史記･伯夷伝）。孔子が盗跖を教訓しようとして逆にやりこめられた話が『荘子』に見え、この時に孔子が脅えて馬の轡を取り外し、鐙(あぶみ)を何度も踏み外したので「孔子(くじ)の仆れ」ということわざができたことが、『今昔･一〇･一五』や『宇治拾遺･一五･一二』などに載せられている。「盗跖は寿を以ちて終へぬ。是れ亦若為(いかに)ぞ」〔本朝文粋・一〕「是盗跖が悪にも過ぎ、文成が偽にも越えたり」〔太平記・二六〕「盗石{とうせき}は一生安楽栄花のさかりに逢て死せり」〔武道張合大鑑・一・三〕

たうせつトウセツ【盗殺】

名「セツ」は呉音。盗みや殺人。また、その種の悪事。「T&x6c;xet　ぬすみころす」〔日ポ〕「これを恐れ驚くこと、盗殺の無実を負ふがごとくすべし」〔発心集・八〕

たうせんトウセン【刀山】

名仏語。漢音で「たうさん」とも読む。刀剣が刃を上に向けて林立しているという地獄の山。『増壱阿含経･三六』によれば八大地獄(はちだいぢごく)付属の地獄の一つに刀山地獄(たうさんぢごく)がある。『観仏三昧海経･五』によれば、阿鼻地獄(あびぢごく)付属の刀輪地獄の四面の山で、「刀を積みたること塼(せん)の如」くであり、酔象山間に落ちれば「四山倶に合して其の身を割切」する。また、獄卒は罪人を駆り立てて刀山に登らしめ、「未だ山頂に至らざるに、刀、足下ないし心(=別本「肝心」)を傷(やぶ)る」とある。「彼の阿鼻城は…四角に四の銅狗あつて…眼は電の如く、牙は剣の如く、歯は刀山の如く」〔往生要集・大文一〕「其の人忽ち刀{たう}山に刃{やいば}を踏まず長夜に街{ちまた}に迷はずと云へり」〔地蔵菩薩霊験記・二〕

たうせんトウセン【唐船】

名「（唐）船 （タウ）セン」〔易林本節用〕　中国から渡航して来る船。和船より大きく立派で、吃水が高い。平安中期以来の日宋貿易、室町時代の日明貿易に伴って、博多(はかた)などの港に来航することが多かった。唐土船(もろこしぶね)とも。「唐船はここより漢土に帰りけり」〔謡・白楽天〕「其の比{ころ}唐船{たうせん}かず入りて」〔永代蔵・六・三〕　中国製の船。また、中国風に造った大船。「平家の舟は千余艘、唐船少々あひまじれり」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕　石製手水鉢(てうづばち)の一。横長の自然石の上面を平らに削り、一端に水をためる穴をうがち、他端に反りを持たせて、舟の形に擬したもの。「手洗水鉢之図…唐船{たうせん}」〔築山庭造伝（北村援琴）・上〕　謡の曲名。四番目物。作者未詳（能本作者註文）。九州の箱崎の某に捕えられ、牛馬の野飼いをさせられていた唐人祖慶官人が、故郷に残していた子の迎えを受け、引きとどめようとする日本で生んだ子との板挟みに苦しむが、結局、許されて唐子、日本子ともに引き連れ唐に帰って行くという筋。

たうぜんトウゼン【当前】

 名 当面した問題。さしあたってのこと。「上つかた君臣の義は、百姓の当前{とうぜん}にあらざるゆへ略し侍る」〔百姓分量記・二〕　 副現に。目前に。「一向仁心は古手形のやうに覚えて、当前{とうぜん}金銀の取{とれ}る事に、目がくるゝゆへ」〔教訓雑長持・二〕

たうぜんトウゼン【陶然】

形動タリ漢語。酒などに酔ってうっとりするさま。うっとりして心持ちよく、感興などを催すさま。『文明本節用』には「陶然 タウネン」とあり、「たうねん」とも読んだ。「盞を傾けて共に陶然たり」〔懐風藻〕「陶然として日を遣(や)り、何をか慮(はか)らむ、何をか思はむ」〔万葉・四一三二題詞〕

たうぜんトウゼン【蕩然】

形動タリ漢語。広々として何もないさま。あとかたのないさま。「芳猷(はういう)遠しと雖も、遺列蕩然たり」〔懐風藻〕「然る後天下蕩然として天子之民無し」〔今書・上〕

たうせんくわじゆトウセンカジュ【刀山火樹】

名仏語。刀山(たうせん)と火樹。どちらも地獄にあるもので、火樹は、『正法念処経･一五』などに、「彼の地獄処(=阿鼻地獄)に一由旬の量なる熱沸せる鉄樹あり。彼の樹に焰燃え、…是の如き火樹は熾燃として極めて高し」とあるような樹木。同じく地獄の恐ろしさをいうのに刀山と併称される剣樹(けんじゆ)が『正法念処経』に、「刀の葉甚だ多く火炎熾燃(さかり)なり（巻六）」、「多く大なる利(するど)き剣樹の高さ一由旬なる、有り。刀の葉甚だ利く、樹茎は炎燃え煙毒熾盛にして（巻八）」などとあり、刀山火樹も刀山剣樹(たうせんけんじゆ)も同じ事物の称と見られる。「地獄に堕ちて、銅燃燼火に身を焼かれ、刀山火樹に身を交へむ時の痛さは、去ねとやは云はむずる」〔今昔・五・一〇〕

たうせんけんじゆトウ――ジュ【刀山剣樹】

名仏語。地獄にある刀山(たうせん)と剣樹(けんじゆ)。どちらも鋭利な刃物によって罪人の身肉を斬り裂いて責め苦しめるので、地獄の恐ろしさをいうのに併称されることが多い。『増壱阿含経』に「此の罪人を将て往きて獄中に著く。…刀山剣樹四面を囲繞す（巻二十四）」「刀山剣樹を走らしめて停息せしめず（巻五十一）」とある。「たうさんけんじゆ」とも。「刀山剣樹の山に身をつらぬかれ」〔百座法談聞書抄〕「黒縄･衆合の骨を焼き、刀山剣樹に肝をさく」〔一遍上人語録・上〕「我在生に寸善無く、且つ性極めて慳吝なり。今、鬼卒に刀山剣樹に駆り上さる」〔地蔵菩薩感応伝・下〕

たうそうトウソウ【唐僧】

名中国からわが国へ渡って来た僧。「其の比那智山に唐僧あり。名をば淡海沙門といふ」〔平治・上〕「国本に豊国国師とて、学行めでたきたう僧有」〔用明天王職人鑑・三〕

たうぞくトウゾク【盗賊】

名漢語。ぬすびと。「盗」に強･窃二盗があり、こと殺害に及ぶときは鎌倉以後、大犯三箇条の一つとして処断された。「盗賊 タウゾク」〔饅頭屋本節用〕「是の日、諸の仏寺并に神社を掃浄め令む。亦盗賊を索捕へしむ」〔続紀・慶雲三・閏一・五〕「其の後、其の家漸く崩じて、財物盗賊の為に奪はれぬ」〔今昔・二・一二〕「一、強窃二盗の罪科の事 〈付けたり放火人の事〉右既に断罪の先例あり、何ぞ猶予の新儀に及ばんや。次に放火人の事、盗賊に准拠して宜く禁遏すべし」〔御成敗式目〕「毛なき石川五右衛門は盗賊{とうそく}の大将なり」〔武道張合大鑑・四・二〕

たうぞくぼんトウ――【盗賊本】

名重板に付した本。「国中へ触れ流して、外題をしらしめ、其上重版いたし候者を盗賊本と定る了簡の趣意に候」〔経籍答問〕

たうた【田歌】

名田植唄(たうゑうた)に同じ。「田（歌）」〔八雲・三〕「富草をうへてさのぼる田哥かな」〔吉川本梵灯庵日発句〕「向ふを見れば笛鼓を鳴らし、田歌をうたひ候ぞや」〔謡・飛鳥川〕「旅行けばさをりの田歌国により所につけて声ぞかはれる」〔草根集・四〕　大嘗会(だいじやうゑ)の儀式に行う田舞(たまひ)の歌。または、それを雑芸化したもの。「神歌･物様･田歌に至るまで、習ひ多くしてその部広し」〔梁塵秘抄口伝集・一〕

たうたいトウタイ【当体】

名仏語。物そのもの。本性そのもの。ありのままの本性。「当体即空」「当体即是」などと用いる。「有後心無後心といふことあり。当体一念の外に所期なきを無後心といふ。所詮は待心の区々なるを失ふべきなり」〔一遍上人語録・下〕「即といは、当体の不二を云也。煩悩も自性なく、菩提も無明ならば、自ら即の義也」〔沙石・五本〕　ありのままの姿。そのままのありよう。「されば、その時々の風義をし捨て忘るれば、今の当体の風義をならでは身に持たず。過し方の一体を今当芸に、みな一能曲に持てば、十体にわたりて能数尽きず」〔花鏡〕

たうだいトウダイ【当代】

名「（当）代 （タウ）ダイ」〔易林本節用〕　今の世。当世(たうせい)。「T&x6c;dai　いまのよ〈この時代、または、今の時代〉」〔日ポ〕「室町殿歌道の御数奇にてあれば、当代(=今ノ天皇ノ治世下)いかにも撰集再興の沙汰はありぬべし」〔椿葉記〕「今当代{たうだい}の弓取の、母衣とはこれを名づけたり」〔謡・夜討曾我〕「当代(=今ノ徳川氏ノ治下)に至りては千年以来の治世なれば」〔町人嚢・四〕　現在の天皇。「神武天皇をはじめたてまつりて、当代まで六十八代にぞならせ給にける」〔大鏡・序〕「平家は当代の御外戚、山門にをいて帰敬をいたさる」〔平家・七・返牒〕　現在の主君。「京の小四郎が訴状、よつく当代をせんぎくらしと見立しな」〔曾我会稽山・五〕

たうたうトウトウ【丁丁】

形動タリ漢語。材木や杭などを連続して打つときの音のさま。とんとん。『詩経･小雅･伐木』に、「木を伐(き)ること丁丁、鳥鳴くこと嚶嚶」とある。「丁々 タウ（タウ）〈伐木丁々〉」〔文明本節用〕「おぼつかなくも呼子鳥の、声凄きをりをりに、伐木丁々{たうたう}として、山更に幽かなり」〔謡・山姥〕「山中で木をきるに、其声がたうとあるぞ」〔毛詩抄・九〕「朝露や杭(くひぜ)打つ音丁々たり」〔蕪村句集〕

たうたうトウトウ【滔滔･濤濤】

形動タリ漢語。古くは「に」を伴って用いた。蕩蕩(たうたう)は別語であるが、通じ用いることがあったらしい。水をいっぱいにたたえて、ゆったりと揺れ動くさま。波のうねりにも水の流れにもいう。「滔々タウ〈水漫々として大なる〉」〔書言字考〕「今日遊行して勝間田の池を見る。水影濤々にして蓮花灼々にあり」〔万葉・三八三五左注〕「南は蒼海漫々として、田子の浦波たうたり」〔曾我・一二〕「霊泉あり。水のたゝゆる事纔に尺あまりにして、三尺の盆地よりながれ出る事、潺{せん}々滔{たう}々たり」〔風俗文選・五老井記〕　高らかに音を立てて水が流れるさま。「峰の嵐や、谷の水音滔々と、拍子を揃へて音楽の響」〔謡・養老〕　水の流れるようによどみなく弁じ立てるさま。流暢に話すさま。「そのくせに気象たかく、弁舌滔{とう}として高慢を吐くは、素読指南の先生」〔浮世床・初・上〕

たうたうトウトウ【蕩蕩】

形動タリ漢語。「蕩々タウ〈巍々（蕩々）〉」〔黒川本字類抄〕　ゆたかに広がっているさま。広くゆきわたっているさま。「儒を崇め道を重みする方、厳々然として峻礼を尽す。世を済ひ民を救ふ術、蕩々乎として深仁を施す」〔本朝文粋・三〕「巍々たる山の頂、蕩々{たう}たる雲の粧」〔地蔵菩薩霊験記・五〕　心が平静でのんびりしているさま。安らかでのんびりしているさま。「悠々たる万事、甚(まさ)に狂急にして、蕩々たる一生、長(つね)に嶮巇ならむ」〔菅家文草・二〕「君子は坦にして蕩々{たう}、小人は長く戚々{せきせき}(=『論語･述而』ニアル句)とも説れたり」〔翁の文〕「その結構ぜん尽しまた美つくせり。こゝにかつ山蕩々{たう}と新造をあつめ香をきゝゐる」〔一事千金〕

たうだうトウドウ【当道】

名この道。特に自分の携っている仕事を自覚･強調していった語。普通、芸能関係についていう。「当道 タウダウ〈諸芸之道也〉」〔下学集〕「是は世の末の習ひ、当道にはかぎらず、諸道もをとろへゆく次第なれども」〔教訓抄・七〕「西上人の事などは、なか申せばこと浅し。当道の明鏡なるべし」〔愚見抄〕「当道(=連歌)を執する輩、又矯飾の合点あるべからず」〔連理秘抄〕　中世に始る、盲人の官位をつかさどり、その職業を保護する組織。また、官位を賜った平曲の一座をもいう。覚一(カクイチ)の時に、当道座が確立したこと、覚一が惣検校(そうけんげう)の初めであることを、のちの『当道要集』などの当道座伝書の類に記すが未詳。検校･勾当･座頭より成る座の体制･組織も、室町初期には整ったものと思われる。久我家が当道座の本所としての地位にあり、天文（一五三二‐五五）年間以降のことは久我家の文書から知られる。近世に入ると、当道座は六派に分れ、平曲以外に、地唄･箏曲･三味線から鍼･按摩などに携るものを含み、検校･別当･勾当･座頭の階位も細分化された。「今当道一座と申し候は、もと山門東塔一座の僧官を盲人に賜はりし故なりと」〔追増平語偶談〕「当道の官位撿校勾当の二官より初り、四階十六官を七十三刻に分て昇進を励む事、明石撿校より定る」〔当道大記録〕

たうだ･く【手抱･拱】

動カ四「たむだく」の転。「拱タウタク、垂拱スイクヰヨウ、タウタク」〔黒川本字類抄〕「てをたうたく如何。手をだく也。手抱の心歟」〔名語記・九〕

たうちトウチ【当地】

名漢語。現在自分がいる土地。また、話し手が現に話題にしている土地。「とかく田舎には替{かわる}べし。御当地の御威光也」〔子孫鑑・上〕「大黒講をむすび、当地の手前よろしき者共集り」〔胸算用・二・一〕「郭公の歌はいかにと人の尋けるに当地はすべて稀なる所なれば」〔狂歌花の友〕

たうぢトウジ【湯治】

名･動サ変「湯治 〈同(=医方部)〉タウチ」〔黒川本字類抄〕　病気の治療のために、入浴すること。湯、水、またそれらに薬草などを入れた湯船(ゆぶね)に漬かったり、風呂(ふろ)を用いたりする。「然して、老人太だ以て耐へ難き内、小瘡発動し、只だ湯治に懸る」〔小右記・寛仁元・九・二二〕「身に何とも无き病を受けつ。暫は風など云て湯治など為れども、弥よ増りて」〔今昔・一九・二三〕「今日より湯治を為す。先づ水風呂なり。児以下入り了んぬ」〔経覚私要抄・文安四・四・一四〕　病気や負傷などを、特に温泉地に滞在しながら治療すること。すでに上代から広く行われ、平安時代の貴族たちも有馬(ありま)や城崎(きのさき)、道後(だうご)や信濃の筑摩(つくま)などの温泉にまで出かけていた例も多い。近世の『旅行用心集』には、温泉での湯治の歴史、効用、入浴上の注意、各病気に向いた温泉などについて詳しく説き、四十か国二百九十二か所の温泉を挙げている。近世では、単に病気の治療だけではなく、講中の社寺参詣の途中でのいわゆる一夜湯治など、遊興や酒宴を目的としたものも現れてくる。「御書中に春の山里おもひやり／湯治とともに聞しうぐひす」〔宗因千句・上〕「勘介此たび猪にかけられし疵養生、ふうふづれにてはこねのゆもとへとうぢいたし」〔信州川中島合戦・二〕「此有馬へ湯治する者は、十人が八人は始ての者じや」〔信徳丸柏・中〕

たうぢさトウジサ【唐苣･唐萵苣】

名植物名。あかざ科の蔬菜で、形状は同科のほうれんそうに似る。きく科の萵苣(ちさ)とは別。根元に生ずる葉は卵形または長卵形で大きく、厚みがあり柔らかくて食用とする。焼いた灰は漂白に用いるという。一に不断草と称するが、『本草綱目啓蒙･二三』に「春秋分に種を下す。葉は円にして尖り至て厚く淡緑色。四時食ふべし。故に不断の名あり」とある。また『本朝食鑑･三』には、「近代華より種を伝へ来て処処に多く有り。故に唐苣と称す」とある。季語、春。「冬がれわけてひとり唐苣」〔冬の日〕「菜(=正シクハ菜{テンサイ})　とうぢさ　いつもな　ふだんな　ふだんさう　ちやうせんな 〈南部、長春の訛なり〉をゝば　こぢさ 〈雲州〉」〔本草綱目啓蒙・二三〕

たうぢばトウジバ【湯治場】

名湯治(たうぢ)する所。温泉場。西日本では、有馬温泉（摂津）や道後温泉（伊予）などが上代から著名。東国では地理的な悪条件もあって、一般庶民の遊山の場としての発展はずっと遅れたようだが、近世の後期には、牟婁･城崎･箱根七湯･熱海･草津なども湯治場として栄えた。旅館･茶屋･土産物屋･貸本屋･講釈場、楊弓などの遊戯場、医師･按摩などの便利が備り、湯治場らしい雰囲気を作り出した。伊豆の温泉が黄表紙『敵討義女英』（寛政七年〈一七九五〉）の、草津温泉が滑稽本『続膝栗毛十編』（文政三年〈一八二〇〉）の、塔の沢が『箱根草』（弘化元年〈一八四四〉‐三年）の舞台となるなど俗文学にも採り上げられた。「アアレサ、実正(ほんたう)にマア、温泉場{とうぢば}からお豊が帰つて来たら何様被成{（だう）おし}だ」〔春色袖の梅・四・二三〕

たうちやトウチャ【唐茶】

名舶来品の茶の意で、中国渡来の茶をさす。「あんぺら取てしかすやら、茶出しに唐{とう}ちやつまみ込{こむ}つぎ出す色はうすけれど」〔博多小女郎・上〕　茶の木の一変種。自生し、また栽植する。これを茶に製した九州産のものをも「唐茶」という。味は苦く、苦茶(にがちや)ともいい、観賞用のものを「きつかふくわ」という。「皐蘆タウチヤ〈爪芦。苦。並に同。本草、木葉茶に似苦し、摘取て煮て飲む〉」〔書言字考〕「皐蘆　とうちや　にがちや　きつこうくは〈花戸〉…山中自生の茶にして園にうへざるものなり、花戸にまゝあり、葉は茶と同して大にして厚し、味甚苦し」〔重訂本草綱目啓蒙・二八〕　僧侶の隠語で酒をいう。「一名これを唐茶{とうちや}といふ。くつと飲てはくつとゆき、ずつと酔てはすつと寐る。…一舛三百六十四文」〔売花新駅〕「酒を戒むる事厳なりといへども、今の僧、この禁戒を守らず。或ひは般若湯と号け、又唐茶と号て飲はまだしもの事にて」〔松亭漫筆・一〕

たうぢやうトウジョウ【刀杖】

名刀と杖。また、武器の総称。「城の人…弓箭刀杖を儲けて待つに」〔今昔・一・一四〕「されども仏の威神の力、火も焼ことあたはず、刀杖{とうでう}も加る事なく、本尊ばかりは残り給ひけり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

たうぢゆうトウジュウ【当住】

名現在の住持。現住。「（当）住 タウヂウ」〔文明本節用〕「一寺の住持立かはる時、当住のはじめて寺に入を入院と云」〔庭訓往来諺解大成・四〕

たうちよくトウチョク【当直】

名･動サ変漢語。役所で勤務につくこと。勤務の番に当ること。「謂ふところ、是れ仮の日と雖も、亦に須く宿直すべし。其の主典、当直す」〔公式令義解〕「今日、左衛門の官人等を停任す。当直に参らず、盗禁中に入る過に依る也」〔日本紀略・長元六・二・一〇〕

たうちりめんトウ――【唐縮緬】

名梳毛糸で平織りの毛織物。軽く柔らかで、手触りもさらさらしている。のちにモスリンと呼ばれるようになる。「藍御納戸の唐縮緬{たうちりめん}裾に光りんのつるの染出し緋縮緬の裏襟つきし、ひとへもの」〔仮名文章娘節用・前・二〕

たうつうじトウ――【唐通事･唐通詞】

名近世、長崎奉行の下に置かれた、中国人との通訳を担当した役人。慶長八年（一六〇三）馮六官が任ぜられたのに始り、幕末にまで至った。大通事･小通事･稽古通事･内通事など、等級が幾段階もあった。暹羅(しやむろ)･東京(とんきん)の通詞もその中に含まれていた。多く渡来人とその子孫が家を継いで、この職に当ったが、中には唐話(たうわ)の学をもって中央で活躍した人も、この中から現れた（唐通事家系論攷）。「唐通事始之事、慶長九年、馮六と云唐人、日本詞を習ひ覚へし故、始て通事役仰付らる」〔長崎志・二〕

たうづくえトウ――【唐机】

名脚の長い、中国風に作ってある机。多くは紫檀などの唐木が使われる。「まづわれが床の間やとうづくゑのうへにみているに」〔御存商売物〕

たうづわうぎやうトウズオウギョウ【当途王経】

名『法華経･普門品(ふもんぼん)』の異称。『観音経(くわんおんぎやう)』に同じ。「皇太子位を天に受させ給ふ時、必ず先づ此文を受持し給ふ。之に依て普門品を当途王経とは申なるべし」〔太平記・一三〕

たうていトウテイ【到底】

副漢語。つまるところ。結局。「（到）頭タウトウ〈至極之義。禅録に出づ〉、（到）底タウテイ〈上に同じ〉」〔書言字考〕「此の意魚を忘れて世を忘れず、直鉤到底文王を釣る」〔羅山先生詩集・六八〕

たうてきトウテキ【当敵】

名現に対立しつつある相手。当面の敵。「道誉は相摸守の当敵なれば」〔太平記・三七〕

たうでらトウデラ【唐寺】

名長崎に許されて建てた中国人の寺。住職も信者も渡来の中国人やその子孫で、建築や諸行事も、中国風で珍しいとされた。「東明山興福寺は匡王山の右にあり。禅宗臨済派の唐寺{とうでら}なり。俗に南京寺と称す」〔長崎名勝図絵・一〕

たうてんトウテン【滔天】

名漢語。水が天までみなぎりわたること。また、天まではびこるほど勢いの盛んなこと。「滔天の災、未だ休まず」〔経国集・二〇〕「すでに滔天の波瀾を揚げ、爝火(しやくくわ)消えず」〔太平記・二四〕

たうとトウト【党徒】

名･動サ変仲間にくみすること。一味に仲間入りすること。「醍醐山賊の者に党徒{とうと}して手強き方には向けるが」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

たうと／たうど【田人】

名「たひと」の転。のち「トウド」と発音した。農夫。「大地主神、田を営る日に、牛宍を以て田人{ムト}(=暦仁本ニハ「タウド」ト付訓)を食しむ」〔古語拾遺・嘉禄本訓〕「このたうとどものうたふ哥をきこしめせば」〔栄花・御裳着〕「けふのとうどに米千石をかしいだ」〔田植草紙・朝哥四番〕

たうどトウド【唐土】

名中国をさしていう語。ただし天竺(てんぢく)などと併用して、やや漠然と遠い国、広い世界という意識で使うことも多い。もろこし。「我朝は申すに及ばず、唐土、天竺太元、南蛮も」〔太平記・六〕「天竺の霊文を唐土{たうど}の詩賦とし、唐土の詩賦を以てわが朝の歌とす」〔謡・白楽天〕「天竺{ぢく}唐土{とうと}日本に（コノ秘伝ヲ）存したる者なし」〔武道張合大鑑・二・一〕
たうどの虎{とら}は毛{け}を惜{を}しむ日本{にほん}の武士{ぶし}は名{な}を惜{を}しむことわざ。日本の武士は名誉を第一に重んずることをいう。「そのうへふるき詞の候ぞかし。唐土の虎は毛をおしむ、日本の武士は名をおしむとこそ、申つたへて候へ」〔魚鳥平家〕「唐土{たうど}のとらはけをおしむ　日本{にほん}のぶしはなをおしむ」〔毛吹・二〕

たうどトウド【到頭】

副「たうと／どう」の転。「思わくで、とふど仏に仕{し}た藪医{やぶい}」〔冠附後の栞〕

たうとう／たうどうトウトウ／トウドウ【到頭】

副漢語。最終的に。結局。ついに。『浪花聞書』に「とう、江戸で云とう也」とある。「たうど」とも。「（到）頭 タウトウ〈至極之義〉」〔書言字考〕「馬場の喧嘩の跡にすむ月／弟はとう江戸で人になる」〔炭俵・上〕「とう　つひに」〔詞葉新雅〕「それから四升六升八升壱斗弐斗と、段々子どもの中から持ちならはすと、とう三斗五斗と持つやうに通力を得る」〔松翁道話・五・中〕

たうとつトウトツ【唐突】

漢語。名･動サ変飛び出すこと。突進すること。「若し畜産唐突せむ、守衛備へずして宮門に入れたらば杖七十」〔衛禁律〕　名･形動ナリだしぬけ。不意。「五位已上の遅参の者唐突にして入るを制す也」〔続日本後紀・承和三・九・一〕

たうどのとりトウ――【唐土鳥】

名正月七日、七草(ななくさ)の菜をたたくときにはやすことば。鳥の災いをはらうためのまじない。「唐土の鳥と日本のとりとわたらぬ先に七草なづな手につみいれて亢觜計張（桐火桶）」とはやす。「唐土」は「とんど」と唱える。「たうどの鳥のさへづれる声／をしへつゝ七草なつむうちわらい」〔守武千句・七〕「ヘヱ。秋もモシ、唐土{たうど}の鳥{とり}と囃したもんでむかしあつたやつかネ」〔浮世風呂・中〕

たうなすトウナス【唐茄子】

名南瓜の一品種。『和漢三才･一〇〇』に「南京瓜 なんきん」として示すものの一称として、「柬埔寨瓜{かほちや}、唐茄子{たうなす}、共に俗称」とある。説明文に「其瓜の大小、南瓜{ぼうぶら}に似て、畦筋浅く細く、形、末大に本小さく、備前徳利の状に似たり」とある。図示するところ、上が小さく下ぶくれである。達磨のごとき形のもので、茄子に似ている。これが本来の唐茄子であって、「かぼちや」という呼称も併用された。しかるに、明和（一七六四‐七二）ごろに、その名称のさすところに変化が生じた。そのころ、南瓜に新品種として、平たくつぶれた球形で、稜がきわめて顕著な、でこぼこしたものが登場し、江戸の用法として「たうなす」の語は、このほうに移行し、旧来の茄子形のものはそのまま「かぼちや」と分けていわれるようになった。この新「たうなす」のほうが江戸人の嗜好に合い、関東方面から旧「かぼちや」を駆逐するに至ったのである。それに関しては、「かぼちや（旧たうなす）」の中には蛇がいるという噂を言いふらした商策が関係しているらしい。「とんだ茶釜が薬缶に化けた。道理でかぼちやがとうなすだ」という流行歌（明和七年）は、この「かぼちや」「たうなす」交替の風潮を意味する。しかして「かぼちや（旧たうなす）」は、関西の地域に化政（一八〇四‐三〇）期、その勢力を保った。「唐茄子とかほちや兄やら弟やら」〔柳多留・三四〕　人をののしって言う語。唐茄子(トウナス)野郎。「あいつも、いけねヱ唐茄子{とうなす}だよ」〔辰巳之園〕

たうにちトウニチ【当日】

名「ニチ」は呉音。事のある、その日。また、事のあった、その日。「たうじつ」とも。「（当）日 たうにち」〔永代節用無尽蔵〕「たうにちは、さしぐしといふものを右の物いみのかしらに、よこざまにさすなり」〔雅亮装束抄・一〕「当日{たうにち}より三日に至ては、仏名会たるべし」〔異制庭訓往来・十一月〕

たうにんトウニン【桃仁】

名桃の種子。薬材の一つで、浄血の薬効がある。『和漢三才･八六』に「其功四つ有り。熱、血室に入を治す。一つ、腹中の滞血を泄す。二つ、皮膚の血熱燥痒を除く。三つ、皮膚凝聚の血を行{めくら}す。四つ、故に月水を通し、大便を通潤し、心下の堅硬を消す」と見える。「桃仁 タウニン」〔易林本節用〕「らく馬していたむ時、桃仁{たうにん}をくだき酒にひたし付べし」〔子孫鑑・下〕「彼五味の薬物{やくしゆ}の中、桃仁{とうにん}はよく炒{あぶり}、芍薬は赤きものにあらざれば功能なし」〔弓張月・続・四三〕

たうにんトウニン【当人】

名事に直接かかわりのある人。当事者。「もとは手めへが発頭人だから、解死{げし}人はそつちへゆづるぞ。ヲヤとんだことをいふ、当人{とうにん}はおめへだわな」〔膝栗毛・七・下〕　話題にしているその人。「世事{せじ}だから誉(ほめ)てやれば、当人{とうにん}は居候になつてまごつく程な痴呆{たはけ}だから、誉るのを実{まこと}と思つて段頭{づ}に乗やす」〔浮世床・初・下〕「サア、たう人がわかつた。しやう人のちややをよびにやれ」〔昔はなし〕

たうにんトウニン【当任】

名現在その任に当っていること。現職。「高助は量无かりける徳人にこそ有りぬれ。当任の受領などにも増りて有ければこそ然は翔(ふるま)ひけむとぞ人云ひける」〔今昔・三一・五〕

たうぬのトウヌノ【唐布】

名中国で製した布。舶来の布。「年齢漸く不惑余之桑人…唐布{たふぬの}の入袺{いれはたつて}の帷と薄く{ちゝみ}たる強{のりこは}の炮衣を著」〔桂川地蔵記・上〕「T&x6c;nunoじつたん。おほくれなゐじつきん」〔ロ師文典〕

たうねんトウネン【当年】

名漢語。「当年〈年月分〉タウネン」〔黒川本字類抄〕「当年タウネン」〔易林本節用〕　ある事件の起った過去の年を思い起してさす語。その年。その当時。「当年忝くも奉ず端闈(=宮中)の礼、詰旦淹(にはか)に除せらる伏奏の時」〔文華秀麗集・上〕　今年。現在の年。「抑、当年{たうねん}より、ことのほか加州･能登･越中両三ケ国のあひだより、道俗男女群集をなしてこの吉崎の山中に参詣せらるる」〔蓮如御文章〕「十太郎当年{たうねん}十九になりけるが、つねおとなしき若い者、是を聞付」〔武道伝来記・一・三〕

たうのトウノ【当の】

連体話者が話題の対象とするものを強くさす。その。問題のその。「たう（当）　①」から生じた用法。「四国の勢六千余騎に取籠られて、千葉新介、矢庭に打れにければ、其手の兵百余騎に、当の敵を討んと懸入々々戦て」〔太平記・一五〕「噫{あゝ}悲きかな、孫は悪棍{わるもの}に殺されたるよ。されど半七が、当{たう}の敵{かたき}全八を撃留{うちとめ}たるのみ、少しは心やりなりかし」〔三七全伝南柯夢・六上〕

たうのいもトウ――【唐芋】

名里芋(さといも)の一種。茎は赤紫色、親芋は、はなはだ大きい。酉町(とりのまち)のみやげ物の一つで、蒸してくしに刺して売る。「月はからの鏡かくはしはたうの芋」〔鷹筑波・四〕「もみぢをうりしまいとうのいもをうり(=正灯寺ノモミジ見物ヲ口実ニ、季節移レバマタ酉ノ町ヲ口実ニ吉原ヘ)」〔柳多留・二一〕

たうのたいそうトウ――【唐太宗】

名唐(たう)の第二代皇帝、李世民（五九八‐六四九）。初代高祖の第二子。隋(ずい)末の混乱期に父に勧めて挙兵させ、唐の開国後は天下統一の業を助けた。帝位についてからは、臣下の良き補佐を得て、制度律令を定め、軍政を整備し、また文化の興隆にも尽し、その治世は「貞観の治」と賞賛され、わが国でも、中国の代表的な賢帝と考えられた。いなごの害に苦しむ農民を救うため、呪詞を唱えていなごを飲んだとの故事（貞観政要･八）は有名。「唐の太宗の賢良を求めし、更に八千徒の虎館(=学生)を置く」〔本朝文粋・三〕「唐の太宗の時、異国より千里馬を献ず」〔正法眼蔵随聞記・一〕「唐{たう}の太宗{たいそう}は蝗{いなご}を生{いき}ながら飲みて、田の損ずる事を悲しみ給へり」〔浮世物語・二・四〕

たうのはたトウ――【纛】

名「おほがしら」に同じ。「たうのはたを立て、幔の座をしきて、伶倫楽を奏し、文人詩を献ず」〔寛永元年古活字本太平記・二五〕

たうばつトウバツ【当罰】

名ばちが当ること。また、そのばち。「たうばち」ともいう。『日ポ』には「T&x6c;bachi」「T&x6c;bat」の両形を挙げ、「〈T&x6c;batというほうがまさる〉」とする。「（当）罰 （タウ）バツ」〔易林本節用〕「此国の習として仏菩薩の垂迹不思議に経論にあひにぬ事も多く侍るに、是をそむけば現に当罰あり」〔日蓮月水御書〕

たうばつしんトウ――【当罰神】

名こらしめとして、ばちを当てる神。状況により、諸神がこの神として現れる。罰神(ばつしん)とも。「作業{さげふ}一つ二つを作{なす}ときは、仏の憐愍の御目には見許し育{はごくみ}玉へども、罪業重畳すれば、輪廻{りんえ}の業を哀{かなし}みて彼の衆生を舎{すて}玉ふ。此時天神地祇も当伐{ばつ}神と成て冥罰{めうばつ}をあたへ玉ふ者也」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

たうばつびしやもんトウ――シャモン【刀抜毘沙門･刀八毘沙門】

名仏語。兜跋毘沙門(とばつびしやもん)の転。「刀八毘沙門 タウハツビシヤモン〈又勝敵の称有り〉」〔書言字考〕「かの刀八毘沙門{たうはちびしやもん}の悪魔降伏{がうぶく}のために忿怒のかたちをあらはし給ふもかくやとおぼえて」〔金毘羅本保元・上〕「むさし坊がありさまは、たうはつひしやもむ四ツ天王のあれたるけしきもかくやらむ」〔幸若・高館〕

たうばらトウバラ【当腹】

名「たうぶく」に同じ。「（当）腹 たうばら」〔永代節用無尽蔵〕「男の十五より内に儲けたる子をば、嫡子に立てぬ事なりとて、たうはら二男を嫡子に立てける」〔義経記・八〕

たうばりトウバリ【賜･給】

名「たうばる（賜）」の名詞形。除目(ぢもく)のときに、令制の考課によらず、貴人の年官(ねんくわん)年爵(ねんしやく)の制度によって、官位を賜ること。そのかわりに、叙爵料や俸禄の一部を、その貴人に供与する。「すこしものなど知りて、さてもありぬべからん人、たうはりになさせ給へ」〔宇津保・内侍督〕「大方の道理にても、宮の御たうはりにても、かならずあるべき加階などをだに、せずなどして、なげくたぐひいと多かり」〔源氏・賢木〕

たうば･るトウバル【似】

動ラ四姿･形がにる。貴人の姿･形を受けている意で、「賜(たうば)る」の転義か。「其人為{なり}能く武内宿禰之形に似{タウハレ}り」〔応神紀九年・訓〕「容儀{すかた}能く天皇に似{タウハレ}り」〔雄略紀元年・訓〕

たうば･るトウバル【賜】

動ラ四「たまはる」の転。「是を以て百寮各往{まかり}て家地を請{タウハレ}」〔天武紀一二年・訓〕

たうはんトウハン【鐺飯】

名甑(こしき)で蒸した飯(いひ)ではなくて、鍋で炊いた飯をいうか。『二十巻本和名抄』に「鎗」について、これを「鐺」とも書くが、俗に甑で炊いたのではない飯を「鐺飯」というのは音訛である、という説を紹介している。本来「鐺」には「タウ」「サウ」の両音があって、前者は、くさり･鼓の音の意、後者はかま･鍋の意であるが、鍋の意にも「タウ」の音が通用された。『十巻本字類抄』の「タ」の畳字に「飯」が出ている。「殿上の食、定まりたる事無きに似たりと雖も、其の度無きに非ず。鎕飯･餠･味曾･水芋の類の如きは用ゐざる所也」〔侍中群要・四〕「先づ其達の御料に墓无き当飯をだに否(え)参らせぬにて押し量り給へ」〔今昔・二八・五〕

たうばんトウバン【当番】

名ある仕事や役職を順番に交替で務めることに定めてあるとき、その順番に当る者。非番(ひばん)の対。「是はいかさまにも天狗の所為といふ沙汰にて、ひきめの当番となづけて、よる百人ひる五十人の番衆をそろへて、ひきめをゐさせらるゝ」〔平家・五・物怪之沙汰〕「たまればたまる物銭箱につもつて、銀一貫七百卅匁金四拾二両一歩帳面にしるして錠まへたしかに、次の当{たう}番銚子屋の三郎殿へ持てゆけよ」〔けいせい手管三味線・五・一〕「当番に役義をかゝぬものといふを推ては御預りの城は骨がしやりに成ても敵には渡さぬものと知」〔老子随筆・三〕　近世の歌舞伎劇場の用語。芝居興行のとき、仕切場(しきりば)の手代の中から選ばれて、帳元の下役となって働く者。「此当ばんの役は、日々順ばんに帳場を引受けて、桟敷のとりしらへ、代金の集かた、其外には立者、役者を二三人宛も割ふりして引請、給金の取引等は、此役にて致す事」〔芝居乗合話・三〕「仕切場の手代の内に当番といふものあり。是は帳元の下役にて、時々帳元の名代を勤る」〔劇場新話・下〕

たうひやくトウヒャク【当百】

名当百銭(たうひやくせん)の略。「質素節倹、莫大通用、当百鳥目雑、為似金銀、省略吝嗇、種々混雑、七貫相場」〔天言筆記〕「金銀･当百･小銭、土蔵の内より抓出し」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

たうひやくせんトウヒャクセン【当百銭】

名天保銭(てんぽうせん)の異称。裏面に「当百」と鋳出されたのにちなむ。「七吹神で笑ま升、先二分金の初より、一分小判や、一朱金、文字二分金、きんの二朱、当百銭と吹揃ひ、〆て七吹ふき揃ひ」〔文政外記天保改革雑談〕

たうびんトウビン【湯瓶】

名湯を沸かすのに用いる器具。湯沸かし。「湯瓶 タウビン」〔下学集〕「茶具者(は)、建盞･天目…湯瓶(=内閣文庫本「たうびん」ト付訓)鑵子」〔庭訓往来・十月〕

たうふトウフ【桃符】

名昔、中国で元日に門口にかけ、邪気を払うまじないとした、桃の木を削って作った札。まじないの文字を書くとか、神荼(シント)･鬱塁(ウツルイ)二神の像を描くとかいう。「桃板」「仙木」などともいう。季語、春。「桃符{たうふ}…是はもろこしのならはしに、桃の木のふだに神荼･欝塁の二神のかたちを絵にかきて、元日に門にたてゝ凶鬼をふせぐわざし侍り」〔増山井〕「桃符{たうふ}…六帖に曰、元日桃符を造り戸に着く、これを仙木と謂ふ、百鬼畏る所なり」〔華実年浪草・一〕「今東北の隅を鬼門といふ。風俗通に、東海度遡山に大桃樹有り。其の北に鬼門有り。神荼欝塁の二神これを守り、万鬼を主領す、といふは心得がたし。桃符{とうふ}桃板も唐山の俗呪ならん歟」〔燕石雑志・二〕

たうぶトウブ【湯武】

名中国古代の殷の湯(たう)王と周の武王(ぶわう)。「彼の湯武は聖主なり。然れども乾舟に乗りて江湖に浮ぶこと能はざりき」〔本朝文粋・四〕「唐土の上古に、かの湯武{たうぶ}などの類なる者の、君を滅して其の国を奪取る」〔玉くしげ〕

たう･ぶトウブ【賜】

「たぶ（賜）」に同じ。「たぶ」「たうぶ」が同音（濁音「ブ」の前に撥音または撥音的な音がある形）異表記であった段階も考えられる。主に平安時代に用いられた。動バ四「あたふ」「さづく」などの尊敬語。「たぶ　」に同じ。『後撰･羇旅』の「三月許こしのくにへまかりける人にさけたうひけるついでに」は、与える行為を、尊者の意向に基づく被支配的行為として表す表現を装ったもので、たまたま尊者である天皇が、歌集撰進の対象として聞き手的な立場にあることとあいまって、聞き手に対する謙譲表現的な様相を呈している。「仍ち赤絹一百疋を齎{もたせ}て任那王に賜{タウヒつかは}す」〔垂仁紀二年・訓〕「かんだちめたちの御中に、人これになしてくだされよとてたうひつ」〔宇津保・内侍督〕　 補動バ四「たぶ　①」に同じ。…なさる。…してくださる。「御館よりいでたうひし日より、ここかしこにおひくる」〔土左〕「（道兼ガ）出雲守相如のぬしのみ家にあからさまに渡りたまへりし折、（道兼ニ関白ノ）宣旨はくだりしかば、あるじの喜びたうひたるさま、をしはかりたまへ」〔大鏡・道兼伝〕　「たうぶ」が付く動詞の意味する行為を、尊者の意向に基づく被支配的行為として表現して、その尊者に対する敬意を表す。「（村上天皇ガ女御安子ノ局ノ）御格子をたゝかせたまひけれど、あけさせ給はざりければ、…（ワケヲ女房ニ問エト、供ノ童ニ）仰せられければ、あきたる所やあると、こゝかしこ、みたうひけれど」〔大鏡・師輔伝〕

たう･ぶトウブ【食】

動バ下二「たぶ（食）①」に同じ。主に平安時代に用いられた謙譲語。中世以降の使用は擬古的。「かむなりのつぼにめしたりける日、おほみきなどたうへて（古今･離別）」などは、下賜する尊者の天皇に敬意を表し、「ふたみのうらといふ所にとまりて、ゆふさりのかれいひたうへけるに（古今･羇旅）」などは、「たぶ（食）①ロ」と同じ被支配待遇の表現で、聞き手的立場にある天皇に敬意を表す。「酒を太宇戸(たうべ)てたべ酔うて、たふとこりぞ参で来ぞ」〔催馬楽・酒を飲べて〕「この酒をひとりたうへんがさうしければ、申つるなり」〔徒然・二一五〕

たうふうトウフウ【当風】

名現代に流行の様子。現代風。当世風(たうせいふう)、当流(たうりう)とも。古風(こふう)の対。「T&x6c;f&x7b;　t&x6c;f&x7b; りう」〔日ポ〕「鷺はいかさま言便{こんひん}みじかく当風{とうふう}にあへり」〔醒睡笑・四〕「どうもいはれぬあぢな所あり。是当風のたゞ中村の御一流」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「いや、それはふるい。とをふうなものをとのぞまれければ」〔軽口豊年遊・二〕　延宝（一六七三‐八一）ごろにおける談林(だんりん)の俳風。「古風当風中昔上手は上手下手は下手いづれを是{ぜ}と弁{わきまへ}ず」〔阿蘭陀丸二番船〕

たうふうトウフウ【道風】

名人名。小野道風(みちかぜ)。その実名を音読したもの。「道風 タウフウ」〔下学集〕「床のうちを見わたせば、さり･たうふうがながれ筆」〔酒茶論〕「道風は目で見桃青耳で聞キ」〔柳多留・五三〕

たうぶくトウブク【当腹】

名現在の妻の腹から生れたこと。また、その子。「たうばら」とも。「当腹 タウフク〈当妻子を云ふなり〉」〔黒川本字類抄〕「当腹 タウブク」〔下学集〕「（鳥羽院ハ）嫡子崇徳院の御位を押下し、当腹の王子近衛院を御位に即申さるる処に、近衛院十七歳にして崩御成ぬ」〔慈光寺本承久記・上〕「たうふく隆良の中将に宰相を申す頃なれば」〔とはずがたり・二〕「当腹{たうふく}の二子を呼出して衣をときてみるに」〔連集良材〕

たうぶつトウブツ【唐物】

→たうもつ

たうぶんトウブン【当分】

「（当）分（タウ）ブン」〔易林本節用〕　 名割り当てられた分。数人で分担する場合に、自分の責任として定められた分。「T&x6c;bun　さし当る分〈たとえば数人の人々の間に、それぞれの祈禱などが割り当てられたとして、その場合にある人に割り当てられた分〉　T&x6c;bun つかまつつた〈私は割り当てられた分を行った、あるいは、果たした〉」〔日ポ〕「景物をことゝする好士は、句に至る当分なるべし」〔ささめごと・下〕　仏語。天台宗で、蔵･通･別･円の四教それぞれに固有の立場があると認めて解釈すること。固有の立場を超えて解釈する跨節(カセツ)に対する。「常途、天台宗の学者は爾前に於ては当分の得道を許し、自義に於ては猶当分の得道を許さず」〔守護国家論〕　さしあたってのこと。当面。当座。「梶田奥右衛門とて軍法者、当{たう}分三百石御合力にくだしおかれ」〔武道伝来記・三・二〕「今時の人の心、当分の色にほだされ浮気の熱にもよほして」〔艶道通鑑・一〕「是親の慈悲とも申す可きに、当分の愛に眼くらみて、衣裳を飾せ」〔町人考見録・上〕　名･副しばらくの間。今を起点としてそれほど長くない間。「まあ深い事でもなさそうにござんす。つい当分の事そうな」〔心中鬼門角・上〕「他のそしりも気の毒ゆへ、とふふんは別るゝといへども」〔傾城妻恋桜・上中入〕「死に一倍と哉覧申悪性銀を借り請、当分銀の出ぬ事故」〔町人考見録・下〕

たうぶんまかなひトウブンマカナイ【当分賄】

名臨時の処置。「身躰つぶし、借かたへは断を申出し、当分まかなひに致置候へども」〔町人考見録・中〕「いつたん娘を奉行に出しましたは、ほんのとうふんまかない、長らく置く気でもござりませぬ」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕

たうべものトウベモノ【食物】

名「たべもの」の擬古語。「旦夕{あさゆふ}の食物{たうべもの}、足曳の山踰{やまこえ}、海川の津{わたり}に小心{ようしん}し給へ」〔八犬伝・九・一一〇〕

たうへんぼくトウ――【唐変木】

名偏屈人や気のきかない者、愚か者をののしっていう語。「乗虚田間徒{とうへんぼく}も悟れば迷へば皆可もなし不可もなし」〔青楼真廓誌〕「なアまゑ、粕食。ナなんだ。此とゝツとうへんぼくめ。ぼくねん人ヤイ」〔浮世風呂・前・下〕

たうほんトウホン【唐本】

名中国から渡来した書籍。近世には長崎を通じて到来した。和本･朝鮮本に対しての称。刊本が普通で、宋版･元版･明版などが珍重された。「式乾門院十三年の法事に、法花山寺にて唐本の一切経供養せられける時、空に音楽のきこえければよみ侍りける」〔風雅・釈教〕「おそらくも膳部はよそに劣らめや／かはせたまへと見世の唐本」〔玉海集・六〕

たうぼんトウボン【盗犯】

名「ボン」は呉音。盗み。泥棒。「盗犯 タウホン」〔黒川本字類抄〕「伊予掾純友、悪行を宗とし盗犯を好みて」〔今昔・二五・二〕

たうほんやトウ――【唐本屋】

名唐本(たうほん)を売買する本屋。三都ともに近世を通じて営業していた。「京にて唐本屋、衣の棚竹や町上ル山形や清兵へ…江戸にて唐本屋ごふく町一丁目山形や太兵へ…大坂にて唐本屋しんさい橋あきたや大野本市兵へ」〔買物調方記〕

たうまトウマ【稲麻】

名稲と麻。稲麻竹葦(たうまちくゐ)の略。「日々の参詣稲麻{とうま}のごとく連なり」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「四方十余町を相支て、如稲麻の打囲ふだり」〔太平記・二六〕

たうまちくゐトウ――【稲麻竹葦】

名稲と麻と竹と葦。『法華経･方便品』に「稲麻竹葦の如く十方刹に充満す」と見え、ともにまっすぐに伸び、群生する植物であり、多くのものが入り乱れて、密集しているさまのたとえに用いる。略して、稲麻(たうま)とも。「余に人まいりつどひて、たかんなをこみ、稲麻竹葦のごとし」〔平家・三・公卿揃〕「座中にしかうの侍は、とうま竹ゐのごとくなり」〔結城戦場物語〕

たうまめトウマメ【唐豆】

名蚕豆(そらまめ)の異名。「T&x6c;mame　そらまめ」〔日ポ〕「蚕豆…近世異邦より来故西土にては唐豆と云」〔大和本草・四〕「蚕豆　そらまめ…とうまめ 〈西国、濃州〉とうのまめ 〈筑前〉てんぢくまめ 〈中国〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕　ふじまめの異名。隠元(いんげん)がもたらしたとして、京では隠元豆と呼ぶ。ただし、今日のいんげんまめとは別種。「扁豆又たう豆とも云ふ。民俗には八升豆とも云ふ…又天竺豆、近時渡る南京豆、隠元、さゝげなど云ふも此類なり」〔農業全書・二〕「豆　あじまめ 〈和名鈔〉とうまめ 〈土州〉…鵲豆　いんげんまめ…なんきんまめ 〈筑前〉ふぢまめ 〈江戸〉…とうまめ 〈城州黄蘖〉…鵲豆は春種を下し藤蔓甚長し。葉は葛葉に似て小さく毛なし、花に紫白の別あり。後扁莢を結ぶ。未だ熟せざるとき莢を併て煮食ふ。熟すれば豆円扁、黒褐色或は茶褐色にして旁に白眉あり。白花の者は色潔白にして小黒点あり」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕　落花生の和名。南京豆。「落花生、和に唐人豆{まめ}と称し、又唐豆{たうまめ}と名づく。近来長崎に来る。和邦にも子種してよく生ず」〔用薬須知・二〕

たうまるトウマル【唐丸】

名鳥名。鶏の一種。大形で闘鶏用。『本朝食鑑･五』に、「雞…大なる者を唐麻呂と称す。是れ素{もと}華より来るの謂か。…唐麻呂の中冠大鋸歯の如き者有り呼て大鋸{たいきり}と称す。近時大鋸唐麻呂の純白にして脛毛無き者を以て勝れりと為して家家これを珎とす。…古より闘雞の戯を作す者久し、故に唐丸大鋸を畜て以て其の用に当つ」、『和漢三才･四二』に、「蜀雞{とうまる} 〈俗云唐丸〉形大にして尾短し、其中冠{さか}大鋸歯{たいきりのは}の如なる者有り呼んで大鋸と曰ふ、初め中華より来て闘雞{とりあわせ}を為す最も強し」という。「唐丸{たうまる}やあふ坂越る鶏合」〔洛陽集〕「唐丸{とうまる}觜{くちばし}ならして来る。おのれ死出のかどでにと、細首うちおとせば」〔胸算用・二・四〕　唐丸籠(たうまるかご)の略。「とう丸にのるべいはさとものし(=物仕)いひ」〔柳多留・九〕「とうまるへうどんを一ツすへて置キ」〔柳多留・三四〕

たうまるかごトウ――【唐丸籠】
唐丸籠　＜徳川幕府刑事図譜＞

名唐丸(たうまる)①を飼育する大型円筒形の竹籠。また、それと形の似た、江戸時代、罪人を遠路護送するときに用いた籠。「田舎不義とう丸籠が二ツ出来」〔柳多留・六〕「有官の人々は網乗物に乗せ又無官の者は鶏丸籠に乗せて東武へ護送せり」〔元治夢物語・一〕

たうまるずまふトウマルズモウ【唐丸相撲･鶤鶏相撲】

名唐丸(たうまる)①を蹴合わせて勝負をさせる見世物。安永（一七七二‐八一）年間、江戸の両国や中洲新地で興行された。「鶤鶏相撲{とうまるずまを}の勝負{せうぶ}には、魯{ろ}の季桓子{きくはんし}拳{こぶし}を握{にぎ}る」〔放屁論・後〕

たうまんぢゆうトウマンジュウ【唐饅頭】

名外国伝来の菓子風に作った饅頭。現代も、小麦粉と黒砂糖を材料として、柚子餡を入れ、両面を焼いた製品で、この称のものが地方に残っている。慶長（一五九六‐一六一五）年間、オランダ人から学んだと伝えるものもある。「菓子皿に残つて居た唐饅頭{とうまんちう}を引つかみ二ツ三ツ一どきに口の中へ頰ばれば」〔七偏人・四・上〕

たうみトウミ【唐箕】
唐箕　＜和漢三才図会＞

名農具の一。穀物の実を、粃(しひな)やもみ殻、塵などから選別する道具。箱の内部に風車様の装置があり、これで風を起して穀粒以外の粃など軽いものを吹き飛ばして選別する。「たうみの」とも。「颺扇{たうみ}、唐箕。俗に太宇美。礱{すりうす}をもつて穀を揄(ひ)き、颺扇を用ひて桴{すりぬか}を去る也」〔和漢三才・三五〕「蛼(こほろぎ)のとぶや唐箕のほこり先」〔八番日記〕「唐箕{とうみ}〈とうみは箱の中に車を仕懸け、もの糠米とを分る物なり〉」〔道具字引図解二編〕

たうみのトウミノ【唐箕】

名「たうみ」に同じ。「万に工夫のふかき男にて、世の重宝を仕出しける…此の外、唐箕{たうみの}･千石通し」〔永代蔵・五・三〕

たうみやうトウミョウ【唐名】

→たうめい

たうめトウメ【専女】

名古く専一、もっぱらの意の副詞「たくめ」から転じた「たうめ」があったらしく、『二十巻本和名抄』に「日本紀に云ふ、専領二字太宇女乎佐女と読む。今案ずるに専の訓毛波良、専一の義也。太宇女は毛波良の古語也」とあり、これは「故、汝、専{タウメ}東国を領{をさめ}よ（景行紀五六年･北野本訓）」などの語をさすものらしい。これとの意味上の関係は明らかではないが、「専」の字を用いるのはこれに基づくものであろう。老女。「今、老女を呼びて太宇女(たうめ)と為す」〔二十巻本和名抄〕「翁人ひとり、たうめひとりあるがなかに、心ちあしみして」〔土左〕　老狐。「（狐ガ）紙給はりて、是つゝみて、たうめや子共などに食はせんといひければ（宇治拾遺･四･一）」は、①との関わりにおいて、老いた女狐をさすのに用いたものであろう。伊賀専女(いがたうめ)という形でしばしば用いられる。『河海抄･一九』には「伊賀刀女〈釈に云ふ、女嬬云々、刀女は狐也〉…一説、伊賀･伊勢国には白狐をたうめの御前といふ」とある。「藤原仲季、罪名を勘へて土佐国へ配流す。斎宮の辺に於て白専女を射殺すに依りて也」〔百錬抄・延久四・一二・七〕「三孤専女の神と云ふは神の名なり…三孤と書くに付きて、狐の事を専女と云ひ習はせるか」〔安斎随筆・二〕　人をののしっていう語。「（文ヲ持タシテ遣ワシタ童ガ手ブラデ帰ッテ）わづらはしさになむ参で来ぬると言ひければ、とうめの童やと言ひて」〔篁物語〕

たうめトウメ【唐目】

名百六十匁を一斤とする中国式の秤量。宋代の、銭貨百六十枚の重量を一斤とする制度がわが国にもたらされたもの。近世には、商取引の便宜に従って、薬種は百八十匁を一斤とするなど種々の斤が行われたので、本来の中国伝来の秤量ということを意識する場合に、特に「唐目」と称した。「南京より渡せし菓子、金餠糖…唐{たう}目壱斤、銀五匁づゝにして調へけるに」〔永代蔵・五・一〕

たうめいトウメイ【唐名】

名官名を唐制に当てて呼ぶときの名称。陽成天皇の時、橘広相の『朝官当唐官略抄』、島田忠臣『百官唐名抄』が類纂されたというが今は伝らない。「丞相」（大臣）「亜相」（大納言）の類。『官職知要･上』に「唐名と訓によむことならひ也といへり」とあるように、「からな」ともいった。「斎宮頭･頭･助･允･属…已上唐名無し」〔拾芥抄・中本〕

たうめんトウメン【当面】

名漢語。目の前に現れていること。まのあたりであること。「面白し面白し、当面黄舌の囀り」〔謡・歌占〕

たうもつトウモツ【唐物】

名「モツ」は慣用音。中国大陸からの輸入品。唐物(からもの)。『古今･離別』や『源氏･若菜上』に「からもの」の例があるが、「調物 テウモツ（前田本字類抄）」「禄物 ロクモツ（前田本字類抄）」「貢物 クモツ（黒川本字類抄）」「官物 クワンモツ（千葉本大鏡･傍訓）」などから推せば、字音語「たうもつ」も、中世以前にさかのぼるか。品目は、時代によって違いはあるが、総じて陶磁器をはじめとする工芸品･高級織物･文房具･香料･薬種･貴木･異鳥珍獣･典籍など、多くは奢侈品であった。その輸入は、九世紀ごろまでは、主に公的な国交の一環として行われたが、九世紀半ばごろから、唐や新羅の商客が頻繁に来航して唐物をもたらした。その当初は、朝廷が唐物使（からもののつかひ、交易唐物使とも）を大宰府に差遣して勘過(かんくわ)･撿察(けんさつ)を行い、先買権を行使して指定品を買い上げ、その残りについてのみ公定価格で民間の売買を許すなど、一定の規制が加えられたが、十一世紀以降は、それもゆるんで私的貿易に移行した。それに伴って唐物輸入の門戸も、鎌倉中期以降大宰府から博多に変り、さらに室町時代には堺が台頭して博多に競合するようになり、近世に入っては、鎖国後、長崎が中心となった。「T&x6c;mot　〈シナ渡来の薬〉」〔日ポ〕「諸使関を越え私に唐物を買ふを禁遏すべき事」〔類聚三代格・一九・延喜三・八・一・太政官符〕「（平生昌朝臣ニ）蔵人所より金三百両を賜ふ。唐物交易の料也」〔御堂関白記・寛弘元・一・二七〕「このおんわづらひの病症にはt&x6c;motも、和薬も用ゆるにたらぬ」〔エソホ〕

たうもめんトウ――【唐木綿】

名外国から輸入された綿布。国内での木綿の生産がまだ盛んでなかった近世初頭には上物であった。糸が細く幅広であったため、近世後期には幟(のぼり)などに使用された。「狩野法眼、今日絵を書き果し候。これによって筆功に遣す分。一五千疋…一唐木綿卅端代拾貫文…一新介二千疋…日本木綿五端」〔証如上人日記・天文二〇・一二・二五〕「難地{なんち}の贔屓より李冠へ唐木綿{たうもめん}の幟{のぼり}を拵へ、白に朝顔のうたを李冠茶白にそめんといふ」〔花競璃寛話・桜〕「唐木綿妾の巾も広くなり(=男子誕生ト端午ノ節句ノ幟)」〔柳多留・二八〕

たうもろこしトウ――【玉蜀黍】

名植物名。いね科の一年草。渡来植物。稈は円柱形で分枝せず直立し、高さ一‐三メートル。葉は長大な披針形で互生する。夏、稈頂に雄花穂を出し、上部の葉腋に雌花穂を生ずる。雌花穂は円柱状で苞に包まれ、花柱は赤茶色のひげ状をなし、苞の頭部に現れて長く垂れる。熟した穀粒は普通黄色の球形で軸のまわりに規則的な列をなす。アメリカ熱帯部の原産で、『本朝世事談綺･二』に「天正のはじめ蛮舶持来る」という。そのゆえに「たうもろこし」のほか「なんばんきび」などの名があり、その他異名が多い。あぶって食べるほか、粉にして餠を作り、焼酎の原料ともする。「南蛮黍 〈此れ即ち玉蜀黍也。今俗の南蛮黍唐毛呂古志と称す…〉…子も亦大にして石榴核の如にして黄白色にして光滑なり。炙炮食す可し、晒乾し粉に磨して餠と作すも亦佳なり」〔本朝食鑑・一〕「とふもろこしを下女にぎり思案がほ(=太長ク毛ノアルトコロカラ)」〔柳多留・一〇〇〕「玉蜀黍{たうもろこし} 〈本草〉野土、真土ともによし。三月種をまき、圃の北側のへりへ植れは陰なくしてよし。灰汁人糞を用べし」〔草木育種・下〕「玉蜀黍　なんばん　なんばんきび…とうもろこし 〈東国〉さつまきび 〈備前〉たかきび 〈因州〉こうらいきび 〈讚州〉とうきび 〈筑前、加州〉…マメキビ 〈越後〉たまきび」〔重訂本草綱目啓蒙・一九〕

たうやトウヤ【当屋】

名当番の家。また、その人。本来は頭屋(とうや)。「先月の当屋は鳥屋の徳兵へ殿」〔けいせい手管三味線・五・一〕

たうやトウヤ【陶冶】

名･動サ変漢語。陶器を作ることと鋳物を作ること。また、陶物師と鋳物師。「陶冶有り、以て粟に易ふ可し」〔今書・下〕　転じて、物を作ること。また、人の精神･才能などを練成すること。養成すること。「伏して惟ふに、陛下、品彙を彫し、生霊を陶冶す」〔日本後紀・延暦二三・六・二一〕「百種の霊物、誰人か陶冶する」〔性霊集・二〕「幕府を敬ふを以て念となし、既已に記を作りて、学を建て材を育し風俗を陶冶す」〔弘道館記述義・序〕

たうやくトウヤク【唐薬】

名中国から輸入される薬剤。この種のものをわが国で栽培したものは唐種と称した。「唐薬{たうやく}の価貴{たかき}を用て療治いたせば」〔赤本智恵鑑・三〕

たうやくトウヤク【湯薬】

名漢語。煎薬(せんやく)。「湯薬 〈医方部〉タウヤク」〔黒川本字類抄〕「僧尼は仏道に依り神呪を持して以て溺徒を救ひ、湯薬を施して痼病を療する事は令に於て之を聴す」〔続紀・養老元・四・二三〕「時に帝湯薬{たうやく}を進りけるが」〔元和整板本太平記・一二〕

たうやくトウヤク【当薬】

名植物名。千振(せんぶり)の異名。また、その薬方名。季語、秋。「胡黄連 タウヤク」〔書言字考〕「たう薬のおふるあたりやわけぬらん野原の中にをこる虫の音」〔玉吟抄〕「八月…とうやく引」〔毛吹・二〕「胡黄連…味苦し。故に古よりせんぶり、一名とうやくに充来れども誤也。とうやくは獐牙菜{あけぼのさう}の種類にして小草也」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕

たうやくトウヤク【膏薬】

名宮中での膏薬(かうやく)の忌詞。『江家次第･一』に「次に典薬寮御膏薬を供ふ 〈名を忌みて膏{たう}薬と称ふ〉」と見える。正月三日に典薬寮(てんやくれう)から主上に供され、主上は右の薬指で左の手のひらに塗る儀があった（江家次第･一）。その薬は『延喜式』にいう千瘡万病膏とされ（建武年中行事略解）、塗り方は薬師仏の印相による（江家次第割注）とされる。一説に、額と耳の裏に塗る（建武年中行事）ともいう。「たうやくくばれる、例のことどもなり」〔紫式部日記〕

たうやくじしやトウ――シャ【湯薬侍者】

名侍者(じしや)の一。住持の食事湯茶を世話する役。「禅家者(は)…焼香侍者･書状侍者･請客侍者･湯薬侍者(=内閣文庫本ナド、以上ノ「侍者」略)衣鉢侍者」〔庭訓往来・十月〕

たうゆみトウユミ【唐弓】
唐弓　＜機織彙編＞

名木綿をさばいて繊維を取り出す装置。五尺余りの木弓に鯨の筋を張り、横槌でたたいてその振動で綿をこなす。正保、明暦のころ（一六四四‐五八）、長崎に来航した中国人がもたらしたという。従来の竹に木綿糸を張った綿弓(わたゆみ)では一日半斤しかこなせなかったのに、これによれば十五斤から二十斤こなせた。「自力の念仏は綿打屋の唐弓{たうゆみ}の如く、情だして念仏申す間は相続すれども、其外寐ているあいだ、又は三度の食物にかゝり、或は人に出逢ひなどして、忘れて居る間は相続せぬに由て不断とは云れぬ」〔善光寺如来東漸録・五〕

たうようトウヨウ【当用】

名当面の用件。当面の必要。「（当）用 （タウ）ヨウ」〔易林本節用〕「呉子孫子六韜なんど社(こそ)、然る可き当用の文なれとて」〔太平記・一〕「時節柄故、不手廻しの善五郎、当用は承り申さず」〔町人考見録・中〕

たうらいトウライ【当来】

名仏語。まさにこれから来ようとする時。将来。来世。略して、当(たう)とも。「聖人は必ず当来に成仏し給はむとす」〔今昔・四・二八〕「信を一にして、心を当来の報土にかけしともがら」〔歎異抄〕「さても明暮歌をのみ読みゐて、更に当来の勤めなし」〔正徹物語・上〕

たうらいトウライ【到来】

名･動サ変「到来タウライ」〔易林本節用〕　漢語。人が遠方より至り着くこと。「今月十四日を以ちて深見村に到来し」〔万葉・四〇七三題詞〕　漢語。手紙や品物が至り着くこと。到達すること。「不審千万之処に、玉章忽に到来す」〔庭訓往来・五月〕「かゝる不思議の事こそ到来{とうらい}するものかな」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕　時機や機運が向いてくること。「我等が生死の到来、たゞ今にもやあらん」〔徒然・四一〕「又生なき物はいかにととふ、時節到来{とうらい}とこたへらるれば」〔けらわらひ・上〕　贈り物として届くこと。「此柿少堅田より庭前もぎたて到来候間」〔芭蕉書簡・元禄四・閏八・一〇・正秀宛〕「アヽあまい酒、これは何所{どこ}ぞから到来{たうらい}の酒であらう」〔一盃綺言〕

たうらいせトウ――【当来世】

名仏語。当来(たうらい)の世。来世。「願くは、此の功徳に依りて当来世に我等常に母子兄弟と成りて」〔今昔・二・一五〕

たうらいだうしトウライドウシ【当来導師】

名仏語。弥勒菩薩(みろくぼさつ)のこと。「御岳精進にやあらん、なもたうらいたうし、とぞ拝むなる」〔源氏・夕顔〕

たうらいみろくトウ――【当来弥勒】

名仏語。弥勒菩薩(みろくぼさつ)のこと。弥勒は将来この世に出現して衆生を救うという。「釈迦の御法は浮木の歌、今はたうらいみろく、と上ぐる所など、露ばかりも御所の御様にたがはずと」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

たうらいものトウ――【到来物】

名贈り物として届いたもの。よそからのもらい物。「是はおの寒見舞の到来物{たうらいもの}を、内君あたじけないから、かはつておいたのなり」〔一盃綺言〕

たうらうトウロウ【螳螂･蟷蜋】

名漢語。昆虫「かまきり」の漢名。各地で日常語として用いられている。「いぼうじり」「いほむしり」とも。季語、秋。「蟷蜋トウラウ、カマキリ」〔下学集〕「車返と云処を過。此所は若し昔蟷螂の路に当て行人を留けるか」〔海道記〕「蟷螂{かまきり（たうらう）}…さはつたらねだられそふな蟷螂哉」〔改正月令博物筌・七月〕「蟷螂はおんぶ仕やうの手付也」〔柳多留・一二五〕　 ①の姿の連想によって、瘦せた馬。「御進発之由承り候間、蟷螂一疋、之を牽き進せ候」〔新札往来・上〕
たうらうの斧{をの}かまきりが斧を振り上げて大車に向うごとくに、微力で大敵に向うことのたとえ。『文選』の「陳林遠紹の為に州郡に檄する文」に「蟷螂の斧を以つて隆車の隧を禦がむと欲す」、『荘子･人間世』に、「汝夫の蟷螂を知らずや、其臂を努らして以て車の轍に当る」などとあるによる。隆車は、大きく高い車のこと。『毛吹･二』に「螳螂が斧を以{もつて}隆車に向{むかふ}」を挙げ、『諺草』にも「螳螂が斧を以{もつて}て隆車に向ふ、これは、己が分際をしらざる喩にいう諺也」として、『荘子』などを挙げる。「盍(なんぞ)虎豹の鉞(まさかり)を擁(もち)、蟷蜋之斧を拉(とりひしが)ざらむや」〔三教指帰・下〕「たとへば嬰児の貝をもて巨海を量り、蟷螂の斧をいからかして隆車に向が如し」〔平家・七・願書〕「蟷螂の斧をかりてや木こり虫」〔玉海集・三〕「十貫目ぢかいかね出して、請出すの根引のとは、とうらうがおのでござる」〔天網島・上〕

たうりトウリ【忉利】

名忉利天(たうりてん)の略。「地蔵菩薩者、釈尊摩頂之高弟、最勝同聞也。上衆忉利付嘱之大士、娑婆遺勅之導師也」〔桂川地蔵記・上〕

たうりトウリ【桃李】

名漢語。桃(もも)と李(すもも)。中国における春を代表する花であった。「桃李 タウリ」〔易林本節用〕「天平勝宝二年三月一日之暮、春苑桃李花を眺矚して作れる二首」〔万葉・四一三九題詞〕「桃李の御粧猶こまやかに、芙容の御かたちいまだ衰させ給はね共」〔平家・灌頂・女院出家〕
たうりもの言{い}はず下{した}自{おのづか}ら蹊{みち}を成{な}すことわざ。桃や李(すもも)は別に口をきいて人を招くことはしないが、花や実にひかれて人が争って来て、その下に自然に通り道ができる、の意で、徳のある人には自然に人が心服するたとえ。『史記･李広伝』に見える。『朗詠･下』に「桃李もの言はず幾ばくか暮れぬる」とこのことわざを引いた詩句があり、『謡･西王母』などにも引かれる。「桃李不レ語下自成レ蹊、況敵を招城の内、軍を籠たる山中には、剛者こそ案内者よとて、鞭を揚て先陣に進けり」〔源平盛衰記・三六〕

たうりうトウリュウ【当流】

名「（当）流（タウ）リウ」〔易林本節用〕　自分が属している流派。「妙音院殿、（琵琶ノ）両説をきはめさせ給ひて、…当流を正として、桂流をばつぎにせさせ給ひて」〔著聞・一五〕　今もっぱら行われている流派、やり方、考え方。前時代のやり方に対して、今の新しいやり方をいう。近世では特に生活･流行の面で新時代を迎えた元禄期（一六八八‐一七〇四）にこの語が頻用されている。当世風(たうせいふう)、当風(たうふう)とも。古流(こりう)の対。「当流{たうりう}の男を見しらぬ」〔一代男・五・六〕「坂田藤十郎…都名物男、当流{たうりう}ぬれ事の開山やつし事の名人」〔役者略請状・京〕「当流{とうりう}の大じんとみゑて、ともだちおゝくつれだち、たいこまじりにて弁当したゝかにもたせ」〔軽口初売買・五〕

たうりうじたてトウリュウ――【当流仕立】

名何によらず当世流行風につくり上げること。また、そのもの。「人倫をむすばずして里の子の手業に聞えしを当流仕立と皆人此付かたになりぬ」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「春のつかさのさほ姫君、霞の衣当流{たうりう}じたて、しやんときこなす四尺八寸」〔雪女五枚羽子板・中〕

たうりうにようばうトウリュウニョウボウ【当流女房】

名当世女(たうせいをんな)に同じ。「此後家、今年三十八にして小作りなる女、殊更きめごまかにして色白く、うち見には二十七八、人の好める当流女房{たうりうにうばう}」〔永代蔵・一・五〕

たうりてんトウ――【忉利天】

名仏語。梵語tr&x45;yastri&x5e;&x70;a の訳。六欲天(ろくよくてん)の第二。須弥山(しゆみせん)の頂上にある。閻浮提(えんぶだい)の上にある天で、八万由旬の所にあるとする。この天の有情(うじやう)は寿一千歳で、人間世界の百年が一日一夜に当る長寿を保ち、常に娯楽嬉戯しているとされる。「かの忉利天上の億千載の楽しみ（栄花･音楽）」というのはそれである。忉利天の中央の平らな場所が喜見城(きけんじやう)で、「忉利天宮（源平盛衰記･三二）」ともいう。四万由旬の広さで帝釈(たいしやく)天が住む。忉利天の四方には峰があり、各々の峰には八天がおり、帝釈天とともに三十三天(さんじふさんてん)といい、三十三天は忉利天の別名ともなる。摩耶夫人(まやぶにん)は釈迦(しやか)を生んだのち、七日で没したが、釈迦は忉利天に登り、母のために説法したとも、その時に釈迦に帰依していた優塡王(うでんわう)が釈迦を拝することができず、牛頭栴檀(ごづせんだん)で五尺の仏像を作ったのが仏像の起源ともされ、『今昔物語集』巻一、巻二、巻六などに関係説話が見える。「是人命終当生忉利天上(ぜにんみやうじゆうたうしやうたうりてんしやう)(=『法華経･普賢菩薩勧発品』ノ詞句)と打あげ給へる」〔狭衣・二下〕「南無三世の諸神、此の心を照給へと云ける音(こ)へ、忉利天へ聞えければ、帝釈の驚て、声を尋て無数の諸天と共に下て見給ければ」〔沙石・九〕

たうりてんによトウ――ニョ【忉利天女】

名仏語。忉利天(たうりてん)にいる天女(てんによ)。喜見城(きけんじやう)の中央の殊勝殿に帝釈(たいしやく)天が住み、その四辺の四つの遊苑地には百一個の宝楼があって一万七千房があり、その各房には七人の天女が住んでいて、いずれも帝釈天の正妃であるという（阿毘曇心論）。「九重の宮の内に遊戯し給ふこと、忉利天女の快楽をうけて、歓喜苑の内に遊戯するに劣らず、喜見の宮殿に興ずるにもまさる」〔栄花・本の雫〕

たうりんトウリン【刀林】

名仏語。多くの刀が上向きに生えている所。阿鼻地獄(あびぢごく)の周囲を取り巻いており、ここに堕ちてくる罪人の身を裂いて苦しめる。本来、剣樹地獄(けんじゆぢごく)とは別であるが、のちに混同したか。「彼の阿鼻城は縦広八万由旬にして、七重の鉄城、七層の鉄網あり、下に十八の隔有りて、刀林周帀(めぐりめぐ)る」〔往生要集・大文一〕「地獄鬼畜の苦は…鉄の矛骨を摧き、或はたうりんはだへを裂く」〔夫婦宗論物語〕

たうりんトウリン【桃林】

名漢語。桃の林。「伏して惟みれば、先妣田中氏、婦徳桃林よりも瓞茂なり」〔性霊集・七〕「花山桃林さびしくて、牛馬華洛に遍満す」〔建武年間記〕　牛の異名。『書経･武成』の「馬を華山之湯に帰し、牛を桃林之野に放つ」による。「桃林 タウリン〈野名、又牛名〉」〔黒川本字類抄〕「桃林 トウリン〈牛の異名也。尚書に云く、牛を桃林の野に放つ〉」〔下学集〕「桃林一頭送り遣はさる 〈牛童之を索く〉」〔看聞御記・応永二三・九・二〇〕「仏のつくるぢうぎうや、のりの花さく牛の子の、たうりんの春も面白や」〔狂言・牛馬〕

たうるいトウルイ【党類】

名漢語。同じ仲間。「強窃の党類等に至て者(は)、同意贔屓之徒党を尋ね捜つて搦め捕らる可き也」〔庭訓往来・六月〕「猶も烈しく討てかゝるを、此方に隔てし党類も南無三宝と驚き騒ぎ」〔春色袖の梅・三・一三〕

たうろトウロ【当路】

名漢語。重要な道に当っている所。要路。「山かさなり江かさなれば、当路にありといへども、万里の行程は半ばにも至らず」〔海道記〕　政治上、重要な地位にあること。また、その人。「殊に故の相良侯、当路執政の頃にて、世の中甚華美繁花の最中なりしにより」〔蘭東事始・中〕「当路の人豈深謀遠慮して、不虞の変に異日に応ずる所以を思はざるべけんや」〔弘道館記述義・上〕

たうろくトウロク【当禄】

名その時の財産。収入。「凡そ当禄{たうろく}の豊{ゆたか}なりし時も、其の冨に奢て先祖の事を忘{わすれ}、父母の遺跡を続{つぎ}ながら報恩の道を知ことなし」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

たうろんトウロン【討論】

名･動サ変漢語。「討」は、たずねきわめる、の意。正しい道理を尋ね考えること。転じて、物事の是非得失などについて意見を述べ合うこと。「討論 （タウ）ロン〈武芸部〉タウロウ〈争論分〉」〔黒川本字類抄〕「臣緒嗣等、綿書を討論し、曩策を披閲するに」〔日本後紀・序〕「山階の権別当扶公来る。相府と僧上と討論の事を談ず」〔小右記・長和六・六・五〕「されど風雅の可否を討論せしより外さらに市道の交をなさざりしがうへ」〔太祇句選・序〕

たうわトウワ【唐話】

名近世、主に明･清代の中国語をさした語。近世に入って、中国貿易や朝鮮外交の通訳官である唐通事(たうつうじ)の重要性が増すとともに、浙江地方、特にその標準語といえる杭州語や、当時の公用語であった南京官話を学ぶ者が多くなった。また、他方でこの唐話は、明律研究の人たちや、『朱子語類』を読もうとする闇斎(あんさい)学派の人たち、作文を学ぶ蘐園(けんゑん)派の人々にも、必要とされた。このような唐話の学習･研究には、白話(はくわ)小説の類が教科書や資料に用いられたことも手伝って、近世には白話文学書の輸入もふえ、それが日本近世小説にも大きな影響を与えたのであるが、影響は内容の模倣･翻案にとどまらず、語彙や表記にも及び、日常語の語彙に入り込むほどにまでなった。このような状況の中で『唐話纂要』（岡嶋冠山編、享保元年〈一七一六〉刊）などの唐話辞書や唐話語学書が数多く著述･刊行され、唐話の学習･研究は幕末まで続いた。唐音(たういん)②とも。「唐話の要為る、止{たゞ}に常言を暁め、以て両情を通ずるのみならず、其の書を読み文を作る、固に大関係有り」〔唐話纂要・序〕「唐話{たうわ}をまなびなばそのわけ(=アル助語ノ意味)あきらかになり侍らんやととひしゆゑ、唐話まなびても此国の人はしりがたかるべし、柳子厚が杜温夫にあたへし書を見てしり給へとこたふ」〔多波礼草・二〕

たうわトウワ【当話】

→たふわ（答話）

たうわうトウオウ【湯王】

名人名。湯(たう)に同じ。「殷の湯{たう}王は日照を歎きて、身を焼きて雨を乞ひ給ふ」〔浮世物語・二・四〕

たうわくトウワク【当惑】

名･動サ変事に当って、どう対処してよいか分らず、戸惑うこと。困惑すること。「丹右衛門倒惑{たうわく}して、其義ならば相待べしといふ」〔武道伝来記・三・一〕「其時藪殿返答に当惑{とうわく}して」〔うかれはなし・上〕

たうわたトウワタ【唐綿】

名綿(わた)の一種。渡来植物で一般に栽培される一年草、およびその種子から採取した繊毛をいう。漢名を草綿といい、これを普通に「わた」と呼び、また、「たうわた」とも木綿(キワタ)とも呼ぶ。ただし、漢名を木綿と称するもの（ぱんや）とは別種である。もめんわた。季語、冬。「兼三冬物。綿…唐綿{たうわた}は古終{こしう}俗云木綿{きわた}なり」〔俳諧歳時記栞草・冬〕「草綿　きわた　とうわた　わた…木綿･草綿の別あり。木綿はぱんや、草綿はとうわた、即今本邦に栽る所の者なり」〔重訂本草綱目啓蒙・三二〕

たうわたりトウ――【唐渡】

名唐(たう)へ渡ること。渡唐(とたう)に同じ。「三年すぎて、このたうわたりのこと、まことになるほどに」〔成尋阿闍梨母集〕

たうゐトウイ【探韻】

名探韻(たんゐん)の転。「あるじのおとゞ題いだし給ひ、たうゐ賜ひて、八韻のふみ作る」〔宇津保・祭の使〕

たうゐトウイ【当位】

名二者が相応していること。あいかなっていること。適応。「大地が此布衫の当位也。此の当位の内をば、誰も出得し難き也」〔無刊記本碧巌抄・五〕「牛ばかり満腹しても曲ないぞ。牛も人も満腹して、人牛相忘じたる、当位也」〔中華若木詩抄・下〕「絶頂雪残ル春夏秋…富士絶頂には四時雪があるぞ。春夏秋と云て、冬をあげざるが妙也。冬は雪の当位、あげたらば鈍漢也」〔中華若木詩抄・下〕

たうゐそくめうトウ――ミョウ【当位即妙当意即妙】

名きわめてよく相応していること。特に、それぞれの固有の位、立場のままで直ちに道や真理にかなっていること。「（当）意即妙（たう）いそくめう」〔永代節用無尽蔵〕「半天雲だにかゝらず、ふじの見えたる当位即妙の様にや」〔宗長連歌自註〕「果上の無相に即すと知らぬが根本無明、芥石の劫の隔の籬、即すと思へば当位即妙、即身成仏、何の疑もなし」〔秘密安心又略〕　言辞行動がその場に適切にあてはまって、機転の利いていること。「当意即妙」と当て字することにより生じた意。「（一興和尚ノ狂歌ニ対シテ）金名類介、一時に、これはとうゐそく妙{めう}ともてはやす」〔郭中掃除雑篇〕「小娘の当意即妙大江山」〔柳多留・九七〕

たうゑ【田植】

名稲(いね)の苗(なへ)を、苗代(なはしろ)から水田に移し植えること。古代の農法に田植え以前の直播法の存在が想定されているが、『万葉集』に、苗代や、「植ゑし田（四一二二）」の例も見え、奈良時代にはすでに田植えが行われていたことが知られる。稲作の過程で、最も重んぜられる作業であり、労働であるとともに田神(たのかみ)祭りの神事でもあって、全国各地において、その儀礼･作業組織に、さまざまの習俗が残っている。作業を行うのは早乙女(さをとめ)たちであり、田長（たをさ、現在では「さげ」「さんばい」などという）が指揮を取るが、田植唄(たうゑうた)により作業の統一をはかる。『枕･二二六』の、「賀茂へ参る道に、たううとて、女の新しき折敷のやうなるものを笠に着て、いと多う立ちて歌をうたふ。折れ伏すやうに、またなにごとするとも見えでうしろざまに行く、いかなるにかあらむ。をかしと見ゆるほどに」という記事は、当時の早乙女の光景を描き出している。神事性が強く、伊勢御田植･住吉御田植(すみよしのおんだうゑ)などの御田植(おんだうゑ)はいうに及ばず、中国地方山間部などで、仕事田のほかに特別に着飾って行う華やかな囃田(ハヤシダ)･花田植も神事性の現れである。また、春に豊作を予祝して行う御田植祭も各地の神社で行われ、田植えを伴う芸能･行事は多い。田植えのとき、およびその後の夏日に水旱になれば、祈雨を行う。各地の土民が行うのはもちろん、朝廷でも請雨経をもって行う（続紀･慶雲二･六･二七ナド）。田植えは重労働で、『古本説話･下･六七』に、観音が助力をして、他所より早くできた話や、扇で夕陽を招き止めて日を長くしたという夕陽長者の伝説などがある。季語、夏。「今日、田殖、泉殿に於て有り。了りて富家に還る。富家に於て又此の事有り」〔殿暦・永久四・五・一六〕「早旦、三院鳥羽に御幸、田種の興有りと云々…女院の女房舟に乗りて見物す 〈打出有り。蔵人舟を指す〉、田植の興有り。種女廿二人。其の装束、金銀の錦繡、皆風流有り…牛二頭有り。又田楽有り」〔中右記・大治二・五・一四〕「門前を過ぐるを見れば、辻祭の田うへと云事の様に、わざと烏帽子ゆひてきたる者、玉だすきあげて、或はさゝらをすり、鼓をうち、或は拍子をたゝきて、うれしや水、とはやしかけて東へ通ける」〔五代帝王物語・四条〕「やまぶきも巴も出る田うへかな」〔炭俵・上〕

たうゑうた【田植唄】

名田植(たうゑ)のときに、早乙女(さをとめ)が歌う民謡。本来は、田の神に対する賛歌であったが、恋の歌、おかしみの歌が加って作業歌となる。中国地方山間部などで行われる囃田(はやしだ)では、田の神を祭る司祭者さんばいの音頭につけて、早乙女が歌い、楽器は太鼓･鉦･横笛などが用いられる。その歌謡は、 『田植草紙』などに採集されている。田歌(たうた)とも。季語、夏。「風流のはじめや奥の田植うた」〔猿蓑・二〕

たうゑがさ【田植笠】

名田植(たうゑ)のときに着る菅笠(すげがさ)。女性用。季語、夏。「はな染の布手ぬぐひ、田うへがさをかたむけて、しとやかに通り過れど」〔雲州松江の鱸・中・三〕

たうゑぶね【田植舟】

名田舟(たぶね)に同じ。季語、夏。「つまなしがさす手ひく手や田植舟」〔五車反古〕

たうゑんトウエン【桃園･桃苑】

名 桃樹の植えられている園。「花舒(ひら)きて桃苑香しく、草秀でて蘭筵新し」〔懐風藻〕　桃園。蜀(しよく)の劉備･関羽･張飛の三人が義兄弟の契り、すなわち桃園義(たうゑんのぎ)を結んだ場所。「かのたうゑんに義を結びし例も爰に王子の威風、即ちわれは劉玄徳、力を添ゆるは関羽が忠義、張飛が義心を見習う公連」〔伎・粂仙人吉野桜・二段目詰〕「桃{とう}えんに義をむすび文の口上書にも、たがひのことつたえはのがれず、断金の交りをなしけるか」〔夜半の茶漬〕

たうゑんのぎトウ――【桃園義】

名結盟して兄弟になる誓いをすること。『三国志演義･一』の「桃園に宴して豪傑三たり義を結ぶ」にある故事。蜀の劉備･関羽･張飛が、桃園の花の下に天地を祭って焚香誓約し、異姓ながら兄弟の約をなし、大義を企て、同年同月同日に生れることはならずとも、同年同月同日に死のうと誓ったのによる。「天地を拝し、誓を立{たて}て、彼{かの}桃園{とうゑん}の義を結びぬ」〔八犬伝・四・三二〕

たうゑんめいトウ――【陶淵明】

名人名。晋代の詩人。三六五年‐四二七年。名は潜。淵明は字。五柳先生(ごりうせんせい)と号した。初めは仕官していたが、拘束の多い官吏の生活をいとい、「帰去来辞」を作って郷里に帰った。以後は、自然に親しみ酒を愛するという隠逸の境涯の中で詩作にふけり、詩と生き方の双方において後代に大きな影響を与えた。その集に『陶淵明集』がある。「陶淵明{とうゑんめい}と云人はこなたの様な左りきゝ、底ぬけの様にいへど」〔水濃往方・一〕

たえい･る【絶入】

動ラ四息が絶える。死ぬ。「死ぬる命をすくひやはせぬと書きはつる、たえ入給ひぬ」〔竹取〕「僧沢、形色鮮にして端坐合掌して絶入たり」〔今昔・四・一〇〕　気を失う。気絶する。「この暁よりたえいり給へりつるを、物のけのしたるになんありける、やういきいで給ふやうにききなし侍りて」〔源氏・若菜下〕「われは、さは、のどかはきて、たえいりたりけるにこそありけれ」〔宇治拾遺・七・五〕　心が、恍惚となる。「御身のごくゐかうじやうにまします事をくはんじ奉れば、すなはちわが心たえ入なり」〔こんてむつすむんぢ・三・一四〕　息も絶えんばかりに激しくしゃくりあげる。「今は親よ舅よとたよるなごりもきれたるかと、又たえ入て泣けるが」〔博多小女郎・中〕

たえこも･る【絶籠】

動ラ四俗界と絶縁して山里などに籠居する。隠遁する。「たゞ、かのたえこもりたる山住みを思ひやるのみぞ、あはれにおぼつかなき」〔源氏・若菜上〕「吉野山には、かくてのみたえこもりてすぐしたまふべきにもあらぬに」〔とりかへばや・中〕

たえ･す【絶】

 動サ変「たゆ（絶）」の名詞形「たえ」に動詞「す」の複合した語。絶えるようになる。尽きる。「常陸なる奈佐可の海の玉藻こそ引けば多延須礼(たえすれ)あどか多延世(たえせ)む」〔万葉・三三九七〕「かゞり火にたちそふこひのけぶりこそよにはたえせぬほのほなりけれ」〔源氏・篝火〕「さて、かの五ところに五つの寺をたてゝ、いまにたへせづ、ごんぎやうとこしなへ也」〔曾我・二〕　 動サ四「たやす」の転。「夏中{げちう}は毎日花をつみ香を絶{たへ}さず、八十郎ぼだいをとひて」〔五人女・五・一〕

たえず【絶えず】

副「たゆ（絶）」に打消の助動詞「ず」の付いた語。間断なく事が行われるさま。ひっきりなしであるさま。「三栗の中に向へる曝井の不絶(たえず)通はむそこに妻もが」〔万葉・一七四五〕「風波やまねば、なほおなじところにあり。人たへすとぶらひにく」〔土左〕

たえだえ【絶絶】

「たゆ（絶）」の連用形「たえ」の畳語。 副とぎれとぎれに。きれぎれに。「すこしねぶたげなる読経のたえすごくきこゆるなど、すゞろなる人も所がらものあはれなり」〔源氏・若紫〕「山ふかみ春ともしらぬ松の戸にたえかゝる雪の玉水」〔新古今・春上〕「はらの池のあしまのつらゝしげければたえ月の影はすみけり」〔金槐集・上〕　 名･形動ナリとぎれとぎれであるさま。きれぎれであるさま。部分、断片がうかがい知られるだけで、全容は分らないさま。多く「たえだえに」の形で用いる。「五六日さぶらひたまひて、おほいどのに二三日など、たえにまかで給へど」〔源氏・桐壺〕「応身報身までは心および、法身にいたりては絶々の所なるべし」〔ささめごと・上〕「（声モ）たへながら、…恥かしい此体、早ふ殺してと、目には涕の暇乞{いとまこひ}」〔日高川入相花王・四〕

たえだえ･し【絶絶】

形シクあるべき物事や関係がとぎれがちであるさま。また、そのために物が乏しく生活に困っているさま。「中比なまめきたる女房、世中たゑしかりけるが」〔十訓抄・一〇〕「そのかみ世間あさましくたえしくて、はかしく家などもたざりければ」〔著聞・一〕

たえて【絶えて】

副「たゆ（絶）」の連用形「たえ」に助詞「て」の付いた語。否定表現を伴って用い、否定の意を強調する。少しも。全く。全然。「此めのわらはゝ、たへて宮づかへつかうまつるべくもあらず侍るを、もてわづらひ侍り」〔竹取〕「世中にたえてさくらのなかりせば春の心はのどけからまし」〔伊勢・八二〕「絶{たえ}て紹巴{じやうは}が説話{ものがたり}を聞ず。召せ」〔雨月・仏法僧〕　多く否定的な内容の表現を伴って、その意を強調する。まことに。全く。完全に。「風ふけば峰にわかるゝ白雲のたえてつれなき君が心か」〔古今・恋二〕「たえておもほしわすれなん事も、いといふかひなくうかるべきことに思ひて」〔源氏・夕顔〕「まてといはゞたへてかしこしにはたづみせきあえぬまで雨もふらなん」〔古今六帖・五〕

たえは･つ【絶果】

動タ下二物などがすっかりなくなる。「たえはてぬ清水になどか亡き人のおもかげをだにとゞめざりけむ」〔源氏・東屋〕　関係がとぎれてしまう。男が女のもとに、全く通わなくなる意に用いることが多い。「かくてこのおとゞの、なをたえはて給で、ときかよひ給に」〔宇津保・忠こそ〕「むつかしけれど、さすがにたえはてんとはおぼさざりければ、御文つかはす」〔和泉式部日記〕　息が絶えてしまう。死んでしまう。「つゐにゆくみちとはかねて聞きしかど昨日けふとは思はざりしを、とよみてなむたえはてにける」〔大和・一六五〕

たえま【絶間】

名物事のとぎれたあいだ。時間的に、一つの事柄と次の事柄の間。とだえ。「よそながらやまんともせず逢事は今こそ雲のたえま(=空間的ナ意味ノ、雲ノアイダヲカケル)なるらめ」〔後撰・恋一〕「御文などもたえまなくつかはす」〔源氏・薄雲〕　空間的に、物と物の間。きれめ。「春風の霞吹とくたえまよりみだれてなびく青柳のいと」〔新古今・春上〕「五月雨の風よりはるゝくものたえ間」〔曾我・四〕

たえま【当麻】

名「たいま」とも。所名。大和国葛下郡（奈良県北葛城郡当麻町）。『日本書紀』では「たぎま」。謡曲では「タエマ」とうたう。当麻寺(たえまでら)がある。「奈良より当麻{たへま}へは、七里の道なるを、いつしかかちにてあゆみ給へば」〔伽・中将姫本地〕　謡の曲名。五番目物。熊野参詣の帰途、当麻寺に参った念仏僧に、前ジテの化尼(けに)が現れて地名や由来を説明し、中将姫(ちゆうじやうひめ)の曼荼羅を織ったのは自分だと告げて上天。後ジテに中将姫の霊が現れ、念仏の功徳を説きあかし、後夜の勤行を勤めると思ううちに僧は夢から覚めるという筋で、『元亨釈書』などに載せられた中将姫説話によったものであろう。『能本作者註文』以下に世阿弥作とあるが、作者未詳。

たえまつ【松明】

名「たいまつ」に同じ。「御諚のごとくたえ松を打入れ、二の丸を焼き崩し候へば」〔信長公記・首〕

たえまでら【当麻寺】

名寺名。現在、二上山禅林寺という。推古二十年（六一二）聖徳太子の弟麻呂子親王が二上山西麓の河内国山田郷に営んだ万法蔵院禅林寺を、親王の孫当麻国見が天武十五年（六八六）に奈良県北葛城郡の現在地に移し、役小角(エンノオヅノ)を開山とし、当麻寺と改称した。始めは三論宗であったが、空海が来寺し、真言宗となったという。『大乗院寺社雑事記･長禄三･四･一四』に「今日当麻寺迎講と云々。毎年不退の法会と云々」とあり、古くから練供養が行われた（現在五月十四日）ことは、中将姫(ちゆうじやうひめ)伝説で名高い当麻曼陀羅(たえままんだら)と関係して浄土信仰の寺院であったことを察せしめる。現在、国宝の弥勒菩薩を本尊とする重要文化財の金堂、講堂や、国宝曼荼羅堂である本堂、三層の東西両塔があり、両塔は、左右に並ぶ白鳳時代形式を残す唯一の伽藍形式である。また、真言宗に属する中之坊、浄土宗に属する奥院（往生院）、護念院などの塔頭がある。「たいまでら」とも。「当麻寺は、推古天皇の御宇に、聖徳太子の御すゝめによりて、麻呂子親王の建立し給へるなり」〔著聞・二〕「二上山当麻寺に詣て、庭上の松をみるに、凡千とせもへたるならん」〔野ざらし紀行〕「当麻寺機のあまりをよごしにし」〔柳多留拾遺・三〕

たえままんだら【当麻曼荼羅】

名大和国当麻寺(たえまでら)所伝の浄土曼荼羅。方約一丈三尺余り。『観無量寿経』の説くところの極楽浄土の相を表示する。図相は、中央部の内陣には虚空会･三尊会･宝池会などが七段に分けて描かれ、周囲の外陣には経の序分･十三観･九品往生の相などが描かれている。『当麻寺流記』の縁起などによれば、天平宝字七年（七六三）、横佩(ヨコハキ)右大臣尹統(マサムネ)の中将と呼ぶ息女が、日ごろ西方浄土を恋慕していたところ、一人の尼が来て浄土の変相を見せようとて、蓮の茎から採った糸を染めて、一夜のうちに織り上げて去ったというものである。この横佩右大臣は藤原尹胤（著聞･二）とも、藤原豊成（七巻抄）ともいう。こうした浄土変相図は、敦煌出土の変相に同種のものが多く見え、中国伝来の藍本によって製作されたものであって、この変相を曼荼羅と呼ぶのは、密教の隆盛した平安時代に入ってからのことと考えられている。鎌倉時代になって浄土教が盛んになるとともに、この図相を解説した書物や、転写したものが多く作られて、中でも貞応三年（一二二四）の銘文をもつ曼荼羅は有名である。「当麻寺曼荼羅」ともいう。「横佩大臣の女、当麻寺曼陀羅を織る事」〔著聞・二〕「（天平神護元年十一月）同廿七日、右大臣従一位藤原朝臣豊成 〈淡海公嫡孫、武智麿一男〉薨 〈春秋六十二〉。後人難波大臣と号し、又横佩大臣と称す。此の大臣の女、中将姫と号す。当麻曼陀羅を織る時の願主也」〔帝王編年記・一一〕

たえん【他縁】

名･動サ変仏語。他に対してはたらく心の動き。心が対象に向ってはたらくこと。真言宗が、宗教意識の発達過程を十種に分けて十住心と称し、その第六に挙げる他縁大乗心は、特定の人を対象とせず、すべての衆生を救おうとする絶対の慈悲心をいう。「法界の有情を縁ずるが故に他縁なり」〔十住心論・六〕「問ふて曰く、心もし他縁せば、これを摂して還らしめて念の多少を知るべし」〔教行信証・信〕

たおほひタオオイ【手覆】

名「ておほひ」に同じ。「小手の手覆を切ながさるゝ太刀にて」〔太平記・三一〕「左右のたおほひを、むくりかへしもする也」〔就弓馬儀大概聞書〕

たか【鷹】

名鳥名。わしたか科の猛禽で、「わし」に比べて小形のものの総称。くちばしは短小で、脚も指も細く、翼や尾もわしに比べて幅が狭い。敏捷に飛び、性質が荒く、生きた鳥獣を捕食する習性があるので、古くから飼い慣らして狩りに用いられた。雌のほうが大きく、狩りに適している。古代すでに鷹甘部(たかかひべ)があり、手に鷹を据えた鷹匠(たかじやう)をかたどった埴輪もある。令制の下では主鷹司(しゆようし)が置かれ、近世に至るまで、武家社会などを中心に広く飼われた。そのため、体の各部の名所や羽の斑(ふ)の違いが細かに呼び分けられ、飼い方や病気およびその治療法についても詳しい伝書がある。最も大きな熊鷹(くまたか)をはじめ、兄鷹(せう)･鷂(はしたか)･兄鷂(このり)･雀鷂(つみ)･悦哉(えつさい)･隼(はやぶさ)･鸇(さしば)など種類が多い。その尾羽は矢羽に用いられる。「鷙 多賀鷹鷂総名也」〔和名抄〕「多加(たか)はしもあまたあれども矢形尾のあが大黒に 〈大黒は蒼鷹の名也〉」〔万葉・四〇一一〕「ひだりの寮の御馬、蔵人所のたかすゑて賜はりたまふ」〔源氏・桐壺〕「鷹一つ見付てうれしいらご崎」〔笈の小文〕　鷹狩(たかがり)。また、鷹を使って狩りをする職業。「鷹をやくにてすぐる者有りけり」〔宇治拾遺・六・五〕　夜鷹(よたか)の略。「たかのぎう箱てうちんをさげて居ル(=客ノ折助ノ持チ物ヲアズカル)」〔柳多留・四〕　赤穂浪士の主家浅野家、また、その本家の安芸の浅野家の紋の鷹の羽を示す語。「（十二月）十四日(=赤穂浪士討入ノ日)すけ鷹も出たうわさなり」〔柳多留・一四〕
たかは飢{う}ゑても穂{ほ}は摘{つ}まず「たかはししてもほはつまず」に同じ。「侍は喰ず共高楊枝鷹は飢ても穂をつまぬなど申も其時代のせわにて候」〔武道初心集〕「鷹は飢ても穂はつまず、渇して盗泉の水はくらはずといふに」〔幼稚子敵討・三つ目〕「鷹{たか}は飢{うゆ}れど穂{ほ}は不レ啄{つまず}」〔譬喩尽〕
たかは賢{かしこ}けれども烏{からす}に笑{わら}はるることわざ。賢人の真価が理解されず、小人からかえってばかにされることをいう。「たかはかしこけれどもからすにわらはるゝ」〔毛吹・二〕「猶鷹はうへてもほをつまぬ侍かたぎを感じ、賢けれども烏に笑はるゝたとへに、身をかへりみる心ばへなどすべし」〔山之井〕
たかは死{し}しても穂{ほ}は摘{つ}まずことわざ。食肉鳥の鷹はたとえ飢えて死んでも、穀食することはしないということで、節義の士は、たとえ窮しても不義の禄を受けないことをいう。『毛吹･二』には「鷹はしぬれど穂をつまぬ」、『俚言集覧･増補』には「鷹は死ぬれど穂をつまず　つむとは食ふ事なり…此の諺の意は義を守る武士はたとひ飢に及ぶとも不義の俸禄をば受けずとなり」とある。「鷹は死しても穂は摘まずと譬に洩れず入る月や」〔忠臣蔵・五〕
たかは水{みづ}に入{い}つて芸{げい}無{な}し鷹のような優れた鳥でも、水中ではどうしようもない。優れた才能を持っていても、所を得ずしては力を発揮できないことのたとえ。「鷹{たか}は水に入て芸{げい}なく、鵜は山に有て能なし」〔ひらかな盛衰記・二〕
たか骨{ほね}折{を}つて旦那{だんな}の餌食{ゑじき}鷹が努力して鳥や小獣を捕っても、それらは結局、飼主の食べ物になる、の意で、努力の結果が他人や主人の利得となることのたとえ。「世間の譬とは違うて、何時来てもたかぼねおつてだんなのゑじき、堪へ情の好い鷹めでは有るはい」〔十行本蘆屋道満大内鑑・一〕
たかも傍輩{はうばい}地位や身分は違っていても同僚同然であること。狩猟用の鷹も主君に飼われているのなら、自分と同僚同然に当るところからいう。「犬も朋輩鷹も朋輩」などともいう。「鷹も朋輩だのに恥辱をあたへ」〔川傍柳・二〕
たかを合{あ}はす鳥を捕るために鷹を放つこと。「一もつの鷹をあはすれば」〔狂言・禁野〕

たか【高】

名所名。山城国綴喜郡（京都府綴喜郡）の郷名。泉川(いづみがは)右岸の地で、大和から近江へ向う道筋にある。「綴喜郡…多河」〔二十巻本和名抄〕「早来ても見てましものを山城の高の槻村散りにけるかも」〔万葉・二七七〕　播磨国の東北部にある郡名。『二十巻本和名抄』では六つの郷から成る。「昔大人ありて常に勾(かがま)り行きき…此の土は高ければ申(の)びて行く。高きかもといひき。故、託賀の郡といふ」〔播磨風土記〕

たか【高】

 形容詞「高し」の語幹で、畳語を構成して副詞になる。また、名詞･動詞に冠して接頭語的に用いられ、高いさまを表すが、美称の場合もあり、後者の場合は、主として神や天皇に関する語に付けて立派さ、偉大さを示す。高殿(たかどの)、高照(たかてらす)など。また、「高飛車」「高売り」など、程度のはなはだしい意を表すこともある。「高飛ぶ鳥にもがも」〔万葉・五三四〕　 名収入･知行などの総額。「武川衆十二人の知行高も共に申し上げ、和泉替地の高に結び、御朱印を申し請け候間」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・一一・二六〕「未進の高のはてぬ算用」〔炭俵・上〕　数量･金額などの合計。総計。「かれこれこまかにねだん付て、弐匁八分がもの申請て、銀三匁御初尾上れば、高{たか}で弐分あまりて」〔胸算用・一・三〕「我は家屋敷売買の代物、高{たか}をつもれば弐百貫目の分限なり」〔武道張合大鑑・一・三〕　最上･極限を見積ること。「さうしたためしのないではなし、しぬるをたか(=タカガ死ヌマデノコトト覚悟シテ)のしでの山」〔曾根崎〕「おりや、も行かぬが高じやぞや」〔心中鬼門角・上〕「おれやさつきのやうにおどしはせぬ。だかれてねるが高じや」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕　物事の要点。要領。大略。「我船頭のふりをしてずんとよいしあんありといへば、かるも心へて高をさへのみこめば其上は時のさいかく」〔娥歌かるた・五〕「だまつては居たが何ぞ是には訳ケが有ラふ聞カせいやい。イヤサ、訳ケといふて高がかふだ。あの竹輿に乗セて来た女に我レ等首だけ」〔神霊矢口渡・三〕　高土間(たかどま)の略。「今もうずらの前に土間より一段高きあり、俗に高土間と云也。略して高共云」〔守貞漫稿・二四〕
たかが知{し}れる極限を考えてみても大したことではない。行き着くところは知れている。「何サ、濡れたとこがたかゝしれたもの」〔男作女吉原・二冊目〕「三吉が象戯{しやうぎ}は高のしれたへぼだから」〔古今百馬鹿・上〕
たかを括{くく}る相手の程度を予測して見くびる。せいぜいこれくらいで、大したことはないと考える。「是はかねたけでの商売と、女郎も高をくゝれば微塵も面白うないもの」〔棠大門屋敷・二・三〕「こちらのさむらい客をば、たかをくくつて居るゆへ」〔傾城買四十八手〕

たが【箍】

名竹幹の外側を割いて、束ねて輪としたもの。弾力性があるため、輪にした場合に正円形になるのを利用して、樽(たる)･桶(をけ)･盥(たらひ)など円い器の外側にはめて、締め固める用とする。『物類称呼･四』には、「たが　京にて、かづらと云…江戸にて、たがといふ」とある。藤蔓や鉄線で作ったものもある。「さつとまけたるみだれ碁のすゑ／になひ行水桶のたかきれ果て」〔寛永十三年熱田万句・五四〕　箍桶(たがをけ)の略。「仕丁一人多賀〈多賀桶の口に白布を覆ふ〉を荷ふ。次多賀を置く」〔三長記・建久六・八・一五〕
たがが弛{ゆる}む樽や桶などが古くなって、たががゆるむことから、年を取って、締りがなくなることなどにいう。「そんな事を言ひなさるから、箍が弛んだと言はれますぜ」〔櫓太鼓鳴音吉原・七幕〕

たが【担荷】

名物をになう用具。「下﨟の物になふたが如何。たかは担荷也。反には非ず」〔名語記・四〕

たが【多賀】

名所名。また、神社名。現在の滋賀県多賀町大字多賀の地。『二十巻本和名抄』の近江国犬上郡の郷名に「田可」が見える。近世の多賀村は彦根藩と神領とから成る。そこに鎮座する多賀大社は延喜式内小社。「多賀大明神」「多賀明神」あるいは「お多賀さん」と称せられて広い信仰を集める。祭神は伊奘諾(いざなき)尊、また伊奘冉(いざなみ)尊をも祭る。『真福寺本古事記』上巻に「故其の伊邪那岐大神は淡海之多賀に坐します」とあり、これが当社の起源とされるが、伊勢系本には「淡海」が「淡路」となっており、『神代紀上』にも幽宮(カクリノミヤ)の所在地を「淡路之洲」とするところから、真福寺本を誤写とみて、淡路島の多賀村に鎮座する式内大社伊奘諾神社、通称多賀大明神に比定する説もある。しかし、真福寺本を単純なる誤写とみるべきでなく、伊奘諾信仰、多賀信仰が近畿一円に早くから広がっており、近江と淡路とは神話において交換可能性を有していたことを語るものであろう。また当社は、元来犬上氏の祖神を祭ったものとする説もある。豊臣･徳川･井伊氏の崇敬を受けて、神領を増し、社殿も次第に整った。室町時代以来、神宮寺不動院を中心に修験者がお多賀信仰、多賀杓子(たがじやくし)を広め、また末社の胡宮(エビスノミヤ)が寿命の神として信仰されていた（近江輿地志略）ことから、多賀社が延寿の神とされるに至った。『古史伝･七』には、「俗に、伊勢へ七度、熊野へ三度、愛宕様へは月参りといふ諺のあるを、此国(=近江)にては、御多賀様へは月参りと云由にて、伊勢の御神の宮と此神社に詣でぬ人なしと国人云り」とあり、「お伊勢参らばお多賀へ参れ、お伊勢お多賀の子でござる」という俚謡も行われた。「此人の子ども、江州の多賀{たが}大明神{みやうじん}へ長命いのるためとてまいりけるを」〔織留・五・一〕「女郎仲間は、神風や伊勢のうちとの大神楽{かぐら}、多賀{たが}明神へ命ごひ」〔けいせい手管三味線・二・一〕　所名。現在の宮城県多賀城市。『二十巻本和名抄』には陸奥国宮城郡に「多賀」の郷名が見える。古代、ここに陸奥の国府、鎮守府が置かれ、延暦二十一年（八〇二）鎮守府は胆沢に移ったが、国府は依然としてこの地にあった。蝦夷鎮定、東北経営の拠点として多賀柵(タガノキ)が築かれていた。壺碑(つぼのいしぶみ)と称する多賀城碑によれば、神亀元年（七二四）大野東人の築くところであるが、碑が後人の偽作であるともいわれ、明らかでない。前九年･後三年の役には源頼義がこれにより、南北朝時代には、北畠顕家が義良親王を奉じてここに居た。室町時代、奥州探題が加美郡に移って、ここは廃された。「去ぬる二月十九日を以て陸奥多賀柵に到りて」〔続紀・天平九・四・一四〕「壺碑　市川村多賀城に有り」〔奥の細道〕　所名。常陸国の北東部で陸奥国との境に位置する郡名（茨城県日立市･多賀郡･高萩市･北茨城市）。『二十巻本和名抄』の郡名に「多珂」とあり、この表記が用いられることが多い。『景行紀四〇年』に、日本武尊が蝦夷と争った地として「竹水門(たかのみなと)」が見えるが、この地と比定され、陸奥開拓の拠点となったと考えられる。「遠妻し高(たか)に有りせば知らずとも手綱の浜の尋ね来なまし」〔万葉・一七四六〕「常陸国多珂郡之郷二百一十烟を割て、名て菊多郡と曰て石城国に属す」〔続紀・養老二・五・二〕

たかあがり【高上】

名高い所まであがること。高所へのぼりすぎること。「子や待たん余り雲雀の高あがり」〔猿蓑・四〕　身分不相応な高位に上ること。高い地位につきすぎること。「しかも小人の禄を貪つて、たかあがりをしているを云ふぞ」〔四河入海・三・四〕　分不相応な上座に着くこと。「いくらもいくらも高あがりをした程に、謙順な道にちがうぞ」〔周易抄・頤〕「おくざしきへ参りましよか。高上り御免なりましよ」〔源平布引滝・二〕　馬が高く跳ね上がること。「桟敷で見るや競馬の高上り(=②ノ意ヲ通ジテイウコトワザ「桂馬の高上り」ヲカケル)」〔毛吹・追加・下〕　将棋で、桂馬(けいま)などが敵陣近くに前進すること。「高上リするなと桂馬建てゝ置」〔柳多留・五二〕

たかあきら【高明】

名人名。平安時代の政治家。延喜十四年（九一四）‐天元五年（九八二）。醍醐天皇の皇子で、母は源唱の娘、更衣周子。臣籍に下って源氏(げんじ)となり、藤原師輔(もろすけ)の娘をめとり、正二位左大臣にまで昇進した。娘が村上天皇の皇子、為平親王の妻となったが、東宮守平親王（円融天皇）を廃して為平親王を立てようとしたという罪名で、大宰権帥(だざいのごんのそつ)として筑紫に流された。いわゆる安和の変で、以後藤原氏が政権を独占することになった。天禄三年（九七二）に帰京したが、政界に復帰できなかった。その邸宅の所在地の名によって、西宮殿、西宮左大臣などと呼ばれる。朝儀に通じ、その著『西宮記』は有職故実の重要な資料とされるほか、家集に『西宮左大臣御集』がある。「みかどの御はらからの高明の親王と聞えさせし、今は源氏にて」〔栄花・月宴〕「この高明左大臣のむすめを、為平王にはまいらせて、高明のむこにておはしましけるを」〔愚管抄・四〕

たかあぐら【高胡坐】

名高々と胡坐(あぐら)をかいていること。「きりあはして下されと、こへもたつみの上り口、しりまくりして高あぐら」〔傾城阿波の鳴門・八〕

たかあし【高足】

名高足駄(たかあしだ)に同じ。「花山法皇紅のはかまをつきのべさせ奉、高足{たかあし}にめされ、築垣に御尻をかけさせ給ひて」〔金毘羅本保元・中〕　田楽(でんがく)の芸に用いる器具の一。五尺ほどの木製で棒様のもの。上部に手掛り木という、上を丸くした、手で持つ横木をつけ、下部に横貫という角材の横木をつける。これに足をのせて乗り、庭上を飛び回るもの。「一　高足二本、右之道具、長五尺に彩色申候、是も伝授之品有之候而、両足を横貫へかけ、庭上をありき申候事」〔古事類苑所引田楽法師由来之事〕　歌舞伎の定式舞台装置の二重(にぢゆう)の中で、最も高い二尺八寸の高さをいう。例えば、池の上に突き出した高殿や、高土手(たかどて)の場合に用いる。「三間の間、高足の二重舞台、正面の襖隈地の墨絵」〔春姿詠千金・大詰〕「此弐重中足{ちうあし}高足{たかあし}などゝいへるものあり。それはその餝附によつてつかふ事なり」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

たかあしだ【高足駄】
高足駄②　＜人倫訓蒙図彙＞

名歯の高い差歯(さしば)の下駄。平足駄(ひらあしだ)に対していう。近世の江戸では、一材をくって作ったものを下駄、差歯を入れたものを足駄と区別していう。「中結(なかゆひ)にして高足駄を履きて」〔今昔・二三・二〇〕「いかにきびしくとも、我はたかあしたはきてとをりてむ」〔著聞・一六〕「ひよりよき時だにあゆまぬ道を、恋ゆへ雪の高あしだ」〔棠大門屋敷・二・二〕　行人(ぎやうにん)と称する物乞い。木製、一つ歯の高足駄をはく姿から名付けた。鉄製の足駄をはくものもあった。高足駄行人ともいう。「高屐{たかあしだ}　一つばの高木履、頭上に手桶を頂、水を入、首にはがねをかけて聞わけがたき節をうたひて是をたゝく。鐘のひゞき一風かはり物。是行人がねとて別に有。銭をやれば薄板に改名をかく。桶の水を樒の枝にてそゝぐ。首といひ足といひ、少もよそみのならぬ、節らしい事なれども、しかゝつた職はやめられぬか。但なんぞ見つけた事もありや。心のとはゞいかゞこたへん」〔人倫訓蒙図彙・七〕「高足駄{たかあしだ}の行人{ぎやうにん}　是は今もたまには有と言し人あれば、訳書を略しぬ」〔盲文画話〕

たかあふぎタカオウギ【高扇】

名高い竿の先に大きな扇を取り付けたもの。永長元年（一〇九六）夏に大流行した風流田楽に見られるが、田楽を出したそれぞれの村の目印を兼ねた風流(ふりう)らしい。「権中納言基忠卿九尺の高扇を捧ぐ」〔洛陽田楽記〕「公卿四人相具す〈左兵衛督基忠卿、治部卿通俊卿、右兵衛督雅俊、新宰相中将宗通、皆直衣、相公二人、大物忌を付け高扇を持つ〉」〔中右記・永長元・七・一三〕
たかあふぎを仕{つか}ふ扇を高く、ゆっくりとあおぐこと。ゆうゆうとした、また得意そうなさまにいう。「浅黄上下着たる翁出来て、上下を見上見下して、高扇を仕て、其の札(=高札)の許に立て、静に物を見て」〔今昔・三一・六〕「時に成て、この叟あさぎかみしもに、たかあふきつかひてしたりかほなる気色にて物を見けり」〔十訓抄・一〕

たかい【他界】

 名他の世界。自己が属していない別の世界。「若し此の竜王他界に移らば池浅く水少くして国荒れ世乏しからん」〔太平記・一二〕　 名･動サ変あの世に行くこと。死ぬことの婉曲表現。「他界 タカイ〈死去〉」〔下学集〕「故守殿御他界の間」〔平家・一一・腰越〕「上人重病を受て遂に他界せられにけり」〔妻鏡〕

たかいこ

名人名。崇子。淳和天皇の皇女。内親王。天長七年（八三〇）‐承和十五年（八四八）。その葬送のことが『伊勢･三九』に見える。「むかし、西院の帝と申すみかどおはしましけり。その帝のみこたかい子と申いまそがりけり」〔伊勢・三九〕「時どりもまたぬはうぶり哀れなり／とし経ぬるかはたかひ子の親王{みこ}」〔紅梅千句・三〕　藤原高子。二条后(にでうのきさき)として著名。「皇大后宮 〈高子〉御事 〈清和天皇后、陽成院母儀〉」〔大鏡・陽成・裏書〕

たかいななき【高嘶】

名馬が興奮して高く強い声でいななくこと。また、その声。「俄かに吹きくる風の音に、駒も進まず、高嘶きし、身ぶるひしてこそ立つたりけれ」〔謡・羅生門〕

たかいなり【高稲荷】

名江戸飯田町（東京都千代田区）の世継稲荷の近所にあった稲荷社。「通ふ足音高いなり、愛敬稲荷の狐より」〔志道軒伝・三〕

たかいぬ【鷹犬】

名鷹狩(たかがり)に使う犬。「小鷹によき犬、大鷹につかひぬれば小鷹にわろくなるといふ（徒然･一七四）」のように、目的によって使い分けられた。「それならば鷹犬とかよふ。あれがたかをつかはぬ程に、それもいりまらすまひ」〔狂言・富士松〕「逸物の鷹犬二疋あるよしをきゝて、一疋たぶべきよしを、せうそこにていひたまへば」〔遠近草・下〕

たかいぬかひ――カイ【鷹犬飼】

名鷹犬(たかいぬ)を飼って訓練する者。「たかいぬかひまでの有様を御覧じ入れて」〔栄花・月宴〕

たかいびき【高鼾】

名高い鼾(いびき)。大胆不敵な人物の形容にいう。「文覚これを事ともせず、たかいびきかいてふしたりけるが」〔平家・五・文覚被流〕「仰天し立つてゐながら目をふさぎたかいひきをかき事は」〔醒睡笑・七〕

たかいへタカイエ【隆家】

名人名。平安中期の公卿。天元二年（九七九）‐寛徳元年（一〇四四）。藤原氏。道隆(みちたか)の子。伊周(これちか)の弟。正二位中納言。長徳二年（九九六）花山院闘乱事件により但馬国に配流。また、大宰権帥在任中、寛仁三年（一〇一九）、刀伊(とい)の入寇にあって、これを撃退して勇名を馳せた。「隆家は不運なることこそあれ、そこたちにかやうにせらるべき身にもあらずと、あらゝかにのたまふに」〔大鏡・道長伝〕

たがうタゴウ【他郷】

名自分の住みついている土地以外の土地。自分の郷(がう)以外の郷。「たきやう」とも。「Tag&x6c;　べつのむら」〔日ポ〕「さても某(それがし)召し使ひ候関の清次と申す者、他郷の者と口論し、念なう敵をば討つて候」〔謡・籠太鼓〕「地下の衆も他郷の衆も、うしろ指をさいておわらやる」〔虎寛本狂言・鎌腹〕

たかうすべふタカウスビョウ【鷹護田鳥斑･鷹護田鳥尾】

名矢羽に用いる鷲の羽の名。尾白鷲の、羽の両端と真ん中に薄黒く幅広い紋のあるもの。優美な矢羽であった。「廿四さいたるたかうすべうの矢をひ」〔平家・一一・嗣信最期〕「たかうすへ尾の矢三十六指たるを筈高に負ひ成し」〔太平記・九〕「たかうすへうの鹿矢、筈高にとつてつけ」〔曾我・八〕

たかうち【鷹打】

名鷹狩(たかがり)に使う鷹を生け捕ること。七、八月ごろ新鷹が巣を飛び立ち、みずから餌を求めて断崖の高樹の間を飛び回るのを、巌窟辺に小茅屋を作って隠れ、死鳥をおとりにして樹間に網を張って捕える。網掛(アガケ)ともいう。季語、秋。「八月…鷹打」〔毛吹・二〕「鷹打…此節月新鷹に猟を欲するの勁気出れば、羽を刷り身を棘し、鳥を撃んのけしき侍る也」〔滑稽雑談・八月〕「鷹打の心長さよ観世騎」〔発句題叢〕

たかうぢ【尊氏】

名人名。室町幕府初代将軍。嘉元三年（一三〇五）‐延文三年（一三五八）。清和源氏の一流。足利(あしかが)氏。貞氏の子。もと高氏。元弘の乱の折、幕府軍として西上したが、丹波国桑田郡篠村八幡で反旗を翻し、六波羅探題を滅す。その功により、後醍醐天皇の諱の一字を賜って尊氏と改名。建武二年（一三三五）北条時行の乱の鎮圧に鎌倉下向、新田義貞討伐を名目として建武政権にそむき上京、同三年、北畠顕家らに敗れて西下、九州で勢力を取り戻し東上、湊川で楠木正成らを破り、京都に入って光明天皇を擁立、暦応元年（一三三八）征夷大将軍に任ぜられ、京都に幕府を開く。その結果、後醍醐天皇は吉野に遷り、南北朝の対立となった。また、その後、弟直義(ただよし)と対立して直義を毒殺。直義の養子直冬の乱の鎮圧を計画中病死。禅僧夢窓疎石に帰依し、天竜寺(てんりゆうじ)などを建立した。死後、等持院(とうぢゐん)贈左大臣と呼ばれる。のち太政大臣を追贈。和歌･連歌をよくした。同族の新田氏とは、事により確執を生じて対立、尊氏･義貞の時に、その争いが頂点に達した。紋は丸に一つ引で、新田の二つ引に対した。「一昨年笠置へも向かいたりし治部大輔源たかうち上れり」〔増鏡・月草の花〕「尊氏卿東八箇国を官領の所望輒く道行て」〔太平記・一三〕「尊氏はとほうづもなくにげて行」〔柳多留・一二〕

たかうで【高腕】

名肩と肘(ひぢ)の間、すなわち上膊。二腕(にのうで)。「老翁、馬上をひらりとをり、たかうで取つてねぢすへ、コレたんりよ也、みれん也」〔十二段・一〕

たかうなタコウナ【筍･笋】

名「たかんな」の転。「たかうなをつとにぎり持ちて、雫もよゝと食ひぬらし給へば」〔源氏・横笛〕

たかうながたなタコウナ――【笋刀】

名「たかんながたな」に同じ。「正親町にてたかうな刀、ゆすりつき申候」〔言継卿記・天文元・一二・九〕

たかうゑもの【高植物】

名連俳用語。植物(うゑもの)のうち，木の類に属するものを、草の類と区別していうときの称。「高植物　木の類をいふなり」〔俳諧名目抄〕

たかえびら【竹箙】

名竹製の粗末な箙(えびら)。「たけえびら」とも。『今昔･二九･二三』に「夫は竹蚕簿の箭十許差したるを搔負て、弓打持て後に立ちて行きける程に」と見える「竹蚕簿」は「たかえびら」と読むか。「或は柿の直垂につめひもし、或は布の小袖にあづまおりし、くさり腹巻つゞりきて、山うつぼ･たかゑびらに矢ども少々さし」〔平家・八・妹尾最期〕

たかおひタカオイ【高笈】

名山伏(やまぶし)の持つ丈の高い笈(おひ)。「我高笈にかくし置き、敵の前をすぎけん、かへすありがたくぞ侍る」〔撰集抄・七〕

たかが【高が】

副「たか」は総額の意。総額がいくらあっても、の意から転じて、いくら高く見積っても、の意となり、「たかで」と同じように用いられた。たかだか。せいぜい。「ヱほてつぱらめ(=馬子コトバデ、馬ヲノノシッテイウ)、高が十二三貫目の荷を附けながら、埒{らち}の明かぬ畜生め」〔神霊矢口渡・三〕「是がまた火でも遣{つか}つて火がはねるといふ物{もん}なら焼痕{やけと}でも出来やうが、高{たか}が湯だ」〔浮世風呂・二・下〕　転じて、つまるところ。所詮。「かくご有てするからは、そなたになんぎかけはせぬ。ハテ高が後家の身、いたづらものといはるゝ迄」〔薩摩歌・上〕「高がこなた衆も拙者どもゝ、日本で生れて、神の御末に相違は御座らぬ」〔廓中美人集〕

たかかき【高垣】

名高く築いた垣。「ひめがき」とともに用いて、殿舎の豪壮なさまをいうのに用いられる。「忽に海神の宮に至りたまふ。其の宮は雉(=日本紀私記乙本「太加々岐(たかかき)」)堞(ひめかき)整へ頓(そなは)りて、台宇玲瓏(てりかかや)けり」〔神代紀・下〕

たかがき【竹垣】

名竹(たけ)で編んだ垣(かき)。「たけがき」とも。「あらたまの寸戸(きへ)が竹垣編目ゆも妹し見えなば吾恋ひめやも」〔万葉・二五三〇〕「たか（垣）」〔八雲・三〕「山がつのすどがたか垣(=『散木集』ハ「たけかき」)えだもせにゆふがほなれりすがひに」〔夫木・九〕

たがかけ【箍掛】

名桶(をけ)や樽(たる)の破損したものを修理し、箍(たが)を入れ替えること。また、その職人。箍屋(たがや)。呼び歩いて破損品を集め、自分の家で修理する者が多かったが、道具を持って修理して回る者もあった。江戸の用語で、『物類称呼』には、京で「かづらかけ」、畿内近国および九州･四国で「わいれ」、江戸で「たがかけ」、田舎で「たがや」というとある。「たがかけに四五間先キで犬がじやれ」〔柳多留・二〕

たかがしら【高頭】

名最上部の意。鐙(あぶみ)の名所(などころ)。鐙を革緒につなぐ金具の枠。「ちあぶみといふ事。随兵のとき、あぶみのやないばを惣別かたより、かこくび、たかかしら、さるしり、鳩むねまで、白も金にもふくりんをかけ候て持いく事也」〔小笠原入道宗賢記〕　箙(えびら)の名所。鏃(やじり)を入れる箱を支え、腰に付ける枠の上部。「Tacagaxira　〈エビラと呼ばれる日本の矢筒のいちばん高い部分〉」〔日ポ〕　石高(コクダカ)などの数値の合計。総量。「石原庄収納、珍重々々〈算用状高頭相違の事之れ在る間、仮に之れを請取り遣し了んぬ〉」〔実隆公記・長享元・閏一一・三〕

たかがね【高金】

名多額の金。大金。「何かわいそうがいるものか。高金{たかがね}出した奉公人を、いけふさしい色男め」〔梅暦・四・二三上〕

たかかひタカカイ【鷹飼】
鷹飼　＜春日権現験記絵＞

名鷹を飼い馴らして鷹狩(たかがり)に従う役人。『職員令』では兵部省に主鷹司(しゆようし)を置いたが、『三代実録』元慶七年七月五日条によれば、弘仁十一年（八二〇）以来、その司に「鷹飼三十人、犬三十牙」が定められて、そのうちの鷹飼十人犬十牙は蔵人所に配属されていた。貞観二年（八六〇）以後、兵部省の鷹飼は停止されて、その蔵人所のものだけになった。近世には、幕府や諸大名の鷹飼もあった。鷹師(たかし)。鷹匠(たかじやう)。「大鷹のたかゝひにて候はせ給ひける」〔伊勢・一一四〕「諸衛のたかゝひどもは、ましてよに目馴れぬ摺衣をみだれ着つゝ、けしき殊なり」〔源氏・行幸〕「武正御鷹飼にて侍りければ、鳥を枝につけてもてきたりけり」〔著聞・一六〕

たかかひのむらタカカイ――【鷹甘邑】

名所名。摂津国住吉郡にあった鷹甘部(たかかひべ)の居所。今の大阪市東住吉区鷹合のあたり。「是の月に甫めて鷹甘部を定む。故、時の人其の鷹養ふ処を号けて鷹甘邑と曰ふ」〔仁徳紀四三年〕

たかかひべタカカイベ【鷹甘部･鷹養部】

名古代、鷹狩(たかがり)に用いる鷹を飼育した部。令制では主鷹司(しゆようし)に所属していた。『職員令集解』に「古記及び釈に云ふ、別記に云く、鷹養戸十七戸、倭･河内･津」とある。「是の月に甫めて鷹甘部を定む」〔仁徳紀四三年〕

たかがみね【鷹が峰】

名所名。山城国愛宕郡。大徳寺の西北の高地。現在の京都市北区にある。平安時代には栗栖野郷に属し、大宮人の遊猟の地であった。この所に天(テン)が峰、鷲が峰、鷹が峰の三峰があり、鷹が峰はその集落の名になったという（名所都鳥･四、山州名跡志･六）。元和元年（一六一五）徳川家康から本阿弥光悦(くわうえつ)に与えられ、光悦は蒔絵師土田了左衛門など多くの工匠をこの地に招いて住まわせ、工芸の制作に専念した。光悦寺は現存し、近世の地誌には野間玄琢の薬園白雲軒のあったことが見える。長坂口を経て、丹波･若狭に通じる交通の要地でもあった。「妹駈{いもかり}の鷹{たか}が峰に二百日」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「北山の辺を夜あけるまで尋ねめくりけるに、鷹{たか}が峰{みね}に続{つゝき}たるわしのみねの麓紙{かい}屋川の水に腰より下を浸し」〔武道張合大鑑・二・二〕

たかがや【高萱】

名丈の高い萱(かや)。「川上の根白多可我夜(たかがや)あやにあやにさねさねてこそことに出にしか」〔万葉・三四九七〕「荻･たかかやしげりあひ侍る池はむさしのゝ月ゆくかたみじかくや侍らんと也」〔京大本寛正四年心敬百首和歌〕「高萱{かや}に憎しや籠る賤女」〔明烏〕

たかからげ【高絡･高紮】

名着物の裾を腰近くまでまくり上げてからげること。足の動きをよくして、労働などに適するようにするための処置。「狩場へや出る人までたかからけ」〔ゆめみ草・四〕「小平女房おはな、せわのこしらへ、手ぬぐひをかぶり、前だれ、高からげにて」〔東海道四谷怪談・四幕〕

たかがり【鷹狩】

名鷹(たか)を放って鳥獣を捕獲すること。冬に行う大鷹狩(おほたかがり)と秋に行う小鷹狩(こたかがり)の区別がある。北方アジアの遊牧民の間に発達したものといわれ、わが国でも埴輪の中に鈴をつけた鷹を腕にとまらせた鷹匠(たかじやう)をかたどったものがあり、『仁徳紀四三年』の条に、百済(くだら)からその技術が伝えられ、鷹を馴して百舌鳥野(モズノ)で雉を狩りした説話が見え、鷹甘部(たかかひべ)が定められたとある。令制では、兵部省に主鷹司(しゆようし)を置き鷹甘部を管理した。桓武･嵯峨両天皇の奨励もあって以後、貴族の遊猟としてますます盛んになり、天皇の鷹狩場として禁野(きんや)が設けられた。鷹狩は近世に至るまで一貫して公家のものであり、私に行うことは禁止され続け（続日本紀、日本紀略、三代実録ナド）、鎌倉幕府も武家が行うことを繰り返して禁じている（東鑑）が、「鷹狩事、諸人已に厳重の制符に背き、之を以て日次之業と為し、所処喧嘩狼藉（東鑑･建長二･一一･二九）」などあって、武士階級では戦闘訓練の場として、また庶民の中には生業として鷹を使う者のあったことがうかがえる。室町末期に一時衰えたが、江戸幕府は江戸近辺に鷹場を置き、諸藩もこれにならったのでふたたび盛んになった。幕府は鷹狩場を御留場(おとめば)として一般狩猟を禁止し、狩場の鳥の繁殖を監視･観察する御鳥見の役を置くなど、特別な扱いをし、諸藩のやり方も大同小異で、そのために狩場への沿道や狩場周辺の庶民には迷惑も多かったようである（浮世物語･三･七）。鷹狩が民情視察を兼ねるということも名目でしかなかった観がある。鷹狩に使う鷹は熊鷹(くまたか)などの大形のものから、鷂(はしたか)･兄鷂(このり)･雀鷂(つみ)･悦哉(えつさい)･鸇(さしば)･隼(はやぶさ)など、中形から小形のものがある。それらの雛･幼鳥を捕獲･調練し、鈴と足緒を付け、柱の上に横木を渡した架で飼われ、夏に羽の抜け替るときは鳥屋(とや)に入れる。これを鳥屋入(とやいり)、鳥屋籠(とやごもり)などという。狩りのときには華美な装束をつけ、餌袋(ゑぶくろ)を携えた鷹匠が鷹を腕にとまらせて馬に乗り、鷹を呼び戻す笛を吹く者を左右に従え、勢子(せこ)を伴い犬を連れて出猟する。まず犬に草むらの中の鳥を追わせ、飛び立ったところで鷹を放ち（これを「あはす」という）、捕えて帰ったときに口餌を与える。捕えるものは雉･山鳥や雁･鴨･鶴など田の鳥、山の鳥および兎などの小動物である。捕えた獲物は鳥柴(としば)につけて献上･贈答の品とするのが通例で、その鳥柴も古くは柏、榊などといわれたが、時代が下るとともに獲物を捕えた季節と場所の草木に付けるようになった。平安時代の鷹飼では、斉頼(せいらい)が後世に伝説化されて名人の聞えが高く、鎌倉時代に入ると多くの流派に分れて専門職化し、宮中では蔵人所･衛府出仕の秦･下毛野両氏、公卿では持明院･坊門･楊梅などの諸流、武家では諏訪（弥津）流などが有名である。それとともに鷹の名所(などころ)･鷹詞(たかことば)･飼い方･餌･病気と治療法などに関する多くの伝書が作られ、鷹詞を用いた歌も多い。「鷹狩タカカリ」〔易林本節用〕「諾楽(なら)麻呂の奴、諾楽山に鷹鳥猟を為して見れば」〔霊異記・中・四〇〕「障子に雪のあしたたかかりしたる所をよみ侍りける」〔後拾遺・冬〕「たかかり･川狩のかへり足には、力業･相撲がけこそおもしろけれ」〔曾我・一〕「鷹狩の路にひきたる蕪哉」〔曠野・五〕

たかき【高木】

名丈の高い木。「こち風に氷とけなばうぐひすのたかきにうつるこゑとつげなん」〔貫之集・九〕「おとるばかりにみはなりにけり／高木なるじゆく柿にゝたる梅の花」〔竹馬狂吟集〕

たかき【高城】

名高い山や丘の上に築かれたとりで。「宇陀の多加紀(たかき)に鴫罠(しぎわな)張る」〔記歌謡・九〕

たかきこ【多賀幾子】

名人名。文徳天皇の女御。藤原氏。右大臣良相の長女。仁寿元年（八五一）ごろ入内して女御となり、同二年正五位下、同四年従四位下となる。天安二年（八五八）没（三代実録）。「むかし、田邑の帝と申すみかどおはしましけり。その時の女御、たかきこと申すみまそがりけり」〔伊勢・七七〕

たかぎし【高岸】

名高くそびえ立った岸。 断崖。 「Tacaguixi　〈川の絶壁、または高いへり〉」〔日ポ〕「或は高岸より頽落る者もあり。或は橋の上より関落さるゝ者もあり」〔応仁記〕「おのれらいそゐでこしらへよとたかぎしひらりととんでをり」〔国仙野手柄日記・中〕

たかぎのかみ【高木神】

名神名。高皇産霊(たかみむすひ)神の別名。もとは、天上から降臨する神の依り代とみた巨木を神格化したものであろう。「是の高木神は高御産巣日神(たかみむすひのかみ)の別(また)の名ぞ」〔記・上〕

たかきのやま【高城山】

名所名。大和国吉野郡内。吉野山系の山であろうが未詳。なお現在、西吉野村と天川村の境に高城山（タカギヤマ、一一一一メートル）があるが、それとは別であろう。歌枕。『万葉集』以来「みよしののたかきのやま」と詠まれることが多い。「み吉野の高城乃山に白雲は行き憚りて棚引けり見ゆ」〔万葉・三五三〕「みよし野のたかきの山の桜花ならぶにほひはまたなかりけり」〔教長集〕

たかきや【高屋】

名楼閣などの高い建物。高殿(たかどの)とも。「そなたにいきて、階よりたかき屋にのぼりたるを」〔枕・一六一〕「民乃春や楼閣{たかきや}の御製世界の迦羅」〔安楽音・上〕
たかきやに登{のぼ}りて見{み}れば仁徳天皇が高津宮(たかつのみや)の高殿に登り、貢物を免ぜられた民が富み栄えているのを見て詠んだとする「高き屋にのぼりて見ればけぶり立つ民のかまどはにぎはひにけり（朗詠･下、新古今･賀）」の歌。もとは『日本紀竟宴和歌』における藤原時平(ときひら)の「高殿にのぼりて見れば天の下四方はけぶりて今ぞ富みぬる」の誤伝。「仰ぐも高したかきやに、上りて民の賑ひを」〔曾根崎〕

たかく【高来】

名所名。肥前国の郡名。長崎県の島原半島がほぼこれに当る。『肥前風土記』では九郷、『二十巻本和名抄』では四郷から成る。「郡の南の高来の峰（肥前風土記）」は雲仙岳をさす。また、島原半島の東端の地名。肥前の長洲へ渡る舟着場。「肥前国…高来多加久」〔二十巻本和名抄〕「六月の辛酉の朔癸亥に、高来県より玉杵名邑に度りたまふ」〔景行紀一八年〕「筑後(=「肥後」ノ誤リ)ながすと申す浦にて候也。是は肥前の国のたかくゑ渡也」〔島原本謌道之大事本歌次第〕　常陸国信太郡の郷名（茨城県稲敷郡阿見町竹来）。経津主(ふつぬし)神がこの地から昇天したという伝承がある。「信太郡…此(=雄栗村)より西に高来の里あり」〔常陸風土記〕

たかぐくり【高括】

名「たかをくくる」こと。「是を思ふに、人みな年中の高ぐゝりばかりして、毎月の胸算用せぬによつて、つばめのあはぬ事ぞかし」〔胸算用・一・二〕「扨又妻は夫の死をまち兼、はや床摺の出るより、あの世の人と高ぐゝりして後の夫の才覚」〔艶道通鑑・三〕「女護の嶋を鼻にかけ高くゝりの広言もにくてらし」〔和荘兵衛・二〕

たかくさ【高草】

名 人や動物が隠れてしまうほどに丈の高い草。「ほしみゆる夏けの鹿のかくろへて富士のすそ野に茂るたか草」〔夫木・一〕「所のたかくさの、下に声ある谷の水、岩間につたひきて」〔曾我・五〕　 所名。因幡国の郡名。現在の鳥取市内。「因幡国…高草多加久佐」〔二十巻本和名抄〕「いなばの国たかくさの郡さかの里に伽藍あり」〔宇治拾遺・三・一三〕

たかくに【隆国】

名人名。寛弘元年（一〇〇四）‐承保四年（一〇七七）。源俊賢の二男、母は藤原忠尹の娘。正二位権大納言に至る。『今昔物語集』や『宇治拾遺物語』の原拠の一つとされる、散佚説話集『宇治大納言物語』の著者といわれる。晩年、夏には宇治平等院の南泉坊に籠ったので、宇治大納言とも呼ばれ、宇治では、往来の者から昔物語を聞いて説話を集輯したという（宇治拾遺･序）。「世に宇治大納言物語といふ物あり。此大納言は隆国といふ人なり。西宮殿の孫、俊賢大納言の第二の男也」〔宇治拾遺・序〕

たかくら【高倉】

名 湿気や鼠などを防ぐために、床を地面から高く上げて造った倉。「神祇官の高倉に登り火を撲滅せし者、宜しく禄を給はしむべし」〔扶桑略記・天暦七・二・一三〕　 所名。平安京左京を南北に通る小路の名。高倉小路、のち高倉通という。東洞院(ひがしのとうゐん)大路の一筋東。中世、その二条から三条坊門までに足利尊氏、直義らの居館があり、高倉の御所と称した。近世、二条大路付近の高倉通を頂妙寺通とも呼んだ（京羽二重･一ナド）。二条下ルに扇の骨削り職人が多く、松原下ルに扇の骨屋が多かった。「竪小路…高倉タカクラ」〔下学集〕「家は姉が小路の南、高倉の東にゐたりけり」〔宇治拾遺・一一・二〕「并高倉の御所の事、大樹義政公の御母御台の后宮也」〔応仁記〕「京都にて高倉通松原上ルつゞらや町笠屋仁兵衛店にて素牛と御尋被下候へば」〔惟然坊句集〕　平安京右京を南北に通る小路の名。左京の①に対称の位置にある。菖蒲小路(アヤメノコウジ)ともいう。木辻大路の一筋西。「菖蒲の小路〈高倉〉」〔山城名跡巡行志・一〕　 天皇名。応保元年（一一六一）‐治承五年（一一八一）。在位仁安三年（一一六八）―治承四年（一一八〇）。後白河天皇第七皇子。母は建春門院滋子。名は憲仁。在位中は平清盛の最盛期で清盛と後白河法皇との反目の間に苦しんだ。『平家物語』に「優にやさしき」方とし、「紅葉」「小督」などの逸話を載せる。「又なにがしの大臣の書き給へると聞き侍し今鏡に、後一条より高倉院までありしなめり」〔増鏡・序〕　 家名。藤原北家の支流。長良の子、参議清経を遠祖とし、参議永季（明徳三年〈一三九二〉薨）に至り高倉家を称した。有職(いうそく)の家で、装束の色目をつかさどった。「今月の代官歓喜寺聖天へ、高倉三位参詣撫物を出す」〔後奈良院宸記・天文四・六・一五〕「高倉{たかくら}家に過たるものが二ツありからのかしらに粟津左衛門〈高倉殿の雑掌なり殊に衣文に甚委し。今大和の介と云り〉」〔譬喩尽〕「諸家々業…山科　衣文、高倉　衣文」〔思ひの儘の記・三（勢多章甫）〕　人名。生没年未詳。法印澄憲(ちようけん)の娘、安居院聖覚(しやうかく)の姉妹。八条院（暲子内親王）の女房。『新古今集』以下の勅撰集に約四十一首入集。「八条院高倉　くもれかしながむるからに悲しきは月におぼゆる人の面影」〔新古今・恋四〕

たかくら【高座】

→かうざ

たかくらじ【高倉下】

名人名。熊野の豪族で、神武天皇の東征の時、布都御魂(ふつのみたま)という太刀を奉ってその軍勢を助けた。物部氏の祖神、饒速日(ニギハヤヒ)尊の子であるともいう。「熊野の高倉下 〈此は人の名〉一ふりの横刀(たち)を賷(も)ちて」〔記・中〕

たかくらの【高座の】

枕詞。「たかくら」は「たかみくら」に同じ。高座に天蓋があるところから、御笠の意で、奈良の三笠山にかかる。「春日(はるひ)を春日(かすが)の山の高座乃三笠の山に朝去らず雲ゐたなびき」〔万葉・三七二〕「高之(たかくらの)三笠の山に鳴く鳥のやめば継がるる恋もするかも」〔万葉・三七三〕

たかくらのみや【高倉宮】

名 人名。以仁王(もちひとわう)の通称。『平家･四･源氏揃』に「三条高倉にましましければ、高倉の宮とぞ申しける」とある。また『百錬抄･治承四･五･一五』には「三条宮と号す」とある。「高倉の宮とて院宮に高倉の三位とて、おぼゑせし女房うみまいらせたる御子をはしき」〔愚管抄・五〕「高倉宮追捕。宮逃去りて園城寺に入る」〔皇年代略記・安徳〕　 以仁王の御所。三条の北、高倉の西にあった（山槐記･治承四･五･一五）。『平家･四･信連』に「三条表の惣門をも高倉表の小門をも」とある。「高倉宮　三条の北高倉の西に在り。曇華院乃ち是也。以仁親王宅」〔扶桑京華志・三〕

たかくらやま【高倉山】

名所名。大和国宇陀郡にあり、神武天皇が国見をしたという山。現在地は未詳。『大和志』は大宇陀町の守道(モチ)にある山とし、『大日本地名辞書』は室生村下田口の南方の三郎ケ岳を当てる。「天皇彼の田高倉山の巓に陟りまして、域(くに)の中を瞻望る」〔神武即位前紀〕　備中国上房郡にある山。その名から大嘗会屏風歌に詠まれた。「後冷泉院御時大嘗会主基方御屏風に、備中国たかくらやまにあまたの人花摘みたるかたかけるところによめる　うち群れてたかくらやまに摘むものはあらたなきよのとみ草の花」〔詞花・雑下〕　丹波国何鹿郡にある山。大嘗会屏風歌に詠まれた。「大嘗会主基方和歌、丹波国、承保元年…たかくらのやまの麓に人の家かど田に稲かる所あり　君が代はしづの門田にかる稲もたかくらやまにみちぬべきかな」〔江帥集〕　美作国苫田郡高倉にある山。「高倉山の麓に陣を取て、敵倉懸の城を攻ば」〔太平記・三六〕

たかくわんおんタカカンノン【高観音】

名寺名。琵琶湖の南西部、関蝉丸神社の下社に近い近松寺の別称。三井寺五別所の一つで、観世音菩薩を本尊とし、かつ高台に位置したことから高観音と俗称された。『近江名所図会･二』に「近松寺、高観音といふ」とある。境内からの眺望がよいので、近世には遊山所として有名。「さゝゑでも致しまして、関寺か高観音へお供して、春めく人でも見せませふと」〔傾城反魂香・上〕　 ①と同じ理由で、三井寺に近い正法寺のことをいう例もある。また、①と同じ三井寺五別所の一つの尾蔵寺をさすこともあったという説がある（真山青果）。「中にも名は高観音(=正法寺)や三井の月」〔名取川・三〕「四の宮の絵馬{ゑむま}をながめ、又は高観音{たかくはんをん}(=正法寺)の舞台に行て、近江八景もあさゆふ見てはおもしろからず」〔永代蔵・二・二〕

たかげた【高下駄】

名歯の高い下駄。高足駄(たかあしだ)。「京阪は木履の高低を論ぜず、皆下駄と云て、足駄名なし。高き物は高下駄と云也」〔守貞漫稿・二七〕「鹿児島城下の下町筑町辺は、十五六日の潮満には、近年は潮溢れありて、庭の内へも汐満来れり。此ごろは町中、高下駄にても歩行成がたし」〔梅翁随筆・四〕

たかこし／たかごし【高腰】

名腰の上部の、腰骨の張ったところ。『日ポ』に見える語で、あるいは「高腰を掛く」のような熟語から抽出した無理な語かもしれない。「Tacagoxi　〈からだの背面の一部分で、別名を腰ともいわれる部分〉」〔日ポ〕　腰の位置が高くて安定のない姿勢。「中古、近衛の馬場にて、時の殿上人草合の勝負ありけり。而に、右方に角一つあるうしに、たかこしの人をのせて、いだしたりけり」〔教訓抄・五〕　交合のとき、上位の者、主として男が腰を低く落さずに運動すること。「たか腰はつゝぱじけちや撮みこむ」〔誹風末摘花・三〕
たかごしを掛{か}く腰をかけている形が高く、尊大に見えるさま。「夫にあのなまぬかつた禰宜めが、某に一礼もせいで高腰をかけて茶を呑うだ」〔虎寛本狂言・禰宜山伏〕「諸大名の下{おり}上りにも、王城の忝さは、高腰{たかこし}かけて鼻哥{はなうた}うたへど誰とがむる事もなし」〔織留・二・四〕

たかごたつ【高炬燵･高火燵】

名やぐらを付けた炬燵(こたつ)。置炬燵ではなく、炉の上に枠組の蓋をして、その上にやぐらをのせたもの（骨董集･上）。「手やさゝん寒き夜すへのたかごたつ」〔犬子集・六〕「炭とりとくんでおつるや高ごたつ」〔崑山集・一三〕「かけ歩行足のほだしや高火燵」〔麦林集〕

たかごち【高東風】

名春先に空高く吹く東の風。季語、春。「朝東風{こち}。高ごち。真ごち」〔改正月令博物筌・春〕

たかことば【鷹詞】

名鷹(たか)を使う人の用いる特殊用語。「しらを」「すずこさすたか」「とがへり」など、鷹の種類･名称、鷹狩(たかがり)における鷹の動き･習性などに及ぶ。和歌に、良経、定家の作という『鷹三百首』や公経、慈円の作という『鷹百首』があり、連歌にも二条良基作という『後普光園院殿鷹百韻連歌』などがあり、いずれも鷹詞を詠み込んでいる。『竜山公鷹百首』には一首ごとに、用いられた鷹詞の注を付している。広義の鷹詞の中には普通の鷹詞と山神に関する山詞(やまことば)とを含む。「初心の人のためばかりにと、かたはし覚えける鷹詞、いさゝかしるし侍り」〔竜山公鷹百首〕

たかごゑ【高声】

名高く、大きな声。高声(かうしやう)。「Tacagoye」〔日ポ〕「重忠も申かゝりたる事なれば、身をも命をも惜しまず、たかこゑになりて申けるは」〔曾我・三〕「印籠取上立退足、躓く音に目覚す十兵衛、思はず高声、何者と、裾をとらへて引キとむれば」〔伊賀越道中双六・六〕

たがさ【田笠】

名農夫が野良仕事のときにかぶる小さくて浅い笠。「ひた黒なる田笠と云ふ物の鉉(はた)破れ下(さがり)たるを着たる老法師」〔今昔・一五・一五〕「たかさといふものきたる男の、はたけにかよふをみて　たかさきてはたけにかよふおきなかな」〔散木集・一〇〕

たかさき【高崎】

名所名。上野国南部の地名。城下町。慶長三年（一五九八）井伊氏が入封して、旧名の和田を高崎と改称した。以後、譜代大名が入れ替って城主となり、享保二年（一七一七）松平氏が入って廃藩置県に至る。また、江戸と京を結ぶ中山道の宿駅で、越後へ通じる三国街道がここから分岐する。「安中、板はなの町、高さきをとほり、くらか野にとまる」〔前田慶次道中日記〕「さてあるじの君は御禄くはゝり、かむづけの国高崎といふ所の城主にぞなり給へる」〔松蔭日記・ちよの春〕　豊後国大分郡の地名。高崎山という山があり、中世以来山上に城廓が築かれ、豊後と肥後の国境を守る城であった。「此時高崎と云城の麓にて、郷人共大勢取出」〔元親記・下〕「其時五百騎竹田の城を押出、立石の南二十町計隔たる高崎と云山に打上り、備を立」〔豊後陣聞書〕

たかさきたばこ【高崎煙草】

名上野国高崎(たかさき)近辺に産する上質の煙草。『狂歌烟草百首』に「上州高崎の南の方に山名村広大寺境内に産する煙草は、香気他に異なり、口中佳味にして、奇なる名葉なり、香気なる時は果して辛烈ものなり、この葉は柔和にして薫あり、然りといへども、所八畝に過ざる畠に産するものなれば、販売するに足らず、近郷の土人忍て此寺内の土を採帰り我植する煙草の葉の元へ置ときは、匂芳と云、都て山名村の産は、寺内には劣といへども、味他に勝れり、これを高崎の市に販ゆゑに高崎多葉粉の名あり」とある。「それより高崎{たかさき}たばこ売候へども、是も掛{かけ}に罷成半年ばかりいたし取置申候」〔万の文反古・一・三〕

たかさきたび【高崎足袋】

名上野国高崎(たかさき)産の木綿足袋。『和漢三才･三〇』に「木綿足袋　勢州の山田、上州の高崎、線{よりいと}を以て刺縫ふ、これを刺足袋と名づく」という。「薄よごれたる木綿布子、破れかゝりし絹帯、古き高崎足袋{たかさきたび}に足をくろめ」〔禁短気・二・四〕

たかさご【高砂】

名 砂が盛り上がって高くなったところ。砂丘。歌枕として知られた地名（　①）もこのような地形であったと考えられ、「秋はぎの花さきにけり高砂のおのへのしかは今やなくらん（古今･秋上）」などは、普通名詞ととる説と地名と見る説とがある。「たかすなご」、高真砂(たかまさご)とも。「多可左古(たかさご)のさいささごの太加左己(たかさご)の尾のへに立てる白玉、玉椿」〔催馬楽・高砂〕　植物名。百合(ゆり)の一種。「百合…れりようろんはりうきうゆりなり。筑前にてたかさごと呼ぶ。其茎高さ一尺に過ぎず。花は白色、さゝゆりより長くして五寸許、旁に向て開く。香気甚だし」〔重訂本草綱目啓蒙・二三〕　 所名。播磨国加古郡（兵庫県高砂市）、加古川の河口にある歌枕。尾上松(をのへのまつ)で名高く、また桜の名所ともされた。「高砂の御厨の魚を停廃し精進物を供せしむ」〔扶桑略記・延久二・二・一四〕「たかさこにまかりて、船よりおりて、はまにこゝろなぐさめけるに、名きこゆる松はいづれぞと尋ければ」〔散木集・六〕「たかさこの高かるべきは高からで、など比良の山高々高と高く見ゆらん」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「山　あしびき、たかさこ」〔八雲・三〕　台湾を、古くわが国で呼んだ称呼。「（大）宛タイワン、タカサゴ〈又台湾と云ふ。国姓爺{こくせんや}斯に住し、国号を改て東寧と為す〉」〔書言字考〕「大冤たいわん〈台湾、東寧、塔曷沙古{たかさご}、和(=日本)、高砂の字を用ゐる〉」〔和漢三才・一三〕「塔伽沙谷は唐土東南の海中に在、島国にて本は国主もなく」〔長崎夜話草・三〕「復運事ならず。後台湾{たかさご}により城を築、清に降らず」〔見きくまま・下〕　催馬楽の曲名。律の曲。拍子三十二、七段から成り、「高砂のさいささごの高砂の尾のへに立てる白玉、玉椿、玉柳…」云々の長い歌詞を持つ。なお「娑羅林･早歌･高砂･双六など様の歌は、我にも習ひたりき（梁塵秘抄口伝集･一〇）」によれば、今様(いまやう)の一種にもこの名で呼ばれるものがあったらしい。「かのたかさこ謡ひし君も、冠せさせていと思ふさまなり」〔源氏・澪標〕　謡の曲名。脇能。世阿弥作。夢幻能。高砂の浦の木守の尉(じよう)と姥(うば)が相生の松の由来を語り、のちに住吉の松の神として現れ、舞楽にことよせ、千年の松の長寿を通じて君が代をことほぐという筋。古く『相生(あひおひ)』の名で呼ばれ、『申楽談儀』には「相生もなをし鰭が有る也」という。婚礼の折に長寿をことほいでうたった。尉と姥の姿は島台(しまだい)に飾られた。「緒や身にしめぬ高砂の面(=小牛尉ヲ用イル)」〔紅梅千句・三〕「脇能既に始まりけり。浮世坊を召して、能は今は何ぞと御尋ねあり。只今高砂{たかさご}にて候と言ふ」〔浮世物語・三・一一〕「莚織にも諷ふ高砂」〔ほまち畑〕

たかさこく【高砂国】

名高砂(たかさご)　②に同じ。『喪志編』に「大冤〈或台湾、又二名あり、東寧、荅伽沙谷〉島国也」とあるように、高砂を「荅（塔）伽沙谷」と表記することがあるので読み誤ったか。「もろともに飯米なくてあらんやはとて、交趾国･たかさ国(=「たかさぐん」ト読ム説アリ)へ渡りて、行き通ふ便り出来にけり」〔仁勢物語・上〕

たかさごのまつ【高砂松】

名播磨の高砂(たかさご)にあったという名木。『古今･仮名序』に、「たかさこ、すみのえのまつも、あひをひのやうにおぼえ」、また『古今･雑上』に「誰をかもしる人にせん高砂の松もむかしの友ならなくに」と見え、『古今集』の注釈書にさまざまの説がある。一木でなく松林、あるいは一木で黒松･赤松の合着した相生(あひおひ)の松、また、雌雄偶生の松など。『散木集･六』詞書に「枯れて久しく成りぬ」とあるのは、一本に考えられていたらしい。のち植え替えたらしく、代々に伝って、慶長九年（一六〇四）、何回目かの枯れ根の上に神祠を移したとの記事もある（播磨名所巡覧図会）。「相生」とか「雌雄偶生」のことから、『謡･高砂』に作られて、祝言･祝儀の謡物(うたひもの)となった。「野中の清水、ふたみの浦、たかさこの松など、名ある所御覧じわたさるゝも」〔増鏡・久米のさら山〕

たかざふたんタカゾウタン【高雑談】

名声高(こわだか)に雑談(ざふたん)をすること。「がく屋いりの事。びやくゑん(=白衣)にて入べからず。がく屋にてはだかにならず。たかさふたんすべからず」〔反故裏の書・一〕「かやうの御会に相嫌物は難句･大酒･居眠･高雑談･そばわらひなど努々可嫌之」〔当風連歌秘事〕

たかざを【竹竿】

名竹で製した竿(さを)。漢語、竹竿(ちくかん)を訓読した語。「たけざを」とも。「竿竹挺也、竹笭也、遮也、太加佐乎」〔享和本新撰字鏡〕「Tacazauo　〈タケザオの項を見よ〉」〔日ポ〕

たかし【鷹師】

名鷹飼(たかかひ)に同じ。「鷹師タカシ」〔書言字考〕「ゆがけを左ばかりさすこと、鷹師ならでは有べからず」〔就弓馬儀大概聞書〕

たか･し【高】

形ク水平面を基準として上方に垂直に隔った、その量が大きいさま。「ひきし」または「ひくし」の対。「天そそり多可吉(たかき)立山」〔万葉・四〇〇三〕「日のたかくして漸く深き谷を照らすが如し」〔三宝絵・中〕「たけのたかくみじかからん人などやいかがあらん」〔枕・七六〕「陽山は大に高く、陰の山はすこしひきくすべし」〔作庭記〕　任意の面を基準として突き出たものの、その隆起が大であるさま。「似げなきもの…老いたる女の腹たかくてありく」〔枕・四五〕「鼻鮮に高くて、色少し赤かりけり」〔今昔・二八・二一〕「頰高く、鼻少く、脊はひきく、腹ふくれたるは」〔根無草・前・三〕　音や声が大きくてよく聞えるさま。「葦刈ると海人(あま)の小舟は入江漕ぐ楫(かぢ)の音多可之(たかし)」〔万葉・四〇〇六〕「吹いづるね所たかくきこゆなりはつ秋風はいざてならさじ」〔後撰・雑二〕「声がたかひぞ。ひきう」〔軽口露がはなし・三〕　振動数の多い音のさま。「二の糸は二の音が又替りて、ちつと音が高ふててんといふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　評判や名声がよく聞えているさま。「先帝の四の宮の、御かたちすぐれ給へる聞え、たかくおはします」〔源氏・桐壺〕「古人云、財多ければ身を害し、名高ければ神を害す」〔沙石・一〇本〕　身分･官位･序列などの上位･上席であるさま。「このことをいふに、つかさくらゐたかき人をばたやすきやうなればいれず」〔古今・仮名序〕「人のしなたかく生まれぬれば、人にもてかしづかれて」〔源氏・帚木〕「むかしいま時をわかたず、たかきいやしき人をきらはず」〔新古今・仮名序〕「居かたまりたる所へのぞみたらんには、いたく高く居べからず」〔六波羅殿家訓〕　望みが大きいさま。また、気位の度の強いさま。「年いとわかくて、むげにかろびたるほどなり。たかき心ざしふかくて…おもひあがれるけしき、人にはぬけて」〔源氏・若菜上〕　識見･力量･才能のすぐれたさま。「道のはかせども、たかきもいやしきも、この御ふみを見て涙を流しつゝめでまどふ」〔狭衣・一上〕「智ふかうして才たかき、人を付る勇士あり」〔曾我・五〕　年の積ったさま。積年、高齢にいう。「わたくしのおいのかずさえやよければ身はいやしくて年たかきことのくるしさ」〔古今・雑体〕「年たかくなりて西の京に住みけり」〔宇治拾遺・二・六〕　価格の大きいさま。「やすひ物をたかふ売り」〔狂言・末広がり〕「やすくなりたつて、極まればかつぱとたかうなるぞ」〔史記抄・貨殖伝〕
たかき木{き}は風{かぜ}に破{やぶ}らる傑出している者は、他からねたまれ、妨害されるというたとえ。目立つ行動に対する戒め。「出る杭は打たれる」の類。「高き梢は風に折らる」ともいう。「高き木は風にやぶらるゝと申義がござれば、必らず千寿丸様の様なすぐれさつしやれた御方は他の偏執と言ふ物が有つて、害を差挟む物でござる」〔信徳丸柏・上〕
たかく止{と}まる他人を見下した態度をとる。尊大な態度をとる。「時にとつて時うたふて高ふとまるも今の事であらふ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕「風見の烏を見るやうに高{たか}くとまつてすまアして居るも小癪に障らア」〔浮世風呂・三・下〕

たかしか･す【高敷かす】

動サ四統治する意の「しく」に、高大の意を添えるほめことばの接頭語「たか」を冠し、尊敬を表す四段活用の接尾語「す」を添えた語。領治される。お治めになる。天皇の行為をほめたたえる語。「やすみししわが大君の高敷為(たかしかす)大和の国は」〔万葉・一〇四七〕

たかしき【竹敷】

名所名。対馬国上県郡竹敷（長崎県下県郡美津島町）。上県郡と下県郡の間に西から深く入り込んだ浅茅湾南岸の地で、古くから朝鮮半島への航路の避難港であったらしい。『万葉集』巻十五には、目的地、新羅(しらぎ)を目の前にしたこの地で遣新羅使の一行の人々が詠み交した歌十八首を載せている。「多可之伎(たかしき)のもみちを見れば我妹子が待たむと言ひし時ぞ来にける」〔万葉・三七〇一〕「たかしきの（浦）〈万。うらまのもみち〉」〔八雲・五〕

たかしこ【竹尻籠･竹矢籠】

名太い竹で胡籙(やなぐひ)や壺(つぼ)のように作った簡単な尻籠(しこ)。なお『貞丈雑記･一一』に「一説に鷹尻籠也。鷹の羽の矢をさしたる尻籠を云也」と説く。竹箙(たかえびら)というのも類似のものか。「小殿たかしこかきをひて、真弓うちかたげて、ひらあしださしはきて行けり」〔著聞・一二〕「人の解捨てたる箙･竹尻籠･箞(やなぐひ)を搔抱く許取集めて」〔太平記・二六〕

たかしな【高階】

名姓氏名。天武天皇の皇子高市親王より出た氏族。宝亀四年（七七三）に長屋王の子の安宿王が高階真人の姓を賜ったのを初見とし、平安時代に入って、承和十一年（八四四）高階真人姓を賜った峯（岑）雄の子孫が最も栄えた。『尊卑分脈』などには、峯雄の孫の師尚は、実は在原業平が斎宮恬子内親王と密通して生れた子で、以後その子孫は伊勢神宮に参らないとする。この説はすでに平安中期から行われていて、一条天皇譲位の時、寵愛の第一皇子敦康親王を東宮に立てようとして実現しなかったが、その理由の一つは、親王の母の中宮定子の外戚が高階氏で、この一族が伊勢神宮と不和であったことによる（権記･寛弘八･五･二七）。師尚の孫の成忠は学者として知られ、その娘の貴子（高内侍）が藤原道隆と結婚して生んだ定子が中宮となったことにより、この家として初めて正暦二年（九九一）従二位に至り、朝臣姓に改められた。『本朝麗藻』の編者積善はその子である。院政期にはこの一族は院の近臣受領層として活躍し、女子にも歌人として知られた人が多い。中世に入って、武者として活躍した高師直(もろなほ)などの一族もその子孫である。「左京の人成相王、後相王に姓高階真人を賜ふ。其の先、高市皇子之後也」〔三代実録・貞観一五・七・二八〕

たかしのうら【高師浦】

名所名。高師浜(たかしのはま)①に同じ。「身をわぶるなみだはいまぞいづみなるたかしのうらぞみちししほなる」〔躬恒集〕　高師浜②に同じ。「おきつしほたかしのうらの夕霞いつらはまなのはしもみゆらん」〔夫木・二一〕

たかしのはま【高師浜】

名所名。歌枕。和泉国大鳥郡。現在の大阪府堺市浜寺から高石市に至る海浜。白砂青松の浜であった。「高し」にかけて詠まれることが多い。「大伴の高師能浜の松がねを枕きぬれど家ししのはゆ」〔万葉・六六〕「おきつなみたかしのはまのはままつのなにこそ君をまちわたりつれ」〔古今・雑上〕「音にきくたかしの浜(=『金葉集』ハ「たかしの浦」ノ本文モ多イ)のあだ波はかけじや袖のぬれもこそすれ」〔百人一首〕「同(=和泉)たかしの浜　なみたかきに」〔和歌初学抄〕　三河国渥美郡（愛知県豊橋市）にある海浜。「それよりかみは、ゐのはなといふ坂の、えもいはずわびしきを上りぬれば、三河の国のたかしのはまといふ」〔更級〕

たかしのやま【高師山】

名所名。三河国渥美郡（愛知県豊橋市）と遠江国浜名郡（静岡県湖西市）の境にある山。歌枕。『十六夜日記』に「たかし山もこえつ。うみ見ゆる程いとおもしろし。浦かぜあれて、松のひゞきすごく、浪いとたかし」とある。「あふことをとをたふみなるたかし山たかしやむねにもゆる思は」〔古今六帖・二〕「高市の山(=屋代本「高師」。高良本ハ「たかいち」ト誤訓)にてひつぱぎにあひ、手をすつて命ばかりいき」〔平家・一二・六代〕「回れば野べに鳴海潟、また八つ橋や高師山」〔謡・盛久〕

たかしほタカシオ【高潮】

名潮位が異常に高くなって陸地へ入り込んでくる現象。満潮の潮位の高い大潮や、大風による場合、地震に基づく津波などをいう。「Tacaxiuo　Tacaxiuoがさす」〔日ポ〕「洪水･高潮、畿内の海浜河辺の民烟、人畜田畝之が為に皆没す」〔日本紀略・永祚元・八・一三〕「たかしほといふ物になむ、とりあへず人そこなはるゝとは聞けど」〔源氏・須磨〕「岩の傍に桜の木一本あり、たかしほみつ折はこの木の梢に宿り、さらぬ折は岩の上におはしますと申せば」〔とはずがたり・四〕

たかしま【高島･高嶋】

名所名。近江国高島郡。琵琶湖西岸のほぼ中央部に当る。『二十巻本和名抄』の近江国に「高島 太加之万」の郡名が見える。「何処にか吾が宿りせむ高嶋の勝野の原に此の日暮れなば」〔万葉・二七五〕「志賀･辛崎･三つ河尻･真野･高嶋･塩津･貝津の道のほとりを次第に追捕してとおりければ」〔平家・七・北国下向〕

たかしま【鷹島】

名所名。肥前国松浦郡（長崎県北松浦郡）にある島。弘安四年（一二八一）の蒙古襲来の折、大風にあったのち、蒙古の船が拠った古跡がある。「たかしまのにしの浦よりわれのこり候ふねに賊徒あまたこみのり候をはらひのけて」〔蒙古襲来絵詞〕

たかしまいし【高島石】

名近江国高島(たかしま)から切り出される岩石。粘板岩が多く、硯石として用いられる。『毛吹･四』の諸国の名物の「近江」の項に「高嶋硯{たかしますゞり}」と見える。「寄硯箱恋　うき名のみ高嶋石のあひがたきねがひを神にかけ硯箱」〔徳和歌後万載集・九〕

たかしまだ【高島田】
高島田　＜都風俗化粧伝＞

名女性の髪風の一。島田髷(しまだわげ)の一種で、髷の根を高く結い上げたもの。貞享（一六八四‐八八）前後より行われた。近世後期の高島田は、中期に遊女や娘の結った奴髷(やつこわげ)と同じか、あるいはその変化した形で、髷が大きくその中央部を高くした形に結う。気品があったので、武家･御殿女中･腰元などに結われたが、つぶし島田の流行に及ばなかった。「高嶋田{しまだ}いとはでに、つまかいどりて八文字のふみやう」〔好色三代男・一・序章〕「丸嶋田　高嶋田　とりあげ嶋田　好色伊勢物語二の巻、つゝゐづゝ井筒屋娘丸嶋田ゆひにけらしな我見ざるまにといふ哥に註して　丸嶋田　たか嶋田　とりあげ嶋田など風流の髪のゆひやうなり」〔足薪翁百話・下〕「奴髷やつこわげと云、江戸にては高島田と云、三都ともに処女及び娼妓も往々これに結ぶ、近年江戸にては更に廃せり、京坂の少婢は必ずこれに結びて他形を聴さず」〔守貞漫稿・一一〕「今世京坂ともにつぶし島田は流行し高島田は廃せり、御殿女中の島田と京坂坊間の小婢は今も高島田也」〔守貞漫稿・一二〕

たかしまやま【高島山】

名所名。近江国高島郡にある山。「旅なれば夜中にわきて照る月の高嶋山に隠らく惜しも（『古今六帖･一』ニモ異伝歌アリ）」〔万葉・一六九一〕「たかしま（山）〈鹿〉」〔八雲・五〕

たかじめ【高締】

名金高を計算して合計を出すこと。「二割とやらんの利をかけて高〆{たかしめ}をして」〔寛濶役者片気・下・二〕

たかじやうタカジョウ【鷹匠】

名鷹飼(たかかひ)に同じ。鷹を飼育して鷹狩(たかがり)に従事する人。季語、冬。「鷹上タカジヤウ〈（鷹）居{すゆる}者也〉」〔伊京集〕「鷹匠タカジヤウ」〔饅頭屋本節用〕「たかじやう色々たくみて、くろがねにてたかをつくり合せければ」〔狂言・禁野〕「霜月…鷹師{たかじやう}」〔毛吹・二〕「たかぜうの娘をはしけり」〔仁勢物語・下〕　江戸幕府および諸藩の職制の一。江戸幕府では若年寄(わかどしより)の管下にあって、鷹狩に従事した。「秀吉公大にいかり給ひ、これはいか成ものゝ引わけて、趾爪をば闕けるぞとて、御鷹師{たかじやう}を御前にめされ」〔浮世物語・三・九〕「こわがるものはお鷹匠{たかじやう}の御留{とまり}、いやがるものは、五ツがはりに正めんをはるの」〔総籬〕　 ①の使用する頭巾(づきん)。浅葱木綿･紺木綿などで作ったもので、形はほくそ頭巾に似る。「今世鷹匠浅葱木綿也、今紺木綿手巾縁の物にて頰冠するもあり。前に出すほくそ頭巾等用ふる鷹匠無レ之」〔守貞漫稿・一五〕

たかしやうぞくタカショウゾク【鷹装束】

名身分ある人が鷹狩(たかがり)をするときの装束(しやうぞく)。『春日権現験記絵巻』には、狩衣(かりぎぬ)･立烏帽子(たてえぼし)で、右手に棒を持ち、左手に鷹を据えた姿が描かれている。「爰に高橋判官盛綱、鷹装束を為して、招請之次で、世上の雑事を談話す」〔東鑑・治承四・一〇・一九〕「鷹装束と云は鈴とをし計也。小装束とも裸装束とも小革装束とも云なり」〔鷹経弁疑論・中〕

たがじやくしタガジャクシ【多賀杓子】

名御多賀杓子(おたがじやくし)に同じ。室町中期以来、多賀大社の神宮寺の不動院による修験者の布教活動により、お札や杓子が広められたとされる。おたまじゃくしは、これをなまったものという。「多賀杓子タガシヤクシ〈江州犬上の郡出す所の者〉」〔書言字考〕「神の春多賀の杓子のあらけつり」〔おもかげ集〕

たかしら･す【高知らす】

動サ四「たかしる」に尊敬を表す四段活用の接尾語「す」を添えた語。神や天皇の統治をたたえていう語。お治めになる。君臨される。「たかしかす」に近いが、宮殿の堂々たるさまを通じていう場合が多い。「この川の絶ゆることなくこの山のいや高思良珠(たかしらす)みなそそく滝の都は見れど飽かぬかも」〔万葉・三六〕「神代より吉野の宮にあり通ひ高所知(たかしらせ)るは山河をよみ」〔万葉・一〇〇六〕

たかし･る【高知】

動ラ四「たか」は、高大なものとして仰ぎ見る気持をもって、神や天皇に対する賛美を表す。「しる」は領知する意。尊敬を表す四段活用の接尾語「す」を伴った「たかしらす」の形で用いることもある。神殿や宮殿を高々と威容たっぷりに造営する。造営を神や天皇自身の行為としてたたえる語。「高知也天の御蔭（万葉･五二）」は枕詞ともいわれるが、間投助詞「や」を伴って讚美の気持を強調したもの。「底つ岩根に宮柱太知り高天の原に氷椽(ひぎ)多迦斯理(たかしり)て居れ」〔記・上〕「やすみししわが大君神ながら神さびせすと吉野川たぎつ河内に高殿を高知(たかしり)まして」〔万葉・三八〕　高々と盛り上げる。神にささげる供物についていう。「(みか)のへ高知(たかしり)の腹満て双べて」〔祝詞・祈年祭〕

たかす【高洲】

名所名。泉州堺(さかひ)の遊女町。『色道大鏡･一三』に「堺の遊郭は、南北両所にありて、北を高洲といひ、南を津守といへど本名は北高洲町、南高洲町なり。されども、おこり始まる処は住吉なり。…今の高洲町といふは、昔は野原なりつるを、傾城長六人して取立初し故に、即六軒町といへり」と見え、同書廓図によれば、揚屋三軒、女郎屋二十六軒があった。この地には、一休和尚と遊女地獄とが歌の応酬をした説話があり、『一休関東咄･下』『堺鑑･上』にそれが見られ、京伝(きやうでん)の『本朝酔菩提全伝』にも脚色される。「津守の神やしろ過て北のはしにいれば、高洲{たかす}の色町、中の丁袋町に着て」〔一代男・五・五〕

たかすがき【竹簀】

名竹の簀子(すのこ)を敷いた床。『堀河院類聚百首抄』に「竹すかきは竹にてかきたる床也。山賤の芦屋などには板にてゆかをかゝで竹にてする也。ふしたかくて寝にくき也」とある。近世でも田舎では使用していた。「山がつのあしやにかけるたかすかきふしにくしとも思けるかな」〔堀河百首〕「松木ばしらにたかすかきしきもならはぬすがむしろ」〔金毘羅本平治・下〕「雪いと降りて、たかすかきといふ物したる所の様も習はぬ心ちして」〔とはずがたり・五〕

たかすけ【隆資】

名人名。正応五年（一二九二）‐正平七年（文和元年〈一三五二〉）。藤原氏。四条隆実の子。正二位権中納言。正中の変に日野資朝(すけとも)とともに討幕に参画。元弘の変で後醍醐天皇に従って笠置に向う。建武新政に加り、足利尊氏反乱後は、北畠親房らとともに後村上天皇を補佐し、南朝の重臣として活躍。八幡(やはた)の合戦で戦死。『徒然･二一九』に四条黄門の名で見える。「四条大納言隆資･円明院大納言･三条中納言雅賢卿も討れ給ひぬ」〔太平記・三一〕

たかすなご【高砂･高砂子】

名浜辺などの丘状に積った砂地。「たかさご」、高真砂(たかまさご)とも。「すまあかし浦のみわたしちかけれどあゆみくるしきたかすなご哉」〔新撰六帖・三〕「さるは高砂子のあゆみくるしき北海のあら磯にきびすを破りて」〔猿蓑・六〕

たかすゑのむすめ【孝標女】

名平安後期の文学者。寛弘五年（一〇〇八）生。父菅原孝標は、道真(みちざね)五世の孫、母は藤原倫寧の娘で、道綱母の妹。寛仁四年（一〇二〇）十三歳の折、父の任国上総より上京。長暦三年（一〇三九）ごろ、後朱雀天皇第三皇女祐子内親王家に出仕。次いで橘俊通と結婚、仲俊を生む。康平元年（一〇五八）夫に死別。その後、生涯を回想して『更級日記』を著した。『夜の寝覚』『浜松中納言物語』などの作者とも伝えられる。「祐子内親王藤壺に住侍りけるに、女房うへ人などさるべきかぎり物語して、春秋のあはれいづれにか心ひくなどあらそひ侍けるに、人々おほく秋に心をよせ侍ければ　菅原孝標女」〔新古今・春上〕

たかせ【高瀬】

名川の流れが急で、川底が浅く、波が高く立つ所。上代においては、高い所から流れ落ちる水、すなわち滝をもいうか。『播磨風土記』に、応神天皇が国見(くにみ)をした時、北方に白い物があるので人をやって見させたところ、「高き処より流れ落つる水なりと申しき。即、高瀬の村と号く」とある。なお高瀬村は、いま姫路市の市川の右岸、花田町のあたり。「橋姫の心を汲みてたかせさす棹のしづくにそでぞ濡れぬる」〔源氏・橋姫〕「鵜飼舟たかせさし越す程なれやむすぼほれ行くかゞり火の影」〔新古今・夏〕　高瀬舟(たかせぶね)の略。「今案ずるに和名大加世、世俗に高瀬舟を用ゐる」〔二十巻本和名抄〕「難波江にくだすたかせのこすさほにいくたびたちぬかもの村鳥」〔夫木・三三〕「此あそびにははながひしげ、是ばかりは都もかなわぬと、舟遊、山をうらやみかへりて高瀬にのつて見れど」〔役者口三味線・大坂〕　 所名。　 ①の地形に由来する地名。陸奥･出羽･越後･越中･上野･信濃･讚岐･豊後など各国にある。河内国茨田郡高瀬郷（大阪府守口市）の地。その付近の淀川の流れを高瀬川ともいった。「摂津国の高瀬の済に到りまして、此の河を度らまく欲りすと請はし給ひき」〔播磨風土記〕「こも枕たかせのよどに刈るこものかるとも我は知らで頼まく」〔古今六帖・六〕　肥後国玉名郡菊池川の下流にある町。いま熊本県玉名市の一部。中世以来河港として栄え、菊池朱、絞木綿を産する。「高瀬絞木綿{たかせのしぼりもめん}〈当所より始〉」〔毛吹・四〕　京都の高瀬川(たかせがは)の略。「高瀬をあぐる表一固(=畳表一梱)」〔続猿蓑・上〕

たかせがは――ガワ【高瀬川】

名所名。山間を流れて浅瀬の多い川に名付けられたもので、同名のものは陸奥･出羽･信濃･山城･讚岐などにある。また、高瀬舟(たかせぶね)を運漕するところから名付けられたものもあり、中でも人工の運河である京の高瀬川は著名である。角倉(すみのくら)了以が開鑿したもので、慶長十六年（一六一一）幕府に出願し、同十九年秋に完成した。二条河原に樋口(ひのくち)を設けて鴨川の水を取り入れ、木屋町二条の南に始り、伏見城下の三栖(ミス)に至って外濠に通ずる。その延長五千六十三間半二尺三寸、川幅約四間。二条、四条間には多くの舟入(ふないり)を設け、七条には内浜を設けた。当初には百五十九艘、近世中期には百八十八艘の高瀬舟が就航した。上り舟は、「ほいほい」と声をかけて曳航した。これらはすべて角倉家の支配するところで、二条木屋町に角倉役所、伏見堀の口に番所を設け、舟一艘につき初期で二貫五百文の運漕料を徴収した。この疏通によって、京の米や薪の値が下落したという。運河に沿う木屋町筋や内浜には米穀･材木･薪炭などの業者が集り、また歓楽街もできた。「毎日楽乗物つらせて出られしに、高瀬{たかせ}川のそこにて我を見そめ給ひて」〔一代女・一・二〕「高瀬川当に角倉渠{すみのくらぼり}と言ふべし。大坂の新川当に瑞軒渠と言ふべし」〔橘牕茶話・上〕「因にいふ、高瀬川といふは、たかせ船をかよはすよりの名なるべし」〔筱舎漫筆・八〕

たかせさす【高瀬さす】

高瀬舟(たかせぶね)に棹さして行く。淀の枕詞のように用いられることが多い。「たかせさす淀の汀のうは氷下にぞなげく常ならぬ世は」〔好忠集〕「たかせさすむつたの淀の柳原緑も深く霞む春かな」〔新古今・春上〕

たかせぶね【高瀬舟･高瀬船】
高瀬舟　＜拾遺都名所図会＞

名浅瀬の多い川を運航するのに、底を扁平に、吃水を浅く作った舟。『和名抄』に「　釈名に云ふ、艇小にして深き者と曰ふ」として、「太加世」と訓じているが、「」を高瀬舟に当てるのは適当でない。その初見の記事は『三代実録･元慶八･九･一六』で、「近江丹波両国をして、各高瀬舟三艘を造らしむ。其の二艘は長さ三丈一尺、広さ五尺、二艘は長さ二丈一尺、広さ五尺、二艘は長さ二丈、広さ三尺。神泉苑に送る」とある。神泉苑は天然の池であるから、吃水の浅い舟を必要としたのである。近世に至り、各地の河川で活躍し、特に内陸の産物を運送するのに重要な役割を果した。『和漢船用集･五』に、大井川、桂川、播州滝野、上州、和州吉野川などに用いること、所によって舟の構造に小異のあることを述べている。「上州の高瀬舟、長十四五尋、幅一丈二三尺、高瀬舟是より大なる者なし」という。京、伏見間に用いたものは「艫{おもて}　高く舳{とも}横舳にて、ひきく平{たいらか}なる者なり」とある。これは総長四丈余、十五石積の小型の舟である。高瀬川(たかせがは)参照。「〈小艇〉、タカセフネ」〔名義抄〕「たかせ舟はやこぎいでよさはることさしかへりにしあしまわけたり」〔和泉式部日記〕「たかせふね棹のおとにぞしられける芦間の氷ひとへしにけり」〔金葉・冬〕「高瀬舟に取り乗つて、豊前の国柳といふ所に着く」〔謡・清経〕「浮気ならねど身はたかせふね、こがれて」〔松の葉・高瀬舟〕「高瀬{たかせ}ぶねの綱にひかれて、たどりゆく道すがら」〔膝栗毛・七・上〕

たがそで【誰袖】
誰袖①　＜用捨箱＞

名『古今集』の「色よりも香こそあはれとおもほゆれたか袖ふれし宿の梅ぞも」による語。匂い袋の名。『用捨箱』に「誰袖は匂ひ袋なり。紐をつけて二つ連ね今袂落しといふ物の如くして持し。故に古画の誰袖に紐のつかざるはなし。是は原{もと}、色よりも…といふ古今集の歌にて名づけしなれば楊枝さしとなりては名義聞えず。昔はおほく香具売も持来(もてき)、見世店(たな)にても売たるなり」とある。また同書に挿絵が多くある。「冬咲く藤のおぼつかなく、誰{た}か袖の匂ひあさく、唐房{からふさ}も色をむかしに埋{うづ}み」〔二代男・八・四〕　楊枝(やうじ)さしの名。「誰が袖」の匂い袋と同じ袋を楊枝さしに用いたもの。「お書物は伊勢物語、錦絵は女形{をやま}、それお楊枝入れは誰ケ袖、御酒は女郎女{をみなへし}」〔絵本合法衢・三幕〕　紋所の名。また、袖尽しの模様。さまざまな女の衣装を衣桁にかけた図柄をいう。「古紋所帳、元禄年間、百廿一番たがそで」〔用捨箱・中〕

たかそとば／たかぞとば【高卒都婆】

名丈高く立派につくられた卒都婆(そとば)。「なきが数そふ高ぞとは、石塔{たう}五輪{りん}松のしるし、たが名を残すかたみぞや」〔娥歌かるた・二〕

たかた／たかだ【高田】

名土地の高いところにある田。「然して其の兄、高田(=鈴鹿本･前田本･寛永版本ナド「たかた」ト訓、延佳本ハ「あけた」)を作らば、汝命は下田を営りたまへ」〔記・上〕　所名。越後の高田をはじめ、大和高田･豊後高田など各地にある。越後国頸城郡（新潟県上越市）、高田藩の城下町。春日山城主上杉景勝が慶長三年（一五九八）会津移封となったあと、堀秀治が入封、初め直江津の福島城に入ったが、慶長十五年松平忠輝が入封してこの地に移り、高田と号した。その後、領主交替がしばしばあり、寛保元年（一七四一）以来、榊原家十五万石の城下町となり、廃藩置県に至る。家屋は六千軒を超え、寺院は三百か寺に及ぶ、越後第一の町であった（越後名寄･三一）。「高田の城下に遊吟し、それより信濃の国に移りぬ」〔手折菊〕　尾張徳川家の戸山下屋敷の西北（東京都新宿区西早稲田周辺）の地名。慶長（一五九六‐一六一五）年間、松平忠輝の母高田の君が開いたという巷説があるが未詳。寛永十三年（一六三六）馬場を築いて弓馬の調練所となった。赤穂浪士堀部安兵衛がこの高田の馬場で伯父の仇討ちをしたと伝えられる。「おちようぎにのつて高田で落馬也」〔やない筥・二〕　浄土真宗十派の一つ、高田派(たかだは)のこと。「又ある鑑定家に表具させて、きわめなしに田舎へ、高田の門徒宗、北国からはやり出した」〔胆大小心録〕

たかだか(と)【高高】

副「たかし（高）」の語幹の畳語。上代語「たかたかに」とは意味的に一致しない。時に形容動詞の語幹ともなる。目立って高いさま。ひときわぬき出て高いさま。「などひらのやまたかたかとたかく見ゆらん」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「その塚一つぞたかとしてありける」〔宇治拾遺・三・一五〕「Tacadacatoのびあがる」〔日ポ〕　声をいちだんと張り上げるさま。音吐朗々としているさま。「たかとうち笑ひし給ふにほひ」〔寝覚・二〕「たかとさうなく称唯(ゐしよう)して」〔愚管抄・四〕「Tacadacatoものをいふ」〔日ポ〕　十分に見積ってもそれほど多くないさま。せいぜい。「たかで」とも。「こなたのお買なされふなら、高{たか}で銀壱両、五匁迄ではござるまい」〔禁短気・六・三〕

たかたかに【高高】

副「たかし（高）」の語幹の畳語に副詞語尾「に」が接した語。上代に用いられた。足をつま立て首を長くして待つさま。伸び上がって待ち望むさま。「待つ」を修飾するのが普通。「白雲のたなびく山の高々二(たかたかに)あが思ふ妹を見むよしもがも」〔万葉・七五八〕「はしけやし妻も子どもも多可多加尓(たかたかに)待つらむ君や山隠れぬる」〔万葉・三六九二〕

たかたかゆび【高高指】

名丈高指(たけたかゆび)に同じ。「手はたか指と大拇指とを張つての事也」〔六物図抄〕「其外の指は、親ゆびを大指といひ、人さしゆびを頭指といひ、高々指{たかたかゆび}を中指といひ、小指を小指と申ます」〔鳩翁道話・二上〕

たかだち【高館】

名 藤原秀衡(ひでひら)が源義経(よしつね)のために築いた城。衣川館(ころもがはのたて)という。秀衡没後、頼朝の威圧に屈した泰衡に攻められ、義経以下郎等がここで討死にした。平泉(ひらいづみ)中尊寺の東南にある丘をその跡と伝える。「さる程に判官殿たかたちにうつらせ給ひて後」〔義経記・八〕「座敷にはさいつさゝれつ酒呑て／名残おしげにみゆるたかたち」〔鷹筑波・三〕「衣川は和泉が城をめぐりて、高館の下にて大河に落入る」〔奥の細道〕　 幸若の曲名。義経以下郎等が　で討死にした次第を語る曲。「高館の舞のをはりは聞もいや」〔桑折宗臣等郭公千句・二〕

たかたぬき【鞲】

名鷹を使うときに鷹匠(たかじやう)が臂に巻きつけてはめる手袋。弓懸(ゆがけ)の類。『鷹経弁疑論･中』に「鞲と云は、鷹を擎るとき腕の細き所を平にしてふませんために鞲の上にさすなり…寸法長四寸八分、広二寸八分、縁のひろさ四分、但し主によるべし」とある。青色の布で作る。錦を用いることもある。「韝 太加太沼岐と訓む臂衣也」〔和名抄〕「鷹たぬきの事、かうよりにてかくべし。長さは五寸、広さはゆがけさしてよをる比にすべし。両方にへりをとりてなかのゆびかけをして、とめはにとんぼうかしらにしてむすぶ也」〔禰津松鷗軒記〕「何をもたかたぬきを持てをきつけて」〔鷹秘抄〕

たかたのばば【高田馬場】

名所名。武蔵国豊島郡高田村にあった馬場(ばば)。現在の東京都新宿区西早稲田三丁目。近世初期に築かれ、旗本の馬術修練の場として用いられた。また、近くの穴八幡の流鏑馬(やぶさめ)の神事もここで行われた。堀部安兵衛がここで伯父の仇討ちをしたという巷談で有名。「冨士二つ(=近クニアル高田ノ富士ト本当ノ富士ト)高田の馬場の春長閑」〔筆力士〕

たかたのふじ【高田富士】

名所名。武蔵国豊島郡高田村にあった高田稲荷（水稲荷）の裏手に、富士山を模して作られた築山。山下に富士山の浅間(せんげん)神社を勧請してあった。安永八年（一七七九）高田藤四郎によって築かれたもの。毎年六月十五日から十八日まで諸人の登山を許し、本当の富士山には登ることを禁止されていた婦人を含めて、参拝客でにぎわった。現在は高田稲荷とともに、東京都新宿区西早稲田三丁目の甘泉園に移されている。「次に高田{たかた}の富士{ふじ}の縁起、一見なしける両所の由来、日記にとめたる趣を則末にしるすにこそ」〔大抵御覧〕

たかたのやま／たかだのやま【高田山】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に石見国とする。「なけやなけたか田の山(=異本系ハ「たかたの森」)の郭公この五月雨に声なをしみそ」〔拾遺・夏〕「せきとめてそがひの水に種まきしたか田の山はさなへとるらん」〔歌枕名寄・三〇〕

たかだは【高田派】

名浄土真宗十派の一。伊勢国安濃郡一身田（三重県津市）の高田山専修寺を本山とする一派。親鸞が下野国芳賀郡（栃木県真岡市）の高田に創建したものを、寛正六年（一四六五）に移した。勅願寺となり、足利氏の保護を受けて後柏原天皇皇子真智が入寺。のち、豊臣･藤堂氏が保護し、この寺を本山とする高田派が栄えた。「結納とゝのふ先も高田派」〔七柏集〕

たかたま【竹玉】

名竹を輪切りにして紐に通したもの。神事に用いられた。石で製した管玉(クダタマ)をいうとする説もある。「奥山のさかきの枝に白香付け木綿(ゆふ)取り付けて斎瓮(いはひへ)をいはひ掘り据ゑ竹玉を繁(しじ)に貫(ぬ)き垂れ」〔万葉・三七九〕「斎瓮をいはひ掘り据ゑ竹珠(たかたま)を間なく貫き垂れ天地の神をぞ吾が祈(の)む」〔万葉・三二八四〕

たかだんし／たかだんじ【高檀紙】

名檀紙(だんし)のうち、上下の丈(たけ)を高く漉(す)いたもの。中世に入ってから名が見え、重要な公式文書などに用いられる。後世には高檀紙が檀紙と同じように考えられて、大高檀紙(おほたかだんじ)、中高檀紙(ちゆうたかだんじ)、小高檀紙(こたかだんじ)の区別が行われた。「高檀紙タカダンジ〈小（高檀紙）大（高檀紙）在り〉」〔黒本本節用〕「右少弁為経奉書〈其紙高檀紙〉」〔明月記・安貞元・四・一三〕「千載集はたか檀紙二十段あらば二十首に書はなつべきなり」〔後宇多院勅撰口伝〕

たかちか【隆親】

名人名。建仁三年（一二〇三）‐弘安二年（一二七九）。藤原氏。四条隆衡の子。正二位大納言。『新勅撰集』以下の勅撰歌人。『とはずがたり』の作者二条の母方の叔父。『徒然･一八二』に逸話がある。「四条大納言隆親卿、乾鮭と云ものを供御にまゐらせられたりけるを（他人ノ非難ヲ聞イテ）…鮭の白乾、何条事かあらん、鮎の白乾はまゐらぬかはと申されけり」〔徒然・一八二〕

たかちか【挙周】

名人名。永承元年（一〇四六）没。大江氏。父は匡衡、母は赤染衛門。文章道出身で、東宮（後一条）学士、和泉守･三河守などを経て、文章博士(もんじやうはかせ)から正四位下式部大輔に至る。『続本朝往生伝』に入る。「たかちかが、あきのぶがむすめに物いひそめて、新蔵人にていとまなくて、えいかぬにやらんといひしにかはりて」〔赤染衛門集〕

たかちほ【高千穂】

名所名。日向国の北西部で、五ケ瀬川の上流域に当る。『和漢三才･八〇』には「延岡近処を全て高千穂の荘と称す」とあり、さらに「速日峰　天孫天速日瓊瓊杵尊諸神を率いて降り玉ふの地、高千穂と名づく…高千穂岳」とある。天孫降臨伝説の地として有名であり、『国花万葉記』には大隅国の高千穂社の祖霊も日向の高千穂社という。「日子穂穂手見命は、高千穂の宮に伍佰捌拾歳坐しき。御陵は即ち其の高千穂の山の西に在り」〔記・上〕「天津彦々大瓊々杵尊、天の盤座を離れ、天の八重雲を排けて、稜威の道別き道別きて、日向の高千穂の二上の峰に天降りましき」〔釈日本紀八所引日向風土記〕「瓊々杵尊日向高千穂岳に降臨の御時伊豆の千別に千別て天降り玉うとの其古を今爰に思ひ合せて」〔神道俗談平和弁〕

たかちほのくじふるたけ【高千穂槵触岳（嶽）】

名所名。天照大神(あまてらすおほみかみ)の命を受けて、その孫、瓊瓊杵(ににぎ)尊が高天原(たかまのはら)から降臨した地とされる。宮崎県西臼杵郡高千穂町の周辺にある山の一つとみて、国見ケ丘をこれに比定する説が有力で、高千穂町三田井の南に槵触山があり、高智保神社が鎮座する。『神代紀下』には「日向の襲(そ)の高千穂峰」とあり、『塵袋･六』所引の『薩摩風土記』の逸文にも「日向の国贈於(そお)の郡、高茅穂の槵生の峰にあまくだりまして」とあるため、のちに日向(ひうが)から分れた大隅(おほすみ)に属する霧島山を当てる説もある。「高千穂」は、斎庭(ゆには)に積んだ稲穂の意とされ、「くじふる」については、朝鮮の建国神話に見える、伽羅国の首露王降臨の地とされる亀旨(キジ)峰との関連が指摘されている。後世は「たかちほのくじふるみね」の形を用いている。「天つ日子番能邇邇芸命(ほのににぎのみこと)に詔りたまひて、天の石位を離れ…竺紫の日向の高千穂久士布流多気(たかちほのくじふるたけ)に天降りまさしめき」〔記・上〕

たかちほのくじふるみね【高千穂槵触峰】

名所名。高千穂槵触岳(たかちほのくじふるたけ)に同じ。「たかちほのくしふるみねにあふがるるあめのをすめのはじめおもへば」〔五社百首〕「たかちほのくしふるみね〈日本紀云、是はあまつひこのいたり給し所也〉」〔八雲・五〕

たかちほのたけ【高千穂岳（嶽）】

名所名。高千穂槵触岳(たかちほのくじふるたけ)に同じ。「久方の天の戸開き多可知保乃多気(たかちほのたけ)に天降りしすめろきの神の御代より」〔万葉・四四六五〕

たかちやうタカチョウ【高帳】

名中世、検注(けんちゆう)によって定められた荘園内の田畑の収量を記録した文書。主に貫高(くわんだか)または永高(えいだか)により記す。近世には各村の石高(コクダカ)を記した帳面をいう。「正治の状は地頭之に加判せず、領家方所当の散用状也。随て又件の状は、高帳たるの間」〔金沢市立図書館所蔵文書・弘長二・三・一・幕府下知状〕

たがちやうタガチョウ【多賀町】

名所名。人情本などで、江戸深川佐賀町に当てた替え名。「おらアちよつと多賀町{たがちやう}まで行{いつ}て来るから」〔梅暦後・八〕

たかちやうちん／たかぢやうちんタカチョウチン／タカジョウチン【高提灯】

名長い竿の先につけて高く掲げるようにした、大形の提灯。高張提灯(たかはりぢやうちん)、略して高張(たかはり)ともいう。あたり一面を明るくする目的で、数多く立てて用いることが多い。「頃日町中にて出家、山伏、行人、願人、或は寄進之由申、仏像を拵、高挑灯にて高念仏題目をとなへ」〔御触書寛保集成・四一・天和四年七月〕「かい道のまん中に乗物かきすへ高ぢやうちん、あたりきびしく取まきたり」〔丹波与作・中〕「二行に列を打ならび高灯灯{たかてうちん}を立つらね」〔怪談見聞実記・三〕

たかちをのみやうじん――ミョウジン【高知尾明神】

名日向国西臼杵郡南の槵触(クジフル)山にある高智保神社。また、その祭神。二上神社ともいう。『平家･八･緒環』には緒方氏の祖神を祭るとするが、実際は瓊瓊杵(ににぎ)尊を祭る。「件の大蛇は日向国にあがめられ給へる高知尾の明神の神躰也」〔平家・八・緒環〕

たかつ【高津】

名所名。近世、「コウズ」と音読するのが普通。また『太平記･六』に「古宇都」とあるのもこの地。摂津国東成郡の、上町台地の中央部から西側にかけての地（大阪市中央区、天王寺区）。地名の由来について『続歌林良材集･上』に「津国風土記に云、難波高津は天稚彦天下りし時、天稚彦に属て下れる神、天の探女、磐舟に乗て爰に至る。天磐舟の泊る故を以て、高津と号すと云々」とある。摂州三津の一つとされるが、『摂津名所図会･四』に「皇居の津なれば御津といふ。地理は大坂より住吉に到る。三津浜･三津浦･三津泊等の古称多し。また高津{たかつ}･敷津･難波津を三津といふは俗説なり」とある。仁徳天皇の高津宮(たかつのみや)や孝徳天皇の蝦蟇行宮(カワズノカリミヤ)の所在地とされる。中世、郡戸荘(コオドノシヨウ)が成立した。石山本願寺と天王寺の中間に位置したため、両所を舞台とする合戦にしばしば巻き込まれた。近世、高津新地と呼ばれる私娼街があった。「久方の天の探女が石船の泊てし高津は浅せにけるかも」〔万葉・二九二〕「たかつ〈万、石舟とめし所也〉」〔八雲・五〕　石見国美濃郡の高津川の河口付近（島根県益田市高津町）。柿本人麻呂(ひとまろ)の「石見のや高角山の木の際(ま)より我が振る袖を妹見つらむか（万葉･一三二）」の「高角山」を「高津の山」と理解して、この地の山としたもの。さらに、人麻呂の終焉の地とされるようになった。『正徹物語･上』に「人丸の木像は石見国と大和国にあり。石見の高津といふ所也。此所は西の方には入海有りて、うしろには高津の山がめぐれる所に、はたけなかに宝形造の堂に安置したり。かたてには筆を取りかたてには紙をもち給へり。木像にて御座也。一年大雨の降りしころは、そのあたりも水出で、海のうしほもみちて海に成りて、この堂もうしほか波にひかれて、いづちとも行きがたしらずうせ侍りき。さて水引きたりし後、地下の者その跡に畠をつくらんとて、すき鍬などにて掘りたれば、なにやらんあたるやうに聞えしほどに掘り出して見たれば、此人丸也。筆もおとさず持ちて藻屑の中にましたり。たゞ事にあらずとてやがて彩色奉りて、もとのやうに堂を立て安置し奉りけり。…此高津は人丸の住みたまひし所也」とある。『源範頼下文案･元暦元･一一･二五（益田家什書）』に石見国の藤原兼栄の所領地として、「益田庄」などとともに「高津」の郷名が見える。中･近世、高津港として栄え、近世後期には北前廻船･紙船が多数就航した。「高つの人麿に三十六首の歌たてまつり侍し中に寄道祝を」〔宗祇法師集〕

たかつかさ／たかづかさ【鷹司】

名 主鷹司(しゆようし)に同じ。「又鷹司の御鷹を喚し庭前に於て(=餌)に呼ばしむ」〔寛平御遺誡〕　 所名。鷹司小路の略。平安京の東西の小路の一。土御門(つちみかど)大路の一筋南。『雍州府志･一』に「古斯の北に鷹司有り。故に名を得たり」というが、主鷹司の所在地は不明。ほぼ現在の下長者町通に当る。右京では筑紫町小路ともいう。「横小路…鷹司タカツカサ」〔下学集〕「京師九陌…鷹司タカヅカサ」〔伊京集〕「今夜、西洞院鷹司に失火有り」〔日本紀略・長元元・一一・九〕「鷹司{たかつかさ}通」〔京雀・五〕　 家名。藤原氏北家の一流。近衛家実の子、関白兼平（安貞二年〈一二二八〉―永仁二年〈一二九四〉）を祖とする。五摂家の一。その名は鷹司室町に邸があったことによる。「Tacazzuca&x5b;a」〔日ポ〕「この頃、殿ときこゆる太政大臣のおとゞ(=兼平)…鷹司殿の御家のはじめなるべし」〔増鏡・下りゐる雲〕「公家衆は鳥けだものゝ名をつかせらるゝ。…先づ烏丸殿･鷲の尾殿、たかづかさ殿、猪熊殿、此分じや」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕

たかつかさどの／たかづかさどの【鷹司殿】

名 邸宅の名。平安京左京、万里小路(までのこうぢ)の東、鷹司小路の北一町を占め、京極殿の西に当る。藤原道長(みちなが)の室、源倫子(リンシ)の家。「中宮藤壺より御出、鷹司殿に移御す」〔日本紀略・長元九・四・二一〕「鷹司殿〈同(=土御門南)万里小路東、従一位倫子家、或富小路〉」〔拾芥抄・中末〕　 倫子の敬称。「女房は鷹司殿･関白殿の北の方、皆参り給へり」〔今昔・一二・二四〕「御堂殿の御北の方たかつかさ殿ときこえしにも劣り給はず」〔増鏡・老の波〕

たかつかひタカツカイ【鷹使】

名鷹を使って鳥や小獣を捕えること。鷹狩(たかがり)。また、そのための鷹を養い育てて、狩りに備える人。鷹匠(たかじやう)。「鷹師タカシ…（鷹）匠タカジヤウ、タカツカヒ」〔書言字考〕「八上よりたかつかい、ふたゝびのくい物、いい、さけ、さうし」〔東寺百合文書・文安二・一二・二五・丹波大山荘一井谷百姓等起請文〕

たかつかみのわざはひ――ワザワイ【高つ神災】

名空高くいます神、特に雷神によってひき起される災難。大祓(おほはらへ)の祝詞で国つ罪の一つとする。「昆(は)ふ虫の災･高津神 乃 災(たかつかみのわざはひ)」〔祝詞・六月晦大祓〕

たかつき【高坏】

名食物を盛る台。円形または方形の皿に長い一本の脚を付けたもの。古墳時代から土器の一つとして用いられた。のちに木製となり、朱塗りのものや外側を黒塗りにしたもの、さらにそれに蒔絵(まきゑ)を施したものもあった。方形のものは晴(はれ)の具として用いられた。「高坏タカツキ」〔黒川本字類抄〕「机の島の小螺(しただみ)をい拾ひ持ち来て…高坏に盛り机に立てて」〔万葉・三八八〇〕「世のつねの折敷･ついがさね･たかつきなどの心ばへなどもことさらに」〔源氏・柏木〕　①を逆さに置いて、その上に灯明の皿をのせたもの。高坏灯台。普通の灯台(とうだい)よりも背が低い。「たかつきにまゐらせたる御殿油なれば、髪の筋などもなかなか昼よりもけそうにみえてまばゆけれど」〔枕・一八四〕

たかつき【高槻】

名所名。摂津国島上郡高槻村（大阪府高槻市）。中世から近世にかけて高槻城があり、芥川城（高槻市）･茨木城（大阪府茨木市）などとともに西国街道の要衝として、戦国時代の諸勢力の攻防に影響を与えた。北方に天神山があり、その麓の天神の馬場は、豊臣秀吉が天王山の戦いに際して陣を設けた所として知られる。和田惟政や切支丹大名で知られる高山右近が在城していた。近世では永井氏が城主。「然して高槻の城主高山右近だいうす門徒に候」〔信長公記・一一〕

たかつきむら【高槻村】

名『万葉･二七七』の「山背高槻村」を古く西本願寺本以下「やましろのたかつきむら」と読み、『八雲･五』にも「たかつきむら」を挙げるが、現代の定訓は「たかのつきむら（多賀の槻群）」である。『山城名跡巡行志･六』に「高槻の里」は「一の坂枝村の本名」で、また「綴喜郡多賀･井堤二村の間、高槻村古墟在り」とする。「とくきてもみてましものを山城のたかつきむらのちりにけるかも」〔新拾遺・雑上〕

たかづくえ【高机】

名脚の高い机。「白木の高机三脚を立つ」〔治承元年公卿勅使記〕

たかつくり【高作】

名菊の栽培法の一。茎を七、八尺、あるいは九尺にも高くのばして、大輪の花を咲かせる作り方。享保（一七一六‐三六）ごろに、低作りを古風とし、高作りが流行した。「此ごろはすべて高作りなればはづるに不レ及と近比までも上辺の人、洛東の菊好なんどしかも高作りにして、是をためずにのばして花壇に牀机なんどしつらひ、此上にて見物させしも」〔花壇菊花大全・上〕「生立{おいたち}野菊の類にあらずと、評判は高作{たかつくり}」〔根無草・前・二〕

たかつじ【高辻】

名所名。平安京の東西の小路の一。五条大路の一筋北に当る。高辻小路。近世には高辻通と称し、寺町と大宮との間に通じ、その西は畑道となる。『京町鑑』に「高辻{たかつじ}通…又此通藪{やぶ}の下といふは、中古柳馬場通より東洞院辺まで藪ありしゆへ、其間計を町の小名に藪の下と呼たりしを、いつの頃よりか東西に通じて通の名となれり」とある。「高辻タカツジ」〔下学集〕「未刻、一院より官兵を遣して、大夫尉光季を討たせ被る。…光季高辻の北、京極の西の角の宅に住す」〔百錬抄・承久三・五・一五〕

たかつどり【高つ鳥】

名天狗(てんぐ)。「たかつとりのわざはひ」から、その鳥を天狗と考えて生じた意。「高津鳥{たかつどり}〈天狗を云と、高津鳥の災いと云語あり〉」〔譬喩尽〕

たかつとりのわざはひ――ワザワイ【高つ鳥災】

名空高く飛ぶ鳥によってひき起される災厄。大祓(おほはらへ)の祝詞で国つ罪の一つとする。「飛鳥(とぶとり)の災ひ」ともいう。近世では「たかつとり」を天狗(てんぐ)と考え、天狗の災いの意に用いることが多い。「高津鳥殃(たかつとりのわざはひ)に依りて立ち処に身亡せき」〔祝詞・遷却祟神〕「高津鳥の災とは、天狗の類の災なりといへり」〔夏山雑談・一〕

たかつな【高綱】

名人名。鎌倉初期の武将。建保二年（一二一四）没。佐々木秀義の四男。定綱の弟。法号は西入。頼朝挙兵とともにこれに従って各地に転戦、武功をあげた。特に義仲追討に当り、名馬生食(いけずき)を拝領し、梶原景季(かげすゑ)と争って宇治川の先陣を成し遂げた話は『平家物語』に見えて著名。のちの文学･芸能に素材となった。長門などの守護職を与えられたが、建久六年（一二九五）家督を子重綱に譲り、高野山に入山。「平等院の丑寅、橘の小嶋が崎より武者二騎ひつかけいできたり。一騎は梶原源太景季、一騎は佐々木四郎高綱也」〔平家・九・宇治川先陣〕「高綱かほまれ矢よりも先へ立」〔柳多留・一五〇〕

たかつの【高角】

名兜(かぶと)の前立物(まへだてもの)の一。鍬形(くはがた)のかわりに鹿の角を付けたもの。「黒皮威の鎧、高角打たる甲を着、糟毛なる馬に乗り、悪七別当と名乗つて懸出たり」〔保元・中〕「足利は朽葉の綾の直垂に、赤皮威の鎧きて、たか角うつたる甲のをしめ」〔平家・四・宮御最期〕「鎧･腹巻…鍬形･鷹角(たかつの)」〔桂川地蔵記・上〕

たかつのうみ【高津海】

名所名。大阪湾のうち、東北部の高津宮(たかつのみや)のあった付近の海をいうか。「たかつの海 〈是は難波海をいふ也。万、名に高きたかつの海のおきつ浪ちへにかくれぬ山としまねは(=「名ぐはしき稲見の海の沖つ浪千重に隠りぬやまと島根は（万葉･三〇三）」ノ異伝歌)といへり〉」〔八雲・五〕

たかつのみや【高津宮】

名 所名。仁徳天皇が即位して、難波(なには)に設けた宮殿。通説に現在の大阪城付近の地にあったとする。中世以後、旧都の歌枕として詠まれる。「難波に都つくる。是を高津宮{タカツノミヤ}と謂す」〔仁徳紀元年・前田家本訓〕「いにしへの難波のことを思ひ出でてたかつのみやに月のすむらん」〔金葉・秋〕「たかつの（宮）〈是は難波の宮や〉」〔八雲・五〕「あれにけるたかつの宮のほととぎす誰となにはのこと語るらん」〔新勅撰・夏〕　 神社名。大阪市中央区にある高津宮(かうづのみや)。「高津{たかつ}の宮{みや}の北にあたり、高原といへる町に」〔一代女・三・三〕

たかつのやま【高角山】

名所名。石見国の歌枕。「石見のや高角山の木の際(ま)よりわが振る袖を妹見つらむか（万葉･一三二）」は、都野（『二十巻本和名抄』に「都農都乃」とある所で、現在の島根県江津市都野津町辺か）の地にある高い山、あるいはその付近の高い角のある山の意かとされ、一説に、同所の島星山をさすという。『五代集歌枕』『八雲御抄』などに石見とする。「いわみがたふけゆくままにつきぞすむたかつの山に雪やきゆらん」〔林下集〕「いはみのやゆふこえくれて見わたせばたかつのやまに月ぞいさよふ」〔続古今・羇旅〕

たかづま【高褄】

名歩行などの際、着物の褄(つま)を手でつかみ、高く持ち上げること。「高褄を取る」「高褄に取る」の形で用いる。丈の長い座敷着を着る場合はこの動作が特徴的なところから、近世後期には芸者の風俗とされた。左褄(ひだりづま)とも。「高褄にとる手元も艶{やさ}しく、為レ聞惚{かはゆらしき}駒下駄の音にて我家へ帰る勝手口」〔春色恋白波・初・三〕

たかつまど【高妻戸】

名敷居の位置を床の面より高く上げて作った妻戸(つまど)。「我願すでに満ずとてぞ貞観殿の高妻戸より、おどりおりさせ給ける」〔著聞・一三〕「わらは下使、たかつまどの外にとゞまる」〔竹向が記・上〕

たかづらひげ

名「高面髭」で盛り上がった頰ひげの意かという。「たかつらひけにて、おとがひ反り、鼻さがりたり」〔宇治拾遺・一一・八〕

たかて【高手】

名腕(うで)の肘(ひぢ)から肩にかけての部分。罪人の両腕を後ろに回して縛るときの位置。小手(こて)と合わせて高手小手(たかてこて)と称し、厳重な縛り方をいう。「高手タカテ〈（高手）小手〉」〔饅頭屋本節用〕「念力仏力やくはゝりけん、さしもにしめたる高手のなは、ふつつとくひきれば」〔傾城島原蛙合戦・四〕

たかで【高で】

副「たか」は「総額」の意。「総額で」の意から転じて、物事の数量･程度や人の身分などが、いくら高く見積ってもたいしたこともなく、問題とするに足りない状態であることを表す。「たかが」とも。たかだか。せいぜい。「是皆ひとつにしてから、高で二貫目か三貫目」〔胸算用・二・二〕「高で爰は盗人の内でごんす」〔花飾三代記・五〕「たかで相手は、野乞食{やこじき}と言上{いひあげ}てある夜たかでごぜへす」〔卯地臭意〕　転じて、つまるところ。所詮。「いのちおしいほどなら、高で身をうつこともない」〔生玉心中・下〕「高で命に気遣ひがあれば、（軍場ノ人夫ニ）雇はれる者は一人もござらぬ」〔一谷嫩軍記・二〕「又富の札買ふ位のことを惜いとは思はぬ身上{しんしやう}の者は、たかで富は付ぬ道理」〔古朽木・二〕

たかてうしタカチョウシ【高調子】

名声の調子が高いこと。遠慮なしに大声を出すこと。「うたひ物声に似あはぬ高てうし」〔天水抄〕「鶯の気をかねて遊ぶ梅のやうにて、なれしく高調子も揚られず」〔当世花街談義・三〕「折ふし高調子{てうし}の役者か、或は一調子{いつてうし}はりあげた時ばかり、ちらりと耳へはひれど」〔滑・客者評判記・下〕

たかてこて【高手小手】

名罪人の両腕を背中に回して、その高手(たかて)すなわち二の腕の部分と小手(こて)すなわち手首の部分とに縄をかけて合わせて縛ること。手の自由を完全に奪う、厳重な縛り方である。その縛り方は幾種類（縄の伝極意）もあった。「鎌倉殿、（五郎ヲ）高手小手に誡(いましめ)けるを御覧じて、咹(あ)の小手解けと仰せられければ」〔妙本寺本曾我・九〕「抱手三人走寄りて中に挙げ打倒し高手小手{たかてこて}に禁めて」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「Tacate cote に縛る」〔日ポ〕「上京下京しぐれふり行／ひかれ者木の葉衣を高手小手」〔談林十百韻〕

たかてらす【高照らす】

枕詞。「す」は尊敬の意を表す四段活用の接尾語。空高く照り給う、の意で「日」にかかる。「高光」「高輝」と表記されている場合も、『万葉集』では「たかひかる」ではなくて「たかてらす」と認めるべきであるとする説もある。『万葉集』では、いずれも天武･持統朝に集中して用いられている。「やすみししわが大君高照日の皇子」〔万葉・四五〕「天雲の八重かき分けて神下しいませまつりし高照日の皇子は」〔万葉・一六七〕

たかとうだい【高灯台（臺）】

名背丈の高い灯台(とうだい)。『類聚雑要抄･四』に三尺二寸の灯台の図があり、これらが高いものであろう。「大臣の座末、参議の坐の前には、各高灯台を被レ立たり」〔太平記・四〇〕「袖のぬいもの綾にしき高灯台にかゝやきて」〔曾我会稽山・一〕　植物名。とうだいぐさ科の多年草。その根茎は利尿薬になる。「たかとうだい、東都には林下道傍に多し。形状唐種に異ならず、微毛あるもあり、倶に茎微短し、城州長池辺山中にも亦あり、鳬土大戟なり、…伊吹山にも多し、方言ちゝもどき、形状たかとうだいに同くして小なり」〔重修本草綱目啓蒙・一三〕

たかとうろう／たかどうろう【高灯籠】
高灯籠②　＜月次のあそび＞

名石灯籠の一種。台石を幾層も重ねて高くしたもの。摂津国住吉の高灯籠は、海岸にあって航行する船の標識となったことで知られる。「高灯籠旅人たすけの標木哉」〔稲莚〕　盂蘭盆(うらぼん)の供養にともす灯籠の一種。立木あるいは丸太の柱の先に掲げる。寺院や新仏のある家で七月に掲げた。「暮るより寺を見かへる高灯籠」〔壬生山家〕「高灯籠ひるは物うき柱かな」〔猿蓑・三〕

たかとき【高時】

名人名。鎌倉幕府第十四代執権。嘉元元年（一三〇三）‐元弘三年（一三三三）。北条貞時の子。得宗(とくそう)家の九代目で、彼を最後として北条氏は滅びた。『太平記･一』には「行跡甚だ軽くして人の嘲を顧みず、政道正しからずして民の弊を思はず、唯日夜に逸遊を事として、前烈を地下に羞かしめ、朝暮に奇物を翫びて、傾廃を生前に致さんとす」とあり、『太平記･五』には田楽や闘犬を好んだことを記し、暗愚の政治家として鎌倉幕府滅亡の責任を彼に負わせている。しかし、このような評価を疑問視する向きもある。義時以来の伝統のある相模守を称とし、正中三年（一三二六）入道して、法名を崇鑑といった。元弘三年五月、新田義貞は鎌倉を攻め、敗れた高時以下は自害した。「時政九代の後胤、前相模守平高時入道崇鑑が代に至つて、天地命を革むべき危機云(ここに)顕れたり」〔太平記・一〕「犬ほね折て高時はめつ亡し」〔柳多留・五二〕

たかどころ【鷹所】

名鷹を飼うことを管掌する役所。令制では、兵部省の管轄下に主鷹司(しゆようし)が置かれていた。鷹司(たかつかさ)とも。「弘仁二年に新修鷹経を鷹所へ出さる」〔嵯峨野物語〕

たかどて【高土手】

名特に高く築かれた堤。「高土手に鶸{ひは}の鳴く日や雲ちぎれ」〔猿蓑・三〕　芝居の大道具の一。通例より高くこしらえた土手の装置。高足(たかあし)③を並べて、その蹴込(けごみ)に土手の張物(はりもの)を飾る。「本舞台三間の間、高足の高土手。爰に毛を敷て国太夫連中居並び」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

たかどの【高殿･楼】

名高く造った御殿。一段高い土台の上に造る場合が多い。建造物全体の威容を増すとともに、遠くを見渡したり眺望を楽しんだりするのに用いる。「今、台上に構ふる屋を謂ひて楼 弁色立成に云ふ、太賀度能と為す…、閣 今案ずるに、俗に朱雀門を謂ひて重閣と為す、是なりは重門複道也（和名抄）」のように特定の様式による建物をいう場合が多い。高屋(たかや)とも。「吉野川たぎつ河内に高殿を高知りまして登り立ち国見をせせば」〔万葉・三八〕「前の路に楼閣 〈多加度野〉の宮有り…吾自ら知る、閻羅王なることを」〔霊異記・中・五〕「楼{ろう}　たかとの〈日本紀〉」〔八雲・三〕

たかとび【高飛】

名鳥などが高く飛ぶこと。「鷹{たか}…或説に、たかは高也、其高飛をいふといへり。もしさらば義は自ら明なれども、鳥の高く飛ぶ、此物にしも限るべからず」〔東雅・一七〕　悪事をはたらいた者が、遠くへ逃げること。「捕へられぬ内に此蚤めも高飛しおつたらよかつたのにノウ九郎兵衛」〔夏祭浪花鑑・八〕「是から十三里高飛を仕るじや」〔惟高親王魔術冠・口明〕

たかと･ぶ【高飛】

動バ四空高く飛ぶ。「み空行く雲にもがも高飛鳥にもがも明日行きて妹に言問(ことど)ひ」〔万葉・五三四〕

たかとほタカトオ【高遠】

名 人名。平安中期の歌人。天暦三年（九四九）‐長和二年（一〇一三）。藤原氏。父は、参議斉敏。笛の名人で、一条帝の笛の師として従三位に叙せられ、大宰大弐(だざいのだいに)正三位となる。中古三十六歌仙の一。家集に『藤原高遠集』がある。『拾遺集』以下の勅撰歌人。「讚岐の権の守たかとほのあそむ　天の原おぼつかなくは月かげのすめる水をぞみるべかりける」〔十巻本三条左大臣殿前栽合〕　 所名。信濃国伊那郡の地名。中世以来の城下町で、天正十年（一五八二）武田氏滅亡後、毛利秀頼の領となり、以後領主は転々としたが、元禄四年（一六九一）内藤清枚が入封して以来廃藩置県に至るまで内藤氏の居城があり、伊那盆地北部の中心地として栄えた。正徳四年（一七一四）、江戸の大奥女中絵島が、山村座の歌舞伎役者生島新五郎との密通事件で流された土地として著名。「さて又、天正十年壬午之春、木曾、勝頼へ手がわりをして信長を引ければ、信長親子は高等ゑ御出馬有りて、高とうの城を責取給ふ」〔三河物語・下〕「絵島は信州へ押籠られ、高遠の君承りて城内に置れける」〔窓のすさみ・二〕

たかどま【高土間】

名江戸の芝居小屋の観客席の一。東西桟敷の前にあり、桟敷よりは低く、土間よりは高く作られていた。市村座の創始とされ、二重土間ともいう。上方では同じ作りの席を出(で)と呼んだ。略して、高(たか)とも。「芝屋類焼の年市村座の座頭の天井を水玉紙にて張らせ楽屋表方とも進物にて見物を責ることを厳く禁め高土間と云ふを造らせたりしか、其後の類焼に天井を張ことを止め見物を責るも旧の如くになりしが、高土間は五匁宛余計に取る故今に絶ず」〔劇神遷話〕「アレ高土間の三に居る娘を見な」〔滑・客者評判記・中〕「今もうずらの前に土間より一段高きあり、俗に高土間と云也」〔守貞漫稿・二四〕

たかとも【高鞆】

名弓弦(ゆづる)の反動を受けて高い音を発する鞆(とも)。竹製の鞆とする説もある。「伊都の竹鞆(たかとも)を取り佩ばして」〔記・上〕「臂{ただむき}には稜威{いつ}の高鞆{タカトモ}を著{は}き」〔神代紀・上・訓〕

たかとり【竹取】

名竹取翁(たけとりのおきな)のこと。「たかとりのよゝに泣きつゝとゞめけむ君は君にとこよひしもゆく」〔大和・七七〕

たかとり【高取】

名所名。大和国高市郡の南部。高取山頂に元弘二年（一三三二）より高取城が築かれ、天正十一年（一五八三）まで越智氏がおり、中世末･近世初めに本多氏、寛永十七年（一六四〇）からは植村氏が二万五千石の大名として廃藩置県に至った。「みよしのの花や日々あらたなり 〈和州高取湊氏〉未直」〔吉野山独案内・一〕「高取の城高々と月寒し」〔俳諧新選〕

たかとり【鷹取】

名所名。筑前国鞍手郡（福岡県直方市）と豊前国田川郡（同県田川郡）との境にある山の名。山頂付近に城址がある。城は十一世紀の創建と伝えられるが、鎌倉期にかけての状況は明らかでない。南北朝期以後、少弐･筑紫氏などの居城となり、城主はしばしば交替した。近世初期には黒田氏の重臣が在城し、元和元年（一六一五）廃城となった。そのころ、付近で陶器を製造し鷹取焼と称したが、やがて廃絶した。「天正十歳壬午の年、戸次道節…鷹取の毛利鎮実に参会し、其後たかとりの城に兵粮を籠らるゝ」〔大友記〕「勝の尾の南に当て高取の城に取懸、只一時に捼崩し、城番筑紫左衛門佐戦死す」〔高橋記〕

たかな【高菜】

名蔬菜の一。からしなの変種で、高さ一メートルを超え、茎の上部で分枝する。根葉は長さ六〇‐八〇センチメートルに及ぶ。葉にしわがあり、時に暗紫色を帯び、辛味を有する。花は黄色の十字花。九州で多く栽培する。なお、漢名の「菘」を本種に同定する説、別種の菜類とする説があり、一定しない。季語、春。「辛芥太加奈」〔和名抄〕「摘とりて手にすへあぐるたかな哉」〔玉海集・一〕「菘〈多加奈{たかな}と訓ず〉…今塩淹して食す。或は擂爛し醋に合し滓を去て魚鱠に和す。此れを青醋{あをす}と号す。以て之を賞す可し」〔本朝食鑑・三〕「大芥はおほがらし一名おほばがらし　とくわかな〈讚州〉たかな〈九州〉葉長大にして二尺許、深緑色、上巳の艾餻{よもぎもち}多くこの葉を雑へて色を助く。葉を煮れば臭気ありて葱の如し。子は辛味少くして葉は辛し」〔重訂本草綱目啓蒙・二二〕

たかなし【高無】

名限度がないさま。飽くことを知らぬさま。無遠慮。おおっぴら。多く、はめをはずして遊ぶさまをいうのに用いる。『倭訓栞』に、「今の氏姓に小鳥遊と書り。无鷹の義也。俗に人の多く集りて物いひさわぐをもいふ。此義なるべし」ともある。「二つづめに成共、三つづめに成共、内のきげんのよいやうにしておけと、高なしにつのれば」〔役者口三味線・大坂〕「友だちの内では金屋の銀七、是はやりばなしの高なし也」〔当世乙女織・一・三〕「打よりて高なしの大さはぎ」〔通俗巫山夢・二〕

たかなはタカナワ【高縄】
高縄　＜日本山海名産図会＞

名野鳥を捕えるために、縄に鳥もちを付けて、高い所に張っておく装置。また、その縄。「忘れ草の追鳥、高縄をさしひく汐の」〔謡・善知鳥〕

たかなはタカナワ【高縄高輪】

名所名。江戸の芝(しば)田町(たまち)の南、高縄大木戸から、品川宿入り口までの間をいう。十八町続く片側町で、運送用の牛を飼っていたので、その称のある牛町の牛の涎にたとえられる。この間を旅人のほかに品川への遊客も通う。高輪七軒と称する岡場所もあった。そのほか高輪には、泉岳寺、如来寺の大仏(おほぼとけ)などが知られ、風俗としては七月の二十六夜待が有名であった。「日のくれに高縄の戸はおしくたて(=海辺ノ美景ヲ楽シムモ、夕方ニハ茶屋モ店ヲ閉ジ、惜シイコト)」〔柳多留・初〕「牛の小、便々たる十八丁、げに、その名も高し、高輪に軒を並べし、夕景色」〔比翼紫〕

たかなぶり【鷹嬲】

名鷹を扱う具。鞭(むち)より長く、鷹の羽並みをつくろったり、夜、寝させないために鷹を軽く打ったりするのに用いる。「口餌引はしをすらする鷹なふり腰にさしてはむちかとぞみる」〔定家鷹三百首〕「放鷹楽…。此曲、野の行幸に之を奏す。舞姿、牟子して、左手に鷹を居て、右手に楚を持たり〈鷹なふりの躰か〉」〔教訓抄・四〕

たかなみ【高浪･高波】

名高く打ち寄せる波。大波。「さきしまの小石の白をたか波の答志の浜に打よせてける」〔山家集・下〕「それより高浪{たかなみ}、静になりて、子細なく陸にあがり」〔武道伝来記・二・四〕

たかなめ【高無礼】

名･形動ナリ高圧的で礼儀をわきまえないこと。高慢で無礼なこと。また、そのさま。「ナゼ内見頼まつしやれぬ。但内見致さいでも苦うないと、高{たか}なめに出かけるのか」〔躾方武士鑑・二〕

たかに【高荷】
高荷②　＜盲文画話＞

名高く積んだ荷物。特に、馬に積んだ荷物についていう。「山賊夜盗の盗人等高荷を落し」〔謡・熊坂〕　近世、木綿の反物などを高く積み重ねて背負い、市中を売り歩いた荷物。また、その行商人をいう。『塵塚談･下』に「高荷木綿売の事余若年の頃は高荷といふて木綿一反づゝ段々に積み重ぬ。高サ一丈程にして背負て売歩行ける。買人あれば竹竿をもてあげおろしをして取出しみせけり」とあり、その様子がわかる。この書が書かれた文化十一年（一八一四）には「是も近年はなし」とその風習が絶えたことを伝える。「夏の気色を荷出す、はんじ団扇、渋団扇、あをげばいよ高荷の蚊や売」〔志道軒伝・二〕

たかにふだうタカニュウドウ【高入道】

名背の高い入道(にふだう)の化け物。「彼所へ行きけるに、化けもの出て、高入道{たかにうだう}と成、小坊主と変じ」〔軽口浮瓢箪・五〕「越後の国は寒ン国にて降積雪の高入道。みこし路の一ツにして」〔田舎芝居〕

たが･ぬ

動ナ下二語義未詳。あてがう、添えるの意ともいい、くくる、結ぶ意ともいう。「手束杖(たつかづゑ)腰に多何祢(たがね)てか行けば人に厭(いと)はえかく行けば人に憎まえ」〔万葉・八〇四〕

たかね【高音】

名音階の高い音。鳥の声、楽器の音などにいう。「Tacane　〈鳥がさえずるときの高い声、または、笛などの高い音〉」〔日ポ〕　江戸浄瑠璃の奏法の一つである二挺の三味線の合奏で、高音のほうをいう。低音のほうの本手(ほんて)に対して完全四度または五度高く調律し、そのために、三味線には桛(かせ)をかけて演奏する。新内節では特殊な小撥を用いることもある。上調子(うはてうし)。「うたふとなりの浄るりはてうしもこゑも清元のたかねをいれしつれびきは十二呂律の調ひし」〔春色辰巳園・初・一〕

たかね【高値】

名物品の売買のとき、基準の値段より高いこと。物品の相場で、相場値段を超えた値段のこと。高直(かうぢき)とも。安値(やすね)の対。「（高）値たかね、かうぢき、貴価同」〔永代節用無尽蔵〕「高直は一度か二度か三度はせず、三分も下りて持合、それより烈しく下るなり」〔八木豹之巻〕「高直でもうれる富士見の夏坐敷」〔柳多留・九三〕

たかね【高嶺･高根】

名高い峰。高い山。「田児の浦ゆうち出でて見れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」〔万葉・三一八〕

たがね【鏨･鑽】

名金工用工具の一つで、鋼鉄製の鑿(のみ)。金属板の切断、石材の彫刻、鋳物表面の仕上げなど用途に応じての種類が多い。「鑽太加禰剪レ鉄器也」〔二十巻本和名抄〕「タカネ」〔名義抄〕「あかず思ふ春の心のた金あらば石にも花をきりつけてみむ　…石にも花をきりつけてみむといへる心のた金、まことに色香をしたふかたも堅固にきこえ侍り」〔三十二番職人歌合〕「鎮西為朝と鏨{たがね}打つたる鏃{やのと}一ツを拾ひ得たり」〔弓張月・残・六六〕「たかね　和名抄に鑽を訓ず又鏨を訓ず断金の義にや。山姥のたがねといふものあり。越州より出て自然の物也。新撰字鏡にをたかにと訓ず。字考へ得ず。霊異記に鋎をよめり。日本紀に飴をたかねとよめり。あめの古語なり。綰もよめり。髪をゆひ束ぬる事なり」〔倭訓栞〕

たかねおろし【高嶺颪】

名高嶺(たかね)から吹きおろして来る風。「朔日は高ねおろしはげしくて出立がたければ」〔東国紀行（宗牧）〕

たかねのはな【高嶺花･高根花】

 名高嶺(たかね)にある花。「次郎坊やちらす高根の花の雲」〔正章千句・一〕　高所にあって、手に取ろうとしても及ばないもののたとえ。「眼には近くても遠いから言葉はきこえぬ、高根の花や水の月、ハテどうしたら能ろう」〔滑稽笑顔種・一〕

たかねんぶつ【高念仏】

名高声に念仏を唱えること。「たかねぶつ」、大念仏(だいねんぶつ)とも。「大幕を引廻しつゝ、人々集り立て、高念仏をぞ申しける」〔赤木文庫本神道集・六〕「阿弥陀仏と高念仏申て」〔源平盛衰記・一八〕

たかの【鷹野】

名野に出て鷹狩(たかがり)をすること。鷹狩の催し。季語、冬。「（鷹）野（タカ）ノ」〔易林本節用〕「Tacano　たかがり。Tacanoをする」〔日ポ〕「鷹野には出んとおもふ前のひにつねのゑよりも心有るべし」〔後京極殿鷹三百首〕「路次にてたかのゝ大名、お僧いづくへと仰られた」〔学習院大学本昨日は今日の物語・上〕「たかのにことよせて、ありか尋ぬる名劔の、小夜の中山にお宿をめされける」〔嫗山姥・一〕

たかの【竹野】

名所名。丹後国の郡名。現在は京都府竹野(タケノ)郡。丹後半島の北岸を占める。郡内の郷名の一つでもある。「丹後国…竹野多加乃」〔二十巻本和名抄〕「斯は謂はゆる竹野郡の奈具の社に坐す豊宇賀能売命なり」〔古事記裏書所引丹後風土記逸文〕　筑後国竹野(タカノ)郡の竹野（福岡県浮羽郡田主丸町）。「其勢三千余騎で筑後国高野(=屋代本ハ「竹野」)本庄に発向して、一日一夜せめたゝかふ」〔平家・八・太宰府落〕

たかの【高野】

名所名。平城京北方の佐紀あたりの地。「高野天皇を大和国添下郡佐貴郷高野の山陵に葬る（続紀･宝亀元･八･一七）」とある地で、ここに葬られた孝謙(かうけん)天皇を高野天皇(たかののてんわう)と称する。「秋さらば今も見るごと妻恋に鹿鳴かむ山ぞ高野原の上」〔万葉・八四〕「たかのゝ〈万、鹿鳴山のすそなり〉」〔八雲・五〕　播磨国美嚢郡（兵庫県三木市）の里の名。父を殺した雄略(ゆうりやく)天皇を恐れて、のちの顕宗･仁賢両天皇の兄弟が身をやつして隠れていた地に近く、のちに仁賢天皇の宮の一つがこの地にあったという。「美嚢郡…高野多加乃」〔二十巻本和名抄〕「億計天皇の宮は二所有り…二の宮は縮見の高野にあり。其の殿の柱、今に至るまで未だ朽ちずといふ」〔仁賢紀元年〕「高野の里、体に因りて名と為す」〔播磨風土記〕　山城国愛宕郡小野郷の村名。高野川に沿った地（京都市左京区）。「高野 〈修学院村の北、八瀬の里の南に在り〉（山城名勝志･一二）」によれば、現在の高野よりはずっと北の、上高野と呼ぶ地に当る。「たかのの野、山城　見わたせばたかのののべのうつぎはらみなしろ妙に咲きにけるかな」〔夫木・二二〕「直に高野の村に至る。遥に御影の社を眺む。凡そ小野七郷とて所々に村あり。高野村も七郷の随一なり」〔東北歴覧之記〕　紀伊国高野山(かうやさん)のこと。和歌ではこの語を用いる。「紀伊国の伊都郡たかのゝ山にをはしたれば年老をきな白毛馬に乗て山ふもとにをはして…坂一二丁許下て、にふの･たかのゝ二の明神は鳥居を並てなむをはすめる」〔打聞集〕「高野より京なる人につかはしける　すむことは所がらぞといひながらたかのはもののあはれなるかな」〔山家集・中〕　中世、下総国に属した下河辺庄にある地。古利根川に沿い、近世は武蔵の北葛飾郡に属していた。今の埼玉県北葛飾郡栗橋町付近。「下河辺庄司行平、同弟四郎政義、古我、高野等の渡を固む」〔東鑑・治承五・閏二・二三〕「在五中将の眺めける深きよしみを思ひて、しもつけ(=「下総」ノ誤リ)の国庄たかのといふところにつき給ふ」〔義経記・二〕　近江国愛知郡養父郷の地名（滋賀県神崎郡）。守護佐々木氏建立の永源寺がある。「堀川院の位につかせたまふをりの歌どもなり。悠紀方　…高野村人家五月雨蕭々　わが君のちよのかずかもさみだれのたかののむらの軒の玉水」〔江帥集〕「草津守山を経て馬淵よりして右に入、八日市を過て高野にいたる。…此高野といへるは、伊勢路を経て尾張にいたる閑道にして八風峠といへる峰を越るゆへ、俗に八風越といへり」〔晴翁漫筆・三〕

たかのいぬ【鷹犬】

名骨折り損。「狗骨{いぬぼね}折{お}つて鷹{たか}に擢{と}らるゝ（譬喩尽）」「いぬほねをつてたかのゑとなる（梅暦後･七）」ということわざによって作られた語。「骨折て判官{はうぐわん}殿はたかの犬」〔住吉おどり〕

たかのおとしゑ【鷹落餌】

名少量であることのたとえ。親鷹が子鷹に餌を落し与えることについては、『定家問答』に「鷹のすてかひと申事如何。答云、巣の上より母たかゑをおとして、鷹にとりならはせんとの心也」とあり、また『百合若大臣野守鏡･三』には「雛の時より親鷹をつかみ食はんとねらふ故、父母巣には寄りつかず、枝の上よりおとしゑの不孝の鳥」と解している。「しかれば鷹{たか}のおとしゑほどの恩賞{おんしやう}いかでか報じざらんとうはべにこそ奉公だてをすれ」〔可笑記・二〕

たかのがは――ガワ【高野川】

名所名。山城国愛宕郡（京都市左京区）を流れる川。比良山系の途中越(トチユウゴエ)に源を発し、大原、八瀬、高野の村々を経て、下鴨神社の南において賀茂川と合流する。ここを鴨の川合と称する。流域により大原川、八瀬川の称もあった。高野川の名は中世以後に見えるもので、平安時代には埴河(はにかは)と呼ばれていた。また、松崎川は下流の松崎(まつがさき)付近での呼称であろう。川沿いに大原街道が通じ、途中越を経て若狭に至る。近世には多くの堰が設けられ、流域の灌漑用水となった。「午前、姉小路下国。近辺之衆、高野川之橋に送りて離別す。各涙を拭ひ了ぬ」〔二水記・大永七・八・一一〕「山蔭の社の前を過、高野川を渡り、八瀬の道に出て、行くこと一里許にして矢背の里に入る」〔北肉魚山行記〕

たかのきん【鷹巾】

名鷹が獲物に必要以上に早く飛びかかるのを防ぐため、頭にかぶせて目隠しにしておく、紙で作った頭巾。『秉穂録･一下』に「金史に、世宗嘗て侍臣に謂ひて曰く、李仲略(ほぼ)精神明健俊鶻の帽を脱するが如しと。鷹に頭巾を蒙らしむる事、今と同じ」とある。一説に、鷹の足を縛する足革とする（幸田露伴『評註曠野』）。「こがらしに吹とられけり鷹の巾」〔曠野・五〕「鷹の巾は紙にてしつらひて隼の頭をかくすなり」〔七部集大鏡〕

たかのこ【鷹子】

名催馬楽の曲名。律の曲。「鷹の子はまろにたばらむ、手に据ゑて粟津の原のみくるすのめぐりの鶉(うづら)狩らせむや、さきむだちや」という歌詞。「御賀の後宴に、舞楽はてゝ御遊の時…律、青柳･更衣･鷹子･万歳楽。主上催馬楽を付けうたはせ給ける」〔著聞・六〕

たかのす【鷹巣】

名鷹(たか)の巣(す)。『新式今案』に「鳥巣 〈春なり。水鳥巣は夏なり。鷹の巣も夏なり。鶴巣は雑也〉」とあるが、『産衣』では「鷹の巣　春也。巣おろすは夏也。毛をかふるも夏也」とあり、俳諧でも、『御傘』に「鶴の巣、鷹の巣は雑也」とあり、季が動いているが、『滑稽雑談』は二月とし、近世中期には、季語、春となる。「中春…鷹の巣」〔毛吹・二〕　所名。越前国坂井郡（福井市）にある山。延元四年（一三三九）南朝方の畑六郎左衛門時能(トキヨシ)は、この地に築かれた山城に部下二十七名を率いてこもり、足利高経･高師重を大将とする七千余騎と対峙し、寄せ手をさんざんに悩ませたすえ、衆寡敵せず、討死にした。「去程に京都の討手大勢にてせめ下しかば、杣山の城も落され、…畑六郎左衛門時能わづかに廿七人こもりたりける鷹{たか}のすの城{じやう}計ぞあひ残りたりける」〔寛永元年古活字本太平記・二二〕

たかのすず【鷹鈴】

名鷹狩(たかがり)に使う鷹の尾に付ける鈴。季語、冬。『滑稽雑談･十一月下』に「鷹の鈴著るには鈴板とてちいさき金にて板を造り、尾魁に著て、其上に鈴のあたりて鳴る也」とある。「此の岡にみ田(かり)したまひしに、鷹鈴堕落ちて、求むれども得ざりき。故、鈴喫岡と号く」〔播磨風土記〕「鷹の鈴からりともいふ音きかば鷺の身の毛もよだつなるらん」〔古今夷曲集・四〕

たかのぞみ【高望】

名自分自身の力量や分際を越えて高い願望をすること。「那の顔俊、個の好レ高{たかのぞみ}之病有り」〔小説奇言・四〕

たかのつめ【鷹爪】

名 茶の品銘。挽茶にする極上品。『万金産業袋･六』に「引ちやの品…宇治の吉水{きつすい}、極上といふは俗に鷹{たか}の爪{つめ}といふ。此茶を最上として銘もたゞ極上とうち、拾匁ぶくろにして御壺、二つ詰三つつめなどとていれ、それを極そゝり、中そゝりなどいふ、同し引ちやのわづか次なるにてつめる事なり」とある。また、『遊学往来･四月』には「伊勢に於ては、小山寺之雲映、雀舌、鷹爪」と見える。「茶者、河村彦左衛門上鷹爪三月六日摘む」〔隔蓂記・寛永一六・三・七〕「鷹の爪もとる日をえらぶ茶摘哉」〔玉海集・一〕「中にも名高きそのちやには…たかのつめにむかしむし、そゝりなんどとよばれつゝ」〔酒茶論〕　唐辛子(たうがらし)の品種名。筆の穂の形をした小形の実が上向きになる。秋季に赤熟し、皮･種子ともに特に辛い。「是は其元の御秘蔵なされた唐芥子だぞよ。ヱヽ、かの鷹の爪の種か」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕　植物名。なでしこ科つめくさの一名。葉の形が鳥の爪に似るところからの名。「蔵器説ところの漆姑草はたかのつめ…此草庭中に多く生ず。高さ二三寸、細葉節に対して生ず。深緑色。梢に小白花を開き実を結ぶ」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕　植物名。べんけいそう科まんねんぐさの一名。多肉性の多年草で、葉の形が鳥の爪のように細くとがるところからの名。「仏甲草　総名まんねんぐさ…雄名…たかのつめ〈勢州亀山〉…雄なる者は苗高さ六七寸、叢生す。葉細くして厚く末尖り、長さ八九分、黄緑色、三葉ごとに相対す…四五月梢に花を開く。五弁黄色大さ三分許」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕

たかのとり【鷹鳥】

名鷹狩(たかがり)で鷹の捕える鳥。「蒼鷹雄の前にては雉子の事也。鷂雌{このり}鷹の前にては鶉の事也。雀鷂差{さしは}隼の前にては雀也。如斯心得べし（荒井流鷹書）」のように、鷹によってその種類が定っていたが、「たかの鳥とはきじ也（奉公覚悟之事）」とあるように、ことに雉(きじ)をいうことが多い。「周桂、食籠･鈴物等送之。京兆禅門、鯉一、雉三〈自身鷹鳥云々〉」〔実隆公記・大永六・三・三〇〕「鷹のとりとて人につかはす鳥をば、かつほじゝ、かはぬ者也。鷹の鳥いかにもうつくしく、尾羽をもぬけぬ様に、鳥きたなくなき様に飼事、鷹匠の故実也」〔竜山公鷹百首〕

たかののたまがは――ガワ【高野玉川】

名所名。紀伊国高野山(かうやさん)の奥の院御廟の橋の下を流れる小川。六玉川(むたまがは)の一。毒水で、弘法大師は「忘れても汲みやしつらむ旅人の高野の奥の玉川の水」と詠んで、川の水を飲むのをとどめた、と伝える。「高{たか}のゝ玉川が毒じやといふ事はあろまい事じや」〔胆大小心録〕

たかののぢよてい――ジョテイ【高野女帝】

名高野天皇(たかののてんわう)のこと。「昔高野の女帝の御代、天平勝宝五年には、左大臣橘卿(=橘諸兄)諸卿大夫等集りて、万葉集を撰ばせ給ふ」〔栄花・月宴〕

たかの(の)てんわう――ノウ【高野天皇】

名孝謙(かうけん)天皇、重祚(ちようそ)して称徳(しようとく)天皇のこと。高野(たかの)①に山陵があることにより称する。「高野姫天皇（今昔･一一･一八）」ともいう。「高野天皇と帝(=淳仁)と隙有り」〔続紀・天平宝字六・五・二三〕「高野天皇は、弓削の道鏡に思ひつきて、十善の位をさへにゆづらんとて、和気の清丸を勅使として宇佐の宮えまで参らせ」〔九冊本宝物集・六〕

たかのは【鷹羽】

名鷹の羽根。特にその尾羽を矢羽として用いる。「鷹の羽にてはいだりける的矢一手ぞさしそへたる」〔平家・四・競〕　紋所の名。鷹の羽を図案化したもので抱鷹羽･鷹羽井桁･違鷹羽･並鷹羽その他さまざまあり、菊池家や浅野家の家紋として知られている。「旗紋 ハタマクノモン〈…鷹羽{タカノハ}〉」〔黒本本節用〕「鷹の羽の旗一流指し揚て、菊池肥後守武重、三百余騎にて馳参る」〔太平記・一四〕「ゑをかわぬがたかの羽(=浅野内匠頭)のおちどなり」〔柳多留・一四〕　魚名。南日本の岩礁にすむ暗灰色の魚。後頭部が隆起している。食用に供する。たかのはだい。「七献までもおん肴とて召し出ださるる賞翫の品じな…牛舌魚(うしのした)･鷹羽魚…これまでなりと暇申して」〔謡・河水〕

たかのぶ【隆信】

名人名。康治元年（一一四二）‐元久二年（一二〇五）。藤原氏。法然を師として建仁二年（一二〇二）出家し、法名戒心。皇后宮少進為経（寂超）の長男。母はのちに俊成の妻となった美福門院加賀。上野介、越前守、右京権大夫などを歴任。似絵(にせゑ)の名手として、子の信実とともに著名。平重盛像･後白河法皇像･源頼朝像などの筆者と伝えられている。『千載集』以下の勅撰歌人で、家集に『隆信集』がある。「（若キコロハ寂蓮ト一対ニ称セラレタコトニ対シテ）後に隆信からき事にして、早く死なましかばさる程の哥仙にてやみなまし。よしなき命の永へて、かく道の恥を現す事とぞいはれける」〔無名抄〕「太上法皇(=後白河)は聞法随喜の余に、右京権太夫藤原隆信朝臣に勅して、上人の真影を写さしめて、蓮華王院の宝蔵に収られける」〔黒谷源空上人伝〕

たかのみこみ【高呑込】

名たかをくくった、いいかげんな了承。「イヤそれは勝手了簡{れうけん}、高のみ込では受合れぬ」〔苅萱桑門筑紫・一〕

たかのみや【高宮･多賀宮】

名所名。伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の外宮(げくう)の別宮。外宮の前方南の山上にある。祭神は『皇太神宮御鎮座次第記』に「多賀宮一座。止由気皇太神荒魂也。…亦曰伊吹戸主神是也」とある。もとは内宮にあったという。高宮の後ろの山に四十八の岩窟があり、諸神ここに集り、仙客つねに来ると伝える。「次に高宮に参り侍べし。豊受太神宮のあらみたまとしたてまつる。大宮の正殿をされる事六十丈也。南の山の上にをわします」〔太神宮参詣記〕

たかのやま【高野山】

名所名。出雲国意宇郡（島根県八束郡）にある山。「高野山　郡家の正東一十九里なり」〔出雲風土記〕　高野山(かうやさん)に同じ。和歌では「たかののやま」と詠まれることが多い。「をくれゐて思ひやるこそかなしけれたかのゝやまのけふのみゆきを」〔長秋詠藻・下〕「たかの山御ゆきの跡はおほけれどまことの道はいまぞみえける」〔続千載・釈教〕

たかのやまわかれ【鷹山別】

名鷹の雛が自分で餌をあさることができるまでに成長して、親鳥から離れ、巣をあとにすること。季語、秋。「鷹の山別〈（七）月廿五日に巣をはなるゝたかなり〉」〔匠材集・二〕「初秋…鷹山別」〔毛吹・二〕

たかのり【高徳】

名人名。『太平記･四』に「備前国に児島備後三郎高徳と云者あり」と見える人物。美作国邑久郡邑久町今城出身の武士か。南朝方に与し、後醍醐天皇の隠岐遷幸を路次で奪い取ろうとして成らず、行在所の庭の桜樹に、「天勾践(こうせん)を空しうすること莫れ、時に范蠡(はんれい)無きにしも非ず」と書き付けたという話で著名。「落ク書をしたで高徳名をのこし」〔柳多留・三五〕

たかのを【鷹緒･鷹絛】

名鷹狩(たかがり)に使うために飼う鷹の足緒(あしを)にする緒(を)。『鷹経弁疑論･中』に「絛の尺は如何ほどなるぞや」という問いに対する答えの中に「御狩記にみへたるは、色は蘇芳緂、左右に捻合てほそかるべし。爰に上古帝皇の御衣の袖のへりなる糸を取て鷹を繫初給しより如此用ひたり…すゞしの糸なるべきなり。長さ鷹は五尺二寸、又六尺六寸。異説に云ふ、五尺五寸八分、兄鷹は四尺五寸、鷂は三尺五寸、或は八寸」とあるほか、鷹関係の伝書にさまざまに説かれている。「あこめの袖やれてはむべり。をびにやせむ、たすきにやせむ。いざせむたかのをにせむ」〔建久三年皇太神宮年中行事・六月〕「御鷹之絛〈大小〉十筋。太刀折紙、次男中書殿へ鷹絛〈大小〉十筋進物、同書状あり」〔舜旧記・元和五・一一・二一〕

たかのをやま【鷹尾山】

名所名。近江国甲賀郡の山。大嘗会の和歌に詠まれて知られている。近江以外にも「鷹尾山の御鷹は是れ国衙之進退也（村井敬義氏蔵本東大寺古文書･寛治二･三･一六･伊賀国庁宣案）」などいくつかある。「堀川院の位につかせたまふをりの歌ともなり…たかをやまにときはの木まことにおほかり　とやかへるたかのをやまのたまつばき霜をばふとも色はかはらじ」〔江帥集〕

たかは【竹葉】

名竹(たけ)の葉。「大和には聞えもゆくか大我野(おほがの)の竹葉刈り敷きいほりせりとは」〔万葉・一六七七〕「たかはかりしく　竹の葉かりしく也」〔流木集〕

たかば【高場】

名奥場(おくば)に同じ。『賀久屋寿々免･一』に「高場、西の下場迄の際上の高場、向正面高き所をいふ。金主･目代付居る」とある。「高場、下の留場のかたはらにあり」〔戯場訓蒙図彙・二〕

たかば【鷹場】

名鷹狩(たかがり)をする場所。鷹狩に適した地。「二品鷹場を暦覧の為に、大庭辺に出で給ふ」〔東鑑・文治五・一一・一七〕「伊達越前守正宗え武州久喜の地に於て鷹場下さる」〔慶長見聞録案紙・慶長六・九・二六〕「山公事や絵図までもなし富士の雪／鷹場に極る頼朝已来」〔大矢数・六〇〕

たがはタガワ【田川】

名田の間を流れている川。「冬きては田かはにたてるみづくるま氷のくさびうちそへてけり」〔新撰六帖・一〕

たかばうずタカボウズ【高坊主】

名背の高い坊主。「窓より見こめば、高坊主{たかぼうず}墨の衣はきずして、鶏の毛焼する風情おかし」〔男色大鑑・二・五〕　化け物の一。背が高く、坊主姿で、夜、背後からのぞき込む。見越入道(みこしにふだう)。「物さびしよるはかならず高坊主」〔俳諧大句数・九〕「出たといふ目の一つある高坊主」〔大矢数・三九〕「聞人皆おどろき、それこそ見こし入道よと舌をふるはしけり。此一物むかしより高坊主{ばうず}とて、野原墓原四辻橋のほとりよりかならず出るといひならはせり」〔一夜船・二・三〕

たかばかま【高袴】

名身動きをよくするために、通常より高い位置で袴紐を結び、褄を上げて袴を着けること。また、その姿。「向うより権八、若衆形、着附け羽織、高袴」〔霊験曾我籬・序幕〕

たかばかり【竹量】

名竹で製したものさし。裁縫に用いる。「尺竹量也。太加波可利」〔和名抄〕「鷹秤 タカバカリ〈鷹は猛悪{まうあく}の鳥也。子を生して巣{す}に在り。其の子生長するときは則ち親{をや}を食{くら}うの義有り。父之を畏{をそれ}て居巣{す}自り一尺枝を去りて子を養ふ。故に一尺の量{はかり}を呼て鷹秤{たかはかり}と云伝る也{なり}〉」〔下学集〕「きしゆの尺と云は、此の八寸ぞ。今の帽子たかはかりほどのものぞ…匕首は一尺八寸と云へどもこちのたかはかりでは一尺二寸のものぞ」〔史記抄・刺客伝〕

たかはぎ【高脛】

名動物の脛(はぎ)が長いこと。鹿や鶴のように、脚がすらりとして長いことをいう。「鹿はことさら高脛{たかはぎ}なるゆゑ雪にはしる事人よりおそきに似たり」〔北越雪譜・初・下〕

たかはし【高橋･高椅】

名橋脚を高く造った橋。「石上(いそのかみ)布留の高橋高々に妹が待つらむ夜ぞ更けにける」〔万葉・二九九七〕「沢田川袖漬くばかり、や、浅けれど…恭仁の宮人、や、太可波之(たかはし)渡す」〔催馬楽・沢田川〕　高いはしご。「高屋を造りて坐せて、即ち高椅を建てて登り降らせて、養(ひた)し奉りき」〔出雲風土記〕　 所名。大和国添上郡（奈良市南部）の地名。『延喜式神名帳』に「高橋神社」があり、『東大寺要録』に「高橋川」の名が見える。奈良盆地を南北に通じていた三本の古道のうち、上つ道に沿った地。「高橋邑の人活日を以て、大神(おほみわ)の掌酒 〈此をば佐介弭苔と云ふ〉とす」〔崇神紀八年〕「石の上布留を過ぎてこもまくら柂箇播志(たかはし)過ぎ」〔紀歌謡・九四〕　駿河国庵原郡の地名。現在の静岡県清水市の北部。古く上海道と呼ばれる道がこの地を通り、府中へ通じていた。「六波羅の早馬、駿河の高橋にてぞ行合ひける」〔太平記・一〇〕　石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の山の下を流れる放生川(はうじやうがは)に架った反り橋で、その付近の在所もこの名で呼ぶ（山城名勝志･一八）。「高橋の在家より神火燃出て、魔風十方に吹懸けける程に…皆八幡の御山に引上る」〔太平記・三一〕　京都の紙屋川(かみやがは)に架っていた橋。北野天満宮の北、上京区神明町にもと高橋神明社があり、『延喜式神名帳』の高橋神社の鎮座地とされる（山城名勝志･七）。そのあたりの地名を高橋と称した。橋の位置は確かでないが、寺之内通に架る橋か。「北川にて公方人、たかはしにて行合ひたるに」〔申楽談儀〕　江戸深川(ふかがは)の小名木川に架る二つ目の橋。「表のかたは多寡橋{たくわばし}の、往来{ゆきゝ}賑わふ春げしき」〔梅暦初・六〕　 姓氏名。古代氏族の一。『新撰姓氏録』には朝臣(あそみ)姓のものと連(むらじ)姓のものがあり、前者は皇別で、孝元天皇皇子の大彦命の後裔、後者は神別で饒速日(ニギハヤヒ)尊の後裔である。代々奉膳の職を務め、『高橋氏文(たかはしのうぢぶみ)』を残したのは前者であり、万葉歌人として知られた高橋虫麻呂は後者である。『天武紀一三年』には系譜未詳の「高橋公」も見える。「右の三首は…高橋朝臣が作歌也。名字未だ審ならず。但し奉膳の男子を云ふ」〔万葉・四八三左注〕「高橋連東人は伊賀の国山田の郡、噉代(はみしろ)の里の人なり」〔霊異記・中・一五〕　 　②のあたりにいた、大宅氏の末流の氏。南北朝時代には、その流れをくむ氏族が、備中の高梁(タカハシ)や石見、安芸などにもいた。「森小太郎･高橋九郎左衛門、三百余騎にて一陣に進んだりけるが」〔太平記・二八〕　 人名。遊女の通り名。京島原下之町大坂屋（杉村）太郎兵衛抱えの太夫。その数は多いが特に有名なのは初代と二代で、初代は大阪で出世し、大坂屋の移転とともに、伏見柳町を経て寛文四年（一六六四）三月島原へ移って高橋に改名、同六年六月太夫となり、同十一年五月退廓。利発で気丈で情深く、座配(ざはい)を心得、諸芸に通じ、申し分ないとされた。二代目は延宝元年（一六七三）太夫に出世、貞享（一六八四‐八八）初年ごろ退廓、当時島原の四天王と称された四人の名妓の一人で、四天王の第二（おもはく歌合）と全盛をうたわれた。「石上{いそのかみ}ふるき高橋{たかはし}(=初代)に、おもひ懸けざるはなし」〔一代男・七・一〕「女郎狂ひは嶋原の太夫高橋{たかはし}(=二代目)にもまれ」〔永代蔵・二・三〕

たかはしどの【高橋殿】

名人名。足利義満(よしみつ)の愛妾の一人。西御所といわれ（花営三代記）、義満の死後も権力を持っていた。高橋(たかはし)　④付近に居住していたらしい。法名、覚延。『申楽談儀』に「鹿苑院の御おもい人たかはしどの 〈ひがしのとゐの傾城也〉、これ万事の色しりにて、ことに御意よく、つゐに落目なくて果てたまいし也。上の御きげんを守らへ、酒をもしゐ申べきときはしゐ、控うべきところにてはひかへなど、さま心づかゐして立身せられし人也」とある。「御所門前遁世者一人書状を持参す。高橋殿の御文候とて之を進ず間、畠山七郎之を取り上覧に備ふ云々」〔満済准后日記・応永三四・一一・一五〕

たかはしのうぢぶみ【高橋氏文】

名文書名。大和朝廷に膳部(かしはで)として仕え、のちに内膳司(ないぜんし)に所属した高橋氏が、同職の安曇(アズミ)氏と地位の上下を争って、延暦八年（七八九）に奉った氏文(うぢぶみ)。この結果、延暦十一年に高橋氏の優位が認められた。『政事要略』『本朝月令』『年中行事秘抄』などに逸文として残り、ほぼ復元されている。変体漢文と宣命体が相半ばする文章である。「高橋氏文に云ふ、六雁命、七十二年の秋の八月に、病を受け同月薨ずる也」〔政事要略・二六〕「日本紀、景行天皇五十三年秋八月丁卯朔。子細は高橋氏文に同じ。仍て之を抄せず」〔年中行事秘抄〕

たかばしよりタカバショリ【高端折】

名動きやすくするために、着物の裾を高くからげて帯に差し込むこと。「御前なるずいぶんの人、田をうゑ申とて、我もじ身やぶれ襌をき、たかはしをりにはしをりて、玉襷をあげて」〔三河物語・上〕「しごきに纈{くゝ}る高端折{たかばしより}、母と兄とが臥房{ふしど}のかたを、物は言ずにふし拝む」〔閑情末摘花・初・六〕

たかはた【高機】
高機　＜日本山海名物図会＞

名手織機の一。織り手の坐位が地機(ジバタ)に比べて高く、足で踏木を踏み、その力を利用する構造になっており、高度な品質の織物が生産できる。『十巻本字類抄』に「機タカハタ〈絹布を織る器〉」とあり、地機とともに古墳中期には渡来したようであるが、後世の高機と構造上共通点を持っていたかどうかわからない。西陣(にしぢん)では、複雑な模様を織り出すための空引機(ソラビキバタ)を特に高機と称し、通常のものは二枚機(ニマイバタ)あるいは綴機(ツヅレバタ)と称して区別した。近世、西陣の技術者により各地に技法が伝えられ、地方での絹織物の生産を促進した。「高機、多加波太」〔和名抄〕「高機{たかはた}　金縦{きんいり}今織の類此機にておる也。空{そら}引とて、上の方にて地紋をあやどるなり」〔日本山海名物図会・三〕

たかはな／たかばな【高鼻】

名音を立てて鼻をかむこと。「主人の御座ちかき所にて高雑談、又高はなをひ、戸のあけたてあらく、あし音高きは尾籠の事なり」〔宗五大双紙〕「むせうつり高鼻{たかはな}ひかん貞徳{ていとく}と出でむかひなばかたりつうぜむ」〔吾吟我集・一〇〕

たかばなし【高咄･高話】

名高い声で咄(はなし)をすること。「そらさずに人のきげんをとりとるは是逸物のたかばなし哉」〔古今夷曲集・九〕「高咄寝てもゐられぬ夕間暮」〔大矢数・三五〕「仕形まじりの高咄皆あんかんと聞ゐたる」〔博多小女郎・上〕

たかばひタカバイ【高這】

名尻を高くしてはうこと。腰を高くした四つんばい。「たかはひして馬になりて乗せ奉りたまて、はひありかせ給へば」〔栄花・木綿垂〕「腰やぬけたりけん、たかはいにして三方へ逃げ散る」〔義経記・五〕「太刀も刀もいらばこそ、小しばがきを押やぶり高ばひしてにげけるを、わらはぬものこそなかりけれ」〔世継曾我・三〕

たかばへタカバエ【高生】

名俵物(へうもの)などを三角形に高く積み上げること。「三年はいろはじものを家の内／御調{みつき}のたはら高はへにして」〔太郎五百韻〕

たかはま【高浜】

名 砂が高く盛り上がっている浜。「豊国の企救の高浜たかたかに君待つ夜らはさ夜ふけにけり」〔万葉・三二二〇〕　 所名。常陸国茨城郡（現在の茨城県石岡市内）、筑波山のあたりから流れる信筑川（現在の恋瀬川）が霞ケ浦に入るあたりの浜で、常陸国庁に近い景勝地。『常陸風土記』によれば、季節ごとに人の集る行楽地であったという。「（信筑川ハ）高浜の海に入る…詠へる歌にいはく、多賀波麻(たかはま)に来寄する波の沖つ波寄すとも寄らじ子らにし寄らば」〔常陸風土記〕　摂津国島上郡の淀川右岸の地（大阪府三島郡島本町内）。「和泉に下るに、淀といふよりして…たかはまといふ所にとゞまりたる夜」〔更級〕「神崎を出で、高浜に於て遊君六人を召す」〔長秋記・元永二・九・六〕

たかはら【竹原】

名 竹の群生している原。「篁太加无良、俗に云ふ、多可波良竹叢也」〔和名抄〕「時に竹刀(あをひえ)を以て其の児の臍を截る。其の棄てし竹刀、終に竹林(=日本紀私記乙本「太加波良(たかはら)」)に成る」〔神代紀・下〕　所名。河内国大県郡の地名。大和から竜田山(たつたやま)を越えて河内へ入った、大和川沿いの地。「竹原の井」と名づける井戸があり、難波(なには)や和泉(いづみ)へ向う要地で、奈良時代には行宮(かりみや)があり、大宮人たちがしばしばここに遊んだ。現在の大阪府柏原市高井田の地とされる。「車駕還りて竹原の井の頓宮に至る」〔続紀・霊亀三・二・一九〕「上宮聖徳皇子、竹原の井に出遊(いでま)す時に、竜田山の死人を見て悲傷しびて作らす歌一首」〔万葉・四一五題詞〕

たかはら【高原】

名所名。摂津国西成郡西高津村（大阪市中央区谷町六、七丁目あたり）。近世この地で瓦の原料の土を採取した。『天保版大坂町鑑』の「野ばく」の条に、「瓦土とり場と云。から堀北へ下る所より、あんとうじ橋すぢ坂下迄、東は谷町うらより西は松や表町南手まで。高原とも云」とあり、『摂津名所図会大成』は、「南瓦屋町高原{たかはら}の辺、瓦工{かわらつくり}の家許多{あまた}あり。浪花名物{らうくはめいぶつ}の一なり」と記す。『安永版難波丸綱目･四』には、「楽焼茶碗焼物師」として、高原平三郎の名が出る。「茶碗やき出す高原{たかはら}といふ所に、猿まはしと相住して」〔西鶴置土産・二・三〕

たかはり【高張】

名高張提灯(たかはりぢやうちん)の略。「こゝには宿らじ。夜こめて住よしの里迄とて、高張あまた用意申し付け給ひしかば」〔春雨・宮木が塚〕「何も箱挑灯に紋所二つ、町々合印付ケ…其外銘々高張にて同継」〔浪花洛陽振〕

たかはりちやうちん／たかはりぢやうちん――チョウチン／――ジョウチン【高張提灯】

名提灯(ちやうちん)の一種。長い竿の先端に取り付けた二本の腕木に、上下を固定して張ったもの。棗形の大形提灯で、定紋･屋号などを書き、社寺や役所の門前、商家の店頭に立て、また、祭礼･葬送などの行列の先頭に掲げて目印とした。あたり一面を明るくする目的で、数多く立てて用いることが多い。単に、高張(たかはり)とも、また高提灯(たかぢやうちん)とも。「九尺の玄関、まいらざんの戸達切、三十郎替紋の高張てうちん。都て鎌倉雪の下白蓮本宅の体」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕「又陣屋目印の高張烑灯始めて目に付たり」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

たかば･る【高張】

動ラ四高くする。「外の宗匠をあざけりふみつけて、鼻をたかばるよし風聞す」〔俳諧猿黐〕　値段を高く言う。ふっかける。「弥太夫、仕合爰と、思ひの外に高{たか}ばり、金三枚と申出すを」〔武道伝来記・八・三〕「女中連じやと思ふて、木賃でも旅籠でも、めつたに高はつたによつて、小腹が立て」〔傾城妻恋桜・上口明〕「棒ぐみがあんまりきばるからに、きのふも一日のりてがなかつた。イヤ、そふいふおのしが高ばるからじや」〔富来話有智〕

たかび【手柄･剣柄】

名剣の柄(つか)。『名義抄』に「柄カラ、ツカ、カビ、トル」とある。「たかみ」とも。「弓彇{ゆはず}振り起て、劔柄{タカビ}急握{とりしば}りて」〔神代紀・上・北野本訓〕「風土記を案ずるに、日向国宮埼郡の高日村、昔者天自り降る神、御剣柄を以て此の地に置きたまふ。因て剣柄村と曰ふ。後人改めて高日村と曰ふと云々。神世の昔、剣之柄を以て多加比(たかび)と称ふ。之を以て知る可き歟」〔釈日本紀・六〕

たがひタガイ【違】

名「たがふ　」の名詞形。ちがい。相違。「よろづむかしにかはる事めづらしからずといへども、中にも武士の風俗{ふうぞく}こそ古老の目に黒白{こくびやく}のたがひあるなれ」〔武道張合大鑑・一・二〕「然れば、これまのあたり、東西と、南北との差{たがひ}ありて、何方も同きには非るにあらずや」〔霊の真柱・下〕

たがひタガイ【互】

名･副副詞の場合は「に」を伴って用いられる。動詞「たがふ（違）」の名詞形からの転。平安時代では漢文訓読語として用いられ、仮名文体では「かたみに」が普通。それぞれがすることを、相互に関わっているさまにとらえていう。同時に同様のことをするとか、交互にするとかのさま。あるいは、同じような状態であること。また、そうとらえられる行為の主体。相互に。めいめい。かわるがわる。「お互」「お互つこ」などの形でも用いられる。「一切の人衆は皆善心無して…互{タガヒ}に相ひ讒諂つつ」〔西大寺本金光明最勝王経・平安初期点〕「九日つとめて大湊より…こぎ出でけり。これかれたかひに国の境のうちはとて見送りに来る人あまたが中に」〔土左〕「どふぞして、おなじ廓{くるは}につとめたい。互{たがい}の楽しみにもなる事じやと」〔跖婦伝〕「おたげへのこつてごぜへやす。おたのん申やす」〔仕懸文庫〕

たかひかる【高光】

枕詞。高い天で光っている意で「日」にかかる。「たかてらす」に同じで、それより古くから用いられているが、『万葉集』における用例は「たかてらす」と見るべきであるとする説もある。「多迦比迦流(たかひかる)日の皇子やすみしし我が大君」〔記歌謡・二八〕「高光わが日の皇子の万代に国知らさまし島の宮はも」〔万葉・一七一〕

たかひく／たかびく【高低】

名･形動ナリ高いことと低いこと。でこぼこのあること。「路の高びくなることを、だくりぼくり、だくぼくなどいふは如何」〔かたこと・二〕「其時閻浮提の地面まんにして高下(たかひく)なく、瑠璃の鏡を見る如くぢやとある」〔御文浚溝録・下〕「その根は萆薢に似て長大、凸凹{たかひく}多し」〔重訂本草綱目啓蒙・一四下〕　身分の高いことと低いこと。高下(かうげ)。上下(じやうげ)。「恋路に高低{たかひく}のへだてはなきに」〔艶道通鑑・四〕

たがひごとタガイゴト【互事】

名お互いに勝ち負け･損得のないこと。あいこ。「まことに薬師のうたてき事は、いますこしの所に退屈して、病人を取れける。又取事もあれば、たがひ事と思ふべし」〔織留・四・二〕

たかひざまづき【高跪】

名両ひざを地につけ、上半身と腰を伸ばした姿勢。貴人の前に伺候した時の敬礼の一。『日ポ』には「Tacafiza を立つる」という形を挙げている。「（蔵人ガ）丑寅のすみの勾欄に、たかひさまつきといふゐずまひに、御前のかたにむかひて」〔枕・五六〕

たかびしや――シャ【高飛車】

名将棋用語。序盤にさす手の一つで、飛車先の歩(ふ)を交換したあとで、飛車(ひしや)を自陣の四段目に位置させること。現在は浮飛車(ウキビシヤ)の称の中に含められる。それが相手陣をきわめて高圧的に威圧する陣形であるところから、転じて、相手をまっこうから押え付けるような高圧的な態度をいう。『俚言集覧』には「高飛車で負{ふ}を引出す(=高圧的ナ態度ヲ取ッテ、カエッテ悪イ結果ヲ招ク)」と見える。「どうらくむすこに妹{いもと}のいけん、こけおどしの高飛車{たかびしや}に」〔太平楽記文〕「歩三兵(ふさんびやう)でも手にたりぬへぼめらと、声高飛車の将基あらそひ」〔古今百馬鹿・上〕

たかひしらす【高日知らす】

太陽が天高く照る、ひいては天上界を統治することをたたえていう。用例の「たか」は「たかしらす」などの場合同様、「しらす」までかかると見るべきであろう。「泣沢の社(もり)に神酒(みわ)据ゑ祈れどもわが大君は高日知らしぬ(=死ンデ天上ヲ統治スル意)」〔万葉・二〇二〕

たがひせんタガイセン【互先】

名囲碁用語。実力が同等の場合の競技法で、一局ごとに交替で先手(せんて)となること。「かたみせん」とも。「其比、小田原に武与左衛門、須衛木、斎藤などゝいひて、碁よく打者あり、ばか山田にたがひせんの碁、いづれも真野には三つ四つの碁なり」〔慶長見聞集・六〕「たがいせん定石をうつ甲斐越後」〔柳多留・五五〕「樹斎と互先の時、二番みな勝ち申し候」〔爛柯堂棋話・五〕

たがひちがひタガイチガイ【互違】

名･形動ナリ二つのものが一つおきに入れ替ること。交互に入り交じること。また、そのさま。「たがへちがひ」とも。「参差とはたがいちがいの心也。入りまじりた心ぞ」〔中華若木詩抄・中〕「お情は露も忘ぬそもじ様／たかひ違ひにおもはるゝ中」〔寛永十三年熱田万句・一八〕

たかひぼ【高紐】

名「たかひも」に同じ。「Tacafibo」〔日ポ〕「已に腹を切らんとて、鎧の上帯切て投棄て、高紐{たかひぼ}を放さんとし給ひけるを」〔元和整板本太平記・三一〕

たがひめタガイメ【違目】

名行き違い。食い違い。ある人にとって、相手の心や対象とする事柄･状況と、その人の意図･期待･予想などとが食い違った事態。その人にとって不本意な事態としていう。「（斎宮ガ）かう年経て帰り給ひて、（朱雀院トシテハ）その御心ざしをもとげ給ふべきほどに、かゝるたかひめ(=斎宮入内)のあるを、いかに思すらむ」〔源氏・絵合〕「大やけともなるべき君の、すこしのたかひめに世にへだゝりて」〔増鏡・新島守〕

たかひも【高紐】

名大鎧(おほよろひ)や腹巻(はらまき)･胴丸(どうまる)などの鎧(よろひ)の肩上(わたがみ)と前胴の胸板(むないた)をつなぐ紐。革(かは)の絎紐(くけひも)や組緒で作られるが、肩上に付いている紐には笠鞐(カサコハゼ)があって、これを綰(ワク)に入れ締めつけるところの、胸板に付く鞐を責鞐(セメコハゼ)といい、両者で掛け外しをする。なお「甲をぬぎ高紐に懸（半井本保元･中）」とあるのは、「兜をたかひぼにかくるといふは兜を脱ぎて後へなし、忍びの緒をたかひぼにむすびつけべし、但し条々口伝有（岡本記）」とあるように、上位の人に礼をする場合など兜を脱ぎ、忍びの緒で高紐に結び付け、後ろへ下げることである。また「御曹司件の大鏑を以てひやうど射給ふが、高紐に絃やせかれけん、思ふ矢坪(やつぼ)に下りつゝ、平野平太が左の臑当を射切られて（保元･中）」とあるのは、弓の弦を十分に引きしぼると高紐に弦がひっかかることをさす。そのため、「且(しばら)く鎧の高紐をはづして、十三束三伏前より尚引しぼりて、手答へ高くはたと射る（太平記･三）」のように、弓を射る場合には高紐を外した。中世後期から近世にかけて相引(あひびき)ともいわれた。「たかひぼ」とも。「静著背長取て投懸け奉る。高紐計りして太刀取て出で給へば」〔平家・一二・土佐房被斬〕「甲かけを大将にて、いづれも袋を脱て高ひもにかけ」〔棠大門屋敷・一・二〕

たかひやくしゆタカヒャクシュ【鷹百首】

名鷹に関することを詠んだ百首和歌。『後京極殿鷹三百首』『定家鷹三百首』『慈円鷹百首』『公経鷹百首』（いずれも仮託）、『竜山公鷹百首』などがある。鷹詞(たかことば)を詠み込んだり、鷹に関する故実などを和歌の形で説く。「鳥の跡や絶ずつぎ尾の鷹百首」〔誹諧玉手箱・一〕

たかぶ【鳧】

名「たかべ」に同じ。「刀鴨　こがも　越後にて、あじとと云。奥州に、たかぶと云。関西･関東にて、たかべといふ。則、和名なり」〔物類称呼・二〕

たかぶ【高歩･高分】

名高い利息。高利。上方では高利貸しを高歩貸しという。「外にて銀を才覚して、高歩{たかぶ}を出し、人目を忍ぶ心から、生れつかぬ偽いひならひて」〔好色敗毒散・四・一〕

たが･ふタガウ【違】

 動ハ四中古から現れる「ちがふ」は、この語の転かともされるが、それと意味の重ならないところもある。交差する。相手との対応関係が食い違ったり、入れ違いになったりして、ぴったり合わない。また、そういう結果になる。相手と入れ違いになる。外出したりして訪問者と行き違う。また、そういう結果になる。「しりつ戸よい行き多賀比(たがひ)、まへつ戸よい行き多賀比(たがひ)、うかがはく知らにと」〔記歌謡・二二〕「うちより、少将中将これかれさぶらへとてたてまつれたまひけれど、たかひつゝありきたまふ」〔大和・二〕「結縁もせまほしくて三滝の聖人観空の庵にまかりたりしに、おりふし聖人たかはれ侍しかば、まち侍らんと思て」〔撰集抄・六〕　人間関係において、志向や行動が相手と食い違い、和合しない間柄になる。仲たがいする。「仲をたがふ」の形で用いる。「なんのゆへに、御辺と義仲と中をたがふて、平家にわらはれんとは思ふべき」〔平家・七・清水冠者〕「君子と云ものは、人と中をたかうたれども人の悪名をば立てぬぞ」〔史記抄・楽毅伝〕　対象の性質や状態が、対象それ自体の本来的な、あるいは普通正常な性質･状態に相違する。もとのままでなくなる。もとからの意志･予想･期待･約束などが本意と相違するようになる。実現の見込みがないようになる。「天地と共に終へむと思ひつつ仕へまつりし心違(たがひ)ぬ」〔万葉・一七六〕「なき人の御ほいたかはむがあはれなること」〔源氏・蓬生〕「かねてのあらまし皆たかひゆくかとおもふに、おのづからたかはぬ事もあれば、いよ物は定がたし。不定と心得ぬるのみ、誠にてたかはず」〔徒然・一八九〕　物事が本来の普通正常な状態でなくなる。一変する。「かひにもあらずと見給けるに、御こゝちもたかひて」〔竹取〕「宮（ビックリシテ）、けさうじ給へる御かほの色たかひて、御めもおほきになり給ひぬ」〔源氏・乙女〕「うとましくにくゝおぼしめして、日来の御気色もたかひ、昇進もし給はざりけり」〔徒然・一二八〕　対象がそれに対比される基準的な物事に相違する。対比の対象は格助詞「に」または「と」で表現されることが多い。他のものの性質や状態と食い違う。「かのうつせみのあさましくつれなきを、このよの人にはたかひておぼすに」〔源氏・夕顔〕「秦始皇とちつともたかわぬぞ」〔史記抄・孝武本紀〕　正しい事実、正しい判断に相違する。まちがう。誤る。「帝紀及び本辞、既に正実に違(たがひ)、多く虚偽を加ふ」〔記・序〕「行末はしらず、こしかたをば一事も違{たか}はずいひければ」〔金毘羅本平治・上〕「とにもかくにもそらごとおほき世なり。たゞ常にあるめづらしからぬ事のまゝに心得たらん、よろづたかふべからず」〔徒然・七三〕　規範となるべきものに相違する。それに反する。それに外れる。「おもしろうふきすまし給へるにかきあはせ、まだわかけれど、拍子たかはず上手めきたり」〔源氏・紅葉賀〕「聖代聖主の先規にもたがはず」〔金毘羅本保元・上〕「仏の御をしへにたかふらんとぞおぼゆる」〔徒然・一〕「はたらくにも止にも、ちつとも礼にたかはぬぞ」〔蒙求抄・四〕　動ハ下二　の他動詞形。相手との関係が交差するようにする。食い違わせる。相手を避けて入れ違いになるようにする。相手が来るのを避けて会わないようにする。「（子ドモヲ）木の国の大屋毘古神の御所に違(たがへ)遣りき(=八十神ヲ避ケテ)」〔記・上〕「（物忌ト言ッテ門ヲ閉ザシタノハ）りむじの祭の一のまひ少将のし給はぬ、やすからぬ心にて、かくたかへ給なりける」〔今鏡・村上の源氏〕「内の人あるかぎり東のぢんに…つどひあつまりたる程に、たかへて、西のぢんより…出ぬれば」〔宇治拾遺・一〇・八〕　悪い方角を避ける。方違(かたたがへ)をする。「いみもたかへがてらしばしほかにと思ひて、あがたありきの所にわたる」〔蜻蛉・中〕「ことしよりふたがりたるかたに侍りければ、たかふとて、あやしき所にものし給ひしを」〔源氏・夕顔〕　仲たがいさせる。「むすめに仲をたがへば、相如に恥辱をあたへたぢやぞ」〔史記抄・司馬相如伝〕　物と物を交差させる。「錯錝は糸をたかへてきぬを織ぞ」〔史記抄・史記索隠序〕　対象の性質や状態を本来のそれとは異なったものにする。もとからの予想･意志･期待･約束などに関して、本意と食い違わせる。それらを放棄したり、裏切ったりする。「これならぬこと(=約束)をもおほくたかふればうらみむかたもなきぞわびしき」〔大和・八九〕「たゞ人にておほやけの御うしろみをせさせむと思ひ給へしなり、その心たかへさせ給ふな」〔源氏・賢木〕「いかにうたてくも、御遺言をばたがへたてまつらんとするぞ」〔平家・一〇・三日平氏〕　対象本来の普通正常な状態と異なった状態にする。食い違わせる。変える。「やうひじりになりし心を、ひとふしたかへそめて、さまなるもの思ふ人ともなるかな」〔源氏・蜻蛉〕「女（血ヲ）うちみるまゝに色をたかへてたうれまろび」〔宇治拾遺・二・一二〕「成王も又是を不便に思て、土地をちともたかへまい、かはいの者や、我にねんごろにするよと思はるゝぞ」〔毛詩抄・八〕　事実の正しい認識や判断を誤る。また、軌範や自然の摂理などに外れたり反したりする。「（文ノ届ケ先ノ）ところたかへてけり」〔蜻蛉・中〕「さやうにちぎりきこえて、いかでかは日をばたかへ侍らん」〔発心集・五〕「日月天にめぐりて有為を旦暮にあらはし、寒暑ときをたかへずして無常を昼夜につくす」〔曾我・一二〕「諸公の処へ、時節をたかへず音信をするぞ」〔蒙求抄・三〕

たかぶけり【高ぶけり】

名遠くへ逃亡して身を隠すこと。高飛(たかとび)。「覚左衛門が眼ざし贋上使と見ぬいた頰魂、爰に長居は却て破滅、おりやもふ高ふけりと出かけたい」〔傾城会稽山・二つ目〕「ムウ、なんと云はんす。あのかしくは高ぶけりしたかいの」〔競かしくの紅翅・二幕〕

たかふだ【高札】

名「かうさつ①②」 に同じ。「Tacafuda　〈板に書きつけて、街路や町辻に高く立てられる、主君や領主の命令、あるいは禁制〉」〔日ポ〕「橋のつめに、高札{たかふだ}をかなにて書て立てける」〔一休はなし・一〕「しばいをしつらい、まんまくをうたせ、こゝかしこにたか札をたて給ひける」〔一休関東咄・上〕　入札において価格の高いもの。「与茂四郎を召れ銘々高札{たかふだ}におく書なし、其方安札に慥なるおく書」〔棠大門屋敷・一・一〕「直にならんしたは能が、江戸子の声色つかふたばかりに、高札{たかふだ}で落した」〔浮世風呂・中〕

たかぶたい【高舞台（臺）】

名舞楽(ぶがく)が庭上などで演じられるとき、通常の敷舞台をさらに三尺ほど高くしつらえたもの。緞子(どんす)の引き幕で周縁を飾った、高さ三尺ほどの四間四方の台を設け、その上に敷舞台を据え、二尺ほどの高欄を舞台や前につけた階段に置く。「凡、舞台に二つ有り。一に曰く、敷舞台也。檜を以て之を作る。…二に曰く、高舞台也。敷舞台の下に台を設けて之を高くする」〔楽家録・三七〕　歌舞伎の御殿などに用いられる高足(たかあし)③の二重舞台(にぢゆうぶたい)のことか。「造り物、高舞台、欄間一面に半御簾かけて」〔伎・大塔宮曦鎧・大序〕

たかぶ･る【高ぶる･昂】

動ラ四「ぶる」は接尾語。「仁、愛、尚、高以上同、又タカフル」〔黒川本字類抄〕　尊大な態度をとる。おごる。「月花に庄屋をよつて高ふらせ」〔ひさご〕「油あげせぬ庵はやせたり／鶯の花には寐じと高ぶりて」〔星会集〕「身代が悪うなるほど気が高ぶりて、兎角珍らしいものが持つてみたい、方々で身上つぶして来た道具聚めて、掘出しぢやというて悦ぶ内に」〔松翁道話・四・上〕　亢進する。興奮状態になる。「されば脈が殊の外高ぶりますが、こなたは御持病があると見えました」〔狂言記・針立雷〕

たかべ【鳧･】

名鳥名。こがもの異名。わが国に渡来するがんかも科の鳥のうちで最も小さく、背は黒灰色で赤褐色の斑点があり、羽は美麗である。九月上旬に渡来し、五月上旬まで各地にいて、がんかも科のうちで最も長くすむ。『重訂本草綱目啓蒙･四三』には、「一種小がもは一名たかべ　たかぶ〈南部〉たかぼ〈越後〉あじ〈同上〉をなががも〈筑前〉此鳥まがもより小く、雄なる者文彩美美しく、雌なる者文彩なきことまがもに同じ。此にも数品あり。味は極て美なり。まがもに次で上品とす」とある。「たかぶ」とも。「鳧太加戸」〔新撰字鏡〕「　爾雅集注に云く、漢語抄に云く、多加倍、一名沈鳧、貌鴨に似て小なり。背の上に文有り」〔和名抄〕「高山に高部(たかべ)さ渡り高々にあが待つ君を待ち出でむかも」〔万葉・二八〇四〕「おもひあらはに菅の刈さし／菱のはをしがらみふせてたかべ鳴」〔鶴のあゆみ〕

たがへタガエ【違】

名「たがふ　」の名詞形。たがえること。ちがい。「これにつけてさだかに冥顕の二の道、邪神善神の御たかへ、色にあらはれ内にこもりてみゆるなり」〔愚管抄・七〕　方違(かたたがへ)の略。「方ふたがりたれば、みな人つゞきて、たかへに去ぬ」〔平中〕

たかべい【高塀】

名高く造った塀(へい)。防禦のためや火事を防ぐためのもの。「Tacabei」〔日ポ〕「内はつまり、高塀{たかへい}のそとに居て、はやしの音計聞く」〔醒睡笑・五〕「冬こもる垣ゆひ付ん高{たか}へいのくもてかくなは十月になる」〔貞徳百首狂歌〕「五月の空闇かりしに、高塀{たかへい}の見越に、榎木の有しが、茂の下葉より、数ある玉の光り物、おの驚き」〔一代男・五・四〕

たかへいだ【高平太】

名平清盛(きよもり)を卑しめていった称。高下駄をはいた平家の太郎（長男）の意か。「高」は高望王の子孫だからとも、背が高かったからともいう。「故中御門藤中納言家成卿の辺に立入給しをば、京わらはべは高平太とこそいひしか」〔平家・二・西光被斬〕

たかへし／たがへしタカエシ／タガエシ【耕】

名作物を植えるために田畑の土を掘り返すこと。たがやすこと。たがやし。耕作。『御傘』に「田をかへすは春也」とある。季語、春。「耕{たかへ}しの茶弁{ちやべん}をあけた小町塚さそふ水ありちりやたらりに」〔華紅葉〕「田かへしにすつる田螺の命かな」〔春秋稿・初〕

たがへちがひタガエチガイ【互違】

名･形動ナリ「たがひちがひ」に同じ。「陰が与レ陽相承して、たがへちがいに至る也」〔蒙求抄・八〕

たかべや【鷹部屋】

名室内で鷹を飼うための部屋。『養鷹秘抄』に「とや、広さは四尺六寸の物也。高さは四尺の物也。奥へは四尺二寸の物也。ほこ木の高さは六寸也。もと木は鷹のたなさきへなせ。同じくゑまどは一寸五分の物也。但、四方高くし、何町ももと木のかたにあぐる物也。中にはあらきすねをまくべし。三分一程水ふね同ふだん水を入ておくもの也。二日一度づつかゆべし」とある。「Tacabeya　〈鷹の鳥屋〉」〔日ポ〕「鷹部屋の奥に馬屋やたてぬらん／あそびずきなる殿のたのしみ」〔花月千句・一〕

たかほ【高頰】

名「ほ」は「ほほ（頰）」の転。頰の高く突き出ている部分。「あふて嬉しき道の四ツ辻／年寄らぬ物は高頰{ほ}の瘤{こふ}斗」〔誹諧替狂言〕

たかぼえ【高吠】

名かん高いほえ声。悲鳴をあげることにいう。「エエ、死にともない死にともない、誰もゐぬかいなう。アレイアレイ。高吠えするな、その踠くのがこの世の別れ」〔独道中五十三駅・三幕〕

たかぼくり【高木履】

名歯の高い木履(ぼくり)。高足駄(たかあしだ)。「高木履笠で身をしる露時雨」〔西鶴飛梅千句・一〕「雪の道や雨も降らぬに高木履{たかぼくり}」〔安楽音・上〕

たかほこ／たかぼこ【鷹槊･鷹桙･鷹架】

名鷹狩(たかがり)の鷹をとまらせておく木。屋敷内でのものと、野外で自然の木を利用するものとがある。『滑稽雑談』には、『定家鷹三百首』を引用して、春は梅、夏は樫(かし)、秋は檜、冬は松を用い、野外では立木の枝のある木には架を結わないことなどと説明する。季語、冬。「架タカボコ」〔易林本節用〕「東南の萱屋の西の妻に庇を立て鷹桙を構へ、鷹二翼を繫け、犬一牙相具す」〔兵範記・保元二・九・八〕「たかほこ、鷹のとまり木なり」〔倭訓栞〕
たかほこの鷹{たか}いねぶる時{とき}鳥雀{てうじやく}囂{かまびす}しことわざ。『朗詠･下』の「車の前に驥病んで駑駘逸(すぐ)れたり、架上(かしやう)に鷹閑(しづ)かにして鳥雀高し」から出て、賢者が世に出ないときには、小人がはびこる、という意。「猛獣山にある時は、春虫これが為におこらず。賢聖世にある時は、奸曲の者なしとなり。鷹ほこの鷹いねふる時、鳥雀かまひすしといへり」〔ささめごと・下〕

たかぼり【高彫】

名刀剣の目貫(めぬき)や鍔(つば)などの彫金で、図柄や模様を盛り上げたように浮き出させる彫り方。「今のごとき高彫{たかぼり}の目貫は祐乗{いうじよう}(=後藤祐乗)より起るといへど、其已前にもありしにや」〔装剣奇賞・一〕「小柄(こづか)の模様は八重垣に撫子の高彫。最前紋三どのが所持せし小柄」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目〕

たかま【高間】

名近世、江戸の歌舞伎劇場に設けられた二階の桟敷(さじき)。「三芝居高間、又中村座二階の前へ張出し桟敷出来又止む」〔続飛鳥川〕 所名。「高天」とも書く。大和･河内の境の葛城山(かづらきやま)の大和側の中腹に位置する山地で、『輿地通志･大和･六』に、葛上郡の村里として挙げる「高天{たかま}」（のちの南葛城郡葛城村、現在の奈良県御所市）あたりの地。歌枕として著名で、「たかまのさと」「たかまのもり」などと歌われているが、特に、このあたりの山地や、この所から望まれる葛城連山の山を「高間の山」と詠み、『能因歌枕』の「国々の所々名、大和」の条にも「高まの山」とある。桜やほととぎすの名所であった。また、葛城山が修験道と関係が深かったためか、天狗の回遊路となる山と伝えられ、謡曲『鞍馬天狗』にも、「まづ御供の天狗はたれたれぞ、筑紫には彦山の豊前坊…大峰の前鬼が一党、葛城高間、よそまでもあるまじ」とある。なお、『拾遺･雑恋』に「いはみなるたかまの山のこのまよりわがふるそでをいも見けんかも」とある「たかまの山」は、『万葉･一三二』の「石見のや高角山の木の際(ま)よりわが振る袖を妹見つらむか」の「高角山」の異伝または誤伝である。「葛城の高間の草野(かやの)早知りて標ささましを今ぞ悔しき」〔万葉・一三三七〕「よそにのみ見てややみなむ葛城のたかまの山の峰の白雲」〔朗詠・下〕「たかまの杜〈おとにも〉」〔和歌初学抄〕「いそげどもたかまの里に旅寝して山ほととぎすはるかにぞきく」〔夫木・三一〕「然るに葛城や、高間の山と申すは、金剛の峰として、胎金両部のその一法を現し、神も影向なるとかや」〔謡・代主〕　人名。延宝（一六七三‐八一）末の大阪新町佐渡嶋屋（富士屋）勘右衛門抱えの太夫。きわめて美しく、また「あぢなるわけしり（古今若女郎衆序）」として知られ、間夫狂(まぶぐるひ)の話も伝る。通称は「かうけん」と音読した。「あとさきかまはぬ物、闇の夜になりぞこなひの瓢箪{ひようたん}、高間{たかま}が心」〔好色盛衰記・三・一〕

たかまがはら【高天原】

名「たかまのはら」に同じ。「太神宮はむかし高間が原より天降らせ給ひて」〔平家正節・還亡〕「扨おやじ様は此間高間{たかま}が原{はら}へ御出なされましたげな(=死ンダコトヲイウ)」〔鹿の子餠〕

たかまきゑ【高蒔絵】

名蒔絵(まきゑ)の技法の一。模様をつけた漆の部分が高く盛り上がっている蒔絵。砥粉または伊勢漆を蠟色漆に混ぜたもので、高く盛り上がるように下絵を描き、その上から金銀粉をまいたもの。「木地の文庫にする高蒔絵」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕「高蒔絵{たかまきゑ}の重肴は大座敷へ出せといふたに、誰{たが}才覚ぞ」〔一代女・二・一〕「鼓箱のふたみの浦か打かゝるかすみの浪の高蒔絵した」〔狂謌円〕

たかまくら【高枕】

名枕を高くして眠ること。安心して眠ること。また、安心しきったさま。「大郎介、物食ひ畢て、高枕して寝ぬ」〔今昔・二五・四〕「人の家なれ共高枕で臥たれば」〔湯山千句抄・下〕「刀の刃に血も付ず、高枕でも暮されず」〔鑓権三・下〕　特に高く作った枕。頭痛持ちや妊婦が、血を頭に上げないために用いた。「郭公来べき宵也頭痛持／高まくらにて夏山の月」〔談林十百韻〕「高枕母も昔の覚えあり」〔柳多留・三〕

たかまさご【高真砂】

名高砂(たかすなご)に同じ。「浜庇は高真砂の崩かゝりたるがひさしのごとくなるとなり」〔黒冊子〕

たかまつ【高松】

名 高くそびえて生えている松。丈の高い松。「八島に立てる高松の、苔の莚は痛はしや」〔謡・八島〕　高松軟障(たかまつのぜんじやう)のこと。「せんざう(=軟障)…殿上の引物也。白絹に松を絵に書。高松と号也」〔類従本仙源抄〕　所名。現在の香川県高松市のあたり。『二十巻本和名抄』では、山田郡十一郷中にすでにその名が見えており（元和刊本の訓は「多加万都」、伊勢本では「多加都」）、中世には源平合戦の舞台にもなった。天正十六年（一五八八）生駒親正が、この地より一里半西方に当るかつての野原の地に高松城を築城し、そこを高松と称するようになったため、もとの高松の地は古高松(フルタカマツ)と呼ばれるようになった。現在の高松市は中世末期以後、生駒氏四代、松平氏十一代の約二百八十年間の城下町として発達してきたものである。「高松の在家に火をかけて、八嶋の城へよせ給ふ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「八嶋のあたりに、牟礼･たかまつといふところに舟有けり」〔仁勢物語・下〕　備中国賀陽郡東南部の地。天正十年、秀吉の水攻めで有名な高松城のあった所。城の名にもいう。現在の岡山市高松。「備中の国高松といふ城を堅して守れり」〔豊鑑・一〕「名に高松の城郭も水死の合戦強勇も手に汗握るばかりなり」〔絵本太功記・三日〕　常陸国鹿島郡東部の海岸地帯。現在の鹿島浦に比定されている。茨城県鹿島郡鹿島町の一部。「郡の東二三里に高松の浜あり」〔常陸風土記〕　加賀国河北郡の地。加賀の北端部に当り、西は日本海に面する。現在の石川県河北郡高松町。「加賀国にいたり…高松といへる所に行暮れて、煙のたつをながめやりて、すむ人のたのむ木陰やそれならん煙にくるゝ高松の里」〔廻国雑記〕　安芸国高宮郡の地。三入庄地頭であった熊谷氏の居城高松城があった。現在の広島市安佐北区可部町下町屋付近。「天文二年八月、既に合戦に及び、武田一千余騎を催し、三入の高松へと押寄」〔安西軍策・一〕「熊谷次郎元直三百騎、三入の高松の城より下つて随逐すれば」〔陰徳太平記・三〕　一説に、高円(たかまと)の転という。「高松のこの峰も狭に笠立ててみち盛りたる秋の香のよさ」〔万葉・二二三三〕

たかまつどの【高松殿】

名邸宅の名。平安京左京の西洞院大路東、三条坊門小路南、一説に姉小路北にあった屋敷名（二中歴）。もと、源高明(たかあきら)の屋敷で、のち高明の娘明子に伝領され、さらに明子の娘の寛子が小一条院の妃となって、小一条院もここに住んだ。院政期には藤原顕季邸となり、その婿の藤原公実が住んだ。その後、白河院、鳥羽院、皇后藤原得子らの御所となり、後白河天皇の里内裏となった。平安時代の重要な屋敷の一つである。「（小一条院ガ）たかまつ殿におはしましたれば、たとしへなきことゞも多かり」〔栄花・木綿垂〕「雅仁親王新院御所にをはしましける、むかへまいらせて、東三条南の町、高松殿にて、御譲位の儀めでたくをこなはれにけり」〔愚管抄・四〕　人名。　の屋敷の主の呼称として用いられるが、特に源高明の娘の明子と、その娘の小一条院の妃となった寛子が有名。明子は藤原道長と結婚して、　の屋敷から近衛大路の邸に移っても「高松殿」と呼ばれていた。「高松殿(=明子)の御夢にこそ、左の方の御ぐしをなからよりそりおとさせ給と御覧じけるを」〔大鏡・道長伝〕

たかまつのぜんじやう――ジョウ【高松軟障】

名大きな松を中央部に描いた図様の軟障(ぜんじやう)。「高松のせんさうをかく。東三条にありしは嵯峨野にかりせし少将をぞかゝれたりし」〔雅亮装束抄・一〕

たかまつのの【高松野】

名所名。所在未詳であるが、一説に高円野(たかまとのの)に同じとする。「春霞たなびく今日の夕月夜清く照るらむ高松之野に」〔万葉・一八七四〕「わがころもすれるにはあらずたか松の野をゆきしかばはぎのすれるぞ」〔類従本人麿集〕

たかまつ(の)やま【高松山】

名所名。大和国の山。『五代集歌枕』に「大和国」とする。一説に、高円山(たかまとやま)のこととする。「夕されば衣手寒し高松之山の木ごとに雪ぞ降りたる」〔万葉・二三一九〕「はるがすみたなびくけふのゆふつくよきよくてるらんたかまつのやま」〔歌仙家集本赤人集〕　近江国犬上郡の山。「高松山　天河高松山のふもとにて星あひの光見つつあふがん」〔大嘗会悠紀主基和歌・長元九年近江国御屏風〕　丹波国の山。「大嘗会主基方和歌〈丹波国〉…みどりなるたかまつやまをかぞふればいくらのとしのゆきつもるらん」〔江帥集〕

たがまつり【多賀祭】

名多賀(たが)大社の祭礼。『誹諧初学抄』に「多賀祭〈四月上の丑日也〉江州犬上郡也」とある。『増山井』などのちの俳書は「上巳」と記すが、巳は丑の誤読か。『滑稽雑談･四月上』には「此祭の日を、古俳書に上巳日と記す、然れ共当代中の午日也、故に此祭を執行するを午(うま)の頭(かみ)と称す」とある。古式の神事があり、「風流の山鉾また綺羅を尽す（滑稽雑談）」という。季語、夏。「近江の人京にきたりて、多賀まつりにとてよびけるにゆきて　客となるもしやくし果報か多賀祭」〔山の井〕「四月初の巳の日…多賀祭{たがまつり}…その祭礼は、江州の佐和と山家と高宮と三郷の神事にて、三郷をの隔年にとりおこなふ。多賀の神祠より一里あまり、左井の川原に御こしをまつりいだす…多賀祭{たがまつり}や長き命毛の筆ずさみ」〔案内者・二〕「四月　多賀{たが}祭〈二の午〉」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

たかまと【高円】

名所名。歌枕。高円山(たかまとやま)とその西麓一帯の地。奈良朝官人たちが、狩りや花見にしばしば遊覧した地の一。一説に、高松(たかまつ)とも。「多可麻刀(たかまと)の尾花吹きこす秋風に紐解き開けな直(ただ)ならずとも」〔万葉・四二九五〕「たかまとの露をば袖にはらふらんよもぎの門は風にまかせて」〔高松宮本寂蓮集〕

たかまど【高窓】

名家屋の高所、破風(はふ)の下あたりなどに設けた小窓。降雪の多い地方では、家が雪に埋もれた場合、これが明り取りの用をなす。「旧冬より降積たる雪家の棟よりも高く、春になりても家内薄暗きゆゑ、高窓{たかまど}を埋たる雪を掘のけて明をとること前にもいへるが如し」〔北越雪譜・二・一〕

たかまとのの【高円野】

名所名。歌枕。高円山(たかまとやま)の西麓一帯の野。萩が詠まれることが多い。「二三の大夫等各も各も壺酒を提げて高円野に登り」〔万葉・四二九五題詞〕「をみなへし秋萩しのぎさを鹿の露分け鳴かむ多加麻刀能野(たかまとのの)ぞ」〔万葉・四二九七〕「たかまとののをすぎゆけば秋はぎのはなすりころもきぬひとぞなき」〔堀河百首〕

たかまとのをのへのみや――オノエ――【高円尾上宮】

名所名。歌枕。高円山(たかまとやま)にあった聖武天皇の離宮。「多加麻刀能乎能宇倍乃美也(たかまとのをのうへのみや)は荒れぬとも立たしし君の御名忘れめや（万葉･四五〇七）」と詠まれた所。藤原仲麻呂(なかまろ)が権勢を誇る時期に、志を得なかった大伴家持(やかもち)らの官人たちの懐旧の情をそそる地であった。この時期にすでに荒れた宮とされていて、以後その荒廃が秋の景物と取り合わせて詠まれる。高円宮ともいう。「宮人の袖付衣秋萩ににほひよろしき多加麻刀能美夜(たかまとのみや)」〔万葉・四三一五〕「雪をれのこゑしきるなりたかまとのみやのこずゑやあれまさるらん」〔壬二集・上〕「たかまとのおのへのみやの秋はぎをたれきて見よとまつむしのこゑ」〔秋篠月清集〕

たかまとやま【高円山】

名所名。大和国添上郡、奈良の春日山(かすがやま)の東南にある山。聖武天皇の離宮があった。「大夫の高円山に迫めたれば里に下りけるむざさびぞこれ」〔万葉・一〇二八〕「たかまと（山）〈雨。桜。紅葉。春日野近〉」〔八雲・五〕

たかまのうら【高間浦】

名所名。常陸国、鹿島神宮東方の海浜。『歌枕名寄･二一』の常陸国に「高間浦」を挙げる。「よそに見てそでやぬれなんひたちなるたかまのうらのおきつしらなみ」〔続古今・恋二〕

たかまのくさの【高間草野】

名所名。高間(たかま)　付近の野。「葛城の高間草野(たかまのかやの)早知りて標ささましを今ぞ悔しき（万葉･一三三七）」の第二句旧訓による。「たかまのくさの〈万七。かづらきのたかまのくさのといへり。くさのといへる、野字とも心うべし。但、野とよみたるか。可レ尋〉」〔八雲・五〕

たかまのはら【高天原】

名高い天上にある原の意で、天上にあると考えられた神々の世界。天照大神(あまてらすおほみかみ)を支配者とする天つ神(あまつかみ)の活動する舞台で、大和(やまと)を中心とする神話に観想された世界である。これに対立する世界として、国つ神(くにつかみ)の舞台である葦原中国(あしはらのなかつくに)、さらには根国(ねのくに)などがあり、高天原の統治を受けるべき場所とする思想が記紀神話に見られ、出雲(いづも)などの勢力を国つ神の代表としている。この考え方のもとに、天孫瓊瓊杵(ににぎ)尊が国土の統治者として降臨したと説かれ、本来は国つ神と考えられる素戔嗚(すさのを)尊もまた天上から下ったものとされる。天つ神の末裔である大和朝廷の天皇や皇子の死後、その神霊が神上(かむあが)る他界とも考えられた。「たかまがはら」とも。「高天原に成れる神の名は、天之御中主神」〔記・上〕「高天原に神留(かむづま)り坐す皇睦(すめむつ)神漏伎命、神漏弥命以ちて」〔祝詞・祈年祭〕「天照大神は以て高天原{タカマノハラ}を治らすべし」〔神代紀・上・訓〕「八百万よもの神たちあつまれり高まの原にきし高くして」〔金槐集・下〕　大空。天空。空を①とのかかわりにおいてたたえていう。「くもりなくたかまのはらにいでし月やほ万代のかがみなりけり」〔風雅・賀〕

たかみ【高み】

「み」は接尾語。 名小高いところ。高くなった場所。「Tacami　たかいところ」〔日ポ〕「高みより踏はづしてぞ落にける」〔曠野・員外〕「岸の高みにかけあがり、つま立て打招き、浜のまさごに臥まろび」〔平家女護島・二〕　「み」に見るの意を込めて、高所から見下ろすこと。相手を見下す意を表す場合にも用いる。「こうまんなやらうがあれよこてうへまがるとたかみでやつぱりこうまんな事をの給ふ」〔蛮瓜嚢〕　 形動比較的高いさま。高めであるさま。「役者の鼻は人並より少し高{たか}みな方が見能{みよ}い容{かたち}だネ」〔浮世風呂・三・下〕
たかみで見物{けんぶつ}事に直接関与しない立場で、成行きを興味本位に傍観すること。「声自慢で御自身に謳ふ客人などは、取つかまつた哥妓{をんなげいしや}や、三絃{さみせん}ひきのみじめを見る斗、幇間{てへこもち}高{たかみ}で見物。ハヽヽヽ」〔浮世風呂・中〕「おろす沙汰女房高見て見物し」〔柳多留・一〇二〕

たかみ【手柄･剣柄】

名「たかび」に同じ。「時に五瀬命の矢の瘡痛みますこと甚し。乃ち撫劒(つるぎのたかみとりしばり)て、雄誥(をたけび)して曰はく〈撫劒、此をば都盧耆能多伽弥(たかみ)屠利辞魔屡と云ふ〉」〔神武即位前紀〕「焼大刀の手穎(たかみ)押しねり」〔万葉・一八〇九〕

たかみくら【高御座】

名「たかくら」の語を美化したもの。朝廷の重要な儀式を行うとき、天皇の着御する御座。平安時代以後は、大極殿(だいごくでん)やそれに代る機能を果した紫宸殿(ししんでん)の母屋の中央部などに設けられ、即位･朝賀などの大儀に天皇が着御する。その形状は『内匠寮式』に「凡そ毎年元正、前の一日に官人木工長上･雑工等を率ゐて、大極殿の高御座{たかみくら}を装ひ飾る 〈蓋は八角に作り、角別に上に小鳳の像を立つ。下に懸くるに玉幡を以てし、面毎に鏡三面を懸く。頂に当りて大鏡一面を著く。蓋の上に大鳳の像を立つ。惣て鳳像九隻、鏡廿五面、幔台一十二基、高御座の東西各四間に立つ〉」と見える。「恭仁宮の高御座并に大楯を難波宮に運ぶ」〔続紀・天平一六・二・二〇〕「高御座{たかみくら}の南おもての柱のもとをけづりて候なり」〔大鏡・道長伝〕「今高御座を立つ(=二十二日即位)…紫宸殿に於て御即位の例、冷泉院許なり。彼時の記分明ならず。延久に慣ひて高御座を太政官庁に立つること、疑を成さず」〔山槐記・治承四・四・一九〕　天皇の位。①の座に着する地位。「多可美久良(たかみくら)天の日つぎと天の下知らしめしける皇祖の神のみことの」〔万葉・四〇九八〕

たかみつ【高光】

名人名。正暦五年（九九四）没。藤原氏。幼名、まちをさ君。法名は如覚、道号は寂真。右大臣師輔の八男。母は醍醐天皇皇女雅子内親王。幼くして漢詩、和歌の才能に富む。天暦八年（九五四）母に、天徳四年（九六〇）父に死別し、『発心集･五』によれば、兄の一条摂政伊尹の執政ぶりを見て政治家になることを厭い、応和元年（九六一）横川(よかは)に上り剃髪。翌年から多武峯(たむのみね)に草庵を結び、三十有余年の草庵生活を送ったので、多武峯少将と呼ばれた。『多武峯少将物語（高光日記）』は、高光の周囲の人によってその出家前後のありさまが歌中心にまとめられたもの。家集に『高光集』があり、三十六歌仙の一。「午時高光を随身して内に参る。…仰に随ひ文選三都賦の序を暗誦す」〔九暦・天暦二・八・一九〕

たかみづ【高水】

名大雨で河川の水かさの増すこと。また、その水。「孫八きたとなりの問{とい}屋に着{つき}て、最上川の高{たか}水の咄し、往来のわたし舟浪にうちこまれ、人馬{にんば}荷物{にもつ}大ぶんにそこねたるよしを語り申候程に」〔万の文反古・四・一〕「暇くれし冶郎をすかす人頼み／川の掃除の出来る高水」〔喜春楽〕

たかみむすひ【高皇産霊･高御魂】

名神名。天地開闢の時に、天御中主(あめのみなかぬし)神に続いて出現した独り神で、この二神に神産霊(かみむすび)を合わせて造化三神と称せられる。産霊(むすひ)は万物を生成する神霊の意で、思兼神(おもひかねのかみ)･少彦名(すくなひこな)をはじめ御子神が多い。別名、高木神(たかぎのかみ)。天照大神(あまてらすおほみかみ)とともに天孫の降臨を命じ（神代紀下）、神武天皇の東征を助けた（記･中）という。元来は天照大神より重んぜられた神であったとする説もある。禁中の神殿に祭られる神の一つであるほか、大和(やまと)の飛鳥坐神社･宇奈太理高御魂神社など、この神を祭神とする神社が各地にある。「爾に高御産巣日神、天照大神の命を以ちて、天安河原に八百万の神を神集へて」〔記・上〕「神魂･高御魂…と御名は白して」〔祝詞・祈年祭〕「法華寺従三位薦枕高御産栖日神(=宇奈太理高御魂神社ノ神)に正三位を授く」〔三代実録・貞観元・四・一〇〕

たかみや【高宮】

名高く造り上げた宮殿。また、土地の高い所に造られた宮殿。「勅して、此処は浪の響、鳥の声甚譁しとのりたまひて、高宮に遷りましき」〔播磨風土記〕　高宮縞(たかみやじま)、高宮布(たかみやぬの)の略。「Tacamiya　〈アウミの国のタカミヤと呼ばれる所で織られる、生麻で作ったカタビラ〉」〔日ポ〕「其後は江州の布高宮{たかみや}買とりて」〔織留・一・四〕　所名。『二十巻本和名抄』に「大和国葛上郡…高宮」とある所。奈良県御所市の森脇、宮戸付近という。葛城氏の本拠地。「我が見が欲し国は葛城多迦美夜(たかみや)我家(わぎへ)の辺り」〔記歌謡・五八〕　近江国犬上郡（滋賀県彦根市高宮町）。愛知川の東二里半にある中山道の宿。古くから高宮縞を産した。「七夕に今朝ひく糸もながかれと君をぞ祈るたか宮のさと」〔長秋詠藻・中〕「犬上郡高宮付床の山の麓　うづら鳴床の山かぜ落くさにいぬかみたてゝつかふたかみや」〔徳元関東下向道記〕

たかみやじま【高宮縞･高宮嶋】

名近江国犬上郡高宮(たかみや)から産した縞(しま)の織物。『近江名所図会･四』に「高宮{たかみや}の駅{ゑき}のほとりは紅紫{くれなゐむらさき}などに染わけたるいみじき布嶋{ぬのじま}を多く織て国々へ出す。その名を高宮嶋{たかみやじま}といふ」とある。さらさない生平(きびら)の精巧なものを特色としたが、さらして裃(かみしも)地などに用いることもあった。生平は、無地のままで製したもの、紺その他の色に染めたもの、また糸で染めて絣(かすり)や縞に織る場合もあった。夏の衣料としてばかりではなく、袷(あはせ)としても用い、綿を入れて冬服に仕立てることもあった。糸の原料には大麻･苧麻(ちよま)の皮から採った繊維を用いたが、その麻は高宮周辺の諸村で栽培されていた（江頭恒治『江州商人』）。生平･太布(ふとぬの)ともに上品とされた（和漢三才･二七）。室町期より進物･献上品として用いられており、近世には彦根藩の産物として売り広められた。高宮布(たかみやぬの)、近江縞(あふみじま)とも。「田楽屋の甚吉等も、昼は袖なし、夜は高宮嶋{たかみやしま}に着替るもおかし」〔二代男・六・三〕

たかみやぬの【高宮布】

名高宮縞(たかみやじま)に同じ。「弐千端高宮布いつも遣物に仕候」〔井伊直孝覚書・慶長十九年正月・木俣清左衛門ホカ宛〕「八幡蚊屋。長浜絹。高宮布。野州さらし」〔風俗文選・湖水賦〕「此ほとりの農家に高宮嶋細布{さいみ}多織出すなり。これを高宮布{たかみやぬの}といふ」〔近江名所図会・四〕

たかむさう――ソウ【高無双】

名相撲の取り手の一。左四つに組んでの寄り合いで相手に寄られた場合に、自分の右手は相手の腕をかかえたまま、下手に入っている左腕を逆に返して、相手の左足の外ももの上のほうへ当てて、体をひねりながら肩にかつぐようにして横へ投げ落す技。「突落せばどつこいさせぬと濡髪がさしにくる腕ひつとらへ、長吉が高むそう、うつを飛こし」〔双蝶々曲輪日記・四〕

たかむしろ【竹蓆･簟】

名竹を削って編んだ蓆(むしろ)。『匠材集･二』に「たかむしろ 〈納凉のために夏敷むしろ也。夜分なり〉」とある。季語、夏。「末夏…簟{たかむしろ}」〔毛吹・二〕「窓形に昼寐の台や簟」〔続猿蓑・下〕「たかむしろ端ゆるされに参りたり」〔流川集〕

たかむな【筍･笋】

→たかんな

たかむなさか【高胸坂】

名胸の上部。「高胸坂に中(あた)りて死にき」〔記・上〕「高胸、此を多歌武娜娑歌(たかむなさか)といふ」〔神代紀・下〕

たかむら【竹叢･篁】

名竹のむらがり生えた所。竹の林。「篁太加无良、俗云多可波良竹叢也」〔和名抄〕「篁タカムラ、俗云、タカハラ」〔名義抄〕「かく告らば、まちは弱韮にゆつ五百篁生ひ出でむ」〔中臣寿詞〕

たかむら【篁】

名人名。平安初期の学者、漢詩人、歌人。延暦二十一年（八〇二）‐仁寿二年（八五二）。参議、従三位に至る。小野氏。岑守の子。幼時弓馬を好んだが、のち学業に専念し、文章生となり、漢詩文で名を上げた。天長十年（八三三）撰進の『令義解』の編述にも参加し、その序文を書いている。承和元年（八三四）には遣唐副使に任ぜられたが、同五年出航に際し、篁が乗るはずであった船が、正使藤原常嗣の乗用に変更されたのを憤り、病と称して乗船しなかったため、一時隠岐の国に流罪となる。承和七年京に召還され、東宮学士、蔵人頭などを経て、同十四年、参議に昇進。『今昔物語集』をはじめとする多くの説話集は、篁の非凡な個性をうかがわせる種々な説話を伝えている。また、篁を主人公にして後人が創作した『篁日記（篁集･篁物語とも称する）』があり、作品には漢詩集に『野相公集』があったが散佚。和歌は『古今集』に六首入集。「蜑の釣舟の波なれたるを見るもあはれなり。篁朝臣の、人には告げよ(=篁隠岐配流ノ歌『古今･羇旅』ノ「わたの原八十島かけて漕ぎ出でぬと人にはつげよ海人の釣り舟」)といひしなど思ひ出でて」〔筑紫道の記〕

たかめ【高目】

名かるた賭博の株(かぶ)　⑤、三枚骨牌(さんまいがるた)における八、九の目。九が最高であるから、九とそれに近い八を高い目の意でいう。「博奕に三枚といふものをするに、八九の数を高目上々として十とつまるは数にならず」〔牛馬問・一〕

たがめ【田鼈･田亀】

名虫名。本邦産半翅目および水棲昆虫のうちの最大形種。体長約六･五センチメートル。体は長楕円形で扁平、暗褐色。前肢が大きく、これをもって魚･蛙、その他水中の小動物を捕えて体液を吸う。高野聖(かうやひじり)、うおはさみ、かいるはさみ、どんがめむし、がごうじなど多くの地方名を持つ。「一種俗にたがめと云あり。其形小亀に似て足多し。小魚を捕る。園池にあれば魚を害す。とりて殺すべし」〔大和本草・一四〕

たかもがり【竹虎落】

名竹で作った虎落(もがり)。竹矢来(たけやらい)。「あんのむかひに見えたるたかもがりの内こそ、五郎太夫と申て烏帽子の上手にてさふらへ」〔幸若・烏帽子折〕

たかもち【高望】

名人名。生没年未詳。桓武天皇の曾孫。高見王の子。従五位下。寛平二年（八九〇）平朝臣の姓を賜り、上総介となる。現地で婚姻関係を結び、土着して、関東に勢力を持った。桓武平氏の祖。「今は昔、朱雀院の御時に、平将門と云兵有けり。此れは栢原の天皇の御孫に高望親王と申ける人の子に鎮守府の将軍良持と云ける人の子也」〔今昔・二五・一〕

たかもの【高物】

名高台(たかだい)でさらし首にされること。また、獄門にかけられた者。「積る悪事の鳥居数、…どうで始終は高ものか、高間が原で加持祈禱」〔小春穏沖津白浪・三幕〕

たかものがたり【高物語】

名声高に話すこと。また、その話。「それは住の江高物かたり　尉と姥が高物語に淋しき事もなきとにや」〔しぶうちわ〕

たかもも【高股】

名大腿部の上部。股の上のほう。「五郎はしりより、左右のたかもゝ二にきりて、おしのけたり」〔曾我・九〕「寝ながら横にはらへば、高股{たかもゝ}切おとし、たをるゝ所を起なをりて首をうち」〔武道伝来記・三・三〕

たかももだち【高股立】

名袴の股立(ももだち)を引き上げて腰に挟み、歩行や足さばきをしやすくしたいでたち。「加藤主計頭清正、御乗物の脇に高股立にて、京より伏見まで、歩行御供被レ仕候」〔葉隠集・一一〕「くきやうの若者五十人、きごみはちまき高もゝだちとるまをそしと急ぎけり」〔大覚大僧正御伝記・二〕

たかもり【高盛】

名椀(わん)などの容器に飯などを高く盛ること。また、その食物。「陪膳たかもり、やき物などをとりくるゝを、くら人とりて出て、殿上の台盤のうへにをく也」〔日中行事〕「さやうにあれば、身が所の嘉例で、たかもりにはりだこをするが、はりだこはないか」〔狂言・張蛸〕

たかもりめし【高盛飯】

名椀(わん)に高く盛り上げてよそった飯。聖霊会や葬式の折、婚礼･出産の折などに用いられる。また、神社により高盛の神饌を例とする場合がある。「むゑん法界をもてなしの高盛飯{たかもりめし}のあたり何事やらん争ごへのきこへければ」〔古今実物語・二〕

たかや【高屋】

名高殿(たかどの)に同じ。ただし『随筆･松の落葉･三』には、高貴な人の家の高楼を「たかどの」というのに対して、下ざまの人の家のそれを「たかや」という用法上の相違を説く。また、「ぬばたまの夜霧は立ちぬ衣手の高屋の上にたなびくまでに（万葉･一七〇六）」の「高屋」については、地名説もある。「五年の春{はるのとき}に、川原民直宮{かはらのたみのあたひのみや} 〈宮は名なり〉楼{タカヤ}に登りて騁望{みや}る」〔欽明紀七年・訓〕「いかばかり恵み普きみよなれやたかやの軒のかやもしどろに」〔正治後度百首〕　所名。播磨国宍禾郡（兵庫県宍粟郡山崎町）、伊沢川流域から山崎に続く一帯の地。「高家里〈土は下の中なり〉高家と名曰くる所以は、天日槍命、告りたまひしく、此の村は高きこと、他村に勝れりとのりたまひき。故、高家といふ」〔播磨風土記〕「高屋への途中にて」〔黄葉夕陽邨舎詩・後篇〕

たかや【鷹屋】

名鷹(たか)を飼う小屋。柱に横木を渡した止り木を設け、足緒(あしを)でつないで飼う。「鷹屋に行て、居へ並めたる鷹共を有る限り皆足緒を切りて放つ」〔今昔・一九・八〕「鷹屋の事。つなぐ所は六尺一寸に定也」〔禰津松鷗軒記〕　平安前期に天皇所有の鷹を飼っていた所か。中期には荒廃して詳細は不明になっていたらしい。鷹屋院(たかやのゐん)。「鷹屋〈紙屋の北に在り、今荒廃して人知らず〉」〔西宮記・七〕

たがや【箍屋】

名桶などの箍(たが)をかける職人。箍掛(たがかけ)。「泣出すとうばはたが屋とろつぱんし(=タガヲカケルトキノツチノ音ニ赤子ガ目ヲ覚マシ、乳母抗議)」〔柳多留・二〕

たかやうじタカヨウジ【高楊枝】

名食後、長い楊枝(やうじ)をゆったりと使うこと。食に満ち足りてゆったりとした様態。「Tacay&x6c;jiをつかふ」〔日ポ〕「折すてよ貴人の前の高楊枝{たかやうじ}」〔鷹筑波・一〕「心の外に身を持かへ、昔の剣を鍬にして、菜種の花をぞ楽みけり。されども忘れぬ高楊枝、歯骨は磨く男気にて」〔艶道通鑑・三〕

たかやか【高やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。高いと感じられるさま。普通より際立っていて、高いと感じとれるさま。高々と。「（文ヲ）たかやかなる荻に付けて」〔源氏・夕顔〕「かいに御物をすくひつゝ、高やかにもりあげて」〔宇治拾遺・七・三〕　物音が高く響きわたって、際立つさま。「あなとたかやかにうちいひ、うめきたるも」〔枕・七四〕「たかやかに、これがほころび縫ひておこせよといひければ」〔宇治拾遺・七・二〕

たかやかた【高屋形】

名通常の屋形船(やかたぶね)より、高く屋形を設けた舟。貴族の乗船に用いた。高屋形船。「三人高屋形〈板葺船。是を殿上人舟と称す〉に乗る」〔明月記・建仁元・三・一九〕

たかやくしや――シャ【高役者】

名席次が高い役者。高給を取る役者。「京よりの高役者荻野沢之丞、水木辰之助、松本兵蔵をはじめ、いづれも一日に小判二両余にあたる給分、是にてさかい町木挽町の繁昌はしれたり」〔子孫大黒柱・二・四〕

たかやぐら【高矢倉･高櫓】

名高い矢倉(やぐら)。矢を射るための足場程度のものをも、矢倉という。「高矢倉かき、矢先を揃へて、今やと待ちかけたり」〔平家・八・妹尾最期〕

たがやさん【鉄刀木･鉄樹】

名植物名。インドからマレー諸島方面に分布するまめ科の高木。その材は高価で、色は黒く、質は緻密で細工物、特に三味線の胴などに用いる。『和漢三才･八三』に、「鉄刀木今広西より出づ、木紫黒密理、器と為すに甚だ美にしてこれを貴重す」という。「其の箱(=十貫目箱)常ではをかしうござらぬによつて、たがやさんの木目の見事なやつでさゝせ」〔禁短気・三・四〕「家たてるにも、此世のざいもく松杉とはちがひ、ぼだいじゆじやの、たがやさんの、せんだんのと、高いざいもくばかりで」〔延命養談数・下〕

たがやし【耕】

名「たがやす」の名詞形。「たがへし」に同じ。「耕の茶瓶を下ケる柳哉」〔四季の讚〕「ゑにかきし牛馬の地紙をはなれて、荷を負、耕{たがやし}をして民の助をせしともいはゞまだしも也」〔古今実物語・一〕

たかやす【高安】

名 所名。河内国高安郡（大阪府八尾市）。大和から竜田道(たつたぢ)を越えて河内へ入った所。東部にある高安山には、白村江敗戦ののちの天智六年（六六七）に城が設けられ、壬申の乱の折には争奪の対象となる。また大阪湾を見渡す地であるため、和銅五年（七一二）までここに飛火(とぶひ)が置かれていた。業平(なりひら)がこの地へ通ったという話は有名である。中世、高安の里に長者がいて、讒言を信じて子を失った話が俊徳丸(しゆんとくまる)説話として伝り、『謡･弱法師』には、弱法師を高安通俊の子とし、『説経･しんとく丸』には、しんとく丸を高安長者の子とする。近世には河内木綿の産地として知られた。「河内国…高安多加夜須」〔二十巻本和名抄〕「河内国…高安郡　坂本･三宅･掃守･玉祖」〔二十巻本和名抄〕「天皇高安の嶺に登りまして、議りて城を修めむとす」〔天智紀八年〕「河内国高安の烽(とぶひ)を廃して」〔続紀・和銅五・一・二三〕「かふちの国、たかやすの郡にいきかよふ所出できにけり」〔伊勢・二三〕「河内国高安の郡に在中将の通ひ住みける由は、彼の伊勢物語に侍り。されど、其跡はいづく共知らぬを、かしこの土民の説に、其跡定かに侍るとなん。今中将の垣内と名付けて侍る、則ち是也」〔無名抄〕　 謡の曲名。『自家伝抄』に世阿弥作とする。高安の女（『伊勢物語』所拠）をシテとする番外曲。 能楽のワキ方の一派。金剛又兵衛、弟子の高安伊十郎に始る。「きのふの和布苅の脇は高安{たかやす}はだしとほめ」〔一代女・一・四〕

たがや･す【耕】

動サ四「たがへす（田返）」の転。田や畑の土をすき返す。春、作物を植えるための準備として行う。季語、春。「耕タガヤス」〔黒本本節用〕「かれが孝行を感じて、大象が来つて、田をたかやし」〔伽・二十四孝〕「耕や細き流れをよすがなる」〔落日庵句集〕

たかやのゐん【鷹屋院】

名鷹屋(たかや)②に同じ。「鷹屋の院〈紙屋の北に在り、今荒廃して人之を知らず〉」〔拾芥抄・中末〕

たかやま【高山】

名 高い山。「かくばかり恋ひつつあらずは高山のいはねし巻きて死なましものを」〔万葉・八六〕「国つ神は高山之末、短山之末に上りまして、高山之いゑり、短山のいゑりを撥(か)き別けて聞しめさむ」〔祝詞・六月晦大祓〕「たか（山）」〔八雲・三〕　 所名。飛騨国大野郡（岐阜県高山市）。飛騨の中心地。天正十四年（一五八六）金森長近が入って、高山藩の城下町を作る。元禄五年（一六九二）出羽に移封の後は天領となる。木工芸品の産地。「加州金沢より飛騨高山への道…古川より高山へ三里、城有」〔諸国案内旅雀・五〕　大和国添下郡（奈良県生駒市）。茶筅(ちやせん)の産地。「高山ゆ出で来る水の岩に触れ破れてぞ思ふ妹に逢はぬ夜は（万葉･二七一六）」は　であるが、『八雲･五』には大和国の歌枕とする。「高山の茶筅師{ちやせんし}」〔五人女・一・四〕

たかやま【鷹山】

名 鷹狩(たかがり)の狩場とする野山。また、そこで鷹狩をすること。「Tacayama 〈鷹狩、すなわち鷹による狩〉　Tacayamaにづる、行く〈鷹狩に出かける〉」〔日ポ〕「たか山にあさる麓のしばも世につかふべき道ぞかけぬる」〔西園寺家鷹百首〕「もろ口のとまれる犬はすゞばかりさはぎなしにやつかふ鷹山」〔竜山公鷹百首〕　 催馬楽の曲名。呂の曲。「太加也末(たかやま)に鷹を、鷹を放ち上げ招(を)くをなみ、あはれ招くをなみ、招くをなみ我がす、我がする時に逢へるせなかもや、逢へるせなかもや」という歌詞。ただし、「太加也末」を「高山」と解する説もある。「資賢云、母屋之大饗には鷹子を哥也。是の所以也。本躰は鷹山を哥也」〔体源抄・一〇中〕

たかやまちやせん――チャセン【高山茶筅】

名高山(たかやま)　 ②で産する茶筅。『和漢三才･三一』に「和州高山石政が作、勝れりとなす」とあるように上質であった。『毛吹草』にも「大和国名物」として「高山茶筅{たかやまちやせん}」を挙げる。現在も茶筅の主産地である。「和州高山茶筅、凡そ茶亭に用る所の物、口切の前、処処より来り売る」〔日次紀事・十月〕

たかやりど【高遣戸】

名外部から見て地面から一段高い所に敷居を造って設けた遣戸(やりど)。内裏では特に、後涼殿の南廂からその東の清涼殿への渡殿(わたどの)へかけての南面の戸が知られている。「高遣戸は侍臣已下の参る所也」〔禁秘抄・上〕「九重の神さびたる有様…あやしの所にもありぬべき小蔀･小板敷･高遣戸なども、めでたくこそ聞ゆれ」〔徒然・二三〕「台子の間の高やり戸さつとあくれば」〔用明天王職人鑑・一〕

たかゆ･く【高行】

動カ四「たか」は「たかし（高）」の語幹。空高く飛んで行く。「今高往鵠の音を聞きて、始めてあぎとひしたまひき」〔記・中〕

たかゆくや【高行や】

枕詞。空高くを飛翔する、の意で隼(はやぶさ)にかかる。「や」は間投助詞。「多迦由久夜(たかゆくや)速総別(はやぶさわけ)の」〔記歌謡・六七〕

たかゆすり【高強請】

名高圧的な態度で人に強要すること。高飛車(たかびしや)に出て金品などをゆすること。「与太が鼻の下を見込に、高ゆすりは有ふれたれども」〔化物判取帳・三〕「こふいふ形でかういふからは知れたこつちや、きり出せと高ゆすり」〔日高川入相花王・二〕「人の子の身で有そふなことか勘当せいと高ゆすり」〔児女ねむりさまし〕

たかよし【孝善】

名人名。平安中期の歌人。藤原氏。長門守貞孝の子。右衛門少尉に至る（陽明文庫本後拾遺集勘物）。『後拾遺集』初出。寛治七年（一〇九三）、郁芳門院根合などに代作者として出詠。「藤孝善…右衛門尉孝善は青衛門と号す。色青之故也。少し嗚呼気有るの人」〔袋草紙・上〕

たがよたがよ【誰がよ誰がよ】

感乳幼児をあやすときのことば。よしよし。「誰が泣かすのか」の意から生じた。「此はずみ抱き子泣く。…誰がよトいぶりつけ、源太が側へ摺りよつて」〔勝相撲浮名花触・序幕〕

たから【宝･財】

名財宝。大切なもの、貴重なもの。「銀(しろかね)も金(くがね)も玉も何せむにまされる多可良(たから)子に如(し)かめやも」〔万葉・八〇三〕「それぞいはゆるこのおきながたからの君貞信公」〔大鏡・基経伝〕　財産。金銭。「右大臣阿部のみむらじはたから豊かに家広き人にぞおはしける」〔竹取〕「人は己をつゞまやかにし、奢りを退けて財を持たず世をむさぼらざらんぞいみじかるべき」〔徒然・一八〕「所々の引出物に、たからはつくさせ給ふとも」〔説経・しだの小太郎・初〕　 姓氏名。財部。絹布を宝と称し、これを織るのに従事した氏族をいう。『続日本紀』の神護景雲三年六月に「財部黒土」、宝亀元年七月に「筑前国嘉麻郡人財部代白雉を獲る」と見えるのは、その一族の女たち。「ありきぬの宝の子らが打つ栲(たへ)は経て織る布」〔万葉・三七九一〕
たから多{おほ}ければ身{み}を守{まも}るに貧{まど}し財宝が多いとそれに心を使うことが多くて自己を守り保つことがおろそかになる、の意。「財多ければ還て己を寒くす（寒山詩）」「財多ければ患害を為す（文選･阮嗣ノ宗詠懐詩）」などによるもの。「財多ければ身を守るにまとし。害をかひ、累を招く媒なり」〔徒然・三八〕
たからさかつて入{い}る時{とき}は宝{たから}又{また}さかつて出{いづ}る『大学』の「貨悖つて入る者は、亦悖つて出づ」より出た成句。不正な手段や方法で得た財貨は、身につくことなく出ていく、の意。「あくせんみにつかず」とも。「又たからさかつて入時は、たから又さかつて出{いづ}る也。かねて正道ぞかし」〔子孫鑑・上〕
たからの持腐{もちぐさ}らかしことわざ。たとえ立派なものを持っていても、利用しないこと、また利用できないことの意。才能や能力などの場合にもいう。「宝の持ち腐らし」「宝の持ち腐れ」ともいう。「宝{たから}の持腐{もちぐさ}らかし」〔譬喩尽〕「其宝を行業殿が持ていやつて、世間へ出す事はならず、本の是が宝の持ぐさらかしといふ物でござり升」〔山椒太夫五人踦・二ノ口〕「仮(たとへ)其添翰が有ても、安岳丸の剣がなくば、諸軍を用いる事も叶わず。それが宝の持ぐさらし」〔傾城廓苧環・大切〕「三日迄売れず宝(=初夢ニ売ル宝船)の持ぐされ」〔柳多留・一六四〕
たからは国{くに}の渡{わた}り物{もの}財宝はひと所にとどまらず、諸所を渡るものだということ。「たからは国のわたりものにて、こゝにゆきかしこにわたりて、しあはせよくつきのよき所に、あつまりとまるものなり」〔為愚痴物語・七〕
たからは身{み}の仇{あだ}ことわざ。財宝があると身を滅ぼすことが多いことをいう。「宝は身のあだ」〔北条氏直時代諺留〕
たからは身{み}の差合{さしあは}せことわざ。財物は時によって身についたり離れたりするものだ、の意。持ち合わせの品があれば、困ったときにそれを手放して急場をしのぎ身を助けることができることをいう。「たからは身のさしあはせ」〔毛吹・二〕「たからは身のさしあはせ、これをうりて、当座の用にたつるより外なし」〔胸算用・五・一〕
たからは湧{わ}き物{もの}ことわざ。財宝はなくなっても、また出てくる、の意。「かねはわきもの」に同じ。「よふ打明てくだんした。宝はわき物、お命さへあるなれば、わしや嬉しうござんする」〔博多小女郎・上〕

たからか【高らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。高いさま。音･声などの響きについていうことが多い。「北の方いとうれしと思ひて、きぬたからかに引きあげて、落窪にいまして」〔落窪・一〕「うしろのかたより足をとのたからかにしければ」〔平家・二・小教訓〕「栂尾の明恵房の許よりの文にて候と高らかに喚ばはりて、打ち捨てて帰り給へ」〔明恵上人伝記・上〕

たからがひ――ガイ【宝貝】

名貝の名。たからがい科の貝の総称。潮間帯付近の岩礁に棲息し、大小、形、色、文様は種類により異なる。おおむね殻は卵円筒形をなし、背面は丸くふくらみ、腹面はやや平たく、その中央、縦に口が開き、両辺に細かい歯刻を有し、蓋がない。古代中国で通貨として使用した貝子をこれに当て、たからがいの和名もこれに由来するという。分娩の際にこれを握れば安産するとの俗信があり、一名子安貝(こやすがひ)という。屋久島たからがい、八丈たからがいは、背面のアーチが高く、光沢が美しいので、漢名の紫貝に当て、これが本来の子安貝であるともいう。『和名抄』に「紫貝一名文貝宇末乃久保加比」とあるのは、この貝の古名と考えられ、『東雅･一九』に「凡物の名、馬といふをもて呼びしは、大なるをいひけり。此物をも馬といふは、大貝の謂にや、くぼとは其腹下両間相向ひし中の、窪かなるをいひしに似たり」と説く。ただし、「くぼ」は女陰の意で、その腹面の形状から連想した名であろう。『典薬寮式』には諸国の貢進のうちに「貝子」が見える。肉は食用に適せず、殻を愛玩物、細工物に用いる。「貝子タカラガヰ」〔書言字考〕「貝子{こやすかい}〈たからかい。歯貝とも云よし百貝図に見えたり〉是は、古へ宝として交易に用しものなり。委{くはしく}は貝経本草に見えたり」〔貝尽浦の錦・上〕「こやすがひ　和名抄にいふうまのくほかひ、俗にたからがひ、紀伊に歯かひ、和方医書に紙研介{かみすりかひ}といふ。漢名貝子{ばいし}綱目に出づ」〔魚鑑・下〕

たからくらべ【宝比】

名物合(ものあはせ)の一。宝を持ち寄って優劣を比べ合うこと。「此間のおたからくらべに、ことくかたせられたに」〔狂言・粟田口〕

たからづくし【宝尽】

名如意宝珠･金嚢(キンノウ)･打出の小槌･隠れ蓑･隠れ笠など、福徳を招来するとされる種々の宝物（一定はしていない）を集め描いたもの。近世には着物の模様などに流行した。「いまだ十六とみて十五なるべき美女の、黒繻子の大振袖に宝{たから}づくしの切付{きりつけ}」〔男色大鑑・八・五〕「今世中にたからづくしとて、宝のかぎりをあつめゑがく事あり」〔玉勝間・六〕

たからでら【宝寺】

名寺名。山城国乙訓郡山崎(やまざき、京都府乙訓郡大山崎町)天王山中腹にある宝積寺(ホウシヤクジ)の通称。真言宗。山号は補陀落山。聖武天皇の勅願により行基が建立したというが明らかでない。聖武天皇と行基との合作と伝える本尊十一面観音立像は、『山城名勝志･六』所引の縁起にいったん焼失ののち安阿弥が作ったものとあるが、胎内から奉加帳などが発見されて、天福元年（一二三三）京都七条仏所の院範、院雲の作と判明した。長徳（九九五‐九九）年中ここで法華八講を修したという寂照をもって中興とする。『都名所図会･四』に「当寺の什宝に打出の小槌あり、聖武帝の御宇竜神捧しなり」とあり、『山城名所寺社物語･三』に「此寺の宝物たからのつちを拝したる人は福人と成るよしいひつたへたり」とある。近世以降、寺号にちなんで授福の祈願が盛んである。「宝山寺〈宝寺、宝積寺、同寺之異名歟。山埼橋辺西願寺北〉」〔十巻本字類抄〕「山崎、たから寺、田辺の里などうち詠め行に」〔住吉詣（義詮）〕「いつとなくともし油も絶へぬ。俄に昔の宝寺{たからてら}を祈る甲斐なく」〔永代蔵・五・二〕

たからのいけ【宝池】

名仏教で、極楽浄土にあるという七宝(しちはう)の池。『仏説阿弥陀経』に、「極楽国土に七宝の池あり。八功徳の水その中に充満す。池底は純(もつぱ)ら金沙を以て地に布(し)けり。四辺の階道は、金･銀･瑠璃･玻瓈(はり)より合成す」とある。「宝の池の水、功徳池の浜の真砂」〔謡・柏崎〕

たからのいち【宝市】
宝市　＜難波鑑＞

名宝物を交易する市の意であるが、特に、住吉市(すみよしのいち)をいう。『摂津名所図会』には「宝の市といふは、三韓より献ずる貢物を当社に献らるるなり。この宝の市を始元として唐船入津し、諸品貨物も交易す」とある。季語、秋。「高麗唐土も隔てなき、宝の市に出でうよ」〔謡・岩船〕「心して運べ宝の市の棚」〔紅梅千句・三〕

たからのつち【宝槌】

名狂言の曲名。主命で宝を求めに都へ上った太郎冠者が、素破(すつぱ)から打出の小槌と称して太鼓の撥(ばち)を売りつけられて帰るが、主の前では何も出ないので、いろいろ言い訳し祝言にとりなすという筋。脇狂言。各流にある。天正狂言本に『宝買ひ』、天理本狂言六義には『槌』とある。「渋谷三郎右衛門、猿楽を宇治川原に許さる。去年自り之を催す。明日之を始むと云。…四日…宝之槌〈藤次郎〉」〔三浦家文書・家乗・延宝六・二・一〇〕

たからのやま【宝山】

名財宝がたくさんあること。また、その場所。利益を得る好機に遇うことを、「宝の山に入る」という。「是は何を取ても此度の頭は楽と営るゝといふ物じや。誠に宝の山へ入たといふ物じや」〔虎寛本狂言・連歌盗人〕　貴い山。経論に須弥山(しゆみせん)を宝山ということがある。「天下泰平の宝の山、葛城の神現れて」〔謡・代主〕「国の宝の山高み、よく礼し給へや」〔謡・逆矛〕
たからのやまに入{い}りて手{て}を空{むな}しくして帰{かへ}ることわざ。せっかくの好縁･好機をみすみすのがすこと。『摩訶止観･四下』に「宝山に入りて手を空くして帰るが如し」とあり、『正法念処経』に「宝渚に至りて空しく帰還するが如し」とあるのは、人間の身をもって仏道を修しないことの無意味さをいい、仏教を宝山･宝渚にたとえたものであるが（『三宝絵･序』にはそのように用いられている）、広く一般化して用いられる。『諺苑』は、このことわざが『和漢古諺』『諺草』などにも載ることを記すほかに、『三代実録･貞観四･一〇･七』伴善男奏表の「宝山之徒帰を悲しみ、刀林之永割を痛む」を引く。「僻事な云そ、汝等よ。宝の山に入て手を空くし返たらむ心地ぞする」〔今昔・二八・三八〕「口惜かなや。一両の息男ありといへども道にすかずして徒にあかしくらす事、宝山{たからのやま}にいりて手をむなしくていてなむとす、甚だ愁歎極り無き者なり」〔教訓抄・一〕「かくて日を暮さん事は、たからの山にいりて手をむなしくしたるにてこそあれと後悔するところに」〔義経記・四〕「偏頗の心をおこして是を不信心のかたがたは、たからの山に入ながら、手をむなしうして帰るがごとし」〔玉かがみ〕

たからぶね【宝船】

名財宝を積んだ船。 七福神(しちふくじん)が乗り込んでいるものとされる。「宝舟{たからぶね}に乗たるこゝちして、わかひ比みた事もなひ、よき夢に（好色盛衰記･一･四）」のように、②の意と関連させてこの語を用いることが多い。「節分のよる見る月や宝船」〔玉海集・四〕「かしまうらにはたからぶねがつくとの」〔松の葉・祭文〕「たから船日本からも壱人のり」〔柳多留・一二〕　縁起物の一。①を描いた版画。宝尽(たからづくし)や七福神を乗せた帆かけ船の絵で、図の上に聖徳太子(しやうとくたいし)が秦河勝(かはかつ)の悪夢をまじなったという「ながき夜のとをのねぶりのみなめざめなみのりぶねのをとのよきかな」という回文(くわいぶん)の歌が書かれている。この歌は、すでに『日本風土記･五』に見えている。近世、節分の夜、中期以後には正月二日の夜（江戸ではかなり早くから、この習俗がある）に、この絵を枕の下に敷いて寝、吉夢を見たときには幸福の前兆とし、悪夢を見たときには川に流した。季語、冬。幕末（江戸ではかなり早くから）には春。「せん方泪に宝舟売り」〔大矢数・三二〕「宝船{たからふね}を敷寝にして、節分大豆{せつぶんまめ}をも、福は内にと随分うつかひもなく」〔永代蔵・四・一〕「宝舟逆さに読んで下女感じ」〔柳多留・九〕「宝船{たからふね}〈紙に宝舟の絵を書て、節分の夜、人の寝る床の下に敷く也〉」〔改正月令博物筌・十二月〕　房事の手の一。男が仰臥して片足を垂直に立て、女は横向きに腰を下ろして男の足を抱きかかえて行う法。「宝ぶね(=枕ノ下ニ敷イタ宝船ノ絵ニカケル)皺になるほど女房漕ぎ」〔誹風末摘花・二〕

たからふるひ／たからぶるひ――フルイ／――ブルイ【宝振】

名宝をありったけ全部出して使うこと。財を傾けること。「（娘嬉子が東宮妃ニ立ツ準備ニ）殿(=道長)、こたびなんたからふるひするなどの給はせて」〔栄花・本の雫〕

たからむすこ【宝息子】

名宝物のように大切にしている息子。秘蔵の息子。「こなたのたからむすこさ程に迄愛せらるゝ物哉と」〔父の終焉日記〕

たからもの【宝物】

名宝(たから)として珍重する物。財宝。「家の内のたから物、庄薗をば皆寺の物となしつ」〔三宝絵・中〕

たか･る【集･蝟集】

動ラ下二寄り集る。「宇士(うじ)多加礼(たかれ)許呂呂岐弖(ころろきて)」〔記・上〕「膿{うな}沸き虫{うじ}流{タカル}」〔神代紀・上・訓〕　 動ラ四寄り集る。群がる。「集タカル〈鳥集る〉」〔伊京集〕「ふなびともみな、こたかりてのゝしる」〔土左〕「よめぬ字にたま蠅のたかるなり」〔随斎成美翁漫録〕

たが･る

助動ラ四助動詞「たし」の語幹に接尾語「がる」の接した語。ある願望を抱いている意を表す。「御見参にいりたかり候」〔宇治拾遺・五・八〕

たかわらひタカワライ【高笑】

名声高らかに笑うこと。哄笑。「高笑タカワラヒ」〔文明本節用〕「にがわらひ、そら笑ひ、高笑と成て尽せぬ物はわらひなるべし」〔六日の菖蒲・上〕「母は大声高笑ひ、嬉しや本望や」 〔国性爺合戦・三〕「敷金持て来る女房は、夫を尻に敷から、家鳴する程高笑しても誰におそるゝけしきもなし」〔艶道通鑑・一〕

たかゐど【高井戸】

名所名。武蔵国多摩郡。甲州街道の宿駅（東京都杉並区）。内藤新宿(しんじゆく)の次駅。東（下高井戸）･西（上高井戸）に分れ、月の前半は下高井戸、後半は上高井戸で継立(つぎたて)を行った。四ツ谷丸太(よつやまるた)と呼ばれる良質の杉材を産出した。「高井戸{たかいど}の市のたつ名もいとはずして四季をりのたのしみにふける」〔売花新駅〕「高井戸{たかゐど}… 〈四ツ谷内藤新宿より此所迄一里廿五丁、上石原へは二里一丁あり、八王子へも此所を行り〉」〔江戸名所図会・三〕

たかを【高雄･高尾】

名所名、また寺名。山城国葛野郡、愛宕山の東に標高四八二メートルの高雄山があり、その東南麓。清滝川に臨む一帯の地。近世には中島村に属し、現在京都市右京区梅ケ畑高雄町となる。高雄山には、早く和気氏の氏寺かといわれる高雄寺があったが、これに清麻呂の創建した神願寺を移建して合わせ、のち、高雄山神護寺(じんごじ)と称するようになった。高雄は、高尾とも書き、その東北に連なる槙尾(まきのを)･栂尾(とがのを)と合わせて三尾という。高雄山女詣(たかをさんをんなまうで)などの信仰の霊地として、また紅葉の名所として知られ、観楓の客でにぎわい、貴紳･文人の来遊も多かった。また、付近の山には砥石を産し、高雄砥の名がある。「（延暦二十四年）秋八月、宣勅して最澄師をして入唐して受くる所の灌頂秘法を修せしむ。是に大法師、修円勤操等七人を受法の弟子と為て、清滝峰高雄寺に於て、桓武天皇の為に毘盧遮那秘法を修し奉る」〔類聚国史・一七八〕「なき名のみ高尾の山といひたつる君はあたごの峰にやあるらん」〔拾遺・雑下〕「山門に高雄の秋を配らせて」〔柳多留・二〕　人名。江戸吉原、三浦屋四郎左衛門抱えの遊女。代々襲名したが、七代（異本洞房語園）と十一代（高尾年代記）と両説がある。『異本洞房語園』によれば、「初代妙心高尾、我生みたる子を乳母にいだかせ道中せしゆへ、子持高尾とも云。二代目仙台高尾。三代目西条高尾、御蒔絵師西条吉兵衛うけ出す。四代目水谷高尾、水谷庄左衛門(=水戸家為替御用達水谷六兵衛)請出す。五代目浅野高尾、五万石浅野因幡守請出す。此家今は断絶。六代目だぞめ高尾、だぞめや九郎兵衛請出す。神田の紺屋也。享保十年也。七代目榊原高尾、延享寛延の頃なり」とある。『近世奇跡考･四』には、十一代までの考証を記す。初代については『色道大鏡･一七』に小伝が見える。二代には『高屏風くだ物がたり』の一書が備る。また、巷間に仙台藩主伊達綱宗との関係が取り沙汰されるが、『甲子夜話･二〇』は、『一話一言』に収める高尾の恋文中の「千里さま」を伊達侯と伝える俗説を否定する。六代は歌舞伎に脚色されて人気を博した。なお、三浦屋のほかにも高雄を名乗る遊女があり、京島原の太夫にも同名のものがあった。「高雄…大夫にてわたらせ給へども、おりられたり」〔朱雀遠目鏡・上〕「露に時雨に両袖をぬれの開山、高雄{たかを}(=三代目)が女郎盛を見んと」〔一代男・七・四〕「襟に高尾が片袖をとく」〔冬の日〕「わすれねばこそ思ひ出さず候とは名妓高尾{たかを}(=二代目)が金言ながら」〔梅暦初・二〕　長唄『高尾懺悔』の略称。延享元年（一七四四）市村座『七種曾我(ナナクサワカヤギソガ)』に、初世杵屋新右衛門作曲で初演。三下り曲。傾城高尾の亡霊が現れて、述懐と地獄の責苦を物語るという浅間物系の曲。「高尾を一トくちうたふ、たばこのんでもきせるより」〔呼子鳥〕　隅田川に浮べた屋形船の名。『京山高尾考』に「ある船宿に高尾丸といふ額を所蔵す。かの(=二代目高尾ノ)御筆なりとて趙璧の如くす。さて天明の比中洲とて暑月は殊に賑ひしは、今七十余の人は見もしつらん。此頃屋形船に川一丸といふ大船などありしに、川一にまさる高尾丸といふ屋形船三又へのり出したるを見て、是はと人々目をおどろかしぬ。額の書は見馴ぬ筆なりしと蜀山先生いはれき」とある。「屋形舟の数々、花を餝る吉野が風流、高尾には踊子の紅葉の袖をひるがへし」〔根無草・前・四〕

たかをか【高岡】

名所名。播磨国神崎郡、現在の兵庫県神崎郡福崎町の、市川西岸の地。「高岡の里…高岡といふは、此の里に高き岡あり。故、高岡と名づく」〔播磨風土記〕　越中国射水郡（富山県高岡市）。射水川(いみづかは)に沿い、もと越中国府や国分寺のあった伏木に隣接し、その間に二上山(ふたがみやま)がある。近世初期、前田利長がこの地に築城して「高岡」と名付けた。銅器や鋳物で知られる。「たとへば越路の果のはてにも、三国、金津、富山、高岡などいへる所に、おもひかけず風流のある心地ぞする」〔風俗文選・百花譜〕

たかをかがは――ガワ【高岡川】

名所名。鈴鹿川(すずかがは)に同じ。「それより高岡{たかおか}川をうちわたり、はやくも神戸{かんべ}のしゆくにいたる」〔膝栗毛・五・下〕

たかをか(の)しんわう――ノウ【高岳（嶽）親王･高丘親王】

名人名。延暦十八年（七九九）‐貞観七年（八六五）。平城天皇の第三皇子、母、従三位伊勢継子。大同四年（八〇九）皇太子となったが、弘仁元年（八一〇）薬子の変に連座して廃せられ、同十五年落飾。法名真如(しんによ)。密教を空海に学び、貞観四年入唐、西域にまで赴き、羅越国（ラオス。あるいはマレー半島の南部とも）にて没。空海との贈答の和歌が、説話として伝えられている。「高丘親王出家得度、弘法大師の御弟子に成給ふ。入唐してかしこにて遷化し給ふ」〔愚管抄・二〕「いまだかしらおろしたまはぬさきには、たかをかの親王とぞ申ける」〔閑居友・上〕

たがをけ【箍桶】

名箍(たが)をはめた桶(をけ)。「たが桶{をけ}のもりをとゞむるかづらゆひ」〔鷹筑波・五〕

たかをさんをんなまうで――モウデ【高雄山女詣】

名三月二十一日に山城の高雄(たかを)山に女が詣でること。この日のみは女人禁制が解かれた。『毛吹･二』には、「三月…高雄仁和寺に女の詣〈同廿一日〉」とあり、仁和寺の場合も同様であった。季語、春。「高雄山女詣…秘密真言の道場なれば、今日(=三月二十一日)御影供を行はるゝ也。尋常は女人禁制の境地也。御影供一日はこれをゆるして、参詣をなす也」〔滑稽雑談・三月上〕

たかんな【筍･笋】

名古くは「たかむな」の表記もある。「たけのこ」に同じ。『古事記伝』には、竹林に生えているのが「たけのこ」、食物としては「たかむな」と区別するという。語源は、諸説あるが、竹蜷(タカミナ)の転で、その形状を巻貝の蜷(みな)に見立てたものとする説が妥当か。「たかうな」とも。「筍字亦笋に作る、太加无奈 竹の初生也。本草に云ふ、竹筍、味甘平にして毒無し。焼きて之を服す」〔和名抄〕「笋、筠タカムナ」〔名義抄〕「笋タカンナ〈筍と同字〉」〔下学集〕「一つの髑髏有り。笋〈タカンナ〉目の穴に生ひて串ぬかる」〔霊異記・下・二七・前田本訓〕「此の母、世を経て、笋無ければ飲食する事无し」〔今昔・九・二〕「余りに人まいりつどひて、たかんなをこみ、稲麻竹葦のごとし」〔平家・三・公卿揃〕「笋{たかんな}の如くなる御手にて(=美シイ手ノ形容。皮ヲハイダトキノ白イミズミズシサニ基ヅクカ)」〔浮世物語・一・六〕

たかんながたな【笋刀】

名元服(げんぷく)のときの理髪に、髪の端、または元結(もとゆひ)を切るのに使った刀。先端が両刃で狭く、笋(たけのこ)の形に似ていることからいう。「ふたのうちにだんし二枚しきて、そのうへにもとゆひ、くし二枚がうち、ときぐし一枚、かうがい、たかむなかたな、つかをかみにてつゝむべし」〔雅亮装束抄・二〕「元服記禄次第、櫛巾、笋刀等本様等、之を相整へ周防国へ下り了んぬ」〔実隆公記・長享二・三・一八〕

たき【長･丈】

名「たけ」に同じ。「身長ミノタキ」〔名義抄〕「天皇葛城山に射猟{かりしたまふ}。忽に長{タキたかき}人を見る」〔雄略紀四年・前田本訓〕「難陀は是、大愛道が所生なり。身の長{タキ}丈五尺二寸なり」〔石山寺蔵法華義疏・一・長保四年点〕「ながいかみをばねみだれかけて、さばいた。かけておかれたたきより長ひくろかみ」〔田植草紙・朝哥三番〕

たき【滝･瀑】

名急流。早瀬。上代はこの意で用い、②に当るものは垂水(たるみ)と呼んで区別されていた。「峰の上の桜の花は滝の瀬ゆ散らひて流る」〔万葉・一七五一〕「岩ばしる多伎(たき)もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば都し思ほゆ」〔万葉・三六一七〕「白浪おびたゝしうみなぎりおち，瀬まくらおほきに滝なつて、さかまく水もはやかりけり」〔平家・九・宇治川先陣〕　高いところから垂直に落ちる流水。瀑布。滝は、わが国では水神の示顕した聖なるものとして信じられ、仏道や修験道では「那智に籠りてたきに入堂し侍けるに（山家集･中）」のように、滝水に打たれて修行することが行われた。また、「不動明王ちかひてのたまはく滝は三尺になれば皆我身なり。いかにいはむや四尺五尺乃至一丈二丈をや。此故に必三尊の姿にあらはる。…不動種々の身をあらはし給ふ中に以レ滝本とする故なり（作庭記）」などと、不動明王の化現とも考えられて、信仰の対象となった。一方では、目に見、耳に聞く滝の風情がしばしば歌文にうたいつづられ、特に和歌では、その景観を白布や白糸などに見立て、その飛沫を白玉にたとえて詠むことが多い。また、そのような自然景物としての認識は、造園法の発達につれて、『作庭記』が詳述するように、滝を庭園構成上の必須のものとしていった。「雨すこしうちそゝぎ山風ひやゝかに吹きたるにたきの淀みもまさりて音高う聞ゆ」〔源氏・若紫〕「ぬのひきのたきにひかりをのこしてや影きえやらぬ有明の月」〔拾玉集・三〕「ほろと山吹ちるか滝の音」〔笈の小文〕

たぎ【多芸】

名所名。美濃国南西部の郡名。現在の岐阜県養老郡。養老滝(やうらうのたき)がこの郡内にある。『二十巻本和名抄』では八郷から成る。「美濃国…多芸多岐」〔二十巻本和名抄〕「当耆(たぎ)の郡に幸し、多度山の美泉を覧す」〔続紀・霊亀三・九・二〇〕「美濃国多芸の行宮にして大伴宿祢東人作る歌一首」〔万葉・一〇三四題詞〕

たきあげ【焚上】

名御火焼(おひたき)の別称。「火焼…近世諸社の神人大火祭〈俗にたきあげと云〉とてことしくすなるは」〔孝経楼漫筆・一〕　特に富士講(ふじかう)で、浅間大菩薩(せんげんだいぼさつ)より授った白衣を身に着けた講中が集って、病気平癒を願って火をたく修法をいう。「わしが今夜お富士様へ焚上げをするから見なさい。このやうに白い衣着た。それを幽霊と間違へたのサ」〔盟三五大切・大詰〕「焚上げの権大僧都鳶がしら」〔柳多留・九九〕

たきあはせタキアワセ【炊合】

名魚や野菜などを、それぞれの味を生かすため別々に煮て、一つの器に盛り合わせること。また、その料理。「刻牛房を削り、牛房煎付肴を煮付、焚合物{たきあはせ}を味煮、ごろ煎を煮ころばし、同肴を泥亀煮、菓子碗の類を碗盛」〔皇都午睡・三・中〕

たきいし【滝石】

名枯山水の庭園に立てて、滝をかたどる石。山から水が落下するさまを表すように、一枚石とし、多くは青石を用い、石理(セキリ)が縦になるように立てる。「から庭などの水一滴なくても、其かたちを本とする滝石{たきいし}をはじめとして、流につゝく水分石」〔音無川・六〕　盆石(ぼんせき)に用いる飾り石の一つで、色目や形状が、峰の谷あいから滝の流れるように見える石をいう。石の大きさは高さ四寸、横六、七寸程度。「一、滝石砂念釈之事」〔蒹葭堂盆石志・岩室家伝盆石ケ条目録〕

たぎうらくタギュウラク【打毬楽】

名舞楽の曲名。大食調、唐楽。新楽。中曲。舞は古くは八十人または四十人であったが、のちに四人、時に六人で舞うことになった。『教訓抄･三』に「七帖有り。拍子各十一…此の曲、黄帝作る所也。兵勢に依りて之を作る〈唐には童舞〉。小五月節会に行はるゝ時は、競馬装束の舞人四十人立て、木のさきかゞまれるをもちて、玉を係く。件の玉は、一の上の下し給ふと云々。件の玉には、大甘子を紙につゝみてなげくだし給ふ也。舞終ぬれば、舞人懐中して罷入なり」とし、そのあとしぐさについて詳述する。打毬、騎射(うまゆみ)などの公儀の際に行われる。『楽家録･二八』に「打毬楽太気宇羅具〈毬字濁〉」とあり、「たぎう」が読みくせ。「打毬楽、落蹲などあそびて、勝まけの乱声どものゝしるも」〔源氏・蛍〕

たきおち【滝落】

名作庭用語。仮山（築山）から水が落下するところ。すなわち、滝のこと。主石の守護石に、いくつかの役石を配する滝組には伝統的な手法があり、石の加減によって水の落ち方に変化を与える工夫がなされる。「両界石、滝をちの近方の池に一立て、又ならびていそに立也」〔山水并野形図〕

たきおとし【焚落】

名薪が燃えた残り火。「嚮に著す男湯の浮世風呂、一篇這入た大入に、発客腹をば温たれど、湯番のあたる火と共に焚落{たきおとし}の灰となりしは、終湯の入損ひ、今一足で噫嘻惜哉」〔浮世風呂・二・自序〕

たきおとし【滝落】

名 滝水のようにとめどなく落ちること。また、そのような音。「ことに聞音や鶯の滝落し(=「鶯の滝」ト「滝落し」トノ掛詞)」〔誹諧渡奉公〕　高い所から滝壺へ飛び込むこと。一種の見世物として行われた。「近江の湖にて白髭の岩飛、よし野の滝{たき}おとし、是皆れんまなり」〔西鶴諸国咄・四・六〕　尺八(しやくはち)③の曲名。近世中期の琴古流の本曲で「滝落の曲」「滝落(タキオチ)」とも呼ばれる。「一人の虚無僧尺八の笛をとり、滝おとしを吹すまして此処にあゆみ来る」〔昔話稲妻表紙・四・一三〕「ト尺八にて…新左　コリヤ、疑ふて滝おとしか」〔染繮竹春駒・第一番目・七幕目〕

たきかけ【焚掛】

名衣服に香をたきかけ染み込ませること。また、そのかおり。「身にへうぶきやう、袖に焼{たき}かけ、いたづらなるよせい」〔一代男・一・一〕「わけらしき小袖の仕立、焼{たき}かけ残りて」〔五人女・四・一〕　髪に香をたきかけるときに用いる香炉入りの枕。「たきかけ…香を焚きかけて髪に留むる具也。箱に香炉を入れて是を枕とす」〔倭訓栞〕

たきがはタキガワ【滝川】

名滝(たき)のように流れ落ちる急流。「瀬を早み岩にせかるる滝川(=一本「谷川」)のわれても末に逢はむとぞ思ふ」〔詞花・恋上〕「滝（河）」〔八雲・三〕「山とよむまでおつる滝川」〔文安二年八月十九日何人百韻〕

たきがら【焚殻】

名香道で、香木のたき残ったもの。もえかす。「香礀タキガラ」〔書言字考〕「伽羅{きやら}の焼辛{たきから}くだされませいと都なれや花車{きやしや}なる物もらひ」〔男色大鑑・八・一〕「顔に見とれてうつとりと、心の内は焼{たき}がらの、胸をこがせる薄烟、いとしと思ひ懸香のどふぞ留たき下心」〔神霊矢口渡・四〕

たきぎ【薪】

名「焚き木」の意。燃料にする木。「薪十一荷を採る」〔平城宮趾出土木簡〕「はては嵐にむせびし松も千年をまたで薪にくだかれ」〔徒然・三〇〕　薪行道(たきぎのぎやうだう)に用いる薪。行道の後尾に飾り物の薪を朸(あふご)で担った僧が加る。「たきゝには、蘇芳をわりて、少し色黒めて、組して結ひたりける」〔落窪・三〕　薪猿楽(たきぎさるがく)の略。「八日春日にて能に、西行桜、今度薪一の能と申候」〔禅鳳雑談・上〕「くはんぜこん春こんがう不日／かならずも薪の比は手向して」〔守武千句・七〕　 所名。山城国綴喜(つづき)郡西部にある村。現在京都府綴喜郡田辺町大字薪。古く薪庄と称し、石清水八幡宮の神領で、薪を進上した。大応国師がここに創建した妙勝寺を、のちに一休(いつきう)が再興して酬恩庵と号した。名産に莚(むしろ)がある。「是南都領大住庄と石清水領薪庄と水相論」〔百錬抄・嘉禎元・六・三〕「八幡ちかき薪酬恩庵一休和尚遷化地あり」〔宗長手記・上〕「薪村　一休の寺まで七里あり石高八百三十石五斗」〔京羽二重織留・一〕
たきぎ樵{こ}る薪を切りとる。「法華経を我が得しことは薪こり菜摘み水汲み仕へてぞ得し」〔拾遺・哀傷〕　薪行道(たきぎのぎやうだう)をする。「薪の行道」で行われる種々の動作を、①の「法華経を…」の歌により、「薪こる」と表現した。「今日の講師は心ことにえらせ給へばたきゝこる(=行基ノ歌ヲウタウ)程よりうちはじめ、同じう言ふ言の葉もいみじう尊し」〔源氏・賢木〕「きたなげなき六位、衛府などたきゝこり（薪ヲ負ウ）水など持たる、をかし」〔栄花・初花〕　仏道や『法華経』にひかれる。信仰の心を強くする。「たきゝこる思ひは今日をはじめにて此の世に願ふのりぞはるけき」〔源氏・御法〕
たきぎを抱{いだ}いて火{ひ}を救{すく}ふ『淮南子･王術訓』にある喩文。害を除こうとして、逆にいっそう悪い結果を招くことのたとえ。「抱レ薪救レ火タキヾヲイタイテヒヲスクフ」〔書言字考〕「只理学といふものの世にはやりて、戦国の余習の上に、理窟だけく候事をくはへ候ば、薪を以て火を救ひ候にかはりこれ無く候」〔徂徠先生答問書・下〕

たきぎうり【薪売】

名家庭用の薪を売り歩いた者。京都の黒木売(くろきうり)が有名。榑売(くれうり)とも。「此長五郎貧き百姓薪売{たきゞうり}の事なれば、学問の徳にて孝行したりとも見えざれども」〔斉家論・上〕

たきぎけんぶつ【薪見物】

名薪猿楽(たきぎさるがく)を観覧すること。「当年、薪見物のため京衆以ての外大勢にて僧俗下向、近比の事也と云々、大略所々の見物衆は京者なり」〔大乗院寺社雑事記・寛正四・二・一三〕

たきぎこる【薪樵】

枕詞。たきぎを切る鎌の意で、地名の「鎌倉」にかかる。「多伎木許流(たきぎこる)鎌倉山の木足(こだ)る木をまつと汝(な)が言はば恋ひつつやあらむ」〔万葉・三四三三〕「罷出たる少女子は、薪樵{たきゞこ}る鎌倉下り」〔八犬伝・六・五六〕

たきぎさるがく【薪猿楽】

名奈良興福寺(こうふくじ)南大門の芝生や若宮社頭、寺務別当坊において、二月中の七日間、薪をたいて毎年行われた春日神社の神事能。大和四座が奉仕する義務を負っていた。平安時代、興福寺の東西金堂で催された修二月(しゆにぐわつ)会の前行事の薪宴の芸能に基づく。「薪猿楽が所従、舞台東雨垂に小便、清祓祭主人直垂腰刀二貫文之を出す（春日若宮神主祐茂記･建長七･二･六）」とあり、鎌倉時代にさかのぼることができるが、春日大社で呪師(しゆし)の走(はしり)という特殊な翁(おきな)を演じるなど、演能の形式が固定したのは室町時代で、『円満井座法式』に「南都薪の神事猿楽、二月の行、西金堂の手水屋の薪に付たる御神事法会也。二月二日夜、西金堂より始む。同三日夜、東金堂、五日は春日四所の御神前にて、四の座の長、式三番を仕る。同六日衆徒の興行として、南大門にて猿楽仕る。それより、時の寺務、一乗院･大乗院にて仕る。然ば一七日の所作也」とある。薪能(たきぎののう)、薪(たきぎ)とも。季語、春。「当門跡に於て薪猿楽之を召さる。脇能の事、明徳以前者記録御覧ぜらるるに及ばず」〔大乗院尋尊下知状〕「六日。一、薪猿楽之を始む、金晴一座参と云々。…七日。一、薪猿楽の事、別当の坊に入るの儀を以て、一乗院を召さるべきの由御沙汰に及ぶ…。一、薪、金晴･宝生･観世参と云々。八日。薪、金晴一座社頭に参、毎度金晴座参仕の以後、余座は参らしむと云々。…九日。一、薪、金剛社頭に参り了。十日。一、薪、観世社頭に参ず、十二座と云々。十一日。一、薪、宝生穢に依りて社頭に参らずと云々、仍て南大門□と云々。…十二日。一、薪、大門に於て之在りと云々。…十三日。一、薪、金剛座ばかり今月(=「日」カ)其の沙汰を致す、今度遅参の故と云々、三座に於ては昨日暇給ひ了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄四年二月〕

たきぎのぎやうだう――ギョウドウ【薪行道】

名仏語。法華八講(ほつけはつかう)、十講などの 『法華経』 五巻日(ごくわんのひ)に行う行道(ぎやうだう)の儀。行基(ぎやうぎ)作と伝える「法華経を我が得しことは薪こり菜摘み水汲み仕へてぞ得し（拾遺･哀傷）」の歌を唱えながら、薪や水桶を背負う下郎の役を従えて行道する。『法華経』第五巻の「提婆達多品」に、仏が在俗の昔、悟りを求めて聖仙のために水を汲み薪を拾って仕えた、とあるのによる。「五巻の日、薪の行道あり。其儀心も詞も及ばず」〔五代帝王物語・亀山〕

たきぎ(の)のう【薪能】

名薪猿楽(たきぎさるがく)に同じ。「一乗院殿さま御門跡に薪能二座づゝ二日入れられ候」〔禅鳳雑談・上〕「二月…薪の能」〔毛吹・二〕「としにたくや薪の能みても南大門のむかしこひしき」〔狂歌渓の月・下〕

たきぎむしろ【薪莚】

名山城国綴喜郡薪(たきぎ)村特産の莚(むしろ)。手よりの縄を経(たて)とし、細い藁を緯(よこ)として織る精緻なもので、一休禅師がその製法を教えたと言い伝えている。「薪村は莚を織て産業とす。薪莚世に名高し」〔拾遺都名所図会・四〕

たきぐさ【焚草】

名「くさ」は材料の意。もやす材料。薪(たきぎ)。「有時、に焼たる鍋の下に、其朝まで火の残りし事、是は不思議と、焼{たき}草に気を付て見しに、茄子の木･犬蓼の灰ゆへに火の消ん事をためして」〔織留・一・二〕

たきぐち【滝口】

名滝の落ち口。「三吉野にありと聞こえし滝口か落ては名をも流しけるかな」〔吉野拾遺・下〕　清涼殿(せいりやうでん)の艮(うしとら、北東)の御溝水(みかはみづ)の落ち口。「皇太子、宮〈梅壺〉を出で弘徽殿に入る。細殿を経て滝口の西の戸より入る」〔親信卿記・天延二・一二・七〕　寛平（八八九‐九八）年間以来、②の東北に設けられた内裏警固の武士の詰め所。滝口陣(たきぐちのぢん)。「滝口〈御所の近辺に在り。寛平に衆十人二十人を置かる〉」〔西宮記・八〕　 ③に伺候する武士。もと蔵人所に属す。定員は初め十人であったが、のちに二十人になり、三十人のこともあった。内裏の警固を任とする。一﨟、二﨟、三﨟の上位三人を特に上﨟といい、四﨟を事行という。「宮のさぶらひも、たきくちも、儺やらひはてけるまゝに、皆まかでてけり」〔紫式部日記〕「鳥羽の院、位の御ときの滝口に、三人ながら召されぬ」〔宇治拾遺・七・七〕　作庭用語。滝水の流れ落ちる箇所。滝の上部とか下部とかに限ることなく、落差をもって落ちる全体をいい、滝落(たきおち)とほぼ同義に用いられる。「寺院等の滝口{たきぐち}は無熱池の滝口をかたどるなり」〔築山庭造伝（北村援琴）〕　 滝口入道(たきぐちにふだう)の略。「横笛にこそこゝろみだるれ／滝{たき}口や恋ゆへ世をも捨ぬらん」〔鷹筑波・三〕

たきぐちでら【滝口寺】

名寺名。洛西嵯峨(さが)小倉山東麓にある三宝寺の通称。『都名所図会･四』に「三宝寺は祇王寺の南に隣る。こゝも（祇王寺ト同ジク）往生院となつく。本尊は阿弥陀仏、又滝口入道横笛の像を安置す。開基は良鎮上人也。歌石といふは門のまへにあり」といい、出家してここに隠れた滝口入道(たきぐちにふだう)を尋ねてきた横笛は、会ってもらえず、「梓弓誰とて何か恨むまし引かへすべき身にてあらねば」の歌を残して大井川千鳥の淵に投身したとして、「是は当院の説にして此歌石に彫刻せり」とある。「嵯峨の三宝寺〈俗に滝口寺といふ〉に詣て、むかし此寺に横笛といふ女滝口を尋ね来り哀れなる歌など読しものがたりをきくおりから」〔狂歌かかみやま・上〕

たきぐちどころ【滝口所】

名滝口(たきぐち)　 ③に同じ。「殿上人より始めて滝口所の衆皆これを見て」〔今昔・一九・二五〕

たきぐちにふだう――ニュウドウ【滝口入道】

名人名。『平家･一〇･横笛』に「高野にとしごろ知り給へる聖あり。三条の斎藤左衛門大夫茂頼(モチヨリ)が子に斎藤滝口時頼と云ひしもの也。元は小松殿(=平重盛)の侍也」とある人物で、建礼門院(けんれいもんゐん)の雑仕(ざふし)の横笛を愛し、父にいさめられて出家し、嵯峨(さが)の往生院(わうじやうゐん)に入った。横笛が慕い来っても道心を守って会わず、のちに高野山(かうやさん)に登って清浄心院におり、世に高野の聖と称され、維盛(これもり)の入水にも立ち会ったとされる。このような高野山に関係する発心譚は、西行(さいぎやう)や苅萱道心(かるかやだうしん)、御伽草子の『三人法師』などにも見られ、恩愛の妻子が尋ねてきても会わずに追い返し、その妻子も高野山の麓、天野(あまの)などに行い澄したという共通の型を踏み、いわゆる高野聖(かうやひじり)が伝えた説話かもしれない。史実としては、『吉記･養和元･一一･二〇』に「滝口藤原時頼、法輪寺に於て出家す 〈年十八、帥典侍乳母子なり〉。道心に依ると云々。当時滝口の遁世定めて例無きか」とあり、平時忠の室、葉室顕時の娘の乳母子で、滝口(たきぐち)の武士であった。「此は滝口入道が住たりし菴室の迹とて尋ぬれば」〔太平記・二二〕

たきぐちのぢん【滝口陣】

名滝口(たきぐち)　 ③に同じ。「内に参て、滝口の陣にして、滝口共の履き置きたる沓共を…皆犬の子に成して這せけり」〔今昔・二〇・一〇〕

たきくらごんげん【滝蔵権現】

名大和国長谷寺(はせでら)の地主神(ぢしゆのかみ)。滝蔵は初瀬川の上流、長谷寺の北方三キロメートルの地。「泊瀬河の上に滝蔵権現坐す。其所は勝地にして往古以来諸天影向の砌也」〔長谷寺縁起文〕「願くは此の山に社一つ造る程の地を我れにゆるし給へと申されければ、滝蔵権現答て云く、我れ昔より此の山の地主として此の河上に住き」〔長谷寺霊験記・上〕「此の山(=長谷寺)の奥滝蔵山に一人の尼有り、日天子と嫁して高貴の男子を生ず、…彼の滝蔵権現は是れ尼にて御座」〔三国伝記・二〕

たきざくら【滝桜】

名桜の一品種。淡茶の芽に白い花で一重のもの。においがよい。坂本浩然の『群桜花譜』『長者ケ丸白桜亭園中百三十六品』などに見える。「うす桜八重桜しほがま桜滝{たき}桜」〔関八州繫馬・四〕

たぎし【舵】

名船の方向を定める舵(かぢ)の古名という。「今吾が足歩み得ず、当芸当芸斯玖(たぎたぎしく)成りぬ（記･上）」の「たぎたぎし」の部分が真福寺本以外に「当芸斯形」とあるために、これを舵の意とする説が『古事記伝･二八』などに見える。「柁 船尾也…和語に云ふ、太以之(たいし)（和名抄）」が「たぎし」の転とすれば、古くこの語の存在を認めることができる。「当芸志美美(たぎしみみ)命（記･中）」の「たぎし」は、この意か。「たぎし…今世に云、船のかぢの事也」〔雅言考〕

たきじま【滝縞】

名滝を意匠にした縞(しま)模様。縦縞で、経糸の細い縞からしだいに太くし、さらにまた細くしたもの。「鬢は黒き筋なき男の、滝嶋{たきしま}の着物に、梅かへしの袷羽織に」〔男色大鑑・五・二〕

たきし･む【薫染】

動マ下二香をたいて物にしみ込ませる。「なつかしき程になれたる御衣どもを、いよたきしめ給ひて、心ことに化粧じ暮し給へれば」〔源氏・朝顔〕

たきすい【滝水】

名江戸の新和泉町の四方(よも)久兵衛の店で売っていた酒の銘。『江戸買物独案内』に「本店　銘酒滝水　新和泉町四方久兵衛」とあり、『五月雨草紙』に「酒の価、文化、文政の頃、和泉町四方の滝水、壱升三匁なり」という。近世中期以降有名。「四方{よも}が仕似せの沃泉水{たきすい}には、美濃の孝子も荷嚢{きんちやく}をたゝく」〔根無草・後・三〕「滝水を升で斗るは和泉丁」〔柳多留・五六〕「はつがつを、このかぢはらがたきすいでどくみする」〔延命養談数・上〕

たきすさ･む【焚荒】

動マ四ぶすぶすと燃え残る。「たきすさぶ」ともいう。「いつもかく淋しきものか芦の屋にたきすさひたる海士の藻塩火」〔金槐集・下〕「たきすさむけぶりや残る秋の田のかひやがうへにかすむ月かげ」〔続千載・秋下〕

たきす･つ【焚捨】

動タ下二燃やして消滅させてしまう。「夏虫の身をたきすてゝ玉しあらば我とまねばむ人めもる身ぞ」〔後撰・夏〕　篝(かがり)などを燃やして、そのまま燃え尽すまでほうっておく。「こころあるあまのもしほ木たきすてて月にぞあかすまつがうらしま」〔新勅撰・雑四〕「敵一人も無(なく)して、焼捨たる篝に煙(=一本「灯」)残りて」〔太平記・六〕

たきすて【焚捨】

名「たきすつ」の名詞形。燃やしたまま放置してあること。焼いたままにしておくこと。「いつ焼捨{たきすて}のすがりまでも聞伝へし初音是なるべし」〔一代女・一・一〕　芝居の興行において、舞台上で毎日使用する、鼻紙、仕掛物の原料、たばこなどの消え物にかかる費用。また、それを含めた芝居興行の一日分の経費。「焚捨{たきすて}　是は日々舞台にてつかふ鼻紙、ゑんせう、たどん、たばこ、その外日々すたる物の代なり」〔三座例遺誌〕

たきすみ【焚炭】

名燃料用の炭。磨墨(するすみ)に対していう。「薪は鳥羽より車をとゞろかし、小野の焼炭{たきすみ}山をかさね」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕「その時その時に至つては高値な物じやによつて、焼炭{たきすみ}は夏買ばやすし」〔軽口咲顔福の門・四〕

たぎたぎ･し【深浅】

形シク道路などがでこぼこであるさま。「車駕(みくるま)の経ける道狭(さ)く地(つち)深浅(たぎたぎしかり)き。悪しき路の義を取りて当麻と謂ふ」〔常陸風土記〕　歩くときの足もとがたどたどしいさま。「吾が足歩み得ず、当芸当芸斯玖(たぎたぎしく)成りぬ」〔記・中〕

たきだし【炊出】

名一時に大量の炊事をして、大勢の者に簡単な食を配り与えること。大火･洪水などの災害時に、為政者や民間の有志が被災者のために大量に煮炊きをする。「大御番衆屋敷より出火、…御救ひ小屋は赤羽根の川添に、大き成御小屋立て、御焚出しを給はりぬ」〔巷街贅説・五〕「叶はじと思ふて今は鍋も釜有たけ出してたける焼出し」〔鴨の騒立〕

たきだ･す【炊出】

動サ四炊出(たきだし)をする。「此時日明村･真垣内村より弁当炊出す。是又不レ残喰ける」〔鴨の騒立〕

たぎち【激】

名「たぎつ」の名詞形。水のはげしい動き。また、はげしく動く水。激流。奔流。また、飛び散る水。「富士川と人の渡るもその山の水の当(たぎち)ぞ」〔万葉・三一九〕「川の瀬の激を見れば玉かも散り乱れたる川の常かも」〔万葉・一六八五〕

たき･つ／たぎ･つ【激】

動タ四上代から中古にかけては、「たぎつ」「たきつ」の清濁両形が合わせ用いられていた。滝(たき)や「たぎる」と同源。水などが、はげしく動く。逆巻く。勢いよく流れる。「岩走り多芸千(たぎち)流るる泊瀬川絶ゆることなくまたも来て見む」〔万葉・九九一〕「ちはやぶる宇治の渡りの多企津(たぎつ)瀬を見つつ渡りて」〔万葉・三二四〇〕　比喩的に、心がはげしく動くことについていう。感情がたかぶる。情熱がわき出る。いらだつ。「嘆きせば人知りぬべみ山川の滝(たきつ)心を塞かへてあるかも」〔万葉・一三八三〕「たぎつ心　せかぬ心也。恋の切なるを云。たぎる心也」〔流木集〕

たきつ･く【焚付】

動カ下二火をつけて燃やす。特に、竈(かまど)の火をつけることに多くいう。「狐は火を取て来て焼付けて」〔今昔・五・一三〕「行水せふとおもふて、小釜の下へ焼付{たきつけ}る所へ人が来て」〔一代女・六・一〕「宿下リに母はどつとゝたき付ケる(=イツモト違ッテタクサン御馳走ヲ作ル)」〔柳多留・三〕　感情を刺激して、人をある行動に駆り立てる。そそのかす。けしかける。『俚言集覧』に、「たきつける、人に腹をたゝすること也」とある。「聞く人、さては此御若衆そなたに心よせ有るにやなど、焼{たき}つけそやしければ」〔男色十寸鏡・下〕「焚付て隣であたるりん気の火」〔柳多留・一三二〕

たきつけ【焚付】

名「たきつく」の名詞形。火が容易に燃えつくように口火とするもの。古くは松明(たいまつ)を用い、のちには枯葉･枯柴などを用いた。「跡枕に松火(ついまつ)を付け、炬{タキツケ}とこそ作(す)れ」〔東大寺諷誦文稿〕「徒然さませば恋しさもます／胸の火をたき付なれや柴の庵」〔続山井〕「塩竈の焚つけになる風の神」〔折句小筌〕

たきつせ／たぎつせ【滝つ瀬】

名「つ」は連体助詞。「たぎつ」の連体形に「瀬」が接したものとも解せられる。勢いよく流れ落ちる急流。勢いよく噴出、流動するもののさまを形容するのに用いることがある。「涙川そこなる水のはやければたきつせみむとおもはざりしを」〔宇津保・忠こそ〕「せきいれたるたきを御覧じて　たきつせに人のこゝろをみることは昔にいまもかはらざりけり」〔新古今・雑下〕「返す刀に若党の、肩に深痍{ふかて}の血は滝通湍{たきつせ}、苦{あつ}と叫びて一反ばかり、走り仆{たふ}れて息絶たり」〔八犬伝・八・八〇〕

たきつせの／たぎつせの【滝つ瀬の】

枕詞。滝つ瀬(たきつせ)は水の流れが速いことから、「はやし」にかかる。「たきつせのはやき心をなにしかも人めづつみのせきとどむらむ」〔古今・恋三〕「あせにけるいるだにかかりたきつせのはやくぞ人はみるべかりける」〔後拾遺・雑四〕

たぎつひめ【湍都姫】

名宗像(むなかた)三女神の一。天安河(あめのやすのかは)で、天照大神(あまてらすおほみかみ)と素戔嗚(すさのを)尊が誓約して生んだ五男三女神の一。「吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、多紀理毘売命。亦の御名は奥津島比売命と謂ふ。次に市寸島比売命。亦の御名は狭依毘売命と謂ふ。次に多岐都比売命〈三柱。此の神の名は音を以ゐよ〉」〔記・上〕「神…たきつひめ」〔八雲・三〕

たきつぼ【滝壺】

名滝の水の落ち込む淵。滝壺には滝の精が住むとか、竜宮に通じているとかの伝説があった。また、行者が下りて滝に打たれる修行をした。「滝つぼにかへりたつてうたれけり」〔平家・五・文覚荒行〕「みねごしのひかりにみゆるたきつほのこほりや月のかたみなるらん」〔明恵上人歌集〕「滝壺もひしげと雉のほろゝ哉」〔続猿蓑・下〕

たきどの【滝殿】

名滝に臨んだ建物。また、庭園の泉水のほとりの殿舎。大覚寺(だいかくじ)の滝殿が著名であった。「造らせ給ふ御堂は…たきとの(=『河海抄』ニ「只泉殿と云心也」トアル)の心ばへなど、劣らず面白き寺なり」〔源氏・松風〕「滝殿(=大覚寺)の石も此川成が立たる也けり」〔今昔・二四・五〕「大覚寺の滝殿の石ども、閑院に移されて跡もなくなりたりときゝて」〔山家集・下〕

たきなみ【滝波】

名激しく落ちて波を作っている滝の水。「水上の日比なかりし滝なみのいまをちこちの五月雨の空」〔為尹千首〕「五色に見えし滝波を、尋ね上りし水上に…朽ち木の柳たちまちに、楊柳観音と現はれ」〔謡・遊行柳〕「滝なみにくれなゐ落て秋もなし」〔竹林抄・一〇〕

たぎの【多芸野】

名所名。美濃国の多芸(たぎ)郡の野。美濃から伊勢を通って大和へ向う道筋に当る。「其地より発たして当芸野(たぎの)の上に到りましし時」〔記・中〕

たきのいと【滝糸】

名歌語。滝の美観の形容。白い筋になって落ちる滝水を糸に見立てていう語。「左大臣北方被奉五十賀時屏風和歌　水とのみ思ひしものをながれける滝はおほくの糸にぞ有ける（貫之集）」のごとく、屏風の絵に起因する発想であろう。類語に滝白糸(たきのしらいと)がある。「ながれくる紅葉ばみればからにしき滝の糸してをれるなりけり」〔貫之集・二〕「わきかへり岩間をわくる滝のいとの乱れて落つる音高き哉」〔栄花・謌合〕

たきのくち／たきのぐち【滝口】

名所名。安房国安房郡長尾村（千葉県安房郡白浜町）、滝口明神、一名小高明神が鎮座する地。「安房の洲たいのくちや小野の宮（梁塵秘抄･四句神歌）」のように、音便で「たいのくち」ともいう。「二十八日の夕暮に安房国洲崎といふところに御身を馳せあげて、その夜はたきのくちの大明神に通夜ありて」〔義経記・三〕

たきのしらいと【滝白糸】

名歌語。滝の落ちるさまを白糸が数多く垂れているのに見立てた語。「流れくる滝のしらいと絶えずしていくらの玉の緒とかなるらん」〔拾遺・雑上〕「五月雨にむつたの淀のかはやなぎうれこす波やたきのしらいと」〔新勅撰・夏〕

たきのみ【滝飲】

名大杯に絶え間なく注ぐ酒を休まずに飲むこと。それを見世物とする芸もあった。「たきのみがしたひと思ふが、のませてくれまひか」〔狂言・河原太郎〕「滝飲や月滞る瀬も見えず」〔金竜山〕

たきび【焚火】

名炉などでたく薪の火や、戸外で落葉、藁などを燃やす火。暖をとり、また談笑の場ともなった。「或夜家主の兵衛尉、客殿に出て、薪びなどせさせ、四方山の物語共しける次に」〔太平記・五〕「外様にてたき火あり、色々物語共にて酒在之」〔言国卿記・文明一〇・一一・一一〕「あまた焼{たき}火ともえあがるけぶりに見えぬ俤に」〔鑓権三・下〕　照明のためにたく火。篝火(かがりび)のこと。特に近世、江戸城の大手門や桜田門で、正月三日の謡初(うたひぞめ)などの折にたくものが知られていた。「姫路(=姫路城主酒井ノ上屋敷)迄焚火のうつるお目出たさ」〔柳多留・一一〕

たきひばち【焚火鉢】

名歌舞伎などで、舞台で実際に火をたくときに用いる小道具。いろりの形をした四角い箱状のもの。「燻りし自在をかけ、この下へ焚火鉢。この小屋の左右へ松の並木二三本づつ」〔与話情浮名横櫛・七幕〕

たきふさ【頂髪･頭髻】

名「たき」は髪をすき上げる意の「たく（綰）」の連用形。「ふさ」は総(ふさ)の意。頭頂で束ねた髪のふさ。もとどり。「たぶさ」はこの語の転。「爾に頂髪の中より設けし弦を採り出して（記･中）」の「頂髪」にもこの訓が与えられている。大切なものを秘め蔵するところとされることが多い。「箭を頭髻{タキフサ}に蔵{かく}し、刀を衣の中に佩く」〔景行紀四〇年・訓〕「四天王の像{みかた}に作りて頂髪{タキフサ}に置きて、誓を発{た}てて言く」〔崇峻即位前紀・訓〕

たきふどう【滝不動】

名滝の傍らに祭られている不動明王(ふどうみやうわう)。不動は水辺に関連を持ち、倶利迦羅不動明王(くりからふどうみやうわう)だけでなく、滝不動、あるいは不動の滝と呼ばれるものが多い。江戸およびその近郊では、武蔵国豊島郡田端村（東京都北区）にあって、享保（一七一六‐三六）前後に信仰された不動が有名。『続江戸砂子･四』に、「滝{たき}不動　日暮里道灌山より三丁ほど北の方、田端六あみだ(=与楽寺)のひがし、二丁ほどに、一茂りの小山あり、御用やしきと云。此所に少しの滝あり、下に石仏の不動まします。瘧其外はやり病の難をいのるにかならず験あり」という。近世末期には、武蔵国豊島郡滝野川村（東京都北区）の正受院（思惟山浄業三昧寺、増上寺末寺）の不動をさしていう。『江戸名所図会･五』に正受院の「滝不動尊」の項があり、弘治（一五五五‐五八）年中に、大和竜門の僧学仙房が、滝野川（石神井川）の滝の傍に庵を結んで、不動尊の法を行って不動像を水中に感得したものという。『東都歳事記』に「王子滝不動」とあり、逆上(のぼせ)･眩暈などに験があるとして、この滝に打たれる者が多いことを記す。「滝不動山の姿を落されたり」〔江戸宮笥〕

たぎま【当麻】

名所名。「たえま　」の古称。「当麻{タキマ}の邑に、勇み悍{こは}き士有り。当麻蹶速{けはや}と曰ふ」〔垂仁紀七年・訓〕

たきまうでタキモウデ【滝詣】

名神仏に祈願を込めて、滝(たき)に打たれる行(ぎやう)のために、詣でること。「滝まふでお百度越て袖の波」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

たきまくら【滝枕】

名歌語。涙が滝のように激しく枕に流れ落ちる、その枕。「山里はねざめのとこのさびしきにたえず音なふたきまくらかな(=滝ノ音ガ涙ヲ催ス意ヲモ込メル)」〔堀河百首〕「せきもあへず離れて落つる涙かな我そばだつる滝まくらより」〔頼政集〕　転じて、水が滝になって激しく流れ落ちている所。①に見立てていう。「五月雨は山田のあぜのたきまくら数を重ねて落つるなりけり」〔山家集・上〕「いかにせんたきのいはせの滝まくらみせばやなかにくだりゆく世よ」〔夫木・二六〕

たぎまち【当麻道】

名所名。河内国石川から当麻(たえま)のほうへ通じる道。今の竹内街道にほぼ当るという。「大坂に逢ふやをとめを道問へば直(ただ)には告(の)らず当芸麻知(たぎまち)を告る」〔記歌謡・七七〕

たきまつり【滝祭】

名川の流れの中にいて、水をつかさどる滝祭神(たきまつりのかみ)を祭る神事。この神を祭る伊勢や竜田(たつた)　 ①で行われた。「同夜(=九月十六日ノ夜)を以て滝祭の行事」〔皇太神宮儀式帳〕「久方の月も落ちくる滝祭」〔謡・竜田〕　滝祭神(たきまつりのかみ)の略。「次に滝祭と申すは、一の鳥居の西河のむかいに木むらあり。是は御殿もなくして、大地の底にをはしますよし申伝へたり」〔太神宮参詣記〕

たきまつりのかみ【滝祭神】

名神名。水辺にあって水を支配する神。「滝祭神 〈宝殿無し。下津底に在り。水神也。一名、沢女神、亦の名美都波神〉（倭姫命世記）」のように罔象女(みづはのめ)の別名ともされる。「滝祭神社 〈太神宮の北の川辺に在り。御殿無し〉（皇太神宮儀式帳）」のように、古くから伊勢神宮の別宮の一つであり、「滝宮　滝祭宮とも祭る神一座、御裳濯川の落合といふ所の岸に石くみの宮にておはします…常世の郷とも、仙宮とも、竜宮城とも申す。天逆戈を納玉ひし所也（諸社一覧･二）」と考えられた。大和の竜田明神(たつたのみやうじん)もこの神とされ、天御柱(アメノミハシラ)神、国御柱神と同体という。滝祭(たきまつり)、滝祭明神(たきまつりのみやうじん)とも。「滝祭の神と申すは竜神なり。その神（天逆矛ヲ）あづかりて地中にをさめたりとも云ふ」〔神皇正統記・上〕「滝祭の神はわれなりと、木綿四手(ゆふしで)を靡かし」〔謡・逆矛〕「又滝祭の神とて、河の洲崎･松杉などの一むらたてるばかりにて御社もましまさず」〔太神宮参詣記〕

たきまつりのみやうじん――ミョウジン【滝祭明神】

名滝祭神(たきまつりのかみ)に同じ。「滝祭の明神この御矛を預りて」〔謡・逆矛〕

たきみち【滝道】

名滝に通じている道。滝壺(たきつぼ)に下りる道。季語、夏。「滝道や岩にかけたる夏羽織」〔晋明集・二〕

たきもと【滝本】

名滝の下。滝の水が落ちる所。「行の心みに、きこゆる滝にしばらくうたれてみんとて、滝もとへぞまいりける」〔平家・五・文覚荒行〕「音羽の滝で手水をつかうて、更め案じて見んとたきもとへ行く所に」〔薄雪今中将姫・三〕　書道の滝本流(たきもとりう)の略。「其比鴈野{げんの}外記左ヱ門といふ窂人滝本{たきもと}の流{ながれ}をまなび、筆に妙を得たるよし」〔風流曲三味線・四・二〕「滝本でさらし上たる娵の文」〔柳多留・六四〕

たきもとやう――ヨウ【滝本様】

名滝本流(たきもとりう)の書風。「八幡山滝本やうのいろは哉」〔境海草〕

たきもとりう――リュウ【滝本流】

名和風の書道の一流。近世の初め、石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の別当、滝本坊松花堂(しようくわだう)昭乗に始る書道の流派。優美な書体である。八幡流、松花堂流ともいう。昭乗は、関白近衛信尹(のぶただ)･本阿弥光悦(くわうえつ)とともに寛永の三筆といわれた。「むかし宗鑑法師の一夜庵の跡とて、住みつゞけたる人の、滝本流{たきもとりう}をよくあそばしける程に、師弟のけいやくさせて」〔一代男・一・二〕

たきもの【焚物･薫物】

名たいて燃料とするもの。まき･たきぎの類。「Taquimono　薪」〔日ポ〕「寝殿は殿の内の人の焼物に罷成て、壊れ候ひにしかば」〔今昔・一九・五〕「寒を禦ん為に、酒を尋出し、あたゝめて飲んとしけるに、焼物のなかりければ」〔源平盛衰記・二五〕「山がたにては柴木をこそたき物とはいふなれ」〔狂哥咄・五〕　京で黒木(くろき)②をいう。「窟(あな)の内四方に伐る所の木を積み、其の中央に生の薪を焼きて薫し乾す。之に依りて其の色黒き故に黒木と謂ひ又竈木(かまき)と称し或いは焼物と号く」〔雍州府志・六〕　種々の香木の粉や蜜を練り合わせた香料で、くゆらせて用いるもの。練り香。沈香や白檀その他いろいろの香木を粉末にして、適度に調合し、梅肉や蜂蜜や甘葛(あまづら)などを加え、鉄臼の中に入れて五百杵から千杵ほどまでついて、練り固めて作る。各家でそれぞれ独特の製法を考究し、秘法として、その香料の処方などは公表しなかった。これを用いて、薫物合(たきものあはせ)、香合(かうあはせ)の遊戯が行われた。「燻タキモノ」〔名義抄〕「例の壺どもに、からのたき物、心ことにかをり深くて、奉り給へり」〔源氏・行幸〕「譬ば、くだり盃一つ、焼物{たきもの}一貝とりて、一角許とらせて」〔一代男・二・六〕「そつと火入におとす薫」〔続猿蓑・上〕

たきものあはせ――アワセ【薫物合】

名種々の香木や蜜などを調合して薫物を作ること。「薫物合高名の人数。仁明帝〈承和御門是也〉、朱雀院、白河院」〔原中最秘抄・上〕　平安時代の物合(ものあはせ)の一。判者がいて、薫物(たきもの)のにおいの深浅によって優劣を争う遊戯。中世の香合(かうあはせ)とは異なる。「今日中納言家成卿五条坊城の亭に於て薫物合の事を行ふ。門客四十人互に勝負を挑む」〔本朝世紀・仁平三・三・二八〕「香合のうちにも、薫物合はなを世あがりけるときよりぞもてあそび侍るなるべし」〔五月雨日記〕

たきものうり【薫物売】

名練り香を量り売りしてあるく者。『七十一番歌合』の絵には女性が描かれている。「薫物うり、随分此かうども、えりとゝのへたれば、この夕暮のしめりぞおもしろき」〔七十一番歌合・下〕「弟もかよふかつら子が宿／もの陰に薫売をよびよせて」〔難波曲〕

たきものの【薫物の】

枕詞。燻(くゆる)の意で、悔(くゆ)にかかる。「たきもののくゆる(=「薫ゆる」ニ「悔ゆる」ヲカケル)心はありしかどひとり(=「火取り」ニ「一人」ヲカケル)は絶えて寝られざりけり」〔大和・一三五〕　籠(こ)の意で、此(こ)にかかる。「思ひ(=「火」ヲカケル)し出でばたきもののこの目ばかりはかわきなん」〔蜻蛉・上〕

たきもののこ【薫物籠】

名伏籠(ふせご)に同じ。「薫籠多岐毛乃々古」〔和名抄〕「たきものゝこ(=「籠」ニ「子」ヲカケル)を見んとのみ思ふかなひとり(=「火取り」ニ「一人」ヲカケル)ある身の心細さに」〔相模集〕

たきものひめ【薫物姫】

名七夕(たなばた)の織女(しよくぢよ)の異称。七夕七姫(たなばたななひめ)の一。季語、秋。「追風に薫物姫の出舟かな」〔玉海集追加・三〕

たきやうタキョウ【他郷】

名「たがう」に同じ。「（他）郷（タ）キヤウ」〔易林本節用〕「Taqi&x6c; 」〔日ポ〕

たぎやうタギョウ【他行】

名･動サ変「ギャウ」は呉音。自分の家を出てよそへ赴くこと。外出。「Tagui&x6c;　よそへゆく」〔日ポ〕「昨今日、物忌に依り他行せず」〔御堂関白記・寛弘七・四・一二〕「還て見るに、師在(ましま)さず。若し他行かと思ひて尋ね求むるに、値ふ事を得ず」〔今昔・三・一七〕「取次金剛が出て、太夫様は只今他行{たぎやう}いたしました」〔花競璃寛話・桜〕

たきやしやひめ――シャヒメ【滝夜叉姫】

名仮人名。平将門(まさかど)の娘として戯曲や小説に登場し、妖術を使って父の志を継ぎ、また恨みを報ぜんとする創作上の人物。中でも、天保七年（一八三六）七月、江戸中村座上演の『世善知相馬旧殿(ヨニウトウソウマノフルゴシヨ)』、特にその大詰の常磐津『忍夜恋曲者(シノビヨルコイハクセモノ)』は著名。この歌舞伎狂言は文化三年（一八〇六）刊、山東京伝の読本『善知鳥安方(うとうやすかた)忠義伝』によったもの。「相馬錦の此旗を所持なすからは問に及ばず、将門が忘れがたみ滝夜叉姫で有ふがな」〔常盤津・忍夜恋曲者〕

たぎらか･す【沸らかす･滾らかす】

動サ四「かす」は接尾語。「たぎる」の他動詞。煮えたぎらせる。沸騰させる。「湯をたきらかしつゝ」〔大鏡・昔物語〕

たぎり【沸･滾】

名「たぎる」の名詞形。湯の煮え立つこと。また、その音。また、その湯。「手づから前栽{せんざい}の掃除草花をうゑ四季に花絶{たへ}ず不断釜のたぎりしづかに」〔武道張合大鑑・四・四〕

たぎりゆ【沸湯】

名煮え返った湯。熱湯。「門に入らんとするに、たきり湯を面にかくるやうにおぼえて、ふつとえ入らず」〔宇治拾遺・三・一〕

たぎ･る【沸･滾】

 動ラ四「たぎつ」と同根。「沸タキル」〔名義抄〕「泌タギル、瀾同」〔易林本節用〕　水が逆巻く。激しく流れる。「天の川君が涙の水ならば色ことにてや落ちたきるらむ」〔平中〕「たきりて流れゆく水、水晶をちらすやうにわきかへる」〔更級〕　湯が沸き返る。沸騰する。「この水熱湯にたきりぬれば、湯ふて(=捨テ)つ」〔大和・一四九〕「とくくる客に釜ぞたぎらぬ」〔淀川〕「預ケ引(=仲裁人ニマカセテケンカヲ中止スルコト)たぎつた(=頭カラ湯気ヲ立テタ)男二人リ来る」〔柳多留・三〕　人の心中をいうのに用いて、煮えくり返る。「お尋ね無ふても言ひたうて、胸のたぎる折しも、さらばお噺申升ふか」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕　秀でる。すぐれる。「ハア出来合には、どふでもたぎつた物はござりませぬが」〔御伽噺〕　 動ラ下二　に対して自発の意が強まったもの。煮えくり返る。人の心に用いて、いらだつ意を示す。「うちたえでおつるなみだになる滝のたきれて人を見ぬがわびしさ」〔古今六帖・三〕

たく【栲】

名植物名。楮(かうぞ)の古名。山野に自生するくわ科の落葉低木。強靭な樹皮をはいで繊維を採り、「たへ」と称する布や、神事に用いる木綿(ゆふ)、縄、紙などを製する。栲縄(たくなは)、栲領巾など複合語中に見えることが多い。「柚富の郷。此の郷の中に栲の樹多に生ひたり。常に栲の皮を取りて木綿を造る。因りて柚富の郷といふ」〔豊後風土記〕

たく【宅】

名漢語。住まい。住居。居住用の建物をさすだけでなく、付属の建物や敷地を合わせたひと構えの住居全体をさすことが多い。大規模の宅は物資収納用の倉庫や門、外囲いの垣や塀を有する。「宅」の用字例は、平安時代から鎌倉時代にかけての文献にも数多く見られるが、明らかに「タク」と読んだその時期の例は求めかねるので、字音語「たく」が当時の国語として定着していたか否かの確認はむずかしい。『民部省式･上』の「凡そ墾田を宅に作(な)し、換ふるに新開を以てせむには、同品已上は之を聴せ」の「宅」にしても、それが「たく」である確証はない。ただし、平安時代の史籍や記録にも、本宅･私宅･新宅･宅地･宅印などの複合語の例は珍しくはないから、少なくとも語構成の要素としての「たく」は認識されていたはずである。そして、鎌倉時代の文献の中には、その文体からも推して、字音語「たく」と考えられる例を指摘することができる。「園の中に桑あり。桑の下に宅あり。宅には蓬頭なる女、蚕簀(さんさく)に向て蚕養をいとなみ」〔海道記〕「衆の数に入り已りぬれば、まさに修行安心の宅に至るべし。宅に入り已れば、まさに修行所居の屋寓〈尤挙反〉に至るべし」〔教行信証・証〕「ぢとうがたくへ御ざなされけり」〔一休関東咄・上〕　律令制下で、散三位･四位･五位の家に置かれた家政機関。宅司。また、そのような機関を有する、所有と経営の主体･機構としての家。『家令職員令』は、唐の制度を参考にして、親王･内親王および職事の従三位以上の官人の家には、文学･家令などを職員とする家政機関を設けることを定めているが、令外の制として、散三位･四位･五位の家にも、事業･防閣などを職員とする家政機関が置かれ、これを「宅」と称し三位以上の官人の家政機関の「家」と区別した。「家」には家印、「宅」には宅印が用いられた。もっとも、この②の「宅」と「家」との混同は八世紀にも見られる。なお、①の施設としての「宅」との関係は未詳。「家ケ俗、イヘ〈居也〉、カ、〈三位已上云（家）〉、第同、宅タク、同、〈四位已下云（宅）三徒〉」〔黒川本字類抄〕「小野備の宅謹みて啓す、合せて経写し奉るべき人三人」〔正倉院文書・天平九・四・四・小野備宅啓〕「一、四月廿八日兵部省に出す馬の毛付の事。…若し令(=家令)無き時は家司一人其の職掌を注さず署すべし。参議の宅は事業之に署すべし」〔九条殿記・天慶七・五・五〕

たく【託】

名御託(ごたく)②の略。「わるくいはれる酒でもねへが、三社の詫{たく}をならべる日にやアあいぜん明王がちよき舟でむけへに来てものり出さず」〔見通三世相〕「夫見た事か。後生が悪いからだとか、天文を知らねへからだとか、沢{たく}をいはれるに違へねへが」〔七偏人・五・上〕

たく【沢】

名うるおいめぐむこと。恩恵。恩沢。「其数年奥州重恩に沃せられ、親族まで年久しく其沢{たく}を蒙りしかば」〔甫庵太閤記・一二〕

た･く【焚･焼･炊】

動カ四炊事･照明･保温その他の目的のために、ある限られた範囲で火を燃やすことをいう。「燎、焼タク」〔名義抄〕　燃やす。燃える火を主として表現する。「海人少女いざり多久(たく)火のおぼほしく都努の松原思ほゆるかも」〔万葉・三八九九〕「家(いは)ろには葦火(あしぶ)多気(たけ)ども住みよけを筑紫に至りて恋ふしけもはも」〔万葉・四四一九〕「火をたきあぶりなどしければ」〔平家・五・文覚荒行〕　くべる。燃料になるものを主としていい、それを燃やす。特に塩を採るために海人(あま)の燃やす海草の煙は、さびしい風情を表すものとしてよく歌材とされた。「しばたく香のいみじうあはれなるこそをかしけれ」〔枕・二二九〕「うらかぜになびきにけりなさとのあまのたくものけぶり心よわさは」〔後拾遺・恋二〕「独鈷をもつてなづきをつきくだき、乳和して護摩にたき」〔平家・八・名虎〕　香をくゆらす。香を燃やしてかおりを立てる。「焚香上多久」〔新訳華厳音義私記〕「名香に、唐の百歩のくぬえ香をたき給へり」〔源氏・鈴虫〕「あなかうばしや、いみじき香(かう)の香こそすれ、尼君のたき給ふにやあらむ」〔源氏・宿木〕　火を燃やすことによって、何か意味のある行為を実施する。目的のものを表す語を、助詞「を」を介して受ける。炊事･風呂･護摩(ごま)などに用いる。「身づから護摩などもたかせ給に」〔増鏡・久米のさら山〕「百しやうども、御ちそうに石ふろをたき、いれ申す」〔昨日は今日の物語・上〕「めしをやわつこくたいてくらわせべい」〔雑兵物語・下〕「漬の方か。イヤ焚{たく}のぢや。焚茄子もおかしい。なんぞいふてかい。焚{たい}て食はいな」〔浮世風呂・中〕

た･く【綰】

動カ四手(て)の交替形「た」の動詞化という。手を繰り返し屈伸して動作する。平安時代以後はほとんど用いられない。「手寸十名相植えしくしるく（万葉･二一一三）」の第一句は訓義未詳であるが「たきそなひ」と読み、「たく」と四段活用の「そなふ」の複合とする説がある。髪をかき上げる。櫛ですき上げて髪を束ねる。「多気(たけ)ばぬれ多香(たか)ねば長き妹が髪このころ見ぬに搔き入れつらむか」〔万葉・一二三〕「八歳児(やとせご)の片生ひの時ゆ小放りに髪多久(たく)までに」〔万葉・一八〇九〕　手綱を繰ったり櫓を漕いだりして、乗り物を操る。「岩瀬野に馬太伎行きて（万葉･四一五四）」は馬との間に連濁を起して「だく」となったもの。「大舟を荒海に漕ぎ出でや舟多気(たけ)わが見し子らがまみはしるしも」〔万葉・一二六六〕

た･く【長･闌】

動カ下二形容詞「たかし」と同根。次第に成長していくものが、その極に達する意を表す。絶頂に対してそこに至るという正の側面を表す場合と、そこに達して下降の方向へ向うという負の側面を表す場合がある。「闌タク〈日歳（闌）〉」〔黒川本字類抄〕　円熟する。才能や技能が秀抜の域に達する。まさる。「嫡子にて候ふ義朝こそ、坂東そだちのものにて、武勇のみちにたけて候へ」〔金毘羅本保元・上〕「徳たけ、人に許されて双なき名を得る事なり」〔徒然・一五〇〕「なんぢよりたけたるちしやもおほく」〔こんてむつすむんぢ・一・二〕　日や月が十分な高さにまで上る。「さ夜ふけてなかばたけゆく久方の月吹きかへせ秋の山風」〔伊勢・一四〇〕「日たけておの殿上に参り給へり」〔源氏・紅葉賀〕　盛りを過ぎる。老境に入る。年齢がふける。「年もやうたけ、病にまつはれ」〔徒然・一一二〕「巻するめたけたむすめへちよいとなげ(=婚礼ノトキノサカナヲアヤカレトバカリ投ゲル)」〔柳多留・二〕　季節が深まる。「かくて春すぎ夏闌ぬ。秋の初風吹ぬれば」〔平家・一・祇王〕　植物が生長の限度を超える。薹(たう)が立つ。「土筆たけしは筆のぼゞけ哉」〔毛吹・五〕

た･ぐ【食】

動ガ下二上代語。食べる。飲食する。「岩の上に小猿米焼く米だにも多礙(たげ)て通らせ山羊(かましし)の小父(をぢ)」〔紀歌謡・一〇七〕「妻もあらば採みて多宜(たげ)まし作美(さみ)の山野の上のうはぎ過ぎにけらずや」〔万葉・二二一〕

たくあん【沢庵】

名人名。近世初期の臨済宗の名僧。沢庵宗彭。天正元年（一五七三）‐正保二年（一六四五）。但馬出石の武家の出、大徳寺住持。紫衣勅許をめぐり朝廷と幕府に対立ができ、出羽に流されたが、のちに三代将軍家光の帰依を得て、品川東海寺(とうかいじ)を開いた。柳生宗矩など公武の間に信奉された。『明暗双々集』以下の著がある。「ちんばの事たくあんの仰らるゝは血馬にてあらふずると被仰候」〔狂言・竹の子〕「沢庵の墓をわかれの秋の暮」〔曠野・七〕　沢庵漬(たくあんづけ)の略。「三年前{めへ}の酢くなつた沢庵{たくあん}二切{ふたきれ}、たま惣菜といふ所{とこ}が鼠尾藻{ひじき}の中へひしこ三疋」〔浮世風呂・三・上〕

たくあんづけ【沢庵漬】

名大根の香物(かうのもの)。大根を洗い、十日前後日や風にさらし干して水分をとり、樽や桶に糠と塩を混じたものを間にはさみ、根、時には葉をも加えて積み重ねる。その上にふたをし、かなり重量のある石を載せて漬けたもの。家々に作って、保存のきく副食物として重宝した。沢庵の名を持つのは、沢庵(たくあん)和尚の創始にかかるとか、石のみを置いた東海寺の和尚の墓に似るゆえとか諸説がある。ただし大根の香の物は、沢庵以前から存したから、創始との説は当らない。「沢菴漬タクアンヅケ」〔書言字考〕「なき跡や沢庵漬も石一つ」〔江戸蛇之鮓〕「沢庵漬と云ふは、大根にかぎれり。菊岡氏の世事談といえるものに、和尚の制し初められしといえど、左に非ずとぞ」〔嗚呼矣草・一〕

たくきよタッキョ【謫居】

名･動サ変漢語。罪を得て、蟄居したり、配流されて僻地に居住すること。また、その居所。『文明本節用』には「（謫）居（タク）キヨ〈流人義也〉」とある。「てききよ」とも。「謫居タツキヨ〈配所所也〉」〔温故知新書〕「病ひは衰老を追ひて到り、愁へは謫居を趁(もと)めて来る」〔菅家後集〕「若し東国に謫居せば、津軽や夷のおくまでも、遠路をしのぎて駒に鞭をもうちてまし」〔保元・中〕「我遂に謫居{だつきよ}に愁死して帰{かへる}事を得じ」〔元和整板本太平記・一〕

たくさ【手草】

名持ちかげんのよい大きさに束ねて手に持つもの。神楽(かぐら)の際の採物(とりもの)として手に持つ笹(ささ)などを束ねたもの。「天の香山の小竹葉を手草に結ひて」〔記・上〕「竹葉･飫憩の木葉を以ちて手草 〈今、多久佐〉と為し」〔古語拾遺〕

たぐさ【田草】

名稲に交じって生えている雑草。「田（草）」〔八雲・三〕「しづのをはしげるいなばの五月雨にはれまを見てや田草引らん」〔新撰六帖・二〕「茂りてはくるしき田草一もともうふるさ苗にとりなまじへそ」〔春夢草・中〕「田艸敷て田の艸とりのやすみ哉」〔帒表紙〕
たぐさ取{と}る田草を抜き取る。田草取(たぐさとり)をする。稲作上、三回ないし五回行われ、一番草は田を植えてまもなく行われ、二番草、三番草と回を重ねていく。もともと除草とともに、稲株の分蘖(ブンケツ)をうながすためになされた。農民の夏の労苦の最もはなはだしい労働であった。季語、夏。「五月…田草(=「草」ニ濁符)とる」〔増山井〕

たくさい【侘傺】

名･動サ変漢語。「たてい」の慣用読み。本来は、志を失うさま。失意。転じて、経済的に困窮すること。また、困り果てること。『文明本節用』には、「侘傺 タクサイ〈所領に非分を云ひ付け民を悩ます義也〉」とある。なお『日ポ』に、「Tacu&x5b;ai　〈限界、あるいは、際限〉」とあり、例に「Tacu&x5b;aiもなうわづらふ〈自分のことがわからないほどひどく病んでいる〉　Tacu&x5b;aiもない　きはもない〈はかりきれないほど限りもなく大きい〉」とあるのは、何かの誤解によるものであろう。「侘傺タクサイ」〔名義抄〕「侘傺 〈貧賤分〉タクサイ」〔黒川本字類抄〕「法性寺座主慶命僧都来談す。次に云ふ、資業宅焼亡し、一種の物も遺ること無き也。以(ため)に侘傺す者(てへり)」〔小右記・治安三・一二・二四〕「忽に彼の処分に漏て侘傺の条、非拠の至也」〔御成敗式目〕「遷幸遷都、内裏造営、山海の財力の尽{つく}るのみにあらず、人民の侘際{たくさい}いくそばくぞ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一七〕「此間の疲労、所領の侘傺、合期しがたく候」〔庭訓往来・八月〕

たぐさとり【田草取】

名田草(たぐさ)を取ること。また、その人。季語、夏。「葉ざくらの下陰たどる田草取」〔新花摘〕

たくさり【多久佐里･田鎖】

名所名。陸奥国閉伊郡（岩手県宮古市）。そこを支配する田鎖氏は鎮西八郎為朝の子と伝える閉伊十郎行光の子孫で、南部氏に滅ぼされた。奥州の良馬を育成する牧として名が高く、ここで育った馬を「田鎖立ち」とも、単に「田鎖」ともいう。「大略片飼之駒、御用に立ち難く候と雖も、此内多久佐里之本牧両三疋候。須弥･足{たら}井辺、并に肢爪{えだつめ}･地拘{かゝへ}･尾持(=以上牧ノ名)以下生得神妙之馬に候」〔尺素往来〕「のりたる馬は奥のたくさり、くせもなく、こゝろにまかせて」〔寛永古活字版鴉鷺物語・中〕「駒迎　たくさりを引相坂はさらにかねもよげなる駒のくつばみ」〔玉吟抄〕

たくさん【沢山･卓散】

数が多くあるさま。数の多い意の「さは」と、比喩的に多い意を表す「やま」の複合形「沢山」の音読ともいわれ、「沢山　物の多きを云。又訓にてサハヤマと云（俚言集覧）」など説くものもあるが、「さはやま」は近世後期になって用例を見る語であり、また中世には、「沢山」よりも「卓散」と表記された例が多い。「沢山 タクサン〈多義〉」〔伊京集〕「卓散 タクサン」〔易林本節用〕　 名･形動ナリ数や量が多いさま。「Tacu&x5b;anna　おほいこと　Tacu&x5b;anni」〔日ポ〕「宿々に十名づゝの米ををかる。たくさんなるによつて、施行にひきけるとぞ聞えし」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「寄合も風情もたくさんにこそあらんずれども」〔僻連抄〕「卓散にしも下す筏士」〔紅梅千句・一〕「とかくは金がたのしみの大根{おほね}、たゞ沢山{たくさん}にほしいものは是と」〔大尽三つ盃・京〕　物事がすでに充足していて、それ以上はいらないさま。そこらにいくらでもあって、価値のないさま。十分。「愚痴不肖は世界にみちて沢山{たくさん}なり」〔翁問答・上末〕「京の名物水菜でござり升る。たくさんなものなれど、おあがりなされて下さりませ」〔卅三年忌袂白絞・大切道行〕「金銀四枚{しめえ}で沢山{たくさん}だけれど、チヨツ、二枚{にめえ}(=二枚落チ)で指{さし}てやらう」〔古今百馬鹿・上〕　物事の扱いや人への対しようなどが、粗雑であるさま。大切に扱わないさま。ぞんざい。多量にあるところから、いいかげんに扱う意でいう。「たくさんに」の形で用いるのが普通。「当代ほつとなきとて、竹の子をねびきにしてたくさんにもてあつかう事、をしき事ぢや」〔昨日は今日の物語・上〕「わかきときは此道をしらず、各（師匠ガ）いきておはせし時はたく山に思ひ、とふべき事をもとはず、茶つみ水くむ事もなく侍し」〔戴恩記・上〕「手前よき時分は万事たくさんにおもひ」〔子孫鑑・中〕　 副多く。「とうがらしなどゝいふものは、家毎に沢山{たくさん}入{い}るものぢやアねへが」〔浮世床・初・下〕「老先見へたわしに沢山苦労をさせたその上に、悪事に悪事を重ねたゆへに」〔春秋二季種・三・一七〕

たくさんさう――ソウ【沢山さう】

形動ナリ「さう」は形式名詞性の接尾語。「たくさん　 ②」のように見えるさま。いくらでもありそう。安っぽそう。「コレ気ちがひ、たくさんさうな命じやの。誰がゆるして此命すてんとは宣ふぞ」〔浄・柏崎・二〕「何しぬるとや。かたは命がたくさんそう成が、先{まづ}それがしは罷ならず、命が物だね、城も所領ものぞみなし」〔今川了俊・五〕　物事の扱いや対人態度などが必要以上であると見えるさま。「たくさんさうに」の形で用いるのが普通。そうまでしなくてもいいと見えるほどに。大げさに。ことごとしく。「誓紙の日書{ひかき}年中三百六十まい、日本の諸神をたくさんそうに証拠に立て」〔色里三所世帯・下・四〕「てゝご様共あらそふ程のだいじの命、沢山そうにしねとかいた此ふみに、めでたくかしくは何ンじやの」〔寿門松・中〕　「たくさん　 ③」のように見えるさま。「たくさんさうに」の形で用いるのが普通。安っぽく。粗末に。「悪い人でも親は親、沢山{たくさん}さふに思つたのが今では悔しいかなしい」〔夏祭浪花鑑・八〕「人には、てかけとたくさんさうにいわれ、あんな旦那さんでも、いやな顔は出きず」〔春興噺万歳・五〕

たくじ【卓爾】

形動タリ漢語。高くぬきんでているさま。卓然(たくぜん)。「卓爾たくじ〈しやんとする〉」〔永代節用無尽蔵〕「和歌の仙、性を天に稟く、其の才卓尓、其の鋒森然たり」〔本朝続文粋・一一〕

たくしか･く【たくし掛】

動カ下二まくし立てる。立て続けにしゃべる。「ヤれそが言伝{ことづて}したぞや、近日一座致したいとたくしかくれば」〔冥途飛脚・上〕

たくしき【卓識】

名漢語。人に優れた見識。「（卓）識たくしき〈たかいけんしき〉」〔永代節用無尽蔵〕「蓋史遷俑を作て、後の史臣卓識無し」〔童子問・下〕

たくしこ･む【たくし込】

動マ四手もとにたぐり入れる。『俚言集覧』に「たくしこむ　手繰籠の義也」という。「見事過た中居が、客をたくしこみませふぞ」〔けいせい手管三味線・一・二〕「（ムズカル子ニ）今だくよと帯へ（着物ヲ）たくしこみ（スソヲ上ゲテ用意）」〔柳多留・五〕

たくしやうタクショウ【托生･託生】

名･動サ変仏語。自分の生を他のものに託すこと。胎生(たいしやう)の衆生が母胎に宿って生を受けること。「一生補処の菩薩大士、兜率宮に在つて、下つて人間に託生せんと欲する者」〔十二巻本正法眼蔵・一百八法明門〕「麻耶夫人の胎内へ入たまひし時、白象の形にて詫生したまふ故に、象王とは云也」〔赤木文庫本神道集・六〕　極楽浄土の蓮華(れんげ)のうてなに生を託すること。極楽浄土に往生することをいう。一蓮托生(いちれんたくしやう)とも。「蓮華の台{うてな}に詫生{たくしやう}して、無生忍を開悟す」〔私聚百因縁集・一〕

たくじやうタクジョウ【宅状】

名公用で出張している官吏（近世では武士）へ来る私宅からの書状。公用文でない、自宅･親族･友人などからの私用の手紙をいう。「遠国御用中之宅状と申候ものは、親族および朋友とも常に親敷かりしは、親敷程のこと、わづかの状のうちにもみて、其まことこゝろにこたへ候」〔島根のすさみ・天保一一・八・四〕

たくしよタクショ【謫所･謫処】

名罪を得て左遷(させん)された僻遠の任地。流罪になって流されている所。配所。「平に謫所に致るとも、誰とともにか食まむ、生きて秋風に及ぶとも、定めて衣も無からむ」〔菅家後集〕「書記の謫処{たくしよ}へ歌友達共見まひけるに」〔百物語・下〕

たくじり【手抉】

名手でくじって作ったもの。丸めた土の真ん中を指先でくぼめて作った土器をいう。「此の埴を以ちて八十平瓮(やそひらか)･天の手抉 〈此を多衢餌離(たくじり)と云ふ〉八十枚･厳瓮(いつへ)を造作(つくりたまふ)」〔神武即位前紀〕

たくす【托子】

名「ス」は唐音。茶碗などを載せる具。平たい皿状のもののほか、台の付いた、背の高いものもある。茶托。茶台(ちやだい)とも。「托子 タクス〈天目台也〉」〔文明本節用〕「相公曰く、茶湯器の托子は葉無く、洒水器之托子は葉有り、如何、摠而(そうじて)此の如き之物乎と。愚白す、相定まらざる者也」〔蔭凉軒日録・長享二・一・一五〕「托子　茶盌を承くる器也」〔禅林象器箋・器物〕「按ずるに手に物を承るを托と曰ふ〈拓同〉。今托子を以て茶を進むは、熱湯をして掌を損ぜず、且つは己が手の不潔を憚る也」〔和漢三才・三一〕

たく･す【託】

動サ変身をゆだねて頼る。全面的に従う。「貴寺当山盟を合すること専ら先聖明王之叡願に起る、深く尊神霊祇之冥鑑に託す」〔太平記・二四〕　直接、事を成さずに、だれかに代行させる。また、何かにことよせて示す。「花は何れの人にか託して白雲に種ゑむ」〔菅家文草・四〕「社人村老数百人集て、何なる神の託させ給ひたるぞ、と問に」〔太平記・二五〕「落成の祝い事に斯く夢に託して云ぞ」〔毛詩抄・一一〕

たく･す【謫】

動サ変罪を罰して辺地などの職に左遷(させん)する。罪によって遠方に移す。「其南の南海に東坡が謫せられたる」〔史記抄・秦本紀〕

たくせん【謫仙】

名漢語。天上界から人間世界に流された仙人。この世の人とも思えぬ特別な才能を持つ詩人などをたとえていう。特に、李白をいう（唐書･李白伝）ことが多い。「李白は謫仙なり。或人問ひて云く、李白を以て謫仙の人と号するの由、文集に見ゆ。是れ文章の躰を謂て謫仙に譬ふる歟。又実に以て金骨の類歟。答へ被れて云く、実の謫仙なり」〔類従本江談抄・五〕

たくせん【託宣】

名･動サ変神仏が人間に与えるお告げ。神託(しんたく)。古くは生活や政治の指針として神のお告げを聞くことが重視され、琴(こと)を弾じて神を招(を)ぎ降し、巫女(みこ)が神がかりして神託を口にし、男性の審神者(さには)がその内容を判断するという形であったらしい（神功摂政前紀）。特に宇佐八幡が託宣を降す神として、古くから知られている。夢の中に神仏が姿を現して直接に伝える場合もあり、夢想(むさう)と称した。中古以後はこの形が多くなり、社寺へこもって託宣を受ける説話が多い。「詫宣 タクセン」〔下学集〕「八幡の大神託宣して京に向はむとす」〔続紀・天平勝宝元・一一・一九〕「八幡の御詫宣に、椿葉の陰ふたゝび改としめし給へば」〔椿葉記〕「秋来ぬとよに詫宣や風の神」〔玉海集・三〕

たくぜん【卓然】

名･形動タリ漢語。高くぬきんでているさま。卓爾(たくじ)。「卓然として一家をなし、同郷の百丸･青人等を携へ、終に伊丹風なるものを興す」〔鬼貫発句集〕

たくたい【托胎】

名仏語。母親の胎内に宿ること。受胎。特に釈迦についていう場合、八相成道(はつさうじやうだう)の第二相をいう。「Tacutai　やどりはらむ〈ある人の胎内で人間の形をとる〉」〔日ポ〕「懐妊ありけるが、託胎の月重るままに」〔三国伝記・一〕

たくち【宅地】

名住宅用の土地。家屋の敷地。田地に対する語。古代では帝都を移すと、そこに貴族たちには宅地を班給した。宅地の広さは、平安京では三位以上で一町(ヒトマチ)、五位以上で二分の一、六位以下で四分の一町ほどが標準であった。長元三年（一〇三〇）四月二十三日の仗議(ぢやうぎ)では、受領層の宅地は四分の一町以下であるべきなのに、「一町家」を営む者が多くなったことが問題にされて（日本紀略）、造宅規制の官符が出された（小右記･長元三･五･一四）。「難波の京に宅地を班ち給ふ。三位以上は一町以下、五位以上は半町以下、六位以下は一町を四分するの一以下」〔続紀・天平六・九・一三〕「是の日、庶人伴善男の宅地、資財を没入し、内蔵寮に付す」〔三代実録・貞観八・一二・八〕

たくちんのまつり【宅鎮祭】

名陰陽道(おんやうだう)で、家屋を新築･修理した際に、その土地の神を鎮め、災害を除くために行う祭り。密教で行うものに、鎮宅法(ちんたくのほふ)がある。「（大内裏修造ノ）宅鎮祭を行ふ可き之由同じく之を仰す。是大内に魔縁乱入之由夢告有る之故也。然れば鎮宅祭に於ては、行幸之期に臨み行ふ可き之由之を仰す」〔玉葉・建久二・二・一七〕「宅鎮祭{たくちんのまつり}は親職{ちかもと}、石鎮は晴茂、…厩鎮は晴職等之を奉仕す」〔寛永八年版東鑑・嘉禄元・一二・一八〕

たくづのの【栲綱の】

枕詞。栲(たく)で作った綱が白い色をしているところから、「しろし」および、同音の「しら」を含む国名、新羅(しらき)にかかる。「多久豆怒能(たくづのの)白き腕(ただむき)沫雪の若やる胸を素手抱(そだた)き手抱き抜(まな)がり」〔記歌謡・三〕「栲角乃(たくづのの)新羅の国ゆ人言をよしと聞かして」〔万葉・四六〇〕

たくなうタクノウ【詫悩】

名･動サ変あれこれと思いまどい、悩むこと。悩みかこつこと。「我におひて結縁して、我におひて得脱すべき者なり。詫悩すとは見ゆとも弥信をはげまして引導いそがん為也」〔妙法院本山王絵詞・上〕

たくなはタクナワ【栲縄】

名栲(たく)の繊維で作った縄。長いもののたとえに用いられ、「千尋の栲縄」という言い方をすることも多い。ことに海人(あま)の潜水する場合の命綱として用いられ、「たくなは　海士のくる縄也。たくはたぐる也（流木集）」という誤解を伴った認識を生じた。「栲縄 タクナハ」〔温故知新書〕「栲縄の千尋縄打ち延へ釣為し海人の」〔記・上〕「汝が住むべき天日隅宮は…千尋の栲縄{タクナハ}を以ちて、結ひて百八十紐{ももむすびあまりやそむすび}に為む」〔神代紀・下・訓〕「舟にをとこは乗りて、歌などうち謡ひて、この(=潜水シテイル妻ノ腰ニ付ケタ)たくなはを海に浮けてありく」〔枕・三〇六〕

たくなはのタクナワノ【栲縄の】

枕詞。栲縄(たくなは)が長いところから、「長し」「千尋」「繰る」にかかる。「水沫(みなわ)なすもろき命も栲縄能千尋(ちひろ)にもがと願ひ暮らしつ」〔万葉・九〇二〕「たくなはのくるしげなりと聞きしよりあまのなげきに我ぞおとらぬ」〔斎宮女御集〕「いはぬはくるしきたく縄の、ながき恨となりやせん」〔宴曲集・袖湊〕

たくな･む【巧】

動マ四「たくらむ」の転。もくろむ。「あんまり内に戻くさらぬによつて、一よさ引しめてくたぶらかしてやらふと思ふてたくなんでいたら」〔傾城北国曙・三つ目〕

たくば【琢磨】

名･動サ変「たくま」に同じ。「バ」は漢音。「琭(=琢)磨 タクハ〈瑩也〉」〔黒川本字類抄〕「玉は琢磨に縁つて事を照す器と成り、人は切瑳を待つて犀を穿つの才を致す」〔三教指帰・上〕

たくはつ【托鉢】

名･動サ変仏語。僧が鉢を捧げ持ち、乞食(こつじき)①をすること。中国では古く持鉢または捧鉢と称していたが、宋代以後、主として托鉢の語を用いるようになった。毎年冬夏二季、その他飢饉の年や時季外に行う時もあり、いずれもあらかじめ期日を定め、規則にしたがって行われた（百丈清規証義記ナド）。中世以前におけるわが国の文献では、「乞食」を用いるのが普通である。近世に至るまで、托鉢は一定の規制のもとに修行として諸宗で行われた。しかし、単に衣食を乞う目的の者や、内偵のためなどに変装する者も多かった。また、特に禅寺で食事の際に僧尼が鉢を捧げ持って食堂(じきだう)に行くことをもいう。『無門関』に、「徳山一日托鉢して堂に下る」とあるのは、この意。「托鉢たくはつ、分衛{たくはつ}」〔永代節用無尽蔵〕「又粥飯の時、鉢を擎つて僧堂に赴くを托鉢と曰ふ」〔禅林象器箋・雑行〕「たま城下に出て、挓鉢（たくはつ）せし時、此さたつたへ聞て」〔武道伝来記・七・一〕「たくはつの道心者、はつちと門にたつ、下女の声していそがしいとおりやとぎごつなげにも高声なり」〔堀川波鼓・下〕

たくは･ふタクワウ【貯･蓄】

動ハ四たくわえる。ためておく。「海神の神の命の御匣(みくしげ)に多久波比(たくはひ)置きていつくとふ玉にまさりて」〔万葉・四二二〇〕　 動ハ下二　に同じ。中世以後、「Tacuuayuru　ざいはうをtacuuayuru（日ポ）」「鍋一つ茶碗三つ、此外にたくはゆるものなし（好色万金丹･五･二）」のようにヤ行にも活用する。「貨、蓄、養、貯 タクハフ」〔名義抄〕　使わずにためておく。手もとに保持する。「よからぬ物たくはへ置きたるもつたなく」〔徒然・一四〇〕「貨殖は貨財をたくわゆる事を樹やものゝ種を殖やうにする也」〔史記抄・弟子伝〕　手もとに置いて養う。養育する。「俗に著きて営農(なりはひ)をし妻子を蓄{タクハヘ}養ふ」〔霊異記・下・三〇・訓〕

たくはへタクワエ【貯･蓄】

名「たくはふ」の名詞形。のちの入用に備えて、また財産として、物品や金銭を貯蔵･貯蓄すること。また、その物品や金銭。「家に余の儲{タクハヘ}あり」〔仁徳紀七年・前田本訓〕「そのあたりの（耕作物ノ）たくはへの事どもを（没収サレルカト）あやふげに思ひて」〔源氏・松風〕「（後家ハ）忘れ念記{かたみ}たくはえに欲といふ物ありて、うきながら跡立{たつ}るも身をおもふ故ぞかし」〔一代男・二・二〕　食いだめ。腹もたせ。「ヲヽそしたらアノ昼飯{めし}は藤三がはり込じやの。ドリヤ腹をゆりゆりへらし、夜食までのたくはへと、仇{あだ}口々の折からに」〔花飾三代記・六〕

たくばん【宅番】

名武家の屋敷で、主人が蟄居(ちつきよ)などの処罰を受けたとき、番の役として送られる侍。「振袖の宅番が来るけちな晩(=相方不在)」〔柳多留・八三〕「ヤイ喜助身は宅番に来はせぬぞ」〔柳多留・九八〕

たぐひタグイ【類･偶･比】

名「たぐふ」の名詞形。同類･同列であること。また、そのような関係にある人や物事。『名義抄』は、類･偶･比のほか、倫･疇など十数字に「タグヒ」の訓を挙げているが、それらの多くは、「トモガラ」「ナラブ」とも付訓されている。二つのものが対になって並ぶこと。離れず相伴う二者の関係。また、そのような関係の二者。たとえば、配偶者的関係や配偶者。連合(つれあひ)。「山川に鴛鴦(をし)二つ居て陁虞毘(たぐひ)よくたぐへる妹を誰か率にけむ」〔紀歌謡・一一三〕「御門の御はゝ･后にゐざらむ女は、この人のたくひにてあらんこそ、めでたからめ」〔寝覚・一〕「斯れ嘉偶{ヨキタクヒ}也。幸に辞{いなふる（こと）}無れと焉」〔石山寺本大唐西域記・八・院政後期点〕　属性や境遇、心理、行為などが、同類･同列である関係。また、そのような範囲の人々や物事。同類の人。仲間。連中。「（母ガナイトイウ点デ）おなじさまにものし給ふなるを、たくひになさせ給へ」〔源氏・若紫〕「やむごとなき人のかくれ給へるもあまたきこゆ。まして、そのかずならぬたくひ、つくしてこれをしるべからず」〔方丈記〕「憤{いきどほり}て汨羅{べきら}に沉{しづみ}し屈原{くつげん}が流{たぐい}にもあらず」〔根無草・前・一〕　同類の物事。類例。ためし。「まゝ母のにくむは例の事に人もかたるたくひありてきく」〔落窪・一〕「はじめ興宴よりおこりて、ながき恨を結ぶたくひ多し。これみな、あらそひをこのむ失なり」〔徒然・一三〇〕「惣{すべ}て銭湯に五常の道あり。湯を以て身を温{あたゝ}め、垢を落し、病を治{ぢ}し、草臥{くたびれ}を休むるたぐひ、則{すなはち}仁なり」〔浮世風呂・大意〕　比べるに価するもの。匹敵するもの。つり合うもの。「たぐひあらず」などの否定表現的な叙述で、「たぐひなし」と同じ意を表すのに用いられる。「ますらをもかく恋ひけるをたわや女の恋ふる心に比あらめやも」〔万葉・五八二〕「また、（葵ノホカニ）たくひおはせぬをだにさうしくおぼしつるに」〔源氏・葵〕「花のたもとをひきかへて、墨の衣にやつしはてける心ざしのほどこそ、たくひすくなきなさけなれ」〔曾我・一二〕　種類。通常、その類に属する物事や人の名を挙げて、その種類を限定して表す。「開くべき胸のはちすのたくひには春まつ花の枝にこもれり」〔海道記〕「人のやけしぬる事数百人、牛馬のたぐひは数を知らず」〔平家・一・内裏炎上〕「いにしへ、鳥けだ物のたくひ、まじはりをなしける時」〔伊曾保・中〕

たぐひな･しタグイナシ【類無】

形ク比べられるものがないほどであるさま。匹敵するものがないさま。多く、それほどにすばらしいさまをいう。「はじめて御らんじつれば、たくひなくめでたくおぼえさせ給ひて」〔竹取〕「此の殿ばらは、幼少竹馬のむかしより、なれむつぶる事たくひなし」〔曾我・一一〕

たくひのかみ【焼火神】

名隠岐(おき)国の海中の神火。西の島に焼火山(タクヒヤマ)という海中噴火によりできた山があり、その山上の焼火神社（『延喜式神名帳』では「大山神社」）の祭神、大日孁貴(おほひるめのむち)神のことで、焼火権現と称し、海運業者の信仰が厚い（倭訓栞、大日本地名辞書）。「したもゆる(=心中焦慮ノ意ニ地中ニ火ガ燃エル意ヲ響カス)歎きをだにも（アノ人ニ）知らせばやたくひのかみのしるしばかりに」〔栄花・根合〕

たくひれの【栲領巾の】

枕詞。栲(たく)の繊維で作った領巾(ひれ)を肩にかける意で、「懸く」にかかる。「栲領巾乃かけまく欲しき妹の名を此の背の山にかけばいかにあらむ」〔万葉・二八五〕　その色が白いところから「白浜」に、また白い鳥の意で「鷺坂山」にかかる。「細比礼乃(たくひれの)鷺坂山の白つつじ我に匂はね妹に示さむ」〔万葉・一六九四〕「栲領巾乃白浜波の寄りもあへず荒ぶる妹に恋ひつつぞ居る」〔万葉・二八二二〕

たぐ･ふタグウ【副･偶･類･比】

動ハ四連れ立つ。相添い相伴う関係になる。また、いっしょになる。「いかづちの光のごときこれの身は死(しに)の大王(おほきみ)常に多具覇(たぐへ)りおづべからずや」〔仏足石歌〕「冬は、雪あられなどの風にたくひてふり入りたるもいとをかし」〔枕・七六〕「（火葬ノ）けぶりにたくひて、したひまゐりなん」〔源氏・夕顔〕「松の雪だにきえやらで、苔のほそ道かすかなり。嵐にたぐふおりは、梅花とも又うたがはる」〔平家・九・老馬〕　夫婦の関係がすきまなく合う。似合う。「げに（女三宮ガ）さもおはしまさば、いかに（源氏ト）たくひたる御あはひならん」〔源氏・若菜上〕　相当する。それだけの価値がある。また、類する。「はかしうえらばせたまはむたづねに、たくふべき人なむなき」〔源氏・行幸〕「むかしの大将の御ありきにもやゝたくひぬべかめり」〔有明の別れ・一〕「なにとかやかべにおふなる草のなよそれにもたくふ我身なりけり」〔新古今・雑下〕　 動ハ下二連れ添わせる。いっしょにする。伴わせる。「花のかを風のたよりにたくへてぞ鸎(うぐひす)さそふしるべにはやる」〔古今・春上〕「（姫君ヲ私ノヨウナ）よろづのことかひなき身にたくへきこえては、げにおひさきもいとほしかるべくおぼえ侍るを」〔源氏・薄雲〕「松のひゞきに秋風楽をたくへ(=相伴ウヨウニ、合ワセテ奏スル)、水のおとに流泉の曲をあやつる」〔方丈記〕　別個の二者を並べ比べて、一方が他方と同様･同等の性質や価値を持つとみなす。なぞらえる。見立てる。一方を他方にひき比べて、同じだと思う。「かさねてはこひえまほしき移り香を花橘にけさたくへつゝ」〔山家集・中〕「富士のけぶりを見ても、つらき思ひにたくへつゝ、そこともしらぬ道のべの、草むらごとの虫までも、なくねをそへてあわれなり」〔曾我・一二〕「（常盤御前ガ三人ノ子ヲ抱イテサマヨッタ故事ヲ）我にたぐへてあはれなるは此の里」〔謡・柏崎〕　等価である、匹敵すると認める。「ほたるは、たぐふべきものもなく、景物の最上なるべし」〔鶉衣・百虫譜〕「守{も}る人さへあらざれば、娯{うれ}しさ比{たぐ}へんやうもなく、扶出{たすけいだ}しまゐらするに」〔弓張月・前・一三〕

たくぶく【啄木】

名「たくぼく　②」の転。「たくふくはこの比めす人もなきうたてさよ　組師」〔七十一番歌合・下〕

たくぶすま【栲衾】

 名栲(たく)の繊維で作った衾(ふすま)。「蚕衾(むしぶすま)柔(にこ)やが下に多久夫須麻(たくぶすま)さやぐが下に」〔記歌謡・五〕　 枕詞。　の色の白いところから、地名の白山(しらやま)、新羅(しらき)にかかる。「多久夫須麻(たくぶすま)白山(しらやま)風の寝なへども子ろが襲衣(おそき)の有ろこそ良(え)しも」〔万葉・三五〇九〕「多久夫須麻(たくぶすま)新羅(しらき)へいます君が目を今日か明日かと斎(いは)ひて待たむ」〔万葉・三五八七〕

たくぶら【手腓】

名「たこむら」の転。「さ猪(ゐ)待つと我が立たせば陁倶符羅(たくぶら)に虻(あむ)かきつき」〔紀歌謡・七六〕

たくぼく【啄木】

名 漢語。鳥名。「きつつき」のこと。わが国では「けらつつき」または「てらつつき」の呼称が普通であった。「啄木 ケラツヽキ、タクボク〈鳥の名也。爾雅に云く{れう}也〉」〔下学集〕　紐の組み方の一種。いろいろの糸でまだらに組んだもの。きつつきのついばんだ跡に似るための名といい、この組み方を啄木組、または啄木打ちという。太刀の下緒(さげを)、掛軸、あるいは鼓などの楽器に用いる。「啄木タクボク〈物の緒也。糸を以て之を組む。其の色斑々{はんはん}として鳥の木を啄{ついはむ}の痕の如し。故に啄木と云ふ也〉」〔下学集〕「紫檀の胴に羊の革にて張りたりけるたくほくの調の鼓を賜はりて」〔義経記・五〕「銅拍子にたくほくの緒を入れて」〔義経記・六〕「つゞら切符の時は、しほ手をくけ候はん皮は引目皮たるべし。とつつけのをはたくぼく然るべく候」〔御供古実〕　 琵琶(びは)の秘曲の名。三曲(さんきよく)の一つで独奏曲。天人の楽で、仙人が高山に集ってこの曲を弾ずるときに、山の神が虫に変じて木をついばむようにして聞くところから付いた名と伝える（源平盛衰記･三一）。「高麗楽曲…啄木」〔二十巻本和名抄〕「会坂の盲、今夜こそ流泉･啄木は弾くらめ」〔今昔・二四・二三〕「石上流泉 〈返風番之を弾ず〉、啄木 〈同調に弾ず、此曲弾ずる時、猪目無くして撥弾すと云々〉楊真操…三曲と謂ふ」〔教訓抄・八〕「古人云く、琵琶の手をば皆箏にうつしひかるれど、啄木をばゑひかず」〔糸竹口伝〕

たくま【託磨･宅磨】

名 所名。肥後国の郡名。熊本県飽託(ホウタク)郡北部および熊本市の北部。『二十巻本和名抄』の肥後国に「託麻 多久万」と見える。「時に託磨の郡の国分寺の僧」〔霊異記・下・一九〕　讚岐国三野郡の郷名。香川県三豊郡に詫間町の名を存する。「三野郡…託間」〔二十巻本和名抄〕　姓氏名。　①より起った武士。大友氏の一族。「宅磨別当太郎守直与力同心して国中を駆催間」〔太平記・二八〕　平安末期から鎌倉時代にかけて活躍した絵師の姓。宅磨為遠を祖とする。その長男為基（法名、勝賀）が開いた京都絵仏師の系統と、三男為久を祖とする鎌倉の俗人絵師の系統がある。伝統的な巨勢派に対し、写実的な新様式を打ち出し宅磨派と称せられた。『東鑑･寿永三･一･二二』には為久が京から鎌倉に赴いた記事があり、『著聞･一一』には宅磨為成の話が見える。「御願寺を建てらるべきの由、沙汰有りて…亦当座に於て宅磨左近将監為行(=為久ノ子)を召し、之を図絵す」〔東鑑・寛喜三・一〇・六〕

たくま【琢磨】

名･動サ変漢語。打ったりみがいたりすること。『訳文筌蹄･後二』に「琢、鑿椎で石や玉やをうちかきうちわりて器につくることなり」「磨、砥にてすり石にてすることなり、故にみがくともとぐともよむなり」とある。「琢磨タクマ」〔運歩色葉〕「妃水に水を和すれば銅亜鉛其他諸金を溶すこと常の消酸の如し琢磨せる銅板を浸せば銀分々れて銅板の面に苔す」〔舎密開宗・内六〕　 ①から転じて学問や技芸を訓練して、人格の向上をはかることの意。『詩経･衛風』に「匪たる君子有り。切るが如く、瑳するが如く、琢つが如く、磨くが如し」とあって、早くからこの意があり、切瑳琢磨(せつさたくま)と熟しても用いる。「琢磨タクマ〈毛詩の語也〉」〔下学集〕「夜光之璧何ぞ琢磨{たくま}を加へん乎」〔雲州消息・上末〕「且つ旄倪婦人の琢磨せざる者有るは、麁言細語志を同じうするを喜するが為なり」〔猿蓑・跋〕「常に良友の親交を離るゝは琢磨{たくま（とぎみがき）}の功を捨るに似たり」〔会友大旨〕

たくま･し【逞】

形シク気持のよいくらい、堂々としたさま。また、豪快なさま。豪勢なさま。「泰然 太久万志久」〔新撰字鏡〕「快 ヨシ、タクマシ」〔名義抄〕「快{タクマシク}故京従(よ)り食を設けて来れり」〔霊異記・中・一四・国立国会図書館本訓〕　屈強頑丈なさま。がっしりとしたさま。「Tacumaxij　〈偉大な、強い、頑健な（もの）〉　Tacumaxijひと、うま」〔日ポ〕「黒馬のふとうたくましきに、いかけ地の鞍置いて」〔平家・九・忠度最期〕「雁金も月の弓杖つきて名のれ／骨たくましくかつ相撲とり」〔紅梅千句・四〕　くじけないで、しっかりとしたさま。気丈なさま。「大内裏大極殿の高座にて、ひとりなしても、うてぬやうにといふ。たくましく強力にといふなるべし」〔ささめごと・上〕「大明韃靼両国を一のみにせん物をと、目もはなさず工夫{くふう}をこらし、思ひそめたる武士の一念の末ぞたくましき」〔国性爺合戦・二〕　ずぶといさま。しぶとくて、よこしまな術策に富むさま。悪人に関して用いる。「二昔{ふたむかし}に近き月日を、いたづらに過{すぐ}せしはいかにぞや。その逞{たくま}しき奸智をもて、などて謀反を興{おこさ}ざりける」〔弓張月・続・三八〕「汝は錦の嚢に包る、毒石に異ならず。さる逞しき女子ならずは、いかでか城を傾くべき」〔八犬伝・一・六〕

たくましく･す【逞】

動サ変物事を思うままにずぶとく遂行する。過分のぜいたくや悪事などに対していう。「たくましうす」と音便形で用いられることもある。「（執事兄弟奢侈）四品以下の平侍武士なんどは、関板打ぬ舒葺の家にだに居ぬ事にてこそあるに、此師直は一条今出川に…棟･梁高く造り双べて、奇麗の壮観を逞くせり」〔太平記・二六〕「毒計{あしきはかりこと}を逞{たくましく}して逼{せま}り苦しめんとす」〔弓張月・続・三八〕

たぐま･る

動ラ四たるんださまになる。だらりとなる。「たぐまつて出る小便の仕舞際」〔柳多留・一三〇〕

たくみ【匠･工･巧】

 名「たくむ」の名詞形。たくむこと、また、たくむ人の意。「巧 タクミ」〔黒川本字類抄〕　その道に熟達した人。達人。「万の道のたくみ、我が道を人の知らざるを見て」〔徒然・一九三〕　道具を使って細工をしたり、物を作り出したりする職人。特に大工をさしていう場合が多い。また、その技術･作業をもいう。「工 太久美匠也、匠は巧人也」〔和名抄〕「大君に堅く仕へ奉らむと我が命も長くもがと言ひし柂倶弥(たくみ)はやあたら陁倶弥(たくみ)はや」〔紀歌謡・七八〕「その時一つの宝なりける鍛冶たくみ六人を召し取りて」〔竹取〕「かの木の道のたくみの造れる、うつくしきうつは物も、古代の姿こそをかしと見ゆれ」〔徒然・二二〕「大工番匠が家を立るに先つ絵図をこしらへ絵図に合せて工{たくみ}を施す」〔即席法談・下〕　いろいろと考えをめぐらした結果、取った手段。工夫。技巧。「哥は作りたてたる風情、たくみはゆゝしけれど」〔無名抄〕「寄手質(てだて)を替へて責れば、城の中工を替へて防ぎける間」〔太平記・三〕　関心を持ってあれこれと考える仕事。しわざ。「明けくれは物思ふことをたくみにてわりなく胸をしる人ぞなき」〔散木集・七〕　計略。たくらみ。相手を陥れようとしてあらかじめ思い設けた企て。『天草本平家物語』に対するバレトの注に「調略　tacumi　計略」とある。「さてもこの事かなはぬ無念さよとて、又いろのたくみどもせられけり」〔伽・熊野の御本地の草子〕「さしあたりて草履取共こよひのたくみ聞たる事なればつゝむにあらはれやすかるべし」〔武道張合大鑑・一・一〕「工に乗るが口惜やと、思へどこちらの一大事見出されてはと」〔忠臣蔵・一〇〕　 形動ナリ手際がよく結果が優れているさま。技巧的であるさま。器用なさま。「文屋康秀は、言葉はたくみにて、そのさま身におはず」〔古今・仮名序〕「碁打つ事ばかりさとくたくみなるは」〔徒然・一九三〕

たくみづかさ【内匠寮】

名「たくみれう」に同じ。「里の殿は、修理職･たくみつかさに宣旨下りて、二なう改め造らせ給ふ」〔源氏・桐壺〕

たくみどり

名鳥名。「巧婦」と書く。鷦鷯(みそさざい)の古名。『和名抄』は「鷦鷯佐々岐」とし、また「巧婦太久美止利好く葦の皮を剖き、中の虫を食ふ、故に亦蘆虎と名く」とするが、「箋注」には、「巧婦」について、「按ずるに、是の名、巧婦、工雀之名に因りて、之に命ずるに似たり。以て鷦鷯を訓ず可く、剖葦(=ヨシキリ)を訓ず可からず…鷦鷯巣を造るに人髪或は馬尾を以て蘆花を綴る。其の形襪の如く、巧緻なること愛す可し。是れ巧婦之名有る所以なり。剖葦は則ち然らず」という。「巧（婦）タクミトリ」〔名義抄〕「鳥は…たくみとり」〔枕・四一〕「巧婦鳥　さゞき〈日本紀〉たくみどり〈和名鈔〉みぞさんざい　みそさゞい〈京〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四四〕　啄木鳥(きつつき)の異名。「啄木鳥　たくみ鳥〈これてらつゝきの事と云々〉」〔藻塩草・一〇〕「啄木鳥　たくみどり〈藻塩草〉てらつゝき〈和名鈔〉きつゝき〈江戸〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四五〕

たくみれう――リョウ【内匠寮】

名官司名。令外官。中務省(なかつかさしやう)に所属。『続紀･神亀五･八･一』に「是の日勅して始めて内匠寮を置く。頭一人、助一人、大允一人、少允二人、大属一人、少属二人、史生八人、使部已下雑色の匠手各数有り」とある。禁中の調度の作製や装飾、儀式のときの御座の整備に当った。平安初期、典鋳司(てんじゆし)･画工司･漆部司(ぬりべし)を吸収して（類聚三代格･四）、木工部門のほかに金工･絵画のこともつかさどるようになり、のちには「工匠の事を掌る。但し近代木工修理専ら其の事を知る。頗る其の実無きに似たり（職原抄･上）」とあるようになった。唐名、少府(せうぶ)。『二十巻本和名抄』に「宇知乃多久美乃豆加佐」と訓ずる。「たくみづかさ」とも。「内匠寮 タクミレウ〈頭、助、允、属〉」〔黒川本字類抄〕「（打毬ノ儀）内匠寮球子廿丸を作り、楊筥に盛り、机上に置く」〔九暦・天慶七・五・六〕

たく･む【匠･工･巧】

動マ四所期の目的を効果的に果すように、前もって十分に考慮する意。「挌 タクム」〔名義抄〕「巧、匠、工 タクム」〔黒川本字類抄〕　技巧をこらす。工夫をこらす。「言を巧{タクミ}て暴{あらぶ}る神を調{とゝの}へ」〔景行紀四〇年・訓〕「さても不思議なる所多くありけることかな、たくみもたくみてこしらへける事よ」〔伽・あきみち〕「何か門歓{みやげ}に成{なる}べき事のありや。唯今たくめ」〔一代男・八・一〕　計略、策略をめぐらす。たくらむ。「むかしのおんをわすれたちまちにあくぎやうをたくむ事」〔曾我・一〕「扨たくんだり一ぱいくふたがむねんやな」〔曾根崎〕「武士は直{すぐ}なる字{じ}義を簡板にして、曲{きよく}をたくむにより国家の正義を失{うしな}ふ」〔武道張合大鑑・四・二〕　しかける。設備する。「日既に暮かゝるほどに利根川のほとり、ふさといふ所につく。此川にて鮭の網代といふものをたくみて」〔鹿島紀行〕「雲の峰腰かけ所たくむなり」〔曠野・三〕

たくめ【専】

形動ナリもっぱらであるさま。専一にとりしきるさま。『日本書紀』の訓にしばしば用いられる語。『二十巻本和名抄』に「日本紀に云ふ、専領二字読 太宇女乎佐女、今案ずるに専の訓 毛波良、専一之義也。太宇女者毛波良之古語也」とあり、「たうめ」ともいう。「此皆、密旨を承けて歌ふ。敢へて自ら専{タクメ}なる者に非ず」〔神武即位前紀・北野本訓〕「大臣平群真鳥臣、専{タクメ}に国政を擅{ほしきまま}にして、日本に王とあらむと欲ふ」〔武烈即位前紀・訓〕

たくらた／たくらだ【痴】

名愚か者。ばか。『運歩色葉』に「田蔵田 タクラダ〈大唐に於て麝香を狩る。（田蔵田）之に似る。麝香香有り。（田蔵田）香無し。縦ひ之を得と雖も其の用無きに依つて之を棄つ〉」とする俗語源説を挙げる。「碁将棊のそばにて助言するものは貴人かちごかさてはたくらだ」〔多胡辰敬家訓〕「たくらたと人をおもひてあなづればなをたくらたは我にこそあれ」〔東洋文庫本西明寺百首〕

たくら･ぶ【比】

動バ下二「た」は接頭語。比べる。比較する。「倫 大久良不也」〔新撰字鏡〕「比 タクラフ」〔易林本節用〕「祖師の慈愛は親子にもたくらべざれ」〔正法眼蔵・行持下〕「左歌はわがなのたつをおもひよせてみ侍れば、そでのうへもぬのびきのたきにて、よるひるともにまなくときなくさらすのみたくらべたまふや」〔四生の歌合・魚〕「光秀如きは四海の逆賊、彼にたくらへ給ふは恐ながら御目がね違かと存まする」〔傾城会稽山・口明〕

たくらん【沢蘭】

名漢語。植物名。『本草和名』に「沢蘭〈陶景注曰生沢旁故以名之〉…一名蘭沢香〈出蘇敬注〉一名水香〈出兼名苑〉…和、佐波阿良々岐、一名阿加末久佐」とあり、爾来「さはあららぎ」と訓読する。『典薬寮式』には「大和国卅八種…香薷、沢蘭各十五斤」のように見え、これにも「サハアラヽキ」の旧訓がある。「ふぢばかま（蘭、蘭草）」に似て、沢辺に生ずる植物との理解から、『重訂本草綱目啓蒙･一〇』は、これをさわひよどり（沢鵯）に同定し、「沢蘭　さはあらゝぎ〈延喜式〉あかまぐさ〈和名鈔〉さはひよどり…山中渓澗或は池沢の傍に生ず。蘭草及山蘭(=ヒヨドリバナ)に似て小なり。葉も亦相似て狭く小し。茎微く方にして毛あり。苗高さ一二尺、秋に至て花を開く。形亦相似て小く淡紫色白色の二品あり。古来沢蘭をしろねと訓ずるは穏ならず…巨なる根をとり粃塩に蔵て香の物とす、又煮て食ひ、或は湯{すひもの}となし食ふべし」と記す。『紫藤園攷証』はまた、「赤節、四葉、枝節の間に相値ふ（証類本草）」を重視して「沢蘭　くるまばのふぢばかま(=ヨツバヒヨドリバナ)… 〈此草越前国大野郡轆轤師山中に生ず。円茎高さ三尺許、蘭草{ふちはかま}の茎の如し。節節四葉対生して蘭草葉の如にして岐{また}なし。夏梢に淡紫花を開く〉」とする。ただし、「ふぢばかま」に当てられる蘭草にも、大沢蘭、蘭沢、水香など類似の異名があり、「沢蘭」と記された例をすべて「ふぢばかま」と別種の植物とも断定できない。『万葉･四二六八題詞』に「黄葉沢蘭一株」とあるのは、「ふぢばかま」のことと見るのが適当であろう。「沢蘭 佐波阿良良岐、一云阿加末久佐〈下総本、和名二字と有り…按ずるに、蘭に二訓有り。一は則ち布知波加麻、蘭草是也。一は則ち阿良良岐、蘭草是也。沢蘭は沢旁に生じ、葉蘭草に似る。則ち当に佐波布知波加麻と訓ずべし。佐波阿良良岐と訓ずるは誤なり〉」〔和名抄・箋注〕

たぐり【吐】

名「たぐる」の名詞形。嘔吐すること。「哯チハク、東人云タコリス（「コ」ノ右ニ「ク」トアリ）」〔名義抄〕「多具理(たぐり)に生れる神の名は金山毘古神」〔記・上〕「生まむとする時に悶熱{あつか}ひ懊悩{なや}む。因りて吐{タグリ}為す」〔神代紀・上・訓〕

たくりか･く【たくり掛】

動カ下二のべつ幕なしにしゃべる。ひっきりなしにまくし立てる。「我常にはなす女郎の事のみたくりかけて、とはずがたりにいひちらし」〔色道大鏡・五〕

たぐりこ･む【手繰込】

動マ四たぐって手もとに引き寄せる。「徳四郎は聊尓に鑓をのばさず、たくり込{こみ}てかゝり」〔武道一覧・一〕

たぐりぶね【手繰舟】

名両岸に張り渡した綱をたぐって行き来する舟。「長閑しや麦の原なるたぐり舟」〔白雄句集〕「引よせて我身を渡すたぐり舟」〔歌羅衣・五〕

たくりやうタクリョウ【度量】

名漢語。物を加減して見ること。適度をはかる。度量(どりやう)とは意味が異なり、『永代節用無尽蔵』に「度量どりやう〈どりやうは寸尺升目を云、此字たくりやうとよむ時ははかりはかるとよむ也〉」と説明する。「（法）律度量{たくりやう}者(は)人主之下(しも)に仇(あた)する所以{ゆゑん}なり」〔文明本節用〕

たく･る

 動ラ四他人の所有物や物の表面に付着している物を、力ずくで取る。はぎ取る。奪い取る。ひったくる。「Tacuru　〈引っ張ったり、ぐるぐる巻いたりして取る。手から力ずくで奪う。取り出す〉」〔日ポ〕「ひげをむしられ、かわをたくられ」〔天正狂言本・野老〕「（姉ガ妹ヲ）はたと蹴倒し、棕櫚箒おつ取つて散々に打伏する。あれよといふ声に、文六下女ども駈付けて…縋り付き箒をたくれば」〔堀川波鼓・中〕「白無垢や上下よりびん成るは弐人がどす、それをたくつて早ふ追ぱなせ」〔金門五三桐・三の口〕　思いのままに扱う。「さて座主、姉妹の娘を別々に置き、思ふほどたくりて、飽き候時…里へ帰された」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕　 動ラ下二皮などが取れる。はがれる。「Tacururu　〈皮膚がむける。取れる。または縮んで皺がよる〉　かはがtacureた」〔日ポ〕「一足あゆめばあなうらの、かはもたくれつにく(=肉)さけてちしほながるゝ」〔傾城八花形・二〕

たぐ･る【吐】

動ラ四嘔吐する。反吐(ヘド)を吐く。　つき上げるようにせきが出る。「咳をせくと関東にていふを、関西にて、せきをせたぐるといふ。播磨辺にて、咳をたぐるといふ」〔物類称呼・五〕　ことばや思いが抑えようとしても抑えきれないように込み上げる。「お尋ねなく共いひたふて胸のたぐる折しも。さらばお咄し申ませふ」〔嫗山姥・二〕　涙がとめどなく流れ出る。「在天(=人名)かなしさたまられず、両がんに涙をたぐり、をのれけころしてくれんと、かけ出る」〔浄・大職冠・二〕

たぐ･る【手繰】

動ラ四細長いものを手で繰って手もとへ引き寄せる。「たくる」と、もと同語か。「縁 タグル〈縄を〉」〔易林本節用〕「Taguru　なはをtaguru」〔日ポ〕「三保の浦の引き網の綱のたくれども長きは春の一日なりけり」〔好忠集〕「さし縄にすがりてたくりよりて乗てけり」〔著聞・一〇〕

たくろく【涿鹿】

名所名。中国河北省涿鹿県の東南。黄帝(くわうてい)が蚩尤(しいう)と戦った所（史記･五帝本紀）。死傷おびただしい激戦地、戦塵のちまたの意で用いられることが多い。「血は涿鹿の河となつて、紅波楯を流し、白刃骨を砕く」〔謡・頼政〕「古郷の辺りは干戈みちて、涿鹿{たくろく}の岐となりしよしをいひはやす」〔雨月・浅茅が宿〕

たくわタカ【多寡】

名漢語。多いと少ないと。多少。転じて、分量の意にも用いる。「これにて精粗の多寡{たくわ}をおしあきらめらるべし」〔翁問答・上末〕「按に輓近の諸家、酸素の多寡に由て硫酸を四等に区別す」〔舎密開宗・内四〕

たぐわんぎよくぢよタガンギョクジョ【多願玉女】

名暦(こよみ)の語。暦の初めに描いた三鏡宝珠(さんきやうはうじゆ)の左方の一つの名。『増補頒暦略注』に「多願玉女の方、旅立･門立･船のり等に向つて吉。又諸事出す事によろしき方也」とある。「多願玉女{たぐわんぎよくぢよ}の門出{かどいで}よし」〔梅暦初・序〕

たけ【丈･長】

 名「たく（長）」の名詞形。長さ。高さ。「長タケ」〔名義抄〕　背の高さ。身長。せたけ。「つゝゐつのゐづゝにかけしまろがたけすぎにけらしな妹見ざるまに」〔伊勢・二三〕「僧都、綱に取つき、腰になり、脇になり、たけの立つまではひかれて出、たけも及ばず成ければ、船に取つき」〔平家・三・足摺〕「爰にあやしき骨柄{こつがら}の六尺ゆたかの大の男、長{たけ}にひとしき笈{おひ}を負ひ、実{げに}尋常{よのつね}の修行者ならず」〔日高川入相花王・三〕　特に、馬の背の高さ。足もとから肩までの高さを、四尺を基準とし、それ以上五尺までを寸(き)で表す。「五寸(いつき)」といえば、四尺五寸の高さの馬である。「真鹿毛なる馬の、法師髪にて、長五つき許なるが、足固くて年七八歳許也」〔今昔・二八・三七〕「黒栗毛なる馬の、たけ八きあまりばかりなる、ひらに見ゆるまで身ふとく肥えたる」〔宇治拾遺・七・六〕　物の高さ。「膳所米や早稲のたけに夕涼み」〔猿蓑・六〕「ずいきの長のあまるこつてい」〔炭俵・上〕　平面における長さ。「出がはりや櫃にあまれるござのたけ」〔猿蓑・四〕「俄に黒雲まいさがりて此堂(=六角堂)をおほひて、其長{たけ}五丈ばかり北の方へしりぞき」〔山城名所寺社物語・六〕　衣類の、肩から裾までの長さ。「サア御ふせうでもちよつと着てお見せ。丈{たけ}や行{ゆき}が間違{まちが}やアしないか」〔梅暦・三・一八〕　転じて、精神･能力･経験･年齢などの高低･深浅の程度。「先達の心中のたけ、今の学人も思ふ可し、忘るゝことなかれ」〔正法眼蔵随聞記・三〕「六十三になりけるまゝに、よきたけな山伏にてぞ有ける」〔義経記・七〕「雑長持や新話の手際で、大方芸のたけも知れた事」〔千石篩・中〕　物事のもつ限度。全部。かぎり。多く、連体修飾語を受けて用いる。「ありつたけ」のように接尾語のようにも用いる。副助詞「だけ」は、これから派生したもの。「物思ふ袖になげきのたけ見えてしのぶしらぬは涙なりけり」〔山家集・下〕「伝七殿と名のしれた上は、尋ねていてうらみのたけを」〔韓人漢文手管始・四〕　歌論･能楽論･連歌論･俳論の用語。高雅な品格。品位。壮大長高の美をいう。多く「たけ有り」「たけ高し」の形で用いる。「はさまの地の歌の、すこしさきの撰集にみあはするには、たけのたちくだりにけるなるべし」〔古来風体・上〕「俊頼は、えもいはずたけたかきをよろしと申しためり」〔毎月抄〕「或はうるはしくたけあるすがたあり」〔後鳥羽院御口伝〕「又、しやうとくのくらゐとは、たけ也。かさと申すは別の物也。おほく、人、たけとかさとを同じやうにおもふ也」〔花伝・三〕「只何となく長(たけ)高く幽玄有心なるすがた、肝要に候」〔吾妻問答〕「中の七字能(よく)おかれたり。ほ句長(たけ)高く、意味すくなからず」〔去来抄〕　 形動ナリ馬の、背が高いさま。「丈なる馬にうち乗つて、舎人も連れずたゞ一騎」〔謡・羅生門〕「長{たけ}なるあら馬に駈立{かけたて}られ、十四五人の男{をのこ}ども、息も吻{つき}あへず逃来れば」〔弓張月・前・一四〕　 助数基準とする物の長さの単位。「福隆寺縄手は、はたばり(=土地ノ幅)弓杖一たけばかりにて、遠さは西国一里也」〔平家・八・妹尾最期〕　重さの単位。十二両の重さ。「四銖を一分と為し、四分を一両と為し、十二両を一長{たけ}と為す」〔壒嚢抄・九〕
たけに余（餘）{あま}る身長を超える長さである。「太宮御くし御衣のすそにあまらせ給へり。中宮はたけにすこしあまらせたまへり」〔大鏡・道長伝〕　馬の背丈が四尺九寸以上ある。馬の丈(たけ)は四尺九寸までを標準とするため、それ以上の背がある大きな馬であることを表す。「九寸にあまる（馬）をば長{たけ}に剰ると云也」〔貞丈雑記・一三〕

たけ【竹】
竹　竹に雀②＜日本紋章学＞

名植物名。いね科の多年生木本。「木にもあらず草にもあらぬ竹のよのはしにわが身はなりぬべら也（古今･雑下）」とあるが、ふつう草部に入れている。種類が多く、その種類により種々の用途がある。古くは苦竹(まだけ)･淡竹(はちく)の類が主で、孟宗竹(まうそうちく)は中国から渡来、近世後期に至って広まった。横に走る地下茎から直立し、中空で節のある地上茎を出す。葉は細長い。苦竹や淡竹は、いっせいに穂状の花を付けることがあり、六十年に一度などといわれ、その実は、『治部省式』に祥瑞の一つとして挙げ、「竹実満〈満成也〉」とあるが、『書言字考』は「荒年之兆」とする。花実を付けた竹幹は普通枯死して、竹林が旧状を回復するには年数を要することからの発想であろうか。竿(さを)･柄(え)･筒(つつ)･笛(ふえ)･籠(かご)などの竹具の材とし、筍(たけのこ)は食用に供した。『竹取物語』に「野山にまじりてたけをとりつゝよろづの事に使ひけり」とあるように、竹取翁(たけとりのおきな)は、古くから特殊な職業の一つであり、竹は秋になると茂るので竹切りは秋が主であった。古くから庭園にも植えられ、四季色を変えぬことから松竹梅(しようちくばい)と並べてめでたいものとされ、竹に鶯、竹に雀、竹に虎は画題としてよく用いられた。竹林七賢(ちくりんのしちけん)の故事などもあり、竹林は隠者にふさわしい環境ともされた。京都近郊には竹林が多く、伏見の里は竹の名所とされる。『古事類苑所引花径雑話』には、新葬の墓には、もしも生き返ったときのために、棺の上に節を抜いた竹を立て、土でおおったことが見え、『大和･一四七』の「さてこのおとこはくれたけのよながきをきりて、かりぎぬ･はかま･えぼうし･おひをいれて、弓･やなぐひ･たちなど入れてぞうづみける」とあるのも、死者が息をつくときのために、節の長いくれ竹を特に選んでうずめたものと考えられる。連歌では、竹と竹とは七句を隔つべきもの、竹に草木は打越(うちこし)を嫌うべきものとされた。此君(しくん・このきみ)の異名がある。「竹多介」〔和名抄〕「梅の花散らまくをしみわがそのの多気(たけ)の林にうぐひすなくも」〔万葉・八二四〕「命長き人の前に、松たけある、家のほとりに菊あり　春秋もしらで年ふる我身かな松とたけとの年をかぞへて」〔兼盛集〕「枝にもる朝日のかげのすくなきにすずしさふかき竹のおくかな」〔玉葉・夏〕「竹の雪落て夜るなく雀かな」〔曠野・一〕　筍(たけのこ)のこと。「むろまち殿よりたけはじめてまいる」〔お湯殿上日記・文明一〇・三・二一〕　竹を用いて作った管楽器。笛･尺八など。「くり返しいとゝ竹とも心あらばうかりし節をとはまし物を」〔散木集・六〕「管絃　いと　たけ」〔八雲・三〕「ヲヽ、やかましう言はずと、マア竹(=尺八)を聞して下んせ」〔信徳丸柏・下〕
たけ植{う}うる日{ひ}竹酔日(ちくすいにち)に同じ。季語、夏。「降ずとも竹植る日は蓑と笠」〔笈日記〕「魯町曰、竹植る日は古来より季にや。去来曰、不覚悟。先師の句にて始て見侍る。古来の季ならずとも、季に可然物あらばゑらび可用」〔去来抄〕
たけに雀{すずめ}「竹に雀は品よくとまる、止めてとまらぬ我思ひ（春遊興ナド）」という馬子唄(まごうた)の歌詞の初めの句。下の五文字は「恋の道」「我恋路」などともいう。「竹{たけ}に雀{すゞめ}の馬士唄には、鬼殺をせしむ」〔膝栗毛・初・序〕　紋所の一。竹と雀をかたどったもので、取り合わせのよい尚美的な紋である。文様は二種類に大別され、一は竹幹を環状にしてその中に雀を配するもの（勧修寺家）、二は竹幹を直立してこれに雀を配するもの（鳥居氏）で、前者は竹丸(たけのまる)、後者を竹に雀という。鎌倉初期に六波羅党の車紋とする（大要抄）が、家紋としては勧修寺経房が初めて用い（車文抄）、武家では上杉氏、大和の箸尾氏が用いた（見聞諸家紋）。近世には勧修寺家の一門、武家では上杉氏とその関係者、伊達氏･最上氏･山口氏らが用いたが、ことに仙台の伊達家の紋として著名。「たけにすゞめはせんだい屋のみちのく殿」〔曾我会稽山・四〕
たけに虎{とら}竹と虎が画題としてよく取り合わせられることから、一対のもの、取り合わせのよいものの意にいう。梅に鶯、松に鶴などと同様。「千両の地には餠屋も竹に虎(=日千両ノ地ニハ、餠屋モ互イニ繁盛ヲ競ウ。新吉原ノ竹村ト芝居町ニ近イ虎屋ガアル)」〔柳多留・七三〕
たけの鯰{なまづ}竹を登る鯰(なまづ)。欧陽脩の『帰田録』に見える、梅尭臣の出世し難いことをその妻がたとえた故事。「平生鮎(なまづ)の判官押して瓢箪を用いず、恐く腰骨を打折り総じて竹竿に上る無きを（梅花無尽蔵･五）」など、五山文学などでよく用いられた。「竹のなまづやのぼりかねたる」〔文明十八年和漢狂句〕
たけを割{わ}るやう竹を縦に割れば、まっすぐにすっぱり割れるところから、性格、気性のさっぱりして、陰険さのないことにたとえる。「邪{よこしま}なる萌{きざし}なく、竹二つにわりたるがごとくの御志なりし也」〔一休はなし・序〕「皇太神宮もうけさせ玉ふ所なりと竹わるやうにいはれければ」〔斉家論・上〕

たけ【茸】

名「きのこ」「くさびら」の別称。「菌太介 形、蓋に似る者也」〔和名抄〕「木菌木章和名岐乃多介」〔本草和名〕「知らぬ茸(=「岳」トノ掛詞)と思すべらに独り迷ひ給ふ也けり」〔今昔・二八・一九〕「たけといひくさひらといへど木の子哉」〔玉海集・三〕　斎宮の忌詞(いみことば)で、獣肉のこと。ともに、山でとれるものとしていうか。『神祇式』では忌詞の「外七言」の一つとして、「宍称レ菌」とあるが、九条家本で「クサヒラ」と読んでいる。「宍(しし)を多気(たけ)と云ふ」〔皇太神宮儀式帳〕

たけ【岳（嶽）】

名山。特に、高く険しい山にいう。「天の浮橋にうきじまり、そりたたして、筑紫の日向(ひむか)の高千穂のくじふる多気(たけ)に天降(あも)りまさしめき」〔記・上〕「万代(よろづよ)に語り継げとし此の多気(たけ)に領巾(ひれ)振りけらし松浦佐用姫(まつらさよひめ)」〔万葉・八七三〕「嶺…やたけ。たけとも詠」〔八雲・三〕

たけ【他家】

名漢語。他の家筋。「（他）家（タ）ケ」〔易林本節用〕「いせものがたりに、かりぎぬのすそをきりて帯にむすびつきて、わかむらさきのすり衣とかきつけ侍し事を此事他家(=冷泉家流カラ見テ他ノ家ノ流)には追付てなど心へ侍るや」〔京大本寛正四年心敬百首和歌〕

たけ【多気】

名所名。伊勢国の郡名。『二十巻本和名抄』に「多気竹」とあり、同郡内の郷名も「多気多介」とある。古くから「竹」と表記することが多い。伊勢の南部、櫛田川と宮川にはさまれた東西に長い地域で、現在の多気(タキ)郡にほぼ重なる。古くから伊勢大神宮(いせだいじんぐう)とかかわりの深い地で、斎宮(さいくう)は郡内の多気郷にあった。「伊勢国、多気、度会の二郡、少領已上の者、三等已上の親に連任することを聴す」〔続紀・慶雲元・一・二二〕「小乙中久米勝麻呂に多気郡四箇郷申割きて、飯野高宮村に屯倉を立てて、評の督領仕へ奉りき」〔皇太神宮儀式帳〕　伊勢国壱志郡の村名（三重県一志郡美杉村上多気･下多気）。雲出川の源流に位置し、伊勢から長谷(はせ)へ通じる道に沿う要地で、南北朝時代に北畠顕能が城を築き、南朝勢力の拠点となった。南北朝合一後も北畠氏が伊勢国司と称して栄えたが、織田信長に滅ぼされた。「こなたはたけより宮原七郎兵衛尉盛孝、阿野の津の八幡までいひあはせ」〔宗長手記・上〕

たけうちのしん【武内神】

名武内宿禰(たけうちのすくね)を神格化した称。軍神とする。本来「たけ」「うちのすくね」であったのが、「武内」を姓と考えるようになっての称。「二百余歳の春秋を送り迎へて神徳を受けし身の齢武内{たけうぢ}の神はわれなりと、名のりもあへず男山、鳩の杖にすがりて山上さしてあがりけり」〔謡・放生川〕「かたへの人に名をとへば上座は八幡大、かく申は武内{たけうち}の神也と、いひもあへず霧霞と影きへたり」〔平家女護島・四〕

たけうちのすくね【武内宿禰】

名人名。古代に大和朝廷に仕えた伝承的人物。成務天皇と同日出生とする『日本書紀』の年紀では、三百歳を超える長寿を保ったことになり、後世にも、『八幡宮本紀』ほか諸書がその長寿を伝えている。『古事記』では成務朝から仁徳朝、『日本書紀』では景行朝から仁徳朝まで天皇に近侍し、大臣(おほおみ)になったとされる。記紀では孝元天皇の系譜に位置づけられ、巨勢･平群･紀･蘇我など、古代の有力氏族の祖とされている。仁徳天皇の皇后、磐之媛(いはのひめ)の祖父に当る。『記･中』や『神功摂政前紀』では、審神者(さには)として、神託を聞く霊媒者であったとされる。筑紫の監察に当っていた時、弟の甘美内宿禰(ウマシウチノスクネ)に、三韓と通じて叛乱を企てていると讒せられ、誅せられようとしたが、身代りとなる者があって難をのがれ、のち、弟と盟神探湯(くかたち)をして勝ち、潔白が明らかになった話（応仁紀九年）は後世の諸書が取り上げている。『記･下』や『仁徳紀五〇年』には、「宇知(うち)の朝臣(あそ)」と呼ばれているから、「たけ」は、古代の人名に多い勇武をたたえる讚辞で、「うちのすくね」が固有名らしい。その「うち」は、古くは大和の宇智(うち)に基づくと考えられたが、「内つ臣」などの官職が成立した後の、内廷に近侍する臣の意の称とする説が有力。後世は「たけのうちのすくね」と称し、「たけしうちのすくね」と呼ぶこともある。墓は、現在の奈良県御所市の室の大墓がそれであると伝えられる。近江の犬上郡にある甲良神社の祭神で、鎌倉時代の北条義時(よしとき)はこの人の後身であるとする説話もある（著聞･一）。「建(たけ)内宿禰を大臣と為て、大国小国の国造を定め賜ひ」〔記・中〕「武内宿禰{タケウチノスクネ}を遣したまひて、北陸及び東方の諸国の地形、且{また}百姓の消息を察しめたまふ」〔景行紀二五年・北野本訓〕

たけうちのだいじん【武内大臣】

名武内宿禰(たけうちのすくね)の「武内」を姓に誤っての称。「延喜三年九月十三夜に月を見て八幡にまいりたりし時、武内大臣の御社より出給ひてよみ給ふ歌也」〔天理本古今集序問答〕「武内の大臣御簾を半ば巻上げて、如何なる事にて御座(います)にやと申さるれば」〔八幡愚童訓・上〕

たけうちのみこと【武内命】

名武内宿禰(たけうちのすくね)のこと。「武内の命のたけにくらべてはまだ若ざかり伊達こきの年」〔狂歌かかみやま・中〕

たけうま【竹馬】
竹馬①　＜骨董集＞ 竹馬②　＜守貞漫稿＞ 竹馬③　＜守貞漫稿＞ 竹馬⑤　＜盲文画話＞

名子どもの遊具。古代より行われたもの。五、六尺の竹枝を葉や小枝のついたまま切り取って馬に見立て、本(もと)のほうに紐を付け手綱に擬したもの。この竹にまたがり、紐を手にとり、歩行し、乗馬の態をして遊ぶ。「たけのうま」ともいう。「内より召すに、遅く参れば、これにのりて参れとて、竹を給はせたれば　たけ馬はふみかちにしてあしければいまゆふがけにのりてまゐらむ」〔書陵部本忠見集〕「竹馬をつゑにもけふはたのむかなわらは遊びを思ひいでつゝ」〔聞書集〕　子どもの遊具。竹幹の上部に馬の頭の形と手綱を付け、下部に木の車を付けたもの。『守貞漫稿･二八』に「今世京坂には長さ六寸許の馬の首頭を煉物にて造レ之。粉を以て塗レ之表に画き立髪をうゑ三尺許の女竹を柄の如くにつけ竹の端に板の小車二輪をつけ首と竹の接目には紅絹を以て包レ之、児童乗レ之の体をなしまたぎ遊ぶ也。今江戸には無レ之」とある。「此四十年跡迄は、女子十八九までも竹馬{たけむま}に乗りて門に遊び、男の子も定まつて廿五にて元服せしに、かくもまたせはしく変る世や」〔一代女・一・一〕「此ところの名物は、…昆布、竹馬、糸ざいくなど、あきなふ家あまたある中に」〔膝栗毛・八・下〕　子どもの遊具。六、七尺の竹幹二本にそれぞれ足をのせる副木を取り付けたもの。双竹を握り立ててこれに乗り、手で竹を引き上げつつ前進する。田楽(でんがく)などの高足(たかあし)の影響による。「竹馬の落武者も有る二日灸」〔柳多留・三七〕　四本の竹を組み合わせて構えた籠(かご)で、四脚がある。一対を棒で担ぎ、雑品運搬に用いる。大名行列にも従う。「侍供が十二人、やりもち、はさみ箱、ぞうり取、よいか、かつぱかご、竹{たけ}馬、つがう上下三拾人あまりじや」〔膝栗毛・三・上〕　 ④をかついで歩いた行商。古着、はぎれ類を商った。乳母や下女が得意客。「竹馬と下女わけの有ルていたらく」〔柳多留・六〕「そしての、ほ{（お）}めへの所{とこ}へ来{ふ（く）}る竹馬{たけうま}が通るなら呼んで呉{ふ（く）}んな」〔浮世風呂・二・下〕

たけうり【竹売】

名竹や竹竿を売ること。また、その行商人。屋根板の押えなどにする竹を売り歩く。「手あたりのよき枝あればおるもうし花の囲ひのもかり竹めせ　たけ売…此竹売の…花のかこひのもかり竹めせといへる心、かしこくきこゆ」〔三十二番職人歌合〕

たけえびら【竹箙】

名「たかえびら」に同じ。「おの柿の直垂に、鹿矢さけたるたけゑひらとりてつけ、白木の弓のいよげなるをうちかたげ」〔曾我・一〕「竹箙{たけゑびら}も古き物也」〔貞丈雑記・一〇〕

たけえん【竹縁】

名竹の簀子(すのこ)で造った縁。濡縁(ぬれえん)などに用いることが多い。「竹縁{たけえん}に腰懸けて袂より珠数取出して」〔胸算用・二・四〕「竹えんに昼ねの顔はつと豆腐」〔柳多留・八八〕

たけおりど【竹織戸】

名竹で作った織戸。織戸は中門に用いたり、庭の入り口に用いたりする風流な戸。「いかにも又箭つぎすべしともおぼえで、竹おりとのうちへ走り入り侍りしを、大殿さる心はやき者にて、事ありとさとりて、中戸に太刀をぬきて、入らん者を切らんと」〔著聞・一二〕

たけがうしタケゴウシ【竹格子】

名竹を用いた格子。普通は木製のものより下等であるが、茶室･妾宅などにおいては、凝った竹材を用いた風雅なものや粋なものもある。「紹鷗に成て、四畳半座敷所々あらため、張付を土壁にし、木格子を竹格子にし、障子の腰板をのけ、床のぬりぶちを、うすぬり、又は白木にし、これを草の座敷と申されし也」〔南方録・棚〕「北は鳴川と申て、おそらくよねの風俗都にはぢぬ撥をと、竹隔子{たけかうし}（島原ナドノ高級遊女ノ格子ハ木製、鳴川ハ竹製）の内に面影見ずにはかへらまじ」〔一代男・二・四〕「其間に身の出る程此竹がうしをはなして見や」〔丹波与作・中〕　しゃれた竹格子などを構えた妾宅。また、そこに住む妾。「竹格子いよいよ役に立たぬ啌」〔折句杖〕

たけがき【竹垣】

名竹で作った垣。賤(しづ)･山賤(やまがつ)の粗末な垣とされる。「たかがき」とも。「しもがれのくさのとざしのあだなればしづのたけかきかぜもとまらず」〔堀河百首〕「馬つなひだる門の竹垣」〔茶のさうし〕

たけがさ【竹笠】

名竹を薄く削って編んだ網代笠(あじろがさ)。漆塗りのものもある。陣笠として用いられた。天保（一八三〇‐四四）年間に駿河の国で新製品が作り出されて、町人用の上等の笠として流行した。「竹（笠）」〔八雲・三〕「しげどうの弓に、のやをひて、竹笠をきたりけり」〔著聞・一二〕「敵の竹がさ射かすつて」〔曾我会稽山・一〕「蟇六は襦袢ひとつに脱更て、腰蓑を著、竹笠を戴き」〔八犬伝・三・二四〕

たけがたな【竹刀】

名竹製の小刀。『神代紀下』の「竹刀」の古訓「あをびゑ」と呼ばれるものに当る。『日本書紀』に見えるように、古代から出産のとき臍緒(ほそのを)を切るのに用い、近世までその遺風を存した。『和名抄』は「日本紀私記に云く、竹刀阿乎比衣」としながら、「金銀の薄を剪る也」と、別の用途を挙げている。『日ポ』には「Taqegatana　〈ある薬草とか、薬用にする根とかを細かく切るのに使う竹製のナイフ〉」とある。「御臍緒を切り奉る。…生気の方〈東〉の河竹を切り、即ち持参す〈口径一寸許、長五六寸許〉。（中宮ノ）亮重衡朝臣之を取りて御前に参り、竹刀〈只一削り刀の方を作{な}す。再びはせずと云々。…或は銅竹を用ゐる。今度、竹を用ゐる也〉を作り、之を進る」〔山槐記・治承二・一一・一二〕「竹刀…日本紀に竹刀あをひえと云ふは古言なり。又竹かたなと云ふもよし」〔安斎随筆・一五〕　銀箔などをはって本物らしく見せかけた刀。「身は竹刀{たけがたな}ぬきかねて、しばしいどみあひけるが」〔雪女五枚羽子板・中〕　馬の手入れに用いる道具。「Taqegatana　〈刀の形に竹で作ったもので、馬のために用いる歯のついたブラシに似たもの〉」〔日ポ〕

たけかはタケカワ【竹皮】

名竹の皮で作った笠。中世では、下級の官人などがかぶる。主に日笠に用いる。「非蔵人信兼、陣の口に於て刃傷され已に死門に及ぶ。…竹皮を戴き乍ら此の災に逢ふ、未曾有の事也」〔吉続記・文永八・二・二三〕「竹皮を戴き朝衣を纏ひ仙洞に参る所也」〔勘仲記・弘安二・八・一八〕

たけかはタケカワ【竹川･竹河】

名所名。伊勢国中央部を流れる櫛田川(クシダガワ)の支流、祓川(はらひがは)の別称。古くは「多気川」とも表記した。『催馬楽･竹河』で知られる。「おなじ年(=延喜十七年)伊勢の斎宮の御料に、国々の名ある所々をかかせ給へる御屏風の歌、召しありしかば、…たけかは　紅葉ばの流るる時はたけかはのふちのみどりも色かはりけり」〔歌仙家集本躬恒集〕　催馬楽(さいばら)の曲名。呂(りよ)の歌。二段、拍子十四。歌詞「太介加波(たけかは)の橋のつめなるや橋のつめなるや花園にはれ、花園に我をば放てや我をば放てや少女(めざし)伴(たぐ)へて」。「楽は双調にて、竹河といふ歌をいとしづやかに遊びて」〔亭子院歌合〕　『源氏物語』の巻名。第二十七「匂宮」の並び第二の巻（第四十四帖）。巻名は、薫の「竹かはのはしうち出でし一ふしに深き心の底は知りきや」の歌などによる。鬚黒他界後の子女の身の上を主内容とする。玉鬘腹の姫君の大君･中君が桜を賭けて碁を打っていたのを、蔵人少将が「かいまみ」をすることなどが見える。「竹川の橋つめうたふ梅桜君とうつ碁の目をやそばみん」〔源氏巻名歌〕

たけかはごタケカワゴ【竹皮籠】

名竹で編んだ蓋付きの箱状の入れ物。竹製の行李やつづら。「皮籠はり　送りたる文をも反古にとりまぜてかはごにはりのつよき仇人（職人尽狂歌合）」のように、補強のために竹皮籠に紙を張ることもあり、近世後期には、防湿や防虫のためにその上に渋や漆をかけるのも葛籠(つづら)職人の仕事であったようで、『今様職人尽百人一首』には「つゞら師　しぶやひくかみはりきかすたけかわごつやぬりなくば水はぢくとは…これはうるしがうけまい、しぶがかいない」と見える。「月見つゝいたづらぶしのなきまゝによの程造る竹かはこ哉…右は、ふし、よなど竹かはこによせあり。すこしまさるべくや」〔七十一番歌合・下〕

たけかぶり【竹冠】

名漢字部首の一。竹類を示す文字に用いる。象形文字で、竹幹と竹葉を表すとも、竹幹と竹皮を表すとも、また、筍(たけのこ)の生え出る貌ともいう。「たけかむり」ともいう。「竹たけかむり」〔落葉集・小玉篇〕「からかさといふ字は竹かぶりに紙と書{かく}」〔寺院広記・坤〕

たけがへしタケガエシ【竹返】

名竹の皮を付けて平たく作った長さ一〇センチメートル前後の小片数本を手の甲に載せ、それを裏返したりそのまま落したりして、全部表向きか裏向きにそろうようにする女の子の遊び。「割レた娘も取て居る竹返し」〔柳多留・一二九〕「憎イ程手の反る娵(よめ)の竹返し」〔柳多留・一五六〕

たけがり【茸狩】

名山で茸(たけ)を探して採ること。きのことり。近世、行楽的気分で行われることが多い。季語、秋。「きた山に僧正遍昭とたけかりにまかれりけるに」〔古今・秋下〕「桜がり　桜を尋る也。たけがりも茸尋る也」〔流木集〕「茸狩や鼻のさきなる歌がるた」〔炭俵・下〕「茸狩{たけかり}　なべて茸類を狩とはいへども先松茸を第一とす」〔改正月令博物筌・八月〕

たけきり【竹切･竹伐】

名鞍馬寺(くらまでら)で六月二十日に行う会式。『案内者･三』に「鞍馬竹切{くらまのたけきり}　鞍馬に上在地･中在地･下在地とて三在地あり。その中に年老の上座を、証拠と名づけて六人あり。その日(=六月二十日)毘沙門堂と堂の西のかたに薬師堂(=『山城四季物語』ナドハ観音堂トスル)あり。此両堂に一尺五寸まはりの青竹を一丈二三尺に切て立をく。本堂(=毘沙門堂)は近江方といひ、薬師堂は丹波方と名づく。双方の人数堂にあつまりて後に、院方の僧衆本堂にておこなひの法事あり。法事過るとき、両方の堂に相図の声をあげ、山刀をぬきて件の青竹を一刀づゝに三段{みきだ}にきりてなげすて、堂をおりて一の句{まがり}の切石のもとへ足にまかせてはしり来る。はやく走り来れる方を勝とする」とあり、その夜、負け方が雇った人を一人本堂に座らせ、僧衆が祈り殺し、また祈り生かす行いがあるという。『日次紀事･六月』は「釈の峰延鞍馬寺の主と為り、夏五月護摩を修す。日中大蛇北嶺自り来る。峰延毘沙門の呪を誦す。蛇自ら斬れて段々と為る」と伝える行事であろうという。『山城四季物語･三』は、鑑真（開山鑑禎とする説もある）が人を悩ます雌雄の大蛇の一匹を滅し、一匹を助けて用水を守護させた故事にちなむものとし、『滑稽雑談･六月上』は夜の修法が鑑真の故事に由来するというなど、諸説がある。また、『日次紀事･六月』は、年占の行事とみて、竹切りの「遅速に因て両国(=近江ト丹波)之豊凶を占ふ。速なる者、豊を得と為す」と記す。季語、夏。「竹切の日夕立しければ　夕立や竹切の神事鞍馬山」〔玉海集・二〕「竹切りは眼を鞍馬せる天狗業」〔柳多留・一〇三〕「鞍馬の竹切廿日〈親長卿記、文明三年六月廿日、今日鞍馬竹切也、夜に入て護法の儀あり云々、今に至て今月今日これを修す〉」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

たけくぎ【竹釘】

名竹製の釘。頭のないもので、指物(さしもの)や檜皮葺(ひはだぶき)の止め釘、刀の目釘などに使用する。火であぶって用いる。職人は仕事中これを口中に入れ、一本ずつ出して使う。「長押の面に竹釘打べからず。畳のへり踏むべからず」〔極楽寺殿消息〕「竹くぎに孔雀鳥毛を懸ならべ」〔誹諧独吟集・下〕「筥ひとつ前に抱て拍子有／口にはうばる竹釘の数」〔誹諧当世男〕　 ① が頭（頭髪）のないことより、色比丘尼(いろびくに)の異名。「此ものの異名を竹くぎとはいかなる故にやととへば」〔好色三代男・三・七〕「比丘尼を竹くぎといひ、丸たと名付、下部男の気ばらしなり」〔諸国色里案内〕

たけぐし【竹串】

名竹を削って作った串。丸串や平たい串があり、用途によっては、青竹串が用いられる。物を刺し通す以外に、何本か合わせ用いて、卵を溶いたりするときにも用いる。「竹串や鱣の朝臣御祓川」〔軒端の独活〕「団子…林間茶店を設て飲食を売る。其の中小粉団、五個ごとに青竹串を以て之を貫き」〔雍州府志・六〕「田楽大根仕方…扨いかきへあげ、竹串{たけくし}にさし、少し火にかけて、みそは何みそなりとも」〔大根一式料理秘密箱〕

たけくま【武隈】

名所名。陸奥国名取郡岩沼（宮城県岩沼市）。国府(こくふ)のあった所。武隈松(たけくまのまつ)で有名。「武隈のはなはに立てる松だにも我がごとひとり有りとやは聞く」〔重之集〕「みちのくにの館は、たけくまといふところにあり」〔奥義抄・中〕

たけくまのまつ【武隈松】

名武隈(たけくま)の館(たち)にあった松。幹が二股に分れていたので（一説には二本あったと解する）、二木松(ふたきのまつ)ともいう。藤原元善が陸奥の国に赴任した時、枯れていたので小松を植え継がせ、のち、また下った時に「植ゑし時契りやしけむたけくまの松を二たび逢ひ見つる哉」と詠んでいるが（後撰･雑三）、能因(のういん)が再度下ったころにはすでになくなっていて、「武隈の松はこのたび跡もなし千年を経てや我は来つらむ（後拾遺･雑四）」と詠む。その後も何度も植え継がれ、奥州の歌枕として有名。「生ひそめし根も深ければたけくまの松に小松の千代をならべん」〔源氏・薄雲〕「たけくまのまつ、阿武隈と申す名所々々を過ぎて」〔義経記・二〕「岩沼に宿る。武隈の松にこそめ覚る心地はすれ。根は土際より二木にわかれて、昔の姿うしなはずとしらる」〔奥の細道〕

たけくらべ【丈比】

名身長をくらべること。または、競うこと。せいくらべ。各地に歴史上の、また伝説上の人物が背丈をくらべたと伝える石がある。京都近辺では、弁慶の背競石が八瀬の氏神天満宮の鳥居の前にあり、高さ八尺ほどで比叡山の西塔より弁慶がさげてきたものといい（都名所図会･三）、鞍馬の車坂には牛若背競石がある（山州名跡志･六）。「ひきうどの長くらへは、ひきくをかちとするが如し」〔沙石・一〕「金銀を富士山とたけくらべにお積なされても」〔武道張合大鑑・二・一〕「鮓売の丈くらへせん桶の数」〔かなあぶら〕　優劣をくらべること。または、競うこと。「さて本来閑など云事が無いものなる程に、なにを忙と云はうずるぞ。此句はたけくらへの様なれどもさではないぞ」〔四河入海・一七・三〕　連歌用語。十七字の前句に十七字の付句をし、十四字の前句に十四字の付句をすること。付句に慣れない初心者にある失策を笑っていう。「付句の指合、たけくらべなどする事は、頗る恥辱にも似たる物か」〔初心求詠集〕「長短{ながみじか}知らざる程の連歌師が功者に逢ふてたけくらべする」〔竹斎・上〕　能楽用語。謡曲で同じふしが重なること。「謡にもたけくらべとて、おなじ節のかさなるをきらひ」〔舞正語磨・上〕「あひは能のだんぎなれば、文字のこえにていふは、たけくらべとてきらふ」〔わらんべ草・二〕　剣術用語。入身(いりみ)の際の心構え。身を縮めるのでなく、かえって丈高になって強く入り込む。「たけくらべと云は、いづれにても敵へ入込時、我身のちゞまざるやうにして足をものべ、こしをものべ、くびをものべて、つよく入、敵のかほとかほとならべ、身のたけをくらぶるに、くらべかつと思ふほど、たけ高くなつて、強く入所、肝心也」〔五輪書・水の巻〕

たけざいく【竹細工】

名駕籠･玩具･花器などで、竹を材料とする細工物の総称。「竹細工削る春風手にふれて」〔大坂檀林桜千句・追加〕「此所は、桑の木のさし物･竹細工{さいく}名人あり」〔永代蔵・三・五〕「雨一夜淋しき節の竹細工」〔江戸筏〕

たけざうタケゾウ【竹蔵】

名身分の低い奉公人の通称。「給分の鐘の響に花散て／雪も消行そのゝ竹蔵」〔俳諧五徳〕

たけざし【竹尺】

名竹で製したものさし。古くは、竹量(たかばかり)という。「花のくも金かくじらか竹尺か。そんなむだはおきなの句のおつかぶせ」〔奇妙図彙〕「今世の竹のものさしを鯨尺{ざし}といへり。されど竹にて製{つく}れば竹尺也」〔松屋筆記・九一〕

たけざを【竹竿】

名「たかざを」に同じ。「Taqezauo　たかざを　〈船やその他の物の棹として用いられる細長い竹〉」〔日ポ〕「（鬼ノ稽古デ）竹竿の竹にてせむる」〔狂言・瓜盗人〕

たけ･し【猛】

形ク勢いがあるさま。人や動物が、攻撃的で強いさま。「タケキヒト」〔名義抄〕「鶏が鳴く東男は出で向かひかへり見せずて勇みたる多気吉(たけき)いくさとねぎたまひ」〔万葉・四三三一〕「たけきものゝふの心をも、なぐさむるは哥なり」〔古今・仮名序〕「女郎のよれる見世さきには、たけき虎もかうべをうなだれ」〔昔米万石通・上〕　物事が、勢い盛んであるさま。激しいさま。外力に対して強固に抗するさま。「猛{たけ}き力、盛りなる謀は、日々に費{つひ}え衰へぬ」〔東大寺諷誦文稿〕「いとたけかりつる輪、をれりけりや」〔落窪・二〕「（水勢ノ）たけき河のみなぎりながるゝが如し」〔徒然・一五五〕「下の品には眉ごもり親ぞひの娘、娶姑のたけき争ひをあつかふ」〔虚栗・跋〕　気持が、しっかりしているさま。気丈であるさま。気強いさま。「たけく思ひつるみやつこまろも、物にゑひたるこゝちして、うつぶしにふせり」〔竹取〕「人はたけくおもふらんかし。そらねしてしらぬかほなるさまよ」〔枕・一二五〕「つみふかゝりし頼義、心のたけきゆへに往生とぐ」〔平家・一〇・維盛入水〕　美点･最善のことなどとして賞賛や誇示に価するさま。「心づようきこえても、なにのたけきことかは。たゞおもひいれたりとだに院にきこしめさるばかりにこそ」〔宇津保・蔵開中〕「さるかたくなしきものにまもられたまふは、御ためにもたけからずや」〔源氏・夕霧〕「わが身のざへ、琴笛のねのすぐれたるをのみたけき事にて、この世にすぐし給ふ事はたづきすくなげにおはせしを」〔浜松・三〕　精いっぱいであるさま。多く「たけき事とは」の形で用い、精いっぱいのこととしては、という意で、実現可能な限度を表す。「たけきことゝは、あつまりつゝのろふ」〔落窪・三〕「この人さへうちすてんとするを、うらめしうもあはれにもおぼせど、いひとゞむべきかたもなくて、いとゞね(=泣クコト)をのみたけきことにて物し給ふ」〔源氏・蓬生〕「やがて消えはつるこゝちして、たけき事とは、引きかづきて泣き給へるに」〔狭衣・二上〕

たけじざいてん【他化自在天】

名仏語。六欲天(ろくよくてん)のうちの第六天。この天に生れると、他の天に化現した欲境（欲望の対象）を自在に受用(じゆよう)できるので、この名がある（大智度論･九）。欲界の頂に位置する。人間の千六百年がこの天の一昼夜に当り、天人は一万六千歳の寿命を保つ。また、天人の男女は相見るだけで婚姻をなし、懐妊するという。この天には仏法に障碍をなす魔王が住み、「第六天の魔王」と称し、特に伊勢神道においては、わが国の仏法弘通を妨げんとした魔王に天照大神(あまてらすおほみかみ)が契約を結んで、外面的には仏教を避け、内実には仏法を守護したという、神仏習合的な説話が知られ、鎌倉期に両部神道(りやうぶしんたう)の影響がすでに見られる。略して、他化天(たけてん)、自在天(じざいてん)とも。「他化自在天タケジザイ（テン）」〔易林本節用〕「其より他化自在天に生て其の王の子と成て其命一万六千歳、如此(かくのごと)く六欲天に生れて楽を受る事七返ならむ」〔今昔・一・二二〕「化天、耶摩天、他化自在天、三十三天攀ぢ上りて」〔謡・舎利〕「大まわうたけじざひ天に腰をかけ、種々の方便めぐらして、いかにもして吾朝を、まわりの国となさむと、たくむにより」〔幸若・大臣〕

たけしばでら【竹芝寺】

名寺名。武蔵国の海岸にあった寺。現在の東京都港区三田の済海寺をその跡と伝える。『更級日記』にその縁起を記す。『将門記』には、承平八年（九三八）ごろ武蔵国の判官代で足立郡司の武蔵武芝なる者が見える。その関係する寺であろう。「この家をうちのごとく作りて…寺になしたるをたけしはてらといふなり」〔更級〕

たけしばのうら【竹芝浦】

名所名。江戸芝浦（しばうら、東京都港区）のことを古雅な地名に作っていった。『更級日記』に竹芝寺(たけしばでら)のことが見えることから、竹芝を芝(しば)　の古名とする通説が行われていたことによる。「春は来にけり竹芝{たけしば}の、浦和亘{なぎわた}る皺紋波瀾{いささなみ}」〔八犬伝・八・八九〕

たけしま【竹島】

名所名。歌枕。『八雲･五』に備中国の島として挙げている。「竹嶋（たかしま、近江国高島郡）の阿戸白波はさわけどもわれは家思ふいほり悲しみ（万葉･一二三八）」の旧訓によるものであるが、『夫木･二三』には「越後又備中」とする。「たけしまの浪のよるかとみゆるまでかきねをこえてさける卯の花」〔後鳥羽院御集〕「あまのたくけぶりの末やたけしまのなに立そめてよゝをへぬらん」〔為相集〕　琵琶湖中の島。近江国犬上郡に属する。竹生島･沖の島と並ぶ、湖中の三島の一。広さは二町四方、見塔寺という法華宗の寺があった。多景島。「人倫のかよひなき、海中のはなれ島、笹ぶねのたよりに身を越て、竹生島の北なる竹嶋{たけしま}といふ所に、草葺{くさふき}をむすびて」〔武家義理物語・三・五〕「この嶺より見おろせば、安土山の麓より、湖水漾々として、眼下に八幡の市中、長命寺山、水茎岡、多景島{たけしま}」〔近江名所図会・四〕

たけじゆばんタケジュバン【竹襦袢】

名細く削った篠竹(しのだけ)を糸でつないで編んだ肌襦袢(はだじばん)。夏期、汗が衣服にしみるのを防ぐに用いる。季語、夏。「竹婦はなれて抱よけれ共、こと人やねたまん、涼しくてひとりねんには　汗に朽ば風すゝぐべし竹襦半」〔虚栗・上〕

たけすだれ【竹簾】

名細く割った竹、または細い竹で編んだすだれ。「此宿の仕掛面{おもて}住ゐなれ、壱間見せに弐枚障子を入て、竹簾{すだれ}に中古の鉄鍔鋳掫{いさらへ}の目貫」〔一代女・六・一〕「竹すだれ潜つた跡のやかましさ」〔柳多留・一三七〕

たけすど【竹簀戸】

名竹で編んだ簀戸(すど)。「彼宅へ尋行しに、竹簀戸{すど}に柴垣ゆひ」〔古今実物語・一〕「とある小家に柴垣･竹簀戸{すど}、さも奇麗{きれい}な住なし」〔時勢話綱目・五〕

たけすのこ／たけずのこ【竹簀子】

名竹を並べて作った縁側や床(ゆか)。雨や露が流れ落ち、たまらない。「公方の為に竹簀子の柱、大竹の事、多武峯に於て尋ね進らせらるべき旨松林院え申可き之由」〔親元日記・寛正六・六・六〕「そなたと二人寝ると命の洗濯にて、竹簀子{たけすのこ}も玉の台の思ひ出にて」〔好色敗毒散・五・三〕「武蔵坊、長刀替の金剛杖、竹{たけ}ずのこを踏とゞろかす木履の継足」〔ひらかな盛衰記・四〕　細く割った竹、または細い竹を編んで作った敷物。また、竹を網代(あじろ)のように組んだもの。「再三の諫より利く竹簀子{すのこ}」〔折句袋〕「二階へあがり見れば、天井はたけすのこにて、そのうへにむしろをしきたれば」〔膝栗毛・二・下〕

たけそかに

副語義未詳。ふいに、突然に、の意かという。また、「たまさかに」と関係のある語かともいう。「玉敷きて待たましよりは多鶏蘇香仁(たけそかに)来たる今宵し楽しく思ほゆ」〔万葉・一〇一五〕

たけだ【竹田】

名所名。山城国紀伊郡（京都市伏見区）伏見(ふしみ)の北西の地名。白河天皇の鳥羽離宮のあった所。歌枕。「心からたけたのさとにふしそめて幾夜くひなにはかられぬらん」〔散木集・二〕「淀より鳥羽の秋の山をへて竹田をのぼりに河原へ打出でて」〔明徳記・上〕「むねのうちを二つにわりてもみせたきと、竹田の里にたとへ」〔都風俗鑑・四〕　大和国磯城郡（奈良県橿原市）。竹田原(たけだのはら)は歌枕。中世には、大和猿楽四座の一つ、金春(こんぱる)座の発祥地として知られる。「大伴坂上郎女、竹田庄より女子の大嬢に贈る歌」〔万葉・七六〇題詞〕　豊後国直入郡（大分県竹田市）。岡藩中川氏の城下町。南画家の田能村竹田(ちくでん)の出身地。「吾竹田邑の若(ごと)きは、海を距つること十三里。馬の背に之(=魚)を送れども、三時を過ぐるに非れば、達する能はざる也。其味変ずること無からむことを欲すれども、得可からざる也」〔黄築紀行・文政五・二・二七〕　人名。金春大夫の出身地による称。「中比、天下に竹田･服部とて両人、曲の名人ありつるが、…竹田は金春大夫なり、服部は当家(=観世)の源なり」〔八帖花伝書・一〕　芝居の座元(ざもと)の竹田近江(たけだあふみ)のこと。また、その劇場名。「年若きには大きによし。竹田の芝居にゐられし人評判ようござる」〔役者胎内捜・大坂〕「八重桐を見て暇がいるなら竹田なりと一切り見よふと言ふても」〔卅三年忌袂白絞・口明ノ壱〕「出羽{では}や竹田{たけた}がからくり人形、さまにはたらかせども、人形に性根があて動くではなひ」〔御文浚溝録・下〕

たけだあふみ――オウミ【竹田近江】

名人名。竹田芝居(たけだのしばゐ)の座元(ざもと)。万治（一六五八‐六一）年間の初世から明治に至る八世まで続いた。竹田一家には近江･外記･新四郎･出雲などの名前が代々継承され、近江はもっぱら機関芝居(からくりしばゐ)を経営し、外記･新四郎･出雲は竹本座の座元、芝居主、浄瑠璃作者として活躍した。五世以降は受領せず、からくり芸の演技者として縫殿之助(ヌイノスケ)を名乗ったにすぎない。「ぜんまいとけいからくりは竹田近江掾、鳥を作て空中をとばす」〔棠大門屋敷・二・二〕「たとへ竹田近江{たけだをふみ}とやらのからくりでも、糸がきれゝば此とをりでをざんす」〔廓の桜〕　初世。宝永元年（一七〇四）没。阿波の産で名は清房。江戸で砂時計を工夫し、芝居興行を思い立った。万治元年（一六五八）京都で出雲掾を受領、翌二年再受領して近江掾と改めた。大阪道頓堀浜側、太左衛門橋南詰に竹田機関(たけだからくり)芝居の開創を許されて設立し、発展の基礎を作った。弟外記も道頓堀の芝居主で、竹田座は一般に外記の芝居と呼ばれていた。元禄七（一六九四）、八、十年には兄は立慶町、弟は吉左衛門町の年寄を勤め、兄弟の奔走によって「いろは茶屋」が許可になり、芝居発展の土台となった。二世。慶安二年（一六四九）‐享保十四年（一七二九）。初世没後近江を継ぎ、初世同様立慶町の年寄を勤めた。三世。寛保二年（一七四二）没。名は清英。二世までの少掾を改め大掾となった。披露興行は寛保元年に江戸で行い、さらに翌年三月には京都でも行った。四世。生没年未詳。歴代近江の中で最も勢力があった。宝暦七年（一七五七）に竹田芝居、竹本座、出羽芝居、京都竹本座、中の芝居の五座の仕打(しうち)をした。宝暦十一年の忘年会では、ぜいたくな雪月花の宴を催して入牢となったが、明和四年（一七六七）に受領した。しかし、うち重なる竹田一家の落ち目には抗しえず、翌五年には芝居(しばゐ)も名代(なだい)も売り払って、興行を断念した。

たけだいづも【竹田出雲】

→いづも　

たけだかいだう――ドウ【竹田街道】

名所名。京、伏見間の道路の一。東洞院(ひがしのとうゐん)通の延長で、東洞院塩小路付近を竹田口と呼び、それより勧進橋、竹田村の東端を経て伏見の加賀屋町辺に至る。また、油小路通の延長が南下して、竹田橋、竹田村内を通り、七瀬川の北で、東洞院からの道に合する。これを合わせて竹田街道と呼ぶこともある。近世、伏見から京への貨物輸送路としてにぎわう。『拾遺都名所図会･四』には、人の通る道と牛車の通る道とを分けて描いている。一部分の車道には、溝をつけた石を敷き並べ、溝に車輪をはめるようにして車の運行を助ける設備があった。「竹田道」とも「竹田通」ともいう。「（東洞院通）かざりや町　此南は七条通也。直{すく}に伏見より京へかよふ車かいだう也。竹田通と云…伏見までは行程三里あり」〔京雀・二〕「なにはさとへ芦のひとよのおり帰りに下るとて、竹田{たけだ}みちにさしかゝり」〔松翁ひとり言〕「（京師ノ）西(=「南」ノ誤リカ)の辺より伏見に行は東洞院の車道九条より東竹田を経て伏見の黒門に至る、或は油小路より竹田を経て黒門に出る、是を竹田街道{たけだかいだう}と号す〈西竹田東竹田といふ両道東西の便宜に任す〉」〔淀川両岸一覧・下リ船之部・上〕

たけたかきやう――ヨウ【長高様】

名歌学用語。「たけ　④」の高く大きな歌の風体。『定家十体(ていかじつてい)』に挙げるうちの一。『毎月抄』では、「幽玄様」などの基本的な風体に比べて、派生的な様式とする。「たゞすなほにやさしき姿をまづ自在にあそばししたゝめて後は、長高様･見様･面白様･有一節様･濃様などやうの体は、いとやすき事にて候」〔毎月抄〕

たけたかゆび【丈高指】

名手の中央のいちばん長い指。高高指(たかたかゆび)。中指。「東寺に於て八万四千基塔造る。御方の御ひぢしりより、たけたかゆびの高さ也」〔花営三代記・応永三二・二・二二〕「たけたか指･くすし指･小指に、鞠の肩をかゝへ候やうに持て」〔甲陽軍鑑・品一六〕「医者のたけ高{たか}ゆびにて手首の高き骨の処にさぐりあてる」〔医方大成論諺解・一〕

たけだからくり【竹田機関･竹田絡繰】

名竹田芝居(たけだのしばゐ)で行われる機関(からくり)。また、その一座の興行。同種のからくりを見せる見世物にもいう。「そのとなりにもほこらありて、そのみまへにて、たけだからくりといふことするなり、これは、人のかたち、とりけだものをつくりてあるに、そのかしら･手･足、いふまゝにうごきはたらき、こゑをさへいだすなり」〔新真公法論并附録・題言〕

たけだけ･し【猛猛】

形シク「たけし」の語幹の畳語の形容詞化。「猛し」を強めていう。いかにも激しいさま。「是は元来田舎人也ければ、物妬はしたなく心武々敷て」〔太平記・二二〕　悪事をするのに反省心もないさま。ずうずうしい。「盗人たけだけしい」などという。「藪きはの華ぬす人やたけし」〔玉海集・一〕「やりたがりやる其相手も此母がにらんでおいた。たけしう言やつても、（御家ノ重宝ヲ）盗んでやつたは確かな」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

たけただのぶさだ【武忠信貞】

名一対をなして勝劣のつけにくいたとえ。「武忠」は下毛野武忠、「信貞」は播磨信貞で、いずれも平安末期、寛治（一〇八七‐九四）ごろの随身(ずいじん)。競馬(くらべうま)などで一対として名を馳せたことによる。「長能の歌、霰降るかたののみのの…、道済の歌に云ふ、濡々も猶狩ゆかむ…、是は武忠信貞也」〔袋草紙・上〕

たけだち【丈立】

名身長。背丈。「たけたちいとよき程なる人の、髪、たけばかりならんと見ゆるが」〔大和・一七三〕「白きひたゝれきたる男の、たけたちことがらさる体なるが」〔著聞・一六〕

たけだづきん【竹田頭巾】

名亀屋頭巾(かめやづきん)に同じ。「黒ちり緬大坂頭巾、これを世俗、たけ田頭巾また亀屋頭巾ともいふ」〔当世風俗通〕

たけたてわけ【竹立涌】

名立涌(たてわく)の中に、竹の葉などの紋のある模様。「みな二重織物･綾の織、生絹の御袴、御紋竹たてわけを織る」〔増鏡・刺櫛〕

たけだにんぎやう――ギョウ【竹田人形】

名竹田芝居(たけだのしばゐ)で用いた人形。竹田近江掾座では機関人形(からくりにんぎやう)を用いた人形芝居を上演し、水力やぜんまいを応用した巧妙な機関人形を数多く考案した。『棠大門屋敷･二･二』には「ぜんまいとけいからくりは竹田近江掾、鳥を作て空中を飛ばす。はさみ箱より乗物を出し人をのせて人形にかゝす事をなす」と描かれている。その仕掛けは『璣訓蒙鑑草』などに詳しい。転じて、その種の仕掛けを持つ人形の総称。「此度の下り候竹田人形、江戸表にては手妻人形と唱。遊ぶ所などで座芸に致候由。元は竹田家より出たると申事に候」〔旧若松大角力芝居其他興行見聞留書〕

たけだ(の)しばゐ【竹田芝居】

名竹田近江(たけだあふみ)を座元として、大阪道頓堀にあった機関(からくり)専門の劇場、およびそこで演じられる出し物。表に二本竹を立てて標識とした。からくりで人形が楽器を奏したり、弓を射たり、大建造物を作ってせり上げたり、灯籠に灯をともしたりする。「銭が安うて面白い」といわれた。興行の形態は、子供狂言･子供おどり･からくりの打交ぜ興行である。明和五年（一七六八）に竹田家は衰亡し、芝居(しばゐ)も名代(なだい)も手放してしまった。以後は歌舞伎･操りの劇場となり明治まで存続し、明治九年の類焼で竹田芝居の歴史は幕を閉じた。再建後は弁天座と改称する。「竹田芝居諸家中に御見せ遊ばされたき由」〔今昔芝居鑑〕

たけだのはら【竹田原】

名所名。歌枕。『万葉集』に詠まれているのは、大和国磯城郡竹田あたりの原。現在の橿原市東竹田町から磯城郡田原本町西竹田一帯に当る。平安時代以降詠まれるのは、山城国紀伊郡（京都市伏見区）竹田あたりの原。鳥羽離宮が造営されてから歌枕となった。「うち渡す竹田之原に鳴く鶴の間無く時無しあが恋ふらくは」〔万葉・七六〇〕「うちわたるたけたのはらのゆふあらしにまなくもひびくつちのをとかな」〔郁芳三品集〕「契りおかん我が万代の友なれや竹田の原のつるのもろごゑ」〔続千載・賀〕

たけたば【竹束】

名竹を束ねて楯(たて)としたもの。矢･銃弾を防ぐのに用いる。『和漢三才･二〇』に「竹立牌、たけたば、竹束、…按ずるに竹立牌は竹を束ねて以て大盾に代ふ、乃ち竹束と名づく、武田信玄の家臣に米倉丹後と云ふ人有り、始めて之を作る、最も簡易にして矢石を避るの功、大楯に劣らず、高さ七尺、横一丈許りにして小孔を穿ち、炮弓の巧手をして其の陰に在らしめ、進退意に任す、今、牛竹束と謂ふは是れ也、…車竹束有り車楯の如し、植竹束有り柱を立て桄{ぬき}を嵌{は}めて竹を編み以て矢弓を避く、然れども進退便ならず」とある。「草うちからし、とても無理責には成間敷、竹束を持つて詰めよせて、水の手を取給ふ程ならば、頓て落城有るべし」〔三河物語・三〕「前に大木きりかけて乱杭たけたばすきまもなく」〔用明天王職人鑑・五〕

たけだびし【武田菱】
武田菱　＜日本紋章学＞

名紋所の一。割菱(わりびし)に同じ。甲州武田氏の家紋であることからの称。「武田菱 タケタビシ〈甲陽（武田）家用ふる所の衣、又割菱也。又、花菱･劔菱･松皮･折入等の制有り〉」〔書言字考〕「御づきん一つ、御わた帽子二つ合、三色を是もちいさき武田菱まきゑしたる箱に入、甲府へ信長御音信申さるゝなり」〔甲陽軍鑑・品三三〕

たけだりう――リュウ【武田流】

名甲州(かふしう)の武田信玄(しんげん)、またはその一門や家臣の中から起った、軍法や武芸の諸種の流派をいう。軍法が最も著名であるが、弓馬故実、軍貝、剣、柔、合気、水泳、忍など多方面にわたり、甲州のみならず地方にも伝えられ、末派も多い。信玄流、甲州流、甲陽流ともいう。軍法は武田家臣小幡勘兵衛景憲が中興の祖とされており、当時の記録類をもとにして信玄の重臣高坂弾正忠昌信の著書として景憲が編集したといわれる『甲陽軍鑑(かふやうぐんかん)』が武田流軍法の中心書となっている。『甲陽軍鑑』は近世では軍学の法典として重視され、『甲陽軍鑑評判』などの注釈書や末書も出現した。一方では杜撰の書として批判もされ、また近世のいろいろの草子類に編者の勘兵衛の行動とともに取材されている。『甲陽軍鑑』の内容は複雑多岐であるが、軍法では『孫子』の兵法「風林火山」を基本として有名であり、指揮系統の強化に力点を置き、人材の尊重と活用に意を用いている。「天草陣以後、松平伊豆守殿、始て小幡に軍法を学ばれ候。是より武田流と申事、世間にはやり出申候」〔鈐録外書・六〕「芝山会稿曰、本邦軍律唯武田流可也、其他率るに法の拠守すべきものなし」〔本朝武芸小伝・一〕

たけち【竹地】

名竹の生い茂っている所。「それがしはたけちの陰に待受けて、跡をしたふて追て出づる者あらば、一番がけを討ちとゞむべし」〔伽・鶴の翁・上〕

たけち【高市】

名 高市(タカイチ)の約。小高いところにある市(いち)。市は高みに設けられることが多く、人が集って物を交換するほか、会議や歌垣(うたがき)の行われる場所でもあった。「八十万の神を天の高市{タケチ}に会{かむつどへつど}へて問はしむ（神代紀上･訓）」のように、高天原(たかまのはら)にもこうした場所が想定されている。「大和のこの多気知(たけち)に小高る市のつかさ」〔記歌謡・一〇一〕　 所名。大和の郡名。飛鳥(あすか)はこの郡内にあり、奈良時代以前の皇居が多くここに定められ、また百済(くだら)などの渡来人の多くが住居を占めていた。大和の六つの県(あがた)の一つとして大和朝廷にとって重要な土地であった。「高市 多介知」〔二十巻本和名抄〕「高市･葛木･十市･志貴･山辺･曾布と御名は白して、この六つの御県に生り出づる甘菜･辛菜を持ち参ゐ来て」〔祝詞・祈年祭〕　常陸(ひたち)国久慈郡の郷名。現在の茨城県日立市内、久慈川河口付近。「たけちの平武者太郎（義経記･三）」はこのあたりにいた豪族であろう。「常陸…久慈郡…高市」〔二十巻本和名抄〕「謂はゆる高市、此より東北のかた二里に密筑(みつき)の里あり」〔常陸風土記〕

たけちのみこ【高市皇子】

名人名。白雉五年（六五四）‐持統十年（六九六）。天武天皇の第一皇子。母は胸形君尼子娘。壬申の乱の折に天武天皇を助けて活躍した。母の身分が低かったため、皇位継承権の埒外にあったが、皇太子草壁皇子の没後、持統朝に太政大臣の要職に就いた。死後、草壁皇子に用いられた「皇子尊」の呼称を用いて「後皇子尊」と呼ばれることもある。その殯宮に際して柿本人麻呂(ひとまろ)が『万葉集』第一の長さを持つ挽歌を残している。長屋王はその子。「天皇、和蹔に往でまして、高市皇子に命して、軍衆に号令したまふ」〔天武紀元年〕「十市皇女の薨ぜし時に、高市皇子尊の作らす歌三首」〔万葉・一五六題詞〕

たけちやうのわたしタケチョウ――【竹町渡】

名所名。江戸浅草の材木町（東京都台東区）と中の郷竹町（東京都墨田区）の間を渡す隅田川(すみだがは)の船渡し。花形の渡し、業平の渡しなどとも呼ばれた。水戸佐倉街道筋に当り、吾妻橋の架橋（安永三年〈一七七四〉）後も、渡しは明治の初めまで営業を続けた。「竹町の渡十文字に過ぎ、駒形{こまがた}の堂{どう}斜{なゝめ}に見渡す」〔根無草・後・三〕

たけちよ【竹千代】

名徳川家光(いへみつ)の幼名。「大御所(=家康)御覧ありて、土屋が子なる由を聞召れ、さるものゝ子也。給らむと仰ありて、めしぐせられ、竹千代君にまいらせられしより」〔折たく柴の記・上〕

たけづつ【竹筒】

名「たけのつつ」に同じ。「法師は、寝入りたるをうかゞひて、竹筒{たけつゝ}を尼公の耳にさしあてゝさゝやきけるは」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「竹筒{たけつゝ}より酒を出し、酔をすゝめて花見るさま也」〔近代艶隠者・三・一〕「（芝居デ）鉄炮{てつぽう}もはめをどんとたゝいたつけが、今ぢやア竹筒{たけづゝ}へ焰障{ゑんしやう}を籠{こめ}て、本鉄炮の音をさせる」〔浮世風呂・下〕

たけづつぱうタケヅッポウ【竹筒ぱう】

名竹筒坊(たけづぼ)に同じ。「つつぱう」は筒(つつ)の意という。「戒名が一枚{いちめえ}一分{いちぶ}づゝになつて、お墓へあげた水を竹筒{たけづつ}ぱうへいれて売るやら」〔滑・玉櫛笥〕

たけづぼ【竹筒坊】

名水・酒などを入れて携帯するのに用いる竹筒(たけのつつ)。「それ(=水ヲモラウノ)に手おけはいらぬ。竹づぼへもらつてくるがいゝ」〔比文谷噺〕

たけづゑ【竹杖】

名「たけのつゑ」に同じ。「竹杖{たけつえ}をつきて、腰をかゞめ」〔一代男・三・四〕「一期の見納めと思へば、何とやら力なく、網代笠に竹杖{たけづえ}、衣の袖絞り上げ」〔新色五巻書・三・四〕　近世前期、若い者が伊達に紫竹で作って、自分でついたり、供の者に持たせたりした杖。余情杖(よせいづゑ)とも。「あたら世をうかとおくり、二十の前後より無用の竹杖{たけづへ}、置頭巾、長柄の傘さしかけさせ、世上かまはず潜上男」〔永代蔵・四・一〕

たけでつぱうタケデッポウ【竹鉄砲】

名玩具の一。紙玉や豆、榎の実、杉の実などを弾として竹筒(たけのつつ)の一端にこめ、他端より空気圧をかけて弾を鉄砲のように打ち出すようにしたもの。「露の玉竹鉄炮の響きて」〔両吟一日千句・一〇〕「もみ紙もはげてのぼりし四方髪／竹銕炮{でつぱう}の足軽がしら」〔二葉集〕

たけてん【他化天】

名他化自在天(たけじざいてん)の略。「人間の千六百歳を以て他化天の一日夜となして、その寿万六千歳なり」〔往生要集・大文一〕

たけどひタケドイ【竹樋】

名「たけひ」に同じ。「世の中…竹樋{とひ}」〔類船集〕「軒の竹どゐはわれくちて落かかる、庭は茫々と蛛のゐがちに」〔色道大鏡・五〕「竹どいに気を付て、竿竹の節をぬき」〔軽口御前男・四〕

たけとりのおきな【竹取翁】

名竹を採り、それを用いて籠などを作ることを業とする翁。めざましい生長力を持つために聖なるものとされた竹にかかわる説話的人物で、元来は、生育･生長をめぐる成年の神事にかかわる人物であったらしく、舞楽の採桑老(さいしやうらう)とのつながりを指摘する説もある。『万葉･三七九一』以下の、いわゆる竹取翁歌の題詞にその名が見えるが、そこでは野遊の場で菜摘みをする九人の仙女に会い、馴れ近づいた無礼を謝して詠んだという長反歌と、仙女の和歌九首が載せられている。長歌は、みずからの幼時から青春に至るはなやいだ過去を詳細に述べ、これに老残の今を対比して嘆くという構成をもち、仙女の和歌には、翁との結婚がにおわされる。成年式の翁舞における唱和に基づいて発展した歌群であろう。これに対して、『竹取物語』や『今昔･三一･三三』では、竹の中から小さな女子を見つけ、「かぐや姫」と名付けて養い育て、その後、竹の中から多くの財宝を得て富み栄える人物となっている。同一の基盤によりながら、別々の経路をたどって形成された人物像であろう。「昔、老翁有り。号けて竹取翁と曰ふ」〔万葉・三七九一題詞〕「かたちはやむごとなきにもよらぬわざぞかし。たけとりのおきなの家にこそかぐや姫はありけれ」〔寝覚・一〕　 『竹取物語(たけとりものがたり)』に同じ。「まづ物語のいできはじめの親なるたけとりのおきなに、宇津保のとしかげをあはせてあらそふ」〔源氏・絵合〕

たけとりものがたり【竹取物語】

名書名。平安初期の作り物語。作者は未詳であるが、現在の形となったのは十世紀初めか。正式の書名は『竹取翁物語』で、『竹取物語』はその略称。早くから「物語のいできはじめの親（源氏･絵合）」とされ、竹取翁(たけとりのおきな)が竹の中から得て育てたかぐや姫は、五人の貴公子の求婚を、難題を課して次々と退け、ついには時の帝の召しをも拒絶して、八月十五夜に月の世界に帰る、という内容。世界各地に流布する白鳥処女説話の類型に属する竹取説話を外枠とする物語で、素材的には、『万葉集』巻十六の竹取翁の歌、仏典の『広大宝楼閣善住秘密陀羅尼経』、漢籍の『霊怪集･郭翰』など、数多くの作品と関係があり、『今昔･三一･三三』『海道記』などに収められた竹取説話は、その一つの原型に近い形を示しているとも見られる。「ばつさりと割た竹取物語リ」〔柳多留・一一一〕

たけなが【尺永･尺長･丈長】

名和紙の一種。奉書紙の類。『紙譜』によれば、越前産は縦が一尺八寸三分、横が二尺四寸七分、美濃産が縦が一尺七寸五分、横が二尺四寸五分と、通常の奉書紙に比べて横長の形にすかれている。近世には元結(もとゆひ)に用いられることが多かった。「尺長{たけなが}紙 〈太介奈賀〉奉書紙の属、幅長き者以て結{もとゆひ}に為るに堪たり、越前府中より出る者を上と為し丹後綾部これに次ぐ」〔和漢三才・一五〕「尺永{たけなか}類 〈奉書の属{たくひ}なりといへとも今こゝに付す〉越前 〈上品〉…美濃尺永…阿波尺永…丹後尺永 〈綾部より出越前に次く上品なり〉…伊予尺永…土佐尺永…日向薄尺永」〔紙譜〕「眼七ふくろ戸より丈{た}ケ長{なが}へ書た名だいとくじを、うやしく三ばうへのせて出す」〔八笑人・三・上〕　尺長紙を細く切り、たたんで髪を束ねた元結。これで直接に髪を束ねた「平元結」に同じとする説と、平元結以後、よりしっかりと束ねることのできる「摎(こき)元結（文七元結）」の出現があり、摎元結で髪を束ねた上に装飾的にかける元結とする説がある。「はねだでもこふいふ丈長{たけなか}はねへはな」〔総籬〕「今のたけながといふ物、近きむかしは平元結{ひらもとゆひ}といへり、それを髷へむすびてはねそらしたるをはねもとゆひとて飾としたるなり」〔歴世女装考・四〕「今世の京坂に云丈長は昔の平髻に似たれども、摎髻を以て髪を結ひ而後に摎髻の表に丈長を掛て飾とするのみ、丈長を以て結髪するに非ず」〔守貞漫稿・一一〕

たけながし【竹流】

名土砂に混じった砂金などを沈殿させ選別するために、竹の樋に水を流す作業。「佐渡の山まぶ越えて、ぜん衛門さんが、…ぎんずるずらずつと竹流し、竹に花咲くぜん衛門さんが」〔落葉集・金山まぶ踊〕　割竹に流し込んで成型した金や銀。織田信長の時代に始ったといわれ（古今沿革考）、豊臣秀頼が父秀吉の遺した金銀で鋳造させたことはよく知られている。針金状、延板状など形状は一つでなく、量目も厳密に定っていたわけではない。文献には四十匁、八十匁などを標準の重さとした例が見える。甲斐や佐渡でも鋳造したと伝えられる。「慶長十九年甲寅の年、秀頼、所国のらう人をかゝへ、ふんどうをくづして、竹をわりて、それへいながして、竹ながしと名付て、らう人共にとりくれて」〔三河物語・下〕「金にてもあらば出せよといふにより、懐中に竹ながし二本もちてありしを、いだしつかはす〈一本七両弐歩にあたるといふ〉」〔おきく物語〕「信長の頃に至りて、竹流しとて竹を二つに割、其節の中へ金銀を鋳流して通用しける。是も量目定まらざるゆへ、切て遣ひけるゆへ不自由なるにより」〔古今沿革考・一〕

たけながしきん【竹流金】

名竹流(たけながし)②のうち、金で製したもの。「松平下総守忠明、大坂東北櫓焼跡より、黄金三十枚、竹流金数十枚并金の盆、香炉、箸、壺等の諸器を堀出せしとて」〔徳川実紀・元和元・七・六〕「一友嘗て竹流金の断片を蔵す。竹を剖て金を鎔し流したるなり。使用の時は秤に懸て切しなり。…今も佐渡にて小判を制するに筋金を竹流と云にするなり。津軽に今竹流しと云菓子あるも、此遺制なるにや」〔金銀図録・五〕

たけなはタケナワ【酣･闌】

名･形動ナリ･タリ絶頂に達する意「たく（長）」の連用形「たけ」に連体助詞「な」を介して端(は)が接した形とされる。一定の時間の幅の中で行われる催しや推移する季節などが絶頂に達した時、また、そのさま。盛りを過ぎて衰退に向う間際。酒宴の感興についていうことが多い。「闌 タケナハタリ、酣 タケナハナリ」〔名義抄〕「酣タケナハ、闌 同」〔易林本節用〕「熊曾建兄弟二人、其の嬢子を見感でて、己が中に坐(ま)せて盛りに楽(うたげ)しつ。故、其の酣なる時に臨(な)りて、懐より劒を出し」〔記・中〕「酒酣{タケナハ}の後に、吾は起ちて歌はむ」〔神武即位前紀・訓〕「三日春酣にして曲水を思ふ」〔菅家文草・五〕

たけなり【武成】

名人名。江戸浅草の金竜山浅草寺(せんさうじ)の開基伝説中の人物。推古天皇の代に漁師檜熊(ヒノクマ)浜成･武成兄弟（檜熊を名として三人兄弟とする説もある）が宮戸川で観音の仏体を網にかけて上げ、祭ったと伝えられる。「金竜山{きんりうざん}浅草寺{せんさうじ}に安置し給ふ因縁は、推古天皇の御宇に当つて、檜熊{ひくま}浜成{はまなり}･武成{たけなり}とて兄弟の漁父{ぎよほ}有り」〔根無草・後・五〕

たけぬきごらう――ロウ【竹抜五郎】

名歌舞伎の荒事(あらごと)の五郎の一態。赤い隈取(くまどり)の曾我五郎(そがのごらう)が、力こぶを出して太い竹を引き抜いて見せる。「鬼神不測の君が多力、抜筠五郎{たけぬきごらう}もおよばんや」〔八犬伝・九・一三三〕

たけのあき【竹秋】

名三月の異名。このころ、竹が筍(たけのこ)を育てるために葉の機能を休めて黄葉するところからいう。『手挑灯』『華実年浪草』などに見える。『華実年浪草』は、竹秋の条に「広韻藻に曰く、竹秋は三月也、蘭秋は七月也。賛寧が竹の譜に八月を春となし、三月を秋となす」とある。竹春(たけのはる)の対。季語、春。「鶯の古郷あれぬ竹の秋」〔武玉川・八〕「竹の秋稲負鳥をしられたり」〔花見二郎〕

たけのあみど【竹編戸】

名竹を編んで作った戸。質素な作りであるが、風流なものとして取り上げられる。竹戸(たけのと)とも。「夏くれば幾夜くひなにはかられて竹のあみ戸をあけてとふらん」〔散木集・二〕「霧の籬、たけのあみと、おろそかなる物から艶なるすまゐなる」〔とはずがたり・四〕

たけのうち【竹内】

名竹内流(たけのうちりう)の略。「自源、楊心、竹の内、関口なんどは躰術の柔を表とする」〔幼稚子敵討・六つ目〕　曼殊院門跡。京都の一乗寺(いちじようじ)竹内にあったことよりいう。「俄に紫宸殿の皇居に構レ壇、竹内慈厳僧正を被レ召て、天下安鎮の法をぞ被レ行ける」〔太平記・一二〕　所名。大和国葛城下郡（奈良県北葛城郡当麻町）。二上山東麓にあり、古代からの河内･大和を結ぶ竹内街道の、竹内峠(たけのうちたうげ)を大和側へ越えたところの村で、宿屋や茶屋などがあった。「大和の国竹内と云処に日比とゞまり侍るに、其里の長也ける人、朝夕問来て、旅の愁を慰けらし」〔芭蕉真蹟・竹の奥〕

たけのうちごえ【竹内越】

名大阪から大和に越える七道の一。竹内峠(たけのうちたうげ)を越えて河内と大和を結ぶ道で、古代は難波から飛鳥に通ずる最大の基幹線であり、中世では堺から大和に越える幹線であった。近世では大阪から平野、誉田、吉野高市、今井と街道が通じており、交通が頻繁であった。竹内街道。「大和越之七道、…竹内越〈平の小山誉田より吉の高市今井越〉」〔安永版難波丸綱目・四〕

たけのうちたうげ――トウゲ【竹内峠】

名河内･大和を結ぶ竹内街道の国境の峠。現在、大阪府南河内郡太子町と奈良県北葛城郡当麻町との境をなす。この街道の難所とされ、大和側へ越えたところに竹内(たけのうち)の村がある。「身をしのぶ道こひのみち、われからせばきうき世のみち、たけのうち峠そでぬれて」〔冥途飛脚・下〕

たけのうちのすくね【武内宿禰】

→たけうちのすくね

たけのうちりう――リュウ【竹内流】

名武芸の一流派。小具足(こぐそく)、柔(やはら)などの流儀で、作州津山城下波賀村の竹内中務大輔久盛が天文元年（一五三二）六月に修験者より奥義を授って始めたという所伝がある。その子常陸助、孫加賀助と受け継がれて一流をなした。「竹の内りう(=丸腰)でかたきをうちに出る」〔柳多留・一六〕

たけのうてな【竹台（臺）】

名「たけのだい」に同じ。「君やいまかはらぬ色にちぎるらん竹のうてなの万代のかげ」〔新続古今・賀〕

たけのかは――カワ【竹皮】

名筍(たけのこ)を覆う鱗状の皮。生長すると自然に落ちる。表面は褐色で、はじめは紫の斑がある。裏面は滑らかで光沢がある。物を包んだり、細く割いて笠･履物などに編む。「かうやくうりもこひをこそすれ／玉つさを竹のかはにやつゝむらん」〔竹馬狂吟集〕「竹の皮雪踏に替へる夏の来て」〔炭俵・下〕「しら玉と金鍔焼をひとつ竹{たけ}の皮{かは}に包んだといふもんだらう」〔浮世風呂・三・下〕　竹の幹の表皮。「篾 竹乃加波 竹皮也」〔和名抄〕

たけのかはつつみ――カワ――【竹皮包】

名竹皮(たけのかは)①で、食品などを包んだもの。「竹皮包として雑卒へ当られし飯米、凡二千六石余、竹の皮代金十八両とぞ」〔浪花筆記・二〕

たけのこ【筍･笋･竹子】

名竹の地下茎から生ずる若芽。鱗状の皮で包まれている。孟宗竹は最も早く春の初めに生じ、淡竹(はちく)が次ぎ、真竹(まだけ)が次に生じる。その生長の速やかなることは驚くべきもので、「竹の子の親勝り」のことわざがあり、西山宗因に「おや子はまさりけり竹之丞」の妙句がある。晩春から初夏にかけて掘り取り、いずれも皮を去って煮て食用にするが、孟宗竹が最も肥大で美味。関西地方、特に京都近郊に多く産し、古来「醍醐の蒸筍」をもって珍となす。孟宗の雪中の筍掘りは、『二十四孝(にじふしかう)』の一つとして著名。季語、夏。「たかんな」とも。「笋タケノコ」〔饅頭屋本節用〕「今更になにおひいづらん竹のこのうきふししげきよとはしらずや」〔古今・雑下〕「四月…竹子〈真竹は五月〉」〔毛吹・二〕「うきふしや竹の子となる人の果」〔嵯峨日記〕「竹の子のおじやがよいと母はいひ(=孟宗苦心ノ次第)」〔柳多留拾遺・四〕　陰間(かげま)の異称。「或宴席にて、ふと衒艶郎{かげま}のことを咄し出だせし事有しに、一僧其座に在りて云ふ、彼異名を筍{たけのこ}と称す。予其由を問へば生長すれば食れずと答ふ」〔甲子夜話・続・九二〕　狂言の曲名。畑に生えている竹の子を畑主が取っていると、隣の藪の主が来て、此方の竹から生えたのだから取らさぬと争いになり、仲裁者がさまざま取りなした末、相撲で勝負を決するという筋。集(アツメ)狂言。各流にある。『狂言記』は「竹子争」。
たけのこの親{おや}勝{まさ}りことわざ。竹の子の生長の速いのにたとえて、子が親にまさることをいう。「たけの子おやまさり」〔毛吹・二〕「国性爺が手柄始は千里が竹、其竹の子の親まさり、きやつらは海になげこんで」〔国性爺合戦後日合戦・一〕

たけのこがさ【竹子笠】

名竹を細く割ったものを組んで骨組みとし、竹の子の皮を挿み入れて製した笠。雨を防ぐための粗末な笠。『和漢三才･二六』には、真竹(まだけ)の竹の子の皮で作るものは播磨の明石(あかし)より産し、淡竹(はちく)で作る近江水口(みなくち)･越前福井(ふくゐ)の産はやや美だとする。京都では九条河原辺で作った法性寺笠が知られる。「床に蓑、竹のこがさかけ、わらうだをしきて」〔宗長手記・下〕「雪の中の竹子笠や朝茶湯」〔続境海草〕「黒ざやまきの太刀をはき竹の子笠の紐つよく」〔曾我会稽山・四〕

たけのこぎり【竹鋸】

名竹で作った鋸。主命にそむき、反逆をはかった者、主殺しの者などの処刑法として中世から行われた鋸挽(のこぎりびき)の刑に用いた道具。苦痛を長びかせて首を切るためであったが、近世には罪人を木の箱の中にしばりつなぎ、首だけ出させて土中に埋めてさらし、首に傷をつけてその血を竹鋸の歯につけて置き、望む者にこれで罪人の首を傷つけさせたが、のちにはただ形式的に鋸を傍らに置いて鋸挽の刑に当ることを示すだけになった。さらす期間が過ぎると、はりつけにして殺す。「先年ちくさたうげにして、てつぱうにてねらひ奉りし杉谷善住坊、…なぶりごろしにすべし。竹のこぎりをもつて、七日があひだに、ひきころすべしとて、立うづみにうづむて、ひくほどに」〔甫庵本信長記・六〕「あしの大すぢをきりてほりいけ、たけのこぎりとかねのこぎりを相そへておきければ」〔三河物語・下〕「御兄弟を代に出し升た其時は、うぬら親子は竹のこぎりに行ふ奴なれ共、夫迄は待たれぬ、覚悟せい」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕

たけのこばば【笋姥･竹子婆婆】

名人名。宝暦（一七五一‐六四）のころ、江戸乗物町に住み、陰間茶屋(かげまぢやや)などをして、芝居の金元(かねもと)となって羽振りをきかせた有名な老婆。初めは勘三郎芝居の仕切場役中村十助方の飯炊女であったが、因業な方法で金をためたという。この称のいわれは、抱えの陰間を折檻して殺し、親元へは笋の食傷によると告げたゆえである（当世武野俗談ナド）。「浅草の一ツ家の姥、安達{あだち}が原の黒塚姥{くろづかばゞ}、堺町の笋{たけのこ}姥」〔根無草・前・一〕

たけのした【竹下】

名所名。駿河国駿東郡のうち（静岡県駿東郡小山町）。御殿場市の北東に当り、足柄山(あしがらやま)の西麓。酒匂川(さかわがは)の上流の渓谷の地。古代の東海道の本道である足柄越が通じていた。その道を竹の下道という。「山(=足柄山)のこなたに竹の下といふ処に泊る」〔海道記〕「竹の下道行なやむ、足柄山の巓(たうげ)より」〔太平記・一一〕「あしがらの山の嵐のあととめて花の雪ふむ竹のしたみち」〔風雅・春下〕

たけのしやう――ショウ【竹庄】

名所名。備中国賀夜郡のうち（岡山県上房郡賀陽町）。『二十巻本和名抄』に「賀陽郡多気」として見え、『東鑑･寛喜三･六･二二』には、「備中国多気･巨勢両庄」とある。中世、天智天皇の后が嫉妬のあまり投げた櫛が、長い竹に変じたという地名説話が伝る（島原本謌道之大事本歌次第）。「竹の里、備中国に有。名所也。竹庄也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

たけのじよう――ジョウ【竹之丞】

名人名。歌舞伎役者。江戸市村座の座元。六世まである。初世は、三世市村宇左衛門の養子で、寛文･延宝（一六六一‐八一）ごろが活躍期である。一時大阪に下るが、寛文七年ごろ座元となり、せりふ術に優れて拍子事が上手であった。延宝五、六年ごろ出家して、本所自性院に入ったといわれ、自性院を俗に竹之丞寺と呼ぶが、事実には疑問がある。「市村竹之丞、いかにも大坂にてもなをとり結ふことはもつともなり」〔難野郎古たたみ〕「市村座の始りは、中村座二代目明石勘三郎弟子にて、市村竹之丞といふ」〔賀久屋寿々免・一〕

たけのすゑば【竹末葉】

名竹園生(たけのそのふ)の末葉。皇族の末裔。「契りありてたけのすゑ葉にかけし名の空しき節にさてのこれとや」〔とはずがたり・五〕

たけのその【竹園】

名竹園生(たけのそのふ)①に同じ。「つたへきて代代にかはらぬ竹の園身にうきふしをのこさずもがな」〔新千載・雑中〕

たけのそのふ【竹園生】

名歌語。竹を植えた園(その)。また、竹を採るための園。竹林。和歌では、竹の節(よ)の縁で、「世」などの縁語として使われることが多い。竹園(たけのその)とも。「君がため根ざしもとむと雪深き竹之園生をわけまどふかな」〔新撰万葉・上〕「軒ちかき竹のそのふのよよの風つらなる枝に吹きぞつたへん」〔新千載・雑中〕　親王または皇孫のこと。前漢の孝文帝の子の孝王が梁に封ぜられ、方三百里の苑を作り（史記･梁孝王世家）、世人が梁の孝王の竹園と称した故事（西京雑記）による。「竹の園生の末葉まで人間の種ならぬぞやんごとなき」〔徒然・一〕「つかへつつ行末とほくたのむかな竹のそのふに代代をかさねて」〔玉葉・賀〕

たけのだい【竹台（臺）】

名清涼殿(せいりやうでん)の東庭にある竹群の小区画で、井桁(ゐげた)状の枠で囲ってある（年中行事絵巻ナド）。南北二か所に植えてあり、南のは河竹(かはたけ)の台で、清涼殿石灰壇のすぐ東にあり、北のは呉竹(くれたけ)の台で、仁寿殿のほうに寄って設けてある。『枕･一四二』には「たけのませ」とあり、「たけのうてな」とも。「（歌合ノ）かずさしの物(=勝チ数ヲ数エルモノ)は…たけのたいより抜き出でたるを数にはしたり」〔栄花・謌合〕「仁寿殿の前なる竹の台、をれぬと見ゆるまでたわみたり」〔讚岐典侍日記〕「竹台の東より仁寿殿の西を経て」〔兵範記・仁安三・一二・一四〕

たけのつつ【竹筒】

名竹を輪切りにして作った筒(つつ)。いろいろの用のものがあるが、太い竹の節を残して作り、水や酒を入れる用の竹葉(ちくえふ)をいうことが多い。「筒タケノツヽ」〔易林本節用〕「香盤の蓋に竹の筒をねぢ入て、かたはしをば仏の鼻の穴にねぢ入て、聊も香の煙ちらぬやうにぞしたりける」〔沙石・七〕

たけのつゑ【竹杖】

名竹を切って作った杖。粗末･簡略なもので、当座の使用に供するもの。「頼む物には竹のつへ、ぬりで、小笠でかくし、のぼらせ給ふぞあわれ也」〔説経・しだの小太郎・五〕

たけのと【竹戸】

名竹を編んで作った戸。竹編戸(たけのあみど)。「たけのとをよごとにたゝくくひなかなふしながらきく人をいさめて」〔聞書集〕「竹の（戸）」〔八雲・三〕

たけのとまり【竹泊】

名所名。加賀国江沼郡大聖寺川河口の入り江は、古くはさらに奥深く、永井村（石川県加賀市永井町）付近まで細長く入り込んでいたと見られ、『二十巻本和名抄』に「長江奈加江」郷とあるのは、永井に比定され、その名は入り江に由来するとされる。これが竹の浦であり、現在の塩屋付近が竹の泊かという。『茇憇紀聞』には「永井橋のほとりを竹の浦といふ。…此辺蛇島よりつゞき舟入しとぞ…竹の浦古歌有、竹の浦泊りなどゝいへり。此地なり」とする。加賀の安宅、越前の三国の中間に位置する海上交通の要地であった。「波ふするたけのとまりの雀貝嬉しき世にもあひにけるかな」〔山家集・下〕「たけの浦、名所也。かゞの国にあり。同竹のはし、又竹のとまり共すべし。舟のとまる在所也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

たけのは【竹葉】

名竹(たけ)の葉。「竹の葉に置ゐる露の転び合てぬるとはなしに立つ我が名哉」〔拾遺・恋二〕　酒(さけ)の異名。竹葉(ちくえふ)の訓読による語。「酒…竹の葉」〔八雲・三〕「さなきだに人心、乱るるふしは竹の葉の、露ばかりだに受けじとは、思ひしかども、盃に向へばかはる心かな」〔謡・紅葉狩〕

たけのはし【竹橋】

名所名。北国街道の宿で、倶利伽羅山(くりからやま)と津幡との中間に位置する（現在、石川県河北郡津幡町に属する）。近世、竹ノ橋村となる。「その日はたけのはしに泊り給ひて、明くればくりから山を越て、馳籠が谷を見給ひて」〔義経記・七〕「たけの浦、名所也。かゞの国にあり。同竹のはし。又竹のとまり共すべし。舟にとまる在所也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

たけのはしら【竹柱】

名家屋の柱に竹を用いたもの。草庵など質素な建物を象徴する。また、風雅な意味も持つ。「世のがれて嵯峨にすみける人のもとにまかりて、後の世の事怠らずつとむべきよし申してかへりけるに、竹のはしらを立てたりけるをみて　よゝふとも竹のはしらの一筋に立てたるふしはかはらざらなん」〔山家集・下〕「松の軒竹のはしらに柴の垣世をいとひてもよをいのるかな」〔永享百首〕

たけのはやし【竹林】

名竹の多く生えている所。竹やぶ。薩埵王子(さつたわうじ)が飢えた虎を救うために、竹林に衣を脱ぎかけて身を投じた話（金光明最勝王経･捨身品）や竹林七賢(ちくりんのしちけん)で知られる。「梅の花散らまく惜しみ吾が苑の多気乃波也之(たけのはやし)に鶯鳴くも」〔万葉・八二四〕「われが身は竹の林にあらねどもさたがころもをぬぎかくるかな」〔宇治拾遺・七・二〕「尼法師、あやしき山賤までたち込みたるさま、竹のはやしに異ならず」〔増鏡・久米のさら山〕「竹のはやしの鶯のこゑ」〔撃蒙抄〕

たけのはやま【竹葉山】

名所名。山城国にある歌枕。深草大路長講寺橋（京都市伏見区）の西二町余の所にある。「ふかくさやたけのは山のゆふぎりに人こそみえねうづらなくなり」〔壬二集・下〕「風そよぐ竹のは山の秋の月のどかにすまぬ世こそしらるれ」〔兼好法師集〕

たけのはる【竹春】

名八月の異名。普通の植物は春に生長して秋に衰えを見せるのに対して、竹の葉は中秋のころに緑の色を濃くするのでいう。竹秋(たけのあき)の対。季語、秋。「八月…竹春」〔俳諧其傘〕「おのが葉に月おぼろなり竹の春」〔道草〕

たけのまる【竹丸】

名紋所の一。葉のついた竹を環状につながった形に図案化したもの。『見聞諸家紋』には、朝倉氏が竹の丸に亀甲、上杉･箸尾氏が竹の丸に雀、明石･上神(ニワ)･大鳥氏が竹の丸に桐として挙げており、公家の勧修寺･甘露寺･万里小路･中御門･坊城の諸家も竹の丸に雀の紋を用いている。「夜目にきらめく門構、みがき立たる金物の、紋も羽をのす竹の丸(=竹ノ丸ニ雀ノ伊達家ノ家紋)」〔伽羅先代萩・二〕

たけのみや【多気宮】

名伊勢国多気郡竹川(たけかは)の、斎宮(さいくう)が住んだ御殿。また、斎宮寮(さいくうれう)。「かの斎宮のおはします所は、たけのみやとなむいひける」〔大和・三六〕「斎宮群行の長、奉送使にて、かのみやより京にかへるに、たけのみやはかの宮の名なり」〔兼輔集〕「斎宮　のゝみや〈群行以前御在所〉。たけのみや〈伊勢御在所〉。いつきのみや。いはみや」〔八雲・三〕

たけのみやこ【多気都･竹都】

名多気宮(たけのみや)に同じ。また、その所在地。「ときはなる竹の都の石なれば嬉しきふしを数へてぞしる」〔散木集・五〕「竹の都。是は伊勢斎宮の御事。いつきの宮とは斎宮と書てよむなり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「多気の都の程もなく度会の宮に着きにけり」〔謡・第六天〕

たけのゆき【竹雪】

名 竹(たけ)に積った雪。「子の別れ路を悲しみて、竹の雪をかきのくる」〔謡・竹雪〕　 謡の曲名。四、五番目物。継母に苦しめられ、竹林の雪を払わせられて雪の中で絶息している子を竹林七賢(ちくりんのしちけん)が助けるという筋。『能本作者註文』以下に世阿弥の作とする。宝生･喜多の二流のみ現行曲。

たけのわりげた【竹割下駄】

名孟宗竹(まうそうちく)などの大竹を割れないように節をかけて下駄の長さに切り、縦に二つに割って凸面を上にして緒をすげたもの。雪上に便利なため北国で用いられ、また茶人などが庭下駄にする。「うす雪かゝる竹の割下駄」〔猿蓑・五〕

たけばうきタケボウキ【竹箒】

名竹の小枝の葉を落して束ね、竹の幹を柄とした箒。庭用のものである。『守貞漫稿･五』によれば、京阪では荒物屋でこれを売り、江戸では荒物屋･番太郎（自身番の番人）、また荷い売りがこれを売るという。「竹箒ちりやたらりと掃にけり」〔大矢数・三三〕「竹帚雪があみけり炉路すだれ」〔誹諧東日記〕「竹箒{たけばうき}〈是は惣体竹にて作るもの也、箒も同じ〉」〔道具字引図解二編〕

たけはし【竹橋】

名竹を何本か編んで川に渡した橋。臨時の用に充てる。「（白河法皇･鳥羽上皇高野山ヘ御幸）検非違使成国、和河に竹橋〈二也〉を儲く」〔長秋記・大治二・一一・一〕　所名。江戸城の二の曲輪(くるわ)の北側に設けられた橋。ここに竹橋御門がある。「竹橋　御城きづきのころ、竹をあみてしばらくのはしにわたされしよりの名といふ」〔江戸砂子・一〕

たけばし【竹箸】

名竹を削って作った箸。古く『大膳職式』に「箸竹」と見える。『千賀屋草･四』『秋斎閑語』に「今の俗竹の箸はいむべきなどゝいふ事故実にあらず」と、近世では忌まれており、そのためであろうか、「竹箸は多くは之を漆髤{ぬるなり}（和漢三才･三一）」と、塗って用いられた。その理由は現在採集されている俗信、竹と木の箸ではさむと寿命が三日ちぢむ（愛知）、竹の箸で食事をすると歯が弱る（秋田など）から推測すると、葬送儀礼に類似するからのようである（日本俗信辞典･動植物編）。「人として思はざらんや親の五器／願によつて雪の竹箸」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「竹はしであとをひかへてしたひ行」〔太郎五百韻〕

たけばしら【竹柱】

名「たけのはしら」に同じ。「世にたゝぬ身のならひとて、うきふししげき竹柱」〔平家・灌頂・大原御幸〕

たけはらひじり【竹原聖】

名竹原の竹のように、衆にまぎれて目立たない聖(ひじり)。「下津村、慈阿弥陀仏云、竹{たけ}原聖{ひじり}がよき也。遠山の紅葉、野辺の一樹などの様に、人めにたつはあしきなり」〔一言芳談〕

たけひ【竹樋】

名太い竹の節を抜いて樋(とひ)とするもの。二つ割りにして軒に掛け、雨水を受ける横通し樋と、丸のまま使って導水管とする竪通し樋とがある。『雍州府志･六』に「其(=竹)の至て巨なる者は、直に之を破(わ)り、其の本末に一節を留め、其の余は悉く其の節を刳去り、屋檐に横たへ、屋上滴る所之雨水を受て、端末の円穴より竪(たて)通樋に伝ふ。是を横通樋と謂ふ。又之を破らず、内其の節を刳去り、横通樋の雨水落つる所之穴下に建て、是を竪通樋と謂ふ」とある。「たけどひ」とも。「責而{せめて}、門口{とぐち}計(ばかり)には、竹樋{たけひ}を、懸けられう事じや(=懸ケタラヨイダロウニ)」〔一代男・六・四〕

たけひら【武衡】

名人名。平安後期の武将。寛治元年（一〇八七）没。清原武則の子。出羽の人。後三年(ごさんねん)の役の折、初めおい清衡とともに清原家の正嫡真衡と争い、真衡の死後、源義家を後ろ盾とする清衡と戦い、金沢柵(カナザワノキ)で義家に敗れて殺された。「是日陸奥守義家朝臣、賊徒武衡等の首を斬る由を言上す」〔本朝世紀・寛治元・一二・二六〕

たけふ【武生】

名所名。古代の越前国府の所在地（福井県武生市）。中･近世には「府中」と呼ばれた。「道の口太介不(たけふ)の国府に我はありと親に申したべ」〔催馬楽・道の口〕「たけふのこふにうつろひ給ふとも、しのびては参り来なんを」〔源氏・浮舟〕

たけ･ぶ【猛ぶ】

動バ上二「たけし」と同根。「ぶ」は接尾語。たけだけしくふるまう。荒々しい行動をする。いきり立つ。特に怒号するような場合によく用いる。「堅庭は向股(むかもも)に踏みなづみ、沫雪如(な)す蹶散(くゑはららか)して、いつの男建〈建を訓みて多祁夫と云ふ〉踏み建(たけび)て」〔記・上〕「ますらをの思ひ多鶏備(たけび)て隠せるその妻天地(あめつち)に通り照るともあらはれめやも」〔万葉・二三五四ノ一云〕

たけぶえ【竹笛】

名篠竹(しのだけ)で作った横笛。篠笛(しのぶえ)に同じ。「竹笛のなかの節くりいさかひはりやらひやら(=ドチラガ利ヤラ非ヤラ)をきゝぞ兼ぬる」〔古今夷曲集・七〕

たけぶえいり【竹笛入】

名歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。篠入(しのいり)に同じ。「此文句の切に下座へとり、すりがね竹ぶへいりの浮いたる鳴物に成り」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「篠入の合方、竹ふゑ入に同じ、切腹場に用ゆ」〔戯場訓蒙図彙・三〕

たけふつ【建布都】

名神名。建御雷(たけみかづち)神の別名。「次に建御雷之男神、亦の名は建布都神〈布都二字以レ音〉」〔記・上〕

たけふん／たけぶん【武文】

名人名。「ふん」は「ふみ」の音便形。秦(はた)氏。尊良(タカナガ)親王の随身(ずいじん)。剛勇で聞えた。元弘二年（一三三二）親王が土佐に流された時、都にとどまっていた妃を迎えに遣わされ、途中尼崎で九州の武士松浦(まつら)五郎に妃を奪われ、腹を切って大物浦に身を投じ、怨霊となって海上に現れ、松浦から妃を奪い返した（太平記･一八）。また、これに取材した番外謡曲『武文』がある。なお、『太平記』には、秦久武（巻二）、秦久文･久幸（巻二十四）など、同じ秦氏の随身の名が見える。「宮かぎりなくうれしと思召て、只一人召つかはれける右衛門府生{ふせい}はだの武文{たけふん}と申随身を御迎ひに京へのぼせらる」〔寛永元年古活字本太平記・一八〕

たけぶんがに【武文蟹】
武文蟹　＜和漢三才図会＞

名平家蟹(へいけがに)の異名。武文(たけふん)の怨霊が化生したものという。嶋村蟹(しまむらがに)。「義に死し武文蟹よ直に這へ」〔千代見草〕「鬼鱟たけふんかに〈俗に武文蟹と云ふ〉…元弘之乱、秦武文{はたのたけふん}摂州兵庫の海に死す。故に兵庫及播州明石浦之鬼鱟を俗に呼びて武文蟹と曰ふ。其大なるは尺に近くして螯{はさみ}赤色にして白紋有り」〔和漢三才・四六〕「是見たまへ。江戸にては武文蟹と云、上方にては平家蟹、或は嶋村蟹と云」〔淡々文集・二〕

たけべら【竹篦】

名竹製のへら。植物を掘り取ったり、糊などを練ったりするのに用いる。「蕨掘山高うして里遠し／池田の市町かすむ竹へら」〔大坂独吟集・重安〕「また表具屋の隙なる細工人と見えて、定木･竹べら･はけ･糊迄を持ちて」〔織留・三・四〕　竹で作った擬刀をからかっていう語。刃先は鋭いもので、武器にもなりうる。竹光(たけみつ)。「むかふ疵をはじめ、十二ケ所手を負ながら、竹篦一本にて一度に四人突殺したる疵跡を御めにかけんと」〔武道張合大鑑・一・一〕「竹べらをぬくと切みせろじを打(=路地ノ木戸ヲ閉メル)」〔柳多留・一〇〕

たけぼら【竹法螺】

名竹を一尺ほどの長さに切って、その筒の一端より法螺貝のように吹き鳴らすもの。筒貝(つつがひ)とも。「要{えう}(=用)あらば背戸口から、竹螺{たけぼら}鳴して呼給へ」〔八犬伝・二・一七〕

たけみかづち【建御雷】

名神名。「たけ」は神名に冠して、神威のたけだけしいさまをほめる接頭語。「みかづち」は雷(いかづち)の意で、稲妻を神格化したもの。伊奘諾(いざなぎ)尊が「かぐつち」の神の首を十拳剣(とつかのつるぎ)で斬った時に、その血のほとばしりから生れた神の名の一つに「次に建御雷之男神、亦の名は建布都神、亦の名は豊布都神（記･上）」とある。高天原(たかまのはら)から命を受けて出雲(いづも)へ天降り、波の上に十拳剣を逆さに立てた上に座して大国主(おほくにぬし)尊らに国譲りを承諾させ（記･上、神代紀下）、神武東征の際には高倉下(たかくらじ)に託して身替りの剣を下して神武天皇を助けた（記･中）という説話から知られるように、稲妻から連想される剣と関係深い神である。鹿島宮(かしまのみや)の祭神。建布都(たけふつ)とも。「其の葦原中国は、専ら汝が言向けし国なり。故、汝建御雷神降るべし」〔記・中〕「恐き鹿島に坐す健御賀豆智(たけみかづち)命、香取に坐す伊波比主命、枚岡に坐す天之子八根命、比売神、四柱の皇神等の広前に白さく」〔祝詞・春日祭〕

たけみつ【竹光】

名刀身を竹で作って、刀の体裁にしたもの。刀工の名を擬していう。中間(ちゆうげん)や貧乏浪人や町人がさす。「かれが脇指の身を、竹光に取かへられしかるべしと」〔武道張合大鑑・一・一〕「わきざしはたけみつゆへうきてながれる」〔膝栗毛・三・下〕

たけみなかた【建御名方】

名神名。「たけ」は神威のたけだけしさをたたえて冠する接頭語。「みなかた」は「水象」の意とも、宗像(むなかた)に同じともいうが未詳。大国主(おほくにぬし)尊の子の一人で、国譲りの交渉に当った建御雷(たけみかづち)と力競べをして敗れ、信濃(しなの)の諏訪まで逃れて、そこから他へ行かないと誓ったという（記･上）。諏訪明神(すはのみやうじん)の祭神で、風神･竜神の性格を持つ。「建御名方神、千引の石を手末に擎げて来て」〔記・上〕「建御名方神、信濃国諏方郡諏方神社に坐す」〔旧事記・地神本紀〕

たけむら【竹叢･竹村】

名 竹の群がり生えた所。「たかむら」とも。「坐二竹叢一〈たけむらにざする〉」〔詩礎諺解・上〕　 江戸の新吉原の廓内にあった菓子屋竹村伊勢。中之町を江戸町二丁目へ曲る角にあった。『吉原大全･四』に「巻せんべいは此里第一名高き名物なり、江戸丁二丁目角万屋太郎兵衛工夫しはじむ、今の竹村伊勢方なり、近頃最中の月といふ菓子をも製し出す」という万屋太郎兵衛の店は宝永（一七〇四‐一一）年間に始り、享保（一七一六‐三六）ごろより万屋伊兵衛と称し、『吉原大全』の刊行された明和五年（一七六八）以前に受領して竹村伊勢大掾源尹澄という。吉原名物として有名になったのは明和･安永（一七六四‐八一）ごろから後である。また突出(つきだし)の祝儀に積む蒸籠(せいろう)は竹村のものが用いられた。「最中{もなか}の月は竹村に仕出す」〔根無草・後・三〕「よい中の町の夕景色、左りの竹村に比して、右側の七けん軒をなぶ」〔総籬〕「竹村が月は座敷をかゞやかし」〔柳多留・四九〕

たけもと【竹本】

名姓氏名。人形浄瑠璃の竹本座(たけもとざ)に所属する太夫の姓。竹本座崩壊ののちは、その所属と関係なく竹本姓を名乗ることになるが、竹本･豊竹二座の対立期は、浄瑠璃太夫は所属の座が替るごとに姓を変えるのが通常であった。「此なつこゝのしばゐへ、竹本(=竹本義太夫)が弟子がくだつて重井筒をかたつた」〔淀鯉・下〕

たけもとざ【竹本座】

名義太夫節(ぎだいふぶし)の人形操りの劇場。また、その一座。初世竹本義太夫(ぎだいふ)によって、貞享元年（一六八四）大阪道頓堀に櫓を挙げた。宝永二年（一七〇五）以降は竹田出雲(いづも)の代々に経営が移るが、豊竹座と並んで人形浄瑠璃の全盛期を作り上げた。近松門左衛門･近松半二らの作者、竹本播磨少掾･竹本此太夫らの太夫、辰松八郎兵衛･吉田文三郎らの人形遣いが次々と輩出し、数多くの名作を残す。明和四年（一七六七）十二月に退転して劇場は定芝居でなくなるが、その後も貸劇場での興行は続く。「三年目に竹本座へ住{すん}で立物と成、筑後掾の跡替りを勤らるゝは」〔竹豊故事・上〕

たけもとたのも【竹本頼母】

名人名。 元禄（一六八八‐一七〇四）から享保（一七一六‐三六）初年にかけて活躍した、竹本座の浄瑠璃太夫。通称市右衛門。美声で聞え、師義太夫のワキ語りを勤めた。大阪新町西口に住み、鬢付油なども商った。廓に近く、かつ三味線が弾けたので、座敷浄瑠璃もよく勤めた。「かぶろ共ちよつと往て竹本頼母{たのも}さま借つて来い」〔冥途飛脚・中〕

たけもとふう【竹本風】

名竹本義太夫(ぎだいふ)一流の浄瑠璃の語り口。井上播磨掾の播磨風、宇治加賀掾の嘉太夫節(かだいふぶし)、山本土佐掾の角太夫節(かくだいふぶし)などに対しての称。「ありし昔の朝込の気色を、竹本風{ふう}に語りしが」〔好色万金丹・五・四〕

たけや【竹屋】

名竹を建材にして造った粗末な建物。竹の家。「竹屋をつくりて、黒木の屋に擬して、春日詣に准じけり」〔著聞・二〇〕　竹材の売買流通をする業。また、その人。室町後期、荘園内にあっては多く座(ざ)を組織していた。「当院の竹廿束、竹屋与一方へ例年沽却せしむる也、銀六十目代也」〔舜旧記・元和六・九・一六〕「大炊通　此筋の西ほり川に竹やおほくある故世に竹や町通といふ」〔京雀・五〕　江戸、隅田川の竹屋の渡しで用いた舟をいう。今戸橋の南で、金竜山下瓦町から向島へ渡る。もとは竹屋という船宿の持ち舟であったので、「竹屋」と呼んで船を招いたところからの称。のちには公衆の渡し船などもでき、それをも竹屋と称した。「竹やよぶ声うづもれて隅田の雪」〔柳多留・八八〕「竹屋呼ぶ口をおさへる左り褄」〔柳多留・一四一〕　姓氏名。藤原氏流、日野家の一門。権大納言広橋仲光の子、従四位兼俊が家祖。四代目光継以後六十三年間中絶し、慶長十年（一六〇五）広橋総光の次男光長（万治二年〈一六五九〉没、六十四歳）が再興して活躍、明治まで続いた。「いや、御公家は、よふ草木の名をつかせらるゝ事ぢや…柳原殿、菊亭殿、たけ屋どの」〔昨日は今日の物語・上〕「名家…中御門、清閑寺、小川坊城、竹屋」〔人倫訓蒙図彙・一〕　江戸、吉原江戸町二丁目の遊女屋の称。あわびの生貝料理を出して有名であった。「四ツ目屋のかすていら、竹屋の水貝{みづがい}、しづか玉屋のゑましむぎ」〔総籬〕「竹屋、哥菊、哥衣」〔傾城觽〕　江戸、江戸橋四日市町の煙草入店竹屋清蔵の称。「たとへばゑちかわが多葉粉入の夏とすぎて、竹屋が冬のしん形とおしうつるがことし」〔自惚鏡〕「竹屋烟草入、竹屋は四日市町紙たばこ入店也」〔守貞漫稿・一八〕

たけやまち【竹屋町】

名所名。近世、京都の東西の通りの一。丸太町(まるたまち)通の南、夷川通の北。東は寺町の革堂(かうだう)行願寺門前から、西は堀川(ほりかは)に至る間に通じ、ほぼ平安京の大炊御門大路に当る。『京雀･五』に「大炊通　此筋の西ほり川に竹やおほくある故に世に竹や町通といふ」とある。また、沿道に馬具切付けその他の革細工師、木細工その他の指物師が住む。堀川の対岸は所司代屋敷となる。大炊御門通、大炊通ともいう。「大炊{おゝい}通、又は竹屋町通ともいふ」〔都すずめ案内者・下〕

たけやらい【竹矢来】

名竹を粗く、交差させて組んだ垣。催しの会場や刑場などに、人が立ち入らぬように臨時に設ける垣。「是非なきかなこの身ひとつ、せぎやうのにはのたけやらひ、ゆひたてらるゝ、こもかぶりにもならばなれと、一すぢに身をすてゝ」〔もえくゐ〕

たけやり【竹槍･竹鑓】

名竹の先を鋭く削って槍(やり)の代用としたもの。油を塗りあぶることもある。雑兵、百姓らが武器とした。明智光秀(みつひで)が雑兵の竹槍にかかって戦死した話は著名。「過半竹鑓を持つて、江口川の向を大坂堤へ付いて喚き叫ぶといへども」〔信長公記・三〕「栄花は三日竹鑓は百年目」〔柳多留・八七〕

たけり【猛･哮】

名「たける」の名詞形。荒々しい声を立てたり、ふるまいをしたりすること。大声でわめきちらすこと。猛獣のうなり声にもいう。「ねだり込む妻のたけりを打笑ひ」〔七柏集〕　漢方医学で、薬用にした獣の乾燥した陰茎。特に鯨や膃肭臍(おつとせい)のものを用いる。『本朝食鑑･九』鯨の条に「陰茎、俗に多計利と号す。或は波也利と謂ふ」とあり、『日本山海名産図会･五』には「或書に膃肭臍{おつとせい}とかきしは外腎の事にして睾丸なり。薬用是を要として肉の論はすくなし。故に陰茎{たけり}といひて貨売する物此外腎の間違なるべし」と異説が見える。「Taqeri　〈鯨の陰茎を切断し、干してよじり、鞭にしたもの〉」〔日ポ〕「亭主、鯨のたけり、二きれ出レ之、又亭主之息女、脈の事申し候間之を取る」〔言継卿記・弘治二・九・一九〕「膃肭臍、海鰌勢をたけりと云は、たけくりきみたると云事なるべし。勃起すること也」〔理斎随筆・五〕「タケリ　陰茎也。脊美長須は薄黒く、座頭児鯨は白し、…寒中タケリを干して貯置、腹痛に削りて味噌汁に煮て用れば奇効あり。その外腰の寒る症などにも妙也。又ヒナ(=陰門ノ核)を寒干にしたるも功能おなじ。タケリは女子に用ひ、ヒナは男子に用ひてよし」〔勇魚取絵詞・鯨肉調味方〕
たけりをかく盛んにほえ立てる。大いにうなり声を上げる。「鹿(しし)は、いよたけりをかき、木のもと･かやの下･いわ･がんせきをきらはずして、ちうにとつてまはりしかば」〔曾我・八〕

たける【建･梟帥】

名勇猛な首領。勇者。必ずしもよい意味でばかり使わない。「やつめさす出雲多祁流(たける)が佩ける刀(たち)」〔記歌謡・二三〕「大倭国に吾れ二人に益りて建き男は坐しけり。…今より後は倭建(たける)の御子と称ふべし」〔記・中〕「国見の丘の上に則ち八十梟帥有り〈梟帥、此を多稽屡と云ふ〉」〔神武即位前紀〕

たけ･る【猛･哮】

動ラ四勢い盛んに勇み立つ。気をたかぶらせてあばれる。荒れる。『新撰字鏡』に、「誇」を「伊比保己留、又云ふ太介留」とする。「瀬戸口にたける潮の大淀みよどむとしひのなき涙哉」〔山家集・中〕「牛とこそみれと云ふ所に、人のたけりたる所を云ひ顕せる」〔花能万賀喜〕「人の家の板敷に隠れ居てすさまじく猛{たけ}りけるを、大勢よつて突殺しぬ」〔新御伽婢子・一〕　激しく叫ぶ。わめき立てる。狂ったようにほえる、鳴く。①の動作に伴われることが多い。「、哮タケル、サケブ、ホユ」〔名義抄〕「おもひかねその里たける野猫哉」〔続猿蓑・下〕「口たけだけしくののしるをたけると云ふ」〔志不可起〕「彼(=妖怪)苦痛に堪ざりけん、大に哮{たけ}りてよろめき出るを見れば」〔弓張月・後・一七〕

たけるべ【建部･武部】

名古代における部民の一。『景行紀四〇年』や『出雲風土記』では、日本武(やまとたけ)尊の御名代(みなしろ)として定められたものと伝えるが、「たけべ」「たてべ」とも称し、元来は軍事的な職業集団であったらしい。郷名として常陸から薩摩に至る各地に分布し、軍事上の必要に基づいて各地に置かれていたと考えられる。大内裏(だいだいり)の待賢門(たいけんもん)は、建部を統率して建部君が警衛したことにちなむ呼称とされる。「因りて功名を録(つた)へむとして、即ち武部を定む」〔景行紀四〇年〕「建部公　犬上朝臣同祖。日本武尊の後也」〔新撰姓氏録〕

たけれんじ【竹連子】

名竹で作った窓の格子。竹製の連子窓(れんじまど)。「臥ながら月みる窓や竹連子」〔崑山集・一〇〕

たけん【他見】

名他人に見せること。「他見他聞に及ぶ莫れ」〔雲州消息・中本〕「文章くだしき所御座候而しまりかね候様に相見候間、先々他見被成まじく候」〔芭蕉書簡・元禄三・九・一三・加生宛〕　他人が見ること。他人の見る目。「殺生の句を出し候も、他見いかゞに奉存候ゆへ、はゞかり申候」〔浪化宛去来書簡〕

たげん【多言】

名･動サ変漢語。口数が多いこと。よくしゃべること。「たごん」とも。「多言タケン」〔黒川本字類抄〕「Taguen　おほいことば 〈ことば数の多いこと。あるいは、よくしゃべること〉」〔日ポ〕「奉親(=但波氏、左大史)無才多言、故実を知らざる者也」〔小右記・長和五・五・二〕「然れども猶を其れも、三度問はれて一度答ふべし。多言閑語することなかるべし」〔正法眼蔵随聞記・六〕

たこ【凧･紙鳶】

名竹を骨として紙を張り、糸で釣り合いを取りながら風の力で空高く揚げるおもちゃ。中国で紙鳶(しえん)といい、その起源は宗教的、軍事的なものであった。平安時代にわが国に入り、『田氏家集』の「侍中局の壁頭に紙鳶を挿すを看て、諸同志に呈す」中の「紙鳶」が、凧のわが国の初見とされている。絵凧･字凧･奴凧･鳶凧など、多くの種類があり、「畿内にていかと云、関東にてたこといふ、西国にてたつ又ふうりうと云、唐津にてはたこと云、長崎にてはたと云、上野及信州にてたかといふ、越後にていか又いかごといふ、伊勢にてはたと云、奥州にててんぐはたと云（物類称呼･四）」とあるように、土地によって呼び名が変る中で、「たこ」は主に関東での称。「ホヽヽヽ上つたの下つたのとは、子供の上る巾{たこ}じや有まいし」〔神霊矢口渡・三〕「われも凧を上るに、鳶凧{とびだこ}を友だちと、これも又心得違いにて、真の鳳凰来儀するこそ…目出たかりける例なり」〔鸚鵡返文武二道〕「一文の凧を継ツ子あげてゐる」〔柳多留・五〇〕「紙鳶{しゑん}は天暦･天延の比、和訓なりしにや。和名鈔に、紙老鴟{しろうし}は、弁色立成に云く、紙老鴟〈世間に師労之と云ふ〉紙を以て鴟{とび}の形を為(つく)り、風に乗{まか}して能く飛ぶ、一に紙鳶{しゑん}と云ふ、と見えたり、今江戸にてはこれをたこといひ、京浪華にていかのぼりといふ」〔燕石雑志・一〕

たこ【章魚･蛸･鮹】

名動物名。軟体動物頭足類、本草には無鱗魚の類とする。すべて海棲で、日本近海産には、まだこが最も多く、てながだこ、いいだこ、体長三メートルに及ぶみずだこなどがある。その一般的特徴としては、胴の上部に八本の足がつき、足には吸盤が二列に並ぶ。胴と足との間が頭で、脳･目･口がある。口に俗に鳶烏(トンビカラス)と称する歯を有する。烏賊のごとき甲がない。浅海の岩穴などにすみ、魚･貝･甲殻類などを捕食する。周囲の状況にしたがって体色を変え、墨袋から墨を吐き、胴の中の水を噴出して泳ぐ。海藻などに房状になった卵を産みつける。これを「藤の花」と呼ぶ。捕獲の法には、岩穴にいるところをやすで突くほか、蛸壺を海中に下ろし、または板片の表に鉤を付け、裏に餌を付けたものを浮べるなどがある。古くから食用とするが、生食は忌まれた。干蛸や塩漬とし、また煮て食す。熱を加えると肉が固くなるので、大根や牛蒡で叩いてからゆでるとか、煎茶、味噌汁、蛤、甘草、そらまめなどを加えてゆでるとか、ゆでたあと北窓に掛けて風に当て、もう一度ゆでるとかすれば、軟らかく美味であるという。味は胴よりも足がよいとされる。藤の花は塩蔵して珍味とする。仏家では蛸を天蓋(てんがい)と称して食する。蛸の特異な形態からして、俗信･俗説が多い。巨大な蛸が人畜を捕り、食い、犯し、吸血するなど（重訂本草綱目啓蒙･四〇、本朝食鑑･九ナド）、特に蛸を妖怪視する話が多いが、その一方には、神使とする信仰もあり、また京都の蛸薬師(たこやくし)堂のように、蛸に関する霊験の縁起を伝え、蛸の絵馬を奉納する所もある。『花月草紙』には、江戸目黒の蛸薬師に祈願して重症の疣が治癒した例を記す。吸盤からの連想で、腫物や母乳の出に験があるとも信じられ、眼病、安産にも効ありという。「海蛸子今案ずるに蛸正しくは鮹に作る…太古、俗にの字を用ゐる。出づる所未だ詳ならず」〔和名抄〕「蛸タコ〈一にはと作す〉」〔下学集〕「凡諸国輸調…乾鮹九斤十三両…鮹腊四斤」〔主計寮式・上〕「鮹に酢をかけて思ふまゝと、願ひ寐入りに、鼾{いびき}川音すさまじくなりぬ」〔椀久一世物語・下・四〕「初献{しよこん}の肴は鮹の足一きれ当{あて}の引重箱」〔宵庚申・上〕「たこ…多股{たこ（あしおゝき）}の義なり」〔魚鑑・下〕　毛を剃った頭の連想から、坊主の蔑称。たこぼうず。「水船で蛸ののたくる御難病(=清盛入道)」〔柳多留・六八〕　蛸開(たこつび)に同じ。「又たこに引ツたくられる冑形」〔誹風末摘花・四〕「大同小異巾着と蛸の味」〔柳多留・一〇八〕　地を突き固めたり、石や杭を打ち込むための道具。何本も引き綱の付いている形が蛸に似る。地突(ぢつき)、地形(ぢぎやう)。「たこ(=③･④ヲカケル)の気遣リ(=「木遣」ヲカケル)に打込ンて抜ケぬ杭」〔柳多留・一六六〕　狂言の曲名。各流。先年殺された大蛸の幽霊が旅の僧に回向を頼んで消える。弔いをするうちに蛸の亡霊が現れ、最期のさまを語り、成仏かなったことを喜ぶ。

たこ【胼胝】

名皮膚に生ずる角質の肥厚。手のひらや足の裏、あるいは常に摩擦･圧迫による刺戟が加る箇所にできる。刺戟を緩和する用をなすが、肥厚がはなはだしくなるとひび割れ、痛む。『和名抄』に、馬の病として「脊瘡…俗に多胡と云ふ」とあるのもこれで、馬の背にできる鞍ずれ、荷ずれのことと考えられる。「あらわさしたる手なとに節のいてきたるをたこのいてきたるといへり如何」〔名語記・四〕「手の蛸{たこ}も出るや吉書の筆の海」〔鷹筑波・二〕「おやま客の手を撫、ひじの蛸{たこ}をいろふて、御前さんは畳やさんしやナ」〔花競璃寛話・桜〕　比喩的に、同じ刺戟が繰り返されるために無感覚になることを「たこになる」という。「Tacoになった〈胝ができてしまった。すなわち、悪いこともそのように感じないとか、悪いことに慣れっこになってしまったとかの意〉」〔日ポ〕

たこ【他己】

名仏語。他者。自己(じこ)の対。仏法では自他の対立はまったくなく、他者もまた一個の己であるとの認識の上でいう。「万法に証せらるゝといふは、自己の身心をよび他己の身心をして脱落せしむるなり」〔正法眼蔵・現成公按〕

たご【田子】

名田を作る人。農夫。また、早乙女(さをとめ)をもいう。『八雲･三』には、「たこ〈ううる女也〉」とも「たこ〈田うゑ。万、山田つくること云。是も山田つくる人也〉」とある。「たごのもすそ（裳裾）」といえば、特に女の場合に用いる。「袖ぬるゝこひぢとかつは知りながらおりたつたこのみづからぞうき」〔源氏・葵〕「（村上后安子崩御ニヨリ御所ノ人々ハ）五月のさみだれにも、あはれにて塩解け暮し、たこのたもとに劣らぬ有様にて」〔栄花・月宴〕

たご【担桶】

名水や糞尿などを入れて、天秤棒で担い運ぶ桶(をけ)。また、大小便をする便器の用にする桶。『饅頭屋本節用』などに「檐桶タゴヲケ」の語が見えるが、「たご」の称は、田子(たご)の担う桶の意の「たごをけ」の下略か。『物類称呼･四』には、「をけ、…畿内にて、たご〈担桶〉といふを、江戸にて、になひといふ〈…又、たごとはをけの惣称也。上がたにては、なにたご･かたごといふ。たごとばかりいふ時は、畿内･西国共に水桶也。東国また豊後にては、たごと云は糞器をいふ也〉」とある。水担桶(みづたご)･肥担桶(こえたご)･小便担桶(せうべんたご)などの熟語がある。「たんご」とも。「担桶タゴ」〔黒本本節用〕「Tagoをになふ〈肩の前後に水桶をになって運ぶ〉」〔日ポ〕「此たごや紅葉の錦梅や渋(=染料ノ梅谷渋)」〔西鶴飛梅千句・七〕「うらゝはこれをたごかとおもふて、このぢう、このおけにせうべんこいたはやれ」〔軽口扇の的・二〕

たご【多胡】

名所名。上野国の郡名。現在の群馬県多野郡内の地。『続日本紀』の和銅四年三月六日の条に、甘良･緑野･片岡の三郡から六郷を割いて郡を建てる旨の記述があり、同じ趣旨を記した『建多胡郡官符碑』が現存する。『万葉集』に「多胡能伊利野(たごのいりの)」「多胡能祢(たごのね)」が見える。「上野国…多胡〈胡音呉の如し〉」〔二十巻本和名抄〕「当国のたこと申すところへ人を尋ねて下り候が」〔義経記・二〕

たこあし【蛸足】

名調度品などの脚部を蛸(たこ)の足のような形状に作ったもの。常磐津節の見台は蛸足を用いることが多い。「ト障子の衝立を直し、蛸足{たこあし}の蠟燭立を直し、火をとぼし」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕

たこからげ【蛸絡】

名着物の裾のところどころをまくり上げて、からげること。「諸国修行と心ざし、墨染の衣を章魚{たこ}からげにからげ、な無あみがさを引かぶり」〔浮世物語・一・一〇〕

たこく【他国】

 名よその国。「他国タコク」〔易林本節用〕「たこくのかりそめの人なりとも、かくておはするほど、我家の内にいだしいれたてまつりて見ばや」〔浜松・一〕「他国のひじりなり。すみやかにをひはなつべし」〔宇治拾遺・一三・一〇〕　 名･動サ変自分の生れた国を去って他の国へ行くこと。他の国へ出奔すること。「宿へもどらふやうも御ざなひ程に、是からすぐに他国をいたさうとぞんずる」〔狂言・仁王〕「謀書の事、侍たらば所帯を闕所すべし。所帯なくば他国させべし」〔塵芥集〕「主人御恨みあれば、暇乞すて他国{たこく}といふを、采女引とゞめ」〔武道伝来記・一・一〕
たこくの土{つち}と成{な}る生れ故郷でない土地で死ぬ。「船中より腹中をなやませ、色々養生のかひもなく、やう大坂に付て、五七日後{のち}、他{た}国の土{つち}となりける」〔武道伝来記・二・三〕

たこくもの【他国者】

名他国の出身者。他国の人。よそもの。日本の中の国についても、外国についても用いる。「だつたん王のおきてにて、親類えんじやたり共、他国{たこく}者は城内へかたくきんぜいとの掟{おきて}なり」〔国性爺合戦・三〕「他国{たこく}者になげられては国へ帰つても成敗{せいばい}」〔博多小女郎・上〕

たごし【手越】

名「手(た)越(こし)」の意。物を手渡しで運ぶこと。「大坂につぎ登れる石群(いしむら)を多誤辞(たごし)に越さば越しかてむかも」〔紀歌謡・一九〕

たごし【腰輿･手輿】
腰輿　＜春日権現験記絵＞

名前後二人の人が手で舁いて運ぶ小型の輿(こし)。狭い場所での移動や山路、また緊急の避難などに貴人が用いる。肩で舁くこともあるが、普通、腰のあたりで支えて運ぶので腰輿(えうよ)ともいう。「腰輿太古之」〔和名抄〕「輿エウヨ、タコシ、肩舁同、手輿同〈俗に之を用ゐる〉」〔黒川本字類抄〕「手輿タゴシ」〔下学集〕「たこしつくらせ給ひて、によう担はれ給ひて」〔竹取〕「中の院は…あやしの御たこしにて（土佐ヘ）下らせ給ふ」〔増鏡・新島守〕

たこずり【胼胝擦】

名「たこずれ」に同じ。「背疒摺たこずり」〔永代節用無尽蔵〕

たこずれ【胼胝擦】

名皮膚に胼胝(たこ)ができること。転じて、胼胝ができるほど繰り返し行い、そのことに精通すること。また、悪く人擦れがしていることにいう。『譬喩尽』に「背瘡摺{たこずれ}の仕た奴」を挙げる。「男色の方に影子･飛子下地とて、初心の者はあれど、たこずれのした物を白人と名づけし事なし」〔禁短気・二・四〕

たこつび【蛸開】

名交合の際、子宮口が陽根に吸い付き締め付けるような感じを与える女陰。上品の一つとされる。蛸(たこ)、蛸壺(たこつぼ)とも。「ほんのたこつびなれば、おとこもついにおぼへぬきみよさ」〔金勢霊夢伝・後・一〕

たこつぼ【蛸壺】

名蛸(たこ)を捕獲する漁具。胴の張った素焼きの壺で、大小さまざまあり、通常底に孔があけられている。幹縄に多くの枝縄をつけ、その先に壺をくくりつける。夕刻、幹縄を延ばして壺を海中に沈め、蛸の入り込むのを待って翌朝引き上げる。蛸の穴を求める習性を利用した漁法で、多くまだこに用いる。いいだこには小形の壺があるが、また赤螺(アカニシ)などの殻を用いることもある。「蛸壺やはかなき夢を夏の月」〔笈の小文〕「磁{やきもの}壺二つ三つを縄にまとひ水中に投じて自来り入るを常とす。磁器是を鮹壺と称して市中に花瓶ともなして用ゆ」〔日本山海名産図会・四〕　蛸開(たこつび)に同じ。「蛸壺でしりの毛までも吸い取られ」〔誹風末摘花・三〕

たごと【田毎】

名一つ一つの田。また、傾斜地帯にある小さく区切った数多くの水田をいう。想を田毎月(たごとのつき)に得たか。「涌かへる田毎の水や雲のみね」〔続明烏〕「田毎と程猪口屋の見世にならぶ箱」〔柳多留・一六三〕

たごとのつき【田毎月】

名古来、月の名所である、信濃国更級(さらしな)の姨捨山(をばすてやま)の山腹の、小さく区切った田の一つ一つに映る月。『書言字考』には「（田）毎月タコトノツキ〈信州更級の郡〉」とあり、生方雨什の『ひととせ草』の姨捨観月の記の中には、冠山･更級川などとともに十三景の一つとする。「月…更級、おばすて、田ごとの月」〔山之井〕「此ほたる田ごとの月にくらべみん」〔みつのかは〕

たごのいりの【多胡入野】

名所名。上野国の多胡（たご、群馬県多野郡吉井町）あたりの山間に入り込んだ野をいう。「あが恋はまさかも悲し草枕多胡能伊利野(たごのいりの)の奥も悲しも」〔万葉・三四〇三〕「露ふかきたこの入のの草まくらぬるともこよひまたやむすばん」〔夫木・二二〕「葛の葉をふく夕風にうらぶれて田子のいり野に鶉鳴くなり」〔新続古今・雑上〕

たこのうら【多祜浦】

名所名。越中国氷見郡（富山県氷見市）、布勢湖(ふせのうみ)の東南辺の湾。多祜の島（万葉･四〇一一）、多祜の崎（万葉･四〇五一）もこの浦にあった。「多祜乃浦(たこのうら)の底さへにほふ藤なみをかざしてゆかむ見ぬ人のため」〔万葉・四二〇〇〕

たごのうら【田子浦】

名所名。歌枕。駿河国富士郡（静岡県富士市）。富士川の河口の東方の名勝地。上代には、その河口の西、蒲原から由比、興津川の河口にかけての海浜をさしたと考えられている。「田児之浦(たごのうら)ゆうち出でて見れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」〔万葉・三一八〕「おくれゐて恋ひつつあらずは田籠之浦(たごのうら)の海人(あま)ならましを玉藻刈る刈る」〔万葉・三二〇五〕「たこの（浦）〈駿河の田子。この田子は始古今〉」〔八雲・五〕「三保の入海田子の浦うち出でて見れば真白なる、雪の富士の嶺箱根山」〔謡・盛久〕

たこのさき【多祜崎】

名所名。多祜浦(たこのうら)に突き出た崎。現在の十二町潟のあたり。「多故乃佐伎(たこのさき)木の暗茂(くれしげ)にほととぎす来鳴き響(とよ)めばはだ恋ひめやも」〔万葉・四〇五一〕「たこの（崎）〈万。するがのたこにはあらず〉」〔八雲・五〕

たこ(の)にふだう――ニュウドウ【蛸入道】

名蛸(たこ)の異称。蛸の頭（実は胴）が坊主頭に似ていることからの称。また、坊主頭の人を蛸に見立てていうこともある。蛸坊主(たこばうず)とも。「海にすむたこ入道もとはゞいはん山のむかでかしつた生死と」〔古今夷曲集・一〇〕「十月に落髪して　そる迄はひれの有ける俗体の頭ももはや鮹の入道」〔後撰夷曲集・一〇〕「此海にむかしより歳{とし}久しき鮹{たこ}の入道ありて、五年三年にはかならず人を取候に」〔武道張合大鑑・三・二〕

たごのね【多胡嶺】

名所名。上野国多胡（たご、群馬県多野郡吉井町）の西南にある峰。一説に同所の三株、八束、牛伏などの山という。「多胡能祢(たごのね)に寄綱延(は)へて寄すれどもあにくやしづしその顔よきに」〔万葉・三四一一〕

たこのふぢなみ／たごのふぢなみ【多祜藤浪】

名歌語。多祜浦(たこのうら)の美しい藤の花。その美観は『万葉･四一九九‐四二〇二』に詠じられ、中でも「多祜乃浦の底さへにほふ藤奈美をかざしてゆかむ見ぬ人のため（四二〇〇）」は、『古今六帖』や『拾遺集』にも採られ、藤の名所としての多祜浦の名を高くしたが、後世には、駿河の「田子の浦」と混同して用いられることが多い。「この比は田子の藤なみ浪かけてゆくてにかざす袖やぬれなん」〔新続古今・春下〕「立ちかへり田子のふちなみいつかみむ」〔新撰菟玖波・二〕

たこのぼり【凧･凧幟･紙鳶幟】

名凧(たこ)に同じ。「わらはべのもてあそびものにもいかのぼりといふ。たこのいはく、それは此方の事にてたこのほりといふ」〔私可多咄・四〕

たこばうずタコボウズ【蛸坊主】

名蛸入道(たこのにふだう)に同じ。「名にめでゝくへる斗ぞ鮹坊主我おちにきと人にさたすな」〔後撰夷曲集・一〇〕「女大きにあざ笑ひ、ヤアしやらくさいたこ坊主」〔相模入道千疋犬・四〕

たごふタゴウ【多劫】

名仏語。多くの劫(こふ)。永遠に長い時間。「一日をぬすむのみにあらず、多劫の功徳をぬすむ」〔正法眼蔵・行持上〕「悲哉、義を専にせんとして、忽に死せる人は、永く修羅の奴と成て、苦を多劫の間に受けん事を」〔太平記・一一〕

たこぶね【蛸船】

名動物名。広く暖流域に棲息する、浮遊性の軟体動物。あおいがい科の小形のたこ。『大和本草･一四』に「たこぶね　貝大にしてつり花入になる。海中にてたこ其上にのる。此物漢名不詳、江橈なるべしと云説あり、非なり」とある。雌の作る殻が船に似ているのでこの名がある。殻は薄く一〇センチメートル内外で淡黄色、外縁は黒い。「蛮国の医書図の内に見ゆ。貝の箱にて章魚なり。我国西方にて、たこぶねといふこれ也」〔塩尻・五三〕「按ずるに蛸船は東国の俗呼て葵貝とするもの是のみ、嘗て東海の一漁翁の言を聞くに、蛸魚欽てこの貝に乗ておのれを帆として波上を走らしむ、こゝをもて蛸船と名づく。佐海(=渡カ)･越後の海に多し、東海には稀也といふ」〔耽奇漫録・二〕

たこむら【手腓】

名「手(た)腓(こむら)」の意。腕(うで)のややふくらんだ部分。「たくぶら」とも。「白栲(しろたへ)の袖着具(きそな)ふ多古牟良(たこむら)に虻(あむ)かきつき」〔記歌謡・九七〕

たごめ【丹後和布】

名「め」は、食用の海藻の総称。丹後国産の海藻類。『新猿楽記』にも、諸国の土産の中に「丹後和布」の名が見える。「天の橋立のたこめ、…などやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕

たこやくし【蛸薬師】

名寺名。京都寺町通四条坊門（蛸薬師通）の東（現在の新京極通蛸薬師上ル）の浄土宗円福寺（現在妙心寺と改号）の境内の地にあった永福寺の堂号。また、その本尊の伝最澄作薬師如来石像の俗称。永福寺は養和（一一八一‐八二）年中の創建と称し、旧地は室町通二条下ル蛸薬師町で、水上薬師堂と号した。天正（一五七三‐九二）年中、現地に移転した。『山城名勝志･四』に「此の地元沢有り之に因りて沢{たく}薬師と号す、俗に誤りて蛸{たこ}薬師と呼ぶ」とある。住僧が病の老母の求めにより蛸(たこ)を買い、箱に入れて持ち帰り、ふたをあけると薬師経が現れ、母の病がいえた（山州名跡志･二〇）とか、また、「たこや」なる者が碓(からうす)の壺に現れた薬師如来を安置した（京童･一）とかの名号の由来譚がある。安産や婦人の髪を美しくするなどの信仰がある。「それよりたこやくしにまいりて　なむやくしるりのつぼぞと思ひしによく見ればたこつぼぞかし」〔竹斎・上〕「蛸薬師{たこやくし}日参いたし、其身一代の内、蛸をくはぬとて人にも披露せしが」〔軽口露がはなし・二〕　所名。京都の東西の通りの名。四条通の二筋上ル。ほぼ平安京の四条坊門小路に当る。「寺町行あたりに蛸薬師の堂あるゆへに世にたこやくし通といふ」と『京雀･五』にいう。この通りの新町付近にもと南蛮寺、油小路東にもと本能寺があった。油小路西には空也堂がある。なお、寺町を少し下り東へ入る通りを蛸薬師の辻子(づし)といった。「四条坊門〈蛸薬師と曰ふ〉」〔山城名跡巡行志・一〕　仏像名。江戸目黒の成就院に祭られている薬師如来。『江戸名所図会･三』に「世俗伝へ云ふ、此本尊に祈願ある者は、蛸を断て是を念ずるに、果して利益ありとて、絵馬にも蛸の形を画きて捧ぐ」とある。「目黒といふ所に蛸薬師と名づけし仏のあるを」〔花月草紙〕「ばん太郎ならねづごんげん、勤{つとめ}の身ならたこやくし、なくこどもにはあめ(=「飴」ト「雨」ヲカケル)の宮…皆それのしなによつて祈禱いたす」〔新内・二重衣恋占・上〕

たごりひめ【田心姫】

名神名。天照大神(あまてらすおほみかみ)と素戔嗚(すさのを)尊の誓(うけひ)により生じた五男三女神の一。宗像(むなかた)三女神の一。『記･上』には「多紀理毘売命」と見える。「吹き棄つる気噴{いぶき}の狭霧に生まるる神を、号けて田心姫{タゴリヒメ}と曰ふ、次に湍津姫{たきつひめ}、次に市杵嶋姫{いちきしまひめ}、凡て三女{みはしらのひめかみ}ます」〔神代紀・上・訓〕「神…たこりひめ」〔八雲・三〕

たごん【他言】

名･動サ変他人に語ること。他人に告げること。「Tagon　たにかたる。このことをtagon &x5b;uruな」〔日ポ〕「この事いかにもをんみつして、たごんする事なかれといひふくめし事を」〔こんてむつすむんぢ・三・二六〕「若少なり共、何かと思召たる御けしきも荒ば、他言{たごん}してはかなはざる事なれば」〔三河物語・上〕

たごん【多言】

名･動サ変「ゴン」は呉音。「たげん」に同じ。「悪口多言（ノサマハ）具に述ぶること得ず」〔霊異記・中・一一〕「本より天狗根性なるうへに、慢心つよく高声{かうしやう}多言{たこん}にして、人をも人とせざりけるあまり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一八〕

たざ【打坐】

名･動サ変座禅(ざぜん)をすること。「其後ち語録等を見ることをとゞめて、一向打坐して、大事を明め得たり」〔正法眼蔵随聞記・三〕

たざ【端坐】

名･動サ変「たんざ」の転。「合掌して西に向かいて端坐{たざ}して申けるは」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

たさい【多才】

名･形動ナリ漢語。多方面に才能を持っていること。「（多）才タサイ」〔書言字考〕「釈道融は俗姓波多氏。少(わか)くして槐市に遊ぶ。博学多才、特に属文に善し」〔懐風藻〕「元凱が多才なる、独り自ら伝癖有りと称するのみならむや」〔菅家文草・一〕

たざゑもんばし【太左衛門橋】

名大阪の道頓堀(だうとんぼり)に架る橋の名。道頓堀東より四つ目の橋で、相合橋と戎橋(えびすばし)の間に架る。北詰は宗右衛門町、南詰は立慶町と吉左衛門町の間。「扨も其後の朝の初芝居／恋わたるべき太左衛門橋」〔阿蘭陀丸二番船〕

たざん【他山】

名他の寺院。他山石(たざんのいし)などの成語では、よその土地の山の意の漢語であるが、わが国では寺が山号を持っていることによる意。「一寺の賞翫他山の覚え、時の花たり」〔謡・鞍馬天狗〕

たざんのいし【他山石】

名ほかの山から出るつまらない石でも、自分の宝玉を磨くのに役立つという意味から、自分の修養に役立つ他人の言動をいう。『詩経･小雅』に「他山之石、以て玉を攻(をさ)む可し」とあるのによる。「詩経にも、他山{たざん}の石{いし}以{もつ}て錯{と}となすべしとありて、剣を磨に滑かなる玉鏡なんどにては磨ず」〔心学五則〕

たし【足】

名「たす」の名詞形。おぎない。たすけ。「勲功にあづかるといへども、愁をのぞくのたしにはならぬと見たてて書たぞ」〔庚午板古文真宝抄・五〕「是を取て路銀の足しに致うと存る」〔虎寛本狂言・磁石〕「けんぺいに投出して行質の足し」〔柳多留・初〕

たし【多士】

名漢語。多くの優れた人物。多くの人材。近世では、多勢の武士を称することもある。「諸国交替するに煩しくして、厚秩多士に負へり」〔続紀・宝亀一〇・一一・一九〕「遂に少微の一星をして多士の位に応じ、大雲の五彩をして周行の列を覆はしむ」〔経国集・二〇〕「士は武士なり。…士、法を犯す則(とき)は多士を以て之を挫(くじ)く」〔自然真営道・四〕
たし済済{せいせい}「セイセイ」は漢音。呉音で「さいさい」ともいう。優れた人物がたくさんいること。「済々たる多士（本朝続文粋･九）」などともいう。「四門穆々として多士済々たらむ」〔性霊集・六〕

た･し

助動形容詞ク活用型で、動詞連用形に接して希望の意を表す。主として鎌倉期以後に用いられたと思われる。『万葉･九六五』の「おほならばかもかもせむを畏みと振痛袖を忍びてあるかも」を「振りたき袖」と解すれば、早い例になるが、この歌は九州の「遊行女婦」の作で方言的俗語が用いられた可能性があり、院政期の『梁塵秘抄･四句神歌』に見える「きむのことの音きゝたくは北の岡の上に松を植ゑよ」のような例も、『千五百番歌合･秋三』の「いざいかに深山の奥にしほれても心知りたき秋の夜の月」について、判者定家が、「これを俗人の語に聞くと雖もいまだ和歌によまぬ詞なり」と難じているところからすると、当時の口語であったらしい。連用形「たく」の音便「たう」は短音化して「主や親をばむごふすてた何にしかへた見とござる（児女ねむりさまし）」のように「と」となることがある。動作･作用の実現を願望する意を表す。主語が話し手自身である場合も、また話題の人物である場合もある。…たい。「八嶋へ帰りたくは、一門の中へ言ひ送つて三種の神器を都へ返し入れ奉れ」〔平家・一〇・内裏女房〕「平家の由来が聞き tai ほど」〔天草本平家・一・一〕「まことに一段よひものでござる。さらば今一つたべたひ」〔狂言・岡太夫〕　事物のありかたなどについて、それを希求する意を表す。…であってほしい。「家にありたき木は松、桜」〔徒然・一三九〕

たし【立】

上代東国語。動詞「立つ」の連用形「たち」のなまり。「チ」が「シ」に変った例は、東歌(あづまうた)･防人歌(さきもりうた)に多い。「小筑波(をづくは)の嶺(ね)ろに月(つく)多思(たし)間夜はさはだなりぬをまた寝てむかも」〔万葉・三三九五〕「足柄のみ坂に多志(たし)て袖振らば家(いは)なる妹はさやに見もかも」〔万葉・四四二三〕

たじ【他事】

名当面すること以外のこと。ほかのこと。どうでもよいほかの些細なこと。「（他）事 （タ）シ」〔易林本節用〕「右、後家たる輩、夫の所領を譲り得るは、須く他事を抛て亡夫の後世を訪ふべきの処に」〔御成敗式目〕「遁世の身とならば、一すぢに仏道修行の外は他事すべからす」〔井蛙抄・六〕

たしか【確･慥】

形動ナリ「切々太志加尓」〔新撰字鏡〕「密タシカナリ」〔名義抄〕　しっかりとしていて危なげのないさま。危なげがなくて安心できるさま。間違いやでたらめがないさま。「(たしかなる)使ひを無みと心をぞ使ひにやりし夢に見えきや」〔万葉・二八七四〕「つかうまつる人の中に心たしかなるをえらびて、小野のふさもりといふ人をつけてつかはす」〔竹取〕「本経のたしかなるにつきて、この真言陀羅尼をば申しつるなり」〔徒然・二二二〕「後には、慥成{たしかなる}かたへ日借{ひがし}の小判、当座がしのはした銀{かね}」〔永代蔵・一・三〕　物事が、あやふやでなくてはっきりしているさま。はっきりしていて間違いがないさま。「宇治山の僧きせんは、ことばかすかにして、はじめをはり、たしかならず」〔古今・仮名序〕「たしかにその車をぞ見まし」〔源氏・夕顔〕「其の時に、有り所を(たしか)に聞て人を遣て取らむと云事を謀(はかりご)つ也けり」〔今昔・五・三〕　判断内容が、話し手の知る限り、考える限りでは、間違いなく成立することを評価的に表す。…であることは間違いない。間違いなく…だ。「(たしか)に、其の木、天蓋を鈎る可き所に当れり。塵許も直す可からず」〔今昔・一二・二一〕「たしかに過つる巳の年七月十二日の暮程、しかも此屋敷にて相渡し、利まはしの事まで申されし事也」〔武道張合大鑑・四・二〕　連歌用語。寄合(よりあひ)をもらさずに、前句にぴっしりと確実に付いているさま。四手付(よつでづけ)のさま。「これは中々本式昔連歌のこはくたしかならんにはおとりて、返すかたはらいたくきこゆるなり」〔連理秘抄〕　 副　 ③と同じく、話し手自身の知る限り考える限りでは、そのように判断して間違いはない、という気持を表す。間違いなく。「そなたへ仰付られたは、たしかこめとやら仰られた」〔虎寛本狂言・目近〕「慥{たしか}、きのふも東山へ行くとて通りたるに、作事{さくじ}の体{てい}は見へず、いかさまこの坊主は似{に}せ勧進{くはんじん}にてあるべし」〔軽口露がはなし・一〕「御惣領{ごそうれう}のお姉{あねへ}さんは、たしか、お片付{かたづき}なさいましたツけネ」〔浮世風呂・二・上〕
たしかに詠{よ}む題(だい)の字を詠み込むなど、題を直接的に取り上げて歌に詠む。「まはしてよむ」の対。「大かたは天象地儀はその字を慥によめ。言葉の字はまはして心をよめ」〔為兼卿和歌抄〕

たしき【多識】

名漢語。知識が広いこと。「小説は、…多識蓄徳の助けなれば君子廃することなしとかや」〔唐錦・題辞〕

たしけ･し【確】

形ク「たしか」と同根。十分である。確実である。「黄金(くがね)かも多之気久(たしけく)あらむと思ほして」〔万葉・四〇九四〕

たしじ【足字】

名補い助けるための字。本来なくてもよい、飾りの字。「空言とは一句のたし字に置たる詞を云也。其空言を取て実言に付成儀也」〔当風連歌秘事〕

たしだか【足高】

名江戸幕府で行われた役俸の一。八代将軍吉宗の享保八年（一七二三）に制定。御側衆五千石相当以下の役職の役高を定め、それぞれの役職につく者の家禄がそれ以下であったときに、役高と家禄との差額を在職中に限り支給する、その支給高をいう。また、知行割渡しの際に、ある村中で所要高に不足があったとき、便宜他村より不足高を補い加えることをいう場合もあるという。「享保八年六月十八日、諸職の有司俸米の定額を定らる。これを足高といふ。この日近習の人々も、五百石にたらざるものは給米をまして、五百石の数にみてらるべしとなり」〔有徳院殿御実紀附録・三〕

たしだしに

副「たしに」の畳語。確かに。しっかりと。「笹葉に打つや霰(あられ)の多志陀志尓(たしだしに)率寝てむのちは人は離(か)ゆとも」〔記歌謡・七九〕

たじつ【他日】

名漢語。「（他）日タジツ」〔書言字考〕　以前のある日。過ぎ去った日。「他日の費を酬いむことを欲りするに、利を求めて綱紀を失へるなり」〔菅家後集〕「終に三秋を経て、ふたゝび武江の東、三またの秋を悲しび、黄菊他日の涙をそゝく」〔蕉翁文集・移芭蕉辞〕　以後のある日。後日。「他日愁へず詩興の少からむことを、甚深の王沢また如何とかせむとする」〔菅家文草・二〕「他日{たじつ}もし叛逆の徒{ともがら}ありて王宮{おほうち}に押寄なば、殿下珠をもて戦はせ、輙{たやす}く寇{あた}を退{しりぞけ}給はんや」〔弓張月・続・三七〕

たしな･し

形ク「たしなむ」と同根。「竜鍾サスラフ、タシナシ」〔名義抄〕　処置に窮して苦しむさま。現状を打開する方法がなくてつらいさま。「徳を布き恵を施して、以て困{くるし}く窮{タシナキ}を振{すく}ふ」〔仁徳紀六七年・訓〕「使人遠く来りて辛苦{タシナカラ}む」〔斉明紀五年・訓〕「苦{タシナ}きを息{しの}び身の心楽しくならむといふ」〔地蔵十輪経・三・元慶七年点〕　必要なものが乏しいさま。十分でないさま。「此年旱して密州の辺は飢饉がいくほどに、食物等がたしなければ、杞菊なんどをもとつて食して」〔四河入海・一四・一〕「見る人もたしなき月の夕かな」〔曠野・一〕

たじな･し【他事無】

形ク余念がない。他事を省みない。「亡夫并に姫君の後の世を他事なくとぶらひけると也」〔平治・下〕「その比忠信たしなく思ふ女一人」〔義経記・六〕「宗旨は一向念仏たじなく」〔御前義経記・七・一〕　隔てがないさま。親しいさま。仲のよいさま。「ひとりの老人、他事なき知音のもとに終日{ひめもす}物語し、暮におよむで座を立つ時」〔醒睡笑・三〕「おくがたもはし近く、なふ喜左衛門か、其かご是へと他事なきふぜい」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

たしなま･す【困･窘】

動サ下二「たしなむ　」の他動詞形。「たしなむ　」に同じ。苦しめる。困らす。いじめる。『志不可起』に、「饗応{ふるまひ}にかぎらず、何にてもさきの人のすかぬ事を推{をし}かけて是非無くせさするを、むりにたしなませと云は、嗜{すく}の義にてはあらじ。是くるしめるの義ならんか」とある。「そちらは人ではないぞと云心ぞ。かう云心は、たしなませんために云ぞ」〔蒙求抄・一〕「ぶだうなる者、さる若衆をむりにをし付、たしなませて、あとをゆびにてひた物くじる」〔昨日は今日の物語・下〕「今仰られたお詞、若{もし}偽りならずば、末長ふ何がお引廻しなされて、睟{すい}にして下さんせと、たしなませてやりませふ」〔禁短気・五・一〕

たしなみ【困･窘･嗜】

名「たしなむ　」の名詞形。苦しみ。災厄。「其れ自ら噵揚{いひあげて}害されむと、身を全くして厄{タシナミ}を免れむと孰か」〔顕宗即位前紀・訓〕「三宝を恭み敬ひて黎元{をほむたから}の厄{タシナミ}を救ひたまひき」〔推古紀二九年・訓〕　打ち込みはげむこと。「およそ、女懸り、若き為手のたしなみに似合ふことなり」〔花伝・二〕　前もって必要があると思い、整えておく物事。用意。また、その持ち合わせ。「たゞ人は十の物十一二ほどはたしなみ、十の物八つ九つ有るはぶたしなみなり。十の物五六はあたまあはずなり」〔多胡辰敬家訓〕「薬を残らず飲みきらし俄の難義、子持た者は相身互、嗜{たしなみ}あらば所望したし」〔義経千本桜・三〕　心得として身につけていること。かねてからの心がけ。素養。芸道･礼式などについていう。「文学和漢の才芸は、いかにも御たしなみあるべき御事なり」〔椿葉記〕「過分なるじまんの物武士のたしなみににあわず候なり」〔伊勢貞親教訓〕「taxinami ある人」〔日ポ〕　つつしむべきこと。乱れた行動をせぬよう気をつけることにいう。「一、女かたたしなみの儀肝心に候。したまであそびもの一切可停止事。一、酒ゑひ候ほど飲むまじき事」〔毛利家文書・慶長一九・二・一五・秀就法度〕「江戸町　玉屋山三郎内　花紫…酒まいらぬはたしなみにあらず。生れつきての下戸なり」〔吉原源氏六十帖評判〕「姫ごぜの嗜{たしなみ}は、悋気{りんき}･しつとと、常々とゝ様の御異見」〔日高川入相花王・四〕

たしなみごと【嗜事】

名はばかるべきこと。つつしんで、あらわにしないこと。「作り木ながら態とならぬ下蔭、しやれたる飛石をつたひて、のね戸の内に入、たしなみ事(=用便)おはつて出べき程」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

たしな･む【困･窘･嗜】

動マ四苦しむ。困窮する。「厄タシナム」〔名義抄〕「三河、封豕の貪に苦しび、四海、長蛇の毒に困{タシナム}」〔大慈恩寺三蔵法師伝・五・古点〕「雨がふれば、商人がたしなむぞ」〔毛詩抄・一二〕　その道にはげむ。精出す。①の意から、苦しみに耐えて修行する意に転じたもの。「みことのりを受けて、此道にたしなむことは」〔日本紀竟宴和歌〕「此の道をたしなむ人は、かりそめにも執する心なくて、なほざりによみすつること侍るべからず」〔無名抄〕「そしり笑はるゝにも恥ぢず、つれなく過ぎて嗜む人…堪能のたしなまざるよりは、終に上手の位にいたり」〔徒然・一五〇〕　苦境に立ったときのために準備を調えておく。前もって用意する。誤りを犯さぬよう注意する。「不断其の心得有りて、干物どもをたしなみ置くべき物也」〔多胡辰敬家訓〕「例の嗜む継梯子{つぎばしご}」〔忠臣蔵・一一〕　心がけて身につける。かねてよく心得ておく。「人の上とかくないひそわれ人にわらはれぬ程道をたしなめ」〔多胡辰敬家訓〕「たしなふだ人で、ありあけをとぼひておかれた」〔狂言・連歌盗人〕「古き侍の申伝へに武士をたしなむ侍は世間の大名方の御噂と医者の噂とは惣じて悪くは申さぬもの也と相心得べしと有之」〔武道初心集〕　気をつけてきちんとする。きちんとした身なりをする。「顔を見合す荒男、俄にたしなむゑもん付、鬼が花見るふぜいなり」〔博多小女郎・上〕「たしなんで下女もなまめくのべ鏡」〔冠付かざし草〕　つつしむ。態度･行動が乱れぬように気をつける。自制する。「よくきやうこうは御たしなみ候へといふ。…さて過分な御異見ぢや。随分たしなみ申さう」〔昨日は今日の物語・下〕「与五郎は与五郎とも思はうが、皆の衆が同じやうに踊り狂うて。マア、嗜なまんせ」〔けいせい天羽衣・四段目〕　すきこのむ。嗜好する。「嗜タシブ、タシナム、アヂハフ」〔名義抄〕「さて人情も古今あり、好嗜物も変異あり。昔は食せざりしものも、今専らに嗜み」〔形影夜話〕　 動マ下二苦しめる。困らせる。「窘タシナム、セム」〔名義抄〕「如何ぞ我を陸{くが}に厄{タシナメ}て、復た我を海に厄{タシナム}や」〔神武即位前紀・訓〕「さう剣を抜けば、夜光の為には困{たしな}められたものぞ」〔四河入海・一九・一〕「汝何等の遺恨{うらみ}ありて、かく衆人{おほせい}をかたらひ、わづか一人の亀太郎ぬしを、困{たしな}めけるぞやと尋るに」〔倭韓乃染分・四〕

たしなめ【嗜】

名「たしなむ　」の名詞形。用意。蓄え。「むこ山に付しやよめがけはひ料／たしなめおほきかねのふしの木」〔紅梅千句・三〕

たしに

副「たしか」と同根。確かに。十分に。「い組み竹い組みは寝ずたしみ竹多斯尓(たしに)は率寝(ゐね)ず後もくみ寝むその思ひ妻あはれ」〔記歌謡・九一〕

たしぶ【田渋】

名田の水あか。田の水さび。「ほしあかく鴫たちしあとの田渋かな」〔春秋稿・二〕

たし･ぶ【嗜】

動バ四「たしむ」に同じ。「嗜タシブ、タシナム」〔名義抄〕「或は其の味を嗜{タシフ}」〔石山寺蔵蘇悉地羯羅経略疏・二・寛平八年点〕

たしまへタシマエ【足前】

名足りない分を補うこと。また、その補う分量や金額。補足。「纔の金の足前{たしまへ}に気楽に勤めさするよしも、娘が承知のうへなればと談じ」〔春色梅美婦禰・初・一〕

たしみ【嗜】

名「たしむ」の名詞形。たしなむこと。好み。「あるはひとの詠の五吟三吟及び独吟のたしみあるなんどを漸乞もとめて」〔津の玉柏〕

たしみだけ【繁竹】

名茂った竹。「た」は接頭語か。「山の峡(かひ)に立ち栄ゆる葉広熊白檮(くまかし)本にはい組み竹生ひ末方(すゑへ)には多斯美陀気(たしみだけ)生ひ」〔記歌謡・九一〕

たし･む【嗜】

動マ四「たしぶ」とも。すきこのむ。気に入った対象に耽溺する。酒におぼれるのにいうことが多い。「太志牟、又阿支太留、又己乃牟」〔新撰字鏡〕「人、眠を喜{このめ}ば眠則ち滋く多きが如し。婬を貪し酒を嗜{たしむ}も亦復是の如し」〔教行信証・信〕「酒をたしみ女におぼれ、夙夜に思ひをとらかし」〔保元・下〕　心がけて身につけておく。「としごろいとなみたまへる尋陽胡中の曲は師輔がたしむみちにあらずといへども、天下に人のうたへる事、一度いかでか聴聞をゆるされざらん」〔文机談・二〕　好む道に遊ぶ。「滝見こゝろの笛にたしむ秋」〔春秋稿・初〕

たしやタシャ【多奢】

名はなはだしいおごり。「それ多奢の心より気高ぶり」〔町人考見録・中〕

たしやタシャ【多謝】

名漢語。厚く礼を述べること。「多謝水上石、教儂不沾裙」〔夜半楽〕

たしやうタショウ【他生】

名仏語。今生(こんじやう)の対。現世の次に生れすごす生涯。来世(らいせ)。後世(ごせ)。後生(ごしやう)。「年六十余歳見れども未だ飽ず。他生にも定めて花を愛する人たらん」〔発心集・一〕「如法の修行に堪{たえ}可からず。只随分にやすきにつきて、結縁を思ひ、他生に開悟を期すべし」〔正法眼蔵随聞記・五〕　現世の前に生れすごした生涯。先世(せんぜ)。前世(ぜんぜ)。多生(たしやう)との混同によって生じたもの。多く他生縁(たしやうのえん)の形で用いる。「跡弔ひ給へ御僧よ。仮初ながらこれとても、他生の種の縁に今、扇(=「逢ふ」ヲカケル)の芝の草の蔭に、帰るとて失せにけり」〔謡・頼政〕

たしやうタショウ【他姓】

名その一族から見ての他の一族。同姓(どうせい)の対。「他姓（タ）シヤウ」〔運歩色葉〕「Tax&x6c;　べつのすぢめ〈他の血統、あるいは、他の氏族〉」〔日ポ〕「あれはまさしき他生、これは相馬の御子とは、世にはかくれましまさず」〔説経・しだの小太郎・初〕「（男女ハ）かの国にても、始は同姓ならで相近よるべからぬを、国さかえて、他姓とも交り篤くして、境をひろめ」〔春雨・海賊〕

たしやうタショウ【他声】

名仄声(そくせい)に同じ。『平他字類抄』や『新韻集』では、平声(ひやうしやう)に対する分類項目の表示に、この呼称を用いている。「此の資業朝臣の作れる詩は極て異様の詩共也。他声にして平声に非ざる字共有り。難専ら多し」〔今昔・二四・二九〕

たしやうタショウ【多生】

名仏語。過去世において六道に輪廻転生し、多く生を経てくること。また、その多くの生(しやう)。「自力にては生死をいでずありしゆへに、曠劫多生のあひだ、諸仏･菩薩の御すゝめによりて、今まうあひがたき弥陀の御ちかひにあひまいらせて候御恩を」〔親鸞消息・親鸞聖人御消息集〕「万劫に一たびうけたる人身をも惜しまず、多生にまれに値へる仏法をもあがめずして」〔沙石・六〕「いけらむこと一日ならむは、諸仏の機を会せば、この一日を曠劫多生にもすぐれたるとするなり」〔正法眼蔵・行持上〕　何度も生れかわって永遠に生き続けること。「それより、役の行者は三阿僧祇劫をこなひ給ける多生の行者とは、人しりにけり」〔名語記・五〕　前世の因縁によること。多生縁(たしやうのえん)によること。「（会ヲ催スコトヲ）是より申さしめんと欲し候の処に、遮つて恩問に預り、御同心の至り、多生の嘉会也」〔庭訓往来・二月〕

たじやうタジョウ【多情】

名･形動ナリ漢語。感情に富むこと。感受性が豊かなこと。「適多情の釣を垂る叟に遇ふ」〔菅家文草・四〕「此花と竹と見るに、最も多情なる処あるぞ。多情とは、断腸の心也。竹のすゝしく、緑なるを心として、花の紅なるを、顔色とするほどに、一段あちきなく思ふぞ」〔中華若木詩抄・下〕

たじやういつぺんタジョウイッペン【打成一片】

名･形動ナリ禅宗用語。「打」は強意の助字。ある事柄に徹底すること。物そのものになりきること。『碧巌録･六則』に「打成一片にして、一々拈じ来るに、更に異見無し」とある。「たしやう一へん成所は、さながら仏なり」〔八帖花伝書・一〕　 ①より転じて、一心不乱に一つの事柄のみをつきつめようとして他を顧みないこと。「打成一片タジヤウ（イツ）ヘン〈余念無き義也〉」〔下学集〕「儕{おのれ}が打成一片にて主君の謀判を止めたらば、磐石を煮て和げ、水に火を灯して見せう」〔河内国姥火・一〕

たしやうくわうごふタショウコウゴウ【多生広劫･多生曠劫】

名仏語。多生(たしやう)の間に広劫(くわうごふ)を経過すること。何度も生れかわって多くの生を重ねる、きわめて長い時間。過去･現在･未来を通じていう。「人身は請がたく、仏教にはあひがたし。此度ないりにしづみなば、たしやうくはうごうをばへだつとも、うかびあがらん事かたし」〔平家・一・祇王〕「多生曠劫にしたしみし妻子には、心とはなれしか、仏道のためにはなれしか」〔開目抄〕「遂に朝敵を亡し得ずして空く黄泉のたびにをもむきぬる事、多生広劫までの妄念となりぬと覚へ候」〔太平記・二〇〕

たしやうのえんタショウ――【他生縁】

名前生から今生へ結ばれた縁、あるいは今生から後生へ結ばれる縁。多生縁(たしやうのえん)の誤りといわれる。輪廻(りんゑ)を重ねる過去世のうち、前生は今生に対して最も身近であり、後生もまたそうであるため、今生を果としての因に前生を、今生を因としての果に後生を考えることは一つの自然であるから、近世期では、誤用のほうが一般的に用いられる。「一樹の蔭の宿りも他生の縁と聞くものを」〔謡・松虫〕「扨加様にふと言葉をかけ、同道いたすも他生の縁でかな御ざらうぞ」〔虎寛本狂言・三人夫〕「少き時修行者にころされしとうけ給りしといふにぞ、扨は他生の縁なりとしりて、いよまめやかなりし」〔艶道通鑑・一〕「つまづきし石も他生{たしやう}の縁{ゑん}の端、むすぼふれたる身をしる人もなし」〔日高川入相花王・四〕「そなたと不思議になれそめし事、他{た}生のゑんと思ふなり」〔雲州松江の鱸・上・三〕

たしやうのえんタショウ――【多生縁】

名六道(ろくだう)を輪廻(りんゑ)して多くの生を経てきた、そのうちに結ばれた因縁。『一遍上人語録』に「此世の対面は多生の芳契」とあるのも同じ。「同じ流をむすぶも多生の縁猶ふかし」〔平家・七・福原落〕

たしやか【確やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。確実なさま。確かなさま。「なほ今だにかゝるはかなわざし給はで、たしやかなることし給はなむ」〔宇津保・祭の使〕「働きをもたしやかに、音曲をも文字にさはと当たり、舞をも手を定めて、大事にして稽古すべし」〔花伝・一〕

たしやくタシャク【他借】

名他人からの借金。「他借（タ）シヤク」〔運歩色葉〕「凡大名がし、他借をうけ込」〔町人考見録・上〕

たしゆつタシュツ【他出】

名･動サ変漢語。家の外に出ること。単なる外出にも、出奔(しゆつぽん)などにもいう。「（他）出（た）しゆつ」〔永代節用無尽蔵〕「或時父他出の事ありて、驀に車を引出さしむるに」〔連集良材〕「折節銚子屋の三郎左衛門は他出{たしゆつ}にて、内儀が請取」〔けいせい手管三味線・五・一〕「小ぞうどん、だんな様ンはたしゆついたしましたとさ」〔新口花笑顔〕

たしよタショ【他所】

「（他）所（タ）シヨ」〔易林本節用〕　 名漢語。よその場所。「代々の帝王、都を他国他所へうつさるゝ事卅度にあまり、四十度にをよべり」〔平家・五・都遷〕「これはたしよよりきたらず。御領内の百姓」〔幸若・伊吹〕「此方ではいたさぬ。他所{たしよ}できかせるので」〔浮世風呂・前・下〕　 名･動サ変他の所に移ること。「今夜一品親王(=脩子内親王)院より中納言隆家に渡り給ふと云々。…一品宮の他処せしめたまふ事、左府の気色不快なりと云々」〔小右記・寛弘八・八・一一〕「それさへ他所せられなば、まいていかに何事につけても、物思慰め侍らんと思ふが、悲しき事」〔栄花・衣の珠〕

たしよゆきタショユキ【他所行】

名近世の花街で、芸娼妓が客に伴われて、自分の属する廓外に出て遊ぶこと。江戸の吉原では自前芸者以外はかなりの制限があったが、深川芸者ではむしろこれを一つの風習とし、客の見えともされて流行した。「たしよいき」ともいう。「実に藤さんのお影で、身儘{みまゝ}に他所行{たしよいき}も遠慮のないと(=江戸吉原ノ芸妓)」〔梅暦後・一一〕「野かけ道あそび人ト多き其中に、目立唄女の他所行{たしよゆき}は彼婦多川の風俗が何所にも増る婀娜姿」〔園の花・五・三〇〕　上方の花街でも、京の祇園の芸妓や、大阪の公娼街の芸妓は外出する場合がある。私娼街では、『浪花聞書』に「芸子おやま抔他へ出るをかく云」とあるように、かなりに自由であった。京都でも住吉汐干(すみよしのしほひ)などまで遠出をし、大阪では『虚実柳巷方言･中』によれば、桜見に吉野･初瀬、蛍に石山など四季の遠出の地を示してある。「イヱ暑い時分の他所行{たしよゆき}も気がかはつてよいわいな(=大阪)」〔粋のみちづれ・二〕「他{た}所行{ゆき}遊山に日をくらし、かね附そでつめおつとうけこみ、真上々吉の吉粋{きつすい}大尽には幾箱の数をあけねばいたりがたし(=大阪)」〔虚実柳巷方言・中〕「他所行{たしよゆき}　駕かりて淡路へ乗らん汐干哉とは、中むかし何某とかや云る俳人の発句(=京都)」〔当世嘘の川・一〕

たしらか

名水を入れる土器。大嘗祭などの儀式の際に用いる。「多之良加 タシラカ〈水を納る之器〉」〔書言字考〕「多志羅加{たしらか}二口〈一斗を受む〉」〔主計寮式・上〕「大嘗会事…主水蝦鬢槽を執る。水部多志良加を執る」〔西宮記・一一〕

たしろ【田代】

名水田。田地。代(しろ)は本来、田地の区画されたさまをいう。「たしろ見ゆる池の堤のかさ(=嵩)添へて湛ふる水や春の夜のため」〔山家集・下〕「麓の四方に田あり。其数をしらず。国司検田をいれず。千町の田代あり」〔続古事談・四〕「何ぞ竜神の為に仏の田代{しろ}を破られ玉ふや」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

たじん【他人】

名「たにん」に同じ。「他人{たじん}の賢者は丘陵也」〔文明本節用〕「何とたけくぞんずるとも、馬あしくは、たじんに、うぢ川のせんぢんをわたされん事、むねんにこそ候」〔木曾物語・四〕

たしんち【他心智】

名仏語。十智の一。他人の心とその働きを知る智(ち)。「他心智未来智などをゑたらんやうに、すこしもたがはずかねてもしらるゝ也」〔愚管抄・五〕「彼の宿命智もなく、他心智も得ざれば、ただ我が分にのみ理も知り」〔発心集・序〕

た･す【足】

動サ四数量を加える。「引く」の対。また、不足しているものに加えて補う。 増し加える。 「Ta&x5b;u　〈数の欠けたのや、そのほか物の欠けたのなどを満たす、あるいは補う〉」〔日ポ〕「則ち馬兵并びに当身装束の物、務めて具さに儲{そな}へ足{タ}す」〔天武紀一三年・訓〕「不足なる物をくはへてかずをたす、如何。たらしむの反」〔名語記・四〕「数を ta&x5b;u　〈数を補う、あるいは満たす〉」〔日ポ〕

た･す【達】

動サ四仕事や用事をする。用事をすます。「用を達す」の形で用いる。「かならずきな思はずに、ずいぶん今の内は機嫌よく用を足{たし}なんしヨ」〔梅暦初・三〕　動サ下二　に同じ。「さやうさ。併葬は遠くても近くても一日の潰さ。帰つてから何の用も達{たせ}ぬやつさ」〔浮世風呂・前・下〕

たすいまろ【多衰丸】

名人名。平安時代の盗人。『二中歴･一三』の「一能歴、窃盗」にある「襷丸〈狛氏〉」と同人ならば、「タスイ」は「タスキ」の音便、『今昔物語集』の表記は借字か。同書によると土蔵破りで有名。「多衰丸は顕れて人に知られたる盗人にて有ければ、常に蔵穿つ事を(やく)としける、度々捕へられて獄に禁(いまし)められけり」〔今昔・二九・二〕

たすかり【助】

名「たすかる」の名詞形。助かること。救われること。特に宗教的な意味での救済をいうのに用いるのが普通。「念仏一返をもとなへてきかせたらば、後世のたすかりともなりなんものをとぞおぼゆる」〔塵袋・九〕「ざいにんなるまづしきわれは、御身のみこゝろにしたがつて、わがたすかりのために、いつまでも御ないせうのままに」〔こんてむつすむんぢ・三・一一〕

たすか･る【助･扶】

動ラ四死をまぬかれる。また、危難をのがれる。「嶋こそありけれ、構へて此嶋に寄て、暫くも命をたすからばやと思けるに」〔今昔・二六・九〕「希有にしてたすかりたるさまにて、這ふ家に入りにけり」〔徒然・八九〕　今世･後世の罪科をまぬかれる。「只ともかくも身の咎を助る様、御計ひ候へ」〔太平記・一〕「誰とてもゼンチヨの者共は、後生をtasucaruこと、曾てまかりならぬ」〔懺悔録〕　病苦･貧苦など、当面の苦患からまぬかれる。楽になる。「一滴の水、罪人の口に入て苦患暫く助りて」〔沙石・一〕「佐夜の中山にありし無間のかねをつきてなりとも、先此世をたすかりたし」〔胸算用・三・三〕

たすき【襷･手繦】

名神を祭る際に肩に掛ける紐状のもの。供え物をするのに袖が触れないためにしたものであろうという。つたの類を使うこともあるが、のち一般に楮(かうぞ)の繊維で作った。「天の香山(かぐやま)の真坂樹(まさかき)を以て鬘(かづら)にし、蘿(ひかげ)を以て手繦〈此を多須枳と云ふ〉にして火処焼き、覆槽(うけ)置(ふ)せて顕神明之憑談(かむがかり)す」〔神代紀・上〕「白栲(しろたへ)の多須吉(たすき)をかけまそ鏡手に取り持ちて天つ神仰ぎ乞ひ禱(の)み」〔万葉・九〇四〕「忌部(いむべ)の弱肩に太多須支(たすき)取りかけて持ち斎(ゆま)はり仕へ奉れる幣帛(みてぐら)を神主･祝部(はふり)等受け賜はりて」〔祝詞・祈年祭〕　神事に関係なく、一般に袖をたくし上げるために肩からわきに回しかける紐。「襷タスキ」〔下学集〕「今宮こもんの白き綾の御衣一かさね奉りてたすきかけていとをかしく肥えて這ひ歩き給ふ」〔宇津保・国譲下〕「いみじう白く肥えたるちごの二つばかりなるが、二藍の薄物など衣ながにてたすきゆひたるが這ひ出でたるも」〔枕・一五一〕　紐を結ぶときや、棒状のもので飾りや模様を作るときに、②を掛けるように、斜めに交えるさま。「経文などの紐をゆふに上下よりたすきにちがへて二すぢの中よりわなの頭をよこさまに引き出すことは常のことなり」〔徒然・二〇八〕
たすきを外{はづ}す構えずに、楽にする。「かみしもをぬぐ」の類。「おまへはそのやうに初心ぶつていなさるが、おまへが才子をきいて、わざと尋ねてこゝに来る人じや。たすきはづして、はなしておくれ」〔落噺顋懸鎖・五〕

たすきがけ【襷掛】

名襷(たすき)を掛けわたすこと。「たすきかけに結ひたる腰のかみの、白うをかしげなるも、見るにうつくし」〔能因本枕・うつくしきもの〕　襷で着物の袖をからげ、活動しやすくすること。また、その状態で立ち働くこと。「かせ世帯我衣手にたずきかけ」〔大坂独吟集・幾音〕「襷がけの教はやすしゑびす講」〔寂誉集〕

たすきがけのはかま【襷掛袴】

名子どもが、腰の紐を打ち違えに肩に掛け上げてはいた袴(はかま)。「二の宮、赤らかなる綾搔練のひとへがさね、織物の直衣、たすきかけの御はかま」〔宇津保・国譲下〕

たす･く【助･資･扶】

動カ下二「た」は接頭語。また、手の意で、手をさしのべて「すく（助）」の意ともいう。無事･安楽などが保てるように、わきから力を貸して支える。「扶タスク」〔黒川本字類抄〕　神や仏などが、救い守る。加護する。庇護する。「皇御祖(すめろき)の御霊(みたま)多須気(たすけ)て遠き代にかかりしことをわが御世にあらはしてあれば」〔万葉・四〇九四〕「仏法は人を助(たすけ)給ふ事にてこそあるに、我身をかくせめ給ふ事よ」〔沙石・七〕　後世(ごせ)の苦しみを救う。救済する。「仏にならせ給はんもうれしからず、我身ののちのたすけられたてまつらんこともおぼえず、たゞいまのかなしさよりほかの事なし」〔大鏡・道長伝〕「重盛が運命をつゞめて、来世の苦輪を助け給へ」〔平家・三・医師問答〕　生命の危険･傷病･飢餓･貧困など、苦難の中にある者を救う。力を添えたり恩恵を与えたりして苦難からのがれさせる。人などを目的語にとるが、また「…を助く」という形で、その事柄を目的語として表現することが多い。「たびの空にたすけ給ふべき人もなき所に、いろのやまひをして、ゆくかたそらもおぼえず」〔竹取〕「其恥をたすけむが為に、忠盛にしられずして偸に参候の条」〔平家・一・殿上闇討〕「山林に入ても、餓をたすけ嵐をふせぐよすがなくてはあられぬわざなれば」〔徒然・五八〕「天子、彼の貧屡{ひんろう}を資{たすけ}んが為に、関山より洛中に入る絹･米･銭･綿の類を、一日を点じて安然に奉らる」〔三国伝記・四〕　国や家などの危難や衰弊を防ぎ守る。また、さらにその発展に力を貸す。経世･経営の助力についていう。「ひとのみかど(=他国ノ朝廷)にも、夢をしんじて国をたすくるたぐひ、おほう侍りけるを」〔源氏・明石〕「ことに合力いたして当寺の破滅を助られば、早く年来の遺恨を忘て住山の昔に復せん」〔平家・四・山門牒状〕「跡とふ法の灯も、道をまぼり家をたすけむ親子の命ももろともに、きえをあらそふ」〔十六夜日記〕「兎角貧しくなり行{ゆか}んとするを、親類より見継て活業{くらし}を助力{たすくる}と思はれたり」〔春色英対暖語・初・六〕　力を貸して事がはかどり、うまくいくようにする。手助けする。助力する。加勢する。援助する。「かみはしもにたすけられ、しもはかみになびきて」〔源氏・帚木〕「三千の衆徒しばらく修学讚仰の勤節を止て、悪侶治罰の官軍をたすけしめん」〔平家・七・返牒〕「此出入のいきづかひによりて、声をたすけ曲を色どる音感あるべし」〔風曲集〕「（曾良ハ）芭蕉の下葉に軒をならべて、予が薪水の労をたすく」〔奥の細道〕　特に、弱っている人などに力を貸して、その身体を支える。介抱する。「御馬にもはかしくのり給ふまじき御さまなれば、又惟光そひたすけて」〔源氏・夕顔〕「小松殿たすけおこされ、盛俊を御前へめして」〔平家・三・医師問答〕　気力をかりて病に堪え、普通に体を動かすようにする。病気をがまんする。「おどろしきやまひにもあらず。たすけてまゐり給へ」〔源氏・若菜下〕「孝博、重病をうけたりけるに、…病をたすけてをきあがりて」〔著聞・一五〕

たすけ【助･資】

名「たすく」の名詞形。助けること。救助。加護。援助。「もし幸に神のたすけあらば、南の海に吹かれおはしぬべし」〔竹取〕「きさきの御たすけによつて、兵物三千人をひきぐしてにげまぬかれけるに」〔平家・四・大衆揃〕「恩を知て恩を酬る者は必ず其祐{たすけ}あり」〔心学奥の桟・下〕　援助する人。協力者、補佐、また援軍など。「磐余彦之帝(=神武)、水間城の王(=崇神)より皆、博物{ものしれる}之臣、明哲{さかしき}之佐{タスケ}に頼る」〔継体紀二四年・訓〕「大高の城へ兵粮入れ、助けなき様に、十九日朝塩の満干を勘がへ、取出を払ふべきの旨必定と相聞え候の由」〔信長公記・首〕　助けとなるもの。生活するために、また何かを行うのに有用な資材。物資。「馬･物具･弓矢･太刀･長刀･兵粮等に至るまで、我劣らじと奉りける間、行路の資け卓散也」〔太平記・二二〕「即ち是れ且は衣鉢の資{たすけ}を傾け、且は経教の義に乖ける者也」〔御成敗式目仮名抄〕　鷹(たか)の尾羽の名称。尾羽を広げたとき、両側からそれぞれ五番目の羽。上尾(ウワオ)と鳴羽(ナラシバ)の間。わき尾、ちから尾ともいう。『青鷹似鳩拙抄』に「尾の名の事、数十二枚なり…一すゝつけ･一ちから尾 〈わき尾とも、たすけ共〉･一ならしは 〈ならはとも、なりぬうとも申〉･一ゑひき･一すけを･一いしうち」とある。「鷹の尾名、鈴付･次尾たすけ･次尾をはかり尾」〔鷹秘抄〕　助詞(たすけことば)に同じ。「顕昭云、さくらがりとは、くらがると云事也。さは詞の助也、さわたるなど云がごとし」〔袖中抄・一九〕「一葉くもらぬ月をだにみん　このだにはことばのたすけ也」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕

たすけことば【助詞･助語】

名語の意義や働きを助ける詞(ことば)。現在の助詞･助動詞･接辞などに当る。仙覚(せんがく)は「はせ」を「はつせ」というときの「つ」や「たびやどりす」を「たびやどりせす」というときの「せ」を「詞の助」と説明する（万葉集註釈）が、『袖中抄･一三』などは「たまもかりしくとは、たまもかりしといふ也。くの文字はたすけ詞也」と説く。また『多波礼草･三』には、「助け語といへるは、かなふみに用ふる、けり、こそ、して、などいへるたぐひなり」といい、大国隆正は『ことばのまさみち』で語を七種に分けた中に「助言」の一項を立て、「み･し･よ」を例として挙げている。このように人によって意味するところがまちまちで、その概念は明確ではない。助(たすけ)、助字(たすけじ)とも。「又加毛、那毛、也毛などいふ類ひの毛は、助けことばにて意なし」〔語意考〕

たすけじ【助字】

名助詞(たすけことば)に同じ。「たすけ字をそんせよとは、きとみとはひとしきなり。谷ふかきとあらんは、こはくもきこえ、となりもさしあふべくは、谷ふかみとかゆべし。…はたらかさでたすくるがゆへにたすけ字といふ也」〔異本悦目抄〕「浦は、磯は、夜は、は字何もたすけ字也」〔私用抄〕

たすけぶね【助船･助舟】

名水上の危難を救うために向う、または、差し向ける船。「Ta&x5b;uqebune　〈難破した他の船の人々を救助するために向う船〉」〔日ポ〕「おほなみにひかれいでたる心ちしてたすけふねなき沖にゆらるゝ」〔山家集・中〕「今や沈みなんとせし折から、たすけぶねと見えて、間近く漕よせ」〔連理隻袖・二〕　困ったときに力を貸すこと、また、その人をたとえていう語。「つゐにかまのそこをふみぬき、…湯はみなながれてシウ、ヤアイたすけぶね」〔膝栗毛・初〕　男性用性器具や精力剤。精力の衰えた老人用。「くやしさは助ケ船でもモウゆかず」〔柳多留・一六六〕

たせい【多勢】

名のちには「たぜい」ともいう。人数の多いこと。大勢。無勢(ぶせい)の対。「Taxei　おほぜい」〔日ポ〕「TAZEI　多勢」〔和英語林集成・初版〕「此の無勢にて多勢にあふてうたれん事こそ無念なれ」〔平治・上〕「追手顔なる跡の波、白鷺の群れゐる松見れば、源氏の旗を靡かす多勢{たせい}かと肝を消す」〔謡・清経〕「うしろのかたにせいをわけたせいにみせん其ため」〔国仙野手柄日記・中〕
たせいに無勢{ぶせい}相手が多人数であるのに対して、こちらは少人数であること。対抗することができないほど人数の差があること。『毛吹･二』に「たせいにふせい」と見える。「多勢{たせい}に無勢叶はねば、力なく生捕(いけど)られて」〔謡・朝長〕「一もとの花打ちらす雨風は太勢にぶせい何にふせがん」〔吾吟我集・一〕

たせい【他姓】

→たしやう

たせうタショウ【多少】

名･形動ナリ漢語。「（多）少（タ）セウ」〔易林本節用〕　多いことと少ないこと。多い少ない。多寡。「軽重は相敵す。たとへば剛柔、長短、清濁、多少、昼夜と云へるが如し」〔不玉宛去来論書〕「消酸と塩酸の調和の異なるに由て溶化に多少あり」〔舎密開宗・内一〇〕　多いか少ないか。どのくらい。「艶陽多少空しく移ろふ莫れ」〔菅家文草・六〕「和尚、この山に住してよりこのかた多少時也」〔正法眼蔵・行持上〕「馬煙夥しく立て、勢の多少は未だ見ず」〔太平記・二九〕　多いこと。「少」は添えただけで意味がない。「多少の交情、一言に見はる」〔菅家文草・二〕「漢家の明月六宮の秋、多少の紅顔玉楼に満つ」〔南郭詩集・七言絶句〕

たぜに【田銭】

名所定の年貢以外に臨時の賦課として、官･荘園領主が貢納させた、田地を対象とする税。「次、田銭の事、百姓申出、調ぶべきの由申し了ぬ」〔舜旧記・元和四・一〇・六〕

たぜり【田芹】

名田に生えている芹(せり)。食用に供する。山芹などに対する称。「いくちたび水のたせりを摘みしかば思ひしことのつゆもかなはぬ」〔更級〕「田芹のやうにびん髭をあらひ上ケ(=実盛ノ首洗イ)」〔柳多留・九〇〕　きんぽうげ科の有毒植物たがらしの異名。「石竜芮　京都の方言にたからしとも又たぜりとも云。筑紫にてうしぜり、うばせりと云」〔大和本草・八〕「石竜芮　たがらし。京江戸共に、たがらし又たぜりと云」〔物類称呼・三〕

たそ【誰そ】

「そ」は助詞「ぞ」の古形。だれなのか。だれだ。「誰(たそ)かれと我をな問ひそ九月(ながつき)の露に濡れつつ君待つ我を」〔万葉・二二四〇〕「戸をやをら押し明くるに、老いたる御達の声にて、あれはたそとおどろしく問ふ」〔源氏・空蝉〕　人を呼び寄せるときのことば。だれか。「我が君の御命を、ねらひ奉るくせものなり、それそれたそと下知すれば」〔伽・唐糸さうし〕「ああ悲しや。たそとりさへ(=仲裁シ)てたもれ」〔虎清本狂言・鏡男〕「たそこい鐘は八つか七つか」〔時節嘸の歌仙〕

たそかれ／たそがれ【黄昏】

名黄昏時(たそかれどき)の略。「誰別 タソカレ〈倭俗夕を云ふ〉」〔文明本節用〕「我宿の藤の色こきたそかれにたづねやはこぬ春のなごりを」〔源氏・藤裏葉〕「夕間暮といふ事、間は休め字也。暮てたそかれ迄の事をいふ。しばしの間人の見ゆるかみへざるかのほどをたそかれといふ。誰かれといふ義理也」〔黒冊子〕「たそがれ」〔倭訓栞〕　終末の時間。一年の終り、人生の末期などをいう。「聊{いさゝか}風の心地とて病に臥して、終に年のたそかれ(=十二月三十日)に…菊五郎といふ名ばかりをのこしぬ」〔梅幸集〕

たそかれどき／たそがれどき【黄昏時】

名夕暮れ時。眼前の人に「誰(た)そ彼(かれ)」と問わなければならないほどに、姿が見分けにくいほの暗い時、という意。明け方は、彼誰時(かはたれどき)という。「誰別時 タソカレドキ」〔伊京集〕「Ta&x5b;ocare doqi　〈夕暮時〉」〔日ポ〕「ひかりありと見し夕顔のうは露はたそかれときのそらめなりけり」〔源氏・夕顔〕「たそかれ時も過ぬれば、竹のあみ戸をとぢふさぎ、灯かすかにかきたてゝ、親子三人念仏してゐたる処に」〔平家・一・祇王〕

たそが･れる【黄昏】

動ラ下一名詞「たそがれ」を動詞化したもの。夕暮れになる。「顔と顔堅い話に黄昏れる」〔武玉川・四〕「黄昏れて昼見た所みなすゞし」〔武玉川・一三〕

たそく【多足】

名漢語。動物を足の数で分類して、数多くの足を持つもの。また、足の多いこと。『往生要集･大文四』には『心地観経』の六種の功徳を挙げて、「三には、無足、二足、及び多足の衆生の中の尊なり」と見え、無足（蛇など）、二足（人間）と並べている。「Ta&x5b;ocu　かずのあし〈多くの足〉」〔日ポ〕「いかにも仏をねがはむずる人は、五戒をよくたもつべし。一つも戒をやぶりなば、むそくたそくのものとなつて、ながく仏になるまじい」〔幸若・大織冠〕　たし。補うもの。「身をいれて、みつぐといふ程ではないけれど、マア若旦那のたそくになる気」〔梅暦後・七〕

たそや【誰そや･誰哉･誰也】

 「たそ」 に、 助詞 「や」を添えた語。「や」は詠嘆の気持を込めて「たそ」の疑問を相手にもちかける。だれか。だれだ。「たそや、きたりてこそで一といふべき子こそもたね」〔曾我・七〕「誰そやこの鳴門の沖に音するは」〔謡・通盛〕「たそやとばしるかさの山茶花」〔冬の日〕　 名誰也行灯(たそやあんどう)の略。「玉菊とたそやあかるく名が残リ」〔柳多留・四六〕

たそやあんどう【誰也行灯】
誰也行灯　＜吉原十二時＞

名江戸の吉原の各女郎屋の前に終夜ともした行灯(あんどん)。台を付けた一本の柱の上に屋根形をのせた火袋を置く。「たそやあんどん」ともいう。『守貞漫稿･二二』に「元吉原町に在し時より毎院の戸前に建レ之、今の新吉原町に遷りて亦不レ廃レ之、今に至りて江戸町及び以下妓館毎に戸前往来の正中に此行灯一基と天水桶上に手桶十ばかり積たるとを必らず置レ之、行灯には終夜灯を挑て往来を照す、蓋此行灯の形他所にも用レ之どもたそやの名は当廓に唱ふのみ」という。『吉原大全･四』に、引け四つ後この行灯をともす、昔庄司甚右衛門（西田屋）抱えのたそやという女郎が、ある夜引け四つ過ぎに揚屋より帰る途中殺され、それより用心のために出すゆえにこの名があるといい、『北里見聞録･四』に同様の説を挙げて疑問とし、「たそやは誰か彼かわからぬを云心の灯火なるゆへの事なり」という。また『守貞漫稿･二二』には、「或人曰、たそやあんどうはたそがれあんどうの訛言也」という。「鮓の銭算むたそや行灯」〔俳諧觽・四〕「たそや行灯…このあんどうは吉原町にかぎりてともす事なり、元よし原の頃より仕出しけるにやたそや行灯とぞ呼ける、…元吉原町の頃は昼のみにて夜の商売御ゆるしなかりし故ゆふ暮にはかならずこのあん灯をともしけると見えたり、さればたそがれ行灯といふべきをたそやとのみつめていへる成べし」〔花街漫録・下〕

たそら【誰そら】

「たそ」に接尾語「ら」の付いた語か。いったいどなた。「ものまふとはたそら。いや私で御ざる」〔狂言・比丘貞〕

たた

名仏語。梵語 t&x45;ta の音訳。父のこと。多く呼びかけに用い、親愛の気持を含める。阿摩(あま)の対。「救世観音大菩薩、他力の信をえんひとは、聖徳皇と示現して、仏恩報ぜんためにとて、多々のごとくすてずして」〔三帖和讃〕

たた【多多】

漢語。 副数多くあるさま。「宗砌も名をのこしたる好士なれ共、如レ此事たゝあるとなん」〔馬上集〕「しかし此米の相場では、実入{みいり}がたゝござりませうてや」〔時勢話大全・三〕　 形動ナリ数の多いさま。「此の文はまたや侍べるといふに多々なりと云ひてあたえしむ」〔吉備大臣物語〕「謀書たるの由の事、類書･類判多多也、比校せられ御沙汰有るべき歟」〔後藤家事蹟・建長七・九・一三・幕府下知状〕

ただ【多田】

名所名。摂津国川辺郡の東部（兵庫県川西市）。十世紀後葉、清和天皇の曾孫源満仲(みつなか)が移住して開発を進め、天禄元年（九七〇）、多田院（現在の多田神社）を創建し、摂津源氏（多田源氏とも）の基盤を築いた。その所領は、のち（十一世紀ごろか）、摂関家に寄進されて多田庄となるが、開発領主として多田源氏が支配する庄域は、川辺郡北部の全域を占めた。鹿ケ谷事件の謀議に加り、のちまた、平氏打倒の兵を挙げた多田蔵人(ただのくらんど)行綱の本拠もこの地であった。承久乱(じようきうのらん)以後、多田庄の支配権は北条氏の手に渡るが、庄としての実質は次第に解体してゆく。「和ぐや多田の早苗の歌四天」〔江戸大坂通し馬〕

ただ【直･只･唯】

 名･形動ナリ間に隔てや曲折がなく、直接的、直結的であること。また、そのさま。まっすぐ。じか。「直(ただに)逢ひて見てばのみこそたまきはる命に向かふ吾が恋やまめ」〔万葉・六七八〕「春霞井の上ゆ直尓(ただに)道はあれど君に逢はむと廻(たもとほ)り来(く)も」〔万葉・一二五六〕「こひしとはたがなづけけん事ならんしぬとぞたゝにいふべかりける」〔古今・恋四〕　身分･資格の上で、特別な条件を付与されていないこと。また、そのようなさま。「まだいと若うて、后のたゝにおはしける時とや」〔伊勢・六〕「この敦康の親王の母は、道隆の関白のむすめにて、たゝの親王にて位は思ひもよらず」〔愚管抄・四〕　特別に何もしない、また何も起らないこと。また、そのさま。良い意味にも悪い意味にも用いる。無為。平穏無事。「思ふこといはでぞたゝにやみぬべき我とひとしき人しなければ」〔伊勢・一二四〕「たゝなりしをりはさしもあらざりしを」〔蜻蛉・上〕「中将の笛の音にあま人だに聞き過ぐし給はでおりおはして誘ひ給へるに、たゝにてやませ給はんもあるまじき事なる」〔狭衣・一上〕「法花宗を弘めるには、たゞではいかないから、むやみに外の宗旨を悪くいふがいい」〔笑語草かり籠〕　ある行動や品物に対して、その報酬や代償を与えたり受け取ったりしないさま。無料、無償であること。「ものの使にろくなど取らせぬ。…けふはかならずさるべき使ぞと心ときめきして来たるに、たゝなるはまことにすさまじ」〔能因本枕・すさまじきもの〕「ヲヽ、夫{それ}くだんせ。無銭{たゞ}なら百{いつそく}でも貰{もろ}て置{おく}はい」〔浮世風呂・中〕　 副直接に。まっすぐに。じかに。率直に。「志雄道から多太(ただ)越え来れば羽咋(はくひ)の海朝なぎしたり舟梶もがも」〔万葉・四〇二五〕「便なきことなれど、明日とも知らぬ身にて侍れば、たゝ申してん」〔大鏡・道長伝〕　時間的、空間的に隔りのないさま。すぐ。つい。「直今宵逢ひたる子らに言問ひもいまだせずしてさ夜ぞ明けにける」〔万葉・二〇六〇〕「波たゝこゝもとに立ちくる心地して、涙落つともおぼえぬに、枕浮くばかりになりにけり」〔源氏・須磨〕　数量の限界が明らかに限られているさま。それだけですべてであるさま。たった。「ささらがた錦の紐を解きさけてあまたは寝ずに多(ただ)一夜のみ」〔紀歌謡・六六〕「直一夜隔てしからにあらたまの月か経ぬると心まとひぬ」〔万葉・六三八〕「たゝこのむすめ一人をもてわずらひたるけしき、いとかたはらいたきまで時もらしうれへきこゆ」〔源氏・明石〕　動作･状態･事柄が一つのありように限定されているさま。「ただ走りに走る」のように、「ただ＋動詞連用形＋に」の形をとる慣用的な言い方がある。もっぱら。ひたすら。ひとえに。単に。「駅路(はゆまぢ)に引き舟渡し直乗りに妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二七四九〕「たてこめたるところの戸すなはちたゝあきにあきぬ」〔竹取〕「たゝ涙にひちて明かし暮らさせたまへば」〔源氏・桐壺〕「豈に直{タヽ}秋之気為ること良(まこと)に嘆を増すのみならむや」〔興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝・承徳点〕「物の理を知らず、たゝ迷ひの方に心も早く移り」〔徒然・一〇七〕　内容が他にぴったりあてはまるさま。後に比況の表現がくるのが普通である。そっくり。まるで。「たゝ絵にかきたるものの姫君のやうにしすゑられて」〔源氏・若紫〕「らうたげなる御額髪、つらつきのをかしさ、たゝちごのやうに見え給ひて」〔源氏・横笛〕「ゑみこだれたるさま、たゝこの世の人のごとし」〔宇治拾遺・一・三〕　特別なことのないさま。なんでもなく、普通に。「只有る蛇なめりと人思ふ程に」〔今昔・一三・四三〕「さやうの事が、自然のちにきこえて御ざる共、中々たゞおかせられまひほどに」〔狂言・花子〕「トはなしながらにゆく道も、たゞさへおそき女の足」〔春色辰巳園・四・一二〕　代償なしに。無料で。「御身舟にたゞ乗を、さつまのかみと云は、たゞのりといはうがためじや」〔狂言・薩摩守〕「又形{かたち}おもはしからぬ娘は、おとこ只は請とらぬ事を分別して」〔胸算用・三・四〕「売物買物の度{たんび}に只{たゞ}は通さねへ。是非足駄を履くやつだ」〔浮世床・初・下〕　 接続前文の内容に対して、例外的あるいは追加的な事柄や説明を導く。ただし。もっとも。「語路は玉の盤上を走るが如し。滞なきをよしとす。又柳糸の風に吹かるゝが如く、優をとりたるもよし。たゞ溝水の泥土に流るゝが如く、行あたりなづみたるを嫌ふなり」〔去来抄〕

ただあき【忠顕】

名人名。村上源氏千種(ちくさ)氏。後醍醐天皇の近臣として、隠岐遷幸･伯耆脱出に供奉した。名和(なわ)長年を頼って船上山にこもり、やがて頭中将に任じられ、南朝方の大軍二十万余騎を率いて京都に入り、六波羅を攻め、功績を上げた。のち、足利尊氏･直義兄弟と戦い、建武三年（一三三六）六月西坂本で討死にした。武を好み、不行跡を極めたので、父の勘当を受け、その贅沢三昧が世人の非難を浴びた（太平記･一二）。六条少将、千種殿とも呼ぶ。「中にも千種頭中将忠顕朝臣は、故六条内府有房公の孫にて御坐しかば、文字の道をこそ家業とも嗜まるべかりしに」〔太平記・一二〕

ただあひタダアイ【只合】

名歌舞伎の下座(げざ)の一。普通の合方(あひかた)。合方には種類が多く、それぞれに名称があるが、特定の名称のない普通の合方を、他の合方との混乱をさけていう名称。時代物･世話物いずれにも用い、せりふの間に弾く三下(さんさがり)の合方である。「合方、合方の名いろあれどこれをたゞあひといふ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

ただあり【徒有･只有･唯有】

形動ナリ特別なことのないさま。ありふれた、あたりまえなさま。普通。平凡。「たたありにもてなして、心ざまなどもめやすく」〔紫式部日記〕「ただ歌ざま損ずる事、さきの一例ほどこそなくとも、たゝありの平懐歌になりぬべし」〔耕雲口伝〕「取分け女人はたゝありに無き心の有故に、罪になると言へり」〔竹斎・上〕

ただいき【唯行】

名「ただ　 ④」が副詞として「いく（行）」の名詞形を限定して構成された語。ひたむきに行くこと。しゃにむに進んで行くこと。「たゝいきに守のゐたりけるまへにいきて」〔源氏・東屋〕「いまは位なきぢやうなればとて、あじろぐるまにのせたてまつりて、たゝいきにゐてたてまつれば」〔栄花・月宴〕

ただいま【只今】

名･副現在。目下。「たゝいまのからを見では、又、いつの世にかありしかたちをも見ん」〔源氏・夕顔〕「いぜんは以前、只今は予が折助ではないか」〔東海道四谷怪談・大詰〕　過ぎ去ったばかりの時をさしていう。今しがた。さいぜん。「源氏の中将、わらは病まじなひにものし給ひけるを、たゝいまなむ聞きつけ侍る」〔源氏・若紫〕「たゝいまの母のおほせられし事ども、一々にそのいわれありておぼえ候」〔曾我・四〕「只今お台所にてばけ物を祈りしづめたり」〔武道張合大鑑・四・四〕　ごく近い未来の時をさしていう。今にも。すぐに。「たゝいま参らんと侍り」〔源氏・帚木〕「只今見参すべし。そなたにしばしおはせ」〔宇治拾遺・三・五〕「只今是へといふ内より、早出来る剛寂僧都」〔日高川入相花王・一〕　事件のあったその時。その当座。「たゝいまはおぼしとゞまりにけり」〔栄花・月宴〕

たたうタトウ【畳紙】

名畳紙(たたうがみ)の略。「すみれ啄{はむ}雀の親に物くれん／春なつかしく畳紙{たたう}とり出て」〔ももすもも〕「押入のたとうから、小ぎれを見つけてくすねかけ」〔六あみだ詣・二・下〕

たたうがみタトウガミ【畳紙】

名「たたみがみ」の転。「たたむがみ」とも表記する。略して、「たたう」とも。懐紙(くわいし)。折りたたんで懐中し、鼻紙に用いたり、歌の詠草に用いたりなどする紙。陸奥紙(みちのくにがみ)･薄様(うすやう)･杉原紙(すぎはらがみ)などを用いる。「ふところがみ」とも。「御かゞみ･たゝうかみ･はぐろよりはじめて、ひとぐ」〔宇津保・貴宮〕「（歌ヲ）御たゝむかみにかき給へり」〔源氏・若菜下〕「懐より小硯たゝうがみをとり出し、一筆かいて大衆の中へつかはす」〔平家・一・内裏炎上〕「口をふさぎ、ざせきを背きて、（唾ヲ）たゝう紙にはき入るべし」〔六波羅殿家訓〕　漆や渋を塗った厚紙や染紙を用い、封筒形で脇にひだのある形に折って作った小物入れ。楊枝･耳搔き･櫛･香包みなどを入れたり、挿したりして、懐中に入れて持ち歩く。中世、城殿(きどの)で製造された物が知られ、切箔(きりはく)を施した高級品もあり、『七十一番歌合･下』の「畳紙売」の歌には「たゝう紙みがき打たる切はくの光ことなる秋のよの月」とある。「畳紙タヽフガミ〈女姓之仮粧の具也〉」〔下学集〕「Tat&x6c;gami　〈金箔のついた紙や絵のついた紙を折り畳んだもので、婦人が化粧品やその他種々の物を挟むもの〉」〔日ポ〕「べにやおしろいたとふがみ御たしなみのどうぐには、ぢん、じやかうめされい」〔説経・しんとく丸・上〕「懐中なる畳紙{たゝうがみ}より、鑷子{けぬき}を撈{さぐ}り出しつゝ、頤{おとがひ}しば搔拊{かきなで}て、些の鬚{したひげ}抜てをり」〔八犬伝・三・二八〕

たたうがみうりタトウ――【畳紙売】

名畳紙(たたうがみ)②を売る者。「御たゝうかみめせ。色もよくいできて候ぞとよ。畳紙うり」〔七十一番歌合・下〕

ただうたひタダウタイ【只謡】

名能の謡の基調になっている普通の節。小歌節(こうたぶし)の謡。同じく能の謡に取り入れられている曲舞(くせまひ)の謡などに対していう。「この変り目と云は、曲舞は拍子が体を持つ也。たゝうたひは、声が体を持ちて、拍子をば用に添へたり」〔音曲口伝〕「其後又、曲舞にてもあれ、只歌ひにてもあれ、一音曲、一段」〔三道〕

ただうぢ【直氏】

名普通の家柄。専門職を世襲している家柄に対していう。「清暑堂の神宴は、管絃に携はる人も譜代その人を清撰せらるゝ事なれば、たゝうちの人此宴に逢事は有がたき事なり」〔椿葉記〕

ただうど【直人】

名「ただびと」の転。「直也人タヾフト、タヾビト」〔書言字考〕「きはことに、かしこくて、たゝ人にはいとあたらしけれど」〔源氏・桐壺〕

ただおみ【忠臣】

名人名。漢学者。詩人。天長五年（八二八）‐寛平四年（八九二）。島田氏。大学に入った時の字(あざな)を達音と称したので、田達音と呼ばれる。若くして菅原是善(これよし)に師事し、道真(みちざね)の指導をゆだねられた。その娘宣来子は道真の室となる。大宰少弐、兵部少輔、美濃介、典薬頭などを歴任、渤海の使節来朝に際しては再度その応接に当った。その詩作は学者らしく篤実なもので、華麗さは見られないが、紀長谷雄は「当代之詩匠（本朝文粋･八）」と賞賛している。詩集に『田氏家集』三巻があり、『田達音集』十巻は伝らない。『拾芥抄･中本』には「百官唐名抄、島田忠臣撰也」とある。「渤海国副使周元伯頗る文章に閑なり。詔して越前権少掾従七位下嶋田朝臣忠臣を仮に加賀権掾と為し彼に向はしめ、元伯と唱和せしむ。忠臣能く文を属するを以て也」〔三代実録・貞観元・三・一三〕

ただか

名上代語。『万葉集』中に六例あって、すべて、「君がただか」「妹がただか」と続いている。この場合の君や妹は作者とは離れた場所にいるので、離れた人のようすを推察するのに用いられていると考えられる。語源としては、「ただ」はまっすぐに、直接に、などの意の副詞の「ただ」、「か」は「在りか」などの場所を示す「か」と推定されるので、その人の本体、その人自体、などの意であろうといわれる。「わが聞きにかけてな言ひそ刈り薦(こも)の乱れて思ふ君が直香(ただか)ぞ」〔万葉・六九七〕「その雪の時じきがごと間も落ちず吾はそ恋ふる妹が正香(ただか)に」〔万葉・三二九三〕

ただかつ【忠勝】

名人名。天文十七年（一五四八）‐慶長十五年（一六一〇）。本多氏。通称平八郎。徳川家康(いへやす)配下の武将で、四天王の一人。「家康に過ぎたるもの…、唐の頭に本多平八（甲子夜話･一六）」と歌にうたわれた勇士で、家康が本能寺の変の報を聞き、伊賀越えして三河に帰り得たのも忠勝の進言による。小牧山(こまきやま)の合戦では秀吉を追い、その心胆をおびやかした。家康が関東に移封されたときは、上総大多喜十万石、慶長六年には桑名十五万石の城主。「本多忠勝かくと聞て、…忠勝一人たりとも長久手に馳行て討死せん」〔徳川実紀・天正十二年〕「たゞかつと召スもゑんぎの御出陣」〔柳多留・五五〕

たたかひタタカイ【戦･闘】

名「たたかふ」の名詞形。相手を打ち負かそうと力であらそうこと。戦闘。いくさ。「我等を此の戦に勝たしめ給たらば、当に四天王の像を顕し奉り、寺塔を起む」〔今昔・一一・一〕「かくたゝかひし給はいかなる人ぞ」〔徒然・六八〕「いくばくのたゝかひだにもなくて、つゐにみかたのいくさやぶれぬ」〔増鏡・新島守〕　けんか。闘争。比喩的にも用いる。「此等論(=双六デノノノシリ合イ)をしける間に、遂に戦に成けり」〔今昔・二六・二三〕「詞{ことば}共のたゝかひすとて」〔金毘羅本保元・中〕「良しばし下女と下女とのたゝかひに」〔桃青三百韻〕「とる手もあやにしつかとしめつけ、時うつる迄のたゝかい(=男女ノカラミ合イ)につかれ給ふとおもへば」〔風流呉竹男・一・二〕　軍隊。軍勢。「漢王のいくさよはく、胡国のたゝかひこはくして」〔平家・二・蘇武〕

たたか･ふタタカウ【戦･闘】

動ハ四「たたく（叩）」の未然形に接尾語「ふ」の付いて成った語。人や物を、続けざまにたたく。たたき続ける。「一の大僧有り、斧を執りて父を殴ふ〈太々加不、打也〉」〔霊異記・上・五・訓〕「声を高く挙て、阿弥陀仏よやをいと（金鼓ヲ）叩ひ行くを」〔今昔・一九・一四〕　相手を打ち負かそうと、力であらそう。①からの転義の過程には、「あの国の人をえたゝかはぬ也（竹取）」のような他動詞の用法が介在したと考えられる。戦闘をする。いくさをする。「たたなめて伊那佐の山の、木の間よもい行きまもらひ、多多加閇(たたかへ)ばわれはやゑぬ」〔記歌謡・一四〕「摩竭陁国の阿闍世王、多の軍を引将て戦ふに」〔今昔・一・九〕「義朝に相随ふ兵{つはもの}ども、我もと入替{いれかへ}、時うつるまで戦{たゝかひ}けり」〔金毘羅本保元・中〕　けんかする。闘争する。比喩的にも用いる。「（本ノ童ガ）小事に依て此の童と戦ひ合て、此の今の童を罵れば、今の童、嗔(いかり)て本の童の頭を手を以て打つ」〔今昔・一二・三四〕「大方、いける物をころし、いため、たゝかはしめてあそびたのしまん人は、畜生残害のたぐひなり」〔徒然・一二八〕「（狂句ヲ好ムコトノ）是非胸中にたゝかふて、是が為に身安からず」〔笈の小文〕
たたかふ雀{すずめ}人{ひと}を恐{おそ}れずことわざ。「とうしやくひとをおそれず」に同じ。「たゝかふすゞめ人をおそれず」〔毛吹・二〕「闘ふ雀人を畏れず、和漢古諺」〔諺苑〕

ただがほタダガオ【唯顔･只顔･直顔】

名化粧をしていない顔。素顔。「Tadagauo　すがほ、けしやうもないかほ」〔日ポ〕「年ごろ御おこなひにやつしはて給ひて、つくろふ所なき御たゝかほの」〔浜松・四〕「あひかまへてたゝかほにて人には見え給ふまじきものにて候」〔身のかたみ〕

たたき【叩･敲】
叩①　＜刑罪詳説＞

名「たたく」の名詞形。近世、庶民男子に対する刑罰の一。武士･僧侶･女性には科さない。 享保五年（一七二〇）に始り、一時中断の時期をおいて幕末まで行われた。牢屋敷前に筵を敷き、罪人を裸にして伏せさせ、手足をおさえ、打役が箒尻と称する笞で罪人の背骨をよけて肩から尻にかけて気絶をせぬ程度に打つ。軽敲と重敲があり、前者は五十、後者は百たたく。また、入牢中の者に不法な行為のあったとき、見せしめのために囚人らの目前で敲刑を行う。これを牢庭敲という。「御仕置仕形之事…〈享保五年〉一敲　数五十敲　重きは百敲牢屋門前にて科人之肩背尻を掛ケ、背骨を除、絶入仕らぬ様に撿使役人を遣し、牢屋同心に敲かしめ候事」〔棠蔭秘鑑・亨・一〇三〕　魚･鳥の肉を、庖丁の背でたたき、腹で押し練って作ること。また、その料理。油で揚げたり、湯煮したりして汁とし、蒸してくずだまりをかけたりする。「汁菜は干菜蕪か穂蓼かも我が住む方の海人のたゝきか」〔仁勢物語・下〕「七種は不断まいらぬたゝきかな」〔毛吹・五〕「同(=コノシロ)たゝき　常のごとく水洗よくし、尾首ひとつに俎板の上にてよくたゝき、程よく取り油にて揚る。わりねぎ･牛房さゝがき抔にてすまし･みそいづれに而もよし」〔素人庖丁・初〕　鰹(かつを)や烏賊(いか)の肉や腸をたたき砕いて塩漬けにしたもの。「魚醬シホカラ、タヽキ」〔書言字考〕「鰹のたゝき一桶給はり了んぬ」〔言経卿記・文禄二・八・一〕「此おとこ、かつほのたゝきをこしらへて、うたをかきつけてをきけり。秋かけてしたるたゝきはからくともをくはふくるゝあぢにぞありける」〔仁勢物語・下〕「浪路はなるゝ鰹のたゝき」〔西鶴飛梅千句・二〕「たゝき〈塩辛〉」〔浪花聞書〕　敲与次郎(たたきのよじらう)の配下の者が門付けのときにうたった歌。また、その者たち。この歌は遊里などでもうたわれ、長編を早口にうたう。鳥羽の三四郎が名手であったという。「吉原太夫浮世たゝき…吉原紋尽しのたゝき」〔淋敷座之慰〕「小歌の出所…鳥羽{とば}の三四郎は、中にもたゝきといふ事すぐれしとなり」〔好色由来揃・四〕　浄瑠璃に取り入れられた節の一。④の旋律を移したもの。陰気な口説(くどき)や愁嘆に使うことが多い。「たゝき　たとへばかり金の道行に、見ればこよひも早、四ツ橋を一ツ渡りて又渡る」〔浄瑠璃秘曲抄〕「節付の名目　…浄るりの節に、…たゝきといふは、むかし網笠を着て扇を持、手を打たゝきて唄ふものをたゝきといふ。人倫訓蒙図彙に見えたり。その節を用いたる所をたゝきといふ。鉢扣の歌の節といへるはひがことなり」〔世事百談・二〕　香薬などを入れる腰提げの袋物。腰をたたいて出すところからの称という。「是にはこま道具、かゞみ、べにおしろひ、くしはり、けぬき、はさみ、きんちやく、たゝき、いんろう、おび」〔狂言・磁石〕「某がせんぞこしなるたゝきよりかのかうやくあわつぶ斗取出し」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・膏薬煉〕　叩土(たたきつち)の略。「植置しにが竹の子やそだつらむ／里のかまへにするたゝき土井」〔寛永十三年熱田万句・五五〕「敲土{たゝき}　凡そ山間の黄土の碝を交る者是を志也礼土と謂ふ、斯の土を採り石灰少許を加へ水を以てこれを粘して檐下并に飛石の間に敷き木槌を以て緊くこれを擣つ、其の堅硬なること石の如し、是又他邦の為ざる所なり〈斯の土泉涌寺并に等持院の山間より取り来る〉」〔雍州府志・六〕

たたきあ･ぐ【叩上】

動ガ下二「叩く」と「上ぐ」の複合語。叩くことによって何かを上げたり、叩きながら上げたりする。「足のたゝぬ所をば馬の頭をたゝき上て泳せ、真一文字に流をきつて」〔太平記・一九〕　「上ぐ」を終る意に用いて、叩いてしまう、の意。財産や持金を全部使ってしまう。身代(しんだい)をつぶす。「そのかみ手ならひをせよといはれし物うさ、博奕･傾城にたゝきあげたるくやしさ」〔浮世物語・二・九〕「一夜を三匁すこしの露を何ぞと思へど、恋草のしげくして、間もなふ三人ながらたゝきあげさせて、跡はしらぬ小哥ぶし」〔一代女・三・三〕　大工や桶屋などの死ぬのをいう。「町人百性では死去といふ、桶屋が死{しぬる}とたゝきあげたといふ」〔妙好人伝・三上〕

たたきあつ･む【叩集】

動マ下二集められるだけ集める。かき集める。「たゝき集メて弐歩無イは恥紅葉」〔柳多留・一四〕「たゝきあつめ源三位三百なり」〔柳多留・一五〕

たたきあみ【叩網】

名船ばたまたは水面を叩いて、引き回した網に魚を追い込んで捕る方法。「里の蜑のわざやくゐなのたゝき網」〔続境海草〕

たたきがね【敲鉦･扣鉦】

名仏具の一。丸くて短い足がつき、凹面を伏せて置く小さい鉦(かね)。憧木(しもく)でたたき鳴らす。浄土宗などで仏前に置き、礼拝の前後、念仏を唱えるときに打つ。また浄土教系の修行者や六部などが、胸に掛け、腰のあたりに付けて同じく憧木でたたくこともある。「伏せ鉦」ともいう。「釈迦如来死一ぱいやたゝきかね」〔俳諧百人一句〕「（尼ニ対シテ）おもひつかせんと、有るうへにも扣鉦{たゝきがね}買うてくれたり」〔好色産毛・三・二〕「鬼の念仏嚙み砕く、…憧木をもつてたゝきがねくわん」〔傾城反魂香・上〕「叩鉦{たゝきがね}〈是は唐銅にて作り下に畳座あり、看経の具なり〉」〔道具字引図解二編〕

たたきごばう――ボウ【叩牛蒡】

名牛蒡(ごばう)の中央部を二、三寸の長さに切り、上皮を削ってゆでてたたいてごま酢に漬けたり、醬油をかけた料理（素人庖丁･二）。正月の祝膳に盛る。季語、春。「八嶋より湯桶一･肴叩牛房成孝持ち来る、珎重々々」〔北野社家日記・明応四・一・一〕「たたきごばうをつかわして　しるやいかに蓬が門もたゝきこばうれしからんと待わたるとは」〔再昌草・一三〕「屠蘇もたゝき牛房{ごぼう}も苔な咄だから、さらけ止{やめ}の古風な餠も搗ずよ」〔浮世風呂・三・上〕

たたきざや【叩鞘】

名表面に細かい凹凸を作って漆塗りした鞘。「幅の広き帯うしろに結び、たゝき鞘{ざや}の中脇差」〔浮世物語・一・六〕「又はたゝき鞘{ざや}、中ごみのある金鍔」〔役者万年暦・大坂〕「たゝきざやの大小にむらさきのほうろく頭巾」〔棠大門屋敷・四・二〕

たたきじる【叩汁】

名鳥や魚の材料を叩(たたき)にして作った汁(しる)。「鶉之敲汁」〔言継卿記・天文二三・一・一四〕「めつたやたらに、御料理に切目をのぞくたゝき汁」〔誹諧前句附譏草〕

たたきす･う【叩据】

動ワ下二強く打って動けなくすること。「またよろとなる所へ、溝から上る一人が足くび握{つか}んで引倒す。一人は前よりつゞけ打{うち}、叩{たゝ}きすへつゝ懐へ、手をさし込{こめ}ば」〔春色英対暖語・五・二八〕

たたきだいく【叩大工】

名釘をたたくだけの技量しかない大工(だいく)。腕の悪い大工。「箱持たでたたき大工の武蔵坊(=勧進帳ノ弁慶)」〔五万才・五〕

たたきだ･す【叩出】

動サ四たたいて外へ追い出す。また、追い出すことを強めていう。「たゝき出してくれんと、朸{おうこ}追取ふりあぐれば」〔油地獄・中〕「ヲヽじやまなやつらをかたつぱしたゝきだし、おれがこのかとくをついで、こいつをおれが女房にする」〔由良千軒蟾兎湊・二番目・大詰〕「さてこそ貧報神{びんぼうがみ}めと、そうにたゝき出して」〔落咄口取肴〕

たたきつか･ふ――ツカウ【叩使】

動ハ四人をこき使う。酷使する。「他{ひと}の子だから構はぬと云て奉公人をたゝきつかひ」〔浮世風呂・四・上〕

たたきつ･く【叩付】

動カ下二強い勢いで物を打つ。激しく物を地面に投げる。「あまた手負つかれ、足もたまりえぬを、急にたゝき付られ、木の根につまづき」〔武道伝来記・三・三〕「呻哮る喉笛を二つ三つたゝき付け、ひるむ所を取て押へ」〔嫗山姥・四〕　小児などを寝かせるときに、軽く背中などをたたく。「子の寐かへりをたゝきつけゝり」〔墨流し（轍士）〕「七草といつしよに乳母もたゝきつけ」〔川柳評万句合・安永元年〕　なだめたり、すかしたりして、言うことに従わせる。高圧的に従わせる。「金の入ルことあれば、たゝきつけて祝言せんとするを、いやがるゆへ」〔絵入狂言本・けいせい嵐山・下〕　仕事などを早く片付ける。大工が釘をぽんぽんとたたきつけて、仕事を早くすますことから転じた意であろう。「こゝへ来る道すぢも、四十八坂七曲り、たつた半日にたゝきつけた、築嶋兵藤といふ、お飛脚さまだは」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・二建目〕

たたきつち【叩土】

名黄土に砂利と石灰とを加えて水で練り、地面に敷いて木槌でたたき固めたもの。また、その作業。砂利のないときは砕石を用いる。三種を混ぜるので「三和土」の字を当てることがある。商家の土間、また数寄屋の軒回り、露地(ろぢ)の飛び石の間、炊事場、便所など、水のかかるところに敷く。略して、叩(たたき)とも。「口切前に露路をつくり、久七に明暮たゝき土{つち}をさせて」〔永代蔵・六・四〕「しもやけだらけな手で、たゝきつちのながしの上で、狗{ちん}に湯をあびせてゐる」〔総籬〕

たたきと･む【叩留】

動マ下二たたいてしとめる。たたき殺す。「頏{のどくび}をふんでたゝきとめたる一討の力」〔曾我会稽山・一〕

たたきなつとう――ナットウ【叩納豆】

名古風な納豆の製法で、四角く平たく固めたもの。つき込まれて固くなっている。塩味が濃く、色･味ともに味噌に似ている。庖丁(はうちやう)で叩いてほぐし、納豆汁とする。冬の食物。『人倫訓蒙図彙･四』に「扣納豆　薄ひらたく四角にこしらへ細菜{こまな}たうふを添うる也。ねやすく早業の物、九月末二月中うりに出る。冨小路通四条上ル町」とある。「突{つき}米の当座、扣{たゝ}き納豆{なつたう}、あさりのぬきみ、居ながら調{とゝのへ}て自由なる住家{すみか}なり」〔好色盛衰記・四・五〕「其日ぐらしに舂米の当座買、たゝき納豆{なつとう}、あさりのむきみ、居ながら呼込で喰てしまへば」〔膝栗毛・発端〕

たたきなほ･す――ナオス【叩直】

動サ四曲った鉄や鋼は焼(やき)を入れてたたいてまっすぐに延ばすことから、人の曲った心や誤った行いを正しく直すことをいう。「恋はくせもの、みな人の、地がねをへらすやけ釘{くぎ}は、たゝきなをひていけんしてやきなをひても悪性の酒と色とのかすがひや」〔氷朔日・上〕　旧作を適当に改作して、新作として上演する。焼直(やきなほす)。「四ツ人五人かゝつて古狂言をたゝき直し朝から晩までつまらぬ事ばつかりまだ見物が見に来るもふしぎ」〔当世芝居気質・二・二〕

ただぎぬ【只絹･凡絹】

名模様を織り出していない平織りの絹。糸も普通のもので、織り方も精巧ではない普通の絹。「たゞあや、たゝきぬも、わが心にしたしきままにて、けはれもなし」〔たまきはる〕

たたきね【叩寝】

名背中を軽くたたいて、なだめすかして寝かせること。「驕矜で、わらうべをたゝきねさするやうに、荘子をたゝきねさするなり」〔荘子抄・一〇〕「撫子やたゝきねさする夜の雨」〔毛吹・五〕

たたきのめ･す【叩のめす】

動サ四徹底的にたたいて立ち上がれないようにする。「構ふ事{こと}アねへ。たゝきのめしてやらう」〔浮世風呂・四・上〕「おもとをふんだりけたりたゝきのめしたり、おもとは顔も体もあざだらけ」〔延命養談数・下〕

たたきのよじらう――ロウ【敲与次郎】

名与次郎(よじらう)は近世京都悲田院村に住んだ非人頭の名。『雍州府志･八』に「凡そ毎年臘月二十一日より、斯徒小草笠上に貫首{しだ}の葉を挿し、頭上に蒙き、又赤布巾を以て、面顔を覆ひ纔に両眼を出し、四人或は六人、人家の庭に入り踊躍す。是を節季候と称す。…又元日より十五日に至て、笠を着、白巾を以て、面を覆ひ手を敲き、祝語を唱へ、門戸に倚て、米銭を請ふ。是を敲の与次郎と号す」と見える。転じて、その支配下の非人(ひにん)の総称ともなったが、『人倫訓蒙図彙･七』に「与二郎…今は与二郎が住家となして非人乞食の大将をし、二季の彼岸、所々祭礼の頃は、たゝきといひて口はやなる事をいひて物をもらう、此ゆへにたゝきの与二郎といふ也」と見えるように、時期も正月に限らず称されるようになった。「不断…不断まいらぬたゝきの与次郎としやべるなり」〔類船集〕「門口をたゝきの与二郎いたづらに」〔物種集〕

たたきばき【叩掃】

名畳などをたたいてから掃くこと。「石台･たゝきはき･不食･酢好･膳に打水」〔功用群鑑〕「扣掃蚤のすみかや大地震」〔軒端の独活〕

たたきばなし【敲放】

名近世、敲(たたき)の刑を行ってのち、引取人のない無宿者をそのまま追い払うこと。敲払(たたきばらひ)とも。「元文頃、刑罪の義一段軽く成、…此時より敲放しとて、刑鞭のこと始る。夫故に死罪の者、刑鞭にて免さると心得、盗賊類多し」〔我衣・一上〕「罪人に笞刑の者、京坂にたゝき払、江戸にてたゝき放しと云。刑、京坂は士を用ひず、牢番と称す獄屋の傭夫を用ふ、江戸は牢屋同心と云下士を以てす」〔守貞漫稿・七〕　利益を受けたにもかかわらず、それに報いることなく、そのまま放置してしまうこと。「女郎買極意の事　…女郎をあやなし、なけなしのいせうをはぎしまひ、俗にいふたゝきばなしとやらにするものあり」〔魂胆惣勘定〕「下女とある木かげでたゝきばなしくい」〔川柳評万句合・天明八年〕

たたきばらひ――バライ【敲払】

名敲放(たたきばなし)①に同じ。「馳落{かけおち}して来たか、擲払{たたきばら}ひにでも逢ふたか、おこがまし」〔応神天皇八白幡・三〕「敲御仕置仕形　敲払は、すくり藁を観世よりにて巻、長さ壱尺九寸太さ四寸五分廻にいたし、肩背尻を互ひ違ひに背骨を除き、絶入致さぬ様敲。尤、百姓町人は、其所の役人共へ見せ置、敲相済て其役人共へ引渡。無宿に候はば追払候事」〔牧民金鑑・二〇〕

たたきばん【叩番】

名近世、都市で夜中町内を巡回し、拍子木や太鼓を打ち鳴らして時刻を知らせ、火を戒めた番人。夜番。『守貞漫稿･四』に「夜番人　下役及び垣外番の外に或は夜雇夫を交ゆ、初更以後暁六に至り、毎時時数の太鼓を拍て坊中を巡る者は下役を専役す、蓋京江は柝を拍也、坂のみ太鼓を用ふ」と見える。「大風の吹につけても物淋し／世のうきよりはまだたゝき番」〔天満千句・八〕「叩番まで天命をしる」〔大矢数・三〕

たたきやたタタキャタ【陀多謁多】

名仏語。 梵語 tath&x45;gata の音訳。如来。仏の尊称。「かくばかりだるまのしれる君なればたゝきやたまではいたるなりけり」〔俊頼髄脳〕

たたきわけ【叩分】

名利益を平等に分けること。やまわけ。「ふたりしばつて三歩づゝ、たゝきわけにしたところが、一歩弐朱にしかならねへぞへ」〔太平楽巻物〕

たたきわ･ぶ【叩侘】

動バ上二戸口をたたきわずらう。たたきあぐねる。「夜もすがら水鶏よりけに鳴くぞまきの戸ぐちにたゝきわひつる(=戸ヲアケテクレナイノデ)」〔紫式部日記〕

たた･く【叩･敲】

動カ四手や道具を用いて繰り返し衝撃を与える。繰り返し打つ。「うつ」より連続的な動作を表す。「叩、撃、鼓ウツ、タヽク」〔名義抄〕　門や戸をたたいて来訪を告げる。手などをたたいて人を呼ぶ。「室の戸を叩 〈たゝきて〉白さく」〔霊異記・下・一七〕「我は、南の隅の間より、格子たゝきのゝしりて入りぬ」〔源氏・空蝉〕「扇してうちたゝき給へば、わらはべ出で来たり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕　手で物をたたいて、感動の意を表す。「扇をたゝきて笑ひて立ちぬ」〔落窪・二〕「奥(おき)には平家ふなばたをたゝいて感じたり、陸(くが)には源氏ゑびらをたゝいてどよめきけり」〔平家・一一・那須与一〕　楽器や手をたたいて音を出す。調子を取る。「たゝかれるたいこきんちやく〆るまね」〔柳多留・一二〕　人や動物などを相手どって、強く打つ。なぐる。責めたり罰したりする行為や格闘の行為。「散々に扣合、山田治郎左衛門討死」〔信長公記・首〕「さりながら犬は打つてもたたいても口答もせず」〔エソホ〕「穂先の揃ひ申すやうに拍子を合せて上やりに成やうにたゝきめされい」〔雑兵物語・上〕　肩や腰をたたいて、痛みをやわらげる。緊張をほぐす。「なやましければ、忍びてうちたゝかせなどもせんに」〔源氏・帚木〕　比喩的に、繰り返し打つような動作をする。また、そのような現象が起る。「時に鶺鴒有り、飛び来て其の首尾を揺{タヽク}」〔神代紀・上・訓〕「いはたたくたぎつ河波おとさえて谷の心や夜さむなるらむ」〔新勅撰・冬〕「参て見てこと候へば、目もたゝかず、能々見て候ぞかし」〔十訓抄・七〕「秋風立ぬるころは、やうやくつばさをたゝき、かしらをなでゝ手をする様也」〔わらんべ草・三〕　水鶏(くひな)が鳴く。鳴き声が物をたたく音に似ることからいう。「おしなべてたゝくくひなにおどろかばうはの空なる月もこそ入れ」〔源氏・澪標〕「五月、あやめふく比、早苗とるころ、水鶏のたゝくなど心ぼそからぬかは」〔徒然・一九〕「聞おればたゝくでもなき水鶏哉」〔曠野・三〕　「てをたたく②」に同じ。商談などが成立する。「ちつともいくやつは鍋{なべ}町かすじけへか来たら、門前にたゝかふとおもひやす〈もんぜんとはたゝきばなしにうるといふ事、たゝかふとは手をたゝかふといふ事、これみな酒店の通言也〉」〔仕懸文庫〕　太鼓をたたくことから、芝居をする。だましすかす。すかしなだめる。「こう奥歯にものゝはさまつたどつちつかずの殺し文句で、また一芝居藤さんをたゝく気か」〔梅暦後・八〕
たたき止{や}めば食{く}ひ止{や}むことわざ。働くのをやめれば生活できなくなる、の意で、その日暮しをいう成語。「畢竟もと職人業{わざ}にて、世にいふ、たゝき止{やめ}ば喰{くひ}やむとは、此事成べし」〔町人考見録・下〕「敲止{たゝきやめ}は食止{くひやめる}といふ諺のごとく細工がないと日納貸{ひなしかし}の蔭で命をつなぎ」〔赤本智恵鑑・二〕「叩{たゝ}き止{や}めば食{く}ひ止{や}む〈貧乏鍛冶〉」〔譬喩尽〕

ただく【只句】

名連俳用語。発句(ほつく)以外の普通の句。平句(ひらく)が、発句･脇(わき)･第三･挙句(あげく)以外の句をいうのと相違して、只句のほうは、漠然と発句に対してそれ以外の句をさしていう。「たゝ句も発句のやうに心をわり、一かどあるやうにし侍れども」〔筑波問答〕

たたくらか･す

動サ四破損させる。破る。「つきたゝくらかいて入るぞ」〔史記抄・燓酈滕灌伝〕「用にもない輿車をも輿舁なんどが、つきたゝくらかすぞ」〔史記抄・滑稽伝〕

たたく･る

 動ラ四くしゃくしゃにする。めちゃめちゃにする。「袴の裾、踏みたゝくつて睨み付け」〔傾城反魂香・上〕　 動ラ下二めちゃめちゃになる。損じる。『犬子集･一六』に「白菊の枯れたゝくれば刈り捨てゝ」とあるのは、本来「たたくるれば」とあるべきものを、音数の都合で「たたくれば」としたものか。名詞「たたくれ」があるから、下二段活用（ないしは下一段活用）があったものと考えられる。「たゞれたるといふべきを、たゝくれたるといふは如何」〔かたこと・五〕

たたくれ

名「たたくる　」の名詞形。めちゃめちゃになること。衣服のしわが寄った場合にいう例が多い。「すそのたゝくれしどけなく」〔好色万金丹・五・四〕

たたけ／たたげ【狸】

名動物名。狸(たぬき)の異名。「狸リ、タヌキ、ヘシ、タヽケ〈搏鳥為粮也〉」〔黒川本字類抄〕「貍{タヽケ}･鼷鼠{あまくちねずみ}、諸の悪虫の輩ひ交横馳走す」〔竜光院蔵妙法蓮華経・二・古点〕　毛筆の材とする、 狸の毛。 「Tatague　たぬきのけ…Tatagueのふで」〔日ポ〕「（狸ハ）たゝ毛の筆をそめ、鼻のにかみにふみを書きて、しのびにぞ語らひける」〔伽・十二類合戦絵・上〕

ただこえ【直越】

名まっすぐに越えること。山越えの道などが、迂回していないで直登の道であること。「初め大后日下(くさか)に坐(いま)しし時、日下の直越の道より河内(かふち)に幸行(い)でましき」〔記・下〕「直超(ただこえ)のこの道にしておし照るや難波の海と名づけけらしも」〔万葉・九七七〕

ただこえのせき【直越関】

名所名。未詳。一説に、大和から日下(くさか)を経て河内へまっすぐに越える日下直越（くさかのただこえ、雄略紀、万葉･九七七）にあったとする。「たたこえのせきは、はばかりの関と、たとしへなくこそおぼゆれ」〔枕・一一一〕「たゝこえの（関）〈清少納言草子〉」〔八雲・五〕

ただこと／ただごと【只言･徒言】

名和歌や文章語のように、感化的な意図による修飾的な整ったことばに対して、日常的な普通のことば。日常語的な表現の和歌をさしてもいう。「ふたつには、かぞへうた、…〈これは、たゝ事にいひて、ものにたとへなどもせぬ物也〉」〔古今・仮名序〕「朝夕たちまじり、ゆかしげなきわたりに、たたことをも聞きよせ、うちいひ」〔紫式部日記〕「文を奉らむをば、更に世も見給はじ。只事に此く申せ」〔今昔・三〇・一〇〕　和歌･連歌において、歌語に対して、口語･俗語などの歌語らしくないことば。只詞(ただことば)とも。「就中、歌言･只言と云事を愚身先年和歌所に尋申て侍しにしるし申き。所詮、只言、世俗の言といふ中に、きゝよくてしかも今我よまんずる歌の心に相叶ふべきを世俗の言なりとも詠むべき也」〔了俊日記〕「古今集にざれ歌を俳諧歌と定む。是になぞらへて、連歌のたゞ言を世に俳諧の連歌と云ふ」〔白冊子〕　能楽用語。謡曲の、節(ふし)のない普通のことばの部分。只詞(ただことば)とも。「又、たゝこと、白こゑ共云。いうものなし。上の位也。ならふべきことにあらず」〔申楽談儀〕「謡の瑞相現れて、さしごと･たゝ言ばかりして」〔八帖花伝書・三〕

ただこと／ただごと【只事･徒事】

名普通の事。ありきたりの事。多く、否定の表現を伴って、特異の事であることを強調するのに用いる。「かぐや姫のれいも月をあはれがり給へども、このごろとなりてはたゝことにも侍らざめり。いみじくおぼしなげく事あるべし」〔竹取〕「これはたゝ事にあらず。様有るべき」〔宇治拾遺・二・四〕「これはいかに、一なりともふしぎの事ぞかし。五百人までむまるゝ事、たゝ事にあらず」〔曾我・六〕「Tadacotoではない」〔日ポ〕

ただごとうた【只言歌】

名歌学用語。和歌の六義(りくぎ)の一。『古今･仮名序』で「五つには、たゝことうた」として見えるもの。比喩などの和歌的な修辞を用いず、物事を直叙した歌。また、『詩経』の六義の一つの「雅」に当るもので、倫理的な正しさを内容とするという説もある。「いつはりのなき世なりせば如何ばかり人の言のは嬉しからまし」を例歌とするが、必ずしも適当でないと書入古注はいう。「雅はたゝこと歌といへり」〔八雲・一〕　小沢蘆庵の歌論の中心理念とされたもの。「たゞいま思へることを、わがいはるゝ詞をもて、ことわりの聞ゆるやうにいひいづる（ふるの中道）」、すなわち歌語なるものが特別に存在すると思うは誤りで、人々の理解を得ることが第一の必要事で、そのためにはできるだけ普通のことばで表現すべきだと主張する。記紀･万葉を尊ぶ復古主義的な県居派に対抗し、『古今･仮名序』の「たゝことうた」をよりどころとし、『詩経』など詩論の影響、さらに芭蕉の俗談平話の説をも導入して形成された歌論で、香川景樹(かげき)の調(しらべ)の論に展開する。

ただことば【只詞･徒詞】

名只言(ただこと)②に同じ。歌詞(うたことば)の対。「花見るほどになどいへる、むげにたた詞にやあらむ」〔千五百番歌合・春三〕「左。さることとは聞ゆるを、はげめと云やたゝ詞ならん」〔七十一番歌合・上〕　只言(ただこと)③に同じ。「古歌にても名句などにてもあれ、耳ぢかにしかもをもしろき文句を、さしごゑよりたゝことはまじりに、七八句いひ下して、さて一声にかゝるべし」〔三道〕

ただこぼれ【只壊･徒零】

形動ナリものなどが、ただもうむやみにこわれるさま。また、涙などがいちずにこぼれるさま。「壁塗　忍べともしたぢよはなる古かべのたゝこほれ(=「壊」ト「零」トヲカケル)なる我涙かな」〔東北院職人歌合〕

たたさ【縦さ】

名縦。「さ」は接尾語。たての方向。方角としては南北をいう。「多々佐(たたさ)にもかにも横さも奴(やつこ)とぞ吾はありける主(ぬし)の殿戸に」〔万葉・四一三二〕

たださき

名「手な先」の転。鷹詞。鷹狩(たかがり)で左手に鷹をとまらせる、その手の先。「古き白鳥の関、身よりたゝさき、逸物のはづかひ、正しく名画の」〔金門五三桐・三の詰〕

たたさま【縦様】

形動ナリたてになった状態。たての方向。「よこさま」の対。「まろは、目はたたさまにつき、眉は額さまに生ひあがり、鼻はよこさまなりとも」〔枕・四九〕

ただし【正･糺】

名「ただす」の名詞形。取り調べ。「糺 タヽス、タヽシ」〔黒川本字類抄〕「お蝶が素生{すじやう}はこれより後、六郎成清の正{たゞ}しにて、近常が種{たね}なるよし相わかり」〔梅暦・四・二四〕

ただ･し【正･糺】

形シク「ただ」「ただす」と同根。まっすぐであるさま。よこしまのないさま。「たゞごとうた…これは、事のとゝのほり、たゝしきをいふ也」〔古今・仮名序〕「外には五常をみださず、礼義をたゞしうし給ふ人なれば」〔平家・二・教訓状〕「其人道のをきてたゝしく、是をゝもくして放埒せざれば」〔徒然・一五〇〕　正統であるさま。まっすぐ系譜を受け継いでいるさま。「正{ただし}き其孫なればさる事もやあるらむ」〔金毘羅本保元・中〕「我朝にてはいなり五社の明神、是たゞしきかみなり」〔狂言・釣狐〕　きまりにかなっているさま。道にかなっているさま。正式なさま。「たゞしかりし儀式一事もなし」〔平家・四・厳嶋御幸〕

ただし【但】

 副「ただ」の意を強めたもの。漢文訓読語。わずかに。ひとえに。「普く衆生を観たまひて、愛するに偏党無きこと、羅怙羅をしたまふが如くいますものとならば、唯し願ふ世尊、我に一の願を施したまへ」〔西大寺本金光明最勝王経・一・古点〕「故に下の経に云はく、唯し仏のみ究竟して尽諸法実相といへり」〔法華経玄賛・三・淳祐古点〕　 接続前文の内容を受けて、その反面として認められる事柄や、例外的な説明を導く。さりながら。「仰せの事は、いともたうとし。たゝし、この玉たはやすくえ取らじを、いはむや、竜のくびの玉はいかゞ取らむ」〔竹取〕「孝徳天皇の御よゝりこそはさまの大臣さだまり給へなれ。たゝし、この御時、中臣の鎌子連(かまこのむらじ)と申して、内大臣になりはじめ給ふ」〔大鏡・藤氏物語〕「しかれば文に云なるごとく、過をゆるして只賢才をみるべし。其過あまた度にをよばば、宥るに力なし。但、君をはかりて身の要をかまへ、かたへをあざむきて、其禄をのぞむやからをば、ふかく退くべし」〔十訓抄・一〕　対立する内容の疑問文などを二つ以上並べるのに用いる。または。あるいは。「扨其宝を知ておたづにやるか、唯ししらいでお尋にやるか」〔虎寛本狂言・隠笠〕「痛くて一足も引かれぬ事はあらうが、手のひかれぬ事はあるまい。ナ、但{たゞ}しあるか」〔浮世風呂・前・下〕

ただしくも【唯しくも】

副下の叙述句を修飾して、ただ…だけが、の意を示す。前文の表現に対して除外例を設けて、それだけが前文の気持と異なることを表す。「けだし」に「けだしく」「けだしくも」の形があるのと同じく、「ただし」に対して「ただしく」の形があったと考えられる。「も」は詠嘆の助詞。「物みなは新(あらた)まるよし唯(ただしくも)人は旧(ふ)りゆくよろしかるべし」〔万葉・一八八五〕「終(を)へむ命ここは思はず唯毛(ただしくも)妹に逢はざることをしぞ思ふ」〔万葉・二九二〇〕

ただ･す【正･糺】

動サ四形容詞「ただし」と同根。「正、挌、董タヾス」〔名義抄〕　正しい状態にする。よくない点を改める。是正する。「人の善を匿さず、悪を見ては必ず匡{タヽスべし}」〔推古紀一二年・訓〕「ひが事を見つけたらんには、はゞからず改めたゞして、道の心ばへのたがはぬやうにせむをこそ、先達もよろこび給ふべけれ」〔石上私淑言・三〕　尋ね調べて事実をはっきりさせる。罪や過失を明らかにする場合にいうことが多い。「国つ神空にことわる中ならばなほざりごとをまづやたゝさむ」〔源氏・賢木〕「かゝる事は返々よくたゝして、まこと空事あらはしておこなはせ給ふべきなり」〔宇治拾遺・一〇・一〕「すべて法よくその人をたゞすときは、わが如き鄙吝愚盲の性も罪戻にとをざかること多きものぞかし」〔宇下人言〕

ただすがはら――ガワラ【糺河原】

名所名。賀茂川･高野川の合流点付近の河原。糺森(ただすのもり)の東南方に当る。応永六年（一三九九）に勧進猿楽(くわんじんさるがく)が行われた。「佐々木判官時信･常陸前司時朝･長井縫殿秀正に三千余騎を差副て、糺河原へ向はる」〔太平記・八〕「糺河原{たゞすがはら}、冷泉河原など、本あれば、能々うかがふべし」〔申楽談儀〕「幾春かをくれる賀茂の社人ども／糺{たゞす}河原に見ゆる狼」〔紅梅千句・七〕

ただすのかみ【糺神】

名糺宮(ただすのみや)に同じ。「君も御馬より下り給ひて、みやしろの方を拝み給ふとて神にまかり申し給ふ。うき世をば今ぞわかるゝとゞまらむ名をばたゝすの神にまかせて」〔源氏・須磨〕「たゝすの神にもうれへ奉らまほしかりし物かな」〔狭衣・四上〕

ただすのすずみ【糺納涼･糺涼】

名下鴨(しもがも)神社で行われる御手洗会(みたらしゑ)に参詣し、糺森(ただすのもり)で納涼した行事。期間は六月十九日（一説には二十日）より晦日まで。糺森には多くの店が出て、賑わった。『日次紀事･六月』に「林間仮に茶店を設けて、酒食及び和多加の鮓等を売る。鯉の刺身、鰻の樺焼、真桑の瓜、桃林檎、太凝菜{こころふと}、或は、竹の串を以て小き団子数箇を貫き、焼て之を売る。是を御手洗団子と称す。社司此の団子を台に盛り、高貴の家に献ず。参詣の人亦之を求む。或は蒲鉾、金灯籠草{ほうづき}、之を買て児女を賺す」とある。季語、夏。「糺のすゝみたゞも居られず」〔七さみだれ〕「御手洗詣　糺納涼{たゞすのすゞみ}」〔華実年浪草・六〕「たゞすの涼み十兵衛で大さわぎ」〔柳多留・三一〕「今日(=十九日)より晦日に至る迄参詣し糺川の両辺に於て、納涼の遊びをなす。是を糺の納涼{すゞみ}と云」〔年中行事大成・六月〕

ただすのみや【糺宮】

名所名。糺森(ただすのもり)に鎮座する下鴨(しもがも)神社および摂社の河合社をいう。『八雲御抄』が「社」の項に「かものやしろ」とともに挙げているのは、下鴨神社と河合社とにそれぞれ区別したとする説がある（京都の地名）。賀茂川と高野川の合流点に位置しているため川合(かはあひ)と称され、また「只洲」と表記されることもあった。「君を祈る心の色を人とはばたゝすの宮のあけの玉がき」〔新古今・神祇〕「いつはりのしたのさきこそかなしけれたたすの宮はおはしまさぬか」〔拾玉集・二〕

ただすのもり【糺森】

名下鴨(しもがも)神社の境内の森。和歌では「正す」とかけて詠まれることが多い。「偽りをたゝすのもりのゆふだすきかけつゝちかへ我をおもはば」〔新古今・恋三〕「賀茂山やたゞすの森のあぶれ者」〔紅梅千句・一〇〕「糺のもりにて、ゑむしろをよこにしきて、人々ねころびゐけるを見」〔私可多咄・二〕

たたずまひタタズマイ【佇】

名「たたずまふ」の名詞形。立っている人や物の様子、ありさま。「経行{タヽスマヒ}も吉く遠見も怜{おもしろし}」〔東大寺諷誦文稿〕「もとの木立、山のたゝすまひおもしろき所なるを」〔源氏・桐壺〕「おほかたのあしよし、歌のたゝすまひ、さらにならひくることも侍らず」〔近代秀歌〕　人の挙措･動作。身の処し方。生き方、暮し方。「人のいふ事を聞き、ひとのたゝずまいを見て智恵は付もの也」〔伊勢貞親教訓〕「人間さまの活業{たゝずまひ}、あるが中にも」〔梅暦・三・一四〕

たたずま･ふタタズマウ【佇まふ】

動ハ四動詞「たたずむ」に継続を表す接尾語「ふ」の付いたもの。立ちどまっている。「躑タヽスマフ」〔名義抄〕「所につけてわれはと思ひたる女房の、のぞきけしきばみ、おくのかたにたたすまふを」〔枕・三〕「よべほのかなりしけはひの心にとゞまりければ、局にと聞きて、このわたりにたゝすまひあかしけれど」〔寝覚・一〕

たたずみ【佇･彳】

名「たたずむ」の名詞形。その場に立ちどまっていること。転じて、身の置きどころ。くらし。生計。「非道の猛悪を構て我一跡を諒取{かすめとり}身の彳{たゝずみ}もならず」〔新御伽婢子・一〕「強欲な親九太夫さへ見限つて勘当したる悪党者、身の彳{たゝずみ}なき故に、山賊すると聞たるが」〔忠臣蔵・六〕

たたずみあり･く【佇歩】

動カ四一つところや狭い範囲を歩いたり立ちどまったりしてうろうろする。「かぐや姫を見まほしうて、物もくはずおもひつゝ、かの家にゆきてたゝすみありきけれど、かひあるべくもあらず」〔竹取〕「をのわらはのことなる事なき、草木のもとにたゝすみありきて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「をはしける局のへん、御簾のあたりを、あなたこなたへ行とをり、たゝずみありき給へども」〔平家・六・小督〕

たたずみよ･る【佇寄】

動ラ四近くに寄ってうろうろする。うろつき近づく。「好きたる者なれば、かの入道の遺言破りつべき心はあらむかし、さてたゝすみよるならむ」〔源氏・若紫〕

たたす･む／たたず･む【佇･彳】

動マ四一定の所で、うろうろと歩き回ったり立ちどまったりする。行きつ戻りつする。『名義抄』には、「彷徨･寸歩･留連･徘徊」などにも「タヽスム」「タヽズム」の訓がある。「たたずみありく」とも。「踟蹰タチヤスラフ、又タヽスム」〔前田本字類抄〕「彳亍タヽスム、彷徨タヾズム」〔書言字考〕「飛ぶ鳥の飛鳥男が長雨忌み縫ひし黒沓さしはきて庭に立住(たたずめ=庭デサマヨウト)」〔万葉・三七九一〕「まだあかつきにかどのわたりをたゝすめば、昨日の子しもはしる」〔堤中納言・貝あはせ〕「五郎、兄をまちかねて、心もとなくしてたゝすみけるところへ、十郎きたりて」〔曾我・八〕　一定の所に、立ちどまる。じっと立つ。「佇立タヽズム」〔易林本節用〕「だらにいとたうとうよみつゝ、礼堂にたゝすむ法師ありき」〔蜻蛉・下〕「往生院とはきゝたれども、さだかにいづれの房ともしらざれば、こゝにやすらひ、かしこにたゝずみ、たづねかぬるぞむざんなる」〔平家・一〇・横笛〕　身を寄せる。「内証{ないしやう}勘当{かんどう}して追出しければ、外に彳亍{たゝすむ}かたもなく哀{あわれ}にさまよひ歩行{ありき}しを」〔懐硯・二・一〕「けいせい此道につかひすごして、たゝずむかたなく、身をすつるやぶはなくて」〔役者口三味線・京〕

たたたた(と)

副一目散に走るさま。すたすたと。「たた」は足音を表す擬声語か。第二音節を濁音とする説もある。「その女房のあやまちせんからに、出家すべきやうやはあると思ふ心またつきて、たゝと走り出でられにけり」〔宇治拾遺・三・二〕

ただち／ただぢ【直道】

名目的地へまっすぐ続く道。また、近道。『新撰字鏡』や『名義抄』には「径」に「タヾチ」の訓がある。『八雲･四』は「たゝち 〈直{ぢき}也〉」とする。「月夜よみ妹に逢はむと直道から吾は来つれど夜ぞふけにける」〔万葉・二六一八〕「恋ひわびてうち寝るなかに行きかよふ夢のたゝちはうつゝならなむ」〔古今・恋二〕「玉ぼこやかよふたゝちも河と見て…たゝち、直路也」〔天理本拾遺愚草抄出聞書〕　明白なこと。あらわなこと。「はるかなるはつ音は夢かほとゝぎす雲のたゝちはうつゝなれども　たゝち、直也、たんてき也、郭公を聞端的は現在なれ共夢の如くなるとなり」〔天理本拾遺愚草抄出聞書〕　正しい道理。条理。「是が誤りじやと其たゝちの立た上は、退き去りは世間の習ひ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

ただちか【忠親】

名人名。天承元年（一一三一）‐建久六年（一一九五）。藤原北家の花山院流の忠宗の次男。中山家の祖。建久二年内大臣。正二位。同五年出家、法名静和。洛東中山に別邸を持ち、中山内府と称せられた。日記『山槐記』を残す。また古くより『水鏡』の作者ともいわれた（薩戒記･応永三三･一一･一六ナド）。「此日、大臣召なり。…内大臣同(=藤原)忠親、才漢無く、又英華に非ず。然而年来礼儀作法之道を営み、当時頗る其の褒有り」〔玉葉・建久二・三・二八〕

ただちに【直】

副「ただち」は直道の意か。まっすぐに。「中有のたびにやすらはで、たゝちに浄土にまいりたまふべきやうは」〔十訓抄・一〕　じかに。直接に。「此経を一偈一句にてもかきよみたてまつらむ人はたゝちに尺迦牟尼仏のとかせたまうをきゝ」〔百座法談聞書抄〕「御前の火炉に火ををく時は火ばししてはさむ事なし。かはらけよりたゝちにうつすべし」〔徒然・二一三〕　すぐに。時を移さずに。「なんぞたゞ今の一念において、たゝちにする事の甚かたき」〔徒然・九二〕

ただつね【忠常】

名人名。長元四年（一〇三一）没。桓武平氏。忠頼の子、鎮守府将軍良文の孫。武蔵押領使、上総介、従五位下に至る（尊卑分脈）。下総･上総を地盤として東国に勢威を振るい、長元元年（一〇二八）反乱を起したが、同四年源頼信に攻められて降伏、都へ護送される途中、美濃で病死した。「其状に云く、忠常去月廿八日身に病を受け、今月六日美濃国厚見郡に於て死去す」〔左経記・長元四・六・一二〕　新田（仁田）四郎忠常。建仁三年（一二〇三）没。『曾我･八』では「ただつな」とし、後世「にたんのしらう」の名で知られる。源頼朝(よりとも)の臣下の武士。建久四年（一一九三）の富士の裾野の狩りの折に、荒れ狂う猪の背にとび乗ってこれを取り押え、とどめをさした話（曾我･八）、曾我十郎祐成(すけなり)を討ち取ったこと（東鑑、曾我･九）で知られ、また頼家の命を受けて、富士人穴(ふじのひとあな)を探検したという（伽･富士の人穴草子）。「十郎祐成は新田四郎忠常に合ひて討たれ畢んぬ」〔東鑑・建久四・五・二八〕「忠常はだん行と田町に出(=江戸浅草神社カラ田町ヲ通ッテ吉原ヘ行クノヲ富士ノ人穴探リニ託シタ)」〔柳多留・八〕

ただて【直手】

名じかの手。他人の手を通さない、その人自身の手。「鈴が音の早馬(はゆま)駅(うまや)のつつみ井の水を給へな妹が多太手(ただて)よ」〔万葉・三四三九〕

ただどころ【只所】

名普通の場所。「主殿司、さらぬたた所などは、侍などにある者を具して来ても呼ばせよかし」〔枕・五七〕

ただとるやま【只取山】

名ただで手に入れることをしゃれていうことば。「ただとりやま」ともいう。「さくらのまへをうばひとり、われぞくたいになりかはり、世をらくとをくらんこと、たゞとるやまのさるのきも」〔松の葉・丹前清玄〕「わしが勝たら、弐百たゞ鳥{とり}山だよ」〔楽牽頭〕
ただとるやまの時鳥{ほととぎす}ただ取りにすること。労せずして、大もうけすること。「ただとりやまのほととぎす」ともいう。近世初期･中期の俗言。「ある者山みちを行き、不思議に白鳥をひろふたり。更に鳥の名を知らず。人にむかひかくとかたる。聞く者、それは時鳥であらふずといふ。いや大なる鳥也、中小鳥ではない。さりとも時鳥にすうだ、たゞとる山の時鳥とて、昔からある事よと」〔醒睡笑・四〕「たゞとる山のほとゝぎす、負けて鳴く音は惜しめども」〔新色五巻書・一・五〕「酒は…たゞとり山のほとゝぎす、そんな事今あつたらよかろと」〔胆大小心録〕

ただな【斉名】

名人名。天徳元年（九五七）‐長保元年（九九九）。本姓は田口氏、のち紀氏と改める。大内記･式部少輔などとなる。橘正通の弟子。『和漢朗詠集』『本朝文粋』などに詩文が見える。漢詩集『扶桑集』の撰者。匡衡･以言らと詩文の才を並び称せられた。『権記･長保元･一二･一五』にも「（斉名卒ス）当時の名儒、尤も詩に巧なり。今物故するに当り、時人之を惜しむ」とある。「一条院、元稹集下巻を以て、斉名に点じ進るべき由仰せらる。然りと雖も辞し遁ると云々」〔水言鈔〕

ただなか【直中･只中･正中】

名「正中タヾナカ」〔文明本節用〕　物の中央に当る所。まんなか。「南海より北海にいたるまで又九万里。天竺は正{たゞ}中によれり。よつて贍部の中国とす也」〔神皇正統記・上・序論〕「向ふの岡より以前の牛、けい母のたゞ中(=身体ノ真ン中)つき通し、かたにふりかけ一さんにかけ来り」〔用明天王職人鑑・四〕「弓の真中{たゞなか}に索{なは}をつけて、これを梁{うつばり}などに吊して、その本末に米苞{こめたはら}を掛て見るに」〔八犬伝・六・六一〕　多くの中で、その中心･代表とすべきもの。随一のもの。精髄。「そのなりふり、よしとやいはんあしゝとやいはん、殿中風{でんちうふう}のたゞなかなり」〔浮世物語・一・六〕「此の美少{びしやう}、気のとをりたる事、衆道{しゆだう}の只中{たゞなか}、情{なさけ}を本として、其の道理のわきまへ深く」〔本朝二十不孝・四・四〕「土佐･半太夫ぶしの唯中{たゞなか}を、語りくらぶる身の果{はて}、何となるべき浮世ぞかし」〔新色五巻書・五・三〕　事柄のまっ盛りの時。まっさいちゅう。「昼めしの櫃川さしてはこぶらし／ふしみ竹田も植るたゞ中」〔大坂独吟集・幾音〕「年の程十六夜{いざよひ}の月をもそねむ生つき、心ざしもやさしく、恋{こひ}の只中{たゝなか}見し人おもひ掛ざるはなし」〔五人女・五・三〕

たたなづ･く

 枕詞。重なり合っている意で、「青垣（山）」にかかる。「たた」は「たたむ」などと同根の語。「づく」は付く。幾重にも重なって垣のようにあたりを取り巻いている、青々と木の茂った山の意。枕詞とせず、叙景の動詞と考えることもできる。「大和は国のまほろば多多那豆久(たたなづく)青垣山ごもれる大和しうるはし」〔記歌謡・三〇〕「やすみししわご大君の高知らす吉野の宮は立名附(たたなづく)青垣隠(ごも)り川次(かはなみ)の清き河内(かふち)ぞ」〔万葉・九二三〕　 動カ四 重なり合う。「玉藻なすか寄りかく寄り靡かひし妻のみことの多田名附（たたなづく=一説ニ、身ヲ折リカガメテイル姿ヲイウトモ、衣服ガ重ナルヨウニナビキ寄ル意トモ、枕詞トモイウ）柔肌(にきはだ)すらを剣太刀身に添へ寝ねば」〔万葉・一九四〕

たたなはりめタタナワリメ【畳目】

名重なり合ったところ。「鞍のまへわをはたと射わつて、草摺のたゝなわりめを後へつつと射ぬき」〔金毘羅本保元・中〕

たたなは･るタタナワル【畳】

動ラ四山が幾重にも重なる。古い枕詞「たたなづく」を柿本人麻呂が改変して用いたものともいう。「畳有(たたなはる)青垣山山神(やまつみ)の奉(まつ)る御調(みつき)と春へには花かざし持ち秋立てば黄葉(もみち)かざせり(=「有」ノ字、「付」ノ誤リデ「たたなづく」ト同ジトスル説モアル)」〔万葉・三八〕　髪の裾がたたみ重なったさまになる。「御ぐしは行衛も知らずつやとたゝなはりゆきて、額髪の少しかへりたる」〔狭衣・四中〕「ゆるとおくるゝ筋なくたゝなはりいでたる裾つきを、ふさやかにそぎやつしてましよ」〔寝覚・五〕

たたなみ【盾列】

名所名。大和国添下郡佐紀（奈良市山陵町御陵前）の成務天皇陵のある地。「若帯日子(わかたらしひこの)天皇…御陵は沙紀の多他那美(たたなみ)に在り」〔記・中〕「（成務天皇崩御）倭の国の狭城の盾列の陵に葬りまつる〈盾列、此を多多那美と云ふ〉」〔仲哀即位前紀〕

たたなめて【楯並】

枕詞。楯(たて)を並べて射る、の意。楯を並べて弓を射ることから、「伊那佐の山」「泉の川」の「い」にかかる。「多多那米弖(たたなめて)伊那佐の山の樹々の間よもい行きまもらひ」〔記歌謡・一四〕「楯並而(たたなめて)伊豆美(いづみ)の川の水脈(みを)絶えず仕へ奉らむ大宮所」〔万葉・三九〇八〕

ただならず【只ならず】

尋常でないさま。平常とは、様子･態度･気持が異なるさま。また、程度が普通でなく、はなはだしいさま。「おほぞらもたゝならぬかな十月我のみしたにしぐるとおもへば」〔大和・一一三〕「おもへる気色、かたみに、たゝならす」〔源氏・紅葉賀〕　並々でなく、優れているさま。趣のあるさま。「秋のゆふべのたゝならぬに、宰相の中将も、よりおはして、例ならずみだれて、ものなどの給ふを」〔源氏・真木柱〕「ものふりたる森のけしきもたゝならぬに、玉垣しわたして、さか木にゆふかけたるなど、いみじからぬかは」〔徒然・二四〕　体調が常態でないさま。懐妊しているさま。「かくてかの女君、ゆめのごとありしに、たゝならすなりにけり」〔宇津保・俊蔭〕「かしこには、しはすばかりよりたゝならぬさまになやましきに、人はかけても思ひかくべきやうもなきを」〔浜松・五〕
ただならぬ身{み}普通ではない身。懐妊の身をいう婉曲表現。「御身はたゝならぬ身なり。男子にて有るならば、これをかたみに取らせよ」〔伽・小敦盛〕「吾儕は犬の気を受て、平{たゞ}ならぬ身となりにし故に」〔八犬伝・二・一三〕

ただなりに

副「ただなりに…なる」という形で用い、どんどん物事の進みゆくさま。ひたすらに。「たゞなりに花の都ゐ中になるこそかなしけれ」〔平家・五・都遷〕

ただに【直･徒･啻】

副「ただ　 ④」に同じ。単に。「のみ」を伴う否定･反語の表現と呼応することが多い。漢文訓読語。「宣く、大保をは多他仁卿とのみは不念(おもほさず)」〔二五詔〕「豈徒{タヽニ}息を是に屏{しりそけむ}をや」〔東大寺図書館蔵法華摂釈・治承二年点〕「外夷妖教の毒は啻に戎狄荊舒のみならざれば、則ち膺懲の典は尤も明らかならざるべからず」〔弘道館記述義・下〕

たた･ぬ【畳】

動ナ下二「たたむ」と同根。たたむ。重ねる。「君が行く道の長手をくり多々祢(たたね)焼き亡ぼさむ天の火もがも」〔万葉・三七二四〕「そのとき、いまの閻浮檀金を、たゝねをきて、灑水の法をそゝきまします」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・上〕

ただのおもの【只御膳】

名天皇の食膳の一つで略式のものをいう。天皇の食膳には大床子御膳(だいしやうじのおもの)･朝餉(あさがれひ)御膳･只御膳･小供御(コクゴ)の四種がある。大床子御膳が最も正式のものであるが、院政期以後行われなくなり、略式の只御膳や小供御が普通になった。「凡そ御膳は、大床子御膳 〈上古朝夕、近代一度之を供す〉･朝餉御膳 〈朝･夕･夜供す〉皆一度に之を供す。此御膳等は、近代主上着きたまはず。又、只御膳三度、是れ只だ女房さばゝかり之を取る」〔禁秘抄・上〕

ただのかなやま【多田銀山】

名所名。摂津国多田（ただ、兵庫県川西市）の付近にあった、近世初期に栄えた銀山。古くから砂金を産し、天正（一五七三‐九二）ごろを最盛期として銀･銅を産出した。「娌{よめ}入屏風を拵{こしら}へとらせけるに…多田{たゝ}の銀{かな}山、出盛りし有様書かせける」〔永代蔵・二・一〕

ただのくらんど【多田蔵人】

名人名。平安末期の武将。摂津源氏。名は行綱。摂津守源頼盛の子。摂津国多田(ただ)に住した。伯耆守･蔵人に補せられる。はじめ藤原成親･俊寛に誘われたが、のち寝返り、鹿谷(ししのたに)の一件を清盛に密告した。「さしもたのまれたりける多田蔵人行綱、此事無益也と思ふ心つきにけり」〔平家・二・西光被斬〕

ただ(の)じんじや――ジャ【多太神社】

名神社名。加賀国能美郡(石川県小松市上本折{カミモトオリ}町)に鎮座する。式内社と称し、祭神は大田々根子命、継体天皇、その他と伝える。早くは、「康和五年六月十日神祇官奏（朝野群載･六）」に「坐加賀国菅生神…多太神」と名が見える。寛弘五年（一〇〇八）花山法皇の遺勅により舟津の八幡宮をこれに合祀したといい、「多田の八幡（平家･七･篠原合戦）」、多太八幡宮などと呼ばれることが多い。木曾義仲が、討死にした斎藤実盛(さねもり)の兜などを奉献し、『奥の細道』の旅の途次、芭蕉はこれを見て「むざんやな甲の下のきりす」と吟じた。小松城主丹羽長重、次いで前田利常の社領寄進を受け、近世には能美郡の総社として栄えた。

ただのひと【只人】

名「ただびと」とも。特別な身分や地位や職業でない人。普通の人。並の人。「男車のさき追ふはいふべきにもあらず、たたの人も、しりの簾あげて、二人も一人も乗りて走らせ行くこそすずしげなれ」〔枕・二二四〕「只{たゞ}の人ならね、おめへさん、即席に目を廻す所だアさ」〔笑語草かり籠〕　一般の人。特に、専門家･知識人に対していう。「博士の人は四韻、たゝの人は、おとゞをはじめたてまつりて絶句つくりて」〔源氏・乙女〕「唐{から}のことばつかり探して足もとの事に疎いのだの。…あの人は博物{ものしり}ぢやア無{なく}ツて、平人{たゞのひと}よりは不足だぜ」〔浮世床・初・上〕　特に、僧侶に対していう。俗人。「僧共など数金を打ち、念仏を唱へ、只の人共も多くして来る也けり」〔今昔・二七・三六〕「いまはむかし、りうず菩薩、たゝの人におはしけるとき、ぞく三人をかたらひあはせて、かくれみののくすりをつくる」〔古本説話・下・六三〕

ただのぶ【忠信】

名人名。応保元年（一一六一）‐文治二年（一一八六）。佐藤元治の子。継信(つぎのぶ)の弟。陸奥の人。源義経(よしつね)に従って源平合戦に従軍、功により兵衛尉に任ぜられたが、義経が源頼朝と不和になり、土佐房昌俊(しやうしゆん)に堀川の館を襲われたときも防戦につとめ、義経が吉野に逃れてからも、討手を迎えて身代りとして戦い、やがて京都に潜入したが、糟屋有景に襲われて自刃。都で敵方に囲まれたとき、碁盤を投げつけて逃れたといういわゆる碁盤忠信の伝説もあった。『平家物語』『義経記』などに見え、特に吉野潜入後の活躍は『義経記』に詳しく、狐忠信などの伝承も伴って、浄瑠璃『義経千本桜』など、後世の小説･戯曲の素材となる。「杣びとはうたで碁盤をさし上て／かの忠信がまねや柴刈」〔紅梅千句・二〕　謡の曲名。四番目物。『能本作者註文』以下に世阿弥の作とする。観世･宝生の二流のみ現行曲。義経吉野落の挿話を取り扱ったもの。

ただのぶ【斉信】

名人名。康保四年（九六七）‐長元八年（一〇三五）。藤原北家。太政大臣為光の次男で正二位大納言民部卿に至る。四納言(しなごん)の一人で、詩文の才があり、朝儀にも通じて俊秀の誉れが高かった。『江談抄』以下に逸話が多い。歌人としては寛和二年の内裏歌合、長元五年の上東門院彰子菊合などに出詠し、『後拾遺集』以下に五首入集する。「このことどもよりは、昼たたのふが参りたりつるを見ましかば、いかにめで惑はまし、とこそおぼえつれ」〔枕・八三〕

ただのまんぢゆう――ジュウ【多田満仲】

名人名。源満仲(みつなか)のこと。「義貞は薄金と云甲に、鬼切･鬼丸とて、多田満仲より伝たる源氏重代の太刀を二振帯れたりけるを」〔太平記・一六〕「六そんわうの御子はたゞのまんぢうと申奉る」〔幸若・満仲〕

ただのり【只乗】

名駕籠や馬や舟などに無料で乗ること。「斯うさへおしやつた成らば、悦うで舟にたゞ乗するであらうぞ」〔虎寛本狂言・薩摩守〕「さつま路に都の人の行暮て／木の下かげを舟にたゞのり」〔鷹筑波・三〕　転じて、女郎に通じて金を払わずに遊ぶこと。「客をあてにしてまつ者にきわまりたるものを、たらして己がたゞのりの分別。此思案に落さるゝ女が不便」〔艶道通鑑・一〕

ただのり【直乗】

名乗り物に乗って、ひたすらまっすぐに目的地に向うこと。また、ひたすら乗り続けていること。「駅路(はゆまぢ)に引き舟渡し直乗に妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二七四九〕

ただのり【忠度】

名人名。天養元年（一一四四）‐寿永三年（一一八四）。平忠盛(ただもり)の子、清盛(きよもり)の弟。正四位下薩摩守となる。藤原俊成に師事し和歌をよくした。家集に『忠度集』がある。平家西走の途中京都に引き返し、俊成に詠草一巻を託した話は有名。のち俊成は『千載集』を撰した時、「読み人知らず」として「さざなみや志賀の都はあれにしをむかしながらの山ざくらかな」の一首を入れたという（平家･七･忠度都落）。武勇にも優れ、一谷(いちのたに)落城の時、岡部六弥太忠純と戦い組み伏せたが、岡部の家来に右腕をひじから切り落されて討たれた。その箙(えびら)に「行くれて木の下かげをやどとせば花やこよひのあるじならまし」の歌を結びつけていたという（平家･九･忠度最期）。『狂言･薩摩守』では、「たゞのり」の名を「只乗」にかけて秀句(しうく)とする。「大将薩摩守忠度卿{さつまのかみたゞのりきやう}赤旗をふせさせ、都の方を打ながめ」〔薩摩守忠度・一〕「忠のりはかつてをわるく(=右腕切ラレシユエ)取て投ゲ」〔柳多留・二〕　謡の曲名。二番目物。夢幻能。世阿弥の作。忠度の文武二道に優れていたことを賛美する名曲。『申楽談儀』に「薩摩の守　世子作」とあり、『薩摩守(さつまのかみ)』とも。

たたは･しタタワシ【偉】

形シク動詞「たたふ」の形容詞化。充実してはちきれそうなさま。盛んなさま。「傀美也、盛也、…偉字も同じ、由太介之又太々波志」〔新撰字鏡〕「何時しかも日足らしまして十五月(もちつき)の多田波思家(たたはしけ)むと」〔万葉・三三二四〕　いかめしくおごそかなさま。立派なさま。「天皇風姿岐嶷{いこよかなり}。少うして雄抜{をゝ}しき気{いき}有します。壮に及て容貌魁{すぐ}れて偉{タヽハシ}」〔綏靖即位前紀・訓〕「これぞたゝはしきやうにて、むまのはなむけ(=餞別)したる」〔土左〕　きびしい。仮借するところのない。口やかましい。「何角に向けてたたはしいわろぢやげな、百姓あたりもひどからう」〔大内裏大友真鳥・四〕

ただばたらき【只働】

名働いたのに報酬を得ることができないこと。また、努力したのに徒労に帰したこと。「徒働たゞはたらき〈俗通〉」〔永代節用無尽蔵〕

ただはて【直泊】

名船などが、寄り道せずにひたすら目的地の港に入ること。「大伴のみ津の浜びに多太泊(ただはて)にみ船ははてむ」〔万葉・八九四〕

ただひと／ただびと【直人･只人･凡人】

名普通の人。ただの人。「ただうど」とも。「凡（俗）タヾヒト」〔名義抄〕「Tadabito　ぼんにん」〔日ポ〕　普通の人間。神仏や変化(へんげ)に対していう。否定文中に用いて、対象とする人物が特異な存在であるのをいうことが多い。「かぐや姫、きと影になりぬ。…げにたゝ人にあらざりけりとおぼして」〔竹取〕「久米の仙人は通を得て空を飛び歩りきけれど、下種女のもの洗ひける脛の白かりけるに欲を発して、仙を退して、たゝ人となりにけり」〔発心集・四〕「さればこそ、たゝ人にはあらざりけり。仏などの変じてありき給ふにや」〔宇治拾遺・二・一〕　帝･后や皇族に対して、臣下をいう。「二条の后の、まだ帝にも仕うまつり給はで、たゝ人にておはしましける時のこと也」〔伊勢・三〕「この帝のたゝ人になり給ふほどなどおぼつかなし」〔大鏡・宇多〕「黒戸は、小松御門位につかせ給ひて、昔たゝ人におはしましし時まさなき事せさせ給ひしを忘れ給はで」〔徒然・一七六〕　身分が特に高い人に対して、平凡な者をいう。摂関に対するそれ以下の人、殿上人(てんじやうびと)に対する地下人(ぢげにん)など。「たた人の上達部の北の方になり、上達部の御むすめ后にゐ給ふこそはめでたきことなめれ」〔枕・一八六〕「（左大将内経ノ父君ハ）嘉元のころにはかにかくれ給にしかばせうろくもしあへ給はざりしにより、（内経卿モ）いまはたゝ人にてこそいますべければ」〔増鏡・秋のみ山〕　僧に対して、在俗者をいう。「夫れ道人も尚法を犯す。何を以てか俗人{タヽヒト}を誨(をし)へむ」〔推古紀三二年・訓〕　非凡の人に対して、凡人をいう。ただもの。「凡夫タヾビト、凡俗同」〔易林本節用〕「天下を保つ程の人を子にて持たれける、誠にたゝ人にはあらざりけるとぞ」〔徒然・一八四〕

ただひら【忠平】

名人名。元慶四年（八八〇）‐天暦三年（九四九）。藤原氏。基経の子。摂政、関白。従一位。小一条殿を本邸としたので、通称小一条太政大臣。諡は貞信公。兄の時平(ときひら)･仲平(なかひら)とともに「三平」と呼ばれた。時平の死後、氏長者となり、前期摂関体制を確立した。『延喜格式』を完成撰進、日記に『貞信公記』がある。『後撰集』以下の勅撰歌人。『百人一首』に「貞信公」の名で「をぐら山峰の紅葉ば心あらば今ひとたびのみゆきまたなん」の歌が入る。「このおとゞ(=師輔)は忠平の大臣の二郎君、御母右大臣源能有の御女」〔大鏡・師輔伝〕

ただひら【忠衡】

名人名。『東鑑』によれば、仁安二年（一一六七）‐文治五年（一一八九）。藤原秀衡(ひでひら)の三男。泉三郎(いづみのさぶらう)と称する。「三男忠衡の家は、泉屋之東に在り（東鑑･文治五･九･一七）」による。『義経記･八』に「三男和泉三郎忠致(ただむね)」とするのは誤り。「奥州兵革有り。泰衡の弟泉三郎忠衡を誅す。年廿三。是れ予州(=義経)に同意するの間、宣下之旨有るに依る也（東鑑･文治五･六･二六）」とあり、義経自刃（文治五･閏四･三〇）以後に泰衡に誅せられたが、『義経記･八』には、義経の自刃より前に夜討ちにせられたことが見える。幸若の『和泉城(いづみがじやう)』にその最期のさまが描かれ、以後の戯曲･小説の素材となる。「忠平承つていそぎたかだち殿へまいり」〔幸若・和泉が城〕

たた･ふタタウ【湛】

 動ハ四水などがいっぱいであふれそうである。充満する。「漲タヽヘリ」〔名義抄〕「みつ潮は袖の洩るまでたゝへども」〔宇津保・貴宮〕「海ならずたゝへる水のそこまでにきよきこゝろは月ぞてらさむ」〔大鏡・時平伝〕　 動ハ下二水などをいっぱいにしてあふれるばかりにする。満たす。「湛タヽヘテ〈水〉」〔黒本本節用〕「泣き暮らし、歎き明かす月日過ぎゆく。…月日ふるままに涙の海をたゝへてゐたり」〔宇津保・俊蔭〕「しのびねの涙たゝふる袖のうらになづまずやどる秋の夜の月」〔山家集・中〕

たた･ふタタウ【偁･称】

動ハ下二ほめて名前を呼ぶ。「かたる」に「ふ」が付いて「かたらふ」となるように、「立つ」に「ふ」が付いて「たたふ」になったものか。言霊思想によってほめる気持で名を付けることが必要と考えられていたので、「たたふ」にほめる意味が込められたのであろう。「故、其の名を偁{タヽヘテ}上つ宮の厩戸の豊聡耳の太子と謂{まうす}」〔推古紀元年・岩崎本訓〕「時に多遅{たちひ}の花、井の中に有り。因て太子の名とす。多遅の花は今の虎杖{いたとり}の花なり。故、多遅比瑞歯別天皇と称{タヽヘ}謂す」〔反正即位前紀・訓〕「第一におん女弟{いもと}は、武蔵州豊嶋郡大塚なる大石左衛門尉憲儀主{のりかたぬし}〈兵部尉憲重の子〉に妻{めあはせ}られて、大塚殿と称{たゝ}へたり」〔八犬伝・八・七八〕

たたふしのまひ――マイ【楯伏舞】

名舞楽の一。甲冑･楯など武具を身につけてする舞。東大寺大仏開眼の日にも演じられたことが、『続紀･天平勝宝四･四･九』に「復た王臣諸氏の五節、久米儛、楯伏、踏歌、袍袴等の歌儛有り」と見える。「たたふし」は、楯を伏せて服従することを意味し、もと服属儀礼の舞であったという。「是(=天武帝ノ殯宮ノ儀)に於て、奠{みけ}奉りて楯節{タヽフシノ}儛を奏{つかまつ}る」〔持統紀二年・内閣文庫本訓〕

ただぶみ【只文】

名恋文や職務上の手紙に対して、普通の手紙。「月のあかき夜きたりと聞きて、人の、紙をたゝふみのやうにむすびておこせたるに」〔和泉式部続集〕

ただぶみ【忠文】

名人名。貞観十五年（八七三）―天暦元年（九四七）。参議藤原枝良の三男。天慶二年（九三九）参議となり、翌三年正月征東大将軍となって平将門(まさかど)追捕に下る。また、同四年五月には征西大将軍に任ぜられた。この天慶の乱の勧賞を大納言藤原実頼が反対したため、実頼を恨んだという（古事談･四）。民部卿正四位下に至る。「忠文民部卿鷹を好む。重明親王、其鷹を乞はんが為に宇治の宅に向ふ。忠文鷹を以て親王に与ふ」〔類従本江談抄・三〕

たたへタタエ【湛】

名「たたふ」の名詞形。水が満ちていること。水がいっぱいにたまっていること。特に、潮が満ちることをいう。「Tataye　〈満潮〉」〔日ポ〕「強酌や汐のたゝえのけふの月」〔金竜山〕

たたへごとタタエゴト【称辞】

名物事をほめたたえることば。「称辞竟(を)へまつる」は祝詞の常用句で、単に「辞(こと)竟へまつる」ともいう。「天つ社、国つ社と称辞竟へまつる皇神(すめがみ)等(たち)の前に白(まを)さく」〔祝詞・祈年祭〕

たたへなタタエナ【称名】

名ほめたたえていう名。美称。「さて豊斟渟神は、…御名の豊は美称{たゝへな}なり」〔霊の真柱・上〕　通称(つうしよう)を雅語めかして言ったもの。呼び名。「姓{かばね}は、犬田、世称{たゝえな}を、小文吾となん喚れ給ふ海内無双の猛者{もさ}なれば」〔八犬伝・八・七四〕

ただぼうこう【只奉公】

名金銭や報酬をもらうことなく勤めること。「器量よき娘を買とり、五年七年づゝ切て、くるわへ只奉公{たゞぼうこう}致さすいはく、いかにしてもよめぬ事といひしが」〔けいせい手管三味線・五・二〕

ただま【手玉】

名手につける飾りの玉。多くの玉を緒(を)に通して、それを手に巻きつける。「てだま」とも。「足玉も手珠(ただま)もゆらに織る機(はた)を君が御衣(みけし)に縫ひもあへむかも」〔万葉・二〇六五〕「新室(にひむろ)を踏みしづむ子し手玉ならすも」〔万葉・二三五二〕

たたまり【畳】

名「たたまる」の名詞形。積りに積ること。次々に重なること。「おれが太夫にびつとあいかけてから、あげ代のたゝまりがよつぽどあるけれど」〔大和国井手下紐・序幕〕「御しうぎなしのたゝまりは、打ツちやツてもおかれやるまじ」〔太平楽巻物〕

たたま･る【畳】

動ラ四重なる。たまる。「たなちんのはらひさへ、月をかさねてたゝまれば」〔小夜衣・四・四〕

たたみ【畳】
畳①　＜春日権現験記絵＞

名「たたむ」の名詞形。使用しないときはたたんでおくことから、また、幾枚も重ねて敷くことからの称などという。古くは敷物を総称する。薦(こも)･莚(むしろ)･敷皮の類などの薄い敷物をいう。平安時代に入ると主として薄縁(うすべり)の類をさすようになり、貴人の座所などに用いられた。古くは使用するときにのみ敷き、ふだんは収納されていることが多かった。平安中期ごろから、畳の縁(へり)にさまざまの種類の布帛が用いられるようになり、使用者の身分、使用の場などにより区別された。繧縁(うんげんべり)は天皇･上皇･三宮･摂関などに、高麗縁(かうらいべり)は親王･公卿、紫縁や黄縁はそれ以下とする。また法会などでは、「（季御読経）緑端畳を鋪き王卿の座と為し、黄端の畳を鋪き出居の座と為す…近年之例、僧綱は緑端と為す、凡僧は黄端を用ゐる（親信卿記･天禄三･八･二四）」などと見え、紫･緑･黄などが用いられる。大きさも固定して、六尺に三尺程度の長方形のものが標準になり、高貴の人はこれを二枚並べてその上にさらに種々の敷物を敷く。帳台(ちやうだい)も二枚である。この場合は片側のみに縁を付けたものを用いる。また、標準のものに対して、半畳(はんでふ)や長畳(ながたたみ)がある。畳に裏を付けたものも現れた。「畳太々美」〔和名抄〕「畳タヽミ」〔下学集〕「菅畳八重、皮畳八重、絁(きぬ)畳八重を波の上に敷きて其の上に下り坐しき」〔記・中〕「韓国(からくに)の虎といふ神を生け取りに八頭(やつ)取り持ち来その皮を多多弥(たたみ)に刺し」〔万葉・三八八五〕「たたみは高麗ばし。また、黄なる地のはし」〔枕・一本・二一〕「旅の具に、筵･たゝみ･たらひ･はんざふ貸せ」〔堤中納言・よしなしごと〕　稲わらなどで厚みを出した敷物。すでに平安時代から現行の厚畳に近いものはあったが、それが一般普通のものになったのは、鎌倉時代以後と考えられる。『源氏物語絵巻』などによれば、大きさも規格化し、住居の床一面に敷き詰めるようになる。近世の畳は、乾燥させてたたいたわらを重ねて、台とか床とか呼ばれるものを形成し、その上に藺草(ゐぐさ)で編んだ表を縫い付け、いろいろの色･材質の布のへりを付ける。へりのないものもあった。畳表は備後産を上品とし、備前･備中産がこれに次ぎ、近江産、丹波産と続いた（和漢三才･三二）。産地や使用地域により大きさが異なり、京畳は長さ六尺三寸･幅三尺一寸五分、江戸近辺は長さ五尺八寸･幅二尺九寸などで、その差異は近代にまで残った。また畳は貴重品で、都会では借屋住まいの者は自分所持の畳を入れ、転宅時はそれを持って移り、田舎では上層の者以外はむしろ･古俵などを常用し、田舎では明治以後までもその風は残っていた。「諸庄御畳用途の事、廻文を成し了ぬ。御庄々恒例御畳支配の事。高麗〈御座面莚裏〉。一帖、神殿庄。二帖、楊本庄」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・一二・二〕「たゝみの台の上にて序破と舞、台を降りて破急と舞ふ」〔八帖花伝書・五〕「畳{たゝみ}　倭俗、堂室之座席、是を畳と謂ふ、凡そ畳の量法、長さ六尺三寸、幅三尺一寸五分、是を一間と謂ふ、先づ藁を以て台を造る、…別に藺茎を以て席を編む、…所謂畳の面なり、備後より来る者を良と為す、…斯の面を以て芻牀の上に敷き、処々麻苧を以てこれを縫ふ。而して後、縁を両端に著く。是を畳一帖と謂ふ」〔雍州府志・七〕「菊萩の庭に畳を引づりて」〔曠野・員外〕　芝居や催し事の座席。また、その席料、代金。「舞子の会やさらへかう行ずと畳{たゝみ}は買ふてやれ」〔遊里不調法記・上〕
たたみが腐{くさ}る畳が腐るかと思われるほど、一所にすわってそこから動かないことをののしっていう語。「あの女郎はこしがぬけたかと、家内のものにわるういはれ、おやかたが畳がくさりはせぬか見てこいといぢらるゝ」〔けいせい手管三味線・一・三〕
たたみの上{うへ}の広言{くわうげん}ことわざ。その現場に臨まず、安全なところにいるままで広言(くわうげん)を吐くこと。「其ごとく人のけなげだてをいふも、只たゝみの上のくわうげん也。戦場にむかへば、つねに兵といふ物も震ひわなゝくとぞ見えける」〔伊曾保・下〕
たたみの塵{ちり}を捻{ひね}る恥ずかしそうにうつむき、手の置き所もなく、畳の上のごみなどを所在なくひねるさま。『諺苑』に「畳{たゝみ}の塵をひねる。五松舘筆記云ふ、俗に恥る貌を、たゝみのちりをひねると云ふ。後漢書、更始羞作して、首を俛して席を刮る。俗の詞によく合たることなり」とある。「畳の縁{へり}をむしる（狂言･二千石）」ともいう。「かるはたゝみのちりひねり、顔にたく火のきあかりし、まへだれのつまひねつたり」〔傾城思升屋・中〕「お房は無言にて畳のちりを握{ひね}り居るゆゑ」〔春色英対暖語・三・一三〕
たたみを打{う}つ「たたみをたたく」に同じ。「どうと座を組みたゝみをうつて声も惜しまず歎きける」〔傾城反魂香・上〕
たたみを叩{たた}くことばで激しく人を責めるときに手で畳をたたくことをいう。「たたみをうつ」とも。「分別なされ吉次殿と、たゝみたたいてねだらるる」〔孕常盤・五〕「ソコデ女房がぼやき出し、これじやによつて止さつしやれといふのに、仰山な銭かねいれて、此しまひはどうするのじやと、畳{たゝみ}たゝいてわめけば」〔鳩翁道話・三上〕

ただみ【只見】

名料金を払わないで、興行物を見物すること。「主も従者もたゞ見する能」〔紅梅千句・一〇〕「木戸銭も入らず唯見の壬生踊」〔柳多留・一一〇〕

ただみ【正身･直身】

名本人自身。「家人の斎(いは)ひ待たねか多太未(ただみ)かもあやまちしけむ」〔万葉・三六八八〕

ただみ【忠見】

名人名。平安中期の歌人。壬生忠岑(ただみね)の子。天徳二年（九五八）摂津大目に任ぜられる。三十六歌仙の一。天徳四年内裏歌合に、「恋すてふわが名はまだき立ちにけり人しれずこそ思ひそめしか」の歌が、平兼盛(かねもり)の「忍ぶれど色に出でにけりわが恋はものや思ふと人のとふまで」の歌に敗れて悶死したとの説話がある（沙石･五末）。『後撰集』以下の勅撰歌人。家集に『忠見集』がある。「忠見は貧敝にて田舎に住む者也」〔袋草紙・上〕

たたみあ･ぐ【畳上】

動ガ下二たたんで積み上げる。積み重ねる。「深き山はこけむすいはをたゝみあけてふりにしかたををさめたるかな」〔山家集・下〕「いしを tatami aguru」〔日ポ〕「畳に似たる岩たゝみあげ」〔冬のうちわ〕　鎧の草摺(くさずり)を手でたたむようにして持ち上げる。まくり上げる。「鎧の草摺畳み揚て腰の刀を抜んとし給ふ事、三箇度に及けり」〔太平記・一五〕「その後手塚の太郎、実盛が弓手にまはりて、草摺をたたみあげて、二刀さす処をむずと組んで」〔謡・実盛〕

たたみいし【畳石】

名茶室の庭に、歩を運びやすいように配置した石。『石組園生八重垣伝･下』に、「畳石…組方は長半角と大石を配りその間を小石にしてしつくいにて留る也」とある。「春もすきやの路地のうす雪／おぼろ月にしく物とてはたゝみ石」〔境海草〕

たたみいわし【畳鰯】

名食品名。近世の料理書『山家集』に「是は白すといふ魚{うを}の干したるにて…しやうゆふりて焼くこと常の事なり」とある。また、「畳いわし水に二日ほど置けば生{なま}のいろにもどりひとつほぐれる也。はしりの白魚の代りにうどなど入れ吸ものによろし」とある。「時にこの吸物はなんだ。たゝみ鰯{いわし}のせんば煮か」〔膝栗毛・三・上〕「畳鰯を猪の熊のやうに喰ひ」〔柳多留・一四四〕

たたみうち【畳打】

名たたみかけて、続けざまに打つこと。「二重三重たゝみ打にうつ、太刀の急なる事を云也」〔活人剣・下〕

たたみおび【畳帯】

名帯芯を入れないで仕立てた女帯。しなやかで、結びやすい。「さてもたくみし小袖に十二色のたゝみ帯{をび}、素足に紙緒のはき物」〔五人女・三・一〕「畳帯とは心{しん}なしの帯なるべし」〔嬉遊笑覧・二上〕

たたみか･く【畳掛】

動カ下二ことばや動作を、対象に向けて間もおかず繰り返す。「畳みかけて勝は扇の相撲哉」〔ゆめみ草・四〕「ことはりたちがたく、たゝみかけての怒り詞是非なく」〔武道張合大鑑・一・五〕「足場を揣{はかり}て、撓まず去らず、畳かけて撃{うつ}大刀{たち}を、見八右手{めて}に受ながして」〔八犬伝・四・三一〕

たたみがへ――ガエ【畳替】

名畳の表だけを新しいものに張り替えること。表替え。「最早暮のさんだん畳{たゝみ}がへ正月の着類松の内の仕廻十五日までの事一ツ書にして」〔酔姿夢中〕「からくりで近江表のたたみがへ」〔柳多留・一〇一〕

たたみがみ【畳紙】

名「たたうがみ①」に同じ。「（花柑子ヤ橘ヲ）二三ばかり、たゝみかみにいれてとらす」〔篁物語〕　「たたうがみ②」に同じ。「作り眼{まなこ}してめしつかひの女などに言葉やさしくかけて、細工の畳紙{たゝみかみ}など出しけるは、侍{さふらひ}のみだりがはしき仕業{しわざ}なり」〔新可笑記・三・一〕

たたみく【畳句】

名歌学･連歌用語。同音節を繰り返し、たたみかけるように詠む歌句。「みよし野の吉野の、白雪のゆきげは同じ事なれども、たゝみ句にて苦しからず」〔竹園抄〕「なにはの里はあし屋あしがき　此のあし、たゝみ句にて苦しからず」〔長短抄・上〕

たたみけめ【畳薦】

枕詞。上代東国語。「たたみこも」のなまり。駿河国防人歌に用いられている。地名「むらじが磯」にかかる。「こも」が群がって生えている意で続くとも、一むら二むらと数えるためともいう。「多々美気米(たたみけめ)むらじが磯の離り磯の母を離れて行くがかなしさ」〔万葉・四三三八〕

たたみこ･む【畳込】

動マ四たたんで中に入れる。「定家の三首物の表具はづして、みだれ箱に畳込{たゝみこみ}」〔二代男・五・二〕　心に深くしっかり持っている。胆に銘ずる。「たゝみこむ胸のおもひをいひかねてひねりしちりや山となるらん」〔蜀山百首〕　のみ込む。引き受ける。「おもひあらばつゝまずともあれ、諸事は此の佐七がたゝみこむ」〔好色産毛・五・四〕

たたみこも【畳薦】

 名畳(たたみ)①に編んだ薦(こも)。薦畳(こもたたみ)に同じ。また畳の原料とする薦の意ともいう。「畳薦へだて編む数通はさば道の芝草生ひざらましを」〔万葉・二七七七〕「逢ふよしの出で来るまでは畳薦へだて編む数夢にし見えむ」〔万葉・二九九五〕　 枕詞。地名、平群(へぐり)にかかる。幾重にも重ねて編むから重(へ)の意でかかるとか、幾重にも重ね敷くからとか、間を薦で隔てるため隔(ヘ)の意でかかるからとか、あるいは、薦の筋を一筋ずつ隔てて編むからとかの諸説がある。薦畳(こもだたみ)にも同じ用い方がある。「多多美許母(たたみこも)平群の山の熊かしが葉をうずに挿せその子」〔記歌謡・三一〕「日下部のこちの山と多多美許母(たたみこも)平群の山の」〔記歌謡・九一〕

たたみさし【畳刺】

名材料を刺し固めて畳を作ること。特に中世以後、厚畳(あつだたみ)が用いられてのち、稲わらを重ねて畳針に麻糸を付け、表から裏へ、裏から表へと刺してわらを締め固めて、表を張り、縁(へり)を付けて畳にすることをいう。また、その職人。「畳刺タヽミサシ〈職人〉」〔天正十八年本節用〕「壁塗･御簾編･畳差等、公方御大工仕之由」〔看聞御記・永享七・一〇・二六〕「たゝみさし。九条殿に何事の御座あるやらむ帖をおほくさゝせらるゝ」〔七十一番歌合・中〕

たたみざはり――ザワリ【畳触】

名動作、ふるまい。歩くとき、足または着物が畳などに触れるさまからいう。「此女たゝみざはりぼつとりとはゆかず、風呂屋、はしげいせいには又抜群おとりたり」〔都風俗鑑・四〕「はいぜんの侍ひたゝれつくろひさほうたゞしきたゝみざはり」〔信州川中島合戦・三〕「このごろの畳ざはりも落葉哉」〔俳諧新十家発句集・成美〕

たたみざん【畳算】

名素人占いの一。多く遊里で行われた。簪や煙管を畳の上へ投げて、落ちた所から畳のへりまでの編み目の数で丁半占いをし、吉凶を判じた。「我やいざゆかふゆかじの畳算」〔続境海草〕「琉球表の切る程、畳算{たゝみざん}置て見て」〔教訓雑長持・三〕「箒を立てまじなへば、畳算{たゝみざん}に待侘び」〔遊子方言〕

たたみしやうぎ――ショウギ【畳床几】

名折りたたみ式にした床几(しやうぎ)。脚を交差させて組んで伸縮自在にし、携帯に便利ならしめたもの。「逍遥座{たゝみしやうぎ}、胡床転関{くるゝ}を施し、交足を以つてす、便絛を穿ち、以つて坐を容し転縮{のべちゝめ}須臾重さ数斤ならず。…此具野行遊山に携て便よし今云たゝみせうき警固之人又は猿楽の皷を打人の用るもの是なり」〔雅遊漫録・三〕

たたみだいく【畳大工】

名畳を仕上げたり、畳の表替えをする職人。「畳大工を召し寄せ、面の畳五帖面替へ候ひ了ぬ」〔言継卿記・天文一三・一二・一一〕

たたみだいこにてびやうし――ビョウシ【畳太鼓に手拍子】

ことわざ。ほんとうの心得はないくせに、太鼓の代りに畳をたたき、手拍子をとりながら、舞･踊りにひとかどの口をきくこと。「腰抜けのゐばからひ、たゝみたいこに手拍子とも。これらの事をや申侍べき」〔伊曾保・下〕

たたみだこ【畳胼胝】

名常にすわりつけているために、足の踝(くるぶし)のあたりにできる胼胝(たこ)。すわりだこ。「懸人(かかりうど)りつぱに出来る畳だこ(=居候ハ常ニカシコマル)」〔柳多留・三〕「畳蛸すい付ている長ツ尻」〔柳多留・九六〕

たたみたたき【畳叩】

名畳の塵を棒などでたたいて取り除くこと。また、それに用いる竹の棒。「ふる雪は塵とりなれや庭の面／たゝみたゝきの竹寒き宿」〔境海草〕「このもんもう者きゝて、いやとよ。たゝみたゝきよりはすこしみじかふしたいといふ」〔軽口扇の的・二〕

ただみち【忠通】

名人名。承徳元年（一〇九七）‐長寛二年（一一六四）。摂政藤原忠実の長男。母は源顕房の娘。兼実(かねざね)･慈円(じゑん)の父。左大将、左大臣から太政大臣、摂政関白に至る。従一位。父にうとまれて弟頼長(よりなが)に氏長者を奪われたが、保元の乱後、氏長者に復した。晩年、法性寺に隠退したので法性寺殿と呼ばれた。書に巧みで法性寺流の祖とされ、詩歌をよくして、家集『田多民治集』、漢詩集『法性寺関白集』、日記『法性寺関白記（残闕）』がある。『類聚歌合』二十巻本の編纂に力を尽し、源俊頼･藤原基俊らの歌人を庇護した。『百人一首』には、「法性寺入道前関白太政大臣」として「和田の原こぎ出でてみれば久方のくもゐにまがふ奥津白波」の歌が入る。『金葉集』以下の勅撰集に五十八首入集。

たたみちやうちん――チョウチン【畳提灯】

名丸骨に渋紙を張って蛇腹様に仕立て、たたむことのできる提灯。『和漢三才･三二』に「按和之制、摺{たゝみ}提灯其小き者を酸漿提灯と曰ふ。後人其の雨夜に由無きを以て、板を以て蓋と為す。俗呼んで箱提灯と曰ふ。今多く之れを用ふ」と見える。「哥読の惜{あつたら}家を潰されたり／膳棚其外たゝみ挑灯(=身代ヲタタムヲイイカケル)」〔大矢数・三〕「旅行雑具…摺畳灯{たゝみちやうちん}〈此土制也彼土になし〉」〔雅遊漫録・三〕

たたみな･す【畳成】

動サ四幾重にも重ねる。重ね合わせるようにする。「すくよかならぬ山の気色、木深く世離れてたゝみなし」〔源氏・帚木〕

ただみね【忠岑】

名人名。平安中期の歌人。壬生安綱の子。右大将藤原定国の随身をしたり、近衛の番長などに任ぜられ、のち、御書所の預(あづかり)となる。『古今集』撰者の一人。三十六歌仙の一。『古今集』以下の勅撰歌人。家集に『忠岑集』があり、『和歌体十種』もその撰とされていたが、偽書とする説が有力。『百人一首』には「有明のつれなく見えし別より暁ばかりうきものはなし」の歌が入る。「拾遺をやおぐしすまして読ぬらん／かの忠岑がはじくかんぶり」〔紅梅千句・一〕

たたみ(の)おもて【畳表】

名藺草(ゐぐさ)の類の茎を緯(よこ)とし、麻糸を経(たて)として織ったむしろ。畳の床の表面に覆ってつづり付けたり、上敷にしたりする。備後より産するものを上となし、備中･備前のものを次とし、江州のものがまたこれに次ぐ。「畳面タヽミノヲモテ」〔運歩色葉〕「御たゝみおもてばかりかはる。さらさしにてあるべきに、ぶけのぞうようにより、まづせうかへらるゝ」〔お湯殿上日記・長享三・四・二五〕

たたみばし【畳橋】

名渓谷上の切り立った岩と岩。また、建物と建物との間などに渡して、折りたたみができる橋。「こりや見よついに見ぬかけはし、ひつぢやう国せんやめが日本りうのそろばん橋、たゝみばしなんどいふ物ならん」〔国性爺合戦・四〕

たたみばしご【畳梯子】

名折りたたみ式の梯子で、荒縄や細引で作る。臨機に掛け替えができ、携帯にも管理にも便利である。「湯殿のたゝみばし子といふ物あり、是は…天井から細引の階の子おろして上へ運ばせ」〔一代男・四・五〕

たたみばり【畳針】

名畳(たたみ)を製するための太くて長い針。畳職人が用いた。「作上猪足一隻 〈重一斤十三両〉 畳針一隻 〈重二分〉温船料平頭四寸半釘十二隻〈重一斤三両〉」〔正倉院文書・天平宝字六年・造石山寺所鉄用帳〕「生玉の渋土{さびつち}、玉作の畳針{たゝみばり}」〔毛吹・四〕

たたみぶね【畳船】

名船を解体すること。「大福丸、海生丸二艘御船、たたみ船被仰付」〔浦賀同心由緒書〕折りたたんで陸地を持ち歩き、江湖･河海で舟とするもの。獣皮や軽量の木材で作り、臨機に組み立て･分解を行う。忍びの用具。『和漢船用集･七』には「畳{たゝみ}舟、其法数多あり。陸地を持行者、江湖河海に逢て則舟とす。其用尤急を救べし。新知恵海と云者に、皮を以て舟の形を作る法を出せり。是いわゆる皮船にすぐべからず」とある。「挟箱にたゝみ船{ふね}を仕込み、取組ば大河を越にためしあり」〔男色大鑑・一・五〕

たたみめ【畳目】

名紙や布などをたたんでできる折り目。「為世方にはつよく巻て、たゝみめに角を仕て、上一寸ばかり下を、横さまに折かゞめて、よこじはをつけらるゝ也」〔了俊歌学書〕

たたみや【畳屋】

名畳(たたみ)や薄縁(うすべり)などを製造販売する店。また、その者。室町時代は畳刺(たたみさし)と称する。 畳屋の職人を、 畳大工･畳師という。 「Tatamiya　〈タタミを製造あるいは販売する家。またはそれを製造する人〉」〔日ポ〕 「たゝみ屋か糸よりかけてさし柳」〔塵塚誹諧集・上〕「昨日の畳{たゝみ}屋来り、表の代銀今日の約束にて請取に参りたりといへば」〔昼夜用心記・五・五〕

たたみやたい【畳屋台（臺）】

名携帯用の、折りたたみ式舞台。大道芸の人形浄瑠璃などに使用された。「迚も床に入てもよしなし、人形まはしして遊べ、と挟箱よりたゝみ家躰{やたい}取組、上幕･つらがくし･首落し、五尺にたらぬ内に金銀をちりばめ、自由を仕懸、六段ながらの出来坊{でくるほう}うごき出ける」〔一代男・五・六〕

たたみやまち【畳屋町】

名所名。大阪島の内(しまのうち)の町名。秀吉時代、大阪城御用の畳職人であった山善、山八などが住んでいたことによる。近世、歌舞伎役者も多く住んでいた。「先度の若衆けさはみゆらん／しりやつたる畳屋町の床ばなれ」〔二葉集〕「此人を捨置、それよりすぐに道頓堀にまかり、畳屋{たゝみや}町にしるべの役者のかたより」〔一代男・七・七〕「沢村小伝次…居宅畳屋町三丁目西側」〔難波立聞昔語・嵐座〕

たたみわた【畳綿】

名真綿(まわた)を平らに方形に延ばしたもの。「凡そ諸国の調を輸す…畳{たゝみ}綿二帖、細屯綿二屯〈各三両一分二銖を帖･屯と為す〉」〔主計寮式・上〕「いつかけの唐櫃の上に五百疋(=絹)いみじきかぎり、いまいつかけには、たゝみわたの雪のふりかけたるやうなるが、五尺ばかりの広さ五百枚えり入れて」〔宇津保・内侍督〕

たた･む【畳】

動マ四同種のものを多く重ね連ねる。「あやしき草木をほりうへ、かどあるいはほいしをたてならべて、やまをたゝみ、いけをたゝへしめ給へるを」〔栄花・駒競の行幸〕「月日の数を畳{たゝみ}て見て、今年は父の十三年なり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「大むね五言七言をたゝむこと、から国の昔の歌の大むね四字を以て一句とするに同じく、うたふこゑの長短の調よからむが為也」〔国歌八論〕　衣服や紙などを、折り返して重ねる。また、屏風･扇･傘などを折り目にしたがって重ねすぼめる。折りたたむ。「開て屍骨{かばね}を見れば、既に空しくなりたり。唯衣服畳{タヽム}て棺{き}の上に置けり」〔推古紀二一年・訓〕「屏風のひとひらたゝまれたるより、心にもあらで見ゆるなめり」〔源氏・東屋〕「たゝめばすぼり、ひろぐればひろくなる扇をつくりいだされけるも、蝙蝠のはねをまねべりときこゆ」〔名語記・九〕「傘(からかさ)をたゝまで蛍見る夜哉」〔春の日〕　物を目立たぬ所へ片付ける。物をしまい込む。②が、多く収納することに用いるところからいう。「御仏はしりへなる岩窪にたゝまれて、霜に朽、苔に埋れて、わづかに見えさせ玉ふに」〔芭蕉庵小文庫・上〕「若旦那の御身の難儀と罷成、代々つたわりし母屋(=母屋ノ財物)を御隠居へたゝませらるゝ段、何共迷惑至極」〔風流曲三味線・五・三〕　建物を取り壊す。また、身代(しんだい)をとりつぶす。破産させる。片付ける、始末する意からいう。「いへ、しろをtatamu 〈他方へ移りなどするために、家や城を崩す〉」〔日ポ〕「せいでもくるしからぬ大さはぎに、程なく身躰{しんだい}たゝむ人、三ケの津に何程か多し」〔禁短気・一・四〕「昼夜飛出て金銀を水の如くにつかひ、早くへらして、一日なりとも蓮野の家をたゝまんとすれど」〔開運出世伝授・下・一〕　相手をへたばらせる。また、たたきのめす。やっつける。「{よい}は乱酒{らんしゆ}の与左衛門…雪に深草の花塩をまぜて、是一種の口取にして呑{のむ}程に、烏丸{からすま}の鬼様といふお敵{てき}も、夜中過よりたゝまれ給ふ」〔二代男・一・五〕「前ならうぬたゝんで仕廻イ、千人投ゲの数に合すけれど、堪忍していなしてやる」〔夏祭浪花鑑・三〕　自動詞。同種のものが幾重にも積み重なる。また、 重なって連なる。 重畳する。 『日ポ』 には「Tatamuなみ 〈怒り狂って、逆巻くように打ち寄せて来る波〉」と例示する。「月さゆる明石のせとに風ふけばこほりのうへにたゝむしらなみ」〔山家集・上〕「頭は雪の如くして、膚黒く、皺たゝみ、目たゞれ、口すげうて」〔発心集・五〕「山はざまきびしくたゝむ岩かどにとしへてきれぬ滝のいと哉」〔夫木・二六〕「嶋々の数を尽して…あるは二重にかさなり三重に畳みて、左にわかれ右につらなる」〔奥の細道〕

ただむか･ふタダムカウ【直向】

動ハ四直接に向き合う。面と向う。「みけ向かふ淡路の島に直向敏馬(みぬめ)の浦の沖へには深海松(ふかみる)取り浦廻(うらみ)にはなのりそ刈る」〔万葉・九四六〕「白玉の見が欲し御面(みおもわ)多太向(ただむかひ)見む時までは松栢(まつかへ)の栄えいまさね」〔万葉・四一六九〕

ただむき【腕】

名腕(うで)。「腕 太々无岐、俗云宇天、手腕也」〔和名抄〕「栲綱(たくづの)の白き多陀牟岐(ただむき)、沫雪(あわゆき)の若やる胸を」〔記歌謡・三〕「腕{たゞむき}乱れて、受大刀にのみなりしかば」〔八犬伝・九・一三四〕

ただむすめ【只娘】

名普通の娘。平凡、尋常の意の「ただ」と「むすめ」の複合したもの。「たゝむすめにては、くだれる窓のうちにしのびて通はむこそ、いと見ぐるしかるべけれ」〔寝覚・一〕

ただめ【直目】

名自分の目で直接に見ること。「語り継ぐからにもここだ恋しきを直目に見けむいにしへ男」〔万葉・一八〇三〕「まそ鏡直目に君を見てばこそ命に向かふあが恋やまめ」〔万葉・二九七九〕

ただめ･く

動カ四どきどきする。「胸がただめく」の形で用いる。「はじめのしんしやくとは、事外かはつて、お僧も胸がたゞめひたげな」〔戯言養気集・上〕

ただもの【只者】

名普通の人。世間並みのありふれた者。多く、否定表現を伴って用い、特異な者、優れた者であることを強調していう。「よろしきものにやあらむとこそ思ひつれ、さらにこれはたゝ物にはあらず」〔落窪・一〕「さ候へばこそ、きやつがつらだましゐたゞものとは見候はず」〔平家・八・妹尾最期〕「いづれ此初{はつ}もただものならず」〔けいせい手管三味線・二・一〕

ただもの【直物】

副ひたすら。ただもう。「ひたもの」とも。「さる人、碁うつを見てゐられたり。たゞ物あぶないと申された」〔軽口あられ酒・二〕

ただもり【忠盛】

名人名。永長元年（一〇九六）‐仁平三年（一一五三）。桓武平氏。正盛の長男。清盛の父。白河院の寵を得て累進し、正四位上、検非違使、左衛門大尉、播磨･伊勢･備前などの守を歴任。大治四年（一一二九）･保延元年（一一三五）、山陽･南海の海賊を討って功をあげ刑部卿に任ぜられ、内の昇殿を許され、平家の地位を高めた。また、白河院領肥前神埼荘の荘司となって日宋貿易に関係して、平家繁栄の基礎を作った。家集に『忠盛集』がある。「しかるを忠盛備前守たりし時、鳥羽院の御願得長寿院を造進して、三十三間の御堂をたて」〔平家・一・殿上闇討〕「忠盛の高名の場を犬がなめ(=祇園女御ノ場面)」〔柳多留・二〇〕

ただよし【直義】

名人名。徳治元年（一三〇六）‐観応三年（一三五二）。足利氏。尊氏(たかうぢ)の同母弟。従三位、左兵衛督。錦小路殿という。元弘の乱には尊氏と行動をともにして六波羅を攻め、建武新政で相模守となり、鎌倉に下る。建武二年（一三三五）護良親王を殺し、翌年尊氏にすすめて兵を挙げ、京都へ攻め入ったが敗走して九州に至り、同年ふたたび上京、尊氏が幕府を開くと補佐したが、のち不和となり、鎌倉で毒殺された。和歌･連歌をよくし、『風雅集』以下の勅撰作者。『玖波集』に、直義邸の和漢連句の会での句などが見える。

ただよは･しタダヨワシ【漂】

形シク動詞「ただよふ」の形容詞化。しっかりと定っていないさま。不安定だ。「たゞ、心の筋をたゝよはしからずもてしづめおきて」〔源氏・玉鬘〕

ただよは･すタダヨワス【漂】

動サ四「ただよふ」の他動詞形。ただよわせる。流動するものの中に置いて、その流れであちらこちら移動させて不安定な状態に置くこと。抽象的には、社会的、精神的に不安定にさせることをいう。「秋風の吹き漂蕩(ただよはす)白雲はたなばたつめの天つ領巾(ひれ)かも」〔万葉・二〇四一〕「無品(むほん)親王の外戚(げさく)の寄せなきにてはたゝよはさじ、わが御世もいと定めなきを、たゞ人にておほやけの御後見をするなむ行く先も頼もしげなること」〔源氏・桐壺〕

ただよ･ふタダヨウ【漂】

動ハ四水面･空中に浮いて揺れ動く。「漂タヾヨフ」〔名義抄〕「くらげなす多陀用弊(ただよへ)る時」〔記・上〕「晴れゆくかたたよふ雲のたえまより星見えそむるむら雨の空」〔玉葉・雑二〕　寄るべもなくさまよう。流浪する。また、宙に迷ってふらふらする。「一人知らぬせかいにたゝよひて、年久しくなりぬ」〔宇津保・俊蔭〕「このほど(=四十九日)まではたゝよふなるを、いづれの道にさだまりて赴くらん」〔源氏・夕顔〕　安定しない。ふらつく。よろめく。「いかれる手(=筆跡)の、そのすぢとも見えずたゝよひたる書きざま」〔源氏・常夏〕　ひるんで、うろうろする。「大石を投懸、楯の板を微塵に打砕て漂ふ処を、差つめ射ける間」〔太平記・七〕「勘介数ケ所の、疵の上右の眼を突つぶされ、ながるゝ血にめもくらみたゞよふ所を牙にかけ」〔信州川中島合戦・一〕

たたら【蹈鞴･炉】
蹈鞴　＜日本山海名物図会＞

名鉄を精錬するために、足で踏んで炉に送風する鞴(ふいご)の類の称。わが国では古く皮嚢を材料にしていたらしい。『神代紀』の天照大御神(あまてらすおほみかみ)が天岩屋戸(あまのいはやど)に隠れた時の神話に、「又真名鹿(まなか)の皮を全剥(うつはぎ)にはぎて」作ったとある天羽韛(アマノハブキ)も鹿皮製のたたらの類であった。現代でも砂鉄の多い中国地方の島根県･広島県･岡山県などには、近世以後の技術の進歩で材料などは異なるものの、なお「たたら」が存している。古く「真金ふく吉備の中山（古今･大歌所御歌）」の「真金(まかね)ふく」は「たたら」の類で、送風して真金にする製法をもって吉備地方を形容する祝詞となったものであり、中世からこの地方には刀剣を作る名工の鍛冶が輩出している。「日本紀私記云、蹈鞴太々良、今案ずるに、漢語抄錧字を用ゐるは非也」〔和名抄〕「事代主神{ことしろぬしのかみ}八尋{やひろ}の熊鰐{わに}に化為{な}り、三嶋の溝樴姫{みぞくいひめ}に通ひたまふ。或に云く、玉櫛姫。而して児姫{こひめ}蹈韛五十鈴姫{タヽライスズヒメ}命を生む。…蹈韛、此をば多多羅{タタラ}と云ふ」〔神代紀・上・訓〕「たたらたて吹けばまがねもわく物を恋にとけせぬ人や何なる」〔堀河百首〕「大嘗会の大桶元三の御薬温むるたたらなどは世の始りの物也しか共」〔壒嚢抄・二〕「湯口が割れた心得て踏まい、中たゝらえいとろえいと」〔閑吟・四八〕「按ずるに蹈鞴は、冶工常に鍋釜或いは鐘等の物を鋳る。蹈鞴を用いるに数人対して板の端を踏ましめ、碓の如く板の下に竇有りて風甘堝{るつぼ}に通じて能く扇がれて火熾{おこ}り、金流れ型{いかた}に入る」〔和漢三才・二四〕

ただらか･す【爛かす】

動サ四「かす」は接尾語。「ただらす」に同じ。「眼裏{げんり}をつちくれのうづみたるをきよめけるとて、かくたゞらかしたる御目もとを俗に目やみの地蔵と申なり」〔京童・一〕

ただら･す【爛】

動サ四ただれさせる。ただれるようにする。「ただらかす」とも。「喜びの涙ともすれば落ちつゝ、目をさへのごひたゝらして」〔源氏・若菜下〕「指瘭疽と云、蚯蚓をつきたゞらしつけてよし」〔懐中妙薬集〕

たたらはま【多多良浜】

名所名。筑前国糟屋郡（福岡市東区）。多多良川の河口にある海浜。弘安（一二七八‐八八）年間、蒙古襲来に備えて乱杭を海中に立てた所。また、延元元年（建武三年〈一三三六〉）菊池武敏･阿蘇惟直らが、西下した足利尊氏･直義と戦って敗れた古戦場として有名。「小弐が城已に責落されて、一族若党百六十五人、一所にて討れければ、菊池弥大勢に成て、頓て多々良浜へぞ寄懸ける」〔太平記・一六〕「吹風や蛍火ちらすたゝら浜」〔玉海集・二〕

たたり【祟】

名「たたる」の名詞形。神や物怪(もののけ)が、恨みや悪行の報いとして人に対してなす禍(わざはひ)。「漢神の祟 〈タヽリニ〉依り牛を殺して祭り」〔霊異記・中・五・国立国会図書館本訓〕「くちなはれうじたまて、そのたゝりによりかしらにものはれて失せ給ひにき」〔大鏡・道兼伝〕「与七郎、打笑ひて、何、祟{たゝり}といふ事のあらん」〔武道伝来記・六・二〕　転じて、行為に対する報いとして、権力者や有力者から追捕や弾圧などを受けること。後難。「光棍們{わるものら}は祟{たゝり}を怕れ他郷へ走りて」〔八犬伝・九・一一五〕

たたり【絡垜･絡柅･】
絡垜　＜和漢三才図会＞

名糸を縒るときに用いる道具。柱を立てた台を三つ、または一つの台に二本柱を立て、もう一つの台に一本柱を立て、柱の先が三角形になるようにして、柱に糸を引きかけて縒った。「らくぢ」とも。「絡柅タヽリ〈糸を巻具〉」〔書言字考〕「其の夜夢に臥機(くつびき)と絡垜 〈多多利と謂ふ〉と儛ひ遊び出で来て珂是古(かぜこ=人名)を圧し驚かすと見き」〔肥前風土記〕「をとめらが績み麻の多田有(たたり)打ち麻懸けうむ時なしに恋ひわたるかも」〔万葉・二九九〇〕「結びあげたるたゝりの、すだれのつまより、几帳のほころびに透きて見えければ」〔源氏・総角〕

たた･る【祟】

動ラ四神仏･亡霊･物怪(もののけ)などが禍(わざはひ)をする。「祟タヽルナリ〈神禍〉」〔新撰字鏡〕「祟タヽル」〔名義抄〕「河の神祟{タヽリ}て吾を以て幣{まひ}と為り」〔仁徳紀一一年・訓〕「祟給ひ健び給ふ事无くして」〔祝詞・遷却祟神〕「いそのかみふりにし恋の神さびてたゝるに我はいぞねかねつる」〔古今・雑体〕　転じて、みずからの行為が原因で悪い結果を得る。「きざみぬる牛房の汁やたゝるらん」〔紅梅千句・一〕

ただ･る【爛】

動ラ下二皮膚や肉などが炎症を起す。やぶれ腐る。「餌香の川原に斬られたる人有り。計ふるに将に数百なり。頭身既に爛{タヽレ}て姓名知り難し」〔崇峻即位前紀・訓〕「此事をなげくに、ひげも白く、腰もかゞまり、目もたゝれにけり」〔竹取〕「まぶたをすかときり、彼かうやくを付けて二三日してみれば、ひた物たゝれ、後、やがてあげくにめくらにないた」〔昨日は今日の物語・下〕

ただれがき【爛柿】

名熱湯を用いて作った醂柿(さはしがき)。「又熱湯、之を醂す、故に柿頭多くは糜爛す、之に依て或は爛レ柿と称す」〔日次紀事・十月〕

ただれめ【爛目】

名充血したり、目脂(めやに)が多く出るなどの症状を呈する眼病。また、そのためにしょぼしょぼとして、かすんで見える目。『頓医抄･一九』には「目赤くしぶり、睛ひらき(=瞳孔散大シ)、まぶたたゞれ、目をひらき日に向はず」とある。「眵万久曾、太々礼目」〔新撰字鏡〕「タヾレメ」〔名義抄〕「そばへ薬をさせるたゞれ目／いかばかり心にしみて思ふらん」〔犬筑波〕「空うすと霞志賀寺／上人のたゝれ目にしむ春の風」〔続境海草〕

ただゐ【只居･徒居】

名何もしないで、無駄に暮すこと。「只居をせいであるくがよいぞ」〔蒙求抄・六〕「暫時も只居{たゞゐ}せずかせげ共、毎年餠搗おそく肴掛に鰤もなくて春を待つ事を悔みぬ」〔永代蔵・四・一〕「貧しさにたゞ居するなりとしの暮」〔成美発句集〕

たたん【多端】

名･形動ナリ漢語。「端」は糸口の意。複雑で、多岐にわたっていること。また、そのさま。「多端（タ）タン」〔運歩色葉〕「加之(しかのみならず)日来天下静かならず、云云(しかじかいふこと)多端なり。依つて神感を致さんが為に此の事有り」〔貞信公記・天慶元・六・一六〕「況や亦理劇の任、庶務多端なり」〔本朝文粋・二〕「何れも異説多端、委細尽すに不レ遑」〔太平記・二五〕

たち【立】

 名「たつ」の名詞形。立つこと。他語と複合するときは、立ち上がること、立っているもの、高く飛び上がるもの、など種々の物事を表すが、単独では出立、出発の意を示す例ばかりである。『万葉集』ではその例、「たし」の形をも含めて、いずれも巻二十「防人歌」にある。「水鳥の多知(たち)のいそぎに父母に物言ず来(け)にて今ぞくやしき」〔万葉・四三三七〕「たちこもの多知(たち)の騒きに相見てし妹が心は忘れせぬかも」〔万葉・四三五四〕「サイヤイ、其うへ道は急ぐ泊りは遅し、立{たち}は早し」〔芝翫栗毛・上〕　立前(たちまへ)の略。「是からもうちつと張込んで遣つて見ろえ。さあ今日の立前{たち}だ。〈ト金を一分出して〉さあ、手を出せ」〔勧善懲悪覗機関・四幕〕　 接頭動詞の上に冠して、その動詞の意味を強める。本来の動詞としての意味を失っていないものもある。「あしひきの木の間立くくほととぎすかく聞きそめて後恋ひむかも」〔万葉・一四九五〕「立変はり月かさなりて逢はねどもさね忘らえず面影にして」〔万葉・一七九四〕「天皇(すめろき)の食(を)す国なれば命(みこと)持ち多知(たち)別れなばおくれたる君はあれども」〔万葉・四〇〇六〕

たち【質】

名持ちまえ。性質。「おぼろけごと迄もつゝましげなるみたちにてわたらせ候へども」〔伽・鉢かづき〕「此本は三条本のたちにて候」〔後西天皇消息・年次未詳・常子内親王宛〕

たち【館】

名国衙(こくが)にある国守や官人などの住む官舎。また、地方の有力者の邸宅をもいう。「舘太知、日本紀私記に云ふ无路都美客舎也」〔和名抄〕「館タチ〈凡人之宅也〉」〔下学集〕「住むたちより出でて船にのるべきところへわたる」〔土左〕「むすめなどは、岡辺の宿に移して住ませければ、この浜のたちに、こゝろやすくおはします」〔源氏・明石〕　外敵に備えて、①に防御用の柵などを施したもの。小規模な城。戦国時代に軍(いくさ)だけのために山城が設けられるまでは、やかたが、そのまま城であった。「たて」とも。「（頼政ハ）都合其勢三百余騎、館に火かけやきあげて、三井寺へこそまいられけれ」〔平家・四・競〕「或時、（筑紫ノナニガシノ押領使ノ）館の内に人もなかりける隙をはかりて敵襲ひ来りて」〔徒然・六八〕「一は、せんじゆの前と申て、小山のたちにおわします」〔説経・しだの小太郎・初〕　館の主人を敬っていう語。「みたち」の形で見える。「大弐のみたちの上(=大弐ノ御屋敷ノ奥様)の、しみづの御寺の観世音寺に詣で給ひし勢ひは」〔源氏・玉鬘〕

たち【太刀･大刀･横刀】
太刀　＜武装図説＞

名武器の一。刀剣。古墳時代の出土品は、斬ることより突くことを主とした、先端の尖った反りのない両刃の直刀で、柄頭は、大陸的な様式である環頭（金銅作り、環状で、環の中に竜･鳳凰などの装飾がある）や、わが国独自の頭椎(かぶつち)などの様式である。その後、鋒(きつさき)が両刃で下は片刃の、いわゆる鋒両刃造の直刀が出現し、奈良時代に流行した。記歌謡などに見える「つるぎのたち」はこれをいうとされるが、剣(つるぎ)と太刀の称の区別は明確でなく、『日本書紀』の古訓にも、「剣」に「つるぎ」「たち」の両訓が見られる。また「横刀」を「たち」と訓ずるのは、帯取(おびとり)の緒で腰に横たえ帯びることによるもので、刃は下を向き、腰に差す刀(かたな)の刃が上を向くのと反対である。平安時代には、刀剣は斬ることを主目的とする片刃の太刀が主流をなすが、『和名抄』に「劔　四声字苑に云、刀に似て両刃なるを劔と曰ふ」「刀　四声字苑に云、劔に似て一刃なるを刀と曰ふ大刀太知、小刀加太奈」とあるように、両刃か一刃かで剣と太刀とを区別したようである。刀剣の製法については、大陸の技術が早くから輸入され、倭鍛冶部や韓鍛冶部によって優秀な刀剣が作られた。八世紀には、正倉院御物にある唐太刀の様式が見られるが、柄に鮫皮(さめのかは)を用い、金銀の鍍金に玉類をちりばめた長金物の飾りの鞘を有し、分銅形の唐鐔(カラツバ)を入れるのが特色で、上級者が用いたが、平安時代には飾太刀(かざりたち)となり、公卿の束帯(そくたい)に佩く儀仗の太刀となった。一方、下級者の用いた黒作太刀(くろづくりのたち)は、柄の先を早蕨状に巻いた蕨手太刀などを経て、平安時代には、柄を柄口から延ばし、柄と刀身が共鉄であり、中子(なかご)の中央を毛抜形に透かした、後世、毛抜太刀と呼ばれた衛府太刀(ゑふのたち)となるが、鎺元(はばきもと)で大きく反っており、直刀から彎刀への推移を示している。平安中期以降には、騎馬で戦い馬上で片手で斬り下ろすためか、彎刀として刀身に反りを持たせるようになり、腰元で反りが高く先幅が狭小である優れた日本刀が完成した。日本刀は鎬(しのぎ)造りで、伯耆や備前などの刀工が名刀を製したが、外装を革包にした革包太刀、蛭巻(ひるまき)太刀、兵庫鏁(ひやうごくさり)太刀、糸巻(いとまき)太刀、僧兵が帯びた黒漆の太刀など、種々の太刀が武士団によって実戦で使われた。鎌倉時代には堂々とした力強い太刀が各地の名工によって製され、太刀の最盛期となった。十六世紀以降は集団による徒歩軍(カチイクサ)となり、打刀(うちがたな)が多く使われるようになった。わが国の太刀は、鞘に著しい装飾を施すのが特色で、古墳期から金銅装飾に長金物が見られ、日本刀完成期の太刀にもこの傾向が著しく、嗔物造(いかものづくり)の太刀、黄金作太刀(こがねづくりのたち)などは華美で優雅なものである。また、鞘には尻鞘(しりさや)をかけたり、帯取には弦袋(つるぶくろ)が付けられたりした。「大刀タチ…劔タチ」〔名義抄〕「太刀タチ」〔下学集〕「即ち其の横刀{タチ}を以て新鈎{にひしきち}を鍛作{かたし}て、一箕に盛り、与へたまふ」〔神代紀・下・訓〕「其の大氏の氏上は大刀{タチ}を賜ひ、小氏の氏上には小刀{かたな}を賜ふ」〔天智紀三年・訓〕「武者の好むもの…良き弓やなぐひ馬鞍たち腰刀、鎧冑に、脇楯籠手具して」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「太刀のみねを取り直し、文覚が刀持たるかいなをしたゝかに打つ」〔平家・五・文覚被流〕

たち【達】

接尾神や人を表す名詞に下接して、複数を示す。「ども」と違って敬意を表す。「大船にま梶しじ貫きこの我子を唐国へ遣るいはへ神多智(たち)」〔万葉・四二四〇〕「又天皇の御霊 多知の恵び賜ひ撫で賜ふ事に依りて」〔一三詔〕「后の宮たちをはじめ奉りて、御かたこゝかしこに」〔源氏・御法〕「御坊ひはぎにあはせ給たり。御房たち参り給へ」〔宇治拾遺・一四・二〕　敬意が薄れ、あるいは失われて、単なる複数を示す。「いもうとたちも、年頃へぬるよるべを捨てゝ、この御供にしたふ」〔源氏・玉鬘〕

たちあかし【立明】

名「たてあかし」に同じ。「たちあかし(=彰考館本ナド「たきあかし」)の光の心もとなければ、四位の少将などを呼びよせて、脂燭ささせて人々は見る」〔類従本紫式部日記〕「主殿寮人数だてと云ふべきを、たちあかし白くせよと（今様ノ人ハ）云ひ」〔徒然・二二〕「まいりのよききたのぢんにて、ずいじんつかふ人は、わがにても又さもある人は、院殿などにも申うけて、随身にたちあかしせさせらるゝ人あり」〔雅亮装束抄・一〕

たちあか･す【立明】

動サ四立ったまま夜を明かす。「ゐるべきやうもなくてたちあかすも、なほをかしげなるに」〔枕・七六〕

たちあか･る【立離･立散】

動ラ下二集っていた人々などが、それぞれ座を立って去る。退出する。「せちにとゞめ給へば、えたちあかれ給はで」〔源氏・胡蝶〕「御前にことに人もなし。みな御送りにのぼり、とまりたるもたちあかれたるほどなるべし」〔寝覚・三〕

たちあが･る【立上】

動ラ四起立する。「とく出でて待つほど、ゐ入り、たちあかりなど暑く苦しきに困ずるほどに」〔枕・二三七〕「あぶみふんばりたちあがり、大音声あげてなのりけるは」〔平家・九・木曾最期〕　上のほうへあがる。髪などがさかだつ。「うるはし髪持たらん人も、みな立ちあかりぬべき心地すれ」〔枕・二一八〕　縦長の状態になる。「礒しまは、たちあかりたる石をところにたてゝ」〔作庭記〕　高くあがる。たちのぼる。「流星などの如くに、ほのほ空へたちあがり」〔平家・六・入道死去〕

たちあはせタチアワセ【立合】

名相撲(すまひ)において左右の相撲人(すまひびと)を立ち合わせること。左方･右方から一人ずつ衣冠姿で出、負方のほうは交替する。「本朝相撲記に占手･垂髪･総角･最手･助手等之名別有り、亦、立合･相撲長有る也」〔和名抄〕「左右負くる毎に立合等を改む」〔西宮記・四〕「次に立合進み出づ、次に籌刺(かずさし)着座」〔中右記・寛治五・七・二九〕　その場に居合わすこと。「何かに付て邪魔になる惟仁方の立合せ、うぬにも渡してやつたら、そつちの勝手は宜かろふが、敵役の仲間の恥辱」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

たちあひタチアイ【立合】

名「たちあふ」の名詞形。多くの人が立ち交わること。また、その所。「され共爰はけいせい町と申て諸万人の立合{たちあひ}。わるがうのよりあひそぶりをみせてもいかゞ也」〔曾我五人兄弟・三〕　双方から出て相対し、勝負すること。試合。「面をさすと云は、敵太刀相になりて、敵の太刀の間、我太刀の間に、敵のかほを我太刀さきにてつく心に常に思ふ所肝心也」〔五輪書・水の巻〕「不覚をとつた女め、惟仁へ心を尽す言合(いひあはせ)の今の立合(=花軍)」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　二つ以上の猿楽･田楽の座が競演すること。それによって優劣を争うので「立合勝負」とか「勝負の立合」のように用いられる。また二座以上から役者が出て一曲を演ずる場合もある。「たちあひ勝負にも、一旦勝つ時は、人も思ひ上げ、主も上手と思ひしむるなり」〔花伝・一〕「本座の一忠、新座の花夜叉、かれこれ四人づゝ、八人にて恋の立合をせしに」〔申楽談儀〕「申楽能、観世大夫･宝生大夫両人之立会也」〔舜旧記・慶長一二・四・一九〕　事実を見届けるため、また証人となるためにその場に同席すること。また、その人。立合人。「すべて公館大家には、奥表の掟{でう}口に立合の封印付て、たとへ七十以上の男にても女中へ対しの誓紙血判」〔世間万病回春・三〕「社家山伏、御使者下役立合い下目付、町同心壱人、当山方立合配頭もし差支えの節は、平社家山伏にても壱人立合わせ、釘縄竹は配頭立合いの者え申付け差出させ」〔延岡内藤家文書・罪人御仕置仕様之事〕　江戸幕府評定所の定式寄合の一。三奉行(さんぶぎやう)の裁断を必要とする重要公事を、大目付(おほめつけ)･目付(めつけ)が監察のために出席して裁判･評定するもの。寛永八年（一六三一）に始り、六日･十四日･二十五日と月三回の会合日が決められていた。「公事訴訟御老中寺社奉行大目付町奉行御勘定奉行出座裁断、毎月六日宛有之候、寛文之頃より式日立合と分れ、式日毎月四日十二日二十二日、…立合六日十四日二十五日、内寄合九日十八日二十七日、三奉行宅ニ而訴訟承候」〔徳川禁令考後・一・〇一〕　相撲で、立ち上がって取り組むこと。両方の力士が仕切りに入り、行司が双方の片目を見て勝負と声をかけ、軍配を切るのを合図に立ち合う。「今の風は第一不礼なり。立合甚だ見ぐるしく、男道の晴業には似合ぬ事なり」〔すまふ評林〕「夜前たがひに申合のごとく、そも立合の折からよりはからひければ、月見崎も油断なく、阿蘇が岳の教への通り、横身になる所をつけ込て押ければ」〔相撲今昔物語・三〕　近世、大阪堂島における米相場の取引。「然る時は(=取引ノ成立シナイトキハ)帳合米の取引は不出来、又建替後の帳合米立会の障と成る故、双方のへたり主を立会場へ呼立」〔大阪市史五所引稲の穂〕

たちあひちややタチアイチャヤ【立合茶屋】

名江戸で、官吏が名主に命じて取り調べを行うときに使う水茶屋(みづぢやや)。その席の並べ方には法がある。「右之立会(=名主立合ト名付ケテ官吏ガ双方ノ名主ニ命ジテタダス)する故に此ごとく茶見世を立合茶屋と云也」〔守貞漫稿・五〕

たちあ･ふタチアウ【立合】

動ハ四二つのものが出合う。二つの川が合流する場合などにいう。「山脈(やまなみ)のよろしき国と川脈(かはなみ)の立合里と山城の鹿背山の際(ま)に宮柱太敷きまつり」〔万葉・一〇五〇〕　双方が出て相対し、勝負を争う。格闘する。「これより東に神国あり、日本と云ふなり。その国の兵なるべし。われ立ちあふべからずと思ひて」〔水鏡・神功皇后〕「小鷹やがてたちあひ、しばし手あひをしけるが」〔遠近草・中〕　能などで、二つ以上の座が同じ場所に出演して、その芸を競い合う。競演する。相舞(あひまひ)などによる競演も行われた。「立あひつゝもうてる小つゞみ」〔紅梅千句・一〕　証人･参考人となるために、その場に臨む。検証などの場に同席する。「此事、国守の沙汰におよび、文武の道者{たつしや}立合{たちあひ}、詮義の有しは、下々に思ふとは各別なり」〔本朝二十不孝・四・四〕

たちあふひタチアオイ【立葵】
立葵③　＜日本紋章学＞

名植物名。あおい科の越年草。中国より渡来し、観賞用に栽培する。茎は直立して二･五メートルにも及ぶ。葉は柄を有して大形で、浅く五ないし七裂し、互生する。梅雨前のころから葉腋ごとに花をつけ、下から上へ順次に咲く。花は五弁で大きく、白･浅紅･深紅･浅紫･深紫などの色があり、深紫で黒色を帯びるものを黒葵と称する。単葉、複葉あり、花弁の形にも変化がある。漢名、蜀葵。唐葵(からあふひ)、花葵(はなあふひ)とも。季語、夏。「四月…小葵〈立葵、弦葵〉」〔毛吹・二〕「足もとやまぼりてろくにたち葵」〔山之井〕「蜀葵　はなあふひ、つゆあふひ、たちあふひ…凡花の書及詩文に葵花と称するは皆此蜀葵をさす。人家に多く栽て花を賞す」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕　植物名。ゆり科の多年草、延齢草(エンレイソウ)の異名。深山の日陰に自生する。地下茎より高さ三、四寸の茎を出し、その頂上に無柄、広卵円形で先のとがる三枚の葉が輪生する。初夏のころ、葉の中心に紫色を帯びた一花をつける。有毒。三葉のさまが紋所の立葵に似るところからの名か。「又一種、延年さうと呼者あり。一名…たちあふひ〈武州〉…此草も深山幽谷に生ず…和州村民乾し貯て傷食の薬とす。訛てゑれんさうと呼」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕「たちあふひ〈ゑんれいさう〉王孫{つくばねさう}一種」〔物品識名・乾〕　紋所の名。茎のついた二葉葵(ふたつばのあふひ)の葉三本を真ん中高く、左右低く、山形に図案化したもの。茎に左離れと右離れの二種類がある。本多氏の紋。「立葵敵にとんぼふ返りさせ」〔柳多留・五二〕「仏にも武にも名高キ立葵」〔柳多留・八九〕

たちいき【立行】

名「たちゆき」に同じ。「おらが所{とこ}の野郎がやうに世話をやかせる奴は、親が苦労する罪ばかりでも立行{たちいき}はろくでねへのさ」〔浮世床・初・中〕「親が食{くふ}と食{くは}ねへのさかひになりやア、女郎{ぢよろう}にも売て立行{たちいき}をつけねへけりやアならねへは」〔春色辰巳園・四・八〕

たちい･づ【立出】

動ダ下二「いでたつ」よりは遅れ、平安時代に入って和歌に使われ始めた。立って外へ出る。その場を離れる。「たつ」に重点のある場合と、「いづ」に重点のある場合とがある。「秋霧のともにたちいてて別れなばはれぬ思ひに恋ひやわたらむ」〔古今・離別〕「みな、たちいて給ふほどに、大将たちとまり給ひて」〔源氏・若菜下〕　立って来る。その場に姿を現す。「几帳ひきなほし隠るれば、頭の弁にぞおはしける。…（頭ノ弁ハ）たち出てて、いみじく名残なくも見つるかなと宣へば」〔枕・四九〕　晴れがましい場所に出る。人前に出る。「わが心ながらもおほけなく、いかでたちいてしにかと汗あえて」〔枕・一八四〕「かずならぬ人の、ならびきこゆべきおぼえにもあらぬを、さすがにたちいでゝ、人もめざましとおぼすことやあらむ」〔源氏・薄雲〕　形や姿が現れる。多く雲･霞･霧などに関していう。「にはかにたちいつるむらくものけしき、いとあやにくにて」〔源氏・幻〕「雲居にもなりにけるかな春山の霞たちいてて程やへぬらむ」〔新勅撰・春下〕　わき起る。表面化する。感情などに関していう。「こきでんの女御、又この宮(=藤壺）とも御中そばしきゆゑ、うちそへてもとよりの憎さもたちいてゝ、物しとおぼしたり」〔源氏・桐壺〕

たちいで【立出】

名「たちいづ」の名詞形。「わくらばのたちいても絶えて、長らふべき心地もせぬまゝに」〔更級〕

たちいはひタチイワイ【立祝】

名旅立ちのとき、その旅が順調で、目的を達することを祈って催す祝儀。また、そのための宴会。「門出の祝ひ祝儀の長熨斗立祝{たちいはひ}も済し事故」〔人情本・花鳥風月初・下〕

たちいもん【達智門】

名「たつちもん」に同じ。「達智{たちい}門」〔山城名勝志・一〕

たちいり【立入】

名「たちいる」の名詞形。立ち入ること。親しく出入りすること。「こゝもとは人の立入しげき所なれば、かくれゐてもよしなしとて出たつ」〔色道大鏡・一五〕「都て人の不仕合の時、別て立入、見廻、付届これあるべし。恩を請候人には一生の内疎遠に有まじき也」〔葉隠集・一〕　商人が、公卿や大名の邸中に、長期間または常時滞在して、その家の御用をつとめること。また、その人。「筒井家館入{たちいり}にて諸事を賄ひけるに」〔夕霧書替文章・一〕　けんか。ごたごた。「何の構はつしやるな。さあぶてろ。おれも男だ、一番立入{たちいり}をやんべい。えゝ親方うつちやつておかつせえ」〔八幡祭小望月賑・序幕〕

たちい･る【立入】

 動ラ四 部外者的な立場の者が、ある場所や集団の中に入っていく。また、そういう所へ出入りする。「Tachiiru　〈はいる、または、ある人の家に自由に出入りすることを許されて、足しげく行く〉」〔日ポ〕「御ぞうの氏寺にてをかれたるを、かやうのついでにはたちいりて見給ふれば」〔大鏡・伊尹伝〕「故中御門藤中納言家成卿の辺に立入給しをば、京わらべは高平太とこそいひしか」〔平家・二・西光被斬〕「乙女が案内をして、男をつれて我親のかたに立{たち}入、夫婦のねられしうへに畳を置かけ」〔本朝二十不孝・三・一〕　奥深い境地に達する。また、事に深くかかわる。①の比喩的用法。「だうしんにtachiiru　〈現世を捨てて信仰に入る〉」〔日ポ〕「さだめてあぢはひにtachi iraせられたものでござらふず」〔ロ師文典〕「みなぜんだうにたち入、ふたゝびとがををかさず」〔こんてむつすむんぢ・四・五〕「すべてけんぐ貧富をわかたず、たちいるほどのやぼすけは、心そらになら柴の、恋のおもにをせをひ」〔難波物語〕　 動ラ下二他のものの間に持ち込む。挿入する。「あらいその声を、郭公の声にして付くる也。なのりそをたちいるる也」〔伊地知氏本湯山三吟注〕「（「さしもなき」ハ）左もなきといふに、し文字を休めに立入{たちいれ}たる物歟」〔かたこと・二〕　和歌や俳諧で、隠題(かくしだい)として読み入れる。「銭をたち入て、せに替行とよめる、凡卑の説也」〔古今私秘聞〕

たちいれ【立入･裁入】

名「たちいる　」の名詞形。ある部分を切り離して、強いて中に入れ込むこと。割り込ませること。『俳諧名目抄』に「立入　物の名を句に作り入るなり」とあり、一つの句作のあり方をいう。雑俳種目の一種として、動･植物や地名、十二支など、物名が課題として出され、それをそのまま名詞としてでなく、音だけを詠み込み、五七五の句とした。明和･安永（一七六四‐八一）期に流行した。「立入…一志之望一参会に　夕涼み望{のぞむ}一志{し}の浦候や」〔毛吹・一〕「此句には何ぞ裁入の詩歌もあるにや」〔岡崎日記〕

たちう･し【立憂】

形ク立ち去りにくい。その場所から離れがたい。「唐錦色見えまがふ紅葉ばのちるこの本は立ちうかりける」〔兼盛集〕

たちうす【立臼】

名「たてうす」とも。大木を輪切りにし、樹心をくりぬいて製し、地上に立て据えて米つきなどに用いるうす。『和漢三才･三五』の臼杵(ウスキネ)の項には、うすの用材には松の肥えたものがよいといい、高さはたいてい一尺八寸という。「一人の子を立臼{たちうす}の下ゑ入れ殺しけり」〔片仮名本因果物語・中〕「諺に云、立臼{たちうす}も二階へ登るの道理なり」〔辰巳之園〕　身長が低く、尻の大きい婦人をいう語。「立臼に薦(こも)」ということわざがある。「奥さまの加勢立臼なべのふた(=メカケニ対シ、奥様ノ味方ハ醜婦バカリ)」〔柳多留・初〕「立臼といはれて暮すもの思い」〔藤の実〕

たちうた【立歌】

名践祚大嘗祭や、正月元日、七日などに、宮廷で奏せられた楽(がく)。五節舞(ごせちのまひ)、国栖奏(くずのそう)、あるいは大歌(おほうた)などとともに演奏されている。「十一月新嘗会式…治部の雅楽工人等を率て参入して立歌〈或は勅有れば之を停む〉を奏す」〔内裏式・中〕「次に大歌并に五節舞を奏す…次に治部、雅楽、工人を率て、立歌を奏し、訖りて退出す」〔儀式・四〕

たちうち【太刀打･太刀討】

名太刀(たち)を打ち合うこと。「取て返し見ければ、底の堀に太刀打の音しけり」〔承久記・上〕「佐々木佐渡の判官入道、太刀打して痛手数た所に負ふ」〔太平記・一四〕　勝負を争うこと。転じて、互角に立ち向うこと。「鑓梅に太刀討{たちうち}をする花もなし」〔毛吹・五〕「されば先祖の武勇はしらず、俳智俳力たれか隣国に太刀打せん」〔大和行〕籠手(こて)のことか。「忠信弓杖突きて立ちたるを、弓手のたちうちをば射て射越し、うしろの椎の木に沓巻せめて立つ」〔義経記・五〕　槍の部分の称。槍の穂と柄の合う所にはめた口金から、血留りと称する輪の所まで、金属で巻いた部分をいう。「此より上、口金迄の間を、凡て太刀打ちとも、太刀走共云ふ也」〔武用弁略・六〕

たちうり【立売】

名店舗を構えず街頭で物品をひさぐこと。また、街頭で売笑を行うことをもいう。「たちうりの勘介が所へ斎に行く」〔醒睡笑・一〕「たち売を喰ツて無シども土手を行」〔玉柳〕「ちよつと立チ売をする下女が恋」〔誹風末摘花・四〕　所名。京都において、立売りの市の立った場所が町名となったもの。上京では、烏丸通と新町通との間に立売の町名があり、それより上立売、中立売、下立売と通りの名が生じた。『宝暦十二年板京町鑑』に「此通上立売といふ事大閤秀吉公の御時、此通、中立売、下立売三筋ともに呉服屋有、絹布巻物類立売しける所ゆへに通の号となれる也」とある。しかし、上立売においてはそれ以前から商人が集って立売りをする市があり、立売組も形成されていた。また下京では、四条通の麩屋町と東洞院の間を四条立売と称する（京雀･六、宝暦十二年板京町鑑ナド）。「たちうりから、てらなど見物して、うり物をほむる」〔狂言・長光〕「してどのや少のどかにはしるらん／我とわか身をたちうりとをり」〔寛永十三年熱田万句・三〕「四条通…〈白山通西へ〉たち売{うり}の町〈柳のばゝにしへ〉立売西町　右二町はそのかみ上京のごとく絹布を商ける故に世に四条立売と云」〔京雀・六〕「我元来は都立売の三代長者、子林静閑といふ有徳人の妾腹の子なるが」〔禁短気・四・四〕　伏見(ふしみ)の町名。現、京都市伏見区桃山町立売。伏見城があったころに、立売りの市が立った所で、近世、町名となり、一丁目から三丁目まであった。「立売{たちうり}　桃山の南、東西に通る街をいふ。此地南は低くして北の方高し。故に陽気地中に周{めぐり}て諸木の花咲事早し。此所の民家多く諸草を山畑に作り花を咲せ、日毎に都の市に出して業{なりはい}とす」〔拾遺都名所図会・四〕

たちうり【裁売】

名布地や魚･野菜などを、必要なだけ切って売ること。『俚言集覧』に「断売、冬瓜のたちうり、西瓜のたちうりなど也」とある。「おつかないたち売をするかうじ町(=麴町ニハ獣肉屋スナワチ、モモンジイ屋ガアッタ)」〔柳多留・六〕「今按に、京にてえぎれといへるは、江戸にて赤えいのたちうりといふに同し」〔物類称呼・二〕「鮟鱇釣切紂王の暴、黒鰻断売{まぐろのたちうり}宰相の剣」〔魚鑑・序〕「たち売の冬瓜のやうな朝の月」〔柳多留・一〇三〕

たちうりぞめ【立売染】

名『京羽二重織留･六』に紅染屋として「中立売室町西へ入町　松葉や宇右衛門、からす丸中立うり下ル町　小紅屋和泉、右同町　小紅や宗有」を挙げる。これら中立売通の烏丸、室町付近の紅屋で染める紅絹をいうか。「伝きく天宝の唐がらし、鼻より入て口よりいづる色あひは、たちうり染のもみ紅梅」〔大坂独吟集・由平〕

たちうを【太刀魚】

名魚名。本州中部以南の暖海に棲息する。体は著しく側扁し、帯状に長く、後部は次第に細くなり、尾部は紐状となる。全長一五〇センチメートルに達し、銀白色を帯びる。そのさまから太刀魚の名がある。下顎突出し、腹鰭･尾鰭なく、背鰭が全背面を占める。本草書には有鱗魚に分類するが、実は無鱗である。漢名の魚に同定する者が多いが、『重訂本草綱目啓蒙･四〇』は、魚をえつであるとし、「魚をたちうをと訓ずるは非なり。たちうをは形長くして海鰻{はも}に似たり。閩書の帯魚なり」という。『本朝食鑑･八』には「〈音は剤、多知宇於と訓ず〉…肉中に細刺多し。煮炙して食ふ。煮、炙に如かず。或は鮓に作して佳なり」という。古くは「たちいを」ともいった。「たちのうを」とも。季語、秋。「たち魚を錦の袋に入られたり」〔大矢数・一五〕「太刀{たち}魚…味不レ味、骨多くあぶらあり、腥し。性不レ好、食ふべからず。本草綱目にのせる魚に相似て不レ同」〔大和本草・一三〕「太刀魚{たちうを}　形うすく長く、銀箔の光あり。太刀の白刃によく似たり。故に太刀魚といふ」〔改正月令博物筌・八月〕

たちえ【立枝】

名梅の枝などのように、上をさして立つように高く伸びた枝。「たちえだ」とも。「わが宿の梅のたちえや見えつらん思ひの外に君の来ませる」〔拾遺・春〕「桂の立枝を折り持ちて」〔謡・三山〕「藪の中に紅葉みじかき立枝哉」〔曠野・四〕

たちえだ【立枝】

名「たちえ」に同じ。「山深み窓のつれづれ訪ふものは色づきそむる黄櫨(はじ)のたちえた」〔山家集・下〕

たちおく･る【立後･立遅】

動ラ下二「たつ（立）」のがおくれる。出発、霞、季節の到来などがおくれる例が見られる。「国にたちをくれたるひとまつとて、そこに日をくらしつ」〔更級〕「わきて今日逢坂山の霞めるはたちおくれたる春やこゆらん」〔山家集・上〕　死におくれる。あの世へ行くのが後になる。和歌では、火葬の「煙」に「たちおくる」と表現することが多い。「（帥宮四十九日）うちかへしおもへばかなしけぶりにもたちおくれたる(=「裁ち」ヲカケル)あまの羽衣」〔和泉式部続集〕「むつましかるべき人にもたちおくれ侍りにければ」〔源氏・若紫〕　行動や物事の進行が、他のものより後になる。おそくなる。「なにがしの朝臣の、小鷹にかゝづらひてたちおくれ侍りぬる」〔源氏・松風〕　「たち」は接頭語。学問･才能･容色などが、劣る。ひけをとる。「学問をも遊びをももろともにして、をさたちおくれず」〔源氏・帚木〕

たちおよぎ【立泳】

名泳ぎ方の一。身体を立て、主として足を交互に踏んで、身体の上部を水面上に保つこと。「宗平は立游をして鹿に追付て」〔今昔・二三・二三〕「清宗は父沈給はゞ、我も沈んとおぼし、宗盛は子沈ば我も沈んと思て、二人ながら沈ず、竪ざま横ざま立游犬游して、沈み給はざりけるを」〔源平盛衰記・四三〕「水瓶で立游ぎする真桑瓜」〔柳多留・九三〕

たちかか･る【立掛･立懸】

動ラ四物に、立ったまま寄りかかる。もたれかかる。「人かげのうちして、こゝかしこのたてじとみにたちかゝりて、のぞく人も見えず」〔家長日記〕「立かゝり屏風を倒す女子共」〔猿蓑・五〕　対象とするものに、立ち向う。いどみかかる。かかっていく。「俄にゐたりければ、（盗人ハ）…我にけつまづきてうつぶしにたふれたりけるを、ちがひて(=入レ違イニ)たちかゝりて、おこしたてず、かしらを又打破てけり」〔宇治拾遺・一一・八〕「杖棒を押つ取つて二三人ほどtachicacari たちまちちやうちやくしようとするにのぞんで」〔エソホ〕「新銭弐百貫調{とゝの}へ、から尻馬に付て、間{あひ}の山五十町のうち蒔散{まきちら}しければ、大道は土も見へず。…（乞食ドモガ）立かゝりて拾へば」〔永代蔵・四・三〕　歌舞伎のト書用語。何かに向って立って行く、何かを見に行く、立とうとする、他にいどみかかるなど、きわめて広い範囲の動作に用いる。「権二･伝八、紺看板一本ざし、中間にて立掛り居る」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

たちがく【立楽】
立楽　＜信西古楽図＞

名朝儀(てうぎ)、またはそれに準ずる儀式のとき、楽人が庭中に立ったままで音楽を奏すること。また、その楽。舞台を設けず、庭上の樹木などに幔幕をかけて張り回し、左右の楽人が二列に立ち並んで奏する。「（元日節会）立楽無し」〔御堂関白記・長和二・一・一〕「此楽(=万歳楽)、参音声、并に船楽、立楽に奏す」〔教訓抄・一〕「御膳宿の方にて、立楽の時になりて、皇帝を吹出させおはしましたりけり」〔著聞・六〕「神つかさおほぬさをたてまつり、うたたちかくを奏す」〔寛永十二年朝覲行幸仮名御記〕

たちかく･す【立隠】

動サ四霧･霞などが立って、物の姿をさえぎり隠す。「誰しかもとめて折りつる春霞立ちかくすらん山の桜を」〔古今・春上〕

たちかく･る【立隠】

動ラ下二「たち」は接頭語。隠れる。「かくる」は古く四段に活用したので、「ありつつも春し来らば立隠（たちかくる=連体形）がね（万葉･五二九）」など『万葉集』に見える例は、四段に活用したかと考えられる。「人のみることやくるしきをみなへし秋ぎりにのみたちかくるらん」〔古今・秋上〕「誰ならん、心かけたるすき者ありけりとおぼして蔭につきてたちかくれ給へば頭中将なりけり」〔源氏・末摘花〕

たちかけ【太刀懸】

名太刀を掛けること。また、そのための台や物。「九郎判官義経の家の跡、太刀かけの松とて名木あり」〔東海道名所記・六〕　「太刀懸の草摺」の略。鎧(よろひ)の左側の草摺(くさずり)で、敵の射かける矢に向う部分として、その上部は、特に念を入れて染め革を用いて作られている。「射向(いむけ)の草摺」「弓手(ゆんで)の草摺」ともいう。「兵庫鏁(ぐさり)の丸鞘の太刀に、虎の皮の尻鞘かけたるを、太刀懸の半(なかば)に結(ゆう)てさげ」〔太平記・一二〕

たちかげ【太刀蔭】

名太刀によって立てた功績。武功。「長尾殿御太刀かげをもつて、信州更級へ帰参申度と頼みけるほどに」〔甲陽軍鑑・品二八〕

たちかげ【太刀影】

名目に映る太刀の姿。また、太刀のひらめく光。「彦部七郎をば、小林掃部助後より太刀にて切りけるに、太刀影に馬驚きて深田の中へ落にけり」〔太平記・二九〕「Tachicague をみてにぐる」〔日ポ〕

たちかさな･る【立重】

動ラ四多くのものが重なって立ち並ぶ。重なって立つ。「（車ガ）所もなくたちかさなりたるに」〔枕・二三七〕「世之介取付{とりつき}、わびてもきかず。（四、五人ノ男ガ）さては此男めと、立かさなりてうつほどに」〔一代男・四・二〕

たちかさ･ぬ【立重】

動ナ下二波や霞などが幾重にも立つ。重ねて立つ。歌では、裁重(たちかさぬ)と掛けて用いることが多い。「恨みてもいふかひぞなきたちかさねひきてかへりし波のなごりに」〔源氏・紅葉賀〕「さほ姫の袖師の浦のあさがすみたちかさねてもみゆる春かな」〔新葉・春上〕

たちかさ･ぬ【裁重】

動ナ下二多くの布を、裁って縫い重ねる。実際上は、衣類を重ね着る場合にも用いる。歌では、立重(たちかさぬ)と掛けて用いることが多い。「よる浪にたちかさねたるたびごろもしほどけしとや人のいとはん」〔源氏・明石〕「公卿殿上人、綾羅錦繡をたちかさね、高野へならせ給ける」〔平家・一〇・高野御幸〕

たちがしら【立頭】

名立衆(たちしゆう)②の中心となるもの。「立頭　川原の市なればそちが酒をのみに行と云」〔和泉流狂言古本六義・河原太郎〕「大つゞみは、たちがしら、大事にする也」〔わらんべ草・四〕

たちかぜ【太刀風】

名太刀(たち)をふるう勢いで生じる風。勇猛に戦うさまについていうことが多い。「そばにふしたるわうどう内、たちかぜにめをさましかつぱとおきてにげけるが」〔幸若・夜討曾我〕「神変不思儀の太刀風に、吹ちらされし木の葉武者」〔神霊矢口渡・二〕「こゝろ得たり、と鋭{とき}大刀風{たちかせ}に、撃{うつ}を発石{はつし}と受留て」〔八犬伝・四・三一〕

たちかた【立方】

名能･舞などで、演技をする者の総称。楽器などの演奏者が座して演ずるのに対して、立って演ずることからの称。「たちかたは門之介と路考にて、舞台でさせるつもり」〔江戸生艶気樺焼〕　身の処し方。自分の置かれた立場。「それじやアおれがたちかたない」〔契情買言告鳥〕

たちかつぎ【太刀担】

名左肩の中ほどのところの称。太刀をかついだときに当るところからいう。「たちかつきやい火数多に据へぬれば絶へぬ薬にけんぺきも無し」〔仁勢物語・下〕

たちかはタチカワ【立川】

名所名。武蔵国内の地名。現在の東京都立川市内。鎌倉時代には立河氏の根拠地で、立河郷と称した。戦国時代ごろ立川と書くようになる。近世には武蔵国多摩郡柴崎村。この地は立川流(たちかはりう)発祥の地という伝えがある。「柴崎村　…立川郷と称す。…尾張の天野信景云、真言、我邦にて陰陽家と混ぜしは、仁覚といふ僧、伊豆国に流されて、武蔵国立川の陰陽師に行法を伝へしを、交雑して立川流と称せしよし」〔新編武蔵国風土記稿・一一九〕

たちかはりタチカワリ【立代･立替】

副入れかわり立ちかわり。次々に入れかわって。かわるがわる。「関白殿、つぎの御子どもゝ大臣などにて、たちかはり御前にたえずものし給ひて、世のまつりごとなどきこえ給ふ」〔増鏡・藤衣〕　たびたび。しきりに。「たちかはります田の池のうきぬなはくれどもたえぬ物にぞ有ける」〔歌仙家集本柿本集〕「うちよりおとゞめす。おとゞ、かしこきこときこしめしたなり、あはぬまでもおそろしとて、まゐり給はず。たちかはりめすに、かしこまりてまゐり給ふ」〔宇津保・忠こそ〕

たちかはりうタチカワリュウ【立川流】

名真言密教の一派と陰陽道の混合により成った一宗派。醍醐三宝院を開いた勝覚の弟で弟子となった仁寛が永久元年（一一一三）伊豆に流され、そこで開いた新法に、武蔵国立川住の陰陽師某が弟子となり陰陽道と混淆して形成した。後醍醐天皇の信任を得た醍醐寺の座主文観が経典などを整備し一時盛んとなったが、教義を奇怪･淫猥と見られ弾圧され衰えた。世界を胎蔵界と金剛界とに分け、これを女･男の相対とし、女男の交合の快楽を即身成仏とする。男女交合図の曼荼羅を拝し、髑髏の前で交合し、その愛液と漆で髑髏を塗り本尊とするなど怪奇の伝えがある。「昔時妖僧仁寛伊豆州に謫せらる、武州立川之陰陽家者流某と相結び、情好日に密なり、遂に密家所伝之義を以て、陰陽之言を混じ、邪義を豎つ、これを立川流と曰ふ、後元建の間、妖僧文観亦た此の義に拠り、偽書を作りて以て人を欺く」〔一話一言・四三〕

たちかは･るタチカワル【立変･立替】

動ラ四「たち」は接頭語。変化する。改る。移る。「立易(たちかはり)古き都となりぬれば道の芝草長く生ひにけり」〔万葉・一〇四八〕「咲く花の色はかはらずももしきの大宮人ぞ立易(たちかはり)ける」〔万葉・一〇六一〕　交替する。代りとなる。「うへおはせぬ程はたちかはりて参り来べきを、うとしく思しわくる御気色なれば心憂くこそ」〔源氏・紅梅〕「いときらびやかなる衣類をかざり、立かわり入替て、出づる度に酒肴の数、善尽くし美つくし」〔志道軒伝・一〕

たちか･ふタチカウ【裁替】

動ハ下二別の布を裁って仕立てる。また、その衣服に着替える。「夏の御かたより御衣替への装束奉り給ふとて、夏衣たちかへてける今日ばかり古き思ひもすゝみやはせぬ」〔源氏・幻〕「薄墨染をば、（喪ガ過ギテモ）やがて立ちかふまじくまうけさせ給ひて」〔狭衣・四中〕

たちかへり／たちがへりタチカエリ／タチガエリ【立返】

 名「たちかへる」の名詞形。のちには「Tachigayeri にする（日ポ）」のように連濁形も用いられた。行ってすぐさま引き返すこと。また、行き先で泊らないでその日のうちに引き返すことにもいう。「たち帰にもと思へども、をのづから日ごろふる事も侍なん」〔浜松・二〕「まいらでひさしくなりにければ、れいのいとまなくて、たちかへりもえ思したらぬに」〔有明の別れ・二〕　よくない状態から、もとの正常な状態に戻ること。立ち直り。「此息子どのは能う立{たち}かへりが出来たものでござります。百人に五十人はこの立かへりが出来にくい」〔鳩翁道話・二下〕　 副繰り返し。何度も。「たちかへりあはれとぞ思ふよそにても人に心をおきつしらなみ」〔古今・恋一〕　折り返し。すぐに。手紙などを受け取ってすぐに返事するさまにいう。「かへりごと又の日ものするにぞつくる。昨日はたちかへりきこゆべくおもひたまへしを、このたよりならではきこえんにもびなき心ちになりにければなん」〔蜻蛉・下〕「…と聞こえたるを御らんじて、たちかへり、なにせんに身をさへすてんと思ふらんあめのしたには君のみやふる」〔和泉式部日記〕　もとに戻ってするさま。改めて。「捨てはべりし世を今さらにたちかへり思ひ給へ乱るゝを」〔源氏・松風〕「摂政殿にも、大殿たちかへり成り給ひぬ。かくて三度まつりごとを治め給ひぬるにや」〔増鏡・藤衣〕　今までとうって変って。一転して。逆に。「ばくちの負けきはまりて、残りなく打ち入れんとせんにあひては、打つべからず。たちかへり続けて勝つべき時の至れると知るべし」〔徒然・一二六〕「其ほどを油断すれば、又たちかへり、新敷なりて、はかゆかざる所也」〔五輪書・火の巻〕

たちかへ･るタチカエル【立返･立帰】

動ラ四「たち」は年が改る意。新しくまた年の始めなどがめぐってくる。年は、周期的に循環して現れてくるものと考えられていた。「あらたまの年立帰朝より待たるゝものは鶯の声」〔拾遺・春〕「とし立帰るとしのはじめ」〔なぞだて〕　「たち」は波が立つ意。波が高く寄せては返す。「風の吹くことやまねば、岸の波たちかへる」〔土左〕　「たち」は接頭語。もといた場所に戻る。思いきりよく、もとの所へ帰る。「いみじき花の陰にしばしも休らはず、たちかへり侍らむは、あかぬわざかな」〔源氏・若紫〕「鄙の住まひの身なりしに、又立ち帰る(=②ノ意ヲカケル)浦波の、須磨の山路や一の谷」〔謡・生田敦盛〕「とゞめの刀指(さす)所へ、立帰る二人の若者」〔日高川入相花王・二〕　何度も、もとに戻って改めて始める。繰り返してする。「多知可敝里(たちかへり)泣けども我はしるし無み思ひわぶれて寝る夜しぞ多き（万葉･三七五九）」の初句を副詞と解する説もあるが、現在の関心の核心をなす事柄の起った時点に思いを戻す意で、なお動詞性を残すとみるべきか。「さは出でゞやあらましなど、たちかへりつゝなげきやすらはるゝほど、月もいりぬべし」〔寝覚・一〕　もとあった状態に戻る。昔の状態に返る。「古になほたちかへる心かな恋しきことに物わすれせで」〔古今・恋四〕

たちがみ【鬣】

名「たてがみ（立髪）」の古形。「鬣馬頸上毛也太千加美」〔新撰字鏡〕「髦タチガミ」〔名義抄〕

たちから【租】

名租(そ)の訓読語。『雄略紀一三年』八月条の「不輸租賦」を前田本･書陵部本ともに、「租」の右に「田力」と傍注、「賦」の右に「ミツキ」と付訓し、左に「御調」と傍注する。『天智紀五年』七月条に「租{タチカラ}調{みつき}を復{ゆるす}」ともある。田地に課する租税。「田租」「田税」とも書く（顕宗即位前紀、天智紀八年）。収穫の稲をこれに充てるので、租稲も「タチカラ」と訓んでいる。その徴収規準が『田令』第一条に規定されている。「田は長卅歩、広十二歩を段{きた}と為し、十段を町と為し、段ことに租稲{タチカラ}の二束二把、町ごとに廿二束」〔孝徳紀大化二年・訓〕「百官司の人等、諸国兵士、鎮兵、伝駅戸等、今年の田租免し賜はくと宣ふ」〔二四詔〕

たぢから【手力】

名手の力。腕力。「岩戸割る手力もがもた弱き女(をみな)にしあればすべの知らなく」〔万葉・四一九〕「君がため手力疲れ織りたる衣(きぬ)ぞ春さらばいかなる色に摺(す)りてばよけむ」〔万葉・一二八一〕

たぢからを【手力雄】

名神名。天照大神(あまてらすおほみかみ)の岩戸隠れの神話に見える、腕力に優れた神。天照大神が岩屋の外のにぎやかさを不審に思い、「乃ち御手を以て磐戸を細めに開け窺{みそなは}す。時に手力雄神{タヂカラヲノカミ}則ち天照大神の手を奉承{たまは}り引き出しまつる」と『神代紀上』にある。『記･上』に「天手力男神」、『神代紀上』一書に「天手力雄神{アマノタチカラヲノカミ}」ともある。「たちからをの神〈天岩戸より神を引出し奉し神也〉」〔八雲・三〕「床やみへ来て強淫の手力雄」〔柳多留・一〇四〕

たちがれ【立枯】

名草や木が立ったままで枯れること。また、その草や木。「禾立死也、太知加礼」〔新撰字鏡〕「そまかたのまきの立枯枝をなみをのれぞ白き雪はたまらず」〔沙石・五末〕　老衰(らうすい)のこと。「平左衛門どのの病根は、先づ第一が年の上、立ち枯れといふ病ゆゑ」〔稽古筆七いろは〕

たぢき【多直】

名額の多いこと。高額。「其比迄は多直{ぢき}に大名がたへ出し申事は無之」〔町人考見録・中〕

たちぎえ【立消】

名「たちぎゆ」の名詞形。灯火･焚火･導火などが燃えきらず、途中で消えること。「右京{ねらい}打に三放{みはな}し打といへども、薬立消して相叶はず」〔宝永写本山口記〕　物事が中絶すること。「とぼさせて立消のするけちな晩」〔柳多留・一〕「コレサ話が立消{たちぎえ}する」〔浮世床・二・下〕

たちきき／たちぎき【立聞】

名「たちき／ぎく」の名詞形。立ったままでこっそり聞くこと。盗み聞き。「おなじくは、けぢかき程のたちきゝせさせよ」〔源氏・末摘花〕「出てきけたち聞するなこんじやうもまがれる人と見えてみぐるし」〔見咲三百首和歌所載西明寺殿百首和歌〕　轡(くつわ)の頭の輪。「轡の名所の事、はみ･ほうみ･立聞」〔今川大双紙〕

たちぎきのもり【立聞森】

名所名。未詳。「森は。浮田の森。うへ木の森。岩瀬の森。たちききのもり」〔枕・一一二〕「たちきゝの（杜）〈同(=清少納言草子)〉」〔八雲・五〕

たちき･く／たちぎ･く【立聞】

動カ四立っていて聞く。「わぎもこがやまず出で見し軽(かる)の市(いち)にわが立聞(たちきけ)ば」〔万葉・二〇七〕　物陰に立って他人の話を聞く。盗み聞きをする。「あはれやと御心とゞめて、やをら起きてたちきき給へば」〔源氏・帚木〕「この二人仗儀のありけるを立聞て」〔愚管抄・四〕

たちぎみ【立君】

名中世、街頭に出て客を引いた娼婦の一。その生態は明らかでない。『嬉遊笑覧･九』などは、近世の夜鷹(よたか)のごときものかと想像している。「宵のまはえりあまさるゝ立君の五条わたりの月ひとりみる」〔七十一番歌合・中〕　近世、夜鷹、惣嫁(そうか)の類を古風にいう語。「こよひこそ、ひごろのぞみの立君{たちきみ}を買てなぐさまんと思ひ」〔軽口豊年遊・二〕「立君(=京都ノ)声を立て呼ぶなし、みな鼠なきなり」〔見た京物語〕

たちぎ･ゆ【立消】

動ヤ下二火が途中で消える。「奈良もちかくなりて、をのづから蠟燭{らうそく}たち消{きえ}、心は闇となりぬ」〔男色大鑑・二・三〕　転じて、物事が途中で続かなくなる。「夕霧はお駕籠のぐるり立消{たちきえ}て」〔信徳十百韻〕「とぼさんとする時咄シ立きえる」〔柳多留・一二六〕

たちきりて【断手】

名囲碁用語。相手の石の連絡を断つ着手。「ある時は善悪不二の幹{うちかへで}をくらはし、涅槃ともに断{たちきりて}を入れ」〔日本行脚文集・六〕

たちき･る【断･裁断】

動ラ四「断タチキル」〔天正十八年本節用〕　刃物で裁断する。多く、布などについていう。「かしらよりあなすゑたゞに綾錦をたちきりて、み給はむ草木まできせかざらん」〔宇津保・忠こそ〕　囲碁用語。相手の石の連絡を断つ。「取分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}･幹{うちかふ}…断{たちきる}」〔壒嚢抄・一〕「先手が味方へ廻りくる四つ目ころしになかてを入れて、しちやうにかけてうちきつて、せめてからめてたちきつて」〔国性爺合戦・四〕

たちき･る【立切】

動ラ四「きる」は、しとおす、の意の接尾語。蠟燭や線香が燃え尽きる。「しやらほどけの黒髪いとはず。枕にちかき蠟燭の立切{たちきる}とき、夜の明がたを惜み」〔武道伝来記・一・三〕　立ったままで最後までいる。立ちとおす。転じて、辛抱しとおす。否定表現を伴っていうのが普通。「夜をこめてたちきる山のすそにしも鳴きてや鹿の人にしれぬる」〔頼政集〕「いまはうちにもたちきりがたく、夫婦もろともにしゆつぽんして野山もわかずあるきしところへ」〔莫切自根金生木〕

たち･きる【裁着】

動カ上一布を裁断して着物にして着る。「かんなびの三室の山を秋ゆけば錦たちきる心ちこそすれ」〔古今・秋下〕「から錦おりはへそめよ山姫のたちきる袖の露も時雨も」〔新後拾遺・秋下〕

たちき･れる【立切】

動ラ下一「たちきる（立切）」の可能動詞形。立ちとおせる。また、辛抱しとおせる。否定表現を伴っていうのが普通。「糸経(いとだて)一枚の吹抜きでござりますゆゑ、寒くてたちきれませぬ」〔傾情吾嬬鑑・一番目・五建目〕「ア併しわるい声色をうけてゐるも立切{たちきれ}ねへやつよ」〔滑・客者評判記・下〕「此子は元だてが、どういふ訳{わけ}で出来たしらんと、深くかんげへて見ると、モウたちきれなくなるは」〔八笑人・二・上〕

たち･く【立来】

動カ変　目の前に現れてくる。雲や風や波などにいう。「はしけやし我家(わぎへ)のかたよ雲ゐ多知久(たちく)も」〔記歌謡・三二〕「古衣打棄つる人は秋風の立来時に物思ふものぞ」〔万葉・二六二六〕「浦風に吹上の浜のはま千鳥浪立くらし夜はになくなり」〔新古今・冬〕　出発して、ある場所にくる。「大君の任(まけ)のまにまに島守にわが多知久礼(たちくれ)ば」〔万葉・四四〇八〕

たちく･く【立潜】

動カ四「たち」は接頭語。くぐる。木の間をくぐり抜ける。「あしひきの山辺に居ればほととぎす木の間多知久吉(たちくき)鳴かぬ日はなし」〔万葉・三九一一〕「はろばろに鳴くほととぎす立久々(たちくく)と羽触れに散らす藤なみの花なつかしみ」〔万葉・四一九二〕

たちぐさり【立腐】

名その場で朽ちてゆくこと。また、そのまま、衰えてゆくこと。たちぐされ。「世にかゝるうるはしき御かたちも、たちぐさりするこそうらめしけれと、ためいきつぎてかなしがる」〔義経磐石伝・三〕

たちくせまひ――マイ【立曲舞】

名能楽用語。曲舞(くせまひ)のうち、立って舞うもの。居ぐせに対する舞ぐせをいう。「たち曲舞、心を浮きと、そゝる(=古活字本ハ「そとる」)べし」〔八帖花伝書・四〕

たちくだ･る【立下】

動ラ四「たち」は接頭語。他と比べて、物事の地位や格式、性質や技能などの程度が、一段下がり劣る。「あづまとぞ。名もたちくたりたるやうなれど」〔源氏・常夏〕「御てぐるまにもたちくたり、うちあゆみなど人わるかるべきを」〔源氏・藤裏葉〕

たちくづ【裁屑】

名布などを裁断して残った断片。たちのこり。「細いのはさみせんの三(=三ノ糸)蚊のまつげ江戸兵衛が鬢帳のたち屑」〔狂歌かかみやま・下〕　食品などを一定の形に切り整えたあとに残る不要な部分。「立屑は先へ売けり草の餠」〔八番日記〕

たちぐひタチグイ【立喰】

名屋台や店などで、立ったまま物を食べること。「おでんあんばいよしを、たちぐひとでかけしに」〔俳諧発句一題噺・下〕

たちくらみ／たちぐらみ【立眩】

名「たちくらむ」の名詞形。立ち上がる際に起るめまい。また、立っているときに起るめまい。「霞ぬる木々の目もとや立くらみ」〔鷹筑波・五〕「むねの霧といふべき物や立くらみ」〔ゆめみ草・三〕「さすがわらはも請太刀つよく目まひ立ぐらみ(=ココハ情交過度ニヨル)を心にかけ」〔好色産毛・一・四〕「まづ第一がきつけ、食しやう、目まひ、立ぐらみ、くだりはら」〔伊勢参宮紀行・上〕

たちくら･む【立眩】

動マ四立眩(たちくらみ)がする。「柿ひとつ折にかゝれば立くらみ」〔七さみだれ〕

たちげ【立蹴】

名立ったまま、すわっている人を蹴ること。恐縮してあやまっている人を蹴る場合に用いることが多い。「蔵人が家来とも有ふ者が、立げにあふて、そのうへ面をくらはされ一分が立か」〔女土佐日記・中〕「ヱヽしぶとい、立げにどふどけとばせば」〔常盤津・明烏夢泡雪〕

たちげい【立芸】

名踊り、舞など立ってする芸の総称。「これからうを鳥たちめんおもひつきのたちげいしよもふ」〔魚鳥塩梅好〕

たちこ･む【立込･立籠】

 動マ四押し合いへし合いする。混雑する。たてこむ。「こなたのみかど(=御門)は馬･車たちこみ、人さわがしく騒ぎたちたり」〔源氏・柏木〕「あさましがりて人々たちこみて見る程に」〔宇治拾遺・六・二〕　 動マ下二立ちふさがって取り囲む。「京童部手ごとに刀をぬいて、忠明をたちこめて、殺さんとしければ」〔宇治拾遺・七・四〕　立ち込める。霞や霧などがあたり一面をおおう、つつみ込む。「麓をばうぢの川霧立ちこめて雲井にみゆる朝日山哉」〔新古今・秋下〕「はるはかすみにたちこめられ、あきはきりにまじはり」〔平家・五・勧進帳〕「かはぎりがtachicomuru」 〔日ポ〕

たちこもの

枕詞。立ち鴨(かも)の意の上代東国語で、鴨が飛び立つときの騒がしさの意で「発(た)ちの騒き」にかかるという。また、立薦(タチコモ)の意で同音を利用して「たち」にかかるという説もある。「多知許毛乃(たちこもの)発(た)ちの騒きに相見てし妹が心は忘れせぬかも」〔万葉・四三五四〕

たちこ･ゆ【立越】

動ヤ下二「たち」は接頭語で、目立つ意を添える。他の事柄よりも目立って優れる。まさる。「春宮大夫、むかしにも猶たちこえてみつぎ物、具顕、くもらぬかげも神のまに」〔とはずがたり・三〕　出かけて行く。「嵯峨野の方ゆかしく候間、立ち越え一見せばやと思ひ候」〔謡・野宮〕「汝ら四人が内、両人づゝ立わかれ、都と江戸へたちこへて」〔京四条おくに歌舞妓・三〕　やって来る。「我もこれまでたちこえしうへは、いそぎ都へのぼりて」〔伽・鳥部山物語〕「急度(きつと)折檻を致さうと存じて是迄(まで)立越たれども」〔狂言記・菊の花〕

たちさか･ゆ【立栄】

動ヤ下二植物が繁茂する。草木などが勢いよく茂る。『古事記』では「タチザカユ」と連濁を起している。「こちごちの山の峡(かひ)に多知邪加由流(たちざかゆる)葉広(はびろ)熊白檮(くまかし)」〔記歌謡・九一〕「山城の久世の社の草な手折りそわが時と立栄とも草な手折りそ」〔万葉・一二八六〕

たちさき【太刀先】

名太刀のきっさき。また、太刀で斬りかかる勢い。「太刀つかふ心あらば、太刀前定るべからず」〔殺人刀・上〕「此の三人の太刀さきには、いかなる天魔疫神も面をむくべき方もなし」〔国性爺合戦・五〕「身のとりまはし、太刀先のもつれがわるければ、あのやうに成まするもの」〔敵討巌流嶋・口明〕

たちざけ【立酒】

名立ったまま酒を飲むこと。また、その酒。出棺の際の習慣だったことから、立ちながら酒を飲むのは縁起が悪いとする。「つぐもうくるも立酒をお吉見付てそりや何ぞ、いましい…立酒のんで誰おくり」〔油地獄・下〕「立酒{たちざけ}とて立ながら酒は不飲{のまぬ}もの〈是出棺之時如レ此〉」〔譬喩尽〕　門出の際に酒を飲むこと。また、その酒。旅立ち･婚礼･葬送などのときに飲む。「其{その}あけの日は、禿共が立酒」〔一代男・五・二〕

たちさは･るタチサワル【立触】

動ラ四「たち」は接頭語。関与する。かかわりを持つ。「浄瑠璃世界と申て、娑婆にて音曲に達さわりし者、謡うたひは格別、其外は不レ残此世界へ参りて御らんのごとく毎日毎日の楽しみ」〔濡手で粟・五〕「追はらへどもおこと葉にあまえて猶々この辺へ立{たち}さはり、甚御遊山のさまたげに相成故」〔八笑人・二・下〕

たちさ･ふタチサウ【立障･立塞】

動ハ下二立って妨げる。妨げる動作をする。「浪たちさへて入れずもあらなん」〔土左〕

たちさま【立様】

名立ち上がる際。立ち去りぎわ。「花こそといへるがいぬの名に似たると難じけるをきゝて、たちさまにこのとのは勅撰などうけたまはるべき人にてはおはせざりける物を、はなこそやどのあるじ也けれといふ歌もあるはといひかけて」〔今物語〕「せみはなきつればかならず、その所をとびさるならひにて、たちさまにしよとなきてとびさりける時」〔名語記・六〕

たちさまよ･ふタチサマヨウ【立徘徊･立彷徨】

動ハ四さまよい歩く。うろうろして回る。「この男の局のまへに、女どもたちさまよひけり」〔平中〕「浮橋のもとなどにも、このましうたちさまよふよき車多かり」〔源氏・行幸〕

たちさもら･ふタチサモラウ【立候】

動ハ四伺候する。仕える。「たち」は接頭語。ただし、動詞「立つ」の意をかなり残しているものもある。「武士(もののふ)と云はるる人は皇祖(すめろき)の神の御門(みかど)に外(と)のへに立候(=門外ニ立ッテ警固スル)内のへに仕へ奉りて」〔万葉・四四三〕

たちさわ･く／たちさわ･ぐ【立騒】

動カ／ガ四さわぎたつ。人や動物の騒ぎにも、風･波などの自然現象にもいう。古くは「たちさわく」。「滝の上の浅野のきぎし明けぬとし立動(たちさわく)らし」〔万葉・三八八〕「とりもあへずたちさわかれしあだ波にあやなく何に袖のぬれけん」〔後撰・雑二〕「世の人たちさわきて、修法･読経･祭･祓と、みちに騒くは」〔源氏・蜻蛉〕

たちし･く【立頻】

動カ四しきりに立つ。立ちしきる。波が次から次へ押し寄せるさまにいう。「可之布江に鶴鳴き渡る志賀の浦に沖つ白波多知之久(たちしく)らしも」〔万葉・三六五四〕「英遠(あを)の浦に寄する白波いやましに多知之伎(たちしき)寄せ来(く)東風(あゆ)をいたみかも」〔万葉・四〇九三〕

たちしぞ･く【立退】

動カ四立ちのく。立ちしりぞく。「片時立ちしそきしをだに苦しきものにこそし給ひしか」〔宇津保・菊宴〕

たちした【太刀下】

名太刀で斬られること。「小腕なれば、其方の御太刀{たち}下に罷成はしれたる事」〔武家義理物語・六・四〕　歌舞伎の役柄の名称。歌舞伎十八番『暫』で、悪人に殺されかけて、主人公に助けられる善方の男女の役。「藤馬は銚子を持て玉柏に立かゝる。四人の女形、桃太郎、小団次太刀下のよふに前へ並ぶ」〔四天王産湯玉川・二番目・大切〕

たちしな･ふタチシナウ【立撓】

動ハ四しなやかに立つ。美しい姿で立っている。「多知之奈布(たちしなふ)君が姿を忘れずは世の限りにや恋ひ渡りなむ」〔万葉・四四四一〕

たちじに【立死】

名戦陣で矢を受け、立ったまま死ぬこと。「剛の者は立ちながら死する事あると云ふぞ（義経記･八）」というように、剛勇の者のさま。「矢七つ八つ射立てられて、たち死ににこそ死にけれ」〔平家・七・篠原合戦〕

たちしの･ぶ【立忍】

動バ四人目を避けて姿を隠す。目立たぬように引っ込んでいる。「今は此身の事をば各しるべからず。いづかたへもたちしのび、汝等が身をたすくべきなり」〔金毘羅本保元・中〕「かたはらに、立しのばせ給ひて、すでにじがいと見えし時」〔伽・伊豆箱根の御本地・上〕

たちしゆうタチシュウ【立衆】

名能楽用語。能で、数人いっしょに並んで出るツレの役。シテ方のツレにもワキ方のツレにもいう。主として軍勢を示すが、単なる同行者に過ぎない場合もある。「七騎落。一、次第。一番に頼朝、次に立衆二、三人、其次に真平、遠平、岡崎」〔中村正辰仕舞付〕　狂言で、同じ役で登場する数人のアド。町衆･小鬼･小原木売など。その中心となるものを立頭(たちがしら)という。「たち衆よりたち、皆さそひて、亭主のかたへゆく」〔狂言・乳切木〕

たちしよぐりタチショグリ【立しよぐり】

名「しよぐり」は「しよぐる」の名詞形で、放尿の意。立小便(たちせうべん)に同じ。「急に小便がつかへまして、雪隠も間に合ませず、さる桜のもとで、立{たち}しよぐりといたしました所が、俄に男根がはれまして」〔古今秀句落し噺〕

たちすがた【立姿】

名立っている姿。「はしらによりそひてながめいだしたる、かの女三みやのたちすかた」〔こわたの時雨〕　舞の姿。「白拍子少々申して、たちすかた御覧ぜられんといふ御気色あり」〔とはずがたり・二〕「久敷うこなたの御立姿を拝見致しませぬに依て、何卒一つ舞せられて下されい」〔虎寛本狂言・比丘貞〕

たちすが･る【立尽】

動ラ四末になって尽きようとする。『日ポ』に「いちが tachi&x5b;ugaru　〈市が終る〉」とあり、市などが終りになり、人々も立ち去ってさびしくなる意にいう。「亡霊ここに来りたり、恥かしやこれまでなり、立ちすがりたる市人の、人影に隠れて阿倍野の方に帰りけり」〔謡・松虫〕

たちすくみ／たちずくみ【立竦】

名「たちす／ずくむ」の名詞形。「たちすくむ」こと。死ぬ場合にいうことがある。「立木タチズクミ」〔饅頭屋本節用〕「Tachizucumi　Tachizucumiになつてしぬる」〔日ポ〕「自ら劒を抜いて己が首を搔落し、左の手に差挙て立すくみにこそ死に給ひけれ」〔太平記・二八〕「鹿は四足を四五寸土にふみ入て、立すくみにこそなりにけれ」〔曾我・八〕「道者時分でみせはいそがし、せんだく物はつかへる仕事にははかいかず、日がな一日立ちずくみ」〔傾城反魂香・上〕　斎宮の忌詞の一。仏(ほとけ)のことをいう。『皇太神宮儀式帳』や『斎宮式』では中子(なかご)としている。「三宝の名をもたゞしく謂はず。仏をば立すくみ、経をば染紙、僧をば髪長、堂をばこりたきなどいひて」〔沙石・一〕

たちすく･む／たちずく･む【立竦】

動マ四体が硬直したようになって、立ったまま動きがとれなくなる。動けなくなる。「やう腰痛きまでたちすくみ給へど」〔源氏・宿木〕「太刀をぬき、目をみはりて、各々たちすくみて、さらにすることなし」〔宇治拾遺・一〇・四〕「誠や当関白殿には大きなる庭を作せ給ひ、乾{いぬい}の滝に土焼の西行の人形ををかんと方々を御尋のよし聞及たり、さらば此座頭がたちずくみたるをば西行といひてうらばやとおもひ」〔杉楊枝・五〕

たちすぐりゐすぐり【立勝居勝】

名軍勢あるいは集団の中に潜入した不審な者を識別するため、あらかじめ定めておいた合図で、全員を同時に立たせたり座らせたりすること。また転じて、人を立たせたり座らせたりして、その容姿などを見定めること。「夫れ夜討強盗をして帰る時、立勝{すぐ}り居勝と云事あり。是は相図の声を出て、諸人同時に颯と居、颯と立、角て敵の紛たるを択{えり}出さん為の謀なり」〔玄玖本太平記・三四〕「立ちすぐり居すぐりさせてぜげんかい」〔柳多留・二三〕

たちすぢ【太刀筋】

名太刀(たち)の使い方。「此五つの太刀筋にて、我太刀の道をもしり、いかやうにも敵の打太刀しるる所なり」〔五輪書・水の巻〕

たちせうべんタチショウベン【立小便】

名立ったまま小便をすること。男の場合は、便所以外の場所で、立ったまま放尿すること。女の場合は、便所･戸外を問わず、立って上体を前にかがめ、臀を後ろに突き出す姿勢で放尿すること。肥料として、上方では大･小便ともに用いるが、江戸では大便を重んじ、小便を喜ばない。そのため、京では街頭に小便担桶(せうべんたご)を設置し、これが公衆小便所の用を果すのに対し、江戸にはこのことがなく、路傍の立小便が横行する。したがって、江戸には「小便無用」の貼紙や鳥居･鋏の形を塀などに付けて、立小便を防ぐ風があった。「江戸では無用京都では担桶を出し（柳多留･四四）」「通俗の小便無用鳥居也（柳多留･二五）」などは、その風俗に着目したものである。女の立小便は京の風俗で、江戸の人には珍しく、『羇旅漫録･上』に「京の家々厠の前に小便担桶ありて、女もそれへ小便する故に富家の女房も小便は悉く立て居てするなり…或は供二三人つれたる女、道はたの小便たごへ立ながら尻の方をむけて小便をするに、恥るいろなく、笑ふ人なし」と記している。これを諷した句に「京女立てたれるが少しきづ（柳多留･九六）」がある。「萩は屎立小便は柳かげ」〔柳多留・一〇〇〕

たちせうようタチショウヨウ【立小用】

名立小便(たちせうべん)。「必ず乍レ立小用させめさるな、出家･侍の立小用、見苦敷物也」〔驢鞍橋・上〕

たちそば【立柧棱】

名蕎麦(そば)に似た実のなる立木の意で、ぶなの木をいう。小さくやせた三角錐の実がなる（前川文夫『日本の植物』説）。「多知曾婆(たちそば)の実の無けくを」〔記歌謡・九〕

たちそ･ふタチソウ【立添】

動ハ四波･霞･煙などが、何かといっしょになって波立ち、立ち込め、立ち上る。「かゞり火にたちそふ恋のけぶりこそ世には絶えせぬほのほなりけれ」〔源氏・篝火〕「藻塩焼く浦のあたりはたちのかで煙立ちそふ春霞かな」〔山家集・上〕　そばに付き添う。ぴったりと寄り添う。「親などたちそひ、もてあがめて」〔源氏・帚木〕　あるものに他のものが、付け加る。「げにその匂ひさへ花やかにたちそへるも」〔源氏・帚木〕　ある人の死後、そのあとを追って死ぬ。「程もなく、又たちそひぬべきが口惜しくもあるべきかな」〔源氏・夕顔〕

たぢたぢ(と)

副擬態語。衝撃を受けたり弱ったりして、足もとがぐらつきよろめくさま。また、精神的な打撃を受けて、気後れし、ひるむさま。「Tagitagito　〈副詞。倒れそうに弱々しくしているさま〉」〔日ポ〕「此棒を斯う持て、胸板をほうど突き、たじとする所を、おつ取直いてもろすねを打て」〔虎寛本狂言・米市〕「深手{ふかで}に弱る足たぢ」〔神霊矢口渡・三〕「伊右衛門、白布の上へ水をかける。此水、布の上にて心火となる。伊右衛門、たぢとなる」〔東海道四谷怪談・大詰〕

たちた･つ【立立】

動タ四動詞「立つ」を重ねた語。盛んに立つ。次から次へと立つ。「国原は煙立竜(たちたつ)海原は鷗(かまめ)立多都(たちたつ)」〔万葉・二〕

たちちやばんタチチャバン【立茶番】

名茶番狂言(ちやばんきやうげん)の一種。『守貞漫稿･後集二』に「茶番、京坂の俄かに似て聊か異也。立茶番と云は、劇場用の鬘及び衣裳を着し、紅粉を粧ひ全く劇場を学ぶ也。或は是に滑稽を加ふもあり。又口上茶番と云は坐て種々の物を出し、其物を種として滑稽洒落を云事也。立茶番或は落あるもあり、或は落なしもあり」とあるように、口上茶番(こうじやうちやばん)に対して、衣装をつけて本格的な劇場の芝居をもじった所作･台詞のある茶番をいう。「趣を演て景物を出すを、すべて茶番狂言とはいへども、此中にさまのかはりめあり、まづ鬘をかけ紅粉を粧ひ、戯子の如く打扮て思ひの狂言をなし、尾に景物を被露す、これを狂言茶番といひ、俗に立茶番といふ〈立まはりあり、坐してせざるゆゑたち茶番の名あり〉」〔茶番早合点・初〕

たちつ･ぐ【立継】

動ガ四先人のあとを受け継ぐ。「光かくれ給ひにし後、かの御影に立つき給ふべき人」〔源氏・匂宮〕「（為明亡キアト）頓阿法師にたちつきて（新拾遺ノ撰集ヲ）つかふまつるべきみことのり有ければ」〔池の藻屑・五〕

たちつく･す【立尽】

動サ四じっと立ったままでいる。長い間立ち続けている。「Tachit&x4a;ucu&x5b;u」〔日ポ〕「神楽堂の西、槌の宮の前に立つくし」〔役者二挺三味線・京〕「月夜も闇も此里へ、忍び頭巾で格子先、行きつ戻りつ立つくす」〔積恋雪関扉〕

たちつくりえ【太刀造江】

名所名。歌枕。「万代を君かまもりといのりつつたちつくりえのしるしとをみよ（後拾遺･雑五）」の第四句を所名と誤解したことによる。架空のものでありながら『五代集歌枕』以下の歌学書が摂津とするのは、玉造江と関連づけて考えられていたためであろう。「たまつくりえといふところの名なれば、たちつくりえも、もし所のあるかとうたがふにや。これはただたちつくりえたるしるしをみよとよめるなり」〔色葉和難集・四〕

たちつけ【裁著】
裁著　＜近代艶隠者＞

名袴(はかま)の一種。膝(ひざ)より下は細くてそのまま脚絆(きやはん)の形になっている。近世後期のものは、軽袗(かるさん)が膝下のところを紐で締めるのに対し、小鉤(こはぜ)で脛の後ろを締めるようになっていた（守貞漫稿･一三）。『嬉遊笑覧･二上』に、「同記(=衣食住記)又云、立つけは武家の着る事にて有りしが踏込といふ物はやり出て、元文の末より立つけは下等のものゝきる物になりし、されども御番方の衆は古法故か踏込に括る紐を付置、入用の節は立付になるやうに仕立用るなり」とある。いったいに軽袗に似ているが起源を異にし、股引きと脚絆を仕立てて付けたものとも、鹿革などを裁ったまま縫わずに下肢に当て、膝下でくくったことに始るともいう。武士が旅行、乗馬、供出立、普請場などで用いることが多かったが、近世中期以後は下級武士に限られた。一般の旅行着･労働着としても用いられた。「たつつけ」とも。「田植之風流を作る。金欄曇子等の裁着、結構目を驚かすと云々」〔看聞御記・応永二三・八・九〕「小取次の撫子が案内にて、旅しやうぞくの立付にひざはねぢれてちんがちが」〔信州川中島合戦・三〕「古き桟留島の立附{たちつけ}の腰を細く仕立たるは」〔教訓雑長持・一〕

たちてうずタチチョウズ【立手水】

名立小便(たちせうべん)を上品にいう語。「立手水嵯峨野で仏御開帳」〔柳多留・九三〕

たちど【立所･立処】

名「と」は、所の意。「たちどころ」とも。人や物の立っている所。「青柳の張らろ川門に汝を待つと清水(せみど)は汲まず多知度(たちど)ならすも」〔万葉・三五四六〕「何のあやめもしらぬしづのをも、みかどのわたり、ひまなき馬車のたちとにまじりて、ゑみさかえききたり」〔源氏・胡蝶〕「あまりのうつくしさに、たちともさらにおぼえず、かほどうつくしき人をさへ、いひ出す事もなし」〔伽・さいき〕　住んでいる所。すみか。また、身の置き所。「五月山木の下やみにともす火は鹿のたちとの知るべなりけり」〔貫之集・一〕「ある野牛、おのれがtachidoを離れてあそこここを徘徊したが」〔エソホ〕「おれがあのやろうをきたへて、いいぶんによつて去状を取り、其上居どたちとにまよはせてやる」〔太平楽巻物・下〕　物の立つべき所。「かすみにたちこめられて、筆のたちともしられねば、あやし」〔蜻蛉・下〕「（大地震デ）なぎさこぐ船は波にたゞよひ、道ゆく馬はあしのたちとをまどはす」〔方丈記〕

たちどこ【立所･立処】

名江戸語。立っている所。身の置き所。「これほど気をもむのを、向ふでも察してくれねへじやあ、おいらの立処{たちどこ}がねへ」〔春色辰巳園・三・五〕「お頭{かしら}より用金までも頂戴なし、命惜しさに鎌倉を駈落なし、居所{ゐどこ}立所{たちどこ}に迷はつしやらうが」〔忠臣蔵後日建前・下〕

たちどころ【立所･立処】

 名「立所タチドコロ」〔易林本節用〕　立っている所。「たちど」とも。「（蛇ガ）さすがにおそろしくおぼえ給ひければ、たちところゐところ蝶のごとく、せみ声にの給ふこゑのいみじうをかしければ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「六はらの門前には、馬車のたち所もなくせきあひたるに」〔平治・上〕　住んでいる所。すみか。「たちど」とも。「たち所いかなりけるにか、ものゝねをしるべにてたちより給ふにこそ」〔苔の衣・一〕　論のよって立つ所。立脚点。論拠。「万葉などはことさら口伝の立所によるべし」〔落書露顕〕「連歌士は我が証得のみにて、たち所をさらにたづね侍らず」〔老のくり言〕　 形動ナリ副詞「たちどころに」を活用させたもの。たちまち。即座。「（呉ノ）国ついへ、民そむかん時にをよびて、つわ者をおこし、呉をせめられんに、勝つ事、立所なるべし」〔曾我・五〕「老仏のいき過たるを、子にしたらん時、身代破滅は立所なるべしとて、是より天地をそしり初て」〔風俗文選・断絃文〕
たちどころ居所{ゐどころ}にて「たちどころに」を強調した表現。たちまち。すぐに。「近年商売ひだりまへにて、立所居所にてそん銀かさなり」〔織留・三・四〕
たちどころを去{さ}らずすぐその場で。たちどころに。「さま口をあかすに甲斐なく、酬{むくひ}立所{たちところ}をさらず、見出す眼に血筋引」〔本朝二十不孝・一・一〕

たちどころに【立所】

副その場ですぐに。たちまち。即座に。「又遣はしし天若彦も返言申さずて、高津鳥の殃(わざはひ)に依りて、立処 尓身亡せにき」〔祝詞・遷却祟神〕「其しるしにや、宿病たちどころにいへて、天命を全うす」〔平家・一・禿髪〕「追退{おひしりぞく}るまでもなし。立地{たちところ}に刺殺して、後の禍{わざはひ}を禳{はら}ひなん」〔八犬伝・一・三〕

たちとどま･る【立止･立停】

動ラ四「たちどまる」に同じ。そのままとどまる。泊る。「男･女の供なるものども、夜明けぬべしといひければ、たちとゝまらで」〔平中〕「たちとゝまり給はむも、所の様よりはじめ、まばゆき御有様なれば、つきづきしうの給ひすべして、出で給ひなむとす」〔源氏・蓬生〕

たちどま･る【立止･立停】

動ラ四足をとめる。歩みをとめる。「玉桙の道来る人の泣く涙霂(こさめ)に降れば白妙の衣ひづちて立留(たちとまり)我に語らく」〔万葉・二三〇〕「立ちとまりみてをわたらんもみぢばは雨とふるとも水はまさらじ」〔古今・秋下〕　あとに残る。そのままとどまる。「たちとまりさぶらふ人も、いとたへ難しなどきこゆれば」〔源氏・蓬生〕　泊る。「かゝる所(=山里)なれど、かやうにたちとまり給ふ折あれば」〔源氏・薄雲〕

たちどり【太刀取】

名罪人の首を打ち落す役目の者。刑場での斬首役。「Tachidori　〈死刑執行人、すなわち、他人の首を切り落とす人〉」〔日ポ〕「守殿宣旨を承つて、正清太刀取にて、うしなひまいらすべきにて候」〔保元・中〕「太刀取{たちどり}後にまはりつつ」〔謡・盛久〕「太刀取リの感涙義士の襟リへ落チ」〔柳多留・八六〕

たちなげ･く【立嘆】

動カ四立って嘆息する。ためいきをつく。「君が行く海辺の宿に霧立たば我が多知奈気久(たちなげく)息と知りませ」〔万葉・三五八〇〕

たちなほ･るタチナオル【立直】

動ラ四いったん倒れたものが元どおりに立つ。「なにはがたつなでになびくあしのほのうらやましくもたちなをるかな(=「たちのほる」トスル本文モアル)」〔堀河百首〕「霜ゆきのふるののをがやをれかへりたちなほるべきときのまもなし」〔新撰六帖・二〕　悪い状態になったものが、もとに戻る。回復する。「前の年、かくの如く辛うじて暮れぬ。明くる年はたちなをるべきかと思ふほどに」〔方丈記〕「もし不思議にて世もたちなをらば、六代にたぶべしと申也」〔平家・一〇・維盛出家〕　立って姿勢をあらためる。「入道立直て大の音を以て、侍に人や在と呼給ひければ」〔源平盛衰記・六〕　場所を移る。「Tachinauoru　〈ほかの所へ場所を変る〉」〔日ポ〕

たちな･む【立並】

動マ四立ちならぶ。「薬玉、親王たち･上達部のたちなみ給へるに奉れる、いみじうなまめかし」〔枕・八九〕

たちなら･す【立平･立馴】

動サ四凹凸のある地を踏みならして平らにしてしまうほど、行ったり来たりする。人を待つ様子を表したり、習慣として繰り返すことをいうのに用いる。「海石榴市の八十の衢に立平之(たちならし)結びし紐を解かまく惜しも」〔万葉・二九五一〕「小倉山峰たちならし鳴く鹿のへにけむ秋をしる人ぞなき」〔古今・物名〕　しじゅう、その場に立つ。その場所をいつも行き通って立ちなれた地とする。「唐衣たちならしてし(=「立」ト「裁」ヲカケル)もゝしきの袖こほりつるこよひなりける」〔宇津保・蔵開中〕「などて（コノ嵯峨野ヲ）今までたちならさゞりつらむと、過ぎぬるかた、悔しうおぼさる」〔源氏・賢木〕

たちなら･ぶ【立並】

 動バ四立って並ぶ。 「おとゞ、そのをりは同じ舞にたちならひ聞え給ひしを」〔源氏・藤裏葉〕　ある物と他の物が対等に並ぶ。同じ程度に並ぶ。肩を並べる。「わが丈たちならふまで養ひたてまつりたる我子を、なに人か迎へきこえん」〔竹取〕「東の御方、さるものゝ数にてたちならひ給へらむ」〔源氏・野分〕　 動バ下二対等に並べる。同列に扱う。「さりとも明石のなみにはたちならへ給はざらまし」〔源氏・玉鬘〕

たちな･る【立馴】

動ラ下二いつも出入りして、その場所になれる。「ひとつ院の内に、明けくれたちなれ給へば」〔源氏・匂宮〕

たちぬひタチヌイ【裁縫】

名･動サ変衣服に仕立てるため、布を切ったり縫ったりすること。裁縫、針仕事をすること。「女君、いそぎ染めさせて、たちぬひし給ふにも」〔落窪・二〕「たちぬひなどするを、これ御覧じ入れよ、物をいとうつくしくひねらせ給へばとて、小袿の単衣たてまつるを」〔源氏・手習〕「夏はひとへを卯の花衣にたち縫{ぬひ}して」〔新可笑記・五・四〕

たちぬ･る【立濡】

動ラ下二雨･露などにぬれたままで立つ。「我が背子を大和へ遣(や)るとさ夜ふけて暁露にわが立所霑(たちぬれ)し」〔万葉・一〇五〕「たちぬるゝ人しもあらじ東屋にうたてもかゝる雨(あま)そゝきかな」〔源氏・紅葉賀〕

たちね【立値･立直】

名値段を定めること。また、その値段。「いとのtachine」〔日ポ〕「立直{たちね}を定{さだん}の当日に」〔梅暦初・序〕

たちの【立野】

名所名。『高山寺本和名抄』に「武蔵郷都筑郡立野」と見える。東京都練馬区のあたりとも、横浜市の鶴見川の中流あたりともいわれる。朝廷の牧場のあったことで知られる。「（八月）廿五日、武蔵勅旨牧并に立野御馬事」〔政事要略・二三〕「立（野）」〔八雲・三〕　播磨国揖西郡竜野（兵庫県竜野市）。近世では「立野」と書くのが普通であるが、「竜野」と書いても「たちの」と読んだ。城主は各氏が順次交替したが、寛文十二年（一六七二）より廃藩置県まで脇坂氏、知行五万三千石。後世は醬油･素麵の産地として有名。「売馬引せて、弥太夫といふ馬口労、播州立野に立超ける」〔武道伝来記・八・三〕「お夏様のお腹は茶壺を抱いた様になる。それに立野{たちの}の一門中への祝言が極つて」〔五十年忌歌念仏・上〕

たちのうを【太刀魚】

名魚名。「たちうを」の別称。季語、秋。「太刀の魚新田このかた出来る也(=剣ヲ海ニ投ジタノデ)」〔柳多留・一六〕「たちのうを　鱗なく色雲母紙{きらゝかみ}のごとく、状狭長{ほそなが}にして、刀剣{つるぎ}に似たり。はらに毒あり。洗去るべし」〔魚鑑・下〕「兼三秋物…太刀魚{たちのうを}〈時珍曰{せい}魚、江湖の中に生ず。魚の形物を剤裂{きりさく}箆刀{かたな}の如し、故に魚、魴魚の名あり〉」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

たちの･く【立退】

動カ四ある場所を対象にして、そこから離れる。立ち去る。立ち去って、そこにいなくなる。「つまどをひきあけて、これよりといふめれば、あゆみよるものから、又たちのきて」〔蜻蛉・下〕「こゑたかしすこしたちのけきりすさこそは草の枕なりとも」〔顕輔集〕「もしほやく浦のあたりは立のかでけぶりたちそふ春霞かな」〔山家集・上〕「四人の僕{でつち}肝魄{きもたましゐ}も消て絶入{ぜつじ}しける間に、足ばやに立退{のき}けるが」〔武道張合大鑑・一・一〕　距離や関係が遠く離れている。「女の御さま、げにはらからといふともすこしたちのきて、ことはらぞかしなど思はむは、などか心あやまりもせざらむとおぼゆ」〔源氏・野分〕「まして、たちのきたる従者共のおほさを思ひやるべし」〔宇治拾遺・一・一八〕　住(すまひ)を片づけて、その土地を離れて遠方に行く。「暁月を近江国蒲生氏なる人いたはりて寺地に田地などそへをかれけるに、とかく我まゝのみたび重りければ、所をたちのき給へとこすきける時に」〔古今夷曲集・九〕「今は分別して、善太夫を打て捨{すて}、すぐに京の姥{をば}の許{もと}へ立のけ」〔武道伝来記・一・三〕「かの書面を懐中して、ゆかたのまゝにて城下をたちのきました」〔鳩翁道話・二下〕

たちのしり【太刀後】

名太刀の鞘尻(さやじり)をいうか。枕詞として地名「玉纏」にかかるかというが、未詳。「劔後(たちのしり)玉纏(たままき)田居にいつまでか妹を相見ず家恋ひをらむ」〔万葉・二二四五〕　太刀の切っ先。「劔後(たちのしり)鞘(さや)に(=「入野」ヲ導ク序詞)入野(いりの)に葛引く我妹(わぎも)ま袖もち着せてむとかも夏草刈るも」〔万葉・一二七二〕

たちののこま【立野駒】

名歌枕。武蔵国立野牧(たちののまき)産の馬。「秋ぎりのたちのの駒をひく時は心にのりて君ぞこひしき」〔後撰・秋下〕

たちののまき【立野牧】

名所名。武蔵国立野(たちの)にあった朝廷の牧場。延喜九年（九〇九）勅旨牧となり、八月二十五日の駒牽(こまひき)には十五疋を貢したが（政事要略･二三）、のち二十疋となった（左右馬寮式）。右馬寮に属する。「武蔵国〈石川牧、小川牧、由比牧、立野牧〉」〔左右馬寮式〕「はるばるとたちのの牧に引駒のなづまずこえぬ相坂の関」〔文治六年女御入内御屏風和歌〕　陸奥国の牧とする。『好忠集』に「みちのくにありたの山に秋霧のたちのゝこまも近づきぬべし」とある歌から、「たちの」を陸奥についても詠まれるものと誤解したかと考えられる。『夫木･二二』は①の例歌と、「きりかくれたちのゝまきにひく駒の音つゞくなりせたの長橋」とを陸奥の立野牧の歌として挙げるが、これらは駒牽の歌で、①の例である。「牧…たちのゝまき、陸奥」〔夫木・二二〕

たちのぼ･る【立上･立登】

動ラ四高く上方へ上る。煙や霧が空に高く上るのをいうことが多い。「その煙いまだ雲のなかへたち上るとぞ言ひ伝へたる」〔竹取〕「村雨の露もまだひぬ槙の葉に霧立のほる秋の夕ぐれ」〔新古今・秋下〕　昇進する。相撲で、調子づいて番付の位置が上がってゆくことなどにいう。「二人共上四五枚目まで立登るとなり、偖此立のぼるといふ比ありて、一旦すわる相撲にても、殊外達者な事のあるものなり」〔相撲今昔物語・六〕

たちのまま【立儘】

名着のみ着のまま。着物を着たその姿のまま。『俚言集覧』に「着したる衣類斗{ばか}りと云ふ意」とある。「客分といはるゝ女立のまゝ」〔柳多留・初〕「炭焼は煙と同じ立のまゝ」〔柳多留・八六〕

たちのを【太刀緒】

名太刀(たち)に付属して、太刀を腰に着けるための革紐。帯取(おびとり)。「良少将、たちのをにすべき革を求めければ」〔大和・二二〕　下緒(さげを)の擬古語。「当下逸東太は、大刀{たち}の緒{を}をもて綁{いましめ}たる船虫を牽立{ひきたて}来つ」〔八犬伝・七・六六〕

たちは【立端･起端】

名ある場所から立ち去って行く行為に関していう。出発のまぎわ。出立時。「一、佰文　高野へ立はの酒」〔高野山文書・応永一八・九・二〇・天野社造営料足結解状〕　立ち上がる機会。立ち去るべき潮時。『倭訓栞』に「たちは　口語にいふは、発端の義。たちはもなし、たちゑもしらぬなどいへり」とある。「まことにことのほかの大酒にて、たちはを忘れて候」〔伽・猿源氏草紙〕「むこ殿御めんと足ふみのばしひぢ枕、直江も立に立はなく、勝手にむかひ手をたたき、たそ参れたそ参れ」〔信州川中島合戦・三〕「どうらくもの、乞食になつた所が、道風のかんどうばのやうに、立はにまよひぬれ、さきのごとくうろしていると」〔百福茶大年咄〕　足を踏んで立つための場所。踏み所。「友達どもが集つたときては踏込に下駄が重り合つて足の立端{たちは}がねへだ」〔浮世風呂・三・下〕　よって立つところ。なりたち。「文字は中華人の言語に候。日本の言語とは詞のたちはに替りこれ有り候事に候」〔徂徠先生答問書・下〕

たちば【立場】

名立っている場所。守備を受け持ったり、番に当っている所。「Tachibaを去らず討死した」〔日ポ〕　現在の地位･状況。面目。「身を捨鐘と突出す、男の立端ここかしこ」〔勝相撲浮名花触・大切〕

たちば【立葉】

名蓮(はす)などの、一本ずつ茎に支えられて立っている葉。『堀河百首肝要抄』に「蓮葉は一もとづゝ長くたてれば立葉とはよめり。余の草になき詞也」とある。「あめふればはすのたち葉にゐるたまのたえずこぼるゝわがなみだかな」〔堀河百首〕「たち（葉）」〔八雲・三〕「伊勢島やみつのかしはのたちはもてつゝむ真袖に神まつるらん」〔夫木・二九〕

たちはき【帯刀】

名「タチワキ」とも読む。太刀(たち)を佩(は)くこと、また、その人の意。帯刀して貴人の警衛に当る職をいう。のちに「たてはき」とも。帯刀資人(たちはきのとねり)の略。「大宰員外帥正二位藤原朝臣豊成を以て復た右大臣と為す。帯刀四十人を賜ふ」〔続紀・天平宝字八・九・一四〕　帯刀舎人(たちはきのとねり)の略。「いはひ来し神は祭りつ明日よりは組の緒しでて遊べ多知波幾(たちはき)」〔神楽・劒〕「射礼の節、東宮豊楽院に参る。歩射の射手の帯刀十人、末額、脛巾を著す。坊進一人、帯刀の歴名の札を執り、趍りて左近陣の西南の頭に就く」〔春宮坊式〕「みこの宮のたちはきに侍りけるを」〔古今・雑下〕　鎌倉時代から室町時代にかけて、将軍の社参や参内などの折に太刀を帯びて供をする役。『貞丈雑記･四』に「太刀はきの役と云事有。是も御参内･御社参等はれの時の御供にあり。帯刀と書きてたちは 〈ワとよむべし〉きとよむ也。…外の御供の衆は刀ばかり 〈刀とはさや巻の事〉さして、太刀をば我供の者に持する也。帯刀の役は自身太刀をはきて御供する也。大勢左右につがひて行列する也。装束はひたゝれに金箔にて紋をおす也」とあり、また「室町殿代には帯刀と云…鎌倉時代には帯剣と云」として、実朝が公暁に討たれた後に用心のために始ったと述べる。「後陣の警固の武士甲冑をよろひ、弓箭を帯する随兵、上下につがひ、左右のたちはき二行にならび」〔曾我・四〕　「なたまめ」の異名。「刀豆　なたまめ　たちはき〈四国九州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕

たちはきのこころみ【帯刀試】

名帯刀舎人(たちはきのとねり)を選ぶための試験。立太子の儀が終ったのち、東宮舎人の中から選ばれた擬帯刀（帯刀候補者）に騎射(うまゆみ)･歩射(かちゆみ)の実技試験をして選考した。院政期には、院宮や大臣家から擬帯刀の名簿が東宮坊に献ぜられ、勅使によって歩射･騎射の試が行われて選抜された。選ばれた者には東宮の令旨が下り、武器が支給される。「右近馬場に於て試擬帯刀有り。勅使は左兵衛督、請試者十六人（御堂関白記･寛弘八･一〇･七）」はこの儀をいう。「八日壬午、東宮帯刀試」〔日本紀略・安和二・一〇・八〕「帯刀試有りと云々〈去年十一月十五日立太子、今年正月十日被定給所〉」〔山槐記・治承三・一・二三〕

たちはきのせんじやう――ジョウ【帯刀先生】

名帯刀長(たちはきのをさ)に同じ。武士が台頭するようになると、源平二氏から任ぜられることが多くなった。先生(せんじやう)とも。「帯刀先生長能(=藤原)」〔十巻本天延三年一条大納言家歌合〕「木曾冠者義仲といふ源氏ありときこえけり。故六条判官為義が次男、帯刀の先生義賢が子なり」〔平家・六・廻文〕

たちはきのぢん【帯刀陣】

名帯刀舎人(たちはきのとねり)が警固のためにたむろする詰所。「春宮のたちはきのちんにて、さくらの花のちるをよめる」〔古今・春下〕「三条の院の天皇の春宮にて御ましける時に、大刀帯(たちはき)の陣に常に来て魚売る女有けり」〔今昔・三一・三一〕

たちはきのとねり【帯刀舎人】

名官職名。奈良時代末期に設置された令外官の一。帯剣して東宮の護衛に当る武官。宝亀七年（七七六）に、東宮山部親王（桓武天皇）のために帯刀舎人十人が置かれ、大同元年（八〇六）に二十人、天安元年（八五七）には三十人に増員された。東宮坊(とうぐうばう)所属の舎人監が支配する舎人(とねり)の中から、帯刀試(たちはきのこころみ)によって武芸に長じた者が選ばれ、帯刀陣(たちはきのぢん)に詰め、兵仗を帯して東宮の警固に当った。歩射(かちゆみ)の者と騎射(うまゆみ)の者とに分けられ、そのそれぞれの指揮官を帯刀長(たちはきのをさ)と呼ぶ。その下に部領(ことり)･副部領(ワキコトリ)などが置かれた。なお院政期には、畿内･近国の在地武士が、院の武力として帯刀に任ぜられるようにもなった。「公卿に勅して建礼門前に於て射礼を行ふ。春宮の帯刀舎人、射に預る」〔三代実録・貞観一五・一・一七〕「亮、仗を帯し、帯刀舎人等を率て前行に在り」〔春宮坊式〕

たちはきのとねり【帯刀資人】

名官職名。令外官で、中納言以上の上級官人の身辺に従ってその護衛に当る。『続日本紀』養老五年（七二一）三月二十五日条に、「勅して右大臣従二位長屋王に帯刀資人十人、中納言従三位巨勢朝臣邑治、大伴宿禰旅人、藤原朝臣武智麻呂に各四人を給ふ。其考選は一に職分資人に准ず」とあるのが初見で、恵美押勝には百人を賜った例が見え（続紀･天平宝字六･五･二八）、時代により賜る人数に変動がある。これは平安時代の随身(ずいじん)の制度の先駆をなすものと考えられる。平安時代にもこの名称は残り、貞観十三年（八七一）に太政大臣藤原良房は「帯仗資人卅人」を賜ったが（三代実録･貞観一三･四･一〇）、これは「帯刀資人」（同十四日条）とも記されている。「勅す。左大臣(=藤原道長)年爵年官は三宮に准じ、本封の外に食邑三千戸を加ふ。内舎人･左右近衛･左右兵衛等を以て随身兵仗と為し、并に帯刀資人卅人を給ふこと、忠仁公(=藤原良房)の故事の如し」〔日本紀略・長和五・六・一〇〕

たちはきのをさ【帯刀長】

名官職名。帯刀舎人(たちはきのとねり)の統率に当る者。十世紀以降では、歩射(かちゆみ)、騎射(うまゆみ)のそれぞれに一名が任ぜられた。帯刀先生(たちはきのせんじやう)とも。「たちはきのおさそれがしなどいふ人、使にて」〔蜻蛉・下〕

たちばしり【立走】

名「たちはしる」の名詞形。あわてて駆け出すこと。「難波津に御船泊てぬと聞え来ば紐解きさけて多知婆志利(たちばしり)せむ」〔万葉・八九六〕

たちはし･る【立走】

動ラ四あわてて駆け出す。恐れや驚きのあまり急に走り出す。「其の美人驚きて立走いすすきき」〔記・中〕「受けたる酒を家あるじに頭よりうちかけてたちはしりける」〔宇治拾遺・三・一〕　気軽に走り歩く。こまめにかいがいしく働くさまをいうのに用いる。「…といひもはてぬに、たちはしりてちりかいたるものどもたゞとりにとりつゝ、袋にいるべきはいれて」〔蜻蛉・中〕

たちはだか･る【立跨】

動ラ四あらわに立つ、の意。人の視線の前に、無遠慮な態度、姿勢で立つ。無礼または挑戦的な所為。「しかし重而誹道に立はたかつてさまたげをなさんと無実の麾をふらば、天満神の見のがし給ふまじきぞ」〔夏木立〕「サア金子請とらふと立はたかつてわめきける」〔冥途飛脚・上〕「捕手の役人前後をかこみ渡せと罵る声、耳にも入れず、門口に立はたかり、廻国の修行者宿がかりたい、宿からんとぞ呼はりける」〔日高川入相花王・三〕　立ったなりでさらされる。引っ込み端がなくて、やむなく仁王立ちの態を続けているのをいう。「コリヤなさけない目にあつた、どふぞしよふはないかと、立はだかつてかんがへているうち」〔膝栗毛・五・上〕

たちはたらき【立働】

名「たちはたらく」の名詞形。能における舞(まひ)以外の所作。「その姿に先づ成りて、舞をも舞ひ、立はたらきをも、音曲をも、その形の内よりすべし」〔花鏡〕

たちはたら･く【立働】

動カ四立っていろいろ仕事する。小まめに仕事する。「奥には何か連中が立{たち}はたらいて居る容子に」〔七偏人・五・中〕　能楽用語。立働(たちはたらき)をする。「怒れる事ならば、心に力を持ちて身をも強々と構へて、さて立はたらくべし」〔花鏡〕

たちはづし【裁外】

名衣服などを作るのに裁断するとき、切り損ったり、余ったりした布切れ。「いたづら者と人やいふらん／帯にさへせばき衣のたちはづし」〔鷹筑波・一〕

たちばな【橘･立花】
橘④　＜日本紋章学＞

名植物名。常緑低木。柑子(かうじ)や蜜柑(みかん)の類の古名。柑子は特に柑子橘(かうじたちばな)とも称して区別することもあった。『垂仁紀九〇年』に「春二月庚子朔、天皇田道間守に命て常世国に遣はして、非時香菓{ときじくのかぐのみ}を求めしむ。今橘と謂ふは是也」と見える。紫宸殿(ししんでん)の前には、左近桜(さこんのさくら)に対して、右近橘(うこんのたちばな)があった。夏、白い花が咲き花橘(はなたちばな)とも称して愛賞せられ、特にその香は昔をしのばせるものとして和歌に詠まれることが多かった。季語、花は夏、実は秋。「橘　一名金衣太知波奈」〔和名抄〕「橘タチバナ〈江南〉」〔下学集〕「橘は実さへ花さへ其の葉さへ枝に霜降れどいや常葉の樹」〔万葉・一〇〇九〕「四月のつごもり、五月のついたちの頃ほひ、橘の葉のこくあをきに、花のいとしろう咲きたるが、雨うちふりたるつとめてなどは、世になう心あるさまにをかし」〔枕・三七〕「橘のにほふあたりのうたゝねは夢も昔の袖のかぞする」〔新古今・夏〕　みかん科の常緑低木。①の一種で、実は小さく、庭などに植える。正月の注連縄(しめなは)、蓬萊(ほうらい)に添えて飾る。「橘飾る」として、季語、春。「この橘は今も東国にあるが、密柑のかたちで、苦みがつようて、うまい物ではなし」〔胆大小心録〕「四五寸の橘赤し冬の月」〔七番日記〕　香の名。沈四両、丁子二両、甲香一両二分、甘松一分、白檀一両三分、柏木一分で練り合わせた香。「掛け並べたる玉簾の隙間漏り来るたき物は、先づ一番に勅作に、有明･山人･黒方や、卯の花･たち花･雪の松、秋に懸るは乱髪数を尽して薫かれけり」〔竹斎・上〕　紋所の名。①の葉、花、実などを組み合わせて文様化したもので、光琳橘･花橘･五つ橘･むかい橘などの種類がある。久世･井伊･黒田家と日蓮宗（日蓮が井伊家の分家の貫名家の出であることによる）の紋。「茶菓子は雛の行器に入、天目水飜{みごこぼし}も橘{たちはな}の紋付、つかひ捨の新しき道具も所によりておもしろし」〔一代男・七・一〕　姓氏名。古代の名族。敏達天皇五世の孫美努王の妻、県犬養三千代が和銅元年（七〇八）に橘宿禰の姓を与えられ、その死後、子の葛城王と佐為王が母の氏姓を受けて臣籍に降ったのに始る。葛城王は名を諸兄(もろえ)と改め左大臣に進んだが、晩年は藤原仲麻呂に押されて振るわず、その子奈良麻呂は、仲麻呂排除を企てたが失敗して、氏の勢力は沈滞した。平安時代、一族の橘嘉智子が嵯峨天皇の皇后となって、中興のきざしが見えたが、承和の変で奈良麻呂の孫逸勢が流罪となって以後衰える。源平藤橘(げんぺいとうきつ)として代表的な姓氏とされた。「此の由、橘氏の記に見ゆ、蔵人安親をして奏せしむ、てへり」〔小右記・寛仁三・一・五〕　「立花」と書く。大友氏の一族。大友貞宗の子の貞載が筑前国糟屋郡立花城により立花氏を称したのに始る。近世、柳川藩の藩主となる。「立花之作近は、ぜゞ之城を責て、御手き申たる者なるを、命を御たすけ被レ成候儀さへ、ばく太なる御おんに候うに」〔三河物語・下〕　所名。大和国高市郡明日香(あすか)の地名。橘寺(たちばなでら)がある。「橘の嶋の宮には飽かねかも佐田の岡辺にとのゐしにゆく」〔万葉・一七九〕

たちばなちやう――チョウ【橘町】

名所名。江戸両国付近の地名（東京都中央区東日本橋三丁目）。西は浜町堀、東は横山同朋町、南は村松町、北は横山町裏通りに囲まれ、一丁目より四丁目まであった。明暦の大火まで、本願寺御堂（築地に移転）が存したため門前に花屋が多かったのが地名の起りという。浮世絵師菱川師宣や俳諧師自在庵祇徳が居住し、著名な薬種屋大坂屋平六の近所には女芸者が多かった。「橘丁に夜昼の顔」〔武玉川・初〕「橘町大坂屋平六といへる薬種やの辺に芸者多し。俳諧の点者祇徳、其辺に住しゆゑに、祇王･祇女がほとりに、祇一･祇徳などいひし白拍子の名にたぐへて、祇徳とはつきたり」〔奴師労之〕

たちばなづき【橘月】

名五月(さつき)の異称。橘(たちばな)の咲く月であることによる称。季語、夏。「たが代より橘月の名をとめてしのぶ昔の思ひ添らむ」〔蔵玉集〕「五月…橘月」〔俳諧其傘〕

たちばなでら【橘寺】

名寺名。大和国高市郡明日香橘(たちばな)にある上宮院菩提寺の通称。天台宗。山号は仏頭山。『万葉･三八二二』に「古歌に曰く」として、「橘の寺の長屋に吾がゐ寝しうなゐはなりは髪上げつらむか」とある。聖徳太子(しやうとくたいし)創建の七寺の一つと伝え、推古天皇の要請で太子が『勝鬘経』を講じた時、三日間の講が終了した夜、広さ三尺の蓮花が地面三、四寸も降り積ったので、その地に建立したのがこの寺であるという（三宝絵詞、今昔物語集ナド）。また、その地は、推古天皇に至る旧都で、太子誕生の霊地という（橘寺阿弥陀堂供養）。全盛期には七堂伽藍に六十余の子坊が付属していたと伝えるが、平安中期以降衰退し、また、しばしば災禍により焼失し、近世末期に再興されたが、昔日の面影をとどめない。「橘寺の尼房{あまや}に失火{みづながれ}して十房を焚く」〔天武紀九年〕「三日講じて畢給ふ夜、天より蓮華雨れり。…其の地に寺を起てつ。今の橘寺、是也。其蓮花、于今、彼の寺に有り」〔今昔・一一・一〕　河内国高安山の麓（大阪府八尾市植松町）にあった竜華寺の称。『河内志･一三』に「竜華廃寺、植松村に在り。神護景雲三年、車駕由義宮に幸す。仮に肆鄽を竜華寺以西川上に建つ」と見える。古代から戦国期まで栄えた。宗牧独吟の『賀茂社法楽名所百韻』にも「河内。五月雨にほふ橘の寺」とある。「たちはなてらも河内也けり」〔守武千句・三〕

たちばなのこじま【橘小島】

名所名。「たちばなのこじまのさき」「たちばなのこじまがさき」ともいう。山城国宇治郡の歌枕。平等院付近の宇治川の中にできた洲(す)の一つであろう。その確かな場所は不明。『古今･春下』に「いまもかも咲きにほふらむたち花のこしまのさきの山吹の花」と見えるのが初めであるが、これについては『古今余材抄』のごとく、大和国高市郡の橘の島宮であるとする説もある。『都名所図会･五』に「橘小嶋崎{たちはなのこしまかさき}は宇治橋の川下弐町にありし也」とあり、この説をとるものは現在も多いが、それでは平等院の西北方となり、『平家･九･宇治川先陣』に「平等院の丑寅、橘の小嶋か崎より武者二騎ひつかけいできたり」とあるのに合致しない。『扶桑京華志･一』に「橋南(=上流)平等院東艮隅に在り。按ずるに、源氏の弁引に曰、橋下一町可りに在り、乃ち河中之島也、河水巨椋{をくら}に流る、然ども元和元年間、河を鑿り旧流を塞ぎ伏見に委す、河水倍増す、故に小島崎を没す。尚未だ疑無きこと能はず。按ずるに源平盛衰記に曰、平等院の小島崎と云云、此に因れば則ち此の島平等院の側に在ること必せり」という。平等院前方の川中にあったのであろうが、川の中洲のことゆえ、その位置や有無は時々に変ると考えるべきである。『山城名勝志･一八』のように「土人云橋姫社(=当時ハ宇治橋西詰ニアリ)辺今小島と云」とするものもある。和歌には山吹を詠むことが多い。「たち花の小嶋の色もかはらじをこのうき舟ぞゆくへ知られぬ」〔源氏・浮舟〕「橘小嶋〈廿一〉山吹、浮舟」〔歌枕部類〕

たちばなひめ【橘姫】

名弟橘媛(おとたちばなひめ)に同じ。「生そふは橘姫かやまと竹(=「日本武尊」ヲカケル)」〔玉海集・二〕「峠にて橘姫をなつかしみ」〔柳多留・八六〕

たちばなもちひ――モチイ【橘餠】

名二枚の橘(たちばな)の葉に挟んだ餠。「たちはなもちいを二十ばかり檀紙に包みて、引合より取出させ給ひけり」〔義経記・五〕

たちはな･る【立離】

動ラ下二離れて別の場所に去る。「足引の山たちはなれゆく雲の宿りさだめぬ世にこそありけれ」〔古今・物名〕

たちばなを【橘を】

枕詞。橘(たちばな)を守る、の意で、地名守部(もりへ)にかかる。「橘乎(たちばなを)守部の里の門田早稲(かどたわせ)刈る時過ぎぬ来じとすらしも」〔万葉・二二五一〕

たちばひタチバイ【太刀奪】

名狂言の曲名。大名狂言。太郎冠者が通りがかりの男の太刀を奪おうとして、主人から借りた刀も取られてしまう。その男の帰りを待ち伏せ、主人と二人で捕まえるが、太郎冠者の失敗で取り逃がしてしまうという筋。「太刀奪　此狂言詞の通り、別に不審なし。北野御手水会へ参る道にての狂言也」〔狂言不審紙〕

たちばやに【太刀早】

副太刀(たち)を使うのが手早いさま。「もとよりも兵共、刀はつるぎ、たちはやにずんに切り給へば、首は天にぞ舞ひ上る」〔伽・酒呑童子〕

たちはら／たちばら【立腹】

名短気な性質。怒りっぽい性格。「おのが心本性立はらに侍りて、思ひやりなく物いふ事もなん侍るを」〔落窪・三〕「此の聖人は極めて立ち腹にぞ有りける。立腹なる賛(かはり)には疾くぞ腹止みける」〔今昔・一九・一〇〕　立ったままで切腹すること。戦場や争乱の場などで、介錯人なしに行う。「立腹{たちばら}切つてのつけにそれば、亡八{くつわ}が内はくれなゐの川」〔御前義経記・七・一〕「大谷刑部太輔は三成が手足の一味なれば、関ケ原にて先に馬上にて立腹{たちはら}を切」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕

たちばん【立番】

名町の入り口や辻などで、用心や警固のため立って見張る役目。また、その役目に当る者。「城下町中へ仰付られ候は、昼夜町火之用心之為六人づゝ立番仕候様に仰付られ候」〔今昔芝居鑑〕「君が許に立番するも花の姿折とらす事禁制の為」〔狂歌餠月夜〕

たちび【立日】

名来世に出発してゆく日。命日(めいにち)。「今日は立日ゆゑ、仏参の道々も、マア何者が手にかけたとそればつかりを」〔陬蓬萊曾我・四建目〕

たちびな【立雛】

名雛祭(ひなまつり)に飾る立ち姿の雛人形。季語、春。「九重様は女雛、久秋様は男雛、御近習の面々は立雛」〔金門五三桐・四つ目〕

たぢひの【丹比野】

名所名。河内国丹比郡（大阪府羽曳野市･松原市あたり）の野。埴生岡の北に広がり、古代の主要街道であった竹内越(たけのうちごえ)が東西に通じていた。「多遅比怒(たぢひの)に寝むと知りせばたつごもも持ちて来ましもの寝むと知りせば」〔記歌謡・七五〕

たちぶくろ【太刀袋】

名織物、またはなめし革で作った、太刀を収める袋。「釼韜タウ、タチフクロ〈釼衣也〉」〔黒川本字類抄〕「石清水一社に奉幣使を立てらる。太刀袋を献ずるに依つて也」〔百錬抄・承元三・一二・一七〕「たちぶくろ」〔和漢三才・二一〕

たちふさが･る【立塞】

動ラ四「たちふたがる」に同じ。「乗物供廻り大勢出て来る。（盗賊）みな立ふさがり」〔金門五三桐・三の口〕

たちふたが･る【立塞】

動ラ四通せんぼうをする。通路をふさぐように立つ。「たちふさがる」とも。「築地のくづれなどのある所に立ふたかりてまもりけるを」〔宇治拾遺・二・九〕

たちふるまひ――マイ【立振舞】

名「たちふるまふ」の名詞形。起居の動作。生活上の挙動。「Tachifurumai　たちゐふるまひ」〔日ポ〕「およそ、老人の立振舞、老いぬればとて、腰膝を屈め身を約むれば、花失せて古様に見ゆるなり」〔花伝・二〕「人あひやはらかにねんごろにして、たちふるまひ、ことばつきいやしからず」〔翁問答・上本〕

たちぶるまひ――マイ【立振舞】

名旅行などで家を出発するときに、その家で関係者を集めてする宴会。「江戸村山平右ヱ門、京都万大夫芝居へ登り、十月江戸へ下る時、坂田藤十郎私宅にて立振舞致され」〔耳塵集〕「若、其間にあの者が身請したらばぜひがなし、立ふるまひ(=身請ケデ廓ヲ出ルトキノ)でもめし上られ、それでお腹をたんのふあれ」〔楠手管巻・一・二〕「明日は私の立振舞{たちぶるまひ}の祝ひに」〔人情本・花鳥風月初・下〕　特に、芝居の興行で、一つの地の興行を打ち上げて、次の興行地へ出立するときに、興行主が関係した小屋主や役者たちを招いて、門出を祝してする宴会。「思ひ立たる門立よし、十月廿五日には花洛への発足と定め毎日の立振舞」〔嵐都の土〕

たちふるま･ふ――マウ【立振舞】

動ハ四ふだんのように普通に動作する。日常的に行動する。「公家の人々いつしか云も習はぬ坂東声をつかい、著もなれぬ折烏帽子に額を顕して武家の人に紛んとしけれ共、立振舞へる体さすがになまめいて」〔太平記・二一〕

たちぶろ【立風呂】

名湯を熱く沸かした風呂(ふろ)。「たちふろへ入たるもきびよし」〔尤の草紙・下〕「まさなふ後を見する公達／たち風呂の御中にこそ有らめど」〔宗因七百韵〕「大勢入日もいらぬ夜も、とにかく風呂をよくたけば、なべて立風呂{たちふろ}の聞へ有て」〔長崎土産・一〕

たちぼとけ【立仏】

名立った姿の仏像。居仏(ゐぼとけ)の対。「居仏や巨燵で叱る立仏」〔風間本八番日記〕「同じ世やこたつ仏に立ぼとけ」〔梅塵本八番日記〕
たちぼとけを居仏{ゐぼとけ}にも檀那{だんな}はからひことわざ。僧侶が檀家に迎合して仏像を立像から座像にかえるように、自分より強い相手には逆らえないことをいう。「とかく立仏を居ぼとけにも、だんなはからいと、むかしよりのことはさにも申伝へ候へば、力及ばざる義也」〔戯言養気集・上〕

たぢま【但馬】

名国名。現在の兵庫県の北部。山陰道の一。上国。『延喜式』では八郡。国府は気多郡高田郷（城崎郡日高町）。鎌倉初期、常陸房昌明が出石(いづし)郡太田荘に入り、のち守護となり太田氏を称して世襲した。南北朝時代以降は山名氏の守護領国であったが、天正八年（一五八〇）、豊臣秀吉に滅ぼされた。江戸時代には、豊岡･出石藩があった。朝来郡の生野は平安時代から銀を産出し、戦国時代から特に注目され、織田･豊臣･徳川を通じて直轄地として開発され、近世、産銀額は全国一を誇った。名産として『毛吹･四』に、箒･綿･銀･鷹･朝倉山椒などを挙げる。「但馬太知万」〔二十巻本和名抄〕「但馬タヂマ〈但州、タン（シウ）〉」〔黒本本節用〕「帥殿は播磨に、中納言殿はたちまに留り給ふべき宣旨下りぬ」〔栄花・浦々の別〕

たちまい【立前】

名立前(たちまへ)の転。「けふのような仕事が、毎日有ばいゝな。そふよ、壱人前に二朱一つづゝの立まいだ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

たぢまうし【但馬牛】

名但馬(たぢま)に産する牛。丹波牛などとならぶ代表的和牛。『国牛十図』に「但馬牛骨細く宍かたく、皮薄く、腰背まろし、角蹄ことにかたく、鼻の穴広し、逸物おほし」とある。「風呂敷に、包{つゝみ}てのぼす但馬牛{たじまうし}」〔住吉おどり〕

たちまが･ふタチマガウ【立紛】

動ハ四霧や霞が立ち込めて、花などと見誤るようになる。「立まかふ峰の雲をばはらふとも花を散らさぬ嵐なりせば」〔山家集・上〕「立ちまがふかすみの色もあさ日かげにほへる山の梅の下風」〔明日香井集〕

たちまさり【立勝】

名「たちまさる」の名詞形。他に比べてまさっていること。「なほとりなりける中にも、めづらしきはなほたちまさりや有りけむに」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕

たちまさ･る【立勝】

動ラ四立つことが、いっそうはなはだしくなる。いよいよ立つ。雲や波などにいう。「山ざくら咲きぬる時は常よりも峰の白雲たちまさりけり」〔亭子院歌合〕「住吉の波も心を寄せければむべぞ汀にたちまさりける」〔千載・神祇〕　「たち」は接頭語。いっそうまさる。また、いちだんとまさっている。「同じ頃、まかり通ひし所は、人もたちまさり、心ばせまことにゆゑあり」〔源氏・帚木〕「御とぶらひ、いますこしたちまさりて、しば聞え給ふ」〔源氏・澪標〕

たちまじら･ふタチマジラウ【立交】

動ハ四「たち」は接頭語。仲間に加って暮す。交際する。「物、心得ず、ひがしき人はたちましらふにつけて、人のためさへからき事ありかし」〔源氏・若菜上〕「人にたちまじらはんに、おとなしき人をば親とおもふべし。若からんをばをとゝと思ふべし」〔極楽寺殿消息〕

たちまじ･る【立交】

動ラ四「たち」は接頭語。別の集団や群れの中に入る。仲間に加る。「程も少し離れたるに、おのづから物いひさがなき海士の子もやたちましらんと」〔源氏・明石〕「心しるどち二三人よりほかは、たちましる人もなくて入れ奉りたるに」〔とはずがたり・三〕

たちまち【立待】

名立ちながら待つこと。一定の時間その場に立ち続けて、神仏名をとなえること。神仏への誓いを破った詫びのしるし。「こゝもとではナア、こんぴら様へ酒のうたつて破た時はナ、立待{たちまち}ノウしておわびするが恒規{ごうぎ}ぢやネヤ。たち待{まち}とは、今夜よつぴとい立てゐるのか。…やつつまでゞよござりましよ。そんなら八ツまで南無金毘羅さま」〔続膝栗毛・初・下〕　立待月(たちまちのつき)の略。「もち月、いさよひ、たちまち、ゐまち」〔新撰六帖・一〕「月…たちまち」〔山之井〕「月　日次{なみ}にしたかひて、その名かはる也。袖中抄に云、…十七日は立まち」〔俳無言・三〕「月やいつこ立待の名は朧にも」〔手折菊〕　十七夜の月をいうことから転じて、十七歳をいう。「はやいなぶねのとしのほどは、たちまちゐまちもすぎたれども」〔偐紫田舎源氏・一〇・下〕

たちまち(に)【忽】

副事態や状態の変化や発生が急でにわかであるさま。予期や予兆の過程を経ない変化についていう。急に。突然。にわかに。ふと。「聊、玉嶋の潭に臨みて遊覧す。忽魚を釣る女子等に値(あ)ひき」〔万葉・巻五・松浦川に遊ぶ序〕「なほ、たちまちにふとうち聞きつけたるほどは、親に知られずさるべき人も許さぬに、心づからの忍びわざし出でたるなむ、女の身にはますことなききずとおぼゆるわざなる」〔源氏・若菜上〕「独り岸の上に居たる間、忽に大なる牛深き山の奥より出来て」〔今昔・一三・二一〕　ある事態や状態が生じたり、その状態に達したりするまでの、ある時点からの時間がきわめて短いさま。すぐに。すぐさま。即座に。「忽に急ぎ逃て行かば追て捕られなむ。然れば只然る気无くて逃げむ」〔今昔・二七・一四〕「其の御子高望王の時、始めて平の姓を給つて上総介になり給ひしより、忽に王氏を出でて人臣につらなる」〔平家・一・祇園精舎〕「はからざるに病をうけて忽ちにこの世を去らんとする時に」〔徒然・四九〕　さしあたって今。ごくわずかの時間をおくこともなく、事が現前しているさま。その局面において障害となるような事柄、望ましくない事柄を修飾することが多い。「汝が身は既に不浄に成りにたり。我が身忽に不浄に非ずと云へども思へば亦不浄也」〔今昔・六・六〕「高鳳、猶世間の事を知らずして只文を学して年月を送る間に忽に夕さり食ふべき物无し」〔今昔・一〇・二五〕

たちまちのつき【立待月】

名十七日の月。十五夜の望月(もちづき)から月の出が徐々に遅くなり、立ちながら待っていると、ほどなく出てくるという意から。『桂明抄』には「立待月。十七日にて候。これも望によりて、一夜にかぎらぬ事に候べきなり」とある。連俳では、特に八月十七日の月をさし、季語、秋。「我門をさしわづらひてねるおのこさぞ立待の月もみるらん」〔新撰六帖・一〕

たちま･つ【立待】

動タ四立ったままで待つ。特に恋人などの訪れや、心をかけているものを落ち着かぬ状態で心から待つことにいう。「大伴の御津の松原かき掃きて我立待むはや帰りませ」〔万葉・八九五〕「来めやとは思ふものからひぐらしの鳴く夕暮はたちまたれつゝ」〔古今・恋五〕

たちまはりタチマワリ【立廻･立回】

名「たちまはる」の名詞形。体を動きまわらせること。立ち居ふるまい。「君たる人めのまへのたちまはりだによければ、かたかげにては牛馬のくびをきり」〔清水物語・上〕「書送る玉章{たまつさ}は千束の山と積り、立廻りのなりふりは阿弥陀如来の来迎かとみる人心をなやまして」〔杉楊枝・三〕「羽つくや用意おかしき立まはり」〔太祇句選〕　能楽用語。舞台の上を大きく回る所作。今日では型の名称として「いろへ」よりは、その動きに意味のある場合に用いられ、また、流派によっては「いろへ」の中に包括している。「曲舞、文言の如くたちまはりをすべし」〔童舞抄・千寿〕　芝居の演出用語。舞台で大勢を相手にして、太刀打や格闘を演ずること。また、その型。劇場所属の殺陣師(たてし)がいて、立廻りを考案して振り付けた。殺陣(たて)に対して動きの小さい場合にいうことが多い。「三人権八にちよつとかゝる立廻り」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕「是より鳴もの、だんまりに成、三人、くらがりの立廻り」〔東海道四谷怪談・三幕〕「まるで立{たち}まはりをさせやアがつた。ほんにおまへはマアさぞこわかつたらふ」〔梅暦初・四〕　小器用に身を処すること。「少し智恵ある者は、彼是と畏れて分別し、程能く掛けはづして行ざりしに、立廻りの出来ざる者、無拠御役を勤めて、却て御褒賞を蒙りしと也」〔屠赤瑣瑣録・一〕

たちまは･るタチマワル【立廻】

動ラ四「たち」は接頭語。あちこちと歩きまわる。徘徊する。「たちもとほる」とも。「Tachimauaru 〈歩いてぐるぐる回る〉」〔日ポ〕「れいの中将殿きた山なるところへたづね入たまへり。（聖ハ）いまをこないのほどにて仏の御前に候と申ほど、たちまはりたゝずみありき給に」〔あさぢがつゆ〕　世の中に出て暮していく。「是ぞ故下野守殿の御頸{くび}よ。法師(=文覚ノ自称)獄定せられたりし時、世に立廻{たちまは}らば奉らんとて盗とりたりき」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一九〕　人や物のまわりを回って、その後方に移動する。「重房が郎等太刀をひきそばめて、左の方より御うしろに立まはり、すでにきりたてまつらんとしけるを」〔平家・一一・副将被斬〕　ふるまう。特に、要領よく、あるいは自分に好都合になるように行動する場合にいう。「三浦の人々いかにいさみみだれ入とも、何となくたちまはり、よきひまに義盛を一かたなさし、いかにもならんと、たゞ一すぢにおもひさだめ」〔曾我・六〕「弁舌清く立まはり、いちをしへ奉り」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　金銭が、まわりまわって自分の手もとに入ってくる。金まわりがよくなることをいう。「元来{もとより}さいはじけものにて、主人の気にいり、忽{たちまち}小銭の立まはる身分となり」〔膝栗毛・発端〕「それでも銭のたち廻{まは}るがをつだよ」〔浮世床・初・下〕　能の舞台で、立廻(たちまはり)②をする。「南都東北院にて、立あひに、東のかたより西に立まはりて、あふぎのさき斗にてそとあひしらいてとゞめしを」〔申楽談儀〕　芝居の舞台で、立廻(たちまはり)③をする。「ここに多々平…抱子を引かゝへ、これをおたね、在所女のこしらへにて、立まわり居る見へ」〔彩入御伽草・一番目・四建目〕「合羽･すげがさをぬぎすてる与茂七、伊右衛門と一寸立廻つて、きつと留る」〔東海道四谷怪談・大詰〕

たちまひタチマイ【立舞】

名「たちまふ」の名詞形。立ち上がって舞(まひ)を舞うこと。舞を試みること。「をくりさかなの色々に、おき物、やり物、引出物、管絃乱舞、しらびやうし、たち舞、居まひ、あづま舞」〔伽・酒飯論〕　平生の行動や起居。ふるまい。対応。処置。「煙に残る面影を御殿の壁に写し置き、朝な夕なの立まひに、御衣の袂に触れ給ふ」〔竹斎・上〕　諸芸道における進退の処し方。「立まひあしくて(=武芸ノ未熟ヲイウ)盗人に疵つけられたるは、おの不幸の事也」〔春雨・樊噲下〕「花道にては立廻{たちまひ}ならびに内茶屋の男となれしくはなしをする見得はうつとしけれど」〔浮世穴見論〕

たちま･ふタチマウ【立舞･立廻】

動ハ四立って舞(まひ)を舞う。「物思ふにたちまふべくもあらぬ身の袖うちふりし心知りきや」〔源氏・紅葉賀〕「さかき葉や立まふ袖のおひ風になびかぬ神はあらじとぞ思ふ」〔金葉・冬〕「舞…たちまふ」〔八雲・三〕　雲や霧が舞うように立ち乱れる。「きのふけふ雲のたちまひかくろふは花の林をうしとなりけり」〔伊勢・六七〕「うす霧の立ちまふ山の紅葉葉はさやかならねどそれとみえけり」〔新古今・秋下〕　立ち交じる。人中に出て積極的にふるまう。「世の中に立ちまふべき心ちもせず」〔宇津保・嵯峨院〕「世の憂さに、たちまふべくもおぼされず」〔源氏・賢木〕　立ちまわる。ぐるぐる歩きまわる。「行{ゆき}つ戻{もどり}つ立まふ内」〔関八州繫馬・一〕

たちまへタチマエ【立前】

名労働に対する一日の労賃。一日の労働報酬。立(たち)、「たちまい」とも。「しかし相手がいいから、気をながくしたら、たちめへほどはもうかろう」〔卯地臭意〕「右人夫壱人の立前{たちまへ}百人に玄{くろ}米壱升宛。此銭高米高出来迄の入目を問ふ」〔農家調宝記・初〕

たぢまもり【田道間守】

名人名。新羅からの渡来人、天日矛(あめのひほこ)の子孫。垂仁天皇の命によって常世国(とこよのくに)に橘(たちばな)を求めに行き、持ち帰った時にはすでに天皇が崩じた後であったので、その枝を陵に奉じて、そのまま泣き悲しんで死んだと伝える。名は但馬(たぢま)の国の守の意か。「又天皇、三宅連等が祖、名は多遅摩毛理(たぢまもり)を常世国に遣はして、ときじくのかくの木実を求めしめたまひき」〔記・中〕「春二月庚子朔、天皇田道間守{タヂマモリ}に命て常世国に遣はして、非時香菓{ときじくのかぐのみ}を求めしむ。今橘と謂ふは是也」〔垂仁紀九〇年・訓〕「田道間守常世に渡り八矛(やほこ)持ち参出来し時」〔万葉・四一一一〕

たちまよ･ふタチマヨウ【立迷】

動ハ四煙霞や霧が立ちのぼってただよう。盛んに立ち込める。『新古今集』のころから好んで用いられた。「花の色にあまぎる霞立ちまよひ空さへにほふ山桜かな」〔新古今・春下〕「たちまよふみなとのきりの明がたに松原みえて月ぞのこれる」〔続拾遺・羇旅〕　うろうろする。人が大勢集って右往左往する。「殿上人などの、いまめかしく見どころある御方に、みな心をよせて細殿のひまなくたちまよひ、内の大殿はた、いと思ひはぐゝみきこえさせ給ふ」〔寝覚・四〕

たちみ【立見】

名劇場用語。一幕を土足のままで立って見ること。また、その席。舞台から遠く、役者のせりふがよく聞えない所に追込(おひこみ)①が設けてあり、その後ろのわずかな空地が立見の席であった。「立見{たちみ}の場は鳥屋のにしにつらなる切落し、三十文にて大木戸より入て、この所にて立見{たちみ}するなり。此むかふと舞台の前を青場といふ」〔戯場楽屋図会・下〕

たちみ【立身】

名柔術など、武器を持たないで立ち合うときの身構え。「御め見への印なふてはかなふまじ。太刀打か鑓か扨は立見(=「身」ノ当テ字)か。いざまさとしお相手」〔信州川中島合戦・二〕「入リ身に成ツて待かくれば、三ぶはすつくり立身に成り、嚊{かゝ}モウぜひがない切ツてしまをヤ」〔夏祭浪花鑑・六〕　歌舞伎･舞踊において、舞台における立ち姿。「お岩の立ち身へ手をかけてゆすると、そのていよろとして上のやたいへばつたりたをるゝ」〔東海道四谷怪談・初日二番目・中幕〕「重兵衛立身にてくるしみ、ばつたり倒れる」〔勧善懲悪覗機関・序幕〕

たぢみ【多治見】

名所名。土岐川左岸に発達した美濃国の郷村（岐阜県多治見市）。鎌倉初期は梶原景時と大内惟義が二分して治め、のち十一代にわたり土岐氏の治めるところとなった。織豊時代以後は、支配関係は複雑であった。安土･桃山時代に志野･黄瀬戸･織部などの優れた名器を産し、江戸後期に至って初めて磁器を作り出した。「千三十四石、多治見」〔美濃国絵図〕

たちみづ【立水】

名湧き出る水。伏水(ふしみづ)の対。「あはれ、いさぎよき水の流れかな。水には、たち水ふし水といふことのあるなり。これぞまことのたち水にて侍るらん」〔筑波問答〕「たち水とはわきいづる水なり。ふし水とはながるゝ水なり」〔兼載雑談〕

たち･みる【立見】

動マ上一立ち上がって見る。また、立ち止まって見る。「埴生(はにふ)坂わが多知美礼(たちみれ)ばかぎろひの燃ゆる家群(いへむら)妻が家のあたり」〔記歌謡・七六〕「葦の屋のうなひをとめの墓(おくつき)をわが立見ば」〔万葉・一八〇一〕

たちむか･ふタチムカウ【立向】

動ハ四向き合って立つ。そちらを向いて立つ。「大夫のさつ矢手挿み立向射る円方(まとかた)は見るにさやけし」〔万葉・六一〕　敵対する。侵入を妨害する。「奉仕(まつろ)はず立向しも露霜の消(け)なば消ぬべく」〔万葉・一九九〕「舎人二人ゐて、人ないれそとてたちむかひたりければ」〔宇治拾遺・五・三〕

たちめぐ･る【立廻】

動ラ四「たち」は接頭語。まわりを取り囲むように立つ。囲繞する。「わがやどにさきたるむめのたちめくりすぎがていぬるひともみるらむ」〔躬恒集〕「東西北の三界は、高卑の山、屏風の如に立廻て所を餝れり」〔海道記〕　あちこちと歩きまわる。徘徊する。警固の見回りをいうことも多い。「ことしくにはかにたちめくりしとのゐ人どもも見とがめず」〔源氏・蜻蛉〕「あかつきにかゝる月の、たにのそこさへのこりなく侍しかば、とかくたちめくりつゝながめ侍しに」〔寝覚・一〕　世の中に出て暮していく。人と交わって生活する。「なげきつむちから車のわをよわみたちめくるべき心ちこそせね」〔散木集・九〕「我も又かゝるうき世にめぐりこじとねがひいとふ心は侍りしかど、さても一日たちめくるべきやうもなき身にて」〔発心集・一〕「人の身の上にさまの苦みあり。是を忍ばずは世に立めくるべからず」〔十訓抄・八〕　人や物のまわりを回って、その後方に移動する。「立めくりて尻をふたとけたりければ」〔京大本宇治拾遺・一四・二〕

たちもち【太刀持】

名武家で主人の太刀(たち)を持ってそば近く仕える役。また、その者。小性(こしやう)が務めることが多く、能･歌舞伎などでは子方･子役の役どころ。「Tachimochi　〈大刀、または、刀持ちの小姓〉」〔日ポ〕「五人前よりすきもなく、鑓長刀にて支つゝ、太刀持うしろへ走寄て、臆病金のはづれを諸足かけてぞ切たりける」〔明徳記・中〕

たちもとほ･るタチモトオル【立徘徊】

動ラ四「たち」は接頭語。行ったり来たりする。一定の狭い範囲を歩きまわる。『新撰字鏡』には「側 仿仏也、太知毛止保留」とあり、『名義抄』では「俳佪」に「タヽズム」「ヤスラフ」の訓とともに「タチモトホル」がある。また『新撰字鏡』に「佪穴」に注して「人の心、徒に転じて定まらざる貌」とあり、同じ訓が与えられているところをみると、精神的に不安定な状態についていったこともあったようである。「たちまはる」とも。「木の間より移ろふ月の影を惜しみ俳佪(たちもとほる)にさ夜ふけにけり」〔万葉・二八二一〕「其の夜は盤桓{たちもとをり}て居玉へり」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

たちもの【立物】

名連俳用語。植物(うゑもの)に同じ。「立物　植物の事なり。字彙植の註に立也とあり」〔俳諧名目抄〕　「たてもの①ロ」に同じ。「宮殿楼閣の壮観{たちもの}を見やうと思へば、門をこへねばゆかれぬ」〔新撰即席談・中・一〕

たちもの【裁物】

名反物(たんもの)などの布を裁断すること。また、裁断したもの。「糸くり、綿つみ、たちもの、織縫{をりぬい}」〔前訓〕「裁物の麻のきれ端悦びて」〔一葉集〕

たちもの【断物】

名「（断）物タチモノ」〔書言字考〕　神仏に願懸(ぐわんかけ)をしたり、心中で何か決断したことがある場合、その願の達するまでの間、ある種の飲食物を口にしなかったり、ある種の行動を行わないことを覚悟して守ること。また、その飲食物。茶断･塩断･酒断などが普通。『神仏霊験記図会』に、「平野町御霊の社内宝城寺に戸隠九明神の社あり、歯の痛みつよく難義の人、無言にて参詣なし、三ケ年梨を喰まじきよし誓ひて立願すれば、忽地平癒なす」とあるのは、この例。「それは天神様へたちものをして、ぐわんをかけやれ」〔買言葉〕「神さんへ願をかけ、弁天さまへ立{たち}ものして、男の手にもさはるまひ、三年の内は恋しひ人に、めぐり逢ても一所へは寄ますまいから」〔梅暦初・四〕「弁天様へ御願{ごぐわん}をかけて、玉子と蒲焼を三年断物{たちもの}にして、どうぞお前に捨られない様にと拝んで居ますヨ」〔春暁八幡佳年・五・一〕　節約のために、やむを得ず飲食物を断つこと。「路用が乏しいから好物の酒を断物{たちもの}にいたしました」〔春色袖の梅・二・一一〕　医療のために、特殊の飲食物をとることを禁止されること。また、その飲食物。「あはれ我恋の病ぞ薬なきうき名ばかりをたち物にして」〔七十一番歌合・中〕

たちやく【立役】

名歌舞伎狂言(かぶききやうげん)の役柄の一。また、その役柄を演じる役者。役柄の性格の分化や解体に伴って、少しずつ意味するところがずれてくる。舞台で立ち舞う役者。能･狂言で、地謡･囃子方に対して、立って舞う演技者。近世初期、歌舞伎でも役柄で役者を分けず、同様に用いる。「脇も立役は大夫に准ずるなり」〔申楽之聞塵〕「地役立役一致して、そのおもはくもよしなかぞめ、おもてうらなき中となりて」〔芝居品定・可盃〕　寛文（一六六一‐七三）末ごろより、若衆･若女･かか方･道外などの役柄に対して使われ出した、成人の男の役柄。また、それを演じる役者。「うらめしきは、ぬれにあやしき奴子がたの立役、舞にたへなる女方のなきゆへ」〔役者評判蚰蜒・ゑびすや座総論〕「立役{たちやく}　一切男の役をなすを立役といふなり」〔人倫訓蒙図彙・七〕　延宝（一六七三‐八一）末、天和（一六八一‐八四）ごろに悪人方(あくにんがた)、敵役(かたきやく)が現れるが、それらに対立して活躍する善人の男主人公の役柄。また、それを演じる役者。元禄（一六八八‐一七〇四）期には最も重要な役柄となり、その芸質も荒事(あらごと)･和事(わごと)･実事(じつごと)などに分れ、初世市川団十郎の荒事、坂田藤十郎の実事のようにそれぞれの芸質にそれを得意とする役者が現れたが、のちには一人で数種の役柄を兼ねることが多くなっていった。「みなこんつよき立役つとめけるが、これらもむかしは若衆ならめ」〔男色大鑑・八・二〕「立役といふ事は、全体女形の外は実事仕、てき役、道外まで一くるめの号なれども、自然とそのかしらにたつ故、実事仕の事のみになれり」〔古今役者大全・一〕「芳沢あやめ、名人なれ共、後は権七と名を改て立役となつて不当り」〔なむでも十九論〕「たちやく、かたきやく、女形、何でもする役者あり」〔書初機嫌海・下〕

たちやすら･ふタチヤスラウ【立休】

動ハ四立ちどまったり、立ちさまよったりする。「踟蹰タチヤスラフ」〔前田本字類抄〕「嘆きあまりせんすべなみに庭にいでてたちやすらへば」〔古今・雑体〕「酒たうべむとて押し入りて侍りけるを、少将はかれがたにて侍らざりければ、たちやすらひて」〔後撰・夏〕「押し分けてまいるほどに、右の沓{くつ}を踏み抜かれぬ。そこにてちつと立やすらふが、冠をさへつきおとされぬ」〔平家・三・公卿揃〕

たちやど【立宿】

名一時、立ち寄る所。また、一時預りの所。民間に残ることばでは、婚礼のとき、嫁が婿の家に入る前に一時立ち寄る、近所や親族の家をいう。中宿(チユウヤド)と呼ぶ所もある。昔は若夫婦はしばらくこのように別家に住んで、家督相続のとき本家に入った名残かとも考えられている（婚姻習俗語彙）。「まよひ子のたち宿{やど}といふ事の御座あらば」〔子孫鑑・中〕

たちやぶ･る【立破】

動ラ四集りで口論したり怒ったりして、座をけって立ち去る。『日ポ』に「〈たとえば、食事をしているときとか、説教を聞いているときとかに、何かに腹を立て口論をして座を立ち、その集合をぶちこわす〉　座をtachiyaburu〈上のようにして座敷から不作法に立ち上がる〉」と説明する。「円宅一言をも答{こた}へず座を立破{やぶ}り、…評定場へ一通の訴状を捧{さゝけ}けるは」〔武道張合大鑑・四・二〕

たちやま【立山】

名「たてやま　」の古称。「立山賦一首 〈并短歌、此の山は新川郡に有り〉…すめ神のうしはきいます新川のその多知夜麻(たちやま)に常夏に雪降りしきて」〔万葉・四〇〇〇〕「しら山とたち山のいきあひの谷」〔堤中納言・よしなしごと〕「験仏の尊きはひんがしのたちやま」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

たちやみ【立病】

名寝込むほどではない軽い病気。病臥しているわけではないが、気力が出ず、ぐずぐずしている症状にいう。ぶらぶら病。立煩(たちわづらひ)とも。「只かりそめの咳病に、あとをひく山の疝病{せんき}の、立{たち}やみなどゝ下部にいひつけて」〔色道大鏡・五〕

たちゆき【立行】

名「たちゆく」の名詞形。行くすえ。将来の暮し。また、これからの生活ができるように生計を立てること。「たちいき」とも。「能く了簡して見やれ。其では小岩が身のたち行{ゆき}が出来めえぢやアねえか」〔恩愛二葉草・二・五〕

たちゆ･く【立行】

動カ四「（立）行（タチ）ユク」〔文明本節用〕　旅立って行く。去って行く。「あしひきの片山(かたやまきぎす)立往(たちゆか)む君におくれてうつしけめやも」〔万葉・三二一〇〕「旅衣たち行浪ぢ遠ければいさしら雲の程もしられず」〔新古今・釈教〕「蚊屋を出て奈良を立ゆく若葉哉」〔蕪村句集〕　時が経過する。月日がたって行く。「立行年も長月や、閏くはゝる祝ひ月」〔曾我五人兄弟・二〕「鶯の声なかりせばそこらには立行春をなどかしらまし」〔華紅葉〕

たちよごし【太刀汚】

名わざわざ太刀で斬りつけるほどの値打ちのない者に対して、太刀を用いること。刀のけがれ。「をのれは下輩のやつ也。太刀よこしとは思へども、にくき荒言ほさんとて、大太刀持てそばめてわたりあふ」〔鴉鷺物語・九〕

たちよそ･ふタチヨソウ【立装】

動ハ四「たち」は接頭語。飾る。飾り立てる。「山吹の立儀(たちよそひ)たる山清水汲みに行かめど道の知らなく」〔万葉・一五八〕

たちよ･る【立寄】

動ラ四「たち」は接頭語。そば近くに行く、来る。波が岸に寄ることにいう場合、「たち」は動詞としての意義を残す。「いく世へしいそべの松ぞ昔よりたちよる波や数は知るらん」〔拾遺・雑賀〕「門をひらかれずとも、このきはまで立よらせ給へ」〔平家・七・忠度都落〕　身や心を寄せて頼る。「大前小前宿禰が金門かげかく多智予羅(たちよら)ね雨立ち止めむ」〔紀歌謡・七二〕「わび人のわきてたちよるこのもとは頼むかげなくもみぢちりけり」〔古今・秋下〕　目的地へ行く途中に、しばらく寄り道する。「今日、此の柳のかげにこそ立より侍りつれ」〔奥の細道〕　道すがらおとずれる。「粋がりの払底{ひつてん}連中、宵から方ぞめきけれど、一軒も顔がなければ、みななげ首の折ふし、一人ふと心当ありて、損にしていて見んと立{たち}よれば、思の外うけよく」〔新製欣々雅話・五〕
たちよらば大木{おほき}の蔭{かげ}ことわざ。頼るならば勢力のある者を選ぶのが賢明であるという意。寄らば大樹の蔭。「たちよらば大木のかげ」〔毛吹・二〕「母が云ふにはネ、立寄らば大樹{おほき}の蔭だから、御年が済んだら、なんでもいゝから、大キナ所へ出るがいゝと言つて」〔春廿三夜待・中〕

たぢろき

名「たぢろく」の名詞形。動揺。「さやうならんたちろきに、（夫婦ノ縁ハ）たえぬべきわざなり」〔大島本源氏・帚木〕

たぢろ･く／たぢろ･ぐ

動カ／ガ四事柄や状態がおとろえる。弱くなる。衰微する。「つかさをもそのみちにたまひ、学士をもつかうまつらするに、ふみの道はすこしたちろくとも、そのすぢおほかり」〔宇津保・俊蔭〕「この世にすぐし給ふ事はたづきすくなげにおはせしを、ましておほやけに罪せられ給ひて、筑紫へはなたれおはせしに、いとゞよろづたちろき、すみ給ひし家などのあとかたもなくなり」〔浜松・三〕「雅賢、…うたふに、ふしいとたちろかず、すこし声のよはかりしもよくなりて、しかも重代なり、さたにおよばず」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「二句の嵐の庭、むげに詞をなさゞるより、初句より三句に花さそふ雪ならでとひゞく語脈ありて、理りおのづからたしろき侍る也」〔百首異見〕　物がつぶれる。こわれる。だめになる。「朝夕につたふ板田の橋なればけたさへ朽ちてたしろきにけり」〔堀河百首〕「風ふけばかゝる籬もたしろきていとゞあだなる朝がほの花」〔月詣集・七〕　動く。特に、人が、他からの圧力や自分の動揺によって、よろめいたり傾いたりする。「弘光がいだす所の左の手を、伊成が右手してひしととりてけり。弘光ひきぬかんと身をうごかしけれども、たちろかざりければ」〔著聞・一〇〕「あしがtagiroqu　〈たとえば、倒れかかった人などの、足がふるえる、あるいは、揺れる〉」〔日ポ〕「持つたる出刃{でば}を投付くればあやまたず、六郎が膝の口へずつぱと立つ。よろとたぢろくうち、いづく共なく逃うせたり」〔神霊矢口渡・三〕「牙二郎が軀{むくろ}は後{うしろ}ざまに踏地{たぢ}ろぎて、間近く俯{ふし}たる仮{にせ}一角に、うち累{かさな}りてぞ仆{たふ}れける」〔八犬伝・七・六六〕　心が動揺する。ひるむ。「冷泉院ほどなく御物怪にて御薬しげゝれば、何となくたちろきけるころにや」〔愚管抄・四〕「ひとにすかされさせたまはで、御信心たちろかせたまはずして、をの御往生候べきなり」〔末灯抄〕

たちわうじやうタチオウジョウ【立往生】

名立った姿のままで息絶えること。衣川で弁慶が討死にした時、長刀を逆さまに杖に突き、仁王立ちに立ったままであったと伝える。世に弁慶の立往生という。「おうしうのころも川で弁慶がたちおうじやうしたときやア、太刀もよろひも、ながれたといふことだ」〔膝栗毛・三・下〕「鶏頭か立往生をしたりけり」〔七番日記〕　動きがとれなくなること。初めは動作の場合に使用したが、次第に精神面でも使用することになる。「胯{またぐら}へ雪がはさまつて、ソレ弁慶立往生{たちわうじやう}と来{く}るは」〔浮世風呂・四・上〕

たちわか･る【立別】

動ラ下二出立し別れて行く。別れて出発して行く。「奈呉の海の沖つ白波しくしくに思ほえむかも多知和可礼(たちわかれ)なば」〔万葉・三九八九〕「立ちわかれいなばの山の峰に生(お)ふる松とし聞かばいま帰り来む」〔古今・離別〕　 動ラ四両方に分れる。「せい高き鬼とひとしきおのこ共、左右に立わかり、けんぶつしてゐたりしが」〔公平入道山めぐり・四〕「若女両道を兼たる色道者を判者と定め、女男{によなん}の両宗立わかつて、各{おの}座に着かれて後」〔禁短気・二・一〕

たちわけ【裁分】

名裁断の意から転じて、分派。「又その門徒とて出世の師弟は世間の父子なれば、我もとそのたちわけのをゝさよ」〔愚管抄・七〕

たちわた･る【立渡】

動ラ四雲･霧･霞などが発生し、一面をおおう。立ち込める。「狭井川よ雲多知和多理(たちわたり)畝火(うねび)山木の葉さやぎぬ風吹かむとす」〔記歌謡・二〇〕「春へには花咲きををり秋されば霧立渡」〔万葉・九二三〕　波が一面に高くなる。広く波立つ。「天霧(あまぎ)らひ日方(ひかた)吹くらし水茎の岡の水門(みなと)に波立渡」〔万葉・一二三一〕　車などが連なって一帯にとまっている。数多く駐車している。「にはかに御車めぐらし仰せ給ひて見給ふ、…隙もなうたちわたりたるに、よそほしうひき続きて立ちわづらふ」〔源氏・葵〕　「たち」は接頭語。月が出て西のほうへ動いていく。「この夜らはさ夜ふけぬらし雁がねの聞こゆる空ゆ月立度(たちわたる)」〔万葉・二二二四〕

たちわづらひタチワズライ【立煩】

名立病(たちやみ)に同じ。「口答も心の煩ひ、鼻うたも心のわづらひ、早う養生をいたしませぬと、立煩{たちわづら}ひは本復がむづかしい」〔鳩翁道話・二上〕

たちわづら･ふタチワズラウ【立煩】

動ハ四立ち続けて苦しく思う。「あふことのかたみに植うるなよ竹のたちわつらふときくぞ悲しき」〔大和・一四七〕「入道摂政まかりたりけるに、かどをおそくあけければ、立わつらひぬといひ入れて侍りければ」〔拾遺・恋四〕　立ち去りがたく思う。「いたく思ひ歎きたるを見給ふにいとゞうしろめたうゆゝしけれど、参りて自らなどの給ふべきにもあらざめれば、かひなくてたちわづらひてぞ帰り給ひける」〔狭衣・四中〕　車をとめる場所がなくて困る。「隙もなう（物見車ガ）立ちわたりたるに、よそほしうひき続きてたちわつらふ」〔源氏・葵〕

たちわ･る【断割･裁割】

動ラ四切って分ける。切り割る。「裁割（タチ）ワル」〔文明本節用〕「立割ツた西瓜朝日にむらがらす」〔柳多留・一五五〕

たちゐ【立居･起居】

名立ったりすわったりすること。身を動かすこと。挙止。「たちゐのけはひ堪へ難げに行ふ」〔源氏・夕顔〕「たちゐなどするが身のおもく、いみじうくるしきなり」〔宇治拾遺・七・三〕「春になれども、あしのあかゞりいへず、なを冬のごとくにて、立ゐも自由ならず」〔うかれはなし・下〕　「立居の人」の形で、その場のいろいろな人。立つ、すわる、その他思い思いのいろいろなふるまいの意。「すずきにうちみたべうなんどといひて、立居の人にわらはれ給ふな」〔狂言・鱸庖丁〕　「たちゐに」の形で、立つにつけすわるにつけ、の意。あらゆる機会に。いつも。「老いたる狗、仏前に有て、音を高く吼えて立居に仏を礼拝す」〔今昔・一四・二一〕「立居{たちい}に仏を念じ僧を敬い法を崇び玉ふべきなり」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕　雲の移動と停滞。雲の動き。「たなびくくものたちゐ鳴く鹿の起き伏しは」〔古今・仮名序〕「千里{ちさと}に雲のたちゐもなく」〔雨月・菊花の約〕　富士谷成章の『あゆひ抄』に見られる文法用語。狭義には、用言･助動詞の活用、広義には、活用を含めて、語の承接に当って五母音に交替的に変化すること。「立居す」「立居る」ともいう。「可(べし)はただ芝状{しざま}(=ク活用形容詞)の詞なれば、立居のさまなずらへて知るべし」〔あゆひ抄・四〕「じ(=否定推量ノ助動詞)はず(=否定ノ助動詞)の立居也」〔あゆひ抄・四〕

たちゐふるまひ――マイ【立居振舞】

名日常生活での身のこなし。挙措動作。「賢き立居振舞なんどするもいとゞ悪さぞ増」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

たち･ゐる【立居】

動ワ上一立ったりすわったりする。また、波が高くなったり低くなったりする。「御文とりつぎ、たちゐ、いきちがふさまなどのつつましげならず」〔枕・一八四〕「若くすゑなるは、宮づかへにたちゐ、人のうしろにさぶらふは、さまあしくもおよびかゝらず、わりなく（祭リヲ）見んとする人もなし」〔徒然・一三七〕「まづ長等{ながら}の山おろし、立ゐる浪に身をのせて、志賀の大湾{おほわだ}の汀{みぎわ}に遊べば」〔雨月・夢応の鯉魚〕　雲が立ちのぼったままでじっとしている。「中ぞらにたちゐる雲のあともなく身のはかなくもなりにけるかな」〔伊勢・二一〕

たちをさ･む【立収】

動マ下二家をたたんで、他へ移る。「六条堀川へ度々御文を進せしかども、立をさめて人もましまさずとて帰しかば」〔南都本平家・一〕

たちをど･る【立踊】

動ラ四立ってはねまわる。躍りあがる。「立乎杼利(たちをどり)足すり叫び伏し仰ぎ胸打ち嘆き」〔万葉・九〇四〕「然れば、平中云はむ方无く妬く思て、立踊り泣ぬべし」〔今昔・三〇・一〕

たちをりがみ【太刀折紙】

名室町後期、武家の高位者に祝儀や贈答礼物として太刀(たち)を献上する際に、品目名･数量以下を記して添える目録。献上は太刀と乗用馬とを組にして行われるのが普通であるが、馬はのちには銭貨で馬代として代用されるようになった。太刀折紙の記し方、披露の仕方には家々の作法があったが、『宗五大双紙』に「一、もの披露の事。表向にては、馬太刀などの折紙はひろげて見せ申さず候。公方様にても此分候。内々にてはひろげて御目に懸け候」とあり、『家中竹馬記』には「一、御太刀并目録御進上の様は、御太刀を常の如く右に、目録を左に、文字の頭をさきへして御持有て、御前にをかるゝ時、目録を執直し、折目の方をあなたへなして、太刀のつば并足を目録の上に懸てをかるゝなり。公方様へ御進上の趣也。…一、公方様へ諸家より御太刀御馬進上有る時、自然御馬をば代にて御進上あるには、大名は千疋也。其外は五百疋も有。又奉公衆などは大概三百疋也」などともある。「伏見城へ御礼として藤井兼英罷出る也。…御太刀折紙 〈但馬代料は金一分判三也〉、袷三つ、御取次酒井雅楽頭殿也」〔舜旧記・元和五・九・六〕「太刀折紙の式作法もあるべけれど、我まゝ気まゝに書ちらしたれば世に披露せんとにはあらず」〔貝おほひ〕

たつ

名風の名。船の進む方向に吹く風。追風(おひかぜ)。「戌の時計(ばかり)に御座船を出さる。俄に西風吹けり。是はたつと云て追風なりければ、寅の刻計に播磨の室の津に御着ある」〔梅松論〕

たつ【建】

名暦の用語。普通、暦で、日付･干支に続いて記され、日々の生活の指針を示す十二直(じふにちよく)の第一。各節(せつ)に、北斗七星の破軍星（柄杓形の柄の先端の星）が向う方角を月建(ゲツケン)と呼び、その方角の干支に当る日を、その月の建とする。正月は寅の方角を向くので、寅の日が建になる。『暦日諺解』に「建{けん}〈和訓たつ〉。能く万物を生じ、新しき衣を着し、柱を建て、財宝を取納め、并に出行等に用ひて、大吉日なり。しかし土を動かし、舟にのり、倉を開く等、凶なり」とある。「建{たつ}とは仕立の切形よく」〔梅暦初・序〕

たつ【竜･辰】

名「竜（慣用音「リユウ」、漢音「リヨウ」）」に対応する和語。『万葉集』では「煙立竜(たつ)」「竜(たつ)田」など「立つ」の借訓として用いたこと、「竜馬」の訓読語としての「多都の馬」の例も見えることから、「たつ」という語は、上代から存していたことが確かめられる。また、上代戸籍帳類に「泥(ね)麻呂･牛麻呂･刀良(とら)売･宇麻呂･多都麻呂」などの人名の見えるところから、十二支に当る動物名としても「たつ」という語の存していたことが分る。中国伝来の想像上の動物。鱗虫の長とされた。淵に潜み天に昇り、雲を起し雨を呼ぶ霊力があるという。その形状をうかがわせるものとして、正倉院（南倉）の和製と推定される「十二支八卦背円鏡」がある。獅子鈕を中心に四重の界圏をつくり、内側の第一区には青竜(せいりよう)･白虎･朱雀･玄武の四神、また第三区には十二支に当る十二の動物が配されている。それらのうちの「竜」は第一区の青竜とほぼ同じ形である（ただし、尾は後ろにながれ、青竜のように尾を後ろ足にからませて跳ね上げてはいない）。なお『和名抄』では「みづち（蛟）」を「竜属也」としている。「竜太都四足五采(=爪)、甚だ神霊有る者也」〔和名抄〕「たつのくびに五色に光る玉あり」〔竹取〕「竜{たつ}は尤{すぐれて}種類多し」〔八犬伝・一・一〕　「辰」の字で表記する。十二支の第五番目。「辰タツ、シン〈執除{しゆちよ}〉」〔下学集〕「十二神(=十二支)のたつは辰の字をかける如何」〔名語記・四〕　方角を表す。東南東よりやや南寄りの方角。「辰タツ〈方角〉」〔十巻本字類抄〕　時刻を表す。午前七時ごろから九時ごろまでに当る。「たつの時に船出し給ふ」〔源氏・松風〕「たつの時とこそ催しはありしか、さがるといふ定、午未の時にはわたらんずらんものをと思て」〔宇治拾遺・一一・五〕　日を表す。「宮の五節いださせ給ふに、…たつの日の夜、青摺りのからぎぬ･かざみをみな着せさせ給へり」〔枕・九〇〕　年を表す。また、人の生れ年をいう。「太一定分厄…辰･戌歳の人は、子･午の歳、寅･申の月、辰･戌の日、子･午の時」〔陰陽雑書〕「乙丑年の当頭請人は二貫御直あるべき也。…辰年より後一貫文充より外はべるべからず」〔日吉神社文書・永正元・一〇・七・定条目之事直物之事〕「大こくの持やつちのえ辰の年」〔犬子集・一〕
たつを上{あ}ぐ他人の金や物などをごまかす。盗む。上方の遊里などで行われた通言(つうげん)。「のびをして、その手であたまのどうぐをかぞへて見る。これは人がらのわるいきやくに、もしたつあげられはせんかと、見せつきのくせのこりし也」〔短華蘂葉〕「是から奥で残りの金を撒散す、が言ぬ事は聞へぬ。其内でも二割程は旦那の頭字{かしらじ}、たつを上るが合点かと、指手{さすて}引手{ひくて}の熊手性、苦い顔して生胆を抜れた心地」〔忠義墳盟約大石・七〕

たつ【縦･竪】

名「たて」の転。「本城の岸、谷の底まで、たつに堀つづけ」〔宗長手記・下〕「扇をひろげてものをのするに、揚枝などのみじかきものをたつにおけば、其かたちかくれて見へず」〔わらんべ草・二〕「とかく此君たつから見ても横からみてもすき通る程の御きりやうで」〔役者万年暦・江戸〕

た･つ【立･起･建･植】

動タ四一般に自動詞として用いるが、まれに目的語をとって他動詞となることがある。ある事態が顕在し、目や耳につくようになるのが原義であろう。自然現象が出現または発生する。特に、下から上へ垂直の方向に上昇し、または上空、空間に生起する場合にいう。煙･湯気･炎･陽炎(かげろふ)･波･泡などが生ずる。いずれも上へ向って上がるか、またはそのように見える現象である。泡は⑧ニの意とも見うる。「春日野に煙立(たつ)見ゆ嬬(をとめ)らし春野のうはぎ採みて煮らしも」〔万葉・一八七九〕「吹く風もおほには吹かず立(たつ)浪ものどには起(たた)ぬかしこきや神の渡の」〔万葉・三三三九〕「あわが tat&x4a;u」〔日ポ〕「煎じ茶の泡や黄色に立ぬらん」〔玉海集・六〕「かげろふの我肩にたつ紙衣哉」〔伊達衣〕「ト前の井戸より水気立つ」〔敵討浦朝霧・三つ目〕「ゆげのたつやくわん茶びんをおつかける」〔柳多留・三四〕　雲･霧･霞･風･虹･光などが空に発生する。雲は山に生じて空に上るものと考えられたので、元来はイの意であろう。霧も「たちのぼる」ことがある。「八雲多都(たつ)出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣を」〔記歌謡・一〕「伊香保ろの八尺の井堤に多都(たつ)虹(のじ)のあらはろまでもさ寝をさ寝てば」〔万葉・三四一四〕「君が行く海辺の宿に霧多々(たた)ばあが立ち嘆く息と知りませ」〔万葉・三五八〇〕「山たかみ梢にあらき風たちて谷よりのぼるゆふだちの雲」〔玉葉・夏〕　月が天空に出現する。空に上る。「汝が着(け)せるおすひの裾に月(=経血ノ意ヲカケル)多知(たち)にけり」〔記歌謡・二七〕「うまさけの三諸の山に立(たつ)月の見がほし君が馬の音ぞする」〔万葉・二五一二〕　季節や期月が到来する。これは空を通って来るものと考えられた。「あらたまの年行き帰り春多々(たた)ばまづわが宿に鶯は鳴け」〔万葉・四四九〇〕「月たゝばなほ参り給はむこと忌あるべし、十月ばかりに、とおぼしの給ふを、うちにも心もとなく聞こしめし」〔源氏・藤袴〕「年たつや家中の礼は星づきよ」〔去来抄〕　音が発生する。「堀江漕ぐいづての船の楫つくめ音しば多知(たち)ぬ水脈早みかも」〔万葉・四四六〇〕　ホより転じて、うわさ･風評などが生ずる。また、「いとあるまじき名をたちて（源氏･若菜下）」のごとく、格助詞「を」をとって他動詞となることがある。「わが名はも千名の五百名に立(たち)ぬとも君が名立(たた)ば惜しみこそ泣け」〔万葉・七三一〕「あだなりと名にこそたてれ桜花年にまれなる人も待ちけり」〔伊勢・一七〕「すでに京中の諸人これを承て、近所にたちて候趣、これを聞き候に」〔愚管抄・六〕「大臣めきたる当世の美男に、自然と心はうつりにけりないたづらの浮名たつ基ぞかし」〔世間娘容気・一・一〕　地上または物の上に静止した状態にある（「ゐる」）ものが、上昇し活動的になる。塵･埃などが上空に舞い上がる。雲もこの類と考えられることもある。「たびごとに空にたちゐるちりなれや露ばかりにも浮ぶなるかな」〔宇津保・藤原君〕「いつとなく風ふく空にたつちりのかずもしられぬ君が御代かな」〔金葉・賀〕「叩いたならばどのやうな埃りが立たうも知れぬ身の上」〔蔦紅葉宇都谷峠・五幕目大切〕　鳥･昆虫などが空へ飛び上がる。転じて、飛翔することにもいう。「国原は煙立ち立つ海原はかまめ立多都(たちたつ)」〔万葉・二〕「心なき身にもあはれはしられけり鴫立沢の秋の夕暮」〔新古今・秋上〕「つばくら居間へたちこみ(=飛ビ込ミ)かわひら敷もの」〔島もの語り〕「とび魚也、ひれ至而長く海上をたちあるき(=飛ビ回リ)候魚なり」〔島もの語り〕　物が水平または平面の状態から、垂直または立体の状態に移る。また、立体的状態を保つ。人や禽獣などが座臥の姿勢から身を起す。起き上がる。この場合、脚を垂直に伸ばして上体を支えることを条件とする。また、その状態を保っている。「ゐる（居）」「すわる」に対する。「故二柱の神天浮橋に立〈立を訓みて多々志と云〉て」〔記・上〕「大和べに君が立つ日の近づけば野に立(たつ)鹿もとよめてぞ鳴く」〔万葉・五七〇〕「去年を恋ひて行きてたちてみ、ゐてみ見れど、去年に似るべくもあらず」〔伊勢・四〕「葦鶴のたてる河辺を吹く風に寄せて返らぬ浪かとぞ見る」〔古今・雑上〕「立チ習ふ子に行灯を母おさへ」〔柳多留・一一四〕　植物の幹･茎･枝が上に向って伸びる。また、その状態を保っている。「日下部の此方の山とたたみこも平群の山のこちごちの山の峡に多知(たち)栄ゆる葉広熊白檮」〔記歌謡・九一〕「草蔭の安努な行かむと墾(は)りし道安努は行かずて新草太知(たち)ぬ」〔万葉・三四四七〕「さびしさは其色としもなかりけりまき立山の秋の夕暮」〔新古今・秋上〕「草…〈万〉たつ、是生也」〔八雲・三〕　家屋･堂塔･柱など、建築物･工作物ができ上がる。また、でき上がっている。垂直方向に延びる物についていい、棟･梁･廊･橋など水平方向に延びる物について「たつ」ということはない。「このゆへに今の都の町小路人の家居たちつゞきてかぎりなし」〔京雀・一〕「仙人堂岸に臨て立」〔奥の細道〕「碑の建も回忌に丁度むかふじま」〔柳多留・一〇〇〕　一般に物が横たわった状態から起きる。縦になった状態を保つ。そのような形状である。雑俳では、特に陰茎の勃起することをいう。「三尺の几帳の帷子いと涼しげに見えたるをおしやれば、ながれて思ふほどよりも過ぎてたてるに」〔枕・一九三〕「石をたつるに三尊仏の石はたち、品文字の石はふす常事也」〔作庭記〕「帆ばしらの立たをねかす船びくに」〔誹風末摘花・初〕「形は直ぐに立ちながら表は矢張り丸からぬ(=太鼓ノコト)」〔敵討高音鼓・四つ目〕　矢、刀身、とげなどが対象に食い入り、縦の形をとる。突き刺さる。「平氏の郎等の射る矢の、源氏の御身にたつやたゝずや、今こそ御覧ぜられ候はめ」〔金毘羅本保元・中〕「よき細工は少しにぶき刀をつかふといふ、妙観が刀はいたくたゝず」〔徒然・二二九〕「左の人さし指に有かなきかのとげの立けるも心にかゝると」〔五人女・四・一〕「爪のたつ所があるで跡を出し」〔柳多留・五八〕「鳥居をば切ツたが神(=家康)に歯はたゝず」〔柳多留・一二〇〕　囲碁用語。盤の中央の方向に、すでにある自分の石に接して石を打つ。中央に向って延びる。相手が辺に沿ってはうのに対して、立つのがよい手とされる。「此角五と付るとき六と立も所によりてよし」〔囲碁定石集・一〕　 ③イから、その場を去る。退場する。退出する。「思ふどちまとゐせる夜は唐錦たたまくをしき物にぞありける」〔古今・雑上〕「あなたにまかりて禄のことものし侍らんとて、たたせ給ひぬるのちぞ御文御覧ずる」〔枕・二七八〕「心なしのしれものかな、おのれたてと追ひ立てければ」〔宇治拾遺・二・七〕　 ③イから、ある目的をもって、または目的地に向ってその場から出かける。出発する。「防人に多々(たた)む騒きに家の妹がなるべきことを言はず来ぬかも」〔万葉・四三六四〕「（源氏ガ都ヘ）たち給ふあか月は夜ふかく出で給ひて御迎への人もさわがしければ」〔源氏・明石〕「はたごやたちて名どころの山」〔大坂独吟集・鶴永〕「我等常々小便にはかたいが、何としてやらけふは頻に立たふ成ますとて二三度も裏へ立しが」〔世の中善悪鑑〕　進行をやめて停止する。立ち止まる。特に、車が止まる。「よきところの御車、人だまひひき続きて多く来るを、いづこにたたむとすらんと見るほどに」〔枕・二三七〕「（物見車ガ）隙もなうたちわたりたるに、よそほしうひき続きてたちわづらふ」〔源氏・葵〕「見れば、普賢菩薩象にのりてやうおはして、坊のまへにたち給へり」〔宇治拾遺・八・六〕「立不レ中レ門{たてるときはもんにちうせず}行不レ履レ閾{ゆくときはとしきみをふまず}〈論語〉」〔譬喩尽〕　精神が安定･鎮静した状態から興奮の状態になる。あるいは、ある感情や関心が起る。「腹がゐる」に対して「腹が立つ」のごときがそれである。また、「いとゞことをつけてはらをたちて（落窪･二）」のごとく、格助詞「を」をとって他動詞となる。「こゝらのおほやけ人に見せて恥を見せんとはらたちをる」〔竹取〕「人の(=浮舟ガ)本意にもあらずはうるさくこそあるべけれなど、なほそなたざまには心もたたず」〔源氏・宿木〕「はらをたつてもたゝいでも壱歩ぞん」〔柳多留・一六〕「立べき時に居{すは}るのが武士の腹」〔柳多留・一三二〕　事物が発現する。はっきりと目に見える形状になる。顕在的になる。また、完全な状態になる。でき上がる。面影･幻が現れる。「このあか月にいみじく大きなる人魂のたちて京ざまへなむ来ぬると語れど」〔更級〕「ふりすてていでし子の面影にたちて」〔撰集抄・二〕「其の景清がおそろしさに面影に立ちけるか」〔出世景清・一〕　鳥肌や身震いなどがからだの表面に現れる。「すれば一旦{たん}かの地へ生れたは、果報が勝れたれども、あとのなりゆきを見れば、身ぶるひの立つことぢや」〔御文浚溝録・中〕　行事が催される。開催される。『万葉･三八』の「上瀬尓鵜川乎立」は一般に「かみつせにうかはをたち」と訓まれ、他動詞と解せられる。「うなひ川清き瀬ごとに鵜川多知(たち)か行きかく行き見つれども」〔万葉・三九九一〕「市が tat&x4a;u　〈市が開かれる〉」〔日ポ〕「ふか川三十三間堂にて、此間勧進ずまふのしばゐたちしが」〔軽口福徳利・三〕　物体の表面に線条や稜角、凹凸などができる。物の筋目、折り目がはっきりする。存在がきわだつ。「お前のお気の様にわさと、糸筋もよう立ツて、夫レは織りよい事」〔日高川入相花王・二〕「右むしたまごに蜂の巣のやうに巣立{たつ}を」〔万宝料理秘密箱・前・二〕「角たゝぬ御請すぐれし市ノ正」〔柳多留・一一四〕　茶が芳香を放ち、風呂が十分熱くなるなど、機能に精彩を生じるようになる。「夫よりか一服立{たつ}てお上りな（春色恋白波二･一三）」のように他動詞に用いた例もあるが、これはむしろ「たてて」のなまりとみるべきであろう。「のむお茶はよくたち花のむかし哉」〔鷹筑波・二〕「いかゞせんと小風呂のほとりをうとつきしが、よくたち候にはや入給へといひしに」〔百物語・下〕「湯が立と田にしをほらに小人嶋」〔柳多留・九〇〕　事の道理、道義が明白に通る。また、全うされる。「是にてさらりと訳のたつ事也」〔岡崎日記〕「法は立也。人によつて理はまぐる事あり。いかん」〔子孫鑑・上〕「不易といふは新古によらず、変化流行にもかゝわらず、誠によく立たる姿也」〔赤冊子〕「コリヤ、その礼を請けては、飾間の家の掟が立たぬ」〔花菖蒲浮木亀山・三幕目〕　主張･弁明などが通る。また、体面･名誉などが保たれる。他に対する義理･責任が全うされる。「御家がたゝぬ唐土のはら」〔俳諧大句数・九〕「さては一分{ふん}立難{たちがた}しと身を捨る覚悟に」〔武家義理物語・一・三〕「約束のぎりをばすてゝいひすてゝ、どふ此跡がすむ事ぞ、わしやおくさまへたちませぬ」〔けいせい手管三味線・三・三〕「うぬら風情の子忰に我が子の面体へ疵を受け、武士が相立たうか」〔敵討天下茶屋聚・六つ目〕「後日{あと}にて鮒の価ひをつくのひ、其身の言分{いひわけ}も立{たち}しより」〔春色恋白波・二・一二〕「来ぬ人が粋なら曲輪立チ兼る」〔柳多留・一〇七〕　ある事態がはっきりする。功績･事業などが成る。「米八百五十石有。但、一石に付三升づゝかん(=欠、量目不足)立{た}ち申候時に、右のます目になにほどぞといふ時」〔新編塵劫記・一〕「ナニ、一つの功が立たねば。自らが首打てとの上意とや」〔敵討浦朝霧・大詰〕　事物が顕著に耳目に感じられる。あるいは、その事物に対して特に目や耳の注意が向けられる。「目に立つ」「耳に立つ」などという。「絵などあまたたび見れば目もたたずかし」〔枕・二七一〕　ある位置や役目につく。人と人との関係において、ある位置を占める。「人麻呂は赤人がかみにたたむことかたく、赤人は人麻呂がしもにたたむことかたくなむありける」〔古今・仮名序〕「女いとかなしくて尻にたちて追ひゆけど、え追ひつかで」〔伊勢・二四〕「我も我もと危ふく恐ろしきまで先にたたんといそぐを」〔枕・二二二〕「後悔は四馬の車の跡に立チ」〔柳多留・五六〕　ある地位につく。立太子･立后の語もあり、特に皇太子･皇后になることをいう。「二月廿六日に御元服、同八月四日東宮にたちたまふ」〔大鏡・文徳〕「道長が家より帝、后たちたまふべきものならば、この矢あたれ、と仰せらるゝに、同じものを中心にはあたるものかは」〔大鏡・道長伝〕「三条院十一歳にて春宮にたゝせ給ふ」〔平家・一・東宮立〕　その地位を象徴する座につく。「大君はそこを聞かして玉纏きの呉床(あごら)に陁陁伺(たたし)〈一本陁陁伺を伊麻司に易へたり〉」〔紀歌謡・七五〕　ある役目につく。役柄として行動する。「わ殿は残り留て後の証人にたて、といひければ」〔平家・九・二度之懸〕「こんな身替りには我とても立たじと」〔傾城色三味線・京・五〕「景山左衛門殿より御使者がたつたと言ふか、ハア、何事のお使者じやな、マア此方へ通せ」〔信徳丸柏・上〕　ある境遇に処する。ある立場になる。「干戈の間に立てば兵士を提て臨機応変すべし」〔海国兵談・一六〕「勘当して路頭に立てば、酒でその身を亡ぼすであらう」〔敵討天下茶屋聚・二つ目〕　人や物がその能力、効力を発揮する。その機能を果す。「役に立つ」「用に立つ」の形で、役目･用途に十分かなう。目的にかなう能力がある。「造作は用なき所をつくりたる、見るもおもしろくよろづの用にも立てよしとぞ人の定めあひ侍りし」〔徒然・五五〕「なにの役に tat&x4a;u」〔ロ師文典〕「己レ一人知得ル耳{のみ}にては物の用に立難シ」〔海国兵談・一六〕　歌うときの声がよく通る。「（声ガ）細くてお奇麗で意気で能く立{たつ}て」〔浮世風呂・三・下〕「湯があつうないと声が一つかう立ちません」〔楽屋方言・四〕　脚や腰がその働きをする。「足腰が立たいでも、目が覚めたらうつかりと、手に合ふやうな奴ぢやない」〔敵討天下茶屋聚・五つ目〕　物事が過ぎ去り、または消滅する。時間が経過する。過ぎ去る。「たちぬる月の廿日のほどになむつひに空しく見給へなして」〔源氏・若紫〕「京よりも御迎へに人参り心ちよげなるを、あるじの入道涙にくれて月もたちぬ」〔源氏・明石〕「立ツ月を我におしみて子に急ぎ」〔柳多留・六七〕　蠟燭･灯心･炭火･線香などが燃え尽きる。「勤めながら真言を語る夜は明やすく、長蠟燭の立{たつ}事はやく」〔男色大鑑・八・二〕　補助動詞的に用いて、ひどく…する、の意を添える。「所々に謟ひ歩きて人にならされたちなば」〔無名抄〕　 動タ下二　の他動詞。ただし、両者の意味は必ずしも対応しない。ある現象を発生させる。上昇･高騰する現象、または空中に起る現象についていう。煙･湯気･波･風･火などを発生させる。また、それを空中へ上げる。「かまどには火気(ほけ)吹き多弖(たて)ずこしきにはくもの巣かきて」〔万葉・八九二〕「舟子どもは腹鼓をうちて海をさへ驚かして波たてつべし」〔土左〕「頭よりまことに黒けぶりをたてゝ、いみじき心を起して加持したてまつる」〔源氏・若菜下〕「其勢五百余騎、あくる三日卯刻に京都にいさゝかのわづらひもなさず、浪風もたてずして(=騒ギモ起サズ、ノ比喩)下りにけり」〔平家・一二・判官都落〕「千駄ケ谷辺にて、花火たて候様に相聞候、御塩焇近所に候得は、別て左様には有之間敷事に候」〔宝暦十年七月御触〕「敵と対陣したる時は敵陣に平日立る所の飯煙{めしけふり}の多少を能見覚居るべし」〔海国兵談・三〕　音、声を出す。音声を響かせる。「高山の岩もとたきち行く水の音には立(たて)じ恋ひて死ぬとも」〔万葉・二七一八〕「筆をとれば物書かれ、楽器をとれば音をたてむと思ふ」〔徒然・一五七〕「声をたてやすとこし元いけぬなり」〔柳多留・五〕　ロから転じて、噂･評判を広める。好悪いずれの意味にもいう。有名にする。名声を上げる。「男やも空しくあるべき万代に語り継ぐべき名は立(たて)ずして」〔万葉・九七八〕「あやまちして、見ん人のかたくなゝる名をもたてつべきものなり」〔源氏・帚木〕「大きなる利を得むがために少しきの利を受けず、偽り飾りて名をたてむとす」〔徒然・八五〕　下にある物を空中に飛び上がらせる。塵･埃･灰などを舞い上がらせる。「空には灰をふきたてたれば、火の先に映じてあまねく紅なる中に」〔方丈記〕「塵を煙の如く吹たてたれば、すべて目も見えず」〔方丈記〕　鳥を飛び上がらせる。特に、狩猟で追い立てる、巣から追い出す。「朝猟に五百つ鳥多氐(たて)夕猟に千鳥踏み多氐(たて)」〔万葉・四〇一一〕「三浦の方で我等は鳥ひとつたてても、朝ゆふかやうの所をこそはせありけ」〔平家・九・坂落〕　人や物を垂直または立体の状態にする。また、その状態を保たせる。人や馬を脚で立った状態にしておく。進行することなく、起立したままに止めておく。座臥から起き上がらせる意に用いることは少ない。「住吉の名児の浜辺に馬立(たて)て玉拾ひしく常忘らえず」〔万葉・一一五三〕「（源氏ヲ）東の妻戸にたてたてまつりて、我は南の隅の間より格子叩きのゝしりて入りぬ」〔源氏・空蝉〕「馬を tat&x4a;uru　〈馬を厩に入れておく〉」〔日ポ〕「転ぶ所を起しも立てず(=立チ上ガラセズ)、大勢寄つて滅多打ち」〔敵討天下茶屋聚・五つ目〕　車を止める。駐車する。「むかひにたてたりける車に女の顔の下簾よりほのかに見えければ」〔伊勢・九九〕「八省にたてつゞけたるいだし車どもの袖口色あひも」〔源氏・賢木〕　植物を生えさせる。また、茎･枝･莟などを伸びさせる。「折りつればたぶさにけがるたてながら(=地ニ生ヤシタママデ)三世の仏に花たてまつる」〔大和・一六八〕「本早めといふは二百十日過て四五日後に出るを立て咲す也」〔花壇菊花大全・中〕　家屋･堂塔･柱･碑など、建築物･工作物を構築する。建立する。「復嶺の上の両の槻の樹の辺に観{たかとの}を起{タツ}。号けて両槻宮と為す」〔斉明紀二年・訓〕「橘の下照る庭に殿多弖(たて)てさかみづきいますわが大君かも」〔万葉・四〇五九〕「板屋のかたはらに堂たてゝ」〔源氏・夕顔〕「南の鳥井の傍に五輪を立たるは」〔出来斎京土産・二〕「蔵たてた後家口ひろい事をいふ」〔柳多留・一一〕「建た碑をよく居ツたと石屋ほめ」〔柳多留・一〇〇〕　一般に、物を垂直の状態に据える。横になった状態の物を縦の状態にする。普通には縦長の物についていう。「隠国の泊瀬の山の大峰(おほを)には幡(はた)張り陀弖(たて)、さ小峰(をを)には幡張り陀弖(たて)」〔記歌謡・八九〕「亦素幡を船の舳に樹{タテ}」〔景行紀一二年・訓〕「几帳を障子口にはたてゝ火はほの暗きに」〔源氏・帚木〕「太刀のさきを腹につきたて、うつぶさまに貫かつてぞ失せられける」〔平家・四・宮御最期〕「陣屋の傍に卓を一脚立て中陰の義式をぞしつらいける」〔応仁記〕「小河誓言寺のほとりに三善利斎とて針をたつる人いましけり」〔遠近草・上〕「線香を立テお直しの礼をのべ」〔柳多留・一一六〕　瓶に切り花を活ける。立花(たてばな)はもと仏前に供えるものであった。「御前にてはなをたてさせられ了んぬ」〔言国卿記・文明八・一・二六〕「古き都の人なればにや、花立て空焼きして」〔筑紫道の記〕　造園用語。庭園に石を配置する。『作庭記･上』に「すべて石は立る事はすくなく、臥ることはおほし、しかれども石ふせとはいはざるか」とある。すなわち、石を据える場合、高く立てるか、低く臥せるかを問わず、「石を立つ」という。「南に懸樋あり、岩をたてゝ水をためたり」〔方丈記〕「礼石、此石は成就石の左に立也、形は径石、高さ三寸三分也」〔山水并野形図〕「滝をたてんには先水をちのいしをえらぶべきなり」〔作庭記〕　人をその場から退去させる。また、出発させる。行かせる。「赤駒が門出をしつつ出でかてにせしを見多弖(たて)し家の児らはも」〔万葉・三五三四〕「人(=私)を捕へてたて侍らぬなりとのたまふもいといまめかしく」〔枕・一八四〕「おのがある折(=存生ノウチニ、娘ヲアノ世ヘ)さきにたて給へ」〔栄花・初花〕　感情を興奮させる。「しらぬかほにて結構にあひしらひ心にははらたてたふり、上には結構たるべし。たゞし寝に入御はらはたてらるまじく候」〔催情記〕　事物を明瞭･完全な状態にする。顕在させる。また、創出する、設定する。施設･設備をつくる。設営する。また、行事を開催する。「鳥座(とぐら)立(たて)飼ひし雁の子巣立ちなば檀の岡に飛び帰り来ね」〔万葉・一八二〕「わが宿に御諸を立(たて)て枕辺に斎瓮を据ゑ」〔万葉・四二〇〕「織女(たなばた)の五百機立(たて)て織る布の秋さり衣誰か取り見む」〔万葉・二〇三四〕「奈良と坂本には日町(=早大本ナド「日市」)を立て売買ける」〔応仁記〕「長重又…馬を北浅井村郷之橋迄進、備を立{たつ}る」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕　物の表面に線条、稜角をつける。臼の目立てというのもそれである。「角たてず丸く取りなす市ノ正」〔柳多留・一一四〕「（弁慶ガ鋸ノ）目を立る音に歯のうく九郎殿」〔柳多留・一三八〕　加熱したり調整したりして、発香などの機能に精彩を生じさせる。茶･香･風呂などについていう。「調タツル〈（調）茶〉」〔運歩色葉〕「のむ人もおほ水のみにたつる茶のさもすみはつるよはの月かな」〔七十一番歌合・中〕「常風呂立て湯女いとまなし」〔談林十百韻〕「たつるおちやにはあはたゝで、われがうきなはむらにたつ」〔松の葉・八幡〕　事の道理･道義･規範･原則などを明らかにする。それを定める。「二世三世の次第を立べきにあらざるにや」〔神皇正統記・上〕「今より後は、床も偽りとたてゝおいて(=建前トシテオイテ)の上に、めづらしき仕掛を仕出してうれしがらせ」〔傾城色三味線・京・五〕「苟も其の道義を明かにし、以て風教を植つるに非ざれば」〔弘道館記述義・下〕「天祖既に此二者(=君臣ノ分ト父子ノ親ト)を以て人紀を建て、訓を万世に垂る」〔新論・上〕　秩序･義理･作法･名誉などを守りとおす。それを確実に処置する。「いつかどわけをたてる御方のおこしある茶屋は、挙屋にひとしく」〔都風俗鑑・四〕「年に二度もふるまい、五節句立れば(=時宜ノ贈リ物ヲスレバ)大かたは元へもどるなり」〔万の文反古・一・四〕「されど此吉蔵大臣、床には入レど終に一度も分{わけ}(=性交スルコト)たてたる事なし」〔傾城色三味線・京・四〕「弟に打たれて忠義を立させ、それを不忠のこの兄が未来のお主へ申訳」〔菊宴月白浪・九段目〕「サア、忰が代りに、この万助を、切るなりと突くなりともして、こなさんの武士道を立てゝ下され」〔敵討天下茶屋聚・六つ目〕　特に、ことばに出して言う。宣言する。また、誓願をする。「貴人(うまひと)の多屡(たつる)言立(ことだて)設弦(うさゆづる)絶えば継がむに並べてもがも」〔紀歌謡・四六〕「この人々家に帰りて物を思ひ祈りをし願をたつ」〔竹取〕「身においてあやまり、愛宕八幡氏の神ぞ、御ざなく候などゝせいもんたつるものなり」〔催情記〕「立し誓はやぶられずせうちう(=禁酒ノタメ焼酎ヲ飲ム)」〔柳多留・一〇二〕　計画･方策、あるいは基本などを定める。「天下万世不抜之基を建てたり」〔弘道館記述義・序〕「英雄の事を挙ぐる、必ず先づ天下を大観し万世を通視し、而て一定不易之長策を立つ」〔新論・下〕　生活･生計が成り立つようにする。また、立身出世をする。「東の人の都の人に交はり、都の人の東に行きて身をたて」〔徒然・一六五〕「算用に浮世を立る京ずまひ」〔炭俵・下〕　事を成す。仕事などを成就させる。功を成す。「数右衛門どのには、一つの功の立てし上にて。跡より発足、仕るでござらう」〔絵本忠臣蔵・浅沢紅梅院の場〕　ある物事を特に取り上げる。それを特別に大切にする。代表的なものとして強調する。特立する。ある人を特別に待遇し大切にする。「一心に主を立てむかはゞ、何の迷ふ事かあるべき」〔艶道通鑑・二〕「若イ衆達の気にいつて、姉御と立{たて}られるが嬉しいと」〔梅暦初・四〕「徳を明かにし祀を恤み、賢を立てて方無し」〔弘道館記述義・上〕　ある物事を特に心にかける。特別視する。それを表面に押し出す。「うへはよろづの事に勝れて絵を興あるものに思したり、たてゝ好ませ給へばにや二なく書かせ給ふ」〔源氏・絵合〕「数寄をたてゝ、こゝかしこにうそぶきありく条、にくき法師也」〔井蛙抄・六〕「さて後世になりて、万葉ぶりの哥をたてゝよめる人は、たゞ鎌倉の右大臣殿のみにして」〔うひ山ぶみ〕　その事を職業とする。その本分を守る。「（白拍子ハ）わがたてしみちなれば、人の上ともおぼえず」〔平家・一・祇王〕「おやたちの渡りかねたる世の中で、流をたてゝ(=遊女稼業ヲシテ)わたる長橋」〔朱雀しのぶずり・下〕「すべて武士をたつるものゝ、弓馬のみちにその器量なくしては本意なからん」〔遠近草・下〕　ある事を主張する。また、特別に問題にする。「条々篇目に就ては、各立申の旨有りと雖も」〔熊谷家文書・文永元・五・二七・幕府下知状〕「法令には、水火に穢をたてず(=問題ニセズ)、いれ物にはけがれあるべし」〔徒然・二〇五〕　意志･決心を通す。志操を守る。意地を張る。「いかに思してかくたてたる御心ならむ、ともどきつぶやく」〔源氏・蓬生〕「心中を立テずにのると玉のふね」〔柳多留・一〇〕「文里殿へ操を立ていかい御苦労なさるのが、おいとしうござりまする」〔三人吉三廓初買・四幕目〕　ある位置や役目につかせる。立場･役割を決める。他との相対的関係において一つの位置につける。「淡路島中に立(たて)置きて白波を伊予に廻(もと)ほし」〔万葉・三八八〕「月のおぼろなるに小さき童を先にたてて人たてり」〔伊勢・六九〕「強き馬をばうは手に立てよ、弱き馬をばした手になせ」〔平家・四・橋合戦〕　ある地位につける。また、そのために人を取り上げる。擁立する。皇太子･皇后のような尊貴の位についていう。「人人己がひきひき此の人を立天我が功と成さむと念ひて、君の位を謀り、窃に心を通はして人をいざなひすすむこと莫れ」〔三一詔〕「山部親王を立(たて)て皇太子と定め賜ふ」〔五五詔〕「父王(=神武)此器量をはかりて第五の皇子を東宮にたて給ひけり」〔愚管抄・一〕　ある役目につける。役柄として行動させる。「或は文をつかはす人もあり、或は使をたつる者もあり」〔平家・一・祇王〕「再三辞し申させ玉いければ重て御使を被レ立」〔応仁記〕「先母をなびけんため、女共方よりむかひを立させ候と申所に」〔信州川中島合戦・三〕　能力･効力を発揮させる。職能･機能を果させる。役目、必要に充てる。その能力を発揮させる。「何を隠さうお主の為、文弥を殺して奪ひし百両、一旦は役に立てし故再び金の才覚なし」〔蔦紅葉宇都谷峠・五番目大切〕　対象に向って視覚･聴覚を働かせる。耳目の注意を集中する。「目を立つ」「耳を立つ」などという。「下衆などのほども、親などのかなしうする子は目たて耳たてられていたはしうこそおぼゆれ」〔枕・二六七〕「若やかなる殿上人などは目をたてて気色ばむ」〔源氏・蛍〕「ト門口にて聞耳を立て、内を窺ひ思入あつて」〔船打込橋間白浪・二幕目〕　力を強く入れる。力を出す。「たとひ耳鼻こそ切れ失すとも、命ばかりはなどか生きざらん、たゞ力をたてて引き給へ」〔徒然・五三〕　門や戸を締める。閉じる。それは門、戸の機能を果させることである。「豊国の鏡の山に岩戸立(たて)こもりにけらし待てど来まさず」〔万葉・四一八〕「車の簾うちをろしつれど、そばのひろう明きたるは、えたて給はぬなめりかし」〔狭衣・一上〕「あいの障子をはたとたてゝ高声にのゝしつて云」〔応仁記〕「通りのなさに見世たつる秋」〔続猿蓑・上〕　金銭を出す。支払う。決済する。「それについてはお前へ立つる二貫目の、銀もお手にありしをば」〔曾根崎〕「あの男がたてるといふてきたよつて、助(=人名)がくるまでまつてくれ。きたうへではらはねば、おれが地{ぢ}ばらをきるはさ」〔噺の魁二篇〕「良家{しらや}の間に合はぬ勝な淫女{うかれめ}を寺院{てら}の替地かなんぞのやうに立銀{たて}るの請出{ひかす}のと当なしにつまらぬ工面」〔当世廓中掃除・三〕　金を賭ける。賭け金を出す。「たつれはくつととられ、又たつれはみなとられ、こし刀迄みなとられて」〔狂言・仁王〕　酒楼･妓楼で散財をする。また、費用を負担して、他に飲食などをふるまう。人におごる。上方語。「かふ云てはあけすけないゝかたじやが青楼で宴{たて}ると云を聞て」〔当世廓中掃除・二〕「何なと賭にせうかい、私がまけたらナ、醴なと大福餠なと立{た}ちよはいナ、おまへ又何なと立{たて}さんせ。立{たて}るとはへ。振舞の事{こつ}ちや。おごるのか。さいな。ムヽ、わつちが負たら鱣{うなぎ}を弐朱はづまう」〔浮世風呂・二・上〕「ヤアイ、おどれらそないに奢{たて}くさつても、うちへいんだら借銭乞にせがまれて吼{ほへ}おろがな」〔膝栗毛・八・上〕　時間を過ぎゆかせる。経過させる。月日を過すことをいう。「その月(=五月)をたてゝ六月の一日寅の時に」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　補助動詞的に用いて、しきりに…する、などの意を添える。「焼{たき}立るはたごの飯のあつもりを手にかけてくふ熊谷の宿」〔古今夷曲集・六〕
たたぬも矢声{やごゑ}ことわざ。矢は的に刺さらなくても、射手は矢叫びだけはあげるものだという意。「矢声」は、矢が命中したときに射手があげる声。「たゝねど矢声（譬喩尽）」「たゝずと矢声（諺苑）」ともいう。「たゝぬも矢{や}こゑ」〔毛吹・二〕「たゝねど矢声{やこゑ}のきてんにて、ぬかぬ太刀の高名したと悦び」〔やぶにまくわ〕
たちながら立ったままで、の意で、住居に上がって着座したりせずに、用件を簡略にすませようとするさま。ほんの少し。ちょっとだけ。男女が一夜を共にせずに少し話をする程度に逢う場合や、訪問した家の穢れに触れないように、あるいは訪れた家を穢さないために、室外に立ったまま見舞いや消息を伝える場合のさま。「女がたも心あわたゞしけれど、たちなからとたび御消息ありければ」〔源氏・賢木〕「内より御はかしもて参れる。頭中将頼定、今日伊勢のみてぐらつかひ帰る程のぼるまじければ、たちなからぞ（御産ガ）たひらかにおはします御有様奏せさせ給ふ」〔紫式部日記〕「本三位中将殿の只今奈良へ御とをり候が、立ながら見参に入ばやと仰候」〔平家・一一・重衡被斬〕
たちぬる月{つき}先月。昨月。「たちぬる月にも、おもとの御事のたまひかたらはむとてまかりたりしかば」〔宇津保・俊蔭〕「筑紫の豊後といふ人の、このたちぬる月に、此殿を買ひ給ひてし也」〔狭衣・一下〕
たつ足{あし}も無{な}し勝負にさんざん負けたさまを形容していう語。「軍利無くして諸卒散々に成しかば、顕家卿立足もなく成給て」〔太平記・一九〕「これに出あひて、立{たつ}あしもなくうちまけて一夜のうちに乞食になる人おほし」〔浮世物語・一・三〕
たつ鳥{とり}跡{あと}を濁{にご}さずことわざ。去った後のことまで思いやって、見苦しくないように始末しておくことをいう。「たつとりあとをにごさぬ」〔毛吹・二〕「立鳥跡をにごさずとやとくと物事らちあけて、扨又わかい者共にも心ばかりのいとま乞」〔心中涙の玉井・おはつ住吉参り道行〕
たつ春{はる}立春(りつしゆん)の訓読語。「（たつ）春」〔八雲・三〕「あらたまのとしもかはらでたつはるはかすみばかりぞそらにしりける」〔新勅撰・春上〕
たてば歩{あゆ}めひたすらわが子の成長を待ち願う親心をいうことば。「はへばたて、たてばあゆめ」の略。「貧苦を凌{しの}ぐも我子の為、這{は}へば立{た}てと思ひ、立{た}てば歩{あゆ}めと子を思ふ、親の心の遣る瀬なく」〔恩愛二葉草・初・一〕「立テはあゆめ(=ト願ッテイタ我ガ子)が駈出して母苦労」〔柳多留・一三五〕
たてば芍薬{しやくやく}居{とど}すりや牡丹{ぼたん}歩{ある}く姿{すがた}は百合{ゆり}の花{はな}ことわざ。美人の容姿を形容し、たたえることば。略して「立てば芍薬居すりや牡丹」だけでも用いる。「岩井花之丞　立{たて}ば芍薬{しやくやく}とゞすりや牡丹{ぼたん}あるき姿{すがた}は百合草{ゆり}の花之丞、ほつそりすんがりの柳ごし」〔菊の藩架〕「見事。たてばしやくやく、とゝすりや牡丹」〔女土佐日記・上口明〕「立{たて}ば芍薬{しやくやく}居{とゝ}すりや牡丹{ぼたん}歩行{あるく}姿{すがた}は百合{ゆり}の花{はな}」〔譬喩尽〕

た･つ【断･截･裁･絶】

動タ四「たゆ」に対する他動詞。「たちきる」の複合語もあるが、「きる」に比して、これは完全に切り離す、さらに、切ってあとをなくしてしまう意を表す。切り離す。切断する。ひとまとまり、またはひとつづきの物を切断する。物の一部分を本体から切り離す。「馬屋なる縄多都(たつ)駒のおくるがへ妹が言ひしを置きてかなしも」〔万葉・四四二九〕「重保がとゞめたるしゝの皮たて（=切リ取レ)」〔曾我・八〕「初真桑四にや断ン輪に切ン」〔芭蕉真蹟懐紙〕　布や紙などを所定の形、大きさに切り取る。衣服に仕立てるために、布を裁断する。「夏影のつま屋のしたに衣(きぬ)裁(たつ)我妹裏まけて我がため裁(たた)ばやや大に裁(たて)」〔万葉・一二七八〕「鳴く声はまだきかねども蝉の羽のうすきころもはたちぞ着てける」〔拾遺・夏〕「ものの具ども請ひいでて祈り物(=御幣ナド)つくる、紙をあまたおしかさねて、いとにぶき刀してきるさまは、ひとへだにたつべくもあらぬに」〔枕・二五九〕「平袈裟金欄たち初め了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・七・二八〕「きるものを tat&x4a;u」〔日ポ〕　長く続いてきた物事、または現に存在する物事を、その時その場限りで終らせる。そのあとをなくしてしまう。状態や現象、関係を終らせる。ないものにする。滅ぼす。「あたらしき清きその名そおぼろかに心思ひてむな言も祖(おや)の名多都(たつ)な」〔万葉・四四六五〕「さびしさに煙をだにもたたじとて柴折りくぶる冬の山里」〔後拾遺・冬〕「女人は地獄のつかひなり。よく仏のたねをたつ」〔曾我・一二〕「さても蛙はなさけもなう我をたばかり、命をtat&x4a;uものかな」〔エソホ〕　行為を終らせる。やめにする。また、あとが絶えるようにする。「しも月もおなじごとにて、廿日になりにければ、今日見えたりし人、そのままに、廿よ日あとをたちたり」〔蜻蛉・中〕「仁慶、身に病を受て日来悩み煩ふ間、自ら法花経を誦して断つ事无し」〔今昔・一五・一一〕「かきたてしねをたちはてゝ君こふる涙の玉のをとぞなりける」〔増鏡・久米のさら山〕　思考･欲望･煩悩などを打ち切る。「流転三界中などいふにも、たちはててしものをと思ひいづるも、さすがなりけり」〔源氏・手習〕「功徳すくなければとて望をたつべからず」〔平家・一〇・戒文〕「このおきては、たゞ人間の望をたちて、貧を憂ふべからずときこえたり」〔徒然・二一七〕　神仏に願立(ぐわんだて)をしたり、ある目的を達成するために、欲望の対象となる特定のものを避ける。特に飲食物を摂取しない場合が多い。「玉の木をつくりつかふまつりし事、五こくたちて千余日に力をつくしたることすくなからず」〔竹取〕「此人、奈良を立給ひし日よりして、飲食の名字をたつて、湯水をものどへいれず」〔平家・一二・六代被斬〕「さけをtat&x4a;u」〔日ポ〕「心にふかき願やあるらん／塩をたち一食無食打つゞき」〔伊勢山田俳諧集〕

たづ【鶴･田鶴】

名鳥名。鶴(つる)の歌語。奈良時代、すでに「つる」という語が存在したことは、『万葉集』の中で「相見鶴鴨(あひみつるかも)（万葉･八一）」など、主として助動詞「つる」を表記するための借訓仮名として「鶴」の文字が多用されていることからうかがえるが、『万葉集』の歌の中では、鶴をいうときはすべて「たづ」の形で詠み込まれているので、すでに歌語として定着していたものと思われる。以後も、主として歌の中でだけ用いられる。「 太豆」〔和名抄〕「鸖 タヅ、ツル」〔名義抄〕「和歌の浦に汐満ち来れば潟を無み葦辺をさして多頭(たづ)鳴き渡る」〔万葉・九一九〕「君を思ひおきつの浜に鳴くたつの尋ねくればぞありとだに聞く」〔古今・雑上〕「かすかに、田鶴{たづ}の声のみきゝ覚て、浮雲{あぶな}き生死の堺まで来て」〔一代男・四・七〕

た･づ

動ダ下二腫物(はれもの)や痒(かゆ)みを温湯で蒸して治療する。「Tazzuru　〈痛みや痒みを鎮め和らげるために、疥癬を洗いながら、ある布ぎれでぴたぴた叩く〉」〔日ポ〕「或時上人温室に入て、瘡をたでられけるが」〔太平記・一八〕「しかは。同じく虫のさしていたむ心歟。又熱湯にてかゆがりをたづるやうのこと歟」〔かたこと・五〕　船底をいぶして、船食虫を駆除する。「Tazzuru 〈…また、比喩。船を食う虫を殺すために、船を焦がす〉」〔日ポ〕「月のあかりに舟焦{たで}る(=コノ場合ハ下一段活用)浜」〔犬居士〕「おらあけさ、舟をたでに出ねへきやアならねへ」〔玉の幉〕　いじめる。「羲之は懐素にたでられて激してひつこうだが、此の子華は内に自ことはりて、先志をとげてさらんとするぞ」〔四河入海・八・二〕

たつがしら【竜頭】

名兜(かぶと)の立物(たてもの)の一。竜の前立(マエダテ)。兜の祓立(ハライダテ)に挿入した半身竜の立物と、兜の頭上の全身竜と二種類があったらしい。『本朝軍器考･九』に「竜頭の冑、後三年合戦にて八幡殿のつくられし八竜の冑にや始まりぬらん。舞楽蘭陵王の面の額の上に金竜あり。これに倣ひて作り出したらん」とあり、『前九年合戦絵詞』に源頼義が着用している絵が見える。一軍の大将が用いた。「竜首タツガシラ」〔易林本節用〕「竜頭の冑の緒をしめて、小鳥といふ太刀をはき」〔平治・中〕「丹の党に阿保肥前守忠実と云ける兵、連銭葦毛なる馬に厚総懸て、唐綾威の鎧、竜頭の甲の緒を縮め」〔太平記・二九〕「次に武具之事…星白･竜頭{たつがしら}四方白の甲」〔庭訓往来・六月〕「新田左兵衛の佐義興公、今日出陣の竜頭{たつがしら}鍬形打たる五枚兜、緋威の御着長、威有て猛き御骨柄」〔神霊矢口渡・一〕　竜(たつ)の頭の作り物を頭にかぶり、太鼓をたたいて熱田大明神の御初穂(はつほ)をもらい歩く乞食。「のどのあやつりはじまらぬ内／糸筋は上から下へ竜かしら」〔独吟一日千句・九〕　船首の材である水押(みよし)の別称。「水をじゆうにやる竜がしら／昔から舟てふ物をつくりをき」〔続山井〕

たつかづゑ【手束杖】

名手で握り持つつえ。握る部分を太くしたつえかともいわれるが、具体的にどのようなつえであるかは未詳。「多都可豆恵(たつかづゑ)腰にたがねてか行けば人に厭はえかく行けば人に憎まえ」〔万葉・八〇四〕

たづかな･し

形ク頼りないさま。こころもとないさま。「たづたづし」と同根か。のちに「たづきなし」と混同されたらしい。「多都我奈伎(たづかなき)葦辺をさして飛び渡るあなたづたづしひとりさ寝れば（万葉･三六二六）」の初句に、「鶴が鳴き」の意とともにこの語の連体形がかけられていると解する説もある。「拙く多豆何 奈岐(たづかなき)朕が時(=治世)に（黄金ガ出ルトイウ奇瑞ヲ）顕はし示し給へれば、辱み愧しみなも念ほす」〔一三詔〕「たつかなき（伝阿仏尼筆本「たづきなき」）雲井にひとりねをぞなくつばさならべし友を恋ひつゝ」〔源氏・須磨〕

たづがね【鶴音】

名歌語。「つる」の鳴き声。「天飛ぶ鳥も使ぞ多豆賀泥(たづがね)の聞こえむ時は我が名問はさね」〔記歌謡・八五〕「鶴鳴(たづがね)の聞こゆる田ゐにいほりして我旅なりと妹に告げこそ」〔万葉・二二四九〕　「つる」自体をさす。「かりがね」が「かり」のことをもいうのと同じである。「葦辺には鶴之哭(たづがね)鳴きて水門(みなと)風寒く吹くらむ津乎の崎はも」〔万葉・三五二〕「春霞島廻(しまみ)に立ちて多頭我祢(たづがね)の悲しく鳴けばはろばろに家を思ひ出」〔万葉・四三九八〕

たつかひタツカイ【田令】

名中央から派遣されて屯倉(みやけ)を管理する職。また、その職にある者。「蘇我の大臣稲目の宿禰等を備前の児島の郡に遣して屯倉を置く。葛城の山田の直{あたひ}瑞子{みつこ}を以て田令{タツカヒ} 〈此陀豆歌毘と云〉に為す」〔欽明紀一七年・訓〕

たつかみ【立髪･鬣】

名馬などの頸の後ろに生えている毛。「たてがみ」とも。「Tat&x4a;u cami　かうね」〔日ポ〕「落ちかかる涙や繁き恋路ゆく駒のたつ髪露ふしにけり」〔頼政集〕「行光、黒馬をたびけるを、またの日見けるに、たつかみに紙を結び侍るを見れば」〔金槐集・上〕

たつかゆみ【手束弓】

 名手で握る部分を太くした弓か。「たつか」は「たつかづゑ」のそれと同じであろう。仙覚の『万葉集註釈･一〇』には「有抄に云ふ、たつかゆみとは、とつかをおほきにまきたるゆみをいふといへり。しかれども、これはたゞてにとるをたつかといへるにや」とある。手で握ることは弓一般の属性であるために、ことさら「たつかゆみ」と呼ぶことに古来不審が抱かれて「顕昭云ふ、たつか弓とは紀伊国風土記を考ふるに云く、弓のとづかをおほきにする也。其は紀伊国の雄山の関守が持弓也とぞいへる。去ばたととと同五音なれば、たづかゆみと云なるべし（袖中抄･五）」、あるいは、「弓に弓つか巻ぬもあり、古き画を見るに多くは弓束まかぬものなり…万葉にたつか弓と云る名あり。そも弓束巻ぬ方に対へて巻るを然は云るなり。其巻る所を、手束とも、弓束とも云る物なり（筆の御霊後･四）」のような説が行われていた。「手束弓手に取り持ちて朝猟に君は立たしぬ棚倉の野に」〔万葉・四二五七〕「手束弓紀の関守が頑(かたくな)に」〔ひさご〕　枕詞。弓の縁で「ひく」「かへる」などにかかる。「つくと思ひたむれば手束弓かへる恨をつるはへてする」〔散木集・八〕

たつき【立木】

名立っている木。「ふるはたのそばのたつきにゐる鳩の友よぶ声にすごき夕暮」〔山家集・上〕「霧こめてたつきも見えぬ杣山にをのばかりこそ音もかくれね」〔久安百首〕

たつぎ【便】

名便(たづき)に同じ。「妻子を養ふ便{たつぎ}なければ」〔赤本智恵鑑・三〕

たつぎ【鐇】

名伐採などに使う刃の広い斧(をの)。「よき」に対して大きいものをいう。「鐇 多都岐広刃の斧也」〔和名抄〕「鐇 タツギ」〔名義抄〕「鐇 タツギ〈玉篇に云く、鐇は広刃斧也〉」〔下学集〕「籬(まがき)する飛騨のたくみのたつきおとのあなかしがましなぞや世の中」〔大和・四三〕「かたぎこるたつ木のをののえをよわみ思ひきられぬ世こそつらけれ」〔新撰六帖・二〕「山造りの斧･鐇･釿並びに造作の釘」〔庭訓往来・三月〕

たづき【便･態･跡状】

名「た（手）付き」で、手をつけるべき場所、手がかりの意という。古くは打消文中に用いるのが普通で、「たづきなし」は一語として用いられる。「たどき」とも。のちには「たつき」または「たつぎ」の形もあったらしい。手がかり。局面を打開するきっかけ。『八雲･四』に「たつき 〈たより也。田時ともかけり〉」と解している。「草枕旅にしあれば思ひ遣る鶴寸(たづき)を知らに」〔万葉・五〕「み空行く雲も使ひと人は言へど家づとやらむ多豆伎(たづき)知らずも」〔万葉・四四一〇〕　何らかの手がかりによって推測しうる状態。様子。「知らず」を伴って用いるのが普通。「梓弓末の多頭吉(たづき)は知らねども心は君に寄りにしものを」〔万葉・二九八五ノ一本〕「あかときのかはたれ時に島かぎを漕ぎにし舟の他都枳(たづき)知らずも」〔万葉・四三八四〕「をちこちのたつきも知らぬ山中におぼつかなくも喚子鳥かな」〔古今・春上〕　生活の手段。生業。中古以降この意に用いるのが普通となり、また文末に打消の語を必ずしも要しないようになった。「もとはやんごとなき筋なれど、世に経るたつきすくなく、時世うつろひておぼえ衰へぬれば」〔源氏・帚木〕「説経などして世渡るたつきともせよ」〔徒然・一八八〕「をし入あるひは切どりし、よのたつきとぞなしにける」〔国仙野手柄日記・上〕

たづきな･し【便無】

形ク「たづき」と「なし」の複合。平安時代以後一語化して、「たづかなし」に通じて用いられた。頼りどころがないさま。たよりない。「入りゐて、空だきものにしみたる几帳にうちかけたるはかまなど、いみじうたつきなし」〔枕・四五〕「見し世のなごりなく人々さへかれなば、たつきなさもまさりぬべくなむ」〔源氏・葵〕「世の案内もしらず、たつきなかりしかば」〔大鏡・昔物語〕「いさゝ小川の徒渡{かちわたり}、裾も袂も乾{ほし}あへぬ、夜行{よみち}はいとゞたつきなく」〔弓張月・続・四二〕

たつくり／たづくり【手作･調布】

名「てづくり」に同じ。「てづくり」を古語めかしていったものか。「槙のしきさらしかけたる手作に見えまがふまでさぎぞむれゐる（夫木･二三）」の「手作」は「たづくり」と読むのが普通であるが、確証はない。『俚言集覧』には「たつくり　調布をたつくりと訓り。或云、調布はつきぬのとよめり、たつくりに当るは非也、たつくりは手つから織る布を云ふ、今手織と云に同じと云り」とある。「かの調布{たつくり}さらす玉川の、舛形{ますがた}山の麓には」〔傾城買指南所〕「望請{のぞみこ}ふ、調布{たつくりの}保侶衣{ほろきぬ}千領を縫造り、以{もつて}不虞に備{そなへ}ん」〔弓張月・残・五八〕

たつくり／たづくり【田作】

名田を耕作すること。農業。また、農業に従事する人。農夫。「Tat&x4a;ucuri　〈農夫〉」〔日ポ〕「稼 タツクリ…農タツクリ人」〔文明本節用〕「下衆の為る田作り、畠作り、木など伐るなど様の事」〔今昔・三〇・五〕「百姓とは田作{たつく}りの事、こいらはずんど覚やすい」〔神霊矢口渡・四〕　小さな片口鰯（かたくちいわし、別名、ひしこ）を干したもの。炒って飴煮にし、正月を祝う料理の一つとする。『増山井･春』には「田つくり 〈ほしいはし也〉」とある。一般には「ごまめ」と称する。「田作」という名は、乾燥した片口鰯を農作の田の肥料に用いたことによるという（本朝食鑑･八）。季語、春。「具足餠の時は大根の香の物、田作、甲の大豆を用ゆ」〔庖丁聞書〕「一{ひと}きぼうかうをして世をめぐるも有り、御はしりぼうかうをするも有、になひあきなひをして、いわし、たつくりをうりて世をおくるも有」〔三河物語・下〕「田作に鼠追ふ夜の寒さかな」〔曠野・五〕「又萊蔔{だいこん}を薄平たくきざみて、たつくりを入れ、豆油{しやうゆう}にて煮る」〔孔雀楼筆記・三〕

たづく･る【手作】

動ラ四よそおう。かざる。手で身づくろいする意。「大和の忍(おし)の広瀬を渡らむと足結(あよひ)柂豆矩梨(たづくり)腰作らふも」〔紀歌謡・一〇六〕「若草の足結(あゆひ)多豆久利(たづくり)群鳥の朝立ちいなば」〔万葉・四〇〇八〕

たつごも【立薦】

名風を防ぐために、薦(こも)を編んだ蓆(むしろ)を屏風のように立てたもの。後世、薦垂(こもだれ)ともいう。「釈名云、傅壁 漢語抄云、防壁、多都古毛席を以ちて壁に傅着くるなり」〔和名抄〕「丹比野(たぢひの)に寝むと知りせば多都碁母(たつごも)も持ちて来(こ)ましもの寝むと知りせば」〔記歌謡・七五〕

たづさは･るタズサワル【携】

動ラ四手を取り合う。連れ立つ。「海(わたつみ)の神の宮の内の隔(へ)のたへなる殿に携(たづさはり)二人入り居て」〔万葉・一七四〇〕「はしきよし我が背の君を朝さらず逢ひて言問(ことど)ひ夕されば手多豆佐波利(たづさはり)て」〔万葉・四〇〇六〕　物にひっかかる。それによって、本来の進行の妨げられる意を持つ。「難波潟みぎはの葦にたつさはる舟とはなしにある我が身かな」〔和泉式部集〕　 ②より転じて、本来の所務以外の事にかかわる。手をとられる。「世俗の事に携りて生涯を暮すは下愚(かぐ)の人なり」〔徒然・一五一〕　従事する。それを、みずからの役･職･好みのこととして行う。「すこしも弓箭にたづさはるほどの者一人も残らず」〔平家・二・烽火之沙汰〕「一道に携る人あらぬ道のむしろにのぞみて」〔徒然・一六七〕「管絃に携はる人も譜代その人を清撰せらるゝ事なれば、たゞうちの人此宴に逢事は有がたき事なり」〔椿葉記〕

たづさ･ふタズサウ【携】

動ハ下二「たづさはる」に対する他動詞。平安時代以前にはほとんど用いられていない。室町時代にはヤ行に活用した。「携 タヅサフ」〔名義抄〕「携タツサフ、タツサフル」〔黒川本字類抄〕「Tazzu&x5b;ayuru」〔日ポ〕　手をつなぐ。相手の手を取って握る。「川上梟師、其の童女の容姿{かほよき}に感{め}でて、則ち手を携{タツサ}へて席を同にして」〔景行紀二七年・訓〕「ひと日芭蕉旅行の首途に、やつがれが手を携へて再会の期を契り」〔炭俵・序〕　連れ立つ。帯同する。同伴する。「けふもかもこらがありせばたづさへてのべのわかなをつまゝしものを」〔良寛歌集〕　荷物や道具を手に持つ。携行する。「へうぐをtazzu&x5b;ayuru」〔日ポ〕「乙州が一樽をたづさへ来りけるに」〔笈日記〕「弓手に神璽の御箱を携{たずさへ}、めてに神鏡守り奉り厳然たる其形相」〔日高川入相花王・四〕　 動ハ四「たづさはる」に同じ。古く「吾妹子と携行きて（万葉･七二八）」の「携」を「たづさふ」と見る説もあるが、「たづさはり」と読むべきものである。持ち運ぶ。を四段化して古語に擬したものか。「これを蒼竹の真中に括提{くゝりさげ}、信乃と左母二郎と、その本末を相携{たづさひ}たり」〔八犬伝・三・二五〕　関係する。かかわりを持つ。「東国武士は夫{ふ}までも弓箭にたづさいて候へば、此平家かなひ候はじ」〔愚管抄・五〕

たつさんタッサン【達算】

名計算勘定に優れていること。「能書{のうじよ}達算{たつさん}に而農業を怠らんより、何もしらぬが増れり」〔農家調宝記・続〕

たつしてタッシテ【達して】

副「たつす」の連用形に接続助詞「て」の接したもの。究極まで至り着いた状態であるさま。最大限に。完全に。「たつして世をいとふ事と善のみちにさきへゆかんともえたつなげき」〔こんてむつすむんぢ・一・二一〕

たつじま【縦縞･竪縞】

名縦にはいっている縞柄。「たてじま」とも。「日外{いつぞや}の、立嶋{たつじま}のきる物の質の札を、手もとに御ざるかと、口鼻{かゝ}にさゝやきける」〔一代男・三・三〕「浅黄の下着に、くろ小袖の両面、浅小織の竪嶋{たつじま}の羽織」〔役者談合衝・京〕「立つじま、乱かうし島、かすり、はつかけ、紅入りなどいろ、伊達もやうなり」〔万金産業袋・四〕

たつしやタッシャ【達者】

名･形動ナリ学術、または技芸の奥義に達した人。その道を極めた名人。達人(たつじん)。「門徒三千、達者七十」〔家伝・下〕「花の歌をやがて花によみ、月の歌をやがて月にてよむ事は、達者のわざなるべし」〔毎月抄〕「扨々達者の老人め。中々手に合{あい}不申」〔夕霧書替文章・三〕　悪達者。したたかもの。一応てぎわよくやってのける人を、軽い軽蔑の意を込めていう。「すぎし年の師走に竈の上塗を仕にまはるを、手まはしのよき事と思ひしに、又ことしの暮には達者{たつしや}なる男が釜みがきにありきける」〔織留・三・四〕「年よりて達者{たつしや}なものは口ばかり」〔譬喩尽〕　健康なこと。体の丈夫なこと。「年はよつたれども、老者の勇健にたつしやな物に、たまものをくだされたぞ」〔毛詩抄・二〇〕「きれたる痰を捨し老婆／風の気も月になをれば達者にて」〔紅梅千句・八〕「首尾好ふ安産して、母子{をやこ}ともに達者なと聞たれば」〔善光寺如来東漸録・一〕　足が丈夫であること。足の速いこと。健脚。「雪なき時ならば健足{たつしや}の人は四日ならば江戸にいたるべし」〔北越雪譜・二・一〕「足にまかせて道をいそぐ。中々みな達者{たつしや}にて歩行{あるけ}ども、我事はもはやくたびれ足たゝず」〔芝翫栗毛・下〕
たつしや趣{おもむき}を嫌{きら}はずことわざ。一道の極意に達した者は、何にでも趣味を感じるという意。「たつしやおもむきをきらはず」〔毛吹・二〕「達者おもむきをきらはず〈和漢古諺〉」〔諺苑〕

たつしやわざタッシャワザ【達者業】

名精力の強い性交。「鹿恋{かこい}女郎を咄す(=女郎ヲ買ウ)くらゐの男は、それ一種で(=性交ノミヲ目的デ)わせれば、達者{たつしや}わざ各別ぞかし」〔禁短気・六・二〕「鬚髭{びんひげ}に消ぬ霜をふらし、達者業{たつしやわざ}がまかりならぬについて、これ此一巻を封しなから相伝仕るが」〔武道張合大鑑・二・一〕

たつじん【達人】

名「達人 タツジン」〔易林本節用〕　道理に深く達している人。世を広く深く察し知って、玄妙の境地に至っている人。「達人排に安んじ、君子悶無し」〔万葉・八六四前文、宜書簡〕「達人の人を見る眼は少しも誤る所あるべからず」〔徒然・一九四〕「功成り名遂て身退くは、是達人の用心にて、生涯無異の捷径{ちかみち}なるを」〔八犬伝・九・一一〇〕　その芸に深く達している人。「さるにても善春、子ながらも類なき達人として」〔夢跡一紙〕「一説、古書にあるは、脇の句韻字留りゆゑ、懐紙にもじ留りならばざるやうに留也。若、脇手にはにて留めば、第三文字留にて留るともいへり。かくの事は(=イ本「かくのごときは」)達人にあり。つねの留をよしとす」〔石馬本白冊子〕「八月十五夜九月十三夜に月を翫{もてあそ}ぶ事和漢共に、むかしよりかはる事なし。いかなる子細にやと、風雅の達人{たつじん}に尋ねけるに」〔武道張合大鑑・一・五〕

たつ･すタッス【達】

動サ変いたる。とどく。また他動詞として、いたらせる。とどける。自動詞的用法。知らせや評判などが、ある所にとどく。到達する。「便宜をうかゞひ高聞に達せしめ」〔平家・一一・腰越〕「かげすけのまへにうちむかひて、ほんそ(=本所)にたつし候はぬあひだ」〔蒙古襲来絵詞〕「大田は初めおかち同心にてありしが、学才上聞に達して、林学校の講師の列にくはゝりたり」〔胆大小心録〕　①の他動詞的用法。情報や所見などを、伝言や書面によってある所にとどける。「是{これ}天聴{てんちやう}(=上皇ノ耳)に達{たつ}して給{た}ばん」〔金毘羅本保元・下〕「軍士をゑて後、案内を達せんとするところに」〔平家・四・南都牒状〕「仏神の御たすけにあらずより外は、争(いかで)か愁訴を達せん」〔平家・一一・腰越〕　自動詞的用法。望みが目標どおりになる。成就する。「年来の所望{しよまう}達{たつし}ぬと存{ぞんず}るならば、少{すこし}いさむ心も候べし」〔金毘羅本保元・上〕「願のとをり五重の塔へあししろをかけさせ、てつぺんのぎぼうしをなめて見、多年の望み達したりとよろこびける」〔聞上手〕　③の他動詞的用法。望みを目標どおりに果す。なしとげる。達成する。「深罪{ふかきつみ}に沈み、遠国{をんごく}に移されたる者も、命あれば前途{せんど}を達{たつす}ること、異国本朝に多かりき」〔金毘羅本保元・下〕「義仲、去じ年の秋、宿意を達せんがために、旗をあげ劒をとつて信州を出し日」〔平家・七・木曾山門牒状〕「たとひ当時はいろいろにおほせらるるとも、時刻をもつてぜひに本望をtaxx&x67;zuru」〔エソホ〕　事柄に深く通じる。熟達する。芸の道についていうことが多い。「管絃の道に達し、才芸勝れてましければ、次第の昇進とゞこほらず」〔平家・三・大臣流罪〕「惣てわれらごときの者は、算勘に達せいでは成りませぬに依て、何者に寄らず、算勘に達した者を聟に取らうと存る」〔虎寛本狂言・賽の目〕「よろづのゆうげいにたつしけるによりて、名を万屋とよび、いほりを高漫斉と号し」〔高漫斉行脚日記〕　物事が、ある水準や目標に到達する。「人の善にたつするみちもこれらの事にはきはまらず」〔こんてむつすむんぢ・三・一六〕　動作を継続して、ある時間にまで及ぶ。「何処にか衣を擣ち宵より旦に達する」〔文華秀麗集・中〕　究極に及ぶ。完全になる。多く「たつして」「たつしたる」の形でいい、概念的な意味は薄く、程度的に大であることを表す。「たにんのうへをばつねにたかくよきかたにおもひなし、わが身をばなきものゝごとくおもひさぐる事、大きなるちゑたつしたる事なり」〔こんてむつすむんぢ・一・二〕「にんげんのうへにあるほどの事を、たつしてしろしめさるゝデウスの御まへに、なををとりたる事もあるべし」〔こんてむつすむんぢ・一・七〕

たつた【竜田･立田】

名所名。大和国平群郡立野（奈良県生駒郡三郷町）。大和川右岸、平群川(ヘグリガワ)との合流点より下流の地。雷がこの地に落ちて童子と化して農夫の養子となったが、のちに小竜と変じて昇天したので竜田というとの地名説話が『詞林采葉抄』に見える。風神として知られた竜田明神(たつたのみやうじん)の本宮が鎮座する。「三百の軍士を率て竜田に距{ふせ}かしむ」〔天武紀元年〕「君により言の繁きを竜田越えみ津の浜辺にみそぎしに行く」〔万葉・六二六ノ一云〕「竜田の立野の小野に吾が宮は定め奉りて」〔祝詞・竜田風神祭〕「これは当社竜田の里に住みて久しき者なるが」〔謡・竜田〕　 ①の東方、大和川の支流、平群川に沿った地（生駒郡斑鳩町）。竜田明神の新宮とされる竜田神社にちなむ名。「初夏…竜田 〈同（四日）〉」〔毛吹・二〕「古郷の竜田{たつた}へ、もみぢの錦は着ず共、せめて新しき木綿布子なればかへるに」〔永代蔵・二・三〕「八重がすみ奥迄見たる竜田哉」〔曠野・七〕「竜田の町を西へ出れば、河有り。是竜田河なり」〔大和めぐりの記〕　竜田明神(たつたのみやうじん)の略。「広瀬･竜田･住吉…是廿二社也」〔簾中抄・下〕　謡の曲名。三、四番目物。金春禅竹の作と考えられる。旅僧が竜田明神へ参詣の道すがら、竜田姫(たつたひめ)の奇特を見るという筋。古名、『竜田姫』。香の処方の名。「立田　伽羅。きゝほのかにして、さながらすゞしきなり。火末同前(=ウスシ)」〔名香目録〕

たつたタッタ【唯】

副「ただ」の転。程度副詞。数詞、特に一の数を表す語、あるいは体言に「だけ」「ばかり」など限定の副助詞の接した語にかけて用い、数量がわずかであるさまを強調する。「唯{たゞ}といふべきを、たつた、たんだ」〔かたこと・二〕「十年のひんくにさへいためぬ気を、たつた時の間に身ふしをくだく」〔昔米万石通・上〕「おつに節{ふし}をつける人はたつた一人だよ」〔春色辰巳園・初・一〕

たつたいまタッタイマ【唯今】

副「ただいま（只今）」の転。今という現在の時点を強調する。ちょうど今。また、過去または未来に属する時点を、現在のことのように強調していう。今しがた。今すぐに。「こなたがあす切(きら)れるといふ事たつた今聞て、二人ながら十方{とほう}にくれて居るわいの」〔日高川入相花王・三〕「今に来るか。たツた今お出なんす」〔遊子方言〕

たつたう／たつだうタットウ･タツドウ【達道】

名漢語。天下古今に通じて行われるべき道。『中庸』に「天下の達道は五、之を行ふ所以の者は三。曰く、君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友の交也」とある。「（達）道タツダウ」〔書言字考〕「君臣･父子･夫婦･昆弟･朋友の交を行ふ所以の者は達道ぞかし」〔武道継穂の梅・序〕　その道に深く達すること。「Tatt&x6c;　みちにたつする　〈ある技芸、学問などにおいて完璧であること〉」〔日ポ〕「夫達道{たつだう}の人といふは、本来空なる理を知て、理と義と鍛冶をなして、日夜此心を錬鍛して」〔万民徳用〕

たつたがつぱ――ガッパ【竜田合羽】

名大和国竜田(たつた)産の合羽(かつぱ)。『毛吹･四』に大和の産物として、「竜田紙羽{たつたがつは}」が見え、『類船集』には竜田と合羽が付合となっている。「露もきかず水くゝるとは竜田合羽」〔懐子・五〕「雨ふらば立田かつはや紅葉笠」〔境海草〕

たつたがは――ガワ【竜田川】

名所名。大和国を流れる今の大和川の、平群川(ヘグリガワ)合流点から下流、竜田明神(たつたのみやうじん)付近における古称。この付近が古く竜田と呼ばれたことからする称と考えられ、その下流の河内との国境あたりでは亀瀬川(カメノセガワ)と呼ばれた。『柏原町史』に収める安貞二年（一二二八）十一月八日付の後堀河天皇の宣旨によれば、河内国の光徳寺に施入された山地について、「山地境内三百町、河州(=河内)大県郡山中に在り。四至、東限三室竜田川、西限太平寺安堂坊、北限渋谷大和境、南限青谷村亀瀬川」とあり、この竜田川は河内国大県郡内か、それに接した付近の川の名であり、②の川ではないことは明らかである。先の宣旨の「三室」は国境付近の大和川右岸の丘陵と考えられている。平安時代以後、紅葉の名所として、代表的な歌枕になった。「たつた川もみぢ葉流る神なびのみむろの山に時雨ふるらし」〔古今・秋下〕「（藤原道長、高野参詣ノ帰途、法隆寺ヨリ）河内国を指して進発の間、亀瀬山の嵐、紅葉の影脆く、竜田川の浪、白花声寒し」〔扶桑略記・治安三・一〇・二七〕　大和国平群郡、生駒谷を南流して、王寺の東付近で大和川に流れ込む川。古くは平群川、また上流は生駒川と呼ばれた。竜田川の呼称は中世末以後に広く行われるようになった。『大和めぐりの記』に、「竜田河　竜田の町を西へ出れば、河有り。是竜田河なり。沙{すな}河也。橋有り。此川上を平群{へぐり}谷と云ふ。生駒{いこま}がたけのふもとより出る河也。此河を渡りて竜田の本宮へ行く」とある。大和川との合流点近くに、神南(ジンナン)･三室山(みむろのやま)の地名があり、近世以後は、ここが古歌に詠まれた川と考えられることが多かった。「立田川　立田村の西に有。土橋の掛りたるを立田川と皆人いへり。又、立野村明神の南に飛越るばかりの細川を立田川といひ習はせり。二か所共に誤れり。立田の西に流るゝ川は田原よりながれ出て伊駒を通る故に生駒川といふ」〔大和名所和歌集〕　山城国と摂津国との境界あたりの山崎川の別名。『玉勝間』巻一に、「古今集秋下に、神なびの山を過て、立田川を渡りける時に、紅葉の流れけるをよめる。神なびの山を過ゆく秋なれば立田河にぞぬさはたむくる。此神なび山は山城の国乙訓の郡にて…そも大和の立田は、万葉集の歌に、十四五首も見えたれど、いづれも山をのみよみて、川をよめるは一つも見えず、その外の古書にも、立田は山とのみこそあれ、川はあることなし。立田川とよめるは、みな今の京になりての歌にて、右にいふ山崎のあなたなる也」、また巻二に「大かた山崎よりあなたには、水無瀬川をおきては、川ひとつもなし、さてつら考るに、水無川といふは、後の名にて、此河ぞいにしへの立田川なるべき」という。「山崎川を立田川といふ、御かへし　白波の立たのかはをいでしよりのち悔しきはふなぢなりけり」〔重之集〕　模様の一。流水に紅葉を散らした図柄。衣装や襖(ふすま)にありふれたものである。「ちいさき釣隔子{つりがうし}、唐紙{からかみ}の竜田川{たつたかは}も、紅葉ちりにやぶれて」〔一代男・一・五〕「すぢかひに木綿袷の竜田川」〔炭俵・上〕

たつたごえ【竜田越】

名竜田(たつた)　 ①から竜田山(たつたやま)を越えて河内国大県郡へ通じる道。竜田明神(たつたのみやうじん)から西進して竜田山に入り、亀瀬(カメノセ)越から河内堅上(カタカミ)に至ったと考えられる古道のほかにも、道はあったらしいが、この古道は、官道である竜田道(たつたぢ)に包摂される。「大和の坪坂を心ざして行に、立田越{たつたごへ}にかゝる時」〔武道伝来記・六・二〕「只今まかり竜田ごへ夜半にまぎれて落ち行きける」〔用明天王職人鑑・一〕

たつたぢ【竜田道】

名竜田(たつた)　 ①のあたりを通り、竜田山(たつたやま)の南麓、大和川の北岸から竜田越(たつたごえ)に連続する道。『神武即位前紀』や『履中紀』にも見られるが、聖徳太子の斑鳩宮(いかるがのみや)のころから重要さが増し、天武八年（六七九）には竜田関が設けられた。難波宮へ至る官道として孝徳天皇以来行幸道となり、特に平城遷都後は、竹内街道に代る重要さを持つようになった。竜田明神(たつたのみやうじん)から東は、北の横大路を通って郡山横手に至り、北進して平城京羅城門に着いた。「竜田道の岡辺の道ににつつじのにほはむ時の桜花咲きなむ時に山たづの迎へ参出む」〔万葉・九七一〕「路…たつたち」〔八雲・三〕

たづたづ･し

形シクはっきりせず、頼りないさま。抽象的な事柄や精神状態にもいう。たどたどしい。心細い。「草香江の入江にあさる葦鶴(あしたづ)のあな多豆多頭思(たづたづし)友無しにして」〔万葉・五七五〕「夕闇は道多豆多頭四(たづたづし)月待ちていませ我が背子その間にも見む」〔万葉・七〇九〕「風体たつしく、前句をもひたすら忘れ給へるとなり」〔老のくり言〕

たつたのかみ【竜田神】

名竜田明神(たつたのみやうじん)に同じ。「大和の竜田の神はこの滝祭と同体にまします」〔神皇正統記・上〕「滝祭の神、和光に出でて竜田の神」〔謡・逆矛〕

たつたのみや【竜田宮】

名神社名。竜田明神(たつたのみやうじん)に同じ。「立田の宮」〔八雲・五〕

たつたのみやうじん――ミョウジン【竜田明神】

名神社名。大和の竜田(たつた)　 ①に鎮座する。祭神は天御柱(アメノミハシラ)神、国御柱神。別名、級長津彦(シナツヒコ)神、級長津比女神。ともに式内大社で二十二社(にじふにしや)のうち。風の神で『天武紀四年』に「風神を竜田の立野に祠らしむ」とあるが、『祝詞･竜田風神祭』では崇神天皇の時に初めて祭られたとする。「辛巳(=七月八日)に、広瀬竜田の神を祭る（天武紀九年）」とあるように、古くから農作物をつかさどる広瀬(ひろせ)の神とともに四月と七月（風鎮祭）の四日に祭りが行われた。のちに聖徳太子が法隆寺の守護神として、竜田　 ②へ勧請したという伝承が生れ、その新宮に対して竜田本宮(たつたほんぐう)とも称された。鎌倉時代には竜田の地名説話ともからんで竜神や水神と考えられるようになり、伊勢の滝祭(たきまつり)の神と同一視されるに至った（神皇正統記･上）。「竜田の明神は霊神にて御座候程に」〔謡・逆矛〕

たつたひこ【竜田彦】

名神名。大和国平群郡斑鳩の竜田神社（新宮）の祭神の一。『延喜式神名帳･上』の大和国平群郡の条に「竜田比古竜田比女神社二座」とある。新宮は、本宮の天御柱神･国御柱神を勧請した神を主神とすると伝承されるが、むしろ、本来この竜田彦･竜田姫（ともに式内小社）が地主神(ぢしゆのかみ)である神社で、そのゆえにこそ法隆寺の守護神ともなり、かつ、竜田の名から、先述のような勧請の伝承も生れたのであろうとする考えがある。「我が行きは七日は過ぎじ竜田彦ゆめこの花を風にな散らし」〔万葉・一七四八〕

たつたひめ【竜田姫】

名神名。大和国平群郡斑鳩の竜田神社（新宮）の祭神の一。式内小社。「竜田比古竜田比女神社二座」〔延喜式神名帳・上〕　秋をつかさどる女神。奈良の西方の竜田山(たつたやま)を神とし、東方の佐保山(さほやま)に対立させたもの。西は五行説で秋に当ることから秋の女神とされた。紅葉を染めることから染織の神ともされる。『袖中抄』に「春のたつた姫」の例として引く『万葉･一七四八』の歌は「たつたひこ」を誤ったもの。季語、秋。「たつたひめたむくる神のあればこそ秋のこのはのぬさとちるらめ」〔古今・秋下〕「竜田姫いまはの比の秋風に時雨をいそぐ人の袖かな」〔新古今・秋下〕「紅葉する山の面を見わたせばあかみ上戸の竜田姫かな」〔玉吟抄〕「中秋…竜田姫」〔毛吹・二〕　謡『竜田(たつた)』の古名。「竜田ひめの囃子の事」〔八帖花伝書・七〕

たつたほんぐう【竜田本宮】

名竜田明神(たつたのみやうじん)のこと。竜田神社（新宮）に対していう。「大和国平群の郡立野村の住人に安村といふ竜田本宮の神人支配し、その(=魚梁船ノ)運賃の利によりて竜田の社を修造し」〔折たく柴の記・下〕

たつたやま【竜田山･立田山】

名所名。大和と河内の境にある生駒山脈の南端の山。具体的には信貴山の南に接する稜線をいうのであろう。この山越えに竜田道(たつたぢ)が通る。「妹が紐解くと結びて立田山今こそもみちそめてありけれ」〔万葉・二二一一〕「多都多夜麻(たつたやま)見つつ越え来し桜花散りか過ぎなむ我が帰るとに」〔万葉・四三九五〕「風吹けば沖つ白波たつた山夜半にや君が一人越ゆらん」〔伊勢・二三〕

たつたんタッタン【韃靼】

名「だつたん」ともいう。モンゴル系の遊牧民族タタールの中国での呼称。本来のタタール族は、モンゴル系諸部族のうちでも、遼を建国した契丹族や、元を建国した蒙古族とは別の部族であるが、中国ではこれらを総称して韃靼ということがあった。わが国ではさらに用法があいまいになり、『和漢三才･一』に「其名歴代各異なる也」とあるように清を建国した満州族を含めて、漠然と中国北方の異民族をさしている。「韃靼 タツタン〈大明の世、北胡を謂て韃靼と為す〉」〔書言字考〕「韃靼 だつたん」〔永代節用無尽蔵〕「韃靼{たつたん}国のあるじ順治{じゆんぢ}大王より使を以て」〔国性爺合戦・一〕「盗賊明を亡し、又達旦にせめられて、太平といへども、かの元の北にむかいて拝せぬと云しに同じ」〔胆大小心録〕

たつちもんタッチモン【達智門】

名平安京大内裏(だいだいり)外郭十二門の一。大内裏の北面三門のうち東にある門。「達智門 〈丹比氏之を造る…一条大路、多天井門と号す〉（拾芥抄･中末）」とあるように、丹比(タジヒ)氏の造進にかかるもので、「たていのみかど」「たていもん」もしくは「たちいもん」とも呼称した。五間で三間に戸がある。天文三年（一五三四）七月九日の大風や永祚風(えいそのかぜ)の折に倒壊したことがある（日本紀略･永祚元･八･一三）。「〈大内裏十二の門所〉…安嘉門　偉鑑門　達智 タツチ門 〈以上北面也〉」〔下学集〕「朝に達智門を過けるに」〔今昔・一九・四四〕「（平野祭使ハ）…建春門より達智門を出づる也」〔蓬萊抄・四月〕　楽器の笙(しやう)の名器。『続教訓抄･一一』に「達智門は高名の笙なり。此笙のあたひをもて其用途にあてゝ件の門をつくる。仍て此号あり」という。「うつほといふは昔笙の笛の名物なり。うつほ達智門とて二の名物ありしなり」〔兼載雑談〕

たつちゆうタッチュウ【塔頭】

名仏語。唐音。本来、禅院で、開祖･高僧が亡くなると、その墓（塔）のほとり（頭）に、弟子が遺徳を慕い小院を構えてこれを守った、その小院を意味した。他の塔所（墓所）と区別して塔頭と呼んだのであるが、やがて寿塔（生前に建てておく自分の塔婆）の思想と結びついて、住持の退居寮である所も塔頭と呼ばれるようになり、一方その増加が抑えられたため、塔頭の中に寮舎としての塔頭が作られるようにもなった。寺号は用いず、塔頭には院･庵、寮舎には軒･舎の号が付けられた。現在では本寺の境内の中の末寺をいう。「塔頭 タツチウ」〔下学集〕「さきの日、塔頭辺に人の入らぬやうに、材木のありけるを以て、下知して、ゆひわたさせなんどしたためて」〔米沢本沙石・一〇末〕「大光明寺に料所を寄られて、御塔頭をたてゝ大通院と御称号を申べき由定をかる」〔椿葉記〕「かうじうりが、きんかくじのたつちうをうりまはり」〔戯言養気集・上〕

たつつけタッツケ【裁着･立付】

名「たちつけ」の転。「下手より覆面頭巾、達附{たつつけ}、大小蓑笠にて姿を隠せし者出来る」〔伎・しらぬひ譚・八幕目大詰〕

たつつまひタッツマイ【殊舞】

名古代の舞の一種。立ったりすわったりして舞うものとされている。「立出」との表記もあるので「たつづまひ」とする説もある。『日本紀私記甲本』に「起舞 〈立出舞、乍(ある)いは坐、乍いは立つ舞也。東舞、多府舞、豆舞也〉」とあるが、古くからその実態は明らかでなかったらしい。「天皇遂に殊舞 〈殊舞、古に立出儛と謂へるは、立出此をば陀豆豆と云ふ、儛の状は乍いは起き、乍いは居て儛ふなり〉」〔顕宗即位前紀〕

たつづみ【田鼓】

名鼓(つづみ)の一種。田楽(でんがく)のとき、農夫が腰に結び付けて歌の伴奏に用いた。一風変った形で、音色も普通の鼓と異なり、ひなびたものであったらしい。「田楽といひて（農夫ガ）あやしきやうなる鼓（ヲ）腰に結ひつけて笛吹き…この田つゝみといふ物は、例の鼓にも似ぬ音して、こぼとぞ鳴らしゆくめる」〔栄花・御裳着〕

たつてタッテ達而

副「立てて」の転か。「断つて」「至つて」「絶えて」などの語源説もある。無理に。しいて。「天神之賛之事尋常に候ならば、達而ことわりにも及ぶ可く候へども、真実之執心之躰にて候ゆへ、逃れ難く所望に応じ候」〔近衛信尹書状〕「一門一家の恥辱をすゝぎ、ほまれをとらんと存るを、達て無用との給ふ」〔熊野権現烏牛王・一〕「是非ともに大林精舎へ参詣を遂玉へと、たつて勧めた」〔善光寺如来東漸録・二〕

たつと･しタットシ【尊･貴】

形ク「たふとし」の転。「Tattoi　Tatt&x6c;　たつとさ」〔日ポ〕「それにつけても、たつときおぼえはいよ増りけり」〔宇治拾遺・一二・七〕「我らがやうなたつとき知識などが」〔昨日は今日の物語・下〕「いやしく買てたつとく売を販{ひさ}ぐといふ」〔合書童子訓〕

たつと･ぶタットブ【尊･貴】

「たふとし」が「たつとし」に転ずるのに伴って、「たふとぶ」から転じた語。「たつとむ」とも。 動バ上二尊敬する。貴重がる。「人にたつとびられじと思はんこと、やすきこと也」〔正法眼蔵随聞記・三〕　 動バ四に同じ。「わぬしがたつとふ仏の弟子じん通の目連は」〔用明天王職人鑑・一〕

たつとほり／たつどほりタツトオリ／タツドオリ【縦通･竪通】

名「たつ」は「たて」の転。京都において南北に通る道路。縦町(タツチヨウ)ともいう。「又縦通{たつとをり} 〈南北〉の四行を左右に捌て二行づゝのあいだに」〔京の水〕

たつと･むタットム【尊･貴】

動マ四「たつとぶ」に同じ。「おなじ人なりとも、よからんをこそたつとむべけれ」〔極楽寺殿消息〕「君をふかうtattomeば、神(しん)をうやまふ道理あるぞ」〔日ポ〕「汝がたつとむ仏道には、じやいんかいとて妻ならぬ妻は忌むと聞きしに」〔用明天王職人鑑・一〕

たつな【立名】

歌語。名の立つこと。うわさとなること。特に恋のうわさにいう。「逢ふ事はいとど雲井の大空にたつ名のみしてやみぬばかりか」〔後撰・恋一〕

たづな【手綱】

名馬を操るために轡(くつわ)に付けた綱。馬に乗るときや、口取(くちとり)が馬を引くときに用いる。公卿殿上人、四位･五位･六位などを色によって分け、大将出陣には褐色（かついろ、「勝」に通じる）を好むなどのことがあり、麻布･帛布で製するのが普通らしく、『太平記』などでは、縄手綱を貧弱なものとして描く。近世には、縄製を絆綱(はづな)と呼ぶこともあった（武用弁略･七）。「鞚タツナ、羈同、手綱同」〔黒川本字類抄〕「手綱 タヅナ」〔下学集〕「馬をならべ、たつなをかはして物がたりをするついでに」〔宇津保・菊宴〕「手綱、鞦(しりかい)等、皆、鼠に飡(はみ)切られて全き物一つ无し」〔今昔・五・一七〕「ならひつたへし手づなのひじ、おしへ置れしむちのきよく」〔説経・しだの小太郎・三〕　ふんどし。下帯。相撲のとき、これを締めて立ち向うのを「たつな二筋ゑりあはせ（曾我･一）」のようにいうことが多い。「たづなをしめて（馬ニ）召させられよと申す。心得たるとて、ひたもの下帯をしめたまひて（昨日は今日の物語･上）」は①と取り違えた笑話である。現在の方言にも兵児帯(ヘコオビ)や子負帯をこの名で呼ぶものがあり、もとは広い意味であったが、のちに①の意に限定されたものとする説もある（柳田国男『手拭沿革』）。「Tazzuna したおび」〔日ポ〕「殿原は一同に手縄を仕儲けて、負けば樋(づん)と出て…責め倒せ」〔妙本寺本曾我・一〕「刃の薙鎌取つてたつなに差し」〔義経記・四〕「たづなもかゝぬたかさごのうら／しほ風にふらめきわたるまつふぐり」〔犬筑波〕　烏帽子(えぼし)の上に巻く鉢巻。「木曾…さしもの院宣の御使に、小袴に懸直垂、烏帽子に手綱うたせて、鬢もかかずして申しける事は」〔源平盛衰記・三四〕　月経帯の戯称。月経を馬と称するところからいう。馬(うま)とも。「手綱がゆるいと帷子へ染みが出来」〔誹風末摘花・四〕

たづなさばき【手綱捌】

名本来は馬の手綱(たづな)を巧みに取り扱うことをいうが、月経を馬(うま)というので、転じて月経帯を着用することをいう。「せつちんで手綱さばきをする女」〔柳多留・四〕

たづなぞめ【手綱染】

名染模様の一。二色以上の筋を斜めに平行に、布幅まで染めたもの。色の異なる二本の綱をより合わせたようなだんだら染めで、『源平盛衰記･二〇』に「手綱二筋より合せてぞ乗たりける」とあるような、より合わされた手綱の形状に擬したもの。延享（一七四四‐四八）ごろに流行し、その一つである小六染(ころくぞめ)は紅白左巻きであった。『世事百談･四』に「斜に筋を染たるを手綱染{たづなぞめ}といひ、世俗に小六染などもいへり」とある。「三尺帯六局帯には木綿の手綱染を専とせしが、近年廃してより今はむきみ絞り、柳絞り等を専らとす」〔守貞漫稿・一五〕

たづなのはま【手綱浜】

名所名。常陸国多賀郡（茨城県高萩市）の海岸。「遠妻し高にありせば知らずとも手綱之浜のたづね来なまし」〔万葉・一七四六〕

たつなみ【立波･竜波】

名模様の名。立ち騒ぐ波の形を図案化したもの。着物の柄としては近世中期に流行した。「たつ波（ノ模様ノ皿）の中へ豆腐をもつて出し」〔川傍柳・一〕「紫じゆすへ金糸でたつなみのぬい、黒びろうどの裾まわしのうちかけ姿」〔夜色のかたまり〕　紋所の名。波を図案化したものでさまざまの種類がある。「車の紋がたつ波の紋」〔紅梅千句・一〇〕「おもだかはをやまの一るい、たつなみはをぐりたう、ほうでうはあとぞなへ」〔津戸三郎・二〕

たつなみの【立波の】

枕詞。波の縁で、さまざまの語にかかる。頻波(しきなみ)が立つ意で「しく」にかかる。「君は来ず我は故なみ立浪之しくしくわびしかくて来じとや」〔万葉・三〇二六〕　波が寄せては引く意で「ひく」にかかる。「たつ波のひくしまにすむあまだにもまたゝひらかにありける物を」〔散木集・六〕　波の音の意で「おと」にかかる。「あしわくる程にきにけりたつ波のをとにきゝてしこやなにはかた」〔和泉式部集〕

たづ･ぬ【尋･訪･訊】

動ナ下二物事の根源･来歴や道理などをさぐり求める。探求する。「うつせみは数なき身なり山川のさやけき見つつ道を多豆祢(たづね)な」〔万葉・四四六八〕「このあふぎの、たつねまほしきゆゑありて見ゆるを」〔源氏・夕顔〕「この乱のをこりをたつぬるに、すぎにし親のゆづりをそむきたまひしによつて也」〔曾我・二〕　人や物をさがし求める。「この御足跡(みあと)を多豆祢(たづね)もとめて善き人のいます国には我もまゐてむもろもろをゐて」〔仏足石歌〕「月夜にはそれとも見えず梅の花かをたつねてぞしるべかりける」〔古今・春上〕「ある片目な鹿、海ばたをまはつて食(はみ)をtazzunuruが」〔エソホ〕　おとずれる。訪問する。「みわの山いかにまちみん年ふともたつぬる人もあらじと思へば」〔古今・恋五〕「昼だにも人もとひこぬ山里の、柴の庵の内なれば、夜ふけて誰かは尋ぬべき」〔平家・一・祇王〕「辰之進方へたづね、先年預け置ぬる金子返し給はれといへば」〔武道張合大鑑・四・二〕　人に問う。質問する。「うへもうちおどろかせ給ひて、いかでありつるとりぞなどたつねさせ給ふに」〔枕・三一三〕「され共、（懐妊シテカラ）三年までむまれたまはず。公卿せんぎありて、博士をめしてたつねたまふ」〔曾我・七〕「わたしと添ふがおいやかへ、サア御心底聞してと、尋る二人の姫百合に、露とこたへて消たき風情」〔日高川入相花王・四〕

たづね【尋･訪･訊】

名「たづぬ」の名詞形。さがし求めること。さがして選び出すこと。「たゞ今、うへに侍ふ古老のすけ二人、又さるべき人々、さまに申さするを、はかしう選ばせ給はむたつねに、たぐふべき人なむなき」〔源氏・行幸〕「八万四千の塔をたてゝ、御供養の導師を御たつねあるに」〔伽・愛宕地蔵物語〕　問いただすこと。尋問すること。質問すること。「或時、京極摂政宮内卿を召て、此世に歌論に多く聞る中に、いづれか勝れたる。心に思はむやうありのまゝにの給へと御尋有けるに」〔十訓抄・一〕「書経の本が御入用なれば、書経にて及第せしものに御尋あれば、底から埒があく」〔槐記・享保九・九・二二〕　訪問すること。「内内はこなたより人して申さんと思ひしに、御たつねになり候事心より外に思ふなり」〔恨の介・下〕「夕ぐれさびしきに、沾洲の尋、忝しと咄しかゝり、夜更るまで物語しぬ」〔ひとりね・上〕　江戸時代、評定所などの裁判所で容疑者や出願者を問いただし、調べること。吟味。「三奉行え　評定所え奉行出席無之、留役計にて尋等致し候節、向後御徒目付立合候様、可被致候」〔御触書宝暦集成・三〇・宝暦九年二月〕「公儀御用相務度と申者、其外御尋之筋を申立諸願致し候もの、先年被仰出、惣体取上無之候得共、向後は願之筋相立候訳候はゞ、取上致吟味可申候」〔撰要類集・二之二・公事裁断之部〕　江戸時代、奉行所などが逃亡した容疑者を捜索すること。『徳川禁令考』には「人相書を以御尋に可成もの之事　一、公儀え対し候重き謀計　一、主殺　一、親殺　一、関所破　一、人相書を以御尋之者を、乍存囲置、又は召仕等にいたし、不訴出もの　獄門（寛保二年）」とある。また、人を謀殺したり、人家に忍び入って殺した者、喧嘩口論のあげく殺した者などが逃亡したときには、近い親類や町村役人に捜索させた。この場合、日限を切って捜索させる日限(ひぎり)の尋ねと無期限の永尋(ながたづね)とがあった。「先頃評定一座より差出候書付、御覧之上、急度尋申付候趣にも不相見候、ケ様には有之間敷事に候、事を工、人を殺候歟、又は訳有之ての事に候得共公儀より御仕置有之儀に候、左候へば、尋申付候ても、三十日、五十日、百日と歟日切申付、夫にても不尋出候はゞ、其軽重により、かゝるべき者追放と成共、又過料申付候ともいたし、事を可済との思召候条、可存其趣候」〔撰要類集・一之一・御仕置筋之部〕「事を巧人を殺候もの、又は闇打、或は人家え忍入、人を殺欠落いたし候はゞ、先近き親類之内一人入牢申付、尋之儀、三ケ月不尋出候はゞ、猶又百日限尋申付、不尋出におゐては、尋申付候もの之内にて近き続之もの中追放、残るもの過料の上永尋可申付候」〔棠蔭秘鑑・享・八二〕

たづねあは･す――アワス【尋合】

動サ下二あちこちでさがす。あちこちに聞く。問い合わせる。「かやうに遊び行侍りし程に、女院の御方の女房たち、内裏の月見にとて、あまた参られたりけるが、たつねあはせ給ひけれども」〔弁内侍日記〕

たづねいだ･す【尋出】

動サ四さがし求めて見つけだす。さがしだす。「たづねいづ」ともいう。「我はかうさうしきに、覚えぬ所よりたつねいたしたるともいはんかし」〔大島本源氏・玉鬘〕「法勝寺の辺にて輿を尋出{たづねいだ}して乗せまいらせ、いづくへか入せおはしますべきと申せば」〔金毘羅本保元・中〕

たづねい･る【尋入】

動ラ四さがし求めて入り込む。「いぬる十余日のほどより、わらは病に患ひ侍るを、度かさなりて堪へがたう侍れば、人の教へのまゝに、にはかにたつねいり侍りつれど」〔源氏・若紫〕「花は東より開くといふことのあれば、北のかたなれば遅きと思ひて、道をかへてたつねいりにけり」〔西行物語絵巻〕「古曾部なる能因の碑をたつね入りけるに、いとふりたる森のかげにあり」〔香川景樹歌日記・享和二・九・二三〕

たづねおも･ふ――オモウ【尋思】

動ハ四心中ひそかにさがし求める。「そのかみよりいかになりけんと、尋おもう給へしさまは、何のついでにか侍りけん、うれへに堪へず、もらし聞し召させし心ちなんし侍る」〔源氏・行幸〕　詮索する。「こよひは中宮のぼらせ給べき夜なるに、人も、いかにあやしとたつねおもふらん」〔寝覚・三〕

たづねさた【尋沙汰】

名事実を調査すること。尋問。とりしらべ。「近習の人々此一門をほろぼして天下をみだらんとする企あり。一々に召とつてたづね沙汰仕るべし」〔平家・二・西光被斬〕「この事しだいに六波羅にてたつねさたする程に、三条宰相中将実盛もめしとられぬ」〔増鏡・刺櫛〕「先づ京都にて尋沙汰有て、白状あらば関東へ注進すべしとて」〔太平記・二〕

たづねと･る【尋取】

動ラ四さがし求めて手に入れる。また、さがし出して引き取る。「などかは券をば尋ねとり給はずは成にし」〔落窪・三〕「忍ぶ草ひとりをば、物ねぢけたりともいかゞはせん、尋とるやうもありなましを」〔狭衣・二下〕「もし哀と思ひ給はゞ、そのかみ尋とりて、三井寺にそれがしといふ僧にあつらへて、かきくやうせさせてたべ」〔宇治拾遺・八・四〕　探求して会得する。学びとる。「この琴は、まことにあとのまゝにたつねとりたるむかしの人は、天地をなびかしおに神の心をやはらげ」〔源氏・若菜下〕

たづねびと【尋人】

名そのゆくえをさがし求めている人。「尋ね人岩戸のおくや桃の花」〔忘梅〕

たづねまど･ふ――マドウ【尋惑】

動ハ四あちらこちらと迷いながらさがし求める。「あなうらのはちすに君がやどりせばなにゝかさらにたつねまとはむ」〔能宣集〕「はると尋まとひ給ふ御心ねのいとほしきに、豊雄肯ずとも我とゞめまゐらせん」〔雨月・蛇性の婬〕

たづねよ･る【尋寄】

動ラ四さがし求めて、そこへ行き着く。「いと、遠き所に、年頃経にけるを、母なる人の、いと愁はしき事に思ひて、あながちにたつねよりしを、はしたなくもえいらへで侍りしに、物したりしなり」〔源氏・宿木〕「時わかぬみ山木共の、木暗く物ふかきをたつねよるにや、よもの嵐も、外よりはもの恐ろしげに吹まよひて」〔狭衣・二下〕

たつのあぎとのたま【竜頷珠】

名竜のあごの下にあるという珠(たま)。『荘子･列禦寇』に「夫れ千金の珠は、必ず九重の淵にして驪竜(りりゆう)の頷下に在り」とある。貴重ではあるが、採取するのがはなはだ危険なものとされる。「其心ざし驪竜頷下の玉をも取らんと思ほどの機分なれば（応仁別記）」などと用いられる。「竜のあぎとのたまなり共うばひ取て渡すべし」〔御所桜堀川夜討・一〕

たつのいち【辰市】

名所名。歌枕。大和国添上郡（奈良市）の南部。もと平城京の東市(ひがしのいち)で、のちに、辰(たつ)の日に市(いち)が立った。「立つ」をかけて歌に詠まれることが多い。「市は、たつのいち、さとの市、つば市」〔枕・一四〕「なき名のみたつの市とは騒げどもいさまた人をうるよしもなし」〔拾遺・恋二〕「たつの（市） 〈辰日たつなり〉」〔八雲・五〕「しきしまの道にわが名はたつの市やいさまだしらぬやまとことのは」〔風雅・雑下〕

たつのおとしご【竜落子】

名海馬(かいば)の異名。その形を竜に似るとみての称。「たつのおとしご　佐渡にて海馬をいふ」〔俚言集覧〕「海馬　たつのおとしご佐州、たつのおろしご同上」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

たつのかど【竜門】

名所名。竜門(りゆうもん)の訓読語。「竜門と云名所はこの寺(=天竜寺)のうちなり。歌にたつの門とよめり」〔名所方角抄〕「かすみがくれにうをぞやすらふ／行てみんのぼるは遠きたつのかと…たつの門とは和州竜門のこと也」〔連集良材〕

たつのくち【竜口】

名樋、溝などの水の落ち口。落差があり、上から水を注ぎかける形状を呈するので、釈迦(しやか)降誕のとき竜が天から降り香湯をそそいだとする灌仏会(くわんぶつゑ)の伝承によって、こう呼ぶという。『松屋筆記･七』に、「水の落口に竜の口とて、竜の形を構るは仏経におこれる事也」とあるように、金属で製した竜の頭部を水の落ち口に取り付け、その口から水が出るようにもした。「凡そ漏刻灯油、月大小に随ひ所司に請ひ受く。年料…炭十二石 〈竜口の凍るを温め解く、十月起り正月迄、日別一斗〉」〔陰陽寮式〕　所名。相模国鎌倉郡。鎌倉(かまくら)の西の入り口に当り、鎌倉幕府が刑場とした地で、今の神奈川県藤沢市片瀬とするが、『東鑑』など鎌倉前期の資料では、刑場は腰越(こしごえ)とし、「左衛門尉兄弟四人馬の口にとりつきて、こしごえたつの口にゆきぬ（日蓮遺文･種種御振舞御書）」とあるように、古くは、広く腰越と呼ばれていたようである。建治元年（一二七五）ここで蒙古の使者杜世忠らを斬った。また、文永八年（一二七一）九月十二日、日蓮(にちれん)が諸宗誹謗の罪で捕えられ、ここで斬首されることになったが、法力により異変を生ぜしめ斬首に至らせなかったという竜口頸座の難が『日蓮上人註画讚』に詳述されている。同書はまた、昔、武蔵･相模国境にあった湖に一身五頭の竜が棲み人を害していたが、江の島明神（弁財天）に懸想し、明神の霊感により改心して山（竜口山）と化した、という地名起源を挙げる。その山の口の部分に当るのがこの地であるとする。「中に江戸下野守･同遠江守二人は、殊更に悪ひ奴にて候へば、竜の口に引居て、我手に懸て切候べし」〔太平記・三四〕「舞木宮内丞馳向合戦してことく追散し、天用を生捕にして鎌倉へ奉りければ、五月十三日滝口へ引出首をはねられけり」〔鎌倉大双紙〕「黎明竜口を出、十三日午尅、相州愛甲郡依智郷本間六郎左衛門尉重連の舘に送り、兵士等還る」〔日蓮上人註画讚・四〕　江戸城西丸下の和田倉門外一帯の地（東京都千代田区丸の内一丁目）。内堀の余り水の、道三堀への落ち口があることからの称。『御府内備考･六』に「寛永日記に、十三年正月十一日評定所事始あり、是より前は伝奏屋敷にて評定あり、しかる処その屋敷を分て、和田倉竜の口の向、御堀端に門を開き、評定所を設け、此所に始めて公事の沙汰ありしと云々」とあるように、その東に評定所や伝奏屋敷があった。「竜の口と申は御堀の水落なり。橋より東、銭瓶橋よりさす塩は大和橋より此橋をさし入なり」〔紫の一本・上〕「寛永九年十月十二日に、竜{たつ}の口より兼て心ざしふかき下人五人めしつれ、三田八幡に参詣して」〔男色大鑑・二・一〕「竜口に至て遥に望みしに、藩邸に火起れり」〔折たく柴の記・上〕

たつのくびのたま【竜頸珠】

名竜頷珠(たつのあぎとのたま)に同じ。「いはむや、たつのくひのたまはいかゞ取らむ、と申しあへり」〔竹取〕

たつのすけ【辰之助】

名人名。歌舞伎役者。水木氏。延宝元年（一六七三）‐延享二年（一七四五）。大和屋甚兵衛の甥として大阪に生れ、若衆方から女形に転じて元禄二年（一六八九）に京都へ上り、『娘親の敵討』の有馬の藤を演じて名を挙げた。槍踊りと猫の所作を得意芸として、「地芸の芳沢あやめ、所作の水木辰之助」と称せられ、上方元禄歌舞伎の女形の双璧となる。其角の「煤掃や諸人がまねる槍踊」「花の夢胡蝶に似たり辰之助」の句もこの辰之助をたたえたものである。また、七化(ななばけ)の創始者でもあり、その人気は、水木帽子、辰之助土産玉手箱など一般の風俗にまで影響を与えた。宝永元年（一七〇四）に役者廃業。「辰之助は無礼{なめ}過ると云てしかる人あれど、舞台の手に入た故なり」〔棠大門屋敷・二・二〕

たつのま【竜馬】

名優れた馬。足が速く立派なよい馬。「竜馬」の訓読語。『周礼』に「馬八尺已上を竜と為す」とあり、背の高い馬をいった。「多都能馬(たつのま)も今も得てしかあをによし奈良の都に行きて来むため」〔万葉・八〇六〕「多都乃麻(たつのま)を我は求めむあをによし奈良の都に来む人の為(た)に」〔万葉・八〇八〕

たつのみやこ【竜都】

名竜王(りゆうわう)の住む、海底の都。竜宮。「それがし只今は竜{たつ}の中都{なかみやこ}に流れ行きて、大王の買物づかひになりて、金銀我まゝにつかまつると（西鶴諸国咄･三･五）」のように「たつのなかみやこ」ともいい、また「月に対ひて筑紫琴擽捋{かきなら}せる光景は、天津少女や影向しけん、竜宮{たつのみや}の乙姫の人間に遊ぶかと疑はれ（弓張月前･一二）」のように、竜宮(りゆうぐう)を訓読して「たつのみや」ともいう。「わたづみの、そこともいさや白波の、竜{たつ}の都を出づるなり」〔謡・合浦〕

たつぱいタッパイ【答拝達拝】

名･動サ変「たふはい」の転。本来は、先方の拝礼に答えて拝礼することの意。「（答）拝 （タツ）ハイ」〔文明本節用〕　手厚くもてなすこと。丁重なもてなし。多く「馳走答拝」の形で用いる。「Tappai　こたへをがむ〈非常に手厚い取扱いをし敬うこと〉　ちそうtappaiをつくす〈非常に手厚いもてなしをし、深い愛情と尊敬の念を示す〉」〔日ポ〕「惣じて俊寛、当家御取り立ての身にて、恩しらずのちくしやう。女房あづまやが御馳走たつぱい請けながら、御心にしたがはず慮外のじがい」〔平家女護島・二〕　丁重なお辞儀。「大名客御入と、表の方賑はしく人目を忍ぶ旅乗物、お供廻りもかると地に鼻付て主じが答拝{たつぱい}」〔ひらかな盛衰記・四〕　能楽用語。仕舞(しまひ)の型の一つで、両手を高めに大きく前に出し、両こぶしを顔の前で合わせるようにしてする拝礼の型。「たつはいをして、扇に目を付け、逆に廻る」〔八帖花伝書・一〕

たつび【田螺】

名「つび」は「つぶ」と同源、巻貝をいう。「たにし」の古名。「田中螺汁…和名多都比」〔本草和名〕「田螺　たにし…北国及房総又駿河相模伊勢路にて、田づほといふ。又、つぶと斗も云。和名に拾遺本艸を引て、田つびと書けり」〔物類称呼・二〕「田蠃　たつび〈和名鈔〉…たにし」〔重訂本草綱目啓蒙・四二〕

たつぶ【田螺】

名「たつび」に同じ。『俚言集覧･増補』に「たつふ　能登にてたにしをいふ」とある。「みてらにたつふにきよひん」〔関八州繫馬・一〕

たつぶみ【立文】

名「たてぶみ」に同じ。「たつぶみ、たてぶみ」〔詞葉新雅〕

たつぷり(と)タップリ(ト)

 副分量が十分であるさま。「けさの雪この頃よりもたつぷりと」〔芭蕉翁俳諧集〕「言ヒぐさたつぷり質草はちと不足」〔柳多留・一〇八〕　 形動十分に満足できるさま。「どふも近頃は芝居も遊里も長くはあきていきやせん。半日見ればたつぷりでござリヤス」〔街廼噂・二・一〕「中茶屋まで突抜くといふ妙音、いや又たつぷりな声だつた」〔狂言田舎操・上〕　 接尾名詞に付いて、そのものが十分ある意や、充満している意を添える。「何だらうネ、男は凡中位の好男だが、頸{あたま}へ青黛を泥{なす}つて、チト否身{いやみ}たつぷりの拵へ」〔浮世風呂・四・上〕

たつべ【竹瓮】

名漁具の一。『篗纑輪』に、「竹瓮{たつべ}、深き江の底に沈めて魚を取る具也、其形チ丸き小籠にして、口にからくり有、沈む時は口開き引上ぐる時は口閉づ、是に餌を入て湖底に沈めをきて、雑魚蝦を取る、尤冬月多し、湖西堅田の漁船一艘に竹瓮数百づゝ積み、沖に漕つれ出て沈レ之、漁人の産地をたまき、筌の字を用いをけり、非也、筌はうえと云ものにて、流川にふせて魚を取る具也、たつべとは大違也」と見える。「霜月…たつべ〈魚取物也〉」〔毛吹・二〕

たつまき【竜巻】

名辻風(つじかぜ)、旋風(つむじかぜ)のこと。その動きを竜の巻き上がるのに見立てたもの。「先年竜まきとて暴風雨ありしとき、諸船この難に遭{あふ}もの多し」〔甲子夜話・八〕「寛政六年七月大風雨之時、東叡山下忍蓮池竜巻揚て、下谷七軒町無縁坂松平出雲守殿火之見晩鐘何方へか巻行けり」〔宝暦現来集・五〕

たつまつざ【辰松座】

名人形浄瑠璃の劇場。大阪竹本座の女形人形(おやまにんぎやう)遣いの辰松八郎兵衛が、江戸に下って享保四年（一七一九）品川御殿山で興行したのが最初。のち江戸堺町に定小屋を持ち、豊竹倉太夫らが加って興行を続けた。八郎兵衛没後も名代名跡は継承されているが、宝暦（一七五一‐六四）ごろ以後の記録は見当らない。「市川(=市川団蔵)は手取の役者、此人(=豊竹倉太夫)はみじゆくの芸、しかし辰松座の立物なれば」〔今昔操年代記・下〕

たつまつふう【辰松風】
辰松風　＜我衣＞

名男の髪型の一。元結を幾重にも巻き付け、髷を高く結ったもの。享保（一七一六‐三六）ごろ、人形遣い辰松八郎兵衛から流行した（本朝世事談綺）。「又、人にもよるべし。辰松風はいやし。はけながきはつらし」〔ひとりね・上〕

たつみ【辰巳･巽】

名「巽 タツミ」〔名義抄〕　方角で辰(たつ)と巳(み)の間、すなわち東南。「我いほは宮このたつみしかぞすむ世をうぢ山と人はいふなり」〔古今・雑下〕「たつみは殿のおはすべき町なり」〔源氏・乙女〕　東南の風。「船と日和を見る事は舟問屋の商売。きのふけふは辰巳{たつみ}」〔義経千本桜・二〕　江戸の岡場所、深川(ふかがは)の称。また、その地の女郎や芸者をいう。江戸で吉原を北国、品川を南駅、新宿を西駅などととなえるのに対して、東南に当る深川を辰巳の里、辰巳の園といったことによる。「妄言{むだ}の趣向をかきがら道。おもひ辰巳{たつみ}の古石{こせき}を見通す」〔辰巳婦言・跋〕「かたちは十人並に勝れ、辰巳の唄女{うたひめ}に等しき風俗なりしゆゑ」〔春色恋白波・二・一〇〕

たつみあがり【辰巳上】

名･形動ナリ尻上がりに声が高くなること。あるいは調子外れのかん高い声。興奮したときなどに出す、上ずった声をいう。「辰巳{たつみ}あがりなる高咄{たかはな}し」〔永代蔵・三・一〕「せんれいきかぬつきあいに、喜八が巽{たつみ}あがりなる声もしづめてかしこまる」〔けいせい手管三味線・二・一〕「無理無体に返済せんとて、辰巳{たつみ}あがりになり、金をおつつける」〔莫切自根金生木〕　能楽用語。謡曲の発声で音階に合わないままに、むやみと調子が高くなっていくこと。「謡い変はる時、声がたつみあかりになる」〔禅鳳雑談・上〕「親父{おやじ}が打つ扇子拍子、四海浪(=謡曲『高砂』ノ一節)の声、たつみあがり」〔新色五巻書・一・二〕

たつみわこすげ【立水曲小菅】

名歌語。「浅葉野に立神古(たちかむさぶる)菅(すが)の根の（万葉･二八六三）」の誤読より生じ、水曲(みわだ)に立っている小菅の意に解せられていた。「春雨もふりかはり行くあさはのにたつみわこすけ色もつれなし」〔新拾遺・春上〕「たつみわこすけは、みわは水のわだ也。水の入りたるわだにすげは立ちて有る物也」〔正徹物語・上〕

たつよこ【縦横･経緯】

名縦横(たてよこ)に同じ。「経緯（たつよこ）」〔永代節用無尽蔵〕

たづら【田面】

名田の表。田のなか。「つら」は、「山づら」「海づら」と同じ使い方。「うちわびて落穂拾ふと聞かませば我もたつらに行かましものを」〔伊勢・五八〕「其父田をすかすとて、田つらにいでたりける時」〔著聞・二〇〕「かりかけし田つらのつるや里の秋」〔鹿島紀行〕

たづりつ･く【辿着】

動カ四「たどりつく」の転。「守り詰めて抜けぬ様になることは、功を積まねばなるまじく候。されども一度たづりつき候へば、常住になくても最早別の物にてはなし」〔葉隠集・二〕

たて【立】

名遊興。さかもり。人々が集って酒を飲んだり料理を食べたりして楽しむこと。「ふんで愁へざるは新地の宴{たて}にあらはれ、すくふて足{たる}とせざるは天神金毘羅の朝参りにみへたり」〔北華通情〕　会合などの遊宴費･飲食費などを自分で負担すること。おごり。「能イ事聞イた。祝ひに今ン夜は我等立テじや」〔新版歌祭文・長町〕「申お家主様。其替りにはわたしがたてでござります。此煮売屋で一つ上つて下さりませ」〔韓人漢文手管始・三〕　筋道。たてまえ。規則。「せんかうがたち切とずいとかへるが深川のたて、そこで女郎もうはうはついてなかしつほりとおちついたあそびはなりませぬ」〔婦美車紫〕「ナアニそりやア軍書の講釈だ。あつちのは立{たて}が違はア」〔浮世床・初・上〕　口実。理由。「爰を出る時{と}キヤア、求馬さんのいざこざを立にして、おまへたちのゑてものゝ、あくたいのまきもので出なんし」〔多佳余宇辞〕　唄、三味線、囃子などの中心奏者。立唄(たてうた)、立三味線(たてしやみせん)の略。「此中{ぢう}も河東がくわゐに、おれにきてくれろ、おめへがきてくれねヱけりやアたてがねヱよふだといつてよこした」〔公大無多言〕

たて【楯･盾】

名防護のための武器。平面状のものが多く、敵の矢･弾などから身を守るために用いる。また、死傷者を載せて運ぶのにも用いた。古代には革製や鉄製のものもあったが、のちにはほとんど木製となり、くす･えのきなどの厚い板で作る。また、手に持って使用する手楯(てだて)、櫓や船端にかける小楯、地上に立てる搔楯(かいだて)などがあったが、のちには搔楯が多くなる。古代では祭祀具にも使用された。「楯 タテ」〔下学集〕「ますらをの鞆の音すなりもののふのおほまへつきみ楯立つらしも」〔万葉・七六〕「さりげなき様にて彼方此方{かなたこなた}を見るに、只今打立んずる形勢{ありさま}にて、楯{たて}を矯{はが}せ鏃{やじり}を礪{とぐ}最中也」〔元和整板本太平記・一一〕「空しき死骸をとりて楯にのせ、前後左右にひしと取付て声を不惜啼き歎げゝ共、其甲斐さらになかりけり」〔聖藩文庫本応仁記〕　敵の攻撃に対し防御の用をなすもの。①の転義として、「たてとす」「たてとなる」などの形で用いる。「今日よりはかへりみなくて大君のしこの御多弖(たて)と出で立つわれは」〔万葉・四三七三〕「いむけの袖(=鎧ノ左ノ袖)をたてとして、さんにこそいたりけれ」〔義経記・五〕「かくて為朝は、紙鳶{いかのぼり}の索{なは}のはしを赤松の幹に繫ぎとめ、刀をすらりと抜給へば、喃{なう}浅ましとて簓江{さゝらえ}が袂に携{すが}るをふり払へば、又鬼夜叉{おにやしや}が楯{たて}となる」〔弓張月・後・二一〕　転じて、自分の身を守るための勝手な口実。いいわけ。かくれみの。「たてにす」「たてにつく（とる）」の形で用いる。「よしなしなあらそふことをたてにしていかりをのみもむすぶ心は」〔山家集・中〕「出家は仏を楯{たて}にして仏戒を破り、神職は神の正直を形{かた}にして邪{よこしま}をふるまふ」〔武道張合大鑑・四・二〕　防護するもの。「紙に綿入ても綿に板つゝみても、寒夜の楯となるもの許借あれかし」〔沾徳随筆〕
たてに突{つ}くあるものを楯として、その陰に隠れる意。それを表に出し、ひけらかすことによって、身を守る。それの威を借りる。「お大名を楯{たて}につきて、様々申含むる程に」〔浮世物語・一・七〕「唐絵{からゑ}の樊噲張良をたてについたと思し召せ」〔傾城反魂香・上〕
たてに取{と}る相手の追及･攻撃から言いのがれるための口実とする。「お初にと斗{ばかり}姑めたてにとり」〔柳多留・初〕
たての板{いた}を湿{しめ}す戦闘に備えて楯を水で湿らせる。『武器考証･一〇』に「按、楯の板しめれば木理ふやけて矢しぶりてぬけぬ也」とあるなど、木製の楯は湿らせておけば、矢が命中しても貫通しにくいとされた。戦闘開始を目前に控え、準備を整える意。「神内の宿に打寄り、楯の板をしめし、馬の腹帯を堅めて二の尾よりあげたり」〔太平記・三二〕
たてもたまらず楯でも支えきれない。転じて、ふせぎきれないこと、抵抗しきれないことの比喩にも用いる。「宮の御方には、大矢の俊長、五智院の但馬、渡辺の省･授･続の源太がゐける矢ぞ、鎧もかけず、楯もたまらずとほりける」〔平家・四・橋合戦〕「花に風楯{たて}もたまらす坂おとし」〔太夫桜〕
たてを突{つ}く楯をしっかりと立て並べる。「守屋兵をおこしてたてをついてふせぎたゝかふ」〔三宝絵・中〕「たてが崎といふ所あり。かみのたゝかひしたる所とて、たてをついたるやうなるいはほどもあり」〔いほぬし〕　楯は突き並べて用いるものであるところから、比喩として、敵対する。反抗する。「たてづく」とも。「父子･兄弟･親類･骨肉あたをむすび、たてをつき」〔沙石・九〕「親が子を謀れば、子は親にたてをつく」〔恨の介・上〕「そんなら吾儕が拵へ事と、親に楯を築{つく}気かへ」〔恋の花曾女・初・三〕
たてを折{を}るいくさが終了すること、動乱が静まって平穏な社会になることの比喩。楯は支柱を開いて立てたり、土中に突き刺して立てて用いたりするところから、それを取り外して片づけるさまをなぞらえていう。「官軍盾を折り諫鼓も苔ふかく、忠臣をの眉を開きければ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

たて【縦･竪･経】

名上下あるいは前後の方向。また、その距離。方角では南北の方向。横(よこ)の対。縦もしくは縦の方向を表すのに、古くは「たたさ」「たたし」「たつし」「たたさま」などがあるが、「たて」の独立例は見出しにくい。中古にも「たて」の確例を見ない。転じて「たつ」とも。「Tate　tateさま」〔日ポ〕「しのゝ折箸に(をき)のさゝやかなるを竪にをき横になをしつゝ」〔炭俵・序〕　織物のたて糸。緯(ぬき)の対。「経もなく緯も定めずをとめらが織るもみち葉に霜な降りそね」〔万葉・一五一二〕「霜のたて露のぬきこそ弱からし山の錦の織ればかつ散る」〔古今・秋下〕
たての物{もの}を横{よこ}にもせぬはなはだしく労を惜しんで、ちょっとしたこともしようとせぬこと。「どうぞあかれるしあんから、きあいがわるいと、竪な物を横にもせず（金勢霊夢伝前･三）」のようにもいう。「百で買た馬か、磁石の剣を見たやうに、横倒に寐そべつ居{て}て年中竪{たて}の物{もの}を横{よこ}にもしねへ」〔浮世風呂・二・下〕「竪の物横にはせぬや冬ごもり」〔文政句帖・文政七年〕

たて【館】

名「たち②」に同じ。「たち」に対する東国語形。低地に臨んだ眺望のよい丘陵地をいうとする説もある。そういうところには砦が築かれたので、軍事上の拠点を意味することになった。「柵 サク、タテ〈城也〉」〔黒川本字類抄〕「鶴脛･比与鳥の楯等同じく落して、次に厨川･嫗戸二つの楯に至り囲みて」〔今昔・二五・一三〕「衣のたてはほころびにけり(=「館」ニ「経」ヲカケル)」〔著聞・九〕「そのせい五百よきにて、さんのはさまのたてへおしよせ」〔伽・もろかど物語〕　上野国多野郡山名館に産した煙草。「おれは此鎧冑小手すね当、軍のなりの様じやによつて、たてをのみます」〔無事志有意〕

たて【殺陣･立】

名立入(たていり)③に同じ。立廻(たちまはり)とも。「ト立テに成。文七大五郎が衣装の紋を切、朱印出る」〔三十石艠始・三の詰〕「おれと出目公は杖に仕込んだやつをぬいて、先途茶ばんに仕組んだ立合{たて}になりはどふだ」〔八笑人・春・一〕

たて【立】

接尾動詞の連用形に付いて、その動作･作用が行われたばかりの状態であることを表す。「仁介が奥よりたばこぼん、かぢやのすみびのおこり立」〔氷朔日・上〕「その焼たての団子を二三本くんな」〔誹語堀之内詣・上〕

たで

名月代(さかやき)やひげをそるとき、あらかじめその部分を湿らせること。「剃刀のえにて水をすくひ、たてをぬらし腮の下をそるとき」〔浮世穴見論〕

たで【蓼】

名植物名。山野に自生するたで科の一年草。種類が多い。やなぎたでは、葉は広披針形で互生、味は辛味強く、香辛料として用いる。秋、茎上に穂状花序をなし、白または薄紅色の小花が咲く。いぬたでは、原野に最も多く見られる種類で、秋に紅色の花穂を付ける。蓼の花、穂蓼(ほたで)として、季語、秋。「蓼 太氐」〔享和本新撰字鏡〕「蓼 タデ」〔下学集〕「庭みればやをたておひて枯れにけりからくしてだに君がとはぬに」〔書陵部蔵二類本源順集〕「たてと申ものかりてまかるなりといふをきゝて口ずさびにいひける　たてかる舟のすぐるなりけり」〔正保版本金葉・雑下〕「木履ぬぐ傍に生けり蓼の花」〔猿蓑・六〕
たで喰{く}ふ虫{むし}一般がきらう物を好む人のたとえ。「たでくふむし」〔毛吹・二〕「又蓼{たで}喰{くふ}むし有て、ふるき我におもひつきて情かさねて」〔一代女・五・一〕「酢の利た娘蓼喰う虫と逃」〔柳多留・一三四〕
たで喰{く}ふ虫{むし}も好{す}き好{ず}きことわざ。人の好みは多種多様であることのたとえ。通常、人のいやがるようなものを好む場合に用いる。「大夫のりんきをすく人あり。蓼くふ虫もすき」〔ひとりね・下〕「蓼{たで}喰{くふ}虫{むし}もすきとて、人のいやがる葬礼をむしやうに好て、不断上下こしらへおき」〔軽口独機嫌・三〕
たでの虫{むし}葵{あふひ}に移{うつ}らずことわざ。『楚辞』の「蓼の虫葵菜に徙るを知らず」による。蓼(たで)につく虫は辛い葉を食うのになれて葵菜の甘美を食わないように、悪になじむと、その悪いことがわからないという意。「鮑魚{はうぎよ}の肆{いちぐら}臭{くさ}き事を覚えず、蓼{たで}の虫葵{あふひ}にうつらず」〔根無草・後・四〕
たでを摺{す}る性質の厳しいことの表現。「人の性のきぶいを辛辣な人ぢやと云ぞ。蓼をすつたと云ぞ」〔詩学大成抄・七〕

たてあかし【立明】

名夜の儀式の場などで、人々に松明(たいまつ)を燃やしたのを持って並ばせ、照明とすること。また、その照明。「たちあかし」とも。「炬 訓灯と同じ。俗に云ふ太天阿加之」〔和名抄〕「行啓に参りたる掃部寮、所々にたてあかしして還御急がし奉つる気色みゆるも様かはりておもしろし」〔とはずがたり・三〕

たてあけ【閉開】

名戸などの開閉。あけたて。「たてあけ所せげなる遣戸よりぞ入り給ひぬる」〔徒然・一〇四〕「常にたくをば風呂といひ、たてあけの戸なきを柘榴風呂とは、なんぞいふや」〔醒睡笑・一〕

たてあげ【立挙･立上】

名物の上部のせり出している部分をいう。鎧(よろひ)･胴丸(どうまる)･腹巻(はらまき)の胴の上半部、胸部を覆う部分。下半部の衡胴(カブキドウ)に対していう。「鎧の胴の板は七枚なり。下四枚を衡{かぶき}胴と云ひ、かぶき胴より上三枚をばたてあげといふ」〔軍用記〕　蹴鞠や乗馬用の沓(くつ)の筒の上部、足首を包む部分。「御沓は猩々皮、立あけは唐錦」〔池田本信長記・一四〕「たてあけとは足くびより上へかゝる所也。つゝとは足をふみ入る所也」〔貞丈雑記・一一〕

たてあつ･む【立集】

動マ下二一か所に集めて立てる。「かの社にたてあつめたる願文どもを大きなる沈の文箱に封じこめてたてまつり給へり」〔源氏・若菜上〕「さかしらに屏風ども持て来ていぶせきまでたてあつめて」〔源氏・東屋〕

たてあは･すタテアワス【立合】

動サ下二牛車を立てるとき、二台の正面を組み合わせるように立てる。「男車のまじらひもうとき人にはあらで、したしうたてあはせて、みわたしの北南にたてよ」〔落窪・二〕　交戦する。会戦する。「Tateaua&x5b;uru 〈戦争で相手と合戦する〉」〔日ポ〕「一立合も立合せず、南面の長坂を福岡までこそ引たりけれ」〔太平記・一六〕

たてあひタテアイ【立合】

名「たてあふ」の名詞形。争い戦うこと。張り合うこと。「寄手三万騎に、城の内は僅十騎ばかりにて、何程のたてあひせんとてまひまふらん」〔義経記・八〕

たてあ･ふタテアウ【立合】

動ハ四面と向って争う。反抗する。張り合う。戦う。「君に立て合ひ奉らんと御支度、以外の御あやまり也」〔保元・下〕「古には戎夏のゑめす(=エビス)は王のいくさにはたてあはぬぞ」〔庚午板古文真宝抄・五〕「佐久間、平手初めとして懸付け、互に人数立合ひ既に一戦に取向ふ」〔信長公記・五〕

たであゐ【蓼藍】

名植物名。藍(あゐ)の古名。漢名「蓼藍」を訓読した語で、その形状は蓼(たで)に似る。なお、漢語「藍」は蓼藍と菘藍（あぶらな科たいせい）との総名であるという。「藍蓼藍、多天阿井」〔和名抄〕「凡単に藍と称する者は総名なり。大低蓼藍、菘藍の二種に分つ。其蓼藍は和名鈔にたであゐと訓ず。今はあゐと呼」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

たていし【立石･碑】

名庭園の石組み。石を配置すること。「水はながとしたよりながれてろうをめぐりたり。たていしどもはさまにて、そりはしのこなたかなたにあり」〔宇津保・楼上上〕「立石にきりかさね･かぶりがた･つくゑがた･桶すゑといふことあり」〔作庭記〕「泉水･立石･築山･遣水･眺望に任せ、方角に随ひ、禁忌无き之様に之を相計る可し」〔庭訓往来・三月〕　作庭上の庭石の据え方で、直立するように置かれた石。伏石(ふせいし)、横石(よこいし)の対。「Tateixi 〈庭に置かれるものとしてまっすぐに立てられた石〉」〔日ポ〕「せんすいのやう見事なり、立いし、ふせ石、なかれ石、にわのいさごにいたるまて、こんこん、るり、しやこ、めなうをしかれたり」〔伽・秀祐之物語〕　いしぶみ。墓標や道標など、しるしとして直立し、由来などの文言を刻み込んだ石。「此寺はぜん宗ゆへ、門ぜんに、酒肉不許入と立石{たていし}ある」〔はなしの種〕「からうじて虬塚{みづちつか}のほとりにたどり着{つき}、…石碣{たていし}地に埋れて虎豹の臥せるがごとし」〔弓張月・続・三六〕

たていた【立板】

名牛車の箱の両側の板。「三人振合はせられて、あるいは立板に頭を打ち」〔今昔・二八・二〕
たていたに水{みづ}水の流れの急なことの形容。『松屋筆記･九二』に『源平盛衰記･二三』の「流の早き事立板に水を懸るに似たり」を引いて考証がある。また、物事の勢いの急なことをたとえる。「早き能には万の調子甲りたがり、いとゞ能の早きに調子も甲り、鼓もきほひ掛けて打ち候へば、たていたに水をなかすがごとし」〔八帖花伝書・四〕　弁舌の流れるごとくたくみなこと、また、早口でまくしたてることのたとえ。「そのごとく、たていたに水をかくるやうにはなりまらすまひ程に、としよりの坂をあがるごとくに、ほつくりと、一字つゝおしへさせられひ」〔狂言・以呂波〕「云はねど薄き唇の滞{とゞこほり}なき口上は立テ板{いた}に水」〔神霊矢口渡・二〕「老臣の奇策を用ひ給はゞ、武田の家全からんと、弁舌立板{たていた}に水{みづ}を流{なが}すがごとく説ければ」〔清誠談・一〕

たでいたいすい【拕泥滞水･拖泥帯水】

名仏語。おぼれる者を救うために、みずから水中に飛び込み、泥水をかぶること。仏法を体得した人が、相手の程度に自分をおろして、親切に導くという向下門の意。「さらに仏性を道取するに、拕泥滞水なるべきにあらざれども、牆壁瓦礫なり」〔正法眼蔵・仏性〕

たていもん【達智門】

名「たつちもん」の慣用的な読み。「達智門をたていもんと云」〔壒嚢抄・一〕

たていり【立入･達入】

名争う両者の顔を立てて仲裁すること。「かゝる僻見のたよりをえて、弘法大師の邪義をもとがむる人もなし。安然和尚すこし弘法を難ぜんとせしかども、只花厳宗のところ計とがむるににて(=弘法ガ華厳ヨリ法華ヲ劣ルトシタコトヲ難ジテ法華ノ優位ヲ説イタガ、弘法ガソレラヨリ優位ニ置イタ真言ニハ触レナカッタノデ)、かへて法花経をば大日経に対して沈めはてぬ。たゞ世間のたて入の者のごとし」〔撰時抄〕　意気地を見せること。義理立てをすること。また、その心意気やそれに伴う言動。「たていれ」とも。「立入りがあらば凹ましてやらう」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕　歌舞伎の演出用語。格闘や斬り合いや捕り物の場面での型。様式的な型から写実的な型まで、その種類はきわめて多く、細分すれば二百種にも及ぶであろう。立廻(たちまはり)、殺陣(たて)とも。「狂言の中に太刀打･立入する事、只少し立まはり斗にて、今の役者の宙返り事･水車、かりそめにも立入{たていり}する事なし」〔続耳塵集〕「立入{たていり}、全体たていりといふ。雨だて、泥仕合ひ、とりものなどの時、大勢入みだれしを、ついたてといふ」〔増補戯場一覧・冬〕

たていれ【立入･達入】

名「たていり②」に同じ。「今の若者共{わけへもんども}が達入{たていれ}だの犬の糞{くそ}だのと骨箱{こつばこ}をたゝくが、おらが目から見ちやア、蚤の卵だとおもやれ」〔浮世風呂・下〕「あの野郎{やら}ア達入{たていれ}のねへ猿だぜ。見付{みつけ}たら面{つら}の皮ア引{ひん}めくつて呉{くれ}べい」〔浮世床・初・上〕「おめへもおれじやアいろと苦労くげんしてくれて、色の達入{たてい}れ情{なさけ}の出入{ていり}」〔春色辰巳園・三・四〕

たてうす【立臼】

名「たちうす①」に同じ。「稲葉乱れてたて臼の音」〔大矢数・一〇〕　「たちうす②」に同じ。「立臼{たてうす}に菰{こも}巻{ま}ひたやうな」〔譬喩尽〕

たてうた【立唄】

名複数の人が合唱するときに、首席の位置で他の人をリードする役の人。長唄など劇場音楽の唄、芝居の囃子唄などにいう。「常念仏、立うたの役也」〔三座例遺誌〕「所作事の時は、たて三味線、文句より節を付て、たて歌、その外連中集めてけいこに及ぶ」〔賀久屋寿々免・四〕

たてうづみ【立埋】

名人を立たせたまま、首だけを地上に出して土中に埋めること。折檻･刑罰の方法として行われる。「思食す儘に御成敗遂げられ、たてうづみにさせ頸を鋸にてひかせ」〔信長公記・六〕

たてうま【立馬】

名目的地まで雇った馬。「箱根一見也…次、小田原に一宿、次、金一分判二きれ駄賃の方に遣す也、小田原より江戸迄、立馬代也」〔舜旧記・元和二・四・二八〕

たてえいさう――ソウ【竪詠草】

名和歌の詠進(えいしん)の際に、内見用に詠草(えいさう)を書き記したもの。杉原紙一枚を縦に二つ折りとし、さらにそれを縦に五等分折りする。その表の第一行下に名、第二行上に歌題、第三行に歌の上句、第四行に下句を書き、二首以上の場合には、一行に一首を上下句別二行書きに書くのが書式であった。「詠草は竪詠草本儀なり。料紙は杉原を用ゆべし」〔千鳥のあと〕

たてえぼし【立烏帽子】

名 本体を直立させた烏帽子(えぼし)。烏帽子の本来の形で、より実用的な折烏帽子(をりえぼし)や、懸け緒を付けたものが出来たのちには殿上人の冠り物とされた。「（城）長茂参入、諸人目を付く。長七尺の男也。白水干･立烏帽子を著け、二行の著座の中を融りて横敷に参進す」〔東鑑・文治四・九・一四〕「はじめはすいかんにたて烏帽子、白ざやまきをさいてまひければ、をとこまひとぞ申ける」〔平家・一・祇王〕「京上﨟かとや覚しくて、冠とやらん著たる人と、立烏帽子著たる人と、二人乗せ給て候つる」〔太平記・七〕　巫女(いちこ)の隠語。男の子をいう。「立烏帽子{たてゑぼし}どのが手習の下{さが}りぎはに、見つかつて砂だらけにされたはよウ」〔浮世床・二・上〕　鈴鹿山に住んでいたという伝承の女賊鈴鹿御前(すずかのごぜん)。御伽草子『田村草子』『立烏帽子』では、盗賊大だけ丸（あくろ王）の妻で、田村麻呂はその助けで大だけ丸を討つ。古くから知られている鈴鹿山の女盗賊伝説、鈴鹿明神の信仰、田村麻呂の征討譚などから生れた話で、「立烏帽子」という名には、立烏帽子の舞をもって鈴鹿明神の縁起を語る女の語り手集団を想定する考えもある。「鈴鹿山の立烏帽子{たてえぼし}搦取つて帝王の見参に入たりし山田の庄司行秀が後胤」〔金毘羅本保元・中〕「彼たてゑほしは陸奥国にきりはた山と云深山あり、件の山にあくろ王と云鬼あり、此鬼とちきりをこむる也」〔庭訓往来・正月〕

たておやま【立女形･立女方】

名歌舞伎の一座の最高位の女形(おやま)③。一座の中では座頭に次ぎ、他の女形を監督した。「千寿は一座の立女形」〔耳塵集・上〕「立おやま櫓を脊負て針仕事」〔柳多留・一一〇〕「座頭が名古屋山三郎、敵役の立てものが不破伴左衛門、立{た}ておやまが出雲のお国御前、アヽうつくしかつたよ」〔人間万事虚誕計・初〕

たておろし【立下】

名「たておろす」の名詞形。おとしめ、ののしること。「げいしやの顔へしはの寄ぬやうに、おたふく弁天へ日参でもさつせいと立{たて}おろしにすれば」〔当世穴噺・三〕

たておろ･す【立下】

動サ四さんざんにののしる。頭からこきおろす意という。「桶ぶせを出ると遣リ手をたておろし」〔柳多留・三〕「楠(=正成)は美しひのをたておろし(=勾当内侍)」〔柳多留・九〕

たてがく【竪額】

名横に比して縦の長い額(がく)。「額、崇徳天皇 〈竪額{たてがく}筆者不詳〉天皇の震影 〈衣冠坐像、二尺有余〉尭海作なり」〔弓張月・拾遺・附言〕「いかにも大寺にて祈禱の二字を大書したる竪額{たてがく}は、順徳院の震筆なりとぞ」〔北越雪譜・二・三〕

たてかけ【立懸】

名髻(もとどり)を大きく取って少し後ろへずらし、髷(わげ)を後頭部の傾斜面に立てかけるようにした男の髪型。延宝（一六七三‐八一）のころ、上方に流行した。『我衣』には、これを江戸半太夫の結い始めたものとするが疑問である。「其比{そのころ}、下坂小八がゝりとて、鬢切{びんぎり}して、たて懸に結{ゆふ}事、時花{はやり}けるに」〔一代男・一・四〕「居眠しばしとて柱にあたりて立{たて}かけの髪、茶筅{ちやせん}になりぬ」〔武道伝来記・八・三〕

たてかご【立駕籠】

名出発地から目的地まで通して雇った駕籠。通駕籠(とほしかご)。「伏見迄は立駕、夫より早舟かり、ろびやうしの音しづかに」〔女大名丹前能・八・二〕「三人の者どもは翌日一日夜どほしのたて駕籠{かご}にて、一日路さきへ行」〔当世乙女織・六・四〕「通竹輿{たてかご}もあたに釣らせし花の山／送り迎ひのいそかしき藤」〔むな車〕

たてがさ【立傘】
立傘　＜大和耕作絵抄＞

名近世、大名行列などのとき、供の奴に持たせた長柄の傘で、開いてさしかけている形ではなくて、袋に入れて口を縛って立ててある形についていう。『武用弁略』に、指物(さしもの)の一つとして「竪笠」がある。「たて笠台かさ引馬に角」〔西鶴飛梅千句・三〕「本行烈の人数一様に、台笠、立笠、ついの挟箱、長刀持、かち若党、くつ籠段々に並て」〔金門五三桐・口明〕

たてがたき【立敵】

名歌舞伎における役柄の一つで、その狂言の敵役(かたきやく)中の中心人物。端敵(ハガタキ)に対して、大物の敵役。「立敵はいゝが顔の容色{こどうぐ}があつらへ通じやアうれしくもねへ」〔八笑人・春・一〕

たてがね【立金･立銀】

名支払いを立て替えること。当座に他から埋め合わせる金。「方{ほう}ゑの立銀、此身壱つに迫りぬ、貴殿ゑの取替{とりかへ}銀、今明日之内。不残{のこらず}御調{とゝのへ}くださるべく候」〔新色五巻書・二・四〕「隠し女{びり}の中チに儕レが振袖。見込ンだが鯱{しやちほこ}。…其時因果と此がきが腹ラに有ツて、親方はねだる。年貢米を盗んで立テ銀」〔義経千本桜・三〕　芸娼妓を身請けする金。また、その金を払うこと。「此ごろはよびづめにして、花見でも芝居でも行きたいところへつれて行、たて金をして女房にしようといふ愚僧だ」〔傾城金秤目・八〕　弁償金。「サア其兄様のしそこなひ、父母の御苦労が悲しうて、六両のたて金のたしにもなろかとでき心」〔出世握虎稚物語・三〕

たてか･ふタテカウ【櫪飼･立飼】

動ハ四馬を厩(うまや)で大事に飼育する。放飼(はなちかふ)の対。「宰相中将かかるわざのために片時に千里行く馬たてかひ給ひけるに鞍おき給ひて」〔宇津保・国譲下〕「所々に星有ければ星鹿毛と云けり。仲綱是を秘蔵して立飼けり」〔源平盛衰記・一四〕

たてか･ふタテカウ【立替】

動ハ下二他人の払うべき金銭を、一時的に代って支払う。「日なしかしじやまで間男たてかへる」〔誹風末摘花・初〕「ヱ、そんならおまへが立代{たてかへ}て、この大金を私へ」〔春色辰巳園・四・一〇〕

たてか･ふタテカウ【建替】

動ハ下二古くなった建物や建具を取り払って新しく建造する。「くりかへしあまてる神のみやばしらたてかふるまであはぬきみかな」〔堀河百首〕「あたらしき柴の編戸をたてかへて年のあくるを待ち渡る哉」〔山家集・上〕

たてかへ･すタテカエス【立返】

動サ四崩れた状態を正しくもとに戻す。立て直す。「主も馬も足をたてかへさず倒れけり」〔義経記・八〕「くづるゝ所のいきをぬかしては、たてかへす所有べし」〔五輪書・火の巻〕

たてかみ／たてがみ【立髪･鬣】
立髪②　＜野郎楊弓＞

名「たつかみ」「たちがみ」とも。馬や獅子の頸部背面にある長い毛。「鬣タテカミ、鬐同」〔易林本節用〕「巻かみをはゆかみとも、立かみとも、まきかみなとゝ申べし」〔岡本記〕「げにうるしいこんだ。馬のあしき所なく、一句もよくいひ立がみのけおされぬ」〔貝おほひ〕　月代(さかやき)を剃らずに長く伸ばした髪。召使の男や遊侠の徒の髪風。『色道大鏡･二』に「さかやきは、立髪{たてかみ}を第一とす。しかりといへとも、公義をつとめ世に出る者は、成がたき躰相{ていさう}なれば、是をもちいる人すくなし…役者さへ作りたて髪{かみ}を用ゆれば、とかくまれの事也」というごとく、遊里において喜ばれた髪風であるが、一般の者には異風にすぎた。「立髪{たてかみ}の小者{こもの}、べんがら嶋の風呂敷包に、竹のねぢ杖を持添」〔二代男・二・三〕　立髪鬘(たてがみかつら)の略。「家老役のじつ方、上下を着し立髪{たてがみ}にてぬつと出たるはしがゝり」〔むさし鐙〕

たてがみ【立紙】

名古文書の用紙の形。上下より左右が長い形におかれた正式の用い方の紙を立紙といい、また、その形で全紙そのままを使用したもの。正式でない用い方の横紙(よこがみ)や、立紙を上下二つに折った折紙(をりがみ)、縦に折った横折紙、それを切り離した切紙(きりがみ)に対しての称。時代により材質により大小はあるが、だいたい大きくて縦三五‐四三、横五五‐六三センチメートル。「今日、史東寺灌頂の立紙を持ち来る」〔玉葉・治承元・一二・二八〕　竪詠草(たてえいさう)に同じ。「兼題はたて紙に頭を二字ほどさげて之を書く」〔諸人重宝記・一〕

たてがみかつら／たてがみかづら【立髪鬘】

名立髪(たてがみ)②に作ったかつら。略して、立髪(たてがみ)とも。「或時は若衆出立、姿をかえて墨染の長袖、又はたて髪{かみ}かつら」〔一代男・一・一〕

たてがみたんぜん【立髪丹前】

名歌舞伎芝居において、立髪鬘(たてがみかつら)をつけて演じる丹前六方(たんぜんろくはう)。寛文（一六六一‐七三）年中に行われていた丹前六方に初世中村七三郎が独自の振りを付け、立髪丹前と呼ばれるものを創始し、評判を取った。以後、七三郎の家の芸として伝えられたが、京では初世嵐三右衛門が立髪姿の六方（江戸の丹前に同じ）を得意とし、やはり家の芸として継承された。「扨右は中村氏、七三が立髪{がみ}丹前の風を其まゝうつしけり」〔役者二挺三味線・江戸〕「元祖中村七三郎、是に工夫の振を付立髪{たてがみ}丹前とて今につたへ、中村一家の芸とし口伝ある事也」〔役者全書・三〕「立髪丹前といふ六方は、彼長き大小と両の腕と六方へ振出るといふ心なるべしとあり」〔声曲類纂・五〕

たてがみをとこ【立髪男】

名立髪(たてがみ)②にした男伊達風の男。「片肌脱いだる立髪男」〔傾城反魂香・上〕

たてがれ【立枯】

名立ち木が立ったまま枯死すること。たちがれ。「 タテカレ〈木立死〉」〔易林本節用〕「立死は木のかれてころびはせいである事ぞ。こゝらにたてがれと云ふ事ぞ」〔玉塵抄・一一〕

たてかんばん【建看板】
建看板　＜江戸名所図会＞

名看板(かんばん)の一。店先の路上に柱を建て、そこに看板を掲げたもの。『守貞漫稿･五』には「建看板は溝外の路上に係るを以て、必ず官に検使を請ひ得て栽レ之也。京坂は路狭きが故に不レ製レ之。江戸諸所有レ之。本町四丁目殊に多く、彫物等甚精美の物あり。看板及柱の価と、官に許ひ検使を給ふ等の諸費、其少き物金七八十両、多きは百四五十両也」と伝える。江戸および諸海道の通常のものは、柱の頂から横木を出し、木地板に墨書した看板をつるすだけであった。豪華なものは、江戸の大店に見られ、看板の上に屋根を付け、腕木に彫刻を施すといったものや、看板に金銀箔を押したり、金具に蒔絵を施すものまでが現れた。幕府はこの華美の風に対して「市中諸商人、諸職人の看板、金銀の箔を押、蒔絵梨子地金具、めつき金物無用にいたし、木地の看板墨にて書付、金物鉄銅の外一切致間敷旨、先年相触候処、近来金銀箔押、其外彫物等いたし、品々手を込、結構に仕立候趣相聞、不埒の事に付（天保新政録･四）」と制禁の布達を出している。なお『守貞漫稿･後集二』では、一枚看板(いちまいかんばん)を「建看板」の用字をもって説明するが、これは異種とすべきであろう。「しかたなくたてかんばんのいしやへ行」〔柳多留・一八〕

たてきりかけ【立切懸】
立切懸　＜春日権現験記絵＞

名移動用の切懸(きりかけ)。「そこの御座しつる傍に、立切懸の候ひつるを隔ててこそ候ひつれば」〔今昔・二四・五六〕

たてき･る【立切】

動ラ四衝立や几帳などを、とぎれることなく立て並べる。「御帳の東の御ましのきはに、御几帳を奥の御障子より廂の柱までひまもあらせずたてきりて」〔紫式部日記〕「縦へ釣をたれて魚を取とも、大網をたてきりて有るかぎり取る事を戒め給へり」〔慶長見聞集・一〕　門･襖･障子などをぴたりと閉める。「杉引連れて縁先の障子{せうじ}立て切り入にける」〔常盤津・明烏夢泡雪〕　自分の意見や主張を押し通す。意地を立て通す。「いきほひある囲職の女は、をのが一分をたてゝあいさつにいでず。大鼓めく者にうらず、たてきりたるかこひ女郎もあり」〔色道大鏡・二〕

たてく【立句】

名俳諧用語。近世後期に至って、単独に発句だけを詠むものに対して、連句のための発句を特に呼ぶ語。「今いつた川柳の立句{たてく}は昔から人口に膾炙したる、孝行に売られ不孝に請出され、という句に、わつちが脇を即詠さ」〔八笑人・五・中〕

たてぐ【立具･建具】

名戸･襖･障子など、取り外し可能な室内障屏具の総称。「立具 タテグ」〔文明本節用〕「月夜に灯灯を昼ともさせ、座敷の立具さし籠、昼のない国をしてあそぶ所に」〔五人女・一・一〕「夫より、家内へ押入、立具･唐紙･桶鉢、或は木綿丸{ほろ}に火を付、今夜の寒に焚て燵{あたる}」〔美国四民乱放記〕

たてくび【項】

名えりくび。うなじのあたりをいうが、「たてくびを取る」という場合には、そのあたりの着物のえりを取る意。「わらはのたてくひをとりて、ひきとゞめて」〔宇治拾遺・一・一五〕「弓手のかいなを差伸べて、たてくひをつかみ、逆様にとつて伏せ」〔義経記・七〕

たてぐや【建具屋】

名建具(たてぐ)を作ったり売買したりする家業、また、その職人。「比叡から急用建具屋へ使僧来る」〔柳多留・一三八〕

たてくるま【立車】

名牛を外して止めてある牛車。「同二年十月廿六日御禊行幸なり。代々院の御桟敷、立車などにて御見物ある事なれども、今度はそのさたもなし」〔椿葉記〕

たてぐわいタテガイ【立会】

名浄瑠璃のおさらい会で、一曲全部を通して演じるもの。ある程度筋を通した形で一部を省略することもある。転じて、浄瑠璃に限らず遊芸のおさらい会にもいう。「立会{たてぐわい}も稽古のかゝらん物といふたら、忠臣蔵･ひらかな･菅原･千本、まア此様{こない}な物かい」〔浮世風呂・三・下〕

たてげいこ【立稽古】

名芝居で、台詞(せりふ)を覚えたのちに、はじめて立って稽古をつけること。立ち稽古。「仕手の心、作者の心格別なれば、先せりふを付させんと思ひ、木履からかさ杖を取よせ、はじめより立て稽古{けいこ}をせしなり」〔耳塵集・下〕

たてごかし【立ごかし】

名「ごかし」は接尾語。相手を自分の思うとおりに利用するために、おだてあげて、表面上、敬うふりをすること。「又なに事にもさばきたがつて出すぎる故、二かいぢうではにくまるゝたちなり。こふ云女郎は、たてごかしにして、こつちの釜にすると、又よき事あり」〔傾城買四十八手〕「立てこかしが気にくはねへはへ。むぎこがしが聞いて呆れらア」〔五臓眼〕

たてこし【立越】

名上方語。支払いが滞ること。支払延滞。「此間者大分お宴過{たてこし}がござり」〔当世廓中掃除・三〕

たてこ･す【立越】

動サ四高く立って上を越す。「手づから飯匕とりて盛食ふありさま、余にうちとけていとあさましく、つと出でんにさへあじきなく、風ふけばおきつしら波たてこされてはならぬと心づきしより」〔癇癖談・上〕

たてこづ･く【立小突】

動カ四やかましく物を催促する。「女房の物を借りるとたてこづき」〔柳多留・六〕「下女心がはりでしちをたてこづき(=一張羅ヲ色仕掛ケデ入質)」〔柳多留・一九〕

たてこ･む【立込･閉籠】

 動マ四人･馬などが込み合う。「あやしきさまにやつれてたゞひとり行みれば、神事のすぢは寸尺もなく人立こみけり」〔室町殿日記・五〕　家屋などがすきまなく立ち並ぶ。「家居建こみて甚繁華なる所にいたりぬ」〔見きくまま・上〕　とじこめる。「病人と申、一間なる所へたて込{こみ}、夜明て見るに、惣身黒木のごとし」〔西鶴諸国咄・三・二〕　 動マ下二戸や障子などをすっかり閉めきる。「たてこめたるところの戸、すなはち、たゞあきにあきぬ」〔竹取〕「池の鳥を日来かひつけて、堂のうちまでゑをまきて、戸ひとつあけたれば、数もしらず入こもりけるのち、 おのれもいりて、 たてこめて」〔徒然・一六二〕　取り囲んで、閉じこめる。「Tatecomuru　〈人を外に出さないように、ある家を軍勢で取り囲む〉」〔日ポ〕「京童部刀を抜て忠明を立籠めて殺さむとしければ」〔今昔・一九・四〇〕「寝所や梅のにほひをたて籠ん」〔続猿蓑・下〕

たてこも･る／たてごも･る【立籠･楯籠】

動ラ四「楯籠 タテゴモル」〔易林本節用〕　戸などを立てきって、建物･室内などにとじこもる。「以外にふすぼつたる持仏堂にたてこもり」〔平家・三・頼豪〕　防戦のため城砦などにこもる。「Tategomoru 〈ある城とか、防壁や防柵のついている建物とかの中に引きこもって守り固める〉」〔日ポ〕「又登山して、さう井坂に城をしてたてこもる」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「六波羅を城にかまへ皇居として軍兵数万騎たてこもる」〔京大本梅松論〕

たてころばし【立転】

名「たてころばす」の名詞形。相手を持ち上げて、自分の説を無理に承知させること。「神々かけてござりませんから、些ともおあんじ遊ばすなト立転{ころ}ばしにいひぬけおる」〔恋の花曾女・初・三〕

たてころば･す【立転】

動サ四相手をおだてあげる。おだてて無理なことを承知させる。「そふいうキヤクは、先を通り者に立ころばし(=遊女ガ客ヲ通人トオダテアゲテ)、きせふ、せいしをむねき書{かき}とやら、むかうすいにいたませて」〔こんたん手引草〕

たてざ【縦座･立座】

名儀式の場などにおける座席の並べ方。上座から下座のほうへと身分の高い順に一列に縦に並べること。正面に対して横向きに座る。横座(よこざ)①に対していう。連座(れんざ)とも。「早旦直衣を着て東三条に参る。人々多く参らる。大饗の御装束の事等沙汰せらる。抑も尊者の座、横座并びに立座の間の事、民部卿に仰せ合せらるるの処、申されて云く、貞信公の例に付きて、尤も横座に敷かる可きなり。然して大入道殿(=藤原兼家)以下、皆納言の座の上に敷く。然れば只だ近代の例に就きて、納言の座の上に敷るるに何事か有らんやてへり。仍つて納言の座の上に敷く可きの由仰せられ了んぬ」〔中右記・天永三・一二・一三〕

たてざいそく【立催促】

名たて続けの催促(さいそく)。「たつた一枚の広袖{どてら}は大家がたて催促{ざいそく}に飛んでしまふし」〔東海道四谷怪談・二番目・序幕〕

たてざかな【立肴】

名呼び物の料理。「口にするめの醬油焼{つけやき}は、まづい物屋の立肴{たてざかな}」〔梅暦・四・二三下〕

たてさくしや――シャ【立作者】

名歌舞伎の作者は原則として合作で狂言の制作をするが、その場合の責任者。宝暦（一七五一‐六四）ごろより作者部屋の組織が確立して、狂言作者は立作者、二･三枚目の作者、狂言方、見習いの四階級に組織された。立作者は狂言制作の過程で、世界(せかい)と趣向(しゆかう)と筋を定めて、それぞれの作者に幕ごとの筋書きを渡して執筆させ、読み合わせを何度もして加筆訂正を加えながら台帳を書き上げてゆく。それが最も重要な仕事であるが、その他本読みなどの儀式的な場を取りしきり、大名題(おほなだい)を書き、看板･番付の下絵などもみずからかく。したがって脚本のみでなく、演出の責任も立作者にあった。「式礼有て後作者へ三宝へのせたる大名題を頭取持来りて出す。是より立作者、大名題小名題をよむ(=寄初ノ行事)」〔賀久屋寿々免・三〕「筋書を書て、三立目にても大詰にても、作者よりて、くわしくのみ込せて書せるが立作者の役目」〔作者年中行事・二〕

たてざし【縦挿】

名文書･手紙などを、文挟(ふみばさみ)に縦にして挟むこと。横挿(よこざし)の対。「奏書事　蔵人は之を横挿にす…諸司の奏は之を立挿にす」〔侍中群要・二〕「宣命をば、かたつかたの鳥口を巻たる中に挿入て、見参をば三通巻加たれば礼紙と書との間すきたり。それを鳥口に挿可き也。外記曰く、たてさしにや、予答て曰く〈さそとよ〉」〔台記・保延二・一一・一六〕

たてさま【縦様･竪様】

名縦の状態。縦向き。「Tate&x5b;ama　〈縦に〉」〔日ポ〕「柳筥に据うるものは、たてさま、横様、物に依るべきにや」〔徒然・二三七〕「二日ぢばかりわけ入て見給へば、たてさま七里はかりの野はらあり」〔伽・赤木文庫本諏訪本地・上〕

たてし【殺陣師･立師】

名芝居の立廻(たちまはり)の型を考案し指導する人。「立師、これは中通り{ちゆうどほり}の内にて立{たて}の功者なる人をいふ」〔絵本戯場年中鑑・下〕

たてし【達衆】

名男伊達(をとこだて)。侠客。「たてしゆ」とも。「侠夫{たてし}の巨擘{おやかた}となり、わざとその打扮{いでたち}を異国似せて、偖{さて}こそ異国組とは呼なしけるぞかし」〔倭韓乃染分・一〕

たてじとみ【立蔀】
立蔀　＜春日権現験記絵＞

名庭先などに立てて、目隠しとする移動可能な蔀(しとみ)。立塀の類。「御前の向ひなるたてしとみに、ひまもなくうち渡しつゝともしたる火の光、昼よりもはしたなげなるに」〔紫式部日記〕「身をば殿上のまへの立蔀にかくして、韈はきたる片足ばかりを指出し」〔著聞・三〕

たてじま【縦縞･竪縞】

名織物に、縦に織り出されている縞模様。また、そのような模様のある織物。近世前期までは多く「たつじま」と呼んだ。「黄八丈無地又は横島ばかりなりしに、段々はやり出て、竪じま格子とび色黒手好みに随ひ」〔嬉遊笑覧・二上〕

たてしやみせん／たてじやみせんタテシャ――／タテジャ――【立三味線】

名二挺以上の三味線(しやみせん)の合奏の場合に、中心となる演奏者。また、所属する一座の最高位の者。立(たて)とも。「さしは立三味線の者師匠の文句手附を其儘にて用るも有」〔劇神遷話〕

たてしゆタテシュ【達衆】

名「たてし」に同じ。「北{きた}へんの達衆{たてしゆ}の年よつたの、何がな老楽{おいらく}のなぐさみにと、…（俳諧ヲ）ちとやりかけては見れど」〔新製欣々雅話・三〕

たです／たでず【蓼酢】

名蓼(たで)の葉をすって酢で延ばした調味料。その作り方は、『料理早指南』に「蓼を酢にてもみ出し、からをすてゝ遣ふ。又たでのはのしんをとり酢にすり交ても」とある。鮎の塩焼きに用いられ、また、蓼酢みそにして鮎の刺身に用いたりする。季語、夏。「蓼酢にや常盤にみゆる栬鮒」〔境海草〕「ちよくにたでず入出す。たでずはまづすりばちにめしつぶ少し入、すりてたでのはを入、よくすり、すを入すりまぜる」〔精進献立集〕　色の類似から、濃茶の戯称。「四畳半たで酢をまはしのみ」〔柳多留拾遺・一〇〕

たてずな【立砂】

名車寄(くるまよせ)の前方両側に高く盛り上げた砂。『貞丈雑記･一四』に「立砂{たてすな}と云は、車よせの前の両方に砂を高く丸くつきあげ置也。形あみ笠の如く下広にする也。高さは縁の高さ程にする也。是をつく事は車のくび木･こしのながえなどをかりにもたせ置くべき為のまうけ也と申伝たり」とある。晴の日に客を迎える儀礼であった。盛砂(もりずな)とも。「（関東管領御所ノ）御車寄の立砂の前に、御馬御鞍を置て引立」〔鎌倉年中行事〕「正月其外きとしたる時は、必妻戸の間より出入候。左様の時は立すなを両方に置候。沓ぬぎより間半計さきなり。あまだれのかゝらぬ程なるべし。妻戸両の柱のとをりなるべし。大さは其家の位により大小あり、的の時の敷づかより大に候」〔宗五大双紙〕「たてすな二つの間をば、むさととをらぬもの也。両方のわきよりとをるべし」〔酌并記〕

たですりこぎ【蓼摺子木･蓼擂粉木】

名蓼酢{たです}を作るため蓼をする擂粉木(すりこぎ)。青い坊主頭の比喩にも用いた。「地蔵頭に蓼すりこぎ面を嫌ふ、古来の制{をきて}也」〔はなひ草・奥書〕「十郎死て後髻を切て蓼摺{たですり}こ木{き}の青道心を発し、辛{からき}世をにつこりと暮す」〔杉楊枝・三〕「地蔵は慈悲をたるゝ雪隠／寒汁の蓼摺子木が過たやら」〔西鶴五百韻〕

たてせがみ

名しきりにせがむこと。のべつにねだること。「お迎へに参りましたと、たてせがみに催促すれば、今暫くと名残をしがるを」〔禁短気・二・三〕

たてせん【立銭】

名歌舞伎用語。座頭(ざがしら)役の立役･女形に渡す、給金以外の日々の使い銭。『三座例遺誌』に「立銭{たてせん}…日々弐貫文ほどづゝ仕切ばよりわたす也。是いわゆる座頭二人の日々焚すての代なるべし、給金の外なり。然れども役者の高下によりて此銭増減あり。此立銭を日々四貫文づゝとりたるは古人ゑひ蔵ばかりのよし也」とある。「右給金之外加役衣装代又は余内金抔と唱へ、内証にて多分金子受取、其上立銭等右給金之外に相成候風聞も有之」〔三升屋二三治戯場書留・下〕

たてたけ【立竹】
立竹　＜好色一代男＞

名新葬の墓塚の上に割竹(わりだけ)を立てること。二本の割竹を十字に結び、その四端を土に挿して弧状にする形式や割竹を何本も埋葬した周辺に挿す方式、また、十数本の竹を上部で束ね下部で丸く広げて、墓の上に立てかける方式などがある。埋葬した上に目籠を伏せて置く地方もある。死体を狼･犬などに食われぬ用心のためともいい、子どもの墓に限ると伝承する地方もある。狼･犬などに象徴される邪霊を防ぐためと考えられる。「狼（犬、猪）はじき」「はじき竹」ともいう。「少年の塚のみ立{たて}竹の哀れに詠め、丸葉柳の陰にして」〔武道伝来記・三・一〕

たてだ･す【立出･閉出】

動サ四中へ入れることを拒み、外へ締め出す。「伊豆を立出し、岩村口より河尻与兵衛人数引入れ、御身方仕候」〔信長公記・一五〕

たてだ･す【建出】

動サ四母屋から突き出すようにして増築すること。「時雨かと手へうけてみる給仕人／建出してより水を好ク(=池ノ水ニ寄リ集ッテクル)鳥」〔一夜松・春夏〕

たてたて･し

形シク気性が激しい。かどかどしい。「（西行ハ）世をのがれ身をすてたれども、心はなをむかしにかはらずたてしかりけるなり」〔著聞・一五〕「故相州禅門の中に祗候の女房ありけり。腹あしくたてしかりけるが」〔沙石・九〕

たてちが･ふタテチガウ【立違】

動ハ下二屏風や几帳などを、ぴったりと合わせないで立て続ける。「なか、几帳どものたてちかへたるあはひより、（奥ノホウガ）見通されてあらはなり」〔源氏・蜻蛉〕

たてちやうちんタテチョウチン【立提灯】

名竿や柱などに取り付けて、門前や道筋などに立てる大形の提灯。夜の目印にする。「道闇なれば、又助、ちやうちんをとぼしける。常の張賃にてもあらばこそ、町中のかたみうらみもいかがとて、町のたて張賃を長きさほ竹にをし立」〔軽口露がはなし・四〕「往来筋野山は立灯灯に昼をあざむき、風呂して湯にいるれば、髪･月代もする人有」〔浮世の有様・二〕

たてつき／たてづき【楯突】

名「たてつ／づく」の名詞形。楯(たて)をついて防戦の構えをとること。抵抗の姿勢を示すこと。「かなはぬ迄も、たてつきなどし給へかし」〔宇治拾遺・一五・四〕「義盛は楯突の軍には、度々あひたれ共、馬の上は未レ知」〔源平盛衰記・二一〕　自軍の一番前に出て楯を立てて防ぐ役をする人。「壮士 サウシ、丁壮 テイサウ、楯突 タテツキ、前駆サキカケ」〔撮壌集〕「一当て当て見るべし。健かならん楯突を一人たび候へ」〔源平盛衰記・二〇〕

たてつきいくさ／たてづきいくさ【楯突戦】

名接近して楯(たて)と楯とを突き合わせるような戦闘。肉薄戦。「楯突軍は度々したれども馳組軍はこれこそ初なれ」〔延慶本平家・二末〕「させるよせ合せのたてつきいくさはすまじひ、狙ひ寄りて夜討にせんと思ひければ」〔義経記・四〕

たてつ･く【立付】

動カ下二戸などをぴったりと閉める。すきまのないようにきっちりと戸を閉める。「押入の戸へ手をかけてあけるとたんに矢場七が仏壇からいでんとする。首をぴつしやりたて付られ」〔和合人・初・中〕　ぴったりとくっつける。「（将棋デ王将ガ）にげたか。あたまからぴしやりと、たてつけてやらう。ソレ王手{わうて}」〔古今百馬鹿・上〕　立て続けに行う。「たてつけて品川通ひ荒りやうし」〔柳多留・二〇〕　茶を立てて客に差し出す。「ちやつとたてつけられてわが心そゝりし故か歌にうちつく」〔古今夷曲集・九〕

たてつ･く／たてづ･く【楯突】

動カ四楯(たて)を立てて迎え討つ意。抵抗する。反抗する。「たてをつく」とも。「（楯）衝（タテ）ヅク」〔饅頭屋本節用〕「楯レ人ヒトニタテツク」〔運歩色葉〕「Tatezzuqu　おやにtatezzuqu」〔日ポ〕「爰応安二年正月十五日於二安賀庄一金輪院楯つくの間、守護代押寄、及二合戦一之処」〔若狭国守護職次第〕「天正元年まで六箇年の間、輝虎と楯突{たてづき}、遂に攻落されざる剛の兵なり」〔東国太平記・一三〕「おに神といはれたる、王子にたてづく某{それがし}がおのれらに恐れうか」〔用明天王職人鑑・一〕

たてつくり【立作】

名立作者(たてさくしや)に同じ。「かゝる事は歌舞伎の当場作者{たてつくり}にこの例あればといへり」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕

たてつけ【建付】

名戸･障子･襖などを閉めるとき、柱に接する建具の框(かまち)。転じて、建具の開閉の具合をもいう。「いつ客をよびたる事もなければ、障子もすゝぶり、たてつけの隅は鼠の道としてかぶり明ぬ」〔色道大鏡・五〕「建付のひづみを見出す下り蜘」〔柳多留・一〇八〕

たてつづけ【立続】

名あることをなしたあと、同じことをすぐに続けること。同じ動作や行為などを続けて行うこと。「引き風を早速発散させる煎薬を持つて来た。サア立{た}て続{つづ}けに二三杯まゐれ」〔彩入御伽草・一番目・蛍ケ沼の場〕

たてて【立てて】

副多くの中から、特に一つを取り出して、それにかかずらう意。とりたてて。ことさらに。「うへは、よろづの事にすぐれて絵を興あるものにおぼしたり。たてゝ好ませ給へばにや、二なく書かせ給ふ」〔源氏・絵合〕「よく見覚えたる人の、たてて是を仕るも口惜しく候」〔吾妻問答〕

たてど【立所･立処】

名物を立てる場所。刀を突き立てる箇所、筆の先をおろすところ、足を立てる場所など、さまざまのものについていう。「刀のたてともおぼえずして」〔平治・中〕「涙にくれて筆のたてどもおぼえねども」〔平家・一〇・請文〕「汀(みぎは)こぐ船はなみにゆられ、陸(くが)ゆく駒は足のたてどをうしなへり」〔平家・一二・大地震〕

たてなげ【立投】

名全くの損。まるまる損をすること。「最初{しよて}に買たい人ぎやうの欠たところを見付{つか}つては、十二文{ちよんぼり}損毛{たてなげ}とおもつて、早急{いそい}でとり替{けへ}て来たものだから」〔質屋すずめ・初・下〕

たてなし【楯無】

名楯(たて)を必要としないほどの堅固な甲冑(かつちう)の意か。『保元物語』『平治物語』に源義朝着用の源氏重代の鎧の名として見え、『甲陽軍鑑･品三』にも武田家（源氏）相伝の鎧の名として見える。これらのことから、近世の作品にも、お家の重宝、秘蔵の名器である甲冑に名付けられることがある。「重代相伝仕て候月数･日数･源太が生衣(うぶぎぬ)･八竜･沢瀉(おもだか)･薄金･楯無･膝丸と申て、八領の鎧候が」〔保元・上〕「たてなしの御甲、はづしてたちにうち付れば、めいきの印一同に、たちもをのれとしづまりしは」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

たてなほしタテナオシ【立直･建直】

名「たてなほす」の名詞形。壊れたもの、倒れたもの、乱れたものなどを旧に復すること。改めてもう一度立てること。「下りてもろともに入りおはするを、北の方など見給ひて、驚きて、御几帳たてなほしなどす」〔宇津保・国譲中〕　心や財政など、正常でない状態をもとの状態に戻すこと。「今この息子どのも、此歌で心のたて直{なほ}しが出来たのは、なぜなれば」〔鳩翁道話・二下〕

たてなほ･すタテナオス【立直･建直】

動サ四もとある建造物をいったん壊して、もとのように、または何らかの変更を加えて、ふたたび建てる。改築する。「座敷の方は建直したれど台所はそのまゝにゆがみたり」〔向岡閑話〕「四十七の冬、家を買うてさつぱり建直して、四十八の春うつつた」〔胆大小心録〕　いったん崩れた体勢や形勢などを、もとの状態に復する。「敵と聞定しかば、甲まいらせよとて、緒をしめて馬の足たてなをし」〔金毘羅本保元・上〕「気疲れたる敗軍の士卒半ば交はて、跡より引かば、敵立直す事有るべからず」〔太平記・一四〕　「七月一日両社御祭礼も立直し、糸の大市大繁昌、是より在々所々の糸市も大繁昌」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

たてな･む【立並】

動マ下二立て並べる。「たてならぶ」とも。「法師原･大中童子などあはせて七八十人ばかり…小一条のまへ洞院のうらうへにひまなくたてなめて」〔大鏡・道隆伝〕「柳の下にあぐらども立てなめて」〔浜松・一〕

たてなら･ぶ【立並･建並】

動バ下二「たてなむ」とも。物を並べて立てる。特に、机･屏風などを並べて立てること、また、車を並べてとめておくことなどをいう。「あはせたき物を山のかたにつくりて、こがねのえだにしろがねのさくらさかせて、たてならへ」〔宇津保・吹上上〕「尊者の車をば堀河より東に立て、…他の上達部の車をば河より西に立並へて有るが」〔今昔・二二・六〕　建物を並べて建てる。「すみ給ふ所は、七条のおほぢのほどに、ふたまちの所、よおもてにくらたてならへたり」〔宇津保・藤原君〕「又田舎とは違ふて、家立迄も格別な。あれからつゝとあれ迄、中能(なかよさ)さうに軒と軒とを建ならべた程にの」〔虎寛本狂言・末広がり〕

たてぬき【経緯】

名布などを織るときの縦糸と横糸。比喩的にも用いる。「経緯タテヌキ」〔易林本節用〕「み吉野の青根が峰の蘿むしろ誰か織りけむ経緯なしに」〔万葉・一一二〇〕「立ぬきに露霜おりしにしきは山のもみぢ葉」〔信州川中島合戦・四〕「仏の教も神の掟も聖の誡も人の世のまじはりも、緯経{たてぬき}の筋目さばけて結ぼふる事もあらじ」〔艶道通鑑・三〕　縦と横。また、南北の方向と東西の方向。「花のみやこのたてぬきに、しらぬみちをもとへばまよはず」〔閑吟・一八〕　「に」を伴って副詞的に用い、詳しく、隅々まで、の意を表す。「土佐判官代道清といふもの有けり。源氏･狭衣たてぬきにおぼえ、哥よみ連哥を好て、花のもと月の前すきありきけり」〔十訓抄・一〕

たてぬ･く【立貫】

動カ四最後まで道理を通す。「正直正路の神道じや。筋道は立ぬいて有わい」〔傾城会稽山・口明〕

たてぬひタテヌイ【楯縫】

名板や牛皮などを用いて楯(たて)を作ること。また、それを職とする人。『出雲風土記』の楯縫郡の条に「楯･桙を造りて、皇神等に奉る。故、楯縫といふ」とあり、また意宇郡楯縫郷の条には「布都努志命の天の石楯を縫ひ置き給ひき。故、楯縫といふ」とある。「楯部 〈日本紀私記丙本「太氐奴比倍」〉」は、この職に従事した部民をいう。「彦狭知神を作盾者{タテヌイ}と為し」〔神代紀・下・訓〕

たてぬれ【立濡】

名ぬれつづけること。ぬれっぱなしになること。「固{もと}より屋根(やね)もなく雨が降れば地蔵尊たてぬれになり玉ふ」〔即席法談・中〕

たての【立野】

名農民たちの入会(いりあひ)を認めていない野。「人の立て候、たて山･たて野、盗み伐り刈り候て、うたれ候下人･かせものゝ佗言すべからず」〔結城氏新法度〕

たてのだい【縦題】

名俳諧で、花･時鳥･月･雪･柳などのように、漢詩･和歌･連歌･俳諧に共通して詠まれる伝統的な季題。『句兄弟』に、「縦の題」の詠み方の心得として、「古詩･古歌の本意をとり、連歌の式例を守りて、文章の力をかり、私の詞なく、一句の風流を専一にすべし」と説く。横題(よこのだい)の対。「発句題に竪横あり。竪題は重し、横題は軽し」〔目団扇・桃の杖〕

たてのぼし

名表面は顔を立てるようにしておだてること。「わたくしの智恵などでは中参りませぬ。ちと御智恵をおかしなされて下されよと、たてのぼしにのぼし」〔世間長者容気・一・一〕

たての･む【立飲】

動マ四「たて」は接頭語。立て続けに飲む。がぶがぶ飲む。「和泉の国篠田の茶屋に、宗祇一夜とまりたまひし事あり。茶屋の亭、今夜は冷えて、夜尿つかまつりてと申したれば、わが物とほしさのままにたてのみて(=茶ヲタテテ飲ム、ノ意ヲカケル)夜尿しの田の森の茶坊主」〔醒睡笑・八〕

たては【立派】

名それぞれの主張に基づいて立てた派。流派。「彼座頭に大うすのたては聞候」〔家忠日記・天正九・九・八〕「とかく一宗々々の立派{たては}にて御座候」〔二つ盃〕　立場。その人の主義、主張。「あれ(=山伏)は難行をいたすやくでござる。それは人のおんにきぬ、めんのたてはでおりやる」〔狂言・禰宜山伏〕「命を鴻毛に比するを以て游侠{おとこだて}の立派{たては}とす」〔赤本智恵鑑・四〕

たてば【立場】

名物を立てるところ。立所(たてど)。「さながら筆のたてはもをぼへねど、なみだのひまよりしやうじに、かきつけ給ける」〔伽・千じゆ女〕　宿駅の入り口、または宿(しゆく)と宿との中間にあった、旅人や人足らの小憩場。立場茶屋(たてばちやや)があり、また雲助(くもすけ)のたむろする所でもあった。宿駅の中心部は、本陣･問屋場･旅籠などであり、おのずから機能が異なっている。「そんなら立場で逢ふべい」〔傾情吾嬬鑑・一番目・五建目〕「イヤ貴様たち、あんまり讚てくれたから酒が呑したくなつた。爰は建場{たてば}か」〔膝栗毛・四・上〕　人がたくさん集るたまり場。「ふぢ棚の石やき豆腐は、お鷹じやうと岡釣のたて場になりやした」〔古契三娼〕　休息所。「雨もはやにじり上りにあがるなりお茶をたて場にしばし待合」〔徳和歌後万載集・五〕

たてはき――･タテワキ【帯刀】

名「たちはき②」に同じ。「帯刀タテハキ〈在東宮〉」〔黒川本字類抄〕「太刀帯タテワキ」〔下学集〕「其の次に花やかに鎧{よろ}ふたる兵五百人勝{すぐつ}て、帯刀{たてはき}にて二行に歩ませらる」〔元和整板本太平記・一二〕　「たちはき④」に同じ。「刀豆　なたまめ、たちはき 〈四国九州〉、たてはき〈土州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕

たてばしら【立柱】

名家を新築するとき、最初に立てる、家の中心になる柱。また、その柱を立てること。「今日、松尾社務嫡男宮内大輔造立、立柱上棟云々」〔言継卿記・永禄七・八・二一〕　紀伊の加太(かだ)で、夫が出漁で留守中は、女たちが旅の男の相手をする風習があったが、夫が漁から帰って家にいるときは、その目じるしに家の前に船の櫂(かい)を立てておくことがあり、それを立柱といった。「印南{いなみ}には腰掛{こしかけ}、加太{かだ}の立柱、色の湊{みなと}多き中にも」〔志道軒伝・三〕

たてばちやや――チャヤ【立場茶屋】

名立場(たてば)②にある居付きの掛茶屋(かけぢやや)。一膳飯、酒肴など有り合わせの食べ物を出した。「ほどなく烈子が本国界、不老山の麓延寿川の辺なる、万年屋といふ立場茶屋へ到り」〔笑註烈子・五〕「世が太平になつてこの方は、罪ある者は千人に一人、商売はあがつたり、せう事なしの立場茶屋{たてばちやや}」〔三世相錦繡文章・二幕目〕

たてばな【立花】

名「りつくわ」とも。仏前に立てて生ける花。多くは樒(しきみ)をいう。「ひえの山の念仏のたて花になむもてまかるといひければ」〔新千載・釈教〕「面影ばかり亡き跡の立て花の蔭に隠れけり」〔謡・半蔀〕「長門守留守に大沢庵罷り、林のたて花をきり畢」〔言国卿記・文明一三・五・九〕　花を瓶(かめ)に一つの秩序をもって生けること。また、その花。仏前に供えることから始り、室町時代に、書院(しよゐん)の座敷飾りとして、その構成･理論が考案され、会所の芸能として洗練されて花道という芸道を形づくり、特に、京都六角堂池坊(いけのばう)の専慶･専応らがその技術的進歩に貢献し、多くの伝書が作られた。『専応花伝書』には、「此一流は、野山水辺をのづからなる姿を居上あらわし、花葉をかざり、よろしき面影を本として」とある。『仙伝抄』には「立花の次第」として、「一には三ぐそく。二には三かざり。三には序破急。四には祝言の枝。五には遅速。六にはかけ面の枝。七には遠近。八には下草。九には風枝。十には早梅。十一にはれんげ。十二には中央花」を挙げ、口伝を記す。江戸時代に入ると、池坊流などの流儀が生じ、立花(りつくわ)と呼ばれ、『立花図屏風』や『立花大全』などの花道の伝書が多く作られた。「華タテバナ」〔易林本節用〕「室町殿より梅ゑたまいる。やがてあすの御たてはなに、あんぜん寺とのへまいる」〔お湯殿上日記・文明一〇・一・二六〕「右のたて花に池之坊文阿弥が花瓶に猶こまやかなる枝さしや侍らん」〔玉吟抄〕「立花を見る。夜に入り参内」〔本源自性院記・寛永五・八・一一〕

たてばやし【館林】

名所名。上野国邑楽郡（群馬県館林市）。江戸から十八里。天文元年（一五三二）赤井照光が築城。その後、軍事上の要地となり、榊原、松平、徳川綱吉、松平、太田、松平、井上、秋元の各氏の城下町として発展した。文福茶釜で名高い茂林寺がある。「左馬頭綱重卿･右馬頭綱吉卿へ十万石づゝ益封あり。各々廿五万石になされ、左典厩には甲府、右典厩には館林を賜ふ」〔徳川実紀・寛文元・閏八・九〕

たてはら【立腹】

名腹を立てやすい性質。怒りっぽい性質。「父はまた人にて、母なむたてはらなりける。さてなん頭者にと思ひける」〔仁勢物語・上〕

たてひき【立引･達引】

名「たてひく」の名詞形。応対･交渉･談判･喧嘩など、相手と対立してかかわりを持つことをいう。「ヤアわり様が尻持ツか。ヲ此釣船の三ぶが尻持た立テ引。此珠数でかぞへて見りや、丁ど九百九十九出入有ル」〔夏祭浪花鑑・三〕「法然上人大原の竜禅院に於て聖道浄土たてひき(=宗論)の時、問答は双方牛角に見へたれども」〔即席法談・下〕「サアこれから達ひきじや、かくごさらせ」〔油商人廓話・口明〕　遊里などの特殊な社会や場面で、友人･競争相手に対して、自分の面目を守るためになされる意地ずくの行為。義理立てして譲歩するとか拒むとか、気前を見せて出費するなど。「昨宵{ゆんべ}中なほりの帰りに、立引{たてひき}になつて、行{いか}ねばならねへから吉原へいつて」〔富久喜多留〕「あのしゆのさすものを、さゝないでもくやしいから、たてひきづくで、がらゝ廿四文うつちやつたアもし」〔膝栗毛・二・上〕　 ②より転じて、知人のために金品を立て替えたり、支払ったりすること。特に、遊女が客の遊興費を負担する場面にいうことが多い。客への愛情から出る行動の場合と、「人の前では金がないと云れぬから、たて引と名を付て、一年中女郎ときれる工夫に、浮身をやつし、物日前には、きみやうに立引の出来るもおかし、女郎衆も夫を合点して、一しほ物まへにはきげんを取ば、いかふもてたと心得て（当世穴さがし･一）」のように、客を引き留める手としても行った。「されどもたて引よくて、一年二年は、われに身をおとしたる男をかくまいおきたり」〔契国策〕「こんぢう、さよじさんに一本ンかりて、たて引キをしてあげてやつたに、今夜もしらんかほしていやす」〔総籬〕

たてひ･く【立引･達引】

動カ四談判する。交渉する。喧嘩する。「傍輩の尻持つたは大きな間違い立テ引ク所か俺を倶々おせわさして下され」〔夏祭浪花鑑・三〕　知人のために、金品を支払ったり仕送りしたりする。特に、女郎が客の費用を出すときにいう。「女郎と色の出きるは亀さんばかりだ。梅田屋の女がいつでも達引{たてひく}よ」〔角鶏卵〕

たてひざ【立膝】

名片膝を立てて座ること。「立テひざで打ツがかぢやのていしゆなり」〔柳多留・二三〕

たてひやうごタテヒョウゴ【立兵庫】
立兵庫　＜当世かもじ雛形＞

名近世、遊女の一部に行われた髪の結い方の一。兵庫髷（ひやうこわげ、頭頂に高く輪を作って根を結ぶ）の変形である、根を結んだ両側に髷を作る「横兵庫」が近世中期に行われるようになり、その称に対し、従来の一つ髷を立てるものを「立兵庫」と称した。また、横兵庫の二つの髷を大きくふくらませ、高く立てる結い方が文化（一八〇四‐一八）前後の吉原の上級遊女に見られ、後年これを「立兵庫」という。しかし、幕末期の考証随筆類の女装に関するものには、この横兵庫の発展形のものをも「横兵庫」と称し、「立兵庫」と称した例は見えず、この場合の「立兵庫」の称は、幕末期に用いられていたとしても一般的ではなく、明治に入ってからの称とすべきかと思われる。なお、近世後期には、伝法肌の女性などが結った「立兵庫結び」と称するものがあった。「宝暦中傾城の図〈原本画工江戸〉今云竪兵庫曲」〔守貞漫稿・二〇〕

たでひやしる／たでびやしる【蓼冷汁】

名蓼(たで)を入れた冷汁(ひやじる)。白瓜･胡瓜･真瓜･湯葉などを入れる夏のもので、三の汁に用いる（古今料理集）。「Tadebiyaxiru」〔日ポ〕「地ざうがしらにいひをくはゞや／只まいれたてひやしるのからだせん」〔犬筑波〕

たてふ【立符】

名法令用語。「たて」は停止･中止の意。年貢や貸借物の清算が所定の期限より遅れた場合、債務者に弁明や異議申し立てをさせるために、一定期間債務の取り立てを停止させる命令書。「御中間を以て譴責せらるる処、立符申上ぐる輩、子細一筋之在る様に聞し召さるる儀、淵底(=審理ヲ尽ス)を遂げられずと雖も、日限を以て立符遣せらる可き次第」〔六角氏式目〕

たてふさが･る【立塞】

動ラ四「たちふたがる」に同じ。「かのにげはしり者{もの}、にけ道をたてふさがれて、其敵{てき}を追のくるか、又はきつてすてんより外は、にげとをりがたしと思ひつめて」〔可笑記・四〕

たてふだ【立札･建札･立簡】

名人目によく触れる場所、または特定の場所に立てて、所定の内容を一般の人々に周知させる札。内容は設置者の目的･対象によってさまざまであるが、法度･禁制･諭告･告示･注意･尋問･広告･勧誘などが見られる。「御屋竪札打之」〔言継卿記・天文一三・一一・二一〕「享保十巳年、芝口町河岸建札文言之事」〔百箇条調書・一〇〕

たてぶち【縦縁】

名車の物見窓の縦のふち。「檜網代といふものをはりて、的のかたにいろどられたりしくるまのよこさまのふちをゆみのかたにし、たてふちをば矢のかたにせられたりしさまの興ありしなり」〔大鏡・道兼伝〕「立ふち打たる八葉の車の内に炎をびたゝしくもへ上りたり」〔延慶本平家・三本〕

たてぶみ【立文】

名書状の包み方の形式の一種。細長く巻きたたんだ書状を包み紙で包み、その書状より余った上下の部分を左、右、裏と折って紙縒(こより)で結んだもの。恋文などの包文(つつみぶみ)に対して、事務的な書状や公的な書状に用いる。中世以後は、公式の書状は、書状を礼紙(らいし)と呼ぶ白紙で巻き、その上にさらにまた白紙で包んで上下を折って、表に差出人の名を書く（貞丈雑記･九）。「たつぶみ」、捻文(ひねりぶみ)とも。「御文といふを取入たれば、ありしにも似ず、いとことごとしきたてふみにて」〔定頼集〕「筆･墨は又同じく(=陸奥紙デ)二枚を以て押巻て上下をひねる。横さまにつゝむなり。タテフミのやうにはあらず」〔殿暦・長治二・一・二五〕「底に立文有り、披て見れば糸悪き手を以て仮名に此(か)く書たり」〔今昔・二六・一八〕「越前の方より浅黄の直垂着たる男の、たて文持ちて忙はしげにてぞ行逢ひける」〔義経記・七〕

たてぶ･む【立文】

動マ四立文(たてぶみ)を活用させて動詞化した語。立文にする。「あしでしたゑの檀紙に、たてふみて」〔右京大夫集〕「もとのごとくかみやがみにたてふみて、使に返したびて」〔著聞・五〕

たてぶん【立分】

名義理立てすること。また、その上での処置。「おまへゑのお立ぶんでそれ故埒あかざりしが」〔心中恋の中道・中〕「ヱヽ聞へた。間夫へのたてぶんか。俺やよふ其曰く知つて居る」〔けいせい嵐山・三段目〕

たでほ／たでぼ【蓼穂】

名青蓼(アオタデ)。葉は鮨(すし)に合わせたり蓼酢(たです)を作るのに用い、穂は塩漬けにして食用とする。「海月{くらげ}桶のすたるにも蓼穂{たでほ}を植ゑ」〔永代蔵・六・一〕「口中のしよりしたるすゞめずし、それでたでぼのどこやらがひりゝとする」〔今宮心中・上〕

たてまい【建米･立米】

名大阪堂島(だうじま)の米市において、帳合米商い（正米なしの相場商い）でその日に決算せず、後日に持ち越すものの称。「夜越し」ともいう。「夜越シ又は立米、帳合米当日に売買一ぱいに成たるを日斗りと言ふ、当日一ぱいにせず、売立買立になるを夜越しと言、又立米とも言」〔大阪市史五所引稲の穂〕

たてま･す【建増】

動サ四既設の建築物を拡張する。増築する。「籾蔵追々建増候処、荒町等之方近く相成火事之節甚危く候に付」〔加賀市史料・五所収荒町救荒籾御蔵略記〕

たてまだ･す【立遣･奉遣】

下二段活用動詞「たつ（立）」と「まだす」の複合語。謙譲語。 動サ四下の者から目上の人へ使いや物をおくる。「遣使タテマタス」〔名義抄〕「遣使タテマダス」〔高山寺本名義抄〕「百済の国、天皇崩りましたりと聞{うけたまは}りて、弔使を奉遣{タテマタ}せり」〔皇極紀元年・岩崎本訓〕「にしのこふみたてまたしたりけるかへりごとのなかに」〔類従本高光集〕　 動サ下二目上の人へ使いや物をおくらせる。「そもそも、この御さうじみはいかにぞ。御使あしたにたうびては、御まぼりものたてまたせむ」〔宇津保・藤原君〕

たてまつ【立松】

名門松(かどまつ)に同じ。「（春日社ノ神木ガ）御動座の上は南都年始の様相替るべき歟、在家の立松等の事、貞治の御動座等之無し」〔大乗院寺社雑事記・寛正四・一二・二四〕「門松　たて松〈俳〉」〔増山井〕

たてまつりか･ふ――カウ【奉替･奉換】

動ハ下二品を替えて差し上げる。別の物を差し上げる。「人のたてまつりかふるまではおかせ給ひて」〔大鏡・師尹伝〕

たてまつりもの【奉物】

名献上物。「供給タテマツリモノ」〔名義抄〕「千熊長彦を新羅に遣して、責むるに百済の献物{タテマツリモノ}を濫{けがしみだ}れりといふ」〔神功皇后紀摂政四七年・訓〕　貴人の衣服。お召し物。「たてまつる　 ②」に基づく語。「おほやけ(=天皇)の奉り物はおろそかなるを以てよしとす」〔徒然・二〕

たてまつ･る【奉･献･進】

 動ラ四下二段活用動詞「たつ（立）」と「まつる」との複合語。「たつ」は、物を立てる意とも、物や人を他に至らせる意ともいわれる。「まつる」は、神や人に物を捧げる意。「おくる」「やる」「授け与ふ」などの意の謙譲語。動作を受ける人に対する敬意を表す。人に物を献上する。差し上げる。「高光る日の御子に豊御酒(とよみき)多弖麻都良(たてまつら)せ」〔記歌謡・一〇一〕「きこしをす四方の国より多弖麻都流(たてまつる)みつきの船は」〔万葉・四三六〇〕「（惟光ハ源氏ニ）我馬をばたてまつりて、御ともにはしりありく」〔源氏・夕顔〕「この事かなへぬおこたりに、武蔵国二十四郡をたてまつらん」〔曾我・三〕　貴人のもとへ侍女や妻妾として差し出す。「なんぢがもちて侍るかぐや姫たてまつれ」〔竹取〕「ひきいれの大臣の、みこばらにたゞひとりかしづき給ふ御むすめ、春宮よりも御けしきあるをおぼしわづらふことありけるは、この君にたてまつらむの御心なりけり」〔源氏・桐壺〕　貴人の所へ使いを参上させる。「なをあやし、いざ、人して見せにたてまつらん」〔蜻蛉・中〕「仏、…文殊を使として、摩耶夫人の御許へ奉り給て宣はく」〔今昔・二・二〕　「飲む」「食ふ」「着る」「乗る」などの尊敬語。動作者に対する敬意を表す。①の用法の転。近侍の者がその用の物を差し上げ奉仕することが、すなわち、貴人の「飲む」「着る」などの行為にほかならないところから転じたもの。飲食物や薬を召し上がる。お飲みになる。お食べになる。「股長に寝(い)をし寝(な)せ、豊御酒(とよみき)多弖麻都良(たてまつら)せ」〔記歌謡・五〕「つぼなる御くすりたてまつれ。きたなき所の物きこしめしたれば、御こゝちあしからむ物ぞ」〔竹取〕　衣類やかぶり物をご着用になる。お召しになる。「これやこのあまの羽衣むべしこそ君がみけしとたてまつりけれ」〔伊勢・一六〕「御さうぞくをも、やつれたるかりの御ぞをたてまつり、さまをかへ、顔をもほの見せたまはず」〔源氏・夕顔〕「うの花をどしのよろひに、くわがたのかぶとたてまつりて、大矢をいてぞおはする」〔増鏡・村時雨〕　輿･車･馬･船などにお乗りになる。「（帝ガ）御こしにたてまつりて後に」〔竹取〕「高名のなにがしといひし御むま、いみじかりし悪馬なり。あはれ、それをたてまつりしづめたりしはや」〔大鏡・道長伝〕「女院の御車に、姫宮もたてまつる」〔増鏡・老の波〕　座にお着きになる。着座なさる。「右大将おりて入たまふ。みなおましにたてまつりぬ」〔宇津保・内侍督〕　 補動ラ四謙譲語。動詞、また、それに使役･受身の助動詞を伴ったものの連用形に付き、その動作を受ける人を尊敬する意を表す。…てさしあげる。…申しあげる。「率る」に付く場合は、助詞「て」を介して「ゐてたてまつる」という。「こゝらおほきさまでやしなひたてまつるこゝろざしをろかならず」〔竹取〕「（桐壺更衣ガ）日々におもり給ひて、たゞ五六日の程にいとよわうなれば、母君なくそうして、まかでさせたてまつり給ふ」〔源氏・桐壺〕「（小君ハ源氏ヲ）わが車にてゐてたてまつる」〔源氏・空蝉〕「参りたりと知られたてまつらでは、あしかりぬべくおぼえ侍りつれば」〔宇治拾遺・二・九〕「ある時、御門をはじめ奉り、月卿雲客そでをつらね、殿上になみゐ給ふ中におゐて」〔伊曾保・中〕　 動ラ下二謙譲語。平安中期の作品に、未然形･連用形の「たてまつれ」の例のみが見られる。一般に、　の四段活用を下二段活用にすることで使役の意を添えたものといわれるが、　 ①の意と同じようにしか解せない例もある。ほかに、「奉らえ」「奉られ」「奉り入れ」の転とする説もある。ほとんど常に「給ふ」を下接する。使いを介して、人に物を差し上げる。「（嵯峨后ガ）まだ后になりたまはざりける時、かたはらの女御たちそねみたまふけしきなりける時、みかど御ざうしにしのびて立ちよりたまへりけるに、御対面はなくて、たてまつれたまひける」〔後撰・雑一〕「つやつやとまろにうつくしげにけづりたる木の二尺ばかりあるを、これが本末いづかたと、とひにたてまつれたるに」〔枕・二四四〕「またの日、（源氏ガ尼君ニ）御ふみたてまつれ給へり」〔源氏・若紫〕「時の右大臣のむすめ賜へと、文をおもしろく作りて、内に参り給ふとて御車よりとりたまふに、ついふるまひてたてまつれたぶに」〔篁物語〕　人の所に奉仕する者や使者を参上させる。うかがわせる。　 ①のロハとの区別はつけにくいが、人を使うというところに力点を置くものか。「（宇多院ノ所ニ）うちより、少将、中将、これかれさぶらへとてたてまつれたまひけれど」〔大和・二〕「雪霙かきみだれ荒るゝ日に、いかに宮の有様かすかに眺め給ふらんと思ひやり聞え給ひて、御使たてまつれ給へり」〔源氏・澪標〕　 補動ラ下二　を補助動詞に用いたもの。使役の意を添える。ただし、用例が乏しく、　との区別がつけにくい。「兵部卿の宮、あこみやして、宮に御せうそこきこえたてまつれたまへれば」〔宇津保・嵯峨院〕「いかで右の大殿にたいめんせん。さなんと申したてまつれ給へ」〔宇津保・国譲上〕

たてまは･すタテマワス【建廻】

動サ四塀や屏風などを立てて周囲を取りまく。まわりを囲んで立てる。たてめぐらす。「態と火鉢に炭を多くをこさせて、障子を立廻し、火気を内に籠め被れたれば」〔太平記・一二〕「是さいわいと立よれば、ふなぐらきびしくたてまはし、所々にくはんぬきいれ」〔国仙野手柄日記・中〕

たてまへタテマエ【立前･建前】

名物事を一定の筋道にしたがって行うこと。物事を成立させるための基本となるもの。本来の筋道。「物それのすみたるを、一つにあはせて、立前{たてまへ}を習ふ事也」〔槐記・享保一一・一二・二三〕　気取って口上を述べること。「サア是からこちの商売。紀州源蔵様お帰りじや。アヽコリヤ立テ前所じやない」〔新版歌祭文・座摩社〕「お袖もしほるゝ折こそあれ。軒に立テまへ錫杖を、降雪構はぬ願人坊主、やぶれ衣や、身は墨染に」〔有職鎌倉山・七〕　家の造作についていう。土台や柱、梁などの造り。また、あらかじめ切り刻みしておいた柱や梁などの重要部材を組み立てること。棟木を組み立てること。「蔵数五百六十のくづし賃、引賃{ひきちん}、建前{たてまへ}の手間、大小壱つを壱貫五百目にならしても八百弐十貫目」〔音無川・三〕「とうりやうさん、たてまへには人の十にんもいりやせう」〔通鳧寝子の美女〕「たてまへに札をいれても落ぬ君は、枕に塵のつもりちがひか」〔万載狂歌集・一二〕　大工の労賃。また、働きに対する労賃。「そふよ、一人前に二朱一つづゝの立まいだ」〔東海道四谷怪談・序幕〕「唐の大工は建前に千字文」〔柳多留・九八〕

たてむしろ【立筵】

名輿(こし)などの簾の外側に、風雨が入り込まないように張る筵(むしろ)。「輿のたてむしろの事、御成次第古実に云、御こしにめしをりの時、御供衆あつかひにて、むしろは雨もふり道もわるく候へば、御こしよりたてむしろを引出してたてられ候てかきに御かけ候べく候…たてむしろは畳の表にへりを取て輿に入置て、風雨の吹時引出して簾の外よりかくる成べし」〔貞丈雑記・七〕

たてめぐり【館廻】

名館(たち)の周縁部。館の武将の指揮権の及ぶ域内。「たてめくりにて、科人成敗のとき」〔塵芥集〕

たてもの【立物･竪物･立者】

名本来、空間的に立っているものの意であるが、転義が多い。直立させておくものについていう。埴輪(はにわ)。埴(はに)で作った形代(かたしろ)を環状に並べ、それを直立させるところからいう。「則、其の土物を始めて日葉酢媛命の墓に立て、仍て是の土物を号けて埴輪と謂ふ。亦の名は立{タテ}物なり」〔垂仁紀三二年・訓〕　建造物。建物。「家を売買する券文を申し立つる事…立物　三間檜葺板敷屋壱宇、五間板屋弐宇、中門壱処、門弐処」〔東寺百合文書・延喜一二・七・一七・七条令解〕　兜の前面や両側に付ける、人目に立つ細工物。本来は合戦の場における目印であったが、次第に装飾性を帯びるようになる。前立物(まへだてもの)、大立物(おほだてもの)など。『和漢三才･二〇』に「立物たてもの冑の額に立つる所の装(かざ)り、立物と名づく。鋤形{くわかた}･半月･天衝{つき}等は古へより用ひ来たる」とある。転じて、申楽の能の装束の一つで、天冠(てんぐわん)･輪冠(わかんむり)の頂に立てる竜･虎･胡蝶･梅･藤などを総称してもいい、あるいは一般的にうわべを飾るものなどをいう。「半月の立物打たる五枚甲を猪頸にきなし」〔甫庵本信長記・一一〕「すはや一大事といふ時に、さしも高直なりし蘆屋の釜の甲にもなるまじ、杓{ひしやく}をたて物にもせらるまじ」〔浮世物語・三・四〕「女はいやと云切て、あたら花娌をたて物にして淋しがらせ我独りねまの戸の明暮」〔本朝二十不孝・五・三〕　弓の的。挟物(はさみもの)のように、もと、的は支え棒によって立てたところからいうか。室町期には「ぶりぶり」のように二本の綱でつるす形式も生じた。「一、雑談に神動をいる、角木を射るなどと談るは恥成べし。何もをも中物を射ると談るべし。四半共九半共立物共談ずべき也」〔今川大双紙〕　几帳(きちやう)･衝立(ついたて)など、部屋に立てておくもの。「御遠侍は大間七間にて、立物･御畳などは無レ之」〔鎌倉年中行事〕　縦長の本紙に字や絵が書かれている軸。横物(よこもの)の対。「横物にて上下つまりたらば、床の天井を下げ、竪物にてあまるほどならば天井をあげてよし」〔南方録・覚書〕　仲間うちや、その筋の者の中での人物評価として用いる。①ハの、はなばなしく人目に立つところから、人に転じて用いたものか。仲間うちでの中心人物、その筋での代表的人物。人気者。あたまかぶ。『俚言集覧』に「立者　戯場より出たる詞なるべし、凡て一人を主とする意也」という。「西鶴は難波の立{たて}物にして、ぬれ文の類はひとり大坂のみすぐれたるやうに思はるゝは」〔元禄大平記・一・三〕「あさましい商売こそいたせ、兵庫中に達{たて}ものともいわるゝおとこ」〔女男伊勢風流・二・二〕「立者の腹は格別実義な男」〔楽屋雑談・前・目録〕　歌舞伎の一座の中で中心となる幹部役者。そのうちの最高位の者を大立者(おほだてもの)という。転じて、一流の役者の意にも用いる。「寛永より元禄年中までの至極上手名人と呼るゝ、立者{たてもの}の分は、悉く其風体を絵図に顕はし」〔歌舞妓事始・凡例〕「若衆方の立者は若女形より高給銀也」〔芸鑑〕「立テ物は秋の田二枚目はおやま（『百人一首』ノ天智天皇ト持統天皇）」〔柳多留・一〇一〕「ソリヤあらし吉三郎といふての、今でのたてもの、としはわかし、おとこぶりはよし、おさか一ばんの役者じやわいな」〔膝栗毛・八・下〕　一般的に、重要な人物、また、物品。「博奕打の溢者に付き合ひて、揉賽･重･迦烏のたてもの」〔浮世物語・一・三〕「先第一の立物は米、是も今日より米屋と申す者へ太夫様でもお出でなされ」〔伽羅先代萩・一〕　近世、軽業(かるわざ)の一態。梯子などの、立てた物の上に重量物を載せ、それを腹や歯などの身体の一部で支える芸態。「竪物{たてもの}、按ずるに貞享元禄の比、乞士有り。豆蔵と名づく。市衢{つち}に立ち、毎に重き物を捧げて銭を貰ふ。児をして梯に登らしめて、楊枝を嚙{くは}へて其の梯を楊枝の端に立て、起居行止、意に任す」〔和漢三才・一六〕

たてやくしや――シャ【立役者】

名一座の中心となって活躍する芝居の役者。「されど立{たて}役者の意につれまいと思ふても、我しらず気を求るゆゑ」〔滑・客者評判記・中〕「大達者、立役者、本三尺といふ。紋看板に出す」〔賀久屋寿々免・二〕

たてやま【立山】

名 農民たちが入り込んで草木を採ることを禁止した山。入会(いりあひ)を認めていない山。「人の立て候、たて山･たて野、盗み伐り刈り候て、うたれ候下人･かせものゝ佗言すべからず」〔結城氏新法度〕　 所名。越中国の東部、中新川郡にある連峰の総称。主峰の雄山(オヤマ)･大汝山(オオナンジヤマ)･浄土山の立山三山をはじめ、三千メートル前後の峰々から成る。古くは最も北の劔岳を下界から眺めて特にこの名で呼ぶこともあったらしい。連峰北側に弥陀原(ミダガハラ)や地獄谷などがある。鎌倉時代までは「たちやま」と呼ばれ、室町時代の尭恵の『北国紀行』あたりから「たてやま」の名が見える。「すめ神のうしはきいます…その立山（万葉･四〇〇〇）」のように古代から神の山としての観念があり、『延喜式』には雄山神（立山権現）を挙げる。平安初期には、仏教化も生じ、雄山神の本地を阿弥陀とするようになり、また「日本国の人、罪を造て多く此の立山の地獄に堕つと云へり（今昔･一四･七）」などに立山の地獄説話が見え始め、『謡･善知鳥』の題材ともなっている。『十巻本字類抄』の立山大菩薩の項や『類聚既験抄』には、立山権現の縁起として、越中の佐伯有若（『類聚既験抄』は無名の狩人とする）が鷹狩の際に鷹を見失い、それを求めて高山に登り、熊を見つけて射て追ったが、傷ついた熊は阿弥陀如来の変身だったという説話が見える。地獄の信仰に山中浄土の信仰が加ったのが中世の立山信仰である。平安中期には、寺門系の修験が入ったらしく、立山禅定(たてやまぜんぢやう)の基地として、山麓の芦峅(あしくら)寺（立山仲宮）･岩峅寺（いはくらじ、立山外宮）には、一山の衆徒組織ができ、中世から近世にかけて活発な活動をした。また、大岩山日石寺･眼目山立山寺には真言系の修験がよった。近世には、特に芦峅から御師(おし)が諸国の檀那を勧進して回り、立山信仰の御札や蓬(よもぎ)･黄檗(きはだ)などの霊山の薬草を配ったりした。諸国に檀那場を持つ勧進の方法をとらなかった岩峅は、代りに出開帳の形式をもった。それらの勧進活動に効果があったのは、立山曼荼羅の絵解きであった。「立山タテヤマ」〔易林本節用〕「あきのきる衣や寒き雲のぬき雪の立山やま風ぞふく」〔善光寺紀行（尭恵）〕「飛行の道に行脚して、或は彦山、伯耆の大山、白山、立山{たてやま}、富士の御岳」〔謡・大江山〕「六十六部に立山{たてやま}の話を聞{きゝや}アしめへし」〔浮世風呂・前・下〕

たてやま【館山】

名所名。安房国安房郡（千葉県館山市）にある、もと里見氏の城地。近世、寛政三年（一七九一）より稲葉氏一万石の城下となる。「藤堂和泉守高虎、里見に石を貰ふべしとて、家人渡辺勘兵衛志内主水等を館山の城に遣はして国の様を見たり」〔藩翰譜・一二上〕

たてやまぜんぢやう――ジョウ【立山禅定】

名霊山の立山(たてやま)に登って、験所の霊場をめぐり修行をすること。富士禅定(ふじぜんぢやう)などと同じく、修験道の行法の一種。天台系と真言系の修験によって、そのコースは異なっていた。「我いまだ立山禅定申さず候間、此度思ひ立ち、たて山に参、ざい人共をたすけばやと存候」〔狂言・地獄僧〕「立山禅定のかひありとて、山をくだる」〔春雨・樊噲下〕

たてゆ【立湯】

名湯を沸すこと。また、その湯。蓼(たで)の葉を入れる薬湯の意をかけることが多い。「なにとてかたてゆのからくなかるらん／むめみづとてもすくもあらばや」〔竹馬狂吟集〕「からい目をみてかゆかりをかゝぬ身はかものかはらにたてゆをぞする」〔伽・曼殊院本是害房絵・下〕

たてよこ【縦横･経緯･竪横】

名縦(たて)と横(よこ)。「たつよこ」とも。「経緯{たてよこ（けいい）}、縦横{たてよこ（じうわう）}、竪横{たてよこ（りふわう）}」〔譬喩尽〕「延袤タテヨコ」〔雑字類編〕　東西の方向と南北の方向。「阡陌は小路のたてよこをしたぞ」〔史記抄・范蔡伝〕　物の位置について、前後の方向が縦で、左右への方向が横。また上下のあるもので、高さをいうほうが縦で、幅をいうほうが横である。「いゑとくらとをたてよこに、ひきまはしたるかどやしき」〔しな川おどり哥〕　 ②から転じて、前後左右とか、四方八方とかの意に用いる。「二三日竪横{たてよこ}穿鑿すれども、終に知れがたく」〔昼夜用心記・四・五〕　上下の筋に沿う方向が縦で、その筋に直角に交わる方向が横。布を織るに、前方へ長く織っていく糸が縦糸、それと直角に左右に幅を作るのが横糸というごとくである。それを対にした称。「たてぬき」とも。「羅紗は切れに竪横なし」〔万金産業袋・四〕　俳諧の題における縦題と横題。詩･和歌･連歌に通じて詠まれる題を縦題、俳諧のみに取り上げられるものを横題という。其角や許六の俳論に見え、縦題は伝統的季題で重く、本意を汲んで創作し、横題は新しい俳諧的季題で軽く、自由に創作するという。「題に竪横の差別有べし。近年大根引のたぐひを菊･紅葉一列に書ならべ出する、覚束なき事也」〔宇陀法師〕

たてよこざた【縦横沙汰･経緯沙汰】

名織糸の経(たて)と緯(よこ)がいろいろの模様や布地を作り出すように、ある事柄のいろいろな噂がさらに噂を呼んで、広がり伝って評判となっていること。あれやこれやの取り沙汰。「身をうりて、大坂のらちは明たれど又けいせいとならざらし、たてよこさたを聞ふれて恋のやまとの色ごのみ」〔淀鯉・下〕

たてらか･す【立らかす】

動サ四立てる。立たせる。北陸･近畿などの方言に見られる。「お御岳さまへ誓願たてらかいたをとこぢや」〔続膝栗毛・三・下〕

たてらひタテライ

名暮しを立てること。「我君に見はなされて身のたてらいがならずは、近々に五条の橋へきたがよい」〔御所桜堀川夜討・一〕

たてり【立入】

名「たていり③」の転。「今村七三郎　…太刀打、たてり、身の取廻し、小がらにして、大場に見せ」〔古今役者大全・三〕「忍び者との立入{たてり}までよし」〔役者柱伊達・京〕　立入商(たてりあきなひ)に同じ。「我が手前に一俵もなく、両替屋を以て売買する、是をたてりと名付く」〔商人職人懐日記・一・三〕

たてりあきなひ――アキナイ【立入商】

名空米(くうまい)相場のこと。実際に米の受け渡しをする、正米商いに対していう。相場の上下によって生じる米価の差額を目的とする取引。端商(はたあきなひ)とも。「北浜の米市は日本第一の津なればこそ、一刻の間に五万貫目のたてり商{あきなひ}も有事なり」〔永代蔵・一・三〕

たてわく【立涌】

名蛇行する曲線が相対し、くびれとふくらみを繰り返すように意匠された縦筋の連続文様。霊気の立ちのぼる形に見立てた名称。有職文の一。ふくらみの円形の内部に雲や藤を配して、雲立涌･藤立涌といった。女子の袿(うちき)、男子の指貫(さしぬき)などに使用。また、小紋の染模様ともなった。「たちわき」「たちわく」ともいう。「近衛流、納言の時に立涌の中に窩のよししるす」〔三条西装束抄〕「鼠繻珍の金糸にて、立涌{たてわく}を縫はせたる帯」〔八笑人・五・下〕

たてわり【立破･縦割】

名縦(たて)に割ること。特に、刀剣をもって人馬を脳天からまっすぐに斬り下げることで、合戦の場の描写に用いる誇張的な表現。「垣屋は大太刀なりければ、馬も人もたてわりにせんと、小脇をすかひて打けるが」〔明徳記・中〕「なしわり立テわり八方無空刀を捨て人礫」〔日高川入相花王・一〕

たてわり【楯割】
楯割　＜貞丈雑記＞

名鏃(やじり)の一種。征矢(そや)に使用し、鉄製で、先がのみのようにとがったもの。『貞丈雑記･一〇』には「たてわりは剣尻(=鏃ノ先ヲ剣ノヨウニ三角ニシタモノ)の類也」と記す。「ふたをとりてのけたればなべてのたちはり(=楯割ノ意)とりのしたにてはなかりけり（田中本義経記･四）」とも見え、鳥舌(とりのした)と並べられる鋭い鏃で甲冑を射通すのに使用したか。「矢じりは楯わり、鳥の舌にもあらざりけり。のみの如くなる物を先細に、厚さ五分、ひろさ一寸、ながさ八寸に打たせて、まちぎはをは篦にすりきせたり」〔金毘羅本保元・上〕

たと【田堵･田刀･田頭】

名九世紀後半からその名の見える、公領･荘園の基幹的な小作農民。本来「田頭住人」、すなわちその現地の直接の経営者を意味し、のちに「田頭」と省略されたといわれる。「田堵」と表記されることが多いのは、垣内(カイト)、つまり垣に囲まれた園宅地がその経営の基盤であったことに応じる。荘地を寄進･売却した班田農民や荘園に入り込んで定着した者が、荘園領主の一年ごとに行う散田(さんでん)を折に、地子(ぢし)を払って荘園の耕作を請負ったもの。耕作地に対してはもちろん、その治田に関しても私有権は認められていなかった。田堵の中からは、交替して荘官(しやうくわん)を務める者も出、また逆に、周辺の弱小田堵の耕地を集積して荘園内での支配力を強める者も出た。それに対しては、荘園領主はその名を負わせて耕地の永続的保有権を認め、代りに年貢･公事を確保しようとしたが、これが名田(みやうでん)･名主(みやうしゆ)の成立であり、その出現は、史料上からの田堵の語の消滅につながる。「今施主之願を満たさむが為に、寺家領掌の件の田、有縁の田刀を尋ねて、預け作る可き之由仰す」〔東大寺文書・天慶三・五・六・筑前国観世音寺牒案〕「爰に国守藤原保家朝臣、宣旨の文を見乍ら、更に以て承引せず、弥数多の国使を入乱して庄司･田堵等を捕え搦めて責め凌ぐ」〔東寺百合文書・長久三・一二・二五・宣旨案〕「たとは田堵とかけり」〔名語記・四〕「御領の田堵･土民･名主･荘官等」〔庭訓往来・三月〕「当門跡田頭方に召仕ふ番匠の事相除くべき旨、注文を以て供目代方に仰遣し了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・一一・一五〕

たと【立】

動上代東国語。「たつ（立）」の連体形に当る。ウ段音とオ段音の交替例は、『万葉集』の東歌･防人歌に例が多い。「うべ児なは我(わぬ)に恋ふなも多刀(たと)月(つく)のぬがなへゆけば恋(こふ)しかるなも」〔万葉・三四七六〕

たどかはタドカワ【田跡河】

名所名。美濃国養老郡を流れる川。南流して揖斐川に注ぐ養老川の旧称。白石川ともいう。「田跡河の滝(=養老ノ滝)を清みか古ゆ宮仕へけむ多芸の野の上に」〔万葉・一〇三五〕

たどき【便･態】

名「たづき」に同じ。「きのふけふ君に逢はずてするすべの多度伎(たどき)を知らに哭(ね)のみしぞ泣く」〔万葉・三七七七〕「時…たとき」〔八雲・三〕

たどころ【田荘･田所】

名「田荘」と表記するのが普通。大化改新以前の豪族の私有地。大和政権の屯倉･屯田に対立し、かつ構造や経営方法は同質であった。部曲(かきべ)などによって耕作された。『崇峻即位前紀』に、物部守屋の宅を中心に田荘としたとあるのが初見。大化改新の公地公民制によって廃止された。「天皇是に阿知の直を始めて蔵臣(くらのつかさ)に任け亦粮地(たところ)を給ひき」〔記・下〕「大連(=守屋)の奴の半と宅とを分けて、大寺の奴･田荘{タドコロ}とす」〔崇峻即位前紀・訓〕　初期の荘園。「大伴坂上郎女、竹田庄にして作れる歌」〔万葉・一五九二題詞〕　「田所」と表記するのが普通。平安時代から室町時代にかけて、国衙領や荘園に設けられた所(ところ)の一。また、その職。書生･判官代などがいた。検注(けんちゆう)･収納･公事などを沙汰し、荘園においては公文(くもん)に近い下級の荘官である。「唯だ民部省の勘文、并に国の田所の勘文等、其外の図巻等、今に未だ持来らず」〔東南院文書・正暦二・三・一四・大和国使牒〕「四郎の君は受領の郎等、刺史執鞭の図也。…是を以て、凡そ庁の目代、若しくは済所･案主所･健児所･撿非違所･田所･出納所…膳所･政所の或いは目代、或いは別当なり」〔新猿楽記〕「国の遵行の事は、大介、税所の留記文書･公文･田所の結解･勘定、書生･判官代の勘文･覆勘、郡司権寺の日記目録…検田不熟損亡の勘注、散失を算用し、都合勘合して、聊か其の煩無し」〔庭訓往来・十二月〕「田ところもしらぬ、なによりいづるやらんとあれども、た年さたしつけらるゝむねにまかせて、いまに二年づゝさたあり」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕　田地。たんぼ。「婢女午飯の時、田所にひぢりこにまみれし足をすます」〔胆大小心録〕

たとしへな･しタトシエナシ【譬無】

形ク「たとしへ」は「たとへ」に同じ。たとえようもないさま。比較を絶している。「荒れたる門の忍ぶ草、繁りて見上げられたる、たとしへなく木暗し」〔源氏・夕顔〕「たとしへなき　しは置字也。たとへなき也」〔流木集〕

たどたど･し

形シク「たづたづし」の転。薄暗さや霞などのために、目標やあたりの様子がわかりにくいさま。そのような状態のためにまごまごするさまにも用いる。「しのびたる郭公の、遠くそらねかとおぼゆばかりたとたとしきをききつけたらんは」〔枕・五〕「手さぐりのたとしきに、怪しう心えぬ事もあるにや。見てしがな」〔源氏・末摘花〕「さかりに咲きこぼれたる桜の、色もにほひもたとしきまで霞みわたれる夕の空を」〔寝覚・一〕　不案内であるさま。道筋をよく承知していないさま。「まどひける道をばしらで妹背山たとしくぞ誰もふみみし」〔源氏・藤袴〕　未熟であるさま。「経など習ふとて、いみじうたとたとしくわすれがちに、返す返すおなじ所をよむに」〔枕・一五八〕「琴･笛の音などにはたとしき若人達の」〔紫式部日記〕「かの国の宰相なる人、かたち心ばへすぐれて、何事にもなだらかにたとしからず」〔浜松・二〕

たどたど(と)

副「たどたどし」と同根。頼りなく、あぶなげなさまを表す語。特に、歩きぶりがおぼつかない場合に多く用いる。「目にもるゝ涙は恩愛{おんあい}親子の血筋、道筋たど箱打かたげ」〔昔米万石通・上〕「たど此山に登り、一代掛りてよふ嶺へ至り」〔文久二年菅野八郎文書〕

たどのみや【多度宮】

名伊勢国桑名郡（三重県桑名郡多度町）にある式内社多度神社。天津彦根尊（桑名首の祖）を祭る。軍神の一つに数えられていた。「関より東の軍神、…熱田に八劔、伊勢にはたとのみや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

たとはばタトワバ【例はば】

副「たとへば」に同じ。「たとふ」は普通下二段に活用するが、それを四段化してできた形。「たとへば　tatouaba」〔日ポ〕「此いぬめいよのきすい有、たとはばしのびゆくに、かのいぬをさき入あんないをしる事有」〔箱根山合戦・四〕

たとひタトイ【仮令･縦･譬･喩】

下二段活用動詞「たとふ」の名詞形「たとへ」の転。平安時代に普通に用いられた形。のち、名詞は「たとへ」にもどる傾向を見せるが、副詞は「たとひ」が優勢である。「喩、譬タトヒ」〔名義抄〕　 副「若･設･縦･若使」などを訓読した陳述副詞。平安時代の仮名文学には僧侶･国司など男性のことば以外にはほとんど用いられない。接続助詞「ば」に呼応して、順接の仮定条件句を導く。もし。中古の訓読の文以外にはまれにしか用いられない。「勅して曰く、仮使{タトヒ}、汝此の国を治{し}らば、残なひ傷る所多けむとおもふ」〔神代紀・上・訓〕　接続助詞「とも」「ども」あるいは「といふとも」などに呼応して、逆接条件句を導く。「たとひいかなるすがたにてもあれ、此日来のよしみ何とてかわするべき（平家･八･緒環）」のように命令形による放任の意の表現に呼応する場合もある。「かゝる老法師の身には、たとひ憂へ侍りとも、何の悔か侍らん」〔源氏・薄雲〕「譬ひ我れ誤つ事有りと云ふとも、凡夫此を知り難し」〔今昔・一四・二〕「極りののべ紙迄世間の一折を五つに分て、その二折三折たとい太夫の五つ折にしてから、親かたのあてがいばかりにて勤まるべきか」〔けいせい手管三味線・一・一〕　「たとへば②」に同じ。一例としていえば。「たとひそのおとこか又をんなか身もちらんぎやうにして」〔どちりなきりしたん・一〇〕　 名比喩。「光にし光そはずは月も日も並ぶたとひに言はずぞあらまし」〔平中〕　ためしとして引く話。寓話。「ぐじ(=窮子)のたとひぞあはれなる。をやをはなれて五十年、よろづのくにゝさそはれて、草のいほりにとゞまれば」〔梁塵秘抄・法文歌〕

たとひごとタトイゴト【譬言･譬事】

名「たとへごと」に同じ。「大方はたとひ事なりとも、道理にも背かず、仏法にもあはゞ、譬喩を造出しても、法義を顕す事なれば、過あるまじき事也」〔沙石・七〕

たと･ふタトウ【譬･喩】

 動ハ下二 あるものの性質をいうのに、それと範疇･種類を異にしながら、ある共通点をもつ物事を引き合いに出して説明する。光陰を矢にたとえるなどがそれである。なぞらえる。室町時代にはヤ行にも活用した。「喩、譬タトフ」〔名義抄〕「世の中を何に譬む朝開き漕ぎ去にし舟の跡無きごとし」〔万葉・三五一〕「たとへくる(=イツモタトエトシテキタ)つゆとひとしき身にしあらばわが思ひにもきえんとやする」〔後撰・雑四〕　比較する。比べてみる。「飽かざりし花にたとへてながむれば月は心ぞすみまさりける」〔仁安二年経盛家歌合〕　 動ハ四　に同じ。名詞形が平安時代に「たとへ」から「たとひ」に転ずるにしたがって、動詞の活用も四段活用と誤られたものか。「法文聖教の中にもたとへるなるは」〔大鏡・後一条〕「その争ひや君子の徳に、譬{たとひ}し風もますら男の、誓言{ちかごと}は違{たがへ}じと」〔弓張月・後・二一〕

たとへタトエ【譬･喩･仮令･縦】

下二段活用動詞「たとふ」の名詞形。「たとひ」とも。 名たとえること。引き合いに出すこと。　そのものと別種のものを引き合いに出すこと。比喩。「宇治人の譬(たとへ)の網代我ならば今はならましこつみ来ずとも」〔万葉・一一三七〕「うれしきたとへにくらぶべき海山もなく」〔武道張合大鑑・四・三〕「ヤ糞桶{こえたご}だの、くそ落付{おちつき}だの、ヤレ雪隠{せつちん}のうは水だの、じゞむせへたとへ計りいふ手ゑゝだ」〔八笑人・三・下〕　そのものと同一の事例。引き合いに出す代表的な事例。「いにしへの世のたとへにも、（継母ガ継子ヲ）さこそはうはべには、はぐゝみげなれと、らうしきたどりあらんもかしこきやうなれど」〔源氏・若菜上〕「しつとの女は前後をわきまへずして、家をうしなふたとへ、今にはじめずといへども」〔曾我・四〕　比喩的な成語。ことわざ。「その上富貴にして、身も健{すくやか}ならんは、それこそ譬{たとへ}にもいふ、鬼に鉄砕棒なるべけれ」〔譬喩尽・序〕　 副中古には「たとひ」と転じた形が用いられたが、中世以後にはもとの形である「たとへ」もしばしば用いられるようになる。接続助詞「とも」などに呼応して、仮定の逆接的な条件を導く。もし。仮に。よしんば。「縦{たとへ}鉄{くろがね}をのべたる楯なりとも、かれが矢前{やさき}には叶{かなふ}べからず」〔金毘羅本保元・上〕「たとへ法師になりて候とも、この悪念は、はれ候まじ」〔曾我・四〕「譬{たとへ}科{とが}有るお身にせよ、是程に迄こがれる此身、野の末山の奥迄も、連れてござつて下さんせと」〔日高川入相花王・四〕「譬{たと}へかつゑて死{しん}でも、角{かど}の芝居の門{かと}へは出んといふを」〔花競芝翫話・梅〕

たとへうたタトエウタ【譬歌･喩歌】

名歌学用語。和歌の六義(りくぎ)の一。『詩経』の六義の一つの「興」に当る。「なぞらへ歌」とは違って、たとえるものと、たとえられるものとがはっきり対応している歌をいう。『古今･仮名序』では「わが恋はよむともつきじありそ海の浜のまさごはよみつくすとも」という例歌を挙げるが、これなど、上句の意と下句の意が全く対立的に並べられており、「なぞらへ歌」との相違ははっきりしている。「興はたとへ歌也」〔八雲・一〕

たとへかるた／たとへがるたタトエ――【譬加留多】

名「ことわざ」を記した「かるた」。「いぬも歩けば棒に当る」など、頭に「いろは」の各字をもつので「いろはがるた」ともいう。「わたしや諺{たとへ}がるたかと思ふたりや、歌がるたかいな」〔小倉百首類題話・松〕

たとへごとタトエゴト【譬言･譬事】

名譬(たとへ)として話す事柄。「たとひごと」とも。「たとへ事には便なけれども、身の影法師に、君をなして、添はひで」〔早大演劇博物館本隆達節〕

たとへづくしタトエ――【譬尽】

名慣用的に用いられることわざを、ことごとく並べあげたもの。『譬喩尽』という書も存する。「能事のたとへ尽しや不二の山」〔和漢俳諧集〕

たとへな･しタトエナシ【譬無】

形クたとえるものがない。非常に優れていて、ほかのものにたとえていうことができないさま。「躬恒が別禄給はるとたとへなき歌よみ也しぞかし」〔中古歌仙三十六人伝・好忠〕

たとへばタトエバ【譬へば･例へば】

副下二段活用動詞「たとふ」の未然形に接続助詞「ば」の接した語。中古の仮名文学にはほとんど用いられない。他の物事にたとえて述べる意を表す。下に「ごとし」など比況の表現がくる。「僧正遍昭は、哥のさまはえたれども、まことすくなし。たとへはゑにかけるをうなをみて、いたづらに心をうごかすがごとし」〔古今・仮名序〕　具体的な内容を述べて詳しく説明する意を表す。「かの維義は恐ろしきものの末なりけり。たとへば、豊後の国の片山里に昔をんなありけり」〔平家・八・緒環〕　細かな筋道を略して結論だけを端的に述べる意を表す。てっとり早くいえば。「義仲も東山･北陸両道をしたがへて、今一日も先に平家を攻め落し、たとへば、日本国二人の将軍と云はればや」〔平家・六・廻文〕　ありうる事態の一つを仮に想定してみる意を表す。もしかすると。ひょっとして。「たゞ（ミズカラヲ）たのめたとへは人の偽を重ねてこそはまたも恨みめ」〔新古今・恋三〕　逆接の表現に応じて用い、仮定してみる意を表す。仮に。「たとへはひとりながらへて過ぎにしばかりすぐすとも夢にゆめみる心地して」〔散木集・一〇〕「たとへばどん太郎殿でもひさたよりもなかつたによつて…（戸ヲ）あくる事はならぬ」〔狂言・鈍太郎〕「譬{たとへ}ば十万騎の軍兵{ぐんびやう}を引卒すといへども、主従二騎に打なされ」〔武道張合大鑑・一・二〕

たどほ･しタドオシ【た遠】

形ク「た」は接頭語。遠い。上代語。すべて「たどほみ」の形で使われている。「玉ほこの道を多遠見(たどほみ)思ふそら安けなくに」〔万葉・五三四〕「玉ほこの道を多騰保美(たどほみ)山川の隔(へ)なりてあれば」〔万葉・三九五七〕

たどり【辿】

名「たどる」の名詞形。手探りするように進むこと。迷い迷いしながら足を運ぶこと。「暗きより暗きに入らん道のたとりもたへがたからん」〔寝覚・五〕「家を出てみるだにあかきよはの月いらむ山ぢにたとりあらすな」〔類従本隆信集〕　あれこれと思いをめぐらすこと。配慮、穿鑿、推量など。「中将のいと、さ言へど心わかきたとり少なさに」〔源氏・常夏〕「いにしへの世のたとへにも、さこそはうはべには、はぐゝみげなれと、らうしきたとりあらんもかしこきやうなれど」〔源氏・若菜上〕「うち泣き給へるけはひなどの近まさりには、いとゞ来し方行末のたとりもうせて」〔狭衣・二下〕　体得した知識や技能。造詣。「そのたとり深き人の今の世にをさなければ、片端をなだらかにまねび得たらん人、さる片かどに心をやりてもありぬべきを」〔源氏・若菜下〕

たどりたどり(と)【辿辿】

副難渋しながら道を行くさま。「たどるたどる」とも。「Tadori tadori　〈副詞。手探りで歩くさま〉」〔日ポ〕「扨しも有べき事ならねば、物うきあべのを立はなれ、たとりとあゆまるゝ」〔説経・伍太力菩薩・四〕

たどりな･し【辿無】

形ク迷ったりためらったりすることのないさま。「式部よりきたれば、さばかり頼み思へるかひもなくおぼめかせ給かなとて、たとりなく入たまふ」〔あさぢがつゆ〕　目ざすあてがない。求め寄るすべがない。「たとりなき風雲に身をせめ、花鳥に情を労して、暫く生涯のはかり事とさへなれば」〔猿蓑・六〕

たど･る【辿】

動ラ四目標を模索しながら進む意。「手」と「取る」の複合か。形容詞「たづたづし」とのつながりも考えられる。「タドル」〔黒本本節用〕　目的地に到達しようとあれこれ迷いながら足を運ぶ。手さぐりするように進む。さまざまの障害のために苦労を重ねてゆく意を表す。「あるは花をそふとて頼りなきところにまとひ、あるは月を思ふとてしるべなきやみにたとれる心心を見たまひて」〔古今・仮名序〕「よろづの所もとめありきて、渡殿に分け入りてからうじてたとり来たり」〔源氏・帚木〕「あやしき御姿にやつれて、たとりいてさせ給」〔増鏡・村時雨〕　うろうろする。あちこちとさまよう。歩くことを目的的な行動としてとらえない言い方。「いかでかくたとりありき給ふらん」〔源氏・夕顔〕「むかし狂哥の才士、此国にたどりし事を、不図おもひ出て申侍る」〔冬の日〕　次から次へと手がかりを求めて考える。あれこれと思いめぐらす。思い迷いながら結論を求めて考えをめぐらす。「あまびこのをとづれじとぞ今は思ふ我か人かと身をたとる世に」〔古今・雑下〕「かゝることこそはとほの心うるも思ひの外なれど、幼心地に深くしもたとらず」〔源氏・帚木〕「今はかくいにしへの事(=実ノ母)をもたとりしり給ひぬれば、あなた(=育テノ母)の御心ばへをおろかにおぼしなすな」〔源氏・若菜上〕　他の言動を跡づけて、自分なりに会得する。あとをなぞる。「我より齢まさり…時のよせ今ひときはまさる人には、靡きしたがひてその心むけをたとるべき物なりけり」〔源氏・明石〕　道に沿って行く。「朧月夜にやうと、里ある方へ打連て、たどり行{ゆく}こそ頼母しけれ」〔梅暦初・四〕

たどるたどる【辿辿】

副動詞「たどる」の畳語。目標とするところを求めて探り探り進むさま。まごまごしながら少しずつ足を進めるさま。「すみぞめのくらまの山にいる人はたとるも帰きなゝん」〔後撰・恋四〕「道もしり給はねば、五六日にぞたとるおはしつきにける」〔宇治拾遺・一五・一〕　あれこれ迷いながら事を行うさま。考え考えしながら行うさま。「をしふる人だに侍らばたとるも（琴ヲ）つかうまつるべきこそ」〔狭衣・一上〕「この内二十余首は愚作(=自分ノ作ッタモノ)の外なり。則ち其作者の名字をたとるたとる記す」〔宴曲・撰要目録〕

たどろたどろ【辿辿】

副「たどるたどる」の転。道を行き悩むさま。歩みのはかどらぬさま。「位をおすべりまして、十六の春の比、たどろと下らせ給ひける程に」〔幸若・烏帽子折〕「まさみちの御ン手をとり、たどろとのんさて（「のんさて」ハ、ハヤシコトバ）、まことにきみゆへなれば、はるかにあとを見かへれば」〔松の葉・まさみち〕

たどん【炭団】

名「ドン」は唐音。「たんどん」の転。炭(すみ)の粉をこねて丸めた燃料。『本朝食鑑』に「消炭の細末を用て、米泔濃粘の者を以て、練て団子と作して晒し乾す。此を香炉の炭と為す。其の大なる者は、繡毬子の大さの如し。其の小なる者は、枇杷の核の如し。或は池田炭の末を用ても、亦之を作る」とある。季語、冬。「并せて香炉灰の焼様、同たどんの焼様等之を尋ぬ。之を注し置く」〔言継卿記・弘治三・二・一七〕「萱屋まばらに炭団つく臼」〔冬の日〕「炭団太止牟」〔和漢三才・五八〕

たどんだま【炭団玉】

名炭団(たどん)に同じ。「ひかろかの、こんにやく玉も藍玉も、たどん玉でもふぐり玉でも」〔俗耳鼓吹〕　愚かな迷いに閉ざされた心をたとえていう。人間の悪心を黒い円として図示するのに由来するか。「我ひとりかしこがつて此上もないものゝやうに心得、つひに本心をたどん玉{だま}に仕かへる事は、品玉よりも早い」〔続鳩翁道話・二上〕

たな

接頭上代語。普通、動詞に冠し、一面に、十分に、などの意を添える。「との」と語源的に同じ語か。「たな知る」「たな引く」のように動詞に冠する場合のほか、「たな雲」のように名詞を限定する場合もあり、「身も多奈(たな)知らず（万葉･五〇）」「いざ見に行かなことは多奈(たな)ゆひ（万葉･三九七三）」なども、解釈はあるけれど同じ語であろう。

たな【店】

名物を並べて置く装置の意の棚(たな)に基づく。商品などを陳列して客に見せるための台。見世棚(みせだな)。見世(みせ)。肆(いちくら)や市町(いちまち)の商売形態。「店タナ〈古今註、店は置也。貨を置て物を鬻ぐ所以也〉」〔書言字考〕「むな車に魚･塩つみてもて来たり。あづかりどもよみとりて、たなにすへてうる」〔宇津保・藤原君〕「春は又ところも花の千本にみせをくたなの鳥のいろ」〔三十二番職人歌合〕　 ①に商品を並べて売っているみせ。室町時代ごろからの語。大きなみせや問屋を「店」、それ以外を「見世」と使い分けることもあった。また、商売のできるような作りに建てられた家。「ゆづりわたすしりやうの地、ならびにまちのたなの事合地二ケ所、たな二ケ所」〔大徳寺文書・治承元・九・二七・藤氏女家地棚譲状案〕「大宿織手、織物を以て諸の棚を出し、町に於て之を沽却す。町人之を買ひ帯と成し、又之を沽却す。仍て、帯の公事に於ては、町の其の棚に於て、取り来る者也」〔建内記・文安四・一一・七〕「江戸大伝馬町三丁目に、絹綿{きぬわた}の店{たな}有{あり}ける」〔一代男・二・五〕「此くるわの片隅に、あるかなきかの店{たな}かりてそこに只一人すませて給はるべし」〔好色万金丹・五・二〕「けふは何か、店{たな}の衆の出番か」〔錦之裏〕　江戸市街地の借家。多く横町にあって長屋をなしている。九尺間口に奥行が二間、店賃(たなちん)は三百文くらい。店請(たなうけ)を頼んで店に住むと店子(たなこ)となる。「町中棚かり之諸商人申合候て、棚罷立候以後、棚中ケ間之者障りを申、棚借不申候様に仕候」〔御触書寛保集成・三九・明暦三年七月〕「此四五年、品川の藤茶屋のあたりに棚{たな}かりて」〔西鶴諸国咄・一・三〕「ムヽ放屁儒者{へつぴりじゆしや}か。あいつが何をしつて。まだ不思議に店{たな}を持通すがめつけ物よ」〔浮世床・初・上〕　日ごろ出入りして、恩顧を受けている商家。自分あるいは縁故の者が奉公していたり、過去に奉公して世話になったみせ。御店(おたな)①に同じ。「父{とつ}んが仕事をしかけて、今つから店{たな}へ行なさるつて、おのしが帰{けへ}るのを待て居なさるはナ」〔浮世風呂・前・下〕

たな【棚･枻】

名物を載せておくために、平らに架け渡した板。「御倉板挙之神 〈板挙を訓みて多那(たな)と云ふ〉（記･上）」は、その形状と、倉という設置された位置、神格化されている点から祭祀に関係あることを示すものである。平安時代以前は、移動可能な置棚が主であったらしいが、壁に取り付けたり、天井からつり下げたりして固定するものも現れる。数段重ねることもあり、また前面に戸を取り付けた戸棚(とだな)もある。貯蔵･収納･装飾、祭祀のための供物の安置などのために用いられる。「度 食閣也、多奈(たな)、棚 箭を盛る器也、太奈（新撰字鏡）」はその用途の一斑を示している。店(たな)も、商品を並べる見世棚(みせだな)を置くことから転じて成立した語。「棚タナ」〔下学集〕「閼伽のたななどして、その方にしなさせ給へる御しつらひなど」〔源氏・鈴虫〕「七月一日より七日まで籠て、夜半に河中にたなをゆひて、たらひ三を並て水を入て置く」〔鷹司本古今抄〕「大晦日に薪{たきゝ}を買ひ、庭なる棚に積ませけるが」〔醒睡笑・一〕「煤はきは己が棚つる大工かな」〔炭俵・下〕　藤、葡萄、糸瓜、夕顔など、つる性の植物をはわせるための台。柱を四隅に立て、その上に細長い木や竹を組んだもの。「棚作ルはじめさびしき蒲萄哉」〔曠野・四〕　船の左右の舷に取り付けた板。除棚(ヨケダナ)･上棚･中棚･根棚がある。船棚(ふなだな)。「舷タナ、フナバタ」〔名義抄〕「船にことなる(=ソレゾレ形ノ変ッタ)たなといふ物をかしく造りて」〔栄花・殿上の花見〕　茶道用語。茶室に作り付け、茶道具を収納したり飾ったりする台。置き道具のこともある。また、その棚に道具を飾り付けること。『南方録』には「棚」についての一巻があり、その式法が細かく説かれている。草庵茶では、台目構の点前座の前に取り付けられた釣棚や、水屋の仮置棚をさす。「道具だゝみにても棚にても、道具をかざりをくにも、炭をつぎ茶を立るにも、道具を我身に対すること也」〔南方録・覚書〕
たなから牡丹餠{ぼたもち}思いもよらぬ幸運を得ること、何の苦労もせずに偶然に幸運を得ることのたとえ。たなぼた。「棚{たな}から牡丹餠{ぼたもち}落したやうな」〔譬喩尽〕
たなへ上{あ}ぐ棚に載せて使わないでおく、の意から、当面の問題や自分に不都合なことなどに、触れないでおく。「うぬが身の悪いことは棚へ上て置て、正直しやうろな兄の事をあしざまにぬかすは侍じやない」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕「長屋中鉄棒引て、人の蔭沙汰アするのが眉目{みめ}でもあんめへ。そんなことは棚{たな}へ上{あげ}置{とい}て、己が児の世話アしやアがつたが能」〔浮世風呂・二・下〕

たないた【棚板】

名棚(たな)にする板。「棚板も天下一枚のえ方かな」〔誹諧玉手箱・一〕「明日の薪に棚板{たないた}をくだき」〔一代女・六・三〕　特に、茶席に置く棚の段になる板。最も下段から、地板、中棚、天板といい、地板は木の根元を勝手付（亭主の座のほう）にし、中棚は客付に根元を、天板は勝手付が根元と、交互に組み重ねる。『古事類苑所引茶伝集』には、棚板は利休の好みとある。「棚板は袋棚の地板略のもの也。是は宗易の物ずき也」〔南方録・棚〕

たなうけ【店請･棚請】

名店(たな)③を借りるに際して、請人(うけにん)になること。また、その人。家や店を借りる場合には、家持ち（近世後期には二人）を立てて請人とする。請人は、町年寄へ差し出す借家請状に借り手とともに連署し、借り手の現住所･親･生国･宗旨を証明し、借り手が法度を守ることを誓う。貸主の必要によって家を明け渡す場合にはその責任を負い、明け渡し延引の場合には、請人方へ借り手の妻子･道具を引き取る。万一、その借家人の件に関し、公儀沙汰となり、貸主が家を没収されたときには、請人が自宅を引き渡すなど、実質的に大きな責任を負っていた。店請人(たなうけにん)。「たなうけとそうだんして、ながやぢうがよつてかゝつてほとけのとりしまつして、お寺へかつぎこみ」〔落咄屠蘇機嫌〕「とてものお世話ついでに、冥土とやらの店請{たなうけ}もおまはんにおたのみ申ます」〔梅暦後・八〕

たなうけじやう――ジョウ【店請状･棚請状】

名貸家を借りる際、家主に保証人が差し出す請状(うけじやう)。現住地、人柄、キリシタンにあらざること、宗旨、公儀の法度を守らせること、家主･町役の者に迷惑をかけさせぬことなどを保証するもの（昼夜調法記･借屋請状之事）。「極楽の花の台の棚請状」〔虎渓の橋〕

たなうけにん【店請人･棚請人】

名店請(たなうけ)の請人。「こゝにおいて家財雑具は店請{たなうけ}人の立合にて売払ひ」〔春色袖の梅・二・八〕

たなうら【掌】

名「な」は古い連体の格助詞。手の裏の意。「たなごころ」に同じ。「掌タナウラ」〔名義抄〕「いたゞきのうへ(=頭ノ上)をほうらいの山になさむと、たなうらのうちに、こがねの大殿をつくらんといふとも、たゞこそがいはむことはたがへじ」〔宇津保・忠こそ〕「世になき玉をみがきたりとも、たれかたなうらに入れて光をあはれひむと思へど」〔賀茂保憲女集〕

たなおろし【店下･店卸】

名近世、商家で正月早々にする行事の一。年初に、在庫商品の種類･数量･品質などを調査し、その価格を評価すること。『滑稽雑談』に、「商売の輩、蓄へ置きたる物の員数を、多少分際何によらず、歳首に改る事也。これ今年売買する貨財を、今市店より取卸すの義也」と説明している。季語、春。「松の風静に初曙の若ゑひす…扨帳閉棚おろし納め銀の蔵ひらき」〔胸算用・序〕「明日は棚おろしでござり升る」〔心中鬼門角・下〕「店{たな}おろしもしゆびよく、金銀銭をつみかさね」〔軽口機嫌袋・四〕　人物などについて、よいことも悪いこともすべてを調査すること。「其やうに高ぶる物知どのでも、其人の棚{たな}おろしをして見たらば、能い事ばかりもあるまひ」〔風俗八色談・一〕　他人の欠点を数え上げること。『俚言集覧･増補』に「たな卸…他人の失をあげて論ずるをもいふ」とある。「三ぶ六が店卸ぬかさいでも知ているわい」〔傾城会稽山・三つ目〕「剃らずは剃らねへで済むはナ。なにもそんなに棚卸{たなおろし}をするにはおよばねへヨ」〔浮世風呂・二・下〕「実は拙家の店おろしにて、子孫の外、他人に見せては恥敷き事も有之候」〔曲亭馬琴書簡・天保一三・一一・二六・篠斎宛〕

たなか【田中】

名 田に囲まれた場所。たんぼの中。ひなびた田舎(ゐなか)の意を表すに用いることが多い。「月きよみたなかに立てるかりいほのかげばかりこそくもりなりけれ」〔詞花・雑上〕「人々の家々は野中、田なかなりければ」〔平家・八・緒環〕「田中なるこまんが柳落るころ」〔冬の日〕　 所名。 山城国愛宕郡の村名。賀茂川と高野川との合流点より北、高野川の東の地域で、現京都市左京区田中がほぼこれに当る。中世に田中郷の名が見え、郷民の自衛のため田中構が現田中神社の地に築かれていた。農業地で、もと下鴨神社の社領であったが、近世、寺院･公家の領地が多数入り組む状態となった。百万遍知恩寺(ちおんじ)は各地を転々とし、寛文二年（一六六二）田中村の現在地に移った。「夜に入り、田中構〈田中郷之輩、先年炎上之後の構に、五霊日の群集の人々、近日田中構と号す〉火事有り、敵入り忍びて焼立て押寄す可き之由、近日風聞」〔親長卿記・文明六・八・一〕「さいつ比、内裏炎上の砌、（知恩寺ノ）寺地を田中といふ東山に移されしかども」〔新御伽婢子・一〕　 山城国紀伊郡東福寺門前の町名。現、京都市東山区本町二十丁目に当る。この地に田中明神(たなかのみやうじん)があり、町名はこの神社名に由来する。「田中町　此町西側に田中社有」〔宝暦十二年板京町鑑〕

たなかしら【店頭】

名 店子(たなこ)の長の意。店子は長屋など貸家の住人をいい、店頭はその利益代表で、家主や大家に対して諸種の交渉事に当った。「あれは彦右衛門、弥四郎とて、こゝの店かしらだ」〔売花新駅〕　 江戸店(えどだな)の責任者である番頭。「朝七つにおきて江戸へくだり、店頭{たなかしら}に逢ふた」〔軽口福蔵主・二〕

たなかどの【田中殿】

名鳥羽殿(とばどの)にあった殿舎の一。鳥羽北殿の東辺（京都市伏見区竹田田中殿町）に鳥羽上皇によって造られた。馬場殿の北に当る。田中院（台記･久安二･五･二五）、田中桟敷御所（兵範記･仁平二･六･四）、田中新御所（同･仁平三･一〇･一八）とも呼ばれた。仁平二年（一一五二）六月四日に初めて渡御、久寿元年（一一五四）八月九日には、付属の御堂、金剛心院が立てられた。「新院、田中殿の御所にをはしましけるほどに」〔愚管抄・四〕

たなかのつぼね【田中局】

名吉原の遣手(やりて)の戯称。吉原の廓の東北、日本堤の向うに隣接する地を田中（のちに田中町）といい、遣手が多く住んだ。女ばかりの世界の監督に当るので、大奥(おほおく)の老女になぞらえて川柳でこういう。「すゝ掃の下知に田中の局が出」〔柳多留・初〕

たなか(の)みやうじん――ミョウジン【田中明神】

名神社名。京都市東山区本町二十丁目に鎮座する田中神社。稲荷大社の境外摂社。稲荷街道に東面する。『山州名跡志･一二』に「田中ノ社　三ノ橋の南三町目大路の西方に在り。町を田中ノ町と号す（明治初年本町二十丁目ト改称）。…祭る所、稲荷社五坐の神の其の一つ也…世人の云ふ稲荷の神の叔母御前也と是れ非也。田中の社と称するは古此の辺皆田にして、社其田間に在し故也。一説に旧地此より東南の方也と云云」とある。「和泉式部しのびて稲荷へまいりけるに、田中明神の程にて時雨のしけるに、いかゞすべきと思けるに」〔著聞・五〕

たなかのゐど【田中井戸】

名 田に水を引くために田の中に掘ってある井戸(ゐど)。「さきにけりなはしろみづにかげ見えてたなかのゐとの山ぶきのはな」〔続古今・春下〕「田中の井戸、田の中に水ためん迚ほりたる井也（「紀伊国の名所也」トイウ説モ挙ゲル）」〔流木集〕　 催馬楽(さいばら)の呂の曲名。歌詞は「太名加乃為度(たなかのゐど)に光れる田水葱、摘め摘め吾子女、小吾子女、たたりらり、田中の小吾子女」。「田中」ともいう。「田中の井戸… 〈巴〉うたひ物の名也」〔流木集〕

たながへタナガエ【店替･棚替】

名借家を替ること。他の借家に住み移ること。なまって「たながい」「たなげえ」ともいう。「雲霞残らす運ふ店替に」〔大矢数・八五〕「御息所の店がへなりけり」〔江戸通町〕「そこで孟子のお袋さまは三たび転居{たながへ}をさしつたとある。成程御尤なことさネ」〔浮世風呂・四・上〕

たなかみ【田上】

名所名。近江国栗太郡（滋賀県大津市）、瀬田川(せたがは)の左岸の地。曾束･黒津あたりからその山谷を含む地、すなわち、大戸(タイト)川下流の南一帯の地で、特に上代に良材の産地として知られた田上山(たなかみやま)があり、瀬田川を流して奈良へ運ばれた。古くから、藤原頼通(よりみち)や源経信(つねのぶ)･俊頼(としより)父子の山荘がこの地にあり、『散木奇歌集』には、木工頭を免官になったころの俊頼が隠棲して田上で詠んだ歌が多く見え、それらの歌を後人が集めた『田上集』という歌集も存在する。「淡海の海瀬田の渡りに潜く鳥多那伽瀰(たなかみ)過ぎて宇治に捕へつ」〔紀歌謡・三一〕「たなかみや瀬田の早瀬にやなさしてよるとしなればうき寝をぞする」〔好忠集〕「田上の下に曾束と云所あり。そこに猿丸大夫が墓あり」〔無名抄〕

たなかみがは――ガワ【田上川】

名所名。大戸(タイト)川の別名。近江国甲賀郡信楽(しがらき)の谷に源を発し、瀬田川(せたがは)に入る。朝廷の田上網代司があり（権記･長徳元･一〇･一〇）、宇治の網代とともに、九月から十二月まで氷魚(ひを)が貢進された（内膳司式）。「月かげのたなかみ川にきよければあじろにひをのよるも見えけり」〔拾遺・雑秋〕「田上河をわたりて、猿丸大夫が墓をたづぬ」〔方丈記〕

たなかみやま【田上山】

名所名。田上(たなかみ)あたりの山。古く奈良時代に良材を産し、製材所があった。「ころも手の田上山の真木さく檜のつまでを」〔万葉・五〇〕「たむくとも春は止まらじ木綿畳たなかみ山のかひやなからむ」〔壬二集・中〕「田上山に古人をかぞふ。さゝほが岳、千丈が峰、袴腰といふ山有」〔猿蓑・六〕

たながり【店借･棚借】

名家賃を払って住居または店舗を借りること。また、その借りている人。町政に関与し公租公課を負担するような、公の権利も義務も認められていない。「家持ち」と「店借り」には明確な身分上の差別があり、「家持ち」になることが正式の町人となることであった。「それよりすゑは棚借{たながり}(=借家)の者と見えて、うら付の上に麻の袴を着るも有」〔一代女・三・一〕「二間{けん}口の棚借{たなかり}(=借店)にて千貫目持、都のさたになりしに」〔永代蔵・二・一〕「粋のお雪は棚{たな}がりして奇妙なる業{すぎはい}をいたしける」〔けいせい手管三味線・五・二〕

たなぎ【田水葱】

名田に生える水葱(なぎ)。「田中の井戸にひかれる太奈支(たなぎ)摘め摘めあこめ」〔催馬楽・田中〕「田中の井戸に引くたなき、我子女よ如何にとめ来かし」〔宴曲集・春野遊〕

たなぎやうタナギョウ【棚経】

名盂蘭盆(うらぼん)に、祖霊を祭る霊棚(たまだな)の前で読経し供養すること。季語、秋。「棚経やあいさつもなく戻らるゝ」〔我庵集〕「此時の脇差を始め家財おほく寺に納りぬる所に…そのまゝ寺の什物となれるを、盆前の棚経{たなきやう}に、下男にさゝせて供を申つけたりしに」〔武道張合大鑑・二・四〕「魂祭ころ、旦那寺の小僧、棚経とてよみありく」〔風俗文選・四季辞〕

たなぎら･ふタナギラウ【たな霧らふ】

動ハ四「たなぎる」に接尾語「ふ」の付いた語。一面に霧が立ちこめる。あたり一面に暗くなる。「棚霧合(たなぎらひ)雪も降らぬか梅の花咲かぬがしろにそへてだに見む」〔万葉・一六四二〕

たなくび【手首】

名手の首の意。古語に似せていった語。「親兵衛はやく其手首{たなくび}を、左手{ゆんで}に楚{しか}と捉禁{とりとめ}て、刃{やいは}を奪拿{うばひとら}まくすれども」〔八犬伝・九・一三三〕

たなぐも【たな雲】

名一面にたなびく雲。「天の八重多那 〈此の二字は音を以ゐよ〉雲を押し分けて」〔記・上〕

たなぐも･る【たな曇】

動ラ四「たな」は接頭語。一面にくもる。「棚雲利(たなぐもり)雪は降り来(く)さぐもり雨は降り来」〔万葉・三三一〇〕

たなくら【棚倉】

名所名。山城国相楽郡（京都府相楽郡山城町）の北端の木津川東岸の地。『霊異記･中･八』などに見える蟹満寺(かにまんじ)や、以仁王(もちひとわう)の討たれた地もこのあたりである。大和街道･奈良街道が通る。『延喜式神名帳･上』には、山城国綴喜郡の条に「棚倉孫(ひこ)神社」があり、これは、木津川を隔てた西北の田辺町にあるため、その地とする説もある。「手束弓手に取り持ちて朝猟に君は立たしぬ多奈久良(たなくら)の野に」〔万葉・四二五七〕

たなこ【店子】

名借家に住む者。家主に対して、その貸家に住む者。『守貞漫稿･四』に、「店子、たなこと訓ず、地借人･表店借･裡店借ともに店子と云、家主より云詞也」とある。「店子ところび家主をあげられる」〔柳多留・一九〕「肩車店子などへは下りぬなり」〔柳多留・二〇〕

たなご【鱮･】

名魚名。こい科の淡水魚の一。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』には、にがぶな（関東）、しぶな（筑紫）、むしぶな（京）、たびら（京）、せんぱら（尾州）、ぼて（江州）その他の異名を挙げ、「鱮魚はかはたなごにして流水中の小魚なり。首小耳扁く鱗ありて棘鬣魚{たい}に似たり。ながさ一二寸。夏月庭池に養ふて児玩とす。数品あり」として、その種類を挙げる。たなご類中では、やりたなごが各地に広く分布し、ほんたなご(たなご)は関東以北太平洋岸に分布する。雌は長い産卵管を有し、貝のえらに卵を産みつける。食用。「魚　たなこと云、京都の方言也。鯽(ふな)の赤き所あるもの也。筑紫にて、しぶなと云。淀川に多し。関東にて苦鮒と云。海魚にもたなごあり、それとは別也」〔大和本草・一三〕　海産のうみたなご。わが国の各地沿岸に分布する。全長約二五センチメートル、卵形で著しく側扁し、口が小さい。近世以来、胎生であることにより知られるが、「たなご…河に生て海に長{そだ}つ。胎にて生ること、他魚と異なり（魚鑑･下）」のように淡水魚と混同したかと思われる説もある。食用。「棚子魚{たなご}…形琶湖之鮒の如にて小きなり。細鱗白色、大なる者は六七寸。河に生じて海に長ず…惟{たゝ}棚子魚及び鱣鮫胞中自我之形を懐て人胞中児を裹むが如し」〔本朝食鑑・八〕「ふか、鯨、たなごは子を生にてうむ也」〔嘉良喜随筆・五〕

たなごころ【掌】

名「な」は古い連体の格助詞。手の心の意。手のひら。「掌 タナコヽロ、タナウラ、タナソコ（名義抄）」に見られるように同義語が多い。「掌 太那古々路、日本紀私記云、手掌、太奈曾古手心也」〔和名抄〕「掌タナゴヽロ」〔易林本節用〕「さまにたな心なる誓ひをば南無の言葉にふさねたる哉」〔山家集・下〕「明らかならん人の、惑へる我等を見んこと、掌の上の物を見んが如し」〔徒然・一九四〕
たなごころに握{にぎ}る手に入れる。手中におさめて自由自在に支配する。「Tanagocoroni niguiru〈物を所有している、または、すでに手中に収めている〉」〔日ポ〕「如何にもして故相模入道が一族を取立て、再び天下の権を取せ、我身公家の執政として、四海を掌{たなごゝろ}に握{にぎ}らばやと被レ思ければ」〔太平記・一三〕
たなごころの中{うち}手のひらの中心、またはそこにあるものの意で、意のままになること、きわめて明確なこと、疑う余地のないことなどをいうのに用いる。「易のうらは、ゆくすゑを、掌の中のやうにさして、知る事にてありけるなり」〔宇治拾遺・一・八〕「一天四海を掌の内ににぎられしうへは、子細に及ばず」〔平家・一・鱸〕「内大臣信長公あめがしたを掌の内にしたるより、漸く朝廷を経営することになりぬ」〔後水尾院年中行事・上〕
たなごころの上{うへ}に運{めぐ}らす手のひらの上で物を動かすように、自由自在に事を運ぶことができる。『孟子･梁恵王上』に「天下を治めんこと、之を掌上に運らす可し」とある。「家を斉へ国を治め天下を平にする事、掌{たなごゝろ}の上{うへ}に運{めぐら}すべし」〔心学五則〕
たなごころを合{あは}す両手を合わせて神や仏を拝む。合掌する。「二人の仙人、太子の去給ふを見て思はく、太子の智恵甚だ深くして量り難しと思て、掌を合せて送り奉る」〔今昔・一・五〕「大衆神明の霊験あらたなる事のたつとさに、みなたな心を合て随喜の涙をぞもよほしける」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕
たなごころを返{かへ}す手のひらを返すように、きわめて簡単、容易なことのたとえ。『漢書･枚乗伝』に「為さんと欲する所を変ずるは、掌を反すより易く、泰山より安し」とあるのに基づく。「其の時、為朝参り向ひ、行幸を此の御所へなし奉り、君を御位につけまいらせん事、掌を返すがごとくに候ふべし」〔保元・上〕
たなごころを指{さ}す原義は手のひらを指さす意で、行為や判断がきわめて的確で、容易であることの比喩として用いる。『論語･八佾』に「其の説を知る者の天下に於けるや、諸を斯に示すが如き乎と其の掌を指す」、『礼記･仲尼燕居』に「国を治むること其れ諸掌を指すが如し」などとある「指掌」の訓読に基づく。「たなごころをみる」とも。「心極て猛くして、弓射る事、射と射る者、掌を指すが如し」〔今昔・一〇・一六〕「天下のこと掌をさしておこなひやすかりき」〔神皇正統記・下〕「其外馬の後足の事まで、掌{たなごゝろ}をさすがごとくにしやべる」〔役者談合衝・大坂〕
たなごころを見{み}る「たなごころをさす」に同じ。「九品上刹のうてなにいたらん事は、たなごゝろをみるがごとしと、おのかんにたえざるはなかりけり」〔一休はなし・三〕「其心を知て書を見る時は、書の意味は、掌{たなごゝろ}を見るが如し」〔都鄙問答・一〕

たなごひタナゴイ【手拭･手巾】

名「たのごひ」の転。手ぬぐい。「帍タナコヒ」〔名義抄〕「手巾タナコヒ」〔黒川本字類抄〕「御やうじ御たなごい、おなじくやないばこにてたかつきにすゆ」〔竹向が記・上〕

たなごひ(の)はこタナゴイ――【手巾箱】

名「たのごひのはこ」の転。『黒川本字類抄』に「巾箱タナコヒハカ〈コ歟〉〈俗に打乱匣と云ふ〉」とある。打乱箱(うちみだりのはこ)。「たなこひのはこのふたに、芦手にて　別れぢのかたみにそふる玉くしげ明け暮れわれを人忘れめや」〔朝光集〕

たなさがし【棚捜】

名台所の棚に残った飲食物をさがすこと。「夜更人静まりて、うるはしき御首ばかり、棚{たな}さがしに肉餠辛皮の煮染などをしてやらるゝ有様を」〔好色敗毒散・五・二〕「骨も砕くる一思案。およばずながら梅の井も智恵の袋の棚さがし」〔忠孝伊吹物語・二〕　遊里語。客と遊女が夜更けてから起き出し酒宴をすること。『色道大鏡･一』に「夜起　客挙屋{あげや}に一宿し、夜更人しづまりて、床より起出で、酒など呑て興ずる事也。是を俗に棚{たな}さがしともいふ」とある。「詰り肴には戎大黒、一、嶋原棚{たな}さがしの事」〔二代男・一・目録〕　他人の悪事、欠点を探して悪く言うこと。「此一通は汝等が悪事の棚捜し、葵の御館へ持つて行く、勘当訴訟の種にする」〔軍法富士見西行・一〕

たなさき【店先】

名商家のみせさき。店下(たなじた)とも。特に江戸では、日本橋通り町･本町通りなどの大通りの商家は、路面上に三尺庇を出して庇上を防火用に使い、庇下は私用することが許されていたから（守貞漫稿･三）、庇下には柱を立てて私道にしたり、あるいは大道商人に貸したりする者もあった。「一のたなをかざつて御ざれば、あの者めがたなさきにおつて、のくまいと申によつて」〔狂言記・羯鼓炮碌〕「店{たな}先の大道に円座一枚敷て、番椒売る者も、月に一歩の地子を出し」〔好色万金丹・二・四〕

たなざらし【店晒･棚晒】

名店頭で商品が長い間売れ残ったままになっていること。また、その商品。「買ひ食ひしたなざらし餠固からん岩田河原で我は食ひけり」〔仁勢物語・下〕「長き日に古き手本の店さらし」〔江戸廿歌仙〕　張見世(はりみせ)で売れ残った女郎をののしっていう語。「引ケるのにこくらと店さらし」〔柳多留・二四〕

たなした／たなじた【店下･棚下】

名商家の軒下。店の前。「取やりも世の定めとていそがし棚下{たなじた}を、引連立てこん小目くらにお壱文くだされませいの声やかましく」〔五人女・四・一〕

たなしね【種稲】

名種とする稲。種もみ。「布一千端、韋{をしかは}一千張、稲種{タナシネ}三千斛」〔天智紀元年・訓〕

たなしゆタナシュ【店衆】

名店借(たながり)の人々。借家人。「先手前の地面に居る人を、少の事にもしかり付、店衆{たなしゆ}の子供が、手前の子に慮外したは泣せたはと」〔教訓雑長持・五〕

たなしり【棚尻】

名「たなつちり」に同じ。「または御姆{おんば}の棚尻{たなしり}も背負に利あれば捨がたく」〔傾城買二筋道・序〕

たなし･る【たな知】

動ラ四「たな」は接頭語。よく知る。十分理解する。「家忘れ身も多奈知(たなしら)ず鴨じもの水に浮きゐて」〔万葉・五〇〕「葦垣の末かき別けて君越ゆと人にな告げそことは棚知(たなし)れ」〔万葉・三二七九〕

たなすゑ【手末】

名「な」は古い連体の格助詞。手の末の意。手先。「手子 タナスヱ、指頭タナスヱ」〔名義抄〕「千引(ちびき)の石を手末に擎(ささ)げて」〔記・上〕「手端吉棄、此をば多那須衛{タナスヘ}能余之岐羅毘と云ふ」〔神代紀・上・訓〕

たなすゑのみつき【手末之調】

名女が手先を使って作った糸･織物などの献上物。男の弓弭之調(ゆはずのみつき)に対する。「女の手末之調を貢ら令めたまひき」〔記・中〕

たなすゑのよしきらひもの――キライモノ【手端吉棄物】

名手の指先に関係する祓(はらへ)のためのもの。『神代紀上』の第三の一書に「手の爪を以ては吉爪棄物{ヨシキライモノ}とし」とあり、「吉棄物」は、清浄になるために祓い捨てるものを「よし」と「あし」の二つに分けて示したその一方を表す。「已にして罪を素戔嗚尊に科せて其の祓具{はらへつもの}を責{はた}る。是を以て手端吉棄物{タナスヘノヨシキラヒモノ}、足端凶棄物有り」〔神代紀・上・訓〕

たなそこ【掌】

名「な」は古い連体の格助詞。手の底の意。手のひら。「掌 太那古々路、日本紀私記云、手掌、太奈曾古手心也」〔和名抄〕「手掌摎亮、此を陀那則挙謀耶羅羅儞と云ふ」〔紀歌謡・八二〕「もしこれに弓矢をつかさどらせなば、天下は掌{たなそこ}にめぐらすべし(=自由ニスルコトガデキル)」〔弓張月・後・二二〕
たなそこを指{さ}す「たなごころをさす」に同じ。「禍福吉凶を断ること、只掌{たなそこ}を指{さ}すに似たり」〔八犬伝・二・一三〕

たなだて【店立】

名借家人に不都合な行為があったとき、家主が転居を命ずること。「五分にして店たてが二人リ出来(=ケンカ両成敗)」〔柳多留・初〕「いゝちく生じやアねへか、大家からは店立テをくふ、かゝアはゑて吉でふさつている」〔客衆肝照子〕「おめへさんのおためにもなりやすまいから、はやくたなたてをしておやんなさいやしといふに」〔おとぎばなし・下〕

たなちん【店賃】

名家賃。毎月、月末に家主におさめる。「先たなちんの高きにこまりけり」〔子孫鑑・中〕「持て這ふたる藤の店賃{たなちん}」〔西鶴五百韻〕「店ちんの早く済むのがかこいもの」〔柳多留・二〕

たなちんちやう――チョウ【店賃帳】

名店子(たなこ)が持っている通帳で、家主または大家から月々店賃の受領印をもらう。「当座町へ出て、判取町から店賃{たなちん}町(=「帳」ヲ「町」ニモジッテアル)を通つて」〔膝栗毛・初〕

たなつけ【棚付】

名小型の舟で、棚無小舟(たななしをぶね)よりやや大きなもの。「たなゝし小舟とあり。小さき舟也。今少しおほきなる舟をたなつけと云」〔伊勢物語闕疑抄〕

たなづし【棚廚子】

名『宇津保物語』『源氏物語』『枕草子』などに見える棚厨子は、箱型の厨子(づし)の上層に棚(たな)を加えた形の家具と解されている。しかし、『弘仁二年九月廿五日勘物使解（大日本古文書二五･正倉院御物出納文書）』に、「檜木倭琴二張、銀平文琴一張、…已上(=絃･管楽器十六種)納棚厨子。…杖刀二口〈…〉並納細長櫃、納棚厨子」とあるのが、正倉院北倉一七四の棚厨子一号、二号だとすると、それは天板と二段の棚板を取り付けた吹抜けの置棚であって、少なくとも平安時代初頭における棚厨子は、二階(にかい)と同じ構造のものであったと考えられる。もともと台所に置いて食物や食器を収納する棚であったが、のちには室内調度にもなった。「（仁明天皇四十ノ賀、嵯峨太皇大后献物）黒漆棚厨子四十基〈廿基は菓子唐餠を盛る。廿基は鮮物乾物を盛る〉」〔続日本後紀・嘉祥二・一〇・二三〕「高きたなつし一よろひばかり立て」〔源氏・東屋〕「棚厨子二双作る。傍に立て文書を置く」〔御堂関白記・寛弘七・八・二九〕

たなつちりタナッチリ【棚尻】

名「たなしり」の転。臀部が大きく後方に突き出た尻つき。不器量の体とする。「猪首獅子鼻棚尻{たなつちり}の類」〔里のをだ巻評〕「棚ツ尻リじやまなる時キはつめられる」〔誹風末摘花・三〕「うらだなの女ぼうおちよま、ほそおびまへだれにて、たなつちりをふつてうらぐちよりさしのぞき」〔膝栗毛・発端〕

たなつもの【種つ物･穀】

名「つ」は格助詞。穀物の総称。種をまいて収穫する物の意。『神代紀上･訓』に「乃ち粟稗麦豆を以て陸田種子{はたつもの}と為し、稲を以て水田種子{タナツモノ}と為す」とあるように、特に稲をさすこともある。「水田種子タナツモノ」〔名義抄〕「耽羅王に五の穀{タナツモノ}の種を賜ふ」〔天智紀七年・訓〕「河の両辺は、或は土地豊沃えて、五穀、桑･麻稔りて枝を頗(かたぶ)け」〔出雲風土記〕「むねに棟をあらそひ、くらに蔵をたてゝ、いつゝのたなつものたがやさずして、庭にみちたり」〔伽・福富長者物語〕

たななし【棚無】

名棚無小舟(たななしをぶね)の略。「大船のはしる{へさき}をあやふくもおしてよこぎるあまのたなゝし」〔草径集〕

たななしうり【店無売】

名商品を販売する店を持たないで行う、大道売りや行商などの商売をいう。振売(ふりうり)の形を取ることが多く、小間物(こまもの)から化粧品、物本(もののほん)、好色本、浄瑠璃本、草双紙などを持って屋敷回りをし、遠く田舎までも出歩いた。「あみ笠でたななし売のぼてかつぎ行かくるらんしる人もなみ」〔仁勢物語・下〕

たななしをぶね【棚無小舟】

名舟棚（舟の左右両縁に付けてある幅の狭い板、わき板）のない小舟。すなわち、刳舟(クリブネ)式の丸木船。舷側板を付けた船の原型をなすものも、大陸系造船技術の輸入によって、四、五世紀には出現していたと考えられる、それに対していう（石井謙治『日本の船』）。「たなしを舟（八雲･三）」とも見える。「四極(しはつ)山うち越え見れば笠縫の島漕ぎ隠る棚無小舟」〔万葉・二七二〕「心にもあらずたなゝし小舟{をぶね}に漕ぎ帰り給ふ程」〔狭衣・三上〕「教長卿云、たなゝしをふねといふは、せばきところにこぎ入れむとて、ふなだなといふものをとりすてたるなり。今案に、とりすてねどもとより小さき舟にはふなだなのなきなり」〔顕昭古今集註〕

たなはタナワ【手縄】

名馬の差縄(さしなは)。『小笠原入道宗賢記』に「手縄と申も、かまなはと申候も、又さしなはと申候も同事也」とある。『馬具寸法記』には「一、さしなは寸法、二丈一尺也、ふとさは八分にすべき也。一、たなはの寸、二丈八尺也、左右へうつべし。一、手綱之寸法事、長さ五尺三分也」とあり、差縄とは区別する。また、『塵芥』に「手縄タツナ」、『黒本本節用』に「手縄タナハ、（タ）ヅナ〈馬〉、手綱タナワ」とあるように、手綱(たづな)との混同も見られる。「手縄タナハ〈三尋、隻脇･貴人の者、白布之、紺と浅黄と白と打交{ませ}也〉」〔運歩色葉〕「馬七八疋に鞍置て、手縄むすびて、人も付ずうち放て侍りければ」〔著聞・一〇〕「諸道具数書事　鞍一口、鐙一懸、手綱腹帯一具、…手縄一筋」〔道照愚草〕「たづなとりたるものは、左の手をさし出して、たなわをとり、右の手にてたなはのすゑを、ながくは輪にまとひてとりて、馬にむかひてひく也。此時はたなはとりたる人は下手也。たづな取たる人は上手也」〔岡本記〕「手縄の事、むかしは白青黒三色三くりに仕候。近代赤を用候」〔人覧記〕　鵜縄(うなは)①に同じ。「久方の月の桂の鵜飼舟川風早したなは乱るな」〔万代集・三〕「かがり火のはや瀬にくだすうかひ舟さばくた縄の影ぞみだるる」〔壬二集・中〕

たなはし【棚橋】

名板を棚のように架け渡しただけで手すりのない橋。『顕昭古今集註』に「たなはしとは棚のやうに柱たてゝわたしたる橋なり」とある。「天の川棚橋渡せたなばたのい渡らさむに棚橋渡せ」〔万葉・二〇八一〕「橋は…一筋わたしたるたなはし」〔枕・六四〕「それより東の池の溜水のきよげに、棚橋{たなはし}のかゝる所に、隣屋敷の息女と見へて」〔武道伝来記・二・一〕

たなばた【棚機･織女･七夕】

名機織りに従事する女。機織り女。また、機織りの仕事。もとは機織りの機械を称する語と考えられ、『和名抄･箋注』に「按ずるに太奈波太は棚機也。機具の状、棚閣に似る。故に棚機と云ふ」と述べている。「棚機の五百機(いほはた)立てて織る布の秋去り衣誰か取り見む（万葉･二〇三四）」の例は、この意とする説と、③の織女星の意とする説とがある。「天なるやおと多那婆多(たなばた)のうながせる玉の御すまる」〔記歌謡・六〕「陁那波多(たなはた)の男神女神」〔住吉神代記〕　中国渡来の七夕伝説に基づいて、牽牛(けんぎう)･織女(しよくぢよ)の二星を祭る七夕祭。乞巧奠(きつかうでん)。『荊楚歳時記』その他に記す七夕伝説は、天川(あまのがは)の東岸で機織りをして雲の錦や天の衣を作っていた織女を、父の天帝が対岸にいる牽牛に嫁がせたところ機織りを怠ったので、怒った天帝は川の東に帰し、年に一度七月七日の夜だけ鵲(かささぎ)が翼を延べて作った橋を渡って夫に逢いに行くことを許したとするもの。この伝説は早くわが国にもたらされたが、水辺で機を織りながら客神の訪れを待つ古代習俗があり（折口信夫）、これが下地となって急速に受け入れられ日本化していったと考えられる。中国で五節句(ごせつく)の一つとしてこの日の行事であった乞巧奠も宮廷行事として取り入れられ、すでに『持統紀五年』にその記事が見える。この日に詩酒の宴を催す習慣も中国を模したもので、奈良初期からその実例が知られ、高級貴族の邸宅でもしばしば催された。『懐風藻』に七夕詩、『万葉集』に七夕歌が数多く残されている。詩が中国の七夕詩の枠の中で歌われたのに対し、七夕歌はかなり自由な発想によって歌われている。『万葉集』では鵲の橋が登場せず、織女が逢いに行くという本来の形もあるが、招婿婚の習俗を反映して牽牛が舟を漕いで川を渡る形が圧倒的に多いのが特徴である。『万葉集』も、またより徹底した形で『古今集』も、七日以前から後朝(きぬぎぬ)へと、時間を追った形に七夕歌を編集している。平安時代ではこの夜、宮廷や民間で乞巧奠が行われた。宮廷行事については『江家次第･八』『兵範記･長承元･七･七』に詳しく、諸家集にも、「七月七日、たらひに水入れて影見るところ（伊勢集）」「庭に琴ひく女あり（源順集）」「糸いたう高うひきて、青き紙を杉の葉にむすびつく（和泉式部続集）」「かちの葉に書きてたてまつりし中に　今朝はとて舟出をすらむひこ星のかちの葉をこそわれはかしつれ（為信集）」など、その風俗が見られる。中世以後、七夕の宮廷行事は簡略となり、天皇はじめ廷臣の歌を梶の木に結ぶ、あるいは梶の葉に歌を書くなど、二星に歌を手向けることが中心となる。室町時代以来、武家においても七夕の行事が行われたが、江戸幕府はこれを五節句の一つと定め、諸大名は当日登城して祝儀を述べ、大奥でも供物、献歌の行事があった。民間でもさまざまな行事があるが、人や牛馬が水浴する、供物、梶の葉を川に流す、井戸替えをするなど、禊祓が中心をなしている。「七夕」と表記することが多い。季語、秋。「桂のみこ、たなはたの頃忍びて人にあひ給へりけり」〔大和・一一五〕「はらいのほども過ぎぬらん、たなはたは明日ばかりと思ふ」〔蜻蛉・上〕「たなはたまつるこそなまめかしけれ」〔徒然・一九〕「七夕や秋を定る夜の初」〔蕉翁句集〕　織女(たなばたつめ)に同じ。「多奈波多(たなばた)し船乗りすらしまそ鏡清き月夜に雲立ち渡る」〔万葉・三九〇〇〕「たなはたのあふ夜と聞くを天の川うかべる星の名にこそありけれ」〔宇津保・藤原君〕「そのたなはたの裁ち縫ふ方をのどめて、長き契りにぞあえまし」〔源氏・帚木〕　香(かう)の名。『名香目録』に「七夕。真南蛮。きゝふるめきすゞしうして、たまさかなるかほり有」とある。「左、漂澪…右、七夕…右の七夕も秋風のすゞしきにほひにて、年のわたりよりもめづらしきやうになど申され侍き」〔名香合〕「五十炷の名香…たなはた、七夕」〔古今香鑑・七〕　牽牛と織女が年に一度しか逢わないことから、たまにしか訪れてこないこと。また、その人。『源氏･東屋』に「この御有様･かたちを見れば、七夕ばかりにても、かやうに見たてまつり通はんは、いといみじかるべきわざかな」とある。「倉どんか、おめへ寒いのによくきたの。コウそうしねへよ。おらが内なんざア七夕にしておくがいいのさ」〔船頭深話〕

たなばたぐさ【七夕草】

名秋の七草(ななくさ)。「若菜より七夕草ぞおぼえよき、弁地曰く万葉に、秋の野に咲きたる花を手に取りてかきかぞふれば七草の花。又萩の花、尾花、葛花、撫子の花、女郎花、蘭、蕣の花」〔七部集大鏡・曠野並員外〕

たなばたづま【七夕妻】

名織女(たなばたつめ)に同じ。「七夕妻と申は、織女の事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「うまずめは七夕妻のたぐひ哉」〔崑山集・七〕

たなばたつめ【棚機つ女･織女】

名「つ」は格助詞。元来、機織りの女性の意であるが、もっぱら七夕(たなばた)伝説の織女(しよくぢよ)星をさしていう。琴座の主星ベガがこれに当てられる。略して棚機(たなばた)とも。「織女太奈波太豆女」〔和名抄〕「天の川楫の音聞ゆ彦星と織女と今宵逢ふらしも」〔万葉・二〇二九〕「狩り暮らしたなはたつめに宿からむ天の河原に我は来にけり」〔伊勢・八二〕「天河もみちをはしにわたせばやたなはたつめの秋をしも待つ」〔古今・秋上〕

たなばたななひめ【七夕七姫】

名織女(たなばたつめ)の七通りの異称。『西高辻本梵灯庵袖下』に「七夕に七のひめの名あり。…朝ひめ、かぢのは姫、秋さひめ、たき物姫、さゝがに姫、おりひめ、もゝこひめ」とあるが、諸説がある。季語、秋。「秋さし姫･たき物姫、さゝかに日め、梶のは姫、いとかり日め、百千姫、朝かほ〈已上七は七夕七ひめの名也と云々〉」〔藻塩草・二〕「さてまた、七夕に七姫の名あり。さゝかに姫･薫{にほふ}姫･百子{もゝこ}姫･袖{そて}かす姫･織女{をりひめ}･梶葉{かちのは}姫･横{よこ}姫」〔難波鑑・四〕

たなばたのうま【七夕馬】

名七夕(たなばた)に藁(わら)や真菰(まこも)で馬の形を作って供える風習。また、その馬形。「細川右馬丞殿へ、招月の参られたれば、七夕の馬といふ題を出して、七夕に貸しつと見えて木幡山けふはかちにてこゆる旅人」〔醒睡笑・二〕

たなばたひめ【棚機姫･七夕姫】

名織女(たなばたつめ)に同じ。「こよひは文月七日の夜、七夕姫のあふせ川、ふかくいのればあふ事の、かなふとやらん承る」〔京四条おくに歌舞妓・三〕

たなばたまつり【七夕祭】

名七夕(たなばた)②に同じ。「乞巧キツカウ、或はタナハタマツリ」〔十巻本字類抄〕「八日ぞ帰らせ給ひければ、たなはたまつり、ここにては例よりも近う見ゆるは、ほどのせばければなめり」〔枕・一六一〕

たなびき【棚引】

名「たなびく」の名詞形。雲･霞･煙などが長く横に引くこと。「内府の生虜たなびきの雲にいりて、江州の粟津にかへりて首を京にさらす」〔六代勝事記〕

たなび･く【棚引･霏･蒙】

動カ四「たな」は、「との」と語源的に等しい接頭語であって、豊かさ、十分さを意味するものと思われるが、「棚」を当てて、一般に棚のように水平に長く引く意と解している。「なびく」に接頭語「た」を冠したものともいうが、「たなびく」を用いる文脈において、これを「なびく」に変えることはできず、その逆も成り立たない。「霏タナビク」〔名義抄〕「靉靆タナビク〈雲〉、靄タナビク」〔易林本節用〕　雲･霞･煙などが横ざまに薄く長くかかる、流れていく。『万葉集』では「軽引」「桁曳」などの字を当てることも多い。「春の野に霞多奈毘伎(たなびき)うらがなしこの夕かげにうぐひす鳴くも」〔万葉・四二九〇〕「青雲の靄(たなびく)極み、白雲の向伏す限り」〔祝詞・六月月次〕「須磨のあまのしほやく煙風をいたみ思はぬかたにたなひきにけり」〔古今・恋四〕「秋風にたなひく雲の絶え間よりもれ出づる月のかげのさやけさ」〔新古今・秋上〕　雲や霞のように長々と引き従える。軍勢などに関して用いる。「雲霞のごとき」などの言い方に関連して成立した用い方であろう。「数千騎の軍兵をたなびいて都へ入り給ふよし聞えしかば」〔平家・三・法印問答〕「雲霞の勢ひをたなひき上るよしきこゆれば」〔増鏡・村時雨〕

たなべ【田辺】

名所名。紀伊国西牟婁郡（和歌山県田辺市）の地名。古代より水陸交通の要所で、中世の熊野詣(くまのまうで)では、ここから中辺路と大辺路に分れ、宿所として知られていた。田辺王子（出立王子とも）がある。『万葉･三三〇二』に「紀伊国の室之江辺に」とある室之江(ムロノウミ)は田辺湊あたりの海とされる。平安後期には、熊野別当湛快によって熊野三所権現が勧請され（闘鶏神社）、湛増(たんぞう)以後、熊野別当の一流（田辺別当家）が在住、中世には熊野社領の田辺荘が成立する。近世には浅野氏が田辺城を築き、浅野氏の移封後、元和五年（一六一九）安藤氏が入った。「大夫史祐祐俊来りて云く、紀伊国勢門庄の事、宣旨に云く、田辺の公験を進らしむ」〔水左記・承暦四・一一・一〇〕「申の斜、田辺の湛増法眼房に着く」〔吉記・承安四・九・二八〕「熊野別当湛増は、平家へやまいるべき、源氏へやまいるべきとて、田なべの新熊野にて御神楽奏して権現に祈誓したてまつる」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕　丹後国加佐郡の郷名（京都府舞鶴市）。『高山寺本和名抄』に「田辺」とある。中世には田辺荘があり、中世末には細川氏の知行地で、天正八年（一五八〇）細川藤孝（幽斎）が八田村に隠居城として田辺城を築いた。慶長五年（一六〇〇）の関ケ原の戦の時、西軍に攻められた藤孝は田辺城に籠城し、後陽成天皇が古今伝授(こきんでんじゆ)の中絶を惜しんで、勅使を遣して開城させた話は有名である。その後、京極氏、次いで牧野氏が入国した。「ひたすらに幽斎法印を頼み奉りて、或は聚楽、あるひは吉田、又丹後の国田辺といふ所までしたひありき奉りしに」〔戴恩記・上〕　山城国綴喜郡の村名。現、京都府綴喜郡田辺町大字田辺がほぼこれに当る。中世に田辺郷、田辺荘の名が見え、近世には大部分が淀藩領であった。東に木津川が流れ、西は河内に続く丘陵地。式内棚倉孫(タナクラヒコ)神社がある。「狛野庄并田辺と草路(=「内」カ)とへ仕丁を下し了んぬ」〔多聞院日記・文明一〇・三・四〕「田辺{たなべ}〈村名〉北興戸(こうど)の北に在り、南北二村に有り〈北田辺大和街道也〉」〔山城名跡巡行志・六〕

たなまた【手俣】

名手の股(また)の意。指と指との間。指の付け根。「我が手俣より久岐斯子ぞ」〔記・上〕「指間{タナマタ}自{よ}り漏堕{を}ちにし者」〔神代紀・上・丹鶴叢書本訓〕

たなまつり【棚祭】

名魂祭(たままつり)に同じ。「京都三条通に太平屋楽兵衛といふ者有けり。いつも七月十三日に餠を多くつきて仏に供へ…前栽の飛石のうへに干ておきけるが、棚{たな}まつりに取紛とりいるゝ事をわすれ」〔深雪草・四〕

たなまはりタナマワリ【店廻】

名引っ越しの際などにする、町内の挨拶回り。「きほひ、うらだなをかり、引こし、たなまはりをしけるが」〔おとぎばなし・下〕

たなまもり【棚守】

名棚に据え置かれたままで、かえりみられないもの。「年徳や家のあるじの棚守り」〔誹諧玉手箱・一〕「宿老屋主のあつかいもつまる所は立かねの、ない棚まもりかく山が顔もみしらぬ姉むこの名を覚えたを便にて」〔傾城国性爺・三〕

たなむき【店向】

名「むき」は方面とか関係とかの意。商家関係のこと。商店など。「大かたどこぞよい大店向{おほたなむき}へ出して、末は番頭にでもしよふとおもつてゐるだろふが…ハテ店向といふものは」〔六あみだ詣・初・上〕「たなむきの手だい、だんなの子をつれておめいこうへまいりしが」〔俳諧発句一題噺・下〕

たなもち【店持･棚持】

名行商人に対して、店を構えて商売を行っている者。「かのせとものうりいふやう、わたくしもこのあいだ、すこしの店{たな}もちになり」〔軽口へそ順礼・三〕

たなもと【棚元】

名炊事をする所。台所。また、そこでする仕事。「棚元をしまふ」の形で、食事の後片付けを終える意に用いる。「内の者にも早々くらはせ、棚{たな}もと其外{そのほか}掃除をきれいにしてをきたり」〔醒睡笑・八〕「鼬の声の棚元の先」〔芭蕉門古人真蹟「荒て」歌仙〕「棚元を仕まふて鐘を突きに出る」〔千枚分銅〕「ナニ巻の方、棚元{たなもと}もしまうたら、これへ出御ましませい」〔近江源氏講釈・四段目〕

たなもの【店者】

名商家に店員として奉公している者。番頭や手代。「羽折はりうもんのこりするやつの芥子あられなぞが、金持らしくて、よかろうじやアねへか。イヤ、それでは店者{たなもの}めく」〔膝栗毛・八・中〕

たなもり【棚守】

名京都の祇園社(ぎをんのやしろ)や安芸の厳島明神(いつくしまみやうじん)などにあった神職の称。社僧などよりは低い地位らしく、末社の祭事などを取り扱ったか。「去月廿七日祇園獅子形の机上に竹筒を並ぶる事有り云々、棚守の小童之を求め出す」〔平戸記・寛元三・六・三〕「八大王子社の棚守の女子息男、一昨日〈五日〉松尾社の棚守の女を打擲するの間、昨日訴へ申すに就き、八大王子の棚守の女を社内より追放し、社を閉ぢしめ了る」〔祇園執行日記・正平七・一一・七〕「（天正十五年七月）十四日にも棚守連歌興行すべき由あれども、玉まつる日にあたれり。心つきなきやうにあるべきとて辞退しけるに」〔九州道の記〕　店を守る者の意。多く出店の支配をし、兼ねて監督をする者をいう。江戸に出店を出すと、京の本店の一家中の者とか大番頭を派遣して支配させた。「本町呉服所、京の出見世、紋付鑑にあらはし、棚{たな}もり手代、それに得意の御屋敷出入」〔永代蔵・一・四〕

たなら･す【手馴･手慣】

動サ四「たなる」の他動詞形。「てならす」に同じ。「思はずやたならす弓にふす竹の一よも君にはなるべしとは」〔頼政集〕「万夫の雄人に勝れ、よく士卒{いくさ}を習練{たならす}といへども」〔雨月・菊花の約〕

たなりばた【田成畠･田成畑】

名畑地を作り変えた田地。「一、武沢･徳元の田成畠の銭の事、兼雅律師一期の間御給分として之を知行せらるべし」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・八・四〕「花葛や松ふきたふす田成畑」〔芭蕉庵小文庫・下〕

たな･る【手馴･手慣】

動ラ下二「てなる」に同じ。「ひばしの銘　ふゆすぎばなげおかれなむものゆゑにきみがてにはたたなるべらなり」〔躬恒集〕

たなれ【手馴】

名手に使いなれていること。扱いなれていること。普通「たなれの琴」「たなれの駒」の形で用いる。「てなれ」とも。「言問はぬ木にもありとも吾がせこが多那礼(たなれ)のみ琴土に置かめやも」〔万葉・八一二〕「君し来ばたなれの駒に刈り飼はんさかりすぎたる下葉なりとも」〔源氏・紅葉賀〕「とやかへるた馴の鷹を手にすへてきゞす鳴なる交野へぞゆく」〔堀河百首〕

たなれごま【手馴駒】

名扱いなれている馬。乗りなれている馬。「あれたるいゑはすむとしもなし／おのづから庭の草かふ手なれ駒」〔因幡千句・八〕

たなゐ【種井･田井】

名春、苗代を作るとき、稲の種を浸すために地面を掘って水をためた所。『散木集註』に「たなゐとは種をひたしてをく井なり。それをばたな池ともいふなり」とある。「わがためはたなゐの清水ぬるけれど猶かきやらむさてはすむやと」〔拾遺・恋一〕「秋かりしむろのをしねを思ひ出て春ぞたなゐに種もかしける」〔散木集・一〕

たに【谷･渓】

名地形の名称。地表に細長いくぼみの生じたところをいう。山と山とのはざまが谷となるほか、河川の浸食や陥没、断層などによって形成される。谷底に谷川が流れるものと川のないものとがある。大きい谷には道路が開け、村落ができる。谷の口には大きい集落が発達する。比叡山や高野山のような山岳仏教の霊地では、その谷々に僧坊が建ち、それぞれに一つのまとまった性格と勢力を持っていた。文学で、谷は日のあたらぬ暗い所、恐ろしい所という印象をしばしば伴う。峰(みね)の対。「渓谿也、太尓、佐波」〔新撰字鏡〕「谿タニ、ケイ、谷コク〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「峰高み多尓(たに)を深みと落ちたぎつ深きかふちに」〔万葉・四〇〇三〕「このつごもりの日、たにの方なる木の上に、時鳥、かしがましく鳴いたり」〔更級〕「獅笛よりはうぐひすの笛／尋ぬとも谷には見えじ古あしだ」〔紅梅千句・七〕　近世大阪での通言。同じ世界に住む仲間。連中･社中の意で、「浄るり谷{たに}に俄谷のらつき谷仙人谷{せんにんたに}（虚実柳巷方言･上）」のように使う。「此谷{たに}へはいりたがる性根では五十両と七十両は出しさうなものと」〔当世芝居気質・一・二〕　「八」の隠語。特に楊弓･大弓で、銭を賭物にするときに八銭をいう。「銭を数ふる異称、所務的〈今の矢代的也〉に銭を賭物にする時の辞有…八銭、山おすか或谷{たに}、鎌倉の方言に谷をやつといふ故八の訓にかよへる故なり」〔類聚名物考・調度部一五〕　「一」の隠語。菜種･絵具･砂糖商などで使う南京系符牒（楳垣実『隠語辞典』）。古く拳(けん)で一の声に言ったが、のちに「イッコウ」に替った。「やんしううすむいろまりりやんけんたにこたまさんちゑまさんなはらりと酒の同じこと梅の花とうらいきうごらりうすう」〔松の落葉・かんふうらん踊り〕「一{たに}二{りやん}三{さん}四{すむゆ}五{ごうさい}六{ろま}七{ちゑさい}八{ぱま}九{きう}と打のはどういふもんだ。ありやア古風さ」〔浮世風呂・三・上〕
たにの鶯{うぐひす}冬の間、谷に閉じこもっている鶯。『詩経･小雅』にある「伐木丁丁たり。鳥鳴嚶嚶たり。幽谷より出でて喬木に遷る（伐木）」に基づく語。この谷より出て喬木に遷る鳥は鶯と考えられて、「鶯谷」などの漢語もある。詩語。『詩経』の語句に基づき、山間の谷に冬ごもりの鶯。鶯のひな。また比喩的に、世に出て才能を知られるに至らない人。「喬木に遷る」は、谷を出て高い木で鳴き、世にその存在の認められることをいう。詩題に「鶯谷より出づ（昌泰二年一月二十一日ノ内宴）」、また「始めて黄鳥(うぐひす)の谷より出づるを思ふ（扶桑略記･天暦九･一･四）」などと見える。「匡衡、腐木之蛍、歳を経て適ま累葉を儒風に扇ぎ、愚なる谷之鶯、春を待ちて唯だ歓華を恵露に望む」〔江吏部集・上〕　歌語。氷に閉じられた谷間に冬ごもりしている鶯。「風寒みたににこもれるうくひすのうちとけて鳴く声の聞えぬ（天延三年堀河中納言家歌合）」などのように、まだ春の来たことを知らずにいる鶯として詠まれることもある。「氷解く風の音にや巣ごもれるたにのうくひす春を知るらむ」〔寛和二年内裏歌合〕「たづねつる宿はかすみにうづもれてたにのうくひす一声ぞする」〔後拾遺・春上〕

たにあひタニアイ【谷間】

名谷になっている所。たにま。「谷あひのまきのすそ山石たてば杣人いかに涼しかるらん」〔西行上人集〕「爰の嶺かしこの谷合を誰々こしらへ候へと御屋敷下さる」〔信長公記・首〕

たにおろし【谷下】

名山の谷あいから、平地に吹きおろしてくる風。『堀川百首肝要抄』に「谷あひより吹出る風也」とある。「谷おろしの風しやまねば夜と共におきつ河原にくぬぎなみたつ」〔永久百首〕

たにかうタニコウ【谷行】

名 山伏の間で行われた私刑。峰入(みねいり)の途中病に倒れた者を、仏罰を受けた者として谷に落し入れ、土や石で生き埋めにする（『謡･谷行』による）。「昔よりの大法にて候へば、谷行に行ひ申さうずる由」〔謡・谷行〕　 謡の曲名。四、五番目物。金春禅竹の作と伝える。

たにがくれ【谷隠】

名歌語。谷間にあって人目につかずにいること。「たにかくれなる山水のつひに流るとさわぐまに」〔蜻蛉・中〕「春くればたにかくれなる鶯も都に出ててなかむとぞ思ふ」〔相模集〕

たにかげ【谷蔭】

名谷間の日のあたらぬ所。「谷（影）」〔八雲・三〕「たにかけの雪は消えねど朝日さす峰のけしきは春めきにけり」〔風情集〕

たにかぜ【谷風】

名 歌語。春になって吹き始める風。春風。『毛伝』に「東風、之を谷風と謂ふ。陰陽和して谷風至る」とあるのに基づく。「谷風にとくる氷のひまごとにうちいづる波や春の初花」〔古今・春上〕「たにかせに春まちわひし花ざくらかかるうれしき折もありけり」〔惟成集〕　谷間を吹く風。多く冬の寒い風をいう。「谷かせになれずといかが思ふらん心ははやくすみにしものを」〔後拾遺・雑三〕「冬きぬと水の心やしりぬらむたにかせ寒みつららゐにけり」〔北院御室御集〕　人名。相撲取り。初め「秀の山」。安永五年（一七七六）谷風梶之助と改名（二代目という）。寛政元年（一七八九）小野川喜三郎とともに吉田司家より横綱の免許を受け、横綱の初代となる。身長六尺二寸五分、体重四十三貫。強きこと天下無双。仙台侯の抱え力士。寛政三年三月将軍家斉の上覧相撲に、東横綱小野川喜三郎を破り勇名を馳す。寛政七年正月九日流行風邪(はやりかぜ)に死す。よってこの風邪を谷風という。「近年谷風つよく吹よし」〔六丁一里〕「谷風梶之助源守胤〈幼名与四良〉父は弥衛門といひて農業の士なり。母は某女。寛延三庚午年八月八日奥州宮城郡霞月村に生誕す。十九歳にして初て秀ノ山と名告て、後達ケ関と改む。二十七歳の時谷風と改め名を梶之助と称す。雄名四海を轟す…委は仙府東漸精舎の碑銘にゆづりていはず」〔寸錦雑綴〕

たにがはタニガワ【谷川】

名谷間を流れる川。渓流。「たにかはのよどみに結ぶ氷こそみる人もなき鏡なりけれ」〔金葉・冬〕「谷（河）」〔八雲・三〕

たにぎ･る【手握】

動ラ四「た」は手の意。手指を固く握り合わせる。何かを手で握り持つ意にも、こぶしを握り固める意にも用いる。「剣太刀(つるぎたち)腰に取り佩(は)き猟弓(さつゆみ)を多尓伎利(たにぎり)持ちて赤駒に倭文鞍(しづくら)打ち置き」〔万葉・八〇四〕「面忘れだにもえすやと手握て打てども懲りず恋といふ奴」〔万葉・二五七四〕

たにぐく【谷蟆】

名ひきがえるの古名。「くく」は、かえるの古い名称であろうといわれる。「爾に多邇具久(たにぐく)白言(まを)しつらく、此は久延毘古(くえびこ)ぞ必ず知りつらむとまをしつれば」〔記・上〕「天雲の向伏(むかぶ)す極(きは)み多尓具久(たにぐく)のさ渡る極み聞こしをす国のまほらぞ」〔万葉・八〇〇〕「皇神の敷きます島の八十島は、谷蟆のさ渡る極み塩沫の留まる限り」〔祝詞・祈年祭〕

たにぐち【谷口】

名谷の入り口。「Taniguchi　〈谷の口、谷の入り口〉」〔日ポ〕「斯し処敵山下へ取出。小尾を囲て西の谷口を専に禦く」〔元親記・中〕「谷口やこゝろすゝしき梅の花」〔樗良発句集〕

たにぐみ【谷汲】

名寺名。美濃国揖斐郡谷汲村にある谷汲山華厳寺。西国三十三所(さいこくさんじふさんしよ)の十八、あるいは十九番目の札所と数えられたこともあるが、現在は満願所。本尊は十一面観音。『和漢三才･七〇』によれば、第一番の札所の那智山青岸渡寺(せいがんとじ)より谷汲までの札所巡りの道程は二百四十七里半十二町という。「験仏の尊きは、東の立山、美濃なるたにくみの、彦根寺、志賀長谷石山清水都に真近き六角堂」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「三十三所の観音拝み奉らんとて処々参り侍ける時、美濃のたにくみにて油の出づるを見て」〔千載・釈教〕

たにし【田螺】

名貝名。田にすむ「にし（辛螺）」の意。殻は螺旋形をしており、殻口には薄いふたがある。春、各地の水田や池沼に現れ、六、七月ごろ子貝を産む。肉は食用になる。俗に鳴くという。田螺をつぶすと美男と化すなどの話があり、田螺長者･田螺息子などの昔話の類型がある。たにしが彼岸参りにきた長者の娘の婿となって栄えるという形の民話がある。「たつび」「たつぶ」とも。季語、春。「二月…田にし」〔毛吹・二〕「雨こゆる浅香の田螺ほりうへて」〔冬の日〕「スコきみわるし田螺売そばを喰(=田螺ト蕎麦トハ食イ合ワセ)」〔柳多留・一〇五〕　近世における①の形に似た女の髪の結い方。「田螺･蝦〈いづれもその形に似たり〉」〔嬉遊笑覧・一下〕　 地唄の曲名。滑稽な筋を持ったもの。本調子の半太夫節形式。「作り物の部、田にし、かはづ、あれねずみ」〔新大成糸のしらべ〕

たにし(の)きんぎよ――ギョ【田螺金魚】

名人名。近世後期の戯作者。江戸神田白壁町住の医師鈴木位庵と伝えられる。生没年未詳。安永（一七七二‐八一）期を代表する洒落本作者の一人で、その作『契情買虎之巻』（安永七年刊）は『戯作評判花折紙』で総巻軸の地位を占めた。「妓者呼子鳥といふ小本〈田にし金魚作後に虎の巻の改む〉」〔奴師労之〕「田螺ノ金魚　神田三河町辺なる町医の子也と聞たるのみ」〔近世物之本江戸作者部類・一〕

たにすぢ【谷筋】

名谷沿いの地域。「同処(=錦織村)谷筋の品類、しゆんぎく、いはたばこ」〔濃州信州探薬記〕

たにのくわんおん――カンノン【谷観音】

名洛西の谷（京都市西京区松尾、西芳寺川流域を谷といった）にあった石造の観音像。室町中期の一時期、霊験があるとして参詣人を集めた。「石切のつくるつくる光をはなたるは、仏の通力にてはなくて、石にあたるたがねの力より見ゆる光明なれば、火打の石仏と申さむも道理かなふべくや。当時のはやり仏、谷の観音も石仏とこそ申なれ。この仏のつくるつくるの光、疑ひなき光明にて尊く侍り」〔三十二番職人歌合〕「西方寺の近所、谷観音霊験有りと云々。近日都鄙の貴賤の参詣、勝げて計ふべからずと云々」〔後法興院記・明応三・四・四〕

たにのこころ【谷心】

名歌語。谷の中心の最も深い部分。谷の底。和歌には、人の心の意を含めて詠まれることが多い。『朗詠･下』の大江以言の詩の「群源暮叩谷心寒」の「谷心」を、古写本に多く「たにのこころ」と訓み、『和漢朗詠集註』は「谷心とはたにのそこなり」とする。「世の中に知られぬ山に身なぐとも谷の心やいはで思はむ」〔後撰・雑二〕「岩たたくたぎつ川波音さえてたにのこころや夜寒なるらん」〔新勅撰・冬〕

たにのこゑ【谷声】

名谷間に反響する声。谷に響く声。「嶺の嵐や谷の声」〔謡・放下僧〕「谷の声　空谷の響音とてむなしき谷などにも何共なくなる声のする物也。おくや滝雲に涼しき谷の声　祇　是も滝を谷の声と云にはあらず、何にやらん谷の声のするはおくや滝と疑ふ心と祇公申されし也」〔流木集〕

たにのだう――ドウ【谷堂】

名寺名。最福寺の通称。西芳寺川下流の谷（京都市西京区松尾）にあったことによる。安元二年（一一七六）八幡太郎義家の四代の子孫である三井寺の延朗上人の開基。峰堂（みねのだう、法華山寺）と同じく、京から丹波の亀山（亀岡）に達する唐櫃越(からうとごえ)の東端に位置するため、元弘の変の戦火に巻き込まれて焼けた。「彼谷堂と申すは、…奇樹怪石の池上には、都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並ぶ。十二の欄干珠玉天に擎(ささ)げ、五重の塔婆金銀月を引く」〔太平記・八〕

たにのと【谷戸】

名歌語。谷の出入り口。谷口(たにぐち)。「谷の戸をとぢや果てつる鶯のまつに音せで春も過ぎぬる」〔拾遺・雑春〕「谷の戸出づる鶯の、凍れる涙解けそめて」〔謡・放下僧〕

たにのもの【谷者】

名荘園内の谷陰に住し、主として竹材の生産･管掌を役とする者。「内山より竹五荷之を進ず…谷者五人、年預に仰て之を召す。日の食人別八木(=米)四合之を下行す」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・一一・二三〕

たにはタニワ【丹波･旦波】

名国名。丹波(たんば)の古称。『記･中』や『崇神紀一〇年』に見える四道将軍の派遣先の一つにこの国があり、大和朝廷にとって重要な意味を持つ地の一つであったらしい。丹後分離後も、上代から中古にかけて「たには」と呼ばれたものと考えられる。「丹波太迩波」〔二十巻本和名抄〕「日子坐王をば旦波国に遣はして、玖賀耳之御笠を殺さしめたまひき」〔記・中〕「たにば(=「ば」ノ濁点ハ原本ノ打チ誤リカ)より出るや蚊帳乃四天王」〔安楽音・上〕

たにはぢタニワジ【丹波道】

名「たんばぢ」の古称。丹波(たには)国へ行く道。また、丹波国を通っている道。「丹波道の大江の山のさな葛(かづら)絶えむの心我が思はなくに」〔万葉・三〇七一〕

たにひとつ【谷一】

名谷一つの主。一つの谷全体を支配する主。鷲(わし)の宿所に、鳶(とび)と梟(ふくろふ)を置いて、「出づる日の影」を最初に見つけたものに谷一つを与えようと定め、梟は西に、鳶は東に向ったが、梟がまず日の影を見つけたことを鷲に告げ、「南山に炭をたけば北山紅也」という詩の心を用いて説明したことにより、谷一つの主に任ぜられたという故事による。『雲玉集･上』に見えるが、もっと古くからの俗説で、『連珠合璧集』には、「谷一つ」と「梟」が付合(つけあひ)とされ、例句が、すでに『玖波集』にある。「いほのゆふべぞ谷ひとつなる／松あれば風ふくろふの声聞きて」〔菟玖波・一九〕

たにふけ【谷ふけ】

名谷間の湿地。「或は谷ふけをも嫌はず、かけ入り一日戦ひ暮らしけり」〔平家・八・妹尾最期〕

たにふところ【谷懐】

名谷の深く入り込んだ所。山と山とに囲まれて、ふところのようになった山間。歌では懐(ふところ)の意を含ませていることが多い。「澗庭花といへることをよめる　妹背山谷ふところにおひたちてきぎのはぐくむ花をこそみれ」〔散木集・一〕「梅が香をたにふところに吹きためて入りこん人にしめよ春風」〔山家集・上〕

たにへ【谷辺】

名谷のほとり。谷のあたり。「山高み谷辺に延(は)へる玉葛(たまかづら)絶ゆる時なく見むよしもがも」〔万葉・二七七五〕「八つ峰(を)には霞たなびき谿敝(たにへ)にはつばき花咲きうらがなし」〔万葉・四一七七〕

たにまち【谷町】

名所名。大阪の町名で、北は天満橋の南詰から、南は本町橋通りまでの、南北の道路に沿って延びていた細長い町。北より一丁目から三丁目まであり、錫屋町に連なる。行政区画としての町名ではあるが、南北に細長くその中央に道路があったので、その道を「谷町筋」と呼んだ。東側に東町奉行所、西町奉行所、弓奉行･鉄砲奉行の役所などが並ぶ官衙街である。本町橋通以南も谷町に編入されるのは明治五年である。「谷町や風の掛たる藤の棚」〔太夫桜〕「天王寺の花の昼、谷町{たにまち}の藤のたそがれに」〔西鶴置土産・四・二〕

たにまちすぢ【谷町筋】

名所名。「筋」は、大阪で南北の道路をいう。谷町(たにまち)の中央を南北に通ずる道路。「上りつをりつ谷町すじを」〔曾根崎〕

たにみち【谷道】

名谷間に付けられた道。「松風低し瀬戸の谷道」〔春秋関〕

たにみづ【谷水】

名谷あいを流れる水。谷川(たにがは)の水。「いかごなるものきく山のたにみつのにごらぬ音に流るなるかな」〔伊勢集〕「もみぢばもおちつもりぬるたにみつは秋の深さぞそこに見えける」〔中務集〕「谷（水）」〔八雲・三〕

たにわたり【谷渡】

名木の枝などが谷を越えて向う側へ伸びていること。「杣河や紅葉の枝の谷わたり紅くゞる秋のいかだし」〔為尹千首〕「任承法印来臨…大峰谷渡{わたり}の藤〈仏(=愛染王)此の木を以て造立、定事也〉并忍辱草…之を持来たる」〔後愚昧記・貞治六・五・一四〕　鶯などが一方の岸から向うの岸へ谷を鳴き渡ること。「鶯も尺八ふくか谷わたり」〔鷹筑波・五〕

たにん【他人】

名「たじん」とも。自分以外の人。ほかの人。「唯一菴の遊目に備ふ。誰か他人の沽らめやと称せむ」〔性霊集・序〕「つかまつとも覚候はず。他人に仰付られ候へ」〔平家・一二・六代〕「一、当知行と称して他人の所領を掠め給はり所出物を貪り取る事」〔御成敗式目〕「まして他人{たにん}の事には、とりあげ祖母{ばゝ}呼で来てやるけはしき時も、茶づけ食を喰ずにはゆかぬものなり」〔胸算用・四・二〕　一族一家でない人。身内でない人。「土佐守宗実…左大臣経宗卿の養子にして、異姓他人になり」〔平家・一二・六代被斬〕「私をおぼしめせばこそ、さやうの御異見をなされてくださるれ、たにんは申さぬ」〔狂言・釣狐〕
たにんの猿似{さるに}「たにんのそらに」の転。似るいわれのない他人が偶然よく似ていること。「斯{かう}いはんは無礼{なめ}なれども、犬塚ぬしとよく似たり、所云他人{たにん}の猿肖{さるに}なるべし」〔八犬伝・四・三二〕「他人{たにん}の猿似{さるに}に引かへて、孫悟空が分身、毛さへもたらぬ作者の小猿」〔三人吉三廓初買（合巻）・初・序〕
たにんの空似{そらに}血がつながっていないのに、顔形の似ている場合にいう成語。「たとへにも、佗人{たにん}の空似{そらに}といふけれど、どふも他人とはおもはれねへが」〔仮名文章娘節用・前・二〕
たにんの飯{めし}を食{た}べることわざ。肉親のもとを離れて他人の家に奉公などし、苦労をして実社会の経験を積む。「ヘヱ。よく長しく御奉公なさいますねへ。いづれサ他人{たにん}の飯{めし}をたべねばネ。他{ひと}の想像{おもひやり}がございませんのさ。たとへサ、奉公人を遣へばとてもネ」〔浮世風呂・二・上〕
たにんは食寄{くひよ}り親類{しんるい}は泣寄{なきよ}り「しんはなきよりたにんはくひより」に同じ。『諺苑』に「親は泣より、…他人のくひよりしんのなきより」ともいう。「世話にも、他人は喰集、親類は泣集、といへり」〔百姓分量記・二〕「里語に云ふ、他人は食に聚り、親戚は哭に聚る。能く人情を説く」〔娯語・三〕

たにんぎ【他人気】

名他人に接するときのような、よそよそしい気持。他人として疎隔する感情。「そなたをそだてるかゝさんを、わしより百ばい大切に、すへのまで、かうつくしやヤ、たにんぎなどだしやるといふと、めいどゝやらから此はゝがかんどうをしますぞや」〔契情買虎之巻〕

たにんづきあひ――アイ【他人付合】

名打ち解けずに、いかにも他人行儀な交際。とおりいっぺんの交際。「他人つき合をして居る長崎や(=客ハオランダ人)」〔柳多留・一三〕「少い時から他人付合{つきあひ}、又縁づいても、どの様な苦労しようも知れねば」〔古朽木・一〕

たにんやど【他人宿】

名江戸語。奉公人の親もとを宿というのに対し、その土地に親･兄･親類のない奉公人の保証人となり、奉公先を周旋する者。正しくは人宿(ひとやど)という。奉公先の決らぬときは一時滞在させたりもする。それを業とする者であるから、勘定高く、親身ではない。「薬代に一ツひつぱぐ他人宿(=病気ニモ容赦セズ、薬代ニ着物ヲ一枚取リ上ゲル)」〔柳多留・五〕

たぬ【足ぬ】

名上二段動詞「たる」の連用形に完了の助動詞「ぬ」の接した「足りぬ」の音便形「足んぬ」の転。堪能(たんのう)。「扨、今の女房に中々其方が道理ぢやと、是に足{たぬ}をさせ」〔驢鞍橋・下〕

たぬ【狸】

名「たぬき」の下略。「ある夜、だい所どろなる事有。寺内{ない}ふしぎに思ひ、うかゞひ見るに…大きなたぬじや」〔新語茶薄山蟇気遊来〕

たぬき【狸･貍】

名動物名。哺乳類食肉目の獣。「たたけ」「まみ」とも。一説に「むじな」は「たぬき」の異名ともいう。『本朝食鑑･一〇』『和漢三才･三八』には、その形は円頭大尾、毛は狐に似て黄黒を混じえ、猫のように斑があり、また、鶏や鴨の類を捕え肉食するとともに、果物･穀類をも食べる雑食獣であるとする。人がその肉を食するに、尖頭方口なものは臭味なしという。その習性は山林に土の穴を掘って隠れすみ、しかも夜行性であるが、人間との交わりは深い。人を化かすことがあり、老いた狸はよく変化して人を食う。『下学集』に「狸タヌキ〈変すれば則ち豹と成る〉」とも見え、変化して人の姿となっているものは松･杉の葉でふすべると正体を現す。子を連れて穴を出、腹鼓を打って楽しむ、いわゆる狸の腹鼓や、炉辺に暖をとってその巨大な陰嚢を広げる話（和漢三才図会、本朝食鑑ナド）がある。また、人によくなれて人語を話し、天気を予知して時変を告げるという。今戸焼(いまどやき)の狸は、徳利と通帳を提げて酒屋へ行く姿である。なお、顔面は白いので「面白だぬき」の称がある。猟師は、その肉とともに温柔な毛皮を珍重する。その皮は鞴(ふいご)に用い、毛は毛筆に用いてよい。「其の所に六十の狸出来て此の五百の老鼠を皆喰つ」〔今昔・四・一九〕「扨いかなるけだ物かへんじて、女ばうとはなるぞと仰ければ、ふるきめたぬきにて候と申す(=狸、如意岳ノ洞ニイテ上臈ニ化ケル)」〔伽・雪女物語〕「京中子供之歌に新ン道通つたら重箱ひろふた、明ケて見たらばほやまんぢう、にきつてみたればたぬきのきんたま八畳敷」〔浪花洛陽振〕「うつ兵へあまのうたひをうたひ、たぬきおいへのはらづゝみをうつ」〔親敵討腹鼓・下〕　うそつきや、人をだますずるい者をののしって言う語。「ヤイそこな狸{たぬき}め。上にはおじひ第一たすけたふおぼしめす。己{おのれ}はさ程死たいか。うはまいは取つくし、あげくにおのれがめいどの供をさせうや」〔国性爺合戦後日合戦・三〕「たぬき(=遊客)には狐(=女郎)がさせぬ三会目」〔柳多留・五五〕　狸寝入(たぬきねいり)の略。「モシイ新さんへ狸{たぬき}をなさりいすなよ。くすぐりいすにへ」〔吉原帽子〕「伊左衛門蒲団を冠{かむ}り、狸{たぬき}をして居{をり}ますと、阿波の大尽ふとんをまくり」〔春色三題噺・中〕

たぬきおやぢ【狸親父】

名人を化かす狸のように、老獪な男。「時政が多勢を切所に支へ追詰め泡吹かせ、狸親父{たぬきおやぢ}が白髪首ひつさげんは瞬く内」〔八陣守護城・八〕

たぬきぐすり【狸薬】

名狸を助けてやった返礼に、狸からその調合の仕方を教わったという膏薬。狸の膏薬。「打身のくすりに狸{たぬき}くすりといふあり、薬味狸をいるゝにもなし、たぬきのをしへしゆへにその名によべり」〔怪談とのゐ袋・三〕

たぬきぐま【狸隈】

名歌舞伎芝居で役者が用いる隈取(くまどり)の一種。その役柄が狸、または狸の化身である場合に用い、実際の狸の顔を象徴化して顔に描く。「隈取の名大概、筋ぐま、さるぐま、むき身、半ぐま、あいぐま、うす肉、化身、狸くま」〔戯場訓蒙図彙・三〕

たぬきじる【狸汁】

名狸の肉を、味噌仕立てにして、大根･牛蒡･人参･葱などといっしょに煮た汁。『料理物語』に「狸汁{たぬきじる}　野ばしりは皮をはぐ、みたぬきはやきつぎよし。味噌汁にて仕立候。妻は大こん、ごばう、其外色。吸口にんにく。だし酒塩」、また同書に「狸汁の口伝」として「身をつくり候て、松の葉、にんにく、柚を入、古酒にていりあげ、その後水にてあらひ、上さかしほかけ候て汁に入よし」とある。「朝飡を勧む。狸汁賞翫也」〔後法興院記・明応三・一一・三〇〕「犬たでやかみつく膳の狸汁」〔塵塚誹諧集・下〕「たぬき汁化かされたのが一の客(=ソノ男ガ化カサレタユエニ退治シタタヌキ。正客トナル資格ガアル)」〔柳多留・三〕　蒟蒻を、味噌仕立てにして、大根･牛蒡などといっしょに煮た汁。『屠竜工随筆』に「狸を汁にて煮て喰ふには、其肉を入れぬ先、鍋に油を引ていりて後、牛蒡蘿蔔など入て煮たるがよしと人のいへり。されば菎蒻などをあぶらにていためて、ごぼう大こんとまじへて煮るを、名付て狸汁といふなり」と見える。「きじやきの、たぬきじるのとどしめく、こはいかなる事にやと心空にてみれば、さもなき精進物の御菜也。寺方のれうりだて心得あるべし」〔可笑記・三〕「昆蒻玉のありか尋ぬる／蜷川も是はおとろく狸汁」〔大矢数・一〇〕

たぬきぢい【狸爺】

名狸親父(たぬきおやぢ)に同じ。「狸ぢいめ、のがさぬと柄長の金鎚ひつさげ」〔唐船噺今国性爺・中〕

たぬきね【狸寝】

名狸寝入(たぬきねいり)に同じ。「こよりと聞て起る狸寝」〔武玉川・二〕

たぬきねいり【狸寝入】

名偽って眠ったふりをすること。空寝入り。古狸は人をだますものと信じられたところからいうか。あるいは、狸は銃声などに驚くと、一時仮死状態に陥るといい、これを空寝とみたことよりいうか。「さしいでゝかうびんさききられてはあしかりなんとおもひ、たぬきねいりをして居たるもありといふ」〔浮世物語・三・六〕「後には股の所をしつかとり、狸寝入{たぬきねいり}はつれないぞやと女の声」〔化物判取帳・三〕「たぬきねいりといへども狸は空ねむりはせぬにや」〔嬉遊笑覧・一二上〕

たぬきねぶり【狸眠】

名狸寝入(たぬきねいり)に同じ。「貉睡タヌキネフリ」〔書言字考〕「佯{いつはり}眠を俗にたぬきねふりといふ。本草にいふ狢睡也」〔倭訓栞〕

たぬきのかくべゑ【狸角兵衛】

名仮人名。『仮名手本忠臣蔵』六段目に登場する人物。山城国山崎付近の猟師。与市兵衛の死骸を家へ運んできて、勘平(かんぺい)を責める三人の中の一人。「めつぽう弥八種が島の六狸{たぬき}の角兵衛所の狩人三人連」〔忠臣蔵・六〕「此の獦戸{かりうど}は乃ち是れ狸児{たぬき}の角兵衛なり」〔忠臣水滸伝・前・五〕

たぬきのきんたま【狸金玉】

名雄狸の睾丸の広大なことについて、俗に「狸の金玉八畳敷き」という。狸が睾丸を肩に担いで歩く図などもある。「狸の金玉　上方の狸、田舎へ来て、みそをあげける。おらが金玉は八畳ぐらいじやない。十畳の余も広がる。田舎の狸、腹を立つて、いかに花の都の狸だとて、とんだ嘘を。イヤ、嘘はない。きさまは何畳敷だ。おれがのは、やつと八畳ばかりあるかなしだ。そばから狐が考へて、そのはづ、上方の狸は、京間じや」〔心の春雨咄〕「アノこうしてござるお手のひらへ、畳が八畳しかるげな。たぬきの金玉{きんたま}とおなじことだな」〔膝栗毛・六・下〕

たぬきのはらつづみ【狸腹鼓】

名狸が腹をたたいて楽しむこと。俗にこのように信じられており、あるいは月下で二匹の狸が音を争う（譬喩尽）とか、雌雄交合時、腹が触れて鳴る（譚海）ともいう。『四生の歌合』には、「たぬきのはらつゞみといふことばのほんか」として、「人すまぬかねもをとせぬふるてらにたぬきのみこそつゞみうちけれ」を挙げる。狸囃子(たぬきばやし)とも。「狸{たぬき}のはらつゞみ」〔世話尽・二〕「冬春を負ひ子を携へて穴を出て腹を鼓にして楽む、故に狸の腹皷と称す」〔本朝食鑑・一一〕「からりころりちんからりのつちのをと、うつたるたぬきのはらつゞみ」〔松の葉・木やり〕

たぬきばなし【狸咄】

名人をあざむく、うそばなし。「いづれも下腹に毛のない傍輩衆が、尤づくめの狸{たぬき}ばなし、驚入ましたと申せば」〔化物判取帳・四〕

たぬきばば【狸婆】

名年をとった悪賢い女をののしっていう語。「渡辺のおばのしやばふさげの、狸{たぬき}ばゝの生年寄{いけどしより}」〔関八州繫馬・三〕

たぬきばやし【狸囃子】

名狸腹鼓(たぬきのはらつづみ)に同じ。『八笑人五･上』（嘉永二年〈一八四九〉刊）に「狸のはやしといふなア、近頃の時花{はやり}言葉で、むかしからいふとほり、腹鼓といふがほんとうだ」とあり、流行の時期が知られる。「狸ばやしがあるといふ噂を風聞しておいて」〔八笑人・五・上〕

たぬし【田主】

名 田の所有者。また、その田を管理･耕作している人。「たあるじ」とも。「此の田の苗子(なへ)を鹿恒(つね)に喫ひき。田主柵(き)を造りて伺ひ待つに、鹿到来りて」〔豊後風土記〕「早苗とりおのがつくらぬ秋の田をかりにきぬとやたぬしとがめん」〔恵慶集〕「陸奥の田植歌とて書たるを人の見せたる。…生たる松は何まつ、白かねの銚子提(ひさげ)に、田ぬしいはふ若松」〔玉勝間・九〕　 田楽(でんがく)の曲名。田植の儀式などにおける　の風体･所作などをまねたもの。「今夕雲客仰せに依り、田楽を作し天覧に備へんとす。人々議定して云く、田楽の中田主尤も候ふべきなり…中に就いて成宗の田主の体一覧せんとす」〔中右記・永長元・七・一二〕　 人名。大伴氏。安麻呂の次男、母は巨勢郎女。旅人(たびと)の弟。『万葉集』に歌が見える。「大伴田主、字を仲郎といふ。容姿佳艶にして風流秀絶なり」〔万葉・一二六左注〕

たぬま【田沼】

名姓氏名。田沼意次と、その子意知の名字。意次（享保四年〈一七一九〉‐天明八年〈一七八八〉）は九代将軍家重、十代将軍家治に仕えて累進し、宝暦八年（一七五八）遠州相良藩の大名に取り立てられる。明和四年（一七六七）に御側用人、安永元年（一七七二）には老中となり、その後石高も五万七千石となった。家治在世中大いに権力を振るい、いわゆる田沼時代を現出した。賄賂を好み、大名･旗本･高官らは意次に取り入ることに腐心し、門前市をなすありさまであった。財政では積極的経済政策をとり、下総印旛沼･手賀沼の開墾や大和金峰山の開鉱を企て、また鉄･真鍮･明礬を幕府の専売とするなどいろいろなことを試みた。その一方、田沼は多くの悪政を行ったとされ、中でも、農民から持高百石につき銀二十五匁、町人から間口一間につき銀三匁を御用金として徴し、これに公金を加えて御貸附会所を設立し、大名に利貸しして元利を金主に返済するという貸附会所一件は、暴政として最大の非難を浴びた。天明四年（一七八四）嫡男意知が殺害されてから威信を落し、同六年八月、家治の病気に意次が勧めた医薬が効かず重態に陥り、老中を引かされ、九月家治が没するとついに致仕謹慎となり、同八年没した。山城守意知（寛延二年〈一七四九〉‐天明四年〈一七八四〉）は明和元年家治に仕え、天明三年若年寄となった。たまたま新番組衆佐野善左衛門政言の栄進の請託を受けて多額の金品を受け取りながら履行しなかったことや、また善左衛門の家が佐野源左衛門常世の家系でその系譜を借用したまま返さなかったことなどで恨みを買ったらしく、天明四年三月二十四日江戸城殿中で善左衛門に斬られ、四月二日没して、善左衛門も切腹させられた。意知が死ぬと落首に「吾妻路の佐野の渡りの水増して田沼がきれて落る山城」などといわれ、またその葬列に瓦礫を投げる者もあったという。田沼騒動物と呼ばれる実録には、佐野刃傷事件直後に『安明間記』ができ、これには田沼家没落の『安明夢物語』の付録があり、その後の『田沼実記』は記録、『明烏一時夢』『星月夜万八実録』は悪政を書き、『天明太平記』は長編である。歌舞伎には天明四年『稲光田毎月』『花菖蒲佐野八橋』、浄瑠璃には寛政元年（一七八九）『有職鎌倉山』、黄表紙には寛政元年『黒白水鏡』その他がある。「田沼は音物(いんもつ)を取、御政事を都てに取計ひ、威勢すさまじかりし」〔よしの冊子・一〕「水が出て元の田沼に成りにけり(=文政六年七月、老中水野忠成ニヨッテ田沼氏ハ旧領相良ニ戻ル。タダシ禄高ハ一万石)」〔柳多留・七五〕

たね【種】

名植物の種子。胚･胚乳と、それを包む殻（種皮）とから成るが、胚乳のない種類もある。発芽して、根を生じ、生長して次代の植物となる。大きさ、形状、性質は千差万別であり、本草においても植物分類上の重要な特徴とする。栄養分の貯蔵組織である胚乳は、人間にとっても重要な食料となる。特にいね科の植物の種子を主食とする民族は、日本人を含めて世界に多い。また、種子から油を採り、薬用、香辛料としても利用する。種皮の堅く厚いものは細工物に利用される。「たね」という場合、播種用のものをさすことが多く、または種芋をさすこともある。「種タネ、クサ」〔名義抄〕「水を多み上(あげ)に種蒔き稗を多み撰らえしわざそ吾が独り寝る」〔万葉・二九九九〕「たねしあれば岩にも松はおひにけり恋をし恋ひばあはざらめやも」〔古今・恋一〕「ある人麻の tane をまくところを見て、燕これを悲しみ合うた」〔エソホ〕　「胤」とも書く。人や動物の子孫を生みだすもととなるもの。転じて、代々伝ってゆく父系の血統。血すじ。また比喩的に、受け継ぎ、連綿と伝えられてゆくものについていうことがある。「子コ、ミ、タネ、ヒト…胤ムマコ、ツキ、タネ」〔名義抄〕「さうなしの主、尾張人のたねにぞありける、と歌ふは、尾張の兼時がむすめの腹なりけり」〔枕・二四五〕「岩に生ふる松のためしもあるものをはらめのおもと種を貸されよ」〔相模集〕「言ひもていけば、おなじたね、ひとつ筋にぞおはしあれど、かど(=家門)わかれぬれば、人の御こゝろもちゐも又、それにしたがひてことになりぬ」〔大鏡・序〕「釈迦如来の、人間のはらにやどり給ひて、仏法のたねをつぎ、未来衆生をさいどし給はんために」〔伽・釈迦の本地・上〕「他人の子さへもらふのに、おつとのたねを養は、思へば腹もいためずに、ほんの子もつたも同じ事」〔けいせい手管三味線・三・三〕　物事を生起させる原因。起因。根源。「上つ毛野伊香保の沼に植ゑこなぎ(=小葱)かく恋ひむとや多祢(たね)求めけむ」〔万葉・三四一五〕「縁に従ひてこそ導き給はめ。たねなき事はいかでか」〔源氏・手習〕「それより斎(いつき=人名)は小兵なれ共大力の名を取、首尾能{よく}立身の種{たね}となり」〔武道張合大鑑・五・一〕「禍は福の種、福は禍の種に候」〔吉田松陰書簡・安政六・四・一三・妹千代宛〕　事をなすときのよりどころ。材料。元手。「月も花も昔になした質の種」〔俳諧大句数・二〕「芝居でさせたらばおもしろかるべし、すぐに是をたねに二のかはりの評判をはじめん」〔役者文相撲・江戸〕
たねを下{おろ}す稲の種籾(たねもみ)を苗代(なはしろ)にまく。季語、春。『日ポ』には、「Taneuo voro&x5b;u〈領主や地主が農民に、種子を蒔きつけるように貸し与える、または、農民の長が、種子を持たない者にそれを分配する〉」とある。「種おろす朝がけ老のこぶし哉」〔帒表紙〕
たねを蒔{ま}く何かの原因や理由となることを行う。「春くれば又打返す畠山なをいさかひの種をまくらん」〔応仁別記〕「或は無体に家格を拵、家内の者の気を高ぶらせ抔、馬鹿は無くとも其身代持難く、徐々貧乏の種を蒔有」〔微味幽玄考・二〕

たね【多禰･多褹】

名国名。種子島(たねがしま)･屋久島を主体として一国に準じられた古代行政区画の国。多禰島人の来朝は『天武紀六年二月』を初見とし、十年八月には多禰島へ遣した使が「多禰国の図」をもたらし、「京を去ること五千余里、筑紫の南の海中に居り。髪を切りて草の裳きたり。粳稲常に豊なり、一たび葅て両たび収む。土毛{くにつもの}は支子{くちなし}･莞子{かま}及び種々の海つ物等多し」とその俗を報告しているが、これは七道(しちだう)のうちの国ではないであろう。『続紀･大宝二･八･一』に、薩摩･多褹が王化に背くのを討ち、「遂に戸を挍べ吏を置く」とあるあたりに、国制の施行が想定されている。『続紀･和銅二･六･二八』には「薩摩多祢両国司」の語も見える。国司には左遷された者も多かった。天長元年（八二四）廃止されて大隅(おほすみ)国に属した（類聚三代格･五･天長元･九･三･太政官謹奏）。財政的に自立できず、大宰府管内諸国の援助を受ける状態であった。大隅帰属のとき、多禰には馭謨･益救･能満･熊毛の四郡があった。「多禰島に遣しし使人等、多禰国の図を貢れり」〔天武紀・一〇年〕「大宰の管内、大隅･薩摩･多褹･壱伎･対馬等の司、闕有らば、府の官人を選て権に補せよ」〔続紀・養老六・四・一六〕「又多褹{たね}国とも、多尼{たね}島とも掖玖{やく}とも、奇界とも唱し也」〔弓張月・残・六七〕

たねあぶら【種油】

名菜種油(なたねあぶら)。「とろり渡世もたねあぶら、梅花紙漉{こし}荏{ゑ}の油」〔油地獄・上〕

たねいも【種芋】

名食用とせず、翌年栽培するための資として保存しておく、里芋･さつまいも･じゃがいもなどの根茎。植え付けまでの間に、腐敗したり、発芽したりせぬよう、冷暗所に囲っておく。『誹諧初学抄』に「末春…いも種うふる」とあり、季語、春。「種芋や花のさかりに売ありく」〔己が光〕「たねといふ六歳の娘疱瘡にて身まかりけるを悼みて　たねいもは堀出しものとおもひしに土にうづむと今日こそはしれ」〔狂歌かかみやま・下〕

たねうま【種馬】

名馬の繁殖のために飼う雄馬。「たね馬の目のうちすごき枯薄」〔俳諧觽・五〕「種馬の年も数へず老いにけり」〔武玉川・一一〕

たねうを【種魚】

名養殖･飼育の際、交配繁殖のために用いる魚。「曇る昼から、種魚売に御座つたり」〔続太はし集・三〕

たねおろし【種卸】

名種蒔(たねまき)、または種浸(たねひたし)。「たなおろし」ともいう。季語、春。「稼タネオロシ、（タ）ナ（オロシ）」〔名義抄〕「Tanavoroxi　〈稲の種子を柔らかにして芽を出させ、後で地面に植え付けるために、種子を袋に入れて水につけること〉」〔日ポ〕「御日和や皆尤の種おろし」〔位山集・下〕「古河の流を引つ種おろし」〔蕪村句集〕　「たね」は子種、精子。男女交合のこと。「早乙女の夜なべ亭主と種{たね}おろし」〔柳多留・一三五〕

たねかし【種貸】

名凶作の年に領主が農民に、翌年の作付け用に籾(もみ)、または、それに代る金銭を貸し付けること。「御願の儀は不レ叶、縦種貸･夫食･糞金御貸被レ下候共、譬種有共、奉公人なくば仕方無レ之」〔宝永水府太平記〕「種貸は籾種麦種とも、凶年にて種無レ之段願出候時、弥たね不足の人数得と遂二吟味一、 反別相改一反に何程まきと極め、種員を調べ米に直し、代金にて貸わたす。…いづれも種貸には三割の利足加へ、元金合翌年より三ケ年賦通法也」〔地方凡例録・六〕

たねがしま【多禰島･種子島】

名所名。九州の大隅半島の東南方にある島。古くは多禰(たね)島･多褹島、また多禰国の称も見えるが、国制の施行されたのは大宝二年（七〇二）前後であろうと考えられている。その国としての範囲には屋久島その他をも含んでいた。天長元年（八二四）九月には大隅国に併合された。中世には島津荘となっていたが、その勢力衰退期に北条氏が地頭代肥後氏を任じ、肥後氏の一族が、桓武平氏一流を自称する種子島氏として支配した。天文十二年（一五四三）、漂着した中国船のポルトガル人から鉄砲が伝えられた。豊臣秀吉のころ島津以久の所領となる。島は黒潮に洗われるため、漂着船が多かったようである。「番の牛馬、種が島へ放し追々ふへたる由也」〔卓池西遊日記〕　中世末に渡来し普及した鉄炮(てつぱう)の俗称。天文十二年種子島南端の門倉岬に漂着した中国船のポルトガル人から、十四代領主種子島時尭(トキタカ)が小銃二挺を買い取り、その操法･製法を家臣に習得･研究させたことが日本への西洋銃渡来の嚆矢であるとされるところからいう。これは先込めの火縄銃であるが、初め筒の底をふさぐ鉄栓にねじを切ることに気づかず、種子島製は底を張っていたという。渡来･普及のことは『日本一鑑』にも記されているが、後世諸書の説くところまちまちである。歌文には「たね」を掛詞としていうことが多い。「鉄鉋のつゝじや花のたねが嶋」〔鷹筑波・二〕「てつはうのたまきてもはなさねは結句{けつく}おもひのたねか嶋哉」〔吾吟我集・六〕「十石は妻子養ふたねか嶋」〔俳諧大句数・九〕「此の山中の鹿{しし}猿を打つて商ふ種が島も、用意に持つや」〔忠臣蔵・五〕

たねがはりタネガワリ【種変･胤変】

名同母異父の兄弟姉妹。「我らは現在母の腹より出たれ共、五郎十郎とは種{たね}がはり」〔曾我会稽山・三〕

たねがみ【種紙】

名蚕(かひこ)の卵を付着させた紙。枠を置いた紙の上に、交尾させた雌の蛾を置き卵を生みつけさせる。古くは一枚の紙に一匁の卵を産みつけるようにした。季語、春。「彼{かの}拵{こしらへ}し椹{ふなべ}又は切葉にても器の底にふり置、其うへに生れたる蚕種紙{たねがみ}の両端を図のごとくに弐人にて持、紙のうらより細き箸をもつて、しづかにほとほととたゝき、器の中へ蚕をおとすべし」〔養蚕秘録・中〕

たねぐら【種蔵】

名油を搾り取るための菜種を収納しておく蔵。「納戸口赤壁、下座ふすまやたひ、種蔵有」〔心中鬼門角・下〕

たねずみ【田鼠】

名田畑･原野･山林などに棲息するねずみの総称。野鼠(のねずみ)。「タネスミ」〔宣賢卿字書〕「田鼠の穴からぬつとつくし哉」〔七番日記〕

たねだはらタネダワラ【種俵】

名稲の種籾(たねもみ)を入れて、種井(たねゐ)に浸すのに用いる俵(たはら)。季語、春。「よもすがら音なき雨や種俵」〔蕪村句集〕

たねなし【種無】

名浮草(うきくさ)の異名。季語、夏。「萍　さ月のうき草と云り。五月物也。但、暦には三月生と注、如何。たねなしと云り」〔八雲・三〕　物事の内容･代償などがないこと。「イヽヤ百両持たね共まんざら貴様に種なしで無心も言ふまい。それ、入替で吉光をト刀を差付る」〔お染久松色読販・中幕〕

たねなすび【種茄子】

名種子を採るために熟させた茄子(なすび)の実。季語、秋。「ものゝふのたけき心をもなぐさむる言葉の種なすび（「言葉の種」ト「種なすび」ヲカケル）ともなれかしとぞ」〔玉海集・序〕「種なすび軒に見へつる夕かな」〔誹諧大悟物狂〕

たねば【種歯】

名入歯(いれば)に同じ。「安村長之の翁はいまの邦叔･長雄はらからの曾祖父なり。種歯の祖にして其業にたへなる事は世にしるところか」〔香川景樹歌日記・文政八・一・三〇〕

たねはら【胤腹･種腹】

名実父と実母。兄弟姉妹が同一の父母から生れたか否かに関して用いられ、「胤腹ひとつ」などという。「弟(おとと)子蘇民将来様の独子{ひとりこ}をやしなふて、種腹{たねはら}はかはれ共、水いらずの甥子」〔日本振袖始・三〕「源の、頼光にたねはらひとつの御弟、頼信のあと取」〔雪女五枚羽子板・中〕「元来、三木の進と清滝はたね腹かくべつ。まんざらの他人なれば夫婦と成にさはりなく、不義にもあらず」〔津国女夫池・三〕
たねはら揃{そろ}ふ家柄･身分･識見･品位の備った父と母を持っている。「侍も其ごとくたね腹揃ふはすくなきに」〔信州川中島合戦・三〕

たねひたし【種浸】

名稲を播種するに先立ち、彼岸のころ、種籾(たねもみ)を俵や叺(かます)に入れたまま、十数日ないし約二十日間、あらかじめさらっておいた種井(たねゐ)の水に浸すこと。『和漢三才･一〇三』に、「凡そ田を作るに、彼岸の前へ十日に穀を水に漬け、彼岸の後十日して取出し種を下す」とある。季語、春。「古河の流引つゝ種ひたし」〔蕪村連句会草稿〕「蜀魂鳥{しでのたをさ}の啼比{なくころ}は、早稲も晩稲も種浸{たねひた}し」〔八犬伝・三・二一〕

たねふくべ【種瓢】

名種(たね)を採るためのふくべ。十分に成熟したものを切り離し、乾かして種をとる。季語、秋。「神垣や斧も朽せす種瓢箪」〔すがむしろ〕「年におもしろく出来よ種瓢」〔宗祇戻・北〕「種瓢斑なつらを見はやさん」〔春泥句集〕

たねほん【種本】

名作品を作り出すのに依拠する本。近世の小説や演劇は、既に行われている書物の内容に材を得る方法を採るので、種本が用いられることが多い。粉本。「今の著述家、是を懐ろにして、当世流行の稗史を作せば、おのづから因果応報の意味深きを知り、…実に種本とすべきは此仏書なり」〔其俤錦画姿〕「御仁政種本となる孝儀録」〔柳多留・九二〕　出板(しゆつぱん)の用意に作る稿本。「別紙雛形のけいの内へ、図を御かき被遣被下候へば、すぐに種本になり候へども、右図をうつし直すが大手間にて候。当夏の内には種本にいたし可申候」〔山東京山書簡・天保三・四・一〇・鈴木牧之宛〕

たねまき【種蒔】

名種(たね)をまくこと。特に、稲の種籾(たねもみ)を苗代(なはしろ)にまくことにいう。八十八夜(はちじふはちや)を迎えて行う所が多く、また、鳥の鳴き始めや開花など動植物の気配や、山に消え残る雪の形でその時期を判断することも多かった。まき終ると、水口に少し土を盛って木の枝を立てて水口祭をした。種卸(たねおろし)とも。季語、春。「中春…種蒔」〔毛吹・二〕「種蒔もよしや十日の雨のゝち」〔蕪村自画賛〕　よい結果にありつく因を作ること。「爰は歴々の太夫衆も、紋日･役日其外無心の種蒔{たねまき}に、売て居ながら横を切らせに行かるゝ」〔禁短気・三・二〕「時に此深雪丸大名に成出世の種まき、ヘヽうまいハ」〔傾城会稽山・口明〕

たねもの【種物】

名播種用にする種子の類。また、種子が作物として収穫されたもの。「種物も高う成たる山見えて」〔梅酒十歌仙〕「汝等は田植の煎茶を入れ、たね物の納所とおぼえたるこそ口をしけれ」〔風俗文選・瓢辞〕

たねもみ【種籾】

名稲作において、苗代(なはしろ)にまくために選別して用意しておくもみ。「種もみを出穂のうちにてゑりとればまじりなくして米ぞよくなる」〔百姓伝記・八〕「種籾下す水のしづかさ」〔落柿舎日記〕

たねゐ【種井】

名春、種浸(たねひたし)をするための池や井。季語、春。「おがたまの水に縄さげし種井哉」〔蓮二吟集〕

たねん【多年】

名漢語。長の年月。長年。「（多）年（タ）ネン」〔易林本節用〕「其の稲多年を経ると雖も、仍半倍に過ぎざれ」〔続紀・養老四・三・一七〕「本は叡山の学侶、多年法花の持者也」〔平家・六・慈心房〕「た年さたしつけらるゝむねにまかせて、いまに二斗づゝさたあり」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕

たねん【多念】

名仏語。常に怠らず口称に念仏すること。多念相続して臨終の正念を待つとする。信を一念(いちねん)にとりながら、行を多念相続にとることは、法然(ほふねん)の教え自体にあるが、その門下の多念義(たねんぎ)が特徴的に説くところ。「源空進設未尽(=「源空歿すと雖も末学」ノ誤)流を興し、更に一念･多念之門徒に分れ、各謗法破法之罪業を招く。貴賤其の教に趣き、男女彼の言に随ひ、衆人狂ふが如く、万民酔ふに似たり」〔停止一向専修記・貞応三・五・一七・延暦寺大衆解〕「念仏往生の本願とこそおほせられて候へば、おほく申さんも一念一称も往生すべしとこそ承て候へ。かならず、一念ばかりにて往生すといひて、多念をせんは往生すまじきと申事はゆめあるまじき事也」〔親鸞聖人御消息集・二七〕

たねんぎ【多念義】

名仏語。 法然(ほふねん)の専修念仏(せんじゆねんぶつ)を教学的に体系化しようとする門弟たちの動向と、専修念仏に対する既成宗団からの批判攻撃の中で、浄土宗はいくつかの分派を持つが、その一。善根としての念仏を積んで往生の業が成るとする立場。したがって、一生の間念仏を相続して臨終を待つことを教える。法然在世中から、一念義との対立は厳しい。一念義が、一念の信心が確立するとき往生が決定するという、心念の一念を説く幸西の一念義のほかに、口称の一念、さらにそれが平生の一称か臨終の一称かの別れ、そしてまた、造悪無礙と評される頽落の一念までさまざまのものを含むのに対し、それへの批判である多念義もまた広がったが、最も狭義には、長楽寺の隆寛の門流をさす。もっとも隆寛自身は、一念を離れた多念なく、多念を離れた一念もないとし、一念往生(いちねんわうじやう)を超世の願とする点で幸西らと異なるものではなかったが、その一念往生は、念を声に重点を置く、口称の一声による一念往生であり、順次生往生の立場をとり、通常の人は無間長時の口称を修して最後の臨終の正念においてのみ如来等同の現証にあずかり得るとする点で、臨終の多念義であった。二類往生義の弁長（鎮西派）も、一念･多念ということに関しては、より明確な多念義であった。「門下幸西〈成覚一念義の祖〉･聖光〈鎮西義の元祖〉･隆寛〈長楽寺の多念義の元祖〉」〔私聚百因縁集・七〕「長楽寺隆寛律師、多念義を立つ」〔浄土法門源流章〕

たねんな･し【他念無】

形ク他のことを全く考えずに、一途に打ち込んで行うさま。余念ないさま。「心に後世の事他念なく申しし事をいひ出でたりしかば」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「念仏は他念なく申してしぬれば、極楽の迎へいますらんと待たるゝに」〔宇治拾遺・四・三〕「たねんなくみるを蓮の仏哉」〔毛吹・五〕

たねんわうじやう――オウジョウ【多念往生】

名仏語。多念義(たねんぎ)の説く念仏往生。一生の間、口称の念仏を修し、臨終の正念において往生(わうじやう)を待つとする。法然(ほふねん)門下における一つの立場で、一念往生(いちねんわうじやう)に対していう。「浄土真宗のならひには、念仏往生とまふすなり。また一念往生･多念往生とまふすことなし」〔一念多念証文〕

たのう【多能】

名･形動ナリ漢語。多方面の才能を有すること。「Tan&x6c;naひと」〔日ポ〕「多能は君子の恥づる処なり」〔徒然・一二二〕「本末かねそなはる多能{たのう}の君子にて」〔翁問答・上末〕

たのうだひと【頼うだ人】

名主人として頼みにする人。狂言で、太郎冠者がその仕えている大名･小名をさしていうことが多い。「それがしがたのふだ人は、大名でござ有が」〔狂言・鼻取相撲〕「ちつくりと月影赤き猿の尻／たのふだ人は狂言のすき」〔大坂独吟集・悦春〕

たのかみ【田神】

名稲作を守る神。『延喜式』の倉稲魂(うかのみたま)などとは別に、田を作るものの間で広く信仰されてきた農神。山の神（ただし、山仕事をするものの信仰する山神とは全く別）が、春には里に下りて田の神となり、秋にはふたたび山に帰るという伝承がある。したがって、その祭りは春耕に先立つ神迎えに始り、苗代播種（水口祭）、初田植、植仕舞、秋の収穫祭（神送り）の五度を通常とする。常設の神殿はなく、それぞれの家に祭り田があって、その水口に木の枝や花を挿し、また丸石を置いて依代として祭ったが、のちには田の神の石像を作るようにもなった。それぞれの家の稲作を守る神はまた、祖霊の信仰とも別ではなかった。東日本では夷(えびす)、西日本では大黒(だいこく)と習合して福神ともなり、また、三宝荒神(さんばうくわうじん)や竈神(かまのかみ)など屋内神と習合することもあった。それぞれの地方の農耕年中行事はこの神の祭りと深く結ばれていた。「仲春、たかへす所あり。柳のもとに人々あまたゐてみる。たの神まつる　青柳のいとうちみだるあらをたをなはしろ水はたえじとぞ思ふ」〔能宣集〕「大黒とたのかみは内の蔵にこそな、俵を積むとて内の蔵にこそな」〔百姓稼穡元〕

たのき【田のき】

名田のあぜの傍らのたまり水（俊頼髄脳）。「山里のたのきのさゐもくむべきにおしねほすとて今日もくらしつ」〔俊頼髄脳〕

たのき【狸】

名「たぬき」の転。「狸タヽゲ、タノキ」〔伊京集〕「きつねたのきのやうな者をたんねもとむるに及ばぬぞ」〔玉塵抄・一一〕

たのき【他季】

名連俳用語。春を本季とする「花」を夏秋冬に用いたり、秋を本季とする「月」を春夏冬に用いるときの称。「他季　今の世、夏冬の二を他の季と覚えたるのみにて、其名義をしる人なし。是は月花の句より出たる事なり。花は春の句にするを本季とし、月は秋の句にするを本季とす。故に残の三季を他の季の花、他の季の月とはいふなり」〔俳諧名目抄〕

たのきくび【狸首】

名犬の形状の一。狸のように首の太くて短いもの。「ひかせたる、たのきくひのひさうの犬をもとのかごに入れて」〔伽・藤袋〕

たのごひタノゴイ【手拭】

名「てぬぐひ」の古形。「手巾太乃古比」〔二十巻本和名抄〕「手（巾）タノゴヒ」〔名義抄〕「解斎事…白木二階机一脚を立つ。其層に調布を敷く。其上に御巾{たのこい} 〈黒葛筥に入る〉を居う」〔江家次第・七〕「今昔、天竺の国王の宮の前に、大なる事車輪の如なる花及び手巾、自然ら降る」〔今昔・二・二三〕

たのごひかけタノゴイカケ【手拭掛】

名「てぬぐひかけ」に同じ。「帨架たのごひかけ」〔訓蒙図彙・六〕

たのし【田螺】

名「たにし」の転。『かたこと･四』に「一、田螺{たにし}をたのし」と挙げる。「田の中の泥にまぶれし我家はたのしに似てもたのしくはなし」〔道増誹諧百首〕

たの･し【楽】

形シク心の満ち足りたさま。快いさま。和歌では、酒肴豊富な酒宴歌、豊作による御代の栄えの賀歌に多く見られる。「倡…楽也…太乃之又佐加由又由太介之」〔新撰字鏡〕「湛、婾タノシ」〔名義抄〕「山県に蒔ける青菜も吉備人(=酒ノ名産地吉備ノ国人)と共にし摘めば多怒斯久(たのしく)もあるか」〔記歌謡・五四〕「あはれ、あなおもしろ、あな多能志(たのし)」〔古語拾遺〕「声高く三笠の山ぞよばふなる天の下こそたのしかるらし」〔拾遺・賀〕　物質的に豊かなさま。衣食に満ち足りて境遇に満足しているさま。中世、この意に用いることが特に多い。「北野、賀茂河原に作りたる豆、さゝげ、瓜、なすびといふもの、この中頃はさらに術なかりしものをや、この年頃はいとこそたのしけれ」〔大鏡・藤氏物語〕「へつらひてたのしきよりもへつらはで貧しき身こそ心やすけれ」〔沙石・三〕「功者の貧しきより、たのしき無功者{ぶこうしや}の作配{さはい}、利発らしく見えて」〔色道小鏡・四〕

たのしび【楽】

名「たのしぶ」の名詞形。もとは漢文訓読にかかわりある場合に使われる傾向にあった。快楽。愉楽。「愉、楽タノシビ」〔名義抄〕「人の頭の髪を抜きて、樹の巓に昇らしめ、樹の本を斬り倒して、昇る者を落し死(ころ)すを快{タノシビ}と為す」〔武烈紀四年・訓〕「生けるかひありつるさいはひ人の…いとゞ此の世にながらへて、世のたのしひを尽さば、かたはらの人、くるしからむ」〔源氏・若菜下〕「存命の喜び、日々にたのしまざらんや。愚かなる人、この楽を忘れて、いたづかはしく外のたのしひを求め」〔徒然・九三〕「たのしひはかなしひのもとひ」〔毛吹・二〕

たのし･ぶ【楽】

動バ四「たのし」の動詞化。平安時代初期までは上二段に活用したと考えられる。楽しいと思う。満ち足りた気持を味わう。「娯タノシブ」〔名義抄〕「娯タノシフ」〔易林本節用〕「悲哉、初め子有る時には悦び楽しぶ事少し」〔三宝絵・上〕「嵆康も山沢にあそびて、魚鳥を見れば心たのしふといへり」〔徒然・二一〕

たのしみ【楽】

名「たのしむ」の名詞形。楽しいこと。愉楽。快楽。満足感。「老法師のためには功徳をつくり給へ。この世のたのしみにそへても、のちの世を忘れ給ふな」〔源氏・若菜上〕「うれへなくたのしみもなしわがこころいとなまぬ世はあるにまかせて」〔風雅・雑下〕「楽{たのしみ}は貧家に多し」〔譬喩尽〕　ゆたかであること。富裕。「心ある人は楽しみの家に生れぬれども、繁盛はただ夢の内ぞと知りて、家を出て道に入るたぐひ多けれども」〔淀渡〕　のぞましい状態の実現を心待ちにすること。期待感。「らんてふ殿に身を立させ、小商{こあきなひ}でも始めさせ…すへ長う添{そを}ふとの、楽{たの}しみ斗リに恥も世間もかへりみず」〔新内・若木仇名草・下〕「あつぱれ、高名手柄して、父上や祖母様に誉めらるゝのが楽しみと、につと笑うた其顔がわしや幻{まぼろし}にちらついて」〔絵本太功記・十日〕
たのしみあらんより憂{うれ}へ無{な}かれことわざ。これといった楽しみはなくとも、まず心配ごとのないのが望ましい、という意。韓愈の『送李愿帰盤谷序』に「其の身に楽あらんよりは、其の心に憂なからんにいづれ」に基づく。「たのしみあらんよりうれへなかれ」〔毛吹・二〕
たのしみ未{いま}だ央{なかば}ならず唐の謝偃の詩句で、『和漢朗詠集』に採られた「嘉辰令月歓極無、万歳千秋楽未央」の「楽未央」を訓読したもの。もとの詩句の意は、楽しみが尽きない、の意。「一波動きて、万波皆従ひ、細鱗踊て、巨魚あるを知る。楽いまだ央{なかば}ならず」〔八犬伝・四・三一〕
たのしみ尽{つ}きて哀{かな}しみ来{きた}ることわざ。楽しみも極度に達すると、かえって悲しみの情が生じる、との意。漢武帝の『秋風辞』に「歓楽極兮哀情多」という同義の表現が見え、『長恨歌伝』には「時移事去、楽尽悲来」とある。「楽しみ尽きて哀しみ来る、天人もなほ五衰の日に逢へり」〔朗詠・下〕「生{しやう}ある物は必ず滅す。楽尽て悲来る、といにしへより書をきたる事にて候へ共、まのあたりかゝるうき事候はず」〔平家・七・一門都落〕
たのしみは悲{かな}しみの基{もとゐ}ことわざ。楽しみは永久には続かない、あとには必ず悲しみが来る、人生は禍福さまざまのもとだという意。「たのしみつきてかなしみきたる」とも。「たのしひはかなしひのもとひ」〔毛吹・二〕

たのし･む【楽】

動マ四「たのしぶ」の転。「楽タノシム」〔饅頭屋本節用〕　「たのしぶ」に同じ。「権門のかたはらにをるものは深くよろこぶ事あれどもをほきにたのしむにあたはず」〔方丈記〕「存命の喜び、日々にたのしまざらんや」〔徒然・九三〕　物質的に豊かになる。富裕になる。「（祇王ニ）毎月にをくられたりける百石百貫をも、いまはとゞめられて、仏御前が所縁の者共ぞ、始而楽み栄ける」〔平家・一・祇王〕「つゐによねのへる事なかりしかば、家とみたのしみ、子どもむまごはんじやうし」〔伽・雀の夕顔〕

たのしや【楽屋】

名裕福な家。生活に余裕ある家。また、その人。「上長者町に酒つくり込、春夏は隙なる、たのし屋有」〔西鶴諸国咄・三・二〕「何万両とも蔵入の奥をしれる人なく、林勘兵衛といふ名はひそかにしてのたのし屋也」〔織留・一・二〕

たのすけ【田之助】

名人名。歌舞伎役者。姓は沢村。屋号は代々紀伊国屋。二世と三世が有名。二世。三世沢村宗十郎の三男。天明八年（一七八八）‐文化十四年（一八一八）。寛政五年（一七九三）江戸中村座で初舞台。享和二年（一八〇二）に京都で二世を襲名して三都で女形の大立者となる。文化（一八〇四‐一八）期の美貌で鳴らした女形であったが、若くして没した。三世。五世沢村宗十郎の次男。弘化二年（一八四五）‐明治十一年（一八七八）。嘉永二年（一八四九）江戸中村座で初舞台。安政六年（一八五九）に三世を襲名。翌年には守田座の立女形となって人気を集め、田之助髷、田之助下駄などの流行を招く人気があった。慶応（一八六五‐六八）初年に脱疽を患い、ついに両手両足を切断するに至るが、なお舞台に立つという執念の役者であった。最後は発狂して没した。美貌と美声の天才的な女形で、世話物の名人であった。「沢村田之助、まだ十九や二十で大立者になつて見物を得心さすといふ人は故人の浜村や丈と此お人と、跡へも先へも二人よりない」〔役者外題競・下〕

たのちから【他力】

名「たりき」に同じ。「他の力洩らさじものを、弥陀仏の御影も普く憐ませ給へ」〔謡・土車〕

たのべ【田辺】

名「たなべ①」に同じ。「二川の宿と云ふはたのへの宿なり」〔愚管抄・五〕

たのまうタノモウ【頼まう】

他家を訪問して案内を請うときの挨拶の語。ごめんください。「たのみませう」とも。「少(ちと)たのも、道頓堀の茶碗屋嘉平次は爰にか」〔生玉心中・上〕「たれぞ頼みたい、人はないか、たのもふぞ。…ハテ、大へいなたのもふでは有ル。誰じや」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

たのみ【頼】

名四段活用動詞「たのむ」の名詞形。頼りとすること。期待。信頼。歌では「田の実」すなわち稲の意にかけて用いることがある。「くることは常ならずとも玉かづらたのみは絶えじと思ふ心あり」〔後撰・恋六〕「かゝる御心ざしのおろかならぬを見知れば、おぼめかしながら、たのみかけ聞えたり」〔源氏・夕顔〕　頼りとする人。身をまかせている人。「年頃のたのみ失ひて心ぼそく思ふらんなぐさめにも」〔源氏・夕顔〕「このつとめのあさましくかなしきわざにうんじて、しばしも世をのどかにともおもはんには、かならずかゝるたのみのてきなければ、一日もたてりがたき身なるゆへ」〔もえくゐ〕　依頼すること。また、その内容。「鳴海春麗園主人より、洛の蝶夢坊の頼也とて左の三句を記し、祖翁桑名表にての句といふ事、彼地に慥なる証跡もありや、正しくれよと申越されしかば」〔もろつばさ〕　婚約のしるしとして男から女の家へ贈る金品。結納(ゆひなふ)。『俚言集覧』に「たのみ…中国辺にて納采をタノミと云ふ」とある。「結納たのみ〈婚礼〉」〔永代節用無尽蔵〕「十五に成むすめと縁組取持、頼みの祝義{しうぎ}おくらせ相済しける」〔本朝桜陰比事・三・六〕「娘小浪が云号{いひなづけ}結納{たのみ}も取らず其の儘に」〔忠臣蔵・八〕　手付(てづけ)の前渡し金。「Tanomi をやる、おくる〈物を売買する際に、その保証として手付金を渡す〉」〔日ポ〕

たのみ【田実】

名田にみのるもの。稲のこと。和歌に用いる場合、多くは「頼み」とかける。「のちまきのおくれておふる苗なれどあだにはならぬたのみとぞきく」〔古今・物名〕「このやり水せさせ給てのちは、なはしろもえまかせで、たのみも枯れぬべしとなんうれへ申すなるは」〔大斎院前御集〕　転じて、租税。「思ふに為頼、この秋の田租{たのみ}をおさめ果るをまちて、首里を攻んと議するなるべし」〔弓張月・拾遺・五五〕　田実祝(たのむのいはひ)に同じ。季語、秋。「けふはたのみとて、むかしは米{よね}などくばりかはしけるとかや。いまの世もおやかたなどの、わがたのむ人のもとには礼をなし、八朔銭とてさゝぐる事も侍る」〔山之井〕「或かな記に建長…の比よりこの事有、はじめは田{た}のみとて米{よね}を折敷かはらけなどに入れて人のもとへつかはしけるとかや」〔年中重宝記・三〕

たのみかたさんようじやう――ジョウ【憑方算用状】

名田実祝(たのむのいはひ)に進上する物品の要目、諸費用計算目録。「一、御憑方算用状隆舜之を進ず。壺銭、廿三貫文の内、御蚊帳一帖 〈長七尺･角四〉、代二貫四百文、御蚊帳五帖 〈各長六尺五寸･角二〉、代二貫文宛、御帷二、代一貫三百文。合十三貫七百文」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・八・一五〕

たのみき･る【頼切】

動ラ四いざというとき、期待どおりの働きをするだろうと、すっかり信頼している。たよりにする。「頼政は、たのみきたる郎等遠江国住人井早太に、ほろのかざぎりはいだる矢おはせて、たゞ一人ぞぐしたりける」〔平家・四・鵼〕「将軍方には、…草壁六郎以下、憑切たる兵共七百余人討れにけり」〔太平記・三三〕

たのみごと【頼事】

名他人に依頼する事柄。「君来べき夕とたのむたのみこと花の砌のくものふるまひ」〔三藐院記・慶長六・三・二七〕

たのみぜい【頼勢･憑勢】

名頼まれて加勢する兵力。援軍。「去て備後殿は国中憑み勢をなされ、一ケ月は美濃国へ御働き」〔信長公記・首〕

たのみだる【頼樽】

名結納(ゆひなふ)のしるしとして嫁方へ贈る酒の角樽(つのだる)。樽入(たるいれ)の樽。「世間に笑はぬ程の頼み樽{たる}、二十五人肩を揃へておくりける」〔永代蔵・六・一〕

たのみて【頼手】

名物事の処置や用事などを依頼する人。物を人に頼む側の人。「一切{いつさい}縁組の相談にのりませふ。両方の筋目身上{しんしやう}…めいさいに申て聞{きけ}まして、隙入ずきもいると名のつて行男もあり。それらもたのみてのあればこそとおかし」〔けいせい手管三味線・五・二〕「ソレ見ねへ。出たらめだもんだから早速頼手{たのみて}の名が思ひつかれめへ」〔春色梅美婦禰・五・二六〕

たのみでら【頼寺】

名檀那寺(だんなでら)に同じ。「現十郎ふうふ其外、かないのものまでも障礙をなしける恐しさに、たのみ寺の住僧をたのみければ」〔深雪草・二〕「気味の悪き物、宿坊{たのみでら}の和尚に、薬もらふ病人」〔粋庖丁・一〕

たのみどころ【頼所】

名頼りとする人。また、頼りとする点。「ひとゝころの御かげに隠ろへたるをたのみところにて」〔源氏・椎本〕

たのみな･し【頼無】

形ク頼みにならないさま。あてにできないさま。「今はとたのみなくきかせ給はゞいとしのびてわたり給ひて御覧ぜよ」〔源氏・若菜下〕

たのみのいはひ――イワイ【田実祝】

名「たのむのいはひ」に同じ。「八月朔日田実{たのみ}の祝ひ、農家別していわふべし」〔農家調宝記・初〕

たのみのしるし【頼印】

名結納(ゆひなふ)。「最前{さいぜん}から待ツて居た正真{じん}の此花聟、たのみの印シはうぬらが首」〔日高川入相花王・二〕

たのみのついたち【田実朔日】

名八月一日。 八朔(はつさく)。この日に田実祝(たのむのいはひ)を行った。「八月の事、…朔日、俗に今日を八朔{はつさく}とし、たのみの朔日{ついたち}といひて人に物を送酬{さうしう（をくりむくふ）}して祝義とす」〔年中重宝記・三〕

たのみのつな【頼綱】

名それだけを一途に当てにしているもの。頼りにする人や物事をたとえていう。「もう頼{たの}みの綱{つな}も切れ果てた」〔三十石艠始・五幕〕

たのみふく･る【頼脹】

動ラ下二頼みにする気持を強くする。期待を大きくする。「この女御殿など、おのづから伝へ聞えさせ給ひてむ、などたのみふくれてなむ、さぶらひつるを」〔源氏・行幸〕

たのみませう――マショウ【頼みませう】

「たのまう」の丁寧な表現。「もの申、頼ませう」〔虎寛本狂言・餠酒〕「庵の戸口、頼ませう、と云ふ声に」〔忠臣蔵・九〕「たのみましよ　案内を請ふ詞、ものまをとも云」〔俚言集覧〕

たのみものさうろん――ソウロン【憑物相論】

名田実(たのみ)②の献上物を負課された荘民の、負課についての苦情。「一、楊本･鳥居と今市東と憑物相論の事、筒井･古市扶持と云々」〔大乗院寺社雑事記・寛正六・六・一六〕

たのむ【田面】

名「たのも ①」の転。歌語。多く「頼む」にかけて、「たのむのかり」の形で用いる。「みよし野のたのむのかりもひたふるに君がかたにぞよると鳴くなる（伊勢･一〇）」によった語。「天の原とわたるつらに具せよとやたのむのかりの声あはすらん」〔清輔集〕

たのむ【田実】

名「たのみ」の転。「頼」「憑」をも当てる。田実祝(たのむのいはひ)の略。「御たのむ、ことしはことくまいるべきなれども、ないの人ずばかりにて、そのほか両伝奏はまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一〇・八・一〕　田実祝に進献･贈答する新穀や品物。「玉泉柳一荷一種同明日之頼也」〔実隆公記・明応五・七・二九〕

たの･む【頼･憑･恃】

相手に信頼を寄せる意。「頼、恃、憑タノム」〔名義抄〕　 動マ四頼りにする。信頼して身をまかせる。「住吉の神をたのみはじめたてまつりて（源氏･明石）」のように信仰･帰依の意にも用いる。「駿河の海おし辺に生ふる浜つづら汝(いまし)を多能美(たのみ)母にたがひぬ」〔万葉・三三五九〕「船に乗りては、楫取の申すことをこそ、高き山とたのめ」〔竹取〕「年来たのみて朝なめしつる土おほねらにさうらふ」〔徒然・六八〕　主人や夫として身を寄せる。中世、「たのうだひと」の形で主人の意を表す。「たのむ人(=夫)だに、人のやうなるよろこびしてはとのみ思ひわたる心地」〔更級〕「頼みしお方の御病気故、箱根へ湯治に参る者と」〔神霊矢口渡・三〕　期待や願いをかけて信用する。当てにする。「百千度恋ふといふとも諸弟(もろと)らが練(ねり)の言葉は吾は信(たの)まじ」〔万葉・七七四〕「別れにし今日(=父帝ノ忌日)は来れどもなき人にゆきあふ程をいつとたのまむ」〔源氏・賢木〕「或人の、世に虚言(そらごと)を構へ出して人を謀ることあらんに…いさゝか覚束なく覚えてたのむにもあらずたのまずもあらで、案じゐたる人あり」〔徒然・一九四〕　依頼する。自分のためにある行為をしてくれるよう、他に願う。「殿上に呼びにやり聞こえて、かゝる事の侍るを、こなたに寄らせ給へとたのみ聞こゆると聞えさすれば」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕「そこな僧がむりに（私ヲ坊主ニ）なされた程に、身共はしらぬ。それは迷惑な、そなたのたのふでおいて」〔狂言・呂蓮〕「介錯{かいしやく}たのむ犬田殿、とく頸をといそがせば」〔八犬伝・四・三七〕　 動マ下二　 に対して使役の意の加ったもの。頼りになると思わせる。当てにさせる。「はじめより長く言ひつつ令恃(たのめ)ずはかかる思ひに逢はましものか」〔万葉・六二〇〕「遠江いなさ細江のみをつくし我を多能米(たのめ)てあさましものを」〔万葉・三四二九〕「今しはと佗びにしものをさゝ蟹の衣にかゝり我をたのむる」〔古今・恋五〕「待つ人はさはりありて、たのめぬ人は来り」〔徒然・一八九〕
たのむ木{こ}の下{もと}に雨{あめ}漏{も}ることわざ。当てにしていたことがだめになり、途方に暮れることにいう。「水魚の思を成されつる足利殿さへ（北条氏ノ）敵に成り給ひぬれば頼む木の下に雨のたまらぬ心地して（太平記･九）」とも表現される。「天の原くもれば悲し人知れず頼む木のもと雨もりしより」〔兼盛集〕「野間の内海に落ち行き、長田を頼り給へど、頼む木のもとに雨漏りてやみやみと討たれ給ひぬ」〔謡・朝長〕「たのむ木{こ}のもとに雨もる」〔毛吹・二〕

たのむかげ【頼蔭】

名その下に身を寄せる木の陰。頼りにする主君や庇護者をたとえていう。「わび人のわきて立寄るこのもとはたのむかけなくもみちちりけり」〔古今・秋下〕「我世にありともたのむかけかれはてゝ立ち宿るべき方なく」〔とはずがたり・一〕「いかにせん憑む陰とて立よれば猶袖ぬらす松の下露」〔太平記・三〕

たのむしおくり【田虫送】

名虫送(むしおくり)に同じ。「七月…田虫送」〔毛吹・二〕「田虫送…当代も邂逅に田の虫を送る事侍る」〔滑稽雑談・七月下〕

たのむのいけ【たのむの池】

名所名。『和歌初学抄』以下の諸書に大和国とするが、未詳。「頼む」にかけて用いる。「たのむの池〈こころかはりぬとも〉」〔和歌初学抄〕「さりともとたのむの池も埋れてみくさが下にすみぞあ(=「わ」カ)ひぬる」〔百詠和歌〕「下り立て引やつくさむけふをのみたのむの池におふるあやめを」〔夫木・七〕

たのむのいはひ――イワイ【田実祝】

名八朔(はつさく)の日に、贈り物をする行事。もとは収穫を前に予祝する行事であったが、「頼む」の意をかけて、武家の時代に、主君と家臣との間で物を贈答し、主従関係の固めのしるしとした。『増山井』の「八朔」に「たのむの祝」「絵行器{ゑぼかい}」を挙げ、「後嵯峨のみかど若宮と申せし比、御閑素を慰めんとて近習の人々密々奉けるに、ふしぎに聖運ひらかせ給ひしかば、御嘉瑞なりとて内々御沙汰ありけるとかや。又、後深草院の建長の比よりはじまれりともいへり。はじめはたのみとて、米を折敷、土器などにいれてあひをくり侍しとかや〈公事〉。今は行器に菓{このみ}を入て送侍」とある。南北朝期には宮廷や公家でも行われるようになった。武家では馬や太刀、公家では紙や蠟燭がよく贈答された。徳川家康の江戸入りが天正十八年（一五九〇）八月一日であったとして、江戸時代には、五節句の一つとして、公式の祝日であった。略して、田実(たのむ)とも。季語、秋。「ついたちのあしたはたのむの御いはひとて、むかしはさしてものしたまはざりしを、小松のみかどたゞ人にてましませし比たてまつりそめて、御代につかせ給ふて、昭宣公のながくものせさせたてまつられしなり。いろのくだものを、そのとしの御わせにそへたてまつり、いつくさのもちゐなどこしらへたてまつらるゝなり」〔歌林四季物語・八〕

たのむのかり【田面雁】

名歌語。田のおもてに下りている雁(かり)。『伊勢･一〇』の「みよし野のたのむのかりもひたぶるに君がかたにぞよると鳴くなる」をめぐって、『俊頼髄脳』以下歌学書に取り上げられ、基俊説という「たのもしの狩」の意は否定され、俊頼説の「田面の雁」が踏襲されている。和歌では多く「頼む」をかける。「雲居にて声ききがたきものならばたのむのかりも近くなきなむ」〔一条摂政御集〕

たのむのさは――サワ【田面沢】

名歌枕。『伊勢･一〇』の「みよし野のたのむのかり」の歌が武蔵国入間(いるま)の人によって詠まれたという話から、地名へと付会されたもの。『夫木･三一』に「たのむの里」を武蔵と注するのも同じである。「忘るなよたのむのさはを立つ雁もいなばの風の秋の夕ぐれ」〔新古今・春上〕

たのむのせつ【田実節】

名田実祝(たのむのいはひ)の日。季語、秋。「快晴、田実節」〔蔗軒日録・文明一八・八・一〕「八朔…中世農民稲の初穂を禁裏に献す。故に田の実{み}の節と謂ひ又田面の節と称す。武家其の訓を借用して憑の節供と称す。蓋し君臣朋友相ひ依頼する之義に取れり。君臣朋友の間互に贈答之儀有り。今日武家并に地下の良賤各々白帷子を著して互に慶を修す」〔日次紀事・八月〕

たのめ【頼】

名下二段活用動詞「たのむ」の名詞形。頼りに思わせること。当てにさせること。「この世のみならぬ契りなどまで頼め給ふ…羽をかはさむとは引きかへて、弥勒の世をかね給ふ。ゆくさきの御たのめいとこちたし」〔源氏・夕顔〕「必といひしたのめもむなしきに」〔後花園法皇御独吟百韻〕

たのめお･く【頼置】

動カ四あらかじめ頼みに思わせておく。「たのめおく人もながらの山にだにさ夜ふけぬれば松風のこゑ」〔新古今・恋三〕

たのめごと【頼事】

名頼みに思わせること。当てにさせること。「ひとへになほざりのたのめ事など、事よく言ひつゞけ給ふべき人にあらざめるを」〔浜松・二〕

たのめことば【頼言葉】

名人に頼みに思わせることば。「なぐさめとてや文の一筆／思はぬはたのめ詞のすくなくて」〔永徳二年正月二十二日了俊ら千句・五〕

たのめちぎ･る【頼契】

動ラ四頼りにさせるように、心変りせぬと約束する。「ちぎり頼む」とほぼ同じ意。「かぎりなく深きことをたのめちきり給へれば」〔源氏・総角〕「いとあてに見まほしき御有様かなとあはれにめでたく、いよいよ心の限りたのめ契り給ふ」〔とりかへばや・上〕

たのめてあはぬこひ――アワヌコイ【頼不逢恋】

恋の歌題。逢ってくれると期待させながら、その場になると逢ってくれない相手を恋う心。「たのめてあはぬ恋といふ事をよめる　あひみむとたのむればこそくれはとりあやしやいかがたちかへるべき」〔古来風体・下〕

たのめのさと【たのめの里】

名所名。歌枕。信濃国伊那郡といわれるが、所在は未詳。「里は、逢坂の里、…たのめのさと」〔枕・六五〕「たまのをのおもひたえてもあるべきにたのめのさとにとしをふるかな」〔肥後集〕「信濃なるいなのこほりと思ふにはたれかたのめの里といふらん」〔夫木・三一〕

たのも【田面】

名歌語。田のおもて。「Tanomo た〈詩歌語〉」〔日ポ〕「坂越えて阿倍の田能毛(たのも)に居る鶴のともしき君は明日さへもがも」〔万葉・三五二三〕「たのもより山もとさしてゆくさぎのちかしとみればはるかにぞとぶ」〔玉葉・雑三〕　「たのむ（田実）」の転。田実祝(たのむのいはひ)に同じ。①と混同して「田面」とも書かれる。「八朔ハツサク〈予め西収に賀して飲宴す。故に之を田面{たのも}と謂ふ〉」〔書言字考〕

たのもし【憑子･馮支･頼母子】
憑子　＜日本永代蔵＞

名金銭の融通を目的として組織する講。一種の互助信用組合で、親（発起人）を中心に数人が一定の掛け金を出し合い、定期的に抽選して交互に所定の金額を利用することができる。中世初期から既に行われ、『下学集』には「憑子 タノモシ〈日本の俗、少銭を出して多銭を取る、之を憑子と謂ふ也〉」と見える。近世になって、上方では頼母子、江戸では無尽(むじん)と呼び、前者は入札、後者は振籤(ふりくじ)によって当選者を決めた。入札は、初回は親が掛け金全部を取り、二回目以後加入者が入札し、掛け金の総額以下で、最低の値段の者が落札する。落札者は最終回まで規定の掛け金を出し、回数は全員の口数だけ行われる。振籤はくじにより毎回当選者を決める。掛け金の零細なものを前垂無尽、当選者が後の掛け金を出さない賭博的なものを取除無尽または掛捨無尽、富突(とみつき)のような投機的なものを天狗頼母子などいい、不健全なものにはたびたび禁令が出た（幸田成友『江戸と大阪』）。頼母子講(たのもしかう)、頼母子無尽ともいう。「一、当庄狼籍事。押買事、押入聟事、犯他妻事、野取馬牛、号支乞取百姓銭事。右此五箇条自今以後可令停止之」〔高野山文書・建治元年十二月・猿川真国神野三箇庄庄官請文〕「予、丹州隼人保内の納賀寺に於て、信貴の憑子を始め行ふ。人数、百姓中也。参斗米憑子也。親は二分也。仍て予二分持つ。其の余九人也。金泉坊〈神蔵寺〉･東坊〈同〉…以上各三斗充て懸け了ぬ。十一ケ年にて終る」〔康富記・嘉吉三・一一・二五〕「親子ながらぞかもへまいれる／たのもしをとりの日にあふまつりして」〔竹馬狂吟集〕「おれかと待いるは、世間に取り退きたのもしの鬮を見ている心地なり」〔花競璃寛話・桜〕

たのも･し【頼】

形シク「たのむ」の形容詞化。頼むに足るさま。頼りになるさま。「扶タノモシ」〔名義抄〕「頼タノモシ」〔黒川本字類抄〕　信頼感の持てるさま。任せておいて大丈夫と思われるさま。「たのもしきもの、心地あしきころ伴僧あまたして修法したる。心地などのむつかしきころ、まことまことしき思ひ人のいひなぐさめたる」〔枕・二六五〕「法師などをこそは、かゝる方のたのもしき物にはおぼすべけれど」〔源氏・夕顔〕　将来に期待が持てるさま。行く末が楽しみであるさま。「大輪など舞ふは、日一日見るともあくまじきを、果てぬる、いとくちをしけれど、またあべしと思へばたのもしきを」〔枕・一四二〕「御かたちもいと清らにねびまさらせ給へるを、うれしくたのもしく見たてまつらせ給ふ」〔源氏・賢木〕　裕福であるさま。『宇治拾遺物語』に例が多いが、その多くは「たのし」とする異本を持っている。「（ヒサゴニ入ッテイル米ガ）せんかたなく多かり。さてまことにたのもしき人にぞなりにける」〔宇治拾遺・三・一六〕

たのもしかう――コウ【頼母子講】

名頼母子(たのもし)に同じ。「又世中の人それにたのもし講{こう}と云事をするもおもしろき事なるべし」〔子孫鑑・中〕

たのもしげな･し【頼もしげ無】

形ク頼りないさま。不安なさま。「無頼タノモシゲナシ」〔黒本本節用〕「かげに隠れたらむやうにてゐたるを見るも、たのもしけなく心細くおぼゆるに」〔更級〕

たのもしだて【頼立】

名男気を出して何でも引き受け、人から頼もしく思われる仕業をすること。「たのもしだてつかまつり、人にほめらるべきこと」〔長者教〕「たのもしだてが身のひしでだまされさんした」〔曾根崎〕

たのもしづく【頼もしづく】

名「づく」は接尾語。受け手が心から信頼してよい行動のしかたをいう語。利害ではなく、人情や道義的信念の上に立っての行動、介抱･親切･援助など。「若衆はたがひの心ざしよりかため命を其人に捨置、自然の時の後たて共末々の頼母子{たのもし}づく」〔男色大鑑・八・三〕「今時の仲人頼{たの}もしづくにはあらず」〔永代蔵・一・五〕「成ほどたのもしづくといふは、病(やみ)いたみの時ぢや」〔禁短気・三・三〕「よはきを助る頼母しづく、大丈夫にぞ承引ける」〔春色袖の梅・三・一四〕

たのもしびと【頼人】

名頼もしく思う相手。頼りになる人。「此比さかりにおかしげにおはするを、行末のたのもし人にゆづらん」〔狭衣・一上〕

たば【束】

名竹や草など細長いものを集めて一つにまとめ、くくったもの。そく。助数詞的用法もある。「外に見るめもあらめのたば、中にかくせし一尺四寸」〔宵庚申・下〕「たばにする　つかぬる」〔詞葉新雅〕

たはうタホウ【多宝】

名多宝如来(たはうによらい)の略。「多宝の座を分ち、釈尊の法を弘む」〔性霊集・一〇〕「夢に七宝塔婆有り。釈迦･多宝の二世尊、光明赫奕也」〔三外往生記〕「密教の意は釈迦は法界定印、多宝は智拳印也。顕教の心は多宝は左にして現なれば法界定印也。釈迦は右にして智拳也」〔法華経直談鈔・六末〕

たはうかいタホウカイ【他方界】

名他方浄土(たはうのじやうど)に同じ。「玉樹楼にのぼりては、遥に他方界をみる」〔一遍上人語録・上〕

たはうせかいタホウ――【他方世界】

名仏語。閻浮提(えんぶだい)以外の世界。この現実世界以外の世界。『大方広善巧方便経･一』などでは、他方浄土(たはうのじやうど)の意にも用いる。「我れ今、流離及び四種の兵を他方世界に擲げ着む」〔今昔・二・二八〕

たはうによらいタホウニョライ【多宝如来】

名仏語。多宝は梵語 prabh&x79;taratna の意訳。東方の宝浄世界にいるという仏。『法華経』の真実と、釈迦の永遠存在を証明する仏。『法華経･見宝塔品』の中で、釈迦が『法華経』を説くときに突如として多宝塔(たはうのたふ)が地中から出現して、釈迦の説法を真実なりと宣言してこれを讚歎(さんだん)する。この塔の中に座するのが過去仏の多宝如来で、釈迦も塔の戸を開いて内に入り、ともに並んで塔中に座す。これがのちに多宝塔の信仰を生み、現存の多宝塔の中にも二仏並座の像や小龕(シヨウガン)が多く見られる。多宝。多宝仏。「こゝにたゞいま多宝如来出現し給らんかしとおぼえて」〔栄花・玉の台〕「爾時、東方宝浄世界の多宝如来、高さ五百由旬、広さ二百五十由旬の大七宝塔に乗じて」〔開目抄〕「多宝如来塔内に居り、釈尊説く所の法華経を皆是れ真実なりと証明する時、一会の大衆深く信心を生ずる也」〔鷲林拾葉抄・一四〕

たはうのじやうどタホウノジョウド【他方浄土】

名仏語。阿弥陀仏の西方極楽世界、薬師仏の東方浄瑠璃世界などの十方浄土(じつぱうじやうど)のこと。浄土(じやうど)は、娑婆(しやば)世界以外に存する、あるいは未来に建設される、と考えられているので、「他方の」という。「玉の台(うてな)の数々に、他方の浄土を現わす」〔謡・姨捨〕

たはう(の)たふタホウ(ノ)トウ【多宝塔】
多宝塔　＜都名所図会＞

名塔(たふ)の一種。釈迦如来(しやかによらい)･多宝如来(たはうによらい)の二仏並座の塔。『法華経･見宝塔品』に由来する。本来は、塔の形式をさしていうものではなかったが、五重、三重などの多層塔に対し、円形一重の宝塔(はうたふ)に、方形の裳階(もこし)をつけたものが多宝塔と呼ばれるようになり、外見二重の塔として落ち着く。したがって、一般的な形は二層で、下層の平面は方形、上層の軸部は円形で、それぞれ四角の屋根を有し、最上部に相輪(さうりん)を立てるといえる。多層塔が中国･朝鮮から伝えられたものであるのに対し、これは十二世紀ごろからわが国で造り出された形式である。木造建築のもののほかに、石造りのもの、室内用に金銀製あるいは宝玉をちりばめた小型のものがある。死者への供養や祈願の成就のために造ることが多い。建築史上の多宝塔（二層）･宝塔（単層）の区別とは別に、語としての「多宝塔」は、様式上の単･二層を通じて、宝塔系の塔一般をさして広く用いられたようである。「まづ故君の御ために、一切経、たほうのたふつくらせ給て、供養し給ひけり」〔宇津保・忠こそ〕「督の殿ゝ御はてせさせ給。御てうどゞもの銀して、たほうの塔三尺ばかりに造りみがきて、それをぞ申あげさせ給」〔栄花・衣の珠〕「報恩院　堂一宇〈檜皮葺、一間四面、在孫廂、付西廊〉七宝の多宝塔を安置し奉る〈奉納仏舎利卅二粒〉」〔九条家文書・建長二年十一月・九条道家惣処分状〕

たばか･す

動サ四だます。「たぶらかす」あるいは「たばかる」と関係ある語であろう。「其時にを可レ斬を、たばかされたと思ふぞ」〔漢書列伝抄・二〕

たばかり【謀】

名「たばかる」の名詞形。「測タハカリ」〔名義抄〕　思案。工夫。思いめぐらして立てた計画。「いかなる仏神に大願をたて、なでうことのたはかりをしてか、女のおもむくべき」〔宇津保・藤原君〕「父おとゞに聞し召され（子ノ中ニ）数まへられ給ふべきたはかり思しかまへよ」〔源氏・玉鬘〕　謀計。人をだます計略。「くらもちのみこは心たはかりある人にて」〔竹取〕「まことおはしまし所を、あぶなく武家へ知らせじのたはかりにやありけん」〔増鏡・村時雨〕

たばかりうち【謀討】

名だましうち。謀殺。「てうてきのすゑなれば、よしたかをたはかりうちにだしぬきて」〔伽・清水物語〕

たばかりこと【謀事】

名はかりごと。「かゝりける御たはかりことを、思ひもよらず」〔寝覚・三〕

たばかりぜい【謀勢】

名作戦の真意を悟られないため、敵をあざむくことを任務とする軍勢。わざと目立つような行動をとり、敵軍の目をひきつけて、作戦の主目的を遂行する軍勢を援護する。「是は、大はた小はたの両一揆をふもとへおろさで、楠を四条なわてへよせさせんが為の謀也。案のごとく大はた小はたの両一揆、是をたばかり勢とはしらず、是をよせてなるらんと心得て」〔神田本太平記・二六〕

たばか･る【謀】

動ラ四「た」は接頭語。「議タハカル、懽タバカル」〔名義抄〕　計画する。思いめぐらす。段取りをつける。「いとかしこくたはかりて難波にみそかにもて出でぬ」〔竹取〕「あなたに帰り侍りなば、（源氏ヲ空蝉ノ所ニ案内デキルヨウニ）たはかり侍りなん」〔源氏・空蝉〕　相談をもちかける。「故、朕、其の人と相計{タハカラ}んと欲ふ」〔敏達紀一二年・訓〕「かの大将出でて（人々ニ）たはかり給ふやう」〔伊勢・七八〕　だます。あざむく。「人の心を欺けば、此に謀らるゝ者多かり」〔今昔・一・一一〕「世にめでたげなる女どもにたはかられて、帰らん事も忘れて住むほどに」〔宇治拾遺・六・九〕「宅平二目とも見ず。かゝる異形の者、玄二にたばかられたりと、その夜のあけ七つより持運びし嫁入道具を」〔武道張合大鑑・一・三〕

たは･くタワク【戯･淫】

動カ下二正常でない行為をする。特には、妻以外の女を犯すとか、姦通･強姦などの不倫を意味した。「姧乱也、犯媱也、太波久」〔享和本新撰字鏡〕「木梨の軽の太子、同母妹軽の大娘皇女を姧{タハケ}たまへり」〔允恭紀二四年・訓〕「されどおのがまゝの姧{たはけ}たる性はいかにせん」〔雨月・吉備津の釜〕　たわむれる。ふざける。ばかなことをする。多く「たはけた」の形でいう。「Tauaqeたもの　たはけ　〈大馬鹿者、あるいは愚か者など〉」〔日ポ〕「扨もたわけた物哉。百年先の者は一人でも無、皆跡形も無成果たり。然を忘て、我も人も、少の事を望、工計{たくみはかつ}て居物也。扨も愚なること哉」〔驢鞍橋・下〕「五月前より奥に夫婦ならんでぢや。たはけたことぬかすまい」〔傾城反魂香・中〕

たはけタワケ【戯･淫】

名「たはく」の名詞形。正体のないことをすること。また、その者。しれ者。「Tauaqe」〔日ポ〕「去(さ)ては此比たわけを態(わざ)と御作り候よ」〔信長公記・首〕「よい戯気{たはけ}とおもひ、銀{かね}つかふて慰にすると見えたり」〔一代男・八・二〕「各たはけの沙汰して此親仁めを見かぎり」〔好色盛衰記・三・三〕「こゝなたはけは、欠伸はいらぬ」〔狂言記・伊文字〕
たはけを尽{つく}すありとあらゆる、不真面目で馬鹿らしいことをする。「自{みづから}も其女の出合宿、隠してもしるゝ事ぞとのこらずはなせば、又それにうつりてたはけを尽し侍る」〔一代男・三・三〕「尻の仕廻は尻に帆をかけて、弥治に随ひ出奔し、倶に戯気{たはけ}を尽す而已」〔膝栗毛・発端・累解〕

たはけづらタワケズラ【戯面】

名戯(たはけ)のように見える顔。馬鹿づら。「そろばんは三年かゝつて八算をまだ覚へぬたわけ面」〔無事志有意〕

たはけものタワケモノ【戯者】

名たわけた人。また、人をののしっていう語。しれ者。あほう。「さてたわけ者、あれほどやねにて庭鳥があがくに、何とて其やうに、たはけしやと云」〔けらわらひ・上〕「扨もそろふたたはけ者とおかしさこらへかねにけり」〔百合若大臣野守鏡・四〕「一へんはかさもかきやれとたわけもの」〔柳多留・二二〕

たばこ【煙草･烟草･莨菪】

名ポルトガル語 tabaco 植物名。なす科に属し、高さ一･五メートルから二メートル。南アメリカ原産。夏、茎の上部に淡紅色で漏斗形の花を多数つける。蒴果(サツカ)は卵形。茎と葉に粘り気のある腺毛が密生する。葉は楕円形で三〇センチメートルぐらいになり、ニコチンを含み、乾燥して喫煙に用いる。わが国へは南蛮貿易を通じて伝り、先に喫煙の風習が持ち込まれたが、慶長（一五九六‐一六一五）年間には栽培も行われた。慶長十四年以来、しばしば喫煙･栽培の禁止令（慶安御触書）が出たが、その後寛文七年（一六六七）に本田、畑以外の山野での栽培が許可された。その栽培は時代が下るとともに商品価値を増し、商品作物として近世前期には、山城･伊賀･丹波･肥前などの特産地が現れた。中期以降は各地に普及、後期には、国分（薩摩藩）･水府（水戸藩）などの銘柄が藩の国産奨励によって出ている。「たばこ、種色々あり。まづわせたばこ、中てたばこ、をくたばこあり。また、そのうちに葉さまいろにかわりたるものあり。わせ、中てはにほひよく、からみすくなし。おくはからみ多く、にほひあしきなり」〔百姓伝記・一二〕「煙草、もと南蛮国より来て本邦に種子を移す。…農家の場圃(はたけ)、多くこれを種へて、四方に貨す。利を得る者は少しと為さず」〔本朝食鑑・四〕「おどろきぬ軒の多葉粉に秋の風」〔帒表紙〕　喫煙のため、たばこの葉を乾燥して作った嗜好品。葉巻にしたり、刻みにして煙管(きせる)で吸ったりした。天文十二年（一五四三）ポルトガル人が鉄砲とともに伝えたとも、天正（一五七三‐九二）年間にポルトガル船が九州に来航した時、船員から広まったとも、慶長六年（一六〇一）、ポルトガルの宣教師が徳川家康に献上した贈り物に含まれていたともいわれる。当初、喫煙による弊害が多く、しばしば喫煙禁止令が出されたが、愛煙者は増加し、長大な煙管で吸う姿は一つの風俗とさえなっていった。たばこの栽培･喫煙の許可が出されるや、酒に並ぶ嗜好品として広まり、男女･年少者を問わず愛用した。最初は、乾かした葉を刻んで紙にはり、巻いて火を吹き、その煙を吸ったり、竹や葭(よし)の先に刻んだ葉を詰めて吸ったが、やがて煙管が用いられ、煙草入(たばこいれ)･煙草盆(たばこぼん)などの喫煙用具が現れた。また、外用薬として傷口にはったり、除虫剤としても用いられ、また、そのやにを蛇が嫌うとして蛇除けにも用いた。「二三ケ年以来烟草と云ふ物、南蛮より渡り、日本之上下専ら之を翫ぶ。癒諸病と云ふ。然れ共、此比之を吸ひ悶絶頓死之者多し。南蛮之医師来朝して云、たばこを吸ふ者、発病有りと雖も、医書に此療治之れ無きに依り、薬を与へ難し」〔慶長見聞録案紙・慶長一三・一二・二四〕「巫女之加平治たはこ二両持来る」〔舜旧記・元和二・一二・二九〕「丹波、吉野、高崎、新田、その外国々のたばこをかい、これをあきなふ。割師{きさみし}、此所(=煙草屋)にてかふ」〔人倫訓蒙図彙・四〕「煙草　…今諸州多く産す。摂州服部の産…和州吉野萱{かや}村の産…此両品倶に美を競ふ。其の気烈しからず、弱{やわらか}ならず、多く吸て、口舌を損せず。最も膠脂少なし」〔本朝食鑑・四〕「東海道三州岡崎宿を通行の折から、宿中の煙草屋が見世の障子に、大文字に書していわく、世の中の人と煙草の好悪は烟りと成て後にこそしれ」〔古今雑談思出草紙・八〕
たばこにす一服する。ひと休みする。近世中期以後、江戸での表現。「御寺に参り付候はゞ、よいと、手を拍{うち}、則煙草{たばこ}に致させ可申候」〔当世下手談義・二〕「皆々返詞{へんじ}書内、暫く烟草{たばこ}にせいとの御意」〔教訓雑長持・一〕「独吟は表八句でたばこにし」〔柳多留拾遺・四〕

たばこいれ【煙草入･烟草入･莨菪入】

名たばこを入れて携帯する袋物。わが国に喫煙の風習の入った当初は特別のものはなく、『色道大鏡･二』に、「さまの細工したるたばこ入を、めづらしげに持つ事よろしからず。奉書をおりてうち入れたる、いさぎよし」というのは、寛文･延宝（一六六一‐八一）ごろの発生を思わせる。身分･職業･性別によりさまざまのものがあり、たばこを湿らさず携帯する実用の具が、時代が下るにしたがって粋と贅を示す装身具となり、流行による変化も著しい。材料では、紙･布･革･木･金属があり、紙は奉書紙･油紙(あぶらがみ)･しぼり紙･くすべ紙、中期には柿渋(かきしぶ)に砂糖を交ぜて紙に塗り、革まがいにしたもの、寒天を紙状に作ったびいどろ紙など特殊なものがある。布はどんす･しゅす･びろうど･さらさ･もうるなど高級のものを用い、革は色を染め、模様をおき、金唐革(きんからかは)にしたりする。必ずしも材質の高上を求めず、後期には布より紙製の粋が喜ばれた時期もあった。女性用は布が多い。形は、火打袋(ひうちぶくろ)に由来する巾着形、印籠形、叺(かます)形、側をつけて箱形にしてかぶせぶたのある胴乱(どうらん)、木を刳ったり、金属で成形したりする「とんこつ」などがある。それを印籠のように根付(ねつけ)で腰に提げたり、懐中･袂に入れたり、煙管筒と対にして、紐や鎖で連結して腰に提げたり、帯に挟んだりする。また、一方に手拭入れを長い紐や鎖で付け、その中央をくびにかけ、たばこ入れと手拭入れを両袖に入れる袂落しというものもある。その根付や鎖、かぶせぶたの金具にも後年には凝った高価な細工物が用いられた。製造業者としては、中期以後の江戸に、丸角･越川屋･竹屋があり、その他、伊勢国に壺屋、大阪の淀屋橋にも有名な店があった。山東京伝もたばこ入れの店を出していた。「継煙管を無理取に合羽{かつは}の切{きれ}の莨菪{たばこ}入をしてやり」〔一代女・五・四〕「無節竹師{らうし}…又菪莨入{たはこいれ}紙をもつてさまにつくる。所々にあり。革は滑革師{なめしかはし}これをつくる」〔人倫訓蒙図彙・五〕「田葉粉入{たばこいれ}から火打を出し、咄しみちうつすり火」〔芝翫栗毛・下〕

たばこうり【煙草売】

名刻煙草(きざみたばこ)や葉煙草(はたばこ)を売り歩く者。また、それを業とすること。時代や土地によって様相は変った。「たはこ売の者共、伊州より俄に改め、数十人取り搦め」〔舜旧記・元和四・六・一七〕「ガチヤ多葉粉売の事、我等幼年頃(=延享〈一七四四‐四八〉ゴロ)は、薬箪笥のやうなる箱に引出しを附けて、引出しの中には切りを入、二行に刻多葉粉を入、蕨拳{わらびで}の鐶を引出し毎に附、肩へかたかけにして売歩行けり、鐶がガチヤと鳴により、其音を聞て呼入かひけるなり、此箱にて商ふもの五十ケ年以前より絶たり」〔塵塚談・上〕　煙草屋(たばこや)①に同じ。「此里のたばこ売{うり}が赤あんどんは、是よりぞ本づきぬらん」〔艶道通鑑・四〕

たばこきり【煙草切】

名葉煙草(はたばこ)を細かく刻むこと。また、それを業とする人。広幅薄刃の庖丁を用いる。賃粉切(ちんこきり)。「しめりては煙のたゝぬたはこきり」〔独吟一日千句・三〕「夕暮は露をふくみてたはこ切」〔俳諧大句数・九〕「茂吉に、金子拾両付て、藪の下の莨菪{たばこ}切の許へ、養子にとらせ」〔武道伝来記・四・二〕

たはこと／たはごとタワコト／タワゴト【狂言･戯言･戯事】

名「たはぶる」「たはく」などと同根。理に合わない言動をいう。「誆久知波志留、又太波己止、又久留比天毛乃云」〔新撰字鏡〕「タハコト」〔名義抄〕「Tauacoto　Tauacotoをいふ」〔日ポ〕　狂って口走る理に合わないことば。でたらめ。特に、上代に人の死を伝えることばに対して、「およづれ」とともにこの語を用いることが多かった。人の死を告げることばをでたらめときめつけることで、その言霊(ことだま)の呪力が破られ、死者が復活すると期待したものか。「復、誣妄{タハコト}･妖偽{およつれこと}を禁{いさ}ひ断{や}む」〔天智紀九年・北野本訓〕「（左大臣永手ガ死ンダトハ）およづれかも多波許止(たはこと)をかも云ふ」〔五一詔〕「狂言か人の言ひつる玉の緒の長くと君は言ひてしものを」〔万葉・三三三四〕「およづれの多波許登(たはこと)とかもはしきよし汝弟のみこと…白雲に立ちたなびくとあれに告げつる」〔万葉・三九五七〕　たわけたばかばかしいことば。まじめに取り合えないことば。世迷い言。非難の意を含む。「あづきなく何の狂言今さらに童言(わらはごと)する老人にして」〔万葉・二五八二〕「痢病に日比わづらひて、たはこと(=戯レニ詠ンダ歌)に」〔宗長手記・上〕「ナニたはこといふのじや。爰をどこじやとおもふてじやぞい」〔膝栗毛・六・下〕　うわごと。病気などで正気を失って口走ることば。「飢ゑ疲れて物のおもほえす、既に太者事に云へるならむ、我が遷し心(=現心)に知れる事にも有らじ」〔三宝絵・上〕「御悩重し。時に太波事を仰せらる」〔御堂関白記・寛弘八・六・一五〕　ふざけた言動。冗談。「このあそんそゝめきたりけるは。いといとまめなりと見る物を、なんどたはことはおほくしつる」〔宇津保・蔵開上〕

たばこばうちやう――ボウチョウ【煙草庖丁】

名煙草の干した葉を刻んで、細くこまかくする庖丁。刃の広い身の厚い作りである。「たとへこのみは、たばこぼうちやうで、こぐちをたゝれても(=一枚絵の文句)」〔御存商売物〕「棒のやうな氷柱、莨庖丁磨キ直す」〔続太はし集・三〕

たばこばこ【煙草箱】

名刻煙草(きざみたばこ)を入れる小箱。「楓屋へ行つての、その二朱と百のたばこ箱{ばこ}を、紙で包んで水引でいはへてもらつてきや」〔錦之裏〕

たばこぼん【煙草盆】

名火入れ、 灰吹(はひふき)、煙管(きせる)、時には煙草入(たばこいれ)などを含め、喫煙具一式を載せておく盆。煙草を収める引き出しを付けたものもある。いろいろ意匠が凝らされ、たいてい携帯に便利なように手提げが付いている。『蔫録･中』には「烟盤　大小長短同じからず。方なるもの有り、円なるもの有り、提ぐるもの有り、四輪なるもの有り、高きもの有り、卑きもの有り、形容不一。或は素質、或は曲輪、堆朱、螺鈿、蒔絵、梨地、唐金、朱黒漆等各々好む所に従て焉を造る。摂州有馬に出るもの、皆竹を以て之を製す。駿州府中に出るもの、提盤多し」と見える。来客にはまず茶と煙草盆を出すのが近世の風俗であった。「うき雲や烟をかつくたはこ盆」〔談林十百韻〕「うるみ朱の煙草盆{たはこぼん}に炭団の埋火絶ず」〔一代男・一・七〕「なんと亭主、久しいのと、のさばり上れば、それたばこぼんおさかづきと、ありべがゝりに立さはぐ」〔曾根崎〕「そばには湖月集の本のうへへ茶をのせてをき、たばこぼんの引出しを引出してをき、たばこ入にしてをく」〔錦之裏〕

たばこや【煙草屋】
煙草屋①　＜人倫訓蒙図彙＞

名諸国の産地より煙草の葉を求めて、葉煙草(はたばこ)で、または刻煙草(きざみたばこ)などに製して売る店。大は問屋から、小は自製刻みを売る小店などまでさまざまあった。幕末の江戸では、店頭の看板に、空櫃を莚包みにした煙草の飾り荷を置き、暖簾は茶染めの木綿に屋号などを染め抜いたり、墨書したりしたという（守貞漫稿･五）。煙草店ともいう。「菪莨屋{たばこや}　丹波吉野高崎新田、其所国々のたばこをかい、これをあきなふ、刻師此所にてかふ」〔人倫訓蒙図彙・四〕　煙草売(たばこうり)①に同じ。赤穂浪士の間十次郎が煙草売りになって吉良家へ出入りし、様子を探った。「多葉粉屋はいつちはむきのいゝかん者」〔柳多留・五〇〕

たばさみ【手挟】

名「たばさむ」の名詞形。弓術の用語。「笠懸･小串之会･草鹿･円物之遊、三々九手夾･八的等の曲節、近日打続き経営す（庭訓往来･正月）」に関して、「三々九の手夾」と読んで、大射(たいしや)の一つとする説（庭訓往来註、庭訓往来抄ナド）と、「三々九」と「手夾」とは別で、いずれも弓の稽古の折の的に用いる作物(つくりもの)とする説（貞丈雑記･一二、庭訓往来諸抄大成扶翼）がある。『日ポ』には「Taba&x5b;ami　弓を射る時の礼にあることなり〈弓を射る人が、弓と矢とを手に持って、互いに交わす辞儀、あるいは会釈〉」とある。「（手）挟（タ）バサミ」〔易林本節用〕「三流の作物を射可し。失礼有るに於ては、忽に其の咎に行ふ可し者、義秀又其の芸を施す。始終敢へて相違無し。是、三尺、手挟、八的等也。観る者感ぜざるは莫し」〔東鑑・建久元・八・一六〕「流鏑馬仕る可き由仰出されば、三的を先づ射可き也。さて作物の事、三々九･八的･たばさみ、こいたれわきほうなり」〔流鏑馬次第〕

たばさ･む【手挟】

動マ四「た」は手(て)の交替形。手に挟んで持つ。特に、弓矢を射るのに備えて手に持つ意に用いる。『徒然･九二』に「或人弓いる事をならふに、もろ矢をたはさみて的にむかふ」とあるように、甲矢(はや)･乙矢(おとや)の二本を手に持つことを式法とした。「梓弓八つ多婆佐弥(たばさみ)姫かぶら八つ多婆左弥(たばさみ)しし待つと吾が居る時に（万葉･三八八五）」は、讚める意を込めて「八つ」といったもので、実数ではない。「Taba&x5b;amu　手にはさむ〈矢などを手に交差するように持つ〉」〔日ポ〕「あしひきの山にも野にも御猟人さつ矢手挟さわきてあり見ゆ」〔万葉・九二七〕「はじ弓を手握り持たし真鹿児矢を多婆左美(たばさみ)添へて」〔万葉・四四六五〕「頼政矢をふたつたばさみける事は…一の矢に変化の物をゐそんずる物ならば、二の矢に雅頼の弁のしや頸の骨をゐんとなり」〔平家・四・鵼〕　「た」は接頭語。はさむ。「大小を腰に（tabasamu）」〔和英語林集成・初版〕

たは･しタワシ【戯】

形シク「たはく」の形容詞化。好色、ふしだらであるさま。みだら。「妷楽虚也、媱也、躭也、太波志」〔新撰字鏡〕「婬、媱タハシ」〔名義抄〕「典薬助にて身貧しきが、六十ばかりなる、さすがにたはしきに」〔落窪・一〕

たはしるタワシル【膿汁】

名腫瘍のうみ汁。たば汁。「舌のさきに、針にて突きたるほどの穴あり。それより常に、絶へずたわしる出、中臭い甚しき故」〔ぬれぼとけ〕

たばし･る【た走･た激】

動ラ四「た」は接頭語。勢い激しく飛び散る。ほとばしる。「霜の上に霰(あられ)多婆之里(たばしり)いやましに我は参来(まゐこ)む年のを長く」〔万葉・四二九八〕「人目にはあられたはしるわが袖を衣につつむ玉かとや見る」〔顕季集〕「しら浪とつれてたばしる霰哉」〔曠野・五〕

たば･す【賜･給】

動サ四「あたふ（与）」の尊敬語。下される。お与えになる。もと「たぶ（賜）」に下二段活用の尊敬の助動詞「す」の接したもので、「たまはす」と同義の語があり、それを四段に活用させたものらしいが、下二段活用の「たばす」の単独動詞例は確実なものが見出しがたく、の補助動詞用法のものに偏る。「命婦よりぼた餠たばす彼岸哉」〔蕪村句集〕　 補動サ下二動詞連用形に助詞「て」の接した形を受け、上位者が下位者に対して恩恵を与える行為を施す意を表す。…してくださる。尊敬語「たまふ」「たまはる」を伴う形が普通。「権現金剛童子･天竜夜叉･八大竜王、其船此方へ漕返てたばせ給へ」〔太平記・二〕「わらはを打て子共らをたすけてたばせ給はれと」〔国仙野手柄日記・中〕

たばつけ【束付】

名一つにまとめてくくること。束ねること。「ついのゆふべをまつざかや、きえこそかへれあはたぐち、いつをたよりにたばつけの、わがくろかみのさねかづら」〔松の葉・蝉丸〕

たはなし【手放】

名鷹詞。飼いならした鷹を初めて遣うこと。『鷹口伝』に「たはなしといふ事　是は鷹をつかひはじむる事をいふなり。四き又大小の鷹にかぎるべからず」とある。「鷹したてる事は日数さだまる物也。然る間手はなしの日もさだまる也」〔定家問答〕「たはなしの鷹の心を春かけてまけかちおぼえよくやつかはん」〔後京極殿鷹三百首〕

たばなれ【手放】

名取り合った手と手が離れること。離れ離れになること。別離。「防人にたちし朝けのかなと出に手婆奈礼(たばなれ)惜しみ泣きし子らはも」〔万葉・三五六九〕　手に据えた鷹が獲物に向って飛び立つこと。「（鳥ヲ）追ふごとに許すことなく手放もをち(=手モトヘ帰ッテクルコト)もか易きこれをおきて又はありがたしさ並べる鷹はなけむと」〔万葉・四〇一一〕

たば･ぬ【束･把】

動ナ下二くくってひとかたまりにする。細長いものを取りまとめて束(たば)を作る。「竹木を切寄せ、能きほどにたばね、各々押立、大手の城戸に迄責寄する」〔別所長治記〕「たばねてや是も一わの鶯菜」〔毛吹・五〕「黒髪をたばぬるほどに切残し」〔春の日〕

たばね【束】

名「たばぬ」の名詞形。「Tabane」〔日ポ〕　束ねてひとまとめにすること。また、束ねられたもの。「文を一ト束{たばね}出して見せる所へ（無事志有意）」のような助数詞的用法もある。「春の野を事ありがほにかへせどももゆる(=他本ニハ「うてる」トモ)蕨はたはねだになし（『堀河百首聞書』ニ「たばねは一束二束の事也」トアル）」〔堀河百首〕「杭瀬河こそ山道･海道のたばねなれば、其へ向はん」〔慈光寺本承久記・下〕　多人数を一つの集団にまとめること。また、その役。「これはこの浦のたばねをも致す者でござる」〔山本東本狂言・泣尼〕「（庄屋ハ）さすがに村のたばねもする程あつて」〔庚申講・三〕「家のたはねを致拙者、卒爾な義を申さふか」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　安永（一七七二‐八一）･文化（一八〇四‐一八）ごろに武士、町人一般に行われた髪型。『浮世床初･上』に「たばねとは、油を少しもつけず水髪に結て、たぼをふつくりと出し、はけさきをばらりとちらしてまげの一を上の方へそらして結ふなり…但し只今結立の髪にても、一昨日の頃結ふたるやうに見ゆ。尤当時はひたひをぬくものなし。おほかたは丸びたひなり。たばねとよぶ名は俗にかゝアたばねといへりしを略したるもの歟。これは油気なくて手拭をかしらへまくにこゝろよきためとぞ。この風を按ずるに明和の末安永の初の頃行れし髪の風に似たり」とある。「たばねを結ふ中にも、あの位{くれへ}手の利{きい}た者は覚{おぼえ}ねへ」〔浮世風呂・四・上〕

たばねぎ【手束木】

名一束ずつに小分けしてある薪。「たはね木に松は本より夕煙」〔独吟一日千句・一〕「かた見世にある黒米五合、手束木{たばねぎ}買ふて帰る」〔永代蔵・三・三〕　紋所の名。束ねた木を図案化したもの。「白柄に白さやときん頭、かごはたばね木たんごの宮津」〔薩摩歌・上〕

たばねのし【束熨斗】

名熨斗(のし)②を束ねたもの。祝儀に用いる。「ふつとおくれは三方かはらけたばねのし。母は挑子に蝶々のおりすへつけて」〔八百屋お七・中〕　紋所の名。①を図案化したもの。江戸の女形役者瀬川菊之丞の紋で有名。また、衣服の模様にも用いる。「たはねのし釣鐘堂にのたを打(=「道成寺」ノ舞台)」〔柳多留・二〕

たばねばり【束針】

名入墨(いれずみ)をするとき用いる針。数本を束ねて用いるところからいう。「うつくしい身に銘を彫るたばね針」〔柳多留・九二〕

たば･ふタバウ【惜･貯】

動ハ四無駄に消費せずにとっておく意。「惜タバフ」〔名義抄〕「Tab&x6c;　〈よく守る。保持する〉」〔日ポ〕　出し惜しみする。ため込む。「手をたはいて少なと能をすれば」〔花伝・七〕「人に分けてくわせう事ぢやを(=書陵部本「ぞば」)、たばうてをいつなどする処で、しわい人ぢやと云うてそしらるゝぞ」〔竜谷大学本毛詩抄・九〕「君がためたばへる米は春ながらかくこそ秋の紅葉しにけり」〔仁勢物語・上〕「南風{やうづ}の吹時{ふくとき}生魚たばひて腐らして捨つるが如く」〔世間娘容気・四・二〕　腐らないように保存する。損傷を防いで保存する。「始皇帝が朝敵、樊於期が首あり。是を後日までたばひ置くに由なし」〔源平盛衰記・一七〕「木の実などをtab&x6c;〈果物やその他を蓄える〉」〔日ポ〕「物をたくはへ置侍るやうなることを、たばふといふを、かたゐなかの人はかこうと云へり」〔かたこと・五〕　命･身などに関して、それを惜しむ。かばう。「命のかよわむ限は身をばたはい候まじとて」〔延慶本平家・五本〕「与一殿討たれ給ひぬと聞きて後は、誰ゆゑ身をばたばふべき」〔源平盛衰記・二〇〕「いのちをtab&x6c;　〈生命を守る、または惜しむ〉」〔日ポ〕「命をたばふ合戦は、ことによるぞ」〔説経・しだの小太郎・三〕
たばふ物{もの}を壁蝨{だに}が喰{く}ふことわざ。大事に蓄えすぎて、使い物にならなくしてしまうことをいう。「たばふものを蟎{たに}かくふ」〔毛吹・二〕

たはぶ･るタワブル【戯】

動ラ下二のち「たはむる」とも。「Tauabururu　〈ひやかし、からかう、または、むつまじく遊びたわむれる、など。…また、比喩、姦淫する〉」〔日ポ〕　興味のおもむくままに遊ぶ。遊び興ずる。また、浮れたふるまいをする。「白玉の我が子古日は…立てれども居れどもともに戯礼(たはぶれ)」〔万葉・九〇四〕「祇王さればとて、今更人に対面してあそびたはぶるべきにもあらねば、文をとりいるゝ事もなく、まして使にあひしらふ迄もなかりけり」〔平家・一・祇王〕「むつましき中にたはふるゝも、人をはかりあざむきて、おのれが智のまさりたる事を興とす」〔徒然・一三〇〕「胡蝶花にtauabururu」〔日ポ〕　冗談を言う。また、ふざけてことばで人をからかう。「いひたはぶる」ともいう。「謔太波夫留」〔新撰字鏡〕「相知りて侍りける人のもとより、久しくとはずして、いかにぞ、まだ生きたりやとたはふれて侍りければ」〔後撰・恋二〕「（芋粥ノヨウナ）やすきものにも、えあかせ給はざりけるかな、とてたはふるれば」〔宇治拾遺・一・一八〕「そゞろに酔てねぶるものあらば、罰盃の数に水をのませんと、たはぶれあひぬ」〔続猿蓑・上〕　異性にふざけかかったり、みだらな、あるいは、いどみがましい言辞やふるまいをする。「媱タハフル」〔名義抄〕「やをら（簾ノ）ひま引き上げて見るに…かくたはふれ給ふけしきのしるきを、あやしのわざや、親子ときこえながらかくふところ離れず物近かるべきほどかは、と目とまりぬ」〔源氏・野分〕「一人の端正の釈女に向て挊(たはぶる)る時に、女の云く」〔今昔・二・二八〕「かの石の上に、おし鳥一つがひあがりて、ゑんわうのふすまの下なつかしげにたはふれけり」〔曾我・五〕「歳こもりの山伏、此真砂の庄司{しやうじ}がもとに宿りてたはふれし事なり」〔武道張合大鑑・二・四〕

たはぶれタワブレ【戯】

名「たはぶる」の名詞形。のち「たはむれ」とも。興味のおもむくままに遊ぶこと。遊び興ずること。遊戯。「あさか山のことばは、うねめのたはふれよりよみて」〔古今・仮名序〕「及至童子戯の心をよめる　みどり子のいさご集むるたはふれはまことの道をつぐるなりけり」〔月詣集・一二〕「かりにも不善の戯れをなすべからず」〔徒然・一五七〕　遊び気分で事をなすこと。ふざけ半分で事をなすこと。「たはふれの身にしあらねば稲荷山祈る日よりぞさかはゆきける」〔西本願寺本忠見集〕「ただ心ひとつにおのづから思ふ事をたはふれにかきつけたれば」〔枕・一本・三一九〕「たはぶれも事にこそよれ、いばらの中へおつこうで、手足をかやうにそこなふ事、なにのたはぶれぞや」〔伊曾保・下〕　ふざけて言うこと。また、そのことば。冗談。戯言(たはぶれごと)とも。「例のたはふれにいひなしてまぎらはし給ふ」〔源氏・東屋〕「たはふれなればとて、人のなんをいふべからず」〔極楽寺殿消息〕「天子にtauabureのことばなし　〈国王は軽々しいことばや冗談を口にしない〉」〔日ポ〕「たゞいやしきくちにいひのゝしれるたはぶれなりけるに」〔伊勢紀行・跋〕　みだらなこと。男女がいちゃつくこと。「世には悩{なづみ}の深き調謔{たはぶれ}もあるに、なんぞ朽木に音信{をとづれ}の風」〔一代女・一・一〕「浅香山のあさきは男ごゝろにて、かりそめのたはふれあり共、その方ふかくうつる道ならねばと、堪忍{かんにん}いたし置しに」〔武道張合大鑑・三・一〕

たはぶれあそびタワブレ――【戯遊】

名ふざけ半分の遊戯。本気でなく、ふざけや冗談でする言動。「高き人々おはせねば、ある限りの君たちは、足をみだりて、たはふれあそひをし給ふほどに」〔宇津保・蔵開下〕「法華はいづれも尊きにこの品(=方便品)聞くこそあはれなれ。童子のたはふれあそひまで、仏になるとぞ説いたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

たはぶれうたタワブレウタ【戯歌】

名戯れに詠んだ歌。秀句(しうく)仕立てによるおもしろさや、俗(ぞく)な素材･用語を使って詠んだ歌。戯歌(ざれうた)。戯笑歌(ゲシヨウカ)。「右　与謝の浦にひとむら立てる浜荻のまたたくひなき恋もするかな…右歌はたはふれうたにてや侍らむ」〔大治三年住吉社歌合〕「嵯峨にすみけるにたはぶれ歌とて人々よみけるを」〔聞書集〕

たはぶれがたきタワブレ――【戯敵】

名遊び相手。「かたき」は相手の意。「奈良に済円僧都と聞えし名僧の…山の仲胤僧都と聞えしと、たはふれかたきにて、みめ論じて、もろともに我こそ鬼などいひつつ歌よみかはしけるに」〔今鏡・藤波中〕

たはぶれごとタワブレゴト【戯言･戯事】

名ふざけたりからかったりする言動。冗談ごと。戯(たはぶれ)とも。「戯（語）タハフレ事」〔名義抄〕「あなものくるほし。たはふれことゝこそわれはおもひしか」〔蜻蛉・上〕「煩はしく、もりもこそ聞ゆれ。たはふれことにても、あいなき事なりといさめて」〔寝覚・一〕「余りわびしさに戯言{たはふれごと}を言ふか」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「ほう引のわらはべおどす元興じ／たはふれこともいやよみめわろ」〔紅梅千句・一〇〕

たはぶれにタワブレニ【戯】

副冗談にも。かりそめにも。下に打消の語を伴って「全然…ない」の意となる。「されどたはふれに御子もおはせぬ殿なれば」〔栄花・本の雫〕

たはぶれにく･しタワブレ――【戯難】

形ク冗談ではすまされなくなるさま。真剣にならざるを得ないさま。「ありぬやと心みがてら逢ひみねばたはふれにくきまでぞこひしき」〔古今・雑体〕「いと心うく、たはふれにくゝ、かゝる事はおほせらるべしやは」〔宇津保・楼上上〕「さすがにほかざまの心は使ふべうもおぼえず、心づからたはふれにくきをり多かれど」〔源氏・梅枝〕

たはぶれびとタワブレビト【戯人】

名浮気者。色好み。「この侍従も、あやしきたはふれ人にて」〔宇津保・藤原君〕

たはぶれわざタワブレワザ【戯業】

名「たはぶれ」にすること。いたずら。「はかなかりしたはふれわざを、いとほしうことごとしうこそ」〔紫式部日記〕「そのかみ、たわぶれわざにや侍けむ、義淵房なにとなきことゞもかきあつめられたる造紙の上に、上人自ら一の僧形の歌ながめしたるを図して」〔明恵上人歌集〕

たはみづらタワミズラ

名植物名。「つら」から、つる草の類と推定されるが未詳。ひるむしろ、みくり草、じゅんさいなど、いろいろな説がある。「あは峰(を)ろの峰ろ田に生(お)はる多波美豆良(たはみづら)引かばぬるぬる我を言(こと)な絶え」〔万葉・三五〇一〕

たはむ･るタワムル【戯】

動ラ下二「たはぶる」の転。「戯タワムル」〔天正十八年本節用〕　遊び興ずる。無心に遊ぶ。また、ふざけ半分にふるまう。「花にたはむれまた時鳥、月に愛でぬる時しもあるに」〔松の葉・もろこし〕「西海の人はよく水に戯{たはむ}るゝとはいへど、かくまで水戯{すいれん}に妙なる人は、いまだ聞きも及ばずとて」〔弓張月・前・七〕　ふざける。ことばで遊ぶ。「夫、俳諧といふ事はじまりて、代々利口のみにたわむれ、先達終に誠をしらず」〔白冊子〕　異性に対して、みだらな言動をする。また、性交渉をもつ。「それ、さう手を上げた所を、斯う緊めつけるのぢやト戯れるを振放し」〔三十石艠始・切幕〕

たはむれタワムレ【戯】

名「たはぶれ」の転。「たはぶれ①」に同じ。「雪の夜の戯に、題を探て米買の二字を得たり」〔路通真蹟〕「此頃右のごとく、足へ何といふ字をかいてやるヨなどゝいふこと流行{はやる}とぞ。かゝるたはむれがあどけなくておもしろかるべし」〔春色恵の花・二・一一〕　「たはぶれ②」に同じ。「戯れに名を聞いてだに偕老を契るといへり」〔謡・女郎花〕　「たはぶれ③」に同じ。「（芭蕉ハ）生前、折のたはむれに、俳諧いまだ俵口をとかずとも云出られし事度々也」〔赤冊子〕　「たはぶれ④」に同じ。「昼寝の房枕{ふさまくら}夜すがらの調謔{たはむれ}、此上﨟{じやうらう}十六の春の色、藤姫とかや名高き御方のおとし子といへり」〔男色大鑑・四・一〕「火々出見尊、兄の釣針をうしなひ、それをたづねて輪立海に入らせ給ふに、竜王の娘豊玉姫、玉の井によりて筒井筒のたわむれ」〔艶道通鑑・一〕

たはやす･しタワ――【たは易】

形ク「やすし」は容易の意。連用形が打消の語を伴って用いられることが多い。簡単にし遂げられるさま。「居る人だにたはやすく見るまじきものを」〔竹取〕「わがたはやすく（退位スル気ニ）ならせ給へる御心なれば」〔栄花・木綿垂〕　軽率であるさま。深く考えずに事をなすさま。「なみのたはやすき御振舞ならねば」〔源氏・末摘花〕

たはらタワラ【俵】
俵①　＜大和耕作絵抄＞

名稲わら･麦わら･かやなどを編んで作った入れ物。穀類･いも･海産物･乾物･塩･木炭などの貯蔵･運搬に用いる。物品を収納して、円盤状の桟俵(さんだはら)を両端に当てて縄で締め、漏れを防ぐ。収納物の種類により俵の容量を一定に作り、俵詰め一つを一俵(イツピヨウ)といい、量を数える単位とする。米の場合は、五斗俵または四斗俵を常とする。生産物の収納に用いることから、生産･富貴･繁栄･祝福の意を込めて用いる場合が多い。また、米俵の小さい模型を縁起のものとして飾りに用いる。「御橋山大汝命(おほなちのみこと)、俵を積みて橋を立てましき。山の石、橋に似たり」〔播磨風土記〕「米をしけ糸たはらに編みて、絹五十匹たはらに入れて三たはら」〔宇津保・蔵開下〕「辻風の吹きたるに米の俵をおほく吹上たるが、塵灰のごとくに空にあがるを」〔著聞・一一〕「猶千秋や万歳と、たわらを重ねてめんにたのしうなるこそめでたけれ」〔狂言・靫猿〕　俵子(たはらご)に同じ。「正月にいはうはかき(=牡蠣)やたはら、あいきやう(=鱫鱜)」〔蓮如上人子守歌〕「なまこ…唐津にては正月十五日まへは、はつだはらと云。それ過て正月の中は、たはらと云」〔物類称呼・二〕

たはらタワラ【田原】

名所名。大和国添上郡（奈良市）春日山の東方の地で、平城京のころの、貴族･官吏の葬地の一。光仁天皇･志貴皇子･太安万侶などの陵墓がある。「散位従五位下紀朝臣馬守を田原の山陵(=光仁陵)に…遣はして」〔続紀・延暦四・一〇・八〕　山城国綴喜郡の郷名（京都府綴喜郡宇治田原町）。宇治(うぢ)の南、伊賀に通じる山中にある。大海人皇子(おほあまのみこ)が東国へ落ちる際、ここの村人が焼栗･茹栗を献上したのを埋めたところ、それが生長したという説話（宇治拾遺･一五･一）があり、この地に八幡宮を建立して御栗栖明神と称した。のちに茶の生産地として知られる。「山城国…綴喜郡…田原多八良」〔二十巻本和名抄〕「宇治路にかゝり、田原が奥、大道寺といふ所領にぞゆきにける」〔平治・上〕「公卿朝臣、宇治･勢多･田原等に向ふ可しと云々」〔東鑑・承久三・六・八〕　近江国栗太郡にある地名（滋賀県大津市大石小田原町）。②と禅定寺峠を挟んで結ぶ。本来、宇治田原と一つになって田原郷であった。播磨国神崎郡（兵庫県神崎郡福崎町）の市川に沿った地。「彼の内供西国巡礼の次で、正暦二年三月八日、当国田原の庄有井村に一宿す」〔峯相記〕　三河国渥美半島中部の地（愛知県渥美郡田原町）。寛文四年（一六六四）、三宅氏がここに封ぜられ一万二千石を領した。同藩士渡辺崋山の蟄居･終焉の地として知られる。「然る処に、田原之戸田（憲光）申けるは」〔三河物語・上〕

たはらいりタワライリ【俵入】

名一俵の中に入れる米の分量。時代や地方によって枡や俵の大小があるが、中古では籾米五斗を入れ、近世では四斗を入れる所も多かったが、幕府の定めは三斗五升（実は三斗七升）であるのをはじめ、だいたい四斗前後でさまざまであった。『地方凡例録･四』に「諸国俵入事」一条があって詳しい。「関東は三斗五升入なれども、苞{たはら}入は一苞に二升づゝ加、三斗七升いり也。…私領方にては、増て国々の苞いり区々可レ成」〔地方凡例録・四〕

たはらぐちタワラグチ【俵口】

名俵の口。俵の両端を桟俵(さんだはら)でふたをし、縄で締めた部分。物事の始り、端緒の意に用いられる。「俵口をとかず」は、物事がやっと緒に就いたか就かないかという段階であることのたとえ。「（芭蕉ハ）生前、折のたはむれに、俳諧いまだ俵口をとかずとも云出られし事度々也」〔赤冊子〕

たはらごタワラゴ【俵子】

名「なまこ」の異名。『増山井』正月に「たはらご 〈俳。生海鼠{なまこ}をいへり〉」とある。形が小さくて俵のようであることからの称で、正月に米俵にちなむ縁起のよい祝い食物とされる。なまって「とうらご」「とらご」ともいう。季語、春。「Tauarago　なまこ」〔日ポ〕「夫婦にて座敷輪になる雑煮哉／若名を生海鼠今はたわらこ」〔海陸前集・一〕

たはらこも／たはらごもタワラコモ／タワラゴモ【俵菰･俵薦】

名俵を作るのに用いる薦(こも)。にわか雨などで、風雨を避けるのに用いたり、乞食などが寒さしのぎにかぶったりする。「たはらこもを一荷に、酒樽一つ担ひ」〔傾城壬生大念仏・上〕「身のをき所もなく乞食になり、東川原に、俵{たはら}こも壱枚身にまとひ」〔軽口もらいゑくぼ・一〕「たんぼ道にさしかゝり笠とたのみしたはらごもをすでにとらんとする所へ」〔鬼児島名誉仇討〕

たはらころびタワラ――【俵転】

名俵の中に入って転がること。また、そのような転がり方。「その中に壱人、刀はぬけないと思つて、はせよりむんずと引くみ、下になり上になり俵{たはら}ころひをしたが、おつふせられて」〔雑兵物語・上〕「人に頼まれた事ならば、針の山を俵転{ころ}びでもする気でござります。御気遣ひなされますな」〔御摂勧進帳・一番目・五建目〕　歌舞伎の殺陣(たて)の名称。素首落(そくびおとし)に同じ。「反頭{そつくびおとし}、俗に俵ころびとも云」〔戯場訓蒙図彙・六〕

たはらちやタワラチャ【田原茶】

名山城国田原(たはら)で産する茶。田原は山間の丘陵地帯なので、霧が多く、茶の栽培に適する。「理非はひがたき里の水論／挽もふくも宇治茶田原茶念いれて」〔正章千句・四〕

たはら(の)とうだタワラ――【俵藤太･田原藤太】

名人名。藤原秀郷(ヒデサト)の俗称。藤原魚名の子孫、下野大掾村雄の子で、下野押領使となり、常陸掾平貞盛と協力して天慶（九三八‐四七）年間の将門の乱に将門(まさかど)を倒した功により従四位下、下野武蔵両国守となった（扶桑略記･天慶三･三･九）。「田原藤太秀郷（平家･五･五節之沙汰）」「世人俵藤太と号す（尊卑分脈）」と俵･田原両表記があり、その由来についても、近江国の瀬田橋(せたのはし)で竜神の変化(へんげ)である大蛇に会い、その請いにより竜宮に至り、竜神の敵である百足(むかで)を強弓で射殺した礼として、いくら使っても尽きない米の出る俵をもらったことから俵藤太という（太平記･一五）とも、「武蔵守秀郷若冠の時江州田原の荘は遺領成ければ田原藤太と云けり（神明鏡･上）」ともいう。俵藤太の百足退治の説話は、御伽草子の『俵藤太物語』や金戒光明寺蔵の『俵藤太絵巻』となり、近江国三上山の百足退治の説話として室町期に完成するが、三井寺の鐘にまつわる粟津冠者の話（古事談･五）などの類話があり、『太平記』の俵藤太説話でも竜宮から贈られた鐘が、のちの三井寺の鐘であるとする。そのほか、六体の影で偽装された中から将門の本体を見破って、首尾よく射止める説話なども室町期に現れたものである。秀郷の子孫は、下野国に秀郷流藤原姓として足利氏や小山(をやま)氏、結城氏などの武士の名族となる。「俵藤太タハラトウダ」〔書言字考〕「俵藤太がせたの橋で、むかでを斬つた劔も、また今も伊勢の赤ほりが処にあると云様にぞ」〔史記抄・高祖本紀〕「扨も早業、古の田原藤太{たはらとうた}が勢田の橋は磯なり」〔武道伝来記・七・三〕

たはらむかへタワラムカエ【俵迎】

名近世、奈良で、正月三日間、吉野の村人が売り歩いた福神の刷り物を買って祝った風習。また、その札。『日次紀事･一月』には「守福神、南都の市中毎年吉野自り来て守福神の札を売る。元日の暁、市中を巡り、高声に弁財天を迎ふべしと謂ふ。若し之を求る人有るときは、弁財天之札を売る。二日の暁は又、多門天を迎ふべしと謂ふ。則ち毘沙門天之札を売る。三日の暁は又、恵美須を迎ふべしと謂ふ。猶を京師元日の暁天、弱{わか}恵美須之札を売るごとし」と見える。「漸夜も明がたの元日に、たはらむかへと売けるは、板にをしたる大こくどのなり」〔胸算用・四・二〕

たはらものタワラモノ【俵物】

名俵に詰めた商品。米･塩･海産物など。「惣じておもたい俵物、材木でも牛馬がおほ(=負ウ)はめづらしからぬ」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　江戸時代、長崎貿易において主として清(しん)国向けに輸出された海産物の称。昆布･するめ･てんぐさなどの輸出海産物も広い意味の俵物であるが、長崎貿易の場合、特に煎海鼠(いりこ)･干鮑(ホシアワビ)、のちにこれに鱶鰭(ふかのひれ)を加えた三品をいい、その他の海産物を諸色(しよしき)という。清国向けの重要な輸出品であった。「延享四丁卯年…五月十二日　唐船え渡り候俵物、請方之役人送り状に裏印致候事」〔御触帳〕「於長崎唐船え相渡候煎海鼠干鮑之儀、…長崎俵物請方之者買取来候由に候得とも」〔御触書天明集成・四五・宝暦十四年三月〕

たはらやタワラヤ【俵屋】

名屋号。京都の東洞院仏光寺上ルにあった薬屋、古沢肥後大掾。振出し薬が風邪の妙薬として知られていた。『水の富貴寄･下』には、「古沢肥後」について「近年段々評よく」という。「古沢肥後　東洞院　ふり出しの大あたり外の俵やを押小路」〔富貴地座位・上〕「〈東洞院仏光寺上ル丁　本家俵屋〉古沢肥後大掾　御振出シ薬〈第一風万病によし。其外さん前さんごちのみちづつうによし〉小児薬王肝臓円…仙方不老円」〔商人買物独案内〕　 ①の江戸店。日本橋通四丁目の古沢甚兵衛。『富貴地座位･中』には、「ふり出し　古沢肥後　日本橋」とある。「たわらやをたてつけてぼろさらいきせ」〔柳多留・一〇〕「たはらやふり出し薬…本家〈京東洞院仏光寺上ル町〉古沢肥後大掾　江戸店〈日本橋通四丁目〉古沢甚兵衛」〔江戸買物独案内〕　江戸吉原の京町一丁目所在の女郎屋、俵屋四郎兵衛。宝永（一七〇四‐一一）よりその名が見え、享保（一七一六‐三六）初年、俵屋三四郎を称していた時期がある。「うめ茶　たわらや四郎兵衛」〔武江新吉原町図〕「あと月の不動ほど、けいせいのでた事はおぼへねへ。…たはらやのよしの」〔総籬〕　俵屋宗達(そうたつ)、また、彼の下で扇面その他の絵の制作に従った工人集団の称。元和･寛永（一六一五‐四四）のころ、もてはやされた。「あふぎはみやこたはら屋が、げんじの夕がほのまき、ゑぐをあかせてかきたりけり」〔竹斎・上〕

たは･るタワル【倒】

動ラ下二「たふる」に同じ。「大納言立かへりて、平氏たはれ候ぬとぞ申されける」〔平家・一・鹿谷〕

たは･るタワル【戯･淫】

動ラ下二「たは」は「たはく」「たはぶる」「たはこと」などと同じく、不条理な言動を意味する。「媱過也、遊逸也、戯也…不介留、又太波留」〔享和本新撰字鏡〕「風流タハル」〔黒川本字類抄〕　遊び興ずる。「山姫やいは垣隠れたはるらむもみぢがさねの袖の見えつる」〔長秋詠藻・中〕　異性に対してみだらな接し方をする。色っぽくふるまう。「人皆のかく迷(まと)へればうちしなひ寄りてぞ妹は多波礼(たはれ)てありける」〔万葉・一七三八〕「ひきまさぐり給へば、うたてたはれ給へる、とてうちむづかりて」〔宇津保・蔵開中〕「ひたすらたはれたる方にはあらで、女にたやすからずおもはれんこそ、あらまほしかるべきわざなれ」〔徒然・三〕　くだけた態度をとる。さばけている。「おほやけざまはたはれて、あざれたるかたなりし、ことわりぞかし」〔源氏・藤裏葉〕

たば･る【賜･給】

動ラ四「もらふ」の謙譲語。上位者が下位者に与える意の「たぶ（賜）」に対し、与えられる立場で用いる。いただく。授かる。同義の「たまはる」が仮名文学にも用いられるのに対して、平安時代以降あまり用いられず、ことに仮名文学には用例を見ない。「針袋これは多婆利(たばり)ぬすり袋今は得てしか翁さびせむ」〔万葉・四一三三〕「くらまの大悲多門天の、御福をしう殿に、参らせたりやと申す所で、こなたはたばつたりやと仰られひ」〔狂言・鞍馬参〕「此神酒の余りは福の神が給{たば}らう」〔虎寛本狂言・福の神〕　神霊の支配圏の物事について神からの許しを受ける。特に、幣などを捧げて山坂などの安全な通行を認めてもらうことをいう。「色深く背なが衣は染めましをみ坂多婆良(たばら)ばまさやかに見む」〔万葉・四四二四〕　 ①が、与え手である上位者の行為に対する尊敬語に転じたもの。中世以後の和文体には、同義の「たまはる」にもこの用い方が見られ、それから転じた「たもる」もこの意である。『日ポ』には「Tabatta　〈Tabaru から出た過去形。欠如動詞。特に過去形で用いられ、授けたの意〉」とある。また「Tabu」の項に「こちtabai　〈こっちへ下さい〉」とある「たばい」は、「たばる」の命令形の転じた形。「御福を tabatta　宝をたまはつた　〈神が私に富と栄えをお授けになった〉」〔日ポ〕

たはれタワレ【戯･淫】

名「たはる」の名詞形。たわむれること。ふざけ。「句は天下の人にかなへる事はやすし。…人のためになす事に侍らばなしよからんと、たはれの詞なり」〔黒冊子〕　色恋にふけること。「聖をたてじはや、袈裟を掛けじはや、数珠を持たじはや、年の若き折たはれせん」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「つらしにくしの言のはも、真をよろこび偽を恨{かこつ}たはれ。待宵は鐘によそへて恨み泣、暁は鶏につけての泪」〔艶道通鑑・二〕

たはれうたタワレウタ【戯歌】

名たわむれに作られる、和歌の体をなさない歌。「狂歌はもとよりたはれ歌也。俳諧歌{はいかいうた}ともやうかはりたり」〔狂歌ことのはぐさ・上〕　近世の狂歌(きやうか)を、みやびに言う称。「五明楼のあるじ。たはれうたの名をこひ侍りしかば」〔巴人集〕「重荷に僻言{こぢつけ}夷曲歌{たはれうた}」〔膝栗毛・初〕「膏薬はまだ入れねどもはまぐりのやけどにつけてよむたはれうた」〔膝栗毛・五・上〕

たはれごとタワレゴト【戯言】

名たわむれに言うことば。冗談。「かへしもたはれことのやうなりしを、ほどへて忘れて」〔竹柏園旧蔵本右京大夫集〕「これはしたり、嗚呼なる人々かな。口かしこう、たはれごとないひそ、止みね」〔浮世床・二・上〕

たはれじまタワレジマ【風流島】

名所名。肥後国宇土郡（熊本県宇土郡）緑川の河口近くの海中にある岩。その名から、和歌ではたわむれる島と擬人化して詠まれる。『伊勢･六一』の歌の古注釈（冷泉流伊勢物語抄ナド）の中で、一つの継子物語が付随説話として語られ、中世には著名であった。「名にしおはばあだにぞあるべきたはれしま浪のぬれぎぬ着るといふなり」〔伊勢・六一〕「肥後　たはれ（嶋）」〔八雲・五〕「きよき名のみぞ猶あはれなる／ぬれぎぬはつゐになき世にあらはれて　昔、筑紫のたはれ島とやらんに、ある人、継子をうしなはんとて、釣の海士に契れるなどとて、海士の濡れ衣を着せて、父に此の故をかたりてうしなひし事侍れば也」〔竹聞〕

たはれなタワレナ【戯名】

名浮気者だといううわさ。「遠つ山宮城か原の萩みるとあきははかなきたはれなぞ立つ」〔好忠集〕　狂歌師などが号として付けるふざけた名。狂名(きやうみやう)。「宝合となんいへるたはふれをなせしとき酒上熟寐とたはれ名をつき侍りき…今の狂名はその比よりよび侍し」〔才蔵集・八〕「予に狂名をつけてよと乞れけるに、その生業とし給ふは船の荷物を受てひさぎ給ふよしなれば、取あへず、入船の帆待てふたはれ名をまゐらするとて」〔旅眼石〕

たはれねタワレネ【戯寝】

名たわむれの共寝。「わぎもこが衣うすれて見えしよりたわれねせじと思(おもひ)なりにき」〔好忠集〕

たはれびとタワレビト【戯人】

名みだらな人。浮気な人。「対の御方、いと色めかしう、世のたはれ人にいひ思はれ給へるに」〔栄花・様々の悦〕

たはれめタワレメ【戯女･遊女】

名歌舞を披露したり、酒宴に侍ったり、売春したりする女。遊女(いうぢよ)。「遊女タハレメ」〔温故知新書〕「遊女を恋ふといふ題を　思ひかねもしもや見るとたはれめがすむ河上に流す玉づさ」〔頼政集〕「御油、赤坂の戯女{たはれめ}に、なをかり枕、泊りに有程{あるほど}の色よき袖を重ねて」〔一代男・二・五〕

たはれめぐるひタワレメグルイ【戯女狂】

名戯女(たはれめ)にうつつをぬかすこと。 また、 その人。 遊女狂(いうぢよぐるひ)。「戯女くるひ分散の月」〔大矢数・六〕

たはれをタワレオ【戯男･蕩子】

名女遊びの好きな男。好色男。放蕩な男。「文選詩に云ふ、蕩子行きて帰らず漢語抄に云ふ、蕩子、太波礼乎」〔和名抄〕「風流士、博士、蕩子タハレヲ」〔温故知新書〕「たはれ男が袂にかくるあやめ草ねよげなりとや人のみるらん」〔堀河百首〕「人…たはれを〈同字をあそびをともいへり〉」〔八雲・三〕「世のたはれおのあつまりゐて、ある事なき事四条の河原になん」〔見ぬ京物語・跋〕　風雅を好む男。風流な言動の男。『万葉･一二六』の「遊士」「風流士」を、中世には多く「たはれを」と訓んでいる。「たはれをが声もふけぬる竹川の水むまやにはかげもとまらじ」〔夫木・一〕

たはわざタワワザ【戯業･狂業】

名馬鹿げた仕業。「いざ子ども多波和射(たはわざ)なせそ天地の固めし国そ大和島根は」〔万葉・四四八七〕

たはん【打飯】

名「だはん」ともいう。禅宗用語。僧が食事をすること。「打飯タハン」〔文明本節用〕「僧の米をもち寄りて食するを、打飯{たはん}とはいかでいふ。たとはだし合せたる心なり」〔醒睡笑・一〕「はちのこもすくなかりければ、いつもたはん不自由にて、是又こまりけり」〔子孫鑑・中〕「打飯きれますれば鉢もいたし」〔盤珪禅師御示聞書・下〕

たひタイ【鯛】

名魚名。広義には、海産の硬骨魚たい科に属するものの総称で、まだい･ちだい･きだい･へだい･ひれこだい･くろだいなどの種類があり、さらに別科のいしだい･きんめだいなど形状の似たものまで含めていうこともあるが、普通には狭義にまだいの称とする。まだいは「赤海鯽魚（記･上）」と表記されるように淡紅色を呈し、形は楕円形で側扁し体高いちじるしく高く、体長一ないし四尺にまで成長する。姿の立派さと美味とをもって海魚の王とされ、「めでたい」に通ずる縁起物として慶事に用いられ、また「えびす」の像には付き物となっている。平城宮趾出土の木簡にも「若狭国遠敷郡…多比鮓」「紀伊国无漏郡…礒鯛」などと記した贄付札があるように、古くから食膳に供し、その料理法も発達した。『料理物語』に「鯛は、はまやき･杉やき･かまぼこ･なます･しもふり･くすたい･汁･でんがく･さかびて･すし、ほしてふくめ其外いろつかふ。同わた、子もなし物(=塩辛)によし。すい物」とある。日本各地の沿岸に産するが、『毛吹･四』の諸国名物の中、備後に「田嶋鯛 〈三月大網にて多取也〉」、安芸に「野路の浮鯛」を挙げ、『俳諧類船集』では鯛の付合(つけあひ)に明石を挙げ、さらに「堺浦の鯛はことさらにすぐれたりと也」とあり、瀬戸内海産のもの、特に春季産卵に集るものを桜鯛(さくらだひ)と称して珍重する。「鯛 多比味甘冷にして無毒、貌鯽に似て紅鰭なる者也」〔和名抄〕「鯛タイ」〔下学集〕「水江の浦島の子が堅魚釣り鯛釣りほこり」〔万葉・一七四〇〕「かぢとりのきのふつりたりしたひに」〔土左〕「鯛は、皮をすきてつくりかさねてもるべし」〔厨事類記〕

たひ【手火】

名手に持って道などを照らすのに用いる火。松明(たいまつ)の類。「伊奘諾尊聴きたまはずして、陰{ひそか}に湯津爪櫛を取りて、其の雄柱を牽折きて秉炬 〈此を多妃と云ふ〉として見しかば」〔神代紀・上〕「天皇の神の御子のいでましの手火の光ぞここだ照りたる」〔万葉・二三〇〕

たび【度･遍･般】

 名 同種の事柄･行為が繰り返し生起する場合の、その一回一回をいう。連体修飾語を受けて形式名詞として用いるのが普通。連体修飾語のない場合には、「古へゆ無かりししるし多婢(たび)まねく申し給ひぬ（万葉･四二五四）」「いかにせむあこぎが浦の恨みてもたひかさなればかはるちぎりを（新千載･恋五）」のように、反復の意を含む語を伴って用いられる。のちには「たんび」とも。何度か行われることの、その一回。「この」などの指示語を受けることが多い。際。折。「このたひはぬさも取りあへず手向山もみぢの錦神のまにまに」〔古今・羇旅〕「一ばんに上かち給ぬ。二ばんはなかたゞかちて、はてのたひ…たゞ目一つをまけたてまつりぬ」〔宇津保・内侍督〕「世の常ならずおもしろかるべきたひのことなれば、御方物見給はぬ事をくちをしがり給ふ」〔源氏・紅葉賀〕　何度か繰り返される、その場合ごとにいつも。たびに。助詞「に」を伴って用いるのが普通であるが、「に」なしで副詞的用法に用いることもある。「おもひやれ君が面かげたつ浪のよせくるたびにぬるゝたもとを」〔平家・四・還御〕「これらが狩場より返したる小袖を見るたひに、ことに心みだれ候ぞや」〔曾我・一一〕　 助数物事の行われる回数を表す。度(ど)。「岡の崎いたむるごとに万づ多妣(たび)顧みしつつはろばろに別れし来れば」〔万葉・四四〇八〕「あまたたひいふ声にぞおどろきて見れば」〔枕・八〕「琴をひき給ひしに、神女あまくだり、五たび袖をひるがへす」〔平家・五・五節之沙汰〕
たびを重{かさ}ねる何度も繰り返す。「ハテたびをかさねてくるくらゐでは、善悪ともかくしてくれてはうらみだ」〔妓情返夢解〕

たび【旅･羇旅】

名家や、生活の本拠とする所を離れて他の場所へ行くこと。また、その行き先に滞在すること。一時的な旅行に限らず、地方官として赴任し、一定期間任地にいる場合や、物詣でや方違(かたたがへ)など、家を留守にして他所に宿泊する場合にもいう。「まろがとどめしたひなれば（紫式部日記）」では、女官の里下がりを旅と称している。異郷に赴く旅は、さまざまの危険にさらされているため、古くは、峠や海峡などの要所要所で神に手向(たむけ)をして安全を祈願した。別れ際に再会を期して着物の紐を結び合うという俗信も生れた。旅は本来、「我が家(いは)ろに行かも人もが草枕多妣(たび)は苦しく告げやらまくも（万葉･四四〇六）」のように苦しいものと把握されるのが普通で、枕詞「草枕(くさまくら)」を受けるのも、そうした意識に支えられている。あちこちに設けられた関(せき)を通過するために、過所(くわしよ)や関所通手形(せきしよとほりてがた)を必要とした。その反面、「草枕客(たび)をよろしと思ひつつ君はあるらむと（万葉･五四三）」など、家族を離れた気楽さをいう場合も時には見られる。旅路を行くときの装いは、「若草の足結(あゆ)ひ手作(たづく)り群鳥の朝立ち去なば（万葉･四〇〇八）」のように、古くから手甲(てつかふ)･脚絆(きやはん)に笠をかぶった姿が普通である。荷物は、袋･風呂敷あるいは笈(おひ)などに入れて、背負ったり振分(ふりわけ)にしたり、従者や馬に託したりした。「帋子(かみこ)一衣は夜の防ぎ、ゆかた･雨具･墨筆のたぐひ…さすがに打捨てがたくて（奥の細道）」は、携行する必需品の一斑を示している。旅の苦しさや家恋しさは、古くから文学作品を生む土壌ともなった。『万葉集』では「羈旅発思」や、それに対して家に待つ人の立場を主とする「悲別歌」の部が立てられている巻もある。『古今集』以下の勅撰集にも部立として羇旅(きりよ)が置かれる。『土左日記』以下の紀行(きかう)というジャンルを培い、道行(みちゆき)と呼ばれる文体も生れた。なお、神社の祭礼の折の神輿の渡御に際して、途中で仮に鎮座する所を、旅先の宮居の意で「（御）旅所」「旅宮」という。また、土着に対して外来であること、さらに他郷をも旅という。「羇タビ」〔名義抄〕「家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る」〔万葉・一四二〕「多婢（たび=配流）にして物思ふ時にほととぎすもとなな鳴きそ我が恋まさる」〔万葉・三七八一〕「我れ寒の夜、旅に臥たり。君、其の心を知て衾を以て我れに覆へり」〔今昔・九・一二〕「宗茂はもと伊豆国のものにて候あひだ、鎌倉では旅に候へども…奉公仕り候べし」〔平家・一〇・千手前〕「別るゝも旅{たび}行クも旅、見送クる母はめいどの旅」〔日高川入相花王・二〕　連俳用語。旅の心や、旅の詞をもった句。『応安新式』では、「旅と旅」は「五句を隔つべき物」であり、三句連ぬべきことが限定されている。また、初折の表に旅の句を詠まないのが例である。「行きくれて宿とひかぬる心を付けて、旅ははやつまりて」〔淀渡〕
たびの恥{はぢ}は搔捨{かきす}てことわざ。旅先での恥は、格別気にする必要はないという意。その場所に住みつくわけでも、なじみの人がいるわけでもないので、恥さらしなことも平気ですることにいう。「旅{たび}の恥{はぢ}は搔捨{かきずて}」〔譬喩尽〕「諺に云旅{たび}の恥{はぢ}は、書捨{かきすて}てゆく落書の国所は欄干にとゞまり」〔膝栗毛・六・上〕
たびは相互{あひたがひ}ことわざ。旅行中は何かと不自由なことが多いから、助け合ったり、無礼があっても大目に見るのはお互いさまであるという意。「紫ぶとんの上に、はや横になつて、年寄衆御免と申す、成程旅{たび}はあい互{たがい}、御ゑんりよだけめいはくと」〔役者万年暦・大坂〕
たびは情{なさけ}人{ひと}は心{こころ}ことわざ。旅では人々の思いやりが大切で、人間では真心が大切だ、の意。「誠に、旅は情人は心と申が、あの様な人が無れば、われらごときの貧僧は旅は成りませぬ」〔虎寛本狂言・薩摩守〕「旅は情け人は心と申し伝へたるが、情けなうては阿闍梨もわれらも修行は成りがたい」〔貞享三年刊間仕舞付・安達原〕
たびは人{ひと}の情{なさけ}ことわざ。旅先では、人から受ける情がありがたい、うれしい、の意。「あか馴れしを手に懸けさすも、たびは人の情{なさけ}といふ事ありと、（世之介ガ）申されければ、下女、面目なく、かへすべき言葉もなく」〔一代男・一・二〕
たびは道連{みちづれ}ことわざ。旅をするなら、道連れになって行くに限る、の意。徒歩によって日数を重ね、険阻･危難の多かった昔の旅には、一人旅は心細いものとされた。「旅は道づれ駒下駄とやわた黒ロ」〔玉柳〕「とかく旅{たび}は道づれ、お心安いがよふござりやす」〔膝栗毛・八・上〕
たびは道連{みちづれ}世{よ}は情{なさけ}ことわざ。道中をするには頼もしい道連れがあれば安心であり、世の中を渡るにも人情が大切であるという意。「たびはみちつれ世{よ}はなさけ」〔毛吹・二〕「旅{たび}は道{みち}づれ浮世{うきよ}は情{なさけ}、舟に乗り合ふも他生の縁」〔御前義経記・三・四〕「在原此女の袖を引せ給ひて旅は道つれ世は情、只何事も縁と思ひ、ひかば落よと被仰けり」〔山形道中記附江府独案内・上〕

たび【足袋･単皮･踏皮】
足袋　＜守貞漫稿＞

名韈(したぐつ)より変化した履物。本来行旅のために、さらに防寒、あるいは礼装としてはいた。韈が底を持たず、下の縫い目が足の裏にくるのに対し、これは底を持つことを一つの特徴とする。『和名抄』に「野人鹿皮を以て半靴と為し名づけて多鼻(たび)と曰ふ」とあって「単皮」の字をよろしとしているが、「単皮」「踏皮」として見えるものには、半靴(はうくわ)や頰貫(つらぬき)のような沓(くつ)の類を含むこともあったらしい。本来、行旅･戦陣などに着用した洗革(あらひがは)あるいは染革製のもので、筒が長く、留具は一本の紐であった。草履などをはくことの便から、いつか親指の股が作られるようになり（武家において始められたという説と、否定説がある）、現今のような、底と内甲（親指を入れる側）と外甲（四指を入れる側）とから成る構造を持つに至った。「足袋」の用字にあっては、『調度歌合』に見られるように「アシブクロ」の読みもあった。鎌倉時代以後、室町･江戸時代の武家社会では、足袋をはくことは無礼であり、許しがなくては殿中でははけず（許しを足袋御免といった）、期日も十月一日から二月二十日までとか、九月十日から三月晦日に限るとかいわれた。ただし、五十歳以上の者や、それ以下でも病者はこの限りではなかった。民間でも古くは革足袋が一般で、種々の色の中から紫が好まれ、特に慶長（一五九六‐一六一五）以後、女足袋は代表的に紫革であったが、それも寛永‐慶安（一六二四‐五二）のころまで行われて、延宝･天和（一六七三‐八四）のころには廃れたという。革足袋に対して、寛永（一六二四‐四四）のころから見られだした木綿足袋が、明暦（一六五五‐五八）以後普通となる。木綿足袋は、二本の紐を留具とするのが普通であったが、正徳（一七一一‐一六）のころにボタン掛けが現れ、次いで小鉤(こはぜ)掛けが行われるようになり、筒は短くなった（くつたびと呼ばれた）。底は畔刺(うねざし)、あるいは雲斎(うんさい)が通常。木綿足袋には白晒･金巾(かねきん)木綿･柿色木綿などがあり、絹足袋･天鵞絨足袋、あるいは夏足袋･一夜足袋（紙足袋）の風俗も見られるようになるが、やがて三都とも、男用礼装としての白木綿、日常あるいは旅行用としての紺、女用一般としての白木綿、時に色足袋という風俗が安定する。寸法は、寛永通宝(くわんえいつうはう)の直径を一文に当てた文数で表し、一文の端数を三分･五分･七分とした。「単皮タヒ〈履類〉」〔名義抄〕「単皮タビ、蹈皮（タビ）、足袋（タビ）〈俗字〉」〔書言字考〕「猪のさやつかの尻鞘したる大刀はきて、猿の皮のたひにくつきりはきなして」〔宇治拾遺・一一・八〕「さすが哀にや思けん、軈て此僧を以て持仏堂へいざなひ入て、蹈皮･行纏解かせ足洗て」〔太平記・二〕「一、足袋の事、殿中へは御免候はでは、えはき候はず候。御免の時は必御足袋一足被レ下候」〔宗五大双紙〕「はきごゝろよきめりやすの足袋」〔猿蓑・五〕

たびあきびと【旅商人】

名一所に店舗を構えないで、諸国に商品を持ち歩いて、これを売る者。薬売りや木綿売りなど。「十一の年、布売の旅商人{たびあきびと}に買取られて、遠く我嬬の果に下り」〔凩草紙・二〕

たびありき【旅歩】

名旅歩(たびあるき)に同じ。「かゝるたひありき見苦し」〔栄花・衣の珠〕

たびあるき【旅歩】

名旅に出て、よその地をめぐること。田舎回り。多く興行や商用の旅行にいう。「立派にして通るものは旅歩{たびあるき}はせずと、江戸に座居{すは}て事をするはさ」〔浮世床・初・下〕

たびいし【礫】

名「たぶて」と同根。小石。「礫タフテ、タヒイシ」〔名義抄〕「彼の居たる鷺を見て、礫 〈タヒイシ〉塊 〈つちくれ〉を拾ひ集めて擲げ打つに」〔霊異記・中・一七・高野本訓〕

たびうとタビュウト【旅人】

名「たびびと」の転。室町時代以降のなまりと見られる。「Tabi&x7b;to　たびびと〈他国の人、客人。すなわち、自分の家をあとにして歩き回っている人〉」〔日ポ〕「いかに弁慶、おん前に候、只今たひうとの申して通りつることを聞きてあるか、いやなにとも承らず候」〔元頼識語本謡・安宅〕「わつちらアしらきてうめんのお旅人{たびうと}さまだ」〔膝栗毛・七・下〕

たびうなぎ【旅鰻】

名江戸以外の地に産し、江戸に送られてきた鰻(うなぎ)。江戸産を最上と信ずる江戸人気質から出た語。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「江戸にては浅草川深川辺の産を江戸前と称して上品とし、他所よりいづるをたびうなぎと称して下品とす」とある。「吉原へ行、岡場所へ行も皆夫々の因縁づく。能も有悪いもあり。江戸前うなぎと旅うなぎ程旨味も違はず」〔里のをだ巻評〕「江戸にては浅草川深川辺の産を江戸前とよびて賞す。他所より出すを旅うなぎと云」〔物類称呼・二〕

たびおくり【旅送】

名遠くへ旅立つ人を途中まで見送ること。近世には、江戸では東海道なら品川、中山道なら板橋、日光街道なら千住、京都では東海道なら蹴上などまで、近親･知己の者が送り、軽く送別の盃を交わす慣習があった。「慮外千万野路の夕露／旅送り此盃をそれへとは」〔大坂独吟集・由平〕

たびがけ【旅掛･旅懸】

名旅をしている途中。「里の草の屋に身をかくし、旅{たび}がけの商人と申なし」〔武道伝来記・一・二〕「親妻子養育の為、渡世の旅懸{たびがけ}するを、抓取ではないぞや」〔教訓雑長持・二〕

たびかげま【旅陰間】

名旅回りの陰間(かげま)。旅子(たびこ)。「梅若は旅かげまにはいやといふ」〔柳多留・五〕

たびかご【旅駕籠】

名旅中雇って乗る駕籠(かご)。道中駕籠(だうちゆうかご)。「浜名の橋を雲に巻こむ／いづかたに旅駕籠かへて火の車」〔誹諧中庸姿〕「旅駕籠{かこ}や貧報神のから余情」〔功用群鑑〕

たびかせぎ【旅稼】

名芸人などが田舎を回って生活費をかせぐこと。「生役やあんな小雀も旅かせぎ」〔文政九、十年句帖写〕「親子連の旅{たび}かせぎと聞て、たしかに薄情の風に吹流された、すれからしと思ひの外に」〔梅暦・三・一六〕

たびがたな【旅刀】

名道中差(だうちゆうざし)に同じ。「行末も遠江路の旅刀寸袋井をかけ川の宿」〔古今夷曲集・六〕「荒みの刀重かりければ戯に、むさしあらみさすがに長き旅刀おもひもつらしかたくるもうし」〔銀葉夷歌集・六〕

たびがへりタビガエリ【旅帰】

名旅行から自分の家に戻ること。「旅帰り荷もほどかずにもめ返り」〔川傍柳・三〕「旅帰り覚ヱもないに不人相」〔やない筥・四〕

たびがらす【旅烏】

名一か所に定住しないで、あちこち渡り歩く烏。転じて、あちこち渡り歩く人を卑しめてもいう。「旅烏古巣は梅になりにけり」〔蕉翁全伝〕「鳳凰も元トはと問へば旅烏(=聖天子ガ出現スルト、ドコカラトモナク飛ンデクル)」〔柳多留・四六〕

たびぎせる【旅煙管】

名旅行用の携帯きせる。羅宇(らう)の短いものや継煙管(つぎぎせる)がある。煙管筒(きせるづつ)に入れる。「山ふかく入旅きせる霧こめて」〔生玉万句〕

たびきやうだいタビキョウダイ【旅鏡台（臺）】

名通常のものより小さく、持ち運びに便利なように作った鏡台か。「宵のとし、女郎家を出ざる前に、遣女(=ヤリテ)を挙屋{あげや}へつかはして部やをうけとる。…女郎のかたより調度をつかはして、部屋に餝る。…料紙箱･すゝり箱･旅鏡台{たひきやうだい}」〔色道大鏡・三〕

たびくしばこ【旅櫛箱】

名旅行携帯用の櫛箱。『婚礼道具図絵集』によれば、幅七寸五分、長さ九寸、高さ七寸五分、蓋物で下に小引き出しがついている。鬢水入れ以下いっさいの化粧用具を収めることができる。「たしなみにもたせられし旅{たび}くし箱{はこ}より剃刀取出し」〔嵐無常物語・下・一〕「此時急度こゝろ付旅櫛箱{たびくしばこ}着がへなど我に預け置たれば」〔怪談見聞実記・五〕

たびくたびれ【旅草臥】

名旅による疲労。「（旅）草臥（タビ）クタビレ」〔文明本節用〕「旅草臥{くたびれ}で主{ぬし}はよう寝て居さしやんす」〔日高川入相花王・三〕

たびぐつ【足袋沓】
足袋沓　＜守貞漫稿＞

名足袋の形に製した革の沓。『守貞漫稿･三〇』によれば、足袋の形に似て指の股があり、黒漆塗り･青漆塗り、かかとに別の革を重ねて付け鉄の鋲を打つ。はくときは底に古毛氈の切れや藁しべを敷く。冬用で、暖かになったときは全体に油を塗り、もみ殻やそば殻を内に入れて保存し、型くずれを防ぐが、たいてい二冬は使用できない。値段は一分二朱ほど。京阪で市中を巡回する役人のほかは、遊里の使用人、駕籠かきなど足を使う下層階級の者が用いる。「足袋沓　形足袋に似て指股あり。故に左右通用せず。黒漆青漆ぬり等也。白はなし。官吏市中を回り撿見する等専二用之一、 又柳巷の下夫及び駕舁も用レ之」〔守貞漫稿・三〇〕

たびくつろげ【旅寛】

名旅の疲れを休めること。また、その疲れを休めるもの。「須河の湯にぞ着にける。旅くつろけの湯に入て、又調へて行程に」〔旅宿問答〕

たびこ【旅子】

名諸国を回って、旅芝居･開帳場･諸市などの人の集る所に出て、男色を売ることを業とする若衆。旅陰間(たびかげま)。「芸子さらりとやめて、京からの旅子{たびこ}、おのさまを見しらぬを七八人取よせて」〔西鶴置土産・五・一〕

たびこぐるひ――グルイ【旅子狂】

名旅子(たびこ)との男色に狂いおぼれること。「旅子狂{たびこくる}ひを心ざしけるに」〔永代蔵・五・五〕

たびごこち【旅心地】

名旅に出ている気持。旅をしているような気分。「秋の山もみぢをぬさとたむくればすむわれさへぞたひ心ちする」〔古今・秋下〕「心にまかせて安らかなる御すまひにならひて、中たひ心ちすべしや」〔源氏・浮舟〕

たびごころ【旅心】

名旅に出たいと思う気持。「旅心、筑紫の海の船出して」〔謡・箙〕　旅に出たという実感。「白川の関にかゝりて旅心定まりぬ」〔奥の細道〕

たびごと【度毎】

名その都度。そのおりおり。古くは連体修飾語を受ける形式名詞としての用法のみであったが、のち副詞的に用いるようにもなった。「言ばよりさきに思ひ、行よりさきに思ひ、思ふ時に必たびごとに善ならば、言行すべしと也」〔正法眼蔵随聞記・五〕「わしが部屋までたひことの使い、大儀じや」〔菊水由来染・大切〕

たびこり【旅行李】

名旅行に際し、衣類などを納めかついで行く行李(かうり)。細引きで縛ったうえで、振り分けて肩に掛けるか、大風呂敷で背に負うかする。「単節{ひとよ}はそが行{たびこり}の、両個{ふたつ}を一荷{ひとつ}に背負{せおふ}たる、右手に蕉火{たいまつ}ふり煇{てら}し」〔八犬伝・五・四八〕

たびころも／たびごろも【旅衣】

 名歌語。旅に着る衣装。また、旅をしているときの着物。旅行衣(たびゆきごろも)とも。「Tabigoromo」〔日ポ〕「多妣己呂母(たびころも)八つ着かさねて寝ぬれどもなほ肌寒し妹にしあらねば」〔万葉・四三五一〕「朝ぼらけ今朝は稲葉の露におきてゆくゆくぬらす旅衣かな」〔高遠集〕　 枕詞。旅および衣の縁で、「立つ（裁つ）」「重ぬ」「来（着る）」「裾」「うら（裏）」「反(かへ)す」「夕（結ふ）」「馴る」などさまざまの語にかかる。「別れても心へだつな旅ころも幾重かさなる山路なりとも」〔千載・離別〕「旅衣たち行く浪路遠ければいさしら雲の程も知られず」〔新古今・羇旅〕「旅衣うら悲しかる夕暮の裾野の露に秋風ぞ吹く」〔金槐集・下〕「旅衣かへす夢路はむなしくて月をぞ見つる有明の空」〔新勅撰・恋五〕「たひ衣きてもとまらぬものゆゑに人だのめなるあふさかの関」〔続拾遺・羇旅〕「ゆふは山けふこえくれば旅衣すそ野のかぜにをしか鳴くなり」〔新後撰・秋上〕「旅ころも夕こえかかる山のはにゆくさきみえていづる月影」〔続千載・羇旅〕

たびざし【旅差】

名道中差(だうちゆうざし)に同じ。「何の苦もなく取リ出す棒鞘{ぼうざや}、手早に己{おの}が旅差{たびざし}の目釘すつぽり入レかへる」〔桂川連理柵・石部宿屋〕

たびしかはら――カワラ【礫瓦】

名「たびし」は「たびいし」の転で、小石の意。石くれと瓦。瓦礫。比喩的に、物事や人間について、価値のないもの、取るに足りないもの。「女いしとかはらを包みて　わが仲はこれとこれとになりにけり（一条摂政御集）」といった形で使われることもある。「その里より来る者、をさめ(=長女)･御厠人の従者、たひしかはらといふまで、いつかはそれをはぢかくれたりし」〔枕・二四〕「たひしかはらなどまでよろこび思ふなる、御くらゐあらたまりなどするを」〔源氏・蓬生〕「あやしのしばふるひ人、たひしかはらまでも我さきにとはしりまどふ」〔北山院御入内記〕

たびしばゐ【旅芝居】

名旅興行の芝居。田舎回りの小芝居。寺社の祭礼などを目当てにして、全国各地を巡回した。娯楽の少ない田舎では歓迎された。地芝居(ぢしばゐ)の対。「又は旅芝居{たひしばゐ}、市町{いちまち}、諸寺の開帳にて」〔好色訓蒙図彙・中〕「二月二日に松の木ばしら／旅芝居花のさかりにもてもなら」〔大坂独吟集・由平〕「のつさと近付クは、代官の宿がへか旅芝居{たびしばゐ}かとうたがはる」〔関八州繫馬・二〕「一と村をすいにして立つ旅芝居」〔柳多留・二〕

たびしやうぞくタビショウゾク【旅装束】

名旅をするときの服装。「Tabix&x6c;zocu　〈旅行をする時の服装、あるいは、着物〉」〔日ポ〕「たひしやうそくしながら、五条にいそぎゆきてみれば」〔古本説話・上・二八〕

たびしよタビショ【旅所】

名御旅所(おたびしよ)に同じ。御旅所(おたびどころ)とも。「祇園の旅所焼亡す。五節の舞姫一人、焼亡の穢に触れて仍ち昇らず」〔百錬抄・平治元・一一・二六〕「未の時許りに女房、賀茂并びに祇園の旅所に参詣す」〔明月記・嘉禄元・六・八〕「毎年{としごと}の卯月上の巳の日は、江の島弁財天、窟{いわや}の本宮より旅所{たびしよ}に神幸あり」〔復讐奇談稚枝鳩・一・一〕

たびすがた【旅姿】

名旅の装束を身に着けた姿。旅行するときの姿。「少しくろみやつれたるたひすかた、いとふつつかに心づきなし」〔源氏・夕顔〕

たびすごろく【旅双六】

名絵双六(ゑすごろく)の一。道中双六(だうちゆうすごろく)の称が一般的。「はいしゐ道中すご六、南無諸仏分身と、かいた六字を六角の、さいはさくら木、…仕合吉の旅すご六里、七里八里もただ一足に」〔丹波与作・上〕

たびすずめ【旅雀】

名旅行者を雀に見立てた語。「海山をこゝろ拍子の旅すゝめ」〔こころ葉〕「両側より旅雀{たびすゞめ}の餌鳥{おとり}に出しておく留おんなの顔は」〔膝栗毛・初〕

たびすずり【旅硯】

名旅行のとき懐中にする小型の硯(すずり)。「作るしなかく旅硯」〔時勢粧・五〕「新しき梢を請て旅硯」〔金竜山〕「旅硯二見に咲や筆つ華」〔俳・うたたね・平〕「右京柄の一腰、印籠、矢立の旅硯{たびすゝり}、汐瀬のふくさに、端雲と墨流しのたんさく十ひらはかり包みて」〔粋のみちづれ・三〕

たびずみ【旅住】

名旅先、他郷での生活。また、日ごろ住む家から一時他所に移っての生活。「年頃慣らひ給はぬたひすみに」〔源氏・真木柱〕「さらぬ女房一人二人ばかりにて、男もなき御たひすみも、いかに心細く朝夕におぼしめしけむ」〔今鏡・すべらぎ中〕

たびそう【旅僧】

名寺坊に定住せず、諸国をめぐって修行している僧。行脚(あんぎや)の僧。能ではワキを諸国一見の僧とするものが多い。「山中にては炭焼の翁二人と行僧{たびそう}一人にあへるのみ、終に亦人迹を見ず」〔燕石雑志・五・上〕「やうにふり切て行と、又あとからくるは旅僧」〔膝栗毛・初〕

たびだいく【旅大工】

名定住せずに渡り歩いて仕事をする大工。「宵の月をかこちて旅大工」〔炭俵・下〕

たびたこく【旅他国】

名故郷を離れて、旅から旅へと過す境遇にあること。「おやのないものは身をらくに、たび他国いたせ共、親のはかへ参るとて、百里二百里もどるも有」〔氷朔日・中〕

たびだち【旅立】

名「たびだつ」の名詞形。旅行に出立すること。旅(たび)に出ること。「旅立もこがれこがるゝ舟の上」〔時勢粧・四上〕「川を苦にして秋の旅立」〔東千句・六〕

たびだ･つ【旅立】

動タ四旅に出発する。「鶯は花の都に旅たちて古巣恋しきねをやなくらん」〔清輔集〕「頃は弥生の十日余り、花の都を旅立ちて」〔謡・采女〕「野ざらしを心におもひてたび立ければ」〔野ざらし紀行〕　多く「旅立ちたり」の形で用い、旅先にあること、わが家を離れていることを表す。「又、たひ立たるに、きらしき道に、ちごも給へる、子ひきさげてゐたらむ、いとみぐるしからむ」〔落窪・四〕「人のめ(=妻)のすずろなる物怨じして隠れたるを…さてもえたひたちゐたらねば心と出できたる」〔枕・一二五〕「いづくにもあれ、しばし旅たちたるこそ、めさむる心ちすれ」〔徒然・一五〕　「だつ」は接尾語。いかにも旅先らしい雰囲気をたたえる。いかにも旅先らしい様子をする。「はたごどころとおぼしきかたより、切大根、物の汁してあへしらひて、まづいだしたり。かゝるたひたちたるわざどもをしたりしこそ、あやしうわすれがたうをかしかりしか」〔蜻蛉・上〕「柴かこふ庵のうちはたひたちてすとほる風もとまらざりけり」〔山家集・中〕

たびたび【度度】

「たび（度）」の畳語。 名事のあるそのたびごと。その都度その都度。毎度。「からうじてやまと人こむといへり。よろこびてまつに、たひすぎぬれば、…といひけれど、おとこすまずなりにけり」〔伊勢・二三〕「（雪隠デ）はねるたび尻をひねるやうすにて」〔鹿の子餠〕　 名･形動ナリ事が何度も繰り返し行われるさま。「中納言もかうの君も、御さかづきたひに成て、ゑひ給ひて万の物がたりをし給ふ」〔落窪・三〕「何にても道具がいるたびに、おぢごさまへかりにおやりやる。たびの事じやによつて、身どもさへはづかしひ」〔狂言・止動方角〕「度{たび}に家の売買肝煎て」〔かたこと・一〕　 副事が何度も繰り返されるさま。さいさい。しばしば。「あまりにしたはしくおぼゆるに、しばしとの給ひて、たびよびぞかへされける」〔平家・二・大納言死去〕「ヤモゑらい目に度{たび}出遇{であ}ふた」〔浮世床・初・中〕

たびたま･ふタビタマウ【賜給】

動ハ四動詞「たぶ（賜）」に敬語補助動詞「たまふ」の接したもの。多くは命令形で用いられる。中世以降に多い。お与えになる。「願はくは一人の子をたひ給へとぞ祈り申しける」〔伽・文正さうし〕「tabitamaye 即ち与へ給への意」〔ロ師文典〕「われにすこしの餌食をたひ給へ」〔伊曾保・下〕　補動ハ四動詞または助動詞連用形に「て」を介して用いられる。…てくださる。「せめてそなたの宿まで御つれ候へ。一夜を明かさせてたび給へ」〔伽・蛤の草紙〕

たびだんす【旅箪笥】

名茶道用具の一。千利休が小田原陣に従った際、旅行用の茶箪笥として考案したものという。書籍箱か岡持のように前面の戸を取って開ける箱で、錠がかかる。中に棚があって上･中･下段をなし、茶道具一式を納める。『茶道筌蹄･一』に「旅箪笥　利休形、一説に小田原陣中にて好まれし故に旅箪笥といふ」とある。「日頃好める旅箪笥、小田原の箱風炉に」〔三時行脚・上〕

たびぢ【旅路】

名旅の途中。旅の行程。多く、苦しみ･愁い･寂しさの気持を付加する。「故郷に思ふ人なきたひちにも草の枕は露けからずや」〔月詣集・三〕「幾夜な夜なの仮枕、その数いざや白雲の、かゝる旅路{たびぢ}を過し来て」〔謡・松山天狗〕「夫の行衛を尋かねいつはかとなき憂{うき}旅路{たびぢ}」〔日高川入相花王・四〕

たびぢよらうタビジョロウ【旅女郎】

名旅行者用に吾妻形(あづまがた)を仕組んだ女人形。「出家の持し旅女﨟{たひちよらう}といへる物をことかけにあひして是でも精分あまりて」〔色里三所世帯・中・一〕

たびづかひタビズカイ【旅遣】

名旅行中の費用。旅費として携行する金銭。「たびつかいは有合とやらきくものを、少のみつぎなされてもふじゆうなめも見給はじ」〔鬼鹿毛無佐志鐙・三〕

たびづかれ【旅疲】

名旅行したことが原因になって、帰宅後出る疲れ。旅の疲労。「痛はしや旅疲れ、飢にのぞませ給ふかや」〔謡・海士〕「ながのたびぢのたびづかれ、しはらくはらしてとをらんと」〔国仙野手柄日記・中〕

たひと【田人】

名田の耕作に従事する人。農夫。『田令集解』に「問ふ、租は何人か出す。答ふ、佃人出す耳」のように見える律令用語としての「佃人」も、『宝亀三年東大寺奴婢籍帳』に「男奴田人…男奴田主…男奴田長」のように見える固有名詞としての「田人」も、意味においては同じであろう。「たうと」とも。「吾牛を殺さんとには非ず。唯田人の食を送るのみ」〔記・下〕

たびと【旅人】

名 「たびひと」の転。上代に用いられる。家を離れて旅する人。たびびと。「しなてる片岡山に飯(いひ)に飢(ゑ)て臥(こや)せるその多比等(たびと)あはれ」〔紀歌謡・一〇四〕「家ならば妹が手枕(ま)かむ草枕旅に臥せるこの旅人あはれ」〔万葉・四一五〕　 人名。天智四年（六六五）‐天平三年（七三一）。大伴氏。安麻呂(ヤスマロ)の長子で、母は巨勢郎女(コセノイラツメ)。一説に、石川内命婦ともいう。坂上郎女(さかのうへのいらつめ)の兄。家持(やかもち)の父。和銅三年（七一〇）、四十六歳の時に正五位上、左将軍、養老二年（七一八）中納言、四年征隼人持節大将軍に任じて功あり、神亀四年（七二七）大宰帥となり、任地で妻大伴郎女を失った。天平二年大納言を兼ねて帰京し、翌年従二位を授けられ、七月に薨じた。『懐風藻』に詩一首、『万葉集』に長歌一首と約七十首の短歌を残す。大宰府(だざいふ)時代には、筑紫における歌壇を築いてその中心となり、特に山上憶良(おくら)や沙弥満誓(マンゼイ)と親交があった。讚酒歌十三首は特に有名。「大伴淡等（万葉･八一〇題詞）」とあるのは反名(カエシナ)。『万葉集』に「大伴卿」とあるのは、おおかた旅人のことである。「大伴宿禰多比等…正三位」〔続紀・神亀元・二・四〕「中納言従三位大伴宿禰家持死す…父は大納言従二位旅人なり」〔続紀・延暦四・八・二八〕

たびどころ【旅所】

名旅(たび)①の宿り。「かゝるたひところともなく人騒がしけれども」〔源氏・須磨〕「この大弐の土忌にたひところありけるを」〔浜松・三〕「旅所にて寝られねば、起てたゝずみ行く程に」〔今昔・一六・八〕

たびにつきタビニッキ【旅日記】

名旅行中に体験した事柄や、自然の風物より受けた感懐を記した日記。『源氏･絵合』には、光源氏が須磨に退居した時の生活を絵や歌や仮名文で記したものを「たひの御日記」と呼んでいる。近世では、横本仕立ての小型の帳面を用いる。「笠は鴻若葉を花の旅日記」〔紀行誹談二十哥仙・上〕「追いはぎにあふたもしるす旅日記」〔柳多留・二〕

たびにん【旅人】

名「たびびと」に同じ。「むゝ、すげがさ持ゐればたびにんとみへた」〔けいせい弘誓の舟・上〕

たびね【旅寝】

名旅(たび)①で寝ること。旅泊。外泊。旅臥(たびふし)、旅宿(たびやどり)とも。「神風の伊勢の浜荻折り伏せて客宿(たびね)やすらむ荒き浜辺に」〔万葉・五〇〇〕「名残久しう、しのびの旅ねもし給はず」〔源氏・明石〕「一夜を明す程だにも旅宿{たびね}となれば懶に」〔元和整板本太平記・二〕「すべて山居といひ旅寝と云、さる器たくはふべくもなし」〔猿蓑・六〕　笙(しやう)の名器。「管絃名物。…旅宿{たびね}とて四条大納言の家の名物也。此の名を得たるに二説あり。笙は珍重、但竹の節つき悪の故にうきふしといふか。又説、竹節ごとに善に付てふしが面白しとて付也云々」〔醍醐枝葉抄〕

たびのぐ【旅具】

名旅行、あるいは外泊のときに持参する生活の具。旅調度(たびのてうど)とも。「遠き国にまかりける人に、旅の具つかはしける　身をわくることのかたさにます鏡かげばかりをぞ君にそへつる」〔後撰・離別〕「たひのくに、むしろ･たゝみ･たらひ･はんざふ貸せ」〔堤中納言・よしなしごと〕

たびのそら【旅空】

名旅先の天空。他郷の空。「旅の空くもる苦しなあづまぢのゆききのかたも見えぬ白雪」〔源順集〕「初雁は恋しき人のつらなれやたひのそら飛ぶ声の悲しき」〔源氏・須磨〕　旅の途中。また、旅先の土地。旅にある境涯。旅の身の、不安定で心細い気持にいう。「たひの空に、助け給ふべき人もなき所に、いろの病をして、行く方そらも覚えず」〔竹取〕「かへるかり雲居はるかに聞く時はたひのそらなる人をこそ思へ」〔躬恒集〕「卯月十三日、夜にまぎれしのび出、とまり定めぬ旅のそら、野を越え、山をこえ」〔天和笑委集・一三〕

たびのてうど――チョウド【旅調度】

名旅具(たびのぐ)に同じ。「旅のてうとなどとらする」〔後撰・離別〕

たびのふるさと【旅故郷】

名連俳用語。故郷(ふるさと)のうち、旅にあってなつかしむものとしての故郷。『連歌新式』に「故郷 〈名所、只故郷、引合て一。旅に一〉」として一座二句物とする。「旅故郷　旅に居て本国を古里といふ、是なり」〔俳諧名目抄〕

たびのるす【旅留守】

名川柳では、夫が旅に出かけた留守をいう。この際、妻女が間男を引き入れることが問題となる。「旅の留守内へもごまのはいがつき」〔柳多留・八〕「いとこにもしろよふくると旅の留守」〔柳多留・一二〕「旅のるす間男の外子細なし」〔柳多留・三九〕

たひのれうじタイノリョウジ【鯛療治】

生簀(いけす)に入れた鯛に元気を取り戻させる方法。鯛の背を竹針で刺すとなかなか死なないという（本朝食鑑･八）。「弱りし鯛の腹に針の立て所、尾さきより三寸程前をとがりし竹にて突くといなや、生きて働く鯛{たい}の療治{りやうじ}」〔永代蔵・二・四〕

たびばおり【旅羽織】

名旅行中、ちりよけのために着る羽織。近世、武士が旅をするときに着用することが多い。「気比の浦へと旅はおり、我は笠きて」〔傾城反魂香・上〕「旅羽織薬鑵に春の水提て」〔桃桜・上〕

たびはばき【旅脛巾】

名旅人が着けている脛巾(はばき)。「件の磯童、此の舞を愛して、すなはち舞のすがたになり、浄岩にたひはゝきして頸につゝみをかけたり」〔八幡宮御縁起〕

たびびと【旅人】

名家郷を離れ、旅をしている人。道中にある人をも、旅行の目的地にある人をもいう。旅する人は、旅先の住民には別世界の存在のごとく感じられ、一種特別の目をもって見られた。したがって旅人といえば、孤独な、悲壮なイメージを伴って和歌などに詠まれ、一方では旅人を、経めぐる神やまれびと、未知の世界からの来訪者として歓迎する習俗もあった。「たびうと」とも。「阿騎の野に宿る旅人うちなびきいもねらめやも古思ふに」〔万葉・四六〕「かざしをる花のたよりに山賤の垣根を過ぎぬ春のたひ人」〔源氏・椎本〕「旅人と我名よばれん初しぐれ」〔笈の小文〕

たびふし【旅臥】

名旅寝(たびね)に同じ。『吾妻問答』には、「古歌に候へども、好ましからぬ事あるべく候。夕月･旅ふし･遠道などの事に候ふ」という。「これやさは都にて見しそらの雲それをかたしく峰のたひふし」〔千五百番歌合・雑一〕

たびまくら【旅枕】

名旅寝(たびね)にする枕。また、旅に出て仮寝(かりね)すること。「たひ（枕）」〔八雲・三〕「旅枕椎の下葉を折りかけて袖も庵もひとつ夕露」〔拾遺愚草・上〕「旅枕しづが焼火にまどろみて」〔老葉・五〕

たびまね･し【度遍】

形ク回数が多いさま。連用形の副詞的用法のみが見られる。何度も何度も。絶え間なく。「ますらをの思ひわびつつ遍多(たびまねく)嘆く嘆きを負はぬものかも」〔万葉・六四六〕「いにしへゆ無かりし瑞(しるし)多婢末祢久(たびまねく)申し給ひぬ」〔万葉・四二五四〕

たびまはりタビマワリ【旅廻】

名役者･芸人などが、地方を演じて回ること。「我等生付に似合ず随分心の細き者なれば、旅廻{たびまはり}は心よからず思ふ故」〔話録・中〕

たびみまひタビミマイ【旅見舞】

名主人の旅行中の留守宅を見舞うこと。「来る人が日和をほめる旅見舞」〔柳多留・一七〕「旅見廻女房を遣る実な人(=間男ノ嫌疑ヲカケラレヌヨウ)」〔やない筥・四〕

たひめんタイメン【鯛麵】

名鯛の煮汁に、ゆでた索麵(さうめん)と鯛の肉とを入れて煮た料理。「鯛麵はお花が矢の字結びの帯の上にぶちまけ、煮汁はだく、そこら中煮麵だらけ」〔寒紅丑日待・上〕「鯛めんをせり出しにする裏階子」〔柳多留・九八〕

たびもどり【旅戻】

名旅行からの帰宅。「足洗ふ湯も水に成ル旅戻リ」〔柳多留・初〕「旅もとり思ひなしかはひろくなり(=亭主ノ留守中、間男ガスギタカ)」〔誹風末摘花・初〕

たびや【旅屋】

名旅人となって泊る家。旅宿(たびやど)とも。「夫れ天地はたびやのごとし」〔庚午板古文真宝抄・三〕

たびや【足袋屋】

名足袋(たび)を製造販売する家。また、その業。店頭に足袋の形の看板を下げる。『守貞漫稿･五』に「足袋店看板　三都同形也。蓋京坂は専ら屋号を書す者のみ也。江戸は或は屋号或は股引又は大丈夫と書もあり。…たびやにて兼二製之一もの也」とある。「春やむかし忘れ形見の革つゝら／なんた足袋屋か板敷に落」〔談林十百韻〕

たびやかた【旅館】

名旅中で泊ることになった家館。「霜がれの草ひき結ぶ旅やかたしぐれもる夜は臥しぞわづらふ」〔月詣集・三〕「神無月しぐるる夜半のたひやかたもるとはなしに濡るる袖かな」〔嘉応二年住吉社歌合〕

たびやくしや――シャ【旅役者】

名地方を旅巡業している役者。どさ回りの役者。「鎌倉の十夜中、旅芝居出来て、旅役者{やくしや}ども其頃曾我の狂言をとりくみけるが」〔化物判取帳・四〕「新狂言とり組は覚束なし。一場宛{づゝ}も旅役者{たびやくしや}の相応に勤さふな。前々から上手のせられし狂言を仕組で参たし」〔なむでも十九論〕

たびやつこタビヤッコ【旅奴】

名旅姿の奴(やつこ)。道中をしている奴。この姿を題材にした演劇（歌舞伎･清元節）もある。「跡よりは下部くり平、旅奴飛脚の拵へ」〔彩入御伽草・一番目・蛍ケ沼の場〕

たびやつれ【旅窶】

名旅の疲れで、顔かたちがやせ衰えること。「いく夜さてうき面影の旅やつれ人にはなくてしたひきぬらん」〔草根集・三〕「車にいだす色の袖／帰るさの旅やつれとも誰か見ん」〔伊庭千句・六〕

たびやど【旅宿】

名旅の空での泊り所。旅中で宿泊することになった家。旅屋(たびや)とも。「是は景清殿のたびやどにて候」〔角太夫本出世景清・二〕

たびやどり【旅宿】

名旅で宿泊すること。旅寝(たびね)とも。「み雪降る阿騎の大野にはたすすき篠(しの)を押しなべ草枕多日夜取(たびやどり)せすいにしへ思ひて」〔万葉・四五〕「京にかへりたまふに旅宿りしたまうて」〔後撰・羇旅〕

たびゆき【旅行】

名旅に出ること。「道のなか国つみ神は多妣由伎(たびゆき)もし知らぬ君をめぐみ給はな」〔万葉・三九三〇〕「多妣由伎(たびゆき)に行くと知らずて母父(あもしし)に言申さずて今ぞ悔しけ」〔万葉・四三七六〕

たびゆきごろも【旅行衣】

名旅衣(たびごろも)　に同じ。「泉川渡り瀬深み我が背子が旅行衣濡れひたむかも」〔万葉・三三一五〕

たひらタイラ【平】

 名･形動ナリ 平(ひら)に接頭語「た」を冠した語か。形容動詞「たひらかなり」や動詞「たひらぐ」は、この語からの派生。「平（坦）タヒラ」〔名義抄〕「平タヒラカニ、タヒラ」〔黒川本字類抄〕　凹凸･傾斜がなく平坦なこと。また、その場所。平地。「信州海野たいら（甲陽軍鑑･品二八）」のように、山中の平坦地の固有名詞に用いる。「槵日の二上の天浮橋より、立於浮渚在平処〈此をば羽企爾磨梨陀毘邏而陀陀志といふ〉」〔神代紀・下〕「をしなべて峰もたひらになりななむ山の端なくは月も入らじを」〔伊勢・八二〕「奈良坂たひらなれど青垣山の外の重の山路也」〔春雨・血かたびら〕　膝を崩してくつろいで座るさま。あぐらをかくさま。「おたひらに」の形で、くつろぐよう勧める場合に用いることが多い。「御きげんようおめし被成ませ。おたゐらにおめしなはりやせ」〔遊子方言〕「さあ、みんな平{たいら}に…屋敷はやしき、爰はこゝじや。平{たいら}にし給へ」〔辰巳之園〕　 名暦の語。暦の中段に書いて、日々の生活の指針を示す十二直の一。『暦日諺解』に「平{へい}〈和訓たいら〉暦林問答に曰く、天上会曹にして万物を平分する也。又帝路と名づく。故に平と曰ふ。此日は天曹会聚して、人間の万物を平分し給ふ日なり。婚礼移徙{わたまし}、道路を治め、壁塗等に吉日なり。溝を掘り、種蒔{たねまき}等には凶なり」とある。「平{たいら}は表紙に凹{むら}もなく」〔梅暦初・序〕　 名姓氏名。四姓(しせい)の一。平安初期、源(みなもと)と並んで皇族が賜った氏(うぢ)の名。平氏(へいし)。桓武･仁明･文徳･光孝の皇子、またはその子孫に賜ったが、中でも、平清盛(きよもり)らの一族を出した桓武平氏が栄えた。「其御子高望の王の時、始て平の姓を給はつて」〔平家・一・祇園精舎〕

たひらいちめんタイラ――【平一面】

名おしなべて一つであること。普通一般。世間並み。「ひら一面」ともいう。「ハテ潮煮で飯を食ふ下戸と、唐茄子のあべ川を食ふ上戸は、たひら一面{いちめん}の押物{おしもん}だ」〔浮世風呂・四・上〕「烏丸本家枇杷葉湯の儀な、毎年四月上旬より八月下旬まで、煎湯{せんたう}にいたして、たひら一面におふるまひまうすツ」〔一盃綺言〕

たびらうタビロウ【旅労】

名旅の功労。旅の使いの駄賃。「たびらうあくまでとらせてをひ出さる」〔承久兵乱記・上〕

たひらかタイラカ【平か】

形動ナリ「たひら」に接尾語「か」の付いた形。「たひら」が物の表面に凹凸のないさまをいうのに対し、平穏なさまを表す。「夷、穏タヒラカナリ」〔名義抄〕「自如タヒラカ也」〔黒川本字類抄〕　支障がないさま。無事であるさま。障害を受けないさま。安全な。「いづみのくにまでと、たひらかに願たつ」〔土左〕「たいらかにかへりのぼらむ事もまことにあやうき有さまどもにて」〔平家・五・富士川〕　健康であるさま。また病気が回復して健康を取り戻したさま。「限りと見ゆる人も、たひらかなるためしちかければ」〔源氏・柏木〕　安産であるさま。出産に異常のないこと。「正月十三日、いとたひらかに男子生み給へれば」〔落窪・二〕「産をばたいらかにしたりしかども」〔平家・一一・副将被斬〕　世の中などが平穏であるさま。「春宮くにしり給て、としごろよの中たいらかに、くにさかへてあり」〔宇津保・春日詣〕「春宮の、御世をたひらかにおはしまさば」〔源氏・賢木〕　性格などが穏やかであるさま。「むかしは、人の心たひらかにて、世に許さるまじき程の事は思ひ及ばぬものとならひたりけん」〔源氏・若菜上〕

たひらぎタイラギ【平】

名「たひらぐ」の名詞形。争いごとが収まること。仲直り。和睦。「人々酉の初に打たち給ふべき程になりて、誰かれの人々、かなたこなたにゆきかよひ給ひ、事を平げ給ひしに、たゞ今に至て平ギすでに成りて候」〔折たく柴の記・上〕

たひらぎタイラギ【玉珧･】

名貝名。はぼうきがい科の大きい二枚貝。『本朝食鑑･一〇』に「　多比羅岐と訓ず。殻蚌に似て黒色波紋上み大いに下小き也。大なる者は広さ五六寸、長さ尺余に過ぐ、惟{たゞ}柱有りて玉の如し。大なる者は数寸、味ひ極めて甘美なり。其の肉腥靭にして堪へず、其の帯膜･白舌味ひ稍好し、世俗白柱を取りて細切して片と作{な}し、炙食烹食生食倶に佳なり、此れ海錯中の珍賞、鰒蠣蛤蜊と伍と為す、専ら上厨の供に充つ」と見える。「たひらげ」とも。季語、冬。「たいらぎのあへ物」〔好色盛衰記・三・一〕

たひら･ぐタイラグ【平】

動ガ四「たひら」になる意。凹凸がなくなり平坦になる。「鄧タヒラク」〔名義抄〕　平らになる。凹凸がなくなる。「山の頂のすこしたひらきたるより、煙は立ちのぼる」〔更級〕　興奮や騒乱が静まる。異常な状態が平常になる。「人などのまいるにも勘当のをもければとてあはせたまはざりしにこそ、よの過差はたひらきたりしか」〔大鏡・時平伝〕　病気が治る。平癒する。「朱雀院の御くすりの事、猶たひらきはて給はぬにより、楽人などは召さず」〔源氏・若菜上〕「是よりして浜路姫の、病着{いたつき}いよゝ平{たひら}ぎ給へば」〔八犬伝・九・一一〇〕　 動ガ下二　に対する他動詞。平らにする。ならす。「萩の花にほへる屋戸を朝庭に出で立ちならし夕庭に踏み多比良気(たひらげ)ず」〔万葉・三九五七〕「この山の頂をたひらけさせ給ひて、高き石をば削り、短き所をばむめさせ給ひなどして」〔栄花・疑〕　乱れを静める。平定する。「足姫神のみこと韓国を向け多比良宜(たひらげ)て」〔万葉・八一三〕「家たかくおはしますけに、いみじかりしこと（刀夷ノ来寇ヲ）たひらけたまへる殿ぞかし」〔大鏡・道隆伝〕「肥後守貞能、鎮西の謀反たいらげて」〔平家・七・主上都落〕　すっかり食う。食い尽す。「ひやめしをたいらげて行下女がはゝ」〔柳多留拾遺・九〕

たひらげタイラゲ【玉珧･】

名貝名。「たひらぎ」の転。「たいらげの田楽」〔万の文反古・一・四〕「清汁…たいらげ　わりねぎ」〔改正月令博物筌・九月〕

たひらけ･しタイラケシ【平】

形ク平穏である。無事である。「平索大比良介志」〔新撰字鏡〕「たまきはる内の限りは平気久(たひらけく)安くもあらむを事も無く喪無くもあらむを」〔万葉・八九七〕「我が来るまでに多比良気久(たひらけく)親はいまさねつつみ無く妻は待たせと」〔万葉・四四〇八〕

たびらこ【田平子】

名植物名。春の七種(ななくさ)の一つに数えるが、諸説あって同定は困難である。『大和本草･五』に「黄瓜菜{たびらこ}…一名黄花菜。本邦人日七種の菜の内、仏の座是なり。四五月黄花開く。民俗飯に加へ蒸食す。又あへものとす。味美し。無レ毒」とあり、『華実年浪草･一』にも「臭蒿{ほとけのざ}　一名土器菜、又名二田平子一」とある。これは、きく科の二年草、こおにたびらこに同定される（牧野日本植物図鑑）。葉は不斉に羽裂し、根生葉は放射状に叢出する。茎は分枝し、早春に黄色の頭状花を開く。『重訂本草綱目啓蒙･二三』には「鶏腸草　かはらけな　たびらこ　をはこべ…正月人日七種若菜の内たびらこと称する者是なり。…苗地に就て数十葉叢生す。葉形円にして五六分、又楕形なるもあり、皆長蔕あり。二月已後漸く薹を抽くこと三五寸、其葉形長して互生し蔕なし。梢に穂を出し青白花を開く。五弁甚だ小にして蘂なし。三月に多く開く」とあり、これは、むらさき科きゅうりぐさ（牧野日本植物図鑑）に当る。『物品識名･乾』に「かはらけな〈たびらこ　むらさきはこべ〉鶏腸草」とするものもこれであろう。また、『年中故事要言･二』には「亦田平子は蘩菜{はこべ}なり」とある。『悔草･下』に「七種は芹、薺、五ぎやう、だひらこ、仏のざ、すゞな、すゞしろ」というように、たびらこと仏の座とを別物として列記するものもあり、仏の座についても諸説あって両者の関係も定めがたい。季語、春。「まづあらたまの、としたちかへれば、はつくさや、せり、なづな、ごきやう、たびらこ、ほとけのざ、すゞな、すゞしろ、これぞなゝくさ」〔伽・墨染桜・上〕「たびらこは西の禿に習ひけり」〔きれぎれ〕「たびらこは和爾雅に土器草{ときさう}とす。冬より生して地にしき、単{ひとへの}黄花をひらく。仏の座は小児のいふげんげ花なり」〔改正月令博物筌・正月〕

たひらのきやうタイラノキョウ【平京】

名平安京(へいあんのきやう)の和風の称。平都(たひらのみやこ)とも。「平の京にうつらるゝ始に、此山門(=延暦寺)建立せられて」〔愚管抄・二〕「さまにつくりいだし、やきなせる奈良の土、たいらの京へも、いかばかりかのぼり侍らむ」〔三十二番職人歌合〕

たひらのみやタイラ――【平宮】

名平城京(へいじやうきやう)の和風の称。「こゝにつかふまつる臣達は、今一たび、たひらの宮を都として御くらゐにかへらせん事をこそねぎ奉る(=平城上皇復辟ノ謀議)」〔春雨・血かたびら〕

たひらのみやこタイラ――【平都】

名平京(たひらのきやう)に同じ。「たましきたひらのみやこにしては、延喜のひじりの御世には古今集をえらばれ」〔千載・序〕

たびらゆき【太平雪】

名春先に降る雪片の大きな雪。『名語記･二』に「大ひらをたひら雪などいへる」とある。「うすくふるかたひら雪の上に又紋{もん}やつけんとちるたひら雪」〔貞徳百首狂歌〕「芭蕉葉にふらせてしがなたびら雪」〔かたこと・五〕「鶯の音にたびら雪降る」〔猿蓑・五〕

たびろか･す【飄掌】

動サ四手のひらをひらひらさせる。「（潮）頸に至る時は則ち手を挙げて飄掌〈此を陁毘盧箇須(たひろかす)と云ふ〉」〔神代紀・下〕

たびろぎん【旅路銀】

名旅(たび)の費用。旅の道中に携える金銭。「定而心にまかせぬ旅路銀{たびろぎん}の用意も事たらじと金子一両さし出すを」〔熊谷女編笠・四・二〕

たびわきざし【旅脇差】

名道中差(だうちゆうざし)に同じ。「数寄の酒をあたらぬほどほどのんでわすれさつしやれと、旅わきざしの長き夜も、いとま乞やら異見やら」〔庭訓染匂車・四・二〕

たびゐ【旅居】

名自宅を離れて生活していること。旅行に限らず、一時他所に身を寄せている場合や地方に在任している場合にもいう。「すゞろなるたひゐのみして、思ひ慰さむをりもなきに」〔源氏・蜻蛉〕「たひゐは雨いとむつかしき物と聞きて」〔更級〕　旅の途中で宿ること。また、その場所。「すめみまに八島を去りて波の上の青ふし垣に多比為(たびゐ)するかな」〔日本紀竟宴和歌〕　神輿が御旅所(おたびどころ)にとどまること。「車も立つや御輿岡、これぞこの神の御旅居の」〔謡・右近〕

たふトウ【塔】

名梵語 st&x79;pa の音訳、卒塔婆(そとば)･塔婆(たふば)の略。仏舎利･経巻などを安置し、また、聖地であることを示すために作られた高層の建造物。古代インドで、貴人の墓として、埋葬された遺体の上に、土を覆鉢型に盛り上げたのが起源とされる。やがて仏教徒が、釈迦(しやか)の遺骨を安置するため、また、仏弟子のために石を積み上げて塔を造った。中国･日本などでは、寺院におもに三層･五層･七層の木造の塔、五重･七重･九重･十三重の石塔を造る。多武峯(たむのみね)の談山神社の塔は、十三重塔として現存唯一の木造である。木造の塔の構造は、四方の構架を多層にし、最上層の屋根の上に覆鉢を置いて相輪(さうりん)を立て、インドの塔の面影を残す。相輪を支えるため、塔の中心に巨大な心柱(しんばしら)を立てる。元来、心礎に固定されていた心柱は、建築技術の進歩した近世初期には、心礎より遊離して塔全体の安定を増すようになった。仏舎利は地下に設けられた心礎中に納めるものが多いが、相輪の中に納めるものもある。初層の内部は壁画などで飾り、仏像を安置する。塔は、わが国では古くは金堂とともに寺院の中心となる建造物で、東西の二塔を有する寺院も多い。奈良時代には、七重塔を正式とするというが、五重塔･三重塔が一般的であった。法隆寺の五重塔が現存する最古のもので、飛鳥時代の様式を伝える。奈良前期の作である薬師寺の東塔（三重塔）は、各層の裳層(モコシ)が大きく、六重塔と見まがう独特のものである。中世になると、形式を異にする多宝塔(たはうのたふ)が多くなる。近世初期の作である東寺（教王護国寺）の五重塔は、現存のものではわが国最高(五四･八メートル)である。神仏習合で、神社にも塔を造営することがある。また、室内用･携帯用として、仏舎利や経巻を納める小型の塔を木･金銅･水晶などで作る。斎宮(さいくう)の忌詞では塔を「あららぎ」という。「塔 タウ〈露盤、宝鐸〉」〔黒川本字類抄〕「蘇我大臣馬子宿禰塔を大野丘の北に起て、大会の設斎(みをがみ)す」〔敏達紀一四年〕「天下の諸国をして国毎に法華経十部を写し、并に七重の塔を建て令む」〔続紀・天平一二・六・一九〕　「忌詞、内七言…塔を阿良良岐と称す」〔斎宮式〕　「たうの作られたるさま、仏の御かざり」〔浜松・三〕「今日、祇園の御塔の供養有り、仍て未時許に感神院に参入る。西大門北腋に多宝塔一基を立つ」〔中右記・承徳二・一〇・二〇〕「脇にかけたる守の袋より、水精の塔の、六七寸なるを取出せり」〔沙石・二〕

たふトウ【答】

名「答 タフ」〔名義抄〕　相手のことばに対してこたえること。「本朝に一休和尚あり。是等は人に相当る答の弁の上に有りて、いはゆる利口也」〔白冊子〕　仕返し。意趣返し。「やすきことはひとへに罪重くいひなして悲しきめを見せしかば、其の答にあぶりころさんずるぞ」〔宇治拾遺・一二・二一〕　前兆に対応して現れる出来事。「災と善との表相先づ現はれて、後に其の災と善との答を被る縁」〔霊異記・下・三八〕

たふトウ【榻】

名細長い腰掛け。長椅子。座ったり、その上に寝たりするのに用いる。「余花落つる処争ひて榻を移す」〔菅家文草・一〕「かも河の西岸榻を下　して　丈山の口が過たり夕すゞみ」〔蕪村句稿屏風〕

たふ【太布】

名科木(しなのき)･楮(かうぞ)などの樹皮の繊維で織った布。夏の衣料に用いる。『玉勝間･一二』に「今の世にも阿波の国に太布{たふ}といひて穀(かぢ)の木の皮を糸にして織れる布有り。色白くいとつよし。洗ひてものりをつくることなく、洗ふたびにいよ白くきよらになるとぞ」とある。季語、夏。「太布 タフ」〔下学集〕「大布 タフ〈布名〉」〔伊京集〕「雪にあはぬ鳥は、雪をよきたふ(=書陵部本傍書ハ太布)と思へり」〔賀茂保憲女集〕「とだらくさんのおほやまぶし…たふのころものしりからげ、どうがねまきのおほなべづる」〔松の葉・寛濶一休〕

た･ふタウ【堪･耐･勝】

動ハ下二置かれた状況などに負けないようにする。こらえる。我慢する。「詔畢りて、皇太子億計と泣哭{いさなき}憤惋{いたむて}、自ら勝{タフル}こと能はず」〔顕宗紀元年・訓〕「女房などの、悲しびにたへず、泣きまどひ侍らんに」〔源氏・夕顔〕「さびしさにたへたる人の又もあれな庵ならべん冬の山里」〔新古今・冬〕「先の小性もたへかねて、死なふとするは必定」〔心中万年草・中〕　 ①の結果として、特に、命が持続する。命が持ちこたえる。「いのちさへたへたまはずなりにし後」〔源氏・夕顔〕　置かれた状況に負けないだけの能力･性質がある。条件が十分備っている。その任に当りうる。それにふさわしい。「初めよりたゞきらしう人の後見と頼みきこえむにたへ給へる御おぼえを選び申して、聞え始め申ししなり」〔源氏・東屋〕　優れている。堪能である。「さてとし比、影供をこたらざりけるに、長実･家保などおきて三男顕輔此みちにたへたりければ、ゆづりえたりけるを」〔十訓抄・四〕　打消の助動詞「ず」を伴って、感に堪えない、の意に用いる。「詠吟のこゑたへずめでたく心肝にそみて覚ける程に、夢さめぬ」〔著聞・五〕

た･ぶ【賜･給】

「たまふ」の転ともいうが、上代の例についてみれば、天皇の行為にも用いる「たまふ」に対して臣下にしか用いられていないので、より敬意が低く、それは古い形であるため敬意が薄れたことに基づくとする説もある。「たまふ」が平安時代以後の仮名文学に多用されるのに対して、仮名文学には少なく、主として会話文の、しかも男性のことばに用いた例が目立つ。「たまふ」に対する「たまはる」と同様に、受け手の立場から謙譲の意を込めて用いる「たばる」と対応関係を持つ。また、下二段活用の「たまふ」と同様に、謙譲の意を込めて受ける意を表す下二段活用の「たぶ」の存在が推定され、これが食(たぶ)に転ずるものであろう。「たうぶ」とも。 動バ四「あたふ」の尊敬語。上位者が下位者に物を与える行為を、与え手への敬意を込めていう。みずからが受け手である場合には、恩恵をこうむる意を加えて与え手としての相手に敬意を表すことが多い。お与えになる。下さる。「あかねさす昼は田多婢(たび)てぬばたまの夜のいとまに摘める芹これ（万葉･四四五五）」は班田の政務を執行するみずからの行為について用いているが、それが尊貴の人の意志に基づく行為であるためである。「この人々、ある時は竹取を呼び出て、娘を吾にたへとふし拝み、手をすりのたまへど」〔竹取〕「宮のすけをはじめて、さるべき上人ども禄とりつゞきて、わらはへにたふ」〔源氏・胡蝶〕「この陣の吉上まれ、滝口まれ一人を、昭慶門までをくれとおほせごとたへ」〔大鏡・道長伝〕「天道の我に物をたふなりけりと思て」〔宇治拾遺・三・一〕　上位者に向けての発言において、自己または自己の側に属する者の行為に用い、その行為の受け手を低めることで、結果として聞き手に対して謙譲の意を表す。くれてやる。①の中の、尊貴の人の意志に基づく行為として表す用法からの転と考えられる。「釣する者、魚を釣る。なにゝせんとするぞと言ふに、親のわづらひてものも食はねばたはむずるぞといふに」〔宇津保・俊蔭〕「くやう絶えてけふ三日、わらはべに物もえたはで、つかれふし侍ればとり申なり」〔宇津保・忠こそ〕　みずからの動作に関して用い、その行為を受ける相手を見下す意を込める。中世の軍記物などに用いられる。くれてやる。「あはぬ敵と思へ共、汝が詞のやさしさに箭一つたはん。請て見よ」〔保元・中〕「汝は大正直の者であんなれば、五百両をば汝にたぶ」〔平家・三・金渡〕　 補動バ四他者の動作を表す動詞に、直接に、または接続助詞「て」を介して接し、その動作主に対する敬意を添える。みずからが受け手である場合は、恩恵をこうむる意が加る。…して下さる。「我が聞し耳によく似る葦の末の足ひく我が背勤め多扶(たぶ)べし」〔万葉・一二八〕「朝廷(みかど)助け仕り奉り多扶(たぶ)事をうむがしみ辱み念ほしめして」〔二六詔〕「男の声して、その舟こゝへ寄せてたへと声々にぞ呼ばはりける」〔太平記・一一〕　みずからの動作を表す動詞に接し、尊大の意を添える。…してやる。「末つ方より鬼出で来て、質のこぶ返したふぞとて、いまかたの顔に投げつけたりければ」〔宇治拾遺・一・三〕

た･ぶ【食･給･賜】

動バ下二本来、「たまはる」「たばる」と同じく、上位者から物を与えられる意の謙譲語であったと推定されるが、古代の用例においては、既に飲食物を与えられる場合に限定されている。しかし、下賜の事実のないときにも尊者の恩恵に基づく受給･飲食の行為として表現する用法を経て、聞き手尊敬の謙譲表現が成立していく間に、飲食する意を語義とするようになった。近世以降、上品語（美化語）化していく。「たうぶ」とも。「Taburu　〈食う、または飲む〉」〔日ポ〕　謙譲語。上位者から飲食物を頂く。頂いて口にする。「かむなりの壺にてめして御みきなとたへけるに」〔元永本古今・離別〕「（女一宮方産養）今は御簾の内より流れの御かはらけ給はらばや、かの蒜くさき御さかなこそいとたへまほしけれ」〔宇津保・蔵開上〕「おとをりを下さるる程に、三ばいづつたべて、洛中を舞くだりに仕れ」〔狂言・かくすい〕　飲食の行為を、ある尊者の恩恵に基づく行為として、低めたりへりくだったりして表現し、尊者への恭敬の意を表す。被支配待遇表現の一形式。「ある人の家の前栽のほとりに人あまた下り居てさけなどたふるついでに」〔西本願寺本能宣集〕「こと物はくはで、ただ仏の御おろしをのみくふか…といふけしきを見て、などかこと物もたへざらん」〔枕・八七〕「縫殿の陣にて、酒あたゝめてたべける薪にこそしてんげれ」〔平家・六・紅葉〕「（福ノ神）先みきをくれい。…（神々ニ）某みきをしんでう。…先此のこりはふくの神がたべう」〔狂言・福の神〕　聞き手に対する配慮として、話し手または話し手側の人物の飲食の行為を、へりくだったり低めたりして表現する聞き手尊敬の謙譲語。ロの尊者が聞き手である場合からの転で、その境界は必ずしも分明ではない。『ロ師文典』は、自分自身か他の身分の低い者の行為について用い、聞き手に敬意を表す語で、「食ふ」というのは下品で無礼である旨を述べている。「右の二人の者どもが…（主人ニ）申すは、それ(=主人ガ預ケタ柿)をばエソポこそ盗んで tabe てござれ」〔エソホ〕「いやそれでも御ざなひ。何も常にたべぬ物で御ざ有た」〔狂言・文蔵〕　話し手みずからの物言いを上品にしようとする配慮で、飲食の行為を表現する上品語（美化語）。敬語は常に品位を伴うから、①ハの類にも、その意図をおもな契機にした「たぶ」の表現はあるはずだが、特に近世には、聞き手の行為にも用いた、謙譲語とはいえないものが見られる。「少さゝなど是より給{たべ}ましてと、いふもいやらしく」〔一代男・一・七〕「（客、膳ノ飯ヲ勧メル）かゝさんはどふだ。（女主人）イヽヱいたゞきますまゐ。（女郎三沢）ホンニ給{た}べなんせんか。（女主人）アイ、いゝへ」〔甲駅新話〕　生計を立てる。その日その日を過す。飲む、食う意からの転。敬語としては①ハおよび②と同じ。「母公と私が口養{たべて}居{ゐ}るほどの小商{こあきなひ}でも、させて遣らうと言ふンでありますけれども」〔春色梅美婦禰・五・二九〕

たふかトウカ【踏歌】

名「蹈歌」とも書く。地を踏み拍子を取って歌いながら群舞する、上代の舞踊。本来、唐の風俗で、『持統紀七年正月』に「漢人等踏歌を奏す」と見えるように、渡来人の将来したものである。初めは漢詩を誦したもので、その間に「万年春」あるいは「万春楽」という囃子ことばが入ったが、日本化してからは歌の終りに、「よろづとせあられ」と唱えた（日本紀私記）ので、「あらればしり」ともいう。しばしば禁止もされているが、宮中でも踏歌御覧のことがあって、それが踏歌節会(たふかのせちゑ)という行事になった。「壬戌の日、天皇大安殿に御して群臣を宴す。酒酣(たけなは)なる時、五節の田舞を奏し、訖りて更に少年童女をして踏歌せしめ、また宴を天下の有位の人並びに諸司の史生に賜ふ」〔続紀・天平一四・一・一六〕「踏哥　本朝事始に云ふ。天武天皇三年正月朔大極殿に朝し、詔して男女別無く闇夜に踏哥せしむ。長輪暦に云ふ。正月十五日の踏哥の意は何となれば当に時来之凶を除き兼て年中之吉を祈る、故に唐五帝之時より起る也。顓頊氏の天下を治むるの時也」〔十巻本字類抄〕　踏歌節会(たふかのせちゑ)に同じ。「蹈歌タウカ〈正月十四十六両日禁中に於て之を行ふ。十四日は男の蹈歌、十六日は女の蹈歌也。男女祝言を歌て舞也〉」〔下学集〕「年も変りぬれば、内裏わたり花やかに、内宴、たふかなどきゝ給ふも、物のみあはれにて」〔源氏・賢木〕「朱鳥ののこり七年。大化四年。うづえ踏歌など云ふ事此の御時はじまる」〔愚管抄・一〕

たふかのせちゑトウ――【踏歌節会】
踏歌節会　＜年中行事絵巻＞

名宮廷年中行事の一つで、正月十四日および十六日に踏歌(たふか)の歌舞を奏して祝う儀式。平安時代に入って節会として整備された。正月十四日には、男性官人による男踏歌(をとこたふか)、十六日には内教坊の妓女による女踏歌(をんなたふか)がある。男踏歌は隔年に行われていたが、永観元年（九八三）以後行われず、その後は十六日の女踏歌をいう。『内裏儀式』や『内裏式』では十六日の踏歌の儀式のみを載せることからすれば、これが元来中心の行事であった。男踏歌は、歌頭以下の役に定められた人々が、紫宸殿西から調子を奏して清涼殿東庭に入り、踏歌して三周し、天皇の御前に列立して祝詞を奏し、勧盃ののち、院・東宮･中宮など京中の諸所を巡って宮中に帰り、宴を賜って終る。女踏歌は、もと豊楽院で行われたが（儀式･七）、のち紫宸殿が用いられた。当日天皇が紫宸殿に出御し、酒饌･立楽のことがあり、舞妓が出て南庭を踏歌して三周し、その後退出して中宮などの御所に参って踏歌する。女踏歌は江戸時代まで行われた。「万寿二年、踏歌節会に、右大臣内弁にて陣に付て宣命･見参を見給ける間」〔著聞・三〕「正月…踏哥{たうか}節会〈十四日十六日〉」〔毛吹・二〕

たぶさ【髻】

名「たきふさ」の転。髪を上げて束ねた所。もとどり。「髻 タブサ、モトヾリ」〔字鏡集〕「結ひそめて馴れしたふさの濃紫思はず今も浅かりきとは」〔金槐集・下〕「たぶさに結ひ付ておはふ」〔狂言・鳴子〕「すかさず追かけうしろより、たぶさを取て引かへし、首かきをとし立たりけり」〔京四条おくに歌舞妓・二〕

たぶさ【手房･腕】

名手首およびそのあたり。古くは手首から先をさすことが多く、のちには手首から肩までをさすこともある。『和名抄･箋注』では、平安時代の「腕」は今の手首、「臂」は今の腕、「肱」は今の二の腕であると説明している。「腕 タブサ」〔名義抄〕「副逃来婢古麻佐売、年拾玖歳〈頸右黒子、又、右手総黒子〉」〔正倉院文書・天平勝宝三・五・二一・下総国司解〕「瑞垣の神の御代より篠の葉を太布佐(たぶさ)に取りて遊びけらしも」〔神楽・篠〕「折りつればたふさにけがるたてながら三世の仏に花たてまつる」〔後撰・春下〕「真如寂静の相はたふさにあり」〔栄花・玉の台〕「手　たふさ」〔八雲・三〕

たふさうトウソウ【踏草】

名踏青(たふせい)に同じ。「四梅廬の明ぼのには、鳥の初音を待佗び、七種の踏草{とうさう}には、蕗の薹を捜す」〔風俗文選・断絃文〕

たぶさがみ【髻髪】

名髻(たぶさ)の所の髪の毛。転じて、髻の意にも用いる。「飛かゝつてたぶさ髪取ツて引よせ擲ふせ」〔日高川入相花王・一〕「とう母親が、娘のたぶさ髪{がみ}をつかんでうらの方へ引ずつて出る」〔鳩翁道話・三上〕

たふさき／たふさぎトウサキ／トウサギ【犢鼻褌】

名･動サ変『書陵部本名義抄』によれば「たふさき」。中古までは「タフサキ」で、中世以降「タフサギ」となったか。陰部を覆う下着。『新撰字鏡』に「襣犢襣太不佐伎」、「子女の最も志太乃太不佐支」、また「褌同…口大の袴也。志太乃波加万」とあり、初め下の袴の意で、おもに男性の用いる下着をさしたが、時には女性の裳の下に着ける股引状のものをさすこともあった。しかし、『和名抄』に「褌　方言注に云く、袴にして跨ること無きを褌と謂ふ音昆、須万之毛乃、一に云く知比佐岐毛能、史記に云く、司馬相如、犢鼻褌を着く、 韋昭曰く、 今、三尺の布にて之を作る、形、牛鼻の如き者也、唐韻に云く、楊氏漢語抄に云く、子毛乃之太乃太不佐岐、一に云く水子、小褌也」とあり、三尺布で作った、いわゆる「ふんどし」の類をもさすようになった。直接に呼ぶことを避ける傾きがあったため、「たづな」「たんな」「したおび」「ふんどし」など、いろいろな呼び方がされている。「犢鼻褌タフサギ」〔易林本節用〕「我が背子が犢鼻にするつぶれ石の吉野の山に氷魚ぞさがれる」〔万葉・三八三九〕「成村(=相撲人ノ名)は前のたふさきとそばのたふさきのかはを取りて、恒世(=相撲人ノ名)が胸を差して足からみにからめば」〔今昔・二三・二五〕「額に角生ひて目一つある物、あかきたうさきしたる物出で来てひざまづきてゐたり」〔宇治拾遺・一五・七〕

たぶさし【髱挿】

名「たぼさし」に同じ。「延享の比なりけり。女子のたぶさしといふもの初て流行出て…尤鯨にてこしらへたるものなり。今はすたりて誰しりたる人もなし」〔賤のをだ巻〕

たぶさとり【手房取】

名相撲の手の一。相手の両手首をつかんで攻めること。手四つの類。「内搦･外搦…小頸懸･手房取…と申す相撲の取手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

たふしじまトウ――【答志島】

名所名。志摩国鳥羽（三重県鳥羽市）の東北、伊勢湾の南端にある島。東西六キロメートル。『高山寺本和名抄』に「答志{たふし}郡」とある。その南に菅島(すがしま)があり、『山家集･下』には「伊勢のたうしと申す島には、小石のしろのかぎり侍る浜にて、黒はひとつもまじらず。むかひて菅島と申すは黒のかぎり侍る也」として、四首の歌がある。「志摩国に在る答志嶋を以て无位常康親王に賜ふ」〔続日本後紀・承和七・一一・一六〕「志摩国　答志嶋〈淳和院〉、菅嶋 〈本宮御領〉」〔東鑑・文治六・四・一九〕

たふしのさき【手節崎･答志崎】

名所名。 答志島(たふしじま)にある崎。一説に、同所の黒崎とする。「くしろ着く手節乃崎に今日もかも大宮人の玉藻刈るらむ」〔万葉・四一〕

たふしものタオシモノ【倒者】

名人迷惑なことをする者。「倒者を、どんだくれ」〔皇都午睡・三・中〕　芝居関係で、見かけは立派だが、芸のつたない者。見かけ倒しで内容の伴わない者。「歌舞妓楽屋通言…たふしもの、不吉もの」〔南水漫遊・拾遺・四〕

たふしよトウショ【答書】

名･動サ変漢語。文書をもって返答すること。また、その文書。「文永八年秋九月、元、使者趙良弼を遣て太宰府に至る。…朝議答書を欲し、草を鎌倉に示す。時宗、兵を懼れ答書するの不可なるを議し、奏して答書を止む」〔日本政記・一一〕

たふ･すタオス【倒】

動サ四立っているものを横にする。ねかす。「雨ふる日、琴柱たふせ、などもいひ侍らぬまゝに、塵つもりて」〔紫式部日記〕　転ばす。ひっくり返す。「一人の大学の衆有けり…其れがこの蝦蟆の人倒す事を聞きて」〔今昔・二八・四一〕「立ちかゝり屏風を倒す女子共」〔猿蓑・五〕　漢語「殪･斃」などの訓に基づく。生きているものを死なす。殺す。「嘗て大猷公に従ひて板橋に猟し、射て野猪数頭を殪{たふ}ししかば」〔弘道館記述義・下〕　国･家門などを滅ぼす。覆す。「源を殪し藤を立て承るに皇親を以てす」〔大統歌・下〕　没収する。取りつぶす。「神社仏事権門の庄領をも倒し(=覚一本ナドハ「没倒し」)、散々の事共にてぞ有ける」〔延慶本平家・一本〕　「古老･神官･寺僧等、神田･講田倒されて歎く思や積けん」〔慈光寺本承久記・上〕　相手をだまして失敗させ、だめにする。「脛にたをされた(=女ノ白イ脛ニダマサレタ)。べかかう」〔軽口御前男・一〕「へい人のむすめと生れたら、人手にかける男でない、王のむすめに生れて、姫君にたをされた」〔兼好法師物見車・上〕　代金の支払い、借金の返済などをせず、他人に金銭上の損を与える。踏み倒す。「をのれがやうに友達をかたつてたをす男じやない」〔曾根崎〕「きやくをたおすがみめではない」〔二枚絵草紙・下〕「長安の酒屋李白に倒される」〔柳多留・五六〕

たぶせ【田廬】

名田にある伏屋(ふせや)。農作業のために田のそばに作った仮小屋。「しかとあらぬ五百代(いほしろ)小田を刈り乱り田廬に居れば都し思ほゆ」〔万葉・一五九二〕「かる臼(うす)は田廬 〈田廬は多夫世(たぶせ)の反〉のもとに我が背子はにふぶに笑(ゑ)みて立ちませり見ゆ」〔万葉・三八一七〕「田廬{たふせ}　庵おなじ」〔私用抄〕

たふせいトウセイ【踏青】

名漢語。春の日、青草を踏んで、郊外を散策すること。「あをきをふむ」と訓読して、季語、春。『増山井』に「青きをふむ　唐の俗、上巳に士女遊戯するを云也。又三月三日、上青鞋履(せいあいり)を蹈むといふ事、廬公範饋飾儀にあり。円機活法には人日に蜀人遊戯る事云々」とある。踏草(たふさう)とも。「踏青邨径歩み来る遅し、翠柳紅桃陂に満てり」〔寛斎先生遺稿・五〕

たふたいトウタイ【答対】

名･動サ変質問や疑問に対して答える。「左大将今夜陣に於て府生･物節等を定む。事の案内面(まのあたり)に問ふ。大略答対し訖りぬ」〔小右記・寛仁元・一〇・八〕「詳かに答対する人無し。若し所見有らば、注し給ふべきもの也」〔貴嶺問答〕

たぶたぶ(と)

副擬態語。液体などの量があふれんばかりに十分であるさま。同語と思われる例を「たうたう」と表記したもののあること、類義語「たつぷり」の存在することから、清音形「たふたふ」を用いたこともあったかと考えられる。別に「だぶだぶ」の形もある。液体が容器になみなみとたたえられているさま。特に盃に酒を満たした場合に用いることが多い。「Tabutabu　Tabutabuto　〈副詞。入れ物の中に水や酒が揺れ動くさま。または、入れ物にいっぱいになるまで注ぐときに、それらがだぶつくさま〉」〔日ポ〕「巵(さかづき)に酒をたふと受て三度傾け」〔太平記・二八〕「水の色がたぶとたゝえて、一波不起、湖上晴たる景が一段見ことなるぞ」〔中華若木詩抄・下〕　水分をいっぱいに含んださま。露のこぼれんばかりに置くさまにもいう。ぐっしょり。「大の法師を熊手に掛けて宙に提げたりければ、水たふ(=『義経物語』ハ「たう」)としてぞ引き上げける」〔義経記・五〕「露のたふ(=応永本ハ「たう」)と置きたるごとく」〔百人一首宗祇抄〕　大まかで十分な量があるさま。たっぷり。「胸の中に句がおほく湧きて、たふと句ばやにし侍りける」〔筑波問答〕「黒羽を以て矧ぎたる矢の、篦の太さは笛竹などのやうなるが、篦巻よりかみ十四束にたふと切りたるを」〔義経記・五〕「つゞいてなみゐし人々は、かけゑぼしに大もんの袖たぶとかき合せ、さもゆゝしげにそろひしこそ」〔浄・烏帽子折・三〕　謡曲などで、声量が豊かであるさま。「後句は、同音などにて、長々たふと上げ流して云くだすべし」〔三道〕「一声で遣りかけて、たふと言ひ流し」〔申楽談儀〕

たふたふにトウトウニ

副打消の語を伴って用い、容易に、たやすく、の意を表す。「琴はさる世のいちなればたふにせねど」〔宇津保・俊蔭〕

たぶつ･く

動カ四「だぶつく」ともいう。水などが容器にいっぱいにあって、揺れ動く。『俚言集覧』に、「たぶつく　水などのだぶするを云ふ」とある。「たぶめく」とも。「Tabut&x4a;uqu　〈水が動揺する、または器や川の中で揺れる。酒の少ないとき器の中で鳴ったり揺らいだりする〉」〔日ポ〕「水の動てたぶついて波のたつを云ぞ」〔詩学大成抄・七〕「かづいたみづがゆりたぶつき、こぼるゝげなものを」〔松の葉・賤〕「瑞籬やだぶつく雪を浪の花」〔己巳四時行〕

たぶて【礫】

名「つぶて」の古形。手に取って投げる小石。また、小石を投げること。「飛礫 タブテ」〔名義抄〕「多夫天(たぶて)にも投げ越しつべき天の川隔てればかもあまたすべなき」〔万葉・一五二二〕「中将殿の人々、え引きやらぬ、なぞ、とてたふてを投ぐれば」〔落窪・二〕

たふとげしきトウト――【尊気色】

名尊いような気色(けしき)。ありがたそうな様子。「知たるを知らざる気色するも六借し、やうがましければ、かへりてたうと気色にてあしき也」〔正法眼蔵随聞記・三〕

たふと･しトウトシ【尊･貴】

形ク品格･地位が高くて畏敬の対象となる性格を持つさま。中世以後は「たつとし」の形が多くなる。「神、尊、尚 タフトシ」〔名義抄〕　神々しく威厳があって、絶対的に崇敬の念を起させる性格を持つさま。「赤玉は緒さへ光れど白玉の君が装(よそひ)し多布斗久(たふとく)ありけり」〔記歌謡・七〕「薬師は常のもあれどまら人の今の薬師多布止可理(たふとかり)けりめだしかりけり」〔仏足石歌〕「玉藻よし讚岐の国は…神からかここだ貴寸(たふとき)」〔万葉・二二〇〕　信仰の念を起させる。宗教的なありがたさや信仰への敬意を感じさせる。「講師の顔をつとまもらへたるこそ、その説くことのたふとさもおぼゆれ」〔枕・三三〕「丈六の仏九体いとたふとくてならびおはします」〔徒然・二五〕「目のさめたらんほど念仏したまへと答へられたりける、いとたふとかりけり」〔徒然・三九〕　敬い重んずべきさま。尊敬すべきさま。「父母を見れば多布斗斯(たふとし)妻子見ればめぐしうつくし」〔万葉・八〇〇〕「後日に、むく犬の浅ましく老さらぼひて毛はげたるをひかせて、この気色たふとくみえて候とて、内府へまゐらせられたりけるとぞ」〔徒然・一五二〕　身分が高いさま。「いやし」の対。「殊に僧などはなべてのは召さず…たふときかぎりを選らせ給ひければ」〔源氏・蓬生〕　貴重であるさま。価値が高いさま。「言はむすべせむすべ知らず極まりて貴(たふとき)物は酒にしあるらし」〔万葉・三四二〕　商品の値段が高いさま。物価が高い。「物の価しきりに貴くなりて、後には一斗の米価一万銭にいたりしとかや」〔価原〕
たふとき寺{てら}は門{もん}からことわざ。人々の信仰を集めている尊い寺であるかどうかは、その門を見れば分るという意から、高貴な人または徳のある人は、外観を見ただけで察知できる。内容のよいものは、おのずから外形に表れて知ることができる。「たうときてらはもんからみゆる」〔毛吹・二〕「たうとき寺は門から、とて一間あまりの檜棒の乗物、灸だらけなる六尺若党を呑たかる世なれば」〔杉楊枝・六〕「貴{たふと}い寺{てら}は門{もん}から見{み}ゆる」〔譬喩尽〕

たふとたふと･しトウトトウトシ【尊尊】

形シクいかにも尊げなさま。もったいぶったさま。ク活用形容詞「たふとし」の語幹を重ねてできたシク活用形容詞。「山臥いとたうとしくこゑをなしていふやう」〔宇治拾遺・一・五〕

たふと･ぶトウトブ【尊･貴】

「たふとし」に対する動詞。中世以降は「たつとぶ」「たつとむ」が次第に多く用いられるようになる。動バ上二尊敬する。価値あるものとして大切にする。貴重がる。「重、宝 タフトフ」〔名義抄〕「貴 タフトフ」〔黒川本字類抄〕「此を聞こし食し、驚き悦び貴 備念はくは」〔一二詔〕「誰か命を宝{タフトビ}ざらむ」〔石山寺本大唐西域記・七・長寛元年点〕「目をいやしみ耳をたふとふるあまり、いそのかみ古きあとを恥づといへども」〔新古今・仮名序〕　動バ四　に同じ。「何况や、心有らむ人法を聞て貴ばむに悪心は必ず止なむと」〔今昔・四・一八〕

たふと･むトウトム【尊･貴】

「たふとぶ」に同じ。「珎 タフトム」〔名義抄〕　 動マ上二尊敬する。大切に思う。「あまたの経論の疏を作り伝へ、法をひろめてよにたふとみらるゝをそねみねたみて」〔三宝絵・中〕　 動マ四　に同じ。「人の友とあるものは、富めるをたふとみ、ねむごろなるを先とす」〔方丈記〕「得がたき貨(たから)を貴まず」〔徒然・一二〇〕

たぶね【田舟】

名深田(ふけだ)の耕作用に使う、底の平たい小舟。苗や肥料、刈り取った稲の運搬、また田面の土の高下あるのをならすために、土を積んで水田上を押し、あるいは引いて使う。弥生時代から使われていた。季語、夏。「田舟{たぶね}は深田{ふけた}の稲をかりてつみ入れ、田の中を押して岸に至るにはこぶ舟なり。または田面高下あるを地面よく直す時、高き所の土をのせてひくき所へ引きよせ、うつしするに用ゆ。又水なき田などを直すには、此舟を通すみちに竹を数本敷きて、其竹の上をずらせて引き用ゆるに重宝也」〔農具便利論・中〕

たふのさはトウノサワ【塔沢】

名所名。箱根七湯(はこねのななゆ)の一。近世初期に開かれたといい、湯本に次いで江戸に近かったため、湯治客が多かった。「塔の沢蚊屋を持てく不案内」〔やない筥・四〕「地ごく迄妾を連る塔の沢」〔柳多留・八六〕

たふのつじトウ――【塔辻】

名所名。鎌倉の地名。宝戒寺（神奈川県鎌倉市小町。建武元年〈一三三四〉足利尊氏が北条邸跡に建てた寺）の南方にある辻。執権北条氏の邸宅があったころ、ここに下馬札が立てられたと伝える。鎌倉幕府出仕のための御用人の宿所が、この地にあったと思われる。「丑の刻、塔の辻焼亡。人屋数十宇災す」〔東鑑・建長三・一・四〕「塔辻の合戦難義也と見へければ、脇屋左衛門佐と、小俣少輔二郎と一手に成て、二百余騎喚ひて懸られけるに」〔太平記・三一〕「その頃左衛門たうのつしに候ひけるを、梶原連れてぞ参りける」〔義経記・六〕

たふのみねトウ――【多武峯】

名「たむのみね」に同じ。「いづこよりとあらば、たうのみねよりといへ」〔蜻蛉・中〕「たふのみねまでこひしさはつゞきのぼりければ」〔栄花・月宴〕「今春権の守たうの嶺にてせしを、後書き直されしと也」〔申楽談儀〕

たふのみねのせうしやうものがたりトウ――ショウショウ――【多武峯少将物語】

名書名。一巻。作者、成立時期未詳。物語の内容は、応和元年（九六一）十二月、従五位上右近少将であった藤原高光(たかみつ)が二十三歳で突然横川へ出家したことから、翌年夏までの出来事を同母妹の愛宮や兄弟などとの贈答を主にして描く。高光の身近にいた人が書いたものと考えられている。古くは『高光日記』と呼ばれたが（河海抄･九）、高光はのちに多武峯に移ったので、このようにも呼ばれる。

たふのやトウノヤ【答矢】

名自分をねらい、矢を射掛けてきた敵兵に、返報として射返す矢。「当の矢」の表記は当て字。「荅矢タフノヤ」〔伊京集〕「荅矢タフノヤ〈東鑑又後太平記乙追{とを}矢に作る〉」〔書言字考〕「鎌倉の権五郎景正といふものあり。…命をすてゝたゝかふ間に、征矢にて右の目を射させつ。首を射つらぬきてかぶとの鉢付の板に射付られぬ。矢をおりかけて当の矢を射て、敵を射とりつ」〔奥州後三年記・上〕「漢王の当の矢を射んとて、矢比過ぎて懸出たりけるを、項羽自ら戟を持て立向ひ」〔太平記・二八〕

たふのをのごべうトウ――ビョウ【塔尾御廟】

名吉野山にある後醍醐天皇の御陵。蔵王堂(ざわうだう)の東北、塔尾山の中腹にある。延元四年（暦応二年〈一三三九〉）吉野の行宮にて没。遺詔により、座して北面した姿で葬った。延元陵。「蔵王堂をはじめてさながら房どもみな煙と成はてて跡だにも見えざりけるに、塔尾の御廟の花なん昔ながらの色香にてなつかしくおぼしめされければ」〔李花集〕

たふはトウハ【踏破】

名･動サ変「蹈破」とも書く。漢語。踏み歩くこと。縦横に歩き回ること。特に、困難な道や遠い行程を苦労して歩き通すこと。「破」は本来強意の助字であり、「尽くす」の意を添えている。したがって、例えば『日ポ』に「T&x6c;fa　踏み破る〈足で踏んでこわすこと、あるいは破ること〉」などとあるのは、漢語の意としては当らない。「莓苔(ばいたい)踏破す年を経し髪」〔文華秀麗集・上〕「或時は鶏唱茅店の月を抹過し、或時は馬蹄に板橋の霜を蹈破{たうは}して、行路に日を窮めければ」〔元和整板本太平記・四〕

たふばトウバ【塔婆】

名卒塔婆(そとば)の略。「別当僧正并に御社司等五六人相共に御塔の地形を見定む。樹木を伐らず塔婆を立つ可き所々、三四所を点ず」〔中右記・天永三・六・一七〕「御供養有る可き条に、精舎一宇･三重の塔婆」〔庭訓往来・九月〕

たふはいトウハイ【答拝】

名･動サ変漢語。訪れてきた人の礼に答えて主人の側から返す拝礼。大饗(たいきやう)の場合について、『名目抄』には「答拝 タウハイ尊者家に来り拝する時、降り逢ひて共に拝するを云也」とある。のちには、広く丁寧な礼を呼ぶようにもなった。また、語形も「たつぱい」と転じたが、『日ポ』には両形を挙げている。「たふのはい」ともいう。「答拝 タウハイ〈公卿部、輔翼分〉」〔黒川本字類抄〕「T&x6c;fai　をがむ」〔日ポ〕「凡そ親王･大臣及び一位･二位は五位以上に於ては答拝す。六位以下に於ては須ゐず。五位以上は六位以下に於て答拝す 〈頭を低るることの高下も亦上に同じ〉」〔弾正台式〕「（階下ニ）下りて、たふのはいし給ふ御有様ども、とりにめでたし」〔源氏・宿木〕「余人は知らず某へは、逆様に這{はい}つくばい、馳走答拝{たうはい}すべき筈{はづ}、不快でござります」〔伽羅先代萩・七〕

たふぶトウブ【踏舞】

名漢語。舞をまうこと。「七大夫七歳の時より当津勘大夫と云能大夫の弟子也。其時より踏舞{たふぶ}の妙を得たりとや」〔堺鑑・下〕

たふべんトウベン【答弁（辯）】

名･動サ変漢語。答えて弁明すること。言い開き。特に延年(えんねん)の芸態の一つとして用いるときは、開口(かいこう)に続いて、講衆らが行う当意即妙の弁をもってする問答をいう。普通二人が登場して滑稽な問答のやり取りをした。『平家･一･鹿谷』に「者どもまいつて猿楽つかまつれ」とあり、康頼･俊寛･西光が諷刺の寸劇をしているところが、延慶本･長門本『源平盛衰記』では、「康頼参て当弁仕れ」とあって、康頼の独り問答となっているが、「毎度俊寛が沙汰にて御儲丁寧にしてもてなし進せて候。延年ある時も有けり」とも見えていて、延年の一芸態としての答弁であったことが知られる。「八幡宮に於て延年次第…次、開口　答弁」〔管絃講并延年日記（永享十二年九月）〕

たふほうトウホウ【答報】

名･動サ変漢語。答えること。返事。「又答報に云はく、示し送る所の最も上の件也、てへり」〔小右記・長徳元・五・七〕　害や辱めを受けたことに対する仕返しをすること。報復。「深更拾遺納言過りて云はく、今朝左府の門前に於て、右衛門督の車の為に、榻(しぢ)を推し折らる、是既に一日の会稽なり、答報せんとす、てへり」〔小右記・寛弘二・一・五〕

たぶみ【田文】

名田地の面積や境界や種別を記載した台帳。令制では、六年ごとに班田(はんでん)に備えて京職･国司が田地および授給資格者の台帳を作成した。中世においても鎌倉幕府が諸国の田文を整備した。その時の図田帳(ズデンチヨウ)とも呼ばれるものが多く残されている。「田文 タブミ 〈今云ふ検地の水帳是なり〉」〔書言字考〕「古記に云く、預め校勘し簿を造る、謂ふところ、田文を造るなり」〔田令集解〕「余云く…常隆寺田文は先づ民部省并に山城国に勘申せしめて、其状に随ひて奏聞すべき由」〔小右記・長元元・七・五〕「武蔵国の田文を造らる」〔東鑑・承元四・三・一四〕

たぶめ･く

動カ四「めく」は接尾語。「たぶつく」に同じ。「Tabumequ　〈水や器の中の酒が音を立てたり、揺れ動いたりする〉」〔日ポ〕「海内淫蕩は、どこもかしこもたぶめくぞ」〔漢書列伝抄・一〕

たぶやか

形動ナリ「やか」は接尾語。十分にあるさま。ゆったりとしているさま。たっぷりとあるさま。「散飯たぶやかに取て、仏前に備て、其後はまゐらず」〔参考本源平盛衰記・四五〕「さしぬきをけづめたぶやかに着なし」〔棠大門屋敷・一・二〕

たぶらか

形動ナリ「たぶやか」に同じ。「尼公其辺の聴衆まで呼て、大なる桶に、たぶらかに酒を入て、とり出てすゝめけり」〔沙石・六〕

たぶらか･す【誑かす】

動サ四「かす」は接尾語。「たぶる」に対する他動詞。人を惑わす。欺く。「たぶろかす」「たぼらかす」とも。「誑タフラカス」〔易林本節用〕「是は世を狂{たふら}かすあしき物也」〔三宝絵・中〕「ざけ(=邪気)なんどの、人の心たふらかして」〔源氏・柏木〕「何たるいたづら物なれば宣分をばたふらかすぞ」〔毛詩抄・七〕

たぶら･す【誑】

動サ四「たぶらかす」に同じ。「譸 タフラス」〔名義抄〕「誑タフラス」〔法華経音訓〕「ふみ一通に二色{いろ}の読様とは人をたぶらすぬけことば」〔聖徳太子絵伝記・三〕

たふ･るタオル【倒】

動ラ下二立っているもの、または本来立っているはずのものが、横になる。「 仆也。顚倒也。前覆也。弊也。太不留」〔新撰字鏡〕「まかりよる物はやがてたふれて、多くの人しに侍りぬ」〔宇津保・蔵開上〕「宇治殿、御騎馬にてわたらせ給ふあひだ、たうれさせ給ひて、心ちたがはせ給ふ」〔宇治拾遺・一・九〕「朝比奈は、うしろへどうどたおれければ」〔曾我・六〕　体が損われて横たわる。また、死ぬ。「斃 多布流死也」〔和名抄〕「牛馬巷に斃れ、骸骨路に充てり」〔立正安国論〕「今一度馬をはするものならば、馬たふれて、落つべし」〔徒然・二三八〕　滅びる。「大納言立かへりて、平氏たふれ候ひぬと申されけり」〔高野本平家・一・鹿谷〕「伯夷叔斉は賢にたふれ、楠正成は忠に倒る。火はあつきにたふれ、水はひやゝかなるにたふる」〔風俗文選・雑説〕　経営が成り立たなくなる。破産する。倒産する。「しんしやうがtauoruru 〈ある人の身代がつぶれる〉」〔日ポ〕「今程は、見せかけのよき内証の不埒なる商人{あきんど}、大分かりこみこしらへてたふれければ、思ひもよらぬ損をする事たび也」〔胸算用・二・一〕　売掛金や貸金が回収できなくなって、損をする。「うまひ事をいはれてはたをれ、横目で見たといふてはたをれ、差引いてみると、よつぽどわりのわるい商売だの」〔東海道四谷怪談・序幕〕「弐百文おたをれなされば、私請合ひ色よい返事をお聞せ申せば」〔大山道中膝栗毛・三・上〕
たふるる所{ところ}に土{つち}を摑{つか}む路上で偶然倒れても、起き上がるときには、しっかりと土を手中に握りしめている、という意味。少しの機会をも利用すること、機会を利用するまでの練達を経ていることのたとえ。もっともこのたとえは、『今昔物語集』の藤原陳忠の話などと強く結びつき、受領(じゆりやう)の苛斂誅求をいうことわざ、抜け目なく利益をむさぼろうとする欲深い人間へのあざけりのことわざとして、一般に理解されるようになる。「臥処爴土タフルヽトコロニツチヲツカム」〔文明本節用〕「さては降人に出たる不覚の人共が、倒るゝ処に土を爴む風情をしたりけるよとて、（再度ノ裏切リ行為ヲ）却て悪み笑れける」〔太平記・三八〕「筑前の進が雇はせる楠葉御牧の土器作り、少しき得たりししるしには、倒るる所に土爴む」〔寺門高僧記・四〕
たふるるに立山{たちやま}倒れてもすぐ立つ、の意に、越中の立山(たちやま)を言いかけた俗諺か。「来ては、けしきあしければ、たふるゝにたち山、と立ち帰るときもあり(=ソナタノ強情ニ負ケタノデワタシハ帰ル、ノ意ヲカケル)」〔蜻蛉・上〕
たふれて後{のち}の杖{つゑ}ことわざ。倒れてしまってから杖を求めてもどうにもならぬように、手遅れであることのたとえ。「倒れぬさきの杖」の対。「今めかしき御言かな。古の豊かなりしも其の志し更になし。况んや今の貧なるをや。倒{たをれ}て後{のち}の杖{つえ}とや云ん」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

たぶ･る【狂】

動ラ下二気が違う。くるう。「癲狂癲音天、狂訓二太布流一、俗云毛乃久流比」〔和名抄〕「 タブル」〔名義抄〕「多夫礼(たぶれ)たる醜(しこ)つ翁の言だにも我には告げず」〔万葉・四〇一一〕「よからぬ狐などいふものゝ、たふれたるが、亡き人の面ぶせなること言ひ出づるもあなるを」〔源氏・若菜下〕

たふれタオレ【倒】

名「たふる」の名詞形。立っているものが倒れること。横になること。「さやうの御心中あるならば、敵の前のたふれなるべし」〔謡・調伏曾我〕　貸金や売掛金が取り返せないこと。貸し倒れ。また、損失。損害。「子ばやいがおやかた大のたおれ也」〔柳多留・七〕「もしあがらぬと、あなたのおたをれじやが、よふござりますか」〔膝栗毛・五・上〕

たふれじにタオレジニ【倒死】

名往来などで、倒れて死ぬこと。行き倒れ。「札もなきわきざし一つ持来り／じゆんれいめいたたをれ死有」〔蚊柱百句〕「果報者よねはんの庭のたふれ死」〔忘梅〕

たふれふ･すタオレフス【倒伏】

動サ四立っていられなくなって、倒れ横たわる。「かつたふれふせるを見つゝ年月をへて侍りしほどに、みな死に侍りにき」〔宇津保・蔵開上〕「さて車に乗て宿所に帰り、障子のうちにたをれふし、唯なくより外の事ぞなき」〔平家・一・祇王〕「いづくにかたふれ臥とも萩の原」〔猿蓑・三〕

たふれまろ･ぶタオレ――【倒転】

動バ四倒れ転がる。「夕の酔にのぞみて道のなかにたふれ丸ふ」〔三宝絵・下〕「女、うち見るまゝに、色をたがへて、たうれまろひ、はしり帰りて」〔宇治拾遺・二・一二〕

たふれものタオレモノ【倒者】

名横たわっている者。路上で倒れている者。また、死んでいる人。「花の枝もつて風雅なたおれもの」〔柳多留・八〕「たふれもの二百でずつか肥立ち」〔柳多留拾遺・一〇〕　破産した人。「守山の月も西へやたふれ者／椀箱すり鉢水壺水海」〔独吟一日千句・一〕「二重の利や、倒{たをれ}者の礼銀や、払のしかけなどの無理、尽{こと}く合せ聚て見たりとも、それにて世帯が持るゝ者には非ず」〔都鄙問答・二〕

たぶろか･す【誑かす】

動サ四「たぶらかす」に同じ。「詭、諂、誑タブロカス」〔名義抄〕「ざけ(=邪気)などの、人の心たふろかして、かゝる方に進むる様も侍るなるを」〔定家本源氏・柏木〕「我、在世の間、ふかく名聞に住して、なき徳を称じて人をたふろかして作りし仏なれば」〔発心集・八〕

たふわトウワ【答和】

名相手の詩歌やことばに合わせて、詩歌を作って応じること。「冷泉亜相禅門有二答和一」〔再昌草・一八〕

たふわトウワ【答話】

名漢語としては返答の意を原義とするが、日本においては、即座の頓知の利いた返答、当意即妙な話の意で用いられ、「当話」とも表記する。「答話タフワ、当話タウワ」〔書言字考〕「義者の答は、心中に於て行なはずといへども、難問を止めんが為の答話{わ}也」〔桂川地蔵記・下〕「是につけてとうわをださうほどに、句におつきやつたらよし、句におつきやらぬにおひては、松をばねこぎにするぞ」〔狂言記・富士松〕「扨々むつかしき法師どもかな、何をがな能当話{たうわ}をいひて取返さばや、とさま案じ」〔杉楊枝・三〕

たぶん【多分】

 名数または量の相対的に大であること。大部分。「上達部多分は件の題を得たりと云々」〔小右記・長保元・一〇・二三〕「罪多分滅して、少分有しが、父母千人殺したる程の大苦をうく」〔日蓮消息・佐渡御書〕「大勢には背かれずと云て、主君の敵{かたき}を見遁しにし、武士の道を舎んや。多分{たぶん}に背くと云とも、敵を打つは士{さむらひ}の道なり」〔都鄙問答・四〕　 副おおかた。大体。大抵。「なかなか、tabunデウスのお事をば知りまらしてござる」〔懺悔録〕「いくさが多くて何事も不自由な事でおじやつた。もちろん、用意はめんたくはへもあれども、たぶん、あさゆふ雑炊をたべておじやつた」〔おあん物語〕　下に推量の表現を伴って用いる。おそらく。「くわんのひつせひは、多ふんすかうか石すりてあらふと、ほめられた」〔昨日は今日の物語・上〕
たぶんに洩{も}れぬ多くの人々と同じである。大勢の人々と同じように自分もする。例外ではない。「御褒美を下されやうてな。私しにも下さりませ。貰ふ事なら、他分{たぶん}には洩{も}れませぬぞ」〔独道中五十三駅・五幕〕

たぶん【多聞】

名「（多）聞 （タ）ブン」〔文明本節用〕　多くの人の耳に入ること。「事多聞に及ばば、武家に漏れ聞る事や有んと」〔太平記・一〕　多くの物事を聞いて知っていること。物知り。「たもん」とも。「Tabun　おほくきく〈たくさんの事を聞くこと〉」〔日ポ〕「みなその多聞{たぶん}博識{はくしき}を感佩{かんはい}し」〔弓張月・残・六六〕

たぶん【他聞】

名･動サ変他の者の耳に入ること。「（他）聞 （タ）ブン」〔文明本節用〕「必ず腹立之輩有る歟。他見他聞に及ぶ莫れ」〔雲州消息・中本〕「先達て書状にいひこさるゝ趣、たぶんを憚るみつじなれば」〔御所桜堀川夜討・一〕

たへタエ【栲】

名楮(かうぞ)の樹皮の繊維。また、それで織った布。色が白くてつやがあり、「しろたへ」と呼ばれることも多い。古代の衣料として知られるが、近世でも山間では用いられていた、最も素朴な衣料。「臣(おみ)の子は多倍(たへ)の袴(はかま)を七重をし庭に立たして足結(あよひ)撫だすも」〔紀歌謡・七四〕　布類の総称として用いる。「御服(みそ)は明る妙、照る妙、和妙、荒妙に称辞(たたへごと)竟(を)へ奉らむ」〔祝詞・祈年祭〕

たへタエ【妙】

 形動ナリ優れて美しいさま。立派であるさま。特に、神秘的な、また、人工のものと思われぬ、などの意を含む。「わたつみの神の宮の内のへの細有(たへなる)殿にたづさはり二人入り居て」〔万葉・一七四〇〕「（和琴ヲ）心にまかせてたゞ搔き合はせたるすがゞきに、よろづの物の音とゝのへられたるは、たへにおもしろく、あやしきまでひゞく」〔源氏・若菜上〕「三宝の妙なる事、人更に知らず」〔今昔・一一・一〕「きゝしらぬ哥も妙也神々楽」〔曠野・八〕　技芸がたいへん優れているさま。上手であるさま。「又、山の辺のあか人といふ人ありけり。哥にあやしくたへなりけり」〔古今・仮名序〕「詩歌にたくみに、糸竹に妙なるは、幽玄の道君臣これをおもくすといへども」〔徒然・一二二〕　 名人名。江口君(えぐちのきみ)の名。『新古今･羇旅』に、西行との問答歌が「遊女妙」として見える。「遊女着座、神崎の妙{たへ}すべりて顚仆」〔明月記・建仁三・五・一二〕

たべ【田部】

名令制以前の屯倉(みやけ)の耕作地で働いた人々。渡来人をはじめ各地から集められた人々から成り、身分は世襲制であった。「此の御世に田部(たべ)を定め」〔記・中〕

たべつ･く【食付】

動カ下二食べ慣れる。「食べ付けぬ」と否定の意に使うことが多い。「鬼にかな棒惟茂にぼた餠。さい手なみたべ付た(=餠ノ縁、意ハ②ニ同ジ)。ハア、悲しや」〔栬狩剣本地・五〕　経験している。し慣れ、見慣れる。「鴟の子の鷹とや、目本りゝしくとりなり尖{しやん}として、所に人の喰{たべ}つけぬ風俗」〔艶道通鑑・四〕

たへのほタエノホ【栲穂】

名「ほ」は優れたもの、の意。「たへ」を白さの代表とみて、真っ白、純白の意を表す。「栲乃穂に夜の霜降り岩床と川の氷(ひ)凝(こご)り寒き夜を」〔万葉・七九〕「うちひさす宮の舎人(とねり)も雪穂(たへのほ)の麻衣着れば」〔万葉・三三二四〕

たべもの【食物】

名食べるもの。もとは神や貴人から頂戴した飲食物、という語源的な意味を持っていたが、近世には単に、食事の料にいう。「按察更衣のつぼねより、松をはしにてたへものをいだして侍りけるに」〔拾遺・雑春〕「朝夕のたべ物も五嶋鯣{するめ}生にて一れんツヽ鯖のすもじは七疋ヅヽたべまいらせ候」〔誠七百物語・四〕「誠に道中おだやかなる事妙々{みやう}たり。其かはりにはたべものは扨々不自由にて」〔芝翫栗毛・上〕

たべよごし【食汚】

名箸をつけた食物、食べ残しの意から転じて、金銭の不始末。『色道大鏡･一』に「たべよごし、しすぐと同事也。…当道よりいひ伝へて、町方にても、借銀買がゝりなどの方々にありて、﨟次{らつし}もなきをいふ」と見える。「又何にても、一すぢの心あてありてしすごしつゝ、其とゝのはざるにまかせてすこしのたべよごしとなりたるは、当分ゆかでやみぬるといふもの也」〔色道大鏡・五〕

たべゑ･ふタベエウ【食酔】

動ハ四酒をいただいて酔っ払う。のちには、ただ、酒を飲んで酔う、の意に用いる。「酒をたうべて、太戸恵宇(たべゑう)て」〔催馬楽・酒を飲べて〕「酒をしゐられて、さんにたべゑひて」〔狂言・茶壺〕「かすませて舟を諍ふ狂言に／給酔たりとおもふ梶原」〔紅梅千句・三〕

たぼ【髱】

名「たわ（撓）」を語源とする説がある。日本髪で、髷(まげ)の下部を、後方へふくらみをつけて張り出した部分。男髪にも女髪にもいう。ことに女髪は時代により変化が多く、近世前期では、長く下方に垂れる。享保（一七一六‐三六）期に髱挿(たぼさし)が用いられるようになり、髱の下端を引き上げて反らせるようになった。明和･安永（一七六四‐八一）ごろは灯籠鬢(とうろうびん)の流行によって小さくなったが、近世後期には、安定してふっくらとした丸型が主となり、襟足と調和して、女性の魅力の一要所となった。上方では「つと」。「こつちのほうの髪は、たぼが出て、髷{わげ}がおつにながくて、とんだきのきかねへあたまつきだ」〔膝栗毛・五・追加〕「水髪に結ひて、たぼをふつくりと出し(=男髪)」〔浮世床・初・上〕　 ①から出て、若い女をさす通言。素人をも玄人をもさすが、「酒にたぼ」などのごとく、遊興の場合に用いることが多い。「なんでも勝負の場所は、女{たぼ}沢山の所と究{きめ}よふ」〔八笑人・初・二〕「そこに六本松といつて、浄留里姫といふたぼの塚がありやす」〔東海道中滑稽譚〕

たぼけ

名「たぼける」の名詞形。ひとつ事に一所懸命になりすぎて、馬鹿のように見えること。「夫からこのかた、法花たぼけに成られたり」〔続太はし集・三〕

たぼ･ける

動カ下一物事に惑溺する。「ざれ事、おどける、たぼける」〔世話尽・二〕

たぼさし【髱挿】
髱挿　＜賤のをだ巻＞

名女髪で、髱(たぼ)を後方へ張り出すために髱の中に差し込むか、縛りつけるかした器具。鉄線を綿で包み、さらにそれに紙を巻き付け、黒漆を塗って作った。宝暦（一七五一‐六四）中ごろまでは、鯨のひげで作ったものを、髱の裏から摘(つまみ)のところへ差し込むのが流行した。畿内では「つとさし」、江戸では「たぼさし」という（物類称呼･四）。「たぶさし」とも。「たぼさしへ一度ゆふほどくつ付る」〔やない筥・二〕「アイサ。みんな摘髱でございました。それがおまへさん、髱挿{たぼさし}だの、張籠だのと、調法なことになりました」〔浮世風呂・二・上〕

たぼした【髱下】

名日本髪で、髷(まげ)の後方に出た髱(たぼ)の下の部分。「銀の笄{かんざし}の首{あたま}に付きしさんご樹の大玉を、細き指にてちよイと持ち、眉毛を八の字にしてたぼ下{した}を搔きながら」〔梅暦・三・一八〕

たぼじやくタボジャク【髱酌】

名若い女性に酒をついでもらうこと。「コウあねさん。ひとつついでいつてくんな。とかくたぼじやくでなけりやのめねへ」〔雑司ケ谷記行・下・五〕

たぼたぼ･する【貯貯】

動サ変隠匿する。「我が屋敷に預つていた日月のはたふんじつしたとはうそで、われがたぼしていよふがな」〔傾城七草嶋・四ツ目〕

たほほ(と)

副擬声語。鼓を続けて打つ音を表す。「マア奥へござりまして、退屈ならばその鼓でも打ツて。いかにも。ト、タホホト鼓囃す」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

たぼらか･す【誑かす】

動サ四「たぶらかす」に同じ。『かたこと･三』に「誑{たぶらかす}を、たぼらかす」とある。「たぼろかす」ともいう。「断見の、愚痴のひとを誘{わかつり}誑{たほろかす}なり」〔地蔵十輪経・九・元慶七年点〕「如意宝珠の玉を片時も相離れざれども、無明の酒にたぼらかされて、衣の裏にかけたりとしらずして」〔主師親御書〕「思へば遠くたぼらかされける哉と、そこら求て駕籠にて家に帰りしが」〔新御伽婢子・三〕

たま

名「あたま」の上略。頭(あたま)①に同じ。頭部。「斯云かけたら呑マさにや置カぬと、こぢ付酒を引ツたくり、たまからざんぶり鉢かづき」〔道中亀山噺・七〕　おかしら。首領の意。「たまとは、おかしらのこと」〔新撰大阪詞大全〕　頭(あたま)③に同じ。最初の意。「たまから」「たまで」など副詞句として使用される。

たま【玉･珠】

 名球形またはそれに近い形をした、美しいものの総称。石やガラスなどを削り磨いて作ったものや真珠などがあり、上代までは、紐を通し連ねて、首に掛けたり手に巻いたりし、霊(たま)の象徴として呪術的な意味を持つ装身具として用いられた。のちには次第に単なる装飾品となり、小さな道具類の飾りや、かんざしの飾りとして細工されることが多かった。「天なるやおとたなばたが項{うな}がせる多麻(たま)のみすまる」〔記歌謡・六〕「吾が欲りし野島は見せつ底深き阿胡根(あごね)の浦の珠ぞ拾(ひり)はぬ」〔万葉・一二〕「母の荘(かざ)りの匣(はこ)の中を見るに大きなる珠有り。元帝、其の一の珠を取りて既に口に含む程に誤ちて珠を呑み入れつ」〔今昔・九・四〇〕「あみのすみに、ちいさきはまぐりがい一かゝりて、あがりたり、…この中にかいのたまといふ物やあるらめと、ひらきて見れば、かいのすみに、きいろなるたまけしつぶほどなるがあり」〔伽・秀祐之物語〕　特に、中国産の玉(ぎよく)。硬く美しい石で、磨くと輝くので装飾品に用いられた。また中国文学における「玉」「璧」「珠」などから、想像上、観念上の宝物をさすようになった。「玉タマ〈山に在るを玉と曰ふ〉、珠タマ〈水に在るを珠と曰ふ、国語に曰く珠は以て火難を禦くに足れり〉」〔下学集〕「夜光る玉といふとも酒飲みて心をやるにあにしかめやも」〔万葉・三四六〕「たつのくびに五色に光るたまあり」〔竹取〕　球状をなしたものの総称。露･水玉･涙など、球状のものを比喩的にいう。「浪のうつ瀬みればたまぞみだれたるひろはば袖にはかなからむや」〔古今・物名〕「よとともに玉散る床のすが枕みせばや人に夜のけしきを」〔金葉・恋上〕「夕されば小野の浅茅生玉散りて心くだくる風の音かな」〔千載・秋上〕　手まり。「正月がをじやれば玉打ふ、羽つかう、かるた将棋双六」〔狂言歌謡〕　鉄砲の弾。昔は球状をなしていたのでいう。「鉄炮へ筒の掃除にたまの客」〔柳多留・一二五〕　算盤の玉。「又掙一掙{ひとかせぎ}せばやと思ひし胸算用の、玉が狂ふて綑{いまし}められ、縡{こと}皆画餠になりにたる」〔八犬伝・八・八四〕　数珠の玉。「襟に一嚢をかけて、手に十八の珠を携ふ」〔野ざらし紀行〕　秤の重り。「留主しとる子供、秤の玉でくるみわる」〔続太はし集・三〕　眼鏡などのレンズ。「右の方の目鏡は玉一枚にて壱寸五六分計に御座候。替玉(=交換レンズ)外に弐枚添申候」〔高橋至時書簡・寛政一〇・一二・一三・間重富宛〕　宝玉の比喩で、貴重なもの、価値の高いものをさしていう。聖人の教え、優れたことばなど。「聖教唯だ一つのみに非ず、孤つの源より万の流れを引く、珠は洙水より出づ、轄は孔門より投ず」〔菅家文草・一〕「表自誠に玉を吐き給ひ、説法第一富楼那の弁舌あり」〔平家奥秘抄・堂供養〕　優れた人や物。大事な物。「三身仏性たまはあれど、生死のちりにぞけがれたる」〔梁塵秘抄・法文歌〕「いかさま、根生{ねをい}のよい衆といふものは格別じやナア。いやも、ゑらじじや。ヲヽ夫{それ}玉{たま}じや。きやうといもんじやナア」〔庚申講・五〕「一寸(ちよつと)一肩担(かつ)いでも、中は大方(おほかた)こんな玉と、秤(はかり)の目より俺が目でふんだら夫(それ)が定直段(ぢやうねだん)、三分五厘違やアしねへ」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕　良い女。特に遊女をいう。「たまはみなそろいさ(=回向院前ノ銀猫トイウ私娼ニツイテ)」〔小倉山時雨珍説〕　遊女に売るなどして金もうけの材料となる女性。「男めをまいて仕舞、玉をこつちへ引つたくり、品川へ売つてやれば十両詰めからの上の代ろ物」〔神霊矢口渡・四〕「あの娘の足では、なか其様{そん}なに早く行過るものか。…ナニ、此くらゐ骨を折て娜磨{たま}を逃してなるものか」〔春色袖の梅・三・一三〕　何かの計略などに利用しようとしている大事な材料。「今日稲荷に於て此贋金を玉に使ふて、イヤサ、こりやこな様(さん)方の悪じゃれサ」〔韓人漢文手管始・一〕　近世、武士階級の俸禄。旗本･御家人のうち、いわゆる蔵米取(くらまいとり)の者に浅草の蔵前で扶持米を払い渡すのを玉落(たまおち)といったところからいう。「とうにまげて(=質ニ入レテ)あらア。それでも玉とやらがおちなんしたら出されなんすだらうね」〔傾城買四十八手〕　女中(ぢよちゆう)の通称。「久三夜あそびに出て更{ふ}けて帰り戸をたゝけど玉も乳母も目があかず」〔軽口御前男・三〕　漁具の名。攩網(たも)に同じ。「玉さで釣竿打はへて」〔大磯虎稚物語・五〕「跡懸。手丸{たま}。唐網」〔風俗文選・湖水賦〕　睾丸(きんたま)のこと。「筆をくはへ、かゆてたまらぬ玉ひぬる」〔続太はし集・三〕　卵(たまご)のこと。「此方{こなた}のカナリヤは巣入{すいり}していますか。アイ、昨日から卵{たま}をだかへています」〔小倉百首類題話・松〕　 接頭玉で作ったもの、また玉のように美しいものの意の美称。あるいは球状であることを示す。「ま多麻(たま)手多麻(たま)手さしまき股長にい(=眠)はなさむを」〔記歌謡・三〕「黒牛潟汐干の浦を紅の玉裳裾引き行くは誰が妻」〔万葉・一六七二〕
たま敷{し}く庭{には}玉を敷き詰めたように砂の美しい庭。『八雲･三』に「玉しく庭など云へるも沙也」とある。「朝廷、たましく庭」とあるのは、朝廷自体をさしていっている。玉敷庭(たましきのには)とも。「あさまだき露けき花と折るほどはたましくにはにたまぞちりける」〔長秋詠藻・下〕
たまに瑕{きず}ことわざ。完全なものに、惜しくも唯一の小欠点のあることをいう。「あたら御身を、いみじう沈みて、もてなさせ給ふこそ、口惜しく、玉にきすあらん心地し侍れ」〔源氏・手習〕「たまに疵」〔毛吹・二〕「御内儀も廿七八にて気量もよく、縫はりよみかき人にすくれたれど、玉{たま}にも疵{きす}といふて、いつの比よりか、隠し男が出来」〔軽口新歳袋・一〕
たまの様{やう}な輝くばかりの美しさのたとえ。特に乳幼児、また美しい女性にいう。『源氏･桐壺』に「よになくきよらなるたまのをのこみこさへうまれ給ひぬ」とある。「かしこそふなる眼ざし、こなたの御子息にしては、お心に掛さしやるな、鳶が孔雀を産んだとは此子の事、玉のやうなる美人」〔胸算用・二・一〕
たま磨{みが}かざれば光{ひかり}無{な}しことわざ。どんな珠玉も磨かなければ光を発することはない。人間は学問をしなければ知恵を得ることができないというたとえ。『礼記･学記』に「玉琢かざれば器を成さず、人学ばざれば道を知らず」とあるにより、『実語教』に「玉磨かざれば光無し、光無きを石瓦と為す、人学ばざれば智無し、智無きを愚人と為す」という。「天生稟る所の鏡を磨く也、玉磨かざれば光無し、磨く者は必ず地金程照し光る也」〔子孫鑑・跋〕「玉不磨無光{たまみがゝざればひかりなし}人不学無智{まなばざればちなし}と申して、いかほどよき生れつきの人も、学問せざれば道を知る事ならず、智恵暗きものに候」〔元禄大平記・五・三〕
たまを展{の}ぶ玉を敷き詰めたように非常に美しいことをいうたとえ。「月の都の宮人のたねや此の世に降る露の、玉をのべたる御かたち」〔国性爺合戦・一〕
たまを以{もつ}て鳥{とり}を抵{う}つ『劉子新論』に「崑山之下、以玉抵鳥」と見える語。美玉の産地として有名であった崑崙山(こんろんざん)では、鳥を打つのにも玉を用いる、の意。よいものでもたくさんあると、粗末にされるたとえにいう。「崑崙山には石も無し、たましてこそは鳥はうて。玉に馴れたる鳥なれば、驚く気色ぞ更に無し」〔梁塵秘抄・法文歌〕

たま【魂･霊】

名神や動植物、あるいは器物、言語などの内に宿る、不可視的な超自然的な力を備えた存在。本体を遊離したときには、何らかのよりどころに取り付いて、それに寄りかかりながらその力を発揮するものと考えられた。温和な側面と勇猛な側面とを持つとされ、前者は人に幸いをもたらすものとして和魂(にきみたま)と称し、後者は時に禍いをもたらすものとして荒魂(あらみたま)と称して恐れられた。幸いをもたらす側面を褒めて、接頭語「み」を冠し、それのもたらす恩恵を意識して用いることが多く、幸魂(さきみたま)、奇魂(くしみたま)と称することもある。言語にも言霊(ことだま)が潜むとされた。なお、霊格の表現には、「いかづち」「みづち」などの「ち」や、「むすひ」「まがつひ」あるいは「たましひ」の「ひ」がある。玉(たま)はこれら霊格の具象化と捉えられたもので、本来「ち」とは同源の語であろう。「あが主のみ多麻(たま)給ひて春さらば奈良の都にめさげ賜はね」〔万葉・八八二〕「右、大御 〈多末(たま)に〉誦せむ為、請ふ所前の如し」〔正倉院文書・天平勝宝五・九・二二・東大寺僧安寛請経文〕　特に、人間の体内に宿って、精神的な活動をつかさどると考えられた霊魂。時に肉体から遊離して思う所に行き、他の人と交渉を持つこともあるとされ、夢はその活動の場であった。その力が衰えたときには、「たまふり」によって活力を呼び戻すことが行われた。また、人の死は肉体から「たま」が抜け出すためと考えられて、これを呼び戻して復活させることを願って、古くは「たまよばひ」の儀礼が行われた。殯宮(あらきのみや)の儀礼はこの習俗の反映である。人の死後も、「たま」は不滅で、空(そら)や冥界にあると信じられた。また、これが可視的な形をとったものを人魂(ひとだま)と称する。「たましひ」とも。「かげとのみ水の下にてあひみれどたまなきからはかひなかりけり」〔大和・一四七〕「尋ね行くまぼろしもがなつてにてもたまのありかをそことしるべく」〔源氏・桐壺〕「もの思へば沢のほたるをわが身よりあくがれにけるたまかとぞ見る」〔後拾遺・神祇〕
たま合{あ}ふ男と女の魂が一つに結ばれる。「霊合ば相寝(ぬ)るものを小山田の鹿猪田(ししだ)守(も)る如(ごと)母し守らすも」〔万葉・三〇〇〇〕「筑波嶺のをてもこのもに守部すゑ母い守れども多麻曾阿比(たまそあひ)にける」〔万葉・三三九三〕
たま散{ち}るばかり物思いなどで、魂が体から飛び出すほどに激しく思うことの比喩。「奥山にたぎりて落つる滝つ瀬の玉ちるばかり物な思ひそ」〔後拾遺・神祇〕「玉ちる斗思　玉しゐの出る程也」〔流木集〕
たま祭{まつ}る魂祭(たままつり)をする。「たままつる年の終りになりにけり今日には又やあはんとすらん」〔好忠集〕「一夜かる宿は馬かふ寺なれや／こは魂まつる(=二月十五日ノ魂祭)きさらぎの月」〔春の日〕

たま【適】

名めったにないこと。まれ。副詞的に「たまに」、連体詞的に「たまの」の形で用いるのが普通。「たまの客にや出すひやむぎ」〔俳諧埋木〕「志戸の浦あまり申せば御物遠たまにも人のをとづれはなし」〔大団・三〕「白玉のたまのお出と花生てていしゆは直{ぢき}に酒の寒きく」〔家つと〕

たまあられ【玉霰】

名歌語。霰(あられ)の美称。「さえくらす雪げの雲をたよりにてまづふりそむる玉あられかな」〔新葉・冬〕「玉霰音する日こそ寂しけれ」〔享徳二年本歌連歌〕

たまうさぎ【玉兎】

名漢語、玉兎(ぎよくと)の訓読語。月にいると想像されている兎。「絵そら事の浮雲はれて玉うさき白きをのちのこよひみするか」〔狂歌かかみやま・上〕「玉うさぎはねてなぐさめ十五夜はおのが毛ほども月にきずなし」〔徳和歌後万載集・三〕「三五夜中新月の中にもちつく玉兎」〔清元・玉兎月影勝〕　月の異名。「玉うさぎ露に宿かるとくさ山」〔柳多留・一〇八〕　菓子の名。「玉兎　一、求肥の種を煉直して、中へ上饀を入、小さく丸め置、氷砂糖を煮詰て、よくすりて白くなりたるを、外の鍋へとりわけ、遠火にかけて和らかに成たる時、丸めたる求肥を入、箸にてかき廻し、塗物の上へ一つづゝ取あげてかわかす」〔菓子話船橋〕

たまうち【毬打】

名毬杖(ぎつちやう)に同じ。「毬打タマウチ〈正月の遊戯〉」〔書言字考〕「たまうちや抱たも踊る男の子」〔葎亭句集〕

たまう･るタモウル【賜】

動ラ四「たまはる」の転。『日ポ』の「Tam&x6c;ru」の項に「Tamauaru というほうがまさる。尊敬すべき人が与える。ただし、文書や荘重な話しことばには Tamauaru のほうが多く用いられる」といい、『ロ師文典』にも、「tam&x6c;ru は話し言葉に tamauaru は書き言葉に使はれる。たとへば、書いて tam&x6c;ru 等は同輩の間に使はれる」と説いている。のちに「たもる」に転じた。補助動詞にも用いる。「先づ身触の物をたまうれと云て帷やあわせの様な物をばいてとるを」〔史記抄・日者伝〕「何とて黎国へ帰(か)へいてはたまうらぬぞ、いかさま」〔毛詩抄・二〕

たまえ【玉江】

名「たま」は美称。美しい入り江。「三嶋江の玉江の薦を標めしよりおのがとそ思ふいまだ刈らねど」〔万葉・一三四八〕「山のはをたまえの水にうつしても月をも波の下にまつかな」〔散木集・二〕　 所名。歌枕。摂津国三島郡の三島江(みしまえ)に同じ。　の『万葉集』の歌による。「たま江に刈る真菰にまれ、逢ふ事交野の原にある菅菰にまれ、たゞあらむを貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕　越前国足羽郡（福井市）麻生津。『隆源口伝』『俊頼髄脳』『奥義抄』などには、「夏かりの玉江のあしをふみしだきむれゐる鳥のたつ空ぞなき（後拾遺･夏）」の歌について、「玉江の蘆とは越前国にある所をいふ（隆源口伝）」とする。葦(あし)の名所。「袖に露散る玉江の橋、かけて末ある越路の旅」〔謡・山姥〕「あさむづの橋を渡りて、玉江の蘆は穂に出でにけり」〔奥の細道〕

たまおくり【魂送･霊送】

名盂蘭盆(うらぼん)の行事の一。迎え入れていた精霊(しやうりやう)を七月十六日（または十五日）の夜、送り返すこと。魂迎(たまむかへ)の迎え火に対し、家ごとに門前で送り火をたき、あるいは墓地で盆灯籠を焼いて、その煙のうちに送り出すという。盆踊りにもまた、精霊を慰めるとともに、村境までそれを送って踊って行く風習が、地方によって存する。また、山辺では、村落共同の行事として、京都の大文字(だいもんじ)を代表とする百八灯･万灯･火柱などの送り火行事が各地にある。一方、水辺では、川原で苧殻(をがら)をたき、精霊船(しやうりやうぶね)に盆提灯や供物を乗せて流す風習がある。供物には、胡瓜や茄子に足を挿した精霊馬･精霊牛も乗せられるが、それは、迎えの乗り物、送りの乗り物に配当されることもある。灯籠自体を流したり、精霊船を焼く地方も見られる。季語、秋。「遥{とほ}のいて尼の誦経{ずきやう}や魂送り」〔葎亭句集〕「魂送り身にそふくさの夕かな」〔暁台句集〕

たまおち【玉落】

名江戸時代、切米取(きりまいとり)の旗本への扶持米支給の順を決める抽選。また、その扶持米を換金したものを蔵宿(くらやど)から受け取ること。支給は一年分を春･秋･冬の三回に分けて行われたが、江戸浅草の蔵前でその日の支給分の抽選が行われ、各自の氏名、受取高、蔵宿などの名を記した紙を丸めて、柄の付いた箱の中に入れ、これを振り出して、落ちた紙の該当者に支給が行われたところからの称。「ころは二月のたまおちごろ、ばいくわをおりてゑびらにさし」〔源平惣勘定〕「四ツ谷辺軽き御家人、御切米玉落とて札差が許へ両三人連にて参り、酒食などして請取るべき金子二三十両懐中なして」〔耳袋・六〕「蔵宿を出る玉おちの定九郎」〔柳多留・九〇〕

たまか

形動ナリまじめ。実直なさま。誠実なさま。「其男身すぎをわきまへ、博奕後家ぐるひもせず、たまかならば、とらすべきに」〔五人女・二・二〕「商売方にも精を出し心ざまもたまかな故」〔お初天神記〕「夫故たまかにつとむる者には、折々の心付致べき事也」〔斉家論・下〕　細かく気を遣うさま。『俚言集覧』に「たまか　…凡てこまかに心を用ゐるを云ふ」という。また、細かくてめんどうくさいさま。「万たまかに気をつけて支配しければ」〔因果物語・一・二〕「びいどろの徳利の中へ和久{わく}を入れるたまかな細工」〔風流曲三味線・二・一〕「身はぞんざいになつて、たまかなる(=気苦労ノ多イ)奉公いやになつて」〔禁短気・三・一〕　倹約なさま。『俚言集覧』に「たまか　俗に繊嗇を云ふ」という。「其の東にも、見しつた揚屋独子。源氏火にて文を読むなど、たまかな事也」〔二代男・六・三〕

たまかき／たまがき【玉垣】

名「たま」は美称。ある場所を神聖な所として区画する垣(かき)。すなわち、皇居や神社の周囲に巡らした垣。のちにはもっぱら神社の垣にいう。柴垣(しばがき)より進化し、方形の木に貫(ぬき)を通し、あるいは厚い板で造るのを、黒木(くろき)の玉垣に対して、本式とする（東雅）。これを二重に設けるときは内を瑞垣(みづがき)、外を玉垣･荒垣･板垣などといい、三重に設けるときは内を瑞垣、中を内玉垣、外を外玉垣として区別するともいう。木造、石造などがあり、その構造によって板玉垣･角玉垣･黒木玉垣･大格子玉垣･角格子玉垣などの名称がある。朱を塗った朱玉垣(あけのたまがき)も多く、歌に詠まれ、歌舞伎の舞台にもよく用いる。近世、神社の玉垣は信者の寄進によって成ることが多く、その柱の一本一本に寄進者の名を記すことも行われた。「御諸に築くや多麻加岐(たまかき)つき余し誰にかも依らむ神の宮人」〔記歌謡・九四〕「玉垣しわたして榊に木綿かけたるなどいみじからぬかは」〔徒然・二四〕「内宮は胎蔵の大日、四重万陀羅をかたどりて、玉垣･瑞籬･あら垣など重々なり」〔沙石・一〕「白木綿かかる玉垣に、立ち寄ると見えつるが」〔謡・大社〕

たまがきの【玉垣の】

枕詞。玉垣の内の意から「うち」に、また、玉垣を瑞垣(みづがき)ともいうところから「みつ」にかかる。「玉垣の三津の港に春なればゆきかふ人の花をたむくる」〔好忠集〕「玉垣の内外の神の御末にて」〔謡・羽衣〕

たまがきのうちつくに【玉垣内つ国】

名日本国の古い美称。玉垣(たまがき)のような青山の中にある美しい国の意。『神武紀四年』に、「復た大己貴大神、目(ナツケ)て曰はく玉牆内国と」とあり、『八雲･三』には、「古歌曰、玉がきのうちをさまれるは、この国をば、たまかきの内の国と名づけたる也」とある。「たまがきのうちつみくに」ともいう。「玉かきのうちつみくにの朝かすみひかりへだてぬ春はきにけり」〔夫木・一〕「細戈の千足国とも、磯輪上の秀真の国とも、玉垣の内国ともいへり」〔神皇正統記・上〕

たまかぎる【玉かぎる】

枕詞。「かぎる」は光る、輝く、の意。玉がかすかな光を放つ意。「かきる」と清音に読んだと考えられる例もある。「ほのか」「はろか」にかかる。玉の微光のさまから「ほのか」にかかり、「はろか」はその転か。「玉蜻蜓(たまかぎる)ほのかに見えて別れなばもとなや恋ひむ逢ふ時までは」〔万葉・一五二六〕「朝影に吾が身はなりぬ玉垣入(たまかきる)ほのかに見えて去(い)にし子ゆゑに」〔万葉・二三九四〕「恋はみな我が上(へ)に落ちゐ多万可支流(たまかぎる)はろかに見えて去にし子ゆゑに」〔霊異記・上・二〕　玉の微光を夕方の光に見立てて夕(ゆふ)にかかる。転じて、日(ひ)にかかる。「玉限(たまかぎる)夕さりくればみ雪降る阿騎(あき)の大野にはたすすき篠(しの)を押し靡(な)べ草枕旅宿りせす」〔万葉・四五〕「行く影の月も経ゆけば玉限(たまかぎる)日も重なりて思へかも胸安からぬ恋ふれかも心の痛き」〔万葉・三二五〇〕　「ただ一目」にかかる。玉の光がかすかであるところからか。「はだすすき穂にはさき出ぬ恋を吾がする玉蜻(たまかぎる)ただ一目のみ見し人ゆゑに」〔万葉・二三一一〕　岩垣淵(いはかきふち)にかかる。かかる理由未詳。岩が光っている意とか、「かき」の同音でとか、玉が水中にあるから、同じく岩に混じっているから、などの諸説がある。「まそ鏡見とも言はめや玉限(たまかぎる)岩垣淵のこもりたる妻」〔万葉・二五〇九〕「玉蜻(たまかぎる)岩垣淵のこもりには臥(ふ)して死ぬとも汝が名は告(の)らじ」〔万葉・二七〇〇〕

たまかげ【玉蔭】

名「たま」は美称。「かげ」は「ひかげのかづら」をさしていう。玉の飾りと解する説もある。「斎串(いぐし)立て神酒(みわ)据ゑまつる神主(はふりへ)がうづの玉蔭見れば羨(とも)しも」〔万葉・三二二九〕

たまかけぼね【玉懸骨】

名首の骨で、背面に最も突起している第七頸椎。首飾りの玉を掛けるのに都合のよい骨ということから、この名がある。「太刀のあて所少さがりたりければ、玉懸骨(たまかけぼね)にぞ切付たる」〔金毘羅本保元・中〕

たまがしはタマガシワ【玉柏】

名歌語。柏の木の美称。『日ポ』には「Tamagaxiua　〈詩歌語。非常に美しい葉を持ったある木〉」とあり、『茅窓漫録･中』では「斎{をが}むとき用ふる木は、王柏{たまかしは}なり。日本紀竟宴の歌に、玉柏をがたまの木の鏡葉に神のひもろぎそなへつるかな、此歌をがたまの明証にて、延喜天慶の頃まで伝へ来りし事と見ゆ…新古今に、藤原基俊、玉柏しげりにけりな五月雨に葉守の神のしめはふるまで」のように「をがたま」と解するが、『匠材集･二』には「たまかしは　…うつくしきかしはともいふ。玉柏なり」とする。季語、夏。「美濃山に繁(しじ)に生ひたる太万加之波(たまがしは)豊の明に会ふが愉しさや」〔催馬楽・美濃山〕「たまかしはもりのしたなるしげみにはいくきのこまのあるゝなるらん」〔高遠集〕「柏…たま（柏）」〔八雲・三〕　玉柏(ギヨクハク)の訓読語。万年松･万年杉などの異称。一説に万年草。『書言字考』には「玉柏 タマカシハ〈千年松、万年松。並同〉」とあるが、『関秘録･三』では「玉柏は万年松を云ふなど後人の偽説なり」という。「万年草をもいふ。五雑俎に箱中に隠して年を経て枯さるよし見えたり。玉柏は漢名なり」〔倭訓栞〕　 人名。歌舞伎役者。市村玉柏。初代が特に有名。元禄（一六八八‐一七〇四）末年から享保（一七一六‐三六）にかけての上方の女形で、芳沢あやめに次ぐ位置を占めた。「さい玉柏への咄なるを聞たり」〔あやめぐさ〕

たまがしはタマガシワ【玉堅磐】

名歌語。「かしは」は「かたしは」の転。堅い岩の美称。特に水中の岩にいう。『色葉和難集･四』に「たまかしはといふに、ふたつの心あり。もにうづもるゝ玉かしはとはいしをかしはといふなり。たまはほむる詞也」、『西高辻本梵灯庵袖下集』に「たゞ玉柏と申は、海の中にある石の事也。おもひのふかき事にたとへて本歌にもあり」とある。「難波江の藻に埋もるゝたまかしはあらはれてだに人を恋ひばや」〔散木集・七〕「石　たまかしは。又いはとがしは」〔八雲・三〕「玉かしは　ちいさき石をも云り。…惣而石を柏と云事は、神代に軍に出給ふ時、此戦もかつべくは此石柏のごとくあれとて御足にてけ給ひければ、石くだけて木の葉のごとくあがりけり。それより石を玉柏と云」〔流木集〕「藻に埋もれしたまがしはの文もあり」〔伽・小町草紙〕　一説に、人の命。「菅三品抄に人の命をもいふ。玉がしは絶ともいかで忘るべきとある是なりといへり。夫木抄に　よしさらばたえなばたえね玉柏さすがにかけてとふもうらめし」〔倭訓栞〕

たまかつま【玉籠･玉勝間】

 枕詞。「たま」は美称。「かつま」は「かご」のこと。かごの身とふたが合う意で、動詞「あふ」、および、これと同音を含む地名「安倍島山」にかかる。「玉勝間逢はむといふは誰なるか逢へる時さへ面隠(おもかく)しする」〔万葉・二九一六〕「玉勝間安倍島山の夕露に旅寝えせめや長き此の夜を」〔万葉・三一五二〕　地名「島熊山」にかかる。かかる理由未詳。「玉勝間島熊山の夕暮に一人か君が山道越ゆらむ」〔万葉・三一九三〕　 名「玉勝間」と表記する。書名。本居宣長(のりなが)の随筆。目録一巻、本文十四巻。寛政七年（一七九五）‐文化九年（一八一二）刊。巻十以下は宣長没後の刊行。種々の見聞や考証、人生観や学問に対する態度･見解などを記したもので、宣長の人物･思想などを知るうえに大いに役立つばかりでなく、随筆集としての価値も高い。「此は師の玉勝間に云れし旨と相符ひて誠に然る言なるが」〔玉襷・序〕

たまかづら【玉葛･玉鬘】

「たま」は美称。 名つる性植物の総称。ある特定のつる草を想定する説もある。「谷狭(せば)み峰にはひたる多麻可豆良(たまかづら)絶えむの心我が思はなくに」〔万葉・三五〇七〕「玉かつらはふ木あまたになりぬれば絶えぬ心のうれしげもなし」〔古今・恋四〕　髪飾り。玉を連ねて緒に通し、髪の飾りに用いた。もと、柳などの細長い木の枝やつる草などで作ったことからいう。「故に丹{まことの}心を呈{あら}はさむと、私の宝、名は押木珠縵{タマカツラ}を捧げて、使はされたる臣、根使主(ねのおみ)に附けて敢へて奉献(たてまつ)る」〔安康紀元年・北野本訓〕「ももしきや大宮人のたまかつらかけてぞなびく青柳の糸」〔新勅撰・春上〕　老懸(おいかけ)のこと。「この女のもとより、このおいかけをおこせてあはれなる事などいひて侍りける返事に　いづくとて尋ねきつらん玉かつら我は昔の我ならなくに」〔後撰・雑四〕「老懸　たまかつら 〈後撰、善朝臣作〉」〔八雲・三〕　髪(かみ)や「かもじ②」の美称。「父宮のおはしける時に母上の御かたちなどを、今の北の方に語り聞え給ひて、御ぐしのめでたかりしはまたあらむやとて、とりに奉りたまへりければ　からもなくなりにし君がたまかつらかけもやするとおきつつもみむ」〔斎宮女御集〕「螺のしりのぐるわげも縁ある目からは玉かづら」〔平家女護島・二〕　 枕詞。 　 ①の意で使う。つる草は花は咲くが実がならないということで、「花のみ咲く」「実ならぬ」にかかる。「玉葛実ならぬ木にはちはやぶる神そつくといふならぬ木ごとに」〔万葉・一〇一〕「玉葛花のみ咲きてならざるは誰が恋ならめ吾は恋ひ思ふを」〔万葉・一〇二〕　つるが長く伸びるところから、「長し」にかかる。「もののふと言はるる人は皇祖(すめろき)の神の御門(みかど)に外重(とのへ)に立ちさもらひ内重(うちのへ)に仕へまつりて玉葛いや遠長く祖(おや)の名も継ぎゆくものと」〔万葉・四四三〕「いかでかくたえける中ぞ玉かつらながき世をこそかけし契に」〔新千載・恋四〕　つるが絶える意で「絶ゆ」にかかる。「たまかつら今は絶ゆとや吹く風の音にも人の聞えざるらん」〔古今・恋五〕　「かづら」のことを、古く「かげ」ともいったので、同音の「影」にかかり、ひいては「面影」にかかる。「人はよし思ひやむとも玉蘰(たまかづら)影に見えつつ忘らえぬかも」〔万葉・一四九〕「人はいさ思ひやすらん玉かつら面影にのみいとゞ見えつゝ」〔伊勢・二一〕　「幸(さき)く」にかかる。かかる理由未詳。あるいは、つるが伸びていく意で「行く」にかかるともいう。「玉葛幸(さき)くいまさね山菅の思ひ乱れて恋ひつつ待たむ」〔万葉・三二〇四〕　 　 ②の意で使う。「かづら」を掛ける意で「かく」にかかる。「玉蘰(たまかづら)かけぬ時なく恋ふれども何しか妹に逢ふ時もなき」〔万葉・二九九四〕「さても猶おも影たえぬ玉かつらかけてぞこふるくるる夜ごとに」〔続拾遺・恋五〕　「かづら」また「つら」の音を持つ語にかかる。「玉かつら葛城山のもみぢ葉は面影にのみ見えわたるかな」〔後撰・秋下〕「日をへても影に見ゆるはたまかつらつらきながらも絶えぬなりけり」〔後撰・恋四〕「よそながらかけてぞおもふたまかつらかづらき山のみねのしら雲」〔続後撰・恋二〕　 名『源氏物語』の巻名。第十七巻（第二十二帖）。光源氏の「恋ひわたる身はそれなれど玉かつらいかなるすぢをたづねきつらん」の歌による。玉鬘の筑紫よりの上洛、初瀬に参詣して生母の侍女であった右近に会い、源氏に引き取られることなどを内容とする。 名『源氏物語』に登場する女性の呼び名。頭中将と夕顔の間に生れ、夕顔の死後九州に下り、のち、京に上って光源氏に引き取られ、父に対面し、尚侍となり、鬚黒大将の妻となる。「これは光源氏の古、玉葛の内侍この初瀬に詣で給ひしを、右近とかや見奉りて詠みし歌なり」〔謡・玉葛〕　 名謡の曲名。四番目物。金春禅竹の作。夢幻能。題材を『源氏物語』から取り、九州を逃れた玉鬘と、彼女を取り巻く男たちの恋物語を中心に置く。「四条に玉葛が能をする、いざ見物にと誘ふ」〔昨日は今日の物語・下〕

たまがはタマガワ【玉川】

名玉の光るように美しい川。「たまかはの氷もいまだ消えあへぬに峰の霞はたなびきにけり」〔長能集〕「あだし野の萩の末こす秋風にこぼるる露やたま川の水」〔散木集・三〕　所名。歌枕。中世以後、著名なものが六か所あり、六玉川(むたまがは)といわれる。いずれもその地の景物と結びつく清流として知られる。「六の玉川六の秋経し（春秋稿･地）」など特定しない用法もある。山城国の井手玉川(ゐでのたまがは)。相楽郡和束(ワツカ)山中を源流として井手を通り木津川(きづがは)に注ぐ。「堰手の里、玉水と今いふ所なり（倭訓栞）」という。景物として山吹や蛙の詠まれることが多い。「すぎがてに心ぞうつるたま河のかげさへにほふやまぶきの花」〔拾遺愚草・員外〕「玉川の波にをらるる山ぶきを我にもゆるせ井手の里人」〔新続古今・春下〕　摂津国島上郡の玉川。三箇牧村（大阪府高槻市）のあたりを流れる。『八雲･三』に「たま（河）〈卯の花さける川也〉」とあり、 景物として卯の花の詠まれることが多い。「玉川とおとにききしは卯花を露のかざれる名にこそ有りけれ」〔千載・夏〕　近江国栗太郡の野路玉川(のぢのたまがは)。萩の名所。「何れか葛川へ参る道、仙洞七曲崩坂、大石曾束杉の原、さうちうのお前をゆくはたまかはの水」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　陸奥国宮城郡の野田玉川(のだのたまがは)。「仙台と松島との間にあり。泥川なれど水底より玉の如き泡かぎりなく沸出つ（倭訓栞）」と伝える。「みちのくののだのたまかはみわたせばしほかぜこしてこほる月かげ」〔続古今・冬〕　武蔵国の玉川。現在の多摩川。甲斐国笠取山を水源として武蔵国多摩郡を通り江戸湾に注ぐ。「此川の水は玉をなして聯珠の如しといへり（倭訓栞）」という。『八雲･五』に「たま（河）〈武〉〈万、さらすてづくり〉」とあるように、「多麻河伯(たまがは)にさらす手作りさらさらになにぞこの子のここだかなしき（万葉･三三七三）」に基づき、和歌では「てづくり」「晒す」さらに「衣擣つ」などが景物として詠まれる。『書言字考』に「（玉）川タマカハ〈東鑑、作二多摩川一〉」とある。『和漢三才･六七』には「玉川{たばがは}〈俗に太婆加波と云ふ〉池上の北より出でて六江〈矢口の渡し〉に落つ」と見える。この川の水を江戸城はじめ市中に供給するため掘られた玉川上水(たまがはじやうすい)は有名である。上流は市の瀬川、下流は六郷川とも呼ばれた。「かがり火のかげにぞしるき玉川のあゆふすせには光そひつつ」〔夫木・八〕「やう六郷の橋をすぐる。この河は、武蔵の玉川なり」〔千種日記・一〕　紀伊国の高野玉川(たかののたまがは)。「この水毒水なり（安斎随筆･一）」という。「高野奥院へまゐる道に、玉川といふ河のみなかみに毒虫のおほかりければ、このながれをのむまじきよしをしめしおきて後よみ侍りける　忘れてもくみやしつらんたび人のたかののおくのたま川の水」〔風雅・雑中〕「玉川やすりこすらるる流れにて／高野の奥は猶かうや墨」〔守武千句・三〕　玉川上水(たまがはじやうすい)のこと。「今誤てたま川と云江戸水道の水上也」〔紫の一本・上〕「上水　水原{みなもと}は猪頭{いのかしら}池より落る　至て清潔{せいけつ}にして旱魃にも涸{かるゝ}事なし　承応年中江府上水にかゝる　又玉川もかゝる　これは助水{しよすい}なり」〔江戸砂子・四〕「玉川や四百四丁(=江戸ノ半分)へ分る水」〔俳諧觽・二四〕

たまがはじやうすいタマガワジョウスイ【玉川上水】

名玉川(たまがは)　 ⑤の上流羽村から江戸府内四谷大木戸まで約十三里にわたって引かれた上水道。神田上水とともに江戸二大上水の一。初め玉川庄右衛門･清右衛門が設計･上申して工事に当ったが失敗し、のち幕府がこれを受けて松平信綱を総奉行に、伊奈半右衛門を奉行にして明暦元年（一六五五）に完成させた。虎御門までは掘割で、江戸市中へは石樋や木樋の暗渠で水を供給し、渠上にうがった井戸からくみ上げて用いた。三十数か所の分水があり、江戸市民の水道としてだけでなく、灌漑用水として新田開発や蔬菜栽培にも利用された。「この日、去ぬる年命ぜられし玉川上水成功せしにより、其事奉はりし市人へ褒金三百両下さる」〔徳川実紀・承応三・六・二〇〕「玉川上水は古き日記に、玉川清左衛門、庄左衛門親代六十三年以前承応元辰年、武州羽村と申所より玉川口を見立、御当地迄道法十三里程の所、御上水に仕り成さるべき段、御評定所へ御訴訟申上」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

たまがはのさとタマガワ――【玉川里】

名所名。玉川(たまがは)　の流れる里。摂津国島上郡の玉川里、武蔵国の玉川里などが著名である。「見わたせば波のしがらみかけてけり卯花さけるたまかはのさと」〔後拾遺・夏〕「まつ風のをとだにあきはさびしきにころもうつなりたまかはのさと」〔堀河百首〕「月さゆる氷の上にあられ降り心くだくる玉川のさと」〔千載・冬〕

たまがひタマガイ【玉貝】

名あこや貝（真珠を生じる二枚貝）の異名とも、つめた貝（形状が宝珠のような巻き貝）の異名ともいう。「うらちかみよるくるふねのともす灯のかげかとみえてひかる玉かひ」〔長久元年斎宮貝合〕「あこやがひは一名…たまがひ〈土州〉しんじゆがひ」〔重訂本草綱目啓蒙・四二〕

たまがへりタマガエリ【魂還】

名死者の霊魂が再びこの世によみがえること。死者が生き還ること。「是女房が、菩薩心にて大悲の水をあたへしぞ、魂{たま}かへりして一言の礼いふてからしなばしね」〔椀久末松山・中〕　相手への思い入れがさめて、心が変ること。裏切ること。「翠帳紅閨に、枕ならべしきつしりもいつの間にかは魂{たま}かへり」〔真々の川・四〕

たまから

副「あたまから」の上略によって生じた語。はじめから。のっけから。「親出の素人にたまからすへらるゝやふなあまひ事で此商売が成ふかいナア」〔傾城正月の陣立・五つ目〕　頭ごなしに。高圧的に。「いやでもおうでもお娘を貰ふ。マアそふ心得てくだはれと、たまから出かけるいがみ頰{づら}」〔日高川入相花王・二〕

たまが･る【魂がる】

動ラ四「たまげる」 に同じ。 「Tamagaru　〈驚く。しかしタマギルと言うほうがまさる〉」〔日ポ〕「物に驚くことを東国にてたまげると云ふ。…薩摩にてはたまがると云ふ」〔物類称呼・五〕

たまき【手纏･環】

名手に巻くもの。玉などを紐に通して手首や腕などに巻いた装身具。また、中国の輪形の玉「環」を「たまき」と訓読する。「釧金契也、久自利、又太万支」〔新撰字鏡〕「環タマキ」〔名義抄〕「次に投げ棄つる左の御手の手纏に成れる神の名は奥疎(おきざかる)の神」〔記・上〕「海神(わたつみ)の多麻伎(たまき)の玉を家包(いへづと)に妹にやらむと拾(ひり)ひ取り」〔万葉・三六二七〕「たまきとは女房の手にぬきいるゝ玉にてしたる物を申なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕　弓を射るとき、ひじに着ける小手(こて)。「射韝 多末岐、一に小手と云ふ。又、鷹具に見ゆ」〔和名抄〕

たまぎく【玉菊】

名人名。江戸吉原角町中万字屋勘兵衛抱えの遊女。散茶(さんちや)ではあったが、茶の湯･生花･俳諧･琴などの諸芸に長じた名妓。享保十一年（一七二六）三月、大酒のため二十五歳で没した。仲之町俵屋虎文･揚屋町松屋八兵衛らが発起人となって、その七月の盂蘭盆にだんだら筋の提灯をつるしたところ、それが評判となり、翌年から縞の切子灯籠を毎年つるすこととなり、玉菊灯籠と呼ばれて吉原の年中行事となった。三回忌に俳諧師岩本乾什が追善のため河東節『傾情水調子』を作詞し、十寸見蘭州が語った。その後、中万字屋でこの曲を語ると玉菊の霊が現れると伝えられる。「南無玉菊信女さんと初手灯し」〔やない筥・四〕「年々歳々玉菊は客をよび」〔柳多留・二九〕

たまぎぬ【玉衣】

名「たま」は美称。美しい衣服。また、玉を飾った衣服。「たま（絹）」〔八雲・三〕「しろたへの露のたまきぬ上に着て唐撫子の花や寝ねらむ」〔夫木・九〕「色香を飾る玉衣の、袖の白露起臥の」〔謡・仏原〕

たまぎぬの【玉衣の】

枕詞。きぬずれの音から、擬態語の「さゐさゐ」にかかる。「珠衣乃(たまぎぬの)さゐさゐ沈み家の妹に物言はず来にて思ひかねつも」〔万葉・五〇三〕

たまきはるタマキワル

 枕詞。語義未詳。「たま」は玉、霊などと解され、「きはる」は、刻む、極るなどと解する説がある。『万葉集』で「霊剋」「玉切」を「たまきはる」と訓読するが、これにはなお疑問もある。内(うち)、地名の宇智(うち)にかかる。玉造りの本拠地が宇智にあったので玉刻む意でかかるとか、手纏(たまき)佩(は)く腕の意で類音の「うち」にかかるとかいう。「多麻岐波流(たまきはる)内の朝臣(あそ)汝(な)こそは世の長人」〔記歌謡・七一〕「玉剋春(たまきはる)内の大野に馬並{な}めて朝踏ますらむその草深野」〔万葉・四〕「霊剋(たまきはる)内の限りは平らけく安くもあらむを」〔万葉・八九七〕　命(いのち)にかかる。霊(たま)が極る意でかかるという。「かくのみし恋し渡れば霊剋(たまきはる)命も吾は惜しけくもなし」〔万葉・一七六九〕「吾妹子(わぎもこ)に恋ふるに吾は多麻吉波流(たまきはる)短かき命も惜しけくもなし」〔万葉・三七四四〕　「幾代」「世」「心」にかかる。命に続く用法の転か。「玉切(たまきはる)世までと定め頼みたる君に依りては言(こと)しげくとも」〔万葉・二三九八〕「多末伎波流(たまきはる)幾代経にけむ立ちて居て見れどもあやし」〔万葉・四〇〇三〕「たまきはる心もしらず別れぬる人を待つべき身こそ老いぬれ」〔新後拾遺・離別〕　「昔」「磯」「吾」にかかる。かかる理由未詳。「吾」にかかるのは、輪になったたまきを刻む意で「わ」の音を介するものとも、また、「春」の誤字で、同音「はる」の繰り返しともいう。「霊寸春(たまきはる)吾が山の上に立つ霞立つとも居(う)とも君がまにまに」〔万葉・一九一二〕「次に玉岐波流(たまきはる)磯宮に坐(まし)き」〔皇太神宮儀式帳〕「恋しとも言はでとぞ思ふたまきはる立ち帰るべき昔ならねば」〔新勅撰・雑二〕　 名書名。鎌倉時代の女流日記文学。藤原俊成の娘で建春門院中納言と呼ばれた女房の作。第二部は藤原定家がまとめたとされる。承久元年（一二一九）成る。金沢文庫本の外題には「たまきはる」とあるが、本来の名ではなく、『建春門院中納言日記』『健寿御前日記』（これは誤称）とも呼ばれる。建春門院以下の女院に仕えたころの回想記。

たまぎ･ゆ【魂消】

動ヤ下二肝をつぶす。たまげる。「障子さつと引キ明クれば二人はいとゞたまぎへて逃かくれんとうろたへる」〔応神天皇八白幡・一〕

たまぎら･す【玉ぎらす】

動サ四「たまぎる」の他動詞形。汗を盛んに飛び散らす。湯玉を飛び散らすようであることからいう。「寒中に汗{あせ}玉ぎらしてざんげ。誠に行者{げうじや}も感応」〔粋宇瑠璃・二〕

たまぎ･る【玉ぎる】

動ラ四湯や油が、湯玉を飛び散らして沸騰する。勢いよく煮えたぎる。「釜に油のいきり立ち、たまぎり上{あが}る其音は、鳴神よりも恐ろしく、見る人ごとに身の毛だつ」〔釜淵双級巴・下〕「此盗賊の張本ン、石川五右衛門といふは。ヲヽそりやおれが事じや。ヱヽとたまぎる(=魂ギルトカケル)釜の湯に取リ落したる絵姿の爛{たゞれ}熬{いり}つく大焦熱{しやうねつ}」〔木下蔭狭間合戦・九〕

たまぎ･る【魂ぎる】

動ラ四びっくりする。驚愕する。また、気絶する。「たまげる」「たまがる」とも。「Tamaguiru」〔日ポ〕「仁平のころほひ、主上よなおびへたまぎらせ給ふ事ありけり」〔平家・四・鵼〕「衣引きのくれば両人はあつとたまぎり起きあがり、涙も汗も身をひたし」〔用明天王職人鑑・一〕「下タ屋へ廻つて探{さぐ}り寄り、闇にも光るだんびらを、抜イて突込む二階の板。上にはワツト玉ぎる声」〔神霊矢口渡・四〕　 動ラ下二びっくりする。驚く。心がびくびくする。「いとほしやさらに心の幼びてたまきれらるゝ恋もするかな」〔山家集・下〕

たまぐき【玉茎】

名男根。もと漢語で、その漢字を訓読した語か。「Tamaguqi　〈陰茎。これは上品な語である〉」〔日ポ〕「中納言師時法師の玉くき検知の事」〔宇治拾遺・一・六〕「四十九院の奥院様までに凡人の身としてはしたなき手をふるゝに、…ゆらく玉茎{たまぐき}に露をそゝぐ」〔朱雀しのぶずり・上〕

たまくし【玉櫛】

名櫛(くし)の美称。「たま」は霊(たま)の意として神聖な櫛の意を含む。「をとめらが玉櫛笥(たまくしげ)なる玉櫛の神さびけむも妹に逢はずあれば」〔万葉・五二二〕

たまくし／たまぐし【玉串】

名「たま」は神霊の意。神霊の依り代としての串(くし)。木の枝に木綿(ゆふ)や紙の「しで」を付けたもの。もとはさまざまな木を用いたらしいが、「木綿を著けたる賢木、是を太玉串と名づく（伊勢太神宮式）」のように榊(さかき)に固定した。玉を付けた木とする説（真淵など）もあるが根拠が乏しい。「玉籤 多万久之」〔和名抄〕「玉串 タマクシ」〔易林本節用〕「山雷者(やまつち)をして五百箇(いほつ)の真坂樹の八十玉籤 〈此をは多摩倶之と云ふ〉を採らしむ。野槌者をして五百箇の野薦の八十玉籤を採らしむ」〔神代紀・上〕「糸を著けたる玉串一枚」〔伊勢太神宮式〕「神風や玉くしの葉をとりかざしうちとの宮に君をこそ祈れ」〔新古今・神祇〕

たまくしげ【玉櫛笥･玉匣】

 名櫛笥(くしげ)の美称。櫛などを入れる箱。「くしげ」は霊魂の宿るもの、大切なものという観念があったから、「たま」は単なる美称とばかりも言い切れない。「わが思ひを人に知るれや玉匣開きあけつと夢にし見ゆる」〔万葉・五九一〕「玉篋(たまくしげ)すこし開くに白雲の箱より出でて常世(とこよ)辺にたなびきぬれば」〔万葉・一七四〇〕「生きたるか死ぬるかいかに思ほえず身よりほかなるたまくしけかな」〔拾遺・雑賀〕　 枕詞。櫛笥の蓋(ふた)の関係で、「ふた」の音を持つ語にかかる。「多麻久之気(たまくしげ)二上山に鳴く鳥の声の恋しき時は来にけり」〔万葉・三九八七〕「夕月夜おぼつかなきをたまくしけ二見の浦はあけてこそ見め」〔古今・羇旅〕「ほととぎす鳴くや五月(さつき)のたまくしげ二声聞きて明くる夜もかも」〔新勅撰・夏〕　櫛笥の身(み)の関係で、「み」の音を持つ語にかかる。「玉匣みもろの山のさなかづらさ寝ずはつひにありかつましじ」〔万葉・九四〕「あけながら年ふることはたまくしけ身のいたづらになればなりけり」〔後撰・雑一〕「ふたかたに言ひもてゆけば玉くしけわが身離れぬかけごなりけり」〔源氏・行幸〕　櫛笥の蓋を開ける意で、「あく」にかかる。「玉匣明けまく惜しきあたら夜を衣手離(か)れて一人かも寝む」〔万葉・一六九三〕「玉匣明けば君が名立ちぬべみ夜深く来しを人見けんかも」〔古今・恋三〕　櫛笥が「あく（開）」という関係から、「あ」の音を持つ語にかかる。「珠匣(たまくしげ)あしきの川を今日見ては万代(よろづよ)までに忘らえめやも」〔万葉・一五三一〕　櫛笥の蓋をする意で「おほふ」にかかる。「玉匣おほふをやすみ明けていなば君が名はあれど我が名し惜しも」〔万葉・九三〕　櫛笥の内部の意で「おく」「うら」の音を持つ語に、また、中がからの意で「むなし」などにかかる。「蜻蛉羽(あきづは)の袖振る妹を珠匣(たまくしげ)奥に思ふを見給へあが君」〔万葉・三七六〕「たまくしけうらみうつせるうつせ貝君が形見と拾ふばかりぞ」〔今昔・二四・四二〕「夢かとてあけて見たれば玉くしけ(= 「身」 ニカカルトモイウ)今はむなしき身にこそありけれ」〔新勅撰・雑三〕　 玉をちりばめた箱の意で、「輝く」にかかる。「玉匣かがやく国、苫枕(こもまくら)宝ある国、白衾(たくぶすま)新羅の国を丹浪(になみ)以ちて平伏(ことむ)け賜ひなむ」〔釈日本紀所引播磨風土記逸文〕　 名「玉くしげ」と表記する。書名。本居宣長著。天明七年（一七八七）十二月の作。巻頭の歌による命名。

たまぐしのは【玉串葉】

名榊(さかき)の葉。「ぬれてほす玉くしの葉の…玉くしの葉は榊也。伊勢にかぎり榊を玉ぐしと云也」〔新古今略注〕

たまくしろ【玉釧】

 名玉を連ねて作った「くしろ」。手首やひじにつける。「其の将軍(いくさのきみ)山部大楯連(やまべのおほたてのむらじ)、其の女鳥王(めとりのおほきみ)の御手に纏かせる玉釧を取りて、己が妻に与へき」〔記・下〕　 枕詞。「くしろ」をつける意で、「まく」および「手に取り持つ」にかかる。「あが恋ふる子を玉釧手に取り持ちてまそ鏡直目(ただめ)に見ねば」〔万葉・一七九二〕「玉釼巻き寝(ぬ)る妹もあらばこそ夜の長けくも嬉しかるべき」〔万葉・二八六五〕

たまぐすり【玉薬】

名火縄銃の弾丸を発射させるための火薬。「玉薬御兵粮等の儀は、公儀より仰付けらるる条、御人数有り次第、御馳走此時に候」〔島津家文書・慶長五年・毛利輝元宇喜多秀家連署状〕「嗜みてをく石火矢のたまぐすり」〔紅梅千句・一〕「今按銃薬{じうやく}たまくすり、火薬同」〔訓蒙図彙・九〕「玉薬仕かけし鉄鉋に火縄付つけ」〔怪談御伽童・二〕

たまくせのかはら――カワラ【玉久世川原】

名所名。所在不明。「玉久世清河原に身祓して斎ふ命は妹が為こそ（万葉･二四〇三）」の「玉久世」には、「くせ」を河原を意味する古語と解し、清き河原を修飾するものという説と、山城国久世郡あたりを流れる木津川を久世川と呼んだ、その河原を意味すると考える（「たま」は美称の接頭語とする）説とがあるが、中古以後一般に、具体的な場所は不明のまま、地名と解した。「たまくせのかはら〈万。みそぎ〉」〔八雲・五〕「けふはまたあさの露ちる玉くせのきよき河原にいさみそきせん」〔夫木・九〕「たまくせの川せをきよみぬさたてゝ千年をいのる夏はらへしつ」〔夫木・二四〕

たまくら【手枕】

名 腕枕。てまくら。他人の腕を枕にして寝ること。男女の共寝(ともね)することについていう。連歌･俳諧では多く恋の語となる。「避(さ)へなへぬ命(みこと)にあれば愛(かな)し妹が多麻久良(たまくら)離れあやに愛しも」〔万葉・四四三二〕「春の夜の夢ばかりなるたまくらにかひなく立たむ名こそ惜しけれ」〔千載・雑上〕　自分の腕を枕にすること。「かわくまもなきひとり寝のたまくらにあやめのねをやいとど添ふべき」〔赤染衛門集〕　香の名称。足利義政所持の名香五十種の一。「桐手枕といふ二種の木を二ツの香炉にくゆらせて」〔ひとりね・上〕　 近世に流行した上方唄の題名。「手ごとは三味線によし。…若草、色香、手枕、恋ぐさ…など、まづ大かたよし」〔ひとりね・上〕「長歌之部…手まくら 〈市川撿校調嵯峨隠士作〉」〔歌系図〕

たまくらのの【手枕野】

名所名。「手束弓手に取り持ちて朝猟に君は立たしぬ多奈久良能野(たなくらのの)に（万葉･四二五七）」を「たまくらのの」と誤ったことにより生じた地名。『八雲御抄』に採り上げられなどして、歌枕となった。「たまくらの（野）〈万。狩。たづか弓てにとりもちて〉」〔八雲・五〕「しらつゆのたまくらのののをみなへしたれとかはせるけさのなごりぞ」〔続古今・秋上〕「しきたへの手枕の野のうめのはなねての朝けのそでにほふらし」〔夫木・三〕

たまけ【玉笥】

名笥(け)の美称。「柂摩該(たまけ)には飯さへ盛り玉盌(たまもひ)に水さへ盛り」〔紀歌謡・九四〕

たまげいこ【玉芸子】

名上玉の芸子(げいこ)。非常に美しく人気のある芸子。「さる魁芸子{たまげいこ}、師走の中ごろ揚家{あげや}へ来りて」〔新製欣々雅話・一〕

たま･げる【魂げる】

動ガ下一肝をつぶす。驚く。『俚言集覧』に「たまげる　魂消也、愕然たるを云ふ」とあり、『物類称呼･五』に、「物に驚くことを東国にてたまげると云ふ。…土佐の西境にてはたまげるといふ、上土佐･中土佐には此の称なし。薩摩にてはたまがると云ふ」と見える。「たまぎる」「たまがる」とも。「先お献立を一見とながと書付たる、なかば読さし大きにたまげこりやなんじや」〔宵庚申・上〕「主も余りに魂消{たまげ}て、いやかう珍らなるわざをば、後々迄も残して、家の眉目ともせましと」〔和漢嘉話宿直文・二〕

たまご【卵･玉子】

名魚･虫･鳥などの雌の生殖細胞。球形で、貯蔵養分としての卵黄を含むが、その量により卵の大小が生じる。孵化して幼動物を生じる。これらの動物を卵生として分類する。魚鳥の卵は食用として珍重される。近世、鶏卵のほか、いっそう大きいあひるの卵も市販された。古くは「かひご」、また雁児(かりのこ)、単に子(こ)とも。「Tamago　〈カミではカイゴという〉」〔日ポ〕「卵かひご、たまご卵鳥の胎也。凡そ物乳無き者は卵生す」〔和漢三才・四四〕「玉子かへりても甚小成ものゆへ、泉水の水あかに紛て見分がたきもの也」〔金魚養玩草〕「是(=長崎油餠卵)は、長崎にては、家鴨{あひる}のたまごにてすれども、常のたまご(=鶏卵)にてもよし」〔万宝料理秘密箱・前・二〕　特に、鶏卵(けいらん)をいう。滋養強精用として、生で、また卵酒(たまござけ)にして飲み、上等の食品として、煮抜きにし、またさまざまの卵料理が工夫された。『食物和歌本草』には、手足の痺れ、下血、虚労、熱毒、婦人病などに、また、白身(しろみ)は小児の泄瀉、黄身(きみ)は産後の虚痢などに効果があるとする。「玉子こそやせたる人にことによし肝気やしなひ骨をつよふす」〔食物和歌本草・三〕「台所には生舟に鯲{どじやう}をはなち、牛房{ごばう}、薯蕷{やまのいも}、卵{たまご}をいけさせ」〔一代男・八・五〕「卵子(たまご)の煮ぬきは木曾の旅。はな紙は竹にはさみ、銭の看板は筒をかけたり」〔風俗文選・旅賦〕　一人前になる以前の段階の人。「金太夫…この比の新造には出来物なり。…御全盛の玉子とは此人の事にこそ」〔嶋原集〕　和船の、筈緒（帆柱の上に付ける縄）を結びつけて固定するための根縊(ねくくり)。輪にした結び目の形状による称。「根縊{ねくくり}　筈緒の根縊也。水押に打廻して南蛮にかけて根をくゝる者也。或はたまこと云。又首たまと云」〔和漢船用集・一一〕
たまごに目鼻{めはな}卵に目鼻を付けたような、色白で卵形のかわいらしい顔をいう。「君は玉子に目鼻だと公家のうけ」〔柳多留・一二六〕「実に卵に目鼻といふなア彼{あ}の事だらうス」〔人心覗機関・二下〕
たまごを以{もつ}て石{いし}を撃{う}つ卵でもって石を打っても、卵が砕けるだけで石はびくともしない。強力な相手に対し微力な者が向っても、精力を損うばかりで効果のないたとえ。『墨子･貴義』に「其の言を以て、吾が言を非とする者は、是れ猶卵を以て石を投ずるがごとし」と見える。「たまごをもつて大石に当る」ともいう。「以卵撃石{たまごをもつていしをうつ}にことならず」〔譬喩尽〕「我見識を云んとすれども、卵{たまご}を以て大石に当{あたる}が如し」〔都鄙問答・一〕

たまごいろ【卵色】

名鶏卵の黄身(きみ)のような淡黄色。「卵{たまご}色の縮緬に、思日入の数紋{かずもん}」〔一代男・七・二〕「玉子色の帯をほそき組帯に仕かへて」〔本朝二十不孝・五・一〕

たまごうり【卵売】

名卵を行商すること。また、その人。特に、吉原(よしはら)においては、「すがゝきとたまごで幕が明き（柳多留拾遺･六）」といわれるように、卵は強精のため歓迎され、開店と同時に卵売りが廓中を売り歩いた。「女郎買の仕出し、侍、町人、按摩、茶屋の提灯をとぼせし男、玉子売、鮓売などいろの仕出し」〔助六廓夜桜〕

たまごがゆ【卵粥】

名卵を溶いて、合わせ煮た粥(かゆ)。その製法について『素人庖丁･二』に「是は先づ白粥を余り薄からぬやうに焚き、よく熟したる時木を引、其時玉子を人数相応に入れ、釜の中にてよく杓子にて上下へかきまぜ、直に盛りて出すべし。かつをだし、醬油少からく仕立べし、かやくは、せうが、わさび、浅草のり、ねぎ小口、右の中にて見合遣ふべし。酒後尤よきものなり」とある。「はる秋を朝なの玉子粥」〔東千句・四〕

たまごさうめん――ソウメン【卵索麵】

名鶏卵の黄身をつなぎにした索麵(さうめん)。「流れてはやき卵{たまご}そうめん」〔西鶴五百韻〕「砕けて物を卵{たまこ}素麪」〔大矢数・二八〕　鶏卵の黄身･白身をよくかき混ぜ、白砂糖を煮詰めた液の中に、その卵を細く落して造る菓子。「玉子素麵{たまごそうめん}　たまごをあけ、よくかきあわせ、白さたうをせんじ、其中へ玉子のからにてすくひ、ほそくおとし候なり。取あげよくさましてよし」〔料理物語〕

たまござけ【卵酒】

名卵を酒中に溶いて混ぜ、をした酒。『料理物語』に、「玉子をあけ、ひや酒をすこしつゝ入、よくときて塩をすこし入、かんをして出候也、たまご一つにさけをりべに三盃入よし」とある。塩の代りに砂糖を入れることもある。元気をつけるためとか、風邪を去る薬代りに用いる。また、強精剤ともされる。季語、冬。「たまこ酒やかへらん事をとし忌(=「忘」ノ誤リ)」〔生玉万句〕「此雪に玉子酒とは一筆も」〔稲莚〕「閨はまだこんとんとして玉子酒」〔柳多留・五一〕

たまこすげ【玉小菅】

名小菅(こすげ)の美称。「水門(みなと)の葦が中なる多麻古須気(たまこすげ)刈り来(こ)我が背子床(とこ)の隔(へだ)しに」〔万葉・三四四五〕

たまごと【玉琴】

名琴(こと)の美称。「袖の涙の玉琴の調めは隠れなきものを」〔謡・小督〕「律にしらぶる琵琶や玉琴」〔紅梅千句・一〇〕「朝夕のもてあそびとて玉琴{たまごと}、和歌に心をなし」〔織留・六・一〕

たまごとぢ【卵綴】

名茶碗に具を入れ、上から溶いた卵を入れて、せいろうで蒸した料理。「玉子とぢは茶碗に具を台、うへより玉子をくだき入、せいろうにて蒸、そのまゝ冷し置也」〔卓袱会席趣向帳〕「あわびを、玉子とぢにして、ちやわんもりに、たのみたい」〔広街一寸間遊〕「女房の料理牛房の玉子とじ」〔柳多留・八六〕　江戸で、熱い汁に、溶いた卵を流し入れてとじたうどん、そば。「玉子とじ　鶏卵とじ也」〔守貞漫稿・五〕

たまごのふはふは――フワフワ【卵のふはふは】

名溶いた卵と、酒･だし汁などを混ぜて蒸したもの。『合類日用料理抄』に「卵をつぶし、能{よく}ときまぜ、玉子五ツに葛の粉こい茶一ぷくほど入れ、ふのやきに焼くなり。いかにも火をゆるくして卵を少し入れ、成程うすく焼き申し候。扨細く切りいり酒にて、さしみにも煮物にもなますにもまぜ申し候」とある。「さては、しほがひ･やきずるめ･黒まめのにしめたる、づんどのよきが玉子のふは」〔都風俗鑑・四〕「扨不断の食事には地黄の葉飯に自然薯蕷の芋汁也、平は卵{たまこ}のふは温肉臍{をつとせい}の焼物などくわせ」〔廓遊唐人寐言〕

たまごむし【卵蒸】

名鳥･椎茸･慈姑(くわゐ)などを薄く切り、茶碗に盛り、溶いた卵をかけてそのまま蒸す。白魚、こんにゃくを入れることもある（料理早指南･三）。今の茶碗蒸し。「おめへの好な玉子蒸{たまごむし}をこしらへさせやうと思つてサ」〔梅暦・三・一七〕「玉子蒸の中へぎんなんを多分{たんと}入れて」〔春告鳥・三・八〕

たまごやき【卵焼】

名溶いた卵を水繊鍋(すいせんなべ)で焼いたもの。近世、卵は珍重されてさまざまの料理法が工夫された。薄焼きあり、厚焼きあり、黄身･白身ともに用いるもの、黄身または白身の一方だけを用いるもの、また、それに種々の色をつけるものがあり、鍋に油を引き直接火にかける場合、湯を沸かした中へ鍋を入れて湯だきにする場合があり、焼く過程で、あるいは焼き上がったものにさらにいろいろと手が加えられることもある。それらに応じて種々の料理名が付けられている。「又卵焼{たまこやき}のなべにても能やくもよし」〔万宝料理秘密箱・前・二〕「そしてあこは、玉子焼{たまごやき}をゑらうよふしてくはすわいな。何じやあろと是ほどに、大きう切おつて、ぽつぽといきの出るのを、南京の薄鉢にもつて出しおるが、うまいといふてはねからくゝんでもつやうじやわいな」〔膝栗毛・七・下〕

たまざいく【玉細工】

名いろいろの玉石を材料にして細工すること。また、その品物。『道聴塗説･二』には、「浅草の玉細工、近年、籠細工、硝子細工、貝細工等、追年奇巧を尽しけるが、此程又、玉細工の評判浅草に高し。瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、水精等を飾りて、種々の物を造りなし、其名を玉に寓して、人世の事理を表す」と見える。「仏像と名が付くからは、銅仏木仏石仏、土物練物玉細工、織物繡物蓮の糸、墨絵刷毛書極彩色」〔古朽木・二〕

たまさか【玉坂】

名所名。摂津国豊島郡、西国街道に沿い、箕面市瀬川の西南に位置する（大阪府池田市石橋）。丘陵地帯であったので、玉坂山(たまさかやま)とも呼ばれ、待兼山(まちかねやま)とともに時鳥(ほととぎす)の名所であった。「つのくにに、たまさかといふところに、しりをき給へる女　てしまなるなをたまさかのたまさかにおもひいでてもあはれといはなん」〔元良親王集〕

たまさか【偶･邂逅】

形動ナリ「邂逅 タマサカ、遇 タマサカニ」〔名義抄〕「邂逅 タマサカ」〔易林本節用〕　思いがけないさま。偶然。「わたつみの神のをとめに邂尓(たまさかに)い漕ぎむかひ」〔万葉・一七四〇〕「噫乎彼の父、邂逅 〈太万左加尓〉児有る家に次り、遂に是の子を得たり」〔霊異記・上・九〕　まれであるさま。「こなたの道には通ふ人もいとたまさかなり」〔源氏・手習〕「たまさかにだにあふ人もふかきをもひをいかでかは、あだになすのゝをみなへし」〔京四条おくに歌舞妓・五〕「たとひ父母兄長の教戒をうけ給ふほどのことありといへども、稀たまさかなることにて」〔嚶鳴館遺草・三〕　「に」「にも」を付して順接仮定条件に呼応して、副詞的に用いる。万一。ひょっとして。「もし天竺にたまさかにもて渡りなば、長者のあたりにとぶらひ求めむに」〔竹取〕「たまさかにとふ人あらばわたの原嘆き帆にあげてわぶと答へよ」〔大和・三八〕

たまさかのいけ【玉坂池】

名所名。歌枕。摂津国豊島郡玉坂(たまさか)にあった池。島上郡（大阪府高槻市）の邂逅山(タマサカヤマ)金竜寺(こんりゆうじ)の名により、金竜寺にあった池とする説は誤り。『能因歌枕』に摂津国とする。「うきよにはありへん事もたまさかのいけらんとだに思ひやはする」〔和泉式部続集〕「たまさかの池 〈あふことはたまさかなど〉」〔和歌初学抄〕「はるかぜにいまはこほりもたまさかのいけのおもてはささなみぞたつ」〔壬二集・二〕

たまさかやま【玉坂山】

名所名。摂津国豊島郡玉坂(たまさか)一帯の丘陵地。『能因歌枕』に摂津国とする。「山は…まちかね山。たまさか山」〔枕・一三〕「あふことはたまさか山のあをつゞらくるしきすぢになどかゝりけん」〔六条院宣旨集〕「薩摩守忠度も、源氏も未レ寄ければ、能隙と覚して、摂津国名にし負、名所々々を巡見給ふ。山には玉坂山、有馬山、待兼山をも見給けり」〔源平盛衰記・三六〕「てしますぐれど雨はふらずや／水ふぐり玉さか山のほとゝぎす」〔潁原一本誹諧連歌抄〕

たまざさ【玉笹･玉篠】

名笹(ささ)の美称。接頭語「たま」を冠するのは、神楽歌の採物(とりもの)の一つに「篠(ささ)」があるように、神霊の依り代の一つとして笹を用いたことに基づく。美称化してのちは、玉を思わせる霰や露と取り合わせてこの語を用いることが多い。「拾はゞ消えなんと見ゆる玉さゝの上の霰などの」〔源氏・帚木〕「山松のつれなき陰に月落て／岡辺の道にしけき玉篠」〔美濃千句・七〕「顔にこぼるゝ玉笹の露」〔続猿蓑・上〕

たまさで【玉小網･玉趕】

名小型円形の手網。浅い川で小魚をすくい捕るのに用いる。「玉趕{たまさで}･ごみさで、釣の糸すじながく」〔好色産毛・一・五〕

たましき【玉敷】

名玉を敷き詰めたように美しいこと。「の」を伴って枕詞として用いる。「たましきの都のうちに、棟を並べ、甍を争へる」〔方丈記〕「たましき」〔八雲・三〕「玉敷のつゆのうてなも時にあひて千代のはじめの秋はきにけり」〔夫木・一〇〕「玉しきの衣かへよとかへり花」〔曠野・六〕　褒める意をもって、内裏の庭をいう。「玉しきのあらればしりは明はてゝ　玉しきは内裏の庭也」〔竹林抄聞書〕

たましきのには――ニワ【玉敷庭】

名「たましくには」に同じ。「玉しきの庭の呉竹いくちよもかはらぬ春のうぐひすの声」〔続千載・賀〕「玉しきの庭、位山、大内なり」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

たましづめ(の)まつり【鎮魂祭】

名「ちんこんさい」に同じ。「鎮魂{たましつめの}祭は、宮内省に於て之を祭る」〔貴嶺問答〕「鎮魂{たましつめの}祭　中寅日　…この祭は離遊の運魂をまねきて、身躰{てい}の中府にしづむる功能あり」〔公事根源・十一月〕「霜月…鎮魂{たましづめ}祭 〈中寅〉」〔毛吹・二〕

たましひタマシイ【魂･魄】

名「たま」は霊の意、「ひ」も神霊の意か。魂(たま)②に同じ。人の霊魂。中国で「魂」と「魄」とを区別するが、これをまとめた形として魂魄(こんぱく)とも。「天気、魂 多末之比と為す。許慎曰く、魄は陰神也。魂は陽神也」〔和名抄・箋注〕「心神 タマシヒ」〔前田本字類抄〕「多麻之比(たましひ)はあした夕へにたまふれどあが胸痛し恋の繁きに」〔万葉・三七六七〕「こひて寝る夢ぢにかよふたましひのなるゝかひなくうとききみ哉」〔後撰・恋四〕「閨{ねや}にふしながら、魂{たましゐ}は嫐{うはなり}の家にかよひて咽喉{のどぶえ}にくひつきたるためしも少なからず」〔好色万金丹・三・四〕　精神の働き。特に、しっかりとした判断力、思慮分別の意に用いる。心魂(こころだましひ)とも。「たましゐあれば、さりとも(=コノママ終ルコトハアルマイ)とは思へども」〔栄花・初花〕「（後拾遺集ハ）たましゐあるさまにはいたく侍らざめれど、艶には見ゆる」〔増鏡・老の波〕「死ても死なじ、生きても生きじ我、魂{たましゐ}のつゞかんたけと飛{とぶ}ぞと見へしが」〔日高川入相花王・四〕　その人の本質としての心の持ち方。心構え。性根。「手は盗ミしても魂{たましゐ}は侍、親父殿や躮(せが)レを殺して助カりそふな大作とおもふてか」〔日高川入相花王・三〕　物に宿る霊魂が目に見える姿となって現れたもの。精(せい)。「なに物ぞとあらくとへば、御鞠の性(せい)なりとこたふ…又、鞠の玉生(たましひ)に問ふ様、鞠は常なし、其時住する所ありや」〔著聞・一一〕　所有者の精神を表す大切な物。所有の精神がこもった物。武士に関しては、刀(かたな)をさすことが多い。「此よろひかぶとは我子のちやく用ものゝふの玉しゐ」〔信州川中島合戦・二〕「嗜の魂見ましよ。扨錆たりな赤鰯」〔忠臣蔵・七〕「日本廻国{くはいこく}の此快了{くはいれう}、笈は則チ身が魂{たましゐ}」〔日高川入相花王・三〕　人魂(ひとだま)。「たましひ如何。魂也。魄也。玉しりひきの反。魂のとぶは、かならずひかりのしりひきのある義なるべし」〔名語記・九〕　⑥をかたどった芝居の小道具。「トどろにて玉しい呼び糸にて向ふへは入」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕
たましひ身{み}に添{そ}はず正気を失っている。恐怖や疲労のあまりに、しっかりした判断力を失っているさまにいう。「Tamaxij mini &x5b;ouazu〈同上(=驚嘆スル、アルイハ、驚ク)、または、正気でない〉」〔日ポ〕「箭さきを調へ相待つと雖も、兵粮米乏て力尽き、鎧重く魂も身(=「に」脱カ)そわぬ心地して、弓を挽くべき様なし」〔群書類従本八幡愚童訓・下〕
たましひを入替{いれかへ}る心根を改めて、まじめになる。「たましいを入れかへますとせしゆに立チ」〔柳多留・二二〕

たましま【玉島】

名所名。肥前国松浦郡の地名。現在、佐賀県東松浦郡浜玉町。神功皇后の伝説地。玉島川(たましまがは)が流れ、海岸（現在は「虹の松原」と呼ばれる）は玉島の浦として風光明媚な所、近くに松浦佐用姫(まつらさよひめ)で有名な鏡山(かがみやま)がある。「夏四月壬寅朔甲辰に、北の火前国{ひのみちのくちのくに}松浦県に到りて玉嶋里{タマシマノサト}の小河の側に進食{みをし}す。是に皇后、針を勾げて鉤を為り、粒{いひぼ}を取りて餌にして、裳の縷(いと)を抽取りて緡(つりのを)にして、河中の石の上に登りて鉤を投げて祈{うけひ}て曰はく、朕、西、財の国を求めむと欲す。若し事を成すこと有らば河の魚、鉤飲へとのたまふ。因りて竿を挙げて乃ち細鱗魚{あゆ}を獲つ」〔神功摂政前紀・訓〕　備中国の東南部、瀬戸内海に面して、高梁(タカハシ)川の河口に発展した町。現在は岡山県倉敷市。近世は内海航路の要港として栄え、物資集散の商業地であった。良寛は修行時代にここの円通寺に暮したことがある。「私は備中の玉島に居りまする辰と申して、徳兵衛女房でござんする」〔夏祭浪花鑑・六〕「目さめて起出て舟子にとへば、北は玉島を過てかうの島にちかし」〔革令紀行〕

たましまがは――ガワ【玉島川】

名所名。肥前国松浦郡（佐賀県東松浦郡）を流れる川。現在の七山村に源を発し、浜玉町で唐津湾に入る。神功皇后が新羅(しらぎ)遠征の吉凶を占った（神功皇后摂政前紀）のがこの川とされ、鮎の名所と考えられるようになった。『万葉集』の松浦川(まつらがは)も同じ川で、巻五に『文選』や『遊仙窟』を模倣して、この地を仙境と見立て、そこで仙女とやり取りした形の歌十一首が「松浦河に遊ぶ序」を付して収められている。「松浦なる多麻之麻河波(たましまがは)に鮎釣ると立たせる子らが家道知らずも」〔万葉・八五六〕「玉島川にあらねども小鮎さばしるせぜらぎに」〔謡・鵜飼〕「玉嶋{たましま}川、恋瀬川などもかわいらし」〔好色万金丹・五・一〕

たますぎ【玉杉】

名「香山の鉾榲(ほこすぎ)が末にこけむすまでに（万葉･二五九）」の「鉾榲」を、中世に誤訓して成立した語。『八雲･三』にも「杉…たますき 〈かご山〉」とある。「いつしかとかみさびにけるかかごやまの玉すきがもとにこけおふるまでに」〔色葉和難集・四〕

たますだれ【玉簾】

 名飾りに玉を用いた高級な簾(すだれ)。また、「たま」は接頭語で、簾の美称、漢語の「珠簾」「珠箔」「玉簾」などから思いついた語ともいう（織錦舎随筆･下）。「玉すたれ　大内也（島原本謌道之大事本歌次第）」など、宮中や貴族邸宅の象徴にも用い、「玉すだれのうち」「たまだれのうち」などともいう。「たまのすだれ」「たまだれ」とも。「吹く風にわが身をなさば玉すたれひま求めつゝ入るべきものを」〔伊勢・六四〕「人待つ女物病み玉簾{たますだれ}の、光も乱れて飛ぶ蛍の、雲の上まで往ぬべくは」〔謡・杜若〕「うき前わたりしばし休らへ／匂ひきて花に夜深き玉簾」〔池田千句・二〕　曲芸の一。一尺五寸ほどの竹片を連ねてとじたものを使って傘の形とか、全部を連ねて、長くしなわせて簾の一部に擬するなど、さまざまの形を表すもの。「南京玉すだれ」などと口上の中に用いる。「此宿に住居致す親子の放下師、母親は八撥をうち、又此忰は此青竹一名を玉すだれとも申すを遣ひまする故」〔伝奇作書後集・中〕　菓子の名。「玉簾{すたれ}はやつて鹿子{かのこ}の甘味を失{うしの}ふ」〔風俗問答〕　蒟蒻(こんにやく)料理の一。糸作りにした蒟蒻を寒天で固めたもの。冷やして食する。「玉{たま}すだれ　細きいと作りをかんてんにてしめ、よくひやし夏日{なつのひ}取合{とりあひ}によし。切かたこのみにまかす。わさびぜうゆ　大根おろし　又は太白かけ」〔蒟蒻百珍〕　枕詞。同音の「たれ」にかかる。「内となくなれもしなましたますたれたれ年月を隔てそめけむ」〔中務集〕

たますり【玉磨】

名玉作(たまつくり)　に同じ。「櫛明玉の神を作玉者{タマスリ}と為す（神代紀下･訓）」「玉作{タマスリ}部の上祖{とほつおや}、玉屋の命（神代紀下･訓）」のように『日本書紀』古訓にも見られ、後世はこの語を一般に用いるようになったらしい。「人 キウジン、タマスリ（和爾雅）」のように、「」字を用いることもある。「磨（タマ）スリ」〔撮壌集〕「人 タマスリ」〔易林本節用〕「玉磨　是はちかごろの玉かな。火をも水をもとりつべし、念珠のつぶにはあたらもの哉」〔七十一番歌合・中〕

たません【玉銭】

名子どもが遊びに用いる、銭をかたどった小片。銅や鉄などで作られた。「内は十五の涎{よだれ}くり、留守の手習机の上、草紙に六道の切書いて、天かまいかの玉銭を一人打つたり、飛廻り、遊びにたわいなかりけり」〔近江源氏先陣館・九〕「たません繫ぎしこの鳴子、金札代りに置土産、鳴子のかたち角あれど、繫ぎし銭の角とれて、まるう附合ふ味方と味方」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕　芸娼妓の揚代(あげだい)。下級の店での称。「芋籠{いもかご}のごとき籠につなぎ銭{ぜに}をいれたるは玉銭{たません}をあつむるとおぼし。作者曰く、切店にて毎朝{まいてう}玉銭{たません}をあつめてありくは路次{ろじ}ばんの役なり」〔三日月阿専・二・二〕

たまぞろひタマゾロイ【玉揃】

名上等の芸娼妓がそろっていること。また、美人がそろっていること。「あの内は玉揃ひたと四ツ手いゝ」〔川傍柳・二〕「芝の上は借りし莚にかわらねどサ、見し玉揃{たまそろひ}の内ぞゆかしき、どふだ」〔八笑人・初・二〕

たまだすき【玉襷】

 名襷(たすき)①の美称。特に神事に用いるたすきをいう。「海神(わたつみ)の手に纏かしたる珠手次(たまだすき)かけて偲ひつ大和島根を」〔万葉・三六六〕　仕事をするときに、袖が邪魔にならないようにたくし上げる紐。『日ポ』では「Tamada&x5b;uqi」について、この種の紐とともに、袖自体を後ろで結び合わせることもいう旨の解説を付している。「袈裟衣きながらたま襁(だすき)して、かつら河にて取りも習はぬ魚をとらんとするに」〔沙石・九〕「遊女三十五人おもひの出立、紅{くれな}ゐの網前だれ、より金{きん}の玉だすき、あや椙{すぎ}のおもひ葉をかざし」〔一代男・八・四〕「今朝よりも油あげする玉たすき」〔曠野・員外〕　たすきが交差し絡み合うように、事がかけ違うこと。「ことならばおもはずとやはいひはてぬなぞ世中(=男女ノ仲)のたまたすきなる」〔古今・雑体〕　 枕詞。地名、畝火(うねび)にかかる。項(うなじ)にたすきを掛ける意で、類音「うね」を導く。「玉手次(たまだすき)畝火の山の橿原の聖の御代ゆ」〔万葉・二九〕　たすきを掛ける意で、「懸く」「かけ」にかかる。「珠手次(たまだすき)かけのよろしく」〔万葉・五〕「玉手次(たまだすき)かけて偲はむかしこくありとも」〔万葉・一九九〕

たまだな【霊棚･魂棚】

名七月の盂蘭盆会(うらぼんゑ)に、精霊(しやうりやう)を迎えるためにしつらえる棚。『守貞漫稿･二七』に「四隅に青竹を立て菰･縄を張り、下には真菰莚を敷き、棚の周りには青杉葉にて造りたる籬と云を以て(=手スリ)の如くにす。此棚上に常には仏檀に置る位牌を取出し祭る」とあり、仏壇とは別に設けて、種々の飾りつけをした。ただし、その形式や祭り方は、土地により変化がある。『諸国風俗問状』に「盆供たま祭の事」の一項があり、これに対する答書に魂棚のことが記されている。多くは、庭、軒先、門先に棚を作るが、仏壇の前や床の間に設ける（三河国吉田）場合もある。棚に位牌を置く所が多いが、備後、阿波では位牌は仏壇に置いて、その前に飾りをし、それとは別に庭に魂棚を設ける所もある。また、新霊があるときは別に棚を設け、「其形凡高さ六尺にて、屋根四方とも青檜葉、青竹にて製す。家檐の辺に営み、麻からのはしごをかくる也（莿萩峰峯風俗）」というような風俗（近江国多羅尾）もある。棚の前に糸を張り、索麵、ささげなどを掛ける風（陸奥国信夫郡、伊達郡）も見られる。供物にもさまざまの変化があるが、祭りのあと、それを乞食に与えたり（陸奥国白川）、川に流したり（伊勢国白子）、蓮葉に包み、胡瓜、茄子で作った牛馬に結わえて精霊のみやげとする（常陸国水戸）風もある。また、僧侶が来て棚経(たなぎやう)を読む地方も多く、「是はもし異法のものもあらんやと、銘々の持仏堂を改る心なりとぞ。よて棚経は寺々の役目にて来ればとて施物せぬも侍り（越後長岡風俗問状答）」ともいう。精霊棚(しやうりやうだな)とも。季語、秋。「玉棚のおくなつかしやおやのかほ」〔去来抄〕「坊主のなりにて、魂棚に向かい回向している」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕「霊棚をはだかで(=残暑ノコロ)拝みしかられる」〔柳多留・八〕

たまだなのうし【霊棚牛】

名霊棚(たまだな)に供える胡瓜や茄子に麻幹(をがら)の足を付けて作った牛。先祖の霊が帰りに乗り物とするという。「霊棚の牛ははたけの鼻まがり(=後デ捨テル物ユエ形ノ整ワヌモノヲ用イル)」〔柳多留・初〕

たまたばこ【玉煙草】

名刻煙草(きざみたばこ)を一団にまとめ、紙の帯封で束ねたもの。のちには帯紙にかえて紙袋に入れた。「玉多葉粉うつかりといてこまつてる」〔柳籠裏・三〕「玉たばこ見せるたんびにゆるくなり(=タメシニ一服ズツ吸ワレテ)」〔柳多留・二四〕「刻み田葉粉売は、こまかなる引出し付たる箱を、片々の肩にかけあるく。今はなし。一度両荷にしてせりたるが、玉たばこに皆つけらるゝ」〔飛鳥川〕

たまたま(に)【適･偶】

副事が予測なしにあるさま。特に、望ましい事の実現にいうことが多い。思いがけず。うまく。偶然に。古くは多く漢文脈の文に用いられ、和文脈の文にはまれで、それには多く「たまさか（に）」が用いられた。「適知友に逢ひて中途に立つ」〔菅家文草・三〕「たまおほやけにかずまへられたてまつりては、またとりみだり、いとまなくなどして」〔源氏・朝顔〕「門をたゝくとき、たまたま人の出きて、たれぞとゝふ」〔宇治拾遺・五・九〕「邂逅{たま}くれた物が大根{だいこ}の香物{かう}の食{くい}かけと茶粥の茶計りだから」〔浮世床・二・上〕　事が、まれではあるが時々あるさま。「たまたまの」の形で連体詞的にも用いる。時折。ときたま。「たまに」とも。「今は絶て然る事も无ければ、参る人も无し。適に(=同話ノ『古本説話･上･一』デハ「たまたま」）参ると云へども、如然(しかのごとき)の遊びする人も无きを口惜く思食けるに」〔今昔・一九・一七〕「一家の者のうちに女子なき侍、此娘を養子としては、又外へ嫁せしむるはたまある事なり」〔武道張合大鑑・一・三〕「アレみや。たま云やア、あんな痴{こけ}をぬかさア」〔浮世床・初・上〕

たまだれ【玉垂】

名玉簾(たますだれ)　 ①に同じ。「たまたれのあみめのまより吹く風の寒くは添へて入れむ思ひを」〔後撰・雑二〕「玉たれ　簾也」〔流木集〕「なふ詠歌の姫、玉だれ几帳の外{そと}みずが恋なればこそ」〔関八州繫馬・二〕　雨のしずくや露の美称。「露の玉簾{たまだれ}かかる身の思ひをのぶる夜すがらかな」〔謡・砧〕「後にはをのづと身にそひて、もすそにかゝる玉だれもたがひの思ひかずとりて」〔凱陣八島・一〕

たまだれの【玉垂の】

枕詞。玉を通す緒(を)の意で、同音の小(を)、および地名越智(をち)にかかる。ただし、小簾(をす)にかかる例は、枕詞ではなく、すだれの形容とも考えられる。「玉垂乃越智(をち)の大野の朝露に玉裳はひづち夕霧に衣は濡れて」〔万葉・一九四〕「玉垂之小簾(をす)の間通し一人ゐて見るしるしなき夕月夜かも」〔万葉・一〇七三〕「太万多礼乃(たまだれの)小瓶(をがめ)を中に据ゑて主はも、や、魚求(ま)きに」〔風俗歌・玉垂〕　「玉垂之小簾（万葉･一〇七三）」の「小簾」を「こす」と誤読したことより、「小」の意の「こ」にかかる。「こすの大野」にかかる例もある。「たまたれのこがめやいづらこよろぎの礒の波分け沖に出でにけり」〔古今・雑上〕「いとはやも露ぞみだるる玉たれのこすのおほ野の秋の初風」〔新拾遺・秋上〕　「玉垂の御簾(みす)」の意で、「見す」「見ず」にかかる。「君により我身ぞつらきたまたれの見すは恋しと思はましやは」〔後撰・恋一〕「我ならぬ人にや人にたまたれのみすなやみすなあらはなりとも」〔古今六帖・二〕「なれてこそ心にかかれ玉たれのみすはわするるひまもあらまし」〔新続古今・恋二〕　玉垂が「透ける」の意で、同音の「好(す)ける」にかかる。「たまたれの好ける心と見てしよりつらしてふことかけぬ日はなし」〔拾遺・恋一〕　同音「たれ」の繰り返しで、誰(たれ)にかかる。「うちとなく馴れもしなましたまたれの誰年月をへだてそめけむ」〔親長筆本拾遺・恋四〕

たまだれひめ【玉垂姫】

名筑後国三井郡（福岡県久留米市）の高良神社の祭神。高良玉垂命。「琴引の宮と申は、八幡の御いもうとの事也。是は、つくし筑後国を守り給ふ御神也。たまたれ姫と申は、この琴引の宮の御事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

たまち【田町】

名所名。江戸の浅草田町。山谷堀(さんやぼり)に沿った町。日本堤のすぐ下。吉原への引手茶屋（古くは編笠茶屋）が並んでいた。袖摺稲荷(そですりいなり)があって知られる。また、奴(やつこ)が尻をまくっている絵が障子に書いてある奴床というのがあって、よく川柳に詠まれている。「田町からもふいひわけの無いところ(=吉原以外ヘ行ク道デハナイ)」〔柳多留・一二〕　江戸の芝田町。東海道に沿う。本芝四丁目の南に接して一丁目より九丁目まであり、高縄(たかなは)の大木戸に接する。その七丁目に三田八幡宮（『江戸砂子』には八丁目）があり、四丁目には近世後期繁盛した反魂丹(はんごんたん)の堺屋長兵衛の店があった（富貴地座位ナド）。「芝田町九丁有〈東海道大通也、東片がはゝ大名衆浜やしき也。四丁目に元札辻あり、八丁目に八まんのやしろあり〉」〔江戸砂子・二〕「ソレ田まちの反魂丹、手を出しな」〔膝栗毛・三・上〕「田町一丁目　一当地起立之儀者往古荏原郡上高縄村と唱。追々家作相増町並商家も出来候由、芝浦地先に茂有之候故芝と唱。田畑一円町家に相成田町と唱候」〔御府内備考・九六〕「三田八幡宮　芝田町七丁目にあり」〔江戸名所図会・一〕

たまぢは･ふタマジワウ【霊ぢはふ】

動ハ四神霊の力で守る。霊威を発揮する。『万葉集』に一例だけ見える語で、その例は神にかかる枕詞とも考えられる。「霊治波布(たまぢはふ)神も吾をば棄(う)つてこそしゑや命の惜しけくもなし」〔万葉・二六六一〕「さて此二柱神の正身は、天と泉とに分坐つゝも、この国土に霊幸{たまちは}ひますこと、風火の処として至らぬことなきと同きなり」〔霊の真柱・上〕

たまつくり【玉作･玉造】

名 祭祀や装飾に必要な玉(たま)の原石を切り、すり磨いて、勾玉(まがたま)･管玉などの形に作り上げること。また、それを職とする人。古代にはその職業集団としての玉作部(たまつくりべ)があった。その本拠地は出雲のほかに各地にあったらしい。玉磨(たますり)とも。「玉作りし人等を悪まして、其の地を皆奪ひたまひき。故、諺に、地得ぬ玉作、と曰ふなり」〔記・中〕「出雲国進る所の御富岐玉六十連…毎年十月以前に意宇郡神戸玉作氏をして造り備へしめ、使を差して進上す」〔臨時祭式〕　『玉造小町壮衰書(たまつくりのこまちさうすいしよ)』の略称。「小野小町が事、きはめて定かならず。衰へたるさまは、玉造と云ふ文にみえたり」〔徒然・一七三〕　 所名。古代の玉作部の居住地として各地にあり、『二十巻本和名抄』には、土佐国安芸郡、駿河国駿河郡、下総国迊瑳郡および埴生郡、陸奥国磐城郡および玉造郡の六か所にこの郷名が見える。出雲国意宇郡（島根県八束郡玉湯町）宍道湖の南にある地。近くに瑪瑙(めなう)を産出し、古くから玉作りの行われた地として知られている。また、温泉がある。「意宇郡…玉作山…玉作川」〔出雲風土記〕　陸奥国の郡名。郡内に同名の郷がある。現、宮城県玉造郡。古代にはこの地で、蝦夷に備えて玉造柵が設けられた。老残の小野小町(こまち)の住んだ地とされていた。「陸奥国…玉造太万豆久里」〔二十巻本和名抄〕「陸奥国、新たに白河の軍団を置き、又丹取の軍団を改めて玉作の軍団と為さんことを請ふ」〔続紀・神亀五・四・一一〕「その野をば玉つくりの小野といひける」〔無名抄〕「御手所には桃生郡･牡鹿郡･志太郡･たまつくり･遠田郡とて、国の内によき郡…五郡ぞ参らせける」〔義経記・七〕　摂津国東成郡（大阪市中央区、天王寺区）の地名。大阪城の南、上町(うへまち)台地にあり、玉造稲荷(たまつくりいなり)がある。「是よりたつみ奈良街道、うしとらすみは八幡道、玉つくりへはひつじさる」〔油地獄・上〕

たまつくりいなり【玉造稲荷】

名神社名。玉造(たまつくり)　 ③にある豊津稲荷神社の別称。摂津国東成郡半入町（大阪市中央区玉造二丁目）にある。本殿東側奥に白竜の昇天したという白竜池があり、その東にもとは十一面観音堂があって、大阪三十三所観音巡り第十番の札所であった。『蘆分船･四』に応神天皇の時、中天竺から背中に三寸の玉を持った白狐が飛来し、その玉から童子三体が現れ神体と名乗って社殿に入り、その玉を封じ込めた社なので玉造と号したという。聖徳太子と物部守屋(もりや)との戦いの際の栗の木の奇瑞伝説にちなみ栗山とも呼ぶ。夏祭りは六月二十九日、闇祭りが行われる。「貫ぬく汗の玉つくりいなりの宮に迷ふとの」〔曾根崎〕

たまつくりえ【玉造江】

名所名。陸奥国の歌枕。『和名抄』の陸奥国に、「磐城郡玉造」および「玉造郡」として府見･玉造･信太･余戸を挙げる。「みなといりのたまつくり江にこぐ舟の音こそたてね君をこふれど（新勅撰･恋一）」の小町作とする歌は、同じく小町の「なこそのせき」を詠んだ歌と並べ、『小町集』には初句「みちのくの」とあり、陸奥と考えられており、季吟の『新勅撰和歌集口実』にも「奥州也」とする。『歌枕名寄』にも「玉造江」を陸奥に挙げる。摂津とする説もあるが、少なくとも中世までは陸奥の歌枕と考えられていた。「くすりびのたもとにむすぶあやめ草たまつくりえにひけばなるべし」〔恵慶集〕「あさかの山はあさきうたかは／を田植ふる玉つくり江におり立て(=安積山ト玉造江ト陸奥ノ歌枕ヲ付ケル)」〔竹林抄・三〕　摂津国の歌枕。現在の大阪市天王寺区玉造付近をほぼＪＲ大阪環状線沿いに広がっていた江。ただし、『摂陽群談』『摂津名所図会』などにこの地を詠んだとして掲げられている歌は、①の小町の歌をはじめすべて①の地を詠んだものとも考えられ、明確にこの地を詠んだと判断される例はない。「玉造江{たまつくりえ}〈むかしの玉造川に属す。今なし。また陸奥に同名有り〉」〔摂津名所図会・三〕

たまつくりのこまち【玉造小町】

名仮人名。『玉造小町壮衰書(たまつくりのこまちさうすいしよ)』の主人公。「玉造りの小町と小野小町と同人かあらぬ者かと、人々おぼつかなきことに申して争ひ侍りし時」〔無名抄〕

たまつくりのこまちさうすいしよ――ソウスイショ【玉造小町壮衰書】

名書名。空海作と伝えるが、実際は平安末期の作。絶世の美女で栄華を尽くし、王妃を理想として他の求婚を退けたが、零落し、猟師に嫁して一子を持つが、夫や子どもにも先立たれ、老醜を路頭にさらし、ひたすら神仏に救済を願ったという、玉造小町一代の漢文体説話。主人公の玉造小町が小野小町(こまち)と混同されて、幾多の小野小町の伝承を生んだ。

たまつくりべ【玉作部】

名古代の部民の一。玉の製造に従事したもの。天孫降臨に従った五伴緒(いつとものを)の一、玉祖(タマノオヤ)命を祖と仰ぎ、各地に定着していたらしく、玉造(たまつくり)の郷名が各地に見られるほか、玉祖神社、玉作神社を祭る地も多い。「玉作{たますり}部の上祖{とほつおや}玉屋の命（神代紀下･訓）」のように「たますりべ」とする古訓もある。玉造(たまつくり)とも。「玉作部{タマツクリベ}の遠祖{とほつおや}豊玉には玉を造らしむ」〔神代紀・上・訓〕

たまづさ【玉梓･玉章】

名「たまあづさ」の縮約形。霊魂を招きつなぎ留める呪力を持った梓(あづさ)の意。古くはもっぱら「たまづさの」の形で「使ひ」の枕詞として用いられたが、そこからさまざまの意義に分化した。使者。伝言をもたらす使者が、その伝言の言霊(ことだま)をつなぎ留め他に漏らさぬために梓の枝を携える風習があったと考えられ、その梓の枝を「たまづさ」と称したものであろう。特に男女の間の恋の使いをいうのが普通。枕詞「たまづさの」が「使ひ」にかかるところから転じたもの。「わが大君はこもりくの泊瀬の山に神さびにいつきいますと玉梓の人ぞ言ひつる」〔万葉・四二〇〕「いつしかと待つらむ妹に玉梓の言だに告げず去にし君かも」〔万葉・四四五〕　手紙。梓の枝を使いが携える習慣が転じて、さまざまな木の枝に消息を結んで贈る習慣が成立してこの用い方が生じたものであろう。「秋風に初雁がねぞ聞こゆなる誰がたまつさをかけて来つらん」〔古今・秋上〕「書　たまつさ〈玉梓とかけり〉」〔八雲・三〕「母親、かの玉章{たまづさ}を見れば、隠れもなくかの御出家の筆とはしれて」〔一代男・一・二〕　真ん中をねじり結んだ恋文。『嬉遊笑覧･三』に「艶書をばふみの真中をねぢりてむすぶ也。俗に是を玉づさと云ふ」とある。また、紙をさまざまの形に結んで、形によって意を伝えるとか、紙をある形に折って、中に寓意の物を入れて意を伝えるとかの文も、「たまづさ」と呼ばれた。「歌に玉つさ結び添へ送らるゝ人もあり」〔竹斎・上〕「日比秘蔵の猫の首玉に、こがるゝとの玉章{たまづさ}をむすび付おこしけるを」〔役者二挺三味線・江戸〕　烏瓜(からすうり)の種。「たまづさ…王瓜の俗名にもいへり。むすび文に実の形の似たる也（倭訓栞）」とあり、烏瓜の実や烏瓜そのものの異名としても用いた。「からすうり…かうの物、同実は玉づさと云ふ。さかな、くはしにも吉し。…玉章　からすうりのさね也。きんぶんしともいふ。たまりにていりあげてよし」〔料理物語〕「王瓜{たまづさ}…其実まるく長し。玉章と云ふ…王瓜の実は文{ふみ}をむすべるに似たり。故に玉づさと云ふ」〔大和本草・八〕

たまづさの【玉梓の】

枕詞。「使ひ」、特に恋の間使(まつかひ)に対して冠するのが普通。「もみち葉の散りゆくなへに玉梓之使を見れば逢ひし日思ほゆ」〔万葉・二〇九〕「あをによし奈良路来通ふ多麻豆佐能(たまづさの)使絶えめや」〔万葉・三九七三〕　妹(いも)にかかる。恋の使いをよこすことに基づく。「玉梓能妹は玉かもあしひきの清き山辺に蒔けば散りぬる」〔万葉・一四一五〕

たまつしま【玉津島】

名所名。紀伊国にあった島。現在、この島は地続きとなっている。また、和歌山市和歌浦町の玉津島神社の背後の奠供(テング)山（神亀元年〈七二四〉、聖武天皇が行幸してここからの眺望をめでた）のことであるともいう。「玉津嶋よく見ていませあをによし奈良なる人の待ち問はばいかに」〔万葉・一二一五〕「わたのはら寄せ来る浪のしばしばも見まくのほしき玉津嶋かも」〔古今・雑上〕　玉津島明神(たまつしまのみやうじん)の略。「住吉･玉津嶋の冥慮にかなひて、終には道の管領とも成り侍るべしとぞ」〔筑波問答〕

たまつしまのみやうじん――ミョウジン【玉津島明神】

名神社名。玉津島(たまつしま)　にある玉津島神社。衣通姫(そとほりひめ)を祭神とし、早くから和歌の神とされ、住吉明神が歌神とあがめられるようになったのも、津守国基が玉津島明神を住吉に勧請(くわんじやう)したことによる。和歌三神の一。「和歌･吹上、衣通姫とあらはれ給へる玉津嶋の明神、日前･国懸の御前をすぎて」〔平家・一〇・横笛〕「既に衣通姫この道のすたらん事を歎き、和歌の浦わに跡を垂れ給ひ、玉津島の明神よりこの方、皆この道を嗜むなり」〔謡・草子洗小町〕

たまつしまびめ【玉津島姫】

名玉津島明神(たまつしまのみやうじん)の祭神である女神。衣通姫(そとほりひめ)。「神…たまつしまひめ」〔八雲・三〕「かねてよりわかのうらぢにあとたれて君をや待ちし玉津島姫」〔類従本隆信集〕

たまつしまやま【玉津島山】

名所名。歌語。玉津島(たまつしま)　を山として遠望しての称。玉津島と同じ意で、和歌に詠まれる。「神代より然ぞ尊き玉津嶋夜麻(たまつしまやま)」〔万葉・九一七〕「たまつしま（山）」〔八雲・五〕

たまつたから【玉つ宝】

名「たま」は美称。「つ」は連体の格助詞。立派な宝物。特に天日矛(あめのひほこ)が大陸から持って来た玉･領巾(ひれ)･鏡など数種の宝物をさす。「其の天之日矛の持ち渡り来し物は玉津宝(たまつたから)と云ひて」〔記・中〕

たまつばき【玉椿】

名植物名。椿(つばき)の美称。八千代までもとの祝意を込めて多く歌に用いられる。これは、『荘子･逍遥遊』に「上古大椿なる者有り。八千歳を以て春と為し、八千歳を秋と為す」とある大椿を、わが国の椿と同種とする誤解に基づくものといわれるが、同時に、椿を霊樹とする日本固有の信仰とも無縁ではあるまい。季語、春。「ひさにふるたまつはきをぞ杖に切るわがすべらきの御代のためしに」〔能因法師集〕「八千代へむ君がためとやたまつはきはがへをすべき程は定めじ」〔新勅撰・賀〕「大和の国に年久しき夫婦の者あり。八千代をこめし玉椿、変らぬ色を頼みけるに」〔謡・三輪〕「玉椿昼と見えてや布施ごもり」〔其角発句集〕　せんだん科の落葉高木、香椿(チヤンチン)の異名。漢名、椿。「椿樗　椿　たまつばき〈古名河州〉、きやんちん〈京〉、ひやんちん、ちやんちん〈共同上〉」〔本草綱目啓蒙・三一〕　「もちのき」に似た樹の異名。それがどの種の植物をさすかは、地方によって異なり、本草書においても混乱している。「玉つばき　葉、もちのごとくにて丸し、色よし」〔地錦抄・五〕　ひいらぎ科の常緑低木「ねずみもち」の異名。「女貞　ねずみもちのき〈和名鈔〉…たまつばき〈石州〉」〔本草綱目啓蒙・三二〕　にしきぎ科の常緑低木「まさき」の異名。「冬青{まさき}　凍青　俗に末左木と云ふ…俗に柾の字を用ふ、又玉豆波木と云ふ」〔和漢三才・八四〕「元日や下主の家にも玉正木{つばき}」〔伊丹歳旦集〕「柾　まさき　武州にて、まさきといひ又玉つばきと云。…案に西国にて玉つばきと称する物は柾にてはなし。白玉椿にて別種也」〔物類称呼・三〕　にしきぎ科の「まゆみ」に似た落葉高木。「檀{たまつばき}　葉似枸杞而大なり薄し。秋冬をつ。花はまゆみの如し。木長大。是まゆみの別種か。若水云、葉似黒槐{いぬえんじゆ}而紅花」〔大和本草・一二〕

たまつり【田祭】

名田神(たのかみ)の祭り。地方によって時期も行事の次第も異なる。田の神が山から来、山へ去るとされた日に祭りを行うのが普遍的である。ただし、亥子(ゐのこ)の祝いや刈上げの祝いと同一視される場合もある。「むかしある田舎にて豊年のとき田まつり衣裳のそろひに」〔小紋新法〕「愛智郡岩塚村なる七所大明神…毎年正月十七日に田祭{たまつり}とて古雅なる神事あり。是は田楽の遺風なりとぞ」〔矢立墨〕

たまで【玉手】

名手(て)の美称。「ま多麻伝(たまで)多麻伝(たまで)さし枕(ま)き股長(ももなが)に眠(い)は寝(な)さむを」〔記歌謡・三〕「ま玉手の玉手さしかへ多夜(あまたよ)もいねてしかも」〔万葉・一五二〇〕　所名。河内国南河内郡（大阪府柏原市）の玉手。『河内鑑名所記･三』には、大阪夏の陣の古戦場、玉手山があって、安福寺は行基菩薩の開基、珂憶和尚の再興の地などと記す。また、玉手山の古墳群も有名。「大坂軍の時片山･玉手･円明、此三村は道明寺表の合戦場也」〔河内鑑名所記・二〕「御法{のり}のはやし年ふりて、玉手{たまで}と云里に念仏の老和尚ましまし」〔男色大鑑・五・四〕

たまてばこ【玉手箱】

名「たま」は接頭語。手箱(てばこ)の美称。美しい手箱。「かのかしはでの公成に、契りをこめて玉手箱、二道かくるささがにの」〔謡・三山〕「たゞきりとこそ思やらるれ／玉手箱さゝまくほしくおもふ世に」〔守武千句・六〕　浦島伝説で、浦島(うらしま)が竜宮から持ち帰ったという箱。『万葉･一七四〇』の浦島子の歌では玉匣(たまくしげ)となっている。元来、魂を封じ込める箱という意味を持つもので、これを開けない限り、いったん別れ別れになった男女が再び会うことができるとされたもの。禁を破って浦島はこれを開けたため、白煙が立ち上って白髪の翁となり、海神の娘と再会する望みが絶えたとされる。この玉手箱は、伝えて丹波国本庄浦島社の来迎寺の宝物となり、さらに、領主京極丹後守が城内の文庫に収めたという（一話一言･一）。「あけてくやしき玉手箱{たまてばこ}」という慣用句もこれに基づく。「君にあふ夜は浦嶋が玉手{たまて}ばこあけてくやしきわが涙かな」〔伽・浦嶋太郎〕

たまどこ【玉床】

名床(とこ)の美称。寝具。「家に来てわが家を見れば玉床の外(ほか)に向きけり妹が木枕」〔万葉・二一六〕

たまどの【玉殿】

名狐(きつね)の異称。稲荷(いなり)に仕える狐を宝珠を持った姿で表すことからいう。「稲荷前をぶら付いて彼{かの}玉殿につまゝりやせぬかの」〔忠臣蔵・六〕

たまどの【霊殿･魂殿】

名遺骸を棺に収めて葬儀の準備の完了するまで安置する所。霊屋(たまや)、霊御殿(たまのみどの)、霊夜殿(たまのよどの)に同じ。「在世の日、納言(=源保光)素より火葬を許さず。仍て件寺(=松崎寺)に於て、垣の西の外に玉殿を造りて之を安ず」〔権記・寛弘八・七・一一〕「昔物語に、たま殿に置きたりけん人のたとひを思ひ出でゝ」〔源氏・夢浮橋〕「たま（殿）〈はゞかりあり〉」〔八雲・三〕

たまとり【玉取】

名数多くの玉を空中に投げ上げ、自在に手玉にとる曲芸。『新猿楽記』には八玉(やつだま)が見える。中国伝来の散楽、雑芸に始る。品玉(しなだま)、弄玉(ろうぎよく)とも。「弄丸世間云、多末斗利、八は空中に在り、一は手中に在り」〔二十巻本和名抄〕「弄丸たまとり、しなたま俗云、綾織」〔和漢三才・一六〕　手さぐりでつかんで、その種類によって当り外れを決める、くじ引きの一種。「惣じて無尽は格別に功者御座候。…それへ御取入振鬮玉取の秘術御伝授の上は、飴を延し候様に。金はうなり候ほど延可申候」〔教訓続下手談義・五〕　『志度寺縁起』などに基づく謡曲『海士』により、その海女が竜宮の玉を取ること。また、玉を取った海女、その海女のような女性の半裸の姿などをいう。近世に入って浄瑠璃･歌舞伎の大織冠物として玉取り伝説が一般化してこの意で用いられるようになった。「しまひ風呂下女は玉取リすがたにて」〔川柳評万句合・宝暦九年〕「玉取は水を霞に逃るなり」〔柳多留・四五〕　旗本･御家人などに浅草の米蔵で切米(きりまい)を支給するとき、玉落ちという一種のくじ引きで支給の順序を決めることから、切米を受け取ることをいう。謡曲『海士』の玉取りと関係づけた川柳作者の戯語。「男女の玉取蔵前に志渡が浦」〔柳多留・九三〕

たまとりのだん【玉取段】

名能楽用語。玉段(たまのだん)に同じ。「玉取の段、軽く囃すべし」〔八帖花伝書・七〕

たまなきのさと【魂無里】

名歌語。和泉式部の歌「なき人のくるよときけど君もなしわがすむやどやたまなきのさと（後拾遺･哀傷）」に由来する、架空の地名。「なつのよはうのはなづきよあかければよるもみつべしたまなきのさと」〔江帥集〕

たまなし【玉無】

名手だての元をなくしてしまうこと。「それぢやいよ心中に違へねへが、借りてやつた代物(=衣裳)まで玉なしにされちやあ、そいつは大変だわえ」〔升鯉滝白旗・序幕〕

たまなしでつぱう――デッポウ【玉無鉄砲】

名空鉄砲(からでつぱう)①に同じ。「狼を制せんとならば玉なし鉄炮{でつほう}を放して威すべし、必殺すべからず」〔明君文武蹟・二〕

たまの【玉野】

名所名。播磨国賀茂郡（兵庫県加西市）の玉野。玉岡墓がある。「玉野村有り。…朝日夕日の隠はぬ地に墓を造りて、其の骨を蔵め、玉を以ちて墓を餝らむとのりたまひき。故、此の墓に縁りて玉丘と号け、其の村を玉野と号く」〔播磨風土記〕　近江国栗太郡、大江（大津市）から野路の老上川（草津市）の辺までの野の古称。六玉川(むたまがは)の一つの野路玉川(のぢのたまがは)がここを流れることからいう。近江は悠紀(ゆき)の国に卜定(ぼくぢやう)されるのが習わしで、悠紀の歌の名所として詠まれる。「貞応元年悠紀歌、たま野　いろのくさばのつゆををしなべてたまのゝはらに月ぞみがける」〔新勅撰・賀〕

たまの【玉の】

玉(たま)のように美しく立派なものということで、人･物の美称として体言の上に付けて用いる。「月日(つくひ)よは過ぐは行けども母父(あもしし)が多麻乃(たまの)姿は忘れせなふも」〔万葉・四三七八〕　特に、天皇に対する美称として用いる。「うねめ召す玉の御膝の打崩れ」〔俳諧録〕

たまのあせ【玉汗】

名激しくわき出る大粒の汗(あせ)。季語、夏。「蜑人の喉やかはきてぬれ衣／かの海底の玉のあせかく(=「玉の段」ノ文句取リ)」〔談林十百韻〕

たまのうてな【玉台（臺）】

名「うてな」の美称。美しい高殿。立派な楼閣。壮麗な台閣。「むぐらはふ下にも年はへぬる身の何かは玉のうてなをも見む」〔竹取〕「露の命のあるほどぞ瑶(たま)の台もみがくべき、一度無常の風ふけば花のすがたも散はてぬ」〔一遍上人語録・上〕　特に、 天皇の住む宮殿。 宮中。「Tamano vtena　〈玉座、すなわち、国王の居られる壇。詩歌語〉」〔日ポ〕「冷泉院に渡らせ給うて、…　池近くふる初雪の名残には玉の台ぞあらたまりける」〔元輔集〕「今日ぞ見るたまのうてなの桜花のどけき春にあまる匂を」〔新勅撰・賀〕　極楽浄土の蓮台。「此念仏のくりきにより、父母もろ共に成仏し、上ぼん上しやう、玉のうてなにすくいとらせ給へとて」〔説経・阿弥陀胸割・五〕「をつとの命ながゝれと、いのる心もさまに皆まうしふのあだ夢と、さめもろき涙の露の玉のうてなの床の内、れんりのはちすかたしきて、ながき契りをまつぞやまたんしるしはこれ」〔傾城反魂香・中〕

たまのうら【玉浦】

名所名。未詳。和歌山県東牟婁郡那智勝浦町粉白から同町浦神にかけての海岸とする説がある。「吾(あ)が恋ふる妹は逢はさず玉浦に衣片敷きひとりかも寝む」〔万葉・一六九二〕　未詳。岡山県倉敷市玉島(たましま)の海岸、その他の説がある。「ぬばたまの夜は明けぬらし多麻能宇良(たまのうら)にあさりする鶴(たづ)鳴き渡るなり」〔万葉・三五九八〕

たまのかうぶり――コウブリ【玉冠】

名漢語、 玉冠(ぎよくくわん)の訓読語。即位式など大礼の時着用する冠。礼冠(らいくわん)。「たまのかうむり」とも。冕冠(べんくわん)のこと。天皇･皇后･皇太子着用の礼冠。冠に金属の装飾を施し、冠の上には四角な枠(わく)があり、玉の飾りが下がり、枠の上には火炎と日との飾りがある。女帝着用のは「宝冠」、皇太子着用のは「九章（キユウシヨウ、日月星辰など九種の模様）の冕冠」といい、それぞれ作りが異なる。「冕音免、玉乃冠冠の前後、旒(=玉ノ飾リ)を垂れたるもの也」〔和名抄〕　皇族、臣下五位以上が礼服(らいふく)に着用する冠。『衣服令』の皇太子以下の「礼服」の条に「礼服の冠」とあるもので、身分、位階ごとに別式、別制があった。「（寛徳二年）四月八日には（後冷泉天皇ノ）御即位あり。…（群臣ガ）たまのかうふりして、あぐらどもの上に居なみたる」〔栄花・根合〕

たまのかうむり――コウムリ【玉冠】

名「たまのかうぶり」に同じ。「玉の冠{かうむり}直衣の袖、露霜に萎れ給へども」〔謡・国栖〕

たまのくくり【玉括】

名狩衣(かりぎぬ)の袖くくりの糸に、玉を飾ったもの。「緑苔の赤色の狩衣、玉のくゝりを入れ」〔増鏡・飛鳥川〕

たまのこし【玉輿】

名輿(こし)の美称。美しく立派な輿。「光かかやく玉の輿、乗りも習はぬ身の行方」〔謡・邯鄲〕「葬礼は此家から花をふらしてうき世のかどで、中戸の上の高いは、玉の輿{こし}(=葬式ノ輿)の自由に出るやうにと、こんな事まで気を付てをかれし所を、別るゝ事のかなしやと」〔織留・二・二〕　ことわざ「女は氏無くして玉の輿に乗る」によって、女が富貴の人の妻となり、不相応の身分に上ることをいう。「しうとめのみゝにあたりし玉のこし」〔柳多留・四〕「恨み泪{なみだ}の玉{たま}のこし捨{すて}て貧苦をいとはじと、誓ふ寔{まこと}の恋の欲」〔梅暦初・二〕

たまのこゑ【玉声】

名声(こゑ)の美称。『八雲･三』には「擣衣　たまのこゑといふ」とあるが、詩歌･文章の優れていることにたとえていうことが多い。「なさけみせて残せるふみのたまのこゑぬしをとどむる物にぞ有りける」〔玉葉・雑三〕「水ぐきのあとにのこれるたまのこゑいかがもさむき秋の空かな」〔夫木・三二〕

たまのすだれ【玉簾】

名「たますだれ　 ①」に同じ。「此玉の簾のうちにゐさせ給て、かやうに物のさたして、我をかへさるゝ人は、たれにかおはしますらんと」〔宇治拾遺・六・一〕

たまのだん【玉段】

名能楽用語。謡曲『海士』のうち、玉取(たまとり)③を演ずる部分。「その時人々力を添へ」から「海上に浮かび出でたり」まで。のち、浄瑠璃･歌舞伎の大織冠(たいしよくわん)物として定着する。玉取段(たまとりのだん)とも。「海人の玉のたん、善知鳥の切、狂言にもどきて舞ふ事あり」〔八帖花伝書・六〕「玉の段舞の始まる去程に」〔大矢数・一〕「千尋の海底に入ツては直下と見おろす玉のだんあまりおもしろふて前後をわするゝ人多し」〔野良関相撲・下〕

たまのとこ【玉床】

名床(とこ)の美称。玉(たま)で飾った美しい床の意で、玉床(たまのゆか)の類義語として生れたものか。「宝の池の水、功徳池の浜の真砂、数々の玉の床{とこ}、台(うてな)も品々の楽しみを極め、量りなき命の仏なるべしや」〔謡・柏崎〕「（西行ガ崇徳院ノ霊ニ）復{ふたゝ}び一首の歌に随縁のこゝろをすゝめたてまつる　よしや君昔の玉の床{とこ}(=『山家集』デハ「ゆか」、『謡･松山天狗』以降「とこ」)とてもかゝらんのちは何にかはせん」〔雨月・白峯〕　寝床の美称。「浮世茶屋やうすがあつて立破り／玉の床なる畳ちり」〔大矢数・三〇〕「花美{はで}に暮せし其人が、三畳敷を玉{たま}のとこ」〔梅暦初・一〕

たまのとぼそ【玉枢】

名枢(とぼそ)の美称。玉のように美しく立派な門の扉、または門。栄えて権勢のある邸宅を、ほめたたえていう。「昨日見し宝の宿も…あしたに通ひしたまのとほそも」〔好忠集〕　霊屋(たまや)の扉を美しく荘厳に形容していう。「たまのとほそをとぢてよりこのかた」〔栄花・峯の月〕

たまのはやし【瓊林】

名漢語、瓊林(ケイリン)の訓読語で、天子の遊ぶ宮中の美苑。瓊林は、もと美しい林の意。宋の乾徳二年（九六四）、天子の作った苑に名付け、のち、ここで年ごとに新進士の宴を開いたので、朝廷の苑をさすのに用いた（書言故事大全）。「藐姑射の山の瓊{たま}の林{はやし}に禁{しめ}させ給ふを」〔雨月・白峯〕

たまのみどの【霊御殿･魂御殿】

名霊殿(たまどの)に同じ。「たまのみとのはたまどのとて昔はうせたる人をこむる所の名なり」〔俊頼髄脳〕

たまのゆか【玉床】

名床(ゆか)の美称。玉(たま)で飾った美しい床。「たまゆか」とも。「松が根の枕も何かあだならん玉のゆかとて常の床かは」〔千載・羇旅〕「よしやきみむかしのたまのゆかとてもかゝらん後は何にかはせん」〔山家集・下〕

たまのよこの【玉横野】

名所名。歌枕。『草庵集蒙求諺解』に「玉横野、和泉也」とするが未詳。「たま」は美称か。横野は『五代集歌枕』『八雲･五』に上野国とする。「玉田横野（散木集）」とも関係があるか。「雲さそふみねの木がらしふきなびきたまのよこのにあられすぐなり」〔壬二集・中〕「吹にけりおけばかつ散るしら露の玉のよこ野の秋のはつかぜ」〔草庵集・四〕

たまのよどの【霊夜殿･魂夜殿】

名霊殿(たまどの)に同じ。「思ひやれ胸やはあくる音高みたまのよとのゝ戸を閉ぢしより」〔栄花・峯の月〕

たまのゐ【玉井】

名井(ゐ)の美称。美しい泉。「玉の井の氷のうへにみぬ人や月をば秋の物といひけん」〔式子内親王集〕「井…玉の（井）」〔八雲・三〕「門前に玉の井あり。この井の有様、銀色かかやき世の常ならず」〔謡・玉井〕　 所名。山城国綴喜郡井手（京都府綴喜郡井手町）にある井泉。「井はほりかねの井、玉の井」〔枕・一六八〕「玉井寺は井堤里の中、水無村にあり。…庭中に玉井、蛙塚あり」〔都名所図会・五〕　甲斐国山梨郡の郷名。現在地は未詳。「玉井多万乃井」〔二十巻本和名抄〕　 謡の曲名。脇能。観世小次郎作。記紀に見える彦火火出見尊が兄の釣り針を魚に取られ、海の都へ行き、豊玉姫(とよたまひめ)をめとって帰還した神話に基づく曲。

たまのゐのさと【玉井里】

名所名。『和歌初学抄』『八雲御抄』は甲斐国、『夫木抄』では山城国にあるとする。「みつはよしあたりもしみよふきすぐる風さへさゆる玉の井の里」〔散木集・二〕「夕だちのひとむらすぐる草の葉におくしら露のたまの井のさと」〔夫木・三一〕

たまのを【玉緒】

名玉を貫き通してつなぐ紐。首や手に掛ける装飾として、いくつかの玉に穴を開けて紐でつなぐ、その紐をいう。また、紐に通して輪状にした玉飾り。中古以後にはその玉飾りを露のたとえとして用いることが多い。「玉緒を片緒に搓(よ)りて緒を弱み乱るる時に恋ひざらめやも」〔万葉・三〇八一〕「初春の初子(はつね)のけふの玉帚(たまばはき)手に取るからにゆらく多麻能乎(たまのを)」〔万葉・四四九三〕「くさむらの露の玉のをみだるゝまゝに」〔源氏・野分〕　短い時間の比喩として用いる。「さ寝(ぬ)らくは多麻乃緒(たまのを)ばかり恋ふらくは富士の高嶺の鳴沢のごと」〔万葉・三三五八〕「待ち暮らす日は菅の根に思ほえて逢ふ夜しもなど玉のをならむ」〔後撰・恋四〕　魂(たま)を体につなぎ留めている緒。宮廷儀礼の鎮魂祭(ちんこんさい)においては、神祇官の西院の八神殿の神と大直神を祭り、御巫(ミカンナギ)が槽(うけ)を伏せてその上に立ち、桙（榊）で十度槽の底を突くと、そのたびに、神祇官が玉緒の木綿の糸を葛筥の中で結び、女蔵人が天皇などの身代りである衣を入れた筥を振ることをする。槽を突き、衣筥を振る行為が「たまふり」を意味するのに対して、糸を結ぶのは「たましづめ」を意味し、かくて玉緒には天皇などの魂が結び込められ、魂匣に納められたそれは、毎年十二月、神祇官の斎戸殿に納められて、前年の玉緒に代えられた。『三代実録･貞観二･八･二七』には、ここに盗人が入って、「主上御魂を結ぶ緒」などを盗んだことが記されている。「今夕鎮魂祭也…御魂緒料、糸二両〈代、手作布一段〉」〔兵範記・長承元・一一・二一〕　歌語。③から転じて、生命をつなぎ留めているほだし。また、命。生命。細い、弱い、切れそうであるという感じが伴って、はかなさを表現することが多い。「頼めしを待つに日数の過ぎぬれば玉のを弱み絶えぬべきかな」〔後拾遺・恋三〕「玉のをよ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする」〔新古今・恋一〕「玉の緒　命也」〔流木集〕　数珠(じゆず)。念珠。「母人の珠数袋{じゆずぶくろ}をあけて願ひの玉{たま}のを手にかけ口のうちにして題目いとまなき折から」〔五人女・四・一〕

たまのをぐし【玉小櫛】

名 櫛(くし)の美称。玉で飾った美しい櫛。「さしながら昔をいまにつたふればたまのをくしぞ神さびにける」〔源氏・若菜上〕　 本居宣長著『源氏物語玉の小櫛』の略称。『源氏物語』の評論･注釈書。九巻九冊。寛政十一年（一七九九）刊。その総論で「もののあはれ」論を展開していることが有名。「加茂翁の新釈で、本居大人{うし}の玉の小櫛{をぐし}を本{もと}にいたして、書入をいたしかけましたが」〔浮世風呂・三・下〕

たまのをごと【玉小琴】

名玉で飾った琴(こと)。また、琴の美称。「膝に伏す玉之小琴の事無くはいたくここだく吾恋ひめやも」〔万葉・一三二八〕「和琴…たまのをこと」〔八雲・三〕「忘れずよ手向の庭の露とおく玉のをことのよよのしらべは」〔新千載・秋上〕

たまのをの【玉緒の】

枕詞。玉緒(たまのを)①の長短から「長し」「短し」にかかる。「狂言(たはこと)か人の言ひつる玉緒乃長くと君は言ひてしものを」〔万葉・三三三四〕「まてといはば待つべきものか玉のをのみじかき心思ひたえなで」〔新葉・恋三〕　玉の緒の状態から「絶ゆ」「乱る」「継ぐ」「間も置かず」「懸く」「逢はず」にかかる。「新世(あたらよ)に共にあらむと玉緒乃絶えじい妹と結びてしことは果さず」〔万葉・四八一〕「玉緒之間(あひだ)も置かず見まく欲りあが思ふ妹は家遠くありて」〔万葉・二七九三〕「恋ひすれば苦しきものと玉緒之継ぎては言へどをとめらが心を知らに」〔万葉・三二五五〕「かけてなほたのむもかなしたまのをのあはずはなげのちぎりばかりに」〔続古今・恋二〕「さても又あはでたえなば玉のをのいくよをかけて思ひみだれん」〔新後撰・恋二〕　玉緒(たまのを)③が命をつなぎ留めるものであることから、現心(うつしこころ)、「命」「心」にかかる。「玉緒之うつし心や年月のゆきかはるまで妹に逢はざらむ」〔万葉・二七九二〕「あふこともたがためなればたまのをのいのちもしらず物思ふらん」〔続後撰・恋二〕　緒を縒(よ)る、の縁で「夜」に、また、緒の「を」音から「惜し」にかかる。「まそ鏡見れども飽かず珠緒之惜しき盛りに立つ霧の失せぬるごとく」〔万葉・四二一四〕「うつつには逢ふことかたし玉のをの夜は絶えせず夢に見えなむ」〔拾遺・恋三〕

たまのをのこご【玉男子】

名玉のように美しい男の子。『源氏･桐壺』に「世になく清らなるたまのをのこみこさへうまれ給ひぬ」とある。「子　…万、しらたまのわが子といへり。世俗、玉のをのここなどいふ躰なり」〔八雲・三〕

たまのをやなぎ【玉小柳】

名歌語。美しい小柳。「山がつのかたをかかけてしむるののさかひにたてる玉のをやなき（新古今･雑中）」の西行の歌に基づく語。『順徳院御百首』のあとに付記した藤原定家の言によれば、玉緒柳として、『千載集』撰進の時、俊成が入集候補に挙げたが、この語が、「此七之字始めて詠候歟、押したる事歟」として入れなかったことを記す。「浅みどり霞の衣ふく風にはつるゝ糸や玉のを柳」〔順徳院御百首〕「あたらしき賤の柴垣垣作るたちよりにたる玉のを柳(=源仲正ノ歌)」〔夫木・三〕

たまのをやま【玉緒山】

名所名。歌枕。近江国蒲生郡玉緒（滋賀県蒲生郡蒲生町）あたりの山。近江は大嘗会に悠紀(ゆき)の国に卜定されるのが習わしで、悠紀の歌の名所として詠まれる。「蒲生野のたまのを山にすむつるのちとせは君が御代のかずなり」〔拾遺・賀〕「（観音寺ヨリノ）眺望をいはゞ、老曾森麓の松原につゞきて、板倉の山田、蒲生野の玉のをやまさながらみがける砌なるべし」〔東国紀行（宗牧）〕

たまはし【玉橋】

名橋の美称。『万葉･一七六四』に基づき、後世、天の川に渡す鵲橋(かささぎのはし)にいうことが多い。「ひさかたの天の川原に上つ瀬に珠橋渡し下つ瀬に舟浮け据ゑ」〔万葉・一七六四〕「あまのがはたまはしいそぎわたさなむあさせたどるも夜のふけゆくに」〔詞花・秋〕「七夕とあらば…天の川、かさゝぎの橋、紅葉の橋、玉橋」〔連珠合璧集〕

たまは･すタマワス【賜】

動サ下二「たまふ」の未然形にさらに敬意を表す接尾語「す」の付いた二重敬語の形。お与えになる。「この女もし奉りたるものならば、翁に冠をなどか賜はせざらん」〔竹取〕「後涼殿にもとよりさぶらひ給ふ更衣の曹司を他にうつさせ給ひて、上局にたまはす」〔源氏・桐壺〕

たまばはきタマバワキ【玉箒】

名玉を貫いて飾った「ははき」。きく科の植物、こうやぼうきの枝を束ねて手ぼうきとし、枝に小さな玉をいくつも貫いたもの。蚕(かひこ)の床を掃く手ぼうきをかたどったもので、正月の初子の日の宮中儀礼として、唐鋤(からすき)とともに飾った。唐鋤が天皇の親耕を表すのに対し、皇后みずからの養蚕の意を込めたもの。正倉院の南倉に、天平宝字二年（七五八）正月と記された目利箒が残るが、六〇センチメートル余りで、把手は紫染めの皮を巻いて金糸を巻き付け、束ねられたこうやぼうきの枝には緑色のガラス玉が多く付けてある。また、蚕屋の床を掃いた民俗としては、蓍(めど)と小松を束ねた箒も知られており（俊頼髄脳）、家持歌の「玉ははき」も『袖中抄』では蓍による製と解釈されている。「初春の初子の今日の多麻婆波伎(たまばはき)手に取るからにゆらく玉の緒」〔万葉・四四九三〕「玉はゝきといへるは、蓍(めど)と申す木して子日の小松をひきぐしてはゝきにつくりて、田舎の人の家にむ月の初子の日、蚕かふやをはくとぞ申すなる」〔俊頼髄脳〕　植物名。こうやぼうき。きく科の落葉小低木。山野に自生して一メートルほどに達する草木状の植物で、秋に枝の先に白い花をつける。この軸を束ねてほうきに作る。①を製する材料となる植物と考えられるが、平安中期ごろからは、蓍をもって①を製するように理解され、蓍の歌語として「玉ははき」の語が用いられた。「玉掃(たまばはき)刈りこ鎌麻呂むろの木と棗が本とかき掃かむため」〔万葉・三八三〇〕「たまはゝき春のはつねにたをりもて玉の緒ながくさかゆべらなり」〔堀河百首〕「たまははきはつねの松にとりそへて君をぞいはふしづのこやまで」〔正治初度百首〕「玉帚は耆草也」〔陽明文庫本堀河百首古註〕　箒(ははき)の美称。清掃に用いるほうき。『日ポ』には「Tamabauaqi　箒をほむることばなり」としたうえで、「時には居酒屋の門口にある、箒の形をした木の枝(=サカバヤシ)の意にとられる」と述べている。「見申せば美しき玉箒{たまばわき}を持ち」〔謡・田村〕「こゝろのうちをいつかはらはむ／朝ごとに床のちりとる玉はゝき」〔新撰菟玖波・一五〕　箱根草(はこねぐさ)の葉軸を束ねて作った小さな手ぼうき。文人が好んで机辺に置いたが、もろくて実用には適しない。「石長生　はこねぐさ…已に落葉する者は枝を連束て箒とす。たまはゞきと名づく。然れども甚脆くして折易し」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕　酒の異名。蘇軾の「洞庭春色詩」に「応呼釣詩鉤、亦号掃愁帚」の詩句があるのによる。「愁を掃ふ tamabauaqi　〈悲しみを払いのける箒や木の枝である酒〉」〔日ポ〕「患{うれへ}を払ふ玉箒{はゝき}、いかな大事も好物に、酔うてはころり芝六が」〔妹背山婦女庭訓・二〕　枕詞。「手」「とる」などにかかる。「初恋　しるしあれと祝ひぞそむるたまはゝきとる手ばかりのちぎりなりとも」〔長秋詠藻・下〕

たまはやす

枕詞。地名、武庫(むこ)にかかる。かかり方未詳。玉を磨くのに椋(むく)の葉で磨くからだともいう。「多麻波夜須(たまはやす)武庫の渡りに天伝ふ日の暮れゆけば家をしそ思ふ」〔万葉・三八九五〕

たまはりタマワリ【賜･給】

名「たまはる」の名詞形。いただくこと。また、いただきもの。官職などをいただくことをいう場合が多い。「越前守、大夫など言ひし、此殿の御給はりにて左衛門の佐になりたるなど」〔落窪・三〕

たまは･るタマワル【賜･給】

動ラ四「たまふ」からの派生語。「もらふ」の謙譲語。受け手を主語としていう。いただく。「たばる」とも。「此の賜ふ帯を多麻波利(たまはり)て汝等の心を整へ直し…束ね治めむ表(しるし)となも此帯を賜はくと詔りたまふ」〔四五詔〕「舎人など給はるきはゆゝしと見ゆ」〔徒然・一〕　通行に関して、神の許可を得る。「足柄の御坂多麻波理(たまはり)顧みず我はくえ行く」〔万葉・四三七二〕　和文体では中世以後に見られる用法で、「やる」「あたふ」の尊敬語。記録体には、平安時代から「（娍子著裳）青宮、右近少将宣方を使として御書を被給（小右記･正暦元･一二･二六）」のような、この先駆的な用法が少なからず見られる。漢文の受身表現「被給」に発するか。 与え手を主語としていう。 下さる。「Tamauaru　〈貴人が目下または同等の人に与える〉　刀を tamauaru」〔日ポ〕「身躰髪{は}ふは父{ふ}母のたまはる処也」〔百座法談聞書抄〕「御使者を給れ（梵舜本「給て」）。目出事の候、みせまいらせん」〔米沢本沙石・五末〕「是こそ稲荷大明神の、かりに顕はれ、我等にふくを給はるさふなと悦び」〔新軽口初商ひ〕　 補動ラ四動詞連用形または、これに助詞「て」を加えた形に添えて、その動作によって恩恵を受ける意を、動作主への尊敬を込めていう。…てくださる。和文体では中世になって多く見えるが、記録体では、平安時代から「（筆者ノ産児、夭死）摂政、元愷朝臣を使として被訪給也（小右記･正暦四･二･三〇）」のような例が少なくない。「可被分給ワカチタマハルヘシ」〔前田本字類抄〕「現し心なく酔ひたる者に候。まげて許し給はらん」〔徒然・八七〕

たまひタマイ【吐】

名へどをはくこと。嘔吐。「欧吐倍止都久、又太万比」〔和名抄〕

たまひタマイ【田舞･田儛】

名もとは五穀豊穣を祈るための舞。『皇太神宮儀式帳』『止由気宮儀式帳』では、二月の行事であった。それが宮廷に取り入れられ、聖武朝においては五節田儛として、雅楽寮で田儛師に教習された。平安時代に入って、五節舞(ごせちのまひ)が女舞となる一方で、田舞が多治比氏のもっぱら管掌することとなり、貞観元年（八五九）十一月大嘗会に田舞を奏して以来、大嘗会の折、主基(すき)方の奏する舞として、室町時代まで残った（天明七年〈一七八七〉復活）。また、田楽(でんがく)は宮廷化する以前の田舞の流れをくむものともいわれる。「天皇、西の小殿に御す。皇太子･群臣、宴に侍り。是に於て、再び田儛を奏す」〔天智紀一〇年〕「天皇、大安殿に御して群臣を宴す。酒酣なるとき五節の田舞を奏す」〔続紀・天平一四・一・一六〕「次いで田舞を奏す。〈多治比氏供奉と云々。其体人数已下、倭舞に同じ〉」〔永享大嘗記〕

たまひこ【玉彦】

名朝(あした)の異名。また、露にかかる枕詞。『能因歌枕』に「あしたをば、たまひよし、たまひこといふ」とあり、『堀河百首聞書』に「玉ひことは露也。玉ひこの露とつづけて云べき也。あをによしなら、しなが鳥ゐな野などのたぐひ也と云々」とある。「朝　たまひこ。或はたまひのとも」〔八雲・三〕「たまひこの露もさながらをりてみんけさうれしげにさけるあさがほ」〔堀河百首〕

たま･ふタマウ【賜･給】

「たぶ」はこれの転とも、また逆に「たぶ」からこの語が派生したともいう。 動ハ四「あたふ」「さづく」の尊敬語。上位者が下位者に与える行為を、与え手に対する話し手の敬意を込めていう。お与えになる。おやりになる。受ける側からいえば、下さる、の意。「草枕旅の翁と思ほして針ぞ多麻敝(たまへ)る縫はむ物もが」〔万葉・四一二八〕「仁和の帝、みこにおはしましけるとき、人に若菜たまひける御歌」〔古今・春上〕「（一条院ニ遷幸･啓）御前の禄了る間、道方朝臣、御衣一襲を以て我に給ふ」〔御堂関白記・寛弘七・一一・二八〕　 ①と同じく、上位者が下位者に与える行為を表すが、与え手に対する話し手の敬意は表されない。自称の表現にも用いられ、尊大さが表されることもある。「（帝ノコトバ、光源氏ニ）今は本の位をもたまひてむ」〔源氏・明石〕「（藤原保昌）袴垂を召て、綿厚き衣一つを給ひて、今よりも此様の要有らむ時は申せ、…とぞ云て内に入にけり」〔今昔・二五・七〕　授け与える行為を、支配者的な尊者の意向に基づく行為として表す。尊者に対する敬意を表すが、その尊者が会話の聞き手の立場にあり、受け手を話し手の側に置いた謙譲表現的な様相を呈する。「帝、左大将にのたまはす。こよひ涼･仲忠にたまふべき物、国のうちにおぼえぬを、あそんのみなんたまふべきと仰せらる。大将、あなかしこ、おほやけにだに候はざらん物を、正頼はいかでかたまふべからん」〔宇津保・吹上下〕「（転任申請ノ申文）奏聞す。即ち下し給ふ。大納言斉信に給ひ〈余、斉信に目して件の申文を給ふ〉、諸卿をして定め申さしむ」〔小右記・万寿元・一・二六〕　「いざ（いで）給へ」という命令法で、動作を具体的に表す動詞を略して、「さあいらっしゃい」「さあ…しなさい」の意を表す。「いざたまへよ、をかしき絵など多く、雛遊びなどする所に」〔源氏・若紫〕「去来(いざ)給へ嫗共、寺に極て貴き事為る見せ奉らむ」〔今昔・三〇・九〕　動ハ下二「いただく」の意の謙譲語。特に、飲食についていう。「魂は朝夕に多麻布礼(たまふれ)ど吾か胸痛し恋のしげきに（万葉･三七六七）」や「つつみ井の水を多麻倍(たまへ)な妹が直手よ（万葉･三四三九）」などをこの語の例とする説もあるが、前者を「魂振る」の意とみる説や、後者を「たまはな」と読む説もある。「黒酒(くろき)白酒(しろき)の御酒を赤丹のほに多末倍(たまへ)ゑらき」〔三八詔〕「もゝさかに　やそさかそへて　たまへてし　ちぶさのむくい　けふせずは　いつかわがせん」〔三宝絵・下〕　 補動ハ四動詞の連用形に付いて、その動作為手に対する尊敬の意を添える。本来は、その動作を下位の者のためにしてやる、あるいはしてくださる、の意を表したものであるが、　のように広く動作為手に対する尊敬の意に用いることが一般的となった。補助動詞による為手尊敬の代表的形式で、平安時代以降、より高い敬意には「せ給ふ」「させ給ふ」を、より低いそれには「給ふ」を使い分けるのが普通であった。近世に入ると用法も限られ、敬意も次第に薄れて、会話文における「…給へ」のような言い方は、むしろ親しみをもった、やや丁寧な表現となる。「高光る日の御子諾(うべ)しこそ問ひ多麻閇(たまへ)真(ま)こそに問ひ多麻閇(たまへ)」〔記歌謡・七二〕「まことに、（紫上ガ）いふかひなくなり果てさせ給ひて、後の御髪ばかりをやつさせ給ひても、殊なるかの世の御光ともならせ給はざらん物から」〔源氏・御法〕「（大君ガ）いかでかはさかしがり給はんと、ことわりにて、（薫ハ）例のふる人めし出でゝぞ語らひ給ふ」〔源氏・総角〕「男は裸が百貫、たとへててらしても世はわたる。清十郎様せき給ふな、といふ」〔五人女・一・一〕「此口試に明け給ふべし」〔蘭東事始・上〕　 補動ハ下二平安時代に、話し手自身、または話し手側の人物の、認識、判断の動作を表す動詞「見る」「聞く」「思ふ」「知る」などに付き、仮名文では、もっぱら会話文中に用いられ、聞き手に対する自卑･丁重の敬意を表す。上代にも、「神ながら思ほしめさくと詔ふ天皇が大命を諸聞き食と詔ふ（一詔）」「歓(よろこばし)み貴みなも思ひ食 流（一五詔）」などの「食」をこの例とすることができるようである。「命長さのいとつらう思ひ給へ知らるゝに、松の思はんことだにはづかしう思ひ給へ侍れば」〔源氏・桐壺〕「殿に申すべき事の候ふを、姫御前に申さむと思給ふるを」〔今昔・三〇・八〕

たまぶち【玉縁】

名縁(ふち)の美称。物の周縁を飾る縁。また、それで縁どりしたもの。「Tamabuchi　〈ある器物の縁にある縁飾り、または厚くなっている部分〉」〔日ポ〕「大慶有らんを欲するの時は、玉ふちの小玉等皆光を放つと云々」〔古事談・五〕　玉縁笠(たまぶちかさ)の略。「女はかちにてありく時覆面のうへに玉縁といふ編笠をかぶりたり」〔嬉遊笑覧・二中〕

たまぶち(の)かさ【玉縁笠】

名さほど深くない編笠(あみがさ)で、笠の縁を美しく組んだものとも、革で縁どったものともいう。江戸で万治（一六五八‐六一）のころから女性の外出時、布で顔を覆い、その上にこの笠をかぶって歩いたのが始りといい、寛文（一六六一‐七三）期にもっぱら行われ、元禄（一六八八‐一七〇四）期には廃れたという（昔々物語、柳亭筆記･四）。略して、玉縁(たまぶち)ともいう。「小部屋の別れおしむ妻蔵／玉ふちの笠につらぬく泪しれ」〔談林十百韻〕「身を清むる滝のもとにして、風流なる美少、玉縁笠{たまぶちかさ}に浅黄紐の仕出し、裹髪{つとかみ}の色ふかく」〔男色大鑑・三・五〕

たまふはタマフワ

名「たまごのふはふは」の略。「時に大平はなんだ。玉ふわか、丼はホイこいつもお定リの通さ」〔面美知之娌〕

たまふり【魂振】

名魂(たま)を振り起すことの意。衰えた生命力に刺激を与えて、再生復活させるための呪術。狭義には、宮廷儀礼としての鎮魂祭(ちんこんさい)に見られる。すなわち、御巫(ミカンナギ)が槽(うけ)を伏せた上に立って桙（榊）で十度槽の底を突くという、天岩戸の天鈿女(あめのうずめ)命の歌舞に一致する猿女(さるめ)系の呪法と、右とともに、天皇の身代りの衣を入れた筥を開いて女蔵人が振動させ、また、饒速日(ニギハヤヒ)命に授けられた十種の神宝（領巾･玉･剣･鏡より成る）を振り動かすという、物部系の呪法をさす。また、猿女系の呪法をもそこに包摂する感染呪術、すなわち挿頭(かざし)･鬘(かづら)などを身につける行為や、物部系の呪法をそこに包摂する模倣呪術、例えば領巾(ひれ)を振る行為（これは「たまよばひ」にも展開する）なども広くは「たまふり」の意味を持つという。古代には、定った時に定った物を見ることは「たまふり」としての意味を持っていたという。白馬節会(あをうまのせちゑ)･国見(くにみ)など、この考え方に支えられている。『万葉集』には、しばしば何かを見る歌という題詞が見られるが、これらの見る歌も、呪術‐宗教的には「たまふり」の意味を持っていたらしい。「是の日に（病気ノ）天皇の為に招魂{ミタマフリ}しき」〔天武紀一四年・訓〕「凡そ鎮魂{ヲホムタマフリ}の儀は、天鈿女命の遺跡なり」〔古語拾遺・嘉禄本訓〕

たまぶりぶり【玉振振】

名六角（守貞漫稿･二六）または八角形の槌(つち)を振り、木製の玉を打って遊ぶ正月の玩具。『嬉遊笑覧･六下』に、「今玉振々と云は、即ち昔よりの毬打にて、腰物の目貫縁頭の絵様又は諸具の蒔絵にもあり。其形状、玉は、大戸に付る戸車の如く宝尽の内の七宝と云物の如く彩る。振々は、木を八角に削り両端を細く中ふくらにして、細き方上の方左右に木瓜形の穴を穿ち、此処に前件に云処の玉を付て惣体金箔にてだみ、其上に鶴亀松竹尉姥等の絵を彩色にするなり」とある。振振(ぶりぶり)とも。「阿茶丸へ玉ふり等送り給ひ了んぬ」〔言継卿記・天正一四・一・一〕「とかく正月のおなぐさみ、玉ふりを、しろがね、こがねのまるうちにしてまひらする」〔昨日は今日の物語・下〕「常のうりもの棚は捨置て正月のけしき、京羽子板･玉ぶり細工に金銀をちりばめ」〔胸算用・五・四〕

たまへん【玉偏】

名漢字の部首の名。玉の種類･属性などを表す字が所属する。偏(へん)としては「」の形を用いる。「タマヘン」〔運歩色葉〕「磨き立たる玉へん故に、手へん指す人山へんなれど」〔双生隅田川・四〕「生れながらにその美しさ、磨き立てたる玉偏故に、かたき石偏約束すれば」〔音曲色巣籠・偏づくし〕

たまほこ／たまぼこ【玉桙･玉鉾】

名桙(ほこ)の美称。もと「たまほこの」の形で「道」にかかる枕詞として用いられ、村里へ悪霊の侵入するのを防ぐため里の入り口や三叉路に立てる陽石の類で、桙の形をしたものであったと考えられ、道祖神(だうそじん)や庚申塚(かうしんづか)につながるものと推測される。世界各地に同種の民俗が残ることが知られている。これがのちに接頭語「たま」を「桙」に冠したものと理解されるようになり、「玉鉾はたとへば虎の皮のなげ鞘なり。位をしめす鉾なり（関秘録･七）」のような解釈や、伊奘諾･伊奘冉二神の天瓊矛(あまのぬぼこ)と結びつけて解する説（倭訓栞）などを生んだ。「秦の代に有し玉鉾も、竜女の持たりし鉾也」〔樋口本謡・玉鉾〕　道。枕詞「たまほこの」が「道」にかかるところから転じたもの。「Tamaboco　みち」〔日ポ〕「うれしくも心のままにきたるかなあまのみ空をたまほこにして」〔散木集・六〕「此の程はしるもしらぬも玉ほこの行きかよふ袖は花の香ぞする」〔新古今・春下〕「天地ひらけし時、さかぼこのくだれりけるより、道を玉ほことなづけてよろづの道をたてたり」〔七十一番歌合・上〕　道を行く歩み。進行。「とけしなきうしのたまぼこをそくとも、心のこまは日にちたびこひしき」〔浄・蝉丸・三〕

たまほこの【玉桙の】

枕詞。「道」や「里」にかかる。「たまほこ①」を里の入り口や路傍に立てたためと考えられるが、玉桙の意味が誤解されるにしたがって、桙の身の意で「み」の音を導くというような説が出されるようになった。「遠くあれど君にぞ恋ふる玉桙乃里人皆に吾恋ひめやも」〔万葉・二五九八〕「多麻保許能(たまほこの)道をた遠み山川のへなりてあれば」〔万葉・三九五七〕「玉桙のみちの山かぜさむからばかたみがてらにきなんとぞおもふ」〔新古今・離別〕

たまほしがは――ガワ【玉星川】

名所名。陸奥国の歌枕。『夫木･二四』に陸奥として「陸奥のたまほし川のたまさかにながれあふせやあるとこそまて」を挙げる。「河は、飛鳥川。…たまほしかは。ほそ谷川」〔枕・六二〕

たまぼたん【玉牡丹】

名菊花の一品種。白色、厚物咲。「えぼし子やなど白菊の玉牡丹」〔続猿蓑・下〕「百菊。…玉牡丹〈白薄いろ、万重、大りん〉」〔滑稽雑談・九月下〕

たままき【玉纏】

名玉が巻き付けてあるさま。玉で飾ったもの。「大君はそこを聞かして柂磨磨枳(たままき)の呉床(あごら)に立たし倭文纏(しつまき)の呉床に立たし」〔紀歌謡・七五〕「さ丹塗りの小舟(をぶね)もがも玉纏のま櫂(かい)もがも朝なぎにいかき渡り夕潮にい漕ぎ渡り」〔万葉・一五二〇〕

たまま･く【玉纏･玉巻】

動カ四玉を巻き付けて飾る。「あづさ弓すゑに多麻末吉(たままき)かくすすそ寝なななりにし奥をかぬかぬ」〔万葉・三四八七〕　葛(くず)や芭蕉(ばせう)の葉などの若葉の葉先が玉のように巻く。「やきすてしふるののを野のまくずはら玉まくばかり成りにけるかな」〔千載・夏〕「経つゝみ玉巻{まき}けらしばせを寺」〔誹諧東日記〕「耳目肺腸こゝに玉巻ばせを庵」〔蕪村句集〕
たままく葛{くず}葛(くず)の若葉の葉先が玉のような形に巻いていること。季語、夏。「白露に色かはりゆく秋はぎは玉まくくすもかひなかりけり」〔宇津保・忠こそ〕「あさぢはら玉まく葛のうら風にうらがなしかる秋はきにけり」〔後拾遺・秋上〕「玉まくくす〈くずの葉の手をまきたるを云也。四月〉」〔匠材集・二〕「初夏…玉巻葛」〔毛吹・二〕

たままつ【玉松】

名松(まつ)の美称。「み吉野の玉松が枝ははしきかも君がみことを持ちて通はく（万葉･一一三）」は、松の枝に手紙を付けて送ったとき、これを使いのしるしである玉梓(たまづさ)に見立てて「たま」を冠したものと考えられるが、のち、この歌に基づいて歌語化し、特に「たま（松）〈みよしの〉（八雲･三）」のように吉野に関して用いることが多かった。「春ならぬ花も見よとや三芳野の玉松がえにふれるしら雪」〔玉葉・冬〕「玉松の光も散るや露も白縫の鈴も颯々の舞の袂は面白や」〔謡・松尾〕「玉松が枝に咲き添ふや、池の藤波」〔謡・大原御幸〕「たま（松）〈みよしのにいへり。又玉松がえとも云り〉」〔藻塩草・九〕

たままつやま【玉松山】

名所名。丹波国。長和元年（一〇一二）大嘗会主基(すき)方歌に「天つ空あしたに晴るゝはじめにはたままつやまの影さへぞ添ふ（栄花･日蔭蔓）」と詠まれて以後、大嘗会和歌の名所。ただし、『夫木･二〇』には「たままつ山･玉松　近江又丹波」として「はるばるとひさしかるべき御代なれば玉松山にちよをこそまて」を挙げる。「玉松山群鶴遊戯　限りなき君がよはひは玉松の山に群れぬるつるやしるらむ」〔大嘗会悠紀主基和歌・仁安元年主基方屏風和歌〕

たままつり【魂祭･霊祭･玉祭】

名祖霊の帰り来るのを迎えて祭ること、また、その行事。通常、七月の盂蘭盆(うらぼん)をさしていうが、『兼載雑談』には「歳暮にも霊まつるとよめり。霊祭の事、一年中に十六度あり」とあり、『文段抄』には「報恩経云」として、二月十五日寅‐次日午、五月十六日卯‐次日巳、七月十四日卯‐十六日午、八月十五日辰‐次日申、九月十六日未‐次日申、十二月晦日午‐正月一日卯の六回を、「亡霊之来去之時日也」と記す。『四季物語』に「亡き魂まつる事は一とせにあまたたびあるものから」とあり、『年中故事』にも六度魂祭りが「仏説報恩経」として引用されており、『冬の日』にもこれによったと思われる二月の魂祭りの句があるが、この所説は少なくとも『大方便仏報恩経』には見られず、妄説とする考えもある。平安時代には、「妻のみまかりての年の師走の晦の日、ふるごと言ひ侍りけるに　亡き人のともにし帰る年ならば暮れゆく今日はうれしからまし（後撰･哀傷）」「魂祭る歳の終りになりにけり今日にはまたやあはむとすらむ（好忠集）」「ゆづり葉の、…なべての月には見えぬ物の、師走のつごもりのみ時めきて、亡き人のくひものに敷く物にやとあはれなるに（枕･四〇）」など、十二月晦日の魂祭りが語られている。より古く『霊異記･上･一二』にも、兄に殺された男の霊が、その髑髏を供養した道登の従者のもとに出現し、その生家へ同行する話を載せる（『霊異記･下･二七』にも類話がある）。生家では十二月晦日に諸祖霊のために「多く飲食を設」けており、霊は「其の中己が分の饌」を食う。『安斎随筆』は「昔は十二月晦日、先祖を祭る。是れ聖霊祭なり。七月十五日は餓鬼祭なり。于蘭盆会といふ」と解説する。『徒然･一九』に「亡き人のくる夜とて玉まつるわざは、この比都にはなきを、東のかたには、なほする事にてありしこそあはれなりしか」とあって、兼好のころには、都では、盂蘭盆会としての魂祭りのみが行われ、歳暮のそれは東国に古習が残るというありさまであったらしく、『至宝抄』には「玉祭 〈七月十五日尊霊をまつる事也〉」として初秋の中に見え、連歌･俳諧では秋の季語となる。歳暮魂祭りを日本民俗学では、本来、正月行事であったと解し、暮れから正月十五日ごろにかけて見られる諸国の先祖祭りを説いている。棚祭(たなまつり)とも。「初秋…玉祭」〔毛吹・二〕「玉まつり柱にむかふ夕かな」〔春の日〕「むかしは年のくれに霊祭{たままつ}りして、いそがしき片手に香ばなをとゝのへ」〔胸算用・四・一〕「唐天竺の様子にはあらず、神道の玉祭{たままつり}の躰なりといへり」〔町人嚢・四〕

たままり【玉鋺】

名玉盌(たまもひ)に同じ。「遂{つひ}に玉鋺{タママリ}を以ちて来て当に水を汲む」〔神代紀・下・訓〕

たまみくり【玉三稜草】

名三稜草(みくり)の美称。「玉みくりうきにしもなどねをとめてひきあげ所なき身なるならん」〔今物語〕

たまみそ【玉味噌】

名信濃(しなの)･甲斐(かひ)あたりの農家製の味噌。『本朝食鑑･二』に「玉味噌と云ふ者有り。煮豆半熟にして庖刀を以て打砕き麁細にして之れを合せしめ麴少く塩多く揉合て丸となし打鞠の大さにせしめ之れを裹むに稲草を以てし縄を用て縛ひ定め之れを簷間に繫ぐ。年を経て之れを用ゆ、此も亦下品なり」とある。味噌玉(みそだま)とも。「一部でもなき梨子の切物／玉味噌の信濃にかゝる秋の風」〔となみ山〕「其外数珠屋のを玉{たま}味噌、硝子{びいどろ}屋のを、ふき味噌といふ」〔教訓雑長持・一〕「ヲヤ赤みそたアしやれるは。よもや玉{たま}みそじやアあんめへ」〔膝栗毛・初〕

たまみづ【玉水】

名 「たま」は接頭語。清い流れの水。「山城の井手のたま水手にむすびたのみしかひもなき世なりけり」〔伊勢・一二二〕　水滴を玉に見立てたもの。また、滴り落ちる水。「峰の日や今朝はうららにさしつらむ軒の垂氷のしたのたまみつ」〔好忠集〕「たま水のこぼるゝやうにおぼさるゝを」〔源氏・真木柱〕「玉水をはすの若葉にまきこめてこぼすや花の光なるらむ」〔散木集・二〕　 所名。山城国綴喜郡のうち（京都府綴喜郡井手町）。長池の南一里、奈良街道に沿う。橘諸兄(もろえ)の愛したという玉水の井があった。「舟にのりて玉水までくださんとて」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕

たまみづの【玉水の】

枕詞。水滴が玉のように飛び散ることから滝にかかる。「たまみつのたきつの都みれどあかぬかも」〔拾遺・雑下〕「月影のやどりてみがく玉水のたきつみやこに秋風ぞふく」〔夫木・三〇〕

たまむかへタマムカエ【魂迎･霊迎】

名盂蘭盆(うらぼん)の行事の一。七月十三日の夕、精霊(しやうりやう)を家に迎え入れること。門口あるいは墓前で迎え火をたく。山頂などに村落共同の火をたく地方もある。また、盆灯籠を掲げ（新仏のためには高灯籠を掲げ、特別の盆灯籠を用いる地方もある）、仏壇とは別にしつらえた盆棚に迎え入れる。祖霊を迎え祭る盆棚のほかに、無縁仏（餓鬼･外精霊）のための無縁棚を傍らに設けたり、縁先や庭前に設けたりする。新盆の霊に対しての特別の扱いをすることもある。盆棚の供物には収穫祭的な性格が見られるが、胡瓜や茄子に木の足を付けた精霊馬や精霊牛は、霊の乗り物と理解されている。ほおずき･はまなすのような赤い実を供え、みぞはぎを束ねたもので、水をそそぎかけて拝むことも多い。墓所などから盆花に乗せた精霊を伴い帰り、迎え鐘をつくなどの風習は六‐八日に見られ、盆行事の開始は七月一日から始るところも多い。「魂むかひこゝろ碓氷を越る夜ぞ（白雄句集）」のように「たまむかひ」ともいう。季語、秋。「永代島に遊ぶ　遊山火を芦の葉分や魂迎」〔五元集〕「十三日、魂迎{たまむかへ}〈迎火、今夕方に亡{なき}人の聖霊{しやうれう}をむかふるとて、麻柯{あさから}ををりて火に焼く、是を迎火と云也。仏家に説多し〉」〔改正月令博物筌・七月〕

たまむし【玉虫】

名 虫名。甲虫類。本州以南に分布する。体長三‐四センチメートル。紡錘形をなし、背面は金属光沢を有する金緑色で、二本の銅紫色の縦条があり、反射光線の角度により色彩が変って見える。幼虫は桜･樫･欅･榎･柿などの老衰木に寄生して食害する。前翅が美しく堅いので細工物の装飾に用いる。法隆寺の玉虫の厨子は特に有名。また、『和漢三才･五三』に「婦女鏡奩に納れて以て媚薬と為す。白粉汞粉{はらや}を用て之を蔵むれば年を歴て腐ちず」という。たまむし科に属するものは多いが、日本産の大形美麗種は本種だけである。「玉虫」〔新撰字鏡〕「蜴蛀タマムシ、同」〔下学集〕「吉丁虫タマムシ、金花虫同」〔書言字考〕「たまむしの多くすむ榎の木二本あり」〔宇津保・国譲中〕「にくまれていきたる蠅はいやましにかはひかられてしぬる玉むし」〔狂歌渓の月・下〕　玉虫色(たまむしいろ)の略。「甘露寺中納言殿　かみ(=上、上衣)、色玉むし、同(=葛袴)」〔信長公記・八〕「茶丸…色いろ。但玉むし類多し。惣じて此玉むしと云色は、すべて縦は赤糸にて、緯の紺なるを紺玉むし、緯のもへぎ成をもへぎ玉、薄もへきを柳玉、此外浅ぎ玉、ふぢ色玉、ねづみ玉、ちや玉むしなどいふ。此玉むしの色は茶宇斗にあらず、片色織色郡内等にもしな有」〔万金産業袋・四〕　人名。屋島(やしま)の合戦の時、扇の的を射よと招いた平家の官女。『源平盛衰記･四二』に「此女房と云は、建礼門院の、后の御時、千人の中より撰出せる雑司に、玉虫前共云、又舞前共申。今年十九にぞ成ける」とある。「玉虫はあぶない役をいゝつかり」〔柳多留・二四〕「玉虫の外は官女の名はしれず」〔柳多留・一五九〕

たまむしいろ【玉虫色】

名色名。特に織り色にいう。縦糸と横糸との色を違えて織った絹織物の色で、反射光線の方向により、玉虫の羽のように金属光沢を帯び、緑･紫･赤などさまざまの色合いに見えるもの。「さて又いしやうのさまはかずをつくしてみえにけり。…くちは空いろ柳色{やなぎいろ}山ぶき色や薄あさぎ玉{たま}むしいろに桃{もゝ}の花、きんらんどんすぬいきんは中数{かず}もしらざりき」〔伽・猿の草子〕「黒ひ羽織の男は、…其次の玉むし色の羽織は…三番目のぎんすゝたけの羽織きたる男は」〔胸算用・三・一〕

たまむすび【玉結】
玉結①　＜和国百女＞

名元禄（一六八八‐一七〇四）ごろに流行した女性の髪型。髪を背に垂してその先端を折り返して丸く結んだもの。「紫に四つ紋の後帯{うしろおび}、玉むすびの黒髪の見ゆるもうたてく」〔男色大鑑・一・二〕「宝引や奥上﨟の玉むすび」〔誹諧東日記〕　小間結(こまむすび)に同じ。「ちる露の玉結びせよ糸薄」〔犬子集・四〕「解て来ぬ他生のゑんの玉結」〔宝永中丹舟評万句合〕

たまむすび【魂結】

名体から遊離する魂(たま)を、体に結びとどめておくこと。古代、人が強く求めたり、または恨んだりする対象のある場合、睡眠時などに魂が体から抜け出してその対象のもとに行くと考えられたが、その魂の遊離をとどめるまじない。宮廷儀礼の鎮魂祭(ちんこんさい)に見られる、玉緒(たまのを)を結ぶ儀としての「たましづめ」や、また「たまよばひ」も、広くはこの一種である。『源氏･葵』の「歎きわび空に乱るゝわがたまを結びとゞめよしたがひのつま」は、衣の下交(したがひ)の褄を結ぶと魂の遊離を止めるという俗信のあったことを示す。『袋草子･上』に「人魂を見たる歌」として、「たまは見つ主はたれとも知らねども結びとどめつ下がひのつま」という歌を三遍唱えて、男は左の、女は右の褄を結んで三日を経て解く、という。これは本来の形から乱れたものかもしれないが、他人の遊離した魂を安定させるためのものである。鎮魂の例には『大斎院前御集』に「宮の御たまむすひする糸を見て　宰相　君がよのたまの緒のべて神人のちとせのかげを結びとどめむ　使の民部　世々をへて結びとどむるたまの緒はいくちよながき君が御世なり」がある。「思ひあまりいでにしたまのあるならん夜ふかく見えばたまむすひせよ」〔伊勢・一一〇〕

たまも【玉裳】

名裳(も)の美称。特に、処女(をとめ)の裳をいう。「をとめらが多麻毛(たまも)裾引くこの庭に秋風吹きて花は散りつつ」〔万葉・四四五二〕「御使に、なべてならぬたまもなどかづけたり」〔源氏・明石〕

たまも【玉藻】

名藻(も)の美称。水辺の景物としての藻を歌に詠む場合は、古くからこの語を用いることが圧倒的に多く、またしばしば処女(をとめ)の黒髪にたとえられる。元来、魚介などを贈る場合に、そのみずみずしさを保つ霊的な力を封じ込めるため、同じ場所にある藻で包んだことから「たま」を冠するようになったとする説もある。「にきたづの荒磯の上にか青く生ふる玉藻沖つ藻」〔万葉・一三一〕「わぎもこのねくたれ髪を猿沢の池のたまもとみるぞかなしき」〔大和・一五〇〕「海士の刈る珍らしげなる玉も(=「裳」ヲカケル)にかづき埋もれたるを」〔源氏・宿木〕

たまもかる【玉藻刈】

枕詞。「沖」「井手」など水に関する語、および水辺の地名の「をとめ」･敏馬(みぬめ)･辛荷島(からにしま)にかかる。実景の描写を含めて、水に関する語に即興的に冠したものであろう。「玉藻苅沖辺は漕がじしきたへの枕のあたり忘れかねつも」〔万葉・七二〕「珠藻苅敏馬を過ぎて夏草の野島の崎に舟近づきぬ」〔万葉・二五〇〕「玉藻苅辛荷の島に島廻(しまみ)する鵜にしもあれや家思はざらむ」〔万葉・九四三〕「多麻藻可流(たまもかる)乎等女(をとめ)を過ぎて夏草の野島が崎に廬(いほ)りす我は」〔万葉・三六〇六〕

たまもなす【玉藻成･玉藻如】

「なす」は直喩を作る語。美しい藻のように。「ま木さく檜(ひ)のつまでをもののふの八十(やそ)宇治川に玉藻成(たまもなす)浮かべ流せれ」〔万葉・五〇〕「玉藻成(たまもなす)靡き寝し子を深海松(ふかみる)の深めて思へど」〔万葉・一三五〕「玉藻成(たまもなす)か寄りかく寄り靡かひし妻のみことの」〔万葉・一九四〕

たまもの【賜物】

名賜るもの。賜りもの。下されもの。「天皇功を定め、賞{タマモノ}を行ひたまふ」〔神武紀二年・訓〕「冷泉院より勅のくだりしに、宮々たちよりさま御たまものあり」〔狂哥咄・三〕「先師曰、季節の一ツもさがし出したらんは後世によき賜也と」〔去来抄〕「浅之進にも様々の賜{たまもの}ありて、不二山張太夫といへる官を給はり」〔志道軒伝・四〕　俸禄。「俸タマモノ」〔文明本節用〕「嶋司{しまのつかさ}が一年の給物{たまもの}は、稲三万六千余束に准ず」〔弓張月・残・六七〕

たまものまへ――マエ【玉藻前】

名 天竺(てんぢく)では班足太子(はんぞくたいし)の塚の神、唐土では周の幽王の后褒姒(ほうじ)と現じ、わが国に渡来しては玉藻前と称して鳥羽院（『下学集』では近衛院とする）に愛されたという三国伝来の妖狐。帝に害を及ぼそうとしたが、安倍泰成に正体を見破られて下野国那須野(なすの)に逃れ、勅命を受けた三浦介･上総介に射殺された。その執心は殺生石(せつしやうせき)となって人畜に害をなしたが、僧玄翁(げんをう)の回向(ゑかう)によって成仏したと伝える。『神明鏡･上』には「玉藻の御方」と見える。謡曲『殺生石』はこの伝説を脚色したものであり、御伽草子や近世の演劇･小説の素材にもなっている。「玉藻の前が身より光を放ちて」〔謡・殺生石〕「玉藻前之双紙、真名にて候を仮名字に書候て進上之由、御料様より仰せ被れ候」〔上井覚兼日記・天正一三・二・二六〕「那須の篠原をわけて玉藻の前の古墳をとふ」〔奥の細道〕「鳥羽のいんの上(うへ)はらは玉もの前と化して、世を乱さんとするは」〔胆大小心録〕　 浄瑠璃『玉藻前曦袂(たまものまへあさひのたもと)』の略称。「玉藻前に那須八郎役さしたる事なし」〔役者註真庫・京大坂〕

たまものまへあさひのたもと――マエ――【玉藻前曦袂】

名浄瑠璃の曲名。五段。「那須野狩人　那須野猟師」と角書した原作と、「絵入増補」と角書した改作の二種がある。ともに玉藻前(たまものまへ)の伝説を基にしたもの。原作。宝暦元年（一七五一）大坂豊竹座初演。浪岡橘平、浅田一鳥、安田蛙桂の合作。鳥羽院の病気は玉藻前に化けた狐のせいであると、三浦之助、上総之助に討伐を命ぜられたが、それは実は、帝の兄薄雲皇子の謀反を見顕わすための計画であったという筋。改作。文化三年（一八〇六）初演。近松梅枝軒、佐川藤太の合作。初段は天竺、二段目は唐土、三段目以下は日本を舞台とした。入内して玉藻前と称されていた姫を妖狐が殺害し、その姫に化けて帝を悩ますが、最後には三浦之助、上総之助によって那須野に討たれるという筋。

たまもひタマモイ【玉盌】

名盌(もひ)の美称。飲み水を入れる美しい器(うつは)。玉鋺(たままり)とも。「柂摩慕比(たまもひ)に水さへ盛り」〔紀歌謡・九四〕

たまもよし【玉藻よし】

枕詞。「よ」「し」は本来ともに助詞。地名、讚岐(さぬき)にかかる。讚岐の海辺で藻がよく採れるところからいう。「玉藻吉(たまもよし)讚岐の国は国からか見れども飽かぬ」〔万葉・二二〇〕

たまもり【玉主･玉守】

名玉を守っている者。大事なものを預っている人。「たまぬし」とも読む。「玉主(=娘ヲ玉ニタトエ、ソノ夫ヲサシタモノ)に玉は授けてかつがつも枕と吾はいざ二人寝む」〔万葉・六五二〕

たまや【玉屋】

名玉(たま)を造り加工する人。また、それを売る家。「Tamaya　〈宝石の加工をする宝石磨きの職人〉」〔日ポ〕「人 タマヤ〈孟子、使三玉人彫二琢一〉、工 タマヤ、碾匠 タマヤ、作家 タマヤ、珠師 タマヤ、穿珠家タマヤ」〔名物六帖・人品箋・三〕「軒の露玉屋の月の影みればみがゝずとてもことたりぬべし」〔七十一番歌合・中〕　シャボン玉の原液を売り歩く「しやぼんうり」。「茶盆売　せんじたる水に、三四寸に切たる葭を添てうる。評判の玉やア。是ふるくより有べし。予、嬰児の比より今にすたらず」〔近世商賈尽狂歌合〕「さあ寄つたり見たり吹いたり評判の玉屋々々」〔おどけ俄煮珠取〕　江戸の両国吉川町（東京都中央区東日本橋二丁目）の花火屋市兵衛の屋号。同業の鍵屋(かぎや)六代目の番頭が別家したもので、鍵屋とともに両国の川開きに技を競い、その人気は鍵屋を圧倒するほどであったが、天保十四年（一八四三）将軍日光社参の折に失火、追放されて廃業。また、花火をほめるときの掛け声。「筒の中から飛出る玉屋が手ぎは、闇夜の錠を明る鍵屋が趣向、ソリヤ花火といふ程こそあれ」〔根無草・前・四〕「鎰{かぎ}屋が骨を折ても玉屋と誉らる」〔風俗問答〕　吉原の女郎屋の屋号。時代により玉屋庄助･玉屋庄蔵･玉屋弥八などがあるが、最も有名なのは宝暦（一七五一‐六四）ごろより名の見える江戸町一丁目の玉屋山三郎で、その紋から火焰玉屋、その家の位置から角玉屋といい、幕末･明治初期には吉原細見(さいけん)の発行者でもあった。また天明（一七八一‐八九）ごろ、しづか玉屋といわれた江戸町二丁目の玉屋庄兵衛も名を知られた存在であった。「玉屋の山三さんが五郎で」〔総籬〕「しづか玉屋のゑましむぎ、こいらはつけめさ」〔総籬〕「吉原町の遊女屋に玉屋と云あり。此家の富饒、今は吉原第一と云」〔甲子夜話・一八〕　江戸の本町二丁目の角にあった化粧品店玉屋九兵衛。京都に本店があった。特に紅(べに)で有名。「お江戸本町二丁めのかどみなさまごぞんじ玉やと申すは…本さゝいろけしやうべにのといやなるが」〔女将門七人化粧〕「玉屋紅　仝所(=本町二丁目)　朱旗揺影す本町の風　認め得たり暖簾玉屋の中　世上人人寒製を貴ぶ　買ひ来る猪口幾杯の紅」〔江戸名物詩初編〕　江戸上野山下車坂(くるまさか)にあったそば屋。「お職は花巻山下の角玉屋(=女郎屋ニカケテイウ)」〔柳多留・一〇四〕

たまや【霊屋･魂屋】

名霊殿(たまどの)に同じ。「鳥辺野の南のかたに二丁ばかり去りて、たまやといふものを造りて、築土など築きて（一条后定子ノ遺骸ヲ）こゝにおはしまさせんとせさせ給」〔栄花・鳥辺野〕　貴人の霊を祭った建物。廟(べう)。霊廟。御霊屋(おたまや)。みたまや。「廟タマヤ」〔十巻本字類抄〕「旅籃{あんだ}玉屋の門に着にけり／金剛情{こんがうじやう}の土となる身は」〔大坂八百韻・下〕

たまやきなべ【卵焼鍋･玉焼鍋】

名卵を焼くための浅い角形の平底の鍋。水繊鍋(すいせんなべ)をこれに使用する。「是も、卵をわり込、よくとき合せ、玉焼鍋{たまやきなべ}にて、薄くやき」〔万宝料理秘密箱・前・二〕

たまやなぎ【玉柳】

名柳(やなぎ)の美称。「高砂のさいささごの高砂の尾上に立てる白玉玉椿多万也名支(たまやなぎ)」〔催馬楽・高砂〕「鶯のいとによるてふ玉やなきふきな乱りそ春の山風」〔後撰・春下〕

たまゆか【玉床】

名「たまのゆか」に同じ。「たまゆかのおましの橋にはたふれて心はゆきぬ君なけれども」〔散木集・七〕「床…たまゆか」〔八雲・三〕

たまゆら

名･副ほんのしばらくの間。しばらく。しばし。『万葉･二三九一』の「玉響(たまかぎる)昨日の夕(ゆふべ)見しものを」を旧訓で「たまゆら」と読み、「たまゆらとはしばしといふことなり（隆源口伝）」という意で歌語として用いられ、特に『新古今集』の前後の歌や連歌に好んで詠まれた。「たまゆらも恋ひしと思はん人もがなこはあぢきなのわがひとりねや」〔江帥集〕「しばしもこの身を宿し、たまゆらも心を休むべき」〔方丈記〕「たまゆらの世にかかる春秋」〔永正八年夢庵独吟何路百韻〕

たまよばひタマヨバイ【魂呼･魂喚･招魂】

名人が死んで、その魂が体から抜け出したのを、もとに呼び返して死者を蘇生させようとする呪術。死者の住んでいた建物の屋根に上り、死者の衣服をもって招き、あるいはその名を呼ぶ。人が息を引き取った直後の葬送儀礼の一。俗に、中陰(ちゆういん)の間、死者の霊魂は屋根の棟のあたりにとどまるともいう。「今朝大外記頼隆真人云く、陰陽師常守来り向ひて云く、去る五日の夜、尚侍殿(=嬉子)薨ずる時、播磨守泰通朝臣の仰せに依り、上東門院の東の対の上にて、尚侍殿の御衣を以て、魂喚を修す。而るに道の上﨟達皆本条を見ざる由を称す。祓を常守に負すべしと云々。此事如何と。頼隆答へて云く、本条有り。更に祓を負すべからず。或る書に云く、屋自り東方の堂に上り、亡者上らば、其の衣を以て、此方に向けて三度まねく□ 〈其詞に云く、□姓其の魂復れ。字を喚ぶ可しと云々〉、畢りて西北の角自り下ると云々。常守此の事を聞きて悦ぶ気殊に甚しと云々」〔左経記・万寿二・八・二三〕「人死る時は人を遣はし、死たる物の衣服を以て屋根に登り、其棟を覆ひ、七日招くとなり。是復生とも、又たまよはいとも名付く」〔信徳丸柏・下〕「招魂　たまよばひとよむ。死人のたましひをよび返すなり」〔安斎随筆・八〕「予が所管の茨城行方･鹿島郡の村民急に病死するものあれば、其屋上に昇り、北向して其名を高らかに呼ぶ。まれには蘇息するものあると云へり。是復{たまよばい}の礼の民間に遺りあるものと知られたり」〔楓軒偶記・二〕

たまよりひめ／たまよりびめ【玉依姫】

名神霊のよりつく姫の意で、元来、神をおぎ下ろして神がかり状態になり、神託を伝える巫女(みこ)の意であったと思われるが、神話では、しばしば固有名詞として用いられ、高皇産霊(たかみむすひ)神の娘、天万栲幡千幡姫(アメヨロズタクハタチハタヒメ)の別名（神代紀下）や、大物主(おほものぬし)神の妻、大田田根子の母を活玉依媛と称する（崇神紀七年）例が見られ、『釈日本紀･九所引山城風土記逸文』では、丹塗矢によって受胎し、賀茂別雷神(わけいかづちのかみ)を生んだ女性がこの名で呼ばれている。ことに、海神の娘で豊玉姫(とよたまひめ)の妹は、神武天皇の母として皇統譜に位置づけられ（神武即位前紀）、よく知られている。「しらなみに玉よりひめのこし事は渚やつひにとまりなりけん」〔新古今・神祇〕「神…たまよりひめ〈豊玉姫のおとゝ。渡海神乙女也〉」〔八雲・三〕「二人の御名は豊玉姫、われはせうとの玉依姫{たまよりひめ}(=喜多流ハ「たまよりびめ」)」〔謡・玉井〕

たまり【溜】

名「たまる」の名詞形。一つの場所に寄り集って停滞すること。また、そのもの、その場所。「雨うち降りたるころ、中島に、水のたまりににほといふ鳥の心すごく鳴きたるを聞き給ひて」〔宇津保・藤原君〕「庭の溜りの泉水に映る月影怪しき姿」〔本朝二十四孝・四〕　建物の軒下の雨垂れをためて流す溝(みぞ)。「此の定宜くは雨皮を張る可らず。若し大雨と為らば雨皮を張る可き也〈此の定と云は、檐の溜有るの程也〉」〔台記・保延二・一〇・一一〕「上卿仗座に著く 〈奥〉、次に端座に移る。官人を召して軾を敷かしむ。遺りて使を陣の外に参らしむ 〈四足門の外、門に向ひて溜の外に立つ〉、外記出でて逢ふ」〔実隆公記・長享二・五・三〕　人の集って控えている所。控え所。「此の如くかきて、其座席のたまりの所に押すべし」〔俳諧埋木〕「やア老人、明日死罪に行ふ大作、溜{たまり}にひかへ最後に逢て立帰れ、ソレ科人獄屋へ引つ立よ」〔日高川入相花王・三〕　劇場用語。見物席。平土間(ひらどま)の安価な見物席をいう。「婆々や年よりの見物をみては、けふのたまりには、とちへもんと、よりとばつかりと言」〔当世芝居気質・一・一〕　調味料の一。溜醬油(たまりしやうゆ)。「Tamari　〈味噌から取る、非常においしい液体で、食物の調理に用いられるもの〉」〔日ポ〕「醬油…又末醬の汁を取る者有り。是を多磨利と謂ふ。醬油に比すときは則ち味又甜し」〔雍州府志・六〕「又東西駅亭{はたごや}にて溜といふものは麦味噌などの仕こみに豆液{あめ}をおほく入ゆるく成醸し、其中に右の籠簀{かごす}をたてゝ其中へ滲溜{たまる}する物をもてたまりと云とそ」〔新撰庖丁梯〕　耐えること。こらえ保つこと。普通、「たまりがない」という否定形で、こらえられない、たまらぬ、の意に用いる。「Tamari　〈支え保つこと、または、耐え忍ぶこと、ただし、他の語を伴わないで単独で用いられることはない。例〉　ひと tamari もこらへじと存ずる」〔日ポ〕「此しらぬ国へきて、おれに放れたら、嘸たまりが有まい」〔山椒太夫五人踦・三ノ口〕

たまりか･ぬ【溜兼】

動ナ下二じっとしていられなくなる。いたたまれなくなる。「義就京都にたまりかねて伊賀の国へ下向あり」〔応仁別記〕「是を聞てたまりかね、其番より帰り様{さま}に五助がもとに立より、…としらせければ」〔武道伝来記・六・三〕

たまりきん／たまりぎん【溜金･溜銀】

名蓄えた金銭。たまりがね。特に、割当分担金･会費など納入すべき金から、その運用経費などを除いた余剰金。「今の大夫様達の身持さもしき事はなし。溜{たま}り金{きん}あるを、去揚屋へ利廻しに借し」〔二代男・三・一〕「帆別銀之儀、仲間諸入用に相賄、尤も溜り銀は難船之砌、浦改路用金用意に仕候」〔熱田講記録〕

たまりしやうゆ――ショウユ【溜醬油】

名醬油(しやうゆ)の一種。近世以後普及し、商品として大量生産されたものに対して、古くからの製法によったものを特に区別していう。中世ごろから、醬(ひしほ)や味噌の滲出液を調味料に用いることが行われ、これを溜(たまり)または醬油と呼んでいた。近世に入るとともに、材料や製法に工夫が凝らされ、醬を人工的に搾って液を取り、添加物などによって量産されるようになり、醬油の語はもっぱらこれをさすことになった。それに対して、旧来の自然に滲出した液を集める製法による、純度の高いものを溜醬油または溜と呼んで区別した。醬の樽の中央に竹で編んだ簀子(すのこ)を立て、その中にたまる液を取る方法による。普通の醬油よりも高級品とされる。「時雨蛤、秋より春まで漁す。初冬の頃美味なるゆへ、時雨蛤の名あり。溜豆油{たまりしやうゆ}にて製す」〔東海道名所図会・二〕

たまりづめ【溜詰】

名江戸時代、親藩および譜代大名のうち、江戸城内の黒書院にあった溜りの間に詰める者をいう。常詰めの井伊･松平･保科三家のほか、一代限りで老中職をやめた者が多く補せられた。毎月十日と二十四日に詰め、将軍の起居をうかがい、政治向き万般について老中と討議し、将軍には直接意見を具申することができた。また、重要事項を諸大名に伝達するときには老中と列座し、将軍が三山に参詣するときには予参したり、先達を務めた。登城に当っては老中の上に着座したが、のちには人員も増え、人物も少なくなって、権威もなくなった。溜間詰ともいう。「延享元甲子年六月定、当時殿中席番、御黒書院溜之間、溜詰」〔徳川禁令考前・一四・七三二〕

たまりみづ【溜水】

名窪地に久しくとどまっている水。池･沼などもいうが、通常、雨後や潮干に残された水をいう。「涓 ケン、タマリミツ、潤 同、霑同」〔黒川本字類抄〕「忍び車を退く潮の、跡に残れるたまり水」〔謡・松風〕「井中の水はすむ。たまり水などは濁る也」〔大学抄〕「たづね行こそ飛斗なれ／花よりもこなたのみこそたまり水」〔守武千句・七〕

たま･る【溜】

動ラ四「たむ」の自動詞形。流動する性質を持っているものが、滞り集る。水など液体が、流れ去らずに集りとどまる。「水多麻流(たまる)依網の池の」〔記歌謡・四四〕「もみぢばにたまれるかりのなみだには月の影こそうつるべらなれ」〔後撰・秋下〕「（梅干シト言ワレテ）なふすや、きくさへ口にすがたまるよ」〔狂言・岡太夫〕「狐火や髑髏に雨のたまる夜に」〔蕪村句集〕　物事が集積する。「あはゆきのたまればかてにくだけつゝわが物思のしげきころかな」〔古今・恋一〕「かしらつき、かみのかゝりばしも、…うちきのすそにたまりて、ひかれたるほど一尺ばかりあまりたらむとみゆ」〔源氏・末摘花〕「座の右にたまる物うし年の暮」〔忘梅〕　特に、金銭･財物が手もとに入ってまとまったものとなる。「金子弐百両たまれば、それを元手にてみやこにのぼり」〔好色万金丹・一・二〕「おれは又、小面倒な常の者を剥ぐ事が嫌ひ。まあ人に仕事さして置て、たまつた所を一時に剥いで取る追剥じや」〔日高川入相花王・二〕　進み行かずにとどまる。止まる。多く、否定表現を伴って用いる。雨や風などが、遮られて建物の内へ入ることができずとどまる。「寺はあばれたれば、風もたまらず、雪もさやらず、いとわりなきにつくとふせり」〔古本説話・下・五三〕「杉の葺目もまばらにて、時雨も霜もをく露も、もる月影にあらそひて、たまるべしとも見えざりけり」〔平家・灌頂・大原御幸〕「かき･かべあばらにして、あめ･かぜ tamaraぬ　〈垣や壁がこわれているので、いたる所から風が吹き込み、雨が降り込む〉」〔日ポ〕　遮られて動かなくなる。静止する。「（兜ノ錣ヲツカマレテ）しばしぞたまて見えし。鉢つけのいたより（錣ヲ）ふつとひつきつてぞにげにける」〔平家・一一・弓流〕「忠信は三四たんばかりひいて行、大のふし木あり、たまらずゆらりとぞこえにける」〔義経記・五〕　ある所に居とどまる。支障があって一時的にとどめられる場合にも、比較的長く滞在する場合にもいう。「おとこあはせけれど、男もたまらざりければ、これやと四五人まではあはせけれども、猶たまらざりければ、しゐてのちにはあはせざりけり」〔宇治拾遺・九・三〕「敵はさのみ追はざりしか共、楊国忠此にも猶たまり得ずして、都を差て引けるが」〔太平記・三七〕「そろ貧乏にせぶられ、もはや京にもたまられぬ体{てい}になれば」〔かの子ばなし・下〕　困難や障害をおして、もとの状態を保ち続ける。現状を維持して支えきる。多く、否定表現を伴って、みずからを保ちきれない、支えきれない、の意で用いる。物事が現状を保ちきる。現状が損われないように持ちこたえる。保つ。もつ。「秋ぎりの峰にもをにもたつ山はもみぢの錦たまらざりけり」〔拾遺・秋〕「（為朝ニ射ラレテハ）いかなる大盤石、鉄{くろがね}の築地なり共、たまるべしともみえざりけり」〔金毘羅本保元・上〕「いかに作もうがようできたと申ても、あの村鳥のおゝさでは、つくり(=作物)がたまる事ではござらぬ」〔狂言・鳴子〕「おらア二の段でさへ天窓{あたま}が痛{いてへ}から、見一{けんいち}まで習はうとしたら、命がたまるめへとおもふからの」〔浮世床・初・下〕　静止した状態を保ち続ける。動かぬようにみずからを持ちこたえる。「暫く（引キ絞ラレタ）弓たまつて、面{おもて}にすゝみたる伊藤六がまんなかに押当て放ちけり」〔金毘羅本保元・中〕「馬や人にせかれて、さばかり早き宇治河の水は、かみにぞたゝへたる。おのづからもはづるゝ水には、なにもたまらずながれけり」〔平家・四・宮御最期〕「多病で瘦てある程に、腰がほそくなりて、帯なんども腰にたまらずして脱」〔四河入海・二〇・二〕　馬に乗った状態を保ち続ける。落馬しないように持ちこたえる。乗溜(のりたまる)とも。「弓手の肩を馬手の脇へつつとゐぬかれて、しばしもたまらず、馬よりさかさまにどうどおつ」〔平家・一一・嗣信最期〕「後鳥羽院御時、性親があしげといふあがり馬ありけり。たまる物すくなかりける中に、下野武景かみを多くとりぐして乗けれども、猶おちけり」〔著聞・一六〕　じっと平静を保つ。我慢しとおす。耐えきる。「数千丈みなぎりおつる滝なれば、なじかはたまるべき。（文覚ハ）ざつとをしおとされて」〔平家・五・文覚荒行〕「少しきこんなる物は、せつかんしげければたまりがたし」〔多胡辰敬家訓〕「おきてもねても居{お}ることかなはず、立ても居{ゐ}てもたまられず」〔かなめいし・上〕「（山椒ニムセテ）たまりもやらで、たちつゝてうづ水をのみければ」〔戯言養気集・上〕　特に、感情の表出を抑制しようと我慢する。否定表現･反語表現を伴って、我慢できないほどにすばらしい、我慢できないほどにやりきれない、などの意を表すのに用いる。「中々おもしろさ、たまりはいたさぬとかんじけり」〔戯言養気集・上〕「歌ふやら舞ふやら、いやもふたまつたものではござんせぬ」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕
たまらぬ「たまる③」に、否定の助動詞の付いた形。形容詞と同じように用いる。我慢できない。こらえ性のない。「弥五郎きゝて…あざわらひてぞ申ける。滝口、たまらぬ男にて」〔曾我・一〕「相摸守は、元来敵に少しも言ばを懸られて、たまらぬ気の人なりければ、桃井と名乗たるを聞て少しも擬議せず、是も只一騎馬を引返して歩ませ寄る」〔太平記・三三〕　我慢できぬほど困る。やりきれない。「香をかぐ人を香家{かうか}と云{いつ}ちやア穢{きたな}らしいの。さういはれてはたまらぬ」〔浮世床・初・上〕　ほめずにいられぬほどすばらしい。「いやはやたまらぬ物ぢやと、ほむる事おびたゞし」〔戯言養気集・上〕「百性等{ら}にもたまさかにたまらぬ花車{きやしや}なるものもありときゝし」〔ひそめ草・上〕
たまるものか「たまる③」の反語表現。そのまま放置できない、そのまま是認できない、などの意の強調表現。「マア待つしやれ、夫でなぐつてたまる物か」〔傾城会稽山・口明〕「此男は何をいふ。鼠が酒に酔{よつ}てたまるものか」〔浮世床・初・上〕
たまるものでない「たまらぬ」の強調表現。「お慰{なぐさみ}に手づから三味線ひかれしその色のうつくしさ。いやはやたまる物ではないと、少々の事できもつぶさぬていしゆが我{が}をおり」〔風流曲三味線・四・四〕「（損料ヲ出シテ借リテヤッタノニ）四五日しても戻さぬ。催促にも遣られず、一日が五匁づゝぢや、気がたまるものぢやない」〔松翁道話・四・上〕

たま･る【賜･給】

動ラ四「たばる」に同じ。「此躰をみて、言ばをあはせ、母親に刀給{たま}れといへるに」〔武道伝来記・六・三〕

たまるかいだう――ドウ【田丸街道】

名所名。伊勢国度会(ワタライ)郡山田より川端を経て田丸（同郡内、田丸城の地）に至る道。「此内大和は多く田丸海道より参り下向とも致候故」〔いせ参御蔭之日記〕

たまわた【玉綿】

名収穫して、まだ種子が付いたままの綿花。実綿。種子と綿毛とが離れにくいので、これを綿繰(わたくり)にかけて、種子を除去する。「身のせつなさにさまなげくを、内から聞て、今迄玉綿{わた}を操て覚ずうたゝねしましたといふ」〔織留・六・二〕

たみ【民】

名人民。統治の対象になる人々。令制においては、民部省(みんぶしやう)の管轄下にあって、徴税･賦役の義務を負う人々を主としていった。「民、黎タミ」〔名義抄〕「宮木引く泉の杣に立つ民のやすむ時なく恋ひ渡るかも」〔万葉・二六四五〕「九重の御殿の上をはじめて、いひしらぬ民のすみかまで」〔枕・三九〕「治れる世の民はゆふふく(=裕福)」〔紅梅千句・五〕
たみの竈{かまど}庶民が飯を炊く竈(かまど)。『朗詠･下』の「たかきやにのぼりてみれば煙たつたみのかまとはにぎはひにけり」の歌が、『俊頼髄脳』などで仁徳天皇の詠とされ、『新古今･賀』に採られて有名となり、「民のかまどにぎはふ」とか「民のかまどに煙たつ」と続けて、庶民の生活が豊かになることをいう。「見わたせばむらの朝けぞ霞みゆく民のかまとも春に逢ふ比」〔玉葉・春上〕「塩焼く浦の煙まで、にぎはふ民の竈と成る」〔太平記・一一〕「ひたものに民{たみ}の竈{かまど}は賑ひて」〔鷹筑波・五〕
たみをば依{よら}しむべし知{しら}しむべからず『論語･泰伯』の「子曰く、民は之に由らしむべし、之を知らしむべからず」より出た成句。民衆は道理に疎いものであるから、指導して為政者に従わせることはできるが、その原理を理解させることは困難である、の意。「民をば依{よら}しむべし、知{しら}しむべからず。況や末代の人は邪欲驕慢多し」〔町人嚢・三〕
たみを以{もつ}て天{てん}とす君主は人民を至上のものとする、の意。『史記･酈生陳賈伝』の「王者は民人を以て天と為し、民人は食を以て天と為す」による。「民をもつて天とすとめぐしひたし給ひければ」〔用明天王職人鑑・一〕

たみくさ【民草】

名人民。民(たみ)を、至るところの地にある草になぞらえていう語。『論語･顔淵』に「君子之徳風、小人之徳草」とあるのによる。「百姓タミクサ」〔書言字考〕「山城の柏野の民草を撫子の如く愛しければ、徳風になびかぬ者もなかりけり」〔応仁別記〕

たみの【田蓑･田簑】

名農夫などが田に出て働くときに着る蓑(みの)。「田蓑一佰領、直稲伍拾束（正倉院文書･天平六･一二･二四･尾張国正税帳）」など、古くからの生活必需品であった。「五月雨もする限りあり今日はやめたみのをだにもしばしさ干さむ」〔天仁三年右近衛中将師時山家五番歌合〕「里方の一揆は、薬鑵小鍋を冑とし、田蓑を鎧と引張て、疲れたる馬に荷鞍を置」〔朝倉始末記・七〕

たみのつかさ【民部省】

名「みんぶしやう」に同じ。「民部省多美乃都加佐」〔二十巻本和名抄〕　民部(みんぶ)卿に同じ。「民部卿　たみのつかさ」〔八雲・三〕

たみののしま【田蓑島】

名所名。歌枕。摂津国難波津(なにはづ)にあった島。淀川の河口に数多く散在していた島の一つで、現在堂島川の田蓑橋にその名を伝えるが、昔の島との関係は未詳。七瀬祓(ななせのはらへ)の一所とされ（顕昭古今集註）、斎宮帰京のときや、八十島祭(やそしまのまつり)においてもここで祓が行われた。三津浜（江家次第）･天王寺近辺（顕注密勘）に比定する考えのほか、近世では、佃村（摂津名所図会大成、摂陽群談ナド）、浦江大仁（摂津名所図会）、北浜（一目玉鉾）、西成郡（住吉大社解状）などの諸説がある。「難波へまかりける時、たみののしまにて雨にあひてよめる　雨によりたみののしまをけふゆけど名にはかくれぬ物にぞありける」〔古今・雑上〕「斎宮のぼり給ふ御迎へにいきて、津の国のたみののしまより、かく聞えたり　つの国のたみののしまは渡れどもわがながめには濡れぬ日ぞなき」〔宇津保・嵯峨院〕「後鳥羽院御時、やそしまのまつりによみ侍りける　あめのしたのどけかるべし難波がたたみののしまにみそぎしつれば」〔新後撰・賀〕「雨により田蓑の嶋の見物に笠をめさいでぬれしつらゆき」〔古今夷曲集・九〕

たみののはし【田蓑橋】

名所名。歌枕。『八雲御抄』などに摂津国とする。田蓑島(たみののしま)へ架っていた橋。現在、堂島川に貞享（一六八四‐八八）年間に始るという田蓑橋があるが、これとの関係は未詳。「たみのの橋〈あめふりわたるなど〉」〔和歌初学抄〕

たみひやくしやうタミヒャクショウ【民百姓】

名民(たみ)百姓(ひやくしやう)と同意の語を重ねたもの。庶民。人民。「そこら集りたるゐなか世界の民百姓」〔大鏡・道長伝〕「人之浮つらき、能悪を思召しらせ給ひて、民{たみ}百将の歎遖{かなしみ}をも能見置給ひ、少身者のひなの棲にてとせいを送をも御覧じければ」〔三河物語・上〕

たむ【多武】

名所名。多武峯(たむのみね)　に同じ。「田身嶺〈田身は山の名なり。此をば大務と云ふ〉」〔斉明紀二年〕「ふさ手折り多武の山霧しげみかも細川の瀬に波の騒ける」〔万葉・一七〇四〕

た･む【廻･回】

動マ上二動詞「みる（廻）」の古形、上二段活用の「む」に接頭語「た」を冠した語。巡る。回る。何かに沿って曲線的に進む。また、海岸や道などが湾曲している場合にもいう。「何処(いづく)にか船泊てすらむ安礼崎(あれのさき)漕ぎ多味(たみ)行きし棚無し小舟」〔万葉・五八〕「岡崎の多未(たみ)たる道を人な通(かよ)ひそありつつも君が来まさむ曲道(よきみち)にせむ」〔万葉・二三六三〕

た･む【溜･留】

動マ下二「とむ」と母音交替の関係にある語か。複合動詞の後項に用いることも多い。動かぬようにとどめる。止める。押えとどめる。「水尾速み生(むし)多米(ため)かたき石枕蘿(こけ)むすまでに」〔万葉・三二二七〕「やがて追懸て討手をだに下したらば、敵足をたむまじかりしを」〔太平記・八〕「たとゑ拾万廿万有と云共、五百三百の者共君を中に取つゝみ、まん中ゑ戮{きつ}て入、四方八方切{きつ}てまわらば、なにかはためん哉」〔三河物語・上〕　一か所に集めとどめる。集める。「朝ごとにおく露袖にうけためて世のうきときの涙にぞかる」〔後撰・秋中〕「つみたむることのかたきは鶯の声する野辺の若葉なりけり」〔拾遺・春〕「銅笠{あかゝねがさ}でも置て小便をし、ためて置なされ」〔雑兵物語・下〕　特に、財貨や金銭をたくさん蓄える。「士農工商の外、出家神職にかぎらず、始末大明神の御託宣にまかせ、金銀を溜{たむ}べし」〔永代蔵・一・一〕「ためたがるつかいたがるで不断もめ」〔柳多留・一〇〕

た･む【矯･揉】

動マ下二木･竹などの形を、曲げあるいは伸ばすことによって整える。古くは「弓をたむ」「矢の篦(の)をたむ」の形で多用され、和歌では③の意あるいは溜(たむ)の意とかけていうことが多い。「矯タム」〔名義抄〕　曲げて形を整える。「檠　…弓弩を正す所以也。…揉、火を以て木を屈申する也。字亦に作る。訓太無」〔二十巻本和名抄〕「衣文のかきやう、烏帽子のためやうよりはじまりて、何事も六波羅様といひてければ」〔平家・一・禿髪〕　ゆがみのあるものをまっすぐに伸ばして形を整える。『日ポ』には「木を tame なほす〈ある木材をまっすぐにする〉」と例示する。「麻の中の蓬はためざるにおのづから直しといふたとひあり」〔十訓抄・五〕「篦{の}をたむるに、片目をふたぎてよくためらるゝ様に、一向専修もよこめをせざればよく成也」〔一言芳談・上〕「矢の篦をたむるに火の入やうあり、ためやうあり」〔多胡辰敬家訓〕　事の真意を、ねじ曲げる。ゆがめる。「大宰主神習宜阿蘇麻呂、道鏡に媚事して、八幡神の教へを矯て言ふ」〔日本後紀・延暦一八・二・二一〕「推古の勅をたまはりて嗣位あらんを、蝦夷のためて、遺勅は田村王なりとて善柔の人をゑらみて即位なしませしなり」〔胆大小心録〕　心のゆがみや世のひずみなどを、直す。改め正す。矯正する。『日ポ』には「ひとのくせを tame なほす〈ある人の悪い習慣や癖を矯正する〉」と例示する。「矯レ世（ヨヲ）タムル」〔伊京集〕「みちのくのあだちのまゆみ(=序詞。「たむれ」 ハ①ノ意ヲカケル)たむれども心ごはさはやまずざりける」〔古今六帖・五〕「言は、新法の機巧なる世を避て、いざ公択と世間をためて古道を存していうずと云心ぞ」〔四河入海・一四・一〕「よき友に交れば悪人もためられてよくなると云たとへなり」〔連集良材〕　矢や鉄砲で、対象にねらいをつける。発射の準備の動作をいう。『名語記･八』に「目のすがむ、如何。眇也、すぐきはみるの反、すぐなるものをたむる時は目をすがまかす義か」とあるが、①ロの用法から、まっすぐな物を片目をふさいで見て確認する、という意の用法を生み、そこからこの種の用法が生じたと思われる。もっとも、動きを止めるというところから溜(たむ)に関係づける見方もある。「射よと云れたれば、畏たと云て矢をためて射としたれば」〔蒙求抄・四〕「てつぱうを tamuru　〈鉄砲でねらいをつける〉」〔日ポ〕「首に引掛た珠数玉を、ゑりの真中へ当るやうにくりこしめされへ。胸の通りに玉があれば、鉄砲がためられないもんだ」〔雑兵物語・上〕　正面からまっすぐ見つめる。直視する。多く眇(すがむ)と対して用いる。④と同じく①ロから生じた用法か。「ためすがめ花を見る夜の朧月」〔鷹筑波・三〕
ためつ眇{すが}めつあちらからこちらからと、いろいろな角度から詳しく見る。「此中に女があるよ。わらはがかほをためつすがめつみるが」〔虎清本狂言・鏡男〕「かりそめに思ひそめばの矢の竹のよゝにし君をためつすがめつ」〔古今夷曲集・七〕「不思議さうに目鏡取出し、ためつすがめつ、とつくりと見極め」〔近江源氏先陣館・六〕

たむかひタムカイ【手向】

名「たむかふ」の名詞形。抵抗。てむかい。「蝦夷(えみし)を一人(ひたり)百(もも)な人、人は言へども多牟伽毘(たむかひ)もせず」〔紀歌謡・一一〕

たむか･ふタムカウ【手向】

動ハ四「た」は手(て)の交替形。てむかう。「答タムカフ」〔名義抄〕「子の罪を雪むること得たり。還りて子を殺せることを悔いて、（讒言シタ）国見を報{タムカヒ}殺さむとす」〔雄略紀三年・訓〕

たむぎ【田麦】

名稲を刈った跡の田に麦(むぎ)をまくこと。また、その麦。「諸国の百姓、田の稲を苅取るの後、其跡に麦を蒔く。田麦と号びて、領主等、件の麦の所当を徴取すと云々」〔御成敗式目追加・文永元・四・二六〕「三反の田麦みどりに庵の春」〔青蘿発句集〕

たむ･く【手向】

動カ下二「た」は手(て)の交替形。「貺タムクル〈又、手面に作る〉」〔天正十八年本節用〕　神仏や霊界にあるものに供えの品を捧げる。古くは、主として旅の安全を祈って塞神(さへのかみ)などに幣(ぬさ)を捧げる場合に用いている。手を向けて勧める一種の礼式があったらしいが、意味が広がって「そなふ（供）」に近くなった。ただ、「そなふ」が神仏の前に供物･香花など落ちなく具備することを主とするのに対し、なお呪的･民俗的意味が濃く、祭祀対象の心を鎮め、たたりを避けるための行為という側面が大きい。「斎礼タムク〈仏神に云ふ也。手向を云ふ也〉」〔黒川本字類抄〕「指進の栗栖の小野の萩の花散らむ時にし行きて手向む」〔万葉・九七〇〕「秋の山もみぢをぬさとたむくればすむわれさへぞ旅心ちする」〔古今・秋下〕「たむく〈仏神に物をまゐらする也。仏をもいへり〉」〔八雲・四〕「みはか参りをなされつゝ、水をたむけ花をたて」〔説経・しだの小太郎・二〕「魂祭舟より酒を手向けり」〔曠野・八〕　旅立つ人に餞(はなむけ)として物を贈る。「おいぬとも又もあはんとゆく年に涙の玉をたむけつる哉」〔新古今・雑上〕　ある行為をすることで、死者の怨念をなだめるよすがとする。「はる尋ねて来たも、かたき打て姉にたむけふと思ふてじや」〔伎・松風〕「短兵急に城を抜き仇{あた}を屠{ほふ}りて、亡君亡父に手向{たむけ}んずと」〔八犬伝・九・九三〕　おだてて行動に駆り立てる。たきつける。「ホヽヽヽヽ、馬鹿らしい。わたしとした事が、源兵衛さんに手向けられ、思はず知らず」〔隅田春妓女容性・序幕〕

たむけ【手向】

名「たむく」の名詞形。「手向タムケ」〔易林本節用〕　神仏に幣(ぬさ)などの捧げ物をすること。また、その捧げ物。古くは、交通の要所を支配する神に捧げ物をしてその心を和ませ、旅の安全を保証してもらうという信仰があったため、ことに塞神(さへのかみ)に対してなされることが多い。「手向タムケ〈神供也〉」〔下学集〕「周防(すは)にある岩国山を越えむ日は手向よくせよ荒しその道」〔万葉・五六七〕「よなかばかりより船を出して漕ぎ来る道に、たむけする所あり」〔土左〕「旅、草枕、ぬさ、たむけ〈是は旅の心也〉」〔八雲・三〕「霊仏霊社の御手向、扇･団扇のばさら絵にも、阿保･秋山が河原軍とて書せぬ人はなし」〔太平記・二九〕　旅路の安全を祈って幣を捧げる場所。分れ道や渡し場などもあるが、特に山道を登りつめた他郷との境界に当る場所である峠(たうげ)をいうことが多く、「たうげ」の語も「たむけ」から転じたともいう。「手向タムケ〈…又山の坂を手向と曰也。亦神供より起る。其の義に云く、旅中之山路に熟食之神供無し。或は草木の枝葉を手折つて以て神供に備ふ故に山路の坂を呼て手向と云〉」〔下学集〕「畏みと告らずありしをみ越道の多武気(たむけ)に立ちて妹が名告りつ」〔万葉・三七三〇〕「足柄の山のたむけに祈れどもぬさとちりかふ花さくら哉」〔長秋詠藻・中〕　旅立つ人に贈る餞(はなむけ)の品。餞別。「秋深く旅行く人のたむけにはもみぢにまさるぬさなかりけり」〔後撰・離別〕「あかでのみわかるゝかりのたむけには花のにしきもとぢられぬかな」〔宇津保・貴宮〕　死者の冥福を祈り、鎮魂を願ってなす行為。「手向の舞楽はありがたや」〔謡・天鼓〕「不思議や今の老人の、手向の声を身に受けて、悦ぶ気色の見えたるは、何の故にてあるやらん」〔謡・忠度〕

たむけうた【手向歌】

名神仏に祈り捧げる歌。「すみすりながし、水ぐきに、いにしへよりのたむけうた。ふかくそめなし一に、ゑいぎんなしてぞうかめける」〔京四条おくに歌舞妓・三〕

たむけくさ／たむけぐさ【手向草】

名「くさ」は種(くさ)で、材料の意。「たむけ」として神に捧げるもの。幣(ぬさ)の類。この「くさ」を草の意と見なして、③以下のさまざまの植物の異名となる。「白浪の浜松が枝の手向草幾代までにか年の経ぬらむ」〔万葉・三四〕「をとめらに逢坂山に手向草ぬさ取り置きて」〔万葉・三二三七〕「海松藻浮藻の花も咲く波をかざしの手向草{たむけぐさ}」〔謡・和布刈〕　死者の霊に手向(たむけ)として捧げる物や行為。「たゞ今天上に化生{けしやう}すといへども三界はいまだ離れざれば、法花経を供養し、手向{たむけ}草とせば寂光土{じやつくわうど}に正覚を取べしと」〔武道張合大鑑・四・一〕　松(まつ)の異名。『蔵玉集』に「手向草　松。住吉にあり。神やうへけんと詠ぜる松の事なり。山里のふるき軒ばのたむけくさ花はよそなる名残とぞみる」とある。「木の花を神やしめ野のたむけ草…手向草は説々ありとかや。一のぎによらば松をいふなるべし」〔永享五年北野社一万句・序〕「手向草　松の異名也。昔は冬枯する花木は絶間ある物とて廟所に松をうゑしとなり」〔産衣〕　桜(さくら)の異名。「他夢化(たむけ)草　同(=桜)　雲は猶立田の山の手向草ゆめの昔のあとの夕ぐれ」〔蔵玉集〕　松の古木に生える地衣類。『清家文庫本新古今注』に「手向草とは松の枝などにながくさがりたる苔也。世俗にはさるをがせといふ也。古今の大事也」とある。「たむけ草　これは苔の事也」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕「みどりの松のとしふかくて、はま風になびきなれたる枝に手向草うちしげりつつ村々なみたてり」〔道ゆきぶり〕　菫(すみれ)の異名。「手向草　すみれ。北野にあるべし。花さかばこれを宮ゐに手向草一夜のうちに二葉にぞなる」〔莫伝抄〕「手向草{たむけぐさ}〈菫を云。又松の苔とも〉」〔譬喩尽〕

たむけのかみ【手向神】

名道中の安全を祈って供え物を捧げる神。峠(たうげ)の神。後世の道祖神(だうそじん)。「礪波(となみ)山多牟気能可味(たむけのかみ)に幣まつり我が乞ひ禱(の)まく」〔万葉・四〇〇八〕「玉かづら絶えてもやまじ行く道のたむけの神もかけて誓はん」〔源氏・蓬生〕

たむけやま【手向山】

名そこを通り過ぎるときに手向(たむけ)をしなければならない山。手向を受けるべき神の支配しているとされた山。特定の山の名となった場合もある。「たむけの山」ともいう。「このたびはぬさもとりあへずたむけ山紅葉の錦神のまにまに」〔古今・羇旅〕　所名。奈良の東郊、若草山付近の一峰。西麓に手向山八幡のある山という。「山は、…三輪の山をかし。たむけ山、まちかね山」〔枕・一三〕「手向{たむけ}山　若草山の辺に在り…素性法師是に於て歌を詠ず。此歌に拠て手向山と称す」〔和漢三才・七三〕　逢坂山(あふさかやま)のこと。関明神を手向の神ともいう。『万葉･一〇一七』の「木綿畳手向乃山を今日越えていづれの野辺に廬りせむ我れ」は逢坂山をさす。「たむけ（山）〈ゆふだゝみ――。ゆふだすき――。紅葉。抑坂上郎女奉レ拝二賀茂社一時便超二相坂山一見二近江海一。 仍近江之由見二範兼抄一〉」〔八雲・五〕

たむし【田虫】

名皮膚病の一。『病名彙解』の「白癬{はくせん}」の条に「癬は俗に云たむしなり」とある。平らに隆起した白斑を生じてかゆく、広がってゆく。「Tamuxi がひろがる」〔日ポ〕「田虫の薬、野大黄の根、刻て、かたばみの葉、わらび、右等分付る」〔新井白石日記〕「胸先から腹ぢうに癬{たむし}がべつたりで」〔膝栗毛・発端〕　身内を食い回る人を①の意にかけていった語。「村のたむし(=「田の虫」ニカケル)は時斎坊」〔あかゑぼし〕　稲の害虫。「むし（虫）」とも。「田に虫のおほくつきけるとし　大わらの国もおそれぬ田むし(=①ノ意ヲカケル)かな」〔犬筑波〕

たむしおくり【田虫送】

名虫送(むしおくり)に同じ。季語、秋。「誹諧四季之詞…七月…田虫送」〔毛吹・二〕「不拍子な田虫送りの鉦太鼓」〔俳諧觽・一一〕

たむだ･く【手抱･拱】

動カ四のちに「たんだく」という。腕組みをする。両手をこまぬいて、何もせずにいる。『尚書』に「垂拱而天下治」とあり、蔡注などに「衣を垂れ手を拱いて天下自ら治る」と解されているように、中国では、天子はその徳が十分であって手をこまぬいているだけで天下が無事泰平であるのを理想とする考えがある。「たうだく」とも。「拱タムダク」〔名義抄〕「をす国の遠の朝廷(みかど)に汝等(いましら)がかくまかりなば平らけく吾は遊ばむ手抱て我はいまさむ」〔万葉・九七三〕「手拱て事無き御代と天地日月(あめつちひつき)と共に万世に記し継がむそ」〔万葉・四二五四〕

たむない

願望の助動詞「たし」の連用形（音便形）「たう」に助詞「も」を添え、それに形容詞「なし」が付いた「たうもない」の転じた形。…したくない。「とむない」「ともない」とも。「悪ませたむないほどに云ぞ」〔毛詩抄・五〕「見たむなひ･したむなひ･居たむなひ･いきたむなひ･ねたむなひなどゝいふべきを、見とむなひぞ･しとむなひぞ･居とむなひぞ･ねとむなひぞなどは如何と云り」〔かたこと・五〕

たむなが･る

助動ラ四「たむない」の語幹に接尾語「がる」の付いたもの。したくないと思う。しないで済ませたいと思う。「たび人をやり候へ共、留守をつかふか、たま内にいれば、悪口など申され候と申て、使にも参りたむながる程に」〔狂言・八句連歌〕

たむなて／たむなで【た空手･徒手】

名「た」は接頭語。何も手にしていないこと。また、その手。多く武器を持たないことにいう。『名義抄』の「（徒）搏タムナテウテ」は「たむなて」と「うで」との複合語か。むなて。「近江の群臣、元より謀心有り。必ず天下を害らむ。則ち道路通ひ難からむ。何ぞ一人の兵無くして、徒手{タムナテ}にして東に入りたまはむ」〔天武紀元年・訓〕「日本武尊既に東の虜を平げて、還りて尾張国に至る。宮簀媛を納れて、淹く留りて月を踰へ、剣を解いて宅に置く。徒行{たむなて}に胆吹山に登りて、毒に中りて薨りたまふ」〔神宮文庫本倭姫命世記〕

たむのみね【多武峯】

名所名。大和国磯城郡（奈良県桜井市）の南部にある山。明日香(あすか)の東辺を限り、倉橋川の水源に当る。三輪･飛鳥･吉野･宇陀･初瀬への要衝。藤原鎌足(かまたり)の長子、定慧(ジヨウエ)によって多武峯寺が建てられた。「多武」「多牟」「田身」などのほか、中大兄皇子と鎌足が蘇我氏討伐の謀議をこらした場所という伝承とともに、「談峯」「談山」と表記され、「たんざん」や、「かたらひのみね」の読みも成立した。のちに「たふのみね」と呼ばれる。多武(たむ)、多武山(たむのやま)とも。「多武峯タムノミネ〈私に云ふ、談峯、又当峯〉」〔黒川本字類抄〕「田身嶺に冠らしむるに周れる垣を以てす〈田身は山の名なり。此をば大務と云ふ〉」〔斉明紀二年〕「八重かすむこそたむの峯なれ」〔宝徳四年千句・九〕　寺名。多武峯寺。阿威山に葬られた藤原鎌足の遺骨を、長子定慧が、唐より帰国後、この地に移葬したと伝承されることに始る。清涼山宝池院の塔を模したという十三重塔を造立して鎌足の遺骨を埋葬し、堂を建てて妙楽寺と名付けたが、大宝元年（七〇一）、鎌足の木像を安置した聖霊院が建てられ、この二つを総称して多武峯寺、あるいは単に多武峯と呼ばれるようになった。この両寺が対立するようになり、延長四年（九二六）、惣社･談山権現が設けられて、神道的性格が加ることになった。天下の異変、藤原氏の大事にはこの山が鳴動し、鎌足の木像が破裂すると伝えられる。応和三年（九六三）、天台の増賀(ぞうが)が入山したころから比叡山の末寺（無動寺別院）となったらしく、同じ藤原氏ゆかりの興福寺とはしばしば争いを繰り返し、多くの僧兵を擁していた。中世期、大和の越智･筒井･十市氏らが、寺内で勢力を持ち、応仁の乱にも微妙な関係を持つに至る。近世期には、徳川氏に保護されて門前町の大きな発展も見られたが、徐々に神道勢力が強まって、明治の神仏分離（談山神社の成立）になる。なお、中世以来、聖霊院で行われる十月の法華八講には、大和猿楽の行われるのが例になった。

たむのみねでら【多武峯寺】

→たむのみね　

たむのやま【多武山】

名所名。多武峯(たむのみね)　に同じ。『万葉･一七〇四』に、「ふさ手折り多武山霧しげみかも細川の瀬に波の騒ける」の歌がある。「たむの（山）〈細川の也〉」〔八雲・五〕

たむら【田村】

名 人名。文徳(もんとく)天皇の異称。山城国葛野郡田邑郷（京都市右京区）に葬ったのでいう。「むかし、たむらのみかとと申すみかどおはしましけり」〔伊勢・七七〕「これは田村･水の尾などの御時になん在けるにや」〔宇治拾遺・一〇・七〕　田村麻呂(たむらまろ)の略。「本朝のむかしをたづぬれば、たむら･利仁･将門…は武勇といへども名をのみ聞きて目には見ず」〔義経記・一〕　 謡の曲名。二番目物。『能本作者註文』以下に世阿弥の作とする。坂上田村麻呂の霊が、旅僧に清水寺(きよみづでら)の縁起や功徳および自分の征夷の功を語るという筋。「田村と云能有けり」〔仁勢物語・下〕

たむらだう――ドウ【田村堂】

名清水寺(きよみづでら)の本堂の西にあり、坂上田村麻呂(たむらまろ)ほか四神を祭る堂。「かゝりける所に、たむら堂のほとりにして、…見え隠れする人々のあまた見ゆるは何やらんと」〔恨の介・上〕「田村堂則将軍の木像あり。行叡居士延鎮僧都の像も此堂の内に有」〔都名所車〕

たむらのしやうぐん――ショウグン【田村将軍】

名人名。坂上田村麻呂(たむらまろ)のこと。征夷大将軍(せいいたいしやうぐん)であったのでいう。「朝の御まぼりとて、田村の将軍より伝はりまいりける御はかしなどをも」〔増鏡・飛鳥川〕「此寺(=清水寺)は田村将ぐん此かた守護不入の霊地なるに」〔出世景清・二〕

たむらまる【田村丸】

名人名。田村麻呂(たむらまろ)に同じ。「坂上田村丸大将軍としてえびすをうち平ぐ」〔愚管抄・一〕「そもそも当時清水寺と申すは、大同二年の御草創、坂上の田村丸の御願なり」〔謡・田村〕

たむらまろ【田村麻呂】

名人名。平安初期の武将。天平宝字二年（七五八）‐弘仁二年（八一一）。後漢霊帝の子孫という坂上氏の出身。苅田麻呂の子。延暦十年（七九一）征夷大将軍大伴弟麻呂の下に征東副使の一人として蝦夷を討ち、次いで十六年、征夷大将軍になった。蝦夷地平定に大きな功績を残し、坂上氏として初めての参議を経、最終的には正三位･大納言、没後、従二位を贈られている。伝承的に、藤原利仁(としひと)と並んで武将の代表とされた。謡曲『田村』によると、宣旨によって鈴鹿山の鬼神を討ち、千手観音の加護を得、『伽･田村草子』によると、利仁将軍が田村の里の女に生ませた子で、奈良坂の化生「かなつぶて」を討ち、鈴鹿山の鬼神「大だけ丸」を討って鈴鹿御前(すずかのごぜん)を妻とし、また「あくじの高丸」を討つなどの活躍を見せる。清水寺(きよみづでら)創設に関する伝承もある。「而る間、大納言、坂上の田村麻呂と云ふ人、近衛の将監と有ける時」〔今昔・一一・三二〕

たむろ【屯】

名「むろ」は、群をなす意の「むら」「むれ」と関係があるか。『名義抄』は「旅」「屯」「」「」「群」を「タムロ、ツラナル、アツマル」などと訓ずる。人の集団。また、人が群がること。多く、軍団の意や、軍団が戦闘に際して駐屯し、陣営を設ける意を表す。「時に皇后、親ら斧鉞{まさかり}を執りて三軍{みタムロのいくさ}に令{のりごと}して曰く」〔神功皇后摂政前紀・訓〕「殿法印良忠は、八幡に陣を取。赤松入道円心は山崎に屯を張れり」〔太平記・八〕「信雄朝臣は松ケ嶋より上洛あり、先坂本にたむろせらる」〔勢州四家記〕「われは且{しばら}くこの処に屯{たむろ}して、査国吉が音耗{おとづれ}を待なん」〔弓張月・続・四〇〕

ため

名語源については「溜」の意とも「為」の意とも、また「賜べ」の転ともいわれるが、漢字は「溜」で表記することが多い。贈り物を受け取った際、それを包んだ風呂敷や容器に添えて返すわずかな金品。おため。「音物をうけ、ためを入給ふに、上半紙を用ひ給ふ」〔石田先生事蹟〕

ため【為】

名形式名詞。助詞「の」「が」を伴った体言、あるいは、用言･助動詞の連体形（さらに助詞「が」を伴うこともある）による修飾を受けて用いる。助詞「に」を伴って「…ために」の形で用いることが多い。多く人物を表す体言の文節を受けて、その利益になること、その役に立つこと、の意を表す。「御足跡(みあと)作る石のひびきは天(あめ)にいたり地(つち)さへゆすれ父母が多米(ため)に諸人の多米(ため)に」〔仏足石歌〕「ひめ君の御ためをおぼせば、おほかたの作法もけぢめこよなからず、いとものしくもてなさせ給へり」〔源氏・乙女〕「誠に、悲しからん親のため、妻子のためには、恥をもわすれ、ぬすみもしつべき事なり」〔徒然・一四二〕　多く人物を表す体言の文節を受けて、その利害関係として、それにとって、という意を表す。「仮令(たとひ)後に帝と立ちて在る人い、立ちの後に汝の多米(ため)に礼无くして従はず、なめく在らむ人をば、帝の位に置くことは得ざれ」〔二九詔〕「天地は広しといへどあが多米(ため)は狭くやなりぬる日月は明しといへどあが多米(ため)は照りや給はぬ」〔万葉・八九二〕「この麻と申すは、おといふ物になん成て、わなぞかづらぞとて、われらがためには大敵也」〔伊曾保・中〕　物事を表す体言の文節･用言の文節を受けて、それが目的であること、目標であること、という意を表す。「忘れ草わが紐に付く香具山の古りにし里を忘れむが為」〔万葉・三三四〕「光陰何のためにか惜しむとならば」〔徒然・一〇八〕「あるもの、むこいりするとて、まづあんなひのために女房をやりける」〔昨日は今日の物語・上〕　多く人物を表す体言の文節を受けて、それによって、という意を表す。下に受身表現を伴い、受身の相手であることを示す。「長く生きて人の為に厭はれむよりは」〔霊異記・上・八〕「守は敵の為に囲まれて」〔今昔・二五・一三〕「せいぢよは、おつとのために禁獄にとめられ」〔曾我・一〕　もとは体言の文節、のちに用言の文節も受けて、それが原因であること、理由であること、という意を表す。「人に捨られて、寒さの為に死ぬべかりき」〔今昔・二・五〕「こゝに金翅鳥のかひごおほくして、このたゝかひのために、ふみころされぬべし」〔曾我・五〕「昆仲の騒士集録せざる者有るは、索居竄栖、信を通じ難き為なり」〔猿蓑・跋〕
ためになる利益をもたらしてくれる。役に立つ。「為になる間男だからしたといひ」〔柳多留・六〕「却て未練がおこつて両方が為にならなひと思ひ切て居たわけだから」〔春色英対暖語・五・二七〕
ために悪{わる}い益にならない。役に立たない。「もしこなたの説せらるゝ所と違ひまして、見て為{ため}にわるいやら、そこが分りませぬ」〔坐談随筆〕

ため【溜】

名「たむ（溜）」の名詞形。ためておくこと。また、ためておく場所。水や汚物などをためておく所。「どぶろくの生酔ためへころげ込」〔柳多留・八〕　近世、江戸で病人や年少の犯罪者を収容した場所。浅草と品川とにあった。浅草の溜は車善七(くるまぜんしち)、品川の溜は品川の松右衛門(まつゑもん)の支配下にあった。牢舎の一種であるが、やや寛大な扱いがなされた。「元文元辰年…是より以来、当時は類焼并に溜修復の儀願出候得者、見廻、与力糺之上、御入用金相渡し、修復申付候」〔徳川禁令考後・一・付録〕「此砌に罪人どもが見へたりとも、大抵{たいてい}軽きは追返し、重きやつは先、六道の辻の溜{ため}へ打込で置べし」〔根無草・前・一〕

ため【矯･揉･撓】

名「たむ（矯）」の名詞形。物を曲げること。また、その曲った状態。「すぐなる物にためのおこる、ため如何」〔名語記・四〕　連俳用語。『二弟準縄』に載せる「雪中庵嵐雪伝付合十五条」の一。曲節を付けて形を整える意で、「しをり」に当る。「撓　星さへ見へず二十八日　ひだるきは殊に軍の大事也。伝日、前句は只暗夜のすがたなるを、付句より夜打と定め、一句を撓む」〔二弟準縄〕

ためあきら【為明】

名人名。二条家の歌人。永仁三年（一二九五）‐貞治三年（一三六四）。藤原氏。為世(ためよ)の孫で、為藤の子。「ためあき」ともいう。後醍醐天皇の信任厚く、近侍し、元徳（一三二九‐三一）のころ、北条氏討伐の議に関係した嫌疑で六波羅に拘引され、元弘合戦(げんこうのかせん)では、笠置の陣に赴き、逮捕され土佐に配流された。従弟為定の没後、将軍足利義詮に重用され、『新拾遺集』の撰者となったが、編纂中に没。「又の日は、中務の御子、土佐国へおはします。御供に為朝中将まいる」〔増鏡・久米のさら山〕「二条の中将為朝{ためあきら}の卿は、歌道の達者にて…宴に侍る事隙無りしかば」〔元和整板本太平記・一〕

ためいき【溜息】

名思い詰めた後などに、長くつく息。大息。「武蔵坊余りの嬉しさに腰を抑へ、空へ向ひてためいきついてぞ居たりける」〔義経記・七〕「跡見送つて溜息{ためいき}つき」〔日高川入相花王・二〕

ためいけ【溜池】

名 用水をためて、飲料･灌漑用に利用する池。もともと低い土地を利用したり、人工的に掘ったりしたものがある。「ため池は柳の糸のをごけ哉」〔玉海集・一〕「溜池に一つの小嶋出現して」〔大矢数・四五〕　 所名。江戸赤坂（東京都港区）の低地にあった池。近世初期、江戸の飲料水として利用されたが、玉川上水(たまがはじやうすい)の完成により埋め立てが始った。また、赤坂の一地域の地名。『東海道名所記･一』には「山王より十五町南の方、赤坂のふもとに溜池あり。そのかみ江戸中の水道の源なり。今はたば川(=玉川)の水道をきり流し、日本橋より南の者これを飲む」と見える。「猶また榎木坂をのぼり、溜池{ためいけ}についてまわれば、赤坂の御門也」〔古郷帰江戸咄・一〕

ためいへタメイエ【為家】

名人名。長暦二年（一〇三八）‐嘉承元年（一一〇六）。高階氏。正三位成章の三男。『尊卑分脈』や『高階氏系図』から蔵人、備中守を歴任したことが知られ、ほかに中宮亮、周防･美作･播磨･伊予･近江･越前･丹波の国守を経て正四位下に至る。近江守の時、興福寺大衆の訴により土佐に流された（百錬抄･寛治七･八･二八）。妻は小馬命婦の娘。「播磨の守為家といふ人あり」〔宇治拾遺・七・二〕　建久九年（一一九八）‐建治元年（一二七五）。藤原氏、御子左家。定家(ていか)の二男。法名融覚、民部卿入道･冷泉禅門などと称せられる。正二位権大納言。『続後撰集』『続古今集』の撰者。父定家の晩年の歌風をもとに平淡美を主張し、中世二条派の歌学で重んぜられた。家集に『為家集』、歌論に『詠歌一体』がある。「為家卿のもとへ御尋ありけるに」〔著聞・八〕

ためうぢ【為氏】

名人名。貞応元年（一二二二）‐弘安九年（一二八六）。藤原氏、御子左家。為家(ためいへ)の長男。法名覚阿。正二位権大納言。『続拾遺集』の撰者。定家･為家の教えを受けて和歌の師範の家を継承したが、同母弟為教(ためのり)･継母阿仏尼と争い、二条･京極･冷泉の三流に分立する因を作り、二条家の祖となる。「（連歌ハ）民部卿入道殿、為氏大納言殿など、古にも立ちこえたるよしうけ給はり侍りし」〔筑波問答〕

ためおもひタメオモイ【為思】

名その人やその物のためを思い、心を煩わすこと。「秋風の吹につけても古家の御ため思のつたかづらかな」〔大団・一〕「縁付おそき娘は不義の浮名立、親一門のちじよくに成とは人も頼ぬ為思ひ」〔信州川中島合戦・一〕

ためかね【為兼】

名人名。建長六年（一二五四）‐元弘二年（一三三二）。藤原氏。父為教(ためのり)の代より京極家を称する。二条家が大覚寺統と結んだのに対し、持明院統の伏見天皇に近づき、廷臣として政治的にも活躍。そのため、佐渡と土佐へ流謫の憂き目にもあう。正二位、権大納言。正和二年（一三一三）出家、法名蓮覚、のち静覚。京極派歌壇を形成して、鎌倉末期歌界に新風を吹き込む。勅撰集撰者の指名をめぐって、為世(ためよ)と訴陳状を往復して争ったすえ、『玉葉集』の撰者となる。歌論に『為兼卿和歌抄』がある。「為兼大納言入道召し捕られて、武士どもうち囲みて、六波羅へ率て行きければ」〔徒然・一五三〕

ためがみ【溜紙】

名人から贈答品を受けたときに、その容器に入れて返す白い紙。凶事以外のときに行われ、二枚の白紙を四折りにして入れる。「お部屋の普請ばかりに五十貫目の入用、是に准へて諸事の入目何程といふ事を知らず、溜銭溜紙{ためがみ}さへ大分の事なり」〔商人軍配団・二・一〕

ためし【例･様】

名基本的には、具体的な事柄を一般化して認識するための媒体となる事例の意。当事者と事例との関係に基づいて、意味の分化が見られる。「タメシ〈本（）〉、様、本〈已上同〉」〔黒川本字類抄〕「謨タメシ」〔伊京集〕　物事の基準。標準。また、基準としてしたがうべき模範例。規範。手本。「やさしうも申たる物かな。雪は野原をうづめども、老たる馬ぞ道はしると云ためしありとて（平家･九･老馬）」など、「ことわざ」と同義的な用例も見られる。「卜書{うらのふみ}暦本{こよみのタメシ}種種の薬物{くすり}」〔欽明紀一四年・訓〕「絁糸綿布は、国毎に品別に割置きて様と為し、後年に至りて此を以て比挍す。違へば即ち勘返す」〔大蔵省式〕「世中の人、これをためしにて心たかくなりぬべきころなめり」〔源氏・若菜下〕　習わしとして長く続いている事柄。しきたり。定期的に行われる行事。定例。「常の例に依りて、廿年に一遍び大宮新たに仕へ奉りて」〔祝詞・遷奉大神宮〕「ゆくすゑも子の日の松のためし(=④ハノ意ヲカケル)には君がちとせをひかむとぞ思ふ」〔拾遺・賀〕「夕暮をまつぞひさしきちとせまでかはらぬ色のけふのためし(=豊明節会)を」〔増鏡・下りゐる雲〕　慣習的に行われるやりかた。慣例。また、必ずそのようになる定め。通例。「製に応ずとて（名前ノ下ニ）上文字のせられたるも内宴のためしとかや」〔増鏡・老の波〕「おほ空の光にむかふためしとて／袖こそいたく月になれぬれ」〔菟玖波・四〕　当面問題としている事柄を判断するのに参考となる実例。主として過去にあった類同的な実例。類例。先例。また特に、特筆すべき重みをもった実例。「うちの御つかひも、山中に入ておほくのとしをすぐしけんためしのやうにおぼえて、帰まいるべき心ちもせでゐたり」〔宇津保・楼上下〕「保元のためしにや、院の上都のほかにうつしたてまつるべしときこゆれば」〔増鏡・新島守〕「いよよはりはてゝ、七月十三日のとらのこくに、四十三にてうせにけり。あわれなりしためしなり」〔曾我・一〕　世の評判になる特異な実例。噂話の種。すばらしいものの例にも、芳しくないものの例にも用いられる。「我こゝろながら、…かくきしかたゆくさきのためしとなりぬべき事はあるなめり」〔源氏・夕顔〕「名に負ふ吉野の山桜、千本の花の根をとりて、この嵐山に植ゑ置かれ、後の世までの例とかや」〔謡・嵐山〕　後世へのいましめとなる実例。教訓例。見せしめ。「後代のためし(=見セシメ)にくびをばかけよ」〔義経記・六〕「我国の陰事を外で云わせじとて、後代のためしにかうしたぞ」〔史記抄・范蔡伝〕　ものの様子や性質をよく示す事例。「ためしに引く」などの形で、たとえの意にも多用する。同類のものを代表する例。典型。「（自分ノ日記ヲ）天下の人のしなたかきやととはんためしにもせよかしとおぼゆるも」〔蜻蛉・上〕「椎の木、常磐木はいづれもあるを、それしも葉がへせぬためしに言はれたるもをかし」〔枕・四〇〕「毎年七月十日の夜、竜灯自然とあきらかに、むかしよりかはらず諸人何となくありがたきためしに拝みける」〔武道張合大鑑・三・二〕　ものの姿を象徴的によく示す事例。現れ。しるし。「あけざりしまきのとぐちにたちながらつらき心のためしとぞみる」〔和泉式部日記〕「みるにふちはせになる大井川さだめなきよのためしなるらん」〔竹斎・下〕　特に、長く栄えることをよく示す事例。多く「千代のためし」などの形でいう。「子の日するのべに小松のなかりせば千世のためしになにをひかまし」〔拾遺・春〕「よろづよのためしに君がひかるればねのびの松もうらやみやせむ」〔詞花・春〕　事が真実であることを示す事例。証例。証拠。あかし。『日ポ』には「Tamexi にひく〈証拠として引用する、あるいは、古い慣例として持ち出す〉」とある。「ひだりのねの中にことにながきを（アヤメノ根ノ長イコトノ）ためしにもとてもたせたまへり」〔堤中納言・逢坂越えぬ権中納言〕「一日悪口したりしためしたてんずるぞかし(=証拠ヲ挙ゲヨ)と云て、やがてよりけるを」〔沙石・五本〕「神の御代には桑の弓、蓬の矢にて世を治めしも、直{すぐ}なる御代のためしなれ」〔謡・弓八幡〕

ためし【試･様】

名「ためす」の名詞形。試すこと。試み。多く「ためしに」の形でいう。「今から寝られもせぬ夜半なれば、百物語初{はじめ}て、何が出{いづ}るぞ様{ためし}にと、…彼是{かれこれ}取まぜて物語は百にもすぐれども、何のしるしもなし」〔二代男・二・五〕　鎧などの武具で、矢や鉄砲玉の通らないことが検証済みであること。「老ぬれば寒きをふせぐ楯もがなためしの鎧とをす風の矢」〔狂歌戎の鯛〕　鉄砲の威力を検証するために撃ってみること。試し撃ち。「七堂の浜は鉄砲町より毎日試しを打ち申し候へども、狂言始まり、過ぎ申すまでは打ち申すまじきよし、仰せ付られ候」〔明暦堺七堂狂言芝居〕　試者(ためしもの)、試斬(ためしぎり)の略。「入墨もの、右前々より相除候処、近年御様(ためし)に相成候」〔刑罪大秘録〕「是は名刀也、様すに及ばずと、かの様しする者殊の外賞美して」〔耳袋・六〕「サア親方、まんまと押へた此奴{こいつ}らを、自己{おいら}ツちの手で料理{れうれ}うか。但しは朱鞘{しゆざや}の新身{あらみ}のためし」〔七偏人・四・上〕　坪刈(つぼかり)に同じ。「歩刈〈坪刈･青穂刈･ためしとも云〉」〔古事類苑所引地方要集録・手代小検見之事〕

ためしぎり【試斬･様斬】

名刀剣の切れ味を検証するために斬ってみること。また、斬られる人や物。「武に薫るためし切也蘭奢待」〔柳多留・一三五〕

ためしぐそく【試具足･様具足】

名矢や鉄砲玉に射抜かれないことが検証済みの完璧な甲冑。「具足の胸板に矢疵三つ、草摺に二つあたり候へども、仏胴のためし具足なる故、疵になるほどうらへぬけず候」〔甲陽軍鑑・品五四〕

ためしざね【試札･様札】

名矢や鉄砲玉に射抜かれないことが検証済みの完璧な鎧(よろひ)の札(さね)。また、それで仕上げた鎧。頑丈なことのたとえにもいう。『日ポ』には、「Tamexizane　〈試しに使う具足、あるいは、鎧〉」とある。「掃部頭殿大名衆へ向ひ給ひ、様札{ためしさね}の若者共に候、御見知被下候へと被仰し」〔古今武士鑑・三〕

ためしどう【試胴･様胴】

名矢や鉄砲玉に射抜かれないことが検証済みの完璧な鎧の胴(どう)。「此わつぱがちやくせん鎧は、糸を五色に入まぜて、こ金ざねのためし胴、所望なりとぞ仰ける」〔出世太平記・四〕

ためしば【試場･様場】

名試物(ためしもの)をする場。「当日御様場へ土檀弐ケ所築、検使場へ薄縁敷、検使場より御様場迄砂を敷」〔刑罪大秘録〕

ためしばち【試鉢･様鉢】

名矢や鉄砲玉に射抜かれないことが検証済みの完璧な兜(かぶと)の鉢(はち)。「Tamexibachi　〈試しに使う兜〉」〔日ポ〕

ためしもの【試者･試物】

名試斬(ためしぎり)にするもの。刀の切れ味を試すために斬られる人、また、物。多くは罪人などが縛られたまま斬られた。「甲州武田の譜代衆随分の侍今福浄閑、若き時分より、ためし物をよくきる人にて」〔甲陽軍鑑・品四〇下〕「ためしものなどきる時の手の内も、兵法にしてきる時の手のうちも、人をきると云手の内に替る事なし」〔五輪書・水の巻〕「まさこ路の末はあはれやためしもの」〔俳諧大句数・二〕　刀剣の切れ味を試すために斬ってみること。特に、①のものを斬ることにいう。試(ためし)とも。「既にすへものを切て、其頸のおつるに、脇差をもつて切口へつきつらぬきて、したへおとさぬやうに中にてあぐるほど手をからしたるためし物の上手にて」〔甲陽軍鑑・品四〇下〕「主人座敷にて様{ため}しものありし節、持参して様し給はる様望ければ」〔耳袋・六〕「秘蔵の刀を、昼寝をしたる隙に子供取出して、ためし物を仕たるに、しぶ皮をきれざるにより、其趣きを父九郎太夫に告げたり」〔本朝刀剣考〕

ためしわ【溜皺】

名急に体の老化が表れて、一時に多く生じた皺。「ひそかに彼箱あくるやいなや家内俄にしんどうし累々たるため皺の一度に我身にしびりのごとくに寄かけられ」〔陳扮漢・上〕

ため･す【試･様】

動サ四「試タメス」〔運歩色葉〕　ものの真偽･良否などにつき、実地に行ってみて確かめる。「十五にならば…平家にかけあわせ、頼朝がくわほうのほどをためさんと」〔曾我・二〕「其間の家系をよくためいて、一定して中山王の孫とよく知ほどに」〔蒙求抄・六〕 「ひとを tame&x5b;u 〈人を試験する〉」〔日ポ〕「何、あれ(=口寄セ)は弘法さまがおためしなすつたとあるから啌{うそ}はねへのさ」〔浮世床・初・下〕　特に、武具類の強さや良否のほどを用いてみて確かめる。鎧(よろひ)や兜(かぶと)類についていう。「（為朝ト射合ッテ）且は鎧の金{かね}をもためし、且は後代の物語にもするぞかし」〔金毘羅本保元・中〕「五枚かぶとのためしたるをゐくびに著なして」〔義経記・五〕　刀剣類についていう。「かたなを tame&x5b;u　〈死体などを斬って、刀を試験する〉」〔日ポ〕「（不義ヲシタ）竹五郎を切し刀にてすぐに女めもづたにためす」〔風流曲三味線・五・二〕「主人屋敷にて様{ため}しものありし節、持参して様し給はる様望ければ、則ち様さんと彼刀を抜払ひ」〔耳袋・六〕

ためすけ【為相】

名人名。弘長三年（一二六三）‐嘉暦三年（一三二八）。藤原氏。為家(ためいへ)の子。母は阿仏(あぶつ)尼。冷泉家の祖。藤谷中納言と称する。父が兄の為氏(ためうぢ)に与えていた播磨の細川庄を、悔返(くいかへし)て為相に与えたため訴訟となり、鎌倉との間を往来し、関東歌壇に多くの影響を与えた。「近くは為世･為相･為藤卿など思ひの式目を作られなどして」〔筑波問答〕

ためせうべんタメショウベン【溜小便】

名放出したいのをこらえていて、多くたまった小便。「三めぐりを溜メ小べんの揚場にし(=向島行楽ノ人、長ク舟ニ乗ッテイタノデ)」〔柳多留・初〕「忽ち急雨{ゆふだち}さつと降出し恰{あたかも}じやじや馬の溜小便{ためしようべん}をぶちまけるがごとくなりしかば」〔鳴子瓜〕

ためせん【溜銭】

名人から祝儀の金品などを贈られたときに、その容器に入れたり、紙に包んだりして渡す、返礼の銭。「溜銭{ためせん}溜紙さへ大分の事なり」〔商人軍配団・二・一〕

ためだめ【溜溜】

名たまりにたまること。積りに積ること。「長々なつかしう思ふていたため、ちよつと抱付ふじや有まいか」〔けいせい花街蛙・三冊目〕

ためぢ【溜乳】

名乳を搾らないでためておくこと。また、その乳。「二三日溜乳{ためぢ}して、人の赤子を借て抱行」〔織留・六・三〕「夜ルも昼ルもかゝ様のお側を離れずと、きつと付ていてためぢを参りませ」〔傾城妻恋桜・上中入〕

ためつ･く【矯付】

動カ下二衣類などを、きちんと整えて身に付ける。着物の場合、しわを伸ばしてきちんと着ることをいい、裃(かみしも)などの場合、芯(しん)として入れてある竹ひごや鯨のひげを曲げ直してきちんと着ることをいう。「良き小袖に上下を着て、烏帽子ためつけてかうぶり」〔連歌比況集〕「きるものをtamet&x4a;uqeてきる 〈着物をまっすぐに、 きちんと整えて着る〉」〔日ポ〕「城下の町人は、大形{かた}武家の形儀{げうぎ}を見ならひ、袴{はかま}肩衣{かたきぬ}のためつけやう、脇ざしのさしぶり、挨拶の進退、さのみ不都合なる事も多からず」〔武道張合大鑑・一・三〕　きちんと整える。「御自分の手ごめにあい、万死一生の場にて筆もふるはず。かやうにためつけてはかゝれさふな物でなし。我ら主人ながらそれ程所存のおちついた人にてもあらず」〔風流曲三味線・五・二〕

ためつもの【味物】

名大嘗会(だいじやうゑ)の時に臣下に賜る酒食。調理する場所は、悠紀(ゆき)･主基(すき)ともに、外院の内に設けられた。「ため」は動詞「たぶ（賜）」の連用形の転か。なお、「大気津比売、鼻口また尻より、種種の味物を取り出して（記･上）」の「味物」を、『訂正古訓古事記』では「ためつもの」と読んでいる。「次に雑魚并びに菜一百缶〈夫二百人。以上の担夫皆青揩色。已上並びに多明物(ためつもの)〉」〔践祚大嘗祭式〕「次に主基の色目を奏す。其詞、主基の国の司進れる多米都(ためつ)物」〔兵範記・仁安三・一一・二三〕

ためとも【為朝】

名人名。保延五年（一一三九）‐治承元年（一一七七）。源氏。為義の八男。母は江口の遊女という。十三歳の時、父に追われ九州に下って勢力を張り、朝廷の召喚に応じなかったので、父為義は解官された。保元の乱に上皇方として奮戦したが敗れ、伊豆の大島に流され、治承元年工藤茂光に攻められ自殺した。弓手(ゆんで)が馬手(めて)より四寸長く、弓を射るのに優れていること、鎮西八郎(ちんぜいはちらう)と称し九州でみずから惣追捕使と称したこと、保元の乱に、左大臣頼長に夜討ちを献策して入れられなかったこと、急所を避けて兄義朝の兜の星をねらいどおりに射たことなど、『保元物語』その他によって著名。八丈島に渡ったこと、琉球に渡って舜天王を生んだなどの伝説も生じ、『椿説弓張月』の素材ともなる。「為朝冠者は器量人にすぐれて、常の鎧は身に合はざりければ着ざりけり」〔保元・上〕

ためなか【為仲】

名人名。生年未詳。応徳二年（一〇八五）没。橘氏。筑前守義通の子。正四位下太皇太后宮亮に至る。『後拾遺集』初出の歌人で、「和歌六人党」の一人とされる。歌道への異常な執心ぶりが『袋草子』以下に散見。家集に二種の『橘為仲朝臣集』がある。「橘為仲陸奥国の守にて下りける時、五月五日家毎に菰を葺きければ、怪しみて是を問ふ」〔無名抄〕「ためなかが（宮城野ノ萩ヲ）長櫃に折入て、都のつとに持たせけるも風流にくからず」〔鹿島紀行〕

ためな･し

形クだらしないさま。生活に締りのないさま。『諺草』に「旦暮{ため}無シ　俗に、家を治るに、倹約なきものをためなしと云ふ。旦は暮をはからず、暮は旦を勘る事なく、愚なるの甚き也」という。「現銀にてはあるをありたけの、旦暮{ため}なきくらしを思ひやり、五両三両づゝ手形にして遣はし置きけるが」〔好色敗毒散・二・一〕

ためなほ･すタメナオス【矯直】

動サ四本来の正常な状態に戻す。曲ったり、悪くなったりしたものを、正しくする。「金磁頭二つ箆撓に取添て、道々撓直、爪よりて」〔太平記・一七〕「急に物をためなをせば、草木でもおれてやくには立ぬ」〔昔米万石通・中〕

ためなみだ【溜涙】

名悲しみをじっとこらえて、目にいっぱいためている涙。「こらゑしためなみた、一度にわつとなきいたる」〔傾城室町桜・中〕

ためぬり【溜塗】

名漆の塗り方。下地に朱や鉄丹を塗り、木炭で磨いて艶を消したのち、透漆(スキウルシ)や梨子地漆を塗る。「よしのうるしにて、ためぬりにぬつたる、大さん取り出し」〔水鳥記・下〕「ため塗の階のぼる風もなし」〔大矢数・五九〕

ためのり【為教】

名人名。嘉禄三年（一二二七）‐弘安二年（一二七九）。藤原氏。為家(ためいへ)の三男。為氏(ためうぢ)の同母弟。京極(きやうごく)家の祖。為兼(ためかね)の父。従二位非参議。為家および西園寺実氏に和歌を学び、寛元元年（一二四三）河合社歌合以下の歌合に出詠、『続後撰集』初出。「民部卿入道、為教を車の尻に乗て、さがより冷泉宿所へ出られけるに、為教卿兄のあしざまなる事を被仰けり」〔井蛙抄・六〕

ためまさ【為尹】

名人名。康安元年（一三六一）‐応永二十四年（一四一七）。冷泉為邦の子。祖父為秀の猶子となる。正二位権大納言。応永（一三九四‐一四二八）期の歌壇に活躍。その門から今川了俊(れうしゆん)･正徹(しやうてつ)らが出た。『為尹千首』がある。「聞く、冷泉大納言為尹卿逝去と云々。歌道衰微之基歟。不便々々」〔看聞御記・応永二四・二・四〕

ためまは･すタメマワス【矯廻】

動サ四じっくりと見回す。「久しく洞中（うつろちゆう、結城家中ヲ）ためまはし見候処」〔結城氏新法度〕

ため･みる【矯見】

動マ上一ためつすがめつ見る。ねめ回す。「入道腹を立、何に己等は一度ならず二度ならず浄海をばためみるぞ」〔延慶本平家・二中〕「両目にては睨み、片目にては睨み、立上つては睨み、さしうつぶきては睨む。…文覚は遥かに加様にため見て、障子をさとあけて、佐殿の前に出合ひて」〔源平盛衰記・一九〕

ためよ【為世】

名人名。建長二年（一二五〇）‐延元三年（暦応元年〈一三三八〉）。藤原氏。為氏(ためうぢ)の長男。法名明釈。正二位権大納言。『新後撰集』『続千載集』の撰者。長く二条家歌壇を指導し、京極家の為兼(ためかね)と対立して、『延慶両卿訴陳状』を交わして争った。「為道は大納言の孫、為世の太郎なり」〔増鏡・老の波〕

ためら･ふタメラウ【躊躇】

動ハ四「踉、蹡タメラフ」〔名義抄〕「逗タメラフ、滞、乢已上同」〔十巻本字類抄〕　乱れた気持を落ち着ける。高ぶった心を静める。「げにこそいと忍びがたう侍りけれ、とて、やゝためらひて仰せごと伝へ聞ゆ」〔源氏・桐壺〕「その事と聞かぬに泣き臥さるゝ心ちぞする。しばしためらひていふやう」〔讚岐典侍日記〕　病気の勢いを和らげる。苦しい気分などを押し静める。「みだり心ちのいとあやしく侍りつれば、ためらひ侍るとてなん」〔宇津保・蔵開中〕「風おこりて、ためらひ侍るほどにて」〔源氏・真木柱〕　行動に移るか移るまいかと躊躇する。もじもじする。「懸りてや責る、待ちてや闘ふと、隙を伺ひ気をためらいて、徒に両月をぞ送りける」〔太平記・三六〕「（オ頼ミ申シマスト言ウノヲ）聞なれし声と思へど分かねてなを猶予{ためらへ}ば、表のかたより此家をたづぬる一人」〔花名所懐中暦・初・一〕　事のさまをあれこれ思いめぐらす。様子をうかがい見る。「鬼王は、（業平ガ）戯れて我心を為めらい玉ふと心得て」〔赤木文庫本神道集・四〕「化生変化の業なるかと、様子をためらい見る所に」〔信徳丸柏・上〕

ためをけ【溜桶】

名糞尿を肥料として用いるために蓄えておく桶。担桶(たご)。「溜桶　こえを入れ置く桶也」〔耕稼春秋・七〕「ため桶も日ざし能(よき)方に居て、四季ともに不浄よくくさるやうにせよ」〔百姓伝記・六〕　天水桶(てんすいをけ)に同じ。「心得ため桶{おけ}ふまへて取付たる木ばな、のきばに裾{すそ}を引かけて」〔傾城島原蛙合戦・二〕

たも【攩網】

名網地の周囲に竹または木を添えて作った小形のすくい網。「かゞり火のほ影にみればますらをはたもゝいとなくこひこくむらし　たもは魚を酌む物なり」〔散木集註〕「はらの池のいりの水おちふしつけてたもさす朝ぞこほりそめぬる」〔夫木・二三〕

たも【賜･給】

近世の女性語。「たもる」の命令形の転。元来が尊敬語であるが、目下の者に対して丁寧の意を込めて用いる。武家、町人、良家の女、遊女などさまざまの階層の人が用いる。『俚言集覧』に「たも　…たもれとも云ふ。たまはれ也」とあり、『俚言集覧･増補』には「大坂詞　江戸のくだつしなり」という。「たもる　」に対応し、依頼･懇願の意を込めて用いる。下さい。「又は盃こちへたもといへば」〔新色五巻書・三・四〕　 動詞連用形に「て」の付いた形に接し、自分のためにその行為をしてほしいと頼む意を表す。…してください。「いかにしてもはづかし。乳母いふてたもと、顔うちあかめ身をひねり」〔好色産毛・五・二〕「御帰あらば、たづねましたといふてたも」〔軽口御前男・四〕「娘背を押してたも」〔忠臣蔵・二〕

たもじ【た文字】

名女房詞。文字詞(モジコトバ)の一。「た」で始ることばの頭文字に、「もじ」を接尾語のように添えたもの。「たこ」「たばこ」などをいう。「ひんがしのとういんどのよりたもし(=タコ)まいる」〔お湯殿上日記・文明九・一〇・一五〕

たもち【保】

名「たもつ」の名詞形。保つこと。長く耐える力。もち。「ともづなふつゝと切ければ風のたもちにはぢかれて、ふねはおきへ十町斗」〔百合若大臣野守鏡・一〕「本ンの水に画{ゑ}をかく如く、根{ね}から持{たもち}のなひは、さて浅間しひ事かなと」〔新撰即席談・下・七〕

たも･つ【保】

動タ四「た」は、接頭語で十分に持つ意とも、「手」の意ともいう。「もつ」に比べて、長時間持つことを表す。対象とするものを、損わずにしっかりと自分のものにする意や、長く持ち続ける意に用いる。自分のものとして持つ。所有する。保持する。尊重すべき物や財宝などを所有する。「百済より来{まうける}鹿深の臣、弥勒の石の像{かた}の一軀を有{タモテリ}。佐伯の連、仏像一軀を有{タモテリ}」〔敏達紀一三年・訓〕「たもつところのざいほうを、かの国のひ人どもをあつめて、ことくほどこし」〔曾我・三〕　天下･国などを保持する。支配･統治する。「よをtamot&x4a;u〈国家を保持する。あるいは、天下の政治を執る〉」〔日ポ〕「世たもち給べきことちかくなりぬるを、たいらかにそしられなくてたもち給へ」〔宇津保・蔵開中〕「我も四百余州をたもてば、何に不足もなけれども」〔志道軒伝・四〕　男性が、女性を伴侶として連れ添い続ける。夫婦関係を維持する。「これ(=コノ女性)なん、えたもつまじくたのもしげなきかたなりける」〔源氏・帚木〕「契ふかき中なりければ、ながくかくてたもたんことは、とてもかくてもおなじごとあらまし物から」〔源氏・若菜下〕　損わないように維持する。また、よい状態のままで長く持続させる。持ちこたえる。継承すべきものを、衰えないように支え続ける。「夫れ悪き子孫{うみのこ}は、已に百姓の為に憚からる。好き子孫は、堪{あくまで}大業{つき}を負荷{タモツ}に足れり」〔雄略紀二三年・訓〕「心に曲節あり人の為にあしき人は、たとひ一旦は果報もよく、家をたもてる様なれども、始終あしき也」〔正法眼蔵随聞記・四〕「水も有(ある)あさがほたもて錫の舟」〔続猿蓑・下〕　教えや戒めなどを、守り続ける。「御掟をtamot&x4a;u〈神聖な掟･規律を守る〉」〔日ポ〕「夫れ出家せる者は、頓{ひたぶる}に三宝に帰{より}て具{みな}戒法を懐{タモチいだく}」〔推古紀三二年・訓〕「彼の陀羅尼も、天竺の世俗の言なれども、もちゐてこれをたもてば、滅罪の徳、抜苦の用あり」〔沙石・五本〕　位階･身分などを維持する。「おや、大臣のくらゐをたもち給へりき」〔源氏・明石〕「吾十善の戒功によて、万乗の宝位をたもつ」〔平家・一・二代后〕　齢や命を長く維持する。 「いのちをtamot&x4a;u　〈生存する。あるいは、生命を保持する〉」〔日ポ〕「たのしみさかへ候とも、千年の齢をふるべきか。たとひ万年をたもつとも、つゐにはおはりのなかるべきか」〔平家・一〇・維盛出家〕「此五常を全くする人は、災害自ら去り、運命久く保ち」〔沙石・三〕　自分の態度や心情などを、よい状態のままに維持する。「わが心ながらも、よき程にはいかでたもつべきぞ」〔源氏・夕霧〕「身を顧ると云は、身心いか様に持(たもつ)べきぞと顧るべし」〔正法眼蔵随聞記・一〕　好もしい状態を長く維持する。「兄をうたせておとゝが一人のこりとゞまつたらば、いく程の栄花をかたもつべき」〔平家・九・二度之懸〕「武王のよき徳を求て、此の夏の美を保たしめたまうたぞ」〔史記抄・周本紀〕　弓を引き絞ったままで、ねらいを定めてじっと持ちこたえる。『日ポ』に「やをtamot&x4a;u〈弓に矢をつがえて射放そうとして持ちこたえる。または、待ち構える〉」とある。「とがり矢をとつてつがうて、しばしtamotteひやうど射たれば」〔天草本平家・二・八〕「（敵ヲ射ルトキハ）常々的を射めさるゝより一倍もたもつと思つて射めされい」〔雑兵物語・上〕

たもと【手本･袂】

名「た」は手(て)の交替形。手は手のひらの部分をさし、その付け根の意。手首。着衣に即していえば袖口。「をとめらがをとめさびすと唐玉を多母等(たもと)にまかし」〔万葉・八〇四〕「我が袖は多毛登(たもと)通りて濡れぬとも恋忘貝取らずは行かじ」〔万葉・三七一一〕　袖。また、長い袖の袋状になった部分。「秋の野の草のたもとか花すゝきほにいでゝまねく袖とみゆらん（古今･秋上）」は「袂」と「袖」がほぼ同じものである一つの例とされる（徒然･二三八、和歌初学抄）。衣服の形態の変遷に伴って、装飾的に袖が長くなり、その袖付けの下方に延びた袋状の部分をさすようにもなった。「Tamoto に取りつく、すがる（日ポ）」などはこの意と解しうる。『本朝世事談綺･一』には、袖の長く垂れた図を示してその下部に「袂」と記入し、「そぎ袖とて袂のふくらみなし」のような記述がある。袖の部分を表す語として確立していたことが知られる。「ひだりの袂{たもと}より奈良漬瓜{ならづけうり}を片舟蓮の葉に包て、たばね薪{ぎ}のうへに置（五人女･二･二）」のように、携行品を入れるのに用いるようになる。『守貞漫稿･一六』によれば、近世の女性の着物には、三都や年齢あるいは褻晴(けはれ)に基づいて、袂の有無、その形状の相違、あるいは袖口の下部を縫うか縫わないかの相違があった。「袂タモト」〔下学集〕「御小うちぎの袂に例の同じすぢの歌ありけり　わが身こそ恨みられけれ唐衣君がたもとになれずと思へば」〔源氏・行幸〕「一行右の指をくひきつて、左の袂に九曜のかたちを写れけり」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕「きうな事やと顔ふれば、助は袂{たもと}に取り付て」〔けいせい手管三味線・二・三〕　「橋の」を冠し、渡り口。橋詰(はしづめ)、橋本(はしもと)にいう。「長安の橋の袂に沓直し」〔柳多留・九〇〕　もと。本源。「設{たと}ひ其身はどちら向ても、何時{いつ}でも彼聖{あなた}と向ひ合せ、一念命の手本{たもと}より、夜となく昼となく、大悲の御目をはなされぬ信心喜ぶ同行の身のうへ」〔新撰即席談・中・一〕

たもとおとし【袂落】

名女性用の袋物の一種。二つの袋物を紐で結び付けて首から掛け、左右の袂(たもと)に落し入れて、一方には手ふきや匂い袋、一方には小銭を収めた。袖丈が長くなりすぎて、袂に物を収めると、それを取り出すのに不便となったことから考案されたもの。近世末期より用いられた。「何様(どう)か梅の香がまだ匂ふ様だ、とかたはらを見れば、袂{たもと}おとしの匂ひ袋が落してありしもおかしけれ」〔春色英対暖語・三・一七〕

たもとくそ【袂糞】

名袂の底に自然にたまる塵。「花の今朽つるや草のたもとくそ」〔毛吹・一〕「何とて、きたなきめくそ、たもくそなどゝ、くそを付てはいふぞといへば」〔けらわらひ・下〕「アイ〈トたもとからたもとくそといつしよにつかみ出して〉」〔浮世風呂・二・上〕

たもとどけい【袂時計】

名着物の袂(たもと)などに入れて携帯する時計。懐中時計。「儀兵衛等四人帰帆のとき、国帝より各賜りし袂時計は、都府にて作りし物なりとぞ」〔環海異聞・一五〕

たもとほりタモトオリ【徘徊･俳佪】

枕詞。「たもとほる」の連用形の転用。行き廻(み)る意で、「ゆき」にかかる。「佪俳(たもとほり)ゆきみの里に妹を置きて心そらなり土は踏めども」〔万葉・二五四一〕

たもとほ･るタモトオル【徘徊･俳佪】

動ラ四「た」は接頭語。ぐるっと回って歩く。また、同じ所をぐるぐる歩き回る。動き回る。「みどり子の這ひ多毛登保里(たもとほり)朝宵にねのみぞ吾が泣く君なしにして」〔万葉・四五八〕「言はむすべ為(せ)むすべ知らに俳佪ただ一人して白栲(しろたへ)の衣手干さず嘆きつつ我が泣く涙」〔万葉・四六〇〕「春霞井の上ゆ直(ただ)に道はあれど君に逢はむと他廻(たもとほり)来(く)も」〔万葉・一二五六〕

たもり【田守】

名稲田を守ること。また、その番人。特に、猪･鹿などが食い荒す秋の山田を守ることにいう。「見やりなる山のあなたばかりに、たもりの物追ひたる声、いふかひなく、情なげに、うち呼ばひたり」〔蜻蛉・中〕「いほりさす田守やさとを出ぬらん」〔享徳二年千句・九〕「水音･田守…などの言葉、以ての外宜からず候」〔吾妻問答〕

たも･る【賜･給】

「たまはる」→「たまうる」→「たもる」と転じた語。「たまはる③」の転として、恩恵を与える側に対する尊敬語として用いる。近世では、上方の大名の奥方などを中心とする女性や武士のことばに用いられるが、江戸ではまれに遊女が用いた例が見られるにすぎない。命令形は「たもれ」であるが、「倶{とも}に殺してたもいの（義経千本桜･三）」のように、時に「たもい」となり、さらに転じて「たも」とも。 動ラ四下さる。お与えになる。「紋{もん}をくれふと仰られて、もんをたもつた」〔狂言・乳切木〕「そなたの所には、ねこが子をうんだげな。よけがあるなら、一疋たもらぬかといへば」〔新軽口恵方宝〕　 補動ラ四「たまはる　」の転で、動詞連用形に「て」の付いた形に接し、上位者が下位者に対して、その利益になるように施す行為に対する尊敬語。…してくださる。「やれさいかくな人とて、このやうな事をたくみだいて、鳥目をとるやうにしてたもる」〔狂言・仁王〕「皆親のうみ附てたもつたは仏心ひとつで御座る」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「よめりの供をしてたもらば、そなたも定めてしに出立(=死装束)」〔薩摩歌・中〕

たもん【他門】

名「（他）門（タ）モン」〔易林本節用〕　他の門派。宗派や流派を異にするもの。「栂尾開帳講問之れ有り…他問(=門)と雖も結縁を以て沙汰せ令め了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・享徳四・一・一六〕「此事、他門の人聞き侍らば、腹いたくいくつも冠置るべし」〔去来抄〕　氏族、家系などで、他の一門。同族でないもの。「われ等他門へ参らばこそ、世の人口もあるべけれ」〔謡・錦戸〕「しんじつのおやはかんどうせね共、たもんのおやへはぎりが有ゆへ、かんどうすると申せ」〔けいせい寝覚関・上〕「今物かげより承れば、下としてお上の取さた他門へ聞へてはおいへのかきん」〔傾城勝尾寺・二段目〕

たもん【多聞】

名仏語。仏の教えを多く聞いて、広く教理に通じていること。『維摩経･菩薩品』に「多聞は是れ道場なり。聞くが如く是れ行ふ故なり」とあって、実践を含めて多聞ということもある。阿難は釈尊の弟子の中で、その説法をいちばん多く聞いていたので、多聞第一と称せられた。「阿難多聞なりしかども、是とするに足らず」〔性霊集・一〇〕「実に多聞と知恵とは別々の事なり。…真実の智恵もなく、戒行もかけて、物にふれて執着あるは、多聞とはいへども智恵とは云ふべからず」〔米沢本沙石・一〇末〕「広学多聞を事とすべきにもあらず」〔和歌庭訓〕　多聞天(たもんてん)に同じ。「一乗法華の受持者をば、薬王･勇施･たもん･持国･十羅刹の陀羅尼を説いてぞ護るなる」〔梁塵秘抄・法文歌〕「（吉次ハ）たもん(=鞍馬毘沙門天)の御利生とぞ思ひける」〔義経記・二〕　楠木正成(まさしげ)の幼名。『太平記･三』に「楠多門兵衛正成」と見え、志貴山(しぎさん)の毘沙門天に祈り設けた子という俗説による。「多聞丸」ともいう。「智仁勇さずかり給ふ多聞丸」〔柳多留・六六〕「留守居の廷尉桜井へ呼ぶ多門」〔柳多留・一四八〕

たもんてん／たもんでん【多聞天】

名仏語。梵語 vai&x70;rava&x62;a（毘沙門）の意訳。須弥山の中腹にいる四天王(してんわう)の一つで、身に甲冑を着け、北方を守護し、福徳をつかさどり、仏法を護持する。仏が説法をする折に常に周辺にいて道場を守護するために、法を聞くことが多く、この名が付けられた。その形像は一定しないが、右手に戟を取り、左手に宝塔を持ち、眷属である夜叉(やしや)を踏み敷く姿が代表的である。禅膩師･独健など五子を持つとされ、また吉祥天(きちじやうてん)を妻とする伝承もある。持国天(ぢこくてん)と対にして叙述されることが多い。信貴山(しぎさん)･鞍馬寺(くらまでら)の両寺の本尊である多聞天が特に著名である。『塵添壒嚢抄･一三』には「多聞{たもん}天に聞字を書あり。此辺の抄物に門を用る多し。仍て或説に云、多門天には門を用、智恵多聞の多聞には異也と云々。此義信用し難し」とあり、『塩尻･三六』には「多門天の一天のみ安置するは信貴･江夫･石淵･鞍馬等也」とある。「多聞天王」ともいう。「多聞天タモンデン〈梵には毘沙門と云ふ〉」〔書言字考〕「昔の兄の終尤は今の多聞天王、此也。弟の明尤は今今の持国天、此也」〔今昔・五・二二〕「南无一乗妙法蓮花経、薬王勇施の二菩薩、多聞持国の二天」〔赤木文庫本神道集・八〕「則雲の、うちよりも、、くらまの大悲多門天は、こかねのよろいに、おなじけのかぶとのおをしめ御鉾をよこだへむかでにぜうじ、あらはれ給ふぞかたじけなき」〔狂言・毘沙門〕

たや【手矢】

名危急の際いつでも弓につがえられるように、尻籠(しこ)にささず手に握っている矢。「てや」とも。「たやといへる箭如何。答、たやは手矢也。しこにはさゝずして、きとの事には手にかいにぎるをたやといへる也」〔名語記・四〕

たや【田屋】

名田の番をするために建てた仮の小屋。「神なびの清きみ田屋の垣つ田の池の堤の」〔万葉・三二二三〕「田（屋）」〔八雲・三〕「庭をなかば畑に作りて、田屋を結び、鳴子をかけ置たるを御覧じて」〔宗長手記・下〕

たや【他屋】

名中世、浄土真宗で、諸国の僧が自分の門徒(もんと)に吉崎(よしさき)参詣のときに使わせた宿泊所。「かの門徒の面々よりあひて、他屋と号して、いらかをならべいへをつくりしほどに」〔蓮如御文章〕　女性が月経や出産のときにこもる別棟の小屋。「高野精進忌服せず。但し、月事有る女は忌むや否や、未だ先例を知らず。今朝在京の間、他屋に在ら令むる也」〔台記・久安四・三・六〕「他やの日数をまつはうかれめ」〔油糟〕「この嶋の習俗{ならはし}にて、月の障あるもの、又子を産{うめ}るものは、山蔭に穂屋を造りて、他屋{たや}と称{となへ}、只一人彼{かの}他屋{たや}に籠らして、日子{ひがら}果{はつる}までは、母屋{おもや}へ帰ることを聴さず」〔弓張月・後・一七〕　転じて、月経。「竜田姫たやをやこぼす下紅葉」〔犬子集・五〕

たや

希望の助動詞「たし」の語幹に終助詞「や」が付いた語。…したいことよ。「申したやなふ、身が身であらうには、申したやなう」〔閑吟・二三三〕「ゆきになりたや此身はきえて、いまのおもひを、えいさんさしらせたや」〔松の葉・四季〕

たや･す

動サ四打つ。上方語。「おのれのうてん〈天窓〉たや〈打〉いて(=「たやして」ノ音便形)こまそかい」〔膝栗毛・六・下〕

たや･す【絶】

動サ四「たゆ」の他動詞。中絶させる。絶滅させる。「Taya&x5b;u　子孫をtaya&x5b;u、根をtaya&x5b;u」〔日ポ〕「かつは好む心ざしを憐み、かつは道を絶さざらむが為に」〔千載・序〕「今よりはじめて、たがひの遺恨をたやして、親子の契たるべし」〔曾我・八〕

たやす･し【た易･容易】

形ク「た」は接頭語。「輙タヤスク」〔名義抄〕　事を行うのが、なんでもないさま。簡単である。容易である。「天下の事をや多夜須久(たやすく)行はむと、念ほし坐して」〔続紀・天平元・八・二四〕「言にいへば耳に田八酢四(たやすし)すくなくも心のうちに我が思はなくに」〔万葉・二五八一〕「されども、用心きびしくて、たやすく入るべきやうはなかりけり」〔曾我・六〕　物事のありようが軽率であるさま。軽々しい。気軽である。「いまこのことをいふに、つかさくらゐたかき人をば、たやすきやうなればいれず」〔古今・仮名序〕「ものへだてぬ親におはすれど、いとけゝしうさしはなちておぼいたれば、おはしますあたりにたやすくもまゐりなれ侍らず」〔源氏・乙女〕「それは天人の羽衣とて、たやすく人間にあたふべき物にあらず」〔謡・羽衣〕

た･ゆ【絶】

動ヤ下二「たつ（絶）」の自動詞。長く続いている物や行為･状態が切れて続かなくなる意。切れる。とぎれる。「岩ばしりたぎち流るる初瀬川絶事なくまたも来て見む」〔万葉・九九一〕「埼玉(さきたま)の津にをる舟の風を痛み綱は多由(たゆ)とも言(こと)な多延(たえ)そね」〔万葉・三三八〇〕「たゆまじき筋を頼みし玉かづら思ひのほかにかけはなれぬる」〔源氏・蓬生〕　息がなくなる。死ぬ。気絶する意にも用いる。「かひはかく有りける物をわびはてゝしぬる命をすくひやはせぬ、と書きはつる、たえ入り給ひぬ」〔竹取〕「夜中うち過ぐる程になむたえはて給ひぬる」〔源氏・桐壺〕　それまであったものの存在がなくなる。尽きる。絶滅する。「滝の音はたえて久しくなりぬれど名こそ流れてなほ聞えけれ」〔千載・雑上〕「のべの薪{たきゞ}の錦木は、朽せず絶{たへ}す陸奥に、錦木塚の草の露虫の声々鳴き連れて」〔日高川入相花王・二〕　特に、男女の間の関係がなくなる。「昔、心にもあらでたえたる人のもとに」〔伊勢・三五〕

たゆ･し【懈･弛･倦･怠】

形ク「たゆむ」と同根。のち「たるし」とも。身体や身体の部分に、疲労感･脱力感のあるさま。だるい。「都辺に君は去にしを誰解けかわが紐の緒の結ふ手懈(たゆき)も」〔万葉・三一八三〕「見るめなきわが身をうらとしらねばやかれなであまのあしたゆくくる」〔古今・恋三〕「氷わるいかだのさほ(=棹ヲ持ツ手)のたゆければもちやこさまし保津の山ごえ」〔山家集・上〕「されば身もたゆくしてはたらかされず」〔義経記・五〕　気質が、怠け者でぐずであるさま。また、締りのないさま。「あやしくたゆくおろかなる本性にて、ことにふれておろかにおぼさるゝ事もありつらんこそ、くやしく侍れ」〔源氏・若菜下〕「例の、さいふとも日もたけなむと、たゆき心どもはたゆたひて」〔紫式部日記〕　目つきが、だるそうにとろりとしているさま。「たゆげ」の形でも多用した。「まみなどもいとたゆげにて、いとゞなよと我かのけしきにてふしたれば」〔源氏・桐壺〕「いとつゝましげにたゆくみなし給つるまみ、つらつきなど、いへばおろかなり」〔寝覚・二〕「児に、抑も何成(いかなり)つる事ぞと問ば、糸絶気(いとたゆげ)に見上て物も云はず」〔今昔・二六・五〕　ゆったり漂うさま。「しばし格子なまいりそ。（菖蒲ノ香ヲ）たゆくかをらせん。御らんぜんにもともなりけり」〔蜻蛉・下〕

たゆたに

副ゆらゆらと不安定なさま。「たゆたふ」の語根に助詞の「に」の付いたもの。「吾が心ゆたに絶谷(たゆたに)浮きぬなは辺にも沖にも寄りかつましじ」〔万葉・一三五二〕「いでわれを人なとがめそおほ舟のゆたのたゆたに物思ふころぞ」〔古今・恋一〕

たゆたひタユタイ【揺】

名「たゆたふ」の名詞形。動揺して定らないこと。「大船の泊(は)つるとまりの絶多日(たゆたひ)に物思ひ瘦せぬ人の子ゆゑに」〔万葉・一二二〕「白たへの我が衣手に露は置きぬ妹は逢はさず猶予(たゆたひ)にして」〔万葉・二六九〇〕

たゆた･ふタユタウ【揺･蕩】

動ハ四位置が固定しないで不安定に揺れ動く。漂う。「Tayut&x6c;　〈詩歌語。波の上をゆらりゆらりと揺れながら動く〉」〔日ポ〕「大海に島もあらなくに海原の絶塔(たゆたふ)波に立てる白雲」〔万葉・一〇八九〕「ことのねにひきとめらるゝつなでなはたゆたふ(=②ノ意味ニカケル)心君しるらめや」〔源氏・須磨〕「一の宮はたゆたふ波に漕がれ行く、身を浮舟に任せつゝ、土佐の畑へ赴かせ給へば」〔太平記・四〕　心が動揺して決断しかねる。ためらう。「常やまず通ひし君が使ひ来ず今は逢はじと絶多比(たゆたひ)ぬらし」〔万葉・五四二〕「たゞかくお前にさぶらひ御覧ぜらるゝ事のかはり侍りなむことを、くちをしく思ひたまへ、（出家スルコトヲ）たゆたひしかど」〔源氏・夕顔〕「彼は多人数、われは一人、為損じてはとたゆたひて、かるしく事を発せず」〔弓張月・前・一三〕

たゆたゆ･し【弛弛】

形シク「たゆし」の畳語。決断力に欠け、ためらうさま。「口をしく、さやうのすぢ(=出家ノコト)を思ひもよらず、たゆしくてのみながらへて、身を、とざまかうざまにたゞよはひて」〔寝覚・五〕

たゆひタユイ【手結】

名所名。田植えや漁業などに際して、労働力を交換してする共同作業に基づく地名らしく、現在も、これから転じた「タイ」「テイ」や、「タ」を伴わない「ユイ」などとともに各地に見え、特に海岸に多い。「多由比(たゆひ)潟潮満ちわたるいづゆかもかなしき背ろがわがり通はむ（万葉･三五四九）」も、東国におけるこの種の地名の一つであろう。越前国の田結浦(たゆひのうら)や出雲国島根郡美保崎（島根県八束郡美保関町）、島根半島突端に近い南岸など。「澹由比(たゆひ)の浜、広さ五十歩なり〈志毘魚を捕る〉」〔出雲風土記〕

たゆひのうらタユイ――【田結浦】

名所名。越前国敦賀郡田結（福井県敦賀市北部）、敦賀湾東岸の地。北陸道が北の五幡(いつはた)に通じていた。塩の産地として古来有名であった。東浦十か浦の一。「越の海の手結之浦を旅にして見ればともしみ大和偲ひつ」〔万葉・三六七〕「あふことはたゆひのうらのたびまくらこがれぞあかすよはのもしほ火」〔壬二集・下〕「舟とむるたゆひのうらの明ぼのにこし路をいそぐ雁はなくなり」〔夫木・五〕

たゆみ【弛】

名「たゆむ」の名詞形。緊張や勢いが緩むこと。「いとわかやかなる御ふるまひを、心ながらもゆるさぬことにおぼしながら、せきもりのかたからぬたゆみに、いとよくかたらひおきていで給ふ」〔源氏・若菜上〕「風のたゆみと思しき折々どつと火の手見えしとぞ」〔花紅葉都噺・上〕

たゆみな･し【弛無】

形ク緊張や勢いの緩まないさま。「かくてなでふことなければ、人のこゝろをなをたゆみなくこりにたり」〔蜻蛉・上〕「のちの世をと、ひたみちにおぼし立つことたゆみなし」〔源氏・御法〕

たゆ･む【弛･緩･倦･怠】

 動マ四「たゆし」と同根。のち「たるむ」とも。「倦、滞、怠、懈、舒タユム」〔名義抄〕「緩タユム、倦同、怠同」〔易林本節用〕　心の緊張を緩める。気を許す。気を抜く。油断する。「今に二十九年、清白{あきらけき}忠誠{まめごゝろ}を以て、敢て怠惰{タユマ}ず」〔持統紀五年・訓〕「（花ヲ）とりにやくるとうかゞはせけれど、たゆみたるにぞとりてける」〔平中〕「みかど、御ものゝけいとおどろしうおはしませば、さるべき殿上人殿ばら、たゆまずよるひるさぶらひ給ふ」〔栄花・月宴〕「猶石心鉄肝、たゆむ事なかれ」〔刷毛序〕　続けている事を中途でやめる。怠る。「おほやけの事いとあわたゞしくいとまなきうちにも、此御八こうのことたゆみ給はず」〔落窪・三〕「たゆまるるもの。さうじの日のおこなひ、とほきいそぎ、寺にひさしくこもりたる」〔枕・二六〕　続いている事が中途で絶える。とだえる。「心ぼそきすまひなれど、（薫ノ）かゝる御とぶらひたゆまざりければ、身のほどにはめやすくしめやかにてなむおこなひける」〔源氏・宿木〕「さりともとたのもしうて、二位の御いのりたゆまぬさまなり」〔栄花・見果てぬ夢〕　張りつめている気持が緩む。気力が弱って力のないさまになる。気が抜ける。「（亡キ尚侍ノ招魂ノ法ヲ行ッテ）観音と申ながらも又いとなさけなう、仏をもうらみ申て、むげに心ちもたゆみにたり」〔栄花・楚王の夢〕「（琴ノ音ニ感動シテ）荊軻も頭をうなだれ、耳もそばだて、ほとんど謀臣のおもひもたゆみにけり」〔平家・五・咸陽宮〕「こころが tayumu　〈気力を失う、あるいは、弱る〉」〔日ポ〕「勇者と智者の理にせめられ、剛気たゆんで」〔日高川入相花王・三〕　勢いや力のあるものが、それを失って弱まる。緩む。「今夜しもいさゝか御乱心{みだれごゝ}ちたゆませ御座{おはし}ませば、深更に及で翠簾{みす}二三間計あげられて、雲井の月を叡覧ありけるに」〔金毘羅本保元・上〕「声を帆に挙{あげ}て推{をし}けれ共、時節{をりふし}風たゆみ、塩に向{むかつ}て御船更に進まず」〔元和整板本太平記・七〕「（虎ヲ）ゆん手になぐりめ手に受、もぢつてかくれば身をかはし、たゆめばひらりと乗うつり、上に成下に成、命くらべこんくらべ」〔国性爺合戦・二〕　張っている線状、面状のものが、たるみ緩む。「少時{しばらくあるに}眼花{かゝやき}、耳熱{いきり}、脉{ちのみち}脤{のび}、筋{すぢ}舒{タユム（ゆるぶ）}」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「いとが tayumu　〈ぴんと張っていた糸が緩む〉」〔日ポ〕　特に、足が疲れてだるくなる。だるくて歩く力を失ったようになる。「足たゆめば此児を肩に乗せ背に負て、程なく湊にぞ行著ける」〔太平記・二〕「あしが tayumu　〈もう一歩も歩けないほどに足が弱る〉」〔日ポ〕　 動マ下二　の使役形。他人を、油断させる。気を緩ませる。「これがたふ(=答)はかならずせんと思ふらんと、つねに心づかひせらるるもをかしきに、いとつれなくなにとも思ひたらぬさまにてたゆめすぐすも、またをかし」〔枕・二七六〕

たゆらき(の)やま

名所名。『万葉集』の題詞により、播磨国であることは確かだが、姫路市の姫山とも手柄山とも説があって定かではない。「絶等寸笶山(たゆらきのやま)の峰の上の桜花咲かむ春へは君し偲はむ」〔万葉・一七七六〕

たゆらに

副心が動揺するさま。「たゆたに」と同意か。あるいは上代東国語か。「たよらに」とも。「筑波嶺の岩もとどろに落つる水よにも多由良尓(たゆらに)わが思はなくに」〔万葉・三三九二〕

たよく【多欲】

名漢語。欲が深いこと。多くの欲望を持つこと。「慳貪は餓鬼を受くるの苦因、多欲は慈施を障ふる猛き藪なることを」〔霊異記・下・一五〕「汝等比丘、当に知るべし、多欲の人は多く利を求むるが故に、苦悩も亦多し」〔十二巻本正法眼蔵・八大人覚〕

たよせに【手寄】

副手繰って引き寄せるように、遠く離れた対象に向って働きかけるさま。隔った位置からするさまにいう。「丙戌に、旦に、朝明郡の迹太(とほ)川の辺にして、天照太神を望{タヨセニ}拝みたまふ」〔天武紀元年・訓〕「たよせにやけふはかさまし七夕のそらにたなびくさゝかにのいと」〔源賢法眼集〕「すまのうらのかたかき、神の社にふねよりゆく人の、浪のかゝりければ、たよせにふしをがみて」〔恵慶集〕

たよたよ･し

形シク「たゆし」と語源を等しくする。弱々しいさま。なよなよとしたさま。「打ふせどもいよいづくを苦しめるけしきもなく、たよしくのみありながら、猶愛敬はよのつねのごとくなれば」〔あまたもたる子の〕

たよたよ(と)

副しなやかであるさま。なよなよ。「嫋娜は、美人のたよたよとしたるち也」〔錦繡段抄・四〕「姿たよとする内に、大夫の風儀慥に備り」〔まさりぐさ〕「さてもそなたのたちすがた、春のあをやぎいとざくら、こゝろがたよと」〔松の葉・青柳〕　弱々しいさま。元気のないさま。「通力自在のいきほひ絶えて、力もたよと、足弱車のめぐりあふべき」〔謡・鉄輪〕「こころtayotayotoなる」〔日ポ〕「さし出す手もたよと、つゝみかねたる涙をもおしかくし、あはれと、見ゆるすがたをば」〔心中涙の玉井・おはつ久兵衛河内ゑ道行〕

たよらに

副「たゆらに」と同じ。「足柄(あしがり)の土肥(とひ)の川内(かふち)に出づる湯のよにも多欲良尓(たよらに)子ろが言はなくに」〔万葉・三三六八〕

たより【便･頼】

名「たよる」の名詞形。事に際して、よりどころとするに足る有用な要素。事を行うのに都合のよい事柄。利用するのに便利のよい事柄。そのことのために好都合となる事物についていう。「…のたより」の形で、行為や利用の対象が、連体修飾語として示されることがある。「（アダ討チノタメニ）箭を磨り鋒を鋭くし、便の処を撰びて居りて」〔出雲風土記〕「心一つに思ひしよりは、そらごともたよりいできにけり」〔源氏・浮舟〕「此の山の住僧は、水の便を得たる事を喜て聖人を礼す」〔今昔・一二・一〕「正三老人、因果歴然の理{ことわり}面{まのあたり}の事ども記認{しるしとゞめ}て、以て諸人発心の便{たより}と為{なさ}んと誓ふ」〔片仮名本因果物語・序〕「（雪ガ降ッテ）梢老{あれ}たる桐梧の陰も舎{やど}りのたよりならねば、次第にたへがたく」〔男色大鑑・三・二〕　都合や便利のよさ。しようとすることにかかわる状況、環境についていう。「よし」「あし」を伴って用いる。「わたり給へ。いかにもの給はんまゝに、たよりよくはからひ侍らん」〔発心集・四〕「優なる女の姿にほひ人より異なるが、大勢をわけて我膝にゐかゝりければ、にほひなどもうつるばかりなれば、たよりあしゝとおもひてすりのきたるに」〔好色破邪顕正・下〕　生活や行動のよりどころとなる有用なもの。生活のよりどころとなる物。また、事をなすのによりどころとなる物。金銭･財物などの経済的な資財をいう。「極めて窮りて食无く、子を養はむに便无く、衣无くして藤を綴る」〔霊異記・上・一三〕「年ごろふるに、女、親なくたよりなくなるまゝに、（男ハ）もろともにいふかひなくてあらんやはとて」〔伊勢・二三〕「思かけぬにたよりあるめまうけて、いとよくとくつきて、司などなりて、たのしくてぞ有ける」〔古本説話・下・五八〕　生活の支え。守護者。「たよりの人にいひつきて、女は京にきにけり」〔大和・一四八〕「この年ごろ、たゞこのさるにやしなはれて、こよなくたよりをえたる心ちのするもあはれなり」〔宇津保・俊蔭〕「此の人に男を合せて、子を生しめて、末の便とも為ばや」〔今昔・一六・二二〕　事を行うのに便利な手段。よい手だて。好都合な手がかり。「（大木ヲ持ッテ）ゆくべきたよりなくして、空しくもとの里に帰ぬ」〔三宝絵・下〕「げにふるごとぞ、人の心をのぶるたよりなりけるを」〔源氏・総角〕「（翁ガ）くはを以て電(いかづち)を桑の木の本にかきよせて、（雷ハ）其桑の木を便として空に登りぬ」〔打聞集〕「かさねたるふぢのころもをたよりにて心の色をそめよとぞ思ふ」〔山家集・中〕「妻は家に有て、それのわざをして煙を立{たつ}る便{たより}となす」〔好色貝合・下〕　事をなすのに好都合な時。よい機会。きっかけ。「Tayori　〈…ちょうどよい折〉」〔日ポ〕「（襲ッタ者ハ）己を年来便有らばと思ふ者共にて候ければ」〔今昔・二三・一五〕「中の院、いかなるたよりにか、ほのかに見たてまつらせ給て、いとしのびがたくおぼされければ」〔増鏡・刺櫛〕「山めぐる嵐のおとをたよりにて雲のよそまでふる時雨かな」〔新千載・冬〕　特に、どこかへ行くついで。また、どこかへ行ったついで。幸便。他人が行くのに同行したり、手紙などを託したりする場合、また、ある所へ行ったついでに他の所へも行く場合などにいう。「たよりごとに、ものもたえずえさせたり」〔土左〕「（鑑真ハ）勝宝四年に我国のつかひのわたりてかへるたよりに、弟子廿四人と、そひ使大伴の宿禰古麿が舟にのりて来れり」〔三宝絵・下〕「女宗は其をも云はず、往来のたよりある時は、我夫は何としていらるゝぞと云てやまぬ也」〔蒙求抄・七〕　伝言や手紙を届ける者。また、その伝えられる内容。仲介者として、または使者として、伝言や手紙を目ざす相手に届ける者。つて。「Tayori　〈…使いの者〉」〔日ポ〕「しりたるたよりありて、男君の御めのとのもとに、かうなん思ふといはせ給へれば」〔落窪・二〕「ふみはとりつたへつべき人をたよりにて、上達部めきたる人のむすめよばひけるを」〔平中〕「其後は此中間{げん}文{ふみ}の便{たよ}りとなつて」〔男色大鑑・三・二〕　特に風や雁などを、手紙を運び届ける使者に見立てていう。多く和歌に用いる。「花のかを風のたよりにたぐへてぞ鶯さそふしるべにはする」〔古今・春上〕「初雁のたよりもすぐる秋風にこととひかねて衣うつ声」〔拾遺愚草・中〕「ゆきかへりあまとぶ雲のたよりにも我が思ふ人のことはかよはず」〔新千載・恋一〕　伝言や手紙。また、その内容。「音信たより、ゐんしん」〔永代節用無尽蔵〕「そのをりよりかたらひつきにける女房のたよりに、御ありさまなども聞きつたふるを」〔源氏・若菜上〕「心のみとまりしのべのたよりにもまつとはいはでなどすぐしけん」〔玉葉・雑一〕　人や物事の、他とのかかわり。関係。縁。「それは、いまはじめてさまあしかるべき程にもあらず、もとよりのたよりにもよれるを」〔源氏・浮舟〕「すのこ･すいがいのたよりをかしく、うちある調度もむかし覚えてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ」〔徒然・一〇〕「よの人をたのめ。後までのたよりになるに、其やうなる事はおうぢはしり候はぬよ」〔狂言・財宝〕　かかわりのある者。ゆかりの者。縁故の者。比喩的に、人以外のものにもいう。「あふ事のむなしき空のうき雲は身をしる雨の便なりけり」〔新古今・恋二〕「善をすゝむる人あらば、仏菩薩こそさまかたちを変じて人を化度{けど}し給へ、もし化身か、もし又そのたよりかと、むつまじく思ひ」〔発心集・四〕「もしほやくけぶりを雲のたよりにて時雨をいそぐすまの浦風」〔続千載・冬〕　心引かれてなじむこと。親しみを覚えて心を寄せること。また、その心を寄せる対象。「たかまとの野べの真萩をたよりにて夕露ながらむすぶかり庵」〔新続古今・秋上〕「松蔭をたよりにすめる山人はいつも木のまの月やみるらん」〔新葉・雑上〕「みちのべのたよりの桜おりつれてたきゞやおもき春の山人」〔狂言・花盗人〕「雨ふる中は其の雨声をたよりになぐさむ」〔四河入海・八・一〕　支えとして寄りすがること。助けとして依存すること。また、その寄りすがり依存する人や物事。たのみ。『日ポ』に「Tayori　〈…援助、あるいは、役に立ったりためになったりする事物など〉」とあり、「ひとの tayori になる〈他人の役に立つ、あるいは、他人を援助する〉」と例示する。「ころぶまひとぞんじてあのかけじへとり付てござれば、あのごとくさけてござる。それもたよりになりまらせず、身共をずでいどうとうち付てござる所で」〔狂言・附子〕「さればりくつにもつめず、ちからにもおどさず、金銀をもたよりとせず、いはずくどかずしても、たゞこゝろひとすぢに実をたて」〔好色袖鑑・下〕　手の届く所。手近な所。「手便(たより)に候はむ物をば、何か取せ給はざらむ」〔今昔・二八・三八〕「其れ(=強盗デアルコト)を知で近く打寄て手便(たより)に有らむには、当に取付ぬ様は有なむや」〔今昔・二九・一九〕

たよりごと【便言】

名手紙の文面、または手紙。「わざと深からで、はな･てふにつけたるたよりことは、心ねたうもてないたる、なか心だつやうにもあり」〔源氏・胡蝶〕

たよりすくな･し／たよりずくな･し【便少】

形ク当てにできる要素が乏しくて心細いさま。「吉三郎は此女にこゝちなやみて、前後を弁{わきまへ}ず、憂世の限と見えて便{たより}すくなく現{うつゝ}のごとくなれば」〔五人女・四・四〕「たよりずくない　心ぼそし」〔詞葉新雅〕

たよりな･し【便無】

 形ク寄りかかって頼みにするものがなくて心細い心情にあるさま。「（宮ガ死ンデ）いとたよりなくつれに思たまふらるれば」〔和泉式部日記〕「われさへかくなり候ぬれば、いかにをのたよりなうおぼしめされ候はんずらん」〔平家・一〇・維盛出家〕「力松に僅{わづか}一月程別れて居てさへ、どふやら便りない事を思へば、子に離た人の心は、たまる物じや有まいと」〔日高川入相花王・三〕　物事の状態が、あぶなっかしくて頼みにならないさま。しっかりとしていないさま。「朽木{くちき}のたよりなき丸太を二つ三つ四つならべてなげわたし、橋も物すごく」〔五人女・五・三〕「便りない我家を捨てかへる雁」〔文化句帖・文化五年〕　 名財産のないこと。また、その人。「又徳人、たよりなしのいへのうちの作法など、かゝせたまへりしが」〔大鏡・伊尹伝〕

たよりびと【便人】

名消息･伝言･他行(たぎやう)などに便宜のある人。「たよりひとに文つけてやりたりければ」〔大和・一四八〕

たよりぶみ【便文】

名縁故を頼って、紹介･推薦･依頼などをする文。「藤英は、文人もかくたよりふみたてまつるにも、御前にて作り出だしたる文は、上達部見給はむに名高くなりぬべければ」〔宇津保・祭の使〕「本宮へつくべきたよりふみをとり忘れたる、つかはすとて」〔とはずがたり・四〕

たよりや【便屋】

名近世、江戸市中にあった職業で、手間賃を取って市内相互の手紙や荷物などを配達した者。『守貞漫稿･五』に「この便り屋と云者は、横二尺竪一尺高尺余の筥に、所名家名等を漆書し、挟筥の形に似せ、片長の棒を付け筥を背にして前に出たる棒端に風鈴を釣り歩行す」とある。「かなしくばかりなりいす。此間たよりやへ出した文はとゞきいしたかへ」〔青楼真廓誌〕

たよ･る【便･頼】

動ラ四縁故、便宜、機会を求めて寄りつく。拠り所として身を寄せる。「Tayoru　〈そばへ近づく〉ひとのもとに tayoru」〔日ポ〕「ふえの音に神の心やたよるらんもりのこ風もふきまさるなり」〔赤染衛門集〕「三日は、曲水の宴にたよりて、伝七が（太夫ニ）あふ日也」〔一代男・六・七〕「黠{こざかし}き小者、彼草{くさぶき}に便{たよ}りて見るに、籠に雉子を入てえしれぬ男{おのこ}二人身を隠してありしが」〔男色大鑑・三・二〕「それがしは唐土{もろこし}尋陽の江に住{すむ}猩々{しやう}也。今此朝{てう}に化身{けしん}せり。わがたよる所は、必{かならず}家さかへ繁昌するぞかし」〔織留・二・五〕　他の人や物事の力をあてにして、寄りかかる。力として頼む。『日ポ』に「Tayoru　〈ある人に何か物を頼むとか、ひいきにしてもらうとかするために、その人と友情を結ぶ、あるいは、交際する〉」とある。「（念仏ノ）声を力にたよりくるは、真の姿か幻かと」〔謡・朝長〕「幸い熊野に真那古の庄司、彼れにたよつて時節を待たん」〔日高川入相花王・二〕　恋情を持って近づく。言い寄る。「不孝第一の悪人年中親の気を背{そむ}きしを、継母よろしく取なしひそかに異見する中にも、人の娌などたよるを頻{しき}りに申せば」〔本朝二十不孝・四・三〕

たよわ･し【た弱】

形ク「た」は接頭語。力のないさま。かよわい。ひよわい。「石戸わる手力もがも手弱寸(たよわき)女にしあればすべの知らなく」〔万葉・四一九〕「足下{そこ}のごとく虚弱{たよはき}人のかく患{うれひ}に沈みしは、神仏に祈りて心を収めつべし」〔雨月・吉備津の釜〕

たよわめ【手弱女】

名「たわやめ」の転。「人　たよわめ〈弱女ともかけり。乙卿土左に配する時の歌詞、是れ女の事歟。彼の女の事也〉」〔八雲・三〕

たら【楤】

名植物名。枝にとげを有する種類の名とする。うこぎ科の落葉低木。山野に自生する。幹は直立して分枝せず、または分枝少なく、葉は大形の二回羽状複葉をなし、枝頭に互生し、小葉は卵形で対生する。枝および若葉の軸にとげがある。夏季、葉心に花穂を出し、白色五弁の細花を開く。「たらのき」とも称し、また、「幹に刺多し、故にトリトマラズといふ。春月幹上に嫩芽をいだす、形欵冬花{ふきのとう}のごとし、煠熟し味噌に和して食ふ、味土当帰{うど}芽に似たり、故にこれをウドメともウドモドキとも云…又つのおとし〈濃州〉、ねんぶつさう〈同上〉とも云、鹿角を解する時節にこの芽出る故なり、又鹿この芽を食ふて角を解すとも云（重訂本草綱目啓蒙･三二）」などの異名がある。嫩芽を「たらのめ」という。「桵子…一名棫、一名白桵…和名多良」〔本草和名〕「桵タラノキ…檞同〈和俗此字を用る者謬り〉」〔書言字考〕「たらのき〈とりとまらす〉木〈百鳥不泊〉」〔物品識名〕「多羅の芽や麁忽に摘て笑れし」〔佳気悲南多〕　うこぎ科の落葉高木はりぎりの異名。「ハリギリは救荒本草の刺楸なり。一名いぬだら〈和州〉、ぼうだら〈紀州〉、おほだら〈勢州〉、たら〈備後〉…樹は白桐{きり}の如にして大なり、木に刺多し、大木になれば肌瘤贅の如し、枝は細刺多し。葉は七尖或は九尖にして鋸歯あり」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕
たらの木{き}にも掛{かか}るは良{よ}いぞことわざ。とげのあるたらの木でも、すがるものがあればましだ。窮すればどんな物にでもすがりたいのが人情であるという意。「たらの木にもかゝるはよひぞ」〔毛吹・二〕

たら【鱈】

名魚名。「鱈」は国字。「大口魚、口大魚、魚」の字を当てることもある。『書言字考』には「黄顙魚タラ」とあるが、『重訂本草綱目啓蒙･四〇』はこれを「ぎぎ」とする。日本北部より北の海洋に分布する。一般に深海にすむが、岸に近い岩の付近や砂泥にすむものもある。食欲旺盛で小魚や甲殻類などを胃いっぱいに詰めている。口大きく、腹部脹れ、背面灰褐色、側面に斑紋がある。四年で二尺以上に成長して成魚となり、六年魚は三尺に及ぶ。冬の産卵期が最も漁獲の多い時期である。『本朝食鑑･八』に、口腹に塩を満たせば久しく腐らず、あるいは一塩にして用いるが、生鮮なるものは淡泊短味で新奇を賞するに過ぎぬとする。ただし「今時官家之を珍賞す、故に北州及び奥羽之太守刺史等争て之を献ず。孟冬開炉の茗会之際、京師江都新奇を好み或は冠昏太饗之餽(おく)りもの、之を賞して平魚に減ぜず」といい、また「腸に菊腸{きくわた}、雲{くも}腸、強{こは}腸有り」としてその食し方を記し、干鱈は筋力を増すという。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「大口魚の子胞色黒し。すけとうの胞は赤し。すけとうの子味たらのこに勝れり」とある。すけとうは、鱈に似るが別種の魚で味も劣る。季語、冬。「鱈タラ」〔下学集〕「魚類には鰹…鱈{たら}」〔伽・東勝寺鼠物語〕「十月…鱈」〔毛吹・二〕「鱈負ふて大津の浜に入にけり」〔春の日〕「たら…越前のもの天下に甲{だいいち}なり。蝦夷越後に多し。奥羽{むつでは}よりも出す」〔魚鑑・下〕

たら

形動ナリ言うまでもないさま。なおさら。「さら」の転とも考えられるが、「はたら」の「は」の脱落したもので、「…は、さらなり」という用法への類推が働いたものか。「世の中の无端(あぢきな)く思え候まゝに、魚食ふとても口を瀬(すすぎ)て念仏を申し候ふ、魚を食はぬ時たら也」〔今昔・一九・三七〕

たら

接助「たらば」の「ば」が脱落して出来たもの。仮定を表す。「ゐまのおじやつて見やつたら、留主{るす}明けたとてやかましからふ」〔卯月紅葉・中〕「水の中で屁をひつたら、ぶくと、音のするはづだぜ」〔八笑人・春・一〕　「たれば」の転。「たれば」→「たりや」→「たら」と転じたとみられる。既定の事態について、「…たところ」の意を表す。「唐の何とかいふ唐人は、寒の内に筍を掘らうとしたら、金の釜を掘出したとさへある」〔浮世風呂・前・上〕「おらアじよふだんに言つたら、ヂキ白状におよんだ」〔八笑人・二・下〕

たらうタロウ【太郎】

名 長男の称。「御兄人堀河の大臣、たらう国経の大納言」〔伊勢・六一〕「まづ宮、おほい君、太郎、次郎、三郎、四郎とりつゞき生み給ふ」〔宇津保・藤原君〕「太郎とよべば次郎がくびにのりて出づるやう也」〔正徹物語・上〕　最も大なるものや優れたもの、また、物事の始めや最初にあるものに対して添えていう語。『用捨箱･下』に「非情の物の魁なるを太郎{たらう}とよび、それに次を次郎といふ事種々あり。刀に太郎太刀、次郎太刀、盃に、太郎貝、次郎螺{かひ}、利根川を坂東太郎と名づけしも、関東の太河なればなり」とある。「（治承二年四月二十四日ノ京都大火ヲ）世人次郎焼亡と号す。太郎は去年四月廿八日、大極殿に至り焼亡と云云」〔清獬眼抄〕「月の名も弓も太郎は御射場初」〔柳多留・一四四〕　河童(かつぱ)①の異称。川太郎(かはたらう)とも。「河太郎も河獺の劫を経たるなるべし、…これ獺のばけにしためしなれば、太郎も其一門なるべし、太郎といふは河辺に長じたる称にこそ」〔百物語評判・四・二〕　大馬鹿。「太郎…馬鹿太郎と云ふ諺あり、馬鹿の大なるを云ふ、其馬鹿を省いて太郎と計りも云ふ、因て転じて大やうなるを太郎と云」〔俚言集覧〕　江戸の向島にあった鯉料理で名高い料理屋、葛西太郎(かさいたらう)の略称。「太郎から鬢のそゝけぬ男出る(=『徒然･一一八』ノ「鯉のあつもの食ひたる日は鬢そゝけずとなん」ヲ踏マエル)」〔柳多留・一六〕　『堀河百首(ほりかはのひやくしゆ)』のこと。『永久百首』を次郎というのに対しての称。「すみのえの松にかゝれる藤の花誰かかざしに波のおるらん　と太郎に見えたり」〔菅家金玉抄・一〕
たらうに掛{か}けるうまくだまして、ぺてんに掛ける。「但し虫付の娘ををれにかぶせて金設するもくろみか、太郎に懸るのか」〔金門五三桐・三ノ詰〕「マア待たんせ。是、わりやおれを太郎に掛たナア」〔三十石艠始・三の詰〕

たらうくわじやタロウカジャ【太郎冠者】

名譜代(ふだい)の従者で主人によって加冠された者。主人との間に深いきずなと、親近感を持つ。大名狂言または小名狂言の登場人物の型として固定し、それから脱化した歌舞伎の所作事での役名としても用いる。二人以上登場するときは、そのおもだったほうにいう。「太郎くわじやあるか。お前に」〔狂言・入間川〕

たらうごタロウゴ【太郎子】

名最年長の男子。長男。「長き金杖を以て魚の頭に突立て、太郎子の童を呼て」〔今昔・二〇・三四〕「太郎子にておはせしよしやすの中納言も、そのおなじ日うせ給ひき」〔九冊本宝物集・二〕

たらうづきタロウズキ【太郎月】

名正月の異名。一年の最初の月の意。「太郎月タラウヅキ〈本朝の俗正月を斥て爾云ふ〉」〔書言字考〕「百首にもけふや巻頭太郎月」〔玉海集・一〕「罷り出たものは物ぐさ太郎月」〔ふたりつれ〕

たらうづちタロウズチ【太郎鎚】

名鍛冶屋の使う鉄の大鎚(オオヅチ)。「Tar&x6c;zzuchi」〔日ポ〕「軒あれて古きかぢやの太郎槌ふりさけみれば月のさやけき」〔七十一番歌合・上〕

たらうどんのいぬタロウ――【太郎殿犬】

江戸の子守唄の詞章。太郎殿の犬。行智編『童謡集』（文政三年〈一八二〇〉ごろ）に「お月さまいくつ。十三七つ。まだ歳やわかいな。あの子をうんで、この子をうんで、だれにだかしよ。お万にだかしよ。お万どこいた。油かいに茶かいに。油屋の縁で、氷がはつて、すべつてころんで、油一升こぼして。次郎どんの犬と、太郎どんの犬と、みんななめてしまつた。その犬どうした。太鼓にはつて、あツちらむいちやどんどこどん。こツちらむいちやどんどこどん」とあり、「子守唄　これは目ざめ唄也」と記す。「サアいひな。次郎{じろ}どんの犬と。わアいおとつん違つたア。太郎どん（ノ犬）だものを」〔浮世風呂・初・上〕

たらうばうタロウボウ【太郎坊】

名京都の西北にある愛宕山(あたごやま)に住むと信じられた天狗(てんぐ)の首領、すなわち大天狗の名。愛宕山の天狗については、『台記･久寿二･八･二七』に、筆者藤原頼長が、父忠実とともに近衛天皇を呪詛(しゆそ)するため、「釘を愛宕護山天公(てんぐ)像の目に打」ったという風聞があり、そのため鳥羽法皇が二人を憎んでいるので迷惑だ、との記事があり、また、愛宕山の天狗が飛行することを知っている、とも記す。平安末期には愛宕山の天狗の存在が信じられ、その祭祀も行われていたが、それを太郎坊と称したかどうかは不明。鎌倉末期に至って、紀僧正真済（『拾遺往生伝』以下に、死後天狗となり、染殿皇后藤原明子を悩ましたという説話が伝る）を愛宕の天狗の正体と考え、これを太郎坊と称していたことは確かである（『延慶本平家物語』『源平盛衰記』）。のちには、一名を栄術太郎、永寿太郎とする説もあった（『京羽二重』『山城名勝志』『雑説嚢話』ほか。『今昔物語集』では震旦から渡ってきた天狗を智羅永寿とする）。近世の地誌によると、愛宕社本殿の背後にある奥の院を太郎坊社と称し、大天狗を祭った（『山城名跡巡行志』『山城名跡志』ほか）。ただし、『雍州府志』は天狗伝承を採用せず、太郎坊は素戔嗚(すさのを)尊と「かぐつち」を祭るものと説く。また、『是害房絵』、車屋本謡曲『善界』などは、愛宕大天狗の名を日羅坊とする（『京童』ほかに、愛宕権現は、敏達天皇の時に来日し、聖徳太子の師ともなったという百済の日羅の霊を勝軍地蔵として祭ったものという）。『伽･天狗の内裏』では、太郎坊は、比良山･高野山･那智山･神倉山の天狗とともに兵法の巨匠とされ、『愛宕地蔵之物語』は、仏の垂迹として表現する。一方、前記、紀僧正を太郎坊とする伝承や、『太平記』の、崇徳院･為朝･淡路廃帝･井上皇后･後鳥羽院･後醍醐院など怨霊が天狗となって太郎坊のもとに集るとする伝承は、太郎坊を怨霊として表現するものである。なお、富士山の天狗を太郎と称することもあった（『謡･鞍馬天狗』ほか）。近江の太郎坊宮（滋賀県八日市市小脇町の阿賀神社の別称）など、太郎坊を祭るところは他にも知られている。「中比我朝に柿本木(=紀)僧正と申しゝ高名の智者有験の聖侍き。大憍慢の心の故に忽に日本第一の大天狗となりて候き。此をあたこの山の太郎房とは申候也」〔延慶本平家・二本〕「扨小天狗一人近づけて、愛宕の山の太郎坊、比良の山の二郎坊、高野山の三郎坊、那智のお山の四郎坊、かんのくらの豊前坊、彼等五人の天狗達に…と言ふ」〔伽・天狗の内裏〕「太郎坊と申は、文徳天皇の御時、洛陽の人、正六位上紀の朝臣御国の子に、真済といふ人あり〈柿本の紀僧正是なり〉。…高雄のみねにいりて、十二年出られざりけるに、いつの時なるぞや、真済染殿の后をみて心まどひ、思ひの火をむねにたき、つゐに貞観二年二月に死せり。とし六十一。そのれいこん大てんぐとなり、すなはちあたご山の太郎坊これ也」〔京童・六〕「愛宕山の太郎坊、比叡山の次郎坊、鞍馬山の僧正坊などいひて、前代の僧徒我慢の心ふかくして、皆天狗に成ぬといふ」〔醍醐随筆・下〕

たらえふタラヨウ【多羅葉】

名貝多羅葉(ばいたらえふ)に同じ。「天竺の多羅葉、法全和尚の独鈷」〔平治・上〕　植物名。もちのき科の常緑高木。温暖地の山に自生し、また庭園に植えられる。雌雄異株。葉は長楕円大形で、革質、表面に光沢を有し、鋸歯あり、互生する。春夏、葉腋に緑黄色四弁の細花を密生し、赤色円形の実を結ぶ。天竺の貝多羅葉に擬してこの名がある。「多羅葉{たらよう}　葉大に長くしてあつし。実は赤くして多く一所にあつまれり。又雄木あり…此木の葉のうらに竹木の刺{はり}を以文字をかくに其あと黒くして恰墨にて書くが如し(=コレヨリ①ニナゾラエル)…此木の皮をはぎとりもちにする。十大功労に同じ。此木古来吾邦にありしにや、処々の山林にあり。多羅木と云ものは別なり」〔大和本草・一一〕

たらか･す【誑】

動サ四「たらす（誑）」のカ行再活用。「何{なに}かなしに、此かねをめさきへつきつけ、真夫{まぶ}ごかしに、腰をぬいてやつて、どうがらをたらかした」〔色深猍睡夢・下〕

たらし【足･帯】

名「たらす（垂）」の名詞形。美称であろう。記紀の天皇や皇族の名の構成要素としてしばしば見える。「名に於て、帯の字を多羅斯(たらし)と謂ふ」〔記・序〕

たらし【誑】

名「たらす（誑）」の名詞形。だますこと。たぶらかすこと。また、その人。詐欺漢。「Taraxi　たらし手」〔日ポ〕「今のやつめはたらしめにて有けるぞや」〔狂言・粟田口〕「子どもたらしのよふに、たわいのなき、けいせいのじやう」〔吉原談語〕

たらしこ･む【誑込】

動マ四甘言をもってうまくだましおおす。「くどきおふせつもる念をはらし、色の上にてたらしこみ」〔鑓権三・上〕「刻限を八つに打かへ給はらば、恩賞せんとたらし込」〔曾我会稽山・二〕「もの云はぬ仏をだしに遣ふて、愚痴無智{ぐちむち}の姥{うば}かゝをたらしこみ、こうすれば仏になると、経文にもなきうそ八百をつきちらし」〔根無草・前・三〕

たらしひめ【足姫】

名人名。息長足姫(おきながたらしひめ)の略。「多良志比咩(たらしひめ)神の命(みこと)韓国(からくに)を向け平らげて御心をしづめ給ふと」〔万葉・八一三〕

たらしる【鱈汁】

名昆布をだしにして、鱈(たら)の切り身を煮る澄ましの汁。これに、蛤(はまぐり)･美濃煮(みのに)などを加えることもある。「鱈汁{たらしる}は昆布だしにてすましよし。すなはちこぶ上置によし」〔料理物語〕「じまんたら汁(=「自慢たらしく」ニ言イカケル)うちやき物お茶づけ時分と立さはぐ」〔心中恋の中道・上〕

たら･す【垂】

動サ四垂れるようにする。流し落す。滴らす。「はづかしさのあまりに、ひたひよりあせをたらしけれは」〔伽・十本あふぎ〕

たら･す【誑】

動サ四甘言などによってうまくだます。すかす。たぶらかす。『俚言集覧』に、「たらす。娼妓の客を詒{あざむ}くを云ふ。令足の義転じて詒く事になれるなり。欲情を満して詒くなり」とある。「哆タラス」〔運歩色葉〕「終夜の間、風にたらされて物思いつるよ。よく見れば、真ケ梧桐の風に落つる声を、雨かと思いたる也」〔中華若木詩抄・下〕「前巾着{まへぎんちやく}の小銭{こぜに}を以て、でつち小者をたらすやうな、小乗の若道宗が」〔禁短気・一・一〕　子どもなどをやさしくなだめすかす。機嫌を取る。「小箱をさがし、芥人形{けしにんぎやう}おきあがり雲雀笛{ひばりぶへ}を取そろえ、…と是にてたらせども、うれしさうなるけしきもなく」〔一代男・一・三〕「此子聞て、猫をやる事はならぬと泣ければ、親せんかたなく、いろたらし」〔軽口出宝台・二〕「置上れ。小便めらうめ、うぬをたらして、とぐらふと思や、なんじや、しらぬ。コリヤモウ一責せめにや成まい」〔韓人漢文手管始・三〕

たらず【不足】

名足りない分。不足分。「百両のたらずは、かちうけん物を、国平に云付て、せぶつてやらふ」〔傾城勝尾寺・口明〕

たらずまへ――マエ【不足前】

名不足目(たらずめ)　に同じ。「たらずまい」「たらずめへ」ともいう。「手のうへに書くさゝやきのたらずまへ」〔俄雨〕「斎{とき}非事{ひじ}に泣く孝行のたらずまへ」〔峰の嵐〕「サアたらずまいをくめんせぬか」〔多佳余宇辞〕「此たらず前{めへ}は、又こつちにさんだんがあらア」〔辰巳婦言〕

たらずめ【不足目】

 形動ナリ物事が不足ぎみであるさま。「（以前ハ山海ノ珍物ガ多カッタガ、最近ハ）膳をくれられたれ共、たらずめなぞ。賢者のあつかひが、をとろへてあるぞ」〔毛詩抄・六〕　知恵が不足ぎみであるさま。「そばよりたらずめなる人、それでけんどんがはやつた。なぜに。ハテ、二六じやものといはるゝ」〔軽口福おかし・三〕「講中悔{くやみ}にきて、さても是{これ}の親父様には、ねがひの通り御往生にて、あやかり事じやといふ。足{た}らずめなるむすこにて、如何さま、生て居られたら自慢も致されませうが、死なれてのこりおゝふ御ざるといはれた」〔軽口耳過宝・五〕　 名足りない分。不足分。不足前(たらずまへ)とも。「そうした事するは一もつなくてはせぬ事なり。そのめきゝをせずして、かけなをしてくれといふ事、ちかごろできぬ事。いわれぬ事云ふてたらずめをそんするなり」〔茶屋諸分調方記〕「是をいかやう共なされ、たらすめは只今迄御出入いたせしよしみに御たし下され、金鶏を御取もどし下さるべしとねがふたらば」〔風流曲三味線・六・二〕「たらずめの駒に碁石を歩に遣イ」〔柳多留・八八〕

たらたら【誑誑】

名誑(たらし)に同じ。「たそやあたりにをとするは。いにしへのたらよ。名をきくだにもうらめしや」〔狂言・磁石〕

たらたら／たらだら

名･形動ナリ「たらたら（と）」もしくは「だらだら（と）」から転じた語。とめどもなく続くさま。また、その行為。「あはうのたら書きちらし（冥途飛脚･上）」のように「の」を介して名詞に接することもあるが、多くは「こなさんの不都合たら、こないなことであろうとおもふた（膝栗毛五･下）」のように名詞に直接接して接尾語のように用いる。その名詞は、脇から見て好ましくないものをさすのが普通。「あほうのたら尽{つく}されて（源平布引滝･四）」のような名詞、「片側はあくびたらほとゝぎす（川傍柳･五）」のようにいったんそこで切れる用い方や、「詫言{わびごと}たらなる所へ（源平布引滝･四）」のように形容動詞語尾を伴う用い方のほか、「小言{こゞと}たら手水{てうづ}をつかひ（八笑人三･下）」のように、上接の名詞とともに、やけにその行為を続けながら、の意の副詞を構成することもある。「こがれ死ぬるの恋しぬるのと、たは言のたら」〔浦島年代記・三〕「くはしや様さらば、後に青なのひたし物と、口合たら立帰る」〔天網島・上〕「是は色男、何方{いづかた}へ御出。夕部{ゆふべ}も公{こう}のおうはさたら」〔風流仙婦伝〕

たらたら(と)

副擬態語。滴などが続けざまに滴り落ちるさま。「みづが taratarato おつる　〈高所から音を立てて水が落ちる〉」〔日ポ〕「底ならばたらと流れさうながと、をかしいぞ」〔毛詩抄・一三〕「たらと朽木によだれたるひ哉」〔鷹筑波・五〕「金八が眉間をはつしと打れ、ハアトうつむく。血はたら、わつと泣き出す桜木、お北」〔伊勢海道銭掛松・第四〕　つまらないことを長く続けるさま。くどくどと。「牛の日に思ひそめてやたらとあはで長びく恋もする哉」〔堀川百首題狂歌合〕「親ごゝろのくど敷、…まして色町のわるづかひなど、たらの異見しかゝりたれば」〔続五論〕　ものの長く垂れ下がるさま。「たらと、菅笠こする藤の棚」〔鳥おどし〕　傾斜の緩やかで長い坂道をおりるさま。また、そのような坂の続くさま。「下人でこそあれ、道のぶんは、四ツ谷赤坂糀町、たら下りて御茶の水まで知つてをります」〔福茶釜〕

たらち【垂乳】

名「たらちね」または「たらちし」の転。母親。また、両親。「わが恋はなどやおふたりたらち様にはまねかれながら、おもふかた様には、みくまののふねとへだてられ参らせ候」〔三島暦・三〕「たにのこのみをあさるとて、たらちのさるのこをひきつれて」〔今川了俊・四〕

たらちし

枕詞。母(はは)および地名、吉備(きび)にかかるが、意義･かかり方ともに未詳。「たらちしや」「たらちしの」の形でも「母」にかかる。同じく「母」にかかる枕詞として広く用いられている「たらちねの」と同じ語に基づくものであろう。「多良知志(たらちし)吉備の鉄(まがね)の狭鍬(さぐは)持ち田打つなす手打て子ら我は舞せむ」〔播磨風土記〕「うちひさす宮へのぼると多羅知斯(たらちし)や母が手放れ」〔万葉・八八六〕「多良知子(たらちし)の母が目見ずておほほしくいづち向きてか我が別るらむ」〔万葉・八八七〕

たらちね【垂乳根】

名枕詞「たらちねの」から生じた語。母。「たらちねはくろかみながらいかなればこのまゆしろきいととなるらん」〔金葉・雑下〕「そのたらちねを尋ぬなる、子安の塔を過ぎ行けば」〔謡・熊野〕　親。父･母ともにいう。「垂乳根タラチネ〈父母の総名也。或は父を垂乳夫{たらちふ}と云ひ、母を垂乳妻{たらちめ}と云ふ也〉」〔下学集〕「たらちねははかなくてこそやみにしかこはいづことてたちとまるらん」〔後拾遺・雑上〕「うたたねよりのあかつきの夢／たらちねのいさめしらるゝ身の老て」〔竹林抄・九〕「もはや我身はたらちねをさきだて申、あにうへにもはなれ申せば見なし子の」〔京四条おくに歌舞妓・三〕　父親。後世、母を「たらちめ」、父を「たらちを」と呼び分けたが、『綺語抄･中』に「たらちね　ちちをいふ。…たらちめとは、ははをいふ」とあるように、「たらちね」を父の意に用いた。「たらちねも又たらちめもうせはててたのむかげなき歎をぞする」〔拾玉集・一〕

たらちねの

枕詞。母(はは)にかかる。意義･かかり方ともに未詳。「たらち」は「たらちし」の「たらち」と同じ。「ね」は接尾語。満ち足りる意を表す褒めことば「足らす」からタ行の語尾を持った「たらつ」を想定し、「たらち」をその連用形とみる説がある。だが、上代、既に意味が分らなかったようで、「たらちし」「たらつねの」などの形も用いられている。「垂乳根乃(たらちねの)母の命(みこと)の言(こと)にあらば年の緒長く憑(たの)め過ぎむや」〔万葉・一七七四〕「玉垂れの小簾(をす)のすけきに入り通ひ来(こ)ね足乳根之(たらちねの)母が問はさば風と申さむ」〔万葉・二三六四〕　中古以降、親(おや)にかかる。その親は母であることが多い。「たらちねの親のかふこのまゆごもりいぶせくもあるかいもにあはずて」〔古今・仮名序〕「たらちねのおやのいさめしうたた寝は物思ふ時のわざにぞありける」〔拾遺・恋四〕

たらちめ【垂乳女】

名母親。また、親(おや)にかかる枕詞にも用いる。「たらちね」の語を、「たらちめ」「たらちを」に分化させ、母親と父親に当てた歌語。「垂乳根タラチネ〈父母の総名也。或は父を垂乳夫{たらちふ}と云ひ、母を垂乳妻{たらちめ}と云ふ也〉」〔下学集〕「めおやにおくれ侍りて、輔親が家にて…死出の山道しるべくはたらちめのおやのさきにぞわれは立たまし」〔兼澄集〕「律師長済みまかりてのち、母のそのあつかひをしてありける夜夢に見えける歌　たらちめのなげきをつみてわれがかく思ひのしたになるぞかなしき」〔金葉・雑下〕

たらちを【垂乳男】

名父親。垂乳女(たらちめ)の対。「生親男タラチヲ〈父也〉」〔書言字考〕「世の中にたれかなだかきたらちをと我とが中を人は知らなむ」〔貫之集・九〕「たらちをのゆくへをわれも知らぬかなおなじほのほにむせぶらめども」〔聞書集〕「夢になりともたらちをの、その面影を見せ給へ」〔謡・生田敦盛〕

たらつねの

枕詞。母にかかる。「たらちねの」の転か。「足常(たらつねの)母が養(か)ふ蚕(こ)の繭隠(まよごも)りこもれる妹を見むよしもがも」〔万葉・二四九五〕

たらと

副擬態語。くたびれてぐったりするさま。「くたびれてたらとなる」〔名語記・四〕「いもじ男はたらとねいりぬ。中間法師はそらね入して、此山ぶしがふるまひ見ゐたる程に」〔著聞・一六〕「此継父、帷ばかりきて昼寝してのけふし、継子共にあをがれて、たらとねいりにけり」〔沙石・九〕

たらは･すタラワス【足】

動サ四充足する。満たす。あることを十分にする。「たらふ（足）」の他動詞、一説に尊敬の形ともいう。「韓国(からくに)に行き多良波之(たらはし)て帰り来むますら健男(たけを)に御酒(みき)奉る」〔万葉・四二六二〕「天地(あめつち)に足之(たらはし)照りてわが大君敷きませばかも楽しき小里」〔万葉・四二七二〕

たらひタライ【手洗･盥】

名「てあらひ」の約。湯水を入れて、顔や手足などを洗うのに用いる円形の平たい容器。棒状の取っ手が付いているものは特に角盥(つのだらひ)といい、平たい取っ手のあるものを耳盥(みみだらひ)という。土器、木製、金属製のものがある。これに湯水を注ぐ半挿(はんざふ)、上に覆って水のはねるのを防ぐ貫簀(ぬきす)などとともに用いられる。「盥多良比、俗に手洗の二字を用ゐる」〔和名抄〕「盥タライ」〔下学集〕「土手湯盆、陶手洗各二口、洗盤六口」〔斎宮式〕「御手水の調度、しろかね手つきの御たらひ、沈をまろにけづりたるぬきす、しろかねのはんざふ」〔宇津保・菊宴〕「七月、たなばたまつりしてたらひに水入れて、影を女どもの見侍る所」〔恵慶集〕「日の暑さ盥の底の蠛{うんか}かな」〔猿蓑・二〕「出がはりごとは五文だしのかうをして、よりおやにあつまつてたらひ程なはんついて」〔加増曾我・一〕　転じて、①に似た形の平たい器。「鯛ずしのたらい　二、黒田四郎兵衛（持参献上）」〔三藐院記・慶長六・四・一九〕

たらひまはしタライマワシ【盥廻】
盥廻①　＜隅田川両岸一覧＞

名盥(たらひ)を棹の先にのせて回しながら物乞いをして歩くこと。また、その芸。『俳諧觽･一八』の「真昼中盥廻しが仲の丁」の頭注には「盥廻し、乞食古キもの也」とあり、随筆『飛鳥川』には「昔、乞食一丈計の竹の先へ、二尺計りのたらいを上げ、廻して物を貰ひ歩行しが、誠に奇妙の業也」とある。のちには見世物芸の一つとなって盛んに演じられ、曲持ちといわれる芸や、男の子や米俵を乗せて大盥を両足で回す芸なども出来た。「盥まはしの男よすぎる」〔俳諧觽・一九〕　あることを順番に移し回すこと。また、何人かの者が輪番に事を行うこと。「嚊めかさかり出し、盥イ廻しをしよとぬかす」〔文化元年頃伊勢冠付〕

たら･ふタラウ【足らふ】

動ハ四「たる（足）」に接尾語「ふ」の付いたもの。満足である。十分備っている。「人柄も、あるべき限り整ひて、何事もあらまほしくたらひて物し給ひける」〔源氏・紅葉賀〕

たらふく鱈腹

副十分。たくさん。「是も何となう景を云うた様な句なれども、懐王の故事をたらふく用ゐる也」〔三体詩絶句抄・四〕「大臣（手紙ヲ）ひらき見給ひ、…と自慢たらふく仰られて、硯取寄せ返事書きてやらるゝを」〔禁短気・一・三〕　満腹のさま。腹いっぱい。「たらふく孫左衛門」などともいう。「小吉田の的場で、たらふく酒を振廻しやつた」〔膝栗毛・二・下〕「女房、酒をたらふくひつかけ、おなじく古ぶとんの中へはいりながら」〔山の笑〕

たらぶね【鱈船】

名越前･越中をはじめ、日本海の冬の名産で、幕府への献上品ともなる鱈(たら)を積んで運ぶ船。季語、冬。「宵の雪越の鱈舟とゞくらん」〔鐘筑波〕

たり【足】

名「たる（足）」の名詞形。物事の不足している補いとしての用をなすこと。足しまえ。足し。「そのそへに泣いたが、おれがたりになる事か。たわけた事ないふそ」〔虎清本狂言・泣尼〕「とても弐百目や三百目、私あきなひにてもうけたれば迚{とて}、我代の時(=自分デ店ヲ持ツトキ)のたりにもならず」〔織留・六・四〕「寒い足りにはならぬ傘」〔七さみだれ〕

たり【驇】

名馬の脚がかがまって重くなり、進まなくなる病気。「驇　唐韻云、驇陟利反、与レ致同、俗人云二驇多利一、馬脚屈重也」〔和名抄〕「馬の病にたりと云ふ字は何ぞ。驇{ち}と書くなり」〔塵添壒嚢抄・三〕

たり【人】

接尾人数を数えるとき、「み」「よ」などの数詞や疑問詞「いく」に付けて用いられる。『記･下』に「是に口子の臣、亦其の妹口比売、及奴理能美三人議りて」とあるような漢字表記「人」も、古い時代の和文では一般に「たり」と読まれたと推定される。「葦原のしけしき小屋に菅畳いやさや敷きてわがふ多理(たり)寝し」〔記歌謡・一九〕「所も変らず人も多かれど、いにしへ見し人は二三十人が中にわづかにひとりふたりなり」〔方丈記〕「関一宿はせばけれど、男女にいくたりか、友のよしみも時の花、無常の風に散り果てゝ」〔丹波与作・下〕

たり

助動タリ「とあり」の約。体言に付いて断定（指定ともいう）を表す。事物の備えている資格･立場などの指定に用いられることが多く、同じ断定の助動詞「なり」よりも語感が強調的である。平安時代には漢文訓読体の文章に用いられて、中世の和漢混淆文体に引き継がれた。タリ活用形容動詞の活用語尾もこれと同源である。「とあり」の約であるところから、その「と」や、「あり」に意味の近い「して」などに続く「と」も、この語の連用形と見なされる。「惣持して自在に王たる菩薩」〔西大寺本金光明最勝王経・古訓〕「すみとげんいほたる(=「庵たる」ニ「蛍」ヲカケル)べくも見えなくになどほどもなき身をこがすらん」〔古今六帖・六〕「もとは兵衛尉たりしが、右衛門尉になりぬ」〔平家・七・主上都落〕「晋の王倹大臣として家にはちすを植ゑて愛せし時の楽なり」〔徒然・二一四〕「たとへ親類たりとも、対面は相叶わぬとでもいおふか」〔八笑人・三追加・上〕

たり

助動ラ変「てあり」の約。上代には、「老に弖阿留(てある)我が身の上に病をと加へ弖阿礼(てあれ)ば（万葉･八九七）」のごとく、つづまる以前の形も多く用いられている。「つ」「ぬ」「り」とともに完了の助動詞と呼ばれるが、古代語では「り」とともに動作の結果、状態の存続に意味の重点をおく例が多い。中古には連体形「たる」が「なり」「めり」に続く場合、「る」が撥音化して表記されないことがある。動詞の撥音便形に続くときは「だり」の形をとり、また、命令形の例はまれであるが、『梁塵秘抄･四句神歌』に「山城なすびは老いにけり、…おいたれ種採らむ」の例がある。中世ごろから終止形「たり」には、「…たり…たり」と重ねて並列の意を表す用法を生じる。この用法の「たり」は助詞と見なされることもある。未然形「たら」は、近世には助詞「ば」を伴わずに仮定条件を表すことが多くなる。現代語の過去の助動詞「た」は、この語の連体形語尾「る」の脱落形である。動作･作用の結果の残存、状態の存続を表す。…ている。「梅の花咲き多留(たる)園の青柳はかづらにすべくなりにけらずや」〔万葉・八一七〕「守の館より呼びに文もて来たなり」〔土左〕「御方の人、世の中におしなべたらぬを、えりとゝのへすぐりてさぶらはせ給ふ」〔源氏・桐壺〕「其外諸国の受領･衛府･諸司などは、縁にゐこぼれ、庭にもひしとなみゐたり」〔平家・二・教訓状〕　動作･作用の完了、また、その事態の確認を表す。…た。「雪こそは春日消ゆらめ心さへ消え失せ多列(たれ)や言も通はぬ」〔万葉・一七八二〕「皮は火にくべて焼きたりしかば、めらと焼けにしかば、かぐや姫あひ給はず」〔竹取〕「百日ばかり尋ねたら、どこぞでは知れうといふ」〔用明天王職人鑑・四〕　異なる動作が並行するさまを表す。おもに「…たり…たり」の形で用いる。「見ぐるしからん物どもみな海へ入れさせ給へとて、ともへに走りまはり、掃いたりのごうたり、塵ひろい、手づから掃除せられけり」〔平家・一一・先帝身投〕「あはれ一期の思ひ出に頭の丸い坊様を、いとしがつたりがられたり、其のくせ情が深いぞい」〔用明天王職人鑑・三〕「成程{なるほど}十七八の時分はおかしくもねへ事に笑つたり、なんでもねへ事に腹を立つものよ」〔傾城買二筋道〕　例示を表す。「…たり何かする」の形で用いられることが多い。「三ツぶとんのうへ、ひそかに茶づツたり何かして」〔遊子方言・発端〕「せんどもつれて往て笋{たけのこ}を盗んだり何かして、とんだおもしろかつたよ」〔甲駅新話〕　「たり」を重ね「…たり…たり」の形で、行動を促すときに用いる。「サアおそいぜ。起きたり」〔八笑人・二・下〕

たりあまり【足余（餘）】

名金銭について、何とか足るか、それとも十分足りて余るほどであるか、ということ。生活の余裕のありなし。「心やすき内証咄{ないしやうばな}しの、たりあまりの事まで、打明{うちあけ}て」〔一代男・六・七〕

たりうタリュウ【他流】

名「（他）流（タ）リウ」〔易林本節用〕ほかの家系。他の家門。「此御代より藤氏の摂籙の家も他流にうつらず」〔神皇正統記・上〕　他の流派。芸道において当流(たうりう)に対してほかの流派をいう。「力動なんどはたりうの事にて候」〔世阿弥書簡・年未詳六月八日・禅竹宛〕「あふぎをまわし、あるひはひねり、色々のくせのあるをば、へいはうのたりうと心得べし」〔禅鳳雑談・上〕「他流と蕉門と、第一、案じ所に違ひ有と見ゆ」〔去来抄〕

たりうじあひタリュウジアイ【他流試合】

名武術において、他の流派の者と行う試合。「病人のけふはよい見せられて／他流試合に勝て来る弟子」〔俳諧觽・一九〕「諸処、他流仕合など云ひて、人と対し其の技を抗、誰は誰某に勝ちたりとて誉賞す」〔常静子剣談〕

たりき【椽】

名垂木(たるき)に同じ。「垂り木」の意。「橑比佐志乃太利木」〔新撰字鏡〕

たりき【他力】

名自力(じりき)の対。漢語。他人の力。ほかからの力。「鐘一口…故天慶五年二月晦日、内供奉実性、大法師真昇、自力他力を以て之を鋳る」〔多武峯略記・下〕「つねに分別よき人は、上手にもなるべき事なれど、さにはあらず、けいこをきはめ、たんれんせば、其たりきにて、げいより出る分別かんよう也」〔わらんべ草・二〕　仏語。元来は、自己以外の、仏や菩薩の力を頼り借りることをいうが、特に浄土教では、阿弥陀(あみだ)仏の本願(ほんぐわん)によって浄土に生れること（他力本願）をいう。ただし、浄土教の諸宗、また浄土宗の各派や浄土真宗の間には、他力の解釈に差があり、最も端的にそれを説く浄土真宗では阿弥陀仏の念仏往生の本願を信楽(しんげう)するのをいう（末灯抄）。「自力のこゝろをひるがへして他力をたのみたてまつれば」〔歎異抄〕「他力の船に法の道、則ち彼岸に到らんこと」〔謡・遊行柳〕「如来の他力{たりき}のよきこゝろにてたすかるがゆへに」〔蓮如御文章〕

たりきほんぐわん――ガン【他力本願】

名仏語。阿弥陀如来(あみだによらい)の衆生済度の誓願。「他力」は弥陀の力、本願力。「本願」は過去に発した願、すなわち、弥陀が法蔵比丘であった時に立てた四十八願、特に、念仏往生の第十八願をいう。この願が成就して法蔵比丘が正覚(しやうがく)を得て如来となったので、弥陀の本願力を信心し、念仏を唱える衆生は極楽に往生することができると、浄土宗･浄土真宗では説いている。特に『歎異抄』は、他力を信ぜず、自力作善に頼る善人よりも、他力を頼むよりほかにない煩悩具足の悪人のほうが弥陀の済度(さいど)を受けることができると、悪人正機を唱え、他力本願を徹底させた。ただし、他力に頼んでことさらに罪悪を犯す「本願ぼこり」は戒めており、のち、本願寺ではそのような異安心(イアンジン)を堅く禁じた。「他力の本願」とも「本願他力（歎異抄）」ともいう。「抑阿弥陀如来の他力本願をば、なにとやうに信じ、また、なにとやうに機をもちてか、たすかるべきぞなれば、それは弥陀を信じたてまつるといふは、なにのやうもなく、他力の信心といふいはれをよくしりたらんひとは、たとへば、十人は十人ながらみなもて極楽に往生すべし」〔五帖の御文・三〕

たりぐる･し【足苦】

形シク不十分である。不満足である。「世はそれぞれの風があたる年玉の扇さへ、六百目にてはたりぐるし」〔嵐無常物語・下・三〕

たりひづみ【垂歪】

名たるんだりひずんだりすること。転じて、欠点、短所。また、難癖。「吏官は民のたりひづみをみて六かしうものを云者ぞ」〔玉塵抄・一一〕「姉川殿を行司にたてゝ、評判のたりひづみを、糺{たゞ}してもらふたがよいはづ」〔役者拳相撲・京〕「召使は垂邪{たりひづみ}を付て、段々に隙遣はし」〔忠臣蔵・一〇〕「たりひつみ(=大工ナドノ言葉)いはずに居なと根津でいひ」〔柳多留・七〇〕

たりふし【垂伏】

副頭を垂れ伏して、の意で、懇願するさま。切に。「宗盛卿、法皇の御事をたりふし申されければ」〔平家・四・鼬之沙汰〕

たりふそく【足不足】

名多いことと少ないこと。過不足。「血分のたり不足によつては、色々と髪筋の格段は有ものなれども」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕
たりふそくを言{い}ふあれこれと文句を言う。苦情を言う。「それだつても、お前も私も、足不足{たりふそく}を言様{いふやう}だと、宗さんもお困りだらふけれども」〔春色英対暖語・五・二九〕

たりほほタリホオ【垂頰】

名「たれほほ」に同じ。「ほふはなぜにおほきい。たりほうでさう物(=虎明本以下ニハ見エナイ)」〔天正狂言本・今参〕

たりよ【足夜】

名夜の美称。充実したよい夜。「夢にだに逢ふと見えこそ天の足夜を」〔万葉・三二八〇〕

たりよくタリョク【多力】

名漢語。力が強いこと。能力が十分あること。「肥壮{しやう}多力の筑紫(=牛)力を（致して）引けれ共（道真ノ遺骸ヲ乗セタ車ハ）働かず」〔赤木文庫本神道集・九〕

た･りる【足】

動ラ上一四段活用「足る」から転じた語。分量･数量が満足なだけある。十分である。「しだらもなく酔{よつ}てきての。…まだ足{たり}ねへから酒{さけへ}買{かつ}てこいだ」〔浮世風呂・二・下〕「御戦苦を思へば足りる衣食住」〔柳多留・一五七〕　用事について、不満な点がなく、間に合う。「何でも早呑込{はやのみこみ}で器用で、よく用{よう}の足{た}りる人だ」〔浮世床・初・下〕

たりを【垂尾】

名長く垂れ下がった尾。「庭つ鳥鶏(かけ)の垂尾の乱れ尾の長き心も思ほえぬかも」〔万葉・一四一三〕

たる【樽･罇】

名桶(をけ)のように作り、酒･醬油･油などを蓄えるのに用いる器。常にはふたをして、別に口を開けて出す。『記歌謡･一〇三』に「本陀理(ほだり、秀罇)」と見え、古形「たり」の転。「榼タル、樽タル、棰タル〈三字の義同じ也。但棰は日本の字也〉」〔下学集〕「右兵衛尉高好より、樽壱荷」〔宗長手記・下〕「楽やつこ隠れて風流林とよぶ／樽(=酒樽)に羽織を着せてあふぎし」〔次韻〕「一日御酒と申出し、御国かたの樽{たる}を取よせ」〔大尽三つ盃・京〕

た･る【足】

動ラ四資格･状況として、あるいは数量に関して、十分である、不足がない。「千葉の葛野を見れば百千陀流(ももちだる)家庭(やには)も見ゆ」〔記歌謡・四一〕「仏作る真朱(まそほ)足ずは水たまる池田の朝臣(あそ)が鼻の上を掘れ」〔万葉・三八四一〕「言葉のたるまじきにもあらず、心の及ぶまじきにも侍らねど、つゝまし、はづかしと思ふに、ひがごとせらるゝを」〔紫式部日記〕　欲求の心が満たされる。満足する。「求むる所はやすく、その心はやく足ぬべし」〔徒然・五八〕「所詮、のぞみたりぬといひて」〔曾我・二〕　何かをするにふさわしい。適する。「たをやぎたるけはひ、親王たちといはむにもたりぬべし」〔源氏・松風〕「大方とかく云にもたらず」〔十訓抄・七〕　打消の語を伴った「たらず（ぬ）」などの形で、知能が十分でない、愚かである、の意を表す。「すこしたらぬ人を、賭にして遣しけると、さながら見えますによつて」〔一代男・八・二〕「いや、去年の八月十五日は月か、やみか、わすれた。そばなる人もたらぬ人にて、こよみをみやといふた」〔軽口あられ酒・二〕

た･る【垂】

動ラ四上方の支点から下方へ向って延びたり、落ちたりする意。「垂タル」〔名義抄〕　したたり落ちる。液状のものがぽとぽとと落ちる。「ちちの実の父のみことはたくづのの白髭の上ゆ涙多利(たり)嘆きのたばく」〔万葉・四四〇八〕「とかくすれば、くびのまはりかけて血たり、たゞはれにはれて」〔徒然・五三〕　下方に向けてだらりと延びる。「物のあはれ知らせ顔なるもの。はな(=鼻汁)たり、まもなうかみつつ物いふ声」〔枕・八五〕「（鼻ガ）あさましう高うのびらかに、さきの方すこしたりて色づきたる事、ことの外にうたてあり」〔源氏・末摘花〕　高度･強度などの程度が低くなる。「或は（琵琶ノ音程ガ）たり、或はあがり、長短きこえわくほどなるは、いまだきわまらざる時としるべし」〔文机談・五〕　 動ラ下二　に対する他動詞。　が用いられなくなった近世には、「たる。水がたる、乳がたる、などいふ。江戸でたれるといふ也（浪花聞書）」のように、自動詞としても用いられる。「垂タルヽ、低同」〔易林本節用〕　ぶら下げる。垂す。物の部分を下方に向けて下げる場合にも、固定した物につるして下げる場合にもいう。「眉がきこにかき多礼(たれ)逢はしし女」〔記歌謡・四二〕「大太刀を多黎(たれ)はき立ちて抜かずとも末果たしてもあはむとぞ思ふ」〔紀歌謡・八九〕「色をましたる柳、枝をたれたる、花もえも言はぬ匂ひを散らしたり」〔源氏・胡蝶〕「くるしげに舌たれ、あせ水にてぞ入たりける」〔宇治拾遺・一〇・五〕　液状のものを滴らす。こぼし落す。「わくらばに問ふ人あらばすまの浦に藻塩たれつゝわぶと答へよ」〔古今・雑下〕「鳥の、目より血の涙をたれて、目をしばたゝきて」〔宇治拾遺・四・七〕「よだれを taruru」〔日ポ〕　恩恵や慈悲を施す。上位の者が下位の者に向けて及ぼすことを、①に見立てていう。「願くは聖人、慈悲を垂れ給て我が此の苦を救ひ給へ」〔今昔・七・一七〕「ねがはくは憐みをたれさせおはしまして、古郷へかへし入させ給へ」〔平家・二・康頼祝言〕「恵亮、なづきをくだきしかば次弟位につき、そんゑ剣をふり給へば、菅丞、れひ(=霊)をたれ給ふ」〔曾我・一〕　卑語。大小便をする。「小便を taruru、大便を taruru」〔日ポ〕「船頭の（船端カラ）たれるのは手に入つたもの(=ナレタコトトテ巧ミ)」〔柳多留・四〕　剃(そる)の忌詞。「髪を taruru」〔日ポ〕「あんまりよい月影に、額{ひたひ}たれうと思うてと、紛{まぎら}かせば打笑ひ」〔重井筒・中〕　刃物がよく切れる。⑤の転。「はさみをくれる筈じやが、たるゝかしらぬと、ひとつとして聞べき事にもあらず」〔一代男・一・六〕　「言ふ」を軽蔑を込めて表す語。口に出して言う。ぬかす。「エエうるせへやつらだ。何でもはなしが出ると自惚{たれる}のだ」〔続々膝栗毛・三・下〕　ねだる。せがむ。「去年のよふな土産はいりいせんから、草ざうしをもつて来ておくんなんしといふ。もういくつ寝るとかゝさんや正月だと、あめをたれる子供とはきつい違なり」〔格子戯語〕　いったん言ったことを変える。「たれるとは、へんがいすること」〔新撰大阪詞大全〕

た･る【弛･倦】

垂(たる)の転義か。のち「だる」とも。 動ラ下二緊張を欠く。締りがなくなる。だらける。「いますこしがくの声たかくつかまつれ。あやし、がくの音のたれてあるか」〔宇津保・楼上下〕　 動ラ四身体や身体の部分が、疲れてぐったりとなる。「さぶらひなどあまたぐしてかちよりまいる女房の、あゆみこうじてたゞたりにたりゐたるが(=『今昔･一六･二八』ノ同話ニハ「只垂に垂居たるを」トアル)」〔古本説話・下・五八〕「くるしげなるを念じてこまと一時ばかりいひつゞくれど、舌もたりにけるにこそ、なにともきゝわけ侍らずといへば」〔発心集・四〕「旅行の時、馬も人もあゆみつかれてたる、如何」〔名語記・四〕

たるいれ【樽入】

名樽酒(たるざけ)を祝儀や謝礼のしるしとして贈ること。「樽納たるいれ〈奉公人の〉」〔永代節用無尽蔵〕「見事仕そこないせず、損かけず、十年の定めつつがなくつとめ、礼奉公の樽入もおびたゞしくすまし」〔古今堪忍記・六・四〕「その婚姻の夜に臨み樽入{たるいれ}なさんと云ふもあり」〔いろは文庫・九・四九〕

たるか／たるが【樽香】

名酒樽(さかだる)の木の香りが、酒になじんで、味に風情を添えたもの。「春過て夏もきざけの樽が哉」〔塵塚誹諧集〕「たるかのしぬるさけどもが、我ら(=茶)をあしく申なす、意根のほどこそあさからね」〔酒茶論〕

たるかひタルカイ【樽買】

名酒･醬油(しやうゆ)などの空き樽を買い歩く人。空き箱や櫃(ひつ)をも買う。天秤棒(てんびんぼう)を持ち、「たるはござい」と呼んで回る。集めた樽は問屋に売る（守貞漫稿･六）。「樽買にむだ足させぬやうに明ケ」〔柳多留・初〕

たるき【垂木･棰･椽】

名屋根や木舞(こまひ)を支えるために、棟木から軒まで並べて渡す木。「榱太流岐、楊氏云ふ、波閇岐…一名橑、…一名椽…間、太留木」〔和名抄〕「椽タルキ〈又垂木{たるき}也〉」〔下学集〕「十余間の瓦ぶきの御堂あり。たるきのはしは、こがねの色なり」〔栄花・玉の台〕「はてには、たる木、こまいをわりたきつ」〔宇治拾遺・一五・四〕「爰は府中の里、越の街道には家居勝れて椽{たるき}をみがき軒をならべ、煙寛{ゆたか}なる町づくり目だちけるに」〔懐硯・二・一〕

たるきしり／たるきじり【垂木尻】

名垂木端(たるきばな)に同じ。「棟梁はるかに聳て垂木尻の金物雲に輝き」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

たるきばな【垂木鼻･垂木端】

名軒下に現れた垂木(たるき)の端。防腐兼装飾のため塗料を塗ったり、めっき彫刻の金具をかぶせたりする。「瑪瑙の釘隠し、青貝の椽鼻{たるきはな}(=青貝細工ノ装飾ヲ施シタモノ)」〔永代蔵・三・二〕

たるくわいせんタルカイセン【樽廻船】
樽廻船　＜東京諸問屋沿革誌＞

名近世中期以降、関西の酒造地から江戸へ酒樽（四斗樽など）を積み送った廻船(くわいせん)。近世の初めは酒樽も他の荷物とともに、大阪や兵庫に集めて、そこから江戸へ下したが、酒樽のみの小型の船は早くから現れ、享保（一七一六‐三六）末年からは公許あって、酒樽のみは西宮や灘から送ることになり、廻船使用の組合（江戸十組合）も、酒樽のみを独立させた。このほうが輸送期間も短く、運賃も安くすむからであった。そのため、のちには酒樽を下積みした上に、他の米･酢･醬油などをも合わせ送ることとなり、菱垣廻船(ひがきくわいせん)と競争して、幕末にははるかにこのほうが喜ばれるに至った。初めは二、三百石の小船、享保には五百石から千石積に、末には千八百石積の大船も出来た。船は弁才造(ベザイヅクリ)で、船体は深めにした。千石船には千六百樽を積むことができた。樽船(たるぶね)とも。「此節に至り、右兵庫表も当地樽廻船問屋共より積方(=樽以外ノモノノ)差留、私共江戸積渡世、必至と難渋至極仕候処不得止事」〔樽廻船記録〕

たるざかな【樽肴】

名進物用や祝儀用の酒樽(さかだる)と魚。「今日谷まで下着あひさだめたれど(=類従本「ば」)、抑留に及ばずとて、使僧して樽肴をくらる」〔東国紀行（宗牧）〕「さて又たるさかな･錫･食籠･折･土器･台の物、我劣らじと用意して」〔伽・弥兵衛鼠〕「くつわに祝儀の樽肴{たるさかな}」〔御前義経記・七・三〕

たるざけ【樽酒】

名樽に入れてある酒。とっくりなどに小分けする前の酒、多量の酒の意を含む。「社参の衆も、めでたふ御座あるとて、樽酒をは持て参れとも」〔戯言養気集・下〕「人など多くかりあつめ、いとゞならぬ内から前祝の樽{たる}酒に、借銭の重みをかけ」〔花間笑語・二〕

たる･し【弛･倦･怠】

形ク「たゆし」の転。「たるむ」と同根。「だるし」とも。身体や身体の部分に、疲労感･脱力感のあるさま。だるい。「足たゆく　あしたるき事也」〔匠材集・三〕「互跪と云ふは、久しく跪けばたるいほどに、かたづゝとりかえひざを地につくるを云ふぞ」〔百丈清規抄・一〕「難波江のあしより手こそたるからめ／櫓ををしくるを三津の浦舟」〔毛吹・七〕「進物番衆かいなもたるし御代の春」〔俳諧向之岡〕　ぼうっとしていて締りのないさま。とろい。のろくさい。甘っちょろい。多く、厳しさ、鋭さ、機敏さなどに欠けた人の行動や性格にいう。「ゑもん、ちとたるし。せけんにていふ坊主たらしのめもとにて、顔のうちあひらしく、わる心といふ事は、はつか鼠のあと足にてつかみたる程もなし」〔吉原呼子鳥〕「気を付にけり／物ごとがたるい生れは猶不便」〔誹諧後の花〕「それは邪慳な奴。ちつと商ひがたるいと、年はもゆかぬこの坊主めをぶつたりつめつたり」〔東海道四谷怪談・四幕〕　何となく物憂げな感じのあるさま。けだるい。「乗掛に抱れてのぼる花盛／雉子の声のたるき春過」〔蝶すがた〕　甘味の過ぎているさま。甘ったるい。「料理茶屋、…又大坂の人は、江戸にて甘味を用ふをたるしと云て、之を忌て美食とせず」〔守貞漫稿・五〕

たるだい【樽代】

名祝儀･謝礼などに、酒を贈る代りとして贈る金。「樽代〈三百疋〉之を送る。旧冬古今書き遣はしぬ。件の礼を表せらるる也」〔実隆公記・永正九・閏四・二一〕「家君へ御礼に参、樽代三十疋進之」〔慶長日件録・慶長九・一・三〕「コレ見よ疵も平癒した、与次兵衛めはにくけれ共、親めが心が不便さにゆるしてやつた、其の礼とてめくさりがね樽代としてよこした」〔寿門松・下〕　江戸において、借地･借家人が移転して来るときに、家相応に二朱(しゆ)より五両、十両に至る額の金を家主（土地や家の管理を任された者）に出す、その金の称（守貞漫稿･四）。「樽代がすむと無用の札を張り」〔柳多留・三〕　酒を買うときに払う樽の代金。樽を返すと払い戻してくれる。「編笠をかりるに銭百文を出してかり、帰路に是をかへせば六十四文返せしと言ふ事、…是は今酒屋にて樽をかりて、樽代を出すが如くなるべし」〔金曾木〕

たるつぐ【樽次】

名人名。本名茨木春朔。『江戸名所図会』に、「酒井家の儒医〈又は安藤家とも云〉」とある。大師河原(だいしがはら)の池上太郎左衛門底深との酒戦をなし『水鳥記』を著す。「地黄坊樽次の塔小石川祥雲寺にあり」〔続江戸砂子・三〕「大師河原にあそびて樽次といふものゝ孫に逢ひて」〔続猿蓑・下〕「李白いかに樽次は何と花の滝」〔素堂家集〕

たるぬき【樽抜】

名酒を抜いたばかりの新しい酒樽に渋柿を入れて、その酒気によって柿の渋味を抜くこと。また、その渋抜きした柿。樽抜き柿。「樽ぬきの柿をたべてぼうだらになり」〔聞上手〕「イヤサ、店向でも樽抜{たるぬき}でも、おれが着物をおれが脱で、おれが睾丸をおれが握つて、おれが湯へ這入ればおれが儘だ」〔浮世風呂・前・下〕　酔っ払い。「樽ぬきをかるこ猪牙から担キ揚ゲ」〔柳多留・八三〕

たるひ【垂氷】

名「つらら②」の古名。滴下する水が凍りついて垂れ下がったもの。季語、冬。「朝日さす軒のたるひは解けながらなどかつらゝのむすぼゝるらむ」〔源氏・末摘花〕「雪ふりつもりつらゝゐて、谷の小河も音もせず、嶺の嵐ふきこほり、滝の白糸垂氷となり」〔平家・五・文覚荒行〕「中冬…たるひ」〔毛吹・二〕

たるひめのさき【垂姫崎】

名所名。越中国射水郡（富山県氷見市）にあった布勢海(ふせのうみ)の南岸か。湖岸は屈曲に富み、多くの岬があったらしく、垂姫崎はその一つ。垂姫浦の名もある。「神さぶる多流比女能佐吉(たるひめのさき)漕ぎめぐり見れども飽かずいかにわれせむ」〔万葉・四〇四六〕

たるひろひタルヒロイ【樽拾】

名近世の酒屋、八百屋などの丁稚(でつち)。得意先の空き樽を集めて回る仕事からの名称。御用(ごよう)とも。「樽拾ひ目合イを見ては凧{たこ}を上ゲ(=遊ビタイ盛リノ子ドモユエ)」〔柳多留・初〕「酒買つてしりをされるは樽拾ひ」〔誹風末摘花・二〕「向ふより升太、徳利をさげ、たるひろひにて出来り」〔東海道四谷怪談・序幕〕

たるぶね【樽船】

名樽廻船(たるくわいせん)に同じ。「右樽船問屋共御召被為成、何卒右出銀等之儀無之、私共荷物当地より樽船へ船積致呉候様」〔樽廻船記録〕

たるま･す【弛】

動サ下二緊張を緩める。「気をたるませぬ母の慈悲、此の遺言を忘るゝな」〔国性爺合戦・三〕

たるみ【弛】

名「たるむ」の名詞形。弛緩。油断。「いづれもみしりかへしの事なれば、互にたるみはなかりけり」〔信長公記・首〕「手延に成て心にたるみ出来ゆへ大かた不二仕届一」〔葉隠集・一〕　ぴんと張っていたものが緩くなること。「肴屋のこしらへ、たるみの股引」〔戻橋背御摂・序〕「光陰にたるみをつける閏月」〔柳多留・五八〕　満ち潮と引き潮の境。潮の動きが緩くなっている時をいう。「此汐は上るのかの。あい、今たるみでござりやす」〔雲井草紙〕

たるみ【垂水】

名 垂直に落ちてくる川の流れ。滝(たき)。上代の「たき」は激流一般を意味し、滝を「たるみ」と称したが、平安時代以後「たき」をもっぱら滝の意に用いるようになったため、『万葉集』に見える「垂水」を後世は　の①、もしくは②の地名と解するようになった。「命をさきくよけむと岩走る垂水の水をむすびて飲みつ」〔万葉・一一四二〕「岩走る垂見(たるみ)の上のさわらびの萌え出づる春になりにけるかも」〔万葉・一四一八〕　 所名。摂津国豊島(テシマ)郡（大阪府吹田市）。難波北方の丘陵地で、『延喜式神名帳』に見える垂水神社が鎮座し、小さな滝がある。「石激垂見之上乃（万葉･一四一八）」の「垂見」を『万葉代匠記』はこの地のこととする。「垂水は豊島郡なり。延喜式云ふ。摂津国豊嶋郡垂水神社と云へり（『万葉･一一四二』ノ注）」〔精撰本万葉代匠記・三〕　播磨国明石郡（神戸市垂水区）、摂津と境を接する海岸の地。「石激垂見之上乃（万葉･一四一八）」の「垂見」を『袖中抄･三』『和歌色葉･中』はこの地のこととする。「播磨国　明石郡…垂見多留美」〔二十巻本和名抄〕「播磨の国へ著かせ給ひて、塩屋･垂水と云所をかしきを」〔増鏡・久米のさら山〕　近江国甲賀郡にあった、斎宮群行(さいくうのぐんかう)の頓宮(とんぐう)の設けられた所（滋賀県甲賀郡土山町頓宮）。現在一叢の樹林があり、頓宮趾と称して土塁と古井戸の跡を残している。近江国府、甲賀に続く第三の宿泊地。頓宮という字(あざ)の内に川田神社があり、寛永十一年（一六三四）の棟札に「垂水頓宮村」と見え、その摂社に垂水神社を祭っている。「凡そ頓宮は、近江国国府、甲賀、垂水、伊勢国鈴鹿、壱志、捴じて五所、並びに国司例に依り営造す」〔斎宮式〕

たる･む【弛】

 動マ四「たゆむ」の転。「たる（垂）」の影響もあったか。「たるし」と同根。のち「だるむ」とも。勢いに任せて一気に事を行うことをせず、勢いを緩めて、屈折をつけたり、時機をずらせたり、さりげない風をしたりする。直接にその事とさして表現することを避けて婉曲にいう。また、そしらぬふりをする。「万葉の詞に、十八とかきて、にくとつかへり、如何。これは、九々と申すかずに、二九十八といへる名目あり、…かの九々の義によせて、にくといふ所に十八とかける也。たるめることば也」〔名語記・三〕「（マトモニ答エズ）たるんだ反事をせられたぞ」〔史記抄・項羽本紀〕「何とたるませ給ふとも、ぜひにつけておぼつかなし。たゞ海底にしづめ、みくづになせ」〔幸若・大織冠〕　機会を待って身をひそめる。「与一は今一度むほんくはだてばやと思ひ、川のほとり蘆の中へたるむといへども、因果の道理にまかせ、いけどりとなり」〔細川両家記〕　緊張が弛緩する。だらける。だれる。多く精神状態の弛緩にいう。「こころが tarumu　〈注意がおろそかになる、あるいは、不熱心になる〉」〔日ポ〕「流石{さすが}侍{さふらひ}の心ね、すこしもたるむ所なく、引かへして立{たつ}浪に飛入」〔武家義理物語・一・五〕「梅さくら中をたるまず桃の花」〔続猿蓑・下〕「此年柄に憂とするは、心たるみて亨(=進行ノ意)の徳をうしなひ、外に心を移し、生涯を誤ること出来やすし」〔四徳配当抄〕　勢いのあるものが、勢いを失う。弱まる。「大ぶりな蛸引あぐる花の陰／米の調子のたるむ二月」〔芭蕉門古人真蹟「荒て」歌仙〕「光陰の弓矢もたるむ春三月」〔柳多留・六五〕　 動マ下二　の他動詞。人を油断させる。だます。「内の下男に頼み、河の向に狭き井あり、彼の女をたるめて井の端へ遊びに出」〔片仮名本因果物語・上〕「そばなるかぶとをひつかけ、そらじにしてこそたるみける」〔浄・たかたち・五〕　締りのない状態にする。「つなを tarumuru　〈綱を緩める〉　〈比喩〉　こころを tarumuru　ゆだんする　〈注意を怠る、または、何かの仕事などに気を緩める〉」〔日ポ〕

たるや【樽屋】

名樽(たる)を製造販売する人。また、その店。京阪においては、元禄（一六八八‐一七〇四）期、桶(をけ)の類も作った。『守貞漫稿･五』には「輪替…京坂にては桶樽工を指て専ら樽屋と云、江戸にては桶屋と云」と見える。「此以前父親の相はてられし時、棺桶ひとつ樽{たる}屋まかせに買かづきて、今に心がゝりなり」〔胸算用・一・三〕

たるゐ【垂井】

名所名。美濃国不破郡（岐阜県不破郡垂井町）にあった泉(いづみ)。一帯には湧水が多く、古歌に詠まれた垂井の確定は困難であるが、後世、樽井宿玉泉寺の門前にある寒泉を垂井と称している。「たる井といふいづみをみてよめる　むかしみしたる井の水はかはらねどうつれるかげぞ年をへにける」〔詞花・雑下〕　　の井(ゐ)のあった地。古く、美濃国の国府が置かれたとし、また、東山道(とうせんだう)の不破駅を垂井とする説がある。中世、鎌倉街道の宿駅。交通の要衝として栄えたが、しばしば戦乱の拠点ともなった。文和二年（一三五三）八月、後光厳天皇が乱を避けて東下した際、守護の土岐頼康が垂井頓宮を造営したことが『小島の口ずさみ』に見え、駅南の金蓮寺には、結城合戦の後、足利持氏の二人の若君（春王･安王）が斬首された哀話が、『結城戦場物語』によって伝えられる。近世、中山道(なかせんだう)の赤坂(あかさか)･関が原(せきがはら)間の一宿。美濃路(みのぢ)は垂井より発し、大垣(おほがき)、清洲(きよす)を経て熱田(あつた)に至る。南宮大社が鎮座する。「相州･武州以下東山東海道の軍士、野上･垂井両宿に陣す」〔東鑑・承久三・六・七〕「五日のさるの時計(ばかり)に、たる井のしゆくにつく。けふは南宮の祭とて、見物のともがら物さはがしくたちさまよひけり」〔藤川の記〕「のどのかはきは何と赤坂／汗もたり足もたる井の宿をいそぎ」〔続山井〕

たれ【誰･孰】

代名人称の不定称。「れ」を伴わない「た」が格助詞「が」を伴って用いられるのに対し、それ以外の助詞が自由に付き、また助詞なしにも用いる。後世、語頭が濁音化して「だれ」となるが、不定称の指示代名詞が「どれ」「どこ」のように語頭濁音の形を定着させたことの影響を受けたものであろうが、「誰{たれ}といふべきを、だれと、たもじを濁{にご}りていふこと如何（かたこと･一）」とあるように、近世初期にこの変化が起ったらしい。一定範囲に属する人、もしくは不特定多数の中の一人でありながら、特定的に指示することのできない人をさす。助詞「か」を伴ったり推量表現と共存したりして、疑問の意を表す。「大和の高佐士野を七(なな)行くをとめども多礼(たれ)をし枕かむ」〔記歌謡・一五〕「見えずとも孰恋ひざらめ山の端にいさよふ月をよそに見てしか」〔万葉・三九三〕「いとさばかりならんあたりには、たれかはすかされ寄り侍らん」〔源氏・帚木〕「誰もらしつらむと、すこしもうたがう方もましまさず」〔平家・一・願立〕　特定の一人をさしながら、その人の名や資格などが明らかでない場合に用いる。助詞「か」を伴ったり推量表現と共存したりして、疑問の意を表す。「御車もいたくやつし給へり。さきもおはせ給はず。たれとか知らむとうちとけ給ひて」〔源氏・夕顔〕「浄衣きたる死人の頸もないを…たれやらんとみたてまつれば、宮にてぞ在ましける」〔平家・四・宮御最期〕「もの申。誰で御ざるぞ」〔狂言・連歌盗人〕　不特定多数の中の一人を抽象的にさす。特定の一人を取り立てる意図を伴わずに用いる。助詞「も」を伴うことが多い。「是はいかな事、あれは誰で御ざる（虎寛本狂言･盆山）」のように、固有名を充塡する可能性を残しながら抽象的にさしていう場合にも用いる。「いたうわづらひ給ひし人の御名残ゆゝしう、心ゆるびなげにたれもおぼしたれば」〔源氏・葵〕「子は誰とてもかなしければ、能々申候はん」〔平家・三・赦文〕
たれ有{あ}らうほかに誰があろうか、他の誰でもない。たれそれと言わないでも知れている。「誰有ふ京都の留主居筒井順慶様の仰」〔金門五三桐・口明〕
たれに見{み}しよとて紅鉄漿{べにかね}付{つ}きよぞぬし（主）以外の誰に見せようと思って紅かねつけて化粧をしようぞ、の意。『京鹿子娘道成寺』の文句で知られる成語。「アヽ誰に見しよとて、紅{べに}かねつきよぞ、みんな主{ぬし}への心中{しんじゆ}だて、とは有り難い」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

たれ【垂】

名「たる」の名詞形。垂れ下がっていること、また、垂れ下がっているものにいう。垂駕籠(たれかご)のむしろ戸。駕籠に乗っている客の姿が見えないように垂れ下げておくもの。「清蔵、忠七を駕籠に乗せて、たれを下して出ル」〔傾城妻恋桜・上中入〕「かごにのせんとなしたりしが、たれもすだれもひきはなち、かたはらの乗り物へうちかけてありければ」〔偐紫田舎源氏・一二・下〕　衣服･帯･ふんどしなどの垂れ下がった部分。「天竺から此様な古ふんどしが下りトふんどしのたれを引きいだし見せ」〔七偏人・四・下〕　能の扮装具の一。頭髪の一種で、頭(かしら)のように長くなく、肩先までの長さで、端をそろえたもの。黒垂と白垂の二種があり、必ず冠を戴く。「後。面、邯鄲男･平太。透冠。又風折。垂。鉢巻（色）」〔童舞抄・相生〕　味噌に醬油(しやうゆ)･味醂(みりん)など加えてすったもの。肉を煮るとき、味を添えるのに用いる。また、焼魚や蒲焼などに用いる味醂と醬油などで作った調味汁。「しやもとねぎをかつてきた。そいつアめうだ。しかしたれがなくつちやアいかねへが、げんじのことだからもらつてきたらうな」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・三〕　髪をそることを垂れるということから、そり落した髪の毛。「髪結のたれ(=「髪の毛」ト「のろけ咄」ノ掛詞)を地紙でうけている」〔柳多留・一〇五〕　のろけを言うこと。のろけ。「こうおはたさん、おめへはいろ男のたれをうけさせるのか」〔谷の初音・下〕　操り人形社会の隠語。女のこと。「茶碗で清左{せいざ}をもぢりちらし、無上にたれをかきさがしまわした跡でのはりこみ悪たい」〔根無草・前・二〕「多く手摺{てすり}のせんほをいふ　てすりとは操{あやつり}の楽屋人形つかひの事也。…女　たれ」〔虚実柳巷方言・中〕

たれあま【垂尼】

名高貴の女性などが出家するとき、頂の髪を形だけそり、肩のあたりで切りそろえて垂した尼姿。これは正式の尼とは考えられなかったらしく、のちに再度受戒し剃髪することが多い。ただし、古くは仮名書きの例がなく、「垂尼」の字を「さげあま」と読んだ可能性もなくはない。『倭訓栞』の「あまそぎ」の項には「昔の尼はたれ尼とて額髪をそぎたるをいふなり」とある。尼削(あまそぎ)、下尼(さげあま)とも。「東三条院…長保三年閏十二月十六日御出家、今案ずるに去る正暦二年九月十六日落餝〈御年卅一〉、垂尼歟」〔伏見宮御記録・女院御出家部類〕「准三后従一位源朝臣〈倫子〉事…治安元年十二月二日出家〈法名清浄法、垂尼歟〉」〔大鏡・裏書〕「頭髻{たぶさ}を剪{きり}て、形貌{かたち}は烏髪尼{たれあま}」〔八犬伝・四・三五〕

たれかご【垂駕籠】

名雇いの町駕籠の一種。底を籠で作り、両側にむしろの垂れを覆うことより名付けられたと『守貞漫稿･追補』にある。「たれ駕{かご}に門三郎と坊主一人付添ひ居るは、扨は噂に聞及ぶ歌右衛門」〔芝翫栗毛・上〕「道中かなしも垂駕にでものつて」〔続膝栗毛・八・上〕「市民婚姻の時中民以上は駕籠を以て新婦を送る。京坂の巨戸は御免かご、中民は垂かこ」〔狩野亨吉旧蔵本守貞漫稿・三三・追補〕

たれがし【誰某】

代名他称。人の名が判明しない場合、また、判明していてもそれを伏せていう場合に用いる指示の語。「たれ」が全く不定の対象を表すのに対し、これは、指示する働きはあっても具体的な内容を表すことなく対象を指示する。だれそれ。なにがし。それがし。某(ぼう)。「君の御位の時、その年のそのころ、たれかしを御使にてめされ候ひしは」〔著聞・八〕「誰かしが婿に成ぬ」〔徒然・一九〇〕

たれかす【垂糟】

名灰汁(あく)などをこしたあとに残るかす。「もえ出しわらびに雨のふる跡のしめるやけ野やあくのたれかす」〔吾吟我集・一〕「まよふたる愚痴の眼に何をいふ／それその黒犬あくのたれかす」〔蛇之助五百韻〕

たれがみ【垂髪】

名「すいはつ」ともいう。「髧タン、タレカミ」〔白河本字鏡集〕「タレカミ」〔寛元本字鏡集〕　髪を結い上げたりそったりせずに垂れ下げておくこと。また、その髪型をした者。女の場合、それを結んだり、上衣の下に入れたりした姿が絵に見られる。特に、幼童の髪型をいい、うなじのあたりを元結(もとゆひ)で束ねて末を長く垂れ下げたもの、また、単に垂れた髪のおかっぱ。『筆の御霊･八』に「髪の本を結て垂たるは、書共に多く垂レ髪といへる物なり…女の如くその毛の長きをめでたる事なり」という。「中将云く、凡人に於ては垂髪有り、主上は毎度、付髪夾形総角の事有る也てへり」〔山槐記・治承四・四・九〕「芳賀八郎は生捕られたりけれども、幼稚の上、垂髪なりければ、軍散じて後に、人を付て帰されけるとかや」〔太平記・三九〕　幼児が、産剃(うぶぞり)のあと生えそろった髪の末を、そぎそろえること。また、その儀式。髪削(かみそぎ)に同じ。「そぐ」の語を忌んで、髪を垂し始める意にいう。男女二歳から五歳ごろまでに行う通過儀礼の一。「宇県に参る。小児〈弟〉始めて垂髪〈二歳〉、明年閏月、明後年四歳、仍つて今年之有り」〔台記・康治元・一二・二二〕「今日小童(=良経。三歳)垂髪。時は下食(げじき)と雖も憚無き由、在憲朝臣申す所也」〔玉葉・承安元・二・五〕　成人後も整髪せず、童形の者の髪型。正常な社会人に対して、埒外の姿にいう。盗賊にいう童髪(わらはがみ)や、『平家物語』巻一の六波羅の禿(かぶろ)にも通じる意味を持つ。「長大の垂髪にて、皮の沓をはきたる、木にのぼりて宮闕をうかゞふ、一身をもて三のをかしをなせる」〔著聞・三〕　馬の鬣(たてがみ)や額髪を、生えたままの長さで垂れさせているもの。野髪(のがみ)とも。「（宗岡高助）行く時には、垂髪にて栗毛なる草馬(めうま)を乗物にして、表の袴･袙･襪などには布をなむしたりける」〔今昔・三一・五〕

たれかれ【誰彼】

代名近世以降「だれかれ」ともいう。不定称。この人やあの人。また、誰それ。「たれかれとわれをなとひそ長月の露にぬれつつ君まつわれぞ」〔玉葉・恋二〕「御室の御所より出世達、なにがし法印、誰かれの僧都、阿闍梨の御房や児達、相伴給て」〔京大本梅松論〕「猶々君を大切に思ふ也。故に其臣どちは、唯誰彼の差別無く其家中の士を達せしめむ事を願はざるは無し」〔微味幽玄考・四〕

たれこ･む【垂籠･垂込】

動マ下二簾(すだれ)や帷(とばり)などを垂して、身を室内に閉じ込める。戸などを立てて、屋内にいる。戸、障子などを立てめぐらしている。和歌では、「たれこめて春の行方も知らぬまにまちし桜もうつろひにけり（古今･春下）」を本歌として詠まれることが多い。「玉すだれたれこめてのみ寝し時は明くてふことも知られやはせし」〔和泉式部続集〕「暮れぬとて垂れこめたればやがてまたひまこそ白め夏の夜な夜な…右、夏の程はまことに暮れぬともたれこめんことはなくとも侍りなん」〔六百番歌合・夏上〕「西京やかうぢのむろ屋垂れこめて月のよごろをよそに見るかな」〔七十一番歌合・中〕「坐して食ひ温に衣{き}て、屏居{たれこめ}て身の幸{さち}と思はゞ人の道ならんや」〔八犬伝・九・一五七〕

たれさが･る【垂下】

動ラ四下のほうに向って、ぶらりとした状態になる。「脛は針の如して錫杖を女の尻に充て、垂下ればゆすり上て行くを咲ひ嘲らぬ人无し」〔今昔・五・四〕

たれさま【誰様】

代名誰(たれ)の敬称。どなたさま。「五月五日六日、それの売日迚、誰{たれ}さまをさして其日はと、いふほどのたよりもなきに」〔一代男・一・五〕「京に人も見しる程の者にしてあれば、たれ様の御ふく所、どなたの掛屋などいふさへ、悪所のさはぎは奢りらしく見えける」〔胸算用・三・一〕

たれしのひと【誰しの人】

名だれ。どのような人。「たれやし人（紀歌謡･九三）」の類で、「し」は、副助詞「し」を準体助詞的に用いたものか。「いにしへの狭織(さおり)の帯を結び垂れ誰之能人(たれしのひと)も君には益(ま)さじ」〔万葉・二六二八ノ一書歌曰〕

たれす【垂簾】

名すだれ。「玉垂れの小簾(をす)の垂簾を行きかちに寝(い)は眠(な)さずとも君は通はせ」〔万葉・二五五六〕

たれそのもり【誰その森】

名所名。所在については『能因歌枕』以下の歌学書に、伊賀国とする。「森は。うへ木の森。岩田の森。…たれそのもり」〔枕・二〇七〕「たれそのもり〈とふに〉」〔和歌初学抄〕「ほとゝきすなのるにしるしこれぞこのたれそのもりのありすなりける」〔北院御室御集〕「さよふけてたれそのもりのほとゝぎすなのりかけてもすぎぬなるかな」〔夫木・二二〕

たれそれ【誰其】

代名他称。特に名を示すことなしに特定の人をさす語。「油断して居る／誰{たれ}それも死んだと云暮し」〔楊梅〕「誰それとしれてかすむや門の原」〔文政句帖・文政五年〕

たれたれ【誰誰】

代名「たれ」の畳語。近世以降「だれだれ」ともいう。二人以上の特定しがたい人、名の不明である人をさす。「公卿たちはたれか物せられし」〔宇津保・祭の使〕「たゞ今、殿上にたれかと問はせ給ふに、中務の親王、上野の親王…さぶらふと奏す」〔源氏・宿木〕「二三日もすぎぬれば、たれも心ち直りにたり」〔宇治拾遺・三・一六〕　特定の人物を、意識的に名を明かさずにさしていう。だれそれ。「これが手よりたれならひとれとなん言ひけると聞きしかば」〔宇津保・俊蔭〕「たれもちかく御いり候か。御名残こそおしく候へ」〔曾我・一〕「佞人の傍輩とは誰こと、サアたれをさして佞人」〔曾我会稽山・二〕

たれち／たれぢ【垂乳】

名長く垂れ下がっている乳房。たれちち。「てめへも子福者だナ。どうだ乳汁{ちゝ}は出るか。てめへのは垂乳{たれち}だナ。指乳{さしち}なら乳母奉公でも能{いゝ}金にならア。をしい事{こつ}た」〔一盃綺言〕

たれどきぼし【誰時星】

名明け方に見える金星。「たれどき」は彼誰時(かはたれどき)の意。明けの明星。「暁のたれときほしもやまのはにまだいでなくに帰るせなかな　たれときほしとは明星を示也」〔秘蔵抄・中〕

たれながし【垂流】

名所かまわずに大小便を垂れて、始末をせずにそのままにしておくこと。「関東のつれ小便たら何{なん}たらいうて、御当地はたれながしぢや」〔一盃綺言〕「江戸を見よ小便などはたれ流シ」〔柳多留・九六〕

たれぬの【垂布】

名室内を仕切ったり、戸の内を外から見えないように垂す布。帷(とばり)･暖簾(のうれん)の類。「幃タレヌノ」〔下学集〕「宿直壺屋に呼び入れ給へば、喜を成して、垂布を引き開て」〔今昔・二八・三一〕「下京に目くすし有。たれぬのに、金こ目ぐすりやとあり」〔昨日は今日の物語・上〕「垂布を華のみやこにかけかざり」〔紅梅千句・一〇〕

たれのひと【誰人】

名どんな人。常識からすればありえないような行為の主体として、強い疑惑を表す文や反語文に用いる。「ぐぶするや何ぞの人、独り嶺の月の暁の影、警巡するやたれの人ぞ、たゞ林の鳥の夕の声（栄花･峯の月）」は、願文(ぐわんもん)中に用いられていることから漢文訓読語系の語かと考えられる。「さを鹿の萩に貫き置ける露の白玉あふさわに誰人かも手に巻かむちふ」〔万葉・一五四七〕「わが君をばたれの人かおろかに思ひ聞ゆる事あらん」〔栄花・見果てぬ夢〕「これはたれの人のかくは仰せらるゝぞ」〔宇治拾遺・三・一二〕

たればなし【垂話】

名女に関する、男のうぬぼれ話。のろけ話。「女のうわさか、またはすぎしあそびのたればなしも、へやかざりのありたけをきくが、茶みせとやうきうばのとせい」〔春色袖の梅・初・五〕

たれびと【誰人】

代名不定称。どういう人。だれ。「太子此を見給て、汝は誰人ぞと問給ふ。僧答云く、我は此、比丘也」〔今昔・一・三〕「たれ人のいづくよりいづかたへ御まいり候ぞや」〔金毘羅本保元・上〕「今朝の追善は、六親{しん}の内たれ人の年忌、どなたのためにて候」〔軽口露がはなし・三〕

たれほほタレホオ【垂頰】

名ほおが垂れ下がるほど豊かであるさま。福相と考えられた。「たりほほ」、下脹(しもぶくら)とも。「時の宰相や名を得時にあうた大官人の事を云たぞ。さやうな人はその人のなりも、曲眉豊頰にして…眉もしんなりとまがり頰もたれほうと云やうえつたらとあつて」〔玉塵抄・二〕

たれみそ【垂味噌】

名料理の味付けに用いる調味用の汁。醬油が普及する以前の調味料。『料理物語』に「垂味噌、みそ一升に水三升五合入せんじ、三升ほどになりたる時、ふくろに入たれ申候也」と見える。「垂味噌の折落る夏の月」〔こころ葉〕

たれむしろ【垂筵】

名室の入り口に垂して外から室内を見えぬようにし、また、室内の区切り、隔てのために垂す筵(むしろ)。『下学集』に「暖簾ノレン〈垂席{たれむしろ}也〉」とあり、それを受けて『嬉遊笑覧･一下』には「今も京師仏光寺辺の町家には軒に筵をかけたるあり」とあって、幕末にも存した。「Taremuxiro　〈戸口などの目隠しとしてつり下げてある筵〉」〔日ポ〕「口にあいさつして、御内証口と見へしかたよりたれむしろを明て案内せられける」〔浮世栄花一代男・二・二〕

たれめ【垂目】

名目じりの下がった目つき。美しくはないが愛敬のある相とされた。「だれめ」ともいう。「目少たれめにして、わらふとき細くなり、目のうちすゞやかにして、あきらか也」〔好色訓蒙図彙・中〕「先以生れ付でまゆ尻さがり、だれめにして打て付た道外方」〔役者目利講・大坂〕「火風鼎…此卦に当るたいこは、いやみにて、はみあらく物まね身ぶりよく共、間あしく、たれめにてむまづら、くちことの外くさし」〔擲銭青楼占〕

たろく

名操り人形社会の隠語。風呂屋。湯屋。「湯屋、浄る理たろく」〔小野譃字尽〕「這首{こゝ}にだふだぶといふ僧あれば、彼首{かしこ}に、ぶうをいふ俗あり。タロクととぐる(=通ブル)男あれば湯う屋と引く女あり」〔浮世風呂・前・上〕

たろさく【太郎作】

名田舎者や職人気質の一途(いちづ)な者をあざけっていう語。修理職(しゆりしき)の官の唐名を匠作ということから、匠作をまねて何作と称したか（貞丈雑記･二）といわれる。「こしの銭をさしの中からしてやらるゝ事は、…奥山家{が}の太郎作ばかりかと思へば」〔人倫糸屑・下〕

たろしろ【太郎四郎】

名操り人形社会の隠語。愚か者。あほう。「エヽ粋方の嚊に似合ぬきつい太郎四郎ぢや」〔傾城阿波の鳴門・八〕「あほ〈金太郎〉むまいわろ〈太郎四郎〉」〔虚実柳巷方言・中〕「ゑらい太郎四郎な客じやナア」〔新話違なし・四〕

たろべゑ【太郎兵衛】

名 上方語。行動がのろまで、まぬけなこと。また、その人。ぐず。「借しに行間座禅の太良兵衛す」〔誹諧清書帳〕「もじと、やとわれ太良兵衛うづくひざ」〔天神花〕　江戸語。太郎兵衛駕籠(たろべゑかご)の略。「太郎兵衛を相手にせぬは八左衛門(=石川八左衛門、宇都宮釣天井ノ事件ノトキ、家光ノ駕籠ヲ一人デカイテ江戸ヘハセ帰ル)」〔柳多留・七四〕　人名。仙波太郎兵衛。芝牛町(うしまち)に住んだ、牛車を使う運送業者の頭で、江戸市中運送方御用を務め、富人であった。「太郎兵衛はもふ金がたんとふえ」〔柳多留・一八〕
たろべゑ歩{あゆ}びやれ寛政（一七八九‐一八〇一）末年から文化（一八〇四‐一八）年間にわたって行われた流行語。結局同じことになる、無駄骨を折っても元どおり、元の木阿弥といった意。駕籠かきの太郎兵衛が泥酔して一時の栄耀からみずから駕籠に乗ったが、底を抜いてしまってやっぱり歩かねばならなかった、というような話から生れたか。「たろべゑあいびやれ」「たろべゑかごあよびやれ」ともいう。「イヤ今のは両方ながら大学に有る。それ見ねへ。ヱヽこつちもいはねへ事か。太郎兵衛歩{たろべゑあいびや}れだ」〔浮世床・初・上〕「もとより一九のちゑとても猿ちゑと同じ事にて、する事なす事太郎兵へかごあよびやれ、そこへほんとうの猿ちゑをもちこみし事、いよの大まぬけ」〔成程根殻一九作〕「てめへにあしくされると折角見立替{けへ}にした所が、太郎兵衛あいびやれで、おかげもひかげもねへやつだ」〔潮来婦志後編・上〕

たろべゑかご【太郎兵衛駕籠】

名「たろべゑあゆびやれ」に同じ。「出家だらくせしとがゝ、一万遍にて、ていはつせしときのくどくも太郎兵衛かごになる」〔善悪邪正大勘定〕「さても二代目竜王となりたるを、大きに喜び思ひしに、一睡の夢の戯れ、さめてはもとの太郎兵へかごとなりければ」〔自惚鏡〕「居続の迎太郎兵衛駕で行」〔柳多留・五二〕

たろまる【太郎丸】

名擬人名。うそつき。また、うそ、でたらめ。「ゆうべ松屋の門であふたのに、ヨウ見ぬ顔でまぎつたナアとひぞりかゝれば、ソンナ太郎丸いうておくれな、トレ其酒瀬ごししやうかと助けてやる」〔浪花色八卦〕

たわ【撓】

 名もとは湾曲したさまをいう擬態語。「たをたを」「たをむ」「たをやか」などの「たを」と同根の語。山の稜線がたわんでへこんでいる所。鞍部。「たをり」とも。「山の多和(たわ)より御船を引き越して逃げ上り行でましき」〔記・中〕　寝ているうちに髪についた癖。寝乱れ髪についた癖。「わすれずもおもほゆるかな朝なしが黒髪のねくたれのたわ」〔書陵部蔵歌仙家集本源順集〕「朝ね髪たが手枕にたはつけて(=『八代集抄』ニ「たはつけては手ならされし心也」)けさはかたみにふりこしてみる」〔正保版本金葉・恋上〕　 形動ナリたわんでしなうさま。語幹の畳語「たわたわ」も副詞として用いる。「たわわ」とも。「時わかずふれる雪かと見るまでにかきねもたわにさける卯花」〔後撰・夏〕「朝まだき萩原みれば露を重みたわなる枝のいとどたわなる」〔津守国基集〕

たわい

 名しっかりしているさま。下に「なし」「あらず」などを伴って、しっかりしていないさまをいうのに用いる。正体。正気。「わたくしはたはひがござりませぬと、現{うつゝ}のやうにしかくれども」〔好色盛衰記・五・二〕　張り合い。手ごたえ。「釈迦の在世はしらず、天竺も今はたはいあるまじ」〔けいせい手管三味線・五・一〕「由良様ンは三日以来{このかた}呑続け、お逢なされてからたはゐは有るまい。本性はないぞへ」〔忠臣蔵・七〕　思慮。分別。一人前のしっかりした考え。「余念たわいも泣(=「無き」ヲカケル)顔を、見せじと妻も気を取り直し、泣く泣く笑顔繕ひて」〔妹背山婦女庭訓・二〕「身代ありだけ商売仕にせで、花に下さる親御様をほつて置いて、よそへ相撲取りあるくといふやうな、たわいもない事があるものか」〔松翁道話・四・上〕「年をとつても可相成{なるたけ}は大人風{たわい}のなひが唄女{げいしや}の高価{ねうち}」〔春色恋白波・初・八〕　名･形動しっかりしていないさま。「たわいなし」の省略表現か。正体がないさま。特に、酩酊しているさま。『俚言集覧』に、「たはひ　酒たはひ、酩酊を酒たはひと云」とある。「姉様も湯女の紀伊もとんとたわいに成て道草をさんして、果てる事じやない」〔信徳丸柏・中〕「扨よふのむ女のおれも大かたいきついたが、その女中はたわいになつて、雪のやうな顔がさくらになつて」〔軽口腹太鼓・三〕　張り合いがないさま。手ごたえがないさま。「コリヤどふじやいな、丁銀ほつたら網がやぶりよかとおもふたに、ねからたわいじや(=網ガ破レナイ)」〔膝栗毛・五・追加〕
たわいたわい酔ってたわいなくなったときに言うことば。『仮名手本忠臣蔵』の七段目に、由良之助が「御免候へたわゐ」と言う場があるので、酒席でそれを模倣したことから流行した。「宥恕{ごめん}そふらへ酩酊酔中{たはひたはひ}と、俯転{ふしまろぶ}に」〔源平外記染分草・三〕

たわいな･し

 形ク「たわい」と「なし」との複合。正体がないさま。酩酊したり寝入り込んでいるさまなどにいう。「酒にたわいない程酔ひてから」〔難波鉦・二〕「女郎は新ぞう、たわいなくねてゐる」〔遊子方言〕「ゆばん大ぜいにてふろの中よりかつぎいだせば、いぜんのよい病人、ゆ気にあがつてたはひなし」〔浮世風呂・前・上〕　張り合いがないさま。手ごたえがないさま。「好{すき}にていかなるつよ蔵{ぞう}もたはひなくもまれて、床の夢を現{うつゝ}にわすれず」〔色里三所世帯・下・三〕「昼夢の食(めし)たく程に夕ぐるゝ／人死(し)を待て生(しやう)たはいなし」〔次韻〕　思慮分別がないさま。幼稚であるさま。「何事も珍らし盛りたわいなく」〔伽羅先代萩・一〕　 名思慮分別のない幼稚な人。「下へ来て居さつしやる客は、田舎も田舎、箸の持様も知らぬやぼ助のたわいなしでござりまする」〔幼稚子敵討・三つ目〕

たわし【束子】

名わらを束ねて一握りの大きさとし、器物を磨くもの。「あな無慚や、鯰にはあらずして、いと黒やかに灰染{はひじみ}たる束藁子{たわし}をひとつ盛られたり」〔八犬伝・三・二九〕「俗に鐺、釜、あるひは庭の石、又は木竹などを洗ふに、藁をつかねたるを用ふ。是をたわしと云。漢語に、何れの文字なる事を知らず。頃日宋魏泰が臨漢詩話を見るに…この草穣はたわしの類と見ゆ」〔燕居雑話・四〕

たわす･る【た忘】

動ラ下二「た」は接頭語。忘れる。「ぬばたまのその夜の梅を手忘(たわすれ)て折らず来にけり思ひしものを」〔万葉・三九二〕

たわたわ【撓撓】

副形容動詞「たわ」の語幹の畳語。枝などがたわみしなうさま。「たをたを」とも。「あしひきの山道も知らず白橿の枝もとををに雪の降れれば〈或云、枝も多和々々(たわたわ)〉」〔万葉・二三一五〕

たわま･す【撓】

動サ四「たわむ　」に対する他動詞。「たわむ　」に同じ。しなわせる。力を加えて湾曲させる。「巨索を嫋{タワマシ}、長竿を棹かす」〔白氏文集・三・天永四年点〕　気持をくじけさせる。「畑已に討れし後は、北国の宮方気を撓して、頭を差出す者も無りけり」〔太平記・二二〕

たわみ【撓】

名「たわむ」の名詞形。たわみしなうこと。また、その程度。張り詰めた気持が緩むこともいう。「君の御ためたはみなくすゝめたてまつり給へりけむ、いとありがたし」〔今鏡・すべらぎ上〕

たわ･む【撓】

「たわ」の動詞化。外部からの力に逆らわずに曲る意。「とをむ」とも。「剞屈曲也、万加留、又太和牟」〔享和本新撰字鏡〕「タワム」〔名義抄〕　 動マ四枝などが圧力を受けてしない曲る。「花は去年の古雪思ひ出でられて枝もたわむばかり咲き乱れたり」〔源氏・若菜下〕「仁寿殿の前なる竹の台、折れぬと見ゆるまでたわみたり」〔讚岐典侍日記〕「尺ばかりはやたはみぬる柳哉」〔曠野・二〕　なよなよとした姿態をとる。「なよらかに…なよとたわみたる様のし給へりしにこそ」〔源氏・東屋〕　心がくじける。思い屈する。「たわやめの思ひ多和美(たわみ)てたもとほり我はぞ恋ふる」〔万葉・九三五〕「いもうとの心はたわむ所なくまめだちたれば、いひあはせむかたなくて」〔源氏・空蝉〕　 動マ下二　に対する他動詞。押し曲げる。しなわせる。「此の衆は、目をかけて、背をたはめてちがひければ」〔宇治拾遺・二・一三〕「藤のさきは、ひうち羽の長にくらべてきりて、牛の角のやうにたはむべし」〔徒然・六六〕

たわめ【搦目】

名弱り目。「或時伯母煩ひ付きて、あやしき者切々来ると云へば、煩のたわ目なるべしとて居たるに、伯母今は庭に来りて居る、去るとてはたわ目にあらずと云ふ」〔片仮名本因果物語・中〕

たわやか

形動ナリ「たをやか」に同じ。「その左右のわきいしと水落の石とのあひだは、なん尺何丈もあれ、底よりいたゞきにいたるまで、はにつちをたわやかにうちなして、あつくぬりあげ」〔作庭記〕「鞠を枝にかけつとおもへば、一足枝のしたよりすぐ身にそひておつるを、左へも右へも便にしたがひてかへりあれば、たはやかに見ゆ」〔成通卿口伝日記〕

たわやがひな――ガイナ【たわや腕】

名たおやかな腕。しなやかな腕。「弱細(ひはぼそ)多和夜賀比那(たわやがひな)を」〔記歌謡・二七〕

たわや･ぐ

動ガ四「やぐ」は接尾語。「たをやぐ」に同じ。「これも人がらたわやき打解けたるもあはれにて」〔海人刈藻物語・二〕「かくて、一七日にも成ぬれば、心もやうなをり、身もすこしたわやきけり」〔伽・曼殊院本是害房絵・下〕

たわやめ【手弱女】

名女性。たおやかな女、なよやかな女の意。「たわ」は「たわむ」などと同根の語。「手弱」の文字が使われることが多いが、当時の語源解釈を示すもの。「たをやめ」とも。「ますらを」の対。「我が心清く明(あか)し、故(かれ)、我が生める子は手弱女を得つ」〔記・上〕「逢はむ日の形見にせよと多和也女(たわやめ)の思ひ乱れて縫へる衣そ」〔万葉・三七五三〕

たわらはタワラワ【た童】

名「た」は接頭語。幼児。「古りにし嫗(おみな)にしてやかくばかり恋に沈まむ手童児(たわらは)のごと〈一云、恋をだに忍びかねてむ多和良波(たわらは)のごと〉」〔万葉・一二九〕

たわわ【撓】

形動ナリ「たわたわ」の約。木の枝がたわみしなっているさま。「とをを」とも。「折りてみばおちぞしぬべき秋はぎの枝もたわゝに置けるしら露」〔古今・秋上〕「橘の雪をはらはせらるゝを、松がうらやみて、おのれと枝をはねかへして、たはゝなる雪を刎{はね}おとして恨たるけしき」〔難波土産・発端〕

たゐ【田井】

名田に水を引くための井(ゐ)。「さて南面のすゑに田井のありける所にて馬より落にけり」〔愚管抄・五〕「朽ぬらし田井にもかけぬ水車」〔享徳二年千句・九〕

たゐ【田居】

名田に作られている所。たんぼ。「筑波嶺(つくはね)の裾廻(すそみ)の田井(たゐ)に秋田刈る妹がりやらむ黄葉(もみち)手折らな」〔万葉・一七五八〕「春くればたゐにまづさくつぼすみれみれどもあかぬ君にもあるかな」〔古今六帖・五〕　田の多い所。田舎。「大君は神にしませば赤駒の腹ばふ田為(たゐ)を都となしつ」〔万葉・四二六〇〕

たゐに

名平安時代の字母表の一。天禄元年（九七〇）成立の『口遊(くちずさみ)』に、「大為尓伊天奈徒武和礼遠曾支美女須土安佐利（於）比由久也末之呂乃宇知恵倍留古良毛波保世与衣不禰加計奴」と記されていて、大矢透によれば、「田居に出で菜摘む我をぞ君召すと求食(あさ)り追ひ行く山城の打ち酔(ゑ)へる子ら藻葉干せよえ舟繫(か)けぬ」と解される。「あめつち③」と同じく仮名（音韻）の重複を避けて、五七調に作った歌であるが、「いろは歌」のように手習いに用いられたか否かは不明である。四十七字より成り、「あめつち」の四十八字に対し、「え」が一字しか表れていないのは、すでに音韻の変化した結果だとされるが、末尾にあった「江」が削られたかと推定する説もある。歌意の一貫性において「あめつち」の歌には勝るが、「いろは歌」にははるかに劣り、その前段階としての意味を持つが、広く行われることはなかったものと思われる。

たゑもん【太右衛門】

名人名。江戸湯島の牡丹屋太右衛門のこと。『武江年表』寛政（一七八九‐一八〇一）年間記事の条に「いつの頃より始りしか、西が原に湯島の牡丹屋太右衛門の別荘ありて、花壇に紅白の牡丹英を争ふ。盛の頃貴賤群集せり。文化の始に絶たり」とある。「咲と手のたらぬ太右衛門が中十日」〔柳多留・二五〕「太右衛門は獅子太郎兵衛は牛を飼ひ(=「太郎兵衛」ハ牛町ノ仙波ノコト)」〔柳多留・三六〕　 美女をいう隠語。別嬪(ベツピン)。語源は不確定だが、童唄の「いつちくたつちく太右衛門どんのおと姫が湯屋でおされて泣くこゑはちんもんがらおひやりこひやりこ」の乙姫に由来するという説や、牡丹園の主として高名であった牡丹屋太右衛門に由来し、牡丹の美しさに比する意で用いたかとの説（潁原退蔵『川柳雑俳用語考』）がある。「きた八見さつし、美しい太へもんだ。ハヽアいかさま、いゝ娘だ」〔膝栗毛・初〕

たをさ【田長】

名田植(たうゑ)の頭となって指揮をする役の者。さげ杖を持って音頭を取ったり、早乙女を率いたりして田植を司掌する。本来、祭式としての田植の司祭であったとされる。「たをさしてゑひにけらしな五月雨にたちゐみだれてなくほととぎす」〔安法法師集〕　「しでのたをさ」の略。時鳥(ほととぎす)の異名。「Tauo&x5b;a　ほととぎす」〔日ポ〕「田長 タヲサ〈杜鵑の一称、蓋し田家其の鳴くを候ひて農事を興す。故に爾云ふ〉」〔書言字考〕「何くの田をさぞ名もしるく、己れ鳴いては早苗取り」〔宴曲集・郭公〕

たをさどり【田長鳥】

名時鳥(ほととぎす)の異名。「しでのたをさ」より作られた語。季語、夏。「郭公 〈異名〉…田長鳥　無常鳥」〔類船集〕「籾の内に本尊作るや田長鳥」〔独吟一日千句・八〕

たをたを(と)

副「たわたわ」に同じ。しなやかなさま。多く女性の姿態について用いる。「（夕顔ハ）そこと取り立てゝ勝れたることもなけれど、細やかにたをとして」〔源氏・夕顔〕「（髪ガ）所せげなるものから、たをとあてになまめかしう見え給ふ」〔狭衣・一上〕

たをま･す【撓】

動サ四木の枝などを曲げる。しなうようにする。転じて、気力などを緩める。「前後の敵に囲れて、とても遁れぬ所也と思切てければ、中々心を一つにして少しも機を撓さず」〔太平記・一九〕「角幹を撓{たをます}」〔文明本節用〕

たを･む【撓】

動マ四木の枝などが曲る。しなう。たわむ。気力などが緩む。「撓 タヲム」〔文明本節用〕「Tauomu　〈木や木の枝が折れ曲る〉」〔日ポ〕「れんげの花よさいてこだれたおうだ、さいてちるらうにしやまでらのれんげが」〔田植草紙・晩哥四番〕　 動マ下二　の他動詞。曲げる。しなわせる。「Tauomuru」〔日ポ〕「かれどへらぬはこなたの前のわさ田よ、いねのはしらをおしたおめ、ねはごかれぬ」〔田植草紙・昼哥四番〕

たをやか

形動ナリ「たをたを（と）」「たわ」「たわむ」などと同根。外部からの力をもの柔らかに逆らわずに受けてたわみしなうさま。「たわやか」とも。「撓、窈窕 タヲヤカナリ、嬋 タヲヤカナル」〔名義抄〕　しなやかであるさま。柔らかくほっそりとたわむさま。「萩いと色ふかう、枝たをやかに咲きたるが」〔枕・六七〕「樹には梅柳等のたをやかなる木をこのみうふべし」〔作庭記〕「桃花雨を帯び柳髪風にたをやかなり」〔謡・鸚鵡小町〕　物腰が柔らかく優美であるさま。角立たず繊細な美しさを表す語として、平安時代にはおもに女性の態度に関して褒める意で用いる。「たをやかに使ひなしたる撥のもてなし」〔源氏・若菜下〕「衣がら、みじろきもたをやかならずぞ見ゆる」〔紫式部日記〕「ないきよげなる布衣たをやかにきなし」〔平家・二・西光被斬〕「腰膝は直ぐに、身はたをやかなるべし」〔花伝・二〕「此人七歳の時より、形{かたち}さだまつて嬋娟{たをやか}に、一笑{せう}百媚{び}の風情、見し人男子{なんし}とは思はず」〔男色大鑑・一・五〕

たをや･ぐ

動ガ四「たをやか」と同根。柔和になる。しなやかになる。「たわやぐ」とも。「いとおほどかに、美しうたをやき給へるものから」〔源氏・澪標〕

たをや･し

形ク「たをやか」と同根。優美であるさま。しなやかなさま。「北風の山おろしめが、ふききてとびらにあたり、たをやしやわごりよとお思ふたりや」〔狂言・節分〕

たをやめ【手弱女】

名「たわやめ」に同じ。「婦人日本紀私記に云ふ、手弱女人 太乎夜女」〔和名抄〕「たをやめの袖にまがへる藤の花見る人からや色もまさらん」〔源氏・藤裏葉〕「さくらににほふたをやめの袖」〔新撰菟玖波・一〕　遊女。「遊女。室君よりはじまるといへり。…是をたはれめとも、たをやめとも、一夜妻ともいふ」〔色道大鏡・一〕

たをやめぶり【手弱女風】

名優雅な弱々しい歌風。賀茂真淵(まぶち)が、晩年『万葉集』の高く直き調べを「ますらをぶり」といって尊び、それに対して『古今集』の詠みぶりを「たをやめぶり」といった。「只春ののどかなるをのみとりて夏冬をすて、たをやめふりによりて、ますらをすさみをいむに似たり」〔爾比末奈比〕

たをり【撓】

名「たわ」と同根。たわんだようになっている所。特に山の稜線のくぼんだ所をいう。鞍部。「高山の峰の手折(たをり)に射部(いめ)立てて獣(しし)待つごとく」〔万葉・三二七八〕「あしひきの山の多乎里(たをり)に立つ雲をよそのみ見つつ」〔万葉・四一六九〕

たをり【手折】

名「たをる」の名詞形。手で折り取ること。また、その枝。「手折{たをり}技折をしるべにて」〔謡・鞍馬天狗〕

たを･る【手折】

動ラ四「た」は手(て)の交替形。手で折る。花や枝を折り取ることにいう。「梅の花多乎利(たをり)かざして遊べども飽き足らぬ日は今日にしありけり」〔万葉・八三六〕「君がためたおれる枝は春ながらかくこそ秋のもみちしにけれ」〔伊勢・二〇〕「うどんげをば、をがみてたおるといふなれば」〔曾我・九〕

たん【丹】

名丹砂(たんしや)②に同じ。「たんしや　たんじや〈赤い色をしたある薬で、赤色染料としても用いられるもの。ただし、話しことばでは、Tan というのが普通である〉」〔日ポ〕　鉛に硫黄(ゆわう)･硝石を加えて製したもの。鉛丹。寺社などの彩色をする赤黄の色料で（本草綱目訳義）、また、小児の病、吐逆･癲癇の薬とされていた（薬経太素）。「合胡粉玖拾漆斤壱拾弐両参分、合丹参斤漆両〈仏物二斤四両之中、六両唐、通物一斤三両〉、合烟紫弐拾枚」〔大安寺伽藍縁起并流記資財帳〕「彩色宗屋天井板四十二枚…白緑二斤二両、丹一斤六両二分、青黛七両二分」〔造法華寺金堂所解〕「画之具…緂タン･丹（タン）･丹砂ニ」〔類集文字抄〕　仙薬(せんやく)、また、練り薬。古代中国の煉丹術は錬金術であって、例えば仙薬の一つである還丹(げんたん)は、丹砂を焼いて水銀を取り出し、その水銀をさらに焼くと丹砂に還る（実は酸化第二水銀になるのだが、見かけが丹砂に似ている）、その過程を繰り返したものを九転の丹、還丹と呼んだものであり、不老不死の霊薬たる金丹は、雄黄水･礬石水･戎塩など九種の鉱物を調合して玄黄とし、それを密封して三十六日間焼き、丹華と呼ばれるその焼成物に、丹砂から得られた水銀を加え、あるいは玄膏というもので丸めて焼き上げ、そこから抽出された黄金のことをいう。したがって丹という薬には、原料としての鉱物の概念と、繰り返し調合し化学的に反応させるという過程の意味とが含まれている。よって、黄金や水銀のような鉱物薬としての仙薬のほかに、例えば「還丹と云は、九還丹と云て、九たびねりかへしてしたる薬ぞ。仙人の飲むくすりぞ（湯山千句抄･上）」の理解のように、よく練られた薬、練り薬の意に一般化する。練り薬を丸めた「万金丹」など丸薬(ぐわんやく)の名前に付けても用いられるようになった。「丹を含みて親を顕すに在り」〔菅家文草・一〕「山に九花あり、丹に九花あり」〔風俗文選・九花亭記〕　人名。中国戦国時代の燕王喜の太子。秦の捕われ人となるが、始皇の難題を天に祈って奇跡に救われて帰国しえたこと、秦王暗殺を荊軻(けいか)に依頼して失敗、償いのため喜は丹を殺すが、結局、燕の滅亡に至ることが、『史記･刺客伝』に見え、『平家･五･咸陽宮』『謡･咸陽宮』などにより著名。「燕の太子丹{たん}と云人、秦の国に囚{とらはれ}人と成て頻に本国に帰らん事を思ひ詞にも云けり」〔連集良材〕

たん【単】

名単功(たんこう)の略。「単功一百廿四人　鋳工五人 〈単六十四人〉…細工一人 〈単十五人〉」〔正倉院文書・天平宝字六・四・二・東大寺鋳鏡用度注文〕「伊勢斎内親王野宮を造る支度は、工単四百六十五人半、夫単五千二百七十二人半、藁三百五十一囲」〔木工寮式〕

たん【毯】

名彩色した毛糸で織った敷物。器物の敷物、天皇など高貴の人の御座(おまし)などに敷く。平安中期以後は主として毯代(たんだい)を用いることになり、姿を消した。「毯 タム〈（毯）代、坐臥具〉」〔黒川本字類抄〕「諸節雑給酒器…八尺毯二領 〈五月。九月は設かず〉、布画毯代二領」〔造酒司式〕

たん【痰】

名咳(せき)をしたときなどに気管から吐き出される粘液性の分泌物。「Tan がづる　〈口から痰が出る〉」〔日ポ〕「ある坊主、急に咳{すわふき}をしけるが、喉より痰{たん}のかたまりたる様なる物を吐きいだしたり」〔醒睡笑・三〕　漢方でいう病名。体液が病状を呈することによって生じる病気。肺病･肋膜炎･胃病･循環器系の病気がこれに当る。『医道重宝記』に、「脾気健{すくや}かならずして、飲食を消せず、津液{しんゑき}を化せず、胃中に滞りて湿痰を生ず。或は肺燥{かわ}きて痰をなし、或は腎水上に泛{うかん}で痰をなす。稀{うすき}を飲{いん}といひ、稠{ねばき}を痰といふ。脉弦{けん}にして沈滑を兼るを痰とす」とある。「あけほどに御たんのわづらいちとありて、この程よりもむつかしき御やうに見えさします」〔お湯殿上日記・明応九・九・二六〕「痰は天地の雲あるが如し。後世一種の病因とす。何謂乎」〔師説筆記〕「うばはおれが五つの年、久しうたんをわづらふて」〔丹波与作・上〕「ドレ脈{みやく}を見ませふ。是は痰{たん}じや。此くすりをのませて見さつせへ」〔無事志有意〕
たんを切{き}る喉にからまっている痰(たん)①を取り除く。「たんをきらひてお声の出候。おむしの薬もくわへせんじたる、おせんじもの」〔狂言・煎じ物〕　喉にからまった痰が取れて、胸のうちがさっぱりするように、胸のすくような物言い、威勢のよい、よどみのない、はっきりした物言いをする。「ヤイ手の長井大部とやら、最前ンから聞てゐれば、亀王をつまみ殺さんなどゝ、たんを切たが、サア殺して貰{もら}ふか」〔姫小松子日の遊・二〕「そば所のたんを切つゝ月見哉」〔八番日記〕

たん【潭】

名池･川などの深く水をたたえた所。淵(ふち)。「岸白くしては還て松上の鶴に迷ふ、潭融りては藻中の魚を算へつべし」〔朗詠・上〕「彼は白様を伝へ風情老ゆ、潭は金容を泛べ月影秋なり」〔江吏部集・中〕

たん【胆】

名漢語。六腑(ろくふ)の一。肝臓(かんのざう)に対応する腑(ふ)。現在いう胆嚢に同定される。『和名抄』には「胆 伊中精の府と為す」とあり、『下学集』には「五蔵に六府あり…肝には胆の腑」とある。決断をつかさどる部位とされたので「大胆」「胆、斗(と)の如し」などの語句が生じた。「い」「きも」とも。「肺のしたに心肝脾ならべり。肝のしたに胆あり」〔頓医抄・四四〕「胆{たん}は肝心の短葉の間{あひだ}にあり、中正の官にして物をさだめ決断することをつかさどる」〔医道重宝記〕　気力。肝っ玉。「某偃鼠…河に飲し、胆{たん}を叩いて、鷦鷯を以て、和尚の床の前に一枝之草案を呈する而已(=『荘子･逍遥遊』ノ「鷦鷯は深林に巣くふも一枝に過ぎず、偃鼠は河に飲むも満腹に過ぎず」ニヨル)」〔応仁記〕　上方語。おごったことば。偉そうな物言い。『新撰大阪詞大全』に、「たんとは、がうげんいふこと」とある。「形{なり}はちいさいが、ゑらいたんじや」〔祇園祭礼信仰記・三〕
たんが偉{えら}い偉そうな口をきく。いばって物を言う。「てもうつくしいお若衆じやが、たんのゑらい横平なわろじや」〔大井川三組盃・二つ目〕「言葉{たん}ゑらふきこえて、とまつてくれなんせんかいナも、かつくりとしたせりふぞかし」〔秘事真告〕

たん【短】

名･形動ナリ漢語。短いこと。必要を満たすには足りないこと。至らぬ点が多いこと。また、そのさま。長(ちやう)の対。「才短にして、官位人よりも高からん事を望み、功少くして、忠賞世に超ん事を思しかば」〔太平記・二六〕「烏頭巾を送るとて、其志の短を継そへていふ」〔今はむかし〕　 名欠けている点。欠点。短所。「況や其人に非して人の短を謂、他の非を謗しるは非也」〔正法眼蔵随聞記・二〕「人の短を言事なかれ居つゞけ」〔柳多留・五三〕「むかふの嬶{かゝ}はおしやべりにして人の短{たん}をいひあるき」〔落噺顋懸鎖・序〕　短歌(たんか)の略。「男子、名は古日を恋ふる歌三首 〈長一首、短二首〉」〔万葉・九〇四題詞〕　短命。特に二十歳以下で命を終る場合にいうとする説もある。「夭死とは非分に死するを云ふ歟。…或は二十にをよばざるをば短と云ふ。六十にをよばざるをば折と云ふ。尚書に見えたり」〔塵袋・九〕　花札で、赤または青の短冊が描かれた五点札。松･梅･桜の赤短冊、および牡丹･菊･紅葉の青短冊がある。また、それがそろえば出来役となる競技をもいう。「おいてう･かぶ･たん･ぶた･うんすん、辰ヤアと差出せば、気味悪そふに手に取て」〔伽羅先代萩・五〕

たん【段･反･端】

助数土地、特に田･畑の面積の単位。その内容は時代や地方によりやや差がある。古代･中世の田積(でんせき)の単位の基本は町(ちやう)･段･歩(ぶ)で、一町は十段、一段は三百六十歩であり、一歩は令(りやう)の大尺（だいしやく、高麗尺）で五尺平方である。町･段の単位が用いられるようになったのは大化改新の制以後といわれ、それ以前の田積の単位は代(しろ)･歩であったのを、大化の制で五十代を一段、一段を三百六十歩に定めたという。近江朝では一時五十代二百五十歩を一段とする制が行われたが、『田令』では「凡そ田は長さ卅歩、広さ十二歩を段と為よ。十段を町と為よ」と定められた。この時の一歩は大尺で五尺平方である。次いで和銅六年（七一三）の格(きやく)により、和銅の大尺（令の小尺）六尺平方を一歩とし、三百六十歩を一段とされたが、これらの数値の違いは用いる尺の違いによるもので、実際の面積には差がなく、以後中世末まで曲尺六尺五寸平方を一歩として、町･段･歩の単位が行われた。ただし、西国や北陸の諸国では、段の下位の単位に古代の代が用いられ、五十代で一段とされていた地方もある。「段 タン〈三百六十歩為一段十分九丁〉」〔十巻本字類抄〕「古記に云く、問ふ、田長さ卅歩、広さ十二歩を段と為す。即ち段積三百六十歩、更に段積を改めて二百五十歩と為す。重ねて復た改めて三百六十歩と為す」〔田令義解〕「慶雲三年格に云く、令に准じ大(=令大尺)方五尺を以て歩と為し、歩内米一升を得 〈此の升は减大升を称す〉、三百六十歩を段と為すてへり。今案ずるに、五十代は令の段と歩積一同、即ち得る所の米、其数亦た同じ。然れば則ち段内に米三百六十升を得。実に此れ大の二百五十升也」〔政事要略・五三〕「凡そ田は方六尺を以て一歩と為す 〈四面各六尺也〉、卅六歩を一段頭と為す 〈三百六十歩を一段積と為す…五十代を一段と為す…〉、一段を一町頭と為す。十段を一町積と為す」〔拾芥抄・中末〕中世末の太閤検地(けんち)以後、曲尺六尺三寸平方を一歩とし、三百歩を一段とする。そして、三十歩を一畝(せ)、十畝を一段、十段を一町とする単位が行われた。さらに慶長（一五九六‐一六一五）以後は、曲尺六尺平方を一歩とするものも一般化し、一段の内容は地方により差があった。「案、五尺を壱坪とすとは前条に記す通り、大尺之小尺にて則六尺壱間也。扨往古は三百六拾坪壱段成しが、今は三百坪壱段とすと有て、いつの頃より変ぜし事を論せず、又畝といふ名目いつの頃より始る事をしらずといへり、予が臆見には、三百歩一段に成しは貫高の頃より始り、畝といふ名目は石高に成て起れりと見へたり」〔増補田園類説〕　布帛の大きさの単位。古代･中世における布の量の単位。『賦役令』では調布一端を長さ五丈二尺、幅二尺二寸とし、養老元年十二月の格では、長さ四丈二尺、幅二尺四寸とする。庸布は、和銅六年二月十九日の格では長さ二丈六尺を段となし、養老元年（七一七）十二月二日の格では二丈八尺を段とした（賦役令集解）。また、天平八年（七三六）五月十二日には調布は長さ二丈八尺、幅一尺九寸、庸布は長さ一丈四尺、幅一尺九寸に定められた（続日本紀）。時代や布の種類などにより差があるが、のち調布は長さ四丈二尺、幅二尺四寸、庸布は長さ二丈八尺、幅二尺四寸、商布は二丈六尺ほどを一段とするようになった。調布と庸布で長さに大きな差があるのは、令制では「反」「端」は本来布の量のための単位ではなく、調･庸のための単位として用いられたからで、調布については「端」、庸布･商布については「段」と区別する場合がある。「端 タン〈又、段字を用ゐる。錦布等の員也。或文に云く、調布四丈二尺を（端）と為し、庸布二丈八尺を（端）と為し、商布二丈五尺を（端）と為す〉」〔十巻本字類抄〕「凡そ諸国の輸調…倭文、調布並びに三丁にて端と成す 〈各長さ四丈二尺、広さ二尺四寸、大隅薩摩両国の調布は四丁にて端と成す〉…凡そ諸国の輸庸…一丁布一丈四尺 〈二丁にて段と成す。三丁にて端と成す〉」〔主計寮式・上〕「調布四丈二尺を端と為し、庸布二丈八尺を段と為し、商布二丈五尺を段と為す 〈或は二丈六尺を謂ふ〉」〔口遊〕「奈良の京の七大寺に御誦経布四千たん、この近き都の四十寺に絹四百ぴきをわかちてせさせ給ふ」〔源氏・若菜上〕「青き布を三段取出して」〔今昔・一六・二八〕　中世以後、成人一人の衣服の料とするに足る布や絹の量の単位。時代や地方などにより差があるが、ほぼ鯨尺(くぢらざし)で長さ二丈六尺から二丈八尺、幅一尺、絹では三丈ないし三丈二尺ばかりをいう。「ぬのなど人にいだされ候はば、越中･越後･宇治ぬのなどやうなるものは、十たん五十たん百たんもしんじやう候し時は、さがみ入道殿めしよせられ御らんじ候き」〔身のかたみ〕「江戸染一ツたんあたい千金也」〔柳多留・一三〕　船の帆の大きさの単位。船の帆に木綿が使用されるようになった近世以後に、帆の大きさにより、船の大きさ、あるいは船足を示すものとして用いられた。幅二尺五寸から三尺余りで長さは適当に切った木綿を、縦に何枚張った帆であるか帆の枚数を示す。「凡そ木綿三幅を一端と為して六七端、大は二十余端の者有り（和漢三才･三四）」ともあって、三幅縫い合わせたものを一端とすることもあった。「三枚帆　帆を以て名とする者、至て小船なる者也。其大船に及ては三十端余に至る。枚は端と同じ。何端{なんたん}、幾幅といへり。船法の巻に曰、十端より二十端まではあたけと云なり…九端より五端帆迄は船と云事尤也。其余は何船か船といみやうあるべしといへり（和漢船用集･四）」などともいう。「此黒船の一艘分、八段帆の小船いかほどに積大坂へ参るべきぞ」〔甫庵太閤記・一六〕「予州宇和島と云所に手繰の綱をおろさせ、女まじりに今や引らん。五端帆{ごたんほ}の舟弐艘を出嶋の宿の椽の前迄釣揚させ」〔武道伝来記・三・三〕「矢帆　是は大形三反を用る。但水押の脇にて檣を立、帆を巻なり」〔廻船必用・二〕　距離の単位。六間。『和漢名数』に「六尺五寸を一間と為し、六間を一段と為し」と見える。「権左中弁来りて言く、大垣を造る事等、長門国五段を築く可き由を申し請ふ」〔小右記・寛仁三・一一・二三〕「主の男も二段許を去きて馬を引へて立るに」〔今昔・一六・二一〕「四五たんばかりあゆませたまへば、大木一本あり」〔義経記・二〕「船は既に磯をはなれ十反{たん}ばかり乗出せり」〔弓張月・前・七〕　物事の回数･数量をいう。「鉄の釘三十七を其の身に打ち立て、鉄の杖を以て打たる。夙に三百段、昼に三百段、夕に三百段、合せて九百段、日毎に打ち迫む」〔霊異記・上・三〇〕「亦儲け備へて、熊葛の練韃二十段を副へ納む」〔霊異記・中・四〕

たん【担】

助数土砂･果実などのように容器に入れたり、竹などのように束ねたりして、人が担うものを数える。一担の量は物により異なるが、例えば『木工寮式』には「人担…雑材積三千二百寸以下二千六百寸以上…白土･赤土各三斗、沙二斗五升、並て一担と為す。若し積に准ずべくは大六十斤を一担と為す」とある。「春日祭雑給料…炬油六升、竹三担、黒葛六斤」〔大膳職式・上〕「行幸は官人一人、侍医一人、薬生四人を率て、…亦医生を率て草薬一担及び雑方経並に料度等の物を賷(も)ち候せしむ」〔典薬寮式〕

たんいうタンユウ【探幽】

名人名。狩野氏。慶長七年（一六〇二）‐延宝二年（一六七四）。狩野派を代表する画家で、幼名采女、名を守信という。孝信の子。鍛冶橋狩野家の祖。幕府の奥絵師となり、法眼より法印に叙せられ、江戸城･禁裏･大名邸･寺社に多くの障屏画を描いた。画才は和漢両様にわたり、掛軸･絵巻などにも多くの作品を残し、江戸時代の代表的な画家として、狩野家の繁栄の基を築く。五十両で求めた肩衝(かたつき)の茶入(ちやいれ)を盗まれ、のちに売りに出たのを、探索して罪人を出すことをおもんばかり、黙って五十両で求めて済ませたという「都かへり」の茶入の話（文会雑記･二上）とか、伊達政宗の求めで金屏風に描き、馬のくつに墨汁をつけて印し、筆を加えて蟹にしたとか、いろいろの逸話･伝説が残る。墓は江戸南郊の池上（東京都大田区）の本門寺にある（江戸名所図会･二）。「東叡山観慈院の座敷は、探幽画く所の源氏物語の絵様也」〔譚海・五〕「絵は、お上の御ひいきで、栄川と云人が栄分が、世にめづらしとて、探幽ののちの繁昌じやと云た」〔胆大小心録〕　女性の幽所を探る閨房の秘技をいう語。「探幽の名印ある画を長崎に来る華人が見て、腹を抱て笑ふ。俗語に探幽とは陰口をさぐること也」〔仙台間語・三〕「探幽はいやよと丸山の女郎」〔川傍柳・二〕

たんいろ【丹色】

名丹砂(たんしや)の色。朱色。近世初期の板本の表紙に、この色のものが多い。「秋月一軸は紙の内、竪一尺五寸、横二尺九寸。上下もへきの金らん。中紺の金らん。一文字風帯たん色なり」〔今井宗久茶湯書抜・上〕

たんいん【貪淫】

名漢語。「とんいん」に同じ。「貪婬 たん（いん）〈好色深也〉」〔永代節用無尽蔵〕

たんいん【痰飲】

名漢語。病名。一般に、体内の過剰の水液がある部位に停留して発生する疾病をいい、稠濁のものを痰、清稀のものを飲と区別した。狭義には胃内停水をさしていう。飲食物の水液が胃に入った場合には当然湿化の現象が起るが、脾(ひ)がこれをよろしくこなすのが正常である。脾が弱まって剋制することができなくなれば、湿が膈(かく)にとどまって病を生ずるという（医方考）。六飲（懸飲･溢飲･支飲･痰飲･留飲･伏飲）の一。「要訣に云、飲{いん}に六あり。懸{けん}･溢{いつ}･支{し}･痰{たん}･留{りう}･伏{ふく}也。痰飲はただ六飲の一のみ。人此を病てただ痰飲と云ものは蓋しとどまる事已に久しければ痰とならざるはなければ也」〔病名彙解〕「痰飲(たんいん)の病によつて、臨終正念して浮世を去{さり}」〔武道張合大鑑・四・一〕

たんえ【短衣】

名「エ」は呉音。袖の短い着物。「（短）衣 （タン）ヱ」〔文明本節用〕「みじかき袖を秋かぜぞ吹く　短衣のものかなしきさまなり」〔兼載独吟千句註・六〕

たんえふタンヨウ【単葉】

名漢語。花弁が一重であること。単弁。「平安城、土地、桜に宜し。単葉重葉皆美なり」〔大和本草・一二〕「江梅はのうめ、原野に自ら生ずる単葉のうめなり」〔重訂本草綱目啓蒙・二五〕

たんか【丹霞】

名 漢語。ほの赤く見える靄(もや)･霞(かすみ)の類。「蘭を霑ほす白露未だ臭を催さず、菊に泛かべる丹霞自らに芳有り」〔懐風藻〕　香の名。伽羅(きやら)の銘の一。名香に数えられる。「丹霞　伽羅　きき、ふるめかしう静なり」〔名香目録〕　人名。唐の僧、智通禅師。丹霞山に結庵して丹霞天然と呼ばれる。慧林寺でその本尊を焼いて院主にとがめられた時、舎利をとるためと答えた話があり、その公案を、丹霞焼仏･丹霞焼木仏という。「僧ワキや丹霞{たんか}木仏薪の能」〔安楽音・上〕「銅仏ならば丹霞こごゑん」〔俳諧觽・二八〕

たんか【短歌】

名和歌の歌体の一。五七五七七の五句から成り、平安時代以後には和歌の主流を占め、三十一音を基本とするために「みそひともじ」と称することもある。記紀歌謡でも、特に後期のものにこの形が多く、全体の半数近くを占める。『万葉集』では、この形の歌が圧倒的多数となるが、なお長歌(ちやうか)、旋頭歌(せどうか)も少なくない。『古今集』になると、短歌が和歌の常体となり、それ以外の歌は「雑体(ざふたい)」として一括される。長歌に反歌(はんか)を添える形式は『万葉集』独自のものであるが、その反歌は、旋頭歌形式を持つ一例のほかはすべて短歌の形である。題詞には「短歌」と記されるが、長歌の後にそれを表示するのに、「反歌」･「短歌」･無表示の三つの形が見られる。そのうち、「短歌」と表示する場合は、長歌に対する独立性が強い。他の歌体がほとんど作られなくなった平安時代以降は、この語もあまり用いられず、歌学書の類で特に問題にする場合、「みじかうた」と称することもある。近世後期になると、橘守部の『短歌撰格』など、歌格を論ずる歌学用語として用いられている。「軽皇子、安騎野に宿りたまひし時、柿本朝臣人麻呂が作る歌…(=万葉･四五)短歌」〔万葉・四六‐四八〕「橙橘初めて咲き、霍公鳥翻(かけ)り嚶(な)く。この時候に対ひ、あに志を暢べざらめや。よりて三首の短歌を作り、もちて鬱結の緒を散らさまくのみ」〔万葉・三九一一題詞〕「短歌五句を以て一絶と為す」〔歌経標式〕「度々御内書も参着候けり。依レ之、国司へ短歌をつかはさる」〔応仁別記〕「一声は短哥の花か郭公」〔桑折宗臣等郭公千句・六〕　長歌。『古今集』巻十九の「雑体」の部に、「短歌」として、長歌を挙げていることから、平安時代の歌学で、混同して種々の論があり、『新撰和歌髄脳』の「五七五七、多少いくらも人の心なり。是を短歌といふ」といった説が見られ、『俊頼髄脳』『古来風体抄』などにおいても、両説が吟味されて、「詮ずる所両説歟。一方に決定し難き事歟（八雲･一）」などといわれている。『万葉集』を例に挙げて明快に、その否なることを論破した『古来風体抄』も、「詠{えい}のこゑ」をもとに「長きを短歌といふ心」を「詠ずるにながくは詠ぜられず。みじかくいひきり詠ずるなり」といった説を付記している。「短歌といへるものあり。それは五文字、七文字とつゞけて、わがいはまほしき事のある限りはいくらとも定めずいひつゞけて、はてに七文字を例の歌のやうに二つつづくるなり」〔俊頼髄脳〕

たんかい【湛海】

名人名。源義経が牛若丸(うしわかまる)と名乗っていた少年時代の説話に登場する人物。「丹海（第一種仙台本謡･鬼一）」とも記す。『義経記』によれば、牛若丸は兵法家鬼一法眼(おにいちほふげん)が秘蔵する兵法書『六韜(リクトウ)』を見ようと法眼の弟子として住み込む。法眼は平家を恐れて妹婿で弟子でもある湛海に命じて牛若丸を討たせようとたくらむが、湛海は返り討ちにあう。謡曲『湛海』、浄瑠璃『鬼一法眼三略巻』にも脚色されている。「太刀を抜き待ち給ふ処にたんかいこそ出来たれ。…我身は聞ゆる印地の大将なり、人には一様かはりて出立ちけり」〔義経記・二〕

たんかいこう【淡海公】

名藤原不比等(ふひと)のおくり名。死後、近江国十二郡を追封されたことによる名。「淡海公 タンカイコウ〈即ち不比等也。鎌足之御子。其の母海人{あま}なる故に淡海公と号する歟。南都興福寺の草創為り〉」〔下学集〕「淡海公は無下にまだしくやおはしましけん」〔愚管抄・三〕「今の大臣淡海公の御妹は」〔謡・海士〕

たんかうタンコウ【淡交･澹交】

名漢語。淡水交(たんすいのかう)の略。「淡交に席を促(ちかづ)け意を得て言を忘る」〔万葉・三九六七題詞〕「貧道(=空海ノ自称)と君と淡交にして玄度遠公なり」〔性霊集・三〕「観念の高僧唯月を待ち、淡交の遊客風に嘲るに足る」〔本朝無題詩・八〕

たんかかう――コウ【短歌行】

名漢詩の楽府(がふ)題の一。人生の短いことを嘆き、時に及んで楽しむべきことを歌う。『文選』に見える、魏の武帝（曹操）や晋の陸機などの作品が名高い。「此詩は短歌行ぢや。時に長うても短うても、文字の仕ひやうに少の違はあれど、同じことぢや」〔唐詩選国字解・二〕　連俳用語。連句の形式。漢詩の四六体に倣って連句の二十四句形式を定めたもの。表四句裏八句（初句月、七句目花）、名残表八句（七句目月）、裏四句（三句目花）の形式。「短歌行は四六二十四句に分ち、長歌行は六八四十八句に分つ。何れも二折の表裏にして畢竟は換韻の埒と知べし」〔和漢文操・凡例〕

たんかつ【短褐･端褐】

名漢語。丈の短い粗末な着物。卑しい者の着る衣服。『墨子･魯問』に「短褐の衣、藜藿(れいかく)の羹(あつもの)」とあり、『韓非子･五蠹』に「短褐完からざる者、文繡を待たず」とある。「Tancat　みじかいつづれ　〈短くて、繕いをした着物。文書語〉」〔日ポ〕「今聞く、造宮の役夫短褐完からず、類(おほ)むね多くは羸弱なりと」〔続紀・延暦七・九・二六〕「短褐{たんかつ}に貌{かたち}を窶{やつし}て縁{ゆかり}を尋し旅人の捕られて死せしは誰{た}が親也と」〔元和整板本太平記・一一〕

たんかふタンコウ【短甲】

名古代の鎧(よろひ)の一種。挂甲(けいかふ)に比べて簡略で、胴部のみを覆うものであることからいう。鉄板を鋲でつなぎ合わせて作るが、右胸部を覆う部分が開閉できるようになっており、そこから身体を入れて装着する。革製の短甲もあったとみえ、『主税寮式』には「革の短甲冑一具を造る料」として、鉄二斤、牛革三張、馬革･鹿革各一張、漆四升などを挙げる。古墳の出土品が残り、埴輪に短甲をつけた武人の像が見られる。「御甲壱佰領 〈短甲十具、挂甲九十領〉」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕

たんがん【赧顔】

名･動サ変「タン」は慣用音。恥かしさに顔が赤くなること。自己の行為を相手に対して恥じ、謝する場合に用いる。「前後を顧みず申上げ候段、大愚計、跡にて大に赧顔仕り候」〔菊池五山書簡・年未詳三月七日・箑亭宛〕

たんき【丹祈】

名「丹」は真心(まごころ)の意。丹誠を込めた祈願。真心からの祈り。「丹祈冥慮にかなひ、見鑑(=玄鑑)加護をなすべくんば」〔平家・七・願書〕

たんき【単騎】

名漢語。一人だけ馬に乗って行くこと。また、その一騎。「単騎 タンキ〈行旅部〉」〔黒川本字類抄〕「古来長吏皆恐怖を懐きて敢て其の部に入らず。（藤原）高房単騎入部して其の類を追捕す」〔文徳実録・仁寿二・二・二五〕「阿波守義忠来りて云はく、…若宮の家司の慶を申さんが為に、単騎参上(まうのぼ)りたり」〔小右記・万寿二・一二・一四〕

たんき【短晷】

名漢語。短時間の日ざし。冬の短い弱い日光。冬の日をいうのに用いる。「短晷 タンクヰ〈冬日也〉」〔黒川本字類抄〕「山を籠めて暗く湿ふ長年の葉、日を帯びて高く韜(つつ)む短晷の暉」〔経国集・一三〕「此節短晷にて、とかくせわしく困り申候」〔菊池五山書簡・文化五・一〇・二三・箑亭宛〕

たんき【短気】

名･形動ナリ気の短いこと。性急なこと。漢語としては、力を落すことの意。「（短）気 （タン）キ」〔易林本節用〕「極めて短気なる坂東勢共、などか退屈せで候べき」〔太平記・三四〕「上戸とも下戸とも短気とも知らざりし」〔醒睡笑・七〕　息遣いのせわしいこと。「短気 タンキ〈息あひの短き事〉」〔病論俗解集〕
たんきは損気{そんき}ことわざ。短気を起せば損になる、という意。語呂合わせから出来たもの。「せいては事を仕損じる」などと同義。「たんきはそんき」〔毛吹・二〕「短気は損気別れてのかね」〔大矢数・三三〕「たんきはそんきの忠兵衛」〔冥途飛脚・中〕
たんきは未練{みれん}ことわざ。短気にふるまえば、やがて後悔し未練を起すことになる、という意。「短気はみれんのさう（世話尽）」「短気は未練のもと（和歌民のかまど）」ともいう。「又あやまつては、則あらたむべし。又短気は未練と云世話あり」〔子孫鑑・上〕

たんぎ【弾碁･弾棊】

名「だんぎ」ともいった。中国伝来の遊戯で、盤を挟んで二人が対し、白黒の石をはじいて遊ぶもの。中世以後行われなくなり、具体的な遊び方は未詳。『後漢書･梁統伝』の注に見える『芸経』など、中国の文献によれば、盤は方二尺ばかりで、中心部が高くなっていて、白黒各六個の石を並べて、手ではじいて当てる遊びらしい。「石はじき（宇津保･祭の使）」と呼ばれるもの、また、『徒然･一七一』に「碁盤のすみに石を立てはじくに、向ひなる石をまぼりてはじくは当らず、わが手もとをよくみてこゝなる聖目(ひじりめ)をすぐにはじけば、立てたる石必ず当る」とあるのもこれかという。平安時代の貴族の間では囲碁･双六などと並んで、よく行われた遊戯。「碁･双六の盤、調度、たんきの具など、田舎わざにしなして」〔源氏・須磨〕「たびにたる（「つ」カ）人のもとより、たきの盤といひし物のありし、たまへと言ひたれど、失せにければ」〔和泉式部集〕「十一の君の気装人は一の宮の先生…囲棊･双六･将棊･弾棊…天下無双の者なり」〔新猿楽記〕

たんきつ【丹橘】

名漢語。色の赤い橘(たちばな)。「菓子者(は)…嶺南の丹橘{たんきつ}」〔桂川地蔵記・上〕

たんきやうタンキョウ【丹経】

名漢語。仙術の書。『隋書･経籍志』に「雑神仙丹経十巻、太極真人九転還丹経一巻、太山八景神丹経一巻」が見える。「所以道人方士の、自ら丹経を負ひ名山に入りて薬を合するは、性を養ひ神を怡びしめて長生を求むるぞ」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕

たんきやくタンキャク【担脚】

名担夫(たんふ)に同じ。「此に由りて担脚辛苦して、競ひて逃帰を為す」〔続紀・天平勝宝八・一一・七〕

たんきよくタンキョク【丹棘】

名植物名。萱草(くわんざう)の異名。忘草(わすれぐさ)ともいい、人の憂いを忘れさせる草とされてきたことから、人の憂いを取り除くことにもいう。「丹棘之方、功空しくして、離憂未だ忘れず」〔本朝文粋・九〕「萱草 〈忘憂、療愁、丹棘〉」〔和漢三才・九四本〕　いばらの木の芯が赤みを帯びていることから、赤心(せきしん)の比喩としていう。「爰に当寺(=興福寺)の衆徒等、翠花(=天子ノ旗)北に幸してより、丹棘を中庭に抽んづ」〔太平記・一七〕

たんきり【痰切】

名痰を止めること。また、それに用いる薬。痰切豆･陳皮(ちんぴ)･生姜(しやうが)などを煎じたり、細末にして蜜などで練って用いたり、飴にしたりする（痰切飴という）。『昼夜重宝記』『家内重宝記』『医道重宝記』などに調合の仕方が見え、『江戸買物独案内』によると、盛気煉･清明丹･丁子丹･痰解散(タンゲサン)などにその効能があるという。「とをりかねたる関のめいわく／たんきりは口のはたまで流れ出」〔ゆめみ草・五〕「一、丁子円　痰切、気付諸病に用」〔昼夜重宝記・目録〕「何んにもいふな先謀(かんぐり)も痰{たん}きりもいらぬは」〔南遊記・五〕

たんぎん【断金】

名『易林本節用』に「タンギン」、『拾芥抄･上末』には「断金調ダンギ」とする。日本雅楽十二律(じふじりつ)の音名の一つで、中国の大呂(たいりよ)に当り、十二音を陰陽に二分したときの陰の音、呂音。また、冬十二月の音。基音である壱越(いちこつ)を西洋音楽のニ音としたとき、嬰ニの音（嬰イとする説も、鎌倉･室町期に平行して存した）。「又、十二月に宛る者は…十二月、断金調 〈呂〉」〔教訓抄・八〕

たんく【短句】

名漢語。短い句。「Tancu　みじかいく〈典拠として引用される短い句〉」〔日ポ〕　連俳用語。五七五の長句に対して七七の句。普通は下句(しものく)という。「花の句はたがひに大切と譲り相侍るゆへ、十五六句にて出ず、十八句は短句也。十七句目、自ら花の句となり侍るとなり」〔去来抄〕「百員の蒔懸{まきかけ}…私しやア此処の短句{たんく}が付さうに成て来たから」〔人情本・花鳥風月初・中〕　雑俳用語。二字もしくは七字の題に五字の句を付けるもの。江戸では五文字または五字というのに対し、大阪での称。明和（一七六四‐七二）ごろから流行。「もとのもくあみ(=題)、娘が死に」など。「短句は文字の数五文字に定るといへども、句の意次第に深長に成りて、当世は文字の数を限らずして妙を吐{はけ}り」〔短句一足飛〕

たんくわタンカ

名おごったことば。自慢することば。痰(たん)とも。「けつこうな小袖羽織を毎日もきかへ、気がるにもしたりおさまりもしたりして、色たんくわを云い、うそとついしやうとけつこうな着物とに薬をまぜ合せて飲さねば、立身出世は出来ぬげにござります」〔笑談医者気質・五・一〕
たんくわを切{き}る胸のすくような威勢のよいことばを吐く。また、激しい口調でまくし立てる。痰火(たんくわ)が切れると胸がすっきりするところからいう。「たんをきる」とも。「なんぢやい此関東べいめが。…えらいたんか切りくさつたら、頭{どたま}みしやいでこますぞヨ」〔滑・客者評判記・上〕「なんだ、何をたんかをきるのだ〈たんかをきるとはしやべるといふこと〉。余{あんま}りとひがまぶいから何だと思ツた〈とひとは人のことなり、まぶいとはにぎやかなこと〉」〔魂胆夢輔譚・四・上〕

たんくわタンカ【丹花】

名漢語。赤い花。わが国では、美女の唇の形容にいうことが多い。「往も来もみるやたんくはの家桜」〔玉海集・一〕
たんくわの唇{くちびる}赤い花のように美しい唇。元来、「丹果の唇」が正しく、仏(ほとけ)の八十種好の二十九番目に、唇が頻婆樹の果実の頻婆果(びんばくわ)の色のごとく真紅であるとするのに由来した語と考えられる。また、同じく仏や転輪聖王(てんりんじやうわう)の身体の特徴として挙げられる三十二相(さんじふにさう)の十一番目に、『無量義経』が、舌は赤好で丹果のごとくであるとするのに由来していよう。「ほのかに見ゆる眉の匂、芙蓉の眸(まなじり)、丹花の唇」〔太平記・二一〕「丹花のくちびるにほやかに、君のけはひ、雪のはだへのいと清らかに美しき事は」〔伽・広本ささやき竹・中〕「ほつそりとして柳腰、たんくわの口びる、芙蓉の眦」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕

たんくわタンカ【痰火啖呵】

名激しい咳に伴って出る痰(たん)。痰は火気のために生ずると考えられたところからいう。「痰包　舌下に痰火にて腫物を生ずる也」〔病名彙解〕「せきくる痰火{たんくは}にいき切れて、のつけにそつてたへの今をさいごと見へけるが」〔賀古教信七墓廻・二〕「すべて物には損益ありて、酒は愁ひをはらひ気を廻{めぐ}らすといへ共、肺胃を破り痰火{たんくは}をさかんになし」〔世間御旗本容気・一・二〕

たんくわ／たんぐわタンカ／タンガ【旦過】

名仏語。行脚(あんぎや)する僧の、一夜、もしくは数夜だけの宿泊所。夕(ゆふべ)に来り宿して旦(あした)に過ぎ去る所の意。禅宗で用いる語。旦過寮。「旦過 タンクワ〈往来之沙門僧呂一宿之処也〉」〔下学集〕「僧をば旦過に置いて山伏は内へ入りぬ」〔太平記・二〇〕「耆旧の諸僧、塔頭坊主、旦過の僧、山主、庵主」〔庭訓往来・十月〕「われらが私宅は旦過にて候」〔謡・木賊〕「旦過{たんぐは}といふは、往来の沙門などの一宿の為にたて置たる所と云り。それを、たんぐはんやといふは誤成べし」〔かたこと・五〕

たんくわいタンカイ【談話】

名･動サ変漢語。「だんくわ」に同じ。「談話タンクワイ」〔黒川本字類抄〕「次に談話古事に及ぶ」〔江談抄・六〕「談話宴遊吟詠の客、詩を賦し酒を酌んで興終ること無し」〔本朝無題詩・五〕

たんけい【短檠】

名漢語。照明の道具。灯台(とうだい)の柱の長さが低いもの。約二尺。長檠(ちやうけい)に対する称。『貞丈雑記･八』に「短檠と云は灯台の短きを云也。長きをば長檠と云。惣名をば灯檠と云。灯台の事也」とある。柱の上部に灯油皿を載せる台がある。「短檠 タンケイ」〔下学集〕「書はよまぬほどに、短檠をば、墻の角に、打やりて」〔中華若木詩抄・上〕「内に工藤左衛門祐経、むらさきのおき頭巾、ひふのかたちにて茶の湯のてひ、誂へのたんけいともし有る」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・五建目〕

たんけい【湛慶】

名人名。承安三年（一一七三）‐建長八年（一二五六）。鎌倉時代の仏師。運慶(うんけい)の長子。七条仏所（慶派）第七代。運慶に次ぐ仏師(ぶつし)の第一人者として、父に従って東寺･東大寺･興福寺などの復興修理に従事、その後諸寺の造仏事業に携わって法印位に上った。現存する作品は少ない。雪蹊寺の毘沙門三尊像、蓮華王院の千手観音像がその代表作といわれる。作風は写実的、運慶様式を守りつつ、より穏健で洗練される。「湛慶 タンケイ〈仏工也。運慶之子也〉」〔下学集〕「むかし、うんけい、たんけい、あんなみだぶと申て、上手のおりやつたが」〔狂言・仏師〕

たんけい【端渓】

名中国の地名。現在の広東省高要県の東南で爛柯山の西麓。古来、硯用の名石の産地。よってその硯石をも、この称で呼ぶことになった。中国ではそのための専書もある。わが国へはもっぱら近世になって文人趣味とともに輸入されたが、偽品も多いという。『米庵墨談続編』に唐本を引いて詳しく述べる。上･中･下三等あり、上は質純で艶、やや紫色を帯びる。中は質潤にして凝、青みを帯びる。下は質淡にして細で、色は白に近い。所々に眼があって、その色や形で、それぞれ好みがあるなどと見える。略して、端石(たんせき)とも。「端渓の硯…円にして大さ七寸ばかり。池上蓮房翡翠を雕り、左右荷葉に蛙を刻せり。石色深紫ならざれども、眼四五あり。尤華制なりき」〔甲子夜話・六八〕

たんげい【端倪】

 名漢語。『荘子･大宗師』に「反覆終始して、端倪を知らず」とある。「端」は糸口、「倪」は限･際、の意。二字熟して、終始、本末、果て、事の次第。「ある時豊干たま、山行せしに不思議やな、児(ちご)の泣く声を聞きしかば、立ちよりて委しく端倪を問ふに」〔謡・豊干〕　 動サ変「端倪すべからず」の形で用いられて、事の次第や顚末をうかがい知ることができない、推測することができない、の意を表す。　の終始も分らない、の意からいう。「波瀾変幻端倪す可からず」〔根無草・前・序〕

たんけつ【丹穴】

名漢語。所名。古代の中国で、太陽の真下に当ると考えられていた南方の地。「就中(なかんづく)に能言の鸚鵡珍禽と謂ひつべし。丹穴の鳳、何を以てか之に如かん」〔雲州消息・下末〕「鳳は丹穴に翔り、鶴は青田に立つ」〔幻雲稿〕

たんげつ【淡月･澹月】

名漢語。淡い光を放つ月。うっすらとした月。「淡月朦朧として花を隔てて聴く、半ば紫韵を成し半ば紅音」〔翰林五鳳集・九〕「軽風細流、澹月梅花の八字は、錦を能き寸法に裁(き)りたるが如し」〔詩学逢原・下〕

たんげつ【端月】

名漢語。「端」は始めの意。正月(しやうぐわつ)の異名。「正」は秦の始皇の諱(いみな)、政に音が通じるところから、これをはばかったという（史記）。『易林本節用』には「大蔟、端月タンケチ〈已上二、正月名〉」とある。「端月 タンゲツ〈正月〉」〔運歩色葉〕「正月…端月」〔藻塩草・二〕「端･正の二字、いづれもたゞしき義なれば、文字をかへて端月とかけるなり」〔古今要覧稿・時令〕「嘉永辛亥端月宕陰塩谷世弘題」〔大統歌・序〕

たんげつ【潭月】

名水のよどみや、淵(ふち)に映っている月。「和琴緩く調べて潭月に臨む、唐櫓高く推して水煙に入る」〔朗詠・下〕「菰蔣の暮影潭月に蔵れ、蘆葦の暗声岸風に戦く」〔永承六年殿上詩合〕

たんげつ【禫月】

名漢語。父母などの服喪の期間が過ぎて、除服する月。「成佐･覚敏･頼業等来る。禫月の事を論ず」〔台記・久安六・七・一三〕

たんこ【単己･単居･単孤】

名･形動ナリ独りぼっちで身寄りがないこと。単己無頼(たんこぶらい)とも熟して用いられ、元来、『法華経･涌出品』に「単己無眷属」などとあるのに由来する語か。「単己 タンコ〈同(=貧賤分)〉」〔黒川本字類抄〕「子嬰単己にして方人少きを見て、項羽と云ふ人来て子嬰を殺しつ」〔今昔・一〇・一〕「豆州に御閑居の時、下部等不堪事有り。季綱の辺りに牢籠す、季綱殊に恐惶の思を成し、扶持を加ふ。豆州を送進する間、単孤の今、此労は必ず報謝すべき由思食さる」〔東鑑・建久四・二・一〇〕

たんご【担桶】

名「たご」に同じ。「（担）桶（タン）ゴ〈又桶は子に作る〉」〔文明本節用〕「ある時大坂へこやしを取にいでんとてたんごになすびを取入出」〔四民乗合船・農之部〕

たんご【端午･端五】

名五月五日の節供。五節供(ごせつく)の一。「端」は初の意、したがって、上午の日の意であったが、漢代には既に、「午」は五と音通という解釈も生れ、三月上巳の節供が三日に固定したように、重五に特別の意義を認めて五月五日を端午というようになった。古代中国では五月は悪月であって、五日には、薬草を摘み、艾人(がいじん)を門に掛け、菖蒲酒を飲み、蘭湯を浴び、五綵の長命縷を臂に掛け、楝葉を髪に挿し、綜(ちまき)を作って食するなど、避邪避病の行事がなされたが、それはほとんどわが国の端午に踏襲された。平安時代には宮中で節会(せちゑ)が行われ、天皇は武徳殿に赴き、内膳司･典薬寮から菖蒲を献じ、女蔵人によって糸所から薬玉（くす{だま}、続命縷）が配られ、供御･饌（綜を含む）が供され、次いで、騎射･騎馬が行われたが、この練武の儀は、推古十九年（六一一）に初見の薬猟から始ったものであろう。なお、前日には殿舎に菖蒲と艾(よもぎ)が葺かれ、当日の節会には、天皇･群臣ともに菖蒲の縵を付ける。十世紀半ば以降、村上天皇の忌月に当るために武徳殿出御は停止されたが、典薬寮の菖蒲献進と糸所の薬玉献進は行われた。『枕･三九』の「節は五月にしく月はなし」の条などに、当時の風習を知ることができる。騎射練武の風は、のちに端午を男の節供とし、兜人形･菖蒲兜(しやうぶかぶと)の飾り物は、鎌倉･室町期から見られる。近世では男児のある家では、屋外に幟や吹き流しを立て、甲冑や武者人形などを飾って、その子の将来を予祝した。『守貞漫稿･二七』などにその習慣が詳しい。「五五」「重五」ともいう。季語、夏。「端午 タンゴ、ハシノムマ〈初め五月五日之遊を作る時、日適{たま}端午{はしのむま}に当る。故に今に至此の時を呼て端午と云ふ也。支那には此の日屈原を吊ふ也〉」〔下学集〕「去にし天平勝宝八歳五月、先帝登遐し給へり、…但端五に臨む毎に、風樹心を驚かして、席を設け觴を行ふこと為すに忍びざる所なり、…永く此の節を停めよ」〔続紀・天平宝字二・三・一〇〕「年中行事内十二句端午　おも瘦て葵付たる髪薄し」〔曠野・六〕「弥生は雛の白酒に…端午の節句は菖蒲酒、七夕は一夜酒」〔助六由縁江戸桜〕

たんご【丹後】

名国名。山陰道の一。現在の京都府北部、日本海に面した地域。和銅六年（七一三）に丹波(たんば)から分離して立てられたが、郡名･郷名の「丹波」はこちらに所属する。『民部省式』では中国(ちゆうごく)、五郡。国府･国分寺は与謝郡にあった。『丹後風土記』は逸文としてかなりまとまった量が残り、浦島(うらしま)の伝説などを載せる。古代には大陸との交通の要地。鎌倉時代は、初め京都守護のち六波羅探題の管轄下にあった。南北朝期以降、上杉･山名氏、次いで一色氏が守護となり、天正六年（一五七八）に織田信長(のぶなが)配下の武将、細川藤孝･忠興父子に滅ぼされた。近世、宮津･田辺･峰山の諸藩が置かれたが、宮津藩内に享保（一七一六‐三六）年間京都の西陣(にしぢん)から絹縮緬織の技法が移入され、農民の副業として生産され、丹後縮緬(たんごちりめん)の名で知られた。その他、丹後縞(たんごじま)･丹後煙草･丹後鰤(たんごぶり)などが知られ、『毛吹･四』には名産として胡麻･鰯なども挙げている。加佐郡には伊勢の外宮(げくう)の前身という元伊勢神社があり、与謝郡には、歌枕として名高い天橋立(あまのはしだて)がある。「丹後 タンゴ」〔伊京集〕「丹後よりのぼりて、練たる糸、宮にまいらすとて」〔和泉式部集〕「用事有るに依て、丹後国、加佐の郡に行にけり」〔今昔・二六・一〕　丹後産の織物の略。丹後縮緬(たんごちりめん)･丹後縞(たんごじま)などをさす。「四畳しきのざしき、たんごのふとん壱ツ丹後のよき、甚三紅のうら、黒ぬりのたばこぼん屏風のやうす江戸のとをり」〔恵世ものがたり〕「けふよりはひものあやめをときそめてきたる丹後(=「端午」ヲカケル)の薄袴かな」〔徳和歌後万載集・二〕　人名。後白河(ごしらかは)院に寵愛された、丹後局。高階栄子。建保四年（一二一六）没。澄雲法印の娘で、初め平業房(ナリフサ)に嫁したが、夫が平清盛(きよもり)に捕えられたのち、鳥羽院に幽閉中の後白河院に仕え、のちの宣陽門院を生んだ。後白河院の院政に参与し、守護･地頭制などについて鎌倉幕府との折衝に当ったりして、次第に権勢を伸ばし、承久の乱に至る前の朝廷では隠然たる勢力を保っていた。「浄土寺の二位殿、其時はいまだ丹後殿とて御前に候はせ給ふが」〔平家・八・山門御幸〕　平安末･鎌倉初期の女流歌人。清和源氏、蔵人大夫源頼行（頼政弟）の娘。生没年未詳。『玉葉』建久二年（一一九一）正月六日の条には「生年八十二云々、言語耳目共分明云々」とある。初め藤原兼実に仕えて摂政家丹後などと称され、のち兼実娘の中宮任子に仕えて宜秋門院丹後と呼ばれたが、建仁元年（一二〇一）兼実室の葬送の日に出家した。九条家･後鳥羽院両歌壇の作者として活躍し、「忘れじな難波の秋の夜はの空こと浦にすむ月は見るとも（建仁元年八月十五夜撰歌合）」の歌を詠んで、「ことうらの丹後」の異名を得た。『続歌仙落書』には「風体すみたるさまにて詞つゞきをかしう侍り」と評されている。『千載集』三首、『新古今集』九首をはじめ、勅撰集入集全四十五首。「女房歌詠みには、丹後、やさしき歌あまた詠めりき」〔後鳥羽院御口伝〕

たんこう【単功】

名「功」は仕事の意。公的な労役に要する人夫などの数を算出するための単位量。「河内国狭山池の隄(=堤)决(さ)く。単功八万三千人を以て修造せしむ（続紀･天平宝字六･四･八）」のように、一定量の作業に必要な延人数を示すのに用いる。略して、単(たん)とも。「単功一百廿四人　鋳工五人 〈単六十四人〉…細工一人 〈単十五人〉」〔正倉院文書・天平宝字六・四・二・東大寺鋳鏡用度注文〕「陸田五町、惣単功九百九十二人、別米二升、塩二勺」〔内蔵寮式〕

たんこう【短功】

名漢語。「功」は仕事の意。公的な労役に従事する人夫などの一日の労働量（あるいは労働時間）を、季節による日照時間の長短によって長･中･短の三段階に分類した場合の、その最も短いもの。『営繕令』では、中国の制に倣って「功程を計らんことは…十月･十一月･十二月･正月を短功と為よ」と規定する。「麁書を校するは、長功日六十紙、中功五十紙、短功四十紙」〔図書寮式〕

たんこう【鍛工】

名金属を鍛える職人。鍛冶師、鍛冶屋。「妻も流石に鍛工{たんこう}の女なれば、其道に切なるを感じ」〔新斎夜語・五〕

たんごぎぬ【丹後絹】

名丹後地方産出の絹布。『主税寮式』禄価条に丹後国より絹の調が見られるが、鎌倉時代ごろより盛んに生産されるようになった。品質は加賀絹(かがぎぬ)に劣るが、糸によりがあって強いとされ、単物(ひとへもの)によい。「布施、導師分…丹後絹卅疋」〔東鑑・嘉禎元・六・二九〕「丹後絹{たんごきぬ}のひとへ物にすゝたけの丸ぐけ帯を三べんまわし、小者に柳ごりを持せ」〔けいせい手管三味線・二・一〕「丹後島は当時京西陣にて織なり。丹後絹は今も丹後より織出すなり」〔絹布重宝記〕

たんごじま【丹後縞】

名丹後地方で産出した縞模様の織物の総称。紬(つむぎ)が多い。『万金産業袋･四』に「糸織{いとおり}幅九寸五分、丈五丈六尺 〈但し、一疋物･反物はえり立ちがいなり〉、黒地多し。あるひはちや地にして島糸おほくは朽葉色なり。もへぎ糸なども入る。又、夜着地あり。幅同じく反物にて、丈四丈位、大がうし･大立島{おほたてじま}･弁慶島･其外{そのほか}紅入島{べにいりじま}等いろ有」とある。「黒縮緬の綿入羽織、五ツ紋しろと、丹後嶋{たんごじま}の小袖」〔遊子方言〕「たんごじまの下着もうるのしぼりのじゆばん」〔風俗通〕

たんごちりめん【丹後縮緬】

名絹織物の縮緬(ちりめん)の一種。丹後地方で産出し、地質はあまり丈夫ではないが、薄色に染めたり、緋縮緬にすると佳品とされた。「丹後縮面　全体糸のよりわかく絞{しぼ}ひくし。絹の性も柔なり。万事、唐屋形縮面に似たる所多し。地性余り強くはなし。中にも不勝{すくれぬ}絹は着用して、毛むく立也。加屋、宮津より出るもの至て麁品也。大野是にまさる。岩滝、峰山上品也。極上の絹に栄専といふ銘の有きぬあり」〔絹布重宝記〕

たんこぶ【たん瘤】

名瘤(こぶ)の俗な表現。「コレ、お瘤とやら痰瘤とやら、此大勢のぞめきの内、アノ人ならでお客はないか」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「目のうへに、此くらひな痰瘤{たんこぶ}のあるおかたじやおませんかいな」〔膝栗毛・五・追加〕「たん瘤の様に牛の子めぐむ角」〔柳多留・一二八〕

たんごぶし【丹後節】

名浄瑠璃の一流。江戸浄瑠璃(えどじやうるり)の開祖といわれる杉山丹後掾が語り始めた浄瑠璃節。正本に『清水乃御本地』が残っているが、曲節の詳しいことは不明。「今は仏の道もふかく願はず、明暮丹後{たんご}ぶしの道行ばかりを語りて」〔西鶴諸国咄・五・三〕

たんこぶらい【単己無頼】

名･形動ナリ単己(たんこ)で、頼る人のないさま。「単己無頼タンコブライ」〔黒本本節用〕「単己無頼たんこぶらい〈定なき也〉」〔和漢通用集〕「それより弥単己無頼になりはてゝ心ぼそきのみならず、判官は重病にわづらひ給ふ」〔保元・中〕「然ども御方(みかた)は単己無頼にて、敵はいやましにかさなりければ」〔鴉鷺物語・一一〕

たんごぶり【丹後鰤】

名丹後の海で捕れる鰤(ぶり)。最も美味とされる。近世、京阪では正月には必ずこれを食するものとした。「それの正月仕舞…肴掛{さかなかけ}に丹後鰤{たんごぶり}、雉子{きじ}をならべ」〔永代蔵・四・五〕

たんごん【端厳】

名･形動ナリ「ゴン」は呉音。端正で威厳があるさま。気品があって犯しがたいさま。仏やその化身、天人などの姿について用いるのが普通。「（端）厳美麗たんごんびれい」〔永代節用無尽蔵〕「一人の小さき僧出来れり。形ち端厳也」〔今昔・一七・二五〕「こうか川のほとりに、たんごんなる女一人なきかなしめる事あり」〔平仮名三巻本宝物集・上〕「端厳柔和の生身の普賢、白象にごし給ひて」〔撰集抄・六〕

たんさ【歎嗟】

名嘆くこと。「歎嗟たんさ」〔永代節用無尽蔵〕「今日故李部王一回之御忌也。居諸夢の如く歎嗟窮り難し。焼香を為し、曇花を参る。半斎禅家之衆数輩之有り、晩に及んで帰宅す」〔実隆公記・文明七・七・三〕

たんざ【端坐】

名･動サ変漢語。行儀正しくきちんと座ること。「たざ」とも。「端坐タンサ」〔塵芥〕「菜を採り調へ盛りて、子を唱(よ)び端坐して」〔霊異記・上・一三〕「西にむかひ、端座合掌して、はや死給へり」〔宇治拾遺・一五・九〕「不動の印を結びて、端座して息絶えにけり」〔発心集・八〕

たんさい【短才】

名漢語。不十分な才能。また、才能の劣っていること。才学の乏しい人。「（短）才（タン）サイ」〔易林本節用〕「此宗を好む世は必不レ亡云事なしと申条、愚案短才の第一也」〔太平記・二四〕「まして浅智短才の筆に及べくもあらず」〔笈の小文〕「今日短才{たんさい}の者にても箇程のことは知るぞかし」〔都鄙問答・四〕

たんざい【断罪】

名･動サ変呉音で「だんざい」ともいう。漢語。犯罪を裁くこと。罪状に対して、どのような刑罰に処するかを決めること。「Tanzai　つみをことわる〈ある犯罪についての尋問あるいは審問〉」〔日ポ〕「凡そ国の断罪申覆すべくは太政官量りて使の人を差せ」〔獄令〕「断罪　…之に詔して曰く、汝、仲皇子と共に逆を謀り国を傾けむとす、罪死に当る、然れども大恩を垂れて死を免し墨を科すと」〔類聚国史・八七〕「大宰の断罪の事を奏す」〔貞信公記・延喜一四・七・二二〕「国中の追捕及び断罪は一向に此の検非違使に委すること」〔本朝文粋・二〕　斬首の刑。また、その刑に処すること。「Danzai　つみあるものをきりすつること〈死刑の判決を下すこと。または、死刑に処して殺すこと。文書語〉」〔日ポ〕「道誉がふるまひむねんの事に憤り思召て、あはれ断罪{だんざい}･流刑{るけい}にもおこなはせばやとおぼしめしけれ共」〔寛永元年古活字本太平記・二一〕「ヤア早瀬大将の御輿に小劔を打かけし不敵の悴(せがれ)、只今断罪、死骸をくれる持て帰れと」〔花飾三代記・二〕

たんさく／たんざく【探索】

名･動サ変漢語。熱心に探し求めること。特に、犯人を求めて捜査すること。「探索タンザク〈今の世の常談〉」〔書言字考〕「詔に携りし慷慨の士を細々厳密に探索に及びけるに」〔元治夢物語・一〕

たんざく【短册･短尺･短籍】

名「たんじやく」とも。紙を細長く切ったもので、人名を記したり、米塩などを給与する場合にその数量を覚え書きしたり、または縒ってくじとしたり、吉凶を占ったりする。平安初期までは木簡(もくかん)が普通。「明くる日起きて見れば門の椅(はし)の所に銭四貫有り。短籍を著けて注して謂はく、大安寺の大修多羅供(だいすたらく)の銭といふ」〔霊異記・中・二八〕「四月七日、成選の短冊を奏す…短冊は即ち階及び年に依り、次を以て綴ぢ貫く」〔式部省式・下〕「日にひとたびたんさくをいだして、一笥の飯をくふ」〔宇津保・祭の使〕　和歌や発句を書く細長い料紙。探題(たんだい)の歌会の場合には、くじによって和歌を詠んだので、①の形態の紙が料紙として用いられるようになった。初めは主として当座(たうざ)･探題の場合に用いられ、鎌倉中期以後に一般化した。正式の詠歌料紙である懐紙(くわいし)と異なり、初めは寸法･紙質など一定したものはなかったが、次第に鳥の子･檀紙(だんし)などを用い、特に雲紙(くもがみ)が多く用いられるようになり、のちには、雲形の代りに種々に工夫を凝らした模様を付けるようになった。寸法も長さ一尺強、幅二寸弱の大きさに整ってきた。二条･冷泉･飛鳥井などの家学意識の高まりとともに、室町期から次第に大きさや書式に規定ができ、近世に入るとさらに細かい故実が生れた。「故冷泉黄門為秀卿の申されしは、短冊に式あるべからず。秘事なりと云々」〔落書露顕〕「この短冊を持ちて参り、俊成卿の御目にかけばやと存じ候」〔謡・俊成忠度〕「許六曰、先師の短尺にさはる柳と有」〔去来抄〕　風を受けるために風鈴(ふうりん)に付ける②の形をした紙片。「交りの道は風鈴の短尺で銭をつかへばちんとなる」〔狂歌渓の月・下〕　料理用語。根菜の切り方。幅二、三分、長さ七、八分ないし一寸くらいの長方形の薄板に切ることを「短冊に切る」という。「扨からかわたんざく切、牛房を同じく短冊{たんざく}に切り」〔万宝料理秘密箱・二・二〕　一分金(いちぶきん)の異称。形が長方形であることからいう。「三徳より小判一両取出し、是を手前に渡スほどに、たんざくを三分残は南鐐にかへてくれ。おやついぞねヱたんざくとは何のこつて御せへやす。はてさて小粒のこつちやはへ」〔風俗砂払伝〕
たんざくを懸{か}く詩歌を詠み短冊に書いて木に掛ける。また、単に、詩歌を詠む。「あれへ見物に参たる者は、たんざくなどをかくる程に、酒のうへで、一しゆあそばされたひと申事がござあらふずる」〔狂言・萩大名〕

たんざくかけ【短册掛】

名短冊(たんざく)を掛け外しできるようにしてある掛軸。また、軸装ではなく、板などで簡単に作ったものもある。「松浦佳則亭にて短冊かけに句をのぞみけるに」〔晋明集・二〕

たんざくばこ【短册箱】

名短冊(たんざく)①および②を入れるのに用いる箱。「史生等研筥并に短冊筥を執り、録に授けて退出す」〔式部省式・下〕「此あらがき短冊箱になどおぼえて、所望にありしかども」〔正広日記〕

たんさつ【短札】

名漢語。自己の手紙の謙称。「則ち短札を送る可しと称し、状を彼の知盛に献ずと云」〔東鑑・治承四・一〇・一九〕　短く切った紙。「短札タンサツ〈今云剪{きり}紙〉」〔書言字考〕「故に此の間に在りと在る短札は惣て是抄出之藁草也」〔菅家文草・七〕「菩薩短札を取り、八字を記して之を賜ふ」〔扶桑略記・天慶四・八・二〕

たんざん【談山】

名所名。多武峯(たむのみね)の別称。天智天皇と藤原鎌足(かまたり)の故事による名という語源解も生れた。「かたらひやま」「かたらひのみね」ともいう。「多武嶺タフノミネ〈談山、竜が岳、談の嶺、並びに同じ。和州十市郡〉」〔書言字考〕「談山{たんざん}妙楽寺護国院…そもそも談山は、中大兄皇子と中臣鎌子連と心をあはせて、鞍作(=入鹿)を誅伐して、平天下なか(=ママ)らしめんと奇計をめぐらし、皇子を将て城の東倉橋山の峰に登り、藤の花の下にして撥乱反正の謀を談ひたまへば、皇子いと歓びましまして、もし我天位に昇らば、汝が姓を改め藤原とせんとぞ宣ふ。その談ひし所なれば談峰{かたらひのみね}とぞ号{なづ}けたまひける」〔大和名所図会・六〕

たんし【丹師】

名絵師。画家。「容顔美麗の気色、馬鞍錦繡の神妙は、丹師が筆も及ばじとぞ上下男女褒美せられける」〔延慶本平家・三末〕

たんし【探使】

名漢語。検使。首切りの見届け役。「此卿をば道にて失ひ奉るべしと、兼て定し事なれば、近江の柏原にて切奉るべき由、探使襲来していらでければ」〔太平記・四〕　様子を探りに行く者。「去程に探使度々馳廻て宮の御謀叛事已に急也と奏聞しければ」〔太平記・三四〕

たんし／たんじ【弾指】

名･動サ変「だんし」「だんじ」ともいう。「弾指タンシ」〔黒川本字類抄〕「弾指タンジ、ツマハジキ」〔弘治二年本節用〕「弾指タンジ」〔易林本節用〕　仏語。つまはじきすること。人差し指のつま先を親指の腹に当ててはじき、音を発する行為。元来、法会･修法などにする呪術的行為で、歓喜、許諾、また入室の合図などの意を表すが、特には魔障や不浄を払う警告の合図であり、不浄弾指の語もある。また、身を清浄にすることからざんげする意ともなる。「爰に景戒慚愧の心を発して、弾指して言はく…といひて弾指し、悔い愁ふ」〔霊異記・下・三八〕「まことに（延喜六年十二月五日、大原野ノ野行幸ハ）雪少し打散りて折節（季節ノ興趣ガ）取集めてさる事やは候しとよ。身にしむばかり思ひ給へしかば、いかに罪え侍りけんとて弾指はたとす」〔大鏡・昔物語〕「うへ(=大納言ノ北ノ方)のうつくしうとりつくろひ居給へるを、一時ばかりつくとまぼりて（玄賓僧都ハ）弾指をぞ度々しける」〔発心集・四〕　非難したり、排斥したり、相手にしないことの意志表示としての動作。「小さき僧答へ給ふ事無くして自ら弾指して宣はく」〔今昔・一九・二〇〕　比喩的に、非難したり、軽蔑したりすること。「其辺(=古加スナワチ久我ノアタリ)に能通朝臣領処有り、大納言(=藤原頼通)要望の気有りてへれば弾指す可きの世也」〔小右記・長和三・一〇・六〕「左右は唯彼(=関白藤原頼通)の命に随ふ。古実、例事、更に以て益無き耳。弾指す可きの世也」〔春記・長暦二・一一・二九〕　仏語。きわめて短い時間を表す単位。二十念を一瞬、二十瞬を一弾指とする。一弾指頃(ダンシキヨウ)。「平等の心を以て、一弾指の間坐禅して、一切衆生の為に阿弥陀仏を念ぜよと云へり」〔米沢本沙石・一〇末〕「師の去ることは応に弾指なるべし、人間落日迷ふ」〔南郭詩集・五言絶句〕「人寿をもて是れに比すれば弾指{だんし（つまはじき）}の頃{きやう（あひだ）}の如く電光石火の如し」〔理学秘訣〕

たんしうタンシュウ【丹州】

名丹波(たんば)あるいは丹後(たんご)の国の漢語的表現。丹波守･丹後守の異称としても用いる。「丹波〈丹州　タン（シウ）〉…丹後〈丹州　タン（シウ）〉」〔易林本節用〕「丹州(=丹波介)は兼任の虚名也」〔本朝文粋・六〕「高国大内左京大夫殿、都をよそに見なしつゝ丹波国へ落行給ふ。御談合あり、頓て丹州より切上り給ひ」〔細川両家記〕「此の休林(=人名)、生国丹州{たんしう}(=丹後国)のものなれば」〔武道伝来記・一・四〕「殿下も丹州(=土岐丹後守)の申状殊更に感じ玉ひ」〔翁草・八〕「当山古へ丹波に属す。…堂の絵馬及び古器の銘に、丹州(=丹波国)桑田郡大悲山の字有り」〔山州名跡志・六〕

たんしうタンシュウ【但州】

名但馬(たぢま)の国の漢語的表現。但馬守の異称としても用いる。「但馬〈但州　タン（シウ）〉」〔易林本節用〕「釈延殷、姓橘氏、但州の人」〔元亨釈書・五〕「山名時義但州在国」〔南方紀伝・下〕「柳生但州評に、此時の仕合我等も見たる事也」〔紳書・三〕

たんしうタンシュウ【淡州】

名淡路(あはぢ)の国の漢語的表現。淡路守の異称としても用いる。「淡路〈淡州　タン（シウ）〉」〔易林本節用〕「摂津国衆は摂州へ、淡州衆は淡路へ帰国になり」〔細川両家記〕「又々淡州公へ御見舞申候はゞ」〔芭蕉書簡・元禄五・一二・二八・森五介宛〕

たんしうタンシュウ【騨州】

名飛騨(ひだ)の国の漢語的表現。飛騨守の異称としても用いる。「騨州{たんしう}にありし事語り伝えて」〔武道伝来記・六・三〕「則嬰児を取下して騨州(=永井飛騨守)へ見せければ」〔翁草・九〕

たんじき【段食･揣食･団食】

名仏語。四食（シジキ、段食･触食･思食･識食）の一つで、普通の飲食物をいう。悦楽に触れて身を養う触食、欲するものを思って飢えを感じないことをいう思食、識別する働きによって身を支える識食の三つに対する称呼。「段食の身は、定より出づれば即ち其の身破れぬ」〔今昔・四・二九〕

たんしこしやう――ショウ【箪食壺漿】

名･動サ変漢語。「箪」は竹などで編んだ、円形の飯を入れる器。「壺」は飲料を入れる器。『孟子･梁恵王下』に「万乗の国を以て万乗の国を伐つ。箪食壺漿して、以て王師を迎ふ。豈他有らんや」とあるのによる成語。特に、正義を掲げて戦う軍隊を歓迎慰労することを意味する。読みくせとして「たんしいこしやう」ともいう。「単食{（た）んしい}醬送持て士卒の疲をそ労りける」〔玄玖本太平記・三七〕「単騎南来一千里。将軍端的{まさに}功謨を建つ。虬人阻むこと無く相迎ふる処、箪食壺漿して道塗に満つ」〔弓張月・前・題詞〕

たんじつ【旦日】

名漢語。あくる日の朝。明朝。また、明日。「我則ち旦日項王の陣に行きて自ら罪無き故を謝すべし」〔太平記・二八〕

たんじつ【短日】

名漢語。夜に比べて昼の時間の短い日。特に冬の日の短いことにいう。「短日（タン）シツ」〔易林本節用〕「こほりもとけあへずくれゆく冬の短日のさま也」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕

たんしやタンシャ【丹砂】

名「シヤ」は呉音。一般に赤土。「丹赭タンシヤ〈赤土也〉」〔下学集〕　硫黄(ゆわう)と水銀の天然化合物、大きいものは塊として、小さなものは六角形の結晶体として得られる鮮紅色の鉱物。水銀の原料であり、染料に用いられ、薬としても上品の第一とされていた。中国辰州産のものを良質として、特に辰砂(しんしや)と呼んだが、ほとんど同じ意味においても用いられる。わが国では、大和多武峯の鉱山や水銀鉱山のものが知られているが、量は多くない。「Tanxa　tanja　〈赤い色をしたある薬で、赤色染料としても用いられるもの。ただし、話しことばではタンというのが普通である〉」〔日ポ〕「丹砂　寒味甘酸。打砕て水にてすりて後に堅て、気を益し魂魄を安んじ、精を益し目を明かにし心を鎮む」〔薬経太素・下〕「此ゐもりをかふに、丹砂{たんしや}を以て躰ことくあかき時是をころして宮女のひぢにぬる」〔連集良材〕

たんしやうタンショウ【嘆賞･歎賞】

名･動サ変漢語。感心して褒めること。「嘆賞たんしやう」〔永代節用無尽蔵〕「誠に錦心繡口、節を撃ちて嘆賞す」〔貝おほひ・跋〕「今こそ八町礫の綽名、虚しからざるをしりつれと嘆賞{たんせう（ほめる）}ありて」〔弓張月・前・七〕

たんしやう／たんじやうタンショウ／タンジョウ【端正】

形動ナリ漢語。呉音。顔形の整って美しいさま。男女にかかわらず用いる。古く「端正」を「きらきらし」と訓じた例がある。「たんせ／ぜい」とも。「端正タンシヤウ」〔黒川本字類抄〕「Tanj&x6c;　〈美しいこと〉」〔日ポ〕「若く盛にして形ち端正也ける女に思ひ付きて」〔今昔・一九・二〕「其子に端正のむすめあり」〔平家・一一・剣〕「拝するに端正{たんしやう}妙のきさきがね」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

たんじやうタンジョウ【丹情】

名漢語。虚偽や虚飾のない心。まごころ。「伏して望むらくは此の丹情を憐みて灑ぐに玄波を以てし、鶴板の冊を停めて虎賁の兵を収めたまへ」〔本朝文粋・五〕「蒼天理を失はず、丹情更に術無し」〔玉葉・安元二・一〇・一一〕

たんじやうタンジョウ【誕生】

名･動サ変漢語。「誕生タンジヤウ」〔下学集〕　子が生れること。「皇子誕生焉」〔続紀・神亀四・閏九・二九〕「いやそなたはきこえぬ事をいふ人じや、毛ものにたんじやうは有まひぞ」〔狂言・牛博労〕「然るべき家がらの娘をゑらみ御后に立て参らせ、皇子誕生{たんじやう}ましまさば」〔日高川入相花王・一〕　子を生むこと。「伊勢…寛平末年皇子を誕生する之由家集に見ゆ」〔三十六人歌仙伝〕

たんじやうじタンジョウジ【誕生寺】

名寺名。浄土宗。山号栃社(トチコソ)山、院号は浄土院。美作国久米郡稲岡荘、現在の岡山県久米郡久米南町北庄および里方にあり、宗祖法然の誕生の地に造立された寺。創建の時期･由来については諸説があるが、鎌倉後期の作と推定される阿弥陀如来立像の胎内から発見された摺仏の中に、「法然上人御生所御本尊」と墨書されたものや、結縁者の名簿が見られること、寺域に南北朝から室町時代にかけての宝篋院塔や五輪塔が現存することから推して、中世を通じて、法然生所の寺として栄えていたことが分る。天正六年（一五七八）、浮田（宇喜多）直家と日蓮宗徒とのために堂塔が破壊されることがあったが、住持深誉が本山知恩院の援助を得て再建し、また慶長九年（一六〇四）津山藩主として入部した森忠政が寺領五十石を寄進し、森氏断絶後も幕府の外護を受けて栄えた。「人これをあがめて仏閣をたてて誕生寺と号し、影堂をつくりて念仏を修せしむ」〔法然上人行状絵図・一〕「御生国御寺の名までたん生寺」〔柳多留・三〇〕　日蓮宗の寺。安房国安房郡、現在の千葉県安房郡天津小湊町にある。建治二年（一二七六）、日蓮の弟子日家が、上総国興津城主佐久間重貞の外護を得て、日蓮誕生の地に草創した寺で、初めは高光山日蓮誕生寺と号したが、明応七年（一四九八）、元禄十六年（一七〇三）の二度にわたって、津波のため諸堂が流失し、宝永（一七〇四‐一一）年中、現在地に再興され、小湊山誕生寺と改称された。「誕生寺…日蓮上人出生の地に寺を建つ」〔和漢三才・六六〕「都合能く汐時に行く誕生寺」〔日本史伝川柳狂句所引新柳樽・一二〕

たんじやうだてタンジョウダテ【丹誠立】

名「ジヤウ」は呉音。「だて」は接尾語。まごころを特に尽すこと。「各がみな先きの世に我一と丹誠{たんじやう}だてをした仲間ぢや」〔御文浚溝録・下〕

たんじやうにちタンジョウニチ【誕生日】

名「たんじやうび」、誕辰(たんしん)とも。その人が生れた日と同じ月日。誕生日を祝うことは、釈迦の誕生の日に灌仏会（くわんぶつゑ、誕生会ともいう）が盛大に行われることなど宗教的行事に起源をおいて成立した習慣であろう。わが国では、光仁天皇が十月十三日の誕生日をもって天長節(てんちやうせつ)と定め、毎年慶祝するように勅したことが、『続紀･宝亀六･九･一一』に見える。「Tanj&x6c;nichi　うまるるひ」〔日ポ〕「けふは御たんしやうにちにて、いつものごとく千ぐわんしんぎやうみなあそばす」〔お湯殿上日記・天正九・六・二九〕「誕生日{たんじやうにち}を、たいじやうにち」〔かたこと・三〕　出生した当日。生れたその日。「御誕生日より百廿日満るとき〈当日延引の例あり〉宮参りあり」〔後水尾院年中行事・下〕　満一歳の誕生日。「いまだ誕生{たんじやう}日も過まじき、捨子を拾ひて、名を茂吉と改め」〔武道伝来記・四・二〕

たんじやうびタンジョウビ【誕生日】

名「たんじやうにち」に同じ。「この日、五月十五日は、その子鞍弥吾が誕辰{たんぜうひ}なるをもて」〔八犬伝・六・五七〕

たんじやうぶつタンジョウブツ【誕生仏】
誕生仏①　（与田寺蔵）

名仏語。釈迦が誕生した時の姿をかたどった像。釈迦は、母摩耶夫人(まやぶにん)の右脇から生れ、誕生と同時に七歩あるいて、右手で天をさし左手で地をさして、「天上天下唯我独尊(てんじやうてんげゆいがどくそん)」（誕生偈）と唱えたと伝えられるが、その姿をかたどる。『過去現在経』『仏本行集経』などによる造像。四月八日の灌仏会(くわんぶつゑ)に、この像に香水(かうずい)や甘茶(あまちや)を注ぎ掛けて礼拝し、釈迦誕生の日を祝い、供養をする。季語、春。「浜風に色の黒さよ誕生仏」〔八番日記〕「四月八日灌仏会三都とも諸所の仏寺にて花御堂を作り、誕生仏に甘茶をそそぐこと也」〔守貞漫稿・二七〕　僧徒の隠語で、衣服のない者、裸の者をいう。「僧徒に隠語あるは又ふるし。…今も酒を唐茶といひ、…衣服のなきものを誕生仏ともいへり」〔兎園小説・二〕

たんじやうもんタンジョウモン【誕生門】

名胎内から子の生れ出る出口。「きづの口をたんじやうもん母のちしほに身をそめて、あかきが上のあか子のざう」〔鬼一法眼三略巻・一〕

たんじやくタンジャク【短册】

名「たんざく」に同じ。「短籍タンジヤク〈籍字は尺に作す〉」〔下学集〕「箙を見れば不思議やな、短冊{たんじやく}をつけられたり」〔謡・忠度〕「短冊{たんしやく}を、たんざく。但かんなにてたんざくと書て、口に唱ふる時にはたんじやくよしと云り。柘榴{じやくろ}･阿闍梨{あじやり}のよみやうのごとし」〔かたこと・四〕

たんじやくがみタンジャクガミ【短册紙】

名短冊(たんざく)の形に細長く切った紙。「兼て用意の短尺紙{たんしやくがみ}に冥加金五両一冨屋福右衛門と書付て承塵{なげし}にはれば」〔赤本智恵鑑・一〕

たんじやくのだんタンジャク――【短册段】

名能楽用語。『熊野(ゆや)』のうち、シテが老母を思って、短冊に和歌を書く所作をするところ。「いろへ」の部分。膝行(シツコウ)の特殊演出がある。「習に、たんしやくの段、習ひ有」〔八帖花伝書・七〕「膝行の仕舞者湯谷短冊のだんに限りたる事なり」〔申楽之聞塵〕

たんしよくタンショク【貪食】

名「とんじき」に同じ。「これらも只今に出来ざる物、いづれもたんしよく不断の事、冷気を以て配食を消す重畳の存寄」〔熊野権現烏牛王・一〕

たんじらう――ロウ【丹次郎】

名仮人名。為永春水(しゆんすい)作『春色梅児誉美』以下の連作の主人公。吉原の遊女屋唐琴屋の養子で、米八･仇吉･お長など、多くの女性に貢がれる懦弱な好男子。転じて、そのようなタイプの男性をいう。「発めいのお長なれども、米八は丹{たん}次郎ゆゑに住かへに出{いで}しとは」〔梅暦初・六〕「およそ業平の再誕と賞らるゝ美男なりとも…諸{もろ}の女中の不具{あら}をかぞへ、難{なんひ}をかぞへ内蜜{がくや}を謗る癖あらば、広き世界一統の好男子{いろおとこ}とは賞べからず。…世間一統の丹次郎達、定めて御如才あるまじきか」〔春色梅美婦禰・初・一〕

たんしん【丹心】

名漢語。「丹」は赤の意。偽りのない心。まごころ。赤心(せきしん)。丹誠(たんせい)。丹府(たんぷ)。「一篇の長句惣て丹心」〔菅家文草・二〕「爾る(=地蔵像造立)より已来、丹{たん}心を以て事を祈るに、得益影に随ひ利生広大なり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「丹心とて物を思ふ心のおく色のあかきと也」〔名所百首和歌聞書〕

たんしん【誕辰】

名漢語。生れた日。誕生日(たんじやうにち)。「誕辰の宴にまねかれて　誕生の祝ひにひとつのみすごしへその緒切れておぼえざるゑひ」〔狂歌三栗集〕

たんす【箪笥】

名引き出し、開き戸などのある木製の収納家具。近世期の調度。本来の漢語としては、竹の器をいい、「箪」は丸形、「笥」は角形、いずれも飯を入れる器。同音の語に「担子」があって、けんどん蓋の付いた担い箱、提げ箱を意味したが、「担子タンス、箪笥タンジ（運歩色葉）」とあるように文字は両用され、やがて、意味的には「担子」、文字としては「箪笥」に落ち着いたらしい。したがって、その箪笥の最初は、旅用の茶道具を入れた茶箪笥をさすことが多く、次いでは本箱を意味し（書言字考）、また、鉄砲の弾薬入れのように小型の提げ箱をさしたが、いつか引き出しを中心の形式とする竪櫃をいうようになり、多く衣裳箪笥を意味することになった。十七世紀末に大阪で作られ、京･江戸にも広まった。種類としては、前記のほかに、帳場箪笥･刀箪笥･薬箪笥などがあり、車を付けて動かしやすくした車箪笥や、箱梯子(はこばしご)もある。桐を代表として、杉･樅･檜(ひのき)･欅(けやき)などで作り、武家には漆塗りが許され、文化･文政（一八〇四‐三〇）期には開き戸の併用や錠座の工夫などもなされたが、奢侈の禁令にも取り上げられている。「箪笥タンス」〔易林本節用〕「本草や抱へしくすししらざらん／たんすをもつも指ぞしびるゝ」〔紅梅千句・一〇〕「大引出しの錠明けてたんすをひらりと鳶八丈、京縮緬の明日はない夫の命白茶裏」〔天網島・中〕

たんず【短綬】

名「たんじゆ」の直音化。「ひだりわきのしたにたんすとて、切平緒のやうなるものをさぐ。ていは、ずにおなじ」〔雅亮装束抄・二〕

たん･ず【嘆･歎】

動サ変褒めたたえる。感嘆する。「鄭玄は皇君の君なる哉と嘆したぞ」〔毛詩抄・一九〕　嘆く。嘆き悲しむ。嘆き憤る。「紂がわるい事を文王は歎したとて」〔史記抄・魯鄒伝〕「義経その身の薄命を歎{たん}ずるのあまり」〔弓張月・残・為朝神社并南嶋地名弁略〕

たん･ず【弾】

動サ変呉音で「だんず」ともいう。絃楽器を演奏する。「式部卿親王和琴を弾し、源大納言琵琶を弾しけり」〔著聞・一九〕「げいなう世にすぐれ、中将どのはよこぶえをふき、少将はことを引、じゞうはびわをよくたむし給ふほどに」〔伽・大悦物語・下〕「重衡も琵琶をとつて、てんじゆをねぢて琵琶をtanjeられた」〔天草本平家・四・一二〕

たんすい【淡水】

名塩分を含まない水。清らかな泉水、池水、川の流れ。「寒沙趁(お)ふこと莫れ家千里。淡水添ふべし酒十分」〔菅家文草・二〕「詞江を挹(く)みて朝夕の池となすに、淡水の景暮る」〔江吏部集・中〕

たんすいのかう――コウ【淡水交】

名水のような淡泊な交友。君子の交友をいう。『荘子･山木』に「君子の交りは淡きこと水の若く、小人の交りは甘きこと醴の若し」とあるのに基づく。「是を以て、緇衣青襟、春風秋月、淡水之交を忘れず、共に甘露の法に帰す」〔本朝文粋・一〇〕

たんせい【丹青】

名漢語。赤の絵の具の材料になる丹砂(たんしや)と、青の絵の具の材料になる青雘(セイワク)のこと。赤色と青色。「錦繡の谷中岸を踰えて至り、丹青の樹下林に遇つて行く」〔類聚句題抄〕　絵の具。また、絵の具を塗ること。彩色。「透長櫃に丹青をほどこして」〔著聞・一九〕「むかし人の絵を書そめしに、丹青は後の事なりとて、此白の一字をぞたふとまれける」〔風俗文選・東銘〕　絵画。また、絵画をかくこと。「鸞殿の侍臣三四輩、丹青の障下詩情を動かす」〔本朝無題詩・二〕「画工のほまれ、狩野四郎二郎元信、たんせいの器量古今に長じ、心ばへよき男ぶり」〔傾城反魂香・上〕

たんせい【歎逝･嘆逝】

名漢語。歳月の過ぎ行くのを嘆くこと。『文選･四』に陸士衡の「歎逝賦」がある。「篇歎逝を成して錦腸回る、鄴下にも双び無し女史の才」〔南郭詩集・七言絶句〕

たんせい／たんぜい【丹誠･丹精】

名･動サ変「丹誠」は漢語。真心(まごころ)の意。古くは「たんぜい」の形が普通。「丹誠タンセイ〈忠信分〉」〔黒川本字類抄〕「丹誠タンゼイ」〔饅頭屋本節用〕　真心を込めてすること。また、その真心。『文明本節用』に「丹誠タンゼイ〈祈念の義也〉」とあり、『日ポ』にも「Tanjei　きせい　〈祈念〉」とあるように、神仏に一途に祈念する場合に用いることが多い。「Tanjei をつくす　〈強く懇願する、あるいは祈念する〉」〔日ポ〕「願くは八幡三所、我丹誠を照し給へ」〔今昔・二五・一三〕「仰願くは、山王七社眷属…医王善逝、無二の丹誠を照して唯一の玄応を垂給へ」〔平家・七・平家山門連署〕「弥丹誠{たんせい}をなし西に向ひ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕　心を込めて養い育てたり、教育したりすること。苦労して仕上げること。また、その仕上げられたもの。「故に顧れば丹精して道き置たる者抔の悪き時は、情愛常の如く厚からざるの味ひ有る也」〔義論集・三〕「おあい着はなんだ、はぎつこうか。ヤレかゝさまの御たんせいだ」〔寒紅丑日待・上〕「御先祖正宗公の丹誠にて、二百四十余年の間、家富栄しも」〔八老独年代記〕　 形動心を込めてするさま。親身になって教え込むさま。「娘の浄{ぢやう}るり多きなか、そも宮芝万{みやしば}が丹誠{たんせい}に仕あげし芸の間{ま}ほどよく」〔梅暦後・一二〕
たんぜいを凝{こ}らす一心不乱に祈願を込める。「去年冬比より関東静ならず。殊に祈請す可き由、頻に綸旨を下さるるに依りて、各々丹誠を凝らす処、図らざる外に神主･禰宜等、朝家を背きて源氏に同意し、彼の祈禱を致す由」〔東鑑・養和二・五・二九〕「しのだ明神へ帰参の願を掛け、たんせひをこらし日参す」〔信徳丸柏・上〕
たんぜいを抽{ぬきん}づ他に比してひとしお誠意を込めてする。神仏への祈りを込めてする場合に多く用いる。「弥陀経に於ては、予、偏に抽丹誠て書写し奉る也」〔殿暦・康和三・三・二一・裏書〕「此度帝の御悩の祈、伽藍修覆、鐘の供養を取行ひ、丹誠{たんせい}を抽{ぬきん}づべし」〔日高川入相花王・一〕「…と丹誠{たんせい}を抽{ぬきいで}つゝ、且く祈念して目をひらけば」〔八犬伝・二・一三〕
たんぜいを運{はこ}ぶ神仏への祈りを込めて、すべての能力を打ち込んで事を行う。「芸有る人の、御前にてたんせいはこはぬは、思ひに思ひを重ね給ふ。面白からぬ事なりとも、わが身に知る事の程をたんせいをはこひぬれば、悦びに又悦びを重ね給ふ権現にてわたらせ給ふ」〔義経記・五〕

たんせい／たんぜい【端正】

形動ナリ漢語。「たんじやう」に同じ。「（東宮舎人）蔭子孫及び位子の、儀容端正にして書算に工(たくみ)なる者を取りて、之を補す」〔日本後紀・大同元・六・一〕「夫人月満てて太子御平産、端正{たんぜい}殊特して古今類無し」〔私聚百因縁集・三〕

たんせき【旦夕】

名旦暮(たんぼ)とも。漢語。朝夕の意で、日常。始終。いつも。「（旦）夕（タン）セキ」〔易林本節用〕「Tanxeqi　あさゆふ」〔日ポ〕「肝要は弓馬の二なり。此二道を旦夕心にかけ、毎日におこたるべからず」〔伊勢貞親教訓〕　時が差し迫っていること。短時間。「父の長病にて誠に危急旦夕にせまりし故」〔耳袋・五〕

たんせき【端石】

名端渓(たんけい)に同じ。これで作った硯を「端硯」ともいう。「奥州の正法寺石甚だ端石に似たり、擬造のものは多く此石を用ふ」〔寒檠璅綴・三〕

たんせき【弾石】

名死脈(しみやく)の一。「先づ弾石{たんせき}の脈の形は、骨に付て強{つよく}推{を}す時は、堅して指にあたる。而も気口の脈なき也。是、日を延{のぶ}べからず」〔壒嚢抄・七〕「脈を診するに、或は弾石{たんせき}、或は魚翔鰕遊の脈出て、皆死脈ならぬはなし」〔新御伽婢子・四〕

たんせき【袒裼･襢裼】

名･動サ変漢語。肩を脱いで、肌を現すこと。また、そのさま。『詩経･王風』に「襢裼して虎を暴(あば)き、公所に献ず」とある。「襢裼カタヌク、タンセキ」〔前田本字類抄〕「唯箕居袒裼{たんせき}ならずして、はなやかなるを是とす」〔随斎諧話〕

たんぜき【痰咳】

名痰が出たり、からんだりするせき。「ふもとはさゞ浪白髭の親仁／痰{たん}ぜきにのどのひる事七度迄」〔江戸蛇之鮓〕

たんせきらてい【袒裼裸裎･襢裼裸裎】

名･動サ変漢語。肩脱ぎになることと、裸になること。ともに無礼なふるまいとされた。『孟子』「公孫丑上」「万章下」に「我が側に袒裼裸裎すと雖も、爾(なんぢ)焉(いづく)んぞ能く我を浼(けが)さん哉」と見える。「又袒裼裸程{たんせきらてい}のおどけ人形{ぎやう}は、庶人{しよじん}をなめげならしむるに似たり」〔よだれかけ・二〕「我が側{かたはら}に袒裼裸裎{たんせきらてい}すとも、何ぞ我をけがさんや」〔志道軒伝・五〕

たんせきりう――リュウ【丹石流】

名剣道の流派の一。川崎鑰之助の末流で、美濃の人衣斐丹石入道が東軍流を変じ一流をなして有名となり、筑前福岡にこの流多く、また備前に承応･明暦（一六五二‐五八）のころ松本某が伝え、讚州にも行われていたという。天台山東軍流ともいった（撃剣叢談･四）。「太田鬼卜といふ牢人、丹石流{たんせきりう}の兵法の師をして、一家中弟子となり」〔武道伝来記・三・三〕

たんせん【段銭･反銭】

名鎌倉･室町時代に行われた課賦の一。朝廷の即位や内裏造営、幕府の将軍宣下、あるいは大社寺の修造など臨時の用途に、田畑の段別に応じて賦課されたことによる称。のち次第に恒常化した。その用途と額によって、全国、一国、また一地方など範囲の広狭があった。鎌倉時代には段米(たんまい)の形が普通だったが、南北朝期以後、銭納になった。室町時代に入って、幕府の中央に段銭総奉行、地方に段銭国分(クニワケ)奉行などの役職まで設けてたびたび行われ、足利義政のごときは、遊びの費用のために発令したともいう。棟別銭(むねべつせん)とともに室町幕府の主要な財源であった。さらにのちには、幕府のみでなく、国司･守護･地頭･社寺などもその私領で、この方法で課税し、やがては田租の付加税として毎年行ったところもあった。江戸時代に入って終息した。「尫弱之小名田に就きて、過分莫大之段銭夫役を懸けられし事、堪へ難きの次第也」〔尺素往来〕「年貢の外に段銭段別なんどをかけてとるそ」〔史記抄・殷本紀〕「是を以て諸国の土民百姓等に課役をかけ、段銭棟別色々の様をかへて譴責すれば」〔応仁記〕

たんせん【貪泉】

名所名。中国広東省南海県にあり、人がその水を飲むと貪欲(とんよく)の心を生ずるという泉。晋の呉隠之は性廉操で、広州の刺史になり、この水を飲んでも志を変ぜず、いよいよ節操を高くしたという（晋書･呉隠之伝）。「徒に貪泉の蝦蟇となりて、身を浮き草によせて力なきねをのみ泣き、空しく窮谷の埋れ木として、意の樹花たえたり」〔海道記〕

たんぜん【丹前】
丹前①　＜大和耕作絵抄＞

名近世前期に江戸で流行した風呂屋に通う派手な風俗をした遊客。また、その伊達姿。寛永（一六二四‐四四）ごろから江戸の風呂屋は湯女(ゆな)を抱えて明暦三年（一六五七）の禁止まで大いに繁昌した。中でも神田の堀丹後守の屋敷前にあった数軒が有名で、そこに通う伊達男の風俗を、「丹後守前」を略した「丹前」という隠語で呼んだ。『昔々物語』に「昔松平丹後守上屋鋪前に、町屋風呂屋おびたゞしく有、美麗を尽し、風呂女とて遊女多く有しが、貴賤諸人入込み、度々喧嘩口論有レ之故、御法度に成しとかや、其時よろづ風呂へかよふ歌舞妓どもを、異名に丹前と云、丹後守前と云心なり、今に何にゝも伊達道具を丹前といふ、是よりの事成よし」とある。また、その風呂屋にいた勝山(かつやま)という湯女の風俗からこの語が起ったとする説もある。「立髪なるを丹前といふは、下谷前田丹後守殿の座敷を日々立髪にて洗湯へ行美男有しと也。それより丹前といひしと、貞寿の咄なり」〔異説まちまち〕　歌舞伎の特殊演技。歩く姿を様式化した芸態の名称。①の流行がやがて歌舞伎の演技として舞台に取り入れられ、これを初めて演じたのは多門庄左衛門といわれる。長い白柄の大小、巻羽織(まきばおり)、深編笠という扮装で、なんばんといわれる特殊な手の振り方、足の踏み方、丹前詞といわれる特殊なせりふで代表される。六方(ろくはう)と同種のものであるが、六方との相違は明確でなく、やがて六方に吸収されてゆく。「にせ若衆事古今無双、丹前のふり出し外にるいなし」〔役者節用集〕「たんぜんは何もないのにむすぶやう(=手ノ振リノ描写)」〔柳多留・五〕　丹前節(たんぜんぶし)の略。「たんぜんとかやいふ曲節なりとて、ただあゝとながたらしくひきづりたるばかり也」〔東海道名所記・二〕「丹前{たんぜん}の一節も江戸より出たり、…即是を丹前節といふ。丹前{たんぜん}といふ歌は根本片撥なり」〔色道大鏡・八〕　防寒用の綿入れの衣類。衣服の上に着るもの。上方での呼称で、江戸では「どてら」という。広袖風の、厚く綿を入れた仕立てで、とじ糸で綿をとじつけてあるのが特徴である。『守貞漫稿･一四』に「丹前と云、どてらと云服寒風の時専ら衣服の表に重ね着し、或は帯後にはをる。丹前は縞紬或は縞木綿を専とす。染形も稀に之を用う。又男女ともに着之。燕居の服也。…丹前は数所とぢ糸ある事蒲団に准ず。…江戸のどてらはとぢ糸なし。用品男女とも丹前と同じ」とある。「丹前、京坂の服名にて江戸に不称。其製今江戸に所用のどてらと同く夜着より小に衣服より大也」〔守貞漫稿・一八〕　近世前期に行われた雪駄(せきだ)の一風。丹前雪駄。風流にて美々しい鼻緒を付けたものと思われる。「雪駄の鼻緒には、すり緒、ほそ緒、つぶねぢ、よしはら、二つねぢ、みつねぢ、丹前{たんぜん}、生かけず、くりかけずなどゝてさま付来りぬれど、わきてつぶねぢよし」〔色道大鏡・二〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。②の振りに合わせて演奏される合方(あひかた)で、歌を伴う。「唄之部…佃ぶし、相の山、丹前、一つ鉦、念仏」〔賀久屋寿々免・三〕

たんぜんぶし【丹前節】

名歌謡の一種。承応･寛文（一六五二‐七三）のころの流行歌。『東海道名所記･二』に「ただあゝとながたらしくひきづりたるばかり也」とあるが、歌詞も曲節も今は伝らないので未詳。『色道大鏡･八』には、江戸より出たもので片撥(かたばち)であったという。『松平大和守日記』の明暦四年二月二十二日の記事とも一致するので事実であろう。歌舞伎の丹前(たんぜん)②の所作に使われたための呼称ともいわれるが根拠はない。江戸の桔梗風呂の吉野を元祖とし、それが高弟の紀伊国風呂の市野(イチノ)に伝えられ、以下相承の系図は『色道大鏡･八』に詳しい。「丹前といふ名目は、堀丹後守殿門前に、桔梗風呂の吉野といひし者のうたひ出せし一流なれば、即是を丹前節{たんぜんぶし}といふ」〔色道大鏡・八〕

たんぜんぶろ【丹前風呂】

名江戸神田、堀丹後守の屋敷前の紀伊国風呂を、縮めていったもの。湯女(ゆな)風呂で、勝山(かつやま)という有名な湯女がいた。この勝山の寛闊(くわんくわつ)な姿が、当時の江戸旗本奴･町奴など多くの者にもてはやされ、元吉原はために一時衰微したという。また、勝山の髪型などが市中に流行し、丹前風としてもてはやされた。明暦三年（一六五七）、大火後新吉原が置かれ、湯女風呂は「吉原町御立被成候に付、弥当月(=六月)十六日切りに遊女之分町中御払被成候間（御触書寛保集成･四六･明暦三年六月）」と停止になり、丹前風呂も終りを遂げた。『守貞漫稿･二五』には「丹前風呂の事」の一節を挙げて詳しい。「薄霞白かね吸啜{きせる}持たとて／丹前風呂もさはぐ夕暮」〔両吟一日千句・九〕

たんぜんろくはう――ロッポウ【丹前六方】

名丹前(たんぜん)②と同じ。単に「六方」というものと、全く同じものの異称なのか、区別のあったものかは未詳であるが、江戸ではまず丹前、次いで「だんじり」、六方という呼称が起る。六方は丹前よりは広義に使用されているので、「丹前の六方」の意と考えれば同義のものとなる。「珍重といふ小坊主に広袖着せて、丹前{たんぜん}六方の振出し、児扈従{こごしやう}若党地うたひにて、これは狂言尽しを見る慰み最中の所へ」〔武道張合大鑑・一・五〕

たんそ【短祚】

名「祚」は歳の意。寿命の短いこと。短命。「（短）祚（タン）ソ」〔十巻本字類抄〕「我身こそ短祚にうけたりとも、我子孫に摂政をば伝へん」〔愚管抄・三〕

たんぞう【湛増】

名人名。生没年未詳。第十八代熊野別当(くまのべつたう)湛快の子。第二十一代別当。文治三年（一一八七）に別当に補任され、十二年間その職にあった。『平家･四･源氏揃』で治承四年（一一八〇）以仁王謀叛を平家に通報したときの湛増を別当とするのは誤り。平家諸本の間で、この通報者には相違が見られ、熊野での合戦は創作とも見られる。熊野水軍を統率し、平家方には大いに頼みとされていたが、壇浦合戦で源氏方に寝返ったため平家滅亡を招く（実は治承四年八月半ばに平家を裏切って寝返っていた）ことが『平家･一一･鶏合壇浦合戦』に記される。「熊野別当湛増は、平家へやまいるべき、源氏へやまいるべきとて、田なべの今熊野にて御神楽奏して、権現に祈誓したてまつる」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕

たんそく【嘆息･歎息】

名･動サ変漢語。嘆いてため息をつくこと。「聞く者歎息（顕宗即位前紀）」の例については「なげく」という訓がある。なお、中世には短息(たんぞく)を「歎息」と表記する場合がある。『サントスの御作業言葉の和げ』に「Tanzocu　なげくこと」とあり、この意の場合も「たんぞく」の形を用いることがあったらしい。「眠るにも疲れ、また嘯くにも倦み、歎息して鳴き慨く」〔菅家文草・四〕「大納言病悩減ずること無き由、両度報有り。嘆息々々」〔小右記・長和五・六・二六〕「古今人の死生は定たことぞ。郭解一人にかぎらぬ事なれば、さのみことあたらしく歎息せうず事でもないぞ」〔史記抄・遊侠伝〕

たんぞく【短息歎息･短束】

名･動サ変「短息」がもとの形と思われるが、「歎」「短」と「息」「束」を組み合わせた形のほか、「探測」と表記されてこの語と認められる場合もある。「（短）息（タン）ソク」〔文明本節用〕　疲れて息切れがすること。疲労のあまり息をはずませること。「潮見坂と云処をのぼれば、呉山の長坂にあらずとも、周行の短息はたへず」〔海道記〕　息を詰めて注意を払うこと。一事に強く留意すること。「一日も早々快気を被取直候様、御短息干要候」〔吉川家文書・天正八・五・一〇・吉川経言宛吉川元春書状〕「江どよりこゝもとへのぼり候時、そう瑞に心をつけ、やうじやうの儀たんそくつかまつり候へと」〔毛利家文書・元和七・一一・三・毛利秀就宛毛利宗瑞書状〕　意を用いて実現に努力すること。力を尽して行うこと。「雲州之義も、ふか敷此方より仕入候間、なでつけてはいかにも不レ被レ置儀候間、定短息不レ及二沙汰一儀たるべく候」〔毛利家文書・天文二二・一二・二九・毛利元澄宛毛利隆元書状〕「涯分短足致す可きの条、軈て御本意為(た)る可く候」〔毛利家文書・永禄一一・六・八・粟屋内蔵丞宛小早川隆景書状〕　熱心に探し求めること。根を詰めて手に入れるよう努力すること。「Tanzocu　〈苦しみ悩みながら、非常に精出して入念に探し求めること〉　Tanzocu &x5b;uru」〔日ポ〕「其後行方歎息仕続け、于レ今身類も御座候哉と心懸申候得共、歎息不二仕出一候」〔田尻家文書・年未詳八月十七日・小代清兵衛書状〕　充足に意を注がねばならぬほど不足すること。欠乏すること。「人数余りに短息之故、御方自り十人程、先走之者被仰付被差上候ふは、祝着為る可きの由申候処」〔吉川家文書・天正八・五・一〇・吉川経言宛吉川元春書状〕　金銭などの不足を工面して調えること。無理に算段すること。「様の工面の上、大方金子もたんぞくは致ました。御気遣なされ升な」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕「いろと致シて、大方金子はたんぞく致シてござる程に」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

たんだ【唯】

副「ただ」の転。「たんだ弱りに弱り、すでに末期に見え候ふ時」〔謡・隅田川〕「しゆじうたんだ三人なるが、ひとずくなにてもとめるかといへば」〔日本西王母・五〕「たんだひとりの娘がこの病で、わしはおつきな苦患でござる」〔膝栗毛・四・下〕

たんだい【探題】

名竪義(りふぎ)の際、論題を提出したり、問者（試験官）の僧と答者（受験者、竪者）の僧との問答の可否優劣を判定する役。『釈家官班記･下』に「勅会探題の事、公請の名僧山上の住侶相交へ之に補す。その器量に至る者は一流譜代の学徒、稽古抜群の秀才等、其器用其徳等同為(な)る時は、学道労功年﨟の高下、又其沙汰有る歟」とあるように、学徳に達した者が任じられる、竪義の諸役の中でも重職であった。探題を、論題を出題する題者と、高座に上って判断する精義（せいぎ、証義）に区別することもある。古くは興福寺の維摩会(ゆいまゑ)に興福寺別当が勅により補せられたが、のちには僧綱(そうがう)からも補せられるようになり、延暦寺の六月会(みなづきゑ)などの勅会にも探題が置かれ、その後諸宗に広く置かれた。題者(だいしや)とも。「竪者、精義、探題タンタイ」〔下学集〕「基継律師探題を辞す」〔貞信公記・延長五・九・一〇〕「晩頭法成寺に参る。…竪義有り。竪者興福寺禅覚、探題大僧都永縁」〔中右記・天永二・一二・一〕「中古に碩学の聞有て、円頓の信解も深く、人師･探題の位にあがれる山僧有けり」〔沙石・五本〕　武家職名。鎌倉幕府の執権をいうこともあるが、主として鎌倉･室町時代に、六波羅(ろくはら)探題、九州探題(きうしうたんだい)など、鎌倉から離れた要地に置かれ、政務･軍事･裁判などを領掌した要職。特に京都の六波羅探題は、その職掌･規模が大きく、地位が重かった。「国司、探台タンタイ」〔下学集〕「九国の探題英時を可レ被レ責とて、二条大納言師基卿を太宰帥に被レ成て、既に下し奉らんとせられける処に」〔太平記・一一〕「鎌倉に探題一人を置かでは悪しかりぬべしとて、当今の第八宮を征夷大将軍になして、鎌倉にぞ置進(まゐら)せらる」〔太平記・一三〕「西海山陽両道の城主探題、多く緝捕{とりて}の軍兵を遣して」〔八犬伝・九・一三三〕　作文会や歌会で、当日の題を紙に書いて畳み、文台などに置いて取らせたり、抽選をしたりして、人々に題を分かち与えて詩歌を詠ませること。探韻(たんゐん)に学んだものか。「さぐりだい」とも。「探題とは各題を別け分ち取り詠む也」〔袋草紙・上〕「今人の詩、探題･詠物の類を専にす。皆題に因りて詩を生ずるなり」〔淡窓詩話・下〕

たんだい【毯代】

名綾(あや)、錦、あるいはいろいろに染めた布帛に刺繡などをした高級な敷物。平安時代の宮廷の諸儀式に用いた。毯(たん)の代用とすることからいう（和名抄･箋注）。「毯タム〈（毯）代、坐臥具〉」〔黒川本字類抄〕「（皇太子元服）掃部寮、平文の倚子を立て、錦の毯代を敷く〈蔵人所自り請ふ〉」〔新儀式・五〕「主上御座、清涼殿の東孫庇の南の第三間に在り。錦の毯代、平文の倚子」〔九暦・天暦七・一〇・二八〕「御帳の東、第二間の中央に当りて、東西両行に親王公卿の座を設け、紺布蛮絵の毯代を鋪き…兀子･独床子･簀子敷の床子等を立つ」〔江家次第・一〕

たんたうタントウ【短刀】

名漢語。小ぶりの刀剣。刀剣の長さについて相対的にいったもの。「大男の短刀{たんたう}よからぬ事に候」〔本朝武具要説〕　太刀(たち)に対して、中世の打刀(うちがたな)、近世の腰刀(こしがたな)･懐刀(ふところがたな)･小刀(ちひさがたな)の類をいう。ほぼ一尺以内で平造が多い。「野太刀と書事見及ばず、三宝名義鈔并に順が和名に短刀{たんたう}又は野劔{やけん}と書てのだちとよむ…古への短刀{のたち}を長く成して野太刀と云故に、昔の短刀{のたち}をば、今打刀と名づくる歟」〔壒嚢抄・三〕「古刄{ふるみ}の短刀{たんとう}の中心{なかご}大抵はすぐにて反なきものなり」〔本邦刀剣考〕　脇差(わきざし)。「天和二年御法令ありて武士のほか二刀を差事{さすこと}を禁ぜらる。農工商賈は短刀{たんとう}一口{いつかう}を免ぜられたり」〔本邦刀剣考〕

たんたうちよくにふタントウチョクニュウ【単刀直入】

名漢語。一本の刀で、つまりただ一人で刀を持ってまっしぐらに敵に斬り込むこと。余分なことをせず、直ちに要点に入ること。禅家では「たんたうぢきにふ」といい、ことばや文章を用いず、端的に禅の奥旨に入ることに用いる。「（単）刀（タン）タウ〈単刀直入〉」〔文明本節用〕

たんだ･く【拱】

動カ四「たむだく」の転。中国の「拱」の礼をすること。両手の指を組み合わせる。また一般に、手をこまぬく、両腕を前で組み抱く、の意。『論語･為政』の「北辰の其所に居て衆星の共(むか)ふが如し」を踏まえた、『円悟仏果禅師語録』などに見える「天上に星有り、皆北に拱す、人間、水として東に朝せずといふこと無し」に基づいて、北極星の前に他の星がかしこまって拝礼する意に用いるのが普通。名詞に転じた　の用法のほうが多い。「拱タンダク〈星〉」〔易林本節用〕「皆北斗の星の方えむくぞ。斗は王ぢやほどにぞ。拱{けうす}と云は、たんだくとよむぞ。又はこまぬくともよむぞ。同じ心ぞ。拱と云は、両の手の指をくんで、高うあげて、その星をうやまうて、をがむ心もちをするぞ」〔玉塵抄・一〕　 動カ上二　に同じ。「北野の宮司万句とてすゝめければ　梅はほし人はたんたくる北野かな」〔玉海集・一〕　 名･動サ変　の終止形の名詞化。腕組みすること。恭順の意を表す拝礼として腕をこまぬくこと。「Tandacu &x5b;uru　〈両手を交差して組んで、ある人の前にかしこまる〉　北辰のその所に居て衆星の tandacu &x5b;uru が如し」〔日ポ〕「人間の、水は南、星は北にたんだくの」〔謡・天鼓〕　万策尽きて腕組みするだけであること。お手上げ。「さいぜんてをたんだくして、りやうぢかなひがたきといひし、そのなあるげくわ、ほんどう」〔小夜衣・五・四〕

たんだ･ふタンダウ

動ハ下二探題(たんだい)の動詞化という。「かんがふ」への連想もあるか。尋ね求める。追求する。『俚言集覧』には「たんだへる　尋るを云ふ。たづねるの転語なるべし」という。「Tandayuru　（日ポ）」のようにヤ行に活用することもある。「この血をたんだへ、化生の者を退治仕らうずるにて候」〔謡・土蜘蛛〕「来年は必ず吾を推窮せられて、つみの軽重をたんだえきわめられて国えもどされうず」〔詩学大成抄・七〕「後のむこむじんのからもたんだへる(=財ヲ減ラシタ前ノ婿ニ比ベテ、ヒドイ締リ屋)」〔柳多留・三〕

たんたん【眈眈】

形動タリ漢語。威圧的に見つめるさま。多く、『易経･頤』にある「虎視眈眈」の形で用いられる。同音の「耽」に誤用することがある。「眈眈として虎のごとくに視て、朝露の麓に遊ぶ」〔三教指帰・下〕「彼の海蔵に老虎子有り、斑々たる文采、耽々たる視」〔旱霜集〕

たんたん【淡淡】

形動タリ漢語。静かなさま。淡くあっさりしているさま。こだわりのないさま。「淡淡たる荒陂に日は西せんと欲れば、鷺鶿は相喚びて寒堤を下る」〔豩菴集〕「鶯は村村の夢を破り、山は淡淡の妝を開く」〔栲亭初稿〕

たんたん【湛湛】

形動タリ漢語。あふれるばかりに量が豊かであるさま。『日ポ』には、「Tantanto している、たたへている　〈あふれこぼれている〉」とある。「晞陽(=マサニ昇ロウトスル時ノ日ノ光)湛湛として群黎(=多クノ人民)に被る」〔凌雲集〕「試みに露斯の湛々たる(=露ガイッパイ、トイウ『毛詩』ニ見エル酒宴ノ歌)を謌はむ」〔本朝文粋・八〕「我等が最初の一念は、無没無記と云て、善にも定らず悪にも定らず闇々湛々たる念也」〔惣在一念抄〕「湛湛たる禅心は清みて水に似たれども、稜稜たる老骨は瘦せて柴の如し」〔南游集〕　特に、水をいっぱいたたえているさま。「湛タン々〈水多皃〉」〔易林本節用〕「譬へば、最初の一念は湛々たる水の如し」〔惣在一念抄〕「垂虹橋下には水が湛々とたゝへて、何れか天何れか水、一色にして相連たやうなるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

たんたん【】

形動タリ漢語。露の多いさま。露のしげく置くさま。「タン々〈露多皃〉」〔易林本節用〕「秋風颯々群陰を醸し、白露々万林に滴る」〔東湖遺唫〕

たんたん【潭潭】

形動タリ漢語。淵(ふち)が非常に深そうであるさま。深々。「抑{そも}当川{たうかは}の有様、深淵{じんゑん}潭々{たん}として巨海{こかい}の波にうかべるごとく」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三五〕「そもうち川の有さま、しんゑんたんとしてこかいなみにうかみ」〔木曾物語・五〕

たんたん【澹澹】

形動タリ漢語。水などが静かに動くさま。「五音争ひて天韻を奏し、八徳(=八ツノ徳ヲ持ツ水)澹澹として自ら貯へたり」〔性霊集・二〕「永画池台風澹澹。柳花徐に度る築毬場」〔星巌丙集・五〕　人の性格･言動や、物の色･味などがあっさりしているさま。淡いさま。「清江十里雨余の天、楊柳蒹葭澹澹として烟る」〔常山遺稿〕

たんちやうタンチョウ【丹頂】

名漢語。赤色の頭頂。もっぱら丹頂鶴の頭をいう。「両鶴松に依りて巣始めて成り、蒼髯丹頂同盟を約す」〔翰林五鳳集・三〕　鶴の一種。丹頂鶴(たんちやうのつる)。「本邦には黒白鶬雞(まなづる)丹鳥あねはづるあり…丹鳥は其形白鸖の如し。色は黒し。頭赤く足黒し。松前に居る」〔大和本草・一五〕「丹頂も放し飼なる松の園」〔柳多留・九八〕

たんちやう(の)つるタンチョウ――【丹頂鶴】

名鳥名。頭頂の皮膚が露出して赤いことからの名。体は白く、わが国に渡来する鶴のうちで最も大きい。冬季にシベリアなどから渡来する。丹頂(たんちやう)とも。「丹頂鶴タンテウノツル」〔書言字考〕「丹頂鶴栖て漢口に通ひ、白頭公夢に波心に寄る」〔類聚句題抄〕

たんぢゆうタンジュウ【炭頭】

名禅院で、火炉のことをつかさどる下級の役。「行者、参頭･副参…炭頭･飯頭･園頭･聴呼等、力者･人具、召し具せらるべく候」〔尺素往来〕「行者･参頭･副参･望参･供頭･堂司･庫司･炭頭(=内閣文庫本「たんちゆう」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕

たんちん

名人をあざけっていう語。「おたんちん」に同じ。「こりやアあんまりたんちんだが、おめへのよこしやうがきれいだから、おとなしくもらつてやりやす」〔契情買虎之巻〕

たんてい【短艇】

名漢語。小さい舟。「短艇遠く天外従り来る、蒲帆満腹風を得て開く」〔翰林五鳳集・九〕

たんてうタンチョウ【丹鳥】

名漢語。蛍(ほたる)の異名。「然れども書を照す窓、多く丹鳥の恨を積み、帙を披く処、自ら紙魚の愁を致す」〔本朝文粋・一三〕「昔は丹鳥を聚めて寸陰を十五年の間に競ふ、今は画態を促して手を三百盃の後に分たんとす」〔朗詠・下〕　瑞鳥とされる鳳凰(ほうわう)の異名。丹鳳ともいう。「青鳥山に居る日、丹鳥瑞を表す時」〔経国集・一四〕

たんてき【端的】

漢語。宋代の俗語で、「端」は正、「的」は実･明･白の意。「端的 タンテキ」〔易林本節用〕　 名仏語。まさしくそのもの。真意。真実。「彼(=聖一和尚)頌に云、利生方便、七十九年、端的を知らんと欲せば、仏祖不伝」〔米沢本沙石・一〇末〕「落花の端的{たんてき}、和尚作麼生{そもさん}」〔醒睡笑・八〕「これにてあるひは家をおこし国をひらき、あるひは家をうしなひ国をほろぼす運命の端的{たんてき}をよく体認すべし」〔翁問答・上末〕　 名･形動ナリ目の当りに明らかなさま。「たゝち 〈真の字也。たんてきの事也〉」〔匠材集・二〕「真野の長者が玉世の姫は音に聞たる美人也。なをたんてきの法を以て帝位にのぼり、かの姫を後宮に立んは如何にと有りければ」〔用明天王職人鑑・一〕　 名･副まさにその時。瞬間。即座。「Tanteqi　〈たちどころに〉」〔日ポ〕「かり臥の枕ながら、夢のうちには只更に夢としらず、古郷とのみ思ふに、荒野のはげしき嵐に吹おどろかされたる端的、今まで古郷とおもひしは、たゞ野に吹風のやどりなりけりと」〔老のすさみ〕「不図聞得て端的{たんてき}疑ひのはるゝ時節あるべし」〔知心弁疑〕

たんでん【丹田】

名漢方医学の身体の部位名。『医道重宝記』の「五臓六腑内系之図」によると臍(へそ)と「小便出ル所」の中央あたりに「丹田」と記されている。腹部に当る所。本来、道教の長生術の用語。「一」と呼ばれる身体神を、両眉の間の上丹田、心臓の下の中丹田、臍の下の下丹田に内観し、同時にこの三つの丹田に気をめぐらすことによって気息を調和し病患を治し長寿を求めうるとされた。特に下丹田で息をしてこそ気が広がるとされた。「気を丹田{たんでん} 〈ほぞの下三寸ほがみの上を言也〉におさめ、力を腰足の間におさめ」〔明君文武蹟・四〕「某がいふ事汝よく丹田{たんでん}気海におさめよと申されし事有。此丹田といふ事、俗人のしる所にあらず」〔役者真壺餝・江戸〕「ほぞからちよつと間を置いて気海、気海から丹田{たんでん}」〔鳴神〕

たんでん【単伝】

名･動サ変仏語。禅宗用語。仏の道理を、ひとえに正しく純粋に、言語･文字によらず心から心へ伝えること。以心伝心(いしんでんしん)。「宗門の正伝にいはく、この単伝正直の仏法は、最上のなかに最上なり」〔正法眼蔵・弁道話〕「禅門は迦葉、正法眼蔵を伝しより、単伝･密印･不立文字宗として、初より文字をたてず、義理を存ぜず」〔沙石・五末〕「此後藤宗幡は、故佐渡守殿、藤民部殿などによくたんてんしたる人也」〔走衆故実〕　転じて、簡単直截な秘伝。「城中の者どもを、みな外にそびき出し、一時に打つぶすたんでんはなきかと御尋有ければ」〔うかれはなし・上〕

たんと

副量の多いさま。たくさん。『書言字考』には「本朝の俗、多物を謂て胆斗と為す。今按ずるに、蒙求に載する所の姜維が故事に拠るか」とある。「Tanto　〈量において多い〉」〔日ポ〕「貧者のこなかきは、増水の米はすこし入て、ほしなをたんと入て、水をましてするぞ」〔玉塵抄・一〕「私がやうなものに薬代をたんとくれまらする程に」〔狂言・雷〕「面白さにたんと酒を上リ升た物で有ふ」〔信徳丸柏・中〕　程度のはなはだしいさま。非常に。「襟から膝くだり打飜{うちこぼ}し、たんときのどくがる顔つき笑{おか}し」〔一代男・八・二〕「姫様、たんとお前を思ひ込」〔関八州繫馬・一〕「さても其御心とは知らいで、自らはたんと心を痛めました」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕

たんどく【丹毒】

名漢語。病名の一。急に皮膚の一部が鮮紅色となり、次第に周りに広がり、高熱を発する。風熱(ふうねつ)によるもので、重篤なものは疽(そ)に似、毒が手足の関節に入るとそこから先を切断せねばならず、腸に入れば死に至るとされた。嬰児の丹毒は、胎内で母体の不摂生による毒を受けたものという。火丹。天火。俗称、あかくさ、はやくさ。「丹毒{たんどく} 〈丹をぬるが如くに身の赤くなる事也〉」〔病論俗解集〕「丹毒{たんとく}の事　世間にはや草と云。風熱のなす所也。天花粉を好{よき}酢{す}にて付べし云々」〔霊宝聞書全抄〕

たんどく【歎徳】

名仏語。密教の伝法灌頂(でんぽふくわんぢやう)で、灌頂が終ったとき、新阿闍梨の徳を讚嘆する文章（嘆徳文）を読誦する役僧。授戒の師に次ぐ名誉な役。嘆徳師。「しかれど年戒おとられけるゆへにや、法皇御灌頂の時は色衆につらなりて歎{たん}徳と云ことをつとめられたりき」〔神皇正統記・中〕

たんどく【単独】

名･形動ナリ漢語。ただ一人。ただ一つ。「東大寺の僧賢和は、菩薩行を修し、利他の心を起す…単独之誠、未だ其業を畢へずと雖も、年紀の間其利を蒙らざるは莫し」〔意見十二箇条〕「多く群賊悪獣のみあり。この人の単独なるを見て、競ひ来りて殺さむとす」〔選択本願念仏集〕

たんどん【炭団】

名「ドン」は唐音。「たどん」に同じ。「炭団 タンドン〈香火灰〉」〔易林本節用〕「又たんとん廿許之を給ふ」〔後奈良院宸記・天文四・八・一〇〕「座にてをきの取りやうの事、たんどんの数三つたるべし」〔池三位丸香之書〕

たんな【手綱】

名「たづな」の転。「たづな①」に同じ。「よいのりてと云ふ物は、たんなにあたらいで自由にするぞ」〔毛詩抄・六〕　「たづな②」に同じ。「湯に入るたんなやかたびらなんどを浴裙をさらすとほすを云ぞ」〔湯山千句抄・上〕「此子縮緬のたんなをして、轟足蹈みし、出て取りぬ」〔仁勢物語・上〕

たん･ぬ【尋】

動ナ下二「たづぬ」の転。尋ねる。「Tannuru　〈タヅヌルのほうがよい。尋ねる〉」〔日ポ〕「きつねたのきのやうな者をたんねもとむるに不レ及ぞ」〔玉塵抄・一一〕

たんぬ･す【足んぬす】

動サ変動詞「たる（足）」に完了の助動詞「ぬ」の接した「足りぬ」の音便形「足んぬ」と動詞「す」との複合。のち、「たんのす」「たんのうす」の形に転じた。十分に満足する。満ち足りた気持になる。「それでもまだ足{た}んぬせぬ程に、器に重宝のきぬなどを入{いれ}てさゝぐるぞ」〔毛詩抄・九〕「後生を扶かるべき為には、是をさへ保つにをひては足ぬすと宣ふ也」〔ぎやどぺかどる・下・二〕「（女ハ）すこしの気ざかひの事があれば、口答へをし、腹を立て、身のほむらを燃いてそしりまはつてなほtannu xeneba」〔エソホ〕

たんねん【丹念】

名事を行うのに尽すまごころ。ねんごろな誠意。「いはんや汝年月、たんねんの（現行五流「多年の」）まことをぬきんでて、発心人に越えたり」〔謡・世阿弥自筆本盛久〕

たんねん【端然】

形動タリ居ずまいを正しているさま。きちんとして正しいさま。「（端）然 （タン）ネン」〔文明本節用〕「恁りけれども親兵衛は、暮るゝより旦るまで、端然{たんねん}として外覰{よそみ}もせず」〔八犬伝・九・一一〇〕

たんねんぶつ【但念仏】

名仏語。「但念仏往生」の略。念仏だけで往生を期すること、その法義。「但諸行往生」「助念仏往生」に対していい、浄土門の他力(たりき)念仏を端的にいったもの。「たんねんふつのもんかきてまいらせ候、御らん候べし。…たゝことおこなひばかりをして、極楽をねがひ候人は、極楽へもえむまれ候はぬことにて候よし、善導和尚のおほせられて候へば、たん念仏が決定往生の業にては候也」〔法然消息・年未詳・熊谷直実宛〕

たんのう堪能･堪納･堪応

名･動サ変「たんぬす」の転「たんのうす」から、「たんのう」を名詞として用い漢語めかしたもの。十分に満足すること。満ち足りた気持になること。『倭訓栞』には、「たんなふ　胆納なるべし。納得の意にいへり」と見える。「扨もしはい亭主かな、人に酒を盛るならば、たんのうする程振舞はせいで、アヽ、呑み足らいで気味がわるい」〔虎寛本狂言・悪太郎〕「せめてこんな所でなりと、女房かお染かといふて湛納{たんなふ}さしもせず、お前様の御寮人のと献上向きな挨拶{あいさつ}は、まだわしが気を疑ふてか」〔新版歌祭文・座摩社〕「凡、人に対しては其人の堪能{たんのう}するやうに挨拶すべし」〔心学五則〕

たんの･す【足んのす】

動サ変「たんぬす」の転。「此の乞食{こつじき}のたんのする程銭とらせし人なかりき」〔永代蔵・四・三〕

たんのたう――トウ【丹党】

名武蔵七党(むさしのしちたう)の一。丹治党ともいわれ、平安末期から中世にかけて武蔵国賀美郡（のち児玉郡に合併）の丹庄(タンノシヨウ)を中心とし、秩父郡などに広がっていた党的武士団。丹武信を祖とし、子孫は鎌倉の御家人にもなる。阿保(アブ)氏や加治氏など多くの家が分出した。「丹の党をむねとして、五百余騎ひしとくつばみをならぶるところに」〔平家・九・宇治川先陣〕「丹の党に阿保肥前守忠実と云る兵、連銭葦毛なる馬に厚総懸て」〔太平記・二九〕

たんば【丹波】

名国名。山陰道の第一国。もとは、現在の京都府中部以北に兵庫県の多紀･氷上二郡を併せた地で、古くは「たには」と称した。大和朝廷にとって畿内と山陰道を結ぶ重要な意味を持つ地で、大和朝廷とつながりを持つ豪族が存在した。四道将軍(しだうしやうぐん)の一人が派遣された丹波は、丹波国から山陰道全体をさしている。和銅六年（七一三）に北半が丹後(たんご)として分離したのちは、その残りがこの名で呼ばれるようになった。越(こし)･肥(ヒ)など、広大な国を二ないし三分した場合には、越前･越中･越後あるいは肥前･肥後など対等の形で命名されるのが普通であるが、この国だけが「丹後」に対して「丹前」でなく、「丹波」の称を踏襲している。本来の中心と考えられる、郡名･郷名の「丹波」が分離後の丹後に所属することにかかわりがあるかもしれない。丹後分離後は、『民部省式･上』では上国(じやうこく)、六郡。国府は桑田郡（京都府亀岡市内）、あるいは船井郡（八木町）にあったという。平安時代以降、皇室領や多くの公家･社寺領荘園があり、しばしば大嘗会(だいじやうゑ)の主基(すき)の国として卜定された。酒呑童子(しゆてんどうじ)の住む大江山(おほえやま)のある地などとして、しばしば説話に登場する。鎌倉時代には六波羅(ろくはら)探題の北条氏が守護を兼ね、南北朝から室町時代にかけて、仁木･山名氏を経て、頼元以来細川氏の守護国となり、やがて守護代(しゆごだい)の波多野氏が実権を握るに至った。安土桃山時代、織田信長(のぶなが)の命を受けて明智光秀(みつひで)が波多野氏を滅ぼしてこの地を領し、亀山城に拠った。近世には、亀山･福知山･篠山･園部･綾部･山家･柏原の各小藩が分立した。京の西北に接し都に近いが、猿や鹿･猪の多い山国と考えられた。丹波栗(たんばぐり)･松茸の産地、丹波焼･杉丸太の生産地として有名。『毛吹･四』には名産として、松茸･大納言小豆･林檎･鮎などを挙げている。「丹波タンバ」〔伊京集〕「我得たらむたんはの庄は、年に米一斗だに出で来べきならず」〔落窪・四〕「丹波にてわづらふことありしかばひさしう京にもかへらざりしほどに」〔書陵部本長能集〕「世間だにさむうなり候へば、雪のあさきに食まどうて丹波の鹿は播磨の印南野にかよひ候ふ」〔平家・九・老馬〕　 姓氏名。和気(わけ)氏と並び称せられる朝廷の医家。後漢霊帝の後裔高貴王の末裔と称する坂上氏を祖とし、十世紀中ごろに、丹波国矢田郡を本貫地とする康頼が針博士として朝廷に仕え、丹波宿禰の姓を賜った。以後、和気（半井）氏とともに、代々典薬頭･針博士･侍医などとして朝廷に仕えた。吉田･小森･錦小路･丹家･施薬院など多くの流を生む。「医師に見せられて実否をさだめらるべき由、奏し侍ければ、和気･丹波のむねとある輩に御尋ありけり」〔著聞・七〕「春宮例にもをはしまさで日ごろふれば…和気･丹波の医師 〈氏成･春成ども〉夜昼さぶらひて御薬の事、色につかうまつれど」〔増鏡・飛鳥川〕

たんばいちざうり――ゾウリ【丹波市草履】

名大和国丹波市（天理市）で製した板金剛(いたこんがう)風の草履の一種。「南都より泊瀬にいたる街道に、丹波市といへる村里あり。此地に板に草履を打たるを数多製し商ふ。俗に丹波市草履{たんばいちざうり}といふ。其製表は通例のわら草履、竹皮{たけのかは}草履にて、裏に杉板の厚み五分ばかりなるを綴{とぢ}つけたり。其板角なるもあり或は角の丸きもあり。畢竟角の丸きは後世の作なり。是所謂七十一番職人尽歌合に見へたる、草履つくりの持{もて}る板金剛なるべし。古の風俗のこりて甚{いと}ゆかしく覚ゆ」〔晴翁漫筆・三〕

たんばいろ／たんぱいろ【丹礬色･胆礬色】

名「たんぱ」は「たんぱん（胆礬）」（含水硫酸銅の結晶）の略。青碧色。顔色の青ざめたさまをいうのに用いる。「まだ雷が落そふにござるわいの、みなたんば色に成ており升るわいの」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「広言{くはうげん}吐きし竹沢も、五躰{たい}わな胆礬色{たんぱいろ}」〔神霊矢口渡・四〕

たんばかいだう――ドウ【丹波街道】

名京都から丹波へ行く道。丹波口(たんばぐち)から朱雀野(しゆじやかの)を西南によぎり七条通りに出、老坂(おいのさか)を越えて丹波に入る。「大宮をくだりに、丹波海道{たんばかいだう}を嶋原口までゆきいたり」〔浮世物語・一・六〕

たんばく／たんぱく【淡薄･淡泊･澹泊】

名･形動ナリ漢語。あっさりしているさま。「澹泊 たんはく、つくろひなし」〔永代節用無尽蔵〕　あっさりしすぎて味もそっけもないさま。あまりにさっぱりしていて風情がないさま。「淡薄 タンハク〈嘲詞〉（黒川本字類抄）」のように、馬鹿らしいとさげすむ気持を含めて用いる。人の態度に用いる場合は、つっけんどんで冷淡なさまをいう。「刻限に参内、今日直し物あり。又除目あるべしと云々。余即ち罷り出づ。事淡薄なるに依る」〔小右記・永延二・二・二七〕「此遍食物はわるいぞ。さて慚微薄と云ぞ。淡薄なるぞ」〔四河入海・八・四〕「是をいはゞ、澹泊{たんはく}無味にして、蠟{らう}を嚼{かむ}がごとし」〔色道大鏡・一五〕　単純ですっきりしているさま。気持がよいほどあっさりしているさま。人の態度について用いるときは、執着が少ないさまをいう。「誰か如かる禅室を閉ぢ、澹泊として徉せんには」〔性霊集・一〕「物をもすくなう食い、酒がのみたくともちつと飲み、朝夕をも淡泊にして」〔史記抄・貨殖伝〕「舒教授とのにもてなしは是までぞ。淡泊の体よもこらへぬぞ。面白ぞ」〔四河入海・一七・二〕　味･光などの感覚に訴える度合が小さいさま。薄く弱いさま。「淡薄 たんはく、あはくうすし〈味〉」〔永代節用無尽蔵〕「反照の光は淡薄なるが故に、物体微少なる時は、覚知すること能ざる也」〔暦象新書・上〕

たんばぐち【丹波口】

名所名。京都から丹波に行く丹波街道(たんばかいだう)の口。いわゆる京の七口(ななくち)の一つに数えられる。その場所は一定せず、中世には七条大宮の西方にあった西七条口の称であったと思われる。近世には大宮通花屋町上ル一筋目西入ル（六条大宮に当る）丹波街道町を称した。この口はまた島原(しまばら)に通う道でもあったが、近世中期、その南方花屋町通に島原口が開かれて次第に廃れた。なお、宝永六年（一七〇九）刊『京絵図』、享保八年（一七二三）刊『京大絵図』などには七条大宮付近を「七条通丹波口」とし、『山城名跡巡行志･一』（宝暦四年〈一七五四〉跋）には「七条口 〈一名丹波口〉」とある。「河嶋辺を打過て、丹波口へ出たれば、夜ほのと明にけり」〔明徳記・中〕「丹波口」〔平安城東西南北町並之図（寛永十八年以前刊カ）〕「大宮通りより丹波{たんば}口の西へゆかず(=島原ヘ遊ビニ行カズ)」〔永代蔵・一・二〕「朱雀通ひの浮れ人…二枚肩に得乗らいで、焼印編笠打翳し、たんはくちにて蹴躓いて」〔松の葉・三谷がへり〕

たんばぐちのちやや――チャヤ【丹波口茶屋】

名京都六条大宮の丹波口(たんばぐち)に当る丹波街道町の両側にあった引き手茶屋。『色道大鏡･一二』にその図を載せている。島原に遊ぶ客に焼印編笠(やきいんあみがさ)を貸し、登楼の手引きをした。『人倫訓蒙図彙･七』に「丹波{たんば}口のちや屋、此所は色里にかよふおのこ、三まいがた四まいがたのおろせ(=駕籠カキ)にあしをはやめ、そらをとぶがごとくにかけり。茶や近くなりぬれば六尺ひとり先へはしり、茶屋のおもてとをりさまに、たれさま御出とつたふれば、内よりよう御出と、いふよりはやく焼印のあみがさもち来りぬ」とある。「手持わるく台所にあがれば、丹波{たんば}口の茶{ちや}屋かそこに居あはせ、其二階へあがれとさしづをする片手に」〔一代女・二・二〕

たんばぐり【丹波栗】

名丹波国産の栗。果実大きく、味もよい。『本朝食鑑･四』に「自レ古丹波但馬阿波等の州、栗子を出す。延喜式の神祇大膳に載レ之。今も亦丹波の山中より出る者を上と為す。其の大さ鶏卵の大さの如し。諸州これを種ゆ。状ち相似たりと雖ども、丹之産に及ばず」と見える。『滑稽雑談･九月下』には「就レ中丹州の一種、一苞に一子を生ず。甚大也」とある。室町中期には、栗供御人（丹波からの栗の行商）が西七条あたりに集り、栗代官（栗の問屋）丹波屋がいた。実の大きなものは父打栗(ててうちぐり)という。季語、秋。「一つかみとられて行やたんば栗」〔功用群鑑〕「大味のいつかはへるや丹波栗」〔八番日記〕

たんばごえ【丹波越】

名元来は都に住んだ者が、丹波の田舎へ逃げ隠れるように移居することを称した。それは商業の失敗、社会的な不名誉などが原因であるが、浮世草子類では、島原での遊女狂いのすえ、金に困ったり、勘当されたりして、丹波口(たんばぐち)を通って丹波方面へ隠れることを、もっぱら称している。『俚言集覧』に「丹波越　欠落を云ふ」とある。「町人の子ども親のたくはへおきし金銀を盗み出して、ひた物にかかる(=遊女狂イスル)程に、後には親にかんだうせられ、たんばごえにおもむく」〔野郎虫〕「かりの行衛も先丹波越／借銭の数はたらでぞつばめ算」〔宗因七百韵〕「丹波越{たんはこへ}の身となりて、道なきかたの草分衣、茂右衛門、おさんの手を引て」〔五人女・三・四〕

たんばさるがく【丹波猿楽】

名丹波国桑田郡（京都府亀岡市内）矢田の地に本拠を置いた猿楽の座。『花伝･四』の「法勝寺御修正参勤申楽三座」として挙げる新座･本座･法成寺の三座のうち本座が矢田猿楽に当るが、ほかに梅若･日吉･大法師その他の座もあった。「仍つて他郷猿楽 〈大法師丹波猿楽〉」〔看聞御記・応永二三・三・一〇〕「四座の内は珍しからず、丹波猿楽、梅若大夫に能をさせ」〔信長公記・一五〕

たんばたばこ【丹波煙草】

名丹波国篠山･福知山などから産した煙草(たばこ)。『毛吹･四』「諸国名物」に「丹波…野々村多葉粉」と見え、寛永（一六二四‐四四）期には栽培されていた。辛味を特徴とする。商品名としては、舞留(まひどめ)が著名。「じやうずのくすしもろはくと、たんばたばこにひごぎせる、くはんぜがしまひ、こんぱるがうたひはいまのはやり物」〔あづまめぐり・下〕

たんばたらう――ロウ【丹波太郎】

名六月ごろに、丹波地方から出る入道雲を、京阪地方で称する語。『物類称呼･一』に「夏雲　なつのくも　江戸にて、坂東太郎と云 〈坂東太郎といふ大河あり〉大坂にて、丹波太郎と云。播磨にて、岩ぐもといふ…今案に、これらの異名夏雲のたつ方角をさしていひ、又其形によりてなづく」と見える。「折節の空は水無月の末、山々に丹波{たんば}太郎といふ村雲おそろしく、俄{まこと}に白雨{ゆふだち}して神鳴臍をこゝろ懸」〔一代男・四・七〕「丹波太郎{たんばたらう}信濃次郎 〈夏雲也白雨催を云〉近江三郎」〔譬喩尽〕「蛙鳴て雨を呼び勢を張る丹波太郎」〔和漢俳諧集〕

たんばぢ【丹波路･丹波道】

名京都から老坂(おいのさか)を通って丹波(たんば)へ行く道。奈良に都のある時は、奈良街道歌姫越を木津川左岸を通って北上、田辺、大住を経て、木津･宇治･桂三川合流点を渡り沓掛へ出て、のちの山陰道へ入るコース（古山陰道）が丹波路であった。京都遷都後は、平安京から樫原、塚原、沓掛を経て老坂を越える山陰道が、代表的な丹波路であるが、葛野郡下山田（京都市西京区）から丹波の山本（あるいは王子）へ出る唐櫃越(カラトゴエ、山陰道の北側を平行する)も丹波路であり、軍道としてよく用いられた。『雍州府志』に「丹波道　下山田村自り丹波に赴く之坂路にして古来往還之道也。行程近と雖ども嶮隘攀ぢ難し、故に近世老の坂を順路と為す」とある。また、仁和寺から高雄、槙尾、栂尾を経て、中川、小野、周山へ向う周山街道、鷹が峰から長坂口、京見峠、杉坂へ出て周山街道に合する山国街道もまた、丹波路と呼ばれている。「たにはぢ」とも。「路…丹波（路）」〔八雲・三〕「十郎蔵人あしかりなんとやおもひけむ、木曾にちがはむと丹波路にさしかゝつて、播磨国へ下る」〔平家・八・室山〕

たんばちや――チャ【丹波茶】

名丹波国で製する茶。宇治茶(うぢちや)などに比して粗悪であるとされた。『清風瑣言』に丹波の草山、香泉寺という煎茶を挙げて、常食の品で、文雅の伴ではないという。「たんばぢやのわるひちやを、のまぬも道理」〔狂言・今神明〕

たんばぬの【丹波布】

名丹波国から織り出した麻の太布(ふとぬの)。酒袋などに用いる。『和漢三才･七七』に「丹波国土産　太布」とある。「新しき丹波布かの笠ぶくろ」〔紅梅千句・三〕「扨は哥にて売かひを致とみへた。身も買申さん。与作丹波布{たんばぬの}はなひかと、こと葉をなまりて問ければ」〔軽口もらいゑくぼ・三〕

たんばのかみ【丹波守】

名丹波国の刀鍛冶によって打ち出された小刀か。丹波には佐伯長末一流が有名である。「男共、箪笥の丹波の守出して来い。此間男めが鼻をそいで、坊主にして門へ一日曝す」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕

たんばよさく【丹波与作】

名人名。関(せき)　 ①の宿の出女小万と深い仲になり、俗謡に歌われたり、歌舞伎『丹波与作手綱帯』（元禄六年〈一六九三〉）や浄瑠璃『丹波与作待夜小室節』（宝永四年〈一七〇七〉ごろ）に仕組まれている丹波の馬方の名。実説は不明であるが、どの作品でも高禄の侍が度重なる色事で馬方に零落しながらも示す伊達な男ぶりが造型されている。「此亀山は東海道と聞ゆるに丹波与作といふ時は丹波の亀山にや」〔嬉遊笑覧・二中〕　 　とその内縁などの関係を題材にした演劇、またはそれを改作した演劇の通称。「百太郎殿は去々年のたんば与作{よさく}ぢねんじよの三吉よりめつきりと評判が出ました」〔役者舞台小袖・中〕「夢中に祖父嵐三右衛門枕にたつて…是はむかし丹波与作の狂言に、豊嶋春之丞が川風に吹とられしすげ笠」〔役者三蓋笠・京〕

たんぱん／たんばん【丹礬･胆礬】

名天然に産する硫酸銅。塊状･鍾乳状、あるいは石英のような形の結晶をなす。青色透明であるが、空気中に放置すると表面が白くなる。わきが･虫歯･のどけ･悪瘡などを治すという。出羽の秋田、 下野の足尾などから産した。「Tanpan　〈緑青に似た緑色のある薬〉」〔日ポ〕「さしておもひ寄たる薬もあらねば、くさりぐすりにて療治せばやと、丹礬{たんはん}の入たるこぶぬきの薬を包書付していだす」〔杉楊枝・五〕

たんばんかん【担板漢】

名禅宗用語。板を肩に担げば片側だけしか見えないように、物の一面だけを見て全体に通じない偏見者。一方向きの人。『碧巌録･四則』に「担板漢、野狐精」と見える。「担板感云く、惣て、舞･動に至まで、左右前後とおさむべし」〔花鏡〕「担板漢に雷喝をなし、びつくりと肝をつぶさせ」〔近来俳諧風躰抄・序〕

たんび【度】

名度(たび)　の転。近世以降用いられる。「度毎{たびごと}をたんびごとと」〔かたこと・二〕「口をきくたンびに上ツたり下ツたりするのう」〔八笑人・四追加・上〕

たんび【歎美･嘆美】

名･動サ変漢語。「美」は、褒める意。深く褒めること。歎賞(たんしやう)とほぼ同意。「抑も西行は…家富み、年若くして、心に愁無く、遂に以て遁世す。人之を歎美する也」〔台記・康治元・三・一五〕「是におゐて市中の老父、挙て日頃の大志果して尋常ならざる人才なる事を嘆美せり」〔一話一言・一〕「たゞアヽと歎美して、打おどろきたる落花なるべしといへり」〔随斎諧話・乾〕

たんぴつ【丹筆】

名漢語。罪人の刑を書く筆。『白孔六帖』に「丹筆は、刑を正すの筆なり」とある。訴訟に関する決裁事項を書くことにいう。また、書き物をする際に、塗り消して書くのに丹(たん)を用いる（虚字詳解）というから、文書などを書き改めることにもいうか。「東州御領、元の如く相違有る可からざる由、二宮の注文に任せ、丹筆を染めて奉免し畢んぬ」〔東鑑・寿永元・二・八〕

たんぴつ【短筆】

名漢語。下手な筆跡。拙筆。また、つたない文章。「短筆不宣（万葉･四一三二前文、大伴池主書簡）」のように書簡の結びに用いることがある。「忽ちに短筆に課(おほ)せ、聊かに四韻を勒す」〔万葉・三九七三序〕「委しき旨は短筆に述ぶるべからざる而已」〔実隆公記・延徳三・五・二七〕「或仁、連歌竹馬用心之一篇、頻りに憤望之間、去り難きに依り、此両帖頓に短筆に任す」〔国籍類書本ささめごと・跋〕

たんぴようタンピョウ【炭氷】

名漢語。炭と氷。全く性質の相反したもののたとえ。「氷炭」ともいう。また、全く性質が反対で、一致･調和せぬことを「炭氷合はず」という。「下の句など似たる事は、まゝ侍るうへに、其意炭氷{たんへう}に侍れば」〔無名野草・下〕「左{と}ても右{かく}ても這{この}衆人に、理を演{のべ}虚実を弁ずるとも、炭氷{たんひやう}合{あは}ねばなかに、頑愚の惑ひは解がたかり」〔八犬伝・八・八三〕

たんふ／たんぷ【担夫】

名漢語。荷物を肩に担いで運搬する人夫。調･庸などを都に運ぶ諸国の農民をさして用いることが多い。担脚(たんきやく)、「運脚」ともいう。「担夫モチフ、カチモチ、タンフ〈下賤部〉」〔黒川本字類抄〕「駕に従ふ諸国の騎士、当年の調庸及び担夫の田租を免ず」〔続紀・大宝元・一〇・二〇〕「応に担夫に運粮賃乗を加給すべき事」〔類聚三代格・六・大同五・五・一一・太政官符〕「但し京に向ふ程、郊亭十舎を過ぎ、帰国の間、雲巌千里を阻つ。是れ以て担夫肩爛れて悲みを朸下に置き、役駄蹄を傷めて痛みを鞍上に挙ぐ」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕

たんぷ【丹府】

名漢語。偽りのないまごころ。丹心(たんしん)。赤心(せきしん)。陸機の『弁亡論･下』に「士に接するに盛徳の容を尽し、仁に親しむに丹府の愛を罄(つく)す〈良曰く、丹府は赤心を謂ふなり〉」とある。「爰に知る、丹府之地自り発すと雖も、遂に玄化之基に帰する者也」〔本朝文粋・九〕

たんふう【丹楓】

名漢語。紅葉したかえで。「千樹の丹楓九月の霜、筵を開けば爛漫として高堂に入る」〔南郭詩集・七言絶句〕「丹楓{たんふう}〈もみぢ〉」〔詩韻砕金幼学便覧・下〕

たんぶたんぶ(と)

副擬態語。「たぶたぶ（と）」に同じ。「四十計なる男の、狂紋のひたゝれき、烏帽子のざしきたむぶとあげさせ、ぶむどうにかゝつて、若侍に双六うたせ助言してゐたりけるは」〔幸若・富樫〕「三界るてんのにごり江は、いつかくみつくさん、そこすむ水をくまふよ、たんぶとくめば雫にかげ落て、月もたもとをのぼり坂」〔釈迦如来誕生会・四〕

たんぺい【短兵】

名漢語。短い武器。刀剣･手槍の類をいう。また、そのような武器を持って敵に肉薄して戦う兵士をさしていう。「Tanpei」〔日ポ〕「短兵を取り、振ひ呼びて賊中に入る」〔扶桑略記・天慶三・一一・二一〕「さしも嶮き山路を、短兵直に進んで、敵の中へ懸入て」〔太平記・一三〕「七百騎を引卒し、短兵を取ひしぐは斎藤が役目」〔伎・大塔宮曦鎧・二ノ口〕
たんぺい急{きふ}に短兵(たんぺい)を手にして敵に迫り、息つくひまなく攻め立てるさま。性急に攻め立てるさま。「たんぺいただちに」ともいう。「順ふ兵僅に二十余騎に成しかば、敵三千余騎の真中に取籠めて、短兵急に拉(とりひし)がんとす」〔太平記・一〇〕「Tanpeiqi&x7b;ni とりひしぐ」〔日ポ〕「下はつらゝ鏡の如なるに、雪は未だ消やらず、短兵急に進共登る可き様もなく」〔甲乱記〕「貴殿と某両人が、心を堅むる事を知らば敵心を赦さずして、たんぺいきうに若君を、殺害せんも計られず」〔伽羅先代萩・八〕

たんぺい【坦平】

名･形動ナリ漢語。平らであること。また、そのさま。平坦。「緇と素と道はず、日夜険危に走る。惜しむべし坦平の路、唯草の離々たる有り」〔良寛詩集〕

たんぺうタンピョウ【箪瓢】

名漢語。竹を編んで作った飯の容器と、飲物を入れる器。「（陶潜ハ）箪瓢屡(しばしば)空しけれども晏如たり」〔靖献遺言・三〕　箪食瓢飲(タンシヒヨウイン)の略で、飲食物がわずかで簡素なこと。また、その飲食物。「禽獣群せず、何ぞ必ずしも世を避けん。箪瓢を楽しみと為す、聊か以て歳を卒ふ」〔経国集・一〕　転じて、貧しい生活をいう。「官は閑(なら)ひて幸に箪瓢の清きを守る」〔三角亭集〕

たんべつ【段別･反別】

名課役のため田畑一反を単位とすること。田地の収穫量に関係なく、段別を基準として貢租･公事を賦課することがあった。「此の外も亦国定と号し、段別に勘納する所の段米一升二合、不法の斗升を以つて件の米を収む」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕「さる程に、鎌倉殿日本国の惣追捕使を給はつて、反別に兵粮米を宛行べきよし申されけり」〔平家・一二・吉田大納言の沙汰〕「たんべつ、瓜八づゝ上。まい年なり」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕　土地の面積。土地面積の単位である町･反･畝･歩の総称。「新田検地条目…一、村に而内割いたし、反畝歩分け置候所は、反別地引帳に記、札建候儀右同断」〔徳川禁令考前・五九・三九九〇〕

たんぼ田圃

名田(た)。田地。「イヤ色じやの誠を立ると、皆偽りたぶらかし、お前を泥溝{たんぼ}へ打込し仕業」〔来芝一代記〕「畈畝{たんぼ}　俗にタンボと訓り、畈は段別の段を田に合せたるなるべし」〔俚言集覧〕「そのはしの向ふに鳥居があるから、そこをまつすぐに、まがると田甫{たんぼ}へおつこちやすよ」〔膝栗毛・初〕　江戸の新吉原周辺、特に東南方向のたんぼの称。江戸市中から新吉原の大門(おほもん)または日本堤(にほんづつみ)に出る近道としてそのあぜ道が利用された。「吉原たんぼ」「中たんぼ」ともいう。「くわんをんうら門　人にしのぶには、此うら門よりゆくがよし、…され共たんぼにかゝることなかれ、昼はくるしからねど、夕ぐれたそかれどき、かりそめにも行べき所ならず、たとへぶゆうすぐれたりとも、あやうき方へゆくべからず」〔吉原恋の道引〕「たんぼからすつぽんに呼ぶ河岸の客」〔桜の実〕

たんぼ【丹母】

名漢語。神仙の術で、丹薬(たんやく)、特に金丹を作るために、金と銀とを溶かし合わせたもの。『蒙求抄･六』に「丹を煉る時、金銀を鼎へ入れて煉に火をつよくしてねるぞ。火がよわければ一にならぬぞ。一になると丹母と云ぞ。丹母もまた丹にならぬに水銀を入れば水銀が丹母を呑を、其で丹を用やう有ぞ」と見える。「丹母は鍋を使ひて煎る」〔文明十八年和漢狂句〕

たんぼ【旦暮】

名旦夕(たんせき)とも。漢語。朝と晩。また、朝も晩も。「旦暮〈同（=晨夜分)〉タンホ〈時節詞〉」〔黒川本字類抄〕「頃日合戦の音无し。漸く旦暮の心を慰む」〔将門記〕「丹波国大芋{をほち}と申す所に住ける僧、生得{しやうとく}地蔵を信じ、旦暮{たんぼ}勤修{ごんしゆ}しけり」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「Tanboゆかしい　〈昼も夜もなつかしがり、恋しがっている〉」〔日ポ〕　その日の朝か夕暮れか。目前に差し迫った期日。危急の時。「所労大事にまかりなりて、命旦暮にあり。いま一度見参に入て、よみぢやすくまからばや」〔著聞・一五〕「前陣は已に敗れ、後陣は又囲れぬ。宗綱齢已に七旬、命旦暮にあり」〔源平盛衰記・二九〕　朝から晩までの短い時間。「万古を旦暮にして、六合を咫尺するも」〔根無草・前・序〕
たんぼ期{き}し難{がた}し病気が重くて、わずかな時間を生き延びることを期待するのも困難であるさま。今日明日の命も危いこと。「左大将去る十九日より俄に重き病に沈み、旦暮期し難し。仍つて今日、大将･春宮大夫を辞する表を上ると云々」〔小右記・永祚元・六・二三〕
たんぼ無{な}しその日の朝夕を暮す蓄えもないことから、暮しをしっかり立てない人を見下していう。「世路無二正体一人をたんぼなきと云ふは下﨟の片言歟。無二旦暮一と書く也」〔壒嚢抄・三〕
たんぼの命{いのち}その日の朝か夕暮れにも死にそうな差し迫った命。「老人は旦暮{たんぼ}の命もはかりがたし」〔教訓雑長持・二〕

たんぽ

名上方語。瓢箪(へうたん)のこと。「祖父{ぢい}さん、たぬきはどのやうにして出るや。ハテしれた事、たんほと通ひと持て、大なはつてうがさを着て出おるハヤイ」〔立春噺大集・君竹二〕

たんぽ

名「たんぽぽ」の転。「朝顔形リの菜売籠に田芹･たんぽ･藁苞にした嫁菜を入れ」〔お染久松色読販・序幕〕　綿を丸めて布や皮で包んだもの。稽古用の槍の先に付けて、突いたときの衝撃を和らげる。形がたんぽぽの綿のほうけたのに似ることよりいうか。「たんぽ…鎗(やり)のたんぽ」〔俚言集覧〕「たんぽの鎗で功名の御新恩」〔柳多留・九二〕

たんぽ【湯婆】

名唐音。金属製または陶製の枕ぐらいの大きさの器で、中に熱湯を注入して栓をし、足腰を暖めるのに用いるもの。湯たんぽ。季語、冬。「居士予の湯婆を借り夜間熱湯を其の中に含み足を煖めて云ふ」〔蔗軒日録・文明一八・一〇・九〕「十月…たんほ」〔毛吹・二〕「袖の上禁足湯婆{たんほ}にせまりてげり」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「たらちめの暖甫や冷ん鐘の声」〔曠野・七〕　銅または真鍮製の器で、酒のをするもの。ちろり。『守貞漫稿･後集一』に「ちろり、銅製、京坂にてたんぽとも云。近世ちろりにて湯にせし也」とある。「万日ゑこうへ、六十あまりなる老人三人づれにて、めんたんほに酒を六七合ほどづゝ入るを、皆々懐中して」〔軽口星鉄炮・一〕「はゞ茶わんとたんぽを持きたりわたし」〔三宝荒神・下〕

たんぼどほり――ドオリ【田圃通】

名田圃道(たんぼみち)　に同じ。「ハヽア、海老屋か扇屋かネ。夫ばかりですめば能のに、田圃通{たんぼどほり}を抜ました」〔浮世風呂・前・上〕

たんぽぽ【蒲公英】

名植物名。きく科の多年草。本草では菜部柔滑類とする。田野路傍に自生する。葉は根元から叢生し、著しく羽裂する。春季、次々に花柄を出し、先端に一個ずつ黄色の頭状花を開く。日本たんぽぽは、雨天･曇天･夜間に花を閉じる。白色の絮毛を有する実を結び、熟すれば風に乗じて飛散する。花柄、葉を折れば乳液状の汁を分泌する。全体に大形で花弁が白いしろばなたんぽぽがあり、四国･九州など暖地に多い。『重訂本草綱目啓蒙･二三』などに、むらさきたんぽぽと呼ぶものがあるという。『農業全書･四』に「味少し苦甘く料理に用ゆる時、葉をとりて茹き、ひたし物、あへ物、汁などに料理してよし。是を食すれば大用の秘結をよく治するなり。圃の廻り菜園の端々、多少によらずかならずうゆべし。食毒を解し気を散じ、婦人の乳癰を治す」と、食用、薬用の効を説く。語源については諸説あるが未詳。『本草和名』に「蒲公草…和名布知奈一名多奈」とあるのは、古名である。また、「つづみぐさ」ともいう。季語、春。「Tanpopo」〔日ポ〕「蒲公英タンホホ」〔書言字考〕「草花一二本、金仙花五本、南蛮之たんほほ一本之を賜ふ」〔言継卿記・天正四・三・七〕「二月…たんほゝ〈つゝみ草共〉」〔毛吹・二〕「或人の説に、此菜一名を白鼓草ともいへば、タンホヽの名あり、タンホヽとは鼓声をまなびいふなりといふ、如何にやあるべき。タンホヽは、此と彼とにして、呼ぶ所を合せ云ふに似たり。タンとはタナの転語也。ホヽとは此物一名また孛々子といふなり」〔東雅・一三〕「蒲公は売る声迄も拍子あり」〔俳・うたたね・源〕　通草(あけび)の異名。「通草　あけび…ぎうすいさう〈遠州〉、たんぽぽ〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一四下〕

たんぼみち【田圃道】

名田の間を通っている道。『書言字考』に「畈道タンボミチ、田堀道同」とある。「こりずもかよふたんぼみち、風にも行雪にも行、ぬれに打こむ若さかり」〔京四条おくに歌舞妓・四〕江戸方面から新吉原へ徒歩で通うときに、近道として通る新吉原周辺のたんぼ道。浅草見付から行く道に比べて、上野車坂下から金杉、蓑輪を通って行く道の周囲にはたんぼが多くあった。下谷(したや)方面からの道をもいったようであるが、江戸中期からは、浅草の馬道より日本堤に出る通常の道でなく、浅草寺の北方のたんぼの間の道、いわゆる「中たんぼ」をいう。道が悪く、雨上がりにはぬかるみに足をとられ、また、喧嘩･犯罪の場ともなった。田圃通(たんぼどほり)とも。「下谷通りの田堀道{たんぼうみち}を行に、…こきみのあしくおもふに、声懸てやらぬといふ」〔二代男・四・一〕「たんぼ道天水桶をまとに行キ」〔川柳評万句合・安永元年〕

たんまい【段米･反米】

名中世、朝廷･幕府･荘園領主が田地の反別に課した臨時の課税。もと、米であったが次第に銭貨に移り、段銭(たんせん)と呼んだ。「一升五合は、たん米とて、たうゐんえさたす」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕「合して定米拾石伍斗六升の内。反米四斗八升 〈半分定〉」〔大乗院寺社雑事記・寛正五・一二・一八〕

たんまつ【端末】

名漢語。始めと終り。本と末。『日ポ』に、「Tanmat　はじめと末〈始めと終りと〉」とあり、「たんばつ」の形もある。転じて、始めから終りまで。全部。「三成か謀逆の端末{たんまつ}已に顕るといへとも」〔宝永写本山口記〕

たんまり

副程度が十分でゆったりとしたさま。「ヲイ。今行よ。あれ御覧じましな。二度三度のお迎だ。ホンニ、たんまりと湯へも這入れません」〔浮世風呂・二・上〕　数量が十分に多くあるさま。どっさり。たくさん。「同じ五月に芽をふいた植付時の早苗稲{はやていね}、こいつは実収{みいり}がたんまりだわい」〔吾嬬下五十三駅・二幕〕

たんめい【短命】

名･形動ナリ漢語。短い寿命。若死に。長命(ちやうめい)の対。「（短）命（タン）メイ」〔易林本節用〕「金烏(=太陽)西舎に臨(て)らひ、鼓声短命を催(うなが)す」〔懐風藻〕「短命{たんめい}の人をしば忘かね／右近めしつゝ恨語れり」〔鷹筑波・五〕

たんもち【痰持】

名痰(たん)①の出る持病のある人。「海辺は塩の干生姜の空／痰{たん}持の蜑の呼声かすかなる」〔江戸宮笥〕「痰持のよふな喜世留でセナア呑ミ」〔柳多留・一〇三〕

たんもの【反物･端物】

名成人用の和服一着を仕立てるのに必要な織物の単位、すなわち一反分に織り出した布帛。「一反物」の略。「一疋物」に対する語。産地や絹･木綿などの質の差によって、幅･丈に差がある。「寛文四辰七月十三日反物寸尺之定…一、絹紬之儀、壱端付、大工かねにて長三丈四尺、幅壱尺四寸たるべき事」〔徳川禁令考前・五六・三七四六〕「上田嶋幅九寸弐丈七尺づゝの反物也」〔万金産業袋・四〕　一般に布帛を総称していう語。「天明元丑年六月晦日反物糸綿等改所相建候に付御触書…武州上州村々より織出候諸端物、并糸真綿売捌方」〔徳川禁令考前・五六・三七七二〕「金銀其外毛類端物の類も、御番衆は勿論御用達町人抔の宅々へ下げ置」〔耳袋・三〕

たんや【鍛冶】

名漢語。「かぢ」に同じ。「鍛冶カチ、タンヤ〈鉄を打ち器を造る者也。日本之俗、此二字を以て呼ぶを、仮冶{かち}の音{こへ}を作すは大なる誤也。蓋し字形相似るを以て歟。字已に別にして、音{こへ}も亦別也。之を弁ず可し〉」〔下学集〕「理と義を鍛冶{たんや}となして、日夜此心を錬鍛{ねりきたひ}て」〔万民徳用〕

たんやく【丹薬】

名漢語。「Tanyacu　ねりぐすり」〔日ポ〕　仙人が調剤し、また、仙人になるために作られる、霊妙な力をもたらす薬。丹(たん)には、原料としての鉱物の概念と、繰り返し調合するという過程の意味が含まれる。仙丹。「例へば、仙人の丹薬を合するに、鉄をねりて黄金となすに似たり」〔わらんべ草・二〕「中のよいあまりの願ひ事、仙家の丹薬に不老不死の歓楽を究むべし」〔諸道聴耳世間猿・四・三〕 漢方で、調剤したものを蜂蜜などで練り合わせて丸薬(ぐわんやく)より小さめに丸めた薬の総称。『二十巻本和名抄』には「丹薬　大唐延年経云九微丹」のほか「紫霊丹」「四神丹」「金液丹」など、多くの丹薬名を挙げている。「虔みて勅旨を奉じ、茲の丹薬を服するに果して効験得たり」〔続日本後紀・嘉祥三・三・二五〕「丹薬を服せずと雖も、年来、豆汁･大豆煎…等不断に之を服す。此の験か」〔小右記・長和五・五・一一〕「散は散なり。急病を去るものは之を用ゆ。丸は緩也。速に其病を去ること能はず、従緩にして治す。丹は即ち丸の大なるものなり」〔増補家伝預薬集・一〕

たんらん【貪婪】

名漢語。「貪」も「婪」もむさぼる意。金銭や財貨を求めて非常に欲深いこと。「どんらん」とも。「（貪）婪（タン）ラン〈欲心深義〉」〔文明本節用〕「詔して曰く、…頃者(このころ)王公諸臣多く山沢を占めて耕種を事とせず、競ひて貪婪を懐ひて空しく地の利を妨ぐ」〔続紀・慶雲三・三・一四〕「此の如くは則ち、恐らくは朝に廉恥の臣少く、国に貪婪の吏多からん」〔本朝文粋・六〕「貪婪{たんらん（むさぼりつよき）}の蚊は血を吸ふこと飽くまでにして、其の腹裂て死するあり」〔新語園・七〕

たんり【貪吏】

名漢語。欲深い役人。収賄を事とし、財をむさぼるような役人。「則ち復た今日郵駅之人馬を属して貪吏之治世を恃み、小民を愚にして為さざる無きにも如かざる也」〔今書・上〕

たんりつ【単律】

名雅楽の二つの調子（音階）、呂(りよ)と律(りつ)のうち、呂がなくて、律だけのこと。「唐土は呂の国なり、律の音無し。和国は単律の国にて、呂の音無し」〔徒然・一九九〕

たんりよタンリョ【短慮】

名･形動ナリ漢語。あさはかな考え。浅慮。「短慮タンリヨ」〔下学集〕「此事又区々短慮に叶ひ、興有り、興有り」〔類従本江談抄・五〕「短慮の至り」〔徒然・二一九〕「短慮未練の仁、稽古せしむるの程」〔庭訓往来・八月〕　気短。「主人は生得御短慮なる御生まれ付き」〔忠臣蔵・二〕「いつてつたんりよの御生れなれば、中御かんげん申たとて所詮御きゝ入はあるまいと」〔戯忠臣蔵噺・上〕

たんりよものタンリョモノ【短慮者】

名気が短く怒りっぽい人。思慮の浅い人物。「たんりよじん Tanrio mono　〈怒っている、または、怒りっぽい人〉」〔日ポ〕「七左衛門･七兵衛など短慮者にて、我等気に入不申候」〔三壺聞書・一〇〕

たんれん【鍛錬･煅煉】

名･動サ変漢語。「鍛錬タンレン」〔下学集〕　金属を鍛えること。「汝らが鍛錬系図にはよらず、所詮劔のきれ次第」〔唐船噺今国性爺・上〕　努め鍛えること。努力すること。錬磨すること。「ものまなぶひまびまに、此の道(=歌道)をのみたんれんせられし程に」〔耕雲口伝〕「よく、十二調子の沙汰、たんれん、稽古肝要也」〔八帖花伝書・二〕「枕がへし扇のきよく、しな玉あないちなどよくたんれんし給ふ」〔役者口三味線・京〕　熟達していること。習熟していること。「としに鍛錬してぞかへる雁」〔天文十七年八月二十八日歓喜天御法楽畳字連歌〕「北野能円は、源氏物語鍛練の者也」〔葉隠集・一〇〕「むさしへおもむきかりくらたんれんをいひ立てとしまの判官につかへし也」〔月夜吉阿玉之池・上〕

たんろ【湛露】

名繁く置いた露。繁露。「湛露閑かに尋ぬ苔径の客、酌霞更に送る柳門の人」〔類聚句題抄〕　 帝や主君の深く豊かな恩情をたとえていう。『詩経･小雅』の「湛露」に、天子の恩恵を「湛々たる露」とたとえていることに基づく。「今日良く徳に酔ひぬ、誰か言はむ湛露の恩」〔懐風藻〕「賜ふことは帝恩に在りて湛露を含み、出すことは天意に従ひて流霞に混ず」〔本朝文粋・一一〕　酒(さけ)の異名。「晩に清史の文亭に参り夕飡を用ふ。奈良より湛露上る。之を賞翫す」〔康富記・文安元・四・一三〕

たんゐ【単位】

名禅宗の僧堂における修行僧の居所。僧堂内の大衆の座位を長連床と称し、長方形で、五、六人から十人ぐらいずつ一床に座す。名単（各自の名を書いた赤い紙片）をこの座位にはって個々の居所を特定することによる称。隣の単位を「隣単」、一連の単位を「連単」という。「勅修清規日用軌範に云、昏鐘鳴に、須く先づ単位に帰て坐禅すべし」〔禅林象器箋・座位〕

たんゐん【探韻】

名詩の韻字を探ること。文台の上に韻字を書いた紙を伏せて置き、詩会に列席した人がその紙を取り、その場で開いて、その韻で作詩する。詩稿には題の下に、「探得其字」と注記する。和歌でもこれをまねて、「大納言源朝臣の枇杷の家にて、菊をもてあそびて、さぐりてくもじを得たり（源順集）」のように一文字を与えられて、その文字を歌の最後に置いて詠むことが行われた。「その道の（人々）は皆たんゐむ賜はりて、ふみ作り給ふ」〔源氏・花宴〕「探韻{たむいむ}〈同レ上探題〉」〔名目抄〕

ち【千】

名千(せん)。数の多いことをいうのに用いることが多い。「又、背(そびら)に千箭 〈此云二知能梨一〉の靫(ゆき)と五百箭の靫とを負ひ」〔神代紀・上〕「百(もも)に千に人はいふとも月草の移ろふ心我持ためやも」〔万葉・三〇五九〕

ち【父】

名「ちち」「おほぢ」「をぢ」などの語基となる語で、男親や祖先などに対する尊称。「うまらに聞こしもち食(を)せ麻呂が知(ち)」〔記歌謡・四八〕

ち【血】

名動物の血管内を循環する液。血液。「中焦気を受け汁を取り変化して赤き者を血と謂ふ（和漢三才･一一）」というように、ヘモグロビンを含んで赤色を呈するもののみを一般には血とみなす。また、「諸の血は皆心に属す（和漢三才･一一）」というように血は心臓より出て血の筋、すなわち血管を流れて体内を巡り、諸器官はこれを受けて働き、寝れば血は肝臓に帰るものと考えられた。したがって、血の巡りが凝滞すれば身体に障害を来たす。血統、血筋というように、血は親から子々孫々に伝るものとみなされる。生命の維持に欠かせないものであるところから、血に対する呪術的信仰は世界各地に見られるが、わが国ではむしろ殺傷･疾病などにより流出する血は穢れとして忌まれる。また、分娩時の出血や経血も穢れとされ、その間、女性は他屋に籠る習俗もある。また、生血を薬として珍重する俗信も行われる。「血知肉中赤汁也」〔和名抄〕「其の長は谿八谷峡八尾に度りて、其の腹を見れば悉に常に血爛れつ」〔記・上〕「おのがたぶさのちをさしてあやして、琴の名を書きつく」〔宇津保・俊蔭〕「この卒都婆に血のつかんおりになん、この山はくづれてふかき海となるべき、となん父の申置かれしかば」〔宇治拾遺・二・一二〕
ちが多{おほ}い血気盛んで、感情が激しやすい。血の気が多い。「乳守へ行てさはぐまいかと、あたまに血{ち}のおほいもの共がいひ出せば」〔役者万年暦・京〕
ちが出{で}る非常な苦労･努力をすることを比喩的にいう。「錐で突く札を血の出ル金で買ヒ」〔柳多留・九四〕
ちで血{ち}を洗{あら}ふことわざ。血族の者どうしが敵となって闘い争うことをたとえていう。中国で「以血洗血」のことわざがあり、本来は殺人の罪を犯した者が、身の安全を図るためにさらに殺人を重ねることをいった。「血を以て血を洗ふ」とも。「血で血を洗ふ」〔諺合鏡・二〕「血で血をあらふ赤地の錦」〔虎渓の橋〕「血を血であらふ身の中に、たがひのはぢをあらはさんより」〔風流神代巻・三〕
ちの雨{あめ}降{ふ}る血の色をした赤い雨が降ることをいう。悪人の出現など、凶事の前兆。「むかし、仏生国に血の雨下て、国土あまねく紅也。国王大きにあやしみおどろき給ひて、陰陽にとひ、智臣にたづねたもふに、今夜もし悪人などの生れたるか。今宵むまれたらん人、あか子をめして見給へと申ければ、…その夜むまれたる赤子をめしあつめて見給ふに、一人のあか子、口よりほむらを出す」〔九冊本宝物集・八〕「憍薩羅国に一の不思議有り。即ち血{ち}の雨{あめ}降{ふ}る事七日なり。尓の時の帝を号して尊孝天王と申けり。已に驚きて仏弟子に問ひたまふに、聖人答たまふ様は、此れ則ち天より金剛の形の夜叉下つて人を害すべき相也」〔私聚百因縁集・三〕
ちの騒{さわ}ぎ産後の血道(ちのみち)③が乱れること。「シイ七年さきのクハツくはいにん五月{いつゝき}めに小{せう}さんし、チヽ血のさはぎに舌{した}ちゞまり、ムウヽ生れもつかぬどもりと成」〔信州川中島合戦・三〕「ヲヽ血{ち}のさはぎもおさまるまひし」〔八重霞浪花浜荻・北野若林の段〕
ちを上{あ}げる血暈(ケツウン)を起す。産褥･産後などに血が上って目を回す。「ついに血をあげて目をまわしたをれる」〔膝栗毛・発端〕
ちを含{ふく}みて人{ひと}に吐{は}けば其{その}口{くち}先{ま}づ汚{けが}ることわざ。他人を傷つけようとすれば、自分自身がまず傷つくものである、という戒め。「哀む可し、文の大旨を得ざるが故に、宗の元由に暗昧なることを。縦ひ念仏宗を難ぜん為にこそ加様にももふすらめども、殊に知らず、含（テ）レ血吐（ハ）レ人（ニ）、其口先（ツ）汚（ルル)ことを」〔鹿島問答〕「その時主人エソホをば赦し、かの二人を裸になし、たちまち打擲させられた。これをもつて chiuo fucunde fitoni faqeba, mazzu &x5b;ono cuchi qegaru といふことは、今こそ思ひ知られた」〔エソホ〕
ちを分{わ}く親子･兄弟など血族関係の間柄である。「つれない御ふうふや、血を分ケぬ他人さへ気をいため」〔関八州繫馬・三〕「私と半兵衛めはちをわけた兄弟ではござらね共、幼少より一所に育をりましてござれば、にくしん、ちを分けたよりは不便に存まする」〔傾城勝尾寺・三段目〕

ち【乳】

名乳汁。母乳。なお、牛乳は古くから薬として用いられ、これから酪(らく)･酥(そ)･醍醐(だいご)などを製した。平安時代には、典薬寮(てんやくれう)に所属する乳牛院(にゆうぎうゐん)があった。「乳 知母の子に飲まする所以の汁也」〔和名抄〕「乳チ」〔名義抄〕「みどり児の知(ち)乞ふがごとく天つ水仰ぎてぞ待つ」〔万葉・四一二二〕「我が乳(=コレハ②ノ意)を按(おしすら)むに其の乳自然ら汝等が毎レ口に可レ入し」〔今昔・五・六〕「牛のちをにうとて仏に供する」〔名語記・三〕　乳房。特に、乳首をいうこともある。「いとよく肥えてつぶとをかしげなる胸をあけてちなどくゝめ給ふ」〔源氏・横笛〕「御胸をひきあけさせ給て、ちをひねり給へりければ」〔大鏡・兼家伝〕「晃{きらめか}したる刃の電光{いなつま}、刀尖{きつさき}深く乳{ち}の下へ、ぐさと衝立て」〔八犬伝・七・六五〕　①に似て白濁した液汁。植物から分泌するものをいう。「憐みとる蒲公茎短して乳を浥{あませり}」〔夜半楽〕　器具･寝具･装身具などの縁に付けて、紐や竿を通すための輪。乳首の形に見立てたものという。『壒嚢抄･三』に「物にちを付ると云は、乳{ち}の字を用ふ可き歟。物に付るちと云は、耳の字を書也」とあるように、「耳」の字で表記することがあり、本体に付いた小突起は、その形から「みみ」と呼ばれるものがある。鉤(ち)･道(ち)との関連も考えうる。琴柱(ことぢ)の「ち」もかかわりがあろう。旗やのぼりの上縁と縦の縁の片側、あるいは幕や蚊帳(かや)の上縁に取り付けた輪。細長い布を二つ折りにして、適当な間隔を置いていくつも付ける。これに竿や紐を通して、張りめぐらしたり、立てたりする。「chi　〈幕とかそれと同類の物とかの小さな取手〉」〔日ポ〕「蚊はかやの乳にくゐついてよなき哉」〔玉海集・二〕「是が御はたならば、旗棹とやらんに付たりし乳{ち}なりともあるべきなるに」〔杉楊枝・一〕「ちを一ツはづしてやつと千代寝入(=蚊帳ヲ狭クスル)」〔柳多留・九〇〕　わらじの緒や、羽織の紐を通すために、側面やえりに取り付けた輪。夜具としての衾(ふすま)にも、古くは紐を通して体に密着させるために取り付けられていたらしい。「わらんぢのちなどには、必ず耳（ノ字）を用る也」〔壒嚢抄・三〕「尚新しき草鞋{わらんぢ}なるに、絺{ち}附{つけ}の端緒{はなを}の絶{き}れしかば」〔八犬伝・六・五三〕　鐘や、酒器などの表面に付けられた、乳房状の突起。また、乳房状をした植物の気根。「こまつくり(=独楽)のち如何。人の乳の形ににたればちといへる也。…瓶子の肩につきたる、ち如何。これも乳に准じてちといふならん」〔名語記・二〕
ちが上{あが}る授乳をしなくなったり、病気などの障害があったりして、母乳が出なくなる。「乳のあがりたる乞食のつま」〔仏の兄〕
ちの黒味{くろみ}女性の乳首の色が黒くなること。懐妊したしるしとする。「乳の黒み夫トに見せて旅立タせ」〔柳多留・一〕

ち【茅】

名植物名。ちがや。いね科の多年草。原野や山地に自生する。地下茎を延ばして叢生する。春、白い絹状の毛をかぶった花穂が出る。これを茅花(つばな)ともいう。葉･茎は一メートルぐらい、地下茎は薬用となる。茅輪(ちのわ)を作る。『和名抄』に「茅　一名白羽草知」とある。「土を掘ること丈余、草を以て其の上に蓋(ふ)きて、敦(あつ)く茅{チ}荻{すゝき}を敷きて、氷を取りて其の上に置く」〔仁徳紀六二年・訓〕「茅の人形を人尺に作り」〔謡・鉄輪〕

ち【道･路】

名道。通路。接頭語「み」を冠した「みち」が独立して用いられるほか、「ちまた」･大路(おほぢ)･旅路(たびぢ)･通路(かよひぢ)や「海つ路」のように複合語の中に用いられるのみで、単独の用い方は「天の八重たな雲を押し分けて、いつの知(ち)わき知(ち)わきて（記･上）」の中に痕跡を残すかと思われるくらいである。地名に接して用いることが多いが、奈良路(ならぢ)･「ささなみぢ」など、その地を目標としてそこへ通じる道をいう場合、当麻道(たぎまち)･竜田道(たつたぢ)･木曾道(きそぢ)など、その地を経由して通じている道をいう場合、および、東道(あづまぢ)･信濃道(しなのぢ)など広い地域内に通じている道、ないしその地方の意を表す場合がある。「大野路(ぢ)は繁道(しげち)しげみち繁くとも君し通はば道は広けむ」〔万葉・三八八一〕「ぬれてほす山ちの菊の露のまにいつかちとせを我はへにけん」〔古今・秋下〕　日数を表す語と複合して、それだけの日数のかかる道のりであることを表す。「ふつか gi、ひといgi、はつかgi」〔ロ師文典〕

ち【鉤】

名釣針。「つる（釣）」の語幹「つ」と語源を等しくする。また、獲物をもたらす霊力のあるものとみて、霊力の意の古語「ち」の転とする説もある。「 知伊也（新撰字鏡）」は、アクセントにも関連しつつ一音節語を長く発音した古代語の傾向を反映するものか。『神代紀下』の海幸山幸の話に見える呪詛のことばの中の「踉鈎、此をば須須能美膩(すすのみぢ)と云ふ」「痴騃鈎、此をば于楼該膩(うるけぢ)と云ふ」から、鉤を「ち」と読んだことが知られる。「海さちを以て魚釣らすに、都て一つの魚も得たまはず。亦其の鉤を海に失ひたまひき」〔記・上〕「弟の弓箭を還して己が釣鈎{チ}を乞ふ。弟、時に既に兄の鈎{チ}を失ふ。訪ひ覓くに由無し。故、別に新しき鈎{チ}を作りて兄に与ふ」〔神代紀・下・訓〕「剣をくづし針に作りて返すといへども、猶もとの鉤{ち}をはたる」〔謡・玉井〕

ち【地】

名「チ」は漢音。呉音は「ヂ」。「ち」と「ぢ」とは、意味の領域が重なる部分と相異なる部分とがあり、漢字表記や濁点を付けない用例では、いずれとも判別しがたい場合がある。大地。つち。天(てん)に対する概念で、天と地とによって宇宙を形成する。中国では三才(さんさい)の一とし、仏経では四大(しだい)、あるいは五大(ごだい)の一として堅さを本質とすると説く。地は天とともに無窮であり、堅固にして万物を載せ、万物を生育するものである。人の生活も地上において営まれる。それに対して、地底には黄泉、地獄など死者の行く世界があると想像される。また、地を海と対立させて、海洋に別世界を想定することもある。近世、西洋天文学が導入されて、地は球形にして天空に浮ぶもの、すなわち地球の概念が生れて、地は日月星辰に対するものと考えられる。地を形成するものは土である。したがって、土地を特に地と考える場合もある。「地チ　〈東傾右動〉」〔前田本字類抄〕「ぢ　Chi　つち　〈土地〉」〔日ポ〕「（琴ノ音ガ）雲のうへよりひゞき、地のしたよりとよみ」〔宇津保・吹上上〕「各{をの}首{かうべ}を地{ち}につけ、承{うけたまはつ}て罷{まかりいで}て」〔金毘羅本保元・中〕「稼{いね}を生ずる物は天也。是を養ふものは地{ち}なり」〔農業全書・一〕「空海参りあひて、念珠おしすり呪文たからかにぞとなふるに、（空ヲ飛ブ蛮人ノ車ハ）即ち地に堕ちたり」〔春雨・血かたびら〕　ある区域内の土地。また、人の所有する土地。領地。地所。限られた特定の場所。「中納言…見給へば、この蔵はこの地のほどにもみえず。御ともなる人に、この地のうちかみよとの給ふ」〔宇津保・蔵開上〕「これによりて、国々の民、或は地をすてゝさかひをいで、或は家をわすれて山にすむ」〔方丈記〕「をきな、もし此所のぬしたらば、この地をわれに得させよ」〔曾我・六〕「Chi をあらそふ　〈土地に関して、あるいは、田地に関して争う〉」〔日ポ〕「（大阪ハ）数多{あまた}往還の地なれば、さもあらんかし」〔色道大鏡・一五〕　物の下面。あるいは下端。物の上下を天地ということによる語。「楞厳経集解熏聞記…外題の地の右の方に浄覚述と銘々有て」〔典籍秦鏡〕
ちに墜{お}つ漢語に由来する表現。道義･権威･名誉などが全く廃れることをいう。「名節地に墜ち、而て君臣之義廃る」〔新論・上〕「万乗の尊を屈して、陪臣に対ひて誓はせ給ふ。是に於て皇威地に落たり」〔玉襷・二〕
ちに依{よ}りて倒{たふ}るる者{もの}は地{ち}に依{よ}りて起{た}つことわざ。大地につまずいて倒れる者は、また、その大地を力として立ち上がることができるようになる、の意。『法華文句』による語で中世の慣用句であった。『譬喩尽』に「地{ちに}依{よつて}倒{たをるゝ}者{ものは}地に依て起{たつ}」、また、「地{ち}に倒{たを}るゝ者は地に寄{より}て立{た}ツといへり」とある。「地に倒るゝ物は地によつて立つと云事あり。まことなるかなやと覚えて侍り。釣人となりて倒れはてぬと見えし人、釣りによつて生死の苦海をたち離れぬる」〔撰集抄・四〕「地によりて倒るゝ物は地によりて起るなり。知見によりて迷ふ者、知見を悟れば仏也」〔雑談集・一〕
ちを反{かへ}す天地をひっくり返したような混乱を起す。「この二人鳥羽より打かへり法住寺殿に入り居ければ、又京中地をかへしてありけるが」〔愚管抄・五〕
ちを掃{はら}ふ全くなくなることをいう。『漢書･魏豹伝賛』に、「上古の遺烈地を掃ひて尽きぬ」とあるのに基づく。「地を払ふ」は当て字。「されば学問は地を払{はら}ふて、五山の僧徒なんどの外に、漢籍を読むものはなきに」〔八犬伝・六・六一〕

ち【治】

名「チ」は漢音。呉音で「ヂ」とも。病気をなおすこと。治療。また，そのための手当て。療法。「この殿は、小さうよりいみじう風重くおはしますとて、風の治どもをせさせ給ふ」〔栄花・玉の村菊〕　世の中が平和に治まること。よい政治。乱(らん)の対。「延喜･天暦の治」などという。「乱を撥(をさ)めて治を致すは武の一徳なり」〔太平記・二〕

ち【笞】

名笞罪(ちざい)に同じ。「部内に一人盗を為し、及び盗者を容れ止むこと有らば、里長笞四十」〔賊盗律〕「其杖笞を決せらば、臀に受けよ。拷訊せらば、背臀分て受けよ。数等しうすべし」〔獄令〕

ち【智】

名漢語。物事を知り分ける能力。ちえ。「老馬々々汝は智ありければ、山路の雪の下のみに非ず。川の底の水の心もよくしりにけり」〔海道記〕「水と火の二はむねの底なれや／智はひかりある玉とこそなれ」〔宝徳四年千句・九〕　儒学用語。仁、義、礼、智と並べて、「是非の心は智の端（孟子･公孫丑上）」といわれたり、智、仁、勇と並べて、三徳（中庸）と数えられてもいる。朱子学(しゆしがく)では、仁、義、礼、信とともに五性、五常という。人間の基本的な性の一つで、五行に配しては水に当る。『経学要字箋』の宋学の条に、「智は人々の心中に、是非善悪を分別して、是は是と知り、非は非と知る。其の知るゆゑんの理が性中に固有する。此れ智の体なり」と説明する。「水は清明にして、かゝみるべし、故に智に似たり、又是造化の根本なり」〔性理字義諺解・二〕　古義学(こぎがく)では、仁、義、礼とともに道徳の名とする。『経学要字箋』の古学の条に、「智とは天下の道理の是非善悪を明らかに知りて、少しも迷ぬを云ふ」と説明する。徂徠学の理解は古義学とやや違うが、「智亦聖人之大徳也（弁名）」としている。「所レ謂智といふものも、即ち人の行事にあらはるゝ所の名にて、仁義礼とちかふことなきことしるべし」〔訓幼字義・三〕　仏語。梵語 j&x61;&x45;na（惹那、闍那）の意訳。一切の事理、是非正邪を決断弁別すること。ひいては煩悩を断つ精神作用をもいう。智慧と二字合わせて用いることもある。二字を別にするときには、疑いもなく断定する意を含む。有漏智･無漏智など二分類されたり、智の性質から四智(しち)、十智などと分けて説明されることも多い。「進を知て退を守{まほるを}智と曰ふ、空无我を知るを慧と曰ふ。智に依が故に自楽を求ず、慧に依が故に我心自身に貪著するを遠離せり」〔教行信証・証〕

ち【徴】

名音階の五音(ごいん)の一。五行では火、方位では南、四季では夏に当てる。「徴、黄鐘調、事に非ず」〔教訓抄・八〕「徴は舌に息を当てゝ、調子に合へば盤渉なり。冬に用也」〔八帖花伝書・二〕

ち

接尾代名詞に付いて、方向を表す。「こち」「をち」「いづち」「あち」など。「平群の山の許知(こち)碁知(ごち)の山のかひに」〔記歌謡・九一〕

ち【箇】

助数数を数えるときに添えていう語。特に何物かに限定されて使われるということはなく、独立する語形としての「つ」と関係がある。この語の付いた「ももち（百箇）」を「百千」、「みそぢ（三十箇）」を「三十路」などと誤解されることもある。「嬢子(をとめ)のい隠る岡を金鉏(かなすき)も五百(いほ)知(ち)もがも鉏き撥(ば)ぬるもの」〔記歌謡・九九〕「珠洲(すす)の海人(あま)の沖つみ神にい渡りて潜(かづ)き取るといふ鰒(あはび)玉五百知(ち)もがも」〔万葉・四一〇一〕「三十(みそ)知(ち)あまり二つの相(かたち)八十種(やそくさ)と具足(そだ)れる人の踏みし足跡(あと)どころ稀にもあるかも」〔仏足石歌〕

ちあい【痴愛】

名仏語。愚かさと貪り。愚痴(ぐち)と貪愛(とんあい)。三毒（貪･瞋･痴）の中の二つ。いっさいの煩悩悪業を生ずるもと。「空しく痴愛の心を労していよいよ輪廻の業(ごふ)を増す」〔往生要集・大文二〕「さてつゐに前後の相違、別離の苦患にしづみ、痴愛の水にをぼれ、哀傷の炎にこがれて、輪廻の苦みたへず」〔沙石・四〕

ちあき【千秋】

名千年。限りなく長い年月をいう。「時に百済の王盟ひて曰さく、…是を以て今より以後、千秋{チアキ}万歳{よろづよ}絶ゆる事無く窮る事無けむ」〔神功皇后紀摂政四九年・訓〕「長御膳の遠御膳を千秋の五百秋に瑞穂を平けく安けく斎庭に知ろしめせと」〔台記別記・康治元・一一・一六〕　人名。元文三年（一七三八）‐享和元年（一八〇一）。横井氏、本名宏時。尾張藩士。天明五年（一七八五）、本居宣長の門に入って国学を学び、また、多額の私費を投じて『古事記伝』などの宣長の著作を板刻させるなど、宣長の学問の普及に大きな功績があった。「千秋、尾張殿人、横井田守」〔鰒玉集作者姓名録〕

ちあはせチアワセ【血合】

名血縁関係を確かめることができると信じられていた方法。両当事者の血を水の上にたらして試みる。血縁者ならば血が混じり合うという。「血合　血脉あやしき時は、血を水に浮め見るに、血脉同姓なれば、血ひとつに交り、血脉ならざれば血分散ず。是を血合と云」〔立路随筆・一〕

ちあひチアイ【血合】

名魚の背骨に接する部分の肉で、血が多く、赤くなっているところ。鰹(かつを)･鰤(ぶり)･鮪(まぐろ)などに多く、白身の魚には少ない。「鰤　肉中に紫血色一条有り。内に細刺有り。鮪鰹之紫血肉の如し。倶に号けて血合{ちあい}と曰ふ也」〔本朝食鑑・八〕

ちあへのまつりチアエ――【道饗祭】

→みちあへのまつり

ちあれ【血荒】

名病名。婦人妊娠中の病。妊娠七、八、九か月ごろに、腹が痛み、血が下り、あるいは血塊がいくつも下りること。この場合、夫婦ともに穢れとして忌む。『元禄御改正服忌令』には「形躰是有り生ず分は生流と為すべし、形躰之無き分は幾月にても血荒と為すべし」とあって、胎児が人体の形をなしていない場合の下血をさし、胎児が流れる流産と区別したが、近世には、流産と同一視するものもある。ちあらし。「知阿礼也美…孕女乃七八月乃頃卒尓腹大尓痛天前陰与利血下利或波如拳乃大尓塊利血数十下出天後腹痛不止流者是則胎中乃爛下流者也」〔大同類聚方・七五〕「穢{けがれ}の事…血荒{ちあれ}　父七日　母十日　流産{なかれさん}　父五日　母十日」〔昼夜重宝記〕「血荒　流産を曰」〔俚言集覧〕

ちあん【痴闇】

名仏語。迷いにとらわれていること。物の道理が分らずに真実に暗いこと。「Chian　ぐちなこと」〔日ポ〕「ただ衆生の無明痴闇の、熏習する因縁を以て、妄りに境界を現じて、念著を生ぜしむ」〔往生要集・大文五〕「日輪の光のごとし、一切凡愚の痴闇を破して信楽(しんげう)を出生するが故に」〔教行信証・行〕「其の報まさに那落に堕すべし。豈痴闇の至に非ざる乎」〔拾遺古徳伝〕

ちあん【治安】

名･動サ変漢語。国内をよく治め、平和を保つこと。「（百）姓を治安{ちあん}するは人君之則也、…〈孝経注〉」〔文明本節用〕「今日の勅諚には、幕府の儀は内は皇国を治安せしめ外は夷狄を征伏いたす職掌の所」〔元治夢物語・四〕

ちいちい

名小児語。しらみ、のみなどの虫をいう。「ソリヤ湧て来たぞ。ごうてきだア。虱の食た穴へしみて能塩梅だぜ。体中へ一粒鹿の子の紋が付た。虱{ちいちい}もまんざらじやアねへ」〔浮世風呂・前・上〕「ちいの居るふんどしも鼠いろ(=鼠ノ鳴キ声ヲカケル)」〔柳多留・九七〕

ちいと

副「ちと」の転。量や時間のわずかであるさま。ちょっと。「ちと」よりはくだけた言い方である。「又御無心ながら此子をちいとの間奥へ入れて置て下さりませ」〔傾城会稽山・四つ目〕「ハレじつきにこしらへずに、ちいとまちなさろ」〔膝栗毛・二・下〕

ちいびちいび(と)

副「ちびちび（と）」の転。「ちいび天の雪迄きゝん哉」〔文政句帖・文政八年〕

ちいほチイオ【千五百】

名一千五百。転じて、非常に多い数をいう。八百(やほ)、五百(いほ)などと同じ発想。「吾一日に千五百の産屋立てむ」〔記・上〕「みはかしを玉まき田ゐの五百しろに千五百の秋の初風ぞ吹く」〔賀茂翁家集拾遺〕

ちいほあきチイオアキ【千五百秋】

名きわめて長い年数をいう。千秋(ちあき)とも。「皇孫に勅して曰はく、葦原の千五百秋{チイホアキ}の瑞穂の国は、是れ吾が子孫の王{きみ}たるべき地{くに}なり」〔神代紀・下・訓〕

ちいみ【血忌】

名血忌日(ちいみにち)の略。「或るもの問ふ、血忌とは何ぞや、答へて曰はく、郝震堪輿経に云はく、血忌とは天の精也。梗河星之精を云ふ也」〔暦林問答集・下〕「男此やうすを見て、少年のかたなのつかをおさへ、待てしばし、けふは血いみじやといふて逃た」〔私可多咄・五〕「けふは血忌{ちいみ}だと大屋さんのかみ様{さん}がいひなさるから、私{わたし}も三里をすゑねへに」〔富久喜多留〕

ちいみにち【血忌日】

名陰陽道(おんやうだう)で、出血のことを忌む日。「ちいみび」「けつきにち」などともいうか。暦下段に記す吉凶の一つである。『陰陽略書』に「血忌日、正（月）丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子」とし、殺忌･日忌･血忌の天精のしからしめるところで、この日刑戮や針灸などで出血することを忌み、犯せば凶となる（暦林問答集･下）という。また、「人馬の身より血を取らず（簠簋内伝･二）」ともいう。「血忌日チイミニチ」〔書言字考〕「血忌日に依つて、今日灸せず」〔玉葉・治承元・一二・一一〕「血忌日{ちいみにち}此日はりきう其外身より血をいだすことあしゝ」〔大成無双節用集〕

ちいろ【千尋】

名「ちひろ」の転。「浪のしたにも都のさぶらうぞとなぐさめたてまつつて、ちいろの底へぞいり給ふ」〔平家・一一・先帝身投〕「わかかどにちいろあるたけをうへつればなつふゆたれかかくれざるへき、とよみたりけり」〔本朝女鑑・三・七〕

ちいん【知音】

名･動サ変中国の琴の名手伯牙(はくが)が、その弾く琴の音をよく聞き分けた友人、鍾子期(しようしき)の死後、弦を絶ってふたたび弾こうとしなかったという断琴交(だんきんのまじはり)の故事（列子･湯問篇、呂氏春秋ナド）による語。「如何にあらむ日の時にかも声知らむ人の膝の上わが枕かむ（万葉･八一〇）」の琴の歌も、この故事によっている。「智音チイン〈朋友部、親詞〉」〔前田本字類抄〕　自分を本当に理解してくれる友。心の底を打ち明けて語り合える友。転じて単に、友人の意でも使われる。「君が相感ずる句を吟ずれば、旧の知音に遇へらむが如し」〔菅家文草・一〕「上意のよきもの又はくちなどきくものは、常に呼て知音して、物をもとらすべき也」〔伊勢貞親教訓〕「ある人、三人の知音をもちけり。一人をば我身よりも大切に思ふ人なり。今一人は、我とひとしく思ふ也。いま一人は、その次なり」〔伊曾保・下〕　学問や諸道に精通すること。また、その人。「（仏法ニ）知音に非ざるよりは誰か能く之を別たむ」〔性霊集・一〇〕「（仙術ニ）ちいんは、しることはりにて、この者たゞ人ならずと目をはなさで見るに」〔曾我・一〕「やつがれ年ごろ閑暇の茶菓に是をもてあそびて、（音曲ニ）知音{ちいん}のこころざしありければ、よりかの本手･端手{はで}･長哥･端哥･吾妻浄瑠璃･新曲の唱哥を艸書し」〔松の葉・序〕「又程子の此一言を観れば、程子も此気を養へること明なり、（道理ニ）知音{ちいん}の人は是を可知{しるべし}」〔都鄙問答・三〕　愛人。遊女のなじみ客。また、そのような関係になること。『色道大鏡･一』に「知音　客の傾城に思ひ付て逢事度かさなり、弐心なく相かたらふをいふ」とある。「此ゑんまわうがいにしへ、やを(=八尾)の地蔵と知音をして、さいだいてねた」〔狂言・八尾〕「町人にさふらひけるはらはれ(=腹脹)なりける男、まだいとわかゝりけるを、この女ちいんしけり」〔仁勢物語・下〕「しほらしき女は大形知音{ちいん}ありてそこにたよりぬ」〔一代男・三・七〕　衆道(しゆだう)における友。男色の相手。「色々歎き候て、若衆かたの知音を仕り、清洲を引割り、上総介殿の御身方候て御知行御取候へと、時々宥め申し」〔信長公記・首〕「古{いにしへ}秀忠公と長重(=丹羽氏)衆道の御知音なる故、此度も御内通再三なる由申上に依て」〔大正持御陣覚書〕

ちいん【遅引】

名･動サ変時期に遅れること。また、延び延びになること。「去年仰を承りけれども便の宜きなく遅引{ちいん}し侍る」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

ちいんじやう――ジョウ【知音状】

名恋情を示す文。「又衆道のちいん状とやらん、又かりそめにもぬれとしたるちはぶみ等」〔子孫鑑・下〕

ちいんだて【知音立】

名ことさらに、親しい友人としてふるまうこと。「人ごとに、ふかくちゐんだて、いらざる事」〔長者教〕

ちいんにようばう――ニョウボウ【知音女房】

名好いていっしょになった女房。仲人を立てて、儀にのっとって妻にした女房に対していう。「ソリヤわしが知音{ちゐん}女房じやわいな」〔膝栗毛・八・上〕

ちうチュウ【宙中】

名空中。空間。高くは宇宙、大空をさし、低くは地面から離れた空間をさす。「安からぬ事なり。奴{きやつ}中{ちう}にさげて参候はむ」〔金毘羅本保元・中〕「ちとせがかたと両足を、ちうにかゝゑてだんぼらぼ」〔昔米万石通・上〕「アノはしらといふ字は、木へんをして主{ぬし}といふよと、ちうへかいて見せる」〔新口花笑顔〕　そらおぼえ。暗記。『日ポ』には「Ch&x75; におぼゆる、申す〈…「そらにおぼゆる」というほうがまさる。暗記する意〉」とある。「いにしへは一巻ばかりは中に覚て候へどもと仰られければ」〔一休はなし・二〕「親達のせわで、百人一首伊勢物がたり中{ちう}にうかめ」〔役者舞扇子・大坂〕
ちうで取{と}つてくれう子どもの遊戯の一。子捕子捕(こをとろことろ)の京阪での称。親が鬼に「宙で取ってくりょう」と言って鬼から子を防ぐ。『守貞漫稿･二八』に「京坂にて、ちうりや取てくりや、江戸にては、子を取ろことろ」と見える。「御前取りに、中で取つてくれう　ト鳥刺しの合ひ方に、蛇の尾捕ろのやうに、皆々立廻りになる」〔けいせい倭荘子・大序〕
ちうを飛{と}ぶ空中を飛ぶ。また、すばやく駆けるさまや、激しく動き回るさまの比喩に用いる。「時に本立あみ笠の緒、首筋にかゝりて、すこしははたらきの、じやまにもなりぬ。されども中{ちう}を飛{とぶ}ごとく、かひしく切むすふ所へ」〔武家義理物語・二・二〕「堀之内詣の駕{かご}宙{ちう}を飛{とぶ}はね題目の声」〔誹語堀之内詣・序〕「はつ雪や吉原駕のちうをとぶ」〔七番日記〕

ちうチュウ【籌】

名漢語。中国から伝来した投壺(とうこ)という投げ矢遊びの矢。「投壺経に云ふ、投壺内典に云ふ、豆保宇智、一に云ふ都保奈計古礼也、壺の長一尺二寸二分、籌の長一尺二寸籌は即ち投壺の矢の名也、同じ経に見ゆ」〔和名抄〕　数をかぞえるための具としての細長い竹や木の棒。また、そのようにしてかぞえた数の意で、「かず」とも読む。おくれをとることを「一籌を輸す」というのもこの意の「籌」である。算木(さんぎ)①の類。また、酒席で盃の数を数えたり、歌合(うたあはせ)･賭弓(のりゆみ)･競馬(くらべうま)･相撲(すまひ)･毬杖(ぎつちやう)などで、それぞれの組の勝数を示すために、籌刺(かずさし)に立てた細長い棒など。「（早春毬杖ヲ観ル）大いに呼び鼓を伐ち籌を催すこと急に、観る者猶都(すべ)て成し易きを嫌ふ」〔経国集・一一〕「折り得て籌と為し枝漸く見(あらは)る。啼鸎定めて酔遊の人を恨まん」〔善秀才宅詩合〕「倉庫令に云ふ、凡そ地租を受くるには、皆乾浄ならしめ、次を以て牓を収む。同時なるものは遠きを先にす。京国の官司輸(いた)す人と共に籌を執り対受す〈籌算を謂ふ也〉」〔政事要略・五三〕　梵語 &x70;al&x45;k&x45;（舎羅）の意訳。仏教では、布薩(ふさつ)の行事に参加した僧に配布して、参加者の人数を数えるのに用いた竹木または銅鉄などの小棒。在家の信者が、布薩の籌を受けてその功徳にあずかろうと、寺々に集ることもあった。また、投票に用いる小棒にもいう。「布薩の調度　脇息壱前、如意壱柄、籌捌拾隻」〔村山竜平氏蔵延暦二十年多度神宮寺伽藍縁起資財帳〕「六月のつごもりの程はをとこ女寺に来て籌をうく。功徳のためなり」〔三宝絵・下〕　形状の類似するところから、算木(さんぎ)②をさしていうか。「一人の尼乾子有り。善く諸の事を占ひ察す。国王、此の尼乾子に国の荒廃せる事を問ひ給ふ。尼乾子即ち籌を以て地を印して云はく、此れ荒神有りて障難を乱れ発す」〔今昔・六・二七〕　考え企てること。はかりごと。計略。「老子止足の誡に随ひ、小臣保身の籌を運らすに如かず」〔本朝続文粋・五〕　大便を拭うためなどに用いる、竹または木のへら。未使用のものを浄籌、用いたものを触籌といった。「大門のわきの河屋のしどけなき、もたいなきこと也。籌{ちう}のひしとちりたる、みぐるしき事也」〔癈忘記・上〕「屙屎(あし)退後(ついご)、すべからく使籌(しちう)すべし。…籌はながさ八寸につくりて三角なり。ふとさは手母指大なり。漆にてぬれるもあり、未漆なるもあり」〔正法眼蔵・洗浄〕

ちうチュウ【紂】

名人名。殷(いん)王朝の最後の天子。名は辛。臣の諫言を聞かず、先王の法にも従わず、妲己(だつき)を寵愛し、その言うままに酒池肉林の宴にふけり、残忍･暴虐の限りを尽した。のち、周の武王に滅ぼされた。夏の桀(けつ)王とともに暴君の例とされる。「夏の桀は南巣に走り、殷の紂は牧野(=河南省淇県)に敗らる」〔太平記・一・序〕「文王死後、武王則位につき兵を起して殷人紂{ちう}を討んとす」〔連集良材〕

ちうチュウ【肘】

助数原義はひじ。ひじから中指の先までを単位とする長さ。二尺、一尺六寸、一尺五寸の諸説がある。四肘を一弓といい、三百弓を一里とする（韻会）。「提婆達多、仏の御許に行て三十肘の石を投て仏を打奉る時に」〔今昔・一・一〇〕「嶋の中に八肘ばかりなる方の壇あり」〔北野天満宮蔵天神記〕

ちうかいチュウカイ【杻械】

名手かせ足かせ。「杻」は手かせ。「械」は手かせと足かせ。「或は杻械、或は枷鏁を蒙れる者、皆面を北に向て庭の中に充ち満てり」〔今昔・七・三〇〕「或時は打縛を加へ、或時は杻械を繫け、此の如き種々の苦悩、罪人之獄卒に値ふに異ならず」〔文覚四十五箇条起請文〕「冥官に向て曰、彼男の罪を我に容し与よとて杻械{ちうかい}を解き免して」〔地蔵菩薩霊験記・九〕

ちうがへりチュウガエリ【宙返中返】

名手を突かないで、空中で身体を回転させること。歌舞伎の殺陣(たて)の技法の一つとして技が磨かれ、また野郎遊びの座興としても行われた。『嬉遊笑覧･四』に「手をつかで返るを宙{ちう}がへりといふ。されど広くはもんどりうつをも宙がへりといへり」とある。「とんばうかへり③」とも。「此きりに中がへりをしけり。かづきたる竜を折れもやせんと、首をよこさまになしてもどり打ちけるほどに、不出来なる中がへりに似たり」〔舞正語磨・中〕「右へかゝるをやつころり、左へ来るを中がへり、ころりころと投るは、しつかい芝居の仕組じやまで」〔信徳丸柏・上〕「二重ぶたいより見事にちうかへり」〔傾城黄金鱐・口明〕

ちうがんチュウガン【偸眼】

名ぬすみ見すること。こっそりと見ること。「偸眼（チウ）ガン」〔運歩色葉〕「（偸）眼ちうがん〈しりめづかひ〉」〔永代節用無尽蔵〕

ちうざうチュウゾウ【鋳造】

名･動サ変漢語。金属製品を鋳(い)ること。金属を溶かし、型に流し込んで物を造ること。貨幣や鏡がこの方法で造られたが、仏像を造る方法の一つとしても用いられた。「先年室町の尼君、銀の阿弥陀仏、腋侍二体を鋳造し、十部の法華経を書写す」〔小右記・永祚元・四・三〕

ちうさくチュウサク【鍮石】

名「ちうじやく」に同じ。「鍮石鉐イ本、チウサク俗〈唐物也〉」〔前田本字類抄〕「金と滅金、ちうさくの分別肝要なるべし」〔ささめごと・上〕

ちうさくチュウサク【籌策】

名漢語。本来は、かずとり。転じて、はかりごと。計略。「籌策を廻らす」の形で用いることが多い。「籌策」〔下学集〕「大塔の宮の御事、籌策を廻らし、捕へ奉る可き之由」〔御成敗式目追加・元弘三年一月〕「然る間出仕事繁して、籌策に隙無りければ」〔太平記・一〕「籌策を帷帳のうちにめぐらし、勝つ事を千里の外に得たり」〔曾我・三〕「Chu&x5b;acu をめぐらす」〔日ポ〕　とりはからい。仲立ち。『黒本本節用』に「籌策チウサク〈中分用捨之義也〉」とし、「中作チウサク〈俗に此の字を用ふる大に非也〉」とする。「糟谷こそ二条殿の女房たちを恋申し、将軍の御ちうさくにて有りけるが、臆して逢ひ申さで遁世したるなどゝいはれん事、生涯の恥と存じて」〔伽・三人法師〕

ちうさんチュウサン【昼三】

名近世、吉原の女郎の等級の一。散茶(さんちや)から変化したが、宝暦（一七五一‐六四）以後、太夫(たいふ)･格子(かうし)が絶えたので、昼三が最高級となった。昼三とは、揚代が昼夜三歩の意であるが、これは並のもので、「呼出し」と称するものは、昼夜通しで一両一歩（特別のものは昼夜それぞれ一両一歩）で、張見世をしなかった。昼三には三つ布団を敷くことが許され、二人の禿(かぶろ)が付き随った。「ちう三をかつたが鼻へぶらさがり(=仲間ウチデノ自慢)」〔柳多留・一〇〕「炭団を名玉と欺き、夜鷹を昼三{ちうさん}と偽るもの少からず」〔風来六部集・下・序〕「マアひらのちうさんなら、片じまい(=昼カ夜ノ一方ダケ)で壱分弐朱、茶屋が壱分か、芸者が一トくみで又壱分」〔膝栗毛・三・下〕

ちうじ／ちうし【乳牛】

名「にゆうぎう」に同じ。「乳牛乳牛は牝牛の子有るの名なり。知宇之」〔和名抄〕「乳（牛）チウジ」〔名義抄〕

ちうじきチュウジキ【昼食】

→ちゆうじき（中食）

ちうじちうじたこのくはへがじつてうチュウジチュウジ――クワエガジッチョウ

児童が細螺(きしやご)遊びをするときに、二個を一つにして十個を数えるときに言う詞。「ちうちうたこかいな」とも。「きさごをかぞふるに、ちうじたこのくはへが十てうと云ふ、ちうじは重二なり、それを重ぬれば八ツとなる。章魚の足の数なり、是に又二ツ加へて十となるをいふ」〔嬉遊笑覧・六下〕

ちうしやうチュウショウ【抽賞】

名･動サ変特に功績のある者を抜き出して賞を与えること。「抽賞チウシヤウ」〔前田本字類抄〕「未だ真偽を決せられざる間、御前において抽賞有らば、天下申す所有らんか」〔小右記・治安元・一二・一四〕「右、順(=源順)謹みて延喜天暦二朝の故事を案ずるに、旧吏を抽賞するには必ず功労の次第に依る」〔本朝文粋・六〕「尤ちうしやうせらるべき者は勇敢の輩なり」〔静嘉堂文庫本平治・上〕

ちうしやくチュウシャク【籌策】

名「ちうさく」に同じ。「籌策ハカリコト、チウシヤク」〔前田本字類抄〕

ちうじやくチュウジャク【鍮石】

名「ジヤク」は呉音。漢語。真鍮(しんちう)の異名。もとは「ちうさく」であったか。「鍮石…俗に中尺と云ふ鍮石、金に似る。西域、銅鉄雑薬を以て合せて之を為る」〔和名抄〕「鍮石チウジヤク」〔下学集〕「世人は、…偽竜を好んで真像を失ふ。乳粥を悪んで鍮石を宝とす」〔性霊集・一〇〕「蓋の下に一つの鍮石の仏像在ぬ」〔今昔・六・二六〕「此下に一丈余りの鍮石の花瓶を鋳懸て、一双の華に作り成し」〔太平記・三九〕

ちうじんチュウジン【稠人】

名漢語。多くの人の集っていること。人ごみ。「稠人チウジン〈集会部〉」〔前田本字類抄〕「府生の宣旨…稠人なるに依り、資平を以て偸かに伝受する耳(のみ)」〔小右記・長和二・八・二七〕

ちうじんくわうざチュウジンコウザ【稠人広座】

名人が多く集り、その座が広大なこと。「稠人広坐、侍立終日（蜀志･関羽伝）」などと見える漢語。「（連歌ノ会ハ）稠人広坐･大飲荒言の席ゆめ張行すべからず」〔連理秘抄〕

ちうせきチュウセキ【疇昔】

名漢語。「疇」は時日が経過して長くなっていること。むかし。往昔。「酣暢に侍する毎に帝に対ひて疇昔を道ふ」〔日本後紀・延暦二四・一一・一二〕「怪しむなかれ腰囲疇昔に異なるを。昨来夢に入る君容悴ふ」〔経国集・一三〕「長年に臨みて哀傷を知り、心疇昔の恩に迷ふ」〔小右記・長和五・五・二五〕　昨日。「疇昔チウセキ〈昨日也〉」〔下学集〕「疇昔子の時、地動。予知らず」〔三浦家文書・家乗・寛文七・一・一八〕「疇昔{ちうせき（きのふ）}菴崎{いほさき}の孫四郎が許より、われに双鯉魚を贈る。腹の中に尺素書{せきそしよ（てがみ）}あり」〔雑文穿袋〕

ちうせんチュウセン【鋳銭】

→しゆせん

ちうせんしチュウ――【鋳銭司･鋳銭使】

→しゆせんし

ちうたうチュウトウ【偸盗】

名漢語。「偸」の漢音は「トウ」で、「チウ」は慣用音。物を盗み取ること。また、ぬすびと。仏語では、五戒および十戒の一つとする。「偸盗チウタウ」〔易林本節用〕「釈慈の示教…先に三帰…五戒を開きて法界を化し 〈一に不殺生、二に不偸盗、…五に不飲酒を謂ふ也〉」〔万葉・巻五・悲歎俗道仮合即離易去難留詩一首并序〕「天上清しと見る処に、何ぞ偸盗の雲の上」〔謡・泰山府君〕「五戒のうちでも、せつしやうちうたう邪婬妄語飲酒戒といへは、せつしやうをいましむる事がかしらじや」〔狂言・釣狐〕

ちうだうチュウドウ【籌道】

名はかりごと。漢語、籌度(チユウド)のなまり。「軍の籌道{ちうだう}区なりと申せ共、輙敵をしうる事は夜うちにしかず」〔金毘羅本保元・上〕

ちうたうかいチュウトウカイ【偸盗戒】

名仏語。仏教における五戒(ごかい)および十戒(じつかい)の一。盗みを禁止したもの。「偸盗戒{ちうとうかい}を義なりといへるは可なり」〔翁問答・下末〕「偸盗戒　ぬすむなよ風の手隙に花の番」〔誹諧玉手箱・一〕

ちうちうチュウチュウ

擬声語。雀や鼠の鳴き声を表す。「道とは何ぞ、雀はちう、烏はかあ、鳶は鳶の道、鳩は鳩の道」〔道二翁道話・上〕　 名雀や鼠をいう幼児語。「このあいだの地しんで、ちうちう(=鼠)はなんともないそふで、毎晩でてはいで」〔おとし噺万才楽〕

ちうちうたこかいなチュウチュウ――

「ちうじちうじたこのくはへがじつてう」に同じ。『俚言集覧』に「ちうじたこのくはへが十挺、細螺{きさご}を小児輩のよむ詞。又ちうたこかいなとも云ふ」とある。「雀形内でチウ蛸かいな」〔柳多留・一六三〕

ちうちやうチュウチョウ【惆悵】

名・動サ変漢語。うらみなげき、悲しむこと。『朗詠･上』に「惆悵す春帰て留むることを得ざることを（白居易ノ詩）」と見える。また、形容動詞タリ活用にも用いる。「惆悵チウチヤウ」〔易林本節用〕「Ch&x79;ch&x6c;　いたむこと　〈心痛、または、愁傷〉」〔日ポ〕「月に対かひて仰ぎて惆悵す、惆悵する意何如」〔本朝文粋・一〕「惆悵として南山を見るに堪へず」〔閻浮集〕「客船此に于て重ねて嗟問し、惆悵す西風夕照中」〔弓張月・前・題詞〕

ちうちよチュウチョ【躊躇】

名･動サ変漢語。ためらい逡巡すること。また時に、行きつ戻りつし、また、たたずむこと。「愁人冷(すさま)しくして睡られず、中夜に起きて躊躇す。躊躇す明月の下、明月独り余(われ)を照らす」〔本朝文粋・一〕「渡らんと欲して行人却(しりぞ)きて躊躇し、中流叡山の風に値うを恐る」〔摂西六家詩抄・四〕　なすことなく日を送っていること。無事に甘んじていること。「敝盧に寝食すること二十歳、草鄙に躊躇すること五六年」〔当世詩林遺編〕「嬾惰の園丁掃除無し、且嗔り且つ喜びて独り躊躇す」〔采風集・一〕

ちうとチュウト

副物が鋭く動いて風を切るさま。しゅっと。「ちうと立ち走りて、酒･水いかけさせよともいはぬに」〔枕・三〇〇〕「箭の来りて我最中に立つと思ふに、ちうと鳴りて外へ反りぬれば」〔今昔・二六・二四〕

ちうにんチュウニン【抽任】

名･動サ変多くの人の中から特に抜き出して、ある官職に任命すること。「延喜の聖代、貞信公を以て抽任せらるる也」〔小右記・長徳三・七・五〕「公卿闕有らば抽任せらるべき由、已に格条に在り」〔雲州消息・中本〕

ちうのりチュウノリ【宙乗】

名歌舞伎の演出用語。役者の身体を宙に吊って、舞台･花道･土間などの上を移行させる演出。元禄（一六八八‐一七〇四）以前より用例があるが、機構として完成をみるのは宝暦（一七五一‐六四）期である。簀の子の上に「下駄」と呼ぶ台車を置き、そこから綱で役者を吊り上げて、下駄をみぞの上で動かした。役者は衣装の下に連尺(れんじやく)を着込み、後ろ襟につけた環を綱へ引っ掛ける。妖怪･怨霊などの所作に用いる。幕切れの演出に多い。また、その道具をもいう。「かるわざのしよさをすき給ふ。さかさまになりさもうつくしき御かほあかめ、ちうのりなどにふみまたぎとびめぐり、大いきつきていかうくるしげにみへ給ふ」〔野良三座詫〕「ゑんせう火立つて、幸崎子を抱きたるまゝ、東の方を中のりにてまつすぐに行。しばらくどろ、よききつかけにて、ひやうし幕」〔彩入御伽草・一番目・四建目〕

ちうば【乳姥･乳母】

名実際に自分の乳を飲ませる役目の乳母。「捨子を拾ひて、名を茂吉と改め、乳姥{ちうば}に抱せ、大津の屋形に行て」〔武道伝来記・四・二〕

ちうはんチュウハン【昼飯】

名朝食と夕食の間にとる食事。昼めし。「Ch&x75;fan」〔日ポ〕「なら漬や二季の彼岸に出すらん／苗代を田のちう飯のころ」〔寛永十三年熱田万句・二八〕

ちうびうチュウビュウ【綢繆】

漢語。「綢繆チウビウ」〔書言字考〕　名･形動タリ物がからみつくこと。まつわるように連続すること。また、そのさま。「長宵繾綣たり、永夜綢繆たり」〔文鏡秘府論・地〕「曾て青蘿の緑松に寄る有り、無情の草木又綢繆」〔済北集・四〕　人や思いが相手にまつわりつくこと。男女がむつみ合うこと。また、そのさま。「綢繆たる妻孥は楚宋が夢に神女に遇へるに異なること無し」〔三教指帰・下〕　名･動サ変物を束ねること。また、取り繕うこと。「我が窓格あり父祖よりす、時に及んで綢繆す誰か敢て侮らん」〔日本楽府〕　　②に同じ。「仏者は…愚民を蠱惑し、賢智を誘入し、周羅綢繆、至らずといふ所無し」〔童子問・下〕「一日（土岐）頼員、妻に謂て曰く、吾汝と綢繆し、既に三歳を経、吾死する後、堅く貞心を持せよと」〔国史略・四〕

ちうひんチュウヒン【酎瓶】

名卓袱(しつぽく)料理の食器の一。銚子(てうし)に当るもので、蓋があり、注ぎ口より酒を注ぐ。「普茶貞子略式心得…吸物椀を蓋碗{がいわん}といひ、銚子を酎瓶{ちうひん}といひ散蓮華を湯匙{たんすう}といふ」〔料理通・四篇〕

ちうぶらりチュウ――【宙ぶらり】

名･形動「ちうぶらりん」ともいう。空中からぶら下がっていること。「ふもとをば雲のつゝみてちうぶらり天からつつた富士の山哉」〔吾吟我集・八〕「草か木か中ウぶらりんの藤のはな」〔柳多留・一四〇〕　どっちつかずで、中途半端なこと。「あるにても候はず、なきにても候はずと申せば、中ぶらりといへるものにてわけもきこえず」〔清水物語・下〕「いつまでもちうふらりんな心ではすまねへ、どふともしつかりときめてもらはねばならぬ」〔契情買言告鳥〕

ちうぶんチュウブン【籀文】

名中国古代文字の一。史官(しくわん)の読むべき文字とされた。周の太史(たいし)、籀の作った書体という。秦の李斯の作った小篆に対して、大篆と呼ばれる。「然らば則ち先づ籀文･隷字･六書･八体及び真行草諸家之筆法を学ぶ可き也」〔異制庭訓往来・八月〕

ちうぼうチュウボウ

名男根。「ちんぼ／ぽう」の古い形。「としはよりたれども、ちうほうは六寸ばかりにて、わか物よりはしたゝかにしたりつるは」〔著聞・一六〕

ちうみつチュウミツ【稠密】

名･形動ナリ漢語。ぎっしりと多く集っていること。こみ合っているさま。「謂へらくは、縦ひ山谷阻険なりとも、人居稠密に、或は人居稀疎なりと雖ども、地理平坦ならば、並びに此の限りに在らざる也」〔戸令義解〕

ちうやチュウヤ【昼夜】

名漢語。昼と夜。昼も夜も。日夜(にちや)。「昼夜河海に釣魚する者すら尚し慶福有りて経俗を全くす」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「是の如く、案じつづけて、思切て昼夜端坐せしに、一切に病作(おこ)らず」〔正法眼蔵随聞記・三〕「昼夜{ちうや}寝食をやすくせずして」〔武道張合大鑑・一・五〕　芸娼妓の揚代の定め方。昼だけ、夜だけではなく、昼夜を通して買っていくらという値付けをいう。「祇園町の文字が所で、白人二三十人と子共十人ばかり、昼夜{ちうや}をして置た」〔座狂はなし・中〕「もつとも座敷の日割勘定、見番払ひの昼夜{ちうや}には降かけてもたらねへ金」〔梅暦・三・一五〕　昼夜帯(ちうやおび)。「ひとへ物浅黄と紫のちうやの紬帯」〔こころの外〕
ちうやを論{ろん}ぜず昼も夜も。いつでも。「昼夜を置かず」「昼夜を捨てず」「昼夜を分かたず」などともいう。「京中処々、昼夜を論ぜず（火有リ）。皆是盗賊の為す所、憲法無きが致す所也」〔小右記・寛仁三・四・六〕「（水ノ流レノ）昼夜をすてず流れ行くさま、よろづの事につけて、進む心ざしはあれども退くことのなければ、其の事みな成ずるなり」〔筑波問答〕

ちうやおびチュウ――【昼夜帯】

名相異なる地を表裏に縫い合わせて芯(しん)を入れた帯。もと黒繻子に白い裏地をつけたのをいったことよりの称。鯨帯(くぢらおび)、腹合帯(はらあはせおび)とも。「もへぎはかたにくろこはくのちうや帯」〔春秋洒子伝・春〕

ちうやけんかうチュウ――コウ【昼夜兼行】

名･動サ変漢語。道を急いで、昼も夜も休みなく進むこと。「伏して嘗薬を承け、即ち海路に乗りて昼夜兼行し、京城に近づくに及びて、逆に傾逝を聞く」〔菅家文草・一二〕

ちうりんチュウリン【稠林】

名仏語。密生した林。衆生(しゆじやう)の邪見煩悩(ぼんなう)が繁茂するにたとえていう。『摩訶止観･一〇』に見える語。「名利は身に棄てつ。稠林に花ちりなば覚樹の木の実は熟するを期すべし」〔海道記〕

ちうん【智蘊】

名人名。蜷川親当(ちかまさ)の法号。「其の後、永享の比より世に知られぬるは、宗砌法師、智蘊などなるべし」〔ささめごと・上〕

ちえ【千枝】

名多くの枝。「楠の木は…千えにわかれて恋する人のためしにいはれたるこそ、たれかは数を知りていひはじめけんと思ふにをかしけれ」〔枕・四〇〕「あきの月信田の杜の千えよりも繁きなげきやくまなかるらん」〔山家集・中〕「千枝」〔八雲・三〕

ちえいチェイ【七】

名「七」の唐音。拳(けん)の「七」を表したり、中国と取引をする商人間で「七」の符丁として使われた。「ちえさい」とも。「六{りう}や五{ごう}や、とやの字を付{つけ}るのがヤ拳さ。三で七{ちゑい}で九{くわい}で、とでの字を付{つけ}ていふのが、で拳だツサ」〔浮世風呂・三・上〕

ちええチェエ

感歌舞伎のせりふで用いる。感謝するときに発することば。「見遁してくれふト取縄を打付る。チヱヽヽヽト両人座しながら振向いて、伝七･大学へ向ふ」〔韓人漢文手管始・四〕　残念なときに発することば。「仇な契りに畜生の腹切れとて御譲りはなされまいをチヱヽ」〔金門五三桐・三の詰〕

ちえき【馳駅】

名･動サ変漢語。令制において、緊急事態が発生したときに、都と地方、あるいは関係する各地方の官司の使が、駅馬をはせて報告･連絡すること。これと似た語に飛駅(ひえき)があり、その相違については、馳駅は令条に行程が規定されていて、同一の使が目的地まで行くのに対して、飛駅では駅伝(えきでん)の方法によるなどともいわれるが（戸令集解）、明確ではない。後世、鎌倉幕府が諸国や京の六波羅探題などからの騎馬の急使を馳駅と呼ぶことがあるのは、令制を受け継いだものと考えられる。「凡そ国に急速の大事有り、使を遣りて馳駅し、諸の処に向ひて相ひ報告せば、年毎に朝集使具に使の人の位･姓名を録し、并せて発つ時の日月、給する馬疋の数、告ぐる事の由状を注して、太政官に送れ」〔公式令〕「大宰府馳駅して、第二舶(=遣唐使ノ船)漂廻の状を奏す」〔続日本後紀・承和三・七・二四〕「凡そ水旱･災蝗に遭ふ不熟田、一処五十戸以上は馳駅して申上れ」〔民部省式・上〕「申尅、伊勢国の馳駅参著し、申して云く」〔東鑑・元暦元・六・一五〕

ちえさいチェサイ【七】

名「ちえい」に同じ。「おいらがやうなへぼ拳さまぢやアはじまらねへのう。一{たに}二{りやん}三{さんな}四{すむゆ}五{ごうさい}六{ろま}七{ちゑさい}八{ぱま}九{きう}と打つのはどういふもんだ」〔浮世風呂・三・上〕

ちえだ【千枝】

名「ちえ」に同じ。「うすくこくちえたにさける藤なみのさかりもひさし万代の春」〔玉葉・賀〕　 所名。近江国愛知郡。大嘗会(だいじやうゑ)の悠紀(ゆき)方の名所。「さかき葉のちえたのむらに夕しでてとよのあかりのたむけにぞとる」〔続古今・神祇〕　人名。氏、生没年未詳。村上朝ごろの絵師。『河海抄･六』には「千枝、常則〈高名録に在り。共に画工を以て也〉」とある。「このごろの上手にすめる千枝、つねのりなどを召して、作り絵仕うまつらせばや」〔源氏・須磨〕

ちえちえくりごとチェチェクリゴト【ちえちえくり事】

名男女がひそかに情を交わすこと。密通。「ちちくりごと」とも。「市とやら云木娘と、ちゑくり事がかふじてきて、はや五月の腹に帯、かくされもせず親もしり」〔心中二ツ腹帯・三〕

ちえちえく･るチェチェクル

動ラ四「せせくる」の転。「ててくる」「ちちくる」「ちやちやくる」「ちよちよくる」など、類似の言い方がある。男が女をもてあそぶ。なぐさみものにする。「ヤアしやらくさいおけ。さいふ義経、平大納言時忠の聟ならずや。いはいでもそれで知れた。若葉の内侍もちえちえくつたな」〔義経千本桜・一〕「お大名の名を騙{かたつ}たさへ謀書謀判よりきつい科{とが}、ましていはんやお姫様をちゑくつたれば、悴は勿論親兄弟従類を絶さるゝ」〔三日太平記・三〕　男女が情を交わす。ことに密通にいう。「ちえちえくりあふ」の形で多用する。「其二はしらちえちえくりあふて／首たけにしづみ果なんみほつくし」〔両吟一日千句・一〇〕「ヤアすいさんな女が有、親のゆるせしいもとせと、ちゑくりあうた従{いたづら}とひとつ口には置{おい}てたも」〔三輪丹前能・四〕「此村隼人に姫がうつぽれ、南巌寺でちゑくつた隼人めが自筆の文」〔八陣守護城・五〕

ちえのうらわ【千江浦廻】

名所名。所在について、『八雲御抄』に「ちえの（浦）」を石見国とするが、未詳。「秋風の千江之浦廻の木積なす心は依りぬ後は知らねど（万葉･二七二四）」を旧訓で「ちえのうらわ」と読んだのに基づく歌枕。「おもふことちえのうらはのうき木だによりあふ末はありとこそきけ」〔千五百番歌合・恋二〕「たつのすむちえの浦わに我もきて老の浪をばよせじとぞ思ふ」〔夫木・二五〕

ちえん【血縁】

名「けちえん」に同じ。「この場に居合すちえんの者。橋本氏へ、名残に一目」〔蝶蝶孖梅菊・三幕目〕「忠之丞、お玉の事は血縁{ちえん}のまじりし事ゆゑ、千鳥にははなしにくき道理なり」〔春色籬の梅・四・七〕

ちおととい【乳兄弟】

名「ちきやうだい」に同じ。「身かくげんのちおとゝい。伝蔵だぬきがばけぞこなふたでござる」〔松波少将通車・一〕

ちおも【乳母】

名上代語。「にゆうぼ」に同じ。「嬭母知於母今案ずるに即ち乳母也」〔二十巻本和名抄〕「彦火火出見尊、婦人を取て乳母{チオモ}･湯母{ゆおも}、及び飯嚼･湯坐{ゆゑひと}としたまふ」〔神代紀・下・訓〕

ちおろし【血下】

名薬の名。止血薬。「焼跡に血下二服遣候」〔言継卿記・天文二・九・一二〕　子をおろすこと。堕胎。「ばゝさまを雇うて血おろしのせんさく」〔好色敗毒散・二・目録〕

ちおん【知恩】

名他からの恩恵を知ること。仏語では、仏･法･僧や父母などの恩を知り報謝の意のあることに用いる。知恩報恩･知恩報徳の形で用いることが多い。「知恩報徳（チ）ヲンホウトク」〔易林本節用〕「知恩報恩に於て、乃ち無量無辺なるか」〔菅家文草・一一〕「朝夕に敬ひて袖を収めし童僕も、多年知恩の志、思ひながら忘れぬ」〔海道記〕「これらみな、古来の仏祖を報謝しきたれる知恩報恩の儀なり」〔正法眼蔵・行持下〕

ちおんじ【知恩寺】

名寺名。山城国愛宕郡田中村（京都市左京区田中門前町）にある寺院。山号は長徳山。知恩院(ちおんゐん)･清浄華院(シヨウジヨウケイン)･金戒光明寺(コンカイコウミヨウジ)とともに、近世には浄土宗鎮西派四本寺の一つとして重きをなした。浄土宗総本寺(そうほんじ)を知恩院と争ったこともある。『法然上人行状絵図』に見える「賀茂の河原屋」をその前身とし、賀茂社の神宮寺であったと伝えられる。慈覚作という釈迦像を伝え、釈迦堂と呼ばれたこともある。初め今出川のあたりにあり、永徳二年（一三八二）、足利義満の相国寺(しやうこくじ)創建の際、油小路(あぶらのこうぢ)一条の地（上京区元百万遍町が遺称地）に移転した。応仁の乱や天文法華の乱などで、度々炎上。のち、豊臣秀吉の都市改造計画のため、鴨川沿いの御土居(おどゐ)の西側に形成された寺町に移り、さらに万治四年（一六六一）の大火で堂舎を大部分焼失し、翌寛文二年現在地に再興された。河原屋（『山州名跡志･五』に、神職が忌詞として神宮寺を瓦屋と呼んだのであろうという）の時期に、一時法然が住み、没後、付属の弟子源智（平重盛の孫）が浄土宗寺院に改め、功徳院知恩寺と称したと伝えられる。室町時代以降、第八世空円から始った百万遍(ひやくまんべん)念仏の行事がよく知られ、寺の通名をも百万遍と称するようになった。「室町殿内々御参内。禁中に於て三部経の談義之れ在り〈智恩寺の長老之れを講ぜらる。百万遍と号す〉」〔宗賢卿記・文明三・九・二四〕「百万べん　寺号は知恩寺{ちをんじ}と申也。法然上人のすませたまへる御寺也。…今も世に疫癘のなやみあれば此寺の僧をしやうじ、念仏百万遍となへしむればきどくあるにより百万遍と申也」〔京童・三〕

ちおんゐん【知恩院】

名寺名。京都東山、華頂山(くわちやうざん)の山麓にある浄土宗総本山。華頂山大谷寺知恩教院という。承安（一一七一‐七五）年中、比叡山黒谷を下りた法然は、西山の広谷（その遺跡が粟生光明寺）に住んだのち、東山大谷の吉水に移って坊舎を営み、三十年間の宗教生活を送った。坊舎は、中の房、東の新房、西の本房よりなり、西山から移したという中の房が法然の居所であった。建永二年（一二〇七）配流され、建暦元年（一二一一）帰洛を許されたときには吉水の房は荒廃しており、慈円からその南禅院という禅房を寄せられて住んだ（大谷禅房という。現在の勢至堂の地という）。同二年正月二十五日の没後、その禅房の東に墓が営まれ、相伝した法蓮房信空によって墓所も守られ、忌日に追善法会として行われる知恩講も、このころから始ったらしい。嘉禄三年（一二二七）六月二十二日、専修念仏(せんじゆねんぶつ)停止を要求する叡山の僧によって墓所が襲われたが、事前に遺骸は粟生に移され、荼毘に付された。信空の跡を継いだ源智が、文暦元年（一二三四）大谷廟所を再興。このとき、廟堂に「知恩院」、仏殿に「大谷寺」、総門に「華頂山」という四条天皇の勅額を得たという（円光大師行状図翼賛）。十四世紀初頭には鎮西派が入って源智門流と合体し、現在の知恩院の教学的な骨格ができ上がる。永享三年（一四三一）･応仁二年（一四六八）･永正十四年（一五一七）に焼亡、その都度再興された。知恩院と知恩寺が浄土宗総本寺を争ったが、天正三年（一五七五）九月、正親町天皇より、知恩院を本寺とするとともに香衣執奏の勅許が下りた。近世期には、上洛して知恩院を本陣とした織田信長や豊臣秀吉によって保護され、寺領も拡大したが、慶長八年（一六〇三）、徳川家康が知恩院を徳川家の香華の寺と定めてから、寺域の拡張と大伽藍の建立が進められて、ほぼ現在の規模がととのう。慶長十二年、後陽成天皇の八宮良純法親王を宮門跡とし、七代尊秀が明治維新で復飾するまで知恩院宮が続いた。寛永十年（一六三三）正月、火災に遭うが、同十六年、徳川家光によって復興して現在に至る。勢至堂は享禄三年（一五三〇）に建てられ、現存最古の建物で、「知恩教院」の額（後奈良天皇勅筆）を持つ。経堂と三門は元和五年（一六一九）に建てられ、後者に「華頂山」の額（霊元天皇勅筆）を持つ。御影堂は本堂で、寛永十六年建立。「大谷寺」の額（後奈良天皇勅筆）を持つ。正月十九日から忌日二十五日に至る法要を御忌(ぎよき)という。「かやうに忠節をつくし給ひし大恩をわすれ、（足利義昭ガ）謀叛なされしかば、（信長ガ）頓而上洛ありて知恩院に御着陣あり」〔戴恩記・下〕「まあこゝろみに、ちよと智をんいんの前へこしかけて、あそび初めたが」〔胆大小心録〕

ちか【地下】

名漢語。地面の下。地中。「地下を徹(とほ)し瞻(み)、水上に能く歩む」〔三教指帰・中〕「是から陽気か動て始て万物を地下からきささしむる也」〔蒙求抄・五〕　死者の世界。冥途(めいど)。「死して地下に吾君に逢は何の面目かあらんと云心そ」〔蒙求抄・三〕「金葉集に入られければ、地下{ちか}に笑を含むらんとおもひやられ侍る」〔無名野草・下〕

ちかい【地界】

名漢語。土地。陸地。あるまとまった地域をいう。「琉球いにしへ流虬{りうきう}に作る。地界{ちかい}万濤蜿蜒{まんとうゑん}として虬{みづち}の水中に浮むがごとし。よりてこれに名づく」〔弓張月・前・五〕「（閏四月七日）沓掛の宿にいたる。ここの宝生寺といふに山桜さかりにさけり。地界の高さ、さむさ思ひやるべし」〔上信日記〕

ちかい【智海】

名海のように広く深い知恵。「智海は浩汗として、潭(ふか)く上古を探り、心鏡は煒煌として、明らかに先代を覩(み)たまひき」〔記・序〕　仏語。仏の広大な智慧(ちゑ)を海にたとえた語。「早く愛河を超え、速かに智海に入らしめむ」〔性霊集・七〕「天人不動の聖衆は、弘誓の智海より生ず」〔三帖和讃〕　人名。承安‐建久（一一七一―九九）ごろ活動した僧で、比叡山澄豪の弟子であり、『続古今集』に釈教歌が一首入集している。「是も今は昔、智海法印有職のとき、清水寺へ百日参りて」〔宇治拾遺・四・一三〕

ちかおとり【近劣】

名･動サ変近づいてみると、遠くから見ていたより劣っていること。女性の器量などについていう。近勝(ちかまさり)の対。「めてたくおぼしめしける女の、ちかをとりしければ、よませたまへる」〔奈良御集〕「ぬかれぬかるゝにせべにのきぬ／ふかとつゝむを見ればちかをとり」〔寛永十三年熱田万句・一三〕

ちかがつゑ【近餓】

名食後すぐさま空腹を感じること。食べ物にいやしく、いつも食欲を感じること。「扨身共近かつへじや程に飼をも度々付ておくりやらうず」〔虎寛本狂言・人馬〕「陸奥のちかゝつへして塩屋へも帰らすにくふ浜焼の鯛」〔後撰夷曲集・九〕「ならぬ事　断{たん}食誉るちか飢{かつ}へ」〔辻談義〕　異性に飢えたように、ひっきりなしに情欲を起すこと。「素見{ひやかし}の求食{けびぞう}、邇乾{ちかがつえ}の倡中通{はんかつう}」〔吉原談語・序〕「ちつと待{まち}添乳{そへち}へ無理な近{ちか}かつへ」〔名付親〕

ちかきまもり【近衛】

名近衛府(ちかきまもりのつかさ)の略。『八雲･三』に「近衛大将　みかさ山〈中少将之に同じ〉。ちかきまもりと云ふ。次将は常時也。大将をも謂ふ可き也。近衛也」とある。「ちかきまもりの身なりしをたれかはあきのくるかたにあざむきいでて」〔古今・雑体〕「（近衛大将ハ）おほやけの御ちかきまもりを」〔源氏・横笛〕

ちかきまもりのつかさ【近衛府】

名近衛府(このゑふ)を訓読した語。近衛(ちかきまもり)とも。「諸司訓詞…左右近衛府{ヒタリミキリノチカキマモリ（ノツカサ）}」〔朝野群載・六〕「まひ人はちかきまもりのつかさ、雲のうへ人、あをいろのわきあけに」〔今鏡・すべらぎ中〕

ちかきよ【近世･近代】

名近い過去。時代区分として、昔(むかし)･中頃(なかごろ)に対して、今(いま)に近いころをいう。時代により、人により、その示す範囲には差がある。「そのほかに、ちかき世(=醍醐天皇ノ時代ヲ基ニシテイウ)にその名きこえたる人は、すなはち僧正遍照は」〔古今・仮名序〕「いはむやちかき世（平安後期ヲサス）の人は、たゞおもひえたる風情を三十字にいひつゞけむことをさきとして」〔近代秀歌〕「連ねたる歌もおなじ道に侍れども、ちかき世(=鎌倉以降ヲサス)より尋ねいりぬれば」〔ささめごと・上〕　近い将来。「このひとつの思ひ、ちかき世にかなひはべりぬれば」〔源氏・若菜上〕

ちかく【知覚】

名仏語。対象をとらえ、思考･判断する心の働き。分別。「覚知」が悟る意で用いられるのに対して、この語は主に俗念や煩悩を誘起するものとして用いる。「慮知念覚」ともいう。「Chicacu　知り覚る　〈思索、推究。仏法語〉」〔日ポ〕「このもろもろの当人の知覚に昏ぜざらしむることは、静中の無造作にして」〔正法眼蔵・弁道話〕「公案話頭を見て聊か知覚ある様なりとも、其は仏祖の道にとをざかる因縁也」〔正法眼蔵随聞記・六〕

ちがくし【乳隠】

名手拭い状の布を、肩口から斜めにかけて脇下で結び、乳房をかくすこと。また、その布。ちがくれ。「乳隠チガクシ〈衣〉」〔黒本本節用〕「もひとりとあるへきいろかかたち人／あたにこほるゝ乳かくしの衣」〔渡し船〕

ちかげ【千蔭】

名人名。江戸時代の歌人･国学者。享保二十年（一七三五）‐文化五年（一八〇八）。本姓、橘。加藤枝直の三男。芳宜園(ハギゾノ)、朮園(ウケラゾノ)と称した。江戸で出生。少年時代から賀茂真淵(まぶち)に入門。天明八年（一七八八）江戸町奉行所の与力の職を五十四歳で致仕して、以後は学問と風流に専念し、江戸の歌壇の指導的地位を占めた。家集『うけらが花』、著書に『万葉集略解』がある。書にも巧みで、千蔭流の称がある。「千蔭といふ下手よみは、当時日本一の大家じや」〔胆大小心録〕

ちかごと【誓言】

名誓いのことば。誓言(せいごん)。「よひに女にあひて、かならずのちにあはんとちかことをたてさせて」〔後撰・恋三〕「仏の御前にてちかことも立て侍らん」〔源氏・総角〕

ちかごとぶみ【誓言文】

名誓言(ちかごと)を記した文。神仏にかけて、以後の自己の言動を誓約した文書。誓紙(せいし)。「左大将、ちかことふみををこせたまて、かはりのふみをこせよとせめたまひしかば」〔馬内侍集〕「おろかならず、ちかことふみし置きてけれども、底の心やいかゞあらむ、とかく聞ゆるすぢもありけり」〔増鏡・月草の花〕

ちかごろ【近比･近頃･近来】

「近比チカゴロ〈或は近来に作る〉」〔天正十八年本節用〕「近チカシ、チカヅク、チカゴロ、コノゴロ」〔倭玉篇〕　 名最近。ごく最近をさす場合、時間的にある程度の幅のある場合など、種々の場合がある。平安末期から鎌倉時代に「このごろ」に代って多用され始めた。「此眺めかなといふ詞の近比見え侍る、未甘心覚え侍る」〔六百番歌合・春上〕「その壁はちかころまでかうばしく侍けりとぞ」〔閑居友・三〕「伏見のさと、くるまの通もちか比はたえにしに、むかしにかへるにぎはひにてぞ侍る」〔椿葉記〕　 副近ごろになく、の意。全くもって。たいそう。善悪いずれの場合にも用いる。「近頃めでたき御事にて候ものかな」〔謡・歌占〕「それは近比かたじけない」〔狂言・鼻取相撲〕「ちかごろ面白き御房かな。かやうの人は重宝になるものぞ」〔浮世物語・二・一一〕「近比左少(=些少)の至に候へども、右御礼の為一家中よりの送り物」〔忠臣蔵・三〕　 形動情態の程度がはなはだしいさま。状況に応じた情態の内容（えらい、ひどい、見事だ、立派だなど）を含む。また、室町時代、「それは近頃ぢや」の形で慣用化された。「是はちかころの玉かな」〔七十一番歌合・中〕「近頃の心ざしで御ざる」〔狂言・呂蓮〕「身共さへ堪忍するに、（オ前ガ堪忍セヌノハ）近頃じや」〔狂言・乳切木〕「私が部屋にてござり升るちさとさんを呼出して上升ふ。それは近頃じや」〔大坂神事揃・二祭目〕

ちか･し【近･邇･庶】

 形ク隔りが少ないさま。「此宇治のちかくへきて（狂言･今神明）」のように、連用形を名詞的に用いることがある。「とほし」の対。「近チカシ」〔前田本字類抄〕「、親チカシ」〔易林本節用〕　空間的距離が少ないさま。すぐそばにあるさま。「あしひきの山も知可吉(ちかき)をほととぎす月立つまでに何か来鳴かぬ」〔万葉・三九八三〕「横笛いみじうをかし。遠うより聞ゆるがやうやうちかうなりゆくもをかし。ちかかりつるがはるかになりて、いとほのかに聞ゆるもいとをかし」〔枕・二一八〕「法輪（寺）は程ちかければ、月の光にさそはれてまいり給へることもや」〔平家・六・小督〕　時間的な隔りの少ないさま。現在からあまりさかのぼらない過去、また、最近のことについていう。「はやう聞きしよりは、このちかき年ごろ、ことにふれて聞き見るに」〔源氏・夕霧〕「ちかく本朝をうかゞふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、おごれる心もたけき事も、皆とりにこそありしかども、まぢかくは、六波羅の入道前太政大臣平朝臣清盛公と申し人のありさま、伝承るこそ心も詞も及ばれね」〔平家・一・祇園精舎〕「大門･金堂などちかくまでありしかども、正和の比、南門は焼ぬ」〔徒然・二五〕　現在から遠くない未来、ほどなく起ることについていう。「天雲のそきへの極み我が思へる君に別れむ日近(ちかく)なりぬ」〔万葉・四二四七〕「明け方もちかうなりにけり」〔源氏・夕顔〕「今の内裏作り出されて、有職の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸の日ちかく成けるに」〔徒然・三三〕　行為が短い間隔で繰り返される場合にいう。「腰いたみ足冷え、又しびれ、小便近く、或は謂ゆる疝気もち、積持{しやくもち}と云証となりなんど」〔志都の石室・下〕　人間関係が緊密であるさま。血縁が深いこと、血統の隔りの小さいことをいう。「汝たちもろもろは吾が近(ちかき)姪なり」〔一七詔〕「ちかき皇胤をたづねば、融(=源氏)らもはべるは」〔大鏡・基経伝〕「ヤイ山城、近き縁者の身にてなぜ我には進めず」〔信州川中島合戦・三〕　主従、友人などの結びつきが密であることをいう。身近にいることが多いという、空間的距離の小ささを含めていう。「墨江中王に近(ちかく)習(つか)ふる隼人、名は曾婆加里を欺きて云(のり)たまひしく」〔記・下〕「おのづから、ちかき御なからひにて、聞きおよばせ給ふやうも侍りけむ」〔源氏・柏木〕「院中にちかくめしつかはるゝ公卿殿上人、上下の北面にいたるまで、官位捧禄皆身にあまる斗なり」〔平家・一・殿下乗合〕　性質･状態などが似通っているさま。「生けらんほどは、武にほこるべからず。人倫に遠く禽獣に近きふるまひ、その家(=武門)にあらずは、好みて益なきことなり」〔徒然・八〇〕「医者は今まで出来るほどの病ひをば、みな良い良いと言はるれども、身ははや死ぬるに chicai と」〔エソホ〕「剛毅木訥の仁に近きたぐひ、気稟(きひん)の清質尤(もつとも)尊ぶべし」〔奥の細道〕　事物が卑近で、親しみやすく、取り付きやすいさま。身辺に多くあるさま。「世のつねの山のたゝずまひ、水のながれ、目にちかき人の家居ありさま、げにと見え」〔源氏・帚木〕「先以、仕付がたをしらぬ人は、いかふちかく見ゆるものと知べし」〔子孫鑑・上〕「誠は誠としれて立、又私の情はわたくしと見せて善悪明らかなれば、悪としりてあらたむるにはやし、善と見てすゝむにちかし」〔艶道通鑑・二〕　 形シク　が客観的な隔りの少なさを基本的な意とするのに対し、シク活用化によって情意的に隔りの少ない意を表面化させたもの。親しい。親密である。「日の暮{くるゝ}も待ひさしく烏丸{からすま}のほとりへちかしき人有て見舞しうちに」〔五人女・二・三〕「あすは殿様のお供していなしやんしたら、又ちかしいにかを見る事も成まいが」〔金門五三桐・口明〕
ちかしき中{なか}に垣{かき}をせよことわざ。親密な間柄であればあるほど、礼節を心掛けねばならぬ、という意。「春夏のちかしき中は猶さらにかきをせよとやさける卯花」〔蜀山百首〕
ちかしき中{なか}に礼儀{れいぎ}ありことわざ。どんなに親密な間柄でも礼節を心掛けなければならない、という意。「親しき中に礼有り」ともいう。「近しき中に礼儀あり」〔俚言集覧〕

ちがしんしやそくしんじやうぶつ――シャ――ジョウブツ【知我心者即身成仏】

仏語。不動明王の本誓(ほんぜい)の偈(げ)の末句。不動明王の心を知る者は、肉身のままで仏となる、の意。「正念に住して、安養浄刹にむかへとり給へ。ちかしんしや、そくしんしやうふつ、あやまり給ふな」〔曾我・七〕「聴我説者、得大智慧、知我身者、即身成仏。あら恐ろしの般若声や」〔謡・葵上〕

ちかた【千方】

名人名。藤原氏。『尊卑分脈』に、秀郷(ヒデサト)の五男千常の子とし、「実は千常の舎弟。鎮守府将軍云々」と注する。『太平記･一六』に朝敵の代表的人物の一人として説かれている。金鬼･風鬼･水鬼･隠形鬼の四鬼を駆使し、伊賀･伊勢両国をわがものとしていたが、討伐の勅命を受けた紀朝雄が現地に赴き、「草も木も我大君の国なればいづくか鬼の棲なるべき」という歌を送ると、鬼たちが帝に叛いていたことの非を知って姿を消し、千方は討たれた。『太平記』などには「天智天皇の御宇」の出来事として、時代的に合わない伝承となっている。この説話は、すでに弘安（一二七八‐八八）末年ごろ成立したと思われる『古今集序聞書三流抄』に見え、鬼は風鬼･水鬼･金鬼･一鬼の四鬼とし、歌は「土も木もわが大君の国なれば何くか鬼の宿と定めん」とあり、千方の討たれた場所を金淵城としている。伊賀･伊勢には千方にかかわる遺跡が諸所にある。「千方といひし逆臣に仕へし鬼も、王意を背く天罰にて、千方を捨つれば忽ち亡び失せしぞかし」〔謡・田村〕「村上天皇の御宇、正二位望しに、其甲斐なくて…当国霧生郷へ籠居、紀朝雄と云人、副将軍となりて討之。…六根清浄又中臣祓を朝雄誦し、神功ならびなかりしにや、終に千方、柳の下にくびり果にき」〔三国地志・七六〕「術尽きて千方刀下の鬼と成り」〔嘉永三年飛騨高山日吉山王宮奉額狂句合〕　謡の曲名。紀朝雄が千方を亡したことを作るか。散佚曲。ほかに廃曲となっている『現在千方』がある。「ちかたも、年寄りて、しみ出で来てすべし」〔申楽談儀〕

ちかたうみチカトウミ【近江】

名「ちかつあふみ（近淡海）」 → 「ちかたふみ」 → 「ちかたうみ」。遠江(とほたふみ)に対応する。「勿来てふ関をばすへで逢ふことをちかたうみにも君はなさなむ」〔平中〕

ちがたな【血刀】

名人を斬った血がついたままの刀。「時雨のそめて血刀{かたな}のやま」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「汝国に帰り、何ぞ証拠に討たるといふやと言へば、尤とて血刀{ちかたな}を鞘におさめ、国に下る」〔新御伽婢子・三〕「とはいへちがたな振り合中でも、男と見かければ、頼まれぬな」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

ちがちが(と)

副跛(びつこ)を引いて歩くさまを表す。「ちがらちがら」とも。「其あゆみやうをえまなびえずして、只ちかと腰をひいてかへるが如きぞ」〔四河入海・一一・二〕「おつうはあしをちが引立出れば、我はちんば引か、あしにそげでも立たか」〔石山寺誓湖・中〕「ふみてはじや馬放駒、こなたはちがちんば馬」〔昔米万石通・上〕

ちかぢか･し【近近】

形シク「ちかし」の畳語形。距離的、時間的に近いと感じられるさま。「Chicagicaxij　〈手近な所にある（もの）、または、過ぎ去って間もない（もの）〉」〔日ポ〕　人に馴れ親しむさま。男女が親しい関係にあるさま。「まだ寝ざりけりと思ふに、ねたさまさりて、典薬を呼びすゑて、かうして逃げにけり、ぬしに預けしかひもなく、にがし給へる、ちかしくは物し給はざりけるか、との給ひて」〔落窪・二〕

ちかぢか(と)【近近】

副距離がごく近いさま。「きこしめしたる御盃を持ちながら、わが身が候ひし所、ちかとさし寄らせ給ひて」〔伽・三人法師〕「人をchicagicato 召す」〔日ポ〕「又骨はおれ、せついけれど、ちかと押よせ」〔雑兵物語・上〕　時間的に近いさま。すぐ近い未来を表す。「まだちと用の事が有て、夫故戻らぬ。ちかには戻るで有うぞ」〔虎寛本狂言・引括〕

ちかつあふみ――オウミ【近淡海】

名所名。近江(あふみ)の古称。浜名湖のある遠淡海(とほつあふみ)に対し、琵琶湖があり、より都に近いための称であるが、のちにはもっぱら「あふみ」と呼ばれた。「近江知加津阿不三」〔二十巻本和名抄〕「境を定め邦を開きて近淡海に制(をさ)め」〔記・序〕

ちかつえ【近つ江】

名「あふみ」に同じ。「近江」の表記を訓読した歌語。「前和泉守順の君の、官たまはらで近江のやすのこほりにあるにいひやる　世をうみに思ひなしてやちかつえのやすのすまひに君がゆきけむ」〔安法法師集〕

ちかづき【近付】

名「ちかづく」の名詞形。人間関係において接近し親密になることをいう。親近すること。面識を得ること。親昵。「近付チカヅキ」〔運歩色葉〕「他家に致すと雖も、当方縁者近付、御意之外、聊知音屓贔偏頗す可からざる事」〔吉川家文書・応仁元・一〇・一八・江田武経起請文〕「ちかづきのうちに、赤沢のそれがしと云人のかたへかりにつかはしければ」〔遠近草・中〕「貴殿のやうなは近付にも、もたぬといふてつきのけ」〔心中恋の中道・上〕　特に、てかけ、めかけをいう。「それがし、女房を持ちながら chicazzuqi を持ちまらした。その妾(てかけ)も夫の有る者でおぢやる」〔懺悔録〕

ちかづきぶね【近付舟】

名知り合いの者が漕いでいる舟。「網の者近つき舟に声かけて」〔炭俵・下〕

ちかづ･く【近付】

動カ四移動するにしたがってだんだん対象に近い位置に来る。近くに寄る。「Chicazzuqu　〈接近する、またはそばへ来る〉」〔日ポ〕「ひともねのうらぶれ居るに立田山馬知可豆加(ちかづか)ば忘らしなむか」〔万葉・八七七〕「例ならぬ人のかくちかつき給へるは恐ろしうて」〔源氏・若紫〕「橋に人かたちみゆるを、近づきてみるに息絶たり」〔武道張合大鑑・四・三〕　みずからが移動したことによって、対象が近い位置になる。①に対して、対象を主にしていう。「京のちかつくよろこびのあまりに、あるわらはのよめるうた」〔土左〕「日数ふれば都もちかづきて、近江国しの原の宿につき給ひぬ」〔平家・一一・大臣殿被斬〕　予期したことの起る時日が接近する。その時に近くなる。「都辺に発つ日知可豆久(ちかづく)飽くまでに逢ひ見て行かな恋ふる日多けむ」〔万葉・三九九九〕「桐壺の御方（御産ノ日ガ）ちかつき給へるにより、正月朔日より御修法ふだんにせさせ給ふ」〔源氏・若菜上〕　馴れ親しむ。特に、人と仲よくなる。交際を深める。「Chicazuqu　〈…また、ある男がある女と情を通じている、またはその逆の場合にもいう〉」〔日ポ〕「かゝる御身には、さばかりおぼろけにて、人のちかつき聞ゆべきにもあらぬを」〔源氏・夕霧〕「悪にはうとく、善にはちかつくことのみぞ多き」〔徒然・五八〕「応仁の一乱は、しかしながら山名金吾宗全入道と一色修理大夫義縁とちかつきたるによつて」〔金言和歌集〕　 動カ下二　に対する他動詞。始終そばに居させて馴れ親しませる。寵愛したり、腹心として手なずけたりする場合に用いる。「わろびかたほならむ人を、帝のとりわきてせちにちかつけて睦び給ふべきにもあらずかし」〔源氏・宿木〕「なにがしが人かずにも侍らざりし程を、あながちにちかつけむつびよせてはぐゝまれし心を」〔寝覚・四〕「人をchicazzuqe　近寄せて語り慰さむる」〔日ポ〕　近くへ呼び寄せる。近寄らせる。「Chicazzuquru　〈物を近くへ寄せる〉」〔日ポ〕「二人の子どもをちかつけて、装束ひきつくろい」〔曾我・三〕「女ばうをちかつけて、此ぶんならば二三日中に身まかり候べし…といふ」〔昨日は今日の物語・上〕

ちかづけ【近付】

名連歌の付合(つけあひ)手法の一。前句と比較的近い趣で付ける付け方。遠付(とほづけ)の対。「次、連歌の次第、付様あり。先づ手尓葉付、余情付、遠付、近付、風情付」〔一紙品定〕

ちかどし【近年】

名現在に近い過去の数年間。近年(きんねん)。「名をおさんといひて、ちかどしまで、よしあるれんちうにつかへて」〔小夜衣・一・三〕

ちかどなり【近隣】

名すぐ近い隣。隣近所。「西なる隣にすみて、かくちかとなりにありけること、などいひおこせ侍りて」〔拾遺・雑秋〕「梨壺に春宮はおはしませば、ちかとなりの御心よせに、なに事も聞え通ひ」〔源氏・澪標〕

ちかのうら／ちがのうら【値嘉浦･血鹿浦･千賀浦】

名所名。歌枕。①②には「値嘉」「血鹿」を当て「ちか」、③には「千賀」を当て「ちが」と読むが、必ずしもどれとは決められない場合が多い。値嘉島(ちかのしま)の海岸か。『五代集歌枕』『八雲･五』には肥前として『後拾遺集』の例を挙げる。「もろこしもちかのうらわのよるのゆめおもはぬなかにとほつ船人（壬二集･五）」はこれであろう。『夫木･二五』には「摂津、又陸奥、或は肥前」としてこの歌を挙げる。「ちかのうらに波よせかくるここちしてひるまなくても暮しつるかな」〔後拾遺・恋二〕　摂津国住吉社付近の海岸の別名か。『夫木･二五』に「ちかのうら、摂津、又陸奥、或は肥前」とある。「もしほ草かきちらすよりちかのうらのたまつ島守みるめはづかし」〔大治三年住吉社歌合〕　千賀塩竈(ちがのしほがま)に同じ。「みちのくのちかのうらにて見ましかばいかに躑躅のをかしからまし」〔道綱母集〕「月日へてあづまのはてもちかの浦に思ふも遠き古郷の空」〔洞院摂政家百首〕「むかし千賀{ちか}の浦{うら}を六条に移され、塩釜の大臣あり」〔永代蔵・三・二〕

ちがのしほがま――シオガマ【千賀塩竈･千賀塩釜】

名所名。歌枕。陸奥国松島湾西南端の海岸（宮城県塩竈市）。元来、浦の藻塩(もしほ)を釜で焼くことから起った地名。塩竈明神(しほがまのみやうじん)が鎮座する。千賀浦(ちがのうら)とも。「うらにゐて命をかけしもののふはかずさだまれりちかのしほかま」〔永久三年忠通後度歌合〕「みちのくのちかのしほかまちかながらからきは人にあはぬなりけり」〔続後撰・恋二〕「宮城野の原、榴の岡、ちかのしほかま、松島など申名所々々を見給ひては」〔義経記・七〕

ちかのしま【値嘉島･血鹿島】

名所名。肥前国松浦郡値嘉郷に属する群島。現在の長崎県の五島列島で、その北部の島を今も小値賀島という。『肥前風土記』に「更に勅したまひしく、此の島は遠けども、猶、近きが如く見ゆ、近島と謂ふべしとのりたまひき。因りて値嘉といふ」とある。その西南端の福江島の西北の地が「みみらく」で、さいはての地であり、遣唐使の船がここから西に向けて出航したことも『肥前風土記』に見える。遠流(をんる)の流刑の地の一つでもあった。『和歌初学抄』や『八雲･五』にも、肥前としてこの地の名が見える。「三位麻続王罪有り。因幡に流す。…一の子をば血鹿嶋に流す」〔天武紀四年〕「遣唐三ケ舶、共に松浦郡旻楽埼を指して発行す。第一、第四舶、忽ちに逆風に遇ひて壱伎嶋に流れ着く。第二舶、左右方便、値嘉嶋に漂着す」〔続日本後紀・承和四・七・二二〕「名を頼むちかのしまへとこぎくれど今日も舟路にくれぬべきかな」〔重之集〕

ちかひチカイ【誓】

名「ちかふ」の名詞形。ちかうこと。約束。誓約。特に、神仏にかけての約束。その際に、約束に背いたならば罰をこうむるべしと誓紙を書き、あるいは誓言を唱えるなどする。「今年ばかりのちかひ、深う侍りて、御送りにも、え参り侍るまじきこと」〔源氏・若紫〕「其笘の屋の女に、仮初の誓{ちかひ}して、古郷の住ゐを捨、をのに暇乞なしに、出船有を」〔本朝二十不孝・二・三〕　仏が衆生を救おうと立てた誓願(せいぐわん)。「不動尊の御本のちかひあり」〔源氏・若菜下〕「枯れたる木にだにも誓ひの花は咲くぞかし」〔謡・道明寺〕

ちがひチガイ【違】

名「ちがふ」の名詞形。交差すること。交わすこと。「何とぞ無事に取り寄せて、互ちんちがひの手枕に、娑婆と冥途の寐物語」〔根無草・前・一〕　互いに比較してわかる隔り。差。「兄弟の剛臆千里のちがひ有といひたてたるわる口也」〔戴恩記・上〕「これを権{ごん}といふ。儒の権{けん}と同字同意にて呉音漢音のちがひのみなり」〔武道張合大鑑・四・三〕「両替渡世は、金銀のよしあしを見分るが肝要じや。其見わけ様を小者にをしゆるに、其家々にて違{ちがひ}あれども」〔鳩翁道話・二上〕　判断･行動などの誤り。まちがい。「夫は親じや人の了簡違ひといふ物じや（虎寛本狂言･武悪）」のような複合名詞の後項や「ちがひなし」の形でも用いられる。「元春･隆景ちかひの事候共、隆元ひとへにひとへに親気を以て毎度勘忍あるべく候」〔毛利元就書状・弘治三・一一・二五・隆元、元春、隆景宛〕「成程、おいしや方の御判のすはつたこの唐薬。そふおつしやればちがひもあるまへ」〔東海道四谷怪談・中幕〕

ちかひごとチカイゴト【誓言】

名誓約のことば。「ちかごと」とも。「変ずまじきよし、ちかひ言をして、そのしるしもなければ」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕

ちがひたかのはチガイ――【違鷹羽】
違鷹羽　＜日本紋章学＞

名紋所の名。鷹の羽二枚を斜めに交差させた図柄で、右前･左前の別がある。摂津の福井氏、筑後の黒木氏、肥後の阿蘇氏などが用いた。「敵の陣を見るに、親貫が勢と見えて、朝霧の晴まより金のちがい鷹の羽のあいじるしひらめきわたつて見ゆる」〔大友記〕

ちがひだなチガイダナ【違棚】

名書院(しよゐん)の施設。二つまたは三つの棚板があって左右段違いになっているもの。上下棚板の間にある縦の小柱を「海老束」または「雛束」という。初めは置き棚型の移動可能なものもあったが、のちには床の脇に作り付けになっているのが普通で、多く違い棚の上に天袋、下に地袋(ぢぶくろ)がある。棚板の端には筆返しがつく。「客殿屏風を立て、唐絵四五幅之を懸く、厨子ちかゐ棚等置く物之在り」〔看聞御記・応永二六・七・七〕「わが部屋にとき物のちがひ棚」〔犬筑波〕「昔は、大床、書院床、違棚、さまの具をかざられ候へども、大底用なき器は略してかざるがよし」〔南方録・書院〕「とこの間ちがひだなのかゝりきらびやかに」〔膝栗毛・八・下〕

ちがひづけチガイズケ【違付】

名連歌の付合(つけあひ)手法の一。引違(ひきちがへ)に同じ。紹巴の『連歌教訓』には脇五体の一つに数え、俳諧に受け継がれる。「違付と云は、春と云に秋と付、山と云に里と付、昔と云に今と付。ちかひ付と云也」〔連歌秘伝抄〕「違付･取なし付等の句の時は、第三にて転ずるにおよばざる事也」〔白冊子〕

ちがひねチガイネ【違値】

名相場によって起る、値の変動。「両替は元{もと}金銀銭の違直、少の利分を以て渡世商売の物ぞかし」〔町人考見録・下〕

ちかひのあみチカイ――【誓網】

名海のように無限にひろがった苦しみ（苦海）から、衆生(しゆじやう)を救い上げる仏の誓願(せいぐわん)を、網にたとえた語。「誓ひの網に漏るべきや」〔謡・実盛〕

ちかひのうみチカイ――【誓海】

名衆生(しゆじやう)を済度しようという仏の誓願(せいぐわん)が深く広いことを、海にたとえた語。弘誓海(ぐぜいのうみ)。『法華経･普門品』に「弘誓の深きこと、海の如し」とある。「舟しあれば千引の石も浮ぶてふ誓の海に波立なゆめ」〔兼好法師集〕「誓ひの海も豊かにて」〔謡・弓八幡〕

ちかひのふねチカイ――【誓船】

名迷い苦しむ衆生(しゆじやう)を彼岸(ひがん)すなわち浄土へ渡す仏の誓願を、船にたとえた語。弘誓船(ぐぜいのふね)。「世にこゆるちかひの舟をたのむかなくるしき海に身はしづめども」〔玉葉・釈教〕「誓ひの船に乗るべきなり」〔謡・竹生島〕

ちがひめチガイメ【違目】

名格子や編み目などの、筋違いに交差している所。「おまへのかたのいぬふせぎ(=内陣ト外陣ヲ隔テル格子)は、みなきんのうるしのやうにぬりて、ちかひめごとにらでんの花のかたをすへて」〔栄花・玉の台〕「かりてほすよどののまこもあみ糸のちかひめ(=②ノ意ヲカケル)おほきわがうれへかな」〔新撰六帖・六〕　通常と違っているところ。正規に違反している点。「いかにもゆふげんなるよせい、たよりをもとむる所に、あらきことばをかきいれ、おもひの外にいりほがなる梵語漢音などをのせたらんは、作者のひが事なり。さだめてことばのまゝにふぜいをせば、人たいににあはぬところあるべし。たゞし、かんのうの人は、このちかいめを心えて、けうがるこじつにてなだらかなるやうにしなすべし」〔花伝・六〕「じりやうの事、…時のぢうぢちかいめあらば、彼子細をひろうせしむべきなり」〔塵芥集〕

ちか･ふチカウ【誓】

動ハ四神仏に堅く約束する。起請(きしやう)する。「呪する時は愈え、即ち退けば病を発す。是くの如くして多の日経て輟{や}まず、強ひて盟〈知可比天〉猶呪す」〔霊異記・下・二・訓〕「与市扇の的を射し時、別しては我国氏神正八まんとちかひしも、此神社にて侍ると聞けば」〔奥の細道〕　神仏が国を守り、衆生を救うという願いを立てる。誓願(せいぐわん)する。「久かたの天地ともにかぎりなき天つ日つぎをちかひてし神もろともにまもれとて」〔増鏡・おどろの下〕「実{げに}や八幡大菩薩は源氏の家に生るるをば、末々迄も守らむと誓{ちかは}せ給ふとこそきけ」〔金毘羅本保元・下〕「阿弥陀ほとけは、六十の大願おたてたまふ。十二大願は薬師にふそくしたてまつり、いま四十八願は三千世界の衆生おもらさじと、ちかいたまふなり」〔伽・学習院大学蔵写本あみだの本地〕　他者に堅く約束したり、保証したりする。「親などもかけてちかはせ給へ。いみじきそらごとなり」〔枕・三一六〕「誓ひしもらつこの皮のかはりつゝあちらこちらへなびく君哉」〔後撰夷曲集・三〇〕

ちかぶ【近夫】

名京上(きやうじやう)でなく、家の近くの労務に徴発される夫役(ぶやく)。「をんざいもく(=材木)のこと。あるいわぢとうのきやうじやう(=京上)、あるいわちかふとまうし、かくのごとくの人ぶを、ぢとうのかたにせめつかわれ候へば」〔高野山文書・建治元・一〇・二八・阿氐河荘百姓言上状〕

ちが･ふチガウ【違】

動ハ四上代以来の「たがふ」の転か。ただし、それと意味の重ならないところもある。反対方向から来るものと交差して行き過ぎる。すれちがう。「いざちかくてみんとて、きしづらにものたて、しきなどとりもていきておりたれば、あしのしたにうかひ(=鵜飼舟)ちかふ」〔蜻蛉・中〕「（私ハ）御あとのかたにすべりおりぬ。ちかひてなげしのうへに宮のぼらせたまひ、しばしばかり、なにごとにか、申させたまふ」〔讚岐典侍日記〕「うかひ船ちかふたなはをさばくとてともしぞかぬるよはのかゞり火」〔夫木・八〕　他のものに出会わないように移り動く。他のものが去ったあとに行く。入れちがいになる。「（使イニ）やりつる人は（兼家ガ出タアトニ着イテ）ちかひぬらんとおもふに、いとめやすし」〔蜻蛉・中〕「判官もさきに心えて、おもてにたつ様にはしけれども、とかくちがひて、能登殿にはくまれず」〔平家・一一・能登殿最期〕「（大金ヲ攻メルタメニ、王城ノ兵ガ）道に出て廿日ばかり過て、都に兵の少き時をはからひて、今作れる道よりちかひて王城に乱れ入て、御門をとり奉て大金へ帰りぬ」〔十訓抄・七〕　他のものと顔を合わせるのを避けて、出会わないように立ち去る。入れちがいになるように出て行く。「このまぎれにちかひていでばやとおもへども、ほどなき家のうちにくまあるべくもなし」〔あさぢがつゆ〕「十郎蔵人、あしかりなんとやおもひけむ、木曾にちがはむと丹波路にさしかゝつて播磨国へ下る。木曾は摂津国をへて宮こへいく」〔平家・八・室山〕「うき雲にはやくちかひて行く月のはれまになればかげぞしづまる」〔玉葉・秋下〕　相手の攻撃を避けて身をかわす。はぐらかす。「はしりかゝりてけたをさんと足をいたくもたげたるを、此しゆは、めをかけてせをたはめてちかひければ、蹴はづして」〔宇治拾遺・二・一三〕「是(=城中カラ落サレタ大木)にちがはんと、しどろに成て騒ぐ処を」〔元和整板本太平記・七〕　予言や約束などがそのとおりにならないで変る。「吉備大臣夢違誦文歌　あらちをのかるやの先に立つ鹿もちがへ(=鹿ガ前肢ヲ交差サセルコトヲ、夢違エニカケル)をすればちかふ(=夢違エガ成ル)とぞきく」〔袋草紙・上〕「一定してちかふ事はあるまいと思わば、惑た事ぞ」〔史記抄・日者伝〕「はずが chig&x6c; 〈協定とか約束とかがくい違う〉」〔日ポ〕「わがやくそくはいさゝかもちがふ事なし」〔こんてむつすむんぢ・三・二〕　本来の正常さを失って乱れる。ちぐはぐになる。狂いを生じる。物事が不安定になり乱れが生じる。「いまの世や弓のこゝろもあらはれてはなつやすぢのちかはざるらん」〔新撰六帖・五〕「此にも内獄とあるほどに略せうずれども、呂刑の語につゞいてあるをきつて置けば次序がちかうほどに、呂刑の次第の如くに置ぞ」〔史記抄・周本紀〕「味方地をほりたらば、来年の田作がちがふべい程に、かならずほらないものだぞ」〔雑兵物語・下〕　特に、心の状態が異常になる。狂おしくなる。「さる程に(=漂流ヲ続ケルウチニ)日もくれがたになりければ、いとゞこゝろぞちかひける」〔義経記・七〕「さてそなたは、そのごとくにきのちがふなりで、くじにあげふといふか」〔狂言・右近左近〕「コウどうした。悪{わり}い時気が違{ちが}つたぜ。町内の厄介者{やつけへもん}だ」〔浮世床・初・上〕　義理にそむく。あるべき筋をそれる。「せがれの時から師匠の取たてられたといひ、（今師匠ニ会ワナクテハ）又はぎりもちがふ程に、あはせてくれさしめ」〔狂言・塗師〕　骨や筋が本来の位置からずれて痛む。「（相撲ニ）まけたばかりでもなふて、こしのほねがちがふたやら、かたやへちかりとしておのきやつたが」〔狂言・飛越〕「米屋弥三兵衛より腰ちかふの由薬所望の間、愛洲薬七服遣し了んぬ」〔言経卿記・慶長三・八・一八〕　曲の調子が合わない状態になる。『日ポ』には「ひやうしが chig&x6c;　〈音楽の調子が違う〉」とある。「拍子はあふとあはざると有、あふを捨るかあはぬをすつるか、と問われし時、何もすてず、多分あふを用るといへどちがふを用る事あり、三番三のもみ出しはちがひがしらといへば、事によりて用る也、と申す時」〔わらんべ草・一〕　規準とするものに反する。事実が予言や噂などとくいちがう。多く、否定表現を伴って、そのとおりであることを表すのにいう。「法皇、御夢想に御らんぜられつるに少{すこし}もちがはねば、真実の御たくせんと思召{おぼしめし}」〔金毘羅本保元・上〕「エソポが申したに chigauazu この事がグレシヤに隠れがなかつたによつて」〔エソホ〕「吉原へ通ふ道に女郎の駕舁{かごかき}があるといふ噂にちがはず」〔無事志有意〕　人の意向などにそむく。さからう。「御こゝろにちかひ候はゞ、まかりかへり候べし」〔曾我・六〕「もしその(=貴人ノ)かへりみがなくは、たちまち気に chigai わざわひにあはうずれば」〔エソホ〕「ぎよいに chig&x6c;　〈自分の主君の命令、あるいは意見に反する〉」〔日ポ〕　規則や道理などにもとる。さからう。「法度と云ものがあるほどに、ちかわば刑罰せうとて」〔史記抄・秦本紀〕「天子のをぼしめす如くに何をも成敗して、天子の義にちともちかわじとする者ぞ」〔蒙求抄・三〕「御成敗のことぎれの条々、たとひ道理に chigauazu といへども、いちどうけんばふ」〔ロ師文典〕　他のものと同じでない。別々である。「まづはしたゝかなるゐなし(=家構エ)じや。身どもが所とはいかうちがふたよ」〔狂言・鶏聟〕「おれも主を四五十もえてみたが、所々に依て覚悟が違{ちが}ふものだ」〔雑兵物語・上〕「山路のきく野菊とも又ちかひけり」〔曠野・四〕　特に、普通一般と異なる。「折は突目の起る天気相／仰{げう}に加減のちかう夜寒さ」〔続猿蓑・上〕「兎角代りには結{いは}せねへものよ。おれにしろ、勝手が違{ちが}ふと気持が悪{わり}いから」〔浮世床・二・下〕　特に、一般と異なり格別に優れる。多く「ちがうたもの」の形で、並はずれてすばらしいものであることをいう。「長さきの伊佐衛門様ンとはちがふた物」〔博多小女郎・上〕「イヤどうも漢{から}は違{ちが}つたものだて。あの趣向をきやつ等に教へてやりたい」〔浮世床・初・上〕　真実とくいちがう。まちがう。「いやさん用がちがふた。二千五百じや」〔狂言・賽の目〕「（「二年初」トアルノヲ）此二年の初なんどゝ読では、大にちかわうぞ。二年と云て、其時にある事を書すに其事の由来から云ほどに、初と云字を置て云ぞ」〔史記抄・周本紀〕「あの碁を打てる衆の家業を我等いひあてんとて、あれは侍衆、これは出家衆、又あの人は医者、此人は商人と、一々さゝれしがすこしもちがはず」〔軽口福蔵主・五〕　 動ハ下二　の他動詞形。交差させる。「かさゝぎのちかふるはし(=鵲ガ羽ヲ交ワシテ作ル天ノ川ノ橋)のまどをにてへだつるなかにしもやをくらん」〔好忠集〕「二尺計ある木をかせのごとくにちかへて、さきごとにきぬをかけてねりたる物あり」〔平治・上〕「経文などの紐をゆふに、上下よりたすきにちかへて、二すぢの中よりわなの頭をよこさまにひき出す事は、常の事なり」〔徒然・二〇八〕　出会わないように逃がす。自分が出会わないように逃げて、相手をやりすごす。また、相手を他に出会わせないように逃がす。「うきことよいかできかじとはらへつゝちかへながすの浜ぞいざかし」〔平中〕「ねぬる夜のかべさわがしくみえしかどわがちかふればことなかりけり」〔金葉・雑上〕　物事をそのままでないように変える。凶夢を見たとき、それが実現しないような手だてをする。夢違(ゆめちがへ)をする。「かたれどもあはせも知らぬ夢なればそらにちかへてやみぬばかりぞ」〔能宣集〕「（夢ヲ）ちかへさせいのりなどをもすべかりけることを、とおほせられける」〔大鏡・道長伝〕　約束などを守らずに破る。たがえる。「只今仰せられたとをり、やくそくをちがへさせられな」〔狂言・眉目吉〕「橋下で待べしと云て、其をちかへじとて信を本にすれども」〔史記抄・弟子伝〕「やくそくを chigayuru　〈約束を果たさない〉」〔日ポ〕　もとの状態と異なるように変える。別にする。「東はさしあたりたる塞{ふさがり}の方{はう}也。其上、朝日に向て弓ひかんこと便{びん}なかるべし。聊{いさゝか}方{はう}をちかへべし」〔金毘羅本保元・中〕「（鹿ヲ見ツケテ）ねがふ所と見わたせば、矢ごろすこしのびたり。あぶみにむちを打そへて、くだりざまにぞおとしける。すでに二三だんきり（場所ヲ）ちかへて、弓うちあげてひかんとする所に」〔曾我・八〕「禁中では本后も妾も座を同して、位の別な事はなかつたぞ。上林苑では座敷をちかへたぞ」〔蒙求抄・二〕　正常でない状態にする。異常にならせる。「酔者が車より墜ば、手足をつきをり腰をちかへて」〔荘子抄・六〕「高綱色をちがへはて、らちもない事…是めをさましてしあんせよと、きしよくかはつてあらそひける」〔出世景清・五〕　真実に反したことをする。誤る。また、本来の形と相違させる。「しだいに経のよみやう、ちがへ候也」〔狂言・寝替〕「今時の賊は、大道をばちかへて、賊の内での小事を本にするぞ」〔史記抄・孝文本紀〕「わざと日数をちかへておそうかへるぞ」〔史記抄・春申伝〕　人の物を自分の物とまちがえる。「身どもはうまれて此かた、紙をいつし人のをちがへた事もなひ」〔狂言・舎弟〕「コレ番頭、おれが草履は長刀{なぎなた}だらうが鑓{やり}だらうが、履違{はきかへ}られてはすまぬぞ。若{もし}違{ちが}へたら、其代{そんでへ}に裏付{うらつけ}を取るぞ」〔浮世風呂・前・下〕

ちかふさ【親房】

名人名。永仁元年（一二九三）―正平九年（文和三年〈一三五四〉）。村上源氏の後裔で北畠氏。権大納言師重の子。法名宗玄、のち覚空。後醍醐天皇の信任厚く、皇子世良親王の傅(ふ)となったが、元徳元年（暦応元年〈一三三八〉）その死にあい出家。建武新政に再び出仕、南北朝期には南朝の重臣として活躍。延元三年（一三三八）義良親王東下に長男顕家とともに従い、常陸国小田城で『神皇正統記』を著し、南朝が正統であることを論じた。さらに関城に移り、陥落したのち吉野に帰る。南朝の中心人物として、従一位准三宮となる。『職原抄』『元々集』『古今集序注』などの著がある。「（世良親王ノ薨後）御めのとの源大納言ちかふさ、我世つきぬる心ちしてとりあへずかしらをろしぬ」〔増鏡・村時雨〕

ちがへチガエ【違】

名下二段動詞「ちがふ」の名詞形。二つのものを交わらせること。交差させること。「先此木をおろひてしあんせう。よからうまつおろさしめ〈はじめ持たものよこにおろす。二番目に持た者其上にちがへにおく〉」〔狂言・三本の柱〕　鹿が猟人に遭ったとき、そのほうに向って、前足を交差してつき立てて、見やること。鹿がそのようにして立ち向うと、ねらって射ても射はずすこととなる。若い鹿はせず、大きな老鹿が折々するという（比古婆衣･七）。「吉備大臣夢違誦文歌　あらちをのかるやの先に立つ鹿もちかへをすれば違ふとぞ聞く」〔袋草紙・上〕

ちがへやりどチガエ――【違遣戸】

名建物の出入り口などに設けるもので、遣戸(やりど)を二枚並べてたて、引き違えに開け閉めできるようにしたもの。「女とちかへやり戸のもとにて物のたまひてのち　見し夢はこまなく(=「はかなく」カ)なりてやみにけんちかへやりとのもとにねしかば」〔類従本元良親王集〕

ちかぼし【近星】

名諸星の運行によって、地上から見れば、諸星が月に近づいて見えること。凶事の前兆とされた。「これ等(=逼近･凌犯)運行の常なり。然るを世の人は近星{ちかぼし}とて凶象とす」〔甲子夜話・四一〕

ちかぼれ【近惚】

名ほれっぽい性質であること。「目玉光{めだまびかり}の赤面{あかつら}、髭{ひげ}むしやの口広{くちびろ}で、見掛に似ぬ近惚{ちかぼれ}」〔根無草・後・一〕

ちかまさ【親当】

名人名。文安五年（一四四八）没。蜷川氏。室町幕府に仕え、政所公役を務め、京都の沙汰人(さたにん)となった。武術に長じ、和歌･連歌を好む。一休(いつきう)の弟子となり、智蘊(ちうん)と称した。『一休はなし』に、新右衛門(しんゑもん)の名で、一休との交渉の話などを伝える。連歌は梵灯に学び、宗砌(そうぜい)と並称された。句集に『当句集』がある。「一休の時代に蜷川{になかは}新右衛門尉親当{ちかまさ}といふ人有りけるが、禅法に身をやつし、心をなやましけると也。一休の発明なる事を聞及びて、導師と頼み奉るべしとて、或時一休の庵室へたづね行きて、柴の扉{とぼそ}をほとと扣{たゝ}く」〔一休はなし・一〕

ちかまさり【近勝】

名近寄ってみると、遠く離れていたときよりも優れて感じられること。女性の容姿などについていう。近劣(ちかおとり)の対。「見る目よりも近まさりする人にぞありける」〔宇津保・蔵開中〕「聞こし召しゝにもこよなきちかまさりを…あかず思さる」〔源氏・真木柱〕　何らかの原因によって、離れているものが、ずっと近くにあるごとく感じられること。①の誤解に基づく。「彼{あの}修験者は梭尾貝{ほらかひ}に、換つゝ笛を今ぞ吹く、別室{はなれざしき}も近{ちか}まさりして、隠れぬものは物の音の、慰はせでなかに、心の憂を添るのみ」〔八犬伝・四・三五〕

ちかまつはんじ【近松半二】

名人名。浄瑠璃作者。本名穂積成章。儒学者穂積以貫の次男として享保十年（一七二五）大阪に生れた。祖父は算法家、兄も儒者という一家で、半二もその教育を受けたであろうが、長じて二世竹田出雲(いづも)に師事して竹本座の座付作者となった。二十七歳の寛延四年（一七五一）『役行者大峰桜』に初めてその名が見える。以来三十年余にわたって人形浄瑠璃作者として最後の光彩を放った。安永五年（一七七六）のほんの一時期を除いて常に竹本座の作者として活動を続け、『伊賀越道中双六(いがごえだうちゆうすごろく)』を最後に没した（没年天明三年〈一七八三〉説には異論もある）。その作風は雄大な、ドラマティックな構想に特長があり、歌舞伎的技巧も巧みに取り入れた華やかな舞台である。現在知られる作品は六十編弱に及ぶが、代表作は『本朝二十四孝』『近江源氏先陣館(あふみげんじせんぢんやかた)』『妹背山婦女庭訓(いもせやまをんなていきん)』『心中紙屋治兵衛』『新版歌祭文(しんぱんうたざいもん)』など。「実に作者の一見識ありて、当時の稗史小説を編る輩も半二に及ざる事遠し」〔伝奇作書初編・下〕

ちかまつもんざゑもん【近松門左衛門】

名人名。浄瑠璃･歌舞伎の作者。承応二年（一六五三）‐享保九年（一七二四）。本名杉森信盛。平安堂･巣林子と号す。越前藩士の次男として福井に生れたが、父の浪人により京都に上り、二十歳を過ぎたころから宇治加賀掾のもとで浄瑠璃作者としての修業を始めた。竹本義太夫(ぎだいふ)が大阪道頓堀に竹本座を旗上げした直後から、義太夫との緊密な提携が始る。元禄（一六八八‐一七〇四）に入って、加賀掾･義太夫のために浄瑠璃、坂田藤十郎(とうじふらう)のために歌舞伎の作品を書き、ことに元禄六年より十年余りは、もっぱら歌舞伎に力を注いだ。元禄歌舞伎の上方の代表作はほとんど彼の作品である。やがて藤十郎が病弱となり、また最初の世話浄瑠璃『曾根崎心中』が大当りを取ったのを契機として竹本座の座付作者となり、以後生涯にわたって浄瑠璃の作に専念した。その作は古浄瑠璃の旧套を脱した新しい浄瑠璃で、人形劇の世界に演劇性を確立した作家といわれている。今日残る確実な作品は浄瑠璃九十余、歌舞伎三十余であるが、その他のかなりの存疑作には彼の作が含まれるであろう。「作者の氏神」と称せられた彼の作品は、その後の近世の浄瑠璃のみならず、演劇全般、さらに小説などにも大きな影響をもたらした。「出替り時分に、狂言作者近松{ちかまつ}門左衛門所へ、めしたき女をかゝへて」〔軽口片頰笑・五〕「敵役三かさ城右衛門、だうけ金子吉左衛門、作者近松門左衛門、先あらまし此通と見えました」〔嵐百人鬘・上〕

ちかまはりチカマワリ【近回】

名近くにある場所。手近なところ。近所。「さらは是より近廻りの清浄国を見せ申さん」〔和荘兵衛・後編・一〕

ちかみち【近道】

名目的地までの距離が、普通に行く道に比べて短い道。また、普通は用いないが早く行ける抜け道。間道。「捷径チカミチ」〔饅頭屋本節用〕 「空よりや先ちか道に水の月」〔毛吹・六〕「角平よりさきに近道を横切にまはり、森の黒みに隠れ居る所へ」〔武道張合大鑑・一・一〕　手早く結果に到達する簡易な方法。てっとり早い手段。「経にいづれおろかなる事はなけれ共、此経は近道に教え給ふ」〔武道張合大鑑・五・二〕「仏にならふとせうより、仏で居るが造作になふて、ちかみちでござるわひの」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「熟{つら}監{かんがみ}るに、銭湯ほど捷径{ちかみち}の教諭{をしへ}なるはなし」〔浮世風呂・前・大意〕

ちかめ【近目･近眼】

名近視眼。きんがん。「近目知賀米」〔和名抄〕「此の中将近目なり。比暗きに臨みて盲者の如くして、行歩之間倒仆て嘲を招く」〔小右記・長和元・五・二一〕「近目鏡、近視{ちかめ}の人是を用ゆ」〔万金産業袋・三〕

ちかめがね【近眼鏡】

名近くのものをよく見るために用いる眼鏡(めがね)。近眼(ちかめ)の矯正用として鼻に掛けるもの、また拡大用の虫眼鏡(むしめがね)をいう。「膳のどれから跡へばつかり／近眼鏡懸ねば人を取違へ」〔雪の白河・下〕「近眼鏡、表微凹{なかくほ}にして、裏微凸{なかたか}なり」〔和漢三才・二六〕「近目鏡　近視{ちかめ}の人是を用ゆ。もり玉とて、玉の表に少しふくみをつけ、うらをまんろくにする也、尤水晶にて製す、びいどろは用ひず」〔万金産業袋・三〕

ちがや【茅草･茅萱】

名植物名。茅(ち)の別名。萱(かや)は、すすきのように家の屋根や壁などに用いる草の称で、茅もまたその材料とするところからこの名がある。季語、秋。「天なるやささらの小野の茅草刈り草(かや)刈りばかに鶉(うづら)を立つも」〔万葉・三八八七〕「茅萱{ちかや}」〔改正月令博物筌・八月〕

ちかやか【近やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。距離的に近いさま。「御こと教へたてまつり給ふにさへことつけて、ちかやかになれ寄り給ふ」〔源氏・常夏〕　対人的に親密なさま。なれ親しんでいるさま。「今はあながちにちかやかなる御有さまにも、もてなし聞え給はざりけり」〔大島本源氏・初音〕

ちかよ･す【近寄】

動サ下二物や人を身近に引きつける。また、親近させる。近づける。「Chicayo&x5b;uru　〈物を自分のそばへ近づける〉」〔日ポ〕「誠の道を以てするとも、却て俗人近寄{ちかよら}ざれば、後には世を捨るか、世に捨らるゝの外には出ざるべければ、只東方朔が昔を追、滑稽{ひやうひやく}を以て人を近寄(ちかよせ)、よく近く譬{たとへ}をとりて、俗人を導べし」〔志道軒伝・一〕

ちかよ･る【近寄】

動ラ四対象に接近する。近づく。「近よりて人をきりつくてはないぞ」〔蒙求抄・六〕「近よれば祟る榎ぞゆふ涼み」〔享和句帖・享和三年〕　対象と親しい関係を持つ。親近する。「ある夜雨風はげしく然{しか}も闇なれば、焼食{やきめし}こしらへ先{まづ}犬どもにちかより、横手の塀を切ぬき、また内なる壁に道つけて、広庭にしのび入しが」〔西鶴諸国咄・三・七〕

ちから【力】

名事を実行し、実現するための能力。他の人間の存在態や、環境を変化させる源泉をいう。「力チカラ、ツトム」〔名義抄〕「Chicara」〔日ポ〕　肉体の強さ。体力。腕力。このような力の大きさを五人力、十人力などという。「出で立たむ知加良(ちから)をなみとこもり居て君に恋ふるに心どもなし」〔万葉・三九七二〕「手にちからもなくなりて」〔竹取〕「あさいなの三郎がちからの出るしるしに」〔幸若・和田酒盛〕　生命を維持する強さ。生命力。「いかでちからたへば、まいりてつかうまつらん。ゆくすゑにこの御堂の草木となりにしがな」〔大鏡・藤氏物語〕「死人ことくよみがへり、うゑたる物はちからをえ」〔曾我・二〕「ちからも枯し霜の秋草」〔一葉舟〕　事を遂行する強さ。また、精神力。事をなそうとする意志の強さ。気力。「かゝるをりもやとねんじ侍りつるちからいでまうできなむ」〔源氏・橋姫〕「あはや、此国にも平家のかたうどする人ありけりと、ちから付きぬ」〔平家・六・横田河原合戦〕「女房このことを聞いて、chicara を落いて」〔エソホ〕　事を巧みになすことの出来る強さ。能力。「やへといひて九重といへる所、作者の力の程見えたり」〔天理本百人一首聞書〕「手の及び、chicara の及ぶほどは、誅罰せうと、あひたくまるる」〔エソホ〕　事を展開し、なし続ける強さ。活力。持続力。「うつたへにわすれなむとにはあらで、こひしきこゝちしばしやすめて、またもこふるちからにせむとなるべし」〔土左〕「いかにいはむや、つねにありきつねに働くは、養性なるべし。なんぞいたづらに休み居らん。人をなやます罪業なり。いかゞ他の力を借るべき」〔方丈記〕　集団が機能を果す強さ。また、組織や構成員を掌握する強さ。統率力。「是程の大事をまへにかゝへながら、どしいくさ候はば、平家ちからつき候なんず」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「今越のちからにて呉王をほろぼさん事、すこぶるかたかるべし」〔曾我・五〕　神仏が法を現す強さ。「山王大師の御力の外はたのむかたなし」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕「阿弥陀仏の本願他力の不思議の身をば、いか程のちからと知りたるやらん」〔一言芳談・下〕「仏法護持の御ちから今にはじめざる事なれば」〔曾我・一〕　自然物･機械などの強さ。物理力。「わが弓のちからは、竜にあらばふと射殺して、くびの玉は取りてん」〔竹取〕「風のちからけだし少なし、とうち誦し給ひて」〔源氏・乙女〕「積むところわづかに二両、くるまのちからを報ふほかには、さらに他のようとう(=用途)いらず」〔方丈記〕　財産の持つ強さ。財力。「ちからおよばぬ身に、思うたまへかねてなん、かゝるみち(=田舎)におもむき侍りにし」〔源氏・若菜上〕「寡貧を救んと欲ども志のみ有て力無し」〔三国伝記・四〕「朝夕のいとなみだにもなき貧女なれば、一灯のちからもなし」〔曾我・一一〕　何かの行為によってもたらされる効果。過去の行為や習得した技芸による効果。恩恵。また、他の人のなしたことのもたらす効果。功績。「そのかみ、（音楽ノ）さかりなりしよにあそび侍りしちからにや、きゝしるばかりのわきまへは、なに事にもいとつきなくは侍らざりしを」〔源氏・紅梅〕「大なる職をも辞し、利をも捨つるは、たゞ学問の力なり」〔徒然・一三〇〕「国やすくなるはいくさのちからにて」〔新撰菟玖波・七〕「此後又和歌陵夷せるを、後普光園摂政(=良基)頓阿と志を同して風躰を申改られて、再和歌の道おこれり。是頓阿がちから也」〔詠歌大概聞書（幽斎）〕　特に、信仰による恩恵。功徳。「かみ(=雷)少しなり止みて、風ぞ夜もふく。多く立てつるぐわん(=願)のちからなるべし」〔源氏・須磨〕「さきの世にその御寺に仏ねむじ申しけむちからに、をのづからよう(=良ク)もやあらまし」〔更級〕「本意のごと御ぐしおろさせ給ひて、かひ(=戒)のちからにや、御心地もさはやかに、よろづすゞしく思ひなさるゝなかにも」〔寝覚・二〕　食物の摂取によりもたらされる効果。腹持ち。「（蓮根ハ）雑穀に合し、餠につき喰ひ、力有」〔百姓伝記・一三〕「粟を田夫の食物に用るに、色々雑穀、干菜、かぶらに合して食に焼、腹へりがたく力あり」〔百姓伝記・一四〕　ことば･文字のもたらす効果。「剃捨て黒髪山に衣更…衣更の二字力ありてきこゆ」〔奥の細道〕「正月の五文字に力あるべし」〔宇陀法師〕　頼りとし、支えとする物や人。よりどころ。「ましていまはちからなくて、（歌ヲ詠ムノモ）ところせかりけむ」〔源氏・行幸〕「頼光下より刀を抜いて、二刀三刀刺し通し刺し通し、刀を力にえいやとかへし」〔謡・大江山〕「われながらおぼつかなしやほねなしのなにをちからに世をわたるらん」〔三十二番職人歌合〕
ちから入{い}る力がはいる。力がある事にそそがれる。「同じ様にちからいり、親にけう(=孝)したるだに、少し人々しきになんよろしき物取らする」〔落窪・四〕「（子ノ）おひたたむ程の心づかひは、（親トシテ）猶ちからいるべかめり」〔源氏・若菜下〕「左は猶ちからいりてきこゆるにや」〔三十二番職人歌合〕
ちからになる他人のために骨を折る。尽力する。「尭孝は新続古今を雅世之撰じ給ふ時、力に成てやりたる程のもの也」〔清水宗川聞書〕「宝剣を取かへす力にならんとて、遥々のくだりか」〔日本振袖始・四〕
ちから山{やま}を抜{ぬ}く故事。英雄豪傑の腕力の絶大なことのたとえ。『史記･項羽本紀』に、項羽が垓下(がいか)で漢軍の重囲にあい、四面の楚歌を聞きみずからの命運を悲しんだ歌の詞に、「力山を抜き、気世を蓋ふ」とあるのによる。「むかふ所のちから山をぬき、いつる矢石をとほる」〔松浦宮物語・二〕「身長{みのたけ}は五尺八寸、膂力{ちから}は山をも抜{ぬ}くといふ、その名近国に隠れなし」〔八犬伝・四・三二〕
ちからを付{つ}くちからづける。激励して奮起させる。「たとへ某おくるゝ共、力を付んが道成に、なんぞや、ぶしのかどでに、なきがほ見する、きつくわい(=奇怪)さよ」〔説経・伍太力菩薩・五〕

ちから【庸･税】

名古代令制で、租(そ)として納入される稲や、庸(よう)として提供する労役をいう。主税寮(ちかられう)がこれを管理した。力(ちから)と関係ある語か。民が労力を費す結果であるための称とする説がある。『日本書紀』の古訓によると、租を「たちから」、庸を「ちから」と区別していたとも考えられる。「税チカラ」〔名義抄〕「故、皇子たち群臣より始て、諸の百姓に及るまでに、将に庸{チカラ}調を賜はむ」〔孝徳紀大化三年・兼永本訓〕「馬養･祖父丸の二人、傭賃〈知加良豆玖乃比〉して年価を受け」〔霊異記・下・二五・国立国会図書館本訓〕　「主税」と表記する。主税寮(ちかられう)の略。「主税チカラ〈唐名倉部、又、屯田と云ふ〉」〔書言字考〕「但し朝集は所司に相通て其帳数有り。主計は桑漆帳、鋪設帳、主税は官舎帳」〔政事要略・五七〕「是が出たちなば、かずへのかみ、ちからのかみ、助、大夫史には、異人はきしろふべきやうもなかんめり」〔宇治拾遺・一〇・九〕　百官名(ひやくくわんな)の一。「主税頭」「主税助」を略した形を武士の名とする。「門の警固は身が家来、荒嶋主税{ちから}を付け置くと」〔手習鑑・初〕「大石を度々持上ゲて(=閨中ノ語)主税(=大石内蔵助ノ嫡子良金)出来」〔柳多留・一〇一〕

ちからあし【力足】

名多く「力足を踏む」の形で用いる。足に力を入れて強く踏みしめること。「馳来る敵をはたとまもつて、猪俣をみぬひまに、ちから足をふんでつゐ立あがり」〔平家・九・越中前司最期〕「かならす此所に相まてと約束せし一言たがえじと、ちから足をふみてたゝずみたれ共」〔武道張合大鑑・四・三〕「家来続けと馬煙追つ立て打立力足踏立てこそ駈けり行」〔忠臣蔵・二〕「春雨や雪をふみぬく力あし」〔誹諧玉手箱・一〕　相撲で、力を確かめる動作。片脚を交互に挙げて踏みしめることをする。いわゆる四股(シコ)を踏む態をすること。「すもふを一ばんとり申さんと、双方力{ちから}あしをふみ」〔軽口若夷・一〕「丹三力足{ちからあし}踏ならし、悪法師三面六臂といふても、われ又神変の妙計あり。…肩怒らして出行けり」〔薄衣物語・四〕

ちからあはせ――アワセ【力合】

名互いに力を出して競うこと。相撲。「九月のちからあはせに勝ちにけりわがかたをかを強く頼みて」〔山家集・下〕

ちからいくさ【力軍】

名武力や軍勢のみを頼んで敵軍と戦うこと。軍勢の力に頼って敵とぶつかり合うこと。「か程根{ね}ふかく仕込たる逆心{ぎやくしん}女まじりの無人数にて、力軍叶ふまじとの御了簡。しよかつ孔明{こうめい}が司馬仲達{しばちうだつ}をあざむきしはかりこと」〔本朝三国志・二〕

ちからいし【力石】

名諸国の社寺などに伝存して、村の若者などが力くらべをするときに使う石。民俗学では、元来は石占(いしうら)に使用したもので、持ち上げて重いか軽いかで何かを定める、俗に「重軽(おもかる)さん」と称される石であったとされる。「Chicara ixi」〔日ポ〕「力石を一人してあげかぬるを、八人よりてあぐるなり」〔多胡辰敬家訓〕「駕籠おろしたる峰の四阿屋／国と名を残す自慢の力石」〔誹諧白眼〕

ちからいり【力入】

名努力すること。「同じくは我がちからいりをし、直しひきつくろふべき所なく、心にかなふ様にもや」〔源氏・帚木〕

ちからいれ【力入】

名ひいきをすること。肩入れ。「たみのちから入などせんこと、かへりて仏の御心にもそむけば、わざと身をすてて、心をくだきて、これをいとなむ」〔雅有無名の記〕

ちからうで【力腕】

名腕っぷしの強い腕。「四天王ずい一わたなべのつな、ゆらり罷出、なにを持てせうぶせんとおにをあざむく力うでなでさすり」〔四天王若さかり・初〕

ちからおとし【力落】

名落胆すること。「はて扨わこさま。いかいおちからおとしでござりまするといふた」〔軽口出宝台・二〕「あいもなくつき出しちからおとしなり」〔柳多留・二〇〕

ちからおび【力帯】

名気持を引き締め、力を入れるために強く腹部に締める帯。「奥をのぞいてさし足に、雨戸の枢{くるゝ}かけかねを、しめて廻す力帯、女房が口に手を当、鼻息伺{うかゞふ}」〔栬狩剣本地・三〕

ちからがは――ガワ【力革･逆靻】

名馬具名。鞍(くら)の居木(ゐぎ)と鐙(あぶみ)の鉸具(かこ)をつなぐ革。ただし、古く『左右馬寮式』に「御鞍一具を造る…牛革四条〈各長四尺已下二尺四寸已上、広三寸已下一寸已上　鐙靻并力革料〉」とあり、元来、水緒(みづを)といわれるものと別の部分かと思われ、『半井本保元･中』の白河殿を攻める条に「五六段計に引へたる景能が膝の節を片手に射切て、鐙の力皮、みつを皮、馬の折骨二つ射切て、馬の腹をあなたへ通て」とも見えるが、中世には力革の名で多く文献に見えて両者の区別は明瞭でない。「逆靻知賀良加波、一に云ふ逆靳」〔和名抄〕「五六段計にひかへたる大庭平たが左の膝を、かた手切に力革懸てつと射切り、馬の太腹かけずとをれば」〔保元・中〕「鯉のつきたるもの馬にのりたるをみて　ちからがはよりのぼる鯉かな」〔菟玖波・一九〕「又是には馬道具があるよ、くら、あぶみ、きつ付、はだ付、ちから皮、しほで、くつわ、たづな、おしかけ、しりがひ」〔狂言・磁石〕　近世に、鎧(よろひ)の袖裏中央や脛楯(はいだて)の下地に伸び縮みをおさえるためにつけた革。「さて袖の裏(うち)面にちから革と云革ありて付り」〔筆の御霊・後・二〕

ちからがま･し【力がまし】

形シク「がまし」は接尾語。ことさらに力を込めるさま。りきんださま。「くらがりや力がましきほとゝぎす」〔曠野・一〕

ちからがみ【力紙】

名俗習で、仁王の大力にあやかるため、その像に、嚙みしだいて丸めて投げつける紙。「二王は壱丈立花の陰／力紙あて所涼しき風落て」〔独吟一日千句・八〕「力紙一枚二まい露ちりて」〔大矢数・四〇〕「ちからかみをがんぢとかめば、どうのすぢがひたひにあがり」〔松の葉・草摺引〕　力士がもとどりを結ぶのに用いた紙。「相撲取たのみやかくる力かみ(=力神ニカケル)」〔鷹筑波・五〕「力紙…相撲取は乱髪になる事常に多かるべし、それ故にかねて紙をしごきもとゞりを結ひたる物と見えたり」〔嬉遊笑覧・四上〕　力士が対戦前に身を拭う切紙。化粧紙ともいう。四本柱の正面の左右の柱、すなわち力水(ちからみづ)の桶の置かれる柱の下部に吊り下げておく。「長刀ぼこのきつさきにうちかち時の鶏ぼこと、かどでをいはふちから紙こぶしをかため四つ辻に、四人さまよひ立ゐたり」〔堀川波鼓・下〕「仮粧水ももとは力水といひしと思へば仮粧紙ももと力紙といひしなるべし」〔嬉遊笑覧・四上〕

ちからぐさ【力草】

名植物名。いね科の一年草、おひしば（雄日芝）の別名。田野･路傍･庭園などいたるところに自生する雑草。ひげ根を張り、株をなし、茎は直立し、葉は線状で先がとがる。夏日、茎頂に直線状、緑色の花穂数本を分出する。穂の軸に細かく扁平な小穂が密着し、小穂は芒(のぎ)のない数個の花より成る。炎天にも萎れず、全草強靭で、児童の遊戯に茎や穂をわがねて引き合うところから「すまふとりぐさ」の異名もある。季語、秋。「角觝草すまふとりくさ、ちからくさ力草〈本名未詳〉…自ら茂盛して農圃之妨を為す。根を引くに強して抜難し、因て力草と名く」〔和漢三才・九四末〕「角觝艸{すまひぐさ（ちからくさ）}　此草の茎をわけ互に引合小児のたはむれとす、故に相撲草{すもふぐさ}といふ。此根至つて剛{つよ}し」〔改正月令博物筌・三秋〕　植物名。いね科の多年草、ちからしば（力芝）の別名。田野･路傍などに自生する。土中に強靭なひげ根を伸して株をなす。茎は二尺以上に伸び、葉は線形で先がとがる。秋日、茎頂ごとに黒紫色円柱形の一花穂を出す。小穂には多数の剛毛を生ずる。「狼尾草　ちからぐさ、ちからしば、みちしば…路旁に甚多し、葉長くして麦の如く多く叢生す、其根盤甚硬くこれを引て抜べからず、故にちからぐさと呼」〔重訂本草綱目啓蒙・一九〕　植物名。いね科の多年草、かぜくさの別名。田野･路傍に自生する。茎は叢生して、分枝せず二尺ほどに伸びる。葉は線形でとがり、鞘をもって根もとを包む。秋日、茎頂に長さ一尺ほどの花穂を出す。穂は多数分枝して円錐形をなし、枝ごとに光沢ある紫色の小穂を多くつける。かぜくさの名は、漢名の知風草を誤ってこれに同定したことによるか。「知風草{ちからくさ}　葉も茎も茅に似たり、野にあり、倭俗曰、其くきに節あれば、其年大風ふく。本にあれば春ふく。中にあれば夏秋ふく。末にあれば冬大風ふく。二節あれば二度吹く。節なければ其年大風ふかずと云」〔大和本草・九〕　大きな鳥を捕えた鷹が、獲物に引きずられないようにつかむ地上の草。「Chicaragu&x5b;a をとる　〈鷹が何か大きな鳥を捕えた時には、自分がその鳥に引きずられないように、片足で獲物を押えつけながら、もう一方の足でしっかりと草につかまるのである。このことをいう〉」〔日ポ〕「やう引おろして力草{ちからぐさ}をとり、鶴を引ふせたる所へ、お歩{かち}のさぶらひ一人はしりよりて」〔浮世物語・三・九〕　支える力となるもの。力と頼む物事。「Chicaragu&x5b;a　〈また、比喩。ある人に信頼をかけること〉」〔日ポ〕「門松や春風の手のちから草」〔毛吹・追加・上〕「夜旅する身には碪も力草」〔柳多留・八六〕「身は追付帰て、金子を持たせよこそふ。それまでのちから草、国家にかへると思ふて、どうぞ埒を明てたも」〔傾城妻恋桜・上口明〕

ちからくらべ【力競】

名肉体的な力の強さをくらべ合うこと。また、その勝敗によって事を決めようとすること。「捔力を以つて相争ふなり。力を試みるなり。攘つなり。知加良久良辺」〔享和本新撰字鏡〕「其の建御名方(たけみなかた)の神、千引の石(いは)を手末(たなすゑ)に擎(ささ)げて来て、誰ぞ我が国に来て、忍び忍びに如此(かく)物言ふ。然らば力競(ちからくら)べ為(せ)む。故(かれ)我先に其の御手を取らむと言ひき」〔記・上〕「力女捔力(ちからくらべ)し試みる縁」〔霊異記・中・四〕「為朝が鬼が島へわたつて、くはふくはれまひと云て力くらべをして、かつたら財をとらふと約束して」〔狂言・宝の槌〕　技術･才能の優劣をきそうこと。特に、修験僧が法力の優劣をきそうこと。りきくらべ。術くらべ。「異国より奇しの禿の…此の禿に値て力競をして、勝む方を貴び、負む方を棄てらるべき也」〔今昔・六・二〕「速やかに術{ずゐつ}競ぶべき由の宣旨下れぬ。殿の前の御橋{みはし}にて此の力競{ちからくらべ}は有るべし」〔打聞集・二二〕

ちからぐるま【力車】

名荷物運搬用のくるま。荷車。人力、畜力ともにいう。「恋草を力車に七車積みて恋ふらく吾が心から」〔万葉・六九四〕「渡らせ給ふ程は、力車といふものを二つならべて、一仏をおはしまさせ給ふ。今日はその車の上に大きなる蓮花の座造らせ給ひておはしまさせ給ふ」〔栄花・鳥の舞〕「世中の苦しき道はあはれびのちからくるまのはこぶなりけり」〔長秋詠藻・下〕

ちからげ【力毛】

名強壮、強力な人の胸･脛などに生えている毛。その毛が活力の象徴と考えられている。「此くまがへがあたまのけはそつたれども力毛はそらぬ也」〔主馬判官盛久・四〕「力毛{ちからげ}ながく生しげりて」〔善知安方忠義伝・前・一五〕

ちからこぶ【力瘤】

名こぶしを握り、力を込めて腕を曲げたときにできる、二の腕の筋肉の盛り上がり。「はたちばかりの年切ぞをく／手形にもたしかに見ゆる力こぶ」〔大坂独吟集・鶴永〕「につぽんぶさうのあさいなが、にわうにまさるちからこぶ、さうのうでくびふしだつて」〔松の葉・草摺引〕

ちからこぶし【力拳】

名力を入れて握ったこぶし。「ちからこふしのこらへん程は、命こそかぎりよ」〔曾我・一〕

ちからごゑ【力声】

名自分の気力を充実させるために出す掛け声。また、他を勇気づけるための声援。「小石にすべりふみくじらし草をたぐり木の根に取付、すむ月かげをしるべにて、のがさじやらじを力声」〔信州川中島合戦・四〕「春の夕ぐれ入相の鐘に、花ちる鼻嵐は我身世にふる霙{みぞれ}雪、花踏ちらす力ラ声。二人が足音どう、駒の足並どろ」〔洛陽瓢念仏・四〕

ちからすぢ【力筋】

名力を入れたときに、腕に浮き上がって見える静脈の青いすじ。「朝夷の三郎が力のでくるしるしに、左右の腕とかいなに力筋と云物が十四五二卅ふつと出にけり」〔幸若・和田宴〕「すまふとる扇のほねやちから筋」〔ゆめみ草・四〕

ちからぜめ【力責･力攻】

名戦場において敵を攻撃する場合、特に軍略を用いずに、味方の兵力の強大さをたのんで正面からひた押しに攻める用兵。城攻めなど、要害の攻略戦に敵を侮った用兵の評語として多く用いられる。「Chicarajeme　〈力ずくによる戦い〉」〔日ポ〕「此の城山嶮く用心深ければ、縦ひ力責に攻むる事こそ叶はず共…何までか怺て城にもたまるべき」〔太平記・二八〕

ちからだて【力立】

名みずからの力をことさらに用い誇示すること。「ちからだてせいびやうだては無用なり。きりての内を習ひをぼへよ」〔多胡辰敬家訓〕

ちからちから･し【力力】

形シク力強いさま。「老いたまへる程よりは爪弾をいとちからしうし給ひて」〔落窪・一〕

ちがらちがら(と)

副跛(びつこ)を引いて歩むさま。「ちがちが」とも。「腰も折れよと踏倒し…アヽ死まする相果ると、漸に起きあがり、ちがらと逃帰る」〔桂川連理柵・六角堂〕

ちからづく【力づく】

名「づく」は接尾語。腕力にうったえて自分の思いどおりに事を決すること。「うでづく」とも。「此人ちからつくにまけて、（相手ニ）ふまれたればとて、女の道の恥とはいひがたけれども、此人常にうでだてをせらるゝゆへ、このそしりあり」〔難波物語〕「しよせん（金太郎ニ奪ワレタ鼻ハ）ちからづくにてはとりかへす事なるまじ。たばかりてうばいかへさん」〔落咄屠蘇機嫌〕

ちからづな【力綱】

名天井から下げて、分娩の際に産婦がいきむ力を出すために握る綱。産綱(さんづな)。また、転じて頼りとするもののたとえ。「渡辺幸庵対話抄…鍋松様御誕生之時御座之力綱を懸け御腰をいだき申役人を御広式廻り之役人之内にて御吟味之処」〔一話一言・二九〕「いのちかきりに／大般若はらみ女のちから綱」〔朝熊岳〕

ちからづよ【力強】

名力が強いこと。また、力の強い人。「孔子もいかい力つよぢやぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕「あいつは日ぐらしの降哲といふて、大ちからつよの大ぬす人じや」〔霧太郎天狗酒醼・大序〕

ちからどうぼう【力同朋】

名有力な仲間。一向宗で、門徒の中での有力者。「かの仁はわれらがためには一のちから同朋にて候あひだ、万一他門徒へゆきさふらはゞ、ちからうしなふべく候あひだ」〔蓮如御文章〕

ちからな･し【力無】

形ク力(ちから)を欠くさま。体力を欠き、弱々しいさま。「いとゞすねよはく力なき身の、跡ざまにひかふるやうにて、道猶すゝまず」〔笈の小文〕　気力の衰えているさま。心細げなさま。「かくまで漂客を恵み給ふ、死すとも御心に報ひたてまつらん、といふ。左門諫{いさめ}て、ちからなきことはな聞え給ひそ」〔雨月・菊花の約〕　自分の意志を貫く能力のないさま。どうしようもない。やむを得ない。「今日も明日もむかへにまゐらんなど、うたがひもなくいはるゝに、いとちからなく思ひわづらひぬ」〔蜻蛉・中〕「横笛なさけなううらめしけれども、ちからなう涙をおさへてかへりけり」〔平家・一〇・横笛〕「此わかしゆ(=若衆)をとねらひども(=ネラウガ)、折がなければちからなし」〔鹿の巻筆・四〕　自分の能力の及ばない所で事が進行するさま。副詞的に用い、不可避的なことについていう。「所詮、当時新式上手の風体といふは、先づ詞幽玄にして心ふかく、物あさきやうにするを詮とすべし。但(ただし)ちからなく景物のあまた入らではかなはぬところのあるにや」〔連理秘抄〕「たとひ我が心にたがひたりとも、世上一同に帰せば、ちからなく其の方へ諸道の事はなるべき也」〔十問最秘抄〕「能（ノ実力）はさがらねども、ちからなくやう年たけ行けば、身の花もよそ目の花も失するなり」〔花伝・一〕　自然物が強さを欠くさま。「稲の葉延の力なきかぜ」〔猿蓑・五〕

ちからなは――ナワ【力縄】

名枝ぶりを直すために張る縄。「苗木苗草の時より、手木をそへ力縄をはりて、屈曲をふせぎ、良草良木の用を成就する」〔嚶鳴館遺草・三〕

ちからね【力根】

名根(ね)は外に作用として現れるものの本体、内実の意。蓄え持っている力。力量。「山崩すそのちからねは難くとも心だくみを添へこそはせめ」〔山家集・中〕「哥のふしおりかけ給へるほど、すこしこわき御こゑをしほりかけてうたひすゑ給き。これほどにからかひ給ける御ちからねのほど」〔文机談・四〕

ちからのすぢ【力筋】

名大力の血統。説話では女子に伝るとされている。「力の筋をつぎし中の子」〔春の日〕

ちからひと【力士】

名腕力または体力の優れた男子。『皇極紀元年･訓』に、「乃ち健児{チカラヒト}に命せて、翹岐が前に相撲とらしむ」とある。これは、後世の健児(こんでい)のごときものではなく、漢語の、元気盛んな力の強い人、壮士、力優れた兵士の意であろう。「軍人の中の力士(ちからひと)の軽く捷(はや)きを選り聚めて」〔記・中〕「吾は是の国の中の強力者{チカラヒト}なり」〔景行紀二七年・訓〕

ちからまけ【力負】

名力を入れすぎたために、かえって負けてしまうこと。「捻倒さんと力を入、引ば鬢はほつかり脱、力まけして仰向にでんぐりかへる」〔七偏人・二・下〕

ちからみづ【力水】

名相撲用語。土俵に上がる力士(りきし)に与えて口をすすがせたりする水。『古事類苑所引古今相撲大全･下本』に「相撲場にて、桶に水を湛置き、力者にあたふ故に、今俗に力水と称す。…勧進相撲に成りては、早天より新しき水桶に清浄なる水を汲入、左右に一つ宛、合て二桶、内土俵の中央に居置、上に幣帛を立、前に神酒洗米を供じ、四本柱に注連縄を張、土俵入前に注連を取、二つの水桶を左右〈今云ふ東西〉に分、終日すまふ取にあたふ。角力取、咽中を潤す。此事古より今に至るまで同様なり。今化粧水といふ」とある。化粧水(けしやうみづ)とも。「力水を口に含み、土俵にばつと吹かけければ」〔相撲今昔物語・九〕

ちからも【力も】

名和歌･連俳用語。強意の副助詞「も」のこと。並立の意の「も」と区別していう。「此を、又もと思はるゝにや。是等は、力もなるべし」〔去来抄〕

ちからもち【力持】

名･動サ変重い石などを持ち上げて力の強さをためすこと。力を強くするために重い物を持ち上げ鍛錬すること。「力持モチ」〔運歩色葉〕「馬にのり、はせひき、早足、ちからもちなど、ひとへに武芸をぞ稽古せられける」〔平治・上〕「宿かりて頃日{このごろ}うつる三井の坊／ちからもちするたはら一俵」〔幽蘭集〕　重い物を持ち上げて、その力と技を見せる見世物。また、その芸人。子どもや女の力持ちがあり、安永五年（一七七六）五月、江戸堺町楽屋新道(がくやしんみち)で興行した女力持ち柳川ともよは、大八車に五斗俵五俵を載せて差し上げ、また腹上に大臼を乗せて搗かせ、あるいは碁盤を片手に打ち振って蠟燭の火を消すなどの曲を演じ、空前の大評判となった。文化六年（一八〇九）正月から浅草柳橋稲荷前で興行した大女の力持ち淀滝も有名である。「松会板年代記、…延宝二年の条、江戸堺町に四ツになる子、力持{ちからもち}、石臼に銭四貫文のせ持あぐる」〔用捨箱・下〕

ちかられう――リョウ【主税寮】

名令制における官庁の一。民部省(みんぶしやう)に所属し、その職掌は『職員令』には「倉廩･出納･諸国の田租･舂米･碾磑の事を掌る」とある。頭･助･大允･少允･大属･少属各一名。他に租税の勘定に当る算師二名などが置かれていた。頭は『官位令』では従五位上相当。『二十巻本和名抄』では「主税寮知加良乃豆加佐(ちからのつかさ)」と訓んでいる。音読して「しゆぜいれう」ともいう。「主税寮チカラレウ〈頭･助･允･属〉」〔前田本字類抄〕「主計寮･主税寮の笇師…等に始めて笏を把ら令む」〔続紀・養老三・六・一九〕

ちからわざ【力業】

名体力を使う作業。力仕事。「としのよりたる人は、ちからわざをして骨をおるしごとをして、礼とはせぬぞ」〔春鑑抄〕「風邪の軽症は…大に力業などをなし、一汗して愈ることあり」〔雑病記聞・一〕　力が強くなるように訓練すること。また、その強さを発揮する仕事や武芸。「Chicaravaza　〈その人の肉体的な力を示すような仕事〉」〔日ポ〕「たゞ武勇{ぶよう}をこのみて、弓箭{きうせん}･太刀{たち}･かたな･とびこえ･ちからわさなどして谷峰をはしり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四六〕「さるがく、物まね、色に、こはわざ、ほねわざ、力わざ、つくさぬ事こそなかりけれ」〔伽・酒飯論〕

ちかん【痴漢】

名漢語。おろかな男。ばかな男。「調唇弄舌をまじえて痴漢{ちかん}のごとくとりあつかふから、ぐつとかけだしさ」〔繁千話〕「癸亥正月晦日の夜、寡婦外に出るを伺ひ、痴漢其女に強婬す」〔諸家雑談・五〕

ちき【地気】

名漢語。「ぢき」ともいう。天気(てんき)の対。大地の精気。動植物の生育を助ける地の精気。「おなし所ながらつよくゆるとよわきとは地気{ぢき}のわざなれば、さしてあやしむにたらず」〔かなめいし・中〕「南海は、三月清明のゝち、地気{ちき}南より北にゆく」〔弓張月・続・三一〕「御国は万国の本つ国たる勝地ぢやに依つて地気厚く」〔志都の石室・上〕　地から立ちのぼる気。「天気は肺に通じ、地気は嗌{のんと}に通じ、…雨気は腎をうるほす」〔頓医抄・四三〕「春夏は地気{き}の陽、空に盈て雲煙り天にたゞよひ、宇宙あきらかならず。秋冬は陽気地に帰りて、空すみわたるのみにあらず」〔武道張合大鑑・一・五〕「あれこそ山峰に雲を出だすがごとくにて、地気{ちき}のなす所、…むかしより逃げ水と名づけぬ」〔英草紙・一〕　その土地の気。気候。風土。「天気ただしくして地気応ず。田野ひらけ、穀米成就し、海中に珠宝をいだす」〔十善法語・八〕

ちき【知己】

名漢語。おのれの真価を知ってくれる人。また、親友、知友。「知己チコ（前田本字類抄）」、「（知）己（チ）キ、（チ）コ（文明本節用）」、「Chico　己を知る、知る人〈友だち、あるいはよく知り合っている人〉（日ポ）」のように「ちこ」ともいう。「知己逢ふことの難き今のみに匪(あら)ず、忘言逢ふことの罕(まれ)なる従来より然り」〔懐風藻〕「惟れ魂にして霊有るものならば、旧き知己を忘るることなかれ」〔菅家後集〕「再生の恩、知己{ちき}の義を演{のぶ}る間{ひま}なき辞別{いとまごひ}」〔八犬伝・八・八四〕

ちぎ【千木】

名社殿の棟の両端に左右から交差して突き出し、切り捨てずに残されている木。本来、破風の端の木が上部で交差したものともいい、また、棟押えの機能を持つものともいう。上代の家の造り方で、現在、神社建築にその様式が残っている。伊勢内宮は水平にそぎ、外宮は垂直にそいでいる。また、大嘗会の悠紀殿は水平にそぎ、主基殿は垂直にそぐ。「高天原に千木高知て」〔祝詞・祈年祭〕「大方自余の社には様替て、千木{ちぎ}も曲らず、形祖木{かたそぎ}も{そら}ず」〔元和整板本太平記・一二〕　千木櫃(ちぎびつ)の略。「（祭礼ニ）商ひ物多きが中にも、藤の花を画きたる檜の割籠、および土生姜殊に夥し。…檜の割籠を、俗にちぎと名づく」〔江戸名所図会・一〕

ちぎ【杠秤】

名重量のあるものを計る大型の秤棹(はかりざを)。軽量の秤棹が物品をのせる皿を吊しているのに対して、鉤にかけて量る仕組みになっている。二貫目掛から三十二貫目掛まである。『物類称呼･四』に「杠秤　ちぎ　関西にて、ちぎと云。…関東にて、ちぎりといふ」とある。「水木殿と両人を、杠秤{ちぎ}にかけたり共、いかな壱リンも違ひはなし」〔役者舞扇子・大坂〕「あきびとのとりあつかふちきとなんいへるものゝ軽重の少したがひたるを狂ひたるといふにおなじ」〔狂歌かかみやま・上〕「此茶椀も形地ばかりで、ずん切りで、千木{ちぎ}のおもり見るやうなものなら、茶碗の用は勤まらぬ」〔道二翁道話・下〕

ちぎ【地祇】

名漢語。中国では、昊天(コウテン)上帝をはじめとする天神(てんじん)に対して、大地の神である后土、土地･穀物の神としての社稷、家･屋敷の要所の神である五祀などの総称であるが、わが国では「あまつかみ」に対する「くにつかみ」。『神祇令義解』は、「天神を神と曰ひ、地神を祇と曰ふ」として、天神には伊勢神宮、上･下の賀茂神社、住吉大社などを挙げ、地祇としては大和の大神大物神社、大国魂神社、出雲の杵築大社などを挙げている。天神地祇(てんしんちぎ)と並べていうことが多い。地神(ぢじん)とも。「地祇 （チ）ギ〈天神地祇〉」〔運歩色葉〕「凡そ天神地祇は、神祇官皆、常の典に依りて祭れ」〔神祇令義解〕「富貴をば天帝に祈り、歓栄をば地祇に請ふ」〔玉造小町壮衰書〕「（神功皇后新羅発向）地祇振動し鐘鼓鳴動して山川悉く振へば」〔梵舜本諏方社縁起絵詞・上〕

ちぎ【地儀】

名大地。坤儀(こんぎ)とも。「大かたは天象地儀はその字を慥(たしか)によめ」〔為兼卿和歌抄〕

ちきうチキュウ【地久】

名 →てんちやうちきう（天長地久）　地久楽(ちきうらく)の略。「楽人舟に在り、舞童六人庭中にて舞ふ、万歳楽…地久…奏し了りて退出」〔御堂関白記・寛仁二・一〇・二二〕「左、万歳楽、右、地久、陵王」〔増鏡・飛鳥川〕

ちきうチキュウ【地球･地毬】

名漢語。「ぢきう」ともいう。近世、蘭学が入ってより地動説が知られ、大地は球形をなすとの認識から用いられた語。人類および他の動物･植物の棲息する、太陽系のうちの惑星の一。自転し、太陽の周囲を公転し、月を衛星とする。「長崎土産物…地球{ちきう}図〈世界の丸図なり(=地球儀)〉右は真鍮にて造る物あり、木にて作れるもあり」〔長崎夜話草・五〕「地球{ぢきう}にこそ形があれ、天に形はなひものぢや」〔即席法談・下〕「答、天文家地毬{ちきゆう}の説を以て見れば、東西上下、天にあつては空名たり」〔心学奥の桟・下〕

ちきうらくチキュウラク【地久楽】

名舞楽の曲名。高麗楽。双調曲。重装束(かさねしやうぞく)に鳳凰の別甲をかぶって小面をつけ、横に白･紺染め分けの綾地の牟子(むし)をつける。右方の舞で、基本的に四人舞。六人、八人、十人で舞うこともある。『教訓抄･五』に「地久　面甲有り。大曲に准ず。破〈拍子十三〉舞間拍子〈百〉急〈拍子十〉舞間拍子〈九十〉…此楽、呂催馬楽桜人に合たり」とあり、南殿の桜の盛りに公任が桜人を歌った折、多政資が地久の破を舞って合わせた風雅が語られている。円地楽ともいう。「高麗楽曲…地久楽〈即ち歌有り。桜人の曲是也〉」〔二十巻本和名抄〕

ちぎしやうチギショウ【血起請】

名誠実さや決意の証しをより強く示すために、自分の血をもって書かれた起請文(きしやうもん)。近世の遊女の血起請は手管の一つであった。「血起請（チ）キシヤウ」〔文明本節用〕「へんげでもへんちきでも、ひとばんでぶちころし(=遊女ニ音ヲ上ゲサセル)、血ぎせうでもとつてみせやう」〔くるわの茶番〕「かねてこしらへおいたる血きせうをようだんすより出し…これほんのきしやうにあらず、まつたくこしらへものなり。けいせいの七まいきせうといへど、神の名をせう血にけがす事あらじ」〔青楼胸の吹矢〕

ちぎのかたそぎ【千木片削】

名千木(ちぎ)の上端を両辺に対して斜めにそいであること。また、そのもの。「よや寒き衣やうすきかたそぎのゆきあひのまより霜やおくらん（新古今･神祇）」を住吉明神の歌と伝えることより、多く住吉に関して和歌に詠まれた。「すみよしのかみやしぐれをいとふらんちきのかたそきゆきもあはねば」〔有房集〕「出雲の大社にまうでて見侍りければ、あま雲たなびく山のなかばまでかたそきの見えけるなん、このよのこととはおぼえたりける　和ぐる光や空にみちぬらん雲に分入るちきのかたそき」〔寂蓮集〕

ちぎばこ【千木箱】
千木箱　＜守貞漫稿＞

名千木櫃(ちぎびつ)に同じ。「ちき箱の飴で女房はうまくくひ」〔柳多留・四三〕「ちぎ箱の藤は久しく花盛り」〔柳多留・一一四〕

ちぎびつ【千木櫃】

名江戸、芝神明(しばしんめい)の九月十六日の祭礼の時に売り出された曲物の小櫃。『近世奇跡考･三』に、「芝神明千木櫃{ちぎびつ}の考。江戸芝神明の祭礼、毎年九月あり。曲物の小櫃、鮓、土生姜を売る。これを生姜市といへり。彼小櫃を土人ちぎびつと云。木を薄くへぎて、飯櫃形に曲げたるに、丹と緑青をもつて、　　如レ此藤の花の絵あり。此ちぎびつの説、さまありといへども、みな妄説なり…彼ちぎびつは、もと鮓をいるゝ器にて、藤の花を画くは、かざしの意{こゝろ}なる事あきらけし。生姜をうるも、鮓にそへてくらふものなればなるべし。ちぎびつと云ふ名は、もと社の千木の余木にてつくりしゆゑに、しかはいひけるとぞ」とある。「此絵びつ江戸には九月芝の神明祭礼にちぎびつとて飴を入て売る。絵に藤の花をかけるは三月にもあらず。おもふに柳と桃との絵の転じたるやうなれどさにあらず、此絵八朔の餠による」〔嬉遊笑覧・六下〕

ちぎやうチギョウ【智行】

名仏語。智慧(ちゑ)と、悟りに至るための修行。「智」は実践としての行を導き、「行」は智をみがき深め、両者あいまって仏道修行が成就する。「僧綱に詔して曰(のたま)はく…儻(も)し天下の桑門をして智行此の如くなる者あらしめば、豈に善根を殖うる之福田苦海を渡る之宝筏たらざらんや」〔続紀・養老三・一一・一〕「源空智行の至徳には、聖道諸宗の師主も、みなもろともに帰せしめて、一心金剛戒師とす」〔三帖和讃〕「尺円房律師栄朝は…慈悲ふかく徳たけて、智行ならびなき上人と聞へき」〔米沢本沙石・一〇末〕

ちぎやうチギョウ【知行】

名･動サ変職務を執行すること。また、支配すること。「彼の院(=施薬院)の事、長者(=氏長者)知行の由奏せ被る」〔貞信公記・天暦二・一・一〕「右当所は、桂津守建立の地也。津守津公･兼枝･則光次弟に知行、相違無し」〔東寺百合文書・長徳三・九・一〇・玉手則光寄進状案〕「右一言は、高行先祖、大宝元年に造立し奉りし自り以降、高行九所宮を造立し奉る随に知行の間」〔中山家文書・大治二・一一・一三・祝部高行譲状〕　中古末期より、知行国(ちぎやうこく)制により、公卿らが特定の国を与えられ、子弟･近親、あるいは家司･近臣を国守とし、国主（知行主）として国務沙汰の実権を行使すること。国主からいえば、土地に対して間接的な支配であるが、国主･国司を一体的なものと見るならば、「知行」という概念において③と差はない。「備前守平時基〈重衡朝臣知行す、国司を申改む〉」〔吉記・養和元・三・二六〕「頼盛卿追討使(=熊野法師ニ対スル)と為して下向す可きの由、仰せ下さ被了んぬ〈紀伊国、彼の仰の知行為り〉」〔玉葉・治承五・九・二八〕　中古末期から中世にかけて、土地を領有し、土地とそこに住む人を支配すること。土地に対する権利としての職(しき)が細分化し、公家･武家･寺社の支配権が複雑に入り組み、土地を実際に支配する場合を下地(したぢ)知行、土地からの所当だけを支配する場合を所当(しよたう)知行といった。また、権利の有無にかかわらず現に知行していることを当知行、権利があるのに知行していないことを不知行といった。「丹波国、実教に給ふの間の事也〈元、周防国を知行す。而して造東大寺に宛て被れ、国司執行す可からず、仍て其の替に丹波を給ふ〉」〔玉葉・文治二・四・一三〕「右其の妻重科有るに依りて棄捐せ被るるに於ては、縦ひ往日の契状有りと雖、前夫の所領を知行し難し」〔御成敗式目〕「三月一日、南都の僧綱等本官に覆して、末寺･荘園もとの如く知行すべきよし仰下さる」〔平家・六・祇園女御〕「天下の祈りをするとて寺領を知行し、檀那の祈禱をするとて供料を取り」〔明恵上人遺訓〕「十五にならば男になし、…この所をさまたげなくちきやうせさせよとて」〔曾我・一〕　近世、幕府･諸藩がその家臣に与えた俸禄。土地を与える地方(ぢかた)知行、土地から切り離して蔵米を与える蔵米知行があるが、特に前者を狭義に、そして通常、知行といった。領地、また領地からの収入。この場合、領主権、すなわち年貢徴収権と農民夫役徴集権が認められるのであるが、幕府も諸藩も夫役徴集権は制限し、あるいは与えない場合が多い。「天下乱りがはしくて公家の御ちきやうもたえなりしかば」〔戴恩記・上〕「物成の良きちぎやう過分に下さるゝ時」〔犬枕〕「追従らしきへつらひ者なりければ主君の気に入りて知行{ちぎやう}をとり、出頭しけるほどに」〔浮世物語・一・二〕　知行所(ちぎやうしよ)の略。「聞けば、今年もごちぎやうへ水が出て、うへ付が出来ねへそうだ」〔卯地臭意〕

ちぎやうこくチギョウコク【知行国】

名公卿や摂関の地位の者に国の知行権を与えて収入を得させる制度。知行国を賜る者を知行主（国主）といい、自分の子弟･近親、または家司･近臣を国守にして、その国の政務の実権をにぎり、受領得分を、国守とともに受け取った。平安後期から始り、院政期に盛んになってきた制度で、年給(ねんきふ)の分国(ぶんこく)のような公的な制度ではなかったが、同様に除目(ぢもく)のときに給せられ、中央と知行主･国守、分国主と国守の関係は類似しているために、中世になると両者が複合もし、また所領化へと同質化してもいった。また、十一世紀中ごろから同一国を十年以上の長期にわたって知行する例が見え、中世には世襲化した知行国として、一条家の土佐、中院家の上野などが著名。知行国の相伝もまた、その所領化を意味する。「内御方の台盤所菓子六十合、院司の所課と為す…越前守通盛朝臣の許に遣し仰すの処、召使、国の所課の由を存じて沙汰人の許に持向ふ。件の国、内大臣の知行国也」〔山槐記・治承三・一・二〕

ちぎやうしよチギョウショ【知行所】

名知行(ちぎやう)している土地。所領。「仍て本知行所は相違有るべからずてへり」〔東鑑・元暦元・三・一〇〕「ある比丘尼御所、御ちきやう所へ御遊山に御こしなさるゝ」〔昨日は今日の物語・上〕　近世、特に幕府･大名が一万石以下の家臣に分与した土地。格式･経営･管理についてはさまざまな方法があった。「さすらへの宿に干菜も見苦しや／兵津の里はいつの知行所」〔紅梅千句・四〕「転下の田畑を盗て己れが転下と為、己れか国と為、己れがちぎやうしよと為」〔自然真営道・二四〕「江州小谷といふ所に、江戸はたもと衆のちきやう所あり」〔軽口星鉄炮・一〕

ちきやうだいチキョウダイ【乳兄弟】

名血縁ではないが、同一人の乳で養育された間柄をいう。肉親の情が薄い実の兄弟よりも信頼し合える関係であることが多かった。「ちおととい」とも。「時こそあれ頼平の乳{ち}兄弟箕田次郎纜、行衛を尋る旅出立」〔関八州繫馬・二〕「そちが娘なれば縫之助とは乳兄弟。顔こそ見ね大膳が為に妹も同前」〔女土佐日記・上〕「君命をはつかしめぬは乳兄弟」〔柳多留・五一〕

ちぎやうつぶしチギョウ――【知行潰】

名知行地をなくしてしまうこと。転じて、食禄を失うこと。「ヲヽ二のみやは時切おのれをゆるすも時切、知行つぶしの米びつ半櫃かけはんがい、かた手にたらぬ中はからとの明はんがい」〔曾我会稽山・一〕

ちぎやうでらチギョウデラ【知行寺】

名幕府や藩などから寺領として知行(ちぎやう)を与えられている寺。門跡寺院や各宗の本山、その他由緒ある寺に多い。「知行{ちぎやう}寺の外は、かく旦那の機嫌をとらるゝ事、出家に似合ざるとも申難し」〔織留・五・一〕「十六歳にて元服させ、甚七と名をあらため、おとくいの知行寺{ちぎやうでら}其外問屋方をありかせ」〔世間子息気質・一・二〕

ちぎやうとりチギョウトリ【知行取】

名知行（ちぎやう、地方知行）を与えられている武士。知行の土地から上納される年貢を俸禄として受ける武士で、 蔵米取(くらまいとり)や切米取(きりまいとり)より上級の武士。その土地に対して、原則として領主権を認められていた。給人･地頭ともいった。「知行{ちぎやう}取は黄金に引当て、茶道坊主はからざけ壱本のぬしに成り」〔織留・三・一〕

ちぎやうぬすびとチギョウ――【知行盗人】

名受けている知行(ちぎやう)に相応する働きのない武士をののしっていう語。禄盗人(ろくぬすびと)とも。「禄不相応にして殊更夜分に家来挑灯持{てうちんもち}の一人も召つれざる事、知行盗{ちきやうぬす}人なり」〔武道張合大鑑・二・三〕「追付お国の災ひ、殿の魔道へ引落とす国賊、知行ぬす人じやと言ふて、此国ばかりか隣国までの取沙汰」〔女土佐日記・上〕「忠臣義士は世に希な、おほ方が知行ぬすびと腰ぬけ士」〔御文浚溝録・中〕

ちぎやうぶんチギョウブン【知行分】

名知行(ちぎやう)しているところ。所領。「これにてうち奉て、平家の見参に入れ、義朝の知行分をも申したまはらば、子孫繁昌にてこそ候はんずれ」〔平治・中〕「於阿多郡北方行願知行分地頭職者、被改補他人畢、至下手之輩者、召上京都、可被断罪之由」〔熱田神社文書・寛治元・一〇・二五・幕府下知状〕

ちぎやうまいチギョウマイ【知行米】

名江戸時代、家臣が大名から俸禄として受けた土地（給地、知行地）を小作人(こさくにん)に農耕させ、それから家臣へ上納される年貢米。ただし、一般には広く、蔵米(くらまい)･切米(きりまい)などをも含む禄米の意に用いられた。「先知減少して今百五十石の身上なれば親辰太夫死後の知行米の売代の金銀と、諸払雑用の出入を算用申つけ」〔武道張合大鑑・四・二〕

ちぎやうわりチギョウワリ【知行割】

名知行地を割り付けて与えること。どの国･郡･村をだれにと、知行地として割り当て与えること。「三月廿九日、御知行割仰出ださるゝ次第。覚　甲斐国、河尻与兵衛に下さる。但し穴山本知分これを除く。駿河国、家康卿へ、上野国、滝川左近に下さる」〔信長公記・一五〕　江戸時代、何石かを新知(しんち)として、あるいは加増として拝領するという場合、具体的にどの村のどの田をその者の知行地とするかを割り当てること。および、その何石分を米、何石分を金銭に換算して取得とするかを定めること。「知行割之儀、新規并御加増共に、只今迄旧知最寄を第一に仕、宜敷村のみを割合候。左候ては、御料所に悪敷村計残候儀、如何に候間、向後は見計、左之通割合可仕候事」〔徳川禁令考前・五九・三九九一〕

ちぎよのさいチギョ――【池魚災】

思いもよらないことから、災難に巻き込まれることのたとえ。特に火災についていうことが多い。『呂氏春秋･必己』に見える、宋の桓司馬が宝珠を所持していたが、罪有って出亡する時、宝珠を池中に投じ、王はそれを獲得せんと池水をさらったが珠は見当らず、魚がそのまきぞえで死んだ、という故事による。一説に城門が焼けた時、消火のため池水を使用し、魚が死んだからともいい、また一説に、池魚は人名で、池仲魚という者が城門の焼失のまきぞえで焼死したからともいう。「ちぎよのわざはひ」ともいう。「池魚之災{ちぎよのさい}〈火難也〉」〔譬喩尽〕「池魚の災承り、…されどもやけにけりの御秀作、かゝるときに望、大丈夫感心」〔芭蕉書簡・元禄三・四・二四・北枝宛〕

ちきり／ちぎり【榺】
榺①　＜和漢三才図会＞ 榺②　＜日本紋章学＞

名織機の付属部品。長細い板状で、両端が四角に張り出し、中央部が細くくびれる。縦糸を巻くのに用いる。『物類称呼･四』に「滕　ちきり〈機の具なり〉、関西にて、ちきり、関東にて、をまきと云」とある。「榺知岐利、織機経を巻くの木也」〔和名抄〕　文様の名。衣装や家紋に用いられ、三つちぎり、四つちぎり、むすびちぎり、引合ちぎりなどの意匠がある。「　今かくのごときかたちをちきりと云。りうごとは別{こと}也。混すべからず。{ちきり}の本形は　かくのごとし。機をおるに経をまく木なり」〔骨董集・下〕「菊桐分銅榺{ちきり}輪子洲浜万字」〔新版重宝衣服往来〕　歌舞伎台帳の役者名や配役名に替えて、せりふの頭に用いられる記号の一。　の印で記され、端役に当る。「　　　御両所御苦労に存じます。御番替りませふ。　□△　然らば左様致しませふ。御苦労に存ますト侍入替り」〔二月堂暁鐘・五ツ目大切〕

ちぎり【契】

名「ちぎる」の名詞形。「契チギリ」〔下学集〕　固い約束。誓約。「此誠に千載一会の期{チキリ}、深く思て熟く計らざるべけんや」〔欽明紀五年・訓〕「栽ゑし時契りやしけんたけくまの松をふたたびあひみつるかな」〔後撰・雑三〕「道をたすけよ子をはぐゝめ後の世をとへとて、ふかき契をむすひをかれしほそ川のなかれも」〔十六夜日記〕「赤穴は信{まこと}ある武士{ものゝべ}なれば必ず約{ちぎり}を誤らじ」〔雨月・菊花の約〕　特に、男女間の愛の誓い。心変りせずに愛しつづけるという誓約。「このよのみならぬちきりなどまでたのめたまふに」〔源氏・夕顔〕「涙のいとのむすびまつしゆろの一木のあひおひを、れんりのちぎりになぞらへ」〔曾根崎〕　②から転じて、男女の交わり。深い仲になること。共寝をすること。夫婦になること。「さがののみだうの念仏などまちいでゝ、月にふたたびばかりの御ちきりなめり」〔源氏・松風〕「あやめの一夜の枕、再会不定の契を結び捨て出でぬ」〔海道記〕「たはふれかはす手枕も心ぜはしき契りなり」〔五十年忌歌念仏・中〕　師弟、友人、主従などの関係をいつまでも維持しようという盟約。「少将兵衛佐、はらからのちきりなしたり。きんだちもさるちきりなせとなむおほせられし」〔宇津保・俊蔭〕「をとこ女をばいはじ、女どちも契りふかくてかたらふ人の、すゑまでなかよき人かたし」〔枕・七五〕「汝は頼豪と師壇の契あんなり」〔平家・三・頼豪〕「別当ははうぐはんどのの御ししやう、しゆとはちきりふかくおはしければ」〔義経記・四〕　縁を結ぶこと。ちなみを持つこと。「雲井よりおちくる滝のしらいとにちぎりをむすぶことぞうれしき」〔平家・四・還御〕　前生からの定められた運命。前世からの因縁。宿縁。「それを昔のちきりありけるによりなん、このせかいにはまうできたりける」〔竹取〕「この日のもとの国に契むすべるいんえむあるによりて」〔宇津保・俊蔭〕「この人のいでものし給ふべき契にて、さるおもひのほかのこともあるにこそはありけめ」〔源氏・横笛〕
ちぎりは朽{く}ちせぬ物{もの}ことわざ。夫婦の縁は現世だけで終るものではない、の意。「契はくちせぬ物と申せば、後の世にはかならずむまれ逢ひたてまつらん」〔平家・一〇・内裏女房〕
ちぎりを籠{こ}む永遠の愛を誓う。永遠の愛を誓って男女の交わりをなす。「Chiguiriuo comuru　〈肉体的関係を結ぶ〉」〔日ポ〕「曾我の十郎祐成がちぎりをこめし大磯の虎」〔恨の介・上〕

ちぎり【杠秤】

名「ちぎ（杠秤）」に同じ。「すきんせん事とちぎりにぶらさがり(=吉原三浦屋ノ高尾ハ伊達綱宗ニ身請サレル時、体重ト同重量ノ金ヲ払ワレタトイウ。別ニ愛人アリシユエ不本意ノ身請)」〔柳多留・四〕

ちぎりき【乳切木】

名機(はた)の具の榺(ちぎり)のような棒杖。両端が中央よりややひらたく、元来物を担うための棒で、喧嘩のための武器として用いる。「いさかひはててのちぎりき」のことわざがある。「やきばの薙鎌、長刀、ちきりき、材棒手々に取り持ちて」〔義経記・二〕「手毎に、棒･乳切木{ちぎりき}、或は刻竹にて敲立」〔武道伝来記・八・四〕「おやと成縁さへ薄きちきり木の娘一人を棒にふりけり」〔狂歌猫つくば〕　狂言の曲名。聟女狂言。連歌の初心講で、嫌われて呼ばれなかった太郎冠者が押しかけて打擲され、駆けつけた妻とともに仇討に行くがみな留守で、乳切木を振り回し、相手を打ちたたく所作をして意気揚々と引き上げてくる筋。『天正狂言本』に「乳切木棒」の名で見える。

ちぎ･る

 動ラ四刃物を用いず、手で引っぱったり、ひねったりして切り離す。一つの物を二つ以上に分断する場合にも、付着したものを本体から離す場合にもいう。「海松のひきほしのみじかくちきりたるをゆひ集めて」〔蜻蛉・上〕「頸もちきるばかり引きたるに、耳鼻欠けうげながら抜けにけり」〔徒然・五三〕「Chiguiru　〈摘み取る〉　花、木の実などを chiguiru」〔日ポ〕「口おしと瘤{ふすべ}をちきるちからなき」〔冬の日〕　 動ラ下二　の自動詞。外から力が加り、あるいは腐食、疲労などの作用により、物が分断されたり、付着物が離されたりする。ちぎれる。「Chiguiruru　〈綱、縄、糸などがばらばらになる、あるいは、切れる〉」〔日ポ〕「断離チギルヽ」〔書言字考〕「山のちきれたる隙より、わづかに海を見すべきなり」〔前田本作庭記・下〕「又左助殿の着なさつた具足の下散が日数もたゝないにひつちきれたが、黒糸だとかんがへ申た」〔雑兵物語・下〕　 接尾ラ四他の動詞の連用形に付いて、その動詞の意を強める。完全に…する、盛んに…なる、の意。「数珠をくだけぬともみちきりて」〔宇治拾遺・三・四〕「晴ちきる空鳴行やほとゝぎす」〔曠野・一〕「角から角迄ちり一本もない様にはきちきつて置た」〔傾城勝尾寺・二段目〕
ちぎれても錦{にしき}ことわざ。切れっぱしでも錦は錦の値打ちがある、の意。「くさつてもたひ」と同意。「ちきれてもにしき」〔毛吹・二〕

ちぎ･る【契】

動ラ四固く約束する。誓約する。「いとねむごろにいひける人に、今宵あはむとちきりたりけるに」〔伊勢・二四〕「僧俗共に契りて云く、吾山亡びず、わが道尽ずはこの会も絶えずして、竜花三会にいたらしめむといへり」〔三宝絵・下〕　特に、男女間において、心変りしないと誓う。いつまでも愛しつづけると約束する。「楊貴妃が、七月七日長生殿にてきこえちきりければ、おもとには、こよひ仁寿殿にてをちきりきこえん」〔宇津保・内侍督〕「まだ知らぬことなる御旅寝に、おきなが川とちきり給ふよりほかのことなし」〔源氏・夕顔〕　 ②から転じて、男女が末永くと約束するような深い仲になる。夫婦になる。また、共寝をすることをもいう。「げいしやにならせ給ひなば、もとのごとくにちきるべし」〔狂言・祇園〕「見るかいありてうれしきは契し今朝の玉章」〔閑吟・二五一〕　師弟･友人･主従などの関係を、いつまでも維持しようと約束する。「昔ちきられたる中なれば、見知られたらんとなむ思ふ」〔宇津保・吹上下〕「さらば年ごろ契たりし聖に、今一度対面して後生の事を申談ぜばやと思ふはいかゞすべき」〔平家・一〇・戒文〕　前生からの定められた運命をもっている。前世からの因縁をもつ。「人の身をうけながら、いかにちきりおきて、かくうとましきけだものの中に、それを友とし、かれらに養はれて」〔宇津保・俊蔭〕　末永くいつまでもと祈る。長久を祝う。慶賀の和歌などで、祝賀の文脈で用いることが多い。「千歳とぞ君がみ代をばちきるなる小塩の山の嶺の姫松」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「紫藤はるかに万歳を契る」〔海道記〕「ありへけむもとの千歳にふりもせで我君ちきるちよの若松」〔増鏡・おどろの下〕

ちぎれふで【ちぎれ筆】

名穂先のすり切れた筆。ちび筆。禿筆(とくひつ)。「紙硯よと呼しに、いづかたも揚屋のちぎれ筆{ふで}をなげくに」〔二代男・八・三〕

ちぎん【遅吟】

名連歌･俳諧の一座で、句を詠み出すのが遅いこと。また、その人。「予は蕉門遅吟第一の名有るすらかくのごとし」〔去来抄〕「さて麁相子{そさうし}の句は、いつも同じこと。其うへ遅吟{ちぎん}で、さん興をさまします」〔稚獅子〕　 ①より転じて、芸事について上達の遅いことをいう。「至らぬ役者は、割をあつめてかなはぬ事についで見るがごとく、いかにしても芸ちぎん成所多し」〔役者略請状・京〕

ちく

名うそ。いつわり。虚言。関東の田舎のことば。『志不可起』に「ちく　関東田舎に偽{いつはる}の義をちくと云」とあり、『物類称呼･五』に「いつはり〈うそ〉といふを、…常陸･下野辺にて、ちくとも又ちくらくとも云」とある。「ちくべいぶんぬきやア能{いゝ}事{こん}だとおもつて 〈ちくをぶんぬくとは、うそをつく事〉」〔当世七癖上戸・下〕「ソリヤハア、にしたちのうまれのお江戸ではそふだんべへが、こちらではそんなちくなんざアいはねへハ」〔東海道中滑稽譚〕　操り人形社会の隠語。口(くち)の意。「くち」の倒言。「せんぼ。…あたま〈しゆみ〉口〈ちく〉」〔虚実柳巷方言・中〕

ちく【筑】

名漢語。古代中国の楽器の一種。戦国時代の末に知られる楽器で、『説文』には「竹曲を以つてする五絃の楽なり」とあり、『釈名』は「竹を以つてこれを鼓すなり。箏の如くにして細項」と説明するが、早く漢代に瑟(しつ)に変形し、日本には伝った形跡はない。「筑チク」〔前田本字類抄〕「高祖は筑をうち、太宗は七徳を舞給」〔文机談・五〕

ちく【地狗】

名地中にすむ妖怪の意か。天狗(てんぐ)に対するものとして、『愚管抄』の造語かと思われる。「是は一定大菩薩の御計か、天狗･地狗の又しはざかとふかくうたがうべし」〔愚管抄・七〕

ちく【馳駆】

名･動サ変漢語。車馬を走らせること。また、車馬でかけまわること。「長隄金鞭を揮ひ、馳駆王良(=騎馬ノ名人)に誇る」〔東湖遺唫〕　思うままに使うこと。駆使。「今や俳諧に覇たる者、各其風旨を異にし、彼を謗り是をなみし、肱はり頰ふくれて自ら宗匠ととなへ、或は豪富を鼓吹し、孤陋を馳駆し、多く未練の句をならべて撰に備ふ」〔古今短冊集・跋〕

ちぐ【値遇】

「値」「遇」ともに出会う、の意。元来は漢語。「ちぐう」とも。「値遇チグ」〔文明本節用〕　 名･動サ変仏語。縁あって仏に出会うこと。仏縁にあずかること。過去･現在･未来の三世(さんぜ)を通じて、いっさいの生あるものが仏に会うことがきわめてまれであるところから、ようやくにして得た仏との出会いの意を含めて用いる。『法華経･方便品』に「諸仏の世に興出したまふこと、懸(はるか)に遠くして値遇すること難し」とある。「心をいたして礼拝したてまつらばその功徳无量なり。在々所々常に三宝に値遇したてまつる」〔三宝絵・下〕「専に法花を持て来世に諸仏に値遇し奉て、此の経を悟る事を得べし」〔今昔・一四・一六〕「仏前仏後の導師、大慈大悲の薩埵に値遇{ちぐ}し奉らば、真諦俗諦善願の望を達せん」〔寛文十一年板太平記・二〇〕　出会って親しくすること。知り合って仲よくすること。「土民或は梟悪の意を含みて、謀叛の輩と値遇し候」〔東鑑・文治元・一二・七〕「すべからく平家値遇の儀を飜して、源氏合力の心に住すべきよし」〔平家・七・返牒〕「かやうの人に値遇申してこそ、後の世の便りともなるべけれ」〔謡・鉢木〕　 名値遇縁(ちぐのえん)の略。「われはこれ、大唐秦の始皇帝の再誕なり。日本にちぐあつて今既にきたれり」〔明宿集〕

ちくあうゑチクオウエ【竹鶯絵】

名竹に鶯(うぐひす)の図柄の絵。後世には鶯は梅に配されるが、古代では和歌にも竹に鶯を詠んだものがある。「ちくわうゑかきたる火桶（『春曙抄』ニ「竹鶯画也。桐火桶などに竹に鶯などゑにかきし也」トアル）」〔能因本枕・人の家につきづきしきもの〕

ちくいち【逐一】

副漢語。「ちくいつ」ともいう。「に」を伴って用いることもある。物事を一つ一つ順を逐(オ)うこと。いちいち。逐次。「逐一チクイチ」〔運歩色葉〕「忠文が悪逆逐一{ちくいち}にしるしたり」〔日高川入相花王・三〕「右逐一{ちくいち（いち）}は事多ければ略せり」〔会友大旨〕「御役がへ茂兵衛ちく一チかしこまり」〔柳多留・八八〕

ちぐう【知遇】

名漢語。才能や人格が優れていることを認めて評価し、その人を手厚く待遇すること。その待遇を受ける側からいう語。「願はくは、犬馬の労を辞せず、力を尽して王業を扶け、知遇の恩を報ずべし」〔通俗漢楚軍談・一〕

ちぐう【値遇】

名･動サ変「グウ」は慣用音。「ちぐ　」に同じ。「ひととchig&x75; &x5b;uru　〈人と仲よくなる、あるいは、親密な間柄になる〉」〔日ポ〕「ましてや多年の御値遇{おんちぐう}、恵みを深くかけまくも」〔謡・経政〕「かるがゆへに心のそこよりでうすにちぐうし奉り、わが身のうへにじゆうのひまを得たまふ者也」〔こんてむつすむんぢ・一・一〇〕「値遇{ちぐう}〈仏書に縁有るに用る語〉」〔譬喩尽〕

ちくえい【竹影】

名漢語。光を受けてその中に浮き上がって見える竹のすがた。また、竹が光をさえぎってつくる陰の所をいうこともある。「池の際(きし)に涼しきを追ひては竹影に依り、巌の間に暑きを避けては松帷に隠る」〔文華秀麗集・上〕「誰とか句を連ねん城南の寺、竹影泉音暮れんと欲するの時」〔島隠集・上〕

ちくえふチクヨウ【竹葉】

名竹の葉。「霞を含(ふふ)みて竹葉清し」〔懐風藻〕　酒の異名。酒を醸(カモ)すとき、中に竹の葉を入れるところから、酒を竹葉という。「竹葉〈酒名〉チクエウ」〔前田本字類抄〕「甕(もたひ)の頭(ほとり)の竹葉は春を経て熟す」〔朗詠・上〕「逗留の間、連日竹葉宴酔を勧め、塩梅鼎味を調ふ」〔東鑑・元暦元・六・七〕「菊をたたへ竹葉の、世は皆酔へり」〔謡・松虫〕　酒を入れる携帯用の竹筒。旅行･軍陣などに用いる。ささえ。「Chicuy&x67;　〈道中用に酒を入れて携行する太い竹筒、また、酒。詩歌語〉」〔日ポ〕「胡箙{ゑびら}に差たる竹葉{ちくえう}取出して、心閑に兵粮仕ひ」〔元禄十年板太平記・二六〕

ちくえん【竹縁】

名竹の簀子(すのこ)になっている濡縁(ぬれえん)。「支木{つかぎ}朽たる竹縁{ちくえん}に、掛くる片臀{かたしり}片胡坐{かたあぐら}」〔八犬伝・三・二一〕

ちくかんチッカン【竹竿】

名漢語。竹の竿(さを)。その用途について、『新撰字鏡』の「竿」の項に「衣帯等類を懸く」とあり、『日ポ』に「Chicucan　たけ、さを　〈物を掛けたり吊り下げたりする竹、または、船の棹。詩歌語〉」とあるが、魚釣りの具や書状をさしはさむ具など種々の用に供した。訓読して「たかざを」「たけざを」とも。「男は手に竹竿を把りて能く波浪の上に釣り」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「為親文(ふみさし)を召して申文を挿す。次いで元倫荒文を以て竹竿に挿す。為親進み来りて膝突に就き、申文を進る」〔権記・長保元・一〇・二七〕「七月七日…宮人の風俗{ならはし}、竹竿{かん}に願糸{ねがいのいと}を懸け、庭前に嘉菓を列{つらね}て、乞巧奠を修する夜なれども」〔元和整板本太平記・一〕

ちくかんチッカン【竹簡】

名漢語。書物。古代の中国では、竹のふだを一枚、あるいは何枚かを編み連ねて、これに文字を書き記録したことからいう。紙が発明されてからは、用いられなくなったが、その名称が残ったもの。「竹簡チクカン〈書籍名〉」〔前田本字類抄〕「方に今芸閣塵深し。竹簡幾千巻」〔本朝文粋・一四〕「棘心多く歎きて方赤を摧き、竹簡功無く殺青に倦む」〔本朝無題詩・五〕

ちくご【筑後】

名国名。現在の福岡県の西南部。西海道の一。上国。初め、筑前(ちくぜん)と合わせて筑紫(つくし)国であったが、七世紀ごろに分かれて筑後国となり「つくしのみちのしり」とも称した。『延喜式』では十郡。国府は御井郡（福岡県久留米市）。鎌倉時代に、大友･北条･少弐氏らが守護を歴任、建武の新政で少弐頼尚が国司･守護を兼ねたが、南北朝内乱期に南朝方の菊池武光は筑後川の戦（一三五九）でこれを破った。室町時代には諸豪族が割拠し、戦国時代には豊後(ぶんご)の大友氏の勢力が大であったが、島津氏に侵入され、次いで豊臣秀吉は九州征伐で小早川氏などの諸将を国内に封じた。江戸時代には久留米･柳川･三池藩が置かれた。名産として『毛吹･四』に、紅花･海茸･三池ガルタなどを挙げる。「筑後チクゴ」〔伊京集〕「筑後･肥前･肥後九国の人をおこしたまふ」〔大鏡・道隆伝〕「其の勢三千余騎で筑後国高野本庄に発向して、一日一夜せめたゝかふ」〔平家・八・太宰府落〕　 筑後掾(ちくごのじよう)の略。「浄瑠璃は筑後、播磨太夫死後上るりもあるまいとおもへば、またきついものが出たり」〔棠大門屋敷・二・二〕「にほん橋といふもことはり出羽近江越前筑後目の下にみるゝ中」〔狂歌かかみやま・中〕

ちくごがは――ガワ【筑後川】

名所名。九州第一の大河。利根川の坂東太郎(ばんどうたらう)、吉野川の四国次郎に対し、筑紫三郎の称がある。筑紫次郎、四国三郎とも称する。阿蘇の外輪山の北部に発する大山川と、九重山に発する玖珠川が日田盆地で合流し、西流して筑紫平野を流れて有明海に入る。下流の久留米のあたりでは洪水が多く、水天宮が祭られている。「菊池は先己が手勢五千余騎にて筑後河を打渡り、小弐が陣へ押寄す」〔太平記・三三〕「清房公三才のとき、母堂暇乞にて御立出候故、被二追懸一候へども不二追付一、 筑後川を越、高良山の方え御越、行衛不二相知一候由」〔葉隠集・六〕

ちくごのじよう――ジョウ【筑後掾】

名人名。竹本義太夫(ぎだいふ)　①の受領後の名。「豊竹越前掾の方、若太夫梺太夫駒太夫のたぐひを東といふ。竹本筑後掾の方、政太夫住太夫のたぐひを西といふなり」〔浮世風呂・前・下〕

ちくごぶし【筑後節】

名義太夫節(ぎだいふぶし)の別称。竹本義太夫が受領して筑後掾(ちくごのじよう)と称してからの呼称。「（竹本義太夫ハ）今の世にいたるまで筑後ぶし義太夫ぶしともてはやす元祖なり」〔音曲口伝書〕

ちくさ【千種】

名家名。村上源氏久我(こが)氏の一族。村上源氏の祖、具平親王(ともひらしんわう)は千種殿(ちぐさどの)に住み、それより親王の称号ともなった（尊卑分脈）。この由緒ある名を六条内大臣有房も称したが、鎌倉末期、有房の孫忠顕(ただあき)に至って家名として定着した。なお、千種殿を六条の宮ともいったので、六条の称も併せ用いており、「六条少将忠顕」ともいう。三重県三重郡千種村にあった千種城は、忠顕の後裔がこの地に移り住んで、村の名を改めたものといわれている。中世、国人として勢力を張ったが、織田信長に滅ぼされた。「此比天下に結城･伯耆･楠木･千種頭中将(=忠顕)、三木一草といはれて、飽まで朝恩に誇たる人々なりしが、三人は討死して、伯耆守一人残たる事よ」〔太平記・一七〕

ちくさ／ちぐさ【千種･千草】

「千草チクサ」〔前田本字類抄〕　 名･形動ナリ種類が多くあるさま。いろいろ。さまざま。「菊の花うつろひさかりなるにもみぢのちくさに見ゆるおり」〔伊勢・八一〕「さくら花ちくさながらにあだなれど誰かは春をうらみはてたる」〔古今・春下〕「春の木を千種にうつす花野哉」〔新撰菟玖波・二〇〕　 名たくさんのいろいろな草。ことに、秋の野に咲く草花をいう。「秋の野のちくさの花はをみなへしまじりてをれる錦なりけり（貫之集）」のような用法を経て　から転じたか。「Chicu&x5b;a　よろづのくさ　〈千種の草、すなわち、種々さまざまな草〉」〔日ポ〕「ぬきとむる秋しなければしらつゆのちくさにおける玉もかひなし」〔後撰・秋中〕「袖に宿かる月の影、千草にすだく蟋蟀のきりす、すべて目に見え耳にふるゝ事」〔平家・七・福原落〕「石神のもりて余所にや見えぬらん千草ふるびし宮のともしび」〔長崎一見狂歌集〕　千種色(ちくさいろ)に同じ。「浅黄の上を千種{ちくさ}に色あげて、袖下につぎのあたりし布子に御三寸{みき}進じて悦び」〔永代蔵・五・二〕

ちくさい【竹斎】

名 書名。仮名草子。二巻二冊。富山道冶の作といわれる。元和七年（一六二一）から九年ごろ成立。下僕にらみの介を連れた藪医者竹斎の、京都から江戸に至る狂歌滑稽道中記。近世に大いに流行した名所記や道中記の先駆的作品で、明治に至るまで模倣作、影響作が続出した。「竹斎双紙（古今夷曲集）」ともいう。仮人名。①の主人公である藪医者の名。あわて者の風来坊。雖知苦斎(スイチクサイ)と号した曲直瀬道三(だうさん)をヒントとして造形した人物か。名医道三は京の町中ではやや奇矯なふるまいがあり（醒睡笑）、東海･東山･北陸三道を往来したことから道三と号した（野史･二七一）。『明翰抄』には「翠竹庵　医師。道三玄朔。竹斎とも云（二代道三玄朔ト混乱ガアル）」とある。「狂句こがらしの身は竹斎に似たる哉」〔冬の日〕　 　 ②から転じて、藪医者(やぶいしや)の異称。「知苦斎チクサイ〈本朝医家之謙称。又庸医を呼びて爾(しか)云ふ〉」〔書言字考〕

ちくさ･い【血臭】

形血のにおいのするさま。流血を見そうな殺伐とした状態にあるさま。血なまぐさい。「梵僧に春秋を見せたれば血くさいと云たぞ」〔蕉窓夜話〕「小さい時から人をくらはしたり、石の上へ投げ付られたり、せき血くさい目に遭ひつけて居るによつて」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

ちくさいろ／ちぐさいろ【千種色】

名縹(はなだ)色の一種。「下女どもが仕きせも皆紋なし浅黄か千種{ちくさ}色かにして」〔万の文反古・一・一〕

ちくさうチクソウ【竹窓】

名漢語。竹林、または庭の竹に面した窓。多く閑居、隠遁の生活にかかわって用いる。竹を格子に編んだ窓をいうこともある。「竹窓、風動く笙歌の暁、意緒、穿たむとす月下の針」〔菅家文草・五〕「跡を晦して未だ苔径の月を抛たず、喧を避けて猶竹窓の風に臥す」〔朗詠・下〕「竹窓、厭はず杏壇の朋、漢辺、雲斂り閑に月を看る」〔本朝無題詩・四〕

ちぐさどの【千種殿･千草殿】

名邸宅名。所在について、『二中歴･一〇』に「六条坊門北、西洞院東。中務卿具平親王家。抄云く、保昌并に江帥(=大江匡房)之を伝領す」とある。『拾芥抄･中末』には「六条ノ坊門南」とするが、「樋口南、西洞院東、千草と号す（小右記･仁平三･四･一五）」ともあり、『拾芥抄』は誤りであろう。具平親王(ともひらしんわう)邸であったころは、「六条の宮」と呼ばれていた。『水左記』承保四年十二月十五日条に「高倉殿御領六条地一町〈字千種殿〉」が大江匡房に売られたことが見える。具平親王の女婿藤原頼通からその子師実に伝領されていたと考えられる。藤原保昌も六条に屋敷があったが（能因集）、それが千種殿であったか否かは未詳である。匡房が買い取ったのちはその子孫が住んだが、仁平三年（一一五三）四月十五日に焼失した。その時に「江家文庫」（兵範記）と呼ばれた、大江家十代の書籍（本朝世紀）「数万巻」（百錬抄）が焼失した。かねがね匡房は、日本の亡ぶ時がこの文庫の亡ぶ時だといっていたという（台記･仁平三･四･一五）。中世にはこの地は「千種町」と呼ばれていた（満済准后日記･応永二二･一二･二七）。「或は具平親王の千種殿、或は北野の紅梅殿」〔平家・一・内裏炎上〕

ちぐさのほそぞめ【千種細染】

名秋の千草(ちくさ)の模様を、描線が細くすっきりと仕上がるように工夫して、色変りに染め上げた御所染(ごしよぞめ)。御所の百色染(モモイロゾメ)とも呼ばれる。「羽二重半疋四十五匁の地絹よりは、千種{ちくさ}の細染{ほそそめ}百色がはりの染賃は高く、金子一両宛出して」〔胸算用・一・一〕

ちぐさむすび【千草結】

名近世の女性の遊戯の一。男女の名を別々に書いた紙片の片端をこよりにしたものを集めて、男女二組の束を作り、双方の束のこよりを任意に結び合わせて、相手を定める遊び。『俚言集覧』に「千草結、縁結びの事。上方にて千草結と云」とある。「ちぐさむすびは誰の緡{ぜになは}」〔誰袖〕「千草結びに主{ぬし}の名を書いて合うたる縁定め」〔傾城飛馬始・切幕〕「千ぐさ結び不男の名も数に入」〔折句紀玉川・二〕「娘子{むすめご}の千草結{ちくさむすび}をするのはよほどむかしの事にて、今時の娘子はなか千{ち}くさむすび所{どころ}ではなし。いつの間にかは親達の目をぬすみ、縁をむすぶの神さんへ互{かた}みに二世も三世もと願ひをかくる」〔意気客初心〕

ちくさん【畜産】

名漢語。家畜。牛･馬･鶏･犬などをいう。「畜産人を觝(つ)かば、両角を截れ。人を踏まば絆(ほた)せ。人を齧(くは)ば両耳を截れ。其狂犬有ば、所在に殺すことを聴せ」〔雑令〕「畜産の損食は少しと雖も笞廿を得可き也。…又毀食し即ち畜産を殺す者は、故殺に准じ、徒一年之上三等を減じ、杖八十とす可き也」〔法曹至要抄・中〕

ちくし【竹枝】

名漢詩の楽府(がふ)の一体。『詩轍･六』に「竹枝の詞など云ふも、もと劉禹錫に起れり。禹錫、建安に至り、小児、竹枝と云ふを歌ふを聞くに、鼓笛にて、音黄鐘之羽に中たる、其の卒の章激昂呉声の如しと、此の調を以て、男女の情など作りて、歌はせたる也」と述べる。禹錫の「竹枝詞引」に詳しく述べてある。「芸湾竹枝詞、三十首…楼上線声闃如、廻廊灯影将レ疎、屏風六曲尤便好、両々遮レ欄比目魚」〔頼山陽（文化六年作）〕　転じて①と同様に、男女の情を詠じた俗謡をさす。「往来恙無し竹枝曲、且つ上る春流の十二灘」〔南郭詩集・七言絶句〕

ちくし【竹紙】

名竹を原料にして作った紙。『中陵漫録･三』には、中国の毛辺紙(トウシ)はみな孟宗(まうそう)で作るが真竹(またけ)でもよいとし、琉球人新垣親雲上が福州で習得した技術にしたがって製したことを記している。その法は、「大竹の筍長じて、梢に少し葉を発したる時切採り、毎節を切去り、上の青皮を削り去て、槌にて擣てば皆麻のごとくなる。是を陰干とし、石灰を入れて煮熟して、石臼に擣き、細にして布袋に入れ、流水の中に流ふ事数百篇、尤白きを度とす、是を漉く事、常のごとし」とあり、「天工開物の紙製の図は、甚だ疑ふべき事多」いともいう。紙質はもろいが、墨つきがよい。「竹紙を造る法、天功開物と云書に詳なり。竹紙は中夏より来る」〔大和本草・九〕　鳥子紙(とりのこがみ)のごく薄手のものや雁皮紙(がんぴし)の異称。「吉井久内所へ罷る、指樽一荷･肴豆腐〈十丁〉･山芋〈二十疋〉、女中竹紙一束遣す也」〔舜旧記・元和四・一・一二〕

ちくしうチクシュウ【筑州】

名筑前(ちくぜん)･筑後(ちくご)の国の異称。漢語的表現。両国の国守の異称としても用いる。「筑前〈筑州、チク（シウ）〉」〔易林本節用〕「釈余慶、筑州早良{さふら}の人也」〔元亨釈書・一一〕「九州探題今川了俊大内義弘、筑州世振山に陣す」〔南方紀伝・下〕「始は筑州(=本多筑後守)不興気に聞居られしが」〔翁草・一四〇〕

ちくじつ【逐日】

副漢語。日を逐(オ)って。日一日と。「源宰相〈頼定〉日来悩む所有り…彼是云く、憔悴枯槁、逐日弥よ倍すと云々」〔小右記・長和四・七・三〇〕

ちくしやうチクショウ【竹障】

名竹で製した垣根や衝立。「竹障{ちくしやう}の下{もと}に掛たりける弓箭を取て」〔四天王剿盗異録・八〕

ちくしやうチクショウ【畜生】

 名「畜」は本来、蓄える意では「チク」、養う･飼育する意では「キク」、家畜の意では「キウ」と、字音に区別があったが、『法華経単字』に「畜　知菊反（チク）、タクハフ、ヤシナフ、ケタモノ」とあるように混同して用いられ、次第に「チク」が普通に用いられるようになった。また「畜生」は、漢語としても禽獣の意に、あるいは人をののしる語として用いられていたが、梵語 tiryan&x4c; の意訳語として用いられ一般化した。わが国での用法は仏語に由来する。仏語。十界(じつかい)の一。また、六趣（六道）の一。傍生。禽獣虫魚として生を受けたもの。漢語としての意は、世人に畜養されるもの。身･口･意の悪業、貪･瞋･痴の三煩悩による悪業など、総じて愚痴によってこの報を受け、竜王･金翅鳥(こんじてう)のような長命のものもあるが、一般に短命、住所は大海中を本所とするが、五趣(ごしゆ)に遍在する。一般に、人倫の道をわきまえず、恩を知らない存在として、人･人倫と対置していわれる。「もしよの人の畜生をころさむをみん時は方便してすくひたすけよ」〔三宝絵・下〕「汝はちくしやうなれども、慈悲をもて人をたすく。かの男は、欲にふけりて恩を忘たり。ちくしやうといふべし。恩をしるをもて人倫とす」〔宇治拾遺・七・一〕「さかしきことをし給ひて、又畜生の業を延べ給へるなり」〔発心集・八〕　畜生道(ちくしやうだう)の略。「三途八難の遠き道と申は、地獄･餓鬼･畜生にこそは候なれ」〔百座法談聞書抄〕「畜生修羅の悲も、われらにいかで優るべき」〔謡・歌占〕　罵語。背徳忘恩の徒を非難していう。人でなし。「一腹一生の兄どもが、親の敵打とてしらせ候はんに、こくゑ(=黒衣)にて候とも、同意せぬちくしやうや候べき」〔曾我・一〇〕「よくふかくして、ひとには、ちくしやうとあざけられ」〔長者教〕　感動詞的に用い、気にくわない相手･状況に対して発する語。「其やうな事が有ものか。あのちくしやうが」〔狂言・河原太郎〕「梅さんわたしがよみやせうか。しかしちくせうめといふ私註がへへるだけよけへだす」〔山嵐〕　 形動ナリ恩知らずであるさま。「いかに chicux&x6c;na みちれない(=下品デ卑シイ)いたづら者」〔エソホ〕

ちくしやうざんがいチクショウ――【畜生残害】

名畜生が互いに嚙み合い傷つけ合うこと。『譬喩尽』に、「畜生残害{ちくしやうざんがい}とて〈少しにても己が手に叶ふ物は損害そこなひころす也。又己より強きやつが己を害せらるゝ也〉」とある。「大方、いける物をころし、いため、たゝかはしめてあそびたのしまん人は、畜生残害のたぐひなり」〔徒然・一二八〕「ぢごくの八寒八熱のくるしみ、がきのきゝんのうれへ、ちくしやうさんかひのおもひ」〔曾我・一二〕

ちくしやうだうチクショウドウ【畜生道】

名仏語。六道(ろくだう)の一つで、人間が生前の悪業により、死後、畜生として生れる所。六道のうち最下から地獄道(ぢごくだう)、餓鬼道(がきだう)、畜生道の三者を合わせて、三悪道･三悪趣･三途(さんづ)などという。身･口･意の悪業、貪･瞋･痴の三煩悩の悪業を行った者、愚痴にして罪を恥じず、信者の布施を受けながら、これに報いない者はここに堕ち（往生要集）、貪欲･淫欲だけをもって、父子兄弟の別なく残害し合う存在とされる。「第三に畜生道を明さば、その住処に二あり。根本は大海に住し、支末は人･天に雑はる」〔往生要集・大文一〕「駒の蹄の音聞けば、畜生道の有様を、見聞くも同じ人道の、苦しみとなりはつる憂き身の果ぞ悲しき」〔謡・大原御幸〕　兄妹相姦や男色など人倫にもとると考えられた肉体関係。「ちく生道に落しとて、私がとがでもなく尤おまへのとがでもなし」〔津国女夫池・三〕「ちく生道へ落ながら、人らしい物の言葉」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕「ちく生道へおつこちる安やくしや」〔川柳評万句合・天明三年〕

ちくしやうづかチクショウズカ【畜生塚】

名関白豊臣秀次および子女妻妾の墓。文禄四年（一五九五）、叔父秀吉の命により高野山において切腹した秀次の首級を京の三条河原に据え、『川角太閤記･四』によれば、若君三人、上﨟衆三十余人（この数、諸書不同。瑞泉寺に子女五人、妻妾三十四人の位牌がある）を一条の辻から六条まで車で引かせ、三条河原で殺した。ただし、『都名所図会･一』には、「其後塚を築て上に截石あり、銘に曰秀次悪逆塚文禄四年七月十五日(=秀次ノ命日)と書す〈傍に石塔婆あり、妾婦三十余人の墳なり、悉法名をきざむ、世に畜生塚{ちくしやうつか}といふは非なり〉」とあり、畜生塚の名には、菊亭(きくてい)右府家の息女をめぐる伝承がある。僧慶順これを悼み、庵を結んで菩提を弔ったが、慶順寂後荒廃し、慶長十六年（一六一一）角倉了以が瑞泉寺（京都市中京区木屋町通三条下ル）を建立して墓を修めたと、同寺の伝えにいう。境内に現存する秀次および五人の子女の墓塔にもとの截石とおぼしきものがはめ込まれており、一部を削られながら、「辶之塚」「文禄四年七月十五日」の文字が残る。その左右に妻妾と殉死の家臣との塔が並ぶ。「其後、御手かけの女房衆あまた三町かわらへ引出て、かうべをはねて一つあなに取入て、ちくせうづかと名を付てつきこめ給ふ」〔三河物語・下〕

ちくしやうもんチクショウモン【畜生門】

名東寺(とうじ)南大門東の築地にある穴門。破戒僧の額に犬という字を書き、この門から追放し、また、死人をも出したという。『遠碧軒随筆分類抄･上』に「南の羅城門の東の方にある築地の穴門を畜生門と云、これより不律の僧を追放す」と見え、『芸泥赴･二』に「南大門二十間ばかり東の穴門を畜生門といへり。衆徒若し非法のふるまひある者は袈裟衣をはぎて此門より追出す。仏弟子として破戒無慙のありさま畜生同等といふ心なるべし」と見える。「其日の亭主は御出入申紙屋の吉介、五人前をこしらえ、畜生門{ちくしやうもん}の辺に幕うたせて」〔一代男・八・三〕

ちくしゆチクシュ【畜趣】

名仏語。六趣（六道）の一。畜生(ちくしやう)に同じ。「今も山には大なるねずみをば頼豪ねずみとぞ申すなる。頼豪よしなき妄執に牽れて多年の行業を捨て、畜趣の報を感じけるこそ悲けれ」〔延慶本平家・二本〕

ちくすいにち【竹酔日･竹睡日】

名漢語。五月十三日の称。この日、竹を植えると必ず根付き、繁茂するとされた。『岳陽風土記』に「岳人五月十三日、之を竜生日と謂ふ。竹を種うべし」と見える。八月八日とする説（山家清事）もあったが、五月十三日説が受け入れられた。竹迷日(ちくめいにち)、「たけううるひ」とも。季語、夏。「竹酔日チクスイニチ」〔書言字考〕「竹睡日之間、竹を正親町の許に請ひて之を植ゑ令む」〔実隆公記・明応八・五・一三〕「五月十三日、古人之を竹酔日と謂ひ、又之を竹迷日と謂ひ、竹を栽うれば多く盛に茂る」〔滑稽雑談・五月上〕「竹酔日　竹植る日の怠りや書一巻」〔晋明集・二〕

ちくせん【蓄銭】

名銭貨を蓄えること。また、その蓄えた銭貨。古代においては、貨幣制度を確立するために、蓄銭の者に位階を授けるなどして、蓄銭を奨励した。「夫れ蓄銭の状を申す者は、今年十二月の内に、状并びに銭を録して申し送り訖りて、太政官議奏して蓄銭を出さ令めよ」〔続紀・和銅四・一〇・二三〕

ちくぜん【筑前】

名国名。現在の福岡県の主要部。西海道の一。上国。初め筑後(ちくご)国を合わせて筑紫(つくし)国であったが、七世紀ごろ分かれて筑前国となり「つくしのみちのくち」とも称した。『延喜式』では十五郡。国府は御笠郡（福岡県太宰府市）。古くから朝鮮半島･中国大陸との交通の要衝で、『魏志倭人伝』にある怡土(イト)国や奴(ナ)国の所在地であり、大陸文化流入の地であった。大和朝廷もその地理的重要性を考慮し、大宰府を置いて西海道諸国の行政と外交をつかさどらせ、防人(さきもり)を日本海岸に配置した。鎌倉時代に守護の武藤氏（のち少弐氏を称す）が大宰少弐を兼ね、大宰守護所と称した。文永･弘安の役の蒙古来襲は、この地の政治的重要性を高め、幕府は北条一族を鎮西探題として派遣し、探題府を大宰府から博多に移した。室町時代には、大内氏が少弐氏を追い、博多支配をめぐって大友氏と争った。豊臣秀吉は九州平定後、小早川隆景に与え、次いで蔵入地（直轄地）としたが、関が原の戦後は、黒田長政が入国した。名産として『毛吹･四』に、野鴈、博多の練酒、帯、折敷、蘆屋釜などを挙げる。「筑前チクゼン」〔伊京集〕「詔して、筑前国の宗形、出雲国の意宇二郡司に、三等已上の親に連任することを聴{ゆる}す」〔続紀・文武二・三・九〕「かたみにいひ語らふ人、ちくせんにくだりて後」〔更級〕「こび茶ちくぜんのおびをぐると前ではさみ」〔夜色のかたまり〕　豊臣秀吉の通称。天正元年（一五七三）近江浅井氏の遺領を与えられ、叙爵あって筑前守に任じた。のち前田利家にこれを譲り、利家が大納言に任じたのちまでも、秀吉はこの称で呼んで親愛の意を表し、慶長三年（一五九八）八月五日付五大老宛の遺言状にも「ちくせん」と記す。「中国の歴々討果し、九州まで一篇に仰付けらるべきの旨上意にて、堀久太郎御使として羽柴筑前(=秀吉)かたへ条々仰遣はされ」〔信長公記・一五〕

ちくだい【竹台（臺）】

名住宅や寺社の御殿の前に設けられた、竹を植えて小形の方形に柵で囲ったもの。「唐土の円宗寺の庭上に二の竹有り。左は金篠と名け、右をば叢篠と名く。我山の山王の社頭の竹台は其の所表也」〔渓嵐拾葉集・六〕　 →たけのだい

ちくたうチクトウ【竹刀】

名竹製の小刀。元服のときの理髪に用いたり、出産のときに臍緒(ほそのを)を切ったりする儀式用のもの。臍緒を切るのに、「筆管を以て刀に用ゐる。侍重康之を削る（御産部類記･下所引公相公記･弘長二･六･二）」といった例もある。「あをびゑ」、笋刀(たかんながたな)とも。「越後少将の女房、暁より産気あり…次に竹刀を儲く。図書吉方〈東方の竹〉を申す。出羽権守資保、此の事物吉き者に依り、仰せ付けて之を切り作ら令む。次に臍緒を切ら令む。産婦手づから切らると云々」〔兵範記・久寿三・四・二〇〕　「しなひ（竹刀）」に同じ。『日ポ』には「Chicut&x6c;　〈槍を使う練習に用いる竹製の槍〉」とある。「次に竹刀{ちくたう}、其入身には小石与四郎とて、家中若手の内の達者なるが出たるに」〔武道伝来記・六・三〕「はてむつかしいことをいわしやると、竹刀{ちくとう}おつとり相手にむかひ」〔軽口腹太鼓・三〕

ちぐち【乳口】

名乳汁が出てくる乳首(ちくび)の孔。「七夜の内につければ、乳も出る。ソシテよくしこりも取れて乳口{ちぐち}の明くお薬がございましたつけ」〔浮世風呂・二・上〕

ちくちく(と)

副擬態語。小さいものが、点々とまだらに存在するさま。こまぎれになって散在しているさま。「道風･行成などのかなが世間にいまも少々侍るは、ちくと候へば、ねづみの足かたのやうに有し也」〔正徹物語・下〕「虫書は、むしのやうにかいた。ちくとするぞ」〔蒙求抄・四〕　同じ事を何度も何度もこまかく繰り返すさま。小刻みにするさま。「其秧を種るなりは、腰は曲箜篌の形の如く、首は鶏の啄が如きぞ。首をちくとふるぞ」〔四河入海・二四・四〕　ちょっとした量や程度がだんだんと積み重なってゆくさま。少しずつ。おもむろに。「Chicuchicu　Chicuchicuto　〈少しずつ〉」〔日ポ〕「野良猫の足跡しるき雪降に／ちくめをや出す天蓼{またたび}」〔紅梅千句・六〕「（京ニハ掛値ガアルト聞イテイタ天瑞ガ）餠を出したる棚により、此餠いくらととふ。一つ一文といふ。天瑞ちく合点{がつてん}し、一文とはそらねじや、たゞくはふ」〔醒睡笑・三〕「まいる度ごとに金もらふ、ちくと思へど此家もかひましたと、手を打て大わらひ」〔役者舞扇子・江戸〕　小刻みに刺激を与えたり、またそのような痛みを感じたりするさま。「CHIKUCHIKUいたい」〔和英語林集成・初版〕

ちくぢやうげだうチクジョウゲドウ【竹杖外道】

名人名。釈迦の入滅前に目犍連(もくけんれん)を竹杖で打ち殺したが、目犍連の弟子馬宿満宿に殺された。執杖梵志ともいう。「神通第一の目連、竹杖外道に亡ぼされ」〔源平盛衰記・三四〕「わぬしがたつとふ仏の弟子神通のもくれんは、ちくぢやう外道に打ちころされ」〔用明天王職人鑑・一〕

ちくてん／ちくでん【逐電】

 名 漢語。副詞的に用いる。電光を逐(オ)うようにたいへん速いこと。敏速に行動することをいう。「逐電〈時尅分、早詞〉チクテン」〔前田本字類抄〕「事の由を触れ逐電退去す。戒を蒙るに依りてか」〔小右記・寛仁元・一一・二二〕　 名･動サ変逃亡して行方をくらますこと。出奔。また、去って姿が見えないこと。「逐電チクテン〈日本の俗の世話、跡を暗うする義也〉」〔下学集〕「かの夢見たる青侍やがて逐電してんげり」〔平家・五・物怪之沙汰〕「生信心を発し人見世の空本願に渡世を仕損じ逐電{ちくてん}するも面目なく」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「御勘気かふむり、ちくてん致してござり升れども」〔信徳丸柏・上〕

ちくでん【竹田】

名人名。近世末期の文人画家。安永六年（一七七七）―天保六年（一八三五）。姓は田能村。名は孝憲(タカノリ)。字は君彝(クンイ)。豊後国直入郡竹田の人で、その生地を音読して号とした。家は岡藩の侍医。儒学を志し、熊本や京都に遊学、江戸で谷文晁に絵を学んだが、やがて明清の遺跡を研究して画法を一変した。文化十年（一八一三）官を辞して京阪に遊び、頼山陽らと親交を結んだ。詩画三昧の生活をし、故郷の風土をしのばせる気品のある山水画をよくした。塡詞（テンシ、既にある歌曲に文字をあてはめた詞。詩余）を本格的に試みたことでも有名。喫茶･香道をも嗜んだ。『山中人饒舌』の著がある。「竹田生自ら其の印を刻して老画師と曰ふ」〔山中人饒舌・序〕

ちくと

副少し。ちょっと。近世後期には田舎詞として用いる。「竹の子のふしよりちくと葉は出でて」〔真如蔵本俳諧連歌抄〕「そりやあまり吝いわい。ちくと計抱き付たてゝ、減るものじやないわい」〔津国十三渡・口明〕「煎じやう常のごとしとは申せども、そこにはちくと匕加減お用ひなされて御らうじませ」〔膝栗毛・八・下〕

ちくとんばかり

副ちょっとだけ。少しだけ。奴詞の一種。「売増坊主{まいすばうず}が行力にてちくとん計朝比奈が、腕さきにても縛て見よ」〔鎌倉三代記・一〕「ちくとんばかりやつがれが、舌のまはらぬ誉ことば」〔歌舞妓年代記・二〕

ちくにく【竹肉】

名漢語。「竹」は糸（絃楽器）に対する管楽器、「肉」は人の歌う声。笛の音と歌声。転じて、音楽のこと。「雲上の伶人を召し、竹肉を奏せしむ」〔小右記・長和二・九・一六〕「時に觴詠間無く、竹肉止まず」〔本朝文粋・九〕

ちくねん【逐年】

名漢語。副詞的に用いる。年がたつにしたがって。年ごとに。「今夜御聟取所に大納言俊賢、中納言教通･能信、参議通任等節会の中間に参入す。朝座の弥よ窄きこと、逐年此の如き歟」〔小右記・寛仁元・一一・二二〕

ちぐのえん【値遇縁】

名仏語。前世の宿縁によって、この世ではからずも出会うこと。また、その深いえにし。「値遇縁チグノエン」〔書言字考〕「げにこれも旅の宿、。かりそめながら値遇の縁。一樹の蔭のやどりも此の世ならぬちぎりなり」〔謡・鉢木〕「客僧今夜{こよひ}値遇{ちぐ}の縁を成す」〔地蔵菩薩霊験記・一〕「此男、先生{ぜんじやう}は、鎌倉の将軍頼朝公より西行法師に給はりたりし鏐{こがね}の猫。値遇{ちぐ}の縁{えん}にひかれて、たま人界に生を受け」〔永代蔵・三・四〕

ちくは【竹把】

名熊手(くまで)③の異称。「杷{は}〈さらひ　鉄塔俗云くまで　竹杷{ちくは}俗云このはかき〉」〔訓蒙図彙・一〇〕「竹把{ちくは}〈ちくはゝ俗に熊手と云、竹にて造る、木の葉をあつめる物也〉」〔道具字引図解二編〕

ちくば【竹馬】

名漢語。「たけうま」に同じ。「竹馬チクバ」〔前田本字類抄〕「浪洗ひて消えなむと欲す、竹馬に鞭うちて顧りみず」〔朗詠・下〕「竹馬{ちくば}にいざや法の道（「乗リ」ニ「法」ヲカケル）、真の友を尋ねん」〔謡・百万〕　「たけうま」に乗って遊んだ幼少のころ。「ちくばの時」「ちくばの昔」という形で用いられることが多い。「此の樹の本に居たる沙門は竹馬の時に御友達と有し和羅多には非ずや」〔今昔・一・二五〕「幼少竹馬の昔より、死なば一所で死なんとこそ契りしに」〔平家・九・河原合戦〕「朝暮肝胆をくだき、竹馬{ちくば}より里の手わざをならひ」〔御前義経記・一・一〕　ともに「たけうま」に乗って遊んだ友。幼友達。「ちくばの友」という形で用いられることが多い。「竹馬之友{ちくばのとも}」〔譬喩尽〕「お若さんのおとつさんは竹馬{ちくば}同様の旧知の懇意」〔恋の若竹・三・一九〕

ちくはく【竹帛】

名漢語。「竹」は竹簡(ちくかん)、「帛」は布帛。文書や記録、書物。古く中国で紙がまだ発明されていない時代に、竹簡や布帛に文字を記したことによる。「詔して曰(のたま)はく、朕聞く、孝子は親を思ふこと、身を終ふるまで極まり罔(な)し、言、竹帛に編して千古刊(けづ)らず」〔続紀・天平宝字二・三・一〇〕「定国は延喜の聖主の外舅なり、…而るに殊なる抽賞無し。具に竹帛に存す」〔小右記・長徳三・六・二五〕「花錦に対つて一日の懐を述ぶといへども、竹帛に乗せて恐くは万代の咲みを貽さむ」〔享禄本雲州消息・下〕「勅すらく、功有らば必ず酬い、彝範(いはん)を竹帛に貽す」〔台記・久安六・一・二二〕

ちぐはぐ

名･形動ナリ物がそろっていないさま。ふぞろい。「にた山竹輿{かご}の雲助共、肩もあたまもちぐはぐに、漸{やう}と追付て」〔神霊矢口渡・三〕「ちぐはぐの芒の箸も祝哉」〔七番日記〕

ちくび【乳首】

名乳頭。ちちくび。妊娠の徴候として、その色が黒みを帯びる。「ちつくび」とも。「Chicubiをふくむる〈乳房の先端を人の口の中に入れる、すなわち、乳を吸わせる〉」〔日ポ〕「御むねの内青み、乳くびも黒く見へさせ給ふ事、くわいたいの、すがたと成り」〔伽・浅間御本地御由来記〕「人間一人生るれば、乳房といふ天道の御扶持方{ふちかた}…天道のちくびにはなれ、三界の捨子と成」〔博多小女郎・上〕

ちくふ【竹布】

名漢語。竹の繊維で作った布。手巾とした。中国での製。節と節との間の長い竹を用いて、その皮をとり、槌で打って製した繊維を織った。「Chicufu」〔日ポ〕「唐の手巾は大抵竹布なり。竹布は簟竹にて織る」〔中陵漫録・三〕

ちくふ【竹符】

名漢語。国司に任じられた者に与えられる竹の信任符。『史記･孝文紀』によれば、前漢の文帝二年（紀元前一七八年）九月、初めて郡守･国守を置いたとき、郡守に竹使符が与えられたという。同書釈文類によれば、竹箭五枚、長さ五寸、篆書で鐫刻(センコク)し、右半分を都に留め、左半分を郡司が所持したという。「竹符を割く」などの言い方が、国司に任ぜられる意を表すのは、それによる。「旧吏頻に竹符の任を受く」〔本朝文粋・六〕「其の孫其の甥、ことく竹符をさく」〔平家・四・南都牒状〕「多田満仲より下野守義朝にいたるまで七代は、みな諸国のちくふに名をかけ」〔曾我・一〕

ちくふう【竹風】

名漢語。竹の葉をそよがせて吹く風。「安臥して心を息め眼を兼合し、興来る時竹風と吟ず」〔田氏家集・中〕「第一に心を傷ましむる何の処に最たる、竹風葉を鳴らす月の明なる前」〔朗詠・上〕「雨晴れて庭上竹風多し、新月眉の如く繊影斜なり」〔湘夢遺稿〕

ちくぶしま【竹生島】

名所名。近江国浅井郡、琵琶湖中の北方にある島。周囲約二キロメートル。島に都久夫須麻神社があり、地神浅井姫を祭り、竹生島明神と呼ばれるが、中世以降弁才天(べんざいてん)の垂跡(すいじやく)として尊ばれた。本地仏は日本三弁天の一。また、天台宗巌金山宝巌寺があり、観音堂は本尊四臂千手観音で、西国三十三所(さいごくさんじふさんしよ)巡礼の第三十番の札所。都良香が竹生島に参って「三千世界眼前に尽き」の詩句を作り、弁才天の夢の告げをこうむって、「十二因縁心裏空し」の下句を得た話（『江談抄･四』他。詩句は『朗詠･下』に見える）や、平経正(つねまさ)が木曾義仲を迎え討つための副将軍として北陸下向の途次、竹生島明神に詣で、戦勝を祈願して琵琶を弾じ、経正の袖の上に白竜が現れた話（平家･七･竹生嶋詣）などがある。その神庫には天狗の爪を伝えるともいう。『毛吹･二』には「六月…竹生嶋〈同(=十四日)〉」とあり、蓮華会に由来するその祭礼は季語、夏。「ちくふ島にまうで侍りける時、紅葉の影の水にうつりて侍りければ」〔拾遺・秋〕　謡の曲名。脇能。『二百十番謡目録』には金春禅竹作。『能本作者註文』には作者不明とある。醍醐帝の臣下某が竹生島に詣でると、弁才天と竜神が現れ、天下泰平国土安穏の誓いを述べるという筋。「をのこゑをそろへ、同じ舟になれ衣と、ちくふしまをうたふたるは」〔私可多咄・一〕

ちくぶしままゐり【竹生嶋参】

名狂言の曲名。主に無断で竹生嶋参詣をした太郎冠者が、道中での話を秀句(しうく)まじりでし、犬･猿･蛙については「往ぬ」「去る」「帰る」とうまくいったが、蛇に困り、「ぬらぬら」といって叱られて入るという筋。大名狂言。各流にあるが、大蔵流の虎明本では「ぬらぬら」、鷺流では「物真似」という。「去四日摂州大坂に於て勧進能…三日〈同四日〉…竹生嶋参〈三郎平、五郎左衛門〉」〔三浦家文書・家乗・元禄九・六・一七〕

ちくふじん【竹夫人･竹婦人】
竹夫人　＜和漢三才図会＞

名漢語。夏涼しく寝るために抱いて寝る竹籠。中国に始まり、わが国でも流行した。『滑稽雑談･六月下』に「和俗、青竹を以て籠二囲（イ本「一囲」）にして、長さ五六尺、短き者三四尺、囲も又小き者有。夏月昼夜臥寝の時、身に抱て涼を取、名付て抱籠と称す。是、竹夫人ならし。和におゐて中古の涼具なり」とある。抱籠(だきかご)とも。季語、夏。「竹婦人そばに机やたばこ盆」〔忘梅〕「風を抱や七賢が楽み竹{ちく}婦{ふ}人」〔安楽音・上〕「よるは此ちくふじんをだいてねるとすゞしくて、どうもいへぬ」〔俳諧発句一題噺・下〕

ちくへうチクヒョウ【竹豹】

名豹(へう)の毛皮で、円形の大きな文様のあるもの。太刀の尻鞘(しりさや)などに用いた。大陸から輸入した高級品で、『百錬抄』に「宋人張仲献ずる所の竹豹廻却、官符請印（寛治二･一〇･一七）」の記事もある。「一、切付事、小豹〈公卿及び四位之を用ふ〉、竹豹〈小豹よりも勝物也、上﨟上達部之を用ふ〉、虎〈五位之を用ふ〉」〔物具装束抄〕「其とき、ちくへうぞといひて豹のまねをつくさん」〔宇治拾遺・五・五〕

ちくま【筑摩】

名所名。「つくま②」に同じ。「信濃国…筑摩ツクマ、チクマ、ツカマ〈府〉」〔十巻本字類抄〕「信濃…筑摩チクマ〈府〉」〔易林本節用〕

ちくまがは――ガワ【千曲川】

名所名。信濃国佐久郡の東南隅（長野県南佐久郡）から発し、北流して小諸に出で、上田を経て善光寺平に入り、犀川を併せ東北に流れて越後国に入り、信濃川となって新潟で海に入る川。上杉、武田の合戦場として有名。また、「信濃なる知具麻能河泊(ちぐまのかは)のさざれ石も君し踏みてば玉と拾はむ（万葉･三四〇〇）」に基づく歌枕。「ちくまのかは」ともいう。「御車のうちより流れ出づる御涙、ちくまの川渡り給ひけるにやと見えたり」〔狭衣・一上〕「ちくま川春ゆく水はすみにけりきえていくかの峰のしら雪」〔風雅・春上〕「敵ちくま川を夜の内に渡り、貝津の城の通路を取切赤坂山に兵をふせ」〔信州川中島合戦・五〕

ちくまのうみ【ちくまの海】

名所名。『八雲･五』に近江国とし、「水海」とする。坂田郡（米原町）筑摩(つくま)付近か。『和歌初学抄』に「ちくさの海〈近江、水海〉」とあるのと同じものか。「ちくまの（海）〈已上水海〉」〔八雲・五〕

ちくま(の)まつり【筑摩祭】

名「つくま（の）まつり」に同じ。「近江なるちくまの祭とくせなむつれなき人のなべのかず見む」〔俊頼髄脳〕

ちくめいにち【竹迷日】

名竹酔日(ちくすいにち)に同じ。季語、夏。「晋書に、五月十三日を竹酔日{ちくすゐにち}とす。又竹迷日{ちくめいにち}ともいふ。この日竹をうゆればかならず活としるせり」〔日本歳時記・四〕「五月十三日、古人之を竹酔日と謂ひ、又之を竹迷日と謂ひ」〔滑稽雑談・五月上〕

ちくら

名 「ちくらがおき　」に同じ。「珊瑚珠や筑羅の夕日遠霞」〔誹諧東日記〕　「ちくらがおき　」に同じ。「日本紀の文もちくらなり。仏経の文もちくらなり。儒書に点つけてよむもちくらなり。世の学者ちくらが沖にたゞよひて、からにもやまとにも舟のつかぬは、是をや生死の苦海に流浪すとはいふべき」〔南留別志〕「ちくらを書ては義之徴明の再来と自称し」〔通志選〕

ちくらがおき【ちくらが沖】

名単に「ちくら」とも。巨済島の古称、瀆羅(トクラ)の転か。所名。日本と「から（中国および朝鮮半島）」との潮境に当るとされた所。日本の西の果ての海であり、厄を流し捨てる所とも考えられた。『倭訓栞』に、「対馬の海中にちくらが澳といふ所あり。潮の戸甚だ速し。韓国と日ノ本のしほ堺也といへり」とある。「（四万艘ノ船ヲ）おめきさけむでをし出し、たうと日本のしほざかひちくらか沖にぢむをとる。大臣殿の御座舟をも、ちくらか沖へをし出す」〔幸若・大臣〕「雨の神風の神に命じて、急ぎちくらが沖に待請て、唐{もろこし}の船を吹くだけよ」〔志道軒伝・五〕「いもの神ちくらか沖へおくるらん」〔連句巻（一茶）〕　和漢のどちらか判然としないさま。また、一般に、中途半端でどっちつかずであるさま。「俄に出立つ装束の、姿は唐人身は日本、是やちくらが沖(=ノ意ヲカケル)つ波くだく心ぞたくましき」〔浄・大職冠・二〕「此男何一ツ覚{おぼえ}たる芸もなく、又無芸にもあらざれば、どちら足らずのちくらが沖{をき}」〔放屁論・後〕「和漢{わかん}こきまぜちくらが沖だ」〔面美知之娌〕

ちくらことば【ちくら言葉】

名日本語とも中国語ともどちらつかずの、でたらめなことば。「唐土日本の風儀をないまぜ、ちくら言葉にて其方は何国のものぞ、此都へは何用あつて来るやと問ふ」〔和荘兵衛・後・三〕

ちくらずし【千倉鮓】

名大阪順慶町(じゆんけいまち)にあった千倉という店のすし。『虚実柳巷方言』に「すしは　泉利　千くら」とある。『粋宇留利･二』に「奢が付て千倉が通{かよひ}もて来るはの、老松町の古手屋が入込はのといふと」とあるのもこれで、高級なものだったらしい。「御ひやうばんのちくらずし、鯖か、鳥貝やア」〔膝栗毛・八・中〕

ちくらのおきど【千座置戸】

名祓つ具(はらへつもの)を置く台のたくさんあること。罪をあがなう品物の多く並べられていることをいう。「速須佐之男命に千位の置戸(おきど)を負(おほ)せ」〔記・上〕「科するに千座置戸{チクラノヲキド}を以ちて遂に促徴{せめはた}る」〔神代紀・上・訓〕「千座の置座に置き足はして」〔祝詞・六月晦大祓〕

ちくらもの【ちくら者･ちくら物】

名和漢のどちらに属するか判然としないもの。人にも物にもいう。また、一般に、中途半端でどっちつかずであるもの。「小むつが宿のあけくれは、からの姫みや相住{あひずみ}を、あたりとなりもうき名たて、唐{とう}と日本のしほざかひ、ちくら者かとうたがへり」〔国性爺合戦・四〕「どちら付かずのちくらもの。恥かしけれど今更に、何とせんたくもならずして」〔教草女房形気・七・序〕

ちくらやう――ヨウ【ちくら様】

名中途半端でどっちつかずの様子。「これらの女がかたことまじくらにわけ見えかぬるちくらやうして、文おこしたるははらのくねる御事なり」〔都風俗鑑・四〕

ちくらりう――リュウ【ちくら流】

名中途半端でどっちつかずのやり方。「むりやりに、唐{から}もあちらのちくら流」〔神酒のくち〕

ちくりと

副擬態語。形状が小さいさま。物の量や事の程度がきわめてわずかであるさま。また、おおげさでなく手軽に事をするさま。ちょっと。ちょいと。「ちくと」「ちつくり（と）」とも。「chicurito したこと〈ちょっとしたこと〉」〔日ポ〕「杏は正月末時分に開て、寒食の時分は、はや子をちくりと結ぞ」〔四河入海・二四・一〕「肌寒や秋にあふみの国ざかひ／月はちくりと萩にうつろふ」〔犬子集・三〕

ちくりん

名背の低いこと。「此男いかにもせいがちくりむにて、見だてもなし」〔可笑記・一〕

ちくりん【竹林】

名漢語。竹の林。たけやぶ。竹林七賢(ちくりんのしちけん)が隠れ住んで清談を交わした話など、俗界を離れた幽邃(ユウスイ)な所とされた。「此の芳春の節(とき)を以ちて、忽ちに竹林の風に値(あ)ふ」〔懐風藻〕「晋の七賢、漢の四皓がすみけん商山･竹林のありさまも、これにはすぎじとぞ見えし」〔平家・一〇・横笛〕「われ竹林のとら狩{がり}にしたがへし嶋夷(しまえびす)を、軍兵の基手にして切りなびける程ならば」〔国性爺合戦・三〕

ちくりんしやうじや――ショウジャ【竹林精舎】

名中インド摩竭陀国迦蘭陀村にあった精舎(しやうじや)の名。釈尊成道ののち、間もなく、迦蘭陀長者が仏に帰依して、竹林園を献じた。頻婆娑羅王は、そこに仏と仏弟子のために一大伽藍を建てた。これが竹林精舎で、仏教最初の伽藍である。「昔、仏の法を説き給ひし竹林精舎･給孤独園も此の比は狐狼野干のすみかとなつて」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

ちくりんのしちけん【竹林七賢】

名晋(しん)代の嵆康(けいかう)、阮籍(げんせき)、山濤(サントウ)、劉伶(リユウレイ)、阮咸(げんかん)、向秀(シヨウシユウ)、王戎(わうじゆう)の七人の清談の徒。世俗を避けて河南省東北の竹林に会合して酒を酌み、琴を弾じ、清談を交わして自由な精神を求めた。その生活原理は荘子の思想の実践であり、儒教倫理に対する抵抗でもあった。以後これを表面的に模倣する風潮が盛んになった。わが国でも「清風阮嘯(げんせう)に入り、流水嵆琴(けいきん)に韵(ひび)く（懐風藻）」などと詠まれ、知識としてその思想が取り入れられている。『書言字考』には「竹林七遊チクリンノ（シチ）ユウ」とある。晋七賢(しんのしちけん)、七賢人(ななのさかしきひと)とも。「竹林七賢。嵆康･阮籍･阮咸･山濤･劉伶･王戎･向秀」〔拾芥抄・上本〕「ちくりんの七けん、商山に入し四皓も是にはいかでまさるべき」〔曾我・一二〕

ちくりんらく【竹林楽】

名雅楽の曲名。唐楽。盤渉調。古楽の小曲で舞を伴わない。『教訓抄･六』に「此楽早物也…古老物語に云く、大国の葬送には此曲を奏せずと云々。仍て吉事之を用ゐる可からず」とある。「十三日念仏堂にて管絃ありけり…盤渉調、秋風楽…竹林楽 〈二三帖〉…この外猶催馬楽ありけるとかや」〔著聞・六〕「竹林楽･越天楽など、いく返りともなくおもしろし」〔増鏡・老の波〕「竹林楽千具利牟羅具」〔楽家録・二八〕

ちくるい【畜類】

名けだもの。動物。畜生。「ちくるいにもはるかにおとれるやつめかな（説経･伍太力菩薩･四）」「理非を分ける根性は、ちくるいむしも同前（傾城建仁寺供養･曾根松之段）」のように、卑劣な人間をののしるときに、対比的に用いる。「越鳥{ゑつてう}南枝に巣をくい、胡馬{こば}北風にいばへ、畜類{ちくるい}なを故郷の名残をおしむ」〔金毘羅本平治・下〕「ひとへにむさぼる事をつとめて菩提におもむかざらんは、万の畜類にかはる所あるまじくや」〔徒然・五八〕「よく身が事をちくるいになさつたのと、せなかをどさりたゝけば」〔広街一寸間遊〕 さまざまの感情を表すことばとして感動詞的に用いる。ちくしょう。『胡蝶の夢』（洒落本）に、当時の通言としてこの語を挙げ、「ちくせふめといひしを又しやれたる也。是はむかしは人をわるくいふ事なりしが、当世はそのうらをいゝてほめる事につかふ詞也」とある。江戸のことば。「ヤイ畜類(=悪口ノトキ)、御吟味厳しき惣構鹿のかはをかぶり」〔曾我会稽山・三〕「畜類め(=岡ヤキデ気分ノ悪イトキ)、どふでも只じやアねへヨ」〔深川新話〕「ちくるいめ(=自分デ悦ニ入ッタトキ)、こたへられぬ、ハヽヽヽヽヽ」〔膝栗毛・初〕

ちくるいかんとんび【畜類寒鳶】

名江戸通言の無駄ことば。人をののしる言い方。「何ンだ、とんだちくるいかんとんびめ」〔寸南破良意〕「ツサちくるひかんとんびめ」〔意妓口〕

ちくれん【竹聯】

名竹製の聯(れん)。太めの竹を縦に半分に割り、その各々の表に、対句を一句ずつ緑青で書いて刻みつけたもの。左右の柱に相対して掛ける。中国風の飾り。「唐の王勃が、蜀中九日の詩を、白字に鏤{ゑり}たる竹聯{ちくれん}あり」〔八犬伝・六・五六〕

ちくわ【竹輪】

名紋所の名。竹の輪の形の意匠。「竹輪{ちくわ}は安房の満呂の花号{もん}也」〔八犬伝・九・一六一〕　魚肉をすりつぶした材を、細い竹に巻いて、焼きまたは蒸した食品。『料理物語』によれば、干ふぐの皮を焼いて加える方法もあった。「竹輪とは、右かまほこを、大ゆひのふとさ成竹に、あつさ四分計程に丸付て、竹共に湯にをして、さてあけ竹をぬき候へば則竹わ也、又やきたるもよき也」〔江戸料理集・六〕「竹輪{ちくは}、皮鰒{かはぶく}御のけあるべし」〔万の文反古・一・四〕

ちくわチカ【智火】

名仏語。智慧(ちゑ)が煩悩を焼き尽すのを火にたとえたもの。「智火纔に放つて灰留まらず」〔性霊集・一〕「我今智火の分有らず。故に煩悩の氷を解きて功徳の水と成すこと能はず」〔往生要集・大文五〕「般若の智火をもて、妄執の薪を焼によりて、苦労を出て菩提をさとる」〔沙石・四〕

ちくわうチコウ【智光】

名仏語。智慧(ちゑ)の光。仏に備る智慧を光にたとえたもの。「なにの智光ありてか、諸道の作も熟し侍らん」〔私用抄〕　人名。奈良時代の三論宗元興寺の僧。生没年未詳。俗姓鋤田連。河内国の人。智蔵に師事。最も早い浄土教学者。院政期以後の往生伝類では念仏者とされ（『浄土法門源流章』に日本浄土六祖の初祖とする）、いわゆる智光曼荼羅(ちくわうまんだら)を描かせたという説話、行基の声望をねたんだという話、少年のころ、恋する女に死別して出家したという話などがある。著書は『無量寿経論釈』など。「行基菩薩まだ若くおはしける時、智光法師に論義にあひ給ひたりけるを」〔古来風体・上〕

ちくわう(が)まんだらチコウ――【智光曼荼羅】

名浄土曼荼羅(まんだら)の一。智光(ちくわう)が同門の頼光(らいくわう)の死後、夢に彼が阿弥陀浄土に往生を遂げているのを見て、画工に描かせたと伝える（日本往生極楽記ナド）。原本は元興寺極楽坊にあったが、禅定院に移され、宝徳三年（一四五一）に焼失し、数種の転写本が伝る。『覚禅鈔』によると原本は、一尺四方の板絵であったと伝え、元興寺の小型厨子入絹絵本では、中央の方形の島に左右の島から架けられた二橋に二比丘が対峙することを特徴とし、中尊の阿弥陀の印相が単なる合掌でなく、親指と小指をつけ、他の三指をやや離した形となっている。「智光はその生所をみむとねがひて、のちに夢に極楽にまゐりて、極楽のありさま曼陀羅にかきて、智光が曼陀羅とて、よにつたへたる人なり」〔古来風体・上〕

ちくわんチカン【地官】

名官職名。民部省(みんぶしやう)の唐名。『拾芥抄･中本』に「民部省、戸部、地官〈周礼〉」とある。「爰に戸部地官、式に依り封を充て、傍例を官庭に尋ね、半分を公府に返す」〔朝野群載・一七〕　陰陽道で祭る神の一つで、地上または冥界の神。地府(ちふ)とも。天官(てんくわん)③の対。「自余の五道大神･秦山府君･天官･地官･水官･司禄･本命･同路将軍･土地霊祇･永視大人、已上十二通同前之に効ふ」〔朝野群載・一五〕

ちくゐ【竹葦】

名漢語。竹と葦。「蒹葭渚には誤つ珠浦に還るかと、竹葦村には驚く燭虚に映ずるかと」〔天徳三年闘詩行事略記〕　群叢を表す稲麻竹葦(たうまちくゐ)の後半部。「外には馬車の轟く音たえず門前に市をなし、日々の参詣稲麻のごとく連り竹葦{ちくゐ}の如く群集す」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「用立{ようたし}所といへる看板竹葦{ちくゐ}のごとく」〔膝栗毛・五・追加〕

ちくゑん【竹園･竹苑】

名漢語。皇子。また、広く皇族をいう。前漢の時、梁の孝王の御苑を修竹園と名付けたことに基づく。竹園生(たけのそのふ)とも。「竹園チクエン〈親王の唐名{からな}也〉」〔下学集〕「其の外の竹園蘭坂、多く是れ臣の枝苗」〔本朝文粋・四〕「都にのぼりて竹園(=宗尊親王)の仰とて、おなじ心なる人に撰者にくはゝる」〔和歌口伝〕「紺紙金泥の法華経、竹園門跡助筆申さる」〔椿葉記〕「本朝にては白拍子･遊女などゝて、かたじけなくも竜顔を拝したてまつり、竹園{ちくゑん}･公卿のみまへへも推参し」〔色道小鏡・二〕

ちげ【智解】

名仏語。智慧(ちゑ)によって悟ること。悟り。理解。「惣じて僧も俗も、今の世をみるに、智解のむげにうせて学問と云ことをせぬなり」〔愚管抄・七〕「日蓮が法花経の智解は、天台伝教には千万が一分も及ぶ事なけれども」〔開目抄〕

ちけい【地景】

名漢語。その土地の景色。また、その土地の景色のよいこと。「致景」と混用されることがある。「眺望ならびに地景あらん所を選ぶべし」〔連理秘抄〕「其上四方の景気、山海･田薗･郷里、言語道断面白き地景申すに計りなし」〔信長公記・一五〕

ちけい【致景】

名漢語。風景。また、よい景色。美景。「所の致景を見るに、南西は海漫々として」〔謡・檜垣〕「うらのかたにねまりゐて、よもの致景{ちけい}をたのしみておはします所に」〔一休はなし・三〕

ちけい【笞刑】

名笞罪(ちざい)に同じ。「笞刑チケイ〈支那上古罪有る者に肉刑を加ふ。漢の文帝以来之を除く。専用（笞）杖を受る所、背、臀、腿也〉」〔書言字考〕「笞杖〈謂、笞刑に用ふる杖也〉」〔獄令義解〕

ちけい【智計】

名漢語。知謀。知恵をめぐらした計略。「（智）計ちけい」〔永代節用無尽蔵〕「使節知計を廻して、天に近き所は此山に如かじとて、富士の山に昇て焼上ければ、薬も書も煙にむすぼゝれて空にあがりけり」〔海道記〕「人、おの得たる所あり。膂力{ちから}は犬阪和殿に及ばず、智計は和殿いかにして犬阪に及ばんや」〔八犬伝・八・八二〕

ちけい【雉経】

名漢語。「雉」は縄、「経」は縊(クビ)れる。首をくくる意。首をくくって自殺すること。「雉経ちけい〈縊死をいふ〉」〔永代節用無尽蔵〕「礼記の檀弓の注に、太子申生既に狐突に告げて雉経す。雉とは牛の鼻づらの縄也、此の縄を以て縊れて死するを雉経と云ふ。…経の字、韻府に平声にも去声にもあるぞ。韻会の去声に、経は縊也。…柳文には以て雉{くびるる}と云ふほどに、雉の一字をも、くびると読むべし」〔灯前夜話〕

ちけむり【血煙】

名ほとばしり出る血を煙にたとえた語。「Chiqemuri　〈煙のようになって出る血〉」〔日ポ〕「次信がむないたにばつしとあたり、血けふりがばつとたち」〔幸若・屋島軍〕「命をかぎりに只ひくなといふ声のみして、血煙をいだして責戦」〔大友記〕「其対王丸が首討血煙を見れば、此次郎が酔が覚める」〔山椒太夫五人踦・三ノ詰〕

ちけん【地券】

名土地の所有や利用についての諸権利の証書。古くは公験(クゲン)ともいう。「地券（チ）ケン」〔運歩色葉〕「（阿倍泰親ノ所有地ニツイテ）白河院の御時沙汰有り。剰へ家の文書に於ては泰親に給はり了ぬ。地券に於ては泰行に給はり了ぬ」〔長秋記・天承二・五・一五〕「大事のちけんまき物、家につたはる重宝を、内にをきてはせんなしとて」〔幸若・信田〕「ねんぐしよたうの事…ぶさたのときは、かの地けんよにんにあひわたすべきなり」〔塵芥集〕

ちけん【知見･智見】

 名･動サ変仏語。智慧(ちゑ)による洞察力。また、智慧によって洞察すること。『法華経･方便品』に「如来方便、知見波羅蜜、皆已具足」、「諸仏世尊、欲令衆生、開仏知見、使得清浄故、出現於世」とあるように、仏は常にその仏知見を衆生に開示して悟りに導こうとするところから、衆生の所願一切を見透す仏の智慧の意としても用いる。のちに、「この上は諏訪八幡も御知見あれ。夫婦ともに助くるぞ（謡･籠太鼓）」のように、単に神仏が見る意にも用いる。禅宗では、無分別(むふんべつ)に対し、分別による見解として否定的な意味に用いることもある。「Chiqen　〈ホトケが注視したり、見抜いたりすること。仏法語〉」〔日ポ〕「妙偈加持して早く知見の源を証し、没駄護念して速かに本覚の殿に遊ばむ」〔性霊集・七〕「八幡大菩薩、ちけんを垂れ給へ、と祈誓して」〔義経記・五〕「我が師の和尚は三千世界を知見{ちけん}し玉ふに」〔地蔵菩薩霊験記・七〕　 名漢語。知識と見識･見聞。「蓋(けだし)実徳の到る所にして、専(もつぱら)智見を事とする者の得て及ぶ所に非ず」〔童子問・中〕

ちご【乳子･児稚児】

名「稚児」と書くのは、漢語との混同による表記。乳飲み子。あかご。「赤子老子経に云ふ、赤子は物を害せず知古、今案じて云ふ、乳を含むの義なり」〔和名抄〕「そのかづけ物どもは、女のさうぞく、ちこのきぬ、むつきをそへてなり」〔宇津保・蔵開上〕「すさまじきもの…ちこなくなりたる産屋」〔枕・二五〕　小児。①よりも少し成長した年齢の幼児。小童。元服前の少年。「このちこのかたちけうらなる事世になく、屋のうちはくらき所なくひかりみちたり」〔竹取〕「十二、三より…大かた児のさるがくに、さのみにこまかなる物まねなどはせさすべからず」〔花伝・一〕　天台･真言などの格式ある寺院で、学問を教えられながら僧に給仕した、貴族･武家などの少年。童形(とうぎやう)で、髪を下げ、眉を描き、白粉(おしろい)･鉄漿(かね)を付けた。童形神･神意憑依(ヒヨウイ)の信仰が基礎にあって、一山の寵愛を受けた存在で、衆道(しゆだう)の対象ともなった。成長して剃髪し僧となる者も、寺院を出て元服する者もあった。入山は縁辺を頼って行われるが、寺院内の居住･待遇は出自に従う。中世以降は特に男色(なんしよく)の対象とした面が文芸などで扱われ、ちごの似絵(にせゑ)がもてはやされたり、「ちご物語」と呼ばれる草子(さうし)③などが製作、享受された。その風俗は『驢嘶余』に叡山のことを記すが、全般には伊勢貞丈の『秋草』に詳しい。近世には「ちごわかしゆ」ともいわれた。「是も今は昔、比叡の山にちこありけり」〔宇治拾遺・一・一二〕「門の側に立寄りたれば、齢二八計の児の、水魚紗の水干に薄紅の袙かさねて、腰囲ほそやかに、けまはし深く、みやびかなるが」〔秋夜長物語〕「僧にぬらさるゝちごは、苔の袂にやつれ、民間に兄分もてる若衆は意気智{いきぢ}をみがき」〔好色訓蒙図彙・中〕「僧にあひせらるゝ児{ちご}若衆は、なをかげくらき事のたしなみ第一なり」〔男色十寸鏡・下〕　神仏の憑依者(よりまし)として、社寺の祭礼･法要のときの舞踊や行列に、象徴的に待遇される小童。このことは、幼童の無垢な心が神に通じるとする考えや、小子(チイサゴ)信仰の習俗などから生じたものであろうが、お田植祭や花祭などの民俗芸能的な方面に色濃く残存し、能で天皇･将軍役をちごが勤めるのもその一斑であろう。「むかいなる大寺を、けさおきてみたれば、いつくしきちごたちが、花をおりかざいて参らう、御所の御どふ(=堂)へ」〔田植草紙・昼哥二番〕　はやぶさ科の鳥名。はやぶさに似ているが、いちじるしく小さく翼長二四‐二八センチメートルぐらい。「児隼{ちご}はつみに同じ大さ也。鳥とらず」〔貞丈雑記・一五〕
ちご殺{ころ}す如{ごと}し大事にしているものを、みずからだめにすることのたとえ。「ちごころすごとし」〔毛吹・二〕

ちごいしや――シャ【児医者】

名小児科の医者。「御むかひの諸さふらひ五千石をかしらにて、きばが廿きちごいしやは御こし着き」〔丹波与作・上〕

ちごおひチゴオイ【児生】

名幼児の成長していくときの様子。生い立ちのさま。「大将(=夕霧)などのちこおひの、ほのかにおぼしいづるには、（薫ハ）似給はず」〔源氏・柏木〕「これこそまことの孫におはしけれ。高倉院のちこおひにも、まみなどおぼえ給へり」〔増鏡・おどろの下〕

ちごがほチゴガオ【児顔】

名幼児の顔。おさな顔。「ちこかほの世に知らずうつくしう物し給ひしを」〔狭衣・四上〕

ちこく【治国】

名漢語。国を治めること。また、よく治まった国。いわゆる『大学(だいがく)』の八条目の一つで、「治国平天下」と連ねて用いることもある。国を令制の諸国に限定して、その国司、特に守(かみ)をさして「治国の者」ということがある。「治国チコク」〔書言字考〕「（信濃守橘良基伝）五国受領之吏を経歴し、…第六子在公、嘗て治国之道を問ふ。良基答へて云く、百の術有りと雖も一清に如かずと」〔三代実録・仁和三・六・八〕「治国平天下{ちこくへいてんが}」〔譬喩尽〕　特に令制下において、国司がその任国の政治に功績があったこと。これは叙位の対象になった。能治(ノウチ)ともいう。「治国の者九人に加階を賜ふ」〔貞信公記・延喜二〇・六・一四〕「今年の除目、京官より受領に至るまで、道理を行はる。治国の者三人加階す」〔御堂関白記・寛弘二・一・二七〕

ちごくせまひ――マイ【児曲舞】

名児(ちご)の舞う曲舞(くせまひ)。「ちこくせまゐまわせらるゝに、なかはしへなりて御ひしなり」〔お湯殿上日記・延徳四・三・二〕

ちござくら【児桜】

名桜の一品種。「児桜〈小白単葉即ち山桜之一種〉（和漢三才･八七）」「児桜　怡顔斎桜品云、児桜熊谷よりは重薄し、熊谷は花弁そとへそりて開く、児桜は内へかゝへあり、草の小輪白色にして花まばらにつくものなり（古今要覧稿･草木）」などと説明されている。歌謡などでは、児(ちご)にかけて用いる。季語、春。「三月…児桜」〔毛吹・二〕「兄分に梅をたのむや児桜」〔貝おほひ〕「誰が小桜やちござくら」〔松の葉・さくら尽〕「鐘の乳{ち}に我もすがるや児桜{ちござくら}、蘭耕の句至つておもしろい」〔花競芝翫話・梅〕

ちごだち【児立】

名児(ちご)として育つこと。また、その子。「百姓が子なりけれども、児たちにて、歌の道心えたりけるとぞ」〔沙石・五末〕

ちごまげ【児髷】

名「ちごわげ②」に同じ。「御主殿児髷、曲は児曲図の如く大同小異毎家風あり」〔守貞漫稿・一二〕「ちご髷(まげ)中等以上の家の娘、十三四歳の頃、此風に結びしが近年は廃{すた}れたり」〔吾妻余波・一〕

ちごまひチゴマイ【児舞】

名児(ちご)の舞う舞い。本来は、神霊の憑依者(よりまし)、または奉仕者として、祭りの折に神前で舞ったが、のちには、芸能の一つともなった。特に児曲舞(ちごくせまひ)ともいわれて、女曲舞では重要な役割を占めた。「先づ男舞露払、次に十四五計の児舞一番、次に女一番舞了んぬ。児女と立合ひ之を舞ふ。座者十余人計」〔後法興院記・寛正七・四・一六〕

ちごもんじゆチゴモンジュ【児文殊】

名子どもの姿の文殊菩薩。智慧(ちゑ)第一にして清純という意の表象。「幸寿丸か菩提をとはむため。…本尊には児文殊を作て」〔幸若・満仲〕　近世、文殊師利菩薩の師利を尻に通わせ、男色の祖と戯称したので、児文殊を男色の若衆の祖と戯れていう。「おてら小しやうのちござくら、ちごもんじゆの御さうでん大師のひろめをき給ひ、ぞくもたつとむ若衆のなさけしゆだうひみつのお山とかや」〔心中万年草・上〕

ちごわげ【児髷】
児髷①　（菱川師宣画） 児髷②　＜吾妻余波＞

名「ちごまげ」とも。公家などの公達が元服以前に結ったわげの一風。髪を二つの輪に作って頭にのせた型になっている。「しらぬ野山を詠めゆくまだ児髷{ちごわげ}の公達姿」〔源平布引滝・四〕　①を模して幕末にできた、嫁入り前の娘の髷の一風。二つの輪をのせたところが似ている。「ちごわげ、ふくわげをわりたるをいふ」〔都風俗化粧伝・中〕

ちごゑ【千声】

名引き続いて何回も繰り返される音や声。「わぎもこがてだまもゆらにうつころもちこへになりぬよのながければ」〔堀河百首〕「里も春めく近江の海の、志賀辛崎の松風までも、ちこゑの春の、のどけさよ」〔謡・志賀〕「鷹はおそるゝ気色もなく、ばつと羽をたて行そらの千こゑ百こゑ悲鳴して」〔百合若大臣野守鏡・二〕

ちごをどり【児踊】

名寺院の法会や神社の祭礼などでの稚児(ちご)の踊り。児舞(ちごまひ)の系統を引く。「児躍寺を出てや太鼓かね」〔続境海草〕

ちさ【萵苣】

名植物名。きく科の二年草。今いうサラダ菜の類。蔬菜(そさい)として栽培される。葉は互生し、皺ばみ、根生葉は楕円形で大きく、茎生葉の底部は矢尻形で茎を抱く。茎は三尺ほどに伸びて分枝し、夏日、黄色の頭状花を開き、種子は冠毛を有して飛散する。茎や葉を切れば白色の液汁を出す。二月に種を下し、三、四月に葉を採り、また八、九、十月に播種して春に葉を採るのもよい。『譬喩尽』に「苣{ちさ}の千枚張{せんまいばり}とて闕{かい}ても張{はる}なり」とあるように、次々に葉をかき取って食用とする。『農業全書･四』には「又四月たうの立ちたるを折りて皮をさり、水に漬け、苦みをぬかし、醋に浸し、膾のつまにし、紫蘇漬などにして珍敷き物なり」ともいう。品種は多い（重訂本草綱目啓蒙･二三）。「ちしや」とも。季語、春。「白苣…和名知佐」〔本草和名〕「二月…苣{ちさ}」〔毛吹・二〕「あざみや苣に雀鮨もる」〔炭俵・上〕「春もはや山吹白く苣苦し」〔素堂句集〕　「ちしやのき①」に同じ。『万葉集』に「ちさ」および「やまぢさ」とある植物で、「えごのき」をこれに当てる。後世「ちさのき」または「ちしやのき」と呼ばれる。「知左(ちさ)の花咲ける盛りにはしきよしその妻のこと」〔万葉・四一〇六〕

ちさ･い【小】

形「ちつさい」の転。小さい。「少{ち}さい内から餌刺{えさし}が好{すウ}きで」〔浮世床・二・下〕「ちさいのはおれが在所のどんど哉」〔七番日記〕

ちざい【笞罪】

名律に定める五刑(ごけい)の一。最も軽いもので、鞭で背と臀を打つのに相当する罪。『名例律』では、笞十から笞五十まで五段階に細分化し、それぞれ銅一斤から五斤を納めることで刑の執行に代えることを規定する。笞(ち)、笞刑(ちけい)とも。「罪を犯せらば、笞罪は郡決せよ。杖罪以上は、郡断定して国に送れ」〔獄令〕「之を案ずるに、不慮斎内を穢さ令むる時、違式之科に依て笞罪に処す可し」〔法曹至要抄・上〕

ちさうチソウ【地相】

名土地の状況によってその土地がもつ吉凶の現れ。また、住居･都などの土地を定める場合に、その地の吉凶を占うこと。周囲四方に四神(しじん)に相応する地相を備える土地を最上とし、王気にかなう地を都に最適とする。「小路東西の間、何方に用ゐらるべきかの事、人々意見区々たり。爰(ここ)に地相の人金浄法師申して云はく、右大将家法華堂下御所の地、四神相応最上の地なり」〔東鑑・嘉禄元・一〇・一九〕「其(=岡)上に巌そびゑたり。形獅子の蹲踞しつゝ、口をあけるに似たり、宝憧院にむかひたり、此故にや、昔より西塔学徒、然べき人多く亡しければ、地相の輩皆此いわほのゆへなりとぞ申あへりける」〔山王絵詞・三〕「地相に四神具足と云ふは、四神の体なにものぞ」〔塵添壒嚢抄・四〕

ちさがたな【小刀】

名「ちひさがたな」の転。「ちさ刀に手をかけ」〔狂言・吃り〕「大紋の片袖ぬぎかけ、ちさ刀さし、家来に刀もたせ」〔役者御前歌舞妓・京〕

ちさかづき【血盃】

名血を注いだ盃(さかづき)。お互いの血を飲み交わして固い誓いのしるしとする。芝居で、婚約の誓いとして用いられる。「小いなさんのちしほのうへゝ、お前のちしほをしぼりこんだち盃、仲人のわしがしやくでめでたふ一つのましやんせ」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

ちさかのうら【千坂浦】

名所名。歌枕。近江国犬上郡（滋賀県彦根市）八坂あたりの琵琶湖岸。大嘗会和歌に詠まれる。「堀川院のくらゐにつかせたまふをりのうたともなり。悠紀方。近江。千坂浦、平砂眇々　すへらきはちさかのうらのさされいしのくもゐにみゆるいはとなるまて」〔江帥集〕「平治元年大嘗会悠紀方風俗歌、近江国ちさかのうらをよめる　君が代のかずにはしかじかぎりなきちさかのうらのまさごなりとも」〔千載・賀〕

ちざけ【血酒】

名人や鳥獣の生血を酒のようにして飲むこと。畜類に等しい残酷な行為を示すものとして、あるいは、誓言･誓約のしるしなどに用いられる。「長崎{ながさき}には物のかために血{ち}酒飲{のむ}とや」〔博多小女郎・上〕「いれぼくろ神きしやう血酒{ちざけ}日文時文といろさまに心をつくす事になり」〔五臓眼〕「この前来た時は、大きな板に女のしゝむら、血酒の馳走は中ぐらいでごんした」〔四天王産湯玉川・一番目・六建目大詰〕

ちさと【千里】

名多くの村里。あらゆる村々。「月清み宮この秋をみわたせばちさとにしける氷なりけり」〔長秋詠藻・中〕「月きよみ四方の大空くも消えて千里の秋を埋む白雪」〔拾遺愚草・上〕　千里(せんり)。また、きわめて長い道程。「千里　見渡しの遠き心也」〔流木集〕「千里{ちさと}を行くも親心、子を忘れぬと聞くものを」〔謡・隅田川〕　人名。大江氏。寛平‐延喜（八八九―九二三）ごろの人。音人(おとんど)の子。在原行平･業平の甥。儒者。家集に、罪を得て籠居したことや、伊予に赴任したことが見える。延喜三年（九〇三）兵部大丞となる。寛平六年（八九四）、『句題和歌』を宇多天皇に詠進。『古今集』以下の勅撰歌人。「件の撰(=『三十六人撰』)に不審有り。所謂深養父、元方、千里、定文等之に入らず」〔袋草紙・三〕

ちさとのはま【千里浜】

名所名。歌枕。紀伊国日高郡岩代（南部町）付近の熊野街道に沿う海浜。景勝の地で、趣のある岩石があった。「三条の大御幸せし時、紀の国の千里のはまにありける、いとおもしろき石たてまつれりき」〔伊勢・七八〕「熊野道に千里の浜といふところにて、御心地そこなはせたまへれば」〔大鏡・伊尹伝〕「熊野へ参るには、何か苦しき修行者よ。安松･姫松･五葉松、千里のはま」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

ちさのき【ちさの木】

名植物名。「ちしやのき①」に同じ。「こちの裏のちさの木に、雀が三疋留つて、一羽の雀がいふ事にや」〔伽羅先代萩・六〕「斉墩果　ちさのき、ちしやのき〈俗〉…又一種九州にて、ちさのきと呼ものは喬木類の松楊なり」〔重訂本草綱目啓蒙・二七〕

ちさん【遅参】

名･動サ変刻限におくれて参上すること。おくれて着くこと。「遅参チサン」〔前田本字類抄〕「内に遅参のよしを申させ給ひければ」〔大鏡・師輔伝〕「催促かしての遅参のはるの雨」〔文章連歌五十韻〕

ちし【稚子】

名漢語。おさない子ども。幼児。「野老村夫弾囃す則んば、嬰児稚子{ちし}舞ひ楽しむ」〔桂川地蔵記・上〕

ちし／ちじ【致仕･致事】

 名･動サ変漢語。官職を辞すること。役をやめること。「凡官人、年七十以上にして致仕することを聴せ」〔選叙令義解〕「左の大臣も、おほやけ、わたくし引きかへたる世の有様に、物憂くおぼして、ちしの表たてまつり給ふを」〔源氏・賢木〕「我父致仕の後、事にふれてのたまひたりしには」〔折たく柴の記・上〕　 名七十歳の称。『礼記』の「曲礼上」に「大夫は七十にして事を致す」、同じく「王制」に「七十は政を致す」とあって、『事物紀原』に「周に至つて大夫七十に仕を致すの礼有り」と見えるのによる。「七十〈懸車、致仕〉」〔二中歴・五〕「齢既に致士に余れば、身のいくばく後栄をか期せん」〔保元・中〕　官にある人が辞して隠居すること。「致仕{ちじ}とは七十をいひ官{くはん}を辞{じ}し隠居{いんきよ}するなり」〔譬喩尽〕

ちじ【知事】

名事をつかさどる、の意で、中国では、もと州または県の長官をいう。わが国では、遣唐使の役名の知乗船事、知造難波宮事、知太政官事などがある。「知事」の形は、寺院の役職名として用いられた。「ちし」と読む説もある。「時に知事福林僧、老いぬるに由りて知事を辞(さ)る（天武紀二年）」は百済大寺、のちの大安寺の場合についていっている。『壒嚢抄･一〇』には「三綱」を説いて「夫我朝の諸寺に三綱を置るゝ事桓武天皇延暦十四年に梵釈寺より始る也。…三人ある故に三綱と云。一に…、二に…、三に都維那{ついな}、要律儀より出たり。寺護と翻{ほん}す、又は悦衆と云。亦は知事と云。施主の施物を平等に分つ也」という。禅宗用語としては、禅院の経営維持をあずかる役をいう。監寺(かんす)･維那(ゐの)･典座(てんぞ)･直歳(しつすい)の四知事、また、それの分れた、都寺(つうす)･監寺･副寺(ふうす)･維那･典座･直歳の六知事がある。禅院では、長老のもとに東西両班があり、その東班に属し、西班の頭首(てうしゆ)方に対した。任期一年、古参の者が任じられ、経済力を持ち、寺院の実権を握るが、一寺の住持になることはない。「知事チジ」〔易林本節用〕「仏家に本より六知事有り、共に仏子と為て、同じく仏事を作す、中ん就く典座一職は、是れ衆僧之弁食を掌る」〔永平元禅師清規・上〕「知事方者、都寺･監寺･副寺･維那･典座･直歳」〔庭訓往来・十月〕

ちしき【知識･智識】

 名仏語。「知識チシキ〈仏法部〉」〔前田本字類抄〕　仏に結縁(けちえん)を求める人々。仏道を求める仲間。また、信徒の集団。「次知万呂、鍛師礒部君牛磨、合三口、如是知識結而天地誓願仕奉石文」〔高田里結知識碑〕「経の六万九千三百八十四文字に宛てて知識を勧率し、皇太子･大臣･百官を挙げて皆悉に其の知識に加へ入る」〔霊異記・下・三五〕「おほきにたうとびかなしみて、国内に知識をとなへて(=ソロエテ)、是よりはじめてちからをくはへて、其法花経を書たてまつりておほきに供養す」〔三宝絵・中〕「もし極楽に生るれば、智慧高く明かにして、神通洞(ふか)く達し、世々生々の恩所･知識、心の随に引接す」〔往生要集・大文二〕　仏に結縁するために財物を寄進すること。また、その財物。信徒に訴えて勧めるところからいうのであろう。転じて、一般に物を募り集めることにもいう。「河内国の人大初位下河俣連人麻呂は銭一千貫、越中国の人无位礪波臣志留志は米三千碩を、盧舎那仏の知識に奉る」〔続紀・天平一九・九・二〕「上にこの題をもてのぼりて、人々によませきこえてとりあつむれば、内のごぜ、歌のちしきか、とてわらはせおはします」〔四条宮下野集〕「往還の人を助けむが為に、普く諸の人を催て、知識と云事を以て其の橋を渡してけり」〔今昔・三一・二〕　衆生(しゆじやう)を結縁させて善所(ぜんしよ)に導く者。高徳の僧。禅宗では、特に師僧をいう。善知識(ぜんちしき)とも。①からの転義について、『浄土勧化撮要鈔･二』に「知識に同行知識といふは、右ぎ申す如く、友の事なり。教授知識といふ時は、宣伝聖言名之為教訓誨於我為授とありて、まづ知識は我友也、されどもその友が聖言を宣伝へて我を訓誨する時は、友が即ち師匠とも云るゝ也」とある。「同夢のうちの遊にも、新旧の賢跡を撰求けることの葉を書集め、撰集抄と名て、座の右に置て一筋に知識に憑申むと也（撰集抄･序）」や「財は先生の怨敵なり。貪着、身をしばりて四生の牢獄にこむ。貧は今生の知識なり。愛欲、心をゆるして三界の樊籠をいだす（海道記）」のように、擬人的に用いることもある。「Chixiqi　〈徳の道の師〉」〔日ポ〕「かゝれば、ひたすら身のうらめしかるべきにもあらず、善悪にもしたがひて大なるちしきになるべきなり」〔発心集・七〕「予、発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識{ちしき}をとぶらひき」〔正法眼蔵・弁道話〕「勧修坊といふは、当帝の御いのりの師、仏法興隆のうげん、広大慈悲のちしきなり」〔義経記・六〕「知識とは、かね聴聞するには、我に仏法を説聞しめ玉ふ師匠を知識と名{なづけ}て、たつとみ重{おもん}じて善の字を呼そへ、善知識といふとこゝろゑ侍る」〔浄土勧化撮要鈔・二・三〕　漢語として、友人。知己。「然に、今知識とは、畢竟、友を指ていふ」〔浄土勧化撮要鈔・二・三〕「京摂の間にも、知識にもあらぬ人のみだりに寿詩を乞求むるを、軽薄悪むべしといひ、肯て其求に応ぜざる人あり」〔授業編・九〕「我藩の国史総裁栗山愿は、京師の人にて大石とは知識なりと云へり」〔雪夜清話〕　 名･動サ変理解して認識を深めること。仏教語としては、浄法と染法（けがれたもの）を微妙に分別する心。「実に出家はもとより事の為にあらざること、ここをもて知識しつべし」〔伝光録・上〕　知己としてつき合うこと。互いによく知り合うこと。「矧(いはむ)や伊(これ)人なり。友生を求めざらん哉。傾蓋す、程と孔と。知識す、管と鮑と。哲なること久し」〔ひとりね・上〕
ちしきを引{ひ}く信徒を集め導いて協力を求める。また、信徒に寄進を求める。『日本霊異記』に見える「率引知識（上･三五）」「引率知識（下･一三）」も同意。「先づ堂を造らむと為るに我が力不及ずして、知識を曳てこそ此の願をば遂めと思て、諸の所に行て此の事を云ければ、物を加ふる人共有れば少々の物共出来にけり」〔今昔・一九・三〕

ちしき(の)ふみ【知識文】

名仏語。造仏･造堂などに関して、人々にその事業に協力し、金品や労力をもって参加するように求めた依頼状。『朝野群載･一七』には「知識文」の項のもとに七篇が収められているが、その文体は「状」や「牒」の形式になっている。「皮の聖のちしきのふみ、みぶの物まゐらせたるに、若き人々、物狂ほしう、極楽に待つべきよしを書きつけたるをみて、聖仁康上人」〔大斎院御集〕「知識文　勧学会所　故人、党結同心合力して堂舎を建立せられんことを欲するの状　慶保胤」〔本朝文粋・一三〕

ちしきのもの【知識物】

名仏に結縁するために寄進する財物。知識(ちしき)とも。「知識の物を進めし人等…並に外従五位下を授く」〔続紀・天平二〇・二・二二〕「雑物等、入唐僧念救に預けらる〈卿相已下の智識物取集め送らると云々〉」〔小右記・長和四・七・一六〕「其の知識の物多く残りたりければ、聖人其を以て本として、亦人を催し、其の村の人の与力を憑みて、大きに法会を儲けて供養しけり」〔今昔・三一・二〕

ちしご【知死期】

名人の死ぬ時刻。古い医学や陰陽道(おんやうだう)では、自然の運気(うんき)と人間の脈とは一致しているので、人の死期は、月の出入りや潮の干満に応じて、暦の日時の上に定っているという。大雑書の類は、その日時を次のように示してある。
―――――――――――――――――ただし『八卦決定録』などは、例えば、「上旬、一二九十は、寅申巳亥。三四五は、子午卯酉。六七八は、五未辰戌」のように、異なった説を掲げている。知死期に当って生れる子は短命であるとの俗説も生れた。転じて、臨終の時の意ともする。「知死期チシコ」〔下学集〕「犬と猿との中でこそあれ／くりてまつ知死期はけふの酉の刻」〔玉海集・六〕「時も時分も六々に、胸はわけなき五々八々、ちしご近づく計也」〔宵庚申・下〕「さだめなき世にさだめある、ちしごちかづく身のあわれ」〔新内・浮名初紋日・下〕

ちしごどき【知死期時】

名知死期(ちしご)に同じ。転じて、生命の詰まる時、臨終の意にも用いる。「手負は今を知死期{ちしご}時、とゝ様申しとゝ様とよべど答へぬだんまつま」〔忠臣蔵・九〕

ちじし【血肉】

名体じゅう血だらけであること。血まみれ。「父驚き怪しんで児の足を見れば、脛半より上は血宍に燋(こが)れ乱れたり」〔今昔・九・二四〕「郎等粥を食はせむとて其由を告げに寄りて見れば、血肉にて死にて臥したり」〔今昔・二五・四〕

ちじつ【遅日】

名漢語。春の日。日脚が遅く、日没までの時間が長いところからいう。「おそきひ」とも。「適(たまさか)に遅日の楽しむべきに在りて、還(さら)に知りぬ豊年の瑞を致すことを」〔本朝文粋・一〕「暖風と遅日とに百昌蘇れば、独り韶光に対して故吾(こが)を恥づ」〔済北集〕

ちしほチシオ【千入】

名「しほ」は助数詞。布を染料に浸す回数をいう。染色の際に、布を何度も染料を溶いた液に漬けて濃く染めること。特に朱･紅に染める場合にいう。「紅の千しほもあかず三室山いろに出づべき言の葉もがな」〔新勅撰・恋一〕「朱…そむる色に、千しほ、やしほ、いとしほ」〔八雲・三〕「紅のちしほの袴」〔伽・鉢かづき〕

ちしほチシオ【血潮･血汐】

名多量に流れ出る血。血の文学的表現として用いる。「忠義はかはらぬ女武者。汗に白粉口紅粉の血汐{ちしほ}を流して切結ぶ」〔日高川入相花王・一〕

ちしま【千島】

名所名。北海道根室の東北海上につらなる島々。中世は、「ゑぞが島」ともいい、広く北海道をも含めて、北方の島と考えていたらしい。近世には、国後(クナシリ)･択捉(エトロフ)の二島はすでに松前氏の管下にあった。「嶋…ち（嶋）〈えぞ〉」〔八雲・三〕「是よりも北州に、一の国有り、千嶋とも、ゑぞが島とも申す」〔伽・御曹子島渡り〕「えぞたのまれぬ命兼言／おもひやれ千島づたひの船の道」〔竹林抄・七〕

ちしやチシャ【萵苣】

名植物名。「ちさ①」の転。「苣チシヤ、萵チサ」〔名義抄〕「苣チシヤ」〔下学集〕「萵苣　ちさ〈和名鈔〉、ちしや〈今名〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二三〕

ちしやチシャ【知者･智者】

名漢語。知恵の優れた人。道理に明らかな人。『論語･雍也』に「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動、仁者は静、知者は楽、仁者は寿」とある。「智者は千のおもひはかり必ず一あやまちあり」〔大鏡・藤氏物語〕「身死して財残る事は智者のせざる処なり」〔徒然・一四〇〕　仏語。学問･知識ある高僧。また、悟りの道に入っている人。「住僧には、やむごとなき智者、或は持経者、真言師ども也」〔大鏡・頼忠伝〕「二三年ばかりに殊の外の智者になりにけり」〔古来風体・上〕「真に智者の作る罪は大なれども鉢の水にうかびやすきがごとし」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕
ちしやの一失{いつしつ}愚者{ぐしや}の一得{いつとく}ことわざ。知恵のある者でも、その多くの考えの中には一つぐらいは間違いはあるし、一方、愚かな者でも、一つぐらいはとりえのある考えがあるものである。「臣聞く、智者も千慮に必ず一失有り、愚者も千慮に必ず一得有り。故に曰く、狂夫之言も聖人択ぶ焉と（史記･淮陰侯伝）」による。「智者{ちしや}にも一失{しつ}あれば、愚者{ぐしや}の一徳{とく}あり。加賀絹の弱きも、薩摩布の強きも、または御姆{おんば}の棚尻も、背負ふに利あれば捨てがたく」〔傾城買二筋道・序〕「智者{ちしや}も一失{いつしつ}あり、愚者{ぐしや}にも一得{いつとく}あり」〔弓張月・残・五九〕
ちしやは惑{まど}はず勇者{ゆうしや}は懼{おそ}れず知者は道理を知るから、事に当って迷わず、勇者は、勇気があるから、いかなる事においても恐れをいだくことがない。『論語･子罕』の「子曰はく、智者は惑はず、仁者は憂へず、勇者は懼れず」による。「智者は惑はず、勇者(ようしや)は恐れずの、弥猛(やたけ)心の梓弓」〔謡・八島〕
ちしや一人{ひとり}より愚者{ぐしや}三人{さんにん}ことわざ。事をなすに当っては、知恵のある者一人より、愚者でも三人寄って衆知を集めたほうがよいことをいう。「三人寄れば文殊の知恵」の類。「しあんなども、知者一人より愚者三人といへり」〔多胡辰敬家訓〕

ちじやうチジョウ【地上】

名古くは漢音で「ちしやう」。漢語。大地の上。また、天上界に対する、この世。「Chix&x6c; に、ひれふす〈地面の上に腹ばいになって臥す〉」〔日ポ〕「小児は相勧む頭を分ちて舞ふことを、楽を取りて地上の仙となるべし」〔菅家文草・二〕　宮中(きゆうちゆう)。地下(ぢげ)に対する称。「大外記文義云はく、年々の日記を随身したりてへり。大略召し見る。地上に於て、中納言を以て読ましむ」〔小右記・長元四・二・一〕　仏語。呉音で「ぢじやう」。菩薩(ぼさつ)の階次である五十二位(ごじふにゐ)のうち、四十一位に当る初地(しよぢ)以上の階位。この階位のものを聖、これに至らない階位（地前）のものを凡という。「螺髪梵王、維摩居士の如{ごとき}んば、俗形也と云へども地{ち}上の菩薩深位の大士也」〔妻鏡〕

ちじやうチジョウ【池上】

名漢語。池の上。池の水の面。「喜気時に遇ひて池上晴れたり。落花水を渡りて舞ひて多情なり」〔江吏部集・下〕「池上の高台々上の客、涼風に箪を展けば秋天に似たり」〔本朝無題詩・二〕　池のほとり。池辺。「奇樹怪石の池上には、都卒の内院を移して四十九院の楼閣を並ぶ」〔太平記・八〕

ちじやうチジョウ【痴情】

名愚かな心。「若党も、艄公{ふなをさ}も、那毎{かのともがら}を羨しく思ひぬる、痴情{ちじやう（おろかこゝろ）}異なるべからねば」〔八犬伝・九・一三三〕　色恋に引かれる気持。「恩愛を棄て、痴情{ちじよう}に引れず、又この千歳を撃とめたる、手煉の太刀すぢ」〔弓張月・残・六一〕　色気のあるおもむき。見る人の恋情を誘う雰囲気。「容姿嬋娟、痴情憐むべし」〔春風馬堤曲〕

ちじやうチジョウ【致請】

名･動サ変「ジヤウ」は呉音。請求をすること。「月蓋長者が致請によつて、竜宮城より閻浮檀金をえて、釈尊、目蓮長者、心をひとつにして鋳あらはし給へる一ちやく手半の弥陀の三尊、閻浮第一の霊像也」〔平家・二・善光寺炎上〕

ちしやかたなチシャ――【小刀】

名「ちひさがたな」の転。「ちいさ刀{がたな}を、ちしやがたな」〔かたこと・三〕「其方は医官をのぞむほどのものが、ちしや刀などゝかたことをいふものかといへば」〔私可多咄・一〕

ちしやのきチシャノキ【ちしやの木】

名植物名。「ちさのき」の転。えごのきの別名。山野に自生する落葉小高木。高さ約三メートル。幹は紫褐色、葉は卵形で互生する。初夏のころ、総状花序をなして、白色五弁の小花を開く。長い花柄があり下向きに垂れる。果実は黒く熟して裂け、一個の種子を出す。『重訂本草綱目啓蒙･二七』に「仁に油あり採て小鳥に飼ふ、木皮白して青と黒との細斑あり、用て器物に作る、この木を傘のろくろに用ゆ、故に紀州熊野にてろくろぎと云」とある。「ちさのき〈ちしやのき〉斉墩果」〔物品識名・乾〕　むらさき科の落葉高木。中国･四国･九州の山地に自生する。高さ約一〇メートル。葉は楕円形で鋸歯があり、互生する。夏日、円錐花序をなし、白色五弁の細花が密に付く。果実は小粒で黄色に熟する。「ちしやのき〈筑前。唐びは、四国〉松楊」〔物品識名・乾〕「松楊　ぢしやのき…其材堅しく美理あり、浅黄色木を煎じて物を染、筑前にてちしや染と云。木皮鱗甲をなし松樹皮の如し」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕　漢名、売子木の和名とする。ただし、これは『和名抄』に「売子木加波知佐乃岐」とあるところから誤った名であろう。『東雅･一三』には「又売子木をもかはぢさの木といふ、詳ならず、万葉集の歌に、やまちさといふものは、此木をいふにや」とあるが、認めがたい。「売子木　さんだんくは…和名鈔にかはちさのきと訓じ、多識篇にちしやのきと訓ず、皆非なり。この木和産なく暖国の産なり、今は琉球薩州より来り世上に多し。甚寒気を畏る、故に冬は土窖に蔵めざれば枯易し」〔重訂本草綱目啓蒙・三二〕

ちしゆチシュ【置酒】

名･動サ変漢語。酒宴を開くこと。酒宴。「Chixu　さけをおく　〈酒宴をするために座敷に酒をしつらえること〉」〔日ポ〕「聖衿暄節に属(あた)り、置酒搢紳を引きたまふ」〔懐風藻〕「をうぜいよりやうて大酒を飲を置酒すると云そ」〔史記抄・信陵君伝〕

ちしゆかうくわいチシュコウカイ【置酒好会】

名漢語。盛んな宴会を催すこと。栄華のさなかにあることをいう。「Chixu c&x6c;quai　〈酒を飲んで遊ぶための、大勢の人々の集会〉」〔日ポ〕「富貴栄耀の門を開き、置酒好会の席を舒べ、楽未だ央ならざりしに」〔太平記・二七〕

ちしようだいしチショウ――【智証大師】

名人名。円珍(ゑんちん)の諡号。「その御時の護持僧には智証大師におはす」〔大鏡・清和〕「彼寺の開山智証大師と申奉るは、最初叡山伝教大師の御弟子にて」〔太平記・一五〕

ちじよくチジョク【恥辱】

名漢語。はじ。はずかしめ。「耻辱チジヨク」〔下学集〕「古躰の作法にあらず。恥辱を忘るるの世也」〔小右記・寛仁元・一〇・二二〕「かへつてちじよくをよろこびたまひ、せかいよりいやしめすさむ事をふかくのぞみいだきとりたまふなり」〔こんてむつすむんぢ・三・一四〕

ちしん【智臣】

名漢語。知恵の優れた臣下。「代々の賢王智臣、此所に壇場をしむ」〔平家・二・座主流〕「范蠡　越王勾践の智臣{ちしん}也」〔連集良材〕

ちじんよう【智仁勇･知仁勇】

名漢語。智と仁と勇。儒教が説くところの最も基本的な三徳。『中庸』に「知･仁･勇の三者、天下之達徳也」とあるのにより、三達徳といわれる。『書言字考』に「知仁勇チジンユウ」とあるように「ちじんゆう」の読み方もあるが、漢音による「ヨウ」の読み方が基本である。「智仁勇の三徳を兼て、死を善道に守るは」〔太平記・一六〕「其身更に悪心なく、智仁勇{ちじんよう}のかねそなはりし人。今年廿五にして、なを行末頼母子」〔武道伝来記・一・二〕「薬に君臣佐使有り、方に七方十剤有り、衆薬兼該て、而後以て病を差すべし。故に或は曰、知仁勇、或は曰、忠信篤敬」〔童子問・上〕

ちす【帙簀】

名帙(ちつ)　①に同じ。『河海抄』に「軼簀とは巻物のたけなる簀の表に、錦を押して縁をさして組の緒を付けたるなり。経に限らず書籍等をも納むる物なり」という。「仏･経箱･ちすのとゝのへ、まことの極楽思ひやらる」〔源氏・若菜上〕

ちすい【池水】

名漢語。池の水。あるいは水をたたえた池。「中御門京極にいづくにもまさりたるやうなる家つくりたてゝ、山水池水峨々たる事にてめでたくして」〔愚管抄・六〕

ちすい【智水】

名知恵のこと。『論語･雍也』の、「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ」により、仁を山にたとえるように知恵を水にたとえる。「智水仁山は既に琳瑯の光彩を韞(つつ)み」〔万葉・三九七三題詞〕「提山(だいせん)に迹を垂れ孤岸に津梁たるが如きに至つては、並に皆仁山に依り智水に託かずといふこと靡(な)し」〔性霊集・二〕　仏語。仏陀の智慧を水にたとえ、汚れを清浄にするように、煩悩を洗い去ることにいう。また、特に、灌頂のとき、仏智を行者に注入することを表して、阿闍梨が行者にそそぐ瓶水をいう。「亀井の水を五瓶の智水として、仏法最初の霊地にてぞ、伝法灌頂はとげさせましける」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「白毫の光を放て菩薩の頂を照し、法界の智水を灑ぎて法王の位を授く」〔三国伝記・三〕

ちすぢ【千筋】

名糸状のものがきわめて多いこと。「かくるや千筋の糸筋に、五体をつづめ」〔謡・土蜘蛛〕「あどない詞を聞く親の、千筋{ちすじ}の縄より血筋の涙、呑込みながらつかふど声」〔日高川入相花王・三〕「廉夫人は聞く毎に、かき拭{ぬぐ}へどもはふり落{おつ}る、千行{ちすぢ}の涙沸{わき}かへり」〔弓張月・続・三四〕

ちすぢ【血筋】

名血液が体内をめぐる筋。血脈。血管。「脉チスヂ」〔黒本本節用〕「宿にかへると、五躰、血筋{ちすぢ}引て身をもだへ、半時ばかり悩み、血を吐て、息絶ぬ」〔武道伝来記・六・三〕「くはつとせき立{たつ}かんばせに、ちすぢはしんくのあみをはり」〔浄・蝉丸・一〕　代々親から子へと続いた血のつながり。血つづき。血統。また、血のつながった者。血縁。「はづかしきは親子のちすじにて、物いわねどもお花が世悴{せがれ}は宗元がひざにはいあがる」〔新色五巻書・五・五〕「コリヤ純友、姉が拝む、どふぞ心を直してくれと、恨むも血筋血の涕」〔日高川入相花王・一〕「主夫婦{あるじふうふ}死去{みまがり}て、血筋{ちすじ}の娘阿長{おてう}とて、今年十五の形容艶{きりやうよし}」〔梅暦初・三〕

ちせい【地勢】

名漢語。土地のかたち･ありさま。土地の広狭･高低のようすや、山川湖沼の配置･形状などの自然的状況をいう。「地勢チセイ」〔前田本字類抄〕「玉野より賊地比羅保許山に至る八十里は、地勢平坦にして危嶮有ること無し」〔続紀・天平九・四・一四〕「爾来人事訛(かは)れりと雖ども、地勢旧の如し」〔本朝文粋・八〕「（象潟ハ）寂しさに悲しみをくはえて地勢魂をなやますに似たり」〔奥の細道〕　人の置かれている地位や立場。家柄や勢力などについてもいう。「太政大臣は訓導の礼重く、儀刑の寄深ければ、地勢大なりと雖も、賢慮足らざる者は其の仁に当ることなし」〔源平盛衰記・一〕

ちせい【治世】

 名漢語。「治世（チ）セイ」〔易林本節用〕　世を治めること。統治すること。「唯治世の基、神道の妙に叶ふのみに非ず、又仏法の正理にも通ずる故にや」〔源平盛衰記・七〕「とうがらしの名を、南蛮がらしといへるは、かれが治世(=比喩的ニイウ)南ばんにて久しかりしゆへにや」〔炭俵・下〕　統治者としての地位にあった時代。天皇や院として国を治めた時期。「御日数すぐれば、やがて長講堂領･法金剛院領、御治世に付たる御領ともは、ことく内裏へまいりぬ」〔椿葉記〕　よく治まっている世。乱世(らんせい)の対。「治世の音は、安んじて以て楽しむ。其の政和すればなり」〔閑吟・真名序〕「げにも妙なる御代のしるし、治世の声は安楽にて」〔謡・源太夫〕「武士は当座の一言が大事也。唯一言にて武勇あらわるゝ也。治世に勇を顕すは詞也」〔葉隠集・一〕　 動サ変　 ③の動詞化。世が平穏無事に治まる。「一天治世{ちせい}して更に兵事{へいじ}なし。然れば術を得たりと云とも何の益かあらん」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

ちせん【地仙】

名漢語。地上で暮している仙人。道教では、天仙(てんせん)に対して下位の仙人とされ、千二百善を積んで天仙果が得られるのに対し、地仙果は三百積善とされた。また、人間でありながら仙人同様の境涯にいることも意味する。「金章已に貴し、真人の爵、筋力衰ふるなし、是れ地仙」〔粟田左府尚歯会詩〕「妾世に在て夫婦之儀を結ぶ。而て我は天仙と成て蓬萊宮の中に楽み、子(=浦島子)は地仙と作て澄江の浪上に遊ぶ」〔浦島子伝〕

ちせん【薙染】

名頭髪を剃り落し、墨染衣(すみぞめごろも)を着ること。出家すること。「釈の良算者、関東の人也。其性勇健大志也。薙染の後永く穀塩を絶して只淡菜を食し」〔名古屋大学小林文庫本因縁集〕

ちそう【馳走】

名･動サ変「馳走チソウ」〔易林本節用〕　漢語。駆け回ること。走り回ること。もとは、馬や馬車を駆って走ること。「音を挙て嘷(ほ)え叫びて東西に馳走す」〔今昔・二・三七〕「三時余に十四里を馳走{ちそう}し」〔明君文武蹟・五〕　奔走して世話をすること。周旋すること。大事にすること。「某が事に色々きもをいらせられて、御馳走なされたる衆を、ふるまふて下りたひと思ふが何とあらふぞ」〔狂言・雁盗人〕「いかめしく瓦庇の木薬屋／馳走する(=大事ニ育テル)子の瘦てかひなき」〔曠野・員外〕　もてなしをすること。接待すること。食事を出すことに限らない。「暗夜路を尋ね、行くこと三四町、下人の屋に宿る。…次に畳三枚、馬草･菓子等少々馳送する所也、是下人と雖も、此用意有る歟」〔中右記別記・永久二・二・三〕「百姓ども御ちそうに石風呂をたき、入れ申す」〔昨日は今日の物語・上〕「こんやは御ちそうに松はやしとやらいふことが、こはりまする」〔国仙野手柄日記・上〕

ちぞう【智増】

名仏語。智増菩薩。浄土に座して、諸法は無生（空）である理を悟って安住する無生忍の階位を得、現世の穢土にやって来て衆生を救う菩薩。悲増と併せて二増菩薩と呼ぶ。「菩薩に智増悲増あり。悲増とは穢土に住して衆生を度し、智増は浄土に坐して無生忍をえて」〔沙石・一〇本〕

ちそく【知足】

名 漢語。足るを知ること。身のほどをわきまえて、それ相応のところで満足すること。「知足之分を許すことを賜はば」〔続日本後紀・承和一五・一・二四〕「知足の意に乗じて鉢を捧げて直に征く」〔三教指帰・下〕　都率天(とそつてん)のこと。「人は知足に等しく、寿は有頂に同じからむ」〔性霊集・六〕「近は安養知足に生じ、遠は密厳花蔵に移る」〔沙石・二〕　人名。俳人。寛永十七年（一六四〇）―宝永元年（一七〇四）。下里氏。名は吉親。尾張鳴海(なるみ)住。酒屋千代倉(ちよくら)の主人。延宝（一六七三‐八一）期には宗因･西鶴･松意らとの交渉があったが、貞享二年（一六八五）四月、芭蕉を鳴海に迎えてより蕉門に入り、鳴海七俳仙の棟梁となる。『知足斎日々記』を残し、息子の蝶羽が遺志を継いで成った撰集『千鳥掛』がある。「はせをの翁を知足亭に訪ひ侍りて」〔冬のうちわ〕

ちそく【遅速】

名漢語。遅いか早いかの違い。また、遅いことと早いこと。「遅速チソク」〔下学集〕「人々の馬を択び定め遅速を試みる」〔小右記・永祚元・四・二七〕「東岸西岸の柳、遅速同じからず」〔朗詠・上〕「ちそくこそありけれ、四人のあまども皆往生のそくはいをとげけるとぞ聞えし」〔平家・一・祇王〕

ちそくゐん【知足院】

名寺名。京都の船岡山(ふなをかやま)の東麓、東大宮大路の末に面し、雲林院(うんりんゐん)の北にあったと推定される寺院。創建の時期は未詳。延喜（九〇一‐二三）以前か。院政期には園城寺の別院であった（兵範記･久寿二･八･二）。平安時代、賀茂祭の翌日の斎王(さいわう)の上賀茂社からの還御を、このあたりで待って見物するのが例であった。湧出の不動像･如意輪観音像、および造立の釈迦像を本尊とする。中世には廃絶した。「又ちそく院のわたりにものする日」〔蜻蛉・下〕「やがて心得て御車をやりかへし、大宮をのぼりに、とぶが如くにつかまつる。北山の辺、知足院へいらせ給ふ」〔平家・七・主上都落〕　人名。藤原忠実の院号。　に幽居したことからの称。「知足院殿、何事にてか、さしたる御のぞみふかゝりける事侍けり」〔著聞・六〕

ちそばへチソバエ【血戯】

名戦闘などで出血して、興奮すること。「（血ガ出ルト）世のつねの人などはちゑいなどするぞかし。弁慶は血のいづればいとゞちそはへして、人をも人とも思はず」〔義経記・八〕

ちた【知多･智多】

名所名。尾張国の郡名。『二十巻本和名抄』に「智多郡」とし、五郷を記す。同国西南部、伊勢湾に突き出た半島。古代遺跡や古窯跡が多く、江戸期は尾張藩領で知多木綿と藻草肥料で知られ、農閑期の知多万歳は関東･信濃･飛騨･美濃などと地盤が広かった。「知多郡…西南は伊勢･志摩、東は三河の海に接す。郡中凡そ一百四十余村、東を東浦、西を西浦といふ。産物尤多く、山海秀美にして、風景他郡に勝れり」〔尾張名所図会・六〕

ちたい【遅怠】

名･動サ変おこたって、おくれとどこおること。「遅怠チタイ」〔前田本字類抄〕「其後神明の旅宿訴訟の遅怠心元なしとて」〔源平盛衰記・四〕「事遅怠{ちたい}して却て呉王に寄せられなば悔{くゆ}とも益有るべからず」〔元和整板本太平記・四〕

ちたい【遅滞】

名･動サ変漢語。おくれとどこおること。のびのびになること。「（遅）滞（チ）タイ」〔文明本節用〕「篠山城普請、内府様仰せ付けらるるより丈夫に仕り、出来方遅滞に付て也」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・一〇・二五〕

ちだい【地台（臺）】

名土を高く盛った所。「前夜、寝殿の巽にあたりて地台一面ををく」〔著聞・一二〕

ちだいじやうくわんじ――ジョウカンジ【知太政官事】

名奈良朝に設置された令外官。その時の太政官(だいじやうくわん)の最高の地位で、太政大臣(だいじやうだいじん)に準ずるとされた。『続紀･大宝三･一･二〇』に「詔して三品刑部親王に太政官の事に知たらしむ」とあるのが初見で、その後、穂積親王･舎人親王･鈴鹿王の皇族が任ぜられた。当時の皇親政治の中核であったが、実際に任ぜられたのはこの四親王のみであった。「知太政官事一品穂積親王薨す」〔続紀・霊亀元・七・二七〕「知太政官事正三位鈴鹿王等十人を遣して、雑工を率て之を修せしむ」〔類聚国史・三六〕「知太政官事舎人親王〈天平七年十一月十四日薨ず。年六十。同廿二日太政大臣を贈る。天平宝字二年六月追号、崇道天皇〉」〔愚管抄・一〕

ちたうチトウ【池塘】

名漢語。池の堤(つつみ)。「Chit&x67;いけのつつみ」〔日ポ〕「此の時誰か池塘を払ふことを卜(ぼく)せむ」〔菅家文草・六〕「其藻思を描きて池塘に対す」〔本朝無題詩・三〕「渓間には泉声響き、池塘には草色加はりぬ」〔采蘋詩集〕

ちだうチドウ【地道】

 名漢語。大地に備った特性。規律。『易経･謙彖伝』に「謙、亨。天道下済而光明、地道卑而上行、天道虧盈而益謙、地道変盈而流謙」とあるのによる。天道(てんだう)、人道(じんだう)の対。「故に其れ道を暁し教を受ること、啻に地道の樹に敏きが若くなるのみにあらず」〔童子問・上〕　 形動ナリ手堅く着実な行動や方法を取るさま。じみちなさま。「人は地道{ちだう}なるこそよけれ」〔武道伝来記・八・三〕

ちだうチドウ【治道】
治道②

名漢語。国の治め方。政治をしてゆく方法。「然ば商人の潰るゝ事をば、嘗て構ふまじき也。是又治道の大割の心得也と知るべし」〔政談・二〕「漢朝の学者は、皆経術を修め、治道を論ずるを務とす」〔経済録・序〕　 伎楽面の一。もと法隆寺に伝来したものが東京国立博物館に現存する。三十一面のうち、十六面が樟製で飛鳥時代のものとされる。鼻が高く、剽軽な喜劇面。「伎楽壱拾壱具…治道弐面〈衣服具〉」〔法隆寺伽藍縁起并流記資財帳・天平一九・二・一一〕

ちたのうら【知多浦】

名所名。尾張国知多半島西側の伊勢湾に面した入り海。「年魚市潟塩干にけらし知多乃浦に朝漕ぐ舟も奥に寄る見ゆ」〔万葉・一一六三〕「あゆちかた朝こく舟のほのほのとちたの浦へに浪よするみゆ」〔夫木・二五〕

ちたび【千度･千遍】

名一千回。回数の多いことにいう。「逢はむとは千遍思へどありがよふ人目を多み恋ひつつそ居る」〔万葉・三一〇四〕「千たび心はすゝめども心に心をからかひて高野の御山にまいられけり」〔平家・一〇・横笛〕

ちだめ【血溜】

名碁盤･将棋盤の裏面中央の、切子形にくぼみをつけた部分の称。『東牖子･五』に、「碁盤の足の山、梔子形{くちなしがた}なるは、助言をいましむる所以なりとは、かねて聞ぬ。瑯琊代酔{らうやたいすい}に、盤の裏面の切子形は血溜{ちだまり}にて、助言せし者の首を切てすゆる処なりといへり」とある。「碁盤の裏に真中四角の臍あるものなり〈将棋盤にも有レ之〉俗に血溜{ちだめ}といふ。これ軍中頸実検の時此穴に載るといふ〈是も幸に有台居{すはり}能物の故也。但是も法に非ず、時に取用成べし〉豈不吉の号を用んや」〔譬喩尽〕

ちだるま【血達磨】

名細川家秘蔵の達磨(だるま)の一軸。忠臣大川友右衛門が細川家出火の際、主家の重宝達磨の一軸を守るために宝蔵に入り、軸を取り出したが、すでに火は身辺に迫り、免れるすべなきを覚悟した友右衛門は割腹してその一軸を腹中に収めた。みずからは焼死したが、家宝は難を免れたという。実録・歌舞伎の種になった。「血たるまと血鑓は忠と誉レ也」〔柳多留・六一〕「血達磨は尻の腐た武士でなし」〔柳多留・一四一〕

ちち【父】

名男親。もと「ち」の畳語か。母(はは)の対。「父知々、日本紀私記に加曾と云ふ」〔和名抄〕「汝が父に似ては鳴かず汝が母に似ては鳴かず」〔万葉・一七五五〕「ちゝの大納言はなくなりて、はゝ北の方なむ、いにしへの人のよしあるにて」〔源氏・桐壺〕「たらちねとは父をいふ也」〔和歌童蒙抄・四〕
ちち父{ちち}たらずと云{いふ}とも子{こ}もつて子{こ}たらずんば有{あ}るべからず父が子に対して父としての務めを尽さなくても、子は父に対して子としての務めを尽さねばならないという教訓。『古文孝経』の「孔安国序」に、「君、君足らずと雖も、臣以て臣たらざるべからず。父、父たらずと雖も、子以て子たらざるべからず」とあるによる。「君君たらずと云とも、臣もつて臣たらずんば有るべからず。父父たらずと云共、子もつて子たらずば有べからず。君のためには忠あつて、父のためには孝あり」〔平家・二・烽火之沙汰〕
ちちは子{こ}の為{ため}に隠{かく}す『論語･子路』による語。父親がわが子をかばって、その欠点や過失が世間に知れないようにすることをいう。「父は子の為に隠し、子は父の為に隠すと、古語に引かへ親と子の、心に隠しあふ」〔伽羅先代萩・三〕「父{ちゝ}は子{こ}の為{ため}に隠{かく}し、子は父の為に隠す、其中に直きこと在り〈論語〉」〔譬喩尽〕

ちち【遅遅】

 形動タリ漢語。「遅々チヽ」〔前田本字類抄〕　事の進行がのろのろとして遅いさま。「徳に飽きて良く酔を為す。盞を伝ふるに遅々たること莫れ」〔懐風藻〕　春の一日がゆったりとしてのどかで長いさま。「春日遅々として、鶬鶊正に啼く」〔万葉・四二九二左注〕「二月三月日遅々たり」〔菅家後集〕「ちゝたる春の日は、枝にひらけ庭にちる花を見」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕　名･動サ変おくれること。遅延。遅滞。「御裁許の遅々しけるにや、山階寺の若干の大衆、京上りして勧学院に着けり」〔今昔・三一・二四〕「平家の大勢、しばしの遅々にも及ばず、ざつとわたす」〔平家・七・火打合戦〕「Chichi つかまつる　〈遅れる〉」〔日ポ〕「此の所に名古屋山三春平や有る、官領よりの御下知有りたいめんせんとよばはつたり。なご屋ちゝせず出むかへば」〔傾城反魂香・中〕

ちぢ【千ぢ】

名「ち」は千の意。「ぢ」は数量を表す助数詞「ち（箇）」の連濁したもの。「千チヽ」〔前田本字類抄〕　千個。また、たいへん数の多いこと。たくさん。あまた。「千ゝの秋ひとつの春にむかはめやもみぢも花もともにこそちれ」〔伊勢・九四〕「安倍のおほしがちゝのこがねをすてゝ火鼠の思ひ、かたときにきえたるもいとあへなし」〔源氏・絵合〕「島々やちゞにくだけて夏の海」〔蕉翁文集〕　種類や数がきわめて多いさま。さまざま。いろいろ。多く「ちぢに」の形で副詞的に用いる。「月みればちゝにものこそかなしけれわが身ひとつの秋にはあらねど」〔古今・秋上〕「もとより心のいとおろかにあさうなりにければ、よく思ひもいれで、ちゝのうきふしをあまり思ひすぐしきて」〔寝覚・四〕「Chigi のなさけ　〈非常に深い情け〉」〔日ポ〕「ちゞに吟{さまよ}ふ六道の巷{ちまた}に鳴くや百千鳥{もゝちどり}」〔日高川入相花王・四〕

ちちうば【乳乳母】

名母親の代りに、乳児への哺乳を仕事とする女性。子守りだけして乳を飲ませない抱乳母(だきうば)に対していう。本乳母。「かねては惣領そだてし乳{ちゝ}姥とひとつにして、商売のもとでをとらすべし」〔本朝桜陰比事・五・七〕

ちぢかはチジカワ【千千川】

名所名。丹波国桑田郡（京都府亀岡市）を流れ、大井川(おほゐがは)に注ぐ川。大嘗会(だいじやうゑ)の和歌に詠まれる。「（長和元年大嘗会）主基の方(=丹波)…同じ日(=巳ノ日)のまかで音声、ちゝかは　濁りなく見えわたるかなちゝかはのはじめてすめる豊の明りに」〔栄花・日蔭蔓〕

ちちがひチチガイ【血違】

名病名。産褥中における発狂。『産論･一』に「蔵躁悲傷する者、或は善く怒る者、産後眩冒せざれば、則ち狂を発す」とあるもの。「ばゞあきれて、この血ちがひは、トむしやぶりつく」〔膝栗毛・五・追加〕

ちぢか･む【縮】

 動マ四寒さ･緊張などで身体･手足などが萎縮する。ちぢむ。「ど侗{あほ}めが、桟敷にちゞかんで居よる」〔冠付五百題・初〕　 動マ下二「ちぢむ　」に同じ。「亀縮　くびをちゞかめて」〔交隣須知・三〕

ちぢく【地軸】

名漢語。大地の中心を貫いて大地を支えていると考えられた軸。近世には、地球を基準にして天体が周回する面として円形の天を考え、それの軸としての天の軸に合わせて地球に地軸を考える説があった。「頌声天枢に聞え、歌韻地軸に響く」〔経国集・二〇〕「宗動層の上面に上の天の軸と地軸の間指す処を南北の二軸と定るなり」〔二儀略説・撮要〕　陣立ての名称の一。①を比喩的に用いたものか。「天衡陣十六陣は…八づつ両方へわけて陣をとるぞ。地軸十二陣をば天衡の両方へ分たまん中にをくぞ」〔蒙求抄・五〕

ちぢ･く【縮】

動カ下二ちぢまる。「齪チヽク」〔名義抄〕「たゞ見るまゝ心にうかぶまゝをいひあらはして、しかも言のふしくれず、ちゞけず、聞ゆべき由」〔弁要抄〕　物事の解決が長引く。ぐずぐずする。「訴訟なんどの落居の遅々するを、ちゝくると云ふは何ぞ」〔塵添壒嚢抄・三〕

ちちくさ･し【乳臭】

形ク幼稚さの残っているさま。離乳期を過ぎて遠くない、の意で、若者を軽蔑していう語。「皆、是、年少の人等也、口猶乳臭し」〔小右記・寛仁二・五・四〕「年が少ほどに乳臭と云われたぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕

ちちくりあひ――アイ【乳繰合】

名ひそかに情を交わすこと。ひそかに愛し合うこと。「コレあのべらぼうめもな、後家とばんとうがちゝくりあいの、やちもちをやきやあがつて、ざしきらうへぼいこめられ」〔契情買虎之巻〕

ちちくりごと【乳繰事】

名「ちえちえくりごと」に同じ。「藤壺は、内証のちゝくりごとを思ひ給へば、何とやら気味悪しく、胸のあく隙{ひま}もなき御物思なり」〔紅白源氏物語・二〕

ちちく･る【乳繰】

動ラ四「ちえちえくる②」に同じ。「ちちくりあふ」の形で多用する。『俚言集覧』に「ちやちやくる　京にて男女の私戯を云。江戸にてちゝくると云」と見えるように、上方語「ちえちえくる」「ててくる」の東国の訛音であろう。一茶(いつさ)の『方言雑集』にも「ちちくりあふ」の項を挙げる。「勿躰なくも二条の后とちゝくりあひ、あるとあらゆる淫乱の身持」〔小夜時雨・四〕「勿体なくも神前で、綾子姫とちゝくり合{あ}ひ、ちよゝけまちよけをおつぱじめて」〔暫（天明二年所演）〕「ちゝくつたむくひでおかる祇園町」〔柳多留・五〇〕「なんきんのはちめが、上方へいつたとき、しまばらのすみ徳のにはの手つだいにいきをつて、都の丞とちゝくりあひ」〔延命養談数・下〕

ちぢけだ･つ【縮立】

動タ四「ちぢく（縮）」に接尾語「だつ」が付いた語。ちぢみ上がる。萎縮する。「人にふと越されてちゝけたちぬれば、あがる事なし」〔連理秘抄〕

ちちご【父御】

名「ご」は接尾語。他人の父を敬っていう語。父君。「ててご」とも。「おぼえぬちゝことやらんの恋しきは、かやうに心のすごきやらん。兄ごは何とかをはする」〔曾我・三〕「父君{ちゝご}の妾驪姫の讒言にて」〔経典余師・大学〕

ちちごれう――リョウ【父御寮】

名他人の父(ちち)の尊称。「父御れうも七、八才より、尼が教へ申してよませ給ひ候ぞ」〔弁要抄〕

ちちたけ【乳丈】

名人の乳のあるあたりまでの高さ。「水すがきよりうへゝ一尺余あがり、大路は人の乳たけ腰たけなり」〔三浦家文書・家乗・延宝五・六・一〕

ちちなしご【父無子】

名父親を亡くした子。「ここにこそ、人かずに侍らねど、ちゝなしこをもてわづらひぬれ」〔多武峯少将物語〕

ちちのみの

枕詞。同音の繰り返しで「父」にかかる。語義は未詳。いぬびわ、いちょうなどの実とみる説があるが、根拠は薄い。近世、「ちちのみ」は銀杏の雅語とされる。「知智乃実乃(ちちのみの)父のみことははそばの母のみこと」〔万葉・四一六四〕

ちちはは【父母】

名中世においては「チチハワ」と発音した。父親と母親。「Chichi faua　〈父と母と〉」〔日ポ〕「出でて行きし日を数へつつ今日今日と吾を待たすらむ知々波々(ちちはは)らはも」〔万葉・八九〇〕「ちゝはゝのしきりにこひし雉の声」〔笈の小文〕

ちちぶぎぬ【秩父絹】

名武蔵国秩父地方（埼玉県西部）産の絹織物。無地で質が粗く、多く裏地として使われる（守貞漫稿･一九）。「そしてアノ不断着の裾廻しはの、秩父絹{ちゝぶぎぬ}じやア切るにかゝつてゐるから、今年は絹紬にしたらいつそ丈夫でいゝよ」〔浮世風呂・二・下〕

ちぢまか･す【縮】

動サ四「ちぢむ（縮）」の他動詞。縮むようにする。萎縮させる。「御船をちゞまかすな」〔伯耆之巻〕

ちぢま･る【縮】

動ラ四大きさや長さが変化して、より小さく短くなる。収縮する。「ちぢむ」とも。「縮チヽムル、チヽマル」〔運歩色葉〕「夜の明くる迄眺めてゐらるゝ此苦しさ、ほんに覚へて寿命がちゞまるやうな」〔禁短気・二・三〕「ちゞまる　縮はしわのよる程なり、約は取しめること」〔俚言集覧〕

ちぢみ【縮】

名「ちぢむ（縮）」の名詞形。ちぢむこと。また、そのもの。「三味弾ば頰さき赤し、髪のちゞみに思ひつけば、手足が太し」〔傾城色三味線・鄙・四〕「箔布{はくふ}…これはしろ越後ちゞみの上品のしぼを、すこし前かたにして、ちゞみなくのして織たる物なり」〔万金産業袋・四〕　織布の一。横糸に縒(より)をかけて織った布地。その織糸には絹･綿･麻を用いるが、横糸を絹にして縦糸を木綿あるいは麻にするなどあって、一様ではない。『和漢三才･二七』に製法の説明がある。『万金産業袋･四』では「夏物類」で、絹縮･越後縮･明石縮･宮縮などを挙げて、特色を紹介している。汗が出ても肌に付きにくく、着やすい。縮み織り。「伏見袋より縮一巻、杉原廿帖返礼」〔義演准后日記・文禄五・一・一三〕「夏そとてちゝみの名なる越後町のしやにもましはる蝉の薄衣」〔狂歌かかみやま・上〕「ちゞむ…ちゞみも字同じ、絹ちゞみあり、越後明石などは布也」〔倭訓栞〕

ちぢみあが･る【縮上】

動ラ四すっかり縮んで小さくなる。ちぢれあがる。「髪赤く縮みあかりたる小童の、眼いと賢げなるが付きて」〔発心集・五〕　寒さや恐ろしさのために身がすくむ。「縮の儘で縮{ちゞみ}上{あが}つて、絽の羽織有てもやくにたゝず、そちこちする内に堀へ着て上つたのさ」〔浮世床・二・上〕

ちぢみあさおり【縮麻織】

名麻を材料とした縮(ちぢみ)②の織物。越後の名産。夏の衣料とし、汗をはじいてべたつかない。「次房{つぎのま}に准備{ようい}をしたる、縮麻織{ちゞみあさおり}五六反と、永楽銭十貫文を」〔八犬伝・八・七四〕

ちぢみがしら【縮頭】

名頭髪の縮れた頭。 釈迦頭(しやかがしら)。「{ちゞみ}かしらを滝にうたるゝ」〔大矢数・七〕

ちぢみがみ【縮髪】

名縮んでいる毛髪。生れながら縮んでいる髪。特に男女ともに淫乱好色の相とされた。『好色訓蒙図彙･中』に、「肩尻おほきにて、つめ大ぶり也、毛髪ふとく或はちゞみ、いねるときはやくねいる也」とあるのは女性の大淫。『人倫糸屑』には「鼻に節有て、びんの髪ちゞみ、ひたいの際うすし」は男性の淫乱の相として見える。「とかくねぶりめ成女也。ちゞみがみにていかゞ侍らん」〔まさりぐさ〕「織布のちゞみ髪にもみだれそめ」〔宗因七百韵〕「としの暮あらむつかしやちゝみ髪」〔雀の森〕　髪の毛を、道具を使って意図的に縮めたものをいう。髪は古来女性美を代表するもので、髪筋に癖がなく縮れていないのが貴ばれたが、近世にはパーマネントウェーブのようなことが流行した時があり、『守貞漫稿･九』では七、八十年以前かそれ以前に、男女ともに流行し、竹をあぶって髪に当てて縮めたとある。「男女ともに縮み髪はやりて之を賞せり」〔守貞漫稿・九〕

ちぢみぬの【縮布】

名織布の一。木綿の縮(ちぢみ)。「陸奥…縮布{ちゞみぬの}」〔毛吹・四〕「播州明石の里に…賤の屋の住ゐして手掛ぬ経営も見なれて縮布{ちゝみぬの}を織ならひけふにおくりぬ」〔武道伝来記・二・一〕

ちぢ･む【縮】

「しじむ（縮）」の転という。「縮チヾム」〔易林本節用〕　 動マ四「のぶ（伸）」の対。収縮する。短くなる。寸がつまる。また、全体に圧縮されて小さくなる。「韋はなめしの皮ぞ。のぶれはのび、ちゞむればちゝむぞ」〔蒙求抄・二〕「かたびらのちゞむや秋の夕げしき」〔曠野・四〕「皿を水中にて取り除き、夫の縮みたる気を捕収む」〔舎密開宗・内二〕　収縮して波状になる。毛髪が巻いてちりちりになったり、紙や布地の表面が皺になるのをいう。「ちぢる」に同じ。「波斯匿王のむすめ、勝蔓夫人は、かたち見にくくて髪ちゝみ、色黒くして人に見ゆべきものにあらず」〔九冊本宝物集・六〕「さび月毛の馬の五臓大なるが、尾髪あくまでちゝみたるに」〔曾我・一〕「ちりとちゞみたる毛一すぢいりて有しを」〔役者談合衝・京〕　のびやかさを欠く。窮屈そうにちぢこまる。「歌には詞のちゝみとゞこほりたるが悪きにて侍る也」〔愚秘抄・鵜本〕「此の旨わきまへぬ好士は、くだけちゝみ、ふとみたれども、結構の句をのみむねと思へり」〔ささめごと・下〕　寒さ･恐れなどのために身がすくむ。「茶め吉は周章{あわて}て風呂の中へ駈込、陽の方に縮{ちゞん}で居ると」〔七偏人・初・中〕　 動マ下二　に対する他動詞。力を加えて短くしたり、圧縮したりする。「四蹄を縮むれば双六盤の上にも立ち、一鞭を当つれば十丈の堀をも越つべし」〔太平記・一三〕「韋はなめしの皮ぞ。のぶれはのび、ちゝむればちゞむぞ」〔蒙求抄・二〕　切りつめる。節約する。簡略化する。「それも物を倹約して事を縮め、万事を質素にする事なればいふも道理なれども」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「湯みるといふのは湯が体へしみるといふを縮{ちゞめ}た言葉で」〔七偏人・初・中〕　恐れや寒さのために身を小さくする。「ひとつもめなれず、物冷く、ちかづくに身をちゞめける」〔本朝二十不孝・二・三〕「かち打てばそろあけ、あはせて身をちゞめ袖とをまきの戸や」〔曾根崎〕

ちちゆうチチュウ【蜘蛛･蜘】

名虫名。くも。「Chich&x75;　〈くも〉」〔日ポ〕「蜘蛛網を作る日昏るる時」〔田氏家集・中〕「紀州なぐさの郡高雄村に一の蜘蛛あり。身みじかく足手ながくて」〔平家・五・朝敵揃〕「蜘蛛{ちちう}の精霊千筋の糸を繰りためて」〔謡・土蜘蛛〕

ちちゆうチチュウ【踟躕】

名･動サ変漢語。一、二歩進んでは止まり、しばらくたたずむこと。また、その場所を離れることをためらい、行きつ戻りつすること。『名義抄』に「踟蹰オソシ、タチモトヲル、タチヤスラフ」、『前田本字類抄』に「踟蹰タチヤスラフ、又タヽスム　〈行旅部〉チチウ〈稽留分〉」とある。「帰程忘却して暫く踟蹰す」〔法性寺関白御集〕「斎王の御輿、黎明河上に至る。已に秉燭に及ぶに河水汎溢して終夜踟蹰す。遅明神館に着す」〔扶桑略記・承暦五・四・一八〕「郊行して故塁を経れば、随処に踟蹰し易し」〔芝軒吟稿〕

ちちり

名松毬(まつかさ)の関西方言。『物類称呼･三』に「まつかさ〈まつふぐり〉畿内近辺にて、ちゝりといふ」とある。ちちりん。ちんちろりん。「Chichiri　〈松かさ〉」〔日ポ〕「落葉かきに親子いでての諍ひはちちりなりけりからさきの松」〔醒睡笑・四〕「ちゝり烟たき寮の山風」〔樗堂俳諧集〕「上より松のちゝりが一つおちしを取り上げて、コリヤちゝりじやとむしつてみる内」〔落噺千里藪・三〕

ちぢ･る【縮】

動ラ下二直線状、平面状のものが収縮して細かい波状となり、あるいはしわを生ずる。毛髪や布地などの繊維質のものの形状またはその変化にいうことが多い。ちぢれる。「ちゞれた髪毛{かみのけ}を一本ヅヽ揃へて鑷{けぬき}を離す間{ひま}なし」〔浮世床・二・下〕

ちぢれがみ【縮髪】

名「ちぢみがみ①」に同じ。「ちゝれ髪ものにかゝりがふみをつけ」〔誹風末摘花・二〕「ちゞれ髪十ぶん床をみそで居る(=床自慢)」〔誹風末摘花・三〕

ちちわくに【千千分】

副『万葉･一二九八』の歌の初句「干各(かにかくに)」を、平安時代「千名」と誤写し、それをさらに「千分」と誤り読み、『拾遺･雑上』に採録したのに基づく。込み入ってめんどうに。とやかく。「ちゝわくに人はいふとも織りて着む我がはた物に白き麻衣」〔拾遺・雑上〕「おほ君の勅を畏みちゝわくに心はわくとも人にいはめやも」〔金槐集・下〕

ちちんぷいぷいごよのおんたから【ちちんぷいぷい御世御宝】

病気治療、または幼児が転んだり、体を物にぶつけたりして痛がるとき、なでさすってやりながら唱える呪文。『了阿遺書』には『陰針口伝集』の記述を考証して「少さきたゝみをこしらへ、それへこの　を書す、それをこの五形〈考るに、五の字の形と云ことか、但し五行といふ事か、不知〉は人体のかたち也、これへ五体を配し、馬銜鍼にてうつなり、其呪文は火々風々御世蒼生{ちちんぷいごよのおほんだから}とあり、右取意」とあり、『六合館本嬉遊笑覧･八』には「今世小児あやまちて身をいためなどせし時、其処を撫さすりて、すかしなぐさめて泣かしめざるに、ちゝんふい御代の御宝と云ことあり。これを、智仁勇は御世の御宝と云ことなりといへるは、何人の説か。かやうに憶説をなさば、何事かこぢ付ざらん。予甚だこれを悪む。其上此説小児をなぐさむる事にあづからず。思ふに此事は、チンプンカンといふ事のチンプンをかくいへり。チンフンカンとは唐囀りを学びていへるなり。こゝにはたゞわからぬ言を云て呪ひの真似をなし、是にて愈るぞとすかすわざなり。御代の御宝とは祝辞なり。小児のあやまち顚倒せるをなぐさめて、宝を拾へりと祝するが如し」とある。昔話の竹伐翁が飲み込んでしまった鳥の鳴き声、また、『福富草紙』に見えるような屁放翁の屁の唄に、この唱えごとの起りを見る説（柳田国男）がある。省略して「ちゝんふいへの字の口をうば直し（柳多留･四五）」「チヽンプイ母親の子手療治（柳多留･一三四）」「転んた子ちゝんふイ御宝（苔翁評万句合）」のように用い、また他の語に結合させて「ちゝんぷい七里{り}けつはいしかも此べゝの質利{しちり}けつぱいだ（船頭深話）」のようにも用いた。「ちゝんぷい御代の御宝と云事如何、志賀理斎／智仁武勇は御代の御宝と云事也、美成」〔疑問録〕「ちゝんぷい御世の御宝、小児を誘ふ児語」〔俚言集覧〕　何にかかわらず、奇効を現すためのまね事の呪文として言われる。「書林曰く、本だまかせろな、ほりたや売たら高かんまん、チチンプイ御代{ごよ}の御宝{おんたから}と言かとおもへばさくら木と変じ」〔古朽木・序〕「ちゝんぷひ御代{ごよ}の御宝{おんたから}なるひと品を取出し、品玉{しなたま}の種となして」〔五臓眼・序〕「我通力をもつて少々蛍を取集めてやるべしと、いひながら、勝手の宜い方をむいて、チヽンプイ御代{ごよ}の御宝{おんたから}と、何か呪文をとなへると、向の方へ蛍があらはれる」〔八笑人・四・上〕

ちつ【帙】

 名『名義抄』に「袠」を「チヽ」と読み、『十巻本字類抄』には「帙」を「チヽ」と読む。『篁物語』に「文のちゝ取りて」とある。古く巻子の書籍などを包むもので、竹を編んで作り、錦や綾で装飾したものもある。中国にも存し、日本では経巻などを巻いて保存した。帙簀の文字を用いて「ちす」とも称した。「帙　四声字苑に云ふ、帙〈直質の反、字亦袠に作る〉以て書を裹む所也…一名書衣」〔和名抄〕「合経弐佰参拾巻、帙弐拾壱枚、十九枚綵帙」〔東大寺正倉成巻之余・天平勝宝七・四・二一〕　厚手の紙を芯にして美しい布や紙を表紙にし、冊子の書物などを包み保護するもの。中国にも存し、日本でもこれにならった。「帙、和名ふまきといふは、書巻の意也、…今唐本または本朝にても厚紙にて作るは略也」〔類聚名物考・調度三〕　接尾　の帙に入っている経巻や書物を数えるときに用いる。「不意に一帙を書ける人の功徳、猶し如此し」〔今昔・七・二〕「上帙{じようちつ}五冊目録終、下帙{げちつ}五冊続刻共発行」〔八犬伝・八・目録〕

ちつ【秩】

名漢語。『前田本字類抄』には「秩ヂツ〈年を云ふ也〉」と見える。物事の順序。次第。「凡そ男女は三歳以下を黄と為よ…其れ男は廿一を丁と為よ。六十一を老と為よ。六十六を耆と為よ〈謂ふところ、凡そ服役の道、老壮科を異にす。故に其の年の秩に随ひて三等の法を制す〉」〔戸令義解〕　官職。また、その官職にある期間。その官職に定められた任期。「貞観十年六月廿六日庚寅、周防国守、鋳銭司長官を兼任するは四年を秩と為す」〔類聚国史・一〇七〕「我が帰帆を期すれば唯だ六日、恨むらくは君の秩を罷むるは三冬に在るを」〔菅家文草・三〕「順(=源順)才拙にして半ば老いたり。鬢髪の雪漸く梳づる。秩罷めて二年、萊蕪の塵未だ払はず」〔本朝文粋・一〇〕　その官職から受ける俸禄。扶持米(ふちまい)。「又諸の大陵には使を差して幣を奉る。其れ諸陵の司を改めて寮と為し、員を増し秩を加へよ」〔続紀・天平元・八・五〕「便ち是れ官を買ふ者、秩、年に幾ばくやを知らず」〔菅家後集〕

ちづ【地図】

名地形や道路、条里、地名･郡名･国名などを描いた図。古くは絵図形式のものが多い。『孝徳紀二年』八月の詔に、「国々の堺を観て、或いは書にしるし或は図をかきて、持ち来りて示し奉れ」とあり、すでにそのころには地図が作られていた。古代の地図は、徴税･班田や荘園支配の必要から作成され、現存最古の正倉院の「東大寺開田地図」の中には、天平宝字三年（七五九）十一月十四日に作成されたものがあり、条里、田野の区別、田地の広さなどが麻布に描かれ、作成に立ち会った算師(さんし)の署名がある。また、『軍防令』には、戦場での「陣別戦図」を描くことを規定しているし、『続紀･天平一〇･八･二六』には「天下の諸国をして国郡の図を造て進らしむ」と見え、すでに奈良時代において種々の地図が行われていた。平安時代においては、入宋僧成尋の「入唐之間の路次、日域従り唐朝に及ぶ図絵」の屏風があったし（中右記･康和四･六･一九）、大嘗会御禊の点地(てんち)の地形（中右記･天仁元･一〇･三）や、鳥羽殿の地形（長秋記･保延元･七･一七）などを絵師に描かせた記録がある。日本全図については、行基作と伝えるものも多くあるが、年代の信用できる最古のものは、『二中歴』所載の大治三年（一一二八）写という日本図である。ただし、これは五畿七道別に国々の遠近のみを示したもので、地図とまでは呼び難いものである。国々や島の輪郭を示した最古のものは、仁和寺蔵伝行基作とする日本図で、嘉元三年（一三〇五）に描かれたものである。世界地図としては、天竺(てんぢく)を中心に仏教的世界を示した、十四世紀書写の法隆寺蔵「五天竺図」といったものもあるが、現実に対応した世界図が行われるようになったのは、中世末期にキリスト教宣教師たちがヨーロッパの世界図をもたらしてからである。桃山時代のものに浄得寺蔵世界図屏風があり、正保二年（一六四五）ごろ刊行された「万国総図」は、マテオ = リッチが中国で刊行した世界図によったもので、以後時代とともにより正確な世界図が数多く刊行された。江戸時代には幕府も慶長十年（一六〇五）以後、四回ばかり日本全国地図の作成を行ったが、民間でも多くの日本全図が刊行された。科学的な実測図は伊能忠敬とその弟子たちによる文政四年（一八二一）完成のものである。江戸時代はまた、大名の参覲交代や庶民の寺社参詣の旅行などが盛んになったことにより、多くの街道図･交通図が刊行され、元禄三年（一六九〇）刊の「東海道分間絵図」に代表されるような、正確かつ詳細な道中案内絵図や携帯用の道中図が広く行われ、三都をはじめとする都市図の出版も多く、その他さまざまの用途に応じた地図が行われた。「是日、勅す。諸国の地図、事迹疎略、加ふるに以て年序已に久しく、文字闕逸す。宜く更に之を作ら令むべし。夫れ郡国郷邑、駅道遠近、名山大山、形体の広狭、具に録して漏ること無からしめよ」〔日本後紀・延暦一五・八・二一〕「凡そ行幸駕に従ふ御研案一具…地図一巻〈細布を以て之を為る、赤地両面の袋に納む〉」〔図書寮式〕「城外、五卿装束常の如し。諸衛の将平装束、判官已下、中務･内舎人褐衣、図書地図を持つ」〔西宮記・八〕「御継統の後は、いよまつりごちたまふたすけとなるべき書のみ常に御覧あり。紅葉山のみくらに蔵めらるる所の古新の地図〈古図は寛永年中、新図は元禄年中製する所なり〉、あるは諸国の城図、家々の系譜をめしてことく御覧ありしかば」〔有徳院殿御実紀附録・一〇〕

ちつか／ちづか【千束】

名多くの束(たば)。「錦木はちつかになりぬ今こそは人に知られぬねやのうち見め（俊頼髄脳）」による歌語。それに基づく『謡･錦木』により、恋文の束にいうことが多い。「思ひかね今日立てそむる錦木の千束を待たで逢ふよしもがな」〔堀河百首〕「秋をへて君がよはひのありかずにかり田の稲もちつかつむなり」〔新勅撰・賀〕「千束{ちづか}にもまさる頼みや用事書」〔春色恋白波・二・一三〕

ちづかががけ【千束が崖】

名所名。山城国愛宕郡大原（京都市左京区）にあるがけ。京から近江に越す峠に当る。「比叡山には、信頼･義朝うちまけて、大原口へおつるとさたしければ、西塔法師これをきゝて、いざや落人打ちとゞめんとて、二三百人千束かかけに待ちかけたり」〔平治・中〕「（義朝ハ）大原の千束かかけにかゝりて近江の方へ落にけり」〔愚管抄・五〕

ちづかや【千束屋】

名伊勢古市遊廓の妓楼名。天明（一七八一‐八九）ごろに開業。屈指のしにせであったが、文化（一八〇四‐一八）の初めごろに妓楼を人手に譲り、牛谷坂改修に私財を投じたので有名になった。その後、歌舞伎衣装をはじめ諸道具の貸物屋を営業して、伊勢歌舞伎の隆盛に貢献した。千束亭(チソクテイ)ともいう。「皷の間の事かいな。ソリヤ千束{ちつか}やでおますがな」〔膝栗毛・五追加〕

ちつきよチッキョ【蟄居】

名･動サ変「蟄居チツキヨ」〔下学集〕　虫などが地中にこもること。「竜は陽気に向ては威を震ひ、陰の時に至ては蟄居を閉づ」〔太平記・二〇〕　勤めをやめたり、田舎へ移住したりして、世間へもあまり出ず、身を隠した生活をすること。「左大臣云はく、此くの如き間に、仮(=「暇」ト同義)を請ひて蟄居するは、便宜無かるべし」〔小右記・長和三・二・一〇〕「主人赤松家の断絶は十五年以前、我も浪の身と成、津国芦屋の里にちつ居の住ひ」〔津国十三渡・口明〕　公卿や武士などが処罰として、期間を付して一定の場所に置かれたり、公の場への出席を禁じられたりすること。鎌倉･室町期から見えるが、江戸時代に入っては明瞭に制度化している。『三国通覧図説』を著した林子平や無人島一件の渡辺崋山などがこれに当る。期間を切らない場合を永蟄居と称し、江戸時代では公卿や大名も、この処置を受けている。「鉄山がざんげんゆへ、御かんきかうふりちつきよせり」〔京四条おくに歌舞妓・六〕「宝暦の頃京師に於て、竹内式部と云者の、堂上衆へ立入、…世に元弘の無礼講の様に取沙汰せしが、程なく勅命下りて出座の諸卿悉く蟄居仰付られ」〔翁草・一五〇〕

ちつく･いチックイ【小】

形小さい。ちっこい。方言として関東、中部地方に行われる。「アニちつくい子の風車{かざぐるま}ぢやアなからず。此ふとは、むたらくたなこといふ」〔続膝栗毛・八・上〕

ちつくちつく(と)チックチック(ト)【小小】

副「ちくちく（と）」を強調していう語。「ちつくちく（と）」ともいう。「頓足とは、ちつくちくと跳て足ずりをして云たぞ」〔史記抄・汲鄭伝〕「ちつく、ふともゝ見せて打とける」〔神酒のくち〕

ちつくとチックト【小】

副「ちくと」の転。 ちょっと。「花もちつくとそれもやう」〔とてしも〕「今度の顔見せ、端々の評々を聞て、ひいきの角{つの}をちつくとばかりおれサ」〔役者登志男・江戸〕

ちつくびチックビ【乳首】

名「ちくび」の転。ちちくび。「ちつ首をひねるが座頭はじめ也」〔誹風末摘花・初〕

ちつくら(と)チックラ(ト)【小】

副「ちつくり（と）」に同じ。「短褐は、短は豎の音そ。竪に截た衣そ。ひろうもないちつくらとしたせばい衣そ」〔史記抄・孟嘗君伝〕

ちつくりげチックリゲ

形動ナリきわめて小さいさま。ごく年少であるさま。ちっぽけ。「ちつくりけななりをして、侍の子じやと思ふて子細らしうやるは」〔女土佐日記・中〕

ちつくり(と)チックリ(ト)

副「ちくりと」の転。程度のわずかなさま。ちょっぴり。すこし。「ちつくら（と）」とも。「すりすいさんといふ事を、ちつくりしつているさうな」〔心中恋の中道・中〕「ちつくりと、目のうごけかし絵の美人」〔誹諧口三味線〕「ちつくりひやうしが直{なをつ}てくると、ひよつくり金もうけができ」〔庚申講・四〕

ちつくわいチッカイ【蟄懐】

名心に不平不満を持つこと。心をふさぐ憂え。「惣じて此君笠置へ落させ給し刻、解官停任せられし人々、死罪流刑に逢し其子孫、此彼より被二召出一、一時に蟄懐を開けり」〔太平記・一二〕「右衛門佐、多年蟄懐一朝に開て」〔応仁記〕

ちつけ【乳付】

名生れた子に初めて乳を飲ませること。また、その役をする女。貴族の場合も「御乳付并臍切り奉る事、中宮自らせしめ給ふ也（御産部類記･崇徳院条）」など、産婦みずからがすることもあるが、多く産婦の母やしかるべき人を選ぶ。口の汚物を除き、甘草汁、蜜、光明朱砂を新生児の口に含ませたりもする。「守道等申して云く、先づ今日御臍緒を切り、并びに御乳付有り」〔左経記・万寿三・一二・九〕「殊に男子の乳なればとて御乳付けの役人そのほか乳母{めのと}」〔国性爺合戦・一〕

ちつこチッコ【小】

名背の通常以下に低い者。矮小な人。「ちつこ　背のひきゝ人をいへる俗語なり。蟄居の義也といへり」〔倭訓栞〕

ちつことチッコト【小】

副「ちつこり（と）」に同じ。「Chiccotoしている〈身をひそめてはいるけれども、きちんとして落ち着いている〉」〔日ポ〕「世諦の産業をちつことして、悪い事をもせいで、罪にもあわずあぶないめにもあわいで、こまるうて一期をすごすは」〔史記抄・貨殖伝〕「腹中のとぼしさに、壁のした道の傍{かたはら}に、ちつことたゝずみ」〔醒睡笑・七〕

ちつこり(と)チッコリ(ト)【小】

副小さいながらまとまり整っているさま。こぢんまりと。「男女家にいて、ちつこりと我が家を治るにはよいぞ…此は先づ家人の家をちつこりと治るを云ぞ」〔周易抄・家人〕「男躰ちつこりとして、はゞなきやうにござる」〔役者談合衝・京〕

ちつさチッサ【小】

名「ちつさい」の語幹の名詞化。「小さいもの」の意。幼児。自分の子どもをいう。『浪花聞書』に「ちつさ、小児也」とある。「聞て下さんせ、ちつさが長ガの煩ひ」〔奥州安達原・二〕「ヤアそんならアノ藤作を追出した上、こなたのうんだちつさまでを」〔傾城正月の陣立・二つ目〕「料理して、皆{みんな}ボツ子供{ちつさ}のに」〔冠付五百題・初〕

ちつさ･いチッサイ【小】

形「ちひさし」の転。小さい。「ちさい」「ちつちやい」とも。「ちつさい子に叱られて、あのなりわいの」〔傾城妻恋桜・上中入〕「あつちのほうへばつかり、おつきなやつをやらつしやる…こつちのほうへわけたのは、ちつさくても性{しやう}がよい」〔誹語堀之内詣・下〕

ちつさなチッサナ【小】

連体「ちひさな」の転。「それなこと／斎日はちつさな用に事をかき」〔川柳評万句合・安永二年〕「ときに此子は、ちつさな時見たよりかア大きくなつた」〔膝栗毛・二・下〕

ちつ･すチッス【蟄】

動サ変虫が冬になって地中にこもる。「潜竜は三冬に蟄して一陽来復の天を待」〔太平記・四〕　人が世を逃れて隠れる。隠遁する。「支党{どうるい}を喪ひ且くこゝに蟄{ちつ}すといへども、汝を屠こと、木偶を毀より易し」〔弓張月・後・二九〕

ちつとチット【些】

副「ちと」の転。強めていうのに用いる。「年齢漸く不惑余之桑門…形頑に心囂にして、少{ちつと}{こへか}れ甚く訛りたるが」〔桂川地蔵記・上〕「些{ちつと}精を出さつし」〔浮世床・初・上〕
ちつとかそつと「ちつとやそつと」に同じ。「是はと／たがかけもちつとかそつとかんなくず」〔川柳評万句合・明和五年〕
ちつとやそつと「ちつと」も「そつと」も、少しの意。量や程度がわずかであることを強調していう語。「そりやア、ちつとやそつとの事はあらうけれど、取りとめた話はねへのよ」〔古今百馬鹿・上〕「ちつとやそツとのことをやかましいと、心ですましてしらねへ顔をして居るのも」〔春色辰巳園・初・一〕

ちつともチットモ【些】

副「ちとも」の転。「ちとも」に同じ。「かいむく　Chittomo　〈ほんの少しも。ちっとも。これは否定辞に連接する〉」〔日ポ〕「為朝ちつともさはがず、づむと立て」〔金毘羅本保元・下〕「ちつとも国家の安危に心をばかけぬぞ」〔四河入海・一・三〕　「ちと」を最小限として示す。すこしでも。ちょっとでも。「信田がゆくゑ、まつすぐに白状せよ。ちつ共いつわる者ならば、をつとのごとくになすべし」〔説経・しだの小太郎・四〕

ちつぺいチッペイ

名「ちび兵衛」の転。ちびすけ。「思ひもよらぬちつぺいめにあつたらほねをおつたよな、こしやく者」〔国性爺合戦後日合戦・四〕「王仁にむかつてほうびを貪るとは舌長しちつぺいめと、見くだす眼」〔応神天皇八白幡・三〕

ちつぽ･いチッポイ【小】

形小さい。ちっぽけだ。「（奉公ハ）ちつぽいなりでかあいそふだと、留{とめ}てもとまらずにむりにたのみおる」〔鄽意気地〕「ちつほい〈ちひさき也〉」〔浪花聞書〕

ちつぽきなチッポキナ【小】

連体「ちつぽけな」の転。「ヱヽちつぽきななりをして、何をわれがしるものだ。お仲の身うけはおれがするぞ」〔正本製・初〕

ちつぽけなチッポケナ【小】

連体矮小なさまを軽侮して言う語。「生きた日本人の見せもの、手に入て這{はは}す様なちつぽけな美男、作物こしらへものとは違ふて、生の物を生で見せる、御評判」〔志道軒伝・三〕「ちつほけな鏡にかげのみなうつり」〔ひのきがさ〕

ちつまん【秩満】

名漢語。秩(ちつ)②が満ちること。規定された官職の任期を勤め上げること。『前田本字類抄』には「秩満〈刺史部〉ヂヽマン」とも見える。「諸国司及び史生、博士、医師の秩限の未だ満たざる、或は秩満の後、未だ四年に満たずして更に他国に任ずる、及び喪に遭ふの徒の服闋(をは)りて復任する者は前歴を通計せよ」〔類聚三代格・五・承和一五・三・二二・太政官符〕「秩満の後、都へ帰給て、長徳二年に参議に任じ」〔著聞・一〕

ちつまんちやう――チョウ【秩満帳】

名令制で、官職について定められた任期を務め終えた人々の名簿。式部省が地方官に任じた者について作成し、毎年十二月二十日以前に蔵人所に、正月一日に太政官に提出する。「諸国の秩満帳は、正月一日に進れ。蔵人所の料は亦十二月廿日に進れ」〔式部省式・上〕「（十二月）廿日以前に、式部省、諸国主典已上の料、史生･博士･医師の秩満帳を蔵人所に進る事〈年来廿日に之を進る〉」〔政事要略・二八〕

ちてい【池亭】

名漢語。池に臨んだ亭(ちん)。池のほとりに設けられた四阿(あづまや)。慶滋保胤(やすたね)の「池亭記」に平安貴族の池亭のさまが詳しい。「池亭気冷やかに秋風度り、波心に吹き入りて水文を乱す」〔文華秀麗集・上〕「去冬、平右軍(=右少将平正範)が池亭を過ぎて囲棊に対ひ、賭くるに隻圭の新賦を以てせり」〔菅家文草・二〕

ちていのき【池亭記】

名慶滋保胤(やすたね)の著した漢文。『本朝文粋･一二』所収。天元五年（九八二）十月に成立。『白氏文集』の「池上篇并序」や、兼明親王(かねあきらしんわう)の「池亭記」（『本朝文粋･一二』所収）にならったもので、五十歳を迎える保胤が初めて、「六条坊門南、町尻東隅（二中歴）」の、十余畝の地の中央に池を穿ち、東に書閣、西に阿弥陀堂、北に妻子の住む低屋を配した邸宅を構えたことや、そこでの生活態度を語る。前半部には、右京の荒廃、左京の人家密集や住居地の変遷などを語り、後半、中国の文皇帝･白楽天･七賢の理想的な生き方を慕って、わが国の貴族社会のあり方の批判とするなど、儒者であり信仰人であり、かつ官人である心懐を語る。後世の『方丈記』に大きな影響を与えた。「十月大内記慶保胤池亭記を作る」〔一代要記・天元五年〕「村上の御代に内記入道寂心といふ人ありけり。…池亭記とて書きおきたる文にも、身は朝にありて心は隠にあり、とぞ侍るなる」〔発心集・二〕

ちてん【地点】

名点地(てんち)に同じ。「新都地点の事、輪田の松原の西の野に、宮城の地を定められけるに」〔延慶本平家・二中〕

ちてんたい【地天体】

名御法。女性が上位となって交わる法。女性が君、男性が臣である場合、この法を用いるのを礼とするという。「睦しさ秘曲をつくす地天ン躰」〔柳多留・三九〕「君命でもつたいなくも地天躰」〔柳多留・八八〕

ちと【雉兎】

名漢語。雉(きじ)と兎(うさぎ)。狩猟の対象としていう。「大内は久しく修造せられざりしかば、殿舎傾危し、楼閣荒廃して、牛馬のまき、雉兎のふしどゝ成たりしを」〔平治・上〕　雉や兎などを捕る人。猟師。「人跡稀に、雉兎蒭蕘の往かふ道、そこともわかず」〔奥の細道〕

ちと【些･少】

副程度のきわめて少ないさま。すこし。ちょっと。「くせ題などをばちと詠み口なれて後、今はと覚えん時又よみならふべく候」〔毎月抄〕「ちとまどろませ給ふともなきに」〔宇治拾遺・八・三〕「定めて、ならひある事に侍らん。ちと承はらばや」〔徒然・二三六〕「それに付ちといづれもへ御相談の事有」〔役者御前歌舞妓・京〕「チト納りがつかねへの」〔浮世床・二・上〕

ちど【智度】

名仏語。般若波羅蜜（praj&x61;&x45;-p&x45;ramit&x45;）を意訳した語。般若が「智」、波羅蜜が「度」で、「度」は完全な、絶対の、という意味だから、真実に目ざめた智慧、また、それを修める行法のことを意味する。檀度･戒度･忍度･精進度･禅度と合わせて六度という。「智度は是れ法明門なり。無明の黒暗及び諸見に著することを断じ、愚痴の諸の衆生を教化するが故に」〔十二巻本正法眼蔵・一百八法明門〕「六度の中に智度を貴ぶことは、直に本分の大智に契当することあたはざる人のために」〔夢中問答・中〕

ちとく【智徳】

名智恵(ちゑ)と徳行(とくぎやう)。また、それらを兼備した人。儒教でも仏教でもいう。「勅すらく、故大僧正行基法師、戒行具足して智徳兼ね備れり」〔続紀・宝亀四・一一・二〇〕「学侶皆以て分散し智徳各山林に隠遁す」〔東鑑・寛喜二・八・二一〕「白川院の御宇に江中納言匡房と云ふ賢臣あり。仁才世に秀でて、智徳人に勝れたり」〔三国伝記・三〕　仏語。『摂大乗論釈』『仏性論』などが説く三徳(さんとく)の一。悟りを得て、すべての立場を満足させる智慧(ちゑ)をそなえ、いっさい諸法を照らす、仏としての徳。「三には法門無尽誓願知なり。此は是、摂善法界なり。亦是、智徳の心なり」〔往生要集・大文四〕「無為常住の方は阿字の上の空諦、法性寂然の智徳にて候」〔道範消息〕

ちとくわんチトカン【ちと勧】

「ちと勧進」の略。「ちと」は、すこしの意の副詞。勧進比丘尼(くわんじんびくに)の呼びかけのことば。「早うと招く手をとりて、ちとくわんの、声うつる、川面池に影見えて」〔御前義経記・三・二〕

ちとした【些した】

連体程度がわずかであるさま。ささいな。また、逆説的な言い方で、取り立てて言うほどではないが、かなりであるさま。「わたしなどは、もうかくのごときかうしや。ちとしたけいこはわれらにおきゝなされい」〔高漫斉行脚日記〕

ちとせ【千歳･千年】

名せんねん。また、長い年月。永遠の年。「みつぼなす仮れる身そとは知れれどもなほし願ひつ知等世(ちとせ)の命を」〔万葉・四四七〇〕「鶴亀もちとせののちはしらなくにあかぬ心にまかせはててん」〔古今・賀〕「千とせへん君がよはひに藤浪の松の枝にもかゝりぬるかな」〔平家・四・還御〕「舟鉾やめでたき例にひきぬらん／千とせの数かともす挑灯」〔紅梅千句・七〕

ちとせがは――ガワ【千年川･千歳川】

名所名。筑後国を流れる川で、「ちとせ河〈ながれてひさしなど〉（和歌初学抄）」「ひとよがは〈筑後〉ちとせ河〈同〉（和歌色葉･上）」「〈筑後〉ちとせ（河）〈千年也〉（八雲･五）」などとある歌枕。筑後川(ちくごがは)の古称かという。『歌枕名寄･三〇』では筑後のほかに、「我君のながれひさしきちとせ川浪しづかなる代につかへつゝ」を丹波国の歌として掲げる。桑田郡（京都府亀岡市）の千歳山(ちとせやま)に発して東流する千歳川がある。ただし、筑後･丹波ともに確実な用例は見当らない。「ちとせ川、筑後　君が為かぎりもあらじ千とせかはゐぜきのなみのいくめぐりとも」〔夫木・二四〕「筑後国　我こひ(=「きみ」カ)のながれ久しきちとせ川波しづかなる世につかへたる」〔歌枕名寄・三五〕

ちとせのすずりばこ【千歳硯箱】

名茶湯(ちやのゆ)で書院を飾る硯箱の名物の一。もと筑後国柳河の立花家の所蔵であったが、のち幕府の蔵するところとなった。「立花家の重宝千とせの硯箱{すゞりばこ}を給ふ」〔町人考見録・上〕

ちとせ(の)やま【千歳山】

名所名。歌枕。丹波国桑田郡の山。「千歳」の語から、大嘗会和歌に詠まれた。「天禄元年大嘗会風俗、千世能山　今年よりちとせの山は声たえず君がみよをぞ祈るべらなる」〔拾遺・神楽歌〕「ちとせ山〈丹波国〉」〔能因歌枕〕「同じ(=元暦元年〈一一八四〉)大嘗会主基方の歌よみて奉りける、神楽歌、丹波国千年山をよめる　千とせ山神のよませるさかき葉のさかえまさるは君がためとか」〔千載・神祇〕　出羽国村山郡（山形市）にある山。「〈出羽〉ちとせ山〈いはひによむ。松などによむべし〉」〔和歌初学抄〕

ちとめ／ちどめ【血止･血留】

名血の流れ出るのを止めること。また、そのための薬。傷口をなめるとか、特定の呪文を唱えるとかの方法から、特定の草を貼り、袂くず、煙草の粉、山繭を貼るなどの民間療法まである。「高欄に指ををしあてて人にきらせたりしが、…此(=心中立テデ切ッタ)指はるかにとびて、西の方の前栽の中に落たり。太夫は気をうしなひたれば、気付よ血{ち}とめよとひしめけど」〔色道大鏡・六〕「番繰や血留歯磨女悦丸」〔解夏艸〕

ちとめぐすり／ちどめぐすり【血止薬】

名出血を止めるための薬。鬱金(うこん)の根、蒲穂(がまのほ)の花粉、そのほかにも民間薬がさまざまあった。「Chitomegu&x5b;uri〈血の流出を止める薬〉」〔日ポ〕「御姫御方診脉了んぬ。煎薬･腫物入薬･血止薬等進め了んぬ」〔言継卿記・慶長八・五・二二〕「血留薬{ちとめくすり}…六月土用の内か、寒{かん}の内に、土竜{とりう}を生きながら、はしと爪を切り、腸{わた}をとり出し、内へはこべを入れ、黒焼にして、そくいに押合せて紙に付て後の骨にはれば、血{ち}留{とま}るなり。又疵にひねりかけてもよし。妙なり」〔妙薬秘方集〕

ちとも【些も】

副副詞「ちと」に助詞「も」の付いたもの。否定表現を伴って用いる。すこしも。まったく。「ちつとも」とも。「西光もとよりすぐれたる大剛の者なりければ、ちとも色も変ぜず、わろびれたるけひきもなし」〔平家・二・西光被斬〕「公の心中と云物は、ちとも詐がない人ぞ」〔毛詩抄・三〕

ちどり【千鳥】

名 多数の鳥。「我が門の榎の実もり喫む百千鳥千鳥は来れど君ぞ来まさぬ」〔万葉・三八七二〕「朝猟に五百(いほ)つ鳥立て夕猟に知登理(ちどり)踏み立て」〔万葉・四〇一一〕　鳥名。ちどり科ちどり属の鳥。小形で背は灰褐色、腹は白色。水辺にすみ群れをなすこともある。和歌では、浜を歩行して足跡を残すものとして、また、潮の干満によって浜に近づき遠ざかるので「鳴く音に潮の満干をぞ知る（新古今集）」と詠まれる。夜に鳴くものとして詠まれることが多い。『万葉集』では、吉野川や佐保川など、主として川千鳥が詠まれ、季節も一定していないが、平安後期以降になると、海岸の千鳥が中心となり、季節も冬に限られてきて、冷え冷えとした雰囲気を描出する役割を持つ。季語、冬。「さ夜中に友呼ぶ千鳥物思ふとわびをる時に鳴きつつもとな」〔万葉・六一八〕「淡路島かよふちとりのなく声にいくよねざめぬ須磨の関もり」〔金葉・冬〕「千とり啼一夜に寒うなり」〔炭俵・上〕　千鳥掛(ちどりがけ)に同じ。「波のうつ夜具で千鳥に足をくみ」〔柳多留・五五〕　千鳥足(ちどりあし)②に同じ。「計略で鷺(=鷺坂伴内)に千鳥を見せて置き(=忠臣蔵、由良之助ノ酔イ姿)」〔柳多留・九五〕　歌舞伎の立廻りの用語。③よりの転で、大勢の相手の中を右と左に一人ずつ入れ違えて、縫うように通り抜けること。通り抜けながら、相手を投げたり斬ったりする。「六人の物かゝるを千鳥になげのけ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　香の名。沈香(ぢんかう)の一種。「千鳥　きゝしづかにめざましう、さへたるかほりあり」〔名香目録〕　遊里で、禿(かぶろ)の通り名として用いられた語。「浅草へみどり千鳥の放生会」〔柳多留・四八〕　狂言の曲名。太郎冠者が酒代のたまっている酒屋へ行き、主人に千鳥を捕える子どものしぐさや流鏑馬(やぶさめ)の模様の仕形話をして、ごまかして酒樽を持って逃げる筋。小名狂言。天正本では『はま千鳥』と題する。

ちどりあし【千鳥足】

名馬の足並みがそろわず、足音が千鳥の羽音のようにばらばらと乱れることをいう。「侍十二人に双口をさせ、千鳥足を踏せて、小路を狭しと歩ませらる」〔太平記・一二〕　千鳥の歩むように、足を左右に踏み違えて歩く足つき。特に酒に酔ってふらつく足つきにいうことが多い。「しほがれの難波の浦のちとりあしふみたがへたる跡もはづかし」〔新撰六帖・五〕「多々羅浜といふ所にて　なれもふむや鑪鞴の浜の千鳥あし」〔玉海集・四〕「宗三郎、竹五郎に手を打掛け、大盃持、ちとりあしにて出る」〔女土佐日記・上〕

ちどりがけ【千鳥掛】

名衣服などで、紐を付けたり、糸でかがったりするときに、紐や糸を斜めに交差させたさまをいう。千鳥の飛ぶ形状に似ることからの称。「（小鼓ニツイテ）あかうとどうにかゞがはくれ、くれなゐのしらべを、千鳥がけにかけさせ」〔雪女五枚羽子板・中〕　 ①にならって、諸事斜めに交差する場合を形容する語。「千鳥かけにさすやむさしの花見酒(=盃ノヤリトリ)」〔太夫桜〕「風次第あなたこなたに立さはぎ波の音さへちとりがけ哉(=アチラカラモコチラカラモ)」〔古今夷曲集・四〕「大ぎゝの楽屋酒に下戸の足(=酔ッパラッタサマ)も千鳥がけ」〔役者拳相撲・京〕

ちどりがたき【千鳥滝】

名所名。日向国の鵜戸の岩屋（宮崎県日南市）の近くにある滝。『謡･鵜羽』の「千鳥も己が翅添へて鵜の羽重ねて葺くとかや」も、鵜戸の縁語として千鳥を出す。「千鳥が滝、冬にてはなし。名所也。是もうどの岩屋の近所なり。磯山の滝也。千鳥此滝に通ふとかや。但、生類にてはなし。太山かとおもひ来ればさもなくて千とりか滝に塩ぞ落行」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

ちどりやき【千鳥焼】

名料理名。蛤(はまぐり)の田楽(でんがく)。蛤のむき身を光琳模様の千鳥の形に見立てていう。近世後期に用いられた語。「柳に鞠　雪に　千鳥さし…近年…豆腐のからに貝の剥身の汁を雪に千鳥といふ、是は剥実の形衣もやうにつくる光琳風の千鳥に似たる故縫簿仕･紺搔などの云出しゝ也、蛤の田楽を千鳥焼といふも是より出たり、…千鳥焼は五十年斗前よりの名」〔足薪翁百話・下〕

ちどろん【智度論】

名書名。『大智度論(だいちどろん)』に同じ。「智度論には、若(もし)人最大の善をもとめんとおもはゞ、まさに戒をたもつべし、といひ」〔九冊本宝物集・五〕「智度論に、末世の比丘のすがたばかりをまね侍るを、鳥にもあらず、ねずみにもあらず、蝙蝠のたとへなど侍るを」〔芝草句内岩橋・下〕

ちどん【遅鈍】

名･形動ナリ漢語。動作･気転が鈍くてのろいこと。鈍重で愚かなこと。「遅鈍（チ）ドン」〔易林本節用〕「不敏は、猶遅鈍と言ふがごとし」〔孝経啓蒙〕

ちどん【痴鈍】

名･形動ナリ漢語。愚かで鈍いこと。ばかでのろま。「Chidon　にぶいちゑ　〈薄弱な知識、または鈍い才知〉」〔日ポ〕「我痴鈍{ちどん}にして身命を愛著し、未来際を尽して住法を仕{つか}ひ更に余念有るべからず」〔私聚百因縁集・二〕

ちなのいほな――イオナ【千名五百名】

名たくさんの噂。「わが名はも千名の五百名に立ちぬとも君が名立たば惜しみこそ泣け」〔万葉・七三一〕

ちなまぐさ･し【血腥】

形ク血のにおいがするさま。死体が想定される凄惨な場面にいう。「はたごの料理はお望み次第あたまからつまさき迄、きざんでざくじる。まつ二つにどう切の、血なまぐさいやき物」〔嫗山姥・一〕

ちなみ【因】

名「ちなむ」の名詞形。ある物事につながりを持つこと。ゆかり。「Chinami　〈結びつき、結合などの意〉」〔日ポ〕「草の庵のやけ野の原となりにしちなみに、和歌の浦のもしほくさもおなじけぶりにたちのぼりしこそ」〔草根集・序〕「我が徒の子ら、努々かの卿たちの虚歌に心を寄ること勿れ。此は説の因{ちなみ}に驚かし置なり」〔玉襷・一〕　親子･兄弟･夫婦などの縁を持つこと。夫婦･義兄弟などの約束をすること。「かく迄心をなやみ恋に身を捨ければ是よりして後脇に若衆のちなみは思ひもよらず」〔五人女・五・四〕「親子のちなみ切るまじき為の一札」〔傾城妻恋桜・上中入〕　親しく交わること。「或儒者、田舎へ通ふ商人と親類にて、互に因{ちなみ}せられしに」〔都鄙問答・四〕「士のちなみは能時ばかりにてなし」〔葉隠集・一〇〕

ちなみに【因】

副動詞「ちなむ」の連用形に助詞「に」が接した語。前述のことに関連していうときに用いる。それに関連して。それにつけて。「予、発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。ちなみに建仁の全公をみる」〔正法眼蔵・弁道話〕「此句も千之丞主膳等がことをいふなるべし。因{ちなみ}にこゝに載つ」〔還魂紙料・下〕

ちな･む【因】

動マ四ある物事につながりを持つ。ある事の縁によってあることを行う。 「人に chinamu　〈人と友達である〉」〔日ポ〕「尋常は風景に遇うては、憶を遣つてなぐさむが、どつこも離思であるほどに、風景にちなうでも愁を生ずる也」〔三躰詩抄・一・二〕　堅い契りを結ぶ。結婚の約束をする。「おとこことおんな(=異女)ありて、おもひくたびれて、ちとせの中もかれにて、ふかうちなみぬるかほにてみれば」〔仁勢物語・上〕　親しく交わる。親交を持つ。「殊に一もんふあんにして三宝のかごなしと申せば、かりそめも親類などにむつむつとちなみて置くべし」〔多胡辰敬家訓〕「松倉嵐蘭は、義を骨にして。実を腸にし、老荘を魂にかけて、風雅を肺肝の間にあそばしむ。予とちなむ事、十とせあまり九とせにや」〔風俗文選・嵐蘭誄〕

ちに

名茅渟(ちぬ)　に同じ。「凡て、南の入海に在るところの雑の物は、入鹿･わに…鎮仁(ちに)…至りて多にして、名を尽すべからず」〔出雲風土記〕

ちにん【智人】

名仏語。智慧(ちゑ)を備えている人。ありのままの真実をみる人。智者。のちには、『日ポ』に「Chinin　しるひと、ものしり　〈学識のある人、または賢人〉」とあるように、単に知識人の意にも用いた。「愚者は乍(たちまち)に観て実有りとす。智人は能く仮にして空なりと識る」〔性霊集・一〇〕「愚人悪を作せば殃(つみ)を得ること大きく、智人悪を作すも殃を得ること少し」〔往生要集・大文一〇〕「孔子感じ給て、智人也とさだめ給てけり」〔名語記・一〇〕

ちにん【痴人】

名漢語。愚かな人。たわけもの。「Chinin　おろかなひと」〔日ポ〕「われは帝胤なり。得法なりとも、臣家相門を拝すべからずといふ。かくのごとくの痴人…仏道を見聞せざるなり」〔正法眼蔵・礼拝得髄〕「誠なるかな、ちにんの面前に夢を説かざれといふ事を、此談義を聞ける人々の忌み思ひけるこそ愚なれ」〔寛永元年古活字本太平記・一〕「やあ非礼非道の痴{ち}人よつくきけ」〔松風村雨束帯鑑・一〕

ちぬ【茅渟】

名魚名。たい科の海魚で、暗灰色。比較的暖かい地方の内湾に多く、美味。黒鯛(くろだひ)。茅渟鯛(ちぬだひ)。『出雲風土記』に「鎮仁」とあるのも同じ魚。『新撰庖丁梯』には「魚味甘淡にして大毒あり、病人くらふべからず」とある。「弁色立成に云ふ、海鯽魚知沼」〔和名抄〕　所名。大阪湾東岸、和泉(いづみ)の海岸一帯の古名。現在の堺市以南、泉南一帯に当る。「軍、茅渟の山城水門〈亦の名は山井水門、茅渟、此をば智怒と云ふ〉に至る」〔神武即位前紀〕「妹が為貝を拾ふと陳奴(ちぬ)の海に濡れにし袖は干せど乾かず」〔万葉・一一四五〕

ちぬきのゐ【千貫井】

名千貫井(せんくわんのゐ)を訓読した語。「ちぬきのゐ」〔八雲・五〕

ちぬし【乳主】

名乳母(めのと)の子のうち、主人の子と同時に乳を飲んでいた子。本来、その乳についての権利を持つ子。『玉の小櫛』に「めのとごは乳母の子をすべていふを、ちぬしは其中に其時の乳のぬしなる子也」という。乳母子(めのとご)のうちでも、主人の子とほぼ同年齢ということもあって、特に親しい関係にある。「かのおとどの御ちぬしのむすめ、あやきとてめでたくかたちあるわらはをつかひ給ふ」〔宇津保・忠こそ〕「常に、この小侍従といふ（女三宮ノ）御ちぬしを（柏木ハ）いひはげまして」〔源氏・若菜上〕

ちぬだひチヌダイ【茅渟鯛】

名茅渟(ちぬ)　に同じ。「北地海へ通ずるの河には、ちぬ鯛などあり」〔孔雀楼筆記・四〕「魷魚{ちぬたひ}…此物和泉なる茅渟{ちぬ}の浦にて多く漁{とる}、形状鯛ににたるをもてちぬ鯛といふ」〔新撰庖丁梯〕

ちぬのうみ【茅渟海】

名所名。茅渟(ちぬ)　に面した海。「血沼海に到りて、其の御手の血を洗ひたまひき。故(かれ)、血沼海とは謂ふなり」〔記・中〕「ちぬのうみ浪にたゞよふうきみるのうきを見るはたゆゝしかりけり」〔散木集・八〕

ちぬのうら【茅渟浦】

名所名。茅渟(ちぬ)　に同じ。「ちぬの（浦）」〔八雲・五〕「妹がためかひを拾ふとちぬの浦にぬれにし袖はほせどかはかず（コノ歌ハ『万葉･一一四五』ノ異伝歌、流布本ニ「陳奴乃海」トアル）」〔夫木・二五〕

ちぬのますらを【血沼大丈夫】

名血沼壮士(ちぬのをとこ)に同じ。「その頃小竹田男、血沼の大丈夫と申しし者、かの名日に心をかけ、同じ日の同じ時に、わりなき思ひの玉章を贈る」〔謡・求塚〕

ちぬ(の)をとこ【血沼壮士･茅渟壮士】

名『万葉･一八〇九』の「原処女の墓を見る歌」に見える茅渟(ちぬ)　に住む男。原壮士(ウナイオトコ)と原処女(うなひをとめ)を争った。「血沼壮士其の夜夢に見」〔万葉・一八〇九〕「ちぬのをとこ〈ちぬのますらおなり〉」〔八雲・三〕

ちぬ･る【釁･血塗】

動ラ四刀などの武器に敵の血を塗る。転じて、戦闘や殺傷の行為をする。「刃にちぬる」の形で用いることが多い。昔、中国で、生贄(いけにへ)の血を銅器などに塗って神を祭ったことに基づく。「チヌル」〔名義抄〕「如此{かからば}則ち曾て刃{は}に血{チヌラ}ずして虜{あた}必ず自に敗{やぶれむ}」〔神武即位前紀・訓〕「其故地を反へすならば、刃に血ぬらず兵をやまんと云たぞ」〔書陵部本蒙求抄・六〕

ちのあまり【血余（餘）･乳余（餘）】

名末子。いちばん末の子。血末(ちのすゑ)とも。「扨又血の余りと見へまして、稚いを懐いて出られまして」〔虎寛本狂言・縄綯〕「子におろかはなけれ共わけて御身はちのあまり」〔用明天王職人鑑・二〕「村で聞きや大僧正も血の余リ」〔柳多留・三〕

ちのいけ【血池】

名血池地獄(ちのいけぢごく)にあるという血をたたえた池。出産で死んだ女性が堕ちる所。天竺の膿血池に基づいて室町時代から行われた俗説（中山氏『民俗学辞典』）。死霊の赴くとされる地方の霊山･霊場にも、賽の河原、塔婆場などとともに、血の池（地獄）と呼ばれる場所がある。現実には②とも関連する。「血文血判の罪は、血の池にむかひ、鉄のかひげにて、汲み乾せと責むる」〔御前義経記・四・四〕「孕婦{はらみをんな}の新鬼{にひおに}は、みな血盆{ちのいけ}に沈むといふ」〔八犬伝・二・一三〕　温泉地などにある赤く濁った池を、この称で呼ぶ所がある。それは辰砂(しんしや)や酸化鉄の混じるゆえという。「血の池といふ物あり。甲斐にも、東屋の西がたに血の池有。是は辰砂井なるべし」〔ひとりね・下〕

ちのいけぢごく【血池地獄】

名仏典にいう十六遊増地獄の一つ、膿血(のうけつ)地獄を日本で「血の池」と訳したもの。出産のために死んだ女性の霊の苦を受ける所といわれる。転じて、血のごとく赤い色の温泉の称などにもなっている。略して血池(ちのいけ)とも。「産婦で死んだれば、血の池地獄に居るで有ふ」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

ちのう【智能･知能】

名漢語。智(ち)のよく働くこと。智恵(ちゑ)の優れていること。「智能、公に非ずは、判断の事、愚慮を以て自由にし難し」〔雲州消息・上本〕

ちのう【智嚢】

名漢語。智恵(ちゑ)の入っている袋の意で、智恵に富んだ人のこと。『史記･樗里子伝』に樗里子が、同じく「鼂錯伝」に鼂錯が、智嚢と呼ばれていたことを記す。智恵袋(ちゑぶくろ)。「智光大徳…白壁の天皇のみ代を以て智嚢日本の地を蛻{もぬ}け、奇神知らざる境に遷りき」〔霊異記・中・七〕

ちのうち【乳中】

名乳を飲んでいる間。乳飲み子の時。「ち」を「血」と解し、生れたばかりの時、の意とする説もある。「ちのなか」とも。「師房の大臣の子の顕房のむすめを、ちの中より子にしてもたせたまへりける也」〔愚管抄・四〕「君をばちのうちより、それがしこそ取りあげ奉りては候へ」〔曾我・九〕

ちのおや【乳親】

名乳を飲ませて子を育てる親代りの女性。乳母。ちおや。ちうば。おちのひと。「御ちの親には中納言行平卿の北の方、司の前明て十九のうゐ子のち」〔松風村雨束帯鑑・一〕

ちのくすり【血薬】

名血道(ちのみち)③の薬。「女湯の方へはらせる血のくすり(=広告ヲ貼ル、男ニハ用ナシ)」〔柳多留・三〕

ちのけ【血気】

名血が多量に、力強く循環している気配。漢語「血気(けつき)」あるいは「気血」は、本来、食物摂取によって得られる血と、呼吸によって吸収される気（天地のエネルギー）の併称で、体内にあって人間の活力を賦活するものをさし、また、そうして得られる活力を意味した。「血の気がない」とは、顔色も悪く、生気のないこと。「血の気が多い」とは、元気が余って、軽率なこともしでかしかねない様子をいう。「のうてんに、ちのけのおゝいむすこ、犬とはこ入のむすめとぬれやいし、すへがつまらなくなり」〔花芳野犬斑〕　出産などのとき、血が多く下って気絶したような状態になる、中国医学で血厥、または鬱冒と称される病状の和称。「血も多く瀉去て、腹中、空隙{からつぽ}になりたる体を、起歩{あゆま}せて椅子に跪座{すわら}せては、鬱冒{ちのけ}の変あるも宜{ことはり}ならずや」〔坐婆心得草・下〕

ちのすゑ【血末･乳末】

名血余(ちのあまり)に同じ。「高きもひくきも乳{ち}の末とて乙{をと}は猶いとしき物」〔関八州繫馬・三〕

ちのなか【乳中】

名「ちのうち」に同じ。「御乳に参りはじめさぶらひて、君をちのなかよりいだきあげまいらせ」〔平家・二・少将乞請〕

ちのなみだ【血涙】

名漢語「血涙」の訓読から生じた語。血となって出る涙の意。「三日三夜涙尽きて之を継ぐに血を以てす（韓非子）」に由来するとされるが、歌語としては痛切な悲しみによって流す涙の誇張表現に用いられる。「おとこ、ちのなみたをながせども、（女ヲ）とゞむるよしなし」〔伊勢・四〇〕「ちのなみたおちてぞたぎつ白川は君が世までの名にこそ有りけれ」〔古今・哀傷〕「（鳥ノ毛ヲ）たゞむしりにむしりければ、鳥の、目より血の涙をたれて目をしばたゝきてこれかれに見あはせけるをみて」〔宇治拾遺・四・七〕「良有りて起きあがりては、血の涙をぞ流しける。血の涙と申すは、涙くだりて声なきを血と云ふといへり」〔源平盛衰記・九〕

ちのみ【乳飲】

名乳飲子(ちのみご)に同じ。「産婦の女を同道致し、ちのみをすて置、家出致せしにツくひ二人リ」〔東海道四谷怪談・二幕〕「あきもあかれもせぬ中を離別なしつゝ、乳呑{ちのみ}をば母の手元にゆだねつゝ」〔梅暦・四・二一〕

ちのみご【乳飲子】

名まだ母乳を飲んでいる幼児。「孺チノミゴ」〔伊京集〕「胸にある手をのけてのびする／乳のみ子がおもくて腰やいたむらん」〔紅梅千句・九〕「乳のみ子に世を渡したる師走哉」〔猿蓑・一〕「乳のみ子をかゝえながらに店はりて／漏をとまらぬ釣瓶ふりこむ」〔喜春楽〕

ちのみち【血道】

名血液の通る筋。血脈。血管。「脈血乃美知也」〔新撰字鏡〕　血の通い合う系統。血統。血筋。「骨肉同胞の契をも、血の道かよふなど申せば」〔三十二番職人歌合〕　産褥時･月経時･更年期などに多い、血行不順から起る婦人病。頭痛･のぼせ･めまい･体温異常など種々の症状があり、子宮病の俗称にもいう。「血の病」ともいう。「血道チノミチ〈病名或云血脉〉」〔易林本節用〕「抑青女、今日未の下刻、俄に捐事、血道、風気歟」〔実隆公記・長享二・五・四〕「あんじるよりうむがやすいといゝながら、うゐざんなり何かの気がねひよつと血のみちもあろふかと」〔妓情返夢解〕「血道　竜王湯をのむべし」〔通詩選笑知〕「コリヤ血{ち}のみちじやわいの。とかく臨月などにはおこるものじや」〔膝栗毛・五・追加〕

ちのゆかり【血由縁】

名血のつながり。血縁関係。「そゞろに悲しうなつて胸さはぎがする様なと、物がしらする血（の）ゆかり」〔新内・若木仇名草・下〕「当住{とうぢう}は俗縁の伯父なる故…訪弔{といとむらひ}も御回向も逆縁ながら血のゆかり」〔新内・明烏後正夢・上〕

ちのり【血糊】

名血のべたっと濡れているさまをいう。ねばねばする血。「仕舞札小指の血のりでやつと張」〔柳多留・一〇七〕

ちのわ【茅輪】
茅輪　＜江戸大節用海内蔵＞

名茅(ち)を束ねて作った輪(わ)。六月祓(みなづきはらへ)に諸神社の鳥居などに取り付け、この輪をくぐって疫をはらって病災を避ける。その起源について、『釈日本紀所引備後風土記逸文』に以下の記事がある。武塔の神が南海の神の女子を「よばひ」に出かけて日が暮れた。その地に貧乏な蘇民将来(そみんしやうらい)と金持の弟の巨旦将来(こたんしやうらい)がおり、宿を請うと、弟は貸さず、兄は貸し、粟飯などを饗した。その後ふたたびこの地を訪れて蘇民将来の妻と娘に茅の輪を腰に着けさせ、その他の者を殺害し、「吾は速須佐雄の神なり。後の世に疫気あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅輪を以ちて腰に着けたる人は免れなむ」と言ったという。早く『公事根源』に大祓(おほはらへ)の時に「またけふ家々に輪をこゆる事あり」と見えるが、のちには賀茂社(かものやしろ)･住吉神社(すみよしじんじや)などの諸社で盛んに行われ有名となった。季語、夏。「年毎にすぐるちのわのみそぎ川ながれてはやくめぐりあふかな」〔夫木・九〕「海の中道はるかにめぐるさま、茅の輪のごとし」〔筑紫道の記〕「一番にて鳥(つばめ)のくくるちのわ哉」〔七番日記〕「夏越の祓〈閏月あれば閏月に行ふ〉橋場神明宮〈…其外諸神社にあり、神前祝詞を奏し、神楽興行あり、神事終りて参詣茅{ち}の輪を越さしむ〉」〔東都歳事記・六月〕

ちのをちのあまり【血尾血余（餘）】

名血余(ちのあまり)に同じ。「末の子は血{ち}の尾{お}血{ち}の余{あま}りとて、父母{ちゝはゝ}寵愛{ちようあい}するもの」〔譬喩尽〕

ちば【千葉】

名所名。下総国の郡名。現在の千葉市のあたり。中世には千葉庄と称する。上代にはこの地に千葉国造があった。古代末より鎌倉期には、千葉介を称する千葉氏の領地。「千葉知波」〔二十巻本和名抄〕　人情本などで、江戸深川(ふかがは)の木場(きば)に当てる。「アノ藤さんは千葉{ちば}の材木座で第一ばんの福有人{ぶげんしや}」〔梅暦・四・一九〕　姓氏名。桓武平氏。下総国を開発して代々千葉介を称する。千葉介常胤が源頼朝に従って幕府に功業があり、下総守護となった。室町時代享徳の乱に一族分裂して衰えた。月星の紋を用いる。「なるべくむばこゝぞちはとの」〔犬筑波〕「当所は千葉の采地{りやうち}にして、滸我の御所の御方なり」〔八犬伝・四・三六〕

ちはうチホウ【地方】

名漢語。一定の広がりを持った土地。家屋の敷地、また、ある地域など。「予六条以北に初めて荒地を卜ひ、四つの垣を築き一つの門を開く。…地方都盧(すべて)十有余畝」〔本朝文粋・一二〕

ちばうチボウ【地望】

名漢語。高貴な門地(もんち)･地位と名望。また、名望のあるよい家柄。「地望〈尊者部〉チバウ〈富貴分〉」〔前田本字類抄〕「石上中納言は左大臣の第三子なり。地望清華、人材穎秀」〔懐風藻〕　門地･家柄の程度。「才は是れ土偶、地望の胤最も卑し」〔本朝文粋・一〕

ちはく【知伯】

名人名。戦国時代、晋(しん)の六卿の一。知氏、名は瑶。貪欲で勢力拡大に努めたが、趙襄子に恨みを買い滅ぼされた。襄子は知伯の頭蓋骨に漆を塗って飲器とした。知伯の遺臣に予譲(よじやう)があって、報仇のために襄子を刺そうとした話が『戦国策』や『史記･刺客伝』に載る。「しかるに予譲は知伯{ちはく}の与{ため}に独{ひとり}趙氏を仇とし{ねら}ふて」〔八犬伝・九・九三〕

ちばく【地脈】

名漢語。漢音。地層のつらなり。また、大地。また、地中を流れる水の通路。「地脈、生相寄す。天姿、勢容れず」〔菅家文草・五〕「予…地脈不連之洲に生れて、用文全盛之代を距る」〔東海一漚集・四〕

ちはこのたま【千箱玉】

名数多くの箱に入れられた玉。数多くの財宝。『謡･難波』の文句を取って祝言のことほぎに用いることが多い。「いやましに運ぶ御宝の、千秋万歳の千箱{ちはこ}の玉{たま}を奉る」〔謡・難波〕「今般{わ}の顔ばせ見る親の、口に祝言心の称名。千龝万歳の千箱{ちはこ}の玉の玉の緒も切レて」〔妹背山婦女庭訓・三〕「月と花との花嫁御{よめご}、そこで差詰{さしづめ}此兄貴、松竹飾る島台を、トウ目八分ンにしやに構へ、千ン秋万ン歳{ぜい}の千箱の玉」〔艶容女舞衣・上〕　たいへん貴重なもの。大事なもの。「此子の名をお橋とつけて、撫つさすりついつくしみ、千箱の玉と育しが」〔世間妾形気・四・一〕

ちばし･る【血走】

動ラ四皮膚に血がにじんだり、充血したりする。「女は猶たゆべくもなく、面{をもて}血{ち}ばしりて、そゞろごとするごとし」〔新御伽婢子・六〕「腕骨膝骨腰の骨、つがひは唐紅血ばしつて節あがり」〔浄・烏帽子折・一〕　特に、眼球が充血する。怒り･興奮の状態のとき、一心不乱のさまのときなどの眼の形容に用いる。「流るゝ血汐、雪を染なす皆紅、眼血ばしる表の方」〔妹背山婦女庭訓・一〕

ちはつ【薙髪】

名･動サ変頭髪を剃って仏門に入ること。また、髻(もとどり)を切ることともいう。「薙髪チハツ」〔書言字考〕「（舜水ハ）長ずるに及んで明季傾癈の時に遇ひ、薙髪して虜に従ふ事を甘んせず」〔諸家人物誌〕「薙髪{ちはつ}して宗因と改名し、都の北野に幽棲し、移りて難波の天満に卜居す」〔俳家奇人談・上〕

ちばな【茅花】

名「つばな」の異名。茅(ち)の花で、これより「つばな」に転じたと説くものが多いが、「ちばな」の古い用例なく、「つばな」との前後の関係は不明。季語、春。「Chibana　〈子どもが食べる白い芯のある草の一種〉」〔日ポ〕「茅針ツバナ、チバナ」〔書言字考〕「三月…茅{ち}花」〔毛吹・二〕「又古の時にチと云ひしもの、即今俗にチガヤといひ、またチハナともツハナともいひて、万葉集に茅花としるせしは彼にして茅針といふもの即此也」〔東雅・一五〕

ちばな･る【乳離】

動ラ下二乳児が成長して、母や乳母の乳を必要としなくなる。「我孫のふびんなも、人の子の乳{ち}はなれしはかはゆや」〔胸算用・三・三〕

ちばなれ【乳離】

名「ちばなる」の名詞形。乳児が成長して母乳を飲まなくなること。「ちばなれしてのきのふけふ父は男の大よそに他人の手にてそだつ故」〔松風村雨束帯鑑・一〕

ちばの【千葉の】

枕詞。多くの葉が重なり茂った葛(かづら)の意で、地名、葛野(かどの)にかかるという（厚顔抄･上）。千葉を地名とみたり、霊的なものを意味する「ち」と、場の意の「には」の複合した名詞とみたりする説もある。「知婆能(ちばの)かづのを見れば百千足る家庭(やには)も見ゆ国のほも見ゆ」〔記歌謡・四一〕

ちは･ふチハウ･チワウ【幸】

動ハ四神が助ける、恵む。「ち」は霊力の意。「はふ」は「幸(さき)はふ」「斎(い)はふ」などの「はふ」。「男神(ひこかみ)も許し給ひ女神(ひめかみ)も千羽日(ちはひ)給ひて」〔万葉・一七五三〕

ちはや【襅･襷襅千早】
襅①　＜北野天神縁起＞

名神事や葬礼、あるいは出産など清浄が求められる場に従事する人の着る斎服の一種。白布製の粗雑なもので、表着の上に形式的につけて斎服であることを示した。古くは「襷一条、襅一条（主殿寮式）」などと、「襷」と「襅」の一対で用いられたらしい。『和名抄』には「襷」を「多須岐」、「襅」を「知波夜」と訓む。「襷」は袖などにかける帯状のもので、これも斎服であることを示すものとして用いられ、後世には掛帯(かけおび)となった。『名義抄』では両字ともに「ちはや、たすき」と訓む。『中務省式』には、新嘗会に従事する官人について、「青摺布衫」が「親王一領」などと支給されることになっているが、采女については「各望陁布襅一条〈六尺〉（采女司式）」とあり、汗衫(かざみ)よりもさらに粗製のものであったらしい。男女ともに下級者が用いる。中世には神官や巫女(みこ)の着用する表着の上に着る袖無(そでなし)として知られている。「高遠、賀茂に七日まうでけるはての夢に、みやしろよりとて、ちはやきたるおうなの文をもてまうできたりけるを」〔拾遺・神楽歌〕「（中宮御産）仕丁四人之(=御湯ノ案)を舁ぐ〈各襷襅･退紅等を着る〉。次に吉方の水を持参する仕丁一人〈楉を持ち、襷襅･退紅等を着、裾を引く〉」〔三長記・建久六・八・一五〕「各の赤き茅の葉を編てちはや(=ノ代用)として是を着て」〔三国伝記・一〕「神力をたのむより外あるまい。とはいふものゝ、烏帽子ちはやもかけず、此平服では恐れもある。なんとしたものであろう」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　歌舞伎の荒事･押戻･注進役などの衣装で、胴丸などの上に着る、きらびやかな袖無(そでなし)。「千早{ちはや}〈かたちでんちう羽織のごとくにして胴丸などの上に着する也〉」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕「蔵衣装定書…一、ちはや」〔劇場新話・上〕

ちはや【千早･千劔破】

名所名。河内国の南部、金剛山(こんがうせん)の西麓の地（大阪府南河内郡千早赤阪村）。楠木正成(まさしげ)はこの地に山城を築いたが、一峻嶺の上に隠れ城のように築かれており、当時、楠木爪城（詰城）と称された。元弘三年（一三三三）二月、北条方がこの城を攻めたが、少数の兵しか持たない正成が、藁人形の計を用いて寄手を引きつけ、弓矢を射かけ、また、大石･大木を投下して圧死･転落死させ、あるいは、松明(たいまつ)を投じて焼死させるなど、さまざまな計略を駆使して、五月上旬、北条方を撤退させたという（太平記･七、太平記･九）。「六波羅陥されては、千早責の大将ことく召しとられて（胆大小心録）」とある千早攻めは、この合戦をいう。河内国富田林からここを経過し、千早峠を越えて大和国五条へ至る千早街道が通じていた。「十日の早旦に、千葉屋(ちはや)の寄手十万余騎、南都の方へと引て行く」〔太平記・九〕「右手負者、今月廿六日朝、茅岩屋(ちはや)城大手の北の堀のなかより、へいのきわえせめあがり、先をかけ、新野一族相共に合戦の忠をいたし候によて手負注文件の如し」〔熊谷家文書・正慶二・閏二・二七熊谷直経合戦手負注文〕

ちはやひと【ちはや人】

枕詞。地名「宇治」にかかる。勇猛な人の意で、その「氏(うぢ)」というところから同音の「宇治」にかかるという。「知波夜比登(ちはやひと)宇治の渡りに渡り瀬に立てる梓弓檀(まゆみ)」〔記歌謡・五一〕「千早人(ちはやひと)宇治川波を清みかも旅行く人の立ちかてにする」〔万葉・一一三九〕「ちはや人」〔八雲・三〕

ちはやふる／ちはやぶる

 連体勢いの強い。勇猛な。「ち」は霊力の意。「はや」は形容詞「はやし」の語幹。「ぶる」は動詞（上二段活用）を作る接尾語「ぶ」の連体形。「いちはやぶ」の連体形とも考えられる。中古以後「ちはやふる」と清音化しても用いられ、『日ポ』には「Chiuayafuru」の形で出ている。「此の野の中に大沼有り、是の沼の中に住める神、甚(いと)道速振(ちはやぶる)神なり」〔記・中〕「千磐破(ちはやぶる)人を和(やは)せと奉(まつろ)はぬ国を治めと皇子(みこ)ながら任(よさ)し給へば」〔万葉・一九九〕「千磐破(ちはやぶる)金(かね)の岬を過ぎぬとも我は忘れじ志賀の皇神(すめかみ)」〔万葉・一二三〇〕「ちはやふる神」〔八雲・三〕　枕詞。「神」にかかり、さらに「神代」「神無月」などにもかかる。「千早振(ちはやぶる)神の持たせる命をば誰が為にかも長く欲りせむ」〔万葉・二四一六〕「ちはやふる神代もきかず立田川からくれなゐに水くくるとは」〔古今・秋下〕「千早振といふ草に　千早ふる神といふより此きくを皆人ことに手を打て見る」〔狂歌猫つくば〕　地名「宇治」にかかる。かかり方は「ちはやひと」の場合と同じ。「知波夜夫流(ちはやぶる)宇治の渡りに棹取りに速けむ人し我がもこ(=仲間)に来む」〔記歌謡・五〇〕「千早振(ちはやぶる)宇治の渡りのたきつ瀬を見つつ渡りて」〔万葉・三二四〇〕　 名虫除(むしよけ)歌のこと。「千早振る卯月八日は吉日よかみさけ虫をせいばいぞする」を略していう。「千早の歌」とも。「千早振る札は八日に限るなり」〔柳多留・一二一〕

ちはら【茅原】

名茅(ち)が一面に生えた原。「倭は彼々の茅原浅茅原弟日僕(やつこらま)是なり」〔顕宗即位前紀〕「雲雀あがる大野のちはら夏くれば涼む木蔭をたづねてぞ行く」〔山家集・上〕「ち（原）」〔八雲・二〕　所名。大和国葛城(かづらき)の地。役行者(えんのぎやうじや)の生地と伝え、その開基にかかる茅原寺とも称する吉祥草寺がある。「役の優婆塞は…大和の国葛木の上の郡茅原村の人也」〔霊異記・上・二八〕

ちばん【血判】

名血判(けつぱん)に同じ。「Chiban　〈血で書いた署名〉」〔日ポ〕「血判をすへて送る玉礼」〔望一千句・一〇〕「ひとつも根のない事を書せ、血判{ちばん}までおさせて」〔織留・五・四〕「がてんなら此起請に血{ち}判と有時」〔役者噂風呂・京〕

ちびき【千引】

名千人の力で引くこと。そうしなければ動かないほどの重さのある石を「ちびきの石」といい、それに用いる綱を「ちびきの綱」などという。単に「ちびき」といって「ちびきの石」を表すこともある。「ゆめちひきの石にてをといひたりしに　まつとせしほどに石とは成りにしを又はちひきに見せわかてとや」〔赤染衛門集〕

ちびきのいし【千引石】

名千人の力で引かなければ動かないほどの重い石。『神代紀上』や『記･上』の「千人所引磐石」「千引石」、『万葉･七四三』の「千引乃石」などから出て、歌語として用いられた。これらの諸例は「チビキノイハ」とも読まれるが、『日本紀私記乙本』に「千人所引磐石〈知比岐乃伊之乎〉」とあり、『和名抄』もこれを引いている。中世、壺碑(つぼのいしぶみ)の伝承と習合した千引石説話の場合、千人の力で引いても動くことのなかった、奥州壺の里の大石は、その石の精が夜な夜な通い契った里の美女の手でやすやすと動くというもので、謡曲『千引』、お伽草子『つぼの石ぶみ』の題材となっている。「磐チビキノイシ、オホイシ」〔名義抄〕「爾して、千引石を其黄泉比良坂に引塞ぎて」〔記・上〕「我が恋は千引乃石を七ばかり頸に懸けむも神のまにまに」〔万葉・七四三〕「我恋は千引の石のなゝばかり首にかけても神のもろぶし　千引の石と云ふは千人して引きはたらかす石を云ふなり」〔俊頼髄脳〕「抑、千引の石と申は、昔奈良の帝の御時に、みちのくにけふの郡り、つぼといふ所におもて四五丈ばかりありし、大なる石の侍りしを」〔伽・つぼの石ぶみ〕

ちびき(の)いは――イワ【千引石】

名「ちびきのいし」に同じ。「伊奘諾尊…便ち千人所引磐石{チビキノイワ}を以て其の坂路を塞いて、伊奘冉尊と相向つて立して」〔神代紀・上・訓〕「千引石は知毘伎伊波と訓べし。知毘伎能とよまぬぞ古言の格なる」〔古事記伝・六〕

ちひさがたなチイサ――【小刀】

名腰刀(こしがたな)の一種で、鍔(つば)がなく、合口(あひくち)じたてにして、鞘をつるなどで巻いた小刀。『貞丈雑記』は、『義貞記』の「長さ六寸、中子{なかご}三寸けぬき形なるべし」を引いて、長さ一尺を限度、鞘尻を直に切り、鞘巻(さやまき)に同じとする。笄(かうがい)の発達したものか。鎌倉･南北朝ごろの鞘巻は柄頭から鞘尻まで二尺前後のものが多い。「ちいさ刀に手をかくる」〔狂言・花子〕　武家で殿中差しとして用いる鍔のある小刀。『和漢三才･二一』に、「一種小刀{ちいさかたな}有り、細くして長し、其の鞘の鏢{こじり}平直なり、礼服の時之を用ふ」という。「御傍のちいさ刀抜くより早く書院なる、召替へ草履かたし片手の早ねた刃」〔忠臣蔵・二〕

ちひさこ／ちひさごチイサコ／チイサゴ【小人】

名こびと。背丈は九寸（和漢三才図会、塵袋）とも、一尺二寸（伽･御曹子島渡り）ともいい、想像上の人物。お伽草子や昔話では、「ちひさこ」の主人公が、人に優れた能力を持ち、あるいは恋を成就し、あるいは立身し、あるいは蓬萊の宝物を得て人並みの背丈になるなどの「ちひさこ」説話の型が見られる。小子部蜾蠃(ちひさこべのすがる)の名の由来からすれば、古くは嬰児をいったことがわかる。「侏儒チイサゴ〈短人也〉」〔書言字考〕「ちゐさこの国と云ふ事は実にありや…東荒に少人国あり人の長{たけ}九寸」〔塵袋・一〕

ちひさごじまチイサ――【小人島】

名小人(ちひさこ)の住む、想像上の島。『和漢三才･一四（外夷人物）』には東方にあるとし、『伽･御曹子島渡り』では義経が北方の千島に向う途中、立ち寄った島で、二十五菩薩が姿を現じる理想郷。住人の寿命は八百歳としている。「是こそはかくれもなき、ちいさご嶋とは此ところなり、又菩薩島とも申也」〔伽・御曹子島渡り〕

ちひさこべのすがるチイサ――【小子部蜾蠃･少子部栖軽】

名人名。雄略天皇の侍臣。天皇に蚕を集めることを命じられたが、誤って嬰児を集めて献上したので、天皇の命で嬰児を養育して「小子部連」の姓を賜り（雄略紀六年）、また、天皇の命を受けて雷を捕え、死後、埋葬された雷岳(いかづちのをか)で碑文の柱に挟んでふたたび雷を捕えたという（霊異記･上･一）。「少師部栖軽は、泊瀬の朝倉の宮に二十三年天の下治めたまひし雄略天皇の随身、肺脯の侍者なり」〔霊異記・上・一〕

ちひさ･しチイサシ【小】

形ク「おほき（なり）」の対。形が小であるさま。小形であるさま。小柄であるさま。「海神、乃ち大小之(=日本紀私記乙本「止乎之呂久知比左岐」)魚を集へて逼め問ふ」〔神代紀・下〕「はちすのうきばのいとちひさきを池よりとりあげたる。あふひのいとちひさき。なにもなにもちひさきものはみなうつくし」〔枕・一五一〕「ひがしのかたから、ちひさひおとこが出て」〔狂言・飛越〕　年齢が小であるさま。おさない。「、小児、知比佐伊(ちひさい)人也、又、和良波」〔新撰字鏡〕「ちゐさくてやまひして、ほとしかりけるに、親大きなる願どもをたてたりけり」〔宇津保・藤原君〕「六条堀川の四人の少{ちいさき}者共、道の程なかせずして舟岡山に相具{あいぐし}て」〔金毘羅本保元・下〕「あれも幼年{ちいさい}中{とき}からあのよふに育合{そだちあつ}たから、かはひそふだヨ」〔梅暦初・二〕　物事の規模･質量や音量などが小であるさま。「天皇寝疾不預{みやまひしたまふ}。詔して、賞罰支度、事巨細{オホイナルチヒサキト}無く、並びに皇太子に付{ゆだねたまふ}」〔雄略紀二三年・訓〕「又、ちいさき能の、さしたるほんぜつにてはなけれ共ゆふげんなるが、ほそとしたる能あり」〔花伝・五〕「是は又ちいさい音で御座る」〔虎寛本狂言・鐘の音〕「子{し}は世界の大なる虚{うそ}を不測{はからず}して、物{こと}の小{ちいさ}きを探る、其誤ること甚し」〔浮世床・二・序〕　人物の器量について、卑小であるさま。けち。みみっちい。「面の身しのぐためなれば、近江布の蚊屋に赤根染の乳縁{ちへり}付しを釣ても、無理に蚊がはいりもせずと、ちいさい気からいへば、一畳づりになりて、身の置所なし」〔織留・一・四〕　銭貨の単位について、小額であるさま。「帯の間からちいさき金を二ツばかり、紙にひねりしまゝに丹治郎にわたし」〔春色恵の花・二・一二〕

ちひさなチイサナ【小】

連体「おほきな」の対。形･量･程度･年齢などの小であるさま。「ちつさな」とも。「四人リのなさけ気のちいさな二人リ」〔柳多留・一一〕「巫女{いちつこ}といふものは、ちいさな笠をかぶつてあるくぜ」〔浮世床・初・下〕

ちひさやかチイサヤカ【小やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。いかにも小さく見えるさま。「ちひさらか」とも。「草もちひ二くさ、例のもちひ二くさ、ちひさやかにをかしうて、さまなり」〔落窪・一〕「なぎさにちひさやかなる舟よせて…この旅の宿りをさして来」〔源氏・明石〕「すゞろにちいさやかなる厨子仏をおこなひ出したり」〔宇治拾遺・八・三〕

ちひさらかチイサラカ【小らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「ちひさやか」に同じ。「御まへなる人もねいりぬるにや、音する人もなく、ちひさらかにてはひいらせ給ひぬるのち、いかなる御ことどもかありけん」〔とはずがたり・一〕

ちびちび(と)

副物事を少しずつするさま。「遅微々々{ちび}」〔譬喩尽〕「せはしなや門をちひしぐれ捨」〔文政句帖・文政六年〕

ちひつ【遅筆】

名文章を書くのが遅くて、ひまどること。「Chifit　おそいふで」〔日ポ〕「ひとつ書きてあたへむも遅筆の物うく侍るまゝ梓にちりばめて」〔俳諧名目抄〕

ちびふで【禿筆】

名長く使って、穂の先がすり切れた筆。また、自分の文字や文章を謙遜していう語。禿筆(とくひつ)とも。「Chibifude　〈先の損じた、鈍くなったペン〉」〔日ポ〕「然{さ}れど拙き禿筆{ちびふで}には、野暮流行に送{おく}れたる条も多く」〔人情本・花鳥風月・序〕

ちび･る【禿】

動ラ四バ行上二段活用動詞の「ちぶ」の活用が転じたもの。近世末期に見える。「むぎまゝを焚{たい}てとろゝを摺立{すりたて}て、ひどふれん木{ぎ}もちびりし跡{あと}は、煙{けむり}をたつる汁の鍋」〔大寄噺の尻馬〕

ちひろ【千尋】

名中世には「チイロ」とも発音された。尋(ひろ)は長さの単位。非常に長いこと、非常に深いことをいう。「Chiiro のうみ　〈ひじょうに深い海〉」〔日ポ〕「水沫なすもろき命も栲縄の千尋にもがとねがひ暮しつ」〔万葉・九〇二〕「わがかどにちひろある影をうへつれば夏冬たれかかくれざるべき」〔伊勢・七九〕　深い海。「たとへ千尋{ちひろ}のもくずとなる共、死ても死なじ」〔日高川入相花王・四〕

ちひろなは――ナワ【千尋縄】

名ひじょうに長い縄。「栲縄(たくなは)の千尋縄打ち延(は)へ、釣為し海人(あま)の」〔記・上〕

ちひろのそこ【千尋底】

名千尋(ちひろ)もある深い海の底。「はかりなきちひろのそこのみるぶさの生ひゆく末はわれのみぞ見ん」〔源氏・葵〕「さしも名高き沖船頭の海老蔵といわれし徳蔵さへ、千尋{ちひろ}の底{そこ}へどんぶりいはせたは」〔教訓雑長持・二〕

ちひろのはま【千尋浜】

名所名。歌枕。伊勢国度会郡、二見浦(ふたみのうら)から鳥羽(とば)にかけての海岸。「伊勢の海のちひろのはまにひろふとも今は何てふかひかあるべき」〔後撰・恋五〕「知らざりしちひろのはまにおり立ちて誰ゆゑとかはあさりをもする」〔長久元年斎宮貝合〕　紀伊国日高郡南部(ミナベ)付近（和歌山県日高郡南部町）の海岸。千里浜(せんりのはま)と同じ所をさすと考えられる。「よろづ世をかぞへむものは紀の国のちひろのはまのまさごなりけり」〔拾遺・雑賀〕

ちひろのまつ【千尋松】

名千尋(ちひろ)もあるような、高い松の木。「ふる山の千ひろの松のたがみそぎこのゆふつけてつもる白雪」〔未来記〕

ちふ【茅生】

名茅(ち)が一面に生えている所。茅原(ちはら)とも。「浅茅原茅生に足踏み心ぐみ我が思ふ子らが家のあたり見つ」〔万葉・三〇五七〕

ちふチュウ

「と言ふ」の約。「とふ」とも。後世には「てふ」ともいう。「ささなみの連庫(なみくら)山に雲ゐれば雨そ降る智否(ちふ)帰り来(こ)わが背」〔万葉・一一七〇〕「鄙言の、何ちふことだの、角ちふことだのといふのも、ちふとはといふといふ詞を詰{つめ}たので、古い詞だから頼もしいとお云だよ」〔浮世風呂・二・上〕

ちふ／ちぶ【地府】

名漢語。呉音で「ぢふ」ともいう。土地。豊かさにあふれた大地。「天門を扣(たた)きて以て醴泉を飲み、地府を堀りて以て玉石を服す」〔三教指帰・中〕「我劣じと参集りしかば、車馬門前に群集して、地府{ぶ}に雲を布き、青紫堂上に陰映して天極に星を連ねたり」〔玄玖本太平記・一一〕　道教･仏教･陰陽道で、冥界(みやうかい)、冥府(めいふ)をいう。地獄や地下の世界。また、その世界を支配する神。地祇(ちぎ)、閻魔(えんま)など。陰陽道では天曹地府祭(てんさうちふのまつり)などを行って祭る。『往生要集･大文六』に、「昼夜、或は三時･六時に、諸仏、一切の賢聖、天曹、地府、一切の業道に表白して、一生已来、身･口･意業の造る所の衆の罪を発露し、懺悔せよ」などと見える。地官(ちくわん)とも。「我死して、地府{ぢふ}の官人となれり…天帝是を悪みて福分の符を破り、地府是を怒りて命の籍を削り、悪鬼たよりを得て禍をなす…人間にして一徳一芸ある者、心だて正直慈悲深く私の邪なきは、皆死して地府の官職にあづかる」〔伽婢子・七〕

ち･ぶ【禿】

動バ上二先がすり切れて短くなる。ものに当る面がすり減る。「チブ」〔名義抄〕「又、歯禿{ちび}て僅に残れる杉の屐{あしだ}あり」〔元和整板本太平記・一一〕「てんながくちひぬは筆の吉書哉」〔玉海集・一〕「朝暮油断なく鋤鍬の禿{ちびる}程はたらくが故ぞかし」〔永代蔵・五・三〕

ちぶくら【乳袋･乳脹】

名乳房(ちぶさ)に同じ。「皷の裏皮表皮、同し育ちの乳{ち}ぶくら(=③ヲイイカケル)にかけ合はされしはこれ兄弟、裏は義経、表に頼朝」〔義経千本桜・一〕　三味線の名所(などころ)。棹の下部のふくらんだところ。「乳{ち}ぶくらの裏にみつかりがねの紋あり」〔色道大鏡・七〕「乳房倉{ちぶくら}」〔豊竹章句三絃調〕　鼓の名所。胴の両端、革をつける部分で、乳房のようにふくらんでいるところ。「乳ふくら　皷の名所」〔俚言集覧〕

ちぶくれ【血脹】

名皮下に内出血をして、血がこもったもの。血豆。「春の暮、血ふくれ舌でおして居る」〔続太はし集・三〕

ちぶくろ【乳袋】

名乳房(ちぶさ)に同じ。「こなたは乳{ち}ふくろもよいによつて、がらりに八拾五匁、四度の御仕着せまで」〔胸算用・三・三〕

ちぶさ【乳房】

名哺乳類の器官の一。乳腺を入れた胸腹部のふくらみ。雌は、授乳のために発達して隆起し、重みで房状に垂下するのでこの名がある。数は一対から数対まで、種類により異なる。人の場合は一対で、女性のそれをいい、母親が母乳を与えて子を育てることから、母（時に両親）、また母の愛の象徴としても用い、「乳房の恩」「乳房の報い（育てられた恩に報いること）」の表現が見られる。「房チフサ」〔黒川本字類抄〕「乳房チフサ」〔下学集〕「Chibu&x5b;a　〈婦人の乳房〉」〔日ポ〕「凶(あ)しき人、嬭房〈知夫佐〉の母に孝養せずして、現に悪死の報を得る縁」〔霊異記・上・二三・訓〕「をのらがいとけなきを見すてゝ天上へかへり給にしかば、ちふさのかよひ給はぬところに、いときなきともがら、はなの露をくやうとうけ、もみぢのつゆをちふさとなめつゝありふるに」〔宇津保・俊蔭〕「ひめ君とかうわきまへず、扨はちぶさのはゝうへか、やれ御身は六かくだうにすておきたりしひめなるかや」〔六角堂求世菩薩・四〕
ちぶさの内{うち}よりまだ乳飲み子の時から。「みづからちぶさの内よりも、をん身ふうふにそだてられ、へんしをはなれぬ中なれば」〔釈迦八相記・四〕

ちぶさのはは【乳房母】

名生母。「此兄弟は先腹にて、ちぶさの母にはなれさせ給ひける」〔熊谷先陳問答・初〕「某が女房は三歳に成けるとし、ちぶさの母にをくれ十一歳迄ばゞそたち」〔傾城八花形・三〕

ちぶみ【血文】

名血で書いた文書。誓詞･証文や写経などに用いられ、近世では遊女の心中立ての一つとなる。「誓紙の外に血文といふ事有り。前廉(まへかど)起請もかき、其の外の心中もしたる中に、をとこかれになるか、女よりふかく恨むる事ある時、自然に血書する事あり、是必ず折紙なり」〔色道大鏡・六〕「女郎、わか衆、かための証文、大形は血文{ちぶみ}なり」〔一代男・六・三〕

ちふりのかみ【道触神】

名神名。陸路または海路を守護する神。旅行のとき、たむけして行路を祈る。道祖神(さへのかみ)に同じ。「わたつみのちふりのかみにたむけする幣の追風やまず吹かなむ」〔土左〕

ちぶるひチブルイ【血振･血震】

名多量の出血によって、苦しみ身をふるわせること。「血ぶるひしきりに息よはり、今一生の名残の暁{あかつき}、くらむ命のともしびはきへ」〔浦島年代記・三〕

ちぶん【智分】

名仏語。智慧(ちゑ)を働かせる方面。智慧の及ぶ限度。「智分（チ）ブン」〔易林本節用〕「Chibun しりわくる」〔日ポ〕「其の余の衆生は己が智分に非ず」〔往生要集・大文二〕「好士の上中下の智分なるべし」〔類従本ささめごと・下〕「かるがゆへに、げいのうちぶんにほこる事なかれ。かへつて御あたへのちぶんをおそるべし」〔こんてむつすむんぢ・一・二〕

ちへチエ【千重】

名幾重にもかさなっていること。物思いなどが多いさまを比喩的にいうこともある。「はろはろに思ほゆるかも白雲の知弊(ちへ)に隔てる筑紫の国は」〔万葉・八六六〕「初雪は知敝(ちへ)に降りしけ恋しくの多かる我は見つつ偲(しの)はむ」〔万葉・四四七五〕「年頃の心もとなさよりも、ちへに物思ひかさねて、なげき給ふ」〔源氏・夕霧〕

ちへしくしくにチエ――【千重頻頻】

副幾重にもかさなって。何重にも。「一日(ひとひ)には千重敷布(ちへしくしくに)我が恋ふる妹があたりにしぐれ降る見ゆ」〔万葉・二二三四〕「心には千遍敷及(ちへしくしくに)思へども使ひをやらむすべの知らなく」〔万葉・二五五二〕

ちへど【血反吐】

名口から吐き出す血のかたまり。「剰さへふんずべつてころんだ所で、平蜘蛛のやうにふんづぶされて、血{ち}へどをでかく吐出した」〔雑兵物語・上〕「ほうづきは血反吐を吐て声を上」〔柳多留・一〇五〕

ちへなみチエナミ【千重波】

名幾重にもかさなって寄せてくる波。「朝なぎに千重浪寄せ夕なぎに五百重(いほへ)波寄す」〔万葉・九三一〕「百重(ももへ)波千重浪にしき言上(ことあ)げす我は」〔万葉・三二五三〕

ちへなみしきにチエ――【千重波頻】

副千重波(ちへなみ)の寄せてくるように、しきりに。何回も何回も。「一日(ひとひ)には千重波敷尓(ちへなみしきに)思へどもなぞその玉の手に纏(ま)きかたき」〔万葉・四〇九〕

ちへのにしきチエ――【千重錦】

名歌語。幾重にもかさねて織った錦(にしき)。「山姫にちへのにしきを手向けても散るもみぢ葉をいかで留めん」〔千載・秋下〕「錦…ちへの〈錦、万歌〉」〔八雲・三〕

ちへのひとへチエ――エ【千重一重】

名幾重にも重なっているうちのひとえ。千分の一。多くの中の一部。ほんの少しの部分。「我が恋ふる千重之一隔(ちへのひとへ)もなぐさもる心もありやと」〔万葉・二〇七〕「名草山言(こと)にしありけり我が恋ふる千重一重もなぐさめなくに」〔万葉・一二一三〕

ちべり【乳縁】

名蚊帳(かや)を竿に釣るための乳(ち)を付けた「へり」。蚊帳の上縁にあって赤く染めた布を用いる。「面の身しのぐためなれば、近江布の蚊屋に赤根染の乳縁{ちへり}付しを釣ても、無理に蚊がはいりもせず」〔織留・一・四〕

ちべん【智弁（辯）】

名漢語。「辯」とも「辨」とも表記されるが、通じて用いられ、区別する意識が明確でない。才知と弁舌。知恵･話術ともに優れていること。「当座主僧正は顕密兼学の法灯、智弁{ちへん}無窮の秀才也。説法舌やはらかにして、弁智詞はなめらか也」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一〕「三子之倫{から}(=トモガラ)智弁乾{けん}を回らし、文才坤{こん}を転ず、…我が才智弁説、三子之倫{から}に及び難し」〔桂川地蔵記・下〕

ちぼ

名大阪で、すり、小盗人をいう。「或日ちぼ四人道頓堀島之内辺を騒がし、其後番所へ自分乗出候節」〔摂陽奇観・四六〕「ちぼ〈すり小盗人也智謀歟、但まんかいとも云よし〉」〔浪花聞書〕
ちぼを引{ひ}くすりを働く。「ナント能イ仕事したか。サアひがだいの幻妻、侍に合フて物いふ間タに、ちぼ引イた。ヤア結構な守りじやな」〔新版歌祭文・長町〕

ちぼう【智謀】

名漢語。知恵深いはかりごと。また、優れた計略をめぐらす知恵。「（智）謀（チ）ボウ」〔書言字考〕「楠は元来(もとより)勇気智謀相兼たる者なりければ」〔太平記・七〕「その遠見{ゑんけん}智謀{ちぼう}に感伏し」〔弓張月・拾遺・四八〕

ちぼ･ける

動カ下一ぼけてうろたえる。間が抜ける。「あんまり度々だから行にくひ様だ。馬鹿なつらな。今になつてちぼけていけるものか。爰がかんじんの所だに」〔八笑人・初・二〕

ちぼちぼ(と)

副擬態語。「ちよぼちよぼ（と）」とも。小さいものが、点々とまだらに存在するさま。『日ポ』には、「Chibochibo　〈副詞。とばしりが飛び散るとか、細かな雨などが降るとかするさま。また、芽ぐんだり、小さな水疱や発疹ができたりするさま〉」とある。「斑点チボ、斑々同、点々同」〔書言字考〕「耇は、なしはだになつて、ちほとなつて、如浮浮垢と云て、うかうだあかのやうな事ぞ」〔毛詩抄・一七〕「所々にちぼ付いてある鍋ずみのかたまりも、どこぞでは流れくわんじやう」〔松翁道話・五・上〕　こぢんまりとまとまっているさま。また、形が小さいさま。ちまちま。「Chibochibo したこと　〈わずかなこと、または、小さなこと。婦人語〉」〔日ポ〕「ちいさき物を、ちんまり･ちよつぼり･ちつぽり･ちよぼ･ちよつこり･ちぼなどいふ言葉、よしあし知侍らず。中にても、ちんまり･ちんぼり･ちよぼ･ちぼなどはやさしう聞え侍る歟」〔かたこと・五〕

ちほふチホウ【知法】

名仏語。密教の秘密事相に通じること。「鳥羽院の七宮、法印法性寺座主とておはしける、知法のおぼゑありければにや」〔愚管抄・五〕「和歌の道は顕密知法にもよらざりけりと、中いとたふとし」〔著聞・五〕

ちまき【粽･糉･茅巻】

名「茅巻き」の意で、もと茅(ち)の葉で巻いたところから名付けられた。糯米(もちごめ)や粳(うるしね)の粉をこねて作った餠を、錘形に茅･菰(こも)･笹などで巻き、藺などで縛り、長円錘形の包みとして、灰汁(あく)で釜にて煮る。さめてのち、塩･砂糖･きな粉･水飴などをつけて食べる。中国では、五月五日あるいは夏至に、糉を食べ、また江水に投じて水厄を避けることを願ったが、汨羅(べきら)に身を投じて死んだ屈原(くつげん)の霊を弔うという解釈が、端午の節句にこれを食べる習慣の代表的な説明となった。菓子としては、うるちの粉を湯または冷水で練り上げた細長い団子を、菰か笹で巻いて蒸し、その移り香を賞する。特に京の道喜粽(だうきちまき)は入念に精製され、禁中に献上された。また、愛宕山に参詣した者はこれを土産とした（毛吹･四）。『和漢三才･一〇五』には「按ずるに、糉は粳の粉を溲(こ)ねて、状、芋の子の如くし、蘆の葉を以て之を包み、復(また)菰の葉を以て之を裹み、菅或は灯心草を以て縛(くく)り巻きて十箇を一連と為し、之を瀹(ゆで)る。又肥州長崎之粽、籜(たけのかは)を以て之を包み、菱の形の如く三角、五箇を以て一連と為す。五月五日、家家節物と為し、相餽(おく)る也…又、笹粽･藺(ゐ)粽･稈(しべ)粽等有り。皆端午の節物に非ず。尋常、贈答之用と為す。京師道喜之粽、名を得。多くは糯米を用ふ。又、大麦の麪(むぎこ)粽有り。亦佳し。然れども饐(す)え易し」とある。季語、夏。「糉　風土記云糉字亦粽に作る。知末岐菰葉をもつて米を裹み灰汁をもつて之を煮る。爛熟せしむる也。五月五日、之を啖ふ」〔和名抄〕「粽チマキ〈又角黍と云ふ〉」〔下学集〕「ちまき」〔古今・物名〕「五月五日ちまきに、人のもとにやるとて　深沢田みぎはがくれのまこも草昨日あやめにひかされにけり」〔和泉式部集〕「所謂粽子は此方の俗に之を茅巻と謂ふ。蓋し茅を以て之を裹む也。凡そ店に売る所は竹葉を以て茅に代ふ。貴人の食に非ず」〔臥雲日件録抜尤・宝徳二・五・五〕「（伏見ノ）下り舟まつ旅人、風呂敷包に、しきみ･粽{ちまき}をかたげながら」〔一代男・一・五〕「恋しらぬ女の粽不形なり(=粽ハ男根ヲカタドルトイウ説アリ)」〔鬼貫句選〕

ちまきうま【粽馬】

名茅(ち)または菰(こも)を巻いて馬の形に作ったもの。端午に子どもがもてあそんだ玩具。「をさなき児のちまきむまを持ちたるを見て　ちまきむまはくびからきはぞにたりける」〔散木集・一〇〕「いたきかなしやうぶかぶりのちまき馬はうなゐわらはのしわざとおぼえて」〔聞書集〕

ちまきばしら【粽柱】

名唐様建築の柱（主として円柱）に最も普通に用いられたもので、柱の上部または上･下部を、急に丸みをつけて細くした様式の柱。金閣･銀閣のは、数少ない方柱粽の代表例である。「業平中将の家は…、柱なども常のにも似ず、ちまき柱といふ物にて侍けるを」〔無名抄〕

ちまた【巷･岐･衢】

名「ち」は道、 「また」 は 「股」で、二つに分れる所の意。道がいくつかに分れる所。道路の分岐点。分れ道。辻。「岐道別也、知万太」〔新撰字鏡〕「言霊の八十の衢に夕占(ゆふけ)問ふ占(うら)まさに告る妹は相寄らむ」〔万葉・二五〇六〕「智の燭を秉りて昏き岐〈知末太〉を照らし」〔霊異記・上・序〕「此野は道ちまたにて、くらき夜にはまよふ事、既にありき」〔春雨・樊噲下〕　町の中の道。街路。「巷知末太里中道也」〔和名抄〕「或るは巷陌〈知末多〉に坐して、称礼すること上の如し」〔霊異記・下・一二・真福寺本訓〕「見れば門の内の南北に大きなる一つの街(ちまた)有り」〔今昔・七・四二〕「巷を過ぐる行人征馬のいそがはしげなる気色」〔平家・三・城南之離宮〕　町。人の集るにぎやかな所。「憑む所皆失て寄り栖む方无し。衣裳无くして裸也。然れば巷に行て食を乞て世を過す」〔今昔・二・一二〕「霊神怒をなせば、災害岐にみつといへり」〔平家・一・内裏炎上〕「前途三千里のおもひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の泪をそゝく」〔奥の細道〕　ところ。場所。世界。「悲哉、仏日早く没して、生死流転の衢冥々たり」〔平家・五・勧進帳〕「古この所は源平の合戦の巷と承りて候」〔謡・八島〕「願くは母公も此の三寸の本尊を憑{たのみ}奉て、三途の岐{ちまた}をはなれて、寂光の浄土に引接をうけ玉へ」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「形は女僧{あま}に似たれども、神{こゝろ}は修羅{しゆら}の街{ちまた}に呻吟{さまよひ}」〔弓張月・後・二七〕

ちまちだ【千町田】

名千町もある田の意。広い田。「千町田や植て又とる早苗哉」〔吉川本梵灯庵日発句〕「泉水の流れはつゞく千町田に」〔紅梅千句・二〕「ちまち田や青きかきりをくれの空」〔春秋稿・二〕

ちまちま(と)

副擬態語。小さくまとまっているさま。こぢんまり。「ちまと住すましたり梅わか菜」〔享和二年句日記〕

ちまつり【血祭】

名合戦の開始前、あるいは開始早々に敵（あるいはそれにつながるもの）を殺すことの、文学的表現。「軍神(いくさがみ)を祭る･祝ふ」と表現されるものと、事実としては等しく、両表現ともに知識としては、漢語「血祭」「」「釁」などの、供犠して社稷を祭る意が働いており、中世軍法家の説には、それが実行されたか否かは不明ながら、敵首に荏油を塗り歯黒めをし、額に犬鳥の文字を書き、梨の木片を頭に挿し、酒をかけて祭ると、合戦に勝利を得ること疑いなしなどと記している（訓閲集口伝大事･可祭敵験首事）。転じては広く、最初の戦果をいう。「Chimat&x4a;uri　〈戦闘の始めに当って、敵のだれかを殺した時、戦勝を祈願して神に供える血のいけにえ〉」〔日ポ〕「いざや、この事もれぬさきに、小二郎が細首うちおとし、九万九千のぐんじんの血まつりにせん」〔曾我・四〕「大場へ押出して、一合戦してはたすべし…先ちまつりにぎふの城を責取ける」〔三河物語・下〕「今や門出の血祭の酒」〔大叭〕　血祭坊主(ちまつりばうず)の略。「血祭りは紅裏のつく御同勢」〔柳多留・八四〕　「祭」は交合の意。月経期間中の房事の戯称。「こらへ情なく血まつりを度々渡し」〔柳多留・八一〕

ちまつりばうず――ボウズ【血祭坊主】

名近世、将軍の外出のとき、長刀を持って行列の先頭に立つ同朋(どうぼう)の異称。「御同朋」ともいう。『俚言集覧』に「血祭坊主　俗に同朋を血祭坊主と云」とあり、行列に狼藉が起ったとき、真っ先にこの同朋を血祭りにすることから称するといわれる。「なにわれが引立の血まつり坊主か。名はなんといふづくにうだ」〔戻橋背御摂・三建目引き返し〕

ちまなこ【血眼】

名血走った眼。強暴の相、または興奮したり熱中したり、必死になったりしたときの眼のさまとしていう。「Chimanaco　〈眼の赤いこと、または赤い眼〉」〔日ポ〕「長七尺許なる男の、ひげ黒に血眼なるが…白瓦毛なる馬の太く逞しきに、白泡かませて、只一騎河原面に進出て」〔太平記・二九〕
ちまなこになる何かを求めて夢中になるのをいう。狂奔する。「Chimanaconi naru　〈怒る。怒りを示す〉」〔日ポ〕「人々急ぎ大蔵辺へ打つて出よやとて血眼になり、思ひ切つたる躰見えければ」〔相州兵乱記・一〕「或は青畳に振かける秋波{しほのめ}も今血眼{ちまなこ}になつて惶{さは}ぐ」〔倡客竅学問・序〕

ちまぶれ【血塗】

名･形動ナリ多量の血に染っていること。「血{ち}まぶれの甲箱御前にさし出し、敵の大将楠討死の後」〔吉野都女楠・三〕

ちまみれ【血塗】

名･形動ナリ「ちまぶれ」に同じ。「（血）塗ちまみれ〈ちみどろ共〉」〔永代節用無尽蔵〕

ちまめ【乳豆】

名乳頭のこと。乳首。「真中にあり、ちよつぽりと乳豆{ちまめ}に似たる臼{うす}の臍{ほそ}」〔楊梅〕「せめて名残に此ちぶさのんでたもやとだき上る。母の姿のかはりしにや、恐れてちまめにのみ付ず」〔今川本領猫魔館・四〕

ちまよ･ふチマヨウ【血迷】

動ハ四頭に血が上って、うろたえる。逆上して判断力を失う。「Chimay&x67;　〈頭に血が上る。または狂気乱心する。この語は馬にも用いる〉」〔日ポ〕「すでに討るゝ者二十七人、其外も、半死半生に、血{ち}まよひける所に」〔武道伝来記・七・二〕「弥次兵衛詞にかどをたてうろたへたかちまよふたか」〔心中恋の中道・上〕

ちま･る

動ラ四上代語。「留(と)まる(一説に、「集(つ)まる」)」の東国語形という。「馬(むま)の爪筑紫の崎に知麻利(ちまり)ゐて我は斎(いは)はむ」〔万葉・四三七二〕

ちみ【乳味】

名乳の味。「うなひこの母の乳味にもおとるまじう、すいしはぶるらむ口つきみる心ちして、いたひけにぞ侍る」〔三十二番職人歌合〕

ちみ【魑魅】

名漢語。山林の異気から生じた怪物。すだま。『春秋左氏伝･文公十八年･注』に「魑魅は山林異気の生ずる所、人の害を為す者也」とあり、『春秋左氏伝･宣公三年･注』には「螭は山神にして獣形、魅は怪物」とある。「魍魎」と合わせて一語にして用いることが多い。「魑魅　山海経云、魑音知、須多万鬼類也。唐韻云、魑魅也。玉篇云、魅音未老物精也」〔和名抄〕「魑魅チミ、スタマ」〔前田本字類抄〕「魑魅(ちみ)通ふこと罕(まれ)なり、人蹊也(また)絶えたり」〔性霊集・二〕「仏性{せい}命の断ずるをにくみ、魑魅人の限るを悦ぶ」〔樋口本謡・木霊浮舟〕「かく参りたるは魑魅{ちみ}にあらず人にあらず」〔雨月・貧福論〕「昨は紅顔の子たり、今は変じて魑魅の如し」〔良寛詩集〕

ちみち【血道】

名血運の道。血脈(けつみやく)。血が顔面に多く行き、のぼせた状態になることを「血道が上がる」と表現した。
ちみちが上{あ}がる体や心が高ぶり、興奮する。のぼせ上がる。「ソラさわげとのおゆるしだ。女芸者{げいしや}どもの尻{しり}まくらせて、惣{さう}おどりとやらかそう。血{ち}みちが上{あが}らよしねへな」〔船頭部屋〕「（ココカラ）いつしよう出されねへといわしつちやア。うつたまげたこんだあ。人ごみで血道{ちみち}ナアぶちあげる」〔後編吉原談語〕
ちみちを上{あ}げる色恋などに熱中してとりことなる。恋などに夢中になりのぼせる。「是にやあ、わつちも血{ち}道をあげたあな。取いゝ客で目鼻をあけてすることはしてくれたはな」〔玉の幉〕

ちみどろ【血みどろ】

名･形動ナリ多量の血に染っていること。血まみれ。血だらけ。「ちみどろけ」ともいう。「ふところにもちたる亀のくびをなげいだしたりけり。ちみとろなる物の三四寸ばかりなれば、その物にたがはざりけり」〔著聞・一六〕「西夏を平げて合戦をしてきるほどに、貂裘も血みどろけになるぞ」〔四河入海・二三・四〕「其長、十丈ばかりの百足、血射塗{ちみどろ}なるが、夜光の玉をかゝやかし」〔武道伝来記・七・三〕

ちみまうりやうチミモウリョウ【魑魅魍魎】

名漢語。魑魅(ちみ)と魍魎(まうりやう)。山川木石の精。種々の妖怪変化のこと。『西京賦』に「魑魅魍魎、能く旃(これ)に逢ふことなし」とある。「ちみまうりやうといへる如何。ちみは魑魅とかけり。邪鬼のたくひ人をなやます類也」〔名語記・三〕「扨は魑魅魍魎{ちみもうりやう}のしはざか、又は日本にてはやると聞く、姫路におさかべ赤手のごひ」〔志道軒伝・四〕

ちめ【血目】

名目が血走っていること。血がのぼった状態にも結膜炎のような症状にもいう。『両目秘伝書』に「目は血を得てよく物を見ると云ふ。然れども大過･不及有。老は不及、少年は大過。然れども少年に不及、多く老年に大過有り」というのは、目の血行の不調和な状態を病と見ており、赤くはれた目の薬に調中湯の名を挙げる。女郎花を「ちめくさ」という（和名抄、本草和名）のも、血目に対する薬としての命名であろう。「目は摺赤めたるにや有らむ、血目に見成して」〔今昔・二三・一五〕

ちめい【知命】

名漢語。天の与えた使命を自覚すること。天命を知ること。「知命{ちめい}とは天命を知ことなり」〔心学五則〕　五十歳の称。『論語･為政』の「四十にして惑はず、五十にして天命を知る」による。「齢は則ち知命未だ過ぎず」〔本朝文粋・四〕

ちめい【遅明】

名漢語。夜のまさに明けようとするころ。夜明け。「遅」は「待」の意。「黎明〈早朝の義也〉、遅明 チメイ、アクルコロ〈上に同じ〉」〔下学集〕「直し物了る、卿相退出、遅明に及ぶ」〔小右記・長和二・四・一六〕

ちめだま【血目玉】

名血走った目。また、目玉の奴詞(やつこことば)ともいう。「おきのとをつたおわかしゆ様の、いつくに、ちめだまがはなされ申さない」〔松の葉・さんや踊〕

ちもと【千本】

名せんぼん。本数の多いこと。「同じくは千本をひかん姫小松君かよはひの数にまかせて」〔正治初度百首〕

ちもとのさくら【千本桜】

名「せんぼんざくら」とも。ひとところに数多くある桜の称。「わがやどに千もとの桜花咲かばうゑおく人の身もさかえなん　これは祇園の御歌とて人の夢にみえけるとなむ」〔玉葉・神祇〕　吉野山(よしののやま)の桜の呼称。吉野はわが国第一の桜の名所で、役行者(えんのぎやうじや)が蔵王権現(ざわうごんげん)の尊像を桜の木に刻んで祭ったと言い伝えて、桜樹は神木とされ、切ることが禁じられた。また、金峰山寺参詣者が苗木を寄進献木する習わしがあり、蔵王堂(ざわうだう)で、桜花を献じた寄進者の供養を営む花会式も年中行事となった。「吉野山は満山桜樹{さくら}にて花時{さかり}には積雪の朝の如し（大和名所図会･六）」といわれるほど桜樹が多く、「吉野山桜有所の名、比蘇桜〈比蘇寺にあり〉、…嵐山桜〈本薬師より少〉、千本桜〈嵐山の左〉、責衢桜、日本が桜〈せめ辻の左の方〉、布引の桜〈布を引が如し〉、滝桜〈山上より滝の落るが如し〉（扶桑記勝･三）」のごとく、場所ごとに固有の呼称があり、千本桜もその一呼称であるが、一目千本(ひとめせんぼん)とともに、吉野の桜を代表する呼称となっている。「和州吉野千本の桜は聞こしめし及ばれたる名花なれども」〔謡・嵐山〕「千もとの桜〈吉野にも祇園にもあり〉」〔増山井〕「千本桜{ちもとのさくら}〈長峰より一目に見る桜をいふ〉」〔大和名所図会・六〕

ちもらひチモライ【乳貰】

名母親や乳母以外の他家の妻女に余った乳を飲ませてもらうこと。また、飲ませる人。「乳もらいに大の男のむごい事」〔柳多留・九〕「犬をしかつて乳貰ひを内へ入レ」〔川傍柳・四〕

ちもり【乳守】

名所名。和泉国堺(さかひ)の南部にあった遊廓。近世初期より発達し、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろに繁栄した。住吉御田植(すみよしのおんだうゑ)には、乳守の遊女が早乙女をつとめる習慣であった。もと住吉よりこの地に遷ったことによるという。「堺のやさ男逢たこそ一景、朝夕の新町よりはと、乳守{ちもり}にさそはれ」〔二代男・七・五〕「そふじや堺に千守{ちもり}より、奈良の木辻に登詰ては、身代をたゝき込」〔志道軒伝・三〕「堺の廓の今のありさまを見るに…乳守は是(=高須)に引かへて賑しく揚屋やうの物も見へわたり」〔摂陽奇観・四〕

ちもん【智門】

名仏語。仏菩薩が備えている一双の徳のうち、智慧(ちゑ)の方面。慈悲の悲門(ひもん)に対する。「智門は高きを勝れたりとし、悲門は下れるを妙なりとす」〔沙石・一〕「尊きものをば尊く劣なるをば劣にと侍れば、智門･悲門のごとく、その人の堪否に任すべきのみなるべし」〔ささめごと・上〕

ちやチャ【茶･茗】

 名植物名。つばき科の常緑低木。本草では味果類。葉は互生し、長楕円形で鋸歯あり、葉面にやや凹凸がある。秋から初冬にかけて白色五弁の花をつけ、雄蕊数多く黄色を呈する。果実は翌秋に熟し、三片に裂けて三個の種子を出す。暖地には野生もあるが、多くは栽培される。野生の木を移植してもよくはならず、よい茶の種子を取り、二合を方一尺五寸の地に蒔いてこれを一株とし、株の間隔は三尺とし、三、四年を経れば茶摘みが可能であるという。日本や中国の茶は低木性であるが、自然の成長にまかせれば、三、四メートルまで伸びる。栽培する場合は、ほぼ一メートル以内に仕立て、剪定して分枝を促す。良質の茶葉を得るためには、春の霜雪、余寒を避け、節分後四十八日に蘆簾などで木を覆い、八十八夜を過ぎて除去すると『本朝食鑑･四』にいう。一般に霧の発生しやすい所が栽培の好適地とされる。例えば、山城国宇治(うぢ)において宇治川が山間部から平野部に出たあたりに茶園が発達したのはそのためである。栄西が中国から茶の実をもたらし、それを分け贈られた明恵が栂尾(とがのを)に植え、さらに宇治に伝えられて茶が広まった由を諸書に記すが、茶栽培のことは平安初期から文献に見える。弘仁六年（八一五）、嵯峨天皇は、畿内･近江･丹波･播磨に茶の栽培を命じており、主殿寮の東の大内裏茶園もこのころ作られたかとされている。慶滋保胤の文にも「参河州碧海郡に一道場有り、薬王寺と曰ふ…茶園有り、薬園有り（本朝文粋･一〇）」とあって、京畿の外にも植えられていたことが知られる。聖武天皇のころに行基が各地に茶を植えたという伝承もある。なお、自生種に唐茶(たうちや)②、一名苦茶(にがちや)があり、『重訂本草綱目啓蒙･二八』に「葉は茶と同して大にして厚し。味甚苦し」という。茶花(ちやのはな)は季語、冬。「茶茗　尓雅集注に云く、茶…字亦に作る小き樹にして支子(=クチナシ)に似たり、其の葉煮て飲と為可し、今、早く採るを呼びて茶と為、晩く採るを茗と為」〔和名抄〕「茶チヤノキ、茗同」〔書言字考〕「畿内并に近江、丹波、播磨等の国をしてを殖ゑしめ、毎年之を献ぜしむ」〔日本後紀・弘仁六・六・三〕「頼政のむほん茶の木をらりにされ」〔柳多留・四〕「茗　めさましぐさ　ちや」〔重訂本草綱目啓蒙・二八〕　茶の新芽、葉、軟らかい茎で製した嗜好飲料品。また、それを用いた飲料。わが国で用いるのは発酵させない緑茶である。喫茶のことは平安初期から詩文に見え、宮廷、貴族社会、寺院などで行われ、接待に茶を出すことも多かった。元来茶は医薬として用いられたが、睡気を覚まし、心神を爽快にする効あり、また「茗葉の香湯をもて飲酒を免る（菅家文草･四）」ともいうように酒に代るものとして、特に寺家に喜ばれた。当時の茶の製法はつまびらかでないが、「茗を搗く」ことが詩文に見え、『経国集･一四』には、「山中の茗、早春の枝、萌芽採擷して茶を為る時、山傍の老、愛みて宝と為す。独り金鑢に対ひて炙り燥かしむ…呉塩味に和すれば味更に美なり」とあり、『茶経』にいう唐風の茶、すなわち団茶(だんちや)の法が推測される。それが衰え、代る宋代の抹茶（点茶法）は栄西によってもたらされ、中世以後しだいに喫茶の習慣が普及し、茶の寄合や茶会あるいは闘茶が行われ、中世末期には作法化した茶の湯が始り、それにつれて茶道具が発達する。しかしながら、日常、食事のたびに飲むという風はなく、白湯を飲むのが常である。また、葉茶を粉末にせずにいれる、いわゆる煎茶も、その行われたことは古かったと思われるが、中国では元代に盛行する。わが国でも、中世、寺社の茶にはすでに煎茶があったと思われるが、その普及は近世中期であり、石川丈山を元祖とするような伝承も生じる。産地については、中世、栂尾から宇治に伝えられたとして、栂尾産を本茶、宇治産を非茶と称するが、産額において栂尾は宇治の比でなく、「宇治茶」という独自の名で喧伝されるに至った。その他の主な産地としては、『本朝食鑑』に「江州之政所、紀州之熊野、駿州之安部、予州之不動坊」を挙げる。茶摘みの時期は所により違いがあるが、俳書に三月とし、『本朝食鑑』に「其の白芽を摘む者、節分より後七十八九日に至るを期と為」とあり、『重訂本草綱目啓蒙』に「本邦にては三月の節に入て廿一日めに茶をつむ、これを初昔と云。その以後につむを後昔といふ。昔の字分つときは廿一日となる故なり」という。早く白芽(シロメ)を摘むのが極上品であり、漸次芽が伸び葉が伸びるほどに品質は劣る。『万金産業袋･六』に「其としの引ちや芽をつみては、その枝一向折て捨、又秋より春へむけて出る梯{ひこばえ}の芽を春になりつむとか」とあるように、極上品を得るためには、一度芽を摘んだあと、同じ木から二度三度摘むことはしない。製造法については『本朝食鑑』に詳しく記す。要するに、釜に湯を沸し蒸気で蒸し、団扇であおいで冷まし、焙籠で乾燥させ、揉む工程が基本である。極上品は碾（テン、ひきうす）で挽いて挽茶（抹茶）とする。茶の質によって品等があり、茶の銘は茶園の名によるが、どの銘柄がよいかは年々の出来ぐあいによって異なる。茶の普及とともに、製茶は重要な産業となり、近世後期には海外輸出も行われ、開港以後は輸出品目の筆頭に挙げられるほどであった。上質の茶の味、香りを生かすには、たてるときの水質、湯加減が決め手となる。そのために、茶の湯に適する名水が各所に伝えられる。日常に用いる煎茶は、茶の葉を直接または茶袋に詰めて茶釜に投じ煮沸する。粗悪品は焙じ茶として用いる。また、茶の代用また保養飲料として「桑葉、枸杞葉、五加葉、忍冬葉（本朝食鑑）」などを茶と称して用いることもある。なお、茶殻は質素貧困の家庭では野菜に代えて食し、救荒食料ともなる。煮出し汁は染色に用いる。「蕭然たり幽興の処、院裡茶煙に満つ」〔凌雲集〕「外出を労せず居家を好み、大抵閑人只茶を愛す」〔田氏家集・下〕「仁斅律師、写経誦経等を修せしむる願文将て来る。仍て茶を勧め禄を施す」〔貞信公記・天慶二・三・二〇〕「建仁寺の長老より茶を進ぜられけるを、医師に是を問ひ給ふに、茶は困を遣り食気を消して快からしむ徳あり。然れども本朝に普からざる由申しければ、其の実を尋ねて両三本植ゑ初められけり。誠に眠をさまし気をはらす徳あれば、衆僧にも服せしめられき」〔明恵上人伝記・下〕「馬に寝て残夢月遠し茶のけぶり」〔野ざらし紀行〕「茶にうかされて旅人も蛍狩り(=宇治ハ茶ト蛍ノ名所)」〔柳多留・四八〕　茶会、茶湯(ちやのゆ)のこと。「茶之在り、絵風冷以下浄土寺より借用申す」〔大乗院寺社雑事記・明応元・八・一三〕「茶に暮す嵯峨野浮世の楽茶碗」〔柳多留・一三八〕　色の名。茶を煮出したような色調。また、茶の汁で染め出した色。ちゃいろ。「茶の衣かけて馳走に宇治の寺」〔柳多留・八三〕「火事装束…羅紗も武家は切付紋、坊間は茶或は黒糸の蛇腹也」〔守貞漫稿・一八〕　房事の手の一。茶臼(ちやうす)の略。「女良大事の物をいろになぶりてやう物に成時、女のはぢをすてゝのりかかつて枕絵に見し茶{ちや}とやらなり」〔真実伊勢物語・二・三〕「茶の時は女房にじり上り也」〔柳多留・五四〕　 名･形動ナリ人をからかうこと。人を馬鹿にすること。ふざけていること。また、そのさま。「ちやかす」の「ちや」を独立させた通言。「コレせんせい、そふ一がひにいゝなるな。岡ばしよも茶にならぬ」〔傾城買指南所〕「今の女郎は無筆無芸にして、茶{ちや}といへば人をはぐらかす事とおぼへ」〔大通愛想尽〕「斯{かく}足久保(=茶ノ名産地)の茶{ちや}なることを吐ちらし、頓{やが}て江戸にきたり」〔膝栗毛・発端〕「茶な娵の素性を聞ば囲也」〔柳多留・七一〕
ちやにするはぐらかし、からかう。「人を茶にする」という。明和（一七六四‐七二）以後の江戸の流行語。『胡蝶の夢』に「着にすると書。ちやくの下略也。人のいふ事をどのよふな事でも、もつともとうけたかほをする。なに事もさきの人につぐといふ心にてちやといふ也」とある。この語源説はこじつけであるが、意味は、そのように、うわべでは相手の言うことを受けたふりをして、はぐらかし、おもちゃにするのをいう。「人を茶にしあがつた。うぬが様な痴漢{べらばうやらふ}は、鼻の穴へ花緒をすげて」〔神霊矢口渡・一〕「いつたところがおめへさんがたにちやにされたりわらわれたりゑきもねへことでざんす」〔妓情返夢解〕「宗鑑か咄茶にして鳴烏」〔ほまち畑〕　茶道のしきたりにかなったしゃれた風にする。「万事茶にした家造りも有徳の人の若隠居、あそぶを日々の商売にて」〔七偏人・初・上〕
ちやを言{い}ふ近世中期の江戸の流行語。いい加減なことを言う。「ちやかす」の「ちや」を独立させた通言。「うぬが田へ水を引やら茶をいふやら、とりしまらぬざつばなし」〔居続借金〕「ゐさいそくしけるを、やう十一日迄にきつとへんさいなどゝ、ちやをいつてだましてかへす」〔書集芥の川々〕
ちやを挽{ひ}く茶の葉を茶臼でひいて抹茶にする。「よきにんぎやうかとおもひて、みれば小坊主からくりにて、ちやひく所なり」〔鹿の巻筆・三〕「彼でつち、きのどくそうな顔にて、なんぼ茶{ちや}をひいても、はくにはなりませぬ」〔口合恵宝袋・二〕　遊女などが客がなくひまなことをいう。「おちやをひく」とも。「小藤…茶をひきても、苦にせず」〔まさりぐさ〕「茶　茶{ちや}を挽{ひく}ともいふ。傾城のうれずして、宿にゐるをいふ也。平生さして用にたゝず隙なる者や、盲目などに、茶はひかする物なるが故に、しかいふ」〔色道大鏡・一〕

ちやあふうチャアフウ

形動無駄になるさま。ふいにしてしまうさま。「コウ丸はだかにされては、こつちの勤めも、ちやアふうかへ」〔東海道四谷怪談・序幕〕「仕度金をちやあふうにする、しよんべんぐみのよふだ」〔寒紅丑日待・上〕　人を小馬鹿にするさま。「ナンダ。ぬし達はおれがつかひ物を安く見たナ。あんまりチヤアフウにしてくりやるな。小さくても加賀鰤{ぶり}だから七百だ」〔稚獅子〕「何ンぞ素正面{しらきてうめん}を以て、嘘々羅{ちよら}の茶アふウに罹{かゝ}らん。汝なんぞ君にむかつて不遜なるぞ」〔新吾左出放題盲牛〕

ちやいまいつか･すチャイマイツカス

動サ四ひどい目に合わせる。責め立てて取り上げる。盗人仲間の語。「其一平とやらが大ひん三百両持て来るは、わしらが仲間でちやいまいつかすは、金{たま}はこなんの手に入は」〔恋女房染分手綱・二〕「そこはぬからぬ、若とのに一札をさせた時、ちやいまいつかした」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕

ちやいれチャイレ【茶入】

名茶湯(ちやのゆ)の道具の一。茶を入れる器。抹茶用は高さ二、三寸から四、五寸くらい。濃茶入れは主として陶製、口には象牙製のふたをし、名物裂れなどの茶入袋（仕覆ともいう）に包む。薄茶入れは塗物･木地物･陶磁などで、基本的に共蓋。ともに、その形状･名目も数多い。薄茶入れは薄器ともいい、その種類に棗(なつめ)と中次(なかつぎ)の系統があり、のちに棗は薄茶入れの汎称ともなる。唐物をはじめとする名器には、伝来や所持が語られ、戦国武将や大名、あるいはその家臣への恩賞ともなり、茶会においてはこれを褒める作法も成立した。『利休客之次第』に「茶入出され候時、惣客ひぢをつかへ茶入をのぞき見てほむる。名物の茶入なれば、亭主より手に御取候て御覧候へと申。其時ふところより手拭を取出して手をのごひ、ひぢをたゝみに付て茶入をとり、まづなりをちと見てふたを取、其ふたの内ばかりを見て、ふたを右のかたに置、茶入の口つき、内の体、土くすり、くすりとまり、いときりのやうす、不残見てよくほめておしいたゞき、次へ渡す時に又初の所に置也」とある。葉茶、煎茶用は大きく、代表的には錫製であり、陶磁･漆器･木竹製などもある。形も、筒･木瓜形･菱花式･方式などがある。「塗師浄宗茶入･大棗一つ持ち来る也」〔舜旧記・慶長一五・一・四〕「七つ組のこと、長板に五つ、水さし、水こぼし、柄杓立、風炉、蓋置、上段に茶碗、茶入、此分なり」〔南方録・墨引〕「この茶碗茶入一つの価を以ては、良き侍五人は出立つべし」〔浮世物語・三・四〕「甲かけといへる御秘蔵の御茶入{ちやいれ}」〔棠大門屋敷・一・一〕

ちやいろチャイロ【茶色】

名暗い黄赤色。茶葉を蒸して使う茶染の色よりいう。茶のつく色名は多く、江戸茶(えどちや)･丁子茶(ちやうじちや)･団十郎茶･芝翫茶(しくわんちや)･璃寛茶･路考茶･納戸茶(なんどちや)･鶯茶(うぐひすちや)などがある。「黒きと茶色{ちやいろ}はいくたび着しても目にたゝず、みかけよろし」〔色道大鏡・二〕「夫は外郎{うゐろう}是は青楼、みつのねいろの潤色{いろあげ}して、茶色{ちやいろ}の表紙や口拍子」〔娼妃地理記・序〕

ちやうチョウ【丁重】

 名数字を奇数と偶数に分けたときの偶数。また、双六(すぐろく)などで、二つの賽(さい)の目がそろうこと。半(はん)の対。「丁」の字を当てるのが普通だが、『日ポ』には「Ch&x67;　〈二、四などのような偶数〉…Ch&x67; はん　〈偶数と奇数と〉」とあり、これによれば「重」の字を当てるべきかと思われる。調(てう)とも表記される。「あまの子共の打ちむれて、はじき石なご又長か半、三つ四つ五つかぞへては、をさな遊びもむつまじく」〔国性爺合戦・四〕　 接頭丁度(ちやうど)の意。銭を扱うときに「ちやう百」という言い方が一般的。年齢についても用いられる。「わしは戌で長六十」〔鑓権三・二〕　 助数書物の紙数を数えるのに用いる。「此巻の第四丁めに送鄭為大名府戸曹詩あり」〔四河入海・二一・一〕「一、富士大縁起及行者旧跡記、半紙形絵図入廿八丁物」〔大坂本屋仲間記録・京都江戸買板印形帳〕　豆腐を数えるのに用いる。「むかし昼とあけ、夜ルと暮たる時、豆腐といふ物一丁出て、名もなく、類もなく」〔風俗文選・豆腐弁〕

ちやうチョウ【町･丁】

 名平城京･平安京などにおける地割りの単位。平安京では、一辺四十丈の方形の区画となり、四面が大路や小路に面している。条坊(でうばう)制では四町を保(ほう)とし、四保を坊(ばう)、四坊を条とする。三位以上の宅地はこの一町が標準であった。また、住宅地では、一町を三十二等分した一区画を戸主(へぬし)と呼び、これが宅地の地割りの最小単位であった。「まち」、また坪(つぼ)とも。「難波京の宅地を班給す。三位以上は一町以下、五位以上は半町以下、六位以下は四分の一町之一以下」〔続紀・天平六・九・一三〕「鶏鳴之間、下渡りに焼亡の所有り。人馳て云く、民部卿新造の六角東洞院の一町家也。東西の対、東西の中門、法の如き一町之作也」〔中右記・元永二・三・二一〕「一条に四坊あり、一坊十六町、四町を一保となす」〔掌中歴〕　中世以後、市街地の一区画。特に商工業に従事する人々の住む地域の区画。「まち」とも。「Ch&x6c;　まち」〔日ポ〕「このてうは子どもでかしまし、かみの丁ですきましよ、かみの丁しもの丁みせのはなにもひつかけておいてから」〔松の葉・あみすき〕　江戸吉原の遊廓の一称。また、その遊女。「おちやう」とも。『吉原大全･一』に「よし原を丁といふ事、元吉原のとき十文字の町形にて行ぬけなりしを、のちに一方口になりて、丁の字のかたちなるにより、その頃丁へかよふといゝしを、今にいたるまでつたへよぶなり」という。「こちのてうのよねたちは、ゐきもはりもつよひはいの、きんぴらだんべい」〔松の葉・はる駒〕「ムヽ、こう見た所がお前は丁{てう}だな、ハイ仲の町の天満屋でござんす」〔男作女吉原・二冊目〕「モシヱ。吉原{てう}にいゝした時は、天気がよふありんしたが、こゝはよく雨の降る所でありいす」〔新玉箒・五〕　 助数田地の面積の単位。令制で採用された単位で、十段を一町とする。令制以前には一段を二百五十歩(ぶ)としたが、令制では三百六十歩としたので、一町は三千六百歩。約九九一七･四平方メートル。上田(じやうでん)で稲五百束(そく)の収穫がある。なお、『孝徳紀･大化二･一･一』の大化改新の詔中に「凡そ田は長さ三十歩、広さ十二歩を段とせよ。十段を町とせよ」とあるのは『田令』の田長条と同文なので、令文をさかのぼらせて記したものと考えられているが、また『飛鳥浄御原令』の制から町･段･歩の単位が行われていたとする説もある。「凡そ田長さ卅歩、広さ十二歩を段と為よ。十段を町と為よ〈…蒼頡篇に、町は田の区也。音他丁の反。穴に云く、一町は広さ百廿歩、長さ卅歩是也。今と異る也。但し田積は相違无き也〉」〔田令集解〕　長さの単位。六十間。古代の条里(でうり)制の地割りにおいて、一辺六十間の方形を坪と呼んだが、その一辺の長さ。和銅六年（七一三）の制では六十歩（三百六十尺）で一町、六町で一里とする。平安時代以後、条里制でいう面積の一里（三十六町）との混同から主に道程などで三十六町を一里とすることが行われるようになって、六町一里を小里(シヨウリ)、三十六町一里を大里(ダイリ)と呼んで区別した。なお、平安京では条坊制の一町の一辺の長さ四十丈を一町とした。これは条里制の町とは異なり京間(きやうま)と田舎間(ゐなかま)の違いのもとになったとされる。「一丁のほどを、石階おりのぼりなどすれば」〔蜻蛉・中〕「隣里の犯土禁忌の歩数を勘へ申す事…御忌方三百歩の内〈三百歩は四町余也〉」〔朝野群載・一五〕「鳥羽殿自り興福寺に至る方向を勘へ申す事　南行二百八十六町二十五尺八寸〈四十丈を以て町と為す〉」〔朝野群載・一五〕「京自り陸奥の東の浜際、行程三千五百八十七里〈六町を一里と為す定〉」〔拾芥抄・中末〕
ちやうには事{こと}勿{なか}れ自分の町内に事件が起らぬように、との意。自分の周辺の生活が無事安穏であるように、ということ。「町{ちやう}にはことなかれ」〔毛吹・二〕「とかく町には事なかれじや。おれも黙つていよふほどに、われも黙つていて呉いよ」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「モウよいハサ。とかく町{てう}には事なかれじやと栄じゆを宥め」〔芝翫栗毛・下〕

ちやうチョウ【疔】

名漢語。疔瘡（前田本字類抄）とあるように瘡(かさ)の一。急性で激痛を伴う腫物(はれもの)。特に面疔は命を危うくするほど悪性である。「疔 チヤウ」〔易林本節用〕「癰疔其の外ねぶと膏薬」〔二葉集〕「疔{ちやう}はかならず面{かほ}手足に生ず」〔鍼灸重宝記〕

ちやうチョウ【帳】

名室内で布帛を垂して障屏具としたもの。『和名抄』に「帳几帳附釈名に云く、帳猪亮の反、俗音長、今案ずるに帳の属に几帳之名有り。出る所未詳、張也、床上に施べ張る也。小帳を斗と曰ふ俗に斗帳と云ふ。一に屏風帳と云ふ。形は覆斗の如き也」とある。これによれば障屏具の布帛一般をいうようであるが、類義語の「とばり」との区別は明らかでない。御簾の内側などに垂したもの。「丁のほころびよりかき分けて見出だせば、すのこにともしたりつる火は、はやう消えにけり」〔蜻蛉・下〕「帳も簾も只仮葺の恥かくし」〔いつを昔〕　平安時代、高級貴族が邸内での休息所、また寝所にも用いる御座所。帳台(ちやうだい)②の、浜床(はまゆか)のないものをいう。多く、御帳(みちやう)の形で用いられる。「帳のひんがしおもてに添ひふし給へるぞ宮ならむかし」〔源氏・澪標〕「やをら帳のかたびらをひきあげてすべり入り給ふを、思ひよるべきことならねば」〔寝覚・一〕「帳の中に繧の畳三枚を敷く。南方に沈の枕一双を置き、跡の方に大壺を置く」〔長秋記・元永二・一〇・二一〕　帳簿。帳面。「凡そ諸国の調･庸の帳を勘ふるは皆大帳の人数に拠れ」〔主計寮式・下〕「我れ死て閻魔王の所に至る。王、帳を曳きて札を勘へて」〔今昔・一三・六〕「御帳にしるし給はれとうつて過れば荒四郎、ひるいなき御てがら、御身は曾我に十ばいぞと頓て帳にぞかゝせける」〔世継曾我・一〕
ちやうを消{け}す掛帳(かけちやう)に記載された貸借の名目を消す。清算する。「義理もかきて、恋もやめて、喰にげ大じんにあふ事多し。さながらそれとて乞がたく、其客死分にして、さらりと帳を消{け}し置て」〔胸算用・二・三〕

ちやうチョウ【腸】

名漢語。六腑(ろくふ)のうち、大腸(だいちやう)･小腸(せうちやう)を合わせていう。「腸{ちやう}なりて盈々として食化{くわ}せず臥す事得ずば章門{しやうもん}の穴」〔鍼灸要歌集・二〕　西洋医学用語。十二指腸･空腸･回腸･盲腸･結腸･直腸の総称。「それ食道、胃及び腸は、一つの長管なり。…腸は、その長さ体を周廻すること六」〔解体新書・三〕

ちやうチョウ【庁】

名官庁。役所。政務を執る所。また、その建物をいう。『和名抄』に「庁音汀、俗音長、日本紀私記に云ふ、万都利古度々乃(まつりこととの)、賓を延(まね)く屋、又衙庁也」とある。太政官(だいじやうくわん)や勘解由使(かげゆし)などの役所がこの称を持つ。「所々の饗、院の下部ども、ちやう(=六条院ノ庁)のめしつぎところ、なにかの隈までいかめしうせさせ給へり」〔源氏・柏木〕「遂に城の内に至ぬ。見れば庁(=閻魔庁)の前に无数億の罪人有り」〔今昔・六・四一〕「太政官の庁は、凡人の家にとらば公文所ていのところ也」〔平家・四・還御〕　特に、検非違使(けんびゐし)の庁の略称。使庁(しちやう)とも。「検非違使の別当に其の由を申すに…庁の下部共此の冠者を前に立て祖(おや)の家に行て、此の由を云て」〔今昔・二九・一一〕「徳大寺右大臣殿、検非違使の別当の時…官人章兼が牛はなれて、庁のうちへ入て、大理の座の浜床の上にのぼりて」〔徒然・二〇六〕　御室(おむろ)　 ②、すなわち仁和寺の門跡に仕える坊官(ばうくわん)の役所。また、そこへ仕える人。『貞丈雑記･四』に「庁御坊{ちやうのごぼう}と云事旧記に見ゆ。伊勢因幡入道并に常真返答に云、庁御坊とは御室の御門跡にめしつかはれし人にて、総在庁と申坊官にて候を、略して庁御坊と申候とあり」とあり、正確には「庁の御坊」と称した。「庁チヤウ〈門跡之奉公人〉」〔易林本節用〕

ちやうチャウ【茶宇】

名茶宇縞(ちやうじま)の略。「裏付のちやうに臨子に花盛」〔梅酒十歌仙〕「二番に道楽の平馬之丞、飛騨島の着物に茶宇{ちやう}の袴の股立高くかいとつて」〔好色敗毒散・三・二〕

ちやうチョウ【長】

名･形動ナリ長いこと、また長いもの。時間についても空間についてもいう。短(たん)の対。「源義朝の舎弟鎮西八郎為朝、膂力人に絶し、其の箭長にして大、森々として矛の如し」〔幻雲文集〕　年上であること。年長。「幼」の対。「（外記ノ任用ニツイテ）予、中納言三人申して云はく、年齢の長なる者を以て成さるるが宜しかるべきか」〔中右記・嘉承二・一二・二二〕　 名優れていること。長所。短(たん)の対。「人の短をいふ事なかれ、己が長をとくことなかれ」〔芭蕉庵小文庫・下〕「隣の嬢はおちやつぴゐにして己{おのれ}が長{てう}を説ちらし」〔落噺顋懸鎖・序〕　集団や組織のかしら。惣領。長官。「をさ」。「苟も良兼彼の姻婭之長為り」〔将門記〕「普賢菩薩は…五十種光明其身に具足して…諸仏の長に在{ましませば}」〔私聚百因縁集・五〕　 中古、中世、特に江口(えぐち)などの津港や宿駅などにいた遊女集団の首長である遊女。長者(ちやうじや)とも。「遠江の国池田の宿の長をば熊野と申し候」〔謡・熊野〕「かゝるほどに、長聞付て、此男をば附届しければ、此女をば謀りて、蔵に籠めて縛りければ、蔵に籠りて泣く」〔仁勢物語・下〕　イを転用して、近世、遊女のいる廓の首長。「林与次郎家、二条柳町遊女の長なり」〔吉野伝〕　長歌(ちやうか)の略。「老身重き病に年を経て辛苦し、及(また)児等を思ふ歌七首〈長一首短六首〉」〔万葉・八九七題詞〕　長点(ちやうてん)の略。「愚墨五十九句、長廿八」〔大坂独吟集・素玄〕「許六、こゝろ見の点を乞ける時、此句を長をかけたり」〔去来抄〕　つけ上がったさま。増長している様子。「朝から芸子やおやまぐるひも、あんまり張{ちやう}でござらふと、わめくは隠居の耳へ筒ぬけ」〔桂川連理柵・帯屋〕

ちやうチョウ【挺･廷】

助数「丁」を当てることもある。蠟燭(らふそく)･墨(すみ)･鋤(すき)･槍(やり)･三味線(しやみせん)･銃･艪(ろ)･櫂(かい)など、細長い道具･器具の類を数えるのに用いる。『和名抄』には墨の項に、「唐秘書省式に云ふ写料毎月大墨一挺今案ずるに俗に廷字を用ゐる、未だ詳ならず」と見えるが、『塵袋･九』は、「すみ何廷{ちやう}　云ふ廷は何の心ぞ。うるはしくは挺の字を用べしとかや。それを篇を略して廷とはかりにかくにや」という。『和名抄･箋注』には『説文』によれば、「挺」は抜の意で、「梃」が一枚を意味するから、本来、このほうが正しい。ただし、木篇と手篇との混同は、中国においても例が多い。「廷」は省文である、といっている。「チヤウ〈俗に字を用ゐる、墨の員也〉」〔前田本字類抄〕「一挺（イツ）チヤウ〈鑓一挺、墨一挺、燭一挺〉」〔文明本節用〕「一挺チヤウ〈蠟燭の数也、或いは鍵{やり}の数也。日本の俗、鎗を鑓に作る〉」〔下学集〕「今爰へ燭台に蠟燭千挺{ちやう}ほど立ならべて、まづ壱丁に火を灯し」〔道二翁道話・下〕　駕籠などを数えるのに用いる。「さるほどにちりとり(=腰輿ノ簡素ナモノ)一ちやう、すがるやかに出たち」〔伽・三人法師〕「駕籠一挺{ちやう}三匁五分」〔二代男・二・三〕

ちやうチョウ【張】

助数弓あるいは琴･琵琶など弦を張って作ったものを数えるのに用いる。ただし、訓読して「はり」といった可能性もある。「御弓壱佰張」〔正倉院文書・東大寺献物帳〕「かたはらに琴･琵琶おの一張をたつ」〔方丈記〕「交韔は弓ふくろに一張入たはりかえぞ」〔毛詩抄・一一〕「人之取仕迄も面目無して赤面するに、程も無して又、家康え逆心をする物なれば、二てうの弓なり」〔三河物語・中〕　幕･蚊帳(かや)･袈裟など、張りめぐらして用いるものを数えるのに用いる。「七月廿五日相撲節、神泉苑に幄十二宇、平張二条、幕一張を立つ」〔大蔵省式〕「舟に帆一ちやうかけ風にまかせた心ぞ」〔玉塵抄・三〕　紙や皮など作製の過程において枠に張るものを数えるのに用いる。「張チヤウ〈紙の員也〉」〔前田本字類抄〕「懐の中より一張の文書を抜き出で」〔今昔・六・四一〕

ちやうあひチョウアイ【丁合】
丁合　＜的中地本問屋＞

名書物の製本で、印刷した折丁を丁付け順に並べる作業。「双紙を順に一枚づゝ揃へるを丁合{ちやうあひ}をとるといひてかくの如くするなり。これも早く嵩のとれるやうにと、予て工夫をして置いたる事なれば、道中小夜の中山のやから鉦を黒焼にして、丁合をとる者に飲ませければ、妙薬のしるし、やから鉦を打つ如くにその手の早さ、ちやんと直様丁合をとつてしまふ」〔的中地本問屋〕

ちやうあひチョウアイ【帳合】

名帳簿の照合。金銭の出納や商品の取引高の正誤や損益などを確認すること。「一日の帳あいどれをみてもうれいらしい顔なし」〔役者略請状・大坂〕「まア朝起きると帳合はせずに、お染が糟袋をいれてやつたり、真葛を削うてやつたり」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕「午睡{ひるね}したり朝寐{ね}したりする衆{わろ}は、五十年の月日を寐て消すさかい、帳合{ちやうあひ}して見ると二十五年にはかならんはい」〔浮世風呂・中〕　帳合米(ちやうあひまひ)の略。「盍米商に正米と帳合と二行也、正米は実に米の売買、帳合は空米にて唯売買の名のみにて其行実を米を売買せず」〔守貞漫稿・四〕

ちやうあひまいチョウアイマイ【帳合米】

名大阪の堂島米市場において、現物を扱う正米取引に対して、帳面上のみの売買によって利ざやを得る、投機的な取引の対象とされた米。また、その取引。享保十五年（一七三〇）、幕府は帳合米取引を許可するが、この取引によって以後の米相場が立てられ、米価の抑制にも役立った。一年を三期に分けて取引が行われ、その清算(消合{ケシアイ}という)は米方両替屋によってなされた。「米方両替仕法{やりくりりやうがへしほふ}　古来は五十軒、近年戸倉株{とくらかぶ}十軒まし都合六十軒也。株札あり。毎年まはりに五人づゝ月行司{ぐはちぎやうじ}勤る。米中買千三百軒也。株札あり。是は毎年まはりに五人つゝ年行司を勤る。相場たてもの毎年四月と十月と改る也。帳合米といふは正米の売買を日限のばして帳面にしるすを帳合米と名付ると也。中買、帳合米を買付、又は売付、是を差紙に認め、右の両替へ相渡す。中買より此差紙を両替へ請とり支配して損徳を勘定して取引する也」〔米穀売買出世車図式〕

ちやうあんチョウアン【長安】

名所名。中国の前漢･隋･唐などの都とした地。現在の陝西省西安市。唐の長安の都城の制は、わが国の藤原京、平城京、平安京など古代の都城の制に大きく影響したとされる。都城の北壁中央に接して南面する宮城･皇城を中心に、市街が左右対称に構成され、四周に羅城をめぐらしている。洛陽(らくやう)に対して、西京(セイケイ)、西都(セイト)とも呼ばれる。「（遣唐判官大伴宿禰）継人等上奏して言く、…正月十三日、長安に到る」〔続紀・宝亀九・一一・一三〕「今は昔、震旦に長安の市里の風俗、毎年の事として元旦以後に互に飲食を儲て」〔今昔・九・一九〕　詩語。平安京を中国風に呼んだもの。「長安の十二衢、皆万頃之霜を蹈み、高宴の千万処、各一家之月を得たり」〔本朝文粋・八〕　平安京の右京をいう。長安と洛陽を平安京の右京と左京に見立てて中国風に呼んだもの。「始て平安城を造る。東京〈愛宕郡〉、又左京と謂ふ。唐名洛陽。西京〈葛野郡〉、又右京と謂ふ。唐名長安」〔帝王編年記・桓武・延暦一二・一・一五〕

ちやうあんじチョウ――【長安寺】

名寺名。大伴狭手彦(さでひこ)が高麗を攻めて奪った金屋を、帰還して納めた寺。『欽明紀二三年』には、「何れの国に在りといふことを知らず」とするが、『扶桑略記』では、近江国栗田郡の多他郎寺のこととする。「鉄屋は長安寺に在り」〔欽明紀二三年〕　大阪天王寺区城南寺町に現存する、浄土宗知恩院(ちおんゐん)の末寺。滝水山金字院と号する。大阪三十三所観音巡り十四番の札所。十一面観音堂が境内にあった。「菩提の種や上寺町の長あんじより誓安寺」〔曾根崎〕

ちやういはひチョウイワイ【帳祝】

名近世、商家で正月十一日に、その年に使用する新しい帳簿をとじ、上書して祝う行事。帳綴(ちやうとぢ)とも。季語、新年。「手細工に一束五帖帳祝ひ」〔大矢数・一七〕「十日…長釘{ちやうとぢ}　帳書{かき}　帳祝{いはひ}　今日明日をもととして商売人の家にはいはひて年中の売物買物を記し置く帳面をとぢるなり」〔改正月令博物筌・正月〕

ちやううちチョウウチ【町打】

名鉄砲で、一町離れた遠距離の標的物を射撃すること。また、その腕前をもつこと。「身体、取持れて、町{てう}打の鉄炮を申立に、三百石くだし給り」〔武道伝来記・二・三〕「年々その処を借て足軽共の町打を試しむ。矢留に高き土手あり」〔甲子夜話・二三〕

ちやうえうチョウヨウ【長幼】

名漢語。年長者と年少者。各年齢層全体を総称して用いることもある。「（長）幼（チヤウ）エウ」〔文明本節用〕「有労の胤奕世相承け、郡中の百姓長幼心を託す」〔日本後紀・弘仁二・二・一四〕
ちやうえう序{じよ}有{あ}り年長者と年少者との間には、守るべき秩序というものがある、の意。『孟子･滕文公上』に「聖人またこれを憂へ、契をして司徒たらしめ、教ふるに人倫を以てす。父子親あり、君臣義あり、夫婦別あり、長幼序あり、朋友信あり」と見える。長幼の節。「五教の第四に、長幼有レ序{ちやうようじよあり}と説給へり」〔翁問答・上本〕

ちやうおくりチョウ――【町送】

名特定の人間または特別の事柄などを町より町へと順送りすること。特に、江戸時代、市中の町々や宿場町などで、特別急用の旅行者、病人、医師、産婆、特定の事物、伝言などを、宿場の役人や町内の自身番などが宿や町の木戸の閉門後世話して、順次隣の町へ送ることをいう。「わたさるゝ徒者や町をくり」〔ゆめみ草・五〕「道を道に道を通する町送り」〔大矢数・三〕「西横堀迄の、夜番に一角つゝの夜食代をはづんて、今宵夜更て若衆をつれ、五六人南へ通らん必いか程いふともとをしてくれなと、丁おくりに是を頼{たのめ}ば」〔棠大門屋敷・二・二〕

ちやうかチョウカ【長歌】

名歌学用語。呉音で「ぢやうか」ともいう。また『古今集』以後は訓読して「ながうた」とも。和歌の一体。短歌(たんか)に対しての称。五･七音の句を三回以上連続し、終りに七音の句を添えたもので、あとに一首ないし数首の反歌(はんか)をつけるのが標準の形。『万葉集』に多く見られ、人麻呂(ひとまろ)がこの形式の完成者とされる。中古以後は、沈淪述懐(しゆつくわい)の一形式となる以外、衰微した。「此の短歌は防人の妻の作る所也。然らば則ち応に長歌も亦此の同じき作と知るべし」〔万葉・三三四五左注〕「長歌　二句の終の字一韻を為し、此の如く展転相望む」〔歌経標式〕　平安時代歌学の一説により、短歌のこと。『古今集』巻十九の「雑体」部に「短歌」の名称で長歌を挙げていることより、長歌と短歌の定義を混同した種々の論が見られ、「五七五七七と云ふは三十文字余り一文字なり。是を長歌といふ（新撰髄脳）」などの説がはやくからあった。「長歌とは皆人すゞろに句あまりて長きを申す。其は古人の申しけるとて、師匠なりし人は短歌と申されき。三十一字の歌をば長歌といはれき。問、いかなれば三十一字のみじかきを長歌とし、すゞろにながきを短歌となづくるや。答曰、三十一字の歌は初の五文字よりいひ出せる心ざしをきらずして終の七々にいたるまでいひとほせる物なり。短けれども心ざしをきらずしてあるがゆゑに、初よりきれざる物をばながしとす。されば長歌とすといへり」〔悦目抄〕

ちやうかうチョウコウ【長庚】

名漢語。星の名。太白星(たいはくせい)の別名。『和名抄』には「兼名苑に云く、大白星、一名長庚此間云く、由布都々、暮に西方に見ゆるを長庚と為すのみ」とあり、金星の明け方に見えるのを啓明というのに対して、夕暮れに見えるのをいう。「長庚チヤウカウ、ユフツヽ」〔前田本字類抄〕「時に短晷已に傾き、長庚将に出でんとす」〔本朝文粋・一〇〕

ちやうかうチョウコウ【長江】

名漢語。所名。揚子江の本来の称。長江が、この川全体、または四川省より下流全体をさす名称で、揚子江はもと河口に近い揚州あたりでの局地的名称である。源をチベット高原の東北部に発し、中国大陸を東西に貫流して東シナ海に入る。中国の歴史や文学にとって最も重要な環境の一つであった。「如かじ、まづ荊州を取て長江の険に拠り、別に良き計を成し玉ふべし」〔通俗三国志・三二〕　流れの長大な川。多く、　のイメージを重ねて用いていると見られる。「長江万里雲倪に接し、水事心在りて浦迷はず」〔経国集・一四〕「纜を解きて長江を総州に下る。天に漫ちて刀禰東に向ひて流る」〔熙朝詩薈・四二〕

ちやうかうチョウコウ【張行】

→ちやうぎやう

ちやうかうさんチョウコウサン【丁香散】

名丁子(ちやうじ)を用いて製した散薬。脾胃(ひゐ)を養い、また手足の冷え、霍乱(くわくらん)などを治す。「今朝中山新宰相中将より丁香散所望之間、一包遣し了んぬ」〔言経卿記・天正四・三・一四〕

ちやうかうだうチョウコウドウ【長講堂】

名寺名。京都六条大路北、西洞院西にあった、後白河院の仙洞六条殿(ろくでうどの)の持仏堂の称。法華長講阿弥陀三昧堂の略称という。丈六の阿弥陀三尊を本尊とする。ここで後白河院の忌日三月十三日のころに例年法華八講(ほつけはつかう)、また例年五月と九月に御花(おんはな)ともいわれる供花(くげ)会が行われた。もと、後白河院落飾ののち、七条殿中に造営し、歴代天皇･源平武将から妓王･妓女･仏御前などの名をその過去帳に記したという。寿永二年（一一八三）、六条院に移されて六条長講堂と呼ばれた。文治四年（一一八八）九月、六条院とともに焼失したが、源頼朝によって造進、諸国八十か所の荘園が寄進された。建久三年（一一九二）正月、法皇の病により、長講堂起請五か条が定められ、没後は、莫大な荘園、長講堂領(ちやうかうだうりやう)とともに宣陽門院に譲られ、以後、持明院統の精神的、経済的な支えとなる。承元二年（一二〇八）･貞応元年（一二二二）･文永十年（一二七三）などに何度も焼けたが、その都度再建され、承元のころには、天台宗から律宗に変った。のち、土御門邸中に、有事の際の代替として新長講堂が営まれ、寛元三年（一二四五）十二月に供養が行われた。「かくて弥生の頃にもなりぬるに、例の後白河院御八講あるに、六条殿長講堂は無ければ、正親町(=土御門東洞院)の長講堂にて行はる（とはずがたり･二）」とあるのが、それである。新長講堂は応永八年（一四〇一）内裏焼亡によって失われ、新たに、上(カミノ)長講堂（「土御門油小路南東寺也、律院也」康富記･文安元･九･二六）が建てられた。「其辺近き卿相雲客の亭、長講堂、三宝院(=土御門万里小路ニアッタ)（太平記･二七）」とあるのは、上長講堂をさす。なお、強訴(がうそ)で春日神木が興福寺衆徒によって入京する場合は、長講堂に入れる慣習であった（驢嘶余）。その後のことは不明だが、本来の六条長講堂は室町時代まで存続した（上杉本洛中洛外図屏風）が、天正年間（一五七三‐九二）に現在地に移転、浄土宗に改められた。西山派。下京区下寺町（富小路通）六条下ル本塩竈町にある。「上皇長講堂に於て百ケ日を限り法花八講を始め行はる。綱所を召さず」〔百錬抄・治承元・四・一九〕「六条長講堂の過去帳に入れられて、比丘尼祇王廿一、祇女十九、閉(とぢ)四十七、仏十七と今の世までも読上げ訪ひ御座します事こそ憑もしけれ」〔源平盛衰記・一七〕「之に依て嗷儀の若輩、氏人の国民等、春日の神木を餝り奉り、大夫入道々朝が宿所の前に振捨て奉る。其日軈て勅使参迎して、神木をば長講堂へぞ入れ奉りける」〔太平記・三九〕

ちやうかうだうりやうチョウコウドウリョウ／チョウゴウドウリョウ【長講堂領】

名後白河法皇が、持仏堂としての長講堂(ちやうかうだう)の護持と仏法擁護のために同堂に寄進した荘園領地。三代御起請の地として、勅事･院事･国役免除の特権があったため、寄進された荘園は百八十か所にも及び、後白河皇女宣陽門院覲子から鷹司院長子を経て文永四年（一二六七）に後深草院に伝領され、持明院(ぢみやうゐん)統の経済的基盤を支えた。「長講堂領、又播磨の国、尾張の熱田の社などをぞ御処分ありける」〔増鏡・飛鳥川〕「長講堂領･法金剛院領は、光厳院の御置文もをのづからたゞ今符合すれば、仙洞御万歳の後は、御管領あらむ事勿論也」〔椿葉記〕

ちやうかうていチョウコウテイ【長高体】

名長高様(たけたかきやう)に同じ。「抜群体･長高体なども歌の本意也とは申せども、それはたゞ其体たときばかりにて、猶本意を忘るゝ類なるべし」〔愚秘抄・鵜本〕

ちやうかうやうチョウコウヨウ【長高様】

→たけたかきやう

ちやうがかへチョウガカエ【町抱】

名町が出す費用で、町の雑用や治安維持に当る人を雇うこと。また、その仕事。「我はな鳶町抱{てうかゝへ}の身のさちなれ。もしあぎとをならすぼんくらあらば、腕づくをもて是をふせがん」〔古契三娼・序〕「わつちもてうがゝへをしてゐやすから、なんかんおにぶをいふでもごぜいせんが、おめへの出やうがおもしろくねへ」〔船頭部屋〕

ちやうがせつしやとくだいちゑチョウガセッシャ――【聴我説者得大智慧】

不動明王の本誓(ほんぜい)の偈(げ)の第三句。我（不動明王）の説を聞く者は、大智慧を得る、の意。「聴我説者得大智慧、知我心者即身成仏と、今の蛇身を祈る上は」〔謡・道成寺〕

ちやうかんチョウカン【張翰】

名人名。晋(しん)、呉(ご)郡の人。字は季鷹。文を能くし、気ままなところがあって江東の歩兵と号せられた。斉王冏(ケイ)に仕え、官は東曹掾であったが、秋風の起るにおよび郷里呉中の菰菜(コサイ)･蓴羹(ジユンコウ)･鱸魚膾(ロギヨノカイ)を思い、ついに官を辞して帰郷した（晋書･文苑伝）。『蒙求』にも「張翰適意」の章がある。「張翰は鱸を釣りしかども、賢き名を得しなり」〔ささめごと・下〕

ちやうぎチョウギ【町儀･町義】

名近世、町人が町に住む者として従うことを求められたしきたりや義理づきあい。家屋敷の売買･相続･婚姻などの折、名主･五人組･家主などに金品を贈るなどの手続きを踏んで披露することなどをいう。「自今以後、為後家之者、堅固成内に、一門并町儀以下相定置べし」〔御当家令条・二一・明暦元・一一・二六〕「もつとも町義の仰をそむきて、番せまひにては御ざらぬ」〔軽口露がはなし・五〕「家賃といへば二ケ月三が月さきへはやれどとゞこほらず、町義付合おろかもなき身」〔博多小女郎・中〕

ちやうぎチョウギ【張儀】

名人名。中国の戦国時代、魏(ぎ)の人。紀元前三〇九年没。蘇秦(そしん)と同じく、鬼谷先生(キコクセンセイ)に学ぶ。蘇秦の唱えた合従説、すなわち韓･魏などの六国が同盟して秦とあたる政策に対抗する連衡の策を説く。楚に捕われて生命の危険にさらされたりしながら、弁舌をもって六国を秦に服従させた。秦の恵王には宰相として仕え、功によって武信君を称した。のち、恵王の子武王と仲違いして魏に去り、宰相となって間もなく死んだ。「蘇秦･晏平も此に対へば舌を巻き、張儀･郭象も遥かに瞻て声を飲む」〔三教指帰・上〕「張儀の楚に囚はれし、猶春鶯の舌を遺せり」〔本朝文粋・六〕「秦相張儀をつかわして、石牛の跡を見て、蜀のくにを打とりてけり」〔十訓抄・七〕

ちやうきうチョウキュウ【長久】

 名･形動ナリ漢語。いつまでも同じ状態で続くこと。長く久しく変らずにあること。また、そのさま。治世や一家の繁栄をほめる意を込めて用いる。「長久 チヤウキウ」〔易林本節用〕「我が皇…日月を推して長久を得たり」〔菅家文草・一〕「王業の長久、堅固な事は、南山のいのち長いやうなぞ」〔毛詩抄・九〕「御普代久敷召つかわれ申せば、御代も御ちやうきうに目出度なり」〔三河物語・下〕　 動サ変いついつまでも変らず栄えること。「討事は安きこと也。然ども末がつゞかぬ也。又三国領ずるも安き事なれ共、十代の治る事迚も成まじ。一国ばかりは長久すべし」〔葉隠集・一一〕　 名年号名。長暦四年（一〇四〇）十一月十日改元。『老子･七』の「天長地久」を典拠とする。後朱雀天皇の治世下で、関白は藤原頼通。京で火災･大風･大地震の頻発、疫病の流行、諸国の旱魃などが相次いだ。五年十一月、寛徳と改元。「長久に至りては、指したる本文に非ずと雖も已に忌諱無し。仍て長久を以て用ゐる可き歟」〔春記・長久元・一一・一〇〕

ちやうぎやうチョウギョウ【張行】

名･動サ変「はりおこなふ」を音読した語。「張行 チヤウギヤウ」〔下学集〕　事を、遠慮なく行うこと。強引に行うこと。強行。「重ねて望まくは、検非違使をして此の制を張行せしめよ」〔本朝文粋・二〕「国務ををこなふ間、非法非例を張行し、神社仏寺、権門勢家の庄領を没倒し」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕「参決を遂げずして猶（年貢ノ抑留ヤ先例ノ違背ヲ）張行せしめば、同じく又主人の所帯を召さるべし」〔御成敗式目〕　催しを行うこと。興行。「一座を張行せんとおもはゞ、まづ時分をえらび眺望をたづぬべし」〔連理秘抄〕「鞠歌并びに連歌一折張行し了はんぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・二・二五〕「時のくわんれい左衛門督政長にめんほくをうしなわせ侍りしもとりわけ此両家のちやう行にて侍り」〔金言和歌集・四〕

ちやうきやくこくチョウキャクコク【長脚国】

名『三才図会』に見え、『和漢三才･一四』に「三才図会に云ふ、長脚国は赤水の東に在り。其の国人長臂国と近し。其の人常に長臂、人を負ひ、海に入りて魚を捕ふ。蓋し長臂人身は中人の如くにして臂の長さ二丈。類を以て之を推せば則ち長脚も亦三丈可{はかり}」と引用されている、脚の長い人の住む国。「此国は長脚{ちやうきやく}国とて、体は日本人程なれども、足の長さ一丈四五尺なれば」〔志道軒伝・四〕

ちやうきよチョウキョ【聴許】

名･動サ変漢語。申請や希望をききとどけること。ききいれること。「諸司の官人、本司の次官以上に於ては致敬すること、常に聴許する所なり」〔続紀・養老五・一・二〕「凡そ僧尼苦使を犯せること有らば、功徳を修営し仏殿を料理し、及び灑掃等に使へ。…其事故有りて聴許すべくは、並びに其事の情を審かにし、実を知りて、然して後に請に依るべし」〔僧尼令〕

ちやうきりチョウキリ【帳切】

名近世、家屋敷の売買、家質による所有権の移転、譲渡などのとき、買主･債権者･被譲渡者がその不動産の所在の町村役人に届け、帳切金や祝儀金などを出して、家屋敷の名儀を書き替えてもらう手続き。「そなたが心に合た人、直にこつちへむこにとり、此家もそなたに帳切{ちやうきり}して」〔宮古路・睦月連理〕「家屋敷も売はらひ、帳切の席より伊勢が飛鳥川の歌を吟じて」〔諸道聴耳世間猿・四・一〕　比喩的に、変更すること、改新すること。「思案の立替了簡の帳切{ちやうきり}すべし」〔当世廓中掃除・三〕

ちやうぎりチョウギリ【町切】

名一町内全部。町内限り。「町切に月見の頭の集め銭」〔続猿蓑・上〕

ちやうぎんチョウギン【挺銀･丁銀】

名灰吹(はひふき)によって鋳造された海鼠(なまこ)形の銀塊。室町時代から銀をこの形に造って財貨とし、賞与･進献などに用い、また、少額の支払いには切断して遣うことがあった。近世には江戸幕府の銀座で鋳造され、鋳造者の大黒屋常是にちなむ大黒の極印や「常是」「宝」の刻印を打ったものが貨幣として流通した。たびたび改鋳され、慶長丁銀･元禄丁銀など十一種に及ぶ。のち幕府は小額の豆板銀を流通せしめたので、切り遣いの必要はなくなった。一枚、二枚と数え、丁銀一枚の量目は不統一であるが、約四十三匁で、使用に際しては天秤(てんびん)で計量された。十貫目を一箱とした。秤量貨幣として、貫･匁･分(ふん)の単位で秤量される。関西に多く行われた。「唐人共前により銀を吹ぬき、南鐐にして取り候所に、向後又吹かずして丁銀にて直に取るべき旨、駿府より黒船之御下知」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・九・二九〕「せかいにまれなる物をつかひ捨てけるとおもふ所へ、丁銀入し箱四五十荷{か}も肩をならべてつゞきぬ」〔二代男・五・二〕「分限なる家に、不断{ふだん}丁銀かける音耳にひゞき」〔永代蔵・四・一〕

ちやうくチョウク【長句】

 名･動サ変漢語。普通より字数の多い句を作ること。また、その句。特に、漢詩で五言の句に対する七言の句や七言古詩を作ること。また、その七言の句や七言古詩。「珍重す、帰郷して相憶はむ処。一篇の長句、惣べて丹心」〔菅家文草・二〕「心折けて細書す、千里の面。舌饒にして長句す、万令の恩」〔菅家文草・四〕「長句〈五字従り、九字或は十余字に至り、対有り。平他の声を調ぶ可き也〉」〔作文大体〕　 名連俳用語。五･七･五の十七音から成る句。上句(かみのく)とも。短句(たんく)の対。「短句の月さへ斯助字あれば、長句の月猶助字あり」〔三四考・乾・北枝考〕

ちやうくチョウク【長駆】

名･動サ変漢語。長距離を騎馬で走ること。特に、遠くまで敵を追い、また攻め進むこと。「島津義久豊後を伐ち、長駆して府内に及ぶ」〔国史略・五〕「以て長駆し朱父を俘馘し、号を禹域に建てて以て四宇を撫せんと思ふ」〔大統歌・下〕

ちやうぐわいチョウガイ【帳外】

名･動サ変帳面の外。記帳されていないこと。「相宿{あいやど}の木まくらに、結ぶ縁は出雲の帳外{ちやうぐはい}」〔膝栗毛・六・上〕　宗門人別帳(しゆうもんにんべつちやう)や村方人別帳より抹消除籍すること。勘当(かんだう)･久離(きうり)の結果としてその措置がとられるほか、村方において、その人物を村に置くことを不適当と認め、追放するためにそうすることもある。『地方凡例録』に「帳外者は不行跡にて、親類村役人種々異見等加へても悪事不相止、外より度々難題申来るに付、村方宗門帳に加へ置候へば、如何様之災難可致出来も難計故、親類村役人申談、地頭え願、帳外にいたし、村方追出す事あり。是も親類承知に無之、村役人計にては帳外難願、尤親類無之者は、五人組村役人申談相願事也」とある。「願之通親類久離帳外申付候処」〔氏家叢書・三〕　近世法律用語。差紙(さしがみ)指定の期日を公の事情により後日に延期すること。または、その訴訟が結し難くて、いったん帰郷を命じることをいう。「曾我豊後守殿懸、帳外之内」〔評定所書留帳・三〕

ちやうくわんチョウカン【長官】

名漢語。官職の長、特に令制の官職における四等官制の、第一等の官職。また、その官職にある人。神祇官は「伯」、太政官は「左右大臣」、八省は「卿」など、官職により異なった呼称がある。太政官のように二人あるものもある。「神祇官　伯一人〈掌るところ…官の事を惣べ判(ことわ)れ。余の長官、事を判らむこと此に准へよ〉」〔職員令〕「散位従四位上藤原朝臣長岡卒す…（弘仁）十年正月従五位下に叙し播磨介を拝し、長官に転ず」〔続日本後紀・嘉祥二・二・六〕　伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の禰宜(ねぎ)の長の称。『神道名目類聚抄･五』に「長官{ちやうぐわん}伊勢禰宜の上首を云」とある。「万子(=支考ノ別号)はいせ山田をしこなし、庵など結候て、長官一家の洛中見物など取持候とて」〔芭蕉書簡・元禄七・閏五・二一・曾良宛〕「伊勢の月読宮山田の町に在。去年類火也。奏聞を経て手斧始する事を、今度奏聞を経ずして作事を始む。依レ之長官以下十人の社司遠流との事也」〔嘉良喜随筆・三〕

ちやうくわんチョウカン【庁官】

名院の庁の下級の官人。『名目抄』には「庁官チヤウグワン〈六位〉」とある。「庁官チヤウクワン〈在院〉」〔前田本字類抄〕「庁直の史生従七位上安部朝臣宗重を以て左衛門府生検非違使に補せらるる宣旨…宗重、青囲之初より庁直の史生に任じ、…白河院の庁官の功労四十余箇年」〔朝野群載・六〕「鳥羽の北門に於て、院の庁官二人、門の左右に立ちて供奉の人の見参を取る」〔長秋記・天永二・二・一一〕「宮司･神人まで物をたまはる。ちやうくはんなどぞわかち給ふ」〔高倉院厳島御幸記〕　中宮･東宮･親王家の下級の家司。ただし、広義には「今夜(=禎子内親王誕生三夜)庁官御生養の事を奉仕す。大夫(=藤原道綱)･権大夫(=源経房)･能信等御衣、皆風流有り（御堂関白記･長和二･七･八）」などのように、その職司の長官以下をいう場合もある。「（朝覲行啓）帯刀陣の門内の北の廊、陣頭の侍人等此座に在り。庁官･内舎人の座･庁に在り。疋見を給ふ」〔御堂関白記・長和二・一・一〇〕　諸国の国衙の下級の官人。「去五月上旬の比、彼日の証人の為に、在庁の官人等を召し進る可きの由、検非違使庁の使の苛酷なること、宛も罪科の輩の如し…同六月中旬、庁官七人を差し定めて喚しめ、其の召しに応じ了んぬる後」〔東大寺文書・天喜三・一〇・九・伊賀守小野守経請文〕「国の人の中に年老て、旧き事など思ゆらむかしと見ゆる庁官」〔今昔・一九・三二〕

ちやうけチャウケ【茶請】

名もと「茶浮け」で、茶に浮べるもの、の意。喫茶時に添えて食べるもの。菓子･餠･芋･漬物の類。茶子(ちやのこ)。「ちやうけとこれをなづけつゝ、しほらしきくはし(=菓子)どもを、いろくみて出しければ」〔酒茶論〕「かんにんならぬとなき出してつかみつくやらたゝくやら…とりみだしたる其中にも、ちやうけの香の物ぬすむもおかし」〔役者御前歌舞妓・江戸〕

ちやうけいチョウケイ【長檠】

名漢語。灯火の照明道具の一つで、灯油を入れる皿を据える柱の長い燭台。短檠(たんけい)の対。『中華若木詩抄･上』には「長檠は八尺、短檠は二尺也」とある。「短檠と云は灯台の短きを云也。長きをば長檠と云。惣名をば灯檠と云。灯台の事也」〔貞丈雑記・八〕

ちやうけいチョウケイ【長卿】

名司馬相如(しばしやうじよ)の字(あざな)。「君恩再び望み難く、買ひ得たり長卿が才」〔文華秀麗集・中〕

ちやうけいチョウケイ【長慶】

名南朝の天皇名。興国四年（康永二年〈一三四三〉）‐応永元年（一三九四）。後村上天皇の皇子。名は寛成。正平二十三年（応安元年〈一三六八〉）後村上天皇崩御により践祚。行宮は摂津住吉、河内金剛寺、大和吉野･栄山寺とたびたび遷した。弘和三年（永徳三年〈一三八三〉）ごろ同母弟後亀山天皇に譲位。『新葉集』に五十二首入集、源氏物語注釈書『仙源抄』の著述がある。「第一皇子寛成親王御即位あり。是を長慶天皇と申奉る」〔玉襷・二〕

ちやうげいチョウゲイ【長鯨】

名漢語。大きな鯨。巨鯨。「長鯨の猪牙を呑かと高瀬舟」〔柳多留・九七〕　強大なものをたとえていう。「孤城を餌として九国を漁るに非ず、老猴(=豊臣秀吉)何ぞ長鯨(=薩摩)を掣するを得ん」〔山陽詩鈔〕　非常に欲深い悪人のたとえ。「長鯨毒を恣にして、竜衣海西の瀾に没し」〔保建大記・牋〕
ちやうげいの百川{ひやくせん}を吸{す}へるが如{ごと}しことわざ。大酒を飲むさまの形容。杜甫の「飲中八仙歌」に基づく。略して「長鯨の百川」ともいう。「長鯨{ちやうげい}の百川{ひやくせん}を吸{す}へるが如{ごと}し」〔譬喩尽〕「ことしそこの社友とゝもに多摩川のほとりに逍遥して、長鯨の百川とのみ杯をかたふけて酔中に桴をもやひ」〔春秋稿・四〕

ちやうげいしチョウ――【長慶子】

名雅楽の曲名。唐楽。太食調。行幸の立楽、大きな法会･舞楽などの儀式の散会退出のときに奏される曲。『教訓抄･六』に、「長慶子　新楽。此楽は博雅三位之を造る。もろの退出音声、并に立楽下高座等に之を用ゐる」という。「長慶子チヤウゲイシ」〔前田本字類抄〕「ちやうけいしをまかでおんじやうにあそびて、山のさきの道を舞ふほど」〔紫式部日記〕「衆僧まかづるほどに、廻忽･長慶子奏して、楽人･舞人もしりぞきぬる後」〔増鏡・老の波〕

ちやうけしチョウケシ【帳消】

名帳面の記事を抹消すること。「御帳消の義も准候に付段々御帳に付候者多罷成申候」〔徳川時代警察沿革誌・所収布令・享保四・九・八〕

ちやうげつチョウゲツ【暢月】

名漢語。十一月の異名。『礼記･月令』に「仲冬之月…命之曰暢月」とあるのによる。注に「暢猶充也」とあるように、この月は万物内にこもり、外に発出しない月であるからいう。「暢 チヤウ月 〈月令に仲冬之を命{なつけ}て暢月と曰ふ也〉」〔下学集〕「十一月…暢月{ちやうけつ}」〔書翰初学抄・下〕「十一月…暢月」〔俳諧其傘〕

ちやうけんチョウケン【長絹】

名一疋(ひき)の長さを長く織った絹(きぬ)。「ながきぬ」とも。『主計寮式･上』では、諸国の輸調の基準を「絹･絁{あしきぬ} 〈両面已下各長六丈、広一尺九寸〉･広絹 〈長四丈五尺六寸、広二尺五寸〉…長絹 〈長七丈五尺、広一尺九寸〉」と規定している。のちには八丈絹(はちぢやうぎぬ)と呼ばれたり、また一疋の長さが短くなってからは六丈絹(ロクジヨウギヌ)と呼ばれたりするものも、長絹のことである。「此日、主上尚侍の御方に渡り御す…次に女方に禄を授く。乳母、女装束･織（物）褂･打褂、筥に入れ、入れ帷等有り。吉き長絹十疋を加ふ」〔御堂関白記・寛仁二・三・二五〕「小舎人、長絹一疋 〈六丈絹と号ぶ〉侍伝へ取りて之を給す」〔兵範記・保元三・三・一九〕「法成寺修正用途料…布十段二丈、長絹四疋 〈大褂料〉、長絹一疋四丈、凡絹三百八十疋」〔民経記・安貞元年六月紙背文書〕　中世以後、白絹で製した直垂(ひたたれ)･水干(すいかん)･狩衣(かりぎぬ)など略式の衣服の名。①が、多く白絹で糸も太く張りをもったものであったことから、袈裟(けさ)などにも用いられた。もと長絹狩衣(ちやうけんのかりぎぬ)、長絹直垂(ちやうけんのひたたれ)などと呼ばれていたのが、単に「長絹」と略されたもの。中世末期からは主として元服以前の童の着る水干に似た服をいう。「Ch&x67;qen　長いきぬ。装束　〈坊主が上に着る衣服の一種〉」〔日ポ〕「長絹 チヤウケン〈公家童体服〉」〔書言字考〕「源三位入道は長絹のよろひ直垂に、しながはおどしの鎧也」〔平家・四・橋合戦〕「定家の後の出立の事…此花伝書を作られしより此方、紫のちやうけんに定む」〔八帖花伝書・五〕「（水干ニ）菊とぢをは生衣{すゞし}のかた糸をふしかね染にして、長絹に付ごとくつくべし」〔佐竹宗三聞書〕

ちやうけんチョウケン【張騫】

名人名。紀元前一一四年没。漢の武帝に派遣されて、中央アジアの大月氏国に行き、十数年にわたる大旅行をして西域に関する知識を中国にもたらした。黄河の源流をたどって天の川に至り、織女(しよくぢよ)から機織の石を得たという伝説（荊楚歳時記）がある。「張騫が跡を尋ねまく欲り、幸に逐ふ河源の風」〔懐風藻〕「漢武帝の時に張騫といへる人を召して天の河のみなかみ尋ねて参れとつかはしければ」〔俊頼髄脳〕

ちやうけんのかりぎぬチョウ――【長絹狩衣】

名長絹(ちやうけん)で仕立てた狩衣(かりぎぬ)。「ちやうけむのかりきぬ、おとなしき人の着るものなり。縒りくゝりをさして着るなり。又、諸大夫もさしてきるなり。まことしくおとなしくて着る人は、くくりささで袂ぬひこしても着るなり（雅亮装束抄･三）」という。「我と邦綱卿、長絹の狩衣きて新院の御共に候」〔著聞・三〕

ちやうけんのひたたれチョウ――【長絹直垂】

名長絹(ちやうけん)で仕立てた直垂(ひたたれ)。「ちやうけんのひたたれに、松に藤をぬひて、萌黄の糸にて菊綴して、こなたむきにたちたまふこそ」〔曾我・四〕

ちやうこうチョウコウ【長功】

名漢語。「功」は仕事の意。公的な労役に従事する人夫(にんぶ)などの一日の労働量（あるいは労働時間）を、季節による日照時間の長短によって長･中･短の三段階に分類した場合の、その最も長いもの。「麁書を校するは、長功日六十紙、中功五十紙、短功四十紙（図書寮式）」のごとく、一人の一日の作業量を示し、また、「裁縫功程…八尺斗帳一具、長功日十三人、中功日十五人、短功日廿人（縫殿寮式）」のごとく、一定量の作業に要する人数を示すのに用いる。『営繕令』では、中国の制にならって、「功程を計らんことは、四月･五月･六月･七月を長功と為よ」と規定する。「楯 〈長三尺六寸、八寸、厚四分〉長功一人日四十枚、中功卅五枚、短功日卅枚」〔木工寮式〕

ちやうこうしゆチョウコウシュ【長公主】

名漢語。天子の姉妹。天子の娘を公主(こうしゆ)と称するのに対していう。また、公主を尊んでいうこともある。「長公主 チヤウコウシユ〈事文天子の姉妹也〉」〔書言字考〕「二品長公主(=花山天皇ノ同母姉ノ尊子内親王)、今年五月、忽ち以て入滅す。公主春秋十有五にして初めて入内す」〔本朝文粋・一四〕

ちやうこつチョウコツ【頂骨】

名人間の頭のてっぺんの骨。「いとけなくして成人の賢慮あり。両目に重瞳子あざやかに、頂骨また隆起してかたち肉髻のごとし」〔妙法院本山王絵詞・上〕

ちやうごんかチョウ――【長恨歌】

名唐代の白居易作の長詩。『白氏長慶集･一二』所収。七言、百二十句より成る。楊貴妃(やうきひ)が玄宗(げんそう)皇帝の寵を得て栄華を誇るが、安禄山の反乱で蜀に落ちる途中殺され、乱鎮定後、悲しみに沈む帝の命で、蓬萊を訪れた方士(はうし)に、その霊が比翼連理(ひよくれんり)の誓いを伝えるという叙事詩。ただし、詩では漢の武帝と李夫人のこととして歌う。陳鴻の『長恨歌伝』とともに平安時代以降、日本文学に与えた影響は大きい。宇多院の「長恨歌の屏風（西本願寺本伊勢集）」をはじめとして、藤原通憲筆の「長恨歌絵（玉葉･建久二･一〇･五）」など、多くの絵や詩歌に取り上げられ、中世には、清原宣賢の『長恨歌抄』なども書かれた。また、さまざまの伝説が派生し、楊貴妃を熱田明神の化身とするような説も行われた。「上よりこの昼つかた、ちやうこんかの絵給はせたりつるを」〔寝覚・三〕「長恨歌に馬嵬堤の下泥土の中とは、貴妃を失ひし時の詞也」〔類船集〕　山田流の箏曲の曲名。①による高井薄阿の作詞。山田検校作曲。「おむさん、そしてネ。長恨哥{ちやうごんか}も能{よい}はな。ハイさらひませう。そんならさくらがり、江の嶋、長恨哥{ちやうごんか}と、それから住よし」〔浮世風呂・三・下〕

ちやうざチョウザ【長座】

名長くその座にいること。長居すること。「昼の客は黄昏{ゆふぐれ}に帰り、夜陰{やいん}に忍ぶは昼来らず、昼夜続きて長座{ちやうざ}するを客の失{しつ}とせり」〔色道大鏡・一五〕「今宵は来るべしと、宵より手紙に告越ければ、いづれもの長座、気の毒の所へ」〔武道伝来記・三・三〕　長い時間のかかる連歌･俳諧の一座。「兼載このみにて、心ものび他念なきとて、長座には必もよほし、庭鳥がうつほになると夢をみせ」〔守武千句・跋〕

ちやうさいチョウサイ【長斎】

名仏語。在家(ざいけ)の信者の精進(しやうじん)の一。斎日(さいにち)の斎(さい)に対して、長期にわたる斎をいう。正月･五月･九月の各月の、特に前半の十五日間、殺生(せつしやう)戒や非時(ひじ)食戒などの八斎戒(はつさいかい)を守って、心身を慎み善事を行うようにつとめる。それらの月を三長斎月、三斎月などという。「長斎畢りて聊かに懐ひを謂ひて諸才子に寄す」〔菅家文草・一〕「左府長斎に依つて籠居せらる」〔小右記・寛弘八・一・二三〕「（太）皇太后宮大夫来る。立ち乍ら相合ふ。是、去る朔日より長斎を初めたればなり」〔御堂関白記・長和五・五・一八〕

ちやうざんチョウザン【長山】

名漢語。峰の長く続く山。「東は還山の麓より、長山遥かに重りて、越の白峰に連きたり」〔源平盛衰記・二八〕「前に大河流れたり、水功徳池の波を添へ、後に長山連なれり、風宝林樹の枝に通ふらし」〔源平盛衰記・四〇〕

ちやうしチョウシ【長子】

名漢語。第一子。普通、男子についていう。長男。総領。「Ch&x6c;xi　そうりやうご〈長男〉」〔日ポ〕「皇太子(=大友皇子)は淡海帝(=天智天皇)の長子也。…壬申の乱に会ひ、天命を遂げず。年二十五」〔懐風藻〕

ちやうしチョウシ【長史】

名中国の官名。秦･漢では丞相(しようじやう)や三公(さんこう)の属官。隋･唐では、地方行政区の府や州などに長官の属官として置かれた。また、都護府や都督府の属官としても置かれた。「張亮と云ふ人有けり。府の長史と有り」〔今昔・六・一四〕「唐の李文礼…揚州の吏と為て事を行なふ。同じ代官の人京都より揚州に還り来るに、長史の家の書を得たり」〔新語園・四〕

ちやうじチョウジ【丁子･丁字】

名南方原産のふともも科の常緑高木。また、それから製した香料、丁子香(ちやうじかう)の略。花は芳香のある揮発油を含有する。その花は最初は白く、のちに緑色、最後には赤色となり、落ちないでそのまま果実となる。その赤色がかったころに採集し、日光にさらしておくと、褐色を帯びた小さい釘のような状態になる。これが丁子で、早くから輸入して薬用･香料･染料に使用した。また、開花結実してから乾燥させたものを母子香、鶏舌香という。「丁子チヤウジ〈出天竺也。栴檀之実也〉」〔前田本字類抄〕「いろのかうは色をつくして、ざかう･ぢん･丁字･ざかうもぢんも、たうじんのたびごとにゑりをかせ給へる」〔宇津保・内侍督〕「大弐の許より丁字･蘇芳等を奉る」〔御堂関白記・長和元・五・二一〕「見れば、沈･丁子をこく煎じて入れたり」〔宇治拾遺・三・一八〕「薬種は…苦辛{くしん}･丁子」〔桂川地蔵記・上〕「丁字水にするから、丁字{てうじ}も欲{ほしい}ことのと、さまのねだりことで」〔浮世風呂・二・上〕　黒ずんだ黄褐色。濃い香染(かうぞめ)の色。丁字色。「丁子に、深く染めたるうす物の単衣を、細やかなる直衣にき給へる」〔源氏・蜻蛉〕「ちやうしに黒むまで注ぎたる御単衣にくれなゐの御袴き給ひて」〔狭衣・一上〕　鯨の胃の称。「丁子{ちやうじ}　胃の腑也。外白く、赤色を帯ぶ。内白し。白によりて油多きは油に煮る也。味膩{おも}し。座頭の方よし。生あるひは塩にしたるは用ひず」〔鯨肉調味方〕　丁子頭(ちやうじがしら)の略。「夕部行灯へ丁子が出かけ、内の嚊めが鼠啼き」〔お染久松色読販・大切〕

ちやうじチョウジ【長時】

名呉音で「ぢやうじ」ともいう。「長時に」という形で副詞的に用いることが多い。無限に長い時間。長時間。また、常時。いつでも。「長時（チヤウ）ジ」〔易林本節用〕「故(かるがゆゑ)に能く石を長時に磷(ひすらか)して六度の行を積む」〔性霊集・七〕「是の因縁に由つて、長時に苦を受く」〔往生要集・大文一〕

ちやうじチョウジ【停止】

名･動サ変「チヤウ」は慣用音。「ていし（停止）」に同じ。差しとめること。中止。禁止。普通、行事･歌舞音曲の禁止や法令違反への禁制など公的性格を持つことに用いられる。「停止チヤウジ〈評定分、制詞〉」〔前田本字類抄〕「中宮仁王会、穢に依り停止」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・二八〕「（官爵）昇{せん}じんのために挙状{きよしやう}を申す事、貴賤を論ぜず一向これを停止すべし」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕「盆のをどりはさはがしくてよからぬたはふれなれど、郭中商売の為なれば停止{ちやうじ}しがたし」〔色道大鏡・四〕

ちやうしうチョウシュウ【長袖】

名漢語。長い袖。また、長い袖の着物を着た者、公卿などをいう。「長袖能舞多銭能賈{ちやうしうよくまふたせんよくあきなふ}」〔譬喩尽〕　『韓非子･五蠹』の「長袖善く舞ひ多銭善く賈ふ」により、舞妓をいう。「長袖{ちやうしう}よく舞ふ古市の娯楽」〔膝栗毛・五・追加〕　吉原の振袖新造(ふりそでしんざう)を気どっていう。「長袖{ちやうしう（ふりそで）}を揚てもらひてへ。ハイちやうしうさんと申ス女郎衆はござりません。おきやアがれ振袖新造の事ヨ」〔繁千話〕

ちやうしうチョウシュウ【長州】

名長門(ながと)の国の異称。漢語的表現。その国守の称としても用いる。「長門 〈長州チヤウ（シウ）〉」〔易林本節用〕「長州の臨海の館に遊ぶ」〔本朝無題詩・七〕「明日十八日中島より長州へ帰られ候」〔細川両家記〕「我心のやうに問まいらせよと戸田長州(=長門守忠利)の申す也」〔折たく柴の記・上〕

ちやうしうチョウシュウ【張州】

名尾張(をはり)の国の異称。漢語的表現。その国守の称としても用いる。「張州{ちやうじう}の府下なる泰高院の智識此道にふかく迷ひ入て」〔寺院広記・起言〕「塩尻に小鼻広林の張州年中行事と云ふ書を引用す、今尾州といふなるを張州と書けり」〔善庵随筆・二〕

ちやうしうえいさうチョウシュウエイソウ【長秋詠藻】

名書名。六家集の一。藤原俊成の自撰家集。三巻四百八十首。上巻は久安百首･堀河題述懐百首の二種の百首、中･下巻は四季･賀･恋･雑･釈教･神祇歌を収める。治承二年（一一七八）夏、仁和寺宮守覚法親王の召により成った。書名は俊成が晩年の三か年（一一七〇‐七二）に皇后宮（当時は後白河院皇后忻子）の大夫職を勤めたことに由来する。現存の『長秋詠藻』諸本は子息定家らの手による増補部分が加っている。「皇后宮大夫の唐名長秋也。然る間俊成卿の家集を長秋詠草といふ」〔東野州聞書・四〕

ちやうしうがみチョウシュウガミ【長州紙】

名長門国･周防国で造られた、主として、半紙･板紙などをいう称。「今の権大夫長州紙の蔵元を致し候所」〔町人考見録・中〕

ちやうしうきゆうチョウシュウキュウ【長秋宮】

名漢語。もと後漢の後宮の宮殿名。わが国では、后の住む殿舎をいい、また皇后･中宮･皇太后をさしてもいう。秋宮(あきのみや)とも。「長秋宮チヤウシウキウ〈同(=后妃部)〉」〔前田本字類抄〕「寛仁第五年正月初三日、関白及び群卿、長秋宮に参り賀礼を致す」〔本朝小序集〕「昭陽殿に花を翫ぶの戸、芳塵凝りて永く扃し、長秋宮に月を望むの簾、真珠乱れて已に断ゆ」〔本朝続文粋・一三〕「長秋宮の月を詠ぜし夕には、雲覆つて光を隠す」〔平家・灌頂・大原入〕　中宮大夫の唐名。「長秋宮員外季仲」〔中右記部類紙背漢詩集・一〇〕

ちやうしう(の)かんチョウシュウ――【長秋監】

名中宮職(ちゆうぐうしき)の長官である中宮大夫の唐名。「猶子之恩を蒙り、兼て長秋之監と為る」〔本朝文粋・五〕「中宮職…大夫一人 〈相当従四位下、唐名長秋監〉」〔職原抄・上〕

ちやうじかうチョウジコウ【丁子香】

名丁子(ちやうじ)①から製した香料。「合丁字香壱斤捌両〈仏物〉」〔大安寺伽藍縁起并流記資財帳・天平一九・二・一一〕「太元御修法所雑香を請ふ事…丁子香一両、白檀香十両、浅香十両」〔西宮記・一〕

ちやうじがしらチョウ――【丁子頭】

名ともしびの灯心の先端の形が、丁子(ちやうじ)の実の形のように丸くふくれたもの。人が来たり幸運が訪れる吉兆とする。中国で灯心の先の花形に結ばれるのを灯花(とうくわ)といって吉兆とする俗信が伝来したもの。「ともし火はたきものにこそ似たりけれといひたりければ、兵衛、とりあへす、ちやうしかしらの香やにほふらんとつけたりける」〔今物語〕「奥の間にとぼさせしあぶら火の丁子頭{がしら}もおちかゝる所へ」〔大尽三つ盃・京〕「此客につく程の者我毎に、丁子頭{ちやうしかしら}のたゝぬはなし」〔棠大門屋敷・一・三〕

ちやうじがまチョウ――【丁子釜】

名丁子(ちやうじ)を煎じる釜。丁子風炉(ちやうじぶろ)の上に掛け、丁子を煎じて、香気を発散させ、部屋の防臭･防湿に用いる。「丁子釜けふなん菊の梺川」〔坂東太郎〕「真ふたつに煙絶にし丁子釜」〔かみかひこ・庵〕

ちやうじぞめチョウ――【丁子染】

名丁子(ちやうじ)を濃く煮出した汁で染めること。また、その色。香染(かうぞめ)のやや濃く黒味がかった色。「丁子そめの扇の、もてならし給へる移り香などさへ、たとへん方なくて」〔源氏・宿木〕「尼君の御料には、鈍色の御衣に、ちやうしそめのうすものゝ袿」〔浜松・三〕

ちやうじちやチョウジチャ【丁子茶】

名紅色がかった茶色。「彼丁子茶{てうじちや}の単物に」〔詼楽誮論談〕「其次に丁子茶{てうじちや}の紬の小袖に、同色の袷羽織に黒裏付て」〔風俗八色談・四〕「竹やのせいひつのたばこ入と、丁子ちやちりめんのながづゝを」〔比翼紫〕

ちやうじつチョウジツ【長日】

名漢語。昼の間の長い日。永日。夏の一日をいう。「長日チヤウジツ」〔書言字考〕「Ch&x6c;jit　ながい日」〔日ポ〕「今日の御遊猟長日のことなれば、お気欝のお慰みに差上げまゐれとの仰せ附けにござりまする」〔曾我綉侠御所染・序幕〕

ちやうじ(の)あぶらチョウ――【丁子油】

名丁子(ちやうじ)から取った油と称するが、実は菜種油または胡麻油などの植物性油に丁子を浸して煮つめたものと思われる。本来南蛮渡来の油でカラアボと称した（和漢三才･八二）。わが国では堺の薬屋が秘伝を受けたと称して製した。主として、切傷･火傷･あかぎれなどの薬用であるが、化粧用、調味料、媚薬、男色での潤滑剤として用いた。「まだ忘れたと丁子{てうじ}の油{あぶら}(=媚薬)を弐百樽」〔一代男・八・五〕「けふをくらするたねとて家伝のめうやくをあはせてうりけるに、是はしんしやさんせうのこをてうじあぶらにてねりまぜ」〔真実伊勢物語・二・一〕

ちやうしばうチョウシボウ【張子房】

名人名。漢の功臣張良(ちやうりやう)のこと。子房は字(あざな)。「漢高祖臣張子房、黄石公が兵書伝へて、支度成て項羽を打えたり」〔十訓抄・七〕「軍法も笛も狂わぬ張子房{てうしほう}」〔柳多留・一二九〕

ちやうじびきチョウ――【丁子引】

名唐紙(からかみ)や扇の地紙(ぢがみ)などに、白地に茶色の横線を細かく引いたもの。「送る手に風な忘れそ丁子引」〔あふぎ朗詠〕「下タ張ははんし表は丁子引キ」〔柳多留・一二一〕

ちやうじびしチョウ――【丁子菱】

名丁子(ちやうじ)を図案化したものを、四つ合わせて菱形にした紋様。「下着は鼠地紫に大きく染し丁子菱{てうじびし}」〔梅暦後・一二〕

ちやうじふだんのねんぶつチョウ――【長時不断念仏】

名常時に行う念仏(ねんぶつ)。昼夜の別なく念仏を唱えること。別時念仏(べつじのねんぶつ)に対していう。「昼夜朝夕の御つとめ、長時不断の御念仏、おこたる事なくて月日を送らせ給ひけり」〔平家・灌頂・大原入〕

ちやうじぶろチョウ――【丁子風呂】

名銭湯の一種。文化三年（一八〇六）の江戸大火で湯屋の大半が焼失したが、銭湯開業の禁止令があって再建が困難であったため、芝(しば)　に薬湯が起り、組合外であるため料金も高く定めて営業した。しかし、薬湯とは名目のみで、実際は男女入込湯であり、すぐに禁止になった（中野栄三『銭湯の歴史』）。「又丁子風呂と号して聊か香ある湯を沸し十二文にて浴せしむ。愚按に是は銭場に乏く遠路なる所に多き歟と見ゆ。薬湯を名として銭湯に代るものならん」〔守貞漫稿・二二〕

ちやうじぶろチョウ――【丁子風炉】

名香炉に似た風炉(ふろ)で、陶器または金属製。上に釜をかけ、その中に丁子(ちやうじ)を入れて煎じて香気を出す。『譚海･一三』に「風呂に丁子十粒ばかり入置けば、終日香気絶る事なし、多く入ればにえこばれて又香気の増す事なし、風呂の湯少くなれば、折々心得て水をさすべし、夏座敷に欠べからざるもの也」とある。「むせぶほど風かほる也丁子風呂」〔塵塚誹諧集・上〕「長幕の内に加味した丁子風呂」〔柳多留・八八〕

ちやうじまチャ――【茶宇縞･茶宇島】

名インドのチャウル産の絹織物。『和漢三才･二七』に「柳条ちやうしま…知也宇は西南外夷の国の名、此に出る柳条繒多くは縦筋の小模様、其の地厚くして滑美なり、阿蘭陀より来る、又南京福建広東の産亦知也宇柳条{しま}と称す」という。わが国では京都でも織り出した。袴地にする。略して、茶宇(ちやう)とも。「懐きすくめてなみの底へと／うら嶋や郡内じまや茶宇嶋や」〔是天道〕「茶宇嶋{ちやうしま}のきれにて、お物師がぬうてくれし、前巾着」〔一代男・一・七〕「茶宇嶋{ちやうじま}のこりしたるはかまに、金作りの大小」〔軽口福徳利・一〕

ちやうじみづチョウ――【丁子水】

名硯用の水入の中に、よい香がするように丁子(ちやうじ)を入れたもの。「ヤレ水入へ挿すから花を買て呉ろの、肉桂がほしいの、丁子水{てうじみづ}にするから、丁子も欲{ほしい}ことのと、さまのねだりごと」〔浮世風呂・二・上〕

ちやうじやチョウジャ【長者】

名漢語。徳･年齢･身分が人並み優れて高い、あるいは技量･才能が格別にぬきん出ている、などの理由で、世間･社会･組織などで第一人者として尊敬すべき人。インドで長老を意味する語が、「長者」と漢訳されたが、長老は祭祀に列席するものであり、祭祀には多額の費用が必要であったから、インド説話の「長者」は、②の意を兼ねることが多かった。「五条三位入道は此道の長者にいますかれど」〔無名抄〕「但諸道の長者･諸宗の行者、慢心に依て天狗と成ると云は、其名同じけれ共、種類各別なる歟」〔壒嚢抄・八〕「是をしも受まつらずは、長者の贈ものを空にして、血気の勇に誇るとやいはれん」〔八犬伝・八・八九〕　大富豪。大金持。日本では、入り日を招き返したとか、餠を的にして射たなどという、神を恐れぬふるまいをきっかけにして没落したという伝承が多い。近世では、普通、生業を営まず、安楽に暮せる身の上の人をいう。「君見ずや、王舎城の長者の財を貯へて、我家富りと楽しが」〔三宝絵・序〕「昔、長者の家なん侍りける。此家は倉共の跡にて候なり」〔宇治拾遺・一三・一〕「銀五百貫目よりして、是を分限といへり。千貫目のうへを長者{ちやうじや}とは云ふなり」〔永代蔵・一・一〕　氏長者(うぢのちやうじや)に同じ。「二条前関白殿、長者にておはしましけるに」〔著聞・一一〕「丹波のしゆくは、亀山の皇帝の御前にて申楽をせし時、長者になさる」〔申楽談儀〕　太政官の、史(し)、史生(ししやう)、官掌(くわじやう)などの長。左大史を世襲した小槻氏がこれに当る。官務(くわんむ)。「官にめして、長者･大夫史･大外記候て、弁官･職事にてとはれける」〔愚管抄・四〕　一寺を預る僧の長。普通は、京都の東寺の長をいう。空海の弟子、定恵に始る。もと一人であったが、のち四人となり、一の長者、二の長者、三の長者、四の長者という。みな、勅任である。一の長者はまた一の阿闍梨ともいう。「東寺二の長者大僧都寛助孔雀経御修法を修す。一の長者範俊障あるに依りて也」〔殿暦・嘉承二・七・一〇〕「後には東寺の一の長者、安井の宮の僧正導尊と申しは、此宮の御事也」〔平家・四・若宮出家〕　遊女集団の統率者である女性。長者と呼ばれるのは、遊女が芸道や交通と深くかかわる存在であって、宿駅の遊女宿の女主人の意から出たか。鏡･青墓･手越･大磯そのほか遊女の居住地には駅ごとに長者がいて遊女を支配し、みずからの家に高貴な旅人を宿泊させた。長(ちやう)とも。「遊君六人を召し纏頭、長者金寿三領、単衣」〔長秋記・元永二・九・六〕「神崎は河菰姫を長者と為せり」〔遊女記〕「彼宿の長者ゆやがむすめ、侍従がもとに其夜は宿せられけり」〔平家・一〇・海道下〕
ちやうじや富{とみ}に飽{あ}かずことわざ。金持ちは金にますます執着する、の意で、人の欲にはきりがないことにいう。「長者富にあかず」〔毛吹・三〕「有が上にも利をとらふと思ふて。ヱヽ長者富に明すじやのふ」〔傾城勝尾寺・三段目〕
ちやうじや二代{にだい}なしことわざ。初代が苦労して蓄財しても、二代目以下の子孫たちは富貴になじんで苦労を知らず、家産を傾けることが多いという意。「長者{ちやうじや}二だいなし」〔毛吹・二〕「長者{ちやうじや}に二代{だい}なし、女郎買に三代なしと、京の利発ものが名言なり」〔西鶴置土産・一・二〕「長者二代なしといふは、必ず一代にてほろぶるにはあらず。一生辛苦を積て漸く富といへども、子孫に至りぬれば、いつとなく花車風流に成行、驕る心出来て、財宝を費し失ふこと、古今珍しからぬ事也」〔町人嚢・一〕
ちやうじやの門{かど}には非人{ひにん}絶{た}えずことわざ。利のある所に人が群がり集ることをいう。「長者のかどにはひにんたえず」〔毛吹・二〕「長者{てうじや}の門{かど}に非人{ひにん}たへずとかや。すぐれてぜいいふ人の門に、非人立ツて、大キなお家、サア、なんぞ下されませといふ」〔軽口瓢金苗・中〕
ちやうじやの万灯{まんどう}より貧者{ひんじや}の一灯{いつとう}長者が見えを張って仏神に寄進する万灯よりも、貧者が真心を込めて寄進する一灯のほうが功徳が大きい、の意で、外観よりも真心を尊ぶべきことのたとえ。インドの阿闍世王(あじやせわう)が釈迦を迎えて説法を聞いた折に、王宮から祇園精舎(ぎをんしやうじや)への道筋に万灯をともしたが、これを喜んだ貧しい老婆が金を工面して一灯をともしたところ、王の万灯は消えても老婆の一灯は終夜消えなかったという故事（阿闍世王授決経）に基づく。「世流布{るふ}の詞にも、長者の万灯{とう}より貧者{ひんじや}が一灯共申したり」〔塵添壒嚢抄・一六〕「ちよう者のまんとうよりもひん者の一とうと申す事をしるべし」〔極楽寺殿消息〕

ちやうじやチョウジヤ【丁子屋】

名江戸新吉原江戸町二丁目の女郎屋の名。享保（一七一六‐三六）ごろから、同町の中町(なかのちやう)から入って左側中ほどに丁子屋長兵衛があり、次いで右側中ほどに移り、長兵衛後家、長十郎（長重郎）、庄蔵などと当主の名が変った。天明（一七八一‐八九）ごろの吉原の代表的な店の一。異称を雞舌楼という。六つ丁字の紋を用いる。元禄･宝永（一六八八‐一七一一）ごろ同町左側に丁子屋宗左衛門があるが、紋を異にし、別の店であろう。「此ごろのはやりは、扇屋のきかふさん、丁子やが、はてな」〔総籬〕「若だんなてうじやではどなたをおしまひ申ませうネ」〔くるわの茶番〕

ちやうじやいばチョウ――【丁子刃･丁字刃】

名丁子文様の刃文をもつ刀剣。乱れ丁字や重ね丁字などの種類がある。「夕立は丁子刃かかほる風」〔ゆめみ草・四〕「光忠〈宝治頃長船住〉…丁字刃の上手大出来也。沸(にえ)たるも有、重りたる丁字もあり」〔古刀銘尽大全・六〕

ちやうじやうチョウジョウ【長上】

名令制において、原則として毎日出勤することに定められている勤務の形式。また、そうした勤務形態をとることに定められている官職の総称。令制では長上と、番(ばん)に当るときに出勤する番上(ばんじやう)との二種を定めている。長上は諸司の四等官などの官位相当と定められている管理職や、特定の技術職をいう。散位(さんゐ)でも五位以上のものは長上である。一年に二百四十日以上出勤しないと考課の名簿に入れられなかった。「凡そ内外の初位以上の長上の官、考の前に事釐(をさ)むるを計へて、二百四十日に満たず、分番一百四十日に満たず、若し帳内資人二百日に満たずは並に考せず」〔考課令〕「諸司の時服の事…十二月より五月に至るを夏の時服と為し、六月より十一月に至るを冬の時服と為す。長上･番上、並に上日百廿以上、…共に時服を給す」〔類聚三代格・四・大同四・一・一五・太政官符〕　特に、①のうち特殊な技芸にたけた専門技術者として、毎日出勤することを定められたもの。官司に常勤する高級技術者。『選叙令』には「其れ別勅及び伎術を以て諸司の長上に直するは、考限･叙法は並に職事に同じ」とある。「内匠寮の雑工の数を定むる事　長上廿三人　画師二人･細工二人･金銀工二人…番上一百人　画工十人･細工十人･金銀工十人」〔類聚三代格・四・大同四・八・二八・太政官符〕

ちやうじやうチョウジョウ【頂上】

名いちばん高い所。頭のてっぺんや山のいただきなど。「普賢文殊、観音勢至、眉間瑩出して、頂上照来す」〔本朝文粋・一三〕「文覚が頂上より手足のつまさきたなうらにいたるまで、よにあたゝかにかうばしき御手をもつて、なでくだし給ふとおぼえければ」〔平家・五・文覚荒行〕　物事のこの上ないさま。最高。最上。絶頂。「Ch&x6c;j&x6c;　いただきのうへ　〈頭のてっぺん。また、比喩、最上のもの、優れたもの〉」〔日ポ〕「思案の頂上と申べきは、弥陀如来の五劫思惟の本願にすぎたることはなし」〔蓮如上人御一代聞書〕「此の歌面白き歌の頂上といふなり」〔耳底記・一〕「山寺といひ、秋夕と云、晩鐘と云、さびしき事の頂上也」〔去来抄〕

ちやうじやぐわんチョウジャガン【長者丸】

名服用すれば長者となる妙薬。長者となる心得を薬の処方にたとえていったもの。「長者丸{ちやうしやぐはん}といへる妙薬の方組、伝へ申すべし。朝起五両･家職弐十両･夜詰八両･始末拾両･達者七両、此五十両を細かにして」〔永代蔵・三・一〕

ちやうじやせんチョウジャセン【長者宣】

名氏長者(うぢのちやうじや)が氏人･氏寺･氏社に対し、その権限によって発する文書。氏長者の意向を受けて、奉者（勧学院弁別当）が発行する。藤原氏の場合の語で、橘氏や源氏では是定(ぜぢやう)宣という。末尾に「長者宣、如此」という奉書文言があり、「執達如件」「執啓如件」のような伝達文言を付する。「丞相(=藤原道長)山階寺喜多院に新に池を穿ち丘を作る事、早く制止せしむべきの由を仰せ被る。即ち長者宣を書きて僧正の房に送る」〔権記・長保元・七・二一〕「今暁、長者宣を南都に下され、神木御帰座のこと仰せ遣はさる。其の状に云く」〔勘仲記・弘安五・二・一〕「天変御祈の事、綸旨此の如し、一同の精祈を致すべきの由下知せしめ給ふべきの旨、長者宣の所也。仍て上啓件の如し。六月二日、左大弁経茂。謹上。興福寺別当僧正御房〈政所〉」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・六・四〕

ちやうしやのつみチョウシャ――【長沙罪】

名漢の文帝の時、賈誼が老臣のねたみにより左遷されて長沙王の大傅となった故事（漢書･賈誼伝）。「くらき帝を諫めかねみづから長しやの罪をさけ」〔国性爺合戦・二〕

ちやうじややしきチョウジャ――【長者屋敷】

名昔、長者(ちやうじや)②の住んでいた屋敷。朝日長者(あさひちやうじや)、その他の長者伝説と関係させて、その跡地と称する所が各地に存在する。「長者やしきの跡井なども有。屋敷がまへは少し石垣をつみ、卯木の生垣なんどのあとあり。方七丁たらずも有なん。…いかなる長者にてか有けん」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕

ちやうしゆチョウシュ【町衆】

名京の各町に住む人々。応仁の乱以後、都市生活のうえで町(まち)が重要な地域単位となり、各町の人々はその町の居住者としての連帯感を持つようになった。当時は、東山粟田口衆･室町衆などと呼ばれた。この語が単独に見られるのは天文（一五三二‐五五）年間に入ってからである。それぞれの町の住民がそれぞれの町衆である。主として商業者や手工業者をいい、土倉衆や町住みの公家衆も町衆の一部をなした。「町衆（チヤウ）シユ」〔文明本節用〕「Ch&x6c;xu　まちのしゆ　〈同じ町内の人々〉」〔日ポ〕「通路の儀に依り、町衆連署させらると云々」〔私心記・天文四・九・三〕「町衆種々迷惑の由候へ共、御為わろきにおきて年貢量るべきの由、西町は申す由候」〔証如上人日記・天文五・一二・二六〕　近世、町年寄(まちどしより)･五人組(ごにんぐみ)などの都市の町役人をいう。「お」を冠して御町衆(おちやうしゆう)というのが通常。「律義なる親仁腹立{ふくりう}せられしを、色々詫ても機嫌なをらず、町衆{しゆ}に袴きせて、旧里を切て子をひとり捨ける」〔永代蔵・二・三〕「町衆{てうしゆ}より合{あふ}てひやうばんに」〔軽口御前男・四〕

ちやうじゆチョウジュ【長寿】

名漢語。長生きすること。長命(ちやうめい)。長寿者は古来尊重され、令制では八十歳には侍一人、九十歳には二人、百歳には五人が支給された。長寿は仙術(せんじゆつ)の目的の一つで、長寿者が異常な能力をもち、また、特別な活躍をした人物が長寿を得たという伝説･説話も多くある。数百歳の長寿を保ったという常陸坊海尊や、若狭の白比丘尼(しろびくに)などは特に有名であるが、北条政子(まさこ)は百二十歳、その弟の義時は九十歳の長寿を得、後白河(ごしらかは)法皇は六十六歳で崩じたが、実は百二十歳まで生きていたという説（臥雲日件録抜尤･文明二･二･二六･同二七）などがある。また、尾張浜主が百十三歳で長寿楽を舞った時、その舞姿があたかも少年のようで、天皇はこれをめでて従五位下を授けた話も知られている。長生(ちやうせい)、遐寿(カジユ)ともいう。「（長）寿チヤウジユ」〔書言字考〕「蒼生に長寿の薬を施与し、更に恩沢を凝らしめて醍醐と化さん」〔菅家後集〕「君知らずや、長寿の方有るをば」〔今昔・六・四七〕

ちやうじゆチョウジュ【聴衆】

名仏語。説教や講釈などを聞く者。「聴衆（チヤウ）シユ」〔易林本節用〕「Ch&x6c;ju　きくしゆ　〈聞き手の人々〉」〔日ポ〕「読み上げ給ふ自然居士墨染の袖を濡らせば、数の聴衆{ちやうじゆ}も色々の袖を濡らさぬ人はなし」〔謡・自然居士〕「文学に拙{つたな}き講訳なれば、聴衆{ちやうじゆ}もすくなからん」〔斉家論・下〕　経典を講説･論義する法会(ほふゑ)における役僧の名称。経歴や学識を考慮のうえで選ばれ、講師(かうじ)②の講説を聴聞し、また交替で講師に問答をいどむ問者(もんじや)の役を務める。特に、三会(さんゑ)②や三講（最勝講･法勝寺御八講･仙洞最勝講）の聴衆に選ばれると、やがて僧綱(そうがう)に任ぜられ、あるいは昇任することを約束されたので、僧侶にとって憧れの役目であった。仙洞最勝講に限り、論匠と称した。「布施…聴衆絹五疋、米十石」〔御堂関白記・長和元・五・一九〕「あるは聴衆廿人、講師卅人召し集めて、法服配らせ給ふ」〔栄花・疑〕「最勝講の聴衆御所望の事、早奏聞すべく候。院の御論義の論匠の中、少々清撰有るべきの由、其沙汰候歟」〔十二月往来〕「この月に最勝講おこなはる。…ちやうしゆのざ南のかべにそへたり」〔建武年中行事〕

ちやうしゆうチョウシュウ【町衆】

名「ちやうしゆ②」に同じ。「コリヤ久助、わりや、町の用をきけば、町衆{てうしう}の家へ入こむほどに、身が異名をきいたであらふ」〔軽口咲顔福の門・三〕

ちやうしゆくチョウシュク【長宿】

名知徳を積んだ年長者、老人。『僧尼令集解』に「長宿者(は)、長老宿徳なり。…長宿は知有り敬足る人を謂ふ也。无知之老人者(には)非る也」とある。「凡そ僧尼、三宝の物を将(も)て、官人に餉(おく)り遣り、…及び三綱を罵辱し、長宿を陵突せらば、百日苦使せよ」〔僧尼令〕「耆旧･長宿･有徳之人を供養し恭敬し、初禅乃至四禅を修習せん」〔十二巻本正法眼蔵・出家功徳〕

ちやうしゆんチョウシュン【長春】

名春の季節の長く続いている期間。「Ch&x6c;xun　ながいはる　〈春の季節の続いている間、または春〉」〔日ポ〕「涓塵報い難く、桃李之長春を思ふ」〔菅家文草・一一〕　植物名。中国原産の常緑低木。花はほとんど四季開花し、一重も八重もあり、鮮桃色または淡紫色。庚申薔薇(コウシンバラ)ともいう。『大和本草･七』に「月季花　いばらの類なり。毎月花開く。俗に長春と云。春花尤よし。八重の紅花なり、又月月紅と云」とある。季語、春。「長春、薔薇のたぐひは、紅白うつくしく、粧ひたるには似たれど、元来いやしき花の、殊にさかり久しきこそうたてけれ」〔風俗文選・百花譜〕　私娼の比丘尼(びくに)の元締めの通り名。「米かみて菅笠が歩行{ありく}と笑れしは昨日になりて、林故が笑顔が大掖の芙蓉と見へ、長春が後つきが未央の柳とながめらる」〔艶道通鑑・五〕

ちやうじらうチョウジロウ【長次郎】

名人名。永正十三年（一五一六）生。陶工。楽焼(らくやき)の始祖、田中長祐の通称。利休と接し茶湯(ちやのゆ)の茶碗を焼く。豊臣秀吉より楽字の金印を与えられた。「長次郎の赤贋物を見せに来て」〔其雪影〕

ちやうじりチョウジリ【帳尻】

名帳簿の上における決算。「商売のひやうしぬけず、相応に利をとつて、…店{たな}おろしの帳じり、おもしろくなつてくるより」〔日本新永代蔵・六・一〕「帳尻も言はず語らず御慶也」〔柳多留・別編・中〕

ちやうじるチョウジル【町汁】

名近世初頭ごろより京都の各町で定期的に行われた会食。家持ちたちが町の自治行政を相談するための寄合でもあった。のちには寄合とは別に年二、三回年中行事的に行われた、町の親睦会的な会食。『日次紀事･正月』の「十日汁」がこれに当る。文化三年（一八〇六）刊の『諸国図会年中行事大成』にも「十日酙{とをかじる}」を京師の一月十日に掲げ、「是は京都町中一町限{ぎり}の坊正{としより}町人の会合始なり」とし、その饗宴の仕方を説明するが、これなどは新年宴会的なものである。早い例として、永禄十二年（一五六九）の饅頭屋町定に「月次御汁」とある。「鱠{なます}といふ物町汁{ちやうじる}でくひおぼへ」〔役者口三味線・江戸〕「町一間ものこさず銭をくゝりあつめ、大分損にて候ゆへ町もかんりやくいたし、いつほつこりと町汁{しる}のさけをのむ事もなく」〔軽口もらいゑくぼ・一〕

ちやうじゑんチョウ――【丁子円】

名薬の名。丁子(ちやうじ)を主剤として他の薬味を調合し、小円形に固めたもの。腹痛･食欲不振などに効能がある。香料としても用いた。「権少副奥州下向に付、紫帯一筋并びに蘇合円･鳳髄丹･丁子円･西大寺薬五十粒遣す也」〔舜旧記・元和五・一一・二〇〕「男、町へ出て、丁子円{ちやうじゑん}を一貝{かい}もとめ来る。…（毒薬ト見セカケテ）貝のふたをあけ、彼薬を半分ほど口にいれ、閉目して呑こむより身をわなとふるはせ」〔色道大鏡・一五〕

ちやうしんチョウシン【長臣】

名主だった家臣。重臣。「山内殿の家老は、長尾･白倉･小幡･大石等代々の長臣たり」〔三壺聞書・一〕

ちやうすチャウス【茶臼】
茶臼①　＜日本山海名物図会＞

名茶葉を乾燥して砕いた碾茶(テンチヤ)を挽いて抹茶を製するための磨臼(すりうす)。本来、抹茶は茶事を行う者が、必要に応じて挽くものであった。穀類を挽く臼に比して小型で精緻に作られている。下臼はそのまま受け皿と一石一体となっている。上臼の中心の孔から碾茶を入れる。茶臼に用いる石は山城宇治の朝日山(あさひやま)の石を良質とし、勢州･泉州からも産する。「茶磨チヤウス」〔下学集〕「渦巻くに随て浪と共に舟の廻る事、茶臼を推よりも尚速也」〔太平記・一八〕「のめば又ねぶりをさますとくぞ有るひきしちやうすや松風の音」〔酒茶論〕「ある時一休かの有欲の僧へちやうすをかりにつかはされける」〔一休関東咄・中〕　女が上位、男が下位となって行う交合の法。自尊心の高い女はなかなか同意せず、また熟練した男の好むものとされる。「是一生のおもひでに女の願ひにまかせ茶臼{ちやうす}を仕かけける」〔浮世栄花一代男・一・三〕「茶うすなど入聟ぞんじともよらず」〔誹風末摘花・四〕　 ②から転じて、上下が逆になっていることをたとえていう。上下転倒。「けんどんや茶臼のかんな遣ふ也(=鰹節ガ上、鉋ガ下デ、大工ノ場合トハ反対)」〔柳多留・三四〕

ちやう･ずチョウズ【打】

動サ変笞(むち)などで打ちたたく。「てうず（調）」との混同もあったか。「道にてくらもちの皇子、ちのながるゝまでちやうせさせ給ふ」〔類従本竹取〕「（笞ヲ準備シタガ、老イタ罪人ヲ）みるに、ちやうせんこといとおしくおぼえければ、何事につけてかこれをゆるさんと思ふに」〔宇治拾遺・九・六〕

ちやう･ずチョウズ【長】

動サ変成長する。育つ。「前(=九年前)に参りし夜産れ給ひし人は、今は長し給む」〔今昔・二六・一九〕「いつ父母もしらぬ身がそだてばそだつ草木の、雨露の恵に長ずるごとく」〔国性爺合戦・二〕　成長させる。養育する。①の他動詞。「此れ偏に、鶏の卵を焼き噉(くらひ)て不長(ちやうぜしめ)ざる罪也と知ぬ」〔今昔・九・二四〕「草木は耳目なけれども牆壁に近き樹木は皆其牆壁を避て空所に向て枝条を長{ちやう}ぜり」〔心学奥の桟・下〕　他と比べて年齢が上である。年長である。「其の中に年長せるを先達に作立、田舎山伏の熊野参詣する体にぞ見せたりける」〔太平記・五〕「赤穴(=人名)五歳長{ちやう}じたれば、伯氏{あに}たるべき礼義ををさめて」〔雨月・菊花の約〕　程度･段階などが高位に達する。「…に長ず」の形で用いることが多い。いちだんと秀でる。ぬきんでる。「此為朝弓矢に長{ちやう}ぜる、上古にも例なく、末代にも有べからず」〔金毘羅本保元・下〕「頼朝年来勅勘を蒙たりしかども、今武勇の名誉長ぜるによて、ゐながら征夷将軍の院宣を蒙る」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「五音に長したる人、万人に一人もなきがゆへに」〔曲付次第〕　過度になる。おぼれる。増長する。「国王是をいさめ給へ共、勅命をもおそれず、これ(=鵜飼ト鷹狩ト)にちやうす」〔伊曾保・中〕「おもてにいさむる人もなく、日々に長ずる酒のうへ」〔心中恋の中道・中〕「金兵へ家督をつぎてより、なにに不足もなければ、だんおごりにちやうじ、日や酒宴をのみ事となし」〔金々先生栄華夢〕　程度を進ませる。発展させる。④の他動詞。「このしなを長{ちやう}して、安くうつくしくきはまる風姿を、皮{ひ}(=芸態ノ一)とや申べき」〔至花道〕「貪慾を長{てう}じ形老{をひ}神衰へ皮皺{しわより}髪落て禿{かぶろ}ならしむ」〔太上慧民甲庚秘籙〕

ちやうすうチョウスウ【丁数】

名本の紙の枚数。「此うちいろをかしき思入、草稿あれども丁数{ちやうすう}かぎりあればぐつとはしをる」〔八笑人・二・下〕　偶数。丁(ちやう)の数。「偶数{ちようすう}は用ひざれ、奇数{はんすう}は用ゆべし〈重は陰也二ツ也、半は陽也一ツ也〉」〔譬喩尽〕

ちやうすけチョウスケ【長助】

名木戸銭を払わずに芝居を見ること。青田(あをた)。「芝居を無銭で見るを京は青札{あをた}大坂は長助{ちやうすけ}といふ」〔譬喩尽〕

ちやうすげいチャ――【茶臼芸】

名石臼芸(いしうすげい)に対する語。石臼は何でも挽(ひ)くが地面にあり、茶臼は茶を挽くだけだが座敷にあることから、一芸のみであるが、その芸は域に達していることをいう。『譬喩尽』に「石磨芸{いしうすげい}より茶磨芸{ちやうすげい}に為{せ}よ」とある。「学文手習などのよき芸一色を身におふるまでならひはげむ時は、身のたのしみともなり、人にも称せらるるもの也、これを茶磨芸{ちやうすげい}といふ、茶磨は茶を引ばかりにて、外にものを引ことあたわず、つねに座敷のうへにおかれて人に重宝せらるゝ也」〔籠耳・二〕　後世、式亭三馬(さんば)などが混用して、石臼芸と同義に使用したもの。現代の辞書類も、三馬の用例に従ったものが多い。「そのくせ高慢に人を見くだして、文盲だの、ヤレ俗物とかやら言て、茶磨芸{ちやうすげい}を鼻にかけたがる」〔浮世風呂・前・上〕

ちやうすやまチャ――【茶臼山･茶磨山】

名所名。摂津国東成郡天王寺村（大阪市天王寺区）の小丘。大阪夏の陣では徳川家康の本陣が置かれ、冬の陣ではこのあたりで激戦が行われ、真田幸村が戦死した。「岡山へ御陣を取よせ給へば、相国様はすみ吉より天王寺へ御陣之よせさせ給ひて、ちやうす山に御陣之取せ給へば、諸ぜいは城を取まく」〔三河物語・下〕「大坂にて茶磨山へ御陣をすへられ候時」〔武功雑記〕

ちやうせいチョウセイ【長生】

名漢語。長生きすること。長寿(ちやうじゆ)。「Ch&x6c;xei」〔日ポ〕「長生自ら在りて謙れる家に福す」〔菅家文草・二〕「何をまいりて、その程迄長生{ちやうせい}はなさるゝ事ぞ」〔役者三津物・京〕

ちやうせいチョウセイ【長星】

名漢語。長い光芒のある星。彗星の類。中国では兵乱の前兆として現れるという。「長星チヤウセイ」〔書言字考〕「今夜、亥の方に長星有り、彗星と云々、司天台勘文在り」〔小右記・寛仁二・六・一九〕「長星見へ彗星出て星隕て雨の如く」〔国史略・一〕

ちやうせいでんチョウ――【長生殿】

名唐の驪山(りざん)の華清宮(くわせいきゆう)中の御殿。玄宗皇帝と楊貴妃が契りを交わした所という。『長恨歌』に「七月七日長生殿、夜半人無く私語せるの時」とある。「長生殿の裏には春秋富めり、不老門の前には日月遅し」〔朗詠・下〕「長生殿の古きためしはゆゝしくて、羽をかはさむとは引きかへて、弥勒の世をかね給ふ」〔源氏・夕顔〕「君の齢も長生殿に還御なるこそめでたけれ」〔謡・鶴亀〕

ちやうせいふしチョウ――【長生不死】

名漢語。死ぬことのない長い命。永久に生存して死なないこと。「大信心は、則ち是れ長生{せい}不死{ふし}の神方{しんほう}…真如一実の信海なり」〔教行信証・信〕「浮世房いかにもして仙術を行ひて、長生不死{ちやうせいふし}の法を得ばやと思ひ立ちけり」〔浮世物語・五・七〕

ちやうせいふらうチョウ――ロウ【長生不老】

名漢語。永久に生き続けて老いないこと。「Ch&x6c;xei fur&x6c;」〔日ポ〕「長生不老の術をねがひ、蓬萊不死の薬を尋ても、たゞ久しからむ事をのみおもへり」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕「そのかみ世界はじまりしよりこのかた、ちやうせいふらうの大仙王たち、天帝の、みやこあり」〔伽・蓬萊山由来・上〕

ちやうせうチョウショウ【長嘯】

 名･動サ変 漢語。「嘯」は、うそぶく意。声を長く引いて詩歌を吟ずること。「縦歌して水智に臨み、長嘯して山仁を楽しぶ」〔懐風藻〕　 名人名。長嘯子(ちやうせうし)に同じ。「若狭少将殿〈是長嘯の御事也〉」〔戴恩記・上〕「長嘯隠士の曰、客は半日の閑を得れば、あるじは半日の閑をうしなふと」〔嵯峨日記〕

ちやうせうしチョウショウシ【長嘯子】

名人名。近世初期の歌人。永禄十二年（一五六九）―慶安二年（一六四九）。木下勝俊の号。別号天哉翁、挙白人。豊臣秀吉の妻、北政所(きたのまんどころ)の甥に当り、幼少より秀吉に仕えて愛され、十九歳で従四位下侍従になり、さらに、若狭の小浜城主になった。関が原の役後、封地を没収され、京都東山の霊山に遁世し、松永貞徳･藤原惺窩･林羅山･小堀遠州ら文人学者と交わった。茶は利休、書は三条西家の流れをくむ。和歌は細川幽斎門下であったが、京極為兼･正徹らの歌風をめざし、当時の保守的な歌壇にあっては異色で、自由闊達な歌を詠み、歌壇に新風を吹き込んだ。著書に『挙白集』『九州道の記』などがある。脱俗的な趣をもつ高雅秀逸な和文は、芭蕉によって真価が見出され、その俳文に多大の影響を及ぼした。「扨、長嘯子へ参られしに、長嘯は紙子にて縁側に立出て」〔槐記・享保一三・七・一二〕「蒲団着る山に楽寐は長嘯子(=東山ニ住ム)」〔柳多留・一二七〕「さる物から（蛙ガ）長嘯子の虫合に歌の判者にゑらまれしは、汝が生涯のほまれなるべし」〔おらが春〕

ちやうぜつチョウゼツ【長舌】

名漢語。おしゃべり。多弁。「婦人長舌ある、是れ禍のはじめ也…といへり。長舌とは、いふ事おほくしてわざはひをなす也」〔保元・下〕「外戚跋扈婦長舌を縦にす」〔大統歌・下〕

ちやうせんチョウセン【丁銭･長銭】

名丁百(ちやうひやく)に同じ。「長銭　長百長五十皆短に対すれば長の字なるべし。俗に重字を用るは非ならん」〔俚言集覧〕「宝永五子、十文銭通用　一、四月、大銭通用始る。…此大銭は銭相場に不拘、丁銭にて大銭数四百を金壱両之通用にせしならん」〔両替年代記〕

ちやうせんチョウセン【庁宣】

名平安中期より行われた公文書の様式の一つで、諸国の守･大介（知行国の名目的な国守）、下級の官司や官人、時には荘司･田堵などに当て下す文書。十一世紀末から、遥任国司の増加に伴い、従来の国符に代って使用されるようになった。国司庁宣。普通「庁宣」の語で始ることからいう。大宰府の帥･大弐の発するものは、庁宣ともいわれるが、「大府宣」の書き出しをもつことが多く、区別して大府宣と呼ばれる。「国宣　阿蘇郡四境注文〈先年の注文に任せて庁宣を成す所也。承暦二年二月十四日、大介源朝臣花押〉」〔阿蘇文書・寛弘八・二・一一・肥後国宣案〕「上総の守藤原の時重朝臣と云ふ人有けり…年来の宿願有て、国の内にして法花経一万部を読奉らむ、と云ふ庁宣を下しつ」〔今昔・一七・三二〕「初任の国司の庁宣　新司宣す　加賀国在庁官人･雑任等に仰下す三箇条の事　一、早く神宝の勘文を進上す可き事」〔朝野群載・二二〕　検非違使庁(けんびゐしのちやう)の別当が下す宣(せん)。別当宣。これは「古来勅宣に准ぜ被る。仍て天下之を重ず（職原抄･下）」とされた。「庁宣チヨウセン〈検非違使の別当の下し文也。故に之を別当宣と謂ふ〉」〔書言字考〕「近来京中の姧濫の輩、類を招き党を結び、好みて双六を事とす…庁宣の旨に依り且は制止を加へ、制止を聞かざる輩は、具に交名を注し事の由を言上すべし」〔九条家本延喜式・巻三十九裏文書・長元九・一・一〇・左京保刀禰請文〕　院庁(ゐんのちやう)の下文(くだしぶみ)などをいう。「只今、女院より下し給ふ牛原庄の役夫工作料免除の庁宣一紙、之を献上す。謹言」〔醍醐雑事記・一二・仁平元・二・二五・右大弁書状案〕「頼朝追討の庁宣、付秀衡系図の事」〔源平盛衰記・二七〕　伊勢大神宮司庁の下す文書。「庁宣　権禰宜師光　早く宣旨、祭主の下文、司の符状に任せて源義朝の濫行を停止し、且は犯人を召進らしめ、且は太神宮の例に任せて、祓清めて供祭の勤を致すべし」〔相模国大庭御厨古文書・天養二・二・二八・伊勢大神宮司庁宣案〕

ちやうぜんチョウゼン【悵然】

形動タリ漢語。心を傷めるさま。嘆き傷むさま。「悵然として肝を断つ」〔万葉・八七一題詞〕「ひとり頻に歎息しつゝ、悵然{ちやうぜん}として立在{たゝずみ}しを」〔八犬伝・五・四七〕

ちやうそかべチョウ――【長宗我部･長曾我部】

名姓氏名。土佐の豪族。蘇我(そが)臣に従属した宗我部の後裔とされ、長岡郡に住したことから、地名の一字を冠して長宗我部と称した。香美(カガミ)郡にあった香宗我部(コウソカベ)氏は同族。十六世紀に入って、長宗我部国親(クニチカ)は土佐国司家の一条房家の庇護を得て、勢力を持ち始め、土佐国内の山田･本山･吉良･安芸などの諸氏と争って、一国統一への道を開いた。その子元親(モトチカ)は父以上の活躍を示し、天正三年（一五七五）十二月一条兼定と渡川で戦って破り、統一を成し終えた。さらに四国制覇へと進む勢いを見せたが、天下統一を目ざす織田信長に危険視されるに至り、その方針を引き継いだ豊臣秀吉から、天正十三年八月、勢力範囲を土佐一国の支配経営のみに封じ込められた。盛親に至り、関が原の役に西軍に属して所領を没収され、大阪の陣にも豊臣方に与して殺され、滅亡する。「ちやうそがめ」「ちやうすがめ」ともいう。「長宗我部宮内少輔国親入道覚世{ちやうそかへくないのせふくにちかにふたうかくせい}は、いまだ千王丸の時、父元秀を本山･吉良･山田･大平等に討れて後は、一条殿の御養育にて年月を送り」〔陰徳太平記・二〇〕「爰に長宗我部{そがめ}国親{ちか}入道覚世」〔陰徳太平記・三一〕「（天正八年）六月廿六日、土佐国捕(=補)佐せしめ候長宗我部土佐守(=元親)、維任日向守執奏にて御音信として御鷹十六聯、并に砂糖三千斤進上」〔信長公記・一三〕

ちやうそくチョウソク【長息】

名･動サ変漢語。大きなため息をつくこと。長大息(ちやうたいそく)。「芒然として長息」〔三教指帰・上〕「魏紫姫(=正シクハ「姚」)黄の名たかし。黄花は宋朝には詩につくりしかど、明代にいたりてなし。王敬美たま得たりとてほこる。翌春白に変じたり。長息して、我あざむかれぬと歎きしとぞ」〔胆大小心録〕

ちやうそくチョウソク【停息】

名･動サ変「チヤウ」は慣用音。漢語。とどまり休むこと。休止すること。「一地獄の受苦の衆生各蓮花にのりて諸の苦停息{ちやうそく}しき」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

ちやうそとばチョウ――【町卒都婆･町卒塔婆】

名一町ごとに立てる卒都婆(そとば)。高野山ではその登山道百八十町（慈尊院から大塔まで）と、大塔から奥の院まで三十七町の一町ごとに、胎蔵界(たいざうかい)の百八十尊と、金剛界(こんがうかい)の三十七尊の種子(しゆじ)を書いた木製の卒都婆を、登山者の道標として立てたが、朽損したので、石卒都婆が立てられ、弘安八年（一二八五）落慶供養が営まれた。これを町石と呼び、この登山道を町石道といった。そのほか山城の上醍醐など、信仰のための登山道に立てられる。「胎蔵の百八十尊の種子、町{ちやう}率都婆に書かる」〔沙石・二〕

ちやうぞめチョウゾメ【丁染】

名丁子染(ちやうじぞめ)のことか。「烏帽子きたる翁の、丁染の狩衣袴の賤気なるを着たる、来りて座に着きぬ」〔今昔・二八・三〕

ちやうだいチョウダイ【町代】

名近世、江戸･大阪･京都などの各町に置かれた有給の補佐役人。自身番(じしんばん)や町会所に詰めて、名主･町年寄の下で町政事務を執った。大阪で会所守(くわいしよもり)、江戸で書役(かきやく)ともいった。大阪･京都では、初め髪結を兼ねたという（守貞漫稿･四）。「Ch&x6c;dai　町の名代　〈ある町の事務を処理したり、伝達したりする役職についている者〉」〔日ポ〕「まづかの女郎に一礼申さいではと、一期に踏みも見ぬ色里の案内を町代の喜兵衛に尋ね」〔好色敗毒散・四・三〕「丁代夜番門番までのこらず」〔棠大門屋敷・二・三〕「早速に仰せ付けらるも成がたく、町代立会の勘定に相成」〔町人考見録・中〕

ちやうだいチョウダイ【帳内】

名「内」の呉音により、「ちやうない」ともいったか。親王･内親王に与えられた資人(しじん)。『日本書紀』の古訓には「帳内{トネリ}（雄略即位前紀ナド）」とある。その数は、『軍防令』に、一品に百六十人、二品に百四十人、三品に百二十人、四品に百人と規定する。「唯帳内に三分之一、資人に四分之一を聴せ」〔続紀・和銅四・五・七〕「凡そ外散位六位、勲七等以下情願者、帳内及び職分資人に充つるを聴す。七位以下の者、位分資人に充つるを聴す」〔式部省式・上〕　漢語。本来は、几帳(きちやう)･帳(ちやう)などの「とばり」の内部の意。『易林本節用』に「帳台 チヤウタイ、帳内 （チヤウ）ダイ〈俗奥室〉」、『書言字考』に「帳内 チヤウダイ〈主人の居る所〉」などとあるように、後世は、同音の「帳台」との混同が見られる。屋内深く、人目に触れぬ所をいうことが多い。深窓。「生れつきよき娘も…七つ八つよりは帳内{てうだい}ふかく住て、男子には従弟{いとこ}にぎりて対面せず」〔武道張合大鑑・一・三〕「玄昉･実忠･道鏡が帳内に入て、帝坐を穢す事、神も仏も見ぬとは、いかに」〔胆大小心録〕

ちやうだいチョウダイ【帳台（臺）】
帳台（臺）②　＜春日権現験記絵＞

名浜床(はまゆか)。帳(ちやう)②の台の意。② ③の台座の部分。「母屋中央の間に、唐の両面の地鋪を敷く…其上に黒漆の帳台を居う〈方七尺、高さ七八寸許り、其体尋常の帳台の如し。…〉其上に螺鈿地蒔の帳台を居う」〔兵範記・仁平二・三・六〕「御帳一基〈高さ七尺、弘さ九尺。金銅金物。帳台無し〉、帷八帖」〔山槐記・久寿二・九・二三〕「但し后の宮の御料は、浜床を立つる時は〈九尺の帳を用ゐる也。浜床をば常には帳台と之を謂ふ〉」〔類聚雑要抄・四〕　帳(とばり)をめぐらした台の意。主として、平安時代上級貴族の邸内での御座所。また、寝所にも用いる。特に浜床とも呼ばれる台の上に設けられたものをさす。形式や大きさはさまざまであるが、ほぼ方八尺から一丈ばかり、高さ七尺から九尺程度である。『類聚雑要抄･四』に見える例では、まず方八尺六寸一分に高さ九寸の浜床を据え、その上に長さ八尺三寸、広さ四尺一寸四分の畳二枚を敷き、その上に長さ七尺五寸、広さ四尺三寸ばかりの中敷、さらにその上に中敷と同じ大きさの上筵(うはむしろ)を敷く。畳の四角に鍵形の木製の土居(つちゐ)を置く。その各土居に高さ六尺七寸の柱を三本ずつ計十二本立て、柱の上部は八本の桁(けた)を渡して格子に組み、天井(てんじやう)は組入れ九枚をはめ込み、四面に長さ九尺の帷(かたびら)を垂して囲い、帷の上部には帽額(もかう)を付ける。内部は畳の縁のある前後二方に各四尺の几帳を立てて出入り口とする。柱には魔除けの鏡、犀角(さいかく)、香嚢(かうなう)などを懸ける、といったものである。なお、同書によると、康平三年（一〇六〇）後冷泉院が高陽院(かやのゐん)内裏に移御の時には、南殿の帳台は方一丈、土居からの高さ七尺五寸、清涼殿ならびに夜御殿(よるのおとど)のものは方九尺、高さ七尺一寸のものであったという。内部の様子については「南方に沈枕一双を置き、跡方(=足ノ方向)に大壺(おほつぼ)を置き、同じき方の柱に鏡并びに懸角(かけづの)等を懸く〈西･南･東也〉（長秋記･元永二･一〇･二一）」などの例がある。『富家語』には、枕の方角は定っていないが、天子は伊勢神宮の方角に足を向けることをせず、南殿の帳台は南枕、清涼殿は東枕という。『兵範記･仁平二･三･六』に見える鳥羽殿の例は、方七尺の「黒漆の帳台」を据え、さらにその上に「螺鈿地蒔の帳台」を据え、四面に高欄を設け、天井には天蓋を釣るといった豪華なものであった。普通には帳(ちやう)の語を用いる。「かかる人は丁たいのとのゐなどしてこそ」〔宇津保・蔵開下〕　寺院の堂舎、念誦堂(ねんずだう)などで仏像などを安置する帷をめぐらした台。②と似た形のもの。「これ(=光源氏書写ノ阿弥陀経)はことに沈の花足の机にすゑて、仏の御おなじちやうたいの上に飾られ給へり」〔源氏・鈴虫〕「衣冠を着て工等を召し具し、早旦経蔵に参る。先づ帳代(=多武峯聖霊院ノ御尊体ヲ安置スルモノ)を立てしむ。次第に御装束等を襲せしむ。帳代を立てしむるの後てへり」〔吉記・承安三・七・六所引長親記〕　主殿の奥にあって、主人の寝室としたり、また納戸(なんど)に充てたりする部屋。塗籠(ぬりごめ)の類。もと寝所にして②を設けたりしたことからいうか。三方が壁で、入り口の敷居の一段高くなった、いわゆる帳台構え（納言構え）は、中世の民家にも見られる。『貞丈雑記･一四』に「調台は主人の居間也。されば色々の道具を納めをく也」とあり、また「是は主殿 〈即ち寝殿の事〉の御座のうしろにある座敷也。其の座敷より主殿の御座へ出給ふ所の口に御帳を垂るる故、御帳台と云ふ也…納戸には調度を置く故、御調台とも書く也」とある。「帳台チヤウダイ、局ツホネ、亭チン、閨ネヤ、対屋タイノヤ」〔下学集〕「帳台チヤウダイ〈或は帳内に作る。倭の俗にいふ奥室なり〉」〔文明本節用〕「Ch&x6c;dai　もののおきどころ」〔日ポ〕「帳台のかまへしたゝかにこしらへたれば、力なく長田父子をば討えずして」〔平治・中〕「将軍げにもと思給ければ、風気の事有とて帳台の内へ入り、宿衣(よぎ)引纏頭(かづき)臥給へば」〔太平記・三五〕「座敷はいふに及ばず、納戸、てうたい、根太打かやして」〔傾城妻恋桜・四番目〕　帳台試(ちやうだいのこころみ)の略。「ちやうたいの夜、行事の蔵人のいときびしうもてなして」〔枕・九二〕

ちやうだいチョウダイ【長大】

漢語。 名･形動ナリ丈が高くて大きいさま。「其の形ち長大にして、大王の相に似たり」〔今昔・一・二三〕　年たけて大人になっているさま。「太子已に長大に成て、妃を求るに」〔今昔・一・三〕「我、幼少の昔は念誦のゆかに夜を明かし、ちやうたいの今は難行苦行に（日）をかさぬ」〔とはずがたり・一〕　 動サ変年たけて大人になる。成長する。「児、漸く長大して、身の才広く心の達(いた)れり」〔今昔・二・八〕「やう長大するまゝに、ちからも世にすぐれてつよく、心もならびなく甲なりけり」〔平家・六・廻文〕

ちやうだいチョウダイ【頂戴】

名･動サ変仏語。敬い尊ぶべきものとして、頭上にささげ頂くこと。また、そのように大切にすること。仏の教えを説いた経文などについて用いるのが普通で、「奉持頂戴」「恭敬頂戴」などと熟した形が多い。「頂受」ともいう。「頂戴チヤウタイ〈同(=仏法部)〉」〔前田本字類抄〕「新羅の恵日は三韓を渉つて（真言密教ヲ）頂戴す」〔性霊集・二〕「宗師は大悲往還の回向を顕示して、慇懃(ねむころに)他利利他の深義を弘宣したまへり。仰で奉持すべし。特に頂戴すべしと」〔教行信証・証〕「手づから法華を書き写して恭敬頂戴{ちやうだい}す」〔私聚百因縁集・八〕　幣･大麻･巻数(くわんじゆ)などを頭上にかざし、または触れさせ、その神威仏力の下に在って加護を乞う呪式をなすこと。「造宮司御祓進上申候を先申次御前之さいのきはにて造宮司と申入て、扨さいの内へ参て御立ゑぼしの上へ頂戴あらせ申候」〔長禄二年以来申次記〕「申次持参申て御対面所のさいのきはにて、所々よりの御巻数と申入て、扨さいの内御前近く参て、御頂戴あらせ申て退出なり…御巻数を一宛とりて、度々に御頂戴あらせ申候へば、聊御立烏帽子をかたぶけられ候間、御立烏帽子に聊さはる程に御頂戴あらせ申てひろぶたにすへならべて持て退出なり」〔長禄二年以来申次記〕　室町時代の武家礼式。貴人から賜り物･盃などを賜ったとき、頭を下げて上方に頂く礼をすること。御膳については『伊勢貞興返答書』に「物にすはり候て面々の前へ参候はゞ、はしすはり候とも、ゆびにてつまみいただき候て、同前に忝よし申たべ候」とあるように、指でつまんで頭上に捧げる。「又御前へ罷出候時、それ給候へと被仰出事も在之、頂戴仕候てたべ申べき也」〔御供古実〕「御練貫六重候を上より一重とりて指出被申候へは、先盃をそばに置て、給て(=受領シテ)頂戴あり」〔長禄二年以来申次記〕「其(=亥子ノ餠)を外様衆一人づゝ被出候て、一づゝとられ候て頂戴候」〔年中定例記〕「御あがり御膳の供御、堂上を初て御相伴衆於御前頂戴右の手にてつまみて御頂戴也」〔三好義長亭へ御成之記〕「主人の御盃をは、能々頂戴申て、口をそへ候て御酒をうけ申事不珍」〔伊勢貞助雑記〕　中世の武家礼式より出た語。主君･貴人･長者などから下位の者へ賜与すること。および、下位の者が主君･貴人･長者などから賜り物を拝受すること。「御盃頂戴有之」のごとき文脈では賜与、「御盃を頂戴仕候」のごとき文脈では拝受と分たれる。賜与。「御酌之役人にも御盃同様御練貫頂戴あらせ候」〔長禄二年以来申次記〕「其時頼世の二男頼益、悉皆軍忠を被抽て静謐せし間、鹿苑院殿御感異にして、頼益御家督の御判を御頂戴あり」〔家中竹馬記〕　拝受。拝領。もらうことという観念的な事柄のほか、動作をも含むことがある。「侍に被遣候は広ぶたに入其まゝ遣候を、下へ手を入頂戴候也」〔奉公覚悟之事〕「膝行御盃頂戴レ之」〔慈照院殿年中行事〕「御書畏頂戴仕候。是は主人の方へ御返事の文章也」〔宗五大双紙〕　もらうことの謙譲語。飲食物にいうことが多い。やがて、ごちそうになる、の意にも一般化する。「御盃をいたゞき侍らんといふべきを、頂戴仕りまらせうなどゝいふは、そのむかふ人によるべし」〔かたこと・一〕「今朝旦那様自り御肴頂戴仕、有り難く存じ奉り候」〔芭蕉書簡・貞享元、二年ゴロ・宛先未詳〕

ちやうたいそくチョウ――【長大息】

名･動サ変漢語。長く大きいため息。また、そのため息をつくこと。長息(ちやうそく)。「未だ嘗て之が為に長大息せざるは莫し」〔本朝文粋・九〕「名義の明かならざるや其れ此の如き夫。以て長太息を為す可き也」〔保建大記・下〕

ちやうだいのこころみチョウ――【帳台（臺）試】

名十一月の大嘗会(だいじやうゑ)、新嘗会(しんじやうゑ)における五節(ごせち)の行事の一。十一月の中の丑の日に、五節の舞姫が内裏に参入し、五節所(ごせちどころ)に定められた常寧殿(じやうねいでん)内の西の塗籠(ぬりごめ)に設けられた舞台で、その夜舞姫たちが舞を調習するのを、天皇がひそかに見る儀式。舞台は帳(ちやう)①で囲われているので、帳台(ちやうだい)とも、舞殿(まひどの)とも呼ばれる。天皇は直衣姿で出御し、「帳台の夜、行事の蔵人のいときびしうもてなして、かいつくろひ二人、童よりほかにはすべて入るまじと、戸をおさへておもにくきまでいへば（枕･九二）」とあるように、見物人や舞姫の従者も入るのを制限した内輪の儀式である。院政期ごろに定着した呼称。「五節の帳台試　常寧殿の西の塗籠内、帳台の上に長筵を敷く。其上に舞姫の座を敷く可し」〔江家次第・一〇〕「今夕五節参入す。東の対代の廊を以て五節所となす…帳台試の間御出無し(=天皇病ノタメ)。頭の弁万事を沙汰するの間、帳代の戸を開きて、人々之を見る。頗る以て奇怪也」〔中右記・嘉保元・一一・一五〕

ちやうたらうばうずチョウタロウボウズ【長太郎坊主】

名宝暦（一七五一‐六四）のころ、江戸市中を歩き回り、子どものなぶり者になった盲目の乞食。『只今御笑草』に「同じ比(=宝暦ノ中ゴロ)に、長太郎坊主とて、江戸町々のはやりものにて、きたなげなる盲目、しかも片目飛出たるにてありけるが、つゞれ引まとひ、腰に破れ薦まきて、古笠打かむり、竹の二本杖つきて、子供を相手に何事をかつぶやき、町中をのゝしりあるくゑせものにてありける」とある。「地蔵{ぢぞう}{ぼさつ}は長太郎坊主同然に、子共のなぶりものと落ちぶれ」〔根無草・前・一〕

ちやうたんチョウタン【長短】

名漢語。古くは「ぢやうだん」ともいう。「長短チヤウタン、ヂヤウダン」〔黒川本字類抄〕「長短（チヤウ）タン」〔易林本節用〕　長いことと短いことと。また、その度合い。長さ。「烽火伝はらず関城罷め、唯余すは長短の暁鶏の声のみ」〔文華秀麗集・下〕「命の長短を相し、身の貧富を教へ、官位の高下を知らしむ」〔今昔・二四・二一〕「又一つわきざしの時は、二尺壱寸もよし。長{ちやう}たんはきりやうにもよるべし」〔子孫鑑・上〕　長所と短所。「近代、古風を存する者、纔かに二三人なり。然れども、長短同じからず、論じて以ちて弁ふべし」〔古今・真名序〕「然れば則ち、作者と判者と、各互に長短有り」〔江談抄〕

ちやうだんすチョウ――【帳箪笥】

名商人などの店で、帳簿類を入れておく箪笥(たんす)風のもの。「CH&x37;-DANSZ　帳廚」〔和英語林集成・初版〕

ちやうたんそくチョウ――【長嘆息】

名･動サ変漢語。長いため息をついて嘆くこと。「異土に寄りて新識無く、同心を想ひて長嘆息」〔経国集・一三〕

ちやうちやうチョウチョウ【丁丁】

形動タリ漢語。碁を打つ音を表す。盤面に碁石を打ちつける音。「碁を囲みて深院響き丁々」〔翰林五鳳集・四〕　斧や鉈(なた)で樹木を伐採する音を表す。『詩経･小雅･伐木』に「伐木丁丁」とあるのによる。「木を伐ること丁々たり、鳥の鳴くこと嚶々たり」〔ひとりね・上〕　杭を打つ音を表す。『詩経･周南』に「之を椓つこと丁丁たり(=「毛伝」ニ「丁丁椓、杙声也」)」とある。「朝霧や杭(くひぜ)打音丁々たり」〔蕪村句集〕

ちやうちやうとチョウチョウト

副擬態語。きちんとしたさま。「節と云は竹に有節様にあるべい処にちやうと一てまり落したりなんどはせいであるぞ。其様に上下尊卑の次序の定たを云ぞ」〔史記抄・滑稽伝〕

ちやうちやう(ど)チョウチョウ(ド)

副擬声語。漢語、丁丁(ちやうちやう)と混交した場合もある。近世には「ちやうちやうと」。固いものを打つときの高い音、またはそのさまを表す。鉦(かね)を打つときに発する音。ちんちん。「此尼持仏堂にて、かねをあまたたびちやうと物さはがしげに打ちて、なにとやらん物申す音してかへりきけり」〔著聞・一六〕「ちやうときこえてとまることもなし／かねやうつらんばくちうつらん」〔守武千句・六〕　弓の弦打ちの音。ぴゅんぴゅん。「あはれものや(=アア立派ナ弓ダ)と思ひて、出居の柱におしあて、ゑいやとはり、かねをつくやうに、つるうちちやうとして、大庭にぞはしり出けり」〔義経記・四〕「つるおとをさんど ch&x6c;ch&x6c;do して」〔天草本平家・二・八〕　擬態語としても用いる。刀や棒で激しく打つ音、またはそのさま。「長刀を持つて平内左衛門が押付を、ちやうと二打三打したゝかに打たれて傾く様にしける所を」〔承久記・下〕「こまかけよせて ch&x6c;ch&x6c;do うつ〈馬に乗って突っ走り、襲いかかった、または、斬りつけた〉」〔日ポ〕「二重舞台ののみを取り、三五郎が腕を突立て、鉄槌にててうと打ち付ル」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

ちやうちやくチョウチャク【長嫡】

名長男で嫡子(ちやくし)となった人。「その長嫡にて基綱の中納言つたへ給。ことのほかに名誉をよび給はず」〔文机談・二〕

ちやうちやくチョウチャク【打擲】

名･動サ変漢語。腕力を振るって人を殴打すること。鎌倉幕府法では大犯三箇条に準ずる犯罪として扱われた。「打擲チヤウチヤク」〔文明本節用〕「Ch&x6c;chacu　〈手でなぐったり、鞭で打ったりすること〉」〔日ポ〕「一、人を殴る咎の事。右、打擲さるる輩其の恥を雪んが為に定て害心を露す歟。人を殴るの科甚だ以て軽からず。仍て侍に於ては所帯を没取せらるべし、所領無きは流罪に処すべし」〔御成敗式目〕「やいおのれはすいさんなやつじや、さんおきのぶんとして、身共をなぜにちやうちやくするぞ」〔狂言・居杭〕「事難義に及ばゝ打擲刃傷{にんじやう}に及べし」〔地蔵菩薩霊験記・八〕

ちやうちんチョウチン【挑灯･提灯】

名わが国では、「提（挑）灯」とも書く。ろうそく用の灯火具。もと中国に由来し、わが国では室町期より用いられた。古くは、提げる手を付けた板にろうそくを立て、竹籠に紙を貼った火袋で覆い、籠を上に上げて点火する構造の籠提灯(かごぢやうちん)であった。提灯は戦国期軍陣用として重宝され、室町末には上下に藤蔓で編んだ箱をつけた箱提灯が現れたという。文禄（一五九二‐九六）年間には、火袋は竹ひごを用いた蛇腹の折り畳み式が現れ、箱は曲物になり、近世に入ると多くの種類のものが作られて、行灯(あんどん)に代って普及するようになった。ほおずき提灯･ぶら提灯･弓張提灯(ゆみはりちやうちん)･馬上提灯(ばじやうちやうちん)･小田原提灯(をだはらちやうちん)･高張提灯(たかはりぢやうちん)･龕灯(がんどう)その他種々の、用途に応じた形態のものがあった。また、提灯看板のような利用も生じた。「挑灯チヤウチン」〔下学集〕「灯呂{とうろ}を、あんとんちやうちんなんと云文字如何、挑灯{ちやうちん}と書て、ちやうちんとよみ、行灯{あんとん}をあんとんとよむ、皆唐音歟」〔壒嚢抄・三〕「梅之梢にちやうちん二ツ被懸了、ともし火の光りに梅の枝々も猶一しほに匂ひぬるかな」〔言経卿記・慶長二・二・二六〕「挑灯の空に詮なしほとゝぎす」〔炭俵・上〕　提灯持(ちやうちんもち)の略。「北か、北は中むら千、千右衛門公の御しんぴつ。北は小野道風。天々道風。いゝや道風でない橘の早成。そんなら橘の早成。どふいへばこふいふとは、てうちんな」〔傾城勝尾寺・二段目〕　老人のなえ縮んだ陰茎をたとえていう語。「何、玉子くふたとて、ちやうちんがお役にたつものか。つひへな事じや」〔東海道四谷怪談・四幕〕
ちやうちんで餠{もち}を搗{つ}くしゃんとしない陽根をもって房事に臨むさまをたとえていう。老人の不如意な交合の態。「わかい後家御にやむしがつく。隠居さんは、ちよちんで餠{もち}をつく」〔膝栗毛・八・下〕
ちやうちんに釣鐘{つりがね}提灯と釣鐘とでは形は似ていても軽重の差が著しい。つまり、釣り合いがとれないことをいうたとえ。「ちやうちんにつりがね」〔毛吹・二〕「君のわが中をあかさは挑灯{てうちん}に鐘{つりかね}になふおもひなりけり」〔古今夷曲集・七〕「またものゝ本多がしゝ論は挑灯{ちやうちん}に釣鐘{つりがね}」〔曾我会稽山・一〕
ちやうちんに為{な}ることわざ。「たたむ」ことをしゃれていったもの。貧乏して「身代かぎり」をすることを、「身体たたむ」という。「万貫目の身上がちやうちんに成も時の間、何のびんぼうが悔{くやみ}事」〔昔米万石通・上〕
ちやうちん程{ほど}なる火{ひ}が降{ふ}る非常に貧しい暮しのたとえ。貧乏な生活を「火が降る」という。「鎌倉の一年づめに、御うちの侍共は提灯{てうちん}ほどなる火がふり、身上はすりきりはつる故に」〔浮世物語・一・八〕「旦那の身袋{しんだい}も挑灯{てうちん}程{ほど}な火{ひ}がふらふ」〔永代蔵・二・四〕

ちやうちんこぞうチョウ――【提灯小僧】
提灯小僧　＜風俗画報＞

名化け物の名。背の低い化け物で、闇の夜に、提灯か灯籠を提げて、すたすた行く。「闇の夜にてうちん小僧足もとのあかるいうちにきえてなくなれ」〔異魔昔阿露雑談・一〕

ちやうちんぢぢいチョウ――【提灯爺】

名年をとった男性をののしっていう語。「提灯」は役に立たぬ男根をたとえていう。「この鬼ばゞアめ、何をしをるのじや。何を、このてうちんぢゞいめが。おのれ、なんとぬかしおる」〔東海道四谷怪談・二番目・序幕〕

ちやうちんもちチョウ――【提灯持】

名夜行または葬式などに提灯(ちやうちん)を持って、同行する人の前に立つ者。「しりつきはちやうちん持歟行蛍」〔誹諧渡奉公〕「夜分に家来挑灯持{てうちんもち}の一人も召つれざる事」〔武道張合大鑑・二・三〕　他人の手先となってその人をほめてまわること。また、ほめてまわる人。「どふやら丁{てう}ちんもちらしい」〔箱枕・中〕

ちやうちんをどりチョウ――【提灯踊】

名夏の夜、提灯をかざして練り歩く踊り。享保（一七一六‐三六）ごろ大阪で流行したもの。「暮方より立出で、堺筋を通りつゝ、てうちんおどり見物し、手に手をとりてうかと」〔雲州松江の鱸・下・三〕

ちやうづがけチョウ――【頂頭懸】

→てうづがけ

ちやうつけチョウツケ【帳付】

名帳簿に記入すること。また、その係の人。近世では武家社会における各職の役人、町人社会における年寄、町代などの公的な仕事にたずさわる者にそれぞれ帳付の係があった。『勧農固本録･下』の検地仕様に、「（検地ノ）帳付は算筆達者にて魂気強く、年四十以下吉{よし}」とある。「後は又引上られて帳付に」〔大矢数・三三〕「けふ棟あげの祝義とて、…庭には樽肴持つどひて、帳{ちやう}付隙もなく、台所の役人それにうけたまはり」〔織留・二・四〕

ちやうづまるチョウ――【長頭丸】

名松永貞徳(ていとく)の号。寛永十一年（一六三四）、六十四歳の時、命期を超えた喜びから、髪も姿も童形に改め、延陀丸とともに用いた。『滑稽太平記』に「長頭磨とも呼て、もとより優髪にして頭少し長かりし故なり」とある。「先師(=芭蕉)の俳かいは、只長頭丸以後のはいかいを以て元来とし給はず」〔去来抄〕

ちやうづらチョウズラ【帳面】

名帳簿に記された収支状況。帳面づら。「是、随分如在も有まいが、もん日をひらしいにしてもらわねばならぬ。此帳つらでは、水も呑れるものではない。一日も隙なしに五六月迄売つけて下され」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「時に、今日の帳面{ちやうづら}を見せな。合点だ、と大福帳を持つて来る」〔梅柳若葉加賀染・大切〕

ちやうていチョウテイ【長汀】

名漢語。詩語。長く続く平らな汀(なぎさ)。「この処を打過ぎて浜松の浦に来ぬ。長汀砂ふかくして、行けば帰るが如し」〔海道記〕「篷を掲げて時に一望すれば、烟雨は長汀を抹(ぬ)れり」〔静寄軒文集〕

ちやうていきよくほチョウテイキョクホ【長汀曲浦】

名　漢語。長く続く汀(なぎさ)と、曲りくねった海岸。「長汀極浦チヤウテイキヨクホ」〔書言字考〕「長汀曲浦{ちやうていきよくほ}に雁が音を聞ては、故郷へ遣らん玉章かと見なし」〔弓張月・後・二九〕

ちやうてんチョウテン【長点】

名歌学･連俳用語。和歌･連歌･俳諧などで、作品の批評、評価などのために付ける表記の点(てん)の一種。特に優れた作品に加える点。二重鉤(かぎ)点･二重丸点や印で示すことが多い。「許六、こゝろ見の点を乞ける時、此句(=「舟に煩ふ西国のむま」)を長をかけたり。先師に窺ふに、先師曰、いまは手帳らしき句も嫌ひ侍る。是等の句手帳也。長あるべからずと也（去来抄）」のごとく、略して、長(ちやう)ともいう。「下品の句と思へども、点者などの意巧によりて長点などある事、つねの事也」〔連理秘抄〕「是日茅屋に於て連歌張行。先度、予長点之間賞と為すと云々」〔康富記・正長二・八・一一〕「此発句作者愚眼にさへ長点を掛しは難と云」〔石車・二〕

ちやうと／ちやうどチョウト／チョウド【長途】

名漢語。長い旅路。また、長い旅。「長途チャウト」〔書言字考〕「子が行を長途に惜しみ、吾が道の遺跡に随ふのみ」〔本朝文粋・九〕「笠は長途の雨にほころび、紙衣(かみこ)はとまりのあらしにもめたり」〔冬の日〕

ちやうどチョウド

副近世には「ちやうと」ともいったか。擬声語。かたい物が激しくあたって生じる高くて大きい音の響くさま。がちゃんと。ばんと。どんと。「（白状ヲ）大納言の顔にさつとなげかけ、障子をちやうどたててぞ出られける」〔平家・二・小教訓〕　「山臥{ふし}の腰につけたるほら貝の、岩の上にほくとをち、ちやうとわれ、くだけて物を思ふころ哉」〔米沢本沙石・五末〕「まづきよ水へまいりつゝ、わにぐちてうどうちならし」〔竹斎・上〕　擬態語。的確に一気に事をするさま。多く、射たり斬ったり打ったりするさまにいう。擬声語の要素も含まれるか。さっと。ぴしゃっと。「あそこの面道におつかけてははたときり、こゝのつまりにおつつめてはちやうどきる」〔平家・四・信連〕「範家近々とねらひ寄て、引つめて丁{ちやう}ど射る」〔元和整板本太平記・九〕「軒にきて鳴音やかまし長ざほでてうどうつせみうちころせかし」〔大団・一〕「うろ付ク背ぼね笏ふり上、てうと打すへられ」〔日高川入相花王・一〕　擬態語。相手を激しくにらみつけるさま。はったと。きっと。「入道相国をちやうどにらまへて、まだゝきもせず」〔平家・五・物怪之沙汰〕「べんけいとがしを ch&x6c;do にらうで」〔日ポ〕

ちやうどチョウド丁度

 副擬態語「ちやうど」の、的確に一気に事をするさまを表す意から成ったと思われる。事の成りようやありようが十分であるさま。ちゃんと。事を十分に確実に行うさま。しっかりと。きちんと。「大内には、西北をばちやうとさし、東面の陽明･待賢･郁芳門をば開{ひらか}れたり」〔金毘羅本平治・中〕「人をそとみて、是は我こひしくおもふ人かやれとおもひて、そのおもかげを心にちやうともちて」〔正徹物語・上〕「ちやうどまいつておれいを申せ」〔狂言・靫猿〕　物事が確実で、ゆるみやずれの生じないさま。動揺や身じろぎのないさま。「さて檜にある雪は未だ落ずして、ちやうと頂に久く有ぞ」〔四河入海・七・二〕「家貞といふ者、うすあさぎの狩衣の下にもえぎおどしの鎧をきて、弦袋をつけ、太刀を脇ばさうで、殿上の小庭に ch&x6c;do かしこまつていた」〔天草本平家・一・一〕　あますところなく十分に事が成るさま。まったく。すっかり。「我れははや世間の事にちやうと倦はてたぞ」〔四河入海・一・三〕「はたざをと車とのあいだが四寸ばかりあるほどにするぞ。ちやうとつまつては出入がならぬぞ」〔毛詩抄・一〇〕　特に、なみなみと盃に酒がつがれるさま。きっちりと。いっぱいに。「ひらに今一つついで下されい。夫成らば半盞ついで遣らう。アヽ気味が悪い、ちやうどついで下されい」〔虎寛本狂言・悪太郎〕「（盃ヲ置クノヲ）大じん見て、何とちやうどうけたか」〔露休置土産・一〕　合致のしようが完全であるさま。あるものに完全に合致するさま。ぴったりと。「ちやうと代王の十七年にあたるぞ」〔史記抄・孝文本紀〕「古人の詩を思出に、ちやうと此時の景と恰好なる程に」〔四河入海・五・三〕　たとえとするものに完全に合致するさま。まさに。まさしく。「（一度ニタクサン食ベタガ）どちらぞを非時にすればよふござるに、てふとひん僧のかさね時と申がこれでござる」〔狂言記・布施ない〕「能くおよぐ者はおぼれ、能く御{のる}者はかならず落、おのその好む所に於て災をなすといへり。てうど女郎買がそんな物で」〔大通愛想尽〕　基準とするものに完全に合致するさま。数･時･場面などを表す体言にかかる。きっちり。きっかり。「此の両人の年が同年で八十五であれば、二八十六に又五々を加れば、ちやうと一百七十歳で有ぞ」〔四河入海・一五・三〕「人より前{さき}にいそとする／六田にて丁と真昼{まひる}の鶏を聞」〔誹諧替狂言〕　場面や物事にまったくふさわしいさま。多く「ちやうどよし」の形で、ぴったりとして具合よいことを表す。「人が我を下戸ぢやと云て欺ぞ。其が我分才にはちやうとよいぞ」〔四河入海・七・一〕「丁度よく悔に行目ごみが入」〔柳多留・一一五〕　二つの事の時期･時点が合致するさま。その折しも。あたかもその時に。「隣から得てはからるゝはしりもと／はつの亥子に丁としぐるゝ」〔初蝉〕「てふと屁が出て咳払(=雪隠ノ合図)止にする」〔柳多留・六三〕　 名ある数をきっちり満たして、端数のない数。「ちやうど百」などの省略でいう。「（駕籠賃ヲ）しよてからてうど(=百文)やると、又三百くれといふから、それで五十とおめにかけた」〔契国策〕「こうと、廿七八にもなりおるか。イヱ、てうどでござります。ナニてうど、アノ百か」〔膝栗毛・二・上〕　 名･形動ナリ「ちやうどよし」 の意でいう。 「柳橋火縄(=チョキ舟ノ煙草用ノ火縄）ちよつきり丁度也(=舟ガ着クノニチョウドダ)」〔柳多留・六〇〕

ちやうどころチョウ――【町所】

名居住する町の名。住所。「奉加帳に町所をあらはさずとも心ざしすべし」〔織留・五・一〕「つまる所は、其町処{てうところ}の恥なれば、其町の大屋様…其地の風義を正し給へかし」〔当世下手談義・四〕　町年寄が執務する所。会所(くわいしよ)。「一もん衆町所迄たのんで、くらにふうをつけ」〔淀鯉・上〕

ちやうとぢチョウトジ【帳綴･帳縫】

名近世、正月十一日に商家でその年に用いる帳面をとじて、上書に「大福帳」などと書いて祝う行事。戎信仰の盛んな上方では、十日戎(とをかえびす)の日に繰り上げて行うこともあった。延宝（一六七三‐八一）ごろからは市販の帳面を求めて祝儀だけをするような傾向になり、京都の帳綴について、『日次紀事･正月』に、「凡そ毎年得方の家大に舗を開き、大小之簿冊を売る。是を帖屋と称す。装潢の上に大に大福帖の字を書し、左右に年月日を記す。其の市鄽の人、其の好む所に従つて之を記し、其の人に売る。之を求る人、得方の家に帖を買ふときは、則其年必ず利を得と云。又市中帖紙を売る、又裁刀、尺錐等の器を携へ、高声に帖を閉可しと呼る。民家求むる者有るときは、則此の人を招て帖を綴づ」と記す。帳祝(ちやういはひ)。「中にも西の宮を有がたく、例年正月十日には、人よりはやく参詣{まふで}けるに、一年、帳縫{ちやうとぢ}の酒に前後をわすれ」〔永代蔵・二・四〕「帳とぢの祝には、錐{きり}を嚢{ふくろ}に入れた様な番頭も活気を出し」〔志道軒伝・二〕

ちやうないチョウナイ【町内】

名町のうち。特に都市の中の小さい区域のこと。 また、 そこに住む人。「Ch&x6c;nai　まちうち」〔日ポ〕「町内の秋も更行く明(あき)屋敷」〔猿蓑・五〕「町内に家振舞あり更衣」〔晋明集・二〕

ちやうないチョウナイ【帳内】

→ちやうだい

ちやうなみチョウナミ【町並】

名その町の者みなが普通にすること。世間一般。「家をもたねば借屋の苦、又家もてば、公儀の軍役･町なみの礼義･火事･しゆりの苦有」〔為愚痴物語・三〕　どの町にもあること。町という町。「汝ぐらゐの学者は町並{てうなみ}にも有べし」〔斉家論・上〕

ちやうなみのはんぎやうチョウ――ギョウ【町次判形】

名町内の家々ごとの印判改め。近世、月次(つきなみ)の行事として、町会所に町内の各戸主が寄り合い、町内人口の出入りを調べ、御定法を読み聞かせられたうえ、人別帳に判を押させられた。「サレバ今日町次{てうなみ}の判形ふれて参りし故（スグ後ニ「月次の判形に…」トアル）」〔お初天神記〕

ちやうにちチョウニチ【長日】

名長い日数。長期間。「大腹水痟と云御悩にて、御閉眼の前日まで、御足などはすくみながら、長日護摩御退転なくをこなはせをはしましけり」〔愚管抄・六〕　仏教行事を終日、七日間などと日を限らず、無期限に修すること。「長日三昧」「長日の御修法」などと用いる。「又ある所を見れば長日の御修法とて、阿闍梨･伴僧十二人ばかりして、白き浄衣を着て行ふ」〔栄花・玉の台〕「何れか、たやすく修して一期長日{ちやうにち}の行願として当来悪世の苦患を免るべきや」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

ちやうにんチョウニン【町人】

名武士に対して、町に住み商工業に従事する者。鎌倉時代に京都や鎌倉で現れたが、室町時代に港町や城下町の繁栄とともに歴史の表面に出てきた。京都の町衆(ちやうしゆ)や堺の会合衆(ゑがふしゆう)が有名である。「町人チヤウニン、マチウド」〔伊京集〕「Ch&x6c;nin　まちうど〈町の中の人〉」〔日ポ〕「小松の帝(=光孝天皇)親王の間、多く町人の物を借用させ給ふ」〔古事談・一〕「元興寺郷の内、今御門郷東方寺林東郷の事、町人等住屋之れ無し」〔大乗院寺社雑事記・寛正四・一〇・二二〕「過分なるじまんの物、武士ににあわず候なり。町人等のわざ也」〔伊勢貞親教訓〕　近世に入っては、士農工商の四民に分けて、工、商に当る人々を町人と称した。『町人嚢･一』には五等（天子、諸侯、卿大夫、士、庶人）のうち、庶人をまた四つに分け、「庶人に四つの品あり。是を四民と号せり。士農工商これなり。士は右にいへる諸国又内の諸侍なり。農は耕作人なり。今は是を百姓と号す。工は諸職人なり。商は商売人なり。上{かみ}の五等と此四民は、天理自然の人倫にて、…此四民のうち工と商とをもつて町人と号せり。いにしへは百姓より町人は下座なりといへども、いつ比よりか天下金銀づかひとなりて、天下の金銀財宝みな町人の方に主{つかさ}どれる事にて、貴人の御前へも召出さるゝ事もあれば、いつとなく其品百姓の上{かみ}にあるに似たり」と述べる。そのうち「大坂にて町人と云ひ、又、町人衆といふは家もちの事也、家もたぬは借家人と云ふ、京では家持を町衆と云ふ（俚言集覧）」と区別する意識もあった。初期は納税の主対象たる百姓とは異なり、冥加金の上納などは求められたが、江戸や城下町の町人は、地子が免除されるなど、寛大な取り扱いを受けた。しかし、貨幣経済の発達とともに、幕府はじめ諸藩の財政も、町人の助力なくしては立ち行かなくなり、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろには、幕府直轄地の町人は、「天下の町人」と称され、日本経済の中心に位置した大阪は「天下の台所」といわれた。したがって町人の語が商人を意味して使用されることにもなった。その間心学(しんがく)をはじめ町人向きの道徳や精神修養の教えも出現し、学問･諸芸･文学にたずさわる人たちをも、この階層から輩出するに至った。よって武家へ出入りし苗字帯刀を許されることもあった。「それ天下の四民士農工商とわかれ…就レ中町人は商売それにわかるといへども、先は金銀の利足にかゝるより外なし」〔町人考見録・序〕「近き比町人の女房、風俗甚花麗にして、美服を着し衣類の好{このみ}、髪の結{ゆい}やう、櫛笄迄、芝居役者のいきかたをまなび」〔教訓雑長持・一〕

ちやうにんチョウニン【停任】

名･動サ変「チヤウ」は慣用音。罪科･過失などにより、その人の官職上の地位を一時停止すること。解官(げくわん)･解任(げにん)よりは軽い処分。「大宰権帥平惟仲、罪名を勘へて停任す。宇佐宮の訴へに依る也」〔百錬抄・寛弘元・一二・二八〕「早く御札をけづつて、闕官停任せらるべき由、をの訴へ申されければ」〔平家・一・殿上闇討〕「解官停任せられし人々、死罪流刑に逢し其子孫、此彼より召出され」〔太平記・一二〕

ちやうにんこしらへチョウニンコシラエ【町人拵】

名町人向きの刀剣の作りよう。華美に作られ、実用的ではない。「羽織はごろふくれん、くろきに嶋天鵝絨の裏をつけ、町人こしらえ七所の大脇指すこし反{そら}して」〔一代男・七・二〕

ちやうにんやチョウ――【町人屋】

名町屋(まちや)に同じ。「早朝に冷(=冷泉)同道伏見へ発足、町人屋にて休息し了んぬ」〔言経卿記・慶長三・七・二〇〕

ちやうねんチョウネン【長年】

名 漢語。長い年月。「Ch&x6c;nen　長い年〈長い年月〉」〔日ポ〕「長年破塊無く、崇徳時康を詠ず」〔経国集・一三〕　年が寄っていること。高齢。「劉安独り長年の歎きを傷み、屈平多く遅暮の憂ひを増す」〔文華秀麗集・下〕　成年。おとな。「昔幼日童子之戯、砂を聚め石を施す。今長年丞相之勤、玉を瑩き金を範す」〔本朝文粋・一三〕「童子は扨置、長年{ちやうねん}の輩も是(=紙鳶)を翫ぶ事有て」〔町人嚢・四〕　 名･動サ変重年(ちようねん)②に同じ。「夫で私もあんまりのありがたさに、せめて御婚礼までお着申さうと存まして、只今までとう長年{ちやうねん}致ましたが、是からはどうぞ、お子さまでもお出来遊すのを見て」〔浮世風呂・二・下〕

ちやうばチョウバ【丁場･町場】

名仕事の受け持ち区域。持ち場。軍陣では、将兵の警備受け持ち区域、夫役では、分担場所などをいう。「丁場 テウバ〈今按ずるに、丁は役夫の義〉」〔書言字考〕「天下の大名、請取の丁場有りて、何れも油断なかりけるに」〔三壺聞書・七〕「つゞいて見えしは本田の二郎其の外のさふらひ共、ちやうばにしるしを立て」〔出世景清・一〕「昼前、大工寅吉来る。昨日丁場にて足を傷り、今日休み罷在候処」〔馬琴日記・文政一二・六・一七〕　人夫(にんぶ)･人足(にんそく)や馬方･駕籠舁(かごかき)などのたまり場。「（馬ヲ）丁場{てうば}の背戸{せど}につなひでおいたら、雪陣{せつちん}のやによ(=屋根)を、がらゝみんなくらやアがつた」〔膝栗毛・二・下〕　宿場と宿場との間の距離。また、道のり。馬方･駕籠舁の用語。②から生じたもの。「爰から桜村まで三里といふけども、田舎道だからおめへさん、四里こそなけれ半道はハア、丈夫に長{なげ}い町場{ちやうば}だ」〔狂言田舎操・上〕

ちやうばチョウバ【帳場】
帳場①　＜見徳一炊夢＞

名商店･料理店などで、帳簿をつけたり会計勘定をしたりする所。机、銭箱を据え、二方または三方を、帳場格子を立てて囲うのを例とする。勘定場。「聞ちがいてお座敷がないと申まして、跡で帳場でもおかみさんが、気のどくがつております」〔玉の幉〕「けんくはにでもなつては、板頭もしてゐながらお客の見わけもしらねへかと、帳場{ちやうば}の前へもすまず」〔船頭部屋〕　遊里語。吉原で、遣手部屋、また、遣手{やりて}をいう。「帳場{ちやうば}が居ないで丁度はなしをするのにもいゝノ。〈この帳場といふは遣り手部屋をさしていふことばなり。これはたしかに遣り手がびやうきにて、やどへさがりゐると見へたり〉」〔春色恵の花・二・一一〕

ちやうはいチョウハイ【停廃】

名･動サ変漢語。「チヤウ」は慣用音。朝廷の儀典や国の法制など、公の性格をもつ事柄の執行を、いったん停止したり廃止したりすること。「停廃〈評定分、制詞〉チヤウハイ」〔前田本字類抄〕「一条殿より淡路庄を賜り、件の庄、年来、国司たること停廃せられ」〔台記・天養二・一〇・二〕「国司師高、是を停廃の間、其宿意によつて大衆をかたらひ、訴訟をいたさる」〔平家・二・座主流〕「諸院諸堂の講莚を打停め、御願を停廃し、末寺末社の門戸を閇て祭礼を打止む」〔太平記・二一〕

ちやうはいチョウハイ【頂拝】

名･動サ変漢語。丁寧に礼をすること。ぬかずくこと。「勅諚として忝くも御院宣なさるゝの条、則、南都大衆頂拝致し、御請申し」〔信長公記・七〕

ちやうばこチョウバコ【帳箱】

名帳簿類を入れておく箱。商家においては、大帳(だいちやう)などを保管する箱で、重手代(おもてだい)以上の者が管理に当った。「帳箱を明て悔しき今ははや」〔大矢数・二七〕「帳箱の上に咲けり福寿艸」〔文政句帖・文政七年〕

ちやうばばおりチョウ――【丁場羽織】

名半纏(はんてん)。丁場(ちやうば)で働く人足(にんそく)の労働着の意。「くろゑりの丁場ばをりをかたにかけ」〔春秋洒子伝・春〕

ちやうはんチョウハン【丁半･長半】

名賽(さい)の目の丁（偶数）と半（奇数）。「重半チヨウハン〈凡そ数双を偶と為、隻{かた}を奇と為、本朝俗奇偶を謂て（重半）と為〉」〔書言字考〕「春夏秋冬の四季を陰陽にわかつ事、春夏は陽、秋冬は陰也。歌数を調半に数へわかつべし。春夏は半に、秋冬は調にすべきにや」〔愚秘抄・鵜末〕　賽の目の丁か半かを言い当ててする博奕。丁半博奕。『博奕仕方風聞書』に「一、長半博奕仕方　是はぼん蓙と唱蓙を敷、手合之者、何人にても廻りに並び、賽弐ツ又は一ツ坪皿に入伏置、銘々長半と分け、当分に金銭張置、坪明ケ勝負いたし申候。一、投長半　是は賽三ツにいたし、手に持投申候。其外仕方は右同断」と見える。「天にあらは地にはあないち面白や／雲のたもとにちやうはんの銭」〔俳諧大句数・七〕「てうはんも碁盤でするは品ンがよし」〔川傍柳・二〕

ちやうはんチョウハン【長範】

→くまさかのちやうはん
ちやうはんが当飲{あてのみ}ことわざ。人の金をあてにして酒を飲もうとして失敗をする意。熊坂長範が金売吉次の宝を奪う計画で前祝いに酒盛りをし、襲撃して失敗、討取られた話による。「ちやうはんがあてのみ」〔毛吹・二〕「そんなら前祝ひに一ツぱいづゝ…山も見へざるそら祝ひ、実{げ}に長はんが当呑{のみ}や」〔神霊矢口渡・三〕「張範があて飲」〔諺苑〕

ちやうはんづきんチョウ――【長範頭巾】
長範頭巾　＜守貞漫稿＞

名丸頭巾に長い錣(しころ)を付けたもので、目の部分だけがあいている。能楽の熊坂長範(くまさかのちやうはん)の被物(かぶりもの)による命名という。山伏の峰入りや戦に臨むときに着用する巻頭巾の一種。表縮緬、裏紅絹で、元文（一七三六‐四一）中から流行した（守貞漫稿･一五）。熊坂頭巾。「黒きもゝひき、きやはん、同黒き長範頭巾{ちやうはんづきん}をかづき」〔棠大門屋敷・五・一〕

ちやうひチョウヒ【張飛】

名人名。三国時代、蜀(しよく)の武将。字は翼徳。涿(タク)郡の人。涿郡は燕国の北、ゆえにみずから燕人張飛と名乗る。『三国志演義』は、その容貌を豹頭･環眼･燕頷･虎鬚とする。劉備･関羽(くわんう)と自家の裏の桃園で兄弟の盟をし、劉備の蜀帝となるのを助けた。官は騎将軍に至る。武勇に優れ、純情･率直の人物であったが、孔明･関羽にくらべ粗暴な点が特色とされる。劉備が長坂坡に曹操の追撃を受けたとき、一人橋上に立って、大声を発して曹操の軍を退却させたことは、『三国志』の講釈によって、広く知られる。部下を苛酷に扱い、酔臥中に部下に殺された。「夜講釈張飛びいきはほうかぶり(=威勢ノヨイ連中ガヒイキスル)」〔柳多留・三〕「うばがまたぐらから張飛頰を出し(=多毛陰ヲ髭面ニタトエル)」〔誹風末摘花・二〕

ちやうひこくチョウ――【長擘国】

名王圻編『三才図会』に見え、『和漢三才図会』に引用されている、腕の長い人の住む国。「其(その)隣国の長擘{ちやうひ}国といへるは、手の長さ一丈四五尺にて、常に盗を事とすれば」〔志道軒伝・四〕

ちやうひやく／ちやうびやくチョウヒャク／チョウビャク【丁百･長百】

名近世、銭緡(ぜにさし)に九十六文の銭をさして百文として通用させた、いわゆる九六銭(くろくぜに)･省百(せいびやく)に対して、百文をきっちり百文として勘定し通用させること。丁銭(ちやうせん)とも。「雪舟(そり)に乗る越の遊女の寒さうに／壱歩につなぐ丁百の銭」〔ひさご〕「銭読{よま}すれば長百づゝつなぎてそんをかけ」〔万の文反古・二・三〕　数がちょうど百であること。「おもへばおしき命、今廿二年生{いき}給へば長{ちやう}百なり、若死{わかしに}あそばして大ぶん損かな」〔永代蔵・一・二〕

ちやうふくじチョウ――【長福寺】

名寺名。大阪天満の西寺町（大阪市北区野崎町）、大林寺の隣にあった寺。感応山と称し、然蓮社超誉上人が開祖。大阪三十三所第二番の札所。『摂陽群談』『難波丸綱目』では二番を法界寺とし、長福寺は五番とする。観音堂は同寺境内にあって、本尊は十一面観音。「鳥も二番に長ふくじ」〔曾根崎〕

ちやうぶそうしチョウ――【長奉送使】

名斎宮(さいくう)の伊勢下向の際、嵯峨の野宮(ののみや)から伊勢の斎宮御所までの長途を奉送する役。中納言･参議から一人、弁･史･中務の丞各一人の四人から成る（三代実録･仁和二･六･二一ナド）。「長奉送使チヤウフソウシ〈斎王を送る勅使公卿名〉」〔十巻本字類抄〕「天暦御時、斎宮くだり侍りける時の長奉送使にて、まかりかへらんとて　中納言朝忠」〔拾遺・賀〕

ちやうぶつチョウブツ【長物】

名漢語。長大に過ぎて無用の物。「古人不用物{いらぬもの}を指て長物{ちやうぶつ}と呼ぶ」〔膝栗毛・五追加・緒言〕「草菴もと丈草か貧に譲らすといえども又一長物在／着ても寐るこれやまことのかくれみの」〔蔦本集〕

ちやうほつくチョウホック【長発句】

名五七五の定型を破って、字数が著しく多い発句。談林時代には広く見られた現象であったが、伊丹の俳諧では、後世まで残り、伊丹風(いたみふう)ともいわれ、その特色とされた。「発句には一体起りて放逸の句に専ら行はれしと也。踊子に穴あらば珠数につないで後生願はんものを、これを世俗長発句といふ」〔俳論・一〕

ちやうほん／ちやうぼんチョウホン／チョウボン【張本】

名漢語。将来や後日のために素地やよりどころとなる事柄。望ましいものとしていうことが多い。「張本〈流例分〉チヤウボン」〔前田本字類抄〕「凡そ此の会(=勧学会)を知る者は、謂ひて見仏聞法之張本と為し、此の会を軽んずる者は、恐らくは風月詩酒の楽遊と為さん」〔本朝文粋・一〇〕「（詩会ノ）言約已に成り、交情亦定れり。聊か本末を記して以て後日の張本と作すと爾(しか)云ふ」〔本朝文粋・一一〕　文章表現のうえで、全体の内容の眼目や、後で述べられる事柄のもとになっている事柄。「月出東山上、注にも張本ここにありと云へり。全篇月の事を以て云ふぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕「かたはなるまじき。此中にてすぐれたるを撰給也。絵合のあるべき張本にかき出せり」〔源氏物語細流抄・六〕　何事かをめざして集団で事を起したり行動した場合の中心人物。特に悪事を企てた場合にいうことが多い。張本人。首謀者。「Ch&x6c;bon　〈頭、または長〉」〔日ポ〕「或(あるひと)云はく、公忠更に召し仕はるべからず…てへり。公忠濫行の張本たる故なりと云々」〔小右記・寛仁三・四・二一〕「彼是相互に難陳す。範兼殊に張本と為りて勝負を定む」〔袋草紙・上〕「今度神輿内裏へ振たてまつる衆徒の張本をめされけり」〔平家・二・座主流〕　 ③から転じて、単に悪名高い人物、悪党の親分をいう。さらに転じて、一党の首領。自称･他称ともに用いる。「後鳥羽院御時、交野八郎といふ強盗の張本ありけり」〔著聞・一二〕「これは東組の張本{てうほん}あら物屋伝六は越後町よし野屋の端君に逢瀬といふ骨長に昵{なづ}み」〔武道張合大鑑・三・三〕「物ひとついふて二つ目には、はや隙やる出ていけのと、終にやさしい言葉一ついふた事のない大悪者の張本」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

ちやうぼんにんチョウ――【張本人】

名張本(ちやうぼん)③に同じ。「Ch&x6c;bonnin」〔日ポ〕「張本人チヤウボンニン」〔書言字考〕「叛逆之張本人中条越前守、新発田一数速かに退治の事」〔上杉家文書・天文二・一〇・二四・長尾為景願書写〕

ちやうまつチョウマツ【長松】

名少年の名として一般に用いられる。また、小僧･丁稚の通り名として用いられる。「長松が親の名で来る御慶哉（炭俵）」は前者の例。「ちやうま」「ちよま」とも呼ばれる（名称の「松」は、二郎マ･市マ･野呂マというように、「マ」と略称される）。「樽ひろひの長松もおこたりなく勤むれば、何屋何兵衛様といふ歴の大商人{おほあきんど}にかはり」〔早替胸機関〕「ハアコリヤ神田の八丁堀太郎兵衛忰長松とかいてある」〔旧観帖・二・下〕

ちやうまへチョウマエ【帳前】

名近世、商家における決算期の直前。帳締(ちやうじめ)の直前。「商事にかこつけ三国の湊へ通ひ初、二度の節季の帳{ちやう}まへたび毎に三五の十八はらりと違て」〔懐硯・二・一〕「帳前にゆびをなめてい主居る」〔柳多留・一〇〕

ちやうまんチョウマン【脹満】

名漢語。腹が張ってふくれ上がる症。『諸証類部』に「虞搏曰、腹大如鼓面目四肢不腫者曰張満」という。「脹満チヤウマン」〔下学集〕「脹満{てうまん}陳皮今さらに」〔粋宇瑠璃・四〕

ちやうめいチョウメイ【長命】

名長生きすること。長寿(ちやうじゆ)。短命(たんめい)の対。「狛人(こまうど)のもとに二人つれてまかりたりしかば、二人長命と申しゝかど」〔大鏡・昔物語〕「ちやうめいをたいくつし、この世のきづなをときゆるされて」〔こんてむつすむんぢ・一・一一〕

ちやうめいチョウメイ【長明】

名人名。歌人。久寿二年（一一五五）‐建保四年（一二一六）。「ながあきら」と読むべきであるが、「ちやうめい」と音読することが多い。鴨氏。通称は南大夫･菊大夫。法名は蓮胤。下鴨河合社の禰宜鴨長継の次男として出生。若くして父を失い、社会的には不遇な環境であった。歌人としては、晩年の俊恵に懇切な指導を受け、早く二十七歳で家集をまとめ、建久（一一九〇‐九九）ごろから建仁三年（一二〇三）ごろまで、後鳥羽院が再興した和歌所の寄人にも選ばれて活躍した。『千載集』以下に入集。元久元年（一二〇四）の春、出家遁世し、河合社禰宜職継承をめぐる事件もあって（家長日記）か、院の配慮を辞して京都郊外大原山に住み、のち日野に移り、方一丈の草庵を営んだ。建暦元年（一二一一）の冬、鎌倉に下向して源実朝と対面し、帰庵後『方丈記』を著した。若くより中原有安を師とする琵琶の名手で、晩年まで強い執着を持っていたらしい。著作には、『無名抄』『発心集』などがあり、『伊勢記（残欠）』『瑩玉集』もその著とされ、『四季物語』など、長明作に擬されたものもある。『海道記』『東国紀行』も、近世には長明作と考えられていた。「昔よりあまたたびふる事にて、古記にもとゞめ、長明方丈記などにしるされたれども」〔新御伽婢子・五〕

ちやうめいぐすりチョウ――【長命薬】

名長命丸(ちやうめいぐわん)②に同じ。「せつくおんだの、もんびきけいし長命くすり、ゆくをやらじと、とめてこたへりや」〔弦曲粋弁当・十二月手まり歌〕

ちやうめいぐわんチョウメイガン【長命丸】

名室町時代の丸薬。腹痛･腰痛･疲労回復などに効くとされる。「ちやうめいくわんみん部卿あわせらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一六・七・一八〕「腹の痛きも安きはたもの／きりはたり長命丸やあはすらん」〔守武千句・一〕　近世の強精･催淫用の塗布剤。紅毛長命丸とも称し、男性が外用して、局部の感覚を麻痺させて、房事の時間を延長する薬という。両国薬研堀四目屋(よつめや)忠兵衛や大阪新町西口などで売った。「長命丸の看板に、親子連は袖を掩{おほ}ひ」〔根無草・前・四〕「とく心で相模長命丸をうけ」〔誹風末摘花・三〕

ちやうめいじチョウ――【長命寺】

名寺名。近江国蒲生郡中庄村（滋賀県近江八幡市）の長命寺山にあり、伊崎那(イキナ)山長命寺という。天台宗。聖徳太子の開基、本尊聖観音は太子自作と伝える。西国三十三所の第三十一番の札所。「何番の札所と問へば長命寺順礼歌の文字の数とや」〔古今夷曲集・一〇〕「長命寺〈長命寺山中庄の上にあり。八幡より五十町ばかり。西国巡礼三十一番の札所なり〉本尊聖観音〈聖徳太子の御作〉」〔近江名所図会・四〕　江戸の向島須崎村、白髭宮(しらひげのみや)と牛御前(うしのごぜん)との間にあり、山号は宝寿山。天台宗東叡山寛永寺に属し、遍照院と号する。本尊は阿弥陀如来。また、墨田川七福神の一、伝教大師の作と伝えられる弁財天を祭る。開山･創建年代は不明であるが、『再板増補江戸惣鹿子名所大全･四』によれば、寛永（一六二四‐四四）年中、それまで草庵であった当寺を上意により、山号を宝寿山、寺号を長命としたといい、同寺内「長命水の碑（屋代弘賢誌）」にも同様の事が見える。この地は、雪見の景勝地として有名で、芭蕉の「いざさらば雪見に転ぶ所まで」の句碑がある。また、長命寺門前の桜餠は墨堤の桜の葉を用い、文政七年（一八二四）には、一日平均千個余の売上げがあったといい（兎園小説･八）、天保七年（一八三六）の『江戸名物詩初編』には、向島の名物として載せる。「時もこそあれ今夜の大雪、今から牛島の長命寺へ、雪見に行と、家内中を起して」〔教訓雑長持・三〕

ちやうめんチョウメン【帳面】

名帳のおもて。帳に付けられている文面。「我は行年六十三、定命さし引なしに、浮世の帳面{ちやうめん}さらりと消て」〔永代蔵・三・二〕記録･会計簿などに用いるため、紙をとじて一冊としたもの。これは特に大切なものとされ、商家では正月に帳祝(ちやういはひ)を行う。「帳面チヤウメン」〔運歩色葉〕「銀一貫七百卅匁、金四拾二両一歩、帳面にしるして錠まへたしかに」〔けいせい手管三味線・五・一〕「与五郎殿帳面の書付お覚へが有るか、御らうじませ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕
ちやうめんが済{す}む帳面づらが抹消される。勘定(かんぢやう)や債務がかたづく。「帳面が消える」ともいう。「尤もふ是で帳面はすみましたか。いゝや、かした金はすまふが、まだ木や油や荒物の代がすまぬ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕

ちやうもとチョウモト【帳元】

名金銭の収支帳やその記録などを管理する役目。また、その責任者。特に、江戸時代の劇場で金銭出納事務のいっさいを取りしきる役目。また、その人。「帳元　惣芝居の掛り･表方･楽や･役者其外の抱入･給金等まで渡し、諸勘定元〆の役也。又大入の節、桟敷の訳方迄万端、芝居のかゝり至て多用を引受たる大役、心配･かけ引有役義ゆゑ、人に用らるゝもの。差図第一なり」〔賀久屋寿々免・一〕

ちやうもんチョウモン【聴聞】

名･動サ変漢語。注意して聞くこと。特に、説法･談義などを聞く意に用いることが多い。「聴聞チヤウモン」〔前田本字類抄〕「その日藤氏の殿ばら、且は随喜のため、ちやうもんのゆへに残なく集ひ給へり」〔栄花・疑〕「当時西天に生身如来出世し給て、説法利生し給なるに、まいりてちやうもんすべしや」〔平家・一〇・高野御幸〕「勧進帳を遊ばされ候へ。これにて聴聞申さうずるにて候」〔謡・安宅〕　謹聴すること。「かるときくべき事にもあらず。たゞへりくだり、もくしてちやうもんすべき事也」〔こんてむつすむんぢ・三・二〕

ちやうもんしゆ／ちやうもんじゆチョウモンシュ／チョウモンジュ【聴聞衆】

名仏教の講説･法話を聞く一座の人々。「これはまた聴聞衆共さゞと笑ひてまかりにき」〔大鏡・昔物語〕「談義の最中に聴聞衆{てうもんじゆ}の中より、十四五の若衆高座のもとにつつと出て」〔武道張合大鑑・五・二〕

ちやうやチョウヤ【帳屋】
帳屋　＜難波鑑＞

名諸種の帳面類や紙･筆などを売る文房具店の称。看板がわりに、軒先に笹竹を立て、時には紙･帳面をつるすこともあったようである。「背中の猿は猿廻しの天窓を見上げ、帳屋の竹は飾竹の葉末を見越す」〔古朽木・三〕「顔見世の積物、虎屋が蒸籠けんびしの空樽大路に山をなし、若イ者の張札帳屋が筆跡と見事なり」〔彙軌本紀〕

ちやうやチョウヤ【庁屋】

名検非違使庁(けんびゐしのちやう)などの屋舎。「大理(=検非違使別当)…庁屋の唐櫃見苦しとて、めでたく作り改めらるべき由仰せられけるに」〔徒然・九九〕

ちやうやチョウヤ【長夜】

名漢語。秋･冬の長い夜。ながよ。よなが。「短夜」の対。「Ch&x6c;ya　ながいよ」〔日ポ〕「凡諸寺灯油者…長夜二合。短夜一合五勺〈八月九月十月十一月十二月正月、長夜と為し、二月三月四月五月六月七月、短夜と為す〉」〔玄蕃寮式〕　仏語。「ぢやうや」と読む。長夜闇(ぢやうやのやみ)に同じ。「Gi&x6c;ya　ながいよ。Gi&x6c;yaのねむりはやさめて〈長い夜の眠りから目覚めて。また、仏法においては、深夜、あるいは、暗黒の意。文書語〉」〔日ポ〕「釈迦の月はかくれにき、慈氏の朝日はまだはるか、そのほど長夜のくらきをば、法花経のみこそ照らいたまへ」〔梁塵秘抄・一〕「長夜{ぢやうや}に眠る者の、夢の中に夢を知らずして、ねごとをするに似たり」〔妻鏡〕　非常に長い夜。いつ明けるとも知れぬ夜。「且つ夫れ太陽光を失へば則ち宇宙は長夜なり」〔弘道館記述義・上〕
ぢやうやの闇{やみ}仏語。元来、無明の煩悩を意味する仏教語で、凡夫が妄念のために悟りが開けず長く生死の苦海に沈んでいることを、いつまでたっても明けない夜の闇にたとえたことば。『唯識論･七』には、「いまだ真覚を得ざれば、恒に夢中に処る。故に仏説きて生死の長夜と為す」とある。また、実際の暗闇にも転用される。「また、女人のあしき身を受け、長やのやみに惑ふは、唯、かやうの罪によりなん」〔源氏・夕霧〕「十二の角をふりたてゝ、霞の息をつきければ、ちやうやのやみとぞ成にけり」〔伽・御曹子島渡り〕「三十二相鮮かに、八十種好備はれり、光明世界を照しつつ、長夜の闇も暗(くれ)にけり」〔仏生会和讚〕「長夜暗{ぢやうやのやみ}〈仏語〉」〔譬喩尽〕

ちやうやうチョウヨウ【長養】

名･動サ変漢語。育て養うこと。「今、盛徳は火に在り。長養期に応ぜむ。順陽の令範を迪(ふ)み、以て乗時の沛沢を播(し)かむと思ふ」〔類聚国史・一八六〕「今朝道(い)ふことなかれ春の深浅、偏へに愛す吹嘘長養多きことを」〔菅家文草・二〕

ちやうやくチョウヤク【町役】

→まちやく

ちやうやくせんチョウ――【町役銭】

名近世、大阪で町人に負担させる各町の費用。「町役銭{ちやうやくせん}も月別{つきべつ}も切(きれ)て、一せんなきびんぼう」〔曲雑話・二〕

ちやうやくにんチョウ――【町役人】

名近世、町方行政の一端として、町内の諸事を取り扱う役に就いている町人。町奉行の支配下でそれぞれの町内における民事的なあらそいの仲介をしたり、冠婚葬祭を取りしきったりした。名主(なぬし)、月行事(つきぎやうじ)、五人組頭、町年寄(まちどしより)、宿老(しゆくらう)などがこれにあたる。「何にしろ宿老へ断つて来やせう…何か様子は存ませぬが、町役人へ断る程な事ならば、私も此油屋ののがれぬ者」〔お染久松色読販・中幕〕

ちやうらいチョウライ【頂礼】

名･動サ変仏語。頭頂を地につけ、相手の足をいただいて礼拝すること。五体投地(ごたいとうち)における最後の動作。頭は最も尊いもの、足は最も卑しいものとする考えから、仏典においては、最上の敬意を表する拝礼で、仏を拝する作法にいう。「（頂）礼（チヤウ）ライ」〔文明本節用〕「馬子宿禰、受けて歓悦(よろこ)ぶ。未曾有(めづらしきこと)と嘆きて、三の尼を頂礼（古訓ハ「をがむ」）す」〔敏達紀一三年〕「太子の御足を頂礼して」〔今昔・一・二〕「二の猿掌を合て、僧を頂礼しけり」〔著聞・二〇〕

ちやうらうチョウロウ【長老】

名漢語。年をとった人を敬っていう語。経験が豊富で知徳の優れた人。「誰か長老を尊び、眉寿を貴ぶことを遺(わす)れんや」〔性霊集・一〇〕「其身も長らうの烟管を吸付ながら」〔春色恋白波・初・九〕　仏語。仏学･徳行の優れた僧。高僧。また、一山一寺における上座の僧。上席、耆宿ともいう。特に禅宗寺院では住持をいい、またのちには、住持一般にもいった。「長老首座等の見る時は、相構て行道する由をして」〔正法眼蔵随聞記・六〕「道観上人を長老になされて、浄土宗を置かる」〔増鏡・下りゐる雲〕「さる歴々の奥様、後生ねがひにて旦那寺の長老様に、いろ有難事をきゝ」〔軽口福蔵主・一〕

ちやうらくじチョウ――【長楽寺】

名寺名。山城国愛宕郡粟田口(あはたぐち)村南畑（京都市東山区円山町）にある。創建の時期は不明で、寺伝ならびに『山州名跡志･二』では延暦（七八二‐八〇六）年間最澄の開基、『拾芥抄』『京童･一』は宇多天皇の時の建立、『阿娑縛抄』は延喜（九〇一‐二三）年中の開創とするなど諸説がある。初めは天台宗に属し、建久‐元久（一一九〇‐一二〇六）のころ、境内の来迎院には隆寛が住して、長楽寺流浄土宗の本拠となり、室町時代以降、時宗の寺院となる。近世末期、一時浄土宗に復したが、ふたたび時宗に変り、現在に至る。明治四十一年、七条道場(しちでうのだうぢやう)金光寺を併合し、山号をそれまでの東山(トウザン)から金光寺の黄台山に変えた。当寺は、高岳相如の詩序に「夫れ長楽寺は、形勝の其の一也」（本朝文粋･一〇）とあるように、東山の山腹にあって都を一望する絶景の地にあり、平安時代以降、風流人の来遊が絶えず、多くの詩歌に詠まれた。特に『本朝無題詩･八』には、大江匡房の作をはじめとする数十首の詩が収められ、当時の詩人たちの関心を集めた様子をしのばせる。『平家物語』諸本には、建礼門院徳子が帰京ののち、長楽寺の阿証房印誓を出家の戒師としたことを伝える。史実としては、大原来迎院の湛斅が戒師となったのである（吉記･元暦二･五･一）が、遊覧の地としてだけではなく、信仰の上でも重要な場所であったことを示す。「長楽寺にてふるさとのかすみの心をよみはべりける　山たかみみやこのはるをみわたせばただひとむらのかすみなりけり」〔後拾遺・春上〕「下官長楽寺に行き向ふ。源宰相先妃の為に小堂供養なり。…導師雲居寺聖人云々」〔長秋記・元永二・一一・一四〕「ひんがしは長楽寺の山のうへみやられたるに、したしかりし人、とかくせし山のみね、そとばのみゆるもあはれなるに」〔建礼門院右京大夫集〕　上野国新田郡世良田（群馬県新田郡尾島町世良田）にある。新田氏の祖義重の子義季が栄西の弟子栄朝を請じて承久三年（一二二一）に創建したと伝えられる。この後臨済宗寺院として栄えたが、近世に入り、寛永十七年（一六四〇）天海が入寺すると、まもなく天台宗に改められた。「上野国新田庄世良田の長楽寺の本願、律師栄朝上人は、止む事無き高僧、慈悲も深く、顕密共に達して、坂東には、諸国帰したりき」〔沙石・六〕　鎌倉の長楽寺ケ谷（鎌倉市長谷一丁目）にあった。法然の孫弟子智慶が、当時浄土宗であった京都の長楽寺で修行ののち創建したと伝えられる。日蓮がしばしば建長寺などの大寺と並べて攻撃していることからみて、当時関東の仏教界に重きをなしていた様子が推察できる。「丑尅、鎌倉中大焼亡。長楽寺前より亀谷の人屋に至る」〔東鑑・文応元・四・二九〕「建長寺･寿福寺･極楽寺･大仏･長楽寺等の一切の念仏者･禅僧等が寺塔をばやきはらいて、彼等が頸をゆひのはまにて切らずは、日本国必ずほろぶべしと申し候了んぬ」〔撰時抄〕

ちやうらくもんチョウ――【長楽門】

名平安京大内裏の八省院(はつしやうゐん)の南面の門。南面中央にある応天門(おうでんもん)をはさんで、その東方に長楽門、西方に永嘉門がある。これを入ると北方に東の朝集堂がある。『大内裏図考証･三下』には「京兆図に曰く、長楽門の額、敏行(としゆき)中将之を書く」とある。「辰時、八省の長楽門東廊の宿所に向ふ。朝拝の事に依て也」〔九暦・天暦元・一・一〕　平安京内裏の内郭の南面の門。南面中央の承明門(しようめいもん)の東方にあり、西方の永安門と対する。これを入ると紫宸殿南庭の東南隅になる。東西の長さ一間。門外は石階があり、門内には溝があって橋が架けられている。開閉は近衛の将曹、近衛などが当る。「此日荷前の事有り…大臣座を起ち、宜陽･春興両殿の西廂を経て、長楽門より出て座に着く。…長楽門の西四間を公卿の座と為す。南面西上。同門東十一間を侍従以下の座と為す」〔九暦・承平六・一二・一六〕

ちやうりチャウリ【茶売】

名葉茶を店で売ること。また、その店。茶の産地では座(ざ)が置かれていた。「そこを岡崎とはちやうりあるによりてなむ、岡崎と思ひける」〔仁勢物語・九〕　葉茶を市中に売り歩くこと。また、その者。「夜は百を八文づゝにて茶うりの紙袋つぎ申し」〔万の文反古・一・三〕「聟入に茶売も己が名を替て」〔春と龝〕　芝居小屋で煎じ茶を売る者。中売(なかうり)の一。「戯台{ふたい}のすき間は木曾海道の蠅のごとくに集{たかる}。茶売の不遠慮に大股なる割込、酒直{さかて}を取て却て人のひさを痛む」〔当世気どり草〕「中売とて、弁当六十四文、茶売一ぱい二文、役わり番付売ありく」〔明和誌〕

ちやうりチョウリ【長吏】

名漢語。中央政府から地方に派遣される役人で、諸吏の長か。本来中国では、中央から派遣される県令の下に丞尉があって、これが長吏。事務官の長に当り、むしろ在地任用の者であったと思われる。日本での意味は、「使人長吏大礼蘇因高至(まう)でて、懐(おもひ)を具(つぶさ)にす（推古紀一六年）」とあるのは中央（この場合、隋）からの役人とも、頭立った役人とも解されているが、『文徳実録』の次の例は明らかに中央派遣のものとしての国司を意味している。「古来、長吏皆恐怖を懐きて敢て其の部に入らず」〔文徳実録・仁寿二・二・二五〕　仏語。寺僧の長。特に、園城寺(をんじやうじ)･勧修寺(くわんじゆじ)などの寺院の最高位で、座主･別当･検校の異称。特に園城寺では三井長吏、寺門長吏と呼ばれて、山門座主(ざす)に並ぶ。「長吏座主検校別当〈座次或依﨟或依所例〉」〔二中歴・四〕「今朝上皇後白河院園城寺別院平等院に幸す。…是長吏前大僧正此の堂を建立し御願寺に寄進すと云々」〔山槐記・永暦二・四・七〕「又僧の中にもその所の長吏をへつれば、又その門徒とて、出世の師弟は世間の父子なれば」〔愚管抄・七〕　近世、罪人逮捕など刑吏の仕事に携わった非人(ひにん)の長。なお、中世、畿内の非人集団の頭にもいった。非人集団が寺院に隷属してゆく過程で、その統率者が②の名称で呼ばれるようになったもの。「一、長吏　座頭　舞々　猿楽　陰陽師　壁塗…右之外数多付之有り、皆長吏は其上たるべし」〔弾左衛門由緒書〕

ちやうりうチョウリュウ【長流】

名漢語。長い距離を流れる水。「弟と為り兄と為り、心中の四海を包み、善を尽くし美を尽くし、曲裏の長流に対(む)かふ」〔懐風藻〕「江河渓澗之水は皆千里長流なり」〔本朝食鑑・一〕

ちやうりやうチョウリョウ【張良】

名人名。紀元前一八九年没。字(あざな)は子房。秦(しん)に滅ぼされた韓(かん)の名族の出身。秦の始皇帝を狙撃して失敗。江蘇の下邳(カヒ)で逃亡生活を送っていた時、済北穀城山下の黄石であると名乗る神人から、太公望(たいこうばう)の兵法を記した一編の書物を授ったという。のち、漢の高祖(かうそ)に仕え、高祖が鴻門(こうもん)で項羽(かうう)と会見した時には、高祖を討つ企てを察知し、樊噲(はんくわい)と協力して無事主君を逃がしたことで知られている。わが国では、樊噲と並ぶ勇士とも考えられたが、『史記･留侯世家』に「張良は多病にして、未だ嘗て特に将たらず。常に画策の臣たり」とあるとおり、武勇よりも、その策謀をもって名高い。のち、高祖と初めて出会った留の地に封ぜられ、留侯と称す。諡(おくりな)は文成侯。「戦陣に就かば、張良･孫子も三略の術莫きことを慨み」〔三教指帰・上〕「高祖が第一の眷属として張良と云ふ者有り。彼の項伯と年来得意として一事を隔つる事无し」〔今昔・一〇・三〕「正成は元来策を帷幄の中に運らし、勝つ事を千里の外に決せんと、陳平･張良{ちやうりやう}が肺肝の間より、流出せるが如きの者なりければ」〔元和整板本太平記・三〕「はんくわいをあざむき、ちやうりやうをそしる程の勇士一千余騎」〔結城合戦絵詞〕　謡の曲名。五番目物。観世小次郎信光の作か。五流現行。張良が試練を経て、黄石公から兵法を授る話。幸若舞にも同名の曲がある。「そのかみ越前の宰相殿に御能の有し時、渋谷が大夫にて張良{ちやうりやう}をいたしける」〔浮世物語・三・一一〕

ちやうりやういつくわんのしよチョウリョウイッカンノショ【張良一巻書】

名書名。漢の創業に功績のあった張良(ちやうりやう)が、まだ高祖の陣営に加らず、江蘇の下邳にいたころ、不思議な老人から授った一編の書物をいう。それには太公望(たいこうばう)の兵法が記されていた（史記･留侯世家）と伝えられるが、実体は不明である。わが国でも、その正体について、『六韜(りくたう)』『三略』あるいは『素書』（太公望の作と称するが、後人の偽作）とするなど、諸説あったことが、藤原兼実の日記『玉葉』に記されている。鎌倉末期には、四十二か条から成る秘術書一巻が出現し、張良の作と信じられていた。「漢高三尺の劔、坐(ゐ)ながら諸侯を制す。張良一巻の書、立ちどころに師傅に登る」〔朗詠・下〕「抑張良一巻の書は、或いは六韜と称し、或いは三略と称す。其の説区々にして、古来難義也。…六韜は即ち太公の兵法也。黄公更に子房(=張良)に授くるの条、其の理頗る当らざる歟。三略は張良自ら作る所也。然ば、橋の上に於て、黄公の手より受くるの書は、即ち素書を以て真実と謂ふべし」〔玉葉・治承五・二・二二〕

ちやうろくチョウロク【長六】

名江戸時代、大阪の堂島で沖仕の支配を受けて、米の積入れに当った労働者。「米積入候節上仲の島、比丘尼橋、其辺に長六と申非人有之候、積入の節手伝致候、右長六頭取多人数有之候ても、長六と申通称にて働方仕来候由」〔堂島旧記・一〕

ちやうわチョウワ【長話】

名長く話をすること。ながばなし。「彼七介時々は来りて長話{ちやうわ（ながばなし）}しける折に」〔清誠談・二〕

ちやうをさめチョウ――【帳納】

名帳簿を整理して区切りをつけること。決算。「何某、帳納のとき銀不足に付、寄親に申達、金銀の事にて、腹を切せ候ては、残念のことに候、寄親役に銀子被差候やうに、と申候に付て」〔葉隠集・二〕

ちやえんチャエン【茶煙】

名漢語。漢音では「さえん」。茶を煎ずる煙。「ちやのけぶり」とも。「蕭然として幽興の処、院裡茶煙に満つ」〔凌雲集〕「禅榻にて茶烟に鬂糸を吹かせたれば」〔蕉堅稿・読杜牧集〕

ちやかしチャカシ

名「ちやかす」の名詞形。ごまかしたり、はぐらかすこと。また、その人。「そんなちやかしをいわずともつと出さつし」〔世上洒落見絵図・中〕

ちやかすチャカス【茶滓】

名葉茶を煎じ出したあとのかす。茶殻。「はつ雪やいづれ茶かすの捨所」〔墨流し（轍士）〕

ちやか･すチャカス

動サ四「ちや」は「ちやらつく」「ちやり」などの「ちや」と同じ。「かす」は動詞を作る接尾語。ちょろまかす。ごまかす。また、だます。一杯食わせる。「十貫目といふ敷金を、あの女めにちやかさりよかと、涙がこぼれて口おしいはいなふ」〔卯月紅葉・上〕「紋日をくゝつた枕の中込{なかごみ}ちやかす」〔禁短気・五・三〕「鳥娘は名にてくろめ、人魚は人をちやかすなり」〔放屁論・後〕「色の黒いは白粉にてちやかし」〔売卜先生糠俵〕　人をからかう。ばかにする。愚弄する。「茶つみはたけの狐火でちやかされそふにござリ升ス」〔傾城黄金鱐・口明〕「イヤあきれた口だぞ。人を茶{ちや}かす男だぜ」〔浮世床・二・下〕　話をはぐらかす。「かき入にあんじのないときは、かうちやかしておくがよい」〔四人詰南品傀儡〕「そうよ、まんざら他人でもねへ中だから、香奠までにも気がつくの。アヽ仲間好{なかまよしみ}だからヨ。トちやかしてゐる」〔春色辰巳園・初・一〕

ちやがはりチャガワリ【茶代】

名茶を飲むための料金。茶代。「同行のめぐる御てらのそのかずに三十三の茶かはりもがな」〔三十二番職人歌合〕「往還で茶やをしながら、茶代りをとらぬといふ事が有るものか」〔虎寛本狂言・薩摩守〕

ちやかぶきチャ――【茶歌舞伎･茶香服】

名茶道七事式の一。茶の品種を飲み分ける遊戯。もとは中世の闘茶に由来するが、利休時代に、茶事の余技として行われた。二種の茶を飲み、片方の銘を伏せてその銘を当てる方式で行う。「点茶家者流にも、むかしきき茶と云ふ事ありて、勝劣の札を入れて勝負を定めし事ありとぞ。宗旦老人、これは茶の歌舞伎にてこそあれとて児戯に似ておとなしからざる事を笑ひ禁しめたり。然るに近来其の余流の徒、茶歌舞伎とてもてはやす。捧腹すべき事也」〔青湾茶話〕「茶歌舞妓の後坐は涼しき舟路香」〔七柏集〕　俳諧用語。俳諧(はいかい)に①の茶事式の方式を取り入れ、茶会の場で行うもののごとくであるが、そのやり方は不明。『曠野後集』には、茶会席の場で、主人が茶をたてる間に客は与えられた句題の立句(たてく)を案じ、主人も句作したのち、茶席につくとのみ記すが、その一部を伝えたものか。または、点茶をしながら、主客が俳諧の花や月の座をかわるがわる詠み違えて句を詠み、一巻を巻くことをいうか。「あるじ顔の月の座、客ぶりの花の座、かはるゆづりあひて、やがて四歌仙いできにけるを、俳諧茶歌舞岐とは名づけ侍りぬ」〔茶歌舞岐〕

ちやかぽこチャカポコ

副擬声語。木魚(もくぎよ)をたたく音の形容。「下帯の伽羅の烟を命にて／ちやかほこの声絶し揚り場」〔談林十百韻〕

ちやがまチャガマ【茶釜･茶竈】

名茶を煎ずるのに用いる鉄などで製した釜。鎌倉時代、茶を喫する風が広がるとともに湯釜から発達したもので、形状は真形(しんなり)を基本とする。すなわち、胴部はほぼふくらみのある円筒形をなし、その上部はすぼまって肩となり、口を口造り･甑(コシキ)といい、つまみの付いた蓋をする。肩の二方に釻付(カンツキ)と称する耳をつけ、胴の下方に羽（ハ、羽筋･羽落）と称する鍔がある。筑前蘆屋に発する蘆屋釜(あしやがま)、下野佐野の天明（天猫とも）に発する天明釜(てんみやうがま)、また京作りが尚ばれた。一般家庭でも茶を常用するに至り、台所道具となる。釜で湯を沸かし、茶葉あるいは茶粉、また、これらを入れた茶袋を中に投じて茶を煮出す。これを柄杓でくんで飲用する。茶筅で泡立てることもした。また、茶湯(ちやのゆ)の成立とともに湯釜、茶釜を茶の湯釜として用い、さらに茶の湯独自の釜も製作されるようになる。この場合は、風炉または地炉にかけて湯を沸かすものであるが、本来の湯釜、茶釜は大ぶりで地炉に適せず、小ぶりのものが鋳られる。茶の湯では、普通には単に釜といい、『茶湯古事談･四』には「釜と鑵子とは一物二名なり」とある。さまざまの形状のものが製作され、広口のもの、羽を欠くもの、鉉をつけたもの、筒形、平形、方形、八角形、地紋の有無、地紋や紋様の変化など多様である。近世、京作りの釜師は三条釜座(かまのざ)に住し、弥右衛門、孫三郎が世襲して名工とされた。また、加賀前田家の釜師など各地に名工、名産があった。「茶竈（チヤ）カマ」〔運歩色葉〕「ちやがまのしなはさまなり。あられ、みぞれに、しはかま、ゑふご、くりんのかまも有」〔酒茶論〕「長老、火をたきて、茶かまのふたをとられければ、中より何とはしらず足を出しけり。やれ、くわんすがばけたはとさはがれければ」〔けらわらひ・上〕「いゝ茶釜おらんだ文字の耳がはへ」〔柳多留・一〇八〕　近世、女の髪型の名。鍋鉉形の鬢差(びんさし)を抜き取り、つぶれて低くなった鬢を櫛でととのえたものという。「又鬢髩{びんたぼ}には落しばら〈茶釜とも云〉鬂差(びんさし)すたれて此頃惣て此風になりてより其名を云者もなし〈鬂差行れし時の名也。守貞云、髻を解ず、鬂差を抜去りて鬂の張りたるが忽ちに落ち低くなりてばらりとする故の名也〉」〔守貞漫稿・一二〕　いいかげんな話。口から出まかせ。「今度のとむらいを見たか。供乗物が三十六てう、騎馬が十六騎。なんだ茶釜{ちやがま}をいふな。うそだと思ふか。あるお大名から出た」〔出頰題〕

ちやがゆチャガユ【茶粥】

名茶を注ぎ入れて炊いた粥。上方の風習として、朝、冷飯に昨夕の茶の残りを注ぎ、塩を加えて粥に炊いて食する。江戸者からは、関西一流の倹約法と目されていた。「食{めし}じやなふて、家内がよつて茶粥{ちやがゆ}くふて居る」〔軽口咲顔福の門・四〕「小手脚当で恋噺とは、茶粥に酢味噌のお好み」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「イヤおゑさまが、朝はちやがゆじやさかい、茶ちや焚{たく}なと、おつしやつてゞござります」〔膝栗毛・七・上〕

ちやからかたうチャカラカトウ【ちやからか糖】

名江戸で文化（一八〇四‐一八）ごろ、行商した唐人飴(たうじんあめ)の一種。朝鮮人(てうせんじん)の風で二人連れで売り歩いた。「今はやりの唐人すかたのくはしうり二人きたり、たちとまりて日がさを持、かた手にあふぎをひらき、コリヤ来たわいな、これは九州長崎の丸山名ぶつチヤカラカ糖{とう}、お子さまがたのお目ざまし、おぢいさんやおばアさんにあげられて、第一寿命が長くなる、お若いおかたにあげられて、いろのとれるがきんみやうじや、おやどうせう、おやどうしやう、うまいあまひのチヤカラカ糖、パア」〔旧観帖・二・上〕

ちやきチャキ【茶器】

名茶湯(ちやのゆ)に用いる道具。茶道具。装飾用具･点茶用具･懐石用具･待合用具･水屋用具に大別される。装飾用具は主として茶席の床の間を飾る道具で、掛物･花入･香炉など。特に掛物は茶席の眼目とされる。書院用としての鳴物･文房具などもこれに含められる。点茶用具は茶をたてるのに必要なもので、炭点前に、炭斗(すみとり)･火箸･羽箒などがあり、それに香合がある。点茶に直接必要なものとして、釜･蓋置･水指･茶入･茶杓･茶碗･建水･風炉などがある。懐石用具では、折敷(をしき)･八寸･重箱･鉢･皿など、待合用具には、煙草盆･火入･煙管(きせる)など、水屋用具には、茶筅･柄杓(ひしやく)･茶巾などがある。最狭義には点茶用具をさし、広狭さまざまに意味する。茶をたてるための必要性ばかりでなく、茶の湯の雰囲気を作り、わびの美を構成する素材となる点で重要で、道具の取り合わせに工夫がこらされる。室町時代に渡来の唐物が珍重され、将軍家の道具類は東山御物と呼ばれた。佗び茶の湯となってからは、わびの美をこらしたものが尊ばれた。戦国の武将も茶の湯を好み、銘のある道具類が拝領という形で引き継がれていった。茶具足(ちやのぐそく)とも。「後醍醐院勅作の茶器〈号金輪寺〉、芳野吉水院什物」〔茶話指月集・下〕「夫れ茶の原意は、器の善悪を択ばず、点する折の容態を論ぜず、只、茶器{ちやき}を扱ふ三昧に入て本性を観ずる修行なり」〔禅茶録〕「当日つかはんと思ふ茶器･懐石の具まで、取り合念を入れ、前日に道具皆々ならべ見て」〔茶湯一会集〕

ちやききチャキキ【茶利】

名茶の種類･品等を見分けること。「上しも中に茶の葉を撰わくれば、茶利{ちやきゝ}の人は色と形と気味と匂ひを心み」〔狂哥咄・二〕

ちやきちやきチャキチャキ

名「ちやくちやく（嫡嫡）」の転。混じりけのない血筋。生粋(きつすい)であること。「民五郎といつて、元武士のちやきちやきぢや」〔けいせい暁の鐘・上〕「ちやく　藤氏のちやく。ゑど今チヤキと云」〔方言雑集（一茶）〕「チヤキの職人もいる鼈甲屋」〔柳多留・一二一〕　注目される存在。腕利き。「凡そ市の川彦九郎と云うては、上方に於て、振付けのちやきちやきぢやわいなう」〔入間詞大名賢儀・口明〕　振られたこと。江戸吉原の角玉屋での通言。『傾城觽･付録』に「角玉屋言…ちやきちやき、ふられた事也」とある。「それでもね、はじめは少しそうだつた(=ホレ合ッテイタ)がね。もふもふ大ちやきさ」〔傾城買二筋道〕

ちやきんチャキン【茶巾】

名漢語。茶碗を拭く布。茶湯(ちやのゆ)で用いるものは、曲尺で長さ一尺、幅五寸が通常。朝鮮の照布が最上で、近江上布がこれに次ぎ、一般には奈良晒布(ならざらし)を用いる。その扱い方を茶巾捌(ちやきんさばき)という。「茶巾チヤキン」〔下学集〕「木綿細襦の茶巾、紫竹の茶筅」〔異制庭訓往来・十一月〕「ちやきん水さし水こぼし」〔酒茶論〕　茶巾絞りの略。すりつぶして調味した材料を茶巾で絞り、その絞り目をつけた食物。「右鳥合{とりあわせ}は、其時々のもの見合、茶{ちや}きんにして宜し」〔万宝料理秘密箱・前・一〕　茶巾餠(ちやきんもち)の略。「マアおいしい物なら、とらやのまんぢう、伏見やの茶巾、大正の長やき」〔傾城正月の陣立・五ツ目〕

ちやきんさばきチャ――【茶巾捌】

名茶湯(ちやのゆ)における茶巾(ちやきん)の、方式に従った扱い方。「ちいさい時から茶酌の持様、茶巾{ちやきん}さばきもならふておきや」〔鑓権三・上〕

ちやきんぶくろチャ――【茶巾袋】

名茶湯(ちやのゆ)で、茶巾(ちやきん)を収めて携帯する袋。「次、茶巾袋二つ遣す也。駿河茶袋二つ、次に寺内衆へも遣す也」〔舜旧記・元和二・一二・二八〕

ちやきんもちチャ――【茶巾餠】

名餠菓子の一。『俚言集覧』に「砂金餠　砂金嚢形なる故に云。その俗ちやきんもちといふはあやまりなるべし」という。餠に餡を包んだもの。「茶巾餠、悪態之好きに、口頭之油を塗り、其穴之大を鑽る也」〔六丁一里〕

ちやくチャク【著･着】

名いたりつくこと。到達。「道中御堅勝で、御吉左右を相待まする。着{ちやく}致さば早速、書翰を以ツてお知らせ申そふ」〔忠臣蔵・一〇〕　衣服などを身につけること。「寒ざらしの伊左衛門少もくるしからね共、心ざしを着{ちやく}いたすと、いたゞいてきる有さま」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　江戸の遊廓の隠語で、巾着切(きんちやくきり)をいう。「ちやくは巾着切なり、此等の隠語甚繁し」〔麓の色・三〕

ちやくチャク【嫡】

名漢語。呉音。嫡妻(ちやくさい)に同じ。「艶僧東より至りて太子に謂て曰く、此の鹿と犬とは過去の宿業なり、鹿は嫡と為り、犬は妾たり、時に嫡、妾子の脛を折る、此に因り九百九十九世怨を結て来たる、今に千世正に満足るのみと」〔上宮聖徳太子伝補闕記〕　嫡嗣(ちやくし)に同じ。「凡そ三位以上の継嗣は皆嫡相承けよ。若し嫡子无くは、及び罪･疾有らば嫡孫を立てよ〈…釈に云く、嫡孫を立つるを聴す。謂ふところ、孫を以て嫡子と為すに非ず。凡そ此家の嫡若し无くは更に嫡を立つるを聴す。若し子の列を以て嫡と為さば号んで嫡子と為し、若し孫の列を以て嫡と為さば号んで嫡孫と為す〉」〔継嗣令集解〕「位記　無位藤原朝臣時平…爾(なんぢ)時平、名父の子、功臣の嫡なり」〔本朝文粋・二〕「為遠卿家の嫡勿論なれども、為重卿は為定大納言の右筆をして、おほく故実どもうけ給侍らんと挙申しき」〔近来風体〕

ちやぐチャグ【茶具】

名茶器(ちやき)に同じ。「法親王に禄を賜ふ、…茶并茶具二裹〈五葉の枝に付く〉」〔北山抄・二・十二月十九日御仏名事裏書〕「茶具は建盞･天目･湯盞」〔庭訓往来・十月〕「茶具の体を見わたせば、からのかたつき、大なつめ」〔酒茶論〕

ちやくがんチャクガン【着岸】

名･動サ変漢語。船が岸に着くこと。「女の長七尺余、面長二尺余、船に乗り丹後国の浦に寄す。…仍て着岸せしめざるの間、死去と云々」〔古事談・一〕「廻船着岸の津」〔庭訓往来・四月〕「せん年此所へたうせんちやくがんいたすのおりふし」〔国仙野手柄日記・下〕

ちやくぎよチャクギョ【着御】

名･動サ変座席や場所に着く行為の尊敬語。天皇や皇后、またはそれに準ずる尊貴の人について用いる。「山陵に着御。御車を鳥居の外に留む。即ち下り御(おはしま)す」〔小右記・永観二・一〇・二七〕「先帝已に船上に着御成て」〔太平記・八〕「十月二日伏見御発駕江戸著御なれば」〔好書故事・書籍三四〕

ちやくけチャッケ【嫡家】

名呉音。家系･門流などで家督を受け継いできた家。また、その家の当主。「嫡家チヤツケ」〔下学集〕「Chacqe　そうりやうのいへ〈家を相続する長子〉」〔日ポ〕「嫡家相伝舞曲物語…（狛近真ハ）曾祖父が記録を伝得て尤も嫡家の流れたり」〔教訓抄・一〕「保延三年八月遁世之時、秀郷朝臣以来九代嫡家相承の兵法焼失す」〔東鑑・文治二・八・一五〕

ちやくこチャッコ【着袴】

名袴着(はかまぎ)に同じ。「著袴 チヤクコ」〔文明本節用〕「此の日、左大将の女子二人着袴」〔御堂関白記・寛仁二・一一・九〕「然るべき人、着袴に奴袴を着ざる事　戸部(=源経信)曰く、故右大将(=藤原通房)御童稚の時、着袴の日の夕、上東門院より御装束一襲を奉らる…奴袴を副へ進られず」〔類従本江談抄・二〕「明れば癸巳正月元日、御着袴の儀ありけり」〔折たく柴の記・下〕

ちやくざチャクザ【着座】

「著座チヤクザ」〔易林本節用〕　 名･動サ変座につくこと。特に公式の場で、定められたその人の座席につくこと。「（除目）右大臣･中宮大夫儀所に着くの間、余参入す。次第に着座して」〔小右記・寛弘八・二・一〕「直衣の時の着座の作法、高欄際の座は、座の前より進寄て、直衣の前を頗るちがへて膝突きてくるりと居廻て着く也」〔富家語〕「伯父宗盛卿は大納言の右大将にて、階下に着座せられたり」〔平家・一〇・熊野参詣〕　 名上達部(かんだちめ)が新たな官に任じたとき、新官の格式で初めて太政官庁や外記庁(げきのちやう)におもむいて、所定の椅子につくこと。『西宮記』の「公卿着座事」によれば、着座後三か日は潔斎する習わしであった。また、「上達部･弁官･史、式部省省官此の事有り」と付注されているが、式部省については未詳。上達部になって陣座(ぢんのざ)につくときは、特に着陣(ちやくぢん)と呼ばれる。「（藤原忠平、正月十三日参議ニ還位）着座〈丑二刻･官、四刻･外記〉」〔貞信公記・延喜八・二・五〕「新大納言（=恒佐）着座を為さんとして待賢門に到りて、而して外記･結政所(かたなしどころ)物忌なるを聞き帰去せりと」〔西宮記所引貞信公記逸文・承平三・四・一九〕「長き物忌にうちつゞき、著座といふわざしては、つゝしみければ」〔蜻蛉・下〕　近世、佐賀藩における家老に次ぐ家格。鍋島光茂が、万治二年（一六五九）に勝茂時代の長袴衆を改めて着座と名付け、座位を定めた。藩庁の座につき藩政に携わる、の意で、十八家より構成される。「又御為と存、着座より下足軽迄に、究竟の者数十人入魂にて、手に付、我等が一言にて、忽御為に一命を捨申様に仕置候」〔葉隠集・二〕

ちやくさいチャクサイ【嫡妻】

名漢語。社会的法的に承認された配偶者のうちで、身分･家格･財産などからして第一位の妻(つま)。令制においては、妻を区別して「嫡妻」「次妻」「妾」などと序列を設けているが、これは「妻」と「妾」などを厳密に区別した唐令を移入したためで、古くわが国の婚姻制度においては、複数の妻がいる場合にその妻たちの間には、明確な身分地位についての制度的な差別はなかった。字書類では「嫡妻ムカヒメ（黒川本字類抄）」などと読み、漢語の「嫡妻」に当る和語は「むかひめ」であるが、この語は本来「嫡妻」というよりも、「現在の妻」とでもいうべき意のものである。古代の和語では「嫡妻」や「妾」を区別する語は存在せず、したがってその概念もなかったと考えられる。令制では天皇の妻について「皇后〈謂ふところ、天子之嫡妻也〉（公式令義解）」、妃･夫人･嬪については「古記に云く…今の法、妃以下を用て皆妾と為す也。朱に云く、妃二員、謂ふところ、皇后の次妻也（職員令集解）」などとあり、嫡妻と次妻以下を区別しているが、「妻」と「妾」の区別は明らかでない。一般の貴族社会で嫡妻の概念が成立するのは九世紀末からである。このころから、内親王など身分の高い妻の子は、他の妻の子との間に位階昇進などで差のある例が現れ始める。そして、次第に妻たちの中で家格が高く、財産などのある妻が嫡妻というべき地位を占め、他の妻たちとの間に格差が生れてくる。和語では北方(きたのかた)がほぼこれに当る。嫡室(ちやくしつ)とも。「今聞く、承前国造(=出雲国造)神主を兼帯す。新任の日即ち嫡妻を棄て、仍て多く百姓の女子を娶り、号て神宮采女と為し、便ち娶て妾と為し、限極を知る莫し」〔類聚三代格・一・延暦一七・一〇・一一・太政官符〕「是日、大御所瑞春院殿薨じ給ふ。故普広院殿の御嫡妻、従二位藤原尹{ただ}子也」〔康富記・宝徳元・八・九〕

ちやくしチャクシ【嫡子】

名漢語。その家の身分、財産を継承する地位に定められている者。その概念は時代により変遷があるが、令制では嫡妻(ちやくさい)の産んだ長子（男子）と定めている。これ以外の子は庶子(しよし)と呼ばれる。嫡子のない場合や、罪疾の場合には、家の相続は嫡孫、次に嫡子の同母弟といった順位になる。中世になっても嫡妻の長子は嫡子になることが多かったが、それ以外の実子や養子を嫡子に立てる場合もあった。嫡子は父の身分を継承するが、財産については諸子が分割相続することが多い。しかしその場合でも、嫡子は他の諸子よりも圧倒的に多くを相続するのが原則である。中世では本家分家などの血族集団を統括する本家の嫡子のほかに、分家の相続予定者も嫡子と呼ばれる。血族集団全体の長の地位は家督(かとく)、惣領(そうりやう)と呼ばれたので、本家の嫡子をこの名で呼ぶこともある。近世初期には家の相続人を嫡子とも惣領とも呼んでいるが、のちには大名の場合を嫡子、旗本･御家人については惣領と区別するようになった。「嫡子チヤクシ」〔前田本字類抄〕「嫡子〈古記に云く、戸婚律に云く、嫡妻之長子を嫡子と為す〉」〔喪葬令集解〕「状に云く、嫡子兼俊不慮の外に死去す。須く嫡孫をして嫡子の分を領知せしむべき也。然して、孫兼長、心操落ち居ずてへれば、二男盛範を立てて嫡子と為し、所分を行はしむ可してへり」〔長秋記・長承元・五・一五〕「一門共に繁昌して、嫡子重盛、内大臣の左大将、次男宗盛、中納言の右大将、三男知盛、三位中将、嫡孫維盛、四位少将」〔平家・一・吾身栄花〕「嫡子惣領と唱候儀、古来は万石以上以下共唱方区々有之候得とも、近来は万石以上并交代寄合迄は嫡子と相唱、其以下は惣領と相唱候儀と被存候、是迚も規定いたし難及挨拶候」〔諸心得問合挨拶留・上・五〇・寛政一二・六・二九〕

ちやくしチャクシ【嫡嗣】

名漢語。家系などにおいて、その家の長の地位や家督(かとく)を受け継ぐ地位にある者。跡継(あとつぎ)。多く嫡子(ちやくし)をいう。また、比喩的に法門･芸能の継承についてもいう。「太上天皇(=崇徳上皇)は嫡嗣也。今上陛下(=近衛天皇)は少子也」〔台記・久寿元・六・八〕「葉県の帰省禅師は臨済の法孫なり。首山の嫡嗣なり」〔正法眼蔵・有時〕

ちやくじチャクジ【茶公事】

名室町後期の荘園において、荘園内で茶の生産管理に当る者が、荘園外での製品の売買の権益を認可してもらう代償として荘園領主に貢納する賦課金。生産者は茶座を組織し、興福寺領では寺と生産者の間を六方衆が仲介した。「茶公事の儀に就て御披露の趣、意得申し候。…三月十四日、六方衆等、伊与寺主御坊」〔大乗院寺社雑事記・延徳四・三・一四〕

ちやくしつチャクシツ【嫡室】

名漢語。嫡妻(ちやくさい)に同じ。「室」は貴人の妻の称。「従一位藤原朝臣（宗子）は、摂籙(=藤原忠通)之嫡室、皇后の母儀也」〔本朝世紀・久安五・一〇・一六〕

ちやくしぶんチャク――【嫡子分】

名家を継ぐ嫡子(ちやくし)が相続伝領する所領。「一、父母の所領配分の時、義絶に非ずと雖も成人の子息に譲り与へざる事。…仍て今立つる所の嫡子分を割きて五分一を以て無足の兄に充て給ぶべき也」〔御成敗式目〕

ちやくしやうチャクショウ【着裳】

名･動サ変裳着(もぎ)に同じ。『前田本字類抄』に「着裳〈御壮分〉チヤウシヤウ」とある。「今日前太府(=道長)第四娘(=尚侍嬉子)初笄〈尚侍、未だ着裳せざる前に尚侍に任ず。太だ便無き事也〉」〔小右記・寛仁三・二・二八〕

ちやく･すチャクス【著･着】

動サ変衣冠などを、身につける。着用する。「Chacu&x5b;uru　きる〈衣服を着る〉」〔日ポ〕「一人の人、青衣を着し、麗しく花を飾て高楼の上に在て」〔今昔・七・九〕「この簑笠を着致いてゐるによつて見つけぬさうな」〔賢通本鷺流狂言・節分〕「まんざいゑぼしに、すわふちやくして出られければ」〔絵本珍宝艸〕　舟を岸につける。「舟に乗て上洛しける時、天童十人出現して、舟をになひて岸に着しけり」〔著聞・二〕　目的地につく。到着する。「日を繰れば、もう疾に着する時分」〔絵本合法衢・大切〕「はると江戸より京へちやくせしが」〔戯忠臣蔵噺・下〕

ちやくそチャクソ【嫡庶】

名嫡子(ちやくし)と庶子(そし)。「ちやくしよ」ともいう。「（嫡）庶（チヤク）ソ」〔書言字考〕「但、少分たりといふとも計ひ充てんにおいては嫡庶{ちやくそ}を論ぜず宜くせうぜきによるべし」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕

ちやくそんチャクソン【嫡孫】

名漢語。嫡子(ちやくし)の嫡妻(ちやくさい)の第一の男子。『継嗣令』には「凡そ三位以上の継嗣は、皆嫡相承す。若し嫡子无く、及び罪疾有らば嫡孫を立てよ。嫡孫无くは次を以て嫡子の同母弟を立てよ。庶子无くは嫡孫の同母弟を立てよ」とある。ただし、この「嫡孫」の定義については『継嗣令集解』に見える「釈」「跡」の説では、当主が嫡嗣(ちやくし)を立てるときに、その子から立てた場合には嫡子と呼び、嫡子が死去、または罪疾で資格を失って、当主の孫から立て替る場合には、嫡庶にかかわらず、その嫡を嫡孫と呼ぶのだとする。「Chacu&x5b;on　そうりやうまご　〈一番年長の孫〉」〔日ポ〕「これらはまさしきまごながら、ちやくそんぞかし」〔曾我・三〕「汝が主人義綱は、陸奥守秀衡が嫡孫{ちやくそん}」〔伽羅先代萩・一〕

ちやくだチャクダ【着釱･着鈦】

名･動サ変古来「着鈦」を慣用する。「釱」は鉄製の足かせ。罪人を囚禁し、使役するために、足かせをつけて逃走を防ぐこと。また、その囚人数人の足かせを鎖(くさり)や綱で連繫すること。『獄令』には、流･徒の罪人に釱や盤枷（木製のくびかせ）をつけるとし、『囚獄司式』には、罪の軽重にしたがい釱や盤枷をつけ、釱は公私の倉を焼き盗みをした者、私鋳銭･強姦の類で、三、四人を連ねて、夜は杻(てかせ)をつけて獄におき、朝に杻を解いて使役するという。病身の者、十七歳以下は着釱を免じた。後世には、足かせを用いず、囚人の腕や胸部を綱で縛り数人を連ねた図が、『年中行事絵巻』に見える。囚人に着鈦する様子を庶民に見せていましめる着釱政(ちやくだのまつりごと)は、平安期の重要な年中行事であった。「（大蔵省ノ長殿ニ放火シ物ヲ盗リタル）優婆塞、非違に降し禁固、蔵部囚獄に降し着駄」〔類聚国史・一七三〕「（恩赦）着鈦の者九人〈六年の者、三年の者、二年を遺すもの、一年を遺すもの〉、未断の者九人」〔御堂関白記・寛弘三・八・二六〕「或記に云く、長久四年十二月　日着鈦政と云々。若江信道、市の庭に召出すと雖も、身病有るに依り着鈦せしめずと云々」〔西宮記・二一〕　着釱囚(ちやくだのしう)の略。「左右検非違使、左衛門府の南門に於て、詔(=大赦ノ詔)を出す以前に獄に繫ぐ囚、左百六人〈着鈦八十一人、未着駄廿五人〉、右九十四人〈着鈦七十九人、未着駄十五人〉、惣て二百人を一時に放却し、銭各卅文を賜ふ」〔三代実録・元慶四・一二・七〕「佐延の宅に看督長･放免･着鈦等入来たり、人を搦め（濫）行を成すの事を愁申す」〔御堂関白記・寛仁元・七・一三〕　着釱政(ちやくだのまつりごと)の略。「同(=長徳)四年十二月廿五、着鈦…着鈦囚十人〈左七人、右三人〉」〔西宮記・二一〕

ちやくたいチャクタイ【着帯】

名･動サ変妊婦が懐妊五か月目に胎児を正常な位置に保つため岩田帯(いはたおび)を締めること。また、その儀式。安産を祈るために寺社の祈禱が数々行われた。建礼門院(けんれいもんゐん)の着帯の折の儀が『山槐記』の治承二年六月二十八日以下の条に詳しい。民間でも帯祝(おびのいはひ)といい、生れる児の生存権の最初の承認で、間引きの多く行われた近世においても、この祝の済んだ子は育てねばならなかった。「着帯チヤクタイ〈五月に到り此式在り。本朝流例也〉」〔書言字考〕「六月一日、中宮御着帯ありけり」〔平家・三・赦文〕「おみち、来る十日に着帯之つもり之処」〔馬琴日記・天保四・四・七〕

ちやくたうチャクトウ【着到】

 名役所や主家などへの出勤者、あるいは行事や会合への参加者の官位姓名を記帳した帳簿。遅刻を防止するため、出仕の時刻を記した場合、特に「時付着到」と称した。普通、召集した側の書記役が出仕者の申告を受けて記帳し、主人や上司の閲覧に供する。「著到チヤクタウ〈名帳の義〉」〔下学集〕「又、滝口の着到、出納慥に検臨を加へ、封ぜしむべきの由、定め仰せらるる事有り」〔小右記・永延二・八・一八〕「家司着到〈天仁三年二月〉一日〈庚午〉大蔵大輔　主殿頭…二日〈辛未〉主殿頭　右中弁…以下此の如く卅箇日を書くべし、蔵人所着到〈天仁三年二月〉一日〈庚午〉別当〈信濃守〉家俊　義弘…以下此の如く卅箇日を書くべし」〔朝野群載・七〕「侍所着到等の事、義盛･景時故障の時は沙汰致すべきの由、大友左近将監能直に仰せ付けらる云々」〔東鑑・建久五・五・二四〕「内評定儀式の事、…籤･着到は、朔日より毎日これを記す。…籤は右筆の上首、奏事は其の次座の人、着到は又其の次、鬮は右筆の末座の役也」〔武政軌範〕　特に、合戦や警備のための召集に応じ、また、騒動が起きたときなどに自発的に参集した家臣や、降参してきた敵方の武士の申告した官職姓名、軍勢の人数、武器の数などを、武将が書記役に記入させた帳簿。「（着）到（チヤク）タウ〈軍陣に人数書着くるを謂ふ也〉」〔文明本節用〕「小松殿には盛国承て着到つけけり。馳参たる勢ども、一万余騎とぞしるいたる。着到披見の後、おとゞ中門に出て、侍共にの給ひけるは」〔平家・二・烽火之沙汰〕「壇の浦の合戦のとき、越前と能登･加賀三か国の人数ちやくたうつけたまひし武蔵坊と見奉るはひがことか」〔義経記・七〕「三石の城より降人に参て候と申ければ、総大将より、神妙に候と仰せられ、則着到にぞ著けられける」〔太平記・一六〕　合戦や騒乱の発生に当って武将に召集され、あるいは自発的に参集した武士が、召集者や現地の指揮者に自分の姓名や軍勢の数などを記して提出した書類。「著到」と書き出し、終りに「著到如件」と結ぶ形式のものと、書状形式のものがあった。提出を受けた武将や指揮者に「承り了んぬ」などという確認の文言に合わせて花押(くわあふ)を書いて返却してもらい、後日恩賞を請求するときに証文として差し出した。普通は参集者が自発的に提出したが、召集者が集合した人数を調べる必要などから、提出を要求することもあった。古文書用語として「着到状」という。さらに戦いにおける活動、すなわち軍忠(ぐんちゆう)の報告をも合わせて記した形式の文書もあり、古文書用語としては「着到軍忠状」という。「軍勢を知ろし食さんが為、御家人等の面々に仰せ、手勢を注せらる。仍て各其の着到を進ず」〔東鑑・文治五・七・二八〕「着到　信濃国志久見郷地頭市河左衛門六郎助房代甥三郎助泰　右、着到件の如し。元弘三年六月七日　承り候ひ了んぬ」〔市河文書〕「着到　石川五郎基国軍忠を申す事。右、右衛門佐入道禅秀の陰謀に依り、去る九日、武州瀬谷原に於て宍戸備前守の手に属し、…御証判を賜ひ向後の亀鏡に備へんが為、恐々言上件の如し。応永廿四年正月日　承り了んぬ」〔大掾裔石川氏文書〕　軍役(ぐんやく)、すなわち召集を受けたときに引き連れるべき人数と武器の数を、知行高に応じてあらかじめ定め、支配下の武士に通知した文書。また、定められたその内容。戦国期の後北条氏や武田氏の領国などで発給された。「改定着到の事　廿五貫文　八林の内屋敷分　此の着到　一本　鑓二間々中柄　具足皮笠　一本　指物持　同理　一騎　馬上具足　甲太立物　手蓋面膀　以上三人　右着到、分国中何も等しく申し付け候」〔道祖土文書・元亀三・一・九〕　着到和歌(ちやくたうわか)の略。「三月三日より御ちやくたう。たけのうち殿…中山少将しこうにて、ばんじゆ所にて御ちやくたうかゝるゝ」〔お湯殿上日記・永禄六・三・二二〕　 名･動サ変 　 ①②の帳簿に記入するため、召集に応じた人々が、官職姓名などを申告すること。「国忌斎会　其の日に至る毎に、諸司各其の寺に向ふ。…六位以下省掌の所に著到す」〔式部省式〕「六波羅御沙汰の間、問注の奉行人緩怠遅参の由、其の聞え有るに依て、時尅を定め着到せしむ」〔東鑑・仁治二・一二・一三〕「外様の軍勢に至るまで、並び居、対面有て後、各仮名実名を著到して、八百十三人と記す」〔播州佐用軍記・上〕　申告を受けて、　 ①･②の帳簿に記入すること。「十五日朝、官軍競ひ起り、高陽院殿の門々を警衛す。凡一千七百余騎云々。内蔵頭清範着到す」〔東鑑・承久三・五・二一〕

ちやくたうちやうチャクトウチョウ【着到帳】

名着到(ちやくたう)　 ②に同じ。また、戦場だけでなく、いろいろな会合の出席簿、あるいは作業に加った者の姓名や仕事の内容などを記した帳面。「渡世にこまり、持も習はぬ土運に雇はれしが、親方着到{ちやくたふ}帳を付る。貴様は何荷じや。アイ、三荷持ました」〔一のもり〕「籠城{ろうじやう}の中{うち}に加はらんと塩冶{ゑんや}の城の門ぎわに来り姓名を名告{なのり}てはいらんと着到帳{ちやくとうてう}へことはれば」〔いろは文庫・五・二六〕

ちやくたうでんチャクトウデン【着到殿】

名賀茂社･春日社･石清水社･大原野社･吉田社などの大きな神社に設けられた殿舎で、勅使･奉幣使･公卿などが参詣したとき、まず祓殿で祓をしたのちここで休息したり、威儀をととのえたりする。春日社では門外にあった。床を張らず土間になっている。「春日祭也…長者殿并に中納言殿…着到殿に着御す。上卿南自り東の壁の下に着き給ふ〈西面の座〉、弁･氏人等、北戸自り入りて着座す〈北壁の下、南面〉、次第の事了りて社の西の小門自り引入る」〔中右記・寛治六・二・七〕「七時分に（春日ヘ）参向。御師同道す。先づ祓戸{はらひとの}着座。…次に着到殿に着座す」〔言継卿記・享禄二・二・一九〕

ちやくたうばチャクトウバ【着到場】

名着到帳(ちやくたうちやう)を置き、着到した人物の姓名を記入させる場所。「不破氏は参られぬかと言へば、着到場{ちやくとうば}の役人も不破勝右衛門どの不破氏と呼立る」〔いろは文庫・五・二六〕

ちやくたうわかチャクトウワカ【着到和歌】

名毎日一定の場所に、一人または数人が出向き、あらかじめ定められた題によって、一首ずつ詠みすすめるという方式で作られる和歌。百首百か日が定式で、三月三日、九月九日といった節日から始められるのが通例となり、最終日に竟宴(きやうえん)が行われることもあった。『明月記･建仁元･八･五』の「和歌所に於て着到すべきの由相議する事」とあるのは早い例とされるが、まだ着到和歌の形式を整えていたかどうかは不明である。中世から近世に至るまで広く行われた。『看聞御記』などの例によれば、稽古のためという場合が多いようである。冷泉家蔵の冷泉為広自筆『文明十五年大樹御着到和歌』などを見ると、九月二日より毎日二首ずつ五十日で百首を提出するにあたって、各題の和歌推敲のあとが如実に知られる。日次(ひなみ)和歌、日次百首ともいう。「文明十七年九月九日起日着到和歌」〔彰考館本近代着到和歌〕「今日著到和哥百首結願也。戸部卿父子、姉羽林等来臨。頼亮一荷両種を携へて来る。各一盞を勧む。百日無為無事結願。尤珍重事也」〔実隆公記・永正三・八・二九〕

ちやくだのしうチャクダノシュウ【着釱囚】

名着釱(ちやくだ)の刑を受けている囚人。その刑期の間着釱して労役に従うほか、放免(はうめん)などとともに、検非違使の手下として犯人逮捕などのことに従うこともある（御堂関白記･寛仁元･七･一三、小右記･長元元･七･二三ナド）。「諸衛府の官人已下を遣して東西の京を大捜せしむ。是より先、右衛門の獄中の着駄囚六人、獄の垣を穿て逃去る。仍て以て捜索す」〔三代実録・貞観七・五・二四〕「同(=長徳四年)十二月十三日、東市に於て着鈦政を行ふ。年来西市に向はず…着鈦囚七人〈左四人、右三人〉之中、六人強盗、一盗二盗之輩、一人藤井忠茂〈古滝口〉」〔西宮記・二一〕

ちやくだのまつりごとチャク――【着釱政】

名毎年五月と十二月に日を選んで、検非違使以下が列席して、強盗や私鋳銭などの囚人に釱（足かせ）をつける儀式。この日にまた杖罪の囚人には、杖で打って放ったり、拷問したりすることもある。嵯峨朝ごろから始ったと考えられるが、形式が整備されたのは十世紀後半である。中世には実体のないものとなったが、儀式だけは近世まで続けられた。見せしめのために、月の前半に行われる場合には東市の、後半の場合には西市の市楼の下に、看督長(かどのをさ)が左右の獄から綱で縛った囚人を引出して並ばせ、釱をつけ終ると引率して退出する。このあと官人は座について酒饌が供される。このとき、着釱の囚人や役を終えた囚人について、その罪状や刑の内容を記した名簿である着釱の勘文(かんもん)が、衛門府から提出される。「市政（御堂関白記･長和五･六･二七）」ともいう。「明日着鈦政有る可し。仍て志定治を召し、案内を問ふ」〔親信卿記・天延二・五・二二〕「今日着駄政也…予逐電市に向ふ…次に両佐已下楼所に移り着く。此間秉燭に及ぶ」〔吉記・安元二・五・二八〕「光方、延(=廷ノ誤リ)尉佐にて着駄政につきたりけるに」〔著聞・三〕

ちやくちやくチャクチャク【嫡嫡】

名嫡子(ちやくし)から嫡子へと代々家督を継ぐこと。「一宮又嫡々{ちやく}の正統{しやうとう}にてわたらせ御座{おはしま}す」〔金毘羅本保元・中〕「抑唐皮といふ鎧、小烏といふ太刀は、平将軍貞盛より当家につたへて、維盛までは嫡々九代にあひあたる」〔平家・一〇・維盛出家〕　代々長男が嫡子として継いできた家の嫡子。 正統の血脈の人。 嫡流(ちやくりう)。「Chacuchacu　〈家を相続する人、または、長男〉」〔日ポ〕「義平源氏の嫡々{ちやく}なり。御辺{ごへん}は平家の嫡々{ちやく}なり」〔金毘羅本平治・中〕「生れし王子{わんず}は正{まさ}に是、天孫氏の嫡々{ちやく}にして」〔弓張月・拾遺・四六〕　正しい系統を受け継ぐ人。転じて、生粋の人。「今日よりもとの菱川源五兵衛、一銭持たねど侍のちやく」〔薩摩歌・下〕「是の講は故良源僧正の知行する所也。門跡相伝して嫡々之を行ふ」〔左経記・寛仁三・一〇・一四〕「画はたれもつゞくものなく、滝本流のちやくで」〔一目土堤〕

ちやくちやく(と)チャクチャク(ト)

副擬声語。小鳥などがさえずるさま。うるさくしゃべり散らすさま。「大老職の羽交の下に、しやつかゞむ雀がちやくとやかましい」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

ちやくちやく(と)チャクチャク(ト)【着着】

副事がはかどるさま。すみやかに。「鼓をも、や、ていと打ちて、蜻蛉返りなどにてちやくとして、さと入る也」〔申楽談儀〕「ちやくとひんむしり、けをば和尚さまへしんじ候て」〔戯言養気集・上〕

ちやくぢよチャクジョ【嫡女】

名「ちやくによ」に同じ。「わが妻は尚寧王の嫡女{ちやくぢよ}なり」〔弓張月・後・五八〕

ちやくぢんチャクジン【着陣】

名･動サ変公卿が評定のために、陣座(ぢんのざ)の定められた座席につくこと。陣座は略式の議場なので、陣座で評定が行われるときには、まず正式の公卿の会議場である宜陽殿(ぎやうでん)西廂の座に形式的に一度ついてから、改めて陣座に移るという慣習であった。「召有り内に参る。申の刻、摂政殿着陣せしめ給ふ〈今朝宜陽殿の御座を敷かしむ。西座(=里内裏一条院ノ西廊カ)の東･西･南の端を以て宜陽殿と為す〉。大納言以下の座、相分て東西に之を敷かしむ…先づ宜陽殿に着き、頃之(しばらくして)左の仗座に着く」〔左経記・寛仁元・一二・一〇〕「近衛殿著陣し給ひける時、軾(ひざつき)を忘れて、外記を召されければ」〔徒然・一〇二〕　新任の公卿が、その地位についてから吉日を選んで初めて出仕して、陣座につく儀式。①と同じく、まず宜陽殿の座についてから陣座につく。儀式として、扱う文書も決っていた。近衛大将や中少将についてもいうことがある。初参(しよさん)とも。「次に惟仲･公任出づ。自余留り立つ。拝舞して出て帰り、陣に参る。懐忠(=コノ日権中納言ヨリ正員ノ中納言ニナル)着陣す。諸卿云く、正に転ずるの人、又吉日を択て宜陽殿･陣等に着くなり。已に思ひ忘るるに似たり。自余着かず」〔小右記・長徳元・六・一九〕「今日大臣の後(=頼長、九日ニ任内大臣)始て着陣の日也。未の剋許、予束帯を着んとし、髪を攪くの間、知信…日時の勘文を持来たる。予云く、着陣の束帯見る可き歟」〔台記・保延二・一二・一七〕　武士が軍陣に到着すること。「Chacugin　ぢんにつく　〈陣地に到着すること〉」〔日ポ〕「御着陣前に敵早敗北したりと聞召、惣軍をば上高木村に残置給ひ」〔愚耳旧聴記〕「御むまをあふみへすゝめられ三井寺の光浄院へ御ちやくちんあり」〔金言和歌集・序〕

ちやくていチャクテイ【嫡弟】

名嫡子(ちやくし)の同腹の弟。「男大家部鳥麻呂、年肆拾肆歳、正丁、嫡子　男大家部忍鳥、年参拾肆歳、正丁、嫡弟」〔正倉院文書・大宝二年・筑前国嶋郡川辺里戸籍〕　仏教における正統の法系を継ぐ弟子。師説を受け継ぐ高弟。「件の山寺一所并に房舎資具、譲与する所明白也。仍りて一門嫡弟として、署名を加ふ」〔僧忠覚譲状案・康平五年二月〕「弘法大師は、…大日如来より第八代恵果和尚の瀉瓶嫡弟なり」〔源平盛衰記・三二〕

ちやくとチャクト

副動作をすばやく完結させるさま。『俚言集覧』に「ちやくと　…今の俗、直{ぢき}にのみこむなどいふをチヤクとのみこむといふ。物をすぐさま合点したる事なり。俗訛してチヤツトといふ」という。「人の是は殺べきほどの事ではないと思を、たがうてちやくと殺すぞ」〔蒙求抄・七〕「たかのつめにむかしむし、そゝりなんどゝよばれつゝ、袋のうちにちやくといり」〔酒茶論〕「若宮伴ひ来る侍はつと驚走り出、ちやくと抱き取り御苦労様」〔日高川入相花王・三〕

ちやくなんチャクナン【嫡男】

名漢語。嫡妻(ちやくさい)腹の長男。家督を継ぐのが普通。嫡子(ちやくし)。「此の一の衣をば我が嫡男也(なる)汝に与ふ」〔今昔・二〇・三三〕「清盛、嫡男たるによつて其跡をつぐ」〔平家・一・鱸〕

ちやくによチャクニョ【嫡女】

名漢語。嫡妻(ちやくさい)腹の長女。「ちやくぢよ」とも。「嫡女チヤクニヨ」〔下学集〕「其の後、神母、身に病を受て死ぬ。其の嫡女有て、母を恋ひ悲む程に」〔今昔・七・三〕「嫡女は今講の地頭が妻なり。…又次の女ははつすへの地頭が妻なり」〔沙石・六〕「中野･志久見嫡女たるに依り、永代を限り娘袈裟御前に譲る所也」〔市河文書・文永二・閏四・一八〕

ちやくふチャクフ【着府】

名･動サ変国府(こくふ)に到着すること。「着府 （チヤク）フ」〔運歩色葉〕「着任着府の儀式」〔庭訓往来・十二月〕

ちやくふく／ちやくぶくチャクフク／チャクブク【着服】

名･動サ変漢語。衣服を身につけること。また、折･場所に応じて着用する衣裳。「（著）服 チヤクフク」〔書言字考〕「婦人着は小袖、色裏･裾模様は有無にかゝはらず是を真とし」〔茶湯一会集〕「着服{ちやくぶく}をあらため霊供を備え」〔世間御旗本容気・二・二〕　喪服(もふく)をつけること。服喪の始ること。「戊の時、宰相内侍の着服。件女は遠量の子也」〔御堂関白記・寛仁元・六・二四〕「今日之外仮文を奉るべき日無し。仍て右府辺に案内せしめて云く…仍て今日仮文を奉り、并て着服せんとす…陰陽師を召して日時を勘ぜしめ、酉の刻に着服し仮文を奉る」〔左経記・長元七・九・一七〕　他人の金品を勝手に自分の物にすること。「ちやくぼく」とも。「何のこつちや折角ちやくぶくした金は又引たくられる」〔傾城熊野山・五ツ目〕「手ばやくかの三百文をちやくぶくして」〔膝栗毛・五・上〕

ちやくぼチャクボ【嫡母】

名漢語。父の嫡妻(ちやくさい)。嫡妻以外の妻に生れた子からいう。「嫡母〈古記に云く、妾の男女、父の嫡妻を謂て嫡母と為す〉」〔喪葬令集解〕「この時斉の王子にその母君の逝去あり。しかれども嫡夫人{ちやくふじん}にあらず。依て嫡母{ちやくぼ}の重{をもき}に対して王子その喪を遂ることあたはず」〔経典余師・孟子四〕

ちやくぼくチャクボク【着服】

名･動サ変「ちやくぶく」の転。「わかいもの共は御しうぎをちやくぼくして」〔江戸生艶気樺焼〕「きた八そつと、かの一本をおのかふところへちやくぼくして、そしらぬかほをしている」〔膝栗毛・四・上〕

ちやくようチャクヨウ【着用】

名･動サ変漢語。衣服や刀剣、装身具などを身につけること。「（着）用ちやくよう」〔永代節用無尽蔵〕「勅すらく、玳瑁の帯は、先に三位已上に著用することを聴したり、今より以後は五位も同じく著することを得しむ」〔日本後紀・延暦一八・一・二五〕「新造の金作りの釼を着用す」〔御堂関白記・寛弘六・七・二八〕「夏の御装束着用せしめ御坐(おはしま)すべき由なりと云々」〔左経記・長元元・五・二二〕

ちやぐりチャグリ【茶庫裡】

名茶壺(ちやつぼ)に同じ。『全国方言辞典』によれば、埼玉県秩父や愛知県北設楽地方の方言に残るという。「くり」とも。「一人茶ぐりをせおふて出て、酒によひてふす」〔天正狂言本・茶ぐり〕

ちやくりうチャクリュウ【嫡流】

名嫡子(ちやくし)から嫡子へと伝える家の正統の血筋。一族の本家として家督を継いできた正統の家系。正系。「（嫡）流 （チヤク）リウ」〔書言字考〕「上野国住人新田小太郎義貞と申は、八幡太郎義家十七代の後胤、源家嫡流の名家也」〔太平記・七〕「我後たらむものは、よく此旨を存じて、此鎧と、後に賜りし所の御太刀とをば、嫡流の家に伝ふべき事也」〔折たく柴の記・上〕

ちやくりやうチャクリョウ【嫡領】

名一族の中心の家、またその当主。一族の中心として伝領を受ける者。「我かやうに金銀のいとくにて、上和田の嫡領に成うへは、畠山のうちにありぬる嫡伝の上和田を庶流にせむと」〔人鏡論〕

ちやくわいチャカイ【茶会】

名客を招いて、茶事(ちやじ)を催す会。「（茶）会ちやのかい」〔永代節用無尽蔵〕「又、茶会在り」〔経覚私要抄・嘉吉四・一・七〕「野がけ、狩場などにて茶会を催すことあり」〔南方録・覚書〕

ちやぐわしチャガシ【茶菓子】

名間食に茶請(ちやうけ)として食べる菓子。いわゆる菓子だけでなく、果実･干魚などをもいう。「入道どのゝお目をさまさじ／生れ付木の実斗を茶菓子にて」〔天満千句〕「茶菓子{ちやぐはし}は雛の行器{ほかい}に入れ、天目水飜しも橘の紋付」〔一代男・七・一〕「今日のお振舞の茶くわしの内へ毒を」〔女土佐日記・中〕

ちやけチャケ

名酒を茶の語呂にひっかけてしゃれた語。「それでも今、どつくと（酒ヲ）のむおとがした。あれは茶をのみました。そんならちやけだな」〔誹語堀之内詣・下〕

ちやこくチャコク【茶国】

名色茶屋の女の異称。遊女を傾国(けいこく)というのをもじっていった。「馴染の中も喧嘩薬のふり物にのかねばならぬ茶国{ちやこく}のよね衆」〔好色敗毒散・二・目録〕

ちやこしチャコシ【茶漉】

名茶をつぐときに混じる細かい茶の葉をこすのに用いる小さなざる。「小人島茶こしをかぶる普化の僧」〔柳多留・一三六〕

ちやこしやうチャコショウ【茶小性】

名近世、将軍家や大名などの奥方に仕え、取次ぎや茶を給仕したりする、六、七歳から十二、三歳までの女子。眉が有り、頭は児髷(ちごわげ)で振袖を着る。将軍家大奥の御茶小姓は、御手熨斗(オテノシ)ともいい、御対面で賜った熨斗や御目録を取次ぐ役であった。のちにはおしん切りともいわれ、ろうそくの芯を切る世話などもした（三田村鳶魚『御殿女中』）。「奥の御伽羅奉行おらん殿は…宮崎おでんと付、歌書預りのおうた殿は…市川おだんと付、…其外茶小しやうのおくまをはじめ」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「（娘ハ）不勝手につき大名衆へ茶小姓といふ宮づかへにつかはしたる由」〔本朝藤陰比事・五・三〕

ちやごとチャゴト【茶事】

名客を招いて茶会(ちやくわい)を催すこと。「ちやじ」とも。「初雪に茶ことの客やめしつらん／北山にすむ東やまどの」〔玉海集・六〕　茶や茶菓子を準備して、世間話や談笑に興じ、時を過すこと。「秋の夜食の茶ごとこのめり／芋よりもゑぐわろけなるおばゝ達」〔紅梅千句・四〕「きぬかへ初雪火燵の火にて、おけそくの団子を手にふれ、茶{ちや}事せし事見て興あり」〔一代男・六・四〕

ちやごもんチャ――【茶小紋】

名茶色の地に、小紋(こもん)を染めた布地。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろに流行した。上品で粋な好みである。「茶小紋のおもてうらなき恋衣」〔蛇之助五百韻〕「浅黄のあさ上下に茶小紋{ちやごもん}の着物」〔一代男・七・七〕「くろき紬のきる物に、ちやごもんの袷はをり」〔寛濶役者片気・下・二〕

ちやさじチャサジ【茶匙】

名茶杓(ちやしやく)に同じ。「茶匙とるやほゝんほんのり夜明方」〔玉海集・六〕

ちやざしきチャ――【茶座敷】

名茶湯(ちやのゆ)を行う部屋。茶室(ちやしつ)。「自由自在の釜の湯が、風雅と洒落た茶会亭{ちやざしき}に、何某隠居何の寮と、槙木の垣根建仁寺」〔梅暦・三・一五〕

ちやさんチャサン【茶盞】

名煎茶具。小型の茶碗。白磁をよしとする。『清風瑣言』には「ささん」と読ませている。「茶盞は大なるは悪し。今俗に云うちよくと云うころの小茶盞よし」〔青湾茶話〕

ちやしチャシ【茶師】

名葉茶および抹茶を製造･販売する店、または人をいう。茶の葉の育成、茶園の養成から、高度な精製技術を必要とした。宇治茶を最上とし、近世前期の宇治には内裏･将軍家に茶を献上する茶師が十一家あり、中でも上林(かんばやし)家が名高かった。『雍州府志･六』に「近世、上林峰順并に竹庵等の茶人、丹波上林郷より居を斯の所(=宇治)に遷し、日を逐ひて富み栄ゆ。凡そ宇治中十一家の茶師、公方家之茶を壺に納め、而して之を献ず。其の余は各製する所の茶、或は一袋、或は二袋、十一家詰むる所の壺内に納む。是を御通(とほり)と謂ふ」とある。朝廷や幕府の茶を調進するということをもって、御茶師と自称もし、父子が業を相続するときは幕府に起請文を出した。十七世紀後半には宇治茶師は三つの仲間を形成して幕府の庇護と統制を受け、単なる茶農家は平茶師と呼ばれた。「宇治の茶師{ちやし}の手代めきて、かゝる見る目は違{ちが}はじ」〔一代男・一・五〕　茶会のあるじをなす茶人。「茶師に御あひ被成んとて待合へ御入有しかば、宗真急ぎ御迎に罷出、数寄屋へ請し奉り」〔茶湯古事談・二〕

ちやじチャジ【茶事】

名茶をたてて飲むこと。また、茶会(ちやくわい)。「ちやごと」とも。「道誉を始として在京の大名、衆を結んで茶の会を始め、日々に寄合、…此茶事{ちやじ}過て」〔元禄十年板太平記・三三〕「高人逸士世を遺れ俗を絶ち志を山林に縦にする者のみ茶事を賞翫す」〔茶記贅言〕

ちやしつチャシツ【茶室】

名茶湯(ちやのゆ)を行う部屋。普通、露地(ろぢ)と呼ぶ庭をも含めていう。古くは茶湯座敷、数奇屋(すきや)、囲(かこひ)などという。茶の湯の発展とともにそれぞれの茶風や意図にしたがって組み立てられるので、その様式はさまざまである。四畳半敷を基にして、それより小さいのを小間、広いのを広間というが、小間が多い。畳の数や敷き方によって、三畳台目、二畳台目、二畳中板、一畳台目向板、深三畳、平四畳などと称し、さらに炉の切り方によって、隅炉、向炉などという。縁側などはなく、にじり口と呼ぶきわめて小さい入り口があり、天井も多く一部に屋根裏を表し、天窓が切られるなど、素朴に見せて、数寄をこらした建物である。茶座敷(ちやざしき)。「小座敷とも云、数寄屋ともいふ。家の内をしきりて茶室をしつらふを囲と云」〔茶道早合点・上〕

ちやじやうごチャジョウゴ【茶漏斗】

名煎茶道で用いる道具。竹筒の一端に節を残して、他の端のほうを縦半分にそいでスコップ状に作り、茶の葉をすくうようにしたもの。「茶漏{ちやぢやうご}の茶を湯の内へなげ込とひとしくさつと涌{わき}あかるを見て」〔浮世穴見論〕

ちやしやくチャシャク【茶杓】

名茶湯(ちやのゆ)において、茶入(ちやいれ)の中の抹茶をすくって、茶碗(ちやわん)に移すときに使う道具。本来、唐物は象牙製であったが、その形を珠光が竹で写し、さらに紹鷗が末端に節を残す止節(トメブシ)の茶杓を作り、利休あるいは宗啓が、さらに和風にした中節(ナカブシ)の茶杓を工夫した。竹製のものを、その名所から折撓(オリタメ)と呼び、白竹･煤竹･胡麻竹･斑竹など竹製や桑･梅･松･楓など木製の、中節のものが最も一般的なものに定着した。寸法は畳目（畳の目数、一目の幅は四分六厘強）十三から十五を原則とし、上端をたわめた匙形に作る。べっこう･水牛･海獣角のものもある。『雍州府志･七』に「茶杓　竹片を揉て抹茶を掬す。是に茶杓を竹筒に盛てこれを蔵す。其の筒も亦茶杓を作る人の設る所なり」とあるように、竹製の茶杓は、同じ人の作った筒（筒箱）に収められ、共筒(トモヅツ)といって一具のものとして扱われた。筒の先には杉の栓をするのが通常であるが、細い竹釘を筒の横から閂(くわんぬき)様に通したものもある。筒には作者の名や銘を記した。また、茶杓と筒を、さらに箱に入れる風ものちには生じた。茶杓は茶人にとって唯一の創作であり得、古来高名の茶人が直接手に触れ、あるいは自作したため、名物の茶杓が茶器の中でも特に重要視された。「さしやく」、茶匙（ちやさじ、{チヤヒ}）とも。「茶酌チヤシヤク〈酌は杓に作るべし〉」〔下学集〕「茶具者(は)、…茶巾･茶杓(=内閣文庫本ハ「杓」ニ「しやく」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕「普広院殿御一覧ありて、茶杓は御自作ゆへ御卑下ありて、右の方へかねをはづし玉ふ也」〔南方録・墨引〕「ちいさい時から茶酌{ちやしやく}の持様、茶巾さばきもならふておきや」〔鑓権三・上〕

ちやしやくだけチャシャクダケ【茶杓竹】

名茶杓を作る材料となる竹。「さればこそ茶杓{ちやしやく}竹にて打あひ、ふくさ物にて顔を拭ひ」〔狂哥咄・三〕「やはらかに煮てからためる茶杓竹」〔住吉おどり〕

ちやじんチャジン【茶人】

名茶湯(ちやのゆ)をたしなむ人。また、茶の湯の宗匠。「おさゐはさすが茶人の妻」〔鑓権三・上〕「袋井　同行の茶人がうれしがる名也」〔鶴芝集・一〕「うとくなるちやじん、けふは釜日なりとて朝とくおきられ」〔延命養談数・上〕　一風変ったことを好む人。物好き。「茶人むきなど（と）持参(=持参金付キノ醜イ嫁)を誉るなり」〔柳多留・四一〕「イヤアこいつもとんだちやじんトテチリ」〔吉原帽子〕

ちやすきチャスキ【茶数奇･茶数寄】

名茶湯(ちやのゆ)について数奇(すき)であること。茶の道に深く思いを寄せてたしなむこと。また、その人。『正徹物語･下』に「茶数寄」「茶飲み」「茶くらひ」の別を挙げ、「先づ茶の数寄と云ふ者は、茶の具足をきれいにして、建盞･天目･茶釜･水差などのいろの茶の具足を心の及ぶ程たしなみ持ちたる人は、茶数寄也」とし、上の品とする。「思ふ人あはれ茶すきに成たらば摘しらすべき時もあらまし」〔七十一番歌合・下〕

ちやせきチャセキ【茶席】

名茶湯(ちやのゆ)の会を催す茶室(ちやしつ)。また、その会合。「市中に礼服つけて茶席をよろこぶは、客主共に小児の業なり」〔胆大小心録〕

ちやせんチャセン【茶筅･茶筌･茶箋】

名茶道具の一。茶碗の中の抹茶･煎茶を、手早くかき回して泡立て、調合する道具。抹茶用のものは、長さ十数センチメートルの竹筒の節の部分を手元とし、先の方を細く割いて穂とし、穂は薄く削って湾曲させ、先のつぼんだ形に仕上げる。穂の数によって数種あるが、『茶道筌蹄･一』には「茶筅　油竹のみ用ゆ、白竹青竹は用ひず。宝来八十本立、数穂六十九本、中穂五十八本、荒穂四十七本」とあり、紹鷗のころの蓬萊甚四郎、利休時代の高山葚左は天下一号を許され（茶湯古事談･五）、その子孫が業を継いで、『雍州府志･七』には「茶筅　河内国高山并に宝来の人之を製して京師に売る。其の内宝来之造る所の者の是れ、利休が好む所也」とある。また、『和漢三才･三一』には「煎茶を振つて発泡せしむるものは、麤大(=粗末デ大形)なり」とあるように、煎茶用の茶筅は、茶釜で黒く煮出された茶の汁をかき回し泡立てて飲むための必需品であった。それは茶筅売(ちやせんうり)によって売られ、あるいは正月に配って歩かれた。京都極楽院の伝承では、正月の大福茶を祝うのに用いる。「茶筅チヤセン」〔下学集〕「茶筅を振り立つるの前、本願上人の模様心に浮ぶ」〔喫茶往来〕「又こゝもとは、すき道具･ふろかま･ちやわんさしやく･ちやせんひさく…いづれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕「尾州小守護代坂井摂津守音信伝達。百疋、赤池茶筅二、懇切にぞ」〔宗長手記・下〕「いま空也堂の境内に八軒あり。鉢敲と称す。…皆定盛法師苗裔なり。常に茶筌を製して業とす」〔都名所図会・一〕　茶筅売(ちやせんうり)の略。「兼而穢多非人茶筅之類え厳敷申渡置、相背もの有之候はゞ、御料は御代官より手代足軽差出、召捕、御勘定奉行え可申達」〔徳川禁令考前・五〇・三四三四〕　茶筅髪(ちやせんがみ)の略。「是れ信長公二男にして織田信雄公と号す。小字、茶筅剃髪して後常真と号す」〔日次紀事・四月〕「ゑぼし着ざる時は、髪をちやせんにゆふ也」〔今川大双紙〕「御髪はちやせんに、くれなゐ糸･もゑぎ糸にて巻立てゆわせられ」〔信長公記・首〕

ちやせんうりチャ――【茶筅売】
茶筅売　＜京童＞

名茶筅(ちやせん)を作り、売り歩く者。京にあっては「四条の坊門極楽寺空也上人之徒亦専ら之を造る（雍州府志･七）」とあるように、空也念仏宗の鉢叩(はちたたき)と称される人々が、渡世に茶筅を作り、春･秋の彼岸と、十一月十三日の空也忌から十二月にかけて四十八日間、市中で茶筅を売り歩いた。彼らは有髪で法衣をまとう非僧非俗の姿で、茶筅を挿した苞(つと)を「わさづの」･竹竿の先に巻いて担ぎ、瓢箪、鉢を手元に持ってたたき、無常を詠んだ和讚に曲をつけて洛中･洛外の三昧所を巡り歩く（人倫訓蒙図彙ナド）。京以外でも、江戸や中国筋など、各地で売り歩いた。「乞食に馴て安き世を知／町くたり二声うらぬ茶筅売」〔続虚栗〕「行年の目ざましぐさや茶筌売」〔蕪村遺稿〕「野良{ぞく}か坊主かわからぬは茶せん売」〔柳多留・五一〕

ちやせんがみチャ――【茶筅髪】
茶筅髪①　＜貞丈雑記＞ 茶筅髪②　＜当世かもじ雛形＞

名男子の結髪法。髪の毛を百会(ひやくゑ)に集め、その三、四寸上で切り、平たい白元結を水平に巻いて、髪の先端を茶筅のようにしたもの。寛永･正保（一六二四‐四八）ごろ武家の間で盛んに行われ、のち民間に移ってからは髪の房を長くして、近世中期ごろまで続いた。月代(さかやき)を剃る場合、剃らぬ場合、少年の前髪を立て中剃をする場合がある。茶筅坊(ちやせんばう)とも。「茶筅髪{ちやせんがみ}の男声をふるはして」〔二代男・二・二〕「髪はなで付にして平もとゆひをかけたる茶筅髪{ちやせんがみ}」〔棠大門屋敷・四・二〕「末社中まの男だて皆一様の茶せんがみ」〔傾城国性爺・一〕　女性の結髪法。地味な後家島田(ごけしまだ)の形で、髷の先を男髷風に切ったもの。近世中･後期、江戸で武家の未亡人、京阪では富家の未亡人の風。摘髪(つみがみ)とも。「後家たつる花かも薄き茶せん髪あはれはよそにくみて社しれ」〔徳和歌後万載集・六〕「跡式を立る貞女の茶筌がみ」〔柳多留・八六〕　男子の頭頂に髷を結う前の、髪を束ねただけの状態。また、髪を結った元結が切れて、根を束ねただけになった状態。公卿の冠下の髪など①に似ているものを、この語でいうことがある。「平家の怨霊みな茶筅髪」〔物種集〕「（夫婦喧嘩ノ場面）あるじは茶筅髪になつて中脇差に手をかけ」〔椀久一世物語・上・二〕

ちやせんぐさチャ――【茶筅草･茶筌草】

名麦の異称。出穂時の形が茶筅(ちやせん)に似ていることからいう。季語、夏。「四月　…青麦〈俳〉茶筅草〈同〉」〔増山井〕「麦苅〈…茶筌草は麦の穂の形状、茶を点するの器に似たり、故に此の名有り〉」〔華実年浪草・四下〕

ちやせんすすぎチャ――【茶筅滌】

名茶湯(ちやのゆ)の点前(てまへ)の最後の部分で、挨拶があってのち、茶筅(ちやせん)を湯で洗う所作。茶碗に水を注ぎ入れ、茶筅をその茶碗の中に入れて洗いすすぐ。「湯水のとりあつかい、茶筌すゝぎなど、ことの外難義のものなり」〔南方録・滅後〕

ちやせんとうじチャ――【茶筅投】

名茶道用語。主人が茶をたてる前に、茶筅(ちやせん)の穂先にあやまりがないかを調べる所作。右手で茶筅を取り上げて回して見、一度下に置いて持ちかえ、また取り上げて回して見る。茶筅通し。茶筅調べ。「千家座の茶筌とうじは端手なといふも程がある。もそつと手はひくうならぬ事か」〔浮世穴見論〕

ちやせんなすチャ――【茶筅茄子】

名小ぶりの茄子を皮のまま縦に一分程度の間隔に庖丁目を入れ、ざっとゆでてから味醂･醬油などで甘辛く煮上げた料理をいう。『料理調菜』に「ねぢれば茶せんの如し」とある。「蠅帳の蚊屋にさびしき茶せん茄子(=後家ノ茶筅髪)」〔柳多留・一一〇〕

ちやせんばうチャセンボウ【茶筅坊】

名茶筅髪(ちやせんがみ)①に同じ。「髪は本田にあらず、茶洗坊にあらず、出ず入らずの男女{いきちよん}と結{ゆひ}」〔辰巳之園〕

ちやせんまつチャ――【茶筅松】

名松を正月の景物(けいぶつ)として詠むときに用いる語の一。季語、春。「茶戔松すぐなるはしんゆがめるはまたそへよとて兎に角にきる」〔玉吟抄〕「子日〈ふた葉の松…茶筅松〉」〔山之井〕「初霜に雲のあはたつ茶筅松」〔虎渓の橋〕

ちやそのチャソノ【茶園】

名茶畑。茶園(ちやゑん)。「茶園{ちやその}にも又住吉と春日野の鹿もきてなくとがのをの山」〔酒茶論〕

ちやぞめチャゾメ【茶染】

名茶色に染めること。また、その染めた布。古くは武官の衣服に用いられた。「Chazome　〈茶の色をした染料。または、その色に染めること〉」〔日ポ〕「右衛門権佐貞憲、茶染狩襖袴、一斤染衣」〔兵範記・保元三・一〇・一九〕「くずの袴の露ふかく、うら紫やしろばかま、茶染{ちやぞめ}すゝ竹紅袴」〔草木軍談賤爪木・五〕

ちやだいチャダイ【茶代】

名茶店で休憩したときの代金。定額ではなく、各人の思い思いに払った。『守貞漫稿･五』によると、幕末の京阪にあっては、一客五文から十文ぐらい。江戸では水茶屋のもてなしも入念であり、客も見えを張ったから、団子などを売る下級の茶屋でも十六文以上が当然で、美女が給仕する高級な茶屋では、最低二十四文、三十文ないし五十文を普通とし、あるいは百文置く人もあったという。「けふは茶代{ちやだい}が十二銭、お賽銭が七銭」〔浮世風呂・二・下〕　心付(こころづけ)の金銭。「長九郎左衛門、高山南坊世上をもせず、我等壱人を守律儀人に候間、少宛茶代をも遣、なさけを被懸可然存候」〔利家遺書記〕

ちやだいチャダイ【茶台（臺）】

名茶碗を載せる台。円いもの、鍔のあるもの、脚のあるものなどあり、漆器のものが多い。茶托(ちやたく)。「内より四郎五郎、茶台に茶碗乗せ、重次郎に飲ます」〔女土佐日記・下〕「目八ぶんに茶台{ちやだい}を持ち、ふり袖のすそ揃{そろい}、しとあゆむ」〔花競璃寛話・桜〕「茶台{ちやだい}〈茶台は高台平台あり、貴賤にてその品替る〉」〔道具字引図解二編〕

ちやだいすチャ――【茶台（臺）子】

名茶道で用いる台子(だいす)。「袋棚に茶台子のせて置事あり」〔利休台子かざり様之記〕「かけあんどうに御休所とかきて、茶だいすにあげや丁何やと書しあさがほあんどうを立」〔遊僊窟烟の花〕

ちやたうチャトウ【茶湯】

名「さたう」ともいう。「茶湯（チヤ）タウ」〔運歩色葉〕　茶と湯。僧侶の間で、もてなしの一作法とされた。『参天台五台山記』には「点茶」「点湯」「茶薬」「茶石」「茶薬石」「茶餅」「茶菓」などとともに用いられ、「点茶両度湯一度」という場合も見られる。「茶湯一埦(ゑん)、逍遥に也(また)足んぬ」〔性霊集・三〕「知府饗応して茶湯を点ず」〔参天台五台山記・八〕　仏前や霊前に茶を供えること。また、その茶。『文明本節用』には「茶湯チヤノユ、サタウ〈湯文字、訓之時は人倫の飲む義、音(こゑ)之時は仏供也〉」とある。「親死にたらば念仏申し、茶湯などすべし」〔多胡辰敬家訓〕「中御門一位、此十一月十七日御逝去。注進下着。長阿、京都にては晨昏御芳恩。されば一七日茶湯焼香」〔宗長手記・上〕「朝に岩もる雫を結びあげ、夕にお茶湯{ちやたう}のかよひを、つかふまつり」〔武道伝来記・一・一〕

ちやたうごチャトウゴ【茶湯子】

名親が年寄ってから生れた末っ子。瀬戸内海の沿岸地帯に方言として残り、生きてともに食事ができぬが、せめて死後の盆や法事の茶湯の給仕をしてくれる者の意という。転じて「ちやとご」ともいう。「其時芝翫はやうやく十五才ゆへ、歌七が六十四のお茶湯子{ちやとご}とやらなれど」〔錦画姿・上〕「それより年立まして是なる娘が出生致し、下世話に申すお茶とう子とやら、年寄ましての血の余り」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目〕

ちやたうばうずチャトウボウズ【茶湯坊主】

名禅院などで、茶湯(ちやたう)のことをつかさどる僧。「康蔵主へ小扇三本…茶湯坊主衆へ二本宛、惣而遣はす也」〔舜旧記・慶長一五・一・七〕

ちやだうばうずチャドウボウズ【茶道坊主】

名「さだうばうず」に同じ。「茶道坊主{ちやだうばうず}といふ言葉{ことば}を、そばにゐける人聞{きゝ}ていふ様{やう}は、尤ちやを立{たつ}るなれ共、あれはさだうといふ物じや。総{そう}じて茶{ちや}には、さといふこと葉を用{もちいる}とをしえければ」〔軽口露がはなし・一〕

ちやたくチャタク【茶托】

名煎茶茶碗を載せる台。初期の煎茶では茶托は必ずしも使われていない。また、楪子(ちやつ)が茶碗を載せるのに用いられたこともある。錫･黄銅などの金属製、漆仕上げのものなどがある。茶台(ちやだい)、托子(たくす)とも。「托子ちやだい茶拓〈音託〉 俗に茶台と云ふ」〔和漢三才・三一〕

ちやだちチャダチ【茶断】

名･動サ変神仏などに祈願したことが成就するように、誓約して茶を飲むのをやめること。一定期間の物忌形式と生涯の禁忌形式がある。「白山{しらやま}様へ願かけて茶断ちするのもウ、わたしやそなたに添ひたいばかり」〔富本・名酒盛色の中汲〕「どふぞお前と取組で、百手砕て一度なと、投{なげ}の情も有ならば、げいしや冥利{みやうり}と茶立して、願ふたおかげにや」〔勝相撲浮名花触・大切〕

ちやたてチャタテ【茶立】

名茶をたてる人。「Chatate　〈茶碗に茶をたてて用意する人。一般にはチャタテバウズという〉」〔日ポ〕　茶立女(ちやたてをんな)の略。「あかゝき、茶立、みな風呂屋の下仕也。いつの頃よりか混じてひとつとなる」〔烟花漫筆〕　茶立虫(ちやたてむし)の略。「鈴虫、蟋蟀、茶立、機織、箕虫もまだ調はぬ声のあや」〔長唄・四季の色音〕

ちやたてぐちチャ――【茶立口】

名茶室で亭主(ていしゆ)が出入りする口。勝手口、亭主口ともいう。「茶立口の外に今一つ口ある座席ならでは、茶立口よりは出し入れ好まざること也」〔南方録・覚書〕

ちやたてむしチャ――【茶立虫】

名二ミリメートルぐらいの小さな昆虫。秋の夜、障子の紙をたたいて音を立てるが、姿が見えないことが多い。サッサッサッサッという音を立てるのが茶をたてる音にたとえられる。季語、秋。「夜長さやところも替ず茶たて虫」〔加佐里那止〕「莎庭{には}に聚{すだ}く虫の声、障子に響く窃虫{ちやたてむし}の、生憎{あやにく}に耳につくのみ」〔八犬伝・六・五二〕

ちやたてをんなチャ――【茶立女】

名大阪の私娼の一。茶屋･風呂屋に雇われて客の給仕をするというのがたてまえで、実際には私娼と同じものであった。「茶屋女は茶店に一人宛茶{ちや}たて女とてあり。しかるに二人三人づゝ抱へをきて遊女めきたりしかば遊郭より改め糺しこれを訴ふ」〔色道大鏡・一四〕

ちやだなチャダナ【茶棚】
茶棚①　＜守貞漫稿＞

名茶屋や家庭において茶の道具や食器などを載せる棚。「茶だなへつついたばこぼんあたる物を幸に、打めぐ打わるふみくだく」〔嫗山姥・二〕「お梅はあやしく思ひながら茶棚の際{きは}へ来て看れば」〔春色恋白波・初・一〕 茶問屋などで商品の茶を陳列する棚。「素紙子ひとつに、深編笠着たる男、明てより暮迄、四五度門{かど}を通り、茶棚{ちやだな}を見入」〔西鶴諸国咄・五・二〕

ちやたばこぼんチャ――【茶煙草盆】

名茶と煙草盆。来客に出すもの。ひとまとめにしていう。「仲ゐども、ちやたばこぼんをもて出るうち」〔膝栗毛・八・中〕

ちやだんすチャ――【茶箪笥】

名茶道具の一。手提げがついて持運びのできるように作られた棚の一種で、茶道具を納める。けんどん蓋、錠構え、内部に二枚の棚をつける。唐物の箪笥が好まれたが、利休は桐の木で作らせたという。石州好み･宗和好み･仙叟好み（中の棚が一枚）などがある。「銭屋宗納、唐の組物のたんす所持。これ名物也。茶たんすに用ひて常住の座敷炉辺に置合せたてられし也」〔南方録・棚〕　茶器･茶菓子などをしまって置く家具。引き戸のある戸棚に、若干の引き出しを組み合わせたもの。「或は茶箪司のうしろに張られて」〔福助夢物語〕

ちやちチャチ

形動ナリ貧弱でみすぼらしいさま。取るに足りないさま。つまらないさま。「顔見世の口上ちやちにきこえたといふ人あり」〔役者大鑑・二〕「扨品川じや。これは専らよし原をまねてみれども、物ごとちやちにて、第一女郎の品がいやしひ」〔傾城買指南所〕

ちやちやチャチャ【茶茶】

名茶のこと。『羇旅漫録･下』に「すべて京大坂いせの女子は茶を必ず茶々とかさねていふ、つねのことなり」という。「ちや一ツをこしてくれなんせ。塩いれてへ」〔月花余情〕「ちや〈茶也、唯ちやともいふ〉」〔浪花聞書〕　じゃま。妨げ。いいがかり。「俺とそなたと(=忠兵衛トオシゲ)恋ひ仲を、伯父の弥右衛門ちやつけて」〔唐崎心中祭文〕「サアどふやらわけがありて、縁組にちやを入ふ為、たのみのしるしを」〔加々見山廓写本・五冊目〕「ちやが入{いる}、邪々{じや}が入也。邪魔が入なり」〔譬喩尽〕

ちやちやくちや(と)チャチャクチャ(ト)

擬声語。小鳥がにぎやかにさえずる鳴き声のさま。また、人がやかましくしゃべり合う声のさま。「格子の先で、チヤチヤクチヤいふてゐるのは、放生会まへに売に来る籠の雀見る様な」〔絵本初春咄の種〕

ちやちやく･るチャチャクル

動ラ四「ちえちえくる②」に同じ。『俚言集覧』に「ちやちやくる　京にて男女の私戯を云。江戸にてチヽクルと云」とある。「御酒一つと座持{ざもち}の女郎二三人かり、ちやちやくつてさんさぶしのおかしさ」〔曾我鎌倉飛脚・三・一〕　複合動詞の後項に用い、動作が節度を外れて、放縦･過度になされる意を表す。めったやたらに行う。「扨もきつたは。あらがみそりの刃はつるぎ、あたまのうちを切ちやくつた」〔堀川波鼓・下〕「にくい事、ふみちやちやくつてまんじゆ」〔軽口頓作〕

ちやちやとチャチャト

副ただちに。すぐさま。さっさと。「Chachato　〈速やかに〉」〔日ポ〕「かたしきの袖の氷も…ちやちやとさめぬれば夢もつづかざるを夢ぞみじかきと遊ばされし也」〔新古今略注〕「仲純が面白詩を速にちやと作る事は脱兎の如くぞ」〔四河入海・二二・一〕

ちやちやむちやくちやチャチャムチャクチャ【茶茶無茶苦茶】

名･形動「むちやくちや」を強めていう語。どうしようもないほど混乱しているさま。「ちやちやむちや」「ちやちやむちやく」「ちやちやむちやこ」などともいう。また強めて「ちやつちやむちやく」などともいう。「貴様がゐねば此又八が手は立ず、大事の蔵本ちやむちやこ。あぶない所をよふきめた」〔今川本領猫魔館・二〕「毒蛇悪虫なんどに触て、毒気{どくき}に染{そみ}て煩ひなば、あたら武士をちやむちやにして仕廻ふべし」〔当世下手談義・一〕「ちやむちやくちやのくせに、イケ利{きい}た風に、耳学問のこうぜへた口をたゝきたがるから仕くじるのだ」〔八笑人・四・上〕「お前に（酒肴ヲ）一つ上げようと思つたところへ、強請{ゆすり}めがうせたゆゑ、ちや無茶苦{むちやく}」〔与話情浮名横櫛・二幕〕

ちやちやらかチャチャラカ

名男女が戯れ、じゃれ合うこと。「いつそ一口商ひで、コレ、この佐次兵衛と、ちやらかするとは、どうぢやな、どうぢやな」〔けいせい浜真砂・序幕〕

ちやつチャツ【楪子】

名唐音。菓子などを盛る漆器。多くは朱塗りで円形、木皿に似て底に糸尻がある。「ちやつう」ともいう。「楪子チヤツ」〔下学集〕「椀、折敷、豆子、楪子（内閣文庫本ニ「ちやつ」ト付訓）、追膳、三峰膳」〔庭訓往来・十月〕「近所の出入のかゝども集り、椀家具･壺･平･るす･ちやつ迄取さばき、手毎にふきて膳棚にかさねける」〔五人女・二・五〕
ちやつより深{ふか}い事{こと}も無{な}し楪子は浅いものだから、浅いことのたとえにいう。「ちやつよりふかひこともなし」〔毛吹・三〕「ふんべつずらする心学者も、きをつめたるはかりにて、ちやつよりふかき事はなし、とかくうき世はゆめぞかし」〔吉原すずめ〕

ちやつきチャツキ【茶坏】

名茶器の一。茶を飲むのに用いた碗の類。「茶の具足者(は)…茶坏{（ちや）つき}･茶箋･茶柄杓」〔桂川地蔵記・上〕「次、了句火筯一膳･茶つき一つ、同大蔵へ扇五」〔舜旧記・元和五・一・一二〕

ちやつきりちやつとチャッキリチャット

副すばやくさっと。手際よくさっさと。「ちやつきり」も「ちやつと②イ」の意。「此お礼がちやつきりちやつとつい言うて済むことかいな」〔ひらかな盛衰記・三〕

ちやづけチャズケ【茶漬】

名冷飯に熱い茶をかけたもの。茶漬飯(ちやづけめし)。「仏壇の前に居て、大角豆飯{さゝげめし}の茶漬{ちやづけ}(=遊女ガ納戸飯ヲ茶漬ニシテイル)に干鱈むしり喰て」〔一代男・七・三〕「振舞に必ず茶{ちや}づけ喰ふ事も時々の人の気」〔好色万金丹・三・三〕　つけ焼きや刺身の魚肉を、温かい飯の上に載せて、熱い茶をかけて食する方法。鰻の蒲焼の場合は、通な食べ方とされた。「うなぎよひナアこれアノうなぎナ茶づけにしたより酒につけてナそして其酒のむトナ」〔睟のすじ書〕　茶漬店(ちやづけみせ)の略。「ほんにあの茶漬のやぢをがひまちして居るだらう、よりなはるか」〔志羅川夜船〕　茶漬飯(ちやづけめし)②の略。「茶漬、淘茶飯を云、俗に事の容易なるを茶漬と云」〔俚言集覧〕

ちやづけぢやわんチャズケジャワン【茶漬茶碗】

名茶漬飯(ちやづけめし)を盛る陶磁器の茶碗。大ぶりである。『守貞漫稿･二八』に「茶碗、茶を飲の碗は茶碗と云こと勿論なるを、今俗磁器の飯碗をも茶碗と云によりて、茶用には茶のみ茶わん飯用には茶漬茶碗と云也。蓋あり茶用は蓋無き也」とある。「やまじや清川さんのちやづけ茶わんとはし箱をもつてきておきや」〔青楼五ツ雁金〕「ト弥兵へがちやづけちやわんのふたへおまんまをもつてたべたそのふたを出す」〔客衆一華表〕

ちやづけみせチャ――【茶漬店】

名茶漬を主として、ちょっとした料理も出した、手軽な食事所。『守貞漫稿･五』では、その元祖を、『西鶴置土産』『事跡合考』を引いて、元禄（一六八八‐一七〇四）期、江戸金竜山下の奈良茶屋(ならぢやや)とする。しかし、茶漬店として盛んとなったのは安永（一七七二‐八一）期ごろで、江戸に海道茶漬(かいだうちやづけ)･山吹茶漬･七色茶漬(なないろちやづけ)などの名物ができた。江戸での値段は、一人前三十六文、四十八文、七十二文、それぞれであった（守貞漫稿･五）。遅れて大阪でも、「大坂道頓堀奈良茶飯是江戸を学びたるべく古くより有レ之。其他新町の春野野一人三十六文、天王寺前の福寿是は享和比より始る。野中の轡屋は文政中に始る。難波新地の朝日野天保に始め行れ、近来天満の社前博労稲荷の前三津寺前に店を出（守貞漫稿･五）」し、京都では、『商人買物独案内（嘉永四年版）』に、祇園町の「精進御茶漬　朝日屋」の名が見られる。「なんたかひつてんらしい女郎だのう、茶づけ店{みせ}のならづけといふ、うすひ櫛に水膠をみるやうな笄をさしてゐるぜへ」〔娼妓絹籭〕「茶漬見世なども、元は安永元の比、浅草並木町の内左側に、海道茶漬と書し行灯を出し有レ之」〔親子草・二〕

ちやづけめしチャ――【茶漬飯】

名冷えた飯に茶をかけたもの。手軽で簡略な食事。家庭では朝食などに多くとる。客に出すときは、急には飯は炊けず、冷飯では失礼、せめて湯や茶で温めての意から使用したことに始ると思われる。「木具ごしらえの茶漬{ちやづけ}めし、雁の板焼に赤鰯を置合」〔一代男・八・一〕「常の出会は、茶漬飯{ちやづけめし}･したし物などにて、木綿衣類なれば、をのづから心やすく度出会」〔斉家論・下〕　きわめてありふれていることのたとえ。日常茶飯事。「一寸さはつても此通りだ。こんなことは茶漬{ちやづけ}めしだ」〔歌舞妓年代記・三〕

ちやつせんチャッセン【茶筅】

名「ちやせん」の転。「ちやつせん(=茶筅売り)や宗左が門{かど}もうり過る」〔俳懺悔〕

ちやつちやつとチャッチャット

副「ちやちやと」に同じ。「談笑の間に（詩ヲ）ちやつと作て」〔四河入海・二二・二〕「命がおしくはちやつと逃ケ、いと胸打たゝいてつよい顔」〔日高川入相花王・二〕

ちやつちやむちやくチャッチャムチャク

名･形動「ちやちやむちやくちや」に同じ。「ちやつちやみちやく」ともいう。「是やくたいもない。爰へ出るとちやつちやむちやくになるがや」〔けいせい都富士・大序〕「御為に成らふか成るまいか。いつそちやつちやみちやくにするわいな」〔音羽山恋慕飛泉・二〕

ちやづつチャズツ【茶筒】

名筒形の茶入(ちやいれ)。「茶盆一枚、茶筒一対〈入茶〉」〔金沢貞顕書状・年月日未詳〕「則ち返事用意。硯一、合集二帖、茶筒二、文書袋一、之を渡す」〔大乗院寺社雑事記・明応九・二・一六〕

ちやつづらチャ――【茶葛籠】

名藤蔓(ふぢづる)などで編んだ蓋付きの方形の葛籠(つづら)。防湿などのために紙を張ったり、柿渋を引いたりする。「葛籠造　茶つゝらも候。かはせ給へ」〔七十一番歌合・下〕

ちやつとチャット

副 ちょっと。少し。「牛角の一触と云は…袈裟がちやつと牛角に触て成仏の因となる也」〔六物図抄〕「ちやつとの仕合によつて一日の中に大名になつたなり」〔庚午板古文真宝抄・四〕　下に否定表現を伴って、ちょっとやそっとでは。簡単には。「ちやつと人のえいかぬ処ぞ」〔毛詩抄・二〕　すばやく。さっと。すぐに。近世にはこの用法が非常に多い。「Chatto　〈急速に〉」〔日ポ〕「ふささま、ちやつと送らつしやれ、客は堺の、はやふとよばはれば」〔重井筒・中〕「やれ朝比奈ちやつと来てあがけ」〔曾我会稽山・二〕　独立的に用いて、人をうながし呼ぶのに用いる。手早く、気軽にという意味がある。「九郎助殿。御台様が気(け)が付いた、ちやつとと呼たてる」〔源平布引滝・三〕

ちやつぼチャツボ【茶壺】

名葉茶六、七斤を納め蓄えておく大型の壺(つぼ)。茶入(ちやいれ)を小壺というのに対して大壺、また、葉茶壺、茶心壺ともいわれた。中でも呂宋壺(ルソンノツボ)が真壺(まつぼ)･清香(セイゴウ)･蓮華王などといわれて珍重された。丹波･瀬戸などの焼物や仁清の色絵物などの和壺もある。五月新茶がとれると、茶壺に貯蔵密封しておき、十月開封とともに茶壺飾りをして封を切り、口切(くちきり)の茶事を催す。茶道具の中でも最も尊重され、多くの名物が生れ、口切のときに限らず、床に飾られ、『南方録･覚書』に、「葉茶壺小座舗にもかざることあり。大方口切の時のこと也。初入にかけ物かけて前にかざるべし。小座敷にてのかざりは、口をゝひ(=茶壺ノ口ノ覆イ)、口緒(=口覆イヲ締メ結ブ紐)までにてよし。自然に、長緒などむすぶとも、やすと目にたゝぬやうにすべし。さま、ようがましきむすび形など、物しりがほにてあしゝ。網(=茶壺ニカケル飾リ網)は凡小座舗にてはかけぬなれども、口切にてなき時は壺によりかくるも苦しからず」とある。近世には宇治から将軍に茶を献上するのが通例であったが、その茶壺を江戸に運ぶ行事を茶壺道中（宇治採茶使ともいう）と称した。慶長十八年（一六一三）初見。年中行事化し、御三家･御三卿の通行より優先される権威を持ち、その盛儀は『御茶壺道中絵巻』に描かれている。茶庫裡(ちやぐり)とも。「茶壺（チヤ）ツボ」〔易林本節用〕「茶の具足者(は)…茶椀･茶壺」〔桂川地蔵記・上〕「新茶のちやつほよなふ、いれてののちはこちやしらぬ」〔閑吟・三三〕「かたはらに目のあしき人ありて云やうは、ちやつぼも折々人をばかす」〔うかれはなし・上〕　狂言の曲名。田舎者の茶壺を盗人が盗もうとすると、目代が通りかかって裁判をする筋。集狂言。天正狂言本では『茶ぐり』。

ちやつみチャツミ【茶摘】

名製茶用に茶の木の若葉を摘みとること。また、その人。八十八夜前後に行われる。『滑稽雑談･三月下』に「茶を摘に三月節を以て候とす。宇治の手始と云は、おほくは三月一日･二日･三日也。但其節の遅速、其年の寒暖によれり。三月中より以後は煎茶也。…所によりて五月以後ふたゝび摘者、二番茶とす」とある。宇治の茶摘み風景として、「山吹ちり卯の花咲そむる頃、茶摘とて此里のしづの女白き手拭をいたゞき赤き前だれを腰に翻して茶園に入り、声おかしくひなびたる歌諷{うた}ひて興じける有様、陸羽が茶経にも書遺し侍る（都名所図会･五）」という。季語、春。「一昨日新畠茶摘一見罷り向ふ之処」〔東山御文庫本不知記・永和四・四・三〕「山畑の茶つみをかざす夕日かな」〔春の日〕

ちやつみうたチャ――【茶摘歌･茶摘唄】

名茶摘みをするときにうたう歌。季語、春。「屋ね低き声の籠りや茶摘哥」〔太祇句選〕「茶つみ歌がやかましうて相談思案の邪魔になる」〔傾城黄金鱐・口明〕

ちやづりチャズリ【茶漬】

名「ちやづる」の名詞形。茶漬けを食べること。江戸の通言。「れいの小梅のかりするので、ちやづりにしやう」〔総籬〕

ちやつ･るチャツル

動ラ四表面をそぐようにする。へつる。「後悔さぞなせしわるぐるひ／ちやつりけり衆道のいひごと一刀」〔信徳十百韻〕

ちやづ･るチャズル【茶漬】

動ラ四茶漬飯(ちやづけめし)を食べる意の江戸の通言。「三ツぶとんのうへ、ひそかに茶づツたり何かして、腹一ツぱいに女郎ぶちころしのしのゝめ」〔遊子方言〕「一ぱい茶つつてうわまいをはねたい物じやが」〔傾城黄金鱐・口明〕

ちやとチャト

副「ちやつと」と同じ。 ちょっと。少し。「ちやと聞きて何とも心得られず」〔正徹物語・上〕「冬のよの長きを送る　ちやと袖のぬれたるよ、とあそばしたる御製也」〔新古今略注〕　下に否定表現を伴って、ちょっとやそっとでは。「新法を変ずるをば、ちやと人がうけがはぬぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・五・革〕　すばやく。すぐに。さっと。「身を常よりもおそく、しづと動かさば、ちやと、はやくとゞむべし」〔申楽談儀〕「青竹茶筌でお茶ちやとたつるを召ませい」〔関八州繫馬・一〕「この間に、ちやとふねへ出かけましよかい」〔膝栗毛・八・下〕

ちやともだちチャ――【茶友達】

名茶飲友達(ちやのみともだち)に同じ。「八十、九十、もゝとせの、しらがおひてもちやともたち」〔御茶ものがたり〕

ちやのきばらチャ――【茶木原】

名茶の木が一面に植えてある所。茶畑。「明月や処は寺の茶の木はら」〔猿蓑・三〕「しぐるゝやゆふ日をぬらす茶の木原」〔安永三年しぐれ会〕

ちやのきよのきよひよんチャノキョノキョヒョン

はやしことば。「きよひよん」をもっとおもしろくしたもの。「世の光りぞと、頼むちやのきよのきよひよん、みてらにたつふにきよひよん」〔関八州繫馬・一〕

ちやのぐそくチャ――【茶具足】

名茶道具。茶器(ちやき)とも。「奈良城の軍勢五六十罷り出で、波多森茶屋少々之を焼く。茶具足等之を取り打破り了ぬ」〔経覚私要抄・宝徳三・四・二九〕「先づ茶の数寄と云ふ者は、茶の具足をきれいにして、建盞･天目･茶釜･水差などの色の茶の具足を、心の及ぶ程たしなみ持ちたる人は、茶数寄也」〔正徹物語・下〕

ちやのくちきりチャ――【茶口切】

名壺口切(つぼのくちきり)に同じ。「十月…茶口切」〔毛吹・二〕

ちやのけぶりチャ――【茶煙】

名緑茶を製する段階で茶の若葉などを蒸したり、あぶったりするときの煙。また、茶を煮たてるときの炊煙や茶碗から立ちのぼる湯気。「ちやえん」とも。「杜牧が早行の残夢、小夜の中山に至りてたちまち驚く　馬に寝て残夢月遠し茶のけぶり」〔野ざらし紀行〕

ちやのこチャノコ【茶子】

名茶を飲むときに添えて出す菓子や果物。『浪花聞書』に「ちやうけを茶の子といふ」とある。茶請(ちやうけ)。点心(てんじん)。「茶子は茘枝･竜眼…興米･炙麩･油物等」〔尺素往来〕「是をほしてをきて、秋の夜のちやのこにせんとおもひ」〔竹斎はなし・上〕「五つむつ(=五、六人)茶の子にならぶ囲炉裏哉」〔茶のさうし〕　彼岸会の仏事に、参会者に配る簡略な菓子の類。『日次紀事･二月』に「京師の俗彼岸の中偶々親戚の忌日に逢ふときは、則ち茶菓を供して之を祭る。其の祭余の菓を以て互に相贈る。或は親戚朋友を請じて茶菓を饗す。彼岸の中、菓子を称して茶の子{こ}と曰ふ」とある。「ひかん茶の子、…河東記に、新に作れるやきもちを、食牀の上に於て、諸客に与へて、点心{ちやのこ}せしむといふ」〔浪花十二月画譜・下〕　仏事の折に、膳の前に添えたり、またそれに代るものとして知人へ贈る菓子。または、それに準ずる贈り物。「七日まんずる夜の入ふね／墓まいり扨茶の子には餠ならん」〔大坂独吟集・意楽〕「今日はおまんさま、本の母御の十三年忌、茶の子ひとつくばることか」〔薩摩歌・中〕　間食。おやつ。地方によっては、朝食前に食べたり、朝食の代りとする軽食。諸国にその称が残っている（分類食物習俗語彙）。「輟耕録に云ふ、朝飯まへ、および飯後午のまへ、午後晡前の小食{こびる}をもつて、点心{ちやのこ}とす。舜水曰ふ点心{てんしん}といふは、日本にていふ茶の子なると」〔浪花十二月画譜・下〕「婆{ばア}さまが上総産{かづさもの}だから、薩摩いりといふ、茶{ちや}の粉{こ}を拵るばかり」〔浮世風呂・前・上〕　④は、正式の酒食に対して軽いものだから、軽く扱うものをいう。「お茶の子さいさい」などという文句もある。「びりこくたいしばかだわう、おにをちやのこのきんぴらだんべい、ほゝをつかないゆうりきやと、いまにのこりしちからこぶ」〔松の葉・草摺引〕

ちやのこものチャ――【茶子物】

名茶子(ちやのこ)③に同じ。「ちやのこ物、仏事返礼にくばる物也。茶･昆布、紙･ろうそく、其外かん物類、何にても都{すべ}てくばり物をかくいふ」〔浪花聞書〕

ちやのはなチャ――【茶花】

名茶の木の花。白色五弁、しべは黄色。葉のわきから柄を出し、下向きにつく。八月下旬から十二月ごろまで咲く。季語、冬。「十月…茶の花」〔毛吹・二〕「ちやのはなやほるゝ人なき霊聖女」〔猿蓑・一〕「茶の花や蜘の古巣のつゝみ咲」〔夢の名残〕

ちやのまチャノマ【茶間】

名武家屋敷や富裕な町家で、台所と奥の間や客間との間にあって、茶の給仕の準備などに使われた部屋で、女中部屋でもあった。茶の間が家族の食事や喫茶･団欒の間として使われ出したのは、明治以後の新しい家族関係の考え方によって、住宅様式が茶の間中心に変化したことによる。「次の茶{ちや}の間に玉がねる。畳{たゝみ}はいづく摺足{すりあし}の」〔大経師・上〕　 ①にひかえる奉公女。「玉をつらぬく御めもと、こし本茶の間中ゐ迄お道理やと諸共にもらひ涙にくれければ」〔嫗山姥・二〕「めしつかひの腰もと、物縫{ぬい}、茶の間{ま}にも、譜代{ふだい}の女の外には隠{かく}れて見ゆる事なし」〔武道張合大鑑・一・三〕「大あぢに成つて御茶の間縁に付き(=主人ト久シク通ジタノチニ結婚)」〔柳多留・五〕

ちやのみチャノミ【茶飲･茶呑】

名茶を飲むことが好きな人。また、茶のよしあしが飲み分けられる人。茶人(ちやじん)。『松屋筆記･五二』に「茶人は古くは茶飲といへり」として、『太平記･三〇』の文「茶飲連歌仕を集て」を引くが、前文との関係からみて、「茶を飲む」意であろう。「茶のみといふ者は別而茶の具をばいはず、いづくにても十服茶などをよく呑て、宇治茶ならば三番茶也、時分は三月一日わたりにしたる茶なりとものみ、栂尾にては、是はとばたの薗とも是はさがざまの薗とも飲みしるやうにて、其所の茶と、前山名金吾などの様に飲みしるを茶呑みといふ也」〔正徹物語・下〕「あのおばゞは荷もちこぶの伝がばゞ、アヽいかい茶のみじやがの」〔冥途飛脚・下〕「茶のみが出来たて薬鑵をみかき立」〔柳多留・五四〕　茶呑茶碗。「ちやのみなりのかぶとを、ちやくびにきなし」〔酒茶論〕

ちやのみづれチャ――【茶飲連】

名茶飲友達(ちやのみともだち)に同じ。「茶のみづれはいとう(=配当座頭)の来た気の毒さ」〔柳多留・五〕

ちやのみとぎチャ――【茶飲伽】

名茶飲友達(ちやのみともだち)に同じ。「あんまりじや、娘のやうな茶のみ伽」〔西国船〕

ちやのみともだちチャ――【茶飲友達】

名ともに茶を飲みながら世間話などをするような軽い、気のおけぬ交友。「釈尊の茶のみ友達子どもなり」〔柳多留・三七〕「堀之内詣の駕、宙を飛はね題目の声、耳やかましとて、薬鑵をかぶる茶飲友達{ちやのみともだち}若盛、おしなへて歩みを運ぶ」〔誹語堀之内詣・序〕　老境に入ってからめとった妻。性交渉を超越した、①に準ずるつれあいの意でいう。「今俗言に年老て妻を娶を茶のみ友達と云、此俗言は古くより言習せるにや、小松夜話にも見えたり」〔寒檠璅綴・一〕「茶のみ友達といつてるが未た」〔柳多留・五二〕

ちやのみばなしチャ――【茶飲話】

名茶を飲みながら交わす気軽な話。茶飲物語(ちやのみものがたり)、茶話(ちやばなし)、茶物語(ちやものがたり)とも。「娘持た人々は寄合茶のみ咄にもそなたの噂」〔宵庚申・中〕「世の憂き事も雨の夜の、茶飲噺となりけるは、実に真実の徳なり」〔貞操園の朝顔・六・五〕

ちやのみものがたりチャ――【茶飲物語】

名茶飲話(ちやのみばなし)に同じ。「むすぶりんき講の糸すぢながくつたはり、よりたえぬ茶{ちや}のみ物がたりにも、おとこを訕{そし}る媒{なかだち}とぞなれりける」〔色道大鏡・一四〕「隣あたりの茶呑{ちやのみ}物がたりに、家主の内義の鼻は人にすぐれて阿太子山の天狗の媒鳥{おとり}に見立たと」〔織留・四・一〕

ちやのゆチャノユ【茶湯】

名茶をたてるためにわかす湯。「竹筧に甘泉を分て、石鼎に茶の湯を立置たり」〔太平記・三九〕「唯識論例の如く始め行ふ…六巻の初、茶を引く、天目 〈台在之〉、茶三袋前日御承仕に給ふ、御承仕之を引く、茶湯は御中屋の湯を用ふべし、手水桶は常住の桶を渡す、手巾の料紙は杉原十枚御承仕に給ふ」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・三・二二〕　湯に茶の葉を浸して香気をたてた飲料。「いましめの酒あたゝめてなにかせんやゝさむき日はちやのゆをしのめ」〔酒茶論〕「しのだのぜんじよりいへ公ちやのゆをあげければけんもつどく入てよりいへをころさんとたくみしを」〔討也敵信田楪・上〕　客を招いて抹茶をたて、会席の供応をすること。また、それを中心とした遊芸。仏家の茶湯(ちやたう)を民間で「ちやのゆ」と呼んだことによる称ともいう。鎌倉初期に宋のひき茶の法が伝り、寺僧の間に行われたが、末期に闘茶の遊戯が渡来し、南北朝から室町初期にかけて茶寄合(ちやよりあひ)が盛んに行われるようになった。はじめは唐物(からもの)中心に茶具足(ちやのぐそく)を競う茶数寄(ちやすき)が主であったが、その中から、東山時代になると、上流武家の間に静粛な茶湯が始り、また、珠光(じゆくわう)が、大和に流行した淋汗茶湯(リンカンチヤノユ)という、風呂と茶の湯の組み合わされた猥雑な茶寄合の中に身を置きながら、東山殿に出仕し、茶数寄の道を極め、禅の精神をも取り入れて、今日の茶道の基を開き、紹鷗(ぜうおう)･利休(りきう)に受け継がれて大成した。安土桃山時代から近世初期にかけて、大名の好みにも合って流行し、広く高度の遊びに興ずる人が激増して三千家はじめ多くの流派が行われ、それぞれに芸道としての型が修練せられ、深められることとなり、『分類草人木』『南方録』など、多くの茶書が刊行されたり、伝授されたりした。古くは数奇(すき)、のちには茶道(さだう)とも称するが、「茶湯」が最も普通に用いられる。「下京茶湯とて、此比数奇などいひて、四畳半敷･六畳敷をの興行」〔宗長手記・下〕「宗易、ある時、集雲庵にて茶湯物語ありしに、茶湯は台子を根本とすることなれども、心の至る所は草の小座敷にしくことなしと、常々の給ふは、いか様の子細か候と申」〔南方録・覚書〕「惣じて大坂の手前よろしき人、代々つゞきしにはあらず。大かたは吉蔵･三助がなりあがり、銀持になり、其時をえて、詩哥･鞠･楊弓･琴･笛･鞁･香会･茶{ちや}の湯{ゆ}もおのづからに覚えてよき人付合」〔永代蔵・一・三〕「茶湯とてつめたき日にも稽古哉」〔猿蓑・一〕

ちやのゆしやチャノユシャ【茶湯者】

名茶湯(ちやのゆ)に練達の者。茶道に携わる者。茶人(ちやじん)。「利休と云し茶湯者{ちやのゆしや}が世にひろめて、はやり出侍しとかや」〔かたこと・四〕「茶の湯者おしむ野べの蒲公英」〔冬の日〕

ちやのゆだうぐチャノユドウグ【茶湯道具】

名茶器(ちやき)に同じ。「わづか一年のうちに買いあつめたる茶のゆどうぐ、おき所にこまり」〔見徳一炊夢〕

ちやのゆぶるまひチャ――マイ【茶湯振舞】

名茶会(ちやのくわい)をして客をもてなすこと。「諸道具代々伝えければ年わすれの茶{ちや}の湯{ゆ}振舞{ふるまい}、世間へは花車に聞えてさのみ物の入るにもあらず」〔胸算用・三・四〕

ちやはうじチャホウジ【茶焙】

名葉茶を焙(はう)じるのに用いる器物。丸い形の曲物(まげもの)に柄をつけ、底に金網を張ったもので、その中に葉茶を入れて炭火にあぶる。形は丸が通常であるが、羽子板形など趣向をこらしたものもある。『続飛鳥川』に「寛延の頃まで茶ほうじなし。納豆箱の底をぬき、紙をはりほいろとす。角袋の茶なし」とある。「女房ははごいたの茶ほうじで、しあんをしたゝかたゝく」〔総籬〕「ドレお茶を入れませう、ト煮立てある小土瓶へ茶ほうじの茶を入る」〔春色恋白波・初・四〕

ちやばうずチャボウズ【茶坊主】

名武家で茶事をつかさどる役の者。剃髪をしていたので坊主という。室町期は茶道(さだう)といい、江戸幕府にあっては数寄屋坊主(すきやばうず)という。数寄屋頭･組頭の下に属し、茶を調え、将軍の外出に随行して茶事に当り、高級旗本に茶を供したりした。茶事は毒殺などの警戒を要し、喫茶間の談笑が外部に漏れるのを防ぐなどから、この専任の職を必要とした。「次、高台院様〈杉原十帖、小扇二〉進上せしむ、御大工〈小扇二〉茶坊主へ〈扇二充〉遣す也」〔舜旧記・元和四・一・六〕「宗可と今は云（ふ）茶坊主、まだ俗の時に」〔胆大小心録〕「是和尚火をと茶坊主つかはれる」〔柳多留・一五〕

ちやはきばチャ――【茶掃羽】

名「ちやはきばね」に同じ。「茶はき羽や宇治より馴し里雉子」〔功用群鑑〕

ちやはきばねチャ――【茶掃羽】

名茶道具としての羽箒(はばうき)。羽箒には鶴･鷲･野雁などの羽で作った三つ羽･一つ羽･小羽箒などがある。そのうち、水屋(みづや)にある茶掃箱（茶入れ･棗などに茶抹を入れるための用具一式を納める箱）の上段に置く小羽箒をさすか。「雁はそちへやらうが、おそい羽(=襲羽)を一枚くれい。ちやはきはねにしたい（虎明本ニハ「はぼうきにせうに」トアル）」〔天理本狂言六義・雁礫〕

ちやばこチャバコ【茶箱】

名茶道具を組み込んだ箱。主に外出･遊山などの携帯用。桐木地･桑木地など、また真塗･溜塗･搔合せなどがある。『南方録･滅後』に「野がけの時、茶具入組たるをも茶箱と云」とある。「雲州御登にて、茶箱にかの焼給ひし茶入にふた袋きれいにして取出し給へば」〔長闇堂記〕「すかし枕に十寸鏡、茶箱{ちやばこ}提重のひかりわたり」〔二代男・六・五〕

ちやはじめチャ――【茶始】

名新年になって初めて行う茶会(ちやくわい)。茶会始め。「一、茶始之在り。一献常の如し、□(=懸カ)物綿三･円鏡一･紙一束･扇一本之を出し了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・一・四〕

ちやばしらチャ――【茶柱】

名茶を茶碗に注いだとき、縦に立って浮んだ茶の茎。「茶柱　茶がらの盎中に立て浮ぶを云」〔俚言集覧〕

ちやばなしチャ――【茶話】

名茶飲話(ちやのみばなし)に同じ。「翌の日姚婆訪来りしかば、迎座せしめ、しばらく茶話{ちやばなし}過て後」〔和漢嘉話宿直文・五〕

ちやばらチャバラ【茶腹】

名一時しのぎに茶を飲んで空腹をまぎらすこと。「白露や茶腹で越るうつの山」〔七番日記〕
ちやばらも一時{いつとき}ことわざ。茶を飲んで腹をふくらしても、空腹を一時しのぐことができるとの意。「でつちの仙人おちやをくむ。ちやばらもいつときだ。おちやをあがれ」〔金々先生造化夢〕「茶腹も一時せんずりも虫やすめ」〔柳の葉末・四〕

ちやばんチャバン【茶番】

名芝居の楽屋や呉服屋などで、茶を煎じたり、給仕する役の者。茶の当番。「判とりや茶番を呼し声に似て長う延たるこふくやの藤」〔狂歌かかみやま・上〕「江戸にて芝居の役者共顔みせの頃楽屋にて茶番･餠番･酒番などとてその番にあたりたる者より饗する事あり」〔嬉遊笑覧・五〕「茶番よと呼ぶ呉服屋の小童にもあらず」〔茶番早合点・初・序〕　茶番狂言(ちやばんきやうげん)の略。「いつそいきな男だとさ、芝居が好きで、日待や茶番があると」〔当世阿多福仮面〕「ねんしのとしたまもので、ちやばんのけいぶつはどうだろう」〔返々目出鯛春参〕「ゆふべはつまさんの茶ばんで、弁屋へめへりやした」〔総籬〕　 ②より転じて、本心が見えすいて傍目からはばからしく思えるふるまい。「エ、何だ比丘尼になると。イヤハヤ、怪しからねえお茶番{ちやばん}だ。今の若さに箆棒{べらぼう}な。其様{そん}な奴があるものか」〔春色淀廼曙・初・四〕「近江屋佐平次隠居に景舎といふ人有。至て茶番の名人にて、ある時の茶番に、題はしらねど道成寺の口上有て」〔十八大通〕

ちやばんきやうげんチャバンキョウゲン【茶番狂言】

名近世後期、江戸を中心に流行した素人寸劇。役者のように演技し、または口上を述べて滑稽な落ちをつけ、景物(けいぶつ)④を出した。式亭三馬著『茶番早合点初編』（文政四年〈一八二一〉刊）に「茶番狂言といふものは、…宝永の頃にはじまり、享保にいたりてます開け、宝暦明和の間、盛に流行しけるとなん、勿論宝永より享保の間は、三芝居楽屋にのみありて、役者おの戯れに玩弄し事なりしが、宝暦の頃頻に行はれてより、此業素人に伝来し、安永天明に趣向いよ新にして、今猶専ら奇を尽し、すべて素人の玩物となり」と発展の経緯を説くように、元来歌舞伎役者の遊びが広まって素人の遊びとなったもので、「一に景物二に趣向」と、無料で見物人に配る景物が重視された。新しい趣向の案出も作者の腕の見せどころで、烏亭焉馬(ウテイエンバ)･桜川慈悲成(サクラガワジヒナリ)･柳亭種彦(リユウテイタネヒコ)･鹿都部真顔(シカツベノマガオ)などの戯作者･狂歌師も茶番師(ちやばんし)として活躍した。口上をおもしろく述べる口上茶番(こうじやうちやばん)、立ち上がって演ずる立茶番(たちちやばん)、知人の家へ押しかける引摺茶番などがある。茶番(ちやばん)とも。「家々の年忘の、茶番狂言{ちやばんきやうげん}に笑をもふけ」〔百安楚飛〕「われら茶番狂言の題を得候へども、愚案により、対面いたし、をしえを得度よし」〔馬琴日記・文政一二・一〇・九〕「是おめへはまア女の褌を〆て、天窓へはかつらをかけて、まづ茶番{ちやばん}狂言でもしていたといふ様子だが」〔八笑人・三追加・下〕

ちやばんしチャ――【茶番師】

名茶番狂言(ちやばんきやうげん)に熱心で、上手な人。新奇な趣向に優れ、景物(けいぶつ)④に意を用いる。旦那芸で、両国連･山の手連などと称し、団体を形成する場合もあった。「此業の達者をよびて茶番師といへり、…師とよばれて弟子を導くものにあらず、按ずるに、茶番を為といふ心にて茶番為なり、俗字に書くときは茶番仕なるべし」〔茶番早合点・初〕

ちやひきチャヒキ【茶引･茶挽】

名茶の葉をひいて粉茶にすること。また、その道具。茶臼。さらに、それを役目とする人をもいう。閑職であった。「神恩院へ…茶引一つ、予斎に罷る、吉蔵主相伴」〔舜旧記・元和六・二・二六〕「門ばん茶{ちや}ひき薪奉行など、一役請取て、其一色に身をかくして月日をくらすゐんきよもあり」〔清水物語・上〕　女郎が売れ残ること。また、その女郎。『色道大鏡･一』に「茶　茶を挽くともいふ。傾城のうれずして、宿にゐるをいふ也。平生さして用にたゝず隙{ひま}なる者や盲目などに茶はひかする物なるが故に、しかいふ」という。「引ケまへ(=吉原デ張見世ヲ終ル引ケ四ツ前)に素見(すけん)と茶ひきいじり合」〔柳多留・四〕

ちやひきぐさチャ――【茶引草】

名植物名。烏麦(からすむぎ)の異名。茶挽(ちやひき)②とかけて用いられることが多い。『和漢三才･一〇三』に「雀麦、からすむぎ、ちやひき草…小児穂粒を取りて爪の上に載せれば則ち旋回{まはる}事、茶磨を挽く如し、故に、俗、呼んで茶挽草と曰ふ」とある。季語、夏。「雨にはなやしめりておつる茶挽草」〔桜川・夏一〕「しれぬ草の一もと有を、名をさしてあらそひ、果てぬ時、こさしでたる下男、それは皆様へのさし合、茶引草{ちやひきくさ}と申」〔二代男・三・五〕「班女が閨のさびしさは茶引き草をも思ひ出し」〔用明天王職人鑑・四〕

ちやひきにんぎやうチャ――ギョウ【茶挽人形】

名絡繰人形(からくりにんぎやう)の一。ぜんまい仕掛けで茶臼を回す動作をするもの。「時雨そめくる茶挽人形」〔独吟一日千句・一〕「慈悲にたつる茶引人形巡きて」〔大矢数・二〕

ちやびしやくチャビシャク【茶柄杓】

名茶湯(ちやのゆ)で、湯や水をくむのに用いる竹製の柄杓(ひしやく)。「茶柄酌チヤヒシヤク」〔下学集〕「Chabixacu」〔日ポ〕「茶の具足者(は)…茶坏･茶箋･茶柄杓」〔桂川地蔵記・上〕

ちやびんチャビン【茶瓶】

名湯をわかし、茶を煮るのに用いる、弦(つる)の付いた銅器。『守貞漫稿･九』には、「（茶瓶前髪ノ項）茶瓶は茶を烹る銅器也」といい、下部周囲に羽のある茶瓶図を掲げ、薬鑵は「此周り歯のなき」をいうとし、『物類称呼･四』には、「やくはん　大坂及中国四国にて、ちやびんと云」とする。「茶釜の蓋を切ぬかせて、其うへに、銅の茶瓶{ちやびん}をかけて」〔日本新永代蔵・一・一〕　煎茶用の、主として磁器製の①と同型の具。磁砂を上とし、銅錫これに次ぐとされる。「茶瓶{ちやびん}に面天目を手にふれ」〔西鶴俗つれづれ・二・二〕「選器　茶瓶は小器を要むべし、湯候ひやすく、且客を迎へて再三煎るの興あり、…磁器の功用尤佳なり」〔清風瑣言〕　奥方･姫君･御殿女中といった上﨟が花見や野遊びのとき、茶道具など入れて運んだ具。また、それを担いで供をする下男のこと。「降り出すとくそだと茶ひんまだるがり(=行歩遅々トシテ、花見ニ雨ハツキモノ)」〔柳多留・一〇〕「茶ひんの火かりにかゝるを下戸おさへ(=花見帰リノ酔漢)」〔柳多留・二五〕　はげ頭。上方でいう「はげちやびん」の略。「〈おやじがわかしてゐる〉茶{ちや}びん」〔しんぱん一口ばなし〕

ちやびんあたまチャ――【茶瓶頭】

名毛がなくなって茶瓶(ちやびん)のようにつるつると光っている頭。金柑頭(きんかあたま)とも。「のどがかはくとごぶりとにゑばなの、茶びんあたまをふり立て」〔長町女腹切・中〕

ちやぶくろチャ――【茶袋】

名葉茶を入れる紙袋。「Chabucuro　〈ひいて粉にする前の茶を入れる小さな紙袋〉」〔日ポ〕「ある時みつものゝうちまき取り、茶袋に入れ」〔伽・一寸法師〕「茶袋の口龝の夕暮」〔大矢数・三〕　葉茶を入れて煎ずるための布袋。「谷川や茶袋そゝぐ秋のくれ」〔曠野・四〕

ちやぶねチャブネ【茶船】

名近世、大阪の川口から市中諸川の貨物輸送、上荷の積み取りに用いられた十石積みのはしけ舟。また、釣舟などとして海川の遊山にも借り用いられた。『和漢船用集･五』に「茶{ちや}船　摂州川々荷物運送の舟、拾石積なり。又屋形茶舟有り。其名もと茶を煮て売りし船なるよし。遊山舟の名ともすべし。其制、海舟作りにして浅川を行く瀬越舟とすべし。上荷とは制各別なり。或は江戸茶舟と言ふも、名は同じふして制造異なり」とある。延宝‐元禄（一六七三‐一七〇四）のころ、大阪の茶船は千三十一艘だった（難波鶴･国花万葉記）。「茶舟、上荷船に似て小さく、以て十斛を載すべし。凡そ茶舟、上荷舟の二品、摂州難波の川に多くこれ有り。諸国にも亦これ有りて、舟の名目異なるのみ」〔和漢三才・三四〕「上荷･茶船{ちやぶね}かぎりもなく川浪に浮びしは秋の柳にことならず」〔永代蔵・一・三〕「なまぐさや茶船をかりて釣垂て／なふお僧は医者にて候か」〔誹諧当世男〕　近世、上荷船(うはにぶね)の江戸での称。大川や日本橋河岸辺で漕業していた瀬取りや運送の川船。『守貞漫稿･五』に「茶船　大坂より漕し来る樽及び菱垣船ともに品川浦に繫ぎ、此茶船を以て諸賈物を川岸に伝へ漕す。乃ち大坂上荷船と同用の舟也」とある。「海上風波の難をもはからず、内川の茶船ぐらゐの、舟長を頼に致し候」〔教訓雑長持・一〕　もと茶を煮て売ったことから名付けられた飲食物販売用、または遊山用の船。『守貞漫稿･五』に「茶船　是も川遊びの小楼船也。二階無き也。屋根なきもあり」とある。「難波の方に思立ち、人目を忍ぶ乗合に、空居眠りの船漕げば、側にちやふねを漕ぎ連れて、温飩{うどん}蕎麦切、きりりと押廻し、豆腐奈良茶と茶を売るも、宇治の川水落ち添ひて」〔鑓権三・下〕「やがてひらかたをこぎぬけけるとれいのちやぶねさしよせもやいをひつかけ、〈茶舟〉旦那衆めしじや酒じや」〔足毛・初・下〕

ちやぶるまひチャブルマイ【茶振舞】

名簡単な飲食で客をもてなすこと。「はちまきをとりていでしに、茶振舞{ちやぶるまい}寄にきたる使、なか口上をぼへがたければ」〔軽口豊年遊・二〕「茶振舞のびた蕎麦喰ふ壱人リ者」〔柳多留・一四五〕

ちやふろチャフロ【茶風呂】

名喫茶一席の馳走として風呂を組み合わせた趣向。淋汗茶湯(リンカンチヤノユ)ともいい、中世大和では、風呂をたき、歴々の人が入り、風呂では茶湯が出され、酒宴が催された。「一、南の風呂に於て茶風呂之を初む」〔大乗院寺社雑事記・明応九・二・五〕

ちやべうチャビョウ【茶瓢】

名茶湯(ちやのゆ)に用いる瓢(ふくべ)。『庭訓往来註』には「柄杓云也」と注するが、『分類草人木』には「炭斗(すみとり)は、南蛮物･唐物に、竹にて組みたる物あり。佗には似合わず。佗は瓢よし」と見え、炭斗としても用いたか。「茶瓢（チヤ）ヘウ」〔易林本節用〕「茶具者(は)、…茶瓢(=内閣文庫本ハ「瓢」ニ「ひやう」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕「茶ひようには東坡が竹や成りぬらん／花の会とてつくすからもの」〔守武千句・三〕

ちやべうしチャビョウシ【茶表紙】

名茶色の表紙の本。特に、表紙が茶色に仕立ててある唐本(たうほん)。または、唐本仕立ての本をいう。「青本、錦絵にみとれる。はて美しいものじや。茶びやうし、因果地蔵さまはあそこさ」〔御存商売物〕　表紙の色や内容が唐本の艶詞小説の形式によっていることから、洒落本(しやれぼん)の別称。「こゝに京伝青楼の通言を酸痟{ずつう}に呑こんで、頓に茶表紙{ちやびやうし}の一冊を吐」〔総籬・叙〕「遂に尾を顕してんそこらを考へ寒玉子、此茶表紙{ちやべうし}の矮鶏のあし、短き智恵をいけみ出す」〔野圃の玉子〕

ちやべんけいチャ――【茶弁（辨）慶】

名弁慶縞(べんけいじま)の一。『守貞漫稿･一九』に「弁慶縞…紺茶を茶弁慶、紺浅木を藍弁慶と云」とあるように、茶と紺の糸で織ったもので、幕末期に流行した。「女は十八九、藍上田の千筋、嶋縮緬の茶弁慶の下着、御納戸海気の裾まはし、黒繻子の帯をだらりと結び」〔春色袖の梅・初・一〕

ちやべんたうチャベントウ【茶弁（辨）当】
茶弁（辨）当　＜訓蒙図彙＞

名携帯用に作った茶の風炉(ふろ)。木枠で囲み、提重(さげぢゆう)などと一荷にして下僕に担わせる。物見遊山の際、茶をたて、酒のをするのに用いる。「夫よりして、茶弁当に唐物茶入世にはやれる也」〔長闇堂記〕「富士浅間煙くらべの茶弁当」〔西鶴五百韻〕「上桟敷{うはさじき}二軒に提重･吸物･茶弁当{ちやべんたう}、行かれずにすたるは、おのは何とも思はれまい」〔禁短気・六・三〕

ちやぼチャボ【矮鶏】

 名鳥名。にわとりの品種の一。近世の初期に占城(ちやんぱん)から渡来したことから名付けられ、愛玩用に改良した日本特産種である。体は小型で、脚の短いものほど良いとされ、『本朝食鑑･五』に「（鶏ノ）小なる者を知也保と称す。状ち尋常之雞に殊ならずして脛漸く一二寸許、其の最も小なる者を南京知也保と号す。大さ三四寸に過ぎずして純白なる者を以て勝れりと為し、好事之家争ひ之を畜ふ、是れ近世華之南京自り来れる者にして矮雞乎」とある。羽色、冠型、尾型は種々あって数多くの内種が生じている。「夏の夜は鳴ぬるちやぼのあした哉」〔鷹筑波・五〕「湊からせがむ糸荷のいそがしさ／矮鶏{ちやほ}のはやりの小気味ようやむ」〔さみだれ〕　 名･形動　に野暮(やぼ)をいい掛けた語。「やぼとはお前の事じやわいな。何を、鳥でもないに。そりや、ちやぼじやわいな」〔女土佐日記・中〕

ちやみせチャミセ【茶店･茶見世】

名旅行者を対象として、宿場を離れた山中の道中筋に、雨やどり程度に小屋掛けした小休憩所。次第に宿はずれの立場(たてば)②に進出して居付きの立場茶屋(たてばちやや)となった。立場では宿駅の保護のために食事や宿泊を禁じたが、次第に宿泊の提供とともに給仕女を置いて客を引く店も出てきた。「これそさうさしやんすな。わしやかごの衆ではない。此茶見せの女房でござんすわいの」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「斯て山中といへる建場{たてば}にいたる。爰の両側に、茶屋軒をならべて」〔膝栗毛・二・上〕　水茶屋(みづぢやや)に同じ。社寺や行楽地に出茶屋(でぢやや)を出すものもある。「花を仕廻と茶見世迄が見かぎりて床机{しやうぎ}も取のけてしまふは、さりとはいけまずひしかた也」〔野路の多和言〕「茶見世 〈往来人の休息所也〉京師は四条河原･祇園社頭･北野社頭･清水寺。右等に在るもの皆小屋掛のもの也。俗に掛茶屋と云。江戸にて出茶屋と云。…又春は嵐山及東山其他諸所遊参群行の所に掛茶屋あり。多くは春のみにて其間は稀也。…江戸にては茶見世とも或は水茶屋とも云也。屋号には源氏巻名の如き物多し。掛行灯に其名を書し或は御待合所又は御休所御休息所などゝ書たるもあり」〔守貞漫稿・五〕

ちやみぢんチャ――【茶微塵】

名染織の縞柄の一。縦糸、横糸ともに二糸で、細かく織り込んだ茶色の微塵縞をいう。「昨日まできせるさうじの丁稚は、仕きせの松坂を着ながし、月並を贈りすつぺがして而後、鼻の下は茶{ちや}みぢんの袷をあらしとせず」〔替理善運〕「みぢんは…茶みぢん藍みぢん等あり」〔守貞漫稿・一九〕

ちやみづチャミズ【茶水】

名茶湯(ちやのゆ)に用いる良質の水。「岩の鼻から茶水流るゝ」〔ほまち畑〕

ちやむしろチャ――【茶莚】

名揉み茶を干すむしろ。「茶むしろのきはづく上に花ちりて」〔炭俵・下〕「日和に匂ふ茶むしろの庭」〔寛延二年奉扇会〕

ちやめしチャメシ【茶飯】

名茶の味を加えて炊く料理飯の一。料理書により作り方はさまざまである。奈良茶飯(ならちやめし)もこの一種。「茶飯。常の焚干{たきほし}食をさらとたきて、釜より少しつゝうつしながら挽茶をむらなくふるべし、あまり多きはあしゝ、汁はうすしやうゆ塩梅あるべし」〔料理分類伊呂波庖丁・一〕「茶飯{ちやめし}　ずいぶんよきせんじちや、ほどよくほうじ、こまかにもみて、めしのむれるまへに、うへえふり、むれてのち、うすくまぜる。但しやきしほかげん入」〔料理早指南・二篇〕「茶めし、先信楽上品の煎茶を烹出し、滓を去り粳米{こめ}の多少に応じ、炊水{しかけみづ}に用ひ、食塩{しほ}一匙{すくひ}入れ炊く事常のごとし」〔名飯部類〕　冷たい飯に熱い茶をかけて食すること。また、その飯。茶漬飯(ちやづけめし)。「茶めしには成ると勘当場をかたり(=素人浄瑠璃ヲ茶飯ヲフルマワレテ聞ク)」〔柳多留・一三〕　茶飯浄瑠璃(ちやめしじやうるり)の略。「おいらがむすこの上るりさへ、ちやめしにまではなつたとさ」〔千里の翅〕「茶飯はうかされ粟めしは夢を見る」〔柳多留・一三二〕

ちやめしうりチャ――【茶飯売】

名幕末の江戸で、茶飯(ちやめし)①を夜間売り歩いた業者。「茶飯売、京坂に之無く江戸にて、夜二更後に之を売巡る、茶飯と餡掛豆腐を売る」〔守貞漫稿・六〕

ちやめしじやうるりチャメシジョウルリ【茶飯浄瑠璃】

名聞き手に茶飯(ちやめし)②などをふるまって上演する素人浄瑠璃。または、その語り手をいう。ときには、それを聞く人をもいう。「茶飯浄るり、内から酔つて御座つたり」〔続太はし集・三〕

ちやものがたりチャ――【茶物語】

名茶飲話(ちやのみばなし)に同じ。「茶ものがたりに人ごといふて、己が恥をば飲み隠す」〔山家鳥虫歌〕

ちややチャヤ【茶屋】

名製品の茶を売る小売店。葉茶屋。「十六番、右、茶屋(=茶ヲ袋ニ詰メ、茶壺ヲ並ベタ店頭図)秋といへば茶にうかされし心地して寝ぬ夜あまたに月をみる覧」〔江戸職人歌合・下〕　茶具足(ちやのぐそく)、すなわち茶道具を売る店。「奈良城の軍勢五六十罷り出で、波多森茶屋少々之を焼く。茶具足等之を取り打破り了ぬ」〔経覚私要抄・宝徳三・四・二九〕　簡略に造った茶室。「夜、光台寺茶接待、密々見物。若宮。宰相以下相伴。茶屋座敷餝。風流灯炉等目を驚かし、其興有り」〔看聞御記・応永三〇・七・一五〕　茶店(ちやみせ)①をいう。「Chaya　〈休息して茶を飲むために、道中に建てられる家〉」〔日ポ〕「広太物くふの太夫損せふ　世の中に餠こそよけれ思ひ入る山のおくにも茶屋{ちやや}ぞあるなる」〔犬百人一首〕「松原の茶屋はいぶるが景になり」〔柳多留・初〕　出茶屋(でぢやや)をいう。掛茶屋。旅行者を対象にした茶店が眺望のよい所、社寺などに進出したもの。「加茂川の流レも清き神垣や、糺河原の松かげに、男松をからむ藤ならで紫の幕打はへし、茶屋が床几の葭簀{よしず}には、事かはつてぞ見へにける」〔日高川入相花王・一〕　客に茶を出して休憩させる茶店から、社会や風俗の変化に応じて発達した各種の遊興飲食店の略称。中世の路傍の茶店から、小休憩地となる立場茶屋(たてばちやや)、社寺や眺望のよい所に設けられた出茶屋(でぢやや)ができ、これが店を構えて水茶屋(みづぢやや)･辻茶屋(つじぢやや)となった。新地の開発、また辺地繁栄策のために遊廓や芝居が招致されると、それに付随して、煮売り物を売る煮売茶屋(にうりぢやや)、芝居茶屋(しばゐぢやや)が現れ、さらには、席を貸すだけの寄合茶屋(よりあひぢやや)、料理も出す料理茶屋(れうりぢやや)、席を貸し料理も出したうえに密会などにも使われる出合茶屋(であひぢやや)なども現れた。近世の中期にもなると、私娼を客に提供する者の婉曲的表現としても用いられ、また遊里に付属して特別な利用目的で建てられたものもある。遊廓入り口の編笠茶屋(あみがさぢやや)、遊興の世話をする引手茶屋(ひきてぢやや)、天神(てんじん)をあげる天神茶屋(てんじんぢやや)、また端茶屋(はしのちやや)、陰間茶屋(かげまぢやや)などが現れ、私娼を置いて客に提供するなどした猫茶屋(ねこぢやや)、化茶屋(ばけぢやや)、突伏茶屋(つつぷしぢやや)、男女密会のための裏茶屋(うらぢやや)、手練茶屋(てれんぢやや)なども現れた。そのほか相撲(すまふ)に付属した相撲茶屋があり、十八軒茶屋は吉原揚屋町にあって「太夫の揚屋入を見物をするは此茶屋…二階の窓突上げ戸にて、外町にてならぬ事の由にて、仲の町の茶屋は、二階に皆かうしありけると也（吉原雑話）」とあるものであり、珍鳥珍花を置いた孔雀茶屋(くじやくぢやや)、花鳥茶屋(くわてうぢやや)などの珍物茶屋(ちんぶつぢやや)、また化物茶屋(ばけものぢやや)などいろいろなものが現れた。各種の茶屋は基本的には遊興飲食と給仕女、あるいは娼妓との売色が必ず付随したものであり、実際にはその名称のとおりに概念規定することはできない。そのため茶屋遊びは遊里遊びと共通する部分が多かった。一般に、飲食遊興をさせる店を総称していう。株仲間組織で、元禄七年（一六九四）七月には茶屋年寄を置き、十五匁ずつを集めた。「一、茶屋之始　延宝二年寅年御赦免株、一茶屋古株高弐百弐拾九株(=内参拾株享保六丑年被召上株)貞享三寅年傾城町中え御赦免株、一茶屋四十八株(=新地ニ移シタモノ)」〔初発言上候帳面写〕　芝居茶屋をいう。「霜月の朔日丸は茶屋でのみ」〔柳多留・初〕「その比は、道とんぼりの茶屋のこらずかけ茶屋のごとくにして、二階とてもなく、たゞ此ごときのうれんをかけ置、少々の煮うりなどせしなり。それより土地次第に繁昌して、宝暦八年寅のとしにいたりて、みな二階だてとなり、にぎはひ日々にさかんなりければ、家々にかけあんどうをいだし、昼夜糸竹の音たへずして、日本第一の遊所とはなれり」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕　料理茶屋をいう。「なんときん日つるがおかのちや屋で、一くわいもよほしたいもの」〔高漫斉行脚日記〕　端茶屋をいう。「（島原中ノ町）此の町にちや屋あり、はしを此所にあげる也」〔朱雀遠目鏡・上〕「茶屋員数…新町中に茶屋といへるは惣合四十五軒有、…小天神以下の女郎は茶屋へも出る也」〔澪標〕　色茶屋(いろぢやや)をいう。京阪で白人(はくじん)などと称する私娼を呼んで遊ぶ茶屋。また、下級の私娼を抱え、客に酒食を供し、売色をさせる。また、その抱えられている女、すなわち茶屋女を略していう語。「茶屋の風俗、又一だんかはりものなり。…中にも風俗よきは、祇園町より八坂までのうちに五六軒ならでは有まじ」〔都風俗鑑・四〕「あいの女とて、茶屋{ちやや}にもあらず、けいせいにでもなし」〔一代男・四・五〕「大坂の内に、茶屋は、どうとんぼり、いなり、清水、所に自由なり」〔諸国色里案内〕「難波の遊人達、浜側の茶屋にゆきて、我々がしらぬ顔のあたらしい白人共があらばよびよせよとて」〔禁短気・三・二〕　引手茶屋をいう。「衣紋坂を下り、五拾間路にかゝり、茶屋{ちやや}諸ともに出むかひ、まづ此方へと座敷へ請じ」〔花菖蒲待乳問答・一〕「（朝客ヲ迎エニ）茶やが来りや屏風の内で時を聞」〔柳多留拾遺・六〕　出合茶屋をいう。「茶屋は皆いきた弁天さまですぎ(=口スギ)　花菱」〔玉柳〕　陰間茶屋をいう。「よし町なじみの茶や…と見世へあがる」〔芳深交話〕　一般に売春をする女を客に提供する風俗営業者に対する婉曲的表現として用いる。私娼を置く者にもいうが、女を抱えることだけをいわず、客がその店に出入りする状態をさしていう。「遊女を抱置家の妻を、総て誮者といへり…ある人いへるは、茶屋の風俗を見るに、夫は隙にして外を家とし、妻はうちにありて客をあしらひ、万事を女房さばきて」〔日本好色名所鑑・二〕「寛文五年巳のとし、江戸所々に居し茶屋共、吉原へ降参して、七十余人入込たり、此茶屋共、多分は明暦年中に御停止遊ばされし風呂屋の者共、又、品を替て料理茶屋と看板など掛て、内証には売女を数多抱へ置しを」〔異本洞房語園・上〕

ちややあそびチャ――【茶屋遊】

名茶屋(ちやや)にて遊興すること。色茶屋(いろぢやや)の私娼と遊興することであるが、広く一般に廓における遊興にも用い、また本来は女を置かないたてまえになっている水茶屋の茶汲女との遊興にもいう。「此男やう細奥町{こつほりてう}上八軒の茶{ちや}屋あそびの諸分ならではしらずや」〔一代女・二・二〕

ちややあみがさチャ――【茶屋編笠】

名遊客が廓に登楼するとき、茶屋から借りてかぶる編笠(あみがさ)。吉原では大門外の五十間道の左右に十軒ずつ二十軒茶屋があり、そこで借りた（吉原大全）。また、島原では丹波口に編笠を貸す茶屋があった（一目千軒）。これに対して、遊客が自分で持って行くものを手編笠(てあみがさ)といった。吉原、島原ともに遊客が編笠をかぶる風俗は宝暦（一七五一‐六四）ごろまでのことであった。「惣じて京の遊廓には自分の笠を着する事なし、をしなべて茶屋編笠{ちややあみがさ}を用ゆ、たとひ丹波口まで自分の笠をもたせたりとも茶屋にて着かゆべし、常の編笠にて郭中へ入たるいと初心なり、江戸の三谷も編笠を用ゆ、大坂には編笠を専とせず、着するより着せざる者おほし」〔色道大鏡・二〕

ちややうりチャ――【茶屋売】

名大阪の新町の遊女の階級。最下級の端女郎(はしぢよらう)の、さらにその下の階級。「大夫職四十三匁、天職廿八匁、囲職十六匁、端女郎挙屋入は囲職並、茶屋売{ちややうり}は価さだまらず」〔色道大鏡・一三〕

ちややかぶチャ――【茶屋株】

名茶屋(ちやや)を営業するために必要とする株(かぶ)②。その権利が売買された。また、寺社の境内などに茶店(ちやみせ)を出す権利にもいう。「茶屋かぶが先ン僧正のかたみなり」〔柳多留・七〕「桑田変じて茶や株つく」〔胆大小心録〕

ちややぐるひチャヤグルイ【茶屋狂】

名茶屋遊(ちややあそび)におぼれること。「物をこそ思ふ人有茶屋狂」〔俳諧五徳〕「逢坂の関を過れは茶屋狂ひ」〔大矢数・四〕

ちややことばチャ――【茶屋言葉･茶屋詞】

名色茶屋(いろぢやや)でもっぱら使われる、客をちやほやともてなす物の言い方。「御の字は酢にも塩にも茶屋詞」〔江戸宮笥〕

ちややざけチャ――【茶屋酒】

名茶屋(ちやや)で飲む酒。「わかい身で又しては頭痛のつかへのなんのとは皆茶屋酒が過るから、かゆでもたいてくらはしたか」〔長町女腹切・上〕

ちややしやうぎチャヤショウギ【茶屋床几】

名路傍の茶店などの店先に置く床几(しやうぎ)。長方形の腰掛に、緋色の毛氈(もうせん)を敷き、旅人や通行人がこれに腰を掛けて一服し、茶を飲む。「方々に茶屋床几弐三脚直し、花やか成る体にて右の歌にて幕開く」〔韓人漢文手管始・一〕「大臣柱の方に一間茶屋床几{せふぎ}葦簀掛有」〔恋飛脚千束文月・三ノ口〕

ちややしらうじらうチャヤシロウジロウ【茶屋四郎次郎】

名人名。安土桃山時代以来の京の豪商。「四郎次郎」は茶屋家歴代の通称。本姓中島氏。初代清延は朱印船貿易に活躍し、二代清忠（初代の長男）は家康に近侍したが夭逝した。三代清次、通称又四郎（初代の次男）は初め長崎奉行の養子となり、貿易に従事したが、清忠の死とともに京都に帰り家を継ぐ。朱印船貿易に従事するとともに、大阪の陣の時、呉服師として家康に仕えて重用され、糸割符(いとわつぷ)の特権を獲得した。五代延宗まで海外貿易を継続したが、鎖国により中断され、以後白糸販売に従事し、明治初期まで家は続いた。「御呉服所…小川通出水上ル町　茶屋四郎次郎」〔京羽二重・六〕

ちややぞめチャ――【茶屋染】

名近世初期に流行した染色法の一。糊置防染法を用い、白地に花鳥･山水･楼閣などの模様を藍の濃淡で精巧に染め出したもの。近世中期に発達した友禅染に先行する。公家や武家方の女性が帷子(かたびら)など夏の衣料として用い、一般庶民には縁が遠かった。『貞丈雑記･三･小袖』に「茶屋染之事、昔のあし手模様なり。たとへば我見ても久しくなりぬ住吉の岸の姫松幾世経ぬらんと云歌を、歌絵になせば、我見ても久しくなりぬと云字を縫て、住吉の社のていを画き染、岸の姫松と云字を縫て、松を画き染るなるべし」と説くが、『万金産業袋･四』には「茶屋染、中古は専ら此染を好みし、右のだて染より出たるもやうにて、多くは柿、あいらう、もへぎ等にて、細書仕たてのもやう、本ちやなどいふは、誠瀬戸物の南京の本渡りを見る如く、手をつくしたるそめやう、げにも至てしほらしきもやうがらなり。しかし此頃は廃れり」とある。「紺屋　紋付品々色模様を染る。当世茶屋染{ちややそめ}有」〔人倫訓蒙図彙・六〕「たしか五年計跡につかひし下女、茶屋染{そめ}のかたびらに黒き帯ひらたく木綿たびの清きをはいて行を見ては」〔好色三代男・四・五〕

ちややづかをにぎるチャ――【茶屋柄を握る】

色町の遊興に通達し、金銀の使用とあいまって茶屋を意のままに使いこなすことをいう。「…の柄を握る」とは、そのものを自由に支配する能力をもつこと。「なんぞ、這若道をきらひて、妻を持ち、妾をあひし、茶や柄{づか}をにぎり、色町にかよふや」〔男色十寸鏡・序〕「さあれば茶屋柄をにぎりて、是をごくゐなりと思ふ男は山州といひ色などゝいふてうれしがるなり」〔都風俗鑑・四〕

ちややづきチャ――【茶屋付】

名江戸新吉原で登楼するとき、引手茶屋(ひきてぢやや)の案内で行くこと。引手茶屋を通すと支払いはすべて茶屋が代行してくれるが、客の身もとの明らかで確かであることを要し、また、前金･心付けなどで直接登楼するよりは高くつく。「二階へ上る客もあり、又は茶屋付･揚屋入」〔志道軒伝・五〕「それでも茶屋{ちやや}づきで来んさア。おめへよりやアきんさ」〔傾城買四十八手〕

ちややつじチャ――【茶屋辻】

名夏の礼服とする帷子(かたびら)の染模様の一。茶屋染(ちややぞめ)の染模様の部分の間に、鹿子絞(かのこしぼり)を入れて描き染めたもの。「アヽ、綸子もあり、絽もあり、ちややつじもあるのさ、ちややつじとはヱヽさらしの惣模様さ」〔浮世風呂・三・下〕「茶屋染之事…茶屋辻とて、間々にかのこを入て画き染たるもあり、ともにあしでもやうなるべし」〔貞丈雑記・三〕「然らば茶や辻は茶や染の晒布衣也…辻及び茶屋辻染は奈良晒を本とす、然ども専ら越後縮をも用ふ、専ら地白なり、黒もあり、又黒に聊か赤兼たるなり〈原濃紫歟〉、辻と茶屋辻は聊か染法に差あり」〔守貞漫稿・一五〕

ちややばチャヤバ【茶屋場】

名浄瑠璃･歌舞伎などにおける遊廓･料理屋の場面。はなやかな「騒ぎ唄」で幕があき、豪華な明るい舞台装置である。『仮名手本忠臣蔵』七段目の「一力茶屋の場」が代表的なもので、特にこの場をさして「茶屋場」という場合がある。「トテチリ、一名さはぎ、茶屋場の幕明出端」〔戯場訓蒙図彙・三〕「イヨ、口上まちかねたぞ、ヲヤ茶屋場ぢやねへは、ハテナ茶屋場の筈だが、ハヽア茶屋場は貰{もれへ}になつたと見えた」〔滑・客者評判記・下〕「桜田左交の狂言にてお国歌舞妓、茶屋場きぬ川の出に雀踊あり」〔芝居囃子日記〕

ちややばうずチャヤボウズ【茶屋坊主】

名法体で、路傍に茶屋(ちやや)を営み、客に茶をたてて供する者。「神の代よりの杉のずんぎり／千早振三輪山もとのちや屋坊主」〔宗長手記・上〕「是は宇治橋のくやうの時、茶をたてじにゝせし、通円といつし、茶や坊主なり」〔狂言・通円〕

ちややばひりチャヤバイリ【茶屋這入】

名色茶屋(いろぢやや)へたびたび出入りして遊ぶこと。「にわか雨、いゝわけにする茶やばいり」〔奉納冠句一千句集〕

ちややまチャヤマ【茶山】

名茶の木の植えてある山。また、その山に茶摘(ちやつみ)に行くこと。季語、夏。「しからきや茶山しに行夫婦づれ」〔猿蓑・二〕「桑子庭に起かゝる比、茶山いそがしく、からし種こぼるゝなど、麦跡の田植さへおくれて」〔風俗文選・四季辞〕

ちややまちチャ――【茶屋町】

名茶屋(ちやや)が軒を並べている町。遊里。「とかくしほらしきを好み、外の遊所{ちややまち}とは格別の仕入」〔秘事真告〕　所名。江戸浅草雷門門前の水茶屋の町並みをいう。水茶屋が並んでいたからの称とも、地主が茶屋の主人であったから（下谷浅草町名由来考）ともいう。元禄二年（一六八九）『江戸図鑑綱目』では「なみ木町」の両側に単に「ちや屋」と記される町並みがあり、後世では雷門側が「茶屋町」、次いで「並木町」として二町が独立している（江戸切絵図ナド）。「朝とく宿を出て茶{ちや}屋町を見わたし」〔色里三所世帯・下・二〕「並木町、此所むかしは松並木ありとぞ、今は茶屋町也。藤屋、菱屋、扇屋、鯉屋などゝいへる料理茶屋あり」〔江戸砂子・二〕

ちややもちチャ――【茶屋餠】

名珠光餠(じゆくわうもち)の俗称。「珠光餠の事…俗にこれを茶屋餠ともいふとなり」〔難波噺・後・二〕

ちややものチャ――【茶屋者】

名茶屋(ちやや)に奉公して遊興の相手をする者。茶屋女(ちややをんな)などをいう。その風俗は、『都風俗鑑』に、「木綿のふり袖にぬめりんずの帯、粉{ふん}だめのさし櫛、大やう是なり」とある。「横町の仕たて物屋縫はく屋の女房は、其まゝ茶屋者{もの}の風義{ふうぎ}にて、それに身躰{しんだい}ほどの色を作りておかし」〔胸算用・二・三〕「ちや屋者請出し、女房はちや屋へうりをらう」〔天網島・中〕

ちややをとこチャ――【茶屋男】

名吉原、新宿などの引手茶屋(ひきてぢやや)の若い者。客が茶屋に来ると、指名の女郎の都合を聞き合わせ、客を見世に案内し、付き添って座敷に入り対面の酒事に介添えし、客の盃を受けなどする。迎えの刻限を約して帰り、翌朝、部屋に客を迎えに来る。「中の間のとけい、チヤント七ツ半、茶や男、ハイおむかひでござります」〔傾城買四十八手〕「是より茶や男先に立、両人階子を登る」〔大通契語〕

ちややをんなチャ――【茶屋女】

名茶女(ちやをんな)とも。上方の茶店(ちやみせ)の給仕女。売春をする者もあった。「茶屋女は、茶店に一人宛、茶たて女とてあり。しかるに二人三人づゝ抱へをきて、遊女めきたりしかば、遊郭より改め糺し、これを訴ふ」〔色道大鏡・一四〕　江戸の水茶屋(みづぢやや)の給仕女。多く若く美しい者を抱え、客を誘わせた。「茶屋女さしみ作るも申たて(=就職時特技ヲ述ベル、小規模ノ営業ユエ料理ノ出来ルハ便利)」〔柳多留・二〕　廓中の引手茶屋(ひきてぢやや)で働いている女。「茶や女、源兵衛どん、といゝながらみなのはきものをそろへ上る」〔総籬〕

ちやよりあひチャヨリアイ【茶寄合】

名中世、茶を飲むために集った会合。一味同心する寄合の精神を重んじ、巡茶の運営形式をとった。茶湯(ちやのゆ)とも。「此外又或は茶寄合と号し、或は連歌会と号し、莫太の賭に及ぶ」〔建武式目〕

ちやらチャラ

名その場逃れのでまかせやお世辞。また、それを言うこと。「ちやら〈うそつく人になぞらへて云〉」〔辰巳之園〕「土弓場の娘をちやらでゐておとし」〔柳多留拾遺・二〕

ちやらか･すチャラカス

動サ四「かす」は接尾語。出まかせを言う。からかいふざける。ちゃかす。「花の盛の永き日を、短く遊んで帰るが通。永く呼のが娼婦の好意。その長短を滑稽に、色講釈とちやらかす而已」〔青楼夜話色講釈〕

ちやらくらチャラクラ

名出まかせに言うこと。出放題。でたらめのことば。「（誤ッテ白湯ノ銚子ヲ大尽ニ飲マセテ）かさの紐とならぬたいこも、白湯のチヤラクラ(=味モソッケモナイ出マカセ)。跡は芸子{げいこ}がはかたおどりで、どうやらかうやら座敷も納り」〔時勢話大全・四〕「イヤ是、目の見へぬものだとおもつて、そのちやらくらおかつしやれ」〔膝栗毛・三・下〕

ちやら･すチャラス

動サ四「ちやかす」に同じ。「ちやらしやんな。むまい事いふてちやらりくらりとちやかして貰升まい」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

ちやらちやら(と)チャラチャラ(ト)

副擬声語。雪駄(せつた)をはいてやや足速に歩くときの音など、固い物どうしが触れ合って生じる軽快な音を表す。「しやらしやら（と）」とも。「むすこ、かの雪駄をそつとぬすみ出し、みせ先よりチヤラとはきて出る音に、親父目を覚し」〔再成餠〕「折から彼方{かなた}より蒟蒻のやうな形{なり}で、くだ致し細く長い尻尾の下りましたものが、ちやらと駈出しまして、 〈トさい布{ふ}のすみを持、なかのぜにをならしながら、紐を尾のやうにして引ずりまはし〉此様に跂{かけ}まはりますから」〔七偏人・四・下〕　軽薄にしゃべりまくる声を表す。その内容がつまらぬという意を込めていう。ぺちゃくちゃ。「最前から無理屈{ちやら}といふて居りやよいかと思ふて、任弁{べり}と喧{かしま}しいがナ」〔南遊記・五〕「ちやらいふ嚊、喰はずにみんな持て行」〔太はし集・一〕

ちやらつか･すチャラ――

動サ四冗談やでたらめを言っておだてる。出まかせを言ってごまかす。「私を始め皆寄つて、ちやらつかしておいて呉いとの皆のお頼み」〔韓人漢文手管始・一〕「むかふの気にあふやうに、万事気をきかしてちやらつかすもんじやさかい」〔大師めぐり上・上〕

ちやらつ･くチャラツク

動カ四わざとらしくちゃらちゃらと音を立てる。「ちやらつく雪踏のおとは日なしかしの歩行ふり」〔古契三娼〕　おだてる。でまかせを言う。「そこで此ほうもすかさず、ゑひかげんにちやらついてちやうしあはしておき升たが」〔北華通情〕　男と女がじゃれ合う。いちゃつく。「語ちやらつく〈俗に相戯る詞を云〉」〔永代節用無尽蔵〕「惚たといふを起句にして互に款待{ちやらつく}仇惚{あだぼれ}に、懐{おもひ}のたけを懸泉{ぶちまける}、是則承句なり」〔起承転合〕

ちやらぽこチャラポコ

名出まかせのうそをつくこと。また、その人。でたらめ。「ちやらつぽこ」ともいう。「古着屋めをちやらぽこで、はぐらかして」〔膝栗毛・七・上〕「それでもわけへときから、あゝいふちやらぽこもので人さまには正直そふに見へやすが」〔誹語堀之内詣・上〕

ちやらほらチャラホラ

名口からの出まかせ。うそっぱち。「今えしれぬ浮言をいふを、ちやらほらといふも是なり。省きては唯ほらをふくともいへり」〔嬉遊笑覧・五〕

ちやらものチャラモノ【ちやら者】

名相手の機嫌を上手にとる者。おちょうし者。「詭随ちやらもの〈俗言に是非をかへりみづ人に随ふを云〉」〔永代節用無尽蔵〕「イヤ其元(=茶屋ノ亭主)は茶やものではなふて、大きなちやらものじやな。なんとたいこ持なされぬか」〔郭中掃除雑篇〕

ちやりチャリ茶利

名「ちやる（茶）」の名詞形。京阪で用いられる。『浪花聞書』に「ちやり、滑稽也」とある。滑稽な、おどけた文句や動作。人を笑わせる冗談。「医師{くすし}はそれと考へたちやり」〔折句袋〕「こりやチヤリいわずと茶をくれい」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕　茶利場(ちやりば)の略。「（金毘羅参リデ）何ぞ珍らしいちやりが有{あつ}たか」〔春興噺万歳・四〕　芝居で滑稽な言動をして、観客を笑わせる役目の役者。ちゃり役。「京十殿は女夫星に下女玉と成、ちやりよいぞ」〔役者吉野山・大坂〕　婦人の頭部、揉上(もみあげ)をさす俗語。「ちやり　江戸にてどうけ方の事を京にてちやり役と云　又女のもみあげをちやりといふ」〔俚言集覧〕

ちやり【血槍】

名人名。長坂血槍九郎信政のこと。徳川氏の旗本の武士で、家康･秀忠二代に仕えた勇者の茶利九郎が、戦うごとに槍が血に染る武功を立てたことから、家康に「血槍」と改めるように言われたという。「血たるまと血鑓は忠と誉レ也」〔柳多留・六一〕「血鑓九郎様はどふけかとたわけ」〔柳多留・九六〕

ちやりがしらチャリ――【茶利頭】

名滑稽な風貌をした顔。「東国うまれのむくつけにちやり頭{かしら}をして天にのぼるやうな色事」〔こころの外〕「黒い手に白銀の指の輪。油引ずのちやり天窓{がしら}で行から戻る迄流行{はやり}言葉の口合交り」〔戯言浮世瓢箪・二〕

ちやりがたきチャリ――【茶利敵】

名道外敵(だうけがたき)の上方での言い方。「ちやり敵とも、色がたきともいへり」〔勧善夜話・後・五〕

ちやりごゑチャリゴエ【茶利声】

名人を笑わせるようなおどけた声。「是は迷惑。私はちやり声で歌事は参りませぬ」〔妹背山婦女庭訓・三〕

ちやりじやうるりチャリジョウルリ【茶利浄瑠璃】

名観客を笑わせるのを目的とした浄瑠璃。茶利場(ちやりば)も茶利浄瑠璃であるが、一編全部をその目的で作った作品をいうことが多い。近世後期から明治中ごろまでがその全盛期で、太夫として竹本山城掾、竹本多満太夫などが有名。男女の間の卑猥な文句、場当りの流行語を入れた詞章が多い。「さん用きかず客あしらわず、年中ちやり浄るりの趣向計を工夫して」〔浪華今八卦〕

ちやりばチャリバ【茶利場】

名浄瑠璃･歌舞伎などで、茶利(ちやり)を見せて観客を笑わせることを目的として設定した場面。そのあとで、愁いの場に移ることが多い。「下り惣吉殿跡に付き出来介にて出、音八殿とちやり場おかし」〔役者当時倍・江戸〕「ちやり場をみる見物をよめる。腹筋をよるもさはるも高わらひわあはづめなるをかしみの幕」〔滑・客者評判記・上〕「チヤリ場には鼎大根は三の切り(=『徒然草』ニヨル)」〔柳多留・一〇七〕

ちや･るチャル【茶】

動ラ四滑稽な、人を笑わせる言動をする。おどける。「口吸て居るとも知らずちやる坐頭」〔折句小筌〕「そうちやつた図{づ}では、とても幽霊にはなられまい」〔軽口大黒柱・五〕「ちやる　そほる、さるがうごとする」〔詞葉新雅〕

ちやるめらチャルメラ

名ポルトガル語 charamela　管楽器の一。南蛮音楽伝来とともに長崎を通じて渡来。木製の管の下がラッパ状に開く。指孔は前面に七つ、側面に一つ、背面に一つある。唐人笛(たうじんぶえ)。太平簫。『嬉遊笑覧･五』に「長崎歳時記に当所にて哨吶{ちやんめら}を吹く者は唐人葬送の事あればこれを吹て柩のあとに付添。故に唐人年々其謝儀を出す。このチヤンメラ吹、正月中、哨吶･小銅鑼･片張たいこを以てはやし立、市中家々に銭を乞といへり。他人随意にチヤンメラ吹ありく事を禁ず」とある。「ちやるめいら」ともいう。「らつぱちやるめら、万の物の音迄もゆたかに」〔二代男・八・二〕「なるらんの湊や秋の太平簫{ちやるめいら}」〔稲莚〕

ちやれうチャリョウ【茶料】

名茶代。サービスに対する心付けのために与える若干の金。心付け。「宿銭{はたご}揚代{あげだい}の外に心許{ばかり}の茶料を置き、銘々行李{にもつ}を負ひて亭主に別を告げ」〔三宝荒神・下〕

ちやわチャワ【茶話】

名茶湯(ちやのゆ)に関する話題。「紹鷗と間よかりければ、平生茶話楽とせられしなり」〔南方録・覚書〕

ちやわちやわ(と)チャワチャワ(ト)

副あれこれと、よくしゃべるさま。ぺちゃくちゃ。「ちやわ言ふまい。気が散ると歩かれぬ」〔女土佐日記・上〕「上戸の娘御じや、酒の気がうせぬも、あまりわるふはあるまいと、念ごろぶりに、ちやわといへども」〔当世下手談義・四〕

ちやわつきチャワツキ

名ちやほやいうこと。ぺちゃくちゃほめ立てること。「アヽ是乳母のちやはつきがまだ止まぬの」〔教訓続下手談義・一〕

ちやわんチャワン【茶椀･茶碗･茶垸】

名茶を飲むための器。木製･陶磁製･金属製など多様であったが、のちには陶磁器をもっぱら用いるようになり、茶道の興隆に伴って重用された。中世の前期においては、喫茶は寺院や上流の社会の趣味であり、茶碗も天目(てんもく)や青磁(せいじ)の唐物が貴ばれた。後期に侘茶が盛んとなるに至って、朝鮮茶碗の下手物が喜ばれ、好みによって楽(ラク)をはじめ、各地各様の茶碗が創造された。また、抹茶碗、煎茶碗など茶の種類に応じて各種の茶碗が作られる。民間において日常の食器に磁器を用いることはなかったが、近世には飯茶碗、湯呑茶碗が普及し、入り蓋を付けた奈良茶碗も広まった。元来は、一膳の盛り切り飯が普通であったため飯茶碗は大きく作られた。料理にも蓋付茶碗を使った茶碗蒸(ちやわんむし)、茶碗盛(ちやわんもり)のごときものが現れる。「茶椀チヤワン」〔下学集〕「年料雑器、…長門国瓷器、大椀五合〈径各九寸五分〉、…茶椀廿口〈径各五寸〉」〔民部省式・下〕「唐人令人及ぼす所の蘇木･茶垸等を持ち来れり」〔御堂関白記・寛弘三・一〇・二〇〕「信長公より御名物の御道具参らせられ候。…一、藤波の御釜、一、道三茶碗」〔信長公記・一〇〕「去程に入乱れ我もと飲む程に、通円がちやのみつるちやわん柄杓を打ち割れば」〔狂言・通円〕「わしが名代に三七さま、その茶碗{ちやわん}で（酒ヲ）一ツ呑んで下さんせといへば」〔けいせい手管三味線・一・一〕　釉薬をかけて焼いた磁器。中古、中世において磁器が価値の高い舶来品であったころ、その代表である茶碗の名で磁器一般を呼んだ。茶碗物(ちやわんもの)。「或人、茶埦の牛に童子の乗れるをたてまつりけるに具して」〔明恵上人歌集〕「師子の形を作れりけり(=「ける」ノ誤リ)茶碗の枕をたてまつるとて」〔著聞・五〕「青磁とはあをきちやわんの物名也。白磁とはしろきちやわんの物名也。鐃州垸とは、しろくうつくしく、紋こまかにあるちやわんを云也」〔君台観左右帳記〕　成人した女性の陰部に毛の生えていないこと。「女陰に毛なきを茶碗といふ。又かはらけと云」〔俚言集覧〕
ちやわんを投{な}げば綿{わた}で抱{かか}へよことわざ。柔をもって剛を制せよ、という意。「ちやわんをなげはわたでかゝへよ」〔毛吹・二〕「茶碗をなげば綿にてかゝへよ」〔かたこと・五〕

ちやわんざけチャ――【茶碗酒】

名茶碗などの大きな器で酒を飲むこと。また、その酒。一杯をぐっと飲む場合と、大盃の代りにやりとりする場合とがある。大酒を飲むことを表す。「一盃の茶碗酒{ちやわんさけ}、しばしの楽みなるべしと先立て出」〔西鶴置土産・二・二〕「是がかんにんなるものかと、茶碗酒{ちやわんざけ}をねなして」〔役者万年暦・江戸〕「同じ仲間の悪鬼たちと、茶{ちや}わん酒{ざけ}の大酒もり」〔鳩翁道話・一下〕

ちやわんぜにチャ――【茶碗銭】

名遊戯の名。頭の上に茶碗を載せ、足の指に銭を挟んで、それを茶碗の中へ入れる遊び。「茶鐘銭{ちやわんせに}　頭上{あたまのうへ}に茶椀を置、銭を足の指にはさみ、茶椀の中へ入るなり」〔絵本大人遊・下〕

ちやわんばこチャ――【茶碗箱】

名茶碗を入れて保存する木箱。打紐をつけて結ぶようにしてある。「明朝の御用に雪ふつて松／香炉峰并に廬山の茶碗箱／長緒をむすぶ草庵の内」〔阿蘭陀丸二番船〕

ちやわんまはしチャワンマワシ【茶碗回】

名曲芸の一。棒の先に茶碗をのせ、それを回してみせる芸。また、その曲芸をする人。「ちやわんまはしのおとこ、乞食をやめて、去老人のところへ奉公に出けるが」〔水打花・三〕

ちやわんむしチャ――【茶碗蒸】

名蓋付きの茶碗に魚介類･鶏肉･かまぼこ･椎茸･ぎんなん･さんしょうの葉などを入れ、鶏卵を出し汁でのばした汁を加えて蒸した料理。御馳走の部類に属する。「舌が可愛によつてうなぎ･すつぽん･茶碗{ちやあん}むしがくひたし」〔鳩翁道話・二下〕

ちやわんものチャ――【茶碗物】

名茶碗(ちやわん)②に同じ。「一、茶垸{ちやわん}物之事。青磁とはあをきちやわんの物名也」〔君台観左右帳記〕　茶碗盛(ちやわんもり)に同じ。「そふしてまた何がある。ちやわんもの。それは何だ。鴨の玉子とぢ」〔恵比良濃梅・一〕

ちやわんもりチャ――【茶碗盛】

名近世後期、江戸で行われた料理。蓋付きの茶碗に数種の種物を入れて汁仕立てにしたもの。『守貞漫稿･後集一』に、京阪の菓子椀に当るものは従来江戸になかったが、近年これを始めて椀盛というといい、『皇都午睡三･中』には椀盛が夏には茶碗盛になるとする。また『守貞漫稿･後集一』には、椀盛は平(ひら)と同じような種を平と見合わせて重らぬように用い、椀盛は必ず葛仕立、茶碗盛は醬油で調味するという。要するに椀盛りは葛仕立てで椀に盛り、夏は陶磁製の茶碗に盛って醬油味ということになるが、当時の料理書では四季を限らず、また茶碗盛りは葛仕立ても醬油仕立てもあり、一つの献立中に菓子椀も共に供される例も見える。「会席　茶碗盛{ちやわんもり}　春　かすてら玉子　やきしら魚　うすくず…　夏　竹の子 〈ねばかり〉当座いりこ　葛だまり…　秋　むしり鯛　蕎麦 〈えまし〉ねぎ　とうがらし　あさくさのりもみて…　冬　鴨　白す　榎たけ　ちりめんぶ　ぎんなん　玉子むし」〔料理早指南・初篇〕「食物の異名　…菓子碗の類を碗盛、夏は是を茶碗盛」〔皇都午睡・三・中〕「茶碗盛　必らず醬油汁製也」〔守貞漫稿・後集一〕

ちやゑんチャエン【茶園】

名漢語。製茶用の茶の木を植えてある畑。茶畑。平安京の大内裏の東北隅に一町の茶園があり（拾芥抄附図ナド）、『本朝文粋･一〇』の慶滋保胤の「晩秋、参州薬王寺を過りて感有り」の中に、「参河の洲碧海の郡に一の道場有り」として、薬王寺に茶園のあったことが見える。さらに鎌倉時代以後、栄西など禅僧の入宋帰朝後に茶が普及し、明恵の栂尾(とがのを)を第一とし、寺院境内の茶園を柱としながらも、京都近辺、大和･伊賀･伊勢、そして東海･武蔵に広がり、さらに十五世紀になると宇治の茶園が著名となる。「茶園チヤヱン」〔易林本節用〕「松戸蔭花春雪鏁し、茶園藩柳暮烟廻る」〔本朝無題詩・一〇〕「後園の樹木、四壁の竹、前栽之茶園、同じく調え殖う可き也」〔庭訓往来・三月〕

ちやゑんばたけチャ――【茶園畠】

名茶を栽培する畑。「此いへは別条なし野道を捜せと言捨てちやゑんばたけの間々を狩立てこそ通りけれ」〔冥途飛脚・下〕「与風{ふと}西おもての道ばたなる茶園畠{ちやゑんばたけ}を見やりしに」〔怪談見聞実記・一〕

ちやをけチャオケ【茶桶】

名薄茶(うすちや)①に用いる挽茶を入れる茶入れの一種。大小種々の形がある。挽き物で黒または溜塗(ためぬり)である。袋に入れず、点茶のとき蓋を茶碗と人との間に置くのを作法とする。「茶桶チヤヲケ」〔文明本節用〕「茶具者(は)、建盞･天目…茶桶(=内閣本ハ「桶」ニ「をけ」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕「茶桶　大小とも黒は利休形、溜は元伯好」〔茶道筌蹄・四〕

ちやをんなチャ――【茶女】

名茶屋女(ちややをんな)に同じ。「惣本寺の嶋原･新町･吉原より件のごとく正しからざれば、白人･呂州･茶女･臭屋･間短･蹴倒･夜発まで、おなじ習に移り行」〔艶道通鑑・五〕

ちやんチャン

 名お父さん。近世後期より庶民の家庭で用いられた。『守貞漫稿･四』は「小民の子はちやん〈おとつちやんの上略也〉」とする。「此間もおまへが父様{ちやん}の所{とこ}へよつておくれのあと」〔春色袖の梅・初・一〕「おツかアをちやんが毎晩泣カせるよ」〔柳多留・一四一〕　江戸深川などで、ある程度年輩の茶屋や船宿の亭主を呼ぶ称。おやじさん。「ハイおとつん(=船宿ノ主人、五十二、三歳)あげますト猪口{ちよく}を出す。…藤{とう}は急{きう}に立{たち}あがり、ちやんヤゆるりと呑{のみ}な。おらアちよつと多賀町{たがちやう}まで行{いつ}て来{く}るから」〔梅暦後・八〕　 接尾親しい関係にある人を呼んだり、相手に対して親愛の情を込めて呼ぶ際に、小児などが人名や人を表す名詞（多くはその上半部）に付して用いる語。「わたしが汗{あせ}水くになつてだましても、ばゝちやんいやと云つてだゝをいふだ」〔人間万事虚誕計・前〕「表の金様{きんちやん}が左様{さう}いふから」〔いろは文庫・六・三一〕

ちやんチャン【銭】

名「銭（ぜに)」の唐音「チエン」のなまった語。「算用仕舞へば七つの鐘の鳴る時、いかないかな、ちやんが一文なくて」〔永代蔵・五・五〕「ちやんが一文ないとても江戸迄下るはやすい事」〔心中恋の中道・中〕

ちやんチャン【瀝青】

名「青」の唐音「チン」の転か。近世、船体･船具の防水に用いられた塗料。松脂と油を主な原料として製する。「チヤンの拵様は、松脂一斤、油三合ほど、黒砂糖小茶椀に半分ほど、右を合せてよく煮たて引く（理斎随筆･三）」とある。「継口の合目には内外よりチヤンと云物を流入ければ」〔朝鮮記・乾〕「橄欖といふ木あり。…この木の脂皮、葉とおなじく煎じて汁を取に飴の如し。舟に用て漆灰とするに、かたき事うるしのごとく、水につきてひとへにかはくもの也。これかのちやんといふ物成べし」〔一時随筆〕「船具綱等悉くチヤンを塗たり。チヤンは松脂{まつやに}と油を煉合せたるものなり」〔和漢船用集・四〕

ちやんぎりチャンギリ

名楽器名。直径一〇センチメートルぐらいの円蓋状の鉦(かね)。先端が球状になっているばちで、内面を擦るようにして鳴らす。歌舞伎の下座(げざ)音楽として、祭礼の場面によく用いる。明るい、にぎやかな音を出す。また、この鉦の音の名称としても用いる。「大鳥毛ぼつたて、ちやんぎりの拍子にのつて、なま酔の出端」〔役者節饗応・江戸〕「大そうなちやん切リを出スいゝ法事」〔玉柳〕

ちやんぎりしつきりチャンギリシッキリ

副擬声語。祭りのときの鉦(かね)をたたく音を表す。祇園祭の山鉾渡御、津島祭などの用例がある。「津島祭にうかれ出てへ、昼はしん楽に、ちやんぎりしつきり船遊び」〔松の葉・津島まつり〕「世上にばつとはやし立。いひ渡したる山ぼこのちやんぎりしつきり切つたりや。討たり敵妻敵討」〔堀川波鼓・下〕

ちやんこチャンコ

名中国語 Chungkuo（中国）から来た語。中国。また中国船。「夜五つ頃より江左･蘭陵･桂眉･江場と云所迄ちやんこ二艘にて送る」〔卓池西遊紀行〕

ちやんこチャンコ

名女陰の俗称。「ちやこ」ともいう。「いんばぬまのやうなをゝきなちやんこをもちながら、つばきなどゝはなんの」〔相撲ぢんく〕

ちやんころチャンコロ

名銭(ぜに)。「ちやん」「ちやんから」ともいう。「ちやんころが無イとみゝずを掘て居ル」〔柳多留・八〕「ちよつと聞いたところが貸借り、可哀さうに芸者一人を、口を出したくつても、ちやんころ無し。エヽ、銭の無いは、首の無いより劣つたものだ」〔心謎解色糸・序幕〕「ちやんから　銭の事を云。又チヤンコロ、又チヤンとばかりをも云」〔俚言集覧〕

ちやんとチャント

副「ちやうど（丁度）」より転じた語か。こぢんまりと行儀よくしているさま。「おとなしくちやんとして居るわきの僧」〔柳多留・一三〕「奉加帳へつけて、それがたまると灸をすへるから、鉦と憧木のよふにちやんとだまんな」〔御存商売物〕　都合よくかなっているさま。ぴったり。きちんと。「そこで世界中の人のこゝろに、無理のないといふ事が、チヤント勘定が出来まする」〔鳩翁道話・一上〕「去年のお十夜に徳願寺さまへお通夜をしたらのや、私が傍にちやんと落てあつたのさ。主がしれねへからつゞくつて持のよ」〔浮世風呂・前・上〕

ちやんぬりチャンヌリ【瀝青塗】

名瀝青(ちやん)を塗ること、また、塗ってあるもの。船体･船具に塗るのをもっぱらとするが、まれに他の器具にも用いる。防水力に優れ、長期間の使用に耐えうる。「また紙くずあつめしものはちやんぬりのかはらけ仕出して世にうれども、大晦日にもともし火ひとつの身だいなり」〔胸算用・五・二〕「阿蘭陀船…舟の黒みの分は皆チヤン塗なり。底の赤さび色の所は水に入所悉く鉄の小釘を透間なく打たるものなり」〔和漢船用集・四〕「松やにふるい土を三分一入てねりてぬる。是ちやんぬり也」〔嘉良喜随筆・一〕

ちやんぱチャンパ占城

名国名「ちやんぱん」の転で、その国から渡来した品をいう。鮫皮の一種。占城産の真鮫の皮で、近世、日本に輸入され、柄鮫(つかざめ)に用いられた最上の品。『和漢三才･一四』に「占城土産　奇梄{きやら}、沈香、白檀、象、鮫」とある。「占城{ちやんぱ}　真鮫{まざめ}但し真鮫とは、性好き欛鮫{つかさめ}の事なり。尤、真鮫は其産地を以て名とす」〔鮫皮精義・上〕「これ此さめは身がじまんじや。見事で有ふがな。いかさま一二三のにらみ、地合のはしり、ちやんはの極天、残る所もない御拵へでござりまする」〔傾城花城山・第三〕　紬風の太糸で織られた絹織物。「チヤンハ、位上　おらんだ織木綿の赤嶋也」〔雅遊漫録・四〕

ちやんぱんチャンパン占城

名外国の国名。インドシナ南方に九世紀後半から十五世紀末まであったチャム族の国。『増補華夷通商考』に「占城{ちやんぱん}　北極の地を出る事十一度半の国也。海上日本より一千七百里方角交趾国の南なり、古の林邑国と云ひしは此の国の事なる由。四季東京より大に熱国也」とあり、また『和漢三才･一四』にも外夷人物に「占城ちやんぱん」が挙げられている。占波、占婆、占八などとも記す。「例の羽扇に打乗て、蝦夷･琉球はいふに及ず、莫臥尓{もうる}･占城{ちやんぱん}･天竺･阿蘭陀を始として、其外の国には」〔志道軒伝・四〕

ちやんぷらばチャンプラバ【ちやんぷら歯】

名虫歯で、内部の空っぽになった歯。「こなたのおはは、ちやんぷら歯と申て、歯性わろし、只今これをぬいて上ます」〔未年俄選〕

ちやんぷらものチャンプラモノ【ちやんぷら物】

名価値のないまやかし物。ごまかし物。「ちやんぷら物{もの}、負{まけ}よつた筈今朝見たら」〔冠付五百題〕「ちやんぷら物{もの}、くはんと欝金の風呂敷に」〔冠付五百題〕

ちやんぷらりチャンプラリ

名跡始末をきちんとせず、ほうりっぱなしにすること。約束を守らず、いい加減にすますこと。「誂{あつらへ}の染幕けふ持てくる筈、こないさかいで旦那の立ツ腹、九月切の約束、十月もちやんぷらり。霜月もなく成になぜ渡サない」〔男作五雁金・阿波座堀紺屋の段〕　空っぽ。何もないこと。無一文。「楽屋へおいでと伴はれ、あそんでもゐられず、六大将{てんしよ}(=天正カルタ賭博)にかゝつて、のこりずくなひ小づかひ銭{ぜに}ちやんぷらり」〔当世芝居気質・一・一〕「こりや面白い、愛宕{あたご}で財布{さいふ}ちやんぷらり」〔鏡磨〕

ちやんふんチャンフン

名わけのわからない外国語の混交すること。ちゃんぽん。「袖のみなとははや床時分／眤言も唯ちやんふんのよるの月」〔西鶴飛梅千句・五〕

ちやんぽんチャンポン

名･形動本来なら取り合わされない、鉦と鼓、また三味線と鼓といった楽器が取り合わされ演奏されること。「ちやんぽん(=三味線ト鼓ノ音ニ『義経千本桜』ノ舞台ヲカケル)で出る忠信は狐なり」〔柳多留・一〇七〕　いろいろなものが取り合わされ、入り交じること。ごちゃまぜ。「それの挨拶{あいさつ}より二階の手つゞき、芸者{げいしや}の滑稽{こつけい}、チリツンテン。ちやんぽんの大さはぎ」〔花街鑑・下・三〕

ちゆうチュウ【中】

 名「中」の字は物を一線でつらぬき、「うち」の意を示す。物の内部。「制すらく、内外の従五位已上をして今より以後、中に侍して供奉せしむ」〔続紀・天平一三・一〇・二一〕　数量、距離、程度などを上･中･下、大･中･小と三段階に分けた、第二の段階。また、一方に片寄らず、間に位置することをもいう。「其れ医師は効験の多少に准て、十にして七以上を得るは上と為よ。五以上を中と為よ。四以下を下と為よ」〔考課令〕「今より以後、諸国に倉を造りて率(おほむね)三等と為し、大は肆阡斛、中は参阡斛、小は弐阡斛を受けよ」〔続紀・和銅七・四・二六〕「橋桁四五間中より折れて、落入る兵千余人、浮ぬ沈ぬ流行」〔太平記・一四〕「目下にも中の詞や年の時宜」〔炭俵・上〕　思考･行動が一方に偏していないこと。中庸。『論語』『書経』に「允(まこと)に其の中を執れ」とあり、特に大切な考え方とする。「仁義は即ち中なり。兼愛為我は之を過に失す」〔童子問・中〕「勿論過不及のかんがへにしくはなし。惣じて中{ちう}を用{もちゆる}は然り」〔子孫鑑・上〕　事が経過している間。途中。「左衛門あまりの無念さに、すでに討たんとしたりしが、中にて心をひきかへし」〔伽・猿源氏草紙〕「娘を売た其金を中で半分くすねて置て、皆やるまいと思て、コリヤ殺して取たのじヤな」〔忠臣蔵・六〕　二者の間にあって、仲介･調整をし、また、それにより利を得ること。「その上おまへはあてもない花車や娘中居に迄、仕着をしてとらしよふとやくそくばかりでまいらぬゆへ、わたしがちうでも取つたかと、毎日毎夜の使だて」〔二枚絵草紙・中〕　令制の年齢区分の一。少（十六歳以下）と丁（二十一歳以上）の間。「凡そ男女は三歳以下を黄と為よ。十六以下を少と為よ。廿以下を中と為よ。廿一を丁と為よ。六十一を老と為よ。六十六を耆と為よ」〔戸令〕　暦法の区分の一。二十四気を二気ずつ各月に配し、月の前の気を節(せつ)と称するのに対して、後の気を中と称する。「大暑六月中、未に配す。腐草化して蛍と為る。…立秋七月節、坤に配す。涼風至る。…処暑七月中、申に配す」〔暦林問答集・上〕　横笛の穴の一。七穴の上より二番目で盤渉(ばんしき)調を出す。「中の穴、盤渉調、中と六とのあはひに神仙調あり」〔徒然・二一九〕　中音(ちゆうおん)に同じ。「同、次第･道行、中にて」〔八帖花伝書・三〕　遊女の一種。白人(はくじん)の中で、少し劣った中白(チユウハク)をいうか。京都宮川町に多くいた（本朝色鑑）。「(はく)より中ウといひ、丸花ととなへ、新造ばやりのする所にて出かわりめきたるも多く出す也」〔浪花色八卦〕「アノナ、（私ノ妹ハ）宮川町で中{ちう}はたらひてゐるはいなア」〔軽口五色紙・中〕　 名･形動物事が中途半端で落ち着かないさま。また、あまりぐあいがよくないさま。「初対面なれども白地{あからさま}にはなして、先{まづ}酒にありついたが、何だか中{ちう}で、どうもおかしからぬから、其夜の内帰{けへ}りました」〔古今百馬鹿・下〕「しかしおひずるの背中に、千秋万歳や大入叶では中{ちう}だの。正うつしで行てへもんだ」〔八笑人・春・一〕

ちゆうチュウ【忠】

 名本来は、心がまことであること、まごころ、の意で、『論語･学而』に「人の為に謀りて忠ならざる乎」とあるように、対人関係においての誠実さをいう。一方では、人臣が主君に対してまごころをもって仕える意に限定され、四行の一に数えられたりする。日本でも両義に用いられるが、孝と並べ、あるいは忠義と熟して、後者の意に解されることが多く、「臣も又君につかふるに二心なく一命ををしまず忠義をつくすべし（合書童子訓）」のごとく、主君のために身命をさえ捨てることが忠臣であるとされるに至る。しかし、臣下の忠勤に対しては主君から報酬が与えられるべきであり、忠死した場合には遺族に恩恵があるべきものとする考え方が普通であった。忠が無償の行為のごとく考えられるのは、近世の泰平と精神教育との所産である。「朝綱、忠を天朝に尽すの年長く、孝を私門に致すの日短し」〔本朝文粋・六〕「爰に受法の弟子其数有りと雖ども、…水菽は給仕に忠を尽し、善悪、教訓に相違すること莫し」〔康平五年二月・僧忠覚譲状案〕「かへりて忠ある由申しかば、皆かやうの物はめしかへされにける」〔愚管抄・五〕「悲哉。君の御ために奉公の忠をいたさんとすれば、迷盧八万の頂より猶たかき父の恩、たちまちに忘れんとす」〔平家・二・烽火之沙汰〕「四行　孝…弟…忠〈君に事ふるに忠を以てす〉信…六徳…智…仁…聖…義…忠〈己之心を尽す〉和」〔増補和漢名数・上〕　令制で弾正台(だんじやうだい)の三等官。大忠は正六位上、少忠は正六位下相当。「祐スケ、弼ヒツ、忠チウ」〔下学集〕「弾正台…尹　弼〈大少〉忠〈大少〉疏〈大少〉」〔拾芥抄・中本〕　 形動君主に対して忠義なさま。忠実なさま。「武王に忠な諫臣は鯉を喰イ」〔柳多留・一四一〕

ちゆうチュウ【注･註】

名漢語。先人の書物や文章などを、補足したり、分りやすく説明したり、解釈したりしたものを書き込むこと。また、その文章や書物。「なか見ぬをりにと思ふらむ心は、後の歌に詠まむずるにや。またちうなどをこそ書かましか」〔承暦二年内裏歌合〕「いにしへ楚辞のちうに宋玉が作る所」〔信徳丸柏・下〕「四河入海帳中香は漆樋万里が黄山谷集の注なるか、将た別本なるか」〔好書故事・書籍八〕　注進。報告。「蓋ぞ子春丸之注を得て、豈に将門等之身を殺害せざらんや」〔将門記〕

ちゆうチュウ【誅】

名罪をとがめて殺すこと。「長屋の王は犯に依りて誅に伏す」〔続紀・天平一・二・一三〕「君の寵をも頼むべからず、誅を受くる事速かなり」〔徒然・二一一〕

ちゆうあいチュウアイ【仲哀】

名天皇名。第十四代。日本武(やまとたけ)尊の子で、成務(せいむ)天皇のあとを受けて即位。応神(おうじん)天皇の父。妻の神功皇后(じんぐうくわうごう)とともに、熊襲(くまそ)征討のために西下し、長門の豊浦宮、次いで筑紫の香椎宮にいたが、新羅(しらき)を討つべき神託を疑ったため神の怒りに触れて死んだとされる。八幡(はちまん)三神の一とされることがある。「仲哀天皇二年に長門国にうつ（つ）て、豊浦郡に都をたつ」〔平家・五・都遷〕

ちゆうあうチュウオウ【中央】

名漢語。事物の中心。真ん中の位置。「眷属は猶雨の如し、遮那中央に坐す」〔性霊集・一〕「筆を取事…其取様は、中指{たけたか}の両節の中央に筆を置て、頭指（人さし）のそばと大指の腹とにておさへて取候也」〔入木抄〕「中央{わう}の花は何方も面なるべし」〔専応口伝〕「然るに此品{しな}に至るをいふは、当道の中央{ちうわう}にてしかもよせおもく、心をさとす処也」〔色道大鏡・五〕　思考の内容や行動の方法が一方に偏しないこと。中庸(ちゆうよう)。「詩必字眼を求むるは、もとより大に詩を害す。不妙なる字眼のあらんよりは、無きはもとよりまさりたり。然れども詩の病といふは、亦過激の論なり。例の老のくり言ながら、詩の妙処は其中央にあらんのみ」〔授業編・七〕　香炉を床の間に飾るための台。「中央チウワウ〈香台〉」〔明応本節用〕「Ch&x77;u&x6c;　〈香炉を載せておく、一種の小さな机〉」〔日ポ〕

ちゆうあうのいろチュウオウ――【中央色】

名黄色。五行(ごぎやう)説で、青･赤･白･黒を四方に配するのに対し、黄は中央に配されることからいう。「黄は中央の色で、黄は正色ぞ」〔四河入海・一四・三〕「柳はみどりに、山ぶきは中央の色をふくむ」〔仮名性理〕

ちゆうあしチュウアシ【中足】

名歩くときの歩幅の中くらいなのをいう。大股と小股の間で、もっとも正常の足取りである。「或時廿四五なる女一人、当世仕出し黄八丈に浅黄うら、紋繻子{もんしゆす}のはゞひろ帯、ぬり笠の目通{めとをり}、腰すへての中{ちう}あし、容顔{ようがん}ことにうるはしく、しやらりととをりける」〔遊小僧・五〕　歌舞伎の定式舞台装置の二重(にぢゆう)の高さの中で、標準の常足(つねあし)の次に高い二尺一寸の高さをいう。時代物武家屋敷の奥座敷などはこれを用い、正面中央に三段の階段を設けることが多い。「本舞台三間の間、中足の弐重」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

ちゆういチュウイ【中医】

名漢語。良医や藪医に対して、中等の医者。また、病んだときに薬を服しないこと。誤った薬の害を考えるならば、何も服しないのは、中等の医師にかかったのと同じだ、の意。『漢書･芸文志』に「病有り治せず、常に中医を得」とある。「中医は、毒を毒と為し、薬を薬と為す」〔貞享板沙石・一〕「薬にも薬毒といふことあり、無レ病ば不レ可レ飲〈薬不レ用而得二中医一と云語これなり〉」〔譬喩尽〕

ちゆういうきチュウユウキ【中右記】

名藤原宗忠（康平五年〈一〇六二〉―保延七年〈一一四一〉）の日記。「中御門右大臣の記」の略。『宗忠公記』『中右抄』ともいう。宗忠は藤原道長の玄孫で、十七歳で侍従となって出仕して以来、白河･堀河･鳥羽･崇徳の四朝に仕え、その誠実な人柄と博識で、諸人の信望を得た。日記は、寛治元年（一〇八七）から致仕出家する保延四年（一一三八）に至る、五十二年間の記事（ただし五か年分欠落）が現存するが、朝儀･政務･故実を詳細に記し、その背後事情にも言及して論評を加えるところもある。また、諸人の要を得た評伝もこの日記の特色とされ、質量ともに、院政期の最も重要な根本資料である。宗忠は詩文にも長じ、『韻花集』『白律韻』『作文大体』などの編著がある。「嘉保二年八月二十八日、上皇(=白河)鳥羽殿にて前栽合ありけり。…〈中右記にみえたり〉」〔著聞・一九〕

ちゆういんチュウイン【中陰】

名仏語。中有(ちゆうう)に同じ。「彼の人震怒して遂に殺害せられ、中陰の身を受く」〔往生要集・大文一〕　衆生がこの世の生を終えてから、次の世界での生を受けるまでの期間。四十九日(しじふくにち)。『瑜伽師論･第一』などでは、死後七日目ごとに転生の機があり、遅いものも七七日で転生するという。わが国では、平安中期以後、死者の七日ごとの追善供養を行い、特に四十九日目は満中陰(まんちゆういん)と呼んで、盛大な供養をして冥福を祈る慣習が一般化した。『十王経(じふわうきやう)』による思想が広がると、その七王の本地仏という理解で、不動･釈迦･文殊･普賢･地蔵･弥勒･薬師をそれぞれの七日の主尊とし、百か日の観音、一周忌の勢至、三回忌の阿弥陀とともに祭った。この満中陰に当る日や、その日の法要、すなわち七七斎をいうこともある。「中陰チウヰン〈人亡じて七七日の間を中陰と為す〉」〔書言字考〕「前の中宮職、東院に於て中陰の法事を修せらる」〔日本紀略・康保元・六・一六〕「今改めて死刑を行はるべきにあらず。就中、故院御中陰也」〔保元・中〕「中陰のほど、山里などにうつろひて、便りあしく狭き所にあまたあひゐて、後のわざども営みあへる」〔徒然・三〇〕

ちゆういんチュウイン【中隠】

名漢語。小隠(せういん)と大隠(たいいん)の中間ぐらいの隠者(いんじや)。世俗的にはある程度の官職や地位にありながら、心は隠者として暮している人。白楽天(はくらくてん)がその代表と考えられていた。「深山に入り籠る人は少隠也。是賢人也。伯夷･叔斉が如し。楽天は禄少して出仕、心に任せて或は入る。是を中隠と思て、山にも入らず、又朝市にもまじはらで、道行の縁とせし、うらやましく侍り」〔雑談集・四〕

ちゆういんチュウイン【中印】

名五天竺(ごてんぢく)の中央。「中印{ちういん}･和漢をたづぬるに、親にさきだつ子、々{こ}にをくるゝ親、あげてかぞへがたし」〔金毘羅本保元・上〕

ちゆういんきやうチュウインキョウ【中陰経】

名仏教の経典の名。仏が中陰(ちゆういん)の衆生(しゆじやう)を集めて説いた大乗(だいじよう)の教えをしるした経典。また、中陰、七日ごとに追善廻向に経を読むことや、その経をいうこともある。「この文(もん)は中陰経の妙文」〔謡・墨染桜〕

ちゆううチュウウ【中有】

名仏語。梵語 antar&x45;-bhavaの意訳。中陰(ちゆういん)、中蘊(チユウウン)とも訳する。有情(うじやう)が生死の世界を輪廻(りんゑ)する過程における生存のあり方を四種に分けた中の一。前世の生を終えて死の瞬間（死有）から、次の生を受ける瞬間（生有）までの期間における生存のあり方。その身(み)は血肉を有せず、意によって成り、香を食するという。中有の期間は諸説あるが、俗説に四十九日間とする。「死にて後、屍骸･魂魄也と云ふとも、尚ほ法花を誦し、中有･生有也と云ふとも専らに法花を誦し」〔今昔・一三・二九〕「四国はみな大夫判官においおとされぬ。九国へは入れられず。たゞ中有の衆生とぞ見えし」〔平家・一一・志度合戦〕「七日々々に転じて必ず生を受く。今に生を受けざるは聖教の意に違へり、如何。中有は不定也。彼の人は今に生を受けずして…常に我身に相そうてある也」〔興正菩薩御教誡聴聞集〕
ちゆううに迷{まよ}ふ中有の無明の闇の中をさまようこと。「足にまかせて落行ば中有{ちうう}にまよふ罪人もおもひしられてあはれ也」〔金毘羅本保元・中〕　①を比喩的に用いて、色欲の世界などに執着し迷い続けること。「いつまで、色道の中有{ちうう}に迷{まよ}ひ、火宅の内の、やけとまる事をしらず」〔一代男・八・五〕

ちゆううのたびチュウ――【中有旅】

名中有(ちゆうう)の期間を、死後次の生にたどりつくまでの暗くわびしい旅に見立てていう。「其の中有の旅の空には、嵐に類ふ紅葉、風に随ふ尾花などの本に、松虫などの音などは不聞えぬにや」〔今昔・三一・二八〕「いく世のこしても、ちううのたひに伴なふべきことならずなど思ひよりて」〔とはずがたり・五〕

ちゆううのやみチュウ――【中有闇】

名中有(ちゆうう)の期間の闇の世界。次の生が定らず、迷いの中にあるものとして闇という。「そなたの母よかゝよと呼びやる声を聞かば、ちううのやみも思ひやつて悲しいわいのふ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

ちゆうえうチュウヨウ【中夭】

名漢語。天寿を全うせずに、病気や災難で、人生のなかばで死ぬこと。もと「十善菩薩浄土、菩薩成仏時、命不中夭（維摩詰経）」による仏語か。「中夭チウエウ」〔前田本字類抄〕「中夭チウヨウ〈横死之義〉」〔京大本塵芥〕「只不殺生の一戒を持てるに依て、今中夭にあはずして命を持つ事を得て」〔今昔・二・二六〕「能帰といふは南無なり。十方衆生なり。是すなはち命濁中夭の命なり」〔一遍上人語録〕「運命の極まらざらん程は、仏神に祈誓を申て、中夭{ちうよう}を除き」〔妻鏡〕　不慮の災難。「非例を振舞ひ、万人にそねまるゝ者は、必ず中夭にをかされて死るなり」〔沙石・三〕「それををしみてほどこさぬ人は、不慮のちうようあつて過分にそんをし、物を入るゝ也」〔多胡辰敬家訓〕「外に向て迷ふが故に、かゝるあやしき道にきて此中夭{よう}に値{あふ}」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕

ちゆうおしチュウオシ【中押】

名囲碁用語。対局の途中で勝敗がはっきりすること。最後まで打たないで、劣勢の側が敗を認めること。「白三三と打し為是の如く黒大位成中押の形也」〔置碁自在・二目之部〕「本邦にて勝つて路多きを中押し勝といひて止合せず。不止合とは、作らざるを云ふなり」〔爛柯堂棋話・一〇〕

ちゆうおんチュウオン【中音】

名高くもなく低くもない音声。おさえた声音。「右是は、字の上音、中音、下音の正也」〔わらんべ草・一七〕「灯火の影をすこしそむきて、源氏･伊勢物語を中音{ちうおん}によみて居て、外{ほか}へは心をうつさず」〔風流曲三味線・一・一〕「巾着の中へ小銭と珠数一連しやんと用意をして後に、中音{ちうおん}にて娘を呼起す」〔春色英対暖語・初・五〕　平曲の用語。初重･三重とともに、叙情的な節回しで、美しい旋律のある曲調。中程度の音域で節あしらいを細かくうたう。「中音は是五尺菖蒲、たけたかうして涼しく清すべし」〔西海余滴集〕

ちゆうかチュウカ【中夏】

名漢語。 ②より転じて、国の中心。都。また『安斎随筆･一』に「華ははなやかにうるはしき事、夏は大なる事なり。されば自国を褒めて中華とも中夏とも云ふ」とあるように、自国をほめていう意もある。「啻(ただ)に東国之寇にあらず、又中夏之乱有るかと云々」〔玉葉・治承五・閏二・五〕「天下武徳に帰し、中夏静まるに似たれ共」〔太平記・二三〕　中国で、自国を尊称していった語。また特には、その中原地方をさしてもいった。中国の国名として、他国から呼ぶのにも用いる。「中夏{か}、日域の高僧」〔教行信証・行〕

ちゆうかチュウカ【仲夏･中夏】

名漢語。夏の三か月のうち、中の月。五月の異名。「仲夏〈五月名〉チウカ」〔前田本字類抄〕「Ch&x75;ca　五月」〔日ポ〕「惟(これ)天長四年中夏の月朔(さく)乙酉(いついう)に」〔性霊集・六〕「承平七季四月七日の恩詔に依つて…還り向うことを仲夏に賜はる」〔将門記〕

ちゆうかチュウカ【柱下】

名漢語。内記(ないき)の唐名。周代の官名に柱下史があり、図書および書記をつかさどったことによる。図書が宮殿の柱の下にあり、担当官がそこに立っていたからの名という。「柱下 チウカ〈内記之唐名〉」〔運歩色葉〕「家主職は柱下に在りと雖も、心は山中に住むが如し」〔本朝文粋・一二〕　老子(らうし)の異称。周の柱下史であったという伝説による。「山林を眷み以て黄緇を被るは、道徳之玄教也。是則ち柱下之風なり」〔経国集・二〇〕

ちゆうかいチュウカイ【注解･註解】

名漢語。注(ちゆう)を加えて本文の意味を説明すること。また、その注。注釈(ちゆうしやく)。「ちゆうげ」とも。「巨唐の太子賢、注解を通じて以て膏肓を振ふ」〔菅家文草・一〕「末の名儒も注解{ちうかい}を作り、又日本にても昔より智者の伝授講釈をする事」〔祇園物語・上〕

ちゆうかうチュウコウ【中綱】

名諸大寺の綱所(かうしよ)にあって、僧綱(そうがう)の職務を補助する僧職。威儀師の下、小綱(せうかう)の上に位置する。「中綱チウカフ」〔前田本字類抄〕「東大寺の中門の御前に立て見れば…爰に覚澄が心中に、興福寺中綱こそ儀式をはりてゆけ、と思程に」〔台記・久安七・一・一〇〕「中綱には一献を給はり了ぬ」〔経覚私要抄・嘉吉三・五・五〕

ちゆうかうチュウコウ【忠孝】

名漢語。忠義と孝行と。対人関係においては、孝悌忠信順和などの道徳が挙げられるが、その中でも特に君に仕えて忠なることと、親に仕えて孝なることとが重視され、中国でも忠孝両全をもって理想とした。日本においても、はやくからこれに倣い、国を治めるに孝を風教の根本として、孝子を表彰することが行われたが、世の乱れるときには両全なりがたく、平重盛のごとくジレンマに進退窮まるの嘆きもあった。近世泰平に至って、忠孝の矛盾するものでないことが強く説かれ、忠孝一本が強調されるに至った。「爰に一多の親職あり、我を縛ふるに五常の索を以てし、我を断るに忠孝に乖けるを以てす」〔三教指帰・序〕「身を養ひ、人をたすけ、忠孝のつとめも、医にあらずはあるべからず」〔徒然・一二二〕「日の本の教には忠孝の道を本とす」〔謡・重盛〕「李愷が子李源も父におとらぬ者にて、忠孝{ちうかう}の志あつく、何とぞして君父の讐{あた}を報ひんと心を苦しめ居たりけるに」〔通俗西湖佳話・四〕

ちゆうかうじチュウコウジ【中柑子】

名色の名。中ぐらいの濃さの、黒みがかった黄色。「中柑子{かうじ}の革足袋一足、是は縫ひちゞめてはくべし」〔永代蔵・五・三〕

ちゆうがさチュウガサ【中蓋】

名中椀(ちゆうわん)のふた。塗椀のふたを「かさ」という。これを盃のかわりにすることがある。「さかなも盃も入らぬ、中がさそへて持てこい」〔油地獄・下〕

ちゆうがしらチュウ――【中頭】

名歌舞伎役者の階級の一。中通(ちゆうどほり)と呼ばれる中級の役者の内で、年功を積んだ人や間中(あひちゆう)と呼ばれる階級に昇進すべき人の称。中通の女方は、すべて中頭とされた。「中頭{ちうかしら}是は中通{ちうとふり}の内にて、年功の人か、間中{あいちう}になるべき人を中頭{ちうかしら}となす」〔絵本戯場年中鑑・中〕「扨、三階には立者より中頭{ちうかしら}･女形のこらず、立作者みな上下{かみしも}にて、其余は袴羽織にて、三階に座席を正しく双{なら}ぶ」〔絵本戯場年中鑑・中〕

ちゆうがたチュウガタ【中型･中形】

名形が大と小の中間にあるもの。型染の模様の大きさを示す称。小紋と大紋（大形）の中間に当るところからいう。『守貞漫稿･一九』によれば、「小紋染は美濃紙を十枚ばかり柿渋を以て之を重ね、是に紋を極細にも穿つ…同じく美濃紙を渋重ねにして粗なる紋を穿ちたるを中形と云。小紋に対するの言也」とあり、これを型紙として布地に模様を捺染する。また、続けて「夜具等には大形を用ふれども大形と云名は未だ之を聞かず」ともあるが、後の例に見るように天保（一八三〇―四四）ごろにはその名がある。「風俗も中形{ちうがた}の肌着{はだぎ}は今はやるわけ知りながら」〔椀久一世物語・上・二〕「お仕きせは定めて柳すゝたけにみだれ桐の中がたで御座ろ」〔胸算用・三・二〕「ハイ、ト来るは美麗{うつくしき}前髪{わかしゆ}にて、年齢{としごろ}は十五才ばかり。其姿は御納戸の中形縮緬の花色裏、下着は鼠色の中形へ黒き大形の諸所{ところ}へ染入し縮緬の小袖二ツ」〔春色袖の梅・四・二四〕　書物の大きさを示す称。中本(ちゆうぼん)の大きさ。「これは製本を珍らしく中形{ちうがた}の美麗{うつくしき}ものに仕立て一帙を三巻とし、…新たにつくり出されたる中形{ちうがた}の絵入よみ本なり」〔外題鑑〕

ちゆうかんチュウカン【忠諫】

名漢語。臣下が主君に対して、真心から意見すること。「（忠）諫ちうかん」〔永代節用無尽蔵〕「君王、臣が忠諫を忿て、吾に死を賜ふ事、是(これ)天已に君を棄る也」〔太平記・四〕「忠諫ならずんば吾臣にあらず」〔六韜秘抄・文韜〕

ちゆうがんチュウガン【中眼】

名半ば目を見開くこと。半眼。「二人ながら中眼{がん}にひらき笑へるばせつねにかはらず」〔武道伝来記・一・一〕「又、中眼{がん}に見ひらき、我は行年六十三、定命さし引なしに、浮世の帳面さらりと消して」〔永代蔵・三・二〕

ちゆうきチュウキ【中気】

名漢語。中焦(ちゆうせう)の脾胃(ひゐ)の気。脾胃の消化吸収の働きの原動力となる。「中気{ちうき}脾胃の気」〔病論俗解集〕　類中風(るいちゆうぶ)の一種。多くは七情の気が結し、あるいは怒りが肝気を動かし、気が逆上して起るという。症状は昏倒、人事不省、手足の痙攣など。「気中」ともいう。「証治要訣に、七情内に傷(やぶ)るるに因て気逆して病をなす也。…怒るに因て中(あた)る事尤多しと云り」〔病名彙解〕　病名。中風(ちゆうぶ)①に同じ。「（半身不随ノ病気ヲ）中風と云。又は中気とも云」〔雑病記聞・一〕「中気をば隣へはこぶ十三日(=暮レノ煤払イ)」〔川傍柳・初〕「中気した猿養生にのぼる桑(=中風ヲ治スタメ)」〔柳多留・一〇二〕　中国古代の暦法で、一太陽年を二十四気(にじふしき)に分け、その二気でひと月を構成したものの後半。すなわち、十五日を一気とし、節月(セツゲツ)ひと月を二気よりなるものとして、その前半の気十五日間を節気(せつき)･節(せつ)と呼ぶのに対し、後半の気十五日間を中気･中と呼んだ。それぞれの中気の第一日は、雨水(うすい)･春分(しゆんぶん)･穀雨(こくう)･小満(せうまん)･夏至(げし)･大暑(たいしよ)･処暑(しよしよ)･秋分(しうぶん)･霜降(さうかう)･小雪(せうせつ)･冬至(とうじ)･大寒(だいかん)と呼ばれるが、それらをまた、それぞれの中気十五日間の名称ともした。暦月(レキゲツ)のうちで、中気の第一日を含まぬ場合を閏月とした。「秋の彼岸は八月中気　秋分」〔名語記・五〕「尚書暦に云ふ、社は歳之春秋祀る可き社事、土地之主也、二月八月之中気也、二月を春社と為し、八月を秋社と為す、…故に春社は春分に近き戊(つちのえ)の日、秋社は秋分に近き戊の日也」〔暦林問答集・下〕

ちゆうきチュウキ【中機】

名仏語。宗教的素質や能力が中程度であること、また、その者。中等の機根(きこん)。上機(じやうき)･下機(げき)に対していう。中根(ちゆうこん)とも。「中機は一念浮べ共、人我無理を観ずる故に二念と相続で思ふ事無し」〔太平記・二四〕

ちゆうきチュウキ【注記･註記】

名漢語。文章に書き記すこと。また、注(ちゆう)を記すこと。「凡そ軍陳の法、必ず注記有り、諸事大小皆目前に在り」〔都氏文集・四〕　論議(ろんぎ)のとき、探題(たんだい)の指図によって、題を読み上げ、その論議を筆記する役。また、その役の僧。平安時代以後は、儒学の講義でも仏学に準じた形式が行われ、同様に註記の役があった。「註記チウキ〈聖分家〉」〔運歩色葉〕「（尚書ノ講論ニ続イテ）著座。探題上に在り。問者、問に依り、次第に之に就く。本、師元を以て注記と為す。遅参に依り五問登宣」〔台記・天養元・八・二一〕「講師、読師、註記、竪者、証議、探題」〔庭訓往来・九月〕「一心坊の越後の注記覚存･行泉坊の宗運…宗徒の大衆腰刀許にて取て返し」〔太平記・四〇〕

ちゆうぎチュウギ【中儀】

名朝廷で行われる儀式は、大儀･中儀･小儀に三分されるが、その中程度の儀式。「中儀〈元日宴会、正月七日、十七日、大射、十一月新嘗会、及蕃客に饗賜ふを謂ふ〉」〔左右近衛府式〕「（節刀下賜）宸儀(=天皇)南殿に出御し…誅儀(=中儀)の節会行なはる」〔平家・五・富士川〕

ちゆうぎチュウギ【忠義･忠儀】

名漢語。君主や国家に対して真心を尽すこと。また、その節義。わが国では仕えている主君に対してもいう。「御所は此由をきこしめされて、誠に今朝の合戦の忠儀更に比類なしと御感有て」〔明徳記・中〕「忠義厚き沖の井殿、差上られた其御膳、疑ひはなけれども」〔伽羅先代萩・六〕

ちゆうぎつチュウギツ【中強】

名･形動強度が中ぐらいのさま。たばこの強さにいう。「そんないゝたばこをのむと口がまがる。廿四文の中きつとノ、小ばんしを一二じやう」〔根津見子楼茂〕「忠ウぎつな多葉粉をうかり買ひ」〔柳多留・四四〕「忠ぎつないゝたばこだと一家中(=タバコ売リニ扮シテ吉良家ニ入リ込ンダ赤穂浪士ヲ)」〔柳多留・五七〕

ちゆうきやくチュウキャク【注脚】

名漢語。注(ちゆう)、注釈(ちゆうしやく)に同じ。本文の末尾や語句の下に書き入れたものについて脚という。「天童免れず、箇の注脚を下すことを」〔正法眼蔵・春秋〕

ちゆうきよチュウキョ【沖虚･冲虚】

名漢語。障害となる物のない、ひろびろとした空。大空。「毎に庶(ねが)はくは五色の雲に挂(かか)りて沖虚の外に飛び」〔霊異記・上・二八〕　心に雑念や我執の念がなく、こだわりや濁りがないこと。「勅して曰く、今月廿八日大臣禅師の位を譲る表を覧て具に来意を知れり、唯沖虚を守りて礭(かた)く退譲を陳ぶ」〔続紀・天平宝字八・九・二八〕「天の命之を稟くる者は、性の静、天に本づく也。是の性や霊明冲虚、故に覚と曰ふ」〔東海一漚集・四〕

ちゆうぎりチュウギリ【中切】

名女性の垂髪の、あまり長くなく中位で切って、そろえて垂したもの。「むかしの傾城のめしつかひしは、髪をゆふ事なしに、中切{ちうぎり}にしてうちみだしたり。さるによて、禿となづく。当時の禿は、髪さきを中へ折入て、中じめといふものに結ふ」〔色道大鏡・一〕

ちゆうきんチュウキン【沖襟･沖衿】

名漢語。さっぱりした心の内。あれこれかかずらうことのない心境。「君主敬愛の沖衿を以ちて、広く琴樽の賞を闢く」〔懐風藻〕「冲襟の眷八方の中、日ならずして爰に開く億載宮」〔類聚国史・七二〕

ちゆうきん／ちゆうぎんチュウキン／チュウギン【忠勤】

名漢語。中国では、自分の役目として忠実につとめはげむこと。わが国では、もっぱら主君･主家に対して真心を尽して仕えつとめることにいう。「忠勤チウギン」〔伊京集〕「忠勤チウキン」〔易林本節用〕「君の御ためには弥奉公の忠勤をつくし」〔平家・二・教訓状〕「実平正しき忠勤{ちうきん}の道に入る弓矢の家こそ久しけれ」〔謡・七騎落〕

ちゆうぐうチュウグウ【中宮】

名漢語。大内裏において、正殿に当るものの後ろにある宮殿。平城宮では朝堂に対して大極殿をいう。中朝(ちゆうてう)とも。「天皇、中宮に御して侍臣を宴す。自余の五位已上には、饗を朝堂に於て賜ふ」〔続紀・天平五・一・一〕　太皇太后･皇太后･皇后、いわゆる三后の居所の宮殿。また、その宮殿の主である三后の地位にある人。「中宮〈謂ふところ、皇后の宮なり。其れ太皇太后、皇太后の宮、亦自から中宮也〉」〔職員令義解〕「延喜天皇、始めて元服を加ふる夜、東院后(=班子女王)の御女の妃の内親王(=為子)、并に今の太皇太后(=藤原穏子)共に参入せんとす。而れども法皇(=宇多)母后の命を承け、中宮の参入を停めらるるなり」〔九暦・天暦四・六・一五〕「明法勘文に云く、帝の祖母は太皇太后と謂ふ、帝の母は皇太后と謂ふ、帝の妻は皇后と謂ふ、此れ后に立つは総て中宮と名づくる也」〔中右記・長承三・三・一九〕　皇太夫人(くわうたいふじん)の地位にある人を尊んだ呼称。聖武天皇即位により、その生母の藤原宮子を皇太夫人となし、后位に準じて中宮職(ちゆうぐうしき)を設置したことから、皇太夫人の地位をも中宮に準ずるものとする慣例が生れた。「皇后、母氏の憂に遭ひて車駕に従はず。中宮(=皇太夫人高野新笠)復た留りて平城に在り」〔続紀・延暦三・一一・一七〕「掌侍従五位上春澄朝臣高子、洽子と改名す。中宮(=皇太夫人藤原高子)の諱に触るるを以て也」〔三代実録・元慶元・二・二二〕　皇后(くわうごう)の通称。延長元年四月二十六日に立后した藤原穏子について、「中宮（日本紀略）」とも「皇后（西宮記･一二･裏書）」とも記し、天徳二年十月二十七日に立后した藤原安子についても「皇后（日本紀略）」「中宮（扶桑略記）」などと両様に記した例が多い。しかし、立后の宣命ではすべて「皇后」と記されていて、これが正式の呼称で、「中宮」はその通称と考えられる。「中宮〈后妃部〉チウグウ」〔前田本字類抄〕「今日、女御従四位(=藤原遵子)を以て皇后に立つ…今夜、令旨を奉じて、藤詮子を以て宣旨と為す〈是れ皇后大夫妻、中宮の姉〉」〔小右記・天元五・三・一一〕「弘徽殿の女御は中宮のかくておはするを折ふしごとにやすからずおぼせど」〔源氏・花宴〕「後一条四月に隠れさせ給ひにける年の九月に、中宮又隠れ給ひにける」〔千載・哀傷〕　平安中期以後、天皇の妻として立后された皇后が二人ある場合に、大体において有力な皇后には中宮職を設けて「中宮」と称し、他は皇后職を置いて「皇后」と称して区別する。妻として立后した皇后と、准母などとして立后した皇后が併立する場合は、妻后を「中宮」と称す。これらの場合にも、宣命ではともに「皇后」とする。妻后が併立する例は一条天皇の皇后藤原定子と中宮藤原彰子の例に始る。定子は、最初中宮職が付置されて中宮と呼ばれ、彰子立后により皇后職に改められて、皇后と称せられた。地位･待遇は両者同等であるが、班位は後世、皇后、中宮の順に固定した。「其の後、頭の弁仰せて云く、宣耀殿女御を皇后と為す可き宣命を候は令むてへり。余問ひて云く、中宮(=藤原妍子)を尊んで皇后と為し、女御を以て中宮と為す可き歟。云く、只だ皇后と為す可してへり」〔小右記・長和元・四・二七〕「一条殿の尼上、大宮の宮たち見奉りしにわが命はこよなう延びにたり、今は中宮(=藤原妍子)の姫宮をだに見奉りてば、となん宣はすれば」〔栄花・莟花〕「北の廊の立蔀取りのけて、御簾かけて、后の宮の女房うちいでの衣さまいだされたり。二間には中宮〈聖子〉おはします」〔今鏡・すべらぎ中〕

ちゆうぐうしきチュウ――【中宮職】

名官司名。中務省に属する。中宮(ちゆうぐう)に関する事務をつかさどった。職員には、長官である大夫をはじめとして、亮、大･少進、大･少属などがあった。『二十巻本和名抄』には「中宮職奈加乃美夜乃豆加佐」とある。略して、職(しき)とも。「始めて中宮職を置く。参議宮内卿正四位上大伴の宿祢伯麻呂を以て兼中宮の大夫と為す」〔続紀・天応元・五・一七〕

ちゆうぐうのないしチュウ――【中宮内侍】

名宮内侍(みやのないし)に同じ。「御車に候ふ御乳母(=敦成親王ノ乳母)中宮内侍御衣を給ふ」〔御堂関白記・寛弘六・八・一七〕

ちゆうぐくりチュウ――【中括】

名そらで計算すること。「生牛の目をぬき、亀井算などは、中ぐゝりに巾着の口をしめ」〔本朝二十不孝・四・三〕「あまるたらぬと埒あかず、今割付けて銀やる筈と、気のどくがるを、中ぐゝりに割付けて、一人手まへに四匁三厘」〔好色産毛・二・一〕　いい加減に高をくくること。「地の人ならねば跡をひかれてからが、高がしれてあると、中ぐゝりにくゝつて、又今宵も物の見事にふりしに」〔禁短気・五・二〕　おおよその要点をつかんで判断すること。「やりくりは、中ぐゝりにして、女郎の気をつかさず」〔好色盛衰記・五・二〕

ちゆうくらゐ／ちゆうぐらゐチュウ――【中位】

名･形動大きさ、重量、多さ、品質などが中程度であること。ほどほどであること。「盆に奈良ざらしの中位{ちうくらい}なるを一つ」〔五人女・二・一〕「やぼはいやなり、中位{ちうぐらゐ}なる客はあはず」〔一代女・二・二〕「目出度さもちう位也おらが春」〔おらが春〕　江戸後期の通語では、やや転じて、あまりよくない、芳しくない、などの意。いいかげん。なまって「中ぐれえ」、しゃれて「中の字」などともいう。「手金を返すにした所が、翌の朝ぢやア些{ちと}中ぐらへ」〔両個女児郭花笠・四・中〕「女の方じやア些{ちと}ちうぐらゐだとおもつても、了意{さすが}親々の前で、アノ男は否だともいひ憎し」〔錦の魚・初・上〕「かくいふわれは浮世をお茶でわたる、不喰貧楽{くはずひんらく}のたのしみからおもいついたるいろくろの勘七といふ中{ちう}ぐらいの男なるは」〔夢中角庵戯言〕

ちゆうくわチュウカ【中華】

名漢語。漢民族が、周辺諸民族の住む地域を未開野蛮の地として、東夷(とうい)･西戎(せいじゆう)･南蛮(なんばん)･北狄(ほくてき)などと呼び、自国を世界の中心と自負して称した語。古くは、主に黄河流域をいい、のち、大帝国の建設にともない、包含される地域も拡大していった。『春秋左氏伝･定公十年』の疏に、「中国は礼儀の大なる有り。故に夏と称す。服章の美なる有り。これを華と謂ふ」と述べる。中国(ちゆうごく)。中夏(ちゆうか)。「首文背文の鳥長く上林の雲に巣ひ、羽氏翼氏の人遥に中華の日に就けり」〔本朝文粋・三〕「西天および神丹国は、人もとより質直なり。中華のしからしむるによりて、仏法を教化するに、いとはやく会入す」〔正法眼蔵・弁道話〕「先男道といふは、西域、中花{ちうくは}、我朝、盛に行れ」〔役者談合衝・江戸〕

ちゆうくわチュウカ【中和】

名･形動ナリ漢語。いずれにも偏らないで、正しいこと。また、そのようなさま。「ちゆうわ」とも。「震旦の世の始をいへるに、万物混然としてあひはなれず。是を混沌と云。其後軽{かろく}清{きよき}物は天となり、重{をもく}濁{にごれる}物は地となり、中和{くわの}気は人となる」〔神皇正統記・上〕「そうじて此道は、日本のがく道也。楽は中和の徳をやしなひ、きしつをすくふ道也」〔わらんべ草・一〕

ちゆうぐわいチュウガイ【中外】

名漢語。内と外。国や朝廷の内外をいうことが多い。「天皇甚だ之(=藤原種継)を委任して、中外の事皆決を取る」〔続紀・延暦四・九・二四〕「斎会を設け仁王経を講ず。…咒願文に曰く、…中外和平にして妖孽生ぜず」〔三代実録・貞観二・四・二九〕「其都度々償金等御差遣し相成、自然御国光を貶し候様成行、果は軽侮を来候時宜に及候も、中外御困難の折柄、御処置も被レ為二延滞一候故にて」〔横浜鎖港談判使節上申書・欧州各国へ弁理公使御差置の儀に付申上候書付〕

ちゆうくわもんチュウカモン【中和門】

名平安京大内裏中和院(ちゆうくわゐん)の外郭東面の門。内裏に対する。正門には、外郭南門の宮城門があるが、行幸のときは、この中和門から内郭南門である中門に入った。なお、中世以後には、南門（宮城門）を中和門と呼ぶものが多い（拾芥抄、大内裏抄）。「ちゆうわもん」とも。「前二日…右近衛府をして中和門以南、修明門以北を掃除せしむ」〔江家次第・七〕

ちゆうくわゐんチュウカイン【中和院】

名平安京大内裏の中の一院。朝堂院の北、内裏の西にある。天皇が親臨して天神地祇を祭り、新嘗会(しんじやうゑ)、神今食(じんこんじき)もここで行う。神嘉殿(じんかでん)を正殿とし、その両翼に東舎･西舎があり、北に北殿があって天皇臨御の折の便殿とする。「ちゆうわゐん」、中院(ちゆうゐん)とも。「天暦三年七月二十一日、中和院に於て神今食祭の事有り」〔西宮記・六〕「中和(くわ)院〈内裏西、中院神嘉殿と号す。天子社稷の神を祭る所〉」〔拾芥抄・中末〕

ちゆうくわんチュウカン【中脘】

名漢語。鍼灸の「つぼ」の一。胃脘(イカン、胃の内腔)の中部。みぞおちとへそを結ぶ直線の中央部がその位置。不食･喘息･中毒などに利くとされた。「中脘〈鳩尾より臍まて八寸あり。其の、しべの本を中より折て、其の折目の当る処也〉」〔病論俗解集〕「もろの毒に中{あた}る者は、中脘にふかく針して吐{はか}すべし」〔鍼灸重宝記〕

ちゆうくわんチュウカン【中管】

名漢語。尺八(しやくはち)などの短い縦笛に対して、中程度の長さの笛(ふえ)。『和名抄』に「律書楽図に云く、長笛短笛之間、之を中管と謂ふ」とあり、『楽家録･一二』に「東遊笛、六孔也〈一名中管、亦の名、歌笛〉、此の笛近世に伝はらず、其の状を知る無し」とある。「中管　東遊は此の笛を以て吹く也」〔教訓抄・八〕　平安時代から伝えられた名笛の名。横笛で、竹という（続教訓抄･一一下）。「名物　命ぜられて云く、高名の物等知らるるや如何。笛は大水竜･小水竜･青竹･葉二･柯亭･讚岐･中管･釘打･庭筠」〔類従本江談抄・三〕「名物　…笛…讚岐･中管･庭筠」〔拾芥抄・上末〕

ちゆうくわんチュウカン【中澣･中浣】

名漢語。月の十一日から二十日まで。中旬。「澣」は洗う、の意。唐代、官吏は十日ごとに一日の休暇を賜り、自宅に帰って沐浴し、休息した。その休暇を、それぞれ上澣･中澣･下澣といったことから、転じて、月の上旬･中旬･下旬を意味するようになった。「上澣カン、クワン、中澣、下澣」〔下学集〕「暦応二祀季春中澣　武蔵守高師敬誌」〔本朝文集・七〇〕

ちゆうげチュウゲ【注解･註解】

名「ちゆうかい」に同じ。「大方歌書の註解{ちうげ}などには、其詞にちかくかよひたる事をば、そなりといひて」〔無名野草・上〕「此草庵集における、一句も片言も先達の鼇頭注解{ちうげ}なし」〔草庵和歌集蒙求諺解・序〕

ちゆうけいチュウケイ【中啓】
中啓　＜筆の御霊＞

名親骨(おやぼね)を反らした作りになっているため、畳んだときに先が半ば開いている扇。主として僧侶や宿老が儀礼に用いた。能の中啓は骨の数が親骨ともに十五本、長さが一尺一寸で、親骨には三か所に透かし彫りの模様があり、その形状には流派による違いがない。末広(すゑひろ)②と同じともいわれる。「中啓チウケイ〈今云末広〉」〔書言字考〕「とつかと行て和尚にかゝるを、引廻し引付、中啓{けい}にて叩き」〔韓人漢文手管始・大切〕「かはほりは末広なり、中啓ともいふ」〔嬉遊笑覧・二中〕

ちゆうげつチュウゲツ【仲月】

名春･夏･秋･冬のそれぞれの三か月のうちで、中の月。すなわち、二月･五月･八月･十一月をいう。「是を以て仲月之春、初丁之日」〔本朝文粋・九〕

ちゆうげんチュウゲン【中元】

名七月十五日の称。上元（正月十五日）･下元（十月十五日）と並んで、三元(さんげん)の一。もと道家の語で、地官が天闕へ行き、世人の罪福を報告する日として、善事を行う。これが中国一般の行事となり、儒家もこれに従った。この行事が仏教の盂蘭盆(うらぼん)と混交し、霊を供養し慰めまつる日となったもの。近世では、知人親類がこの日往来し、盆の礼といって贈り物をする風習が生じた。中元節(ちゆうげんせつ)とも。「七月十五日を中元{ちうげん}の日といひて、儒道にも位牌を祭る事あり」〔町人嚢・四〕

ちゆうげんチュウゲン【中言】

名人のことばを中断させて口を出すこと。「ちゆうごん」とも。「御中言{ごちうげん}ではござりやすが、下{しも}十五日わたしのかたとおつしやれば、もし小の月だと此はう一千日の損がござりやすが」〔続々膝栗毛・二・下〕

ちゆうげんチュウゲン【中原】

名漢語。国土の中央。中国古代には、辺境･蛮夷に対する語として、黄河流域の地方を中原と称したが、一般に、天下、国の中央部、また、政治の表舞台の意に用いる。「中原に玉藻を抽で、上苑に瓊敷を用ゐる」〔本朝続文粋・一〕「故国は山河隔り、中原(=ココハ江戸)に日月流る」〔周南文集〕「仮令六国之時(=中国戦国時代)に在しめば、目は輝星の如く、舌は電光の如く、蘇張范蔡(=四人ノ遊説家)之徒と、中原に周旋せん者の、其れ斯の人に在る歟」〔志道軒伝・叙〕

ちゆうげんチュウゲン【忠言】

名漢語。真心のこもったいさめことば。忠告。「Ch&x76;guen　ただしいことば。Ch&x76;gu&x51; みみにさかふ」〔日ポ〕「其の返報に付け、聊申す事有り。忠言と謂ふべし」〔玉葉・寿永二・一一・三〇〕
ちゆうげん耳{みみ}に逆{さか}ふ『孔子家語･六本』の「孔子曰く、良薬口に苦く病に利あり、忠言耳に逆へども行に利あり」より出たことわざ。病気に効ある良薬が、口に苦く感ぜられるごとく、身のためとなる忠告のことばは素直に聞き入れることができないものである、の意。「忠言逆レ耳チウゲンミヽニサカフ」〔下学集〕「牙を嚙て立たりければ、忠言耳に逆ふ時君非を犯さずと云事なければ」〔太平記・四〕「上下共に、互にきげんをよくうかがふべし。忠言{ちうげん}逆レ耳{みゝにさかい}、良やく口ににがし」〔子孫鑑・上〕

ちゆうげんチュウゲン【中間】

「中間チウゲン」〔易林本節用〕　 名･形動ナリどっちつかずの状態。中途半端なさま。「いと事の外なることゞもの、若し聞えあらば、ちゆうけんなりぬべき身なめり」〔源氏・真木柱〕　 名二つの時や所のあいだ。ちゅうかん。仏語としては、釈迦入滅後、弥勒成仏までの間をいう。「中間チウゲン〈時剋分〉」〔前田本字類抄〕「彼の両国の中間に舎衛国あり」〔今昔・五・二二〕「正しく水火の中間に一の白道有り、闊{ひろさ}四五寸許りなるべし」〔教行信証・信〕「二仏の中間{ちうげん}の衆生として」〔謡・木賊〕「此心、内にあらず外{ほか}にあらず、中間{ちうげん}にあらず」〔塩山仮名法語〕　物事が始ってから終るまでの間。物事が継続しているとき。「節会中間に左大臣･内大臣に譲りて退出す」〔小右記・寛弘五・一一・二三〕「ちゆうけんなるをりに、大進まづ物聞えんとありといふをきこしめして」〔枕・八〕「導師あまりに遅かりければ、待佗て終に僧膳行はる。中間に法印来り給ふ」〔源平盛衰記・二六〕　武家や公家などに従った雑役の者。侍の下で、下人や小者の上に身分が置かれたところからの呼称。鎌倉時代には幕府の侍所(さぶらひどころ)の番長の職名。所領を持つ侍や恪勤(かくごん)と、小舎人(こどねり)や雑色(ざふしき)などの下人との間に位置して雑役に当った。室町時代には足軽(あしがる)と小者(こもの)との間に置かれた。名字を名のらず、『建武式目追加』以来、中間以下に対して金銀梅花皮の太刀拵(ゴシラエ)を禁ずるなど、身分的に侍とは差別されている。中世では中間･雑色と並称され、特に戦国時代には諸大名みなこれを抱えてもっぱら戦陣に用いたが、足軽が兵卒として戦闘に参加したのに対し、中間は軍役の人数には入ったが、旗持ち･槍持ち、馬の口取りなどを受け持ち、武器を取って直接戦闘に加ることはなかった。また、公家や寺門でも雑役に従事する者を中間と称した。「共侍浄衣立烏帽子、同中間浄衣折烏帽子」〔東鑑・弘長元・二・七〕「おのれめしつかふべきなりとて、ゆるされて、御中間になされにけり。御幸の時は、烏帽子かけして、くゝりたかくあげてはしりければ」〔著聞・一二〕「時綱只一騎、中間二人に長刀持せて」〔太平記・一〕「大童子二人伊与守吉久、狩衣･帯劔、乗馬。長松丸同じ。各中間二人」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・三・二三〕　江戸幕府の職制の一。将軍家に直属し、番衛、将軍遠行の随従や、御旗指･御持槍･御扶持賄などの役についた。譜代席、羽織袴役で、おおむね世襲職である。総員五百四十‐五百六十余人で、上中下の三組に分れ、各組に三、四人の中間頭が置かれた。「御中間」ともいう。「御中間五百五十人　十五俵一人扶持、御旗指之者役米十五俵、御持鑓之者役米五俵半扶持、御馬髪巻役役米五俵、御譜代場」〔吏徴・下〕　江戸時代、大名や武家に奉公した雑役の者。折助(をりすけ)とも呼ばれた。多くは一季または半季の渡り奉公で、主人のお供や使い走り、庭内の掃除などに従事した。給金は二両二歩、のちには三両となった。紺の法被(はつぴ)に梵天帯、樫の木刀一本がその姿である。知行取りの武家は、その領地の百姓を雇い入れるのが常であるが、口入(くちいれ)④から来る渡り者の中間には酒･博奕･喧嘩と手に負えない者が多かった。「中間小ものにいたるまで、奉公の専一たるべし」〔子孫鑑・上〕「中間の喧にしては光リけり」〔武玉川・一一〕「鑓持箱{はこ}持其外大勢の侍{さむらひ}中間{ちうげん}が供をしてあるくから、威光も有てひとが恐{をそれ}るやうなものなり」〔役者必読妙々痴談・下〕

ちゆうげんせつチュウ――【中元節】

名中元(ちゆうげん)に同じ。「中元節也。盂蘭盆供例の如く沙汰致し了ぬ」〔康富記・嘉吉二・七・一五〕

ちゆうげんぜんチュウ――【中間禅】

名梵語dhy&x45;nantara-sam&x45;dhi の意訳。色界を四分した四禅天の、初禅天における禅定（根本定）と二禅天における禅定（近分定）との中間にある定(ぢやう、禅dhy&x45;na)。これを修する者は、初禅天の頂上たる大梵天に生れるという。大梵天王の境地。無我夢中の境地をいう語として一般にも用いる。中間三昧、中間静慮、中間定ともいう。「中間禅の高台の閣、亦是れ夢の中の果報」〔六道講式〕

ちゆうげんそうチュウ――【中間僧】

名学僧や貴族の子弟の僧で、僧綱位にのぼる上級の階層の僧と、大衆(だいしゆ)と呼ばれて雑役に従事する下級の僧との間に位置する階層の僧。中間法師(ちゆうげんほふし)とも。「酉の剋許りに明業来りて云く、今日馬弓之間、法性寺座主の御房の中間僧定久の子の童と、検非違使別当の御許に候ふ童と忽に闘乱を成し」〔水左記・承暦四・五・五〕

ちゆうげんながやチュウ――【中間長屋】

名江戸時代、将軍家に直属した中間(ちゆうげん)　③ロにあてがわれた長屋(ながや)。江戸の本所にはそのような小役人の宿舎が集っていた。「陰神の穢れを草鞋にて隔る／八重鵜羽中間{ちうげん}長屋葺捨て」〔俳諧雑巾〕

ちゆうげんべやチュウ――【中間部屋】

名江戸時代、武家に雑役奉公する中間(ちゆうげん)　③ハが住んでいた屋敷内の大部屋。大名や大身の武家屋敷には常時多数の中間が大部屋で合宿していた。また、町方役人の手が武家屋敷には届かないため、渡り奉公のすれっからしの中間たちによって、中間部屋はしばしば博奕場として使われた。「うは髭のつらをば一つひつしやりと／中間部屋になにかはしらず」〔大坂檀林桜千句・二〕「お公家さまの六尺部屋、御屋敷方の中間{ちうげん}部屋、四条河原のなら茶屋」〔好色産毛・二・五〕

ちゆうげんほふしチュウゲンホウシ【中間法師】

名中間僧(ちゆうげんそう)に同じ。「堂衆と申は、学生の所従なりける童部が法師になりたるや、もしは中間法師原にてありけるが…三塔に結番して夏衆(げしゆ)と号して仏に花まいらせし者共也」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「中間法師常在といふあやしの者まで、かたのごとく（連歌ヲ）つらねけり」〔著聞・五〕

ちゆうけんもつチュウ――【中監物】

名官職名。中務省の官。大監物(だいけんもつ)の次官。定員四人。従六位上相当官。「中監物四人〈掌ること大監物に同じ〉」〔職員令〕

ちゆうこチュウコ【中戸】

名律令制で、戸の等級の一。四人の正丁を有する戸。慶雲三年（七〇六）格には「一戸之内、八丁以上大戸と為す。六丁を上戸と為す。四丁を中戸と為す。二丁を下戸と為す」とある。「其の上戸には一町、中戸には半町、下戸には四分之一」〔持統紀五年〕　酒を普通の程度に飲む人。「一人の男は、…酒を飲ける大上戸なり、ひとりの僧は、…小つけをこのむ最下戸なり、ひとりの男は、…酒も小つけもこのむ、中戸なり」〔伽・酒飯論〕

ちゆうこチュウコ【中古】

名漢語。当代からみて、当代とは明らかに性格が違う時代と認められる一昔前の時代。大昔を上古や往古と呼ぶのに対する。近世には平安時代をいう場合が多い。「かみ」(=昔)と「しも」(=今)の間をさす時代区分の用語。「其の板屋草舎は中古の遺制にして営し難く破れ易くして」〔続紀・神亀元・一一・八〕「今日の装束(=喪服)、中古は同じからず…上古は巻纓、近代は然らず」〔永昌記・大治四・閏七・一一〕「かみ万葉集よりはじめて、中古、古今･後撰･拾遺、しも後拾遺よりこなたざまの歌」〔古来風体・上〕「寛平までは上古、正法のすえとおぼゆ。延喜･天暦はそのすゑ、中古のはじめにて、めでたくてしかも又けぢかくもなりけり」〔愚管抄・三〕「をみなへし合せといふ事は、中古にさかん也し。今はやめられて人愛せず」〔胆大小心録〕

ちゆうこうチュウコウ【中功】

名漢語。「功」は手柄の意。令制で、功田(こうでん)などを与える場合に、勲功を大･上･中･下の四段階に分類した第三位。また、その者に与えられる功田。『田令』には「凡そ功田は、大功は世世に絶えず。上功は三世に伝へよ。中功は二世に伝へよ。下功は子に伝へよ」、『禄令』には「凡そ五位以上、功を以て封を食む者、其の身亡ぜば、大功は減半して三世に伝へよ。上功は三分之二を減して二世に伝へよ。中功は四分之三を減して子に伝へよ。下功は伝へず」と規定する。「大錦下笠臣志太留、吉野の大兄が密を告げし功田廿町、…令に依るに中功なり。二世に伝ふべし」〔続紀・天平宝字元・一二・九〕　「功」は仕事の意。公的な労役に従事する人夫らの一日の労働量（あるいは労働時間）を、季節による日照時間の長短によって長･中･短の三段階に分類した第二位。『営繕令』では、唐制にならって「功程を計らんことは、…二月･三月･八月･九月を中功と為よ」と規定する。「裁縫功程…八尺斗帳一具、長功日十三人、中功日十五人、短功日廿人」〔縫殿寮式〕「楯〈長三尺六寸、広八寸、厚四分〉長功一人日四十枚、中功日卅五枚、短功日卅枚」〔木工寮式〕

ちゆうこうチュウコウ【忠功】

名漢語。主君に忠義を尽して立てた功績。「忠功をぬきんづ」の形で用いることが多い。「（忠）功（チウ）コウ」〔饅頭屋本節用〕「さばかりの忠功{ちうこう}を此一事に依{よつ}て空{むなし}くさせ給はん事」〔金毘羅本保元・中〕「かつせんのちうこうをぬきんでずして、りうんのかふりをえる事あるべからず」〔こんてむつすむんぢ・三・一二〕

ちゆうこうチュウコウ【中興】

名･動サ変漢語。衰退･停滞していた物事を、ふたたび盛んにすること。また、その人。盛衰に関係なく創始者に匹敵する功労者をいうこともある。「中興コウ」〔下学集〕「天と人と応ふることを計会す、宜なる哉中興を得ること」〔菅家文草・二〕「千載集のさきほどに経信卿、基俊、俊頼いできて、此道中興せり」〔耕雲口伝〕「されば此吉原寺の中興{ちうこう}のぬれの開山高尾といふ女郎は」〔禁短気・四・一〕

ちゆうこうチュウコウ【忠告】

名･動サ変「告」は呉音が「コウ」、漢音は「カウ」。「コク」は慣用音なので、ことさらに正音で読んだもの。その人に誠意を尽す心から意見をすること。「賢なるかな犬飼ぬし、御辺の忠告{ちうこう}なかりせば、某悟るに由なくて」〔八犬伝・七・六六〕

ちゆうこうかいきチュウ――【中興開基】

名開基(かいき)の僧に対して、いったん衰退した寺院を中興した住持の僧を尊んでいう。「鷲峰山高台寺〈太閤秀吉公北政所御建立、中興開基は三江和尚〉」〔都のしるべ〕

ちゆうこう(の)かいさんチュウ――【中興開山】

名中興(ちゆうこう)の業を成し遂げた人。創始者である開山に対して、中興の祖。本来は寺を中興した檀那(だんな)をいう。転じて、文芸･芸能などの道についてもいう。「後に東照権現これを非分の事におぼして、東本願寺をとりたて寺内御寄附あり。此故に教如上人は、（家康ヲ）東本願寺中興{ちうかう}の開山{かいさん}とす」〔出来斎京土産・一〕「上に宗因なくんば我が俳諧、今以て貞徳の涎をねぶるべし。宗因は此道の中興開山也といへり」〔去来抄〕「江戸作者中興開山、曾我の狂言に世話事を合はせし始め」〔戯財録〕

ちゆうごくチュウゴク【中国】

名漢語。 国家の中央部にあたる地域。「辺郡の人民、暴かに寇賊を被り、遂に東西に適て流離分散す。若し矜恤を加へずは恐く後患を貽さん。是を以て聖王制を立て、亦た務め辺を実するは蓋し中国を安んずるを以てなり」〔続紀・養老六・閏四・二五〕「其の蝦夷は請に依り須く中国に移配すべし」〔日本後紀・弘仁二・一〇・一三〕　世界の中央に位置する国。世界の秩序の中心となる国。周辺の国に対して、その国が優位にあることを意識して用いる。仏教徒にとっては、インド、あるいは中央インド（ガンジス河流域上･中流地方）をさし、シナにおいては、中華(ちゆうくわ)思想による自国の呼称として用いられ、漠然と漢民族の国家をいう。また、国粋思想の立場から、わが国に用いることもある。中土(ちゆうど)。「是を以て、我が日本国常に風雨の和順なるを見て、定て知りぬ、中国(=シナ)聖いますことを」〔性霊集・五〕「我が仏たうとしと申ごとく、もろこしこそ中国なれ、四方はゑびすにしていやしきなどと申」〔祇園物語・下〕「故に中国(=日本)常に一定の略有り、以て夷狄を制御す」〔新論・下〕　令制において、諸国を都からの遠近により、畿内(きない)･近国･中国･遠国と区別したその一つ。時代により小異があるが、『民部省式･上』には、遠江･駿河･伊豆･甲斐･飛騨･信濃･越前･加賀･能登･越中･伯耆･出雲･備中･備後･阿波･讚岐の十六国とする。もと調･庸の納期、計帳の中央官司への送付期限などが、この区別によって異なっていた。「凡そ調庸の物は、年毎に八月の中旬より起りて輸(いた)せ。近国は十月卅日より、中国は十一月卅日より、遠国は十二月卅日より以前に納れ訖へよ」〔賦役令〕　令制において、諸国を田畑の面積や戸数の大小により大国･上国･中国･下国の四等級に分けた一つ。国司はもと正六位相当の守(かみ)一名、掾(じよう)一名、目(さくわん)一名、史生(ししやう)三名が置かれた（官位令、職員令）が、のちに介(すけ)の加えられた国もある。『民部省式･上』には安房･若狭･能登･佐渡･丹後･石見･長門･土佐･日向･大隅･薩摩の十一国とする。「制すらく、諸国の公廨、大国は四十万束、上国は卅万束、中国は二十万束」〔続紀・天平一七・一一・二七〕「太政官去ぬる二月三日論奏に依り、越前国江沼･加賀二郡を割きて加賀国と為し、又中国と定むてへり。今件の国、諸の上国に准へ課丁田疇其の数差(やや)益(まさ)れり。右大臣の宣を被りて称く、勅を奉じて宜く改めて上国と為べし」〔類聚三代格・五・天長二・一・一〇・太政官符〕　仏典などで、国家の規模を大国･中国･小国･粟散国(そくさんこく)と四つに区別した一つ。『壒嚢抄･七』にはその領内に「万国已下、四千已上」の属領の小さな国を持つものを中国とするという。「東西南北いづれの国かは仏道修行の地ならざらん。かの十六の大国にもこえ、五百の中国{ちうごく}にも勝{すぐれ}たり」〔金毘羅本保元・上〕「南閻浮提　十六大国、五百中国、十千小国〈又無量粟散国〉」〔拾芥抄・下本〕　所名。畿内(きない)と西海道(さいかいだう)との中間に位置する諸国。山陽道(せんやうだう)･山陰道(せんおんだう)の二つの地域をいうが、狭義には、山陽道のうち備前以西の国々をいう。「先づ四国へは細川の一家下向あるべし。中国･摂津･播磨西国をば、円心ふまゆべきなり」〔梅松論〕「先づ山陽道の路を開て中国の勢を著け」〔太平記・一六〕

ちゆうごくざけチュウ――【中国酒】

名中国地方、特に古来有名な吉備(きび)路産の酒の総称。慶長（一五九六‐一六一五）ごろには、この地方の酒として、三原酒･児島酒･尾之道酒などの名が中央の書にも見える。「松田勝右衛門尉中国酒･白ねり･鴨〈一番〉等持せ被レ来了んぬ」〔言経卿記・慶長八・二・二三〕

ちゆうごくぢチュウ――【中国路】

名大阪と下関(しものせき)間の瀬戸内に沿った陸路。また、その地方。「中国路{ちうごくぢ}は上がたに近ければ、諸事都に替る事なし」〔織留・二・二〕

ちゆうごしチュウゴシ【中腰】

名腰の中ほど。「是も中腰{こし}を切{きり}さげ、よはる所をたゝみかけて切立て」〔武道伝来記・三・一〕　半分腰を上げて立ちかかった不安定な姿勢。「大小の前にて短尺の様成る紙を仕手は左、アドは右の小鬢に付、袂かざし中腰にて出」〔鷺保教本狂言・膏薬〕「尻をもじ為ながら中腰{ちうごし}をして居ないでも宜{いゝ}じやアないかへ」〔いろは文庫・一三・七三〕　腰を少しかがめて、軽く敬意を示す姿勢。「編笠ぬぎて手に提{さげ}、中腰{ちうこし}にかゞめて、やうに出口の茶屋の前を行過て」〔永代蔵・一・二〕「ト岡右衛門、崎之介そばへしづとより、刀を杖につき、中こしに成」〔傾城勝尾寺・四之詰〕

ちゆうごしやうチュウゴショウ【中小性･中小姓】

名小小性(こごしやう)と大小性(おほごしやう)との中間に置かれ、元来は君側警備の役だが、常には諸役の事務を担当する役柄。時によっては使者役を務めることもあった。諸藩の藩制によって職掌に若干の相違がある。「今時の中小姓{ちうごせう}と云奉公人は先押並五六両弐人扶持にて」〔子孫鑑・中〕「其妹娘を、修理殿の中小姓{ちうこしやう}増井兵蔵に嫁置しが」〔武道伝来記・七・一〕

ちゆうこふ／ちゆうごふチュウコウ／チュウゴウ【中劫】

名仏語。梵語antara-kalpa の意訳。「小劫」とも訳する。非常に長大な時間を表す単位。最小の時間の単位の念に対して、長大な時間の単位を劫といい、『大智度論･三八』では、劫に大劫と小劫の二種があるとする。諸説あるが、『倶舎論･一二』では、劫に大･中･小があるとし、二十小劫で一中劫に当り、八十中劫で一大劫に当るとする。一小劫には一増一減があるが、この一増一減、すなわち一小劫を中劫とすることもある。「法行の竜王とは…往(むかし)の福徳を憶つて法行に随順す。命極めて長きは、寿一中劫なり」〔十住心論・一〕「正法世に住し、廿中こ(=劫)かや、全身舎利かや、建てたりし宝塔よに久し」〔梁塵秘抄・法文歌〕

ちゆうこんチュウコン【中根】

名仏語。仏の教えを受け入れる者としての資質･性質において中程度の人。上根(じやうこん)と下根(げこん)の中間、あるいは利根(りこん)と鈍根(どんこん)の中間にあるもの。一般に根(こん)は修行により上根、利根に赴くという。中機(ちゆうき)とも。「その出家の人にまた三類あり。もし上根の者は草座、鹿皮、一菜･一菓なり。雪山大士の如きこれなり。もし中根の者は常に乞食、糞掃衣なり。下根の者は檀越の信施なり」〔往生要集・大文一〇〕「上根は妻子を帯し家に在ながら、著せずして往生す。中根は妻子をすつるといへども、住処と衣食とを帯して、著せずして往生す」〔一遍上人語録〕「此大明王、みな大根性の者には、聖無動忿怒の形を現し、中根の者には二童子を見奉ることを得」〔伽・曼殊院本是害房絵・上〕

ちゆうごんチュウゴン【中言】

名「ちゆうげん」に同じ。「亦弟{おとゝ}は地口とやらが好で、をもい人のまへもはゞからず、大事のさう談の中{ちう}ごんにも、地口を云ふわるくせ」〔茶のこもち〕

ちゆうざチュウザ【中座】

 名漢語。会席の途中。会のなかば。「山階左府(=小倉実雄)、（歌合ノ）中座におりて御前に向ひて揖して」〔井蛙抄・六〕　 動サ変中途で退席する。途中から座を離れる。「今、松だけのおすいものゝ出た時、中座{ちうざ}いたしやした」〔膝栗毛・七・下〕

ちゆうさかやき／ちゆうざかやきチュウ――【中月代】

名男性の月代(さかやき)の状態。月代の毛が少し伸びたものをいう。浪人者などの形。「内に伝七着流し中月代にて座りゐる」〔韓人漢文手管始・大切〕

ちゆうさんチュウサン【中山】

名神社名。美作国苫田郡（岡山県津山市）にある同国一の宮。中山大明神または南宮という。『延喜式神名帳･下』には苫東郡の条に「中山神社〈名神大〉」とある。「美作国従三位中山神に正三位を授く」〔三代実録・貞観一七・四・五〕「美作国に中参･高野と申神在ます。其神の体は、中参は猿･高野は蛇にてぞ在ましける」〔今昔・二六・七〕

ちゆうざんチュウザン【中山】

名琉球国王家の一。十四世紀初期より沖縄島に中山･山北･山南の王統が分立し、百年余三山時代が続く。十五世紀初め、尚巴志が現れて中山王武寧を滅し、父思紹を中山王につけ、次いで山北･山南を滅して琉球を統一し、王府を首里に置いた。一四二一年（応永二十八年）思紹の死により、巴志みずから中山王となる。第一尚氏の王統は七代で尚円に奪われ、第二尚氏が中山王を称して明治初年に及んだ。「成祖、行人時中を遣はし、詔を齎して国に抵らしめ、察度王を諭察して賻るに布帛を以てし、並に武寧を封じて中山王と為す」〔球陽・一〕「その国王を中山{ちうざん}と号し、春宮を中城{なかくすく}と称し」〔弓張月・前・五〕

ちゆうざんチュウザン【仲算】

名人名。法相宗の僧。貞元元年（九七六）没。興福寺の松室に住み、論議(ろんぎ)に巧みで、天台宗の良源と問答して名をあげ、法相宗を六宗の長とした。林懐とともに熊野山中に跡を絶ったという。「松室仲算は非人の沙門なりしかども、宗論に八宗の頂官たり」〔ささめごと・下〕

ちゆうさんたいふチュウ――【中散大夫】

名正五位上の唐名。「正五位上〈中散大夫、武定遠将軍〉」〔拾芥抄・中本〕

ちゆうしチュウシ【中司】

名荘官(しやうくわん)の一。詳しい職務内容はわかっていないが、一説には荘園の預所(あづかりどころ)の職務を代行したかという。「爰に当庄を以て永代を限り院の女坊大納言殿の御局に寄進し奉る所也。中司の職に至りては、則光の子々孫々相伝すべき也」〔東寺百合文書・長徳三・九・一〇・玉手則光寄進状案〕「仍て当庄の中司十乗入道を以て之を歎き申し入るるの間、之を仰せ付けられ了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・五・一五〕

ちゆうしチュウシ【中使】

名漢語。天皇から差し向けられる使い。勅使(ちよくし)が公的な儀式などの使者をいうのに対して、内輪な性格の使者。「今中使趙宝英等を遣して、答信の物を将ちて日本国に往かしむ」〔続紀・宝亀九・一〇・二二〕「中使恒佐朝臣(=藤原)至る。勅答を賜ふ」〔貞信公記・延喜一四・九・二六〕「桓武の天子此の徳行を聞し召して之を召すに、中使恒(とこしなへ)に到て松風の夢を破り」〔三国伝記・四〕

ちゆうしチュウシ【中指】

名漢語。中指(なかゆび)。「左門･長嶋は中指{ちうし}を破る。小藤･八千代･藻塩は必無名指をさしたり」〔色道大鏡・六〕「其外の指は、親ゆびを大指{だいし}といひ、人さしゆびを頭指といひ、高々指を中指{ちうし}といひ、小指を小指{しやうし}と申ます」〔鳩翁道話・二上〕

ちゆうしチュウシ【中紙】

名品質のあまり上等でない紙。中質の紙。「はだあらくこはきちうしに、かくかきてたてまつれ給」〔宇津保・祭の使〕「今年之儀の為、太刀一腰、中紙五十帖送り給ひ候、祝着に候」〔五条家文書・大友義鎮書状〕

ちゆうしうチュウシュウ【中州･中洲】

名仏語。中規模の広さの島。世界の中央の須弥山(しゆみせん)と、それを囲む七金山(しちきんざん)の四方に四大海があり、その各大海中に、それぞれ一つの大洲と二つの中洲と五百の小洲があるとする。このうち南方にある大洲が南瞻部州(なんせんぶしう)で、その東南に遮末羅(シヤモラ)、西南に筏羅遮末羅(バラシヤモラ)の二つの中洲がある。「金山の外に四大海あり。此の海中に四大州あり。州ごとに又二つの中州あり」〔神皇正統記・上・序論〕「須弥山辺の七金山の外に、四大洲と及び八中洲とあり…問ふ、是くの如く、四洲と及び八中洲と五百の小洲の中、今我が住処は何洲の何処なるや。答ふ。南洲の中に二中洲有り。二中洲中の遮末羅(しやもら)洲は日本の国に当るなり」〔大乗法相研神章・一〕　漢語。中央の地域。わが国では畿内、特に大和(やまと)地方をいう。「中州の豪雄長髄(ながすねひこ)」〔旧事記・天孫本紀〕「神日本磐余彦天皇、中洲に向かはむとする時、山中嶮絶、跋渉して路を失ふ。是に於て、神魂命孫鴨建津之身命、大烏の如く化(な)りて翔飛して導き奉り、遂に中洲に達す」〔新撰姓氏録・一六〕「此の今大倭国は日本の中洲なり」〔釈日本紀・八〕

ちゆうしう／ちゆうじうチュウシュウ／チュウジュウ【中秋･仲秋】

名漢語。秋の三か月のうち、中の月。八月の異名。「Ch&x75;x&x75;　ch&x75;j&x75;」〔日ポ〕「仲秋釈奠、一首」〔懐風藻〕「仲秋の八月に寒気をむかうる時は豳詩をうたう」〔毛詩抄・八〕　八月十五日。十五夜(じふごや)②。「中秋（チウ）シウ〈…事林広記云八月十五日中秋と為す〉」〔文明本節用〕「仲秋月を翫ぶ遊び、家の忌を避けて長く廃せり」〔菅家文草・二〕「中華二月十五日花朝の節と謂ふ。中秋に敵す」〔日次紀事・二月〕

ちゆうじきチュウジキ【中食昼食】

名仏語。僧侶が、六時(ろくじ)のうちの日中(につちゆう)の時（正午ごろ）にとる食事。『釈氏要覧･上』に「正食〈…僧祇律に云く、時食、謂ふところ、時に食するを得、非時に食するを得ず。今中食と言ふは天中日午の時を以て食することを得、日中に当る、故に中食と言ふ〉」とある。僧の正式の食事は、本来午前中の定められた時の一回のみであったが、この正式の食事を斎食(さいじき)、または、日中に食することから中食ともいった。「如来在世に僧護比丘と云ふ人、海辺を過けるに道に迷て、有る寺に入て中食せんとす」〔三国伝記・三〕「中食以後京に出づ」〔満済准后日記・応永三四・一・七〕「中食赤小豆餠、晩食申付る也。喜庵衆也」〔舜旧記・元和五・三・二四〕　昼の食事。昼めし。古く一般的に食事は一日二回であったが、旅人や力仕事をする人の間で次第にその中間に簡単な食事が行われるようになり、朝･昼･晩と三回になった、その昼の食事。『貞丈雑記･六』には「朝夕の飯の間に、うんどん又は餠などを食ふをいにしへは点心と云、今は中食{ちうじき}、又むねやすめなどゝいふ」と見える。「Ch&x76;jiqi　ひるいひ、ひるめし」〔日ポ〕「昼食チウジキ」〔書言字考〕「暫{しばらく}過て中食{ちうしき}時分にて」〔軽口耳過宝・一〕「今まであは雪かいくよ餠で、中食{ちうじき}をすましたやつが、かばやきとしやれるやうになるは」〔六あみだ詣・初・上〕「アイ今朝やどやでたべたまゝ、中食{ちうじき}はまだいたしやせん」〔膝栗毛・七・下〕

ちゆうじきゐチュウ――【中敷居】

名「なかじきゐ①」に同じ。「あるじは中敷居{ちうじきゐ}枕にして、心よげに足を延て、過にし節季はゆるりとしまふ、我宿のおもひ出」〔織留・六・一〕

ちゆうじしチュウジシ【中肉】

名やせてもおらず、太ってもいない普通の肉づき。ちゅうにく。「としのころ廿二三。中じゝにてきりやう十人なみ」〔商内神〕

ちゆうしちチュウシチ【忠七】

名人名。大阪の浮世物真似(うきよものまね)の座元の名。『皇都午睡初･上』に「又軽口物真似とて姓もなき馬鹿口をたゝき頤をはづさせ戯場俳優の物真似するを…浪華にて忠七の身ぶり物まねと云。…忠七は小屋主座元の名也」とある。転じて、浮世物真似を演ずる者の称。「あるは仙助が能狂言、忠{ちう}七がうき世ものまね」〔膝栗毛・八・上〕

ちゆうしばゐチュウ――【中芝居】

名官許の櫓(やぐら)が認められている大芝居(おほしばゐ)に対して、櫓の認められていない劇場をいう。特に大阪での称。のちには、江戸･京都でもいう。大芝居と小芝居の中間の意であるが、小芝居との区別は特にない。大芝居が町奉行の支配下にあるのに対して、寺社奉行の管理下にあった。文化･文政（一八〇四‐三〇）以降は特に中芝居は流行をきわめ、大芝居を圧倒し、それまで中芝居には出演しなかった一流役者も出演するに至った。「其のち元服して大坂へ下り、中芝居へ出」〔新刻役者綱目・三〕「一生の述作七十余はん、其外浜、中ウ芝居の作文、又は一夜づけ」〔並木正三一代咄〕「大坂は道頓堀に大芝居三軒、…阿弥陀が池、坐摩、御霊、稲荷、安治川等に中芝居は子供芝居あり」〔劇場一観顕微鏡・下〕

ちゆうしふチュウシュウ【註緝･註輯】

名･動サ変記し集めること。「只自然之趣を述べて筆に任せて註緝す」〔連理秘抄〕

ちゆうじめチュウジメ【中締】

名近世初め、島原遊里での禿(かぶろ)の髪風の一。『色道大鏡･一』に「当時の禿は、髪さきを中へ折入て、中じめといふものに結ふ」と見える。「禿成長して禿のかはり出で、其者引こむ日より、髪の中じめを改めて嶋田わげに結ひかふる法なり」〔色道大鏡・一〕

ちゆうしやうチュウショウ【中生】

→くほん（九品）

ちゆうしやうチュウショウ【中症】

名病名。中風(ちゆうぶ)①に同じ。卒中。「なる、中症{ちうせう}ともみへず。是は何かフイと、取詰た様子と見へますが」〔和合人・初・下〕

ちゆうしやうチュウショウ【仲商】

名漢語。八月。「商」は五音(ごいん)の一。五音を四季に当てると、商は秋に当るところからいう。中秋(ちゆうしう)とも。「仲商三日　謹上　三位法眼御方」〔異制庭訓往来・八月〕「去年乙亥月は仲商」〔星巌甲集・一〕

ちゆうしやうチュウショウ【忠賞】

名･動サ変忠勤を賞すること。忠功のあった人をほめて褒美を与えること。国家に対する功業に関して官から与えられる位官をいう。「忠賞チウシヤウ」〔伊京集〕「義朝を忠賞{ちうしやう}せずは有べからず」〔金毘羅本保元・上〕「春夏は陽の時にて忠賞を行ひ、秋冬は陰の時にて刑罰を専にす」〔太平記・四〕「毎度名誉とはいひながら、無双の高名之に過ぎず候。追付忠賞せらる可く候者也」〔室町殿日記・四〕

ちゆうじやうチュウジョウ【中将】

名官職名。近衛府(このゑふ)の次官。四位相当。中将には、権門の子弟が任ぜられることが多く、物語や説話の主人公としてしばしば登場するが、在五中将と呼ばれた在原業平(なりひら)は特に有名である。近衛中将(このゑのちゆうじやう)。「少将、中将、これかれさぶらへ」〔大和・二〕「まだ中将などにものし給ひし時は、内裏にのみ、さぶらひようしたまひて」〔源氏・帚木〕女房名の一つで、中﨟(ちゆうらふ)の召名(めしな)。夫あるいは父親が中将である場合に用いる。「中将･中務やうの人々には、ほどにつけつゝ情をみえ給ふに」〔源氏・澪標〕「女院の中将の君(=源高雅ノ娘)と聞ゆる人をいみじくおぼして、男君あまた生れ給にけり」〔栄花・殿上の花見〕　能面の一。色白く黛をつけた殿上人の容貌の男面。在五中将といわれた業平(なりひら)を模したといわれるところから生じた名。謡曲『雲林院』『清経』など、公卿や平家の公達が後シテとなる能に用いられる。「忠度、前、笑尉なり。（後ハ）中しやうなり。…経政、中将也。若男、苦しからず」〔八帖花伝書・五〕

ちゆうしやうぎチュウショウギ【中将棋･中象戯】

名室町期から行われた将棋(しやうぎ)の一種。大将棋(だいしやうぎ)の変化したもので、当時は小将棋(せうしやうぎ)と二種類が行われた。縦横十二間(けん)③の盤を使用し、駒数は二十二種類･九十二枚（両陣ともに、王将･酔象･麒麟･鳳凰･獅子･奔王各一枚、金将･銀将･銅将･猛豹･香車･盲虎･角行･反車･竜王･竜馬･飛車･竪行･横行･仲人各二枚、歩兵十二枚）。遊戯法について『中将棋指南抄』に「それ中将棋は駒数九十二枚にして、駒は取捨也。盤の面駒がれになりて、玉二枚、成金一枚一方にあれば、金一枚にてもつめるなり。一、成駒はてき地へ入る時なる也。す馬にて入、二の手には不レ成、てきの駒をとりては、内にてもなる也。一、将棋さしようは、小駒にて大駒をおとす、或は玉と獅子とに角などかけておとすように、大駒を落すときは、おのづから駒多き方勝に成也」とある。近世も多くの人に愛好されて現代に至る。「Ch&x7b;x&x6c;gui」〔日ポ〕「先宮御方にて一盞被下候。中将棋一盤参候了」〔言継卿記・天文四・一・一九〕「出来し太子(=太子ハ、中将棋デ酔象ノ駒ガ敵陣ヘ入ッテ成ッタモノ)のつよき御威勢／まけさうに成ても強き中将棋」〔紅梅千句・八〕「きやうげんの番ぐみに、いぐゐと有を見て、これは中将棋{ちうしやうぎ}の事をきやうげんにするかといふ」〔私可多咄・二〕「中将棋和哥吹上にさしかゝり」〔物種集〕

ちゆうしやうしチュウショウシ【中尚史】

名内匠寮(たくみれう)の長官（頭）の唐名。「内匠頭〈…中尚史〉」〔拾芥抄・中本〕

ちゆうじやうのしふチュウジョウノシュウ【中将集】

名『伊勢物語(いせものがたり)』の異名。「在五中将の、いざこと問はむ、とよみけるわたりなり。中将のしふにはすみだ河とあり」〔更級〕

ちゆうじやうひめ／ちゆうじやうびめチュウジョウヒメ／チュウジョウビメ【中将姫】

名人名。右大臣藤原豊成(とよなり)の娘とされる伝説的な人物。早く実母に死別し、継母の悪計で雲雀山に捨てられ、豊成は臣春時に姫を殺せと命ずるが殺しえず、豊成もやがて後悔して連れ戻す。しかし姫は夜陰に紛れて当麻寺(たえまでら)に入って尼となり、仏道修行の徳で、一晩のうちに蓮華の糸で曼荼羅を織り、極楽往生したと伝えられる。容顔美麗、天下無双の美人として古典の美人揃えに列挙され、かつ継子いじめの物語として絵巻『当麻曼荼羅縁起』、謡曲『雲雀山』、御伽草子『中じやうひめ』、古浄瑠璃『中将姫御本地』以下、浄瑠璃や歌舞伎の題材となっている。「その御息女中将姫、この山に籠り給ひつつ」〔謡・当麻〕「老ぬれば中将姫{ちうじやうひめ}のうき住居／さらぬ別は蓮のいとおし」〔鷹筑波・一〕

ちゆうしやくチュウシャク【注釈･註釈】

名･動サ変漢語。文章の意味や字句の意味の説明をすること。注解(ちゆうかい)。「法令の文義、隠約にして詳にし難し。前儒の註釈、方円逓に執る」〔続日本後紀・承和元・一二・五〕「不為はをさめずとよむぞ。注尺などはせぬぞ。一章一句をわくるは注ぢやほどに注のことぞ」〔蒙求抄・二〕

ちゆうしゆチュウシュ【中酒】

名『酒茶論』に「飯後に飲む之を中酒と謂ふ」とあり、『日ポ』に「Ch&x77;xu酒卓に供される酒」とある。茶席などで食事にうつるとき、始め簡略な肴と三献の酒を出し、膳にうつり、飯事を終った後に、その膳の出ているままに出す酒をいう。それが終った後にもまた一盞することがあったので、それら前後の酒に対して「中」と称したものであろう。中世から近世初めの風のようで、この中酒の時が最も多く上から下へ盃を繰り返し、興に乗じて、膳の上に残した飯椀･汁椀やその蓋などを、客の酒量の多少に応じて使用することもあった。「中酒チウシユ」〔易林本節用〕「今日朝飯にじゆなうの酒の口あくるとて中酒之在り」〔言国卿記・文明一三・一〇・一〇〕「亭出、中酒なんべんとをり候やとうかゞふ。三返とをりしを、ちと気にかけてか、返をかさねんとおもひ、はや四返とをりて候と申人あり」〔醒睡笑・五〕「飯を食はし、中酒{ちうしゆ}に吸物とり殽{さかな}そへて杯を勧む」〔夢想兵衛胡蝶物語・前・五〕　医学用語。酒を短時間に多量に飲んで、人事不省になること。急性アルコール中毒。『内科秘録･七』は、昏睡状態に陥り、全身の知覚を失い、人形のようになってしまう、また、中には、精神錯乱になり、たわごとを口走り、あたりを走り回り少しもじっとしていない、しかし、いずれも翌日になればけろりとして醒める、と症状を詳述する。治療法としては宿酔と同じで、葛花解醒湯（葛花など十三種の薬草を煎じて製する）を与える、と述べる。「中酒は又傷酒とも云ふ」〔内科秘録・七〕

ちゆうじゆチュウジュ【中寿】

名漢語。人の寿命を上･中･下の三段階に分けた、その中位の年齢。八十歳（荘子）、百歳（『春秋左氏伝』僖公三十二年ノ疏）、その他四十歳とするなどの諸説がある。「中寿感興詩并序(=四十歳ノ時ノ作)」〔性霊集・三〕「そを、年々にうゑ、月々に育てゝことしは中寿の春を迎ふ(=梅室八十賀)」〔喜春楽〕

ちゆうしゆん／ちゆうじゆんチュウシュン／チュウジュン【中春･仲春】

名漢語。春の三か月のうち、中の月。二月の異名。「貞観十九年仲春上丁。流行之礼即ち畢り、函丈之儀初めて開く」〔扶桑集・九〕「鄭玄は二月が嫁娶の時分ぢや程にとみたぞ。二月が過れば悪とみたぞ。去程に、中春は及ばずと云たぞ。仲春は二月ぞ」〔毛詩抄・六〕

ちゆうじゆんチュウジュン【中旬】

名漢語。ひと月のうちの十一日から二十日までの十日間。上旬(じやうじゆん)、下旬(げじゆん)に対していう。「中旬チウジユン」〔饅頭屋本節用〕「同中旬に上洛するに、廿日のゆふべに」〔明恵上人歌集〕「建久二年きさらぎの中旬に、一期遂におはらせ給ひぬ」〔平家・灌頂・女院死去〕

ちゆうしよチュウショ【中書】

名漢語。漢代に始る官名。また、官司名。宮廷の文書･詔勅をつかさどる。わが国では中務省(なかつかさしやう)の唐名として用い、その官人の称ともし、また、「中書令」の形で官職名を示すのに用いる。「中書チウシヨ〈中務之唐名〉」〔易林本節用〕「十月十六日、上都に発し赴く。高武県に至るとき、中書門下の勅牒有り」〔続紀・宝亀九・一一・一三〕「播磨守当国青屋庄へ馳寄て、中書(=山名中務大輔氏家)の上洛に矢一射ばやと擬し給ふよしきこえしかば」〔明徳記・下〕「中務卿〈中書令、門下侍中、殿中監、紫微令〉」〔拾芥抄・中本〕

ちゆうしよチュウショ【中暑】

名暑気あたり。夏日の暑さにあてられ、頭痛･めまい･吐瀉(としや)、心気のたかぶり、身体のだるさなどを生ずることをいう（医道重宝記）。「予、中暑のきみを覚へしに」〔孔雀楼筆記・二〕

ちゆうじようチュウジョウ【中丞】

名漢語。中弁(ちゆうべん)の唐名。もと、漢代の官名。蘭台(らんだい)に蔵する宮中の秘書をつかさどるとともに、侍御史の職を統べ、刺史（地方官）を監督する。「伏して惟(おもんみれ)ば、中丞閣下、徳天心に簡(えら)ばれ、仁近遠に普し」〔性霊集・五〕「中弁〈相当正五位上、唐名尚書左右中丞〉」〔職原抄・上〕

ちゆうしよじまチュウショジマ【中書島】

名所名。宇治川が伏見(ふしみ)に形成した中洲。脇坂中務大輔安治の屋敷地があって、中務(なかつかさ)の唐名中書(ちゆうしよ)により地名となる。元禄十二年（一六九九）、遊廓が設置されにぎわった。『拾遺都名所図会』に「中書嶋{ちうしよじま}、豊後橋の西にあり。…近年遊女町となりて、…旅客の船をとゞめ」とある。「恋五十首組題よみし中に初入花街といふこゝろを　引綱のひつぱられつゝ夜船かご中書島にぞかよひそめける」〔狂歌栗下草〕「せんどうさん、ゆふべはちうしやう嶋じやあろ。精進がわるいさかい、コリヤ雨じやあろぞいのハヽヽヽヽ」〔膝栗毛・六・上〕

ちゆうしよしやうチュウショショウ【中書省】

名中務省(なかつかさしやう)の唐名。「中務省〈唐の中書省に当る、又鳳閣と号す〉」〔職原抄・上〕

ちゆうしよわうチュウショオウ【中書王】

名中務省(なかつかさしやう)の長官に任ぜられた親王の称。特に、兼明親王(かねあきらしんわう)と具平親王(ともひらしんわう)とが有名で、前中書王(さきのちゆうしよわう)･後中書王(ノチノチユウシヨオウ)と並称された。「故工部橘郎中の詩巻に題す　中書王(=具平親王)」〔本朝麗藻・下〕「竹下へ向はれたる中書王(=尊良親王)の御勢」〔太平記・一四〕

ちゆうじろチュウジロ【中白】

名米を五分搗(ゴブヅキ)につくこと。また、その米。上白(じやうはく)に次ぐ。『日ポ』には「Ch&x7b;jiro　〈中流程度の人々の食糧となる中等米〉」とある。「内一俵は新米中白{ちうしろ}ふませ」〔万の文反古・一・一〕　白味噌と赤味噌の中間の色をした味噌(みそ)。日常の味噌汁はこれを用いる。「中白{ちうじろ}とは四方{よも}(=日本橋ノ四方久兵衛店)の味噌{おむし}でございますよ」〔浮世風呂・三・下〕

ちゆうしんチュウシン【中心】

名漢語。中央。真ん中。「門の中心にあたるところに木をうふる事、はゞかるべし」〔作庭記〕「東方は彼此の俗論にあらず、法界の中心なり、拳頭の中央なり」〔正法眼蔵・光明〕　心のなか。胸のうち。「賤妾中心の歓未だ尽きぬに、良人上馬して遠く征に従ふ」〔文華秀麗集・中〕「今夜、余心中に一首を詠ず。…須く書き付けて進納すべき也。然れども風聞恐れ有り。仍つて中心之を詠ず」〔玉葉・治承四・三・二九〕　真情。心底。衷心。「然る如き物は件の輩に施与する条、中心の志す所也」〔東鑑・文治三・九・二〇〕　すべてのものが集中する、最も重要なところ。核心。中枢。事柄･地位･人物などについていう。「無勢為りと雖も中心の之く所武衛に在り」〔東鑑・治承五・閏二・二三〕

ちゆうしんチュウシン【忠心】

名漢語。国家や主君に対して忠実に仕えようとする心。「忠心チウシム」〔易林本節用〕「諸国へ綸旨を成し下され、義貞が忠心をも助けられ、皇統の聖化を耀かされ候へかし」〔太平記・一八〕「すなをなる徳を含て其下によくあたり、下は又忠心を懐て上に事るぞ」〔史記抄・秦本紀〕

ちゆうしんチュウシン【忠臣】

名漢語。忠義な臣。身命を賭して、君主や国家に奉公する家来。「忠臣（チウ）シン」〔易林本節用〕「故(もと)の中納言従三位大神高市万侶の卿は、大后の天皇(=持統天皇)の時の忠臣なり」〔霊異記・上・二五〕「忠臣諫めを納るれ共、呉王曾て用ひ給はざりしかば」〔太平記・四〕　一種の官職名で、内臣(うちつおみ)とほぼ等しい地位か。奈良時代の藤原魚名の内臣が忠臣と改称され、十か月ほどで内大臣となった例があるのみである。「内臣従二位藤原朝臣魚名を改めて忠臣と為す」〔続紀・宝亀九・三・三〇〕
ちゆうしん二君{にくん}に事{つか}へず忠臣はいったん主君を定めたうえは他の主君に仕えない。儒教倫理に基づいて、守志を説いたことわざ。「忠臣二君に事へず、貞女二夫を更へず（史記･田単伝）」による。「二君」を「じくん」と読む場合もある。「忠臣は二君につかへず、貞女は二夫にまみえずとも、かやうの事をや申すべき」〔平家・九・小宰相身投〕「体充曰、忠臣二君{ちうしんじくん}につかへずといへるごとく、主君一人にならでは奉公せざるが正しき士道にて候や」〔翁問答・下本〕「忠臣{ちうしん}二君{じくん}に不仕{つかへず}」〔譬喩尽〕
ちゆうしんは割符{わりふ}を合{あ}はす忠臣の行動･言動は、申し合わせたように誰でも同じである。「忠臣な割符を合スと言ふが、仲綱綱房の、ハレ家来よなア」〔熊野御前平紋日・三段目〕

ちゆうしんチュウシン【忠信】

名漢語。真心がこもっており、ことばと心とが一致し、虚偽のないこと。「忠信を主とす」と孔子によって説かれ、『論語』に多く見える徳目。また、その人。「忠信〈人情部〉チウシン」〔前田本字類抄〕「天皇勅して留むること、七日七夜、彼(そ)の忠信を詠(しの)ひ」〔霊異記・上・一〕「更に忠信を十室に択びて、愚庸を三旌に関せしむる莫かれ」〔本朝文粋・五〕「忠信ならざるときは則人道立たず」〔童子問・上〕

ちゆうしんチュウシン【注進･註進】

名･動サ変文書用語。事件の詳細や調査結果を記しつけて進達すること。「安祥寺の実玄阿闍梨が御巻数を進(まゐらせ)たりけるを、披見せられければ、平氏調伏のよし注進したりけるぞおそろしき」〔平家・六・横田河原合戦〕「早く其の旨を註進し、宜く裁断を蒙らしむべし」〔御成敗式目〕　情報を知らせること。部下やその他情報提供者が知らせをもたらすこと。近世、急使による注進が戯曲の手法に用いられる。「すでに清水坂のあこやは子の有中をふりすてゝ一度ちうしん申せしぞや」〔出世景清・三〕「表{おもて}より綿{わた}九さまおとをりと、供の男が註進{ちうしん}申す」〔役者二挺三味線・大坂〕「既に是等の趣を、注進{ちゆうしん}の与{ため}壮俊{わかうど}を、二名{ふたり}宿所へ還したり」〔八犬伝・八・八三〕

ちゆうじんチュウジン【中人･仲人】

名漢語。能力や才能が人並みである人。平均的な人物。『日ポ』には「下(しも)の語」 すなわち九州方言として、 「Ch&x75;jin　〈知識や尊敬度などの中くらいの人〉」とある。暮し向きや財産が中程度の人などにもいう。「中人（ちうじん〈たいがいな人〉）以下の者は志有ても行ふ事は一生能はざる事に候哉」〔莫妄想〕「中人{ちうじん}以上には以て上{かみ}を語るべし」〔譬喩尽〕　仲介をする人。婚姻のなかだち、争いごとの仲裁、手引き、取り次ぎなどをする人。「（寺務ヲ停メラレタ）僧都来りて云はく、…宜しかるべき様漏らし達すべき也、此の如き事、中人の申す所自ら信用せらるる者也、思ひ慮りて来り触るる所なり、てへり」〔小右記・寛仁二・四・六〕「天魔はよく憍慢をたよりとす。たとへば盗賊の中人{ちうしん}を用ゆるが如し」〔発心集・八〕「佐殿打ゑみたまひて、偖も夕部中人（「中」ニハ「チ」ノ振リ仮名、「人」ニハ濁点ガアル）をば面白うもしたる物かなと宣へば」〔尾崎本平家正節・千寿〕

ちゆうしんぐらチュウ――【忠臣蔵】

名浄瑠璃『仮名手本忠臣蔵(かなでほんちゆうしんぐら)』の略。また、赤穂浪士討入りの件を仕組んだ作品群の通称。「外題はちうしんぐら、十一段つゞき。ソレふかんせヤレふかんせ」〔膝栗毛・五・下〕

ちゆうじんこうチュウ――【忠仁公】

名藤原良房(よしふさ)の諡号。「忠仁公は皇帝之祖皇后之父也、世其の仁を推す」〔朗詠・下〕

ちゆうしんじやうチュウシンジョウ【注進状】

名事件･戦局、地方の政治的状況などについて詳細に記し、幕府･奉行所などに上申する報告書。人名や所名などの一覧表になっている場合が多い。「注進す」で始り、「注進件の如し」で終るのが基本的な形式である。『東鑑』の元暦元年九月十九日や文治二年三月十二日の条などに、その実例を見ることができる。「新田太郎…所労と称し、俄に出家を遂ぐ。但し事の由を六波羅並びに番頭(ばんがしら)城九郎泰盛等に相触れざるの由、注進状有るに依て、今日評定の次(ついで)に沙汰を経られ」〔東鑑・寛元二・六・一七〕「池田三左衛門尉輝政河田合戦の註進状今日午の刻江戸に参著す」〔家忠日記増補追加・慶長五・八・二六〕

ちゆう･すチュウス【中】

動サ変日･月･星が、中天(ちゆうてん)にくる。「日中{ちう}するときは則ち傾く、月盈{みて}るときは則ち触{しよく}す〈周易〉」〔文明本節用〕「是が南方へまわつて、夕さりの昏の時分に中するを云」〔毛詩抄・三〕　中庸(ちゆうよう)をまもる。偏りや過不及をなくする。「名聞の心で拾匁やるのでもなし、又、しはんばうで五匁やるのでもなし、只先方へつかはすべき道理にしたがふて、此方{このはう}に一物{いちもつ}なければ、真の中{うち}にて、これを君子時に中{ちう}す(=『中庸』ニアルコトバ)と申します」〔続々鳩翁道話・一上〕

ちゆう･すチュウス【注･註】

動サ変書き付ける。書き記す。「仍て悲喜の涙を抑て由来の縁を註す」〔教行信証・化身土〕「一向に又註し侍らぬも、行末の不審もありぬべければ、かたはしおくに書付侍る者也」〔椿葉記〕　わかりやすく説明する。注釈する。「序と申はをのづからの姿、破は又それを和して注する釈の義なり」〔花鏡〕

ちゆう･すチュウス【誅】

動サ変罪のある者を殺す。「謹みて国史を案ずるに、高野天皇天平宝字九年、逆臣藤原仲麿を誅し、即ち改元して天平神護と為す」〔革命勘文〕　敵を攻め討つ。攻め滅ぼす。「又、貞盛、既に多年の険難を歴て、今、兇怒の類を誅するは、尤も貞盛の励みの致す所なり。故に、正五位上に叙すること已に了りぬ」〔将門記〕「未だ曾て兵威を耀やかし、遍ねく諸夷を誅すること有らず」〔陸奥話記〕　討ち果す。「御代{みよ}静謐の折なれば、なまなかの喧に人を誅{ちう}するは、無分別者なるべし」〔武道張合大鑑・五・二〕

ちゆうずチュウズ【中手】

名上手と下手の中間。人並み。「四郎太郎殿のせかるゝをおししづめせらるゝ所、さりとは中手{ちうず}ではあるぞ」〔役者願紐解・京〕「上手じやといふても、中手じやといふても、大事なきはいかなる事ぞや」〔役者文相撲・京〕

ちゆうせいチュウセイ【中世】

名漢語。中ごろの時代。中つ世。中昔(なかむかし)。時代の変遷を考えるときに、現代（起点となる時代）と、はるかに隔った昔との中間の時代をさしていう。そのさす時代は時代区分の仕方によって異なる。「この国はいにしへ華厳･法相･真言、中世より善導の念仏、又達磨宗･日蓮宗、今にては門徒宗のさかんなる事、是におさるゝばかり也」〔胆大小心録〕

ちゆうせいチュウセイ【中正】

名･形動ナリ漢語。一方に偏らず公正であること。依怙贔屓(えこひいき)がなく公平であること。「望み請ふ、乾臨明らかに中正を照らし、断割を昆吾の利きに加へ」〔太平記・一四〕　極端でなく、中くらいでほどよいこと。「強いには柔をそゆるぞ。正直はをちず柔にもをちずして中正の道を行を云ぞ」〔毛詩抄・四〕「是は三百六十度の内では、一ばんに好き風土で、御国の四時の気候が中正で、結構なは此故でござる」〔古道大意・下〕

ちゆうせうチュウショウ【中焦】

名漢方の三焦(さんせう)の一。乳と臍(へそ)の間の部分をいうが、主として胃部をさす。「上焦」「下焦」の対。「手の三陰は蔵より走つて手に至るとは、いはゆる手の太陰は中焦{ちうせう}より起り、至つて大指之端に出づ」〔浮世風呂・下〕

ちゆうせきチュウセキ【柱石】

名漢語。もとは梁を支える柱と、柱を受ける石の意で、国家の重任を負い、中心となる大切な人。柱礎(ちゆうそ)。「其の期(=死期)遠からざるかと。余思へらくは、朝の柱石、尤も惜しむべしと」〔小右記・長和五・五・一〇〕「関東の柱石摧けぬれば、柳営の力衰へぬと、愁歎特に浅からず」〔太平記・四〇〕「いかさま御家の柱石たる御両人。確執と成るは国家の騒動」〔傾城会稽山・二つ目〕

ちゆうせつチュウセツ【中節】

名漢語。中国古代の暦法用語。春夏秋冬の仲月の中気(ちゆうき)。すなわち、春分･夏至･秋分･冬至をいう。「二月の中節{ちうせつ}を春分といひ、八月の中節{ちうせつ}を秋分といひて」〔町人嚢・四〕

ちゆうせつチュウセツ【忠節】

名漢語。主君に対してかたく忠義(ちゆうぎ)を守ること。忠義の節操。「忠節（チウ）セツ」〔易林本節用〕「七日のほか、百ケ日、一周忌、第三年にいたるまで、諸善のちうせつをつくす」〔曾我・一〕「おやをすて御ちうせつ申上たると存間」〔狂言・鶏猫〕「君は仁に臣下は忠節{ちうせつ}をつくして、君臣よく交泰するを義のみちといふ」〔翁問答・上本〕

ちゆうせつチュウセツ【注説･註説】

名･動サ変注記(ちゆうき)して説明すること。書いて説明すること。注解(ちゆうかい)。「飢饉疫癘兵革相続、餓莩巷に満つべしと天文博士注説す」〔太平記・二七〕

ちゆうぜつチュウゼツ【中絶】

名･動サ変漢語。物の中央部で断絶すること。「船は将に（大波ノタメ）中絶せんとし」〔入唐求法巡礼行記・一〕　連続しているものが中途で一時絶えること。しばらく途絶えること。人と人との仲が切れることにも用いる。「中絶チウゼツ」〔天正十八年本節用〕「面拝之後、中絶良久しく、遺恨山の如し」〔庭訓往来・二月〕「万葉集以来八代集、ちかき代までも勅撰ありつるに、此一両代中絶し侍る、道の零落、無念なる事也」〔椿葉記〕

ちゆうせんチュウセン【忠戦】

名主君への忠義(ちゆうぎ)のために戦うこと。また、その戦い。「天下草創の功、偏に汝等贔屓の忠戦によれり」〔太平記・一一〕「加州金沢を落て、越後の国に去て堀久太郎秀政が家に事て忠戦を励す」〔宝永写本山口記〕

ちゆうぜんじチュウ――【中禅寺】

名下野国那賀郡（栃木県日光市）の、男体山南麓、現在の中禅寺湖の北岸にあった寺。坂東三十三所の第十八番札所。天台宗。延暦三年（七八四）勝道上人の開創にかかる。二荒権現の別当寺。中世には栄え、道興准后、柴屋軒宗長(そうちやう)などの来訪もあった。江戸時代初め、東照宮造営、天海(てんかい)の活躍に伴う輪王寺の隆盛により、その支配下に置かれた。縁起に藤原敦光著『中禅寺私記』がある。大正初年に湖の東岸に移る。「この山の上三十里に中禅寺とて権現ましけり。登山して通夜し侍る」〔廻国雑記〕「中禅寺　日光山之奥に在り、本尊千手観音、…開基勝道上人、女人闕界不動坂を以て限と為す」〔和漢三才・六六〕

ちゆうそチュウソ【注疏･註疏】

名漢語。注(ちゆう)と疏。疏は、儒学関係では「ソ」、仏教関係では「ショ」と読むのが普通。本文の解釈を注といい、注をさらに詳しく解釈したものを疏という。「（註）疏チウシヨ、チウソ」〔書言字考〕「惣て大小乗経律論･偽疑･録外･注疏等、肆仟参佰捌拾参巻帙肆佰弐拾伍枚」〔西大寺資財流記帳・宝亀一一・一二・二五〕「経書を注する人々且歴史を編む人々にをいては、孔安国、鄭玄、班固…韓愈よりして、孔穎達の注疏{ちゆうそ}に備はる」〔夢の代・八〕

ちゆうそチュウソ【柱礎】

名漢語。家屋を支える柱と、それを受ける礎石。また、比喩的に物事の基幹。柱石(ちゆうせき)とも。「柱礎〈伎芸部〉チウソ〈工匠分〉」〔前田本字類抄〕「故に此先量の法を柱礎{ちうそ}として本術を勤むる事、いにしへよりは要教とせり」〔量地指南・一〕

ちゆうそんチュウソン【中尊】

名仏語。曼荼羅(まんだら)の中央に位置する仏。例えば、胎蔵界曼荼羅の大日如来。他の諸尊の全体を包含する法身を意味する。また、多くの仏像を安置し、図像に描くとき、左右の脇立(わきだち)などを従えた中央の像。例えば、左右に観音･勢至を従えた阿弥陀如来や、五尊の中央にあたる不動明王。密教では、五仏(ごぶつ)のうちの大日如来をいう。「中に高堂を起し、大悲観世音を中尊と為す」〔本朝文粋・一〇〕「阿弥陀堂の中尊の御まへについゐさせ給ひて」〔大鏡・藤氏物語〕「来迎の三尊おはします。中尊の御手には五色の糸をかけられたり」〔平家・灌頂・大原御幸〕　三幅一対(さんぶくいつつい)の、中央の掛け物。「此草庵に参詣して見しに、先大床の掛物は、中尊は女絵にていか成上手が書けるぞ」〔役者二挺三味線・江戸〕

ちゆうそんじチュウ――【中尊寺】

名寺名。陸奥の平泉(ひらいづみ)にある天台宗の寺院。山号は関山。前九年･後三年の役以来の戦禍をとむらうために長治二年（一一〇五）藤原清衡が建立。その後、基衡･秀衡によって造営が続けられ、奥州藤原氏三代の栄華を極めて、東国屈指の大寺院となったが、藤原泰衡が源頼朝に滅ぼされて以後、衰微し、建武四年（一三三七）野火により、堂塔を焼失し、金色堂（光堂）･経堂を残すのみとなった。近世、伊達氏により再建される。芭蕉が『奥の細道』に「経堂は三将の像をのこし、光堂は三代の棺を納め、三尊の仏を安置す」と記したように、清衡･基衡･秀衡三代のミイラが現存する。「麓の街道に昔関所ありて衣が関と名付く。此故に、此山を関山{くはんざん}といひて、中尊寺{ちうそんじ}の山号とせり」〔東遊記（橘南谿）・五末〕

ちゆうたいチュウタイ【中台】

名漢語。星の名。紫微(しび)星を守る三台星(さんたいせい)の一。太微垣と北斗の間にある。三台は各二星よりなり、中台の二星は、宗室をつかさどるという。「天台山と名づくるは、天に三星有り、謂く、下台･中台･上台なり、此の山の上に当りて三台星有り、故に天台山と名づく」〔漢光類聚・一〕

ちゆうだいチュウダイ【中台（臺）】

名 寺院の堂内などで、中央に設けられた台座。また、そこに安置された仏像。仏像をいうときには中台尊、略して中尊(ちゆうそん)とも呼ぶ。「右は法隆寺金堂に坐す釈迦仏の光の後の銘文、件の如し〈今、私に云く、是れ正面の中台の仏と云々〉」〔類従本上宮聖徳法王帝説〕「蓮の糸をむらごの組にして、九体の御手より通して、中台の御手にとぢめて、この念誦の処に東ざまに引かせ給へり」〔栄花・玉の台〕　胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)の中心部をなす中台八葉院。その中央に、法界定印を結んだ大日如来を置き、宝幢･開敷華王･無量寿･天鼓雷音の四仏、普賢･文殊･観音･弥勒の四菩薩を配する。「因は円教、果は頓教なり。彼の因果の八葉は、不二の中台を以て所依となす」〔修禅寺決〕「中台の遮那をも貴む可からず、自心臥具の阿字なればなり」〔道範消息〕「山花雲を籠めて赤肉中台の相を秘す」〔太平記・三九〕　屋敷などの、中央部にある高い建物。「高閣梢を隔てて纔に響を漏り、中台葉を礙てて声を蔵さず」〔天喜四年殿上詩合〕　紫微中台(しびちゆうだい)のこと。中宮職(ちゆうぐうしき)をいう。「中台の印を中宮職に宛て奉る。元と此の印太皇大后五条宮に在り。今勅有りて之を奉る」〔三代実録・元慶元・閏二・二七〕　五台山(ごだいさん)の中央にある一峰。「巳の時、停点普通院前に到り、始て中台の頂を望見す。此れ即ち文殊師利居る所の清涼山にして、五台の中台なり」〔入唐求法巡礼行記・一二〕

ちゆうたうチュウトウ【中唐】

名唐(たう)の時代を初･盛･中･晩の四期に分け、代宗の大暦（七六六‐七九）から文宗の太和（八二七‐三五）の間をいう。文芸上（特に唐詩）のスタイルによる時代区分で、盛唐(せいたう)の華やかさにかげりが見えた時期。代表的詩人は、白居易･元稹･韓愈･柳宗元･韋応物。「詩は初唐の気格高くして得がたし。盛唐より中唐の風に擬すべし。晩唐は又野なり」〔胆大小心録〕「其近体は大暦の調にして、初て盛唐を変じて中唐となすものなり」〔淡窓詩話・上〕

ちゆうたう／ちゆうだうチュウトウ／チュウドウ【中道】

名「中道（チウ）タウ」〔易林本節用〕「（中）道チウダウ」〔書言字考〕　仏語。二つの両極対立する思想の次元を超脱して、そのいずれにもとらわれない中正真実の道。初期仏教の中の主張は、世界が常住不滅であるという見解（常見）と、ひとたび滅ぶと断滅してしまうという見解（断見）とを去る、不常不断の中道、存在と非存在、あるいは肯定と否定の二辺にとらわれない非有非無の中道にあらわれたが、大乗(だいじよう)の時代になると、中観･唯識･三論･天台などの諸宗において、それぞれの立場から詳しく分析され論理化された。「三種の世間は能所の造なり。十方法界は水蓮の城なり。空に非ず有に非ず中道を越えたり。三諦宛然として像名を離れたり」〔性霊集・一〇〕「もとよりむろの法門は、中道にこそかよふなれ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「仏は又常住不滅の相を顕し、有無中道{ちうだう}を離れて人を済度の方便、これ以て同じ悲願なり」〔謡・松尾〕「此上に切位の幽姿と成て、有無中道の見風の曲体(=有文･無文ヲ超エタ自由自在ノ曲風ヲ見セル芸)、寵深花風なり」〔九位〕　初期仏教において、快楽主義と苦行主義の両極端を偏見として排し、八正道(はつしやうだう)によって悟りに到達しようとする実践法。不苦不楽の中道。「苦行を修すれば心悩乱す、楽を受れば心に楽着す。此の故に、我れ苦楽の二道を離れて中道の行に随て、今菩提を成ずる事を得たり」〔今昔・一・八〕　漢語。一方に偏らない中正の道。極端にならない穏当な行き方。「誠に哥の中道は、たゞ自ら知べきにて侍り。更に人の是こそと申によるべからず」〔毎月抄〕「拉鬼体を歌の中道と申すべしやとぞ思ひとり侍る」〔三五記・鷺末〕「心はこしに有と云て、いのふに心をおかんと思はゞ、身かたまりすくむ。又陰になるべし。万事中道を用ゆべし」〔わらんべ草・二〕　道の中央。なかみち。「（海辺ニ）危石を転(まろば)し移して中道を開く」〔菅家文草・三〕　漢語。天文学でいう黄道。「昼夜の長短大形{おほかた}ひとしき時節也。此時(=春分ト秋分ノ日)日輪、天の中道をめぐり給ふ時にて」〔町人嚢・四〕　漢語。行路のなかば。また、目的を達成するまでのなかば。中途(ちゆうと)、中路(ちゆうろ)とも。「中道にして学をすつることあり」〔中華若木詩抄・上〕「垂仁･景行の二帝、相踵いで不服を撻伐し、其の威武を奮ひたまふ。仲哀帝熊襲を親征し、中道にして崩じたまふ」〔弘道館記述義・上〕　富士信仰に基づく登山のなかばで、山腹を横にめぐって一周すること。横行道。「年来此山(=富士山)に攀ること五十五度。山の中腹をめぐるを中道{ちうとう}といふ。なべての先達、中道をするもの稀也。長四郎、中道をすること三十余度」〔大抵御覧〕「富士参詣群集の事、猿楽狂言にも見えたれど、半腹を横にめぐるを中道といふことなどは猶後のことゝ見えて」〔嬉遊笑覧・七〕

ちゆうだうチュウドウ【中堂】

名仏語。本尊を安置する、寺の中心となる堂宇。特に、比叡山の根本中堂(こんぼんちゆうだう)をさすことが多い。比叡山の中堂は、最澄が北に文殊堂、南に一切経蔵を建て、その中間に建立したからとされる。「中堂時々参り給ひけり」〔源氏・手習〕「東方よりの如来は中たうの薬師にぞましける」〔曾我・六〕

ちゆうだうくわんチュウドウカン【中道観】

名仏語。大乗(だいじよう)の三観の一。有(う)にも偏せず、空(くう)にも偏しない中道を観ずること。「大乗作中道観歌　世中は鏡にうつる影にあれやあるにもあらずなきにもあらず」〔金槐集・下〕「中道観の心をよみ侍りけるながむれば心の空に雲消てむなしき跡にのこる月かげ」〔新勅撰・釈教〕

ちゆうだうじつさうチュウドウジッソウ【中道実相】

名仏語。万有の実相(じつさう)は、有(う)でも空(くう)でもない中道(ちゆうだう)であるということ。「此の空有の二諦無二一実なる位は、すなはち中道実相本有無作の阿字也」〔道範消息〕「中道実相の心にあひかなへるとなり」〔ささめごと・下〕

ちゆうたかだんじチュウ――【中高檀紙】

名高檀紙(たかだんじ)のうち、大高檀紙、小高檀紙の中間の丈のもの。「次、大臣公卿参議までは一尺三寸に切る也。尤、中高檀紙を用うる也」〔資慶卿口授〕

ちゆうたつチュウタツ【仲達】

名人名。三国時代魏(ぎ)の政治家および武将であった司馬懿(シバイ)の字(あざな)。魏の曹操(さうさう)･文帝（曹丕）･明帝･斉王芳の四代に仕えたが、文帝の時代、蜀漢の名将諸葛孔明を五丈原で撃破したことは有名である。死後、西晋の高祖宣帝と称された。「魏の曹操是を愁て、司馬仲達と云将軍に七十万騎の兵を副て蜀の劉備を責んとす。…魏蜀の兵河を阻て相支る事五十余日、仲達曾て戦んとせず」〔太平記・二〇〕「仲達はにげ仲国はのつつける」〔柳多留・五五〕「演義三国志九十五回に武侯琴を弾じ仲達を退けることをしるせり」〔ねざめのすさび・一〕

ちゆうだてチュウダテ【忠立】

名忠義(ちゆうぎ)らしいふるまいをすること。忠義だて。「未御免もなきに参じて直に忠だてを申条奇怪なる者哉とおぼしめさるれ共」〔明徳記・中〕

ちゆうたてものチュウ――【中立者】

名歌舞伎役者で、立者(たてもの)になる前の者。芸が立者に達しない者。「土用芝居といふ事近年はありて、重立し役者は休て、中立ものにて狂言いたす事あり」〔芝居乗合話・二〕

ちゆうだめチュウダメ【中溜宙溜】

名宙に持ち上げること。宙ぶらりんにすること。「持ツたる腕をはなすなと、手元{てもと}をさげて宙{ちう}だめに、ためれば三尺地をはなれ、宙にぶらりの竿{さほ}に鳥」〔安倍宗任松浦簦・二〕「銀きせる中ウだめにしてはなしかけ(=煙管ヲ自慢スル)」〔柳多留・一一〕　暗記していること。そらで覚えていること。「中ためにほしをみしらす占算{うらやさん}／三人扶持に一代の事」〔二葉集〕「我等は帳をひかゆる迄もなく、中{ちう}だめに年々の勘定高をいうて見すべし」〔傾城色三味線・湊・四〕　はっきりした根拠を踏まえないこと。いい加減なこと。「世の中をぐつと中{ちう}だめに悟つた所が、マアそんなものさ。ハア悟りやした」〔四十八癖・二〕「なんのまたきいた風{ふう}な中{ちう}だめをいふよ。ナニ中だめな事があるものかア、あのゆかたを見さつし」〔大山道中膝栗毛・二・下〕

ちゆうだらひチュウダライ【中盥】

名中型の盥(たらひ)。大きさが並のたらい。洗濯や洗足に用いる。「門口に立、中だらいの内へ、右の着物を入れ」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ちゆうだんチュウダン【中段】

名物の高さをいくつかの段階に分けたとき、その中ほどの段。「松風こもる山の中段」〔土芳筆八月九日猿雖亭懐紙草稿〕「折から下より増吉が、登る階子{はしご}の中段{ちうだん}にて…といひながら」〔春色辰巳園・初・二〕　剣術･槍術などで、刀や槍を上段と下段の中間に構えること。剣術では最も普通の構え。「構のきわまりは中段と心得べし。中段、構の本意也」〔五輪書・水の巻〕　暦(こよみ)は三段に書かれているが、その中の段。この段には、建･除･満･平･定･執･破･危･成･収･開･閉の十二直(じふにちよく)が書いてあり、それを干支に割り当て、例えば「きのえいぬたつ」「きのといのぞく」「ひのえねみつ」「ひのとうしたいら」のごとくに記して、それで吉凶を占う。「中段ダン〈暦。満･平･定･執･破･危･成･収･開･閉･建･除〉」〔運歩色葉〕「中段に見る暦屋物語」〔五人女・三・目録〕

ちゆうだんチュウダン【中壇】

名仏語。密教で、五壇御修法(ごだんのみずほふ)を行うときの中央の壇のこと。五大明王の中尊(ちゆうそん)たる不動明王を本尊として奉ずる。「其中に五壇の御修法を行なはれけるに、広沢の寛朝僧正、中壇として時の止む事なき人々を以て行なはれけれども其の験も無きに」〔今昔・二〇・四〕「五壇の御修法の中たんは、座主の法親王行なはせ給ふ」〔増鏡・村時雨〕

ちゆうぢチュウジ【仲尼】

名人名。孔子(こうし)の字(あざな)。父母が尼山（尼丘）に祈って生れた子であることによるという。「仲尼チウヂ〈孔子也〉」〔易林本節用〕「是則{すなはち}仲尼曰{ちうじのいふ}、心のほつする所にしたがへどものりをこへずと」〔魂胆惣勘定〕

ちゆうちよくチュウチョク【忠直】

名･形動ナリ漢語。忠義で律儀なこと。「安資忠直を抽んづ、尤も神妙之旨仰含めらる」〔東鑑・治承五・三・一九〕

ちゆうついはうチュウツイホウ【中追放】

名追放(ついはう)③のうちやや軽いもの。江戸幕府の定めでは、『律令要略』に追放の範囲は、「江戸十里四方、京、大坂、東海道筋、木曾路筋、日光道中。但、当人住居之国中にて悪事仕出候はゞ、何方にても右一国搆」と見え、付加の処分として、「御扶持人は御扶持上り、家屋敷欠所、家財無搆。在方町人は田畑家屋敷欠所、家財無搆」とある。「関所を除山越いたし候もの并関所を忍通候御仕置之事…一、口留番所を女を連忍ひ通り候もの　中追放」〔徳川禁令考後・一一・下編・一一〇〕

ちゆうつぱらチュウッパラ【中腹】

名･形動むかっ腹を立てること。また、そのさま。「ふられた夜半の中ツぱらにはもてた座鋪のひそ声耳にこたへ」〔甲駅雪折笹〕　言動が威勢のよいこと。また、その人。勇肌(いさみはだ)。侠客。「中ツぱらをいふからは太郎坊次郎坊が大太刀をもつてすつぱりとはらつてくれても…きかねへ」〔遊僊窟烟の花〕「鬼神を隻腕に雕たる侠客{ちうつぱら}も」〔浮世風呂・大意〕「おれをだれだとおもふ。ちうツぱらじやアねへが、もちやのおぢいや、すゝはきのやとひツとにいたるまで、なをきいてもおぢおそれるとらふぐさんだぞ」〔落噺常々草〕

ちゆうづみチュウズミ【中積】

名「ちゆうづもり」に同じ。「積りあらかた考{かんがへ}申時、中ずみにて四五十万貫目と立」〔町人考見録・下〕

ちゆうづめチュウズメ【中詰】

名京都の白人(はくじん)を年齢と風姿で三類に区別した、その一。本詰(ほんづめ)･若詰(わかづめ)の中間。『本朝色鑑』には振袖でなく、眉をそらず、後帯(うしろおび)の者といい、『平安花柳録』では歯を染めて、袖を留め、十七、八歳以上の者とし、『鴨東四時雑詞』には二十歳前後で春色十分の者と評している。大阪島の内などでも、この三分類の用語を使うようになったが、そのころでは若詰(わかづめ)②ロと同じであった。「二三里も来らんと思ふ雲路の傍に嬋娟たる中づめのうたゝね」〔役者千贔屓位指・京〕「ちと女中さん(=女郎)よびんかと、すゝむるをしほにして、よんで見る。大坂登りの中詰{ちうつめ}、気味わるそうに段ばしごを上て」〔つれづれ睟が川・五〕「本詰とは、本どしま眉毛なし、中詰{ちうつめ}とは、中どしまなり」〔羇旅漫録・中〕

ちゆうづもりチュウ――【中積】

名頭の中で大体の見当をつけたり、おおよその計算をしたりすること。また、その見当や計算。「ちゆうづみ」とも。「雪げぞといひふらすもや中つもり」〔鷹筑波・四〕「大かた中づもりにも違ふまじ、（アナタノ年ハ）四十八九か」〔永代蔵・三・五〕「どちらへこけても宿やに損のゆかぬ事、当分すこしのせわやくぶんと、中づもりする所へ」〔好色万金丹・二・二〕

ちゆうていチュウテイ【忠貞】

名漢語。忠義貞節。主君を思う忠節と志操正しい誠実さ。また、そのような行為。「忠貞チウテイ」〔前田本字類抄〕「和漢時異れども、君臣体を合たる、誠に千載一遇の忠貞、頃刻変化の智謀也」〔太平記・二〕

ちゆうてうチュウチョウ【中朝】

名漢語。朝廷(てうてい)。特に大内裏において、天皇が日常生活を行う内裏内郭内部を内朝、外部を外朝と呼ぶのに対して、その中間部にある政務をとる殿舎をいう。平城京内裏では、外朝の後部、内朝の正殿の前にある大極殿をいう。「五位已上を中朝に於て宴す」〔続紀・天平二・一・七〕　外国に対して、日本の朝廷。わが国。自国を中心とする立場からいう。「其の後、中朝、遣唐使を置き、信を外朝に通ず」〔中朝事実・礼儀〕

ちゆうでうチュウジョウ【中条･仲条】

名中条流(ちゆうでうりう)の医者。江戸では薬研堀(やげんぼり)･橘町あたりに有名な者がいたという。なお、はじめ京阪では「ナカジョウ」と読み、江戸では次第に「チュウジョウ」と読むようになったという説がある。「仲条は手斗出して水を打ち(=世間ノ目ヲハバカル)」〔柳多留・初〕

ちゆうでうりうチュウジョウリュウ【中条流】

名剣術の一派。中条兵庫助長秀を流祖とする。長秀は相模国鎌倉の人で、刀槍の術を鎌倉の地福寺の僧または神僧という慈音に鎌倉または日向国鵜戸岩屋で、一説に応仁（一四六七‐六九）ごろ伝授されたという。「中条流　中条兵庫助長秀　相州鎌倉の人也、地福寺の僧慈音と云者中条に授くるに刀槍術を以てせんと欲す、中条甚だ喜びてこれに従ひて学ぶこと年有り、終に奥旨を得たり」〔武術流祖録〕「中条兵庫助〈相州鎌倉之人、中条流と称す、日向鵜戸岩屋において神僧慈音に従ひて刀槍術を得たり〉」〔武術系譜略〕　豊臣秀吉の臣、中条帯刀を祖とする産婦人科の医術の一派。女医で堕胎を手掛けるものとして知られた。『松屋筆記･一〇六』に「今の世中条流子おろしの術都下に遍満せり。堕胎の薬技を施す事也」とある。また、その医者の与える堕胎薬をさしていい、川柳では、略して「中条」とも、「女医者」ともいう。「仲条流」とも書く。「中条流と云婦人医者の流あり、今は子卸の名目となりたり、嘆敷事也」〔三英随筆〕「〈半七と色事ゆへはらみしか跡月より月やくをみねば…〉ムヽおれもあれがきにかゝつたから其くすりをかつてきた〈ト何かかみにつゝんだくすりをそつとたもとへいれしはてつきり仲条流なるべし〉」〔一向不通替善運〕

ちゆうてんチュウテン【中天】

名漢語。天空。また、空中、中空。「中天ちうてん、なかそら」〔永代節用無尽蔵〕「（火災ノ）煙は中天にみち、炎は虚空にひまもなし」〔平家・五・奈良炎上〕「寄手の兵四五十人、犬居にどうと打居られ、中天にづんと打挙げられ、沙の上に倒れ伏」〔太平記・一七〕　中天竺(ちゆうてんぢく)の略。「堂に母儀います、以て中天の月に逗留することなかれ」〔朗詠・下〕

ちゆうでんチュウデン【中殿】

名基準となる主要な殿舎の後ろに位置する殿舎。また、ある殿舎と他の殿舎の中間にある殿舎をもいうことがある。「冷泉院に移ると云々…南殿の西自り昇り、中殿に到る」〔西宮記所引村上御記・天徳四・一一・四〕「紫宸殿分に南殿を用ゐ、仁寿殿分に西の対を用ゐ、綾綺殿分に東の対を用ゐ、清涼殿分に中殿を用ゐ」〔権記・長保元・七・一三〕「東楼の鳥語人の夢を驚かし、中殿の月光杵の声を止む」〔本朝無題詩・五〕　特に、内裏清涼殿(せいりやうでん)をいう。清涼殿は、十世紀に入って天皇の常御所(つねのごしよ)として固定するようになってから、内裏の中心となる紫宸殿の後ろにある建物として中殿とも呼ばれた。里内裏が用いられたときにも、その邸宅の中心となる寝殿を紫宸殿に充て、その寝殿に接した東の対や西の対などを清涼殿に充てて用い、中殿と呼んだ。一条院内裏では北の対が中殿と呼ばれている。清涼殿が常御所として固定する以前は、紫宸殿の北にある仁寿殿(じんじゆでん)が北殿とか中殿と呼ばれていた。「皇太子参謁、中殿に於て曲宴あり（日本紀略･天長元･一二･一）」、「帝雅院自り中殿に移御す（文徳実録･嘉祥三･四･一一）」などの古い例は、仁寿殿をさす。「今朝、仰に依り、小童三人内に将て参る。北の陣の方従り入り、中殿の朝干飯(あさがれひ)に於て之を御覧ず」〔中右記・寛治八・一・二七〕「清涼殿〈中殿と云ふ。又、御殿と云ふ。七間四面〉」〔拾芥抄・中末〕「あくる春の比(=元徳二年)、内には中殿にて和歌の披講あり」〔増鏡・村時雨〕

ちゆうてんぢくチュウ――【中天竺】

名所名。五天竺(ごてんぢく)のうちの中央部の地域。迦夷羅(カイラ)･摩竭陀(マカダ)･迦羅乾(カラカン)･鳩尸那(クシナ)の四国を含み（塵添壒嚢抄･一一）、釈迦(しやか)出生の地として知られる。略して中天(ちゆうてん)とも。「仏はどこよりか出でたまふ、ちう天ちくよりぞ出でたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「中天竺に提婆菩薩と申す上人、竜樹の智恵深きよしを聞き給て、西天竺に行迎て」〔宇治拾遺・一二・二〕

ちゆうでんのぎよゑチュウ――ギョエ【中殿御会】

名中殿(ちゆうでん)すなわち清涼殿(せいりやうでん)で催される和歌･管絃の御遊(ぎよいう)。『御遊抄』の「中殿御会」の項や、『中殿御会部類記』によれば、さまざまの折に行われていて、日時についての定めはなかったらしい。「中殿の嘉会には、朗唫罷みて浅々斟(く)み（閑吟･真名序）」とあるのもこれであろう。「此宮を流罪に処す可しとて、中殿の御会に事を寄せ、兵部卿親王をぞ被レ召ける」〔太平記・一二〕

ちゆうとチュウト【中途】

名漢語。目的地に達する道中の中ほど。途中。「中途ト」〔易林本節用〕「別して邯鄲に歩みを学ぶ者有り。中途にして匍匐して帰ることを知らず」〔経国集・一四〕「帰雁友を失ふ心、さだめて九重の中途に通ぜんか」〔平家・一〇・八嶋院宣〕　事が終了、完結に至るまでの中ほどの時点。「去冬かほ見せ中とより病気にて、初狂言の番付に、梅津かもんとかへ名はありながら、なごやの芸にはつゐに出られず」〔役者万年暦・大坂〕　志や目的を達成するための活動がまだその途上にあること。「宗良兼て志す事も違変して中途に迷ふ時和歌を詠す」〔桜雲記・中〕

ちゆうどチュウド【中土】

名中国(ちゆうごく)　②に同じ。 「仏法のさかんなるは、此国にこゆる所なしとぞ。西竺におとろへ、中土にやゝ禅宗のみ寺院をこん立すと」〔胆大小心録〕

ちゆうとうチュウトウ【中冬･仲冬】

名漢語。冬の三か月のうち、中の月。十一月の異名。初冬と晩冬の間。「延喜十九年仲冬十一月。此書経国之常典たるを以て、翰林菅学士に命じ之を講ぜしむ」〔扶桑集・九〕「冬のかりは十一月にする。仲冬ぞ」〔毛詩抄・八〕

ちゆうどうじチュウ――【中童子】

名寺院で、上級の僧に仕え、勅会･灌頂･曼荼羅供･落慶庭儀などに雑役をつとめた童子(どうじ)の一。大童子(だいどうじ)より幼少の者。南都大寺の勅会には、出仕の僧の沓を奉仕している。「えもいはぬ勇幹々了の法師原、大･中童子などあはせて七八十人ばかり、大きなる石、五六尺ばかりなる杖どももたせさせたまひて」〔大鏡・道隆伝〕「鮮やかなる中とうし･大童子、然るべき大衆あまた御供して」〔義経記・六〕「千巻心経、導師泰承律師之を懃む。御中屋に於て之を修す。児･出世･世間･中童子等也」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・二・一〕

ちゆうどくチュウドク【中毒】

名漢語。毒(どく)に中(あた)ること。毒物が体内に入ることによっておこる病症にいう。薬物毒には、砒霜(ひさう)･鴆(ちん)･斑猫(はんめう)などがあり、食物毒には、河豚(ふぐ)･毒茸などがある。「中毒{ちうどく} 〈どくにあたる〉凡そ砒霜石{ひさうせき}班猫{はんめう}の毒、その外もろの毒に中{あた}る者は、中脘{くわん}にふかく針して吐{はか}すべし。又、水溝{すいかう}に針して妙{めう}なり」〔鍼灸重宝記〕

ちゆうどしチュウドシ【中年】

名年数の数え方。元旦から大晦日に至る完全な一年がいくつあるかという数。前後の半端な年を捨てた、中間の完全な年の数。丸年(まるどし)に同じ。「ちゆうねん」とも。「十四歳より出家し昼夜心を琢く事、中年{どし}三年の気詰まり」〔新色五巻書・五・三〕

ちゆうどしまチュウ――【中年増】

名年増(としま)と大年増(おほどしま)の中間にある女。だいたい二十五、六歳をいうが、時代･環境により、年齢には前後がある。「私は坂東彦之助に首だけほれてをります程にどうぞ女夫にしてくれと、たのんで居る後には廿ばかりの中年増が」〔風流狐夜咄・三〕「アレ中年増{ちうどしま}がたんざくを取て引込んだゼ」〔八笑人・初・二〕「兎ても私の様な中年増ぢやアお前の外聞がわるひからはじまらなひがネ」〔春色袖の梅・三・一五〕

ちゆうとはんチュウ――【中途半】

名･形動物事が達成にまで至らずにいるさま。中半(ちゆうはん)とも。「中{ちう}と半{はん}、最{も}一軒取ろ連{つれ}さそて」〔冠付五百題・初〕

ちゆうどほみチュウドオミ【中遠見】

名芝居の大道具(おほだうぐ)の一。舞台の背景として遠くの山野などを描く遠見(とほみ)に対して、御殿の庭先などのあまり遠くでない景を描く背景。中程度の遠見。「この見得右の鳴物にて、中の台を前へ押出す。後は奥深に廻廊の中遠見になり、鳴物打上げる」〔暫〕

ちゆうどほりチュウドオリ【中通】

名中程度。普通の程度。「先我{わか}身は中通{どを}りの女ぶんに成べし」〔武道伝来記・一・四〕「殊に仏も是非共頭陀せよとも仰られず、先是は中通{ちうどほり}の坊様達の身の上」〔教訓雑長持・五〕　歌舞伎役者の立役(たちやく)の階層の名称。階級の低い名題下(ナダイシタ)の中位。名題下は、上位より相中(あひちゆう)、中通、下立役(したたちやく)に三分される。「寛延三午の年に角前髪、立役中通りのみばへと成、夫より中村座森田座両座を入替り立かわり勤めたり」〔市川八百蔵筐の写絵〕「中通{ちうどふり}、此次に若い衆あれば中{ちう}といふ」〔絵本戯場年中鑑・中〕「裏長屋に独住{ひとりずみ}にして居し中村久五郎といふ中通{ちうどふ}りの役者」〔新話違なし・四〕

ちゆうどほりべやチュウドオリベヤ【中通部屋】

名歌舞伎の楽屋(がくや)の大部屋の一つで、中通(ちゆうどほり)がいる所。三階（劇界では二階と称する）にあり、多人数の雑居部屋であった。また、その部屋を使用する中役者をもいう。「上分の役者は本給の内八分のやみきり、中通{どを}り部屋{へや}はやし方は初日の晩に六分、三日めに二分、十日めに又二分で本給丸ばらひと定め」〔当世芝居気質・四・一〕

ちゆうないきチュウ――【中内記】

名官職名。令制で中務省(なかつかさしやう)に属し、詔勅･位記などの作成、宮中の記録をつかさどる内記(ないき)の三等のうち、第二等の官。定員二名。正七位上相当（官位令）。大同元年（八〇六）に廃された。「中内記二人〈掌ること大内記に同じ〉」〔職員令〕「大同元年七月壬子、中内記を廃す」〔類聚国史・一〇七〕

ちゆうなごんチュウ――【中納言】

名官職名。令外の官。唐名は黄門(くわうもん)。『和名抄』では「なかのものまうすつかさ」と訓じ、『持統紀六年･釈日本紀本訓』では「すけのものまうすつかさ」とする。持統六年（六九二）にその名が見えるが、『大宝令』では廃止され、慶雲二年（七〇五）に大納言の定員四名を二名とし、新しく中納言三名を置いた。職掌は大納言に同じ。もと正四位上、のち従三位相当。平安時代以後権官が設けられ、院政期には十人に及ぶことがあった。「中納言チユウナコン〈唐名黄門〉」〔運歩色葉〕「堤の中納言のよみ給ひける」〔大和・七一〕　女房名の一。上﨟(じやうらふ)の召名(めしな)。「かの昔おぼえたる細殿のつぼねに、中納言のきみ、まぎらはして（源氏ヲ）いれたてまつる」〔源氏・賢木〕「その日になりて、残る女房なく参りこみたり。源三位、伊勢の中将、中納言のあまなど皆参りたり」〔栄花・衣の珠〕　雑俳で、中納言の官にあった有名人の呼称。在原行平(ゆきひら)。謡曲『松風』に、行平は三年の間須磨(すま)の辺に流浪し、潮をくむ海人乙女の松風･村雨の姉妹を愛したが、都へ上るとき、形見に立烏帽子(たてえぼし)･狩衣(かりぎぬ)を残したという。「中納言わかれの時はたちのまゝ(=烏帽子モ狩衣モ脱ギ残ス)」〔柳多留・四〕　日野資朝(すけとも)。「中納言九じやうあたりにしるべなし(=故ニ笠ヲ借リラレズ)」〔柳多留・二四〕「中納言小田原町の犬(=小田原町ハ江戸ノ魚市場、ココノ犬ハ生ノ魚肉ヲ食ウタメニヤセテ抜ケ毛)を出し」〔柳多留拾遺・八〕

ちゆうなんチュウナン【中男】

名令制で、十七歳から二十歳までの男子をいう。『続紀･天平宝字元･四･四』に「今自り已後、宜しく十八を以て中男と為し、廿二已上を正丁と成すべし」とあり、十八歳から二十一歳までに改められた。課口(くわこう)としては、調(てう)と雑徭(ざふえう)を正丁(せいてい)の四分の一だけ負担した。「次丁二人、中男四人は、各一の正丁に同し」〔賦役令〕「和泉国和泉郡下痛脚(しもあなし)村に、一の中男有り、姓名未だ詳ならず」〔霊異記・中・一〇〕　三人の子息のうちの、中のむすこ。「著たる衣を脱て、三所に置て、火丸に云く、此の一の衣をば我が嫡男也(なる)汝に与ふと、一の衣をば我が中男也(なる)汝が弟に与よ、一の衣をば我が弟男也(なる)弟子に与へよと遺言するに」〔今昔・二〇・三三〕

ちゆうにかいチュウ――【中二階】

名普通の二階(にかい)より一段低く造った二階の部屋。「やがてあげやの中{ちう}二階{かい}にかけあがり、日比{ごろ}知音の大夫にあひて」〔浮世物語・一・六〕「かづらきをよふでたも、…ひらに頼む、そんなら畏りましたとよびに行、さあ先おくへと中にかいへ上りける」〔傾城阿波の鳴門・二〕「とうりてんの中二かい　よるひるなしのいつゞけに」〔おにの四季あそび〕　上方歌舞伎の廓場において設けられる舞台装置の一。揚屋の座敷として用いられるが、演技が階上と階下のやりとりに及ぶ場合には、高さが低いほうが望ましいので、屋体(やたい)の道具としてよく利用された。「造物…東方のふれん口…西の方、高き中二階」〔幼稚子敵討・二つ目〕「弐重ぶたい、大座敷の体。西の方に折廻り中二階宜しく有て」〔韓人漢文手管始・一〕　江戸歌舞伎において、名題下(ナダイシタ)以下の女形(をんながた)がいる楽屋。中二階と称するものの、実は二階であって、公には楽屋の三階建てが許されなかったために、三階を二階と称し、二階を中二階と称した。天明（一七八一‐八九）ごろに楽屋の組織が定着したが、同じ中二階に立女形(たておやま)や二枚目女形の個室もある。ただし「中二階」と称するのはそれ以外の大部屋をいう。そこには名題下以下の女形が席順に鏡台を並べて雑居していた。また、それらの役者をもさしていう。「九月十二日顔見世の世界…其の夜太夫元へ立役座頭中二階女がたの頭分作者頭取帳元に限りて顔見世の趣向を咄す」〔戯場訓蒙図彙・一〕「田之助は沢鉄がよつぽど能くつかはア、あれは中二階（ちうにけへ〈女形〉）をいけへこと持居{もつて}らア」〔滑・客者評判記・下〕「中二階、女かた部屋。立おやま部屋にはのれん掛有。板はめにて仕切、女かた人にみせぬ事遠慮故なるべし。惣部屋とて中女かた爰に居る」〔賀久屋寿々免・一〕

ちゆうにちチュウニチ【中日】

名なかび。彼岸(ひがん)の七日間の真ん中の日。彼岸の法要のうち最も大切な日で、近世では寺参り、墓参の日であった。季語、春。「Ch&x76;nichi　〈日本で彼岸と呼ばれていて、死者のために供養をしたり、経を読誦したりする一週間があり、そのまん中の日をいう。それは一年に二回、三月と九月とにあり、昼夜平分の日である〉」〔日ポ〕「ちう日。いつものやうに、御ときに男五人、女房たちも一色づゝ参りて、…阿弥陀の御題にて、この御人ず一首づゝあそばす」〔お湯殿上日記・延徳四・二・二二〕「二月廿五日は中{ちう}日の夕影、天も酔り呑介ども仏前に大盃をそなへ」〔嵐無常物語・下・四〕「中ウ日にはじめて娵は昼ル間され(=姑ハ寺参リニ出カケルカラ)」〔誹風末摘花・三〕

ちゆうにんチュウニン【中人･仲人】

名中ぐらいの身分の者。「中人{ちうにん}よりしもつかたの人の貧しきを見るに、おほく妻子の為なり」〔労四狂・上〕　「ちゆうじん②」に同じ。「Ch&x76;nin　なかうど、なかだち〈人の仲の取持ちをしたり、婚姻などの仲立ちをしたりする仲介者、あるいは、媒介者〉」〔日ポ〕「ヲヽお娘{むす}が仲人{ちうにん}か。そんなら二人が見退して此場はすます」〔梅暦後・一〇〕

ちゆうにんチュウニン【注人】

名注進(ちゆうしん)をする人。また、密告者。「但し、注人子春丸は天罰有りて事顕れ、承平八年正月三日を以て、捕へ殺され已に了んぬ」〔将門記〕

ちゆうねつチュウネツ【中熱】

名夏の炎天の暑気(しよき)にあたって病気になること。暑気あたり。中暑(ちゆうしよ)とも。「くねつさへせんかたなつの其上に又ちうねつの閏六月」〔狂歌渓の月・上〕

ちゆうねんチュウネン【中年】

名老年と青年の中間の年齢。「親疎･遠近･老少中年･貴賤･上下、思ひたることを、いさゝかもをぼしめしはづらふはあさましきことかなと思けるなるべし」〔愚管抄・四〕「人年四十以後、美薬当に身を離れざるべしと云々。誠に中年の後は気血をやしなふ薬常にもちふべし」〔延寿撮要〕　中年(ちゆうどし)に同じ。「山城屋というくつわへ、中年四年二百両、命がらりに身を売りて」〔淀鯉・下〕

ちゆうのじチュウノジ【中字】

名江戸語。「中」の字の付くことばの隠語。中腹(ちゆうつぱら)のこと。「こゝで中の字をならべちやア、御人体とおひとがらのすたることさ」〔風俗通〕「申{もし}向ふから突きかゝる、野郎があらば放り出す。中{ちう}の字{じ}きめて二代目の、お茶つぴいだと言われたく」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　中位(ちゆうぐらゐ)のこと。あまり感心しないことにいう。「糸織の小袖はちと中の字、イヤ一寸八分の帯は事こはし」〔縁結月下菊・中〕

ちゆうのまひチュウノマイ【中舞】

名能楽用語。舞の一。序舞(じよのまひ)より重くなく、男舞(をとこまひ)より静かな舞。五段が本式であるが、普通は簡略にして三段に舞う。多くは女の舞として舞われる。現行では『松風』『熊野』『猩々』『呉服』などに見られる。ただし、「中の舞」という呼び名の現れるのは、元禄四年（一六九一）の『鼓笛宝鑑』が初めてであり、『八帖花伝書』では、『松風』『熊野』は「いろへの舞」とある。「難波…あそびたはぶれ色々のふかくおもしろや〈天女マイ、中舞也〉」〔鼓笛宝鑑・一〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。序舞(じよのまひ)より早く、「早舞」よりは静かな舞事の囃子。太鼓を主とし、大小鼓･能管を従として用いる。御殿の場の上使の御入りなどに用いる。「序の舞、中{ちう}の舞{まひ}、早舞、いづれも御殿場忠臣蔵の殿中抔にてもちゆ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

ちゆうのものチュウ――【忠者】

名主君に対して、真心を尽して仕える者。忠義の者。「殊にあはれなりし忠の者」〔謡・二人静〕

ちゆうばいチュウバイ【仲媒･中媒】

名･動サ変事を成就するために中に入ってはからうこと。仲立ち。仲介。「（二人ノ間ハ）いみじう侍りけるを、からうじてちうはいして侍る」〔宇津保・国譲下〕「信頼卿にくみして、院･内ををしこめ奉る中媒をなし、今又ぬすみいだしまいらする中媒せられければ」〔平治・上〕

ちゆうはうチュウホウ【中飽】

名歌学用語。『孫姫式』に挙げる和歌八病の第七。「第七中飽、一篇之内或は三十六言有り、或は之を和結腰と謂ふ」とあるごとく、表現形式に関し、音韻上にみられる字余りの欠点をさすと考えられる。「第七中飽は、五章と雖も句を分ち、或は三十二三四五六言有り」〔孫姫式〕

ちゆうはう／ちゆうばうチュウホウ／チュウボウ【中方】

名「なかかた」とも読む。延暦寺などで、僧侶を身分上三階級に大別するとき、上僧（上方という）と下僧の中間に位するもの。中の階級。中間層。『驢嘶余』に「堂衆承仕は中方のなる役、公人は下法師がなるなり」とあり、堂塔の管理運営などに従った堂衆(だうじゆ)や承仕(じようじ)がこれに含まれる。「山徒の召仕ひし中方{ちうはう}の者共、太刀長刀の鋒{きつさき}調{そろ}へ、四脚の門より込み入て縦横無礙に切て廻しかば」〔元禄十年板太平記・四〇〕「公人の息も御童子になれば中方と成る。中方の息も児になれば上方と成る」〔驢嘶余〕「いまひとりの児は中方{ちうはう}の子也」〔醒睡笑・五〕

ちゆうばつチュウバツ【誅罰･誅伐】

名･動サ変漢語。罪ある者を責めて罰すること。賊徒を攻め殺すこと。「誅」の本来の音は「チユ」で、「チユウ」は慣用音。『永代節用無尽蔵』に「ちゆばつ」とあるのは、本来の音に従ったもの。「誅伐チウバツ」〔下学集〕「其の罪を誅罰して、彼の巣居を尽さしむ」〔続紀・養老四・六・一七〕「朝敵の謀臣を誅罰して」〔平家・一〇・請文〕「只今公儀有て、誅罰{ちうばつ}をうくる故にこそ、恐れて盗みする人もなけれ」〔町人嚢・三〕

ちゆうはばチュウハバ【中幅】

名同種類の布地で、産地等によって幅に広狭のあるとき、その中ぐらいの幅のものをいう。「羽二重…中幅{ちうはゞ}。はゞ（鯨尺）壱尺弐寸」〔万金産業袋・四〕「私どもの嫁が湯具を縮緬の中幅{ちうはゞ}を二布にいたして」〔浮世風呂・三・上〕　中幅帯(ちゆうはばおび)の略。「白りんずの中幅{ちうはゞ}の帯して」〔二代男・五・五〕「中幅の黒繻子水木結びといふは是なり」〔近世女風俗考・下〕

ちゆうはばおびチュウ――【中幅帯】

名近世中期の帯地の基準の幅、鯨尺二尺五寸を二分した幅の帯。「其年のほど十五か六か七まではゆかじ、水色の袷帷子にむらさきの中幅帯{ちうはゞをび}」〔五人女・五・二〕「後家といふ姿のおもしろや、何国にても髪を切て中幅{はゞ}帯{をび}」〔色里三所世帯・中・二〕

ちゆうはんチュウハン【中半】

形動ナリ中途半端なさま。「Ch&x77;fan」〔日ポ〕「あまり出過ぎた利口にも見えず、といふて又馬鹿でもなし。さあ、その中はんなが無いものじや」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「ちうはんな　はしたなし、はしたな、なかなる、なか空」〔詞葉新雅〕　未熟なさま。なまはんか。「ちうはんな物しり　おれもの」〔詞葉新雅〕

ちゆうはんじチュウ――【中判事】

名官職名。令制で刑部省(ぎやうぶしやう)に属し、訴訟を判定し罪名を定める判事(はんじ)の三等のうち、第二等の官。定員四名。正六位下相当（官位令）。「中判事四人〈掌ること大判事に同じ〉」〔職員令〕「散位従四位上勲七等紀朝臣長田麻呂卒す。中判事正六位上末茂之孫、正六位上相模介稲手之子也」〔類聚国史・六六〕

ちゆうふチュウフ【中府】

名漢語。胃の腑(ふ)。「鎮魂{たましつめの}祭…この祭は離遊の運魂をまねきて、身躰{てい}の中府{ちうふ}にしづむる功能あり」〔公事根源・十一月〕　鍼灸の「つぼ」の一。前肩の付け根ちかくに位置する。腹や手足のはれ、肩･背中の痛みなどに効くとされた。「心腹{むねはら}の部…中府{ちうふ}〈二穴〉雲門の下一寸。灸五壮、針三分」〔鍼灸重宝記〕

ちゆうぶチュウブ【中風】

名漢語。「フ」は呉音。のち「ちゆうぶう」とも。六淫（風･寒･暑･湿･燥･火の六種の病邪）の第一である風(ふう)に中(あた)った病症。『医心方･三』には「病源論に云く、中風と云ふは風気人に中る也」とある。漢代、張仲景の『傷寒論』には「太陽病、発熱汗出悪風脈緩者、名為中風」とあるが、『薬徴』に「今謂ふところの中風は古謂ふところの中風にあらざるなり」として仲景説に対比し、「今謂ふところの中風は、則ち、肢体不遂の者、しかして、その説は金匱要略及び千金方にはじまる」という。「中風ブ」〔下学集〕「Ch&x76;bu をわづらふ、やむ〈中風の病気にかかっている〉」〔日ポ〕「中風{チウブ}　中はあたると訓ず。風(ふう)にあたる也。真中風･卒中風･類中風の分{わか}ちあり」〔病名彙解〕　脳卒中などのあとの、言語障害･肢体不自由の症状。「（平親信ノ病状）或(あるひと)云はく、言語不正、進退例を失ふと。若しくは中風か」〔小右記・長和四・一二・二九〕「坂東の或る山寺の別当…年たけて中風し、床に臥て身は合期せずながら命はながらへて年月を送る程に、弟子共も看病しつかれて」〔沙石・四〕「Ch&x76;bu ではんじんかなはぬ〈中風の病のためにからだ半分動かすことができない〉」〔日ポ〕「しかし、われも中風気{ちうふけ}にて、ぐにやつきますといへば」〔口合恵宝袋・五〕　感冒。風邪。「古書に中風と云は風ひきのことにて、後世には是を感冒と云。…今論ずる処は傷寒論に出る中風、方彙などに出る感冒にて俗に云ふ風ひき也」〔雑病記聞・一〕

ちゆうぶうチュウブウ【中風】

名漢語。「ちゆうぶ」に同じ。「中風チウブウ」〔饅頭屋本節用〕

ちゆうふくチュウフク【中伏】

名漢語。暦の用語で、極暑のころとされる三伏(さんぷく)の中をいう。夏至（げし、五月中）ののち、四回目の庚(かのえ)の日をいう。『名語記･九』には「三伏。暦に小暑の一庚をば初伏とつけ、大暑の一庚をば中伏、立秋の一庚をば後伏としるせり。あまりにあつくして、かのえの金が地の下にてとけうする時節と申せる歟」とあるような数え方もある。「按ずるに…小暑の後第一庚を初伏と為し、二庚を中伏と為し、三庚を末伏と為す」〔和漢三才・四〕

ちゆうふしチュウフシ【中フシ】

名浄瑠璃節でよく用いられる節章の一。中音のフシ落ちの意で、普通のフシ落ちとは音の高低、ゆり方に相違がある。重厚な低い二の音の目立つ語りおさめの曲節で、悲嘆の情趣を表現する。「それはとこたふ詞なく、身をしる、雨やさめと中フシ泣て。うつむきいたりけり」〔八百屋お七・上〕「云ぬ島田の乱れ髪。中フシ人目に。心沖津川、由井しよ正しき御身にて」〔神霊矢口渡・四〕

ちゆうぶんチュウブン【中分】

名･動サ変漢語。二分すること。分割すること。また、半々であること。五分五分であること。「中分（チウ）フン」〔易林本節用〕「凡そ官の地に於て宿蔵の物を得たらば皆得たらむ人に入れよ。他人の私の地に於て得たらば地主と之を中分せよ」〔雑令〕「今日より後は天下を中分して、鴻溝より西をば漢とし東をば楚とせん」〔太平記・二八〕「境･趣二つは詩の全体をのべくゝりたる者なり…さて作り出す時、境と趣と中分づゝ五分五分に出来るもあり」〔詩学逢原・上〕　中世訴訟において、仲裁調停的処置として慣用された方法。武家勢力が強大となるにつれ、荘園をめぐって領家･地頭間に争いが生じ、幕府はその解決のために、所領を比率を定めて分割し、両者に与えた。これを「下地(したぢ)中分」といい、当事者間で和解に至るときは「和与中分」と称した。「本件安田庄は宮寺の往古よりの神領たり。年序久しく相積れる処、去る承久の兵革以後、地頭江戸四郎太郎重茂、事を左右に寄せ、宮寺を忽緒せしむる間…然る間事の由を関東に触れ申し、中分せしめ畢んぬ」〔石清水文書・宝治三年二月・権大僧都成真処分状〕「弘長二年四月十七日請文の如くば、当村を中分し東方は氏業、西方は氏郷領知せしむべきの由申さしむるの間、両方の境朱筆を絵図に引き畢ぬ」〔宗像神社文書・文永元・五・一〇・幕府下知状〕　両者の中間値をとること。平均。「中ずみにて四五十万貫目と立、此吹賃{ふきちん}四歩より六歩まで被レ下候。是を中分五歩と見候て、一度に弐万四五千貫目也」〔町人考見録・下〕　個人や作品･物品の質が中程度であること。また、そのような人や物。個人の場合は身分･人柄･才能･生活程度などについていう。「いたりもてよきと、いたりてあしきとはしらるゝ物なれど、中分の歌をしりわくることは成まじき事也」〔戴恩記・下〕「とかく行跡其人がらを嗜{たしなむ}は本意たるべし。中分{ちうぶん}をかんがへたる人は人たるべし」〔子孫鑑・中〕「又乞食するほどの身躰にもならぬもの、中分より下の渡世をするもの也」〔胸算用・五・二〕「ちうぶんの人がら、なまもの」〔詞葉新雅〕

ちゆうべりチュウベリ【中縁】

名表具の名所。縁が二重にある表装(裱褙{ホウハイ}といい、常の表装と区別した)について、絵と上下の一文字とを囲み、総縁(ソウベリ)の内側に属する部分。「表具の名所、表補絵(=裱褙)のときは、一文字、縁、中縁、総縁也（茶道表具書）」とある。常の表装にいう中(チユウ)をも、中縁と通称することはあったかもしれない。「此山水の絵、象牙の軸、金襴の表紙よりも、はなの錦の中へり、うつくしくしたてられて、山水の春景も、光そふ心地し侍るに」〔三十二番職人歌合〕「きやふを上下、帯を中へりにして、姿絵の懸物」〔一代男・六・三〕

ちゆうべんチュウベン【中弁（辨）】

名官職名。弁官(べんくわん)の一。『和名抄』では「なかのおほともひ」と訓ずる。大中少の三階級の中位。正員は左右各一名。正五位相当。「中弁チユウベン 〈唐名蘭台〉」〔運歩色葉〕「その程は中弁になむ物し給ひける」〔大和・九八〕「中弁二人〈相当、正五位上、唐名尚書左右中丞〉」〔職原抄・上〕

ちゆうぼくチュウボク【忠僕】

名忠実な下僕。主人によく尽すしもべ。「忠僕伊平左平の事」〔筆のすさび（茶山翁）〕「然るにおゐては、数多の僕も亦其恩義を感じ、自然と皆忠僕と成るべし」〔義論集・二〕

ちゆうほん／ちゆうぼんチュウホン／チュウボン【中本】

名近世の書籍の判型の一。美濃紙を四つ折りにした大きさの本。半紙袋折りの半紙本と小本(こほん)の中間の大きさであることからいう。滑稽本･人情本･中型読本がこの大きさであった。「ナニ相違ねえとは何の事た、男の言ふ様な口のきき様だ、素人作者の中本{ぼん}を読む様だぜ」〔人情本・梅之春二・三〕「何でもネ、読本、中形本{ちうほん}ともに段々後編{さき}が何様{どう}なるかと思ふ様に入組で」〔春色恋白波・二・一三〕

ちゆうほん／ちゆうぼんチュウホン／チュウボン【中品】

名呉音。「品」は部類･品等の意。仏語。「ちゆうほん」。菩薩戒(ぼさつかい)の第二階位を保つもの。『大乗本生心地観経』に基づくもので、保つものは転輪王の位を得るという。「中品に持つは輪王の位をえて諸の楽びをうく」〔三宝絵・下〕　仏語。「ちゆうぼん」。『観無量寿経』に説かれる、阿弥陀の浄土九品(くほん)の中位三階級である、中品上生･中品中生･中品下生をいう。この三等は小乗の理解によるもので、浄土において阿羅漢果(あらかんくわ)を得るとされる。「九品生の人は皆菩提心を起こす。その中品の人は、本はこれ小乗なりといへども、後に大心を発してかの国に生るることを得」〔往生要集・大文四〕　物事を等級に分けたとき、中位、中等のもの。また、中位のこと。「顕の諸大乗は像法の時盛なり。中品の薬の中の病を治するに似たり」〔沙石・二〕「初心の程は如何にも師匠をまなぶべきにや…先中品にも至までは此心(=師ヲ捨テル心)あるべからずとても、又歌連歌はあながち其師にかゝりの似事もなきにや」〔十問最秘抄〕「また工みを取り、珍らしきものに寄るは其次也。中品にして多くは地句也」〔赤冊子〕

ちゆうぼんげしやうチュウ――ショウ【中品下生】

名仏語。阿弥陀の浄土九品(くほん)のうち、中品(ちゆうぼん)のなかの下位の階級。世善上福の凡夫、臨終に仏徳をきいて浄土に生れ、一小劫ののち阿羅漢となる。「中品下生とは、もし善男子･善女人ありて、父母に孝養し、世の仁慈を行ふ」〔往生要集・大文九〕

ちゆうぼんじやうしやうチュウボンジョウショウ【中品上生】

名仏語。阿弥陀の浄土九品(くほん)のうち、中品(ちゆうぼん)のなかの上位の階級。小乗上善の凡夫、臨終に仏の来迎をうけて浄土に生れ、阿羅漢となる。「中品上生とは、もし衆生ありて、五戒を受持し、八戒斎を持ち、もろもろの戒を修行して五逆を造らず、もろもろの過患なからん」〔往生要集・大文九〕

ちゆうぼんちゆうしやうチュウボンチュウショウ【中品中生】

名仏語。阿弥陀の浄土九品(くほん)のうち、中品(ちゆうぼん)のなかの中位の階級。小乗下善の凡夫、臨終に仏の来迎をうけて浄土に生れ、半劫ののちに阿羅漢となる。「中品中生とは、もし衆生ありて、もしは一日一夜、八戒斎を受け、もしは一日一夜沙弥戒を保ち、もしは一日一夜、具足戒を持ち、威儀欠くることなし」〔往生要集・大文九〕

ちゆうまどチュウマド【中窓】

名座ったまま腰を浮かすと外が眺められる程度の高さにある窓。「仇吉は、二階ざしきの中窓{ちうまど}から庭を覗きて」〔春色辰巳園・初・一〕

ちゆうもどりチュウ――【中戻】

名途中で引き返すこと。「白雨や中戻りして蝉の声」〔続猿蓑・下〕

ちゆうもみチュウモミ【中紅】

名蘇芳(すはう)や茜(あかね)で染めた紅染。紅花(べにのはな)で染めた本紅(ほんもみ)にくらべ、色が薄いが、染代は安価となる（雍州府志･七）。「中もみ本もみ扨ひぢりめん」〔天満千句・九〕「女郎は浴衣染の帷子に中紅{ちうもみ}の布をわざと見せかくる」〔一代男・五・六〕「甚三紅　承応のころ京長者町桔梗屋甚三郎といふもの茜を以紅梅にひとしき色を染出す。又中紅{ちうもみ}と云」〔本朝世事談綺・一〕

ちゆうもんチュウモン【中門】

名建築物の敷地の外郭の門に対して、内郭の門。寺院建築において、伽藍をめぐる回廊の正面に設けられた門。南中門。東大寺の大仏殿では南正面に中門があり、その南方に南大門がある。古くはここに金剛力士（仁王）を安置したが、奈良時代ごろから多聞天･持国天を安置するようになった。禅宗寺院では三門という。なお、神社建築でも、回廊に設けられた門をいう。「中門〈寺家分〉チウモン」〔前田本字類抄〕「弥勒金堂一基…双廊一周〈一百十七丈二尺〉東西各軒廊、中門一宇〈長さ七丈八尺、広さ三丈〉、東西脇門二宇〈各長さ二丈、広さ二丈八尺五寸〉」〔西大寺資財流記帳・宝亀一一・一二・二五〕「檜皮葺伍間金堂壱宇…檜皮葺中門壱基〈高さ一丈三尺、広さ三丈三尺〉、今挍るに檜皮中破し、懸魚无し。戸壱具在り〈高さ一尺、広さ一丈二尺〉」〔広隆寺文書・仁和三年・広隆寺資財交替実録帳〕「宝塔院…南三間檜皮葺中門一宇〈戸一具在り。額在り〉、…石畳、塔前九重、中門前十五重」〔神護寺文書・承平元・一一・二七・神護寺実録帳写〕　内裏における諸殿舎をめぐる垣や塀に設けられた門。平安京大内裏の内の内裏に設けられた承明門なども中門の一種であるが、さらに内裏内の殿舎にも「襲芳舎東中門（西宮記･三）」などと呼ばれるものがある。「百寮の主典以上并に新羅使金元静等を中門に宴す」〔続紀・霊亀元・一・一六〕「六月十二月神今食。中院の東西の廂･殿に幔を懸く。中門及び掖門に屏幔を懸く」〔大蔵省式〕　寝殿造(しんでんづくり)建築において、主殿の寝殿をめぐる廊などに設けられた門。多くは東西の対屋(たいのや)から南方に延びた廊の中間に設けられ、寝殿の前庭への出入り口になる。掖門(わきもん)のあるものもある。居住者と対等の地位の来訪者や女性などは、ここで車を降りて中門廊(ちゆうもんのらう)から寝殿に入る。高貴な来訪者は中門を通り抜け、寝殿の正面の階で下車する。ただし、一条院内裏などには「南中門（権記･寛弘六･一･二）」の例があり、また「北中門（九暦･天暦七･一･二、中右記･嘉承二･五･二三）」が設けられることもある。「よき家の中門あけて、檳榔毛の車の白く清げなるに、蘇枋の下簾にほひいと清らにて、しぢにうちかけたるこそめでたけれ」〔枕・六〇〕「次に使権左中弁義中朝臣座に着く〈西の中門の北掖の小戸より参入す〉」〔春記・長暦四・一一・二二〕「車ひきいづるほどにぞ、中将も中門のもとよりたちいづる直衣姿なまめかし」〔寝覚・二〕　書院造(しよゐんづくり)建築において、主殿の前庭への入り口に設けられた門。これは寝殿造の様式を残すものであるが、廊の代りに垣や塀などに設けられる。また、主殿の正面の左や右に設けられた突出部。いまの表玄関に当る。これは中門廊(ちゆうもんのらう)とも呼ばれ、寝殿造様式の変形である。この様式を残すものに三井寺の光浄院客殿などがある。「小門より内へつと入て、中門の方を見れば、宿直しける者よと覚て」〔太平記・一〕「初雪のあした枝をかたにかけて中門よりふるまひて参る」〔徒然・六六〕

ちゆうもんチュウモン【註文･注文】

 名「註文（チウ）モン〈註、注と同じ〉」〔易林本節用〕　注進(ちゆうしん)の文書。注進状。「石清水八幡宮所司等言上、去る十二日注文儞」〔明月記・天福元・五・一三〕「討取頸の注文」〔信長公記・三〕　ある事柄について、その要件をしるしつけた文書。記録。「副進所課注文一通」〔東鑑・寿永元・五・二五〕「宗元が詫言、是にてかんにんせよと、諸色渡したる住文{ちうもん}有。宗元が衣類不残{のこらず}是ゑ召出され、此注{ちう}もんにあはして御らんあるべし」〔新色五巻書・五・五〕　名･動サ変品質･数量･価格などを指定して、品物などの製作または配達･送付を依頼すること。また、その依頼の文書。「灯台･火鉢･蠟燭台、註文に載せられずと雖も、進ずる所也」〔庭訓往来・五月〕「所々は、三寸の見直しにしてたうべよと尻釘をさしつゝ、ざつと出来合にこしらへて渡す注文かくのごとし」〔誹諧玉手箱・一〕　あつらえの条件。「しておのれは注文にあはしてきたか」〔狂言記・末広がり〕「やきもちさへよくやけば器量はのぞまぬといふちうもんにて、四十ぢかい女を、したくが金二百両にて妾にかゝゑる」〔江戸生艶気樺焼〕　転じて、特に取り立てて言うべき事柄、期待、特徴などの意に用いる。「今までどこに何をしていなさつた…今日は昼から、新たしろが所で、伊勢喜の伴頭が壱ツ斤はり出したから、おごりといふちうもんよ」〔卯地臭意〕「そんならこなさんの落したきせるで有ふぞへ。まア、ちうもんをいつてみねへ。…なにさ、それでも有まいが。わしがきせるはすい口がかみひしやいであります」〔杜若艶色紫・下〕「そのときくわしくおはなしのそのちうもんによくあつた此まきもの」〔重妻比翼仕立・後〕

ちゆうもんのらうチュウ――ロウ【中門廊】

名寝殿造(しんでんづくり)建築において、中門(ちゆうもん)の設けられている廊(らう)。普通には、東西の対屋(たいのや)から南方に延びる廊で、典型的なものでは中門の部分が切通しになっていて、中門よりさらに南方に延びる。南には釣殿(つりどの)が設けられていることもある。板敷で、透廊(すきらう)のものもあるが、壁に連子(れんじ)が設けられていたり、一部に部屋を設けたものもある。里内裏となった藤原教通の二条邸では「（東ノ）中門南廊内西面を鈴印辛櫃を置く所と為す（春記･長暦四･一〇･二二）」と西側が部屋になっている。また、「中門北掖を侍従の座と為す。南腋廊〈板敷無し〉を外記･史･史生等の座と為す（小右記･天元五･五･七）」など、土間のものもある。小規模の邸宅では中門以南の部分のないものが多かった。藤原定家邸は三間の西の中門廊のみで、その廊の南面に沓脱(くつぬぎ)が設けられ、ここから寝殿に出入りした。「門より入て中門の廊の脇に隠れて立て見れば、西の対の簾を少し巻上げて」〔今昔・三〇・七〕「資長、金吾の命を蒙りて中門廊の車寄の戸より昇り、対代の簀子を経て、寝殿の簾の前に参り進み」〔兵範記・仁平四・一・二〕「さらばとて、入道自ら中門の廊へ出でられたり」〔平家・二・西光被斬〕　書院造(しよゐんづくり)建築など中世の住宅において、主殿の正面の左または右の一間ばかり突出した部分。玄関に当る。中門(ちゆうもん)とも。「諸山寺の坊舎の作様、多分寝殿は板屋作りにて、中門廊之有り」〔海人藻芥〕

ちゆうもんばたチュウ――【注文機】

名自分の好みどおりに特別に注文して織らせること。また、その織物。「ゑち川が注文ばたにて、おほち桐をおつた、壁ちよろのひらぐけをしめたるねまき姿」〔傾城買四十八手〕

ちゆうやチュウヤ【中夜】

名漢語。夜中。夜半。半夜(はんや)。「愁人冷して睡らず、中夜起て躊躇す。躊躇す明月の下、明月独余を照らす」〔本朝文粋・一〕　仏語。一日を昼夜に二分し、夜を初夜(しよや)･中夜･後夜(ごや)と三分したその第二の時間。釈迦は中夜に入滅したという。「王、中夜において二種の夢を得」〔顕戒論・下〕「半夜　よるの境しづかにて、漸中夜にいたる程、三五の人々ともにでて、金縄界道あゆみつゝ」〔大東急本極楽六時讚〕「二月十五日あしたより、これらの法文ときおきて、やうやくちうやに至る程、かうべを北にぞ臥したまふ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　主として夜間に行われる数日にわたる行事、法会などにおいて、その第二夜のもの。「（「廿一日…今夜内の御仏名初也」）御仏名中夜。（「廿三日、御仏名終」）」〔中右記・寛治七・一二・二二〕「（「十七日…今日除目也。早旦参内。戌剋許除目始る」）除目中夜也」〔殿暦・永久五・一・一八〕

ちゆうやうチュウヨウ【中様】

名･形動度合いが極端でなく、中ぐらいであるさま。ほどほど。「さて言葉もぶきではすまず。…其ときにのぞみ宜{よろ}しきに随ひ、かたよらず中様{ちうやう}にあしらふべし」〔当世花街談義・三〕

ちゆうやくしやチュウヤクシャ【中役者】

名歌舞伎役者の立役(たちやく)の階層で、名題役で座頭(ざがしら)などになる上の層と下立役(したたちやく)と称する下の層との中間に位する者に対する、一般の人からの呼称。相中(あひちゆう)、中通(ちゆうどほり)などがそれに当る。その中で、出来のよい者を相中上分(アイチユウジヨウブン)という。ともに三階の大部屋(おほべや)に一緒にいるのが普通であるが、階級の序列は厳しく、部屋の中での座も序列に従い、敷物まで差別されていた。『守貞漫稿･後集二』に「其余、衆俳優を京坂にちう役者と云。中役者也。江戸にてちうどうりと云。中通也」とあるが、上方･江戸で明確な違いがあったようでもない。「沢村宗十郎初て江戸へ下り、中役者{ちうやくしや}より出世して、五年目に大立者と成し事」〔歌舞妓年代記・凡例〕「此かつらも立者役者は壱人手前にて抱へ置事ながら、中役者下立役の分は楽屋に髪結有てかつらともにする事也」〔芝居乗合話・四〕

ちゆうようチュウヨウ【中庸】

名漢語。「中庸（チウ）ヨウ」〔易林本節用〕　一方に偏せず、過不足のないこと。処世の基本的態度として孔子(こうし)が重んじた。「中庸に依るを難しと為。中庸本難事に非。中庸に依るの難きは、亦、誠を立るの難きに在り」〔童子問・上〕　書名。儒教の経典。四書(ししよ)の一。『礼記』の「中庸篇」を独立させたもので、孔子の孫の子思の著と伝えるが、現在の形で成立したのは紀元前三世紀末か。人間の本性は天賦のもので、その本性に拠(ヨ)って行動するのが「道」であり、道を修めることが「教」である。道を修めるためには　の状態を保つことが必要で、これが「誠」である。この書は、人はいかにして誠に立ち至るかを説いた書ともいえる。南宋の朱子(しゆし)は、これを注釈して『中庸章句』を著し、大いに世に広まった。十二世紀には、早くもわが国に伝来したが、近世に至って伊藤仁斎(じんさい)もこれを重んじ、『中庸発揮』を著し、『中庸』は『大学(だいがく)』などとともに、学問を志す者が最初に読む書物とされた。「さる物しりたち、論語{ろんご}、中庸{ちうよう}の片端を心得ちがへておぼえられしも片はらいたし、と言へば」〔浮世物語・三・八〕「四書〈論語、孟子、大学、中庸〉」〔名数語彙〕

ちゆうらうチュウロウ【中老】

名初老(しよらう)に続く年のころ。五十歳前後をいう。「若き程中老までも諸道に勝劣のなき人も、程なく行きぬかるゝ事、よろづの道にわたりてありとなり」〔ささめごと・下〕「中老ほどの人、餠を見る、とかく夜食はおほく食ふが毒にてあるよしいふ」〔醒睡笑・三〕　武家の家政における職名。家老(からう)に次ぐ地位。家政全般を掌握する家老に対し、上席の実務担当者として重きをなした。職名として確立したのは、戦国期以降と思われる。それ以前にも、家臣の中で、年齢や身分などが上位の者を宿老(しゆくらう)、それに次ぐ中堅の者を中老と称することがあった。ただし、制度上の名称ではなかった。「公文奉行次第の事、伊勢守を以て諸奉行の中に尋ね下さる。仍て飯尾肥前守仰付らるる様は、普広院の御代に飯尾肥前入道并びに同じく加賀守之を勤む。然れば則ち上頭に依らず、只中老の人衆、其の器用に依るかの由、之を申す」〔蔭凉軒日録・文正元・七・二五〕「土屋右衛門丞、元来は金丸筑前守と申仁、武田の家の中老{ちうらう}也」〔甲陽軍鑑・品四三〕「右の両人言を巧に申ければ、板並左京と申出頭の中老、御取次を仕る。然るに依て秋月殿も信用斜ならず、家老中老歴々を召集られ」〔高橋記〕「中村一氏･生駒正成〈雅楽頭〉･堀尾帯刀吉晴を三中老と云て、五大老にさしつゞき、五奉行よりは上也」〔武家事紀・一一〕　吉原(よしはら)で、掃除や走り使い、その他の雑用をした下男。「中郎と云は、内しやうの小づかひをする下男の事也。是も此里にかぎりたることばなり」〔錦之裏〕

ちゆうらふチュウロウ【中﨟】

名寺院など僧侶の社会において、出家受戒してからの修行の年数を上･中･下に分けたときに、中ぐらいに位置する僧。また、転じてその寺院内で中程度の身分、階級の僧侶。「今月二日上﨟中﨟集会の日」〔内閣文庫蔵文書・寿永二年三月・興福寺政所下文〕　宮中や各官庁内において、地位が中等である人。また、共通する資格で集った人々のうち、序列から上･中･下と三分すれば、中に属する人。「内･東宮の殿上人残るもなくつどひたり…碁手二百五十貫おきて、大きなる櫃に入れていだされたり。かみ･しも合せて二百よ人ばかりあり。上らうは五貫、中らうは三貫、下ろうは壱貫づつ給」〔宇津保・貴宮〕　平安時代の女官や女房について、中程度の身分･地位の者。もと内裏や院宮や摂関家などに仕える女官･女房のうち、典侍や掌侍や宣旨･御匣殿･乳母といった高い地位にある女官や、上達部の娘といった出自から高く待遇されている女房たちを上﨟(じやうらふ)と呼び、それに次ぐいわゆる「女房」と呼ばれる程度の地位の人々を中﨟と呼んだ。院政期以後、内裏の女官･女房の身分秩序が固定して、『禁秘抄･上』には「女房」について、「上﨟」は「二三位、典侍」、「小上﨟」は「公卿女」、「中﨟　内侍の外織物類を着ざる也。是を昔は命婦と号ぶ。侍臣の女已下也。諸大夫･良家の子、医･陰陽道等、猶中﨟と呼ぶ。八幡の別当の女も同じ。凡そ一切の者多くは中﨟の品也」と見える。女官では掌侍程度、出自では四位･五位の娘程度の人である。内裏ではこの区別は中世にも行われた。「上らう中らうのほどぞ、あまり引き入りざうずめきてのみ侍るめる」〔紫式部日記〕「殿の大納言五節いださせ給ふ。皇后宮の女房、中﨟下﨟のきたなげなきどもを出させ給ふ」〔栄花・根合〕「女房中らうになりぬればみづから侍に物いひなどはせざりけりとぞ聞え侍し」〔今鏡・飛鳥川〕　室町時代や江戸時代、将軍邸の奥向きに仕えた中級の女中。大名家などにもいうことがある。「御歯固事。当月中以吉日を行之。…御出座ありて、大上﨟はかま着也。…其後中﨟〈はかま着用之。同むねの守懸〉参して、折敷の上に台を重て、下にしきたる帛にてひきつゝみて、御末へ持て出らるゝ也」〔年中恒例記・正月一日〕「中らふ。くわん、あるひは町の名、又おさな名をよぶなり。じゞう、せうしやう、さいしやう、かすが、れんぜい、ほりかは、大みや、一条、二条。このたぐひなり」〔大上﨟御名之事〕

ちゆうりくチュウリク【誅戮】

名･動サ変漢語。罪にあてて殺すこと。「誅戮チウリク」〔下学集〕「幸に神霊の国を護り風雨軍を助くるに頼りて旬日に盈たずして咸く誅戮に伏しぬ」〔続紀・天平神護元・一・七〕「伊賀･伊勢･大和･河内の官軍を以て、却て京都を攻められんに、凶徒の誅戮{ちうりく}、踵を回すべからず」〔元和整板本太平記・二〕

ちゆうりやうチュウリョウ【忠良】

名漢語。忠義心が厚く、善良なこと。また、その人。「（忠）良チウリヤウ」〔文明本節用〕「帝王の国をおさむ、かならず匡弼のたすけによると云々。国の匡輔はかならず忠良をまつ」〔平治・上〕

ちゆうりやくチュウリャク【中略】

名･動サ変文章やことばなどの中の部分を略すること。「ほとりけ ch&x76;riacuxi てほとけといふ」〔日ポ〕「羽州黒山を中略して羽黒山と云にや」〔奥の細道〕　能楽用語。鼓の手。本頭(ほんのかしら)の中の部分を略すること。「上を残して、中を残し、下を残すを、上略･中略･下略とは申なり」〔八帖花伝書・七〕「中略中を抜く也」〔申楽之聞塵〕

ちゆうりよチュウリョ【仲呂】

名漢語。中国古代十二律(じふじりつ)の一つで、基音の黄鐘から六番目の音。わが国の双調(さうでう)に当る。また、十二か月に配して四月の音。転じて、四月の異称。「仲呂チウリヨ〈四月〉」〔下学集〕「仲呂下旬第九之朝より起りて五月四日亭午之後に至る」〔本朝文粋・一四〕「仲呂の節に当りて、小暑の気やう催せども」〔海道記〕「仲呂{ちうりよ}　仲は中{うち}也。呂は助る也。陽散じて外にあり、陰中に在て成陽の功を助る也」〔改正月令博物筌・夏四月〕

ちゆうるチュウル【中流】

名「ル」は呉音。律に定める流罪の一。その軽重を都から配所までの距離の遠近によって三段階に分けた第二等で、近流(こんる)と遠流(をんる)の中間の流罪。『刑部省式』には「信濃〈五百六十里〉伊予等国〈五百六十里〉中流と為す」とある。「凡そ大祀の神御之物を盗する者、中流」〔賊盗律〕「又中臣卜部紀奥乎麻呂を、減じて中流に配す」〔続紀・天平勝宝二・四・四〕

ちゆうれつチュウレツ【忠烈】

名漢語。忠義心がきわめて厚いこと。「（忠）列チウレツ」〔文明本節用〕「一旦の身命を助からん為に多年の忠烈を失ひて、降人に出づる事あるべからず」〔太平記・一六〕「なんぢしりながらかれを助けよといふ。あへてちうれつの臣にはあらず」〔曾我・五〕

ちゆうろチュウロ【中路】

名漢語。道程の半ば。中途。また、比喩的に用いて、目的のところに至るまでの途中。「貞観六年二月廿五日壬午、車駕、太政大臣の東京染殿第に行し、桜花を観る。中路一条第に駐蹕す」〔類聚国史・三一〕「征馬中路に疲れ、宿鳥外林に群る」〔朝野群載・一〕「客使来らむ時に、中路まで出迎しめらるべし」〔折たく柴の記・中〕　漢語。道路の中央部。道の真ん中。「左右少し後れ門部二人、兵衛近衛各一人之に次ぐ〈並な青摺の衫を着る。下同じ〉、斎王の輿中路に在りて之に次ぐ…馬医左右各一人、史生左右各一人之に次ぐ。中路少し後れ宣旨の車之に次ぐ〈男従左右各八人、女従車に近く左右各二人〉」〔儀式・一〕　中央部を通っている道。中間にある道。「又云く、中路の白道は南無阿弥陀仏なり。水火の二河は我等が心なり」〔一遍上人語録〕　令制において、都より諸国に通ずる重要な道路を三等に区別した、その第二番目に重要な道路。山陽道を大宰府へ通ずるものを大路とし、東海道、東山道を通ずるものを中路、それ以外を小路とする。「凡そ諸道に駅馬を置くことは、大路に廿疋、中路〈謂ふところ、東海･東山道。其の自外は皆小路と為す也〉に十匹、小路に五匹」〔厩牧令義解〕「下総国の井上･浮嶋･河曲の三駅…山海両路を承て使命繁多なり。乞ふ、中路に准して馬十疋を置ん」〔続紀・神護景雲二・三・一〕

ちゆうろくてんチュウ――【中六天】

 名空中。六天(ろくてん)･六欲天(ろくよくてん)より生じた語か。「仙人は宙{ちう}ろく天{てん}の無宿なり(=天部ガ神々ソレゾレノ居所デアルノニ対シテイウ)」〔続柳樽〕　 形動そらで覚えているさま。「つねかよひなれ亭{て}、此里の事はちうろくてんに其女良の首筋には長ひ毛がいく筋有と見定め」〔新吉原常々草・下〕　うわのそら。「なろた事中六天に忘れけり」〔誹諧太平楽〕

ちゆうわチュウワ【中和】

名「ワ」は呉音。「ちゆうくわ」に同じ。「（中）和（チウ）ワ」〔温故知新書〕

ちゆうわきざしチュウ――【中脇差】

名脇差(わきざし)のうちの中ぐらいの長さのもので、大脇差(おほわきざし)･小脇差(こわきざし)に対して一尺二寸から一尺七寸程度のものをいう。『装束集成･四』には「後世つねの脇差より猶寸ののびたる物をこしらへて大脇差となづけたれば、つねの脇差をば中脇差とも名づけしなり」という。近世町人が盛装した場合や旅行のときに着用。「敲き鞘の中わきざし金鐔をぎらめかし」〔浮世物語・一・六〕「かの子繻子{しゆす}のうしろ帯、中{ちう}わきざし、印籠巾着もしほらしく」〔一代男・二・六〕

ちゆうわもんチュウ――【中和門】

名「ちゆうくわもん」に同じ。「中和ちうわ(=一本「ちうくわ」ト付訓)門〈中院の南門(=正シクハ東門)〉」〔拾芥抄・中末〕

ちゆうわゐんチュウ――【中和院】

名「ちゆうくわゐん」に同じ。「中和{ちうわ}院」〔山州名跡志・一九〕

ちゆうわんチュウワン【中椀】

名中型の漆器の椀。飯椀や汁椀よりも浅い。汁を入れ、時に酒を飲むのに用いられる。「なかわん」とも。「中垸チウワン」〔前田本字類抄〕「中椀一口〈径七寸八分。深二寸〉料。漆一合四勺。貲布九寸。掃墨四勺。綿二両。功半人」〔内匠寮式〕「今朝七つだち門出祝ふ中わんに、例のあつがん三ばいひつかけ」〔傾城反魂香・上〕

ちゆうゐチュウイ【中位】

名中ぐらいの位。「中位広精風より出て下三位に入たるは、強細･強麁の分力なるべし」〔九位〕　天神(てんじん)⑦に同じ。「天神は太夫より少し劣れり。…俗語に中位とも宗とも」〔御前義経記・一・凡例〕「もろの粋達是を不便に思召して天神といふ位を拵へ置き給ふ。是よい加減の中位{ちうゐ}なり。世間へはさのみ奢りともいはれず、又ひけるにもあらず」〔禁短気・一・四〕

ちゆうゐんチュウイン【中院】

名上皇が同時に三人以上存在するとき、二番目にその地位についた上皇をいう。中の院。本院、新院(しんゐん)に対する呼称。「さてこの君を新院と申せば、父の院をば中院ときこゆ。御門の御父は一院と申す」〔増鏡・刺櫛〕　斎宮寮の一。寮頭以下の役人が詰めた。内院、外院に対する呼称。「斎宮寮。内院〈斎王之に御す〉中院〈已上檜皮。寮頭此に在り〉外院〈萱屋五六十宇。屋体民屋の如し〉」〔新任弁官抄〕　中和院(ちゆうくわゐん)の略。「暴雨大風す。中院の西楼倒る」〔日本後紀・延暦二三・八・一〇〕「今日内裏中院に放火の事有り」〔中右記・天永三・一二・二九〕　弓の的の一部分。三重の黒い輪のうち二番目をいう。外院･内院に対する呼称。「大射の禄法を定む。親王二品、諸の王臣二位、一箭外院に中れば布廿端、中院は廿五端、内院は卅端」〔続紀・慶雲三・一・一七〕

ちゆうゐんたにチュウ――【中院谷】

名所名。源義経が討手を避けて身を隠したとされる所。吉野蔵王堂の奥、勝手明神(かつてのみやうじん)と子守明神(こもりみやうじん)の間にこの名が残る。「さて明けければ、衆徒講堂の庭に集会して、九郎判官殿はちうゐん谷におはすなり」〔義経記・五〕「中院谷　源義経身をかくされし谷なり　うへに山ぶしがくれ　竜がへしなどいふ岩あり」〔和州旧跡幽考・一一〕

ちゆうゑチュウエ【中衛】

名中衛府(ちゆうゑふ)の略。「右の件の歌は、或いは云はく、中衛大将藤原北卿の宅(いへ)の作なりといへり」〔万葉・一七六五左注〕「左右近衛府　元者近衛中衛也。平城天皇の御宇、大同二年勅して近衛を以て左近衛と為し、中衛を以て右近衛と為す」〔職原抄・下〕　中衛府の下役。「大将一人〈従四位上〉、…中衛三百人〈号して東舎人と曰ふ〉」〔続紀・神亀五・八・一〕

ちゆうゑふチュウエフ【中衛府】

名官司名。神亀五年（七二八）に設置され、近衛府(このゑふ)とともに天皇に近侍し警衛にあたったが、大同二年（八〇七）に近衛府が左近衛府(さこんゑふ)に、中衛府が右近衛府(うこんゑふ)に改められた。略して、中衛(ちゆうゑ)とも。「又中衛府を置く。大将一人〈従四位上〉、少将一人〈正五位上〉、将監四人〈従六位上〉、将曹□人〈従七位上〉、府生六人、番長六人、中衛三百人〈号して東舎人と曰ふ〉」〔続紀・神亀五・八・一〕

ちゆうをんなチュウ――【中女】

名十八、九から二十四、五歳までの召使の女性。小女(こをんな)と大女との中間に当るもの。「むかしは十二三四五迄を腰元ざかりといへり。近年は勝手づくにて中{ちう}女を置けば、寝道具の揚下風{あげおろし}、乗物の前後につれても見よげなるとて、十八九より廿四五迄なるをつかへり」〔一代女・三・一〕

ちゆうをんながたチュウ――【中女形･中女方】

名歌舞伎の役柄の一。『役者噂風呂･江戸』に「若女とくはしや方のあい、中女形とはよい思ひ付」とあるように、若女方よりふけた中年の女性の役を演じる女方。若女方の役者が年を取って花車方(くわしやがた)に転じる前に呼ばれた呼称。「さかりの花もすぎ身をひげして、袖をふさがれ、中女がたのもつたいなれば」〔役者大鑑・三〕

ちゆつちよくチュッチョク【黜陟】

名･動サ変漢語。「黜」はおとす、「陟」はのぼらせる、の意。功績の有無や事の善悪などによって、官位を昇降すること。「其の功過に依りて必ず黜陟に従ふ」〔続紀・霊亀二・四・二〇〕「其の勤惰を審にし、其の能否を察して之を黜陟す」〔弘道館記述義・下〕

ちよ【千代･千世】

名千年。長い年月。「百世(ももよ)しも千代しも生きてあらめやも我が思ふ妹を置きて嘆かむ」〔万葉・二六〇〇〕「高円(たかまと)の野辺はふ葛の末つひに知与(ちよ)に忘れむ我が大君かも」〔万葉・四五〇八〕　現世に至るまで無窮の以前から積み重なってきた過去世。「大御あとを見に来る人の去にし方知与(ちよ)の罪さへ滅ぶとぞいふ除くとぞ聞く」〔仏足石歌〕　人名。俳人。元禄十六年（一七〇三）‐安永四年（一七七五）。加賀国松任(マツトウ)の表具屋の娘。大豪宛支考書簡によると、十六、七歳のころ、すでに近国の評判になっていたらしい。通説は十八歳のころ金沢藩の足軽福岡某に嫁し一男をあげたが、まもなく夫と死別し、子どもも早死にしたので松任に帰ったとする。五十一歳ごろ剃髪。生前･没後ともに女流俳人として著名。「ほととぎす郭公とて明けにけり」など人口に膾炙する句も、必ずしも千代の作とする確証はない。「朝顔に釣瓶とられてもらひ水」が代表作。『千代尼句集』『松の声』の句集がある。「加賀の千代尼身まかりしと、息白烏よりせうそこせしかば」〔井華集〕
ちよを籠{こ}む千年後までも長く栄えるという祝意をこめる。「ひとふしに千世をこめたる杖なればつくともつきじ君がよはひは」〔拾遺・賀〕「豊かに治まるこの国の、千代をこめたる竹の杖」〔謡・金札〕「千代をこめて錺なせる松竹にいたる迄、（火事デ）皆一時の灰尽とはなれりけり」〔一茶真蹟・文化六・一・一〕

ちよ【千夜】

名千の夜。数多くの夜。「さ寝ぬ夜は千夜もありとも我が背子が思ひ悔ゆべき心は持たじ」〔万葉・二五二八〕
ちよを一夜{ひとよ}になす千夜の長さを一夜に取り込める。『伊勢･二二』の「秋の夜のちよをひとよになせりともことばのこりてとりやなきなん」によって、夜の短さを嘆く意で用いられることが多い。「よろづのこと、あかずおもしろきまゝに、千よを一夜になさまほしき夜の、なにゝもあらであけぬれば」〔源氏・若菜下〕「まいて近き程の御けはひなどを、千夜を一夜{ひとよ}になさまほしう、鳥の音つらきあかつきの別れに消えかへり」〔狭衣・一上〕

ちよチョ【杼】

名機織の道具の名。横糸を通すためのもので、「ひ（杼）」に同じ。「杼{ちよ}〈ひ、梭同〉」〔訓蒙図彙・一〇〕「杼{ちよ}〈ちよはひ也、梭{さ}に同し〉」〔道具字引図解二編〕

ちよいちよいチョイチョイ

 感元禄（一六八八‐一七〇四）期以前に流行したほめことば。いいぞ、いいぞ。『三浦家文書（和歌山県史･近世史料一所収）･八』の慶安三年十月二十九日条に「はやり言葉にちよいや雲慶湛慶安阿弥のさた」とある。「舞台に出して、まひうたはすれば、老若男女こしをぬかし御作{ごさく}ちよいしにまする、と声によばはる」〔野郎虫〕「言{こと}に出て奇也妙也ちよい也」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕　 副程度や動作がわずかであるさま。ちょっと。「点々　ちよい々々きつてもいたむわけをしらぬ」〔交隣須知・四〕「爪の先でちよいと摘んだら」〔七偏人・五・下〕

ちよいまくチョイマク【ちよい幕】

名わずかな時間で幕にして終る意から、さっと切り上げること。また、短い時間で物事を終えること。「おそくなるとよくござりません。こゝでちよいまくとやりましよ」〔色深猍睡夢・中〕「お客のからくりを開き見れば、真節{しんせつ}を元として坐古寐{さこね}チヨイ幕{まく}のみ願{ねがふ}や」〔粋好伝夢枕・自序〕

ちようチョウ【徴】

名漢語。物事の起る前触れ。きざし。徴候。「披露を誡んがために、件の馬の舎人らをもつて、忽ちに隠岐の国に遣し了んぬ。よつて此の事を知れる人無し。これによつて在国の間、更に其の徴無し」〔古事談・二〕　人を呼び出すこと。召し出すこと。「徴、召すなり（説文）」とある。「徴チヨウ、（徴）兵」〔黒川本字類抄〕「是の役に及て長重徴に応じて発す」〔国史略・五〕　金銭や物を取り立てること。召し上げること。徴収。「右は凡て是追徴科造せむ〈謂はく、追者追喚也、徴者徴納也〉」〔公式令義解〕

ちようチョウ【寵】

名特別の愛顧。尊長者が下位の者を、多く君主が臣下･妻妾を気に入り、愛することにいう。寵愛(ちようあい)。「忝も人臣と為り、厚き寵を承く。寵極り、禍満て、自ら淫刑に陥る」〔続紀・天平宝字八・九・一二〕「君の寵をも頼むべからず」〔徒然・二一一〕「寵{てふ}を得ては失はん事を愁{うれへ}、寵{てふ}をうしなふても愁ふと云ふ先言こゝろに染込{そみこみ}」〔近代艶隠者・五・二〕

ちようあいチョウアイ【寵愛】

名･動サ変漢語。特別に目をかけてかわいがること。非常に愛すること。「寵愛チヨウアイ」〔前田本字類抄〕「寵愛テウアイ」〔下学集〕「ひとを ch&x67;ai &x5b;uru　〈人に愛情を抱く、いつくしむ、かわいがる〉」〔日ポ〕「時に道鏡、常に禁掖に侍して、甚だ寵愛せらる」〔続紀・天平宝字八・九・一八〕「大王は此を迎て見給ふに、本の三千人の寵愛の后は皆此れに劣れり」〔今昔・三・一六〕「御きりやう、人にすぐれつゝ、さいち、たぐひあらざれば、母上てうあいかぎりなし」〔説経・しだの小太郎・初〕
ちようあい昂{かう}じて尼{あま}になすことわざ。かわいさのあまり来世の幸福まで願って娘を尼にする。寵愛の度が過ぎてかえって娘を不幸にすることをいう。「てうあひかうじてあまになす」〔毛吹・二〕「離別して比丘尼寺に入て、心の外の受戒をぞしける。寵愛困{こう}じて尼に成るという諺、昔の仏御前にかぎらずと、聞く人申あへり」〔当世誰が身の上・三・二〕

ちようあくチョウアク【懲悪】

名悪い心や行いをこらしめること。勧善懲悪(くわんぜんちようあく)の形で用いられることが多い。「Ch&x67;acu　〈悪をこらしめること、または、悪を罰すること〉」〔日ポ〕「不義の罪人は、まつすぐに悪人と作りてこそ、懲{てう}悪の教といふべし」〔当世下手談義・一〕

ちようおんチョウオン【重恩】

名「ぢゆうおん」に同じ。「重恩チヨウヲン」〔文明本節用〕

ちようかうチョウコウ【寵幸】

名･動サ変漢語。君主が、ある人を特別に愛すること。寵愛(ちようあい)。「（寵）幸ちようかう」〔永代節用無尽蔵〕「寵幸の近臣宗我鞍作、自己を威福し権勢朝を傾く」〔家伝・上〕「遍照は…天姿温雅、風鑒都閑なり。承和の代、尤も寵幸せらる」〔慈覚大師伝〕

ちようかくチョウカク【重閣】

名漢語。複数の層をなす高楼(かうろう)。「閣音各、今案ずるに、俗に朱雀門を謂ひて、重閣と為す」〔和名抄〕「朱雀門、…京兆図に重閣御門と作す、…古本拾芥抄（門号起事）に曰く、朱雀門伴氏之を造る、重閣と号く」〔大内裏図考証・二上〕

ちようかくもんチョウ――【重閣門】

名平城京、および平安京の朱雀門(しゆじやくもん)の別称。重層をなしていることによる称。なお『続日本紀』神亀元年五月五日条に「天皇重閣中に御して猟騎を観る」とあり、平城京の大極殿の門も重閣であったらしい。「天皇重閣門に御して、射騎を観る」〔続紀・宝亀八・五・七〕

ちようきチョウキ【重器】

名漢語。貴重な道具、宝物。重宝(ちようはう)。「（重）器（チヨウ）キ」〔書言字考〕「君暫く越の重器{てうき}を焼捨、太子を殺す事を止め給へ」〔元和整板本太平記・四〕「サア、其深養父が家の重器翁丸の剣といふは…打上たる奇代の重宝」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　重要な職務。また、重要な人物。「抑道朝無才庸愚の身を以て、大任重器の職を汚し候ひぬれば」〔太平記・三九〕

ちようきうチョウキュウ【重九】

名漢語。九を重ねる、の意から、九月九日の節供(せつく)。重陽(ちようやう)に同じ。「ちようく」とも。「重陽テウヤウ〈九月九日也。月と日、倶に陽数に応ずる也〉、重九テウキウ〈同〉」〔運歩色葉〕「重九の佳辰何物か好からん、共に新菊を携へて思丁寧」〔本朝無題詩・二〕

ちようくチョウク【重九】

名「ちようきう」に同じ。「重九{てうく}とは九九重る故声に応して名づく。一説に重九とは是は俗に長久といふに同音なれは祝ふなるべし」〔改正月令博物筌・九月〕

ちようけいチョウケイ

名操り人形社会の隠語で、後家(ごけ)②をいう。語源未詳。「後家{ごけ}　長けい」〔虚実柳巷方言・中〕「後家　てうけい」〔小野譃字尽〕「枕添{まくらそひ}も去々年{をとゝし}そつ〈死〉たに仍{よつ}て、ちやうけい〈後家〉になる歎{なげき}も無{なけ}にや」〔浮世床・二・上〕　煙管(きせる)、煙草(たばこ)をいう隠語。「煙草が長けい、酒がぶんずい、女郎がやんま、三味線が三四郎。やるものぢやない」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕「おめしを　さいこう。きせるを　てうけい。酒を清三」〔江戸自慢〕

ちよう･けるチョウケル

動カ下一ふざけて人をからかう。人をばかにしてなぶる。『難波土産』に「てうけける、寵戯{てうけ}と書。人をなぶる事也。今も北国仙台あたりの詞に物をなぶるを寵するといふ」とあり、「寵戯」と当て字する。仙台者や田舎者のことばとして使われることが多い。「不敵成小びつよがふる廻、察するに亀山が世伜国石な。ムヽ兼道が手引かしほらしや。是へこい菓子とらせんとててうけける」〔大内裏大友真鳥・五〕「娘なを腹をたてゝ、よいかと思つて歌右衛門に似て居ると馬鹿げきつた。山家の者だと思ひちやうけるも程がある」〔芝翫栗毛・下〕

ちようけんチョウケン【澄憲】

名人名。院政時代の僧。大治元年（一一二六）‐建仁三年（一二〇三）。藤原南家貞嗣流の信西(しんぜい)の第七子。歴代儒学の家であったが、天台宗の檀那流の法門に入り（日本大師先徳明匠記）、安居院(あぐゐ)に住し表白(へうびやく)に学才を発揮し、説法の名人であった。平治の乱では下野(しもつけ)に流された（尊卑分脈）が、帰京ののち、承安四年（一一七四）清涼殿における最勝講(さいしようかう)で雨乞いの表白を述べ効験のあった話は有名（玉葉･承安四･五･二八、源平盛衰記･三ソノ他）。また治承元年（一一七七）に天台座主明雲(めいうん)の伊豆配流の折、粟津国分寺の毘沙門堂で一心三観の血脈を授けられた（源平盛衰記･五）。安居院流の唱導(しやうだう)の家として以後代々妻帯し、子の聖覚(しやうかく)以下に血脈を伝えた（元亨釈書･二九）。著書に『言泉集』がある。仁和寺理智院にいた兄の海恵の『筆海要津』『海草集』も、澄憲が関係した表白集であった。「今度は保延の例たるべしとて、祇園の別当権大僧都澄憲に仰て、秉燭に及で（上洛ノ神輿ヲ）祇園の社へ入奉る」〔平家・一・内裏炎上〕

ちようげんチョウゲン【重源】

名人名。鎌倉初期の僧。保安二年（一一二一）‐建永元年（一二〇六）。俊乗房(しゆんじようばう)として知られる。俗名刑部左衛門尉重定。醍醐寺で真言を、のち法然に浄土教を学ぶ。治承五年（一一八一）東大寺再建のために造東大寺勧進職に補せられ、諸国を回って勧進につとめ、文治元年（一一八五）大仏開眼供養が行われるなどの大きな業績を残した。仁安二年（一一六七）より安元二年（一一七六）の間に三度入宋したといわれる。「俊乗坊重源諸国を勧進す」〔謡・安宅〕

ちようごチョウゴ【重五】

名漢語。五を重ねる意から、五月五日の節供(せつく)。端午(たんご)の異名。季語、夏。「端午〈五日〉、端五、重五」〔俳諧其傘〕「五日異名　重午{てうご}、重五」〔改正月令博物筌・五月〕

ちようさチョウサ

はやしことば。神輿･山車など重い物を持ち上げたり、引いたりなどするときの掛け声。「仕出し大勢、てうさ、と言ふて鳥井へ這入る」〔韓人漢文手管始・一〕

ちようさいチョウサイ【冢宰】

名漢語。摂政(せつしやう)の唐名。本来は、『周礼(しゆらい)』にいう六官のうち、政治全般を担当する組織である天官の別称を冢宰とし、その長官を太宰、または組織の名と同じく冢宰ともいった。冢宰は他の五官（地官･春官･夏官･秋官･冬官）をも率いて政務を執行した。『論語･憲問』に、「君薨ずれば、百官、己れを総べて以て冢宰に聴くこと三年なり」とあることから、君主の死後、継嗣が服喪する三年間は全面的に官僚を指揮するほどの重職と考えられた。「ちよさい」と読むこともあった（文明本節用）。「右大臣正二位藤原朝臣基経表を抗げて曰く、…職冢宰に帰す。周官に稽して当に逡巡すべき者也」〔三代実録・元慶二・七・二三〕「君崩じ給たる後、百官冢{ちよう}宰惣て、三年政を聞し召されぬ事なれば」〔玄玖本太平記・二一〕「冢{てう}宰と云は上卿ぞ。（天子ガ父ノ喪ニ服シテイル）三年の間…百官各己が職を摂して冢宰にきく。冢宰君にかわつて令を成すぞ」〔清家文庫本論語抄・七〕

ちようさ(や)ようさチョウサ(ヤ)ヨウサ

はやしことば。大阪で、神輿･山車などを引くときの掛け声。下に「千歳楽、万歳楽」などと続ける。『皇都午睡初･上』に「上方にて物を運ぶ掛声に、ゑいさやちよふさと云。京建仁寺の栄西長老鴨川より今の陀羅尼の名鐘を寺中へ運ぶ時、栄西や長主{ちやうす}と云しより発る」とあるが信じがたい。「水より清き夏神楽ちやうさよふさの御輿の俄{にはか}」〔夏祭浪花鑑・七〕「てうさやようさ、万ざいらくじや」〔膝栗毛・八・下〕

ちようさんチョウサン【重三】

名漢語。三を重ねる意から、三月三日の節供(せつく)。上巳(じやうし)の異名。「上巳〈三日〉、元巳、重三、上除、桃の酒、桃節供」〔俳諧其傘〕「今五月五日を重五といひ、九月九日を重九といふ。三月三日をも亦重三といふべし」〔俳諧歳時記栞草・春〕

ちようざんチョウザン【重山】

名幾重にも重なって見える山。「ぢゆうざん」とも。「Ch&x67;zan　ぢゆうざん。かさなるやま」〔日ポ〕「其の功を称するは、馬鞍未だ解かず、早く重山三雲に鞭ち」〔本朝文粋・六〕「夜明ければ越後守仲時、篠原の宿を立て、仙蹕{せんひつ}を重{てう}山の深きに促し奉る」〔元和整板本太平記・九〕　漢字「出」の字形から「出づ」の意。「月重山のぼんのくほ照る」〔いぬ桜〕

ちようしチョウシ【徴士】

名漢語。学徳が高く、朝廷から招かれても、官職につかない人。「淵明は晋の徴士也。晋の末年に、宋の劉祐天下を奪へども、淵明二朝につかへまいと云て、ついに晋の徴士にてはつるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

ちようじチョウジ【重事】

名漢語。「重」の慣用音により「ぢゆうじ」ともいったか。重大な出来事。大事件。「重事チヨウジ」〔易林本節用〕「毎度天下に重事{てうじ}起ると人皆申慣せる上、近臣悉く眉を顰て諫言を上(たてまつり)たりしかとも」〔寛文十一年板太平記・四〇〕「押寄て腹を切すべき所に、神殿を穢し奉らんこと天下の重事也」〔内外両宮兵乱記〕

ちようじチョウジ【重耳】

名人名。春秋時代の晋(しん)の献公の子。献公の愛する驪姫(リキ)の讒言を恐れて国外に逃れ、のち斉(せい)の桓公の保護を受けた。のち、晋に入って即位し文公となり、覇業を達成した（史記･晋世家、国語･晋語）。「所謂重耳{てうじ}は翟に奔り、大王豳{ひん}に行く。共に王業をなして子孫無窮に光を栄{かゝやか}し候き」〔元和整板本太平記・二〕「其弟重耳{てうじ}･夷吾此事を聞て、驪姫{りき}が讒の又我身の上に成ん事を恐て」〔元和整板本太平記・一二〕

ちようじものチョウジモノ【寵物】

名ちやほやと大事にするもの。「撫さすり頰摺の口吸{くちすふ}のと寵{てう}じ物にするをば、子に淫するとて」〔百姓分量記・二〕

ちようしよく／ちようじよくチョウショク／チョウジョク【重職】

名「ぢゆうしよく①」に同じ。「重職チヨウジヨク」〔前田本字類抄〕

ちようじよくチョウジョク【寵辱】

名漢語。栄寵と恥辱。栄辱。『老子･一三』に「寵辱驚くが若く、大患を貴ぶこと身の如し。…之を得ては驚くが若く、之を失ひては驚くが若し。是を寵辱驚くが如しと謂ふ」とあるにより、君主より寵を得ては喜び、辱を受けては恐れることを「寵辱の驚」という。「寵辱メクマレニクマル〈両合部〉チヨウシヨク」〔黒川本字類抄〕「寵辱テウジヨク」〔下学集〕「寵辱の驚息むこと難く、是非の紛似ること易し」〔経国集・一〇〕

ちようしんチョウシン【重臣】

名主要な地位についている臣下。朝廷や藩で重んじられる臣。「聖運天にかなはず武徳時至りぬるそのいはれにや、股肱の重臣{てうしん}あへなく戦場の草の露と消給ひしかば」〔寛永元年古活字本太平記・一九〕

ちようしんチョウシン【冢臣】

名最上位の家臣の意。家老。「冢」は漢語で長(をさ)の意に用いる。「長臣」と書くところをひねって記したもの。「越後の長尾景春は、原{もと}是当家の冢臣{ちやうしん}なりしに」〔八犬伝・八・八九〕

ちようしんチョウシン【寵臣】

名漢語。君主に特別にかわいがられている臣。お気に入りの臣。「Ch&x67;xin　〈気に入りの臣下、すなわち、主君を満足させる臣下〉」〔日ポ〕「（高階）為章は白河法皇寵遇之人也。時に因幡守藤原隆時、同く近臣と為る。世、寵臣を語るは、此の二人を称するのみ」〔本朝世紀・康和五・一二・二〇〕

ちよう･すチョウス【徴】

動サ変ある事柄について、証拠や根拠を他に求める。「古を論ずるに、今に徴するに若かず」〔経国集・序〕「漢制に徴して宜しく策免すべし」〔三代実録・元慶二・七・二三〕「巧みに一事を借り、妄りに一語を設け、以て世人の惑ひを滋{おほ}くせず。故に源あり、委あり、可レ徴、拠るべし」〔弓張月・拾遺・序〕　朝廷･官府や領主などが、支配下にある人々や組織に対して、労力･物資･金銭などを要求し取り立てる。徴収する。徴発する。古代の漢文では、この意に用いた「徴」を「めす」と訓読することも少なくない。「詔して曰く、…弊を救ひ康んずべきは曩哲の恒範なり、宜しく今年の田租は悉く免じて徴すること勿かるべし」〔類聚国史・八三〕「符を下して畿内及び南海北陸山陰山陽東山東海諸道三十七国馬歩二十有四万を徴す」〔国史略・五〕

ちよう･すチョウス【寵】

動サ変格別に愛する。特別にかわいがる。「世の政も知らず、終夜終日愛し寵し給ふ事限无し」〔今昔・二・一六〕「鎌足にいたりて大勲をたて、世に寵せられしによりて」〔神皇正統記・中〕「国の名のとさんの茶碗手にふれて朝鮮よりも我は寵{てう}せん」〔古今夷曲集・九〕

ちようせいチョウセイ【澄清】

名･形動ナリ漢語。澄みきって清らかなこと。また、そのさま。くもりや濁りのないこと。また、そのさま。「澄清苔水深く、晻曖霞峰遠し」〔懐風藻〕「懸泉飛射、没刻を以て期と為し、幽水澄清、盈器を以て準を取る」〔都氏文集・五〕　 名･動サ変漢語。世の中の乱れを治め清めること。濁りのない世にすること。「御願を円満し天下を澄清し仏法を興隆したまへ」〔本朝文粋・一三〕「今に於いては院宣を彼の国々に下され…天下を澄清せらるべく候也」〔東鑑・文治二・六・二一〕「天下を澄清するに意無きにあらず。攬轡長楸日已に沈む」〔宜竹残稿〕

ちようそチョウソ【重祚】

名「祚」は天子の位の意。退位した天皇が、ふたたび位につくこと。再祚(さいそ)とも。「重祚テウソ、再祚サイソ〈共に天子之再び即位を謂ふ也〉」〔下学集〕「七年とあるは天智の御即位あるべきを、猶御母の女帝に重祚をせさせ参らせて」〔愚管抄・一〕「重祚の御事は、吾が朝には斉明･称徳二代の先蹤ある歟」〔保元・下〕

ちようたんチョウタン【重担】

名「ぢゆうたん」に同じ。「道人の問答は、たゞ生死の一大事を心にかけて、直{ぢき}に問ひ直に示し、無始の輪廻をたち、五陰{ごをん}重担(てうたん)(=梵舜本ハ「重き誓」、貞享板ハ「重担{ちうたん}」)捨{すてゝ}こそ本意なれ」〔米沢本沙石・三〕

ちようぢようチョウヂョウ【重重】

名･形動ナリ「ぢゆうぢゆう　」に同じ。「内宮は胎蔵の大日、四重の万だらをかたどりて、玉かき･水かき･あらかきなんど重々{てう}に、かつを木も九{こゝのつ}あり」〔米沢本沙石・一〕　 名「ぢゆうぢゆう　 ①」に同じ。「是を分知{わけしり}とはいふ也。しかし、なまいたりなるがそばつら聞はへりて、我こそ分知たりと手おもきしよさだては、むつとしてあた胸のわるい重々{てう}也」〔好色貝合〕　 副「ぢゆうぢゆう　」に同じ。「れんせい殿は、…と、てう申されたりければ」〔伽・清水物語〕

ちようでふチョウジョウ【重畳】

名･動サ変漢語。物事が幾重にも重なること。「ぢゆうでふ」とも。「重畳チヨウデウ」〔前田本字類抄〕「今明慎む所有り。仍て参内せず。就中、明日は八卦厄日、事重畳するに依て、節会に参らざる由、頭の弁の許に示し送る」〔小右記・長和三・一・一〕「作業{さげう}一つ二つを作{なす}ときは、仏の憐愍の御目には見許し育{はごくみ}玉へども、罪業重畳{てう}すれば、輪廻の業を哀{かなし}みて彼の衆生を舎{すて}玉ふ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕　 形動タリ物事が幾重にも重なっているさま。「外重畳たる大極殿」〔平治・上〕「慶賀日を追うて重畳{てうでう}たり、家門年を迎へて繁昌 〈重畳{てうでう}は、かさねがさねなる詞{ことば}、富貴{ふつき}の心也〉」〔庭訓往来抄・三月〕　 副この上なく。まったく。「玉章辱拝覧仕候。御堅固御越年、重畳目出度奉存候」〔芭蕉書簡・元禄三・一・五・式之槐市宛〕　この上なく好都合であるさま。全く満足に思われるさま。けっこう。『俚言集覧』は、『諺草』を引用し、「一段よし」というのを単に「一段」ともいうのと同じく、「重畳よし」の意でいうのだとする。感動詞的にも用いられる。「やあ是に小袖がある。是はちやうのことじや」〔狂言記・子盗人〕「うれしやねぶる気ができたの。重畳と、夜着きせかさね」〔昔米万石通・中〕「思ひがけなう今宵受け出さるゝ筈。それは重畳{ちやうでう}」〔忠臣蔵・七〕

ちようどうチョウドウ【重瞳】

名漢語。一眼に二つの瞳(ひとみ)を持つこと。『史記･項羽本紀』に見える舜･項羽が有名。『書言字考』には「重瞳フタヘヒトミ〈虞舜は（重瞳）上下に生ず。項羽も（重瞳）左右に生ず〉」とある。重瞳は人並みすぐれた人物の相というが、『和漢三才･一〇』は「異相」の項に、舜･項羽･王莽など多数を重瞳子として挙げ、「終りを克(よくせ)ざる者過半なり」とする。「眼に重瞳ありて、いみじくかしこき相の立たりければ、やがてめして匡衡につけ、学文させられけるほどに」〔十訓抄・三〕「実{げに}この為朝は凡人にあらず。身丈の高やかなる、筋骨の逞しげなる、しかも重瞳{ちやうどう（ひとみふたつ）}にしてわが国の項王ともいふべし」〔弓張月・前・一一〕

ちようにんチョウニン【重任】

「ぢゆうにん」とも。 名漢語。重要な任務。重責の地位。「朕、薄徳を以て忝も重任を承く」〔続紀・天平一三・三・二四〕「小量を忘れて重任を受くるは、足を折るの辱逃れ難く」〔本朝文粋・四〕「万乗尊高之君をも恐れず、三台重{てう}任之臣にも憚らず」〔延慶本平家・二中〕　 名･動サ変所定の任期をつとめたのち、さらにもう一期その官職･地位をつとめること。古代では神祇官・陰陽寮･典薬寮など特殊技能を要するものに例があるが、国司についても功績のある場合には重任される。十一世紀以後、官庫が乏しくなってくると成功(じやうごう)によって重任される国司の例が現れる。再任して任期四年つとめるのを重任、一年または二年間任期を延長するのを延任(えんにん)という。「（重）任（テウ）ニン」〔日我いろは字〕「知事僧令基　…件僧、造運修理大（仏）殿雑材の事に属し、去年冬より深き杣に出入す。其事未だ畢らず、今年秩満す。望み請ふらくは、重任して其事を遂げしめんてへり。仍て重任件の如し」〔東南院文書・貞観六・一・一三・僧綱牒〕「左頭中将の下し給ふ前日定め申す国々の申請文之中、近江国の重任は裁許、堂陸の延任を申すは無裁許、遍頗掲焉なり」〔小右記・万寿二・一〇・一九〕「閑院修造勧賞事…去る十三日遷幸の次を以て、相模･武蔵の両国を重任と為すべきの由、之を仰せらるる許なり」〔東鑑・文治三・一一・二八〕

ちようにんのこうチョウ――【重任功】

名平安中期以降、国司が重任(ちようにん)②を条件に、私財をもって寺社や宮殿の修理造営など公の費用を負担すること。弊害が多いので、後三条天皇の時、「諸国の重任の功と云事長く停止（続古事談･一）」したが、院政期には多く行われた。巨大の費用を要する事業には、政府が重任を条件に希望者を募ることが多かった。「伊賀守光房、重任功に大膳職を造る可し。是れ来る四月斎院御所の料」〔中右記・長承三・二・一二〕「遠江守義定をして稲荷社を修造せしむ可きの由、権黄門〈経房〉 の奉として仰下さる。重任之功を募らるる所なり。稲荷･祇園両者破壊の間、皆成功に付して修治の功を終へらる可し」〔東鑑・文治三・八・二六〕

ちようねんチョウネン【重年】

名新たに歳(とし)を重ねること。新年を迎えること。「某も人に遇ば先もつて御慶といへば、先方よりも御無事に重年{てうねん}目出度といふ」〔斉家論・下〕　奉公人や役者などが抱えの年限をさらに延ばして、引き継ぎ勤めること。年季奉公の年限を重ねること。「重年と聞て内儀の火焚鳥」〔武玉川・一八〕「そとをり姫のながれとて思ひをよせるかたをなみ、引文車{ふぐるま}のつなでなは、引かれて今年も重年{てうねん}の大江の太郎秀かつが顔もほんのり林間{りんかん}に酒のさの字{じ}は三十郎のさの字」〔常盤津・去程恋重荷〕

ちようのめチョウノメ【重目】

名重目(ちようめ)に同じ。ぞろめ。「都(すべ)て、重一･重二･朱三･朱四･重五･重六、いづれも長の目に妙手なし。皆古来よりありきたりの通りなり」〔双六独稽古〕

ちようはうチョウホウ【重宝】

「重宝テウホウ」〔易林本節用〕　 名漢語。貴重な宝物。重器(ちようき)。「Ch&x67;f&x67;　おもきたから」〔日ポ〕「中堂の宝蔵をひらかれけるに、種々の重宝どもの中に方一尺の箱あり」〔平家・二・座主流〕「親のためには我が身ほどの重宝{てうほう}あるべからず」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「されば源家{げんけ}の重宝{ちやうほう}に、髭切り膝丸なんど名ある劔は多けれども」〔日高川入相花王・三〕　 名･動サ変珍重すること。また、有益便利なものと認めること。「あはた口を何とててうほうするぞ。…悪縁魔縁もしりぞくによつてのてうほうでござる」〔狂言・粟田口〕「人は善悪の友に寄る習ひなれば、家中こぞつて此親平{ちかひら}を重宝す」〔美国四民乱放記〕　 名･形動ナリ珍重に価すること。役に立ち、便利なこと。好都合なこと。また、そのさま。のちに「調法」とも表記した。「Ch&x67;f&x67;na　〈役に立つ、貴重な〉」〔日ポ〕「仙覚がしたる新注釈と云物と此三部をだに持ちたらば、人の前にても万葉をば読むべき也。この新注釈といふものが万葉には重宝也」〔正徹物語・上〕「かのものゝとりゑには、いぬをかはぬがてうほうじや」〔狂言・釣狐〕「一向不識字は、何も分別もないほどに中重宝ぞ」〔四河入海・三・二〕「たばこがいふやう、われらはいかい世の中のちやうほうになるものじや」〔軽口蓬莱山・五〕

ちようはうきチョウホウキ【重宝記】

名江戸時代、日常生活の上で必要な生活習慣や知識を簡便にまとめた書物。女性の一般教養を説いた『女重宝記』（元禄五年刊）、男性用の『男重宝記』（元禄六年刊）などの教養書や、買物案内の『諸国万買物調法記』（元禄五年刊）のような実用書もある。「調法記」の表記もある。「当時{そのかみ}重宝記{ちやうはうき}と題する書十有余種あり」〔男重宝記・序〕「家内重宝記(=元禄二年刊)が出来始めしより此かた、其類棟{むなぎ}に充ち牛に汗するほどあり。しかれども此ごろは、はや重宝記も末になり万宝{まんばう}にうつる」〔元禄大平記・一・二〕

ちようはつチョウハツ【徴発】

名･動サ変漢語。非常の際に強権を発動して、人員を駆り出し、物品を取り立てること。「長屋王の事に縁て徴発する百姓の雑傜を免す」〔続紀・天平元・二・二一〕「人兵を徴発して要害を警固し追捕せしむる也」〔小右記・長徳三・一〇・一〕「鎮守府将軍言上す、諸国の兵粮･兵士、徴発之名有りと雖も、到来之実无し」〔扶桑略記・天喜五年十二月〕

ちようふチョウフ【徴符】

名平安時代、国衙(こくが)が国衙領に対し、年貢･公事(くじ)の割当額を記入して発給した文書。のち、作成者は時代によって変遷があり、また、荘園でも発給されるようになった。「経清…使を諸郡に放ちて官物を徴納し、命じて曰く、白符を用ゐるべし。赤符を用ゐるべからずと。〈白符は経清が私の徴符なり。印を捺さざるが故に白符と云ふ〉」〔陸奥話記〕「当庄収納の法、八月九月より徴符を出し、郡司･定使呵責の間、之を弁済し、返抄を帯する者也」〔高野山文書・嘉元四・九・七・関東下知状（宝簡集）〕

ちようへいチョウヘイ【徴嬖】

名「徴」は召す、求める、の意。気に入りの女を召し出すこと。「（遊女ノ）父母有る者は、只願ふに其徴嬖之幸多きことを以てす」〔本朝文粋・九〕「南は則ち住吉、西は則ち広田、之を以て徴嬖を祈る之処と為す」〔遊女記〕

ちようめチョウメ【重目】

名双六(すぐろく)で盤上に振り出された二つの賽(さい)の目が同じになること。ぞろめ。「ちようのめ」 「かさねめ」 ともいう。「双六{すごろく}につかふ詞字{ことばし}　朱三{しゆさん}朱四{しゆじ}重一{でつち}重二{ぢうに}重五{でつく}重六{ぢやうろく}五四{ぐし}芇{おめ}重目{てうめ}」〔男重宝記・三〕「至て修練せし者は好む所に随て之を出す。之を目打と謂ふ。重一{てつち}重二{ちうに}朱{しゆ}三朱四重五{てつく}重六{ちやうろく}俗に之を重目{ちやうめ}と謂ふ」〔和漢三才・一七〕

ちようやうチョウヨウ【重陽】

名漢語。九月九日の節供(せつく)。「九」は陽の数で、九が重なるから重陽という。もと中国では、この日、高い丘に登り、菊酒(きくのさけ)を酌んだり、茱萸(しゆゆ)の実を頭に挿すと邪気を払うとされた。わが国にも宮廷行事として取り入れられ、平安時代には、朝廷で節会(せちゑ)が行われ、重陽宴(ちやうやうのえん)と称した。菊は延寿の効があると信じられ、わが国の重陽では、菊着綿(きくのきせわた)･菊合(きくあはせ)など、特に菊との結びつきが深い。江戸時代には、五節句の一つとして、当日は諸大名以下が江戸城に登城して祝詞を言上し、浅草観音堂では菊供養が行われた。菊節句(きくのせつく)、重九(ちようきう)とも。季語、秋。「重陽テウヤウ〈九月九日也。月令に云く、九月九日は月と日と倶に陽数に応す。故に重陽と云。此の日菊を採て観音に献するときは寿命長遠也。彭祖が古事に起る也〉」〔下学集〕「九日、辛未、参内、重陽節会と云々」〔小右記・長徳三・九・九〕「九月…九日、重陽、菊花を以て曲と為す」〔八雲・三〕「菊花ひらく時則重陽といへるこゝろにより…　菊の香や庭に切たる履の底」〔続猿蓑・下〕

ちようやうのえんチョウヨウ――【重陽宴】

名九月九日の節会(せちゑ)の饗宴。中国の習俗の移入されたもので、わが国における初見は『天武紀一四年』九月九日条に、「天皇、旧宮安殿の庭に宴す。是日皇太子以下忍壁皇子に至るまで布を賜ふ。各差有り」と見えるものである。以後、令制では節会としていないが、平安時代に入るまで盛んに行われたことが記録類に見える。嵯峨朝になって、弘仁三年（八一二）九月九日の太政官符で「九月九日の節は毎事三月三日の節に准ぜよてへり。省宜く之を承知して自今以後例に依て永く行へ（政事要略･二四）」と恒例の節になった。平安初期には菊花宴と呼ばれ、天皇が神泉苑に行幸し、群臣に宴を賜り、奏楽や作文や給禄のことが行われた（内裏式･中）。清和朝ごろには神泉苑にかわって紫宸殿で行われるようになり、天皇出御のない平座(ひらざ)が多くなる。また、九世紀末から、翌十日にも後朝の宴が行われた例が見える。醍醐天皇が延長八年（九三〇）九月二十九日に崩じたため、一時その忌月に当る重陽宴は停止されたが、天暦四年（九五〇）十月五日に残菊宴(ざんぎくのえん)として行われることになり、以後恒例となった。重陽宴は次の冷泉朝で復活されたが、平座が普通になり、一条朝以後は稀にしか行われなくなった。ただし、公式の宴は行われなくとも、侍臣に菊酒を賜ることは行われた。重陽宴では賜宴とともに、召された公卿や文人たちが詩を賦すことも重要な内容であったが、この作文のことも十世紀後半以後あまり行われなくなり、公宴にかわって、勧学院などの学生や御書所の衆、あるいは親しい詩友たちによる私宴が行われて、作文のこともそうした私的な場で行われるようになった。また、このころから漢詩とともに和歌も、「花山院九月九日歌合せさせ給はむとて（書陵部本長能集）」「内の御前にて、九月九日のこりの菊をもてあそぶといふ題を（範永集）」などと行われるようになった。菊宴(きくのえん)とも。「延喜十一年九月九日、重陽宴也。政無し。侍従十人を補さると云々」〔西宮記・五〕「今日勧学院重陽宴有りと云々」〔台記・久寿元・九・九〕

ちようやくチョウヤク【重厄】

名陰陽道(おんやうだう)でいう、大厄の年回り。「ぢゆうやく」に同じ。「（重）厄（チヨウ）ヤク」〔文明本節用〕

ちようようチョウヨウ【重用】

名･動サ変重く用いること。珍重すること。人についても物についてもいう。「はれものゝちやうよう(=「重陽」ヲカケル)ならでかうやくの菊や齢をのぶる九日」〔狂歌かかみやま・上〕「鶴は逆臣毛国鼎が子なり。もしこれをしも重用{ちようよう}して、按司とせば、賞罰に于て正しからず」〔弓張月・拾遺・四九〕

ちようらか･すチョウラカス

動サ四からかう。ばかにする。猫などをじゃらす。「ちよがらかす」とも。「御台所か姫君の様に、猫ちやうらかしてござつてもすまぬ事」〔大経師・上〕「てうらかし過キて旅籠にきうじ無」〔川柳評万句合・宝暦十年〕「ちやうらかす」〔俚言集覧〕「てうらかす〈猫などじやらすを猫をてうらかすといふ〉」〔浪花聞書〕　子どもをあやす。「堂守があくびしながら、腫物だらけの子を、てうらかしてゐる所などは」〔六あみだ詣・二・上〕「いときなき子をてうらかすといふは…小児にはあまやかすなどいふこともあるをおもへば寵らかすにや、唯愛することなるべし」〔嬉遊笑覧・六下〕

ちよかチョカ

名「ちよかちよか」すること。落ち着きなく動き回ること。また、そのような性質の人をいう。上方語。「ざしきにじつとゐずに、あちらへゆきこちらへゆきしてあはてるを、ゑらいちよかじやともいふ」〔箱枕・上〕

ちよかちよか(と)チョカチョカ(ト)

副じっとしていられず、うろうろするさまを表す。落ち着かない動作をいう。ちょこちょこ。「かゝる所へ或者ちよかと来りければ」〔軽口居合刀・四〕

ちよかつ･くチョカツク

動カ四落ち着きなく、あちこちを行ったり来たりする。うろつく。「可八さん何をちよかついてじや。もう打やつておいておかゑりイナ」〔箱枕・上〕

ちよかとチョカト

副ちょっと。「こゝなるまどからちよかとみて」〔狂言・麻生〕「大女房で、男がちよかと見へる也」〔伊勢冠付〕

ちよがらか･すチョガラカス

動サ四「ちようらかす①」に同じ。からかう。なぶる。「大じの金銀を湯水の様に川遊び、ちよがらかされにや来申さない」〔油地獄・上〕

ちよかんチョカン【猪羹】

名原義は猪(ぶた)の肉を煮て作った羹(あつもの)であるが、転じてそれに似た砂糖羹の一種をいう。羊羹などの類。材料は 『日ポ』 に「Chocan　〈豆や砂糖などで作られるある甘い食物〉」とあるが、詳細はわからない。「ちよつかん」とも。「猪羹チヨカン」〔易林本節用〕「点心者…蟾羹･龞羹･猪羹」〔新札往来〕「さかなのかずは何ぞ。すいせんやうかんむしむぎや、べつかんちよかんつくねかん」〔伽・猿の草子〕

ちよきチョキ【猪牙】

名猪牙舟(ちよきぶね)の略。「屋かたから猪牙へ恋路のはしけもの(=涼ミ船カラ吉原ヘ)」〔柳多留・初〕　おせじ。猪牙舟が人を乗せることからいう。「今日といふ今日、貴僧の御出千歳の一遇とは此事。せいもん猪牙じやと思召な」〔当世下手談義・三〕

ちよき／ちよぎ【千代木･千世木】

名松(まつ)の異名。『秘蔵抄』に「きみがへん八百万代のためしかな千世木の枝に鶴すくふ也。千世木とは松をいふ也。松は千年ふるといふに付て、千代木と云也」とある。「千代木の枝の万経て、柳にかへる緑もあり」〔謡・阿古屋松〕「ちよぎ　松をいふといへり」〔倭訓栞〕

ちよきちよき(と)チョキチョキ(ト)

副擬態語。すばやく軽快に物を切るさま。「薄刃追取、五尺の大いも三寸計切とゝのへ、つゐ皮むいてちよき」〔宵庚申・上〕　機敏にすばやく事を行うさま。さっさと。てきぱきと。「コリヤさんよ。糊かい物が干あがろがな。取りへて(=取リ入レテ)畳んで打盤出してちよきと打て。ヤ其のちよきで夕めしの御根葉刻め」〔宵庚申・下〕

ちよきぶねチョキブネ【猪牙舟】
猪牙舟　＜絵本江戸土産＞

名小さく細長く船脚の早い船（和漢船用集･六）。大阪をはじめ各地の河川に用いる。吉原通いに用いられたものは、二挺立(にちやうだち)または一挺立の小舟。その創始者については、明暦（一六五五‐五八）ごろ笹屋利兵衛･玉屋勘五兵衛が造ったとする説、長吉なる者が鮮魚を運送する押送(オシオクリ)船に模したという説、舟大工早舟五郎兵衛が造ったとする説、兵庫屋某説などがあり、名称についても、長吉舟のなまりとか、形が猪牙（いのししのきば）に似るからとかいう。『守貞漫稿･五』には、柳橋より山谷堀に至る三十町、片道の舟賃は百四十八文という。略して、猪牙(ちよき)とも。「猪牙舟も小馬鹿にならぬ荷(=金持チノ遊客)をこなし」〔柳多留・四〕「茅場丁薬師如来の参詣…楊枝屋の娘の美に気をとられ、傘の沢山なるにきやうをさまし、猪牙船の早きにおどろき」〔辰巳之園〕「猪牙舟雪、苫かけて水のおもかぢとり梶とこぎゆく猪牙の跡のしら雪」〔徳和歌後万載集・四〕

ちよきり(と)チョキリ(ト)

副こぢんまりと整っているさま。「むかしのきほひとよばれたるどうらくぢゝい、年がよつてもあたまはちよきりとした本田に結ひ」〔浮世風呂・下〕　はさみで切る擬音語。すばやく切り取るさま。「さかり場はちよ切がこわひなり(=巾着切ノコト)」〔川柳評万句合・安永五年〕

ちよくチョク【猪口】

名『東雅』の説に、漢字の「鍾」の南方音か、それを伝えた朝鮮語によるとある。「猪口」は当て字。「鍾」のような形をした陶器の食器。わが国に伝り、まねて作られ、茶席などであえ物やひたし物、塩辛などを盛るのに用いた。冷酒をこれで飲んだことは、『和漢三才･三一』に見える。蕎麦のつゆを入れる「そばちよく」も、これと同じ形であるところからの称。『遠碧軒随筆分類抄』には、「今小皿のちよくは爵の字よし、節会に庭上にて被下爵の盃　此形也、ちよくは是に似たるもの也、唐人に問へば鐘子と云、しやうすも面白し」とある。「楪子{ちよく}を仕懸た山雀の籠(=餌入レニ利用)」〔大矢数・二二〕「易牙も海鼠腸{このわた}の猪口にむかへば、ほとんど蘭麝の香にまどへり」〔和漢文操・生海鼠箴〕「もり(=モリ蕎麦)は小青楼に、猪口にだしをつぎ出す也」〔皇都午睡・三・中〕　 ①に似せて作った盃。酒用として、近世後半に入って酒席その他に使用された。中国や朝鮮から渡来した染め付けの大きな①をも用いたが、日本製の小さくて気の利いた画様のものがもっぱら行われた。『世のすがた』に「寛政の頃、洗ひ朱塗といふ盃流行せしが、今はやみて専ら瀬戸物の猪口を用ひ、色々のもやうを焼出し、酒席の翫具となせり。又盃洗とて陶器に水を盛り猪口三つ四つうかへて、賓主相互に洗て献酬するを礼のやうに心得たり」とある。江戸の村松町の栄松軒で、配り物用の猪口を売り出したりしている（かりのふみ）のにも、当時の流行がうかがわれる。① ②を区別するために、幕末では「盃猪口」なることばも生じている。「ちよくにいつぱいついでひと口のみ、下におくと」〔膝栗毛・三・下〕「アノ猪口の絵は名を書ずにおゐてくれゝばいゝに、あやしい画やうで文晁だの鵬斎、詩仏など、落款があるだけいやだね」〔かりのふみ・上〕

ちよくチョク【直】

名･形動ナリまっすぐであること。また、そのさま。多くは人の性質がすなお、まじめ、正直なことに用いる。「天は我が直を挙せんぞ」〔史記抄・呂后本紀〕「おまへは、折毒性な事いはんすけれど、一体の性根は直{ちよく}なお方ぢやナ」〔浮世風呂・中〕　 名当番で任務に従うこと。当番。「諸国の勲七等以下の身に官位無き者をして、軍国に直して労を続くことを聴さしむ」〔続紀・慶雲元・六・五〕「貧なものがやとわれて銭を取て卒のわざをしてすぎわいにせうとするには、次の直にあたる者が銭を出てやとうて、我はいきもせいで居ぞ」〔史記抄・游侠伝〕

ちよくチョク【勅･敕】

名「勅チヨク」〔前田本字類抄〕　天皇の仰せ、命令。上皇についてもいうことがある。勅旨(ちよくし)によって下達される。「みことのり」とも。「勅受たまはる人、中務省に宣び送れ」〔公式令〕「是より先、太上天皇勅して御封一千戸を返す」〔三代実録・元慶三・二・一七〕「勅なればいともかしこし鶯の宿はととはばいかがこたへむ」〔拾遺・雑下〕「ならの御門の御代に、はじめて右大臣橘朝臣勅をうけたまはりて、万葉集を撰びしよりこのかた」〔増鏡・おどろの下〕　天皇の仰せを伝える公文書で、詔(せう)に対するもの。勅旨。詔との区別について、「臨時の大事は詔と為し、尋常の小事は勅と為す也（公式令義解）」とか「臨時は詔と云ひ、尋常は勅と云ふ（公式令集解所引穴記）」など諸説があり、六国史などの文献でも区別は明確ではない。「其れ勅に五衛及び兵庫の事処分せむは本司覆奏せよ」〔公式令〕「勅書　華山法皇の外祖母恵子女王に封戸年官年爵を充つる勅」〔本朝文粋・二〕　 ①より転じて、神や仏などの仰せ、命令。「迦旃延、仏の勅に依て其の国に行至て」〔今昔・三・二六〕「閻王又冥官に勅しての給はく」〔平家・六・慈心房〕

ちよくあんチョクアン【直庵】

名人名。画人。曾我派の祖。慶長（一五九六‐一六一五）年間没。通称杢之助。狩野派に対抗し、雲谷等顕･海北友松･長谷川等伯らに伍して活躍、花鳥画を得意とした。曾我蛇足（宗定）を継ぐと称して曾我派を立てる。「曾我流におそれて大藤内は／直庵の鷹野の末の小鳥共」〔江戸大坂通し馬〕

ちよくいチョクイ【直衣】

名「なほし」を音読した語。「以上三十三人、右大弁の外は直衣(=高野本ニ「ちよくい」ト付訓。『平家正節』ハ「ちよくえ」)なり」〔平家・三・公卿揃〕

ちよくいチョクイ【勅意】

名天子の意向。「有人、ちよく意に背きて越前の国しのと云所に住侍りけり」〔岐阜市立図書館本自讚歌注〕「みやうぶ、ちよくいを承はり、くはんにん共に申付、一々次第に、ふれにけり」〔釈迦八相記・五〕

ちよくおんチョクオン【直音】

名中世の悉曇(しつたん)学の用語。梵語の発音の南天（南部インド地方）音と中天（中部インド地方）音との対比を「促音(ツヅマルオン)」と「延音(ノブルオン)」との対比としてとらえ、さらに、「直音」と「拗音(ヨウオン)」との対比としてとらえることになった。これを、『悉曇初心抄』には、「直音拗音の図」と称する音図にまとめたが、のちにその改訂されたものが『韻鏡』研究に利用されることになる。これらの図において、アカサタナ…など仮名一字で表される、一母音、または一子音＋一母音の構造を持つ音が直音である。また、右の区別をいうのに直韻･拗韻の語を用いたこともある。現代の国語音韻論では、拗音･促音(ソクオン)･撥音(ハツオン)以外の音節を直音といい、「シャ」「グワ」などの拗音を「サ」「ガ」などと表記することを直音化と称している。「問ふ、拗音直音は如何。答ふ。拗音は延{のべたる}音、直音は、一字につめたる音也。仮令、キヤとは拗音、カとは直音也。五音の字に於て各拗直二音有る也」〔悉曇初心抄〕「敷島のみちの外に四声開合直音拗音のかなをも字書韻鏡によりてあきらめざれば」〔狂歌栗下草・後序〕

ちよくかチョッカ【直下】

 名漢語。漢語「直」は「正見也（説文）」とあるように動詞的であり、わが国でも、訓注に「向上直下{ミアゲミオロス}（遊仙窟）」「直上直下{ミアケミヲロス}（俗語解）」のような動詞としての読みが見られるほか、「直下とみおろせば則ち碧潭有り（陽明文庫本遊仙窟･訓）」のような文選読みや、「直下チヨツカ、ミクダス、ミヲロス（伊京集）」「Chocca　見下ろす　人を我れよりもさがつたと見ること（日ポ）」のように、いわば動詞的意義を推し当てた例が見られるが、動詞としての自立的な用法は見出しにくい。しかし、このようなところから、　 ② ③の意味と用法、あるいは　 ③の意味も成立したと思われる。「直下チヨツカ」〔易林本節用〕「（直）下ちよくか」〔永代節用無尽蔵〕　まっすぐ下の方向。「参は三星ぢやぞ。直下に二星有り、五ぢやに、昴とを合すれば六ぞ」〔毛詩抄・一〕　足もと。自分自身をさしていう。「かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下も一滴もしかあるとしるべし」〔正法眼蔵・現成公按〕　能力･知識･人格などにおいて、自分よりはるかに劣る位置にあること。「直下に見る」「直下に見下ろす」などの形で用い、相手を見下して軽蔑する意を表す。「ひかるおげんのぬれすがたをも、しやらなりとちよつかに見」〔もえくゐ〕「頼平とはしら波の直下{ちよつか}に見るぞはまり成」〔関八州繫馬・二〕「地下とさへいへば、人間にもあらぬごとく直下に見下す事、そもいつの代の格にあるにや」〔国歌八論〕　 名･形動ナリ何か事があったとき、それに続いて間髪を入れずにすること。また、そのさま。即座に。「従来の身心を放下して、只直下に他に随ひ行けば、即ち実の道人にてある也」〔正法眼蔵随聞記・一〕　劣ったものとしておとしめるさま。「御兄法性寺殿を、詩歌は楽しみの中の翫び、能書は賢才のこのむ所にあらずなどとて、直下とおぼしめされけめ」〔保元・下〕　江戸語。些細なこと。手軽なこと。ちょっとしたこと。『松屋筆記･八四』に「江戸にてチヨツカには出来ぬ、チヨツカには成らぬなどいふチヨツカと通て聞ゆ。チヨツカは容易{たやす}き事にいひて、チヨツト、又チツト、又チト、又チラト、又チヨツクリチヨツトなどと同語也」とある。「三輪の神ちよつかな事(=針トソレニ通シタ細イ糸)でためさるゝ」〔柳多留拾遺・四〕

ちよくかうチョッコウ【直講】

名官職名。大学寮の教官。唐制にならって、神亀五年（七二八）に初めて直講三名と文章博士一名が置かれた（官位令集解所引格）。初期には両者は同待遇で、助教(じよけう)と同格であった。直講は明経科の教官であるが、天平二年（七三〇）の奏（職員令集解所引）では「直講四人〈一人文章博士〉」とあるように、最初は文章博士も直講の一種とも考えられていた。大同三年（八〇八）直講の定員一名を割いて紀伝博士(きでんはかせ)が設けられたが、その官位は直講に同じであった（類聚三代格･四）。明法･紀伝の両科が独立してからは、直講は明経科に属し、助教より下位に置かれているが、職掌待遇は助教に同じである。「直講チヨクカウ〈在大学〉」〔前田本字類抄〕「然れば五経は是れ九流の源也。本を崇るの道当に其品を殊にすべし。宜く明経博士五町(=職田)、助教四町、直講四町を給ふべし」〔類聚三代格・一五・延暦一〇・二・一八・太政官符〕「保元二年四月廿八日、蔵人所にて直講の試ありけり…助教師光、頼業、直講康秀を蔵人所にめして評定せられけり」〔著聞・四〕「直講二人〈相当正七位下、唐名直学生〉」〔職原抄・上〕

ちよくがくチョクガク【勅額】

名漢語。天皇の直筆の額。「（勅）額チヨクガク」〔書言字考〕「ちよくかくの御れいに大折三かう、御たる三かまいる」〔お湯殿上日記・長享元・一〇・九〕「仲源寺と勅額{ちよくがく}を成し下されける御宸翰今に現在せり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

ちよくかんチョッカン【直感】

名物事をじかに感じとること。説明や思考過程なしに、直接に真実を心で感じること。「然れば、直かんなるが故に、得失を現すと言ふ」〔八帖花伝書・三〕

ちよくかんチョッカン【勅勘】

名天皇から受ける勘当(かんだう)。処罰としての譴責･除籍など。普通、宥免(いうめん)の勅があるまで閉門謹慎した。勅勘の人の屋敷の門には検非違使が靫(ゆぎ)を懸けて、人々の出入りを禁止したといい（徒然･二〇三）、『徒然草』の諸注は、『本朝世紀･仁平元･八･二六』に大納言伊通･参議教長の宅が、また『長秋記･長承二･七･二六』に右衛門督実能の家が、使庁によって靫を懸けられた記事を、勅勘によるものとしている。『禁秘抄』（承久〈一二一九‐二二〉ごろ成立か）には、「勅勘、風情無く、天気を見ず、閉門の外、他無し」とのみあって、靫のことに言及しないので、その慣行は鎌倉時代初頭にはすでに失われていたと解されている。「勑勘チヨクカン」〔下学集〕「Choccan　ていわうのぎよいにちがふこと〈国王の勘気を蒙ること〉」〔日ポ〕「今日、射手減ず。是、射手官人等勅勘の事に依りて奉仕せざる也」〔小右記・寛弘二・五・七〕「少将実衡と兵部大輔資信と、殿上に於て闘諍す。…実衡は除籍、資信は勅勘」〔百錬抄・保安四・七・二一〕「ゑんある人を持つて、ちよつかんの訴訟をさい申上ますれども」〔伎・松風〕

ちよくかんチョッカン【直諫】

名･動サ変漢語。思っていることを、はばからず口に出していさめること。特に、君主に対してその非を指摘していさめることをいう。「古の聖帝明王よりこのかた、直諫を開きて以て得失を聞き、秀才に因りて以て是非を決せずといふことなし」〔菅家文草・七〕「屈原を本にしはしたれども賦ばかりで直諫の処がないぞ」〔史記抄・屈原伝〕

ちよくきよチョッキョ【勅許】

名漢語。天皇の許可。特に、太政官などの議定を経ない、天皇の親裁による許可をいう。「勑許チヨクキヨ〈勑と勅と同じ〉」〔下学集〕「僧正遍照奏して言さく、…（雲林院デ先皇ノ忌日ニ経ヲ講ズルコト）若し勅許にあらずは恐らくは断絶有らん」〔三代実録・仁和二・四・三〕「（内印）少将を以て輔の代と為す時は、式の文に存すと雖も猶事の由を奏し、勅許を蒙りて之を行ふと云々」〔前田本西宮記・七所引九記・年月日未詳〕「若し此両条勅許{ちよくきよ}を蒙らずんば、関東征罰の事、他人に仰せ付けらるべく候」〔元和整板本太平記・一三〕

ちよくぐわんチョクガン【勅願】

名天皇自身の意志による祈願。「一、昨日納所より代官賢英を以て申入る、勅願の供料等大綱到来候」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・五・二三〕　勅願寺(ちよくぐわんじ)の略。「紀州道成寺は文武天皇の勅願{ちよくぐはん}にて、七堂伽藍建立」〔日高川入相花王・一〕

ちよくぐわんじチョクガンジ【勅願寺】

名天皇が、成仏を願い、またその心身の安穏や鎮護国家などを祈願するために建立した寺院。勅願(ちよくぐわん)により建てられた寺院。古く御願寺(ごぐわんじ)と呼ぶ（新儀式･五）ものは、皇妃･皇子の創建のものも含む。勅願寺の最初は四天王寺･薬師寺であるという（壒嚢抄･一三）。勅額(ちよくがく)を掲げ、天皇の寿牌を安置した。称呼は鎌倉時代に始るという。「Chocu guanji　ちよくぐわんじよ　ていわうのたてさせられたてら」〔日ポ〕「此寺(=天竜寺)五山第二の列に至りしかば、惣じては公家の勅願寺、別しては武家の祈禱所とて、一千人の僧衆をぞ被レ置ける」〔太平記・二四〕

ちよくぐわんじよチョクガンジョ【勅願所】

名天皇自身の願を祈らせるために建立したり援助したりしている寺社。勅額(ちよくがく)を掲げる。「勅願所チヨクグハンジヨ」〔書言字考〕「都鄙神社癈陵の事、殊に興行の御計有る可き之由、御沙汰に及ぶ。勅願所の事に於ては追て奏聞に任せ被る可し」〔東鑑・建長二・七・二二〕「きたぞ。お絵符は勅願所{ちよくぐはんしよ}、ソレ馬のうへに御出家、よしか」〔膝栗毛・四・上〕

ちよくけいチョッケイ【勅計】

名勅によって勤務のよしあしを調べること。雷鳴･大雪･出火などの非常の事態が内裏やその周辺に生じたときに、警備にあたる六衛府や帯刀(たちはき)の諸陣に勅使(ちよくし)をつかわして勤務の状況を調査し、参仕者の名簿を提出させ上奏させる。『侍中群要･七』に詳しい。「暁、雷大きに鳴る。又雨降る。陣立つ。右大臣参入。勅計有り」〔貞信公記・天暦二・七・七〕「去月廿七日夜(=内裏東廊ニ放火アリ)勅計に候ぜざりし諸陣直闕の者の釐務を止むる宣旨を下す」〔御堂関白記・長和五・一〇・三〕「此丑時許に窃盗台盤所に入り、女房の衣を引き取り…逃げ去り畢りぬと云々。…事の由を奏し、勅計を行なふ。各侍臣等を差分(さしわか)ちて諸陣の官人等の候否等を計らしむ」〔春記・長暦二・一〇・二九〕

ちよくけつチョッケツ【直闕】

名官吏などが勤務に出ないこと。欠勤。「蔵人頭資平勅を伝へて云はく、今月已後、三度已上直闕を致さば、重く勘ふべき由、仰せ下すべし、てへり」〔小右記・長和四・八・一三〕「去月廿七日夜勅計に候ぜざりし諸陣直闕の者の釐務を止むる宣旨を下す」〔御堂関白記・長和五・一〇・三〕

ちよくげんチョクゲン【直言】

名･動サ変漢語。相手の立場や思わくにはばかることなく、はっきりとものを言い、いさめること。また、そのことば。「鄂々は直言也。ちつとさかふて直に理を云方ぞ」〔蒙求抄・七〕「台徳院殿の諫に従はせ給ひし事、直孝の直言、美を尽せりと人申しけり」〔常山紀談・四〕「君を諫め、直言{ちよくげん}して佞人を拉ぎ」〔弓張月・続・三九〕

ちよくごチョクゴ【勅語】

名漢語。天皇のことば。みことのり。「中務省は勅語を宣伝すること、必ず信有る可し。故に改めて信部省と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕

ちよくさいチョクサイ【勅裁】

名漢語。天子の裁決。天皇の裁き。「勅裁チヨクサイ」〔下学集〕「同じ六年正月六日、日吉の社の訴訟勅裁なしとて、御輿は都へ入せ給」〔増鏡・老の波〕

ちよくさくチョクサク【勅作】

名勅命によって作ること。また、その作品。「Chocu&x5b;acu　ていわうのつくらせられたもの」〔日ポ〕「墨壺のいともかしこき勅作は是ぞ千秋万乗の君」〔古今夷曲集・九〕

ちよくしチョクシ【勅旨】

名漢語。天皇の意志。天皇の仰せ。上皇にもいうことがある。「是より先、太上天皇勅して御封一千戸を返す。是に至て皇帝上表、勅旨を奉ぜず、猶二千戸を宛て奉りて曰く」〔三代実録・元慶三・二・一七〕「神祇官御卜文を候す。而して納言参議或は重軽服、或は穢に触れて参らず。先例無しと雖も、勅旨に依り外記内侍所に付すと云々」〔九暦・天暦三・一二・一〇〕　天皇の命を伝える公文書。詔書(せうしよ)に対するもの。勅(ちよく)。勅書(ちよくしよ)。『公式令』によれば、勅命を受けた人が中務省に伝え、内記(ないき)が草して天皇に見せ、その許可を得て中務卿以下が加署して弁官に送り、大弁以下が加署して施行する。詔書との区別は必ずしも明確でないが、大事には詔書、尋常の小事には勅旨（令集解所引跡記）などといい、『公式令』では、許可のしるしとして天皇みずから日付を書き入れる御画日(ゴカクジツ)、同じく許可のしるしとして「可」字を親書する御画可(ゴカクカ)を必要としないとするが、『西宮記』『北山抄』では、詔書とともに、御画日･御画可をするものと規定しており、『禁秘抄』は、内容によって両様式があるとしている。もっとも、この書式によった実例は少なく、後世には綸旨(りんし)などの形式が用いられた。「詔書式〈謂ふところ、詔書勅旨。同じく是れ綸言なり〉」〔公式令義解〕「応に勅旨并に内侍移文を行ふべき事」〔類聚三代格・一七・大同元・八・二・太政官謹奏〕「勅して曰く…別に勅旨有り。所司に下す。唯だ来由を記すのみ」〔続日本後紀・承和一三・八・一七〕　勅旨によって開設された田や牧。「勅す。五畿内七道諸国の勅旨、并に親王以下寺家占る所の墾田地、未だ開ざる間、公私利を共にせよ」〔続日本後紀・承和五・八・七〕

ちよくしチョクシ【勅使】

名天皇が差遣する使。勅旨(ちよくし)を伝える使。「又勅使従五位上佐伯宿祢常人、従五位下安倍朝臣虫麻呂等を差し」〔続紀・天平一二・九・二四〕「三位の位おくり給ふよし、勅使きて、その宣命よむなん、かなしきことなりける」〔源氏・桐壺〕「はかせ一人勅使としてろうにきたりて心みむとするに」〔吉備大臣入唐絵詞〕

ちよくしばうチョクシボウ【勅使坊】

名勅願(ちよくぐわん)によって催される法会に際して、期間中、勅使が滞在する僧坊。「一、勅使坊番の論義論匠の事、明日供目代を仰すべきの由出世奉行に申遣し了ぬ」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・一一・一〇〕

ちよくじゆチョクジュ【勅授】

名令制で、位階を授ける形式の一。『河海抄･三』に「五位以上は勅受とて君よりさづけらるゝ位なり」とあるように、天皇が直接授ける形を取るもので、内外の五位以上がその位階に当る。奏授(そうじゆ)･判授(はんじゆ)に対する。『公式令』に勅授の位記を示す。「（勅）授チヨクジユ」〔書言字考〕「内外の五位以上は勅授、内八位、外七位以上は奏授、外八位及び内外の初位は、皆官の判授」〔選叙令〕「其の十三階の中に就て、三色師位並びに大法師位は、勅授の位記式に准じて、自外の階は、奏授の位記式に准ぜん」〔続紀・天平宝字四・七・二三〕　中納言以上の文官が、参内のときに帯剣することを勅許されること。勅授帯剣。「同廿六日藤氏長者と為る。兵仗･勅授･一座･牛車等例に任せて宣下す」〔愚管抄・二〕「同九年六月十七日大将を辞す。七月廿二日勅授帯劔」〔愚管抄・二〕

ちよくしよチョクショ【勅書】

名漢語。勅旨(ちよくし)に同じ。「勅書チヨクシヨ」〔書言字考〕「金儒吉等蕃に還る。其の王に勅書を賜ふ」〔続紀・慶雲三・一・一三〕「余三宮に准じ、年爵并に内外三分を賜ふ、又封三千戸を賜ふ。勅書を中務に下し給ふ…件の勅書を内覧す」〔御堂関白記・長和五・六・一〇〕「勅書の事、施行の法詔書に同じ。但本省内侍に付し覆奏。大納言の覆奏の儀無し。又、公式令に御画日可等の事見えず。而して年中行事に云ふ、詔書勅書並に画日を用ゐる。覆奏の文、画可と云々」〔北山抄・六〕

ちよくぜうチョクジョウ【勅詔】

名本来、勅(ちよく)と詔(せう)のことであるが、近世後期、勅諚(ちよくぢやう)の意に誤り用いた。「（勅）詔（ちよく）でう」〔永代節用無尽蔵〕「勅詔ぞ軍やめよと呼子鳥(=後陽成天皇ノ勅命ニヨリ籠城ノ細川幽斎救出サル)」〔柳多留・一四七〕「其所の清浄の地をえらんで、是を崇めて氏神として祭れよと、勅詔{ちよくじやう}ありしが、村々の産社{うぶすな}を祭る創{はじめ}なり」〔妙好人伝・三下〕

ちよくせつチョクセツ【直截】

名･形動ナリ回りくどくなくて、きっぱりとしていること。また、そのさま。「さて此敬の字今諸書を考へ合せ、且つ我心に得る処の実を以て其直截緊要の処を云はん」〔朱学弁〕

ちよくせんチョクセン【勅宣】

名天皇の命令を伝える宣旨(せんじ)。「興福寺の僧等来る。御賀の巻数を奉る。少将を差して奉り入る。便ち勅宣并びに布施有り」〔貞信公記・延長二・一二・一九〕「おほやけの勅宣うけたまはりて定めにまゐる人」〔大鏡・忠平伝〕

ちよくせんチョクセン【勅撰】

名漢語。勅命を受けて書物を作ること。また、その著書･撰集など。私撰(しせん)の対。「中納言通俊卿参議の時、勅撰を承るといへること」〔古来風体・上〕「又和歌の道は、昔より代々の聖主ことにもてあそびまして、万葉集以来八代集、ちかき代までも勅撰ありつるに」〔椿葉記〕

ちよくせんしふチョクセンシュウ【勅撰集】

名天皇または上皇が撰者に綸旨(りんじ)または院宣(ゐんぜん)を下して撰進させた撰集(せんじふ)。はじめ平安初期に『凌雲集』『文華秀麗集』『経国集』の三つの漢詩文集が撰進された。和歌集としては、『古今和歌集』に始り、以後、『新続古今和歌集』まで、二十一代集が次々にえらばれ、勅撰集といえば、もっぱら勅撰和歌集をさすこととなる。南朝の撰集『新葉和歌集』も勅撰集に準じて扱われる。宮廷の最高権威者の下命による撰集であることから、当代和歌の最高水準を示すものとされ、それに入集することが最大の名誉と考えられた。「私撰集」の対。「内々各勅撰集の事に依ると云々」〔東鑑・文永二・八・一〇〕

ちよくだいチョクダイ【勅題】

名詩歌の会で、天皇が題者(だいしや)となって出した題。「（天徳歌合）題者、勅題歟」〔袋草紙・下〕「彼の俊憲は、鳥羽院より、春は青花の中に生ずと云ふ勅題を賜はつて」〔平治・上〕

ちよくだうチョクドウ【直道】

名漢語。人として踏み行うべき正しい道。「殊に恨むらくは、王風の競はずして直道の已に湮めることを」〔本朝文粋・一〕「一、神明を尊び儒仏之教によりて直道{ちよくどう}を可レ守事」〔会友大旨〕

ちよくたくチョクタク【勅託】

名神仏の託宣(たくせん)。「ぜんざいといつてはちよくたくとまちがひ、まかり出たるといつては狂言めくから」〔其跡幕婆道成寺〕

ちよくたふチョクトウ【勅答】

名漢語。天子が臣下に答えること。上表文に対する天子の答え。大臣の辞表に対しては、一、二度目には口勅をもって返され、三度目に勅書を賜い、摂政･関白の場合には毎度、勅書を賜う。「勅答チヨクタウ」〔前田本字類抄〕「備前守を使として重ねて関白を辞する表を上る。義方朝臣来りて勅答を賜ふ」〔貞信公記・天慶九・七・二〇〕「但、勅答、御画日之由、仰せ知ら令む可し」〔権記・長徳四・三・五〕「いそぎ御前へまいりて、御劔璽の箱は候やらんと、たづねまいらせければ、みづからもちたるぞと勅答ありけり」〔著聞・三〕　天皇の質問･命令などに対して答えること。また、その答え。①の誤用として生じた。「勅使をもつて、御位をゆづるべき由を仰られたりけるに、許由つゐに勅答をだに申さず」〔平治・上〕「倫言{りんげん}をゐはいする無礼の勅答{ちよくとう}何事ぞや」〔鎮西八郎唐士船・三〕

ちよくぢやうチョクジョウ【勅定･勅諚】

名天皇の仰せ。もと、文書によらない、口頭での臣下への意思伝達などに限っていったが、後世は広く天皇の仰せごと一般についてもいう。「Chocugi&x6c;　わうのおほせ〈国王のことば、または命令〉」〔日ポ〕「公家祇園に於て毎年の御八講を始め行はる。勅定に依りて、社頭に参り之を奉行す」〔兵範記・保元三・二・二〇〕「奈良ぼうしが山門をせむるとて、一万人の大勢にてまかりのぼり候しを、又勅定{ちよくぢやう}をかうむりて、栗籠山よりをひ返して候し」〔金毘羅本保元・上〕

ちよくちよく(と)チョクチョク(ト)

副しばしば。再々。ちょいちょい。「ちよこちよこ」とも。『俚言集覧』には、「ちやく　数{しば}々の義也。…江戸にてチヨクといふ。ちよく着などいふ」とある。「旦那どの、（腰元ヲ）ちよくと手なつけても、顔をまつかにあれの高声をいよこんもふにおもはれ、なんでもと心がけ」〔出頰題〕

ちよくていチョクテイ【勅弟】

名芸能の血脈(けちみやく)で、天皇の門弟。天皇の弟子。「園中納言は代々勅弟なれども、君の御師範にまいりたる例なし」〔椿葉記〕

ちよくてんチョクテン【勅点】

名天皇や上皇が和歌や連歌に加えた評点。「愚詠勅点五首仰之旨ある由、先人評定座より告をくりたり歌は三首いだされて」〔源承和歌口伝〕「愚詠を勅点をうかゞひて侍りしに、思の外百余首に墨を下されて」〔落書露顕〕「前々も仙洞へ先づ見参に入れ、勅点を以て治定せしむ」〔看聞御記・応永二三・三・二四〕

ちよくにんチョクニン【勅任】

名令制において官職に任命する方法の一。勅旨(ちよくし)によって任ずるもので、『選叙令』に「凡そ官を任ぜんことは、大納言以上、左右大弁、八省卿、五衛府督、弾正尹、大宰帥は勅任、余官は奏任、主政、主帳及び家令等は判任、舎人、史生、使部、伴部、帳内、資人等は式部の判補」とあり、四種のうちでは、中央官庁の高官を任ずる方法である。令外官の内大臣･中納言･参議も勅任であったと考えられている。「勅任チヨクニン〈天子、命有て官に任ずる也〉」〔書言字考〕「宜く改めて正四位下の官と定めて、以て勅任と為し、号て大守と称すべし」〔類聚三代格・五・天長三・九・六・太政官符〕

ちよく(の)べつたうチョク(ノ)ベットウ【勅別当】

名勅命で任じられた、親王家や斎院の別当(べつたう)。「大蔵卿を女一親王家の別当に補すと云々。勅別当二人は例無しと云々」〔権記・長保四・六・二〇〕「しん王せん下をこなはるゝ。ちよくのへたうは上卿きくていの大納言」〔お湯殿上日記・文明一二・一二・一三〕

ちよくはんチョクハン【勅判】

名天皇の判定。歌合(うたあはせ)で天皇が判者となって行う判定をいうことが多い。「承暦歌合叡慮に合はず、仍て後番は勅判也」〔八雲・二〕「ことにかゝる聖賢の道、此の勝劣は勅判にも及びがたし」〔用明天王職人鑑・一〕　天皇が署名し、または印判を押すこと。「Chocufan　〈国王の署名または印判〉」〔日ポ〕

ちよくはんチョクハン【勅版】

名天皇の命令による出版物。わが国では、秀吉の朝鮮出兵で戦利品の銅活字本や銅活字を朝廷に献上、これを用いて後陽成天皇が文禄二年（一五九三）『古文孝経』の出版を命じたのが最初で文禄勅版というが、現在伝来しない。その後大型木活字の新製を命じ、慶長二年（一五九七）に『勧学文』『錦繡段』、同四年に『古文孝経』『日本書紀神代巻』など、同八年に『五妃曲』などを続刊。これらを慶長勅版と称している。後水尾天皇の時には、その命で、新製の銅活字を用いて、元和七年（一六二一）に『皇朝類苑』が出版された。これが元和勅版である。内外の古典、それも儒教書の出版に意を用いたところに為政者の立場がうかがわれる。勅本(ちよくほん)とも。「惺窩文集〈勅版本、本文行書卦入、九行書一行十七字〉」〔典籍秦鏡〕

ちよくひつチョクヒツ【勅筆】

名漢語。天皇自身が書いた文字。天子の筆跡。また、天皇自身が書くこと。「乍レ去思はざるに愚詠六帖を歌合に仕りしを、天覧に及びて百余首に勅点を被レ下、あまつさへ一巻の勅筆御製等あり」〔落書露顕〕「帝、夜啼すとたゞもりたてよ末の世に清く盛ふる人となるべしと勅筆{ちよくひつ}遊ばして給はりけるを、守に懸けさせければ、夜啼は止まりぬ」〔浮世物語・一・二〕

ちよくひつチョクヒツ【直筆】

名･動サ変漢語。事実や思想･感情などをありのままに書き表すこと。曲筆(きよくひつ)の対。「且く直筆をもて口に代へ以て万が一を陳ぶ」〔顕戒論・序〕「厳君斯の文の直筆なることを知り、斯の文の良吏なることを味ふ」〔菅家文草・一〕「史記は直筆で一字の褒貶を以て為、簡要かゝる事を云ふぞ」〔四河入海・二〇・四〕

ちよくふチョクフ【勅符】

名天皇の命を伝える公文書。『大宝令』に規定されていたが、『養老令』では削除された書式で、勅旨(ちよくし)と異なり、中務省を経ずに太政官が施行する公文書。大弁が加署して在外諸司に伝えられる。「中務に依らず、直に太政官を印するを勅符と為す」〔公式令集解所引古記〕　飛駅(ひえき)の使節が携える、勅命を記した公文書。書式は『公式令』の飛駅式の条に、その作成過程は『儀式･一〇』の駅伝儀の条に見える。平安時代では、公卿の命により内記(ないき)が草し、天皇に覆奏してから主鈴が函に入れ、大臣が発給を命ずる。「内記勅符を書き、訖て奏覧…一　飛駅の勅符を封ずる事〈若し勅符二紙以上ならば、印を繕背に踏す〉」〔儀式・一〇〕「御画事、詔書、勅書、及び勅符は並な画日を用ゐる」〔北山抄・四〕

ちよくふうチョクフウ【勅封】

名勅命(ちよくめい)による封印(ふういん)。また、その封紙。正倉院など、宝物を入れた倉に対して行われる。「彼是の卿相云はく、今暁東大寺勅封の御倉の匙、大監物惟忠申し給はりて馳せ参ると云々」〔小右記・寛仁三・九・二九〕「僅かに勅封の倉、寺封の倉等、此の災を免る」〔東鑑・治承五・一・一八〕「此酒隠して呑{のめ}る輩{ともがら}は即時に命{めい}を断{たつ}べきとの御添札、宮中是におそれをなしけるに、東方朔{とうはうさく}勅封{ちよくふう}を切て心のまゝに酌{くみ}しを」〔新可笑記・二・五〕

ちよくほんチョクホン【勅本】

名天皇の所持本。天皇が使用している本。「以　勑本板行」〔慶長勅版日本書紀・跋文〕　勅命によって出版された本。勅版(ちよくはん)。「〈駿河本勅本、朝廷勅板本〉四書、白文太字」〔典籍秦鏡〕

ちよくめいチョクメイ【勅命】

名漢語。天皇の命令。みことのり。勅定(ちよくぢやう)。「宜しく其の封物等、敢へて納れ用ゐること莫かれてへり。勅命斯くの如し。仍て返し奉らむことを請ふ」〔三代実録・天慶元・閏三・一五〕「いやしき下女に、こゝろをうつし、とし月をおくり候へば、ちよくめいを、そむくに似たりとて」〔伽・熱田の神秘〕　如来の教誡、命令。如来は無上法王であるところからいう。「次に欲生と言は則是如来諸有の群生を招喚したまふの勅命なり」〔教行信証・信〕「今は本願招喚の勅命極楽浄土の御主本師法王の阿みだ如来の慥{たしか}な御召を得たからは」〔即席法談・上〕

ちよくめんチョクメン【勅免】

名･動サ変漢語。勅命によって免許または許可されること。「神田は勅免之地に非ず」〔東鑑・建暦元・四・二〕「但是も将軍に敵すれば、子として父を譴る咎あり。天子に対すれば臣として君を無{ないがしろ}にし奉る恐れあり。さらば吉野殿へ奏聞を経て勅免を蒙り、宣旨に任せて都を傾け、将軍を攻め奉らんは、天の忿り人の譏りも有るまじとて」〔太平記・三二〕　勅命によって赦免または放免されること。「其明年、某月日、義親を殺すに坐して流罪、数年を経て勅免、京師に帰る」〔台記・天養二・一〇・四〕「皇帝〈諱守成〉聖代、建暦辛未の歳、子月の中旬第七日に、勅免{めん}を蒙りて入洛して已後、空、洛陽の東山の西の麓、鳥部野の北の辺、大谷に居たまひき」〔教行信証・化身土〕

ちよくもんチョクモン【勅問】

名漢語。天皇からの質問。「勅問チヨクモン」〔書言字考〕「在衡大臣才学絶倫に非ずと雖も、主上勅問の事有る毎に、明らかに必ず申す」〔古事談・六〕「いかゞあるべきと勅問ありけるに」〔徒然・二〇七〕

ちよくやくチョクヤク【勅約】

名天皇の約束。「主上大に悦思召て、勧賞乞に依べしと、重て勅約あり」〔源平盛衰記・一〇〕

ちよくら【千代倉】

名尾張国鳴海（名古屋市緑区）の造酒家下里家の屋号。二世知足(ちそく)は俳人として、西鶴･芭蕉と交わりがあった。以後代々文事をたしなみ、六世学海は建部綾足･池大雅らと交わりがあった。資力があり、文雅の家柄である。「千代倉も箕でははからぬ白魚哉」〔蔦本集〕

ちよく･るチョクル

動ラ四からかい半分に、相手を突いたりいじったりする。「その相伴にはこの景遠、顎たをちよくられ、閉口いたした」〔けいせい浜真砂・序幕〕

ちよくろチョクロ【直路】

名まっすぐに通ずる道。「Chocuro」〔日ポ〕「弥陀来迎の直路{ちよくろ}なれば」〔謡・山姥〕

ちよくろチョクロ【直廬】

名漢語。呉音で「ぢきろ」ともいったか。皇族･摂政･関白･大臣などが内裏内に賜った宿直･休息所。盃酌など私的な会合に用いられるが、摂関の場合は、「摂政直盧淑景舎に於て除目始る（日本紀略･永祚元･一･二七）」のように、除目(ぢもく)･叙位(じよゐ)などの公事の行われることがある。室町時代以後は、将軍参内の際の、装束の着替えや休息の部屋を、小御所(こごしよ)また直廬と呼ぶようになった。「直廬チヨクロ 〈禁中摂関の便所{くつろきところ}〉」〔書言字考〕「右金吾源亜将は、余と師友之義有り。夜直廬を過ぎて相談らひ言ひて曰く」〔菅家文草・五〕「摂政の御直廬に於て諸寺所々の別当を定めらる」〔小右記・永祚元・一二・九〕「（寛元四年）五月の廿日あまり、在明の月くまなくて、ことにおもしろく侍りしに、御ちよくろにて御連歌ありしこそ、いとやさしく侍し」〔弁内侍日記〕

ちよくろくチョクロク【勅禄】

名天皇から賜る禄(ろく)。また、天皇から金品を賜ること。「検非違（使）等蔵人所に参りて此の由を申さしむ。勅禄を賜る」〔御堂関白記・寛弘二・五・二〕「桜もえぎのうすぎぬを左のかたにかけて一曲をまひて、ちよくろくを舞の師につたふ」〔北山殿行幸記〕「茲に因て聖武天皇に奏し、勅禄を申し下して此の伽藍を建立有てより以来」〔三国伝記・一〕

ちよくわうチョコウ【儲皇】

名漢語。皇太子。「まうけのきみ」。儲王(ちよわう)。儲君(ちよくん)。「同三年閏二月廿日、南朝の天気によりて両上皇･新院･儲皇直仁親王、八幡の軍陣に幸しまします」〔椿葉記〕

ちよくんチョクン【儲君】

名漢語。当主の引退･死去に備えて、あらかじめ設けておく跡継ぎ。特に、皇太子のこと。後世には皇太子候補の皇子の呼称に用いた。「儲君〈帝王部〉チヨクン〈践祚分〉」〔前田本字類抄〕「儲君チヨクン、マウケノキミ」〔下学集〕「（養老）三年正月、（藤原武智麻呂）四位下に叙せらる。是に於て儲君始めて元服を加へ血気漸く壮なり」〔家伝・下〕「儲君焉に於いて前年既に函丈之礼を展べ、皇孫焉に於いて今日亦師に従ふの義を問ふ所以なり」〔江吏部集・中〕「儲君のくらいをさづけしに、仏法興隆のためにとて、再三固辞せしめたまひしに」〔皇太子聖徳奉讚・五六〕

ちよこチョコ【猪口】

名「ちよく」の転。「陶器{せともの}の{かん}でうしへ今もつて来た酒をうつし、どうこの湯をかはいらしい猪口{ちよこ}で、二三ばい残しててうしをつけ」〔春色辰巳園・三・三〕　猪口才(ちよこざい)の略。小生意気なこと。「なにがとはちよこいふてじや」〔膝栗毛・七・下〕

ちよこざいチョコザイ【猪口才】

名･形動口のきき方が小生意気なさま。ひいては、することの生意気なさま。「ヤちよこざいなけさい六」〔油地獄・上〕「ヤア女ばら、ちよこざいして引さかれなとおとなげなくも渡りあふ」〔日高川入相花王・一〕「何を猪子才{ちよこざい}な女郎め。手向ひせずとそこ退け」〔近江源氏先陣館・六〕

ちよこちよこ(と)チョコチョコ(ト)

副狭い歩幅で急ぎ足に歩くさま。『かたこと･五』に「人の小足に歩み侍るを、ちよこちよこといふも、ありき侍るかたちにや、しほらしきこと葉成べし」とある。「のぼりやすなくだりやちよこ。のぼりつをりつ谷町すぢを」〔曾根崎〕　動作が常態より早すぎたりせわしなかったりして、ふるまいが落ち着かないさま。「門口まで出けるが、ちよこと立帰り」〔胸算用・三・二〕　間をおいて同じことを繰り返し行うさま。ちょいちょい。「寝よふと思へども、ちよこわれが覗きに来るに仍て、寝入られぬわやい」〔鶴渡城女軍・上之弐〕「暦々の御公家方も、哥は棚の隅へほうりあげ、義太夫節にこりが来て、チヨコ御会{ごくわい}の催し」〔時勢話綱目・二〕「拙者あの姫にうつぽれ、是迄ちよこくどけ共、とんと得心せぬ」〔金門五三桐・四つ目〕

ちよこちよこばなしチョコチョコ――【ちよこちよこ咄】

名こそこそとするはなし。「井戸端のこんだん、お湯殿のちよこ咄{はな}しも、胸つかえて云とげず」〔風姿紀文・一〕

ちよさくチョサク【著作】

名･動サ変漢語。書物を書き著すこと。また、その書物。「湖心碩鼎和尚、三脚と号す。小子の法祖也。其著作遺稿の奚に止れるは斯れあるのみ」〔三脚稿・跋文〕　 名著作郎(ちよさくらう)の略。「菅著作、漢書を講ず。門人会して礼をなし、各史を詠ず」〔田氏家集・上〕「孟堅、著作･蘭台を兼ねたりき」〔菅家文草・二〕

ちよさくらうチョサクロウ【著作郎】

名官職名。内記(ないき)の唐名。略して、著作(ちよさく)とも。「余近ごろ詩情怨一篇を叙べ、菅十一著作郎に呈す」〔菅家文草・二〕「寛和年中、著作郎慶保胤往生記を作りて世に伝ふ」〔続本朝往生伝〕「内記〈著作郎、起居郎〉」〔拾芥抄・中本〕

ちよじゆつチョジュツ【著述】

名･動サ変漢語。書物を書き著すこと。また、その書物。『黒本本節用』には「著述チヨジユツ〈詩歌の作者〉」とある。「大乗戒義などの書を著述せられたり」〔曾秋随筆〕「伊勢ものゝ著述にはいゝ古事記伝」〔柳多留・一〇三〕

ちよせ【血寄】

名肉親であることを証明するため、親子や兄弟の血を合わせ、二つの血がきちんと混じり合うかどうかをみること。歌舞伎･浄瑠璃で趣向として用いられ、「近き世の浄瑠璃本及歌舞伎狂言に、親子迭{かたみ}に認{みし}らずして、その疑ひを決するに、その子の腕を劈きて、親の血と合し見るに、実{まこと}の親子は鮮血{ちしほ}滲{まじは}り、親子ならねばその血よらず、或はその親の死後に至りて、白骨髑髏に血を瀝{そゝげ}るも、その験の等しきよしは、婦幼{をんなわらべ}もをさ知れり（八犬伝六･六一）」とあり、馬琴は中国にも『梁書･予章王綜伝』『唐書･孝友列伝』などにその例があると指摘する。「わたしが血しほとひとつによつたは。ドレ。兵太夫殿の胤を顕はす兄弟の血よせ」〔謎帯一寸徳兵衛・大切〕「まこと兄弟に相違なくば…此の場の面ばれ、ちよせをなすか」〔吾嬬下五十三駅・三幕〕

ちよせいチョセイ【楮生】

名楮先生(ちよせんじやう)に同じ。「濃州衣斐出雲、楮生･包丁･小刀等之を送る」〔実隆公記・明応六・四・一六〕

ちよせんじやうチョセンジョウ【楮先生】

名漢語。紙の異称。韓愈が「毛穎伝」で、「穎は縫人陳玄･弘農陶滋、及び会稽楮先生と、友善し」と、紙を擬人化していったことによる。楮生(ちよせい)とも。「楮先生チヨセンジヤウ、楮国公（チヨ）コクコウ〈二共紙名〉」〔易林本節用〕

ちよちよく･るチョチョクル

動ラ四男女がひそかに情を通ずる。「ちえちえくる②」とも。「姿は女子心は男、尼同然に暮らしますと云うたが、その前からどこぞの奴と、ちよちよくつて居つて、わざとあのやうにぬかして、一杯喰はし居つたのぢやなア」〔花雪恋手鑑・下〕

ちよちよけまちよけ／ちよちよけまちよげ／ちよちよげまちよけ／ちよちよげまちよげチョチョケマチョケ／チョチョケマチョゲ／チョチョゲマチョケ／チョチョゲマチョゲ

名男女の情交。はやり唄のはやしことばに発する語という。「ちよちよげ」は毛の薄くひょろひょろしたものをいう。「此上のばれ次手、ちよげなんどもよごさんしよがの」〔壇浦兜軍記・三〕「すゐなふりしてやぼすけどのが、床でふられてたばこにゑふて、はなげぬき夜をあかす、ちよげまちよげ、ふられてあくびが、ちよげまちよげ、してこめこめよいやなあ」〔弦曲粋弁当・初篇・はなげ〕「ついそのうちに、ちよけまちよけのこんたんで、たゝみがへをもねだり出し」〔洒・太平楽巻物〕

ちよちよこな･るチョチョコナル

動ラ四かしこまって、小さくなる。ちぢこまる。「身うごきせずとじやまにならぬ所へちよこなつていやれさ」〔傾城勝尾寺・二段目〕

ちよちよ(と)

擬声語。小鳥のさえずる声を表す。多く、千代(ちよ)とかけて用いる。「ちよつちよつと」とも。「我君をかぞへあげてや浜千鳥千世々々といふ声のみのする」〔言継卿集〕「すゞめはノ、かゝるめでたい御代{みよ}なれば、千代{ちよ}と、しゆくしてなくのだ」〔百福物語〕

ちよちよとチョチョト

副「ちよつちよつと①」に同じ。「圭角は、あそここゝの角を云ぞ。雪がふりたまりて、ちよと圭角が有とは云へども、…どこもまづ同やうに白てのこる処もないぞ」〔四河入海・六・三〕

ちよちよらチョチョラ

名軽薄な出まかせを言うこと。口先だけで上手を使うこと。江戸の遊所の風俗を表す語で、明和（一七六四‐七二）以後の通言。のち上方にも行われた。『辰巳之園』に「ちよら　弁口にてあやなす人を云」とある。「ちよらにもせよ茶にもせよ、おれがまよひの心からまんざら啌ともおもわれず」〔駅舎三友〕「いつでも内を出しなには謡俳諧花茶の湯、種々無量のちよらをつかふて遊興{あそび}に来る事じやもの」〔当世廓中掃除・二〕

ちよちよらものチョチョラモノ【ちよちよら者】

名お世辞のうまい人。おべんちゃらばかり言う人。「むかし阿耶{ぢゞい}は山仕{やまし}の喋々郎者{ちよらもの}、阿婦{ばゝあ}は川竹の夜母{やぼ}ならぬ果、人を茶わけにした軽口の思ひ付」〔千里の翅・序〕

ちよちりん(と)チョチリン(ト)

副着物の丈が短いさま。つんつるてん。「何とやらん衣裳すそみぢかでちよちりんとして初心におじやた」〔役者舞台小袖・中〕

ちよつかいチョッカイ

名ゆがみ曲って縮かんだ手。また、指が曲って不自由な手。「Choccai」〔日ポ〕　猫が片方の前足の爪先を曲げて物を手前にかき寄せる動作。また、その前足。「ねこのちよつかいをつんのべて、人もなげにかしこきひぢりのその書にならひ」〔垣下徒然草〕　三味線を弾く手先。また、撥(ばち)さばき。「能廻るちよつかいならば土佐節をさあひき給へ猫の皮にて」〔若葉集・上〕「ちよつかいがうごいて来ると猫で張り」〔柳多留・四三〕　手。また、手先。男伊達などが用いたぞんざいな言い方。「わがちよつかいを俺がふところへつつこむ間{ま}には、汝{われ}へ土砂を振りかけて、早桶へ浚{さら}込むかえいか」〔男伊達初買曾我・三〕　ちょっとした手出し。「ちよつかいをなぐられるかと風呂で鳴り(=混浴場デノイタズラヲ女ガドナル)」〔誹風末摘花・三〕

ちよつきり(と)チョッキリ(ト)

副「ちよきり（と）」の強調表現。はさみで切る擬音語。「こと木より先ちよつきりの一葉哉(=桐ノ落葉)」〔口真似草・三〕「ちよつきりと切て門前払ひ也」〔柳多留・四六〕「これ(=ハサミ)で髷ツ節{ぷし}をちよつきり切{きつ}てしまつたら宜{よか}らう」〔七偏人・三・上〕　手軽にすばやく事を行うさま。さっと。「げに誠、中戸小宿でちよつきりちよつとまぶをきらるゝのりかへの、女郎の恨の夜々を重て付廻したる、恐ろし」〔津国女夫池・四〕「（情人ニナレト言ワレテ）八郎兵衛さん、そりやお前真実かえ。真実だわな、ちよつきりころびの幕と来やせう。アヽコレ。大事ねえよ」〔彩入御伽草・二番目・序幕〕　物事の量や程度がわずかであるさま。ちょっと。「此新なんざ、{よい}にちよツきり頰{つら}をつん出したまゝ、やう今に成ツて来た」〔遊子方言〕「（コノ薬ノ煎ジヨウハ）常のごとし。当世生姜{せうが}は大のやぼ、山葵{わさび}チヨツキリぐい入」〔御伽噺〕「ちよつきり(=「猪牙{ちよき}」ニ通ワス)一寸した舟へむすこのり」〔柳多留・三〇〕　ぴったりと合致するさま。「柳橋火縄ちよつきり丁度也」〔柳多留・六〇〕

ちよつくらかへ･すチョックラカエス

動サ四こばかにする。からかう。「ちよつくりかへす」とも。「腹さんざこき使つて、あんまり人をちよツくらかへすな」〔御国入曾我中村・二番目・序幕〕

ちよつくら(と)チョックラ(ト)

副江戸語。手軽に事を行うさま。また、簡単、容易に行われるさま。ちょいと。「それじやア母人{おつかア}、ちよつくら行て来ておくれ」〔春色辰巳園・後・七上〕「（迷子ノ家ガワカッテ）ヤレ大きに安心した。日は暮掛るし、ちよツくら知れざア、とんだ担{かつ}ぎものだわえと、実は大きに恐れました」〔春色淀廼曙・二・上〕

ちよつくらもちチョックラモチ【ちよつくら持】

名すきをねらって他人のものを持ち逃げすること。また、そのこそ泥。「ちょっとお持ちいたしましょう」などと言って持ち逃げすることからいう。「アヽ此節{せつ}のぶつそうト申ては昼夜の分ちもございません。追落しやら追剥やら、夜盗･おし込･昼とんび、板の間稼ぎ･チヨツくら持{もち}、油断も透もなりませぬ」〔珍説豹の巻・後・下〕

ちよつくり(と)チョックリ(ト)

副江戸語。「ちよつこり（と）②」に同じ。「そんならあしたの朝文をかいておくから、人をやるなら、ちよつくりしらせてくだせへよ」〔双床満久羅〕「ちよツくり催促をしてこいヨ」〔春色辰巳園・後・七上〕

ちよつくりかへ･すチョックリカエス

動サ四からかう。「ちよつくらかへす」とも。「そふでござりやすか、どふりでめつぽうけへお美しいと思つた。へゑゝ、あんまり人をそんなに、ちよつくりかへすものじやあないよ」〔赤縄〕

ちよつことチョッコト

副こぢんまりと。また、小生意気に。こざかしく。「くる秋やちよつこと見するけさの露」〔破箒・秋〕「きいて来ました、チヨツコト矢立{やたて}まで佩{さ}して」〔冠附四季の花〕

ちよつこら(と)チョッコラ(ト)

副「ちよつこり（と）②」に同じ。「だれか逢ひてへとつて店へきていると、ちよツこらよび出してくんな」〔角鶏卵〕

ちよつこり(と)チョッコリ(ト)

副擬態語。近世上方語。形状の小さいさま。また、小さく整っているさま。こぢんまりと。『かたこと･五』に「ちいさき物を、ちんまり･ちよつぼり･ちつぽり･ちよぼ･ちよつこり･ちぼなどいふこと葉、よしあし知侍らず」とあり、『浪花聞書』に「ちよつこり 〈ちいさき也〉」とある。「女子ども皆見てくれ。何とちよつこりと、どこに置ても邪魔にならぬ、よい女房であらうがな」〔伊賀越道中双六・五〕「ちよつこりと、茶の間もとつた新呼や」〔冠附塵手水〕　おおげさでなく手軽に事をするさま。深い意味もなく気楽に事を行うさま。また、物の量や事の程度がきわめてわずかであるさま。ちょっと。ちょいと。「親じやと思うて助言{じよごん}いふまい。又ちよつこりと歩であいいたそ」〔寿門松・中〕「新参の下女に小美目{こみめ}のよいのが有しを、ちよつこりあたつて見れば、どふやら直{ね}がなりそふなあんばい」〔新製欣々雅話・二〕「ちよつこりと、鍋焼で飲むとまり客」〔冠付かざし草〕

ちよつちよつとチョッチョット

副擬態語。「ちよつと」の畳語。少しずつ。ちょっとずつ。小さなものがあちこちに少しずつあるさま。「韮芽がちよつと土よりいでゝ、拳して薇の如なぞ」〔四河入海・一四・四〕　少しずつ手軽に事をするさま。ちょこちょこっと。「（仏像ノ）みぐしはみぐしお手はお手と、めんに作てくるを、それがしが、にかわをまんまとときすまひて、ちよつと付てまいるぶんじやに依て、あすの今比にでくる」〔狂言・仏師〕　間をおいて同じ事を繰り返すさま。ときどき。ちょいちょい。「跡月{あとげつ}から、さる大尽の定供{ぜうとも}をして、座敷でもちよつと貰ふ」〔都鄙談語三篇〕「雨やとりちよつと出てはぬれてみる」〔柳多留・一三〕　擬声語。小鳥のさえずる声を表す。①の意をかけていうことが多い。「ちよちよ（と）」とも。「吉原すゞめチヨツと笹の雪」〔柳多留・九二〕「みそさざいチヨツと何かいまし」〔七番日記〕

ちよつちよとチョッチョト

副「ちよつちよつと①」に同じ。「Chocchoto　〈副詞。少しずつ〉」〔日ポ〕「御手を作る者には御手、御くしを作る者には御くしを作せ、かたはしから身どもが、にかはを持てちよつちよと付てまはるによつて、明日の今時分と申」〔狂言記・六地蔵〕「ちよつちよと座敷へ出るたびに一ぱいづゝも呑む酒に、ふらねふりのいきたをれ」〔傾城反魂香・中〕

ちよつとチョット一寸･鳥渡

副「ちよと」の転。程度･量のわずかなさま。少し。「曷鼻は鼻のさきがちよつとあかりてかゞうだぞ」〔史記抄・范睢蔡沢伝〕「弥次さん、たいへんだ、ちよつときてくんな」〔膝栗毛・初〕
ちよつと見{み}な江戸吉原遊廓での流行語。お世辞を言われたり、おだてられたりしたときに、軽く受け流していう。丁子屋(ちやうじや)の女郎の口ぐせで、『傾城觽』に「丁子屋言。…ちよつとみな、ほめられる時ぢらす言」とある。あらいやだわ。「ちよとみな」とも。「ちよつとみな。いつそはづかしうざんす」〔廓の大帳〕

ちよつとしたチョットシタ

連体わずかなさま。「ちよつとした細工つけ木の匕(さじ)を付け」〔藐姑柳〕「ちよつとしたきてん蕎麦やでどばを聞」〔やない筥・四〕「ちよつとした　はかなき」〔詞葉新雅〕

ちよつとぼれチョットボレ【一寸惚】

名少し惚れること。軽く思いを寄せること。「今更言ふも愚智ながら、悟る御身に迷ひしは、蓮の浮気や一寸惚、浮た心じやござんせぬ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

ちよつとみチョットミ【一寸見】

名ちょっと見た感じ。一見。一寸目(ちよつとめ)とも。「そこひ也　ちよつと見にやよい大根食」〔小倉笠〕

ちよつとめチョットメ【一寸目】

名一寸見(ちよつとみ)に同じ。「苟且{ちよつ}と目には銅箔{あかゝねばく}が本金と見へる如く、陽{をもてむ}き一ととほりは信者のやうに見へても、まことのなひは末がとげぬ」〔御文浚溝録・上〕

ちよつぴら(と)チョッピラ(ト)

副「ちよつぽり」に同じ。「これ、かみさん、ちよツぴら、あいたい」〔遊子方言〕「そのかれいをにつけて、なんぞちよつひら、吸{すう}よふにはやく、こせへてくんねへ」〔比翼紫〕

ちよつぴり(と)チョッピリ(ト)

副「ちよつぽり」に同じ。「ちよぴりと」ともいう。「此ちよぴりとした所は、なんじやへ」〔辰巳之園〕「祈{いのり}をあげかへりまうしの悦びに、何処ぞでちよつぴりきこしめし」〔七偏人・二・上〕

ちよつぺいチョッペイ【直平】

名兜鉢(かぶとのはち)の上辺が平らになっていて、頭巾型のもの。「或は直平{ちよつぺい}筋兜。錣のなきは弓の為」〔忠臣蔵・一〕　直平頭巾(ちよつぺいづきん)の略。「頭巾、づきん、…をくそづきん、をくづづきんと云。武州秩父にて、ちよつぺいと云」〔物類称呼・四〕

ちよつぺいづきんチョッペイ――【直平頭巾】

名御高祖頭巾(おこそづきん)の別称。頭頂部が平らであることからの称。略して、直平(ちよつぺい)とも。「幕の内より稲毛入道広袖衣裳、ちよつぺい頭巾、大口、土佐坊の見得にて馬に乗り」〔御摂勧進帳・一番目・三建目〕

ちよつぽくさチョッポクサ

副「ちよぼくさ（と）」に同じ。「イヤ其事は気遣ひ有な。女子同士の口先で、ちよつほくさだまして見よ」〔手習鑑・四〕「口先でちよつほくさ、だかれて寝いでも大事ない」〔金門五三桐・三の詰〕

ちよつぽつまげチョッポツマゲ【ちよつぽつ髷】

名かぶった手ぬぐいの端からはみ出して見える少しばかりの髷(わげ)。「いき杖取てぐわらめかし、挑灯おそれの頰かぶり、ちよつほつまげに尻たれ帯、かいしやうなくもかきつゞけて」〔杉楊枝・一〕

ちよつぽりチョッポリ

 副擬態語。「と」を伴って用いることも多い。『浪花聞書』に「ちよぽり 〈ちよんぼり也〉」と見える。形状が小さいさま。また、こぢんまりと整っているさま。「ちいさき物を、ちんまり･ちよつぼり･ちつぽり･ちよぼ･ちよつこり･ちぼなどいふこと葉、よしあし知侍らず」〔かたこと・五〕「ちよつほりと、月の後光{ごくわう}に星一つ」〔西国船〕「真{まん}中にあり／ちよつほりと乳豆{ちゝまめ}に似た臼{うす}の臍{ほぞ}」〔楊梅〕　物の量や事の程度が、きわめてわずかであるさま。また、おおげさでなくて手軽に事をするさま。ちょっと。「身どもゝ、ちよつほりと口でもてないてもどさふ」〔狂言記・鱸庖丁〕「お前が欺しても大事ない者は、ちよつぽりとよふ欺して下さんしたのふ」〔信徳丸柏・中〕「ナントちよつぽりのんでいかふか。コウ姉さん、いゝ酒があらばちつとばかり出してくんな」〔膝栗毛・三・上〕　 名小さい者、子どもを卑しめていう語。ちびっこ。「ヱヽ、起縁の悪いちよつぽりども。口を引裂くぞよ」〔けいせい嵐山・三段目〕

ちよつぽりがみチョッポリガミ【ちよつぽり髪】

名近世後半の上方における小児の髪風。用例から男女ともにあったことが分る。少しく髷風のものを頭に結び上げたものかと思われるが、未詳。「力松がちよつぽり髪{かみ}に麻上下、…早改まる武家仕込」〔道中亀山噺・一〇〕「ちよぼり髪のおたつさま。しかも五ツの時、氏神の祭りをみせにゆくと、肩車にのせて内を出て」〔謎帯一寸徳兵衛・大切〕

ちよとチョト一寸･鳥渡

副「ちと」の変化した語。「ちと」に同じ。「ちよと御意得たひ義かござる」〔信徳丸柏・上〕「ちよといてくる。由良助とも有ふ侍が、大事の刀を忘れて置た」〔忠臣蔵・七〕「御きげんよくいらせられ候御やうす承り度、ちよと申上まゐらせ候」〔田結荘天民宛蓮月書簡〕
ちよと見{み}な「ちよつとみな」に同じ。「廓中詞…ちよとみな」〔虚実柳巷方言・下〕

ちよの【千代野】

名人名。貞応二年（一二二三）‐永仁六年（一二九八）。鎌倉末期の尼僧。無外（無着とも）如大と号した。京都尼五山の筆頭景愛寺の開基。北条氏の一族金沢顕時の娘で、足利貞氏（尊氏の父）の後妻であったという（続群書類従本『足利系図』、同『北条系図』ナド）。美濃国の松見寺（岐阜県関市広見）で出家の志をもって修行中（興性寺とする説もある）、水をくむ桶の底が抜け落ちるのを見て大悟したときに詠んだ和歌「とにかくにたくみし桶の底ぬけて水たまらねば月もやどらず」がよく知られ、「千代生{ちよのふ}がいたゞく桶のそこぬけて…（遠碧軒随筆分類抄）」「しづのめがいたゞく桶のそこぬけて…（閑田次筆）」など、異伝を生じた。近世の地誌･随筆類には、京都西陣の法華宗本隆寺（景愛寺旧跡付近）境内に千代野井と称する井戸のあることを紹介する。千代野を主人公として創作された近世小説もある（『大倭二十四孝･二三･千世能姫事』『千代曩姫七変化物語』）。『本朝語園･九』の伝記は『雍州府志』に拠ったと思われる。千代能、千代生とも書く。「美濃国は興性寺の千代能と申す女、さとりて候」〔一休和尚法語〕「千代野井　洛北日蓮宗本隆寺に在り。夫人千代野剃髪の後、如大禅師無著と号す」〔雍州府志・八〕「月が洩り千代野を懸ケ替る」〔柳多留・一一二〕

ちよのふるみち【千代古道･千世古道】

名 歌語。行幸の伝統に輝き行く末久しく栄えることを祝していう語。嵯峨天皇の旧例にならって光孝天皇が嵯峨の地に行幸した際、在原行平が詠んだ「嵯峨の山みゆきたえにしせり河の千世のふるみちあとは有けり（後撰･雑一）」を初例とする。契冲が「ちよのふる道とは、行幸の跡の残る事、五十余年に及びたれば、行末久しかるべき事をかねてよまれけるにて、名所にはあらざるべし。嵯峨天皇のみならず、淳和天皇もたび行幸したまひし由、日本後紀にしるされたれど、千代古道といふ名見えず（勝地吐懐篇）」と説き、『歌枕名寄』などにも採られていないように、歌枕とはいえない。「さがの山ちよのふるみち跡とめて又露分くるもち月の駒」〔新古今・雑中〕　外国思想の影響を受けない日本古来の道徳。近世国学にいう、漢意(からごころ)にとらわれない上古(しやうこ)の道。「もとのやまと魂をうしなへりければ、たまよき筋の事はきけども、なほく清き千代の古道には、行立(ゆきたち)がてになむある」〔歌意考〕　所名。山城国葛野郡嵯峨（京都市右京区）にある旧道で、広沢池の東方約三町ほどの所を京から上嵯峨へ東西に通じる道（山州名跡志･八）。　 ①の在原行平歌以後、「其後々は此歌によりてよめるにはあれども、終には名所の如くなれるなるべし（後撰集新抄）」とあるように、次第に歌枕として意識されるようになった。「千代古道{ちよのふるみち}　此所は、亀{かめ}山といふ岡山の半横{はんわう（なかば）}に有道也（洛陽名所集･一一）」など、天竜寺背後の亀山をめぐる山道とする説もある。「（千）代古道チヨノフルミチ〈城州葛野郡〉」〔書言字考〕「ねのびせし千代のふるみちあととめてむかしをこふる松もひかなむ」〔続古今・春上〕「幾人か千世の古道子日せり」〔青蘿発句集〕

ちよはつかいチョハッカイ【猪八戒】

名明代の小説『西遊記』に登場する豚の化け物。はじめ猪剛鬣(チヨゴウリヨウ)と称し、高太公の娘の婿となるが嫌われ、孫悟空がこれを退治しようと戦うが、玄奘三蔵(げんじやうさんざう)の取経のことを知り降参、八戒の名を与えられ玄奘の旅に従う。流沙河で悟空とともに沙悟浄と戦い、これを仲間に加え、玄奘を助け取経の目的を達する。熊手を持って勇猛に戦うが、好色者で失敗をしでかす一行の道化役。「度々五両(=間男ノ内済料)とられるたちの猪八戒」〔柳多留・一〇三〕「三臓を持薬野郎の猪八戒{ちよはつかい}」〔柳多留・一三三〕

ちよひチヨイ【血酔】

名「ちゑひ」に同じ。「Chiyoi〈ひどい出血を見て頭がふらふらする〉」〔日ポ〕

ちよびかは(と)チョビカワ(ト)

副気ぜわしいさまを表す語。ちょこちょこ。「はやういへ。ちよびかはとやかましい」〔役者金化粧・京〕

ちよびくさチョビクサ

副「ちよぼくさ①」の転。「旦那様は石部金吉、女護が嶋へやつて置いても気遣ひの気の字もない。イヱ口先でちよびくさいふより、得手堅ぞふめがしつ深な。必{かならず}油断さつしやるな」〔神霊矢口渡・三〕

ちよびつ･くチョビツク

動カ四手軽に済ませる。安上がりに物事を済ませようとする。「人は氏より育ち、部屋でと手料理して、ちよびつくとは違ひ升る。お勅使の前で御座るぞ」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「島の内へ行て銭つかや、つい廿両や三十両は要るものと思ふて、ちよつとちよびついたら、其花代じやものと心に悟つて」〔伎・粂仙人吉野桜・弐ノ口〕

ちよびとチョビト

副程度･量のわずかなさま。ちょっぴり。「ちよびつと」ともいう。「是からそもじひとりをたのしみじやと、ねながらちよびとてんがうすれば、女ばうもあぢな身ぶりにて」〔軽口腹太鼓・二〕「かしこい、もふチヨビツトでしまいやせ」〔冠付名取津恵〕「今のやつを風呂場で、ちよびと契つておきは、はやかろふ」〔膝栗毛・五・上〕

ちよべこべ(と)チョベコベ(ト)

副あれこれとでしゃばってしゃべりまくるさま。つべこべ。「ちよべこべとようしやべらんす」〔役者大福帳・江戸〕

ちよべちよべ(と)チョベチョベ(ト)

副擬態語。すらすらと滑らかに物を言うさま。「殊にせりふちよべといひわけらるるは、竪板に水木の水筋」〔役者舞扇子・京〕

ちよぼチョボ

名歌舞伎の進行中、舞台上手の床(ゆか)もしくは簾内(ミスウチ)で語られる義太夫節(ぎだいふぶし)。俳優の演技に沿って地の文だけが語られる。操(あやつり)の場合と異なり、演出の注文によって、文句を増減したり変更したりする。太夫が浄瑠璃本の自分の語る箇所にチョボ（点）を打ってしるしとしたことからいう。『守貞漫稿･後集二』に「京坂は義太夫節を其儘かぶき狂言とする事専ら也…京坂役者詞の間は専ら義太夫にてつなぐ。江戸にては稀也。三都とも義太夫にてつなぐを、チヨボと云、ちよぼかたりと云」とある。操座(あやつりざ)の太夫･三味線弾きが「ちよぼ」として歌舞伎へ出ることは禁止されていた（芝居秘伝集）。「舞台で豊広がチヨボぢやア結構茶番だ」〔戯場粋言幕の外・乾〕「何もなぐさみ、浄留理{ちよぼ}かたらしてやらしましよかいな」〔膝栗毛・七・下〕

ちよぼチョボ【樗蒲】

名博戯(はくぎ)の名称。「かりうち」に同じ。「兼名苑云、樗蒲。一名九采」〔和名抄〕「博戯と謂ふは双六樗蒲之属。即ち未だ勝負を決せずと雖も唯財を賭けるは皆是也」〔捕亡令義解〕　樗蒲一(ちよぼいち)①の略。「れきとはばくちの事じや。ちよぼはつてもかたかわくんでも、アヽ今のすいほうはゆく物じやない」〔傾城月待山・三ツ目〕「シイ声が高い是からちよぼにせう」〔柳多留・一〇七〕　白魚を売るときの一単位。二十一匹をいうが、のちには二十五匹、二十匹（守貞漫稿･六）をもいった。『柳亭記･上』は「廿一は賽の目の数なり」と、この語源を説明する。「紫のはんゑりをうばふおしろい、いくちよぼとなく腰ばりにはねては、畑田沖の白魚にひとしく」〔部屋三味線〕「ちよぼの白魚さいの目にうどを切」〔柳多留・一二一〕

ちよぼいちチョボイチ【樗蒲一】

名江戸期に流行した賽(さい)の目博奕(ばくち)の一。さいころ一つを使い、一から六までの目の一つに銭を賭け、張った目が出れば親（胴取）から賭銭の四倍（五倍の場合もあった）が支払われ、外れれば親のものとなる。京阪ではさいころを手に握って投げ、江戸ではさいころを椀に入れて伏せ、出た目の数で勝負する（守貞漫稿･八）。丁半博奕とともに博奕の代表的なもので、一般に博奕の意でも用いられる。「高が何ぞの言渡し。ちよぼいち張るな、畏つた。第一の宿ならぬ、心得た」〔壇浦兜軍記・二〕「コレ我等が貯への賽が一壺、手水鉢の柄杓にて、トウおつ伏せた所がちよぼ一、なんと張る気はごんせぬか」〔御摂勧進帳・一番目・四建目〕「下賤の者の博奕を打つ事をチヨボイチと云ふは樗蒲打{ちよほうち}の訛なり。双六を打つ事を樗蒲の戯と云ふなり」〔安斎随筆・一四〕　罵倒語。いんちき野郎。「つかまへられたもきやうげんだな。犬め、こじきめ、ちよぼいちめ。今までよくもかき廻した」〔居続借金〕

ちよぼがたりチョボ――【ちよぼ語】

名歌舞伎で「ちよぼ」を語る人。「義太夫節、浄るり狂言の時遣ふ。是をちよぼ語りといふ」〔三座例遺誌〕「上るり狂言に太夫勤て、ちよほ語りといふ」〔賀久屋寿々免・三〕

ちよぼくさ(と)チョボクサ(ト)

副口先で早口に言うときや、くどくどささやくときのさま。「わが身はよふ見知つているに仍て、ちよぼくさ咄しやつたが、何ぞお買い被成ましたか」〔心中鬼門角・上〕「アヽいふ粋助じやに仍て、ちよぼくさといふて置たを、二階の御客に聞咎められ」〔幼稚子敵討・三つ目〕「いやこれ、又ちよぼくさ云て、やちんこはれまいと思ふてか」〔傾城勝尾寺・四之詰〕　物事が少しずつ分れて、多数にあるさま。ちょぼちょぼ。「頃日{このごろ}書林太平館其小冊にして読足らず、且ちよぼくさと数多きは、回覧するの煩はしきを厭ひ、六部を合して二巻となし」〔風来六部集・序〕

ちよぼく･るチョボクル

動ラ四言いくるめる。うまくごまかす。「葬礼の右の趣向珍しいか。イヤちよぼくつてもらふまい。それ、まだ入用を残らずおれが名当{なあて}にして払はそふとは」〔世間化物気質・四・一〕「どふやらむまふ成ルよふにちよぼくりおつて、憎いやつでは有わいヤイ」〔傾城黄金鱐・口明〕　からかう。あざ笑う。ひやかす。「人は生{いか}さいで可愛{かあい}やおつ付{つけ}お殺し被成で有{あら}ふと、（傷寒ノ神ノ）ちよぼくる声も姿も、病家は勿論、慶庵{けいあん}もしらぬ」〔世間化物気質・五・二〕「せんぼつかふて地の太夫をちよぼくり、段切の節付{ふしづけ}はこつちまかせ」〔当世芝居気質・一・一〕

ちよぼくれチョボクレ

名「ちよぼくる」の命令形「ちよぼくれ」をはやしことばとする、近世の大道芸。また、それを行う人物。享保（一七一六‐三六）ごろ、江戸の願人坊主(ぐわんにんばうず)の始めた物乞い芸の一つで、歌祭文(うたざいもん)の流れをくむ。白衣の僧形、右手に短い錫杖、左手に扇子を持つといういでたち、しわがれ声の早口で、滑稽野卑な文句をまくしたてる。『水濃往方･三』の「塵世遁法師{ちよんがれほうし}之篇」に、「享保の頃なりけん、年のほどは三十ばかりの法師浅黄木綿の単{ひとへ}物を片肌ぬきて、右の手にみぢかき錫杖を振廻し、ちよんがれちよぼくれと云事をいひて其間にさま猥瑣{わいさ}なるせりふを入て一句の段落の場と見へて、きうと一声さけぶ其ありさま、けしからず、めづらかに面白き事におぼへて浮気の児女米をやり銭を与へければ朝に来つて夕べに去る」とあるが、明和（一七六四‐七二）ごろには京阪にも伝り流行した。江戸で「ちよぼくれ」、京阪では「ちよんがれ」が多用されたが、『嬉遊笑覧･或問附録』に「チヨボクレと云もの…文句を唄ふことは少く詞のみ多し…これを難波ぶしと称するは彼地より始めたるにや」とあるように、俗態の芸人が演じるようになり三味線を伴奏とする浪花節(なにはぶし)へと発展し、逆に江戸に伝った。八百屋お七･鼠小僧･お富与三郎など、小冊子として板行された演目も多い。一例として江戸板「客と女郎の願立」を掲げると、「きめうてうらいたゝら大しどらがによらい、ヤレちよんがれちよぼくれちよんかれヤレコリヤ」で始り、「さりとはちよんかりはてたよホヽヲイ、わたしやせんじゆのくはんのんさんの、うまれかはりで手がおゝひ引ちよんかれちよぼくれ」で第一段を結ぶ。「やり手ばゝちよぼくれなどゝいどみあい」〔幸々評万句合・安永元年〕「初買和田宴　宝暦九己卯年　中村座…八百蔵、実は弁長なりと、素袍、かつらを取りて、夫より女郎の願立、祭文ちよぼくれの大当り」〔江戸芝居年代記〕

ちよぼちよぼ(と)チョボチョボ(ト)

副小さなものが少しずつあるさま。『かたこと･五』に「ちいさき物を、ちんまり、ちよつぼり、ちつぽり、ちよぼ、ちよつこり、ちぼなどいふこと葉、よしあし知侍らず。中にても、ちんまり、ちんぼり、ちよぼなどはやさしう聞え侍る歟」とある。きわめて少量ずつであるさま。ちょっとずつ。「生姜酢を以てきつきつとあへ、南天ぢくのかいしき、深艸がはらけにちよぼとよそふて」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕「ちよほと茶子焼るゝ紅葉哉」〔七番日記〕　小さいものや少量のものが、あちこちに点在しているさま。「ちよぼと穴ある淵のうすらひに／はすの根をとる人のあやうさ」〔紅梅千句・九〕「ちよほちよほと、鍛冶屋の着物飛火穴{とびひあな}」〔たみの笠〕「炭竈のちよほけぶる長閑さよ」〔七番日記〕　小さくてかわいいさま。「なう塩らしや。其そなたのちよぼと(=虎明本ハ「ほそと」)した口で身共の頰をふつつりと食をつきやれ」〔鷺保教本狂言・節分〕

ちよぼばくちチョボ――【樗蒲博奕】

名樗蒲一(ちよぼいち)に同じ。「法印坊と云一老有けるが、樗蒲博奕{ちよほばくち}をこのみて」〔深雪草・二〕

ちよぼらんチョボラン

 副「と」を伴うことも多い。物の量や事の程度がわずかであるさま。すこし。「ちよんぼり」の転か。文政（一八一八‐三〇）年間の京都祇園のくるわことば。『箱枕･上』に「少計{ちよぼらん} 〈ちよつぽりといふ事にて、此里の通言也。これはランの反{かへ}しりなれば、ちよんぼりをのべて、ちよぼらんと心ある客人{きやく}のいゝそめしならん〉」という。「ちよぼらんとついで(=盃ヲ持ッタ客ノ言)」〔箱枕・上〕「ちいと店を引てもらへとのことでござんす。じやまじやあらふけれど、ちよぼらんとひいて下され」〔戯忠臣蔵噺・下〕　 名遊里で働く若い女。新米の遊女。おちょぼ。「仲居{ちうきよ}の酌とり虫、新米{しんべ}のちよぼらん、一寸の虫にも五部の魂」〔無飽三財図会・五〕

ちよまチョマ【苧麻】

名植物名。「まを」の漢名。「からむし」とも。「苧麻チヨマまを」〔薬品手引草〕

ちよみぐさ【千代見草】

名松(まつ)の異名。千年の齢を保つことからいう。『莫伝抄』に「千代見草　松の惣名なり。神山のふもとにおふる千代見草うゑをきてこそ御調物なれ」とあり、『了阿遺書･上』にも同様の記述が見える。「千代見草{ちよみぐさ}〈松を云〉」〔譬喩尽〕　菊(きく)の異名。『華実年浪草』に「千代見草齢草。是れは慈童八百余歳の後出て彭祖と名を替え、長寿の術を魏の文帝に伝へ奉り、文帝百歳の寿を成たまへり。和歌にも、菊に千とせの秋を詠ずること、珍からず。此の意にて名付るにや」とある。季語、秋。「千代見草　菊　よはひ草」〔蔵玉集〕「山鳥のおろのはつおの、をのづからおもひそめしも心にて、つれなきいろを、ちよみぐさ八ち世しへても、からいとのむすふゑにしやあらざらん」〔四生の歌合・魚〕

ちよもんじふチョモンジュウ【著聞集】

名書名。『古今著聞集(ここんちよもんじふ)』の略称。「古今集のうちにも遊女の歌を入られ、又は著聞集、西行が撰集抄にも、女の髪切てはてし行末を書あらはしぬ」〔ひとりね・上〕「宿せまく炭に汚れし著聞集」〔続成美家集〕

ちよりちより(と)チョリチョリ(ト)

副擬声語。下駄を履いて急ぎ足に歩くときなどの、軽快に響く音のさま。「利久下駄はちよりとして氷上{こほりのうへ}にひゞき、裸参りの鈴の音{をと}は北風にさけんでちりりんたる」〔新撰勧進話・一〕

ちよりつチョリツ【竚立･佇立】

名･動サ変漢語。立ち止まること。たたずむこと。「ちよりふ」とも。「佇立チヨリツ〈久しく立つ也〉」〔下学集〕「粤(ここ)に耳を傾けて漸く聡(き)き、目を撃(しばたた)いて佇立」〔三教指帰・下〕「宿意を果さんが為に、此の程御亭の辺に佇立す」〔東鑑・治承五・七・一四〕「ゆく人もしばしと月に竚立して」〔天文二年六月八日畳字連歌百韻〕

ちよりふチョリュウ【佇立】

名「ちよりつ」に同じ。「佇立ちよりふ」〔永代節用無尽蔵〕

ちよろ･いチョロイ

形物事の内容が貧弱で価値のないさま。取るに足りない。「あれらが他{ひと}の句をわらへ共、あれらが句がちよろい事ぞいや」〔人倫糸屑・下〕「霊仏霊宝さへ残らず焼けたるに、此ちよろい挟箱一つ残りたるは前代未聞の不思議」〔好色万金丹・二・四〕　物事を行うときのやり方が不十分であるさま。手ぬるい。浅薄だ。「唐土より伝来の錦袋子を合はせて渡世の便とすれど、ちよろい穿鑿、殊に六人の子共に水を飲ましても溜まらねば」〔好色万金丹・一・二〕「ヤアねつそりの牛盗人、ちよろい工{たくみ}のあめだ牛」〔関八州繫馬・二〕　数量的にわずかであるさま。少ない。「山働や塩浜のちよろい設{もうけ}とはちがふて、ずつかりとあたゝまる」〔三荘大夫五人嬢・三〕

ちよろけんチョロケン
ちよろけん①　＜絵本家賀御伽＞

名近世、京阪地方で正月に家々をまわり歩いた門付け芸人。大きな福禄寿の頭部を張り子にしたものをかぶり、唐扇を持ち、同伴者の太鼓･三味線に合わせ、祝言を唱え、舞を舞った。のちには、ひげをはやし舌を出したりした滑稽な人頭の張り子を胴までかぶったり、大笠をかぶって簓(ささら)を持つなどの形をとる。「小人島のちよろうけん（愛護若塒箱･三）」のように「ちよろうけん」ともいい、この浄瑠璃上演の正徳（一七一一‐一六）ごろより行われたものか。明治以後衰滅。その名称については福禄寿を意味する「長老君」の転かとする説がある。季語、春。「ちよろけん　ちよろけんといへどあたまは福禄寿ひく三味のねのつんとつまらぬ」〔絵本家賀御伽〕　享保（一七一六‐三六）のころ、見せ物になった小人(こびと)の軽業。「（享保四年）五月廿三日より七本松ニ而見せ物、ちよろけんと云一寸法師かるわさ　新椹木丁木や七兵衛願」〔北野社諸事覚帳〕「（享保四年）七月廿五日見世物　ちよろけん、讚岐屋平八願」〔北野社諸事覚帳〕

ちよろこ･いチョロコイ

形「ちよろい」のなまった形。取るに足りないさま。大したことがない。「此武兵衛をちよろこふ見て、ばかな挨拶なされても、起請の文字ははがされまい」〔潤色江戸紫・二〕

ちよろづ【千万】

名非常に数の多いことを表す。「天地のはじめの時のひさかたの天の河原に八百万(やほよろづ)千万神の神集(かむつど)ひ集ひいまして」〔万葉・一六七〕「千万の軍(いくさ)なりとも言挙(ことあ)げせず取りて来ぬべき男とそ思ふ」〔万葉・九七二〕

ちよろつかチョロッカ

形動重々しい、の反対で、軽々しい、しっかりしない。締っている、の反対で、ゆるい、ぬるい、頼りない、などの意。江戸のことばで、関東一帯に用いたらしい。「おいらのやうなちよろつかな者でも、武士の種だから」〔仮名文章娘節用・前・一〕

ちよろつこ･いチョロッコイ

形「ちよろい」に同じ。「ちよろつこいやうでももげぬ禿の手(=カブロヲカラカイ手ヲ引ッパル)」〔柳多留・四〕

ちよろなが･いチョロ――【ちよろ長】

形むやみに細長いさま。また、細長くてひ弱な感じを伴うさまにいう。「古もの町のちよろ長いかな」〔茶翁聯句集〕

ちよろまか･すチョロマカス

動サ四言い紛らす。ごまかす。大阪の遊所からはやり出した語。『好色盛衰記･三･四』に「ちよろまかすといふ時花{はやり}言葉も是おかし、西南ふたつの色所(=新町･道頓堀)より、役者末社(=太鼓持)のいひ出して、一座の興にも成るぞかし、罪にならざる当座の偽{うそ}を、まぎらかすといへる替詞と聞えたり」という。「下地から懇で、我々には始めた分にしておけなどと、此方をちよろまかすのではないか、如何にしても初会にはすさまじきしこなし」〔禁短気・五・二〕　人の目をごまかして盗む。だましとる。「釣者好に味噌濃衣装着たる厚鬢どもが、持丸後家を直路犯{ちよろまかす}仕格と」〔艶道通鑑・一〕「人の物は銭壱文ちよろまかした事、日本国中の神々を誓文に入れござりませぬ」〔浮世親仁形気・五・三〕　親や夫の目を盗んで女に通ずる。「れつきとした親のある其娘をちよろまかして」〔敵討巌流嶋・上口明〕「それにその女郎が美しかつたから、兵金もどふぞしてちよろまかすつもりで、おもしろおかしく、くどきかけた所が」〔雑司ケ谷記行・上・二〕

ちよろむけチョロムケ

名少し皮のむけている状態。上皮が十分に裏返っていない少年期の男根をいう。「清雅さまの指似{ちよろむけ}の時分から鏡台の引出しに取て置た」〔当世廓中掃除・一〕

ちよろり(と)チョロリ(ト)

副すばやく。また、少しばかり。「それも是もと待かねし春の日もちよろり暮ては又々明て、わが年も今朝老て」〔大坂独吟集・意楽〕「此帯縁のむすびとなつて、ちよろりと人の恋をぬすみける」〔武道伝来記・一・二〕

ちよわうチョオウ【儲王】

名天皇の世継ぎとなるべき皇太子、または親王。儲皇(ちよくわう)、儲君(ちよくん)とも。「（儲）王チヨワウ」〔書言字考〕「承久より以来(このかた)、儲王･摂家の間に、理世安民の器に相当り給へる貴族を一人、鎌倉へ申し下し奉て」〔太平記・一〕

ちよわかくさ【千代若草】

名若菜(わかな)をことほいで呼ぶ。『蔵玉集』に「千代若草　若菜　いづくにもけふや摘むらむ千代若草御調の種の数をそなへて」とある。「千代若草　正月七日万の草をつみて御調にそなふる也」〔莫伝抄〕

ちよんチョン

 副「と」を伴っても用いる。擬態語。すばやく手軽に事をするさま。「物をきり侍るを、ちよんときる、すかときる、つんときる、ずんときる、すつかりときるなどいふは、いづれまされるにや」〔かたこと・五〕「ヤレまづ旦那へチヨンとよふやけたのを、と（ウナギヲ）皿にもる」〔睟のすじ書〕「ひな棚にちよんと直りし小猫哉」〔八番日記〕　擬声語。拍子木を打って生じる音のさま。特に、歌舞伎で幕切れに、細かく刻んで打つ前に大きく一つ打つ柝頭(きのかしら)の音をいう。「此とたん、チヨンときつかけにて、月出る」〔東海道四谷怪談・四幕目〕「尻われのぐつとこまり、ずいにげのぐひはづし、推量違ひの中の丁、打{うつ}て置{おけ}チヨン」〔根無草・後・一〕　 接頭手軽さを表す江戸の通言。「ちよんいき」「ちよんぎまり」「ちよん切る」など。「既{すんで}の事に鼻の先か、小鬢{こびん}でもちよんぎられやうとしたのス」〔娘太平記操早引・二・一〇〕

ちよんあがりチョン――【ちよん上】

名安い妓楼に手軽に登楼すること。「（一度行ッタ女郎ノ所ヘ行キ）ちよん上りのなじみ有、折枝{おりゑ}様ンといへば」〔吟咄川〕

ちよんいきチョンイキ【ちよん行】

名ちょいと行くこと。江戸の通言。「ひさしぶりじやに、ちよんいきのぐいがへり」〔金枕遊女相談〕

ちよんがけチョンガケ【ちよん掛】

名羽織の紐の一種。紐は常時結んだ状態になっていて、その両端に金属性の環(くわん)があり、その環を羽織の乳(ち)に付けることによって、紐を結んだことになる。「黒のひらうちのちよんがけ、帯はおなん戸茶どんすの小もよう」〔総籬〕　相撲の技の一。相手の差手を両腕で抱え込み、足のかかとを相手のかかとの内側にかけて倒す技。手斧懸(てをのがけ)。「諸国の相撲に一度は繫投にて勝なり。繫(かけ)たればはづれず奇といふべし。通称若松がチヨンガケなどいふ評判を取たる相撲也」〔相撲今昔物語・四〕

ちよんがれチョンガレ

名「ちよぼくれ」に同じ。「ぬしは何と辻談義か、ちよんがれでもいけるかな」〔針の供養・五〕「宮城野信夫敵討のちよんがれなんざア、村中でわしにつゞく者アござりやしねへ」〔素人狂言紋切形・後上〕　「ちよんがればうず」の略。「錫杖、扇を両の手に戸口でわめきし有さまは、実{げに}ちよんがれの大将と、こつがらゆゝしく見へにけり」〔粋宇瑠璃・二〕「ちよんがれに囲レ穴をほじくられ」〔誹風末摘花・三〕

ちよんがればうずチョンガレボウズ【ちよんがれ坊主】

名人家の門口や雑踏の中に立ち、「ちよんがれぶし」を語って、金品を得る物乞い。「むかふより、ちよんがれぼうず、やぶれたあふぎにて手をたゝきながら」〔膝栗毛・初〕

ちよんがれぶしチョン――【ちよんがれ節】

名近世、大阪から始った大道芸の一。また、それを語る人。願人坊主(ぐわんにんばうず)が錫杖を振りながら、卑俗な文句で既成の語り物や世上の事件を早口に語った。なかば踊りながら「ヤレヤレヤレ帰命頂礼どら如来、ヤレヤレヤレ皆さん聞いてもくれない、ちよつとちよぼくりちよんがれ節には」と歌い出し、句の切れ目ごとに「ホホホイ」を入れ、終りを「さりとはさりとはうるさいこんだに、ホヲヽヽヽ」で結ぶ。その曲節は歌祭文(うたざいもん)の系統を最も受けていると思われる、浪花節(なにはぶし)の前身と考えられている。演目は、尽し物や芝居の段物が多い。『摂陽奇観･四七』の文政四年（一八二一）の項に「今年、流行ものゝちよんがれ」と記してその歌詞を記載する。「是は頃日大評判色里専ら御評判のちよんがれぶし、新物の始リ」〔心中紙屋治兵衛・上〕

ちよんぎまりチョン――【ちよん極】

名安永（一七七二‐八一）ごろからの通言。うまく物事がまとまること。ぴったりと物事が合うこと。「けだし、先生の夢物語をもつて一巻{ちよんきまり}となす。意深伝深{いしんでんしん}粋{いき}なるかな」〔風俗問答・跋〕「面白{おもしろ}狸ありま山、ずい行のぐい帰{がへ}り、ちよび洒落{じやれ}のちよん極{ぎま}り、などゝこうべる奴{やつ}を似た山と名を付た」〔滑・客者評判記・下〕　男女の仲が早く結ばれること。「アイべつのこつてもごぜゑしねヱ。わたしが事さ。ずゐぶんなにかにつけていき身をしやすが、どこがしたらねヱそうで、ついいままで女郎とちよんきまりのことがごぜヱやしねヱ」〔公大無多言〕　手軽な情事。ちょっとした女遊び。「葭簀{よしず}の内を貸してやろ。ついちよこと小ぎりめに、ちよんぎまりとはどうあらう。サア早う」〔糸桜本町育・一〕「毎日の賽銭を集て漸々{やう}元手を拵へ十四文{とふしもん}のめくりを引、又は紅{べに}屋横町へ百なげ込のちよんぎまりといふ身で頃日{このころ}は暮ている」〔中洲雀〕

ちよんちよんチョンチョン

 副擬声語。「と」を伴っても用いる。物を打ち合わせたとき、短く数回鳴る音を表す。続けざまに拍子木を打って生じる音。特に、歌舞伎の返し幕に、場面転換のきっかけのために短く二回打つものをいう。「鳴物成り、チヨンとしらせに付て、次第に此道具せり上るとて、此時下より出る」〔作者店おろし〕　拍手(かしはで)の音。「コレハ御社参中のよふだ。手をチヨン」〔広街一寸間遊〕　庖丁がまな板に当る音。「包丁を取ツてたうふをきる。其はやきこと、中祇園などの及ぶことではなし。チヨンと切て仕廻へば」〔富来話有智〕　 名歌舞伎用語。返し幕に場面転換のきっかけとして短く二つ打つ拍子木。「チヨンにて右の道具引て取、黒幕切て落す」〔伎・大塔宮曦鎧・大序〕「絹物{おかいこ}にくるまつて、西の国で百万石も取るやうな顔色にて、終{つい}にはチヨンの拍子木、金襖の道具立、ソレかはりやした」〔人心両面摺〕　歌舞伎用語。幕切れに打つ拍子木。また、幕切れ。拍子幕(ひやうしまく)。「チヨン、拍子幕を云也」〔戯場訓蒙図彙・三〕　転じて、「ちよんのまあそび」のこと。「とほうもない色男が二十けんをそゝるを見れば、しつた者ゆへ呼かけて、江戸一番の色男のみなかみ、ちよんにでかけた所は助六もどき、とんだしやれ、おそろといへば」〔出頰題〕

ちよんちよんまくチョンチョンマク【ちよんちよん幕】

名「ちよんちよんまくのひつかへし」に同じ。「本舞台は皆々見事に居並ぶ。チヨン幕。ト祐信振つて向うへ入る」〔大商蛭子島・一番目・五建目〕　『洒･客者評判記』に「アノちよんまくといふ事も、いつたい芝居から出たことば」とあるように、歌舞伎用語から出た遊里などの通言。短い時間の色事。急ぎの情事。「ちよんのまあそび」「ちよんぎまり」とも。「理屈有{りくつあり}の、ちよんまくの、毛氈{もうせん}の…と物の名も処によりて替りけり」〔無量談〕「そんなうろていたこつては、しのびのちよんまくはならねいのさ」〔自惚鏡〕　歌舞伎で、打出(うちだし)③の大切(おほぎり)のとき、「ちよんちよん　 ②」で幕切れとなることから、物事の終り。最後。しまい。「かならずまつて居やすよ 〈トいふみへでちよん幕{まく}〉」〔面美多通身〕「いかさまもふ引過{ひけすぎ}だのトうなづき、モシ忠さん。チト切{きり}あげのちよん幕{まく}はどふでござります」〔廓宇久為寿〕　ちょっとしたもの。軽い出来のもの。「予{われ}却而{かへつて}為{おもへらく}。是{これ}一寸幕{ちよんちよんまく}の意気書{いきしよ}なり」〔新吾左出放題盲牛・序〕
ちよんちよんまくの引返{ひつかへ}し歌舞伎の舞台転換の手法の一。舞台の大道具の転換の間、いったん幕を閉じるが、拍子木を「ちょん、ちょん」と二つずつ打ちながらつないでおいて、すぐに開幕する方法。通常「返し幕」と台帳にある場合はこの手法である。「是よりチヨン幕の引返{ひつかへ}し浪の音にてつなぎ、道具かはつて品川の場」〔園の花・初・二〕

ちよんのチョンノ【手斧】

名「てをの」の転。『物類称呼･四』に「てをの　関東にててうな、大坂にてちよんのと云」とある。「拍子木かち昼休み槌も、手斧{ちよんの}も静まれば、ムヽウ普請小屋の昼食時分な」〔壇浦兜軍記・四〕

ちよんのまチョンノマ【ちよんの間】

名ちょっとの間の意。また、帯も解かずすばやく交合すること。「ちよんの間は手拭ぬらし帰るなり」〔誹風末摘花・三〕「しかし大造{たいそう}おゆるりだつたノ、着替の序に情人{いろおとこ}と一時寝{ちよんのま}でもきめやアしなんだかヱ」〔春色恋白波・二・一八〕　特に、短時間に遊里で遊ぶことをいう。「ちよんのまあそび」。「親玉隠れの、ちよんの間と出かけやした」〔辰巳之園〕

ちよんのまあそびチョン――【ちよんの間遊】

名遊里での短時間の色遊び。「遊{あそびを}書{かいて}与{と}レ通{つう}与{と}二不通{ふつう}一与{と}二出家{しゆつけ}一侠客{きをいと}広街{こうがい}一寸間遊{ちよんのまあそひと}序{じよす}二反古端{ほうごのはしに}一云」〔広街一寸間遊〕

ちよんのまさかづきチョン――【ちよんの間盃】

名歌舞伎で役者が間を見て客席に挨拶に来て、ちょっと盃をもらうこと。「舞台の出這入{ではいり}ちよんの間盃」〔根無草・後・四〕

ちよんびら(と)チョンビラ(ト)

副「ちよんぼり（と）」に同じ。「ちよんびらとちかづきに〈トさかづきをなげる〉」〔意妓口〕

ちよんびり(と)チョンビリ(ト)

副「ちよんぼり（と）」に同じ。「深川のやつらは、客を、ちよんびり、かしまで送り、もやひをとひて、おし出すと、おさらばよ」〔通仁枕言葉〕

ちよんべいチョンベイ【少兵衛】

名幕末の上方の通言。酒をちょっと飲むこと。一杯ひっかけること。「時に今一銚子命じたがちよんべいはどふじやな」〔滑稽高野詣二・下〕　文政（一八一八‐三〇）ごろ、京都祇園の遊里の通言。世話をすること。「少兵衛{ちよんべい}、ものゝせわすることなり。これは婚礼{こんれい}袖{そで}かゞみの宗玄{そうげん}あん室{じつ}のだんに、ちよんべいといふ名{な}の、せわをやくものあるゆへいゝ初{そめ}しにや」〔箱枕・上〕

ちよんぼり(と)チョンボリ(ト)

副擬態語。事の程度や物の量が小さいさま。特に、こぢんまりとまとまった感じを伴って用いる。『浪花聞書』に「ちよつぽり　ちよんぼりなり」とある。「ちよんほりや露の秋しる初紅葉」〔鶯笛・秋〕「初花の植木売かふ道もせに／身はちよんほりと三間柄なり」〔平安二十歌仙〕「ちよんほりと雪の明りや後架道」〔七番日記〕

ちらうチロウ【血労】

名婦人病の血道(ちのみち)の俗称。「産後の血の納まらぬ所へ、何か心配な事があつて、気から出た病で、俗にいふ血労といふのぢや」〔三人吉三廓初買・五幕〕

ちらか･す【散らかす】

動サ四「かす」は接尾語。「ちらす」に同じ。無秩序に散らばった状態にする。「言ひ散らかす」「蹴散らかす」など複合動詞をつくることも多い。ちりぢりばらばらの状態にする、したい放題にする、などの意を添える。「釈迦堂の前の桜の本にて、鞠をけたる程に、醍醐法師にをひちらかされて、からきめ見たりけり」〔著聞・一六〕「其は酔中に云いちらかしたる程に、我とも何事を云たとも不記ものをと云ぞ」〔四河入海・一八・一〕「木つゝきのちらかしに来る冬の花」〔鶴芝集・四〕

ちらか･る【散】

動ラ四「ちらかす」の自動詞形。散らばる。散乱する。「よいとしの籾がちらかる道のはた」〔翫月紀行〕

ちら･ける【散】

動カ下一物をあちらこちらに乱雑に置く。また、そのような状態のままにする。散らかす。「トいいながらはかま脇差をはずし、そこらにちらけて置く」〔囲多好髷〕

ちらし【散】

名「ちらす（散）」の名詞形。集団をなしているものや集中しているものを分散させること。散らすこと。宣伝のために配布する文書。発句･狂歌･書画･文房具･骨董などを、募集･売買する広告文にもいう。『守貞漫稿･後集一』に「報帖、京坂にてちらし、江戸ひきふだと云」とある。引札(ひきふだ)。「諸家の妙智寄珍なちらしを、この小冊に掃集め」〔久和箒〕「書画の大人の会日、あるひは俳諧の題をしるしたる、月並{つきなみ}の法条{ちらし}そのほか番附など張てあり」〔春色梅美婦禰・四・二〇〕　とびとびに散らした模様や文様。散形(ちらしがた)。散紋(ちらしもん)。「中には、かば繻子に、こぼれ梅のちらし、上は緋緞子に、五色のきり付」〔一代男・六・五〕　米･麦などの煎ったものと山椒などの香料の粉末を混ぜたものを素湯(さゆ)に浮べた飲物。「あがり湯のくれやう、ちらしをのませ、浴衣の取さばき」〔一代男・一・六〕　散茶(さんちや)を煎じた飲物。「散茶とは今いふ煮ばなにて好茶なり。ちらしともいへり」〔嬉遊笑覧・九〕　散らし鮨。「散し、ごもく鮨三都ともに有之。起し鮓とも云。飯に酢塩を加ふ事は勿論にて椎茸、木耳、玉子焼、紫海苔、芽紫蘇、蓮根、笋、蚫、海老、魚肉は生を酢に漬たる等皆細かに刻み、飯に交へ、丼鉢に入れ、表に金糸玉子焼などを置きたり。丼と云は一人分を小丼鉢にいれて価百文或は百五十文許也。或は数客の所へ大器に入れ出し、手塩などに取合て食すもあり」〔守貞漫稿・後集一〕　使用人などに、分量を決めず飯を食べ放題にさせること。「チヽヽちらしだとヨヽヽよけれど、ブヽぶんぬきにやアこまるなア」〔卯地臭意〕　湯上がりに体を清める掛り湯。「かゝり湯のことを散しと云し也」〔守貞漫稿・二五〕　かるたの取り方。組分けにせず、ばらばらに札を散らして置き、読み上げる順に先を争って取る。「さあ、奥へ行つて、今とりかけの、ちらしを取つて、遊ばうわいな」〔三題咄高座新作・三幕〕　自由気ままにふるまうこと。何事も気にかけないで、気散じに暮すこと。「とかくさまの人心、実方あれば敵役あり、万うき世は柳にやつて、是からちらしじや」〔役者万年暦・大坂〕　江戸深川の遊里語。食い散らしの意で、あちこちの女郎を買いちらし、一所になじまないこと。また、その人。「客がちらしじやア蚫{あわび}の貝ではじまらず〈ちらしとはそこらちうをくいちらしなじまぬ客をいふ辰巳にて行はるゝ詞也〉」〔船頭深話〕　歌舞伎用語。地唄の手事(てごと)またはその形式の三味線曲の終末のにぎやかな部分。全員が演奏する。「定めなきこそ浮世なれ、 〈アイノテ、スガヽキ、チラシ〉 我ふり捨てて一声ばかり、いづくへゆくぞ山郭公」〔松の葉・雲井らうさい〕

ちらしがき【散書】

名手紙･色紙･短冊などに文字を書く書き方の一種で、墨色を濃く淡く、また、太く細く、行を整えずに無秩序にとびとびに散らして書くこと。また、そのように書かれたもの。多く、女性の手紙の書き方にいった。『貞丈雑記･九』に「女房のちらし書は立石様藤花様を以て書也。貞順記に云、藤花様とは上を揃へて下不同、たとへば藤花の咲みたれたる様成べし、立石様とは上不同に書て下を揃へて書也。…又小筋書とて二行揃へて書もあり云々、又或書に雁行様と云もあり、是は行の頭を段々下りに雁のつらなり飛形の如くする也」と見える。『俚言集覧』に、「ちらし書、色紙･短尺･艶書などに云り。散乱の体なり。又、ちらし文ともいへり。…安斎云、歌の散しやうに法もなし。されば文のちらしやうとて定りたる法もなし。只、文字のふときとほそきとにて見わかるやうに書しこと也。近き頃は、三べん返し･五へん返し･七へん･九へんなどとて其の手本かき、朱にてよみやうの次第の印に一二三の数字を付たるあり。是れ近世こしらへ出したる物にて故実にあらず」とある。散文(ちらしぶみ)とも。「仙洞より女房奉書到来。…〈本はちらしかき也〉」〔園太暦・貞和三・一・二一〕「御文此の如き也。〈三色、白･き･あかね、　ちらしかき〉」〔言国卿記・文明一〇・九・八〕「此時の手本は、折本にあらず、のべたる紙にちらし書{がき}して、すぐれたる文章をかけり」〔色道大鏡・九〕「是は女筆のちらしがき、ことになまめくおくり物」〔用明天王職人鑑・二〕

ちらしがた【散形】

名とびとびに散らして美しく構成した模様。散らし模様。「萌黄の薄衣に、紅の唐房をつけ、尾長鳥のちらし形{かた}、髪ちご額にして」〔一代男・七・一〕「紋羅のしろきに、紅の裏を付、檜扇のちらしがた、大振袖のゆたかに」〔武道伝来記・二・一〕

ちらしがみ【散髪】

名髪をきちんと結ったり、束ねたりせずに、ばらばらにしておくこと。また、その髪。斬切髪(ざんぎりがみ)。「若竹や諸肌脱て散らし髪」〔宗祇戻・南〕「男女相性に、荒神さまがちらしがみで立{たつ}てござる夫婦中{ふうふなか}、毎日夫婦いさかい」〔一の富〕

ちらしぞめ【散染】

名とびとびに散らして模様を染め出した布地。染物で散らし模様にしたもの。「雲の帯や風には花をちらし染」〔誹諧玉手箱・一〕

ちらしだいこ【散太鼓】

名歌舞伎芝居などの打出(うちだし)に打たれる太鼓。打出し太鼓。追出太鼓(おひだしだいこ)とも。「今を春べのかほみせに、日もなが事の御たいくつ。はや今日のおいとまと、ちらしだいこの下とゞろき」〔二枚絵草紙・上〕

ちらしぶみ【散文】

名散書(ちらしがき)に同じ。「ちらし文に千鳥を島の小袖哉」〔犬子集・六〕「月の色なを染出してちらし文」〔大矢数・一二〕

ちらしまき【散蒔】

名作物の種子を広く散らすようにまくまき方。直線的な筋に沿ったまき方に対していう。「（罌粟ノ）たねを灰と沙に合せ、筋うへにても、ちらし蒔きにても各々心にまかすべし」〔農業全書・四〕

ちらしもの【散物】

名種々の調度類に装飾に付ける金具などで、地に金粉などを蒔(マ)いて焼き付けたもの。『桃華蘂葉』には廂車(ひさしのくるま)について、「金物〈雨皮に散物を付くる也〉、散物〈めつきをさしたる金物を云也〉」とあり、鍍金(めつき)のものもいう。漆塗りなどよりも高級品。「山陰道相撲使随身信武に、胡簶并に豹皮の切付の散物の鑣(くつはみ)等を給ふ」〔小右記・治安三・五・二〕「注進神宝目録…餝劔一腰〈銀打鮫柄、螺鈿蒔絵鞘、金散物の赤革装束〉」〔兵範記・仁安四・三・二六〕「公卿以下の水干鞍…銀地の轡･鐙等は停止せよ。梨子地并に散物之伏輪に於ては、遠文は制限に非ず」〔弘長三年八月十三日宣旨（公家新制）〕

ちらしもん【散紋】

名散形(ちらしがた)に同じ。散らし模様。「盃･鍋･吸物椀まで瞿麦のちらし紋{もん}」〔一代男・七・四〕「鯉のちらし紋{もん}」〔西鶴諸国咄・四・目録〕「風の字や花見小袖のちらし紋」〔誹諧玉手箱・一〕

ちら･す【散】

動サ四「ちる（散）」の他動詞形。一つにまとまっているものを、ばらばらに離れさせる。「散チラス」〔名義抄〕　花や葉を、茎や枝から離れさせ落す。また、散るにまかせる。「梅の花夢に語らくいたづらにあれを知良須(ちらす)な酒に浮かべこそ」〔万葉・八五二ノ一云〕「あきかぜに木のはをちらすにことならず」〔義経記・八〕　ばらばらにする。飛び散らす。まき散らす。「たぎりてながれゆく水、すいしやうをちらすやうにわきかへるなど、いづれにもすぐれたり」〔更級〕「九郎はすゝどきおのこにてさぶらふなれば、大風大浪をもきらはずよせさぶらふらんとおぼえさぶらふ。勢どもちらさで用心せさせ給へ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「（矢ガ）たてのおもてにあたる事、いた屋のうへにふるあられ、いさごをちらすごとくなり」〔義経記・五〕　色･香りなどを、周囲に振りまく。発散する。「色をましたる柳えだをたれたる、花もえもいはぬにほひをちらしたり」〔源氏・胡蝶〕「世の一の人にまたなくいのちをすつばかりに思ひいつかれ、おやはらからのあたりの草木までにほひをちらしたりつれば」〔寝覚・五〕　なくする。散佚させる。「（文ヲ）見ぬさまならむも、ちらしてけるとおしはかり給ふべし」〔源氏・夕霧〕「わたしも娘をたんと持、よめりの時の諸道具を一色もちらさず、子共しつける便に（シヨウト思ウ）」〔鑓権三・下〕　内々のことを、あるいは必要以上に、他人の耳や目に入るようにする。言いふらす。口外する。見せびらかす。「かう申したりとなちらし給ひそ」〔枕・二七七〕「さはれおこがましきこと。世のきこえもかろしく、女ばうのなかにもちらし侍らじ」〔寝覚・三〕「絵は御らんぜさせんとせしかど、ちらさじとてかくし給ひしかば、口惜しくてこそ」〔狭衣・二上〕　自分の手もとにのみ留保せず、他者に分与する。手放す。「それに入たる米などはまいらせん。種はあるべきことにもあらず。さらにえなんちらすまじ」〔宇治拾遺・三・一六〕　散らし模様にする。「はかまには、いは･ゐぜきなどして、花をひしとちらす」〔とはずがたり・二〕「にほひつゝじの三衣、くれなゐの三重のひとへ、これもはくちらす」〔増鏡・飛鳥川〕「から衣すそ野の雪は地しろにてあいにもえぎをちらす若草」〔吾吟我集・一〕　散書(ちらしがき)にする。「対殿上人名字は不レ可レ然之間、女房歌の様にちらして書レ之」〔看聞御記・嘉吉三・一・一六〕　心を一点に集中させないで、あれやこれやとほかの事に心を向ける。「きよくひとへにすはりたる心は、あまたの事にかゝはりても、きをちらす事なし」〔こんてむつすむんぢ・一・三〕「ないせうにたちいりたる人は、ほかの事にまつたく心をちらす事なきゆへに、たやすく心中にひきこもる也」〔こんてむつすむんぢ・二・一〕　薬や酒で、体熱やはれものを引かせる。「よき酒をすゞにつぎて一対、あつけをちらし給へ」〔遠近草・中〕　盛んに振り回す。　から出た用法か。「こうげんなす所に、くろ皮のよろひきたるむしや、大長刀をちらして出、悪一に打てかゝる」〔公平武者執行・三〕　 補動サ四動詞に付いて、一事に限らずする意を表す。手当りしだいに…する。「絵などかきて色どり給ふ。よろづにをかしうすさびちらし給ひけり」〔源氏・末摘花〕「位につきてわづかに中一年の程に、眉輪の王のちゝをもころして眉輪の母をとりなどしちらして」〔愚管抄・三〕「たかごゑにいひちらし、どつとわらいて出けるが」〔曾我・九〕

ちらちら(と)

副擬態語。「ちら（と）」の状態を繰り返すさま、基本的には、すばやい動きが断続的に続くさまをいう。『日ポ』には、「Chirachirato　〈副詞。すぐに、大急ぎで。また、物が揺れたり動いたりするさま〉」とある。わずかの時間をおいて断続的に姿が見えたり隠れたりするさま。また、光ったり消えたりして見えるさま。灯火などが、光度を増減するさま。「ちろちろ（と）」とも。「ハア、とかく今日は、何とやら物がちらと致す様に御座る」〔虎寛本狂言・仏師〕「其時分に、小風そろと吹て、水上もちらとして魚のいろこのやうな細波が生ずるぞ」〔四河入海・一・二〕「二階火ちら･二人ぱちよせて居る」〔太はし集・五〕　雪や花びらなど小さいものが、次々と舞い落ちるさま。「（庭ノ）中にちらと雪のうちちりたるさまは、花の雨にまがへつべし」〔かたこと・五〕「盛りの花のちらとちりかゝる風情」〔雅興春の行衛・四〕「香煎の足(たし)にちら桜かな」〔梅塵本八番日記〕　物の量や事の程度がきわめてわずかずつの状態で断続的に続くさま。ちょっとずつ。「ちらと、踊子いぬる夜明がた」〔誹諧口三味線〕「いつか中{ぢう}からちらと耳へはいつて気になつたが」〔梅暦後・八〕「古手屋みせのは、多くぴち達者で、袖口からちら手の出るやうな着物がつつてある」〔松翁道話・五・上〕　多くのものの中に少しずつ混じっているさま。「ちらと、そのくせ若ふ見へるけど(=白髪ノマジルサマ)」〔冠付五百題・初〕

ちらつ･く

動カ四「つく」は接尾語。「ちら（と）」の様相を呈する意。ちらちらする。あわただしく動き回る、姿が見え隠れする、幻影が目の前に現れたり消えたりする、炎などが瞬時に明るくなったり暗くなったりしながらほのめく、また、視点が定らず見きわめにくい、などの場合にいう。「お姿をかい見しより目にちらついて朝夕に、思ひ忘るゝ事もなふ」〔日高川入相花王・四〕「火は風に押れて地を走り、畑の内にちらつくを、そこよと見る内忽ち二三丁もあなたに又ちらと見ゆ」〔花紅葉都噺・上〕「（酔ッ払イガ筆捨山ヲ眺メテ）いかさまナア、狩野も筆を捨たも道理かい。アヽちらついては」〔臍が茶・三〕「お江戸といふ所{とこ}は此上もない繁花の地で、金設{かねまうけ}が目の前にちらつく」〔浮世床・初・中〕

ちら(と)

副擬態語。「ちら」は動詞「ちる」の情態言。「ちらつく」「ちらほら」などと同語基で、瞬間的に見え隠れするさま。「ちらり（と）①」に同じ。「伏見殿よりちらと参るべき由候間、参り候」〔言継卿記・大永七・九・一四〕「ある時宗長笠寺に参られし。坊中にたちよれば児のありしが、ちらと木のそらにのぼるを見つけ」〔醒睡笑・六〕　「ちらり（と）②」に同じ。「思ひわびたるしのびすがたちらと見るよりとび立計(ばかり)はしり出んと思へ共」〔曾根崎〕「あるひはあやしき姿{すがた}ちらと見えしを幽霊{ゆうれい}などゝて」〔武道張合大鑑・四・一〕　「ちらり（と）③」に同じ。「指し引く手を、ちらと心ほどには動かさで、心より内に控ふる也」〔花鏡〕「あはれ其気味のよい所を、旦那さまにちらと御意に入ましたい」〔役者御前歌舞妓・大坂〕

ちらはら(と)

副はかばかしく進行しないさま。少しずつ動きのあるさま。「ちらほら（と）」とも。「ちらはらと米の揚{あげ}場の行戻り」〔炭俵・下〕

ちらほら(と)

副あちこちに散らばってわずかに見えるさま。「梅などのちらほらするや小松引」〔俳諧新十家発句集・成美〕「雛まではちらほら松のこぼれ客」〔柳多留・九四〕　事が少しずつ行われるさま。ぼつぼつ。「それならば、敷金は手代が持て来ると、ちらほらとやりかけて」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「見やう見まねにお江戸の女までが、此頃はちらほら真似やす」〔浮世風呂・三・下〕

ちらめ･く

動カ四「めく」は接尾語。「ちらつく」に同じ。「やい、さいぜんより、某が目{ま}のあたりをひらりとちらめくが、何ものぞやひ」〔狂言・朝比奈〕「とをでとうからちらめく星のかず」〔松の葉・かぞへ哥〕「火影{ひかげ}俄にちらめき出、切合打合ふ太刀おと鍔音」〔浦島年代記・三〕

ちらりちらり(と)

副擬態語。「ちらり（と）」の畳語。軽くてすばやい動きを繰り返すさま。「ちろちろ（と）」とも。「某が目{ま}の前をちらりとちらめくは何者じや」〔虎寛本狂言・朝比奈〕「醬油のあんばいして熱立{にえたつ}ところへ、彼{かの}魚を入たりければ、いまゝでよはりし鯉鮒ぴちとはねいで、たけば焼{たく}ほど鍋のうちをちらりとあそぶ体{てい}」〔軽口御前男・二〕　雪や花片など小さいものが、次々と舞い落ちるさま。「うす雪がちらりと、ふりかゝつたるごとくで御ざります」〔狂言記・長光〕

ちらり(と)

副擬態語。「ちら（と）」と同語基。動作が、きわめて短時間のうちに行われるさま。すばやいさま。すぐに。さっと。「そりかへりとは、腰と膝とにてかへる也。はりたる弓のそりふかきをはづすやうなるべし。ときのまにちらりとかへるべし」〔申楽談儀〕「某が目の行方(ゆくかた)へ、あちらへはちらり、こちらへはちらり、ちらり」〔虎寛本狂言・今参〕「歳月は匆爾として移て、三年ちらりと過ぎたり」〔四河入海・一一・一〕　姿が見えたり、姿を見たりするのが、きわめて短時間であるさま。ちらっと。ちょっと。「女駕籠{をんなかご}の窓より鹿子下髪{さげがみ}のちらりとすきうつりて、魂飛入るばかりぞかし」〔男色大鑑・六・四〕「金五両手に持ち、莞爾{にこ}して見て居る所へ、友達来かゝり、ちらりと見つけ」〔都鄙談語三篇〕　目に触れることがごく少ないさま。転じて、存在がまれであるさま。「人ちらり木の葉もちらりすがれ栗」〔梅塵本八番日記〕

ちらりほらり(と)

副「ちらほら」をさらに情態的にいう語。ちょろちょろと出没するさま。「権三見るめの糸すゝき、ちらりほらりと馬のさきよけるふりしてじやまをする」〔鑓権三・上〕　花びらや雪、また小片の紙など細かいものが見え隠れしながら飛ぶさま。ちらちら。はらりほろり。「柏木の衛門が鞠をとんとけたれば、まりは枝にとまりつゝ、花はちらりほらりと　春の日を音せで暮る簾かな」〔白雄句集〕　小さく、弱い光が見え隠れするさま。ちらちら。「挑灯もちらりほらりやはつ烏」〔文政句帖・文政七年〕

ちらん【治乱】

名漢語。世が治まることと乱れること。治世と乱世。「国の治乱{ぢらん}掌{たなそこ}にあり（弓張月拾遺･五〇）」のように「ぢらん」ともいう。「治乱吾に在りて敵に在らず、帰心叛意は己が身の為なり」〔性霊集・三〕「治乱は水火の戦をなして此くの如きに及歟」〔京大本梅松論〕「無意{ぶい}一統は天理の常、治乱{ちらん}は地道の変とかや」〔鎮西八郎唐士船・三〕　「乱」のほうに中心がある場合。世が乱れること。「国家治乱{ちらん}に及ぶ時は、智謀計略を専{もつはら}にして、身は塵芥{ぢんがい}より易く捨{すて}て、国人{くにたみ}の安堵を思ふ事」〔武道張合大鑑・一・一〕

ちり【散】

名「ちる（散）」の名詞形。散ること。また、散ったもの。「此の夕へ降り来る雨は彦星のはや漕ぐ船の櫂(かい)の散かも」〔万葉・二〇五二〕「あしひきの山下光るもみち葉の知里(ちり)のまがひは今日にもあるかも」〔万葉・三七〇〇〕

ちり【塵】

名散(ちり)と同源の語で、その意の特殊化したもの。ほこり。すなけむり。また、ごみ。空中に浮遊する微細で存在感の稀薄なもの、また、地上にあって物を汚すものであることから、無価値なもの、軽視すべきものの比喩に用いられることが多い。「塵埃知利」〔和名抄〕「しるといへば枕だにせでねし物をちりならぬ身のそらにたつらむ」〔古今・恋三〕「扇してこなたかなたあふぎちらして、ちりはきすて、ゐもさだまらずひろめきて」〔枕・二八〕「たけき者も遂にはほろびぬ、偏へに風の前の塵に同じ」〔平家・一・祇園精舎〕「ちりならぬ身もたゞ夢のうち」〔新撰菟玖波・四〕　人や事物に付いた汚点、欠点。「ちりもつかず」のように打消の形で用い、ほんのわずかな汚点･欠点もないさまをいうことが多い。「あたらおとゞの、ちりもつかず、この世には過ぎ給へる御身のおぼえ･ありさまに」〔源氏・常夏〕「にごりなきかめ井の水を結びあげて心のちりをすゝぎつる哉」〔新古今・釈教〕「かの姫をちりをも付けじ、あらき風にもあてじといとおしみ」〔恨の介・上〕　程度や数量がごくわずかであること。「ちりばかり」の形で副詞的に用いる。「世に久しき事のいと思はずなれば、ちりばかり惜しきにはあらで」〔蜻蛉・中〕「髪うちぎにすこし足らぬほどならむと見えて、末までちりのまよひなく、つやとこちたううつくしげなり」〔源氏・椎本〕「然れば目連、神通を励して此の帯を挙むと為るに、塵許も不動ず」〔今昔・三・五〕　汚れた俗世間。『老子』に「其の光を和げて其の塵に交はる」とあり、仏教でも、煩悩(ぼんなう)やそれに満ちた俗世界、人間世界をいう。また、「襟に一嚢を懸て、手に十八の珠を携ふ。僧に似て塵あり、俗に似て髪なし（野さらし紀行）」のように、僧に対して、俗体をいう。「筑波の雅曲を唱ひ、久慈の味酒を飲む。是、人間(ひとのよ)の遊びなれども、頓(ひたぶる)に塵の中に煩を忘る」〔常陸風土記〕「足曳の山をうき世のへだてにてちりのさかひに跡はたえにき」〔新千載・雑下〕　塵紙(ちりがみ)のこと。粗末な紙をいう。「ちりといへるいやしげなる紙につゝみたるものをなげいれて」〔こがね草〕　下賜されるもの。御下(おさがり)。「三日。御憑今日ことく御返すみて、のこりたる物を、右筆両人御使人同朋、御ちりとて鬮にて給候。先づ勢州へ可レ然物を二色三色まいらせられ候」〔年中定例記〕
ちり積{つも}りて山{やま}となることわざ。ごくわずかなものでも、積み重なると山のように大量なものになる、ということのたとえ。『大智度論･九四』に見える。「ちりつもりて山となる」〔毛吹・二〕「このわづかに勤{つとめ}た善根もうしなはず、塵{ちり}積{つテも}成{なル}レ山{ト}と真実報土へ参るべき直{じき}の囙{たね}にはならねども」〔即席法談・中〕
ちりに継{つ}ぐ漢語「継塵」の訓読。先人の遺業を継承する。先例を踏襲する。「大津皇子の初めて詩賦を作りしより、詞人才子、風を慕ひ塵に継ぐ」〔古今・真名序〕「今もおほせのくだれるはちりにつけとやちりの身につもれる事をとはるらむ」〔古今・雑体〕
ちりに交{まじ}はる俗世間に交わる。和光同塵(わくわうどうぢん)に同じ。「もとよりもちりにましはる神なれば月のさはりも何かくるしき」〔風雅・神祇〕「われ人みじかき命とはぞんじながら、ちりにまじはる身なれば、悪心はおこりやすしとみえたり」〔心友記・上〕
ちりも灰{はひ}も無{な}しすべてを失って無一物になっていることのたとえ。「塵も灰も残らぬ」ともいう。「四五年此かたに弐千貫目塵{ちり}も灰{はい}もなく」〔永代蔵・一・二〕
ちりを出{い}づ仏語「出塵(しゆつぢん)」の訓読。俗塵をのがれて出家する。「ます鏡ふたたび世にや曇るとてちりをいでぬと聞くはまことか」〔元輔集〕「秋風の露のやどりに君をおきてちりを出ぬる事ぞかなしき」〔新古今・哀傷〕
ちりを据{す}ゑずわずかな塵も置かせない、の意で、小さな難点の付くことも許さず、大切に庇護･養育することのたとえ。『古今･夏』に「ちりをだにすへしとぞ思ふさきしよりいもとわがぬる床夏の花」の歌がある。「かくあまたの御中にとりわききこえさせ給ふにつけても、人のそねみあべかめるを、いかでちりもすゑたてまつらしと」〔源氏・若菜上〕「いかでかその玉を失ふべき、塵{ちり}さへすえずこゝにあり」〔八犬伝・四・三二〕
ちりを捻{ひね}る両手をこすり合わせてもじもじする。もみ手をする。体裁の悪いとき、恥ずかしいときのしぐさ。「祝義は延ても(=述ベテモ)赤面し塵をひねらぬ斗なり」〔手習鑑・三〕「お出入の金売橘次に、塵{ちり}をひねつて頼のしるし」〔志道軒伝・一〕
ちりを結{むす}ぶほんのしるしばかりのものを、志として贈る。『譬喩尽』に「塵{ちり}を結{むす}びても印{しるし}なりと心安く取計らふ」と見える。暇乞(いとまごひ)や離縁の折にいう成句。「薄塩やちりを結で（含翠堂文庫本鷺流狂言･法師が母）」ともいう。「ちりを成ともむすひて、御いとまとて給はらば」〔昨日は今日の物語・下〕　塵手水(ちりてうづ)を使う。両方の手を合わせてひねったり、一方の手の甲に他方の手のひらを当てたりする。「淡海公天にも上る御心地、塵{ちり}を結{むす}んで手水となし、（面向不背ノ玉ヲ包ンダ袈裟ヲ）其身悉清浄とひらき給へば」〔万戸将軍唐日記・四〕

ちり【地利】

名漢語。「ぢり」ともいう。地子(ぢし)に同じ。土地から生産する利益の意からの転。「地利ヂリ」〔文明本節用〕「仍ち庄家を建て、地利を勘納せしめ、就中墾田十一町四段五十六歩、林野卅五町、池二処、其の林野の地、逐年亦墾を加ふ」〔東寺百合文書・延喜二〇・九・一一・右大臣殿藤原忠平家牒〕「別当三綱各署名を加へ、地利官物を徴する為に庄司に下知するの状也」〔東寺百合文書・寛治七・七・二〇・明法博士惟宗国任勘文案〕「（諸国ノ「守護人」ガ）国司にあらずして国務をさまたげ、地頭にあらずして地利{ぢり}をむさほる所行の企、はなはだもて無道也」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕　地形を利用して造られた障害物。地形が要害堅固である意からの転。「信玄駿州へ出張必然に候。昨日までは本障富士と号する地に候。定めて駿豆両国に向ひ村押えたるべきの動きか。然らざれば地利を築かるべきか」〔上杉家文書・永禄一二・一一・二八・由良信濃守殿宛北条氏政書状〕

ちり【地理】

名漢語。地形、海陸山川の状態、物産など、土地のいろいろな様子。また、それについての記述。天文(てんもん)の対。「仍りて暦の本及び天文地理{チリ}の書…を貢る」〔推古紀一〇年・訓〕「上、天文に達し、下、地理を察す」〔三教指帰・下〕「この故に天命に背き、地理{ちり}に捨てられ、摺切に成り果てゝ」〔浮世物語・二・九〕

ちりあくた【塵芥】

名塵(ちり)と芥(あくた)。ごみ。取るに足りない、つまらないもののたとえとしてもいう。「みぞをほりあげ、ちりあくたをあらひあげて此の銭を尋ね出す」〔多胡辰敬家訓〕

ちりあな【塵穴】

名塵を捨てるため、地に掘った穴。「Chiriana　〈糞便とか塵埃とかを捨てる穴〉」〔日ポ〕「木々のはのちり穴なれや谷の底」〔犬子集・六〕　茶道用語。露地(ろぢ)を掃除した後に、木の葉などが落ちていた場合に、入れておくために作った穴。青竹の塵箸(チリハシ)を添えておく。袖壁の後ろ、刀掛の下、腰掛、待合の横に設ける。円形と方形のものがあり、漆喰(しつくい)で塗り、覗石（役石）と称する自然石を取り合わせて風情を添える。本来は塵を掃き入れるためのものであるが、のちには一種の飾りとなった。「かやうの時(=客ガ「手水に立べき」ト言ッタトキ)のためには、玄関に付たる手水鉢もよし、又塵穴を用るもよし」〔南方録・滅後〕

ちりうチリュウ【遅留】

名･動サ変漢語。必要以上、または予定以上に同じ所に長くとどまっていること。ぐずぐずしてひと所にとどまること。「吾東生して汝が室に入らむ。久しく遅留すること莫かれ」〔性霊集・二〕「世尊寺辺に於いて御車の轅折る。依つて蹔く遅留する間に雨脚更に降る」〔小右記・長和二・四・二一〕

ちりうちりう(と)

副擬声語。ちりんちりん。鈴や金属製の物などが触れ合うときの音。「玉冠･玉佩･火打様なる物どものちりうと鳴ほどに」〔富家語〕

ちりおとし【塵落】

名塵を落すための穴。城廓･船などに設けられる。「（塵）落チリヲトシ」〔書言字考〕「漏塵{ろうちん}は塵をとしのあな也」〔永正本六物図抄〕

ちりかうやく／ちりがうやくチリコウヤク／チリゴウヤク【散膏薬】

名皮膚に塗布して、はれもの･できもの･疼痛などを散らす薬。散らし薬。「ねぶとはれ物さはらねばいたみなし、くちあいのそばはちりがうやく」〔昔米万石通・上〕

ちりがた【散方】

名花のまさに散ろうとするころ。散りかかり。「折れるさくらのちりかたになれりけるを見てよめる」〔古今・春下〕「あのはぎはさて、やれ見事や。もはやかたはしはちりがたになつて、下におちて有がなを見事で」〔狂言・萩大名〕

ちりか･ふチリカウ【散交】

動ハ四あちらこちらに散り乱れる。交じり合って乱れ散る。方々に散らばる。「交加チリカフ」〔名義抄〕「さくら花ちりかひくもれおいらくのこむといふなる道まがふがに」〔古今・賀〕「花は色をつくし、たゞいまさかりなり。風にきほひてちりかい」〔宇津保・吹上上〕「桜花ちりかひ霞春の夜のおぼろ月夜の加茂の川風」〔金槐集・上〕

ちりがま･し【塵がまし】

形シク「がまし」は接尾語。ほこりっぽいさま。「夜も、ちりかましき御帳のうちもかたはらさびしく、物がなしく思さる」〔源氏・蓬生〕

ちりがみ【塵紙】

名楮(かうぞ)の甘皮部分や、表皮･黒皮などですいた粗末な紙。日常生活用の鼻紙、落し紙、下張り紙などに使われた。意外に強靭で、混入した黒皮などの変化がおもしろく、素朴な雅味もあって珍重され、茶室の壁紙や本の表紙の装丁に用いられることもある。「Chirigami」〔日ポ〕「明ての淋しさ、塵紙{ちりがみ}にて細工に双六の盤をこしらへ」〔一代男・四・一〕「ふところのちり紙を取出せば梅川は、よい紙がござんする、紙捻ひねつてあげませうと」〔冥途飛脚・下〕「ちり紙で屎舟を折る村の娵」〔柳多留・一〇三〕

ちりから

名長唄(ながうた)の囃子の用語。「ちり」は大鼓(おほつづみ)で表間（第一拍）、「から」は小鼓(こつづみ)で裏間（第二拍）を交互に急速に打ち合うこと。三味線のリズムに合わせる、軽快でにぎやかなものである。その音色の擬声音より生じた名称。のちには小鼓を肩に、大鼓を脇の下に挟んで一人で二挺鼓(にちやうつづみ)を打つ芸の呼称となった。「あるむすこ、ちりからをならひ、遊びに行てちりからを女郎に見せたく、蚊やをぶちころし、勤めをこしらへ行」〔売言葉〕「ちりからもすこしばかりくひかぢり、落咄しの前座といふ人物」〔不粋照明房情記〕

ちりきれ【塵切】

名塵のわずかなさまを強めていう語。ちりくず。「亦づん出して是れ何ぞ。云く夫れは塵{ちり}きれよと云はれてからと笑た」〔巨海代抄・上〕

ちりぐすり【散薬】

名堕胎の薬。「はらのしたはれものゝ引ちり薬／木のまたぐらの藤こぶは何」〔寛永十三年熱田万句・五三〕「それがしゐんろうよりちり薬を取出し、じやばらにとろりとぬりければ」〔竹斎はなし・上〕

ちりけ／ちりげ【身柱】

名頭に血が逆上する小児の病気。『倭訓栞』に「ちりけ　…もと小児の病名にいへり。…ちりけとは痰喘壅成(たんぜんようせい)の症をいふ。これを治する灸をちりけの灸と云へり」とある。「やまひある子はよなきをぞする／かぜふけばみ山のはなもちりけにて」〔犬筑波〕　身体の部位。灸穴(きうけつ)の身柱(しんちゆう)に当てる。両肩の中央。第三脊椎骨と第四脊椎骨との間。『和漢三才･一一』に「身柱 〈俗云知利介〉三椎の下に在り。灸針して、癲癇怒て人を殺さんと欲する、及び小児驚風を治す」とあり、また「按ずるに世俗小児以て常用の灸と為す。蓋し二三歳児驚風の兆有るが如き者、必ず之に灸す。四五歳以上の児に至りて、肝脾胃等の兪に灸すること可也」とあり、『鍼灸重宝記』には「身柱一穴三椎の下、灸三壮より百壮まで、癲癇狂乱腰背いたみ、小児の驚癇五疳を治す。俗にちりけと云ふは此穴也」とある。「舟橋息女ちりけ灸所のしるし」〔舜旧記・元和六・一一・九〕「灸すゑませふ、ちりけ七火{なゝひ}で三文、三里が六文」〔けいせい手管三味線・五・二〕

ちりけもと／ちりげもと【身柱元】

名身柱(ちりけ)のあたり。えりくびのあたり。「追きたる水のはやくして、風門{ちりけ}もとにひやとあたりしかば、おそろしさにあともかへりみず」〔かなめいし・中〕「古郷はちりけもとよりこひしくて」〔宗因千句・上〕「ちりけ本立消のする水煙」〔独吟一日千句・七〕

ちりし･く【散敷】

動カ四花や葉などが散って、地面や水面などを広くおおう。「いろの花こきまぜにちりしけるうらはいくしほうちてそめしぞ」〔宇津保・菊宴〕「殿もりのとものみやつこよそにしてはらはぬ庭に花ぞちりしく」〔徒然・二七〕

ちりしほチリシオ【散潮】

名花などの散る時節。散りどき。「野の梅のちりしほ寒き二月哉」〔猿蓑・四〕

ちりす･く【散透】

動カ四花や葉が散って枝の間がすくようになる。「桜花梢さびしくちりすきてのこれる枝に春ぞすくなき」〔玉葉・春下〕

ちりす･ぐ【散過】

動ガ上二花や葉が散り果てる。ほとんど散って盛りを過ぎる。「見むと言はばいなと言はめや梅の花知利須具流(ちりすぐる)まで君が来まさぬ」〔万葉・四四九七〕「久しくもなりにけるかな秋萩のふるえの花はちりすくるまで」〔仁和御集〕

ちりぢ【塵地】

名漆塗りの地(ぢ)の名で、金銀の粉を一面に散らして蒔いたもの。塵蒔(ちりまき)、梨地(なしぢ)とも。『安斎随筆･四』に「塵地　チリチとよむなり。今は梨子地と云ふ。金粉を散したるが塵の積りたるに似たるなり」という。粉の散らし方によって、薄く散らしたものを薄塵(ウスヂリ)、一面に厚く散らしたものを平塵(ひらぢり)という。「薄塵地　心喪服、此の剣を用ふと云々」〔飾抄・中〕「蒔絵螺鈿細剣の事　是は鞘をいかけ地、もしくはちり地などにしたるに、まきゑをまじへて文をつけたるのみ」〔服飾管見・七〕

ちりちらず【散り散らず】

散ったか、散らないか。『拾遺･春』の「ちりちらすきかまほしきをふる里の花見てかへるひともあらなん」に基づく歌語。「散り散すみる人もなき山里の紅葉はやみの錦なりけり」〔和泉式部集〕「ちり散らす人も尋ねぬ古郷の露けき花に春風ぞ吹く」〔新古今・春上〕

ちりぢり【散散】

形動ナリもといっしょにあったものが、離れ離れになるさま。別れ別れ。「秋のもみぢとひとびとはをのがちりちりわかれなば」〔古今・雑体〕「心あわたゞしき雨風に、みなちりに、きほひ帰り給ひぬ」〔源氏・藤裏葉〕「このことゞもたゞちりなるにもあらず、かのつくしにて作集させ給へりけるをかきて一巻とせしめ給て」〔大鏡・時平伝〕

ちりちり(と)

副擬声語。小鳥の鳴き声を表す。雲雀、千鳥などにいう。「はんまちどりのともよぶこゑは、ちりやちりやちりと、ともよぶ所に」〔狂言・千鳥〕「うれしげに囀る雲雀ちりと」〔冬の日〕　三味線の高い音を表す。「子曰{しのたまはく}ちんぷんかんぷんよりは、ちよいときなさいチリチリツの方が面白くてネ」〔古今百馬鹿・下〕　擬態語。水が少しずつ流れ出たり、したたり落ちるさまを表す。「ちりと水の出づるをよき桶にため置きて、一度にさらりとうつせば目に立つなり」〔多胡辰敬家訓〕　光や物がちらちらときらめき動くさま。「東風吹レ緑映二村園一…東風吹けば緑がちりとして村園の紅紫映じて見ごとなるそ」〔中華若木詩抄・下〕「日はちりちりの野への遠方」〔難波風〕「子よりも親の四苦八苦、命もちり日もちり、ハアそふじや早西に入日輪は娘がお迎ひ」〔妹背山婦女庭訓・三〕　物が縮んで、しわがよるさまをいう。「或時飯の中に、ちりとちゞみたる毛一すぢいりて有しを、是はまさしく女のかくれたる所の毛なるべしと」〔役者談合衝・京〕「あかしちゞみのちりと、あがるあさひの東山」〔松風村雨束帯鑑・四〕　恐れおののいて、縮み上がっているさま。「こはいやらめいわくなやら、ちりしらるゝしよてい身ぶり」〔役者舞扇子・大坂〕

ちりちりはつと／ちりちりばつと――ハット／――バット

副花や葉が一時に乱れ散るさま。「をりしもはるかぜに、さくらのはながちりかゝる、ちりはつとはなのちりたるは」〔松の葉・はる風〕「あれなふ見給へ山々の、梢々を吹とぢてちりばつと、さそふあらしに乱れみだるゝもみぢ葉は」〔信州川中島合戦・四〕

ちりちりび【ちりちり日】

名日没のころの、光の薄らいだ夕日。「お才は傍片付て、お上掃出すちり日、日脚も足もいそと」〔躾方武士鑑・九〕「ちり日、足元はやひ加島道」〔冠附名付親〕

ちりちりひあし【ちりちり日脚】

名日の沈みかけのちらちらする光。「ドレ一ツぷくとすり燧、火口へ移るちり日脚{あし}」〔彦山権現誓助剣・七〕

ちりづか【塵塚】

名塵やごみの捨て場所で、ごみが堆積して塚になっている所。はきだめ。「多くて見苦しからぬは、文車の文、塵塚の塵」〔徒然・七二〕「塵塚{ちりつか}よりなた豆といふ物、いと笑(をか)しく生{なり}さがりたる」〔一代男・二・一〕「ちり塚となしけり花の嵐山」〔誹諧玉手箱・一〕

ちりつばき【散椿】

名椿(つばき)の品種名。八重咲きで、落花時に花弁が一ひら一ひら分れて散る。京では、一条通紙屋川西の地蔵院（椿寺）のものが有名。季語、春。「花の盛　此花は、世に赤尾張の散椿と云ぞかし。千葉の大輪にてたけ高く咲のぼり、今ぞ盛に見る物也と思へは、程なくて散々に成行春の名残あり」〔百椿集〕「二月…伊勢椿〈散り椿、とび入椿〉」〔毛吹・二〕「ちり椿茶盌の破もおち交る」〔ばらばら傘〕

ちりつん

擬声語。「つんてんしやん」などと同じく三味線の音の形容。三味線の演奏をもいう。「源氏や伊勢物語などを指南致しましたり、又私がちりつんなどを、ト三味線引まねなどして、致し升ルによつて」〔傾城妻恋桜・四番目〕

ちりてうづチリチョウズ【塵手水】

名礼儀として、水のないときに、手水(てうづ)を使う心入れで手を清める所作をすること。両手を合わせてひねり、一方の手のひらで他方の手の甲を摩し、塵を払う形で手をはたくなどする。「ちり手水をつかひ、又何かしきりに念じる」〔八笑人・四追加・下〕　相撲用語。双方から土俵に上がった力士が仕切り前に、塵手水をなしたことから形式化して、土俵で蹲踞(そんきよ)の姿勢になり、拍手(かしはで)を打ち、続いて両手を左右に開いて手のひらを返すこと。両腕を開くのは武器を持っていないことを表すという。「力足を踏み双方立合ふ、見珍反古団扇を持つて行司の見え、西は子持腹、東、塩花、ト両人下座をきり、塵てうづなどよろしく」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕

ちりてれ

擬声語。三味線の音の形容。「ちりてれ計て暮したよ月」〔西鶴飛梅千句・六〕

ちりてれてん

擬声語。「ちりてれ」に同じ。「あすまたきかん浄るり芝居／くもりくるちりてれてんもはれよかし」〔大坂独吟集・由平〕

ちりとり【塵取】

名掃きためた塵芥を取り入れて捨てるのに用いる道具。「Chiritori　〈塵とか、これに類する物とかを拾い取るためのシャベル〉」〔日ポ〕「ふる雪は塵とりなれや庭の面／たゝみたゝきの竹寒き宿」〔境海草〕「恋路のすゑをはらふ塵取」〔宗因七百韵〕　剃り落した髪の毛を受ける道具。扇の地紙形に作った板。「側にありし茶瓶の煎じ茶にて髪揉んで西向に直り、塵取{ちりとり}受けて、さあ只今とせがめば」〔好色万金丹・三・二〕　城の堀の塵を取るために、堀端のところどころに設けた階段。「塵{ちり}とり、同塵ふせぎの事」〔甲陽軍鑑・品四二〕　屋根はなく、手すりだけをめぐらした、一種の手輿(たごし)。『嬉遊笑覧･二下』に「麁末なる釣輿の類なるべし」とあり、『貞丈雑記･七』には「あをだにて土石をはこびし事あり。ちりあくたをものせてはこぶべし。その形あをだに似たるのり物なるゆへ、ちりとりといふなるべし」とする。「糞掃チリトリ〈死乗輿也〉」〔易林本節用〕「Chiritori　〈ある型の輿であって、覆いはなくて、畚(もつこ)の格好に似たもの〉」〔日ポ〕「河津左衛門は小清水の合戦に痛手を負たりける間、馬には乗得ずして、塵取にかゝれて遥の迹に来けるが」〔太平記・二九〕「ぬりごし御免の事。…自然忍て乗用の時は、ちりとりにのり候てなどゝ卑下の詞申事も在レ之」〔常照愚草〕　庭など、家の外回りの掃除。また、その役の下人(げにん)。「あれ(=幼イ者)を長者様にまいらする、よくは、松若殿の小者、中げん共思召し、あしくは又、庭のちり取になり共なされ候へや、長者様」〔説経・伍太力菩薩・五〕

ちり(の)つぼ【塵壺】

名平安京内裏の清涼殿内、東廂の南隅にある石灰壇(いしばひのだん)中央部に設けられた地炉(ぢろ)の通称。もと、ここに室内の塵などを掃き入れたことからの呼称という。夏には蓋をしておき、冬には火をおこしたり、また料理に用いたともいう（侍中群要･一〇）。「ひさしの南二間石灰の壇なり…一の間の中の程に壺あり。蓋を加ふ。塵など掃入故に塵の壺と云ふ。昔は火おこして料理などせられけり」〔禁腋秘抄〕「按に石灰壇は土を以て之を築く。其高さ板敷に等し。石灰を以て之を塗り其の側を凹めり。之を塵壺{ちりつぼ}と謂ふ」〔禁秘抄考註・上〕

ちりのみ【塵身】

名塵のようにはかない身。漢語に「風前塵」がある。「風のうへにありかさだめぬちりの身はゆくゑもしらずなりぬべら也」〔古今・雑下〕「げに世の中に憂き事の、心にかゝる塵の身は、払ひもあへぬ袖の露、涙の数や積るらん」〔謡・昭君〕　俗世間の塵に汚れた身。「立つやあだなる塵の身は、払へど払へど執心の、ながき闇路や」〔謡・玉葛〕

ちりのよ【塵世】

名汚れたこの世。俗世間。人間界。「色添ふ春の時を得て、神も交はる塵の世の、花や心に任すらん」〔謡・小塩〕「塵{ちり}の世じや物と、なを（不義ノ恋ガ）やむ事のなかりし」〔五人女・三・四〕

ちりはひチリハイ【塵灰】

名塵(ちり)と灰(はひ)。風に飛んでしまうようなはかないもののたとえ。「今はちりはいにもなり侍りにけむ」〔宇津保・俊蔭〕「家々の日記、代々の文書、七珍万宝さながら塵灰(=高野本ニ「ちりはい」ト付訓、百二十句本ハ本文「ちりはい」)とぞなりぬ」〔平家・一・内裏炎上〕

ちりば･む【塵ばむ】

動マ四「ばむ」は接尾語。塵で汚れる。ほこりっぽくなる。「台盤なども、かたへはちりはみて、畳、ところ、ひきかへしたり」〔源氏・須磨〕

ちりば･む【鏤】

動マ下二器具･建具などに、模様を彫り、その中に金銀や宝石･螺鈿をはめ込む。比喩的に詩文の表現において、彫琢された美辞麗句を行文中に挿むことにもいい、また「あづさにちりばむ」の形で、開板(かいはん)の意に用いる。「鏤、鍍チリバム」〔名義抄〕「鏤チリバム〈金銀を彫刻する義也〉」〔下学集〕「祭の日、所の衆の車の中に、錦繡を張り施(し)き、金銀を塗り鏤めたり」〔左経記・万寿三・四・一七〕「又、前机有り。…皆螺鈿を鏤めたる也」〔水左記・承暦元・七・二三〕「七宝をちりばめたる台盤水晶のうつはに、百味の飲食{おんじき}を堆{うづたか}く備へたり」〔立春噺大集・蘭庭三〕

ちりはらひチリハライ【塵払】

名塵を払うこと。また、その道具。布･紙などを細長く切り裂き、房状にまとめたものに柄を付けた具。鳥の羽毛で製したものもある。はたき。『北辺随筆･一』に「今俗、さいはらいといひて、絹紙などをさきて、小竹にゆひつけ、塵をはらふ具とす」とあり、さらに「古き絵巻物にみえたる塵はらひの具也」として、その図を示し、「この上にまとへる布のやうなる物にて塵をはらふなり」とある。「草枕ちりはらひには唐衣袂ゆたかに裁つをまてかし」〔大和・一四〇〕「木下塵払　…伊州、寒節に外より到来のきじ鴨のえり毛をとりてちりはらひをつくる。其細工至てすぐれ、今此道の名物となれるも、伊州茶道のほまれならずや」〔江戸塵拾・四〕

ちりひぢ【塵泥】

名細かい土と泥。多く、小さなものや価値のないもののたとえに用いる。「埃チリ、チリヒチ」〔名義抄〕「知里比治(ちりひぢ)の数にもあらぬわれゆゑに思ひわぶらむ妹がかなしさ」〔万葉・三七二七〕「たかき山も、ふもとのちりひちよりなりて、あまぐもたなびくまでおひのぼれるごとくに」〔古今・仮名序〕「ふもとのちりのちりひぢの、土にかへすを御らんぜと」〔傾城反魂香・中〕

ちりふチリュウ【池鯉鮒】

名所名。東海道宿駅の一。三河国碧海郡（愛知県知立市）にある。岡崎へ三里三十町、鳴海へ二里三十町。『東海道名所記』に「右の方に狭奈岐大明神の社あり。爰に池あり。明神の使者として、鯉鮒多し。この故に池鯉鮒といふと、申伝へたり。毎年四月のうちは馬市あり。四方より馬を出して売買する也。諸方より傾城多くあつまりて、市立の人に契る」とある。「今日は美河の国池鯉鮒の里といふ所にとゞまる」〔如法寺殿道之記〕「春の花ちりふを過て夏の日のあつ田のまへに梅はなるみか」〔吾吟我集・八〕「池鯉鮒野の馬市なるべし」〔風俗文選・四季辞〕

ちりふのやま

名所名。『拾遺集』堀河具世本など第一異本系の本文に基づく地名。流布本では「きりふのをか」、第二異本系の北野天満宮本では「きりふののべ」となっている。「朝まだきちりふの山(=定家本系ハ「きりふのをか」、北野天満宮本ハ「きりふのへ」)に立きじは千世のひつぎのおものなりけり」〔多久市立図書館本拾遺・賀〕「ちりふの（山）〈拾〉」〔八雲・五〕

ちりほこり【塵埃】

名微細な土砂の粒。じんあい。「勾践に亡された呉王の姑蘇台などは、塵ほこりなどが立て、石ずゑも、残らぬやうになつた」〔唐詩選国字解・二〕　取るに足らぬもの。ごみくず同然のもの。「一拍子より小そめをは身ぬけのかねはちりほこり、めうとごとしてあそばする」〔心中恋の中道・中〕

ちりぼ･ふチリボウ【散りぼふ】

動ハ四物が散乱する。ちらばる。「ちろぼふ」とも。「庭の面になづなの花のちりほへば春迄消ぬ雪かとぞ見る」〔好忠集〕「此る所には自然(おのづか)ら食物散ほふ物ぞかし」〔今昔・二七・四〇〕　一緒にいた人･家族が離れ離れになる。離散する。落ちぶれる意を含むことが多い。「殊なることなくて、（姉妹ガ）かたみにちりほはむも、なき人の御ために見苦しかるべきわざを」〔源氏・東屋〕「その子孫ふえひろごりて、諸国にちりぼひ、西の国々なる今の人種は、この能安玖が末なりとぞ」〔霊の真柱・下〕

ちりまが･ふチリマガウ【散紛】

動ハ四散り乱れる。花や葉などが、目がちらちらするほどに入り乱れて散る。「梅の花知利麻我比(ちりまがひ)たる岡びにはうぐひす鳴くも春かたまけて」〔万葉・八三八〕「名もしらぬ木草の花ども、いろ散まかひて」〔河内本源氏・若紫〕「散まかふ花のよそめはよし野山嵐にさはぐ嶺の白雲」〔新古今・春下〕　花や雪などの散っている様子が激しくて、互いに区別できないほどであること。「いかで人なづけそめけむふる雪は花とのみこそ散りまがひけれ」〔貫之集・三〕

ちりまき【塵蒔】

名塵地(ちりぢ)に同じ。「相撲召合装束…其内(=山水屏風ヲ立テ回シタ内)に皇后の御座を設く。鸚鵡形の毯代を敷く。塵蒔大床子一双を立て、高麗の褥を敷く」〔江家次第・八〕

ちりめん【縮緬】

名絹織物の一。横糸に撚りの強い生糸を用いて平織にし、精練し縮ませたもの。『玉勝間･八』に、「昔はちゞめんといひけむを、ちりめんとは訛れるなるべし」という。天正（一五七三‐九二）ごろより盛んに行われ、京都をはじめ、桐生･長浜･岐阜などで製された。『絹布重宝記』には、京縮緬･浜縮緬･唐縮緬･美濃縮緬･上州縮緬･丹後縮緬の六種を挙げる。「縐紗、縮綿チリメン」〔書言字考〕「ちりめん･はぶたへのくけひも」〔都風俗鑑・二〕「縮緬をはぶたへにする仙女香」〔柳多留・一〇八〕

ちりめんざこ【縮緬雑魚】

名「いさざ②」を乾したもの。「しらすぼし」「ちりめんじやこ」ともいう。「思ひ切て一升かいました。ヤア一升とは、なんの事でござる。ハテちりめんしやこサ」〔軽口咲顔福の門・一〕「いさゞ、…俗にちりめんざこといふは、此魚の乾たる物也」〔物類称呼・二〕「ちりめんざこは呉服屋の硯ふた」〔川傍柳・五〕

ちりもみぢ【散紅葉】

名初冬、もみじがしきりに散ること。また、そのもみじ。季語、冬。「散{ちり}もみぢ水にゑをかく氷哉」〔秋津島〕「日のかげる尾花が末の散紅葉」〔菊の香集〕

ちりもんじよ――ジョ【散文書】

名正式な伝授を経ないで世間に流れ伝っている文書。「古今の説も伝受ときき書等のちり文書は、立所の以外にかはるべき事也」〔了俊歌学書〕

ちりやくチリャク【治略】

名「ぢりやく」ともいう。漢語。世を治める方法。「治略〈夾分〉ヂリヤク」〔前田本字類抄〕「又本庄園より加免する所の寄人三百余人也、公民遺り少なし。何ぞ治略を廻らさん」〔田中忠三郎氏蔵文書・永承五・七・二一・大政官符案〕「此八句の偈の文、三国伝来して、理世安民の治略、除災与楽の要術と成る」〔太平記・一三〕

ちりやくチリャク【智略】

名漢語。賢いはかりごと。才知を使った計略。「Chiriacu　〈策略または創意工夫〉」〔日ポ〕「豈智略を牛を問ふの舌に馳せんや」〔本朝文粋・五〕「去程に陶はかかる智略ありとは夢にもしらず」〔室町殿日記・二〕「娘が大事にかけて肌身を離さぬ、其離さぬ所をちりやくにて」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

ちりやま【塵山】

名塵が積ってできた山。宮中では、右兵衛の陣にあった。「おほうちには、ちり山といへる山、右兵衛の陣におほきなる山あり。その山はおほうちにつもれる塵を朝ごとに掃き集めて捨てたる塵の、年久しく積りてなれる山なり」〔俊頼髄脳〕

ちりよチリョ【智慮】

名漢語。賢明な考え。物事を深く考える知力。「其中に又などかは雨降事無らんと、了簡しける智慮の程こそ浅からね」〔太平記・七〕

ちりりちりり【散散】

形動ナリばらばらになるさま。離れ離れになるさま。「ちりぢり」に同じ。「聞かしやんす通りのお家の騒動。皆ちりりになりやしやんして、わしら迄流浪して居ましたによつて」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

ちりれんげ【散蓮華】

名陶製などの、柄の短くて太い匙(さじ)。散った蓮華(れんげ)の一弁に似ていることによる称。「太平のうしほ買出すちり蓮花」〔柳多留・一三二〕「わたしなどはなきむしだからじきになみだがながれいす。わたしやちりれんげのやうにたまつてゐるのかとおもひした」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・四〕　細長くてしゃくれた中低な顔。「間抜な顔だねえ。えゝいめえましい散蓮華{ちりれんげ}だ、此の埋草に引つかめえて、何でも借りて行かにやあならねえ」〔群清滝贔屓勢力・中幕〕

ちりんだあで

名ポルトガル語 trindade　キリシタン用語。三位一体。「たつときちりんだあでのみすてりよとて」〔どちりなきりしたん・六〕

ちりんちりんのまちびきやく――キャク【ちりんちりんの町飛脚】

名近世後期、町飛脚(まちびきやく)の異名。荷物箱の担い棒の先端に鈴を付けて、鳴らしながら走ったことによる。「町飛脚…其扮挟筥形の張籠を以て渋墨に塗り、町飛脚所名家号を朱漆に書きて、是を背にし、棒の一端前の方に一風鈴を垂れて往来、呼ずして衆人に報告す。是を以て下にも云如くちりんの町飛脚等異名す」〔守貞漫稿・五〕

ち･る【散】

動ラ四ひとつにまとまっているものが、ばらばらになって離れる。「散チル」〔前田本字類抄〕　花や葉が、枝や茎から離れ落ちる。落花する。落葉する。また、草葉に宿った露などが落ちる。「梅の花知良(ちら)まく惜しみわが園の竹の林にうぐひす鳴くも」〔万葉・八二四〕「嵐に木の葉のちるやうに、庭へさとぞおりたりける」〔平家・四・信連〕「ぬれてをる藤の下かげ露ちりて春やいくかの夕ぐれの雨」〔玉葉・春下〕「この枝かの枝ちりにけり。今は見所なし」〔徒然・一三七〕　ばらばらになって飛ぶ。飛び散る。散らばる。「わが岡のおかみに言ひて降らしめし雪のくだけしそこに塵(ちり)けむ」〔万葉・一〇四〕「ふなやかたのちりもちり、そらゆくくももたゞよひぬ」〔土左〕「月のいとあかきに川をわたれば、うしのあゆむままに、すいさうなどのわれたるやうに水のちりたるこそをかしけれ」〔枕・二三二〕「かぶらはわれてさつとちりければ、やじりはいわにがしとあたる」〔曾我・一〕　あちこちに乱雑に広がる。散らかる。「殿まゐらせ給ふなりとて、ちりたるものとりやりなどするに」〔枕・一八四〕「ありつる御てならひどものちりたるを御らんじつけて」〔源氏・藤裏葉〕　人々が、それぞれに立ち去る。退散する。「集り来れる人々皆此れを聞て、或は常の言と思て散ぬ、或は此の言を恠(あやしび)て涙を流して有り」〔今昔・一七・三〇〕「黄石公がつたふる所、呉子孫子が秘する所、互に知たる道なれば、敵もちらず御方もひかず」〔保元・中〕「イヤサ無用。女童{わらべ}の力を頼む藤三ではない。構{かまは}ずとちつた」〔花飾三代記・七〕　内々のことが、世間に漏れて広まる。「みぐるしきことちるがわびしければ、御ふみはいみじうかくして人につゆみせ侍らず」〔枕・一三六〕「心よりほかにちりもせば、かろしき名さへとりそへん身のおぼえを」〔源氏・帚木〕　心が一点に集中しないで、他にそれていく。散漫になる。「ことさらにつくりあはせたるやうなる空のけしき、花の露も、色々目うつろひ心ちりて、かぎりこそ侍れ」〔源氏・若菜下〕「まつによりちらぬ心をやまざくらさきなば花のおもひしらなん」〔山家集・上〕　酒が、盃からこぼれる。「此度{こんど}は手じやくでやらう。アヽちります」〔七偏人・初・上〕

ちるい【地類】

名「ぢるい」ともいう。もと漢語。ただし、多く仏典関係に用いられる。地上のもろもろの存在、神々。天衆(てんじゆ)と並べて「天衆地類」と用いられ、漢語の「天神地祇」に対応する仏語的な言い方。「此の翁の出家するを随喜し給ふとて天衆地類の集り給ふを聞きて、鬼神も、新しき仏出で給ふはと、道祖には告ぐるにこそ有けれと思ふに」〔今昔・一九・一二〕「天衆地類も影向をたれ、仏力神力も降伏をくはへまします事などかなかるべき」〔平家・四・山門牒状〕　田畑や山野などの地券(ちけん)で、一紙に一筆以上の土地が記されている場合に、その一紙に記された一連の土地。古くは類地という。「件の田は沙弥浄覚の先祖相伝の私領也。而て要る用有るに依て、直銭柒拾貫文にて永代を限り、伊与公御房へ売渡す所実也。本券には地類有るに依て之を副へ渡さず」〔東寺百合文書・徳治元・四・一七・沙弥浄覚地売券案〕

ちるそら

名浪(なみ)の異名。「浪　ちるそらといふ」〔俊頼髄脳〕

ちれい【地霊】

名漢語。大地の精霊。「三状元中孰れか重く軽き。地霊歩々以て山鳴る」〔宜竹残稿〕

ちろ【血労】

名「ちらう（血労）」の転。「今日八時分長橋局逝去〈五十二歳歟。ちろ出来六年に成る故也〉」〔言継卿記・大永七・九・六〕

ちろちろ(と)

副擬態語。あちこちと動きまわるさま。ちょろちょろ。「たゞいまのやうな、ちろとしておかれぬさんをおいた事が御ざらぬ」〔狂言・居杭〕「ちろと、うごけば見ゆる雪の鷺」〔誹諧口三味線〕　灯火などが、瞬間的に明るくなったり暗くなったりしながらほのめくさま。「火は消さうであぶなかりけり／一橋わたればきつねちろと(=狐火ガ燃エルコトト狐ガ走リ回ルコトトヲカケル)」〔鷹筑波・二〕　ちらちらとうかがい見るさま。「ちろと、猿が見て舞ふ主の顔」〔誹諧口三味線〕

ちろちろめ【ちろちろ目】

名視点が定らない目つき。酒に酔っ払って、もうろうとした目つきにいう。「阿呆くさいと叱られて南無三宝、嵯峨のお山と取違へ愛宕山へ登ろうとした。御免のちろめあたりを見廻し扨こそな」〔生玉心中・上〕「かのこんにやくの田楽を横にくわへてぬきぐいに五合酒のちろ目に、テモ美しい御めんぞう」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

ちろつ･く

動カ四「つく」は接尾語。「ちらつく」に同じ。「花山の方へおちようか、牛の尾の方へかと、思案もどきつく目にちろつく灯{ともしび}の光は、ヤ庵室そうな」〔本朝三国志・二〕「めもちろつくほどに　めもあやに見る物の上に云」〔詞葉新雅〕

ちろはつしやくチロハッシャク【千尋八尺】

髪を洗うときの呪文(じゆもん)。髪の毛が長く豊かになることを願い、またその逆になる場合を恐れて唱えたものであろう。「髪をあらひけづりながす時の詞にちろ八尺といへる如何。答、ちろは千尋　ちひろ也。いはひまじなふよしの詞也。八尺はたけに三尺ばかりあましとのよし也」〔名語記・三〕

ちろぼ･ふチロボウ【散ろぼふ】

動ハ四「ちりぼふ」の転。ちらばっている。「かやうの所には、くひ物ちろほう物ぞかしとて、まうできつるなり」〔宇治拾遺・四・一〕

ちろめ･く

動カ四「めく」は接尾語。「ちらつく」に同じ。「此人の詩を見てあれば、面白さに眼がきつぱとすることは、秋霧が空中にちろめく目ぼしの花を一洗するが如きぞ」〔四河入海・二五・三〕「知行所の百姓来り、だい所のあたりちろめきぬるに」〔私可多咄・一〕

ちろり【銚釐】
銚釐　＜守貞漫稿＞

名酒の(かん)をする器。銅･真鍮･錫製で、筒形、上部に酒のつぎ口があり、つるが付いている。この器でをしたものを銚子に移し、さらに盃に注いで飲む。『皇都午睡三･下』に、「（京ノ）ちろりを（大阪デ）たんぽ」、『守貞漫稿･後集一』に、「ちろり銅製、京坂にてたんぽとも云ふ、近世ちろりにて湯にせし也」という。「耳熱し目もちろり(=目ノチロチロスルニカケル)のみぞれ酒」〔貝おほひ〕「紺屋の明後日せわしき身過。あなたはお心やすいにそのちろりでも大事ないにと、はした酒をふるまはれて」〔けいせい手管三味線・一・一〕「かつてより、ちろり、さかづきをもちきたり、さかなのにつけなどいだす」〔膝栗毛・二・上〕

ちろり(と)

副擬態語。事の動きが、きわめて短時間のうちにあるさま。すばやいさま。すぐに。さっと。「ちろりに」ともいう。「よのなかはちろりに過る、ちろり」〔閑吟・四九〕「あかつきの明星は、西へちろり東へちろり」〔鷺保教狂言伝書・暁の明星〕　姿が見えたり姿を見たりすることが、きわめて短い時間のうちであるさま。ちらっと。ちょっと。「おまへを中洲で、きのふちろりとみかけた。きさまもほんに、ちろりとみたとはなんのことだ。ちらりとみたとこそいふに。ハテ、ちろりがほんとうさ」〔春の伽〕

ちわ【痴話】

名男女の色情による戯れ合い。また、その会話。『色道大鏡･一』に「千話　女にたはむるゝ{かたち}なり」、『俚言集覧』に「ちわ　淫戯をチワと云ふ」という。痴話事(ちわごと)とも。「はい声をかごとにて、馬ぞめいわくちわの鞭」〔鑓権三・上〕「そつと手をにぎつたり、尻をつめつたりして、ちわをしていたがおめへしるめへ」〔膝栗毛・二・下〕

ちわ･く【道別】

動カ四道をかきわけて進む。「天の八重多那雲を押し分けて伊都の知和岐(ちわき)知和岐(ちわき)て」〔記・上〕「天の八重雲をいつの千別(ちわき)に千別(ちわき)て」〔祝詞・六月晦大祓〕

ちわぐるひチワグルイ【痴話狂】

名色事に夢中になること。いちゃつき。「千話ぐるひぬいておとする太刀の露」〔大坂独吟集・重安〕「朝ツぱらから千話{ちわ}ぐるひは、あんまり押がおもたからう」〔梅暦後・一〇〕

ちわごと【痴話事】

名痴話(ちわ)に同じ。男女のいちゃつき。「心から捨給ふにてはなくて、ふとうらみたる千話{ちわ}ごとの、いひわけ聞かぬ気ざし出て」〔艶道通鑑・四〕「きやくは是見よ顔じまん、やゝ共すればちはごとの、それにまかせた（遊女ノ）身の上も、人もはづかし気づまりと」〔油地獄・上〕

ちわづらひチワズライ【血患】

名血道(ちのみち)③の病気。血の病。「仙水丸の法…一、ふ人一切のちわづらいに用てよし」〔獄中記（三浦命助）〕

ちわぶみ【痴話文】

名男女が取り交わす恋文。色文(いろぶみ)。「又かりそめにもぬれとしたるちはぶみ等、かならずかき申まじき事」〔子孫鑑・下〕「此家計{はかり}に毎日来りて、まだ千話文{ちわぶみ}のたまりはござりませぬかと、先がねわたして買ふ」〔寛濶役者片気・下・三〕

ちわむしろ【痴話莚】

名夜鷹(よたか)が売色のときに使うむしろ。「七夕に借サふものには千話莚」〔位山集・上〕

ちわ･る【痴話】

動ラ四痴話(ちわ)の動詞化。男女がむつごとを語る。いちゃつく。「あれも去男と紅閨の枕をかはす気取で契話{ちわ}ツてるヨ」〔阿蘭陀鏡・二〕「ナンダ豊公でへぶちわるの」〔東至船〕

ちゐ【地位】

名土地の品等。「其町内壱町之内にても、表通り、裏通り、或は新道等にて、地位三四段も甲乙有る可き儀候共」〔天保法制・下〕

ちゑ【智慧･智恵】

 名仏語。各種の迷いを絶ち、一切の事象に的確な判断を下して悟りを開く力。『倶舎論』に「智は決断、慧は簡択」という。「年来、法花経を持ち奉て他の念无くして、坊の外に出る事无りけり。智恵无くして法文を学ばざりけり」〔今昔・二〇・一三〕「なほ涌泉のごとし、智慧の水を出だして窮尽することなきが故に」〔教行信証・行〕「千手観音の、光を放つて虚空に飛行(ひぎやう)し、千の御手毎(みてごと)に、大悲の弓には、智慧の矢をはめて」〔謡・田村〕　事物の道理をわきまえて、是非･善悪を弁別する力。また、工夫したり、機知をはたらかせる才覚や、さらに幼児が次第に身につけてゆく理解力などをもいう。「智慧チヱ〈才智〉」〔前田本字類抄〕「智恵ふかく思ひよりけんほど」〔大鏡・陽成〕「智恵と心とこそ世にすぐれたる誉も残さまほしきを」〔徒然・三八〕「花の様なるあの若を、切れとはつらやどうよくや、智恵{ちゑ}も思案も今いふて、今の難義を何とせん」〔日高川入相花王・三〕　智者。①または②の力を持っている人。「このつきていにし師、法などうけつくして賢きちゑなりければ、いとかしこき人にて皆うつしとりて行ふ」〔宇津保・忠こそ〕「智慧といへる事如何。…才学ある人をいふ也」〔名語記・三〕　 形動才知･才覚のはたらきがすぐれているさま。「あれ(=早咲キノ梅)はずんどちゑなものがあつて、むろの中へいれてあたゝめるゆへに、あのやうにはやふさきます」〔絵本珍宝艸〕
ちゑ付{つ}く成長して知恵が備る。大人びる。「ちゑづく」とも。「東西をもしらぬ此身を、智慧の附まで養育仕立」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　気がつく。分る。「此御一行の御文言にて各智恵付申候。今は只指たる返答は申す可からず候」〔政基公旅引付・永正元・四・一七〕
ちゑない神{かみ}に智恵{ちゑ}付{つ}くることわざ。無心の者に悪知恵を授けることをいう。「ちゑないかみにちゑつくる」〔毛吹・二〕「新銭をなぐる人は稀にして年伊勢中のそんつもり難し。是ぞ智恵{ちゑ}ない神参{まいり}に無用{むよう}の智恵{ちゑ}を付ける」〔織留・四・三〕
ちゑの鏡{かがみ}も曇{くも}る是非･善悪のわきまえもつかなくなることをいう成語。「ちゑのかゝみもくもる」〔毛吹・二〕「いたはしやなはゝうへは、はなのすがたを引かへて、しほるゝつゆのとこのうち、ちゑのかゞみもかきくもる」〔松の葉・こんくわい〕

ちゑがま･し【智恵がまし】

形シク「がまし」は接尾語。知恵のある様子である。利口ぶっている。知ったかぶりをしている。「智恵{ちゑ}がましく長々と申せば」〔役者一挺鼓〕

ちゑがゆ【智慧粥･智恵粥】

名天台宗の寺院などで、十一月二十四日天台大師講(だいしかう)を修める。この日、俗間では小豆粥を食べる習慣があって、それを智恵粥と称した。「（廿四日ノ条）叡山并に愛宕山、天台大師講を修す。建仁寺にも亦之を修す。俗間各々赤豆粥を食し、枯柴を折りて箸と為す。智慧粥と謂ふ」〔日次紀事・十一月〕　日蓮宗で『法華経』全部を習得したときに、それを祝って小豆粥を食したことをいう。①の転であろう。「我が俗、法華全部を終ふる日、必ず赤豆粥を煮て之を祝す、名けて智慧粥と曰ふ。我が母乃ち粥を設けて以て社中の衆に供す」〔草山集・一九〕　転じて一般では、儒書の学習で全巻を終えたときに煮て食して祝いとする小豆粥を称した。「鶴善丸、孝経、一昨日読終、仍今日、智恵粥催之、家君同萱堂、梅竜等来臨す」〔慶長日件録・慶長一一・一〇・三〕

ちゑくわうチエコウ【智慧光】

名仏語。仏や菩薩が備えている智慧(ちゑ)の輝き。また、その智慧によって得ることのできた功徳。「智慧光を以て、普ねく一切を照らして三途を離れしむるに、無上の力を得たり」〔往生要集・大文二〕　阿弥陀仏の光明の偉大さを十二の光で表現したうちの一。無明、無知の闇を滅するものとしていう。『無量寿経･上』によると、それを仏格化した阿弥陀の十二光仏(じふにくわうぶつ)の一に智慧光仏がある。「無碍光仏のひかりには、清浄、歓喜、智慧光」〔三帖和讃〕

ちゑしやチエシャ【智恵者】

名智恵(ちゑ)のある者。才知すぐれた者。「Chiyexa」〔日ポ〕「みやは悦び、ヲヽできた。めでたいちゑ者めとあをぎ立れば」〔傾城反魂香・中〕「そこでだんちへしやが有て、大夫も根引にするしあんして置たほどに」〔傾城勝尾寺・口明〕

ちゑだいいち【智慧第一】

名仏の十大弟子(じふだいでし)のうち、舎利弗(しやりほつ)が智慧(ちゑ)の面で最もすぐれた者と称せられたことにいう。「智恵第一の舎利弗も信によりて得入すといへり」〔ささめごと・下〕

ちゑづ･く【智恵付】

動カ四知恵が備る。児童の成長の過程において、知能の発達することをいい、また、初心者が経験を積むにしたがって思慮ができることをいう。「ちゑづいて　おとなびて」〔詞葉新雅〕「ちつと智恵付く時分に手代に成りて」〔松翁道話・上〕「此年柄は子生れて智恵付{ちゑづく}の始にして、善くも悪くも癖付の根本にて」〔四徳配当抄〕　思いつく。考え出す。「是{これ}(=金米糖ノ製法)をそも智恵{ちゑ}付しは、長崎に纔{わづか}なる町人」〔永代蔵・五・一〕　 動カ下二入れ知恵をする。悪知恵を吹き込む。「重とは聖人が二度出れども、なを盗人に知慧つけた者ぞ、天下は治るまいぞ」〔荘子抄・四〕「やり手がちゑつけ、花崎様は銭さへしらしやれぬ」〔軽口独機嫌・五〕

ちゑつけ【智恵付】

名行儀や世間智を身につけさせること。世渡りの見習い。教育。「三文もせぬ筆津虫なく／智恵つけや先小学の窓の露」〔談林十百韻〕「雲のあは立山を越、杉の葉しろき関路の雫はき初るより、ぬれ草鞋に物すごき岩角を、智恵{ちゑ}つけなればとて踏{ふみ}ならはして」〔一代男・二・五〕「ゑよう物ずきでなつた者もなく、智恵附{ちゑつけ}に托鉢する坊主もあらず」〔教訓雑長持・五〕

ちゑな【智恵無】

名知恵の足りぬ者。知恵の出せぬ者。「又してはちゑなとしかられても、出す所ではちゑを出す」〔関八州繫馬・一〕「元が片意地者の智恵なじやによつて、埒があかぬじや」〔女土佐日記・中〕

ちゑ(の)いた【智恵板】

名近世に流行した子どもの玩具の一。正方形の板を小さく正方形･三角形･梯形･半円形などに分割したもので、その並べ方を工夫してさまざまな物の形を作って遊ぶもの。寛保二年（一七四二）の序のある『清少納言智恵の板』にはその並べ方の例を多く収め、延享三年（一七四六）江戸で刊行の『俳諧時津風･下』に「智恵筏」として出すのも智恵の板のことである。『武江年表』の延享（一七四四‐四八）年間の項には『俳諧時津風』を引いて当時流行のことをいい、智恵筏は今も子どもの遊ぶ智恵の板である旨を注する。「智恵の板と名づけ、図をあらはせるひとつの巻あり、…幼稚の児女、智の浅深によつて万物の形を自然にこしらへ、もろの器の図はからずも作り出すこと、誠に微妙のはたらき有」〔清少納言智恵の板〕「智恵の板めく菱餠のたちツ屑」〔柳多留・一二五〕

ちゑのうみ【智慧海】

名仏語。仏菩薩の智慧(ちゑ)の広大さを海にたとえたもの。「如来の智恵の海、深広にして崖底無し（無量寿経･下）」「生死の河を度り智恵の海に入る（大方等大集経･二一）」のように用いられ、「大智海（教行信証･行）」「智海」の語もある。転じては広く、智慧広く豊かなことのたとえとして、一般的に用いた。「仏心水を湛ふ、智恵の海涯無し。神変光を放つ、暗冥の霧尽く散ず」〔本朝文粋・一三〕「智恵{ちゑ}の海{うみ}広く、日本の人の祖をみて身過にうとき唐楽天が逃て帰りし事のおかし」〔永代蔵・二・四〕「多年の諫引かへて、進る詞の智恵{ちゑ}の海ふはと乗出す清盛公」〔源平布引滝・一〕

ちゑのまなこ【智慧眼】

名物事を見通し、的確な判断を下す智恵(ちゑ)のはたらきを、眼の働きにたとえたもの。普通には、それが「くらい」「くらくなる」の形で用い、智恵のはたらきが鈍り、愚かになることをいう。「さてもにんげんのちゑのまなこくらくして心かたくなりたる事、真にかなしむべき事也」〔こんてむつすむんぢ・四・一〕

ちゑのわ【智恵輪･九連環】

名玩具の一。金属製のいろいろの輪を組み合わせ、それを工夫してつなぎ合わせたり抜き差ししたりする。近世、中国より舶来した九連環(キユウレンカン)が知恵の輪の代表的なものである。「知恵の輪や四条通にぬけぬらん」〔大坂独吟集・鶴永〕「智恵の輪にとても念なき角力取」〔折句小筌〕「智恵の輪、さし出す天窓こつりする」〔続太はし集・三〕　紋所の名。九つの輪を組み合わせた模様で、①に似ることからいう。「馬上に上下、御代参のかちわかたう。そろひばをりのこいがきに、ちゑのわの大もん」〔油地獄・上〕

ちゑひチエイ【血酔】

名･動サ変出血したために意気阻喪し、呆然とすること。また、出血がひどくて酔ったようにふらふらになること。「（弁慶ハ）喉笛打裂かれ、血出る事は限りなし。世の常の人などは、ちゑいなどするぞかし」〔義経記・八〕

ちゑぶくろ【智恵袋】

名知恵の多い者をいう漢語「智嚢」に基づくか。知恵の入っている袋。知恵がいくらでも出てくる源泉の意。知恵を出すときに、「知恵袋を開く」「知恵袋をしぼる」という。「惣十郎知恵袋{ちゑぶくろ}の口を切て其身観音となり、我と仏勅するは」〔新色五巻書・三・一〕「アヽ是でお使者の智恵袋が知れた」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　その集団の中で、特に知恵のある参謀役の人。知恵者。「歩にあふ家買ふておくをよい事と合点しければ各別な事は唐さへなし。まして日本の智恵{ちゑ}ふくろは世俗にかしこくよい事ばかりはさせぬなり」〔胸算用・四・四〕

ちん【朕】

代名漢語。天子の自称。「朕チム」〔前田本字類抄〕「朕チン〈君王の自称〉」〔文明本節用〕「この女御のはらめる子、男ならば臣が子とせん。女ならば、朕が子とせん」〔大鏡・藤氏物語〕「朕不徳あらば、天子一人を罪すべし。黎民何の咎有てか此災に逢る」〔太平記・一〕「片時{へんし}もはやく呼寄て、朕{ちん}が思ひをはらさせよ」〔根無草・前・一〕

ちん【狆】

名動物名。犬の一種。中国の矮狗の渡来したもの。『庶物類纂･毛属巻十』に、中国の文献に見える「払菻狗」がこれに当るとする。小形犬で長毛種。眼と鼻が一直線に並んで額の広い変った容貌が愛された。奈良時代に既に中国より輸入され、近世には愛玩用として屋内で飼育された。『耳袋』には大名寵愛の狆が六位を賜った話が記されている。近世以来語源説は盛んだが、定説はない。馬琴の『八犬伝第七輯巻之五附記･小狗{ちぬ}の略説』に「今按ずるに、近来この間に畜{かへ}る小狗は、絶{はなはだ}小きもの稀なり。今の小狗に八種{やくさ}あり。そを鬻ぎて生活{なりはひ}になすものゝ、俗呼{さとびよびな}を聞くに、所云八種は、つまり、ちやんぱげ、かぶり、小かしら、しかばね、りうきう、さつまたね、まじり、是なり」という。穀食せず、魚鳥、あるいは琉球芋で飼い、強いて飯を食べさせると、やや大きくなる。その他、狆を養うには種々の口伝があるという。江戸城大奥や、お妾、遊女など女中衆が愛玩した。「ふしぎや、乗物の中より、利根なる豕{ちん}かけ出けるを見れば」〔武道伝来記・六・二〕「されば、さい前鮒をつくりましたれば、ちんめがくひまし、それで鯉をつくりました」〔軽口もらいゑくぼ・五〕「{ちん}が跡について出そうにする」〔総籬〕

ちん【亭】

名唐音。庭園などに、休憩･眺望･納涼のために設ける建物。元来、屋根とそれを支える柱だけがあって壁がない四阿(あづまや)であるが、本格的建築としたものを呼ぶことも少なくない。「亭チン」〔下学集〕「山をつきてはちんをかまへ、池をほりては船をうかべ」〔曾我・二〕「世之介、四阿屋{あづまや}の棟にさし懸かり、亭{ちん}の遠眼鏡を取持ちて、かの女を偸間{あからさま}に見やりて」〔一代男・一・三〕「亭ンへ戻れば庭の白露」〔続五色墨〕

ちん【珍】

 名珍しくて容易に得られない貴重な物。珍蔵品。「彼祖翁の残し玉ひし一軸も此家の珍となれり」〔もろつばさ〕　特に珍しい食物をいう。ごちそう。珍味。珍物(ちんぶつ)とも。「衣には錦繡のたぐひを重ね、食には海陸の珍を調へ」〔十訓抄・二〕「醍醐の上味世の珍たれども、悪見の人は毒薬とすといへり」〔慶長古活字本沙石・九〕「水の味天の甘露の如にして、恰も百味の珍に勝れり」〔太平記・一三〕　 形動ナリ通語。普通とちがって珍しいさま。「扨此あちら町に珍{ちん}なあんどが出たの。見りや屏風咄しとかいて有が、どふした物じや」〔立春噺大集・蘭庭一〕

ちん【賃】

名古代、公田を農民に貸し付け、春の耕種前に前払い的に取り立てた小作料。「凡乗田(=公田)は一年を限りて売る(=貸シ付ケル)。春時直(あたひ)を取る者を賃と為す也」〔田令義解〕　人を雇ったり、世話になったりしたときに出す報酬。「賃チン」〔易林本節用〕「傭耕とは人にやとはれて賃を取てひやうの様につかはれて耕するぞ」〔漢書列伝抄・三〕「をかし、男、ちん取りて、引かんと思ふ田の草ありけり」〔仁勢物語・上〕「あと付る足本を見て駕籠の賃」〔大矢数・一七〕　駄賃。子どもが大人の用を足したとき褒美にもらう金品。「孫の手がいうてゐる。わしには根からちんくれぬ」〔諸道具寄合ばなし〕
ちん掛{か}く代金を支払う。「賃打つ」ともいう。「半としの紅白粉、あるひは草履銭、こつちから賃{ちん}かきて奉公いたすになりぬ」〔織留・五・二〕

ちん【鴆】

名漢語。中国南方の山中にすむと伝えられている毒鳥。その羽を浸した酒には猛毒があり、飲めばたちどころに死ぬという。『本草綱目』に、「鴆は鷹に似て大、状鴞(ふくろふ)のごとく、紫黒色。赤啄黒目、頸長七八寸、声は腰鼓を打つに似る。蛇、橡の実を食ふ。大木の顚に巣くふ。巣の下数十歩皆草木生ぜず」という。猛毒を有するが、犀角(さいかく)に解毒の効があるという。「鴆チン〈毒鳥〉」〔易林本節用〕「Chin　〈ある鳥〉」〔日ポ〕「鴆と云鳥は蝮{はみ}をくらふ故に、其翼を焼て酒に入て呑つれば立死ぬる者也」〔唐鏡・三〕「井梧とて井傍に梧桐をううるは、鴆ををかじとてぞ」〔史記抄・蒙恬伝〕「鴆、下席に居たり。烏が曰、鴆殿は何の取得か有る。鴆が曰、吾、無鱗魚･蛇を食ふて大毒有り」〔自然真営道・二四〕　鴆毒(ちんどく)。また、鴆の羽を浸した毒酒。鴆酒。これを用いて毒殺することを鴆殺といい、「趙隠王如意は戚夫人か所生で、太子に立てんとせられたほどに、太后の徴て鴆殺して（史記抄･淮南厲王伝）」とあるような事件が、中国には多く伝っている。有毒有害なもののたとえにも用いる。「五穀は腑を腐(くた)す毒、五辛は目を損ずる鴆」〔三教指帰・中〕「范増鴆を呑て後未だ三日を過きざるに血を吐てこそ死にけれ」〔太平記・二八〕「中毒チウトク砒霜{ひさう}･鴆{ちん}･斑猫{はんめう}、其外、…食{くひ}物の毒に中{あたり}たる事なり」〔病名彙解〕

ちん【鎮】

名国家などを守りしずめる意。 鎮所(ちんしよ)に同じ。「陸奥鎮守将軍従四位下大野朝臣東人等言す、鎮に在る兵人の勤功録す可きものは、請ふ官位を授けて其の後人を勧めんと」〔続紀・天平元・九・一四〕　国･都城を守護するもの。特に、その地域の最も高大な山をさしていうことが多い。しずめ。「いづれの山よりも見えて実に越後の鎮{ちん（まもり）}ともなるべき山は是よりほかにはあらじとおもはる」〔北越雪譜・二・一〕　住宅等を新築して、新しく居住するときに、その建物の梁(はり)や天井の上などに鎮宅(ちんたく)の目的で置く一種の護符(ごふ)。「右衛門督殿、初めて寝殿に渡り給ふ日也…戌剋に鎮を梁上并に組入(くみいれ)の上に置く〈二領有りと云々〉。陰陽頭孝秀作り進る所なり」〔春記・長久元・一二・一〇〕「此日、陰陽頭道言、土御門の北の対を鎮ず〈七十二星、西獄真人〉。件の鎮は天井の上に置くと云々。又土公祭有り」〔水左記・承暦五・一一・二二〕　寺院の役職名。法華寺など尼寺に置かれ、東大寺などの三綱(さんがう)と同様の職務をつかさどったか。大･中･少の三段階がある。「又諸国の国師、諸寺の鎮･三綱、及び講復を受る者、罪福を顧ずして専ら請託を事とす」〔続紀・宝亀一一・一・二〇〕「而今、綱所儀に従り員を倍し、諸寺雑職を剰置す。又、大中少鎮･検校･目代等之類、其の数猥雑なり」〔類聚三代格・三・承和二・一一・七・太政官符〕「凡そ僧正、従僧五人･沙弥四人･童子八人、…法華寺大鎮、各従僧一人･沙弥一人･童子二人、三綱･少鎮、沙弥一人･童子二人」〔玄蕃寮式〕　鎮西(ちんぜい)　の略。「去春自り来(このかた)、偏に鎮に赴かむことを思ふ」〔某氏蔵藤原行成書状・寛仁四年十二月執筆カ〕

ちんあ【沈痾】

名漢語。こじれて長引く病気。「右の一首、山上憶良臣の沈痾の時に、藤原朝臣八束、河辺朝臣東人を使はして疾める状を問はしむ」〔万葉・九七八左注〕「我官袴懸命につながれ、沈痾老衰の床になやみて、たすけとなる事稀也」〔風俗文選・師説〕

ちんえふチンヨウ【椿葉】

名漢語。『荘子･逍遥遊』に見える大椿(だいちん)の葉。八千年をもって春となし、また、秋となすとあるところから転じて、長寿の意を表す。「冀(ねが)ふ所は時(ときどき)椿葉に攀ぢ、数(しばしば)仙桃を甞めむ」〔性霊集・八〕「尭舜無為の化をうたひ、椿葉再会の咲(ゑみ)をひらかん」〔平家・五・勧進帳〕
ちんえふの影{かげ}再{ふたた}び改{あらた}まる『新撰朗詠』の「徳は是れ北辰、椿葉之影再び改る、尊は猶ほ南面、松花之色十廻」の一節。椿葉(ちんえふ)が改るには八千年という久しい歳月を要するので、永久に栄える意に用いる。「神殿の中に、ちんようのかけ二たひあらたまると、いとあざやかにけだかき声にて」〔増鏡・三神山〕

ちんかうチンコウ【珍肴】

名漢語。珍しい、美味なごちそう。「Chinc&x6c;　めづらしいさかな」〔日ポ〕「珍肴{ちんかう}是にと指出されしを」〔役者笑上戸・大坂〕

ちんがく【賃額】

名各人が負担すべき金品の額。「夕、阿弥陀の光御興行。ちんがく樽一つ。御前大酒」〔二条宴乗記・年次未詳（永禄十一年以前）十月二十六日〕「さて舟にのらんとゆふ。舟ちんはとゆふ。平家侍。ちんかくか。中」〔天正狂言本・青海苔〕

ちんがちが

副片足を引きずって歩むさまをいう。「ちがらちがら（と）」「ちがちが」とも。「ゆみはり月やあづさゆみ引は、かたあしちんがちが」〔信州川中島合戦・一〕　片足で飛びはねて歩くさまをいう。「いつそのやけでしびれた足ちんがちが。ソリヤこそ夜這じや盗人じや」〔当世芝居気質・一・一〕

ちんがやはた――ヤワタ【賃がやはた】

名駕籠舁(かごかき)仲間の隠語。駕籠賃を払わない客。「やはた」の意味未詳。「かごのふちやうがおかしひものさ、やぼで銭を出さねへ客の事をちんがやはたといひやす」〔品川楊枝〕

ちんがらこ

名「ちんちんちが」に同じ。「こりや誰が目づき、ちつちや子もちや桂の葉、ちんがちがちんがらこ、走り着いて先へ行くのは酒屋のおてこ」〔長唄・隈取安宅松〕「ちんちんもんがら、ちんがらことも云一足にて躍り行を云」〔俚言集覧〕

ちんからり

名もとは風炉(ふろ)の一種。琉球(りうきう)から渡来した土器のこんろで、かまどの代用として簡便に用いる。内部は空で中ほどに網状のものを張って火を置き、下部に口をあけて空気通しとする。しちりん。「小者の一人も見えず、ちんからりに羽釜ひとつのたのしみ」〔一代男・四・三〕「富之助火を打、行灯にともし、ちんからりの下へたき付け茶をわかす」〔けいせい花街蛙・五冊目〕

ちんからり

副物が中に何もないさま。空っぽ。すっからかん。「人間万事は夢のたはぶれ過て、米がらと(=米櫃)もちんからりに、羽釜一つをたのしみ」〔役者万年暦・京〕「ソコデ次第に貧乏して、三畳敷にちんからり」〔鳩翁道話・二下〕　擬声語。金属が触れ合い、打ち合いして響く音を表す。「それに引キかへけたゝましい挑灯金棒、ちんからりが面白イか」〔関八州繫馬・一〕

ちんきやくチンキャク【珍客】

名ひさしぶりに尋ねて来た珍しい客。「大明(=大名)出て女をよび出す。ちん客ある、御茶申べし」〔天正狂言本・糸搓〕「さるわろ、珍客{ちんきやく}、四五人もありけるが」〔軽口初売買・三〕

ちんきよチンキョ【聴叫】

名「ちんけう」の転。「聴叫チンキヨ」〔饅頭屋本節用〕「侍者･聴叫(=内閣文庫本ニ「ちんきよ」ト付訓)･行者･請客･頭首計を召具され」〔庭訓往来・九月〕

ちんきん【沈金】

名蒔絵細工の一種。漆器に模様を彫刻し、その溝に金箔･金粉を埋めたもの。中国で行われた技法で、鎗金、鏤金と称され、中世にわが国に伝来した。『髹譜』に「沈金　沈金或は堆(=底本「稚」)金といふ。茶具備討集に載る所は舶来の者なり。今も多く琉球にて製す。我国寛政年間、二宮擁鼻と云ふ者之を善くす。舶来も遠く及ばず。伝へ謂ふ、鼠歯を以て刀とし、髹漆の上に刻すと。余見る所、牡丹石に傍ひ、孔雀其上に立てる者あり、実に精巧を極む。近来所々に作る者出て、加賀の山中に産、廉価を以て販出するに至る」とあり、江戸の医師、二宮桃亭（擁鼻）が名高く、その製品は現代に伝る。「明元参り、故坊主遺物香箱〈沈金〉、香台を進る」〔看聞御記・応永二八・一二・二五〕「中御盆は丸き也。黒漆ちん金丸籠あり」〔南方録・墨引〕

ちんぎん【賃銀】

名物を借りたときに支払う借り代。借り賃。「賃銀チンギン」〔書言字考〕「花屋より、方々へ一日づゝ賃銀{ちんぎん}取て借ぬ」〔好色盛衰記・一・五〕

ちんぎん【沈吟】

名･動サ変漢語。思いにふけって口ずさむこと。「放曠嵆竹に遊び沈吟楚蘭を佩ぶ」〔懐風藻〕「沈吟之間、陸奥守平維扶朝臣、同年冬十月を以て、任国に就かんと擬する之次に」〔将門記〕　思いをひそめ、十分検討すること。「沈吟　案じ入たることなり」〔俳諧名目抄〕「重而沈吟仕候に、拙夫に於ては、其角句と強て差別御座無く候」〔去来書簡・元禄八・一・二九・許六宛〕

ちんきんぼり【沈金彫】

名沈金(ちんきん)を施すこと。また、その製品。「いゝちく生じやアねへか、こまアかなのちんきんぼりをみるよふな、あばたにそばかすだらけ」〔太平楽記文〕「ちん金彫{きんぼり}の机に、義(=羲)之の墨帖をちらし」〔総籬〕

ちんくわさいチンカサイ【鎮花祭】

名令制で、神祇官の執り行った祭祀の一。『神祇令義解』に「季春　鎮花祭〈謂ふ、大神狭井二祭也。春花飛散之時に在りて疫神分散して癘を行ふ。其の鎮遏の為に必ず此の祭有り。故に鎮花と曰ふ〉」とあって大和の大神(おほみわ)神社とその摂社、大物主神の荒魂を祀る狭井神社に、三月、神祇官が奉幣して行われた。桜の花の散るころ、疫神が疫病を流行させるのを、疫神であり防疫神である大物主神の和魂･荒魂に祈って、止めようとするのであるが、それは、大物主の託宣によって意富多多泥古(オオタタネコ)に大物主を祭らせ、その年の疫病流行を防いだという『記･中』崇神天皇の話を起源説話とする趣を持つ。この両社に『神祇式』で規定された神祭料からも明らかなように、重点は狭井神社に置かれ、本来狭井神社のものであった祭祀が、和魂を祭る大神神社にまで及んだものであろう。狭井神社は、華鎮(ケチン)神社、鎮目(シズメ)神社とも呼ばれた。両社の祭祀には、茜(あかね)や黄檗(きはだ)のような薬種が神祭料に含まれ、また忍冬(すひかづら)や百合根のような薬種が神饌に加えられており、その中心的な神事は射礼(じやらい)であった。平安時代には晦日、近世期には十八日に行われている。さらに花鎮めには、桜の花を稲の花の予兆とみて、稲の花をその十分の実りを待つまで散らさないようにという予祝の意を見ることができる。京都紫野の今宮(いまみや)神社の夜須礼祭(やすらひまつり)は、桜花散るころの疫神祭であるが、繰り返して唱えられる「やすらい花よ」は、花の枝に長くとどまって咲くことの祈願の文言であり、桜と椿を御幣に添えて奉った。ケチン･ケイチン･ケッチン･キチン･ケッチ･ケチなどと呼ばれる近畿諸国の正月行事は、大神･狭井両社の特殊神事「花鎮」から一般化した呼称だが、行事としては広く一般に、稲の豊作とそのための防疫（防虫害）を願って行われる宮座の神事である。豊作予祝･防疫祈願としての鎮花祭は、今宮神社のやすらい祭がそうであるように、やがて御霊会(ごりやうゑ)と習合する面を持つ。古代･中世では「はなしづめのまつり」と呼んだ例が多い。「三月祭　鎮花祭二座　大神社一座、…狭井社一座」〔四時祭式・上〕「三月、晦日鎮花祭」〔拾芥抄・中末〕

ちんけうチンキョウ【聴叫】

名仏語。「チン」は唐音。住持の召使の童子。『禅林象器箋･職位』に「聴叫{ちんけう}…住持の左右に侍して、其叫呼を聴き、使命を受くる者」とある。「ちんきよ」とも。「喝食、行堂、行者、聴叫チンケウ〈以上の四種は禅律之使令{しれい}也〉」〔下学集〕「皆々御同道有る可く候。例の聴叫、召し具せらる可く候」〔新札往来〕

ちんこ

名「ちつこ」の転。小さいこと。背の低い人。「世に稀{まれ}なる背の低きちんこの男、かねて東へ通ひけるが」〔新話違なし・三〕　「ちんこしばゐ」の略。「歌右衛門の幼名は加賀屋福之助といふて、天明八年大西の芝ゐで首ふりのちんこの座へ出られましたが」〔錦画姿・上〕　隠茎の小児語。転じて、男の子。「めめつことちんこが井筒覗いてる(=『伊勢物語』筒井筒)」〔誹風末摘花・三〕

ちんこ【賃粉】

名賃粉切(ちんこきり)の略。「切づかを横そつぽうへちんこすげ」〔柳多留・三四〕

ちんご【鎮護】

名乱を鎮め、国家や仏法などを守ること。「Chingo」〔日ポ〕「寺々の甍も変らねば、鎮護の道場頼み有り」〔宴曲集・祝言〕

ちんこぎり【賃粉切】

名手間賃を取って、たばこの葉を刻む職人。「ふきがら(=スイガラ)を（引火ヲオソレテ、タバコヲ刻ム庖丁ヲ研グ砥石用ノ水ノ中ニハタイテ）じうといわせるちんこ切」〔柳多留・三〕「ちんこ切と葉ごしらへして芥川を歩渉にして。九尺弐間配所の住居。心づくしの有明の月夜に」〔南極駅路雀〕

ちんこく【鎮国】

名漢語。国家を静謐にすること。鎮護国家(ちんごこくか)。「中衛府は鎮国之衛、但此を先と為す。故に改めて鎮国衛と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「城中城外に鎮国念誦の道場を建つ」〔性霊集・四〕「遠くは大唐の青竜寺に准へ、近くは本朝鎮国の道場を開けり」〔源平盛衰記・一六〕

ちんごこくか――コッカ【鎮護国家】

名仏教によって国家の安泰をはかること。奈良･平安時代の日本仏教の大きな特色で、『法華経』『金光明経』『仁王経』などを講誦し、いろいろの修法を行う。鎮国(ちんこく)とも。「惣持院をば、鎮護国家の道場と号して、不退に天下の護持を致す」〔保元・下〕「東寺は弘法大師の御建立、鎮護国家左右無く候」〔愚管抄・六〕

ちんこしばゐ【ちんこ芝居】

名格の低い小芝居(こしばゐ)の大阪での称。「仕立は滋味意気となり矮漢芝居{ちんこしばい}ふるたれて」〔当世廓中掃除・一〕「下女丁稚あつまり、ちんこ芝居{しばい}の評判から、むかし噺{はなし}にいたる迄、さまのふつまりな事いふて居けるが」〔新製欣々雅話・三〕「ちんこ芝居、江戸抔の宮芝居よふ成小芝居、座摩博労稲荷御霊抔の小芝居を此通り唱ふ、又小供芝居をば豆ちんこ抔と唱ふ」〔浪花聞書〕

ちんころ【狆児】

名「ころ」は接尾語。狆(ちん)に同じ。また、ひろく子犬のことをいう。「しんこざいくの、ちんころを見るよふなつらアしやアがつて」〔倡客竅学問〕「他{よそ}の奉公人をばうぬが飼た狆児{ちんころ}の様に思つて」〔浮世風呂・三・上〕

ちんこん【鎮魂】

名遊離しやすい、または遊離した魂を身体に安定させること。あるいはさらに、衰微した魂に活力を与えること。霊魂の再生･蘇生の行為で、これの儀式化したものが鎮魂祭である。「神祇官　伯一人、神祇の祭祀、祝部神戸の名籍、大嘗･鎮魂〈謂ふ、鎮め安んずる也。人の陽気を魂と曰ふ、魂運也。言(こころ)は離遊の運魂を招き、身体の中府に鎮む、故に鎮魂と曰ふ〉･御巫･卜兆、官事を惣判することを掌る」〔職員令義解〕　鎮魂祭(ちんこんさい)のこと。「延長元年十一月十七日、丁巳、御鎮魂」〔西宮記所引貞信公記〕「中寅日鎮魂祭事〈中宮鎮魂同日之を行ふ〉」〔小野宮年中行事〕「夜に入りて来りて云はく、只今鎮魂に罷り着す」〔小右記・寛仁四・一一・一九〕

ちんこんさい【鎮魂祭】

名生者の魂に生気を与え、また鎮めるための祭祀。すなわち、衰微した霊魂を揺することによってそれに活力を賦すること、あるいは、威力ある外来の霊魂に接触させて霊魂の力を増殖させることと解釈される「たまふり」と、遊離し、あるいは遊離しようとする霊魂を身体の中に安定させる意の「たましづめ」の二つの過程を持つ儀式で、宮中年中行事としては、大嘗･新嘗の祭りに先行して必ず行うべきものとして、十一月中の寅の日に天皇･皇后のため、巳の日に東宮のために行われ、宮中の御巫八神（神魂･高御魂･生魂･足魂･魂留魂･大宮女･御膳魂･辞代魂）と大直毘神(おほなほびのかみ)を祭った。『天武紀』十四年十一月丙寅の「招魂(=訓「ミタマフリ」)」を初例とするという。次第は『儀式･五』『神祇式』『北山抄･二』『江家次第･一〇』などに詳しいが、剣･鏡･領巾･玉の四つの呪物を必要とし、鎮魂歌の唱えられたのち、御巫が伏せた槽(うけ)の上に立ち、琴笛に合わせて桙(ほこ)で槽を衝き、十度衝くごとに神祇伯が木綿(ゆふ)を結んで葛箱に納め、女蔵人が御衣匣を開いては振り動かす所作をする。このときの鎮魂歌八首が『年中行事秘抄』に見える。『神代紀』、天照大神の岩戸隠りに、天鈿女(あめのうずめ)命が槽に立って演じた俳優(わざをき)を伝承上の起源とし、『旧事紀』は神武元年十一月丙子の朔、庚寅の日、宇麻志麻治命（饒速日命の子）が殿内に天璽の瑞宝十種を祭り、天皇･皇后の魂を崇め鎮め、その寿を祈ったことを鎮魂祭の始りとし、「天神教導へたまはく、若し痛む処有らば、茲の十宝を一つ二つ三つ四つ五つ六つ七つ八つ九つ十と謂ひてふるへ、ゆらゆらとふるへ。如此為れば死人も返り生きむと。即ち是れ布瑠(ふる)といふ言の本なり。謂はゆる御鎮魂祭は是れ其の縁なり」と記す。中世末期、後花園天皇のときに鎮魂祭は中絶したが、寛政九年（一七九七）に復興された。十二月の吉日に、天皇･皇后･東宮の魂を斎戸神殿に鎮める祭りが行われるが、その祝詞は『神祇式』に載せられている。「ちんこんのまつり」とも、「たましづめのまつり」ともいう。「鎮魂祭〈中宮此に准ず、但し更に衣服を給せず〉、神八座、大直神一座、…右中の寅の日晡時〈中宮鎮魂同日之を祭る〉…巳の日晡時、東宮の鎮魂を供す」〔四時祭式・下〕「鎮魂{ちんこん}祭、中の寅の日おこなはるゝ事也。人の魂魄の散乱するを身体の中にしづめおさむる心に、たましづめの祭といふなり」〔年中行事大概〕

ちんざ【鎮座】

名･動サ変神霊が鎮まり居ること。「（鎮）座チンザ」〔書言字考〕「式法伝来鎮座之因由は、和尚帰朝の船を艤(ふなよそほひ)し、万里の浪を凌ぐ時、乳水海上に涌き、甘露潮中に溢る。奇異の思を凝し、彼の源流を尋ね、此の勝地に到る」〔観心寺文書・承和四・三・三・観心寺縁起実録帳案〕「鎮守は其地に鎮座して守護する義也」〔松屋筆記・九二〕　人が腰を据えていることにいう。「ヤア藤さまいつからこゝに御ちんざ、手でもおたゝきなされいで、ゆめにもしらがの母じや人」〔淀鯉・下〕

ちんさい【鎮祭】

名諸神を鎮斎し、また、土地を鎮めて不予の崩壊などの起らぬように祈願すること。『神祇式』臨時祭に、竈鳴･水神･御在所･土公･新宮地を鎮める祭りが列挙されており、同伊勢大神宮には宮地の鎮祭が、同斎宮には野宮地の鎮祭が挙げられている。鎮花･鎮火の祭りも同義のものである。「十二月癸巳、平城宮の地を鎮祭す」〔続紀・和銅元・一二・五〕「両国(=悠紀･主基)送る所の抜穂の稲、京に到れば即ち先づ基地を鎮祭し」〔践祚大嘗祭式〕

ちんざい【珍財】

名漢語。珍しい財宝。「珎財チンサイ」〔前田本字類抄〕「右の件の屏風の書は、是先考正一位太政大臣藤原公(=不比等)の真蹟也。妾の珎財、此より過ぐるは莫し」〔正倉院文書・天平宝字二・一〇・一・東大寺献物帳〕　金銭。「其の外飲食及ひ珍財{ちんざい}諸道具の玩{もてあそ}びの物を児の前へに置に」〔新語園・一〕「珍財{ちんざい}を投打て世話さしやつたも、返つてこなた身の怨{あた}と成たるか」〔忠臣蔵・六〕

ちんざうチンゾウ【珍蔵】

名･動サ変漢語。宝物として大切に蔵すること。また、そのもの。蔵書印に「珍蔵」と刻するものもある。「名にし辛崎の松は花よりと聞えしも、此家にての発句にして、其短冊を珍蔵せり」〔忘梅〕

ちんざしき【亭座敷】

名座敷作りになっている亭(ちん)。「物好したる亭{ちん}座敷」〔神霊矢口渡・四〕

ちんさつ【珍札】

名相手の書状を尊んでいう語。『ロ師文典』に、御札･芳札などとともに、等輩、また、自分より少し下った人への書状に用いるとする。「珍札チンサツ」〔易林本節用〕

ちんし【沈思】

名･動サ変漢語。熟慮すること。静かに深く思いをめぐらすこと。特に、歌論･連歌論で用いられることが多い。「額をおさへて沈思に入り給ふ」〔袋草紙・上〕「まことに風情もこもり沈思したりとは見ゆべからず」〔連理秘抄〕「古の発句は、さのみ姿をつくし沈思せしとは見えず」〔ささめごと・上〕

ちんし／ちんじ【鎮子】

名漢語。御簾(みす)や帳(とばり)の帷子(かたびら)などが、風に吹かれたりして動かないように、押えたり下部に垂したりするおもし。また、敷物にも置く。「鎮子…俗音陳之」〔和名抄〕「鎮子チンジ」〔名義抄〕「さしむしろをしきてちんしををき、ゑんにむしろをしく事つねのごとし」〔雅亮装束抄・一〕「東方御簾西辺に五尺漢書御屏風を立て亘す〈…緋綱の鉄鎮子等を以て之を固む〉」〔江家次第・八〕

ちんじ【珍事･椿事】

名思いがけない出来事。予期しないことで、重大な結果を引き起すような事件。「椿事」の表記は、中国の助数詞に樁(トウ)があり、近代中国語で「一樁事」「這樁事」などの形で、ある出来事の意に用いるが、この字を「チン」の音をもつ「椿」と誤った結果の当て字という。「珍事チンシ」〔前田本字類抄〕「珍事チンジ〈不思議之事也〉」〔下学集〕「抑も内弁加叙の列に立つの儀、絶えて後百年に余る。…今日此儀有り。珍事と為すに依り大概記録す」〔中右記・寛治八・一・七〕「判官が手には、四郎左衛門頼賢と八郎為朝と、先陣をあらそひて、すでに珍事に及ばんとす」〔保元・中〕「いやしき物にちんしをいたす事、殊に口おしき事也」〔極楽寺殿消息〕「今宵の椿事{ちんじ}は、たゞ今老兵してしらし給ふによつて、その概略{おほよそ}をしれり」〔弓張月・拾遺・四九〕

ちんしごと【賃仕事】

名賃金を得るための労働。零細な賃金を出来高払いで受け取る手仕事。手内職。「在々百姓等、田畠を打捨、或はあきなひ、或賃仕事に罷出輩有之者」〔浅野家文書・天正一九・八・二一・豊臣秀吉朱印状〕「碪やら爼板やらに賃仕事」〔続五色墨〕「母おやは…娘一疋たのしみに、わづかの賃仕事{ちんしごと}してくらしけるが」〔寒紅丑日待・上〕

ちんじちゆうえう――チュウヨウ【珍事中夭】

名･形動ナリ不祥事件。災難。「世になしもののちんしちうよう（流布本「ちうじちうよう」）にあふ事つねの事なり」〔義経記・二〕「俚語に非常の災を珍事{ちんじ}中夭と云つゝく」〔本朝世諺俗談・六〕「そりやアはア珍事ちうやうだつけなア」〔田舎芝居〕

ちんじやうチンジョウ【陳状】

名漢語。所望･訴願･弁解･反論などのために、事情･理由･主張などを述べること。特に、その文書。上申文書であることが多い。歌合において、作者が判者の判に不服を唱えた陳状を上申することがあった。寛治八年（一〇九四）『高陽院歌合』の筑前陳状、建久四年（一一九三）『六百番歌合』の顕昭陳状、宝治二年（一二四八）『百三十番歌合』の蓮性陳状などは、その著明な例である。「右、山前郷長の解を得るに偁ふ、左京四条一坊戸主従七位下安倍朝臣房上の陳状を得るに偁はく、件の墾田并びに野地･池山等、今承和銭弐拾貫文を以て価直に充て、常地として…売与すること既に訖りぬ。望み請ふらくは、式に依つて券文を立てん、てへり、仍つて勘へ定め申し送るてへり」〔東寺古文書・承和一二・一二・五・紀伊国那賀郡司解〕「作者道因〈敦頼法師〉 和歌五首之中、二首負、三首持。之に因つて大いに怒り、自歌を以て、其難無き之由、陳状を書き、清輔之許に送る」〔玉葉・承安三・三・二一〕「前の問答は互にさもと聞えき、今領家の御代官の申さるる所肝心と聞ゆるに、（アナタガ）陳状なくまけ給へる事、返々いみ敷聞へ候。正直の人にてをはするにこそ」〔沙石・三〕　中世の訴訟用語。訴陳(そちん)において、訴人の提出する訴状(そじやう)に対し、裁判所の問状(もんじやう)を受けて被告である論人の提出する弁駁書。訴状･陳状の提出･交換は公家法では二回、幕府法では三回認められ、次いで対決(たいけつ)の後に裁許(さいきよ)が下される（庭訓往来）。支状(ささへじやう)とも。「訴訟、陳状チンジヤウ、白状」〔亀田本下学集〕「梶原平三景時、原宗四郎行能、最勝尊勝等の寺領を押領するの由、寺家の訴有るの旨、仰下さるるの間、両人に尋ねらるるに就いて、各陳状を献ず」〔東鑑・文治三・八・八〕「さては鎌倉にての御うたへのやうは、おろうけたまはりてさふらふ。…御文のやう、おほかたのちんしやう、よく御はからひどもさふらひけり。うれしくさふらふ」〔親鸞消息・親鸞聖人御消息集〕「凡そ当時の関東御事書の如くんば、…又、論人為り乍ら、召文に就きて上洛を企て、陳状を進じ、やがて下国せしめば、難渋の篇(=…ノ問題、…トイウ理由)を以て御沙汰に合ふべしと云々」〔東寺百合文書・嘉元二・七・一五・東寺公文頼尊書状〕

ちんじゆチンジュ【鎮守】

名･動サ変漢語。国家の辺境の地に軍隊を駐屯させて治安を維持すること。「鎮守チンジユ」〔前田本字類抄〕「国の大掾正七位下日下部宿祢大麻呂に牡鹿柵を鎮せしむ。自余の諸柵旧に依て鎮守す」〔続紀・天平九・四・一四〕　 名鎮守府(ちんじゆふ)の略。「又陸奥の鎮守の兵及び三関の兵士は、三等を簡定して、…并に姓名年記居貫軍役之年を録して、便に専使を差して、上奏せしむ」〔続紀・天平元・八・五〕「今日直物又小除目有り。大学頭菅原為紀、鎮守将軍藤文条、馬允、内舎人云々」〔小右記・永延二・一〇・三〕　一定の地域や院･城･社･寺･邸などの位置する所の地霊を和らげ、その営造物や居住する人畜を守護する神。また、その社(やしろ)。「一通は鎮守正二位勲三等大物忌、明神山燃〈御占有り〉事恠」〔本朝世紀・天慶二・四・一九〕「我は此の山の鎮守として貴布祢の明神と云ふ。此にして多くの年を積れり」〔今昔・一一・三五〕「崇めをく鎮守{ちんじゆ}の前はかみさびて」〔紅梅千句・六〕

ちんじゆのやしろチンジュ――【鎮守社】

名鎮守(ちんじゆ)　②の神を祭った社殿。寺院の境内には、その守護神（地主神）を安置して祭った。「（阿弥陀寺ノ）鎮守の社の作りざまこまやかに、しかも風景を思へるにや」〔筑紫道の記〕

ちんじゆふチンジュフ【鎮守府】

名『黒川本字類抄』には「鎮守府チンスフ、チンジユブ」とある。古代、蝦夷(えぞ)を征討･鎮撫するために、陸奥国に置かれた軍政府。古く、鎮(ちん)、鎮所(ちんしよ)と称されたが、天平（七二九‐四九）年間、鎮守府の称が行われ、平安以降はこの称が定着した。設置時期、初期の所在地は明らかでないが、延暦二十一年（八〇二）、坂上田村麻呂が胆沢城（岩手県水沢市）を築いて、ここを鎮守府とするまでは、陸奥国府の多賀城（宮城県多賀城市）に併置されていた。職員として「将軍一員、軍監一員、軍曹二員、医師弩師各一員（類聚三代格･五･弘仁三･四･二･太政官符）」が置かれ、その下に鎮兵(ちんぺい)･兵士などが配備された。「勅して鎮守府医師、六年を以て秩限と為す」〔三代実録・貞観八・一二・五〕「任畢の年、守(=源頼義)事を行はむが為に鎮守府に入て数十日有る間」〔今昔・二五・一三〕「北畠源中納言顕家卿を鎮守府の将軍になして奥州へ下さる」〔太平記・一六〕

ちんじゆふしやうぐんチンジュフショウグン【鎮守府将軍】

名官職名。鎮守府の長官。五位相当の官（職原抄）で、古くは陸奥出羽按察使･陸奥守が兼務することが多く、奈良時代には大野東人、平安初期には坂上田村麻呂が、将軍として蝦夷経営に当って功績があった。平安中期以降、将軍は源平二氏から多く任ぜられたが、古代国家体制の崩壊とともに鎮守府は衰退し、源頼朝によって廃止された。中世以降の将軍について『武家名目抄･職名部』に「文治中鎌倉殿(=頼朝)を征夷大将軍になされてより後は将軍の号を重ぜらるゝが故に、さらに鎮守府将軍を任ぜず。元弘一統の後、足利殿(=尊氏)奏請してこの職に任ぜられしかど、もと鎮守警衛の意にはあらで、ひとへに将軍の称をからん為なれば、遂に奥州にはくだらずして征東将軍にうつれり。依て更に陸奥国司源顕家を鎮守府将軍に拝せらる。…顕家已後公卿たる人この職に居るときは必ず大の字を加へらるゝ事になりしかど、これは南朝の勅に出て一時の制なり。北朝にては観応年中足利直冬を以て鎮守府将軍に任ぜり。これまた陸奥の鎮将となすにはあらず。将軍の名をかりて師直を誅さんが為なり。其後絶て此職を任ぜず。慶長年中、源(=新田氏)義重朝臣に鎮守府将軍を贈られしは頼義朝臣･義家朝臣等の例を追はれしなるべければ、贈官とせしはこれを始とすべし」と詳述する。「鎮守府将軍チンシユフノシヤウグン〈鎮東将軍〉」〔下学集〕「陸奥国按察使兼鎮守府将軍大養徳守従四位上勲四等大野朝臣東人」〔続紀・天平一一・四・二一〕

ちんしよチンショ【珍書】

名相手の書状を敬っていう語。「（珍）札チンサツ〈又云（珍）書〉」〔書言字考〕　手に入りにくい貴重な本。稀覯本。「直毘霊…益多き書なれば一巻を以て普く世に弘るの珍書{ちんしよ}なり」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕

ちんしよチンショ【鎮所】

名鎮守府(ちんじゆふ)の前名。鎮(ちん)とも。「諸国司をして柵戸一千人を簡点して陸奥の鎮所に配せしむ」〔続紀・養老六・八・二九〕

ちんしわう――オウ【陳思王】

名人名。曹植(さうしよく)の別称。「陳思王{ちんしわう}双六をつくり、十二棊を十二月とし、黒白三十の石を三十日にかたどれり」〔浮世物語・一・三〕

ちんす【枕子】

名まくら。「子」は助字。「いはゆる宗旨は、たとへば、人の夜間に手をうしろにして枕子を摸するがごとし」〔正法眼蔵・観音〕「茶了り枕子と一睡す」〔蔭凉軒日録・長享二・一〇・二二〕

ちん･ず【陳】

動サ変嫌疑を受けたことなど自分に不利な事情を、申し開きする。言い訳する。弁解する。「陳チンス」〔前田本字類抄〕「爰に寺中の所司大衆此由を陳世むと須留処に」〔東南院文書・天喜四・四・二三・東大寺五師等日記案〕「われしもわきてしのばるべきことゝ心やりたるなど、この人のわらはれしかば、いつかはさは申たるとちむせしも、をかしかりき」〔右京大夫集〕「何程にちんじても、おのめ(=「れ」ノ誤リカ)を其まま置べきか」〔懐硯・三・五〕　作りごとを言う。うそを言う。ごまかす。「まづいかやうに思案しても、死{しぬ}る事はすかぬによつて、爰はちんじてやるにはしかず」〔武道伝来記・六・三〕「こりや、ちんずると為に成らぬぞ。アヽ、申ます」〔韓人漢文手管始・一〕

ちん･ず【鎮】

動サ変騒擾･悪霊･疫病、自然の霊威などを抑えしずまらせる。また、災禍を除き、国や家などを平穏にする。鎮める。「鎮チンス」〔前田本字類抄〕「従五位上小野朝臣牛養を鎮狄将軍と為して、出羽の蝦狄を令鎮(ちんぜしむ)」〔続紀・神亀元・五・二四〕「叡岳祈年宮、皇州北東を鎮ず」〔南郭詩集・五言絶句〕　特に、悪霊･悪鬼の災を厭伏するために呪(じゆ)を誦する。陰陽道の行。「身を固め鎮して居たりけるに、夜半許に、例ならず物怖しき心地して、…物来る様に思えけるは」〔今昔・一四・四〕

ちんすい【沈酔】

名･動サ変漢語。深酒をして酔いつぶれること。正体なく酔うこと。泥酔(でいすい)。「沈酔チンスイ〈（盃酒分）〉」〔前田本字類抄〕「酩酊〈沈酔{ちんすい}の義也〉」〔下学集〕「中関白…閑院大将･御堂入道殿など（車ニ）よびのせたてまつりて、沈酔の事どもありけり」〔著聞・一八〕「聚情軒に沈酔ながら桑風呂に湯治して」〔宗長手記・下〕「折角、紹巴ちんすひにて無正躰平臥也」〔寒川入道筆記〕

ちんぜい【鎮西】

名所名。筑紫(つくし)の異称。天平十五年（七四三）から二年間ほど、大宰府(だざいふ)を改称して鎮西府(ちんぜいふ)を置いたことからいう。「鎮西チンゼイ〈筑紫〉」〔黒本本節用〕「筑紫ツクシ〈鎮西{ちんぜい}、九州〉」〔永禄二年本節用〕「此男、本(もと)伊賀国の者也。而るに其国を去りて筑紫に住み、鎮西より参上る」〔小右記・長和二・七・一九〕「東人、宣旨をうけたまはりて鎮西に下ぬ」〔今昔・一一・六〕「坂東･鎮西のかたへは、日をへてこそ至るべきに、たゞ思ひ立つ一足に至らんとするがごとしと云々」〔正徹物語・下〕　浄土宗四流の一。鎮西派。法然上人源空の高弟、聖光房弁長は師より『選択本願念仏集(せんちやくほんぐわんねんぶつしふ)』の付属を受け、筑後に善導寺を開いて、流義の正統を主張した。その弟子、然阿良忠は鎌倉に赴き、三代相承の教説を広めようと努めた。かくして、その門流は、鎮西･関東･畿内に盛んに行われた。「しかるに当法流(=浄土真宗)の門人の中に、あるひは西山･西谷の法義を学で当法流の助成とし、あるいは鎮西･長楽の余流をくんで一向専修のたよりと存ずるともがらこれあり」〔真恵上人御定〕「凡そ本朝に於て、浄土宗の家々をたてゝ、西山鎮西九品長楽寺などゝ、念仏門の流義まちに別れたが」〔新撰即席談・上・七〕

ちんぜい(の)たんだい【鎮西探題】

名鎌倉幕府が元寇後の対外的防備体制を強化するために、鎮西談議所に代えて博多に置いた機関。また、その長をもいう。軍事･行政をつかさどり、その下に評定衆･引付衆を置いた。六波羅(ろくはら)探題にならって設けたもので、北条氏一族から正副二名を選んで探題に任命したが、のちには一名となった。永仁元年（一二九三）北条兼時･北条時家（副）が任に当ったのが初めであり、元弘三年（一三三三）最後の探題北条英時は少弐･大友両氏に攻められ、幕府滅亡と前後して滅びた。九州探題(きうしうたんだい)、筑紫探題(つくしのたんだい)とも。「鎮西探題一色入道、肥前国草野城に籠る云々」〔祇園執行日記・貞和六・一〇・一七〕「永仁元年癸巳、北条越後守兼時、鎮西探題に任じ筑前姪浜に下る〈或は博多、又鳥飼と曰ふ〉。是れ探題の始也」〔歴代鎮西要略・三〕

ちんぜい(の)はちらう――ロウ【鎮西八郎】

名人名。為朝(ためとも)の通称。「其の時、鎮西の八郎申しけるは、為朝が千度申しつるは、爰候といかりけれ共」〔保元・中〕

ちんぜい(の)ぶぎやう――ギョウ【鎮西奉行】

名鎌倉幕府が九州地方を統轄するために置いた職。文治元年（一一八五）天野遠景が任命されたのが初め。そののち、少弐氏･大友氏が世襲的にこれに就いた。九州地方の御家人層を統率することが目的であったが、元寇後は対外的な警備を強めるため、いっそう重視されるようになり、弘安九年（一二八六）大友･少弐･宇都宮･渋谷四氏の奉行たちの合議訴訟機関である鎮西談議所を博多に設置するに至る。しかし、執権である北条氏の専制政治強化の一環として、数年後には鎮西探題(ちんぜいのたんだい)に取って替られた。「鎮西奉行人」ともいう。「鎮西奉行人、内舎人藤原朝臣遠景〈天野藤内左兵衛尉と号す〉」〔東鑑・建久二・一・一五〕「筑後前司資頼入道、鎮西奉行を辞する事、…石見左衛門尉資能を以て、其替に補せ被ると云々」〔東鑑・貞永元・八・一三〕

ちんぜいふ【鎮西府】

名九州統督の役所。天平十二年（七四〇）の大宰少弐藤原広嗣の反乱後、同十四年一月五日の大宰府廃止に伴い、十五年十二月二十六日に名称を改めて置かれた。改組されて、将軍･副将軍･判官（二人）･主典（二人）などの職員が置かれたが、「復た大宰府を置く（続紀･天平一七･一二･五）」のように、二年後には再び大宰府に改称･改組された。「始めて、筑紫に鎮西府を置く」〔続紀・天平一五・一二・二六〕　大宰府の別称。鎮西府が廃止されてからも、大宰府をこう呼ぶことがあった。「賀茂臨時祭の日也。…次に御馬を引き御前に列立す 〈…御馬今一疋引かず。引くべきの人無きに依る也。件の移鞍焼失し了ぬ。仍て新しく調する所也。而て其鞍鎮西府に召しに遣し了ぬ。今に参り来らず〉」〔春記・長暦四・一一・二二〕

ちんせき【沈石】

名碇(いかり)に同じ。『前田本字類抄』に「碇テイ、イカリ〈海中に石を以て舟を駐むるを‐と曰ふ〉、沈石〈同〉」とある。「此の月六日未の時、順風忽に止み、逆浪艫を打つ。即ち帆を収め沈石を投ず。而て沈石海底に着かず」〔入唐五家伝・真如〕

ちんせき【珍籍】

名珍しい書物。珍書。珍本。稀書。「金沢本群書治要…尤罕覯の珍籍と云べし」〔典籍秦鏡〕

ちんせき【枕席】

→しんせき

ちんせつ【珍説】

名珍しい話柄。「（珍）説チンセツ」〔書言字考〕「西国{さいこく}の珍節{ちんせつ}ども御聞せくだされ、長崎の事見るやうに存候」〔万の文反古・四・一〕「おれもそふ思ひやすちんせつをきゝやした」〔讚極史〕

ちんせん【賃銭】

名労賃。「村長は我持山の木柴を切らせて喜七郎にはこばせて賃銭{ちんせん}とて六十文つゝを日に渡しければ」〔雪窓夜話・三〕

ちんぜん【珍膳】

名漢語。美味のものをそろえた珍しい料理。「珎膳チンセン〈飲食部〉」〔前田本字類抄〕「春往き秋来り、視る所は珍膳の甘苦」〔本朝文粋・一四〕「青衣のどう女、ちんせんをさゝげきたつて、四人のまへにそなへたり」〔伽・かくれ里絵巻〕

ちんた／ちんだ【珍陀･珍酡】

名ポルトガル語 vinho-tinto （赤葡萄酒）から出た語。近世、ポルトガル舶来の赤葡萄酒。ただし、『本朝食鑑･二』には「阿蘭陀の知牟多」とある。「あなたのはなむけこなたのかどで、上官中官下唐人、ちんぷんかんするちんたの酒盛」〔浄・大職冠・一〕「異国酒には、あらき、ちんだ…其外誠に数々なり」〔万金産業袋・六〕「今南蛮よりもちんたといふ酒わたる也。是も葡萄の汁にて造りたる酒なり」〔ひとりね・下〕

ちんたい【沈滞】

名･動サ変漢語。昇進出世することなく、長い間下位下級にとどまること。「沈滞〈人事部〉チムタイ」〔前田本字類抄〕「橘才子重ねて寄するを見るに、初二篇は余の沈滞を歎き、後一章は余の詩章を褒む」〔扶桑集・七〕　長く同じ所に滞ること。「人の身体は、天地の間なる気を口鼻より吸ツて上焦に受け、…その気沈滞して下への運り悪く、そこで種々の病証が起る」〔志都の石室・下〕

ちんたうチントウ【陳套】

名漢語。古くさいこと。陳腐。旧套。「其の余は大抵陳套を相襲ふに過ぎず」〔日本楽府・跋〕

ちんたく【鎮宅】

名居宅の地霊を鎮め、邪神を除き、火事などの災害から免れるためのまじない。家固め。「（鎮）宅ちんたく」〔永代節用無尽蔵〕「其災未然の時、何ぞ之(=葉衣鎮)を修するや。（葉衣鎮ノ）第三の法は王子生長の為也。全く鎮宅に非ずと云々」〔阿娑縛抄・九三〕

ちんたく(の)ほふ――ホウ【鎮宅法】

名密教の修法の一。新宅を造るとき、その安穏を祈るための修法。不動明王･葉衣菩薩(ヨウエボサツ)･文殊菩薩をそれぞれ本尊とする三種があり、曼荼羅を掛け、本尊仏や眷属の諸天を勧請し、鎮宅の呪を誦して行う。安鎮法(あんちんほふ)とも。「新造御所に於て、鎮宅法を行はる。鶴岡別当新僧正隆弁之を奉仕す」〔東鑑・建長四・一一・九〕「今夕より上御所鎮宅法、准后参住有るべき也」〔建内記・永享三・一二・三〕「鎮宅の為に之(=葉衣鎮)を修す。是を鎮宅法と名づく」〔阿娑縛抄・九三〕

ちんたくのまつり【鎮宅祭】

名宅鎮祭(たくちんのまつり)に同じ。「鎮宅祭に於ては、行幸之期に臨み行ふ可き之由之を仰す」〔玉葉・建久二・二・一七〕

ちんたくふ【鎮宅符】

名新造の家屋に入居する際、家宅の長久と家内の安全を祈って屋内に貼る呪符。陰陽師(おんやうじ)などが発行した。「比屋は正暦年中に建立之後、未だ回禄之災に遇はず。（安倍）晴明朝臣、鎮宅府を押す之故也」〔寛永版東鑑・治承四・一〇・九〕

ちんたふチントウ【陳答】

名･動サ変事を申し述べて答えること。「進退礼无く、陳答度を失す」〔続紀・慶雲四・一二・二七〕「又秦寺の事、陳答に及ばずと云云」〔泉州久米田寺文書・宝治二・一二・五・関東下知状〕

ちんちさい【鎮地祭】

名地祭(ぢまつり)に同じ。「後に聞く、今日鎮地祭を行ふと云々」〔師守記・康永三・八・一七〕

ちんちようチンチョウ【珍重】

漢語。「珎重チンチヨウ〈称誉分〉」〔前田本字類抄〕「珍重チンテウ」〔易林本節用〕　 名･動サ変貴重なものとして大切にすること。「少婦は（新月ヲ）看て珍重すれども、詞人は翫びて忽諸(いるかせ)にす」〔菅家文草・三〕「流俗のいろにはあらず梅の花／珍重すべき物とこそ見れ」〔拾遺・雑賀〕「此句は我も珍重して笈の小文に書入ける」〔去来抄〕　讚美･感謝の意を表す。すばらしい。ありがたい。また、書簡･挨拶の語として、相手に自愛をすすめる意を表す。ご機嫌よう。お大事に。中国唐代に用いられた語で、わが国では菅原道真(みちざね)が多用する。「珍重す帰郷して相憶はむ処、一篇の長句惣べて丹心」〔菅家文草・二〕「珍重す行年五九の春、憐れぶべし児の輩二三人」〔菅家文草・四〕　 名･形動ナリ貴重でめでたいこと。喜ばしく祝うべきであること。また、そのさま。「祝言、今に於ては、事旧り候と雖も、猶以て珍重々々（庭訓往来･三月）」のように、重複させて書簡に用いることが多い。『俚言集覧』には「珍重とは大事にするといふ事也…自から賛美の意も具して富貴万福珍重々々など云やうになり、亦、転じて俗に云ふ目出度き事になれる也」とある。「一飡(いつそん)算計す前程の事、珍重なり童顔二百の春」〔菅家文草・五〕「さて珍重{ちんてう}の事哉」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「先づは江戸おもての御しゆびもよろしく、ちんちやうにぞんずる」〔千里の翅〕「よう参らせられた。まづ御無事で、ちんてう」〔絵本軽口福笑〕　 　 ②に同じ。『釈氏要覧･中』に「珍重、釈氏の相見えて、将に退かんとするや、即ち口に珍重と云ふ」とあり、僧徒の間で多く用いられ、唐音で「シンジュン」とも読む。「詩を寄す花は盛りなりや否や、珍重たり恩みを知るべし」〔菅家文草・四〕「彼頌に云、利生方便七十九年、端的を知らんと欲せば、仏祖不伝。弘安三年十月十七日　東福老　珍重」〔米沢本沙石・一〇末〕「貧道、来年秋月に必ず参ぜん。披謁未だ間あらず。珍重珍重。謹んで状す」〔高野雑筆集〕　俳諧の批言(ひごん)。珍重点(ちんちようてん)。「仕がたき処をかやうに致さるゝこと珍重にこそあれ（嬉遊笑覧･三）」の意で、長点には及ばないが平点(ひらてん)よりは優れた句の傍らに「珍重」の文字をそのまま書いたもので、一点半であったとされる。また広く、句評の語としても用いられた。「この御両句、いなかの人、ぜうは(=紹巴)へ不審す。月の御発句、花の御わき、あふそれながら珍重。しかはあれど季がたがふた」〔学習院大学本昨日は今日の物語・上〕「添削古法は長･珍重･平、この三の外なし」〔俳諧染糸〕

ちんちようてんチンチョウテン【珍重点】

名連俳用語。珍重(ちんちよう)　 ③に同じ。「珍重点　平点のすぐれたるなり」〔俳諧名目抄〕

ちんちろり

擬声語。松虫(まつむし)の鳴き声を表す語。ただし松虫と鈴虫(すずむし)とは本来、現在いうものと互いに逆のものをさしていたので、それに伴って鳴き声も逆であったはずで、『譬喩尽』に「松虫の声はりん鈴虫の声はちんちろり何{いつ}の世よりか取違{とりちがへり}と」と述べる。「ちんちろりん」ともいう。「秋は虫を聞や時雨のちんちろり」〔犬子集・二〕「今の真葛が原は、風より太鼓三みせんでさわがしく、時雨もふつたやらふらぬやら聞えぬ所となりし。ちんちろりの虫のねは楊弓のぶうのおと、昔じやない」〔胆大小心録〕「鈴虫の発句もあまた見えたれども、一ツもちんちろりなどいふはなし。是にてちんちろりんと鳴は松むしなる事証すべし」〔嬉遊笑覧・一二上〕　徳利から酒を注ぐ際、残り少なくなり空になるときに発する音を表す。「まんなかにこもかぶりをなをし、さしむかひの酒もり。とうひご(=「と」ノ誤リカ)たるは、ちんちろり。もし一たるはしゆびよくあけました」〔千里の翅〕「待虫{まつむし}の音{ね}は珍知呂里{ちんちろり}、陶{とつくり}の音{をと}も珍知呂里{ちんちろり}」〔譬喩尽〕

ちんちん

名男女がむつまじく共寝をしていること。情交。「ちんちんかも」とも。「それがしがおやは一休とちんにて侍る」〔一休関東咄・中〕「在番の侍衆{さふらいしゆ}、あそびにいつて、通ふ女郎に間夫{まぶ}が有て、隣座敷でしつぽりのチン」〔御伽噺〕「女房、間男をひきこんで、ちんの所へ、亭主かへりました」〔出頰題〕　嫉妬。やきもち。「なにさ、口ぢやアあゝ云ふが、正はといへば邪魔になるのさ。さうだらうよのう、おちんで」〔浮世風呂・三・上〕

ちんちん【沈沈】

形動タリ漢語。ひっそりと静まりかえっているさま。「雲海沈々として、青天既にくれなんとす」〔平家・七・福原落〕　夜がふけて静かであるさま。「春夜沈々転た人を悩ます」〔翰林五鳳集・五〕「夜来沈々{ちん}として他の家を伺ふものは、応{まさ}にこれ盗賊なるべし」〔軽口五色紙・中〕

ちんちんかひあはせ――カイアワセ【ちんちん貝合】

名男女の情交。「一二度碁を打ちに来た浪人者に、いつの間にやらちん貝合せ、内をぽいと馴落ち」〔日本第一和布苅神事・二幕〕

ちんちんかも

名濃厚親密な男女の仲。男女の情交。かもを「鴨」に付会し、「ちんちん鴨の足」「ちんちん鴨の入れ首」「ちんちん鴨の味」などという。「名乗つたる千鳥の、轡の響がちんかものあし」〔松の葉・祭文〕「アノおまへとわつちが新枕{にゐまくら}のとき、恥かしいやらうれしいやら、ちんかもとたのしんだは」〔山の笑〕「びやうぶのうちのおつごとにひと目のせきをしのびごまちんかものさいちうに」〔新板やくはらひ・端唄尽し〕

ちんちんかんかん

名「ちんちんかも」に同じ。「憂いの辛ひのと言ふても、いつぞの比より恋慕、ちんかんの段でござる」〔熊野御前平紋日・二段目〕「互ひの文には寝やのむつこと、ちんかんが書て有る」〔銀閣寺釿始・三段目〕

ちんちんこつてり――コッテリ

名男女の情の親密なこと。「人交{まぜ}ずのちんこつてり」〔神霊矢口渡・一〕

ちんちんちが

名片足跳びをいう。「ちんちんもがもが」「ちんちんもんがら」「ちんがらこ」などともいう。「ぞめきのざう人入替り立かはり。大夫おりの名物さま笑ひがほが見ましたい。たばこ一ふくおふるまひちんちがひ(=「違ひ」ニカケル)のかり枕。御めんなれと遠慮なく」〔曾我七以呂波・三〕

ちんちん(と)

副擬声語。鉦(かね)や三味線などの鳴る音のさま。「此つぎは明日とき候べし。ちん」〔天正狂言本・鳥説教〕「アヽつがもねへ。ちん(=合ノ手ノ三味ノ音)」〔御存商売物〕　釜や鉄瓶の湯が煮えたぎって立てる音のさま。「秘蔵笛秋の名残を吹くからに／ちん煮(にゆ)る素湯(さゆ)と菓子盆」〔一茶聯句集〕

ちんちんばなし【ちんちん咄】

名男女が仲むつまじく交わす話。造語であろう。「さつきにからこな様方の、ちん咄を聞て居たが、ヱうまいな」〔潤色江戸紫・三〕

ちんでき【沈溺】

名･動サ変漢語。水に沈みおぼれるような苦しみを味わうこと。「誠に能く蒼生の沈溺を拯(すく)ひ、皇風の絶廃を縫ふ」〔経国集・二〇〕「而るに妖教之滋蔓、天倫を棼乱し、人紀を泯滅し、元元をして蠱惑沈溺し、相率ゐて禽獣となり鬼蜮とならしむるは、豈に仁人の視るに忍ぶところならんや」〔新論・長計〕　物事に心を奪われて夢中になること。「あくに chindeqi &x5b;uru　〈悪におぼれてはまり込む〉」〔日ポ〕「故に今日、愛欲池中、冤愆海裏、手雪浪を攀ぢ、双々共に波心に堕つ。魄烟濤に散ず。両々同じ。沙磧に沈む。暫時沈溺{ちんでき}す」〔通俗酔菩提・五・上〕

ちん(と)

副擬声語。金属などの固いものが物に当って鳴る音。「さらば是を礫に打う。ヱイヤツトナ、チン。ヱイヤツトナ、チン。是は如何な事。是は又ちいさい音で御座る」〔虎寛本狂言・鐘の音〕「今度はあの台天目を打破れ。…ぐわり、ちん。ハアヽ、微塵に成た」〔虎寛本狂言・附子〕「初ものが来ると持仏がちんと鳴」〔柳多留・初〕　鼻をかむ音。「今度は（朝顔ノ）葉をひとつちぎりたり。何にするぞと見て居たりや、チント鼻をかんで捨た」〔鹿の子餠〕
ちんともかんとも「ちん」も「かん」も鉦(かね)の鳴る音。否定表現を伴って用い、一言も言わないことを表す。うんともすんとも。「ちんともかんともいはぬむつ言」〔俳諧大句数・七〕「金子を請取、ちんともかんともいわせぬ事に埒のあいたる事ぞかし」〔二代男・二・四〕

ちんと

副正しく整っているさま。きちんと。『浪花聞書』に「ちんと〈江戸で云ふ、ちやんと也〉」とある。「きるものを Chinto きる」〔日ポ〕「行儀高に見えるをちんとしてと云ふ」〔志不可起〕「夕部おやくそくのかの小便の竹のつゝは。ホンニちんときらしておきましたに」〔膝栗毛・四・下〕

ちんどく【鴆毒】

名漢語。中国南方の山中にいるとされる鴆(ちん)という鳥の毒。この鳥の羽を浸した酒を飲むと必ず死ぬという。わが国で鴆毒というものの実際は、砒素や水銀を用いた毒酒であろう。「偏へに鴆毒之甘きに随ひ、喜悦極り罔し」〔将門記〕「潜に鴆毒を進せ失奉れ」〔太平記・一九〕「又人の命を取こと鴆毒{ちんどく}蠱毒{こどく}より速にて」〔関八州繫馬・二〕

ちんとんしやん――シャン

擬声語。三味線(しやみせん)の弾き始めの音の形容の決り文句。「チントンシヤントさわぎ歌にてはやまくひらく」〔金門五三桐・口明〕

ちんば【跛】

 名足に障害があって、片足を引いて歩くこと。その動作を「ちんばを引く」という。「Chinba　〈片足の人、あるいは、びっこ〉」〔日ポ〕「彼山本勘介散々夫男(ぶをとこ)にて、其上一眼、指も叶はず、足はちんば也」〔甲陽軍鑑・品一一〕「有時竹斎ちんばを引てれうじに出らるゝに」〔竹斎はなし・上〕　 名･形動同じ種類の一組であるべきものが、不ぞろいな状態であること。片跛(かたちんば)。「去状のさわぎちんばな草履から」〔柳多留・五〇〕

ちんばう／ちんぱうチンボウ／チンポウ【珍宝】

名漢語。世に珍しい宝物。「珍宝チンボウ」〔黒本本節用〕「Chinb&x67;　めづらしいたから」〔日ポ〕「世間の珎宝悉く蓮府に到る。恥を棄つと謂ふべし」〔小右記・長和三・一・一七〕「其中に、金銀･珍宝{ちんほう}充ながら大功をうる人かたく」〔色道大鏡・五〕

ちんばう／ちんぱうチンボウ／チンポウ【陳方･陳防陳法】

名･動サ変言い訳をすること。弁明。釈明。「陳防チンハウ〈侘言{わびこと}義也〉」〔文明本節用〕「陳法チンハフ」〔易林本節用〕「Chinp&x6c;　ちんずる〈否定すること〉」〔日ポ〕「紅のあさはの野らの露の上にわが敷く袖ぞ人なとがめそ　…我しく袖とは、あさはのに敷たるほどに、我袖はくれなゐなるとちんはうしたる心也。袖の紅をちんはうなり」〔六家集内註〕「さもあらねば、あらたむるにおよばず。その上、御ちんはうの上は、かさねて申べからず」〔曾我・四〕「今におひてそれがしが、判官殿の御内に、有なしなむどのちんはうをすべき身にてもあらばこそ」〔幸若・清重〕

ちんぴ【陳皮】

名漢方薬の一。中国で橘(キツ)の実の皮を薬種としていう。その橘はわが国の蜜柑と同じとも異なるともされるが、わが国では蜜柑の皮の干したものを称した（重訂本草綱目啓蒙･二六）。筋と裏の白膜を取り去り、刻んで用いる。気を下し、たんを切り、せきを鎮めたり、発汗･健胃の効のあるものとされており、最もありふれた薬である。食物の薬味としても用い、七味唐辛子にも加えた。上品は中国から輸入された。「陳皮チンヒ」〔易林本節用〕「Chinpi　みかんのかは」〔日ポ〕「薬種は…虎胆･陳皮」〔桂川地蔵記・上〕「ちんひかんきやうくわへてせんじたる、おせんじものめせ」〔狂言・煎じ物〕「むかし匂ふ花さへ実さへ陳皮さへ」〔田舎之句合〕「薬の事は陳皮もしらず」〔天狗髑髏鑒定縁起〕

ちんぶ【鎮撫】

名･動サ変漢語。戦乱を平定し、民心を安定させること。「鎮撫を加ふといへども、いまだ安堵する事あたはず」〔続紀・和銅二・一〇・二八〕「ここにせいゐ大将軍一ぽんゆうばつか、久しく四ゐをちんぶして、とこしなへにばんみんのあんぜんをいたす」〔後鑑・永徳元・三・一一〕

ちんぷ【陳腐】

名漢語。食物が古くなって腐る意を原義とする。古めかしく、ありふれていること。「しかれども陳腐{ちんぷ}の譏まぬがれがたし。さはいへ実情たるをもて勝とや申べき」〔反古瓢〕

ちんぶつ【珍物】

名漢語。珍しい品物。初物や容易に口に入らないようなごちそうをいうのが普通。「このやうな chinbut びぶつをくうて（エソホ）」のように、美物(びぶつ)と並べて用いることが多く、食物の味よりもその珍しさを強調していうに用いる。珍(ちん)とも。「珍物チンブツ〈飲食部〉」〔前田本字類抄〕「味ひ勝れたる珎物を運ぶ」〔今昔・三・四〕「山海の珍物を尽し、旨酒泉の如くに湛て、遊戯舞歌ふ」〔太平記・一〕「しゆのちんぶつをとゝのへ御ちそう申ければ、これぞまことのごくらくよとのたまひけり」〔一休関東咄・上〕

ちんぶつぢやや――ジャヤ【珍物茶屋】

名客を引くために、花鳥などの珍しいものを店内に置いてある水茶屋。近世後期の風俗。江戸にも大阪にもあった。孔雀茶屋(くじやくぢやや)もその例。「こは珍らしきしろものかいがらを珍物茶屋へうつても是はしてやつたりと」〔其跡幕婆道成寺〕「今浅草の広小路に、鹿茶屋孔雀茶屋、両国の広小路に、珍物{ちんぶつ}茶屋ありといへども」〔猫謝羅子・序〕

ちんぶらり(と)

副すっかり物をなくしたさま。無一物。「冬の日や頓てしぐれのちんふらり」〔崑山集・一二〕「はかりにかけてちんふらりといふて、中へ入る物のかろく、ちんふらりとなる処が、やくし如来のきらひじや」〔役者談合衝・江戸〕「あの樋の口からむかふの松迄一霞ゆづりし上田、口に栄耀身に奢り皆他人の手に渡し、身代ちんふらりと聞くより内へも寄付けず」〔日本振袖始・三〕

ちんぷん【珍紛･陳紛･陳奮】

形動近世、中国人の発音を形容した語。転じて、ひろく外国人の発音や訳の分らぬことばについていう。「難波津の梅ちんぷんと薫るなり(=「難波津に咲くやこの花…」ノ歌ハ王仁ノ作)」〔柳多留・一〇四〕

ちんぷんかん【珍紛漢】

名･形動ナリ中国語など日本人に理解し難い言語。また、それをしゃべる人。転じて、一般に訳の分らぬ事柄や道理の分らぬ人をもいう。ちんぷんかんぷん。「とつとあなたの、三千八百里の上唐人{ちんふんかん}がいひ分」〔役者談合衝・大坂〕「公時顔はふくらせ共道理につまる返答なく、ちんぷんかんこちやしらぬ」〔関八州繫馬・一〕「漢語{ちんふんかん}に傾城{けいせい}と書しは偽{いつはり}なり。和語{やはらげていふ}には遣偽惜井{けいせい}と呼{よぶ}」〔禁現大福帳・一〕

ちんぺい【鎮兵】

名古代、蝦夷の防備のために、陸奥･出羽の鎮所･鎮守府(ちんじゆふ)に配備された兵。おもに東国諸国の農民が徴発された。臨時の官であった征夷将軍(せいいしやうぐん)･征夷大将軍(せいいたいしやうぐん)麾下の軍が、戦時体制の軍であったのと違って、これは常備軍として、警備･防衛･戦闘を任とするほか、城柵の造作や修理にも当った。その数は、『続日本紀』に「陸奥国言す、他国の鎮兵、今見るに戍に在る者三千余人（神護景雲三･一･三〇）」「出羽国言す、蝦夷の余燼、猶未だ平殄(へいてん)せず、三年之間、鎮兵九百九十六人を請て、且つ要害を鎮め且つ国府を遷さんとす（宝亀六･一〇･一一）」、『兵部省式』には「陸奥国五百人、出羽国六百五十人」とあり、状況により増減されたようである。一般の兵士と異なり、妻子の同伴が許され、日粮が給されたが、派遣される農民、受け入れる国、双方の負担が大きく、たびたび鎮兵の減員が上申された。「坂東の騎兵、鎮兵、役夫及び夷俘等を徴発して、桃生城小勝の柵を造らしむ」〔続紀・天平宝字二・一二・八〕「勅を奉じ、鎮兵之数を減じ定むること已に訖ぬ。其の鎮官員数、宜く前件に依るべし」〔類聚三代格・五・弘仁三・四・二・太政官符〕

ちんぺい【陳平】

名人名。前漢の人。紀元前一七八年没。陽武に生れ、はじめ黄老(くわうらう)の術を学び、項羽(かうう)に仕えたが、沛公、すなわち後の高祖(かうそ)を項羽の害心から救い、楚を逃れて高祖に帰し、謀計によってその功業を助け、曲逆侯に封ぜられた（史記･陳丞相世家）。楚を逃れたとき、夕暮れに黄河を渡ろうとして盗賊の船に乗り、殺されようとする前に察して、衣服･金銀をすべて与えて害を免れた話（通俗漢楚軍談･八）で有名。「高祖…項羽を罸(うた)むと思ふ心有て、張良･樊会･陳平等と議して」〔今昔・一〇・三〕「項羽が勇める兵、勢ひ多しといへども、陳平･張良が心の道には塞かれき」〔宴曲集・心〕「勇は樊噲にもまさり、智は陳平{ちんへい}にも超」〔弓張月・前・八〕
ちんぺい肉{にく}を分{わか}つ陳平が郷里の宴会で料理人となって、肉を均等に分かち、「平をして天下に宰することを得使めば、亦是の肉の如くせん（史記･陳丞相世家）」と言った故事。公平に分配することにいう。「或は麁絹尺寸を切り、或は粳米斗升を分つ。蓋し亦陳平分肉之法有り」〔遊女記〕

ちんぼ／ちんぽ

名陰茎。多く、小児のそれをいう。古くは「ちうぼう」。「にことちんぼのみゆる水遊び」〔奉納冠句一千句集〕「客の詞と相違して、二歳斗の小児のごとき小陰茎{ちんぽ}なりければ」〔軽口東方朔・五〕

ちんぼう／ちんぽう

名「ちんぼ」に同じ。しばしば「珍宝」の字を当てる。「稚{いとけなき}を指似といひ、又珍宝{ちんほう}と呼ぶ」〔痿陰隠逸伝〕「日本にていつごろよりいゝそめし事にや、小児の陽を珍宝といふ。ちんぽうといふときは、誰が前といふことも憚らず」〔陶斎先生日記・一〕「ちんぼうの見ゆる去年の小腹掛ケ」〔柳多留・七五〕

ちんぽうきり

名蜻蛉(とんぼ)の幼虫、水蠆(やご)の異称。人が水中に入れば陰茎に食いつくといわれることからの称。「そのとき飛だ万八郎鬼勝、珍宝切{ちんぽうきり}の鑓{やり}を馬の平首{ひらくび}におしあて」〔一盃綺言〕

ちんぼつ【沈没】

名･動サ変漢語。物体が、水や泥などの中に落ち入って、姿が見えなくなってしまうこと。物が他の多くの物などの中に埋没して、隠れてしまうこと。「ぢんもつ」とも。「Chinbot　〈底に沈むこと。または、沈み没すること〉」〔日ポ〕「沙門行範…衣の中に沙を盛り、身を海中に投ず。…正修念仏し、沈没して死す」〔本朝新修往生伝〕「三界の衆生は、生死の見に依りて六道に沈没し、生死を断たんとして、生死を出でず」〔天台法華宗牛頭法門要纂〕

ちんみやくチンミャク【沈脈】

名漢方医学の用語。指を当てて探っても、あるかないか分らないような脈。浮脈(ふみやく)の対。『済世全書』（寛永十三年和刻）は「沈脈は陰なり。脈訣に云く、指下に之を尋て有るに似て之を挙れば全く緩度無く…病、裏に在るを主(ツカサド)る」と説明する。「Chinmiacu　〈とぎれて弱い脈搏〉」〔日ポ〕「一体最初は沈脈{ちんみやく（をとなしい）}の症のやつだ(=医者ノ遊客が医学用語ヲ使ッテ洒落テ言ッタ)。そこで内へいれる約束もしたよ。夫{それ}が段浮脈{ふみやく（うはき）}となりおつたゆへ、所詮だと思ひ去縁{きよゑん}したが」〔阿蘭陀鏡・一〕

ちんめうチンミョウ【珍妙】

名･形動ナリ珍しく優れていること。「時に比丘五体地に投げ礼拝す。大地も六種に震動し、天より珍妙之花降り下り」〔私聚百因縁集・六〕「夜話四睡、是又珍抄(=妙)、一体おとなしく候」〔芭蕉書簡・貞享二・一・二八・半残宛〕

ちんめん【沈湎】

名･動サ変漢語。正常な精神状態を失うほどに、飲酒や女色にふけること。「酒を嗜みて沈湎し公務を廃闕する条」〔類聚三代格・七・大同四・九・二七・太政官符〕「伊予介垸飯を調へて持て来る。頻りに盃酒を勧む。已に沈湎に及ぶ」〔小右記・寛和元・一・二〇〕

ちんもち【賃餠】

名つき賃を払ってついてもらう餠。また、その餠をつくことを業とする者。『東都歳事記･十二月』に「廿六日　此節より餠搗街に賑し。其体尊卑によりて差別あれども、おほよそ市井の餠つきは、餠搗者四五人宛組合て竈蒸籠臼杵薪、何くれの物担ひありき、傭て餠つかする人糯米を出して渡せば、やがて其家の前にてむし立、街中せましと搗たつることいさましく、昼夜のわかちなし、俗是を賃餠又は引ずりなどいふなり」と見え、『浪花洛陽振』に「例年十二月餠つき之節、江戸の引ずり大坂にも有之。赤手拭なぞに而、色々の木綿揃ひのたすきをかける。江戸に而引すり、大坂に而はつこと云ふ。又遊女屋抔に而は餠つき候拍子にならひ、太鼓三味線なとに而はやし候」と見える。「賃餠は江戸のごとくに、釜、蒸籠、薪など持来りて舂ものあり」〔難波噺・前・二〕「ちん餠を二度つく所は弐丁町」〔柳多留・八六〕

ちんりうチンリュウ【枕流】

名漢語。流れのほとりに眠ること。「渓々腸断つ枕流の夜、夢裡の滴花檐雨の声」〔翰林五鳳集・四〕

ちんりん【沈淪･沈倫】

名･動サ変漢語。「沈淪チンリン」〔下学集〕　深く沈むこと。「如来は之を覚つて万徳の殿に優遊し、衆生は之に迷つて三途の獄に沈淪す」〔性霊集・八〕「垂迹の仏菩薩の化現、腹の肉に満足して広大なる善根を成し、生死に沈淪せずして遂に仏果を得べし」〔東洋文庫本神道集・一〕「永く借銭の淵に沈倫{ちんりん}する躰{てい}を記せり」〔禁短気・三・目録〕　官位が低いままで世に埋もれていること。昇進できずに不如意な地位に甘んじていること。「又申す、其の次に（藤原景斉ノ）昇殿を免し給ふは如何。沈淪哀憐すべき者也と。許諾の勅命有」〔権記・寛弘七・七・一五〕「彼卿四位五位のあひだ顕要職をへず、舎弟二人に越えられて沈淪せられけるが」〔著聞・五〕　落ちぶれること。零落すること。「恐るらくは、天下の文士、海内の学徒、公家賢を用い愚を捨つるの意を知らず、偏へに文時の沈淪を見て、相誡めて皆以為へらく、風月の情を以て君に奉ずることなかれと」〔本朝文粋・六〕「妻子を捨て、高禄を投て沈倫候事、是世のならひに御坐候」〔芭蕉書簡・天禄三・六・一五・乙州宛〕

ちんれつ【陳列】

名･動サ変漢語。並べ連ねること。「左将軍正五位上大伴宿祢旅人…副将軍従五位下小野朝臣馬養等、皇城門外朱雀路の東西に於て、分頭騎兵を陳列して、隼人蝦夷等を引て進む」〔続紀・和銅三・一・一〕「陛楯と云は殿陛の階の闌檻の側に執兵陳列して立たるものどもを見て」〔史記抄・滑稽伝〕

つ【津】

名川や海岸などで船が発着する所。船着き場。渡し場。港。「津豆、水を渡る処也」〔和名抄〕「沖つ波辺波な越しそ君が船漕ぎ帰り来て津に泊つるまで」〔万葉・四二四六〕「おし照るや難波の都(つ)ゆり船よそひ吾は漕ぎぬと妹に告ぎこそ」〔万葉・四三六五〕　港のある町。港町。「此の津、十余年以来荒野となりて、四、五千間(=軒)の家、堂塔あとのみ」〔宗長手記・上〕「一日に鐘{つりがね}七つ宛売れるてふ明州の津も、こゝに比べては影もない事」〔好色万金丹・二・四〕　所名。伊勢国安濃郡にある町。現在の三重県津市。古名、安濃津(あののつ)。古くから博多津･坊津とともに三津の一。平安時代、平貞衡より平家数代の住居、伊勢平氏水軍の根拠地となった。中世には長野氏の支配下に、貿易港として栄えた。中世のありさまは『耕雲紀行』に「その夜はあのゝ津につきぬ。念仏の道場にやどる。こゝはこの国のうちの一都会にて、封疆もひろく、家のかずもおほくて、いとみどころあり」と記されている。近世には藤堂和泉守三十二万石の城下。七十二町あるという繁華な都会で、伊勢街道の宿場町として栄え、伊勢は津でもつとうたわれた。歌枕安濃の浦や、安濃の松原もこの地にある。市内には名刹四天王寺や恵日山観音寺がある。綟(もぢ)を名産とする。「津の町にしばし飢をたすけて、雲津の川原にいづ」〔伊勢紀行（去来）〕「桂林のをせらるゝは勢州の津{つ}で海上の月を見て心得たと御語あるぞ」〔蕉窓夜話〕

つ【唾】

名つば。唾液。「つばき」とも。「吨ツ〈口中液也〉」〔黒川本字類抄〕「胸ふたがりて、つをだにもはかしくのみ入れ給はねば」〔平治・中〕「次の小部屋でつにむせる声」〔炭俵・下〕「大事の場え出候時は、耳のびくに津を付、鼻より大息を突のべ、有合器物をうつ伏せ出申候」〔葉隠集・一〇〕
つが引{ひ}かる口中につばが湧き出る。酸っぱい物やうまそうな食物を見たときなどの状態をいう。「青梅の折えだ、つがつが、やこりよ、つがひかるゝ」〔閑吟・七六〕「（勃起シタ馬ノ陰茎ヲ見テ）中なる比丘尼申けるは、むめぼうしと付る。其いはれはと問へば、見るたびごとにつがひかるゝといふ」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕
つの出{で}る程{ほど}口中につばが出るほど、目の前にほしくてたまらないもののあるときの形容。「なくてならねへひやくりやうゆゑつのでるほどほしいけれど」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕
つを飲{の}む口中のつばを飲む。食欲のそそられる場合にいう。また、事の成り行きを心配したり見守ったりして緊張する場合にいう。「かたづをのむ」とも。「肉なくとも竹だにあらば、よい肉の事を思出て、津をのみ、大に嚼する如に」〔四河入海・一三・四〕「八重様跡でよいやうに、お詫言をと云捨てて、夫婦は門へ、白太夫は唾{つ}を呑ミ込ンで奥へ行く」〔手習鑑・三〕「（相撲ヲ）視{み}るもの唾{つ}を飲{の}み、腕{かひな}を扼{かけ}て、勝負を呼吸の間{あはひ}に俟{まて}ば」〔八犬伝・四・三二〕
つを引{ひ}く口中につばをたくさん出す。酸っぱい物やうまそうな物を見たときなどの状態、また欲望･羨望を感じたときの状態をいう。「つがひかる」とも。「卯月のこずゑしげるなるに、あをむめがなつたぞ。みる人ごとにつをひく」〔狂言・梅の舞〕「見る人やつを引ぬらん伊勢桜」〔沙金袋・賦〕「関の戸かたく閉籠りて、人には咽をかわかさせ、唾{つ}をひくばかりをたのしみけり」〔艶道通鑑・三〕

つ【箇･個】

助数物を数えるときに数詞の下に付けていう。「ち」となることもある。「尾張に直(ただ)に向かへる尾津の崎なるひと都(つ)松あせを」〔記歌謡・二九〕「山川に鴛鴦(をし)ふた都(つ)居て偶(たぐひ)よく偶へる妹を誰か率(ゐ)にけむ」〔紀歌謡・一一三〕

つ

助動タ下二用言･助動詞の連用形に付く。動作･作用の完了を表し、また、動作･作用を確認的に述べる、いわゆる強めの働きを担う。動詞「棄(う)つ」を語源とみる説が有力である。同じ完了の助動詞に「ぬ」があるが、「つ」は意志的、作為的な動作に、「ぬ」は自然的、無作為的な動作に用いられる傾向がある。したがって、他動詞には「つ」、自動詞には「ぬ」の用いられることが多いが、自動詞「あり」にも「つ」が用いられることもあるなど、上に来る動詞の違いだけで使い分けられたと考えることはできない。中世には、連用形「て」に助動詞「けり」が続いて「てんげり」となることがある。なお、「つ」の連用形「て」を語源とする語に接続助詞「て」があり、また、連用形「て」に動詞「あり」が続く形の「てあり」が完了の助動詞「たり」の成立にも関与している。動作･作用の完了したことを表す。…てしまう。…てしまった。…た。「吾も見都(つ)人にも告げむ葛飾の真間の手児名が奥津城処」〔万葉・四三二〕「旅なれば思ひ絶えてもあり都礼(つれ)ど家にある妹し思ひがなしも」〔万葉・三六八六〕「かぐや姫は罪をつくり給へりければ、かく賤しきおのれがもとに、しばしおはしつる也」〔竹取〕　すでに成立した、または、まさに成立するはずの動作･作用を、きっと、必ず、などの意で確認したり強めたりする。仮定条件の「てば」、推量表現の「てむ」「つらむ」「つべし」、命令表現の「てよ」などの形で用いられる場合に多い。「船子どもは腹つづみを打ちて、海をさへ驚かして浪立てつべし」〔土左〕「鳴き渡る雁の涙や落ちつらむ物思ふ宿の萩の上の露」〔古今・秋上〕「たのめおかんたゞさばかりを契りにてうきよの中の夢になしてよ」〔新古今・恋三〕　「…つ…つ」の形で、二つの動作･作用の並列を表す。この用法は並立助詞とみることもできる。…たり…たり。「僧都乗つては下りつ、下りては乗つつ、あらまし事をぞし給ひける」〔平家・三・足摺〕「東西に開きあひ、南北へ追{をつ}つ返{かへし}つ、半時計り相戦ふ」〔元和整板本太平記・一四〕「おのれと心おくだやの、門をのぞいつのいてみつ、案じたゝずみゐるふぜい」〔博多小女郎・上〕

つ

格助体言、または体言相当の語に付いて連体の関係を表す。同じ連体格の表示に用いられる格助詞「が」「の」に比べて、上代でもすでに連語的に固定化したものが残存する状態に入っていたとみられる。ただし、同じく古い連体の格助詞「な」に比べると、この語のほうがまだ用例も多く自由さが認められる。しかし、平安時代になると、「とつくに」「さいつころ」「ひるつかた」など、より特定の語に限られる。「さ野都(つ)鳥雉(きぎし)は響む。庭都(つ)鳥鶏(かけ)は鳴く」〔記歌謡・二〕「帯ばせる泉の河の上都(つ)瀬に打橋渡し」〔万葉・三九〇七〕「あまつかぜ雲のかよひぢ吹きとぢよをとめのすがたしばしとゞめん」〔古今・雑上〕「さて、ひるつかた、ふみあり」〔蜻蛉・上〕

つあんツァン

接尾近世江戸語。「さん」の転。人称語に付けて敬意を表す。上の語の末尾音節のタ行音やその長音部などが促音化する場合に、これにひかれて、「さ」が破擦音化した形。「ん」と表記されることもあるが、単に「さん」と表記されることもある。「おとつん、おいらも強いよ」〔浮世風呂・前・上〕「イヤ、飛八{とびはつ}んの話はいつも鉄炮だの何のと」〔浮世風呂・四・上〕「ヲヽイ、おとつさん」〔八笑人・四追加・上〕

つい

接頭動詞「つく（突）」の連用形「つき」の音便形からの転成。はっきりした意図･意識を持たないで、無造作に、軽い気持で動作がなされる意を添える。ひょいと。ひょこっと。「しろぶくりんの鞍をきてのつたりけるが、弓とりなをし、ついたちあがり」〔金毘羅本保元・上〕「にはかに暁の兵士についさゝれて(=ヒョット任命サレテ)」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

つい【追】

名後から加えること。追号(ついがう)･追啓(ついけい)･追贈(ついぞう)など、熟語として用いられることが多い。「法華経千部転読の願を発して、既に八百部の功を訖て、今二百部を残せり。…今二百部は逐(つい)の転読と申ければ、佐殿よに嬉しげにて」〔源平盛衰記・一九〕

つい【対】

呉音。 名二つで一組となること。また、二つの物が同じ種類･形･性質であること。「世に有時の嫁入に、対{つい}の挟箱のさきへもたせたるに」〔胸算用・一・二〕「風鈴の対にふらり蜂の巣」〔枕百韵〕「張番に対{つい}の看板、染貫のはおりも」〔当世下手談義・三〕「身が裏とそもじが湯具と対じやてや」〔柳多留・一〇七〕　ある物のすべてがそろいであること。「かねて年わすれの大一坐めん対{つい}のくろ仕立、人目しのびのふろしき頭巾」〔通神蔵〕　対句(ついく)に同じ。「又、詞の飾りを求めて、対を好み書くべからず」〔無名抄〕「あるひは対ある時は必対を置。古事を置時は古事の対、野山、水辺、生類等おの対、同前也」〔白冊子〕　助数二つで一組となるものを数えるときに用いる。「諸飾は燭台一対･花瓶一対あるべし」〔君台観左右帳記〕「死ずにいづくへ行給ふぞ、さあ今じやと剃刀一対{つい}出しける」〔五人女・一・一〕「あてに美しき姿なれば、山人にめあはせなば、よき一対の夫婦なるべし」〔飛騨匠物語・三〕

つい

副事がすばやいさま。たちどころに。じきに。すぐに。すっと。「京にはやる、おきやがりこぼしや(=遊女ヲサシテイウ)やよ、とのだに見ればつひころぶ」〔狂言・二人大名〕「いつの年より早き節分／花もつゐ二月の月はさきませう」〔桑折宗臣等郭公千句・六〕「ついかへす事かと土手で壱分かし(=日本堤デ揚代ヲ貸ス)」〔柳多留・六〕　事が簡易に行われるさま。手軽に。無造作に。ひょいと。さっと。「住隠れし宇治にきて我を迎て帰り、とりつくろひなしにつゐ見せけるに」〔一代女・一・三〕「アヽとゝ様せはしない。此お礼がちやつきりちやつとつい云て済む事かいな」〔ひらかな盛衰記・三〕「御飯を御あがりなされ候事は、つゐはならぬ事にて候」〔前訓〕　深い考えもないままに事をしてしまうさま。抑制すべき行為であるのに、自制の気持が働かなかった場合に用いることが多い。何の気なしに。うっかり。畳語で「ついつい」とも。「はなし目貫の性よしも、ついやき付て悪性に、身を研へらす奉公や」〔長町女腹切・上〕「小便所のあかりがいつそくらくなつていたから、ついころぼうとした」〔南閨雑話〕「吉原へいつて、つひ桓根のそと(=余分ナコト)をやつて、馬(=付キ馬)をつれて来た」〔富久喜多留〕　このままで。そのままで。「よい」を伴っていう。「やはり羽織を下にしかしやれいの。アヽもつたいない、ついよふござりまする」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕「なんの是れがめでたくかしくであらう。ツイかしくでよいわいな」〔五大力恋緘・三幕〕　近い距離や少ない量などを表す名詞･副詞にかかわって、その程度がきわめてわずかであることを表す。「ついそこに有ツても妾人をよび」〔柳多留・四〕「ツイ此うらのむすめ様でござります」〔睟のすじ書〕「ツイ弐分づゝ貰{もろう}ても、五人あれば弐両弐歩有」〔粋好伝夢枕〕
ついしたちょっとした。少々の。「互に和合過{なかゞよすぎ}ては、ついした事から宗次郎の、心変りにあらねども、拗強{すねて}女に物思ひを、させて其気を引てみる」〔春色英対暖語・四・一九〕

ついあな【梅雨穴】

名「つゆあな」の転。「此の節陸地処々水必ず涌出、俗に津井穴{ついあな}と謂ふ」〔日次紀事・五月〕

ついか【追加】

名漢語。後から付け加えること。「（追）加（ツイ）カ」〔易林本節用〕「連歌に新式あり。追加ともに二条良基摂政之を作る」〔白冊子〕　連俳用語。千句(せんく)の巻軸巻第十の後に、平野社法楽として、表八句、十句、あるいは一順を詠み添えること。また、その作品。その作者は、宗匠･主催者など主要作者以外の、執筆(しゆひつ)とか初心者、弱輩などが務めるのが普通である。「伊豆検校追善連歌追加　一筋に仏ぞまつる神無月」〔伊勢俳諧大発句帳抜書〕「追加…千句の満座の上、其祝言をするをも追加と申なり。独吟千句などには其作者の又百韻をしてそへたるも有。多くは表八句のみなり」〔俳諧名目抄〕　俳諧用語。句集などで、人々の発句を集め、到来の句を書き連ねた後に、遅れた人々の句を記すこと。また、その句。「追加　人々の発句あまた書つらね侍りて後遅く到来の句又は賞翫の人の句などを巻末に書くはふるを追加といへり」〔俳諧名目抄〕

ついかうツイコウ【追考】

名･動サ変後から考えること。また、その考えや考証。「下(=古文諺解)の書に、石斎のちに、追考して、大成と云ふ」〔弁疑書目録・上〕「追考{ついこう}甲陽随筆に云、巨摩郡武川条、武田村の西南、上宮地村に武田八幡宮あり」〔弓張月・後・三〇〕

ついかうツイコウ【追孝】

名･動サ変漢語。亡父母の菩提を弔い、孝養を尽すこと。「ついけう」とも。「彼の御母儀比丘尼如理、追孝之志、契約尤も深く、之に依り、一期之間、三業之勤を怠ること無く」〔高野山文書・建治三・八・二三・比丘尼明浄御影堂田寄進状〕「随分三宝ほどこして過去の母を追孝{ついかう}せん」〔地蔵菩薩霊験記・五〕

ついがうツイゴウ【追号】

名漢語。故人に対して、その死後に贈られる称号。諡(おくりな)。ただし、中国の三代(さんだい)以来の習俗である諡号(しがう)とは区別して、褒貶の意のないものを追号とする考え方もある。生前皇位につかなかった人や廃帝･廃院に、天皇や上皇としての称号を追贈(ついぞう)する例もある。「此君当国にて崩御成しかば讚岐院と申ししを、治承の比怨霊共を宥{なだめ}られし時追号{ついがう}有て、崇徳院{しゆとくいん}とぞ申しける」〔金毘羅本保元・下〕「又追号の例は、文武の御父草壁太子を長岡天皇と申す」〔椿葉記〕「后妃の化と云ほどに、公侯は文王の雅頌にはなぜに王とは云ぞと云へ共、それは追号より後の事ぢや程にぞ」〔毛詩抄・一〕

ついかがま･る【つい屈】

動ラ四「つい」は、「つき（突）」の転。膝をついて蹲踞(そんきよ)②の姿勢をとる。恭敬の態度の表明。「おとど手づからいまして開けて入れ給へれば、沓も取らで、ついかゝまりて（手紙ヲ）さしとらせて」〔書陵部本落窪・一〕

ついかき／ついがき【築垣･築墻】

名「つきかき」の音便形。貴族の邸宅･寺社などの周囲に巡らす、土を築き固めて造った塀。中世初期までの絵巻物に見えるものは、上部に板を並べて、その上に土を重しに置いたものが普通であるが、これは風雨や地震に壊れやすく、手入れが悪いと雑草が茂る。のちには瓦葺きの屋根を設け、木骨に土壁を塗って造るようになった。壁面に柱を設けたり、また壁に四、五本の横筋を入れたりする。築地塀。築地(ついぢ)とも。「築墻都以加岐、一に云ふ豆以比知」〔和名抄〕「夜に入て窃に達智門に行て、築垣の崩に隠れて見るに」〔今昔・一九・四四〕「ついかきの外に頻になく声あり」〔著聞・三〕「薪{をどろ}に薄{すゝき}結{ゆい}まぜし築垣{ついがき}したる家あり」〔近代艶隠者・二・五〕

ついがさね【衝重】
衝重　＜守貞漫稿＞

名「つきがさね」の転。三方(さんばう)の形をした、食事を供する台。檜の白木で四角に作った折敷(をしき)に胴を付けたもの。中世には、胴部の三方に穴のあるものを「三方」、四方に穴のあるものを「四方」、穴のないものを供饗(クギヨウ)といい、それらを「衝重」と総称する（貞丈雑記）。「衝重ツイカサネ」〔下学集〕「女房の御まへには、ついかさねをばさる物にて、檜破子三十、さまし尽したる事どもあり」〔源氏・宿木〕「さて食ひ散らしたる衝重を御簾の中へさし入れて罷り出でにけり」〔徒然・四八〕

ついきやくツイキャク【追却】

名･動サ変『日ポ』に「T&x4a;uiqiacu　おひうしなふ〈追い出すこと、または、配流すること〉」とある。「追却〈（追放）分〉ツイキヤク」〔黒川本字類抄〕　追放(ついはう)①に同じ。「車論の張本藤原保相追却の由、都督の消息有り。則ち是れ彼の御因縁なり。追放理有り、理有り」〔小右記・寛弘二・四・二五〕「其の後座主、今に於ては、祇薗は天台山の末寺也。早く別当良算を追却すべき也と云ひて追はせけるに」〔今昔・三一・二四〕　追放(ついはう)②に同じ。「自今以後、寄付(=不知行ノ所領ノ文書ヲ他人ニ寄託スル)の輩に於ては其の身を追却せらるべき也」〔御成敗式目〕

ついく【対句】

名漢語。もともと中国の四六文や律詩などに見られる修辞法で、詩文の二句を並列して、その二句の間で相対する語や語句の、音韻･音調、用字、意味、語格･句格などが対照的に並列するようにする表現法。また、その二句。「対偶」ともいう。わが国の詩文･和歌･俳諧などにも広く準じて用いられた。対(つい)とも。「先づ文章に対句韵声なんどを見て、よきあしきぞと心に思て」〔正法眼蔵随聞記・三〕「古の連歌は、秀句･対句をたゞ一両句云ひ続けたるばかりなり」〔筑波問答〕「対句{ついく}　虫吟詩有助、雁断信無来」〔俳諧新式〕

ついぐ【追求】

名･動サ変「グ」は呉音。追い求めること。どこまでも追いかけて実態や真相をつかむこと。「追求ツイク〈仕官部〉」〔黒川本字類抄〕「元亮、頼行を召し具して、跡を尋ねて追求す可し。若し申す所相違有らば拷訊を加ふ可し」〔古事談・二〕「これによつて追求す。所作多罪なり」〔謡・歌占〕

ついくぐ･る【つい潜】

動ラ四「つい」は接頭語。すばやくくぐる。「あがる矢をばつゐくぐり、さがる矢をばおどりこへ」〔平家・四・橋合戦〕

ついくわんツイカン【追冠】

名追位(ついゐ)に同じ。天武十一年（六八二）三月の詔は、親王以下百官の位階を冠の色や素材で示した位冠の着用を禁止していて（天武紀）、追位を定めた同十四年の位階制改定は、推古朝以来の冠位制の廃止を目ざしていたから、追冠の称も追位と同義に用いられたとみられる。「（天武十四年制ノ）諸臣の正冠（ノ八階ヲ）六階、直冠（ノ八階ヲ）八階、…追冠（ノ八階ヲ）四階…合て卅階、…勲位は正冠正三位に始つて、追冠従八位下階に終ふ。…始て冠を賜ふことを停めて易るに位記を以てす」〔続紀・大宝元・三・二一〕

ついけい【追啓】

名書簡用語。文を追加するとき、その始めに書く語。「追啓。仰せ下され候之後、辞し申し候之条」〔東鑑・建久元・一一・九〕「追啓申し上げ候。此僧二人拙者同庵にて御座候」〔芭蕉書簡・貞享三・閏三・一六・寂照宛〕

ついけうツイキョウ【追孝】

名漢語。「ケウ」は呉音。「ついかう」に同じ。「或る時嫡子の申生、母の追孝{ついけう}の為に、三牲の備を調へて、斉姜の死して埋れし曲沃の墳墓をぞ祭られける」〔元和整板本太平記・一二〕

ついこう【堆紅】

名漢語。漆工芸の技法の名。また、その製品の名。明代の漆工黄成の『髤飾録(キユウシヨクロク)』によれば、堆紅は仮剔紅、罩紅とも称し、その技法は、角灰や磁灰を混ぜた漆を盛り上げて文様を作り、全体に朱漆を塗って仕上げる。また、木製素地に文様を浮彫りにして朱漆を塗る。後者は、わが国の鎌倉彫と同じ手法になるが、その関係は必ずしも明らかではない。『名物六帖･器財五･髤飾瓷陶』も、仮剔紅･堆紅･罩紅のどれをも「にせついしゆ」と付訓し、『髤飾録』と同じ技法を紹介している。しかし、『君台観左右帳記』には「堆紅{ついこう}　色あかし。地にきうるし。ほりめに黒かさね一又は二もあり。手ふかく花鳥をほりたるを云也。花斗なるもあり。堆朱{ついしゆ}　色あかし。地きうるし。手あさくして、ほりめにくろきかさねなし。たたあかくぬりあけたるを云也。但、堆紅斗の堆朱、堆朱斗の堆紅と云事あり」とあって、『髤飾録』のいうところと異なり、堆紅も重ね目のある本格的な彫漆のこととしている。また、『日ポ』の「T&x4a;uixu」「T&x4a;uic&x67;」の記述もほとんど両者を区別していない。「堆紅ツイコウ」〔下学集〕「室町殿より御返あり。御盆〈堆紅〉、御香籠」〔満済准后日記・応永二五・八・三〕「今日嘉例の進物の事、昨日相調へ、今朝各進ぜしむ。一、禁裏　堆紅の盆〈鎌倉物〉一枚、筆五対」〔実隆公記・長享元・八・一〕

ついさ･す【突挿･突指】

動サ四「つい」は「つき（突）」の転。細い物や、先の鋭い物、固い物などを突いてさし込む。「（春宮ハ）いとおとなしう、（袍ノ丸襟ノ）ひも（ノ一方ヲ、輪ニナッタ他ノ一方ニ）ついさしてさぶらひ給ふ」〔宇津保・国譲下〕「ぢやうをついさして、かぎをばとりていぬ」〔落窪・二〕　戸などをしっかりと閉める。「いと荒らかにおし入れて、手づからついさして、ぢやう強くさしていぬ」〔落窪・一〕　「つい」は接頭語。真実などを指摘する。さし示す。「されば、法花経･涅槃経の中にも、爾前の経々に嫌ひし無性有情、決定性を正くついさして成仏すとはとかれず」〔開目抄〕

ついし【追使】

名流人を京外に護送する役の責任者。検非違使庁の官人が担当する。馬で運ぶときは流人を後ろ向きに乗せ、牛車によるときは前簾を下ろし後簾を上げるなどの作法に従う。西国に向う流人は七条朱雀のあたり、東国･北陸道の者は粟田口のあたりまで送り、領送使(りやうそうし)に引き渡す。追立官人(おつたてのくわんにん)とも。「先づ看督長を以て相触れて云はく、其犯(をかし)に依りて其国に配流す。官人其人追使たり。早く出でしめ給ふべし。爰に流人怱ぎ罷り出で候と云々」〔清獬眼抄〕　追捕使(ついぶし)の略。「（狼藉ヲ働イタ鬼王ニ）帝安からずと思食して、追使に満清を下されけり」〔赤木文庫本神道集・四〕

ついしゆツイシュ【追修】

名死者の冥福のために仏事供養を修すること。追善(ついぜん)。「（追）修（ツイ）シユ」〔文明本節用〕「大石信濃守父の三十三回忌とてさまの追修をいたしけるに」〔廻国雑記〕

ついしゆツイシュ【堆朱】

名漆工芸の技法の名。また、その製品の名。『名物六帖･器財五･髤飾瓷陶』は、列挙した雕紅(チヨウコウ)、剔紅(ぢつこう)のどちらにも「ついしゆ」と振り仮名を付け、『嬉遊笑覧･二下･器用』には「堆朱を剔紅といふ」とあることなどによれば、堆朱は中国の漆工芸の剔紅に当るとみられる。しかし、足利将軍家の同朋衆であった相阿弥の『君台観左右帳記』には、剔紅と堆朱とが、堆紅(ついこう)その他の漆工芸とともに、形状の相違によって区別され、別種の物として並記されている。『尺素往来』や『下学集』にも並記がなされていて、必ずしも堆朱と剔紅とが全く同一物であるともいえないようである。他方また、『名物六帖』の前身である『応氏六帖･器用』には「剔紅{ついしゆ}〈堆紅又罩紅同、仮剔紅、典籍(=典籍便覧)〉」とあり、また、『秇苑(ゲイエン)日渉･一二』には「剔紅、或は之を雕紅と謂ふ。即ち彫漆也。偽造の者を堆紅と曰ふ。或は之を罩紅と謂ふ。俗、通じて堆朱{ついしゆ}と名づく」とある。これらによれば、堆朱は、一般世間では剔紅や堆紅をも含めた総称でもあったと解される。「剔金ヂツキン、剔紅ヂツコウ、圭璋ケイシヤウ、堆朱ツイシユ、堆紅ツイコウ、金糸キンシ」〔下学集〕「堆朱一対　観応三年四月十八日長寿寺殿(=足利尊氏)入御之時、御引出物不足に依つて、之を進り副へらる」〔円覚寺仏日庵公物目録〕「江戸鹿子、堆朱彫物師南大工町養清とあり。ここにて造るものは皆似剔紅にして、真の製にあらず」〔嬉遊笑覧・二下〕「暫有て堆朱{ついしゆ}の香盆に青磁の香炉に」〔棠大門屋敷・二・一〕

ついしゆつツイシュツ【追出】

名･動サ変追い出すこと。一つの地域より追放すること。「一味同心して追出すべきよし、のたまひつかはされたりければ」〔平家・八・緒環〕「源の義仲北国より責上り平家を追出{ついしゆつ}し、既に帝都に入かはりしが」〔武道一覧・一〕

ついしゆぼりツイシュボリ【堆朱彫】

名堆朱(ついしゆ)に同じ。「堆朱雕{ついしゆほり}　…日本にて彫はじめしは、下京辺に門入{もんにう}とて其名四方に聞えたる名人ありし。その子孫、仏光寺通東洞院西へ入ところに、堆朱{ついしゆ}屋二郎左衛門とて、名人今もあり」〔人倫訓蒙図彙・五〕

ついしようツイショウ【追従】

名･動サ変漢語。人の後につき従うこと。「追従ツイシヨウ」〔黒川本字類抄〕「（行基僧正）都鄙に周遊して衆生を教化す。化を慕ひて追従する者、動もすれば千を以て数ふ」〔続紀・天平勝宝元・二・二〕「資平云、昨日帥宮大井に逍遥したまふ、大納言頼通、中納言俊賢…及び殿上人等追従す」〔小右記・長和四・一〇・七〕　人に服従し機嫌を損じないようにすること。こびへつらうこと。「追従ツイシヨウ〈媚諂{こびへつらう}義也〉」〔下学集〕「今朝四条大納言消息して云はく、東北院に参るべからず、状に随ひて（皇太后彰子ノ）御八講に参るべし、てへり。追従尤も甚しきか」〔小右記・長和元・五・一八〕「当代才能をふるうて用られんかと思て、人についしようをしてまわる。されども用ゆるものないほどに、ついしようが無用也」〔中華若木詩抄・上〕

ついしようごとツイショウゴト【追従言･追従事】

名へつらうこと。へつらいを言うこと。また、その世辞。「彼の隣家に貧しき下女の侍りけるが、常に彼の妻女の方に来て追従{ついせう}事して目をかけられてなんど思ひければ」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「はり口たゝき、金かける、かけ取、これよりついしやう言出ス」〔未年俄選〕

ついしようわらひツイショウワライ【追従笑】

名相手の機嫌を取るように笑うこと。また、その笑い。「猶々欲にめの見えぬ鶴沢俄についしやう笑ひ、ヘヽ」〔相模入道千疋犬・四〕「ヘヽ、ハヽヽヽ。トついせうわらいして」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐の切〕

つい･す【対】

動サ変対(つい)になるようにする。対を構成する。詩文において対句(ついく)を作ることや、素材や登場人物を一対のものとして布置することなどをいう。「二葉に千世の陰とこもれるとは、二と千との数の字をついしていへるにや」〔堀河百首聞書〕「やまとにからとついしていへり」〔兼載独吟千句註・九〕　正面に向い合う。相対する。「内侍所の神ン鏡{きやう}を、恭々敷{うやしく}御手にさゝげ、女は鏡に対{つい}するなれば、魂魄{こんはく}を返させ給へと」〔日高川入相花王・四〕

ついずい【追随】

名･動サ変漢語。後につき従って行くこと。「只舟檝を詞江の浪に任せ、遂に、紅葉頻りに散り鶏距を染めて追随し、玄英来らんと欲し亀首に当りて交替せしむる者也」〔江吏部集・上〕「人は千里万里よそへ行けとも帰そ。歳は行て帰らさる程にいかに追随せんとするもなるまいそ」〔四河入海・六・三〕

ついす･う【突据】

動ワ下二「つきすう」の転。突くようにして手荒く座らせる。「おとゞの前にひき出で来て、はくりとついすゑられて」〔落窪・一〕　無造作に置く。ちょんと置く。「（鬼ガ自分ヲ）かきいだきて、雨だりについすゆと思ひしに、肥前の国の奥の郡にこそ居たりしか」〔宇治拾遺・一・一七〕

ついぜん【追薦･追善】

名･動サ変仏語としては、「追薦」のほうを正しいとし、死者の冥福をすすめる意とする。一般には「追善」と記し、死者の冥福のために、生きている者が善事を修する意とする。死者の菩提のためにと念じて行う、仏教的に善功ありとされるいっさいの行事をいう。一般に七七日の中陰をはじめ、百箇日･一周忌･三回忌･七回忌･十三回忌･十七回忌･二十三回忌･三十三回忌･五十回忌･百回忌に、法会を催したり、仏像･堂塔を造立したり、法具･財物を施入したり、読経･講説･写経･持呪･施斎などを営んだりする。これらの功徳によって亡者は地獄の呵責をのがれると考えた。『宝物集･三』にあるように、追善の功の大部分はそれを修する者のほうに帰し、亡者が受けるのはその七分の一であるともいう。追修(ついしゆ)。追福(ついふく)。「追薦ツイゼン〈又追善に作る〉」〔黒本本節用〕「其にすぎたる御追善やは候べき」〔愚管抄・六〕「同国江刺郡に到りて、祖父通信の墳墓に追薦したまふ時に」〔一遍上人語録〕「急ぎかの所に下り、追善をもなさばやと思ひ候」〔謡・海士〕①の宗教的な意味が次第に歪曲されて、単なる慰霊の行事をいうようになったもの。死者の妄執を晴らすという意味で追善合戦をしたものもあり、『梅松論』に「亡父妙恵が遺言に任て、百ケ日の追善合戦して仏事に仕べし」と見える。室町時代には、追善の歌会や連歌会が行われた。近世には、亡者の職業･趣味によって、忌年の命日に、追善と称していろいろな慰霊の事が行われた。特に、歌･連歌･俳諧などの会が催されて師友の作品が手向けられ、またその結果が刊行され、あるいは能･歌舞伎などの芸能界においては、追善興行が行われる。「元禄七年十月十八日、義仲寺に於て追善之誹諧　なきがらを笠に隠すや枯尾花」〔枯尾花〕「万句評もの小さつの編集名開き年賀ついぜん等あまさずもらさずの一だんな」〔見徳一炊夢〕

ついそう【追従】

名･動サ変「ついしよう」の直音化。「この人、ついそうある、うたてある人の心にて」〔大島本源氏・東屋〕

ついぞう【追贈】

名･動サ変漢語。死後、その功績をたたえ、また、冥福を祈って官位などを贈ること。「宜く朕が外祖父高野朝臣、外祖母土師宿禰、並に正一位を追贈し、其の土師氏を改めて大枝朝臣と為すべし」〔続紀・延暦九・一二・一〕「彼の死せる妻の為に、法花経を写し奉り、講読し供養し、福聚を追贈し、彼の苦を贖ひ祓へき」〔霊異記・下・九〕

ついそん【追尊】

名･動サ変漢語。天皇が、亡父母などを尊んで、天皇･皇太后などの称号を贈ること。「宝字三年、舎人親王を追尊して、崇道尽敬皇帝と曰ふ」〔続紀・天平神護元・八・一〕「勅すらく、先妣紀氏未だ号を追尊せず、宜く皇太后と称し奉るべし」〔続紀・宝亀二・一二・一五〕

ついたうツイトウ【追悼】

名死んだ人をしのんで、悼み悲 し む こ と。「（追）悼ツイタフ」〔書言字考〕「米 侯 追悼　ほとゝぎす去て空しき田面哉」〔丙申之句帖（几董）〕

ついたうツイトウ【追討】

名･動サ変漢語。賊徒を追い討つこと。討手を差し向けて征伐すること。追伐(ついばつ)とも。「追討〈法家部〉ツイタウ」〔黒川本字類抄〕「T&x4a;uit&x6c;　〈裁きによって、あるいは、主君の命令などによって、殺し、滅ぼすこと〉」〔日ポ〕「是の夜、押勝近江に走り、官軍追討す」〔続紀・天平宝字八・九・一一〕「供養にも追善にも、朝敵追討{ついとう}外{ほか}あらじ」〔日高川入相花王・四〕

ついたけ【対丈】

名衣類を作るときに、足もとまでの長さに作ること。また、その衣類。男物の着物類は身の丈と等しくし、袴などは裾を引かないように作る。「夏の御直衣を引被上候て、皆々着候様に御着御。御袴もついたけに内へ折返しとぢられ候ひ了んぬ」〔言継卿記・大永八・四・六〕「ひとへものについたけのじゆばん」〔仮名文章娘節用・前・二〕

ついたけじゆばん――ジュバン【対丈襦袢】

名身の丈に等しく作った長い襦袢。上着にぴったり合うように作った襦袢。「対丈繻伴{ついたけじゆばん}の緋鹿子も、燃出るばかりに粧ひかざり」〔恋の花曾女・初・上〕「下着じやアないはネ。対丈{ついたけ}繻伴だヨ」〔春色袖の梅・初・六〕

ついたち【朔･朔日･一日】

名「つきたち（月立）」の転。晦(つごもり)の対。「朔ツイタチ」〔黒川本字類抄〕　月の初めのころ。「ついたちごろ」ということも多い。「時はやよひのついたち、雨そをふるにやりける」〔伊勢・二〕「さて、ついたち三日のほどに、むま時ばかりにみえたり」〔蜻蛉・下〕「十一月ついたちごろ、雪のふる日」〔和泉式部日記〕　月の第一日。朔日(さくじつ)。古くは①と区別するために「ついたちの日」ということが多い。近世では、毎月、朔日･十五日･二十八日は式日または礼日といい、食膳に魚鳥を調えて祝った。民間では多く膾(なます)を調えて祝う。「T&x4a;uitachi　〈月の最初の日〉」〔日ポ〕「さながら八月になりぬ。ついたちの日、雨ふりくらす」〔蜻蛉・下〕「毎月つゐたちごとに、泰山府君をぞまつられける」〔平家・九・知章最期〕「主･下人のへだてなければ、朔日･廿八日に膾せぬ事もあらためず」〔織留・一・三〕「よき雨あひに作る茶俵／朔に鯛の子売の声聞て」〔別座鋪〕　正月朔日。元日。「かくて年帰りて朔日の御さうぞく、色よりはじめていときよらにし出給へれば」〔落窪・二〕「されど、ついたちの御よそひとて、わざと侍るめるを」〔源氏・末摘花〕　朔日丸(ついたちぐわん)の略。「朔日を当てとは後家の不覚也」〔柳多留・四三〕

ついたちぐわん――ガン【朔日丸】

名毎月一日に服用すれば妊娠しないといわれた通経剤。中条流の医者の家で売った。川柳では月並(つきなみ)ともいう。天保（一八三〇‐四四）期の薬価は百五文（江戸軟派雑考）。「霜月の朔日丸は茶屋でのみ(=役者買イヲスル後家、顔見世初日ハ早暁ニ家ヲ出ルユエ)」〔柳多留・初〕

ついたちさうじ――ソウジ【衝立障子】

名「ついたちしやうじ」の直音化。「人の家につきづきしきもの…ついたちさうし。かき板」〔枕・二三五〕

ついたちしやうじ――ショウジ【衝立障子】

名屋内で、仕切りや物の隔てに用いるもの。襖障子(ふすましやうじ)のように紙や絹で張り、台を付けてどこにでも立てられるようにしたもの。「ついたてしやうじ」とも。「衝立障子ツイタチシヤウジ」〔下学集〕「四条殿ときこゆる人のおもとにある女房に、ついたち障子の絵かゝせ給たるを」〔経信集〕「清涼殿の弘庇に、ついたち障子をたてゝ昆明池を図せられたり」〔著聞・一一〕「車の前と後とについたち障子の様な物を立るぞ」〔毛詩抄・三〕

ついた･つ【突立】

「つきたつ」の転。「つい」が接頭語化して原義を失っている場合もある。 動タ四ぴんと直立する。「春の野に小屋かいたるやうにてついたてる鉤蕨、忍びて立てれ、下すにとらるな」〔梁塵秘抄・二句神歌〕　それらしい前触れも必然性もなしに急に立ち上がる。ひょこっと立つ。「馳来る敵をはたとまもつて、猪俣をみぬひまに（猪俣ハ）ちから足をふんでつゐ立あがり」〔平家・九・越中前司最期〕「出仕して饗膳などにつく時も…帰りたければ、ひとりつい立ちて行きけり」〔徒然・六〇〕　 動タ下二突き刺して立てる。「火箸をしのびやかについたつるも、まだ起きたりけりと聞くも、いとをかし」〔枕・二〇一〕　無造作に立てる。「いづこなりし木丁にかあらむ、えしらぬもの設けて、ついたてて」〔落窪・一〕

ついたて

名歌舞伎の殺陣(たて)の名称。多人数の役者が入り乱れて殺陣を演ずること。「とりものなどの時、大勢入みだれしをついたてといふ」〔増補戯場一覧・冬〕

ついたて【衝立】

名衝立障子(ついたてしやうじ)の略。近世に入っては、この略称でいうのをもっぱらとした。『貞丈雑記･一四』に「今世ついたてと云物、古はついたち障子といひし也」とある。「吉次、合点して、ついたてに、恋しくは尋ね来て見よの歌を書く」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

ついたてしやうじ――ショウジ【衝立障子】

名「ついたちしやうじ」に同じ。直音化して「ついたてさうじ」ともいう。「衝立障子（ツイ）タテシヤウジ」〔易林本節用〕「斎灯の火の光あらで、つゐたて障子を少し隔てゝ、誰れともなきやうにて、傍々に成親…、前の方に康頼…寝合ひたり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「この屏風たつる所についたてさうしをたつる事あり」〔雅亮装束抄・一〕「次間の奥方一間についたて障子をたてて将軍家両御所見物所」〔寛永三年二条城行幸記〕

ついぢ【築地】

名「ついひぢ」の転。築垣(ついがき)に同じ。「築地ツイチ」〔下学集〕「T&x4a;uigi」〔日ポ〕「家にまかりて、ついちの上に千人、…あけるひまもなく守らす」〔竹取〕「柳もいたうしだりて、ついちにもさはらねば、みだれふしたり」〔源氏・蓬生〕「築地(=城壁)には鴈門となづけて、鉄の門をあけてぞとをしける」〔平家・五・咸陽宮〕　築地塀は公卿の邸宅に造られたことから、公家方の意を表す。「ゑぼし子になし下され、御恩は上なき築地{ついぢ}の勤、三人の其中に桜丸が身の幸」〔手習鑑・三〕

ついぢことば【築地言葉･築地詞】

名皇族･公家などにおいて使われる独特なことば。「今しばし酒事{さゝこと}して、ゆるとの御事なんど、聞なれぬつゐぢこと葉」〔棠大門屋敷・二・一〕

つい･づ【序･次】

動ダ下二「第ツイヅ…叙ツイヅ」〔名義抄〕「序ツイデタリ」〔名義抄〕　順序に並べ立てる。「其の徳を序{ツイテ}て、其の緒に遵(したか)ひ修(したか)ふ」〔高山寺蔵史記・周本紀・鎌倉初期点〕「今は書の序について、三皇五帝をついづるぞ」〔灯前夜話〕「然るに余今亜別設{あべせ}順に次づるものは初学検閲の便とす」〔泰西本草名疏・上・凡例〕　順序立てて述べ進める。「長く天地の間に在り、隠然として彝倫を叙づ」〔和文天祥正気歌〕

ついつい(と)

副「つい」の畳語。滞らずに進み行くさま。すいすいと。「芝居は今の大和大路にたつた。むしろと縄でからみつけて、は入て見たくもないわろは、ついといたといふたげな」〔胆大小心録〕「ついとから身でさはぐ蜻蛉哉」〔七番日記〕　直線的に伸びているさま。まっすぐに。「竹つい天にさはらぬ気どり哉」〔七番日記〕「ついと棒を引ても吉書哉」〔八番日記〕　順調に成長していくさま。すくすくと。「藪入や桐の育もついと」〔文化六年句日記〕「掌につい育つ雀哉」〔七番日記〕　意図しないのにしてしまうさま。思わず知らず。「一寸{ちよつと}参りたう存ましても、ネエおまへさん、日短{ひみじか}でせわしうくらしますから、つい御無沙汰になりますよネエ」〔浮世床・二・下〕

ついで【序･次･次第】

名「つぎて」の転。「次ツギ、ツイテ」〔名義抄〕「序ツヰデ、叙同、次同」〔書言字考〕　皇祖･先代(せんだい)の業が、次々と受け継がれていくこと。その継承される業。また、その業を継ぐ者。後継者。あとつぎ。「宜{うべ}なるかな、汝の天位{たかみくらゐ}に光臨{てりのぞみ}て以て皇祖{みおや}の業{ツイテ}に承{うけむ}こと」〔綏靖即位前紀・訓〕「宜しく兄の命を奉(うけ)て大業{ツイテ}に承統{うけつぎ}たまふべし」〔顕宗紀元年・訓〕　物事の序列。順序。順番。「（棺ヲ置クベキ）尊く卑しき次第{ツイテ}、固(まこと)に此の如くなるべし」〔神功皇后摂政前紀・訓〕「おほくのついてをこしてこそ、大臣のくらゐにはなしつれ」〔宇津保・忠こそ〕「女は三にしたがふものにこそあなれど、ついてをたがへておのが心にまかせんことは、あるまじきことなり」〔源氏・藤袴〕「其絵の妙{たへ}なるを感{めで}て、乞要{こひもと}むるもの前後{ついで}をあらそへば、只花鳥山水は乞{こふ}にまかせてあたへ」〔雨月・夢応の鯉魚〕　その場合に適応して事を運ぶこと。事柄の成り行き。事の次第。「（歌ヲ）…となむ、をいつきていひやりける。ついておもしろきことゝもや思けん」〔伊勢・一〕「まれ人の饗応なども、ついてをかしきやうにとりなしたるも誠によけれども、たゞその事となくてとり出たる、いとよし」〔徒然・二三一〕　ある物事の後に続くこと。ある物事を契機とし、関連して他の物事を思い浮べること。また、その思い。連想。「このはねといふところとふわらはのついてにぞ、またむかしへびとをおもひいでて、いづれのときにかわするる」〔土左〕「これは、あはれなることにはあらねど、御岳のついてなり」〔枕・一一九〕「此の御火取のついてに、あはれとおもひて人のかたりし事こそおもひ出られ侍れ」〔堤中納言・このついで〕　事の続き。多く「…ついでに」の形で、ある事が行われるときに便乗して他の事をする、という意味を表す。名詞に接しても用いられる。また、上に連体修飾語を伴わず、「ついでに」の形で副詞的に用い、ある事の機会に乗じて、の意を表す。「このゑづかさにさぶらひけるおきな、人のろくたまはるついてに、（御息所ノ）御車より（禄ヲ）たまはりて」〔伊勢・七六〕「一々に打ちころし、くはついでに此の島にうゑてくれん、待つてをれおのれらと」〔用明天王職人鑑・二〕「会{けへ}が有りやア何の世話アする。おほかた赤飯{こはめし}へ廻るだらう。序{ついで}に焼場へ行てやるがいゝ」〔浮世床・初・上〕　特に、発言の続き、話の続きという場合に用い、「ついでに」「…ついでに」の形の例が多い。話の折。話ついで。「…とおほせらるるついてに、…などおほせらるるにも、すずろにあせあゆるここちぞする」〔枕・二三〕「祖(おや)子に云く、何ぞ久くは見えざりつるぞなど云ければ、次てに、此れは此の馬将来(もちきたり)ぬと聞て此れを乞はむと思て来たるなめりと思ければ」〔今昔・二五・一二〕「ある御所さまのふるき女房の、そゞろごといはれしついてに、…とのたまひ出したるに」〔徒然・二三八〕　二の次。後回し。「其例漢家を次にして、広く文の道を訪はず。聞ものゝ耳近からむ事を思故也」〔十訓抄・序〕　ある事を行うについてのよい折。機会。「いま又おもひいでば、つゐてもとめてとて」〔増鏡・新島守〕「いそがぬ事ながら次而{ついで}もあらば、此方の娘を囉{もろ}ふてもくださるか、たづねてくだされ」〔胸算用・二・一〕
ついで無{な}し機会がない。「女御の君の御はらのみこも、又御めもなくて、あて宮をとおぼせど、ついてなくてえきこえ給はぬを」〔宇津保・藤原君〕「つねにかくあそびたまふときくを、ついてなくて、みこの御きむのねのなだかきも、えきかぬぞかし」〔源氏・橋姫〕　前述の事柄に続くところがない。唐突である。だしぬけである。「人々いでてものなどいふに、ついてもなく、あすはいかなることをかといふに」〔枕・一六一〕「又、ついてなきことに侍れど」〔大鏡・昔物語〕「人に物をとらせたるも、ついてなくて、これを奉らんと云たる、まことの志なり」〔徒然・二三一〕
ついでを以{もつ}て文書用語。その機会に。「以次（ツイデヲ）モツテ」〔文明本節用〕「T&x4a;uideuo motte まゐらう」〔日ポ〕「花咲ば以次とはれしに」〔文章連歌五十韻〕

ついと

副擬態語。事の起りや動きが、すばやいさま。さっと。「まりをけるとて、（鞠ガ）何とかしてかゝりよりそとへついとこへ、大道へおつる」〔昨日は今日の物語・下〕「新七金作手を引ついと臆病口へはいる」〔傾城黄金鱐・口明〕「あたら日のついと入けり帰り花」〔享和句帖・享和三年〕　物が長く伸びているさま。にゅっと。すっと。「彼長竿がツイと出ているから、夫を目印にして鍬で掘起して」〔浮世風呂・四・上〕

ついとほりツイトオリ【つい通】

名普通であって、特別でないこと。なみひととおり。『俚言集覧』に「つい通　普通を云、何の意なくつい通る也。つと通、つうと行なと云も同しことば也」とある。「そのうへ、ついとふりの客でも、ツイ、弐朱や壱歩はやる気にもなるわさ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

ついとほ･るツイトオル【つい通】

動ラ四「つい」は接頭語。さっと通る。すばやく通る。「喜三太は卯の花垣の先をつゐとをりて、泉殿の縁の際を西を指してぞ出でける」〔義経記・四〕

ついな【追儺】
追儺①　＜東都歳事記＞

名呉音。「儺」は「駆逐疫気也（論語集解･郷党）」の意。大晦日の夜、一年中の疫気･災厄を払うため、それを象徴する悪鬼を追い払う年中行事。宮中の古式では、天皇が南殿に出御、大舎人寮の舎人(とねり)が鬼の役をつとめ、大舎人の長大な者が扮する、黄金四つ目の仮面、玄衣朱裳を着した方相氏(はうさうし)が、鬼やらいの声をあげて手にした戈(ほこ)で楯(たて)を三度打つと、群臣これに唱和して、手にした桃の弓と葦の矢で宮城門外に鬼を追い出し、さらに京職(きやうしき)が郊外まで追い立てて終る。この儀式は亥一刻（午後九時ごろ）ごろから始る（小野宮年中行事）。中国伝来の行事で、起源ははなはだ古く、『周礼』に見えており、漢･唐の禁中･民間で広く行われた。わが国にも伝り、初めて禁中で行われたのは、文武天皇の慶雲三年（七〇六）諸国に疾疫の流行した際とされる。民間でも行われ、後世、節分の夜のいわゆる「豆まき」の行事となった。鬼遣(おにやらひ)、儺遣(なやらひ)とも。季語、冬。「凡そ十二月晦日戌時追儺、坊官、品官舎人等を率ゐて南門外に候ふ。兵衛の開門、常の如し。内裏に儺の声始めて発るや、大夫以下各桃の弓、葦の矢を執りて、入りて庭中に立つ。倶に儺の声を作り、分ちて諸門を出づ」〔春宮坊式〕「つごもりの夜、つゐなはいと疾くはてぬれば」〔紫式部日記〕「追儺より四方拝につゞくこそ、面白けれ」〔徒然・一九〕「暮冬　…儺名{つゐな}〈晦日也。鬼やらひ、なやらふ声などよめり。桃の弓芦の矢にて邪鬼を射事有也〉」〔毛吹・二〕「年中行事内十二句　追難　おはれてや脇にはづるゝ鬼の面」〔曠野・六〕　追儺除目(ついなのぢもく)の略。「なげきの中にもつゐなに三位の中将になしきこえ給ひつ」〔苔の衣・四〕

ついなのぢもく【追儺除目】

名十二月晦日、追儺(ついな)の日に臨時に行われる小規模の除目(ぢもく)。「安元元年十二月二十九日、追儺の除目に加賀守にぞなされける」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕

ついなめしのぢもく【追儺召除目】

名追儺除目(ついなのぢもく)に同じ。「ついなめしの除目にあひぬべき家には申文とゝのへ、草は外記史たのみこしらへわたりぬ」〔四季物語〕

つい(の)かぶろ【対禿】

名遊里語。遊里で上級女郎が道中をするとき、その先導をしたり、付き従ったりして威儀を整える禿(かぶろ)。その人数が多くの場合二人であったので、この称があるが、従える女郎の格により、また、土地･時代により差異･変遷がある。『ひとりね･上』では島原の太夫、また『吉原大全･二』では太夫･格子は、三人また二人、のちには散茶(さんちや)も二人を従えるようになったといい、太夫･格子のなくなった江戸中･後期、散茶に当る昼三(ちうさん)の場合にも二人であった。特に髪飾り･着物･持物などに華やかさを出す。二人禿(ニニンカブロ)、替禿(カエカブロ)などともいう。「紅葉は千人の目にも太夫と見えしは中比の高尾にぞありける。…揚屋の昼をつとめて身仕舞にかへるに、道中ゆたかに右ひだりに対{つゐ}の禿{かぶろ}」〔西鶴俗つれづれ・五・二〕「ついかぶろ、やり手、引ふね」〔ひとりね・上〕「大夫女郎格子女郎は、二人かぶろ三人かぶろをつれたり。…宝永年中、新丁中あふみやのみやこぢといゑるさんちや女郎、禿二人つれ道中せしかば、…それより例となりて、たれも対{つゐ}のかぶろをつるゝ事になりたり」〔吉原大全・二〕「（松田屋ノ瀬川ノ道中）ついのかぶろに新ぞう八人、皆一チやうのはでいせう」〔契情買虎之巻〕

ついはうツイホウ【追放】

名･動サ変漢語。強制的に、ある場所や地位･組織などから出て行かせること、立ち退かせること。罪や過失に対する処分としても行われたが、平安時代ではまだ刑名になっていない。追却。「追放ツイハウ」〔黒川本字類抄〕「（饗宴ノ過差ノ制ヲ）若し犯すこと有らば、主人見任を解却せよ。其の、官無き者は、本所を追放して永く叙用せざれ」〔類聚三代格・一九・昌泰三・四・二五・太政官符〕「（藤原高遠ノ両妻ノ）車論の張本藤原保相追却之由、都督(=高遠)の消息有り。則ち是彼御因縁あり、追放理有り理有り」〔小右記・寛弘二・四・二五〕　中世、幕府および諸家で行われた刑罰の一。常住所など一定の地域から強制的に追い払うことをいう。『蘆雪本御成敗式目抄』には「追放と流罪と同類也」とあり、岩崎本では、「国中を可レ払也と云」と見える。「謀書の罪科の事、…但無力の輩に至りては、其の身を追放せらるべき也」〔御成敗式目〕「此外火印、追放已下、辜{つみ}の軽重、其の人の是非に随ひて、之を行はるべし(=『慶安板庭訓往来抄』ノ注ニ「追放とは、罪人を片髪を剃落し、又鼻を割てをいはなつなり。雖レ然辜の軽重に依べし」トアル)」〔庭訓往来・八月〕「人倫売買を停止す可き事…制法に背くの族は、須らく所領内を追放せらる可し」〔宇都宮家式条〕　近世には、②よりさらに制度的に整い、幕府においては、重追放(ぢゆうついはう)･中追放(ちゆうついはう)･軽追放･江戸追放･江戸払(えどばらひ)･所払(ところばらひ)の区別があった。軽追放は、江戸十里四方･京･大阪･東海道筋･日光･日光道中を構うもの。そのうえ、田畑･家屋を闕所(けつしよ)する。江戸追放は、江戸十里四方を構う。追放の手順は、評定所において、追放者に御小人目付･町同心が立ち会い、常盤橋門外へ連れ出し、刀脇差懐中の雑物などは、御門外で渡す例であった。諸藩においても、幕政に応じて、それぞれ処置した。「追払ひ」「追出し」ともいう。「家財召上られ、まだ御慈悲の上、江戸御追放{ついはう}ある」〔町人考見録・跋〕「又奢に因て流罪追放せらるゝ者、其数を知らず」〔都鄙問答・四〕

ついばつ【追罰】

名いったん事が落着した後に、あらためて罰を加えること。「T&x4a;uibat　〈何かの悪事に対して加える罰。または死罪、あるいは死刑〉」〔日ポ〕「又伝聞、寧有追賞、而无有追罰」〔正倉院文書・年未詳七月二十日・写経生等請暇并不参解韓国形見啓〕

ついばつ【追伐追罰】

名･動サ変賊徒を追って征伐すること。追討(ついたう)。『軍語摘要』に「出陣･征伐･追討･追伐、将軍職の人勅をうけて朝敵退治に出陣を云」とし、「或流に伝ふ異説」として、追討が征夷将軍の出陣をいうのに対し、追伐は「勅命をうけ遠国の凶徒を退治に出陣あるを云」とする。「追罰」とはもともと別語であるが、混用する。「追伐ツヒバツ〈進発義也〉」〔伊京集〕「追罰（ツイ）バツ」〔易林本節用〕「聞書{もんしよ}には、親治{ちかひろ}以下{いげ}の朝敵{てうてき}追罰{ついばつ}の賞とぞかかれたる」〔金毘羅本保元・上〕「先朝、高時を追伐せらる」〔太平記・二七〕「清盛、これをついはつし、くだんのやからをはいるせしよりこのかた、源氏たひさんして、平家はんじやうす」〔曾我・二〕

ついばつし【追伐使追罰使】

名賊徒追伐(ついばつ)の使命を受けた者。「追罸使に然るべきは、忠盛朝臣･源為義、此の両人、何人を遣すべきや」〔長秋記・保延元・四・八〕「追罰使少将惟盛朝臣･薩摩守忠度･参河守知度等くだされたりけれども、源家の兵、次第にかずそひければ、追罰使等みな道よりかへりにけり」〔著聞・三〕

ついはふツイホウ【舂法】

名「つい」は「つく（舂）」の連用形の転。「舂法ツイホフ」〔易林本節用〕　稲のもみを臼でついて、糠やちりを取り去り、精白すること。また、その米。『庭訓往来註』に「舂法は焼米也。又、臼憧きて簛(ふる)ふ也」とある。「西収の期に莅(のぞ)んで舂法の既得を願ふ可し」〔庭訓往来・三月〕「晴を得てやうして稲を刈入て、ついほうをして米にして、是を荷ひて汗を流し肩を赬め市に入て是を売れば」〔四河入海・二四・四〕　年貢米の量を定める検見(けんみ)の際、坪刈(つぼかり)で刈り取った稲をついて籾(もみ)にし、一反歩当りの収穫量をはかること。「夫(=刈ッタ稲)をこなし籾にいたすを舂法といふ」〔地方凡例録・三〕

ついばみ【啄】

名「ついばむ」の名詞形。餌をつつき食うこと。「籠に鳴{なく}鶴も啄{ついばみ}をわすれ、枝に叫{さけぶ}猿の腸を断{たつ}も、妻をかなしみ子をおもふたぐい、都て恋なり」〔艶道通鑑・二〕

ついは･む／ついば･む【啄】

動マ四「つきはむ」の転。鳥がくちばしで物をつついて食う。転じて、虫などが食うのにもいう。「啄都伊波无鳥口食を取る也」〔和名抄〕「T&x4a;uifamu」〔日ポ〕「鳥、飛て継母の頭に居て、面･眼を啄み穿ちて後、高く飛て失せぬ」〔今昔・九・二〇〕「此山ばちといふものは人をついばみさすといふ」〔国仙野手柄日記・中〕

ついはらひツイハライ【露払】

名「つゆはらひ」の転。「禁中御懸{かかり}にて女房舞参り了んぬ。烏帽子頭五六人之れ有り。張良〈ついはらい〉なすの与一…あたか等也」〔言経卿記・天正四・三・六〕

ついはり【突張】

名物が倒れたり戸などが開いたりしないように、支えにする棒や柱。つっかい棒。「游樹ツヰハリ、ツカヘ〈指南　なゝめに柱を相さゝゆる柱を游樹と曰ふ〉」〔書言字考〕「小家ならば築張{つゐはり}をせよ、地が裂けさうならば、戸板をしくべし」〔かなめいし・下〕

ついは･る【つい張】

動ラ四「つい」は接頭語。簾などを、たるみのないように、強く延ばし広げる。「余、大間の筥を押出だし…簾外には出でず。簾〈をついはるなり〉」〔殿暦・天仁二・一二・六〕「鎌倉の形勢、兵衛佐(=頼朝)の問答を委く被二聞召一。 …簾中御簾をついはり、庭上鳴を止て是を聞」〔源平盛衰記・三三〕

ついひざまづ･く【突跪】

動カ四「つきひざまづく」の転。膝を地面につけてかしこまる。「やゝ遠くより（馬ヲ）おりて、ついひさまつきたり」〔蜻蛉・上〕

ついひぢ【築地】

名「つい」は「つき（築）」の転。「ひぢ」は泥の意。築垣(ついがき)に同じ。「ついぢ」とも。「堡小城也。墇也。豆伊比地」〔新撰字鏡〕「築垣ツイカキ、ツイヒチ」〔名義抄〕「門よりもえ入らで、わらはべのふみあけたるついひちのくづれよりかよひけり」〔伊勢・五〕「ついひち･門の下などに向きて、えもいはぬ事どもし散らし」〔徒然・一七五〕「只今築垣{ついひぢ}を越て逃出るものありけり」〔弓張月・前・四〕

ついひらが･る【突平がる】

動ラ四「つきひらがる」の転。四つんばいになって、できるだけ姿勢を低くする。はいつくばる。「虎、ひとの香をかぎて、ついひらかりて、猫のねずみうかゞふやうにてあるを」〔宇治拾遺・一二・一九〕

ついふ／ついぶ【追捕】

名･動サ変「ついほ」は漢音で後の形。「ついふく」とも。「追捕ツイフク、ツイフ」〔黒川本字類抄〕　権力によって、罪人などを追い捕えること。逮捕。令制では、『捕亡令』に、官司が追捕を執行すべきことを規定している。「国中の追捕及び断罪は、一向に此の検非違使に委すること」〔本朝文粋・二〕「やがて追捕の官人まいつて御謀反の次第を尋て」〔平家・三・僧都死去〕「小判鮫吸四郎、…竜宮鶏魚太郎と歟喚做{よびなし}たるも、追捕{ついふ}の網を免れず」〔八犬伝・九・一三四〕　土地･家屋に踏み込んで、財物などを没収すること。十二世紀以降になって事例が見える。通常は正当な職権行為として執行された。「余党に触廻して其家に乱入し、資財雑具を追捕し、其奴を搦とつて」〔平家・一・禿髪〕「仏閣神殿打破り、僧坊民屋を追捕し、財宝を悉く運取て後、在家に火を懸たれば」〔太平記・八〕

ついふく【追福】

名仏語。死者の冥福を祈ること。そのために行う供養。追善(ついぜん)とも。「追福ツヒフク〈追善之義〉」〔伊京集〕「われとゞまりてかく御追福いとなむ」〔愚管抄・三〕「称名を追福に修して巨益あるべしと説ける経文を見及ばねば」〔徒然・二二二〕「俄に法花経読誦を寺僧にたのみ、念比に追福{ついふく}の供養を遂られ」〔武道張合大鑑・四・一〕

ついふく【追捕】

名･動サ変「ついふ／ぶ」に同じ。「捕」に「フク」の音はないが、中世に慣用音として用いられた。「追捕（ツイ）フク」〔易林本節用〕「T&x4a;uifucu〈ある人の財産や富を、正当のものではなくなったものとして没収す る 刑罰〉　T&x4a;uifucu の官人が参つて資財雑具を奪ひ取つた。平家〈巻一〉」〔日ポ〕「又院第一の寵人家成中納言が家ついふくしたりければ、院の御心にうとみをぼしめしにけり」〔愚管抄・四〕

ついぶし【追捕使】

名官名。令外官。もと治安を乱す賊を追捕(ついぶ)するために臨時に置かれた官であるが、のちに常置され、やがて荘園や神社にも置かれるようになった。国司(こくし)や郡司(ぐんじ)で武芸に長じた者や、武力を備えた地方豪族などが任命されるのが普通であった。海賊がみずから「淡路の六郎追捕使」と名乗っている例などがあるから（宇治拾遺･一〇･一〇）、ほしいままに僭称することもあったらしい。源平争乱期に源頼朝(よりとも)が諸国に惣追捕使(そうついぶし)を置いて、従来の追捕使を幕制下に組み込み、やがて守護(しゆご)･地頭(ぢとう)の設置とともに、その制度の中へ解消された。「ついぶくし」という読み癖がある。「今日、東海･東山･山陽道等の追捕使以下十五人を任ず」〔日本紀略・天慶三・一・一〕「此の童、国の追捕使に仕へて、名をたゞす丸と云けり」〔今昔・一六・二六〕

ついふ･す【突伏】

動サ四「つきふす」の転。ひれふす。平伏する。「（賀茂神社ノ）橋殿につきて、ついふしをがまるゝまではさる事にて」〔山家集・下〕　横たわる。「母なき袖は、てゝ親が左の方についふす。ね姿のしをらしきに」〔新色五巻書・一・二〕

ついぼ【追慕】

名･動サ変漢語。過去の出来事、故人のこと、昔からの伝統などに、心をひかれて慕うこと。「良正独り因縁を追慕して、車の如く常陸の地に舞ひ廻る」〔将門記〕「吾神の務めを掌るに依て、専ら人の穢れを忘る。然して追慕の心、神慮に憚らずと。遂に墓所に到り、咽び呼んで言はく」〔拾遺往生伝・中〕

ついまつ【続松】

名「つぎまつ」の転。松明(たいまつ)。「続松ツキマツ、又タイマツ、又ツイマツ」〔黒川本字類抄〕「その杯の皿についまつの炭して、歌の末をかきつぐ」〔伊勢・六九〕「夜に入りてついまつまゐる。…沈を唐の細組にしてついまつにながくたいて、夜一夜ともしたり」〔宇津保・吹上上〕「五位十二人輦に付く。殿上人突松を取り、対の南面に之を倚す」〔御堂関白記・寛仁二・三・七〕　和歌の上の句と下の句とを取り合わせる遊び。歌かるたや歌貝(うたがひ)などの形で行われた。『伊勢･六九』の斎宮の上の句に対して、続松の炭を用いて下の句をついだ故事に基づく。「続松{ついまつ}　うたがるたの事也。当時、傾国のとるは貝おほひのごとくに残らずならべ置て、哥の上の句を一枚づゝ出し」〔色道大鏡・七〕「伊勢物語に松明{ついまつ}〈たいまつの事〉の炭にて歌の下の句を書たる事ある故、歌貝も上の句に下の句をとり合するによりてついまつとも名付る也」〔貞丈雑記・八〕「今夜は二十六夜待、少{ち}と続松{ついまつ}でも遊ばされませいなア」〔伎・近江源氏先陣館・六段目〕

ついり【梅雨入】

名「つゆいり」の転。梅雨(つゆ)に入ること。入梅(にふばい)とも。そのころ栗の花が散るところから、「栗花落」を当てる。転じて、梅雨の意にも用いる。『易林本節用』には「墜栗花ツイリ〈霖雨〉」とある。季語、夏。「ながのついりもやみし虹立て」〔望一後千句・一〇〕「双六のあひてよひこむついり哉」〔曠野・八〕

ついりあな【梅雨入穴】

名梅雨穴(つゆあな)に同じ。季語、夏。「墜栗花穴{ついりあな}　津の国に有」〔増山井・五月〕「五月…墜栗花穴{ついりあな}」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

ついりばれ【梅雨入晴】

名梅雨(つゆ)の期間中に、一時的に晴れること。季語、夏。「蕗の葉に鳴出づる蚊や梅雨晴」〔類題発句集〕

ついわ【追和】

名･動サ変漢語。前人の作った詩歌を受けて、後日、それに唱和する詩歌を作ること。内容上の対応のほか、同じ韻字(ゐんじ)で作ることもある。「後人追和之詩三首」〔万葉・八六一題詞〕「内史滋貞主が、武蔵録事平五月が幽人の遺跡を訪ふの作に追和するに同ず」〔文華秀麗集・中〕「廬山の竜岩首座の十題に追和す」〔東帰集〕

ついわき【対脇】

名連俳用語。脇五体の一。相対付(あひたいづけ)に同じ。「対脇　相対付の脇なり」〔俳諧名目抄〕

ついゐ【追位】

名天武十四年（六八五）に制定された位階の一。諸臣の位階が正･直･勤･務･追･進の六階に分けられたうちの第五位。追位はさらに壱から肆の四階に分れ、それぞれがまた大･広に分れて、追大壱から追広肆までの八階がある。令制の八位に相当する。その朝服は深い葡萄染(えびぞめ)色。追冠(ついくわん)とも。「正位四階、直位四階、…追位四階、進位四階。階毎に大･広有り。并せて四八階」〔天武紀一四年〕「正位は深紫、直位は浅紫、…追位は深蒲萄、進位は浅蒲萄」〔天武紀一四年〕

つい･ゐる【突居】

動ワ上一ワ行上二段活用動詞「つきう」が上一段化した「つきゐる」の転。膝を地につけて姿勢を低くして座る。ひざまずく。「北の方いとうれしと思ひて…落窪にいまして、ついゐ給ひて」〔落窪・一〕「このあるじ、（侍ガ）いかにかくは泣くらんと思ひて、ついゐて」〔宇治拾遺・五・八〕　貴人などの前に両手をついてかしこまる。平伏する。「まつかた、まづふきあげの宮にはいゝりて、君の御まへについゝる」〔宇津保・吹上上〕「心もうせて、吾にもあらでつい居られぬ」〔宇治拾遺・二・一〇〕　「つい」が接頭語化したもの。ちょこんと座っている。何となしにちょっとそこに座っている。「端のかたについゐ給ひて」〔源氏・野分〕「法師の登りて木の股についゐて物見るあり」〔徒然・四一〕「すぐに座敷へはゆかず。台所につい居{ゐ}て」〔一代男・七・一〕

ついゐん【追院】

名･動サ変「ヰン」は慣用音。近世、僧侶に対する刑罰の一つで、退院(たいゐん)より重いもの。『御定書百箇条』には「追院〈住居之寺え相帰さず、申渡し候所より直に払ひ遣る〉」とあり、『古事類苑所引張紙留』には「追院は袈裟を取、砂利え下し為引候。袈裟は払場所に而相渡候」とある。「退院ツイヱン〈擯出の義也〉（文明本節用）」は、「退」の唐音「ツイ」を用いた形で、退院と同義であろうが、室町時代から僧への刑罰として、住職の地位を解いて寺から追い出すことがあったことをうかがわせる。「退院ツイ（イン）」〔下学集〕「此悪たれ者を御追院{ついいん}なくては、若旦那岩千代丸は暫時も寺には置きがたく候へば」〔鬼一法眼虎の巻・三・二〕「寺社付之品、書入又は売渡証文を以、金子貸借致候に於ては、借主追院」〔御定書百箇条〕「天明七未年、出家追院江戸払等に相成候節取計方之事」〔徳川禁令考後・三六・一〇三〕

ついゑん【追遠】

名･動サ変漢語。死んで遠く歳月の過ぎた先祖の祭りを怠らずにすること。『論語･学而』に「終りを慎み、遠きを追ふ」とあるのに基づく。「貞婦、追遠して恩を報ず」〔霊異記・上・三三〕「後鳥羽院四百五十年忌にて、仙洞にて追遠の御会有しと也」〔清水宗川聞書〕

ついんぢがた【築地方】

名「ついぢがた」の転。公家衆(くげしゆう)。築地を巡らした中に住むところからいう。「それはまさしくついんぢ方の上﨟局なんどゝいふものならん」〔棠大門屋敷・二・一〕

つう【通】

 名すべてのことに通達して自由自在に働くこと。また、その力。神通力(じんづうりき)。通力(つうりき)。仏･菩薩と仙人らはこの力を持っている。また、わが国では天狗もこれを有していると伝える。「久米の仙人の、物洗ふ女の脛の白きを見て、通を失ひけんは」〔徒然・八〕「飛行自在の通を得る」〔謡・東方朔〕　時に、「な」を伴って形容動詞風に用いることもある。漢語では、「君子の道に通ずる。之を通と云ふ（荘子･譲王）」とあり、仏語でも「表を聞いて裏に達する。之を通と謂ふ（勝鬘経義疏･序説）」とあって、道について広く深く知ることをいう。和漢ともに『六書通』『制度通』などの書名もあり、各々の学芸に通ずることである。また、世情･人情に詳しいことをもいう。近世後半に入ると、諸芸道や江戸市中の種々の地所･遊所などにおいて、微細な点について特殊な事情などに通ずることにこの語を用いるようになり、その人々を通人(つうじん)とか、大通(だいつう)などと呼ぶことになった。書名にも『当世風俗通』『料理通』などが現れ、特に花街での通を題材にした洒落本(しやれぼん)の類が大いに流行することになった。ただし、それぞれの芸能、地所、花街などの専門家･専住者などについては、この語を用いない。遊里でも、芝居でも、土地でも、遊ぶ人、見物する人々などで、それぞれに詳しい場合に用いる。また「通人」を略していうことも多い。「精しく人情に鑑たり。通の又通」〔艶道通鑑・序〕「それしやれのことたるや、通なり。通といつは、遊里に有て風流なるをいふ」〔通志選・序〕「女郎{いろ}好ざらん男はいとそう敷玉の巵底なき心地すと吉田の通{つう}の名言」〔大通法語〕　江戸の洒落本など遊里における使用では、野暮(やぼ)の反対で粋(すい)、または「粋な人」のことをいう通言となっている。『胡蝶夢』の「通言」の条に「だいつう、大通と書く、とをり者の事をいふ、古今すいと云」と見える。「老子の説は、こちが通なれば先は誠也、こちらが野暮なれば先は嘘也」〔娼妃地理記〕　助数『操觚字訣･七』に「詩文を一通とかぞへ、使の通ずること等に用ゆ」とあって、手紙･文書(もんじよ)などを数えるときに用いる。「中宮大夫属康信の状鎌倉に到着。一通の記を進ず」〔東鑑・治承五・閏二・一九〕

つういん【通音】

名語学用語。「うつそみ‐うつせみ」「あま‐あめ」「すめらぎ‐すめろぎ」あるいは「にほどり‐みほどり」「ともし‐とぼし」のように、同じ語が二つの異なる形を持つと考えられるとき、異なる部分の音は互いに通用するとして、これを通音と称した。もと悉曇(しつたん)学に発し、特に、清濁の関係にあるものをいったこともあるが、もっと広く解して中世には歌学の用語としても用いられる。母音交替の関係にあるものを五音相通、同音相通と称し、子音交替の関係にあるものを同韻相通と称したが、江戸時代にはこれらすべてを通音と称して、延言(エンゲン)･約言(ヤクゲン)･略言(リヤクゲン)とともに、語釈や語源の説明に盛んに利用された。「いつくしと云ふ詞を俗語にはうつくしと云ふ。…いとうは通音なり」〔塵袋・下〕「入唐之時、宋人其名を難じて云く、玄肪と書て、還て亡と云通音あり」〔延慶本平家・三末〕「こひこふるといひ、こえこゆるといふは、ひとふと通音{つういん}、えとゆと通音なればなり」〔無名野草・上〕

つうえ【費】

名「つひえ」の転。近世江戸語。「おやじ、このやぐらをみれば三角なり。…かのむすこ、四角にてはつふゑといふ、おやじ、それは何とて。はて、おまへとはゝじや人と私と、三人より外にあたるものはなし。しかればつふゑじやといふ」〔軽口初売買・五〕「新仏は体{からた}まではつうへだと、手足斗に箔を塗」〔翻草盲目〕

つうおん【通音】

→つういん

つうか【通家】

名漢語。父祖の代より親しくしてきた家。また、婚姻によって親しい関係にある家。「相国心寒し、秋の露の草。通家眼暗し、暁の風の灯」〔菅家文草・二〕「件の尚書(=藤原説孝)、彼の女御(=藤原尊子)と通家也」〔権記・長保二・八・二〇〕　通人(つうじん)。通(つう)の人を漢語風にいったもの。「すみだ川を、蘭洲{らんしう}にうたはせうかなどとおつしやらねば、大てい通家の意味とやらではござりませぬ」〔舌講油通汚〕「おめへさんもわるいくせだねへ。狸(=狸寝入リ)は通家{つうか}ではいみやすぜ」〔妓情返夢解〕

つうかい【通誡･通戒】

名仏語。七仏通戒(しちぶつつうかい)の略。「無相の法門を信じて因果を乱らず、戒行を守りて著相なき、是仏法の大綱、祖師の通誡也」〔米沢本沙石・一〇末〕

つうがうツウゴウ【通号】

名世間で普通に呼ばれている呼び名。通称。「（定額トイウノハ）すべて、数定りたる公人の通号にこそ」〔徒然・一九七〕「瓦智は初心の通号{つうごう}なり。東西をわきまへぬものをさしては、瓦智といふ」〔色道小鏡・一〕

つうかく【通客】

名遊里の事情に精通した遊客。通人(つうじん)。「通客{つうかく}といふとも我胯{わがまたぐら}を覗かずして、何ぞ尻{けつ}の穴の広{ひろき}ことをしらん」〔総籬・自序〕「婦多川千葉の倭町に住む通客{つうかく}藤兵衛」〔梅暦初・序〕

つうき【通貴】

名令制で、四位･五位の人。唐の制度を移入したもので、三位以上は議貴という。令制では五位以上の身分には種々の特権が認められていて、六位以下とは大きな差がある。「凡そ五位以上の妾、犯せること八虐に非ずは、流罪以下は贖を以て論ずることを聴せ〈五位以上、是れ通貴と為す〉」〔名例律〕「直物の次に適ま爵級に関る。已に通貴と謂ふ、尤も歓欣す可し」〔雲州消息・下本〕

つうく【痛苦】

名･動サ変痛み苦しむこと。苦痛。「杉原伯耆守、早馬を以て当寺に来り、腫物平元を祈る。折節痛苦{つうく}忽ち止{やむ}」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

つうくつ【通屈】

名･動サ変「（通）屈（ツウ）クツ」〔運歩色葉〕　十分に相談すること。掛け合うこと。談判。「一大事評定御落居無き条、勿躰無き者也、所詮自今度御集会者、三所其外葬家衆公方祈禱之御人数通屈無き之儀、見参を被取、先度の事書之旨任、其沙汰有る可き事」〔高野山文書・応永二六・八・九・集合評定事書案〕　連絡し合ってやりくりをすること。物事の算段･工面をすること。「そんならどふ成と、堕し成と生ませ成と埒明て京へいなせ、今宵の内に俵屋と通屈{つうくつ}して」〔傾城酒呑童子・三〕「観音、千兵衛とつうくつしたまひ、貸しだしたる御手をとりあつめ、田村丸にかしてまたまふける」〔大悲千禄本〕「物事算段工面するに、俗是をつうくつするといふに」〔戯作評判花折紙・上〕　男女が情を通じ合うこと。「幸おのしは独者だから、近所の女房や娘と通窟{つうくつ}して」〔中洲雀〕「忍ぶ手筈か出合宿、つうくつするに極まつた」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

つうくわんツウカン【都管･都官】

名禅宗用語。都寺(つうす)に同じ。「都官ツウクワン〈都寺〉」〔文明本節用〕「直歳、都管、都聞、修造主」〔庭訓往来・十月〕

つうけ／つうげ【通計】

名･動サ変広く知れわたること。噂が広まること。「国内通計（通解）」の形で使用されることが多い。「通計ツウゲ」〔易林本節用〕「那智新宮の者共、寄合い、かくすとささやきけれども、国の内通計{つうけ}の事なれば」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一三〕「国内通下のかなしさは、公方へもきこしめされしかば」〔明徳記・下〕「国中通解して何方にこれ有りとも知らず」〔鎌倉大双紙〕　「つうけい」に同じ。「通計ツウケ〈計数分〉」〔黒川本字類抄〕

つうけい【通計】

名･動サ変漢語。部分部分の合計を加え合わせて合計すること。「つうけ」とも。「即ち考未だ満たずして、見任より遷りて内外の官為らむ者、並びに前労を通計することを聴せ」〔選叙令〕「右あつまる処通計九十五章」〔喜春楽〕

つうげうツウギョウ【通暁】

名･動サ変漢語。物事によく通じ、はっきりと理解すること。「暁」は「さとる。あきらかなり（名義抄）」。「焉(かく)の如きの輩も尚通暁する能はざるは、其の衙門中の語(=官庁用語)たるを以て也」〔徂徠集〕「史学にもまた通暁せざるべからず」〔言志耋録〕

つうげん【通言】

名漢語。言語を通ずること。ことばを他の者に分らせること。「一十二律之外、何れの変を吹きて、以て通言之術を伝へむ。六十四画之中、奚れの文を用ゐて、以て解語之明を得む」〔本朝文粋・三〕　ある地域や一つの社会で行われていることば。とおりことば。「あを、白、すじ、みなうなぎの名なり。うなぎくひのつう言也」〔総籬〕「言葉のはしにいしと言事はいせ通言也」〔天岩戸〕　特に近世、江戸の花街で発生流行した特殊なことば。安永･天明（一七七二‐八九）ごろから始ったらしく、安永七年刊の洒落本『胡蝶夢』（品川）に「通言」として付載されているものがある。上方や諸地方の花街で流行した特殊言もまた、この語で称されることになった(あるいは通人(つうじん)間のことばの意と解されていたかもしれない)。洒落本･黄表紙･歌舞伎などで紹介されて広く市中でも使用されるようになったものも多い。「つうごん」とも。「粤{こゝ}に京伝、青楼の通言{つうげん}を酸痟{ずつう}に呑こんで、頓に茶表紙の一冊を吐」〔総籬・叙〕「妙言町のつうげんに、古市(=ソノ花街)へゆくを山へのぼるといふ」〔膝栗毛・五・追加〕

つうご【通語】

 名･動サ変相手に伝えようとして言うこと。わかりやすく言うこと。また、そのことば。「これに法眼道あり見仏道ありて、通語するに、競頭来(きんてうらい)なり、共出手(ぐしゆつしゆ)なり。…雲雷音宿王華智仏は心頭現成の見仏なり。見仏の通語、いまのごとし」〔正法眼蔵・見仏〕　 名諸人、諸方面に通用することば。よく使う語。「此の善悪報応神祇等は、内外聖賢の通語なれども、三世に亘(わた)りて明了なることは、只仏法の中にのみ在るじや」〔十善法語・一二〕

つうごん【通言】

名「つうげん③」に同じ。「婦女郎{おいらん}御亭様{ごてさん}の替名あれば、茶屋の女房を、一流{いつとう}に伯母様{おばさん}と呼ぶ。其外、お針{はり}隠居さんなどの通言{つふごん}あり」〔辰巳之園・自序〕

つうさうツウソウ【通草】

名漢語。漢方薬種名。「あけび」の蔓。また、その葉。消炎･利尿･通経などの効があるとされた。『和名抄』には「通草…阿介比加都良」とある。木通(もくつう)。「通草{つうさう}〈通草は木通なり。後世木通の葉を別に通草といふ〉」〔薬品手引草〕

つうさうツウソウ【通相】

名共通のすがた。普遍的なすがた。「いづれの仏法も、内に染着なく、外に邪業なき、是通相なり」〔沙石・六〕「我相に因て業を貯へ、愛心に因て愛生ずるは、一切凡夫の通相じや」〔十善法語・一一〕

つうさん【通三】

名漢語。王の異称。その字が「三」に一画を通し加えたものであり、また王者は三才(さんさい)に通ずるものであるところからいう。「職輔導に居り、名を通三に標(あらは)さんと願ふ」〔本朝文粋・一〕「日月、一物の為に其明を暗まさずと云ふ文あり。通三の主、明一の君、争か御徳政に私を存じ御座すべきなれども」〔源平盛衰記・一一〕

つうし【通市】

名漢語。商取引をすること。特に、国際的な商いにいう。通商(つうしやう)。「今虜但(ただ)通市を請ひ、未だ戦ふに至らず」〔新論・下〕

つうじ【通事･通詞･通辞】

漢語。「つうず」とも。 名外国語と自国語の両方に通じ、両者の仲立ちをすること。また、その人。通訳。通弁(つうべん)。後世、外国語の習得、また、外国語そのものの意にも用いる。日本では早くから、朝廷･幕府に設置され、訳語(オサ)とも称した。推古十五年（六〇七）七月、小野妹子の遣隋使に、鞍作福利を通事として伴わせ（日本書紀）、『延喜式』では、大唐･新羅･渤海の使に対する通訳者を「通事」「訳語」と呼んでいる。中世では明･朝鮮との折衝には、それぞれの渡来人やその子孫が、これにあたったという。近世、交流する外国が増え、唐通事(たうつうじ)･オランダ通詞･南蛮通詞などの別があった。江戸幕府は、外国貿易の通訳官兼商務官として、平戸(ひらど)･長崎(ながさき)に通事を置いたが、職務は世襲で、唐通事は約七十家、オランダ通詞は西･志筑･吉雄･楢林など二十数家があった。通事（通詞）たちには、大通事･小通事･稽古通事の役職があり、それらの下で、役職ではないが、語学ができて下働きをする内通事（内通詞）なる人たちも援助した。対馬藩には朝鮮語の通事がいた。唐通事の家の人たちで、中央に出て、いわゆる唐話(たうわ)の学をもって、新しい中国文化を伝える者も多く、オランダ通詞たちは、洋学輸入の先駆者となり、特に将軍吉宗が享保五年（一七二〇）に、いわゆる禁書の令を緩和してからは、医学･天文学･暦算学などの発展に大いに貢献した。「（通）事（ツウ）ジ」〔易林本節用〕「渤海の通事従五位下高説昌は、遠く滄波を渉て数廻て入朝す」〔続紀・宝亀一〇・一一・一〇〕「請ふらくは、友信(=大唐通事)未だ帰らざる之間、唐僧法恵を留めて、観音寺に住せしめ、以て通事に備へんと」〔三代実録・貞観六・八・一三〕「もろこしよりは近かんめれば、つうしなくともうけ給はりぬなん」〔宇津保・蔵開上〕「今、唐よりわたる俗書物を、名をいふ経学者によめぬも尤の事なり。通事にくわしからぬ故の事也」〔ひとりね・上〕「志筑某は其儘にて長崎紅毛の通事と成て住居す」〔長崎夜話草・二〕　 名･動サ変外国語を通訳すること。「わけのきこへぬ事をきかする／唐人と日本の人のつうじして」〔鷹筑波・一〕　人と人との間の仲立ちをすること。取り次ぐこと。「お手がならば猫までに通事{つうし}させよといひね入にする事、二階に聞へてそれの身過と一しほおかしかりき」〔男色大鑑・八・三〕「生れ付て口吃り言舌あきらかならざる上…夫なまなか目礼斗、女房そばから通主{つうじ}して」〔傾城反魂香・上〕

つうしやうツウショウ【通商】

名漢語。外国と互いに交わりを結び商業を営むこと。交易。貿易。「或は銭を用るに非ずと雖も、情に通商を願ふ者は之を聴せ」〔続紀・和銅六・三・一九〕「この日暹羅国聘使…ます両国通商をゆるし給ふ事を希ふよしなり」〔徳川実紀・寛永六・九・一三〕「慶長五庚子年、諳厄利亜人、阿蘭陀人と同船して和泉国堺の浦に渡来し、通商を願ふよし奉行注進に及ぶ」〔通航一覧・二五二〕

つうじやうツウジョウ【通情】

名漢語。万人共通の状態。普通のありさま。「同盟の人々、毎会右のごとく寄つどゐし事かくありしといへども、各其志す所異なり。是実に人の通情也」〔蘭東事始・下〕

つうしようツウショウ【通称】

名実名とは別に、平生称している名。通名(とほりな)。「山鹿素行、名は高祐、一の名は義矩、字は子敬、因山と号す。又素行子と号す。通称は甚五左衛門」〔先哲叢談・後・二〕　本来の名称に対して、世間一般で用いられている呼称。俗称。「端女まで女郎といひ来りぬれば、只傾城の通称{つうせう}として、女郎といはんに子細あるまじ」〔色道大鏡・一〕「奴僕{やつこ}が通称{つうせう}可内{べくない}折助{おりすけ}」〔作物志〕

つうしん【通身】

名仏語。全身。からだ全体。『往生要集･大文七』に、『観仏三昧海経･六』を引いて「仏の滅度の後は、好き形像を造りて、身相をして足らしめ、また無量の化物の色像及び通身の色(=光背･後光)を作り」とある。「通身（ツウ）シン」〔運歩色葉〕「本証を出身すれば妙修通身におこなはる」〔正法眼蔵・弁道話〕「六根通身{つうしん}の患ありとも、此方の至誠を以て祈申さば、何の望として叶ざらん」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「此心昼夜間断なく通身{つうしん}堅固に夢中ともに守つて」〔万民徳用〕

つうじん【通人】

名漢語。博覧多識の人。「慈恩の云く、所を以て上代の通人咸く此の教に依て、形を観じ号を念じ、仏身を見んと求む、臨命終の時にまのあたり弥陀を感ず」〔私聚百因縁集・七〕　通常の人。一般人。「此の不瞋恚戒は通人庸流に在ても、容易ならぬことじや。まして王公大人に在ては、其の利害尤も著しきじや」〔十善法語・九〕　近世中葉、江戸から言い出した語で、世情および諸事の事情に明らかな人を称した。「通人とは世に云ふとほりもの也」〔訳文筌蹄・五〕「我においてこれを芝居通といふ、…さやう通とは万事に通達するをいふ、故に宝暦の頃までは通{とふ}り者呼来しが、明和以来通人{つうじん}と称し、其後大通人又は大通と下略いたしたを、当時は通{つう}とばかりにて百も御承知」〔滑・客者評判記・中〕　特に、遊里ではでに遊び、諸事に通ずる者をさす。通家(つうか)。通客(つうかく)。「花の御江戸の中はし辺に古文といへる通人あり。…深川遊びにちうやをわすれ、…品川の大一座、…とうろうによし原へふと行て、小まつやとなんいへる所の、いろのみなとに恋風まち」〔通人の寐言〕

つうす【都寺】

名「ス」は唐音。禅院での役名の一。六知事(ちじ)の一。「都監寺」の略。監寺(かんす)の上にあって、いっさいの寺務を監督する。一寺の総官。現今はほとんど有名無実で、監寺がいっさいの寺務をとっている。都管(つうくわん)とも。「都寺ツウス〈都総〉」〔文明本節用〕「知事方は、都寺{つうす}･監寺･副寺」〔庭訓往来・十月〕「都文の位次如何と曰ふ。予曰く、座元之次、都寺の上と答ふる也」〔鹿苑日録・天文八・六・二四〕「唐もゝの匂ふ通主や春の風」〔毛吹・五〕

つうず【通事】

名「ズ」は唐音。「つうじ」に同じ。「T&x4a;&x7b;zu　つうじ〈通訳〉」〔日ポ〕「つうず　通事の音也。日本紀にをさめとよめり。唐山にてとんすゐの音に呼べり」〔倭訓栞〕

つう･ず【通】

動サ変事物やその通り道が一方から他方に届く。あるいは、双方の間につながりがつく。また、そのような状態にする。道筋などがある地点に達している。「法成寺の阿弥陀堂の檐に、蜘蛛の網を造たりけり。其の□(=「糸」カ)長く引て、東の池に有る蓮の葉に通したりけり」〔今昔・二九・三七〕「立ち出て見れば…街衢の巷は、かたに通せり」〔海道記〕　通路がある。また、道をつける。「前面は蒼海渺々として、右に銭貝山あり。左に奥山あり。曲路一径を通{つう}じて、両山屏風を建たるごとく、道幅僅に一丈には過ざりけり」〔弓張月・拾遺・四七〕　事物が滞りなく通るようになる。また、通るようにする。「遂は水を通するみぞの事ぞ」〔毛詩抄・一九〕「痢が t&x4a;&x7b;zuru　〈難なく、あるいは、障りなく大便をする〉」〔日ポ〕「此さき微細{みさい}なる通路有て、これより真媱{しんゐん}の精汁出、これより男の精を通じ、これより子宮に通ずる也」〔好色訓蒙図彙・中〕「伊予親王は…川原寺におゐて飲食を通{つう}ぜず終玉へり」〔都名所図会・一〕「額{ひたい}ぐちへ錐{きり}もみさんしたら、すぐに小用が通{つうじ}るじやあろぞいな」〔膝栗毛・六・下〕　ことば･意思･気持などが相手に伝り理解される。また、理解させる。あるいは、相手の心とつながりがついて、その心を理解する。「我れ、永く火宅を離れて人間に来ずと云へども、孝養の為に強に来て、経を誦し詞を通す」〔今昔・一三・三〕「上{かみ}の心に下{しも}通{つう}ぜずして、終{つゐに}滅亡に及びき」〔金毘羅本保元・下〕「くちが t&x4a;&x7b;zuru　〈話すことが互いにわかる〉」〔日ポ〕「せめて心がつうじなば、ゆめにも見えてくれよかし」〔曾根崎〕　心を伝え理解されて、同心･協力･親交などの関係を持つ。一味(いちみ)する。「中国に敵陣充満して道を塞ぎ、東国王化に順ひて、御方に通ずる者少なかりければ」〔太平記・一六〕「斉･楚の両国も、越王に心ざしをつうするしさいありければ、三十万ぎのつわものを出し」〔曾我・五〕「先師一代、志を通ぜぬ人と俳諧せず」〔宇陀法師〕　物を贈り、使者を遣すなどして、相手方と心を通わせ合う。「国々へ潜に使を通じて、旧功の輩をあつめられけるに」〔太平記・一九〕「音信を t&x4a;&x7b;zuru　〈双方から互いに贈り物をし合う。または、片方だけから贈り物を送ってやる〉」〔日ポ〕　異性と交わりを持つ。「此の女は此の家の娘也けりと思ふに喜しくて、其の夜通しぬ」〔今昔・一六・一七〕「我妻妾でなうて傍に通するぞ」〔毛詩抄・二〕　ある物事に詳しくなる。精通する。「昔の耕作する物は父母をも養い、三年に一芸に通する程にならう物ぞ」〔毛詩抄・一四〕　発音や意味などに似通うところがある。「千古万戸などの音が通する程に千門万門と云」〔蒙求抄・二〕「のは種々のてにはに通せり」〔てには網引綱・上〕　広い範囲にまでつながりを持つ。通用する。「其利屈{りくつ}は万事に通{つう}じる」〔浮世風呂・四・上〕

つうずことば【通事言葉】

名通事(つうず)の訳して言うことば。「君はなど聞分ざらん唐人もなかだちあれば通{つう}す言葉を」〔吾吟我集・六〕

つうせうツウショウ【通宵】

名漢語。一晩中。夜どおし。「彼の女巫を召し、御魂を鎮めしむ。女巫通宵忿怒し、託語すること前の如し」〔日本後紀・延暦二四・二・一〇〕「門戸固く閉し通宵宴飲し、暁更相分かる」〔天徳三年闘詩行事略記〕

つうせつ【通説】

名漢語。真理に通達(つうだつ)した深い考え。「師云、人の人たる道は此の十善に在じや。…諸の大小乗経論の通説じや」〔十善法語・一〕「無量寿の軌及び両部の大経等、法門の源底を尽す通説なり」〔秘密安心又略〕

つうせん【通船】

名河川や航路などを船が通航すること。また、その船。「長崎湊通船石船取立之儀相止候御触言　長崎湊通船之ため、川口浚為入用」〔徳川禁令考前・五三・三五六五〕「通ウ船も自由自在の天満橋」〔柳多留・九七〕

つうそく【通塞】

名漢語。通じることとふさがること。通と不通。特に、運命の開くことと閉じること、幸と不幸の意での用法や、通と不通の微妙な消息の意での用法が多い。「世に治乱有り、時に否泰有り、命に通塞有り、迹に顕晦有り」〔本朝文粋・一〕「上古の先徳の所説をさみして、みだりに孔老と仏法とひとしかるべしといふ。なむだちが所見、すべて仏法の通塞を論ずるにたらず」〔十二巻本正法眼蔵・四禅比丘〕「運の通塞{つうそく}、時の否泰、夢とや為ん幻{うつゝ}とや為ん」〔元和整板本太平記・四〕

つうぞく【通俗】

名･形動ナリ教養人でない一般の人の理解にそなえること。「右謳曲通俗をもつて要となす。故に文字正有り俗有り。…正本屋九左衛門板」〔お初天神記・奥書〕　 名･動サ変中国の文や書物を和訳すること。訓点による読み方でなく、意訳をも加味して、わが国普通の文章の形にし、一般の読者に供することをいう。演義類や白話小説の和訳に多く用いられ、『通俗〇〇』と称する本が多く作られた。「明の呉三桂を忠臣と思ふは、通俗の書、或はばさらの曲本をきゝ覚てのことぞ」〔孔雀楼筆記・一〕

つうぞくぼん【通俗本】

名近世、わが国で出版された中国の白話小説や歴史小説の翻訳で、『通俗忠義水滸伝』や『通俗平妖伝』のように、「通俗」の文字を書名に持つ類の書物の通称。「通俗物」「通俗書」「通俗類」ともいう。「雲合寄蹤は、…岡島援之が此方の語に翻訳して、梓にちりばめたり。しかるに外題を、通俗元明軍談と名付しゆへ、世間に多き通俗物と心得て」〔和学弁・三〕「世に通俗ものと称する。漢楚軍談、三国志演義など云ふたぐひ」〔授業編・二〕「翻訳の通俗本は、真片仮名といひながら、その文も宜からず、…通俗本はとまれかくまれ、四十回の唐本すら、この間にて今は得がたし」〔三遂平妖伝国字評〕

つうたつ／つうだつ【通達】

名･動サ変漢語。物事に深く行き渡って悟り知ること。学問、宗教、趣味、芸能などにおける根本の精神や道理への深い理解やその修得をいい、また、世態･人情を熟知していることにもいう。「T&x4a;&x7b;dat　通り達する〈栄光に輝く身体(=復活後ノキリストナド)のように会得すること。また、たとえばあんじょ(=天使)のそれのような智恵と学識の偉大な光をもって物事を会得すること。文書語〉」〔日ポ〕「（僧善謝ハ）初め同じ寺の理教大徳に就きて法相を稟け学ぶ。道業日に進み尤も倶遮に善し。遂に乃ち三学に超（詣）し六宗に通達す」〔日本後紀・延暦二三・五・一八〕「今宣べ説ける所、已に兵法を得て能く人理を弁へり、文武異なれ共通達の旨同じ」〔延慶本平家・二中〕「第一濡事やつし事に通達{つうだつ}して、又外に似せるものなし」〔役者一挺鼓〕「通とは万事に通達{つうだつ}するをいふ」〔滑・客者評判記・中〕　めざす地点に行き着くこと。「山岑に一院一門有り。其の頂に人の坐したる形の如き石あり。高さ十余丈。…其の辺嵯峨として通達すべからず」〔続日本後紀・承和七・九・二三〕「但し、鉄道は数条ありて四方八隅に通達するが故に」〔西洋各国盛衰強弱一覧表〕　告げ知らせること。また、広く行き渡らせること。「通達〈近習分〉ツウタツ」〔黒川本字類抄〕「東大寺の別当観真律師来る。指せる事無きに依つて相逢はず、宰相を以て通達せしむる也」〔小右記・万寿二・八・一八〕「此波止まらん処一つの国と成りて、われ仏法を弘め通達すべき霊地たるべしとて」〔寛永版曾我・六〕

つうづ【通途】

名･形動ナリ普通。ありふれたこと。「通途ツウヅ」〔易林本節用〕「たゞ世間通途の義に順じて、外相に当流法義のすがたを他宗他門のひとにみせざるをもて」〔蓮如御文章〕「頭陀托鉢の修行といふも、通途{つうづ}の事でない証拠は」〔教訓雑長持・五〕「それほどの化し手は、並や通途{つうづ}の伯蔵主にはあらず」〔猪乃文章〕

つうつとツウット

副滑らかに速やかに移動するさま。またその結果、距離や時間が大きく隔っているさまなどをいう。ずっと。ずんと。「つうと」とも。「跳波の下瀬を声は玦環を鳴すが如なり。つうつとはやい水で石も流ぞ」〔四河入海・一・二〕「何いひじやいな。つうつと最前（四ツヲ）打てじや。最うやんがて昼じやがな」〔浮世風呂・二・上〕

つうてつ【通徹】

名･動サ変漢語。貫き通すこと。また、貫き通して本質を見極めること。「今日も頻りに弁道し、子細に通徹せば、釈尊直に出世なり」〔伝光録・上〕

つうてんけう――キョウ【通天橋】

名洛東の東福寺(とうふくじ)境内にある橋の名。法堂と開山堂とをつなぐ廊が、洗玉澗と称する渓谷を渡る部分をいう。『山城名勝志･一六』に引く「普明国師行業実録」によれば、開山の祖塔を隔てる深い渓が衆僧を悩ませていたので、国師みずから径を開き橋梁を架したという。扁額の「通天橋」の文字は普明国師の筆。東福寺十境の一つに数え、『都名所図会･三』に「此ほとりに楓多し。秋のすへ紅錦の色をあらはしければ、洛陽の奇観となる。十月十六日は開山忌なり。俗に弁当納(=一年ノ最後ノ行楽)とて群参す」とある。「つうてんのはし」ともいう。「通天橋ツウテンキヤウ」〔書言字考〕「十境とて、玅雲閣…通天橋{つうてんきやう}…洗玉礀、是なり」〔洛陽名所集・五〕「通天の橋に待らむ立田姫」〔忘梅〕「国師忌や通天橋に雲わたる」〔葎亭句集〕

つうてんのもみぢ【通天紅葉】

名通天橋(つうてんけう)の下の渓谷に楓樹が多く、その紅葉をいう。近世、京都の行楽地として名高く、『都林泉名勝図会･三』に、渓流のほとりに床几を据え、弁当を開き、紅葉を見る図を描く。「東福寺…また当寺通天{つうてん}のもみぢは名たかし。ちやうでんすよりこのかたさくらはうへず。くれなゐの雲は通天のもみち哉」〔京童・四〕「耳穴のあけくれ分切の仕事に年中いとまなく、御室の桜、通天{つうてん}の紅葉{もみぢ}春秋もしらず」〔織留・六・四〕

つうと

副「つうつと」に同じ。「こんどの、つうとこんどの其、さきの世もめうと(=夫婦)ぞと」〔心中恋の中道・下〕

つうはふツウホウ【通法】

名･形動ナリどこでも通用する方法や手段。「T&x4a;&x7b;f&x6c;na　T&x4a;&x7b;f&x6c;na 人（日ポ）」のように形容動詞となった場合には、ありきたりの、月並みな、の意を表す。「通法ツウハウ」〔下学集〕「T&x4a;&x7b;f&x6c;　T&x4a;&x7b;f&x6c;na 人でない」〔日ポ〕「鹿狩{しゝかり}何も険阻、池沼･山川･平場･領分･国境･遠近、万事通法{つうはう}あり」〔子孫鑑・上〕

つうふう【痛風】

名病名。歴節風(れきせつふう)の俗称。風(ふう)･湿(しつ)によって起るとされた病気の一つで、節々(ふしぶし)の激痛が全身を巡る関節リューマチや、今日の痛風の類をさすらしい。幕末の『内科秘録･四』には「歴節風は古名にて、金匱要略に載す。後世に至り通風と通称す」とある。「痛風ツウフウ」〔書言字考〕「痛風ツウフウ〈虎のかむが如に節つがひが痛事なり〉」〔病論俗解集〕

つうぶん【都聞･都文】

名禅院における僧の役名。僧に名を付けるとき、諸事をとりはからう者。「都聞ツウブン〈都寺の経上る也〉」〔文明本節用〕「都管、都聞(=『庭訓往来註』 ニハ 「客人の相伴する人也」ト傍注)、修造主、堂主」〔庭訓往来・十月〕「惣奉行梵瑩都聞、小奉行両人監寺副寺等也」〔満済准后日記・応永三一・七・一八〕

つうへい【通病】

名一般に共通する欠点。多くの対象、分野にまたがって、広く見られる欠点。「昇平久き時は人心弛む、人心弛む時は乱を忘るゝ事、和漢古今の通病也」〔海国兵談・一〕

つうべん【通弁（辯）】

名漢語。通訳の古い言い方。通事(つうじ)。「殊に吾が門に游ぶの徒は、通弁を業として其伝訳をなすにはあらず」〔蘭学階梯・下〕「往古、唐船入津之港定まらざりし時は、国々に通弁の者ありて、筆談にても諸用相調ひけるに」〔長崎港草・五〕

つうぼん【通本】

名遊里の通(つう)をうがった本。洒落本(しやれぼん)の類をいう。「梅川が忠兵へにいろはかないものがたりはこれまでの通本{つうぼん}にいくらもありてめづらしからねば」〔青楼籬の花〕

つうや【通夜】

 名･副漢語。一晩中。夜どおし。夜もすがら。「通夜ヨモスカラ〈天部〉ツウヤ〈最夜分〉」〔黒川本字類抄〕「通夜粧楼に独り眉を画き、春朝歌舞台に向はんと擬す」〔凌雲集〕「亥時許、忽ちに霍乱を悩む。心神不覚、通夜辛苦す」〔御堂関白記・寛弘元・七・二〕　 名･動サ変社寺に参籠して夜どおし祈願すること。「つや」とも。「余、宝前に通夜して、心経を読む」〔台記・久寿二・一二・一一〕「宮めぐりのゝち、礼殿にして通夜千手経をよみたてまつる」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「本宮証誠殿の御まへに御通夜{つふや}ありて、現当二世の御起誓あり」〔金毘羅本保元・上〕

つうやうツウヨウ【痛痒･痛癢】

名漢語。いたみとかゆみ。比喩的に心身の苦痛や損害をいうことが多い。「T&x4a;&x7b;y&x6c;　いたみかゆがる〈痛むのと痒いのと。文書語〉」〔日ポ〕「痛痒{つうやう}をしり苦楽をしる、みなかの霊知のちからなり、…かの外道が見、かくのごとし」〔正法眼蔵・弁道話〕「欲有れば則ち彼此(=君臣、夫妻ナドノ間柄)相隔たり、痛癢饑寒の身に切なるが如くなる能はず」〔洗心洞剳記・下〕

つうやうもんツウヨウモン【通陽門】

名平安京大内裏の朝堂院(てうだうゐん)東面の門。宣政門の北廊にある掖門(わきもん)。『十巻本字類抄』は「と」の項に挙げ、『拾芥抄･中末』は「つうやう」「とうやう」を併記している。「通陽とうやう、つう（やう）門〈之を左廂門と謂ふ、宣政の北〉」〔拾芥抄・中末〕

つうよう【通用】

名･動サ変「通用ツウヤウ」〔黒川本字類抄〕　漢語。両方に通じて用いること。「両音の字通用の事」〔類従本江談抄・五〕「総じて、極意の上にては、両方通用也」〔中華若木詩抄・中〕　互いに通わし合うこと。「よそめには勅勘の者とて憚{はゝか}るやうなれども、内心は皆通用{つうよう}せり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一九〕「奥州岩城民部大輔由隆、多年書状通用にて」〔宗長手記・下〕「商は万事有所の物を無き所へ通用{つうよう}して売買{あきなひ}びとをいふ」〔経典余師・大学〕　行き来すること。 通行。 往来。「長崎より有馬へ t&x4a;&x7b;y&x67; &x5b;uru」〔日ポ〕「雪は一面に積つて大屋上{おほやね}より高いぜ。その間{あひだ}は、家毎{いへごつて}に穴をあけておいて通用{つうよう}する」〔浮世風呂・四・上〕　世間一般に通じて用いられること。流通すること。「四民みな通用の道理あり」〔町人嚢・五〕「四文銭{しもんぜに}の通用{つうよう}日々に重宝、たしかに今すたつて居る大銭{たいせん}も、近いうちに通用{つうよう}するであらう」〔鹿の子餠〕「（千手観音ニ書イテモラッタ手紙ヤ証文ハ）ほとけのてなれば、ぼんじばかりできていて、ひとつもつうようせず」〔大悲千禄本〕　質に入れること。質入れ。『京伝予誌』に、「通用{つうよう}とつづく時は、質物の通用物の事なり」とある。「よしやアがれ。着物がたまらねへ。肩がひけると、通用{つうよう}がきかねへわい」〔卯地臭意〕　大小便が出ること。「抱き子に小便をやつてゐる見得、…さてもさても、通用のいゝ餓鬼だ」〔勝相撲浮名花触・序幕〕

つうらん【通覧】

名･動サ変漢語。初めから終りまで、全体にわたってひとわたり目を通すこと。「今又通覧に便なるを求むるがために其書目を此に櫽括して」〔好書故事・書籍八〕

つうりき【通力】

名何事をも自由自在に知り、行うことのできる不思議な力。神通力(じんづうりき)。仏教ではこれを六種に分けて六通(ろくつう)と称する。略して、通(つう)とも。 「（通）力（ツウ）リキ」〔饅頭屋本節用〕「T&x4a;&x7b;riqi　じんきやうつう、てんげんつう、てんにつう、たしんつう、ろじんつう、しゆくみやうつう」〔日ポ〕「犬は通力のものにて」〔宇治拾遺・一四・一〇〕「今客僧達に見あらはれ申し、通力を失ふばかりなり」〔謡・大江山〕「石きりのつくる光をはなたるゝは、仏の通力にてはなくて、石にあたるたがねのちからよりみゆる光明なれば」〔三十二番職人歌合〕

つうれい【通例】

名「通例ツウレイ」〔黒川本字類抄〕　一般のならわし。いつものしきたり。異例、特例に対していう。「法に劫を累み道に志を抽んづる事は因果の道理求法の通例{つうれい}也」〔私聚百因縁集・三〕「仏法の通例でいへば、不浄観を修して、貪欲の垢をきよめ、慈悲観を修して、瞋恚の垢をあらひ、因縁観を修して、愚痴の垢をおとせども」〔新撰即席談・下・三〕　ごく普通のこと。なみ。「大てい大がいなみや通例の気くばり気がね気あつかひであらふか」〔相模入道千疋犬・三〕「こふ見ました処が、つうれいのお方共存じませぬ」〔傾城勝尾寺・四之詰〕

つうろ【通路】

「（通）路（ツウ）ロ」〔易林本節用〕　 名漢語。往来するためのみち。道路。「但し阿波国は、境土相接して、往還甚だ易し。請ふ、此の国に就て、以て通路と為んと。これを許す」〔続紀・養老二・五・七〕「畳はまはり敷にて、間中通路を明らるゝ」〔光源院殿御元服記〕　 名･動サ変道路を往来すること。通うこと。交通。「さてまた日本より大唐へ通路{つうろ}初りたる時分、大唐に仏法ひろまりたる最中なれば」〔翁問答・下末〕「何とぞ北国下向之節立寄候而成、関あたりより成とも通路いたし、しみ申上べく候」〔芭蕉書簡・元禄二・一・一七・半左衛門宛〕　往来、交際すること。連絡をすること。「明日すぐに返弁し向後房とはつうろせぬ」〔重井筒・上〕「徳さん方へ通路の事が知れて」〔春色袖の梅・二・八〕

つうろう【通路】

名･動サ変「つうろ」の転。「道理で都へつうろうもさんせぬと思へば、女房を持たしやんしたの」〔伎・松風〕

つうろん【通論】

名･動サ変漢語。広く世間に認められている見解。道理に合っていて、どこでも通用する論。「偏に一隅を守る。是れ通論ならず」〔続日本後紀・承和一〇・七・一四〕「身自ら群下に率先し…土木玩好無用之費を省くは、此古今之通論也」〔新論・下〕

つうわ【通和】

名和議を通ずること。和解を求めること。「近邑の城塁より、諸将使を馳て、通和{つうわ}あらんことを請ふ者少からず」〔坂東忠義伝・九〕

つうわさん【通和散】

名男色において用いられた粉末の潤滑剤。『守貞漫稿･二二』に「京師宮川町某の家にて通和散、一名ねりぎと云白き末薬を製し、三都に之を売る。男色必らず之を用ひ、先口中に入れ津(=唾)を以てこれを解浴(=溶カ)し肛門に塗れば即ち滑かになる也。…又新妓始て交るの時之を用ふ」とある。とろろあおいの根から製される。「ねりぎ」とも。「天神の裏門(=湯島天神ノ裏ハ男色の遊所トシテ著名)で売る通和散」〔柳多留・七〕

つうゐん【通韻】

名漢詩で、「東」「冬」「江」のように、互いに似ている異種の韻を通じて用いること。「古詩多くは通韻、近体必ず一韻に依る」〔作詩志彀〕「通韻とは東冬也。支微斉也。…六朝あたり迄は通押したること多し、唐人は古詩にも大概いむ、近体に稀にあるも失韻病に属す、傍韻も通韻なり。但起句に限りて通韻の字を押するなり」〔詩轍・四〕　江戸時代に広く通音(つういん)と称したもののうち、「けむり‐けぶり」のように互いに母音が同じで子音交替の関係にあるもの、すなわち、五十音図の同段にある音が相互に通じて用いられることを特に称する。もと悉曇(しつたん)学による呼称であるが、平安時代以後の韻学で、例えば『反音作法』に「初のアイウエオの五字者、是諸字の通韻也」といっているのは、五十音図の各行に共通する母音の意味である。同韻相通。「えびすはへびすの間違にて、あいうえを、はひふへほの通韵{つういん}より誤り来れり」〔放屁論・後・序〕

つうゑん【通円】

名人名。宇治にあった茶屋の亭主の名。『狂言不審紙』に「通円元は宇治の百姓にて、古川通円と名乗しが中絶す。中興通円より今文政六癸未までは廿代相続と言ふ。…豊臣秀吉公通円御意に叶ひ、宇治御巡見の時は、通円へ御立寄御茶あげしとぞ。夫より宇治橋守に仰付けられ、今も宇治橋御普請の時、通円居宅も御普請有り。御巡見所と言ふ」とある。宇治川右岸宇治橋詰に通円茶屋が現存する。「是はいにしへ通円と申たる人の茶やにて候が」〔狂言・通円〕「通円の前に笠ぬぐ茶摘哉」〔平安二十歌仙〕　狂言の曲名。出家座頭狂言の一。　の通円の亡霊が現れ、最後のありさまを謡い舞う。謡曲『頼政』のもじり。「通円…文句は頼政の諷を秀句したるなるべし。宇治にての狂言也」〔狂言不審紙〕

つか【束･柄･欛･握】

 名「つかぬ（束）」「つかむ（摑）」と同根。四本の指をそろえて握った長さ。すなわち、握りこぶしの幅。約二寸五分。短い幅なので、「つかのま」「つかばしら」など、「つか」を短い意に用いる用法もある。「石竜比売命、…射たまふに、此処に到りて、箭(や)尽(ことごと)に地に入り、唯握(つか)ばかり出でたりき。故、都可の村と号(なづ)く」〔播磨風土記〕　つかむ所。筆の、手でつかみ持つ部分。筆軸。筆柄(ふでづか)とも。「管ツカ〈又筦に作る、筆管〉」〔黒川本字類抄〕「れいにならひて、ふところにまうけたるつかみじかきふでなど、御車とゞむる所にてたてまつれる」〔源氏・澪標〕　刀剣の、手でつかみ持つ部分。「欛…太刀乃都加劔柄也」〔和名抄〕「柄ツカ〈刀〉」〔黒本本節用〕「敵、其刀の欛にひしと取付たりければ」〔今昔・二六・二三〕「文覚ふところより馬の尾でつかまいたる刀の、こほりのやうなるをぬきいだひて」〔平家・五・文覚被流〕「お腰の物の柄{つか}に懸{かけ}られ、我{わが}うすぎぬのあらく裂{さき}たまふこそ、さりとはにくき御しかた」〔一代男・二・二〕　弓の、手でつかみ持つ部分。弓束(ゆづか)とも。「勢ツカ〈弓方に之を秘す〉」〔饅頭屋本節用〕　 助数長さを計る単位。四本の指をそろえて握った長さで、古代に用いられた。「速須佐之男命、…八拳須(やつかひげ)心(むね)の前(さき)に至るまで、啼きいさちき」〔記・上〕「建速須佐之男命の佩ける十拳劔(とつかつるぎ)を乞ひ度{わた}して」〔記・上〕　たばねた物を計る単位。稲については、一握り分を一把といい、十把を一束とする。「段{きた}ごとに租{たちから}の稲、二束{ツカ}二把{たはり}、町ごとに租の稲廿二束とせよ」〔孝徳紀大化二年・訓〕「野辺みればあがるひばりに空目して折れるわらびはいくつかもなし」〔殷富門院大輔集〕
つかを握{にぎ}るそのものを自在に動かす、の意。ある道に熟練し、意のままに行うのをいう。「女郎柄を握る」など、柄の上に名詞を冠して使用することが多い。『色道大鏡･一』に、「柄を握る　当道を好みて、道をたしなむ心也」という。「先、わきより生男{きおとこ}がみても、さてもあのぶたしなみにて、此柄{つか}をにぎるにやと、ことおかしき也」〔男色十寸鏡・上〕「娑婆ならば、大夫柄{づか}をも握るべきほどの勢ひ、お頼もしく候」〔元禄大平記・二・三〕

つか【塚･墳･墓】

名「つく（築）」と同根。土を小高く盛り上げたもの。また、土の盛り上がった所。水塚のように救難に、一里塚のように目印に、筆塚･経塚･富士塚のように信仰目的をもって造られることもあり、塵塚のように次第に堆積してできるものもある。また、狐塚･蛇塚のように獣や虫がすみつく巣となることがあった。「壟山高□也、塚也、豆加也」〔新撰字鏡〕「我国に積{うちつみお}ける鳥の高さ、小墓{ヲツカ}に同じ。旦暮に食{くら}へども尚其余有り」〔雄略紀一一年・訓〕「魚鱗にも進まず鶴翼にも囲み得ず、此の塚の上彼の岡に打ち上りて、馬人共に辟易せり」〔太平記・三八〕「大きなる蛇、数も知らず凝りあつまりたる塚あり」〔徒然・二〇七〕　墓所。本来「つか」の語は、墓所としても盛土のされたものをさした。その意はのちのちまで保たれたが、一方、既に『和名抄』に「墓」字を「豆賀」と読み、「墳、壟、並塚名也」と注し、また『万葉集』では「墓」字を「はか」の訓仮名に用いた例もあり、墓所の意に「つか」も「はか」も早くから用いられていた。「長き世の語りにしつつ後人の偲ひにせむと玉桙の道の辺近く岩構へ作れる冢を」〔万葉・一八〇一〕「右将軍が塚に草はじめて青し」〔源氏・柏木〕「塚も動けわが泣く声は秋の風」〔奥の細道〕「たとへ泉下の人となりてありつる世にはあらずとも、其あとをももとめて{つか}をも築べけれ」〔雨月・浅茅が宿〕
つかに剣{つるぎ}を挂{か}く中国の故事。『史記･呉太伯世家』に見え、『蒙求』の標題に「季札挂剣」とある。呉の季札が使して行く途中、徐君のもとでもてなされ、徐君が、自分の帯している宝剣を望んでいるのを察し、帰途に剣を徐君に贈ろうとひそかに思った。帰路、その地を過ぎると、徐君はすでに死んでいたので、季札はその塚の樹に剣を掛けて去ったという。一人心中に誓った信を全うすることにいう。「わらはもしらず、渠もしらず、君只ひとり知召{しろしめさ}ば、墳{つか}に剣を掛るもよしなし」〔八犬伝・二・一三〕

つが【栂】

名植物名。「とが」に同じ。「かき数(かぞ)ふ二上山に神さびて立てる都我(つが)の木幹(もと)も枝(え)も同(おや)じ常磐(ときは)に」〔万葉・四〇〇六〕

つかあな【塚穴】

名死者を葬るための穴。墓穴。「T&x4a;uca ana　〈地下に設けた家〉」〔日ポ〕「明旦うちあかしに重て近辺のつかあな木のうつろをさがし求べきよし評定す」〔伽・十二類合戦絵・中〕「仏たちに後の彼岸に絹きせて／おほきな蛇のいるは塚穴{つかあな}」〔紅梅千句・三〕

つかいと【柄糸】

名刀の柄(つか)に、手が滑らないように巻く組糸(くみいと)。「刀のつかいと･目貫など盗まれて、追ふて出たりけるを」〔仁勢物語・上〕

つかうどツコウド

形動ナリ無愛想なさま。つっけんどん。『詞葉新雅』に「つかうどな　かどしき」、『俚言集覧』に「つかうど　…ふつつかにいやしきと云ふ」とある。「つこど」とも。「どうれと言ふもつかうどなる」〔忠臣蔵・九〕「ヲヽイ、其あふぎはおれが落したのじや、どふぞもらひかへして下されといへば、船頭つかふどに、もどす事はならぬわいといふ内」〔滑稽即興噺・三〕

つかうどごゑツコウドゴエ【つかうど声】

名つっけんどんな言い方。腹立たしげな無愛想な言い方。「つこどごゑ」とも。「千筋{ちすじ}の縄{なは}より血筋の涕(なみだ)。呑込ミながらつかふど声」〔日高川入相花王・三〕「法界{はうかい}りんもじのつかうど声」〔鎮西八郎唐士船・二〕

つかうどな･しツコウドナシ

形ク「なし」は接尾語。無愛想な言い方をするさま。つっけんどん。「つこどなし」とも。「あねさまの名はなんといふと問へば、ばからしゐなんのこつたへしりんせんと、つかふどなく云ふ」〔百安楚飛〕

つかうまつりびとツコウ――【仕人】

名貴人の側近くに仕える人。女房などをいう。「つかまつりびと」とも。「なべてのつかうまつり人こそ、…人の耳をも目をも、かならずしもとゞめぬものなれば」〔源氏・常夏〕「つかうまつり人となりければ、御まかりに候ふ人は御まかりたべ候ひなん」〔宇治拾遺・九・四〕

つかうまつ･るツコウ――【仕】

「つかへまつる」の転。 動ラ四謙譲語。「つかまつる」とも。為手(シテ)の動作を、その受け手に対して低めて言い表すことによって、受け手を高め敬う。「つかふ（仕）」の謙譲語。お仕えする。奉仕する。「うたてある主のみもとにつかうまつりて、すゞろなる死をすべかめるかな」〔竹取〕「おほやけにつかうまつるべき道しき事を教へて」〔源氏・帚木〕「観音の御有さま、すぐれてめでたし。ただ信をおこしてつかうまつるべし」〔古本説話・下・五四〕　尊者への奉仕･勤仕の動作、あるいは、尊者の利益になるようなその他の動作をすることをいう。「後見仕る」「陪膳仕る」「修理仕る」のように、サ変動詞「す」の謙譲語であることが多いが、「歌を仕る」「琴を仕る」のように、その他の動詞にも対応する。…し申し上げる。…してさしあげる。いたす。「かの童をまいらせむとてつかうまつれば、宮仕へに出し立てば死ぬべしと申す」〔竹取〕「わざとの大楽にはあらで、なまめかしきほどに殿上の童べ舞つかうまつる」〔源氏・藤裏葉〕「御車をうちて、いま少しひらばりのもと近くこそつかうまつりよせたりけれ」〔大鏡・道長伝〕　反奉仕･反勤仕の動作、あるいは非奉仕･非勤仕の動作をすることを表して、その受け手に敬意を表す。…し申し上げる。「左近らこそ、さるはたつら(=俊景本「いたつら」)物も給はらず、おそろしきはかりごともつかうまつらでやみぬれ」〔宇津保・国譲下〕「（奉公ノ人ガ）見ぐるしき事つかうまつりたるとてあしざまなる御気色にならば」〔著聞・一六〕　為手の動作を、その受け手に対してではなく、為手にとって支配者的であるような尊者や権威に対して、低めて言い表し、その尊者や権威に敬意を表す。初めは表現の場や話題の中にも存在したこの尊者や権威が聞き手の立場に、為手が話し手または話し手側の立場に定着することによって、この用法は、聞き手に対する自卑あるいは丁重の敬意を表す謙譲表現になったが、それが顕著になったのは、院政期以降であり、「つかうまつる」より「つかまつる」のほうにおいてであったとみられる。サ変動詞「す」の謙譲語であるものが多いが、その「す」の実質的な動作概念が稀薄なものもある。いたす。「いかでか。かた目もあきつかうまつらでは」〔枕・三一四〕「（妻ノ）はてのわざつかうまつりけるによめる」〔後拾遺・哀傷〕「（涙ヲ）すこししのび侍らんとつかうまつりつるが、さらにかなはで」〔前田本閑居友・上〕「痢病をつかうまつりしに紙おほくいり候しに」〔著聞・一六〕　 補動ラ四謙譲語。動詞の連用形に付けて、その動作の対象人物への敬意を添える。お…申し上げる。「おとゞ(=源氏)の、御乳母たちだに、心にまかせたる事(=タトエバ勝手ニ懸想文ヲ取リ次グナドノコトヲ)、（斎宮ノ上ニ）ひきいだしつかうまつるななど、親がり申し給へば」〔源氏・澪標〕

つかがしら【柄頭】

名刀の柄(つか)の先端。また、これをおおう金具。「こじり、柄頭、めぬき、かうがい、小刀のつか、金にて候はんずるが金刀たるべく候か」〔宗五大双紙〕「いづれもつかがしら小じりは、はりたるもよし」〔子孫鑑・上〕

つかぎ【束木】

名建築において、床･垂木(たるき)･棟などを支える短い柱の木。「支木{つかぎ}朽たる竹椽{ちくえん}に」〔八犬伝・三・二一〕

つかぐち【柄口】

名刀の柄(つか)の、刀身と境をなす部分で、鍔(つば)のあるあたり。「つかくちまでつきたりければ、いきごとすべくもなかりけるに」〔著聞・一五〕「柄口に血余りすべりければ、御衣の袖にて刀の柄をきりと押巻せ給て」〔太平記・一八〕「按、足利家中つころ迄打まかせて刀といひしは腰刀の事にて鐔(つば)なき物なれば、柄口まで突貫きたりなどといへるなり」〔武家名目抄・七〕

つかぐちや【塚口屋】

名延宝（一六七三‐八一）ごろ、大阪船場にあった富商。大名屋敷出入りの御用商人でもあった。『難波鶴』に「松平讚岐守殿〈十二万石、讚岐高松〉…名代〈あはぢ町御堂筋〉塚口屋新五郎」「長崎貨物人数所付〈上人町(=高麗橋筋ノ西部)〉塚口や次郎右衛門」などとある。「宇和嶋屋･塚口{つかくち}屋･淀屋など、此所久しき分限にして」〔永代蔵・一・三〕

つかさ【司･官】

名「つかさ（阜･丘）」の転義。主だったもの、最上のもの。また、その人。「吾児の宮の首{ツカサ}は即ち脚摩乳･手摩乳也」〔神代紀・上・訓〕「よろづ調(つき)奉(まつ)る都可佐(つかさ)と作りたるその業はひを」〔万葉・四一二二〕　官庁。また、役所の建物。「官にも許し給へり今宵のみ飲ます酒かも散りこすなゆめ」〔万葉・一六五七〕「東の七条に住けるが、つかさに参りて、夜更て家に帰るとて」〔宇治拾遺・一〇・一〕　官庁に籍のある人。役人。官僚。司人(つかさびと)。「皇子大津の謀反に詿誤{あさむかれたる}吏{ツカサ}民{おほむたから}帳内の已むことを得ず」〔持統前紀・訓〕「六衛のつかさ合せて二千人の人を竹取が家に遣はす」〔竹取〕「さはいへど、国のつかさにてしおきけることなれば、残りの齢ゆたかに経べき心かまへ二なくしたりけり」〔源氏・若紫〕　官職。また、役目。「聖賢{ひじりさかしひと}之職{ツカサ}」〔允恭即位前紀・訓〕「大伴の遠つ神祖(かむおや)のその名をば大来目主(おほくめぬし)と負ひ持ちて仕へし官…人の子は祖の名絶えず大君にまつろふものと言ひ継げることの都可左(つかさ)そ」〔万葉・四〇九四〕「つひにみふだけづられ、つかさもとられて」〔源氏・須磨〕

つかさ【阜･丘】

名「つか（塚）」と同根。小高く土の盛られた土地。「大和のこの高市に小高る市ぢの都加佐(つかさ)」〔記歌謡・一〇一〕「佐保川の岸の官(つかさ)の柴な刈りそねありつつも春し来らば立ち隠るがね」〔万葉・五二九〕「いと高き山のつかさより、いと白く雪のふりしきたるみねのみえけるを」〔東の道行ぶり（綾足）〕

つかさかうぶり――コウブリ【官爵】

名官位。官職と位階。「一年に二たび三たびつかさかうふり給はり、日ごとに位まさりつゝ、年三十にて左大将かけたる右大臣になり給へり」〔宇津保・忠こそ〕「高き家の子として、つかさかうふり心にかなひ」〔源氏・乙女〕　年官(ねんくわん)と年爵(ねんしやく)。「もとよりのたから物、得給ふべきつかさかうふり、御封の物の、さるべき限りして」〔源氏・薄雲〕

つかさくらゐ【官位】

名官職と位階。「いまこのことをいふに、つかさくらゐたかき人をば、たやすきやうなればいれず」〔古今・仮名序〕「罪なくて罪に当り、官くらゐを取られ」〔源氏・明石〕

つかさど･る【掌･司･典･主】

動ラ四事を役目として担当する。仕事として受け持つ。 職務として受け持つことにいう。「乃ち、天児屋命をして其の解除{はらへ}の太諄辞{ふとのり}を掌{ツカサトリ}て宣らしむ」〔神代紀・上・訓〕「おほやけざまにてさる所のことをつかさとり、まつりごとのおもむきをしたゝめしらむことは」〔源氏・行幸〕「道をまもらざる者、先祖に不孝なる者は、一役おろそかにしてつかさどる要事をしらず」〔武道張合大鑑・一・二〕　 生物の器官の働きなどにいう。『日ポ』に、「T&x4a;uca&x5b;adoru　〈また、比喩。主要な働きをする、あるいは、打ち勝つ。たとえば、肉体に病気をひき起す種々の体液とか、薬とかなどについていう〉」と見える。「此綱のものは、肉眼にてはその生々蕃息を司るの部詳かに観難きものなり」〔泰西本草名疏・附録・下〕　転じて、人や国などを支配する。管理する。「願くは、我が子仏、此の諸の物を空く主(つかさど)る事无くして、幸に天人を度し給へ」〔今昔・三・三三〕「安禄山が主君玄宗をかたぶけて、養母楊貴妃をころし、天下を宰(つかさ)どりしか共」〔平治・中〕「くにを t&x4a;uca&x5b;adoru　〈ある国の主君である、または、その国を統治する〉」〔日ポ〕

つかさびと【司人･官人】

名司(つかさ)③に同じ。「吏ツカサビト〈本朝呼ぶ所の奉行也〉」〔書言字考〕「百官の官人と京下の僧尼とに大御手物取らし賜ひ」〔五詔〕「邑上天皇、ひそかにいやしきつかさ人の年老を召て」〔書陵部本十訓抄・上〕

つかさまさり【官勝】

名官位が昇進すること。「殿上人の、…つかさまさりとしきなみぞたつといふうたをうたひて」〔枕・九二〕「おまへよりうちあげうちをろしこすなみは、つかさまさりのしきなみぞたつ」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

つかざめ【柄鮫･欛鮫】

名刀の柄を巻くために加工された鮫皮(さめのかは)。地粒（皮の表面のざらざらした粒）のよくそろった皮の厚い真鮫の皮を最上とする。大半は舶来品であるが、同じ真鮫でも、その産地によって品質は異なる。「白き物こそ黒くなりけれ／つかさめの悪しきは塗りや隠すらん」〔犬子集・一七〕「黍粒うへしやうな柄鮫」〔楊梅〕「すべて欛鮫の良品を得んとならば、先{まつ}親粒の大なるにかゝはるべからず。専ら地粒大にしてよくしまりたるを択ぶべし」〔鮫皮精義・上〕

つかさめし【司召】

名令制下において、官職に人を任命する朝廷の会議。除目(ぢもく)の和語であるが、除目よりはやや狭義で、女官や宮司(みやづかさ)などの除目は含まれず、一般的な京官･地方官についての、毎年行われる定期的、大規模なものにいうことが多い。「やよひにうるふ月ある年、つかさめしのころ」〔後撰・春下〕「としに二たび三たびのつかさめしに、なりあがり給へども」〔宇津保・沖つ白波〕「賭弓･内宴など過ぐして心のどかなるに、つかさめしなどいひて、人の心尽すめる方はなにともおぼさねば」〔源氏・浮舟〕　「司召除目」の略。令制が実質的には行われなくなった平安末期以後、除目も形式化して、単なる宮廷儀式となってから、春の司召を県召除目(あがためしのぢもく)と呼んだりすることがあり、それが中世に入って年中行事として定着すると、この県召に対して、秋の京官除目を司召とも呼ぶようになった。季語、秋。「中秋…司召〈十一日〉」〔毛吹・二〕「月待て仮の内裏の司召」〔ひさご〕

つかさやつこ――ヤッコ【官奴･孥】

名官庁で召し使った奴婢。罪を得た者、また、その妻子が充てられることがあった。「我が王、臣が久に還{まうかへら}ざるに坐{よりて}、悉に妻子を没{をさめて}孥{ツカサヤツコ}と為す」〔神功皇后紀摂政五年・訓〕「女をして形にして平板の上に坐て、馬を牽て前に就{いたして}遊牝{つるびせしむ}。女の不浄{ほとゝころ}を観るときに、沾湿{うるへる}者は殺す。湿へざる者をば没{からめて}、官婢{ツカサヤツコ}と為す」〔武烈紀八年・禁中本訓〕「つかさやつこ　日本紀に孥をよめり、官奴の義也」〔倭訓栞〕

つか･す【漬】

動サ四「つく（漬）」の他動詞。水にひたらせる。「立山(たちやま)の雪し消(く)らしも延槻(はひつき)の川の渡り瀬鐙(あぶみ)都加須(つかす)も」〔万葉・四〇二四〕

つがずばう――ボウ【不継坊】

名飯を食っていないこと。飯が食えなくなること。また、その人。飯を継いでいない（食べていない）意を擬人名化した語。「ぼんまくられて昨日からつがずぼう、おかた、飯が出来たら起して下はれ」〔奥州安達原・二〕「そふなつたら、おれや翌たからつがす坊に成わいのう」〔加々見山廓写本・四冊目〕

つかつかことば【つかつか言葉】

名遠慮なく、ずけずけと言うことば。「妹ごのおさん様をなぜやらしやれぬと、はら立のつか詞よし」〔役者座振舞・京〕

つかつか(と)

副擬態語。ためらうことなく、目標の所に進み行くさま。「其大社をつかといて伏拝む」〔虎寛本狂言・磁石〕「あないし侍らば中るすともいひてんにやと、おもてよりつかと入て、亭主は奥にかといふ」〔色道大鏡・五〕　無造作に事をなすさま。無遠慮さや軽率さを伴うことがある。「（色紙ヤ短冊ニ書クノニ）墨継等の故実もわきまへず、つかと筆をはしらしむるぞ」〔色道大鏡・九〕「其時(=オ前ガコノ母ヲダマシタトキ)母がつかと親仁殿へはなし、跡でしれてはさては親子のいひ合とうたがはれ」〔油地獄・中〕「つかと汐の干て行霞哉」〔忘梅〕

つかなが【柄長】

名･形動ナリ刀を長くして用いるために、柄(つか)の端のほうを握ったさま。「もとより好む大太刀を柄長におつとり延べ」〔謡・錦戸〕

つがな･し

形クこれといった意味のないさま。分別のないさま。とりとめもない。「八ゑぎくしやうだいなく…つかなき小うたはりあげてうたひ」〔大隈川源左衛門・上〕「つかなしや大晦日のよばひ星」〔俳諧荵摺・坤〕「恥も哀も打あけて、つがなくこぼす正月の涙も、顔ににくからず」〔寿門松・上〕

つかなみ【束並】

名藁(わら)で編んだ敷物。山家などで用いる。『散木集註』は「嵐のみたえぬみ山に住む民はいくへか敷けるとふのつかなみ」について、「つかなみとは、わらにて畳の広さにくみて山家に敷く物なり。わらぐみともいひ、ねこがき、あらしきなどもいふなり」とする。「つかなみのうへによる旅ねしてくろつのさとになれにけるかな」〔散木集・九〕

つがに【津蟹】

名動物名。蟹の一種。『大和本草･一四』に「津蟹{つがに}　山中の石川に多し。大さはがざめの如し。黒褐色なり。足に毛多し。八月川上より下にくだる」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･四一』に「（ヅガニ）一名もくづがに…つがに〈筑前長州〉即螃蟹、毛蟹なり…づがには河辺甃砌石籠の間に穴居し、或は渓澗海石の間にあり、又人家の井底にも間あり。其殻円にして縁に花欠あり。両螯尤大にして鉗{はさみ}の本に黒褐色の細毛多く足にも毛あり」とあるのは、もくずがにのことと思われる。これは各地の河口近くにすみ、秋には産卵のために川を上る。食用とする。また『重訂本草綱目啓蒙･四一』に、「沙狗はつまじろ、かくれがに、すながに、つがに〈予州〉」とあるのは、二枚貝の中にすむ、かくれがにの類であろう。「海こそ、わに･つかに･しやほこなんどゝ申けるおそろしきものおゝく候や」〔伽・赤木文庫本諏訪本地・上〕

つか･ぬ【束】

動ナ下二「つか（束）」を動詞化した語。「束ツカヌ」〔名義抄〕　物をまとめて一つにくくる。たばねる。たばにする。「蜷の腸か黒し髪をま櫛もちここに搔き垂れ取り束(つかね)挙げても巻きみ」〔万葉・三七九一〕「夕草にをく露ながらかりこめて月影をさへつかねつるかな」〔七十一番歌合・上〕「をり乾{かれ}たる魚{うを}、束{つかね}たる薪などをもて来りて」〔弓張月・前・六〕　ばらばらのものを一つにまとめる。統括する。「汝等の心をととのへ直し、朕が教へ事に違はずして束禰治めむ表(しるし)としてなも、此の帯を賜はくと詔ふ御命(おほみこと)を」〔四五詔〕「殿様へしらしましたら、千人万人の恥をつかねてかくも同じ事」〔傾城妻恋桜・上口明〕　両手を一つにそろえる。恭順･畏敬の意を表するしぐさ。「束レ手テヲツカヌル」〔書言字考〕「以ての外に驚きて、首を地に着け、手を束{つか}ね、畳より下て蹲踞せり」〔太平記・五〕「鍋嶋束レ手面を柔げ佗言申付て」〔甫庵太閤記・一四〕

つかぬ

場面や話題に関係のないことのさま。唐突な。だしぬけな。「此つかぬ言葉がをかしゆなりて、夫婦ともににが笑ふて中をなをりた」〔軽口露がはなし・二〕「つかぬはなしだが、つかさといふ字はどふ書くの」〔楽牽頭〕　「生れもつかぬ」の上略。生れたままとは違うさま。「かいなをひきてきずをいたみ、つかぬかたわになるものおほし」〔東海道名所記・一〕

つかぬこと【つかぬ事】

名それまでの話とつながりのないようなことを言い出す場合に、「つかぬことだが」などの形で、話の前置きに言う。唐突なこと。だしぬけなこと。「つかねへことでございますが、御惣領のお姉{あねへ}さんは、たしかお片付なさいましたつけネ」〔浮世風呂・二・上〕「イヤつかぬことでありやすが、去暮に狂歌をされやす人に出あひやしたが」〔街廼噂・二・二〕

つかね【束】

 名「つかぬ（束）」の名詞形。たばねること。一つにまとめること。また、そのもの。「純（束）ツカネ」〔名義抄〕「たのめぬもたのめてこぬもとにかくによるこそこひのつかねなりけれ」〔重家集〕「御教の束ねとして此御辞を示し給へば是を修善の目宛と用ひ」〔ぎやどぺかどる・下・二〕　 助数束(つか)　 ②に同じ。「にしき木のちつかなどいへるつか如何。…つかは束也。つかぬ也。一束はひとつかね也」〔名語記・四〕

つかねを【束緒】

名縛るために用いる紐。結び紐。「あはれてふことだになくは何をかは恋のみだれのつかねをにせむ」〔古今・恋一〕

つかのあひだ――アイダ【束間】

名「つかのま」に同じ。「大名児ををちかた野辺に刈る草(かや)の束之間もわれ忘れめや」〔万葉・一一〇〕

つがのきの【栂木の】

枕詞。同音の繰り返しで「つぎつぎ」にかかる。「玉だすき畝火の山の橿原の日知(ひじり)の御代ゆ生(あ)れましし神のことごと樛木乃(つがのきの)いや継ぎ継ぎに天の下知らしめししを」〔万葉・二九〕

つかのま【束間】

名一束(つか)ほどの間(あひだ)。きわめて短い時間。しばしの間。「つかのあひだ」「つかま」とも。「夏野ゆく小鹿の角の束間も妹が心を忘れて思へや」〔万葉・五〇二〕「つかのまもさりがたうおもはれける北方おさなき人々にも別はてて」〔平家・二・大納言流罪〕「それが悪いわいの。つかのまもわが身の事を忘りやうかいの」〔伎・松風〕

つかはしめツカワシメ【使はしめ･遣はしめ】

名「つかはれもの」「つかひ」ともいう。神仏が使役する、使いのもの。たいてい動物である。神仏の役獣。神使。『神道名目類聚抄･六』には「此等の類、是を某の神の使者と云、神此獣を使給にあらず、某の神に由意ありて、是を愛し給なり。是を俗に使者{つかはしめ}と云」とある。近世に至ると、この神使が神として祭られる場合が生じ、両者の区別がつかなくなった面もある。代表的な動物には、日吉(ひえ)の猿、熊野の烏、稲荷の狐、八幡の鳩、春日の鹿、愛宕(あたご)の猪、弁天の蛇、三島の鰻、松尾の亀、熱田･気比の鷺などがある。「三十三代泊瀬部天皇御宇、己酉二年、…白鳥鷺、三島使女(つかはしめ)云」〔古事類苑所引三島宮御鎮座本縁〕「鶯や年徳の神のつかはしめ」〔毛吹・五〕　神仏･国王･官衙などの権威者に召し使われる者。召使。家来。「官人のつかはしめのものに、ぢきのかどのおさといへるもの」〔名語記・三〕「むなしく国王･大臣のつかはしめとして、一生を夢幻にめぐらし」〔十二巻本正法眼蔵・出家功徳〕「われは薬師如来の御つかはしめ金毘羅大将なりとぞ申しける」〔伽・さざれいし〕

つかはしら／つかばしら【束柱】

名棟(むね)と梁(はり)の間や、鴨居の上、あるいは縁を支える短い柱。「束柱、豆賀波師良」〔和名抄〕「束柱ツカバシラ、短柱同」〔伊京集〕「御輿一具…壁代并に平帖、束{つか}柱等の料」〔内匠寮式・訓〕「そのうゑもしは石のかたかどなんどに、つかはしらをも、きりかけたるていにすべきなり」〔作庭記〕「（縁ノ下ノ）半間{まなか}斗奥のつか柱{はしら}の陰に大きなる蛇、半死{なかばしに}なるに」〔新御伽婢子・四〕

つかは･すツカワス【使はす･遣はす】

動サ四動詞「つかふ」の未然形に接尾語「す　」が付いた語。「言ひ遣はす」「返し遣はす」「放ち遣はす」など、他の動詞に連なる用法も多いが、むしろ上の語が「遣はす」に限定的な意味を加え、「遣はす」の語義自体の変動はない。「つかふ」の尊敬語。尊者（上位者）が卑者（下位者）に、尊者の意に従ってその用に役立つように行動させる意。その尊者に対する敬意を表す。お使いになる。召し使いなさる。「うべしかも蘇我の子らを大君の伽破須(つかはす)らしき」〔紀歌謡・一〇三〕「（高市皇子ガ）遣(つかはし)し御門の人も白妙の麻衣着て埴安の御門の原に…い這ひ伏しつつ」〔万葉・一九九〕　行かせなさる。使いとしておやりになる。常語「やる」に対応する。征討軍の派遣や、罪などによる追放･配流の意にも用いる。「今詔りたまはく、今汝等二人を唐国に遣(つかはす)は、今始て遣物には在らず、本より朝(みかど)より、使其の国に遣之、其の国より進渡(まだしわたし)けり」〔五六詔〕「常よりも思し出づること多くて、靫負の命婦といふをつかはす」〔源氏・桐壺〕　物や手紙などを使に持たせて届け贈りなさる。「（帝ハ）木草につけても御歌をよみてつかはす」〔竹取〕「春宮大夫の五節に宮(=中宮彰子)より薫物つかはす」〔栄花・初花〕　人を行かせる、人をやって物を届け贈る、また、贈り与える、の意。話し手と動作の為手(シテ)との間の上下･親疎の関係の認識･表現であることを、尊敬語動詞であるための必要条件とする立場に立てば、この「遣はす」は、尊敬語とは認め難い。尊敬の「る」「給ふ」を付けて①相当の尊敬語表現としても用いる。動作の為手を上位に、受け手（行かせ先･送り先の人物、また、行かせられる人物）を下位に表現する。その限りでは、①との共通点が保たれている。「（平将門）件の敵を聆(き)くこと无し。仍て皆諸国の兵士を返し遣す」〔真福寺本将門記〕「望み請ふらくは、件の元命朝臣を停止し、宜しく循良之吏を被遣べし」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕「弟申しける、…（コノ馬ハ）三日に一度はかならず金を糞に仕り候。…（兄）われにくれよ、其価、金子五十枚つかはさん」〔醒睡笑・一〕　物を届け、贈りなどする相手が、為手と同等かそれより上位で、②イのような関係を認識し表現する性質も認め難い。敬語性は微弱化もしくは欠如しているとみられる。ただし、そのような上下関係の認識･表現は、為手と、顕在しない使の者との間に残るか。「夫、…畢には女の遣す消息をだに不見りけり」〔今昔・二四・五〇〕「（文覚）ある女を以て密に文を遣したりければ、光能卿見参し給て」〔延慶本平家・二末〕「（医師ガ 「ある武将の裏方」 ニ） 薬を遣{つかわ}したれば本復してんげり」〔醒睡笑・三〕　卑者の、人を行かせ、物を届け贈る使役･贈与の行為を、尊者の意向（要求･期待･許容･恵与など）に基づく行為として高めて表現する。その尊者を敬う表現になる。「あひしれりける人のまうできて、かへりにけるのちに、よみて花にさしてつかはしける（古今･春下）」などのような、自己の行為に用いた場合も、尊者（天皇）が撰進の対者なので、卑者の自己を尊者の側に属するものと認識し、その行為を動作の受け手に対して高めて言い表すことによって、尊者への敬意を表す。そのような自己の行為を尊者目当てに表現するために、敬意は謙譲のニュアンスを持つ。ただし、尊者自身が話し手として、卑者の行為を、尊者の意向に基づくものとして表現するときは、自己尊敬的な表現になる。「この翁丸うちてうじて、犬島へつかはせ、ただいま、と仰せらるれば」〔枕・九〕「もし見たまへ得ることもや侍ると…消息などつかはしたりき」〔源氏・夕顔〕

つかはら【塚原】

名塚(つか)のある野原。「化物に逢て病や月の下／玉祭してかへる塚原」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕

つかはれびとツカワレビト【使はれ人】

名召し使われている人。従者。「つかはれ人みな出ちりて、北方、若君ばかりなんすごくてすみ給ける」〔宇治拾遺・六・二〕

つかはれべツカワレベ【使はれ部】

名使部(しぶ)に同じ。「使部是は諸国に必ず之有り候。…和訓つかはれべと申候。彼是雑々之事に馳駆致候者に候」〔新野問答〕

つかひツカイ【使･遣】

名「つかふ（使）」の名詞形。命令や依頼を受けて、他に伝言や物などを届けること。また、その役の者。使者。使者を派遣することを「つかひを立つ」「つかひをさす」などという。また、特に神仏の使い（「つかはしめ」）としては日吉(ひえ)の猿のように、きまった動物が考えられている。「天飛ぶ鳥も都加比(つかひ)そ鶴(たづ)が音の聞こえむ時は我が名問はさね」〔記歌謡・八五〕「（帝ノ）御つかひのゆきかふ程もなきに、なほいぶせさを限りなくのたまはせつるを」〔源氏・桐壺〕「鹿を春日の神の使と為す」〔和漢三才・三八〕　使っている者。使用人。下部(しもべ)･妻妾の類。「御つかひとおはしますべきかぐや姫の要じ給ふべきなりけり」〔竹取〕　遣金(つかひがね)の略。費用。「是(=金子百両)を道のつかひにして、源介殿を国元へかへしてたまはれと申置て」〔男色大鑑・二・一〕　品川(しながは)の茶屋で床花(とこばな)の異名として用いる。「この間村じさん吉野さんから御つかひにあづかりました。…〈是は此間二人ながら床花をやりし故女郎より茶やへつゝとゞけせし故也〉」〔南極駅路雀〕

つがひツガイ【番】

「つがふ」の名詞形。 名二つ以上の物の組み合わせ。一組。「拍子もとの如く宗忠の中納言、笙の笛内大臣の御子の少将雅定、笛･篳篥もとの人々御つかひにて」〔讚岐典侍日記〕「的矢に弓を取副{そへ}て、…番{つがひ}の逢手に立合て」〔元和整板本太平記・一二〕　雌雄の一組。夫婦。「池の水鳥どもの、…つかひはなれぬをうらやましくながめ給ひて」〔源氏・橋姫〕「あまのがはつかひのほし(=牽牛星)のかへるさを心もとなくまちわたるらむ」〔行宗集〕「まんまと是で鶯(=二朱判ノコト)がつがひに成ました」〔役者口三味線・江戸〕　一定の順番で勤務すること。当番。「医{くすしの}博士、易{やくの}博士、暦{こよみの}博士等に、よろしく番{ツカヒ}に上{まうてき}下{まかる}」〔欽明紀一四年・訓〕「仍て徳率東城子莫古{まくこ}を貢(たてまつり)て、前の番{ツカヒ}の奈率東城子言を代{かはる}」〔欽明紀一五年・訓〕　物のつなぎ目。接合部。関節や蝶番(てふつがひ)にいう。「T&x4a;ugai がはなれた〈物と物とを結びつけてあったものが解けて離れる。または、はめてあった蝶番が外れる〉」〔日ポ〕「かぶとのまつかう、こて(=籠手)のつかい、ひざのふし、こしぼね、なぎうちにさんに打たんずる程に」〔義経記・四〕「腰のつがひに灸せよ」〔和蘭医話・下〕　船具の一。苫(とま)を葺くための骨格として、木を組み合わせて作ったもの。番木。「T&x4a;ugai〈船中にある幾本もの木であって、トマ(=苫)と呼ばれる筵で日除けをするために組み立てて造るもの〉」〔日ポ〕「番{つがひ}　合類節用につがひと読せり。左右合て云の名也。一番づゝ檣(ほばしら)にかけてとまをふく。番縄は苧の細物を用。又大船はつくにするあり。水棹を架して篷をふく者なり」〔和漢船用集・一一〕　事を運ぶ上での大切なころあい、ちょうどよい時機。物事の節目。また、間合い。「進ぜずは身共がめいわくいたせ共、つがひを見てのかせられい」〔狂言・悪坊〕「つがひを見申候て、ふところに小脇差をかくしをき、信長様を引きよせたゝみかけてつきころし」〔信長公記・首〕　助数組み合わせた物事を数えるのに用いる。特に、禽獣の雌雄一組についていう。「野辺にすむ村鳥よりも一つかひ水なる亀もめづらしきかな」〔宇津保・蔵開上〕「正家･匡房とて、時にすぐれたるひとつかひのはかせなるに、まさふさはあさゆふさぶらひけり」〔今鏡・すべらぎ上〕「一ト番ひ門ド附に出る明ケがらす」〔柳多留・一三六〕
つがひ抜{ぬ}く番(つがひ)　 ④の結合が外れる意。転じて、事を運ぶ上で間合いがずれたり外れたりする。音楽の調子や拍子が外れることにもいう。「一声、次第なしに出る能、つかひぬけ候はぬ様に、心掛け肝要也」〔八帖花伝書・五〕「つがひのぬけぬやうに早うこひ」〔狂言・雁盗人〕

つかひあ･ぐツカイアグ【使上】

動ガ下二すっかり金を使い失う。使い果す。「あさづまぶねはかぢまくら、たれこがれけんあとしらず、つかひあげたるしまばらを、都の西に入日かげ、うつる心にたきつけの」〔松の葉・色香〕

つかひい･るツカイイル【使入】

動ラ下二鷹や犬をよく使いならす。仕込む。しつける。「たかを t&x4a;ucaiiruru」 〔日ポ〕「畜生もつかひいるれば中に我にはましの能のおほさよ」〔三十二番職人歌合〕

つかひがねツカイガネ【遣金･遣銀】

名雑事のために使用する金。日常生活や旅行中、雑多なことに使う金銭。小遣い。「心づかひつかひがね迄玉ぎぬも」〔時勢粧・五〕「いつ音羽の山を見るまで道すがらの遣{つか}ひかねとてもなくて」〔一代男・二・五〕

つかひがみツカイガミ【使神】

名神使(かみのつかひ)②に同じ。「むかし久方のあめよりくだれるつかひ神のいさをさだめられけんためしも思ひあはせられてなん」〔建久二年三月若宮社歌合〕

つかひがらツカイガラ【使柄】

名使者を務める者の才能･器量。「御身ををろそかとはおもひ奉らねども、一つは使からと申す事の侍ればなどまめやかに打ちくどきて」〔平治・下〕

つかひきん／つかひぎんツカイキン／ツカイギン【遣金･遣銀】

名当用の諸雑費に使用する金。「つかひがね」とも。「幸{さいわひ}遣銀{つかひぎん}は有合す。不自由なるめは見せまじ」〔五人女・二・三〕「米油みそ塩焼木折々の御小袖は此方より進上申、年中の御つかひ金{きん}として、弐百四十両相わたし」〔万の文反古・一・二〕

つかひくづ･すツカイ――【使崩】

動サ四まとまった財産などを乱費してなくしてしまう。浪費して金を使い果す。「財を t&x4a;ucai cuzzu&x5b;u」〔日ポ〕「つかひ崩{くず}して、親にうとまれ」〔一代男・三・一〕「まうける道こそ存ぜね。つかひくづすは拙者が得物{えもの}」〔役者略請状・江戸〕

つかひげすツカイゲス【使下司】

名下男･下女。「物の淋しきあしたは、御蔵の籾挽とてやとはるゝ女の有ぞかし。是は人のつかひ下主{けす}、隙{ひま}の時はつかはしける」〔一代男・三・七〕

つかひざかりツカイ――【使盛】

名使用人などが年齢や従順さにおいて、最も使いよい状態であること。「いや先度おこしやつた者は、何のやくにたゝぬ、使はれぬ者じや程に、よひ者があらばかへてもらはふと思ふて、会ひたかつたよ。いや中々の事じや。つかひざかりなものじやが、見たにかわつておじやるよなふ」〔狂言・磁石〕　金銭などを遊興のためにはでに使いたがる年ごろ。また、そのような時期。「つかひ盛{ざかり}の男、しかもよい器量{きりやう}して、太夫は女{をなご}やら、天神は紙に買{かい}た絵やら…其わけ里をしらぬのみか」〔好色三代男・二・二〕

つかひざねツカイザネ【使実】

名「ざね」は、主なる者を表す接尾語。使いの中で主だった者。正使。「つかひさねとある人なれば、とほくも宿さず」〔伊勢・六九〕

つかひす･つツカイスツ【使捨】

動タ下二捨てるようなしかたで無駄遣いをする。「奢の心より、遊興所へつかひ捨{すつ}る銀にかりければ、此かねの出所なし」〔織留・三・一〕　最後まで使い切らないで、途中で捨てる。ぜいたくに使って、途中で捨てる。「金紙だの、行成紙だのと、益にもたゝぬことに切こまざいて遣{つか}ひ捨{すて}ますし」〔浮世風呂・二・上〕

つかひすてツカイステ【使捨】

名「つかひすつ①」の名詞形。無駄遣いをすること。「梯のつめにひしやくはほの見えて／たれかは水をつかひ捨なり」〔伊勢山田俳諧集〕

つかひぜにツカイゼニ【遣銭】

名「つかひせん」という場合もあるか。日常または旅中、雑多なことに用いる銭。「ろせん　みちのt&x4a;ucai jeni」〔日ポ〕「永々の在京なれば、つかひ銭もなひが、何とせうぞ」〔狂言・雁盗人〕「うらゝかに浦行旅の遣銭」〔大矢数・二三〕「くすりのあまりを売、遣銭{つかひぜに}にせんとて、薬屋の手代をたのみ、いか程にかやるぞ」〔軽口福蔵主・一〕

つかひたてツカイタテ【使立】

名使いの者を立てること。使いを差し向けること。「茶のわく音も耳かましく、となりの婆のしわぶきするにも、使{つかい}たてする気に成て」〔好色美人角力・一〕「金子がなくはお七をば、くれるか有無のへんじをと、むたい至極の使たて」〔八百屋お七・中〕

つかひつ･くツカイツク【使附】

動カ下二いつも身近に使う。使い慣れる。召使だけでなく、貴人が女房などを妻妾として側に置くことなどにもいう。「つかひつけて侍れば、なきはいとあし」〔落窪・一〕「大輔といふ人をつかひつけさせ給ひて、いみじうおぼし時めかし使はせ給ひければ、権の北方にて、めでたし」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

つかひてツカイテ【使手･遣手】

名物の使用者。また、人を雇用する者。「TSZKAI-TE　つかひて、使手〈使用者。雇用者〉」〔和英語林集成・初版〕　物の使用に熟練した人。武芸などの達人。「武太夫がすいきよめされし八重垣流の遣い手、御指南番にはよき御家来」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕　遊里での遊興に、惜しみなく金を使う人。「今此世界につかひ手{て}のきれめな時分に、ばつとしてわけよく出れば東山の大臣と二たび名に立」〔色里三所世帯・上・五〕「色道五重相伝をいたさふと存立て、…もろのつかひ手{て}共をまねかるゝに」〔禁短気・六・一〕

つかひとツカイト【使人･資人】

名「つかひびと」に同じ。「正広参位右大臣、丹比の真人に資人{ツカヒト}一百廿人…仮に賜ひ」〔持統紀一〇年・訓〕「この女つかひとのもとにおるところ、火をともして見るに」〔平中〕

つかひなすツカイナス【遣茄子】

名惣菜用の茄子(なす)。漬物用ではなく、煮たり焼いたりして料理に用いる茄子。「漬{つけ}るぢやないといふに。遣茄子{つけへなす}よ。遣茄子{つけへなす}といふちや紛しい、遣茄子{つかひなす}といはんせ」〔浮世風呂・中〕

つかひにつきツカイニッキ【使日記･遣日記】

名金銭の支出を明記した帳面。支払帳。「つかふぶんをにつきにつくる、t&x4a;ucainicqi をする」〔羅葡日辞書〕「万事の払ひ、十両迄は入ずと、遣{つか}ひ日記を御目にかくる」〔本朝二十不孝・一・一〕

つがひのをさツガイ――【番長】

名番長(ばんちやう)の訓読語。近衛府･衛門府･兵衛府の下級官人。「壬生忠岑が左近のつかひのをさにて」〔後撰・春中〕「つかひのをさ大倭貞松」〔宇津保・吹上上〕

つかひはた･すツカイ――【使果】

動サ四金銭などをすべて使い切る。「廿日あまりに四十両。つかひはたして二歩残る」〔冥途飛脚・下〕「内もおもてむきばかりにて、ろくでもない所をつかひはたし、のつ引ならぬかねの入用」〔誹語堀之内詣・下〕

つかひばんツカイバン【使番】

名室町時代からある武家の職名。足利時代には将軍御用の伝達をし、織田･豊臣時代には軍時の斥候や伝令、また、陣中の巡視を務めた。徳川時代にもその役は若年寄支配の下で受け継がれたが、平時の日常は、命令伝達、上使、諸国巡察、京･大阪･駿府などの諸役の目付を職掌とした。千石以上の幕臣が当った。また、諸藩にも置かれ、主人の名代として他所へ赴き、伝達･外交を務めた。人品がすぐれて弁舌の立つ者が選任された。使役(つかひやく)、使者役ともいう。「堀きりのこなたなる勢は、只今〈巳時〉引取と見えしぞ。急ぎ走着{はしりつき}、うたせよと、使番･母衣{ほろ}之者を以て仰付られしかば」〔甫庵太閤記・六〕「公儀沙汰かりそめながら是とても／覚書見て行使番」〔談林十百韻〕「同じ家中に福崎軍平といへる人、御使番{つかひはん}を勤め仁体{たい}すぐれて武芸に達し」〔武道伝来記・二・二〕「黒田侯御帰国の時、大坂の御屋敷へ（西鶴ヲ）召して、次にて話させ聞き玉ひ、世上へ出し、使番、聞番、留守居の役にいゝつけ侍らば、かゆき所へ手のとゞくやうにあらん人がらと称し玉ふ」〔見聞談叢・六〕　 江戸城大奥(おほおく)の女中の職名。将軍や御台盤所(みだいばんどころ)の諸事の使いをするとともに、その頭は大奥目付の役割をも受け持った。「御使番之頭〈大奥大目付なるべし。甚役義多し〉」〔明良帯録・余篇〕　大名家で奥女中などに付いて用を勤める者をいう。『旧事諮問録』では幕末の御使番の数を十三人とする。「女郎がしら、其一人、つかひ番{ばん}の女を頼み、錦のふくろをわたして」〔一代男・四・四〕　一般に使い走りの役をする者。「鐙屋といへる大問屋住けるが…茶の間の役、湯殿役、又は使{つかひ}番の者も極め」〔永代蔵・二・五〕

つかひびとツカイビト【使人･資人】

名「つかひ」「つかひと」とも。身近に召し使う者。貴人の使う侍女のうち、実質的には妻であるような人をもいう。召人(めしうど)。「奴、僮ツカヒヒト」〔名義抄〕「身のとくもなく、久しくなりにしかば、まして一人のつかひ人も残らず、日にしたがひてうせほろびて」〔宇津保・俊蔭〕「よきあこたちのつかひ人と見おきたりつるものを」〔落窪・一〕「彼の女を…船に乗らしめて海に放ちつれば、即ち海の底に入ぬ。然れば、其れを神の御使人に奉り、其れを神の御妻にせしめ給ふ也」〔今昔・一〇・三三〕　人の用を足すために出かけて行く人。使。「つかひゝとゝめて返事」〔相模集〕「波路は御つかひ人の乗まじき掟をたがへたるは日のをしき罪のかしこさに、しかすれど、又、風波あらくばいかにせん」〔春雨・宮木が塚〕　資人(しじん)に同じ。「物部守屋大連の資人{ツカヒヒト}捕鳥部万〈万は名なり〉一百人を将て、難波の宅を守る」〔崇峻即位前紀・訓〕

つかひものツカイモノ【使者･使物･遣物】

名使用人。召使。「連歌はこと葉が第一風情也。こと葉は心の使もの也」〔連通抄〕「家内には八十有余の翁姥{ぢいばゞ}二人あり。六十ばかりの老婆を使令{つかひもの}とする体にみゆ」〔孔雀楼筆記・二〕　使用して役に立つ物、あるいは人。「T&x4a;ucaimono　〈使用する物、または役に立てる物〉」〔日ポ〕「旅人亭主立騒てやうにとりしづめ、隣あたりかり集て二三十ばかりもなげ出して、其方の旦那殿は此あたりの遣{つかひ}物なり、とて笑ひければ」〔杉楊枝・三〕　贈り物。進物。「やり梅のみよりも花やつかひ物」〔崑山集・一〕「越中より親達親類へのつかひ物、絹綿も直{ね}打してみなまけになりて」〔懐硯・一・二〕「あの粟{あは}まんぢうに毒をいれておりにこしらへ、聖手書蕭譲といふにせ筆の名人に、玉獅子が文をかゝせ、かれが方よりのつかい物{もの}といつはり」〔通気粋語伝〕

つかひやくツカイヤク【使役】

名使番(つかひばん)①に同じ。「使役{つかいやく}にしても三百石が物は見えたり(=三百石取リノ値打チハアル)」〔永代蔵・五・四〕　使番(つかひばん)③に同じ。「此在郷に使役{つかいやく}する男に勘九郎といふ者ありける」〔深雪草・二〕

つがひゑツガイエ【番絵】

名情交の様子を描いた絵。枕絵(まくらゑ)。「いろ身をもみもて、いかなおもむきのなき事に我を折て、つがひ絵にあはせて、帯をむすびて首引」〔浮世栄花一代男・二・四〕

つかひをなごツカイ――【使女子】

名人に使われている女。下女。「つかひ女{おなご}も常よりは見よげに、櫃くさき布子もわつさりと、養父入{やぶいり}の支度」〔役者二挺三味線・京〕

つか･ふツカウ【使･遣】

動ハ四下二段活用「つかふ（仕）」に対する他動詞。身分の上の者が下の者を自分の意向に従って働かせる。奉仕させる。「是の東人は常に言はく、額には箭(や)は立つとも背は箭は立たじと言ひて、君を一つ心を以ちて護るものぞ。此の心知りて汝都可弊(つかへ)と」〔四五詔〕「むつましくつかひ給ふ若き男、また上わらは一人、例の随身ばかりぞありける」〔源氏・夕顔〕　物を材料･原料などとして、製作や造作に使用する。役に立てる。「野山にまじりて竹を取りつゝ、よろづの事につかひけり」〔竹取〕　 ある目的を遂げるための手段･方法として、道具･技術･能力･術策などを用いる。「操ツカフ〈扇〉」〔易林本節用〕「下野守義朝はよろこびて、日いだしたりける紅の扇をはらとつかいて」〔愚管抄・四〕「（双六デ）その手をつかはずして、一目なりともおそく負くべき手につくべし」〔徒然・一一〇〕「楊枝をつかふたしなみやさしく侍り」〔玉吟抄〕「大年の晦日に借銭に乞たてられ…留守つかふて戸をたゝかれたるあり様」〔織留・二・三〕　イの転。ある物を用いる特定の行為をする。「潮をむすび手水をつかひつゝ」〔伽・蛤の草紙〕「先焚出しをさせて弁当を遣ひ」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕　目的や意向に合うような表情や目つき、態度を示し表す。「げにその匂ひさへ花やかにたち添へるもすべなくて、にげめをつかひて(=逃ゲ腰ニナッテ)」〔源氏・帚木〕「病人の色目を遣うけちなこと」〔柳多留・一六〕　多く「心をつかふ」の形で、ある考えを持つ。気を配る。「かくけしからぬ心はつかふ物か」〔源氏・帚木〕「世の中を常にてあらんと思ふ身ならばこそ、せめて世にしたがふ心をもつかはめ」〔浜松・四〕「念をt&x4a;uc&x6c;」〔日ポ〕　金銭や物を消費する。「別当はしけれども、ことに寺の物もつかはで、極楽に生れんことをなん願ひける」〔宇治拾遺・四・三〕「財宝をt&x4a;uc&x6c;」〔日ポ〕

つか･ふツカウ【支･閊･痞】

動ハ下二物に妨げられる。支障ができる。邪魔になる。「仍今里の城へ敵出張せしむる処に、藪につかへて鉄炮筋相違候之由被仰聞候」〔室町殿日記・四〕「（ツルベ形ノ水指ノ手ヲ）たてに置ては第一手につかへて柄杓はこびがたし」〔南方録・覚書〕「かぶろがなくか合点じや。じやうせん買てねぶらする。つかへる事はなんにもない」〔けいせい手管三味線・二・三〕　交通、流通が滞る。「なむさん、川がつかへやしたか」〔膝栗毛・二・下〕　何かが一か所にたまって滞る。「洗濯物つかへて居るに、なんと嫁入て来る気はないかと、人が参りましたが」〔名古屋草・中〕　「胸につかふ」「胸がつかふ」などの形で、生理的に、あるいは心理的に、胸がふさがったり胸にひっかかったりする。「鞅々は物の中につかへたやうなるなりぞ」〔史記抄・淮陰侯伝〕「何ぞ一句お願ひ申たひ物だ。これは御主人のお詞でござるが、今晩はチト胸がつかへて」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目返しし〕　「肩がつかふ」の形で、肩がこる。「ことなふ心労をいたし、きつふ肩がつかへた」〔曲雑話・三〕「サア、爰へ来たのは、ヲヽ、それ、かたがつかへて、灸をすへに来たのサ」〔東海道四谷怪談・序幕〕　ささえにする。「仙人碁を囲みゐたる処に行ぬ。暫く斧の柄をつかへて、これをみるに」〔連集良材〕　床などに手をつく。挨拶のしぐさ。「然れば此人とよむ時手をつかへ」〔折句小筌〕「先ツ々是を神ン前へと、仰に老女は手をつかへ」〔日高川入相花王・二〕

つか･ふツカウ【仕】

動ハ下二もと四段活用の他動詞「つかふ（使）」に対する、受身あるいは自動詞の関係にある語。「…につかふ」の形が一般的であるが、「在家は孝経等の説を守りて生をつかふ（正法眼蔵随聞記･三）」のように「…をつかふ」の用法もある。目上の人のもとにあって、その人の用を務める。また、その人のために何かのことを奉仕的にする。「もののふの八十氏人も吉野川絶ゆることなく都可倍(つかへ)つつ見む」〔万葉・四一〇〇〕「今は昔、美濃守 □ と云ふ人有けり。其の人の許に仕ける五位有けり」〔今昔・一九・三九〕　官職に就いて勤める。仕官する。「その名をば大来目主と負ひ持ちて都加倍(つかへ)し官」〔万葉・四〇九四〕「おほやけにつかふる人ともなくて、こもり侍れば」〔源氏・行幸〕「軍功人に超たりといへども、出て官につかえんともせず」〔武道張合大鑑・四・一〕

つがふツゴウ【都合】

「ツ」は呉音。 名･副漢語。「都」は「すべて」の意。合計すること。総計。合わせて。「都合ツガフ〈已上の義〉」〔黒本本節用〕「諸国の受領、衛府、諸司、都合六十余人なり」〔平家・一・吾身栄花〕「芸子立役、何によらず都合{つがう}百人の物がたりしたらば」〔役者舞扇子・大坂〕　結局。要するに。「はじめは、よもよもと申して変気したれども、t&x4a;vgo 云ひ詰められて、それに任せまらした」〔懺悔録〕　 名･動サ変事がうまく運ぶように、ある範囲内で、段取りをし処置をすること。また、その段取り、処置。手はず。「とかく実でなければ、なにも都合せぬ事よ」〔広本醒睡笑・六〕「斯して米八のほうへ附{つい}て来るのも、金の都合{つがう}をはやくさせて、おめへをお由さんの方へ一旦帰さねへけりやア男がたゝねへ」〔梅暦・三・一三〕　 名何かするときの、当事者によしあしの影響を与えるような事情。ぐあい。状況。「けふいつちやア(=結ッタラ)都合がわるひけども。〈ト云は、あしたは廿七日で、かみあらい日ゆへなり〉」〔傾城買四十八手〕　都合のよい所。「へい駕籠、へい駕籠。もし、御都合まで参りませう」〔夢結蝶鳥追・二幕〕

つが･ふツガウ【番】

動ハ四動詞「つぐ（継）」に接尾語「ふ」が付いたもの。ある機能を発揮するために、二つの物が接合する、あるいは接合させる。自動詞にも他動詞にも用いる。「番ツカフ」〔十巻本字類抄〕　二つの物、二人の人などが一組になる。また、一組にする。組をつくる。夫婦になること、歌合で一番の組み合わせをつくることなどにいう。「うちはらふ友なきころのねざめにはつかひし鴛鴦ぞ夜半に恋しき」〔紫式部日記〕「円位上人、昔よりみづからがよみをきて侍歌を抄出して卅六番につかひて、御裳濯歌合と名づけて」〔著聞・五〕「在中、平中とてつかひて世の好き者と言はれけるが」〔十訓抄・一〕　二つの物を結合させる。特に、弓に矢をかまえる。「T&x4a;ug&x6c;　〈二つの物を合わせる、またはくっつける、たとえば蝶番で戸を締めるとか、折畳み式の屏風を合わせるとかする、など〉　足を t&x4a;ug&x6c;te 寝る〈二人が互いに足をさし交わして寝る〉」〔日ポ〕「与一鏑をとつてつがひ、よつぴいてひやうど放つ」〔平家・一一・那須与一〕「乙部豆吉が一之矢をはなしていはづし、二の矢をつがはんとしたりける処を」〔三河物語・下〕　「ことばをつがふ」の形で、互いに言い交わす。堅く約束する。「姫勝頼両人は義清が預り置と、一国の大名のつがひし詞失念は有まじ」〔信州川中島合戦・一〕「必虚言ない様に、ばさま遅けりや娘をかたけて走る、詞つがふた合点か」〔日高川入相花王・二〕

つが･ふツガウ【継】

動ハ四動詞「つぐ（継）」に接尾語「ふ」が付いたもの。長く継いでいく。「言ひつがふ」「語りつがふ」という複合語で用いる。上代語。「神代より言ひ伝(つ)てくらくそらみつ大和の国は皇神(すめかみ)のいつくしき国言霊(ことだま)の幸(さき)はふ国と語り継ぎ言ひ都賀比(つがひ)けり」〔万葉・八九四〕「千代にも偲(しの)ひ渡れと万代に語り都我部(つがへ)と」〔万葉・三三二九〕

つかぶくろ【柄袋】

名刀や脇差の柄(つか)をおおう袋。皮製･布製さまざまあって、鍔(つば)まで掛けておおう。雨･雪のとき、旅行のとき、柄の剥げるのを防ぐためである。また、つつしむべき所へ出るときにも使用する。柄袋の上にさらにもう一つ皮製の袋をかぶせることもあって、それは世智弁袋(せちべんぶくろ)などという。柄袋を掛ければ、すぐに刀を抜くことができない。桜田門外の変に際して、井伊方はこのために後れをとったという。「東国路次狂歌、かけ川の上の村に、刀のさや袋、つか袋等多有を　城近き里にてしりぬさやぶくろつかの袋もかけがはにして」〔時慶詠草・元和四年〕「上田嶋の羽織に檰(もめん)うらをつけて、中脇差に柄袋{つかふくろ}をはめて、世間かまはず尻からげして」〔永代蔵・一・一〕「身づくろいして、刀のつかふくろはづす」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

つかふな【束鮒】

名一束(つか)ほどのふな。小さなふな。「もふしつかふな」を、万葉語として、『堀河百首』にも「ますらをのもふしつかふなふしつけしかひやがしたにこほりしてけり」と詠まれ、宗祇の『十代抄出』に「もふしつかふなとはもにふしたるふな也。つかとは一そくのふな也」と注する。「沖辺ゆき辺にゆきいまや妹がため我が漁(すなど)れる藻伏し束鮒」〔万葉・六二五〕「浮萍に束鮒の寄汀かな」〔春秋稿・二〕

つかへツカエ【支･閊･痞】

名「つかふ（支）」の名詞形。物事の障害となるような事柄。さしつかえ。「殊に母人のいますなれば、何につかへも候はじ」〔十嘉栄利花・五〕　気苦労や気鬱などをきっかけに、胸から固まりがつきのぼり、のどにつかえた感じがして、飲食物が通りそうもない症状。時には息が苦しく、胸のあたりに激痛を伴ったりする。「痞ツカヘ〈気（痞）結而通ぜぬ也〉」〔書言字考〕「むねのつかへなど、ありてなきわづらひの出でくれば」〔色道小鏡・二〕「母は持病の血の道に、おさゐが事のその日より、しやくのつかへに胸いたみ」〔鑓権三・上〕「思ひがけないゆい入(=結納)のはなし。聞くと持病のつかへがさしこみ、いかふ胸{むな}ぐるしい」〔新内・二重形扇屋染・上〕　比喩的に、胸のふさがるような悲しみや苦しみ。「アヽ嬉しやどうかかうかといくせの思ひのつかへもさがり落付ましたといふ折しも」〔信州川中島合戦・二〕「八兵衛が十年の切奉公を今三年にしていとまとらせ、十八両の引負{ひきをい}迄請人の痞{つかへ}になせしは」〔好色大福帳・一〕　倒れそうになっているものをささえるもの。支柱。「T&x4a;ucaye　〈ささえ、または支柱〉　T&x4a;ucaye をする〈倒れかかった塀その他の物に支柱を立てる〉」〔日ポ〕「軒朽て梅に生死の柱{つかへ}哉」〔庵桜・下〕
つかへが下{お}りるつかえの症状がよくなる。胸のふさがるような苦しさが治る。「おまへの今のお詞で、わしがつかへはおりました」〔心中恋の中道・中〕
つかへが上{のぼ}るつかえの症状が起る。胸のふさがるような発作性の苦しみが始る。「是又つかへがのぼる、やまひに成ルも長吉、薬{くすり}に成ルも長吉」〔昔米万石通・中〕

つかへツカエ【仕】

名「つかふ（仕）」の名詞形。仕えること。誠意を尽して、目上の人に奉仕すること。「舅姑夫へのつかへさへよければ、それが直に実の父母への孝行といふものなり」〔前訓〕　臣下(しんか)･家臣が、政務や主家の用を務めること。勤仕。「我身富山を出しより、憶はず紈絝{つかへ（ぐわんこ）}に暇なければ、いまだ大母に対面{たいめ}せず」〔八犬伝・九・一一〇〕

つかへびとツカエビト【仕人】

名そば近く奉仕する人。「T&x4a;ucayebito　〈他人に奉公する者〉」〔日ポ〕「此殿に男女の仕へ人其員侍しかども」〔今昔・二四・二七〕「世のまじはりぞ心くるしき／ちがはじと君に朝夕つかへ人」〔因幡千句・六〕

つかへまつ･るツカエ――【仕奉】

中古以降は、音便形「つかうまつる」が用いられる。動詞「つかふ（仕）」の連用形に、謙譲を表す「まつる」が付いたもの。 動ラ四「つかふ（仕）」の謙譲語。お仕えする。奉仕する。「ゆきそふ川の神も大御食(おほみけ)に仕奉と上つ瀬に鵜川を立ち下つ瀬に小網(さで)さし渡す」〔万葉・三八〕「降る雪の白髪までに大君に都可倍麻都礼(つかへまつれ)ば貴くもあるか」〔万葉・三九二二〕 上位者への奉仕･勤仕としてする行為の謙譲語。「つれもなき城上(きのへ)の宮に大殿を都可倍奉(つかへまつり)て殿ごもりこもりいませば」〔万葉・三三二六〕「貢る神宝は、御鏡･御横刀･御弓･御桙･御馬に備へまつり、御服は、明るたへ･照るたへ･和たへ･荒たへに仕奉て」〔祝詞・春日祭〕　 補動ラ四 謙譲語。動詞連用形に付けて、その動作の受け手への敬意を添え表す。お…申し上げる。…してさしあげる。「皇御孫の命の天の御翳･日の御翳と、造り奉レ仕礼流瑞の御殿」〔祝詞・大殿祭〕

つかへもちツカエモチ【痞持】

名「つかへ（支）②」が持病である人。「又此方{こち}はつかへもちぢやといへばこれも今の通り、大分評判がようて薬がうれることぢや」〔御文浚溝録・下〕

つかま【束間】

名「つかのま」に同じ。「はるけきやまにすまへども、つかまわすれず思やる」〔多武峯少将物語〕

つかま【束間･筑摩】

名所名。「つくま②」の古称。「信濃国…筑摩豆加万〈国府〉」〔二十巻本和名抄〕

つかまき【柄巻】

名刀剣の柄(つか)を、革やより糸で巻くこと。また、その刀剣。それを業とする者。「白拍子と云事、焉、立烏帽子に白き水旱を著て握巻{つかまき}を差て舞し也」〔庭訓抄〕「薬種屋、〈新町にしへ〉柄巻」〔京羽二重・一〕

つかまきし【柄巻師】

名柄巻屋(つかまきや)に同じ。『難波丸綱目』では「柄巻師」と「革柄巻師」とを別に掲げる。「柄巻師{つかまきし}　小脇差の柄に菱巻はもとよりの事、片手胡麻柄等、其外巻やう品々あり」〔人倫訓蒙図彙・六〕「柄巻師毛焼をするか仕廻也」〔柳多留・六三〕

つかまきや【柄巻屋】
柄巻屋　＜人倫訓蒙図彙＞

名柄巻(つかまき)を職業とする人。店先に、柄の看板を下げている。京都の二条通の西洞院と堀川の間に多くあり、佐伯という家が有名であった。『毛吹･四』に「佐伯{さいき}柄巻{つかまき}」と見える。「是は二条の戻橋のもとに、つかまきやにて居たりけるを、刀の柄糸･目貫など盗まれて、追ふて出たりけるを」〔仁勢物語・上〕

つかま･す【摑】

動サ四「つかむ」の他動詞形。わいろを受け取らせる。また、偽金を受け取らせる。さらに、あざむいて偽物や価値のない物を受け取らせる意にいう。「白髪に添髪して後家らしく作りなして、いつぱい{つかま}す事なれども」〔一代女・六・三〕

つかまつりびと【仕人】

名「つかうまつりびと」に同じ。「時に従者{ツカマツリビト}有て、田道之手纏{たまき}を取得て、其妻に与ふ」〔仁徳紀五五年・訓〕「つかまつり人はそで君･まさこ君の御めのと、おとなびにたれど、かたちしうとくにてあり」〔宇津保・国譲中〕

つかまつ･る【仕】

動ラ四「つかうまつる」の転。この語形は『西大寺本金光明最勝王経･平安初期点』や『皇極紀･岩崎本訓』などにも見えるが、それらについては、「ツカムマツル」と発音していた可能性が指摘されている。 「つかうまつる　①イ」に同じ。「大臣は事にふれていと恥づかしげにつかまつり、心よせ聞え給ふも」〔源氏・澪標〕「（建春門院崩御）賀茂重保が年ごろ御祈りなどしてつかまつりけるが、心うくかなしく覚えければ」〔最明寺本宝物集・四〕　「つかうまつる　①ロ」に同じ。「御うしろみはいとよくつかまつらん」〔宇津保・忠こそ〕「為義子共を招て、防矢仕{つかまつ}りて君延ばせまいらすべきといひふくめ」〔金毘羅本保元・中〕「舟つかまつらずは一々にしやつばら射ころせと下知せらる」〔平家・一一・逆艪〕　「つかうまつる　①ハ」に同じ。「件の海賊忠吉…厥の後幾程を経ず又海賊を仕り追捕せらる」〔三条家本北山抄裏文書・長徳三年・僧慶勢解〕「義仲が余党なんどまいつて狼藉もぞ仕る(=高良本ニ「つかまつる」ト付訓)」〔平家・九・河原合戦〕「（エソホハ）この国をかたむけうと t&x4a;ucamat&x4a;uru と国王へ奏した」〔エソホ〕　「つかうまつる　②」に同じ。「（父ガ）倒れもこそ仕れと思ひ給て被レ打臥て候ひつる也（今昔･一九･二六）」や「かやうに狼藉いでき候て（心ヅモリガ）よろづ相違つかまつり候訖（東鑑･文治三･四･一九）」のように、実質的動作概念の稀薄なものは「つかうまつる」より「つかまつる」のほうに多い。「此の人は古へ若く侍りし時、傀儡をなむ仕りて候ひし」〔今昔・二八・二七〕「泰憲が館につかまつる石田と申す家こそ…つれ慰みぬべき所に候へ」〔前田本今鏡・藤波上〕「（妻ガ）家出をはや致ひて御ざるによつて何共仕らふやうが御ざなひ」〔狂言・石神〕

つかまのゆ【束間湯】

名所名。筑摩湯(つくまのゆ)の古称か。「軽部朝臣足瀬…を信濃に遣して、行宮を造らしむ。蓋し、束間温湯に幸さむと擬(おも)ほすか」〔天武紀一四年〕「修理大夫惟正信濃守に侍りける時、ともにまかり下りてつかまの湯をみ侍りて」〔後拾遺・雑四〕

つかま･ふツカマウ【摑･捉･捕】

動ハ下二物をしっかりと把持する。また、人や動物を取り押える。とらえる。中世、ヤ行にも活用。「T&x4a;ucamayuru　〈物をしっかりとつかむ〉」〔日ポ〕「頸を掣{ツカマヘ}胸を掣功徳をし修めては、自然に善き所には生まれむ」〔東大寺諷誦文稿〕「ハテ風をつかまへる様な、とでもないとひ様かな」〔用明天王職人鑑・四〕

つかまへどころツカマエ――【摑所】

名対象を把握･理解するためのよりどころ。とらえどころ。多く「つかまへどころがない」の形で用いる。「有とも無とも何ともかとも思はぬ時を虚といふなり。此虚なるつかまへ所{どころ}もなきやうなる心徳が」〔知心弁疑〕「いにしへも今もかわらぬ心なれども、どふもつかまへ所{どころ}もなく」〔道二翁道話・下〕

つかま･る【摑･捉･捕】

動ラ四とらえられる。また、その場に引き止められる。「ほかの客人のつかまるを、うらやましきことにおもひ」〔江戸生艶気樺焼〕

つかみ【摑･抓･攫】

「つかむ（摑）」の名詞形。 名金品を欲張ること。また、その人。「さりとは聞しにまさるくまで婆。…高がつかみなれば身金をだして首尾さすべしと」〔役者色仕組・四・四〕　わいろを取ること。「残りの臣下は欲づらのつかみの達者。上へ悪をすゝめておのれが身のたのしみ」〔唐船噺今国性爺・上〕「つかみとは　まいないとること」〔新撰大阪詞大全〕　めくり賭博で、出来役の札を手札の中にそろえ持つこと。「今日内会のめくりが出来ると言ふから、…それからはつかみもとらづに、すつぱりと取られて仕廻た」〔卯地臭意〕　草履摑(ざうりつかみ)の略。草履取(ざうりとり)。「二腰きめしどん太郎余所へ行時。…めしつれたるつかみが」〔軽口大矢数・四・四〕　手でつかむところ。杖などの握りの部分。「太き杖を、先を跡へして、つかみを本に突くべし」〔八帖花伝書・五〕　 助数手でつかめる物の量にいう。「こめひと（Tszkami）」〔和英語林集成・初版〕

つかみあきなひ――アキナイ【抓商】

名つまみ銭程度の利益しか得ない商売。「朋輩の古い者に聞ば、親旦那は五文三文の抓{つか}み商{あきない}から仕上ての万両持じやげなに」〔教訓雑長持・三〕

つかみあ･ふ――アウ【摑合】

動ハ四互いに相手をつかむ。取っ組み合ってけんかをする。「八人の童子来つて、ひきあげんとし給へども、さんにつかみあふてあがらず」〔平家・五・文覚荒行〕「つかみあふ子共の長(たけ)や麦畠」〔嵯峨日記〕

つかみかか･る【摑懸･摑掛】

動ラ四勢いよく組みつく。おそいかかる。「T&x4a;ucamicacaru　〈怒り狂って爪で人を引っつかむ〉」〔日ポ〕「家にある櫃に鏁さしをさめてし恋の奴の束見懸(つかみかかり)て」〔万葉・三八一六〕「烏是を見て、あなうらやまし、何れも鳥の身として、何かはかやうにせざるべきと、がまんおこし、われもとて、野牛のあるを見て、つかみかゝりぬ」〔わらんべ草・一〕

つかみからげ【摑絡･攫裍】

名遊女の道中などで、打懸(うちかけ)の裾を手で持ち上げて歩むこと。また、その持ち上げる裾。「扨引舟は女郎より少風俗品くだり、町の風してぼじやと、つかみからけを帯でしめ」〔傾城八花形・三〕「羽織のゑりもしどけなく、つかみからげの八文字」〔志道軒伝・五〕

つかみぐひ――グイ【摑食】

名手づかみで食べること。「名のみして膳にはすへぬ箸鷹のとりえぬるよりはやつかみくひ」〔吾吟我集・四〕「京にすくなき白魚のつかみ喰{ぐひ}して、下り酒にほろ酔」〔役者略請状・江戸〕

つかみさがし【摑みさがし】

名「つかみさがす」の名詞形。つかんでかき乱すこと。また、そのようにして見苦しいさまを呈すること。「けいでんの中にあまりし小野の小町がなりはてゝ、関寺辺にぼろをみだせし有さまとても、かほどまでにはつかみさがしはせまじとこそおもひやらるゝ」〔杉楊枝・二〕

つかみさが･す【摑みさがす】

動サ四「つかむ」に、度を越して荒々しく激しく動作する意の「さがす」が複合した語。つかんでかき乱したり、もみくちゃにしたりする。「みだれし烏羽玉{うばたま}の夜{よ}るの髪は、たれか見るべくとはしたなくつかみさがして」〔一代男・一・三〕

つかみざし【摑差】

名刀、矢などを無造作に差すこと。剛勇の士や青年客気の寛闊な態である。「箆巻より上十四束にたぶと切りたるを、つかみさしに差して頭高に負いなし」〔義経記・五〕「二つ刀の摑み指{ざし}三つ柏の紋」〔新色五巻書・三・目録〕「摑み佩{ざ}し郡内嶋が似合ひ比ロ」〔新撰ちへ袋〕

つかみぞめ【摑染】

名括染(くくりぞめ)に同じ。絞染(しぼりぞめ)。「右衛門の姿美しく、殊にその日の衣装には、肌に生繻子の両面、上に縮緬のつかみぞめ、花色の紋郡内に、甲斐絹裏の羽織」〔浮・新薄雪物語・一〕

つかみつ･く【摑付】

動カ四相手に、むしゃぶりつく。つかみかかる。また、強く物に取りつく。「さてこの男、大童子につかみつきて、和先生はや物ぬぎ給へといへば」〔宇治拾遺・一・一五〕「舟にt&x4a;ucamit&x4a;uqu」〔日ポ〕「摑付{つかみつく}やうに言{いは}しやる」〔譬喩尽〕　つかみかかるように激しく言う。「外科の宗徳に廿日あまりかゝりまして、薬代{やくだい}一角{かく}とられましたと、早{はや}つかみ付{つく}言葉のはし」〔御前義経記・七・一〕

つかみづら【摑面】

名欲の深そうな顔。欲の深い人。そのような人をののしり軽んじる気持を込めていう語。「此せいすいなわたくしを、熊鷹の熊手の、つかみづらのと異名をつけ」〔卯月紅葉・上〕「鷲のまねする鷺坂がつかみづら」〔柳多留・五〇〕「さつてもつかみづらのはつたやつ」〔大和国井手下紐・三幕〕

つかみどり【摑取】

名手当り次第に、楽々といくらでも手に入れること。「数々にあはする鷹やつかみどり(=文字ドオリ鷹ノ爪デツカンデ取ルコトヲカケル)」〔小町踊・四〕「是より女護の嶋にわたりて、抓{つかみ}どりの女を見せん」〔一代男・八・五〕　労せずして大きな利益を得ることを、たとえていう。「抓取して極楽浄土」〔大矢数・二八〕「爰元には抓{つかみ}取もあるやうにぞんじ、ふらと罷くだり」〔万の文反古・一・三〕「すりや貴さまは舅、娘は奥様御前様、なんとうまい事のつかみ取といふ物」〔山椒太夫五人踦・三ノ口〕

つかみぼうこう【摑奉公】

名貴人に仕え、その草履などを取る下級の奉公。「草履雪駄傘木履は、つかみぼう公する者の御器の実だがしらないか」〔加増曾我・一〕

つかみれうり――リョウリ【摑料理】

名急の用に間に合わせる有り合わせの料理。「はなの陰つかみ料理の塩肴」〔安川家蔵南利等「来る春や」歌仙〕

つか･む【摑･抓･攫】

動マ四手の指を鉤(かぎ)の形に曲げて、または、その指と手のひらとで、物をしっかりと保持する。また、手の指をそのような形にする。「にぎる」が、手のひらと指とが閉じ合ってこぶしの形になるのに対して、「つかむ」は指を鉤形にして物を保持する点に特徴がある。「御迎へに来む人をば、長き爪して、まなこをつかみつぶさん」〔竹取〕「（仏ガ）ひだりみぎの御手に苗をつかみて、くるしげにてたゝせ給へるに」〔古本説話・下・六七〕「既に危く見へたる所に取ツて返す純友が、二人を摑{つか}んでかつぱと投ゲ」〔日高川入相花王・一〕　肩など身体の筋をもみ和らげ、こりをほぐす。「幸ひ此の比{ごろ}痃癖{けんびき}痛きにちつとつかんでもらひたし」〔出世景清・四〕　手にした物を離さないようにすることから、自分のものにする。むさぼる。「明くれば早々中奉書二枚損{も}めて六拾三匁の入札。あたまからつかみたがるは此の里の習ひ」〔元禄大平記・四・一〕　特に、女郎や野郎を自分のものにする。女郎を揚屋へ呼び寄せる場合にも、身請けする場合にもいう。一種の通言。「紅葉は三浦の太夫と、読そめるより色にそまり、朝の嵐もしらず、散ぬさきに此の君を抓{つか}めと」〔一代男・七・四〕「半太夫さまは都の吹出し、大臣様が金と釣り替へにして只今抓{つかん}でお帰り」〔禁短気・一・三〕

つがもな･い

形ある範囲に整い収っていない対象に対する感じをいう。「ばかばかしい」「あきれた」などの、主観的な批判的感情を含んでいることが多い。感動詞の一語文に似た用法も少なくない。漫然としてとりとめもない。埒(らち)もない。「此処らに乳母に行く人は御座んせぬかと、つがもなう尋ねに来たと思はんせ」〔傾城八花形・三〕「餠売が犬とかみあふて御礼参じやのと、道中はどつさくさ、つがもなひ評判も万人の口に戸が立られぬ」〔浮世の有様・二〕　ばかばかしい。途方もない。相手の言うことに対して、否定的な感情を表すのに用いることが多い。積極的に否定的感情を示すものもあれば、何ということなしに、ぼやきの感情表出として用いることもある。「三味線の一曲を常々のお望故、コレ三味線も調置サア所望と有ければ、アヽつがもない」〔嫗山姥・二〕「ハテつがもない事計(ばかり)、忝(かたじけなく)も是はな、お七様と吉三郎れんぼれゝつ(=呂律{ロレツ}ノナマリ)の起請とやら、お前がもらふて何さしやる」〔八百屋お七・上〕「天井ぬけて据へる膳、昼の枕はつがもなや」〔義経千本桜・四〕　度のはなはだしいさま。途方もない。とてつもない。「あんまりつがもないよい天気{ひより}ぢやによつて、正灯寺とくらはせようと思ふ」〔遊子方言〕「なんでもたかいほうへおとすから、ぎりやう一ばいつがもなくたかくつもりやれ」〔莫切自根金生木〕「それはつがもねへまちがいだ」〔即席耳学問〕

つかや【塚屋･墓屋】

名墓所に設けた小屋。墓守の住む小屋などをいう。「狐は墓屋の辺(ほとり)に行きて人の祭り置きたる粢(しとぎ)…種々の魚類等の取りて持ち来りて」〔今昔・五・一三〕「おのれは…狐也。塚屋に子どもなど侍るが」〔宇治拾遺・四・一〕

つからか･す【疲らかす】

動サ四「かす」は接尾語。疲れさせる。「敵に馬の足をつからかさせよ」〔平家・九・一二之懸〕　欠乏させる。「両方より京都を攻て兵粮をつからかし候程ならば」〔太平記・一六〕「敵に箭種をつくさせよと云てつからかすぞ」〔史記抄・黥布伝〕

つがり【連･鎖】

名のちに「つかり」ともいう。「つがる」の名詞形。つなぐものをいう。鎖(くさり)。『和名抄』に「鏁加奈都賀利」とある。「鉄の鎖{ツカリ}を以て酒の君を縛{ゆは}ひて」〔仁徳紀四一年・訓〕　袴のももだち、袋物の口などを組紐でかがった部分。これに緒を通してももだちの空きを綴じ、袋の口を締めるところからいう。また、その紐。「ツカリ」〔易林本節用〕「T&x4a;ucari　〈紐孔を通した紐を引っぱって袋を開けたり締めたりできるように袋の口のまわりに取りつけてある紐〉」〔日ポ〕「今朝はまた誰きてみよとふぢばかま玉ぬく露のつかりしつらん」〔新撰六帖・六〕「からあやにしきのこしをさし、たまのつかりをして」〔雅亮装束抄・二〕「銭ぶくろのつかりが中に銭がなければ、さいにあけぬほどに」〔湯山千句抄・上〕　つながり。続きぐあい。「拍子のつがりとて、前を静に謡候へば後をつめ候」〔金春座系伝書謡之心得様之事〕

つがりみの【繫蓑】

名背と腰とに当る部分が連続した蓑。特に変った蓑ではなく、普通の蓑と思われるが、その形態の特徴からこのように表現したものか。「あめのしたの(=雨ガ降ッタトキノ)つかりみのも大切なり」〔堤中納言・よしなしごと〕

つか･る【漬】

動ラ四「つく（漬）」の自動詞。人や物が水･湯などの中に入り、ひたる。「文覚滝つぼにおりひたり、頸きはつかて(=漬カッテ)、慈救の呪をみてげるが」〔平家・五・文覚荒行〕「春雨や腹をへらしに湯につかる」〔文政句帖・文政八年〕

つか･る【疲】

動ラ下二「つく（尽）」の自発動詞。体力･気力が消耗する。疲労する。「君が為手力(たぢから)労(つかれ)織りたる衣(きぬ)ぞ春さらばいかなる色に摺りてば良けむ」〔万葉・一二八一〕「長途につかれて十日余り、窮屈しきりに身を責む」〔海道記〕　飢える。「日本武尊、烟を披{わき}霧を凌ぎて遥かに大山を{わた}りたまふ。既に峰に逮(いた)りて飢{ツカレ}たまふ。山中に食{みおし}す」〔景行紀四〇年・訓〕「昔慳貪邪見なる国王ありて国ほろびてもろのすじやう、国土の人、こくにつかれし時ありき」〔宇津保・俊蔭〕

つがる【津軽】

名所名。陸奥国の郡名。現在の青森県の西半部に当る。『斉明紀元年･訓』に「柵養の蝦夷九人、津刈{ツカル}の蝦夷六人に冠各二階を授く」とあるのは、必ずしも青森県の津軽地方に限らず、奥羽地方の日本海側をさすともいう。蝦夷(えぞ)の住んでいた地。『二十巻本和名抄』には見えないが、『東鑑･宝治元･五･二九』に「去る十一日、陸奥国津軽海辺に大魚流れ寄る」とあり、そのころは陸奥国に属していたことが知られる。のち、南部氏の一族の津軽氏が住み、戦国時代、為信の時に自立。近世には津軽藩（弘前藩）として弘前を城下とし四万七千石、のちに十万石となった。「若し東国に謫居せば、津軽や夷のおくまでも、遠路をしのぎて駒に鞭をもうちてまし」〔保元・下〕「膏薬も津軽あたりのむし薬」〔物真似狂言尽鸚鵡石〕

つが･る【連･鎖】

動ラ四鎖･糸･紐などをもって、つなぎ合わせる。綴じ合わせる。『万葉集』 （一七六七番など）に「いつがる」の語があることから察すれば、本来は自動詞で、つながる、つらなる、の意味か。『和名抄･箋注』の「鏁」の項に、「都賀利、都賀布と同語、聯綴之義也」とする。「ももだちをいろにくみたるいとしてつかりたり」〔雅亮装束抄・二〕

つがるかぜ【津軽風】

名病名。文政（一八一八‐三〇）の初めごろ、江戸で流行した風邪で、悪くすれば死者をも出した。この名は、世にいう檜山騒動に由来する。文政五年、南部藩出身の相馬大作らが、津軽藩主の殺害を謀って失敗し、大作は幕府に捕えられ、斬罪獄門となった事件にちなみ、「し損ずると輿に乗る」の地口でいう。「此度はやり風の名を津軽風と云ふ。その故何んぞと問へば、しそんずると輿に乗る(=輿ハ、俗間死者ヲ葬行スル具)」〔甲子夜話・九七〕

つかれ【疲】

名「つかる（疲）」の名詞形。心身の力が使い果されること。疲労。また、空腹。「つかれの駒のあしびきの山」〔菟玖波・一九〕「さて此ほどつかれにのぞみたることなれば、（打出ノ小槌デ）まづめしをうちいだし」〔伽・一寸法師〕「卯月の末、いほりにかへり、旅のつかれをはらす」〔野ざらし紀行〕

つかればらし【疲晴】

名疲労を解消させる、あるいは紛らわすもの。「あとに捨置玉ふなる餠は番太らの骨折のつかればらしとして夜すがら喰込、腹ふとくしておもふまゝなれば」〔杉楊枝・四〕

つき【月】

名天体の一。東のほうから出て西のほうに沈み、約二十九日半の周期で満ち欠けする。その運行を基準として太陰暦を作る。また、月齢による形、天空における位置、出没の時間などにより、さまざまの呼称が行われる。古来、太陽と対をなす天体として、夜間の光明、あるいは時刻を知る用など、生活の実用面にも影響が大きく、古代神話では月読(つくよみ)尊として神格化され、民間においても祭事･行事に際して信仰の対象となり、ののさまと称して直接に拝むこともあり、特に満月が信仰される。また、月食や暈(かさ)を着るなどの現象は凶事の前兆として史書などに記録される。月を直視することを不吉として忌む習俗（竹取物語）もあるが、観月の風流は『万葉集』から見え、詩歌･絵画の世界では、「花鳥風月」「雪月花」として好んで取り上げられる。八月十五夜の月、九月十三夜の月が賞され、秋思･望郷と結びつくことが多く、連歌･俳諧の世界では、重要な景物とされ、秋の季題として定着してゆく。その満ち欠けを世の無常のたとえとして見ることもある。月に桂の木が生えているという中国伝来の考えや、玉兎(ぎよくと)ともいわれて月にうさぎがすむという仏経の話なども古くからもたらされた。月に都があって天人が住むという想像もなされている。季語、秋。「都奇(つき)待ちて家には行かむ我が刺せるあから橘かげに見えつつ」〔万葉・四〇六〇〕「月の顔見るは忌むことと制しけれども、ともすれば人まにも月を見てはいみじく泣き給ふ」〔竹取〕「月見ればちゞに物こそかなしけれ我が身ひとつの秋にはあらねど」〔古今・秋上〕　月の光。月影。「月入れたる槙の戸口、けしきばかり押しあけたり」〔源氏・明石〕「よき人ののどやかに住なしたる所はさし入たる月の色も一きはしみと見ゆるぞかし」〔徒然・一〇〕　暦(こよみ)としての月。新月(しんげつ)から次の新月までの一周期、すなわち朔望月は約二十九日半であるが、暦月としては、大の月三十日、小の月二十九日をもって一か月とし、朔(ついたち)から晦(つごもり)に至る。十二か月をもって一か年とするが、純太陰暦では太陽年との差が数年にして大きく生じるため、日本･中国などでは太陽太陰暦を採用して閏年(うるふどし)を置き、一年を十三か月として、暦月と季節の変化とのずれを調整する。暦月の異名については、語源が明らかでないが、季節を表すものと解され、一‐十二月を睦月(むつき)･如月(きさらぎ)･弥生(やよひ)･卯月(うづき)･皐月(さつき)･水無月(みなづき)･文月(ふみづき・ふづき)･葉月(はづき)･長月(ながつき)･神無月(かみなづき)･霜月(しもつき)･師走(しはす)と称し、そのほかの雅称もある。「あらたまの年が来経(きふ)ればあらたまの都紀(つき)は来経ゆく」〔記歌謡・二八〕「姫君は月のかさなるままに、ほどなき御身はいちじるくふくらかになりもておはするまゝに」〔寝覚・一〕　月のもの。月経。月の満ち欠けに関係があるとされていたことからいう。「我がけせる(=着テイル)おすひ(=襲)の裾に都紀(つき)立たなむよ(=経血ガツクデショウ)」〔記歌謡・二八〕　沈香(ぢんかう)の香木の最優秀品とされる伽羅(きやら)の銘の名。「月。伽羅。きゝほのと出で、ひやゝかにしてすゞしきなり」〔名香目録〕　連俳用語。連歌･連句の付句(つけく)で月を詠んだ句。「花の句」とともに特に尊重され、種々の規定があった。春･夏･秋･冬いずれで出してもよいが、ただ月といえば秋季とする。ただし前句の季に与えて月の句が同季となる場合、「すり付け月」ともいう。実の月が付けにくい場合に想像あるいは意中の月を詠むのを、「思ひ合はせの月」といい、「なり」とか「らん」とかで止めてよいところを、月を出す場であるため月と置いたものを、「助字の月」「投げ込みの月」という。なお、正月とか水無月、文月などの月名は月次月(つきなみのつき)といって月の句に扱わない。「宵闇は句中に月あれば外に月の句作せんは拙なかるべし」〔大東急文庫本去来抄〕　端女郎(はしぢよらう)の等級を表す名。大阪新町(しんまち)で揚代一匁の女郎をいう。これは『謡･松風』の「月は一つ、影は二つ、満つ汐の」によった洒落。「爰の難波にては、端の女郎も汐･影･月{つき}など優しくいふに」〔好色万金丹・五・一〕「和朝三ケ津の遊籬、太夫の高き司より、天職･鹿恋の中通、月は一つかげは二つ三つしほも」〔艶道通鑑・五〕　江戸の吉原遊廓の紋日(もんび)の一。八月十五日、九月十三日の月見の日に当り、前後の二日を加えた三日間、女郎を揚げる約束となっていて、揚代も割増しとなり、祝儀その他にも客の出費は多い。それだけに遊女も客をつかまえるのに苦労する。月座(つきのざ)とも。「月をしよひ息子は内を闇にする」〔柳多留・四七〕「月に売れ残り格子にかこち顔」〔柳多留・一〇五〕　江戸吉原の菓子商竹村(たけむら)伊勢で売られた最中月(もなかのつき)の略称。「竹村が月は座敷をかゞやかし」〔柳多留・四九〕「竹村の月もくまなく息子喰ひ」〔柳多留・五三〕
つき落{お}ち烏{からす}啼{な}く唐の詩人、張継の「楓橋夜泊詩」の第一句。月は西に沈み、暗い夜空には烏が鳴いている。原詩は夜明け方のさまを詠んだものとされるが、夜半の景だという説もある。「月おちからすなき、霜天にみちてすさまじく、江村の漁火もほのかに、半夜の鐘のひゞきは、客の舟にや通ふらん」〔五音・下〕「月落ち烏啼いて霜雪天に満ち潮程なく、日高の寺の、江村の漁火、愁ひに対して」〔謡・道成寺〕「月落烏啼て四手また盛り」〔川傍柳・三〕
つき冴{さ}ゆ冬の夜の寒空に月(つき)が澄みわたる。季語、冬。「月さゆる氷の上に霰降り心砕くる玉川の里」〔千載・冬〕「月さゆる中のかよひのうきもしれ」〔出陣千句・六〕「初冬　…月冴る」〔毛吹・二〕
つき立{た}つ月が空に現れる。月が出る。「この夜らはさ夜更けぬらし鴈がねの聞ゆる空ゆ月立渡る」〔万葉・二二二四〕　月齢が新しくなり、新月が現れる。暦月がかわる。次の月になる。「卯の花の咲く都奇多知(つきたち)ぬほととぎす来鳴きとよめよふふみたりとも」〔万葉・四〇六六〕「この月、日あしかりけり。つきたちて」〔蜻蛉・下〕
つき重山{ちようざん}に隠{かく}れぬれば扇{あふぎ}を挙{あ}げて之{これ}を喩{たと}ふ『朗詠･下』の「月重山に隠れぬれば扇を擎(あ)げてこれを喩ふ、風大虚に息(や)みぬれば樹を動かしてこれを教ふ」の詩句の前半。『摩訶止観』の智者大師の偈(げ)に基づく。月が山に隠れても（真如が煩悩におおわれても）月がなくなったわけではないことを、扇を上にかかげてたとえる意。「月重山に隠れぬれば、扇をあげてこれを喩へ、花琴上に散りぬれば、雪を聚(あつ)めて春を惜しむ」〔謡・班女〕
つきと鼈{すつぽん}二つのものが極端に相違することのたとえ。月もすっぽんもともに丸いが、およそ似つかぬものであることからいう。「お月様とすつぽん」の形でよく用いる。「人づてをきいたとみたとは、お月様とすつぼんほどちがふた事」〔口三味線返答役者舌鞁・大坂〕「お月さまと泥亀{すつぽん}ほど違うた」〔蘆屋道満大内鑑・三〕
つきに異{け}に月が変るごとに。月がたつにつれてますます…する、の意。「月二異二(つきにけに)日に日に見とも今のみに飽きだらめやも」〔万葉・九三一〕
つきに乗{じよう}ず記録用語。月明を利して、の意で、月夜の往来にいう。暗夜の往来には「黒きを衝きて家に帰る（小右記･寛和二･二･一二）」などという。「民部大輔為任乗月来る」〔小右記・寛弘八・七・一一〕「夜に入り乗月帰り了んぬ」〔看聞御記・応永二七・一〇・一一〕
つきに日{ひ}に月ごと日ごとに。いつも。「平瀬には小網(さで)さし渡し早き瀬に鵜を潜(かづ)けつつ月尓日尓(つきにひに)しかし遊ばね」〔万葉・四一八九〕
つきに日{ひ}に異{け}に月ごと日ごとに。月日がたつにつれて、ますます。「春日野に朝ゐる雲のしくしくに吾は恋ひまさる月二日二異二(つきにひにけに)」〔万葉・六九八〕
つきに叢雲{むらくも}花{はな}に風{かぜ}名月を雲が隠し、満開の桜を風が吹いて散らすように、よい事にはとかく邪魔が入りやすいという場合に用いる。「世の中は月にむらくも花に風思ふに別れ思はぬに添ふ（謡･重盛、薄雪物語･上ナド）」の俗歌が知られていた。「世の中は月にむら雲花に風、木のへ殿にはさいもんのでう」〔天正狂言本・木のへ殿の申ぢやう〕「是は扨をき、世の中の月にむらくも花に風、つらき事こそ出きたれ」〔釈迦八相記・一〕
つきの桂{かつら}に木枯{こがらし}の風{かぜ}月の世界の桂の木に向って木枯しの風が吹く。藤原雅経の「秋の色をはらひはててやひさかたの月のかつらに木枯の風（新古今･冬）」の下句の表現は、冬の月が木枯しの中に美しく照っている景を巧みに詠んだものとして、特に称せられ、為家(ためいへ)の『詠歌一体』では、「ぬしある詞」となっている。ちなみに、「ひさかたの月の桂」とだけならば、ごく普通で、定家の『詠歌大概』に、「此の如き事、全く何度と雖も之を憚るべからず」といわれているものであった。
つき残{のこ}る夜が明けてからまだ月が西の空に残っている。『八雲･三』に「暁をば、鳥のこゑ、鐘の声、月残などもよむ」とある。「月のこる谷の鶯おとづれて野寺の鐘に山あけにけり」〔出観集〕「月のこる鐘やおぼろにきこゆらん」〔紫野千句・一〇〕
つきの前{まへ}の一夜{いちや}の友{とも}月を賞して一夜遊んだだけの友。「それさへよしみはあるものを（謡･鞍馬天狗）」とあるように、縁あるものとしていう。「花の下の半日の客」と対句をなし、しばしば用いられる詩句であるが、出典未詳。「花の下の半日の客、月前の一夜の友、旅人が一村雨の過ぎ行くに、一樹の陰に立よつて、わかるゝ余波もおしきぞかし」〔平家・三・少将都帰〕「月のまへの一やのとも」〔毛吹・二〕
つきは見{み}む月{つき}には見{み}えじ月は見よう、しかし月にわが身は見せたくない、の意。『落書露顕』に見える、祇園の勧進田楽の『四疋の鬼』という能の、「月はみむ月にはみえじとぞ思ふうき世にめぐる影も恥づかし」の歌による。高師直の家人薬師寺が、主人が討たれた時は逃れていたが、のちに恥じて詠んだという。『謡･草薙』『謡･雲雀山』『謡･葵上』『謡･松風』などに引用されており、著名な歌として人口に膾炙していた。「月は見ん、月には見えじながらへて、月には見えじながらへて、憂き世をめぐる影も羽束師の」〔謡・雲雀山〕
つき満{み}つれば虧{か}くことわざ。物事は盛りに達すると下り坂になることをいう。「日中れば移る、月満つれば虧く、物盛なれば衰ふ、天地の常数なり（史記･蔡沢伝）」による。『毛吹･二』には、「月みてればかく」とある。「月満ちては欠け、物盛りにしては衰ふ」〔徒然・八三〕「月も満{みつ}れば闕{かく}るの道理、万を見るに目八分にかまへてひとつも違ひなし」〔西鶴俗つれづれ・三・四〕
つきを変{か}ふ月が改るのを待つ。来月になるのを待つ。「月易(かへ)て君をば見むと思へかも日もかへずして恋のしげけむ」〔万葉・三一三一〕
つきを立{た}つ「立つ」は下二段活用。事を行うのに、この月を過して、次の月を待つ。今月はやめにして、来月にする。「ながつきのつごもりに、つきたててとおぼしきにや、おとど　吹きはつる秋のあらしもかなしくてさすがにあすのまたるるやなぞ」〔一条摂政御集〕「（男ノ求愛ニ対シテ）思ひ立たでなほあらじに、この月たててを、といふついでに」〔檜垣嫗集〕
つきを担{にな}ふ塩汲(しほくみ)の肩に担う桶(をけ)などの水に月が映っている。その風情を風雅にいう。「浦里の波のよる塩汲て月をぞになふ秋のあま人…桶などに月やどれば、月をになふとよみ給ふ也」〔菅家金玉抄・四〕
つきを吐{は}く山間、樹間などから月がさし出る。「松瞑已に月を吐く（李太白詩集）」「四更山月を吐き（杜少陵詩集）」などと見える漢詩句の表現。「窓間吐月夜沈々、壁角光生ひ藤一尋」〔東海一漚集・一〕「夕されば嵐をふくみ月をはく秋の高ねの松さむくして(=『東野州聞書』ニハ正徹ガ「月をはき」ヲ難ジタコトガ見エル)」〔心敬僧都十体和歌〕
つきを踏{ふ}んで帰{かへ}る他出して遅くなり、月影を踏んで帰途につく。「会之儀終りて、黄昏之後、竹園に参る。楽邦同道。清談刻を移し、踏月帰宅」〔実隆公記・文明六・九・一六〕
つきを読{よ}む月齢を数える。月の満ち欠けによって季節の推移や潮の干満を知ることは、農事や漁業に重要なかかわりを持ち、こうした暦(こよみ)とのかかわりのもとに月を神格化したのが月読(つくよみ)尊であろう。「都奇余米(つきよめ)ばいまだ冬なりしかすがに霞たなびく春立ちぬとか」〔万葉・四四九二〕「月よめばといへる、月なみを数ふればといへるなり」〔俊頼髄脳〕

つき【付】

四段活用動詞「つく（付）」の名詞形。 名手がかりとなるもの。とっかかり。「あひみまくほし(=「欲し」ト「星」ヲカケル)はかずなくありながら人に月(=「付」ト「月」ヲカケル)なみまどひこそすれ」〔古今・雑体〕「うたがひ合てやゝしばらく、しらけて（話ノ）つきもなかりしが」〔春色辰巳園・四・七〕　姿、形。また、なりふり、様子。「三夕、目もとおもしろし、額のつき見にくし」〔難波物語〕「おとこのはじめて上らうぐるひにかかるは、山出しのつきでござんす」〔難波鉦・一〕　人に応接する態度。「きめこまやかなれど、けいせいめかず、なる程つきのわろき女なり」〔まさりぐさ〕「ぜんたい、つきのわるい内だ」〔遊子方言〕　かかわりあい。わけ合い。理由。「アレ勿体ない。何のつきにおなぶり申ませう」〔浮世風呂・三・下〕　金銀を付石(つけいし)にすりつけて、石の表面に付着する色のぐあい。また、それによって金銀の品質を調べることから、金銀の品質。「壱匁六分数ひとつと書付して、然もつきの悪き金を」〔永代蔵・五・二〕「遣ひ残りし五十匁あまりの銀のうちから、随分つきの悪きをえり出し」〔傾城色三味線・京・四〕　 接尾人体の部位などを表す名詞に付いて、そのものの様態を示す。顔付(かほつき)･腰付(こしつき)･肉付(ししつき)･姿付(すがたつき)など。場所を表す名詞に付いて、そこでの動作や作法を示す。座敷付(ざしきつき)など。

つき【坏･杯】

名酒･飲食物のほか種々のものを入れる器。比較的浅いものをいう。もと、土器。のち、木･金属･瑠璃(るり)などでも作った。それに入れるものによって、「さかづき」「あぶらつき」などと呼ばれ、形によって「くぼつき」「たかつき」などの名がある。「ひとつき」のように助数詞的にも用いられた。「器、盃、坏ツキ」〔名義抄〕「験(しるし)なきものを思はずは一坏の濁れる酒を飲むべくあるらし」〔万葉・三三八〕「沈の箱に、るりのつき二つすゑて…（香ヲ入レタ）こむるりの（杯）には五葉のえだ、しろき（杯）には梅をゑりて」〔源氏・梅枝〕「御かはらけくだり、若菜の御あつものまゐる。おまへには、沈のかけばん四つ、御つきども、なつかしくいまめきたるほどにせられたり」〔源氏・若菜上〕

つき【尽】

名「つく（尽）」の名詞形。尽きること。終り。「もはや語るにつきはなひが、汝がくたびれう程に」〔狂言・花子〕「不忠の至極と、所詮武運のつきを考へ、こなたに討れ」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

つき【槻】

名植物名。欅(けやき)の古名。樹高三〇メートルにも及ぶ大木となるところから、古くは神聖視され、斎槻（いつき・ゆつき）とも称された。また、「つきゆみ」の語があるように弓の材ともした。後世には、けやきの一変種を呼び分けて「つき」と称することもあったらしく、『大和本草･一二』に「（槻ハ）葉も木理もけやきに似たり。葉を見ては別ちかたし。只其木理を見てわかつ。一類別物なり。葉はぶなの木にも似たり」とある。『重訂本草綱目啓蒙･三一』は欅の条に「まけやき、つきげやき、いぬげやき、いしげやきの品あり」と四種を挙げ、『万葉古今動物正名』には「今木商にて、つきげやきと名づくるもの木理螺旋状をなす。俗之をたまもくといひて、貴ぶなり。生木にありては、けやきとつきげやきの弁別判然たらず」という。なお『牧野日本植物図鑑』には「一種つきあり。其材質下品なり」とする。槻木(つきのき)とも。「真木さく檜(ひ)の御門(みかど)新嘗屋(にひなへや)に生ひ立てる百足る都紀(つき)が枝は上(ほ)つ枝は天を覆(お)へり」〔記歌謡・一〇〇〕

つき【鴾･桃花鳥】

名鳥名。「とき」の古名。『安寧紀･元年』に見える綏靖陵の「桃花鳥田丘」は、『記･中』に「衝田岡」とあり、これにより桃花鳥の訓が、「つき」であることが知られる。『和名抄』に「都岐…日本紀私記云、桃花鳥」とある。なお、『和名抄』に「赤喙、自呼之鳥也」とあるのは、鳴き声による命名ということである。(たう)とも。「鵇一作、二字豆支、一云太宇」〔新撰字鏡〕「紅鶴ツキ…、ツキ」〔名義抄〕「つきといへる鳥の名、如何。つきとは、たうとて、はね紅梅なる鳥の事也。鵇とかけり。…つきをたうといへるは、なく音のたうときこゆれば也」〔名語記・四〕

つぎ【継･次･嗣】

 名「つぐ（継）」の名詞形。同一または同種の物事が切れ目なくつながること。また、並びつらなる様子。「みもろの其の山並みに児等が手を巻向山は継のよろしも」〔万葉・一〇九三〕　あるものの後に続くこと。「（桐壺院ハ）春宮の御事を返々きこえさせ給て、つきには、大将の御事、…とあはれなる御遺言どもおほかりけれど」〔源氏・賢木〕「この左のおとゞを我つきの一の人にてあらせん」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　跡継ぎ。継嗣。また、後継者。継承者。「六条院はおりゐ給ひぬる冷泉院の、御つきおはしまさぬを、あかず御心の内におぼす」〔源氏・若菜下〕　後に続く順位であること。少し劣ること。多少軽視されていること。また、そのもの。形容動詞的にも用いる。「物の調べ、曲のものどもはしも、げに律をばつきのものにしたるは、さもありかし」〔源氏・若菜下〕「たとひ能は少しつきなりとも、祝言ならば苦しかるまじ」〔花伝・三〕　次間(つぎのま)の略。「それ迄は二人ながら、次キへいて待つてござれ」〔日高川入相花王・二〕　衣類の破れ、すり切れた部分に布を当ててつくろい縫うこと。また、その布切れ。「かほはすみよりも黒く、足手ははりよりも細くて、つきのぬののわゝけたる、つるはぎにて」〔宇津保・吹上下〕「我身ひとりかけふのさむさは／つぎやあらぬはるやむかしのはり小袖」〔鷹筑波・三〕「小者手を打て、袖につぎのあたりし帷子を着ても、歴々のお侍と笑ふ」〔武道伝来記・一・三〕　短いものにつなぎ合わすこと。つぎ足し。「露路のぼくりかたし、みじかき左にしつかとはき、ちんばにつぎして両足揃の高低なし」〔信州川中島合戦・三〕　容器に物を充足するやり方。「ハテ酒がいけずか、つぎがわるしか、そうていあだけねエハイ」〔穴知鳥〕　 助数初代から当代･当主･当住までの代を数える語。古くは皇統に関していう。「（伶人ハ）時に一百十三。…なな都義（つぎ =七代）の御代にまわへるももちまりとを(=百余十)の翁の舞ひたてまつる」〔続日本後紀・承和一二・一・八〕「かの御時よりこのかた、年はもゝとせあまり、世はとつきになんなりにける」〔古今・仮名序〕「そも星移る空をかぞふるに、はや四十余年にして、雪中庵主のかはれるも既{すでに}三嗣{つ}ぎにぞおよびぬる」〔空華集〕

つきあかり【月明】

名月光。月に照らし出された明るさ。「夜之物のはづれを月あかりに見て、もつてひらいて切付ければ」〔三河物語・上〕「腰の矢立も磨き込、二十三夜の月明{つきあかり}」〔関取千両幟・五〕

つきあがり【付上】

名･形動ナリ「つきあがる」の名詞形。相手の弱みにつけ込むこと。図に乗ること。つけあがること。「言葉甘ければ、つきあがりがして面倒な。くやみ事が聞とむない」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐段目口〕「ヤアつきあがりな入道め」〔鎌倉三代記・上〕

つきあが･る【付上】

動ラ四相手がおとなしくしているところにつけ込む。図に乗る。「つけあがる」とも。「かんにんして下されとわびる程なをつきあがり」〔丹波与作・中〕「最前首引抜く奴なれども、了簡すればつき上がり、遣らん、逃さぬとは片腹痛い」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕

つきあ･ぐ【突上】

動ガ下二下のほうから突いて押し上げる。多く、突上窓(つきあげのまど)の窓ぶたを突いて開けることにいう。「（憧）挙（ツキ）アゲル」〔文明本節用〕「樽屋は枕にちかき窓蓋{まとふた}をつきあけ」〔五人女・二・三〕「突揚ル窓にかならず口は明」〔馴子舞〕

つきあ･ぐ【築上】

動ガ下二土や石を高く積み上げて、構築する。「其中に回り三百七十里高さ三里の山を九重に築上て」〔太平記・二六〕「地形を高くつきあけて此閣を高くつくりたぞ」〔四河入海・九・一〕「しやちほこ天にひれふりて、せきるい高くつき上たり」〔国性爺合戦・三〕

つきあげ【突上】

名突上窓(つきあげのまど)に同じ。「欝々しき天気などの時、初座簾をはづし、つき上けをあげ、花をいけなどすることあり」〔南方録・墨引〕　歌舞伎の舞台機構の一。迫出(せりだし)ともいう。「道具見附名目…突上{つきあげ}、せり出しともいふ。ゆうれいの類出る」〔増補戯場一覧・夏〕

つきあげど【突上戸】

名鴨居(かもゐ)から吊り下げ、開けるときは棒で押し上げる戸。「門矢蔵…つきあけ戸あり」〔浅野家文書・浅野幸長高麗陣雑事覚書〕

つきあげ(の)まど【突上窓】
突上窓　＜信貴山縁起＞

名屋根の斜面に天窓(てんまど)を切り、覆い戸を付けた構造のもの。覆い戸の一端を棒で突き上げて支え、採光通風の用とする。茶室では、屋根裏に窓を切って明り障子をはめ、屋根地を葺いた覆い戸を取り付けて、実用と趣向とを兼ねる。「二でう半軒かやぶきに、くゞりきど、したぢのまどに、つきあげ窓{まど}」〔酒茶論〕「弓すゝびたる突あけのまと」〔曠野・員外〕「此の川上に僅かなる柴の庵をしつらひ、山夜に月の光は、つきあげ窓{まど}のすかしよりながめ」〔御前義経記・一・一〕

つぎあし【継足】

名踏み台。脚達(きやたつ)とも。「棚成物をとらんとしてつぎあしを踏みはづし、思はずしらず胸をうち」〔浄・信田小太郎・三〕　背を高く見せるために、足につける歌舞伎役者の道具。「せいも高く見へしはつぎ足と存る」〔役者賭双六・京〕

つきあた･る【突当】

動ラ四衝突する。行き当る。「突あたり何かさゝやき蟻わかれ」〔柳多留・一〇一〕　人に対して攻撃的な態度をとる。つっかかる。「右も左りも取失なつてあたり処がねへといつて、親に突当{つきあた}りやアがることもねへ」〔春色辰巳園・四・八〕　富突(とみつき)に当籤する。棒の先に錐を付けたもので箱の中の札を突き刺して、刺さった札を当り札とする。「人に召つかはれし下女、札に突当{つきあたり}て、四匁にて家持となれり」〔永代蔵・一・五〕

つきあ･つ【突当】

動タ下二　突いて当てる。ぶつける。「忉利天地は…石柔かなること綿の如し。此国は石堅く杌堅く触{ツキアツレ}ば物を損ふ」〔東大寺諷誦文稿〕「ましてをんなは、船底にかしらをつきあてて、ねをのみぞなく」〔土左〕　捜し当てる。つきとめる。「こう伝次や、どうしておれが爰に居るのを突当てゝ来たのだ」〔竜三升高根雲霧・序幕〕

つぎあてがひツギアテガイ【継宛】

名衣類の破れた箇所に他の布をあてがって繕うこと。つぎあて。「あらひものなどのときみだし、地配り、つぎあてがひ、かけ物、賦縫{しきぬい}、くけめ、仕立際、中人の妻女も及びがたく、縫物師にも超たり」〔色道大鏡・一五〕　思いなぞらえること。「つぎあてがいして　よそへて。思ひよそへて」〔詞葉新雅〕

つきあは･すツキアワス【突合】

動サ下二二つのものをきわめて接近した位置で相対させる。二つを厳密に対比する意に用いることもある。「花守や白きかしらをつき合せ」〔去来抄〕　 動サ四　に同じ。「鹿に明てつきあはす柱かな」〔己巳四時行〕「を付合{つきあは}して居たりしが」〔春色英対暖語・初・三〕

つぎあは･すツギアワス【継合】

動サ下二別々になっているものを、つなぎ合わせる。「T&x4a;ugui aua&x5b;uru　〈接合する。連結する。または、ある物をほかの物にはめ込む〉」〔日ポ〕「（起請文ノ）前書の継紙{つぎがみ}には奉書をもちゆる事常の例也。牛王{ごわう}のたけとひとしく紙の上下{うへした}をきりて継合{つぎあは}するもあれど、きらずして其まゝ継合{つぎあは}する故事なり」〔色道大鏡・六〕　 動サ四　に同じ。「譬{たとへ}片腕切たりとて、即座に息も絶{たへ}まじきが、…再び肘{かいな}を接{つぎ}合さば、霊魂帰り息する事もあらん」〔源平布引滝・三〕

つきあひツキアイ【月間･月合】

名暦月の終りから次の月の初めにかけてのころ。月の替り目。「T&x4a;uqiai　〈ある月と次の月との間〉　T&x4a;uqiai に参らうず〈私は今月の終りか来月の始めかに参りましょう〉」〔日ポ〕「又去る月合の比、本々県之者にて候、此間豊へ罷居、頃又落来候」〔上井覚兼日記・天正一四・一〇・八〕

つきあひツキアイ【付合】

名人と交わりを持つこと。「T&x4a;uqiai　〈いろいろな場所に行き来して、いろいろの人と交わること〉　T&x4a;uqiai のところ」〔日ポ〕「あの人にはつき合もなひ酔狂{すいきやう}人じやものを」〔狂言・口真似〕「せんれいきかぬつきあいに、喜八が巽あがりなる声もしづめてかしこまる」〔けいせい手管三味線・二・二〕　人と交わるのに必要な作法。また、儀礼的な交際。「そさうにも書や手形の見えかねて／声聞しらぬつき合の風呂」〔寛永十三年熱田万句・一四〕「随分つき合{あへ}をしらねへが能のさ。あれほど待て居て呉なといふのに」〔浮世風呂・二・上〕

つきあみ【突網】

名鶉(うづら)や鴫(しぎ)を捕るのに用いる竿網。鴫突網。『俳諧歳時記栞草･秋』に、職業尽を引いて、「下総国荻原辺原中に鴫のおり居て動ずあるを、七八間隔て竿羅を持て鴫の正面に向ひ、ねらひを付ながらくるりと廻り、最初は大輪に廻り、段々近寄まゝに小輪に廻りて、止々{とゞ}六七尺間近くなりてかの竿羅を投てとる也、六七尺の所をなぐるにあやまたず、羅をかふらせてとる手練の業也、是を鴫突といふ、山城の鳥羽辺多しときけり」と記す。「つきあみやちゞに物かな鴫の声」〔ゆめみ草・三〕

つきあり【月有】

名日済(ひなし)の借金。「日済」を「日無し」ととり、日はないが月はあるという洒落。近世後期の職人などが用いた。「ひなし　月あり」〔小野譃字尽〕「人間界は穢らはしや。ガツしこらへのじりくちくすい。月{つき}あり。徳{とく}とら。二七の厄日。債主{かけとり}の声いまはしや」〔浮世床・二・上〕

つきいだ･す【突出･吐出】

動サ四「つきだす①」に同じ。「此陀羅尼を誦しけるに、物をつき出したるをみれば、乃文字を八書て、其中に病者の名を書たり」〔沙石・七〕「冠者に抱けと云てをし出す、主に抱けと云ておしいだす。互に一二度ほど（相手ヲ）つきいだいて」〔狂言・太刀奪〕　「つきいづ②」に同じ。「息を t&x4a;uqiida&x5b;u〈呼吸する。あるいは、息を吐く〉」〔日ポ〕　「つきだす②」に同じ。「ほうらいの山つきいたさんと」〔弁内侍日記〕

つきい･づ【突出･吐出】

動ダ下二すばやく出る。さっと出る。飛び出す。「いでさらば行むかひて尋むとて、つきいでぬ」〔平家・一二・六代〕「夜部(=昨夜)申し候し直(あたひ)給はり候はむ、いそがしく候…とて、直ひ取てつき出て去ぬ」〔沙石・七〕　息などを吐き出す。「つきいだす」とも。「三日を経て蘇生(よみがへらせ)給けるが、大息突出て」〔太平記・一二〕

つきいれ【月入】

名利息を月ごとに支払うこと。「尤直出し故、利足の月入れ、米代の請込」〔町人考見録・中〕

つき･う【急居】

動ワ上二急に勢いよく座る。「つき」は「衝き」の意。「爰に倭迹迹姫命仰ぎ見て悔て急居〈急居此云二岐于一〉」〔崇神紀・一〇年〕

つきうす【搗臼】

名臼(うす)の一種。中がへこんでいて、穀物、特に玄米を入れ、杵(きね)でついて精白する。磨臼(すりうす)に対していう。主として、大阪では踏臼(ふみうす)、江戸では拝搗(をがみづき)であり、これを持ち巡回して業とする者を搗屋(つきや)といった（街廼噂）。「臼ツキウス」〔伊京集〕「代官殿へひゞく松風／つき臼を民のかまどに立ならべ」〔談林十百韻〕

つぎうた【続歌･継歌】

名歌会の詠歌方式の一。また、その方式で詠まれた歌。参会者が一定数（千首･百首･五十首･三十首･十首など）の歌題を、多く探題(さぐりだい)形式によって分け取り（作歌故実）、つぎつぎに詠むことによるという。一説に、短冊に書いたものを継ぎ合わせ、これを書写して一巻にまとめたのでこの名があるという。「当座続歌探題等の歌は、数多之を詠むべからず（右記･童形等消息事）」「彼の僧坊に於て…終夜続歌の御会有り（東鑑･建保五･一二･二五）」などとあるので、鎌倉初期にはすでに行われていたことが分るが、鎌倉中期、短冊が料紙として普及するとともに流行し、堀河百首題･源氏物語巻名題による続歌なども現れ、鎌倉末･室町期にかけて盛行した。「連歌し、続歌などよみてあそぶほどに（とはずがたり･五）」のように連歌と並行して行われることも多い。両者盛行の基盤には共通するところがあった。「百首などの続歌には初心は四、五首、已達は七、八首、よき程にて候べし」〔毎月抄〕「たびよびて、つき歌などすべきよし、ねんごろに申ししかば、…たぎよりあひて、連歌･歌などよみて遊び侍りしほどに」〔とはずがたり・四〕　連俳用語。連歌の古称。「つづけうた」とも。『伊勢物語愚見抄』に「かち人のわたれどぬれぬえにしあればとかきて末はなし」について、「これはつき歌の上句をいひいだしたる也」とある。「女神男神のつぎうたとて、連歌の初めにとるなり」〔尤の草紙・下〕「つぎうた　連歌の和訓をかくいふ」〔俳諧名目抄〕　次節(つぎぶし)に同じ。「予がおぼえし二歌を混じて次節{つぎぶし}にも歌ひしか、次節又次歌{つぎうた}といふ」〔用捨箱・中〕

つきうま【付馬】

名妓楼の費用未払いの客に同行してその宅に行き、金を取り立てる者。『墨水消夏録』に、往時吉原通いに馬を用いたことを述べ、「嫖客に付て揚銭とりに行日雇のものを附馬といふもすべて昔の遺言なり」という。「つけうま」とも。「ナニサあそこでも、つき馬{むま}をつれてかへりさへすりやア、いくらでも貸てよこしやす」〔膝栗毛・三・下〕

つぎうま【継馬･次馬】

名宿継ぎの伝馬(てんま)。五街道それぞれに、人足も含め、員数に定めがあったが、参覲交代(さんきんかうたい)など不足をきたす大通行があった場合には、助郷(すけがう)の人馬を徴発した。「次馬の沓をと高し鞠子川」〔物種集〕「継{つぎ}馬や夕空くれて岩城炭」〔江戸蛇之鮓〕

つきおどろか･す【突驚】

動サ四つっついて目を覚まさせる。ゆり起す。「翁をつきおとろかして、いとあかくなりぬ」〔落窪・二〕「内侍をあららかにつきおとろかして、三人ふるう、足もそらにて参りたれば」〔紫式部日記〕

つきかか･る【突掛】

動ラ四相手に、刃物の先などで突いて襲いかかる。また、「つき」が接頭語的となって、攻撃的な態度で迫る。物に激しく突き当る。「つつかかる」とも。「（憧）懸（ツキ）カヽル」〔文明本節用〕「T&x4a;uqicacaru　〈道の途中などで他人と出くわす、あるいは、ぶつかる。また、槍や剣先で人に突いてかかる〉」〔日ポ〕「勿体ないほど信切にいはれて看ても、…いつも私{わちき}が突{つき}かゝり、愛相{あいそ}づかしの茶わんざけ、色気も恋もさめはてる」〔梅暦後・一一〕

つきがき【築垣】

→ついか／がき

つきか･く【突欠】

動カ四体のどこかを物に突き当てて傷つける。顔についていうことが多い。「走て追ける程に、近衛の大路に(うつふし)に倒れにけり。顔を突(つきかき)て血出にけり」〔今昔・二八・四一〕「築地の角にはしりあたりて、かほさきつきかきてありけり」〔著聞・一六〕

つきか･く【突掛･吐掛】

動カ下二「つつかく」とも。へど･つば･息などを吐き出して、人や物にかける。はきかける。「販婦(ひさきめ)、…其の（鮨鮎ノ桶ニ）突懸たる物を、鮨鮎にこそ韲(あへ)たりけれ」〔今昔・三一・三二〕「ひとにいきを t&x4a;uqicaquru　〈息を吐き出して、人の顔などに吹きつける〉」〔日ポ〕　何かを対象として、棒状の細長いものや先のとがったものの先端でそれを刺し通すようにする。また、そのような体勢･動作を示す。槍や刀を相手に突きつける。「此の田楽の奴原、供奉に向合て、鼓を打て向ひ、□を笠の鉉(はた)に突懸け、朳(えぶり)を捧て頭の上に招き、此しつゝ行も遣せず」〔今昔・二八・七〕「向ふからほへてくるとき、脇ざしをぬいてづつと突{つき}かける。山犬ならば逃て行、狼ならばくらいつく」〔茶のこもち〕「下から六尺ばかりの竹の子、尻をつきかけるから前へ飛ぶ拍子」〔無事志有意〕　物事にかこつける。ひっかける。「公道をば頭上の白髪につきかけて云ぞ」〔四河入海・一五・三〕　相手に一気に詰め寄る。激しく迫る。「亜夫は是ほどの功臣であるが、なにとしたれば獄に下されて嘔血しては死だぞと、大尉につきかけて云た」〔史記抄・孝景本紀〕

つきかげ【月影】

名月の光。「かげ」は光。「かつ見れどうとくもあるかな月影のいたらぬさともあらじと思へば」〔古今・雑上〕「八月十五夜、隈なき月かけ、ひま多かる板屋、のこりなく漏り来て」〔源氏・夕顔〕月。月の姿。「かげ」は物の形象。「さ夜ふけてあまのと渡る月影にあかずも君をあひ見つるかな」〔古今・恋三〕「抑、一期の月かけかたぶきて、余算山のはにちかし」〔方丈記〕　月光に照らされた人･物の姿。「いよいよいみじうもてしづめて、つゐゐ給へる月かけ常よりもことに見ゆるを」〔浜松・一〕

つきかげのやつ【月影谷】

名所名。鎌倉(かまくら)の極楽寺(ごくらくじ)の西の地。『鎌倉志･六』に「極楽寺の地内、西の方なり。昔は暦を作る者居住せしとなり。此所に阿仏屋敷有」とある。阿仏(あぶつ)の仮寓した所。「つきかげがやつ」ともいう。「あづまにてすむ所は月影のやつとぞいふなる」〔十六夜日記〕「月かげが谷には暦を作り、扇が谷には佐竹の紋の畦あり」〔風俗文選・鎌倉賦〕

つぎかご【継駕籠】

名宿場ごとに乗り換えて目的地に向う駕籠(かご)。「青木友雪同道して継駕籠{つぎかご}たてならべて行に」〔西鶴名残の友・五・四〕「有馬行の若いものと見へて、継駕籠に乗て道中の気散じ」〔二の替芸品定・大坂〕

つきがこひツキガコイ【月囲】

名妾などを一か月ごとの契約で雇うこと。また、その者。近世早くは「月掛り」とも称した。月切(つきぎり)。「月囲ひなんともならぬ母が有」〔馴子舞〕「ソリヤ月がこひやこそ(=密淫売)をはたらく女{をなご}じや」〔新話違なし・五〕「日が暮て、母を追ひ出す月がこひ」〔新木賊後篇〕

つきがしら【月頭】

名月の初めのころ。月尻(つきじり)の対。「月がしらには東に候、月じりには西に候」〔平家・一〇・藤戸〕「くる春や月がしらには東に有(=『謡･藤戸』ノ文句取リ)」〔誹諧玉手箱・一〕「何の日ぞ桑子うごめく月頭」〔忘梅〕

つきがせ【月が瀬】

名所名。大和国添上郡月瀬(ツキセ)村（奈良県添上郡月ケ瀬村）。近世以降、領主に種々の変遷があったが、享和元年（一八〇一）より明治まで大和郡山藩領。村内の中央を名張川がＶ字形の渓谷を刻んで西流し、その両岸に植えられた梅が一大梅渓をなし、近世後期には梅の名所として知られた。韓聊玉（月瀬梅花帖）、斎藤拙堂（月瀬記勝）、頼山陽、伴光平（月瀬紀行）ら多くの文人墨客が探勝に訪れ、詩文にこの地を詠んでいる。現在は、月ケ瀬ダムが造られて渓谷の梅林は水没し、丘陵の地に梅林が残されている。「伊賀、大和のさかいに、尾山、月が瀬{せ}、長引などゝいえる山村あり。前後みな梅林にて誠に梅の吉野と云とも可なるべし」〔東牖子・一〕

つきがた【月形】

名半月の形。半円形。特に、僧衣の後ろ身ごろと襟(えり)との間のつなぎ目に入れる半月形の切(きれ)をいう。『安斎随筆･二六』に「僧衣にはうしろの身と襟との継界に白き月形の切を入れ尋常の麁相の麻衣も必ず月形あり白く見え申候」とある。「月形{がた}やせなかにて見る衣川」〔鷹筑波・一〕

つきがね【憧鐘】

名ついて鳴らす鐘。梵鐘(ボンシヨウ)をいう。「鐘ツキカネ」〔名義抄〕「鐘ツキガネ、ツリカネ」〔書言字考〕「常在光院のつき鐘の銘は、在兼卿の草なり」〔徒然・二三八〕「殊に彼{かの}寺の鐘{つきがね}は、奥州より献ぜし黄{わうごん}にて鋳立てたる」〔日高川入相花王・一〕

つきがはりツキガワリ【月代】

名一月ごとに交替すること。「T&x4a;uqigauariに〈ある事、たとえば、役目などが、月ごとに変ること〉」〔日ポ〕

つぎか･ふツギカウ【継替】

動ハ下二宿駅で、馬や人足などを新たに雇って交替させる。「大津馬に次{つぎ}かへて、いそぐに程なく生国若松に着て」〔武道伝来記・一・三〕

つぎがみ【継紙･続紙】

名何枚もの紙を継ぎ合わせてあるもの。また、その継ぎ合わせるための紙。切紙(きりかみ)③を継ぎ合わせたものをもいう。長文の文章や記録･手紙などに用い、また、除目(ぢもく)のときには大間書(おほまがき)のための継紙を用意して継ぐことになっていた。整理･保存のため端に表紙をかけ、奥に軸を付けた巻子本(くわんすぼん)や折本(をりほん)に仕立てられることが多い。「さまなるつきかみの本ども、古き新しきとり出で給へるついでに…延喜のみかどの古今和歌集を唐の浅はなだの紙をつぎて、同じ色の濃きこもんの綺の表紙、同じき玉の軸、緂の唐組の紐など」〔源氏・梅枝〕「右頭中将、硯･続帋等を取りて御前に置く」〔小右記・寛弘二・二・八〕「下家司などいふもの、つきかみ具して僧正の房に詣でて、殿より宝蔵修理仕うまつらむとて、破れたる所々記しになむ参りたる、と申しければ」〔今鏡・昔語〕　継色紙(つぎしきし)に同じ。「五十点在が中にもほとゝぎす／一村雲を継紙になむ」〔芭蕉杉風両吟百韻〕

つぎがみこ【継紙子】

名一種類の紙を材料とせず、幾種類もの用紙を合わせ用いて製する紙子(かみこ)。貧しい人などが使用する。「古かね店の雪のあかつき／つぎ紙子町はなれなる袖みえて／腰にさしたはそくいべらなり」〔宗因七百韵〕

つぎがみしも【継上下】
継上下　＜都名所図会＞

名上下(かみしも)のうち、肩衣(かたぎぬ)と袴(はかま)を色や柄が異なる別々の生地で仕立てたもの。通常の上下より略式のものとされた。「のし付て、継上下で暦うり」〔冠付机の塵〕「活花の会には継上下{つぎがみしも}をいため付」〔通志選〕

つきかんな【突鉋】
突鉋　＜和漢船用集＞

名木の台に刃を仕込んで作った台付きの鉋(かんな)。『和漢三才･二四』に「推て以て木を削る」とあるように、初めは台の両側に把手があり、これを握って前方に押して用いたのでこの名があり、室町末期には、それが使用された遺例がある。のちに、今日のような、手前に引く方式のものになるが、その確かな時期は分らない。室町期にはまた、木を縦挽きする大鋸(おほが)が出現し、それで製材された板や角材の表面の仕上げには、古来の「やりかんな」よりも、突鉋のほうがはるかに適していたから、次第にやりかんなに替って一般化した。「天の川原の橋柱、白げ立つるやつきかんな、雲をそなたにやりかんな」〔出世景清・一〕「鉋ツキカンナ」〔和漢船用集・一二〕「今の鉋は突かんなと云ふ。百年已前に始れりとぞ…真如堂縁起…大永四年甲申八月と奥書あり。其画中に今世の鉋をもて木を削る処あり」〔嬉遊笑覧・一上〕

つぎき【接木･継木】

名植物の増殖または改良を目的として、二種の植物を人工的に共生させる技術。根のあるほうを台木といい、それに親木から切り取った接穂(つぎほ)を接合して癒着させる。台木と接穂とは同一種を用いる場合もあり、近縁の異種を用いる場合もある。接木をした場合、接穂の形質が現れるのが普通であるが、時として両者の中間の性質を有する雑種が現れることもある。栽培される果樹･花樹の品種はおおかた雑種であって、その性質が固定しにくく、実生を育てても親木と同じ花実を得られるとは限らない。例えば、甘柿の種子をまいても必ずしも甘柿ができるとは限らないため、接木によるのが普通である。また、接木をすれば、開花結実の期間を短縮することができるという利点もある。『草木育種･上』に接木の種々の方法を挙げる。「換接{きりつぎ}」は、台木を切り、木口の一部の皮を木部からへぎ、その間に斜めに削った接穂を挟んで、縄を巻き、わらなどで包み、穂の上部が出るように土をかける。台木の高い枝に接ぐ「高接{たかつぎ}」、接穂を切らず、親木の枝をたわめて台木に接ぐ「圧接{よびつぎ}」、台木の切り口から下って腹に接ぐ「身接{はらつぎ}」、台木を鉢植えなどにしてつるして親木の枝をそれに寄せる「皮接{よせつぎ}」、台木の切り口の真ん中を割り、その間に両面をそいだ穂を挿し込む「劈接{わりつぎ}」、同じ太さの台木･接穂をはすに切って切り口を合わせる「搭接{そぎつぎ}」、穂の下端を土に挿しておく「挿接{さしつぎ}」、穂の下端を水に活けておく「水つぎ」、根を切り取って台木とする法などがある。その時期としては、台木の活動が始るころに、休眠中の穂を接ぐのが最もよく、『草木育種･上』に「ほを大根の切口へさし、或は水にいけ置」とあるのはそのためである。『滑稽雑談･二月下』に「諸木多くは春分に之を接ぎ、牡丹は秋分に之を接ぐ。椿は梅雨の時、又土用に之を接ぐ。他物又此類侍る。多き分に依り、春の季に之を用ふ」とある。季語、春。「花を賞してつき木にせむとてとらせけるにこそ」〔著聞・一九〕「二月の詞…継{つき}木」〔誹諧新式〕「花の春つぼむや年の接{つぎ}木より」〔誹諧花とり〕

つききず【突傷】

名槍･刀剣などで突かれてできた傷。「むこふ歯かけて額の黒子、右のこびんに刀の突{つき}きず有と」〔烟花清談・三〕

つぎぎせる【継煙管】

名羅宇(らう)を二つに切り、たばこをのむときに継ぐように作ったきせる。携帯用。『賤のをだ巻』に「女は継らうとて長きらうを二つに切て夫{それ}を相口をこしらへ継て長き煙管にして呑たり。仕舞う時は二つにして懐中するなり」という。上方では近世末まで女性が用いたが、江戸では後期には用いなかった。継羅宇(つぎらう)。「見せ懸の鍔のかさりの花の雲／継吸啜{つききせる}とてかへる雁首」〔西鶴飛梅千句・二〕「久三郎にあふても、只は通さず、継煙管{つぎぎせる}を無理取に」〔一代女・五・四〕「つぎきせるくわえてあるく村の娵」〔柳多留・三〕

つきぎやうじツキギョウジ【月行事･月行司】

名自家の所有地に屋敷を持って住む町人が、順番にこの役に就いて、名主または町年寄を補佐して町の行政にかかわるもの。江戸では、月行事が名主の代りをすることもあった。正しくは「ぐわちぎやうじ」。「やれ女のはら切じがいよと、組中とし寄月行事、町代夜番がぼうちぎり木」〔長町女腹切・下〕「町の衆が月行司に当つて居て、こちとらばかりに此様に世話をやかしては、済むまいぞや」〔けいせい嵐山・三段目〕「あげくのはてにやアおれをば通り町の月行事をみるよふに、とをつたの大通だのと」〔鯉池全盛噺〕　近世中･後期に結成された商人･職人の組合で、毎月交替で事務の処理に当る世話役。「一諸商人諸職人組合相極め、月行事相定、…組合帳面銘々差出候付、其月々之月行事名前月書付、可差出候事」〔御触書寛保集成・三六・享保六年十一月〕　江戸時代の宿場役人の一。帳付の下にあって馬荷の差配をする役。馬さし。「月行持を馬さしとも云、是等又帳付の下に立て等しく問屋場を守る。縦ば与力と同心のごとし」〔民間省要・中・三〕「役頭を問屋年寄といふ、次を問屋代、帳付、月行事、迎番抔いふて、何れも同席の役なり」〔俗語問屋場始末〕　月経の戯称。「亭主は五人組女房は月行事」〔柳多留・一〇二〕

つききり【突切】

形動ナリ突き放したさま。そっけないさま。「ひときはに思ひ定めて、はしたなくつきゝりなること、なのたまひそよ」〔源氏・若菜下〕

つきぎり【月切】

名貸借･雇用などの契約を一か月刻みにすること。特に、妾を一か月ごとの約束で囲う近世上方の風習をいうことが多い。また、その妾。月囲(つきがこひ)。「是はみやこの月切にかくしをかれし手せんじや」〔松風村雨束帯鑑・一〕「都の別れ月切の妻」〔俳諧觽・一〕「上方風の月切{つきぎり}の妾{めかけ}」〔虚誕伝・序〕

つぎく【継句･続句】

名和歌の上句(かみのく)または下句(しものく)に、他の人が下句または上句を継いで、一首として完成させること。連歌とは、一句として独立しないところが異なる。「堪能の好士等御同道候者、連歌或は続句等興行申す可く候」〔尺素往来〕「歌の続句などのやうに言ひかけて、一句に其の理なきも侍りけるにや」〔吾妻問答〕　雑俳種目の一。八、九字の題に、下や上を付けて十七字句とする。「分別の外は」の題の下に「けぶたい子の手前」と付けたり、「うき名流す恋」の題の上に「夕顔の裏家に」を付けたりする。もともと笠付(かさづけ)･沓付などから派生したものであるが、笠付･沓付などそのものをいうこともある。「笠たん継句、点者也／けぬきを出す／ゑんま王」〔俳諧湯たらひ〕「ぬるい火に足を並べて継句哉」〔俳諧新選〕

つきくさ／つきぐさ【月草･鴨頭草】

名植物名。露草(つゆくさ)の古名。山野や道ばたに自生し、夏に小さな青色の花をつける。古代には、この花を布にすりつけ、青色に染めた。その色が淡く、ぬれればさめてしまうので、「うつろふ」の比喩として用いられることが多い。青花(あをばな)とも。季語、秋。「鴨頭草ツキグサ」〔名義抄〕「鴨頭草(つきくさ)に衣色どり摺らめども移ろふ色と言ふが苦しさ」〔万葉・一三三九〕「おとに聞くつきくさの色なる御心なりけり」〔源氏・総角〕「月草に聞奉りし御心のうしろめたさなれど」〔狭衣・四中〕

つきくさの【月草の･鴨頭草の】

枕詞。「うつろふ」「うつす」「消ゆ」、また、「仮なる」にかかる。その花が短命なことからとも考えられるが、用例からみて、月草(つきくさ)で染めた色がさめやすいことからいうのであろう。「月草之うつろひやすく思へかも我が思ふ人の言(こと)も告げ来ぬ」〔万葉・五八三〕「月草之仮なる命にある人をいかに知りてか後も逢はむといふ」〔万葉・二七五六〕「いで人の言のみぞよき月草のうつし心は色ことにして」〔古今・恋四〕

つきくづし【月崩】

名支払うべき金額の全額を一時に払わないで、一か月ごとに分けて、なしくずしに支払うこと。月賦。「日銭手形といふ物に同じ。月{つき}くづしとて一両の金を月に壱歩つゝ五ケ月のなしくづしなり」〔役者目利講・大坂〕

つきくづ･す【突崩】

動サ四積み上げたものなどを突いて、その形を壊す。「T&x4a;uqicuzzu&x5b;u　〈殴りつけたりぶつけたりなどして打ち崩す、あるいはこわす。また、槍などで突いて打ち崩す〉」〔日ポ〕「水池に多く満ける程に、其の穴本として堤被突頽(つきくづされ)にけり」〔今昔・三一・二二〕「あげくの事に黒白の石をつきくずし」〔軽口露がはなし・五〕　敵陣に突入して陣容を乱す。「突崩し　討崩し　討しらませ」〔軍語摘要〕「みかたは運にのつたれば二三ど四五どつきくづし、朝敵ひるんで見へにける」〔用明天王職人鑑・五〕

つきげ【月毛･鴾毛･鵇毛】

名馬の毛色の名。白地に他の色の毛が混じって赤みを帯びたもので、鴾(つき)の羽色に似る。「赭白馬ツキケノムマ」〔名義抄〕「鵇毛ツキゲ」〔下学集〕「右、ひさかたのつきけ　雲間より分けやいづらん久方のつきけ空よりかちて見ゆるは」〔源順馬名合〕「前駈の装束、四位は蒲萄の下重ね、馬瑙の帯、鵇毛の馬」〔御堂関白記・長和元・閏一〇・二七〕「月毛の馬のちいさきに乗て」〔著聞・一二〕

つきこほ･すツキコオス【突毀】

動サ四突き崩す。「日本は水の性はきつうて土の性がよわいほどに、つきこをされてくづるゝぞ」〔史記抄・夏本紀〕

つきこみおび【突込帯】

名女の帯の結び方の一。帯の端を結ばないで、一端を帯の間に折り込むだけの結び方。近世初め、京都の島原の遊女より始るという。挟結(はさみむすび)とも。「つきこみ帯といふ事、むかしはなかりつれど、近代京よりはじまる。帯さきをむすばずにおりこむ事也。是傾城に一段ととりあひたるもの也、郭をはなれて出ぬものなれば、いくたびもしなをすにかたからず。むすびこめたるはかたし。立ゐにしやらほどけして、帯を引まはしながら座をたちたる躰、をのづからにて風流余情かぎりなし。慶安の比までは、大坂などに見聞たる女郎もなかりつるを、木村家の小太夫といひしものにいひきかせければ小太夫さかしき女郎にて、げにとうなづくよりはや帯をつきこみてしたり。是大坂のはじめなりき。此比は長崎にまでかくするものあれば、今は諸方へうつりたるとおぼゆ」〔色道大鏡・三〕

つきこ･む【築籠･築込】

動マ下二土塀などを築いて、地域を囲む。土塀などをめぐらす。「西院のいぬゐのかたについぢつきこめて、ひわだぶきのやいとおかしげにつくらせ給て」〔栄花・峯の月〕「二条ほり川のわたりに四町{よまち}つきこめて、三つにへだてゝつくりみがき給へる」〔狭衣・一上〕　塚を築いて亡骸を埋める。「この道のほとりにつきこめて、しるしに柳を植ゑてたまはり候へ」〔謡・隅田川〕「皆あつまりまして、娘のしがいを土中につきこめ、一七日の念仏を申ます」〔傾城壬生大念仏・下〕　押し込める。「御所がたの御女房、唐糸のまへと申は、石のろうにつきこめられしに」〔伽・唐糸さうし〕「親仁、目がこざかしく聞出すにくたびれたる、あの耳をつきこめてしがなと」〔都風俗鑑・四〕

つきごめ【搗米･舂米】

名精白するために玄米を臼(うす)でつくこと。また、そうして精白した米。「擣{つき}米に味曾を添たる海はしほ」〔大矢数・二五〕

つきごめや【搗米屋･舂米屋】

名玄米を精白し、小売りをする店。米屋。米搗(こめつき)が臼と杵とを持って各家を回って精白するのに対し、このほうは店を構え、踏臼(ふみうす)を備えて精白をした。「親は身過に一生を、はかりかねたるつき米や、子は喰出立年ざかり」〔昔米万石通・上〕「つき米屋女を見るとつよくふみ」〔柳多留・二〕

つきごもり【晦･晦日】

名月がこもり隠れるころ。月末。また、月の最後の日。「つごもり」とも。「、…晦也豆支己毛利」〔新撰字鏡〕「同じ年の十二月の晦〈川支己毛利(つきこもり)〉の夕に迄(いた)りて」〔霊異記・上・一二〕

つきこよひツキコヨイ【月今宵】

名名月のこと。八月十五夜の月。俳諧で用いられることが多い。今宵の月、今宵月ともいう。今日月(けふのつき)とも。季語、秋。「月こよひ秋にかはらずおなじくはほどなくあけぬやまのはもがな」〔月詣集・五〕「月今宵あるじの翁舞ひ出でよ」〔蕪村句集〕

つきごろ【月頃･月比】

名数か月間。「ころ」はある幅をもった時間の経過をいう。同類の語に、年頃(としごろ)･日頃(ひごろ)がある。「月比ツキゴロ」〔名義抄〕「白鳥の飛羽山松の待ちつつそ我が恋ひ渡るこの月比を」〔万葉・五八八〕「つきころは、いとゞ涙にきりふたがりて」〔源氏・葵〕

つきごゑ【突声】

名つっけんどんな声。鋭い物言いや無愛想な物言いにいう。「気遣ふ親につきごへ、せんかたなさにうぢと…けしからぬ哀なるいきかたども」〔夢中生楽〕

つきざ【憧座･突座】

名釣鐘の名所(などころ)。憧木(しもく)の当るところで、円形で平らになっている。「釣鐘の突{つき}座へ、当今{とうぎん}の諱{いみな}を印シ、朴木{ほうのき}の憧木{しゆもく}を以ツて、二六時中に是をつかし、…調伏する物ならば」〔日高川入相花王・一〕

つぎざくら【接桜】

名接木(つぎき)をした桜。「みればかつ本木の花はちりはてて八重咲かはるつきさくらかな」〔新撰六帖・六〕「家を花若つぎ桜、若木の里に隠れなき」〔謡・鳥追舟〕

つきさは･るツキサワル【突障】

動ラ四物にぶつかる。動いている物体の一部が、物に触れて進まない。「忍び来る所に、長烏帽子してさすがに人に見えじとまどひ入るほどに、物につきさはりてそよろといはせたる」〔枕・二八〕

つきさ･ふツキサウ【突障】

動ハ下二物につき当てる。ぶつける。「あさましきもの。さし櫛すりて磨くほどに、物へつきさへて折りたる心地」〔陽明文庫本枕・あさましきもの〕

つきざま【付様】

名連俳用語。前句(まへく)に対する付句(つけく)の付き方。「此の事(=親句疎句)分別なき故に、句の付さま心にまどへるなり」〔ささめごと・上〕

つぎさま／つぎざま【次様】

名一段下の段階。また、次の段階の人。位階･身分などが、先に示したものの次であることをいう。「大臣殿以下妻子を具せられけれ共、つきさまの人共は、…皆うち捨てぞ落行ける」〔平家・七・福原落〕「妻をもとめんには、上﨟は品をえらぶべし。つきさまには、みめ･しなをさきとすべからず。こゝろをえらぶべきなり」〔十訓抄・五〕　一段、劣っていること。二流。「つきさまの人は、あからさまにたちいでても、けふありつる事とて、いきもつぎあへずかたり興ずるぞかし」〔徒然・五六〕

つぎざを【継竿･継棹】

名必要に応じて二本以上を継ぎ合わせて用いる竿(さを)。釣り竿や鳥刺し竿に用いる。「はいがしら幾世つぎ竿{さほ}若蛭子」〔安楽音・上〕「つぎさほで三味せん堀の小鮒つり」〔柳多留・三七〕　継三味線(つぎしやみせん)に同じ。「口鼻{かゝ}によき物をとらせ、投ぶしうたふ女にしたんの接棹{つきさほ}をはづみ」〔一代男・六・五〕「仕かたがない故、つぎ棹{ざほ}にのぼりついて、キイナ声出して唱ふてゐるを、よろこんでござる親達は」〔鳩翁道話・一上〕

つぎしいか【続詩歌】

名漢詩と和歌を続歌(つぎうた)形式で詠む歌会。「参内、続詩歌之興有り。左右相分れて勝負を決す。猶ほ当座衆議に之を判ず」〔吉続記・文永八・七・二五〕

つぎしきし【継色紙･続色紙】

名継紙(つぎがみ)の一種で、種々の色の紙を継ぎ合わせて、巻子本(くわんすぼん)や冊子本の料紙としたもの。多く和歌集や漢詩集などの豪華な本の料紙とされた。また、院政期には貴族の調度品として、箱に入れて居室に置かれていた。現存品に平安中期の『古今集』の断簡の継色紙と呼ばれるものがある。また、一葉に種々の色の紙を幾種も形を変えたりして文様風に貼り合わせた『西本願寺本三十六人集』の料紙もこの一種である。継紙(つぎがみ)とも。「故民部卿在世の日、続色紙一巻を送りて、古万葉集を書くことを請はる」〔権記・長保三・五・二八〕「先日内より給ふ所の続色帋六巻に書く所、楽府二巻〈先日二巻を献る〉、坤元禄詩二巻、詩合一巻、其日記一巻、後撰集五巻〈先日進る所八巻〉也、村上御記天徳四年の夏の巻等之を書く。惟規に付け奏せ令む」〔権記・寛弘七・六・一九〕「又の説に浅き硯筥一双有り〈一合に筆台、筆二管、小刀一柄…を納む。一合に続色紙等を納む。謂ふところの続紙の筥は是歟〉」〔類聚雑要抄・二〕

つきしぐれ【月時雨】

名月が出ていながら、時雨(しぐれ)の降ること。また、その時雨。季語、冬。「月しぐれこゝろおかしき夜也けり」〔さみだれ〕

つきしたが･ふツキシタガウ【付従･付随】

動ハ四後について行く。供をする。「世を遁て覇陵山に入ける時、ともにつき随て」〔十訓抄・中〕「是まで付従ふて最後の十念勤めつる聖、二人が首を乞得て」〔太平記・六〕　配下になる。従属する。「T&x4a;uqi xitag&x6c;〈人に屈伏して服従する。あるいは、人に隷属する〉」〔日ポ〕「（大塔宮ハ）いとかしこき大将軍にていますべしとて、つきしたかいきこゆる物、いと多くなり行ければ」〔増鏡・久米のさら山〕「敵近国より起{をこつ}て、属順{つきしたが}ひたる勢さまで多しとも聞へねば」〔元和整板本太平記・八〕

つきしと･む【突蔀】

動マ四立て並べて防御のための覆いとする。「しとむ」は蔀(しとみ)と語源が同じか。「寄手は楯を雌羽{めんどりは}につきしとうでかづき襄{あが}り、防ぐ兵は打物の鞘をはづして」〔元和整板本太平記・五〕

つきしほツキシオ【付潮】

名多く「付潮がない」「付潮もない」の形で用いる。話しかけるきっかけ。「恥しいとて仰る事仰らねば、彼方にも付{つき}しほがない」〔小栗判官車街道・三〕　前から続いてきた関係。連続性。「岩倉御舘の玄関につきしほもなく丁稚が高声」〔安倍宗任松浦簦・一〕

つぎしやみせんツギシャミセン【継三味線】

名携帯･保管の便のため、棹の取り外し･継ぎ合わせのできる三味線。『守貞漫稿･二一』には、「京坂芸子の三絃は三つ接也。…江戸は延棹とて折こと不能の制也」とある。継棹(つぎざを)とも。「ねじめよき、つぎしやみせんは場をとらぬ」〔用明天王職人鑑・一〕

つきじり【月尻】

名月の終りのほう。月末(つきずゑ)。月頭(つきがしら)の対。「月がしらには東に候、月じりには西に候」〔平家・一〇・藤戸〕

つきしろ【月白･月代】

名これから出ようとする月の光が反射して、東の空が白んで見えること。月の代りとなるもの、の意。「同じ月廿三日、暗きに、東の戸をおしあけて、おほいなる星のいでたるを見て、あれは何ぞとおどろけば、中将、月しろなるべしといへば、中務　いでぬまの月しろにみんあまつ星」〔大斎院御集〕「おそく出づる月の月代ばかりみえて、山端、松葉などをいでもやらぬを、いさよふ月と云ふなり」〔落書露顕〕「夏山の月しろうすきよひの間に」〔新撰菟玖波・三〕　月のこと。「文月十六日をくり火見にまかりし比、ひがしの山のかしらに月代あがり」〔私可多咄・二〕「東の山にあかねさしはや月しろぞあがりける」〔用明天王職人鑑・二〕「頃しも廿三日の陰魄{つきしろ}も、山挟{やまのは}に昇るべかめれど」〔弓張月・前・四〕　男子が冠の下の髪を半月形に剃ったもの。さかやき。『貞丈雑記･二』に「月代{さかやき}を剃る事、京都将軍の比まではなし。皆惣髪{そうがみ}也。又もとどりをわぐる事なし。茶せん髪なり。ゑぼしかぶる為なり。…古は常に月代剃たるにあらず。久しく打つゞきたる合戦の時、常にかぶとをかぶり気のぼせて煩ふ事あるによつて、頭の上を丸く中ぞりしける也。其形月の如く丸く白くなる故、つきしろと云ひしなり。月白と書くべきを今は月代{つきしろ}と書なり」と見える。「ちかく家を出にけるとみえて、月しろなどあざやかに見ゆるめり」〔撰集抄・四〕「さてその夕方、月代白き入道此の僧の坊へ来りて」〔沙石・六〕

つぎしろ【継代】

名物と物との接続に要する部分。「渓鼠{てんま}の畳{もやひ}を解緩めて、そを接搭{つぎしろ}に艇板{あゆみのいた}を、那這{あちこち}へ架渡{かけわた}せば」〔八犬伝・九・一三三〕

つきしろ･ふツキシロウ【突合】

動ハ四「しろふ」は「言ひしろふ」「恥ぢしろふ」などのように、互いに…し合う、の意。つつき合う。互いにひじや膝を突いたりして、第三者に対する不満や軽蔑、また疑惑の意を表すさまをいう。「御まへなる人、たればかりならんとつきしろふ」〔源氏・賢木〕

つき･す【尽】

動サ変「つく（尽）」の連用形に「す」の付いたもので、慣用的に打消の語を伴って用いる。尽きる。「世の中をいかになりぬるならんとつきせずながめて」〔和泉式部日記〕「なみにはあらずと見ゆる男、女となげしに尻かけて物がたりするさまこそ、何事にかあらん、つきすまじけれ」〔徒然・一〇五〕

つきずゑ【月末】

名その月の終りのほう。げつまつ。「T&x4a;uqizuye　げじゆん〈月の終りの十日間〉」〔日ポ〕「たとへば、川の瀬の様なる所の候ふが、月頭には東に候、月末{ずゑ}には西に候」〔元和九年刊本平家・一〇・藤戸〕「隠家は美濃の中でも高須なり／此月すえに終る楞厳」〔記念題〕

つきぜに【突銭】

名手のひらに握り込んだ銭を、一つ一つ親指のはらで突き出すようにして、相手にはっきり見せて並べ出すこと。また、その並べた銭。「樽代を上げませう。モシ、目の子(=目ノ子算用)で二百五十。よしかえ。ト大口の紙莨入れより、四文銭をつき銭にする」〔壮平家物語・二番目〕

つきそで【突袖】

名手を袖の中へ入れて袖の端を突き出すこと。様子ぶった形である。近世中期には突袖をしたとき形がよいように、袖口を太くくくったり針金を入れたりしたという（賤のをだ巻）。「つき袖で御用一面ン持て来る」〔柳多留・四〕「いそがしい見世につき袖ていしゆなり」〔柳多留・五〕

つきそ･ふツキソウ【付添】

動ハ四主人などの外出の際、世話や護衛のために付き従う。また、日常、従者として従う。「T&x4a;uqi&x5b;&x67;　〈ある人のそばにいる、あるいは、くっついている〉」〔日ポ〕「（母ハ）今迄只一人付副たる中間を（阿新ニ）相そへられて、遥々と佐渡国へぞ下しける」〔太平記・二〕「師に附添て出島へも時に参れしが」〔蘭東事始・上〕　夫婦など男女が、生活をともにする。つれそう。「つきそふてゐれど餠屋は臼にあて杵にあてごといふめおと哉」〔後撰夷曲集・七〕　ある物が他の物に付属する。「（鎮西八郎為朝ガ）鬼が島で取つてござつた隠笠でおりやる。これにつき添{そ}うた隠簑、打出の小槌は方々の大名衆へ買ひ取らせられた、其の残りでおりやる」〔狂言記・宝の笠〕

つぎだい【接台（臺）】

名接木(つぎき)をするとき、台になる木。「伊勢椿これやつぎ台哥の題」〔毛吹・五〕「接穂の皮は接台の皮に対し、接穂の骨は台の骨に対すべきといへり」〔滑稽雑談・二月下〕

つきだし【突出】

名「つきだす（突出）」の名詞形。外へ突出していること。家の一部や窓などを出っ張らせた構造をいう。「泉在{せんざい}の亭坐敷{ちんざしき}も突{つき}出しの打ぬき道具の見へと成普請の好み」〔当世芝居気質・四・二〕　もとはなかったところに突き出てくること。「一面に黒幕。蘆屋になる。前に深泥が池。下よりつき出し也」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐段目口〕　 遊里で禿(かぶろ)として養育されることなく、十四、五歳ごろより新造(しんざう)から勤め、遊女となる者。新造立(しんざうだち)、突出妓(つきだしこ)とも。「女郎にも禿につけずして突出{つきだし}に出す新艘{しんぞう}あり。是は主人の見立{みたて}次第にして其家にて勢ある女郎につれて出よといひわたす事也」〔色道大鏡・三〕「いかにも有馬から此廓へ、突出しにお出被成た太夫様がござり升る」〔信徳丸柏・下〕「つき出しはまだやうと六文字」〔柳多留・四八〕　素人女からいきなり遊女や水商売の女となること。また、その者。「禿立{かぶろだち}より見ならひわざとをしへる迄もなし其道のかしこさをしりぬ。我はつき出しとて俄に風俗を作れり」〔一代女・一・四〕「座敷へゆけば、是はめづらしい中居のつき出し、名を何といふぞ」〔けいせい手管三味線・一・二〕「わけみちしらぬつきだしの太夫にわれはついてゐながら、なぜかねをもらふたとき、お客へちよつとあいさつせぬ」〔正本製・後・下〕　役者や相撲取りが初めて番付に載って、役者や力士として認められること。「関の東の出みせより、つき出しの初ぶたいふみそめ給ふあしたから、こぞつてほめしもにくからず」〔役者略請状・京〕「力飽まで強く、其上生付て早業なれば、突出しより前頭に入、雷電源八郎と呼に」〔夕霧書替文章・四〕　本膳や本料理の前に、鉢や平皿で初めに出される、ちょっとした酒の肴やつまみもの。突出肴(つきだしさかな)とも。「芸子呼で、つき出しの留理の丼鉢をたゝいて、野田の藤まふて戻り」〔粋宇瑠璃・二〕　心太(ところてん)を入れて突き、細長く繊(せん)状に押し出す道具。「銀のわさびおろしに、わさび、大こん、花柚をのせ、つき出し共を黒塗にし」〔棠大門屋敷・三・一〕「ところてん店へ立かゝり、一ぜんいたそふが、古ふはないかと云。亭主きさくものにて、ところは新地、あきなひはつき出{た}し(=③ロノ意ヲカケル)で御座ると云」〔軽口新歳袋・二〕　船の水押(みよし)の名所(などころ)。『和漢船用集･一〇』に「水押小名、前口継手附出」とある。「四尺八寸の水船{みづぶね}一尺八寸の突{つき}出し」〔曾我会稽山・二〕

つきだしこ【突出妓】

名突出(つきだし)③イに同じ。「突出し妓、太う来たとて二日ひく」〔続太はし集・三〕

つきだしさかな【突出肴】

名突出(つきだし)④に同じ。「夜も長漬{ながづけ}のつき出{だ}し肴{さかな}いん、らん、べたと」〔旧変段〕

つきだ･す【突出】

動サ四古くは「つきいだす」。勢いよく突いて出す。無用の者、邪魔者などを外へ出す。また、不要の物として出す。「銭がなかよしなとろじへつき出され」〔誹風末摘花・初〕「万歳を下女は覗イてつき出され」〔柳籠裏・三〕「飯を食て椀を突出{つきだ}すと、モウはや湯へ行候と手拭を持て出たがる」〔浮世風呂・前・下〕　構築物や建物の一部を前方へ張り出す。「当麻の堂の前に嶋をつきたし、べざい天を勧請申べきとて、嶋をつきたし、橋をかけなど此間するを見罷、同べざい天へも参也」〔言国卿記・文明六・六・一六〕「御城は町の左の方湖中へつき出して名城也」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕　「身をつきだす」の意で、威勢よく人中へ出る。「衣服むさからず、つき出したる所じんぴん見事なり」〔棠大門屋敷・四・二〕　深川遊里の通言から流行した語で、縁切りをする。舟を河岸から竿で突いて出す意で、長竿(ながざを)ともいう。「つまらねへ事をいふ。おめへこそ一日ましに美しく娘ざかりになるから、今においらがやうな貧乏人は突出{つきだ}すだらふ」〔梅暦後・一〇〕　「つきだし③イ」として、初めて女に客を取らせる。「女良の十四五よりつき出して新造ととなへ」〔男倡新宗玄々経〕

つきたち【月立】

名朔(ついたち)①に同じ。「三十日の月日の名。一日二日を月立と云」〔連通抄〕　朔(ついたち)②に同じ。「月生{ツキタチ}二日」〔天智紀一〇年・訓〕

つきた･つ【突立】

動タ四→ついたつ　 ①  動タ下二刀など鋭利なものを、対象に突き刺して立てる。「T&x4a;uqitat&x4a;uru 〈短刀などのような何か鋭利なものを胸などに突き刺す〉」〔日ポ〕「十握劔を抜て、倒{さかしまに}地に植{ツキタツ}」〔神代紀・下・訓〕「あの谷にて蛇のせ中に我つきたてし刀」〔古本説話・下・六四〕　前面に出す。「さもあらふこと、去ながら我いにしへの手代共、其子をつき立母へ訴訟し、藤屋の家を取立たいとの談合有」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

つきた･つ【築立】

動タ下二塀･堤･かまど･柱などを構築する。作り付ける。「此内のにはにつきたてたるへつついの前に」〔膝栗毛・二・上〕「五間にても七間にても、地形丈うづめ立、其上に土を持、地形をならし塘築立る」〔地方凡例録・九〕

つぎたて【継立】

名近世、宿駅ごとに人馬を替えて、荷や旅客を順次送ること。継送り。「改所に不限、外宿々に而も過貫目見請候分は、宿役人相改、貫目に応増賃銭可請取旨申渡候間、御朱印並証文を以継立之分、貫目改方は是迄之通居置」〔牧民金鑑・一八〕

つきたらず【月不足】

名胎児が十か月に満たないで生れること。また、その子。早産の子。「今年はかうたゞならぬ人(=懐妊中ノ人)、月たらすなどして、みなことゞもあやまるなれば」〔栄花・峯の月〕「旅のるすまあにして置く月たらず(=間男ノ子カトイウ疑イモアルガ)」〔誹風末摘花・三〕

つきぢ【築地】

名河海･湖沼などを埋め立てて造成すること。また、造成された地。「これよりさき木挽町築地のことうけたまはりたる使番長谷川三左衛門病歿によて、小姓組佐久間宇右衛門盛郎かへ命ぜらる」〔徳川実紀・明暦四・三・一〕　所名。江戸の地名。明暦の大火の翌年の明暦四年（一六五八）から、幕命によって木挽町(こびきちやう)東南方の海面を埋め立て、西本願寺も造成に従事して移転してできた一帯の地の俗称。現在も中央区内の同一地に西本願寺別院があり、近世に比べて木挽町あたりまでをも含めた町名となっている。「西本願寺　築地。…明暦以後此所にうつさる。はじめは干潟の海なりしが、筑たてゝ寺地となる」〔江戸砂子・一〕「つき地まで芦の穂白き月夜哉」〔春秋稿・二〕「江風山月楼　築地稲葉侯別荘の号なり。寛文二年壬寅の春、この所の海汀を塡み土を積み石を畳んで、翌る年の秋その功なれりといふ。風光他に勝れ、ことに洞庭の秋影にも越えたりとなり」〔江戸名所図会・一〕

つきちら･す【吐散】

動サ四あたり一面に反吐(へど)をはく。「ぬしの女をはじめて、子共もみな物おぼえず、つきちらしてふせりあひたり」〔宇治拾遺・三・一六〕「滄浪{そうろう}の水糝{みづざうすい}に濁醪{どぶろく}の世の酔{ゑい}を醒し、吐散{つきちら}したる酒反吐{さかへど}は、酔{ゑふ}た浮世に廻さるゝ」〔風来六部集・序〕

つぎ･つ【継】

動タ下二動詞「つぐ（継）」の連用形「つぎ」を動詞化したもの。順序立てる。継ぐようにする。「子孫(うみのこ)のいやつぎつぎに見る人の語り都芸弖(つぎて)て聞く人のかがみにせむを」〔万葉・四四六五〕

つきつき／つきづき【月月】

名毎月。「T&x4a;uqit&x4a;uqi 〈毎月、あるいは、どの月にも〉」〔日ポ〕「月々に月見る月は多けれど月みる月は此月の月と云哥を吟ぜらるとなり」〔夏山雑談・三〕

つきづき【付付】

名付き添っている者。そばに仕えている者。「葬礼{さうれい}のつきに様子尋て」〔一代男・二・二〕「つきの女もおのづから友みだれて、後は皆、乱人(らんにん)となりにけり」〔五人女・一・五〕「イヤそふ夕霜に逢たいと、抱{いだき}付ケば附キ々がよふ見付ケたと」〔日高川入相花王・一〕

つぎつぎ【次次･継継】

名 後に続くこと。「つきの節会どもも皆きこしめす」〔宇津保・国譲下〕　第二位以下。「もとの御位あらたまりて、数よりほかの権大納言になり給ふ。つきの人も、さるべき限りは、もとの官かへし給はり」〔源氏・明石〕「一門の卿相雲客の家々廿余ケ所、付々(=元和刊本ハ「次々」)の輩の宿所々々に、京白河に四五万間の在家、一度に火をかけて皆焼払ふ」〔平家・七・維盛都落〕「つきの歌人どもは、其身だにも心得だにも心得ぬことを詞にまかせて、くさりつゞけたり」〔耕雲口伝〕　子孫。「あなたざまの御なからひには、さし放たれ給ひにければ、いよかの御つきになり果てぬる世にて、えまじらひ給はず」〔源氏・橋姫〕　種々の小さい布切れを継ぎ合わせて作ったもの。つぎはぎしたもの。「なをさがし見るに、駒引銭、目鼻なしの裸人形、くだり手のかたし目貫、つぎの涎掛、さまの物こそあがれ」〔五人女・二・一〕「ト此上るりにて、おこぶ、つぎを着て出」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「さる禅門、談義の座にてつぎのたばこ入を取出し」〔軽口片頰笑・五〕　 副多く、「に」「と」を伴って用いる。順次。だんだん。「此の河の絶ゆることなく此の山のいや都芸都芸尓(つぎつぎに)」〔万葉・四〇九八〕「始今而(いまはじめて)次々賜はり往かむ物ぞ」〔二詔〕「何事もたゞおいらかにうちおほどきたるさまして、子どものあつかひをいとまなくつきし給へば」〔源氏・若菜下〕

つきづき･し【付付】

形シク物事が、他の物事や場面などとよく調和がとれているさま。しっくりしている。いかにも似つかわしい。ふさわしい。付無(つきなし)の対。「方便ツキシ、挙止ツキシ」〔名義抄〕「仲忠の侍従のときいますなるを、わかきおのこども、つきしくもてなしてあらせよや」〔宇津保・嵯峨院〕「冬はつとめて。…いと寒きに、火などいそぎおこして炭もてわたるもいとつきつきし」〔枕・一〕「家居のつきしく、あらまほしきこそ、かりのやどりとはおもへど、興あるものなれ」〔徒然・一〇〕　発言などが、その場に合うように意識的になされているさま。もっともらしい。調子よい。「つとめては、かへりあるじのちかくなりたればなど、つきしういひなしつ」〔蜻蛉・中〕「（惟光ハ）ことばおほかる人にて、つきしういひつゞくれど」〔源氏・若紫〕「あらはに、そらごとつきしくとりつゞけらるゝかな」〔寝覚・二〕

つきつ･く【突付】

動カ下二相手のすぐ前にさし出す。「客は女郎の延鏡を取出し、ソレマア見やとつきつくれば」〔軽口五色紙・上〕　相手に押しつける。いやおうなしに受け取らせようとする。「啼かぬ様に守をせいと云て、私へ其子をつき付て、奥へ行るゝ後姿を見まして御座れば」〔虎寛本狂言・縄綯〕「己が口へは料理の美を尽して喰ながら、先祖へは世間なみの、精霊仕立の麁飣を、下女･召付の男まかせにつきつけさするは、言語同断(=道断)のぶさた者」〔教訓雑長持・四〕

つきつけ【突付】

名「つきつく」の名詞形。つきつけること。特に、目の前に商い物をつきつけて、「さあ買え」という態度の売り方。「突付売り」ともいい、「儘よ折角お女郎の思ひてつきつけ売り、買はぬもひけて見ゆるぞかし（御前義経記･四･四）」などとある。「つきつけやたばこ法度のつよくして」〔油糟〕「博奕中間･山売･人参のつき付･筒もたせ･犬釣」〔永代蔵・四・四〕　物と物とを突き合わせること。また、物と物とが突き合わさったところ。「三幅対の夢の夕ぐれ／つきつけにあふは別れと知ながら」〔誹諧中庸姿〕「此岐道のつきつけ(=ツキ当リ)に問屋本陣あり」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕

つきつけあきなひ――アキナイ【突付商】

名「つきつけ①」のやり方で商いすること。強引に売りつける商い。押し売り。「（犬ノ黒焼キヲ）狼の黒焼はと声の可笑げに売て…しるもしらぬもにつき付{つけ}商{あきな}ひ」〔永代蔵・二・三〕

つきつけう･る【突付売】

動ラ四代物(しろもの)を持ち込んで買い取るのを強要する。「お周さまと五郎八さまと、二人の代りに命をば、突き付け売るの心底を、御存じであつて」〔堂島救入浜・大詰〕

つきつ･む【突詰】

動マ下二いちずに思い込む。思い詰める。「身を捨て疑ひを晴さふとは、ムヽハテ扨、こなたは突つめた人じやのふ」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「母親の涙一途{づ}に突詰{つきつめ}し、覚悟の刀抜放せば」〔忠臣蔵・九〕「番作ははや自殺して、そなたも共にと、衝箚{つきつめ}しは、稚{をさな}ごゝろに似げなき短慮」〔八犬伝・二・二〇〕

つぎて【継手･接手】

名接木(つぎき)を職業とする人。「態{わざ}と筑後の国へ人を遣し、接人{つぎて}を両人雇ひ、是を有来{ありきた}れる櫨{はし}の実らざるところに接木し」〔広益国産考・八〕　和船で、船首の主要材である水押(みよし)と(かはら)などの接続部分。『和漢船用集･一〇』に、水押の小名（部分の名）として「前口」「付出」などとともに挙げる。水押･の接続部に切り込みを作り、はめ込んで接続する。「荷吉(=水押)次手巾之事　艫壱丁に付弐歩四厘掛り、五拾挺立には一尺弐寸と成」〔早船之木割〕「一、右台上え(=へ)ぶな之木〈長七丈六尺、巾六寸成四〉外まきり置渡し、継手蔕継栓留いたし」〔箱館丸御船出来形仕様書〕　物と物との接続･接合部分。「土橋…継様色々有、横鎌続と云は、続三味線の継手のやうに切組中をせん留する」〔地方凡例録・九〕　囲碁用語。離れた味方の石をつなぐ石を打つこと。また、その手。「囲碁の記…ある時は、二河の粘橋{つきてばし}(=「継手」ト「継橋」ヲカケル)を盤{わたりで}にかゝり、三界唯関{いつけんとび}を見損じ、心外無間の穴へ挟{はま}りしを」〔日本行脚文集・六〕

つぎてには【継てには】

名連俳用語。「かけてには」に同じ。「継てには　前句のとまりに云残したる事を付句のはじめに継たしていふなり。かけてにはと同じものなり」〔俳諧名目抄〕

つきどころ【月所】

名連俳用語。連句で月の句を詠むように定ったところ。月の定座(ぢやうざ)。「一二付や待としもなき月所」〔続境海草〕「恋俳諧の末の山／月所老た若ひによるまいそ」〔西鶴飛梅千句・七〕

つきとみ【突富】

名富突(とみつき)に同じ。「或は安永の頃には、突富{つきとみ}と云ふ事を命ぜられて、修造せしことも有りき」〔甲子夜話・二七〕

つきと･む【突留･突止】

動マ下二物を的確に突き刺す。特に、槍･刀などで突いて仕留めることにいう。「手鑓提{ひつさげ}てかけ出、ぼつ詰て突{つき}とめ、しとめたりと呼る声に力を得て、各かけつけ」〔武道伝来記・五・四〕「それはまさしく一方の大将と覚ゆる。遁すまじと太郎右ヱ門を中に取こめ、我突{つき}とめんと訇りつるに」〔武道一覧・六・二〕　捜し当てる。見つけ出す。「突とめて見れば芸者の上調子」〔歌羅衣・五〕

つきどめ【突留】

名富突(とみつき)の突き終り。箱の中の木札を一番から順に錐の付いた棒で突いてゆき、通常は百番で突留となり、これに当った者がその富の最高額を受け取る。とめ。「山寺の御小僧は豆腐は喰ひたし銭はなし、百両の突留{つきとめ}にあゆみをはこぶ垢の身の、金相場米市と段々立身出世して」〔松翁道話・初・上〕「越前様御国には、興行札料五匁、一の富二百両、突留百番三百両、五十番目千両」〔わすれのこり・下〕

つきながし【月流】

名月水早流(げつすいはやながし)に同じ。「悟ツたか後家もかた手の月流し」〔柳多留・一一一〕「本草に見へぬ家伝の月流し」〔柳多留・一三五〕

つきな･し【付無】

形ク手がかりのないさま。とっかかりのないさま。「あふことの今ははつかになりぬれば夜ふかゝらでは月なかりけり」〔古今・雑体〕「心からつきなき恋をせざりせば逢はで闇にはまどはざらまし」〔金葉・恋下〕　おぼつかないさま。不案内なさま。その道に暗いさま。「すべて女は、立てゝこのめる事まうけてしみぬるはさまよからぬことなり。（カトイッテ）何事にもいとつきなからむはくちをしからむ」〔源氏・玉鬘〕「此れを哀むで養ひて置て物縫せなどに仕ひければ、然様の事なども月无からず有ければ」〔今昔・二四・五六〕　ふさわしくないさま。不都合なさま。心に添わないさま。付付(つきづきし)の対。「いかにかくこもりおはします。つきなくもおもほさるらん」〔宇津保・嵯峨院〕「年月にそへてはしたなきまじらひのつきなく身を思ひなやみて、このみ寺になむたびまうでける」〔源氏・玉鬘〕

つきなみ【月次･月並】

名月が並ぶ、暦月が連続することの意。「月次ツキナミ」〔名義抄〕　 行事や会合など、事が月に一度ずつきまって行われること。また、その月々の連続。月ごと。毎月。例月。『日ポ』に「T&x4a;uqinamiのくわい　〈毎月続いて催される大勢の人々の集会、または遊びごと〉」とある。「月次連歌これ在り。安位寺殿出御」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・四・二七〕「白癩白山通に月並{なみ}の寄合」〔武道張合大鑑・三・三〕「月次の修法ははやくよりおこたりし物にぞ有べき」〔年々随筆・五〕「月並{つきなみ}の休日静謐にして」〔浮世風呂・前・上〕　イのようにして催される行事の中で、特に、和歌･連歌･俳諧の月例会。また、そこでの作品。「御月次再興し、左府沙汰を申す」〔十輪院内府記・文明一五・三・七〕「十九日…今日、大筆祐以、月次の御筆を献ず」〔日次紀事・正月〕「然うヨ。これは能が、真柴先生の月並を今月ははやく出しなヨ」〔春色袖の梅・四・二四〕　一年十二か月の暦月の連続。「月なみ〈月並〉（八雲･三）」とあり、歌語として多く用いられる。「月なみを数ふ」「月なみを知る」などというのは、今何月であるかを知ろうとする、の意で、季節や歳月の推移･経過に思いが寄せられる。月次絵(つきなみのゑ)、月次屏風(つきなみのびやうぶ)のようにも用いる。「T&x4a;uqinami　〈次々に他の月が続いて来る、月々の連続〉」〔日ポ〕「月よめばといへる、月なみを数ふればといへるなり」〔俊頼髄脳〕「年は早月なみかけて越えにけりむべ摘みけらしゑぐの若立」〔山家集・下〕　月次祭(つきなみのまつり)の略。『倭訓栞』に「つきなみ…月次祭は、大神宮并に諸社の月次は六月と十二月にありて、新年祭と同じく十一日也。祝詞の語かはるばかり也」とある。「頻に徴験有り。よろしく大幣及び月次の幣例に入るべし」〔続紀・大宝二・六・八〕「今年の六月月次の幣帛」〔祝詞・六月月次〕「十一日、月次神今食の事」〔康富記・応永八・五・一一〕　毎月の謝礼。「けふはもふみそかだが長うたの先生印の玉都のところへ二百の月なみもやられぬ」〔越里気思案〕　月経。『倭訓栞』に「つきなみ…婦女の月信をもいへり。又月役といふ」とある。「月なみがちらりと有つて花あやめ」〔銀要〕　朔日丸(ついたちぐわん)の類の避妊薬。「月なみをのみ下女はぞんざへる」〔柳多留・二〕

つきなみのつき【月次月】

名歌学･連俳用語。毎月の月。暦月を、天体の月と区別していう。「ながつきとよめる月はつきなみの月なり」〔俊頼髄脳〕「可隔五句物…月と月次月」〔連理秘抄〕「表に月を見せざらんもいかゞと月並の月の字を入れらるゝ」〔去来抄〕

つきなみのはんぎやう――ギョウ【月次判形】

名近世、毎月、日を定めて町会所に寄り合い、人別帳(にんべつちやう)に判を押すこと。「月次の判形に懸硯{かけすずり}の二重目の、印判もつて参りしに」〔お初天神記〕

つきなみ(の)びやうぶ――ビョウブ【月次屏風】

名月次絵(つきなみのゑ)を描いた屏風。平安時代に四季絵(しきのゑ)の屏風から発達したものである。屏風は六曲一双が基本の単位で、一帖に六扇、一双で十二扇の画面を持つことから、これを一年十二か月に当てて構成したもの。これが発達して、長和五年（一〇一六）の大嘗会屏風(だいじやうゑのびやうぶ)のように、四季が六帖から構成され、一帖に二か月が当てられたものもある。「延喜六年、月なみの屏風八帖が料の歌四十五首、宣旨にてこれをたてまつる廿首、子の日あそぶ家」〔歌仙家集本貫之集・一〕「愚歌三首詠み改め、今日清書し了ぬ〈高檀紙七枚、之を続ぐ〉、端作り、月次屏風十二帖和歌」〔明月記・寛喜元・一一・九〕

つきなみのまつり【月次祭】

名本来は毎月行う祭りであるが、省略して、二季つまり六月と十二月の各十一日に神祇官で行った神事。この祭りは祈年祭と同じく、伊勢大神をはじめ三百四座の神に奉幣して、国家の平安と天皇の福運を祈る。この夜が神今食(じんこんじき)。「十一日、月次祭、神今食祭」〔御堂関白記・寛弘八・六・一一〕

つきなみ(の)ゑ【月次絵】

名一年の季節の推移を十二か月に分け、各月の代表的な風物や年中行事(ねんぢゆうぎやうじ)によって描いた大和絵(やまとゑ)。九世紀末ごろから、宮廷の年中行事が整備されるとともに、そのころから盛行した大和絵屏風によって、その様式が確立した。正月の画題では、子日(ねのひ)、梅の花などとともに、吉野山の霞、春日野の若菜などが描かれ、名所や歌枕(うたまくら)も季節や月と結びつけられて画題となった。「内裏女御子たちの御料に、月なみのゑをかかせ給へり。殿上人に歌おしつけさせ給ふ。ある人の御料よめる。四月、うの花さける家に、女よる郭公をまつ」〔西本願寺本源順集〕「例の月なみのゑも、見なれぬさまに言の葉を書きつゞけて御覧ぜさせ給ふ」〔源氏・絵合〕「典侍往年幼少之時、故斎院に参ら令むる時、賜ふ所の月次絵二巻〈年来持つ所也〉今度宮に進り入る」〔明月記・貞永二・三・二〇〕

つきなみはじめ【月次始】

名月次(つきなみ)の歌会の始めの会。普通は正月の会。「（正月）五日、通玄庵月次始、一首懐紙ありしに」〔松下集・四〕

つきな･む【着並】

動マ四並んで着席する。居並ぶ。「つきならぶ」とも。「うへ人は、後涼殿のすのこに、きたみなみにつきなみたり」〔天徳四年内裏歌合・仮名日記〕「いかでか、さ女官などのやうにつきなみてはあらん」〔枕・九九〕

つきならび【月並】

名ある月とその次の月と、連続して事が起ること。幾月か続くこと。「入道殿の(=道長ノ娘ノ)院の女御、尚侍と、月ならひに失ひ奉り給へりし、いみじけれど」〔栄花・衣の珠〕

つきなら･ぶ【着並】

動バ四「つきなむ」に同じ。「座につきならひたるさほふよりはじめ、見もしらぬさまどもなり」〔源氏・乙女〕「高僧共のつきならひたるうしろの縁に、かゞまりゐたり」〔宇治拾遺・一五・六〕

つぎに【次】

接続名詞「つぎ」と格助詞「に」の熟したもの。前文の事柄に後文の事柄が続くことを示す。物事の順序を示す場合などに用いられる。つづいて。それから。「天地初めて発けし時、高天の原に成れる神の名は、天之御中主神。次(つぎに)高御産巣日神」〔記・上〕「まづ、物語の出で来はじめの親なる竹取の翁に、宇津保の俊蔭をあはせてあらそふ。…つきに、伊勢物語に正三位を合はせて、また定めやらず」〔源氏・絵合〕

つきぬ･く【突抜】

動カ四物を突いて、こちら側からあちら側まで完全に通す。突き通す。「T&x4a;uqinuqu〈剣先や槍や角などで一方から他方へ突き通す〉」〔日ポ〕　 動カ下二 突いた物の先が向う側へ抜けて出る。「突抜て霞の上やくらゐ山」〔位山集・下〕

つきぬけ【突抜】

名下二段活用「つきぬく」の名詞形。物事が一方から他方へ、間に隔てる物を通り抜けること。話し声が筒抜けになること。「すりや何もかも聞いたか。あちらからこちらへ突抜けだ。それを聞いたらもう是非に及ばん」〔桑名屋徳蔵入船物語・三段目〕　近世、京都市中の道路の一種。天正（一五七三‐九二）以後、既存の大路･小路の間に新開した縦（南北）の道路が、寺社･邸宅などに行き当って全通できない場合、その分断された各部分をいう。「因幡堂突抜」などと呼ぶのは、因幡堂(いなばだう)の境内を通り抜けているのでなく、その門前にあたる所へ道路が開通したことからの名である。普通には何町かにわたるかなり長い通りをいうが、時には一町限りの通りにいうこともあり、また、「此円一町西へ行一町有　近衛突抜{このゑつきぬけ}町　俗にずん切町とも云（京町鑑）」のように横（東西）の通りにいうこともあって、辻子(づし)の別名となっている場合もある。また、町名としても用いられる。「車や町　此町はみな車借の住ける家也、南行{がは}には後藤庄三郎が家にありて行当、後藤が家の後は六角堂の寺内池坊が家也、それより南五条松原通さがる町までは竪所の突抜{つきぬけ}なし」〔京雀・二〕「長はま町　南は三条通衣のたな也、此南行{がは}に突抜{つきぬけ}只一町連忍の辻子と云」〔京雀・三〕　めくりかるたの賭博用語。仲蔵役の役札である青七･青八･青九と、赤蔵役の役札である赤七･赤八･赤九を同時に手に入れて両役を調えること。「おきやアがれ、つきぬけをうつてまきなをしになつたやうにちつとばかりうれしいおめをした」〔文選臥坐〕

つぎねふ

枕詞。国名、山背(やましろ)にかかる。語義未詳。「及已　和名、都岐禰久佐（本草和名･上）」などを根拠に、「つぎね」をせんりょう科の多年草、ふたりしずかのこととし、それを栽培する場所とする説などあるが、古くから意味不明になっていたらしい。「都芸泥布(つぎねふ)や山背川を（記歌謡･五七）」のように、助詞「や」を伴った形もある。「都芸泥布(つぎねふ)山背女の木くはもち打ちしおほね」〔記歌謡・六一〕「次嶺経(つぎねふ)山背道を人づまの馬より行くに」〔万葉・三三一四〕「川支禰布(つぎねふ)山背川にあきづはなふく」〔琴歌譜・継根振〕

つきのいでしほ――シオ【月出汐･月出潮】

名「つきのでしほ」に同じ。「和歌の浦に月のいてしほのさすまゝに夜鳴く鶴の声ぞ悲しき」〔新古今・雑上〕

つきのうさぎ【月兎】

名漢語、月兎(げつと)の訓読による語。月の中にすんでいるという兎(うさぎ)。玉兎(たまうさぎ)とも。季語、秋。「月のうさき。月の中に有也」〔八雲・三〕「月　見る人にあひをせらるゝ久かたの月のうさきは果報耳哉」〔吾吟我集・三〕「いぬの方へゆかぬは月のうさきかな」〔玉海集・三〕

つきのおび【月帯】

名月経帯の戯称。手綱(たづな)ともいう。「月の帯花娵雪の肌へ〆」〔柳多留・七六〕

つきのかがみ【月鏡】

名澄みきった円月を鏡に見立てていう語。また、それを踏まえて、月のように澄んで曇りのない鏡にもいう。「雲ぢよりみなそこまでにすむ月はうへしたてらすかかみとぞ見る（続後撰･秋中）」「みる人に物のあはれをしらすれば月やこの世のかかみなるらむ（風雅･秋中）」などの、月を鏡とみなす発想に基づく。『倭訓栞』には「つきのかゞみ　月の鏡なり。神代紀に諾の尊の右の御手にますみの鏡をとりて、月神をあれますよし見えたり」とある。「露霜の置ばさび付鼻毛ぬき／座敷の壁に月の鏡を」〔大坂独吟集・素玄〕　月を映す池の水面を鏡にたとえていう。「久方の月の鏡となる水をみがくは冬のこほりなりけり」〔新後拾遺・冬〕

つきのかさ【月暈】

名薄雲におおわれたときに月の周りに生ずる不鮮明な光の輪。『譬喩尽』に「月の上{のぼ}り暈{がさ}日の下{くだ}り暈{がさ}これ雨の示し」「月{つき}の暈{かさ}の中に星あるは破暈{やぶれがさ}とて雨遅し」とあるように、雨降りの前兆とされる。季語、秋。「有明の月の暈に袖さすは、天つ少女の衣笠」〔謡・蘆刈〕「月…月の笠」〔山之井〕「まんまるにさし出る日の影／かぞふればけふ十五夜の月の暈」〔紅梅千句・追加〕

つきのかつら【月桂】

名中国の伝説で、月の中に生えているという桂(かつら)の木。『酉陽雑俎』などに記載する。『奥義抄』は「百詠に云ふ」として「南洲に八桂樹あり、月中に生じて月満ち即ち桂生ず」を引き、『詞林采葉抄』は、「兼明苑に曰く」として「月の内の桂長さ二百五十丈、月の輪の内に之有り」という文を引く。『万葉集』の「目には見て手にはとらえぬ月の内の楓(かつら)の如き妹をいかにせむ（六三二）」をはじめ、歌などにしばしば詠まれている。「久方の月の桂も秋は猶もみぢすればやてりまさるらむ」〔古今・秋上〕「秋の色をはらひはててや久堅の月のかつらに木枯の風」〔新古今・冬〕　転じて、月光。月影。「月のかつらのそらめにやとは思ひながら」〔寝覚・一〕　月光を浴びた桂。「卯の花のかきねならねど郭公月のかつらのかげに鳴くなり」〔新古今・夏〕
つきのかつらを折{を}る官吏登用試験に及第する、または文章生(もんじやうのしやう)が対策(たいさく)に応じて及第する。中国宋代の『避暑録話』に「世に登科を以て折桂と為す…月中に桂の有るを以てなり、故に又之を月桂と謂ふ」とあり、『奥義抄』にも「秀才または進士になることを言ふ」とある。「久方の月の桂も折るばかり家の風をも吹かせてしがな」〔拾遺・雑上〕

つきのかへる――カエル【月蛙】

名月にいるという蟾蜍(ひきがへる)。また、月のこと。蟾蜍は月の精であるといい、また、後漢の張衡の「霊憲」に、西王母(せいわうぼ)の不死の薬を盗んだ姮娥(こうが)が、月に逃げて蟾蜍になったという。わが国でも『田氏家集』の「八月十五夜宴月詩」に、「夜明かに昼の如くして嘉賓を宴す、老兎寒蟾主人を助く」などと見える。「月のかはづ」ともいう。「月のかへるいつもすましめ池の面」〔崑山集・一〇〕「月の蛙木篇でみれば桂かな」〔崑山集・一〇〕

つきのき【槻木】

名植物名。槻(つき)に同じ。「つき」よりもこの語形のほうが一般的である。「槻都岐乃岐 木名、弓を作るに堪ふる者也」〔和名抄〕「槻ツキノキ」〔名義抄〕「走り出の堤に立てる槻木のこちごちの枝の春の葉の茂きが如く念へりし」〔万葉・二一〇〕「槻…つきの木はこちの枝と云り」〔八雲・三〕

つきの･く【突退･突除】

動カ下二突いて排除する。「首筋取ツて突{つき}のけふり返るをむね打に」〔日高川入相花王・四〕「ヱヽ母さまか。ト取付をむごふつきのけ」〔山椒太夫五人踦・四の詰〕

つきのこほり――コオリ【月氷】

名澄みきった月。また、月の光が水に映ってきらきらするのを氷にたとえた表現。連歌では、一座四句物の「氷」のうちに「月の氷、涙の氷など云て一（連歌新式）」として挙げ、また水辺にあらずと規定している。「難波がた松のあらしに雲きえて月の氷にをしぞたつなる」〔拾玉集・三〕「月の氷　冬也。たゞさやかなる事也。水辺にあらず」〔御傘〕

つきのざ【月座】

名連歌･俳諧における月の定座(ぢやうざ)。「第三の後一順、上の句を賞とす。中にも月の座は名有所也」〔白冊子〕　月(つき)⑧に同じ。馴染客がつとめを要請される大切な定日なので、①にかけて川柳に用いられる。「月の座があいていんすと文が来る」〔柳多留・一〇〕「月の座へ息子はひらき直る也」〔柳多留・一八〕

つきのさかづき【月盃】

名盃(さかづき)の美称。盃の形を月にたとえていう。謡曲にしばしば用いられる語。「月の盃取り出だしお酌にこそ参りけれ」〔謡・摂待〕

つきのさはり――サワリ【月障】

名月経。古くから「さはり」といわれ、神事の場合などに関与すべからずとされたらしく、伊勢の御子良子(おこらご)や鹿島神宮の物忌(ものいみ)のごとく、月経開始以前の童女を巫女とする習慣もあった。『風雅･神祇』に「もとよりもちりにまじはる神なれば月のさはりもなにかくるしき」の歌があり、その左注に、和泉式部が熊野詣でのとき、月の障りで奉幣ができず、「晴れやらぬ身のうき雲のたなびきて月の障りとなるぞかなしき（『神道集』巻五ニ類歌ガ見エル）」と詠じたのに対する熊野の神の神詠とする。これは逆に、神詣でのときに、多くの場合忌まれていたことを示すものと考えられる。また、手無(てなし)という語もあるように、月経期間中の女が手を触れてはならぬとされるものがあり、あるいは他屋(たや)にこもるなど、月経の穢れに関するさまざまの禁忌がある。月水(げつすい)、月物(つきのもの)とも。「月水ツキノサハリ」〔名義抄〕「今日斎に当る也。仍て障有る女房一屋に来らす。月障歟」〔殿暦・康和三・一一・一五〕「御枕の上に老僧の形を顕はして御返事、あまくだりちりにまじわる我なれば月のさはりはなにかくるしき、と有ければ月水留て事無。故参詣を遂させ給けり」〔赤木文庫本神道集・五〕

つきのしも【月霜】

名歌語。月光の明るく照らすのを、地上に置いた霜に見立てていう。中国の詩賦に由来する表現。季語、冬。「今夜かくながむる袖のつゆけきは月の霜をや秋とみつらん」〔後撰・夏〕「月の霜　同前(=夏ノ詞入リテハ降物タルベカラズ)」〔連歌新式追加并新式今案等〕「初冬…月の霜〈降物也〉」〔毛吹・二〕

つきのせがは――ガワ【月瀬川】

名所名。豊前国宇佐郡（大分県宇佐市）にある宇佐神宮のそばを流れる川。「つきのせ（河）〈宇佐宮也〉」〔八雲・五〕

つきのでしほ／つきのでじほ――シオ／――ジオ【月出汐･月出潮】

名月の出とともにさしてくる潮。「つきのいでしほ」とも。「なげかじなふな木の山の郭公月のてしほに浦伝して」〔散木集・二〕「あかし方月のてしほやみちぬらんすまの波路に千鳥とわたる」〔新後撰・冬〕「月の出汐(でじほ)の沖つ波」〔謡・八島〕　月の出始めるころあい。「さとのあまのたくものけぶりこころせよつきのてしほのそらはれにけり」〔続古今・秋上〕「きの国やゆらのみなとに風たちて月のてしほの雲はらふなり」〔玉葉・秋下〕

つきのねずみ【月鼠】

名月日鼠(つきひのねずみ)に同じ。「露のいのち草の葉にこそかかれるを月の鼠のあわただしきかな」〔俊頼髄脳〕「よもすがら秋のみ空を詠れば月のねすみと身は成ぬべし」〔十二類歌合〕

つぎのぶ【継信】

名人名。平安末期の武将。保元三年（一一五八）―文治元年（一一八五）。陸奥の人。佐藤荘司元治の子。忠信(ただのぶ)の兄。源義経(よしつね)が平泉(ひらいづみ)の藤原秀衡(ひでひら)のもとに身を寄せていたころからの家来。屋島合戦で義経の身代りとなって壮烈な戦死を遂げる。『平家･一一･嗣信最期』『謡･八島』などで著名。「つぐのぶ」ともいう。「佐藤継信{つぎのぶ}能登殿の矢先にかかつて馬より下に、どうど落つれば」〔謡・八島〕「さあらば八島軍{やしまいくさ}をかたれ。それはつぎのぶ(=「次の夫」ヲカケル)にお尋あれ」〔醒睡笑・八〕

つき(の)ふさがり【月塞】

名陰陽道で、その月に、その方角で事をなすのを忌み避けること。また、その方角。「月塞之方事　正五九は北、二六十は東、三七霜(=十一月)は南、四八雪(=十二月)は西」〔簠簋内伝・一〕「月ふさかりに正五九月は北とあり。北の方には亥子丑の三つあり。正月は丑の方を忌み、五月は子の方、九月は亥の方を忌む。いづれも月に一つづゝ忌むと心得べし。二月は辰、六月卯、十月寅、三月未、七月午、十一月巳、四月戌、八月酉、十二月申の方也」〔首書新撰大雑書〕「柱暦の紙やれて、むかふそなたは都のえほう、二人が身にはこんじんと、思ひ返せばむねふさがり、月ふさがりの駒の足」〔大経師・下〕

つきのふね【月船･月舟】

名月の比喩表現。大空を海に見立て、そこを渡る月を船に見立てた歌語。『懐風藻』の「月舟霧渚に移り、楓檝霞浜に泛ぶ」を観月の舟と解する説もあるが、これもやはり月の比喩とみるべきであろう。季語、秋。「天の海に雲の波立ち月船星の林に漕ぎ隠る見ゆ」〔万葉・一〇六八〕「わが心亀井にすめど西へ行く月の舟にぞのりうつりぬる」〔頼政集〕「さほの川にさいて出るや月の船」〔玉海集・三〕

つぎのま【次間】

名おもな部屋や主人のいる部屋の次にある控えの間。「御前ちかくは、例の炭櫃に火こちたくおこして、それにはわざと人もゐず…つきのまに長炭櫃にひまなくゐたる人々」〔枕・一八四〕「おつぎの間{ま}に宿直{とのゐ}せし女、さし心得て」〔一代男・一・一〕

つきのまゆ【月眉】

名三日月。三日月が女性の眉に似ていることからいう。「ふりさけてみか月見れば一目見し人の眉引(まよびき)おもほゆるかも（万葉･九九四）」とある。漢語「眉月」に基づく歌語。『八雲･三』に「みか月見ればひとめ見し人のまびきのなどいへるは、女の眉に似也。月の眉といへり」とある。季語、秋。「月のまゆ峰に近づく夕まぐれおぼろげにやはものあはれなる」〔元永二年七月十三日内大臣家歌合〕「よひの間に月のまゆをばひらけども露ぞ別れの涙なりける」〔夫木・一〇〕「八月の詞…月〈三かの月…月のまゆ、三日月まゆ〉」〔俳諧新式〕

つきのみや【月宮】

名中国の伝承で、月の中にあるという宮殿。月宮(げつきゆう)。月宮殿(げつきゆうでん)。「君月を愛し給ふ事年久し。月の中を見せ奉らんと…桂の枝を月にむかひてなげ上げたりければ、銀のきざはし月の宮につづきけり」〔十訓抄・一〇〕

つきのみやこ【月都】

名月の世界。月に華麗な世界があると空想していう。『開元天宝遺事』に「中秋夜月宮に遊ぶ」と見え、唐の玄宗が月宮(げつきゆう)に遊んだという故事に基づく。また、月の異称。季語、秋。「おのが身はこの国の人にもあらず。月のみやこの人なり」〔竹取〕「天の原雲のかよひ路とぢてけり月のみやこのひともとひこず」〔寝覚・一〕　月のように、はるかな都。都を遠くしのんでいう。「見るほどぞしばし慰むめぐりあはむ月の宮こは遥かなれども」〔源氏・須磨〕「腰にや馬柄杓、手にや又煙管、つきのみやこをふらねばないよさ、どうしたしんていしほがなひ」〔松の葉・鎌倉八景〕　八月十五日、九月十三日の月見(つきみ)　 ②の夜の吉原を戯れていう語。「四ツ手駕月のみやこをさしてかけ」〔柳多留・一一〕

つきのもの【月物】

名月障(つきのさはり)に同じ。「月の物のあいだはそばへおよりあるな」〔紅梅千句・一〕「わつちや跡月から、月の物をみんせんから」〔傾城買四十八手〕

つきのやいう――ユウ【月夜遊】

名月明の夜に、音楽を奏し、舞を舞って行われる遊宴。また、その音楽や舞。「月の夜遊を見せ申さん」〔謡・吉野天人〕

つきのゆき【月雪】

名歌語。月光が明るく照らして地上が白く見えるのを、雪に見立てていう。「春の夜の空のかよひぢおりかへて月の雪ふむ天津乙女子」〔異本為家集〕「月の雪　夏の詞入ては降物たるべからず」〔連歌新式追加并新式今案等〕

つきのゆみ【月弓】

名弦月のこと。弓張月(ゆみはりつき)。季語、秋。「ひわり戸の透間かぞへや月の弓」〔紅梅千句・七〕「目には見て手ににぎらぬや月の弓」〔玉海集・三〕

つきのわ【月輪】

名漢語「月輪(ゲツリン)」の訓読語。月。特に満月をいう。季語、秋。「月のわのかけてやよゝをつくしてん心をやらん雲かたりかな」〔宇津保・菊宴〕「末の世のやみにまどはん人のためめぐりそめける月の輪ぞこは」〔田多民治集〕　牛車の車輪のこと。「又、車に鏡を入れず。簾を巻かず。下簾許を月輪と車の簾との間に挿すなり」〔台記・保延二・一〇・一一〕　月の輪熊（にほんぐま）の、のどの下の、白い毛が半月形に生えているところ。「盛長が組でしとめしあらくまと、名はあきらけき月の輪もうかんで」〔曾我会稽山・一〕　袈裟(けさ)の胸のあたりにつける、象牙(ざうげ)などで作った円い輪。つり紐の下端につけて袈裟を結ぶ。「月の輪袈沙は熊ケ谷の襟に見え」〔柳多留・九八〕　わらで作った円い釜敷。「つきのわ…鄙俗に甑わらをもいへり」〔倭訓栞〕　所名。山城国葛野郡（京都市右京区）。愛宕山(あたごやま)の東のふもと。山腹には鎌倉山月輪寺があり、天治二年（一一二五）書写の真福寺本の『空也誄』の奥書に「愛后山東面月輪寺毎月十五日念仏上人被始也」と記されている。「樒が原･月{つき}の輪{わ}の里両所はあたごの内の名なり。山の中程東西なり」〔名所方角抄〕　山城国紀伊郡（京都市東山区）。今熊野(いまぐまの)の南、東福寺から泉涌寺にかけての一帯の地域。鎌倉初期、九条兼実(かねざね)がこの地に月輪殿(つきのわどの)を営み、月輪右大臣と称された。「空(=源空、法然)藤相国(=兼実)に月輪に謁し談話して出づ」〔元亨釈書・五〕　公家の家名。藤原基家(モトイエ)および、その子孫の家の称。基家の祖父兼実が月輪殿と称されたことによる。「鶴殿は光明峰寺殿の御子也。いまの月輪の先祖也」〔正徹物語・上〕

つきのわどの【月輪殿】

名月輪(つきのわ)　 ②に営んだ九条兼実(かねざね)の山荘。法性寺(ほつしやうじ)の東北部、東福寺の東に当る。また、それより兼実をさしてもいう。「右（大将）に兼実月輪殿、法性寺殿の御子なり」〔平家・一・吾身栄花〕「月輪〈…いにしへ九条殿伝領の地にて関白兼実公の山荘これを月輪殿{つきのわどの}と称す〉」〔都林泉名勝図会・三〕

つきは【尽端】

名「は」は接尾語。物事のなくなってしまう間際。「やれ死するか悲しやと云ひて死する者は、業の尽端{つきは}に成{なり}、次第に能{よく}成かゝりたる者也」〔驢鞍橋・上〕

つきば【着場】

名船の着く所。船着場。「あなたのつきばとこなたのつきば、何と申ぞ」〔狂言・舟ふな〕

つきばえ【月映】

名月光によって映えること。また、月光によって美しく見える物、人。「闇はあやなきを、つきはえ、今少し心殊なり」〔源氏・竹河〕「月かげに見給へしよりは、こよなく劣りにたり。月はへする人にこそあめれ」〔寝覚・一〕

つぎはし【継橋】

名川の中に幾組かの柱（橋脚）を向き合うように立てて横木を渡し、その上に板を長く継ぎ足して架け渡した橋。川幅が広くて、一枚の板を渡すだけでは足りない場合に、二枚以上の板を継ぎ足すしかた。『金砂･五』には「継橋は板ばしを河の渡りのまゝに長く次ぎたる也」とある。古く各地にあった継橋のうち、『八雲･五』に「よどのつき（橋）〈山城〉」「まのゝつき（橋）〈摂津〉」「まのゝ(=「ままの」カ)つき（橋）〈下総〉」「まきのつき（橋）〈下総〉」「なごのつき（橋）〈越後〉」などを歌枕として挙げている。「真野の浦のよどの継橋心ゆも思へや妹が夢にし見ゆる」〔万葉・四九〇〕「かつしかやむかしのままのつきはしをわすれずわたるはる霞かな」〔新勅撰・雑四〕「爰に山河漲落て寒流に逆ふ。是に継橋の欄干を掛けらる」〔天正事録〕

つぎばしご【継梯子】

名継ぎ合わせて長くするように作られた梯子(はしご)。持ち運びに便利で、合戦などに使用する。「切岸の方えは兼て支度してつぎ梯幾等も持来、真篦岳所々の切岸に倒かけ、是に捕登り」〔播州佐用軍記・上〕「例のたしなむ継梯子、高塀にうちかけ、雲井迄もとさゝがにの上りおほせた塀の屋根」〔忠臣蔵・一一〕

つきばた【月機】

名月ぎめで布を織ること。「月ばた日ばたをおらせた、其代{だい}をおこせひ」〔狂言・吃り〕

つきは･つ【尽果】

動タ下二尽きてしまう。すべてなくなる。「親たちも、げにことわりと思ひなげくに、中心もつきはてぬ」〔源氏・松風〕「尽きはつる秋のおもひに響きあひて枕に寒き鐘の声かな」〔拾遺愚草員外〕「如何にしても此の様に安閑と暮しては、筋骨たるんで精根つきはて候へば」〔嫗山姥・三〕

つきはな【月花】

名月と花。景物の代表的なものとして、和歌にも多く詠まれ、たとえば『俊成卿女集』には「月花五十首」がある。連歌･俳諧で特に尊重され、その扱い方には約束が生れ、月花座(つきはなのざ)が定ることになっていく。「御戸の内より、まことにけだかき御声にて、つねなき世には心とむなよと聞えければ、僧都とりあへず、月花のなさけもはてもあらばこそとつけ申されければ」〔撰集抄・六〕「夢といふ句に、面影と付て、月花を付る事、面影ものといふて近代不レ付レ之」〔白冊子〕

つきはな･す【突放】

動サ四突いて離れさせる。突き飛ばす。「T&x4a;uqifana&x5b;u 〈手などで突いて自分から離す。あるいは振り払う〉」〔日ポ〕「おのれ下かう(=下向)には首を討。しばしの命とつきはなし」〔油地獄・上〕「是程いふてもひるがへさぬ人畜生。どふなとしおれ。館の穢。立てうせふと突放{つきはな}せば」〔日高川入相花王・一〕　関係を断って相手にしなくなる。「他人はないか。其はありとも大事の時はつきはないて用には立まい程に」〔毛詩抄・六〕「孝世成長、直に御役相務め候節に成、私義つきはなしては私難義仕候」〔北野諸般録・享保一四・二・八〕

つきはなのざ【月花座】

名連歌･俳諧で、月の句、花の句の位置。これらの句は貴人･宗匠･巧者などに譲り、一般の者は遠慮すべきものとされた。その出すべき場所も定められていて、定座(ぢやうざ)と呼ぶ。「さりぬべき人々の会にも、句の所をあらそひ、月花の座をねつらふ事、いかにあさましきや」〔葛の松原〕

つきばん【月番】

名役目にある人が、一か月ごとにその役目を交替する制度。また、その月の役に当って勤める人。「菱や三郎兵衛芝居之義、月番に付、石州申し出でられ候は、御家来中よりも願はれ候義御座候」〔北野諸般録・享保一四・五・九〕「両人とも国にかへり御月番の役宅にて…元の通三百石にて用人に仰付けられ」〔勧善夜話・後・四〕

つぎはん／つぎばん【継判】

名遊女の鞍替(くらがへ)②のときなど、年季継続の証文に押す判。「くらがへものによきは稀なりといへども、入レ年つぎ判{ばん}親方の身上の立チがたきにてくらがえするあり」〔深弥満於路志〕「内所{ないしよ}のこはだかは次判{つぎはん}の間違{まちがひ}ならん」〔客衆肝照子・自叙〕

つきひ【月日】

名月と太陽。貴重な光をもたらすものであるところから、非常に大切なものの例として用いられることがある。日月(じつげつ)とも。「天なるや月日のごとく吾が思へる君が日にけに老ゆらく惜しも」〔万葉・三二四六〕「おほやけにかしこまりきこゆる人(=謹慎中ノ人)は、あきらかなる月日のかげをだに見ず、やすらかに身をふるまふこともいとつみおもかなり」〔源氏・須磨〕「おんみをもちてこそ、月日のごとくたのもしかりつるに」〔曾我・一〕　暦の上の月と日。特定のある月のある日。「草枕去にし君が帰り来む月日を知らむすべの知らなく」〔万葉・三九三七〕「年号･月日の下に、孝子成経と書かれたれば」〔平家・三・少将都帰〕　過ぎていく月と日。過ぎていく時間。時日。「春花の移ろふまでにあひ見ねば月日よみつつ妹待つらむそ」〔万葉・三九八二〕「昨日といひけふとくらしてあすかがは流れてはやき月日なりけり」〔古今・冬〕「月日は百代の過客にして、行かふ年も又旅人也」〔奥の細道〕
つきひ地{ち}に落{お}ちず道義･正義がまだすたれていない、の意。「じつげつちにおちず」とも。「差夫{ああ}月日{つきひ}はいまだ地{ち}に堕{おち}ず、逆臣亡びて忠臣ふたゝび世に出{いで}ん事、何{なん}の疑かあらんとて」〔弓張月・続・四二〕
つきひに従{したが}ふ月日の経過に伴う。「月日に従ひて」の形で、時のたつにつれて、の意を表す。「みこは、およずけ給ふ月日にしたかひて、（実父ノ光源氏ト）いとみたてまつりわきがたげなるを」〔源氏・紅葉賀〕「月日にしたかひては、かみしも人かずすくなくなり行く」〔源氏・蓬生〕
つきひに関守{せきもり}据{す}ゑず「つきひにせきもりなし」に同じ。「もふ三年に成ますか。アヽ月日に関守{せきもり}すへざればじやの」〔ひらかな盛衰記・三〕
つきひに関守{せきもり}無{な}しことわざ。月日がたつのを止めることはできない。時間の経過は止めようもなく早い。「わが胎内の子は父をがいする敵なり、むまれおちなばすてんと、日かずをまつ所に、月日にせきもりなければ、ほどなくむまれぬ」〔曾我・七〕「されば月日{つきひ}に関守{せきもり}なくて、文之丞が一子金五郎は今年十七才」〔仮名文章娘節用・前・一〕
つきひに添{そ}ふ月日の経過につれてますます加る。「程へばすこしうちまぎるゝこともやと、まちすぐす月日にそへて、いと忍びがたきは、わりなきわざになむ」〔源氏・桐壺〕「恋しさもねたさも、月日にそへてしのびがたくのみおぼしまさらるゝまゝに」〔寝覚・五〕
つきひ隔{へだ}たる人に会わないままに長い期間が過ぎる。「心のやすきをのこだにいとゆききのほど、あらましき山道に侍れば、思ひつゝなむ月日もへたたり侍る」〔源氏・宿木〕「かつ見るだにあかぬ御有さまを、いかにおぼつかなき月日をのづからへたゝらんと、おぼしなげき給へるを」〔狭衣・二下〕
つきひを送{おく}る毎日の生活をしていく。日々を過していく。「もとの里にかへりて、月日ををくれども、更に人にかたらず」〔宇治拾遺・七・一〕「世を長閑に思ひて打おこたりつゝ、まづさしあたりなる目の前の事にのみまぎれて月日を送れば、ことなす事なくして身は老いぬ」〔徒然・一八八〕
つきひを隔{へだ}つ人に会わずに長い期間を過す。「こゝに、物思はしき人の月日へたて給へらんほどをおぼしやるに、いといみじうあはれに心ぐるし」〔源氏・賢木〕「いはざりきいまこんまでの空の雲月日へたてて物おもへとは」〔新古今・恋四〕

つきひがひ――ガイ【月日貝】

名貝の名。つきひがい科の海産の二枚貝。房総以南の深海底にすむ。殻高、殻長ともに約一〇センチメートルで正円形をなし、殻のふくらみは薄い。左殻は赤褐色、右殻は淡黄白色を呈するところからこの名がある。『大和本草･一四』は海鏡をこれに当てるが、『重訂本草綱目啓蒙･四二』は「古説に海鏡をつきひがひと訓ずるは非なり。其介は南海に産す…唐山にても日月〈嶺南雑記〉 と云」とする。貝柱は食用、殻は細工物に用いる。「月日介{つきひかい}…蛤類　うすく丸し。片方{かたかた}赤く、片方白し。因て月日の名目あり。大なるもの多く、小きもの鮮し。和歌(=和歌ノ浦)にて売れども、此浦にはなし。他所より来るよし」〔貝尽浦の錦・天〕「月日貝ひらふ所迄汐干かな」〔おもかげ集〕「つきひがひ　清俗{からのぞく}に日月蠔{じつげつかう}一名蟫蠣{たんれい}といふ…薩勢紀に産す。柱寸余味ひ美」〔魚鑑・下〕

つぎびきやく――キャク【継飛脚･続飛脚･次飛脚】

名急用のための飛脚(ひきやく)の一つで、定った宿場で、人夫･馬などを継ぎ替える方法によるもの。江戸時代以前からあった。「（三笠付ノ句ヲ売ル人ガ出来）我もと買手の、山にも里にもつのり出で、遠き方角よりは、続飛脚して点取にやりぬ」〔商人職人懐日記・三・一〕　江戸幕府の公文書を急いで送付するための飛脚の機関。また、そのための人馬。徳川家康が道中伝馬役として、給米をしたのに始り、寛永十年（一六三三）、宝暦十三年（一七六三）などに制度を改め幕末に至った。上方への場合は、江戸伝馬町から発して品川の名主が受け取り、宿駅でこれを継ぐ。逆は品川に達して、老中へ差し出す。元禄九年（一六九六）の定めでは、大阪まで四十八時（とき、九十六時間）、京都まで四十五時（九十時間）、最急行では京都へ四十一時、大阪へ四十二、三時で到着することになっている。人夫は小葛籠(つづら)風の挟箱形の器に御用と朱書したものを肩にして走る。肩替りがともに行く。夜は肩替りの者が、御用と記した長柄の高張提灯を持って先行する。急行のときは桐油紙に包んだ御状箱(ごじやうばこ)を先に付けた竹竿を掲げて、肩替りとともに走る。川明(かはあき)の大井川でも一番に渡り、威勢をふるう行動も多く、問題になった。「寛永十酉年三月、一、次飛脚之儀付而、従江戸大坂迄、宿々の者共江米五千俵被下之事」〔享保集成糸綸録・一三〕

つきびたひツキビタイ【月額】

名馬の毛色の名。額の上に白い斑のあるもの。「月額 ツキビタイ〈馬之毛〉」〔天正十八年本節用〕「やみなれどいもが宿をぞさして行く月ひたひなるこまにまかせて」〔夫木・二七〕「馬者(は)、…月額･葦毛」〔庭訓往来・六月〕　生え際を丸く装った遊女の美しい額。「今、高尾･小紫･よしの･かほると名にたちて、一ていむなだかなる帯に仕たて、月びたいにくり出しあゆみ」〔ひとりね・上〕

つきひと【月人】

名月を擬人化した語と一般に解するが、月中に仙人の桂樹があるとする中国の伝説により、その仙人をいうか、あるいは、その桂樹を切らされる男（酉陽雑俎）をいうとも考えられる。『書言字考』には「姮娥ツキヒト」とする。「黄葉する時になるらし月人の楓(かつら)の枝の色づく見れば」〔万葉・二二〇二〕

つきびと【付人】

名付人(つけびと)①に同じ。「つきびと〈傅〉かしづき」〔詞葉新雅〕「また付人{つきびと}のあをりから、元木{もとき}を捨る心にもあらで」〔春色辰巳園・初・二〕「おゆきの里より、つき人として来たるおくちといへるは、いたつて気立のよきものにて」〔教草女房形気・二一・下〕

つきびと【憑人】

名「よりまし」に同じ。「みづからは苦しからぬことと知りながら、いみじうわび泣いたるさまの心くるしげなるを、つき人の知り人どもなどは、らうたく思ひ、けぢかくゐて、衣ひきつくろひなどす」〔能因本枕・松の木立高き所の〕

つきひとをとこ【月人壮･月人壮子】

名『万葉集』の歌語。一般には月を擬人化した語と解する。月を船に見立てるところから、それを漕ぐ男、月を弓に見立てるところから、それを引く男というように、月に対する想像に関連して想定された人物と解すべきであろう。「天の原往きて射てむと白檀(しらまゆみ)引きて隠れる月人壮子」〔万葉・二〇五一〕「大船に真楫しじぬき海原を漕ぎ出て渡る月人乎登祜(をとこ)」〔万葉・三六一一〕「片肌ぬぎし月人おとこ」〔生玉万句〕

つきひのねずみ【月日鼠】

名月日の早く移り過ぎていくのにたとえられるねずみ。黒と白の二匹があり、黒は夜を、白は昼を表す。『賓頭盧突羅闍為優陀延王説法経(ビンズルトラジヤユウダエンオウセツポウキヨウ)』および『仏説譬喩経』に見える譬喩譚（『奥義抄』に「楼炭経文也」とするのは誤り）。昔、ある人が悪象に追われて樹根によりすがって野中の井戸に隠れたが、井戸の中には四匹の毒蛇がおり、頼みの樹根も黒白二匹のねずみが嚙み切ろうとしているという故事。両経に、象は無常を、井は生死（または人身）を、樹根は命を、二鼠は昼夜を、毒蛇は四大(しだい)をたとえると説く。『万葉･七九四』の山上憶良の「日本挽歌序」に「二鼠競走」と見え、平安時代以降、諸書に引用され、歌にも多く詠まれている。月鼠(つきのねずみ)とも。「夜なの月のねすみよ露かゝる思ひの草の根をもつくさで　月日のねづみのふる井の草の根をはみつくすを、夜るひるの光陰のうつるにたとへ侍れば也」〔芝草句内岩橋・下〕「暦を鼠の喫けるを戯に　名に聞ぬ今ぞこよみをくらふなるこれや月日のねずみなるらん」〔時慶詠草・元和四年〕

つきひのひかり【月日光】

名月と太陽の光。優れたものや貴重なものの例として用いられることが多い。「（若宮ト源氏ノスバラシサヲ）月日のひかりの空にかよひたるやうにぞ、世の人もおもへる」〔源氏・紅葉賀〕「末代の賢王にて在ましければ、（ソノ死ヲ）世のおしみたてまつる事、月日の光をうしなへるがごとし」〔平家・六・新院崩御〕「月日のひかりは空にやはらぎ、よもにしきのいろをあらはし、百二十丈の宮殿楼閣あり」〔曾我・一〕

つきひのやま【月日山】

名月や日のしるしを立てた標山(シメヤマ)、山車(だし)の類。大嘗会(だいじやうゑ)のときに八省院に設ける大嘗宮の前に、悠紀(ゆき)･主基(すき)の両国の立てるものが、趣向を凝らしたものとして知られ、大嘗会が終ると市中を引き回して北野で廃棄するのを、人々は見物した。一条兼良の『代始和抄』には、これは本来両国の国司の列立すべき所のしるしであったとあるが、『続日本後紀･天長一〇･一一･一六』によれば、この日の豊楽院の宴楽の場に立てられた悠紀の標は、山上に梧桐を植え鳳凰を止まらせた作物(つくりもの)で、梧桐より五色の雲が起り、「其上に日像有り、日の上に半月像有り」という華麗なものになっている。また、相撲節会(すまひのせちゑ)にも標を立てた。「相撲なども、清涼殿にて中宮は御覧ず…御前に堤かきて(=土俵ヲ築イテ)月日山などありけり（栄花･根合）」とあり、これにも山の高さ一丈二尺、瑞雲がこめ、金竜、日輪があるといった例がある（菅家文草･七）。「大嘗会、例の月日の山引き」〔栄花・着るはわびしと歎く女房〕

つぎびはツギビワ【継琵琶】

名しまうときにはかさばらないよう柄を取り外し、使うときには継ぎ合わせて組み立てるように作った琵琶。「かたはらに琴･琵琶おの一張をたつ。いはゆるをり琴、つきひは、これなり」〔方丈記〕

つきひほし【月日星】

名鳥の鳴き声の聞きなし。転じて、その鳴き声の鳥。日･月･星辰を三光というところから三光鳥とも呼ぶ。鶯の鳴き声。近世、鶯を飼育する場合、三光(さんくわう)④をさえずるのを最上とした。また、「日月星」「月星」とさえずるともいう。「貞徳が判の長歌に月日星と、となふる鳥の三くわうを」〔嬉遊笑覧・一二〕　斑鳩(いかるが)　などの鳴き声。「日光山の三光鳥は月日星と啼、山鵲は月日星々とかさね、又桑鷹は月星となけども、是も三光鳥の名あり」〔嬉遊笑覧・一二〕「桑　いかるが…三光鳥〈南部仙台〉…又月星日とも鳴、故に三光鳥の方言あり。又別に山中に月日星星となく者は山鵲なり。これも亦三光鳥と云。又日光の三光鳥あり。皆同名異物なり」〔重訂本草綱目啓蒙・四五〕

つきふ【突歩】

名将棋用語。歩(ふ)を前進させること。また、その歩。「秋の夜のつき歩のこまの十三夜今宵のこの字に頓てなり金」〔狂歌渓の月・上〕

つきぶし／つぎぶし【突節･継節･次節】

名元禄（一六八八―一七〇四）のころに江戸の新吉原で歌われた流行の唄。『澪標』に「都島原のなげぶし、江戸吉原のつぎぶし、大坂新町のまがきぶしとてこれ廓三名物也」とある。元禄期の現存歌謡集には投げ節の歌詞以外は集録されていないので、その内容は不明である。継歌(つぎうた)とも。「むさし野の草のゆかりの二葉より、若むらさきのぼうし、しめておよれと突節{つきぶし}のうたがゝり」〔嵐無常物語・上・一〕「女郎は是に気をうつさず、三味線引かけ、つきふしの小歌に日をかたぶけ」〔大尽三つ盃・江戸大坂〕

つきふ･す【突伏】

動サ下二槍･棒などで相手を突いて倒す。「其術誠に神の如く、十二三騎突伏{つきふす}れば、惣勢其まゝ崩たち」〔坂東忠義伝・八〕

つきぶち【月扶持】

名月々もらう扶持米。武士の俸給のうち、何人扶持と称するものは、月々受け取る。江戸の幕制では、一人扶持は一日五合、一月一斗五升の割。「月俸{つきふち}、この余の賜は、犬田小文吾が親、文五兵衛の例をもて、那里{かしこ}にて宛行れん」〔八犬伝・九・一一〇〕

つぎぶみ【継文･続文】

名文書や書類などで、紙を継いで、長い年月にわたって記録していくもの。年度などあるまとまりごとに記録した紙を、貼り継いでいった文書。「雑物出入継文〈内、斉衡三年六月雑財帳之巻末壱紙〉」〔正倉院文書・天応元・八・一六・正倉院御物出納注文表題〕「先日下し給ふ所の将軍(=鎮守府将軍)永盛の申文、続文有りと雖も、又尋ね続ぐべき官符有り。今日在中弁に下す」〔小右記・寛仁三・六・二二〕

つぎへいじ【続瓶子･継瓶子】

名酒宴の場で、最初の瓶子(へいじ)の酒が尽きた後に出てくる二番目の瓶子。また、その瓶子を持って出て一座の人々に酒をついで回ること。「太皇太后大進有成、盃を持参す。蔵人右少弁資信瓶子を取る…右馬助長時、続瓶子を持参す…次に二献、民部卿勧む。左少弁俊雅瓶子を取り、盛定続瓶子を取る」〔台記別記・長承四・二・八〕「或時に、若き物共寄合て酒宴しけるに、続瓶子せむとて、瓶子を持て酒屋へ行て、程もなく返りたり」〔沙石・八〕

つきべつ【月別】

名月別銭(つきべつぜに)の略。「そなたのかみの月べつがはや三ケ月かさなつた。月別とらぬ其内はそなたのあたまはこちの物」〔心中恋の中道・中〕「町役銭{ちやうやくせん}も月別{つきべつ}も切{きれ}て、一せんなきびんぼう」〔曲雑話・二〕

つきべつぜに【月別銭】

名町内の経費として月ごとに各戸から集める銭。「町の夜番月別銭{つきべつせに}とりに来て」〔列仙伝〕

つきべり【搗減】

名米などをついた際に、つき上がりの分量がつく前より減ること。精白した際の目減り。「ひろいあつめて廿四両。コリヤ六両たらぬは、ハヽア、大かた二わりはつきべりだらふ」〔噺の魁二篇〕「舂べりは十六夜からと兎いゝ」〔柳多留・五八〕

つきへん【月偏】

名漢字の部首の名。偏(へん)の一。「朦」「朧」などの「月」の部分。天体の月、もしくはそれに関連する暦月にかかわる字を中心とする。身体部位を表す字に用いる場合には「にくづき」と称して区別するが、『落葉集小玉篇』では両者を一括している。「片尽　日ニチヘン、月ツキヘン、月ニクツキ」〔運歩色葉〕「いつの月へん日へんよりか、物に狂ひの女へん我詞へんつくしても」〔双生隅田川・四〕「勤ながらも唯ほかならず、思ひますると年月偏に、契り置きぬる貝偏も無く」〔音曲色巣籠・偏づくし〕

つぎほ／つぎぼ【接穂】

名接木(つぎき)をするとき、台木に接ぐ若枝。前年に伸びた勢いのよい枝を親木から取るのがよい。季語、春。「T&x4a;uguibo 〈接ぎ木をする時さし込まれる枝〉 T&x4a;uguifo」〔日ポ〕「つぎ穂こそ行きあひ弟花の兄」〔毛吹・五〕「劈接{わりつぎ}…仮令ば砧(だい)のふとさ指の如くなれば、接ほも指のふとさにて、砧とほど同じ大さなるべし」〔草木育種・上〕　人と対して、話がとぎれぬように継いでいくとっかかり。「大井川人の次キ穂の出来る所」〔柳多留・一六〕「餠腹をこなしかてらのつきほ哉」〔おらが春〕
つぎほ無{な}しものを言うきっかけがない。取り付くしまがない。「跡にかほよはつぎほなく、師直様は今しばし、御苦労ながらお役目を、お仕舞有ツてお静に」〔忠臣蔵・一〕「かたくろしうてどふやらつきほがない」〔傾城黄金鱐・口明〕

つぎほうめ【接穂梅･継穂梅】

名接木(つぎき)の若梅。親の跡を継ぐ子孫にたとえる。蕪村の『春風馬堤曲』に「本をわすれ末を取接木の梅」とある。「老木の松はつれなくて、初咲桜つぎほ梅、さかりの花の嫁達の」〔曾我会稽山・四〕

つきほこ／つきぼこ【月鉾】
月鉾　＜大日本年中行事大全＞

名京都の祇園会の鉾の一。六月七日、四条通新町東入月鉾町から出る。真木(シンギ)の天王は月読尊、竿頭(サオガシラ)は三日月。屋根裏の草花は円山応挙の画、屋根先の鳥は左甚五郎の作と称する。「さきのけ月鉾の空」〔大矢数・七〕「京の祇園会の祭礼、笠鉾{かさほこ}月鉾{ほこ}長刀鉾舟鉾残らず」〔武道張合大鑑・二・一〕「扇座町　一名、月鉾町とも云。此町六月七日祇園会に月鉾を出す」〔宝暦十二年板京町鑑〕「月鉾や人声起る山かつら」〔暁台句集〕

つきほし【月星】

名月と星。「げに、はた、あきらかに空の月ほしをうごかし、時ならぬ霜雪を降らせ」〔源氏・若菜下〕「月星の国までとゞく日の光」〔柳多留・五五〕「月星をまたいで通る水溜り」〔柳多留・一三五〕　月星紋(つきほしのもん)に同じ。「旗紋ハタマクノモン〈白旗{しらはた}…月星{つきほし}、菊水{きくすい}〉」〔黒本本節用〕　鶯･斑鳩(いかるが)などの鳴き声の聞きなし。『かたこと･一』には、「日月ほしとなくと、ごきふせうとなくは、同じうぐひすなれば」とある。「月星{ほし}とまつ鶯の初音哉」〔毛吹・五〕

つきほしのもん【月星紋】
月星紋　＜日本紋章学＞

名紋所の名。月と星をかたどった紋の総称。小円と弦月形から成る狭義の月星紋のほかに、八曜･九曜･十曜･十一曜など、大きな円と小円とを組み合わせた形のものも含む。「今来ぬる敵の旌表{はたじるし}に、月星の花号{もん}あれば、問はでもしるき千葉なりけり」〔八犬伝・九・一六四〕

つぎほん【継本】

名貸本屋が読者と契約を結び、定期的に貸本を持参し、前回の貸本を引き取って新しい本を貸し置く、これを次々に行っていくこと。「それよりは頼んだ本を持つて来てくれたか。ヱヽ。ヱヽぢあアねへ。肝心の渡世をなまけて、情人{いろ}ばかり精出すから、継本{つぎほん}もわすれて仕まふし、新板をもつて来れば、三日切ともいふ所を三十日ぐらひ打捨{うつちやつ}て置ぜ」〔春色英対暖語・二・八〕

つきまうでツキモウデ【月詣】

名月ごとに日を定めて信仰している寺社に参詣すること。月参(つきまゐり)よりも古風な言い方。「T&x4a;uqim&x6c;de」〔日ポ〕「秀歌よませ給へと祈らんために、かちより住吉へ月詣てしたる」〔無名抄〕「件の男、鞍馬の月まうてをしけり」〔著聞・一六〕「われをしんじて月まふで、ぶくをそなへ、歩をはこべば、わがためいちの、旦那なり」〔狂言・八尾〕

つきま･ず【搗混】

動ザ下二ついて混ぜ合わせる。「しろきところには、しろものにはやくがいをつきませてぬりたれ、きらはす」〔宇津保・楼上上〕「うすくこき野辺やつきまぜ草の餠」〔誹諧玉手箱・一〕

つきまぜ【月交】

名一か月ごとに交替すること。ひと月交替。「さらぬは番とて月ませに候ふべしとおぼしけれど」〔たまきはる〕

つきまち【月待】

名三日･十七日･二十三日･二十七日など特定の月齢の日に人々が寄り合い、月の出を待ち、拝み祭る行事。室町時代から貴賤の間に行われた。本来は神事で、神道家は月の神である月読(つくよみ)尊を拝する行事と説くという（日本歳時記）。僧侶･山伏を請じて読経･祈禱をさせ、供物を献じて祈願をしたが、近世には、慰安遊興や寄合話の場となり、神事としての性格は薄れた。「（月）待 （ツキ）マチ」〔易林本節用〕「T&x4a;uqimachi　〈出る月を待つことで、これはゼンチヨ（異教徒）の一つの行事である〉」〔日ポ〕「一期の間月待をさせ給ひて、看経に歌六首心経千巻念仏六万反づゝ毎月廿三日ごとにさせ給ひし故やらん、（大永六年）七月廿三日身まかり給ひける」〔為和集〕「よろづのことばに花を作意のかる口は、あまねく世にひろまり、月まち日まちのねぶりをさます、おとぎ坊主のひざをいため」〔鹿の巻筆・序〕「義太夫･豊後･河東に昼夜のわかちもなく、今夜は日待、晩は月まちと、飲んだり食つたり」〔高漫斉行脚日記〕

つぎまつ【続松】

名松明(たいまつ)の一種で、松の脂の多い芯の部分を細く切り取ったものを、幾本か束ねたもの。一般に「たいまつ」とか「まつ」というときには、これをさすことが多い。これを燃やして照明にする。人が持ち歩いたり、柱などに固定して用いる。「ついまつ」とも。「続松ツキマツ、又タイマツ、又ツイマツ」〔黒川本字類抄〕「炭八石〈日別二石〉、続松三百廿炬〈長さ各八尺、夜別八十炬〉薪一千二百斤〈日別三百斤〉」〔践祚大嘗祭式〕「閑院に入る強盗…続松を執る者二人走り入り、女等を捕へ、衣裳を剥ぎ取る」〔小右記・長徳三・四・二五〕「馬に乗れりける者の、下りざりければ、田舎人、ともしたるつき松にてうち落さむとしけるを」〔今鏡・村上の源氏〕

つきまと･ふツキマトウ【付纏】

動ハ四いつもそばにつき従っている。まといついて離れない。「若君いとよう馴れて、いみじうつきまとはし(=「せ」ノ転)給て、出でなんとするにも、慕ひて泣き給へば」〔浜松・一〕「弓矢の名を重じ、日来の好みを忘れずして、是まで著纏{つきまと}ひ給へる志、中々言{ことば}は無かるべし」〔元和整板本太平記・九〕

つきまど･ふツキマドウ【突惑･吐惑】

動ハ四吐き散らす。あちらこちらにへどを吐く。「（笙ノ）管中に平蛛(ひらぐも)のありけるが、喉にのみ入られにけり。むせてはつきまとひける程に、主上･群臣もわらひ給て腸を断けり」〔著聞・六〕

つきまゐり【月参】

名月詣(つきまうで)に同じ。「天神へは願が御ざりまして月まいりいたします」〔織留・五・二〕「けふこの衆と、住吉講の月参にいたるすに、ばゞひとりおいて出たが」〔膝栗毛・八・下〕

つきみ【月見】

名 月を眺めて、その美しさを賞すること。また、その宴。特に八月の十五夜(じふごや)、九月の十三夜(じふさんや)の名月を賞すること。八月十五日は仲秋節にあたり、この夜観月の宴を行うことは中国からわが国に伝り、個人のものとしては既に『田氏家集』や菅原道真の詩にも見られるが、仙洞では延喜九年（九〇九）、宇多法皇の亭子院において（本朝文粋）、宮中では康保三年（九六六）、村上天皇によって行われた（日本紀略、栄花物語）のを最初とする。九月十三夜の観月は中国の風習になく、わが国での最初は、延喜十九年の醍醐宮廷から（躬恒集）、長承四年の宇多仙洞から（中右記）、あるいは延喜元年、菅原道真の「秋夜」詩から（『北野縁起』。ただし『菅家後集』によると九月十五日作とする）とするなどの諸説がある。両夜とも、宮廷･仙洞では詩歌の会の催されることが多く、平安後期には年中行事化した。宗教行事となって月に供花(くげ)する風習は室町時代かららしく、芒･萩･女郎花、また、茄子･枝豆･柿･栗･瓜･芋、そして粥などを供え、武家社会から民間にも及んだ。宮中後宮などでは、十五夜に、茄子あるいは芋に萩の箸で穴をあけ、それを通して月を見つつ願をかけることも行われた。やがて月への供物も、十五夜には芋と団子を主体に、十三夜には豆や栗を主体にという分化が生じ、前者に芋名月(いもめいげつ)、後者に豆名月、栗名月(くりめいげつ)、また「後の月」などの呼称も生れた。風流の行事としては、月見の名所もでき、団子の形状や盛り方が上方と江戸では異なるなどの風習も生れた。農村では農耕の祝いや願いと結びつくことも多く、年の豊凶を占う綱引きを行う場合もある。季語、秋。「春は花みの岡の御所、秋は月見の浜の御所」〔平家・七・福原落〕「座頭かと人に見られて月見哉」〔木がらし〕　吉原(よしはら)遊廓の紋日(もんび)の一。八月十五日、九月十三日の月見。客が引き受けて催される年中行事として、善美を尽して行われ、そのさまは『吉原大全･四』にも詳しい。片月見(かたつきみ)を忌むと称して、九月十三日の「後の月見」まで引き受けさせられるので、客にとっては大出費であった。「八朔の白妙に約束の客待つ宵より、月見のさわぎ」〔志道軒伝・二〕　近世、公家で子女十六歳の六月十六日に行う、男子は脇ふさぎ、女子は鬢そぎの祝儀の夜、十六種の菓子を土器に盛って月に供え、その一つである饅頭にその女子また男子が宮城野の萩で作った箸などで穴をあけて月をのぞく作法。「つきみ…搢紳家にて振袖をとめらるゝを月見といへり、六月十六日の風俗にして的拠なし」〔倭訓栞〕　来潮。女性の生理期間中であること。「蛤も紅猪口になる初月見」〔柳多留・一三五〕　平曲の曲名。『平家･五･月見』の句(く)。清盛の福原遷都のために廃墟と化した旧都の秋を描いた風物詩として、平曲の聞きものとされ、一方(イチカタ)流と八坂流の間に相当の隔りがあったが、八坂流の語りは早く失われた中に、この「月見」だけが江戸時代まで伝えられたという。「（岩船）検校演史を歌ふ〈曲、祇園精舎･月見･法印問答〉」〔三浦家文書・家乗・寛文八・八・二七〕

つきみぐさ【月見草】

名植物名。萩{はぎ}の異名。「萩　月見草〈これも異名也〉」〔藻塩草・八〕

つきみざけ【月見酒】

名名月(めいげつ)をめでつつ飲む酒。月見の酒。季語、秋。「月み酒うつし心は斗樽哉」〔境海草〕「サシに曰然は一舛の月見酒」〔生玉万句〕

つきみずつき【月不見月】

名五月の異名。五月雨(さみだれ)で月を見ることが少ないことからいう。『俳諧其傘』に「五月…月見ぬ月」ともある。季語、夏。「五月雨の晴まもみえぬ空よりや月みす月といひはじめけん」〔蔵玉集〕

つきみだう――ドウ【月見堂】

名月を見るために造った堂。「然らば御身、うち山の月見だうへめしぐし、ひそかにはからひ、胎内の子を、湯とも水ともなして後めでたく帰り給ふべし」〔用明天王職人鑑・四〕

つきみだんご【月見団子】

名八月十五夜、九月十三夜の月見に、月に供える米粉の団子。『守貞漫稿･二七』に「八月十五夜賞月俗に月見と云。三都共に今夜月に団子を供す」とある。丸いのが普通であるが、中央をへこませて「へそもち」といったり、芋の形に一方をとがらせたもの、きなこでまぶすものもある。数は普通の年は十二個、閏年は十三個。「十三一つ」といって十四個の所もあった。「薄へりに月見団子の粉のかゝり／白萩咲る窓のほの」〔十二日行〕

つきみづき【月見月】

名八月の異名。仲秋の月見をする月の意。季語、秋。「八月…月見月」〔俳諧其傘〕

つきみのとう【月見頭】

名月待(つきまち)講の頭人(とうにん)。「町切に月見の頭の集め銭」〔続猿蓑・上〕

つきみぶね【月見船】

名月見(つきみ)のために漕ぎ出す船。季語、秋。「月見船野郎風ふかせうかべ行／難波大臣さはぎ出る露」〔阿蘭陀丸二番船〕

つき･む【拒】

動活用型は、従来、四段とされてきたが、連用形以外の用例を見出しがたいので、上一段あるいは上二段活用とも考えられる。固く断る。相手の申し出をわざとはねつける。「びんなく候といへば…つきみて云ふにこそと思ひて」〔宇治拾遺・一四・七〕「おもながといふ鵯のありけるを、家隆卿所望せられけるを、おとゞしばしつきみたまひければ」〔著聞・二〇〕

つきめ【突目】

名点景の小人物の目を、筆の先端で点を打って示す描き方。また、そのように描かれた目。「硯の墨に紅葉みだるゝ／突目よりこぼす泪は水の龝」〔物種集〕　眼病の一。角膜に刺さった異物によって眼を傷つけ、あるいは化膿するもの。近世の民間療法では、乳汁を患部にしたたらす。「折は突目の起る天気相(あひ)」〔続猿蓑・上〕「つき目{め}の薬　さゞいのふた雨にされたるを白やきにして、みやうばんのやきかへし少加へて粉にして少づゝ管にてふきいれよし」〔救民妙薬〕

つぎめ【継目】

名二つの物をつなぎ合わせた接点。つなぎ目。「継目 ツギメ」〔易林本節用〕「T&x4a;uguime」〔日ポ〕「御硯の墨すれと仰せらるるに、目はそらにて、ただおはしますをのみ見たてまつれば、ほとどつきめもはなちつべし」〔枕・二三〕「さてつきめごとにていとにてとぢあはせたるなり」〔雅亮装束抄・一〕「土居を組み、うちおほひを葺きて、つきめごとにかけがねを掛けたり」〔方丈記〕　人や動物の、骨と骨のつなぎ目。関節。「節骨、ツギメ」〔伊京集〕「やせおとろへたる者よろぼひ出きたり。…つぎ目あらはれて皮ゆたひ」〔平家・三・有王〕「四条の町へたち出てしんの漆を買ひとつてつぎめ五体にしつかとさす」〔幸若・景清〕　皇位･家督などの継承･相続が行われて、代替りをする時。また、政権･覇権などの交替する時。「これはみな王法のおとろふるうへに又おこしたるつきめに、やうかはりてめづらしくて、しばし世をおさめらるべき道理のあらはるるなり」〔愚管抄・三〕「平家滅びて後、源氏の世になりしつきめに」〔米沢本沙石・一〇末〕　銚子の代り目。空きとなった銚子にも、お代りとして出された銚子にもいう。「銚子のつぎめを一ぱいさらりとほし」〔棠大門屋敷・二・一〕

つぎめのさんだい【継目参内】

名武将や大名が、家督相続の公認を得るために参内すること。実際に行われたことではないが、近世の演劇･小説に仮構として設定されている。「是が無ければつぎめのさんだいがならぬ故」〔傾城壬生大念仏・上〕

つきもど･す【突戻･吐戻】

動サ四食べたものを、腹中からもどして吐く。「もどす」とも。「思ひきつてグツト飲{のむ}と、いよ変に生臭ければ、ゲツゲツト突戻すを、眼を白黒して亦のめど、胸のわろさに堪{たへ}られねば」〔七偏人・初・上〕　腕などで激しく押し戻す。「逃{にぐ}るとて逃{にが}さうかト袂を摑む。その手を採{とつ}て突戻す」〔七偏人・二・上〕　渡そうとされた金や進物などを、受け取らないで、その場で相手に押し返す。突き返す。「それじやによつてこのかねはいりませぬとつきもどせば」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・三〕

つきもな･し【付も無】

形ク「つきなし」に助詞「も」を挟んだ形。その場に不調和なさま。突拍子もない。「今なぜにつきもなう此の科文をば此に出されたぞと云へば」〔首楞厳経抄・一〕「一向銭ももたれぬげで、つきもない事を云はるると散々悪口して出けり」〔醒睡笑・四〕「何ごとをか云と思へば、つきもなき親子兄弟の噂」〔関八州繫馬・三〕

つきもの【憑物･付物･付者】

名人にとりつき、乗り移った悪霊。それにとりつかれると狂態となり、それを取り除くために祈禱が行われた。狐がつくなどともいわれる。「仮令、つきものの品々、神･仏･生霊･死霊の咎めなどは、そのつきものの体を学べば、易く便りあるべし」〔花伝・二〕「こなたは見しつた白いなり殿、妹がびやう気いのりのためか、あの付物が、そなた衆のいのりでのいたら此与兵衛が首かけ」〔油地獄・中〕　そのものにいつも付き添っているもの。あるものが機能を発揮するために必要な付属品。「ほんに上カりがまちも女房も道具の中チ、何と附物になつて下んせぬか。ヱ附物とはへ。ハテ家附の下場に成ツてくれる気はないかと云フのじや」〔時代織室町錦繡・四〕　余分な付属品。「爰の所は不出来なり、此岩は付物なんどゝ、似せ物師の名を請けん事、末代の恥辱なれば」〔志道軒伝・四〕　つきまとう者。つき従う者。取り巻き。近世の遊里で、太夫につく引舟女郎や大尽に従う太鼓持(たいこもち)などをいう。「又蚊帳のすそにて蚊をはらひ入るは猶々見ぐるし、是よき女郎のせぬ事也。附物{つきもの}の女郎か禿{かふろ}にても、蚊をよくはらはせ」〔色道大鏡・四〕「後{のち}に御小袖からつきものゝ末社共からの様子がちがふて、野風{やふう}さまの噂など申た故に」〔禁短気・五・三〕

つぎもの【継物】
継物②　＜人倫訓蒙図彙＞

名衣類の破れを、布切れを当てて縫い繕うこと。「其代に、女は縫物をよく覚させるがかんじんだと。此間はネ、継物{つぎもの}をいたすよ。おまへもお仕か」〔浮世風呂・三・上〕　器物の破損したものを修理して継ぐこと。また、その継いだもの。漆(うるし)を接着剤として用いた。『人倫訓蒙図彙･六』に「継物師、万の器物の破損をうるしを以てぬりつぎて全ふするなり」とある。「毎日通ひてたゞ此君をよしのゝ花とながめせしめ、いよつぎものゝはなれぬ中と成しに」〔禁短気・三・三〕

つきや【搗屋･舂屋】

名穀物を精製する所。「このゝち、御舂屋{おつきや}を移されしのちに、地くはへらるべしと仰下されしが」〔折たく柴の記・中〕　米搗(こめつき)を業とする人。臼を持って巡回する者もある。「御内義にとはれてつきや三つぶ喰ひ(=精白度ヲ検スル)」〔柳多留・三〕「つきや、女郎かい行{ゆき}、手がまめだらけゆへ、なんといつたらよかろふといろしあんし」〔わらひ餠〕

つきやく【月役】

名月経。月障(つきのさはり)。「娘時ならず俄に紅潮{つきやく}になりしゆゑ」〔北越雪譜・二・四〕「月役はいるかのあじと(=イルカノ肉ハ血ナマグサイ)つび虱」〔柳の葉末・別巻〕

つきやとひツキヤトイ【月雇】

名一か月の契約で雇うこと。また、その奉公人。「ねんあきの女郎囲われてゐてぬひ物の出来ぬゆへ、お針を月やとひにして」〔柳巷訛言〕

つきやま【築山】

名庭園に山を築(つ)くこと。また、その山。『作庭記』に「殿舎をつくるとき、その荘厳のために、山をつきし、これも祇薗図経にみえたり」とある。「築山ツキヤマ」〔天正十八年本節用〕「泉水、立石、築山、遣水、眺望に任せ、方角に随ひ、禁忌无き之様に之を相計る可し」〔庭訓往来・三月〕「出ても座敷にしばらくあがらず、築山{つきやま}のけしきを様子ありげに見渡し」〔一代男・七・六〕「半はこはす筑やまの秋」〔曠野・員外〕

つきゆき【月雪】

名月と雪。月は秋、雪は冬の、美景の代表としていう。「月雪の眺めいづれぞと」〔謡・烏帽子折〕

つぎゆ【継湯】

名後からつぎ足す湯。「湯立五釜〈大原巫女〉、又つき湯一釜之れ在り」〔舜旧記・慶長一五・八・一七〕　息継ぎの湯。講釈師などがひと息つくときに飲む湯。「見ぬ先より天神の甫水が太平記の評判にくちばしるつぎ湯{ゆ}の煙まひやうがよい程に」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

つきゆみ【槻弓】

名槻(つき)の木で作った弓。上代には「つくゆみ」の形で用いられた。「槻弓ツキユミ」〔易林本節用〕「弓といへば品なきものを梓弓真弓津支由美(つきゆみ)品ももとめず」〔神楽・弓〕「梓弓ま弓つき弓年をへてわがせしがごとうるはしみせよ」〔伊勢・二四〕「くわしや三昧の月ゆみに、実相般若の弦をかけ」〔曾我・六〕

つきよ【月夜】

名古くは「つくよ」とも。月の明るい夜。闇夜(やみよ)また雨夜など、月明りのない暗夜に対していう。「つきよよみいもにあはむとただぢから我はくれども夜ぞふけにける」〔古今六帖・二〕「月夜よし世々のも中の秋の空」〔新撰菟玖波・二〇〕「あさ漬の大根あらふ月夜哉」〔曠野・五〕　特に、名月(めいげつ)の夜。季語、秋。「家買てことし見初る月夜哉」〔炭俵・下〕　飯鮓(いひずし)の別称。『雍州府志･六』に「是を飯鮓と謂ふ。或は月夜と号す。其の色白きを以て也」と説明している。もとは女房詞(にようばうことば)か。「にし本くわん寺より藤ののはな、月夜しん上」〔お湯殿上日記・延宝四・三・一六〕
つきよに釜{かま}を抜{ぬ}かることわざ。月夜に大きな釜を盗まれる。大きな油断があって、せしめられることのたとえ。「月夜に釜（世話尽）」「月夜に釜をとられた（諺苑）」などともいう。「諸町人其合点はして居ながら、身の一大事をわすれ、いつも月夜に釜{かま}をぬかれ、借銭乞と無理の口論」〔織留・一・三〕「大嶋の城をせめ落さば、いづみの守は月夜に釜、ついとうの手柄は身ども壱人」〔傾城正月の陣立・二つ目〕
つきよに米{こめ}の飯{いひ}ことわざ。いつでも好ましく、けっこうに思われることをいう。「つきよにこめのめし」ともいう。「月よにこめのいひ」〔毛吹・二〕「いつも月夜に米のいひとは山寺の児の願なり」〔類船集〕「世の中はいつも月夜に米のめしさて又申し金のほしさよ」〔蜀山百首〕
つきよに提灯{ちやうちん}も外聞{ぐわいぶん}ことわざ。無用の見えを張ることをいう。「月よにちやうちんもぐはいぶん」〔毛吹・二〕「月夜に提灯外聞じやに子ゆへの闇に迷ふは親の習」〔やぶにまくわ〕
つきよの蟹{かに}ことわざ。「其性驚易し。月明なるときは穴に蟄して出て食はず。故に肉少し。暗夜には出て食ふ。故に肉多し」と『重訂本草綱目啓蒙･四一』にあるように、月夜に捕った蟹は、殻ばかりで身が少ないと俗にいう。転じて、内容のないことや不足していることについてもいう。「月夜の蝤蛑(かざみ)」ともいう。「案に相違、月夜{つきよ}の蟹{かに}な蔵構{くらがまへ}」〔水加減〕

つきよがらす【月夜烏】

名月明りに浮れて鳴く烏。浮烏(うかれがらす)とも。季語、秋。「月夜（烏）」〔八雲・三〕「吹風に霜置まよふみやまべに月夜からすの声も寒けし」〔新撰六帖・六〕「爰は山かげ森の下、月よがらすはいつもなく、しめておよれよ、夜はよなかの、うつゝなやなふ」〔狂言・花子〕「黒雲は声せぬ月夜鴉かな」〔玉海集・三〕

つきよさし／つきよざし【月夜差】

名明るい月がさしていること。また、その夜。月夜。『万葉･一八八九』の「わが屋前(やど)の毛桃の下に月夜さし下心良しうたてこのころ」、またこの歌を採録した『古今六帖･六』により、凡兆(ぼんてう)ら俳人の間に一時期流行した語（山田孝雄『俳諧語談』）。「てんじやうまもり(=唐辛子)いつか色づく／こそと草鞋を作る月夜さし」〔猿蓑・五〕「日がくれて内へさつと帰ると、月夜ざしに見こし入道がうしろからみこす所が月かげにみへければ、きもをつぶし」〔白福茶大年咄〕

つきよしのさと【月吉里】

名所名。美濃国土岐郡月吉（岐阜県瑞浪市明世町）をいう。「つきよしのさと〈あきすまむなど〉」〔和歌初学抄〕「やみならばねぬべきものをたのめぬも人にまたるる月よしの里」〔夫木・三一〕「くもりなきとよのあかりに空晴れて光をそふる月よしの里」〔夫木・三一〕

つきよどみ【月澱】

名妊娠などのために月経が止まること。堕胎薬の看板に「月よどみ」と記してあった。「あのゝものゝと心を通{かよは}す内、月よどみと申にぞ、うれしかなしき宿の首尾」〔傾城辻談義・二・二〕

つきよみ【月読】

名「つくよみ」に同じ。「月よみの神〈天照御弟也〉」〔八雲・三〕「自性真如の月読の神とも示現し給へり」〔謡・御裳濯〕

つきよみのみや【月読宮】

名神社名。「月読宮（ツキ）ヨミノミヤ」〔運歩色葉〕　伊勢国度会郡（三重県伊勢市）四郷にある、皇大神宮(くわうたいじんぐう)の別宮。月読(つくよみ)尊を祭る。「月読宮一院〈太神宮以北に在り。相去る三里〉」〔皇太神宮儀式帳〕 外宮(げくう)の別称。中世には「月よみの宮と申すは伊勢の外宮の御事也（西高辻本梵灯庵袖下）」と考えられていた。「これも伊勢なる月よみの宮」〔文和千句・一〕

つきよみのもり【月読森】

名所名。伊勢国度会郡（三重県伊勢市）の月読宮(つきよみのみや)のある森。「さやかなるわしの高ねの雲井よりかげやはらぐる月よみのもり」〔新古今・神祇〕「かみよよりひかりやかけてうの花のはるもあまてる月読のもり」〔夫木・二二〕

つきよみのやしろ【月読社】

名神社名。月読宮(つきよみのみや)①に同じ。「伊勢つきよみのやしろにまゐりて、月をみてよめる」〔新古今・神祇〕

つきよめ【月夜目】

名月明りでものを見ること。「月よめばとは、月次をかぞへたる也。世俗月夜目にみると云は別の事也。連歌には歌によまざれども如此事はする也」〔了俊日記〕

つぎらう【継羅宇】

名継煙管(つぎぎせる)に同じ。「つぎらうでのんでるがそと村見合ヒ」〔やない筥・二〕

つぎわけ【継分】

名一本の木に、色違いの花の咲く木を接木(つぎき)すること。「つき分{わけ}の椿の花やにほん一」〔鷹筑波・五〕「日本にもからくれなゐの花咲て／庭の興あるつぎ分の梅」〔続山井〕

つぎゑづ【継絵図】

名切絵図(きりゑづ)に同じ。「御江戸継絵図之儀随分精々改候得共」〔近江屋板嘉永七年刊江戸切絵図・麻生広尾辺図〕

つぎを【継尾】

名鷹詞。鳴鳥狩(ないとりがり)に用いる鷹(たか)。傷んでいる尾形を中ほどで切り、他の羽で継ぐことからいう。継尾鷹(つぎをだか)とも。季語、春。『毛吹･二』には「中春…朝鷹〈継尾、白尾、朝かり、すゞこさす〉」とある。「冬草に打からせども春待てつき尾もさぞなわしがほの声」〔定家鷹三百首〕「次尾の鷹、白尾の鷹いづれも春也」〔潁原本初心求詠集〕「鳥の跡や絶ずつぎ尾の鷹百首」〔誹諧玉手箱・一〕

つぎをだか【継尾鷹】

名鷹詞。継尾(つぎを)に同じ。「逸物の名に惜まれて継尾鷹」〔みつのさま〕

つきをどり【月踊】

名貸金の利息決済日を月末としないで、通常二十五日と定め、その日が過ぎると、たとえ月末以前でも二か月分の利息を徴収すること。「をどり」とも。「たつた今だかれてねた若衆でも、二割の月おどりはゆるさず、むごき事理兵へに十双ばい也」〔役者文相撲・大坂〕

つく【月】

名「つき（月）」の母音交替形。用例は『万葉集』中、東歌･防人歌にのみ見られるところから、上代東国語か。また、共通語においては、月読(つくよみ)、月夜(つくよ)のような複合語の中にその語形が見られ、「つき」の古形かと考えられる。天体の月。「を筑波の嶺ろに都久(つく)たしあひだよはさはだなりぬをまた寝てむかも」〔万葉・三三九五〕「かの児ろと寝ずやなりなむはだすすきうらのの山に都久(つく)かたよるも」〔万葉・三五六五〕　暦の月。「うべ児なはわぬに恋ふなもたと都久(つく)のぬがなへゆけばこふしかるなも」〔万葉・三四七六〕「まくらたし腰にとりはきまかなしき背ろがまきこむ都久(つく)のしらなく」〔万葉・四四一三〕

つく【釚･弭･柄】

名『貞丈雑記･一〇』に「つく弓の事、弓に矢をつがふ時、矢の当る所に打釘を打て、それに矢をかけて射るに、矢こぼれせぬ為にしたる物也、太平記の中にも、こゝかしこに有、軍中急用の為也」とあるもの。『保元物語武器談』には、人の好みによって打ったものと説明する。「釚ツク〈字彙、弩牙也〉」〔書言字考〕「銀のつく打たる弓の反高(そりたか)なるを、帆柱に当てきりと推張り」〔太平記・一六〕　一説に弭(はず)のことという。『貞丈雑記･一〇』に「一説に弓の弭の事をつくとも云也、源平盛衰記に、上下の弭に角入たる重籘の弓持たりけるとあるは、うらはず本はずを象牙などにてこしらへたるを云也、是は打釘の事にあらず弭の事也」と見える。「弭ツク〈弓〉」〔天正十七年本節用〕　鉄棒(かなぼう)や十手(じつて)に付いている折釘形の金具。「れん中につゝと入、銀のつく打たる鉄の棒ひつさげ、是は源氏の大将鎮西八郎為朝が得道具」〔孕常盤・一〕　天秤棒(てんびんぼう)の類の担い棒の両端に、荷物の縄などを掛けるための、小さく突き出た杭のような部分の称。「弭付{つくつき}とは、荷棒{にぼう}にあるつくのこと也」〔箱枕・中〕　艪(ろ)や櫂を持って漕ぐとき、その手もとに突き出て杭状になった部分。ここに縄を掛けて漕ぐことになる。「艣{ろ}…柄{つく}」〔和漢船用集・一一〕「（図ニ注シテ）つく　かし、しいもあり」〔今西氏家舶縄墨私記・坤〕　上方語。芸娼妓の情夫。④があるのでてんびん棒の「もつこ」の縄が掛り保たれるところから、掛っている者（「ひも」の男）をいう。一説に「虫がつく」の略とも。「みそかごとありとても　（注）みそか事とは密事にてかくし男の事をいふ、むかしは間夫といひしを中世に虫といひしより転じてただつくとのみも云」〔癇癖談・下〕「小松は案の如く情夫{つく}ありときゝて愛念を断しより」〔箱枕・中〕

つく【土筆】

名「つくし」の略。女房詞。「つくしは、つく、…此の如く異名を付けらる」〔海人藻芥〕「たかつかさ殿よりつくのをりまいる」〔お湯殿上日記・明応八・一・一一〕「ていねいに春まつ土筆{つく}のはかまきたやうにつとめし白鼠かな」〔珍画譜・下〕

つ･く【吐】

動カ四狭いのど元から、強いて外部へはき出す。また、排泄する。息をはく。「樊於期おどりあがり、大いきついて申けるは」〔平家・五・咸陽宮〕「妹くるしきいきをつき、みだれし髪をかきなで」〔堀川波鼓・中〕　嘔吐する。へどをはく。「欧吐倍止都久」〔和名抄〕「青へどをつきてのたまふ」〔竹取〕「食ひと食ひたる人々も、子どももわれも、物をつきてまどふほどに」〔宇治拾遺・三・一六〕「反吐突に出るも禿が追ひかける」〔折句小筌〕　大小便を排泄する。ひる。「ばりをt&x4a;uqu　〈馬が小便をする〉」〔日ポ〕「そのついでに尿{ゆばり}をつきて」〔東海道名所記・三〕　「言ふ」の卑俗語。「嘘(うそ)をつく」「戯言(たはごと)をつく」などと用いる。「緩怠過ぎたるたわごとつき、二言と吐かば摑み挫{ひし}いで捨てんずと」〔出世景清・四〕「人にこそよれ川側伴之丞殿の妹御、君傾城をなぶるやうに権三が嘘{うそ}をつくものか」〔鑓権三・上〕

つ･く【突･衝･憧】

動カ四棒状のものや鋭利な刃物などの先端を、その延長方向に、勢いをつけて刺し通すように対象に打ち当てて、強い衝撃を与える。また、対象に刺し入れる。「鮪衝と海人の燭せる漁火のほにか出ださむ吾が下思ひを」〔万葉・四二一八〕「ゑいといひてもろ手をもつて、越中前司が鎧のむないたをばぐつとつゐて、うしろの水田へのけにつきたをす」〔平家・九・越中前司最期〕「右の方より鑓の柄を追取直し、…芭蕉毛のところをかばと突{つひ}たれば」〔雑兵物語・上〕　憧木(しもく)を鉦(かね)･釣鐘(つりがね)に打ち当てて鳴らす。上代はおもに「うつ（打）」を用い、平安時代以降、「つく」を主用する。「かねつきてとぢめむことはさすがにて答へま憂きぞかつはあやなき」〔源氏・末摘花〕「初夜後夜の鐘を付て行する事也」〔打聞集〕　手に握った杖(つゑ)など棒状のものを地面に立てて、体を支える。また、手のひら･ひじを机･床などに接して、体･頭部を支える。「杖衝も衝ずも吾は行かめども君が来まさむ道の知らなく」〔万葉・三三一九〕「雨はいやまさりにまされば、思ひわびて、つらづゑつきて、しばしより居給へり」〔落窪・一〕「手をついて猪牙にのつてる恥しさ」〔柳多留・一三〕　手で鞠(まり)を地面に打ちつける。また、羽子板で羽根を空中に打ち上げる。「しな玉をとり、手鞠をつく、みなこれ煅煉なり」〔浮世物語・二・三〕「わかい衆見て、そのはごいたをかしやとて、むりにとり、ちからまかせにつけば、はねやねへあがる」〔軽口あられ酒・三〕　額･膝･手などを地面に接して敬礼する。「おこなひし侍る法師ばら…さては思ひ給へ得たること侍りて、常不軽（菩薩）をなん、つかせはべる」〔源氏・総角〕「頼政右の膝をつき、左の袖をひろげ、月をすこしそばめにかけつゝ」〔平家・四・鵼〕　交接をする。男性器を槍に見立てていう。「それいわん事かの。つねに若しうにつかしやんなとゆふに、つかして(=羽根ヲツク意ヲカケル)とまつた。隣のばさまにおろしてもらや」〔軽口あられ酒・三〕　手のひらに握り込んだ銭(ぜに)を親指で一枚一枚押し出して並べ置く。転じて、銭を支払う。突銭(つきぜに)をする。「餠くふた盆に則ち銭をつく」〔寄太鼓〕「講中すゝめにありきにける。…声高にそなたは弐百文つき給へといふ」〔軽口福蔵主・三〕「どりや茶代払ふと、一銭二銭銭つく杖つく道者共」〔神霊矢口渡・三〕　将棋で、歩(ふ)を前進させる。「お手はこなたか、サアあそばせ。先飛車さきの歩をつきませう」〔寿門松・中〕　富突(とみつき)で当籤番号を決める。錐で突いた札の番号を当籤とすることからいう。「コリヤ座摩の宮の札じや。しかもけふつく日じやわいな」〔膝栗毛・八・上〕　拳を突き出し、「けんねじ」をする。「はうばい共がけんねじついて銭もふけするうら山しさ。…しやんぐとすゞかで皆ついてゐる」〔丹波与作・中〕　胴揚(どうあげ)をする。上げられる人を羽根に見立てていう。「つくやつをつかぬですゝがはかどらず」〔柳多留・四〕

つ･く【着･著･附･付･就･憑】

ある事物が、より大きな事物、本体である事物のほうに近づき、接着し、さらにはそれに従属する関係で一体化するに至る過程の各段階についていう。 動カ四行程を終えて目ざす場所･地点に至り達する。到着する。来着する。「遠の国いまだも都可(つか)ず大和をも遠く離りて」〔万葉・三六八八〕「吹上の宮につき給へれば、西の陣をひらきて入らせ給」〔宇津保・吹上下〕「三条通の問丸に着{つき}て、けふは若草山のしげりを詠{ながめ}」〔一代男・二・四〕　物が対象に届き接する。接触する。ある基準･限度に届く。「高き嶺に雲の都久(つく)のす我さへに君に都吉(つき)なな高嶺と思ひて」〔万葉・三五一四〕「大きなる峰にのぼりて見めぐらせば、いたゞき天につきてさかしき山はるかに見ゆ」〔宇津保・俊蔭〕「今我天にも地にもt&x4a;ucaぬ宮殿楼閣を一つ建立せうとの望みぢや」〔エソホ〕　本体の部分として付属する。加る。「面に目一つ付物有。目三付物も有」〔打聞集〕「はなばかりかいて上髭が付{つか}ない所で、女のくびやら男の首やらしれない」〔雑兵物語・下〕　物が対象の表面にくっついて離れない状態になる。付着する。「旅と言へど真旅になりぬ家の妹が着せし衣に垢都枳(つき)にかり」〔万葉・四三八八〕「かたちきたなげなく、若やかなるほどのおのがじゝは塵もつかじと身をもてなし」〔源氏・帚木〕　布などに色が染る。また、模様が施される。「伊香保ろのそひの榛原吾が衣に都伎(つき)よらしもよひたへと思へば」〔万葉・三四三五〕「興ある紋つきて、しるき上着ばかりぞ、あやしとはおぼしける」〔源氏・末摘花〕　物の色や形、音、においなどが、それぞれ、目･耳･鼻などの感覚器官から離れない状態になる。「綜麻(へそ)形の林のさきの狭野榛の衣に著成す目に都久(つく)我が背」〔万葉・一九〕「かの砧の音も耳につきて聞きにくかりしさへ、恋しう思し出でらるゝまゝに」〔源氏・末摘花〕「鼻についてあかぬは花のかほり哉」〔毛吹・五〕　帳面の上に書きつけられる。記帳される。転じて、寄付･寄進に応じる。「此かんけ(=勧化)をちつとおつきなすつて下さりまし」〔錦之裏〕　傷や痕跡ができる。「（指ニ）かゝる傷さへつきぬれば、いよ交らひをすべきにもあらず」〔源氏・帚木〕「さらば、身を陰す物なりとも、足かたの付ていかむ所はしるく顕なむ」〔打聞集〕「名についたらん其疵の末代迄もよもうせじ」〔幸若・屋島軍〕　移植、あるいは挿木、挿芽などをした植物が、地に根を張って生長できる状態になる。根づく。定着する。「つきたかと児のぬき見るさし木哉」〔曠野・二〕「節の所より切さし候得ば、よくつき候ものゝよし御座候得共」〔鈴木其一書簡・年次未詳七月二日・石居宛〕　火が燃え移る。点火される。「春さりくれば野毎に著て有る火の風のむた靡かふ如く」〔万葉・一九九〕「青竜寺焼、金堂戸{つま}に火付也。其を消也」〔打聞集〕「富の来ること、火のかわけるにつき、水のくだれるに従ふがごとくなるべし」〔徒然・二一七〕　神･霊、物の怪などが乗り移って離れない状態になる。「玉葛実成らぬ樹にはちはやぶる神そ著(つく)といふ成らぬ樹ごとに」〔万葉・一〇一〕「あなまがし。なぞの物かつかせ給はん」〔源氏・総角〕「おまへにはしゝがつきましたを存ませなんだ、さりながら、きつねのついたやうにはござりますまい」〔露休置土産・四〕　名が与えられ、定着する。「もろこしにことごとしき名つきたる鳥の、えりてこれにのみゐるらん、いみじう心ことなり」〔枕・三七〕「など其頼信を打返して、信頼とつき給ふ右衛門督殿は、あれほどにはおはするぞ」〔平治・上〕　物事が最終的に落ち着く。ある結果に決る。「そうして見れば、おいらんのお身のうへも、どうか手軽く方{かた}が付{つき}ませう」〔梅暦・四・二四〕　体や心にぴったり合う。心にかなう。似合う。「あざやかなる衣どもの身にもつかぬを着て」〔枕・二七八〕「宮にも、御心につき給ふべく、絵などの事…きこえ給へば」〔源氏・若菜上〕　才能･技能･習性･個癖･病気などが身に付着して属性になる。それらが身に備り、あるいは除去し難いものになる。「才といふ物、若くよりつきにたること、さらに年ふれど忘れぬものなり」〔宇津保・内侍督〕「なほ世にある人のありさまを、大方なるやうにて聞きあつめ、耳とゞめ給ふくせのつきたまへるを」〔源氏・末摘花〕「皇子やがて御悩つかせ給て、さまの御祈共有しか共、かなうべしともみえさせ給はず」〔平家・三・頼豪〕　意識･配慮･志向などが、対象に届き及ぶ。意識外にあった物事が認識される。「気がつく」の形で、意識の回復や配慮が行き届くことにもいう。「人の難義といふことにふつゝと眼つかざりし」〔油地獄・下〕「（鳥ガ鳴イタノニ）ちつとも気がつかなんだ」〔遊子方言〕「或は常に慢心して我至れり抔思ふ時は、人の善きには心のつかざれば、曾て人を知る事無し」〔義論集・二〕　ある考えや心情が生起し、定着する。「かばかりなる本つ人をおきて、わが方にまさる思ひ、いかでかつくべきぞ」〔源氏・浮舟〕「ある亀飛びたい心がt&x4a;uiて」〔エソホ〕「ふかくかくるゝ心も付まいとぞんじ、伯耆路へかゝつて詮義致せ共出合ず」〔鑓権三・下〕　ある場所に赴き、また、ある局面に臨んで、そこに身を置く。漢語「就」はこの意を持つ。ある地位になる。その地位を占める。「うちの帝御位につかせ給ひて十八年にならせ給ひぬ」〔源氏・若菜下〕　ある役目をする立場に身を置く。任務や仕事に従う。「（男ハ）今はさること似げなく思ひけれど、もとつきにける事なれば、（帝ハ）大鷹の鷹飼にてさぶらはせたまひける」〔伊勢・一一四〕「十二月、大和にことにつきてまかりける、やどりたりける家のむすめを思ひかけて侍ければ」〔書陵部蔵躬恒集・下〕　ある場所や座席の所に至り、位置を占める。「仲頼･行正･涼･仲忠四人召されて横座につきぬ」〔宇津保・吹上下〕「藤介は北のかたの門をかため、九兵衛は南の門につきて、是ぞと待請し有さま」〔武家義理物語・二・二〕　対象を信頼して身をゆだねる。随順する。服属する。加勢したり、同調したりしてつき従う。「よき人の男につきてくだりて住みけるなり」〔土左〕「平泉寺長吏斎明威儀師、平家について忠をいたす」〔平家・七・火打合戦〕　人のことばや考え、物の道理や典拠などを支持し、それに従う。「よからぬ人のこと(=言)につきて、きはだけく思しのたまふも」〔源氏・乙女〕「本経のたしかなるにつきて、この真言陀羅尼をば申つるなり」〔徒然・二二二〕「子は親の異見にt&x4a;uquならば、悪しいことは少しも有るまい」〔エソホ〕　対象の動きに伴い従う。随伴する。「けうやくの舟につきて、廿三年といふ年、丗九にて日本へかへりきたり」〔宇津保・俊蔭〕「法花三昧行ふ堂の、せむぼふ(=懺法)の声、やまおろしにつきて聞えくる、いと尊く」〔源氏・若紫〕「四ばかりなる児のしろくおかしげなる、波につきてよりきたり」〔宇治拾遺・一四・四〕　連歌･連句などで、長句に短句が、また、短句に長句が、うまく詠み続けられることをいう。「埋句　上にはつかぬやうにて、下には深き心あり」〔連理秘抄〕「支考曰、附句は附るもの也。今の俳諧不レ付句多し」〔去来抄〕　中世ごろの用法。⑫ ⑮などを他動詞的に用いる。「いかさま是は祇といふ文字を名についてかくはめでたきやらむ、いざ我もついてみむとて、或は祇一とつき、祇二とつき、或は祇福･祇徳などいふものもありけり」〔平家・一・祇王〕「能をつかんとする人、なまじひに人に知られじ…と常に言ふめれど」〔徒然・一五〇〕　対象が、ある状態や方向に進む。おもむく。漢文的表現。「万里雲の如くなる稼(にぎはひ)、重陽日の晴るるに就く」〔菅家文草・一〕「其家の日々に荒廃に就くを傷み」〔都林泉名勝図会・一〕　多く「…につきて」の形で、対象に関連することをいう場合に用いる。…に関して。また、対象に触発されて事が起る場合に用いる。…によって。「T&x4a;uiて　〈副詞。…に関して。与格を支配する〉」〔日ポ〕「内裏にては（居所モ）近かりしにつきて、ときも（文ヲ）聞えかよひ給ふめりしを」〔源氏・蜻蛉〕「拍子につきて味わうべきこと有」〔申楽談儀〕「薪は、一日に壱人につき八拾匁の木があるべいならば、惣人数が集まればみごと有もんだと云」〔雑兵物語・下〕　複合動詞の後項として、定着、密着などの意を添える。「すがりつく」「すみつく」など。 動カ下二船を寄せて岸に接するようにする。「惣門の前のなぎさに船どもつけならべたりければ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「大舟廿四艘、小舟ども、はしにかずしらずつけたり」〔増鏡・久米のさら山〕　物を対象に付着させる。結び、縫い、張りなどして、取り付ける。「奥山の榊の枝に白香付(つけ)木綿取付て」〔万葉・三七九〕「透きたる袋に入れて、五葉の枝につけて」〔源氏・若紫〕「今一疋（ノ馬）には、祖と札を付て遣しつ」〔打聞集〕　衣服･装身具などを身にまとう。身に帯びる。「白縫筑紫の綿は身に著て未だは着ねど暖けく見ゆ」〔万葉・三三六〕「もと此の羽織は物具の上に著んとの設なれば」〔常山紀談・七〕　表面に塗り付ける。「髪いと長き女を書き給ひて、鼻に紅をつけて見給ふに」〔源氏・末摘花〕「膠をまんまとときすまひて、ちよつと付てまいる分じやによつて、あすの今比にでくる」〔狂言・仏師〕「殊更此男りんき深く、旅立折ふしは女のしらざるやうに宮守{いもり}の血をとつてひだりの{ひぢ}に付置ぬ」〔本朝桜陰比事・四・三〕　模様を施す。「かちんに雉の尾を白くうちゝがへてつけたる、これもけちえんに好ましげ也」〔増鏡・秋のみ山〕　事物を相手に委託する。執行･管理･経営･取り扱いなどの権限や自由を相手に渡し、あずけまかせる。「然れば賊の伴、屍を持来て妻に付つ」〔今昔・二・三一〕「世の政も皆、太子に付奉り給ふ」〔今昔・一一・一〕「院宣を官使にもたせて、…左大臣殿に付奉れば」〔保元・上〕「鳥羽院御時、越前の平泉寺を山門へつけられけるには」〔平家・一・願立〕　物や手紙を届けることや伝言を、人に委託する。「常陸さし行かむ雁もが我が恋を記して都祁(つけ)て妹に知らせむ」〔万葉・四三六六〕「己が兄弟にて侍る僧に付て令云(いはし)め侍る也」〔今昔・一九・五〕　対象に痕跡を残す。足跡をつける。道をつける。「大みぎり(=石畳)の石を伝ひて雪に跡をつけず」〔徒然・六六〕「呉竹の奥ふかく、すいかづら、昼顔の花踏そめて道を付」〔一代男・二・六〕　文字を記す。書き付ける。また、加点する。「小松殿には、盛国承て着到つけけり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「連歌の点といふ事は、近来いできたる事也。只当座勝負を決せんために、我より下のものにも墨を付さしむる」〔連理秘抄〕　「傷をつく」の形で、物や人体の一部を損傷する、人の名誉や評判を損う、などの意を表す。「なき御ためにさへ、きずやつけたてまつらむ」〔源氏・椎本〕「傷をt&x4a;uquru」〔日ポ〕　火を燃え移らせる。点火する。放火する。「御ふみ不死の薬の壺並べて火をつけて燃やすべきよし仰せ給ふ」〔竹取〕「大殿油消えけるを、ともしつくる人もなし」〔源氏・末摘花〕「家に火をt&x4a;uquru」〔日ポ〕　命名する。「このありどほし(=蟻通ノ明神)とつけけるは」〔枕・二四四〕「度縁をめしかへし、還俗せさせ奉り、大納言大輔藤井松枝と俗名をぞつけられける」〔平家・二・座主流〕「まことに長吉とは異な物でござる。菊王とつけて下されませい」〔鹿の巻筆・二〕　習性･才能･技能･特性などがしっかりと身に備るようにする。「世をのどかに過ぐし給はんに、後めたかるまじき心ばせつけまほしきわざなりける」〔源氏・若菜下〕「本人はなを心ぼそくなる時、随分気力を付て舟をいそぎしに」〔新可笑記・二・六〕　意識･配慮･志向などが対象に届き及ぶようにする。「目をしつとつけたれば、おのづからそばめに見ゆ」〔源氏・空蝉〕「若き人に見ならはせて心つけんためなり、と申されける」〔徒然・一八四〕「其後は気付{つけ}てみるほど黠{こさか}しき事にぞありける」〔一代男・一・二〕　 ある地位や役職に据える。「関白の辞表おさまるか、又内覧･氏の長者、関白に付らるゝか、両様ともに天裁に有」〔保元・上〕「あはれ、いかにもして皇子御誕生あれかし、位につけ奉り、外祖父、外祖母とあふがれん」〔平家・三・大塔建立〕　「（人）をつく」の形で、ある役目や仕事に従わせる。事に当らせる。「思ひ至らぬくまなき良清･惟光をつけてうかゞはせ給ひければ」〔源氏・花宴〕「前座主所職をとゞめらるるうへ、検非違使二人をつけて、井にふたをし、火に水をかけ、水火のせめにおよぶ」〔平家・二・座主流〕「本宅には前腹の男子十四歳なるに後見を付、万事は手代うちまかせ」〔本朝桜陰比事・四・五〕　探索などの目的であとを追って行く。尾行する。「あとをt&x4a;uqeて行く」〔日ポ〕　価格を定める。値踏みをする。「なげにうつたもをもしろかろ、然らばそちから付てたべ」〔国仙野手柄日記・上〕　連歌･連句などで、長句に短句を、また、短句に長句を詠み加えて、二句一連を完成させる。「これがもとつけてやらん、源中将つけよ、など夜ふくるまでつけわづらひてやみにしこと」〔枕・八二〕「連歌は歌の雑体也。むかしは百韻五十韻などとて連ぬる事はなくて、只上の句にても下の句にても言ひかけつれば、いま半らをつけける也」〔連理秘抄〕「かゝる前句をのがさずつけんにはいかゞ」〔去来抄〕　音楽用語。付歌(つけうた)をする。「めでたき節かな。つねの節にも似ぬさまこそ。此様をば、人々えつけられじ物を」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕　囲碁用語。相手の石の延びるのを止める形に、相手の石に接して石を打つ。古い棋書は「頂」の字を当てるが、『玄々棊経俚諺鈔』は「我彼之子(=碁石)同路にして直に之を憧く、之を頂と謂ふ〈…頂は頭なり。石頭へ打ゆへに頂と云ふ也〉」と説明する。『囲碁四角鈔』は「頂〈かしらにをく〉」、『和漢三才･一七』は「頂{そふ}」と訓ずる。「頂ツケル」〔玄々棊経俚諺鈔・一〕　遊里語。客を待ってつかまえようと見張りをする。吉原の大門口で待ち伏せすることを「大門につける」という。「何の事もないに、新造やかぶろをたのみ、こつちから大門につけてゐてつらまり、羽織ぐらいはひつさけても大事ないといふ約束にて」〔江戸生艶気樺焼〕「大門の口、番人の火をたいてあたつているてすりによりかゝつて、こぶまきのにこゞりといふしんぞう、しもげたやうなかぶろ、きやくをつけている」〔総籬〕　多く「…につけて」の形で、対象に関連して、また、対象に触発されて、の意を表す。「心に思ふことを見るもの聞くものにつけて言ひ出だせるなり」〔古今・仮名序〕「すこしおもやせ給へるにつけて、いとゞ心ぐるしうらうたくぞおぼえける」〔平家・一二・六代〕「それより下つかたは、ほどにつけつゝ、時にあひ、したり顔なるも」〔徒然・一〕「よろづにつけて此事をのみ忘れず」〔一代男・一・一〕　複合動詞の後項として、人を自分のそばに来させる、などの意を添える。「御ともの人々は、宮のけいしども、まん所によびつけて、みなさまに酒のます」〔宇津保・蔵開中〕「たまさかにも（源氏ヲ）まちつけたてまつらば、をかしくもやあらまし」〔源氏・帚木〕　 接尾カ四あるものの状態に近づき、それらしくなる意を表す。「老いづく」「秋づく」「夕づく」など。擬声語･擬態語に付いて、そのような音を立てる、また、そのような状態になる意を表す。「とばつく」「ふらつく」など。 接尾カ下二その動作をし慣れる意を表す。「親のおはしける時より使ひつけたる童のされたる女ぞ」〔落窪・一〕「池の鳥を日来飼ひつけて、堂の中まで餌をまきて、戸ひとつ開けたれば」〔徒然・一六二〕「今まで葉手{はで}に遊びつけなんしたから、今の身になんしては、さぞおもしろくござんすめへ」〔傾城買四十八手〕
つくな付{つ}くな近づくな。そばに寄るな。乞食や物貰いの類が往来で付きまとうときに、しかり退けることば。「やかましい、つくな」〔膝栗毛・五・追加〕「ヤレもうつくな」〔旧観帖・二・中〕

つ･く【搗･舂】

動カ四「つく（突）」と同語源。杵(きね)やすりこ木などで、木の実･穀物･植物などを細末にしたりつぶしたり、皮殻を取ったりするために打つことをいう。「山県(やまがた)に蒔(ま)きし藍蓼(あたて)都岐(つき)染木(そめき)が汁に染衣(しめころも)をま具(つぶさ)に取り装(よそ)ひ」〔記歌謡・四〕「糯(もちのよね)の干飯を舂き篩ひて二斗を僧に与へて」〔今昔・一二・三一〕「山寺に米つくほどの月夜哉」〔春の日〕

つ･く【漬】

 動カ四水にひたる。つかる。ぬれる。「狭狭浪の栗林に及{おひつ}きて多(さは)に斬りつ。是に血流れて栗林に溢{ツク}」〔神功摂政紀元年・訓〕「広瀬川袖衝(つく)ばかり浅きをや心深めて我が思へるらむ」〔万葉・一三八一〕「さて、いけめいてくぼまり、みづつけるところあり」〔土左〕　 動カ下二水にひたらせる。「漚漬也。…比太須又水尓豆久又宇留保須」〔享和本新撰字鏡〕「若し兄{このかみ}悔ひて祈{のま}ば、還りて潮涸瓊{しほひるに}を漬{ツケ}ば、則ち潮自ら涸{ひる}」〔神代紀・下・訓〕「種漬くる壺井の水の引く末に江鮒集まる落合の淀」〔山家集・下〕　肉･魚･野菜などを塩やぬかみそや酒粕の中に入れ込んでおく。漬物(つけもの)にする。「はじかみ、つけたるかぶら、かたしほばかりして」〔宇津保・蔵開下〕「鮒のかす漬は、一夜塩をし、をしてかすにつけ、をしをつよくかけよし。五日六日のうちによし」〔料理物語〕　鮨(すし)を仕込む。「掃出す座敷、鮓つけた手がまだ匂ふ」〔続太はし集・三〕

つ･く【築】

動カ四「つく（突）」と同語源。土や石を突き固めて、建造物の基礎や塀･堤防などを造る。あるいは塚などを造る。きずく。「御諸(みもろ)に都久(つく)や玉垣斎(つ)き余し誰(た)にかも寄らむ神の宮人」〔記歌謡・九四〕「叡山の戒壇を、人夫かなはざりければ、得つかざりける比」〔宇治拾遺・四・一六〕「そうしてまいねん、なかつ川のつゝみがきるゝゆへ、りんかうの百しやうより相、かの比丘尼が田の、まへをつく」〔天理古活字十行本昨日は今日の物語・下〕

つ･く【尽】

動カ上二ある範囲の中のものがすっかりなくなる。今まであり続けたものが衰滅する。「伊勢の野の栄枝を五百経る懸きてしが都矩屡(つくる)までに大君にかたく仕へまつらむと」〔紀歌謡・七八〕「まゐりてはいとゞ心ぐるしう、こゝろきももつくるやうになん」〔源氏・桐壺〕「いのち、たからがt&x4a;uquru〈生命、または、財産がなくなる〉 うんがt&x4a;uqita 〈運がなくなった、あるいは、幸運が尽き果てた〉 き、せいがt&x4a;uqita 〈気力が衰えて、力がなくなった〉」〔日ポ〕　すべてがその範囲の中に込められて、外に余分のない意。「これら(=『青海波』ト『秋風楽』ノ舞)におもしろさつきにければ、ことに目もうつらず」〔源氏・紅葉賀〕「此寺の方丈に座して簾を捲ば、風景一眼の中に尽て」〔奥の細道〕

つ･ぐ【継･続･次･亜･注】

動ガ四同じ物事が切れ目なくつながる。続く。また、それを絶やさない。続ける。「大坂に芸(つぎ)登れる石むらを」〔紀歌謡・一九〕「山高み風し止まねば春雨の継てし降れば」〔万葉・一七四七〕　別の物事が、すぐ引き続いて生じたり加えられたりして、それ以前と同じような状態が続く。また、そのようにする。「儲弦(うさゆづる)絶えば餓(つが)むに」〔紀歌謡・四六〕「梅の花咲きて散りなば桜花都伎(つぎ)て咲くべくなりにてあらずや」〔万葉・八二九〕　血統や伝統などを継承して、それが続くようにする。相続する。芸筋などを受け継ぐ。「天つ位に嗣坐(つぎます)べき次(つぎて)と為(し)て皇太子侍りつ」〔七詔〕「かくしも（親ノ手振リヲ）えつかぬわざぞかし」〔源氏・若菜上〕「（忠盛ハ）歳五十八にてうせにき。清盛嫡男たるによつて、其跡をつぐ」〔平家・一・鱸〕　地位や能力において、すぐ後に続く。「次に月の神を生みまつります。…其の光{ひかり}彩{うるは}しきこと日に亜{ツゲ}り」〔神代紀・上・訓〕「郷曲豪挙、遊侠之雄、節は原甞(=平原君ト孟嘗君)、名は春陵(=春信君ト信陵君)に亜{ツケ}り」〔九条家本文選・一・訓〕　本来は、先に入れた物がなくなったあとに補い入れる意であるが、転じて、空の容器に入れて満たす意にもいう。飯･酒･煙草･炭などについていう。「（酒ヲ）つぐときに、どぶと云てもる」〔狂言・丼礑〕「南禅寺の湯豆腐たうべに友どちまかりけるに茶をつきて出せし湯桶のふたとみに」〔狂歌手なれの鏡〕「お蝶はしちりんの炭を継{つぎ}、白湯を汲んで来り」〔梅暦・三・一七〕　異質、または同質の物をつなぎ合わせて、一つのものとする。また、毀損したものを補修する。「針袋取り上げ前に置き返さへばおのともおのや裏も都芸(つぎ)たり」〔万葉・四一二九〕「像の未だ畢(をは)らざるを見て猶以て患(うれへ)とし、落ちたる臂{かひな}をば糸を以て縛り嗣〈継〉」〔霊異記・下・一七・前田本訓〕「人のやりすてたる文をつきて見るに、おなじつづきをあまたくだり見つづけたる」〔枕・二七六〕　特に、さまざまの紙をつなぎ合わせて書写の料紙とする。継紙(つぎがみ)をする。「つれなるまゝに、いろの紙をつきつゝ手習ひをし給ふ」〔源氏・須磨〕　囲碁用語。味方の二つの離れた石を連絡する石を打つ。「取分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}、幹{うちかふ}…粘{つぐ}」〔壒嚢抄・一〕「此角廿四の手を卅八の所えつぐ、よし」〔囲碁定石集・二〕　「切る」の逆さことば。「一のかたなにて、ぎよとう(=魚頭)をつぎ、二のかたなにて、うはみをおろし…ちやうと三つに切つて」〔狂言・鱸庖丁〕

つ･ぐ【告】

動ガ下二ある情報を伝える。知らせる。報告する。説得を意図する調子を帯びた表現行為に用いられる「かたる（語）」や、重大な事柄を口にする呪的意味の濃い「のる（告）」などと違い、言い方や言う内容には関係なく、他に対して何かを伝達し、報知することを主とする語。「橘のにほへる苑(その)にほととぎす鳴くと人都具(つぐ)網ささましを」〔万葉・三九一八〕「かゝる程に門をたゝきて、くらもちの皇子おはしたりとつく」〔竹取〕「うぐひすきたつて春をt&x4a;uguru」〔日ポ〕

つくいも【捏芋･仏掌薯】

名捏芋(つくねいも)の異名。季語、秋。「仏掌薯　つくねいも　東国にてつくねいも、又つくいも、又山のいも、又やまとなどゝ称す」〔物類称呼・三〕「面彫のやうにつく芋剥て居る」〔柳多留・九三〕「兼三秋物…甘藷{つくいも}」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

つくえ【机･几】

名仮名遣いはかつて『和名抄』の訓「都久恵」によって「つくゑ」とされたが、現在は平安初期の訓点資料により「つくえ」が正しいと考えられる。「え」はヤ行の「エ」であるから、語源は突き出した四本の枝で本体を支えるものという意の「突き枝(え)」か。「机ツクエ」〔下学集〕　物を載せるための脚付きの台。古くは、神や客人に差し上げる飲食物･衣類などを載せるためのもので、木製が普通であるが、材質･形はいろいろであった。「香島ねの机の島のしただみを…辛塩にこごともみ高杯に盛り机に立てて母にあへつや」〔万葉・三八八〇〕「おとゞの西の間に、御ぞのつくゑ十二たてゝ、夏冬の御よそひ御ふすまなど例のごとく」〔源氏・若菜上〕「さかな物とりあへず、沈地のつくゑに時の物ども色々」〔宇治拾遺・五・二〕　経典や本を読むときに載せる台。また、文章を書くためにも用いる。経机、文机(ふづくえ)などがある。「T&x4a;ucuye　〈物書き台〉」〔日ポ〕「これ(=阿弥陀経)は、ことにぢんの花そくのつくゑにすゑて」〔源氏・鈴虫〕「机のうへに文をくりひろげて見ゐたり」〔徒然・四三〕「そよりして此五編目の著述にかゝり、彫工机{つくえ}のもとにたえず、須臾{しばらく}も筆をおくことなし」〔膝栗毛・五・附言併凡例〕

つくえしろのもの【机代物】

名机の上に載せられた献上品の類。結婚の祝いなどに机の上に載せて差し上げる飲食物などをいう。古くは、「ももとりの」（「もも」は百、「とり」は種類を示す序数詞で、たくさんの、の意を表す）を冠して用いられた。「しろ」は「代」で飲食物などを捧げるときには机の上に載せるのが本来であったが、机に載せずに捧げる物をもさしたので、このようにいったか。机物(つくえのもの)とも。「百取(ももとり)の机代之物(つくえしろのもの)を持たしめて、奉り出しき」〔記・上〕

つくえ(の)もの【机物】

名机代物(つくえしろのもの)に同じ。「二女{ふたりのむすめ}をして百机飲食{モヽトリノツクヘモノ}を持たしめて奉進{たてまつる}」〔神代紀・下・訓〕「御随身所･召次所など、つくゑの物ども、数知らずもて続きすへたり」〔栄花・木綿垂〕

つくし【土筆】

名「つくつくし」の略。季語、春。「うごくとは土筆も雷のはじめかな」〔初心もと柏〕

つくし【筑紫】

名所名。広義には九州全域を、狭義には北九州をさすが、「筑紫島」という場合は前者を、「筑紫国」という場合は後者をさすのが普通である。その名の由来として諸説があるが、『釈日本紀』『詞林采葉抄』に見える木兎鳥(つくどり)に形が似るという説は連歌師の間で広く用いられた。和歌では「心づくし」にかけて詠まれることが多い。筑紫国は大陸文化との接点として古くから開けたが、また、朝鮮半島からの外敵の侵入に備えて、厳重な防備を余儀なくされた。九州一円を管理するために大宰府(だざいふ)が置かれた。筑紫国は文武二年（六九八）以前に筑前(ちくぜん)･筑後(ちくご)の二国に分割された。「築紫ツクシ〈鎮西〉」〔下学集〕「筑紫の観世音寺は、淡海大津宮御宇天皇、後岡本宮御宇天皇の奉為(おんため)に誓願して基する所也」〔続紀・和銅二・二・一〕「天地の神を祈りてさつ矢ぬき都久之(つくし)の島をさして行く我は」〔万葉・四三七四〕「かの若君の四つになる年ぞ、つくしへはいきける」〔源氏・玉鬘〕

つくしかはご――カワゴ【筑紫皮籠】

名筑紫(つくし)産の皮籠(かはご)。後世、肥後国の物産として名高い（毛吹･四）。「伊予手箱･つくしかはこもほしく侍り」〔堤中納言・よしなしごと〕

つくしがよひ――ガヨイ【筑紫通】

名都などから九州へ行き来すること。通常、瀬戸内海を船で往復する。ただし、古くは博多、近世は長崎の港で、外国との交易品を扱う商人の営みをいうことが多い。「あまのとわたるあき人のつくしがよひにもてなして」〔用明天王職人鑑・五〕

つくしがり【土筆狩】

名土筆(つくし)摘み。つくし採り。「若君より下されたる、印籠を失ひつ、土筆狩{つくしがり}せし其の時に、庭へ落せしものなるべし」〔偐紫田舎源氏・六・上〕

つくしぎぬ【筑紫絹】

名九州地方で産する絹帛。絹のうちでも下等品とされた。「伏して貞観･元慶の代を見るに、親王公卿、皆生(すずし)の筑紫絹を以て夏の汗衫(かざみ)と為し…しかるを今諸司の史生、皆白き縑(かとり)を以て汗衫と為し」〔本朝文粋・二〕「今日蔵人に補せらる…盃爵有り。定仲之を勤む。親輔座を給す〈紫帖〉、禄を与ふ〈筑紫絹五疋〉」〔永昌記・康和元・一・一八〕「つくし（絹）」〔八雲・三〕

つくしぐし【筑紫櫛】

名昔、九州地方で産した櫛。「つくしくし　筑紫の櫛にや、薩摩にも有（八代集抄）」とあるが、薩摩･日向あたりに、材料となる黄楊(つげ)の木が多く、むしろそちらが主産地であろう。「別るれば心をのみぞ筑紫櫛さしてみるべき程をしらねば」〔拾遺・別〕「出やらでいとゞ心を筑紫櫛はわけの月に山風もがな」〔七十一番歌合・中〕

つくしごと【筑紫琴】

名筑紫流の箏(さう)。中世より筑後国の善導寺(ぜんだうじ)を中心に北九州に行われ、近世の世俗箏曲の基となった。その伝承については、善導寺伝来の管絃雅楽を基盤に、天文（一五三二‐五五）年間に僧賢順が箏曲の一流派を創始し、その弟子法水が慶長（一五九六‐一六一五）のころ江戸において八橋検校に伝えたというが、疑わしい点が多く、善導寺の念仏信仰と結びつく芸能の一つとして考えるべきであろう。「こゝにつくし琴をもうたをもしれる人、わづかにひとりふたりなりき」〔吾吟我集・序〕「うぐひすや飛梅になかば筑紫琴」〔玉海集・一〕

つくしぢ【筑紫路】

名筑紫へ行く道。また、筑紫地方を通っている道。「筑紫道の荒磯(ありそ)の玉藻刈るとかも君が久しく待つに来まさぬ」〔万葉・三二〇六〕「筑紫道の可太の大島暫(しま)しくも見ねば恋ひしき妹を置きて来ぬ」〔万葉・三六三四〕「つくし（路）〈万〉」〔八雲・三〕

つくしつび【筑紫】

名筑紫の女性の(つび)。機能が優れているという俗信があった。「いせまら」に対していう。「いまだしりたまはぬか。つびはつくしつひとて、第一の物といふなり」〔著聞・一六〕

つくしなかま【尽仲間】

名ばかをし尽す連中。「何時御帰か、しらぬ火のつくし仲間{なかま}(=「筑紫」ヲカケル)」〔教訓雑長持・三〕

つくしね

名橋(はし)の異称。「若し橋を詠む時、つくしね」〔喜撰式〕「橋をばつくしね」〔能因歌枕〕

つくしのおく【筑紫奥】

名狂言の曲名。脇狂言。都の上頭(うへとう)に年貢(ねんぐ)を納めに行く筑紫の奥の百姓と丹波の百姓が道連れとなって、上頭の館に着き、その年貢の数々を拍子にかかって申し上げ、笑いどめで終る筋。天正狂言本の『二人納め物』も類曲。各流に存する。

つくしのおほみこともち――オオ――【筑紫大宰】

名大宰帥(だざいのそつ)の古名。「即ち日向臣を筑紫大宰帥{オホミコトモチ}に拝す」〔孝徳紀大化五年・訓〕「筑紫大宰{ツクシノオホミコトモチ}三位屋垣王、罪有り、土左に流す」〔天武紀五年・兼永本訓〕

つくしのおほみこともちのつかさ――オオ――【筑紫都督府】

名大宰府(だざいふ)の古名。「百済鎮将劉仁願、熊津都督府熊山県令上柱国司馬法聡を遣して、大山下境部連石積等を筑紫都督府{ツクシノオホミコトモチノツカサ}に送る」〔天智紀六年・兼永本訓〕

つくしのこじま【筑紫小嶋】

名所名。『五代集歌枕』などが、「日本道の吉備の児島を過ぎて行かば筑紫乃子嶋思ほえむかも（万葉･九六七）」を挙げて「筑前」の島の名とする。しかし、題詞によれば「子嶋」は、作者大伴旅人が別れに際して歌を贈った遊行女婦(うかれめ)の名である。「つくしのこ（嶋）」〔八雲・五〕

つくしのたんだい【筑紫探題】

名鎮西探題(ちんぜいのたんだい)に同じ。「筑紫{つくし}の探題英時も、昨日早小弐･大伴{をふども}が為に亡ぼされて、九国二嶋悉く公家のたすけと成ぬ」〔元和整板本太平記・一一〕「筑紫探題北条英時も、亦少弐貞経の攻殺する所となる」〔日本外史・四〕

つくしのみちのくち【筑前】

名筑前(ちくぜん)国の別称。「筑前筑紫乃三知乃久知」〔二十巻本和名抄〕

つくしのみちのしり【筑後】

名筑後(ちくご)国の別称。「筑後筑紫乃三知乃之里」〔二十巻本和名抄〕

つくしのわた【筑紫綿】

名筑紫(つくし)から産出する真綿(まわた)。古代の綿(わた)は木綿(きわた)ではない。古くから品質の優れたものと考えられていたらしい。「始めて毎年、大宰府の綿廿万屯を運びて以て京庫に輸さしむ（続紀･神護景雲三･三･二七）」はこれであり、平城宮跡出土の木簡にも北九州を中心に綿を調(てう)として納めた贄(にへ)付札が多く、また『主計寮式･上』にも九州各国の調の中に「綿」が見える。「つくしわた」とも。「しらぬひ筑紫乃綿は身につけていまだは着ねど暖けく見ゆ」〔万葉・三三六〕「うへがうへにと思ふかの国／かさねたるつくしの綿もさむき夜に」〔新撰菟玖波・六〕

つくしはて【尽果】

名遊蕩の結果、財産をなくしてしまったなれの果て。「つくし果の若隠居、おもひ合ふた女良と、こぎれいなうらがしやにすんでいる」〔年忘噺角力・三〕

つくしばり【筑紫針】

名九州地方で産する縫針。「情なき人に心をつくし針みづからなどか思ひそめけむ」〔七十一番歌合・中〕

つくしびと【筑紫人】

名筑紫(つくし)の人。「つくし人は、三日こもらむと心ざし給へり」〔源氏・玉鬘〕「筑紫人、そらことするとや思ふらん」〔狂言・蛸〕

つくしぶね【筑紫船】

名北九州を根拠地として、瀬戸内海を往来したり、大陸へ渡ったりする大型の船。中･近世には、西国船(さいこくぶね)とも。「筑紫船未だも来ねばあらかじめあらぶる君を見るが悲しさ」〔万葉・五五六〕「つくしふねの仕へ人ども来たり。三百石のよねは来にたり」〔宇津保・藤原君〕「つくし（舟）」〔八雲・三〕「筑紫{つくし}船か商人舟かと見れば、さもあらで」〔元和整板本太平記・七〕「よき僧を乗せて去りぬるつくし船」〔此ほとり〕

つくしゆみ【筑紫弓】

名九州で作られた丸木の強弓。用材など具体的なことについては未詳。弓の名手鎮西八郎為朝(ためとも)がいた土地柄にちなむか。「筑紫弓、荒木腹真弓、四方竹済々到来」〔新札往来〕「わごりよに心つくし弓、ひくにつよの心や」〔閑吟・二四〇〕

つくしわた【筑紫綿】

名「つくしのわた」に同じ。ただし木綿(きわた)渡来後は、真綿でなく木綿の意に解されることもあったらしい。「松浦舟にふりつむ雪やつくし綿」〔崑山集・一三〕「大倭{やまと}の郷にいきて、翁が恵みを謝{かへ}し、且美濃絹三疋{みむら}筑紫綿{つくしわた}二屯{ふたつみ}を遺り来り」〔雨月・蛇性の婬〕　京都の先斗町(ぽんとちやう)にいた私娼。「先斗町{ぽんとちやう}につくしわたと称する私窠{かくしばいじよ}あり。わたぼうしとも名づく。むかしわたぼうしやよりこの妓を出せりといふ」〔羇旅漫録・中〕

つく･す【尽･竭】

動サ四「つく（尽）」の他動詞形。ある物事を対象として、それが尽きるようにする。すっかりなくならせる。既存の物事を出しきったり使い果したりして、何も残らないようにする。「こころをつくす」もこの意。「大土は採り尽(つくす)とも世の中の尽(つくし)得ぬ物は恋にしありけり」〔万葉・二四四二〕「くらづかさ･をさめどのの物をつくしていみじうせさせたまふ」〔源氏・桐壺〕「（公役ノタメニ）貧き民は妻子をうり、家の財をつくし」〔米沢本沙石・八〕「捨心の心を守て行脚を以て業障を尽すべし」〔驢鞍橋・中〕物事をするのに、不完全なところ、不十分なところを残さないようにする。数量に関していうときは、「春の花の木数をつくして植ゑ（源氏･乙女）」のように「数を尽す」ともいう。「わすれがたくくちをしきこと多かれど、（書キ記スコトヲ）えつくさず」〔土左〕「家には山をつき池をほりて、いみじきことゞもをつくせり」〔古本説話・下・六〇〕「君の御ためにはいよ奉公の忠勤をつくし」〔平家・二・教訓状〕「のう(=能ノ芸ノ鍛錬)をつくし、くふうをきはめて後、この花のうせぬ所をばしるべし」〔花伝・三〕　近世の用法。誠意を尽す。特に、情人が相手に傾倒するのをいう。「みんなおめへにつくす心でごぜへすはな」〔辰巳婦言〕　ある状態を極限にまで至らせる。美的な状態についていうことが多い。漢文にも「尽善」「尽美」などの語がある。「（元服ノ折々ノ饗ヲ、内蔵寮ナドガ）きよらをつくしてつかうまつれり」〔源氏・桐壺〕「昨日まで妖々と美なる風情を尽したる花が、夜来の雨に落て」〔中華若木詩抄・上〕　近世語として、愚行や遊蕩の限りをなすのにいう。相手の行為についていうときは、軽卑の待遇性を持つ。「うつけを t&x4a;ucu&x5b;u　〈ひどく馬鹿らしいことを言う、または、する〉」〔日ポ〕「思ひのまゝにつくして、そもより此かた…（遊女四人、素人女十一人ヲ）わが物にして」〔色里三所世帯・中・五〕「たわけめが。おのれがつくすを覚へてゐらるゝものか」〔聞上手〕「又あほうをつくすのか。いひ付た通りぎりうせぬか」〔韓人漢文手管始・一〕

つくだ【佃】

名「つくりだ」の転。現在耕作されている田地。荒田(あらた)の対。「佃　作田也豆久太」〔二十巻本和名抄〕「荒廃公田壱拾陸町伍段肆拾歩〈常荒八町一段、今荒捌段肆拾歩〉、（延暦）六年佃は公に還す。空地壱拾捌町」〔村山竜平氏蔵文書・延暦二〇・一一・三・多度神宮寺伽藍縁起資財帳〕　官田や荘田にある、郡司や地頭、荘園領主などが賦役(フエキ)によって直接に経営する田地。その全収穫が領主の取分になる。平安時代末には田堵(たと)などに請け負わせて、田堵の名で所当官物（令制の租に当るもの）を徴納する形が多くなる。「庄の佃弐町　獲稲肆佰束の内、二百卅束〈二百束後年営料、卅束租料〉」〔東南院文書・貞観一八・一一・二五・近江国愛智荘定文〕「佃御正作の勧農は、迫地を除き熟田を撰み、急ぎ種子農料を下行せ令め」〔庭訓往来・三月〕　所名。佃島(つくだじま)①の略。「つく田へも二人りぐらいはやく払(=閑静ノ地ダガ)」〔柳多留・二〕　佃町(つくだちやう)の略。「出る舟あれば入舟町、石場につくだ･けころばし」〔志道軒伝・三〕　佃節(つくだぶし)の略。「此内、かすめて佃聞へ」〔東海道四谷怪談・三幕〕「船のなかへ所作{しよさ}りこむと、直に三味線は佃{つくだ}と替り」〔七偏人・二・上〕

つくだじま【佃島】

名所名。江戸鉄炮洲(てつぱうず)の東方海上、鎧島（のちの名は石川島）の南に隣接した島（東京都中央区）。摂津国の佃村の漁師が徳川家康に助力した縁で江戸に呼ばれ、のち寛永（一六二四‐四四）年間にこの地を与えられ、島を開いて故郷の名をとって佃島と称したという。白魚を名産とし、毎年十一月より三月まで幕府に納入する。なお、その他幕府所用の魚をも納入した。島内の住吉社の藤は有名。舟松町との間に渡し船があった。略して、佃(つくだ)とも。「つくだ嶋汁のみ(=漁師ノミデ、野菜ナシ)迄もわたりもの(=移入品)」〔柳多留・五〕　佃町(つくだちやう)②の異称。「吉原に昼三{ちうさん}あれば、（深川ニ）仲丁･土橋あり、打附{ぶつつけ}有ば、櫓下{やぐらした}･佃嶋{つくだじま}あり」〔辰巳之園・自序〕

つくだちやう――チョウ【佃町】

名所名。江戸深川(ふかがは)の富岡八幡の南方にある町。佃島(つくだじま)の漁師助成のため、享保四年（一七一九）幕府より貸し与え、その時からこの町名を称した。「佃島猟師…助成地之儀享保四亥年…深川八幡前におゐて…壱ケ所拝借仰付けられ、其の砌より町家作仕り佃町と唱へ」〔御府内備考・一一四〕　 ①の地にあった岡場所。享保（一七一六‐三六）ごろから酌取女を置いた料理茶屋があったが、近世中期から次第に店を増し、深川七場所の一つに数えられた。初めごろの揚代は二朱（七匁五分）、安永･天明（一七七二‐八九）以後は、夜四百文、昼六百文のいわゆる四六見世(しろくみせ)となった。客種は船頭などが多かった。向土橋･海･洗濯島などの別称があり、その娼婦を「あひる」と呼んだ。「深川佃町」〔伽・かくれさと・上〕

つくだに【佃煮】

名江戸佃島(つくだじま)の漁民が漁で得た小魚･貝類･海藻などを、醬油･味醂で味濃く煮詰めた保存食品。自給用であったが、近世後期、同島の住吉社への参詣客に神酒の肴として出し始めたものが、江戸市中でも販売されるようになり、商品化され、生産地の名をもって呼ばれた。のちには同様の製法で作られた食品の名ともなったが、品川煮･芝煮など他にも同様な品があった。「佃煮　同所(=佃島)にて四ツ手網を以て漁たる鰕魚を直に其舟中にて濃醬を用て煮たるをいふ。此の如き炎暑の時と雖も数日を経て餒せざるにあり」〔俚言集覧〕

つくだのふぢ【佃藤】

名佃島(つくだじま)の住吉社の藤。『続江戸砂子』に、六十余丈四方の棚に広がり、根は二本あり、開花のころ茶店が多く出てにぎわうという。「（船遊山ナドノ者ガ）小便で（上陸シテ）つくだの藤を見てかへり」〔柳多留・三〕

つくだぶし【佃節】

名近世の中･末期、江戸深川(ふかがは)の芸者の愛唱した小唄。隅田川が江戸市民の舟遊びなどの行楽地となると、山谷堀･向島から佃島あたりまで、舟に酒を積み、芸者を乗せて流した。その時、芸者などが船足に合わせて三味線を弾き、唄をうたったことから始るという。広く流行した騒ぎ唄で、「吹けよ川風、上がれよ簾、中の小唄(=芸子)の顔見たや」の詞章は有名である。「音〆(ねじめ)くるはぬつくだぶし、送リ迎ひの舟の中」〔春色辰巳園・後・序〕「佃節、天保比より歟、或は天保より古き歟、江戸深川の妓歌にて、当所の名物とし、粗不易に似て、今に廃せず」〔守貞漫稿・二三〕　歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。隅田川や深川･佃島などの場面に用いるほか、立ち回りや慌ただしい場面でも用いる。「佃の合方」「佃騒ぎ」「佃」ともいう。「佃ぶしに成、孫兵衛、気をかへ、下座へは入」〔東海道四谷怪談・三幕〕「佃節{つくたぶし}、舟のさわぎ、先{まづ}二ばん目序まく抔{など}にてもちゆ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

つくつき【弭付】

名京都河東の遊里で幕末ごろに用いた隠語。間夫(まぶ)のいる芸娼妓のこと。『箱枕･中』に、「弭付{つくつき}とは、荷棒にあるつくのこと也。つくあるゆゑもつかうの緒のかゝりになる故、かゝりてゐる者がついてゐるといふふてう也」とある。「あの子にはきんものがある。それはたれじや。おまへおしりんかつくつきじやがな」〔箱枕・中〕

つくつく

名「つく（搗）」の畳語。臼(うす)の意の女房詞。転じて、亥子(ゐのこ)の祝膳に飾る、臼形の器に強飯(こはいひ)または餠を盛ったもの。また、その祝膳。『殿中申次記』に、将軍の「御亥子の御祝之様躰之事」の中で、三番目に献ずるものとして、「つく御四方にすはりて、なかほそは御はしのすはり候ごとくに御まへにをかれ候」とあり、「つくにはくもはくのやうに絵どり候て、菊しのぶなど絵にかきて、金箔白箔にてうつくしく絵どり候。何も五色にさいしき候」とある。また、「御亥の子次第之事　神無月時雨のあめのあしごとにわが思ふことをかなへとぞつく　つくの歌」とあるように、亥子餠(ゐのこもちひ)や、それを搗くさま、さらには亥子の行事全体をも「つくつく」と称するようになる。「御亥子に暮々参内、長松丸召し具して参る。…先づ番衆所に於て、つくつく之有り」〔言継卿記・天文一九・一〇・三〕「御さか月三こんまいる。しよこん御げんてう。つく。御はいせんのしゆきぬ。かけおひにてまいる」〔お湯殿上日記・天正一七・一〇・一〕

つくつくし／つくづくし【土筆】

名植物名。とくさ科の多年草。胞子茎を特に「つくづくし」といい、そのあと杉の葉状に生えるものを「すぎな」という。早春に地下茎から出て、頂端に長円形の胞子穂をつける。葉に当る部分を「はかま」と呼び、生長に伴って節々の間が長くなる。春の野に摘み、古くから食用とする。やや苦味があり、酢あえ、佃煮などにする。略して「つくし」とも。季語、春。「土筆ツクシ」〔十巻本字類抄〕「土筆ツクヅクシ」〔文明本節用〕「蕨、つくしをかしき籠に入れて」〔源氏・早蕨〕「さほひめの筆かとぞみるつくし雪かきわくる春のけしきは」〔夫木・二八〕「沙のやどかめよりつくし大籠、紙袋二」〔三藐院記・慶長一一・二・晦〕「二月…天花菜{つくし}」〔毛吹・二〕「すごと親子摘けりつくし」〔曠野・二〕

つくつく(と)／つくづく(と)

副「つく（尽）」を重ねたものか。悲哀などの深い感情をうちに秘めながら、外面的には、もの静かなある動作･行為の持続するさまを示す。悲しみに浸るさま。ひたすら。「たゞつくと、ねをのみ泣き給ひて、をりは胸をせきあげつゝ」〔源氏・葵〕「いとあさましうて果てさせ給ひぬれば、院きこしめして…御涙のつくと(=涙ガ流レルトキノ心ノ状態ヲ表ス)漏り出づるほども」〔栄花・本の雫〕　静的な思いに浸る心のさま。しみじみと。「ひるはつくとながめくらして」〔源氏・若紫〕「寺はあばれたれば、風もたまらず、雪も障らず、いとわりなきに、つくつくと臥せり」〔古本説話・下・五三〕「つくと一年をくらすほどだにも、こよなうのどけしや」〔徒然・七〕「つくと絵を見る秋の扇哉」〔曠野・四〕　念入りなさま。よくよく。つらつら。「T&x4a;ucuzzucuto　〈気をつけて、あるいは、注意をはらって〉」〔日ポ〕「わかき人々あつまりゐて、人のうへを言ひわらひ、そしりにくみもするを、（夜居ノ僧ガ）つくつくと聞きあつむらん、心のうちはづかし」〔枕・一二四〕「御厩へ出御なされ、一一{つくつく}御覧じ、御思案の様体なり」〔信長公記・一三〕　感受者に静的な精神状態が深まっていく対象についていう。静かな音響について、聴く者の心に静かな物思いを募らせるようであるのにいう。「暮れにけりいくかをかくて過ぎぬらん入会の鐘のつくとして」〔新古今・雑下〕　動かずじっとしている対象について、注視者に静かな思いが深まっていくようであるのにいう。「霜月や鸛の彳{つく}々ならびゐて」〔冬の日〕

つくつくほふし／つくつくぼふし――ホウシ／――ボウシ【つくつく法師】

名虫名。小形の蝉で、羽は透明。樹木の高いところで鳴く。名は鳴き声に由来する。『和漢三才･五三』に「蟪蛄(くつくつぼうし)」として掲出し、「青紫色の蝉、秋月鳴くものなり。按ずるに蝉より小さくして略々円く其の頭褐色にて身及び羽浅青色、鳴く声、久豆久豆法師と言ふが如し。故に之に名づく。関東は則ち多く有りて畿内希なり」とある。ほうしぜみ。季語、秋。「屋のつまにつくほうしのなくをきゝて　我宿のつまはねよくや思ふらんうつくしといふむしのなくなる」〔高遠集〕「今尽きる秋をつくほうし哉」〔文化句帖・文化三年〕　土筆(つくづくし)の異名。「御姫御方へ土筆進ぜ了んぬ。狂哥相添へ進ぜ了んぬ。御とぎになれと申てせいひききつくほうしまいらせぞする」〔言経卿記・文禄三・一・二六〕

つくどり【木兎鳥】

名鳥名。「みみづく」の異名。「つく鳥　是みゝづくの事也」〔藻塩草・一〇〕

つくどりのくに【木兎鳥国】

名筑紫(つくし)の異称。「つくどりのしま」ともいう。「みみづくのしま」とも。「つくしをつく鳥の国とも、又は、つく鳥の嶋とも、九ケ国を申候は、むかしいまだ人のすまざりし時、みゝづくと申鳥斗りすみし嶋なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

つぐなひツグナイ【償】

名「つぐのひ」の転。「TSZGUNAI　つぐなひ、償。TSZGUNAI-KIN　つぐなひきん、償金」〔和英語林集成・初版〕

つくな･ふツクナウ

動ハ四「つくばふ」に同じか。小さくなって座る。つくねんとかしこまって座る。しゃがむ。「たゞ三宝を身をまかせてかひつくなひて居たれば、しきりにこれ(=酒肴)をすゝむ」〔著聞・一七〕

つぐな･ふツグナウ【償】

動ハ四「つぐのふ」の転。「さい前やつた五百もの銀子つくなう折からに、兄にむしんもむやくしい」〔心中恋の中道・中〕

つく･ぬ【捏】

動ナ下二粘土などを可塑性の塊状の形にする。粘土･練り物･雪などを、手で一塊の形にする。「T&x4a;ucunuru　〈両手で丸めて、雪や粘土、また捏粉などの球を作る〉」〔日ポ〕「三国の雪やつくねてふじの雪」〔毛吹・六〕　塊状にした粘土を、指やへらで彫塑して人形などを作る。「地諷はつくねたやうにかしこまり」〔川柳評万句合・宝暦十三年〕「へな土でつくねた雛も祭り哉」〔蕉門中興俳諧一覧集〕　散らばったり、広がったり、乱れたりしているものを、丸めたり束ねたりして、ひとかたまり、ひとまとまりの形にする。「広庭につくねし雪もなくなりて」〔紅梅千句・七〕「つくねて置し網の露けさ」〔木曾の谷〕「つくねたる髪で乱レぬ旅の留守」〔柳多留・一六五〕　左右の手のひらを重ねて握った形にする。「ちとはれがましき客を請じ、朝食の膳を出し、末座にきと手をつくね」〔醒睡笑・三〕

つくね【捏】

名「つくぬ」の名詞形。手で丸めて、塊状にすること。また、その一塊のもの。「捏ネツ、ヒネル、バケモノ、ツクネ」〔倭玉篇〕　捏芋(つくねいも)の略。「山中に生ずるを山芋と号し、自然生と称して山薬に用ゆ。畑に植てまろがせとなるを、つくねと呼んで、其功もすくなく、其味も次{つぎ}也」〔風俗文選・山芋説〕

つくねいも【捏芋･仏掌薯･甘藷】

名植物名。やまのいも科のつる性多年草。「ながいも（薯蕷）」の栽培品種。根は長く伸びることなく、捏(つく)ねたように不規則な塊をなす。それ以外には、ながいもと異なるところはない。根の肉質の良否は栽培地、品種により差がある。秋に収穫する。「つくいも」とも。季語、秋。「甘藷〈近俗豆久禰伊毛{つくねいも}と称す。根薯蕷に似て長からず、老薑、芋魁の如く、皮紫、或は灰黒、肉白し、或は黄、微青、味も亦同じ、薯蕷に比すれば則粘せず〉」〔本朝食鑑・三〕「仏掌薯{つくねいも}…甘藷をつくねいもと訓するは非なり。つくねいもは金瘡産婦大毒なり、不レ可レ食」〔大和本草・五〕「ハイ、此様なつくねいも(=精力剤ニナル)がござり升るなら、お前の菜に致そふと存まして」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

つくねん(と)

副所在ないさま。何もせず、また、物思いにふけって、ぼんやりしているさま。『俚言集覧』に「所作もなく居るを云ふ。縄などをたぐねおきたる義歟」とある。「写絵はつくねんなれや花の王」〔毛吹・追加・上〕「石山につくねんとしたうつくしさ(=紫式部ノオモカゲ)」〔柳多留・二〕

つくのひ／つぐのひツクノイ／ツグノイ【償】

名「つくのふ」の名詞形。代償。「つぐなひ」とも。「馬養･祖父丸の二人、傭賃〈知加良川久乃比(ちからつくのひ)〉して(=労役ヲ代償トシテ)、年価を受け」〔霊異記・下・二五・前田本訓〕「すぐろくうたんといへば、よかなり。物見（ヲ）つくのひにとて、めうちぬ」〔蜻蛉・上〕「とがのt&x4a;ucunoiをする」〔日ポ〕「（中小姓奉公ハ）いしやう其外それにつぐのい(=仕事ニ対スル代償)有る事也」〔子孫鑑・中〕

つくの･ふ／つぐの･ふツクノウ／ツグノウ【償】

動ハ四与えた損害･負債や罪･過失を、金品や労力で埋め合わせする。賠償する。「つぐなふ」とも。「贖アカフ、ツクノフ傭ツクノフ」〔名義抄〕「償ツクノウ」〔下学集〕「T&x4a;ucun&x67;　〈つぐなう。補償する。または、もとに返す〉」〔日ポ〕「五百鉤(いほはり)を作りて償(つくのひたまへ)ども取らず」〔記・上〕「此御造立の間に、非分に人をわづらはしめ給へる処を、御得分の物にて、つくのひ返し給はゞ、目出度候ひなむ」〔沙石・八〕「現世{げんぜ}にて旧悪をつくのひ果{はた}す事は、身にとつての幸{さいはい}悦{よろこび}あまりあり」〔武道張合大鑑・五・二〕

つくは／つくば【筑波】

名所名。常陸国筑波郡地方。筑波山(つくばのやま)西南の地。『二十巻本和名抄』の「国郡部」には、常陸国に「筑波豆久波」郡を挙げ、その中に筑波郷を記す。「新治都久波(つくは)を過ぎて幾夜か寝つる」〔記歌謡・二五〕

つくばがは――ガワ【筑波川】

名所名。桜川(さくらがは)　①の別称。「はるかなる人に心をつくはかはふかきにあとはみゆるものかは」〔四条宮下野集〕「つくば河〈人につくに〉」〔和歌初学抄〕

つくばしふ――シュウ【玖波集】

名書名。連歌撰集。二十巻。延文元年（一三五六）から同二年三月の間に成立。二条良基が救済(きうぜい)の協力を得て選ぶ。連歌最初の撰集で、準勅撰の集となる。上代から南北朝初期までの各時代の作品を、付句(つけく)の形で取り出し、和歌の勅撰集にならって部類を立て、最後に発句(ほつく)を集める。総句数二千百九十句。「その二条の名高き聖の御代に、かの賢き色好みに仰せ合はせ給ひて、つくは集とて、いみじきさまの姿をつくして集めおき給へる」〔ささめごと・上〕

つくはね／つくばね【筑波嶺】

名所名。歌枕。筑波山(つくばのやま)に同じ。「今日(けふ)の日にいかにか及(し)かむ筑波嶺に昔の人の来けむその日も」〔万葉・一七五四〕「都久波祢(つくはね)のさ百合(ゆる)の花の夜床(ゆとこ)にも愛(かな)しけ妹そ昼も愛しけ」〔万葉・四三六九〕「つくはねのこのもかのもに影はあれど君がみかげにます影はなし」〔古今・東歌〕

つくばね【衝羽根】

名植物名。びゃくだん科の落葉低木。山地にあり、他の木の根に寄生する。葉は長卵形で対生する。初夏のころ淡緑色の細花を開く。果実は卵円形で長さ一センチメートル弱、頭頂に葉状の苞四枚を生じ、その形が②の羽根(はね)に似るところからこの名がある。食用とする。はごのき。「こぎのき」ともいう。「筑波根や滝つ岩ねを行く水に／せかれぬ恋よいかに忍ばむ」〔菟玖波・九〕「穀類･禾本諸草之螽出前及ひ都苦抜涅{つくばね}之花頭の如し」〔植学啓原・二〕　遊戯の名。羽子板(はごいた)で羽根(はね)を突いて遊ぶこと。古くは胡鬼子(こぎのこ)を突くといい、『世諺問答』に、「おさなきものの蚊にくはれぬまじなひ事なり」とするが未詳。胡鬼子という名からは、もと呪術と関係したものと思われるが、中世末には、正月の女児の遊びとなる。その方法には一人で突き上げた回数を競う揚羽根と、二人以上で一つの羽根をやりとりする遣羽子(やりばね)とがある。季語、春。「つくばねや擬宝珠をとぶ牛若子」〔絵本西川東童〕

つくばねのすそわのたゐ【筑波嶺裾廻田井】

名歌語。「筑波嶺乃須蘇廻(すそみ)乃田井に秋田刈る妹がり遣らむ黄葉手折らな（万葉･一七五八）」の旧訓による。筑波山(つくばのやま)のふもとを巡る田をいう。「筑波根のすそわの田井とは、山のすそめぐりの田とよめる也」〔和歌童蒙抄・三〕「つくはねのすそわのたゐの秋の庵このもかのもに煙たつなり」〔新拾遺・雑中〕

つくばのことのは【玖波言葉】

名『玖波集(つくばしふ)』の異称。「かのつくはのことの葉は、古今集にずむじて、道の光にこよなうおぼしめし置ける物なれば」〔ささめごと・上〕

つくばのみち【筑波道】

名連歌(れんが)の道。『記歌謡･二五』の「にひばりつくばを過ぎて幾夜か寝つる」「かがなへて夜には九夜日には十日を」の日本武尊と御火焼(ミヒタキ)の老人との片歌(かたうた)の問答に連歌の起源を求めたことによる。和歌を八雲(やくも)と称するのに対して連歌を筑波道と称することが二条良基のころから始り、『玖波集』『筑波問答』といった書名も用いられた。「紹巴とて、つくはの道に心ざしふかくて、このごろ都の住居し侍りて」〔吉野詣の記〕

つくは(の)やま／つくば(の)やま【筑波山】

 名所名。歌枕。常陸国、筑波･新治･真壁三郡にまたがる山。関東平野の東北隅に特立し、山頂は女体･男体の二峰に分れる。「つくはねのみねより落つるみなの川恋ぞつもりて淵となりける（後撰･恋三）」の歌で知られる男女川(みなのがは)は男体･女体よりの清泉に源を発する。標高八七六メートル。古く山上に男女が集い歌垣(うたがき)の遊楽が行われたことや、客神を厚くもてなしたので繁栄した説話が『常陸風土記』に見え、『万葉集』以来の歌枕として知られる。また、連歌のことを筑波道(つくばのみち)と呼ぶ。『島原本謌道之大事本歌次第』には「吉野山、つくば山、一つなり。唐きんぷうせん二つには(=傍注ニ「わ歟」トアル)れて、一つはひたちのつくば山となり、一つは吉野山となる」の俗説も見える。筑波嶺(つくばね)とも。「鷲(わし)のすむ筑波乃山のもはきつのその津の上に率(あども)ひてをとめをとこの行き集(つど)ひかがふ嬥歌(かがひ)に人妻に吾も交はらむ我が妻に人も言問(ことと)へ此の山をうしはく神の昔よりいさめぬわざぞ」〔万葉・一七五九〕「妹が門いや遠そきぬ都久波夜麻(つくはやま)隠れぬ程に袖は振りてな」〔万葉・三三八九〕「連ねる歌もおなじ道に侍れども、近き世より尋ねいりぬれば、つくは山のこのもかのも奥残りて、ほのぐらきかたのみ多く侍り」〔ささめごと・上〕「つくば山むかふに高く、二峰ならびたてり」〔鹿島紀行〕　枕詞。「つくばやま」の形で、「繁し」にかかる。「つくは山端山繁山しげけれど思ひ入るにはさはらざりけり（新古今･恋一）」による。『和歌初学抄』に「つくば山〈しげきことによむ、つくばねともいふ〉」とある。「つくはやましげきなげきのねをたづね」〔増鏡・おどろの下〕

つぐはは【継母】

名ままはは。「何方ともなく女房を誘て栖けるほどに、何{いつ}となく継母{つぐはゝ}とぞなりにけり」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

つくばひツクバイ【蹲】

名「つくばふ」の名詞形。茶庭や縁先に置かれている低い手水鉢。蹲踞(そんきよ)して手水を使うことよりいう。草庵式茶室の成立とともに取り入れられた形式で、手水鉢を中心に前石などの石組や灯籠や樹木などが配置された。「雪降かゝるともし火の上／つくばいの向ふは直に桂川」〔都六歌仙〕

つくば･ふツクバウ【蹲･踞･蹲踞】

動ハ四「蹲踞ツクハフ」〔運歩色葉〕　膝(ひざ)を曲げ、腰を落し、姿勢を低くとる。うずくまる。しゃがむ。しゃがみ込む。「立ち寄り見るに、木蔭にいとけなき二人の者つくはい居たり」〔伽・三人法師・下〕「やはり爰にて様子をば、承はらんとつくばへば」〔心中恋の中道・上〕「此の永い日を（雪隠ノ中デ）つくばふてゐたれば、持病の疝気がおこつたと、腰をなでていはれた」〔鳩翁道話・三上〕　特に、右の踵(かかと)の上に尻をのせ、右の膝頭(ひざがしら)を地につけ、左の膝を立て、その上に左手をのせて、しゃがんで控える。『八帖花伝書･五』に、「尉のたぐひ、ひたおもての男、つくはひやう、かくの如し」として、そのような形を載せている。「あとなる者よ、しばしとどまれ。かしこまつた、つくばふて待つ」〔狂言・富士松〕　平伏する。平身低頭する。「T&x4a;ucub&x6c;　〈かしこまって身をかがめる〉」〔日ポ〕「かぴたんもつくばはせけり君が春」〔江戸通町〕「給仕人膳を持出、急度つくばいたれば」〔軽口もらいゑくぼ・三〕　へたばる。だめになる。「ヤア運のつくばふ天皇殿と、御衣{ぎよい}をつかんで引出す」〔持統天皇歌軍法・五〕

つくば･る【蹲･蹲踞】

動ラ四「つくばふ」の転。上方語か。「此辺でしやがんで〈上方にてつくばる事也〉小便すると縁付が遅ひとて嫌へり」〔皇都午睡・三・中〕

つくひ【月日】

名「つきひ」の上代東国語。「都久比(つくひ)夜は過ぐは行けども母父(あもしし)が玉の姿は忘れせなふも」〔万葉・四三七八〕

つくぼう【突棒】
突棒　＜本朝桜陰比事＞

名長い木柄の先に丁字形に鉄棒を付けた武具。近世に、乱暴者や盗人などを捕えるときに用いた。『日本百科大辞典』（日本百科大辞典完成会刊）に、「徳川時代に強盗其他狼藉者を捕ふるに用ひし具。憧木ともいふ。長さ七尺五寸の木柄に、形憧木に似て多数の釘を蝟の如くに植ゑたる鉄製の頭を着す。袖衣類又は頭髪等に搦みつけて敵を捕ふるものなり。刺股(さすまた)及錑(もぢり)と共に三道具と称し、当時の警護上の重要器具たり。見附･門番･自身番･番所等に備へ実用に供すると同時に、示威的警戒具に供す」とある。刺股(さすまた)、袖搦(ソデガラミ)と合わせて三つ道具という。番所などに備え置かれていたが、実用にすることはほとんどなかった。また、早いころの歌舞伎小屋の櫓(やぐら)の上に飾られたりもした。突棒鎗(つくぼうやり)とも。「人しれず我行かたに番の者／誰におもひをつくぼうさすまた／哥舞妃する月の鼠戸さしのぞき」〔宗因七百韵〕「方一町にかきをゆひつくぼうさすまたかねのぼう、ひやうぐひつしとならべしは」〔出世景清・三〕「突棒と弁慶の(まら=一生一交トイウ)かざりもの」〔柳の葉末・四〕

つくぼうやり【突棒鎗】

名突棒(つくぼう)に同じ。「今年より福のつくほうやりの間にたてならべたる作事めでたし」〔後撰夷曲集・九〕

つくま【筑摩】

名所名。近江国坂田郡の内（滋賀県坂田郡米原町朝妻筑摩）。琵琶湖東岸に位置し、平安時代には朝廷の御厨(みくりや)があった。筑摩祭(つくまのまつり)で名高い筑摩神社がある。朝妻船(あさづまぶね)が著名。「しな立つ都久麻(つくま)さのかた息長の遠智の小菅」〔万葉・三三二三〕「其の国の内に筑摩と云ふ所有り。其の所に江(=琵琶湖)有り。其の江に蓮花生ひたりけり」〔今昔・一五・五三〕「祭礼に釜で汁たく筑摩村(=鍋ハ祭リニ使用スルタメ)」〔柳多留・一〇〇〕　古く「つかま（束間）」、のちには「ちくま」と称された。信濃国のほぼ中央（長野県松本市）に位置する郡名。奈良末期に国府がこの郡に移され、以後、府中と称された。古来、薬効の高い温泉として知られる筑摩湯(つくまのゆ)がある。「信濃国　…筑摩ツクマ、チクマ、ツカマ〈府〉」〔十巻本字類抄〕「信濃国筑摩郡人辛犬甘秋子、太政官に向て愁訴して云く」〔三代実録・仁和元・四・五〕「伝馬〈伊那郡十疋、諏訪･筑摩･小県･佐久郡各五疋〉」〔兵部省式〕

つくまえ【筑摩江】

名所名。歌枕。近江国筑摩(つくま)あたりの琵琶湖の入り江。三稜草(みくり)、菖蒲の名所として歌に詠まれる。「つくまえに生ふるみくりの水はやみまたねもみぬに人のこひしき」〔古今六帖・六〕「筑摩江の底の深さをよそながらひける菖蒲の根にてしる哉」〔後拾遺・夏〕

つくまえのぬま【筑摩江沼】

名所名。筑摩江(つくまえ)付近の沼。「近江にかありといふなるみくりくる人苦しめのつくまえのぬま」〔後拾遺・恋一〕

つくまの【筑摩野】

名所名。近江国筑摩(つくま)あたりの平野。「託馬野(つくまの)に生ふる紫衣に染めいまだ着ずして色に出にけり」〔万葉・三九五〕

つくまのかみ【筑摩神】

名神名。近江国筑摩(つくま)にある筑摩神社の祭神。『近江国輿地志略･七九』に「祭所の神三座、御食津神{みけつのしん}大歳神{おほとしのかみ}稲倉魂神{うかのみたまのしん}なり。土俗は云、祭所は大市姫{おほいちひめ}なり」とある。筑摩祭(つくまのまつり)の神事で有名。「筑摩明神」ともいう。「おぼつかなつくまのかみのためならばいくつか鍋の数はいるべき」〔後拾遺・雑四〕「つくまの神〈近江神也。彼祭になべたてまつる〉」〔八雲・三〕

つくま(の)なべ【筑摩鍋】

名筑摩祭(つくまのまつり)に、村の女が、関係した男の数だけかぶって参詣したという鍋。季語、夏。「夜と共に涙をのみも沸す哉つくまのなへに入らぬ物故」〔清輔集〕「つくまのなへ〈これ近江つくまの明神祭に、をとこのかずになべを土にてつくりたてまつるといへり〉」〔八雲・四〕「よし君がうそをつくまの鍋ならば我とぢ蓋となりてあはなん」〔徳和歌後万載集・九〕「小わらはも冠りたがるやつくま鍋」〔八番日記〕

つくまのぬま【筑摩沼】

名所名。筑摩江沼(つくまえのぬま)に同じ。「折にあひて人にわが身やひかれましつくまのぬまの菖蒲なりせば」〔山家集・上〕

つくま(の)まつり【筑摩祭】
筑摩祭　＜著作堂一夕話＞

名近江国筑摩(つくま)にある筑摩神社の祭り。祭日については、中世の『伊勢物語抄』には四月午日、『近江国輿地志略･七九』が引く『筑摩の縁起』には「二月午日及四月八日」と見える。『諸国図会年中行事大成』には、古くは四月一日であったが、のちに四月八日になったとある。近世末期では四月八日（今は五月八日）。昔、この神を産土神(うぶすながみ)とする村女が、関係した男の数だけ鍋をかぶって参詣奉納する風習があったという。『伊勢･一二〇』に「近江なるつくまのまつりとくせなんつれなき人の鍋の数見む」の歌が見え、『俊頼髄脳』では「是は近江の国つくまの明神と申す神の御ちかひ、女のをとこしたる数にしたがひて、土して作りたるなべをその神の祭の日たてまつるなり。男あまたしたる人は見ぐるしがりて少しをたてまつりなどすれば、物あしくて悪しければ、つひに数の如くたてまつりていのりなどしてぞことなほりける」と説明している。この風俗は早く廃れたらしく、『案内者･二』（寛文二年〈一六六二〉刊）に、「今は祭も絶て、名計り残れり」、『諸国年中行事･四月』（享保二年〈一七一七〉刊）に「然共今は祭の儀式ばかりにて、其事はなきなり」とある。『大日本年中行事大全･三』（天保三年〈一八三二〉刊）は、四月八日として、「今は今日筑摩より十二三歳ばかりの女十二三人提髪{さげがみ}に狩衣を着し紙にて造たる鍋をいたゞき鍋取を提て社に詣て神輿の渡御に供奉す」と記す。鍋祭(なべまつり)とも。季語、夏。「つくまのまつりに重ぬる近江鍋にてもあれ」〔堤中納言・よしなしごと〕「四月…筑麻{つくま}祭〈一日〉」〔毛吹・二〕「寄鍋恋　あた人のつくま祭にかづくてふなべての数に入われぞうき」〔吾吟我集・六〕「君が代や筑摩祭も鍋一つ」〔猿蓑・二〕

つくまのゆ【筑摩湯】

名所名。信濃国筑摩郡（長野県松本市）にある温泉。『天武紀一四年』にある束間温湯(つかまのゆ)と同じと考えられ、今の浅間温泉であろう。同市内の山辺湯の原にある白糸温泉とする説もある。「信濃国につくまのゆといふ所に、よろづの人のあみける薬湯あり」〔宇治拾遺・六・七〕

つぐみ【鶫】

名鳥名。すずめ目つぐみ科に属し、全長一三センチメートルほど、小鳥のうちでは大形である。上面は黒褐色と赤褐色との斑、喉のあたりは黄白色に黒褐色斑があり、胸は黒色、腹は白色を呈する。シベリア方面で繁殖し、秋季大群をなして日本に飛来する。これを霞網で捕えた。味はなはだよく、「ついなの夜はをけらのもちゐ、つくみの鳥などやきて奉り（四季物語）」という風習があった。鳥馬(てうま)とも称する。同科にとらつぐみ、くろつぐみ、しろはら、あかはらなどがある。「つむぎ」とも。季語、秋。「鶇鳥豆久見」〔二十巻本和名抄〕「鵣鳥ツグミ」〔下学集〕「咲く花に思ひつくみのあぢきなさ身にいたつきのいるもしらずて」〔古今・仮名序〕「色鳥…ひよどり　つぐみ　ましこ…〈小鳥の名何も俳言なるべし〉」〔堀河之水・三〕
つぐみ喜{よろこ}べば螻蛄{けら}腹立{はらた}てることわざ。つぐみはけらなどの昆虫を捕食するところから、あちらを立てればこちらが立たず、双方に都合よくはいかないことのたとえ。「けらはらだてばつぐみよろこぶ」とも。「桃花鳥{つぐみ}歓{よろこ}べば螻{けら}腹{はら}立{た}つる」〔譬喩尽〕「つぐみ喜{よろこべや}けら腹たてる」〔諺苑〕

つぐ･む【噤･鉗･緘】

 動マ四しっかりと閉じる。口を固く結んで物を言わない場合に用いる。「つむぐ」とも。「噤トヅ、ツクム」〔名義抄〕「口をつぐんて啼かずして、この残春を賞め可き也」〔中華若木詩抄・上〕「君、若、臣之諫を用ひざれば則口を拑{つくんて}君に従へと」〔応仁記〕「はる来ぬる斗にて、口つぐみ、眼まよふて」〔大和行〕　 動マ下二　に同じ。口を閉じる。「努{ゆめ}秘すべし秘すべし、と真しやかに口を鉗{つぐ}めつ」〔八犬伝・三・二五〕

つくめ

名「かぢつくめ」に同じ。「妹がりと我が行く道の川しあれば附目(つくめ)結ぶと夜そふけにける」〔万葉・一五四六〕

つくも【付藻】

名唐物の茶入(ちやいれ)の一。『山上宗二記』に「つくも茄子、金襴の袋に入、内赤の盆に居る。惣見院(=信長)様御代に本能寺にて滅す。此茄子は珠光見出して御物に成る。其後方々へ伝り、越前朝倉太郎左衛門五百貫買ふ。其次は越前の府中小袖屋千貫買ふ。越前国一乱に京の袋屋預り置候処、京の法華宗乱に失ふと云て不出、松永分別して取出し二十年所持、其後信長公へ上る。此茄子滅と云とも土薬、なり、ころ、口の作り、古人天下一の名物と云はつくもを云也」とある。「さから天目を袋に入、黒台にすへ、茶は別儀をつくもに入、花は貨狄の船にいくべし」〔伽・猿の草子〕

つくもがみ【付喪神】

名百年を経た器物が変化してなる精霊。人の心をたぶらかすといわれる。「陰陽雑記云、器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑す。これを付喪神と号すといへり。是によりて世俗、毎年立春にさきだちて人家のふる具足を払いだして、路次にすつる事侍り。これを煤払といふ。これ則、百年に一年たらぬ付喪神の災難にあはじとなり」〔伽・付喪神記〕「付喪神記。二巻、…按に泣不動縁起に、付喪神を祭る図あり。和歌に百年に一年たらぬつくもがみと云即是也」〔好古小録・上〕

つくもがみ【九十九髪】

名老女の白髪をいう。また、その老女。語源については諸説がある。『本草和名』『和名抄』に「江浦草」を「都久毛」と訓ずる。どのようなたぐいの植物か不明であるが、髪のわろきさまがこの藻に似ているから（勢語臆断）とも、江浦草は太藺のことで、その花が老人の短い髪に似るから（源氏物語新釈）ともいう。あるいは、「つくも」は「つつも」の誤りで、ほんだわらのことであり、物事の満ち足らぬ意の「つつ」を言いかけた（比古婆衣）とする説もある。また「九十九髪」と表記するについては、「百」の字から「一」を減ずれば「白」となることより、百に一つ足らぬ「九十九」の字を当てたものという。「もゝとせにひとゝせたらぬつくもかみ我をこふらし面影に見ゆ」〔伊勢・六三〕「わがこゝろとや面かげのたつ／まことにはあるともしらぬ九十九髪」〔美濃千句・五〕　唐物の茶入(ちやいれ)の銘。松永久秀より織田信長、豊臣秀吉、徳川家康へと伝えられた。「松永弾正は我朝無双のつくもかみ進上申され」〔信長公記・一〕

つくもがみのものがたり【九十九髪物語】

名『今鏡(いまかがみ)』の異称。『今鏡』はその序で、大宅世継の孫女である白髪の老女に昔物語を聞く体裁を取っているのでいう。「又かの世継が孫とかいひし、つくもかみの物かたりも、人のもてあつかひ草になれるは」〔増鏡・序〕

つくもどころ【作物所】

名官司名。令外官。宮中の調度品などを調進する所。蔵人所(くらうどどころ)に属し、別当･預などの職員がある。工人を率いて、主として宮中のこまごまとした調度品の製作や殿舎の装飾などを行う。「つくもんどころ」ともいう。「造物所ツクモトコロ」〔十巻本字類抄〕「作物所ツクモドコロ〈禁中進物所の西に在り〉」〔書言字考〕「造物所ツクモンドコロ」〔易林本節用〕「永安門の西廊に火有り。…初め是れ作物所の冶師火を行(もち)ゐるが延ぶる所也」〔続日本後紀・承和一五・三・五〕「つくもところ、さるべき受領どもなむ、とりにつかうまつる事ども、いとかぎりなし」〔源氏・宿木〕

つくもばし【津久毛橋】

名所名。歌枕。宮城県栗原郡金成(カンナリ)町にある三迫(サンノハザマ)川に架る橋。文治五年（一一八九）八月、源頼朝が藤原泰衡の勢と戦い、利を得た所。「其趣、各敵を追ひて津久毛橋辺に到るの時、凶徒等其所を避く」〔東鑑・文治五・八・二〇〕「岩崎より金成へ行中程につくも橋有。岩崎より壱り半程、金成よりは半道程也」〔曾良随行日記〕

つくゆみ【槻弓】

名「つく」は「つき」の交替形。「つきゆみ」に同じ。「都久由美(つくゆみ)の臥(こ)やる臥やりも梓弓立てり立てりも後(のち)も取り見る思ひ妻あはれ」〔記歌謡・八九〕

つくよ【月夜】

名上代語。月の出ている夜。月の照っている夜。つきよ。「闇ならばうべも来まさじ梅の花咲ける月夜に出でまさじとや」〔万葉・一四五二〕　月の光。月。上代には、この意味で使われた例のほうが多い。「去年(こぞ)見てし秋の月夜は照らせども相見し妹はいや年さかる」〔万葉・二一一〕「ほととぎす此(こ)よ鳴き渡れ灯火(ともしび)を都久欲(つくよ)になそへ其のかげも見む」〔万葉・四〇五四〕

つくよみ【月読･月夜見】

名神名。月を「よむ」 （数える）こと、すなわち暦月を計ることをつかさどる、の意で、月を神格化したもの。古代の暦法が月の満ち欠けを基にしたものであったことによる。記紀神話では、天照大神(あまてらすおほみかみ)の弟で、夜の国を統治すべく位置づけられ、月の満ち欠けと関係のある海原をつかさどるとも、また月の出る夜の国をつかさどるともいう。記紀には、この神の出生、昼夜区分の由来などが説かれ、『万葉集』には月読が若返りの水を持つとの俗信が伝えられる。『山城風土記』に、この神が「斎(ゆ)つ桂の樹」に寄り立たしたという伝承が見えるのは、中国の神仙思想の影響であろう。月弓尊(ツクユミノミコト)とも呼ばれる。「是に左の御目を洗ひたまふ時に成れる神の名は天照大御神、次に右の御目を洗ひたまふ時に成れる神の名は月読命」〔記・上〕「月夜見の持てる越(をち)水い取り来て君に奉(まつ)りて越えてしかも」〔万葉・三二四五〕　転じて、月そのものをいう。「月読の光は清く照らせれど惑へる情(こころ)念ひあへなくに」〔万葉・六七一〕

つくよみをとこ【月読壮士】

名月を人格化して、男性と見立てた呼称。また、月読(つくよみ)尊を若い男と見立てた呼び名。月人壮子(つきひとをとこ)も同様の立場に基づく呼称であろう。「天にます月読壮子まひはせむ今夜の長さ五百夜つぎこそ」〔万葉・九八五〕「み空ゆく月読壮士夕さらず目には見れども寄るよしもなし」〔万葉・一三七二〕

つぐら

名藁(わら)で編んで作った器。保温のために飯櫃を入れる。また『俚言集覧』には、「つぐら　今越後信濃のあたり嬰児を入る、藁にて作たる物をつぐらと云」とある。「山がつのつくらにゐたるわれなれや心せばさをなげくとおもへば」〔散木集・九〕　弓術で、垜(あづち)の代用として、むしろを巻いたもの。その小口(こぐち)に小さい的を立てる。また、小口そのものを的として用いることもある。「つぐらと云はねこだと云物を…巻て作る也、弓馬故実に云、つぐらと云物の事、ねこがきして…きりきりと巻てこぐちを射る物也、高さは三尺斗、長さは二尺斗にして、二所縄にて結也、これを射付とも云也」〔貞丈雑記・一二〕　武蔵･相模地方の方言で曲物(まげもの)をいう。「今も武蔵･相模の方言にて、曲物器をつぐらと云へり」〔松屋筆記・七四〕

つぐらこ【つぐら子】

名「つぐら①」に入っている幼児。「つくら子は寝入ばな也せつき候」〔文政句帖・文政七年〕「つくら子をこそくり起す小てふ哉」〔文政句帖・文政八年〕

つくり【作･造】

名「つくる」の名詞形。つくること。また、つくったもの。製造･制作･醸造･料理の類。「制ツクリ」〔名義抄〕「又瞿麦といへる比巴もつくしにてつくれる比巴のうち也。…半月のやう、ことのほかに常にはたがひて、すみきびしくわごめきたるさまもなし。このつくりに宝物あまたあるとかや」〔文机談・二〕「（魚ヲ）両肉(りやうみ)とも腹骨をすきとり平{ひら}に作{つく}りなりとも又細く作りなりとも心任せにして」〔素人庖丁・二〕「醴の作りは村の神事也」〔柳多留・六一〕　田畑を作ること。栽培。また、農作物。「稼ツクリ」〔名義抄〕「あの村鳥の多さではつくりがたまる事ではござらぬ」〔狂言・鳴子〕「今年の t&x4a;ucuri は良うござる」〔日ポ〕　物の体を付属物によって整え飾ること。「こしらへ」とも。家屋の内外を整え、飾ること。「（一条室町ノ御所ノ）つくりどもも少々あらためられけり。寝殿二棟の障子より、つねの唐絵は無念也とて、平等院宝蔵の四季の御屏風を…取出してうつされにけり」〔著聞・一一〕　刀剣の外装。鞘･柄･鍔などの装備。「太刀の作りやうその数品々尤多し…作りにも作例故実大分にむつかし。金作り、銀作り、いか物つくり、あら木作り、虎の毛の上ざや、熊の毛の上ざや等あり」〔万金産業袋・二〕　髷･顔･衣服などを美しく整えること。身づくろい。化粧。特に女性の場合は、「お」を付けて、丁寧に厚化粧するときにいう。「子が三人有ながら浅黄縮緬の裁{きれ}をかけてさ。ヲヤ、ほんにねへ。若い作りだね」〔浮世風呂・三・上〕「半七さまと訳でもあるくらゐならば、髪でも結{いつ}たり白粉をべたつけて、すりも磨{みがき}もするけれど、何も洒落る見当{めあて}もないから化粧{おつくり}をする気もないヨ」〔園の花・初・一〕　偽って、ある状態を装うこと。にせ物。「つくり腹を立つるぞ（四河入海･二三･一）」「作りつんぼう身を忘れ水（江戸宮笥）」のように、名詞に上接して用いる場合が多い。「立チおよぎするとつくりの土左ヱ門」〔柳多留・九四〕　「旁」と書く。漢字を構成する部分の名。文字の右側に当る部分で、それを部首とするものにはそれぞれの名称がある。『落葉集』によれば、「刂りたう、鳥とり、隹ふるとり、頁おほがい、欠ふくつくり、殳るまた、攵ふみづくり、戈たすき、彡さん」その他がある。「旁ツクリ」〔書言字考〕「目を合て相の字をば、篇に付ても作に付ても、もくとこそ読べかりけると」〔太平記・一〕「鴈ふたつならぶや文字の篇旁{つくり}」〔毛吹・追加・中〕

つくりあは･す――アワス【作合･造合】

動サ下二二つの物を合わせて一つに作る。「門ならびに家二つを一つにつくりあはせたるがおかしきにぞとゞめける」〔平中〕　ある物に適合するように作る。似合うように作る。また、調和する。「むまぞひわらはのほど、みなつくりあはせて、やうかへて装束きわけたり」〔源氏・澪標〕「人の命と果報とはかならずしもつくりあはせぬ事也」〔愚管抄・三〕　他方が作るのに合わせて作る。同時に作る。「鬨を t&x4a;ucuriaua&x5b;uru〈敵味方の双方から同時に鬨の声をあげる〉　T&x4a;ucuriauaxete 参る〈誰か人を欺くとか、その他の目的とかのために、何事かを作り整え、あるいは仕組んで、一味になって行く〉」〔日ポ〕

つくりあはせ――アワセ【作合･造合】

名二棟の建物を接続する部分。建物と建物とをつなぐ廊や橋。「義盛、御使に相逢はんと為て、寝殿より侍に来り、造会を飛越ゆ〈無橋〉。其の際烏帽子公氏(=御使)之前に抜落つ」〔東鑑・建暦三・四・二七〕「十禅師の宮の造合より白髪たる老女一人現れて」〔源平盛衰記・五〕

つくりあほう【作阿呆】

名知恵の足りない者のふりをすること。実際は愚かではないのに、愚か者であるように見せかけること。また、その人。にせあほう。「人並々の身なれども、文武の道も表に出さず、若年よりの作り阿呆痴人{うつけ}となつて世を暮せば、源氏にも愛せられず又平家にも睨まれず」〔鬼一法眼三略巻・四〕「父義朝の仰を請て、作りあほうの、子中を成したそなたにまで隠した、大切成父の遺言」〔熊野御前平紋日・三段目〕「主殿夫より作{つく}りあほうとなり年月を送り」〔著聞雑々集・一〕

つくりうま【作馬】

名木材などで作った遊戯具の馬。木馬。また、玩具の馬。「其の東の間に、宮の御料の遊びの具等を置く。手鞠、銀の枝に付く、小車･鶴舞･蓋有る小車･作馬等の類なり」〔長秋記・保延元・三・二七〕「巳の刻、上(=近衛天皇)宮の御方に渡り御す。大夫、作馬を持参す。上、之に騎る」〔台記・久安六・四・一〇〕

つくりうめ【作梅】

名鉢などに植えて、手を加えて育てた梅。盆栽の梅などをいう。「作り梅を見て　梅見月や影を船にもたとへたり」〔誹諧玉手箱・一〕

つくりえだ【作枝】

名金･銀などで草木の枝に似せて作ったもの。贈り物などを付け、また、歌を贈るのに用いた。「梅のつくり枝に雉をつけて奉るとて」〔伊勢・九八〕「あさがれひのみすに、さくらのつくりえたにまりをつけてさゝせ給へりけるを見て」〔新勅撰・春下〕　手入れをして、形よく育て上げた枝。「森と繁りし植込は、華麗をつくす物ずきの、松のつくり木、つくり枝」〔傾城酒呑童子・四〕

つくりおや【作親】

名宮仕えや奉公に出るとき、便宜上、仮に決める親。仮親(かりおや)。「心にまかせたるつくり親どもしたてたる若人の、思ひやりすくなきかぎり、数もしらず集めさぶらはせて」〔狭衣・一下〕

つくりかた【作方】

名作者。歌舞伎などの作者を芝居製作の分担面からいう呼称。狂言方。「狂言の仕内がわかりませぬ。夫レは此人のわざ計でなし。作り方へ仰せられい」〔役者不老紋・大坂〕「近年折ふしは実悪を勤、又作り方もお手伝」〔新刻役者綱目・二〕

つくりがたな【作刀】

名木で作った刀。ただ形だけを刀に作ったもの。木刀。「或時、細工人誤りてしかけなき松の立木を舞台へ出し置しに、与次兵衛作{つく}り刀{かたな}をもつて、すつぱと切終て後」〔歌舞妓事始・四〕

つくりかは――カワ【作皮】

名毛を除いて柔らかく整えた皮。鞣皮(なめしがは)。荒皮(アラカワ)の対。「説文に云はく、革都久利加波。…獣皮の毛を去る也」〔和名抄〕「都久利加波、今の毛美賀波(もみがは)、則ち乎之加波(をしかは)、今の奈米之賀波(なめしがは)と知るべき也」〔和名抄・箋注〕「皮{ひ}を毛がわに用ふ。依てあらかわと云也。革{かわ}を染{そめ}かわに用ふ。是れをつくりかはと云。字注にも皮の毛を去るなれと云り。論語には鞹{くわく}字をつくりかわとよむ。毛を去る皮と注せり」〔塵添壒嚢抄・三〕

つくりかん【作羹】

名魚肉･野菜･果物を材料として寒天で煮固めたもの。中世に多い料理、羹(かん)の一種。「果子一合〈下上〉むしむぎ･さうけゐ…雲月かん･つくりかん･ちまき」〔大乗院寺社雑事記・文明一六・一・二四〕

つくりぎ【作木】

名手入れをして枝振りを整えた木。「こき{もとゆひ}も雫なる世ぞ／作り木も有かなきかの柴の戸に」〔杉のむら立〕「つくり木の世につながれて芽をぞふく」〔春秋稿・二〕

つくりぎく【作菊】

名一本の菊にたくさんの枝を出させて、鳳凰その他さまざまな形を作って、見物させたもの。江戸では文化（一八〇四‐一八）の初め狸穴(マミアナ)で試みたのが巣鴨(すがも)に移り、以来染井(そめゐ)や巣鴨の植木屋が秋になるとこれを試み、文化十年には『巣鴨名産菊の栞』という小冊子が出たほどである。江戸では一時衰え、大阪･名古屋の見世物になったが、幕末にはふたたび大いに盛んとなり、巣鴨のみならず根津辺まで八十一軒の植木屋で行い、大評判になったという。「当秋(=文化十一年)…巣鴨染井近辺の植木屋にて、菊の造り物夥敷出来、…是(=巣鴨名産菊の栞)は小本にて菊見分の巡路をしるし、造り菊の画を書入」〔豊芥子日記・下〕「去年甲辰(=弘化元年〈一八四四〉)の秋、又かのわたりにて菊の作り物せしに、…此作り菊ことしき評判にて、真盛りのころは菊の場込合て、女子小供抔にはよくは見がたきほどなりし」〔寐ぬ夜のすさび・四〕

つくりきちがひ――チガイ【作気違】

名狂っていないのに狂人であるように見せかけること。また、その人。にせきちがい。「あるいは病気といつわり、又はつくり気違{きちがい}と成ツて、盆も正月も名月も、しろりとして宿にくらす」〔けいせい手管三味線・五・二〕「猶々作り気違ひとなり、山伏ならば呼び入れて祈らせ、宮を見出さんと砕く心の今月今日」〔大塔宮曦鎧・四〕

つくりきやうげん――キョウゲン【作狂言】

名新しく狂言(きやうげん)を作ること。また、その新作の狂言。「台徳院様の御時、予を西之御丸へ召寄せられ、永井信濃殿を以て、つくり狂言を仰付けらるべし、先づ狂言はなにを以てむかしよりもつくり来りたるぞと、御たづねありしに、昔より作りたる狂言は、宇治のしういにても一二番つくりたる御座候」〔わらんべ草・二〕　作りごととしての芝居を強調していう語。事実でない作りごとの芝居。おもに歌舞伎をいう。「一切の女移り気なる物にして、うまき色咄しに現{うつゝ}をぬかし、道頓堀の作{つく}り狂言{きやうげん}をまことに見なし」〔五人女・二・四〕

つくりく【作句】

名連歌･俳諧で、当座に臨む前にいくつかをあらかじめ作っておき、前句に応じて出す句。「当時は作句をする程の人もなきや」〔九州問答〕

つくりげこ【作下戸】

名下戸を装っていること。また、その人。「おのれ忘れけり雪の夕の作り下戸」〔誹諧百人一句〕

つくりごと【作事･作言】

名人工的に作ること。似せて作物(つくりもの)を作ること。「この岩根の松も、こまかに見れば、えならぬつくりことゞもなりけり」〔源氏・乙女〕　事実でない話などをでっち上げること。また、そのことばや事柄。虚構。いつわりごと。「作言ツクリコト〈又作造言〉」〔文明本節用〕「嫗が(=コノ私ガ)つくりこときこえさするかは」〔宇津保・蔵開上〕「疑もなきつくり事をして、君を欺り参らせんとこそすると覚え候」〔義経記・七〕

つくりごゑ【作声】

名持ち前の声とは違うように作り出した声。こしらえた声。「T&x4a;ucurigoye 〈偽り作って、それらしくよそおった声〉」〔日ポ〕「某が声をきゝたらば出まひ程に、作りごゑをいたひてよび出さうずる」〔狂言・八句連歌〕「物しづかに作{つく}り声{ごゑ}をして、十七になりますといへば」〔一代女・六・三〕

つくりざかや【作酒屋】

名醸造をもっぱらとする酒屋(さかや)。「山の裾、作リ酒屋の馬もどる」〔続太はし集・三〕

つくりざむらひ――ザムライ【作侍】

名侍(さぶらひ)でない者が侍の様子をすること。また、その人。作り武士。似侍(にせざむらひ)とも。「当世のならひ、身有徳なれば、いか成百姓町人も、つくりさふらひして、なにがしなど名のる」〔鴉鷺物語・五〕

つくりすずめ【作雀･綵雀】

名近世、上方において八朔(はつさく)の田実節(たのむのせつ)の贈り物として、絵のある行器(ほかゐ)に、餠や木の実などといっしょに飾った玩具の雀。色糸で雀の形を作り、これを数珠玉(じゆずだま)②につないだもの。八朔雀(はつさくのすずめ)とも。季語、秋。「百姓の作り雀も田面かな」〔続境海草〕

つくりた／つくりだ【作田】

名耕作がなされている田。佃(つくだ)とも。「佃豆久利太作田也」〔和名抄〕「佃ツクリタ、ツクタ〈作田也〉」〔黒川本字類抄〕「つくり田のかるべき君が御代なればいなふさ山のゆたかなりけり」〔夫木・二〇〕「山河草木国土は皆、神の恵みに作り田の、雨つちくれをうるほして」〔謡・淡路〕

つくりたいげん【作大言】

名心にもないおおげさなことば。いかにも事実のような大言壮語。「つくりたいげん」〔毛吹・二〕「待人やつくりたいげん郭公」〔毛吹・追加・上〕

つくりた･つ【作立】

動タ下二作り上げる。仕上げる。「この大将ぬしの、おほきなる所によきやをつくりたてゝ(=建立シテ)」〔宇津保・藤原君〕「木本と云ふ所、安盛と云ひける者が作り立てたる麦を引き損ず」〔長谷寺霊験記・上〕　美術品･文学などを作り上げる。造型する。「山水のゆたかなる心ばへを、え見せつくさぬものなれば、たゞ筆の飾り人の心につくりたてられて」〔源氏・絵合〕「詞のたゞしく、しかもきよらなるをもつて作たつれば、こゝろもけだかく成て、しかも新しく感深きもの也」〔詠歌大概聞書（幽斎）〕　きれいに装わせる。入念に化粧させる。めかし立てる。「つくろひたつ」ともいう。「四宮(=三条天皇第四皇子)の御くし長うて、御直衣姿、女をつくりたてたらんやうに見えさせ給ふ」〔栄花・莟花〕　装いを変える。変装する。「其中に年長ぜるを先達に作立、田舎山伏の熊野参詣する体にぞ見せたりける」〔太平記・五〕　 動タ四入念に化粧する。めかし込む。　 ③の用法が近世後期に自動詞的に用いられたもの。「うぬが嬰児{がき}にはかまはねへで、髪頭ばつかり作{つく}り立{たつ}て」〔浮世風呂・二・上〕「一昨日{おつとゐ}もどこか下谷のおやしきへ目見{めみへ}にいくとつて、つくりたつて出ていつたが」〔膝栗毛・発端〕

つくりだふれ――ダオレ【作倒】

名作物を栽培しても成果のないこと。「作りたをれひん田は質におくて哉」〔詞林金玉集・一一〕「瘦藪や作りたふれの軒の梅」〔猿蓑・四〕　作物を作っても凶作などでうまくいかず、倒産すること。また、その人。「住すつる八百八谷虎臥て／つくりたふれか執心の鬼」〔六日飛脚〕「たとへ作{つく}り倒{だを}れの百姓のやうなる男にも」〔禁短気・二・二〕

つくりつ･く【作付】

動カ下二作物を植え付ける。また、比喩として、人を育て上げる。「此の畠には、作り付るほどの物が見事にでくる事じや」〔狂言・竹の子〕「京のぶら(=放蕩者)とおさかのぶらとおゑどのぶらと、三千人のぶらどもが、よりあひだんかうでつくりつけたるおこたち(=遊女タチ)」〔松の葉・木やり〕　物を、他の物に取り付けて動かないように作る。取り外せないように作る。「俄に照あがりたる跡なれば、暑{しよ}はいつよりも強{つよく}、風見は作付たるがごとく、草は画{えがけ}るに似たり」〔根無草・前・二〕

つくりつけ【作付】

名「つくりつく」の名詞形。固定した状態で作られていること。取り外しや移動ができないこと。また、そのもの。「脇指の作つけなる(=脇差ヲ差シタ姿ガギコチナイ様子)おとこ見て」〔生玉万句〕

つくりつんぼう【作聾】

名よく聞えるのに、わざと聾者のふりをすること。また、その人。「よしなき罪をつくり聾{つんぼう}仕ると去年よりの事どもひとつ申あぐれば」〔本朝桜陰比事・二・七〕「廿年計以前に、鈴木平左がつくりつんぼうをせられ、よくせられしと、役者中間からも誉たるよし」〔役者御前歌舞妓・大坂〕

つくりと

副「つつくりと」に同じ。「竹の子の小笠を提{さげ}、庭につくりと立て居る」〔三時行脚・上〕

つくりどり【作取】

名田畑からの収穫が、全部自分の所得となること。新田開発後の一定期間年貢が免除されたり、特別に年貢免除された場合に行われる。「作り取にするこそ芋の子徳人」〔崑山集・一一〕「桜麻の大野の芝や作り取」〔続境海草〕

つくりな【作名･造名】

名高貴の人などが実名とは別に用いる仮名。別名。名を知られるのをはばかるような場合、戯れて用いる場合、臨時に用いる場合、別号のように長期間用いる場合などさまざまある。一条摂政藤原伊尹(これまさ)が、その家集では「とよかげ」の名を用いているのは戯れた場合である。文学作品の作者名などに用いることが多く、特に連歌などでは、高貴の人が漢字一字の仮名を用いる例が多い。「連歌御作名如何之由尋ね承る。前に作名無き之由申す」〔看聞御記・永享七・一・二八〕「静かにきでんを尋ねんと我々ふうふが思案にて、なかうど頼みつくり名して、いひいれの頼み送つたは此三五兵衛であつたぞや」〔薩摩歌・下〕　文書や手紙に書く自筆の署名で、後世の花押(くわあふ)に当るもの。実名の草書体をさらにくずして図形化した字体のもの。また、『小右記』などに散見する、「両宰相来る〈右武衛経通･皇大后宮権大夫厶(=資平)、作名也〉（万寿元･一一･二七）」のように、他人がその人の実名を記すのをはばかったり、それを必要としなかったりして、一種の符号などで書きとどめたものについてもいう。「都維那法師〈造名〉、講師大法師〈造名〉」〔内閣文庫蔵文書・長保五・七・一一・筑前国観世音寺牒案〕「予披見し了り、返抄に加署す〈名字歟、作名歟、先々の儀只今忘却之間、顕相に問ふの処、名字と云々〉」〔公衡公記・正応二・一・一九〕

つくりな･す【作為】

動サ四作意をもって作り上げる。意図的、意識的に作る。「所のさまをば更にもいはず、つくりなしたる心ばへ」〔源氏・明石〕「前栽の草木まで心のまゝならず作りなせるは」〔徒然・一〇〕

つくりなます【作膾】

名膾(なます)を適当に形をつけて盛った料理。「酒あたゝめるあいだに求め来て、鰒のつくり膾、豆麩の汁物あつくして出だす」〔春雨・樊噲上〕

つくりには――ニワ【作庭】

名庭園を築造すること。また、その庭。さくてい。「げに物数奇をする作り庭」〔玉海集・六〕「月移る二代かゝつて作庭」〔俳諧大句数・一〕

つくりのう【作能】

名新作の能(のう)。特に、典拠･出典などの本説(ほんぜつ)がなく、新しく作り出した能をいう。「作能とて、さらに本説もなき事を新作にして、名所･旧跡の縁に作なして、一座見風の曲感をなす事あり」〔三道〕「昔はたうのみねの、はつかうの能に、四座共に立合なり。其折節は、一座に一、二番づゝ作能をいたす。其時座の頭取共、よりあひ談合して作り、ふしは太夫･わき･つれ、拍子は笛･つゞみ･太鼓、間は狂言大夫めんに作りしと也」〔わらんべ草・三〕

つくりばな【作花･造花】

名色紙･布などで花の形に似せて作った花。生花に対していう。装飾･鑑賞用のほか、古くより法会に用いたり衣服･調度などに付けた。『雍州府志･七』には「作花、京都一条烏丸西入る家これを造る。長絹(=公家ノ礼服)に著する所の菊花等、此の家に在り。今に処々に諸々を製す。其花と差別無し」とある。「むすび花」ともいう。「造花ツクリバナ」〔饅頭屋本節用〕「錦の袋に入れて、つくり花の枝につけて、かぐや姫の家にもて来て見せければ」〔竹取〕「花に鳥付けずとはいかなる故にかありけん、…つくり花はくるしからぬにや」〔徒然・六六〕

つくりばなし【作花師･造花師】
作花師　＜今様職人尽百人一首＞

名作花(つくりばな)を作る職人。また、これを売る店。『万買物調方記』に、京都、大阪の作り花師を挙げ、江戸には京下りの作り花師もあったことが見える。「造花師{つくりばなし}、諸の糸をもてつくる。むすびばなともいふなり。又は紙をもつてこれをつくる。所々に住す」〔人倫訓蒙図彙・五〕

つくりひげ【作髭】

名人造のひげ。ひげは丈夫(ぢやうふ)の気風を表すものとしてたしなまれ、男子にひげのないのは女づらとして恥じたため作髭を用い、また、芝居や盆踊りなどの仮装の具としても利用された。顔面に鍋墨などで描くものや、紙などで作り、耳からかける懸髭(カケヒゲ)などがある。『還魂紙料･上』に「髭なき者は、墨にて髭を作りし遺風、近年まで町奴といふものにありて、よく人の知るところなり。又一種懸髭といふ物あり、是は紙にて髭の形を製、紙捻にて耳よりかけて編笠を打かぶり、遊里へ通ふ者なんどが、人目を忍ぶ便としたるものなりとおぼし」とある。「T&x4a;ucurifigue　〈つけ髭〉」〔日ポ〕「枕狂　民部卿法印、あど　新庄駿河〈つくりひげ〉弥右衛門尉」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕「いつそにぬれた袖笠、於戯{あゝ}まゝよさて、僕{でつち}が作り髭{ひげ}の落ん事を、悲しまるゝ折ふし」〔一代男・一・四〕「児女踊躍に用る所の具、太鼓･梅花{かひらぎ}鮫室{さめさや}の木刀･仮髯{つくりひけ}･団扇･編笠」〔雍州府志・七〕

つくりびと【作人】

名農作物を作る人。農夫。「農時に農夫{ツクリヒト}の終日に作りて一日の価{たから}を獲」〔東大寺諷誦文稿〕　物語などを作る人。作者。「物がたりなどこそ、あしうかきなしつれば、いふかひなく、つくり人さへいとほしけれ」〔枕・一九五〕

つくりびんばふ――ボウ【作貧乏】

名貧乏らしく見せかけること。「在国も年をかさぬる紙きぬやつくりひんほうしてもみゆらん」〔永正狂歌合〕

つくりまつ【作松】

名作木(つくりぎ)にした松。自然の生長にまかせず、さまざま手を加えて、意図的に姿形を作り出した松。「雷に直段の下る作り松」〔眉斧日録・六〕「辻番栽松　辻番が下座のかた手の作り松日に十かへりもはひつははせつ」〔徳和歌後万載集・一〇〕

つくりまなこ【作眼】

名わざと作った目つき。恐ろしいさまに怒った目つき。いかりまなこ。「刀の柄を四五寸計指出て、常は手打かけて、作り眼して居られたり」〔延慶本平家・一上〕「臂を張り作り眼する者にてぞある覧と覚へたる武士七八人」〔太平記・三九〕　愛想のよい目つき。色目。「浪人色好み過て…作{つく}り眼{まなこ}してめしつかひの女などに言葉やさしくかけて」〔新可笑記・三・一〕

つくりみ【作身】

名大阪をはじめ関西で、ある種の魚の指身(さしみ)をさしていう語。『浪花聞書』に「つくり身〈魚のさしみのこと也。又さしみともいふ。又鳥貝抔をすみそにて食す。是は限而さしみと云ふ也〉」とある。あるいは盛り方から出た語か。「うづわの作{つく}り肉。常のごとく水あらひをよくし、三枚におろし、両肉{りやうみ}とも腹骨をすきとり、皮ひき作る、大根おろし醬油或はわさびしやう油にて出すべし（江戸ノサシミト比ベタ図アリ）」〔素人庖丁・二〕「今世も京坂にては鮒などをふなのさしみと云、鯛などは作り身と云也」〔守貞漫稿・後集一〕

つくりみち【作道】

名新しく作られた道。新道。「つくり道のはたは芝生を切かさねてつみ上侍る」〔類船集〕　鳥羽作道(とばのつくりみち)のこと。「今日左府、日上と為り石清水に参詣せしめ給ふ…朱雀自り南行、造路自り鳥羽の北楼の外を経、西の河面自り南行」〔兵範記・仁平二・八・一四〕「凡遠国近国山々寺々より、老たるも若きも、来たりあつまれり。鳥羽の南の門つくり道四塚までひしとつゞいて、いく千万といふかずをしらず」〔平家・一一・一門大路渡〕

つくりみづ【作水】

名飲用するために、作られた水。一度沸かした水を冷ましたもの。湯冷まし。『和名抄』巻四に、「漿　四時食制経に云はく、春は宜しく漿甘水を食すべし豆久利美豆、俗に云ふ、邇於毛比」とある。なお、「漿」の別訓「こんづ」はおもゆの意。また『俚言集覧』には、赤土の地に穴を掘って水をくみ入れかきまぜた、その上澄みを「つくりみづ（地漿水）」と称し、茸の中毒や霍乱(くわくらん)の薬になる、とある。「（華ヲ行ジ終リ蒲桃漿ヲ行ズ）初めに一寺華を受け漿{ツクリミツ}を受け已りぬ」〔大慈恩寺三蔵法師伝・二・永久四年点〕「漿はこんづそ。作水ともよむそ。畢竟は泉そ」〔毛詩抄・一〕

つくりみやうじ――ミョウジ【作名字】

名名字(みやうじ)を新たに作ること。「武士を願ては、弓を射、馬を馳、韌{しなへ}打し、一門を拵へ、作名字{つくりめうじ}をし、出府して稼げ共容易{たやすく}済口なく」〔百姓分量記・四〕

つくりむすめ【作娘】

名他人の娘を、戸籍上自分の娘としたもの。養女。「あながちなるつくりむすめとりいでて、よのひともめやすからずこそいひおもはめ」〔内閣文庫本狭衣・三〕

つくりもの【作物】

名農作物。『雄略紀一六年･訓』に「詔て桑に宜き国県に桑を殖ゑしむ。又、秦の民を散{あかち}遷して庸調{ツクリモノ}を献ぜしむ」とあり、調(てう)･庸(よう)として納める布帛をいうが、のちには、田畑で直接生産する穀類･野菜類を主にいう。「又、この国は、こぞ(=昨年)のつくりもの、ことに損じ候て、あさましき事にて、おほかた命生くべしともおぼえず候中に、所ども変り候ぬ」〔恵信尼消息・弘長三年・覚信宛〕「人のわづらひ、なげきをおい給ふべからず。なげきと申は、つくり物などをすこしもそんさし給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕　人造のもの。また、物の形を似せて作ったもの。祭礼の飾り物や島台(しまだい)など。「珍しき作物{つくりもの}にぞありける金銀の鉢兼金の盃…重宝数多ありける」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「つたのつくりもののかんざしをぬいて」〔錦之裏〕　作為的なもの。また、似せて作ったまがい物。「殊勝がほに聞候へども、かり小袖にて作物に候」〔信長公記・一二〕「只古今伝授はつくり物とおもはれたる也」〔清水宗川聞書〕　射芸(しやげい)の三尺(サンジヤク)･手挟(たばさみ)･八的(やつまと)など数種目を包括した称。『東鑑･建久元･八･一六』に三尺･手挟･八的を「三流作物」と称している。鎌倉時代には流鏑馬(やぶさめ)･笠懸(かさがけ)･犬追物(いぬおふもの)と対比的に考えられ、流鏑馬などが儀式性を持っているのに対して、より実戦的な、高度な技術を要する射芸であったが、南北朝時代には「馬上の作物」として流鏑馬などを作物の中に加え、その代表的なものと考えるようになる。「流鏑馬･笠懸以下作物故実、的草鹿等の才学、大略淵源を究む」〔東鑑・嘉禎三・七・一九〕「遠笠掛始之事、右大将家(=頼朝)の御時に、もろもろの作物品々極められき」〔笠掛記〕　唐楽(からがく)や高麗楽(こまがく)でなく、わが国で作られた曲。「此の破に作物有り。裹頭楽なり」〔教訓抄・三〕　能楽の舞台に置くこしらえ物。舟･車･山･釣鐘など、竹を主なる骨組として、象徴的に簡略に作る舞台装置。「つくり物ある次第、一声のこと。つくり物舞台へ出ざる間は、頭、数を打たず」〔八帖花伝書・四〕「つくり物の松の置き所舞台の真中よき也」〔能仕舞手引・四〕　歌舞伎･人形浄瑠璃の舞台の大道具。舞台装置。「造り物、正面納戸口両脇赤壁押入、奥下座障子屋体」〔心中鬼門角・上〕「造り物一面の波幕、臆病口の方大き成石牌有」〔金門五三桐・口明〕　囲碁用語。実戦で盤面にできた形ではなく、研究用･練習用に、部分的に局面を作ったもの。詰碁の類。「碁盤の上に春は来にけり／鶯の巣籠(=石ノ配置ノ型)といふつくりもの」〔宗長手記・上〕「之に加ふるに石立{いしたて}或は作物{つくりもの}等にて十局{ばん}皆余{わが}多年心を尽すところにして」〔温故知新棊録・上〕

つくりものがたり【作物語】

名史実や事実に基づかない、虚構の物語(ものがたり)。『栄花物語』や『大鏡』のように歴史的事件を物語るものや、『大和物語』などのように和歌の詠まれた事情や歌人の逸話を記す物語に対して、『竹取物語』や『源氏物語』のような、架空の人物･事件を物語った作品。『今鏡･打聞』の「つくり物がたりのゆくゑ」の章には、『源氏物語』のような、男女のことを書いた作物語は罪深いものとする考えのあったことが見える。「作物語のならひ、大綱は其人の面影あれども、行跡におきては、あながちにことごとにかれを摸することなし」〔河海抄・一〕「（伊勢物語ハ）畢竟作物語と見侍べきなり。されど源氏物語のやうにはあらず。此内に業平自記の詞も相交るべし。業平一期の事を書ける内に、少々旧歌などを取まぜて書ける所、皆作物語の作法也」〔伊勢物語肖聞抄〕

つくりやつこ――ヤッコ【作奴】

名作髭(つくりひげ)を書くなどして、奴出立(やつこでたち)をした奴僕。「なまばやりなる藪薬師など、心やすきもの一両人、当世のつくり僕{やつこ}に、はき替の草履もたせ」〔東海道名所記・六〕

つくりやまひ――ヤマイ【作病】

名みずから原因を作ってなった病気。「心と苦をうけて作病するは、是世にある人にこそ」〔撰集抄・三〕　偽って病気のふりをすること。仮病(けびやう)。作煩(つくりわづらひ)とも。「日たけて約束したる事の有にも相違し、つくり病をして人にうろんものにおもはれ」〔体源抄・三上〕「蔵人様の此度の病気はほんの病じやないげな。つくり病じやげな」〔女土佐日記・上〕

つくりやまぶし【作山伏】

名にせの山伏。山伏姿に変装した者。『謡･安宅』に、源義経が奥州へ落ち延びるときのことを述べて、「判官殿十二人の作り山伏となつて」とあり、それに基づく用例が多い。「これやこのしるもしらぬも別ぬは伊勢路の関の作り山伏」〔玉吟抄〕「あたかのうたひに、源九郎よしつね北国へ下向のときは、十二人のつくり山ふしとなりて下られたが」〔うかれはなし・下〕

つくりわづらひ――ワズライ【作煩】

名作病(つくりやまひ)②に同じ。「其の座にたまり兼ねて作{つく}りわづらひして、人より先に帰り」〔一代男・六・二〕

つくりわらひ――ワライ【作笑】

名おかしくもないのに笑ってみせること。不自然に笑顔を作ること。また、その笑い。「T&x4a;ucuriuarai　〈偽り作った見せかけの笑い〉」〔日ポ〕「低声{ものしづかに}強笑{つくりわらひ}、自ら以て美と為す」〔小説奇言・四〕

つくりゑ【作絵】

名墨絵(すみゑ)に対して、彩色した絵。また、墨書(すみがき)した下絵に彩色を施すこと。「おもしろき春秋のつくりゑなどよりも、この御屏風の墨付の輝くさまは、目もおよばず」〔源氏・若菜上〕「火桶は赤色、青色。白きにつくりゑもよし」〔枕・一本・二〇〕「五尺の屏風の作絵了りぬ。画師の禄を給ふ。淡、絹三疋綿一屯、作絵者二疋一屯」〔小右記・治安元・一一・一九〕

つく･る【作･造】

動ラ四ある素材に手を加えて目的に合う物をこしらえる。製作する。製造する。「仏造(つくる)真朱(まそほ)足らずは水たまる池田の朝臣(あそ)が鼻の上を掘れ」〔万葉・三八四一〕「沖つ波寄せ来る玉藻片搓(よ)りに蘰(かづら)に都久理(つくり)妹がため手に巻き持ちて」〔万葉・三九九三〕　建物などを造営する。建築する。「八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣都久流(つくる)その八重垣を」〔記歌謡・一〕「うぢ殿平等院をつくらせ給ひける時」〔十訓抄・一〇〕　田畑を耕す。耕作する。「あしひきの山田を豆久理(つくり)山高み下樋(したび)を走(わし)せ」〔記歌謡・七八〕「婆羅門の作有(つくれ)る小田を喫(は)む烏瞼腫れて幡幢に居り」〔万葉・三八五六〕　栽培する。「天の下の公民の作(つくり)作(つくる)物を、成したまはず傷へる神等は」〔祝詞・竜田風神祭〕「麦をつくる畠には、また夏作毛･大豆･小豆…岡部稲を二月下旬より四五月に仕付る程に」〔百姓伝記・一〇〕　食物の素材を食べられるように調理する。料理する。特に、指身(さしみ)にする。「物まいらんとて調じいそぐ。父ぬしてづからきじつくる」〔宇津保・嵯峨院〕「ことごとしく、大鯉つくらんやうに左右の袖つくろひ」〔宇治拾遺・二・五〕「堺から通る昼網の魚荷をよび入、たつた今迄生てはたらきしさかなを作{つくつ}てくふ事」〔役者金化粧・大坂〕　酒などを醸造する。「酎酒　説文云酎…漢語抄云豆久利加倍世流佐介三重醸酒也」〔和名抄〕「さて当年はまた酒を作らせられてござるか」〔狂言・伯母が酒〕　詩歌･文章を作成する。「貞観の御時、万葉集はいつばかりつくれるぞと問はせ給ひければ」〔古今・雑下〕「御願文つくり、経･仏供養ぜらるべき心ばへなど書き出で給へる」〔源氏・総角〕　比喩的に、ある事柄や状態を形成する。治める。経営する。「夫(か)の大己貴命(おほあなむちのみこと)と少彦名命(すくなびこなのみこと)と、力を戮(あは)せ心を一にして天下を経営{ツクル}」〔神代紀・上・訓〕「国作ましし大穴持命」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　ある結果などを生み出す。行う。「かぐや姫は罪をつくり給へりければ、かく賤しきおのれが許にしばしおはしつるなり」〔竹取〕「たゞ、我が身は変化の者と思しなして、老法師のためには功徳をつくり給へ」〔源氏・若菜上〕「仏は善を修(しゆ)するをも見給ふ、悪を造るをも見給ふ」〔今昔・三・二七〕　様子をする。無理に、あるいは偽ってそういうふりをする。よそおう。「はじめこそ心にく(=「く」脱カ)もつくりけれ、今はうちとけて」〔伊勢・二三〕「用意せむもわづらはしければ知らず顔をつくる」〔源氏・葵〕「人まへ作{つく}つてなきいへば、近処の人も気のどくがり」〔鳩翁道話・三下〕　化粧する。めかす。「大臣･納言の人々の、御むすめたちつくりみがゝせて、御目うつらばやとしかまへたりき」〔春雨・天津処女〕「女房めつたに化せうをするゆへ、てい主、其様につくりては物入して、どうもならぬといへば」〔和漢咄会〕「姑の好{このみ}にて幼少{あどけなく}化粧{つくり}し乙女{きむすめ}風」〔春色梅美婦禰・四・二〇〕　大きな声を立てる。「呉のつわ者三十万騎、かち時をつくりて、ばんぜいのよろこびをぞとなえける」〔曾我・五〕　囲碁用語。勝負終了後、双方の地(ぢ)を数えるために、駄目(だめ)を埋め、数えやすいように並べ直すことをいう。「殆ど喧嘩となり、固より作るに及ばず、石をさらりと突崩して立」〔土佐国風俗記・下〕「本邦にて勝つて路多きを中押し勝ちといひて止合せず。不止合とは作らざるを云ふなり」〔爛柯堂棋話・一〇〕

つくろひツクロイ【粧】

名「つくろふ」の名詞形。化粧。身づくろい。「よるひる涙のみながるゝよりほかのつくろひなくて、月ごろに成ぬれど」〔寝覚・一〕

つくろひや･むツクロイヤム【繕止】

動マ下二手当てをして病気を治す。治療する。繕(つくろふ)とも。「とくその心ち(=病気ヲ)つくろひやめて」〔栄花・浦々の別〕

つくろ･ふツクロウ【繕】

動ハ四「つくる」に接尾語「ふ」の付いたもの。破損箇所を修理する。不備のないようにする。「繕、修理ツクロフ」〔名義抄〕「城柵を繕修{ツクロヒ}、山川を断ち塞ぐ兆なり」〔斉明紀四年・訓〕「この家は、…ここにしるべきにこそ侍れとて、いたうあばれぬさきに、つくろひ侍りつる」〔落窪・三〕「せとものやにてきずものを買いまして、あかつちにてつくろふて売ります」〔軽口はなしとり・五〕　けがや病気を治療する。「また阿難むかし羅閲祇国の民の子とありし時に、身に悪しきかさ出で、つくろへども止まざりき」〔三宝絵・下〕「気の上る病ありて…鼻の中ふたがりて、息も出でがたかりければ、さまにつくろひけれど」〔徒然・四二〕　手入れする。飾り立てる。身なりを整える。「心をつくしてつくろひけさうじ、劣らじとしたてたる、女絵のをかしきにいとよう似て」〔紫式部日記〕「人の前に出む時は、よく鏡をみ、着たる物をひきつくろひ、えもむをかきいれ、何度もつくろうべし」〔六波羅殿家訓〕　欠点や過失をとりなす。他人によく思われるように努める。「今は世の聞えをだにつくろはん」〔源氏・蜻蛉〕「私が蔭になり日向になりして、とつさまの前をつくろつて置て、夫でさへ常不断しくぢります」〔浮世風呂・前・下〕　その場限りの処置でごまかす。「是真を偽りいつはりを真{まこと}に、人をこしらへ世をつくろいて」〔艶道通鑑・二〕「次の間へ（上客ニ出シタ口取リザカナヲ）つくろつて出す硯ぶた」〔柳多留・三〕「あながちにもてつけ、つくろひたるうはべ也」〔石上私淑言・二〕

つけ

名「うつけ」の略か。ばか。「人をつけにした」の形で用いる。語末を延ばして「つけえ」ともいう。「おれが目をば、こんぺいとうの附目{つけめ}、太鞁{たいこ}二だと思ふそふな。人を附{つけ}にした」〔辰巳之園〕「ヱ、ひとをつけにしやアがつた。あたまのねへ人間があるものかへ」〔無塩諸美味〕「（カラクリヲノゾイテ）ヱヽ、人をつけへにした。馬の尻をのぞくやうだぜ」〔一盃綺言〕

つけ【付･附】

名「つく（付）」の名詞形。計算書･勘定書･手紙の類。書付(かきつけ)。書出(かきだし)。「これこそ坡が宝積偈を老泉追福の為、書する、其のつけぞ」〔四河入海・五・三〕「ソレえてよ。此中附{つけ}をよこした女よ…〈附とは手紙のこと〉」〔浮世床・初・上〕「銭をとるにははやく来るね。如在{ぢよせへ}のねへ内だ。こう是を取つて付を持つてきさつし」〔滑稽高野詣二・下〕　運。「つけがわるい」で、ついていない、の意にいう。「ほんにこん夜に、かぎつてこんなつけの、わりいばんはねへぜ」〔比翼紫〕　妓楼などで、遊客にきまって出す料理。「まづつけがいゝ。壱人いつてもすゞりぶたに、なにかちよんとしたどんぶり物、一ト切リぐらいかわれてはあふまい」〔通人の寐言〕　自慢すること。「付{つけ}じや〈時花詞也。元来味噌付といふなり。江戸には味噌揚ルといふ〉」〔譬喩尽〕　理由。「大方そんなことだらう、何のツケに斬れるものだ」〔夢結蝶鳥追・三幕目〕　歌舞伎独特の、立廻(たちまはり)の音、物の落下音、足音など万象を表す効果音。舞台上手で付け板と称する板を膝の前に置き、これを拍子木のような形の二つの柝(き)で打つ。人形芝居の場合にも用いる。表現を様式化し誇張する演出法である。「トかゝるを見(=身)をかはし、附なしに一寸立廻り、両人を一時に当て、正兵衛、清吉に囁く」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕　大阪詞。「みそをつける」から出る。しそこなうこと。「つけたとは、しそこなふたこと。つけとは、同」〔新撰大阪詞大全〕

つげ【告】

名告げること。知らせ。通告。霊夢などの告げには、後世は接頭語「お」を冠して御告(おつげ)の形で用いることが多い。「仏天のつけあるによりて、奏し侍るなり」〔源氏・薄雲〕「其の後、僧涙を流して夢の告を知ぬ」〔今昔・一七・一四〕「よろしく我等が近発のつげを待つべし」〔平家・四・南都牒状〕

つげ【黄楊･柘植】

名植物名。つげ科の常緑低木。暖国の山間に自生し、また栽培される。高さ一‐三メートルで、幹は太い。若枝は四稜あり、葉は倒卵形または長楕円形、長さ一･五‐三センチメートル、革質で表面は光沢ある深緑色。春日、淡黄緑色の細花を葉腋につける。材は黄色を帯び、堅く緻密であり、櫛･印材･版木、将棋の駒、琵琶の撥、枕などに用いる。『毛吹･四』に「薩摩…黄楊木{つげのき}〈櫛に用之〉」とあり、『和漢三才･八四』に「琉球及屋久島之産最良、豆州之者之に次ぐ」とある。『重訂本草綱目啓蒙･三二』に、「黄楊木」をひめつげとし、「梳に作り、印に剜する者は柞木なり」とし、「柞木」にいぬつげ（もちのき科）の和名を当て、『和漢三才･八四』は「柞木」をいぬつげと別種のくしのきとするように、本草家の理解には混乱が見られる。ほかに、こつげ･あさまつげなどの異種を挙げる。「黄楊豆介乃木」〔新撰字鏡〕「黄楊都介」〔和名抄〕「太夫がこのみしつげの棒、しばしかせとて打かたげ」〔説経・しだの小太郎・三〕「つげ〈いぬつげ、やどめ〉柞木」〔物品識名・乾〕

つけあが･る【付上】

動ラ四「つきあがる」に同じ。「こいつ言わしておけば付上りのした。武士には使ふことばがあるぞ（女土佐日記･上口明）」のように名詞形でも用いる。「先剋より重々の慮外雑言、わび事すれば附上り、其上おさない者を相手に刀をぬき、らうぜきに及ぶ無法もの」〔傾城会稽山・四ツ目〕

つけあ･ぐ【付上】

動ガ下二糶(せり)のとき、競争して人に上回る値をつける。また、甲乙間で売買交渉中の物を、丙が入手するためにいっそう高い値をつける。「ぜひなふ、まつよ、二貫と付上{あげ}る声が井戸の中へ聞へしやら」〔軽口片頰笑・五〕「ハテ思召が有るならば、附上げてお買なされ」〔通俗巫山夢・一〕

つけあげ【付揚】

名魚肉･野菜などを胡麻油で揚げた食品。「大坂にてつけあげといふ物、江戸にては胡麻揚とて辻うりあれど、いまだ魚肉あげ物は見えず、うまきものなれば、是を夜見世に辻売にせばやとおもふ」〔蜘蛛の糸巻〕

つけあひツケアイ【付合】

名音頭の声に付けて、離れないように合わせてうたうこと。「（ツレノ謡ハ）つけあひして、（シテノ）謡ひ出すを聞き、文字一半分ほど、遅く付るなり」〔八帖花伝書・三〕　連俳用語。五七五の句と七七の句を交互に付け連ねていくこと。付ける句を付句(つけく)、付けられる句を前句(まへく)という。「あまりつらきにかこちやらばや、と云に、二夜とのあうせもしらぬ銀川　此付合は…あまの川あまと重たり」〔長短抄・中〕　句を付けるときの契機とする語句。前句中の詞や物に密接な関係のあるもので、イの有力な契機となる特別のことば。寄合(よりあひ)と同じであるが、寄合より少し広い意味で用いる。「付合は十方より取り寄るべき也。皆人近日一方より寄るやうに見ゆ」〔十間最秘抄〕「頃日去いそのかみの口ずさびに、何れも今あたらしき付合をこのみ給ふ」〔談林十百韻〕　遊女が、客のことばや心に応じ相応の挨拶をすること。「言の葉草…前句付合{つけあい}…付合とはおとこのことばに返じ。又はおとこの心々にあいさつのこと」〔難波鉦・四〕

つけいし【付石】

名両替屋などで、金貨･銀貨などの良否･真贋などを調べるとき、こすりつけて判定に用いた石。試金石。紀伊国の那智で産する黒色で緻密な珪石、那智黒(なちぐろ)が用いられた。金付石(かねつけいし)とも。「T&x4a;uqeixi　〈試金石〉」〔日ポ〕「壱歩ひとつころりと出しに、是はと驚き、先{まづ}付石{つけいし}にてあらため」〔永代蔵・一・二〕「餠屋にも付石の有る本街道」〔俳・翁草〕「砕片を煆て通紅とし玻瓈或は試金石{つけいし}の臼にて擣末し」〔舎密開宗・内九〕

つけいり【付入】

名･動サ変「つけいる　」の名詞形。相手が気を許したすきに乗じること。つけ込むこと。「付入{つけいり}。我{わが}はなさぬ女郎に、外の物語をしかけ、心をくつろげをきて、外を我身に引かけ、いひよる{かたち}をいふ」〔色道大鏡・一〕　城内に引き揚げる軍勢の混乱あるいは無防備に乗じ、城攻めをしている軍勢が引き続いて城内に入り込むこと。「つけいれ」とも。「拘へ難く存知、山城(=別所吉親)も本丸へ取入るなり。則、諸卒付入りに攻込む処、本丸より心ばせの侍共罷出で防戦」〔信長公記・一三〕「右近は寺内へ引入むとする所を味方堀ぎわ迄ひしと付{つき}、寺内を付入{つけいり}にせんとせしを、右近取て返し、敵を四方へ追払ひ」〔浅井三代記・一四〕

つけい･る【付入】

動ラ下二強引にくっつける。無理やりにひっつける。「今又穣苴が司馬の官でしたる兵法があるほどに、もとの司馬法に附入て、其を司馬穣苴兵法と云ぞ」〔史記抄・穣苴伝〕　追い込む。「T&x4a;uqe iruru　〈逃げて行く人を捕らえたり殺したりなどするために、その人をある所に入り込ませる。この語は、本来は、城から出撃して来た敵の軍勢を力ずくで城内へ引き揚げさせることにいう〉」〔日ポ〕　動ラ四離れずに、ぴったりとくっついて行く。「爰は禿のかしこさ、（太夫ガ客ヲ振ロウト思ッテイルコトヲ）いはねど合点して、寝間にあい床ちかくとらせ、広き所を好み、太夫につけ入、枕の前後をはなれず、灯心かゝげて其あたりあらはになし」〔二代男・一・二〕　相手のすき･弱み、または油断･無警戒などをよいことに、その手もとに入り込む、あるいはつけ込む。「付入{つけいり}。…又、我{わが}はなす女郎にても、かたるむつごとのうちに言葉質をとり、わきへすべらせずつけ入りて、おもふやうに手に入るをいふ也」〔色道大鏡・一〕「根から三宝を敬ふすべを知ぬに由りて、もろの厄病神が、其の信心のない隙{すき}をねらふてつけ入る事ぢや」〔善光寺如来東漸録・二〕「漢土の古、まじなひで病をなほすのも、其の病の発{おこ}る源の因る処を尋ねて、そこへ付入り、気を転ずる仕方と見えるでござる」〔志都の石室・上〕

つけいれ【付入】

名「つけいる　」の名詞形。「つけいり②」に同じ。「T&x4a;uqeireをする」〔日ポ〕「大あとは、長虵の備を用{もちい}てたて、勝利のつきいくさは、惣かゝりの付いれ、と合戦を持{もち}候へば、是を見とり、武篇の家小笠原衆、覚の者共弓矢の色を能さとり、其後は出ず候」〔甲陽軍鑑・品三七〕「早速のかせい天のあたへ、門を開き城中へいれたけれど、付入れにあふては難儀の難儀」〔唐船噺今国性爺・下〕

つけいわう――オウ【付硫黄】

名杉や檜(ひのき)などの薄い木片や竹片の一端に硫黄を塗りつけ、火付け木として用いるもの。硫黄木。付木(つけぎ)。「大和…付硫磺{つけいわう}･膠」〔毛吹・四〕

つけうた【付歌】

名朗詠や今様(いまやう)、田歌(たうた)や声明(しやうみやう)などで、斉唱のとき発声の人が最初の一句を歌うと、二句目から、それについていっしょに歌うこと。また、その人。あるいは、管絃の楽に付け添えてうたう歌、また、その人をもいう。「神楽了りて遊ぶ。予箏、右大弁琵琶…つけ歌兵部丞重綱、同基輔、楽所預栄基」〔殿暦・康和五・一一・二八〕「今様とりにうたひ…まことに面白かりければ、法皇もつけ歌せさせおはします」〔平家・五・文覚被流〕「綾小路少将有俊拍子をとる。付歌もなくて年少〈十五歳〉の事にひとり所作」〔椿葉記〕

つけうた･ふツケウタウ【付歌】

動ハ四音楽に合わせて歌う。「主上催馬楽を付うたはせ給ける、めづらしく目出かりける事なり」〔著聞・六〕

つけうま【付馬】

名「つきうま」に同じ。略して、馬(うま)とも。「高が附馬{つけうま}にせうとおもやアいゝ、しかしあの女郎も出入の出来ねへたちだス」〔遊僊窟烟の花〕

つけうめ【漬梅】

名梅の実を塩漬けにしたもの。「お定りの蛸･漬梅{つけむめ}、色付の薑に、塗竹箸を取そえ」〔一代男・一・七〕

つけおくり【付送】

名「つけおくる①」の名詞形。「せはしき物、付{つけ}をくりの銀、大隅が目鼻の間」〔好色盛衰記・三・一〕

つけおく･る【付送】

動ラ四牛馬や駕籠に乗せて、物や人を送り届ける。「杉ばへの俵物、山もさながら動きて、人馬に付{つけ}おくれば、大道轟き地雷のごとし」〔永代蔵・一・三〕　跡をつける。追跡する。尾行する。「敵付送り候処、軈而追崩し、敵二百程討取られ候」〔上井覚兼日記・天正一三・閏八・一一〕「かの男、さいぜんよりつけおくりたる事なれば、もとめゑさせんと思ひ」〔軽口初売買・二〕

つけおち【付落】

名帳面などに、必要な事項を付け漏らすこと。「夕波たゝむ帳の付落」〔独吟一日千句・八〕

つけおとし【付落】

名帳簿などに記入するのを忘れること。記載漏れ。「つけおち」とも。「渡しぬるかねをや筆の付おとし／ふくまてふしをこぼすはんざう」〔鷹筑波・一〕

つけおび【付帯】

名室町時代から江戸時代にかけて、宮中･公家に仕える女房、奥女中などが、夏季礼装用に締めた帯。近世初期で幅八分、のちには三寸ほど。身分により金襴などと染めた地のものとの違いがあり、江戸時代には黒繻子に身分により金糸などで刺繡したものと刺繡のないものとの違いがあった。初めは結び余りを垂していたが、のちには両端に厚紙の芯を入れ、結び余りが両方にぴんと張るように結んだ。下帯(さげおび)ともいう。季語、夏。「一附帯の事…今日より女房上下帷子を色々に染て着る、附帯也、…さげ帯、本名は附帯と云也」〔貞丈雑記・三〕「下帯{さげおび}〈御湯殿記に曰、五月五日より女房上下かたひら色々に染て着し附帯也、是は洞中の御事なり、風俗にも地白かたひら下帯を用、又四月よりも下帯を用〉」〔華実年浪草・四上〕「ひとり言に…四月より八月まで婦女の礼服に錦にて広さ鯨尺の八分はかりなるをうしろに結びてたるゝをつけ帯といふ、今のつけ帯は昔の常の帯よりも広く」〔近世女風俗考・下〕

つけおや【付親】

名うぐいすの付子(つけこ)を行うときに、子鳥にまねさせるために用いる、模範的な鳴き方をする成鳥。「鶯子飼仕立の事…末の子は至て弱く、五月末六月頃迄も産ゆへに、付親の鳥音入前に成て、聞覚る間なし」〔百千鳥〕「子鳥の時は、付親の音を大事と聞うけんとす」〔閑田耕筆・三〕

つけかな／つけがな【付仮名】

名漢字の読み方や意味を示すために、漢字の傍や下に付けられた仮名(かな)。振り仮名。「仮字例　…ちやまが〈茶釜〉などいへる片言の属は俗語に拠る所也。雅俗の異同は傍訓{つけかな}に従ひて会得あるべし」〔浮世風呂・三・自序〕「つけ仮名落して入木もなく、校合見せずに発市{うりいだし}」〔貞操小笹雪・序〕「半頁{はんひら}十一行なるも、真名{まな}毎{ごと}に傍訓{つけかな}あれば、真名{まな}と仮名と二行になりて、半頁{はんひら}二十二行に等{ひと}しき、その文字幾百なるを知らず」〔八犬伝・中帙附言〕

つけがね【付印】

名馬の左の股に押した焼印(やきいん)。その馬の育った牧の名や記号を留める。『宗五大双紙』に「一、折紙に調候物の次第。…御馬一疋〈毛付、印付〉」とあり、馬については、毛の種類と育った牧の二点が良馬の条件とされた。「馬をよそへ遣し候状に、毛･付印などの事、常のごとく書べし」〔宗五大双紙〕

つけがね【付金】

名刀の鞘などに巻き付ける金箔。「近日差初を致させまする。迚の事にのし附に致いて遣さうと存、鎌倉へいて、附金の直を聞て参れと申付て御ざれば」〔虎寛本狂言・鐘の音〕　嫁や婿･養子などとして他家に行く者に、親元が金銭を持たせてやること。また、その金銭。持参金。「渡世しかねざる人は、相応の付銀して子のなき方へ養子につかはし」〔織留・六・二〕　付届(つけとどけ)として贈る金銭。特に、遊女や遊客が茶屋や舟宿に贈る金。「附金{つけがね}　遊女より茶屋へ贈る金の事をいふ。是つけ届けと云へる事なるべし」〔洞房語園異本考異〕「頃日{このごろ}は座敷の新造衆がいつても、いつそ神がりんすとさ。それだから附金{つけがね}も、てへ気をつけてをくこつちやアござんせん」〔傾城買四十八手〕

つけがみ【付紙】

名文書や書籍中に、のちの目印として付ける小紙片。色紙を用いることもある。何も書かないで付けるものや、疑問や注解･注意事項を書き付けるものなどがある。付箋。不審紙(ふしんがみ)。「いしよどもをあつめ、そろよみて、がてんのゆかぬ所には、つけがみを付る」〔わらひくさ・上〕「付紙の仕やう有。端を剣先に切、尖り候所に糊を薄く付て、書物の裏に付候」〔葉隠集・二〕「唐鑑をも御抄書遊ばさるべき思召にて、御付紙なしをかれ候を」〔藩鑑・九九〕　合図や目印として付ける紙。記号や図画、暗号などを記す。「仕出し弁当屋の釣簾に付紙{つけかみ}目印に錐と鋸を書置しが」〔五人女・二・三〕「或御所がたへ、去ところよりしん上に、杉のはこ壱つ上る。つけがみあり。かなにて、なにはとかきてつけてあり」〔軽口あられ酒・二〕　寺社などに金銀･布施物を贈るときに、その数などを記した包み紙。「上人への布施として銀子二百枚、総大衆への施物銀子三千枚を、三間台に附紙をして、本堂の座敷に居ゑ並べて出し給ふ」〔続撰清正記・六〕

つけがみ【付髪】

名髪の少ない人や短い人が、自分の髪の上に、別に作ってある髪を付けて、ある髪型を装うこと。また、その髪。かつら。平安時代から行われる。稚児が「みづら」を結うときのこととして『雅亮装束抄』に「ちごをさなくてかみみじかくは、べちにつけかみといふものをもとゆひたるうへにゆひつけてゆふなり。そのかみなどをよくゆひなどしておとしなどすまじきなり」とある。近世では、老人や遊興の僧が用いることも多い。また、僧侶が伊勢参宮するに際しては、僧体を隠して付髪しなければならなかった。「今日威徳殿上す(=藤原忠通ノ童殿上)。…装束了りて結鬟、…鬟具は打乱筥に檀紙を敷て置也〈付髪に紫糸、ふつつかによりたる三筋〉」〔殿暦・康和五・一二・九〕「付髪{つけかみ}こしらへて芝居奴の口まねかつて仏の道は外{ほか}より見るもかまはず候」〔万の文反古・五・四〕

つけぎ【付木】

名春日社･大原野社などの祭礼に、朝廷から幣帛とともに献納された木。幣帛を取り付けて神に捧げる。「春日祭　…使儲幣、五色帛各一丈五尺、安芸木綿大一斤、麻小一斤、紙卅張、付木二枝、巾料洗布一丈三尺」〔内蔵寮式〕　長さ三、四寸、巾一、二寸の薄い木片の一端に硫黄を塗ったもの。火を他に移すのに用いる。特に、火打石(ひうちいし)で切り出した火を、火口からいったん付木に移して用いる。上方では付硫黄(つけいわう)、硫黄(いわう)という。『七十一番職人歌合』に、硫黄と箒を兼ねて売る者があることが見える。檜を主に、松･杉などを用いる。古くは付竹(つけだけ)が用いられた。江戸幕府は木製のものをぜいたくとして禁令を出した（元禄三年〈一六九〇〉）が、守られなかった。京では伏見稲荷前や墨染(すみぞめ)で製し、江戸では馬喰町辺で付木突(つけぎつき)が製した。江戸では付木売(つけぎうり)が市中を行商したが、京阪では路傍で立ち売りされた。贈り物の返礼にこれを用いる習慣があり、大阪では引っ越しの近所挨拶にこれを配った。「発燭ツケギ、焠児同、火寸同」〔書言字考〕「片手に酢徳利付木{つけぎ}を持添」〔一代女・四・二〕「窓より颯と吹入れて、灯火{ともしひ}弗{ふつ}とうち滅したり。荘助これに迷惑して、焠児{つけぎ}やあると搔撈{かゝぐ}れども」〔八犬伝・五・四七〕「火打箱より付{つ}ケ木を出し、火をうつさんと」〔和合人・初・上〕

つけぎうり【付木売】
付木売　＜晴風翁物売物貰尽＞

名付木(つけぎ)②を売り歩く人。「附木売…箒を兼売る。詞曰ゆをうほうき。然らば京坂は昔よりつけぎと云ず、ゆわうと云し也」〔守貞漫稿・六〕

つけぎつき【付木突】

名檜などの木片を突鉋(つきがんな)で突いて付木(つけぎ)②を作ること。また、その職人。「附木突腰におどけた拍子(=交合ヲ連想サセル)有り」〔柳多留・初〕

つけく【付句】

名連俳用語。前句(まへく)に付けた句。連歌･俳諧では、発句(ほつく)以外は、何らかの形で前句に付き、前句と何らかの関係を持つことが必要で、その付合(つけあひ)が重要な問題とされた。「付句を篇序題になして言ひかけて前句にゆづり侍り」〔ささめごと・上〕「惣別もろの差合前に有て、よき付句出たる時、其差合のがるゝ習あり」〔宇陀法師〕
つけくを嫌{きら}ふ連俳用語。直接、前句に付けることを嫌う。『連歌新式追加並新式今案等』にいう「何字に幾字〈付句之を嫌ふ。打越之を嫌はず〉」などの類。普通は前句にすぐ付けることは嫌わないが、「打越(うちこし)をきらふ」ことが多い。「付句嫌　打越はきらはぬものなり」〔俳諧名目抄〕

つげぐし【黄楊櫛】

名黄楊(つげ)の材で製した櫛。黄楊製の櫛は油分を含んで、髪の通りがよく、実用的な櫛としては最も優れる。『和漢三才･二五』に「琉球及屋玖の島の黄楊木{つげのき}は黄潤文理{きめ}甚だ美也。豆州三倉{みくら}島之産之に次ぐ。土佐、日向、阿波又之に次ぐ。而て色褐{きくろいろ}を帯び正黄ならず」とある。「つげ」が「告げ」に通じるところから、辻占(つじうら)の習俗との関係が深く、黄楊小櫛(つげのをぐし)は、辻占の一種の名称にもなっている。「朝月の日向(ひむか)黄楊櫛古りぬれど何しか君が見るに飽かざらむ」〔万葉・二五〇〇〕

つけぐすり【付薬】

名患部に塗ったり張ったりする薬。膏薬(かうやく)や塗り薬の類。内服薬に対していう。「T&x4a;uqegu&x5b;uri　〈膏薬や塗布薬などのような外用薬〉」〔日ポ〕「是日、禁裏様御腫物平癒御すの間、御付薬之を洗落す。御内薬も今日まで聞し食さる也と云々」〔康富記・嘉吉二・一〇・二五〕「焼跡に内薬〈同方〉二包、付薬等遣はし了んぬ」〔言継卿記・天文二・九・一五〕

つげぐち【告口】

名他人の隠し事や過失などをこっそり他に言い知らせること。「秋来ぬとつけ口やする荻の声」〔伊勢俳諧大発句帳抜書〕

つけくれんが【付句連歌】

名あらかじめ前句(まへく)を出しておいて、それに付句(つけく)を試みる連歌。のちの前句付(まへくづけ)の形。「先日仰せ下さるる付句連歌、同じく持参、此の如し。春、〈本句〉おく猶かすむ春の山みち／日はくれぬ分やのこさむ桜がり」〔言国卿記・明応二・三・一二〕「親王御方参る。十二日付句連歌御談合申し入れ畢んぬ」〔言国卿記・明応二・五・一〇〕

つけげんき【付元気】

名元気であるかのように装うこと。空元気。「さのみ子ども衆にもかまはずむり酒をのんでつけげん気を出しても、どこやら理に落たよふになり」〔部屋三味線〕「ヨウ、是は旦那お近いぶりとか云て、付元気{つけげんき}の大声でをかしくもねへに笑ツて見せたり」〔古今百馬鹿・下〕

つけこ【付子】

名うぐいすの子鳥の鳴き方に悪い癖がつかないように、よい声で巧みに鳴く成鳥（付親）のそばに置いて、その鳴き方を移し習わせる飼育法。また、その子鳥。ほおじろについても行われた（飼鳥必用･下）。「鶯…付子といふ事あり、巣子を取、よき三光引鳥をきかせたるをいふなり」〔喚子鳥・上〕「鶯子飼仕立の事…付子の仕様は、子を籠箱に入て親鳥の廻りへならべ置べし、日数三廻り位も置く後、少し間を隔て親鳥を高き所へ置べし、子の声を聞く親鳥別てよく鳴くもの也」〔百千鳥〕「よき鳥の音をうつすは鶯ほゝじろ等なり。これを付子ともいふ。…頰じろは虫つけとて鈴むし松虫などに付ることあり」〔嬉遊笑覧・一二上〕

つけごころ【付心】

名連俳用語。付句(つけく)の前句(まへく)に対する接続のぐあい。「付ごゝろ心得がたし」〔正章千句・一〕

つけことば【付言葉】

名付字(つけじ)に同じ。「但{たゞし}、冥加無{みやうがなき}の無{なき}は无{む}の字の心にはあらで、なといへる付言葉にや」〔かたこと・一〕

つけことわり【付断】

名近世、遊里で行われた苦情状の一。遊客が別の茶屋を通じて新しく馴染みを作った場合、もとからの茶屋に対して新しい茶屋よりこのことを連絡するのが習わしであるが、これを怠った場合、もとの茶屋から送り付ける抗議の書状。「三うらやからはつけことはりがくるやら、大さはぎで、両方のおいらんがいきはりづくになつて今大もめよ」〔倡客竅学問〕

つけこみ【付込】

名太鼓持(たいこもち)が稼ぎになる機会をとらえて、客を追っかけ、進んで芸を売り込むこと。「廻漢{まはし}さしこみにあるけば、牽頭{たいこ}付込{つけこみ}に廻る」〔つれづれ睟が川・五〕「物真似のつけこみは客の扇を拝領し」〔睟もとき〕「さし込{こみ}なりこみつけ込{こみ}の、君八来たか遅かつた」〔破紙子〕

つけこ･む【付込】

動マ四相手の弱点やすき、また、いい気になったり弱気になったりしている心のすきに乗じて、事を行う。つけいる。「さあなんなりとも、のぞみがあらば申給へと、八げんはなつ詞よりつけこみ」〔役者口三味線・京〕「お前の様なお人ならば、など夫{それ}から附{つけ}こんで又一トきわおよがすなと、詞の弁説とやいわん」〔くだまき綱目〕　あらかじめ約束する。「ほんにはひる芝居と同じことで、初会馴染ぢや前びろから附込{つけこ}んでなくちやあいけません」〔小春穏沖津白浪・三幕〕　人の跡をつけて入り込む。逃げ込んだ場所へ追跡して入る。「心おもしろう声高に物いふを聞付、若衆のぞうり取めきたる者二人つけこみて、旦那これに御座ります。御宿へけさから四五度もまいれど御留守は是非なし」〔胸算用・二・二〕「爰な亭主そふなが、錫杖、鉢の子、けさ衣迄盗み帰りしを付こんだ」〔軽口片頰笑・三〕「ぬき身でおのれを追かけ、吉原までつけこんだを、大ぜい出てとめるうち」〔おとしばなし年中行事・下〕　追っかけ回して世話をやく。「いの字からす迄付込む荷宰領」〔折句道しるべ〕　太鼓持(たいこもち)が客を追っかけて売り込む。「ものまねとる顔で青場{あをば}の客つけ込{こん}で廻るよふな、しゆみけんなこゝろでは、此せりふのうてぬも尤{もつとも}」〔破紙子〕

つけごろも【付衣】

名裳(も)付きの衣の意。裾(すそ)を長く仕立てた法衣。「法皇御付衣にて蹴させをはしましけるに、公卿おりざりけるは、御気色にてありけるにや」〔著聞・一一〕「付衣事〈無レ裏。丈数五丈六尺。くびたちたる裳付衣の事。たたみ様常のごとし〉」〔法躰装束抄〕「按、付衣は僧綱きる衣なり」〔武家名目抄・四〕

つけこわいろ【付声色】

名他の声などに合わせて、その声色(こわいろ)を使うこと。また、そのような声色。「鳥さしは付声色で友をよび」〔柳多留・九〇〕

つけごゑ【付声】

名他の声に加えて出す声。「夏の夜は蚊の付声の謡哉」〔犬子集・三〕　自分でしゃべらず、別の人が代ってその人のまねをして声を出すこと。また、その声。「され共仏にちかひを立た道筋はゆがむまいと、くらがりに付ごゑしてねさせたは外の者」〔薩摩歌・上〕「其一巻の因縁いわくおれがいふて聞そふ…家根{やね}から付声{つけごゑ}にていわせ」〔当世芝居気質・四・一〕　特に歌舞伎の場合、別の役者が当人の声色(こわいろ)を使ってせりふを言うこと。また、そのせりふ。早替りの場合に吹き替えの役者が用いたり、妖怪変化に化した者が、その役者の声色で言う場合などに用いたりする。「兵吉の魂しい仕掛にてつゞらの上に有。兵吉つけごへにて、コレ一角様、気遣ひせまい」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕「しか云て砂ぶたいへ行。どろにて手水ばちよりくちなわ出る。団蔵つけこへにて」〔傾城勝尾寺・四の口〕「トこの時お滝の吹替附声にて、無駄ツ口利かねえで早く殺してしまひねえな」〔敵討噂古市・六幕〕

つけざ【付差】

名「つけざし」をしゃれて略した語。「たぶ請けて附盞{つけざ}する。かたじけなしと」〔小夜衣・一・三〕「女房兵太殿のつけざいたゞいて、わがいもと吉弥殿と顔見合、盃打おとさるゝ所よし」〔役者三幅対・大坂〕

つけざし【付差】

名自分が飲みかけ、口をつけた盃を人にさすこと。相手の好意を当然のこととして期待し、あるいは相手の好意を強要する態度である。煙草の場合にもいう。「つけざ」とも。「心空になすうかれめをざれ寄て／また付ざしとうくるさかづき」〔毛吹・七〕「いよ見すて給ふなと、そばなるてうしをひつかたむけ、六七盃ほどかいほして、つけさしにしてぞまいらせける」〔杉楊枝・二〕

つけざしたばこ【付差煙草】

名吸い付けておいて人に渡す煙草(たばこ)。吸付煙草(すひつけたばこ)。「いちはやきみやびをかはすやさごゝろ／付ざしたばこ灰もなつかし」〔時勢粧・五〕

つけざま【付様】

名「つけやう」に同じ。「発句の心は、舟に雪の残れるといへるを、付さまは、夜舟に遠山の雪白く」〔芝草〕

つけざんせう――ショウ【漬山椒】

名山椒(さんせう)の若芽を酒･塩で漬け浸したもの。『本朝食鑑･四』に「或は青実を采り収て、酒塩を用て漬け浸し、之を蔵むときは則年を超て敗せず。又、米泔汁を用て、冷を待て白塩を合て以て山椒を漬け磁器の中に蔵め貯ふときは則年を超て色尚青し、味も亦衰へず」とある。「半分過ぎ引て息をつく所へ、なが津漬山桝{つけざんしやう}を一房、肴は是に、と小声に成て給るこそ又忝し」〔一代男・七・六〕「肴はなんぞ是にありと、つけ山叔{ざんせう}」〔役者万年暦・江戸〕

つけじ【付字】

名一定の意味を持たないで、ただ習慣的に、あるいは語調や文勢を整えるために付けて語句を構成している文字。もとは、漢文法にいう助字の類が、漢文訓読に際して習慣として訓読されなかったのをさしていったが、のちには、国語において一定の意味を表さず、単に付け加えられているだけの文字（または語）をいう。付言葉(つけことば)とも。「（「南来雁」ノ）来の字は、帰去来の来の字と同じ心にて、つけ字也。来の字に意はないぞ」〔中華若木詩抄・上〕「みらく、らくは付字也、みることなきなり」〔拾遺愚草俟後抄・四〕「但、如在なといふことを、如在なきといふやうの、なきは前に云る付字にて、只、な、といふことなり。無の字の義にあらず」〔かたこと・一〕「霜のふりはもは〈フリワとよむ也。モは付字と云々〉」〔貞徳翁乃記〕

つけじやうツケジョウ【付状】

名貴人へ書状を送る場合に、あて名をその人本人とせずに、そのそばに仕える人の名とすることで、敬意を表すこと。また、その書状。内容は本人に向けての文面の体裁をとる。『貞丈雑記･九』に「付{つけ}状と云は披露状の事也。貴人へ直に状を奉らず、その家人に付て申入る故、付状と云也」とある。披露状ともいう。直札(ぢきさつ)の対。「T&x4a;uqej&x6c;　〈礼儀として、その内容を貴人に取り次いでくれる人に当てて差し出す書状〉」〔日ポ〕「三職之事、付状たるべし。但し人躰によりて直札にもあるべき歟。大略は付状也…猶書やう共之在る可し」〔伊勢加賀守貞満筆記〕「執柄家…一条殿、鷹司前関白殿、二条前摂政殿、九条殿、近衛殿…此御人数へは皆々付状たるべし」〔細川家書札抄〕

つけしよゐんツケショイン【付書院】

名床の間の廊下側の側面に、出窓のように突き出して作った設備。幅一間、奥行半間ぐらい、畳より一尺ほど上に一枚の板を取り付け、その上奥は障子で、その上に欄間を作る。書院床(しよゐんどこ)、明り床、明り書院などともいう。室町･江戸時代には座敷飾りとして設けられたが、もともとは鎌倉時代以来の建築様式の建物の一隅を濡れ縁に突き出し、屋根を設け、両端は壁、真ん中に明り障子を入れ、内部の板張りの上で書見をするようにした出文机(ダシフヅクエ)に由来する。「附書院ツケシヨヰン」〔書言字考〕「町人屋作致軽少、なけし杉戸附書院、くしかたほり物、くみ物無用」〔御触書寛保集成・一九・寛文八年三月〕「床脇の付書院へは、喚鐘を釣て、右の柱にしゆもくを懸る事故実也」〔譚海・一一〕「附書院の製はいまだ禅法行はれず書院といふものなき已前より有しを、後かの書院なる床棚などの趣に似たるから附書院といふ名も出きしなり、もとこれをば出{いだ}し文机{ふみづくゑ}とぞいひける」〔嬉遊笑覧・一上〕

つけしろ／つけじろ【付城】

名敵の城を攻めるために、位置を選んでこしらえた小城。「T&x4a;uqexiro　〈敵の城を攻めるために、その近くに造る防御用障害物、あるいは、砦〉」〔日ポ〕「附城ツケシロ」〔書言字考〕「大坂表へ差向(さしむけ)候付城天王寺に、定番として松永弾正･息右衛門佐置かれ候処に」〔牛一本信長公記・一〇〕「君が峰を始め廻り之付城五六十、其透々に番屋を立て」〔播州御征伐之事〕「此ひじり山を付城にこしらへ、大勢の軍兵に大石をよせさせ山の上に高石垣をつき、その上より目の下に見くだし対攻したまへば」〔徳元関東下向道記〕

つけすまひ／つけずまひツケスマイ／ツケズマイ【付争･属強･属験】

名「つけすまふ」の名詞形。『貞丈雑記･一三』に「つけずまひと云事、同書(=乗馬方ノ事)に云、付すまひとは乗時のけひくを申候。つくる馬とは、乗候人の方へよるを云也、一つに人申事はわろく候云々、按に、つけとは乗りに寄る時、馬が乗人の方へ寄り付て乗せぬ也。すまひとは乗りに寄るとき、馬がのきて乗せまじきとする也」とある。「属験ツケズマイ〈馬俄（属験）〉」 〔文明本節用〕「属強ツケズマヒ〈馬に言ふ所〉」〔書言字考〕「博労、なべて世の人にたなれのあだ心つけすまひこそよしなかりけれ」〔鶴岡放生会職人歌合〕「大馬に手綱打懸けて門前にて乗らんとし給けるに、此馬俄に属強をして、騰つつ跳(をど)つつ狂ひけるに」〔太平記・二〇〕

つけすま･ふ／つけずま･ふツケスマウ／ツケズマウ【付争】

動ハ四「すまふ」は抵抗、拒否する、の意。馬が人を乗せることや荷を付けることを嫌って、跳ねたり尻を横に向けたりする。「うまがt&x4a;uqe&x5b;um&x6c;　〈馬が人の乗るのを嫌ってくるりと尻を向ける〉」〔日ポ〕

つけずみ【付墨】

名墨で印を付けること。「付墨やきえずはありとも初灸」〔桜川・春一〕　和歌･連歌･俳諧などの作品に、師匠･判者･点者が施した点や評語。合点(がつてん)。「善阿之点はさして風情珍しからざれども、誤なくたゞしきをえらびて付墨をせり」〔長短抄・下〕「諸国の点者二十五人に付墨を願ひうけて」〔石車・序〕「一句一銭の点取に、読ぬ所は評書なしに付墨{すみ}し」〔織留・三・二〕

つけたいこ【付太鼓】

名見世物小屋で、演技に合わせてたたく小さな太鼓。「土佐駒も附ケ太鞁程たゝいてる(=身体ノ小サイ土佐駒モ発情シテ身体相応ノ一物デ腹ヲ打ッテイル)」〔柳多留・一〇四〕

つけだうぐツケドウグ【付道具】

名付合(つけあひ)の手法。「世上の俳諧、その付道具はふるびにたれど」〔談林十百韻〕

つけだけ【付竹】

名火打石(ひうちいし)で切り出した火を、他に移すときに用いる竹片。近世では付木(つけぎ)②を用いるようになったが、『物類称呼･四』に「つけぎ〈ゆわうぎ〉…又越後にてつけ竹といふはむかしは竹を薄くへぎて、今のつけぎの如く用ひたるとぞ。土佐のつけだき、つけだけ成べし」とあるように、地方によっては付木の意に用いる。火打石につきもので、「火打付竹」と連ねていうことが多い。「就竹ツケダケ 〈則ち発燭(つけぎ)也〉」〔書言字考〕「燧(ひうち)付茸(つけだけ)硫黄など用意して、燧袋にしつらひ入、形を修行者法師に造成して、山門へこそ忍登れ」〔源平盛衰記・一六〕「さゞれ石の岩枕して日待して／たばこのむかと火打付竹」〔宗因千句・下〕

つけだしずまふ――ズモウ【付出相撲】

名素人で強い者が力士になるとき、最下級の前相撲(まへずまふ)から順次に出世してゆくのでなく、途中の階級にいきなり登録されることがあったが、その力士。実力を伴わない場合が多い。「いやもう高の知れたる附出し相撲。言はゞ素人同様の明石(=明石志賀之助)とこつちの師匠とは比べものにはなりませぬ」〔櫓太鼓鳴音吉原・序幕〕

つけだ･す【付出】

動サ四ひそかに後に付いて出る。跡をつける。「八九郎人をもつれず麓たどり行を、釣鐘の数右衛門つけ出し」〔懐硯・五・三〕「二とせ過ての弥生山、江州の浦里に身を隠して、ある夜是を付{つけ}出し、名乗かけて切込」〔武家義理物語・三・四〕　馬に荷を背負わせて送り出す。「あつらへて置臼のかすかい／一二町つけ出す馬を呼かへし」〔画兄弟〕　値踏みをする。「備後町の中ほどに永来といへる肴屋に只ひとつ有しを、壱匁五分より付出し四匁八分迄にのぞめども」〔胸算用・一・三〕　跡をつけて見あらわす。見届ける。「御社の御灯は河州一国照させたまふに、宮守どものぶさたにもなる事也。是非に今宵は付{つけ}出し申べし」〔西鶴諸国咄・五・六〕

つけた･つ【付立】

動タ下二一つ一つ書き付けて登録する。書き立てて一覧できるようにする。「軈{やが}て家財を籍{つけたて}られて、当日{そのひ}没官{もつくわん}せられしとぞ」〔八犬伝・八・七九〕

つけたて【付立】

名「つけたつ」の名詞形。今ちょうど付けたばかりであること。「蛍火を先つけたての朽木哉」〔毛吹・五〕　該当の条項を順次書き連ねて一覧できるようにすること。また、その一覧表。「その折件の両刀も那{かの}籍{つけたて}の内中{うち}にありて、官物{おほやけのもの}となりにきと」〔八犬伝・八・七九〕　歌舞伎の稽古の過程で、立稽古(たてげいこ)の次の稽古。『三座例遺誌』に「一立稽古、一附{つけ}たて〈中ざらひともいふ〉、一惣ざらひ〈鳴物入〉」とある。この時はまだ衣装も着けず、小道具も使わない。この稽古の次が惣稽古(そうげいこ)になる。近世後期においては、立稽古と付立は同じものとなった。「又その次に付たてといふ時は一人一人衣装は何、小道具は何、出は入の鳴物は何と、狂言作り正本をひかへていふ」〔三座例遺誌〕「（正月）十三日。附立(=二替リノ)。此日より立て稽古になる。いろ聞合せ、又誂の注文出るゆへに、稽古の内より近来江戸にて始て用べし。何でも帳というもの出来せり」〔作者年中行事・一〕

つけたり【付けたり】

名作品の目録･題名などで、本題の後、付題の前に置いて、後の事柄を本題に付随する事柄として付け加えて記す意を示す語。「たり」は、もと助動詞。「後醍醐天皇御治世事付武家繁昌事」〔太平記・一〕　主となる物事に、ついでに添えられた、さほど重要でない物事や部分。「山のもみぢは付ケたりにわかい男を見るたのしみ」〔娥歌かるた・一〕「今度京へ来たも、見舞と言は附り、そなたの顔見に来たのじやわいのう」〔三十石艠始・一齣〕

つけぢゑ【付智恵】

名入智恵(いれぢゑ)に同じ。「嬉しはづかしねやのうち、始はそんな物、後はそれはと、うばがつけ智恵{ぢゑ}をたのみにて」〔好色訓蒙図彙・中〕「白たへを難波のいばら木やへ下しけるも、彼{かの}つけぢゑの薬が廻りしや」〔けいせい手管三味線・一・三〕「じゆずを切ル時は姑がつけじへし(=夫ノ死ヲ弔ッテイル若後家ニ、姑が入レ知恵ヲシテ再婚ヲ勧メ、家ヲ去ラセル)」〔柳多留・二〕

つけつけ(と)

副相手の好まない内容を、相手の感情に配慮せず率直に言うさま。柔らかみなく物を言うさま。「蓼の葉もちよつとちぎりし一夜鮓ひるは人目のあればつけ」〔万載狂歌集・一二〕「お家主様も、いんま迄同じ様に踊つてであつた物。又つけと何いひをる。サア申し」〔妹背山婦女庭訓・四〕

つけどこ【付床】

名置床(おきどこ)①に同じ。「（附）床ツケドコ」〔書言字考〕「陳子昂が福如東海とかきし掛物、目ざしのむきみ馬鹿がたけれど、初春の延喜を祝ひてあやしき三尺の付床にさらりとかけ」〔四方の留粕・上・筆はじめ〕　置床(おきどこ)②に同じ。「つけ床や月待客のかり枕」〔坂東太郎〕

つけどころ【付所･着所】

名注意を向けるべきところ。「親かたがゝりの、程なく親かたになる人は、気の付所各別なり」〔永代蔵・二・五〕　連俳用語。付合(つけあひ)の着眼点。「景物おほき連歌たびたび返されぬれば風情つきて付どころなし」〔僻連秘抄〕「趣向は古き事がらを附ところあたらしく、句づくりめづらしうしたらむぞ」〔葛の松原〕

つけとど･く【付届】

動カ下二跡をつけて見極める。つけ回して確認する。「いざ跡をしたふて見届くべしと、五六里の間を、跡になり先になり、終に初瀬の里につけ届て」〔武道伝来記・六・二〕

つけとどけ【付届】

名事を行うに先立って挨拶すること。「某もさうは思へども(=伯父ガイッショニ伊勢参リスルトハ思ワナイガ)、兼々御約束の事じやに依て、（自分ノ伊勢参リノコトヲ伯父ノ所ヘ）御附届までにいて来い」〔虎寛本狂言・素襖落〕　通報すること。通知。「かゝるほどに長(=女郎屋ノ主人)聞付て、此男をば（町役人ニ）つけとゞけしたれば」〔仁勢物語・下〕「其後切{きり}になつても不埒{らち}なれば(=借金ヲ返サナイノデ)、其家に付届{とゞ}けすれば」〔本朝桜陰比事・五・八〕　相手の好意を期待したり、相手に謝意を表したりして、贈り物をすること。また、その贈り物。心づけ。「つけとゞけも、礼すぐれば却而、さき方むつかしくおもふべし」〔子孫鑑・上〕「西嶋は勒の里ながら、いきぢのせんさく五節句のつけとゞけ、万事気が張て慰には成がたし」〔大尽三つ盃・京〕「アヽなにしており升ふぞいなア。其つけ届に及ばぬわいの」〔信徳丸柏・中〕

つけな【漬菜】

名漬物にした菜。また、漬物用の野菜。『内膳司式』の「漬年料雑菜」の条には「春菜を漬くる料」として、蕨(わらび)･薺萵(おはぎ)･莇(あざみ)･芹(せり)･蕗(ふき)など十五種、「秋菜を漬くる料」として、瓜･糟漬瓜など三十五種が見える。これらは塩漬、糟漬が多い。「食法…一校生一日料、米一升六合、海藻一両、滑海藻二分、漬菜二合、醬未醬各六勺、酢四勺、塩四勺」〔正倉院文書・年次未詳・経師校生等布施食法等定文〕「仁王経斎会供養料…酒一合六勺 〈…漬菜料二勺〉、搗糟二勺 〈漬菜料〉、汁糟五合六勺八撮 〈漬菜料〉」〔大膳職式・下〕「台は喜の字に定り、豆腐は山屋に名高し。袖の梅･巻せんべい、漬{つけ}菜･昆布巻･甘露梅、群玉庵は河漏{そば}に名をなし」〔根無草・後・三〕

つけな･す【付為】

動サ四連俳用語。前句(まへく)の事物を別の意に取りなして付ける。「鳥の声をあかつきの庭とりに付なし、うちつるゝをたびの友どちにとりなせり」〔兼載独吟千句註・四〕

つけなすび【漬茄子】

名漬物(つけもの)にしたなすび。『大膳職式･下』に「未醬漬、糟漬、醬漬茄子」が見え、『本朝食鑑･三』に「醃蔵、糟糠、味噌漬呼て香の物と称して経年之用と為して上下之を賞す」とし、特に「一口茄」がよいという。つけなす。「喰捨る夏の夜長し漬茄子{つけなすび}」〔洛陽集〕

つけね【付根】

名四肢、枝、柄、またはそれに類するものが本体に接合している部分。「歩く度つけねの見える憎らしさ」〔誹風末摘花・四〕

つけの･く【付退】

動カ下二言い寄る者を、あたらずさわらずにあしらって遠ざける。『色道大鏡･一』に、「つけのくる、おもひよりてしたひ来るを、さはらぬやうにいひなして、したしまぬ貌をいふ」と見える。「女郎はかれをもてはやす内によき知音のさはりとなるべきと覚悟し、女在なげにつけのく」〔色道大鏡・五〕

つげのくし【黄楊櫛】

名「つげぐし」に同じ。「思ひやる心をつけの櫛ならばおぼつかなくはなげかざらまし」〔宇津保・楼上上〕「黄楊{つげ}の櫛{くし}を持て道祖神を念じて、四辻に出て我思事の叶やいなやをうらなふ」〔艶道通鑑・一〕

つけのぼし【付上･付登】

名「つけのぼせ」に同じ。「きやく、女郎にのぼりつめ、しゆじんのまへ大かぶり、とうつけのぼしになり、こがれじにゝしに」〔青楼吉原咄〕

つけのぼせ【付上･付登】

名上方から江戸の出店に派遣された使用人が、江戸の消費文化に冒され、主家の金を費消するなどの失敗があって、上方に送り帰されること。「つけのぼせ母はにくさとなつかしさ」〔柳多留・四〕「つけ登せまだふんどしはひぢりめん」〔柳多留・四〕「一年の大紋日月見と祭礼とを兼備したる游び千日にかつた茅も一夜にほろぼしてつけのぼせとなり」〔京伝予誌〕

つげ(の)まくら【黄楊枕】

名黄楊(つげ)の材で作った枕。黄楊は材質が堅く強くて、細密な彫刻にも適していた。黄楊小枕(つげのをまくら)とも。「夕されば床の辺去らぬ黄楊枕(つげまくら)何しか汝(なれ)の主待ちかたき」〔万葉・二五〇三〕「あかつきとつけの枕をそばだててきくもかなしき鐘の音かな」〔新古今・雑下〕「山藍の羽袖、返すや夢の黄楊の枕」〔謡・雲林院〕

つげのをぐし【黄楊小櫛】

名黄楊櫛(つげぐし)に同じ。歌に詠まれることが多い。「君無くはなぞ身よそはむ匣なる黄楊之小梳(つげのをぐし)も取らむとも思はず」〔万葉・一七七七〕「さしつぎにみる物にもが万世をつけのをくしも神さぶるまで」〔源氏・若菜上〕　辻占(つじうら)の一種。黄楊櫛を手にして祈り占ったことにちなむ名称。『二中歴･九』や『拾芥抄･上本』は、女三人が黄楊小櫛を持って三辻に出て、「ふなどさへゆふけの神に物とへば道ゆく人ようらまさにせよ」の歌を三度唱えて、設けておいた境界に打撒(うちまき)をして、櫛の歯を三度鳴らしたのち、その境界内を通る人のことばを聞いて吉凶を占うという習俗を載せている。『顕季集』に「うらなふ恋　恋につけのをくしのうらをしてつれなく人をなほたのむかな」とあるのもそれであろう。「黄櫛の櫛を持て道祖神を念じて、四辻に出て我思事の叶や否やを占ふ。辻や辻四辻がうらの市四辻うら正{まさし}かれ辻うらの神。かく三返唱へて、その辻へ先に来る人の言葉により吉凶を占ふ。是を黄楊の小櫛{おぐし}といふ」〔艶道通鑑・一〕

つげのをまくら【黄楊小枕】

名歌語。黄楊枕(つげのまくら)に同じ。「を」は接頭語。「わが恋はしる人もなしせく床の涙もらすなつけのを枕」〔新古今・恋一〕

つけはだ【付肌】

名連俳用語。前句(まへく)に句を付ける、その付け味、付けぐあい。「句をあたらしく、付肌を奇妙に存より候はんは、鬼に金棒と存じ奉り候」〔浪化宛去来書簡〕「趣句(はらみく)にもあれ、其一句、つけはだと云事中いたりがたし」〔ひとりね・下〕

つけばな【付花】

名着物の褄(つま)や袖に装飾のために付ける、花の模様化したもの。「随身のはかまなども、みなあや･ねりぬき･ふせくみ･ぬひもの･つけはな、いとゞ目もうつるばかりなり」〔北山院御入内記〕

つけび【付火】

名火災を起す目的で、わざと火をつけること。放火。「今夜々半過ぐる程、地方頭人摂津掃部頭入道住宅焼亡。其余煙隣里の小家に及ぶ。承り及ぶ分に付火也と云々」〔康富記・文安元・四・四〕「つけ火致し、騒動のまぎれに河原町米屋より米を五斗盗取りて宿におろし」〔三壺聞書・一〕「時の事情をめぐらし察ふに、故ありける放火{つけび}にてはあらざりしか」〔長等の山風・附一〕

つけびと【付人】

名貴人の子弟や富家の子女に付き添い、世話･教育･後見などに携わる人。「つきびと」とも。「扨は最前ンの侍は、経基公より（桜木ノ親王ヘノ）忍びの付ケ人。シテ何方{いづかた}へ落給ひしぞ」〔日高川入相花王・二〕「またものながら惟人君の御附人、院参御免の某(それがし)」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕　江戸時代、幕府から親藩などに、また大名の本家から分家などに監督のために付けておく家老。つけ家老。つけびと家老。「家老ながら将軍職の御付人、別城の構へる遠藤主税」〔幼稚子敵討・二つ目〕

つけひも【付紐】

名小児の衣服の後方や両側の胴に付けた紐。衣服を着たときにこれで締めて、前が開かないようにする。「まだ附紐のいたひけ比」〔小夜衣・一・一〕「つけ紐でぼたもちくばるいぢらしさ(=親ノ四十九日ニ幼イ子ガ)」〔柳多留・三〕

つけびやうしツケビョウシ【付拍子】

名付拍子木(つけひやうしぎ)に同じ。「附拍子{つけびやうし}、つけと云、かげとも云。多くは幕引より兼役なり、役者の出入又は立まわりある時拍子木にて板の間をたゝき足拍子を合するなり」〔戯場訓蒙図彙・二〕　歌などをうたうとき、そばにいる者が拍子をつけること。「こやなぎ少々、卿といひし哥女にあひて博士つけ拍子さしたりとて、ときうたひ侍き」〔文机談・三〕

つけひやうしぎツケヒョウシギ【付拍子木】

名歌舞伎で、板を拍子木で打って、ばたばたという音を立てること。役者の慌ただしい出入り、立回(たちまはり)、見得、六方、物を投げるときなどに打つ。打つ板を付け板、打つ人を付け打ちというが、多く幕引きの者が務める。その打ち方には「ばつたり」「ばたばた」などの類がある。上方では「かげ」という。付(つけ)、付拍子(つけびやうし)とも。「芝居役者の声色、つけひやうし木のかたり、残らずきこへて、見たもどうぜん」〔膝栗毛・八・上〕

つけびん【付鬢】

名薄くなった頭髪を補ったり、坊主頭を隠すためなどに用いる、作りものの鬢(びん)。男のみ用いた。「何だか落ちやした。ナニ落ちた、何も落す物はねえ筈だが。あたまの附鬢{つけびん}が」〔浮世床・初・上〕「附鬢の落チたをあんにや見て笑ヒ(=僧ノ伊勢参宮)」〔柳多留・八〇〕「附鬢の心づかへは綿頭巾」〔柳多留・一四四〕

つけふだ【付札】

名文書、書類などに対して、それを読んだ人が指令･意見･返答などを記して貼付した紙。また、裁判において下級裁判所の具申に対し、上級裁判所の判断･指令を記して貼付した紙。付箋。「其時の議草、老中の人々の付札、共にことくうつしをきぬ」〔折たく柴の記・下〕「縁談極候娘と不義いたし候もの之事…黄紙付札　此八左衛門儀、娘并四五右衛門を切殺候儀は」〔徳川禁令考後・二二・四九〕

つけぶたい【付舞台（臺）】

名歌舞伎の劇場の本舞台(ほんぶたい)に対して、大臣柱(だいじんばしら)と見付柱(みつけのはしら)を結ぶ線より前の部分の舞台をいう。能舞台より歌舞伎舞台への発達の過程で舞台は前の部分にも広くなったが、その部分が付舞台である。「ござれ、ト割竹にて、付ふたい迄送り行く」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「能舞台の如く大臣柱かぎりなしに、本ぶたいの前へ附ぶたいといふもの出来たり」〔南門鼠帰・五〕

つけぶみ【付文】

名文を送り届けること。のちには直接渡すこともいう。また、その文。多く恋文についていう。「近所のげい者後家娘、橘丁やふか川からの、日には千つかの付{つけ}文を」〔傾城買指南所〕「金時さんと見て附文{つけぶみ}をいたし候」〔春色三題噺・中〕

つけぼし【漬干】

名薫物(たきもの)の一種。『倭訓栞』に「つけぼし　漬干の義、薫物の中へ麁木をうすくへぎて三四分の大さにして漬浸し、その香気をうつして是を焼也といへり」とある。「たき物になりても匂ふむねの花たれ実をとりてつけほしにせん」〔入安狂歌百首〕

つけまつり【付祭】

名江戸の祭礼で恒例の山車(だし)のほかに、臨時に余興として屋台で踊りなどを演じること。また、その踊り。女や子どもが出演した。『守貞漫稿･二七』の江戸神田明神祭礼の説明に「宝暦の頃より附祭数多出しが、質素にして踊台の正面に腰掛をしつらひ、女子二人ならびて腰を掛け唄を謡ひ三絃を弾く。紫の縮めんへ紅絹の裏付たる手巾をかむる。踊り子は其前にて踊る…是安永頃迄の風俗也とて天保中終りし太鼓打坂田重五郎の話也」とある。天明（一七八一‐八九）ごろもまだ行われていた。「（山王、神田明神ノ祭リ）天明二三年の頃の事かと覚ゆ、松村町に附祭りありし時、踊り指南なる藤間おかん、踊屋台果て石橋の所作ありし時、歌は松永忠五郎、此の屋台大評判なりし」〔蜘蛛の糸巻・追加〕　転じて、きまって付け添えられる言動をしゃれていう。決り文句。口ぐせ。「おらが内じやア、南京の鉢を割たことがいつのこごとにも附祭{つけまつり}だ。うるせへのう」〔浮世風呂・二・下〕

つけまはしツケマワシ【付廻】

名近世後期の吉原(よしはら)の遊里における遊女の階級の一。昼三(ちうさん)に次ぐもので、揚代は昼夜それぞれ金二分であった。「今のさんちや･付廻しは以前の太夫･格子に劣らず、意気地あり風雅あり」〔里のをだ巻評〕「つけ廻しは六十目、昼夜は弐角若くは一角」〔当世気どり草〕　歌舞伎の演出用語。対立関係にある二人またはそれ以上の人物の間において、緊張した感情の盛り上がりのあと、互いに相手の心を探ってにらみ合いながら、一定の間隔を保ったままでじりじりと回り、位置を入れ替ること。「此時薄きドロのやうな風の音になり、薄雲ぞつとせしこなしにて、うつとりと十三に見とれる。十三二重へ上り、附廻{つけまは}しに十三上手へ住ふ。両人よろしく思入」〔櫓太鼓鳴音吉原・五幕〕

つけまは･すツケマワス【付廻】

動サ四ねらって後を追い回す。どこまでも跡をつける。「つけまはしたる三人づれ、かたはしほうげたはりまはし」〔昔米万石通・上〕「ほれぐすり掛ふと付廻し」〔折句小筌〕

つげまは･すツゲマワス【告廻】

動サ四あたり一帯に触れて歩く。みんなに言い知らせる。「五百の商人等に此の由を告け廻はしつ」〔今昔・五・一〕「この山はたゞいま崩れて深き海になりなんとす、とあまねくつけまはして」〔宇治拾遺・二・一二〕

つけまはりツケマワリ【付廻】

名「つけまはし②」に同じ。「御台かなわをいたゞき釘かな槌持出る。一角跡より付て出る。かなわの謡の内付廻リ」〔信徳丸柏・一〕

つけめ【付目】

名賭博用語。ねらいをつけた「かるた」の札やさいころの目をいう。また、それで勝つこと。「長崎の人大気にかゝり、三番まきに付目取て山のごとく置立しに、次第につのりて千両はかり小判」〔懐硯・一・二〕　見当をつけてねらっていること。目当て。ねらいどころ。「其証拠には、堺町両国辺に育ツ小児は、鳴物の音におびえず、寺地近所の者は、葬礼の強飯を付目{つけめ}にして、貰つて食ふはス」〔浮世風呂・四・上〕　付け込むところ。自分のために利用できる相手の弱点。「かふをはれば尻からおす、胴をとればつけめが入る」〔信徳丸柏・上〕「斯{かう}なつては此方{こつち}のつけめ、ゆすりたひ程淘{ゆす}る代物」〔女熊坂朧夜草紙・四〕

つけめし【付飯】

名使用人･居候などにあてがう食事。「兄嫁の手に付け食{めし}で居る」〔すがたなぞ〕

つけもの【付物･付者】

名主体となるものに付随するもの。頭や衣服に飾りとして付けるもの。特に、賀茂祭で放免(はうめん)が装束や笠などに付ける作り物は有名。「この比はつけもの、年を送りて過差ことの外になりて、万の重き物を多く付けて」〔徒然・二二一〕　単に添えただけで、深い意味を持たない語。「士女と云へども女が本で士はつけものぞ」〔四河入海・八・二〕　後からついていく者。「御行道あり。つけものに地下二三人うち板にしこうする」〔お湯殿上日記・享禄五・四・五〕　雅楽(ががく)の歌に付ける楽器の伴奏。催馬楽(さいばら)では横笛･篳篥(ひちりき)･笙(しやう)･琵琶･箏(さう)など、朗詠(らうえい)では横笛･篳篥･笙などを用いる。「楽三之れ有り。双調、胡飲酒破、酒胡子、武徳楽等也。音取予音頭。付物同じく予之を沙汰す」〔言継卿記・天文一四・一・二五〕　連俳用語。付合(つけあひ)手法の一つで、前句(まへく)中の物、また詞の縁によって付ける付け方。物付(モノヅケ)とも。連歌では、物の縁による場合を寄合付(よりあひづけ)、寄合によらず詞のみにすがって付ける場合を詞付(ことばづけ)と区別している。貞門にはこの名目はないが、その諸種の付合手法はすべて物付の中に含めることができる。連句が知的滑稽を離れるに及んで物付的手法は衰退したが、蕉門でもまれには一興とされた。「後には付物に事かきてんやと申されし」〔談林十百韻〕「附句は三変なり。昔は附物を専とす」〔去来抄〕

つけもの【漬物】

名野菜･野草･果実･魚介･鳥獣肉などを、塩･味噌･粕･酢などに漬けた食品。元来は保存食とするのが目的で、こうじを用いたり発酵させたりして、うま味を出す工夫が行われる。「年料…韓櫃五合〈四合は醬酢未醬并びに漬物を納むる料。一合は御米を納むる料〉」〔内膳司式〕「余りにしみておもふ折ふし／竹の子を付物にする桶のうち」〔寛永十三年熱田万句・一四〕

つけやうツケヨウ【付様】

名連歌･俳諧で、前句(まへく)に対する付句(つけく)の付け方。『連理秘抄』には、「平付の句」以下十五の付け方を挙げている。「此の外さまの付やう侍れども、まづ少々しるすなり」〔連理秘抄〕「移り･匂ひ･響は附様の塩梅也。俤は附やうの事也」〔去来抄〕　音曲における節(ふし)の施し方。「平家に心得ぬ節のつけやうあり。この馬、主の別れを惜しむと見えて、と云所を三重に繰る」〔申楽談儀〕

つけやき【付焼】

名食物の料理法の一。醬油を付けて焼くこと。また、その方法で焼いた料理。魚介類の場合が多い。『古今料理集』に「たまりに醬油酒を加て喰塩に三わり程からくして、下やきを常のごとくにして、出しさまに色のよく付やうに四へん三べんかけやき出事也」とある。白焼(しらやき)の対。「いかな其かたき事、鱧のあたまのつけやきのごとく、歯にたゝぬをしんきがりて」〔役者真壺餝・京〕「毎晩沙魚を釣て来て、…ぴちはねまわるやつを、すぐに附焼{つけやき}にして、美味そふにくふその頰のにくさ」〔誹語堀之内詣・上・二〕

つけやきば【付焼刃】

名鈍刀(なまくらがたな)に硬い焼刃(やきば)を取り付けたもの、の義。転じて、その場しのぎに覚えた、深い理解を伴わない知識･技術などにいう。身についたものでないため、すぐにはがれてぼろを出す。「つけやいば」ともいう。「鑓梅のつぎ木やこれもつけ刃{やいば}」〔崑山集・一〕「附亀文{つけやきば}では行{ゆ}かぬ」〔譬喩尽〕「とかくつけ焼刃にてはゆかぬものに御座候」〔曲亭馬琴書簡・文政一一・三・二〇・篠斎宛〕

つけやきめし【付焼飯】

名表面に醬油を付けて焼いた握り飯。「おひるのおかづはわつちがいゝものをあげんすと、子どもにあぶらげをかいにやりの、つけやきめしをくわせた」〔はなしのいけす・上〕

つげをぐし【黄楊小櫛】

名黄楊櫛(つげぐし)に同じ。「処女(をとめ)らが後のしるしと黄楊小櫛生ひ変はり生ひて靡きけらしも」〔万葉・四二一二〕

つこど

 形動ナリ「つかうど」の転。「しらぬ覚がないと詞つこどに云放{はな}す」〔双蝶々曲輪日記・四〕　 名「つこどごゑ」の略。「義平殿はお宿にかと、言ふもひそめく内からつこど」〔忠臣蔵・一〇〕

つこどごゑ【つこど声】

名「つかうどごゑ」の転。「駕籠やりましよと、寝て居ながらの、つこど声」〔教訓雑長持・三〕

つこどな･し

形ク「つかうどなし」に同じ。「内より十六ばかりの娘立出て、ひとりたびはとめられませぬと、つこどなくいふ」〔福種笑門松〕

つこのさき【津乎崎】

名所名。『万葉･三五二』の「葦辺には鶴か音(ね)鳴きて湖(みなと)風寒く吹くらむ津乎能埼(つをのさき)はも」の第五句の旧訓「つこのさき」を、駿河の地名などに当てたもの。「つこの（崎）〈万〉」〔八雲・五〕

つごもり【晦･晦日】

名「つきごもり」の転。朔(ついたち)の対。「晦ツゴモリ」〔名義抄〕　月がこもり隠れるころ。月末。「つごもりがた」「つごもりごろ」ということも多い。「時はみな月のつこもり、いとあつきころをひに」〔伊勢・四五〕「六七月、おなじほどにありつゝはてぬ。つこもり廿八日に」〔蜻蛉・下〕「四月のつこもりごろに、雨おどろしくふりて物おそろしげなるに」〔宇治拾遺・三・一八〕　月の最後の日。みそか。古くは「つごもりの日」というのが普通で、平安末期までは、単独でこの意とみられる明白な例は少ない。のち「つもごり」とも。「T&x4a;ugomori　つもごり〈月の最後の日〉」〔日ポ〕「みな月のつこもりの日よめる」〔古今・夏〕「つこもりの夜、いたうくらきに、松どもともして、夜半すぐるまで人の門たゝき走りありきて」〔徒然・一九〕

つごもりきり【晦日切】

名月末を日限とすること。「二十五の六月晦日切{つごもりきり}に、米櫃は物淋しく」〔一代男・三・五〕「一年宛の奉公人に成たる時は命つゞかぬにより、晦日切{つこもりきり}の奉公に出」〔役者色将棋大全綱目・江戸〕

つごもりそば【晦日蕎麦】

名毎月の末日、特に十二月の末日に食べる蕎麦(そば)。蕎麦は細長いところから、延命息災の縁起をかつぐ。みそかそば。「安堵{あんど}して、晦日蕎麦{つこもりそは}を喰ふよび屋」〔若木賊〕「晦日そばの連に先生」〔折句紀玉川・四〕

つさッサ

終助「つ」は促音。文末に接し、相手に断定的に伝達する意を表す。「天窓{あたま}が火熨斗で、針の様な毛が生て居るつさ」〔笑語草かり籠〕「ありや古風さ。一本をいつこう、一けん、といふは悪いツサ。拳の詞の外に、五ツ、六ツ」〔浮世風呂・三・上〕

つし

名住宅の天井裏に設けた物置。また、屋根裏に丸太や竹を渡し、その上に板や簀の子を置いて物置とした所。薪炭を貯蔵することが多い。「（邸）子ツシ」〔書言字考〕「つし〈京詞〉 あま〈田舎詞〉　〈これ竈上に釣棚也揚レ薪〉」〔譬喩尽〕

つし【土･地】

名「つち」の上代東国語。「天都之(つし)の神に幣置き斎(いは)ひつついませ我が背な我をし思はば」〔万葉・四四二六〕

つじ【辻】

名「つむじ」「つじ（施毛）」と同源の語か。道の出合う所。交差点。特に、四つかど。橋とともに、未知なる霊魂の去来する所の一つで、辻占(つじうら)と呼ばれるもののほか、夕占(ゆふけ)･杖占の類も行われる場所であった。辻の地蔵を祭り、辻堂(つじだう)･辻社(つじやしろ)が設けられ、御霊のための辻祭が営まれ、産女(うぶめ)の怪などの出現する場所の一つでもあった。中近世の都市では、事に応じて辻に高札が立てられ、番所や木戸の設けられる場所でもあった。「辻〈路頭〉」〔天正十八年本節用〕「道の辻、若は洲府の城の西北の角に各毘沙門天の□置て供養令しむ」〔今昔・六・九〕「されども今は辻々{つし}をみな堀きつて車などのたやすうゆきかふ事なし」〔平家・五・都遷〕「父母きやうやうのそのために、せつたいを立給ひ、御くやう有べしと、辻に札をたてゝ」〔説経・しだの小太郎・六〕　広く、道筋、道の辺をいう。ただし、①と区別のつけ難いこともある。また、辻能(つじのう)･辻相撲(つじずまふ)のように、禁裏･柳営なり寺社なりに対して、町なか･民間を意味することもある。「道路辻に於て女を捕ふる事、御家人に於ては百箇日の間出仕を止む可し」〔御成敗式目〕　ものの交差する部分。縫い目の合うところ、模様の十字をなすもの、鞦(しりがい)の組み合わせ部分、絞り染めの突起のところ、編み笠の目の集った部分など。「野風秋の小袖色{ゆるし}にして惣鹿子、此辻{つじ}をひとつ紙燭にてこがしぬき」〔一代女・一・四〕「女は持仏堂を明て、珠数取出して手にかけ、辻{つじ}のぬけたる葛笠を被き」〔織留・二・一〕「又夏服の模様も別に異る事なり。大概如図也。地色絽は浅黄を専とす。或は御納戸茶等也。藤色等もあり。辻、茶屋辻は地を染ず白のまゝにて模様を染め繡を交ゆ。晒布は浅黄等に染り」〔守貞漫稿・一六〕　ものの互いに合致すべき要点。「つじのあふ」という形で、符合することにいう。「此年どもはよつぎの鏡の巻にこまと書きたれば、申すにをよばねども、つしのあふところをば申すべきにや」〔愚管抄・三〕

つじ【旋毛･辻】

名人の頭頂部に髪の毛が渦巻きのようになって生えているところ。また、同じような形状の物にもいう。つむじ。「毛のおひめぐれる所をつじとなづく如何。つじは廻毛とかけり、みざまによせたるかき様歟」〔名語記・四〕「螺はにしかいぞ。くりとまいて、つじがあるぞ」〔詩学大成抄・三〕「二つ斗の子の鼻たれて、あたまの辻{つぢ}ゆがふで、まだ泣たいといふやつをすかして」〔二代男・二・三〕　馬の毛の渦巻きのように生えたもの。「つじげ」とも。「旋ツジ〈馬ノ（ツジ）〉」〔文明本節用〕「旋毛ツジ〈馬〉」〔易林本節用〕　つむじ風。辻風(つじかぜ)とも。「辻…旋風をつじといふは…つむじの義也」〔俚言集覧〕

つじ【通事･通辞】

名通事(つうじ)　に同じ。「こまうどなどこそ御つしはありといふなれ」〔宇津保・内侍督〕

つじあきなひツジアキナイ【辻商】

名街頭で商売をすること。また、その人。干店(ほしみせ)。露天商。むしろを敷いて、骨董･書画･陶器を並べて客を待っていた。「脇々両替屋、毎朝両町え参、一軒宛門に而商内仕候得共、多人数故辻中迄出候儀に而辻商内には無レ之候」〔両替年代記・享保一一・一・一一〕

つじあんどう【辻行灯】

名町辻に置かれた行灯(あんどん)。高さは五尺程度、四脚の木製の櫓(やぐら)の形をした灯籠状のもので、上部に火を入れてあたりを明るくする。芝居では番小屋の前の四つ辻に置かれる。つじあんどん。「順慶町の辻行灯{つちあんどう}に立忍び、よめぬ事共ありける」〔一代男・七・三〕「辻あんどうのそばへはうかとよらぬもの也」〔羽勘三台図会・中〕

つじうたひツジウタイ【辻謡】

名路傍に座して謡をうたい銭を乞う者。多く浪人者の業で、人目をはばかり深編笠に面を隠す。「辻諷扇で笠をあげて見る」〔柳多留・五〕

つじうち【辻打】

名街頭で興行を催すこと。「とらや喜大夫浄るり操、来月四日比より上之森に而、興行仕り度く願ひ申し候。辻打之類に御座候」〔北野諸般録・享保一四・三・二七〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。盛り場などのにぎやかな場面の鳴物(なりもの)。小太鼓を用いる。『三座例遺誌』の「はやし名目の事」に「辻{つぢ}うち、かるわざなどの鳴物也」とある。「まくの内より口々よりの仕出し大勢行違ふ。辻打にて幕開」〔阿国御前化粧鏡・二番目・五ツ目〕「曲馬、辻{つぢ}うち、二ばん目序幕抔にて用ゆ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

つじうら【辻占】

名辻(つじ)に出て往来の人の無心の言語を聞いて、事の吉凶を占うこと。夕占(ゆふけ)や黄楊小櫛(つげのをぐし)②はその類。『艶道通鑑』『本津草』『正卜考』『嬉遊笑覧』などに詳しい説明がある。「つし（占）」〔八雲・三〕「角は四方の隅ぞ。其角から吹風をみて占をするぞ。日本の辻占の類ぞ」〔蒙求抄・二〕「立やすらひて人をこそまて／辻占をきいて定めん縁の道」〔玉海集・六〕「まさしかれと心中にたのみをかけし辻占{つじうら}の、かごかきが詞のはづれ惣七が胸にこたへ」〔博多小女郎・下〕　転じて、偶然の出来事にかこつけて、吉凶を判断すること。「小雨いとわず恋する妹が、誰を待ツ身かしよぼぬれて、ぬれは恋路のよい辻占{うら}よ」〔伊達競阿国戯場・八〕「門語{かどづけ}の浄留理、かはる心に伝兵衛は、せきたつむねをおししづめ、アヽ否{いや}な辻占だ」〔春告鳥・二・一〇〕　昆布や包み煎餠などに巻き込んだ紙片に書かれた文句で吉凶を判断すること。また、その紙片。「（①ノ意ヲ受ケテ）是を辻占の本とすれども、昆布せんべい等は幅五六分長一寸許の紙に種々の画ありて、上に婦女の情態等の言一句を仮名書せり。それを結び昆布或は包み煎餠の中に納め、宴席等開レ之て興とすることあり。是昔の書占に似たり」〔守貞漫稿・二八〕

つじうり【辻売】

名負箱(おひばこ)や風呂敷包みを背負い、町々を行商すること。また、その人。日用の品物から薬･本･文房具まで多方面にわたった。商品の名前を並べて触れ歩いた。触れ売り。「あつたら口を扣き損也／辻売の薬は人の散{ちり}薬」〔誹諧替狂言〕「そろりと御旅町を流して、辻売{つじうり}の鮨{すし}、焼ずるめに八文酒、米饅頭{よねまんぢう}に串団子、にしんの昆布巻のつまみ喰ひ」〔新話違なし・五〕

つじかうしやくツジコウシャク【辻講釈】

名人の集る盛り場や街頭でむしろに座し、また、簡単なよしずで場を囲い、往来の人を集めて軍談や巷談を語り、金銭を得ること。また、その人。近世初期の太平記読(たいへいきよみ)などの庶民対象の軍書講釈に始る。当初は零落した武士などの糊口の業で、近松門左衛門が堺の夷島で『徒然草』の講釈をするなど、その内容もさまざまであったが、元禄（一六八八―一七〇四）ごろより専門の軍書講釈師が現れた。京都の原栄宅などが名高い。のちには軍書よりも、江戸の馬場文耕や志道軒といった実録読み、時事放談的な講釈に人気があった。「辻読み」ともいう。「辻講釈をする者、翁が幼稚の頃迄は、原栄宅と云上手有り、其後岡本文助抔も能く読り」〔翁草・六六〕「今宵もあやしき縁日の、夜見せをぶらぶら素見{ひやかし}ながら…麦湯の娘が世事を聞流しつつ行く此方{こなた}は、辻講釈の一トくさり」〔春色英対暖語・四・一九〕

つじかぐら【辻神楽】

名街頭などで行い、見物人から銭を乞うた神楽。「挑灯や和光のかげの辻神楽」〔功用群鑑〕「御府内其外諸国往還、并郷村辻神楽辻狂言等稼候もの共」〔穢多弾左衛門より町奉行へ差出候書付・安永八・二・一三〕

つじかご【辻駕籠】

名都市の街頭で客待ちをする駕籠(かご)。元禄（一六八八‐一七〇四）末ごろから行われだしたとされる。『皇都午睡三･中』に「辻駕籠　江戸通り筋の木戸々々〈大坂の門也〉見附々々に辻駕籠とて駕籠に尻かけ、往来を見かけ次第、駕籠へ、旦那かごへと呼び居る…辻々に右云如く出張するを辻駕籠とは云也、道中の雲助にはあらず、いわば江戸裏店より出る駕籠舁也」とある。「三芝居の芸子姿の山をうごかし、辻かごに数ぶとん見せかけ、花の袂をひるがへして」〔役者略請状・京〕「手樽を下げ、表へ出る。所へ辻かご一丁出る」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「三途川の姥はのり売婆と変じ、仁王は辻竹輿{つじかご}かくやうに成行かば」〔根無草・前・一〕

つじかぜ【辻風】

名「つじ」は渦巻き状をなすこと。激しく旋回して吹き上がる風で、『方丈記』に「また、治承四年卯月のころ、中御門京極のほどより大きなるつし風おこりて、六条わたりまで吹ける事侍りき」とあるように、局所に発生して急速に移動し、甚大な被害を惹起することがある。旋風(つむじかぜ)とも。「ツシカセ、ツジカゼ」〔名義抄〕「飈ツジカセ」〔下学集〕「つしかせ出できて三十の琴を送る」〔宇津保・俊蔭〕「辻風に散行花やふつとごみ」〔ゆめみ草・二〕

つじかため【辻固】

名貴人の往還の警固、あるいは騒乱の警備のため、辻々に人を立てること。また、その役目。「案のごとくつしかための兵数十人、長具足たてならべ、誠にきびしく見えたり」〔曾我・九〕「辻かためして匂ふ桜田(=江戸城桜田門付近)」〔独吟一日千句・五〕

つじがはな【辻花】

名室町中期から江戸初期にかけて行われた絞りの模様染め。模様の形を縫い絞って染色する。絞り染めの技術は古いが、室町時代に入り、大小さまざまの心木を用い、油紙や竹の皮による防染の技法が考案されて、複雑な模様絞りの発達を促した。辻が花は、初め生地に麻の晒布や帷子を用いて紅染めにするものが多く、奈良晒(ならざらし)の産地である奈良坂や木辻あたりで盛んに行われた。やがて生地に精好(せいがう)を用い、地染めも紅･紫のほかに緑･藍など多色を交え、防染した白地の部分に墨絵･彩絵(イロエ)･隈取り、金銀の摺箔(すりはく)を施すなどして、華麗豪奢なものとなった。『宗五大双紙』に、女房･児･若衆の着用によいというが、成人男子用の「紅いらず（親元日記･寛正六･八･二〇）」もあった。その名称については、『御傘』に「つつじが花」の中略とするが、疑わしい。「つじがはなぞめ」ともいう。「T&x4a;ujiga fana 〈赤やその他の色の木の葉模様や紋様で彩色してある帷子。また、その模様、または絵そのもの〉」〔日ポ〕「春風にわかゆの桶をいたゞきてたもともつしか花をゝるかな　…きぬあやならぬ布のひとへぎぬながら、つしか花をゝるとあるも、よくいひなされてきこゆ」〔三十二番職人歌合〕「近衛殿、其外、御一門御出立、下には白き帷、上には或は生絹の帷、或は辻が花染め」〔信長公記・一四〕「辻がはな目なくなりたき思ひあらむ」〔暁台句集〕

つじがみ【辻髪】

名男児の髪型の一。つむじを中心にした円形部分の髪を残し、他を剃り落した髪型。転じて、十歳ぐらいの男児の称。「九歳十歳ばかり辻髪置たる丸額の子供も、二丈三丈より小きはなし」〔和荘兵衛・四〕「辻髪　十歳ばかりの子供をいふ」〔俚言集覧〕

つじがみゆひ――ユイ【辻髪結】

名人通りの多い街頭で客をとった髪結(かみゆひ)。近世初めは陣幕を木や竹に結びつけて営業した。代金は一文で、「一文ぞり」と称したことが『我衣』などに見える。「五月雨は辻かみゆひや床の海」〔境海草〕

つじかんばん【辻看板】

名芝居の興行前に、外題を書いて宣伝のために辻々に出す看板(かんばん)。「辻々へ出す札は元祖名古屋山左衛門よりおこる也。山左衛門が出したりし其文にいはく、従五月八日於北野名古屋山左衛門在所糸槍女之所作成之一覧念望之人須来見。如此板に書て辻々に出せし也。むかしは急度{きつと}したる格式也。是より今にいたつても辻看板出す。但し絵を書は近年の事也」〔歌舞妓事始・二〕　辻番付(つじばんづけ)に同じ。辻などに貼って皆が見るようにするので、一枚摺であっても看板と称した。「春狂言より辻看板{つじかんばん}一枚摺を所々橋々辻々髪結床などへは芝居より配る。但し初日より五日までの客札四五まいづゝ付てくばる也。すぐに辻看板{つぢかんばん}うり出す」〔三座例遺誌〕

つじぎみ【辻君】

名夜、街頭に立って客を誘い、売色をした遊女。辻子君(づしぎみ)の表記「つし君」を後世「つじ君」と誤読したところから生れた語という。近世、惣嫁(そうか)、夜発(やほつ)、夜鷹(よたか)などと呼ばれた街娼の、古称･雅称と解された語。「夜発ヤホチ、ツジギミ〈一名私料子〉」〔書言字考〕「むかしは此夜発{やほつ}のたぐひを、立君{たちぎみ}とも、辻君{つぢぎみ}ともいひしなり。名さへやすらかにて風流なりしに、世々をとろへぬれば、そうかの、惣{そう}右衛門の、などいふ事にはなれり」〔色道大鏡・一四〕「づし君　づ濁、づしは図子也、今江戸に五十さう百さうなど云里閭の中にあるもの今京都に図子といふ坊あり、このづし君を今辻君といふはいかゞ」〔俚言集覧〕「辻ぎみの御所へ竹光公御入り」〔柳多留・五五〕「拾文づゝの情の切売…是貞享三年の頃よたかの価なり、世にこれを古へは辻君といひしと覚えたるは非なり、甘露寺職人尽立君とある是なり、つし君は厨子君なるを辻と心えたるは街に立もの故なり、つし君は家に居るものなり」〔嬉遊笑覧・九下〕「つしきみ　街君也…つしは賤しめたる辞」〔倭訓栞〕

つじきり／つじぎり【辻斬･辻切】

名武士が、武術を練るため、また刀の切れ味を試みるためなどと称して、夜間往来に立って通行人を斬ること。また、その武士。金品を奪う目的でも行う。江戸時代には殺伐の気のうせぬ幕初（翁草･一）や宝永（一七〇四―一一）ごろ（窓のすさみ･三）、文政九年（一八二六、甲子夜話･八〇）の辻斬流行記事がある。「加様のそらがらくる者共、毎夜京白河を廻て、辻切をしける程に、路次に行合ふ児法師･女童部、此彼に切倒され」〔太平記・一二〕「戻りに日暮に、いつもの所に辻切居合、彼小者とすれ合、汝が袖を身に当をつたと申て、刀を抜きましたれば」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「欲には人のよくまよふ也／六道の辻切をする夕まぐれ」〔大坂独吟集・素玄〕

つじくわんじやツジカンジャ【辻冠者】

名「冠者」は若輩者の意。町の無頼漢。「勢と申すは…言ふかひなき辻冠者原、乞食法師共なりけり」〔平家・八・鼓判官〕

つじげ【旋毛】

名旋毛(つじ)②に同じ。「竜馬也とて月毛なる馬の…四十二の辻毛を巻て背筋に連れり」〔太平記・一三〕

つじげいせい【辻傾城】

名辻君(つじぎみ)に同じ。「揚巻といふ辻傾城の裾に、助六といふ溝鼠がしやつかがんで居る事を、意休といふ逸物の猫が髭松明で睨んでおいた」〔助六由縁江戸桜〕

つじげんくわ――カ【辻喧嘩】

名街路上で喧嘩すること。「さて自然辻喧嘩なぞに出合うとも、まづは随分逃げさしませ」〔謡・夜討曾我〕「浦の苫屋にすむ番太郎／辻喧佗とこたへてまかり出」〔談林十百韻〕

つじさかもり【辻酒盛】

名旅立ちや旅帰りの道中筋において、出発また帰着の無事などを祝って催される酒盛(さかもり)。「此屋形と申すは、…坂東は八ケ国、海道は七ケ国十五ケ国の人々のつじさかもりの其ため、建置れた屋形なり」〔幸若・和田酒盛〕

つじさんとう【辻さんとう】

名路上。路頭。「あの米市御料人の御盃が、何と此様な辻さんとうで成る物でおりやるぞ」〔虎寛本狂言・米市〕「身共が平家は語る座敷が定てゐて、此様な辻山とうで語る平家では無いやい」〔虎寛本狂言・丼礑〕

つじしばゐ【辻芝居】

名街頭で上演する芝居。簡略な小屋掛けをすることもあった。「椀も重箱も、そといへなければ、ふるきつゞらに入て自身せおひて、人をめもせず、祇園林に行ておろし、まくなければ、ふろしきをはりゐる所へ、所のもの来り、是、辻{つじ}しはゐはならぬ。外へゆきやといへば」〔露休置土産・二〕「是迄辻芝居同前の所を相勤申候役者は、定役者仲間へ其言訳ケ分明に被申候上、此座は致用捨候」〔歌舞妓本座ト辻打芝居公事〕

つじじやうるりツジジョウルリ【辻浄瑠璃】

名街頭で簡単な舞台を作り、往来の人に見せ、投げ銭を受ける形で簡易に興行する浄瑠璃(じやうるり)。「莚四五枚手水手拭／辻浄瑠璃鼻紙絶てもる泪」〔江戸大坂通し馬〕

つじずまひツジズマイ【辻相撲･辻角力】

名「つじずまふ」に同じ。「今の世にはいつもすまひは侍れど、うちまかせては辻ずまひといひてもすべて秋に用る也」〔増山井〕

つじずまふツジズモウ【辻相撲･辻角力】

名朝廷の行事としての相撲(すまひ)や武家社会の上覧相撲などに対して、民間で随時、道端などで行われた相撲。のちには、素人の行う相撲をさしてもいう。『東鑑･仁治元･二･二』に「辻々盲法師并辻相撲事」を禁じているように、しばしば禁制の対象となった。また、季節にかかわりがなかったが、朝廷の相撲に準じて秋として扱い、季語、秋とする。「影法師みぐるしければ辻すまふ月をうしろになしてねる哉」〔七十一番歌合・下〕「一、辻相撲停止之事」〔毛利家文書・慶長一三・五・一三・毛利宗瑞法度案〕「月の影より合にけり辻相撲」〔曠野・員外〕「時に行司双方のかためを見て、勝負と声をかけ、団扇を切るを相図に取結しなり、若はやまつて、声かけざる内に取くんだるすまふは、何れにも勝負をつけず、是を土(=「辻」ノ誤リカ)ずまふといふて、本相撲にあらずといましめ有故なり」〔すまふ評林〕

つじだうツジドウ【辻堂】

名路傍の祀堂。寺院として住持がいるのではなく、多く荒れるにまかせてある。逢引や賭博が行われたり、また犯罪の場所になったりした。最も一般的なのは、雨宿りに利用されることであった。「五百余騎の兵共、皆辻堂の庭にぞ下居たる」〔太平記・九〕「追剥や此辻堂のにし東」〔談林十百韻〕「風さはく時雨に宿をかりの世とおもひまはせばすこき辻堂」〔倶毛井濃賀里〕

つじだち【辻立】

名路傍、街角に立って人を待ったり、商売をしたり、また遊女が客を待ったりすることをいう。「辻立の夜は何時ぞあまの川」〔忘梅〕「例へば、辻立{つじだち}の薬売･兵法･物真似･曲手鞠」〔禁短気・三・三〕「病尼待ちわびて、辻だちしたり」〔胆大小心録〕　見物のために路上に立つこと。「近付にもあらぬ人の辻{つじ}立にも見かへりて、すいた男のやうにおもはせ」〔一代女・一・四〕

つじだんぎ【辻談義】

名僧侶が盛り場などで、行き来の人を相手にして法を説くこと。宗祖がこの方法で法を広めた日蓮宗などでは、修養や弘法(ぐほふ)のために行った。しかし、のちにはそれを専業として、喜捨の銭を集めるのを目的とする者が多く、盛り場などの一定の場所で行うことも多かった。「去間衆生済渡の辻談議／三千世界からかさ一本」〔談林十百韻〕「少年の気を引たてんと、虚{うそ}と実{まこと}の巷に立て、しほから声の辻談義の、底意は聴聞の人々点頭{うなづき}給ふべし、南無妙法蓮花経」〔当風辻談義・序〕「辻たんきちんふんかんも長閑哉」〔七番日記〕

つじぢざう――ゾウ【辻地蔵】

名辻(つじ)に祭られている地蔵菩薩。「辻地蔵山師仲間へ抱こまれ(=イロイロナ由来譚ヲ作ラレテ、山師ノモウケノ種トナル)」〔柳多留・初〕

つじぢややツジジャヤ【辻茶屋】

名町の辻にある居付きの茶屋で、道行く人に茶などを出し、小休憩をさせる所。「水茶屋儀、浜側納屋之内土座に仕、かへ付不申、辻茶屋同前に可仕候。御用不勤候はゝ、茶屋株指上可申候」〔浪花稽古録・元禄一〇・一二・二四〕

つじつかみ【辻搏】

名相撲の手の一。相手のたてみつの結び目あたりをつかんで攻めることか。「内搦･外搦…辻搏{つかみ}･皮腹取と申す相撲の取手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

つじつじ【辻辻】

名あちこちの辻(つじ)。「佐々木備中守廷尉(=判官)に成て橋を渡し、四十八箇所の篝、甲冑を帯し、辻々を堅む」〔太平記・二〕　物事や話の要所要所。「此事どもは、よつぎの鏡の巻(=大鏡)にこまとかきたれば申にをよばねども、つしのあふところをば申べきにや」〔愚管抄・三〕

つじつま【辻褄】

名裁縫で、「つじ」は縫い目の交差して十文字になるところ、「つま」は衽(おくび)の縁(へり)の腰から下の部分をいう。いずれもきちんと合わせて縫わねばならぬところであり、「辻褄を合はす」の形で、着物をきちんと縫い上げることにいう。「今朝きるやよく辻つまを合縫(あはせぬひ)」〔伊勢踊・三〕　転じて、物事の端々の合うべきところ。また、物事の筋道。「辻つまそろはぬ判断を、いつ迄待つて居られるものか」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕「詞のつぢつま、五分もすかざるは、以前三筋の糸にて世を渡りたるゆゑなり」〔教草女房形気・一〇・下〕
つじつまが合{あ}ふ事の前後に矛盾がない。筋道が通っている。否定の形で用いることが多い。「辻つまあはぬ藤の黄昏」〔大矢数・三五〕「つぢつまのあはぬはなしをおやぢ聞」〔柳多留拾遺・七〕

つじどうろう【辻灯籠】

名盆踊りなどのときに辻々にかかげる灯籠。切子灯籠風のものなどを使用した。『嬉遊笑覧･一〇下』に、「辻灯籠はこのかたにて、即今の切子灯籠なり」と見えるのは、その意味である。「T&x4a;ujid&x67;ro　〈道端に高くかかげておく灯籠〉」〔日ポ〕「踊子や辻灯籠をかきたつる」〔帒表紙・下〕

つじのう【辻能】

名街頭などで小屋掛けをして興行する能。見物人の投げ銭を乞う。『翁草･一二六』によれば、京都では享保（一七一六―三六）のころは、むしろ囲いの小屋掛けで、囃子も四座の能の家からの咎めを恐れ、笛以下の四拍子を揃えることができず、美男の役者で婦人客を集めるという体であったが、後年は舞台も本式の能のごとく、能役者が身を持ち崩して加る者もあり、習い物も演じられるようになったという。近世中期の堀井千助が有名。「辻能{つちのう}する小娘までも、唼{いか}物喰に反箸{はねはし}し給はぬは」〔好色敗毒散・三・二〕「くるりと／辻能は銭に阿漕{こぎ}の扇の手」〔鶯宿梅〕「堀井仙助が辻能、忠七･長八〈増谷〉が軽口咄、桂文次が仕方咄、呑竜がおどけ説法、春蔵が鉄輪、皆生得の妙ありて」〔見きくまま・下〕

つじはうか／つじばうかツジホウカ／ツジボウカ【辻放下】

名街頭や寺社の境内で、手品･曲芸を演じて、見物人から銭を乞う芸人。辻打(つじうち)の放下師(はうかし)。『守貞漫稿･六』には「辻放下　石抔を投、手玉を取、曲受致し、其外手妻等致候。当時善七手下非人共、浅草寺中境内に致罷在候」と見える。「時鳥口を叩て辻放下」〔大矢数・二七〕「仙家より上洛したる辻放下{はうか}」〔安楽音・下〕「さほどの居合手の内はそれや辻ほうか。刀にて豆切者も多ござる」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

つじはうびきツジホウビキ【辻宝引】
辻宝引　＜絵本世都濃登起＞

名街頭で営業した福引。年頭より正月中旬ごろまで町の辻で、麻縄数十本の中にだいだいを付けた当りくじ一本を加え、銭を取って縄を引かせ、当りの縄を引いた者に錦絵(にしきゑ)･簪(かんざし)･双六(すごろく)･鞠(まり)などを与える。子供たちを集める呼び声をとって「さござい」ともいう。賭事に類するので、寛政（一七八九―一八〇一）ごろに禁じられた。『嬉遊笑覧･四』に「寛政の初迄も辻宝引はありき。サアございと云て子供を集る故、是を小児はさございと云り。当るものには菓子翫物をとらするなり。禁有て止む」とある。季語、春。「辻宝引、辻に立ち、手遊びるい色々かざり、宝引縄百本手に持つて、さございといふ」〔続飛鳥川〕「或は辻宝曳のやうに弁才天や毘沙門の木像を富突でとらせ」〔小夜時雨・一〕

つじばらひツジバライ【辻祓】

名年越(としこし)の夜の厄祓(やくはらひ)。また、それをする乞食。「としの名残をしまむと再可子が楼上に遊ぶ夜、門々に鈴ふりならし、清祓して大路をわたるものあり　とし越の旅ゆきなりに辻はらひ」〔暁台句集〕

つじばん【辻番】

名江戸で武家地に置かれた番所(ばんしよ)。寛永六年（一六二九）二月に始り、大名は単独で、旗本は数家共同で番所を置いた。後者を組合辻番(クミアイツジバン)という。江戸中で約九百、その四分の三は旗本設置のものであった。番人の人数は昼は二―四人、夜は四―六人。番所には突棒(つくぼう)･刺股(さすまた)･袖搦(ソデガラミ)を飾り、たいまつ･捕り縄も用意する。任務は夜分の巡回、捨子･変死者の処理、けんか･酔漢の取り押えなどである。法令で六十歳以上、二十歳以下の者、病人が辻番になるのは禁じられた。しかし、のちには町人が請け負い、老人などが務めることが多く、「辻番の奥の手は戸をたてる(=閉メル)也（柳多留･五）」と心細く、突棒などの飾りをも物笑いの種にした川柳がある。辻番所(つじばんしよ)。「程なく小六の宮(=江戸赤坂氷川明神社)の辺にて、桐紋ある御門に入給ふ。辻番{つぢばん}の者に尋ねければ、奥川主馬殿と申て、御小姓の由語りける」〔男色大鑑・三・五〕「辻番へもり(=子守)が差図のかしわもち(=普段ハ子守ナドノタマリデアッタカラカ)」〔柳多留・初〕「若き女の三人斗にて方角をも分らぬ事なれば、辻番にたよりて」〔浮世の有様・二〕　「辻番火鉢」の略。①の小屋の形に似た火箱(ひばこ)。『俚言集覧』に「辻番、火箱を云。辻番所の次舎に似たればいふ」とある。「どうぞ五助どんにそういつて、辻番を借りて来てくんねへ…女火ばちをもつて来る」〔寸南破良意〕　辻番付(つじばんづけ)の略。「ヲヤ、わつちやア辻番へ名の出た客人は、がいぶんがわりいね」〔柳巷訛言〕

つじばんしよ――ショ【辻番所】

名辻番(つじばん)①の公的な呼称。「辻番所勤方并給分之覚…頃日辻番油断に相見江候」〔徳川禁令考前・二二・一三五八〕

つじばんづけ【辻番付】

名歌舞伎番付のうち、開幕以前に宣伝のために辻などに張り出す番付。原則として江戸では配役を記したが、京阪では外題のみを書く。辻看板(つじかんばん)、櫓下番付、配番付(クバリバンヅケ)ともいう。「辻番附といふ又やくら下ともいふ」〔賀久屋寿々免・四〕

つじばんにん【辻番人】

名辻番所(つじばんしよ)に詰めて、警備の任に当る者。「壱万石以下組合辻番条々…一辻番人なかま申合、諸事無油断相勤可申候、若不慥成者有之候はゝ、組合之内月番江急度可申断事」〔徳川禁令考前・二二・一三七三〕「今日、お百、深光寺江参詣之節、同所門前辻番人の噂にてはじめて聞え」〔馬琴日記・文政一二・七・二七〕

つじふだ【辻札】

名高札(かうさつ)に同じ。「施行を引し天地天皇／御覧ぜよ小野の小町の辻札に」〔雲喰ひ・下〕

つじほふいんツジホウイン【辻法印】

名街頭に見世(みせ)を出している易者。街頭易者。「八々六十四卦たいのわるいもよいも見通し辻法印の元祖も是じや」〔無夜食談〕

つしま【津島】

名所名。尾張国海部(アマ)郡津島（愛知県津島市）。木曾川の下流にあり、鎌倉･室町時代から江戸初期まで、河港、また、津島祭(つしままつり)で知られる津島神社の門前町、海上七里の渡しを迂回する佐屋街道の宿駅として栄えた。「尾張{おはり}つしまへ、まつりを見物にまいられて」〔狂言・千鳥〕「山も川になすや津嶋の祇園の会」〔玉海集・二〕　 歌舞伎の下座(げざ)の一。津島祭(つしままつり)の囃子によるにぎやかな鳴物(なりもの)。丹前(たんぜん)の出端(では)などに用いる。大太鼓を使用する。「囃子鳴物の大略…つしま、丹前の出につかふ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕　津島笛(つしまぶえ)の略。「舞、つしま、ゆりなど所望する」〔狂言・吹取〕

つしま【対馬】

名国名。現在の長崎県の上県郡（上島）と下県郡（下島）の二島から成る。西海道の一。下国。『民部省式･上』では二郡。国府は下県郡（下県郡厳原町）。九州･朝鮮半島間の要衝に位置し、地勢峻嶮。大和朝廷が白村江の戦いの敗北で朝鮮半島の経営を放棄したあと、天智六年（六六七）、金田城を築いて朝鮮半島に対する防備とした。のち、刀伊(とい)の来寇、文永･弘安の役、応永の外寇など、しばしば大陸諸国の襲来を受けた。鎌倉時代に、大宰少弐の武藤氏が守護となったが、在庁官人の阿比留氏が従わぬため、代官の宗(そう)氏に討たせた。以後、宗氏が守護代として支配し、室町･江戸時代を通じて朝鮮貿易の利権を独占した。ことに江戸時代には対馬藩は日朝外交の衝にも当り、宗氏に仕えた雨森芳洲は対馬にあること六十三年、その達者な語学力で日朝を往来して朝鮮通信使の応対など外交面でも活躍した。また、相国寺の大典禅師も天明元年（一七八一）から同三年七月まで対馬に在任し、幕府の諮問に答えて、朝鮮通信使に対する献策をなしたりしている。銀の採掘は天武朝から行われ、ほかに名産として『毛吹･四』に、椎･青砥･鰤などを挙げる。「対馬島都之万」〔二十巻本和名抄〕「対馬ツシマ」〔伊京集〕「対馬国司守忍海造大国言(まう)さく、銀始めて当国に出でたり。即ち貢上るとまうす」〔天武紀二年〕「対馬侯将に一書記を聘せんとし、木門(=木下順庵門)に才髦多きを聞きて就いて求む。靖恭因りて芳州を薦む。遂に対馬の学職となる」〔日本詩史・四〕

つしまごゑ【対馬音】

名漢音(かんおん)以前に伝えられた古い字音の一つで、和音(わおん)とともに呉音(ごおん)の系統に属するものと思われる。『対馬国貢銀記』に、「此島に一比丘尼有り、呉音を以て之を伝ふ、茲に因て日域の経論皆之の音を用ゐる、故に之を対馬音と謂ふ」と見え、『悉曇三密鈔』には「我が日本国、元呉漢二音を伝ふ。初め金礼信来りて対馬国に留り、呉音を伝ふ。挙国之を学び、因て名づけて対馬音と曰ふ」とあって、中世以来、これを呉音の別称とする考え方が一般であった。その実態はよく分らないが、例えば『醍醐寺本法華経釈文』の表紙裏書込みに、「平声の字は都司馬音には上□音に渡り、上去の字は対馬音平声に渡る」とあるのなどは、呉音と特徴が一致する。「つしまおん」ともいう。「勅許の後、大臣、参議一人（ヲ召ス）。対島音に之を召す」〔江家次第・四〕

つじまつり【辻祭】

名辻社(つじやしろ)の祭り。田植(たうゑ)前に行う。「此の辺(=水無瀬)の辻祭、二社御前に渡さる。其の中一方頗る田楽等の供奉を副へ、土民等毎年此の事を営むと云々」〔明月記・建仁二・四・八〕「西の方より辻祭などのをとして、囃のゝしりてくれば…まさに門前を過るを見れば辻祭の田うへと云ふ事の様に、わざと烏帽子ゆひてきたるもの、たまだすきあげて、或はさゝらをすり、鼓をうち、或は拍子をたたきて、うれしや水とはやしかけて東へ通ける」〔五代帝王物語・四条〕

つじまと【辻的】

名民間で設けた楊弓場。また、そこで弓を射て楽しむこと。「島原に行{ゆき}伏見へといそぎ、ある時は野かけ川かりに出たち、たま辻的{つしまと}楊弓に立て」〔高名太平記・六・一〕

つしまのわたり【対馬渡】

名所名。九州より対馬(つしま)に渡る海路。朝鮮への航路に当り、遣唐使も初期にはこの道をとった。「ありねよし対馬乃渡海中に幣取り向けて早帰り来ね」〔万葉・六二〕「こぎいづるつしまのわたりほどとほみ跡こそかすめゆきの島松」〔夫木・二六〕

つしまぶえ【津島笛】

名津島祭(つしままつり)のときに出す檀尻(だんじり)船の上で吹く笛。略して、津島(つしま)とも。「津島祭…船の上の楽には、殊に車楽{だんじり}一成の舞曲、妙曲の笛声別調を神製し給ひしより、この楽の一成を、津島笛、車楽舞とよびはじめたりとぞ（著作堂一夕話･上）」とある。季語、夏。「こがれこがるゝ身はつしまぶゑ、こひのねとりのおのづから、きみとわれとのなかとをし」〔松の葉・小むらさき〕

つしままつり【津島祭】

名尾張国津島(つしま)にある津島神社で、六月十四、十五日の両日に行われる祭礼。祭神素戔嗚尊の本地牛頭天王(ごづてんわう)にちなみ、天王祭とも祇園会ともいう。十四日に神輿が天王川北の堤を渡御し、その夜檀尻(だんじり)船五艘が津島笛(つしまぶえ)を奏しつつ、御旅所(おたびどころ)に詣でる。この檀尻船は二艘を組んで一艘とし、中央に屋形を組み、一年の月数十二の提灯を真柱(しんばしら)に掲げ、その下に一年の日数三百六十を傘鉾形にともし、高欄に一月の日数三十の提灯を掲げたものである。翌十五日の朝祭は、提灯をはずした五艘の船が、中段に能衣装を飾り、上段に能人形を置いて御旅所に向う。若者たちが青竹に白旗をつけた鉾を持って御旅所前の水中に飛び込み、岸から神社に駆け込む行事がある。神輿の還御のあと、拝殿で稚児の太鼓があるが、このときも津島笛が奏せられる。伴蒿蹊の著述に『津島祭記』がある。また『尾張名所図会･七』の「正一位津島牛頭天王社」の項には神事の解説が詳しい。「つしままつりは、おもしろひ事じやときゝおよふだが」〔狂言・千鳥〕「六月…津嶋祭〈十四日、十五日〉」〔毛吹・二〕「千鳥といえる能狂言に、津島祭のまねびとて流鏑馬の所作あり」〔東海道名所図会・二〕

つじみせ【辻見世･辻店】

名道端に出した店。露店。「威勢のない不動の紙表具、舟板の名号と肩を双{ならべ}てつるしてありし辻{つじ}見世へ」〔教訓雑長持・五〕

つし･む【瘀･黧】

動マ四「血染む」の転という。『名義抄』によれば「シ」は清音。黒ずむ。鬱血して皮膚が青黒くあざのようになる。『聖語蔵本唐写阿毘達磨雑集論･一五』の古点に「青瘀阿乎未ツ志米流頭」とあり、その「青瘀」に対して『慧林音義』に「考声に云ふ、瘀は皮肉中の凝血也。説文に云ふ、瘀は亦積血也」との解説がある。「阿乎弥豆志牟」〔新撰字鏡〕「瘀ツシム」〔名義抄〕「瘀ツシムヤマヒ」〔倭玉篇〕「青鬱金といふは、はじかみをほしたるさまにて、わりたれば、きくち葉のふかくつしみたるやうにぞある」〔薫集類抄・下〕「左右のうでつしみくろくくぼかりけり」〔雑談集・六〕「地蔵薩埵(さつた)の御身、所々刑鞭(けいべん)の為に黧黒みて」〔太平記・二四〕

つしやうじツショウジ【通障子】

名衝立障子(ついたちしやうじ)の一種で、中央に四角な窓を開け、そこに簾を掛けたもの。『大内裏図考証･一〇付録』に「通障子、或称とほり障子、訛也。長一丈、高七尺許、上下錦を張り、内張隼人簀、所詮大なるついたて障子に、御簾懸たる也」とある。『禁中方名目鈔校註･下』には「通障子づしやうじ」と付訓し、頭音を濁る読み癖もあったか。「通障子{つしやうじ（とをりしやうじ）}」〔名目抄〕「角柱下、北障子南に去ること五許尺、西行二間、通障子を立つ」〔江家次第・一〕

つじやき【辻焼】

名肥前国有田の陶工、辻喜右衛門を始祖とする一派による焼物。三代までは喜右衛門、四代からは喜平次を名乗る。寛文八年（一六六八）以来、代々宮中御料品調製の栄職を世襲したが、五代目の安永三年（一七七四）からは佐賀藩庁を経由せず、直接上納が許され常陸大掾を受領した。製品は染付(そめつけ)磁器で、青花淡清が特色。「辻焼、ふた茶わん、赤みそねりもの、赤貝」〔俗耳鼓吹〕　街頭の屋台で売るうなぎの蒲焼き。品の悪いものを使った。「何にしろ悪い筋だ。辻焼にしかなるめへ」〔八笑人・三・下〕「辻焼のうなぎはみんな江戸後ロ」〔柳多留・一〇五〕

つじやしろ【辻社】

名辻(つじ)にある道祖神(さへのかみ)を祭る社。「道のべの木の下陰のつし社たれなをざりのぬさまつるらむ」〔新撰六帖・二〕

つじゐど【辻井戸】

名道筋の四つ角の一つに設けられた井戸(ゐど)。町内共用の井戸として、また、往来の人々の水飲み場として供された。「墨染{すみぞめ}の水と云{いふ}は、其庭にありて、ひで吉公の御茶の水共なれり。今は其時にかはりて京海道の辻井土{つじゐど}となり、町作りも次第に淋しくなりぬ」〔本朝二十不孝・一・二〕「てうのひら　辻井戸へ咡に寄ル肴籠」〔壁に耳〕

つた【蔦】

名植物名。ぶどう科のつる性植物。山野に自生して樹木･岩壁などにはい上り、人家に植えて壁や垣にはわせる。古い茎は木質化して太く、つるは他物に巻き付かない。葉に対生して巻きひげが出、分岐して先端ごとに吸盤を有し、他物に吸着する。葉は互生して有柄、光沢があり、三裂または三小葉から成り鋸歯を有する。夏、黄緑色五弁の細花を開き、小球形の漿果を結び、熟して紫黒色となる。蔦のはいまとうさまは人里離れた山中の寂しい景とされる。秋日、紅葉し葉片が先に落ち、葉柄は後に落ちる。季語、秋。『和名抄』に「絡石都太」とあるが、「絡石」は「箋注」が引く蘇敬の『新修本草』などには「冬夏常青」とあって、蔦とは別種のようであるが、『今昔･二七･三一』には、「木共皆久く成て樹神も住すべし。紅葉する絡石這懸れり」とあり、定め難い。「蔦ツタ、蘿ツタ」〔下学集〕「延ふ都多(つた)のおのが向き向き天雲の別れし行けば」〔万葉・一八〇四〕「此古宮のこずゑはいとことにをかしうおもしろく、ときは木にはひまじれるつたの色なども物深げに見えて」〔源氏・総角〕「中秋　…蔦{つた}」〔毛吹・二〕「どことなく地にはふ蔦の哀也」〔曠野・四〕「絡石{ツタ}…ツタとは猶つたふといふが如し、つたふとは又つたはふと云ふが如し、並に蔓延の義と見えたり」〔東雅・一五〕「地錦　つた　まつなぐさ〈古名〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一四下〕　紋所の名。蔦の葉を図案化したもの。「ぬけ参り蔦に取つき登る也(=蔦ハ藤堂家ノ紋。ソノ行列ニツイテ伊勢ニ参ッタ)」〔柳多留・一一〕

つだ【段】

助数物をいくつかに切り分けたときの単位。「きだ」とも。「糟虻と云物が多くして、目口鼻より入る間、二歩共歩まれず。其の時は此れを面に当てて通り給へとて、三段{つた}に切たる中紙を三帖取出して」〔赤木文庫本神道集・一〇〕

つたかづら【蔦葛】

名蔦(つた)を、そのつるをなす性状に着目していう語。また、蔦以外の、つる性木本にもいうことがある。からみまつわるさまの比喩にも用いる。「蘿葛ツタカヅラ」〔書言字考〕「一葉より是は紅葉のつたかつら」〔永徳二年正月二十二日了俊ら千句・五〕「蔦葛這ひまとひ形も見えず」〔謡・定家〕「山人の昼寐をしばれ蔦かつら」〔続猿蓑・下〕

つだし【津出】

名元来は港から荷を積み出すことと思われるが、近世ではもっぱら、領主の封地から諸貨物を江戸などへ出すことを称し、海上のみならず陸地によるときも、この語を用いた。中世ではこの運搬の費用を、この語で表した例もある。「このうち(=年貢三貫八百二十六文ノウチ)げよう(=下用)につかい候分、七日あいだに二百二十文、…又三十文つたしに引き候」〔高野山文書・応永一〇・一二・二九・南部庄年貢請取日記（続宝簡集）〕「米沢より米穀{べいこく}の津出しの道筋を願ひ、山をきり開き、大掛りを致」〔町人考見録・上〕

つだつだ【寸寸･段段】

形動ナリ「つだ（段）」の畳語。「つだつだに」の形で副詞的に用いられることが多いが、「蛇をつだつだと切り畳けり（三宝絵･中）」のごとく「つだつだと」の形も認められる。細かく切れ切れであるさま。「寸キダ、ツダ」〔名義抄〕「T&x4a;udat&x4a;udani 切り離す　〈切ってきれぎれにする〉」〔日ポ〕「国(=国守)の上の衣の襴{すそ}を、条然〈都太々々(つだつだ)〉に捕り粉(くだ)き」〔霊異記・中・二七・国立国会図書館本訓釈〕「此時に尊劔を抜て、大蛇を寸々{つだ}に切給ふ」〔元和整板本太平記・二五〕

つたな･し【拙】

形ク身分･品性が卑しく、とるに足らぬさま。「あが君の御ためにこそ、つたなき身の命もおしけれ」〔宇津保・俊蔭〕「つたなき下﨟のさる事もありけるはと、きこしめせ」〔大鏡・昔物語〕「唯壱人の男子の二十になれるを愛憐のあまりに、拙{つた}なき業(=「つたなき」者ノスル業)をいとなませず」〔武道張合大鑑・二・二〕　宿運･果報に恵まれないさま。不運なさま。「拙運ツタナシ」〔黒川本字類抄〕「かゝる君につかうまつらで、すくせつたなくかなしきこと」〔伊勢・六五〕「さて末をつぐべき子は有か、との給へば、いまだ候はず、と申ける。それ社(こそ)つたなきことなれ」〔伽・文正さうし〕「極悪無道果報 t&x4a;utanai 科人」〔懺悔録〕　才能･思慮の乏しいさま。鈍くてだめなさま。「本才のかた、もの教へさせ給ひしに、つたなき事もなく、又、とりたてゝこのことと心うることも侍らざりき」〔源氏・絵合〕「愚かにつたなき人も、家に生れ時にあへば」〔徒然・三八〕　技能の巧みでないさま。拙劣なさま。まずいさま。「心の愚なるをも知らず、芸の拙きをも知らず」〔徒然・一三四〕　みすぼらしいさま。みっともないさま。情けないさま。「忽に、索冑、旧く弊(つたな)き衣を着て」〔今昔・九・一六〕「妻の若死かゝる哀れを見し時は即座に命を捨んと我も人もおもひしが、泪の中にもはや欲といふ物つたなし」〔五人女・五・三〕

つたのしたみち【蔦下道】

名蔦細道(つたのほそみち)に同じ。「都にもいまや衣をうつの山夕霜はらふつたの下みち」〔新古今・羇旅〕「うつの山うつはたぬきのつゞみにて／ごぜにばけたる蔦のした道」〔守武千句・八〕

つたのほそえ【津田細江】

名所名。歌枕。播磨国飾磨郡津田（兵庫県姫路市）の細長い入り江。市川の支流である飾磨川(しかまがは)の河口に当る。『八雲･五』に播磨国とする。「風吹けば波か立たむと伺候(さもらひ)に都太乃細江(つたのほそえ)に浦隠り居り」〔万葉・九四五〕「小舟いるつたのほそ江にさすさをの末ぞみえ行草がくれつつ」〔頼政集〕

つたのほそみち【蔦細道】

名所名。駿河国宇津山(うつのやま)にある歌枕。もと、蔦の生い茂った細い道の意であるが、『伊勢･九』の「宇津の山にいたりて、わが入らむとする道は、いと暗う細きに、つたかえでは茂り、物心ぼそく」に基づいて、歌語･所名となった。中世には、蔦下道(つたのしたみち)ということが多かったが、近世には「蔦の細道」というのが通常である。近世の様子は『東海道名所図会』に「上方よりこゝに至るには、岡部の駅{うまや}より海道を壱里許{ばかり}行きて、湯谷口坂の下といふ所あり、こゝの鼻取地蔵堂の向ふなる熊野権現のやしろの側より右の方へ入るなり。これより道細くいさゝめなる渓川{たにがは}あり、此流を右に添ひ左につれて矼{とびこえ}の橋五つ六つをわたる。坂路にかゝればいよ道細く山深ふして幽寂たり。茅{ちかや}すゝき萩荻篠竹生茂{おひしげ}りて、藤蔓蘿{つた}かづら足にまとひ、薔薇荊棘袂を閉て歩しがたく、二人の手引の者鎌をもて叢を薙{なぎ}刈りて次第に登るに」とある。「宇津の山さこそはかねて聞しかと霞をわくる蔦のほそ道」〔内裏名所百首〕「又越えきぬるつたの細道、心ぼそき心も中々いづちいぬらん」〔宗長手記・下〕「蔦{つた}の細{ほそ}道、もつれ合ひ、…宇津の山辺の現{うつゝ}にも」〔忠臣蔵・八〕

つたはりツタワリ【伝】

名「つたはる（伝）」の名詞形。昔から伝ること。伝来。伝統。「世の伝はりの公財にて有りけるを、法師の徳行を貴て、給ふ也けり」〔今昔・六・六〕「しきしまややまとの歌のつたはりをきけばはるかにひさかたのあまつ神代にはじまりて」〔後葉集（為経撰）・一八〕「御代々の御つたはりの御慈悲･御情･御哀見、殊に勝て御{をはします}」〔三河物語・上〕

つたはりかたき／つたはりがたきツタワリ――【伝敵】

名父祖の代から続いている敵(かたき)。重代の敵。「此れ昔よりの伝はり敵にも非ず。今は此て止なむ」〔今昔・二五・三〕

つたはりものツタワリモノ【伝物】

名代々その家に伝ってきた宝物。先祖伝来の由緒ある物。「（火災デ）としごろの御つたはり物ども、かずしらずぬりごめにてやけぬ」〔栄花・玉の村菊〕「せんだいの御世よりつたはり物どもは」〔寝覚・二〕「此は世の伝はり物にて、極き公財にて有るを」〔今昔・二四・二四〕

つたは･るツタワル【伝】

動ラ四下二段活用動詞「つたふ」の自動詞。物事が、一方から他方へ逐次引き継がれてゆく、あるいはまた、ある経路によって移ってゆく。時間的に昔から今に伝来する場合、また空間的に、人から人に、ある地域から他地域へ移り広がってゆく場合などにいう。「世にありとあり、（中国カラ）こゝ(=日本)につたはりたる譜といふものゝ限りを、あまねく見合はせて」〔源氏・若菜下〕「こののこりの手の、この世につたはらぬいま五(いつつ)あるは、来年のこよひくだり来てをしへ奉らん」〔寝覚・一〕「八宮の母は大臣のむすめ也。その大臣よりつたはりたるをいへり」〔源氏物語細流抄・九〕

つたひツタイ【伝】

名四段活用動詞「つたふ（伝）」の名詞形。さしあたって暮しをしのぐための物や金銭。一時的なやりくりのための金品。「利も有まいが当分の伝ひ、長吉が仕合して其なりでは置キますまい」〔昔米万石通・中〕

つたひいしツタイイシ【伝石】

名通行の便宜に並べた、庭園の中の敷石や飛石。また、池泉水流に設けた沢渡りや沢飛びの石をいう。ただし、必ずしも実用でなく、そのようなさまに布置した飾りの石をもいう。「山河様は、石をしげくたてくだして、こゝかしこにつたひ石あるべし」〔作庭記〕

つたひみちツタイミチ【伝道】

名崖(かけ)になっている岸や山の中腹などに沿って通じている狭く細い道。山側に身を寄せかけるようにして通過する危険な道が多い。「沖津風はげしきにうちよする波もひまなければ、いそぐ塩干のつたひみち、かひなき心ちして」〔東関紀行〕「苔地{こけぢ}のつたひ道{みち}おるれば、草葺の幽{かすか}に十団子売る女さへ美しく見えて」〔一代男・七・四〕「つたひ道には丸太ころぼす」〔炭俵・下〕

つた･ふツタウ【伝】

動ハ四長く続いているものに沿って、たどり進む。「T&x4a;ut&x6c;　〈街道を外れて間道を通ったり、山林に沿ったりして行く〉」〔日ポ〕「春されば妻を求むと鶯の木末を伝鳴きつつもとな」〔万葉・一八二六〕「大みぎりの石をつたひて、雪に跡をつけず」〔徒然・六六〕「終には鼠は障子をつたひて鴨居にのぼり」〔武道張合大鑑・五・三〕　 動ハ下二中世以後、ヤ行にも活用する。物事が、伝言や受け渡しなどの経路･方法によって、一方から他方に移り渡るようにする。授ける動作にも、受ける動作にもいう。物を授け取らせる。また、受け取って継承する。「（カワラケノ）かく墨つきてきたなげなるはつたへじ、これこそ白けれとて」〔宇津保・蔵開上〕「わが身、父かたの祖母の家をつたへて、久しくかの所に住む」〔方丈記〕「いはんや有漏のたから、つたゆべき子もなきに似たり」〔とはずがたり・五〕　事柄をことばで告げ知らせる。伝言する。「月ごろは思ひ給ふることありて、殿につたへ申させはべりしかば」〔蜻蛉・下〕「内侍のかんの君には、かの姉の北の方してつたへ申したまふなりけり」〔源氏・若菜上〕　語り継ぐ。伝承する。「日本には、さらに御らんじ得る所なし。たとひあらんにても、かやうにしのびたらむ事をば、いかでかつたへ知るやうあらんとする」〔源氏・薄雲〕「もろこしの人は、これをいみじと思へばこそ記しとゞめて世にもつたへけめ、これらの人は語りもつたふべからず」〔徒然・一八〕　学芸の奥儀などを伝授し、また、継承する。「いかにぞ、三代の手(=演奏法)はつたへたらんな」〔宇津保・俊蔭〕「その後、南瞻僧伽陀国、波斯弥陀尊者よりこの方、天国(=刀鍛冶ノ祖)ひつきの子孫に伝へて今に至れり」〔謡・小鍛冶〕

つた･ふツタウ【繕】

動ハ四つくろう。悪いところをなおす。治療を加える。「繕ツクロフ、ツタフ」〔名義抄〕「月ごろよく（傷ツイタ雀ヲ）つたへば、やうやう踊りありく」〔宇治拾遺・三・一六〕

つたへツタエ【伝】

名下二段活用動詞「つたふ（伝）」の名詞形。物を授け与えること。また、授け与えられて継承すること。「（コノ笛ノ）末の世のつたへ、またいづかたに、とかは思ひまがへん」〔源氏・横笛〕伝言。伝達。また、伝達者。「ぬば玉の夜霧にこもり遠くとも妹が伝は早く告げこそ」〔万葉・二〇〇八〕「（コノ文ハ）内のおほい殿の中将の、このさぶらふみる子(=童女ノ名)を、もとより見知り給へりける、つたへにて侍りける」〔源氏・胡蝶〕　伝承。言い伝え。「なに事も人に異なるけぢめをば記しつたふべきなり。家のつたへなどに書きとゞめ入れたらんこそ興はあらめ」〔源氏・若菜上〕「女でござれ共其家に育ちましたれば、親がつたへの片はしを存ぜぬと申事はござるまいと存じ」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段一〕学芸の奥儀などの伝授。また、その継承。「よの中にありがたきおほん手(=演奏法)なり。これは昔、仲忠が親とひとしき人ものしたまひけるを、その御つたへにこそあめれ」〔宇津保・吹上上〕「道のつたへをおこすすゑ」〔天正七年定家卿色紙開百韻〕

つたへう･くツタエウク【伝受】

動カ下二受け継ぐ。教えてもらい、自分のものとする。「その心説き現せるふみ(=倶舎頌疏)どもをさへつたへうけさせ給ひて、智慧深くおはしましけり」〔今鏡・すべらき下〕「あしたのかゆ、日中の斎、おなじく呪願の文さづけて、愚僧が持斎の坐にむかひゐて、一々につたへうけて」〔明恵上人歌集〕

つたへうまツタエウマ【伝馬】

名伝馬(てんま)の訓読語。「てんま　T&x4a;utayevma」〔日ポ〕「畿内の国司、郡司、関塞、斥候、防人、駅馬、伝馬{ツタヘムマ}を置け」〔孝徳紀大化二年・兼永本訓〕

つたへき･くツタエキク【伝聞】

動カ四人づてに聞く。噂で聞く。「宮･大将などは、とのゝ御けしきもてはなれぬさまにつたへきき給ひて、いとねんごろにきこえ給ふ」〔源氏・胡蝶〕「かの者衆道愛欲の思ひに忘じ、今日黒谷にをひて切腹つかまつるよし、つたへきく所もつともそのことはりと申ながら」〔竹斎・下〕　伝承･説話などを説き起す語り物などの文章の初めに置く慣用句。「つたへきく、大目蓮ぜんじは、母のおしへたまひし御ことばを耳の底にたもちたまひてこそ、五百大阿羅漢にはこへたまひし」〔曾我・四〕「伝へ聞く陶朱公は勾践を伴ひ、会稽山に籠り居て」〔謡・舟弁慶〕

つたへと･るツタエトル【伝取】

動ラ四伝授を受け、習得する。習いとる。「さるありがたき手をつたへとりてたれもすこしづゝなりともきこえつべかりける」〔宇津保・内侍督〕「はかしくつたへとりたることはをさなけれど、何事もいかで心に知らぬことあらじとなむ、をさなきほどに思ひしかば」〔源氏・若菜下〕　受け継いで、所有する。「此牛はいみじき逸物かな、いづくに候しぞと問せ給ひければ、帥殿、祇園に人の誦経にしたりけるを伝取て侍也と申給に」〔東斎随筆・三〕

つたへびとツタエビト【伝人】

名取り次ぎをする人。取り次ぎ。「右近内侍ぞ、さりげなき伝へ人にては候ひける」〔栄花・浦々の別〕

つだみ【哯吐】

名乳児が乳を吐くこと。「哯吐豆太美小児哺乳冷熱不調なるに由りて致す所也」〔和名抄〕「哯吐、吐ツタミ、哯ツダミ」〔名義抄〕「この君いたく泣き給ひて、つたみなどし給へば」〔源氏・横笛〕

つたもみぢ【蔦紅葉】

名紅葉した蔦(つた)。多くは、宇津山(うつのやま)の景物としていう。季語、秋。「つたもみちそめにけらしなうつの山いろやむかしのしくれなるらん」〔露色随詠集・二〕「乗かけやうつの山行蔦紅葉」〔麦林集〕

つたや【蔦屋】

名江戸の地本問屋(ぢほんとひや)。屋号は耕書堂、薜蘿館(へいらくわん)。通称は蔦屋重三郎、略して蔦重(ツタジユウ)。初代は寛延三年（一七五〇）吉原廓内で生れ、寛政九年（一七九七）没。本名は喜多川珂理、狂歌名は蔦唐丸(ツタノカラマル)。少年時、吉原廓内の書肆に勤めて地本問屋仲間と知り合い、安永二年（一七七三）に吉原五十間道に軒先借りで小規模の本屋(ほんや)を営む。翌三年七月に初めて遊女名寄『一目千本』を刊行し、やがて細見(さいけん)の老舗鱗形屋(うろこがたや)を駆逐した。安永六年には五十間道に新たに一戸を構えて富本節稽古本の版元にもなった。これ以前から戯作者の朋誠堂喜三二(きさんじ)･恋川春町(はるまち)･山東京伝(きやうでん)ら、狂歌師の大田南畝(なんぽ)･朱楽菅江･森羅万象らと親交し、彼らの作になる黄表紙や狂歌本を刊行した。天明三年（一七八三）には日本橋通油町に移って地本問屋仲間に加入し、細見株を独占したうえ、喜多川歌麿･栄松斎長喜の遊女絵を刊行するなどして隆盛した。しかし寛政三年蔦屋新版の洒落本三点の筆禍で身上半減の刑を受け、折から吉原の不況と出版の不振で経営困難に陥った。このころ曲亭馬琴(ばきん)･十返舎一九(いつく)が寄宿して働き、その後は写楽の役者絵の出版があったが経営は振るわなかった。二代目は婿養子勇助が継ぎ、以下文久元年（一八六一）に没した四代目まで続いたが、家運は再興しなかった。「京伝きゝつけ、ハヽア蔦屋{つたや}の主では無きか。草双紙の作の催促ならまだやう中まで出来て」〔世上洒落見絵図・上〕

つたよ･ふツタヨウ【留連】

動ハ四「つたふ」と「さまよふ」または「ただよふ」との混成語か。あちこちとさまよい歩く。「道路を知らずして嶋浦{しまうら}に留連{ツタヨヒツ}。北海より廻て出雲国を経て此間に至れり」〔垂仁紀二年・訓〕「わぶる山世にふる道をふみたがへまどひつたよふ身をいかにせん」〔散木集・九〕

つち

名犬を飼うときの用語で、頭のこと。「つちと謂は、つぶりを言ふ」〔甲子夜話・四二〕

つち【土･地･壌】

 名大地。地面。天(あめ)の対で、天地(あめつち)と熟していうことがある。「立ちて居てたどきも知らず我が心天つ空なり土は踏めども」〔万葉・二八八七〕「御足跡(みあと)作る石の響きは天に到り都知(つち)さへ揺すれ父母がために諸人のために」〔仏足石歌〕「つちありくわらはべなどの」〔枕・三九〕　地上の世界。現世。天上界に対立する俗世間。「天へ行かば汝がまにまに都智(つち)ならば大君います」〔万葉・八〇〇〕「キリシトをもとめ奉るために、みなつちの事をふんどのごとくおもふものは」〔こんてむつすむんぢ・一・三〕　地上の一地点。場所。「汝が修行成就して、再{ふたゝび}此土へ帰りし時、また対面をなすべし」〔志道軒伝・一〕　土壌。農事に関してその肥沃度に関心が寄せられ、和銅六年（七一三）の『風土記』撰進の官命にも報告事項の一つとなっている。また、壁や築地(ついぢ)や土器、陶器の原料として用いられるなど生活との関連が深いため、埴(はに)･涅(くり)･泥(ひぢ)･堊(しらつち)など、その特性による種々の称呼が発達している。五行(ごぎやう)の一つとしては、色の黄、方角の中央、季節の土用(どよう)などに配する。「望理の里〈土は中の上なり〉」〔播磨風土記〕「屐子のつややかなるが歯につちおほくつきたるをはきて」〔枕・二三六〕「（刈リ取ッタ蘆ヲ）このうきに敷きて…そのうへにつちはねかけて、家を思ふまゝにつくりてけり」〔宇治拾遺・一三・一〕　人の容貌や化粧の醜いさま。土でも塗ったよう、の意の比喩。「（女一宮ニ比ベルト）御前なる人はまことにつちなどの心地ぞするを」〔源氏・蜻蛉〕「日比みつる殿上人などはたゞつちなりけりとさゝめきあへる」〔狭衣・一下〕　地下(ぢげ)に同じ。「六位といへど蔵人とにだにあらず、つちの帯刀の年二十ばかり」〔落窪・一〕　土気(つちけ)の離れぬ者の意で、田舎者。上方の通言。『新撰大阪詞大全』に「つちとは、ゐなか人のこと」とある。「つちのくせにせりふつけて、いけたしろものじやない」〔風流裸人形〕「雨だれ落の灰合{しつくい}で土がしやれやがる」〔滑稽高野詣二・下〕　 形動物事を知らぬさま。田舎くさいさま。「今時の人すべを知らず。餓鬼畜生をさゑ離れずして、三乗見解と云て声聞縁覚をそしる人在。あまり土{つち}な事なり」〔驢鞍橋・上〕　 接頭名詞に冠し、卑しめる意を表す。「闇夜に鼻をとられしは、をのつちめくらのまじはりなるべし」〔風俗文選・茶碗銘〕
つちと成{な}る死んで肉体が土に帰すること。特に「…の土になる」といい、その土地で終焉して埋められることをいう。「東のはての道の辺の土となりて、春の草のみ生ひ茂りたる、この下にこそあるらめや」〔謡・隅田川〕「忝いぞや土になつてもわすれはしませぬ」〔傾城反魂香・中〕「思ひもよらぬ越後の国の土と成」〔信州川中島合戦・三〕
つちに食付{くひつ}く食うものがなくなり、土を食うに至るような最悪最低の状態になる。困苦欠乏する。普通、そのような状態を仮定していうのに用いられる。「つちを齧(かじ)る」ともいう。「エヽ徳兵衛つちにくひ付きしぬるとてもこんなことはせぬものじや」〔曾根崎〕「一家の旦那といわるゝ身が土をかぢつてしねばとて」〔心中恋の中道・上〕
つちの如{ごと}し病気や疲労などのため、顔に血の気がなく蒼黒いさまをたとえていう。土色であるさま。「右大臣源多薨ず。先に一両日、容色如土、血を吐きて気絶す」〔扶桑略記・仁和四・一〇・一七〕「大音に叱り玉へば、七郎右衛門、一言半句可二申上一詞もなく、顔色土の如くなりて閉口す」〔八老独年代記〕
つちも木{き}も土や木までも。この世のものは何から何まですべて、という意で用いる。草木国土悉皆成仏(さうもくこくどしつかいじやうぶつ)に由来する言い方。「土も木も、わが大君の国なれば」〔謡・高砂〕「つちも木も源氏一とうの御代なるに」〔出世景清・三〕
つちも踏{ふ}まれず恐怖や不安で足が地につかない。居ても立ってもいられない。「あひたりつる軍ども…我を見つけてとく率て来かしと思ひたるけしきにて立さまよふを見るに、いとゞ土もふまれず」〔宇治拾遺・八・四〕

つち【槌･鎚･椎】

名物を打ちたたくのに用いる道具。柄(え)の端に、円柱形のものを横にして取り付ける。その材料により石槌･木槌･金槌があり、石槌は石器時代から使用された。「槌　大黒、鍛冶{かぢ}、番匠、砧{きぬた}、秤口{はりくち}、針{はり}立、棟{むね}上、畠{はた}、古屋こぼつ、刻印{こくゐ}、石切、彫物{ほりもの}師（類船集）」とあるように、その用途は多様である。また、打つという動作とも関連して、古来、呪力あるものとされ、打出の小槌のように本来の用途をはなれて、宝の一種とする場合もある。「搥、椎、槌、檮衣杵ツチ」〔名義抄〕「其の海石榴{つばき}の椎{ツチ}を作りし処を、海石榴の市と曰ふ」〔景行紀一二年・訓〕「赤き裕衣(たふさぎ)を搔て、槌を腰に差したり」〔今昔・二〇・七〕「しづのめがきなれごろもの秋あはせ早くも急ぐつちの音かな」〔新撰六帖・五〕　槌子(つちのこ)③に同じ。「初{うい}の子は槌{つち}に生れて大黒屋」〔三国志（雑俳）〕　槌子(つちのこ)②の略。裁縫の全く下手なこと。「下手ぢやとて槌{つち}とはおかし針仕事」〔西国船〕　紋所の名。①を図案化したもので、多くの種類がある。「清和源氏…田沢…家紋　丸に小槌」〔寛政重修諸家譜・一五〇〕「各務…家紋…隅切角に槌」〔寛政重修諸家譜・一二六五〕
つちで庭{には}掃{は}くことわざ。急の客をあわてふためいてもてなすことのたとえ。「これはめづらしき御客の御出じやと、てい主、つちでにははき」〔軽口笑布袋・一〕「爰な娘をしめる聟様なりや大方祝言が有ふによつて槌て庭をはかふと思ふて」〔金門五三桐・三ノ詰〕「槌{つち}で庭掃{にははく}」〔譬喩尽〕

つちあそび【土遊】

名土いじり。土嬲(つちなぶり)とも。「我もさぞ庭のいさごのつちあそひさて老いたてるみにこそありけれ」〔聞書集〕「阿育王、仏の在世に童子にて土遊しけるに、仏の御鉢に土を麩と名けて供養したる果報」〔雑談集・三〕「十一二なる喝食土{つち}あそびして居られければ」〔百物語・上〕

つちいつきツチイッキ【土一揆】

名室町中期に頻発した集団的武力蜂起の一種。用語としては『東寺百合文書』所収の断簡の文和三年（一三五四）ごろに使用された例が初見とされるが、行動の実態から見れば、十四世紀初頭には既に存在していた。最初の大規模な蜂起としては、正長元年（一四二八）八月に近江で発生し、翌年七月に至るまで、京都から、さらに大和･和泉･河内･摂津･伊賀･播磨など、畿内とその周辺に波及した、いわゆる正長の土一揆がよく知られている。構成員は、支配体制の側から土民と呼ばれた中･下層の農民を中心としたが、国人（くにうど・こくにん）あるいは地侍(ぢざぶらひ)などと呼ばれる上層農民でもある土着の武士も参加し、主導することも珍しくなかった。幕府･荘園領主･守護大名などに対して、徳政(とくせい)、すなわち債務の破棄や減免あるいは土地の返還の宣言を要求したり、年貢･諸公事(くじ)②の減免や代官の罷免を求めたりした。ときには酒屋(さかや)②･土倉(どさう)といった金融業者を襲撃し、質物を取り返したり、さらには略奪･放火に及んだ。農民以外に、馬借(ばしやく)･都市住民なども蜂起した。徳政の要求がおもな目的の場合は徳政一揆ともいう。十六世紀に入ると勢いを失ってくる。「丹波国土一揆以外に蜂起の間、守護明日人を遣すべし」〔満済准后日記・正長二・二・五〕「近日四辺の土民蜂起す〈土一揆と号す〉。御徳政と称し借物を破り、少分を以て質物を押請く。縡江州より起る」〔建内記・嘉吉元・九・三〕「都にも土一揆をこり、所々寺社領其外富たる人民の家へ乱入放火して、財宝をうばひとる。大将は蓮田兵衛と云牢人の地下人也」〔新撰長禄寛正記〕「夜入て、つちいつきのわゐさうきこゑて火ともみゆるゝ」〔お湯殿上日記・文明一二・九・一二〕

つちいみ【土忌】

名陰陽道(おんやうだう)の禁忌の一つで、土公(どこう)のいる場所や方角を犯して、土を三尺以上掘るような、土木工事をするのを忌むこと。やむを得ないときは、土公の害を避けて、一時、居を他に移す。詳細については諸説があるが、『簾中抄･下』に、「土をいむこと、我家の垣の内は四十五歩をいむ。隣は廿五歩をいむ。八卦御忌方は三百歩をいむ。三百歩は四町あまりなり。ただし土を三尺すきてほるをいむなり」とある。「三月つごもりがた、つちいみに人のもとに渡りたるに」〔更級〕「めのはらからなん中務の姫宮の御乳母にて、つちいみ･かたたがへなどには時々渡り給ふ」〔内閣文庫本狭衣・一〕

つちおほねツチオオネ【土大根】

名生の大根。「つちだいこん」とも。「土おほねを万にいみじき薬とて、朝毎に二つづゝ焼きて食ひける」〔徒然・六八〕「土大根{つちおほね}も加勢に出よ花軍」〔ゆめみ草・二〕

つちかた／つちがた【土形】

名･形動ナリ泥にまみれたさま。泥まみれ。「人里の様なる所見ゆれば、喜び乍ら、先づ陸に上ぬ。身は土形なれば、水の有る所に寄て洗ふ」〔今昔・一六・二一〕「足などには膝まで土どもしみつきて、額、手もつちかたにてぞ侍ける」〔閑居友・上〕

つちかひツチカイ【培】
培②　＜農具便利論＞

名「つちかふ（培）」の名詞形。畑の作物の根際に土をかけ、苗を育成すること。「麦を蒔き仕舞ひぬれば、折々麦の肥し培{つちか}い等をする斗りにて、手はすくもの也」〔広益国産考・五〕　農具の一。①をするのに用いる、Ｔ字形の道具。つちかいすき。「培{つちかひ}〈植物{うへもの}の根際に土培{つちかふ}には横さまに土を寄るもの也〉」〔道具字引図解二編〕

つちか･ふツチカウ【培】

動ハ四「土養(か)ふ」の意。草木の種子や根に土をかけて育てる。苗の生長に伴い、根が露出しないように根元に土をかける。栽培する。「壅豆知加布」〔和名抄〕「培ツチカフ」〔文明本節用〕「松梅桜御愛樹に土かい水の養ひも(=松、梅、桜ニ松王丸、梅王丸、桜丸ヲ言イカケ、人間ノ養育、育成モ言イカケル)、根が農{ものづくり}の鍬仕事」〔手習鑑・三〕「人なき日藤に培ふ法師かな」〔蕪村句集〕

つちかべ【土壁】

名土で塗った壁。漆喰や板などの壁と区別していう。「つちかへにまどぬりのこすいほまでもすさめずやどる秋のよの月」〔青蓮院本拾玉集・二〕

つちくさ･し【土臭】

形ク土のにおいのするさま。「客なしには、江鮒も土{つち}くさいとて買ぬ所ぞかし」〔胸算用・三・四〕「土座の畳の土くさき家」〔誹諧白眼〕「おぼろ月野は土嗅きあらし哉」〔さるのめん〕

つちぐすり【土薬･釉】

名陶磁器の表面に塗って、装飾として光沢を出したり、水分の吸収を防いだりする薬。一種のガラスで、主成分は珪酸塩であり、陶磁器の種類から磁器釉･炻器釉･陶器釉に分けられる。うわぐすり。「茶わん　きざみ六つ。土薬紫に白け心あり。土よく候」〔今井宗久茶湯書抜・上〕

つちぐも【土蜘蛛】

名 虫名。蜘蛛(くも)の一種で、頭が大きく赤黒い。網を張らず、袋状の巣を木の根元や、石垣･垣根などが土に接する所に作り、蠅などを捕食する。柔らかい腹を自分で傷つける習性を持つ。「蟷つちくも」〔和漢三才・五二〕「十九、矢のかねをぬく事…一方(=一ツノ方法)に、土蛛をつぶして付けよ」〔金瘡秘伝・上〕「土蜘蛛の巣にすき通るすみれ哉」〔春秋稿・初〕　古代、大和朝廷に敵対し、征服の対象になった一部の原住者。大和朝廷の立場からさげすんで「尾ある土雲〈訓じて具毛と云ふ〉八十建、其の室に在りて待ちいなる（記･中）」「高尾張の邑に土蜘蛛有り。其の人と為り、身短{ひき}くして手足は長く、侏儒と相類{あひに}たり。皇軍葛の綱を結きて掩襲ひ殺す（神武即位前紀）」のように描かれている。「土蜘蛛ツチグモ〈上古賤民は穴居す。之を（土蜘蛛）と謂ふ。後世謬て真{まことの}蟷と為す笑ふ可し〉」〔書言字考〕「昔、国巣〈俗語に都知久母、又夜都賀波岐と云ふ〉山の佐伯、野の佐伯ありき。普く土窟を掘り置きて、常に穴に居み」〔常陸風土記〕「石井の郷、昔者、此の村に土蜘蛛の堡ありき」〔豊後風土記〕　源頼光を病悩させたという①の形を持つ妖怪。そのもとは『屋代本平家･剣巻』などに、源家の名剣、蜘蛛切丸(くもきりまる)の由来譚として見える。灯の影から僧形のものが千筋の糸を投げかけるのを認め、頼光が枕元の膝丸(ひざまる)の太刀で斬りつけると姿を消したが、血痕をたどって行くと、北野の塚穴にすむ山蜘蛛だったという。これが『謡･土蜘蛛』に取られ、②の土蜘蛛と結びついて、大和の葛城山(かづらきやま)の土蜘蛛の精霊となっている。謡曲以後、頼光主従の土蜘蛛退治は浄瑠璃･歌舞伎の趣向に取り入れられ、特に江戸の顔見世狂言では、数多くの土蜘蛛の狂言や舞踊劇が生れた。また、伝説や謡曲によって、北野に蜘蛛塚と称するものがあった。「汝知らずやわれ昔、葛城山に年を経し、土蜘蛛の精魂なり」〔謡・土蜘蛛〕「止なんで不動の押出しや、宇賀竜とか土蜘蛛{つちぐも}とかいふものゝ押出し、イヤハヤはなやかとも云はう様がなかつた」〔浮世風呂・下〕「腕{かひな}を砍{き}るべき鬼女に得あはず、土蜘蛛{つちくも}なンどの変化も出{いで}ず」〔八犬伝・六・五六〕　謡の曲名。五番目物。作者未詳。頼光を悩ました土蜘蛛の精が名剣で斬られ、古塚へ隠れたが、遂に退治されるという筋。

つちぐもり【土曇】

名大陸から黄塵が風に運ばれて、曇った状態になること。春の季節風の吹くころに多い。「気色ばむ花に海手のつちぐもり」〔鐘筑波〕

つちくら／つちぐら【窖･土倉･土蔵】

名穀物などを貯蔵するために、土中に作った室(むろ)。『和名抄』に、「窖…漢語抄云、都知久良倉窖、土中に穀を蔵する也」と見えるが、この「つちくら」のわが国での実体は明らかでない。唐の玄応の『一切経音義･一』にも「穴地蔵穀麦、曰窖」とあるような、漢語「窖」の語義に当てた訓として、生じた語かもしれない。『和名抄･箋注』は、「今俗の穴蔵の類也。但し今俗の穴蔵は、火災を被る家、器服を蔵す可く、穀を蔵するに非ず」と記している。「窖、ツチグラ、地室」〔名義抄〕　「どさ／ざう（土倉･土蔵）」の訓読語。「土蔵ツチグラ」〔易林本節用〕「T&x4a;uchigura　〈荷物を納める家、あるいは、倉庫〉」〔日ポ〕「たんと有て見よき物は、土蔵{つちくら}の金箱{かねはこ}」〔好色美人角力・一〕

つちぐるま【土車】

名 土砂を運ぶための車。「造作同然。彼の古屋壊れ渡る。地下殿原以下土車を以て之を引く。隈雑其の興有り」〔看聞御記・永享七・七・二九〕　乞丐(こつがい)の徒の旅行具として用いられた車。車輪が丸太の輪切りで、それを楔(くさび)でとめただけの簡便なもの。地をはうように行く低い車で、罪人や死人を乗せるほか、乞丐の遊行･勧進などに用いられる。「住まで世に経る土車、めぐるや雨の浮雲」〔謡・土車〕「一日二日ははごくむが、かさねてはごくむ物もなければ、いさやつちくるまをつくつて、みやこのしやうへひいてとらせんとて」〔説経・山桝太夫〕　謡の曲名。四番目物。世阿弥の作。観世･喜多の二流の現行曲。善光寺の信仰を背景とし、親子の再会を仕組んだ男物狂いの曲。所名。平安京遷都以前における古名で、のちの六角堂付近をいうと伝える。『山城名勝志･四』所引の頂法寺縁起に「昔此地を山城国愛宕郡折田{くじた}ノ郷土車の里と云」とある。「土車{つちくるま}ノ荘〈遷都已前の名、六角堂辺下四条辺に至りて之を謂ふ歟〉」〔山城名跡巡行志・一〕

つちくれ【土塊･壌】

名土の塊。価値のないもの、見栄えのしないものの代表としていうことがある。「土塊豆知久礼土片也」〔和名抄〕「塊ツチクレ、壌〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「彼の居たる鷺を見て、礫〈タヒイシ〉、塊〈ツチクレ〉を拾ひ集めて擲げ打つに」〔霊異記・中・一七・高野本訓〕「そこばくの女御･后を（ソノ女ニ）御覧じくらぶるに、みなつちくれのごとし」〔宇治拾遺・六・九〕　斎宮(さいくう)の忌詞(いみことば)の一。墓(はか)をいう。「凡忌詞…外七言…墓を壌{つちくれ}と称ふ」〔斎宮式・訓〕

つちくればと【壌鳩】

名鳥名。日本産はと科の代表種。頭、頸、胸は葡萄鼠色、肩から雨覆にかけての黒と赤茶色との鱗状斑が目立つ。山林の樹上に営巣し、田畑に出て餌を求め、時に作物を害する。鳴き声については、『重訂本草綱目啓蒙･四五』に「鳩(=ツチクレバト)は声濁りてとしよりこいこいと鳴、九州にて与総次こいこいと鳴と聞て与総次ばとと呼、奥州にてはてていぽうぽう、かゝあぽうぽうと鳴と聞ゆ、皆後にこいこいと重ね鳴」とある。『本朝食鑑･六』に「其の味ひ美なり、大抵海西の産勝れたりと為、九州の産味ひ鳧鴈に減ぜざる者多し」とする。「きじばと」ともいう。今日、やまばととも称するが、近世本草書にいう「やまばと」は別種。なお、『大和本草･一五』は「つちくれはとは斑鳩なり」と、漢名の「斑鳩」にこれを当てる。「鳩ツチクレバト」〔易林本節用〕「くろつぐみ、つちくればとに山ばとは鷹のこのむときく物を」〔狂言・餌差〕「庭鳥の骨ぬき、或は山の芋のにしめ、つちくれ鳩{ばと}」〔一代男・六・四〕「壌鳩{つちくればと}〈古俗〉雉鳩{きぢはと}〈今俗〉」〔本朝食鑑・六〕

つちけ【土気】

名土の帯びている湿り気。「壁のそばに竿をつゝて衣服をかけてをけば、いつからやらう連々に土気{つちけ}に浸潤してくさるやうに」〔六物図抄〕　田舎くさく、野暮ったいこと。あか抜けせず不粋なさまにいう。「俳諧の道、率土の下の土竜、いまだ土気のさらぬ百韻に」〔大坂独吟集・未学〕「北国の土{つち}けのしづの里なれど」〔傾城反魂香・上〕
つちけ離{はな}る田舎くささがなくなる。あか抜けする。「天満といふ所がらすみなす男有、女も同じ片里の者にはすぐれて、耳の根白く、足もつちけはなれて」〔五人女・二・一〕「我身{わがみ}たちはわるかたいじで、土けがはなれぬ」〔庚申講・二〕

つちけいろ【土気色】

名土のような色。血の気のない顔色などにいう。「土ケ色土のたんこを買ている」〔柳多留・六八〕「死人のごとく口びるまでつち気色に成り」〔八笑人・初・二〕

つちけぶり【土煙】

名人馬が勢いよく走ったり、強風が吹いたりして、空中に煙のように舞い上がる塵埃。つちけむり。「白泡白砂蹴上げ踏みあげ踏みちらし、そらにうづまくつちけふり、あたりにくらむすなけふり」〔加増曾我・一〕

つちこね【土捏】

名壁を塗るのに使う土をこねること。また、その仕事に当る左官の下働きの人。「土こねは手水を遣ひ幣を立テ(=土ヲコネ終リ手ヲ洗イ、棒切レニ紙片ヲ付ケテ立テ、人ガ踏ミ込マナイヨウニ目印ニスル)」〔柳多留・初〕

つちざいく【土細工】

名土人形(つちにんぎやう)。「見世付の顔は化粧で化す土細工{つちざいく}、いなりの商ひ」〔無論里問答・中〕

つちざま【土狭間】

名土塀に設けた、矢を射、鉄砲を撃つための小窓。のちの銃眼に当る。また、矢を射るだけでなく、槍や長刀をここから突き出すこともあったらしい。「城中是に騒で、土小間{つちざま}･櫓{やぐら}の上より、雨の降が如くに射ける矢」〔元和整板本太平記・六〕「是を防ぎける兵共、三方の土矢間より鑓･長刀を差出して散々に突けるを」〔太平記・一五〕

つちしき／つちじき【土敷】

名地面、あるいは床の上に敷く敷物で、その上に調度品を置いたり、座席を設けたりする。何枚かの敷物を用いるときには、その最も下に敷くものをいう。「左右方文台を立つ〈行事の衆一人、土敷を取り額の間の南の庭中に敷く。二人台を舁ぎて其上に立つ…台の敷物は紫地の錦を用ゐる。土敷は竹豹皮を用ゐる〉」〔天徳三年闘詩行事略記〕「御前達(=出席ノ人々)のおはします所と寝殿との中に、おのつちしきよそひて、御しとねまいりつゝ、三宮･一品宮･督の殿とおはします」〔栄花・御賀〕

つちしやうツチショウ【土性】

名陰陽道でいう五性(ごしやう)の一。四季では土用(どよう)、人体では脾臓、十干では戊･己、十二支では辰･丑･戌･未に当る。人間は生性(うまれしやう)により定る。土性と他の性との関係は、土生金（土、金を生ず）、火生土、土剋水、木剋土であって、この関係から、男女の和合については「男土女金、大吉」「男火女金、大悪」といい、また、家を建てるときにこの性の人は、西南のほうに向けるのがよいなどという。「生性{うまれじやう}の事、かのえむまかのとのひつし、土性也」〔寛永十年刊大ざつしよ〕

つちしやうがツチショウガ【土生姜】

名生姜(しやうが)の根の、漬けるなどの加工をしていないもの。「非季詞…土生姜{せうが}」〔毛吹・二〕「風、たうきびの朶をならさず、雨、土生姜をうごかさねば、青物の作意時を得て」〔常盤屋之句合〕

つちしろ【土城】

名平地に土を盛り上げて造った城。堅固な城ではない。「大江山のふもとにつち城をきつき、野づらの石かき、むぎわらべい、えうがいうとしと申せども」〔用明天王職人鑑・五〕

つちすず【土鈴】

名土製素焼きの鈴。「稲荷の前なる土鈴{つちすゞ}の細工人が見出して、是も沙汰せし時、物に心得有人のいへり」〔織留・四・二〕

つちだいこん【土大根】

名干したり漬けたりなどの加工をしていない、生の大根。『浮世風呂前･上』には、なまって「土大根{つちでへこ}の折{おれ}を買て来て」とある。「つちおほね」とも。「ふしぎや、ありつるつち大こんをはじめとして、そのほかくはゐ、かや、かちぐり、やおよろつのあをもの」〔頭てん天口有〕

つちたかつき【土高坏】

名土製素焼きの高坏(たかつき)。「かうぶつ(=肴物)とて、つちたかつきををしき(=折敷)にしたるさかなくだものをまいらせ」〔雅亮装束抄・一〕

つちだち【土立】

名土の多い田舎で育ったこと。田舎者であること。「こなたさまには、今はじめての都入、土{つち}だちの大々臣」〔役者談合衝・京〕

つちだんご【土団子】

名土(つち)が団子(だんご)のように固まったもの。「甲斐国巨摩郡団子新井といふ、山の崕に土団子とてあり。少の大小はあれども、常の団子のごとし。丸きあり、また少角だちたるもあり。色はうす黄色にして、大豆粉を衣にせしごとくなり。割れば中に黒き土、餡のごとくにあり。麓へ転げおつる事沙石のごとし」〔諸国里人談・三〕　土を丸めて団子に似せたもの。祈願成就の供え物として用い、願いがかなったときには、本物の団子を供えた。江戸谷中の笠森稲荷(かさもりいなり)のものが有名。京都の隼社(ハヤブサノヤシロ)にも、「瘡毒平癒を祈願の者土にて団子の形をこしらへ土器に盛て神供とす（拾遺都名所図会･一）」という信仰があった。「甚しきは、土団子{つちだんご}やうの物を拵へ捧て、此願成就なさしめは、本の団子に引替ん」〔花間笑語・三〕「土だんご喜十を遣ひなから買ひ」〔柳多留拾遺・四〕

つちつ･る【土釣】

動ラ四もっこなどに土を入れて二人で担ぐ。「文王のはやしにけふも土つりて」〔春の日〕「土つるとは二人して荷ふをいへり」〔七部婆心録〕

つちど【土戸】

名中門(ちゆうもん)や殿舎の外壁などの、地面に設けられた出入り口に立てられる遣戸(やりど)形式の戸。土遣戸(つちやりど)とも。「T&x4a;uchido　〈庭や門の入り口〉」〔日ポ〕「御所の西の壺に於て、左近の府生狛則助、光近、竜王を舞ふ…為通申すに依り土戸を閉ぢしむ。下人に見せしめざる為也」〔台記・天養元・一一・一一〕「宣仁門代の戸を入り、陣座の前を経て〈簾の外〉、西の土戸を出て、中門の南掖土戸を入り、…中門廊の座に著く」〔三長記・建永元・一一・二八〕「（倚廬ノ）御つまのつちとより大すけ殿、いよどの、こうたう、きぬかづきにていづる」〔お湯殿上日記・長享二・五・一五〕　壁土や漆喰(しつくい)で外面を塗り固めた厚い戸。板戸や格子戸の外側に二重に設け、防火や防犯を目的とするもの。多く土蔵に用いる。「T&x4a;uchido　〈粘土で塗られた戸〉」〔日ポ〕「板戸の錠前{じやうまへ}に父{てて}かたの一門として封印を付け、又土戸{つちと}の封印は母かたの一門として付置き、板戸のかぎは母かたに預り、土戸のかぎは父かたに預り」〔本朝桜陰比事・五・四〕

つちどの【土殿】

名父母の死に際して、その服喪の期間、普段の居所から移り住む粗末な住居。中国の倚廬(いろ)の制に基づくもので、貴族社会で行われた。実例では「さべき所の板ども放ちて、宮々つちとのにおはしまし（栄花･木綿垂）」などのごとく、日常の居所の床板をはずして、地面に敷いて居所としたり、「御忌はてゝも…東の廂のくだりたる方にやつれておはするに（源氏･椎本）」などと、建物の母屋(もや)から一段下がった廂(ひさし)の部分や、「東三条院の廊･渡殿をみな土殿にしつゝ、宮･殿ばらおはします（栄花･様々の悦）」のように廊･渡殿を代用したりするのが普通である。「二月廿七日の程にとかくし(=葬送シ)たてまつりて、殿に皆集り給て、つち殿して男君たちもおはし」〔宇津保・国譲上〕「余、西門内に佇立つ。二后(=父道長ノ服喪中ノ彰子･威子)中門北掖の土殿に坐す。仍て中門の辺に進まず」〔小右記・万寿四・一二・一七〕「下官申して云く、天喜元年四条后母〈進命婦〉の喪の間、東三条殿を以て土殿に用ゐらる、然して板敷を下さざる由、故入道殿語られ候也。之に加ふるに皇帝素服を着給ふ時、清涼殿北廊を以て倚廬と為す、件の廊本より板敷を落す也、仍て新に下す儀候はずてへり、新に下さずと雖も、院中本より御所の板敷落たる所候はば、便ち土殿に用ゐしめおはすに、何ぞ難有らん哉」〔長秋記・大治四・七・一一〕

つちとりば【土取場】

名工事用の土を採掘する場所。道普請･埋立工事などに必要な土を、工事地付近から採土した。「高津の宮は土取場也」〔大矢数・一二〕

つちなぶり【土嬲】

名土遊(つちあそび)に同じ。「六つばかりになりける子の、土{つち}なぶりしてあそび居けるが」〔狂哥咄・三〕「むかしからかわらぬものは子どものあそび、つちなぶりのあとがてん王さま」〔はなし亀〕　素人が趣味や気晴しでする畑仕事や庭仕事。土いじり。「花に心を移し居れば欝気もせず、けつく土なぶりは身の養生」〔伽羅先代萩・八〕

つちなべ【土鍋】

名土焼きの鍋。どなべ。「堝ナベ、ツチナヘ、鍋ナヘ、カナヽヘ、カナヘ、ツチナヘ」〔名義抄〕「T&x4a;uchinabe　〈粘土製の鍋〉」〔日ポ〕「庭前につちなへの有りけるに、我腹の子にはとらせて此継子にはとらせざりければ」〔袋草紙・上〕

つちにんぎやう――ギョウ【土人形】

名粘土で製した人形。安価で粗末な作りで小児のおもちゃとなる。『和漢三才･一七』に、「潜夫論に曰、…埴{ねは}土を以て、人形及狗獅猿等の模塑{かた}に入れ、之を作る、以て、小児の玩挵と為す」と見える。また、縁起物、信仰の対象として寺社や門前で売るものもある。京都伏見稲荷で売るものが有名。「片見世に茶筅･土人形{つちにんきやう}、かぶり太鞁、すこしは目馴し都めきて」〔五人女・三・四〕「市松長松等が、天神さんと土人形{つちにんぎやう}にまで作りもてはやす」〔古今実物語・一〕　比喩的に用いて、野暮ったい性行の者。「親七兵衛は根から土{つち}人形{ぎやう}にて、世間に何がはやらうとも、江戸合羽のたばこ入に茶紬の置頭巾にて、店から台所のきまりを心がけ」〔諸道聴耳世間猿・一・三〕

つちぬり【土塗】

名土を塗ること。また、それを職とする人。「（土）塗ツチヌリ」〔天正十七年本運歩色葉〕「御倉土塗申し付く也」〔舜旧記・慶長一七・六・一二〕

つちねずみ【土鼠】

名動物名。土竜(もぐら)の異名。「其中田豕を食が為にして虎を祭り、田鼠{でんそ（つちねづみ）}を食ふが為にして猫を祭り」〔心学奥の桟・下〕

つちのえ【戊】

名土の兄(え)の意。十干(じつかん)の第五番目。「戊ホ、ツチノヘ」〔黒川本字類抄〕「戊ツチノヘ、モ〈著雍〉」〔下学集〕「T&x4a;uchinoye、つちのと　〈日本の暦による、ある年の名〉」〔日ポ〕「つちのえ　小山田のひつぢのえしも穂に出ねば心ひとつに恋しとぞ思ふ」〔好忠集〕「梅　はつ春のひのえつちのえ木のえよりとづもひらくや梅の暦は」〔吾吟我集・一〕

つちのかみ【土神】

名国土の神。地祇。「祇かみ、つちのかみ」〔法華経音訓〕　土をつかさどる神。土の神格化。「一書に曰く…其の終(かみさ)りまさむとする間に、臥しながら土神{ツチノカミ}埴山姫及び水神罔象女を生む」〔神代紀・上・訓〕

つちのけ【土気】

名大地の精霊。その所在を犯せば、たたりがあるとされた。陰陽道における大地の神格化。土公(どこう)はその一つ。「（皇太后ノ御病気ハ）御氏神のたゝりにや、つちのけ（ニヤ）など申せば、御前にて御祓仕うまつる」〔栄花・若水〕「凡そ居の郭邑の内は、土気宅を去ること四十五歩、郭邑の外は廿五歩〈一歩は六尺也〉、此を過ぐる已外、土気人を害せず」〔吉日考秘伝〕

つちのこ【槌子】

名木づち。俗に節分の夜は女は独り寝をしないものといい、未婚の女子は槌の子を抱いて寝る風があった。槌(さいづち)。「槌の子も乗合なれや除夜の舟」〔続境海草〕「槌{つち}のこだいて稲つんで、わか戎にかけ鯛、みかん柑子たち花だいと祝ふて」〔寿門松・上〕「今夜は大事の年越し、男のないものはつちのこなつと抱いて寝る物じやげな」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕　裁縫のできない女。槌(つち)とも。「人の妻{さい}となつてはづがあはず、大形{かた}は針手のきかぬ槌{つち}の子は、遣手になつて果つるも多し」〔禁短気・二・三〕　額と後頭部が突き出て、木づちのようなかっこうになった頭。槌頭(さいづちあたま)。「供先打わるつちのこの鑓持やつこがいとびんも」〔曾我扇八景・上〕　目も口も耳も鼻もない不具(ふぐ)の子。「三番の産には槌子をうむ。目はな口なきゆへに、やがてこれをころしおはんぬ」〔奇異雑談集・二・六〕　怪蛇の一種。頭から尾にいたるまで太い円筒形をなし、横に転がるという。これにかみつかれれば命を落すともいう。野槌(のづち)　②と同じものか。「折しもおぼろ月夜にて、物のわかちも正しからざる折、うち馬場の中程より、ふと先へ黒く丸く一尺四五寸ばかりもあるべきと思ふもの、ころとして行きたり。伝兄弟あやしく、持ちたる舟さし竿にて打たんとしければ、馬場の角槿垣の中へ入るとぞ見えし、其儘消失せけると也…或人のいへるには、是等はつちの子といふものなりといへり」〔聖城怪談録・上〕

つちのこぶ【土瘤】

名山(やま)をいう謎ことば。山は土の突出したものであるところからいう。「土の瘤から星の親仁かつはぬけて火事の卵をふみつぶせ。…土の瘤とは山の事にて、星の親仁は月の事のよし」〔藩鑑・九一〕

つちのと【己】

名土の弟(と)の意。十干(じつかん)の第六番目。「己ツチノト、 コ〈屠維〉」〔下学集〕 「つちのえ、T&x4a;uchinoto 〈日本の暦による、ある年の名〉」〔日ポ〕「つちのと　人をのみ世にはまつちのときは山峰の葛葉のうらみてぞふる」〔好忠集〕

つちのふで【土筆】

名「つくづくし」に当てる「土筆」の字を訓読したもの。つくし。「佐保姫の書恋草や土の筆」〔崑山集・二〕「春の野といふ看板や土の筆」〔誹諧玉手箱・一〕

つちのみや【土宮】

名神社名。伊勢皇大神宮外宮の別宮。高宮の坂を下りて左のほうにある。両宮･別宮いずれも南面なのに、この社のみは東面している。祭神は『皇太神宮神名秘書』によれば大年神(おほとしのかみ)･土御祖神･宇賀御魂神だが、別の伝もある。もと土の社といい、山田の原地主(ぢしゆ)の神。大治三年（一一二八）、度会川の堤防守護のために宮号が宣下されてから土の宮と呼ぶ。「次に土宮、大治三年六月五日、防河の功によりて、宮号の宣旨を下さる」〔太神宮参詣記〕

つち(の)らう――ロウ【土牢】

名斜面や崖に土を掘って作った穴の牢(らう)。「杻械{てかせあしかせ}を入て土の籠{ろう}にぞ入奉りける」〔元和整板本太平記・四〕「宮はいつとなく闇の夜の如なる土籠{つちろう}の中に、朝に成ぬるをも知せ給はず」〔元和整板本太平記・一三〕

つちはし／つちばし【土橋】

名橋板の上に土をかけた橋。手すりのない簡単なものが普通。「どばし」とも。「圯豆知波之土橋也」〔和名抄〕「T&x4a;uchibaxi」〔日ポ〕「土橋やよこにはへたるつくし」〔曠野・二〕

つちはつつけツチハッツケ【土磔】

名地面に板を張り、その上に平臥させて行う磔(はりつけ)の刑。「八付にもたゞにはあらず、頭殿の御墓の前に左右の手足をもつて竿をひろがせ、土に板をしきて土八付といふ物にして、なぶりごろしにぞせられける」〔平治・下〕

つちはひツチハイ【土灰】

名土(つち)や灰(はひ)。死んで土や灰に帰することにいう。「此の身はつちはいとなれるに、彼の息の一筋、いづちにか行き侍らん」〔ささめごと・上〕「土灰{はい}に成てもたがへられず」〔傾城島原蛙合戦・三〕　取るに足りないつまらぬもののたとえとしていう。「ものの数ならぬわれ罪人と申し、t&x4a;uchifai の身として、なにとこのうづたかきサクラメントのことをたづねさぐり」〔こんてむつすむんぢ（ローマ字本）・四・四〕

つちはり【土針】

名植物名。未詳。山野に自生するゆり科のつくばね草という説や、しそ科のめはじきという説が有力であるが、『和漢三才･九二』に「和名あれば則往昔本朝にもこれ有ること明かなり、今識る者なし惜しい哉」とあるように、近世には既に分らなくなっていた。ほかに、延齢草、みそはぎ、れんげ草などの説もある。季語、夏。「王孫、一名黄孫沼波利久佐、此間に都知波利と云ふ」〔和名抄〕「わがやどに生ふる土針心ゆも思はぬ人の衣に摺(す)らゆな」〔万葉・一三三八〕「百和香あつめて歌よまする人の、つちはりの花加へよといふに　いかでかはゆきて折るべき色々にむらごににほふつちはりの花」〔経信母集〕「五月　…土針{つちはり}の花〈うつぼ草共〉」〔毛吹・二〕

つちひさし／つちびさし【土廂･土庇】

名建物の廂(ひさし)の部分が、床を張られずに土間(どま)になっているもの。平安京内裏では、平安初期に左近の陣座(ぢんのざ)の置かれた宜陽殿(ぎやうでん)西廂などがこれであった。「春日使左少将顕国朝臣…出立所〈藤中納言中御門家也〉に向ふ。酒部の幄無し。只南土廂に其具を立つ」〔長秋記・元永二・一一・五〕

つちびな【土雛】

名土をこねて成形し、焼いたのち彩色した雛人形。『骨董集』に「享保の比の土雛図{つちひなのづ}」として人形の図を掲げ、「すべて土をもてつくり、焼て胡粉･丹･緑青などにていろどり、おのづから古色あり。およそ享保前後の物と見ゆ。深草やきにもやあらん、むかしの質素を見るにたれり。…今も田舎には、女子{によし}生れてはじめての三月の節句に江戸の今戸焼の土ひなをおくりて祝ふよし、とにかくに古俗は田舎にのこれり。奥州の田家も土びなをもちふとなん」という。土人形(つちにんぎやう)。「泰夫のぬしにいざなはれて、洛より寺田の里におもむくみちすがら　土雛ののぬくとし稲荷前」〔年の尾〕

つちびやくしやうツチビャクショウ【土百姓】

名土にまみれて働く百姓。農民を卑しめていう語。「やれかはいやつち百姓、足さへあれば馬と思ふが、いかに事をしらねばとて」〔大磯虎稚物語・五〕「善光父子も御召しに由りて、何のつくらひもなく土{つち}百姓のまゝで参内した」〔善光寺如来東漸録・五〕

つちぶね【土船･土舟】

名土砂を積んで運ぶ船。「土舟にをのれ羽を漕つはめ哉」〔稲莚〕「土舟や蜂うち払ふみなれ棹」〔蕪村遺稿〕　昔話「かちかち山」に出てくる土製の舟。狸がこれに乗っておぼれる。「平家は船にて讚岐に亡び、狸は土舟にて兎の為に亡び」〔親敵討腹鼓〕

つちふまず【土不踏】

名外出するときは、いつも乗り物を使用して、道を歩いたこともないような、豪奢な生活をしていることをいう。「うまれだてからつちふまず、銭の数しらず」〔好色訓蒙図彙・中〕　足の裏の中央の、くぼんでいて柔らかい部分の称。「サア土{つち}ふまずの、真中がいゝ。張公そつちの足を、すへさつし」〔八笑人・初・下〕

つちふ･る【土降･霾】

動ラ四微塵になった土が風に吹き上げられて、地上に降る。漢語「霾」の訓読語か。「土ツチフル」〔名義抄〕「雲端につちふる(=杜甫ノ詩句「已に風磴に入れば雲端に霾る」ニヨル)心地して、篠の中踏分」〔奥の細道〕「新{そは}を里とふ雨の霾{つちふ}ル也」〔明烏〕

つちべ【土辺】

名地面。地べた。「番の者ども、…と思ひ、土{つち}べにをりてひざまづき、つゝしんで待うけたり」〔軽口露がはなし・三〕「又平土辺{つちべ}にひたひをすり付、悦びの色いさみの色」〔傾城反魂香・上〕

つちべた【土べた】

名「ぢべた」に同じ。「TSZCHIBETAにねる」〔和英語林集成・初版〕

つちへん【土偏】

名「どへん」に同じ。「土へんと塩やを言ツてみそを付(=『徒然･一三六』ニヨル)」〔柳多留・四五〕

つちぼこり【土埃】

名細かい土が風に舞い上がったもの。砂ぼこり。「霾ツチボコリ〈風ふきて土を雨{ふら}すを（霾）と曰ふ〉」〔書言字考〕「四つ時分より大風ふきて、土埃{つちぼこり}をびたゞし」〔鹿の巻筆・二〕

つちほぜり【土穿】

名土を掘り返す者。百姓(ひやくしやう)の業を卑しめていう。「身共はいづみのどん百姓土ほぜりでおじやれ共」〔五十年忌歌念仏・上〕「熊太郎いふ、姉御前{ごぜ}は田夫{つちほぜり}に配せられ、妹御前は漁童{いをとりわつぱ}に主づき給る由」〔和漢嘉話宿直文・三〕

つちぼとけ【土仏】

名土をこねて固めて作った仏像。どぶつ。「T&x4a;uchibotoqe　〈粘土で作った偶像〉」〔日ポ〕「雪ぼとけ消てのあとや土仏」〔鷹筑波・五〕
つちぼとけが夕立{ゆふだち}に逢{あ}ふ見るかげもないほどみじめなさまのたとえ。「さればこそあのやうな、つちぼとけのゆふだちにあふたやうななりでせびらかす程に」〔狂言・金岡〕
つちぼとけの水遊{みづあそび}危険が身に迫るのも知らずに、わが身を破滅に導くような向う見ずなことをするたとえ。「土仏の水なぶり」「土仏の水狂ひ」「土人形の水遊び」「雪仏の水遊び」などともいう。「いかに腹が立てばとて、力に叶はぬ相手にむかうてあたを為さうと企つることは、t&x4a;uchibotoqe no mizzunaburi ぢや」〔エソホ〕「いづれの女良にもうとまれ、おかしからぬ遊興に土仏{つちほとけ}の水あそび、いつとなく身をくづして」〔西鶴置土産・三・三〕

つちみかど【土御門】

名平安京大内裏(だいだいり)の上東門(じやうとうもん)および上西門(じやうさいもん)の異称。土門(つちもん)であったことからいう。「いとどいそがして、つちみかとに行き着きぬるにぞ」〔枕・九九〕「東の大宮より土御門まで行にけり」〔今昔・二七・四一〕　平安京の東西の大路の一つで、一条大路の二筋南。幅十丈。初期の平安京では最北端の大路で、これ以南、中御門大路以北を一条とする。のちに、京域が北に広げられたので、土御門以北、一条大路以南を北辺という。①の門に通ずるのでこの名がある。左京･右京それぞれ東土御門大路･西土御門大路と称したが、左京のほうには上東門大路の別称もある。今の上長者町通りがほぼこれに当る。「此の晴明が家は、土御門よりは北、西の洞院よりは東也」〔今昔・二四・一六〕「室町を南行、土御門を東行、烏丸を南行、鷹司を東行、東洞院を北行、直石の許にて御車よりおりさせ給ふ」〔永享九年十月二十一日行幸記〕　土御門殿(つちみかどどの)の略。「剋限午に及び、土御門に行幸す。御輿を西門の外に駐む」〔権記・長保二・一〇・九〕　家名。邸宅が土御門大路に面することにちなんで、これを称とした家が藤原氏北家、村上源氏、大中臣氏、安倍氏などにある。村上源氏の一流。はやく具平親王(ともひらしんわう)の子師房が土御門右大臣と号し、鎌倉時代初め通親が土御門内大臣と号し、その子定通の流がこれを家名とした。室町中期に及んで断絶した。「故土御門内府(=通親)亭にて影供ありし時」〔後鳥羽院御口伝〕「四流源氏は久我、堀川、土御門、三条坊門也。是皆兄弟四人の流也」〔海人藻芥〕　安倍晴明(せいめい)の後裔。陰陽道･暦学を家業として近世末に至る。「前駈。左。…土御門左馬介久脩」〔聚楽第行幸記〕「野ゝ中に土御門家や冬至の日」〔太祇句選〕「将軍宣下大外記官務に分課ある事…其他衣紋に高倉、身固に土御門参向する也」〔思ひの儘の記・三（勢多章甫）〕　天皇名。建久六年（一一九五）‐寛喜三年（一二三一）。在位建久九年‐承元四年（一二一〇）。後鳥羽天皇の第一皇子。母は承明門院源在子。名は為仁。父上皇の討幕計画に積極的でなく退位。承久の乱後も幕府の処分は免れたが、みずから土佐に遷御、のち阿波に移って崩御。和歌に巧みで『土御門院百首』『土御門院御集』がある。「土御門　十二年、諱為仁」〔愚管抄・二〕「土御門院、はじめて百首をよませおはしまして、宮内卿家隆朝臣のもとへ、みせにつかはされたりければ」〔著聞・五〕

つちみかどだいり【土御門内裏】

名里内裏(さとだいり)の一。土御門殿(つちみかどどの)①も一時期、後一条天皇らの里内裏になったが、土御門殿②が『拾芥抄･中末』に「土御門内裏〈土御門南烏丸西〉」とある。永久四年（一一一六）八月大炊御門皇居が焼亡したのを機に、鳥羽天皇が遷御。内裏の制に擬して紫宸殿代、清涼殿代以下が設けられた。『百錬抄･永久五･一一･一〇』の条に「天皇新造土御門皇居に遷幸す。殿舎大略大内に摸す。但承明門代無し。件の地は本是師時朝臣(=源氏)の領也。讚岐守顕能重任の功を募り之を造進すと云々」とある。崇徳天皇も一時これにおり、近衛天皇の皇居ともなったが、久安四年（一一四八）六月二十六日炎上し、以後造営は成功しなかった。「永治元年にや、御譲位ちかくなりてのころ、しも月十余日、月おもしろかりしよ、土御門内裏の南殿のおまへに、あけがたまでありてよみける」〔長秋詠藻・下〕

つちみかどどの【土御門殿】

名邸宅名。この呼称の邸宅は多いが、著名なものに次のものがある。土御門大路南、東京極大路西にあった南北二町の屋敷。もと左大臣源雅信邸で、その娘の倫子が藤原道長と結婚して、道長邸として使用され、道長の姉の東三条院詮子、娘の上東門院彰子などの里邸となった。また、彰子所生の後一条天皇、後朱雀天皇とその子後冷泉天皇は一時期ここを里内裏とした。現在の京都御所内大宮御所の地に当る。土御門第、土御門院、また、上東門院(じやうとうもんゐん)、京極院、京極殿(きやうごくどの)とも呼ばれる。「秋のけはひたつまゝに、土御門とのの有様いはんかたなくをかし」〔紫式部日記〕　鳥羽天皇･崇徳天皇･近衛天皇らの里内裏となった、土御門大路南、烏丸小路西一町の屋敷。内裏の形式を里内裏に移した最初のものといわれる。もと源師時邸（百錬抄･永久五･一一･一〇）。「皇居土御門殿〈室町〉焼亡」〔百錬抄・保延四・一一・二四〕　六条天皇･高倉天皇の里内裏となり、以後鎌倉時代に花園天皇が里内裏としてから、代々の天皇の皇居となった、土御門大路北、東洞院大路東一町の屋敷。院政期には崇徳天皇の皇后高陽院藤原泰子の御所となり（長秋記･長承二･六･二九）、のちに一時藤原邦綱邸となった。その後、後白河上皇･後深草上皇らが領有し、持明院(ぢみやうゐん)統に受け継がれ、花園天皇がここで践祚し、次いで光厳天皇が里内裏として以後北朝の皇居となり、近世初期まで皇居として固定した。現在の京都御所は、この屋敷の近世以後、数次にわたる拡張の結果成ったものである。「土御門殿は始終皇居と為す可きの間、暫く仙洞に用ゐらるるの条、其憚りある可きか」〔園太暦・貞和四・九・一三〕

つちむろ【土室】

名土を塗り込めて作った室(むろ)。「穴、竅ツチムロ」〔名義抄〕「無戸室ツチムロ」〔黒川本字類抄〕「或とき、若き杼(とち)一百以上を持て、十月一日に土室の裏に入り、明年三月、始めて室を出づ」〔法華験記・中・四七〕

つちもち【土持】

名普請や建築などの現場で、もっこやざるで土を運ぶこと。また、それに従う労働者。「津の国の中島に、中津川原をせきかねて、土持が持かねて、しひもちもせで」〔天理本狂言六義・節分〕「おやぢは土{つち}もちで、かゝさんは児買{ちごかい}のと虚言{うそ}とは知らず」〔阿蘭陀鏡・二〕

つちものだな【土物店】

名野菜を売る店。八百屋。海藻なども併せて商っていた。「蓮の実や土物店に残るさへ」〔通天橋〕「さもつちものだなのゆふだちにことならず」〔小倉山時雨珍説〕

つちもん【土門】

名左右が土手や築地塀になっている門で、屋根がない。平安京大内裏の土御門(つちみかど)はこれである。「土門の所にきたる客人にしのびてとらせし」〔和泉式部集〕「大もんをばさしかため、つちもんばかりを開きて、入らんかたきをしばしささへて」〔承久兵乱記・下〕

つちや【土屋】

名物置などに用いられる、土間になった建物。納屋(なや)の類。「米百十斛許…炭百六十籠、長莚八枚、已上後の土屋に納む」〔三条家本北山抄裏文書・長徳二・一一・二五・高向国明宅検封注文〕「若かりける時、兵衛尉に成侍らんとて、当社の土屋を造進したりけり」〔著聞・一〕　姓氏名。相模国中郡土屋（神奈川県平塚市）に住した豪族。桓武平氏。土屋宗遠は、源頼朝が石橋山に立てこもった時から従い、七騎で落ち延びた中にも加る。「兵衛佐殿に相従て、山に籠ける者は、土肥次郎実平…土屋三郎宗遠」〔源平盛衰記・二一〕　土浦藩の藩主。貞享四年（一六八七）土屋政直が封ぜられた。「余も四十一面硯を持たれども、手前の気に入て用るは、土屋相州公より給りし硯のみ、すりごゝろよふ覚ゆるゆへ、つねに手なれて用る也」〔ひとりね・下〕

つちや【槌屋】

名屋号。大阪新町東口之町（大阪市西区新町）の女郎屋。主人槌屋彦兵衛。近松門左衛門作『冥途の飛脚』の梅川の抱え主と考えられている。「あい床には、新屋{あたらしや}の金太夫、槌屋{つちや}の万作にきかれて、笑はるゝもしらず」〔一代男・六・四〕「紋で覚えし提灯の中にはかなや槌屋内」〔冥途飛脚・下〕

つちやき【土焼】

名素地の肌が粗く、吸水性のある陶器。石焼(いしやき)の対。「瓷器陶器{（つちやき）}の釉薬数方あり」〔舎密開宗・内九〕

つちやま【土山】

名所名。近江国の宿場町（滋賀県甲賀郡土山町）。東海道の京から五番目の宿(しゆく)。水口(みなくち)へ二里半七町（また二里半八町）、伊勢国坂下(さかのした)へ二里半。野洲川の上流、松尾川と田村川とにはさまれた地域。田村麻呂を祭神とする田村明神がある。名物は、道中二番のうどんそば切（万治板道中記）、挿櫛(さしぐし)、名酒田村川（東海道名所図会･二）というが、全国的には「鈴鹿馬子唄」で知られ、広重の五十三次絵にも雨の土山が画材となる。「朝まだきより女郎花おほかる野べを分ゆくまつち山ともいはまほしき今夜は土山にとまる」〔如法寺殿道之記〕「爰をつちやまとはいへども、山はなしといへば」〔東海道名所記・五〕「土山や唄にもうたふはつしぐれ」〔半化坊発句集〕

つちやりど【土遣戸】

名遣戸(やりど)形式の土戸(つちど)。「中門を出で、更に南に行き又西に折れ、土遣戸を出づ」〔台記・保延二・一二・九〕

つちわらぢ【土草鞋】

名泥のついた草鞋(わらぢ)。「われらが後堂{をくざしき}へ通謁{あんない}もなく汚稀{けがれ}たる土草鞋{つちわらじ}ふみ込」〔菟道園・五〕

つちゐ【土居】

名地面に据える意。建造物の柱を安定させるために、地面や礎石上に横に据えて、その上に柱を立てる木。「中嶋に橋を立つ。是土居也」〔御堂関白記・長和二・九・四〕「蔀屋破壊殊に甚し。土居木并柱桁少々、新造の蔀屋に用ゐる」〔小右記・寛仁元・一一・一六〕「つちゐを組み、うちおほひを葺きて、継目ごとにかけがねをかけたり」〔方丈記〕　几帳･鏡台･灯台などを安定させるため、その脚部に取り付けた台。「帷子をひきかづき、つちゐのもとにて抱きとりたれば、いと大に首も居ぬべき程に」〔宇津保・蔵開上〕「そのみなみに鏡台をはりてたつ。そのていとうだいのつちゐなくてからかさのかみのやうなり」〔雅亮装束抄・一〕

つちをか･す【土犯】

動サ四屋敷内または隣家で土地を三尺以上掘る土木工事などをすることをいい、陰陽道では、土公(どこう)など大地の神の領域を犯すものと考えた。日ごろの居所から四十五歩以内で土を掘るときなどには、居所を移す土忌(つちいみ)をする。「廿七八日のほどに、つちをかすとてほかなる夜しも」〔蜻蛉・下〕「かしこに、つちをかすべきをこゝに渡せ(=娘ヲココニ移セ)となむ言ふを」〔堤中納言・はいずみ〕

つつツッ【突】

接頭動詞「つく（突）」の連用形「つき」の転。動詞の上に付いて、その動作の勢いなどを強める。「ふんどしに笛つツさして星迎」〔七番日記〕「こちらへ戻さつせへ。海へつつぺへる(=突キ入ル)あまおとめには、それがなくてなるもんか」〔東海道中滑稽譚〕

つつ

名鳥名。未詳。「鶺豆々万奈柱（新撰字鏡）」「鶺鴒ツヽナハセトリ、ツヽマナハシラ（釈日本紀）」などに基づいて、鶺鴒(せきれい)とする説が有力。「あめ都都(つつ)千鳥ましととなどさける利目(とめ)」〔記歌謡・一七〕

つつ【筒･管】

名「筒ツヽ」〔名義抄〕　断面が円形で、長く、中空のもの。「T&x4a;ut&x4a;u　〈竹の管〉」〔日ポ〕「あやしがりて（竹ニ）寄りて見るに、つゝの中光りたり」〔竹取〕「ゑぼしのつゝおしたて」〔曾我・六〕　井筒(ゐづつ)。丸い井戸側(イドガワ)。「この井は五六日にもなりぬべかめり。つゝなど立てん程までこそはおはしまさめ」〔狭衣・一下〕　貴人の外出時などに用いる小便用の携帯便器。竹筒製で、従者が持つ。尿筒(しとづつ)とも。「水瓶をば手洗に入れ、力者之を持つ…筒は、竹二筋許切て、上を削。口五寸許。下帋を以て張也。是れ白丁、仕丁、傘に相添て之を持つ」〔海人藻芥〕　酒･茶などの液体のものを入れる竹筒。また、香煎(かうせん)など粉状のものも入れる。「ナント、もう一盃呉やれ。面倒なら其薬鑵と粉の筒{つゝ}を爰へ貸れ。おれが気儘に呑う」〔浮世風呂・前・下〕「竹の筒{つゝ}に茶を入みな是をのみ力として行」〔芝翫栗毛・下〕　足袋の、踝(くるぶし)を覆う部分。時代により、また材質･色などによって長短がある。「御あしつきよりしも、はねあがりて、御したうづのつゝのはづれより御はぎちとみゆるさまなり」〔文机談・四〕「口鼻{かゝ}が細工さしのもめんたび、つゝの長ひに四ふんつゝの、場{には}はきせつたをはきちらし」〔棠大門屋敷・四・一〕　鉄砲の銃身。転じて、鉄砲そのものをもいう。「もとより一巴も二つ玉をこみ入れたるつゝをさしあてゝはなし候へば、倒臥しけり」〔信長公記・首〕　①状の花入(はないれ)。「からの花いけ、かごやつゝ、手つきのふくべ」〔酒茶論〕　煙管筒(きせるづつ)。腰提げの煙草入れで筒状の煙管入れの部分をいう。「烟管を筒へ仕舞にかゝるを」〔春色恋白波・初・九〕　和船の帆柱の受け材とする太い柱。「筒は腰当テへ建、子持は敷へ大栓にて打付る也」〔今西氏家舶縄墨私記・坤〕　陰茎。「よはいれそ　鶏{とり}で仕廻ふた筒の生{いき}」〔俳諧大花笠〕　上方花柳界で男をいう隠語。「又われが男{つゝ}にいひ置事あらば是までのよしみに聞て置てとどけてやらふ」〔南遊記・五〕　美人局(つつもたせ)の略。「ムヽ聞えたしかけものつゝじや。いや是女郎わるいめきゝ」〔悦賀楽平太・三〕
つつを持{も}たせる男の身体を預ける、の意。「ふうわりとさはらば落ぬ奈与竹に、筒{つゝ}持{も}たせたる心にて、露のなさけに凝{こり}が来て、一と夜ふた夜の数重り」〔戯言浮世瓢箪・一〕

つ･つ【伝】

動タ下二ことばで伝える。伝達する。「つたふ」と同根。未然形･連用形、およびその名詞化した「つて」が用いられるのみで、動詞としては平安時代以後はほとんど用いられない。四段活用の「つたふ」に対する他動詞であったが、下二段活用の「つたふ」が多用されるようになった結果、消滅したか。「神代より云ひ伝(つて)来らくそらみつ倭の国はすめ神のいつくしき国」〔万葉・八九四〕「春来れば雁かへるなり白雲の道ゆきぶりに言やつてまし」〔古今・春上〕

つつ

接助動詞、動詞型活用助動詞の連用形に付く。語源については、完了の助動詞「つ」の重複とする説、サ変動詞「す」の重複形「すす」からの転とみる説などがある。「ながら」と意味の上で重なるところが多い。動作の継続･反復を表す。継続。下に「あり」を伴う場合、進行中の意も認められる。「我妹子に逢坂山を越えて来て泣き都々(つつ)居れど逢ふよしもなし」〔万葉・三七六二〕「舟どもを岸に並べよせつゝあるぞ、いとをかしき」〔蜻蛉・中〕　反復。「ひぐらしの鳴きぬる時はをみなへし咲きたる野辺を行き追都(つつ)見べし」〔万葉・三九五一〕「夜をさむみ置く初霜をはらひつゝ草の枕にあまたたび寝ぬ」〔古今・羇旅〕　動作の結果として起る状態の持続を表す。「朝戸出の君が足結を濡らす露原早く起き出で乍(つつ)吾も裳裾濡らさな」〔万葉・二三五七〕「小督殿をとらへつゝ、尼になしてぞ放つたる」〔平家・六・小督〕　複数の主体によって繰り返される動作･作用であることを表す。「人おどろきてめでたうおぼゆるに、しのばれで、あいなうおきゐつゝ、鼻をしのびやかにかみわたす」〔源氏・須磨〕「それより下つかたは、ほどにつけつゝ、時にあひ、したり顔なるも、…いとくちをし」〔徒然・一〕　二つの動作が同時に進行することを表す。「うるはしと我(あ)が思(も)ふ妹を思ひ都追(つつ)行けばかもとな行き悪しかるらむ」〔万葉・三七二九〕「嘆きつゝひとりぬる夜のあくるまはいかに久しきものとかは知る」〔蜻蛉・上〕　継起する二つの動作が習慣的に繰り返されることを表す。「野山にまじりて竹を取りつゝ、よろづの事に使ひけり」〔竹取〕「我れなむ子无くて、年来長谷に詣でつゝ、其の事を祈り申しつるに」〔今昔・三〇・六〕　逆接の関係を表す。「たのめつゝ逢はで年ふるいつはりにこりぬ心を人は知らなむ」〔古今・恋二〕「それをしりつゝ迷ふやつさ」〔浮世床・初・下〕　和歌･連歌などの末尾で、継続などの意を含みながら、詠嘆的に文を終止させる。いわゆる、つつ止め。「春霞たてるやいづこみよしのの吉野の山に雪はふりつゝ」〔古今・春上〕「秋の田のかりほのいほのとまをあらみわが衣手は露にぬれつつ」〔後撰・秋中〕

つつ

古く、鶏を呼ぶときに用いられた呼び掛けの語。『万葉･一五七九』の「朝戸開けて物思ふ時に白露の置ける秋萩見え喚鶏(つつ)もとな」など、助詞の「つつ」に「喚鶏」「喚雞」の表記が用いられている。後世の「とと」に当る。「今の人雞を呼て餌など食{はま}するには登々と申めるを、昔は津々と呼ける歟にて、此謎のやうなる義訓はあるなるべし」〔精撰本万葉代匠記・八〕

つづ【十】

名十(じふ)の数を表す語。「とを」とも。「十ッヾ」〔明応五年本節用〕「T&x4a;uzzu　〈十の数〉」〔日ポ〕「白日未だ晷を移すに及ばざるに、已に其の十{ツヽ}が七つ八つを獮(ころ)しつ」〔寛文版文選・西京賦・訓〕「十{つゞ}や廿{はたち}じやもの」〔譬喩尽〕　「つづやはたち」という言い方から誤解されて、十九歳の意となる。『玉勝間･一三』に「十をつゝといふ事　文選の古き訓に、十をつゝとよめり、…俗に、つゞやはたちといひて、つゞを十九のことゝするはいかゞ、こはもと十{つゝ}や廿{はたち}といひしを、十九廿に誤れるか」という。「もそつと成長して十九廿{つゝやはたち}にも成て、癆咳気の方て夭死するもある」〔御文浚溝録・中〕「十九{つづ}や二十{はたち}の年輩{としばい}で器量発明勝れた娘」〔摂州合邦辻・下〕　弓の競射で、射た矢がすべて的にあたること。『笠懸射手躰配記』に「五度共三度共、定て射る可きに其を皆射て当りたはつゝと語るべし。其故は三度弓の御的の時も、十の字にてつゝと云ふ間、如斯成るべし」とあるように、一度に二本の矢を持ち、五度の勝負で計十本の矢を射ることからいう。「菅少将さしも辞退し給はず、番{つがひ}の逢{あひ}手に立合て…矢所{やつぼ}一寸ものかず、五度の十{つゞ}をし給ければ」〔元和整板本太平記・一二〕「つゝの人にろくを給る事もちろん也」〔百手次第〕

つついつぱいツツイッパイ【筒一杯】

余裕のないさま。せっぱ詰ったさま。ぎりぎり。「疾ふからじや。惚れて筒いつはいじや。惚れて居ルあどふじや」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「つけ登セつゝいつはいのろぎん也(=使イ込ミヲシタ者ユエ自由ナ目ヲサセズ)」〔柳多留・五〕

つつうらうら／つづうらうら【津津浦浦】

名ある地域のすべての港や海岸。また、全国いたる所。「国人{くにうど}いつしか心替りして、（隠岐国中ノ）津{つ}々浦{うら}々を堅め、ふせぎける間」〔元和整板本太平記・七〕「洛中に披露して、京江戸大坂さらぬ津々浦々まではびこらしむ」〔特牛〕

つつお【筒落】

名筒落米(つつおごめ)の略。「千早振神につかへてあらよねのこぼれを拾ふつゝをねぎ哉」〔古今夷曲集・五〕

つつおごめ【筒落米】

名俵米を検査する米刺(こめさし)の竹筒からこぼれ落ちた米。『嬉遊笑覧･七』に「米さしといひて、竹にて作り俵にさしこみて米を出す筒あり。それより落ちこぼれたるをつゝお米といふ。…後には唯落ちこぼれたるをもいへりと聞こゆ」とある。通常、この米は掃除する者がもらう習慣になっていた。「もらへども一つぶくれぬつゝを米人はかむらしおもかげにたつ」〔仁勢物語・下〕「こぼれすたれる筒落米{つゝをこめ}をはき集めて」〔永代蔵・一・三〕

つつおと【筒音】

名銃砲を撃つ音。「鳥銃{てつほう}の筒音に、うち驚きて来て見れば、伏姫も八房も、矢庭に撃れて仆{たふ}れたり」〔八犬伝・二・一三〕

つつおはき【筒落掃】

名筒落米(つつおごめ)を掃き集めて糧食とし、あるいはそれを売って世渡りにすること。また、その者。「つゝをはき浮世をわたる雁の声」〔天満千句・二〕「青天井の土穂掃{つゝほはき}緋の髷くゝりの抜まいり」〔寒暖寐言〕

つつおははき【筒落箒】

名筒落米(つつおごめ)を掃き集める手ぼうき。通常、藁稭(わらしべ)で作ったものを用いる。「母親の持たれし筒落掃{つゝをはゝき}･蘂箒子{しべはゝき}･渋団扇は貧乏まねくといへ共」〔永代蔵・一・三〕

つつが【恙】

名肉体的な異常。体の故障。病気。「あり」「なし」を伴って用いることが多く、「つつがなし」は一語化して用いられる。「恙ツヽガ」〔名義抄〕「大将いさゝかのあしてのつゝかもあらば」〔宇津保・嵯峨院〕「（帝ハ）日を逐て脚病発動、進退便無し。目又見えず。先々の帝王、此の如き恙有りや」〔小右記・長和三・一二・四〕　恙虫(つつがむし)。「恙{つゝか}といふ虫は人を害せしゆへ、上代の人は穴をほりて住しと也」〔類船集〕「土穴をほりて、其中にて日月を送りけるに、恙{つゝが}といへるむし出て人をさしころしし事あり」〔百物語・上〕

つつかかりツッカカリ【突掛】

名物事のし始め。とっかかり。「是からしばい見物せふかと、すこし丑寅へ月がねをふれば、つつかゝりに都万太夫、まづにぎはひて」〔大尽三つ盃・京〕

つつかかりこうじやうツッカカリコウジョウ【突掛口上】

名反抗的な口ぶり。食ってかかるようなことばつき。「今日はどふぞその突{つゝ}かゝり口上{こうじやう}は一条{ひとくだり}抜いてもらはふよ」〔梅暦後・八〕

つつかか･るツッカカル【突掛】

動ラ四「つきかかる」の転。「サア勝負と裾引上、長押{なげし}にかけたる鑓追取、突{つゝ}かゝらんず其気色」〔忠臣蔵・九〕「かけだすひやうし行灯{あんどん}へつゝかゝれば、とうがいおちてまつくらがり」〔千里の翅〕

つつか･くツッカク【突掛】

動カ下二「つきかく②」に同じ。「そりや曲者よと鉄炮の筒先、一度にはらりとつゝかくる」〔国性爺合戦・三〕「男のいぢづく清七が、団九郎にひざつゝかけあらそふを」〔正本製・初〕　「つきかく④」に同じ。「桂、左島が前へつゝかけ」〔幼稚子敵討・六つ目〕「ソレ行く。突{つゝ}かけろ、ヲツト、なむ三こいつは一番あやまつたはい(=将棋ノ会話)」〔古今百馬鹿・上〕　積極的に一気に事を行う。急いですばやく行う。「（酒ヲ）給(たべ)たいと存る所へつゝかけてたべましたに依て、たゞ冷やりと計り致て、風味を覚へませぬ」〔虎寛本狂言・悪太郎〕「ナニサお迎{むかい}のなんのと、そんな奢{おご}つたことをいわずとも、つゝかけていきなさい」〔聞上手〕　相手のさす盃を返して、もう一度相手に飲むように強いる。「おさふ」とも。「のんでさすに今一つとしいるを、おさへるといふなり。又つゝかける共云」〔茶屋諸分調方記〕　ひっかける。特に、突き刺してひっかける。「下から六尺ばかりの竹の子、尻をつきかけるから、前へ飛ぶ拍子、帯へつつかけてさしあげられ」〔無事志有意〕「大島台を大太刀の柄{つか}の先キへちよいとつつかけて」〔浮世風呂・下〕　特に、履物を足にひっかける。草履や下駄の類をはく。「ぼたもちを食い毛せつたをつゝかける」〔誹風末摘花・三〕「朱ばなをに焼桐の丸下駄へ、やつと足をいれてつつかけ」〔浮世床・初・上〕

つつかけツッカケ【突掛】

名「つつかく」の名詞形。突然にすること。「其れ故に始めより突{つゝ}かけに、此方の専{むね}とする古の道を、委く演説いたす時は」〔古道大意・上〕「江戸でてんづけだのつつかけだのといふ処を大坂{こつち}では、ノツケといひやすよ」〔街廼噂・三〕　劇場や遊里に予約せずに行くこと。「つつかけより茶屋へ行くが面白く、都会より裏に行くが面白し」〔郭中掃除雑篇〕　歌舞伎の下座音楽の一。武士などが花道を勢いよく走って登場するときに用いる大小鼓の鳴物(なりもの)。「鼓つつかけに成り、揚幕より八十助二役、大筆八郎（ノ役）にて…出て来る」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

つつがな･し【恙無】

形ク体に故障がないさま。無事で健全であるさま。「其身はつゝがもなかりけり（平家･三･法印問答）」のように、中間に助詞の介入する場合もある。「無レ恙ツヽカナシ〈恙は人を螫{さす}虫也…彼の虫人を螫して害を為す故に、人々相慰めて問て恙か無しと云ふ〉（下学集）」とあるように、無事を確かめ合う挨拶のことばとしても用いられた。「无レ恙ツヽガナシ」〔易林本節用〕「つゝかなくて（私ノ）思ふごと見なさむ」〔源氏・東屋〕「二人共に t&x4a;ut&x4a;ugan&x6c; （井戸ノ中カラ）あがる道をたくみ出いた」〔エソホ〕「かいしやう何のつゝがもなく二たびつのくにひやうごのうら」〔国仙野手柄日記・下〕

つつがひツツガイ【筒貝】

名竹法螺(たけぼら)に同じ。「つつがひ、筒貝の義、辺地に竹を截て管とし吹をいへり、角の遺制なるべしといへり」〔倭訓栞〕

つつかひぼうツッカイボウ【突支棒】

名物が倒れたり動いたりしないように支える棒。また転じて、支えとなってくれる人。後見人。「見世の事は万事貴様に任す故、よく気を付けて与三郎が突ツかい棒{ぼう}に成つて呉れ」〔柳之横櫛・五・三〇〕

つつがむし【恙虫】

名草の中にいて人を刺し、死に至らせるという小虫。「噬虫、能く人の心を食む。古は草居に多く此の毒を被る。故に相問労して曰く、恙無きやと（風俗通）」に基づき、「恙」の字が「つつが」の訓を持つために、虫の名となったもの。現在はけだに科の小虫で、つつがむし病を媒介するものをいう。『和漢三才･三八』獣類の「{つゝが}」の項では、『唐韻』や『神異経』を引き、虎豹に似た猛獣としている。「穴賢 アナカシコ〈上古の時、和漢両国未だ家に居ることを知らず。人々土窠{とくわ}に居す。恙虫{つつがむし}人を螫{さす}故に、本朝書札の往来に相勧めて穴賢と云ふ也。言ふこゝろは土窠の穴賢{かしこく}して閉塞{とぢふさい}で恙虫を防ぐべしと云ふ〉」〔下学集〕

つつき／つづき【綴喜･筒城･都筑】

名所名。【綴喜･筒城】 山城国の郡名･郷名。『二十巻本和名抄』に、郡名として「綴喜豆々岐」、綴喜郡の郷名として「綴喜豆々木」とある。綴喜郡は南山城の中央に位置し、東は近江国、西は河内･大和国、南は相楽郡、北は乙訓(おとくに)郡に接する交通の要衝。郡内を流れる木津川(きづがは)の右岸に古北陸道、左岸に古山陰道が通じており、和銅四年（七一一）に「山本駅」が設けられた（続日本紀）。貞観二年（八六〇）には郡の西北部（京都府八幡市）に石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)が造営され、以後、朝廷や民間の崇敬を受け、参詣者が多い。また、東北部の田原野（宇治田原町）は朝廷の遊猟地となり、また、正暦元年（九九〇）に禅定寺が創建されるなど、寺院が多く造営され、南都仏教修学の拠点となった。中世、郡内には権門寺社の荘園が多く、石清水八幡宮と興福寺(こうふくじ)との用水相論、禅定寺と九条家との境相論などが起り、また、交通の要衝であるため、南北朝の争乱、応仁の乱の戦場となった。綴喜郷は現在の京都府田辺町の内とみられ、仁徳天皇の皇后磐之媛(いはのひめ)が、嫉妬心から天皇を忌避し五年間隠棲して没した筒城宮があり、継体天皇は治政の五年から十二年まで、この地を皇居とした（継体紀）。中世、一休(いつきう)は近郷の薪(タキギ)に一休寺（酬恩庵）を創建した。「更に山城に還りて、宮室を筒城の岡の南に興(た)て居(ましま)す」〔仁徳紀三〇年〕「そらみつ倭の国あをによし奈良山越えて山代の管木(つつき)の原」〔万葉・三二三六〕「継体天皇五年に山城国つゞきに移て十二年、其後乙訓に宮ゐし給ふ」〔平家・五・都遷〕　【都筑】武蔵国の郡名。武蔵国の西南部、神奈川県の東部に位置する。古代、立野牧(たちののまき)があった。現在、大部分は横浜市、一部分は川崎市に編入されている。「都筑の原」は歌枕。「都筑豆々岐」〔二十巻本和名抄〕「むさし野の草のゆかりもとひかねつつつきの原の雪の夕暮」〔千五百番歌合・冬二〕

つづき【続】

名「つづく　」の名詞形。場所や物が切れずにつながっていること。また、他の場所や物に接して位置すること。「この御かたのつゝきなるひさしふたま、ざうしには得たりければ」〔落窪・一〕「朝日さす嶺のつゝきはめぐめどもまだ霜ふかし谷のかげ草」〔新古今・釈教〕「ある夕暮に野沢のひとつ道ゆくに、誰かは爰に置わすれぬ、続{つゞ}きの絹の十疋有しを、天のあたへと悦び」〔新可笑記・五・四〕　子孫や血統がとぎれることなく後代につながっていること。また、その子孫。「若し我を活けたまへらば、吾が生める児の八十連属に、汝が垣辺を離れずして俳優の民たらむ。…八十連属、此をば野素豆々企(やそつづき)と云ふ」〔神代紀・下〕「まづ帝王の御つゝきをおぼえて、つぎに大臣のつゝきはあかさんと也」〔大鏡・後一条〕「其後召出されし今の玄哲君の祖父玄哲先生は、玄甫先生の姪の続きなりと也」〔蘭東事始・上〕 ことば･文章で、前の部分を受けて展開する後の部分。また、そのつながり方。俳諧では、次の句への展開のさせ方をいう。「御返、ふしながらうちやすみつゝかい給ふ。ことのはつゝきもなく、あやしき鳥のあとのやうにて」〔源氏・柏木〕「玉章のつゝきは見えで雁がねの声こそ霧に消たれざりけれ」〔山家集・上〕「貴様玉句、近年つゝきおとなしく候。是に御究め被レ成可レ然奉レ存候」〔芭蕉書簡・元禄三・一・五・式之槐市宛〕　ある出来事に連続し、あるいは関連して、別の出来事が起ること。また、その出来事。「この宮の御事(=崩御)をいみじうおぼしめしくづをれさせ給へるつゝきなれば、かくいと弱げにおはしますなりけり」〔栄花・鶴の林〕「からさきのみそぎ上西門院せさせたまひしころ、そのつゝきに、院の御さたにて殿上人などたてまつらせ給けり」〔今鏡・皇子達〕　救援のために送り出す軍勢。援軍。「去り乍ら、自然俄の続などの時は、役人迄申す可き由に候也」〔上井覚兼日記・天正三・二・一二〕　続狂言(つづきのきやうげん)の略。「続{つゞき}の内ふづまりなれば、中場{なかば}立(たつ)てすゑを見ぬ。心のみぢかき所のならひ」〔新色五巻書・五・一〕

つづきがら【続柄】

名続きぐあい。つらなり方。「植物之目徴を取るに四法有り。…二を連続{つづきがら}と曰ふ。葉互生し鬚葯萼より生ずるの類是れ也」〔植学啓原・一〕

つつきだ･す【突出】

動サ四ほじくりだす。他人の秘している事柄や欠点などを暴きたてる。「おのが出入の家へ他の医者でも呼んで薬を貰ふと、其れをそこいぢわるく、邪魔を入れつつき出し」〔志都の石室・上〕

つづき(の)きやうげん――キョウゲン【続狂言】

名離れ狂言と呼ばれる一幕物形式の歌舞伎狂言に対して、多幕形式のもの。京阪の二番続･三番続や江戸の四番続･五番続などをいう。寛文八年（一六六八）ごろ大阪で、二番続の『非人敵討』が作られたのが最初で、江戸でも同じころ市村座で続狂言が上演されたといわれる。京阪では一日の狂言立ては、未明（明六つ）から始り、式三番叟、脇狂言（脇踊）、二番目（離れ狂言）、続狂言と順次上演され、各幕の間に二番ずつの、間の狂言がはさまれ演じられるのが常であった。その続狂言が三番続であれば、それの三番目がその日の切狂言と呼ばれ、延宝（一六七三‐八一）末年ごろからこの切狂言で世話物一幕が上演されることが起り、元禄期（一六八八‐一七〇四）独立した切狂言（世話物）が生れる。「ようも徳兵衛が命は、つゞきのきやうげんにしたらば哀にあらふ」〔曾根崎〕「一とせの内につゞき狂言は四ばん、世話二つにてのしまい」〔役者友吟味・大坂〕　数日間に分けて一つの狂言を上演し、その日数の間は続きものになっている狂言。元禄のころに一時はやったが、のちはその例は少ない。二日替りのときは、初日、後日と称する。「去々年十五番つゞきを、五日がはりのしあんようはおもひつかれた…其時分は皆五日がはりにして、つゞききやうげんがはやりました」〔役者口三味線・大坂〕

つづきもめん【続木綿】

名一反（かね尺で長さ三丈四尺、幅一尺三寸）続きの木綿の布。反物の木綿。「物毎鬧{いそが}しき所なれば、刻昆布･花鰹かきて計売{はかりうり}か、つゞき檰{もめん}を買て手拭の切売か」〔永代蔵・二・三〕

つつきやはんツツキャハン【筒脚絆】

名筒形にして上下の部分を紐で結び、歩行に便利なように仕立てた脚絆(きやはん)。脚絆には平形と筒形とがあり、平形は脚に巻いて小鉤(こはぜ)で留めるのに対し、筒形は脚の太さに円筒形に縫い合わせて作ったものである。旅行用。「たてば芍薬足取は、牡丹付なる筒脚絆{つつきやはん}、べにのもゝ引はきしめて」〔花飾三代記・七〕

つつぎり【筒切】

名筒状のものを横に切ること。輪切り。寸胴切(ずんどぎり)。「T&x4a;ut&x4a;uguiri　〈物を一文字に切ること、または、輪切りにすること〉」〔日ポ〕「筒切の瓜や川そひの水車」〔俳諧百人一句〕「料理人、大事の秘伝にはござれ共、御好みならいたして御目にかけんと、俎{まないた}になをり、件のふぐをあらいもせず、筒切{つゝぎり}にきる」〔売言葉〕

つづ･く【続】

上代では「つつく」と第二音節が清音であった可能性が強い。動カ四場所や物･ことばなどが切れずにつながる。「辰巳のかたの釣殿につゝきたる廊を楽所にして」〔源氏・若菜下〕「さくらさく比良の高ねに風吹けば梢につつく志賀の浦波」〔千五百番歌合・春四〕「東山のふもと鹿の谷と云所は、うしろは三井寺につゞいてゆゝしき城墩にてぞありける」〔平家・一・鹿谷〕　時間や年月が切れずにつながる。また、時間を空けずに物事がつながる。「年月は流るるごとしとり都々伎(つつき)追ひ来るものは百種に迫め寄り来る」〔万葉・八〇四〕「参河守範頼やがてつゞゐてせめ給はば、平家はほろぶべかりしに」〔平家・一〇・藤戸〕　身分･技能などの高位･優位のものに次いで位置する。「我身はさじきに一だんたかく、むらごうの大幕打たせ、つゞいてみへしは本田の二郎、其外の侍共」〔出世景清・一〕「きりやうはお国一番ぶげいよふて茶の道も、弟子しゆにつゞくはない」〔鑓権三・上〕　動カ下二事柄･行為･事態などがとぎれることのないようにする。時間的連続を表す場合は、他の動詞に下接して用いることが多い。「針袋帯び都々気(つつけ)ながら里ごとにてらさひ歩けど人も咎めず」〔万葉・四一三〇〕「舟の艫(へ)の至り留まる極(きはみ)、大海に舟満ち都都気(つつけ)て」〔祝詞・祈年祭〕「舞台の左右に、楽人の平張うちて、西東に屯食八十具、禄の唐櫃四十、つゝけて立てたり」〔源氏・若菜上〕　ことばを連ねる。また、ことばを連ねて歌を詠む。「やまと歌は、あやしくもつゝけ侍りなん」〔源氏・行幸〕「道俗男女のおまへにて申さんとおもふが、いとことおほくなりて、あまたの帝王･后、又大臣･公卿の御うへをつゝくべきなり」〔大鏡・序〕「春の空の曙に霞に紛ふ雁の、微に鳴きて通りけるを聞き給ひて、判官かくぞつゝけ給ふ」〔義経記・七〕

つつくす･むツックスム【突くすむ】

動マ四「つつ」は接頭語。むっとした顔つきをする。仏頂面を作る。「例の如く言葉をかけらるれども、かつて女房は返事にも及ばず t&x4a;uccu&x5b;un で居たが」〔エソホ〕

つつくとツックト

副「つつくりと」「すつくと」などと関係のある語。直立のさま。立っていることの存在感を強めていう。「さぞべんけいやまちかねんと、立帰り見給へばつつくとしてざしてあり」〔凱陣八島・四〕「いで一打にとするりとぬき、とびかゝつて丁どきる。ひらりとはづし中にとび、うしろにつつくと立て有」〔浄・隅田川・三〕

つつくら【真暗】

名･形動ナリまっくら。真闇(つつやみ)。「惣暗ツヽクラナリ」〔黒川本字類抄〕「火も打消えつればつゝ暗に成りぬ」〔今昔・二七・四一〕

つづくり【綴】

名「つづくる」の名詞形。つくろうこと。修理。修繕。「日覆も霜よりしもに朽果て／大工つかひや橋のつゝくり」〔大坂独吟集・幾音〕「つゝくりもはてなし坂や五月雨」〔猿蓑・二〕

つつくりとツックリト

副擬態語。何もしないでじっとしているさま。つくねんと。特に、『かたこと･五』に「つゝくり　さびしう独{ひとり}立たるさま歟」とあるように、一人だけで所在なく立つさまにいうことが多い。「つくりと」とも。「つゝくりと、羅漢のやうならかん守り」〔天竺花大名〕「こたつにぬつくりねころんでいる所へ、門口からでつくりとした男が四五人つゝくりと立つ」〔庚申講・四〕

つづくりぶしん【綴普請】

名建物などの一部分を改修すること。「無用のつゞくり普請{ぶしん}、又はおのれに過たる万事の奢より、内証さしつまりて」〔織留・二・二〕「つゞくり普請{ぶしん}でも建立でも、其所でちやんとすむやうにして有」〔松翁ひとり言〕

つづく･る【綴】

動ラ四「つづる」と同根。補い合わす。修繕する。つくろう。「多田休三郎より草子つつくり送り了んぬ」〔言経卿記・慶長五・七・二六〕「喧嘩と洗濯と壁下地つゞくると、何もかも一度に取まぜて」〔胸算用・一・二〕「私が傍にちやんと落てあつたのさ。主がしれねへからつゞくつて持つのよ」〔浮世風呂・前・上〕　ことばを連ねて、下手に詩歌や文章を作る。詩文をつづることを卑しめていう語。「法文をおもひ出して此竹斎も一首つゝくりけり」〔古活字本竹斎・下〕

つつくる･むツックルム

動マ四ひとまとめにする。ひっくるめる。「サア此木はあぶれたから買つてくれろと、仲間などへ突出しては、つつくるんで五両にも覚束ない」〔古朽木・三〕

つづけ【続】

名「つづく　」の名詞形。続け方。「よの中をうしとやさしと、身をうぢはし、身をうき草などのつゞけのみあれば」〔宇比麻奈備〕　能の囃子の地(ぢ)の一種や、長唄の小鼓の手組で、ほぼ等間隔に反復される基礎的なリズムの打ち方をいう。「つゞけ二つ打所に、長地一にてあわせのたぐひ、それも所によるべけれども」〔ひとりね・上〕

つづけうた【続歌】

名「つぎうた②」に同じ。「連歌は歌の雑体也。…中比もつゝけ歌といひて、月の夜･雪の朝、扇･畳紙風情の物に、二･三句など書き付けけり」〔連理秘抄〕「我が国にては歌を連ねたれば連歌と申すにや。昔の人は続け歌とぞ申し侍りし」〔筑波問答〕

つづけがひ――ガイ【続買】

名遊里で、遊女を何日も連続して買うこと。「をかし、大傾城屋ありけり。…かの男、つゞけがいにして、常に女と向ひ居りければ」〔仁勢物語・下〕「いとゞなづみの深真{ふかま}と成ければ、十日廿日のつゞけ買に、外のつとめはかしもせず」〔艶道通鑑・三〕

つづけがら【続柄】

名続けぐあい。特に、ことばの続けよう。「歌はたゞ同じ詞なれども、つゝけから、いひがらにてよくもあしくも聞ゆるなり」〔無名抄〕

つつけり(と)ツッケリ(ト)

副擬態語。遠慮せずに言いたいことをはっきりと言うさま。「ずつけり」とも。「娘はつんと、…と顔そむけ、つつけりいへば」〔今様和談色・二〕

つつこ･むツッコム【突込】

動マ四「つきこむ」の転。勢いよく入り込ませる。「角を突込{つゝこ}めとお出なすつたか。イヤ角{かく}を突込{つゝこ}めとお出なされたかツ。ソコデト、かう打」〔浮世風呂・前・下〕　物を入り交じらせる。何もかもいっしょくたにする。「突込んで、木戸の子も出す寺子屋場」〔五色墨〕　ものの内面に深く入り込む。「きつい、これ太夫とつくりときゝや、小いなもつゝ込で聞てくれ」〔傾城勝尾寺・口明〕

つつさき【筒先】

名銃砲の先端部。銃口。砲口。「玉にも紙子をきせた所で、其紙が放{はな}れないで、二はじき三はじきで玉がつかへて、筒先{つゝさき}二三寸までこんた所で、かすはきをふんごむでどうつきをかけれども」〔雑兵物語・下〕「塀の上にはあまたの兵、鉄炮のつゝさきそろへ、石火矢はなして打みしやげ」〔国性爺合戦・三〕　転じて、相手の真正面、相手に正対する位置や状態をいう。「ヤレ嬉しや、取次の者があちらを向ましたから、此うち早くお上りなさい、とても筒先へはむかはれません」〔八笑人・三・上〕

つつじ【躑躅】

名植物名。つつじ科の植物中の一部の総名。『重訂本草綱目啓蒙･一三』には、「躑躅は総名なり、ひとりぐさ〈古哥〉つゝじ」として、「さつきつつじ」「きりしま」をも含めて説くが、『物品識名』は「つゝじ」とは別項に「さつき」「きりしま」を挙げる。『大和本草･一二』は「霧島」を「躑躅{つゝじ}」に含め、「杜鵑花{さつきつゝじ}」を「躑躅と一類別種なり」とする。『草木育種･下』は、「きりしま」「躑躅{つゝじ}」を別項とし、いずれにも「種類多し」と記す。すなわち、「つつじ」について広義･狭義の認識があったことが知られる。つつじは草部毒草類に分類されるが、『和名抄』『大和本草』『物品識名』は木の部に入れる。『和名抄』に「羊躑躅…羊誤りて之を食へば躑躅して死す、故に以て之に名く」とある。ただし、『本草綱目･一七』によれば、「躑躅」にも無毒の種類もある。広義のつつじは、山地に自生する低木でよく分枝するが、小高木となる種類もあり、きりしま･りゅうきゅうつつじのように、野生することなく栽培種とみられるものもある。落葉種と常緑種とがあり、後者に属するきりしま･さつきなどは庭園で植え込みに用いられる。葉は小形の披針形で毛を有するものが多いが、みつばつつじのように、大きく菱に近い形をなし、無毛のものもある。花は漏斗状で五裂する。色は、きりしま･やまつつじの赤、みつばつつじの紫、さつき･みやまきりしまの紅紫、もちつつじの淡紅紫、りゅうきゅうつつじの白、きれんげの黄などがあり、色によって「きつゝじ、あかつゝじ、むらさきつゝじ（物品識名）」などと呼ぶこともある。また、観賞用の代表種であるきりしま･さつきなどは栽培品種が多く、色にも多様な変化があり、重弁のものもある。開花期は、みつばつつじのように早春のものから、さつきのように初夏のものまであり、俳諧の季語としては種類により春と夏とに分れる。『万葉集』に「につつじ」「しらつつじ」が春の歌として詠まれ、『宇多院物名歌合』に躑躅の花が春の歌題とされるように、古くは春の花と解していた。「躑躅花ツヽジ」〔下学集〕「玉もかるおほく(=『夫木和歌集』ハ「おほえ」)のうらのうら風につゝしのはなはちりぬらんかも」〔古今六帖・六〕「みちのくのちかの浦にて見ましかばいかにつゝしのをかしからまし」〔道綱母集〕「末春　…つゝじ」〔毛吹・二〕「山鳥や躑躅よけ行尾のひねり」〔猿蓑・四〕　服色、襲(かさね)の色目。冬から初夏にかけて着る。襲については『三条西装束抄』に、「躑躅　表白瑩、裏濃打、（下襲ハ）冬より春に至て用」「躑躅 〈面蘇芳、裏青打、三月之を着る。古記に躑躅下重、表蘇芳、裏紅打云々。又一説に、面白、裏蘇芳、或は裏青とも〉」とあり、『胡曹抄』には「表蘇芳、裏青」として、諸説ある。「かざみは、春はつゝし、桜」〔枕・一本・九〕「四月、うすぎぬに着る色…つゝし、紅にほひて三、青き濃き薄き二、ひとへしろき紅、心々なり」〔雅亮装束抄・三〕

つつじがさね【躑躅襲】

名襲(かさね)の色目。躑躅(つつじ)②に同じ。「殿上人方分きて、左つゝしかさね、右かいねりかさね」〔天暦七年十月内裏菊合〕「（斎院御禊）次に出車五両〈女房廿人、装束躑躅重と云々。蘇芳衣五、紅染打衣、蘇芳織物唐衣、青単衣歟〉」〔中右記・寛治四・四・九〕

つつじのをか【躑躅岡】

名所名。陸奥国の歌枕(仙台市東部の榴ケ岡{ツツジガオカ}付近)。『八雲･五』にも見える。「みちのくのつゝしの岡のそまつゝらつらしといもをけふそしりぬる」〔古今六帖・二〕「みちのくのつゝしのをかのくまつゞら」〔蜻蛉・上〕

つつじはな【躑躅花】

枕詞。つつじの花のように美しい意で、「にほふ」にかかる。「都追慈花(つつじはな)にほえをとめ桜花さかえをとめ」〔万葉・三三〇九〕

つつしみ【謹･慎】

名「つつしむ」の名詞形。神仏･貴人に恭敬の態度を示し、かしこまること。「香水をあみ身をきよめて、つゝしみの心をいたして方広経をよましむ」〔三宝絵・中〕　災いを避けるため、斎戒して家にこもること。「御つゝしみ、うちにも宮にも限りなくせさせ給ふ」〔源氏・明石〕「これにつけてもよく兵乱の御つゝしみ候べし」〔平家・五・五節之沙汰〕　過ちや行き過ぎのないように気をつけること。自制して身を守ること。「智勇世を掩ふ、容貌衆に異なる、名称の広く達する、才芸の他に超る等、その慎を忘るべからず」〔人となる道〕「兎かく学問のつゝしみは偏倚{かたよら}ざるやうにすべしとぞ」〔経典余師・凡例附言〕　謹慎。近世には、公卿や武士に対する刑罰の一つとして、蟄居(ちつきよ)させることをこの名で呼んだ。「此曾{ごろ}御つゝしみの事にてこもらせしかば、問ひまいらせてんたより無し」〔春雨・宮木が塚〕

つつし･む【謹･慎】

動マ四「つつむ（包）」と同根。自由な内心の発動を抑えて行動を自制する意。「謹、慎、敬ツヽシム」〔名義抄〕　神仏や貴人の前で恭敬の気持を表した態度をとる。かしこまる。「天皇、祗{ツツシミ}て夢の訓を承りて、依りて将に行なひたまはむとす」〔神武即位前紀・訓〕「是を以て昼も夜も倦み怠ること無く、謹美礼まひ仕へ奉りつつ侍り」〔四一詔〕「御門いよつゝしみたうとび給て、堂をつくり、仏をあらはし給ひつ」〔三宝絵・下〕　斎戒して家にひきこもる。「つゝしむことのみあればこそあれ。さらにこずとなん我は思はぬ」〔蜻蛉・中〕「御物忌なにやかやとむつかしう、つゝしませたてまつり給ふ」〔源氏・夕顔〕　言行を控えめにする。遠慮する。「詞のつゝしまざるは、やぶれをとる道なり」〔平家・五・奈良炎上〕「武士は一言を謹{つゝし}む故に、随分こゝろやすき朋友にも此取沙汰口外に出る事なく」〔武道張合大鑑・四・二〕　用心する。気をつける。「落馬の相ある人也。能々つゝしみ給へ」〔徒然・一四四〕「其酸素は炭素に和して炭酸瓦斯を成し窒素、分る其火度を慎て試むべし」〔舎密開宗・内五〕　謹慎する。罪のつぐないのために家にこもって外出しない。「五十日は猶こもりをれ…とてつゝしみをらす」〔春雨・宮木が塚〕

つづしりうた【嘰歌】

名とぎれとぎれにうたう歌。「寒き霜朝に、搔練好める鼻の色あひや見えつらむ。御つゝしりうたのいとをかしき」〔源氏・末摘花〕

つづしりうた･ふ――ウタウ【嘰唱】

動ハ四高吟せず、少しずつ低声で歌う。「影もよしなど、つゝしりうたふ程に」〔源氏・帚木〕「つゝしりうたふ笛の音に、鼓のしらべ打そえて」〔八犬伝・六・五六〕

つづし･る【嘰】

動ラ四一気にせず、小刻みにじわじわとする意。「嗛ツヽシル」〔名義抄〕　少しずつ食う。かじる。「佐加奈豆々志留」〔新撰字鏡〕「嘰ツヾシル〈小食〉」〔名義抄〕「此の鮭･鯛･塩辛･醬(ひしほ)などの塩辛き物共をつゝしるに」〔今昔・二八・五〕　ぽつりぽつりと言う。切れ切れに読む。「たゞつれなるまゝに、互の暇をかたりつゝしり読侍る(=部分部分ヲ拾イ読ミスル)ほどに」〔なぐさめ草〕「さやうの述懐ども思ひつゝしり侍り（=和歌ヲ詠ムコトヲ謙遜シタ表現)」〔寛正四年心敬百首和歌〕

つづしろ･ふツズシロウ【嘰ろふ】

動ハ四「つづしる」の未然形に接尾語「ふ」の付いた「つづしらふ」の転。ちびちびとかじり続ける。「堅塩を取り都豆之呂比(つづしろひ)糟湯酒うちすすろひて」〔万葉・八九二〕

つつしんで【謹】

副「つつしむ」の連用形に「て」の接した「つつしみて」の音便。相手に対する恭敬の気持を込めて行動するさま。手紙･文書などの末尾に用いることが多い。中世には第二拍が促音化する場合がある。「T&x4a;uxxinde」〔日ポ〕「三業相応の志を抽でて、謹でもつて敬白す」〔平家・二・康頼祝言〕「狐 t&x4a;uxxinde …と返事した」〔エソホ〕

つつそで【筒袖】

名袂(たもと)がなく、袖底を袖山と平行に筒状に仕立てた袖。また、その袖を付けた衣服。幼児の着物、大人の半襦袢･仕事着･寝巻など。「赤子の衣服を筒袖と云」〔貞丈雑記・三〕

つつた･つツッタツ【突立】

動タ四「つきたつ」の転。勢いよく立つ。まっすぐにじっと立つ。「T&x4a;uttat&x4a;u〈立っている、または、立ち上がる〉」〔日ポ〕「りやうぢをするなと声をかけ門の左右につつ立けり」〔堀川波鼓・下〕

つつたび【筒足袋】
筒足袋　＜守貞漫稿＞

名足首を覆う部分（筒）が長く仕立ててある足袋(たび)。上のほうに付けられた紐で結び締める。木綿製･革製がある。江戸初期から元禄（一六八八‐一七〇四）ごろまでのものはすね近くまでの長さがあったが、のちには深さ四寸五分（守貞漫稿･一五）と、より短なものへと変っている。筒長(ツツナガ)ともいう。「暹羅(しやむ)筒足袋六匁位、沓四匁五分位、享保比より此渡り革足袋一切無レ之、比倭革にて鹿皮也。暹羅革の如く早く毛立て荒み且て高料也。筒足袋銀十匁位、沓にて七匁程」〔守貞漫稿・一五〕

つつぢやうちんツツジョウチン【筒提灯】

名小田原提灯(をだはらぢやうちん)に同じ。「半輪の、月に代たる筒挑灯{つゝちやうちん}を、轎子{かご}の簾に照さして」〔八犬伝・四・三五〕

つつつ(と)ツッツ(ト)

副事が滑らかに速く進むさま。「何の苦もなきこと也。（公事ハ）道理次第につゝつとさばき給べし」〔驢鞍橋・下〕

つつつぱうツツッポウ【筒袍】

名「つつぽ」に同じ。「十{とを}斗{ばか}りの野郎ツ子が筒{つつ}ツ袍{ぽう}を着ておもたさふに休んで居{い}る」〔船頭深話〕

つつとツット

副「つと」の転。急に事を行うさま。すばやく。さっと。「金子つつと立{たつ}て、（相手ヲ）おきもあがらせず、をさへて頸{くび}をとつてんげり」〔金毘羅本保元・中〕「俣野がぬけんとあひしらふところを、右のかひなをつつとのべ、俣野が前ほろをつかんでさしのけ」〔曾我・一〕「談義の最中に、聴聞衆{てうもんじゆ}の中より、十四五の若衆高座のもとにつつと出て」〔武道張合大鑑・五・二〕　矢が勢いよく体などを突き抜けるさま。「鎧の引合{ひきあはせ}よりうしろへつつといぬきて」〔金毘羅本保元・中〕「のりたる鞍のうしろの山形をいけづり、むかばきのきゞはの前へつつとぞいとおしける」〔曾我・一〕　程度がかなりであるさま。ずっと。空間を表す体言を修飾する用法。距離のあるさま。「身どもがの(=行ク館)は、これよりつつとかみで御ざる」〔狂言・餠酒〕「おそうしやはどこもとに御ざるぞ。つつとおくに御ざる」〔狂言・餠酒〕　状態を表す用言などを修飾する用法。「惣別あれは心のやさしひものの、つつとなみだもろひ者じや程に」〔狂言・墨塗〕「こちの頼うだ人はつゝと不調法な生れで御座るに依て」〔虎寛本狂言・鬮罪人〕　時間量を修飾する用法。ある状態が長く続くさま。「（草引キノ日雇イニ）おほぜいとなにやとはざるなにがしもつつとよるまでひかんず物を」〔仁勢物語・上〕
つつともうほんとにもう。下に「しやうがない」「らちがない」などの語のあるべきを略した慣用句で、全く意に添わない気持を表す。「ヱヽ何いふのぢやつつともう。性{しやう}もない子供のいふ事、取上げて下さりますな」〔妹背山婦女庭訓・二〕「ヱヽつつともふ。どふ成りとさしやんせいナア」〔韓人漢文手管始・二〕

つつどまり【つつ留】

名連俳用語。一句の結びが助詞「つつ」で止まること。また、その句。「つゝとまり左右なくあるべからず」〔撃蒙抄〕「つゝ留り　下の句のつゝ留り、紹巴時代迄は有。当代は無用と也。大事のてにはなる故也」〔産衣〕

つつどり【筒鳥】

名鳥名。ほととぎす科の鳥。体色･形状とも郭公(くわくこう)に似て、わずかに小さい。夏鳥として渡来し、本州中部の低山帯に多く、森林にすむ。雄はポーポーポーと、やや低いがよく響く声で鳴く。せんだいむしくい･めじろなどの巣に卵を託する。冬季、南方に渡る。近世、諸書に説くところは必ずしも実態を把握していない。『本朝食鑑･六』には「布糓鳥〈布布止利{ふふとり}と訓ず、今豆豆止利{つつとり}と称す〉…状ち鳩に似て蒼灰色にして黄を帯ぶ。毎に鳴て相呼んで、相ひ集らず。天気清和なるときは則最も鳴く。此も亦巣を営むこと能はずして樹穴に居り(=コレハ誤リ)、毎に田舎之林篁に棲て、糓雨の後声有り、夏至の後乃ち止む。田家所謂、豆豆鳴て雑糓の種を下す。江東の俗此の鳥の声を聴て而して後に角豆を種ゆ」とある。『重訂本草綱目啓蒙･四五』には「鳲鳩(=カッコウドリニ同定スル)をつゝどりと訓ずる説あり、非なり。つゝどりは古名ふゝどり〈和名鈔〉、…大さ鴿の如く背黒く小白点あり、鳴声竹筒をたゝくが如し」とある。季語、夏。「西の京行けば、雀歯黒めつゝとりや、さこそ聞け」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「谷深き苔のむしろのかたらひに侍れば、つつ鳥さほしかのみみのほかはいとはしからず」〔老のくり言〕「つゝ鳥や岐蘇のうら山きそに似て」〔春秋稿・四〕

つつぬかし【筒抜】

名何の障害もなく通り抜けさせること。「つゝ井筒つゝぬかしなり水の月」〔崑山集・一〇〕　聞いたり見たりしたことをすぐ他人に伝えること。また、その人。「こなたのちいんの事を、あなたの知音にかたらるゝ事、つゝぬかし也」〔難波物語〕　大酒飲み。「大酒を好むを上戸といふ事は、そのごとく底なしといふ義なりといひ伝へたり、今の俗に筒ぬかしなどいひあへり」〔よだれかけ・四〕　歌などを調子外れに歌うこと。「節なし」の意でいうか。「はらはるゝ、つゝぬかしどのうたひ講」〔削かけ〕

つつぬき【筒抜】

名筒を抜くように首を引き抜くこと。「さてはふるこうり(=古郡)がつゝぬき、さげぎり、かずをしらず」〔狂言・朝比奈〕「おふ手をひろげ、かけあわせ、ねぢくび、つつぬき、人つぶて、目ををどろかす斗也」〔説経・しだの小太郎・三〕

つつぬき【筒貫･管貫】

名幕(まく)などを張るときに、上部を固定するために、幕の両端の柱などに横に渡す木。また、幕の端を固定するために、板で押えて打ち付けるが、その板を平筒貫(ひらつつぬき)という。「小安殿行幸装束…（承明門ト建礼門ノ間ニ）東西行に白柱を立て、白木の管貫を結ひ、第一間に大蔵省の白幔を曳く」〔江家次第・九〕「（正月）六日。臨時御修法の日時の事を問はる…壇所…大幕布四段以て之を裁ち縫ふ。筒貫は色皮を以て之を結ふ」〔執政所抄・上〕

つつぱし･るツッパシル【突走】

動ラ四勢いよく走る。「やう追着…わつちが此子に小便やつて居る内、断りなしにつつぱしつて」〔六あみだ詣・三〕　男女が駆け落ちする。「柳町のしやうていども請出いて、上方さなへつゝぱしる」〔博多小女郎・上〕

つづはたち【十二十･十九二十】

名「つづ」は十の意。十か二十。「（十）廿（ツヽ）ハタチ」〔黒本本節用〕　誤って、十九歳か二十歳の若い年ごろをいう。「若竹やもたれ合たる十九廿」〔金竜山〕

つつぱな･すツッパナス【突放】

動サ四「つきはなす」の転。冷淡にあしらう。相手にしない。見放す。「拾両といはれて母はつつはなし」〔柳多留・一九〕

つつぱりツッパリ【突張】

名「つつぱる」の名詞形。物が倒れたり落ちたりしないようにあてがって支えること。また、そのための棒や柱。つっかい。「T&x4a;uppari〈支柱〉　T&x4a;uppariをかふ」〔日ポ〕「呉竹のよこにねる共ねさせまひ／ふるき軒端につよきつつばり」〔大坂独吟集・由平〕「つつはりほしき堂の哀さ」〔其角十七回〕　勃起した男根。「どふやらからだが解けとして、又しやつきりとなつて、此つつはりを早う直してもらいたいわいな」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

つつぱ･るツッパル【突張】

動ラ四棒状の物や固い物がうまく収らないで、物に当ったり、突き出していたりする。「女犯肉食破戒の女、ならぬと一チやうに坊主がこひや棒囲、つつぱり返つて居たりけり」〔日高川入相花王・四〕「乳貰ひの袖につつはる鰹節」〔柳多留・初〕　強硬な態度をとって、相手に対する。「さあ、それは。なんと。トつゝはつて」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕「此塩竈が見入れた娘。外へやつては男が立たぬ。出直して返事しやと横につつはる閂ぜりふ」〔日高川入相花王・二〕　片意地である。頑固である。「我{が}のつゝぱり過{すぎ}たは貴様のきつい大きづじやと、いけん受ても」〔口拍子〕「いぢくねわるく根性のつつぱつたやつで、そのかはりには、縫針することが大嫌ひ」〔六あみだ詣・初・上〕　何かが心の中につかえて胸がこわばる感じになる。「胸につつぱる」などの形で、腹が立ったり、苦痛を感じたりすることをいう。「隣のやき物が五六歩ほど大きいと、肝積がむねにつゝぱり」〔鳩翁道話・二上〕「それ、もつてゐるしやくがむねへつつぱつた」〔おとしばなし年中行事・上〕

つつぷしぢややツップシジャヤ【突伏茶屋】

名近世後期、嘉永（一八四八‐五四）ごろ、江戸深川八幡前で、芸者が色を売った茶屋。酒宴半ばに芸者が席上に突っ伏し、泥酔したのだといって泊り込み、売色するのを常としたところからの称という。芸者が三十八、九人いて大繁盛したという。「深川八幡前に料理人にて小亀といふ者、芸者元〆致し、やぐら下大黒屋といふ鰻屋、中村屋といへる茶屋へ、堅き御客の来る時は芸者をすすめて、大酔の上にて其所へつツぷし寝る故に、此茶屋をつツぷし茶屋と称して大繁昌致し、後には名代の料理屋平清{へいせい}平虎{ひらとら}にて是を致し」〔天言筆記〕

つつぶす／つつぷすツッブス／ツップス【突伏】

動サ四うつぶせに身を投げ出す。うつむきに倒れ込む。「此お方が大勢を相手にして切合てお在{いで}の所を見たら、モウ恐ろしいとも怖{こわ}ひとも誓(=「譬」ノ誤リカ)様もなく、歯の根も合なく、がたふるへて突臥{つゝぶし}て仕まひましたは」〔春色袖の梅・三・一四〕

つつほ――･ツツオ【土穂】

名地に落ちた稲のもみ。落ち穂。「茶の花につゝほ拾ふや鳥の声」〔流川集〕「稲雀、百に一羽つゝほをしらぬ摘田かな」〔俳諧耕作〕

つつぽ【筒袍】

名筒袖(つつそで)の衣服。仕事着の上衣や半襦袢などにいう。「つつつぱう」とも。「山たつ附･つゝぽ、猟人(かりうど)なりの上へ白張(しらはり)を引かけ、ゑぼしを冠り(=神主ノ供人ノ風体)」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕「神代より目出度続きし長袖の、忽ち変るつゝぽ地伴、嗚呼浅間しき世の果かな」〔八老独年代記〕

つつぽり(と)ツッポリ(ト)

副一人でしょんぼりとしているさま。「玉はねもせずね所に、只つゝぽりと起ゐたり」〔大経師・上〕「跡につつぽり物いはぬ花を心の談合相手」〔日高川入相花王・三〕

つつま･し【慎】

形シク「つつむ（包）」の形容詞化。人に知れないよう包み隠しておきたい気のするさま。気がひける。気恥ずかしい。「軽々しき御忍び歩きもつゝましう」〔源氏・葵〕「絶えぬ思ひの涙の袖、つつましながらわが名をば、静かに申さん恥かしや」〔謡・二人静〕　遠慮される。はばかられる。「猶参らせ給へとあれど、世の騒しければ、よろづつゝましうおぼして、すがしうもおぼしたゝず」〔栄花・見果てぬ夢〕「返々おかしくつゝましき事なれば、他人にもらし給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕

つつまもり【筒守】
筒守　＜婚礼道具諸器形寸法書＞

名守り袋の一種。短い竹筒に鈴の付いた掛け緒を付けたもの。小児が用い、また、婚礼の際に花嫁が携行した。『雍州府志･七』に「表挿{うはざし}嚢…又筒守{つゝまもり}を製す。倭俗、竹筒尺許りに之を截り、内に禁厭の霊符を盛り、唐織の絹を以て、之を巻裹し、両端に金を以て環を造り、左右より紅の緒を著けて、両端より之を釣る。児女他に行ときは、則ち必ず乗輿の前に懸く。是れ邪祟を避んが為めなり」と見える。「生れ子や麓の里の筒守り」〔独吟一日千句・五〕「はなはだあわて、それ今織のつゝまもり、よしかと守袋を出した」〔軽口豊年遊・五〕

つづまやか【約】

形動ナリ「つづむ」からの派生。自然な状態よりも意識的に切り詰めたさま。「つまやか」とも。「約ツヾマヤカニ」〔名義抄〕「倹約ツヽマヤカナリ」〔黒川本字類抄〕　必要最小限でとどめたさま。できるだけ切り詰めたさま。簡約で要を得たさま。「五字の中、長き意を述るは、字をつゞまやかにつくらいではならぬゆゑ也」〔中華若木詩抄・上〕「今日より一七日が間、色道奥義の説法約{つゞまやか}にのべ給へば」〔禁短気・五・二〕「予是を閲するに、其排設つゞまやかにして、滑稽もとも工みなり」〔膝栗毛・五・附言〕　謙虚で万事控えめであるさま。ことに、浪費せず倹約を旨とするさまをいう。「人は己をつゝまやかにし、奢を退けて財をもたず」〔徒然・一八〕「廉直で、又つゞまやかでをごらぬぞ」〔蒙求抄・七〕

つづま･る【約･縮･促】

動ラ四大きさや長さが小さくなる。ちぢまる。「歳去{ゆけ}ば形も衰へぬ。月来れば命も促{ツヽ（まり）}ぬ」〔東大寺諷誦文稿〕「虎、つゝまりゐて物をうかゞふ」〔宇治拾遺・三・七〕「君も、御うんもつきはて、めいもつゝまりたまふぞかし」〔曾我・一〕　短縮される。また、要約される。「こちは一切の経王で、五字の題目につゞまり、法花経より外にたつとむ事なしといふ」〔軽口御前男・四〕　余す時間が極少になる、の意。期限が切迫する。時がたって期限に至る。「きのふ聞ばとゝさまが、けふにつゞまるお金の入用、どふか調へあげたいと、思へどかいない小性の身」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕
つづまる所{ところ}「つまるところ」に同じ。「しなおほくむつかしきやうに候へども、つゞまるところは明徳をあきらかにする一つにきわまれり」〔翁問答・上末〕

つつみ【包･裹･慎】

 名「つつむ（包）」の名詞形。物を包むこと。また、包まれたもの。「俛(ふ)して道の頭(ほとり)を視れば、遺したる裹〈津々三〉 の飯有り」〔霊異記・上・二四〕「芸子なれば筥、遊漢{をやま}なれば包{つゝみ}を片手に」〔養漢裸百貫・三〕　物を包むのに用いるもの。今の風呂敷の類。「つゝみに、衣箱のおもりかに古体なるうちおきて、おし出でたり」〔源氏・末摘花〕　特に、京都の四条辺の、白人(はくじん)などの私娼が客に呼ばれて行くときに、寝巻などの衣類を包んで店の者や自身で持って行ったもの。「いかに着物が皆借りものじやとて、垢づいた油くさい寝巻を包{つゝみ}と子細らしく名付て持あるいて着替らるゝ」〔夢中生楽〕　心を包み隠すこと。感情を表面に出さないこと。遠慮。つつしみ。下に否定表現を伴う。「帯ばかりうちしたるわかき法師ばらの、足駄といふものをはきて、いささかつつみもなく、下りのぼるとて」〔枕・一二〇〕　 助数 いくつかのものを一つに包んで、その包んだものを数える語。「へいたん(=餠餤)といふ物を二つならべてつつみたるなりけり。…進上へいたん一つつみ。例によつて進上如件」〔枕・一三三〕「官務の所へ罷り候。桔梗一裹遣し了んぬ」〔言継卿記・大永七・一〇・二一〕

つつみ【堤･陂】

名「つつむ（包）」の名詞形。水の流れや、ためられたものを包む意。土手。堤防。土･石などを積み上げて、水をせき止めるもの。また、それによってできた池。「陂イケ、サハ、ツヽミ」〔名義抄〕「堤ツヽミ」〔下学集〕「小山田の池の都追美(つつみ)にさす楊なりもならずも汝と二人はも」〔万葉・三四九二〕「この火打が城のつきいけには、つゝみをつき水をにごして、人の心をたぶらかす」〔平家・七・火打合戦〕　相撲の土俵。「相撲なども清涼殿にて中宮は御覧ず。…御前につゝみかきて月日山などありけり」〔栄花・根合〕　所名。　 ①から転じて、平安京の東京極大路の東側、賀茂川の西堤のあたりの地、特に四条以北辺をいう。ここに屋敷があった藤原兼輔(かねすけ)は堤中納言(つつみのちゆうなごん)と呼ばれた。「つゝみの大宮にものきこえけるに」〔小大君集〕「深更に及び東に当て焼亡有り。堤、春日辺小屋」〔中右記・保延元・五・一六〕

つつみ【障】

名「つつむ（障）」 の名詞形。 「つつみ（包）」と同源の語。妨げられること。障害。また、病。「都々美(つつみ)なく幸くいましてはや帰りませ」〔万葉・八九四〕「明忍房の後夜起きは懈怠なくし候也。つつみなれども、起きもあがらぬかなともぞ思食され」〔却廃忘記・上〕

つづみ【鼓･皷】

名打楽器の一種で、円筒形の胴の両端に皮を張って作ったものの総称。ばちで打つもの、手で打つもの、大小さまざまの種類がある。「鼓」は中国本来の打楽器をさし、「皷」はもとインドの dundubhi をいう都曇鼓（胴の中央が特に細くなっている細腰鼓）をさしたが、混用されることが多い。奈良時代に、中国から、一鼓･二鼓･三鼓･四鼓の四種が伝来した。一鼓(いちのつづみ)と三鼓(さんのつづみ)は雅楽に用いられ、二鼓はのちに発展して小鼓(こつづみ)と大鼓(おほつづみ)となったが、四鼓は滅びた。なお、楽器として用いるもののほかに、軍器として鉦とともに戦闘時の進退の合図に用いる鼓があった。『軍防令』は「鼓二面」を各軍団に配備することを定めている。鼓はまた、古代宮中で時刻を知らせる時鼓(ときのつづみ)としても用い、陰陽寮が管掌した（職員令）。『万葉･二六四一』に「時守の打ち鳴す皷数(よ)み見れば時にはなりぬ逢はなくもあやし」とある。宮城諸門の開閉の時刻や退朝の時刻も鼓を打って知らせた。『宮衛令』『陰陽寮式』に規定がある。羯鼓(かつこ)のこと。「夜もすがらたふときこと(=念仏ヤ読経)にうちあはせたるつゝみのこゑたえず、おもしろし」〔源氏・御法〕　諫鼓(かんこ)のこと。「打鳴らす人しなければ君が代はかけし鼓も苔おひにけり」〔堀河百首〕「世のかため破れずしてや古ぬらん／苔むす皷打つ声もなし」〔享徳二年本歌連歌〕　能の大鼓と小鼓の総称。「年よりぬれば、その拍子のあてどころ、大こ･うた･つゝみのかしらよりは、ちゝとをそく足をふみ、手をもさしひき」〔花伝・七〕　小鼓のこと。近世以降、小鼓をさすことが多くなった。「アレおくに鼓のけいこがある、高い声さつしやるな」〔堀川波鼓・上〕

つつみいひ――イイ【包飯･裹飯】

名柏などの木の葉に包んだ強飯(こはいひ)。外出時の供人の食用などに用いられる。『倭訓栞』に「つゝみいひ　包飯の義、記録に屯食といふ是也」とするが、屯食(とんじき)とは別。「一、屯食･裹飯　廿二日夕、南部御宿所、屯食五具、裹飯五百果」〔勘仲記・弘安元・一一・二二〕

つづみうち【鼓打】

名歌舞の伴奏の鼓(つづみ)を打つ役の者。白拍子の舞は鼓打ちに鼓を打たせて舞った。幸若舞でも、鼓打ちが重要な位置を占め、大夫の師範格の者が務める。「舞もさだめてよかるらむ、一番見ばや、つゞみうちめせ」〔平家・一・祇王〕「この度は御ふしんの身にて召し下され候ひしかば、つゝみうちなどをも連れても下り候はず」〔義経記・六〕　能で、大鼓(おほつづみ)または小鼓(こつづみ)を打つ者。「又或方を見てあれば、囃子の音ぞ聞えける。役者の衆は誰々ぞ。つゝみうちは新九郎、上田、白極」〔竹斎・上〕

つづみがたき【鼓が滝】

→つづみのたき

つつみがね【包金･包銀】

名紙に包んだ金。額の多少にかかわらず、謝礼･挨拶･贈り物のしるしとして用いる。「むけんのかねや又つゝみかね」〔物種集〕「狸とくしんして、たちまち包銀にばけたり」〔軽口東方朔・五〕

つづみぐさ【鼓草】

名植物名。「たんぽぽ」の異名。『滑稽雑談･二月下』に「たんぽゝと称するは、鼓草の名より出るか。此草生じて地上にある形、鼓面に似たる所侍り。故に白鼓丁と云、鼓草共いへるならし」という。季語、春。「二月…たんぽゝ〈つゝみ草共〉」〔毛吹・二〕「春草　あまくたる天鞁のあれは打かへて地からはやせるつゝみ草哉」〔吾吟我集・一〕「座組つゝほゝんたんほゝ鞁草」〔古今誹諧師手鑑〕

つつみじか【筒短】

形動ナリ筒(つつ)の部分が並より短いさま。「印籠巾着もしほらしく、高崎足袋つゝ短かに(=足袋ノ足首ノ部分ノサマ)、かず雪踏をはき」〔一代男・二・六〕

つつみせこ【堤世古】

名所名。伊勢国度会郡の里（三重県伊勢市中須町）。中河原(なかがはら)と山田(やまだ)との間にある。『伊勢参宮按内記･上』に「茶屋あまたあり。これを直に往けば、山田の本道に出るなり」とある。「是より中河原をうちすぎ、堤世古{つゝみせこ}をうちこへて、山田のまちにさしかゝりけり」〔膝栗毛・五・下〕

つつみなき【包泣】

名声をしのばせて、人目につかないようにそっと泣くこと。「口惜や名のつて猶も子孫のはぢと、はをくひしばつてつゝみ泣めもあてられぬふぜい也」〔松風村雨束帯鑑・二〕

つつみな･し【包無･慎無】

形クつつしみはばかる心遣いのないさま。無遠慮なさま。「（老女房ハ）たとしへなくさし過ぐして…いとつゝみなく物なれたるも、なま憎きものから」〔源氏・橋姫〕

つつみのし【包熨斗】

名紙で包んだ鮑熨斗(あはびのし)。進物のしるしとして品物に付ける。「端午　進物の粽を見て異名を思ひ　包のしつけたは節供の朝比奈の髪のもとゆひ草でさふらふ」〔狂謌円〕

つづみのたき【鼓滝】

名所名。滝の音を鼓の音に聞きなして名とする。「つづみがたき」ともいう。肥後国の歌枕。『八雲御抄』『藻塩草』『歌枕名寄』はいずれも肥後とする。『能因歌枕』は周防に挙げる。「清原元輔肥後守に侍りける時、かのくにのつつみのたきといふ所を見にまかりたるに、ことやうなる法師のよみ侍りける　おとにきくつつみのたきをうち見ればただ山河のなるにぞ有りける」〔拾遺・雑下〕「山川はわかるるふえのあればこそつつみのたきにあわもまふらめ」〔重之集〕　摂津国有馬郡にある滝。『摂津名所図会』の有馬郡に「皷ケ滝{つゝみがたき}」を挙げ、「湯本より八町許南にあり。此辺巨巌多くして崔嵬たり。左右の岩は殊に岨つて、其中より落る滝の音、岩の空崫に籠りて山間の谺皷を打が如し」とあり、有馬の湯治客の訪れる佳景の一。「予聞く、山中皷滝有り。然れども西行和歌の詠ずる所に非ず。今日行きて之を観むと欲す」〔瑞渓周鳳温泉行記〕「谷有り鎌倉近し、其の流皷瀑鳴る　湯の山にかまくら谷と云があるぞ。摂州つゝみの滝と云処があるぞ。名所であるぞ」〔湯山千句抄・上〕　摂津国河辺郡（兵庫県川西市）の猪名川上流の急流。「多田の鼓滝」という。『摂津名所図会』に「皷ケ滝〈多田川の下流多田院より八丁許南にあり。左右岩石塁々として其川幅三間計急流にして珠を飛すが如く白浪浡潏たり。いにしへは飛泉十丈余落る〉」とある。「此方鼓滝二有り。西行法師詠ずる所の歌者、多田之鼓滝を指す也」〔蔭凉軒日録・文正元・閏二・一五〕　謡の曲名。摂津国鼓の滝で、滝祭の老人と称する山神が奇特を現す筋。『能本作者註文』に世阿弥作とする。廃曲。

つつみ(の)ちゆうなごん――チュウ――【堤中納言】

名藤原兼輔(かねすけ)の通称。その邸が賀茂川堤にあったことによる。「つゝみの中納言内裏の御つかひにて、大内山に院の帝おはしますにまいりたまへり」〔大和・三五〕

つづみのま【鼓間】

名伊勢国古市(ふるいち)の妓楼千束屋(ちづかや)の大広間。襖･欄間･衝立･茶器･膳部･浴衣まで意匠はすべて鼓で、この広間で伊勢音頭が催される。「伊勢のどら打太鼓の間鼓の間」という川柳もあるように江戸にまで有名であった。「千束屋の皷{つゞみ}の間{ま}、柏屋の松の間、わしが案内するさかい、いかんせんか」〔膝栗毛・五・下〕

つづみのやま【鼓山】

名所名。備中国賀陽郡板倉村（岡山市内）の山。「大嘗会主基方、辰日参音声、皷山をよめる　をとたかきつゝみのやまのうちはへてたのしきみよとなるぞうれしき」〔金葉・賀〕「大嘗会歌　主基方、備中国…つゝみのやま　名に高きつゝみのやまの音きけばみよぞはるかになりまさりける」〔経衡集〕

つづみはうぐわん――ホウガン【鼓判官】

名人名。壱岐判官平知康の通称。知親の子。左衛門尉。後白河法皇に木曾義仲追討を建議し、法住寺殿に立てこもって采配をふるったが義仲に攻められて敗れ、逃亡。鼓の名手であったので鼓判官と称せられたという（平家･八･鼓判官）。「打ならせ皷判官木曾をどり」〔毛吹・追加・中〕

つつみぶみ【包文】

名平安期、手紙を人に送るとき薄様(うすやう)などで包んだもの。立文(たてぶみ)に対して、包文は恋文など内々の手紙に用いられる。その包み方について、『雅亮装束抄･一』には「文をつゝむ事　女御参り婿取りなどのふみは、むすひてつゝむ事」とあり、『花鳥余情･四』に、「艶書のつゝみ様は、縦令紫、或は紅薄様二重に歌をかきて、をしたゝみて引むすびて墨を引て、其を又薄様一重にて、薬若は砂金などの如くつゝみて、同薄様を細く切りてひねりて、くびを結ふ也。是に墨を引不引は両説なり」とある。後世の包み方は『安斎随筆･一四』に図示されている。「なまめかしきもの、…紫の紙をつつみ文にて、房ながき藤につけたる」〔枕・八九〕

つつみもの【包物】

名布施(ふせ)や贈り物にする金･銀･布などを包んだもの。「などともかくも御返りはなくて、すずろなるめのはしをばつつみて賜へりしぞ。あやしのつつみ物や。人のもとに、さるものつつみておくるやうやはある」〔枕・八四〕

つつみやき【包焼】

名料理の一。鮒を用いたもののようであり、『四条流庖丁書』に「包焼の事、鮒の五六寸計なるを能鱗をふいて、腹を明、能洗て、扨結昆布、串柿、くるみ、けし、此四色の外に粟を蒸して入る可し。…此料理の事、四条家に秘する也」と見え、鮒の腹中に種々の品を入れて焼いたものと思われる。大饗(たいきやう)に供するのを例とした。一方で、中国の「炮」「炰」を「つつみやき」と訓ずるところから、鳥獣をまる焼きにしたものとの解が生じ、またのちには、魚を反故紙などに包んで焼いたものを称するようになる。「炰豆々美夜岐裹焼也」〔和名抄〕「炰ツヽミヤキ、アブリ物」〔名義抄〕「二宮大饗　大夫、亮盃を献ず…二献餛飩、三献飯汁、次に楽舞〈各二曲〉、茎立、包焼、蘇、甘栗、七八巡…臣家大饗…〈而して近代は七巡、後仰す、先づ茎立、裹焼の類を居ゑよと〉」〔西宮記・一〕「つつみやき　わぎもこが身を捨てしよりさるさはの池のつつみやきみはこひしき」〔拾遺・物名〕「ふなのつゝみやきのありける腹に、ちいさくふみをかきてをしいれて奉り給へり」〔宇治拾遺・一五・一〕「赤鰯袖にかくして、仏名書すてし反古{ほんご}に包焼{つゝみやき}して」〔一代女・二・三〕

つつみゐ【包井】

名周囲に石などを築いて囲った井。走井(はしりゐ)のように流れ出すにまかせた泉のようなものではなく、水をためるようにしたもの。『八雲･五』には所名として石見の歌枕とする。「鈴が音の早馬(はゆま)駅(うまや)の都追美井(つつみゐ)の水を給へな妹が直手(ただて)よ」〔万葉・三四三九〕「包み井の、隠れて住める小屋の戸を」〔謡・蘆刈〕　立春の日に、主水司(もんどつかさ)が若水(わかみづ)をくんで天皇に奉るために、旧冬から蓋をして人にくませないようにした井戸。「又包井といふあり。正月若水に奉るべき料に御生気の方の井を冬より包みて置き人に汲せずして春主水司より奉るをもつゝみ井といふなり。是は連歌の家にては冬季にとるなり」〔類聚名物考・地理三五〕

つつみゐひらき【包井開】

名包井(つつみゐ)②の井戸を、立春の日に開くこと。また、その行事。「初春　…つゝみ井開」〔毛吹・二〕

つづみをけ【鼓桶】

名能の小道具の一。鬘桶(かづらをけ)の古称。もと、鼓を入れる桶であったためにこの名がある。「女、つゞみおけをさげて」〔狂言・連尺〕「小鼓打、つゝみおけの紐を解き、鼓を取り出し」〔八帖花伝書・一〕

つつ･む【包･裹･慎】

動マ四物を他の物で覆い、囲む。物の全体を他の物で覆い、その中に入れてしまう。くるむ。くるみ隠す。「白玉を都々美(つつみ)てやらばあやめ草花橘にあへも貫くがね」〔万葉・四一〇二〕「布の袋に白き米を裹て置たり」〔今昔・二八・二四〕「いかにもして二人をこうして、此たからを一人してとらばやと思ひ、飯の中に毒をつゝみて」〔浮世物語・三・六〕　物の周りを囲む。囲い込む。「或は頰当をして未だ冑をも著けず、或は籠手を差して未だ鎧を著けず、真前に裹連たる敵千余騎が中へ破て入る」〔太平記・三八〕「城を t&x4a;ut&x4a;umu、かこひまはす　〈城を包囲する〉」〔日ポ〕　特に、土を盛るなどして、水の流れをせく。堤を造る。「白鳥の羽が堤を都々牟(つつむ)とも」〔常陸風土記〕「石花(せ)の海と名づけてあるもその山の堤有(つつめる)海ぞ」〔万葉・三一九〕　意味を表面に表さないようにする。事柄･ことば･気持などを表面化しないようにする。かくす。また、感情を抑制する。「たらちねの母にも言はず裹有(つつめり)し心はよしゑ君がまにまに」〔万葉・三二八五〕「何ざまのことぞ、我にはつゝむことあらじとなむ思ふ」〔源氏・末摘花〕「あまる涙の色ふかく、つゝむけしきもあらはれて」〔保元・下〕「御存知知らるゝ上からは、包みませふ詞もなし」〔伊勢海道銭掛松・第四〕　他人の思わくなどを気にする。気がねする。「人目もいまはつゝみ給はず泣き給ふ」〔竹取〕「心に任せつべき事をさへ、わがつかふ人の目にはばかり、人につゝむ」〔紫式部日記〕「をしからずのうき名やつゝむも忍ぶも人目も恥もよい程らいの事かなふ」〔閑吟・二六六〕

つつ･む【摘】

動マ四指でちぎり取る。つむ。『名義抄』に「摘トル、ツム、ウツ、（摘）花、ツヽム、ムシル」とある。「祖父は野老{ところ}を堀、祖母は根芹を爬{つゝみ}集て、互の飢を息め、露の命を育より外亦他事も無し」〔神宮文庫本神道集・六〕

つつ･む【障･恙】

動マ四「つつむ（包･慎）」と同源。特に「慎む」が、ある対象に気がねする、はばかる意をもつのに対し、その対象によって障害を受けるという関係に立つ。妨げられる。邪魔される。さしつかえる。また、病む。「障サハリ、サハル、サマタク、ツヽム」〔名義抄〕「やぶなみの里に宿借り春雨にこもり都追牟(つつむ)と妹に告げつや」〔万葉・四一三八〕「事し終らば都々麻(つつま)はず帰り来ませと」〔万葉・四三三一〕「罷りまさむ道は、平けく幸く都々牟(つつむ)事無くうしろも軽く安く通らせ」〔五八詔〕

つづ･む【約･縮･促】

動マ下二ちぢめる。「縮ツヾム」〔名義抄〕　時間や距離の長さを短くする。短縮する。「さいはひある人こそ命はつゝむれとおもふに、うべもなく九月もたちぬ」〔蜻蛉・下〕「重盛が運命をつゞめて、来世の苦輪を助け給へ」〔平家・三・医師問答〕「十二日倚廬に御座也。十二ケ月御座あるべきことなれども、十二日につゞめ給ふ」〔百人一首幽斎抄〕　身体などの大きさを小さくする。縮小する。「（普賢菩薩ガ）身をつゝめて(=体ヲ小サクシテ白象ニ乗ッテ教化救済ニ現ズル)とある御誓ひはたがふべきならねば」〔狭衣・二下〕「（鬼女モ）忽ち弱り果てて、天地に身をつづめ眼くらみて」〔謡・安達原〕　分量･規模･内容などをちぢめて簡明にする。要約する。「心ざしを九品にわかち、行を六字(=南無阿弥陀仏ヲ唱エルコト)につゞめて、いかなる愚智闇鈍の物も唱ふるに便りあり」〔平家・一〇・戒文〕「この山(=高野山)は、…両部を一山につゞめ、不二を一心にしめす」〔一遍聖絵〕「そのをしゆる所、ひろくいふ時は四書六経、つゞめていへば五倫あり」〔浮世物語・四・六〕　規模を小さくする。「延喜のころの（歌道ノ）中興次第におとろへて、ここにつゝめたりと見えたり」〔八雲・六〕「しよたいを t&x4a;uzzumuru　〈一家の人々と費用とを節減する〉」〔日ポ〕

つつめ･く【囁･訽】

動カ四ひそかにものを言う。不満を私語する。ささやく。「つつやく」とも。「訽ツヽメク、ツヽヤク」〔名義抄〕「乃ち盗みし衣なることを知り、当頭〈川々女支天〉求めず」〔霊異記・上・三四〕「…怨じもこそし給べとて、つゝめきて止みぬ」〔土左〕「この御事をわづらはしげに(=厄介ナコトニナッタト)つゝめくめり」〔栄花・初花〕

つづめごと【約言】

名語学用語。一つの語形･語義をより大きい語形に基づいて縮約したものとみる、その語形。また、その解釈法。延言(のべごと)の対。「是には童べの心得やすからんが為に約言を先いへり。其つゞむる事は、…淡海{あふみの}国は、もと阿波宇美{あはうみ}てふ名なるを、其波宇{はう}を約れば布(ふ)と成故に、仮字は阿布美{あふみ}と書り」〔語意考〕

つつも【美人局】

名「つつもたせ」の略。「こりや、なんじや。つゝもじやな。すないやい。粋じやわいやい」〔傾城妻恋桜・上口明〕

つつもたせ【筒持･美人局】

名「筒」は男根の意とも、賭博用語に由来するともいい、語源未詳。詐欺をすること。また、その人。「つゝもたせ之儀之有らば、蔵方之誤有間敷也」〔塵芥集〕　女が夫や情夫と共謀して他の男と姦通し、それを種に相手の男から金品をゆすり取ること。なれあい間男。「美人局」の字を当てるのは、中国で同種の犯罪を美人局といったことによる。筒(つつ)とも。「美人局つゝもたせ〈奸悪〉」〔永代節用無尽蔵〕「蜂屋の郷に八と申す者、つゝもたせを仕り、彼寺へ若き女をしたて、雨中日の暮に走りこませ、少の程宿をからせ」〔信長公記・一四〕「筒持{つゝもた}せにあふて、大分の金出しながら外聞を失ふ」〔禁短気・三・一〕「貴様はさいわい、御内義のきりやうはよし。筒もたせをしたがよひ」〔軽口春の山・四〕

つつものがた【筒物方】

名筒（男根）を持っている連中。男性方。「それよりは筒物方{つゝものがた}御用心などゝ、異説さまなるも道理なるべし」〔世間母親容気・一・一〕

つつや･く【訽】

動カ四「つつめく」に同じ。「訽ツヽメク、ツヽヤク」〔名義抄〕「云云ツヽヤク」〔十巻本字類抄〕「この二人主上にはつきまいらせて、信頼同心のよしにてありけるも、そゝやきつゝやきつゝ」〔愚管抄・五〕「様々の祈共始ると聞へしかば、さみつる事よとぞ、高も賤もさゝやきつゝやきける」〔延慶本平家・三本〕

つつやみ【真闇】

名まっくらやみ。何も見えない真のやみ。奇異や天変地異の起る前兆とされることもある。「火も打消えつればつゝ暗に成りぬ（今昔･二七･四一）」などの例は「惣暗ツヽクラナリ（黒川本字類抄）」によって「つつくら」と読んでいる。「つゝやみにて、わらふ道のあしきをよろぼひおはするほどに」〔落窪・一〕「くやうの日のとらのときに、仏わたり給ふに、そらつゝやみになりくもりてほしもみえねば」〔古本説話・下・四七〕「此の(=弘法大師入定ノ)窟を開き給ひたりければ、霧の立て、つゝやみにて物も見えざりければ」〔打聞集〕

つづら【葛･葛籠】

名つづらふじ科の落葉草本。つづら藤などのつる草の総称。籠に編んだり繊維を利用したりする。「黒（葛）ツヾラ、累（葛）同」〔名義抄〕「嶋には則ち檳榔(あぢまさ)…黒葛(つづら)…莧(ひゆ)あり」〔肥前風土記〕「上毛野(かみつけの)安蘇山都豆良(つづら)野を広みはひにしものを何故(あぜ)か絶えせむ」〔万葉・三四三四〕「掃墨九升一合、黒葛{つゝら}五斤」〔斎宮式・訓〕　【葛籠】 ①を編んで作った籠や箱。中世以後は、衣類などを収納する、深いかぶせ蓋付きの大きなものについていうことが多い。経(タテ)を丸籐蔓(マルトウヅル)、緯(ヨコ)を割籐蔓（ワリトウヅル、半分に裂いた籐蔓）で編んで、四隅と縁をなめし革で補強してある。近世になってからは、竹の網代や檜の薄板で芯を作って上に紙を張り、柿渋や漆を塗ったものが多い（貞丈雑記･八）。安芸の広島、近江の高宮が産地として有名。「葛籠ツヽラ」〔下学集〕「晩、（告文ヲ）書終て、高檀紙一枚を以て立さまに裹て、筥蓋{つゝらのふた}に納めて、之を持参せしむ」〔康富記・嘉吉二・一・一三〕「すみはやぶれ葛籠のあさはかに」〔犬筑波〕「娌入長持、葛籠{つゞら}、二親のやかひとなれる」〔男色大鑑・一・一〕　葛折(つづらをり)の略。「南里郷者、つゝらを山口より責め入る可きの由、下知」〔経覚私要抄・文安四・九・一四〕

つづらいし【つづら石】

名「つづら」は氷柱(つらら)のこと。鍾乳石の異名。形状が氷柱に似るところからいう。「出代の神も有てやつゞら石」〔麦林集〕

つづらうま【葛籠馬】

名衣類･調度の類を入れた葛籠(つづら)を載せて運搬する馬。駄荷(だに)の葛籠は九貫目までと定っていた。大名行列でこのような馬を連ねて行くのを「御葛籠馬」と呼んだ。「供馬引馬乗がへおつゞら馬、七つ道具をそろへしはげにもびゝしき見もの也」〔用明天王職人鑑・三〕「往来の旅{りよ}人、互に道を譲合い、泰平をうたふ。つゞら馬の小室節ゆたかに」〔膝栗毛・三・上〕　時に、葛籠を二つ馬上に載せ、その上に蒲団を載せて、人の乗ることもあったが、それをもいう。「かたはれ月のさしぐしの、よそほひふかきたしなみは、さてもみごとのおつゞらむまよ、こゝははこねの山さかなれば」〔松の葉・五人曾我〕「扨ても見事なお葛籠馬よ、下にや氈敷き唐縞の蒲団、蒲団ばりしてな、小性衆を乗せて、そなた上りか、おりや今下る」〔落葉集・お葛籠馬〕

つづらか

形動ナリ驚いたり恐れたりして目を見開いているさま。目がきょろきょろしているさま。「盱况伹反。憂也。張目之。目豆々良加尓須」〔新撰字鏡〕「椽(じよう)見て、目漂青〈ツヽ良可尓〉面赫然{おもほてり}して、驚き恐りて隠る」〔霊異記・下・四〕「そこに目もつゝらかなる小法師にてついゐさせたまへるものか」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

つづらがさ【葛笠･葛籠笠】
葛笠　＜我衣＞

名かぶり笠で網代笠(あじろがさ)の一種。形は市女笠(いちめがさ)に似て頂がやや低い。近江国水口(ミナクチ)付近を名産地とする（毛吹草）。婦人用で、黒漆で塗ったものと、木地のままのものとがある。延宝･天和（一六七三―八四）ごろ、上方の若い女性の間にだてな風俗として流行したが、貞享（一六八四―八八）ごろにはすたれた（近世女風俗考）。「北嵯峨や藤咲宿りつゝら笠」〔太夫桜〕「みなくちの町の入口に八まんの宮林の内なり、…一むかしいぜんはやる、つゞらがさ今は見ぐるし」〔好色旅日記・三〕「水口の八兵衛ざしの木地のつゞら笠{かさ}」〔西鶴俗つれづれ・四・四〕

つつらと

副平然としてそ知らぬふりをするさま。「摂籙経たる人の四五人ならびて、つゝらとして侍るぞや」〔愚管抄・七〕

つづらばうし――ボウシ【葛帽子】

名葛笠(つづらがさ)に同じ。「姫松のつゞらほうしや藤の花」〔毛吹・五〕

つづらをがさ【葛小笠】

名葛笠(つづらがさ)に同じ。「だてのたびぢにゆくならば、買うてもたもれ水口のつゞらおがさに露もりて」〔出世景清・三〕

つづらをり【葛折･九十九折】

名葛(つづら)のつるがうねうねと曲りくねるように、曲っていること。山路についていうことが多い。「互折ツヾラヲリ」〔名義抄〕「九折ツヽラヲリ〈坂也〉」〔黒川本字類抄〕「たゞ、このつゝらをりのしもに、おなじこしばなれどうるはしうしわたして」〔源氏・若紫〕「すてゝ、又つよき方々へかゝる、大形つゞらおりにかゝる心也」〔五輪書・火の巻〕

つづり【綴】

名布帛の断片を継ぎ合わせて仕立てた衣。みすぼらしいもののたとえ。転じて、僧衣のことをもいう。「つづれ」とも。「たむけにはつゝりの袖もきるべきに紅葉にあける神や返さん」〔古今・羇旅〕「たとへば、金をつゝりに裹みたるごとし」〔ささめごと・下〕「下﨟のきるつゝりといふ物をばこはたといふと云々」〔袋草紙・上〕　文章をつづること。行文。「よく考へよみたまはねば、作者の綴{つゞ}りがあしきゆゑ、わかりがたかるくだりもあるべし」〔梅暦・四・二一〕

つづりさせ【綴刺】

 擬声語。「こほろぎ（古名は「きりぎりす」）」の鳴き声の聞きなし。秋が来て寒くなるから、衣服のほころびなどを継ぎ合わせて支度をせよ、との意に解する。「つづれさせ」とも。「秋風丹綻沼良芝藤袴綴{つゝり}刺世(させ)手蛬鳴」〔京都大学本新撰万葉・上〕「顕昭云、つゝりさせてふきりすなくとは、世俗にきりすはつゝりさせかゝはひろはんとなくと云也、かゝはとは絹布のやれて何にもすべくもなきを云也」〔袖中抄・一四〕「促織…一名蟋蟀又蛬と云。立秋後則夜鳴…俗につゞりさせとなくと云」〔大和本草・一四〕　 名 蟋蟀(こほろぎ)の異名。「蟋蟀　こほろぎ…越後高田にて、つゞりさせと云」〔物類称呼・二〕「促織…つゞりさせ〈越後〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

つづ･る【綴】

動ラ四同じ種類のものを連続してつないでいく。連ねる。「綴ツヾル」〔易林本節用〕　糸などの比較的細いもので、布などをつなぎ合わせて、布地や衣服にする。また、ほころびなどを継ぎ合わせる。「梅が枝を折ればつつれる衣手に思ひもかけぬ移り香ぞする」〔後拾遺・春上〕「松が根まくら石の綿とる／つゞれとや仙女の夜なべ散紅葉」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕　転じて、紙の破れを張り合わせる。「障子をつゝりて倹約をしめしたるは時頼の母とかや」〔類船集〕　ことばを連ねて詩歌や文章を作る。「おもひの外に永びき、夜はね覚がちにもよほし、かのえさるには二百韻にて五日につゝりぬ」〔守武千句・跋〕「農夫と野人とを左右に別ち、詩の躰五十句をつゞる」〔田舎之句合・序〕「恋の詞を兼而集め置、その詞をつゞり句となして」〔白冊子〕　碁石を置き並べる。「長き夜に碁をつゞり居るなつかしさ」〔金蘭集〕　茎や穂に小さい花が多く集って咲く。花序をなして花が咲く。「夏月叢葉中に茎を起す、高さ亦二三尺、其端一尺許小長花繁く綴りて穂をなす」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　ある行為を連鎖的に続ける。重ねる。「さるによりて、他力の本願にほこりて弥悪をつゞり、首題の超過をよりどころとして仏をそしり他をなみす」〔艶道通鑑・二〕

つづれ【綴】

名いろいろの切れを継ぎ合わせること。また、継ぎ合わせの布。「鶴岳(つるがをか)に登て鳩宮に参す…銀の璫(こじり)は朱檻を磨き、錦の綴は花軒に翻る」〔海道記〕　破れに継ぎを当てた着物。継ぎだらけの粗末な着物。錦に対していうこともある。「襤褸ツヾレ、補衣同」〔書言字考〕「布の二布のみじかく垢づける、朝夕くむ汐にしみたれたる褌{つゞれ}着て」〔艶道通鑑・三〕「非人をしめ殺し、其のつゞれを着て非人と成」〔役者三叶和・江戸〕

つづれさせ【綴刺】

擬声語。「つづりさせ」に同じ。「つづれさせさせとて虫が叱るなり」〔文政句帖・文政八年〕「促織…いとどは…夜は此翅を立て鳴声高くしてりうりうと云が如し。昼は雌雄同居して鳴声低小にしてつゞれさせと云が如し（イトド、スナワチカマドウマハ発声器官ヲ有シナイ）」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

つづれつづれ

擬声語。「こほろぎ」の鳴き声の聞きなし。「虫は皆つゝれと鳴やらむ」〔ひさご〕

つづれ(の)にしき【綴錦】

名縦糸一本に対して横糸三本以上で構成し、さまざまの図柄を織り出した錦。平織が普通であり、縦糸は表面に現れない。織るときに、縦糸に強い張りをかける。早く中国においてその技術が発達した。正倉院･法隆寺などに遺品を伝えるが、わが国で織られたものか否かは不明。近世中期以後、京都の西陣でこれを製し、多く社寺や祭礼の装飾に用いられた。「月にうつつゝれにしきをかへしつゝいつかとまつはつれなき」〔狂歌渓の月・下〕

つつゐ【筒井】

名地上部に設けた側(かは)①が円筒形である井戸(ゐど)。また、節(ふし)を抜いた竹などを地中深く埋め込んで水を吸い上げる井戸。「俄に物狂しき心地出来て、一人は深き筒井に落入て死ぬ」〔源平盛衰記・八〕「一とせ百日のひでりの候ひけるに、賀茂河･桂川皆瀬切れて流れず、つゝゐの水もたえて」〔義経記・六〕「安部山の金堀をして、城中の筒井悉堀くづし、水一滴もなかりしなり」〔宗長手記・上〕　所名。園城寺(をんじやうじ)三院（北･中･南）のうち、南院の中の地名。総門より南、三尾神社の北のあたり。この地域に属する僧を筒井法師といった。「堂衆にはつゝ井の浄妙明秀」〔平家・四・大衆揃〕　大和国添下郡の地名。現在、奈良県大和郡山市筒井町。大和盆地の中心部にあり、室町時代には、筒井氏の本拠地として栄えた。永享（一四二九‐四一）年間の記録に筒井城あるいは筒井館の名が見える（満済准后日記ナド）。「順慶…武威を振ひ、国中半分討従へ、添下郡筒井と云所に、平城を築き、居城仕られ候」〔大和記〕　家名。南北朝時代以後、室町末期に至るまで、大和国添下郡筒井を本拠として活躍した豪族。「天児屋命の御苗裔にして、近衛家より出たり（和州諸将軍伝･一）」など、藤原姓と称するが、大神(おほみわ)氏あるいは菅原氏とする説もある。興福寺(こうふくじ)僧兵の主力を形成する衆徒(しゆと)③のうち、有力者二十名で編成される官符衆徒の地位にあった。天文（一五三二‐五五）年間、順昭の代に至り、他の豪族を圧倒し、順昭の子順慶は大和国の一国支配を実現して郡山城に移った。信長(のぶなが)の横死に際し、秀吉(ひでよし)、光秀(みつひで)のいずれに加担すべきかを迷い、山城･河内国境の洞ケ峠まで出陣しながら日和見をきめこんだというのは俗説である。養子定次は伊賀上野に移封後、改易。子孫は庶流が徳川家の旗本として残る。「今度弓矢の事、…一方は井戸と号し、同じく衆徒也。井戸は筒井一族云々。仍て筒井･十市以下扶持を加ふる也」〔満済准后日記・永享元・一二・二〕「舅なるによりて、奈良の筒井{つつゐ}が所へぞ落ちにける」〔寛永十年板応仁記・上〕「信長出馬については、大和人数出張の儀、筒井召連れ罷立つべきの条、内々其用意然るべく候」〔信長公記・一五〕

つつゐ【筒居】

名貴人に対する敬礼の一つで、しゃがんだ姿勢でじっと控えていること。両膝を地につけて、足を左右に開いてうずくまる亀居(カメイ)よりやや軽い敬礼。ただし『親長卿記･明応六･三･二三』には「（亀居ハ）膝を突て居候。筒居は膝を突候はで、つくばいたる居様かと覚候。亀居、筒居、差異も覚悟無く候。不審候」とあって、亀居との区別には明らかでない点がある。「大臣檳榔毛に乗り、門外に索引つ〈榻を立つ〉。外記、笏を搢みて右方より進みて、卜串の筥を進り、笏を抜きて居り〈つゝ井〉」〔江家次第・一二〕「内大臣、列の前を過ぐるの間、上宮津々居、弁･少納言深く磬折」〔兵範記・保元三・一・一四〕

つつゐつ【筒井筒】

名歌語。「つつゐづつ」に同じ。その省略形と考えられる。ただし、『伊勢物語闕疑抄』には「つゝ井つのつはやすめ字也」ともいう。「つゝゐつのゐつゝのたるひ解けぬまにほどなくくるる冬のかげかな」〔拾遺愚草員外〕

つつゐづつ【筒井筒】

名筒井(つつゐ)　の筒形の枠。また、その枠が地上に出ている部分。『肖柏本伊勢･二三』などに「つゝゐつゝゐつゝにかけしまろがたけすぎにけらしないも見ざるまに」とあるのによった歌語。『伊勢物語』の諸本の多くは「つゝゐつ」の形になっている。『書陵部本和歌知顕集』に「つゝいつゝとは、つゝしたる井のつゝなり」とあり、『伊勢物語愚見抄』に「つゝ井づゝはつゝゐの井づゝなり」という。また、『伊勢物語闕疑抄』に「御説には、幹井つゝ、石などをもつまぬ井也。古説さまざまあれども只井づゝ也。つゝ井つゝといふは重詞也」とある。「わきていづる言葉は同じつゝゐつゝ深さ浅さをしる人のなき」〔拾玉集・三〕「つゝ井つゝ井つゝの上に水越えてむすぶもあさし五月雨のころ」〔千五百番歌合・夏〕　『伊勢･二三』より、仲よしの幼い男女。「つゝ井筒ひやした瓜をのぞいてる」〔柳多留・二二〕

つつん(と)

副三味線を軽く弾く音。「ト三右衛門、ツヽンと三味線入れる。わしや廓を出たぞへ。又ツント弾く」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕「ちゝん。ト三弦弾き、返事する。転合せずと聞かんせ。ト引廻し。つゝん。ト又弾く」〔けいせい都富士・大序〕

つて【伝】

名「つつ（伝）」の名詞形。仲立(なかだち)を経て伝えること。人づて。言伝(ことづて)。また、その仲立。「風のつてにも、我がかくいみじき有様を聞きつけ給はゞ」〔源氏・蓬生〕「さこそはありけめなれど、つてにのみ聞きて、見ねば知らず」〔増鏡・久米のさら山〕　何かのついで。何か機会があるその折。「わらはが住家は小野の者、都のつてに訪ひ給へ」〔謡・浮舟〕「またつてのはなしにいわく」〔役者千石籭〕　手づるを持つこと。縁故。「只よきひいき、つてのあるものが、よきさぶらいともてなされて」〔翁問答・上末〕「新太郎様にも得会いませず、御屋敷へ入こむつても御ざんせず」〔傾城妻恋桜・上中入〕

つてこと【伝言】

名伝言(デンゴン)。ことづて。また、うわさ。「赤駒のい行きはばかる真葛原何の都底挙騰(つてこと)直(ただ)にし良(え)けむ」〔紀歌謡・一二八〕「ただに逢はず日の重なれば思ひ恋ひ息づきをるに玉ほこの道来る人の伝言に我に語らく」〔万葉・四二一四〕

つてびと【伝人】

名伝言(つてこと)を持ち運んできた使いの者。「うねめ、あまりのうれしさに、つて人是へと、よび入て」〔初庚申楽遊・一〕

つと【苞】

名物をわらなどで包んだもの。わらづと。「しばしとて山井のし水むすびつつかれいひのつとを取て出つる」〔新撰六帖・五〕「わらに物をつゝみたるをつととなづく、如何」〔名語記・四〕　旅先から家へ持ち帰る土産。①の形に仕立てたことからいう。家苞(いへづと)。「堀江より朝潮満ちに寄る木(こ)つみ貝にありせば都刀(つと)にせましを」〔万葉・四三九六〕「陸奥紙に裹て返し遣けるに、其の紙に此なむ書たりける　あまのつと思はぬかたにありければ見るかひなくも返しつるかな」〔今昔・三〇・一一〕　旅に手土産として携えていく物。旅苞(タビヅト)。「ただ一心に、寝てもさめても、立ち居起き伏しにも、なむあみだ仏と申て候は、決定{けつじやう}往生のつと(=「往生」ヲ旅ニタトエテイウ)とおぼえて候なり」〔一言芳談・下〕

つと【髱】

名近世、結髪時に髷(まげ)の下の部分の髪を後方へ張り出した部分の称。男女ともにいう。種々流行の型があり、それぞれに名称がある。『物類称呼･四』に「関西にて云髪のつとを東国にてたぼといふ」とある。「髪のつとをする事、いやしき業也。さればにや、京の女郎につとをこのむものなし」〔色道大鏡・三〕「十五六なる少人の、…髪はつとすくなに、まげを大きに高くゆはせて」〔一代男・二・六〕「湯へゆくときつとの所へつげのくしをさかさにさすは」〔錦之裏〕「髷の字京坂男女つとと訓ず、江戸にてたぶ、たぼと訓ず、江戸も長づと或は葵づとにはたぼと訓ぜず」〔守貞漫稿・一一〕

つと

副のち「つつと」とも。事が急になされるさま。すばやく。さっと。「宮きこしめして、女君をつとかきよせての給ふやう」〔宇津保・蔵開下〕「あはれなる事など人のいひいで、うちなきなどするに、げにいとあはれなりなど聞きながら、なみだのつと出でこぬ、いとはしたなし」〔枕・一二七〕「羊をくわへてにぐる所を、つとおつかけ」〔伊曾保・下〕　動作が、対象に密着するようにしてなされているさま。また、そのような状態が確実に保たれ続くさま。ぴったりと。しっかりと。「春宮はいとけだかくこゝろにくゝて、つとまぼり給ふ」〔宇津保・蔵開中〕「御歯のおひいづるに、くひあてむとて、たかうなをつとにぎりもちて、しづくもよゝとくひぬらし給へば」〔源氏・横笛〕「中の障子も、うへのわたりたまふおりならでは、つとかけかためて」〔寝覚・一〕　矢が勢いよく体などを突き抜けるさま。さっと。「（矢ヲ）何にてもはたとあたらば、あなたへつととをれとこしらへたり」〔金毘羅本保元・上〕「楯つきたる悪僧のゆん手のこがいなを、楯の板をそへてつといきり」〔義経記・五〕

つといり【突入･衝突入】

名一月十六日、また七月十六日に、自由に他人の家に入り込んで、秘蔵の器物や妻女などをほしいままに見ることを許された風習。それらを盗み、後で酒食を添えて返すというのもある。七月十六日の伊勢山田のものが特に有名。『滑稽雑談･七月上』『嬉遊笑覧･八』に説明がある。季語、秋。「七月…盆のつと入〈十六日、勢州山田に有之。様々に出立て人の家につと入、見度物を此日見ると也〉」〔毛吹・二〕「つと入や納戸ののれんゆかしさよ」〔夜半叟句集〕

つどつど(に)

副いちいちの次第をこまごまと。また、くどくどと。「はじめよりの事共をつどにかたりければ」〔五人女・四・三〕「濃も薄も忍ぶずり、思みだるゝたけをつどに通はせければ」〔艶道通鑑・一〕

つとどうふ【苞豆腐】

名豆腐料理の一。『豆腐百珍』に「苞{つと}とうふ　とうふ、よく水をしぼり、醴{あまさけ}をすりまぜて、棒の如くとりて、竹簀{たけす}に巻き、蒸して、小口切にす」とある。竹簀で巻いたさまが苞(つと)に見えるところからいう。「竹えんに昼ねの顔はつと豆腐」〔柳多留・八八〕

つとに【夙】

副朝早く。早朝に。「夙アシタ、ハヤシ、ツトニ」〔名義抄〕「夙ツト、シユク〈早也〉」〔下学集〕「是を以て晨{ツトニ}興き、夕へまでに惕{おそ}りて、神祇を請罪{のみまう}す」〔崇神紀六年・訓〕「小子は成王ぞ。夙にをき夜はいねて、よくつゝしうで、をやをうぢの道を行ふぞ」〔毛詩抄・一九〕　早くに。以前から。昔から。夙昔。「欧洲各国夙に開化に向ひ」〔西洋各国盛衰強弱一覧表・小引〕

つどひツドイ【集】

名「つどふ　」の名詞形。集り。「里人の行きの屯(つどひ)に泣く子なす行き取りさぐり」〔万葉・三三〇二〕「白玉の五百(いほ)つ追度比(つどひ)を手に掬(むす)びおこせむ海人(あま)はむがしくもあるか」〔万葉・四一〇五〕「段に西国武士の荷のつどひ」〔炭俵・上〕

つど･ふツドウ【集】

動ハ四集る。一定の目的をもって人々が集合する。「国々のさきもり都度比(つどひ)舟乗りて別るを見ればいともすべなし」〔万葉・四三八一〕「宮には女房つとひて見めでけり」〔源氏・末摘花〕　動ハ下二　に対する他動詞。集める。一定の目的を自覚してそれに基づいて集める。「我が大君皇子の命もののふの八十伴男を召し集聚(つどへ)あどもひ給ひ」〔万葉・四七八〕「皇親(すめむつ)神ろき神ろみの命もちて八百万の神等を神集(かむつどへ)集賜ひて」〔祝詞・六月晦大祓〕「そこにこそ多くつとへ給ふらめ」〔源氏・帚木〕

つと･む【勤･努･務･勉･力】

動マ下二心身の力を傾注する。努力する。精を出して事に当る。まれに「力をつとむ」のように他動詞としても用いる。「敷島の大和の国に明らけき名に負ふ伴の緒心都刀米与(つとめよ)」〔万葉・四四六六〕「昔よりもちきたりたる田地あれば、力をつとめて、是をたがやさば、衣しよくにそなふるほどはありぬべし」〔わらんべ草・二〕　特に、自分を大切にして励む。自重する。自愛する。命令表現に用法が多い。「百歳の後には、嗣位{ひつぎのくらゐ}汝に当れるに非ずやとまうす。故に慎みて自愛矣{ツトメヨ}」〔欽明即位前紀・訓〕「わが聞きし耳によく似る葦のうれの足ひくわが背勤たぶべし」〔万葉・一二八〕　仕事に励む。役目として行う。職務を行う。勤務する。「御むすこの君だち、たゞこの御とのゐ所の宮づかへをつとめ給ふ」〔源氏・帚木〕「或人、任大臣の節会の内弁をつとめられけるに」〔徒然・一〇一〕　役目として、神事･芸能などを遂行する。「末代迄子々孫々にをきて正月朔さるがくをつとむべきと、祈念しければ」〔申楽談儀〕　座員となって出座する。役者(やくしや)として演じる。「方々たび芝居をつとめけるに、一度も其名をうしなはず」〔役者色将棋大全綱目・大坂〕「皆様おさしづ次第何れの役でもつとめさせふ」〔役者胎内捜・大坂〕　抱え主に抱えられて、遊女の業をする。「（傾城ハ）諸方の客をはじめ、つれ太鼓までに心を配り、相勤{つと}むる事也」〔色道大鏡・一〕「何の因果にけふの約束はしたぞと、高橋泪{なみだ}ながら、勤{つとむ}る身の悲しさは」〔一代男・七・一〕　仏道修行に励む。勤行する。他動詞としても用いる。「人の身は得がたくあれば法のたの(=タメノ)よすかとなれり都止米(つとめ)もろもろ進めもろもろ」〔仏足石歌〕「この浦にすみはじめしほどの心づかひ、後の世をつとむる(=後世ノタメノ修行ヲスル)さま、かきくづしきこえて」〔源氏・明石〕「正路にして後生をねがふべし。極楽はつとめていたる道とこそきけ。万事一時もけだいする事なかれ」〔子孫鑑・上〕

つとめ【勤･努･務･勉】

名「つとむ」の名詞形。励まなければならないこと。従事すべき仕事。義務。「人の御むすめとてこもりおはする程は、かならずしもうぢがみの御つとめなどあらはならぬほどなればこそ」〔源氏・行幸〕「群盗横さまに行き殺害を務{ツトメ}と為」〔石山寺本大唐西域記・一・長寛元年点〕「忠孝のつとめも医にあらずはあるべからず」〔徒然・一二二〕「内儀と只ふたりしめやかに物がたりし、勤{つとめ}の苦労も此たのしみあればこそ」〔武道伝来記・四・三〕　仏道修行。勤行。『日ポ』に「T&x4a;utome〈経を読んだり、祈りをしたりする事、あるいは、救霊の事に関する所作〉」とある。「後の世のつとめもいとよくして、中ほふしまさりしたる人になむ侍りける」〔源氏・若紫〕「ある江山を過行けるに、遠村に鐘のひゞきて、つとめの声かすかに聞えければ」〔廻国雑記〕「初夜中や後やのつとめのひまなさにみるとしもなき法花寺の月」〔七十一番歌合・下〕　遊女の稼業。「浮川竹(うきかはたけ)のつとめ」を略した形。遊女自身を「つとめの身」「つとめ者」ともいう。「おとこの心しだいにしたがふといふは、こひをはなれてつとめ一ぶんのあひやうなるべし」〔けしずみ〕「つとめの身、惣じて傾城の業をさしていふ」〔色道大鏡・一〕「流{ながれ}の女、流{ながれ}をたつるといへり。近代、人の心されしゆゑ、勤{つとめ}などとこみじかく宣へり」〔御前義経記・一・序〕「つとめものうきひとすぢならば、とくもきえなんつゆの身の」〔松の葉・加賀ぶし〕　遊女の揚代(あげだい)。飲食費や祝儀ではなく、所定の揚代を婉曲表現としていう。ひいては諸々の遊興費の勘定にもいう。「こゝは何といふ所じや。アイ、いろは茶やと申ます。客つとめを四十八文やる」〔口拍子〕「遊びに行てちりからを女郎に見せたく、蚊やをぶちころし、勤{つと}めをこしらへ行」〔売言葉〕「げんなまでさきへおつとめを渡しておいたから、もふ手つけの口印{こうじるし}(=口ヅケ)までやらかしておいた」〔膝栗毛・初〕

つとめぎ【勤気】

名遊女の客に対する、職業的な通りいっぺんの気持。「面影のかわらで年の積るともしらで、いつ迄も勤気{つとめぎ}の退ぬは気の毒なり」〔戯言浮世瓢箪・五〕

つとめご【勤子】

名男色を商売にする若衆。特に、抱え主の支配を受けていた歌舞伎若衆(かぶきわかしゆ)をさす。「我もむかしはおなじ勤{つとめ}子」〔役者万年暦・大坂〕「難波の戸川早之丞は、勤子なれ共、同じ役者に念友{ねんゆう}ありて」〔禁短気・二・二〕

つとめて【旦･朝】

名早朝。「旦、朝、夙ツトメテ」〔名義抄〕「冬はつとめて。雪の降りたるはいふべきにもあらず」〔枕・一〕「つとめてごとにうかゞひ見れば、せどのかたに米の散りたるを食ふとて、すゞめの躍りありくを」〔宇治拾遺・三・一六〕　何かのあった、その次の朝。翌朝。「その夜南の風吹きて浪いと高し。つとめて、その家のめの子ども出でて浮みるの浪によせられたる拾ひて」〔伊勢・八七〕「さは今日は暮れぬ。つとめてまかれ」〔和泉式部日記〕

つとめぼうこう【勤奉公】

名遊女として働くこと。くるわづとめ。「私抱の傾城菅原と申者、丸三年切{きり}つとめ奉公{ほうこう}に置申候」〔御前義経記・六・四〕「コレ叔父{おつ}さん、わしをつとめ奉公{ぼうこう}にでもやつて、其金で薬をかつて、爺{とゝ}さんの病気をよくして下され」〔鄽意気地〕

つとよはツトヨワ【夙夜】

名夙夜(しゆくや)を訓読した語。「具に此の旨を夙夜{つとよは}に祈り申ける」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

つな【綱】

名「つなぐ」と同根。 植物の繊維などをより合わせて長くしたもので、物や人畜を連結･束縛･繫留し、対象物にかけて牽引するのに用いる。紐(ひも)･縄(なは)と厳密に区別しにくいが、それらよりもおおむね太く、強靭な感じを伴う。「天(あめ)にはも五百(いほ)つ綱延(は)ふ万代(よろづよ)に国知らさむと五百つ都奈(つな)延ふ」〔万葉・四二七四〕「心ありて引きてのつなのたゆたはゞうちすぎましや須磨の浦浪」〔源氏・須磨〕　比喩的に、二つのものを強く結びつけ、関係づけているもの。「そのかたならで、おぼし放つまじきつなも侍るをなむとらへ所に、頼み聞えさする」〔源氏・東屋〕「おまへに談合したけれ共、便しやうつなもなし。思案極てゐたわいな」〔傾城妻恋桜・上口明〕　人名。平安中期の武士。天暦七年（九五三）‐万寿二年（一〇二五）。渡辺源氏の祖という（渡辺系図）。嵯峨源氏箕田源次宛の息、仁明源氏の敦の養子となり、内舎人(うとねり)として出仕（尊卑分脈）。中世には源頼光(よりみつ)の四天王の筆頭に挙げられることが多い。頼光との関係は、養父の敦が頼光の姉の夫であったことなどによると考えられる（系図纂要）。鬼同丸(きどうまる)の誅伐（著聞･九）、一条堀川戻橋で出会った鬼女との格闘（百二十句本平家･一一･剣巻下。『謡･羅生門』では羅生門壇上の格闘）、大江山の酒顚童子退治（謡･大江山ナド）等、頼光の郎等として活躍した武勇を伝える説話が多い。「あゝもにるものかと綱はくやしがり」〔柳多留・一九〕「今の北野宮是なり。社頭に渡辺{わたなべ}の綱{つな}がおさめしといひつたふ石どうろう苔むしてあり」〔膝栗毛・七・下〕
つなに掛{かか}る「綱」は産綱(さんづな)で、天井からつった力綱につかまって分娩の苦しみをする。また、その結果としての出産にもいう。「今月十三日の日にむしけが付て、綱にかゝりおつた。産月がたらぬかと思ひながら」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

つなうちば【綱打場】

名所名。江戸深川、永代橋東の松村町あたりの俗称で、下等な岡場所があった。網打場(あみうちば)ともいわれ、どちらが正しいかは未詳。「てふせん鳥こへ六間堀、あたけ菊坂綱打場{つなうちは}、赤坂田町三田新田」〔当世気どり草〕

つなが･ふツナガウ【繫がふ】

動ハ四「つなぐ」に継続の接尾語「ふ」の付いた語。連結する。「かこ(=革帯ナドヲカケテ留メル鉤状ノ金具)といふは物をつなかふものゝなゝり。それにてくらにもつなかふ也。かの帯のつなかはるゝはかりの事にてあれかしとよめるにや」〔奥義抄・下〕

つなが･る【繫】

動ラ四「つなぐ」の自動詞。あるものが他のものと接続する。前後が連なり続く。「其一つの物が何もなき虚空の中に漂つてゐる体が、譬へば雲の一村{ひとむら}、係{つな}がる所なく浮いてゐるやうで有つたと云ふことでござる」〔古道大意・上〕　深いかかわりを持つ。情交関係がある。「常から実意の姉思ひ、夫{それ}に連{つな}がる仙花へは、殊更尽す信切の世話も、こまで行届く小雛の恨み」〔春色恋白波・二・一四〕

つなぎ【繫】

名「つなぐ」の名詞形。離れているものを結びつけること。物事がとぎれないように続けること。また、それに用いるもの。「元金もうごき申さず候故、つなぎに(=用達ヲ続ケルタメニ)件の如く他借にて用達申といへども」〔町人考見録・上〕「文章のつなぎ将又且は扨」〔柳多留・九七〕　粘り気が少なく、くっつきにくいものをまとめるための混ぜ物。特に、蕎麦切(そばきり)を打つ際に用いる小麦粉や山の芋。「うぬが名からして気にいらねへ。蕎麦切{そばきり}へ入る温飩{うどん}の粉{こ}じやアあるめへし。つなぎだの、なんだのと」〔甲駅新話〕「蕎麦粉をつなぎに入たを夜中売」〔川傍柳・三〕「ひりやうづ　豆腐、水をしぼり、よくすり、葛の粉をつなぎに入れ」〔豆腐百珍〕　繫城(つなぎのしろ)の略。「信長公はあま(=安満)と申す所、山手に四方を見下し御陣を居ゑさせられ、あまにもつなぎの要害仰付けられ」〔信長公記・一一〕　長屋などで、慶弔に際して、金銭を集めて当事者に贈ること。また、その金銭。交際をつなぐものの意でいう。「八兵衛さんの所へ嫁が来たそふなと、夜が明{あく}れば、長屋中相談して、御定{さだま}りのつなぎを入る」〔庚申講・三〕　歌舞伎の演出用語。役者が扮装を替えたり、大道具の転換の間、他の役者の演技、下座の音楽、拍子木などでその時間をつなぐこと。大道具の転換の場合はいったん幕を閉め、鳴物(なりもの)でつなぐ場合もあるが、鳴物なしで拍子木を一定の間隔でチョン、チョンと軽く二つずつ打ち続けることもあり、この拍子木の打ち方も「つなぎ」という。「引返しの幕の内で、チヨチヨチヨと打をつなぎと申ます。あれは狂言方の内から打ますが、大分打やうのあるもんださうで、筆役も拍子木を打やうになると出世だと承りました」〔戯場粋言幕の外・坤〕

つなぎいぬ【繫犬】

名杭などにつながれた犬。「たかがひのまだも来なくにつなきいぬのはなたれていかむ汝くるまつほど」〔拾遺・物名〕

つなぎうま【繫馬】
繫馬②　＜日本紋章学＞

名杭などにつなぎとめてある馬。放馬(はなれうま)の対。「つなき馬にのりながら、うちあふる物もあり」〔曾我・九〕　紋所の一。馬をつないだ形をかたどったもので、馬のつなぎ方により片杭繫馬紋と二杭繫馬紋とがある。平将門の後裔相馬氏の紋所で、名字にちなむものと思われる。相馬氏･三田氏･神田氏など将門の一門とされる者が多くこの紋を用いている。「あるかたわらを見給へば、つなぎ馬のまくを打、せつたいのくやう有」〔説経・しだの小太郎・六〕「其由緒によつて旗指物の紋所、隠れなき相馬の家の繫馬{つなぎむま}」〔関八州繫馬・一〕「将門が繫{つなぎ}馬の旗を此家へ下し給はり」〔日高川入相花王・一〕

つなぎぜに【繫銭】

名銭緡(ぜにざし)に通してつないだ銭。「袂よりつなぎ銭{ぜに}取出し、三人のやとい賃六匁分渡し行」〔二代男・五・五〕「能引汐にゆられて高縄の岸にかゝり、繫銭{つなぎぜに}にて女衒に任せ」〔禁現大福帳・五〕

つなぎのしろ【繫城】

名遠く離れた城と城との間に、連絡あるいは防衛強化のため築いた城。「此の国境につなぎの城なくては叶ふまじとて、能登･加賀の間に越中を境にし、三ケ国のちまたに末森といふ城を築き」〔三壺聞書・五〕

つな･ぐ【繫】

動ガ四「つる（吊）」「つぐ（継）」「つたふ（伝）」など、また「つな（綱）」と同根。綱などで乗り物や動物などを結びつけて、離れないようにする。繫留する。比喩的には、社会的にあるいは心理的に、離れられないようにする。繫縛する。「絆ツナグ〈馬を（絆ぐ）〉」〔書言字考〕「崩岸(あず)の上に駒(こま)を都奈伎(つなぎ)て危ほかど人妻子ろを息に我がする」〔万葉・三五三九〕「我に添ふて一代碇を下す心か、船町の喜田に末はつながるゝ心底か」〔禁短気・一・二〕　離れたものをひと続きにする。とぎれないようにする。「みつみつし久米の子らが粟生(あはふ)には臭韮(かみら)一本(ひともと)其(そ)ねがもと其根芽(そねめ)都那芸(つなぎ)て(=アクマデ探シ求メテ、ノ意ニ解スル説モアル)撃ちてし止まむ」〔記歌謡・一一〕「山田の畔に落ち穂を拾ひつなぐ命のうき三年」〔源氏冷泉節・下〕　跡を追い求める。たどる。狩りなどで、足跡や血痕などを目当てにして、獲物を探していく。「射ゆ鹿(しし)を都那遇(つなぐ)川辺の若草の若くありきと我が思はなくに」〔紀歌謡・一一七〕「射ゆ鹿を認(つなぐ)川辺のにこ草の身の若かへにさ寝し子らはも」〔万葉・三八七四〕「さらば男の帰らむ時、しるしを付けて行かむ方をつなひで見よ」〔平家・八・緒環〕　見届ける。認める。正体を見あらわす意にも用いる。「まことに人をなふりたてするによりて、かへりて我がつながるゝ」〔私可多咄・一〕「さつきにつないだ傾城の立花、惚て惚ぬいた。存分に抱て寝て」〔傾城会稽山・三つ目〕　追従などして相手の心をのがさぬようにする。「香車の定石取り出しせかせながらぞ、つなぎける」〔露殿物語〕　囲碁用語。盤上で相離れた石を連絡する。「つぐ」とも。「僧の碁を打けるを見てよめる狂歌　生き死もしらで紙帳の紙{かう}よりもきるればつなぐたびのひとよに」〔奥州紀行（富田伊之）〕
つながぬ月日{つきひ}刻々に流れ去るばかりで、つなぎとめるすべもなく月日の経過するさまをいう。「抑、建久四年長月上旬の頃、つなかぬ月日もうつりきて、昨日今日とは思へ共、うき夏もすぎ、秋も漸たちぬれば」〔曾我・一一〕
つながぬ舟{ふね}繫留されずに水に浮んでいる舟。人生の頼りなく、はかないさまのたとえにする。『荘子』に「若不繫之舟、虚而遨遊」と見え、『文選･一三･鵩鳥賦』にも「其生兮若浮、其死兮若休、澹乎若深泉之静、泛乎(うきたること)若不繫之舟」とある。『朗詠･下』にも「身を観ずれば岸の額に根を離れたる草、命を論ずれば江の頭に繫がざる舟」と見える。「つなかぬ舟の浮きたるためしも、げにあやなし」〔源氏・帚木〕「かぜ荒き磯にかゝれるあま人はつなかぬ舟の心地こそすれ」〔山家集・中〕

つなし【鯯･鰶】

名魚名。「このしろ」の古名。また、近世以降は「このしろ」の幼魚を「つなし」と呼ぶ。「松田江の浜行き暮らし都奈之(つなし)取る氷見(ひみ)の江過ぎて」〔万葉・四〇一一〕「高き所に、高さ壱丈ばかりにわたをつみたて、つなしと申魚を入、火を付、焼上けよと申付」〔伽・浅間御本地御由来記〕「つなし。鱅魚{このしろ}の小なるなり」〔浪花聞書〕「鰌{どぜう}の羹鯯{つなし}の炙{あぶりもの}を拿{もて}来りて」〔福聚奇遇・四〕

つなしきてんじん【綱敷天神】

名天神像の一種。菅原道真(みちざね)が配流の途上、上陸地に休憩する所もなく、浜辺に帆綱を円座の形にして仮の座としたという説話により、その憤怒の相を表現した像が描かれた。また、それを祭った神社で、福岡県築上郡椎田町、京都市下京区など各地にある。「抑豊前国築城郡椎田村浜宮綱敷天神と申奉るは、そのかみ太宰帥にうつされさせ給し時、此渚に御船つかせ給ひしに、旅のおまし所などしつらひまうけ奉るほど、舟の綱の上にしばらくたゝせ給しを世に綱しきの御影と号し奉る」〔浜宮千句・序〕

つなしにく･し

形ク「つなし」は語義未詳。心を表に出さず、無表情で憎らしいさまをいうか。『尾州家本源氏･澪標』に「たがならはしにかあらん。（紫ノ上ノ嫉妬シタ態度ハ）つなしにくゝぞ見え給ふや」とあり、これについて『河海抄･七』は「強顔〈つれなし也。れの字を略していふ也〉」とする。「（預リノ男ハ）鬚がちにつなしにくき顔を、鼻などうち赤めつゝ、はちぶきいへば」〔源氏・松風〕

つなて／つなで【綱手】

名舟を引くために付けた綱。引舟(ひきふね)の引綱。岸に沿って人が引いて河川を溯行したり海辺を航行するときに用いる。他の船によって曳航するときにも用いる。綱手縄(つなてなは)とも。「牽豆奈天、船を挽く縄なり」〔和名抄〕「T&x4a;unade　t&x4a;unate」〔日ポ〕「右の件の歌は、御船を綱手を以ちて江を泝り遊宴せし日に作れるなり」〔万葉・四〇六二左注〕「みちのくはいづくはあれどしほがまの浦こぐ舟のつなてかなしも」〔古今・東歌〕「たゞに行かむよりは、このつなて引けといひければ、この酒をのみつゝ、綱手をひきて、いと疾く賀茂川尻に引きつけつ」〔宇治拾遺・一三・一〕

つなてなは――ナワ【綱手縄】

名綱手(つなて)に同じ。「難波潟ゆきかふ船のつなてなはくるともみえず芦のはをなみ」〔西本願寺本忠見集〕「つなて（縄）」〔八雲・三〕

つなてひく【綱手引】

枕詞。舟の縁で「海」にかかる。なお、棹(さを)が届かずに綱手で引くような深い海の意をきかせたもので、枕詞ではないという説もある。「人言(ひとごと)は暫(しまし)ぞ吾妹縄手引海ゆまさりて深くしぞ思ふ」〔万葉・二四三八〕

つなぬき【綱貫】
綱貫②　＜農具便利論＞

名頰貫(つらぬき)に同じ。「因果撥無の脛当し、愚痴暗蔽のつなぬきはき、極大邪見の鎧に、誹謗三宝の裾金物をぞうちたりける」〔曾我・六〕「つなぬきの皮。虎の皮あざらしの皮熊の皮を用べし。こしらへ様々口伝あり」〔随兵日記〕「天盃の座に綱貫の沙汰」〔折句袋〕　農村などで用いる牛皮製のくつ。裏に鉄鋲が打ちつけてある。冬期、晴雨を問わずはく。前開きで麻縄で側面を縫い貫き、踵のところは縫い合わせてある（守貞漫稿･三〇）。「つなぬきくつ」ともいう。「掛乞は冬の季しかるべし。つなぬきの音さえて」〔草刈笛・上〕「明和の末安永の初より畿内の百姓下男共迄不残綱貫靴をはき申候。壱足にて壱貫五百文位にて御座候」〔所以者何〕「綱貫{つなぬき}〈綱貫{つなぬき}は皮にて作り畿内にては農商ともに用ゆ、至つてあたゝかきもの也、雨天にもはきありくなり〉」〔道具字引図解二編〕

つなぬ･く【貫】

動カ四「つらぬく」の転か。突き通す。刺し通す。「夕にはかならず元の如くつなぬかれて行き合ふ」〔発心集・五〕「孔子たゞ一善の理を以て万事をつなぬきしると云ふ心なり」〔論語抄・八〕

つなはし【綱橋】

名山間絶壁などで綱を張り渡し、籠･車などをつるし、人をその中に入れて、一方から他方へたぐり寄せて渡す仕組み。陸奥には、十綱橋(とづなのはし)という歌枕がある。「つな（橋）」〔八雲・三〕

つなひき【綱引･綱曳】

名「つなひく」の名詞形。牛馬が手綱に引かれるほうに寄るまいとして逆らうこと。また、牛馬のほうから手綱を引っ張るようにして行くこと。「引きよせばただにはよらで春駒のつなひきするぞ名は立つと聞く」〔拾遺・雑賀〕「あしはやくゆく駒のつなひき／人毎にいそぐ杣木のくだり坂」〔菟玖波・一九〕　綱を引き合って勝負を争う競技。勝負によって吉凶を占う年占(トシウラ)の行事とする。『滑稽雑談』正月十四日の条に「和俗、児童今日戯に、大なる縄を数輩打つどひて諍ひ引、或は往還の道路に横へて、往来の男女に纏ひ遮しめて興ず。是を綱引と云ふ。田舎などには猶おほかめる」とある。季語、春。「御堂の庭に於て六町衆綱引。幼童見度き之由、申し触れ各之を引く」〔証如上人日記・天文一六・一・一四〕「正月　…綱引」〔毛吹・二〕「綱曳キや道に鳥羽絵の男」〔享保三年言水歳旦牒〕「十五日は綱引、粥杖、爆竹{どんど}の煙突にきへて」〔志道軒伝・二〕　遊里通いの駕籠屋。「綱引{つなひき}、遊客の乗れる籠を出す宿をさしていふ。籠の問屋なり」〔色道大鏡・一〕

つなひ･く【綱引】

動カ四つないだ綱に引かれまいとして四肢を張って逆らう。牛や馬などがまだよく馴れないときにする動作。「あまたとしこゆる山べにいゑゐしてつなひく駒もおもなれにけり」〔蜻蛉・中〕　相手に従うまいとして強情を張る。意地を張る。「しか改めんとも言はず、いたくつなひきて見せし間に」〔源氏・帚木〕

つなよ【綱世】

名人名。安永五、六年（一七七六、七）ごろ、江戸の堺町楽屋新道(がくやしんみち)の見世物に出た女力持ち、柳川綱世。巴代(トモヨ)とともに有名。「友世{ともよ}･綱世{つなよ}が力には、巴{ともゑ}･板額{はんがく}(=史上著名ナ勇婦力婦)干鱈{ひだら}持つて礼{れい}に来る」〔放屁論・後〕

つなわたし【綱渡】
綱渡　＜雪の降道＞

名河川の両岸に渡して張られた綱を手繰って、船を対岸に渡すこと。『和漢船用集･五』に、「綱渡…本邦にも駿州富士川其外諸国に多くあり。又播州西の川と云は、毎に綱渡也。市川加古川も大水の時は綱渡を用。すべて山河水の流疾して、ろかいのおよばざる者、両岸に材をたて大綱を引渡し、此綱をくりて舟を渡す者也」とある。「山川水の流静なると、速なると渡しの品同じからず。或は綱渡{つなわたし}あり。舟橋有。分て是をしるす」〔和漢船用集・五〕「つなわたし　両岸に綱を亘し船を通はすを云」〔倭訓栞〕

つなわたり【綱渡･高絙】

名空中に張り渡した綱の上を渡る曲芸。中国の散楽(さんがく)の高絙(コウコウ)に由来する。わが国では、中世の曲芸蜘蛛舞(くもまひ)の一芸として行われていたが、宝永･正徳（一七〇四‐一六）ごろ、中国人に学んだという綱渡りが三都で興行されて人気を得、「綱渡り」の語が、それから広まった。当初は二本綱であったが、のち、一本綱が専用された（朝倉無声『見世物研究』）。「高絙つなわたり」〔和漢三才・一六〕「さゝがにの糸やことしへ綱わたり」〔誹諧花とり〕「綱{つな}わたり、又は一本竹に登り、甚あやふく芸をなす。これ皆容易なる教にあらず」〔四徳配当抄〕

つぬが【角鹿】

名所名。敦賀(つるが)のこと。甲類の「ノ」を表す万葉仮名「奴」を、近世には、「ヌ」の音を表すものと考えたところから行われた訓。正しくは「つのが」。「垂仁天皇の時に、任那国から帰化して、ひたいに角のある人が、舟さして来た。其ついた所をつぬがといふた。今は敦賀といふ所よ」〔胆大小心録〕

つぬさしのみや【角刺宮】

→つのさしのみや

つね【常･恒】

名それが異例や特例でないことにいう。その性質や状態がそのものにとっていつもそうであること。ならい。「川の瀬のたぎちを見れば玉かも散り乱れたる川の常かも」〔万葉・一六八五〕「国人のこゝろのつねとしていまはとてみえずなるを、こゝろあるものははぢずぞなんきける」〔土左〕日常普通のさまであること。つね日ごろ。ふだん。「常なりし笑まひふるまひいや日異(け)に変らふ見れば悲しきろかも」〔万葉・四七八〕「仏文殊をひきつれて雲のこしにのりてわたり給時に、この山河つねのこゝちせず」〔宇津保・俊蔭〕「野分だちてにはかにはだ寒き夕暮の程、つねよりもおぼし出づること多くて」〔源氏・桐壺〕　価値的に普通、世間並みであること。「うつせみの常のことばと思へども継ぎてし聞けば心まとひぬ」〔万葉・二九六一〕「世のつねの山のたゝずまひ、水のながれ、目に近き人の家居ありさま」〔源氏・帚木〕「色香妙にして常の衣にあらず」〔謡・羽衣〕　それが不変であることにいう。恒常であること。また、ある状態のものとして一定していること。「世の中の都年(つね)の理かくさまになり来にけらし据ゑし種から」〔万葉・三七六一〕　恒例であること。同じ様式･方法の反復されること。「常の例に依て、廿年に一遍、大宮新に仕へまつりて」〔祝詞・遷奉大神宮祝詞〕「十六日、かつら川にて御はらへし給ふ。つねの儀式にまさりて、長奉送使など、さらぬ上達部もやんごとなく思えあるを、えらせ給へり」〔源氏・賢木〕　同じ行為が継続すること。始終。「に」を伴って副詞的に用いられることが多い。「つねに、かう、うらみきこえ給ふを」〔源氏・末摘花〕「大の男、つねに刀に手をおきければ」〔曾我・四〕

つねあし【常足】

名歌舞伎の定式舞台装置の二重舞台(にぢゆうぶたい)のうちで、最も標準的な一尺四寸の高さをいう。普通の縁側付きの屋体はこれを用いる。「本舞台三間の間、常足の二重」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕

つねぎ【常着】

名日常の衣服。平服。「つねぎには、雅{いき}な縞や、小紋などもよけれども」〔傾城買指南所〕

つねざし【常差】

名晴(はれ)の時でなく、平常に使用するくし･かんざしなどの髪の道具。「此簪{かんざし}は私常ざしなるを」〔勧善夜話・後・三〕

つねしき【常式】

名･形動ナリ普通の程度。なみなみ。「父は、つねしきの人もがな聟にとらんと思ひて」〔伊勢物語ひら言葉・上・一〕「昔は三座とも常式に両太夫を抱へ置きたるなり」〔芝居秘伝集〕

つねてい【常体】

名･形動ナリ常の姿。ありきたりの様子。「此役は嘸やおかしき姿をするやらんと思ひ侍るに、常体{つねてい}のこしらへにてしかも美しき出たち也」〔歌舞妓事始・四〕　正常な状態。病気をしたり、けがをしたりしていない健康な状態。「わたくしも此比にては風もなをりつねていにて御ざ候へども」〔田結荘天民宛蓮月書簡〕　普通。並。「聖人賢人のみ務め、常体{つねてい}の者は及ばぬ事のやうに心得らるゝ方も多からんが」〔百姓分量記・一〕「仏も常体{つねてい}の御説法なれば、定に入ての御工夫に及ねども、此度の御説法は、忝くも阿みだ如来の本願、凡夫往生の大切事{こと}ぢやによて」〔即席法談・上〕

つねな･し【常無】

形ク永久的でないさま。変りやすい。仏教の考えとしての無常の表現に用いることが多い。「うつせみの世は無常(つねなし)と知るものを秋風寒みしのびつるかも」〔万葉・四六五〕「なぞや、まして、思ふことのすこしもなのめなる身ならましかば、すきずきしくももてなし、若やぎて、つねなき世をもすぐしてまし」〔紫式部日記〕　一定していない。「世を便々といふ鳥ありて、春秋のさかゐをしらず。遊ぶ所又常なし」〔風俗文選・百鳥譜〕

つねならぬ【常ならぬ】

枕詞。人の命が無常である意で、人と同音を含む地名「人国山」にかかる。「常不(つねならぬ)人国山の秋津野のかきつはたをし夢に見しかも」〔万葉・一三四五〕

つねのかな【常仮名】

名万葉仮名に対して、平仮名･片仮名のことをいう。「万葉集はもとはひとへに真名仮名といふものにかきたる物にて、材智(ざいち)あるものはよみもし、しらぬ人ましてをんなゝどはえよまぬものにてぞありけるを、…みなもとのしたがふむねと材智あるものにて和してなんつねのかなはつけはじめたりける」〔古来風体・上〕

つねのごしよ――ショ【常御所】

名内裏内において、天皇が日常の居所に用いている殿舎。平城京内裏では大安殿などが用いられたと考えられている。平安京内裏では、初期は一定せず、仁寿殿(じんじゆでん)、弘徽殿(こきでん)などがしばしば用いられた。村上天皇のころから、清涼殿が天皇の日常の居所として固定する。平安末期以後、里内裏(さとだいり)が一般化するようになるとともに、里内裏内の殿舎を紫宸殿や清涼殿に準じて、公事儀式を行っていたが、紫宸殿に当てる殿舎のない里内裏の場合もあり、また、本来天皇の日常生活の場として褻(け)の御所であった清涼殿やそれに準ずる殿舎が、次第に公事儀式を行う晴(はれ)の空間として使用されるようになって、天皇の日常生活は、より奥向きの褻の場で行われるようになったことから、これを清涼殿や紫宸殿に準ずる殿舎と区別して、常の御所と呼んだ。天正十八年（一五九〇）の御所造営では、清涼殿とは別に常御殿と呼ばれる殿舎が建てられたりしている。寛政二年（一七九〇）造営の現存京都御所では、小御所･御学問所･常御殿が寝殿造と書院造を折衷した様式で、並べ建てられている。「寝殿を南殿と為す…東の対を清涼殿と為す…御車寄の廊三箇間を常御所と為す」〔兵範記・保元二・七・五〕「つねの御所の御庭にいくちいできて、いたけにおぼしめし、御しやうぐわんあり」〔お湯殿上日記・文明一二・九・八〕「常御所の御庭の杜若の籬の事、仰せらるの間之を調ず」〔言継卿記・永禄六・四・一三〕　上皇･高級貴族など、高貴の人の日常の居所となっている殿舎。平安末期ごろから、寝殿が儀式用に当てられて、日常生活は他の殿舎で行う慣習が次第に一般化して、そのための建物を寝殿とは別に建てたりした。「次に前殿〈大宮殿〉に参る。常御所の方に於て見参に入る」〔勘仲記・弘安二・一・三〕

つねのさん【恒産】

名職業･財産･収入などの一定の生活手段。一定の生業。『孟子･梁恵王上』の「恒産無くして恒心有るは、惟士のみ能くす。民のごときは、則ち恒産無ければ、因て恒心無し」を出典とする。「人、恒の産なき時は、恒の心なし。人、きはまりて盗みす」〔徒然・一四二〕　転じて、あたりまえ。当然のこと。「膝を組{くみ}、一つに平も壺も喰ひ合ふ中でも、其座を離て、其人さへ居ねば謗るが、恒{つね}の産{さん}となりぬ」〔教訓雑長持・三〕

つねのともしび【常灯火】

名神仏に供える常夜灯。一晩中つけておく灯火。「月もかかやく宮寺の、常の灯火、明々たり」〔謡・道明寺〕「常の灯火、影清く、さながらここぞ極楽世界に」〔謡・誓願寺〕

つねのぶ【経信】

名人名。平安後期の公卿、歌人。長和五年（一〇一六）‐永長二年（一〇九七）。宇多源氏。道方の六男。母は源国盛の娘。大蔵卿･大納言などを歴任、正二位に至る。桂に別荘のあったことから桂大納言といわれる。博識多芸で、詩歌･管絃などに優れ、琵琶の桂流の祖といわれる。日記『帥記』、漢詩文集『都督亜相草』、歌論書『難後拾遺』、家集『経信集』がある。歌人としては、自歌を躬恒の歌と比肩するものと自負した逸話（袋草子･上）なども伝えられ、院政期歌壇に清新な歌風を残した。「大納言経信、ことにたけもあり、うるはしくして、しかも心たくみに見ゆ」〔後鳥羽院御口伝〕

つねひと【常人】

名人を一般的、平均的に見ていう語。自分自身と対立させて用いることが多い。「我が夫子(せこ)が琴取るなへに都祢比登(つねひと)の言ふ嘆きしもいやしき益すも」〔万葉・四一三五〕「常人も起きつつ聞くぞほととぎす此の暁に来鳴く初声」〔万葉・四一七一〕

つねまさ【経正･経政】

名人名。平氏の武将。寿永三年（一一八四）没。経盛の子。幼時、御室(おむろ)の守覚法親王に仕えた。琵琶の名手であり、青山(せいざん)という名器を伝え、また、和歌もよくした。一の谷の戦に敗れて、戦死。「経正は詩歌管絃に長じ給へる人なれば」〔平家・七・竹生嶋詣〕　謡の曲名。「経政」と書くことが多い。二番目物。『能本作者註文』などに世阿弥の作とする。仁和寺御室御所で弔いの管絃講を催すと、経正の霊が現れて、琵琶を弾ずるという筋。「つねまさ、大事の能」〔禅鳳雑談・上〕

つねより【常縁】

名人名。室町中期の武将、歌人。通説によれば応永八年（一四〇一）の生れ、文明十六年（一四八四）ごろ没。美濃国郡上(グジヨウ)の人。東(トウ)益之の子。従五位下、下野守。法号素伝、東野州(とうのやしう)と称した。正徹および尭孝に師事、特に尭孝の影響を強く受け、二条派の正統を継承した。宗祇のために古今伝授(こきんでんじゆ)を行ったことで著名であるが、歌人としては当時は地方武家や歌僧の一部において知られていた程度で、古今伝授は宗祇の喧伝によって、のちに有力視された。『新古今和歌集聞書』『東野州聞書』などの著がある。「中古以後に至りても、猶古今伝授といへる目なし。是けだし東の常縁が偽作して、宗祇法師より弘まるもの也」〔国歌八論〕

つね･る【抓】

動ラ四「つめる」の転とも、「つめる」と「ひねる」との混淆によって生じた語ともいう。意味は「つめる」に同じ。「弥五助腹立気色にて、亦{また}徒{いたづ}ら事{ごと}を云ふとて雪石{せつせき}股をつねりければ、夢覚めたり」〔片仮名本因果物語・中・一七〕

つの【角】

名有蹄類などの哺乳類の頭部に突き出ている、角質または骨質の堅いもの。また、想像上の仙人や雷神･鬼などにも同様のものが生えているとされる。「角觘附野王案ずるに角豆乃獣頭上の出骨也。有枝をと曰ひ、無枝を角と曰ふ」〔二十巻本和名抄〕「いや彦神の麓に今日らもか鹿の臥すらむ皮衣着て角つきながら」〔万葉・三八八四〕「我を頼めて来ぬ男、つの三つ生いたる鬼になれ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　動物や昆虫などの頭部に突起した触角の類。「蟋蟀(きりぎりす)の妬(ねた)さ慨(うれた)さ、や、御園生に参りて木の根を掘り食(は)むでおさまさ津乃(つの)折れぬ」〔神楽・蟋蟀〕「かたつぶりのつののあらそふやなぞ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕　物の上部や表面などに突起したもの。①のような形をしたもの。葦(あし)や菰(こも)などの、出てきたばかりの芽にもいう。「金牙阿志乃豆乃」〔新撰字鏡〕「草摺を臥木のつのに引掛けて、真逆様にどうど転び」〔義経記・五〕　冠の付属品の一。巾子(こじ)と髻(もとどり)を突き通す細長い管状のもの。「角ツノ〈冠簪〉」〔下学集〕「かたに四筋づゝ（ヒカゲノカズラヲ）かぶりのつのをはさめて前に二筋、後ろに二筋、左右にさげたるなり」〔雅亮装束抄・二〕「御みづから孝晴がびんを、しもへなでくださせおはしまして、冠のつのをおらせ給けり」〔著聞・一八〕　 ①で作った笛。角笛。中国から渡来した楽器で、古代では、戦闘時に士気を励ますために吹き鳴らす楽器として用いられ、大角・小角などがあった。『軍防令』は「大角二口少角四口」を各軍団に備えるべきことを定めている。「酉時に至て、皷打ち、角を吹く」〔今昔・六・九〕　女性の嫉妬、立腹。そのときの形相が、角を生やした鬼や般若の面に似ているところからいう。「旦那殿の苦い顔、日ごろ生へたつのに股がさかふぞ、なふこはや」〔丹波与作・中〕
つのが生{お}ふ天正狂言本『駄賃座頭』の「座頭にもつのがおひ候よ」などは怒ったさまをいうが、嫉妬心を起した場合にいうのが普通である。「つのがはえる」ともいう。「一体殿様の白蔵主に八重桜様のワキ役に極たは誰が差図じやぞいナア。そりや角かはへ懸つたぞ」〔傾城会稽山・口明〕「角が生{はへ}ふぞヲヽ剛{こは}や」〔譬喩尽〕
つのを直{なほ}して牛{うし}を殺{ころ}す欠点を直そうとして全体までだめにしてしまう。二義的な事柄にかかわって、肝心な根本を損うことのたとえ。「角をなをして牛をころす」〔毛吹・二〕「熊野御前を助ふとするは、角を直して牛を殺すの道理、せふ事がない」〔熊野御前平紋日・四段目〕「なまじい堕胎薬などを用ひて、其母を亡わば、是全く角{つの}を直{なを}さんと欲して牛を殺す道理なれば」〔糸桜形見釵・一〕
つのを折{を}る強情を張るのをやめる。我を折る。「邪見なる人もをしへを聞き入れて角を折ぬる青竜寺哉」〔有馬大鑑迎湯抄・五〕「角を折　我を折て服す意」〔諺苑〕

つのが【角鹿】

名所名。敦賀(つるが)の古名。近世には誤って「つぬが」と訓じた。「この蟹や何処(いづく)の蟹百伝ふ都奴賀(つのが)の蟹」〔記歌謡・四二〕「二月の癸未の朔戊子に、角鹿{ツノカ}に幸{いでま}す」〔仲哀紀・二年・北野本訓〕「越(こし)の海の角鹿の浜ゆ大舟に真楫(まかぢ)貫(ぬ)きおろしいさなとり海路に出でてあへきつつ我が漕ぎゆけば」〔万葉・三六六〕

つのかくし【角隠】

名一向宗の女信者が寺参りに用いた被り物。綿帽子の遺風という。「綿帽子売の事…又一向宗門の婦人角かくしとかいふて綿ぼうしに似たるものを寺参りには必被る事是綿ぼうしの遺風なるべし」〔塵塚談・下〕

つのかぶら【角鏑】

名鹿の角で作られた鳴鏑(なりかぶら)。『東大寺献物帳』には「白哮」や「赤哮」「鹿角哮」の名が見え、現存の正倉院御物に鹿角製の鳴鏑があり、後世まで狩猟で用いる野矢(のや)に使った。「同じき美濃の県主、角鏑{つのかぶら}作りて、御船二隻を進る」〔神宮文庫本倭姫命世記〕「おいぬればのやにさすてふつのかふらさうざうしくぞはやなりにける」〔新撰六帖・五〕

つのがみ【角髪】

名総角(あげまき)に同じ。「束レ髪如二両角一貌（字彙）」と説明され、「丱」「角」で表記する。「丱カン、クワン〈つのかみ〉」〔字鏡集〕　角前髪(すみまへがみ)に同じ。「畳触りも古実を糺し入来る大星力弥、まだ十七の角髪{つのがみ}や」〔忠臣蔵・二〕「半七ははや十七の春をむかへ、まだ角髪{つのがみ}の丸額、今業平と噂をいはれ」〔園の花・初・一〕

つのぎ【角木】

名角木割(つのきわり)に同じ。「T&x4a;unogui 〈鏃として角のついている矢〉」〔日ポ〕「上指をさす次第之事。神動を三ツさすが本也。…上指神動なくば、当世は角木成とも指也」〔今川大双紙〕「つのぎと云は、角のきわりと云事也。角にてきわりを作る也。篦にさしこむ所のなかごは、竹を削りて角の中へさしこみ、篦にさしこむ也」〔貞丈雑記・一〇〕

つのきわり／つのぎわり【角木割】

名鹿の角で作った木割(きわり)①。円柱状の鏃(やじり)で、楯(たて)や船などの堅牢な板を打ち破るためのもの。角木(つのぎ)。「歩走の者共は角きはりをこしらへ置き、杖打の奴原は、西の方の小竹の中に籠り居よ」〔源平盛衰記・二二〕「巻藁矢を羽角木と云は、古のつのきわりとて、或はいちゐ、或は樫などにて、廻り四寸、長六寸許に拵て、鏃にせしなり。其言葉のうつりて、巻藁矢をば鹿角うつぎにて鏃を作る故に、しか云」〔愚得随筆・五〕

つのくに【津国･摂津国】

名摂津(せつつ)国の古名。近世になっても別称として用いる。「摂津ツノクニ」〔饅頭屋本節用〕「都乃久尓(つのくに)の海のなぎさに船装ひ発し出も時に母が目もかも」〔万葉・四三八三〕「先祖は津の国住吉の楽人、津守右京が忰」〔信徳丸柏・上〕

つのくにの【津国の】

枕詞。摂津(せつつ)国の名所の「なには（難波）」「ながら（長柄）」「こや（昆陽）」「みつ（御津）」、また名物の「あし（葦）」などの音をもつ語にかかる。「つのくにのながらへゆかばわすられでなほもみくまの堀江なるらん」〔古今六帖・三〕「つのくにのなには立たまくをしみこそすくもたくひのしたにこがるれ」〔古今六帖・五〕「津のくにのこやさく花と今もみる伊駒の山の雪のむらぎえ」〔夫木・二〇〕

つのぐ･む【角ぐむ】

動マ四芽を出す。蘆などが獣の角の生え始めるような形で芽ぶくのをいう。『毛吹･二』では「角くむ蘆」を春の季語とする。「文などつかはす人のつれなく侍に、つのくみたるあしにつけて」〔能宣集〕「みしま江や霜もまだひぬあしの葉につのくむ程の春かぜぞ吹く」〔新古今・春上〕 ①より転じて、何かのきざしが生ずることを比喩的にいう。その気になりはじめる、運が開けはじめるなど、文脈によってさまざまな意味になる。「こゆるや年のはつ春は、御うんのつのくむあしはらや」〔国仙野手柄日記・上〕「加藤は藤原氏、其藤をまづ此如く切放す、早く此心を察せよと、いふに角{つの}ぐむ鬼蔵人」〔苅萱桑門筑紫・一〕

つのぐりわげ【角髻髷】
角髻髷　＜女用訓蒙図彙＞

名江戸時代前期に行われた、成人女性の髪型の一。自分で手軽に髪をぐるぐると巻き上げて、中央に角のごとく笄(かうがい)をさし、留めたもの。「兵庫、ふきあげ、角髻{つのくり}わげ、ぐる、丸わげ」〔女重宝記・一〕

つのぐ･る【角髻】

動ラ四角髻髷(つのぐりわげ)に結う。「我も亦同じ病難を請て、此宿に来て、髪はつゐ角{つの}ぐり、に白粉絶{たへ}て」〔一代女・五・三〕「ともがみで、くるくるくるとつのぐつて」〔大福寿覚帳〕

つのげだい【角外題】

名歌舞伎や浄瑠璃の外題(げだい)の上に添えて、簡単な説明を補足する、二行の割り書き。『{道中双六乗掛合羽}伊賀越』『{明智光秀が武略真柴久吉が智略}絵合太功記』の類。「附り書を脇付{わきつけ}といふ。附{つけ}たりとは禁句{きんく}なり。両はたにかきたるを角{つの}外題といふ」〔戯場楽屋図会・上〕「浄るりの日高川にも角外題」〔柳多留・一一〇〕「近来曲亭馬琴が著作の南総里見八犬伝は数帙を重ね評よかりければ、予は歌舞伎に潤色して春狂言にはあれど、傾城は角外題に書入〈角外題とは大外題の肩に書を云…〉 花魁莟八総と居たり」〔伝奇作書初編・上〕

つのざいく【角細工】
角細工①　＜人倫訓蒙図彙＞

名獣の角に細かい加工をすること。また、その製品。「つの細工　寺町二条下ル丁」〔京独案内手引集〕　水牛の角などで作るところから、張形(はりかた)の一称。「角細工女角力のあひ人{て}なり」〔誹風末摘花・三〕「駈つけて買ふ牛の角、彼四ツ目屋の角細工を、貪助みづから拵へて」〔恋湊女護生娘・後・下〕

つのさしのみや【角刺宮】

名清寧天皇の死後、皇嗣が定らず、飯豊皇女(いひとよのひめみこ)が一時天下を治めたという宮殿。大和葛城の忍海（奈良県北葛城郡新庄町）にあった。『記･下』では「葛城の忍海の高木の角刺宮」とする。「大和へに見がほしものは忍海(おしぬみ)のこの高城なる都奴娑之能瀰野(つのさしのみや)」〔紀歌謡・八四〕

つのさはふツノサワウ

枕詞。磐余(いはれ)･石見(いはみ)･磐之媛(いはのひめ)など「いは」に始る語にかかる。「つの」を植物の芽、「さはふ」を「障はふ」と見て、芽の伸びるのを妨げる岩の意でかかるとか、「つの」は蔦(つた)の意、「さはふ」は「多(さは)延(はふ)」もしくは「さ(=接頭語)延ふ」の意として、岩の上に延びていくことをいうとか、などの説がある。なお、「岩のはざまの中のかよひぢ、角さほふはげしきもよそめ忍らん（宗長日記）」における「つのさほふ」は、これの転であろうが、「岩」との関連において用いられるものの、「はげし」にかかるのは、特別の解釈を伴っているためか。「怒瑳破赴(つのさはふ)磐の媛がおほろかに聞こさぬうらぐはの木」〔紀歌謡・五六〕「都奴娑播符(つのさはふ)磐余の池のみなしたふ魚も上に出て嘆く」〔紀歌謡・九七〕「角障経(つのさはふ)石見の海の言さへく辛の崎なるいくりにぞ」〔万葉・一三五〕

つのだいし【角大師】
角大師②　＜守貞漫稿＞

名上野寛永寺両大師堂から出された、元三大師(ぐわんざんだいし)の影像。良源(りやうげん)の夜叉の形相を写しとったといわれ、二本の角を持った異様な姿で、立て膝をしている。魔よけの効ありとして家ごとの戸口に張った。「元三会の心を、守れ猶今年のうしの角大師」〔続山井〕「上野東叡山よりいづる角大師の御影といへるものあり。或は是を降魔の像ともいへり、俗説さまなれど取べき説なし…弘法大師筆象形梵文五点具足阿字を誤り伝へしものなるべし」〔天野政徳随筆・一〕　近世の少年の髷(まげ)の一。『守貞漫稿･九』に、「漸く髪の長じて四方に散乱す。故に百会と前後左右五所に結ふ也、蓋し中と背は曲にし、左右は曲ざるもあり、曲るもあり、如斯を江戸にて、異名を角大師と云。つの大師の像に似たる故也」とある。「折から角大師{つのだいし}に結たる子蔵{こぞう}戸を明て」〔滑・玉櫛笥〕

つのだらひツノダライ【角盥】
角盥　＜婚礼道具諸器形寸法目録＞

名盥(たらひ)の一種。棒状の取手(とつて)が左右に角(つの)のように突き出ているもの。多くは漆塗りで、手水(てうづ)･鉄漿(かね)つけなどに用いた。古くは、単に「たらひ」と呼ばれることが多い。のちに取手の形が変り、耳盥(みみだらひ)と称するようにもなった。「T&x4a;unodarai　〈…外側へ突き出た角がついていて、手に水を注ぎかけるのに用いるもの〉」〔日ポ〕「角楾ツノダラヒ〈本字は匜〉」〔書言字考〕「関白殿より…御はんざう、つのたらい三つ」〔お湯殿上日記・天正一四・一一・八〕「又次なるは、越後本宗俊画詞に出たるところなり。是はほうしばらが衣あらふさまなり。角だらひにてかゝる事する画まれなり」〔筆の御霊・三〕

つのだる【角樽】
角樽　＜守貞漫稿＞

名筒形で、角(つの)のように長く二本の取手(とつて)の突き出ている酒樽。上部は朱塗り、下部は黒塗りで、民間の祝儀贈答用に用いた。柄樽(えだる)、手樽(てだる)とも。「角樽や人のたをうつはなのなみ」〔功用群鑑〕「親仁には、角樽{つのたる}一荷に塩鯛一掛･銀壱枚、云入の祝義おくると見せけるに」〔永代蔵・六・一〕

つのづきあひ――アイ【角突合】

名不仲で衝突すること。喧嘩争いをすること。牛や鹿などの争うさまからいう。「家内のものと母との中がわるうござつて、日がな一日、牛の角{つの}づき合{あひ}、内中がくすぼりますゆゑ」〔鳩翁道話・二上〕「長局角(=張形)突合で中がよし」〔柳多留・一〇〇〕

つののおび【角帯】

名犀角帯(さいかくのおび)に同じ。「殿上人はつののおひ、めなうつねにさすことなり」〔雅亮装束抄・二〕「近衛司はわきあけの袍にすゐえいにて、らでんのほそだち、銀魚袋、巡方のつののおひなり」〔助無智秘抄〕

つののまつばら【角松原】

名所名。歌枕。摂津国武庫郡津門(ツト)村（兵庫県西宮市津門）付近の海岸にあった松原。「角松原、武庫郡津門村にあり（摂陽群談･八）」「角松原、西宮の町より弐町ひがしに有之（福原鬢鏡）」などとある。「借りきりの小舟{こふね}、和田の御崎{みさき}をめぐれば、角{つの}の松原{まつはら}、塩屋といふ所は（一代男･一･六）」は、和田岬(わだのみさき)の西にある和田の小松原を西鶴が誤解したもの。「あまをとめいざりたく火のおぼほしく都努乃松原(つののまつばら)思ほゆるかも」〔万葉・三八九九〕「わぎも子がゐなのはみせてなつき山つのゝ松原いつしかゆかん」〔古今六帖・二〕

つのばうしツノボウシ【角帽子】
角帽子　＜奇異雑談集＞

名死者の額に付ける、三角形の白布または紙。額に結び留めるために紐が付けてある。「らんとう場よりとつかはと経帷子に角{つの}ばうし手早にきせて…ヤヽおれが着てゐるはコレヤ是経帷子。そして額に三角な紙が当つて有り」〔新内・道中膝栗毛〕

つのばし【角箸】

名犀角(さいかく)で作った箸。犀角は邪気をはらい、毒を消すものとしてよく箸に製された。象牙や骨咄犀(ウニマル)の箸があったことが『倭訓栞』に見えるが、これらもこの称で呼ばれたか。「角箸や香をかぐはしむ蓮の飯」〔続境海草〕

つのびたひツノビタイ【角額】

名若衆や若者が結う角前髪(すみまへがみ)の中でも、特に額(ひたひ)の剃り込みに角(かく)をつけた髪型。「はんこうびたひ、月びたひ、たうけんびたひ、つのびたひ。お望しだいでござんす」〔加増曾我・一〕「彼僧共、頭布{つきん}をぬぎ衣をとれば、法師にはあらず。角額{つのひたい}にとりあけ糸鬢{いとびん}の男の肌には鎖帷子{くさりかたひら}を着たる海賊なり」〔新玉櫛笥・一〕

つのふくりん【角覆輪】

名鞍の前輪･後輪のへりを角でふちどったもの。「黒栗毛なる馬につのふくりんの鞍置ひて」〔義経記・一〕

つのぶくろ【角袋】

名馬の頭部にかぶせて、たてがみを納めるもの。『飾馬考･上』に、その形状が角に似るところからの名とし、髪袋の一名とする。唐鞍のときには必ず用い、それに鈴を付けることもあった。「唐鞍の事…此鞍の具足には…角袋とて錦にて包て本にはかねにて少し先細なるを付るなる、頭の上に付る也」〔諸鞍日記〕「唐鞍具事…角袋」〔物具装束抄〕「大夫の馬の急ぐあし音／角袋稲刈かたへ運ぶ飯」〔河内羽二重〕

つのへん【角偏】

名漢字の部首の名。「觝」「触」「觴」などの「角」の部分。牛の角にかたどり、獣の角の状態、あるいは角を用いて製した器具、ことに酒盃の類を表す字が所属する。「片尽…角ツノヘン」〔運歩色葉〕「をかしからざる騒の内に、来るとひとしく唯角偏の、生ゆるばかりに是四つ足の、お馬偏様今更言ふも」〔音曲色巣籠・偏づくし〕

つのまた【鹿角菜･角俣菜】

名植物名。紅藻類の一種。各地の干満線付近に群生する。高さ五‐一〇センチメートル、幅約二センチメートル、扁平で数回分岐する形状によりこの名があり、色は紫紅色、あるいは暗緑色を帯びる（形や色の記述には、多少変化がある）。『民部省式』『主計寮式』『大膳職式』などにしばしばその名が見えるように、諸国から京に送られて食用とされた。また糊の料ともする。なお、漢名「鹿角菜」をつのまたに当てることを非とする説もある。『和名抄』には、「鹿角菜都乃万太」「海蘿不能利、俗用二布苔一」とするが、『主計寮式』『大膳職式』には「鹿角菜」と「角俣菜」とを列記し、その古訓は前者に「フノリ」、後者に「ツノマタ」とある。これにより、『本朝食鑑･三』は鹿角菜をふのりとし、角俣菜をつのまたとする。『和漢三才･九七』は「海蘿と鹿角菜と一物也、倭名抄に以て二物と為るは非也」という。「鹿角菜〈状鹿角の如く、(また)紫色〉…和名都乃末多」〔本草和名〕「鹿角菜{つのまた}…其形鹿角に似て小なり。海中岩間に生ず。乾し収め用る時水に浸し醋に和して食ふ」〔大和本草・八〕「昼前、清右衛門来る。ろうそく、つのまた持参、代銭遣之」〔馬琴日記・文政一二・八・二二〕

つのみ【唾飲】

名つばきを飲み込むこと。「心を静むる事。つのみ也。秘事也。立腹の時も同前也。額に津を付るもよし。吉田流の弓に、つのみと有るも極意は是也」〔葉隠集・一一〕

つのむし【角虫】

名虫名。前頭部に角状の突起や鋏を有する昆虫、触角が大きく発達している昆虫の名。ごきぶりの古名。「蜚蠊…和名阿久多牟之、一名都乃牟之」〔本草和名〕「蜚蝟ツノムシ」〔易林本節用〕「蜚蠊　つのむし〈和名鈔〉、あぶらむし　ごきかぶり」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　かみきりむしの異名。「天牛ツノムシ」〔書言字考〕「天牛　かみきりむし〈和名鈔〉つのむし〈薩州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　かぶとむしの異名。「兜虫　かぶとむし…大和にて、つのむしと云」〔物類称呼・二〕「飛生虫　かぶとむし 〈京〉…つのむし〈和州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　こくぞうむしの異名。「米象　つのむし」〔紫藤園攷証・乙集〕

つのめ【角目】

名鋭く、とげとげしい目つき。「互にいくさよはりてかけもせず。よせ手の特牛鳥を初めとして、つの目になりてぞひかへたる」〔鴉鷺物語・九〕

つのめだ･つ【角目立】

動タ四目にかどを立てて争う。感情をむき出して争う。「両方つのめ立て、ねまられたぞ」〔首楞厳経抄・二〕「はたから一倍腹が立ちますと、角{つの}めだてば」〔禁短気・五・三〕「大坂中手代たるものゝ見ごりにせんと、双方つのめ立てあらそふ」〔棠大門屋敷・五・二〕

つのもじ【角文字】

名牛角文字(うしのつのもじ)の略。「つの文字もかく事ならで般若経よむのはうはの空おぼえ也」〔徳和歌後万載集・一四〕「問{とふ}もうし問ぬもうしや牛嶋の、其角文字{つのもじ}や禄々に、歯もりの仮言{かごと}聞とれぬ」〔梅暦・三・一七〕

つのや【角屋】

名角屋作(つのやづくり)の家屋。「一、かせや八十五文之事、一、つのや五十文之事」〔菅浦文書・近江菅浦棟別掟〕

つのやづくり【角屋作】

名近世、入母屋造りの母屋から、角のように別棟を張り出して建てた様式の家屋。別竈の小屋。百姓の次･三男の住居とされた。「川ばたの九介とて小百性ありしが、牛さへ持たずして、角{つの}屋作{つく}りの浅ましく住なし」〔永代蔵・五・三〕

つの･る【募･購･贖】

動ラ四相手に利益や価値を提供･提示して、その対価として何かを求め、それを得ようとする。「募求問也、豆乃留、又、祢加不」〔新撰字鏡〕「期ツノル」〔名義抄〕「募ツノル、モトム、ネカフ」〔名義抄〕「募ツノル〈求の義也〉」〔下学集〕　利益や待遇などを提示して人を集め、目的とする事などに役立てようとする。「商旅之中に又更に選び募{ツ（ノ）}て五百人の猛烈{いさめるもの}にして謀を多くするものを得つ」〔石山寺本大唐西域記・三・長寛元年点〕「爵を拝したるやうなものを募らうぞ」〔漢書列伝抄・一〕　功績や業績と引き換えにその地位や特典を得よう、または与えようとする。成功(じやうごう)を求める。「（園城寺焼亡ニツキ）公家、伯耆国を以て功を募りて修造す」〔長秋記・長承三・八・二七〕「宜しく件の家遠をして左右兵衛府の功を募りて、彼の鐘楼壱宇を修造せしむべし者」〔陽明文庫本兵範記仁安二年十一月巻裏文書・六条天皇宣旨案〕「少将律師は、公請の労をつのりて、少僧都をのぞみけるが」〔伽・あしひき・五〕　耕地提供の対価ともいうべき租税や年貢などを弁済するように求める。それらを徴収する。「就中件の村は、請け募る所の封戸の代、石別見米三斗を寺家に弁済し、残七斗を杣の食に立て用ふる所也」〔東南院文書・永久三・四・三〇・鳥羽天皇宣旨〕　相手に及ぶ不利益や損失、あるいは相手からこうむる利益に対する、代償･抵当、あるいは対価として、何かを提示･提供する。「贖アカフ…ツクノフ、ツノル」〔名義抄〕　賭に負けた場合や借用などの抵当とする。「右近少将よしたかゞ、かゞのぜう橘のまさみちと碁うちて、やまとうた十首をつのる。まさみちまけて、つぐのふ日、せめてきたりこふ」〔源順集〕「去年の春、秋の時の息利を募{ツノテ}各（出挙ノ）文契を進つて申請たる人々」〔高山寺本古往来〕「此の得んずる物をつのりて、人に物をかりて」〔宇治拾遺・九・四〕　ある恩賞や特典を、ある功労や勲功に値するものとして、その功に充てる。「（筑前坊良心ハ）泰衡良従等を討つ。仍つて、其の功に募り、厚免せ令むる由、仰出さる」〔東鑑・文治五・八・一八〕「仲時不肖也と雖も、平氏一類の名を揚る身なれば、敵共定めて我首を以て、千戸侯にも募りぬらん」〔太平記・九〕　充当する。引き当てる。「今本公験に任せ更に宣旨を下し、再び牓示を定め、その地利を以て彼の用途に募らば、誠に国の為、寺の為、益ありて損なし」〔東寺文書・永久二・一一・二六・太政官牒〕「神官等、神事の用途と号し、多く免田を引き募る」〔阿蘇文書・建久九・七・二九・肥後阿蘇社領家下文〕　代価を支払って入手する。買う。「購カフ、アカフ、ツノル」〔名義抄〕「見あたりし蘭書の分は、大部の物といへども、力の及べる程は、費をいとはず購(つの)り求め、相応には蔵書も集りたり」〔蘭東事始・下〕　程度が増す。力が加る。人が成長して力強くなる。たくましくなる。「其冠者、今年は十七か八かになるとこそおぼゆれ、さまでやはつのるべき。…武蔵･相模の若者共には争{いかでか}まさるべき」〔金毘羅本保元・中〕「かの若い人はいかう t&x4a;unotta　〈あの若者は、なんと成長して雄々しくたくましくなったことか、などの意〉」〔日ポ〕　物事がその程度を増していく。激しくなる。こうじる。「横しまなる道つのりてのちは、いかばかりの賢聖にあへるとも、せむなかるべし」〔ささめごと・上〕「是は又酔がつのるはとわめく」〔役者二挺三味線・京〕「雲起り風募{つのり}て終に雨降べし」〔易学晴雨考〕　激しくふるまう。権力や武力などを振りかざして、度を超えたふるまいをする。「…につのる」の形でいう。『日ポ』に「ゐせい、けんゐに t&x4a;unoru　〈ある人が名誉を高め、威勢を増大する、などの意〉」とするのはいかが。「寺家方に募り勘解由長官殿の薦生の御牧を妨げ申す可からざる事」〔東大寺文書・康保元・一一・一五・東大寺告書案〕「彼庄の定使光国の解状に云はく、黒田庄の住人件の村々の田を請け作り、於二寺家威一募り、地子を弁済せず、者」〔東大寺文書・承暦四・一二・一九・東大寺政所下文案〕　要求･要請を掲げて強く主張する。「（荘園トシテノ立券後）僅か七八年許也。年序日浅し。専ら庄園（トイウ称号）を募る可からず」〔東大寺文書・永保三・一二・二九・伊賀国司解〕「之に依つて参上を企て、労有ることを募り申す間、旁狼藉を停止し、元の如く領掌す可き趣、今日仰下ると云々」〔東鑑・文治三・二・九〕　激しい言動をする。いきり立つ。『日ポ』に「いひ t&x4a;unoru　〈ある人に対して怒りがこみ上げていく際などに、次第に口数が多くなり、声高になっていく〉」とあるように、他の動詞に下接して用いることもある。「聖道が証義者と云うて、論義を両方しつのりた処で」〔漢書列伝抄・一〕「内のきげんのよいやうにしておけと、高なしにつのれば」〔役者口三味線・大坂〕「五郎兵衛つのつて、是弥次兵衛、そなたも男身も男」〔心中恋の中道・上〕　価格をつり上げる。高くする。「価をつのらんとて、鑒札を出す悪書の人の、さても面皮のあつき事よ」〔胆大小心録〕

つはツワ【橐吾･石蕗】

名植物名。きく科の常緑多年草。暖地の海岸に多く自生し、庭園に植えて観賞に供する。葉は根元から叢生し、長柄を有し、腎臓形をなし、厚く、深緑色で光沢がある。晩秋･初冬のころ、花茎の枝端に黄色の頭状花を開く。花の径五センチメートルほど、その状、菊花に似る。『大和本草･九』に「其茎を食するに味ふきの如し。皮を去てふきを食するごとくすべし。又煮て乾して収置可レ食。性寒なり。一切の毒をけすに功能すぐれたり。就中よく魚毒をころす。河豚の毒をもよくけす。又生なる茎葉をすりくだきて熱腫瘡瘍につくれば腫を消し熱を退く」とある。「つはぶき」とも。花は季語、冬。「砥神嶋…〈椎、松…都波、師太等の草木有り〉」〔出雲風土記〕「十月…つはの花」〔毛吹・二〕「石臼の破ておかしやつはの花」〔曠野・五〕「一種つはは欵冬(くわんとう)の類にして別物なり…是急就篇の橐吾にして釈名の橐吾と同名なり。橐吾は欵冬に非ず」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

つは／つばツワ･ツバ【唾】

名「つばき」の下略。『日ポ』では「T&x4a;uua」を婦人語とするが、男性にも広く使われていたらしい。『浪花聞書』には「つば〈江戸でつわといふ。つばきのことなり〉」とあり、当時関西では「つば」、関東では「つは」で、「つばき」は共通語と考えられていたことが分る。「阿仙薬を粉にして、つわを付て捫可掛」〔金瘡秘伝・下〕「十五郎喜悦のまゆにつわをぬり、あんまりよすぎた事なれば、自然狐のわざではないかとうたがふ」〔役者友吟味・江戸〕「プツトつわをはいて」〔仕形噺〕「かりまたへつわとは藤太案事なり」〔柳多留・一五五〕

つば【鍔･鐔】

名「つみは」の転。刀剣の刀身と柄(つか)の間にはめて、握り拳(こぶし)を保護し、刀身の重量との均衡を取り、戦闘を続けやすくした刀装金具。古墳から発掘された刀剣に実戦用らしい鉄製の鍔があり、平安期から鎌倉期にかけては練鍔(ねりつば)や葵鍔(あふひつば)、角鍔(かくつば)など種々の鍔があり、室町期には打刀(うちがたな)が太刀(たち)に代って用いられるが、それらにも鍔が必ず付き、種々の技巧が凝らされた。末期に専門の鐔工として金家･信家が出現、初めて銘を切り、桃山期を代表する埋忠明寿(ウメタダミヨウジユ)は鉄のほかに、黄銅･赤銅･銅などをも利用し新風を吹き込んだ。江戸期に入って各大名は鐔工を抱え、京の正阿弥派は全国に広がり、肥後鍔など地方でも名品が作られた。中期の奈良利寿や土屋安親は元来金工であったが鍔の名人とうたわれ、加納夏雄は廃刀令のため十二分に技量を発揮できなかったが、掉尾を飾る名手であった。「鐔ツハ、ツミハ〈剣鼻也〉」〔黒川本字類抄〕「鐔ツバ、鍔ツバ〈二字の義同し太刀の具也〉」〔下学集〕「翌日又、兵衛佐殿の館へ向つて酒を勧めて、金鐔の太刀に目九指したる征矢一腰取副へて引く」〔源平盛衰記・三三〕　転じて、防護するもののたとえとする。「淀　こゝは王城の鍔{つば}にして、疎ならねば、近年石川氏に守らしむ」〔京師巡覧集・九〕　これ以上は超えられないという程度。限度。「およそ唐人の若衆にしてから鍔{つば}のしれた事」〔男色大鑑・六・一〕「拾貫目をつばにして、町人の慥成るを見たてゝ…金銀をまはし」〔日本新永代蔵・五・一〕
つばを割{わ}る鍔を打ち割るほど激しく戦う。「しのぎをけづる」と連ねて激戦の形容に用いられる。「卅六騎の人々はかたきの中に取こめられ、しのぎをけづりつはをわり、きつさきよりもくわゑんを出し」〔結城戦場物語〕「乱れかゝつてしのぎをけづり鍔をわり、火花をちらし火焰をふらす」〔信長公記・首〕

つばいち【海石榴市･椿市】

名所名。「つばきち」の転。「けふも寺めくところにとまりて、又の日はつはいちといふところにとまる」〔蜻蛉・上〕「市は…つはいち。大和にあまたある中に、長谷に詣づる人のかならずそこにとまるは、観音の縁のあるにやと心ことなり」〔枕・一四〕「此石榴市{つばいち}といふは、泊瀬{はつせ}の寺ちかき所なりき」〔雨月・蛇性の婬〕

つばいもちひ――モチイ【椿餠】

名「つばきもちひ」の転。糯米(もちごめ)の粉に甘葛(あまづら)をかけて餠状にして丸く固め、椿の葉二枚に挟んだもの（安斎随筆･一七）。「つばいもち」ともいう。「つばきもち」とも。「大殿の御方より、檜破子、御酒、つはいもちひなど奉り給へり」〔宇津保・国譲上〕「つはいもちひ･梨･柑子やうの物ども、さまに箱の蓋どもに取まぜつゝあるを」〔源氏・若菜上〕「つはいもち、椿の葉を合て、中にて飯のこに甘葛を入て、色々のうすゆうをきりてゆひたる物也、源氏」〔藻塩草・一九〕

つばいもも【椿桃･李桃】

名植物名。「つばきもも」の転。のちに「づばいもも」ともいう。桃の変種。『本草綱目啓蒙･二五』に「実の色赤くしてひかり、毛なき者をずはいもゝと云、山茶{つばき}実の形色に似たる故に名く。宗奭の説の油桃なり。色赤からざるを、あをずはい〈江州〉と云、これ光桃〈汝南園史〉なり、一名李桃〈同上〉」とある。「李桃ヅバイモヽ」〔饅頭屋本節用〕「椿桃ヅバイモモ」〔易林本節用〕「高陽院の正親町殿の東向の車寄に大なるつはいもゝの木あり」〔板本十訓抄・一〕「李桃と書て、づばいもゝとよむ、李にづばいと云よみ有歟。すもゝは毛無き物なれば、李桃と書けり…椿の子にも似たれば、和語にづばいもゝと云なるべし」〔塵添壒嚢抄〕「かきの本には人もありのみ、つぶてをうてやずばいもゝ」〔狂言・木の実の争〕

つばうち【鍔打】

名刀の鍔(つば)を鯉口(こひぐち)①から少し離してからもう一度収め、ちゃりんと鍔の音を立てること。いまにも刀を抜こうと準備して身構えるさまにいう。「天皇御夫婦、業平かこひ、二人は身がまへ、鍔打して立とまる」〔井筒業平河内通・一〕「うきことちらす太刀の鍔打」〔七柏集〕

つばう･つ【鍔打】

動タ四鍔打(つばうち)をする。「太刀のつか、抜かけはつしと鍔{つば}打は、はゞき切羽も一時にくだけちるべう見えてげり」〔曾我会稽山・三〕

つばおと【鍔音】

名鍔打(つばうち)する音。「時もうつるみじかい返事どふぞと打チならす、鍔音{つばおと}の夜半のこだまの胸さきに、ひゞき渡りて」〔関八州繫馬・三〕　刀で斬り合うときなどに、刀の鍔で相手の刃物を受け止めるときに出る音。「汗馬の足を休めず、太刀の鐔音止時なく、ヤ声を出てぞ戦合たる」〔太平記・一九〕「火影俄にちらめき出、切合打合ふ太刀おと鍔{つば}音」〔浦島年代記・三〕

つばかね【鍔金】

名鍔(つば)。比喩的に、剛直な人となりをさす。「子息平六家長は年十七、長高く骨太くして高(=剛)の者、度々鐔金{つはかね}あらはしてしたゝか者」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一〕

つはき／つばきツワキ･ツバキ【唾】

名唾液をいう「つ」に「吐く」の付いた「つはく」の名詞形で、「つはき」が古い。『日ポ』には「T&x4a;ubaqi」「T&x4a;ufaqi」の両形があるが、前者をまさるとしているので、中世末には「つばき」の形が一般化していたことが分る。なお中世には、「つわき」の形も用いられた。もとは唾液を吐くことの意であったと考えられ、 「T&x4a;ubaqi をする（日ポ）」などは原義を残すが、多くは唾液そのものをいうのに用いる。即席に物を湿らすのに用い、人に吐きかけて侮辱し、嫌悪の情をもって吐き捨てる。「つはけ」とも。「液豆波支」〔新撰字鏡〕「唾都波岐口中の津(つ)也」〔和名抄〕「涎{よたり}癊{ツハキ}をして流出せしめて、多く水をもて浄く漱{すゝ}く」〔南海寄帰内法伝・一・古点〕「つはきをはき、大小便、西にむかはず」〔宇治拾遺・五・四〕「主･親の前にて…つわきをとをくはき」〔極楽寺殿消息〕「虚妄盗賊{こまうとうそく}のやからなりと、唾{つばき}を伴六がつらに吐かけ」〔武道張合大鑑・二・二〕

つばき【椿･山茶･海石榴】

名つばき科の常緑高木。暖地の山林に自生する。木部は緻密で強靭、葉は長楕円形で厚く毛がなく光沢がある。寒中または早春から晩春にかけて紅色、五弁の中形の花を開く。種子から椿油(つばきあぶら)を搾り、木を焼いた灰の灰汁は紫染めの発色に用いる。古代に海石榴市(つばきち)の地名が大和･因幡･豊後などに見られるのは、それが栽培されていたことを示すものであろう。『記歌謡･五七』に「葉広斎(ゆ)つ麻都婆岐」とあるように、古来霊木とみられていた。『景行紀一二年』や『豊後風土記』に、天皇が海石榴の椎(つち)を作って土蜘蛛(つちぐも)を撃ったとあるのは、その呪力を用いたものである。『大舎人寮式』には、卯杖(うづゑ)の料として「焼椿十六束、皮椿四束」などと見える。『天武紀一三年』に吉野から「白海石榴」を献じたとあるのはおそらく白変種であり、普通には紅一色であったが、中世末から観賞用として愛好され、近世に至っては百を超える園芸品種が作り出され、『百椿図』なるものも著された。しかし、一輪のままで落花するところから、打ち首を連想して忌む風もある。上代文献以来、この木を表すのに「椿」の字を用いるが、この字は本来は中国で喬木のあるものをさす。『荘子･逍遥遊』に「上古、大椿なるもの有り、八千歳を以て春と為し、八千歳を以て秋と為す」とあるような架空の長寿の木とされ、これを受けてわが国でも帝王の寿を願う意に用いたり、玉椿(たまつばき)が八千代をことほぐ歌語として用いられたりしたが、椿の古訓が「たまつばき」であったので、誤って全く別種の日本のつばきにこの字を当てたともいわれ、また、春を代表する花の木の意で春と木とを合わせて作った和製の文字とする説もあるが、いずれも確かでない。花は季語、春。実は季語、秋。「椿木葉樗木　都波岐」〔本草和名〕「海石榴ツバキ」〔名義抄〕「吾妹子を早み浜風大和なる吾松椿吹かざるなゆめ」〔万葉・七三〕「君が代はからくれなゐのふかき色に八千歳つはき紅葉するまで」〔夫木・二九〕「祐経はつばきの花のさかりなり」〔柳多留・初〕「里の子が拾ひ首する椿かな」〔春泥発句選・春〕　襲(かさね)の色目。表蘇芳(すはう)、裏赤で、冬から春に着用。「十二月　椿〈おもてすわう、裏あかし、春も是を用る也、但五節より後用る事もあり〉」〔胡曹抄〕

つばきあぶら【海石榴油･椿油】

名椿の種を搾って作る油。『和漢三才･八四』海石榴(つばき)の条には、「皮を剥ぎて仁を取り、搾{しぼり}て油を取る、木の実の油と謂ふ、刀剣に塗れば則ち鏽{さび}を生ぜず、以て漆器を拭へば則ち艶を出す、髪に塗れば亦艶美なり、然れども髪韌{しな}へず、麻{ごま}の油を和{ま}ぜて、髪の油と為して佳し」とある。その他、食品を炒め、揚げるなど用途が多い。江戸の近くでは伊豆の八丈島の産を上品とした。「諸国年料供進、…海石榴油{ツハキノアフラ}一十斛」〔内蔵寮式・九条家本訓〕「花も火をともす椿のあぶら哉」〔崑山集・二〕

つばきち【海石榴市･椿市】

名所名。大和国城上郡三輪山南麓の地（奈良県桜井市金屋）。いわゆる山辺道と、東方の泊瀬(はつせ)へ通じる道の交わる所で、古くから市(いち)が設けられ、歌垣(うたがき)の行われる場所でもあった。古く市にはそれぞれ特定の木が植えられていたが、ここは椿(つばき)が植えられていたのであろう。平安時代には長谷寺(はせでら)へ詣でる人の宿をとる場所としてにぎわった。「海柘榴市（武烈即位前紀）」に対して書陵部本では「つばきいち」と付訓している。なお、『豊後風土記』には大野郡の条に同名の地があり、また『延喜式神名帳･下』には因幡国八上郡に「都波只知(つばきち)上神社」の名を挙げる。転じて「つばいち」とも。「妾、望はくは、海柘榴市の巷に待ち奉らむ」〔武烈即位前紀〕「海石榴市の八十の衢(ちまた)に立ちならし結びし紐を解かまく惜しも」〔万葉・二九五一〕「三の尼等を将て都波岐(つばき)市の長屋に至りし時、その法衣を脱がして仏法を破り滅しき」〔元興寺伽藍縁起〕

つばぎはツバギワ【鍔際】

名刀身の鍔(つば)のあたりの部分。鍔元(つばもと)。「縦{たとへ}ば、刀の鋒{きつさき}ばかりに刃{やいば}あり、もとは皆地がねにて、縦{たとへ}きるゝといへども、鍔{つば}ぎはまがり、押なをさば彼方此{かなたこなた}へなるごとく」〔甲陽軍鑑・品一二〕「ふり上る刀の鍔ぎは、政長しばしと押とゞめ」〔伊勢海道銭掛松・口明〕　最後のぎりぎりの時。いよいよ決断しなければならない時。せとぎわ。「左様の人(=無分別者)は、かならずつはぎはにてをくるゝといへども、よき分別有人は、かね穿鑿{せんさく}をよくいたすにより」〔甲陽軍鑑・品四〇上〕「太夫も更身の捨{すつ}るを鍔{つば}ぎわになつてすこしも惜{おしま}ぬに」〔二代男・五・三〕「鍔{つば}ぎはになつて正宗たれられる」〔やない筥・二〕

つはきばき／つばきばきツワキバキ･ツバキバキ【唾吐】

名つばを吐くこと。軽蔑や嫌悪の様子を示す。「唾ツワキハキ〈史記云（唾）其面大辱之〉」〔天正十八年本節用〕「唾は、つわき吐{はき}をして、そしり笑ふ心也」〔蒙求抄・二〕「扨は人の小娘目{こむすめ}と、つばきばきして行ば」〔男色大鑑・二・四〕

つばきもち【椿餠】

名「つばいもちひ」に同じ。中世までは「つばいもちひ」、近世には「つばきもち」ということが多い。近世には例に引くように、製法･形状が異なるものになった。「椿餠{つはきもち}、うるし上白米を粉にして口なしを水にてひたし右の粉をこねむし右紅餠のごとくの箱に入のしかため一夜置さまし切申候」〔御前菓子秘伝鈔〕

つばきもも【椿桃】

名植物名。「つばいもも」の古形。「李桃豆波岐毛々」〔和名抄〕「李ツハキモヽ」〔名義抄〕

つはく･む／つばく･むツワクム･ツバクム【凸･透】

動マ四高く突き出る。でっぱる。「透ツハクム、凸ツバクム」〔名義抄〕「（僧正増命ハ客ヲ迎エ送ルトキ）叡岳の嶺の上に、透{つはくめ}る巌舌の如くして、西塔に相向ふ」〔日本往生極楽記〕「つはくめるたかんなは、いまだ鳴鳳の管をぬきいでず、わだかまれる根はわづかに臥竜の文を点ず」〔続教訓抄・一一〕「まなこの玉つはくみいでゝ、そのさきたいらかなり」〔伊曾保・上〕

つばくら【燕】

名鳥名。「つばくらめ」の略。「つばめ」の別称。季語、春。「T&x4a;ubacura　つばくらめ〈つばめに同じ〉」〔日ポ〕「燕{つばくら}買て放たり」〔好色万金丹・一・三〕「つばくらや水田の風に吹かれ貌」〔蕪村句集〕

つばくらぐち【燕口】

名「つばくろぐち」に同じ。「つばくら口{ぐち}の懐紙を持て歩行{あるく}からは近所にゐるか。何所へ稽古にゆく」〔梅暦初・六〕

つばくらめ【燕】

名鳥名。「つばめ」の別称。中古には、この語形が多く用いられる。「つばくら」とも。季語、春。「矢越〈紫胸軽小者也〉胡〈胸斑黒声大者〉…和名都波久良女」〔本草和名〕「燕、玄鳥、鳦ツバクラメ」〔名義抄〕「讚吉国御城郡に獲る所の白{ツハクラメ}宜しく放ち養ふべし」〔持統紀三年・訓〕「石上の中納言には、つはくらめの持たる子安の貝一つ取りて給へ」〔竹取〕「燕{つばめ（つはくらめ）}　乙鳥{つはくら}の巣」〔俳諧歳時記・二月〕

つばくろ【燕】

名鳥名。「つばくら」の転。「燕つばくろ」〔蠡海節用〕「燕…つばめ、つばくら、つばくろ」〔重訂本草綱目啓蒙・四四〕

つばくろぐち【燕口】
燕口　＜守貞漫稿＞

名袋の一種。方形で、開くと燕(つばめ)の口のようになるので、この名がある。『守貞漫稿･後集四』によれば、表縞琥珀織･裏無地八丈絹などの絹布で作り、まれにビロード･羅紗(らしや)･革で作ることもある。鼻紙その他諸品を入れて、懐に入れて持ち歩く。また江戸では、長唄や常磐津･清元などを習いに師匠の所へ通う女子が、鼠色の木綿単(ひとへ)で作った燕口に、稽古本を入れて持ち歩いた。「もへぎらしやのさんとくをむらさきちりめんのつばくろぐちにてつゝみ」〔南品傀儡〕

つはけ／つばけツワケ･ツバケ【唾】

名「つはき」の転。「人か面へつわけをはきかけたりとも不拭して」〔四河入海・一七・三〕「ひたひにつばけにて紙をはり置き」〔絵本続大人遊・下〕

つはけばき／つばけばきツワケバキ･ツバケバキ【唾吐】

名「つはきばき」の転。「此の肉芝を食ふ仙人は、熊掌や彫胡の飯をば、あらきたなやと云うて、唾して、つわけはきをし顰レ眉、いやがらうぞ」〔四河入海・八・三〕

つばさ【翼】

名「羽ツバサ、翅、翎、翼〈四字の義同じ〉」〔下学集〕　鳥のはね。「蘆辺ゆく雁の翅を見るごとに君が帯ばしし投矢し思ほゆ」〔万葉・三三四五〕「夕ぐれの霞のきはにとぶ鳥のつはさも春の色にのどけき」〔風雅・春上〕　「つばさあるもの」の意から、鳥をさす。「そらをとぶつはさ、地をはしるけだもの、水のそこのかはづ、うろくづまで」〔伽・丹緑本月日の御本地〕「かゝる、つばさまでも、おやのをんを、ふかくかなしむ」〔伽・万治刊本善光寺本地・上〕
つばさを交{かは}す鳥のつがいが翼(つばさ)を交錯させてまじわる。また、男女が愛し合う。夫婦として馴れ親しむ。「水に住む鴛、梁に巣ふ燕も翼をかわす契を忘れず。況や相馴れ進て覚えず過ぬる十年余の袖の下に、二人の子共をそだてて」〔太平記・一一〕

つばさのしん【翼臣】

名天子を助ける意の「翼」を「つばさ」と読んで、主君を輔佐(ふさ)する臣。輔翼する臣。「小野の土丸、伊駒のすくね、かれら二人はつばさの臣」〔用明天王職人鑑・一〕

つばす

名魚名。鰤(ぶり)の成長過程における一称。一歳未満で、全長約二〇センチメートルまでのものをいう。『物類称呼･二』に「ぶり　この魚の小なる物を、江戸にて、わかなごと云。五畿内及西国四国にて、わかなと云、又、つばすと云」とある。夏に漁獲がある。脂がとぼしく、味は淡泊。季語、夏。「鰤…六月其の小なる者五六寸津波須{つはす}と名く」〔和漢三才・四九〕「見事なるさめやつはすにうち交り浪の平かと思ふたち魚」〔狂歌かかみやま・中〕

つはつぱツワッパ【唾】

名「つば」に同じ。「又酒さへのめばよきとて、人もすゝめざるに、女郎のつは呑{のむ}物にあらず」〔色道大鏡・四〕

つばな【茅花】

名いね科の多年草「ちがや」の花穂。『万葉集』の「茅花」を一般に「つばな」と訓読するが、上代に仮名書きの例はなく、「ちばな」と訓ずる説もあり、確定しがたい。春日、葉に先立って花穂を生じ、長じて銀白色の毛を密生した円柱花序をなす。『万葉･一四六〇』に「戯奴(わけ)がため吾が手もすまに春の野に抜ける茅花ぞめして肥えませ」とあり、これを食用としたことが知られるが、食し方はつまびらかでない。後世には、児童がこれを取って遊び、莢をかぶった若いのをかんだ。『本朝食鑑･三』に「児女之を采て津波奈と称して之を噉{か}む、或は塩に和して揉み合て之を食す、其味ひ甘脆」とある。『重訂本草綱目啓蒙･九』には「春新苗出るとき、葉中に花を包み細筍の形の如し、これを茅針と云、一名茅筍…俗につばなと呼、ちばな也。今人草の名をつばなと呼は誤なり。小児茅筍をとり嫩穂を出して食ふ…夏になれば穂長く出て狗尾草{ゑのころぐさ}の穂より長く白き絮あり。此絮を取て焰焇を加へ煮て赤く染てほくちとす。又焼酒にて煮製するもあり」とある。季語、春。「道芝、いとをかし。つはなもをかし」〔枕・六六〕「昔見し妹が垣根はあれにけりつはなまじりの菫のみして」〔堀河百首〕「茅{つ}花ぬく」〔増山井〕「つはな　ぬひて見てみのすくなきは春雨の空さやかけし太刀のつばなよ」〔吾吟我集・一〕

つばなうり【茅花売･茅針売】

名茅花(つばな)を売る者。食して子どもの身体に益があるというので、江戸近郊の少女が、売りに回った。「つばなうりよく見れば女の子(=色気ガナクテ田舎クサイ)」〔柳多留・四〕

つばなか･す【茅花かす】

動サ四「かす」は接尾語。もみほぐして柔らかくする。「風の手でつばなかすみの衣かな」〔鷹筑波・五〕　入念に手入れする。「娘ひとりをつばなかす母」〔俳諧觽・一四〕　広げる。行き渡らせる。「大勢の密夫へ其身をつばなかす」〔太平楽〕

つはばきツワバキ【唾吐】

名「つはきばき」に同じ。「唾ツハヾキ」〔黒本本節用〕

つばひらか【審】

形動ナリ「つまびらか」に同じ。「詳ツハヒラカニ」〔名義抄〕「たちかへりつはひらかにものしたまふかな」〔宇津保・蔵開中〕

つばひらけ･し【詳･委曲】

形ク細かい点まで行き届いて詳しいさま。詳細なさま。漢文訓読語。「覶縷ツバヒラケシ」〔高山寺本名義抄〕「仍(よ)りて曲(つばひら)けく山背大兄の語(みこと)を挙ぐ」〔舒明即位前紀〕「中大兄、聞きて大きに悦びたまふ。曲{ツバヒラケ}く議る所に従ひたまふ」〔皇極紀三年・書陵部本訓〕「我等、委曲〈二合ツ波比良計苦〉此の人の咎に非(あら)ざることを知り、鬼神の咎なることを識る」〔霊異記・中・五・国立国会図書館本訓〕

つはぶきツワブキ

名植物名。橐吾(つは)の別称。その形状が蕗(ふき)に似るところからの称。「杜衡ツハフキ、ツハ〈一名馬蹄香〉」〔書言字考〕「つはぶきをせんじろやいと赤つつら」〔やない筥・二〕「十月。大茎{つは}の花〈俗につはぶきといふ〉」〔俳諧歳時記栞草・冬〕　きんぽうげ科おきなぐさの異名。「白頭翁…おきなぐさ…つはぶき〈参州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕

つばま･る【括】

動ラ四ちょうどいっぱいになる。数がきっちりとなる。端数がなくなる。「百につばまりましたことを、てうどと申しますから」〔膝栗毛・二・上〕「十ヲとつばまり、又百とつばまることをてうどと申まする」〔おとしばなし年中行事・上〕

つば･む【括】

動マ下二散在するものを、一か所に集めまとめる。「都{すべ}て京となく鄙{いなか}となく傾城町を建をかるゝ事は、雑人悪人の遊山遊興を一廓{くはく}につばめ、外にて不義ならざらしめんとの掟{おきて}なり」〔色道大鏡・一四〕　特に、金銭をとりまとめる。合算する。「八百両にて事すむよし。そこらを丁ど千両につばめよこあいからむり所望につかむはづ」〔風流曲三味線・三・三〕「秋の借り(=「雁」ヲカケル)春はつはめ(=「燕」ヲカケル)て返すなり」〔柳多留・五七〕

つばめ【括燕】

名「つばむ」の名詞形。金銭をとりまとめて合算すること。特に、収支決算をいう。多く「つばめが合ふ」「つばめを合はす」の形で用いる。括算用(つばめざんよう)、括算(つばめざん)とも。「かりかねを返す算用の燕{つはめ}哉」〔世話尽・五〕「是を思ふに、人みな年中の高ぐゝりばかりして、毎月の胸算用せぬによつて、つばめのあはぬ事ぞかし」〔胸算用・一・二〕「是のていしゆに、せんしやういふたつばめがあはぬ、弐歩の事じや見ゆるせといへど」〔役者略請状・大坂〕

つばめ【燕】

名鳥名。すずめ目つばめ科の鳥。春に渡来し、人家に営巣することによって古来親しまれる。その特徴を『本朝食鑑･五』は「燕大さ雀の如くにして身長し、玄衣、白腹、紫頷、岐尾、身軽く翼捷かに反転上下自由ならずと云ふこと無し。春社(=立春後第五ノ戊ノ日)に来て秋社(=立秋後第五ノ戊ノ日)に去る。其の来れるや泥を啣んで屋宇の下に巣くふ。其の去る時気を伏して窟穴の中に蟄す。凡そ一たび巣を営するの家、年年旧に依て相ひ忘れず。若し一年も巣を営まざれば則其の家必ず殃あり」という。『藻塩草』には「雁にかはりて来る物也。又吉日をえりて巣くう物也。さればよき日えらぶ共よめる歟」とし、「ならひすむ〈夫妻の間祝言物也。二人の女もたざると也〉」ともいう。『重訂本草綱目啓蒙･四四』は、「秋社より南方暖国に渡る」としながら、「摂州六甲山の顚には土中に穴して蟄し、正月にても天気晴暖なるときは数万出て飛翔すと云…然るときは燕一一皆南帰するにも非ざるなり」と、日本で越冬するもののあることを認めている。燕の渡りに関しては種々の臆説が行われ、『滑稽雑談･二月下』に「我朝の燕は、越海を渡りて常磐国へ往来するよし侍り、唐の烏衣国の説是に似たり。又渡海に倦て水に入者、和国には飛魚となれり、故に是を燕魚と称す、淮南子の蜃に化する説相近きか」という。詩には新燕がしばしば詠じられ、和歌の題材となることは少ない。『重訂本草綱目啓蒙･四四』に、人家に営巣する「こつばめ」と「堂舎の両椽の間に土を以て長く底を拵へ巣を結ぶ…おほつばめ」と二種ありとする。後者は、こしあかつばめらしいが、いわつばめと混同している点もある。漢名、玄鳥、乙鳥。「つばくらめ」「つばくら」とも。季語、春。「燕帰る」は季語、秋。「燕ツバメ」〔下学集〕「燕来る時になりぬと雁がねはくに偲ひつつ雲隠り鳴く」〔万葉・四一四四〕「日吉の影ぞ北の峰なる／幾山を帰るつはめの過つらん(=『竹聞』ニ「燕は吉日を見て帰る物なれば日よしと取なす」ト注スル)」〔竹林抄・三〕「玄鳥啼て夜蛇をうつ小家かな」〔春秋稿・三〕

つばめぐち【燕口】

名燕の口のように、外側を黒く、内側を赤く塗った漆器の椀(わん)。「燕口ツバメグチ」〔易林本節用〕「けふのみとなくや朱ぬりのつはめ口まことの春のおしき也けり」〔入安狂歌百首〕　燕の口に似た鏃(やじり)。「T&x4a;ubame guchi　〈つばめの口のような形のやじり〉」〔日ポ〕

つばめさん／つばめざん【括算】

名括算用(つばめざんよう)の略。「かへるさの数はたらでぞつばめ算」〔桜川・秋〕「かりの行衛も先丹波越／借銭の数はたらでぞつばめ算」〔宗因七百韵〕

つばめさんよう／つばめざんよう【括算用】

名算用を合わせることが原義であるが、のちには帳尻の合わない場合に、無理に合うように算段する場合にもいう。略して、括(つばめ)、括算(つばめざん)とも。「春はたゞ帰る鴈かね追に／本利そろゆる燕さん用」〔犬子集・七〕

つばもと【鍔元】

名刀身の鍔(つば)に近いところ。刀を握った左手の親指を鍔にかけて刀身を鞘から少し押し出し、すぐに抜刀できる態勢をとることを、「鍔元をくつろぐ」という。鍔際(つばぎは)とも。「太刀は抜きたりけるが、鐔本までそり返りたりしを」〔平治・下〕「鍔本まで血に染たる太刀を、め手の方に引そばめて」〔明徳記・上〕「打物の、鍔元くつろげ時致目がけてかゝりけり」〔謡・夜討曾我〕

つはものツワモノ【兵】

名「兵ツハ牜(=物)、イクサ、戈ツハ牜、イル、武ツハ牜、シノグ、タケシ」〔名義抄〕　戦闘に用いる器具。武器。「兵ツハモノ〈（兵）仗劔戟也、物名也〉」〔十巻本字類抄〕「杖矛威を挙げて、猛士烟のごとく起こり、絳旗(=赤イ旗)兵を耀かして、凶徒瓦のごとく解けき」〔記・上〕「仍て兵器{ツハモノ}を賜て、并て筑紫国の軍士{いくさ}五百人を遣して、国に衛り送らしむ」〔雄略紀二三年・訓〕「兵つき、矢きはまりて、つひに敵に降らず」〔徒然・八〇〕「かくて退出給ひて、私の兵器{つはもの}をことく司に納め給ひ」〔長等の山風・上〕　武力･武器を用いること。「是の時に天照大神、弟の悪しき心有らんと疑ひたまひて、兵{ツハモノ}を起して詰問{とい玉ふ}」〔神代紀・上・永正七年本訓〕「つはものをげう(=業)として、あく(=悪)をむねとして、くまたかかり･すなどりにすゝめるものの」〔宇津保・祭の使〕　軍事に携わることをもっぱらとする人。武人。一人から軍団まで、数の多少を問わず用いる。また、軍人のうちで特に武芸に秀でた者をもいうが、『松の落葉･一』には「今の世には兵器もつ人の中にすぐれてつよきをいへれど、中むかしにはさやうにいへる事なし」とある。「兵ツハモノ〈五人を伍と為す…五百人を軍と為す、二万二千五百人を（兵）と為す〉」〔十巻本字類抄〕「是に蒲見別王の、先王に礼無きことを悪みたまひて、乃ち兵卒{ツハモノ}を遣して誅す」〔仲哀紀・元年・訓〕「大夫の監とて、…いきほひいかめしきつは者有けり」〔源氏・玉鬘〕「叡山東坂本の合戦に、六波羅勢負ぬと聞へければ、当寺の衆徒を始て、近国の兵{つはもの}共、此彼{こゝかしこ}より馳参る」〔元和整板本太平記・三〕　一道に秀でた者。また、強く頼りがいのある者。「神は見通し、おせん殿にはこなたといふ兵{つはもの}あり。何事か有べし」〔五人女・二・三〕

つはものぐらツワモノグラ【兵庫】

名武器を入れておく庫。兵庫(ひやうご)とも。「庫　唐令に云ふ。諸軍器庫に在らば、皆棚閣を造り別異の庫豆波毛乃久良に安置す」〔二十巻本和名抄〕「庫ツハモノグラ」〔名義抄〕「池を穿て城に為、庫{ツハモノクラ}を起て箭を儲{つ}む」〔皇極紀三年・岩崎本訓〕

つはものだ･つツワモノダツ【兵立】

 動タ四勇猛な武人風である。「若き侍の兵立たる二人」〔今昔・二七・一八〕　 動タ下二武人らしく見せる。いかにも武骨で荒々しくふるまう。「くうすけといひて、つはものたつる法師ありき」〔宇治拾遺・九・四〕

つはもののまじはりツワモノノマジワリ【兵交】

名武人どうしの付き合い。特に、『謡･羅生門』に「やたけ心も一つなる、つはものの交はり、頼みある中の酒宴かな」とあるように、一軍の武士の生死を共にする交誼をいう。のちには転じて、軍場(いくさば)と関係なく、酒宴などの勇者の交際にもいわれる。「兵{つはもの}の交り今ぞなごりの酒宴なる、風がもてくる、一ト村雨」〔関八州繫馬・三〕「つわものゝまじわりもするむすめ也」〔柳多留・一四〕

つはもののみちツワモノ――【兵道】

名武人として身につけているべき技能。武芸の道。「兵の道に付て聊(いささか)にも愚なる事无ければ」〔今昔・二五・九〕「此国の人は、兵の道わろきにこそはあめれ」〔宇治拾遺・一二・一九〕

つばらかに【委曲･詳】

副詳細に。十分に。「つばらに」とも。「奥山の八つ峰(を)の椿都婆良可尓(つばらかに)今日は暮らさねますらをの伴」〔万葉・四一五二〕「縡{こと}詳{つばらか}に物かたりて、志を示すになん」〔八犬伝・二・二〇〕

つばらつばらに【委曲委曲】

副「つばら」の畳語。十分に。しみじみと。つくづくと。「朝びらき入江漕ぐなる楫(かぢ)の音の都波良都婆良尓（つばらつばらに=櫓ノキシル音ヲカケル）我家し思ほゆ」〔万葉・四〇六五〕

つばらに【委曲･詳】

副くわしく。十分に。「つばらかに」とも。「道の隈い積もるまでに委曲(つばらに)も見つつ行かむを」〔万葉・一七〕「みづからの人慾{にんよく}より計策{たばかり}給ふか、詳{つばら}に告{のら}せ給へ」〔雨月・白峯〕「向{さき}には貴命の趣{おもむき}を、委細{つばら}に主人に告たりき」〔八犬伝・一・八〕

つはりツワリ【胚】

名「つはる」の名詞形。「悪阻･択食」と表記する。妊娠した兆し。また、妊娠二、 三か月ごろに生じる生理的変調。 食欲減退･嘔吐などの症状が起り、食物の嗜好が変化し、酸味を求めることが多い。「孕始兆也、豆波利乃止支」〔新撰字鏡〕「胚ハラム、ツハリ、択食ツハリ」〔名義抄〕「はじめは御つはりとてものもきこしめさざりけるに」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「T&x4a;uuari をする」〔日ポ〕　植物が芽ぐむこと。①の意味にかけていうことが多い。季語、春。「つはりせしふたごの山のはゝそはらよにうみすぎてきえぬべきかな」〔散木集・九〕「花の種をやどす木の目のつはり哉」〔毛吹・五〕

つはりなツワリナ【悪阻魚】

名悪阻(つはり)時の妊婦に適した栄養食品。「つはりなにかき(=牡蠣)もがな」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

つはりやみツワリヤミ【悪阻病】

名悪阻(つはり)に苦しむこと。また、その女性。「物くはぬかと人のとふまで／つゝめども色に出にけりつはりやみ」〔ゆめみ草・五〕「本妻の子と思はする合点で、身に覚へぬつわりやみ、帯のいわゐも白妙と」〔けいせい手管三味線・三・三〕

つは･るツワル【胚】

動ラ四妊娠の兆しを見せる。悪阻(つはり)の症状を起す。「択食ツワル」〔文明本節用〕「T&x4a;uuaru　〈妊娠のために病む〉」〔日ポ〕「（四ノ君ガ）いつしかとつはり給へば、いかで子うませんと思ふ少将の君の子はいでこで、このしれ物のひろごることとの給ふを」〔落窪・二〕「なにはめのはらむ子だねの冬こもりいまは春べとつはるこのはら」〔吾吟我集・序〕　植物が新しい芽を出す。実をつけ始める。「山かげにつはる山田のみがくれて穂に出でぬこひに世をやつくさん」〔躬恒集〕「葉隠れにつはると見えし程もなくこはうみ梅に成りにけるかな」〔金葉・雑上〕「木が t&x4a;uuaru」〔日ポ〕　動物が発情する。さかる。「けだものが t&x4a;uuaru　〈獣が発情している。さかる、と言うほうがまさる〉」〔日ポ〕

つび【螺･開】

名巻き貝の総称。「つぶ」「つみ」ともいう。「かたつび」もその複合語。「甲蠃子〈、辛螺に似て口に角蓋有り、蓋上の甲錯、鮫魚の皮に似る〉…和名、都比」〔本草和名〕　女陰。女性生殖器。本来、①と同源。『享和本新撰字鏡』に「朱音開也久保」とあり、『和名抄』に「俗に人或いは此の字(=閉)を以て男陰と為し、開字を以て女陰と為す。其の説未だ詳ならず」とあり、古くから「つび」「くぼ」に「開」字を当てたが、「開」字のこの用法は中国での俗用字であろうという。「このめのこどもはいかなるつひかつきたらむ」〔宇津保・国譲下〕「哀れ、一とせ国に下りし時、此こを過ぎし、術なく開の欲しくて堪へ難かりしかば」〔今昔・二六・二〕

つひえツイエ【弊･費】

「つひゆ」の名詞形。「費ツヒエ」〔黒川本字類抄〕「費ツイヘ、耗（ツイヘ）、弊（ツイヘ）」〔書言字考〕　 名国や政治などの状態が悪くなること。また、それにより民が疲弊すること。「王の政の弊{ツヒヘ}、未だ必ず此に由らずはあるべからず」〔欽明紀二一年・訓〕「（里内裏ヲ）つくりいだされん事、左右に及ばねども、いかゞ国の費へ、民のわづらひなかるべき」〔平家・五・都遷〕「政道正しからずして民の弊{ついへ}を思はず」〔元和整板本太平記・一〕　事を成すのに金銭を要すること。経費。費用。「くちおしう、ものゝついえあることを数ふれば、おほくの損なり」〔宇津保・藤原君〕「住人安じて(=案ジテ)云、其つゐへいくばくぞや。侍こたへて云、毎年百貫あてなり、といふ」〔伊曾保・中〕「烑灯、蠟燭の費{つゐへ}を算用して立帰りぬ」〔本朝二十不孝・五・一〕　いたずらに消費すること。無駄遣い。損失。「七珍万宝さながら灰燼となりにき。その費え、いくそばくぞ」〔方丈記〕「何事も人のついへを思い、人のいたむ事をせぬやうにたしなむべし」〔多胡辰敬家訓〕「かゝる所を狼の臥戸にするも国土の費{ついへ}とおもい付、窃{ひそか}に菜種を蒔散して心見けるに」〔永代蔵・三・二〕　 形動余分な費用･労力を要するさま。また、ぜいたくなさま。「何、せうぞく(=装束)がわるい。ヱヽやかましい。つゐへなことをいふなよ」〔聞上手〕「（箱根八里ヲ）そふして四里あがつて四里くだるといふは、つゐへなことだ。やつぱり平{たいら}な道をいつたらよからう」〔富来話有智〕「つれてきて見ればついへな女房也」〔柳多留・四八〕
つひえに乗{の}る相手の内紛や疲弊につけ込む。『太平記･三五』には、「鷸蚌相挟むときは烏其の弊に乗る」という成句を提示するが、そのままの辞句は『戦国策･燕策』の鷸蚌戦(いつばうのたたかひ)の故事の箇所には見えない。「葛山備中守と平一揆と所領の事に就て闘諍を引出し、…あはれ弊に乗る処やと思ひければ」〔太平記・三七〕

つひしツイシ【終し】

副「つひしか」の「か」が落ちたものか。「つひぞ」に同じ。「ついし見馴ぬ女子ぢやが、そなたはマア誰じや」〔妹背山婦女庭訓・四〕

つひしかツイシカ【終しか】

副副詞「つひに」の「つひ」に助詞「し」「か」の付いたもの。「つひぞ」に同じ。「終{つゐ}にを、つゐど、つゐしか」〔かたこと・三〕「せんどは御状をくだされたれども、ついしかへんじもつかまつらひで」〔松の葉・ころく〕「ついしかお出入申さねば、どなた様がどなたやら」〔長町女腹切・上〕

つびじらみ【陰虱】

名虫名。毛虱(けじらみ)の異称。陰部に生ずる虱の意。『和漢三才･五二』に「陰蝨{つびしらみ}…皆八足にして扁く、或は白く或は紅なり」とあるのは、触角をも数えて八足としたものか、あるいは蜱(だに)と混同したものであろう。また、「陰蝨は即ち陰汁の湿熱の気化して生じ」とあるように、淫水の後始末をせぬところから生ずると信ぜられた。これを駆除するには恥毛を剃るのがよいとされる。「とびじらみ」ともいう。「世の陰蝨{つびしらみ}を厭{うるさ}がり陰毛{まらのけ}を刺{そり}て」〔痿陰隠逸伝〕「つびじらみ人と成べき水のはし(=精液ノ不始末ニヨリ生ズル)」〔柳の葉末・三〕

つひぞツイゾ【終ぞ】

副副詞「つひに」の「つひ」に助詞「ぞ」が付いたもの。下に否定表現を伴って、今まで経験していない意を表す。いまだかつて。まだ一度も。「つひに」「つひしか」などと同意。「イヽヱわたしらが手にやア、そんなものはついぞおぼへがありやせぬ」〔妓者呼子鳥〕「それだとつて、ついぞはなしにもきかねへ」〔膝栗毛・五・下〕
つひぞ無{な}いいまだかつてない。珍しい。また、副詞的に用いて、いつにもなく。「つひにない」とも。「（女湯デ歌ウノハ）女湯はじまつてついぞない事だ」〔浮世風呂・三・下〕「ついぞない、三助めが握り飯を投げたによつて、おウれンも怪しいとはア思つてナ」〔浮世床・二・上〕「ついぞなき丹次郎が腹を立つての言ぶんは」〔春色辰巳園・三・六〕　転じて、あきれた。いやになる。江戸深川の岡場所に由来する通言。普通「ついぞねえ」の形でいう。「（アノ連中ハ）ひやうたくれ、ゆふでくの、揃ひだ、お長お中口を揃へて、ついぞねヱ」〔辰巳之園〕「モシお前がたは何{なん}の事でござりやす。ついぞねへ」〔無事志有意〕

つひどツイド【終ど】

副「つひぞ」の転。『かたこと･三』に「終にを、つゐど、つゐしか」、また『浪花聞書』に「ついど〈江戸で云ふついぞ也〉」という。「三十歳あまりの、ついどみぬきたない女」〔好色産毛・一・二〕「おいらがあいかたは、ついどふみをよこしたことがねへ」〔福種蒔〕

つひとしてツイ――【終として】

副結局のところ。最終的に。ついに。「死去は人のをはりなり。つゐとしてのがれざる理也」〔著聞・一五〕

つひにツイニ【終･遂･竟･畢】

副ある状況や動作が進行していった結果、最後に至りつく状態を示す。「遂、竟、終ツヒニ」〔名義抄〕　最終的に。結局のところ。とうとう。「高円の野辺延ふ葛の末都比尓(つひに)千代に忘れむ我が大君かも」〔万葉・四五〇八〕「つひに右負けにけり」〔源氏・賢木〕「木村の源三成綱と云者、落合て、くんで馬より落、つゐに通盛の首をとる」〔狂言・青海苔〕　最後まで同一の状況が持続される意を表す。最後の最後まで。いついつまでも。「つひにこの人をえけたずなりぬる事（源氏･澪標）」のように、希求し期待した状況が実現しないことを表す文中に用いることが多い。「汝が御子や都毘邇(つひに)知らむと雁は卵(こ)むらし」〔記歌謡・七三〕「御忌など過ぐしては、つひに一人は過し給ふまじかりければ」〔大和・九四〕「兵(つはもの)尽き矢窮まりてつひに敵に降らず」〔徒然・八〇〕　否定の表現に呼応して、全く未経験である意を表す。いまだかつて。今まで一度も。「つひぞ」とも。「そうじてあの男は…少もしよたいの事をかまひませぬ程に、たび申せども終にがてんいたさぬ」〔狂言・腹不切〕「つゐに見なれぬ女郎の、我に親しき詞付き、いぶかしさよと有りければ」〔日高川入相花王・四〕
つひに無{な}いいまだかつてない。また、副詞的に用いて、いつにもなく。「つひぞない」とも。「なんと花車殿、茶屋へ来て産所の夜とぎすることは、つひにない図とぶつゝけば」〔天網島・上〕「ついにないしよげかへりて、そこらとりかたづける」〔膝栗毛・四・下〕
つひに行{ゆ}く道{みち}最後には行くことになる道の意で、死出の道。死。「つひの道」ともいう。「つゐにゆくみちとはかねてきゝしかどきのふ今日とは思はざりしを」〔伊勢・一二五〕「つひのみちきのふはすぎぬ今日も又よもとおもふぞはかなかりける」〔続古今・哀傷〕

つひのツイノ【終･遂】

連体「つひに」の「つひ」に助詞「の」が接した語。最後の。究極の。また、「つひのけぶり」「つひのわかれ」など、人の最期の意に用いることがある。「ひとへに物まめやかに、しづかなる心のおもむきならんよるべをぞ、つひのたのみ所(=本妻)には思ひおくべかりける」〔源氏・帚木〕「おろかなる心のひくにまかせてもさてさはいかにつひの思ひ(=臨終ノ覚悟)は」〔新古今・雑下〕「御弟九郎大夫判官殿こそつゐの御敵とは見えさせ給ひ候へ」〔平家・一一・腰越〕

つひのけぶりツイ――【終煙】

名火葬の煙。「いかにせんつひのけふりの末ならでたちのぼるべき道もなき身を」〔続拾遺・雑下〕「錦のしとねをかさねても人間つゐの煙{けふり}はのがれがたし」〔西鶴俗つれづれ・二・三〕

つひのことツイ――【終事】

名究極のなりゆき。一身の最終的な落着。「院のみかどは、（女三ノ宮ガ源氏トハ別ニ）この御そうぶんの宮にすみはなれ給ひなむ、つひのことにてめやすかりぬべくきこえ給へど」〔源氏・鈴虫〕「他家の人々、大将をいつあたりつぐべし共覚えず。さればつゐの事也。出家せん」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕

つひのすみかツイ――【終住処･終栖】

名最後に住む所。また、死後に落ち着く所。終宿(つひのやどり)とも。「草枕人はたれとかいひ置きしつひのすみかは野山とぞみる」〔拾遺・哀傷〕「この世の外はなきものを、いづくか、つひの住家(すみか)なる」〔謡・西行桜〕

つひのたびツイ――【終旅】

名あの世への旅。死出の旅。「清からむ雪見ながらの終の旅」〔終のわかれ〕

つひのやどりツイ――【終宿】

名終住処(つひのすみか)に同じ。「終の宿りは知らせ申しつ、常にはとむらひおはしませと」〔謡・半蔀〕

つひのわかれツイ――【終別】

名最後の別れ。死別。「世のことゝして、つひのわかれをのがれぬわざなめれど」〔源氏・椎本〕「故郷に留置し妻子共は、出しを終の別れとも知らで、帰るを今やとこそ待つらめと」〔太平記・一一〕

つひやか･すツイヤカス【費やかす】

動サ四「かす」は接尾語。疲れさせる。使い減らさせる。「かゝる（出産後ノ）人をば、この折によくいたはり、心しらひつれば、かたちもことにそこなはれぬ物なり。宮のようおぼすなるに、つひやかさでこそはまゐらせめ」〔宇津保・国譲中〕「某処の民を不費とてぞ。ついえつれば、備にならぬほどに、ついやかさいで、そなへにせうとてぞ」〔史記抄・蘇秦伝〕

つひや･すツイヤス【費】

動サ四「つひゆ」の他動詞。人や動･植物や物事の生気･活力をすり減らさせ衰えさせる。疲れ弱らせる。『名義抄』に「費」に対する訓とするほかに「潰ツヒヤス」ともあるのは、損い害する意をも含めたか。「その物につきて、その物を費しそこなふ物、数を知らずあり」〔徒然・九七〕「開くる時費やし尽す陽和の力」〔中華若木詩抄・上〕　国力や民力を使い減らす。疲弊させる。「国をついやし民をなやますは第二の戒のいましむる所にあたる」〔慶長古活字本沙石・九〕「秦に人力を費させうとて、注漑の渠をほりて田にそゝいたらばよからうと云て」〔史記抄・李斯伝〕　物資や金銭･財産などを、使用して減らす。「権勢自由{いきをひのほしきまゝ}に官物{おほやけ}を費用{ツヒヤス}」〔清寧即位前紀・訓〕「さしもあやふき京中の家をつくるとて、宝をつひやし心をなやます事は、すぐれてあぢきなくぞ侍る」〔方丈記〕

つひ･ゆツイユ【潰･弊･費】

動ヤ下二「弊、潰ツイユ」〔十巻本字類抄〕　人や動･植物が生気を失う。憔悴する。「瘠瘦也。豆比由也」〔新撰字鏡〕「妙園林…忽然に皆枯れ悴{ツヒエ}て、見る人憂悩を生ぜむ」〔西大寺本金光明最勝王経・八・平安初期点〕「かたちなど衰へにけり。年頃いたうつひえたれど、なほもの清げによしあるさまして」〔源氏・蓬生〕　戦乱などで、国や民が疲弊する。「是より先に皇軍攻て必取、戦て必勝り、而て介冑{いくさ}之士ども、疲弊{ツイユル}こと無きに不ず」〔神武即位前紀・訓〕「国ついへ、民そむかん時にをよびて、つわ者をおこし、呉をせめられんに、かつ事立所なるべし」〔曾我・五〕　使用して次第に減る。消耗する。「都鄙の人、常世の虫を取りて清座{しきゐ}に置きて、歌ひ儛ひて、福を求めて珍財を棄捨{す}つ。都て益る所無て、損{おとり}費{ツヒユル}極て甚し」〔皇極紀三年・訓〕

つぶ【粒･顆】

 名丸くて小さいものについていう。米･けしなど穀物の種子や実。「粒ツビ、イナツビ（名義抄）」「粒ツヒ〈米（粒）〉（黒川本字類抄）」のごとく、古くは「つび」と訓んだが、中世に至り語形変化を生じたらしい。「粒ツブ、稗ヒエ、大豆マメ」〔下学集〕「粒ツフ〈米〉」〔易林本節用〕「あわはたけあり、このあわ、五ちやう六七尺あり、ほのながさ、四五尺はかりなり、つふは一寸四ふんなり」〔伽・赤木文庫本諏訪本地・中〕　無患子(むくろじ)。また、その皮を取った実。「按ずるに、無患子〈俗に云ふ無久呂之、今俗に云ふ豆布〉…無久呂之は即ち木欒子{もくれんじ}の略也。誤りて無患子{つぶ}之名と為る乎」〔和漢三才・八三〕「つぶ　粒をよめり。日本紀に壺もよみ霊異記に粒をつびとよめり。俗に木欒子をつぶと称するも義同し」〔倭訓栞〕　算盤(そろばん)や数珠(じゆず)などの珠玉。「顆ツブ〈珠玉に所レ言〉」〔書言字考〕「玉磨　是はちかごろの玉かな。火をも水をもとりつべし。念珠のつふにはあたらもの哉」〔七十一番歌合・中〕「あふた夜は何候かそろそろ盤のつふ(=「つぶつぶと」ニカカル序詞)つふとつぶやきぞする」〔銀葉夷歌集・七〕　集団を作っている個々の人や物。「つぶ　…粒が揃ふなど云」〔俚言集覧〕　小銭であることを強調していうときに、「粒一文」「粒三文」などと用いる。「我と身が相手になつて、我が勝つても身が負ても、つぶ三文の役には立ゝぬ」〔敵討巌流嶋・上口明〕　 助数 　 ①に挙げるような丸く小さいものを数えるのに用いる語。「Fitot&x4a;ubu　〈丸薬や小麦、大麦、米その他同じ類の物の穀粒を数える言い方〉」〔日ポ〕　粒金(つぶがね)を数える語。「小粒一ケ分を一トつふといふ」〔田舎談義〕
つぶが揃{そろ}ふ集団における個々の性格や状況が均等になる。また、そういう個々が集る。主としてよい意味に用いられる。「六郎兵衛さんも能{いゝ}老入{おいれ}だ。息子たちはよく粒{つぶ}が揃{そろつ}て、皆大丈夫なり」〔浮世風呂・前・下〕

つ･ぶ【禿】

動バ上二使いすぎて、小さくなったり、先端がすり減ったりする。ちびる。磨滅する。「刓ツブ」〔名義抄〕「弊ツビタリ」〔名義抄〕「禿ツフ〈筆也〉」〔十巻本字類抄〕「しみづの冷き二宮に、六年苦行の山ごもり、数珠のつふるもをしからず」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「筆のさき、若は刀などの使はれて、つぶる、つぶ如何。答つぶは禿也」〔名語記・四〕

つぶがね【粒金】

名江戸における一歩金(いちぶきん)の俗称。小粒(こつぶ)。小粒金。「百廿五両を粒{つぶ}金にて三方の上へ並べ…夫は御病人に懐中させるのでござれば、粒金{つぶがね}ではつまりませぬ」〔古朽木・四〕

つぶぎり【粒桐】

名織紋の一種。桐の花の文様で丸く粒のあるものをいう。「T&x4a;ubuguiri」〔日ポ〕「しづめ折の御扇下さる。金にかたはつま紅、かたはつぶ桐三つ」〔古今聴観（近衛信尹）〕

つぶくれ【粒磚】

名小さくて、丸いかたまり。「くれ」は「石くれ」「土くれ」の「くれ」で、かたまりのこと。「王孫に弾丸のつぶくれで打殺させて、王孫の嚢中の金をとりてたのしき人になるぞ」〔四河入海・二三・四〕

つぶさ【具･詳】

形動ナリ「つばらに」「つばひらか」などと同根であろう。「曲ツブサニ、ツマビラカニ」〔名義抄〕「具ツフサニ」〔黒川本字類抄〕　何もかも備っているさま。十分であるさま。「ぬばたまの黒き御衣(みけし)をま都夫佐爾(つぶさに)取りよそひ」〔記歌謡・四〕「人は中央に生じてつぶさに五行の徳を備へ」〔浮世物語・四・五〕細かで詳しいさま。細大もらすところがないさま。「具旨ツフサナルムネ、具趣ツフサナルヲモムキ」〔黒川本字類抄〕「つふさなる事の旨を、きこしめし申させ給はんや」〔浜松・三〕「つぶさにいへば浄土真宗といふ、略していへば真宗といふべきなり」〔蓮如御文章〕

つぶさんもん【粒三文】

名粒(つぶ)は小銭の意。ちょっとの銭。「東ふさがりになつた者、打みしやいでもつぶ三文ないはしつてゐる」〔長町女腹切・中〕「粒{つぶ}三文ないくせに、日頃太平楽ばかりいふ男」〔春興噺万歳・一〕

つぶし【潰】

名「つぶす」の名詞形。用のなくなった金属具をたたきつぶして地金にすること。また、そのもの。「たとへば金銀にてうるはしくつくれる雕物{ほりもの}などの半物{はしたもの}になりて用にたゝず、何にもつかはれぬを、いけものにはならず、つぶしにせよとてうちつぶす故」〔色道大鏡・一〕「源翁でつぶしにされる古ル野干ン」〔柳多留・八九〕　家業をつとめず、遊興にふける者。役立たず。『色道大鏡･一』に「つぶし　侍･町人によらず、其身の家業をつとめず、不断遊興のみにかゝり過るに、人是を見て、迚身上を持とゞけまじき者と、側より見立たる人をつぶしといふなり」と見える。「諸方にうとまれ、親族よりは、つぶしと定め、のけものにすると見るからは」〔色道大鏡・五〕「潰{つぶ}しめと人にいはれてたのしめる」〔大矢数・一〕

つぶししまだ【潰島田】
潰島田　＜日本結髪全史＞

名女性の結髪の一。島田髷(しまだわげ)の一種。髷の元結で結んだ部分がへこんでつぶれた形に見えるところからいう。幕末期に流行した。「此島田曲を江戸にてつぶし島田と云。中央つぶれたる如く凹故也。…今世京坂ともにつぶし島田は流行し、高曲は廃せり。御殿女中の島田と京坂坊間の小婢は今も高島田也」〔守貞漫稿・一二〕

つぶせ【礫】

名「つぶて」に同じ。『かたこと･四』に「飛礫{つぶて}を　つぶせ」とある。「よつぽどなる人のつぶせをうつて、其石の落る処を為レ界ぞ」〔六物図抄〕「清川殿の事は、なしもつぶせもなき事言語同断のあやまり也」〔口三味線返答役者舌鞁・大坂〕

つぶた･つ【粒立】

動タ四つぶつぶと粒子状のものがいっぱいできる。「其の海水(うしほ)の都夫多都(つぶたつ)時の名を都夫多都(つぶたつ)御魂と謂ひ」〔記・上〕「（鼻ガ）大柑子のはだのやうに、つふたちてふくれたり」〔宇治拾遺・二・七〕　目立って優れている。重要な地位を占めている。「景樹死ぎは近くなり候故、社中つふたち候人は遠慮なくしかり付候事はじまり候処に御座候」〔柏原正寿尼詠草香川景樹書入〕

つぶ･つ【礫】

動タ下二「つぶて」を動詞化した語。つぶてを打つ。小石を投げつける。「鳥うたがふ風蓮露を礫けり」〔素堂句集・夏〕

つぶつぶ(と)

副類語に「つぶと」がある。物事を詳しくこまごまと話したり書いたりするさま。『名語記･九』に、「物をいふ詞のつふ如何。つぶさ也のつぶ歟」とある。「つぶさ」と同根か。「かくつふとかき給へるさまの、まぎらはさむかたなきに」〔源氏・夢浮橋〕「あはれこのころの御随身ならば、つふよみ聞せまいらせん」〔十訓抄・一〕「つぶと長銘きれる奈良刀てまのみとりてうるよしもなし」〔仁勢物語・下〕　ふっくらとしているさま。特に、まるまると肥えているさまにいう。「つぶら」と同根か。「いと白うをかしげに、つふとこえて」〔源氏・空蝉〕「つふとまろに、うつくしうおぼえて」〔寝覚・三〕　細かくとぎれながら続いているさま。「その針をぞ、いとかしこく、おこなひさらぼへる行者ぞ、君の御したがひの御くび(=オ召物ノ下前ノオクミ)に、つふとながくぬひつけて立ちぬる」〔宇津保・俊蔭〕　次々と粒になって出るさま。特に、涙の流れ落ちるさまに多用する。ぽろぽろと。ころころと。とめどもなく。「つふと涙ぞおつる」〔蜻蛉・中〕「（雉子ヲ生キタママ）おろさせければ、刀にしたがひて、血のつぶといできけるを」〔宇治拾遺・四・七〕「つふと箒をもるゝ榎み哉」〔続猿蓑・下〕　物を細かく切るさま。ぶつぶつと。「（鯰ヲ）つふと切て、鍋に入れて煮て、吉く食ひつ」〔今昔・二〇・三四〕　胸が激しく動悸を打つさま。どきどき。「れいのごとぞあらんとおもふに、むねつふとはしるに」〔蜻蛉・中〕「うゑの御むねは、そゞろにつふとなるおほん心ちぞする」〔有明の別れ・一〕　たぎって泡立つさま。また、沸騰して音を立てるさま。ぶつぶつと。「酒のわくつふ如何。…あはをふく也」〔名語記・九〕「豆のからをたきて、豆を煮ける音のつふとなるを聞給ければ」〔徒然・六九〕　水中を歩く音の形容。じゃぶじゃぶ。「此の盗人は、其の盗たる馬に乗て、…痛くも不走(はしらせず)して、水をつふと歩(あゆ)ばして行けるに」〔今昔・二五・一二〕　「つぶやく」と同根。口の中で、小声で言い続けるさま。ぶつぶつと。「何事ならんつぶとつぶめき、ところうちうなづき、ほゝゑみたるこはねのはづれきこゆるも」〔たきつけ草〕「何やらひらいてつぶよむを、うしろから、是おぬしは無筆でゐながら何をよむ」〔茶のこもち〕「口のうちつぶと念じ給ひつゝ」〔雨月・蛇性の婬〕

つぶて【礫･飛礫】

名投げるための石。また、それを投げつけること。雑兵や無頼者は、これを投げて戦った。「つぶせ」「たぶて」とも。「ツチクレ、ツフテ」〔名義抄〕「飛礫ツブテ」〔下学集〕「そのゝちながくつふてうつことなかりけり」〔著聞・一七〕「いつまたすべき礫{つぶて}うちあひ」〔紅梅千句・七〕「力にまかせうつつぶて、いかゞ拍子のちがひけん」〔けいせい手管三味線・三・二〕

つぶてもじ【礫文字】

名一字ずつ離し書きにした下手な文字。「年をしる筆初さへつぶて文字」〔功用群鑑〕「礫文字{つぶてもじ}もひろいあつむれば三百六十字、一助から万右衛門、十蔵から百兵衛まで、見ン事令二啓上一」〔艶道通鑑・四〕

つぶと

副『書陵部本名義抄』の「都」の訓に、「ツフト」の形が「スベテ　ツブニ」などとともに見える。類語に「つぶりと」「つぶつぶ（と）」がある。すきまやずれが全く無いさま。ぴったりと。「寝殿のうらいたの壁のすこしくろかりければ、にはかに御覧じつけて、みちのくがみをつふとをさせたまへりけるが、なかしろくきよげに侍る」〔大鏡・伊尹伝〕「其の年其の月其の日と云を聞くに、彼れ、但馬国にして鷲に被取(とられ)し年月日につふと当たれば」〔今昔・二六・一〕「会の時には、ことさらに講師の座に分よりて、わきもとにつふとそひゐて」〔無名抄〕　状況が全体にわたっているさま。すきまなくびっしりと。全体にわたってすっかり。「ふぢつぼのうへの御つぼねに、つふとえもいはぬ打出どもわざとなくこぼれいでゝ」〔大鏡・師輔伝〕　一挙に、すっかり入り込むさま。「亀、足手も甲の下に引入れつ。頸をもつふと引入つれば」〔今昔・二八・三三〕　否定表現を伴って用いる。すこしも。全然。まったく。「若し此れは然(=狐)にもや有らむ。此奴恐(おど)して試(み)む。顔をつふと見せぬが恠(あやし)きに」〔今昔・二七・三八〕「つふと申べき事にも候ざなり。罷出でゝ能思めぐらかして申候はむ」〔打聞集〕

つぶね【奴】

名下仕えの者。召使。奴(やつこ)。「奴豆不禰人之下也」〔和名抄〕「奴ト、ツフネ 〈男（奴）人之下也〉、婢同 〈女（婢）〉、僕俾同」〔黒川本字類抄〕「世々生々に煩悩のつふね、やつことなりける習ひの、悲しさは知りながら我も人もえ思ひ捨てぬなるべし」〔発心集・一〕「つふねとなりて人にしたがひ、みなれ棹さして人をわたす営みは」〔撰集抄・五〕　召使となって奉仕すること。「磯良これを悲しがりて、朝夕の奴{つぶね}も殊に実やかに、かつ袖が方へも私に物を餉りて、信のかぎりをつくしける」〔雨月・吉備津の釜〕

つぶめ･く【呟】

動カ四「つぶやく」に同じ。「訽ツブメク」〔文明本節用〕「いなかほとりの一座は、ひるつかたにすぎ、をそきはひつじの刻などに退散す。これよりいさゝかも時うつり侍れば、道ならぬやうにつふめく人侍り」〔ささめごと・上〕「此の人々、…啼き沈んで何事やらんと歎きつぶめきければ」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

つぶや･く【呟】

動カ四はっきりと声を出さずに、口の中でものを言う。小声でぶつぶつ言う。独り言をいう場合が多い。「つぶめく」とも。「贔去負肥壮、豆夫也久」〔新撰字鏡〕「T&x4a;ubuyaqu」〔日ポ〕「いつの程につもる、御言の葉ならむとつふやく老人どもゝあり」〔源氏・宿木〕「世間と違ひて兎角亭主を御馳走申せば機嫌よしとつぶやきけるまで聞届け」〔武道張合大鑑・一・五〕

つぶら【円ら】

名･形動ナリ「ら」は接尾語。「つぶ」は「つぶ（粒）」「つぼ（壺）」「つぶる（潰）」などと同源。まるくてふくよかなさま。また、そのもの。「物部伊莒弗大連円〈円此云二豆夫羅一〉」〔履中紀二年〕「又其処に円なる小山在りき。其処を都不良(つぶら)と号き」〔倭姫命世記〕

つぶらか【円らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「つぶら」に同じ。「めのとしてみせたてまつり給ふ。まだいかにもたり給はず。いとつふらかにしろくこえ給へり」〔九州大学本宇津保・国譲下〕「つふらかに霰ふりこむ嵐かな」〔春秋稿・三〕

つぶらは･しツブラワシ【潰】

形シク「つぶる（潰）」からの派生。つぶれそうであるさま。「胸つぶらはし」の形で、ひやひやする、の意を表すのが普通。「御帳のめぐりにも人々しげく並み居たれば、（源氏ハ）いと胸つふらはしく思さる」〔源氏・賢木〕

つぶり【頭】

名「つむり①」に同じ。「頭ツブリ」〔運歩色葉〕「つふりを若衆のごとくにゆひながら」〔役者談合衝・江戸〕「花まだき京女郎も、団子のくしにつふりをかき」〔膝栗毛・六・上〕

つぶりと

副「つぶつぶ（と）」とほぼ同義。のちには「づぶり（と）」という。事が全体に及ぶさま。特に、水中に全面的に没入するさまにいう。完全に。すっかり。「このひらばりは川にのぞきてしたりければ、（川ニ）つふりとおちいりぬ」〔大和・一四七〕「この聖、たふさぎにて西にむかひて川にざぶりと入程に、舟ばたなる縄に足をかけてつふりともいらでひしめく程に」〔宇治拾遺・一一・九〕

つふりのひかる【頭光】

名人名。狂歌師。宝暦四年（一七五四）‐寛政八年（一七九六）。本名岸識之。通称宇右衛門。江戸の町人。四方赤良(よものあから)門下として、天明（一七八一‐八九）期の狂歌壇に活躍した。「ほととぎす自由自在にきく里は酒屋へ三里豆腐屋へ二里」という作品が人口に膾炙する。「壮年より月額の跡みな冗て赭うして且光れり。よりてつふりの光と称す」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕

つぶ･る【潰】

動ラ下二削られて表面の角がなくなる。すりきれる。ちびる。磨滅する。「弊ツヒエ、サダム、ヤブル、ツビタリ、ソコナフ、ツフル」〔名義抄〕「筆禿フデツブルヽ」〔文明本節用〕　圧力や衝撃が加って、物がこわれたり、ひしゃげたりする。「熟柿の落ちけるが、この弓とりの法師がいたゞきに落ちて、つふれて散々にちりぬ」〔著聞・一二〕　目･耳などの感覚器官あるいは発声器官が働かなくなる。「天下に目つふれ、足折れ給へりとも、某は仕うまつり止めたてまつりてむ」〔源氏・玉鬘〕「目、耳が t&x4a;ubururu」〔日ポ〕　心意をつかさどる心臓･肝臓などの機能が止まりそうになる。激しい驚きをいう。「これをかぐや姫聞きて、我は皇子に負けぬべしと、胸うちつふれて思ひけり」〔竹取〕「きもが t&x4a;ubureta　おどろいた」〔日ポ〕　家系、身代、組織、事業、行事などが滅びる。絶える。とりやめになる。「長親御跡は此君之御代につぶれて、他之手に渡申事目之前なり」〔三河物語・上〕「御祭礼のつぶれし事は是新役を企せし奴原の罪也。神明の御神意如何なるや」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕　酔って正体がなくなる。「生酔はつぶれた頃に見せを出し(=ヘドヲ吐ク)」〔柳多留・一〇三〕

つぶれ【潰】

名「つぶる」の名詞形。すり切れたり抜けたりして完全な形を失っていること。「小なる雄鶏を以て呼て天皇の鶏と為て毛を抜き翼を剪て、大なる雄鶏を以て呼て己が鶏と為て鈴金の距を著て、競て闘はしむ。禿{ツフレ}なる鶏の勝つを見て亦刀を抜て殺す」〔雄略紀七年・訓〕　無駄になること。用をなさなくなること。損失。「さやうさ、併{しかし}葬{ともれへ}は遠くても近くても一日の潰{つぶれ}さ。帰つてから何の用も達{たせ}ぬやつさ」〔浮世風呂・前・下〕「つぶれだと紺屋の参るせうが市」〔柳多留・七〇〕　王朝･家統などが廃滅、断絶すること。滅びること。「つぶれ前ぜげんまで来るむごい事」〔柳多留・三〇〕「秦の代のつぶれも馬鹿と阿房也」〔柳多留・八七〕「大坂の潰レは淀の口車」〔柳多留・九六〕

つぶれいし【円石】

名「つぶれ」は「つぶら」と同意。角のすり減った丸い石。川原などに多く転がっている。『名義抄』には「礫ツムレイシ」とある。「わが背子がたふさぎにする都夫礼石(つぶれいし)の吉野の山に氷魚ぞさがれる」〔万葉・三八三九〕「つふれ（石）」〔八雲・三〕

つぶれさい【潰賽】

名磨滅したさいころ。「一か二かめも消はつるつふれさいそれだにみゆる秋のよの月」〔七十一番歌合・上〕

つべこべ(と)

副あれこれと理屈を言うさま。聞き手がそれに対して不快感を持つときに用いることが多い。『俚言集覧』には「粒瘤の転語なるべしといふ」とある。「つべらこべら」ともいう。「ええつべこべとぬかしたり、ぬかしたり、あら憎くや腹立ちや」〔当流小栗判官・四〕「男も此女の利唇捷舌{つべこべ}としてはしたなきが今は発明に思はれて」〔艶道通鑑・三〕

つべた【徒滑貝】

名貝の名。砑螺貝(つめたがひ)の異名。「行尽す潮干や徒滑貝{つべた}さくら貝」〔我が庵〕

つべたま･し【冷たまし】

形シク「つべたし（冷）」と同根。心が冷たいさま。人の気持をくむ温かさがない。「こたみさへおりずは(=寺ヲ出テ帰ラナケレバ)いとつへたましきさまになん世人も思はん」〔蜻蛉・中〕「この聖も、丈高やかにまぶしつへたましくて」〔源氏・柏木〕

つべつべ･し

形シクきつく、むごいさま。「功をは不レ記して、罪をばつべしうあたるぞ」〔漢書列伝抄・一〕「惨はつへしいぞ。なさけなう人につへしうあるぞ」〔史記抄・韓非子伝〕「つべたましく〈つべしき也。人にくさうの躰也〉」〔匠材集・二〕

つべつべ(と)

副いろいろとよくしゃべるさま。『かたこと･五』に「つべかし、つべつべ、つべかはは、よく物いふことに云ならはせり」とある。「前にかはらずつべとようしやべらしやんす」〔役者友吟味・大坂〕「さりとてはうつりよく、つべいはるゝあの口もとへくひつきたいまで」〔役者賭双六・京〕

つべら･し

形シクきつく、むごいさま。「つべたまし」「つべつべし」と同根。「酷吏はきつくつべらしく人にあたる事が惨酷なる者を云ふぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「なぜに我わ楚で人にきぶく、つべらしうあたりて、公族宗室大臣にせめころされたぞ」〔史記抄・孫呉伝〕

つぼ【坪･壺】

 名古代の条里(でうり)の制度のもとで区画された一町四方の土地の称。六町四方の里が三十六の坪に等分される。その数え方には、千鳥式坪並（三十六区画の北東、または北西隅の坪から、条の並ぶ方向に、一の坪、二の坪…と数えていき、七の坪からは隣の並びを折り返して数える方式）と平行式坪並（七の坪からはもとに返って、隣の並びの始りの坪から同じ方向に数えていくことを繰り返す方式）がある。「四条石門里卅一坪二段百八十歩」〔大和国川原寺牒・弘仁一一・一〇・一七〕　 殿舎や廊(らう)、垣(かき)などで囲まれ仕切られた一区画の地。坪庭。中庭。「西東は渡殿にて渡らせ給ひ、まうのぼらせ給ふ道にて、前はつほなれば、前栽植ゑ、ませ結ひて、いとをかし」〔枕・二四五〕「つほの桜の散りけるを見て」〔山家集・下〕「春から春まで花の咲{さく}比{ころ}を楽しんで暮さるゝ旦那、此ごろは坪{つぼ}の内{うち}のさくらのさかりを、明ても暮てもたのしみ居{い}られしが」〔新話違なし・五〕　内裏(だいり)後宮の殿舎のうち、坪庭を持つ、飛香舎(ひぎやうしや)などの六舎をいう。その庭に桐を植えた淑景舎(しげいさ)は桐壺、藤を植えた飛香舎は藤壺などと呼ぶ。「かむなりのつほに人々あつまりて、秋の夜惜む歌よみけるついでによめる」〔古今・秋上〕　ねらった急所。矢を当てるべき急所、太鼓や三味線で合わせるべき勘所(かんどころ)、鍼灸の灸点などをいう。また、比喩的にねらいどころをさす。「末四拍子を序舞。笛の吹様もかはる。太鼓のつぼみなかはる。舞は一寄{より}して舞なり」〔教訓抄・二〕「本間が射て候はんずる遠矢を、同じ坪に射返候はんずる者、坂東勢の中には有べしとも存候はず」〔太平記・一六〕「心ときめきする物、能つぼへ参てとりかゝつた所へ亭主の声で門たゝく」〔笑本春の曙・中〕「こづかひでもあげてへとおもつたつぼへめがたつて(=博奕ノツボヲカケル)ゆふべちつとかつたからそれをもつてきやしたのサ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕　桟に囲まれていることから、格子の一こま一こまをいう。「格子のつほなどに、木の葉をことさらにしたらんやうに、こまごまと吹き入れたるこそ、あらかりつる風のしわざとはおぼえね」〔枕・二〇〇〕　助数土地や建築物などの面積の単位。使われる分野･時代により、広さが異なる。「おもひの家は廿つぼなり／我恋や五けん四けんにあまるらん」〔守武千句草稿〕「こゝのみつぼ四方と云ほどの家ぞ」〔板本湯山聯句抄・三〕　錦や更紗など、高価な織物の面積の単位。一寸四方をいう。「幡のかたちいと怪しく意も得ず。今これを思ふに鳥の形なるべし。先の尖れるは嘴なり。つぎのつぼは身なり。手は羽。足といふは尾の形なるべし。さて風に飛せんとて幢には懸るなり」〔菩提心集・下〕
つぼへ嵌{はま}る勘所がはずれていない。急所に的中している。鍼灸の「つぼ」が正しく押えられることから出た語。「恋を盛の若男、やりくりの文章をたのまれ、むかし勤めし遊女の道は、さして取ひよく連理の根ごゝろをわきまへて、其壺{つぼ}へはまりたる文がらに悩{なづま}せ」〔一代女・二・四〕　相手が、あらかじめこちらで見込んだとおりになる。図に当る。「おだて上て出陣させ、追討のさいはい紛失の科をいひたて、切腹させんと言ひ合のつほへはまらぬぬらくらもの」〔傾城正月の陣立・二つ目〕

つぼ【壺】

名胴がふくらみ中空になっていて、物を入れる器。用途により、材質も大きさもいろいろなものがある。「周礼注に云、壺都保以て飲を盛る所也」〔和名抄〕「坩　楊氏漢語抄に云、坩都保、今案ずるに、木は之を壺と謂ひ、瓦は之を坩と謂ふ」〔和名抄〕「中々に人とあらずは酒壺になりにてしかも酒に染みなむ」〔万葉・三四三〕「うつくしきもの　…かりのこ。るりのつほ」〔枕・一五一〕「木食の厠の壺(=大小便ヲタメテオク壺)に芽出し榧」〔柳多留・九〇〕　地面に壺のような形にくぼんだ穴。「石穴{イハツボ}に入て死ぬ」〔神功皇后紀摂政六二年・熱田本訓〕「小山田のたなゐのつほに水すみぬはやたねおろせ時過ぬまに」〔丹後守為忠百首〕　壺胡籙(つぼやなぐひ)の略。「随身壺、丸緒鈍色、狩袴同レ之…壺〈黒漆、置口有るべし。但し只随身壺を用ふ、無難歟〉」〔明月記・建久三・三・一四〕「為道朝臣、縫腋の袍に、つほ負いて、弓に懐紙をとり具して」〔増鏡・老の波〕　肘金(ひぢがね)を受ける壺形の金具（和漢三才･八一）。壺金。「一枚楯の軽々としたるを五六百帖はかせ、板の端に懸金と壺とを打て」〔太平記・一五〕　墨壺(すみつぼ)に同じ。「鉄曲子のものさし、墨斗{つぼ}･筈刺のつもりをもつて大仏殿をもつくりたつるぞかし」〔浮世物語・二・三〕　壺皿(つぼざら)①の略。「膝を組、一つに平{ひら}も壺{つぼ}も喰ひ合ふ中でも」〔教訓雑長持・三〕「坪{つぼ}〈つぼは坪ふかきを云、是も本膳につく物也、模様あり〉」〔道具字引図解二編〕　壺皿(つぼざら)③の略。「川どめに碁ばんの外はつぼをかり(=碁ヲヤルカ、博奕ヲスルカ)」〔柳多留・四〕「其からんたる坪{つぼ}のうち、こゝはいきめと小林がてつきりせうふのやぐらばり」〔蚊不喰呪咀曾我〕　失敗。損失。「壺をかづく（かぶる）」などの慣用句に基づく。近世中期の上方語。「うせるかとおもふてきよろりとまつていたけれど、とうきさらさいでけたいくそてついねたゑらひつぼじや」〔異本郭中奇譚〕「遠い所を二度までゑらいつぼで有つたといへば」〔当世宗匠気質・三・一〕
つぼの中{うち}の栖{すみか}壺中(こちゆう)の天地。『後漢書･方術伝』に見える費長房(ヒチヨウボウ)の故事による。薬売りの老翁が携えていた壺の中に翁とともに入ると、中は立派な堂で、そこで酒を飲んだというところから、仙境や、理想郷の意で用いる。「天上の楽しみなほ終りあり。壺の中の栖、終に居所とならず」〔発心集・五〕
つぼの口{くち}を切{き}る壺口切(つぼのくちきり)の茶事をする。「周超壺之口を切、予･月･舜蔵主罷向」〔兼見卿記・天正一一・九・一九〕「夜は碁友達をあつめ、雪のうちには壺{つぼ}の口を切{きり}」〔永代蔵・三・一〕
つぼを被{かづ}く損害を身に負う。損失･失敗･難儀などを背負わせられる。「一生壺かづいた心地して、万物のもとにかゝみ（来芝一代記･下）」のように、難儀を負うて目の前が真っ暗になる意からの転。「ゑては兄と云ものがわるふて大きな壺をかづくもの也」〔間似合早粋〕
つぼを被{かぶ}る「つぼをかづく」に同じ。「茶室でも人の口切蓋置もならず、茶つぼ冠つた様な互の確執（風流茶人気質･二･三）」のような原義的な使用例もある。「気のよい人じやとばかりおもふておほきな壺をかぶりやんな」〔世間姑気質・四・一〕

つぼあはせツボアワセ【壺合】

名前栽合(せんざいあはせ)に同じ。「御つほあはせあるべしとて、公卿･殿上人･上﨟･小上﨟、御つぼをわけ給はる」〔とはずがたり・二〕

つぼいり【壺入壺煎】

名酒屋から酒を取り寄せるのではなく、酒屋へ出かけて、そこで酒を飲むこと。「つぼ入と杉のしるしやとひよりて呑む酒桶の三輪の山もと」〔類字名所狂歌集・下〕「酔ふたとさ千鳥足でも南無薬師壺入なれば薬成らん」〔置みやげ〕遊里語。野郎･女郎を茶屋･揚屋に呼ばず、その抱え主の所に行って遊ぶこと。馴染の客のみが許された。『色道大鏡･一』に「壺入　挙屋{あげや}にて遊宴せず、傾城の家主の館へ行て、女郎と共に興ずる貌也。此の名目、酒屋より出たり。酒を調へに遣してのまずに、直道{たゞち}に酒屋の内に入て是を求め、呑興ずるを壺入といふ」という。浮世草子時代では、野郎遊びに用いることが多いが、当時女郎ではその習慣が珍しくなり、野郎のほうに多かったからである。「後はすこし、壺煎{つぼいり}自慢して、かため証文まだ疑ひ、左の腕の下に、慶一大事と、いれ入墨有しは」〔一代男・五・四〕「ある日芝居の果て、宮川町に帰る野郎が尻につきて壺{つぼ}入して」〔好色産毛・一・二〕　私娼窟の色茶屋に入って遊ぶこと。「其上毎日開帳過ると、門前の茶屋へ壺{つぼ}入して、昼の内働し賽銭を、仏餉袋からふるひ出して帰れば」〔当世下手談義・三〕

つぼいり【壺煎】

名壺焼(つぼやき)に同じ。「あるときの料理に、さざゐのつぼいりをしていだしけり」〔軽口福徳利・四〕

つぼいん【壺印】

名壺(つぼ)を意匠とした印章。中世から近世初期の僧侶や画家の使用したものが多い。浄瑠璃本の奥書にある太夫名の下にも押印されている。「広韻…壺印正字は建安馴氏也、角印字は瑶奉精舎也」〔典籍秦鏡〕

つぼうちのやうじ――ヨウジ【壺打楊枝】

名打楊枝(うちやうじ)に同じ。「不断も、以前を忘れずして、壺打{つほうち}の楊枝{やうし}手ふれて歯をみがくなど」〔男色大鑑・四・四〕

つぼがさ【壺笠】

名窄笠(つぼみがさ)に同じ。「T&x4a;uboga&x5b;a〈山の部分が非常に深い日本の笠〉」〔日ポ〕「年の齢四十計なる男の、長{たけ}の高く頸短く、つぼ笠引籠たりけるが」〔三国伝記・四〕「京のつほかさなりよや着よや、緒よや締めよや」〔宗安小歌集〕

つぼかざり【壺飾】

名茶道用語。裏千家流小習十六ケ条の一。口切(くちきり)の茶事のとき、新茶を詰めた茶壺を床に飾り、のちにその茶を挽いて後席の濃茶に点てること。「追て壺かざり、真の台子といふ様な奥の手をお出しなされたら此うへの大当り大入でござりませふ」〔浮世穴見論〕

つぼかり【坪刈】

名年貢米徴収の基準とするために、一坪当りの稲を刈り取ること。『地方凡例録･三』には「稲に竿を入れ刈上るを、つぼ刈とも歩かりとも云ふ」とある。この稲を舂法(ついはふ)によって精米し、その米の量が課税基準となる。試(ためし)とも。「水深く穂計り見ゆる田をつぼ刈する時、竿水上へ浮み落著せざる故」〔地方凡例録・三〕

つぼきり【壺切】

名皇太子が護りとする宝剣。古くは「今日内より御釼を青宮に遣し奉る〈号切壺…是東宮御護か。延喜御記に見ゆ〉（小右記･寛仁元･八･二三）」など「切壺」と呼ばれた。『西宮記･八所引寛平御記』によれば、藤原良房所持の名剣「斬壺(=『扶桑略記』ニハ「壺切」トスル)」を文徳天皇が召したことに由来するという。『西宮記･二所引延喜御記延喜四･二･一〇』によれば、「貞観故事」として醍醐天皇が皇太子となったときに、父宇多天皇より「切壺(=『扶桑略記』ニ「壺切」トスル)」を賜ったので、それにならってこの日皇太子になった保明親王に賜ったという。以後、これが例になって、皇太子になった人に授けられた。ただし、三条天皇の東宮時、藤原道長は、壺切は藤氏の東宮の宝物と言って献じなかったという。康平二年（一〇五九）内裏焼亡により灰燼となり（百錬抄）、以後模造のものが用いられた。「儲皇之時召用ゐらるるの御剣等、御使と為りて院に持参す。仰せて云く、壺切重宝と為す、一日と雖も逗留す可らず、早く返し献る可してへり。御剣三腰　一腰壺切、野剣、海浦蒔絵麒麟螺鈿文、鮫柄、唐錦袋に入る」〔兵範記・仁安三・二・二六〕

つぼぐち【壺口】

名口を上品にかわいらしく小さく見えるようにすること。おちょぼぐち。壺壺口(つぼつぼぐち)とも。「其おはなしを聞ましたいとの御事と、つぼ口して段々をいふ」〔役者略請状・江戸〕「しほの目や壺口して、何やら云たそうに」〔夢中生楽〕

つぼこう【壺紺】

名染壺の中の染料の紺(こん)。「つほこうのただ一しほのそら色に光そへたる秋の夜の月」〔七十一番歌合・上〕

つぼさうぞくツボソウゾク【壺装束】

名「つぼしやうぞく」の直音化。「つほさうそくなどゝいふ姿にて…物見に出でたるも」〔源氏・葵〕

つぼさか【壺坂】

名所名。大和国高市郡清水谷村（奈良県高市郡高取町）の地名。中世、越智氏の居城があった高取山の西側で、壺坂山がある。「聖賢の世のためし、やまとのくにつぼさかに、おんせん一夜にわき出れば」〔暦・五〕　壺坂寺(つぼさかでら)の略。「寺は、つほさか、笠置、法輪」〔枕・二〇八〕「ほそりのやれ出所は大和のつぼさか、そのふしなをすな美濃の谷汲」〔吉原はやり小歌総まくり〕

つぼさかでら【壺坂寺】

名寺名。大和国高市郡清水谷村（奈良県高市郡高取町）の壺坂山にある真言宗豊山派の寺。創建については、大宝三年（七〇三）佐伯氏の尼善心説（帝王編年記）、同年弁基大徳説（壺坂寺蔵文書）、道基上人説（拾芥抄･下本）がある。ただし、寺域からは白鳳期の瓦が出土していて、大宝以前の創建と考えられる。奈良時代、歴代の天皇の帰依を受けた。西国第六番の札所。「壺坂{つぼさか}寺〈又名、南の法華寺〉土佐の町の巽に在り。寺領四十五石六斗。本尊千手観音〈道基上人、之を作る〉。西国順礼第六番」〔和漢三才・七三〕「壺坂寺{つぼさかてら}、秋寒しをし合ふ石の仏達」〔大和名所図会・五〕

つぼざら【壺皿】

名底の深い、おもに副食物を盛る食器。蓋があり、木製、のち陶磁器。壺(つぼ)とも。「壺盤{つほさら}（和漢三才･三一）」「椀皿ツボザラ（書言字考）」とも書く。「会津盆の打ひらめたるに、日野椀の壺皿」〔風俗文選・南行紀〕「壺皿の豆腐にきざみ昆布の味も覚束なく」〔鶉衣・旅賦〕　目の大きいことのたとえ。「くろふてもあかふても此のかんき(=甘輝)がまなこはつぼざら」〔国性爺合戦後日合戦・二〕　博奕用具の名。「坪皿」とも書く。多く籐(とう)製で、賽(さい)を入れて伏せ、上に出た目の数で勝負を決める。壺(つぼ)とも「壺ざる」ともいう。「坪皿へ紙とはよほど学がたけ(=紙ヲハッテ音ヲ立テズコッソリヤレルヨウニスルトハ、ヨホド博奕ニナレタヤツ)」〔柳多留・初〕「是から坪皿{つぼざら}をくり抜いて、硝子{びいどろ}入れてやらかそふ」〔神霊矢口渡・四〕

つぼざんよう【坪算用】

名見込み違いの算用。計算どおりに事が成らず損をすること。「妾つくと思ふは、扨もじゆつないめをして産だ子は本家へとられ、是はきついつぼざん用と」〔夕涼新話集・四〕

つぼ･し

形クかわいらしいさま。『志不可起』に「関東辺にかはゆいと云事をつぼいと云」、一茶の『方言雑集』に「つぼい〈信〉 可愛事也」とあり、近世には東国方言となっていたか。「うち見には、恐ろしげなれど、馴れてつぼいは山伏」〔謡・大江山〕「つぼひなうせいしやう、つぼひなふ、つぼや、ねもせひで、ねむかるらふ」〔閑吟・二八一〕「わしもハア、今年七十になり申すが、子と云ふ者{もな}ア可愛{つぼい}もんで」〔田舎草紙・四〕

つぼ･し【窄】

形ク落ちくぼんでいるさま。狭く細くなっているさま。「つぼ（壺）」の動詞化が「つぼむ」、形容詞化が「つぼし」か。『篇目次第』には「窄」の字の訓に「ツホム」「スホシ」が並べ挙げられており、「すぼし」も同義。金壺眼(かなつぼまなこ)のさまをいうことが多い。「T&x4a;uboi　〈容器などのように、ややつぼんで、口がいちだんと狭く締っているもの〉」〔日ポ〕「年の齢四十計なる男の、長{たけ}高く頸短く、つぼ笠引籠たりけるが、目つぼくさりて猿眼に」〔三国伝記・四〕「まづかうべはとがり、まなこは t&x4a;ub&x67;、しかも出て、ひとみの先はたいらかに」〔エソホ〕

つぼしやうぞくツボショウゾク【壺装束】
壺装束　＜扇面法華経冊子＞

名平安時代から鎌倉時代にかけて、主として宮廷に仕える中流以下の女性が徒歩で外出する場合の服装。袿(うちき)や小袿(こうちぎ)の中へ髪を入れ、両褄を端折って腰のあたりに挟み込んだり紐で結んだりして、頭には市女笠(いちめがさ)をかぶり、顔を隠した。笠の下に単衣(ひとへ)を被衣(かづき)にする場合もあった。「つぼさうぞく」とも。「故ある女房のつほしやうそくにて行き帰るが苦しげなるをみるにも」〔とはずがたり・四〕

つほすみれ／つぼすみれ【壺菫】

名植物名。 「すみれ」 の別名とも、すみれ科の一種ともいう。また、「つぼ」は花が壺状であるところからとも、坪庭の意ともいうが、上代語としては後者の義は首肯しがたい。「ほ」は上代において清音であったと考えられる。『万葉集』に見える「すみれ」「つぼすみれ」は、ともに春の野に咲く点で差異は認められず、中古以後、和歌では「すみれ」の題で「つぼすみれ」が詠まれたものが多くあり、「つほ菫はすみれの事までなり（堀河院百首聞書）」とか、「菫菜、つほ、又たゞすみれ、野又あれたる所につむ也（八雲･三）」とされて、「つぼすみれ」は歌語として用いられたとも考えられる。『和名抄』以来、すみれを菜蔬の部に分類する本草書が多く、『本朝食鑑･三』はこれをまめ科の「げんげ」とし、『万葉古今動植正名』には、つぼすみれの名は、げんげの「幾坪にも充満する義にこそかなへ」とする。漢名の「菫菜」「菫菫菜」の同定と関連して、「すみれ」がすみれ科の植物であるか否かにも疑問があり、そのことが「つぼすみれ」の同定をいっそう困難にする。すみれ科の種類は少なくないが、近世の本草家は円い心臓形の葉と長い戟形の葉とによって種別するものが多く、『重訂本草綱目啓蒙･一二』に「一種円葉の者あり、又数品あり、草生藤生の異あり、総じてこまのつめと云、古歌につぼすみれと云、これ菫菜なり」、また『同書･二二』に「恭説の菫菜は円葉の紫花地丁{すみれ}なり、こまのつめと呼、数品あり…花に深紫淡紫白色の別あり」とする。さらに「つぼすみれ」をたちつぼすみれに限定する説もあるが、それに近似の種類をも含めて考えるべきであろう。「山吹の咲きたる野辺の都保須美礼(つほすみれ)この春雨に盛なりけり」〔万葉・一四四四〕「草の花は　…かるかや、菊、つほすみれ」〔枕・六七〕「はこね山うす紫のつほすみれふたしほみしほたれかそめけん」〔堀河百首〕「尋ね入る野のつほすみれ、つみてや来なむ今宵ねて」〔宴曲集・春野遊〕「つぼすみれ　菫菜一種」〔物品識名・乾〕　襲(かさね)の色目。表紫、裏薄青。「衣色異説少々之を注す…二月…つほ菫〈表紫、裏薄青〉」〔胡曹抄〕

つぼせん【壺銭】

名室町時代において、大寺社や幕府が酒造業者に課した課役。所有の酒壺の数によって課せられたことからの呼称。京都や奈良および、その近辺の酒屋に課せられ、幕府の有力な財源になった。酒屋役(サカヤヤク)ともいう。「奈良中の壺銭事、御供と為すと云々」〔経覚私要抄・永享八・一・二〕「菩薩山寺の事、豊田、古市申して云ふ、毎年壺銭百三十貫文の事申せしめし処、叶ふ可からざるの由惣山申すと云々、此の上は力無き次第也と云々」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・一二・一六〕

つぼせんざい【壺前栽】

名坪(つぼ)　 ②イに植えられた前栽(せんざい)。殿舎や廊で囲まれた中庭の草や低木の類。また、その中庭をもいう。「うちに十月十四日に、つほ前栽の菊のえに」〔清正集〕「こなた(=三条院ノ西対)の廊の中のつほせんさいのいとをかしう、色々に咲き乱れたるに」〔源氏・東屋〕　『源氏物語』の「桐壺」の巻の異名。また、「桐壺」の巻を二分して後半の部分に付けられた巻名。鎌倉初期ごろに行われたことがある。「桐壺　このまき一の名つほせんさい。或本に奥端を分けて此名有り。謬説也。一巻の二名也」〔源氏物語奥入・桐壺〕

つぼちがひツボチガイ【坪違】

名見込み違い。見当(けんたう)違いと同義。鍼灸の「つぼ」をまちがえることから出た語か。「これは坪{つぼ}ちがひ道こそちがへ壱度はまゝよ弐度は大事かと云におなじことで」〔当世廓中掃除・二〕「惣別嫖{きやく}の了簡として、兎角娼婦{おやま}に真実をつくさそふとする。これが第一坪違{つぼちがい}なり」〔当世廓中掃除・三〕

つぼつけ【坪付】

名古代の条里制下で、田地の所在地･面積などを、条(でう)･里(り)･坪(つぼ)によって示すこと。公田のほか、荘園などについても行われる。「若し嫌疑有らば、承和十四年以来の田帳比校するのみ。坪付左の如し。坪毎の下に子細の状在り。八条九里十二胡桃本田五段六十歩」〔東大寺文書・貞観元・一二・二五・近江国依智荘検田帳〕「仍つて荒熟を論ぜず、官符の任に坪付を注し牒進すること件の如し」〔栄山寺文書・長和二・一一・二五・栄山寺牒〕「国々の申せる当れる年、作に堪へざる田の坪付の文む、上達部かく定申せり」〔永昌記・嘉承元・一二・二九〕　坪付帳(つぼつけちやう)の略。「東大寺因幡国高庭庄券、第三〈坪付一通、返抄一通〉」〔東南院文書・承和九・七・二四・因幡国司解〕「余先づ目録を見る。次いで大略解文･坪付等を見る」〔小右記・治安元・一二・九〕「はふのかう(=土生郷)の免田き進状かき候て進候…つほつけはへちにして進候」〔泉州久米田寺文書・正中二・二・一二・平盛泰書状〕

つぼつけちやう――チョウ【坪付帳】

名田地の所在地･面積などを詳しく記載した文書。目的によって記載内容が異なり、損田(そんでん)や不堪佃田(ふかんでんでん)の坪付帳は、租帳(そちやう)の枝文(エダブミ)とも呼ばれて（政事要略･五七）重要なもので、国司は毎年租税の減免を申請するために太政官に提出した。そのほか、土地の荒蕪の調査のためのものや、荘園で実際に耕作されている田地の面積を国司に認めさせて、免税の資料とするために領主から出されるものなどがある。中世末期には、指出(さしだし)と同義に用いられた。坪付(つぼつけ)とも。「諸国言上損･不堪佃田事　八月卅日以前に坪付帳を進る。九月一日大弁に申し、五日一の大臣に申す。七日奏す。損田は予て言上し、十月卅日以前に坪付帳を奉る」〔西宮記・五〕「国々の解文を見るに…但馬の坪付帳･開発解文等、使の名相異なる」〔小右記・治安三・一〇・二三〕

つぼつぼ【壺壺】

名初午(はつうま)の日に、京都の稲荷神社の門前の店々で売った土器の玩具。「底平に懐(ふところ)ふくれ、口せばく、李の勢したる（案内者･一）」壺状をしている。『日次紀事・二月』に「門前の家々…大小の陶器を売る。其の大なる者、転法と謂ふ。…又其の小なる者、都保{つほ}々々と謂ふ。此の土器、両手掌の内に之を運転するときは、則ち都保々々の音有り。故に之を名づく。参詣の男女之を買ひ、児童を賺す。大人も亦塩を其の内に満て、火に入れて之を焼きて膳食を資く」とある。ただし、その名称については、『嬉遊笑覧･六下』は、幼児語としての「壺」の畳語かと記す。「一、稲荷社へ初午の日の間参詣し了んぬ。路次につほつほ･土器〈すりこはち〉等携了んぬ。阿茶丸にみやけにつほつほ已下遣し了んぬ。一、七宮御方へつほ五、土器十進じ了んぬ」〔言経卿記・天正一〇・二・五〕　壺壺口(つぼつぼぐち)に同じ。「口もとはじんしやうなつほ」〔見立評判三舞台〕

つぼつぼぐち【壺壺口】

名小さな口を壺の口にたとえていう語。おちょぼ口。壺口(つぼぐち)。「その桐壺のつぼ口がかわゆらしきに抱〆て、子種とまりて生出ば」〔艶道通鑑・一〕

つぼとり【壺取】

名「つぼとる」の名詞形。衣装の褄を引き上げて、腰のところで留めること。「或説云、斎院の禊の供奉の人の装束に、つほとりと云ふ事有り」〔孟津抄・葵〕

つぼと･る【壺取】

動ラ四衣装の褄(つま)の部分を引き上げて、その先を腰の上部あたりで結び合わせたり、紐で結い付けたりする。歩行などの動作をしやすくするための着方をいう。壺装束(つぼしやうぞく)の語はこれに基づく。「裳の左のつまさきをとりて、わきの下より前に引出して、右のつまさき、右のたもとの上よりとりて、たもとの上につまさきをわづかにむすびあはせたるをつほとるとはいふなり」〔雅亮装束抄・一〕

つぼ･ぬ【局】

動ナ下二「つぼ（坪）」の動詞化。「つぼね」はこの語の名詞形。周囲を仕切って、比較的狭い一区画を作る。隠れた一空間を作る。仕切る。「御ものゝけ、をの屏風をつほねつゝ、験者ども預りに加持しのゝしり叫び合ひたり」〔栄花・初花〕

つぼね【局】

名「つぼぬ」の名詞形。殿舎の内部を障子や屏風、あるいは壁や板などで仕切った小区画。女房など高級な使用人が私室に用いるもので、内裏では女御などの居所に賜った後宮の殿舎などについてもいうことがある。男性用については多く曹司(ざうし)という。また、寺院などで身分の高い参詣者のための居所に充てる仕切った区画などについてもいう。「局ツボネ〈女室〉」〔黒本本節用〕「ぞうき君といふ法師…このとしこの詣でたるは志賀にまうであひにけり。はし殿につほねをしてゐて、よろづの事をいひかはしけり」〔大和・一二二〕「かの昔おぼえたる細殿のつほねに、中納言の君まぎらはして入れたてまつる」〔源氏・賢木〕「上﨟の二間にまじりゐて、つほねはたてねど、おして几帳をさしき。上﨟はつほねをたてて几帳をさしき。中﨟よりはつほねもたてず、几帳もささざりき」〔たまきはる〕　転じて、①を与えられるような高級な女房に対する敬称。中世以降にも、将軍家、大名などに仕える高級女中職にある女性の敬称･尊称として用いられた。普通「按察局」などと、女房名や通称に続けて用いる。「殿上人などにいひちらして、日本紀の御つほねとぞつけたりける」〔紫式部日記〕「比企藤内朝宗妻〈御台所官女、越後局と号ぶ〉 今暁男子平産と云々」〔東鑑・文治四・一・二二〕「これは紀藩の士竹本茂兵衛正長が女にて、藩におはしませし時より久しくつかへたてまつりて、小次郎君をまうけ、おこんの局と称す」〔徳川実紀・享保八・二・二一〕「腰本らしい者ひとりに、中居といふべき者、今一人は五十余りの局{つほね}らしいに」〔棠大門屋敷・二・一〕　近世、下級の女郎が置かれた長屋風の建物の部屋。「端女の居る所を局{つほね}といふ」〔色道大鏡・三〕　局女郎(つぼねぢよらう)に同じ。「そこに行て見るに、隔子{かうし}局{つぼね}といふ事もなく」〔一代男・三・五〕

つぼねあるじ【局主】

名局(つぼね)①を賜っている人。一つの局に住む人が何人かある場合には、その最上位の人。「法師童子ひとりありけるは、かのつほねあるしのおはすると思ひて出でていぬ」〔落窪・二〕「家あるじとつほねあるしと定め申すべき事の侍るなり」〔能因本枕・大進生昌が家に〕

つぼねがさ【局笠】

名窄笠(つぼみがさ)に同じ。「見えじとやうちかたぶくるつほねかさすげなげなるはうらめしきかな」〔七十一番歌合・中〕

つぼねぐるひ――グルイ【局狂】

名局女郎(つぼねぢよらう)との遊びにおぼれること。「罪重し当座にかけてわたさるゝ／局{つぼね}狂ひや一遍上人」〔みつかしら〕

つぼね･す【局】

動サ変女房(にようばう)などが、局(つぼね)①を内裏などの勤務先で私用の居所として持つ。寺社に参籠したりしたとき、建物内の一区画を一時的に占有する場合などにもいう。「清水などに詣でてつほねする程」〔枕・一二〇〕「（玉鬘ハ）承香殿のひんがしおもてに御つほねしたり」〔源氏・真木柱〕「つほねしてさぶらひつきたる人々は、つぼねながらよろづをしいそぎたるに」〔栄花・若生〕

つぼねずみ【局住】

名宮中･貴人の邸宅などに局(つぼね)を持って住むこと。部屋住み。「うけばりたるさまにはあらず、かごやかにつほねすみにしなして」〔源氏・初音〕

つぼねぢよらう――ジョロウ【局女郎】

名近世の遊廓で、最下級の女郎。端女郎(はしぢよらう)、釣格子(つりがうし)、局(つぼね)、端(はし)とも。『色道大鏡･一』に「端女、端女郎とも局女郎ともあそびとりともいふ」とあり、太夫･天神･鹿恋(かこひ)の下位で、揚屋(あげや)へ出向かず、自分の局で接客する。江戸の吉原では、初めは局と端とを区別し、局は端より上位とされて、必ずしも最下級ではなかった。「是は嶋原の局{つぼね}上郎{ろう}のかたへやるなるべし」〔永代蔵・一・二〕「つぼね女郎になぞらへて牡丹畠の名づくしに」〔生玉心中・上〕「ソリヤ局{つぼね}女郎なとおかいなさりや格別」〔膝栗毛・八・中〕

つぼねならび【局並】

名続き合った局(つぼね)①。「隠傍女恋法住寺殿会にて　しらすなよつほねならひの下ぐちは物いひあしき色とこそきけ」〔頼政集〕「つほねならひにすみ侍りける比」〔新古今・夏〕

つぼねまち【局町】

名内裏で、女官や女房たちの局(つぼね)①が多くある一画。『寛平御遺誡』に「中重(=内裏)の北西の廊は、采女、女孺等各曹司と為し、居住すること家のごとく」とある。これは下級の女官のものであるが、後世には広く女御以下の住む後宮をいったり、大臣家などの女房の局に充てられている建物のある所をいうこともある。「いづれの大臣家にかありけむ、男のしのびてつほねまちに入りをりければ」〔今鏡・打聞〕「先内裏へ参て見奉るに、主上は御座無て、只局町{つぼねまち}の女房達此彼{こゝかしこ}にさしつどひて」〔元和整板本太平記・二〕

つぼねみせ【局見世】

名局女郎(つぼねぢよらう)を置いている遊女屋。その女郎の部屋で、時間ぎめで客と接する下等な店。『守貞漫稿･二二』に「局見世表間口各四尺五寸を、入口二尺を戸を用ひ、二尺五寸羽目板にす。戸口の内土間板羽目の内は鏡台等化粧具を置く、客なき時入口戸を開き、蒲団は図の如く帖之、其上に二枕を置く、妓坐ながら客を呼ぶもあり、或は戸口に立て強引するもあり、所々其習風による」とあり、蒲団を延べる程度の小部屋に、それぞれ入り口を持っていて、並んで店を設けている。「ひとつ廓のその内でも次第不同はあるものだねへ。それから先は四六局{つほね}みせだが、あんまりはしたねへから」〔青楼日記〕「局見世暦のよふに年ンが明ケ」〔柳多留・九六〕

つぼのいしぶみ【壺碑･壺石文】

名奥州南部領の七戸(シチノヘ)近くの壺村にあったと伝えられる碑。ただし、海野一隆の説によれば、この「いしぶみ」は、もと「石踏」の意で、歩行の便のために設けた飛石様のものをさしたが、天正十七年（一五八九）書写『拾芥抄』所載大日本国図には「津軽大里」とともに「壺石踏」が見え、また、『発心集･七』に「常にはゑびすが、あくろ、津軽、壺碑なんど云ふ方にのみ住まれけるとかや」、『延慶本平家･六本』に「何なるあくろ･つがろ･つほの石ふみ、夷が栖なる千嶋なりとも」と見え、地名をさす語になっていたと考えられるという。『袖中抄･一九』には「陸奥のおくにつぼのいしぶみ有。日本の東のはてと云り。但田村の将軍征夷の時、弓のはずにて石の面に日本の中央のよしを書付たれば石文と云と云り。信家の侍従の申しは、石の面ながさ四五丈計なるに文をゑり付たり」とある。また、『閑田耕筆･一』に「重厚なる人、東奥行脚の話に、壺碑は南部地に入て、七の戸より野辺地の間にあり。壺川といふ大河に、壺村といふ小村も有り。其の傍に千曳の社といふもの、是壺碑を納めし所なり、といへるは謬にて、是は千曳の石といふものを埋めて祭れるなり。碑は百年あまりのさき、大水に流れたり、砂石に埋れしならんと伝ふるとぞ」という。「むつのくの奥ゆかしくぞおもほゆるつほのいしふみそとの浜風」〔山家集・中〕「陸奥のいはでしのぶはえぞしらぬかきつくしてよつほのいしふみ」〔新古今・雑下〕「これは陸奥壺の碑を知行仕る、甲斐の守何某にて候。さてもこの所に千引の石とて大石の候」〔謡・千引〕　のち、誤って、奥州の仙台城下市川村（多賀城市市川）の多賀城の碑をいう。『年山紀聞･一』に「壺碑〈奥州宮城郡市川村にあり。…高さ六尺三寸、横三尺一寸、厚一尺〉」とあり、『閑田耕筆･一』に『袖中抄』を引用して「さて猶思ふに、将軍、奥羽の蝦夷を平ケ給ひしが、猶異国までも従へて、こゝを中央にせんとおぼせしにやあらん。今仙台城下市川村多賀城の古跡に、壺碑とよぶは、鎮守府の碑とかや」という。『松屋筆記･八七』には諸説を集めて考証がある。「いろにださじとしのぶぐさ、しのぶかひなきいよみちおくの、つぼのいしぶみかくぞとも、いはねのやまのいはつゝじ」〔松の葉・波まくら〕「壺碑　市川村多賀城に有り　つほの石ふみは高サ六尺余横三尺斗歟、苔を穿て文字幽也、四維国界之数里をしるす」〔奥の細道〕

つぼのうち【壺中】

名壺中(こちゆう)を訓読した語。「Coch&x7b;　つぼのうち」〔日ポ〕「人の世はさをなぐるまの程なれや／すみしは夢かこのつほのうち」〔連集良材〕

つぼのくちきり【壺口切】

名茶道用語。その年の新茶を初冬まで保存するために、葉茶壺(はちやつぼ)に目張りをし、愛宕山(あたごやま)や八幡山(やはたやま)など、冷涼の地に預けて一夏を越し、初冬のころ、その封を切ること。また、その茶事。厳粛に引き締った茶会とされ、連日にわたって催された。その茶会では、葉茶壺を小座敷にも飾った。利休(りきう)の年若いころ、紹鷗(ぜうおう)の口切の茶事に招待された話は著名。茶口切(ちやのくちきり)、口切(くちきり)とも。季語、冬。「十月も中の事なるに、つぼの口きりと申て、みな人ざゝめきあへりけり」〔酒茶論〕「女御殿へ女院御成、御振舞有り、御壺口切也」〔慶長日件録・慶長八・一一・二二〕「十月…壺の口切」〔はなひ草〕

つぼはばき【壺脛巾】

名脛巾(はばき)の一種。すねに巻いたときに壺形に見えるもの。「午剋許り直衣を着して参内、檳榔毛を用ふ、随身つほははき、前駈衣冠を着す」〔殿暦・天仁元・一・七〕「府随身二人〈壺脛巾、乱緒を着す〉」〔著聞・二〇〕

つぼふり【壺振】

名さいころ賭博で、賽(さい)を壺(つぼ)⑦に入れて伏せる役。また、その者。「坪ふりの役じやから、勝負声の懸るまでは、いつまでなりとも待ませふ」〔当世気どり草〕「坪ふり　是は手合之内銭高成、張銭当り銭多く筒取より請候者、祝儀の様に五拾文三拾文つつ遣し、又は寺銭の内少々も遣し坪ふらせ候由」〔博奕仕方風聞書〕

つぼみ【蕾･莟】

名「つぼむ（蕾）」の名詞形。花の、咲き開く前の丸くふくらんだ状態のもの。「莟ツボミ」〔饅頭屋本節用〕「白妙の花のつほみをめにかけていそじの峰をおりぞわづらふ」〔万代集・一〕「桃の酒けふ口ひらくつぼみ哉」〔犬子集・二〕「三尺ばかりなる桜のつほみ半ばひらけるあり」〔奥の細道〕　まだ完全に成長、成就していない状態をたとえていう。かわいく美しい幼児や未成年のたとえとすることが多い。「恋の莟{つぼみ}や三津寺あたり」〔大矢数・二〇〕「蔦{つた}と申す女、ことし拾七、次第に美形{びけい}の花莟{つぼみ}まじりのさかり待がほなるに」〔武道張合大鑑・三・一〕「まだ十歳のうちかけも、すらりとしたる生附。東{あづま}の高家{かうけ}入間殿{いるまどの}より、御養子ぶんの約束にてつぼみからとる花嫁御{よめご}」〔丹波与作・上〕　女房詞。のしあわび。「細{ほそ}ひらめ、つほみ･あしちとも。熨斗鮑{のしあわひ}の事」〔東京大学本女中詞〕
つぼみの花{はな}若年で将来が期待される者を花にたとえていう語。才能を発揮することや容姿が美しくなることが予想される若者。女性にいうことが多い。「つぼみはな」ともいう。「この御事をば、つほみはなとぞ聞えさすべかめる。…時至りて開けさせ給はん程めでたし」〔栄花・莟花〕「莟{つほみ}の花を二人リ迄ちらすが親の慈悲かいのふ」〔木下蔭狭間合戦・七〕「とはいふ物の二人共、莟{つぼみ}の花か月ならば、待宵さへも過ぬ身を」〔八陣守護城・十冊目〕

つぼみいろ【蕾色】

名蕾紅梅(つぼみこうばい)①に同じ。「（児ノ）一人は十五六と覚ゆるが、形をかしく利根げなるが、練貫につほみ色の小袖重て」〔京大本梅松論〕

つぼみがさ【窄笠】

名頂上の部分が高くすぼまった形の笠。おもに女性が外出するときに用いた。『古今要覧稿･器財』には、「つぼみ笠はつぼ笠と同じく女の所用にして、文字には壺笠と書くにや」とある。壺笠(つぼがさ)、局笠(つぼねがさ)とも。「ふりやまぬ雪まの梅のつほみかさおもふこころのいつかひらけん」〔新撰六帖・五〕「こき墨ぞめの衣につほみ笠{かさ}きて六条河原へ行き、くびどもみめぐりけるに」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三四〕

つぼみこうばい【蕾紅梅】

名襲(かさね)の色目。表紅梅(こうばい)、裏蘇芳(すはう)。冬から春に着る（女官飾鈔）。「先づ女御殿の御方に参入す。女房打出す〈つ保美紅梅、梅上表、青単衣、海老染唐衣〉」〔中右記・大治四・一・一六〕「つほみ紅はひにやあらむ、濃き紅のうちき」〔とはずがたり・一〕「衣色事…つほみ紅梅〈表紅梅、裏蘇芳〉」〔胡曹抄〕　襲の一種であるが、「紅梅にほひ」とも呼ばれるもの。単衣を五枚、七枚と重ねて着るとき、表側の一、二枚を紅梅、その下に薄紅梅、さらに下を朱などと重ねるもの。また逆に、表を薄紅梅、その下を次第に濃い紅を重ねるもの。『雅亮装束抄･三』には「紅梅のにほひ、うへは薄くて下へ濃くて、青きひとへ、またまさりたるひとへをもきる」とある。「紅梅にほひ、つほみ紅梅とも。一紅梅、二同、三たんうすく、四朱、五朱」〔曇花院殿装束抄〕「つほみこうはいのきぬは上は薄紅梅にて、下はしだいに紅深くにほひて、青きひとへを重ぬる也」〔彰考館本伊勢物語抄〕

つぼ･む【窄】

 動マ四狭まったり、縮んだりして小さくなる。また、他動詞として用いる例も多く、縮める、狭める、の意となる。「すぼむ」「すぶ」とも。「噤ツボム」〔文明本節用〕「大夫口つきが、下口びるひき入れ、つほみ候ほどに、いつもよりも猶口をつほませ候はんづると仕候間」〔禅鳳雑談・中〕「一、男につぼむ足。一、女にひらく足、是を踏べし」〔甲陽軍鑑・品一六〕「口をつぼみ口をひらくや桜かい」〔玉海集・一〕　多くの人が、一か所にまとまる。集る。「敵かゝり来る比、我五百の備、つぼみて一所に成べし」〔蒲生氏郷記〕「にんじゆが t&x4a;ubomu」〔日ポ〕「京店は、新町の両替見世へ一所につぼみ」〔町人考見録・中〕　一か所に引きこもる。逼塞する。特に、軍勢が城や館に立てこもる場合にいう。「城を焼はらひ、一族郎等引卒し、三木へつぼみける」〔別所長治記〕「御旗本ばかりをもつて、一戦なりがたければ、氏真公も、早々{さうさう}駿府の御殿へつぼみ給ふ」〔甲陽軍鑑・品三四〕「同くは大正持の城を破却して小松の城につぼみ、金沢の勢を当城に引請防がんと云」〔宝永写本山口記〕　 動マ下二　の他動詞。「T&x4a;ubomuru　〈唇とかその他の物の開き口とかを閉じる、あるいは、狭める〉」〔日ポ〕

つぼ･む【蕾･莟】

動マ四「つぼむ（窄）」と同源。花が咲き開く前の状態になる。蕾(つぼみ)の状態になる。「含ツホム」〔名義抄〕「莟ツボム〈花の未だ開かざる也〉」〔下学集〕「おまへちかきわかぎの梅、心もとなくつほみて、うぐひすのはつこゑもいとおほどかなるに」〔源氏・竹河〕「上皇つゐに崩御なりぬ。御歳廿三、つぼめる花のちれるがごとし」〔平家・一・額打論〕「念入て冬からつほむ椿かな」〔炭俵・上〕

つぼや【壺屋】

名 壁や板で囲って密閉された、主殿に付属する小屋。出入り口には遣戸(やりど)などを設ける。また、屋内の一部分を同様に仕切ったものについていうことがある。物置あるいは納戸に用いる。「年老て立居も不安ぬ母の有けるを一つの壺屋に置て子二人は家を衛(かくみ)別けて居たりけるが」〔今昔・二七・二二〕「あさゆふにけふりもたゝぬつほやには露のいのちもなにゝかくらん」〔古本説話・上・三〕　博奕の胴元で、壺(つぼ)⑦を振る役。「つぼやどんまじないますと手をつける」〔柳多留・一三〕　人名。天和（一六八一‐八四）ごろの京都四条小橋の歌舞伎の座元、壺屋平兵衛。『扁額軌範･三』にこの座の劇場図がある。「与次兵へは座本こんげん也。京のつぼやも太夫本。ふじ田や是もたゆふ本」〔うかれきやうげん・中〕　江戸葺屋町(ふきやちやう)にあった料理屋の名。市村座に近く、名物料理淡雪豆腐は安価で美味として、芝居客に愛用された。「百ばかり何のこつたと壺屋云ひ(=廉価ヲイウ)」〔川柳評万句合・明和五年〕「壺屋から猩々で出る安おごり」〔柳多留・一一九〕　伊勢国稲木村（三重県松阪市稲木町）壺屋清兵衛。油紙の煙草入を製造して販売した。製品には金具真鍮打出しの壺形の中に「や」の文字を入れ、「稲木」を左右に割って印とした。「勢州稲木村壺屋烟草入は厚紙に油を以て製したる物也。荏油製也。紙製諸方にあれども、是を名物とす。合羽烟草入とも云也。其製種々ありて袂落提腰差ともにあり、就中提たばこ入第一図の形を専とす。他色も製すれども黒を第一とす。其膚は黒皮の如く手に馴る時は光沢を出し黒塗の如くなる」〔守貞漫稿・後集四〕

つぼやき【壺焼】

名「さざえ」「かき」などを、貝殻が密閉したままで焼いたもの。近世では焼蛤(やきはまぐり)の類もいう。壺煎(つぼいり)とも。「壺炙（ツボ）ヤキ」〔易林本節用〕「爰もとに売るはさゞゐの壺焼{つぼやき}や見どころおほき倉沢の宿」〔膝栗毛・二・下〕「壺焼を吸ふ影法師は鬼の腮」〔柳多留・一〇五〕

つぼやずみ【壺屋住】

名壺屋(つぼや)　 ①に住むこと。まだ独立していない者や、独立していないことをいう。曹司住(ざうしずみ)、部屋住(へやずみ)とも。「身貧くして壺屋住にて有る者有けり」〔今昔・一九・二四〕

つぼやなぐひツボヤナグイ【壺胡籙】
壺胡籙　＜貞丈雑記＞

名胡籙(やなぐひ)の一種。矢を入れて背に負う器。靭(ゆき)の発達したもので丈長く筒状のもの。これに対して、丈短く口の開いているものを平胡籙という。武官の儀式用。ただし、大将･検非違使別当は平胡籙を用いる。壺(つぼ)とも。「靫ツホヤナクヒ」〔名義抄〕「装束し、つほやなくひ負ひたる随身の出で入りしたる」〔枕・六〇〕「今日、近衛将等直衣･壺胡籙を着す」〔殿暦・嘉承二・三・六〕

つぼゐ【壺井】

名口が細く壺のような形をした井戸。「冬がりの山田のつほゐえこそ見ね分かつなはても雪のしたにて」〔木工権頭為忠百首〕「唐臼や壺井の中へかき入れてたれ水とりの望月の影」〔古今夷曲集・三〕　所名。遠江国敷知郡（静岡県浜松市）。南は荒海、北は入り海になっている。『一目玉鉾』に「壺井村といへる所有り。松はやし中に里有り。春秋は松露をほりて童子{わらはべ}売りける。名物也。かし馬のたくさんなる海道なり」とある。「つぼい村。左は荒海、右は入海なり」〔東海道名所記・三〕

つぼをり【壺折】
壺折③　＜絵本戯場年中鑑＞

名「つぼをる」の名詞形。壺装束(つぼしやうぞく)のとき、歩きやすいように小袖などの褄(つま)を引き上げて、その先を腰の上部あたりで折って、紐で中結いすること。また、褄などをからげるために折り返すこと。「かづきたるうすぎぬの前の左右へ開くを、両方のえりを取り、引き上げて折りて前腰にさしはさみおくなり。是をつぼをりと云ふなり。壺には非ず。両方へ開くを、開かぬ様につぼめをりはさむなり」〔安斎随筆・一〇〕　能装束の着方の名。唐織(からおり)･厚板(あついた)･白練(しろねり)などを、大口(おほくち)または腰巻(こしまき)の上に着るとき、裾が膝の上まで上がるように腰のところで折り込んだ形。「道成寺、出立の事…後(=後ジテ)は、つほおりを取、面を掛け替へ」〔八帖花伝書・五〕　歌舞伎で大将役の役者が着る芝居衣装。『絵本戯場年中鑑』に「模様、八つ藤･唐草･縫･摺込み･様々結構のもの。義家･義経･信長、いづれの大将の着る物。能装束にあるもの、地、赤または桃色、裏もみ」と説明する。「壺折{つぼをり}　うちかけのごとくにして腰にひもあり。さきに玉を付る。是を帯へはさむなり。義経･頼光のたぐひ、いづれにも大将の着るものなり」〔楽屋図会拾遺・下〕

つぼを･る【壺折】

動ラ四裾(すそ)をつまんではしょる。歩きやすくするために着物の褄(つま)を折り返して帯の前部に挟む。「起けるまゝに衣を引き、壺折て胡箙を搔負て、厩に走行て」〔今昔・二五・一二〕「裳のうしろは、かみざまにつほをりたる中に、髪･釵子の緒などは入りたり」〔雅亮装束抄・一〕「草鞋{わらんじ}穿締{はきし}め、裾{すそ}壺折{つぼをり}て」〔八犬伝・五・四六〕　能装束を壺折(つぼをり)に着る。「蛇面に相応したる小袖、つほをるべし」〔八帖花伝書・五〕

つま【夫･妻】

名「とも（友）」と同源の語であろう。配偶者。夫婦･恋人の間で、互いに相手を呼ぶのに用いる。男女ともに用い、第三者が呼ぶ場合もある。「をとこは、めをつまといひ、めは、をとこをつまといふにや（俊頼髄脳）」とあるが、後世には普通にはロの意で用いられるようになる。動物についてもいう。女性から男性の配偶者または恋人をさしていう。夫。「吾はもよ女(め)にしあれば汝(な)を置(き)て男(を)は無し汝を置て都麻(つま)は無し」〔記歌謡・五〕「大君の行幸のまにまもののふの八十伴雄(やそとものを)と出でて行きし愛(うつく)し夫は」〔万葉・五四三〕「今年四十余りの後家、風俗鄙しからねど、夫{つま}なく寝覚淋しき身を怨みて」〔新色五巻書・三・三〕　男性から女性の配偶者または恋人をさしていう。妻。「八雲立つ出雲八重垣都麻(つま)ごみに八重垣作るその八重垣を」〔記歌謡・一〕「母父(おもちち)に妻に子どもに語らひて立ちにし日より」〔万葉・四四三〕「まづまづ妻{つま}にて候者を呼び出だし」〔謡・錦戸〕　男女どちらかに限らずに、一方の相手をさしていう。「水門(みなと)風寒く吹くらし奈呉の江に都麻(つま)呼びかはし鶴(たづ)多(さは)に鳴く」〔万葉・四〇一八〕　雄鹿が雌鹿と共寝するときに花の咲いた萩をしとねとするので、萩を妻に見立てていう。また、鹿一般と萩、秋風と萩など、深い関係にある一組のものの一方についてもいう。「秋萩の妻をまかむと朝月夜明けまくをしみあしひきの山びことよめよび立て鳴くも」〔万葉・一七六一〕「をぎのはも契りありてや秋風のおとづれそむるつまとなりけん」〔新古今・秋上〕「はぎを鹿鳴草と云て、はぎを鹿のつまといふなり」〔色葉和難集・一〕　料理にあしらいとして添えるもの。「交ツマ〈調味に言ふ所〉」〔書言字考〕「鰌{とぢやう}汁　中みそにだしをくはへ、よく煮申候。…妻はごばう大こん其外色々」〔料理物語〕

つま【端】

名「妻」とも書く。物のはし。きわ。特に建物の棟(むね)の方向の両端の側面、また、屋根や軒(のき)の先端部分をいうことが多い。「むねしからぬ軒のつま毎に這ひまつはれたるを」〔源氏・夕顔〕「五月ついたちごろ、つま近き花橘の、いと白く散りたるをながめて」〔更級〕「吉く造りたる屋の妻、僅かに見ゆ」〔今昔・一二・二八〕「其女房のつぼねに、妻に月出したる扇を忘て出られたりければ」〔平家・一・鱸〕　「褄」とも書く。着物の裾の左右の両端。また、衿先より下の部分の衽(おくび)の端。 「着るものの t&x4a;uma」〔日ポ〕「から衣きつゝなれにしつましあればはるきぬる旅をしぞ思ふ」〔伊勢・九〕「あぢきなや戸にはさまるゝ衣の妻」〔曠野・員外〕　冊子(さうし)の小口(こぐち)。冊子本の背以外の三方の端。平安時代には、いろいろの継紙(つぎがみ)を重ねてとじた小口の美しさが、②と同じく洗練された感覚を競って作られた。「紅梅にやあらん、濃き、薄き、すぎに、あまた重なりたるけぢめ花やかに、さうしのつまのやうに見えて、桜の織物の細長なるべし」〔源氏・若菜上〕　ものの糸口。手がかり。ことばの最初の部分などにもいう。「なか物思ひのつまなるべきを」〔源氏・須磨〕「御前の簀子、御酒まいるかはらけの中などに散りかゝる、わざと艶あることのつまにしつべし」〔増鏡・北野の雪〕「夕の嵐朝の雲、いづれか思ひのつまならぬ」〔謡・班女〕「或年左交が趣向にて上留利のつまにつかひたる文句に、ひよんな所へやとはれて…、とあるにて其大味なること知べし」〔劇神遷話〕
つまを重{かさ}ぬ衣の褄(つま)を重ねて寝る意から、男女の交わりをする。「さらぬだにおもきがうへのさよ衣わがつまならぬつまなかさねそ」〔新古今・釈教〕「佐殿きこしめして、潮のひる間のつれと、しのびてつまをかさねたまふ」〔曾我・二〕
つまを取{と}る褄取(つまどる)に同じ。「肩白、斉濃{すそご}、或は取レ妻、或は腰を取り、色々之糸、種々之革」〔尺素往来〕　裾(すそ)の長い着物の褄(つま)を左手でつまみ上げて動きやすくする。近世後期の人情本などにおいて、遊女や芸妓のしぐさとすることが多い。左褄(ひだりづま)を取る。「此マア諸方{ほう}の芥{ごみ}だらけな事は、ト着物の褄をとつて種々{いろ}と並べしものを片付、雑巾を洗ひ出し拭て居る」〔春色恋白波・初・二〕「こゝに唐琴屋のおいらん此糸はむらさき山まゆの肌付を二枚着て、御納戸天鵞絨{びらうど}と本国織の、腹合せの平ぐけをしだらなく結び、御納戸山まゆの襠{ひつかけ}を三ツ羽をつてちよいと褄をとり」〔春色恵の花・二・一〇〕

つまあがり【爪上】

名･形動ナリ爪先上(つまさきあがり)①に同じ。「北は地が高きほどにつまあかりに高て遠ぞ」〔史記抄・貨殖伝〕　転じて、事の程度が次第に進行していくさま。「次第に根性が爪{つま}あがりになり、能{よ}い物が着たし、刺{さし}たし」〔太平楽国字解・四〕

つまあがり【褄上】

名着物の裾模様が褄(つま)の箇所のみ他の部分より高くまで染めてあること。「うわぎは鼠ちりめんに赤く花びしをつまあがりに染だしたる小袖」〔双床満久羅〕

つまおくりぶね【妻送舟】

名牽牛(けんぎう)が織女(しよくぢよ)を対岸に送り返すための舟。妻迎舟(つまむかへぶね)と同じく七夕説話に基づく。『滑稽雑談･七月上』に「妻送舟は決して後朝也」とある。季語、秋。「ひさかたのあまの川戸はあけにけりつまおくりふねいまや出づらん」〔新撰六帖・一〕

つまおと【爪音】

名琴を、琴爪または指で弾く音。琴の音色。「御ことかきならして、なつかしう弾きなし給ひしつまおと、思ひいでられ給ふ」〔源氏・真木柱〕「ひかへて是をきゝければ、すこしもまがふべうもなき小督殿の爪音なり」〔平家・六・小督〕　馬のひづめの音。「木の葉ちる山路の石は見えねども猶顕るゝ駒の爪音」〔頼政集〕「我がこまのつまおとふかくそよぐ也このはちりつむしがのやまごえ」〔風情集〕

つまかくし／つまがくし【爪隠】

名草履の一種。向う鼻緒より先を長くして上に反らせ、足指の先が隠れるように製した。享保（一七一六‐三六）ごろ遊女が用いた。「享保の始より、爪かくしとて、京ぞうりの前緒をつめて、前の方上へそらし、足の指向ふよりみへぬよふにしたる草履あり。皆遊女のはき物にして、常の女ははかず」〔我衣〕「爪がくしと云草履は吉原町の揚屋女郎はきたりとぞ。向ばな緒の所反{そり}て足の指見えぬやうにしたる故に爪がくしと云」〔嬉遊笑覧・二中〕「享保中女用草履つまかくしと云有。爪隠し也。京草履の前緒短くして前緒より前を長くし上に反せて足指を覆ふ状あり故名とす。娼妓のみ用レ之。正民婦女用レ之ひず雪踏を用ゆ」〔守貞漫稿・三〇〕

つまがけ【爪掛】

名雨天の折、下駄や足駄に取り付けて爪先を覆い、水や泥のかかるのを防ぐ具。革または油紙で箕を伏せた形に製し、履物の前部に掛け、紐で後歯に結ぶようにしたもの。また、足袋の前半分の形に革で作り、これをじかに足につけたうえで履物をはくようにしたものもあり、藁製で冬期に草鞋をはくときに用いるものもあった（守貞漫稿･三〇）。「今世三都ともに妻掛〈爪掛なるべし〉と云者あり。文化以前より有レ之ども昔はなき物歟」〔守貞漫稿・三〇〕

つまかた／つまがた【爪形】

名爪のあと。また、そのような形。「雲分といふあがり馬をのられけるに、中門の廊の中に、つまかたを付て、車寄の戸の外へ飛出たりけり」〔著聞・一〇〕「T&x4a;umacata」〔ロ師文典〕

つまがり【妻許】

名「がり」は人を表す語に付いて、その人のいる場所を表す。妻の住む所。妻のもと。「つま」は男女ともに用いるが、招婿婚の時代には、男が女の家を目ざして通うときに「つまがり」の語が用いられる。「天なる一つ棚橋いかにか行かむ若草の妻所(つまがり)と言はば足飾りせむ」〔万葉・二三六一〕

つまぎ【爪木】

名手の爪先(つまさき)で折り取った木の意。一説に、端(つま)の木の意ともいう。竈(かまど)や炉(ろ)に焚くために折り取った木の小枝。また、折れて落ちている木の枝。しば。たきぎ。「妻木ツマギ」〔易林本節用〕「磯の上に爪木(つまぎ)折り焚き汝がためと我がかづきこし沖つ白玉」〔万葉・一二〇三〕「立いでてつまきをりこしかたをかのふかき山ぢとなりにけるかな」〔新古今・雑中〕「林の木ちかければ、つま木をひろふにともしからず」〔方丈記〕

つまぎのみち【爪木道】

名爪木(つまぎ)を折り取りに通う山道。柴刈りの道。「いほちかきつま木の道やくれぬらん軒ばにくだる山人のこゑ」〔玉葉・雑三〕「馴れつつも、つま木の道の苦しきや」〔謡・飛雲〕

つまぎはツマギワ【爪際】

名爪が皮膚に接する境目。爪の生えぎわ。つめぎわ。爪先や、爪根をいう。「T&x4a;umaguiua　つまね」〔日ポ〕「手足のつめをそろへ、つまぎはなどにあかもなきやうにして」〔多胡辰敬家訓〕

つまきり【爪切】

名爪を切るための小刀。『日ポ』に「T&x4a;umaqiri　〈爪を切るのに使う小刀、または、刃物〉」という。『節用集大全』には「爪切つめきり」とある。「爪剪ツマキリ」〔天正十七年本節用〕「爪切ツマキリ」〔易林本節用〕「母も今は堪忍ならず手元に有し爪切{つまきり}持て立れしを」〔本朝二十不孝・五・一〕

つまきり【妻切】

名寝殿(しんでん)･対屋(たいのや)などの建物で、その端(つま)①に開き設けた出入り口。「そのたゝみの南のはしは、西のつまきりのつまどのきはの、ほうだてよりはいま二尺ばかりすぐして」〔雅亮装束抄・一〕

つま･ぐ【褄】

動ガ下二裾をからげて挟む。はしょる。「はやぶさの尻つまけたる白尾哉」〔曠野・二〕

つまぐし【爪櫛】

名爪形の歯の細かい櫛(くし)。上代には「ゆつつまくし」の形で見える。「櫛…つま（櫛）」〔八雲・三〕「をとめごがつげのつまくしさしもなどうき世の中に心ひくらん」〔夫木・三二〕

つまくち【褄口】

名衣の褄(つま)のはし。「弁内侍･少将内侍などいふ女房連歌し、御簾のうちより紅の袴、衣のつまくち押し出だして」〔筑波問答〕

つまぐ･る【爪繰･搯】

動ラ四爪の先で一つずつ繰り送る。指で数珠(じゆず)の玉を順に送る場合にいう。本来は念仏の数を数えるためにした動作。『日ポ』では、「T&x4a;umaguru」に対して矢の曲直を親指でなでて試す意の訳を施しているが、あるいは「つまよる」との混同か。「搯ツマグル〈念珠を（搯）〉」〔伊京集〕「爪繰ツマグル〈念珠〉」〔易林本節用〕「只数珠をつまぐりて日月を消遣してをらんためぞ」〔四河入海・五・一〕「禿にきれいな風呂敷包みかたげさせ、花形珠数つまぐりいる」〔信徳丸柏・下〕

つまくれなゐ／つまぐれなゐ【爪紅】
爪紅③　＜絵本大人遊＞

名「つま」は端の意。端のほうを紅色に染めてあること。多く、扇の地紙の端を紅に染めたものをいう。「わか君(=義嗣)…つまくれなゐのからをりあふぎ」〔北山殿行幸記〕「土肥二郎実平、座敷をたち、つまくれなひに日いだしたる扇をひらきて、俣野をしばしあをぎて」〔曾我・一〕「公家衆男女共に、又、神能女体ならば、つまくれなゐの扇たるべし」〔八帖花伝書・六〕　植物名。鳳仙花(ほうせんくわ)の異名。『大和本草･七』に「女児此花と酢漿草(=カタバミ)の葉をもみ合せて爪を染む、紅色となる」とある。「つまぐれ」「つまべに」ともいう。季語、秋。「鳳仙花ツマグレナヰ」〔書言字考〕「鳳仙花{ほうせんくわ}{（つまくれなゐ）}金鳳花、又ほねぬきといふ」〔改正月令博物筌・七月〕「七月…爪紅{つまくれなゐ}　鳳仙花{ほうせんくわ}をいふ」〔俳諧歳時記栞草・秋〕　遊戯の名。多人数が輪になって、各人両手を差し出し、掌を立て、指先を一つに寄せて物の形をつくる遊び。「爪{つま}くれなゐ是は、人大勢あつまれるとき、図のごとく、つまさきをそろへてよせるとき、うざとしてあやしきもの出来るなり。さるあてにならぬ学問遣ひが見て、是は倐忽芙蓉{しゆくこつふよう}とて、からにもある事じやといわれしが、何の書に出るといふ事をしらず」〔絵本続大人遊・下〕

つまぐろ【妻黒】

名矢羽の縁の黒いもの。「黒ツマグロ〈又、妻白有り、並びに矢羽に言ふ所〉」〔書言字考〕「青地錦直垂に赤威肩白冑のすそ金物打たるを著て、妻黒の箭負」〔源平盛衰記・二〇〕「筋切符、妻黒の篦矢、鵠･鴾･鶴の本白等」〔庭訓往来・六月〕

つまぐわんおんツマガンノン【妻観音】

名京都の清水寺(きよみづでら)に祭る観音の通称であるが、詳細不明。配偶者を得るのに、ご利益があるとされた。「清水の観世音は、つまぐわんおんじやといふ程に」〔狂言・伊文字〕「清水の観音は、妻ぐわんおんにて有と申程に、清水に籠て御ざれば、西門に待てとの御夢想で御ざる程に」〔狂言・二九十八〕

つまけ【爪蹴】

名足の爪先で相手をけとばすこと。相撲の手の一つにもあった。「内搦･外搦…入･爪･逆手…と申す相撲の取手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

つまご【爪籠】
爪籠　＜雪の降道＞

名雪道用の履物の一種で、爪先に覆いを作り付けた草鞋(わらぢ)。また、草鞋の先端に取り付ける藁製の覆い。季語、冬。「すこやかなるをのこ四人ばかり、がまはゞきしてわらぐつにつまこかけていできたり」〔雪の降道・一〕

つまこしぶね【妻越舟】

名妻迎舟(つまむかへぶね)に同じ。牽牛(けんぎう)が妻の織女(しよくぢよ)を乗せて天川(あまのがは)を渡ってくる舟。季語、秋。「彦星の妻こし舟を待かねて雲の羽袖をふりまねきけり」〔基佐集〕

つまごと【夫事･妻事】

名夫婦の間の語らい。夫婦の交わり。「今はあかして申べし。なまなかに親のゆるさぬ夫{つま}ごとのやくそくして居まいらせしが」〔好色産毛・四・二〕

つまごと【爪琴】

名爪で琴を弾くこと。掛詞であることが多い。「ひかふる袖の手にもたまらず／ゆふがほの軒のつま(=「軒端」ノ意ヲカケル)琴きこえきて」〔永徳二年正月二十二日了俊ら千句・五〕「引き別れにし爪(=「妻」ヲカケル)琴のつひの別れとなりけるぞや」〔謡・砧〕「それより女は爪琴のしらべに想夫恋を伝ゆれば」〔艶道通鑑・一〕

つまこひ／つまごひツマコイ／ツマゴイ【夫恋･妻恋】

名夫または妻を恋い慕うこと。鹿･きじ･ほととぎすの鳴き声にもいう。「遠つ人松浦佐用姫(まつらさよひめ)都麻胡非(つまごひ)に領巾(ひれ)振りしより負へる山の名」〔万葉・八七一〕「夕さればねにゆくをしのひとりしてつまこひすなる声のかなしさ」〔後撰・哀傷〕「つまこひにしかなく山の秋はぎは露霜さむみさかり過行く」〔玉葉・秋上〕　所名。江戸の岡場所の一。湯島の大根畠(だいこんばたけ)の南南東、妻恋台といわれた一帯をいう。大根畠より分れ、天明六、七年（一七八六、七）ごろからの遊所か（花咲一男『岡場所図絵･下』）。「とんだおもしろふごさりやした、妻恋{つまこえ}へははじめてさ。其はづだ、舟のいかねへところだからサ」〔面美多通身〕

つまこひぐさ／つまごひぐさツマコイグサ／ツマゴイグサ【妻恋草】

名「もみぢ」の異称。季語、秋。「妻恋草　紅葉　をぐら山しぐるゝころはなく鹿の妻こひ草の色も残らず」〔蔵玉集〕「紅葉　妻恋草」〔藻塩草・九〕

つまこひざか／つまごひざかツマコイザカ／ツマゴイザカ【妻恋坂】

名所名。江戸の湯島（東京都文京区）妻恋稲荷の前（南）を東に下る坂。神田明神社の北方に当る。古くは大超坂という。『御府内備考･三一』に「妻恋坂　幅三間程、長拾三間高壱丈余、…往古寺名不知、大超と申名高き和尚住居致し、明暦の大火にて類焼仕候処、浅草辺え引移り候由、其砌より大超坂と申候由、尤妻恋町の上に候坂を自然と妻恋坂と相唱候由申伝候」といい、横関英一『江戸の坂 東京の坂』にはその寺を霊山寺、寛永十二年（一六三五）駿河台よりこの地に移ったとする。この坂を上った西のほうに岡場所の大根畠(だいこんばたけ)があり、それと少し離れて妻恋稲荷の北にも岡場所の妻恋(つまこひ)が存したという。「妻恋坂　やしろ(=妻恋稲荷社)の前の坂也。又大超坂とも云」〔江戸砂子・三〕「妻恋大明神社　妻恋坂の上にあり。万治年中回禄ありて後、今の妻恋台に遷させらる」〔江戸名所図会・五〕

つまこひどり／つまごひどりツマコイドリ／ツマゴイドリ【妻恋鳥】

名鳥名。きじの異称。大伴家持の「春の野にあさる(きぎし)の妻恋(つまごひ)に己があたりを人に知れつつ（万葉･一四四六）」の歌により作られた語。「ふりさけ見れば人にはあらで、つまこひ鳥のはをとにおぢる身と成は、いかなるつみのむくひぞと」〔冥途飛脚・下〕

つまごみ【妻籠】

名「こみ」は上二段活用動詞「こむ（籠）」の連用形という。「つまごめ」に同じ。「八雲立つ出雲八重垣都麻碁微(つまごみ)に八重垣作るその八重垣を」〔記歌謡・一〕

つまごめ【妻籠】

名「こめ」は下二段活用動詞「こむ（籠）」の連用形。妻(つま)を他人の目に触れないように遮蔽物の中へ隠すこと。また、その遮蔽物。「つま」を建物の屋根の端の意と取って、中の建物が外から見えないように隔てを置いて隠すことの意に解する説もある。「つまごみ」とも。「八雲立つ出雲八重垣磨語昧(つまごめ)に八重垣作るその八重垣を」〔紀歌謡・一〕

つまごもる【妻籠】

枕詞。「ヤ」の音を語頭に持つ地名「屋上」「矢野」に、妻がこもっている屋(や)の意でかかる。「嬬隠有(つまごもる)屋上(やかみ)の山の雲間より渡らふ月の惜しけども」〔万葉・一三五〕「妻隠(つまごもる)矢野の神山露霜ににほひそめたり散らまく惜しも」〔万葉・二一七八〕　地名、小佐保(をさほ)にかかる。かかり方未詳。「春日(はるひ)春日(かすが)を過ぎ逗摩御慕屡(つまごもる)小佐保を過ぎ」〔紀歌謡・九四〕

つまごゑ【端声】

名自分の言いたいことを他人に言わせ、自分は時々その端々にことばを挟むこと。「殿より申させ給はゞ、（私ハ）つまこゑのやうにと、御徳をもかうぶり侍らむ」〔源氏・行幸〕

つまさがり【爪下】

名･形動ナリ前方へ向って少しずつ下りになるさま。道路が進むほどに下りになる状態。「朝露もはらへばころぶ霜ばしら／つまさがりなる庭の晨明」〔正章千句・五〕

つまさき【爪先】

名手足の指の端。足先にいうことが多い。「…爪端也、豆万佐支」〔新撰字鏡〕「T&x4a;uma&x5b;aqi」〔日ポ〕「足のはこびやうの事、つまさきを少うけて、きびすをつよく踏べし」〔五輪書・水の巻〕

つまさき【褄先】

名着物の褄(つま)の端の部分。「のべ紙の仕廻所は、はだ着の上替のつま先{さき}をほころばせて置て是へかくし」〔けいせい手管三味線・一・三〕

つまさきあがり【爪先上】

名次第に上り道になること。爪上(つまあがり)とも。「比叡山之雲母坂に登れば則ち修学院より次第につまさきあがりになるやうなぞ」〔四河入海・四・一〕「夏足袋や爪先上{つまさきあが}り京の町」〔多日万久羅〕　足の爪先を上に向けるようにして蹴ること。「慮外ながらお公家は鞠に御らんぜと、つまさきあがりにはたとける大石はづんで二ツ三ツ」〔曾我虎が磨・上〕

つまさだめ【夫定･妻定】

名夫または妻を決めること。「我宿の千鳥しばなくおきよわがひとよづま人に知られじ　これも女の歌なればつまさためもなしと見えたり」〔俊頼髄脳〕「勅諚なれば姫みやもよし力なし、去ながら心にそまぬ妻さだめ」〔国性爺合戦・一〕

つまさ･る

動ラ下二「身につまさる」の形で用い、自分にひきあてて、他人の不幸や苦労などをひとごとでなく感ずることにいう。また、「ふつふつおもひつまされてさりとてはいやなる事也（色道大皷･一･二）」のようにいうこともある。「照君(=昭君)も身につまされて泣婚礼」〔金竜山〕「元は御りん国の侍、傾城狂ひに過て此ざま、さつきにからあなたのおはなし承り、身につまされて御用立ます弐百両」〔傾城正月の陣立・口明〕

つま･し【倹】

形シク生活を切り詰めているさま。倹約なさま。転じて、けちであるさま。「T&x4a;umaxij　〈けちな人〉」〔日ポ〕「嗇夫は嗇はをしむやうな心で、物をよくしつかとつましふする小官の名也」〔史記抄・張馮伝〕「晴信公数奇の人は身をつましくして叶はざる儀に能ほどこし」〔甲陽軍鑑・品三〇〕

つましらべ【爪調】

名爪で弾奏すること。琴を弾くことをいう。「宿あれて月の落たるこすの中に優しくならすつましらへ哉」〔出観集〕

つまじるし【爪印】

名爪でしるしを付けること。また、付けた所。書物や文書の不審箇所、問題点などに付ける。爪点(つまてん)とも。なお、『源氏物語』の例を角筆(かくひつ)の訓点とする説もある（『孟津抄』一説、小林芳規説）。「至らぬ隈なく、かたに通はし読み給へるさま、つましるし残らず」〔源氏・乙女〕「疑有りて免ぜられざるは（容疑者名ノ）頭に爪験を付するのみ」〔小右記・長元四・九・四〕　遊女が客に対して真情を示す証。また、その行為。客への心中立ての手段として爪をはがして贈ったことからいう。「傾城の心中をつまじるしと云ふ事、古へは爪を離すを見て第一の心中となせるゆへ、爪印とはいへり」〔恋慕水鏡・一〕

つまた･つ／つまだ･つ【爪立･跂】

「翹ツマタツ」〔温故知新書〕　 動タ四足の爪先(つまさき)で立つ。背伸びする。首を長くして待つ意を表す。「朝夕に進退{さまよ}ひて、還る日を佇{ツマタチ}て待つ」〔景行紀四〇年・訓〕　 動タ下二爪先を立てて伸び上がる。また、忍び足で歩く。「岸のはたへよりて、わりなくつまたてゝ見おろしけれど」〔宇治拾遺・六・五〕「ナント互に足つまだて、背のびして見物したら、足のいたさを助からふと、相互に相談きはめて」〔鳩翁道話・一上〕

つまづき【躓】

名「つまづく」の名詞形。失敗。しくじり。「たとひ良き仏師に逢ひ給ふとも、猶斧のつまつき有るべし」〔水鏡・文武〕 「分限不相応に取ひろげ、少のつまづきよりけしとみ」〔町人考見録・下〕

つまづ･く【躓】

動カ四「爪突く」の意。あやまって足先を物に突き当てる。けつまずく。「塩津山打ち越えゆけば我が乗れる馬そ爪突家恋ふらしも（万葉･三六五）」とあり、「ふるさとにこふればこまつまづくと也（和歌童蒙抄･九）」という俗信があった。「踦不安之、又顚倒也。豆万豆久」〔新撰字鏡〕「来る路は石踏む山は無くもがも吾が待つ君が馬爪尽(つまづく)に」〔万葉・二四二一〕「水をわたり岩に蹶て、肌につめたき汗を流して最上の庄に出づ」〔奥の細道〕　中途で障害に突き当る。失敗する。「敵の手ごとに心中につまつきて、少々の損をすてゝ外をうたむと度ごとにすまひ心みるなり」〔囲碁式〕「外様の席など見ぬともがらは心づかひなどをくれ、をのづから一座などつまつくことおほく見ぐるしく哉」〔私用抄〕　かどがある。ごつごつしている。「田舎ほとりの人は、句の太みつまつきたるをも、色どり巧みなるを事として、姿･言葉づかひの幽遠の句をばかたはらになし侍り」〔ささめごと・下〕

つまつじ【褄辻】

名辻褄(つじつま)を逆にいった語。物事のはしばしの、合わせるべきところ。「褄辻が合ふ」「褄辻を合はす」の形で用いられることが多い。「つまつじをあはせむすびのかみこ哉」〔崑山土塵集〕「うでもとほさぬきぬに子を思ふ親のつまつぢを、あはせてその身が勘すけに、なりかはつてのうけこたへ」〔信州川中島合戦・二〕

つまづま【端端･褄褄】

名「つま（端）」の畳語。複数の衣服の褄(つま)。「直衣のうらうへひとしう、こまやかなる、いとなほしう、つまぞ見えたる」〔源氏・末摘花〕　物事のはしばし。話のつじつま。「つまづまあはす」の形で用いる。「よくしらぬよしして去ながらつまあはせてかたるそらごとはおそろしき事なり」〔徒然・七三〕

つまで【端手】

名「つま」は端、かどの意。「て」は材料の意。かどのある、荒削りの材木。「田上(たなかみ)山の真木さく檜(ひ)の嬬手(つまで)をもののふのやそ宇治川に玉藻なす浮かべ流せれ…泉の川に持ち越せる真木の都麻手(つまで)を百足(ももた)らずいかだに作り」〔万葉・五〇〕

つまてん【爪点】

名爪印(つまじるし)に同じ。「予御馬の解文を取りて参りて候ふ。…仰せに依り御馬六疋に爪点を付し了ぬ」〔春記・長暦四・一一・二〇〕「光能朝臣囚徒目録を以て関白に覧す。関白爪点を合し下し給ふ」〔玉葉・治承二・一一・一二〕

つまど【妻戸】

名寝殿造(しんでんづくり)建築において、寝殿(しんでん)や対屋(たいのや)の端(つま)①側の出入り口に設けられた両開きの板戸。普通は両妻に、棟の線を中央にして対称的な位置の廂(ひさし)の部分に各々二つ設けられ、その内側には奥が見えないよう御簾が掛けられる。外側は階段、または廊(らう)や渡殿(わたどの)に向う。後世には、広く建物の端などにある両開きの戸をいう。「妻戸ツマト」〔十巻本字類抄〕「T&x4a;umado」〔日ポ〕「こたみは、つまとを叩きて入る」〔源氏・空蝉〕「静も共に慕ひけれ共…さまに諫め取止めければ、出づるつまとの口に倒れ臥してぞ悲しみける」〔義経記・六〕「紅梅は娘すまする妻戸哉」〔炭俵・上〕

つまどぐち【妻戸口】

名寝殿造(しんでんづくり)建築において、妻戸(つまど)の設けられている出入り口。建物への出入りには、格子戸のあるところも用いられるが、妻戸口が正式の出入り口で、女性を訪問した男性などは、この妻戸口の簀子(すのこ)にすわって応対される。「かどたゝくにおどろかれて…つまとくちに立ちて、とくあけ、はや、などあなり」〔蜻蛉・下〕「南のおもて(=寝殿)の西のかたなる妻戸口にぞ、常々人にあひ、物などいふ所なりける」〔宇治拾遺・三・一五〕「戸に寄する恋　しのびつゝ車をよするつま戸口しばしほそめよ人もこそみれ」〔為尹千首〕

つまどのま【妻戸間】

名建物の妻戸(つまど)のある位置の内部の場所。普通、そこは廂(ひさし)である。時にはその外側の簀子、縁などの場所をもいう。外来客などに応対する場で、後世の玄関を入った所にあたる。「つまとのまに御しとね参らせて、御几帳ばかりを隔てにて、近きほどなり」〔源氏・蛍〕「何れの年にや二月廿五日を結願に定て、北野の神宮寺の毘沙門堂の妻戸の間に籠り侍しに」〔京大本梅松論〕

つまどひツマドイ【妻問】

名「つまどふ」の名詞形。求婚すること。男女があい逢うこと。「是の物は今日道に得つる奇(めづら)しき物ぞ。故(かれ)、都摩杼比(つまどひ)の物」〔記・下〕「いにしへのますら男のあひ競(きほ)ひ妻問しけむ葦屋(あしのや)のうなひをとめの」〔万葉・一八〇一〕「二郎の女子は大和の人の{つまどひ}に迎られて、彼所にゆく」〔雨月・蛇性の婬〕

つまど･ふツマドウ【妻問】

動ハ四求婚する。男女があい逢う。鹿や鳥が相手を求めて鳴く場合にも、人になぞらえていう。「秋萩を妻問鹿(か)こそ一人子に子持てりと言へ」〔万葉・一七九〇〕「稲置(いなき)をとめが妻問と我におこせし彼方(をちかた)の二綾裏沓(ふたあやしたぐつ)」〔万葉・三七九一〕「浦風の寒くし吹けばあま衣つまとふ千鳥鳴く音悲しも」〔玉葉・冬〕

つまどり【褄取･袺】
褄取③　＜相撲伝書＞

名着物の褄(つま)を手で持ち上げること。「袺ツマドリ〈衽を執る、之を（袺）と謂ふ〉」〔書言字考〕「足取り都麼怒唎(つまどり)して、枕取り都麼怒唎(つまどり)して、妹が手を我に枕かしめ、我が手をば妹に枕かしめ」〔紀歌謡・九六〕　「つまどる（褄取）」の名詞形。『鎧色談』に「白糸の鎧妻取たる事　総体を白糸にて威して、袖草摺の両耳を別の色の糸にてつまどりたるを云也。…端をいろどる故つまどりと云也。端の方を一寸計も外の色の糸を以て色をかへたるを云也」とある。「佐々木四郎左衛門尉高数〈白糸妻取、直垂同上、馬栗毛、鞍白覆輪〉…佐々木山内源三左衛門尉源義綱〈白糸妻取、紅直垂、四目結、刀太刀金〉」〔相国寺供養記〕　相撲用語。「爪取」と表記することが多い。四肢の爪先をつかむ意を原義とするか。相撲の決り手。捻り技の一（古今相撲大全）。『相撲伝書』に「両手之爪捕{つまとり}　双方突合はね合、虚の方身合崩れたるとき実の方不意に下りて、右の手にて虚の足を取り、透間なく左の手を添へ引揚引倒す、或は曳揚たる足を引のばし、向へつき返す事もあり、或は虚の方ひかれまじと足を引き戻すを、則つき込突倒す事もあり、時宜によるべし」とある。古くは、対戦の際の作法として、両者が両手を取り合ったことをいったか。「名虎･能雄よりあふて、ひしとつまどりして退きにけり。しばしあつて名虎、能雄の少将をとつてさゝげて、二丈ばかりぞなげたりける」〔平家・八・名虎〕「いづれも相撲の上手なれば、おのさしよりて、つまとりしたる有様は、春まちかねてさく梅の雪をふくめるごとくなり」〔曾我・一〕「兵庫、あのやうなる大力の相撲は、必力を頼にして、細に手を取ざる物にて候、只大手をひろげ廻り候を、つま取をしてみん、取得たるにをいては負申間敷、と申。…兵庫ちつとも近よらず、手さきにてあひしらひ、かくや際を二三返計廻り、ちやくと源蔵が両手のつま取をしたり」〔元親記・上〕

つまどりのさと【妻取里】

名所名。陸奥国志田郡（宮城県古川市）にあった里という。「つまとりの里、人に取られたるにやあらん、我がまうけたるにやあらむとをかし」〔枕・六五〕「つまとりの（里）〈清少納言枕〉」〔八雲・五〕

つまど･る【褄取】

動ラ四鎧(よろひ)の袖や草摺(くさずり)の端を別の色の革で威(をど)す。『武器考証』の割注に「妻は両端也。取はいろどる也。彩の字、又緂の字也」と説明する。「つまをとる」とも。「洗ひ皮の鎧の妻取たるに竜頭の甲の緒を縮」〔太平記・三二〕「一色左京大夫の装束には、赤地の段子にてつつんだる金同に、白糸の鎧の妻取たるを二両重ねて着給ひて」〔明徳記・中〕

つまなし【妻梨】

名梨(なし)に同じ。「妻無し」を梨に言いかけた語。「黄葉のにほひは繁し然れども妻梨の木を手折りかざさむ」〔万葉・二一八八〕「梨…つま（梨）〈万〉」〔八雲・三〕「きゞすなくかた山ざくらうつろひて／かすみのこむるつまなしの花」〔宝徳四年千句・一〕

つまなしどり【妻無鳥】

名妻のいない鳥。妻無烏･妻無千鳥の類。転じて、やもめ男のたとえ。「次第に月さへ物すごく、一羽の声はつまなし鳥{とり}かとなを淋しく、一夜も只はくらし難し、若ひ蜑{あま}人はないかと」〔一代男・一・六〕

つまなしのやしろ【妻無社】

名神社名。歌枕。『八雲御抄』などに信濃国とする。この社名は、『延喜式神名帳･下』に信濃国水内郡の「妻科{つましな}神社」（長野市南長野妻科）などと見えるものが誤られたものであろう。「つまなしの社〈こひに〉」〔和歌初学抄〕

つまなら･す【爪鳴】

動サ四弦楽器を爪で鳴らして音調を調べる。また、軽く弾いてみる。つまびく。「まくらなるびはひきよせ、つまならし」〔経信母集・後記〕

つまにほひのよろひツマニオイノヨロイ【端匂鎧】

名鎧(よろひ)の威(をどし)の一種。袖(そで)と草摺(くさずり)の縁を色どりぼかしたもの。「御子むさしのかみともあきらは、うきおり物のひたたれに、つまにほひのよろひをき、きかはらげなる馬にのり給ふ」〔中院本平家・九〕

つまね【爪根】

名爪の根もと。「T&x4a;umane　〈爪の根もと〉」〔日ポ〕「紫蘇搓{もめ}ばおそろし鬼の爪根{つまね}哉」〔風姿紀文・一〕　鳳仙花(ほうせんくわ)の肥前方言。「鳳仙　ほうせんくは…つまね〈肥前〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一三〕

つまのこ【夫子･妻子】

名上代語。夫または妻を親しんで呼ぶ語。「佐保わたり我家の上に鳴く鳥の声なつかしき愛(は)しき妻之児」〔万葉・六六三〕「若草の妻の手枕(ま)くと大舟の思ひたのみて漕ぎ来らむその夫乃子が」〔万葉・二〇八九〕

つまはさ･む【褄挟･袺】

動マ四歩きやすくするために、着物の褄(つま)を帯に挟む。「袺{つまはさ}みたる野袴{のはかま}を、引伸しつゝ両折戸{もろをりと}を、敲きて連{しき}りに喚門{おとなふ}程に」〔八犬伝・九・一一〇〕

つまはじき【爪弾･弾指】

名音読して「たんじ」とも。「弾指ツマハジキ」〔易林本節用〕　「たんじ①」に同じ。「日ひとひ、かぜやまず、つまはしきして、ねぬ」〔土左〕　「たんじ②」に同じ。「おとゞ、をのこども、酒買ひて肴乞ふぞや、かけて聞けば心ちこそまどへ。市女うち笑ひて、つまはしきをしてきこゆ、かくばかりの事をやは心ちまどはしてはおぼしつる」〔宇津保・藤原君〕「老い給へる程よりは、つまはしきをいとちからしうし給ひて、いといふかひなき事共をもしたるかな」〔落窪・一〕　「たんじ③」に同じ。「人にきたなまれ、つまはじきをせられんは、くちおしきしだい也」〔竹斎・上〕「人みな左内が行跡{ふるまひ}をあやしみて、吝嗇野情の人なりとて、爪{つま}はぢきをして悪みけり」〔雨月・貧福論〕「こゝろの中には爪弾{つまはぢき}して、あらずもがなと思ひけり」〔八犬伝・六・五六〕　虫名。こめつきむしの異名。「叩頭虫ぬかづきむし…こめつきむし…つめはじき〈筑前〉つまはじき〈同上〉…又指にて按ざれども自ら跳上ること一尺許にして落るもあり、故につまはじきの名あり」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

つまはづれ【褄外･爪外】

名態度。身のこなし。元来、褄(つま)のさばき方の意で、『倭訓栞』には「つまはづれ　爪端の義、挙動に就ていへり、俗語なり」という。「年寄りぬれば、つまはつれ･魅入･身形･姿･かゝりまで、若き時に違ひ、賤しき物なり」〔八帖花伝書・五〕「すゑの女までも、水くみ、石臼を引たるつまはづれにはあらず」〔一代男・二・二〕「爪{つま}はづれうつくしく、声{こは}ねはしたなからず」〔好色産毛・三・一〕　手足の先端の部分。「爪{つま}はづれのたくましきは、とりあげばゞが首すじへ取つくためによしと」〔胸算用・二・三〕

つまばらめ【代指･爪孕】

名病名。指先の爪の周囲が化膿する。ひょうそ。「つまばらみ」ともいう。「代指豆万波良米、毒無し、筋骨中熱盛なるに由り、生る所也」〔二十巻本和名抄〕「代指ツマバラミ」〔易林本節用〕「四月の比爪はらみいたむと泣子を見て　つまはらみうむはこゆびの卯月哉」〔鷹筑波・五〕「後家のつまばらみがなおる」〔軽口福おかし・三〕

つまびき【爪弾】

名「つまびく」の名詞形。琴や琵琶などの弦楽器を、撥(ばち)を用いずに指先で弾くこと。正式な演奏でなく、なぐさみに弾くときに行う。近世後期、小唄の場合には撥を用いないで三味線を弾くのが本流となってから、「つめびき」というようになった。「つまひきに…たゞ少し（琵琶ヲ）かきならし給ふ」〔源氏・紅梅〕「どふせ焼野と爪弾のきゞす也」〔柳多留・一〇五〕

つまび･く【爪引･爪弾】

動カ四指先で引く。弦など、強く張った糸状のものを、指の先でつまんで少し引いてはじく。弓についていう場合は、魔よけや警戒のため、矢をつがえずに、つるをはじいて音を立てることをいう。「梓弓爪引夜音の遠音にも君が御幸(みゆき)を聞かくし好しも」〔万葉・五三一〕

つまびさし【妻廂･妻庇】

名殿舎の端(つま)①の側に設けられた廂(ひさし)。「顕仲　古里のまきの板屋のつまひさしあられたばしる冬はさびしき　逍遊抄、つまひさしは軒のひさし也」〔堀河院百首和歌抄〕

つまひらか／つまびらか【詳･審】

形動ナリくわしく、明瞭であるさま。細部まで分って疑問の残らないさま。「つばらか」「つばひらか」とも。「一二ツマヒラカ也」〔黒川本字類抄〕「委ツマヒラカニ」〔名義抄〕「天皇即ち道臣命を遣して其の逆ふる状を察せたまふ。時に道臣命、審{ツマビラカニ}賊害(あだ)なふ心有ることを知りて」〔神武即位前紀・訓〕「たとひ五経の説を詳にして、衆病をいやすと云ふとも、豈先世の業病を治せむや」〔平家・三・医師問答〕「ことばずくなに、つまびらかなるべし」〔子孫鑑・上〕

つまべに【爪紅】
爪紅　＜絵本江戸紫＞

名女性が手指の爪に紅を塗って染めること。また、その紅。鳳仙花の花の紅などを用いた。「爪紅をさすや蝦手のうす紅葉」〔犬子集・五〕「わきも子が爪紅粉のこす雪まろげ」〔猿蓑・一〕「息のねとめんと爪紅{つまべに}血ばしるつかみ合」〔曾我会稽山・一〕

つまま

名植物名。くすのき科の常緑高木、たぶのき（一名いぬくす）の古名。海岸の岩の上などにもよく茂り、大木となり、古くなると根が盛り上がってくる。「磯の上の都万麻(つまま)を見れば根を延(は)へて年深からし神さびにけり」〔万葉・四一五九〕「神さぶる磯のつままのねをはへてふかくや人をしたにしのばん」〔新撰六帖・六〕

つまま･る【摘まる】

「つまむ」に受身の助動詞「る」の付いた形。狐などにつかれて、不可解な行動をする。化かされる。「弥{いよいよ}彼につまゝれたるならん」〔勧善夜話・後・四〕「つまゝれる〈狐にばかされることを狐につまゝれるといふ〉」〔浪花聞書〕

つまみ【摘･撮･抓】

名「つまむ」の名詞形。物の取っ手。つまむのに適するように作られている部分。「日本のつまみ駿河の国にあり」〔柳多留・六二〕　近世、奉行が直接出席して裁判を行う直糺(ジキタダシ)に際し、尋問の参考にした書付。前もって下級の役人などが双方の言い分を書き留めておき、奉行はこれに基づいて尋問した。「下吏甲乙の言分を瞥見して分晰すべきごとく筆を舞して書て奉行にとらすをつまみと唱〈又目六などとも云ふ〉」〔寒檠璅綴・四〕　酒などを飲むときに、ちょっとつまんで食べるもの。摘物(つまみもの)。「先おさかなに出すしまゑび／あらたまの年のはじめのつまみにて」〔寛永十三年熱田万句・一三〕　賭博の三笠付(みかさづけ)の役の一。一から二十一までの数字の札を三行七列に並べて、その一列の三札を当てた場合の役の名。「如此三字組合一句をつまみと唱、附銭一文に御座候」〔博奕仕方風聞書〕　摘菜(つまみな)の略。「つまみを間びき」〔大坂繁花風土記・下〕

つまみがね【摘銀】

名ひとつまみほどの金銭。わずかな金についていう。「ちいさい気な者には、それに前巾着のつまみ銀にて埒の明くたとへにして合点させる」〔石車・二〕

つまみぐひ――グイ【摘食】

名箸を用いないで、指先でつまんで食べること。「児のつまみぐい」〔軽口露がはなし・三〕「辻売の鮨、焼するめに八文酒、米饅頭{よねまんぢう}に串団子、にしんの昆布巻{こぶまき}のつまみ喰{ぐ}ひ、夫{それ}より五条の橋したと出かけ」〔新話違なし・五〕　人に見つけられないようにこっそりと食べること。盗み食い。「T&x4a;umamigvi　〈あちこちを食べること。かくれてわずかのものをつまんで、うまいものを食うこと〉」〔日ポ〕「立よりて、れうりのそばのつまみぐい、みても見ぐるし、せじとたしなめ」〔見咲三百首和歌・九七〕「此子のなやみうばがいたづら／青き物又ある時はつまみ喰」〔談林十百韻〕　気まぐれに、あちらこちらの女に手を出して情交を結ぶこと。「殿のわきごゝろ、（奥様ヲ）つまみぐひし給ふかと、さかしらする目代{めしろ}をつけをき」〔好色訓蒙図彙・上〕

つまみぐらひ――グライ【摘食】

名「つまみぐひ③」に同じ。「つまみぐらい、あばれのみを手柄とおもふが暗方{あほう}の二段目」〔艶道通鑑・一〕

つまみくら･ふ――クラウ【摘食】

動ハ四「つまみぐひ③」をする。男が一時の慰みのために女に手をつける。「女郎陰馬をとりくらひ、門前の女房娘をばかし、人の囲者を抄{つま}みくらふ」〔新吾左出放題盲牛〕

つまみぜに【摘銭】

名手近にあって、ちょっとつまんで、与えられるほどの少額の銭。「中居女に口上いはせ、しきに仕掛ぬれば、つまみ銭にてはやられず」〔万の文反古・二・一〕「野中に五七人立寄、つまみ銭にて博奕を打居ける」〔軽口もらいゑくぼ・二〕

つまみだ･す【摘出】

動サ四指先で軽くつまみ、外へ出す。相手を軽くあしらう意を込めて、人をその場から力ずくで出すのにいう。「慮外者め。いふて返らぬ事立ませ。エヽつまみ出してくれんと」〔唐船噺今国性爺・上〕

つまみたぼ【摘髱】

名髱挿(たぼさし)などの道具を使わずに、手でつまむことによって形を整えた髱(たぼ)。「アイサ。みんな摘髱{つまみたぼ}でございました。それがおまへさん、髱挿だの、張籠だのと、調法なことになりました。独手に髪が結はれます」〔浮世風呂・二・上〕

つまみな【摘菜】

名双葉のうちに、あるいは本葉が十分に伸びないうちに間引(まびき)のために摘み取った菜。粗末な食用とする。季語、秋。「T&x4a;umamina」〔日ポ〕「幸爰に撮{つまみ}菜のくき」〔大矢数・三〕「つまみ菜でよいに鯛とは過ものぞ」〔有馬紀行たゝび越〕「つまみ菜にもうけ事せん草の庵」〔俳諧新選〕

つまみもの【摘物】

名本式でない飲酒時に出す簡略なさかな。摘(つまみ)。「マアちよつぴりとしたもので、一ぱいやらかしの材木屋にしやせう。かしこまりました〈トほどなくつまみものにてうしさかつきを出す〉」〔誹語堀之内詣・上・三〕

つまみももだち【摘股立】

名袴の股立(ももだち)をとること。股立をつまみ上げて袴の紐に挟み、歩きやすくすること。「伴当們{ともひとら}が、非常を守護{まも}る劔刀{つるぎたち}。路は一里歟、二里あまり、三里隠{さんりかくし}の隅取紙も、けふは要なき山の手に、袺胯裁{つまみももたち}被流{きなが}しの」〔八犬伝・八・八九〕

つま･む【摘･撮･抓】

動マ四指先で挟んで持つ。「T&x4a;umamu　〈物を二本の指で取る〉」〔日ポ〕「扨二段過て後、扇をつまむ事をせり」〔舞正語磨・上〕「旦{だん}が、あたらしいおまるをずつと持て出て、穢さうに蓋を撮{つまん}で傍{わき}へ置くと、其中が汁沢山{つゆたくさん}の鶏卵のふはさ」〔浮世風呂・三・上〕　要点を取り上げる。摘要する。かいつまむ。「漫々と多くあるほどに、大概の管要をつまうでしるす也」〔六物図抄〕「イヤモウ唐じやといふて別に替つた事もないが、お身達が其様に聞たがるによつてつまんでちよとはなしてきかそふかい」〔傾城会稽山・二つ目〕「長く申しては事が分りませぬ。つまんで申ませう」〔鼻下長物語〕　浮気心から妻妾以外の女に手を出す。「さうかと思へば正公が様に美しい女房を持ながらつまらねへ女を摘{つま}むやつもあり」〔浮世床・初・中〕　人を愚弄する。人を小ばかにする。「T&x4a;umamu　〈人を嘲りののしる〉」〔日ポ〕「なぶり足らいで立ち際に迄いぢるのか、よつ程につまゝしやれ」〔児源氏道中軍記・四〕　狐(きつね)や狸(たぬき)などが人を化かす。「つままる」と受身の形で用いることが多い。「又ぬつくりと魅{つま}まうでや。もう左様左様は誑されぬ」〔蘆屋道満大内鑑・二〕
つまんだやうに簡単なことのように。ばかにしたように。「夷中衆じやと京衆がつまんだやうにいへど、田舎は律義に物事堅し」〔軽口独機嫌・四〕「金四五十両借つて呉れいのと、つまんだやうに言はつしやる」〔傾城阿波の鳴門・六〕

つまむかへツマムカエ【妻迎】

名妻迎舟(つまむかへぶね)の略。季語、秋。「待て見んわが彦ぼしの妻迎」〔崑山集・七〕「天竺川伽羅に竿させ妻迎」〔誹枕〕

つまむかへぶねツマムカエブネ【妻迎舟】

名七夕(たなばた)の夜、牽牛(けんぎう)が織女(しよくぢよ)を迎えるために天川(あまのがは)を漕ぎ渡す舟。『万葉集』の七夕歌では、招婿婚の習俗を反映して、牽牛が舟で渡って会いに行く形が圧倒的に多いが、中国の七夕伝説では織女のほうが会いに行くところから、これに合わせて、妻を迎えるために舟で川を往復したとみたもの。『滑稽雑談･七月上』には、「妻迎舟とは、彦星の織女を迎ふ舟ならし。万葉におほく彦星の楫･棹こぐ船など詠り。又紅葉の舟とも。古歌に後朝の心によめるか」とある。妻越舟(つまこしぶね)、妻呼舟(つまよぶふね)とも。後朝(きぬぎぬ)に対岸に送り届けるときには妻送舟(つまおくりぶね)という。季語、秋。「彦星し迎嬬船(つまむかへぶね)漕ぎ出らし天の川原に霧の立てるは」〔万葉・一五二七〕「天の川うきつの波に彦星のつまむかへ舟今や漕ぐらし」〔新勅撰・秋上〕「舟…つまむかへ（舟）〈七夕〉」〔八雲・三〕「初秋…願の糸〈…妻迎舟〉」〔毛吹・二〕

つまむき【爪剥】

名「つめむき」に同じ。「（往生院谷、三宝院）毎年三月廿一日、壇上御影堂へつまむきの三寸{みき}を奉る。其始め、大師御入定の後、いまだ御伯母は此山の麓にましましけるに、御手づから籾といふ物を一粒づゝはききよめて、御酒に造り、御影堂にをくり給ひしより、今に絶えずと申伝ふ」〔高野山通念集・五〕

つまむすび【妻結･夫結】

名夫婦として縁を結ぶこと。元来は褄(つま)を結ぶ意であるが、褄に妻･夫をかけて結婚の意に用いる。「おやのゆるせしつまむすび、心にあまるうれしさを、つゝみかねたる有様は、何にたとへん方もなし」〔説経・天智天皇〕「モシ此事が母様へしれました時には、親もゆるさぬ妻結び、憎ひやつじやと御腹を立させましては不孝の第一じやと存まして」〔信徳丸柏・上〕

つまや【妻屋】

名夫婦の寝室。ねや。妻問い婚において、女の家の主屋のかたわらに設けられた、夫婦の小屋をさす。「吾妹子とさ寝し妻屋に朝(あした)には出で立ち偲ひ夕へには入りゐ嘆かひ」〔万葉・四八一〕「家に行きていかにか我がせむ枕づく都摩夜(つまや)さぶしく思ほゆべしも」〔万葉・七九五〕

つまやうじツマヨウジ【爪楊枝】

名黒文字(くろもじ)の木などを削って作った小さい楊枝(やうじ)。「紅粉{べに}のつきたる爪{つま}楊枝にかゝとをつつきし遣手の私言は、新造の耳をこすり」〔吉原青楼年中行事〕「楊枝〈竹の楊枝、猿屋打楊枝…爪楊枝〉」〔嬉遊笑覧・二中〕

つまやか

形動ナリ「やか」は接尾語。「つま」は「つむ（詰）」と同根。詰っているさま。すきまなどのないさま。こぢんまりと整っているさま。「鎧かろげに着なし、小具足つまやかにして、弓脇にはさみ、烏帽子ひきたてゆるぎいでたる形勢」〔金毘羅本保元・上〕「桟敷をもかたと打廻して、つまやかなれば、声もこもり能もしむ也」〔申楽談儀〕　「つまし」と同根。態度の控えめであるさま。倹約を重んずるさま。「つづまやか」とも。「ある人めをといさかひせしに、おつとはあそびずき、女ぼうは諸事つまやかにはたらくものなれば」〔露休置土産・二〕「身の分を譖{こへ}ず、約{つまやか}にして」〔都鄙問答・四〕

つまやしろ【端社】

名ある地域のはしにある小さな祠(ほこら)。「草深き野中の森のつま社こや花薄ほに出づる神」〔夫木・三四〕「きりこむる秋の山べのつま社」〔享禄二年千句・九〕

つまや･る【爪遣】

動ラ四爪搓(つまよる)に同じ。「与一は宗長が矢を取てさらりと爪遣て」〔源平盛衰記・四三〕

つまよぶふね【妻呼舟】

名妻迎舟(つまむかへぶね)に同じ。「彦星の嬬喚舟(つまよぶふね)の引綱の絶えむと君を吾が思はなくに（万葉･二〇八六）」は、妻を訪問する舟の意であるが、後世、妻を呼び寄せる意と解したもの。季語、秋。「舟…つまよふ（舟）」〔八雲・三〕

つまより【爪搓】

名「つまよる」の名詞形。矢の曲直硬軟を指先で調べること。「あさましくおそろしかりつるつまよりの音や」〔宇治拾遺・三・一〕

つまよ･る【爪搓･爪揺】

動ラ四矢の曲直硬軟を調べるために、左手の爪の上にのせ、右手の指先でよりながら動かす。その時たてる音で硬軟を見分けた。矢を射る前にその強さを試みる動作である。爪遣(つまやる)とも。「揺ツマヨル〈（揺）矢〉」〔十巻本字類抄〕「T&x4a;umayoru　〈滑らかかどうか、まっすぐかどうかを見るために、矢を爪の上で回しながら試みる〉」〔日ポ〕「すだれの内に矢をつまよる音のするが、その矢の来て身にたつ心ちして」〔宇治拾遺・三・一〕「（敵が射テヨコシタ矢ヲ）つまよつて、是はすこしよはう候、矢づかもちつとみじかう候…とて」〔平家・一一・遠矢〕「方便の矢を爪よつて四魔の軍を破り給ふ」〔謡・放下僧〕

つまり【詰】

 名「つまる」の名詞形。「つまりつまり」と畳語で用いられることも多い。行き止まりとなっているような要所。道などの行き止まりとなっている所。『日ポ』に「T&x4a;umari　〈自由な通行や旅ができないとか、敵に対してわずかの軍勢で通行を阻止することができるとかというような、窮屈な場所や隘路〉」とあり、敵を追い詰める要所の意味にも多用された。「かたきは無案内なり、信連は案内者也。あそこの面道におつかけてははたときり、こゝのつまりにおつつめてはちやうどきる」〔平家・四・信連〕「衆徒は案内者なれば、此彼{こゝかしこ}の逼々{つまり}に落合て散々に射る」〔元和整板本太平記・二〕「かしこはつまり、こゝはかよひぢ、しのびていらば音はたゝじ」〔曾我・八〕　それぞれの場所における要所。「こなたへいらせたまへとて、つまりのともしびを、くれなゐに月いだしたるあふぎにてさつとあふぎけし」〔恨の介・下〕「所々{ところ}つまりに番をすえ、かゝる人改{あらため}なるぞ」〔一代男・四・一〕　物事が行き詰って困りきること。困窮。窮迫。「京中のつまり以外(もつてのほか)也。恣人日々入云々」〔大乗院寺社雑事記・永正元・六・二六〕「たといこしらへたりとも、作料をとらせねば諸職人のつまりとなる」〔可笑記・三〕「其日その日の稼を捨置、自然妻子を養ふ詰りと成るをも知らず、身命迄抛て防がんとするこそ余り愚の至り也」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕　物事や行為の行き着くところ。結末。最後。「追つめてとめて見て、つまりは共にしぬるぶんと」〔曾我会稽山・三〕「無理をしがちと手柄にするは、どふでつまりがこわひもの」〔児女ねむりさまし〕「なんべんも、それが詰{つま}りじやもふ出んぜ（=最後ノ料理)」〔冠付机の塵〕　決着。決りがつくこと。おさまり。「曲舞の時分に成て、謡鼓はくつかぶりを合、じねんのつまりをもつぱらとしづむれば」〔舞正語磨・上〕「其替りには頓{やが}て御かたづきあそばさるゝ御拵{こしらへ}の御用金は、たとへ何百両でも旦那御役に相立申べしと、つまりを金{かね}の所へおとしかけるを、藤七中合点せず」〔風流曲三味線・五・二〕　物事をつきつめた最後。究極。つまるところ。「諸書物諸経、山の如く砂子に似りと雖、詰りは孝の一字也」〔文久二年菅野八郎文書〕　歌舞伎のト書用語。だんまりや立ち回りなどのしぐさをしたのち、結末を指示する語句の前に置かれる語。結局。とどのつまり。「両人立廻り色々有り。つまり隼人、又次を切殺し懐中を尋ねる」〔韓人漢文手管始・大切〕　 副既述のことを、要約または換言するときに用いる。要するに。結局は。「TSZMARI　〈同意語、ひっきょう、しょせん〉」〔和英語林集成・初版〕

つま･る【詰】

動ラ四「つむ（詰）　」の自動詞形。「つむ　」より古くからある形。人や物がある空間の中に入って、動きのとれない状態になる。中の人や物の状態としても、それが入った空間の状態としてもいう。一定収容量の空間に、人や物が限度まで入ってそれ以上入る余地がない状態になる。「僅なる在家に攻{つま}り居て、火を焼{たき}身を温{あたゝめ}て、前後も不レ知寝たりける」〔寛永十一年版太平記・一八〕「御調(みつぎ)の米のつまる蔵／冬一季作れる酒は夥し」〔続山井〕「きしりとつまる　おしこりて。数人立こむなり」〔詞葉新雅〕　管状の物の中や、通路、物と物との間などに入った人や物が、つかえて動きがとれない状態になる。比喩的に「気がつまる」などともいう。「あがるくい(=上ニアガル足場ノクイ)の中におちつまりてえはたらかぬ男あり」〔宇治拾遺・一四・二〕「傍なるあしがなへをとりて頭にかづきたれば、つまるやうにするを、鼻をおしひらめてかほをさし入て舞出たるに」〔徒然・五三〕「つうじかねたる口は唐人／詩作りの大便つまるしぶり腹」〔鷹筑波・三〕　筒状、管状の物の内部が、ふさがったりつかえたりして物を通さない状態になる。ロの状態を、そうなっている空間の状態としてとらえた表現。「帆をおろさんとすれ共、雨にぬれてせみもとつまりてさがらず」〔義経記・四〕「（ヨク斬レナイノデ）雲すきに刀をみれば、さめざやまきのさやつまり、くりかたもげてさやながらあり」〔狂言・文蔵〕　連俳用語。句数の定められている句を制限いっぱいまで続けたために、同類の句がそれ以上続けられなくなる。「色々秋の季のつまりたる時に、紅葉･鳥すべし。紅葉のより所、しかのより所、両方へわたること葉也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「つまる　春･秋･恋五句つゞき、夏･冬三句続きたれば、もはやならぬ故に、春つまり･秋つまり･恋つまりなどゝ申なり。神祇･尺教等、又是におなじ」〔俳諧名目抄〕　物事がつかえる。行き詰る。先に進めなくなる。また、手段や処置に窮する。「月満てはかけ、物盛にしては衰ふ。万の事、さきのつまりたるは破にちかき道なり」〔徒然・八三〕「いかにも、さきの句に思ひあはぬ句の出来るおりに、連歌はつまる也」〔連理秘抄〕「水之手を御取候て上下より攻られ、即時につまり、降参退散也」〔信長公記・首〕　将棋用語。王将が詰(つみ)の状態になる。「つむ」とも。「かのしは者申やう、たとひ王はつまろふとまゝ、当座先づ物のいらぬがよひと云た」〔寒川入道筆記〕「金銀が有ツてつまらぬ将棊也」〔柳多留・八〇〕　理が立たなかったり忘れたりして、ことばが出なくなる。ことばに窮する。また、論争に敗れる。言い負かされる。「往日、恵心･清義と番論議の間、清義つまりて、禁裏より出て修行に大峰に入る」〔古事談・三〕「大納言入道はたとつまりて、これはそゞろごとなればいふにもたらずといはれける」〔徒然・一三五〕「恋しくは、とふてもきたれいせの国、い、又いでつまつた」〔狂言・伊文字〕　閉鎖音の前でしばらく息が止まる。促音になる。「宮もりひとりも、のやうなるひもじ、つまりて、ひつ、といひし也」〔申楽談儀〕「此の急促{つま}る声の下に濁る例なく、濁音の上は急促{つま}る例なし。急促{つま}る声の下、はの行の音なれば必半濁になるなり」〔漢字三音考〕　物が欠乏して、困窮する。物や金の不足に困り果てる。「小林兵粮につまりて、又伯耆へ引返ければ」〔太平記・三八〕「山城に籠り申たが、猶もつて水につまつて、既にのどが干ついて死べいとした」〔雑兵物語・下〕「かねにつまつてしぬる心中と、一口にいはれふかと」〔宵庚申・下〕　金銭の流通が不足して困窮する。金銭が行き渡らず、不景気となる。「在郷もつまりまして、やうと銀三十五匁銭六百取てまいつた」〔胸算用・三・四〕「近来は世間がつまつて、すきと川に花火がござらぬ」〔古朽木・一〕　物の間隔または寸法が小さくなる。また、そのために窮屈な状態を呈する。『日ポ』に「くつが t&x4a;umaru　〈履物が締って窮屈である〉」とある。「水は左右つまりてほそくおちくだるところははやければ」〔作庭記〕「（掛軸ガ）横物にて上下つまりたらば、床の天井を下げ、竪物にてあまるほどならば、天井をあげてよし」〔南方録・覚書〕「上着は五寸もつまつたてんつるてん」〔古今百馬鹿・下〕　 ②から転じて、道理に対して、自分の主張や言い分などが押し通せなくなる。道理に納得させられる。納得がいく。『日ポ』に「りに t&x4a;umaru　〈道理に納得させられる〉」とある。「尤理につまつたが、さりながら、笠よりそとへ出たらば何とせうぞ」〔狂言・地蔵舞〕「おやぢ長談儀をとかれしに、いづれも道理につまり」〔胸算用・一・三〕　事柄の意味、人の言動などについて納得がいく。分る。多く否定表現を伴って用いる。「さうべつ女郎つまらぬ物でござんすれども、もしきゝわけさしやんしたらたのみます」〔難波鉦・三〕「むりゆきな事などをおどしにしかけて、つまらぬ口説{くせつ}などさますれども」〔好色貝合・上〕「お前の姉女郎ときは様には、夫{をつと}にわかれて行末いづ方におはします。ありかのしれぬお咄にて、少しつまらぬ所あり」〔御前義経記・二・二〕　残余の期限がわずかになる。終点に接近する。終りになる。「さらばうたへ、きかふ。桜かざしの袖ふれて。一だんの事じや、是でつめう。花見ぐるまくるゝより、月の、花よまたふよ。是でつまりまらした」〔狂言・花争〕「将棊にて暮らすはあたら隙{ひま}の駒つまりはてたる老の命を」〔家つと〕　特に、日･月･年が終りの時になる。押し詰る。「長月もつまりて一寸の光陰おしきけふのつごもり」〔吾吟我集・三〕「漸々{やう}暮{くれ}(=日ノ暮レ)もつまりて」〔武道伝来記・二・一〕「つまる日を虫もぎいつちよ哉」〔七番日記〕　事が無事におさまる。決着する。らちがあく。多く否定表現、反語表現を伴う。「此銀は、京のわしがおやざとへあすの日中にわたさねば、いかふつまらぬ銀なれ共」〔重井筒・中〕「まだ祝言も済ぬ内に、消てつまる物でござりますか」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「いづれ家勢{しんだい}相応に、三千の後宮でも有てつまる勘定なら、それが果報といふ物よ」〔世間妾形気・一・一〕　究極に達する。考えを突き詰めることにいう。「結構人{じん}も痴{ばか}律義も、到頭{つまれ}ば同じへげたれなり」〔古今百馬鹿・序〕
つまらぬおもしろくない。不愉快である。また、とるに足りない。くだらない。「つまる⑤ロ、⑦」は、多く否定表現を伴って用いられたが、納得がいかぬ、わけがわからぬ、また、事がおさまらぬ、などの意で多用されたところから転じたもの。「つまらない」ともいう。「（女房ニ夜遊ビヲ怒ラレテ）アヽモウつまらねへぜ。酒は翌{あした}ツから願酒{がんし}だ」〔浮世床・初・上〕「つまらぬ噺でも、つまる所はお子様のお笑ひ草」〔百生瓢・序〕
つまる所{ところ}究極のところ。結局。「つづまるところ」とも。「上来よりいひつゞけらるゝは、好色についてといへばかく破らるゝが、つまる所、其根はたゞひとつの子孫をつぐ本なり」〔好色破邪顕正・下〕「つまる所酒屋が為の桜咲」〔武玉川・一八〕
つまるものか「つまる⑦」の反語表現。おさまりがつかない意を強調していう。動詞に続けて、「…てつまるものか」ということが多い。「殿様をそゝのかしてこいでつまる物かいの」〔金門五三桐・口明〕「ナンダ、侍{さむらい}がこしの物を渡して、つまる者か」〔和漢咄会〕「ヲヤ、此おばさんはヤ、今ツから娑婆{しやば}に倦{あき}てつまるもんか」〔浮世風呂・二・上〕

つまわかれ【妻別】

名妻に別れること。夫婦の別離。「鳥が鳴く東男(あづまをとこ)の都麻和可礼(つまわかれ)かなしくありけむ年の緒長み」〔万葉・四三三三〕

つまをり【爪折･端折】

名爪折傘(つまをりがさ)に同じ。「爪折を差す指折(ゆびをり)の御大録」〔柳多留・五三〕「麻上下の侍、もゝ立にて、朱のつまをり、筒守りの付たる長柄をさしかけ」〔隅田川花御所染・一番目・三建目〕　傘の骨の端を内側に曲げた手傘。しゃれた傘として好まれ、近世後期から用いられた。「傘{からかさ}　蛇の目は賤し、紅葉のしら張、爪折{つまおり}したてがよし」〔当世風俗通〕「爪折の手傘出る。これかりそめながら、従四位以上の傘にて、平人不レ用もの也。不レ知はふびん也」〔我衣〕　爪折楊枝(つまをりやうじ)の略。「つまをれ」ともいう。「楊枝{つまをれ}を口{くち}にくはへてうなづき」〔養漢裸百貫・三〕「禿は菜種大夫の床へゆく。帯を引ずり、つまおりをくはへながら」〔阿蘭陀鏡・三〕　「腕折り」と連ねて、琉球で神を礼拝する作法。指を折り曲げることか。「その神(=天神ヤ海神)もし怒る時は、国人腕折り爪{つま}折りしてこれを拝み慰む〈中良案ずるに、これ日本神代の祓の遺風を伝へたるなり〉」〔琉球談〕「王女十二才の春、ふかくこの事を歎き、腕折爪折{つまをり}して天神地祇に訴へ」〔弓張月・続・三三〕

つまをりがさ【爪折傘･端折傘】
爪折傘　＜守貞漫稿＞

名傘の骨の先端の箇所を内側に曲げた長柄(ながえ)の差掛傘(さしかけがさ)の一。柄は竹または木で、黒塗り･朱塗り･籐巻などがあり、紙張りも朱紙や白紙に荏油(えのあぶら)をかけたものがあった。傘袋はビロードや羅紗などで作られ、打紐で結んだ。それらも家格によって異なり、袋に入れない場合もあった。貴人、高位の人が用い、大名でも四位以上の「国持溜詰、御三家之庶流、越前家、前々より持為し来候分の者」が許されたとある（古事類苑所引天保集成糸綸録）。なお、「一寺の住職たる官僧は、朱の爪折傘、黒びろうど袋納を用（守貞漫稿･三〇）」いた。爪折(つまをり)とも。「燕の爪折傘を潜りけり」〔文くるま〕「今世、朱の爪折傘を貴人の所用とす。武家は専ら白の爪折を上位とし、爪折を許されたる人は白の長柄傘也〈今制四位以上爪折傘也〉」〔守貞漫稿・三〇〕

つまをりやうじ――ヨウジ【爪折楊枝】

名爪楊枝(つまやうじ)に同じ。小楊枝や黒文字(くろもじ)②の、大阪花柳界島の内(しまのうち)での呼称。爪折(つまをり)とも。「褄折楊枝{つまおりやうじ}　江戸にても黒もじ也」〔誹諧通言〕

つみ【柘】

名植物名。やまぐわ。野生の桑。山地に自生し、葉は桑(くは)よりも小さくて卵形。葉柄が赤く、実は紫黒色。器の材料などに用いられ、古代の人々にとって親しいものであったらしい。上代「柘枝伝説」を記した『柘枝伝(つみのえでん)』の書があったと推定され、「つみ」の枝を詠んだ歌にはこの伝説にちなんだものがある。「いにしへに梁(やな)打つ人の無かりせばここにもあらまし柘の枝はも」〔万葉・三八七〕「明け来れば柘のさ枝に夕されば小松が末(うれ)に」〔万葉・一九三七〕

つみ【罪･誅】

 名社会生活、また個人生活における規範･禁制に違背する行為を悪とする観念、またはその行為に対する責任の観念。宗教上の禁忌･戒律、社会的な法律･規則･道徳･習慣、権威者の命令･意志などに対して遵守･服従を怠り、抵抗、背反した事実が罪とされる。罪に対しては相当の罰が伴うのが常であり、罪を犯した者あるいはその関係者に報復･制裁･懲戒が加えられ、償いが課せられるが、時にはそれを許されることもある。罪に当る行為自体、またそれに対する刑罰を罪ということもある。「然して後諸の神たち罪過{ツミ}を素戔嗚尊に帰{よ}せ、科{をほ}するに千座の置戸を以てし、遂に促め徴る。髪を抜かしむるに至りて、以て其の罪{ツミ}を贖ふ」〔神代紀・上・訓〕「熊鰐奏して曰ふ、御船進くことを得ざる所以は、臣が罪に非ず」〔仲哀紀・二年〕「味酒を三輪の祝(はふり)がいはふ杉手触れし罪か君に逢ひかたき」〔万葉・七一二〕「安国と平けく知ろし食さむ国中に成出でむ天の益人等が過犯しけむ雑々の罪事は、天津罪と畔放、溝埋、樋放、頻蒔、串刺、生剥、逆剥、屎戸、ここだくの罪を天津罪と法別けて、国津罪と生膚断、死膚断、白人、こくみ、己が母犯せる罪、己が子犯せる罪、母と子と犯せる罪、子と母と犯せる罪、畜犯せる罪、昆ふ虫の災、高津神の災、高津鳥の災、畜仆し、蠱物為る罪、ここだくの罪出でむ」〔祝詞・六月晦大祓〕「おのがかくけふあすにおぼゆる命をば何ともおぼしたらで、すゞめしたひ給ふほどよ。つみうることぞと常に聞ゆるを」〔源氏・若紫〕「君越王の為に滅れて刑戮の罪に伏ん事、三年を過ぐべからず」〔太平記・四〕「罪軽く足おもくなる六あみだ」〔柳多留・七四〕　 ①のような明らかな責任がなくして生ずる、物の怪･悪神などの災い、たたり。「まつりはらへよろづに至らぬことなくし給へど、もののつみめきたる御病にもあらざりければ何のしるしも見えず」〔源氏・総角〕　他人に不利益、迷惑を及ぼす行為についての責任。①と判然とは区別しがたいが、これには罰を伴わない。「女こそつみ深うおはするものにはあれ(=他ニ迷惑ヲカケルコトヲ①ニナゾラエテイウ)、すゞろなるけぞうの人をさへ惑はし給ひて、そらごとをさへせさせ給ふよ、と言へば、聖の名をさへつけきこえさせ給ひてければいとよし、私のつみ(=アナタノウソツキノ罪)もそれにてほろぼし給ふらむ」〔源氏・浮舟〕「うち見奉り給に、よろづのつみきえて、あはれにも悲しくも覚え給へど」〔寝覚・二〕「つみらしくごぜの行水のぞく也」〔柳多留・六〕　欠点。非難さるべき欠陥。ただし、責任を伴うものではない。「とが」に近い。「（夕顔ノ家ノ様子ガ）中さまかへておぼさるゝも、御心ざし(=夕顔ヘノ)ひとつの浅からぬに、よろづのつみ許さるゝなめりかし」〔源氏・夕顔〕　 形動 　 ①の罪に当るさま。特に、仏教上の罪となるようなさま。「罪てなひ虫(=腹ノ虫)を花よめころす也」〔柳多留・二六〕「罪なりと知らでや尼の夕蚊遣り」〔柳多留・一二三別篇〕　 　 ③の罪に当るようなさま。「荒世帯後家の隣の罪な事」〔やない筥・二〕「瞽女の行水覗ひてる罪な奴ツ」〔柳多留・一五五〕
つみ無{な}くして配所{はいしよ}の月{つき}を見{み}る罪を得て配所(はいしよ)に送られるのではなく、罪のない身で、配所のような寂しい片田舎に行き、俗世を離れてしみじみと月を眺める。源顕基(あきもと)が「あはれ罪無くして配所の月を見ばや」と言った由が『古事談･一』に見え、風雅を愛する人の共感を得て、しばしば用いられた語。「もとよりつみなくして配所の月をみむといふ事は、心あるきはの人の願ふ事なれば」〔平家・三・大臣流罪〕「顕基中納言のいひけん配所の月罪なくて見ん事さもおぼえぬべし」〔徒然・五〕
つみに当{あた}る罪に相当する。有罪となる。「とほくはなち遣はすべき定めなども侍るなるは、さま異なるつみにあたるべきにこそ侍るなれ」〔源氏・須磨〕
つみ万死{ばんし}に当{あた}るきわめて重い罪に相当する。厳しく人の罪を非難したり、みずから恐懼して言うときに用いる。『漢書』の「東方朔伝」などに見えることば。「その罪万死に当れども、幸ひにして免{ゆる}されなば、そは再生の大恩也」〔八犬伝・七・六六〕
つみを作{つく}る法律上、道徳上の、または宗教上の罪の原因となる行為をする。「かぐや姫はつみをつくり給へりければ、かく賤しきをのれがもとにしばしおはしつる也」〔竹取〕「兎角おそろしいものは金銀、人に罪{つみ}をつくらすのも金銀」〔鳩翁道話・二下〕

つみ【詰】

名「つむ（詰）　」の名詞形。将棋で、王将がそれ以上どこへ逃げても、相手の次の一手で取られてしまう状態になること。「ハテ捨てゝおきねへ、最う駒はいらねへ向は詰{つ}みだ」〔古今百馬鹿・上〕「南朝の王の駒は吉野の奥盤上の片隅におはしまし、一手か二手で拶{つみ}にならふ」〔双蝶記・一・三〕

つみ【積】

名「つむ（積）」の名詞形。積み荷のこと。「まなべと申す島に、京よりあき人どものくだりて、やうのつみのものどもあきなひて」〔山家集・下〕

つみ【螺】

名「つび」の転。小形の巻き貝。「をさなき者どもの数多物を拾ひけるを問ひければ、つみと申物拾ふなりと申けるを」〔山家集・下〕

つみ【紡錘】

名糸繰り車の部品の名称。太い鉄針を管に挿したもの。これを回転させて糸を紡ぎ出し、よりをかけながら巻き取る。「つむ」とも。「鍋紡績附字書云鍋字亦に作る。漢語抄云都美紡車の糸を収むる者也」〔和名抄〕「つみ　和名抄に紡車をよめり。つむぎの具なれば名くる也。むきの反みなり。俗にいとよりぐるまといへり。…つみは紡錘ともいへり。抄に鍋又をよみ、延喜式に鏄をもよめり。新撰字鏡同じ。集韻に、塼は紡錘と見えたれば、塼に作るべきにや」〔倭訓栞〕

つみ【雀鷂】

名鳥名。日本産わしたか科のうち最小の鳥。アジアにのみ分布し、日本では冬季に南方に渡るものと残留するものとがある。雌は下面に横縞があり、雄にはそれが少なく、別種のように見えるところから、雄を悦哉(えつさい)と呼び分けることがある。『大和本草･一五』に「雀鷂{つみ}は小鳥をとる又だいさぎをもとる、鷂(はいたか)に似たり…雀{えつさい}は雀鷂の雄なり、鳥を不レ取ちからよはし、つみより猶小也、形は似たり」とある。ただし『和漢三才･四四』には「雀{えつさい}　雀鷂{つみ}の雄也、其の大さ鵯の如し、共に能く雀小鳥を捉る」という。「雀鷂須須美多加、一云都美 善く雀を捉ふる者也…悦哉雀小鷹也」〔和名抄〕「雀鶏ツミ」〔下学集〕「十三四歳程は、さかりに好きつみのありしを手にすゑて」〔中外抄・久安六・八・二〇〕「とやかへるつみを手にするあはづ野のうづらからむとこの日くらしつ」〔新撰六帖・二〕

つみあ･ぐ【摘上】

動ガ下二つまみ上げる。つまんで引き上げる。「ははそばの母の命(みこと)は御裳のすそ都美安気(つみあげ)かき撫で」〔万葉・四四〇八〕

つみいし【磌･礎】

名柱の下に据えて基礎とする石。礎(いしずゑ)。積石(つめいし)。「つみし」ともいう。「柱礎　唐韻に云ふ、磌都美以之、一云以之須恵柱礎也。礎、柱下石也」〔和名抄〕「礩ツミイシ…礎ツミイシ」〔名義抄〕「をづ将軍の起居を垣間見れば、花堂高く排て翠簾の色喜気を含み、朱欄妙に搆へたり、玉砌の磌{つみいし}光をみがく」〔海道記〕

つみいれ【摘入】

名魚のすり身と小麦粉、卵などを混ぜ合わせ、箸で少しずつ摘み取り、汁の中に入れる料理。庖丁で切るのを「きり摘入」、細長く作るのを「細摘入」、小さく豆ほどにつまんで入れれば花のようになるので「花摘入」という。大小によって「大摘入」「小摘入」と称することもあった。「つみ入とは、右かまほこを箸にてつみて用る事也、別に汁へつみ入るなり、是を箸つみ入と云也」〔古今料理集・六〕「おれが耳は、田夫{でんぶ}なつみ入レ程あれど、此ざまはと、つく身をうらみかこちけるが」〔当世下手談義・五〕

つみいれどうふ【摘入豆腐】

名豆腐をよくこして葛粉を加えたものを、通常の摘入(つみいれ)の方法で料理したもの。「風呂洗湯{せんとう}もごたと、つみ入れ豆腐見るやうに」〔風姿紀文・一〕「つみ入豆婦　是は豆婦を能こし、葛の粉少し入、板に付て、鉋丁にてすくいながら、ゆでゝよし」〔豆腐百珍余録〕

つみえがま･し【罪得がまし】

形シク「がまし」は接尾語。罪悪となりそうな行為であると気にかかるさま。自分のなした行為が罪作りであると思われて、後ろめたいさま。「泣きこがれ給ふに（遺児ノアルコトヲ）きかせたてまつらざらむつみえかましさなど思ふも」〔源氏・横笛〕「寺の内に車に乗り乍ら入り給へるを罪得かましくや思えけむ」〔今昔・一二・二四〕「たゞに（金ノ石ヲ）とらむがつみえかましければ、（着テイタ綿衣ヲ）この女にとらせつ」〔宇治拾遺・一三・一〕

つみおほ･すツミオオス【摘生】

動サ四実を摘み取って、それをまいて生長させる。「我がやどの穂蓼(ほたで)古幹(ふるから)採生之(つみおほし)実になるまでに君をし待たむ」〔万葉・二七五九〕

つみがみ【摘髪】

名茶筅髪(ちやせんがみ)の一称。また、その髪の人。後家。「こゝろにくいわか後家となりて、つみがみにむらさきぼうし、けくしこなして」〔好色美人角力・一〕「つみ髪の前やくらしい美しさ(=十八デ後家)」〔柳多留・二〕「こと人を思ひにつくるつみ髪やなきつまぐしもさすがわすれて」〔徳和歌後万載集・八〕

つみから･す【摘枯】

動サ四枝の先や葉などをむやみに摘み取って、木や草を枯らしてしまう。枯れるほど摘む。「恋しけば来ませ我が夫子(せこ)垣内柳(かきつやぎ)末(うれ)都美可良思(つみからし)我立ち待たむ」〔万葉・三四五五〕

つみき／つみぎ【積木】

名木を積み上げること。また、その積んだ木。祭儀や仏事に、積木にして焼くことがある。「ツミキ」〔黒川本字類抄〕「槱ツミギ〈木を積みて燎(た)き以て天を祭る也〉」〔文明本節用〕「即ち海此岸の栴檀を以て{ツミキ}と為{し}て仏身を供養して以て之を焼きき」〔竜光院蔵妙法蓮華経・七・平安後期点〕「槱つみきにすとよむそ。…薪にしたをは賢人をとり用るにたとへ、こなたへを出あれと云て引たいて朝についたは、つみ木にしたやうなそ」〔毛詩抄・一六〕

つみきん【積金】

名金銭を積み立てて蓄えること。また、その金銭。貯金。「玉菊がついぜんとてはじまつたとうろうが三味せん箱のつみ金で、明りもとぼさぬ人形がなんの手向な事も風雅な事も少しもない」〔玉菊灯籠弁〕

つみくさ【摘草】

名春、土手や野原で、食用や観賞用の草を竹べらや籠を持って摘み取ること。春の行楽として興じた。季語、春。「寺嶋堤の芝生、つみ草に時をうつす」〔鳥山彦〕「目黒の野がけ、三囲の摘草{つみくさ}、上野の花、両国の涼に」〔風俗七遊談・一〕「つみ草や馬のはせきぬ馬場の末」〔太祇句選・後編〕

つみさりごと【罪避事】

名罪(つみ)や咎(とが)をまぬがれるためにすること。責任逃れ。「わが、常にせめられたてまつるつみさりことに、心苦しき人の御物思ひや出で来ん」〔源氏・末摘花〕

つみさりどころな･し【罪去所無】

形ク過失を弁解したり、責任を逃れたりする余地のないさま。犯した罪からまぬがれようがない。「今はたゞなだらかに御覧じゆるして、つみさりところなう、世人にもことわらせて」〔源氏・真木柱〕「はらからを頼もしきものに思ひてゆづりおきけるおこたりのみこそ、つみさり所なくうしろめたけれ」〔寝覚・二〕

つみしら･す【抓知】

動サ下二野草などを摘むことに、相手を抓(つね)って何かを知らせる意をかけた歌語。多く、恋心を知らせる意に用いる。「若菜おふる春野のもりに我なりてうき世を人につみしらせばや」〔山家集・上〕「田中の井戸に引くたなぎ、あこめよいかにとめ来かし、互に袖を列ねつゝつみしらせばやとぞ思ふ」〔宴曲集・春野遊〕

つみしろ【罪代】

名罪の償い。「かゝる御なからひにまじり侍るつみしろには、かくばかりの事を思はせ奉らぬをだにとこそ」〔宇津保・嵯峨院〕「さとよりまちどをなる心ちせらるらんものを、そのつみしろには悦をしてよ」〔宇津保・沖つ白波〕

つみ･す【罪】

動サ変罪あるものとして罰する。「誅ツミセラル」〔黒川本字類抄〕「坐ツミセラル〈罪{つみ}せらる也〉」〔下学集〕「理須法の随に罪之(つみし)給ふべし」〔続日本後紀・承和九・七・二六〕「なきことによりかくつみせられ給ふを、かしこくおぼしなげきて」〔大鏡・時平伝〕

つみた【摘田】

名田の水が深い所で、田中に棒などで穴をあけ、そこに直接籾(もみ)をまき、生長の途中で適当に間引いて、残りの苗を生長させる田。「稲雀、百に一羽つゝほをしらぬ摘田かな」〔俳諧耕作〕

つみつくり【罪作】

 名殺生(せつしやう)･瞋恚(しんい)など、仏教でいう後世の往生の妨げとなるような行為をすること。転じて、思いやりのないことや残酷なことをすること。また、そのような行為をする人。「皇太后宮の女房たち…かくはかなき世に罪をのみ作りて過ぐすはいみじきわざかな…経一品づゝ書きて申し上げんといひて…皆とりにし給ふべし。…おのいどみわざのやうに見えてなかつみつくりに見えたり」〔栄花・本の雫〕「しやつからめよ、罪つくりに頸なき(=斬)そとて、山なかの木にしばりつけてぞとをられける」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「鳥餠を以て吾等(=鴨)を取て殺し、人参に勝れる養生物と云て食ふ。甚き罪作りなり」〔自然真営道・二四〕　 形動善良な人間を、かわいそうな目にあわせるようなことをするさま。「かわへそふに。目の見へねへものをおさきにして、罪つくりなやつらだ」〔誹語堀之内詣・下・四〕

つみつけ【積付】

名物を積み重ねて、正四角錐状に形を整えること。また、その積み上げられた物。米俵にいうことが多い。「諸国からつみつけの案内状や得意方からの注文状などが、ふるほど参りますから」〔初春仙女香の落咄〕「座敷数が重つて、積付{つみつ}ケの形{なり}のわりい時分には」〔和合人・初・上〕

つみとが【罪科】

名罪(つみ)と科(とが)。道に反したり法を犯したりする悪事と、他から非難されるような過失。「つみとかはめにしみえねばふるゆきのきえむあしたをみるばかりなり」〔西本願寺本忠見集〕「孔子なんどをばふみたふしたりとも、なぜにしたりと云て罪尤(つみとが)ともせまいぞ」〔四河入海・一六・一〕　罪を犯して罰を受けること。「因果の廻る小車の、やたけの人の罪科は、皆報ぞといひながら」〔謡・藤戸〕

つみな【摘菜】

名芽を出したばかりの菜を間引いて摘み取ること。また、その菜。「七十の児と成たるつみなかな」〔俳諧あふむ石〕

つみな･ふツミナウ【罪なふ】

「なふ」は接尾語。 動ハ四罪があると認めて処罰する。「誅ツミナフ」〔名義抄〕「必ず法のまにまに罪奈比(つみなひ)給ひきらひ給ふと勅る御命を」〔三五詔〕「人を苦しめ法を犯さしめて、それを罪なはん事不便のわざなり」〔徒然・一四二〕「そこで皆したがはぬ者をばつみなわれたぞ」〔日本書紀抄・下〕　 動ハ下二罪に服させる。　より使役性が強い。「宜しく大臣の位に居るべからず。須く法律の任(まにま)に罪奈倍(つみなへ)給ふべし」〔政事要略・二二〕「かくてもろの悪神をばつみなへ、まつろえるをばほめて、天上にのぼりて返こと申し給ふ」〔神皇正統記・上〕

つみにつきツミニッキ【積日記】

名船の積み荷の委細を記す帳簿。「かくて船中を改め見むと有し時、通辞の者さし出、是を精しく沙汰し給はゞ、五六十日も御隙入候べし。積入申候時、如レ此おはしまし候とて、其時の積{つみ}日記を出しければ」〔甫庵太閤記・一六〕

つみのえでん【柘枝伝】

名書名。いわゆる「柘枝伝説」に類するものを内容とした漢文体の伝(でん)か。現在伝らないが、『続日本後紀･嘉祥二･三･二六』に見える興福寺大法師らの奉った長歌や『懐風藻』の詩などから、柘(つみ)の枝が川を流れて来て、漁夫がそれを拾い取って家に持ち帰ると、美女に化して、その男の妻となったという類の内容と推定される。類似した話の断片がいくつか残り、主人公の名や場所などに多少の差はあるが、吉野の漁夫うましねが主人公となっているようである。「仙柘枝歌三首　霰降りきしみが岳を険(さが)しみと草取りかなわ妹が手を取る　右の一首、或いは云はく、吉野の人味稲(うましね)、柘枝仙媛に与へし歌也、但し柘枝伝を見るに、此の歌有ること無し」〔万葉・三八五〕

つみびと【罪人】

名罪を犯した人。犯罪人。「王たる者は刑{ツミ}人を近づけず」〔用明紀元年・訓〕「我古人の罪人たらん事をまぬかれず」〔去来抄〕　現世で仏戒を犯したため、地獄で苦を受けている者。「えむまの庁をいでて、罪人をぐしてごくそつまかる」〔聞書集〕

つみひね･る【抓捻】

動ラ四人や物を、指先でつまんでひねる。つねる。「ことわりは返すきこえさせてもあまりあらば、つみもひねらせ給へ」〔源氏・総角〕「（文ヲ奪イ取ッテ）たがぞと、つみひねり、とひ給へり」〔堤中納言・ほどほどの懸想〕

つみふか･し【罪深】

形クその思想や行為が、仏教の道理や戒律に著しく違背し、成仏の妨げとなり苦の応報を招くと考えられるさま。「都へもさらにかへらじわがごとくつみふかき山いづこなるらん」〔多武峯少将物語〕「斎院、つみふかかなれどをかし」〔枕・一本・二五〕

つみほろぼし【罪滅】

名既に犯している罪を、善行あるいは苦行によって償うこと。「此姉がかげと云も中宮様の御ンじひ、御恩報じ罪ほろぼし、出家沙門共なりはせず」〔娥歌かるた・五〕「此つらを下げて国中を歩き、人に指を差され死(しぬ)が、まだしものつみ亡し」〔幼稚子敵討・二つ目〕

つみま･ず【積交】

動ザ下二形･大きさなどの異なるものをいっしょに積み重ねる。「たとへば五月に帷子と袷をつみまぜ候はゞ、袷下に帷子上に可積」〔僧用集〕

つみもの【積物】

名積み重ねたもの。食物を積んで膳に置いたものなどをいう。「椀飯･盛物･積物以下時の景物を尽し」〔庭訓往来・十二月〕　船や車などに積み込む荷物。「船中の t&x4a;umimono をうばひ取らうとあることは、さながら山賊･海賊のわざでこそあれ」〔ロ師文典〕「其砌{みぎり}台湾は、阿蘭陀で持て居た時で、かの末次氏の船を、其の国の者どもが出て嘲弄し、剰{あまつさ}へ積物を奪取うとさへ致したでござる」〔古道大意・下〕　積み重ねて飾りつける贈り物や供え物。祭事や祝儀として提供され、景気をつけ、また謝意を表す。祭礼の飾り物、開店祝い、顔見世芝居興行の時にひいき役者へ贈る米俵や酒樽など、また、客が遊女へ贈る布団などがこれに当る。「此かほみせのつみ物は前後おぼへぬ仰山な事」〔中山由男一代狂言録〕「中村秀霍、此たび出勤につき、れんぢうよりのつみものに、さぎのあたまを赤くぬつて、靍のすごもりのつくり物にする」〔千里の翅〕

つみわた【摘綿】

名綿入れ小袖の中綿や綿帽子に用いる形状とするために、綿をつまんで引き延ばすこと。また、その綿。塗桶にかぶせて袋状に引き広げた。「ぬりおけのつみ綿なれや富士の雪」〔塵塚誹諧集・上〕

つみんど【罪人】

名「つみびと」の転。罪を犯した人。「かなしむべき風雅の罪人{つみんど}ならむ」〔葛の松原〕「我は遠流{おんる}の罪人{つみんど}なれば」〔日高川入相花王・二〕

つむ【紡錘】

名紡錘(つみ)に同じ。「紡車ツミ〈収糸具也。私云俗ツム〉」〔黒川本字類抄〕「さて此女ばう、あさをこしらへ、いつうませたまふとはみえねども、をびたゞしくうませたまひけり。さる程に、つむを御しよもうありければ、やがてたづねまいらせけり」〔伽・はまぐりはたおりひめ・上〕　糸巻きなどの心棒。緒巻。「又、式に金銅の鎛二枚、茎の長各九寸三分、輪の径一寸一分と見ゆ。…今いふ緒巻とおもはる。関東にては緒巻をつむといへり」〔倭訓栞〕

つ･む【抓･摘】

動マ四爪(つめ)と同根。指先で、手などをつまむ。つねる。「抓豆牟、…捻指末を以て豆牟」〔新撰字鏡〕「万代に心はとけて我が夫子が都美(つみ)し手見つつ忍びかねつも」〔万葉・三九四〇〕「腕をとらへていといたふつみ給へれば」〔源氏・紅葉賀〕　指先で花や芽などを、つまんで取る。「いざ子ども野蒜(のびる)都美(つみ)に蒜都美(つみ)に我が行く道の香ぐはし花橘は」〔記歌謡・四三〕「豊国の企玖(きく)の池なる菱の末(うれ)を採(つむ)とや妹が御袖濡れけむ」〔万葉・三八七六〕　道具で、髪などの先を少しく切り取る。植物などの先を木鋏で切ることをもいう。「半田の灰の霜にこぼるゝ／禿額は眉かけてつむ」〔続五元集・中〕　物の一部分を取り出して別に置く。書物などの一字一文を抜き出して記す。「寒ぞらにたちぬふ衣の数おほみ／雪程しろき綿そつみをく」〔寛永十三年熱田万句・一〇〕「此は近頃遠江人の許より得たるを、此に要とある所々を摘{つみ}て記せるなり」〔霊の真柱・上〕

つ･む【積】

動マ四自動詞。雪などが降り重なってうずたかくなる。つもる。「鳴く鶏はいやしき鳴けど降る雪の千重に積(つめ)こそ我が立ちかてね」〔万葉・四二三四〕「雪のいとおほくふりたるを、うれしうもまたつみつるかなとみるに」〔枕・八七〕「下京や雪つむ上の夜の雨」〔猿蓑・一〕　物を車や船などに載せる。「恋草を力車に七車積(つみ)て恋ふらく我が心から」〔万葉・六九四〕「小船一艘たづね出し、…うへにはしば木をつみ」〔金毘羅本平治・下〕「是に稲つみたるをや、いな船といふならし」〔奥の細道〕　物を高く重ねる。重ね置く。「ゐんふたぎすべきに、集どもえりいでゝ、こなたなるづしにつむべきことなど、の給はせて」〔源氏・浮舟〕「（蔵ニハ米ヲ）千石つみて候なり」〔宇治拾遺・八・三〕「しやうかう殿に宝をつみ、一ときにやきすてゝ災難のうたがひをとゞむべし」〔曾我・二〕　苦労･努力･年齢などを重ねる。「筑波嶺の良けくを見れば長きけに思ひ積(つみ)来し憂へはやみぬ」〔万葉・一七五七〕「のこりのよはひつむべき稲の倉町どもなど」〔源氏・明石〕「すべて忠臣孝子貞婦とて名に高きは、必ず不幸つみて、節に死するなり」〔胆大小心録〕

つ･む【齧･囓】

動マ四前歯でかむ。かじる。「嚙ツム」〔白河本字鏡集〕「齩ツム」〔寛元本字鏡集〕「西寺の老鼠若鼠、御裳(おむしやう)都无(つむ)つ袈裟川无(つむ)つ袈裟川无(つむ)つ」〔催馬楽・老鼠〕「また、さやうに鬚がちなるものの椎つみたる」〔枕・四五〕「くずがみのざつしよりさんせう一りう取出し、まへばにかけてつみわりて」〔竹斎・下〕

つ･む【集】

動マ下二あつめる。「あつむ」の転か。複合語の後項として用いる。「潮干なば玉藻刈り蔵(つめ)家の妹が浜苞(はまづと)乞はば何を示さむ」〔万葉・三六〇〕「深山木(みやまぎ)を朝な夕なにこりつめて寒さを恋ふる小野の炭焼」〔拾遺・雑秋〕「かきつめて海士のたく藻の思ひにも今はかひなき恨みだにせじ」〔源氏・明石〕

つ･む【詰】

動マ下二空間に物をいっぱい入れる。容器などを満たす。「打ちたゝき、押し引けど、内外につめてければ、ゆるぎだにせず」〔落窪・二〕「たのふだものがとがのおへ茶をつめにやつて御ざる所で」〔狂言・茶壺〕「三重の組重へ切餠、白味そ、かつをぶしのるひ、つめたるをさし出す」〔東海道四谷怪談・二幕〕　間隔を小さくする。長さや物事の規模を小さくする。縮める。また、家計などを倹約する。切りつめる。「なんでまり、味のよいものを二三と重ねては不レ食ぞ。身をつめて辛苦をするぞ」〔史記抄・伍子胥伝〕「長ひかたなもよくつめてさせ」〔紅梅千句・二〕「長命さ今年も杖を二寸つめ」〔柳多留・六七〕　促音に発音する。「中といふべきを、なつかなかぞ、なかなつかぞなどゝ詰めていふこと如何侍らん」〔かたこと・一〕「鉄巌とつめてはぬれば、禅師の号」〔風俗文選・名阿叚説〕　ぎりぎりのところまで追及し、動きがとれないようにする。「脇の門より走入るを、やがてつめて、走りかゝりければ」〔宇治拾遺・二・一三〕「貧しく衰へたれば其の悲しみにつめられて、二親のために小善をもなさず」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「つめつ開いつ戦ひしが」〔謡・橋弁慶〕　理屈や道理で相手に対して言い逃れの余地をなくする。言いつめる。「（明遍僧都ハ）小禅師にてありし時も人をつめしが、当時も人をつむるや」〔沙石・一〇本〕「そのほとりに、なにがな理屈をもて先生をつめ申さんと思ふすき人あり」〔小さかづき・三〕　貴人の傍ら、館･邸･番所などに控える。出仕･伺候する。「なんぢら二人は今までつめていた程に、くだつたらばくわつとふちをせうぞ」〔狂言・麻生〕「三とせが間都にてつめて、その数の上﨟女房を見しかども」〔伽・鶴の翁・上〕「諸役人は、夜半の太鞁を聞て、登城有べし。役者は霄より新長屋まで詰{つめ}申べし」〔武道伝来記・一・四〕　そのことに専心する。ひたすらそのことばかりをする。複合動詞の後項に用いられることも多い。「つめても覚えねど、いと節は違はず」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「仁王さへひとりはいぬと口説キつめ」〔折句小筌〕　終りにする。おしまいにする。「口まねのごとくつむるなり」〔狂言・察化〕　将棋(しやうぎ)で、相手の王将(わうしやう)を攻めて逃げられなくする。相手を負かす。「此手合の将棊は、王を詰{つめ}やうとはしねへで、飛車と角ばつかり惜がつて居るぜ」〔浮世風呂・前・下〕「ドレそろ詰めようか。イヤまづ此銀もいたゞいて置けス」〔古今百馬鹿・上〕「亦二三十手も先見へねば詰{つ}める事ならぬ将棊抔、二三手の外見へぬ風情として百日考るとも、其将棊詰むべからず」〔微味幽玄考・一・上〕　囲碁で、自分の地(ぢ)を広げながら、相手の石に迫って石を打つ。「取分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}、幹{うちかふ}、…剳{つむる}」〔壒嚢抄・一〕「此角八と左よりつめて打事もあり」〔囲碁定石集・一〕「二四の手一間に詰て打も吉」〔置碁自在・四目之部〕　動マ四「つまる」より後に生じた。ぎっしりといっぱいに入る。「寺へ参るに、我よりあとに参るものありて、ざしきつみければ、我はのきて其人を我が跡にをき」〔善悪報ばなし・四・五〕　事が決着する。おさまりがつく。また、究極に達する。「此分にてもせんぎつみがたし。惣じて人間は其生れつきによつてすこしの事にもおどろく者有。又身の大事を引請てもかつてどうぜぬ者有。罪なき拷問する事道理ならずと」〔本朝桜陰比事・五・三〕「つむところは人間のちゑにより、しやうぎの学によるべし」〔鹿の巻筆・一〕　将棋で、王将が詰(つみ)の状態になる。「詰んでるにはいかん(=肺肝)くだく下手将棊」〔柳多留・四一〕「詰{つ}まうが詰むめへがいらざるお世話よ」〔古今百馬鹿・上〕

つむがの【都武賀野】

名所名。駿河国志太郡の野という。「都武賀野に鈴が音聞ゆ上志太の殿のなかちしと狩すらしも」〔万葉・三四三八〕「はるきぬとゆきまのわかなしづのめがつむかの野べぞ朝かすみゆく」〔玉吟集・上〕

つむがりのたち【都牟刈之太刀】

→つむはのたち

つむぎ【紬】

名「つむぐ（紡）」の名詞形。真綿から引いた糸や玉糸（玉繭からとった節の多い糸）で織った絹織物の一種。太さが一様でない、節のある糸を用いるので、光沢がなく、粗い感じがある。『和漢三才･二七』に「紬は綿の端緒{いとぐち}を抽引きて糸と為す。故に細緻ならず。然して久しく敗紕{やぶれよら}ず。民間褻{け}の衣と為して可なり。東京{とんきん}より来る者を上と為す」とある。近世、綾や錦などの着物をぜいたくとする質素な町人の着用に適し、また、渋い凝った着物としても好まれた。結城紬･上田紬(うへだつむぎ)･飛騨紬(ひだつむぎ)のほか、武州青梅･八王子･仙台･八丈島などの産がある。「紬ツムキ」〔下学集〕「修法結願す。布施の外に、阿闍梨久円に、紬一端･綿二屯を施す」〔小右記・万寿元・一一・二五〕「風俗律義に…うへした共に紬{つむぎ}のふとりを無紋の花色染にして」〔永代蔵・一・一〕「竿竹に茶色の紬たぐりよせ」〔炭俵・上〕

つむぎ【鶫】

名鳥名。「つぐみ」の転。関西･北陸地方でいう。『物類称呼･二』には「つぐみ　五畿内の俗、つむぎと云」とある。「螻{けら}腹たつれば雀鷂{つむぎ}よろこぶ」〔音無川・五〕「風鳥に大小二種あり、此は小の風鳥なり。形つむぎより小さく」〔重訂本草綱目啓蒙・四五〕

つむぎじま【紬縞】

名縞柄を織り込んだ紬(つむぎ)。『万金産業袋･四』に「紬嶋　相州八王寺村より出る。五丈四尺の疋物にて白地じまなり。京染に鳶色、黄ちやなど染なして、本八丈じまのおもかげを取るなり」とある。「算{さん}くづしの紬{つむぎ}嶋に、黒ひ半ゑりをかけて」〔二代男・二・五〕「一人のつむぎ嶋{じま}着てゐらるゝは、初嶋さまのお客」〔けいせい手管三味線・五・三〕

つむ･ぐ【紡】

動ガ四綿や繭を糸繰り車にかけて繊維を引き出し、よりをかけて糸に作る。「鍋紡績附…唐韻云紡豆无久続也」〔和名抄〕「いとをつむきたまふひびきは、ほけきやうのもんにあひかなひ」〔伽・はまぐり・上〕「又河内･大和･和泉の国にては、糸をつむぐに女にかぎらず男も四五十歳より上の老人は、内に居て多く糸をつむぐ也」〔綿圃要務・坤〕

つむ･ぐ【噤】

動ガ四「つぐむ」の転。口を閉じる、しめる。「歯をくいしばつてくちつむぎはらひのくれば後に廻り」〔唐船噺今国性爺・下〕　黙りこくる。「御座に向ひ御兄弟の御中と申シ、暦々{れき}さへ口をつむぎ給ふに」〔御所桜堀川夜討・一〕

つむくり【独楽】

名独楽(こま)。「独楽都无求里」〔和名抄〕「独楽トクラク、コマツフリ、又、ツムクリ」〔前田本字類抄〕「づんぐり。小児のばいこまをつむくりと云も同意なり。…円石{つむくり}の義」〔俚言集覧〕

つむじ【辻】

名辻(つじ)の古形。「辻ツムシ」〔名義抄〕「十字ツムシ〈東西南北相分るる道、其の中央（十字）に似る也〉」〔黒川本字類抄〕

つむじ【旋毛】

 名毛髪が渦巻き状になっているところ。人間では、おおむね頭頂部に近い位置にあるが、個人差が大きく、二つ以上ある場合もある。右巻きのほうが多い。馬などは腹部にある。「廻毛、一云、旋毛都无之」〔和名抄〕「女婢三笠女〈年十三、右髪際豆牟自(つむじ)黒子〉」〔正倉院文書・宝亀三・一二・三〇・東大寺奴婢籍帳〕　 形動操り人形社会の隠語。いじわるであるさま。「つむじ〈いぢわる〉なしんば〈ばゝ〉めを引裂{ひつざい}て、木の股へかけるやら」〔浮世床・二・上〕

つむじ【旋風･】

名「つむじかぜ」に同じ。辻(つむじ)、旋毛(つむじ)との関係は未詳。「取り持てる弓筈(ゆはず)の騒きみ雪降る冬の林に飃(つむじ)かもい巻き渡ると思ふまで聞きのかしこく」〔万葉・一九九〕

つむじかぜ【旋風･】

名局所に集中して吹く強風で、激しく渦を巻いて吹き上げる風。竜巻(たつまき)、辻風(つじかぜ)とも。「豆无之加世、兼名苑注に云ふ、は暴風下よりして上る也」〔和名抄〕「倐に猛風〈川牟之加世〉来りて」〔霊異記・上・三四〕「今日陽明門の外にて、予及び春宮権大夫の車、の為に轅を巻かれて榻より落つと云々」〔権記・長保六・四・二七〕「真黒な手でつむじ風追かける(=紺屋、染物ヲ干シテイルトキニ風)」〔柳多留・五〕

つむはのたち【都牟羽之太刀】

名「つむ」は旋毛(つむじ)などのそれと同じく渦巻き状のもの、「は」は刃の意で、渦のような刃紋のある太刀(たち)という。草薙剣(くさなぎのつるぎ)をさすが、普通名詞的に用いている。『古事記』の真福寺本などに「都牟羽」とある本文が、寛永板本その他では「都牟刈」とあり、これによって「つむがりのたち」の語形を採る立場が古くから見られ、「つむ」を物を断ち切る音を表す擬声語、「かり」を太刀の意の古語として、鋭利な太刀の意とする説も行われてきた。「御刀の前以ちて刺し割きて見たまへば、都牟羽之大刀在りき」〔記・上〕

つむり【頭･首】

名あたま。『女言葉』には「かしらの事。つむり」とある。「つぶり」とも。「頭念の払ふとて、つむりにつきたる火を払ふごとく」〔伽・ゑんがく・上〕「足のさきからつむりの上まで、ととさまとかかさまとが嬉しがりてこしらへられたるものなれば」〔ひとりね・下〕　特に頭髪のことをいう。「つむりの上がざつと卅両、櫛がばらふでかんざしが今風二本」〔浮世床・初・中〕「後をむきな、繻伴のゑりをもつとぬきたせばいゝ。よしかつむりを気をつけたり」〔寒紅丑日待・上〕「つむりの飾り、きるいまで皆身上りのしろとなし」〔常盤津・明烏夢泡雪〕

つむりつき【頭付】

名頭髪の形、整え方。「大八様といふ客は、地躰から剃り下げたるつむりつき、いつともなしにすつきりと禿げて」〔好色万金丹・一・二〕「是はいかな事、若い子のこんなつむり付で居ると言ふ様な事が有物かいの、どりや、姉が美シう結ふて遣りませふ」〔熊野御前平紋日・四段目〕

つめ【爪】

 名四肢の指の先端にある角質物。禽獣のそれは、敵を攻撃し餌を得る武器となる。牛馬のように蹄(ひづめ)となっている動物もある。古くは、切り取った後も肉体の一部分として生命が宿るとし、人が罪を犯したときにはその爪を抜いて償わせたり、切った爪に危害を加えることで死や病に至らせると信じられたりした。そのため、爪を切るにも禁忌があり、子(ね)の日に切ってはならないとされ、手の爪は丑(うし)の日、足の爪は寅(とら)の日に切るのがよいとされる。邪気を払うための七草爪(ななくさづめ)の風習もある。近世、遊女が真情を示すために自分の爪をはがして客に渡すこともあった。また、女子には爪を紅く染める風習があり、鳳仙花（ほうせんくわ、和名は「つまくれなゐ」）の花と酢漿草(かたばみ)の葉が用いられた（大和本草）。「爪豆米」〔和名抄〕「髪を抜か使むるに至て、以て其の罪を贖ふ。亦曰く、其の手足之爪{ツメ}を抜いて之を贖ふ」〔神代紀・上・訓〕「馬の都米(つめ)い尽すきはみ舟の舳(へ)のいはつるまでに」〔万葉・四一二二〕「つめのいとながくなりにたるをみて、日をかぞふれば、けふは子日なりければきらず」〔土左〕「次で手足の甲{つめ}を除く〈丑日に手甲を除く。寅日に足甲を除く〉」〔九条殿遺誡〕「爪ばかりは男の望む物にあらず、即座にはなす物にあらず、女郎覚悟してはなし、こなたよりおくれる物なれば」〔色道大鏡・六〕　琴爪(ことづめ)に同じ。「琴ひく人は別の爪つくりて、ゆびにさし入れてぞひくことにて侍りし」〔大鏡・藤氏物語〕「去御方は琴をなをして爪{つめ}のなきをほいなくおぼしめしけるに」〔一代男・三・一〕　鞍爪(くらづめ)に同じ。「T&x4a;ume　〈馬の鞍の下のほうの先端で、鞍橋の先端〉」〔日ポ〕「外の爪先は、六双にて権合して、すがたは丸に随ふて切るべし。但六双にてのはば、大概一寸二分なるか。鞍の大小に依べし。但外の爪より一文字にてのはゞなり」〔大坪道禅鞍鐙事記〕　 名･形動ナリ「つめがながい」「つめをのばす」などの略。欲が深いこと。また、その人。けち。『新撰大阪詞大全』に「つめとは　しわゐこと」とある。「さればいな、仲居の万野がせわをやいてわたしを口説くと思はしやんせ。あの万野めは大体{たいてい}の爪{つめ}じやない」〔伊勢音頭恋寝刃・二幕〕「大きらいいつわたしがつめな事云{いふ}たいな」〔当世嘘の川・二〕「さて朝がへりの手水のついでに爪のながきをきりてそれをおしつゝみて表にかきつけて女のもとへやりける　まれ人にすかさずのばす爪しあれば　をんな此すゑをなつ菜の葉にかきて出しける　またあふ坂もあらじとおもひて」〔癇癖談・二〕
つめが長{なが}い欲が深い。「われが女房に持てといひそふな所を、つめの長い事ばつかりいふとは、ゑらい婆じや」〔けいせい桟敷嶽・三ツ目〕「欲あみといふ爪{つめ}の長{な}がき者御訴訟に出けるが」〔軽口扇の的・一〕「美しひ舞妓もやつぱり爪はながけれど、座敷の長ひは嫌ひ」〔戯言浮世瓢箪・一〕
つめに火{ひ}を点{とぼ}すことわざ。灯火のかわりに爪に火をともす意で、非常にけちで極端に始末することをたとえていう。『毛吹･二』に「つめに火ともす」、『諺苑』に「爪に火をとぼす」とある。「人に物をほどこす事をこのうだぞ…たのしい者は、しわうて爪に火をとほす者ぞ」〔玉塵抄・三〕「是をおもへば一目も見ぬあかの他人に大分の金銀を進上申し、只一人ある子には爪に火とぼす事のみに気をつめさせ、さりとは算用ちがひぞや」〔好色敗毒散・四・二〕「爪に火灯して内証をかきたてる金銀の光」〔其磧置土産・五〕「つめに火をとぼせば晦日闇はなし」〔柳多留・八六〕
つめの先{さき}きわめて少量であること。「契る間は七夕つめのさき程ぞ」〔毛吹・一〕「文盲に御自満のさぶらい衆、せめて義経公弁慶などの爪{つめ}のさき程なりとも真似をめされ候はゞ其誉あるべし」〔翁問答・下本〕
つめも立{た}たぬ爪先も立たない、の意で、爪先で立つこともできないほどに人がぎっしり詰っているさまをいう。立錐の余地がない。「爪{つめ}も立ぬ程大入が有て、難波中の人が御称美有大和山殿」〔役者若咲酒・大坂〕「土間桟敷爪{つめ}も立{たゝ}ざる大入に」〔園の花・五・二九〕
つめを隠{かく}す才能･能力などを人に示すのを、つつしむ、または照れて隠す。「（『河内本源氏･竹河』ノ「あまへてつめかくすべき〈青表紙本ハ「つめくふべき」〉ことにもあらぬを」ニツイテ）つめかくすははぢたる心なり。又ことにつきてつめかくすべきにもあらぬと云にや」〔花鳥余情・二四〕
つめを切{き}る伸びている爪を切る。『楽家録･九』に「琵琶を弾ずるの人、大指中指之爪長し」とあり、その爪を切って琵琶をやめることにいう。「年来てならし候つる比巴の事を忽に思きり候なんずる事、さすがにこゝろぼそくおぼえ候、とて又めをのごふ。勅定くだりけるは、何事によりて爪をばきるべきぞ、とて」〔文机談・四〕
つめを食{く}ふ爪をかむ。ある行動をするのを恥じたり、ためらったりするときの動作。「甘えて、つめくふ（河内本「つめかくす」）べき事にもあらぬをと思ひて」〔源氏・竹河〕　小童に時に見る習癖で、何もせぬときに爪の先をかじるのをいう。疳虫(かんのむし)のためだ、などといわれた。「ヱヽ、是も虫のせいだア。おいらはおめへのやうに鼻屎をなめやアしやせん。ヱヽ、おいらもおめへのやうに爪{つめ}は食{くひ}やせん」〔浮世風呂・前・下〕
つめを咥{くは}へる何かしなくてはと思いながら、適当な手段や工夫が思い浮ばず、むなしく見過したり、譲歩したりする態を表現した語。「広言吐{はい}て、世間の医者を病家で謗り、無双の国手、典薬頭かと見違る仕掛。六尺の袖は、踊子も爪{つめ}をくわへ」〔教訓雑長持・二〕「つめくはへて、しよげり入たるも又おかし」〔滅多無性金儲気質・四・一〕
つめを立{た}つ爪を突き出す。攻撃したり、襲いかかろうとしたりするときの動作。「をのこごはつとたち添ひてうしろみ、いささかもかの御言にたがふ者をばつめたて、ざうげんし」〔枕・一八七〕
つめを伸{のば}す欲を深くする。「あるひは天狗と成て爪{つめ}を延{のば}し、金銀を貪て」〔養漢裸百貫・二〕
つめを放{はな}す爪を指からはがす。古くは刑罰として行われた。近世には、起請･誓紙などとともに、傾城(けいせい)がなじみの客に誠のある心中を証明する方法の一。『色道大鏡･六』には「放爪{ほうさう}とは、爪{つめ}をはなすをいふ…是は男より望まずしておこなふ所作なれば…又のぞまれてはなす物にあらず。男我ものになり、まねかずして来る内に、外の女郎に心をよせ、うつりかへんとする時か、又口舌して帰り、程へても来らず、文をつかはしてことはれども承引せず、既に中たえんとする時、爪{つめ}をはなす事也」と見える。しかし、常に真の心中立(しんぢゆうだて)がされたわけではなく、『色道大鏡･六』や『一代男･四･二』にあるように手管(てくだ)として用いることもある。「強くせく時ずかと誓詞を書き、ちやんと髪を切り、つめをはなし、指などをそぐ」〔難波物語〕「爪をはなすは心中を見せんと也」〔類船集〕「しかしながらいつはりてきしやうをかき、又はかみをきり、つめをはなし、あるひはゆびをきる事も、おほくはまことすくなし」〔もえくゐ〕

つめ【詰】

 名「つむ（詰）　」の名詞形。物の端の意の「つま」などとも同源の語か。つめること。詰め寄ること。また、つめていった奥の位置をいう。すきまにつめるもの。容器の口につめる栓にもいう。「もとの所へをしこんで、つめをかふて帰りましておじやりますはいの」〔加増曾我・三〕「古き薄団、木綿のきれなどにてつめをかい」〔庫裏法門記〕「扨夫より水入の穴へ多葉粉の煙を吹込置て、其穴を紙にてつめをすべし」〔盃席玉手妻・中〕　空間的、時間的な位置および序列における末尾、末端。橋の末端で岸に接する部分。また、その近傍の場所。橋のたもと。「打橋の都梅(つめ)の遊びに出でませ子」〔紀歌謡・一二四〕「都合其勢二万八千余騎、木幡山うちこえて宇治橋のつめにぞおしよせたる」〔平家・四・橋合戦〕「勢田の道橋の詰{つめ}にして、蘭麝のかほり人の袖にうつせし事も」〔一代男・一・四〕　物事の終り。決着のところ。「それがつめは禍に成りて乱を起して、貴妃をくゝり殺すぞ」〔板本湯山聯句抄・上〕「なひ事をいふて、めいわくさせう、色々なぶり、わらひなどして、つめに、たいじやと云て、たいならばなかふぞ、なかずは人じやあらふと云て」〔狂言・盆山〕　詰所(つめどころ)に同じ。「ことさら、風情を持ちたるつめを、たしなみて書くべし」〔花伝・六〕　歌舞伎･浄瑠璃の構成で、一幕の最後の場の称。三段目詰、四立目詰というように用いる。全幕の最後の場を特に「大詰」という。「ちと詰かたらしやれ。端場ばかりでは達者とはいわれんぞや」〔素人浄瑠璃評判記・上〕「石川悪右衛門大鍔にて不調法らしきを笑はせ、三詰芦屋将監はてつつりとしてよく」〔眠獅選・下〕　役者の階級のいちばん下級の称。「年々九州路へ座本してゆき、立役かたき役つめはやし迄手人{てびと}にてすまし」〔古今役者大全・四〕「右の極め(=役者ノ手付金ノ契約)にて、中役者又は詰{つめ}、はやし方に至る迄、此割合のごとく也」〔芝居乗合話・二〕　蹴鞠(けまり)･茶席などの場で、末尾の位置、席。また、そこに着く人。『俚言集覧』に「つめ…点茶の客の末座にて所作ある人を云」とあるように、座の納めをなす役割を務める。「或夕暮に、宮の車をやり入れさせ給ひて鞠{まり}をあそばしける。御つめには柏木の衛門督参り給ふ」〔伽・猿源氏草紙〕　所用･仕事のため、一定の場所に、ある期間居続けること。また、そこへ出勤すること。江戸詰(えどづめ)、国詰(くにづめ)など接尾語的に用いる場合が普通。「いまだ江戸詰{つめ}は御ゆるされで、御参勤の跡は心まかせに暮しぬ」〔男色大鑑・三・二〕「小身人の悲しさは隔年のお江戸づめ、お国に居ては毎日の御城づめ、月に十日のとまり番」〔堀川波鼓・上〕　詰袖(つめそで)、あるいは脇詰(わきづめ)の略。「是がうそかとおびといて、うはぎをぬげば右左、ふり(=振袖)とつめとのかたちぐ(=チグハグ)に」〔五十年忌歌念仏・中〕「枕のおとぎが御用ならば、ふり袖なりとつめ(=詰袖ヲ着タ年増)なりと、あしさすつてこしうつて」〔丹波与作・中〕　浄瑠璃の人形の頭(かしら)の一。脇役やその他大勢の役、例えば捕手･侍女･通行人などに使う。小さくて、滑稽な顔だちに仕上げてある。「十三日天気よろしく、首尾よく（祭礼）相済申候。からくり　前年之通　前踊　妹背山婦女庭訓　お三輪　左　安五郎、頭　太吉、足　勘右衛門…つめ　勘右衛門、太吉、安五郎」〔知立中町祭礼帳・天保五年四月〕　 接尾「づめ」と連濁する。動詞の連用形やサ変動詞語幹となる語に接し、その動作のみで事を推し進める態度をとることの意を添える。「どをしてあれが仏になられうぞ…と、性相{しやうざう}の算用{さんやう}づめでは、智者学者ほど疑ふてのみこまぬ道理こそあれ」〔即席法談・上〕「けれど天は目に見えぬ、影形もなく無心なれど、平等一枚、万物に普くして、此やうにうごき詰{づめ}じやによつて」〔道二翁道話・上〕

つめあひツメアイ【詰合】

名「つめあふ」の名詞形。厳しく議論をし合うこと。相手との交渉や折衝に強く当ること。「後に若林とつめあひ、実めきて面白し」〔傾城壬生大念仏・序〕「つめ合の時は扇をにぎりひざに立、いかにといふも、いかにやいかに何ニ某{がし}どのとよむべし」〔本読素人講釈〕「大の男三四人かしらを付て頼み候。此つめ合{あひ}のうち所の芝居には、歌右衛門が来たと芝居のうち大さはぎと成」〔芝翫栗毛・上〕　将棋用語。相手の王将を互いに追いつめ合うこと。「つむところは人間の知慧により、将棋の学によるべし。つめあひは法問におなじ」〔鹿の巻筆・一〕

つめあ･ふツメアウ【詰合】

動ハ四同じ場所に多く集る。また、何人もが同じ場所に出仕する。「一ト間をぐわらりと明れば、内に継裃{かみしも}著たる立派の役人三四人詰合{つめあひ}居て」〔八笑人・四追加・下〕　より多くの人が入れるように、奥のほうに向って席を順々にずらす。「御ちいさきを御いたわり、先へ御つめあひ、随分神妙になされ下さるべく候」〔前訓〕　互いに接して戦う。論じ合って詰め寄る。『日ポ』に「T&x4a;ume&x6c;　〈結論を出すために互いに論じ合う。または、手や刀で格闘しようと互いに近寄るとか、二つの軍隊が戦闘のために近接するとか、など〉」とある。「揚舞台のきわへ引きすへ、小鍛冶のかけものゝ下へ、両人きつとつめ合」〔面影砥水鏡・四番目下〕「ヱヱ詮議致して見せう。せいよ。して見せうと詰あふ」〔幼稚子敵討・口明〕

つめいくさ【詰軍】

名敵を最後の所に追いつめて戦うこと。また、その戦い。「やしまの城を追落しつ、今は爰斗のつめ軍になりたれば、先をかけてかまくら殿に奉公申さんするなりとの給へば」〔長門本平家・一八〕「平家数万騎を追落し、壇浦のつめいくさまでも終に弱げを見せ給はず」〔義経記・四〕

つめいし【積石】

名「つみいし」の転。柱の台に置いた石。いしずえ。礎石。『新撰字鏡』には「矴柱下石、豆女石」とあり、「磉」「礩」「礎」をいずれも「豆女石」と訓ずる。「大象(だいざう)のつめいし、紫金銀の棟」〔栄花・音楽〕

つめいん【爪印】

名爪判(つめばん)①に同じ。「我も爪印をしやアがつたじやアねへか」〔春色袖の梅・二・八〕「依て右の趣、一々口書御取調べ爪印被二仰付一鳧」〔八老独年代記〕

つめか･く【詰掛】

動カ下二間近く攻め寄る。詰め寄って問いただす。「しろを t&x4a;umecaqe てせむる　〈城を強く激しく攻め立てる〉」〔日ポ〕「八幡堪忍ならずと、眼色かへてつめかくる」〔武道伝来記・四・二〕「殺せ。サア殺せ。ト詰かける」〔信徳丸柏・上〕　多くの人が一つの所に押しかけて、その場所がいっぱいになる。「あはれさは詰かけてゐる目病共」〔墨流し（轍士）〕「野送りの衆も宵からつめかけてきかるゝ」〔懐硯・二・一〕

つめがしら【詰頭】

名小詰(こづめ)①の役者のうち、比較的上位のもの。『古今役者大全･一』に「小詰の内すこしよきを詰頭{つめがしら}として、中通りへ立るといへども」とある。「座附済と口上云出て、切の踊を脇の二番目に相つとめまするとことはりて、詰頭{つめがしら}八人出てをどる」〔歌舞妓事始・一〕

つめがね【爪金】

名材木の枠組みや組み合わせを堅牢にするため打たれる掛け金の一。「しつちやうつめかね、はつそうかきがね、たうくるゝき、ちびきのいし、ざいもくをうへにつみたりける」〔古浄瑠璃・かげきよ〕「景清双紙に、しつちやうつめがね、八さうかきがねとみゆ、しつちやうは七挺たるべし、はつさうは八相にや、金物に八相と云有り」〔嬉遊笑覧・一上〕

つめかへツメカエ【詰替】

名「詰めかふ」の名詞形。内容物を入れ替えること。また、その入れ替えるもの。「御用金の詰替身共がはからひ我君の廓通ひの入用随分くわつと鶏さばき」〔金門五三桐・口明〕「あの小僧にさう云ての、江戸の水の詰{つめ}かへを買{かは}せて」〔古今百馬鹿・上〕

つめがへしツメガエシ【爪返】

名指先の爪をうまく利用して、札や銭などを裏返したりする手遊び。「シテあの銭で爪{つめ}がへししてゐる女郎は、なんぼほどするぞ」〔軽口咲顔福の門・二〕

つめがみ【詰紙】

名月経時の手当て、あるいは避妊の目的で膣内に丸めた紙をつめておくこと。また、その紙玉。多く遊女がこれを用いた。「つめかみをせぬが地もの(=素人女)のちそう也」〔誹風末摘花・二〕

つめがみ【詰髪】

名女性の髪で、髱(たぼ)を出したり髷(まげ)を結ったりしない、簡略な形のもの。忙しく働くときや、後家になって切髪となったときなどのさまである。「お仲は詰髪{つめがみ}となりて、法名を貞心と改め、仏の道に志ざし」〔園の花・初・一〕

つめぎし【爪際】

名爪に接した部分の肉。つめぎわ。「すつぱり指をひつぱさんだ。アヽ引いてへ。ヲヤ是見な。爪{つめ}ぎしをみんなひつぺがしたア」〔和合人・初・中〕

つめくそ【爪糞】

名爪の先の内側にたまる垢(あか)。つめのあか。ほんのわずかなもののたとえに用いることが多い。「つめくそほどもおもはれぬなか／うたてさをかぞへば指もおれつべし」〔犬筑波〕「手のうらをかへすごとくな約束は爪糞{くそ}程も頼むかひなき」〔古今夷曲集・七〕

つめげいこ【爪芸子】

名爪の長い芸子。けちで欲深い芸子のこと。「四五の二十の小息子は五六の三十の爪芸子{つめげいこ}にうちこみ」〔こころの外〕

つめこ【詰籠】

名鶏や鶉などを入れておくかご。「詰籠でもしくはくはひと鳴鶉哉」〔犬子集・四〕「内裏･院の御所･女院･宮々等の中庭に、洛中の町人共妻子を小屋懸して、家を立退き是へ入り、詰籠の如くに住居をなす」〔三壺聞書・一二〕

つめさいそく【詰催促】

名厳しい催促。「日夜朝暮{にちやてうぼ}の詰催促{つめさいそく}」〔根無草・後・二〕

つめさむらひツメサムライ【詰侍】

名出勤して、その場に控えている侍。「荒れに荒れたる有王丸、当番の詰{つめ}侍、放免の役武者所牛に虻の付くごとく」〔平家女護島・一〕

つめしゆうツメシュウ【詰衆･攻衆】

名室町幕府の職制の一。将軍の身辺にいて警固に当る。『長禄二年以来申次記』には、「御所様御若年の時、惣番中より詰衆とて、少々別に召仕はるる儀これ有り」と記す。元来は、将軍が幼い間の臨時の職であったが、のち常置の職となる。『文安年中御番帳』には、一番から五番までの番衆(ばんしゆう)各数十名のほか、数名ずつ詰衆の名を書き上げている。文安年間（一四四四‐四九）は、兄義勝の死後、嘉吉三年（一四四三）に八歳で家督を継いだ足利義政が、文安六年、十四歳で将軍職に就くまでの時期にあたる。豊臣家や江戸幕府の職制としても存在した。「朔日…番頭･節朔衆･攻衆、順々に出て之を賀し奉る。…攻衆事、近年は申次の次に出席なり。大館伊予入道常興に之を尋ぬる処に、常徳院殿御引付には、節朔衆の次、走衆の前と之有る由返答云々」〔慈照院殿年中行事〕「唐入御進発みちゆき次第…十四番　御つめ衆　杉原伯耆　稲葉加右衛門…」〔太閤さま軍記のうち〕「黄門秀秋に仕へし矢橋嘉兵衛忠重･川勝主水正秀氏が弟太郎兵衛重氏はじめて仕へ奉り、忠重は采邑五百石、近江国矢橋村旧宅の地をも給ひ、詰衆に加はる」〔徳川実紀・慶長八年〕

つめそで【詰袖】

名脇を縫い合わせた短い袖。通常、女は幼少のときに八口(やつくち)のある袖付けの着物を着るが、十八歳になると八口を縫い合わせた。留袖(とめそで)。略して、詰(つめ)とも。振袖(ふりそで)の対。「つめ袖をふりにあけたるといちしるく、袖のふりを或は山道などのごとくにつぎたるもあり」〔都風俗鑑・四〕「しかし振袖は三寸もみじかく、詰{つめ}袖は弐寸も長し。鄙びたるとは是をやいはん」〔艶道通鑑・四〕

つめたがひ――ガイ【砑螺貝･蝸螺】

名貝の名。海産の巻き貝。ほぼ全国に分布し、砂泥中にすむ。淡褐色または淡黄褐色、直径一〇センチメートルぐらいで、分泌液であさり･蛤の殻に穴をあけ、その肉を食う。初夏に「砂茶碗」と呼ばれる卵塊を産む。厚く堅い殻は貝細工の原料となる。肉は食用となるが、『大和本草』は「其肉かたし。味不レ美」という。「行尽す潮干や徒滑貝{つべた}さくら貝（我が庵）」とある「つべた」も、この貝のこと。「蝸螺トベタガイ、ツメタガイ」〔書言字考〕「一類のものどもに形見わけの次第、一、むくろうじの緒じめ付たる足袋皮の巾着同じく経木ねりの印籠つめた貝{がい}のね付」〔杉楊枝・六〕

つめた･し【冷】

形ク体温よりも温度の低いものに触れたときに受ける皮膚感覚をいう。「さむし」が外気の温度を全身で感じる感覚をいうのに対し、対象に触れた部分のみに感じる感覚である。触れる対象の属性としていう語。「爪痛し」のつづまった語という。「冷ツメタシ」〔黒川本字類抄〕　温度が低くて触れるとひんやりとするさま。なお、死ねば体温を失うところから、死ぬことを「つめたくなる」という。「うちたる衣もつめたう、扇もちたる手も冷ゆともおぼえず」〔枕・一四二〕「雲をいでて我にともなふ冬の月風や身にしむ雪やつめたき」〔明恵上人歌集〕「なでさすり大事にするもうづみ火のつめとふならぬ(=死ナヌ)うちでこそあれ」〔道二翁道話・上〕　外気がひんやりしているさま。身にしみて寒く感じられるさま。「いとつめたきころなれば…御手のはつかに見ゆるが、いみじうにほひたる薄紅梅なるは」〔枕・一八四〕「何のこもちがつめたきにかかるわざはせさせ給ふ」〔紫式部日記〕　冷淡であるさま。人情味に欠けているさま。「女限りなくつめたしと思へど、さる汚きゝびすなどを見せてはいかゞはせんとて」〔仁勢物語・上〕

つめた･つ【詰立･攻立】

動タ下二厳しく責める。責め立てる。「あらついそにさきいづるせゐのゆるぎなくつめたてられてよにもふるかな」〔散木集・九〕「不日に押寄て、先住吉の敵を追払、只攻{つめ}につめ立て、急に追懸る程ならば」〔寛文十一年板太平記・二五〕「又は一往は云い抜けんずれどもつめ立てゝ行時は真実は脱体分明には云い出す事は難い也」〔無刊記本碧巌抄・五〕

つめつめ【抓抓】

名指先で「つめる」こと。通常、「つめつめする」という形で用いる。「も一言はき出したらおのれたゞはおかぬ。つめするぞ」〔役者懐世帯・江戸〕「ごうせいにつめをする遣手ばゞ」〔やない筥・初〕

つめて【詰手】

名敵軍に対して攻撃をかける軍勢。「諸葛孔明が劉備に云事は、合戦にをくれをとりたることなれば、つめて大事也、呉の孫権へ合力の兵を乞べしと云ぞ」〔中華若木詩抄・上〕　将棋で、相手の王将を詰める指し手。「成駒は平砂の霜につめ手(=①ノ意ヲカケル)かな」〔みかへり松〕

つめとくり【詰徳利】

名徳利に酒をつめること。「口鼻(かか)は下に銭よむ音。あやしやとみれば、一はしりつめ徳利{とくり}して来て、俄事に肴もなしと、ふち高に香{かうの}物」〔好色産毛・四・三〕

つめどころ【詰所】

名事柄の進行の過程において、いちばん大事なところ。最も肝要なところ。急所。詰(つめ)とも。「名所･旧跡の題目ならば、その所によりたらんずる詩歌の言葉の耳近からんを能のつめ所に寄すべし」〔花伝・六〕「そのときよしのはこゝぞよきつめどころと思ひ」〔名女情比・五〕

つめとりはさみ【爪取鋏】

名爪の先を切り取るのに用いる小さい鋏(はさみ)。つめきりばさみ。「出立前、爪とりはさみとゝのへ候、然るに不参候」〔島根のすさみ・天保一一・八・一〕

つめなが【爪長】

名･形動ナリきわめて欲が深いこと。また、そのさま。「仁兵衛殿は甚だの結構人なれ共、内方は産付いての爪長でござれば、かやうに度々の催促に」〔五大力恋緘・二幕〕「爪長のお妓、ほんとに酔て居らぬなり」〔続太はし集・三〕

つめのしろ【詰城】

名本拠とする城。『武家名目抄･四』に「按、詰城とは二三の丸に対(むか)へて本丸をさしていひ、又端城に対へて根城をさしても云なり」とある。「つめのじやう」ともいう。「畠山父子頼み切たる三俣の城をおとされて、かなはじとや思ひけん、つめの城{しやう}にもたまらず引て、深山のおくへにげこもりければ」〔寛永元年古活字本太平記・三三〕「関東結城之城〈在常陸国〉、官軍の為に已に攻め落され、つめの城引き退き了んぬ」〔建内記・嘉吉三・三・二七〕「一支へも支へず、二三の丸をも揉破られ、詰の城に成ければ」〔甫庵本信長記・六〕

つめのぢん【詰陣】

名主力の部隊を配置した軍陣。本陣(ほんぢん)。「名にしおふ鍛冶の在所関と云ふ所五十町隔て、詰陣にこれあり」〔信長公記・首〕

つめはツメワ【詰は】

副「つめ（詰）」に助詞「は」の付いた形。つまりは。結局は。「つめは方策の心ぢやげなぞ…されども我身の分斉をくみはかりて居るほどに、つめは同じ心になるぞ」〔史記抄・周本紀〕「三毒は貪嗔痴ぞ。貪もつめは愚痴から起る呈に、三毒をつめて云ふは、痴煩悩から出る也」〔襟帯集〕

つめばら【詰腹】

名いやおうなしに切腹させられること。裁判などの結果で刑罰として切腹を命ぜられるものには、普通いわない。「詰腹を切る」、またより多く「詰腹を切らす」の形で用いる。「種実、扨も数年の欝憤を散ぜず、明日はやみとつめ腹を切ん事こそ口惜けれと、涙をながし申されければ」〔大友記〕「急ぎつめ腹きらするか、但しひそかにさし殺すか」〔嫗山姥・三〕「自胤{よりたね}に詰腹{つめはら}切らせ、わが児鞍弥吾常尚を、当城の主{ぬし}にせばや」〔八犬伝・六・五六〕

つめばん【爪判】

名花押または印章のかわりに指先に印肉をつけて押すこと。また、その印。爪印(つめいん)。江戸時代、刑事裁判で被疑者が、口書(くちがき)に押す爪印をいうことが多かった。「林冲が休書{さりぢやう}をかくに、印をしたる上に又手摸印と云ふ事あり。…是をみれば休書には五指頭を印して証とする事とみへたり。今の爪判の如く也。一丁(いちもんじ)をしらぬ者も、休書はかかで叶ぬゆへに、指頭印(つめはん)を後証とするにや」〔撈海一得・下〕「印形か血判が無ければ反古同然だ。然らば爪判でも押しやれ」〔軒並娘八丈・三・七〕　爪を立てたり、爪でひっかいたりしたあと。爪あと。①の意からの比喩的用法。「きつとよと爪判を押す肩の先」〔柳多留・四六〕

つめばん【詰番】

名順番を定めて、出仕、宿直すること。また、その人。「（詰）番（ツメ）バン」〔易林本節用〕「門々警固奉行を定められ諸国郡に分配せらるる之事、伝奏詰番」〔建武年間記〕「故太閤秀吉之時より猿楽共大坂に詰番候通、向後は駿府之相詰め、大坂之詰番相止むべき之旨、内府様より仰せ付けらる」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・三・二九〕「弁当も五人組にや霞むらん／詰番の日も夕暮の空」〔宗因千句・上〕「けふは幸虫干のつめばん也と聞給ひ」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　歌舞伎劇場の仕切場(しきりば)で雑用を昼夜ともに務める者の、市村座における呼称。「仕切場の用向を昼夜共用を達するものありて、三座共呼声を違ひありて、中村座にては若衆といふ、市村座にては詰ばんといふ、森田座にてはおくりといふ也」〔芝居乗合話・四〕

つめびき【爪弾】

名「つまびき」の転。「ながアく寝そべつ居{てゐ}て、女房が五大力の爪弾{つめびき}を聴居{きいて}るもヤンヤな沙汰ぢやアねへ」〔浮世風呂・三・下〕「床の間の柱にもたれ、爪弾{つめひき}になげぶしをうたひぬるに」〔滑稽笑顔種・三〕

つめひも【詰紐】

名紐でしっかり結ぶこと。「柿の直垂につめひもし」〔平家・八・妹尾最期〕

つめひらき【詰開】

名「つめひらく」の名詞形。拍子を短くつめたり、長く延ばしたりして節を調えること。「拍子のつめひらきは、たとへば一間、二間、三間と、その間その間定れるがごとし」〔申楽談儀〕　貴人の前から退出するときの特殊な立ち居ふるまい。『貞丈雑記･一』に「つめひらきと云はひざまはりの事也。貴人の御前へ膳をすへ、其外何にても持参して退く時、立つ前に左か右へきりゝと身をひらきまはりて、扨立つを云也。揖{ゆう}とも云」とある。「礼義をのべ、諸事のつめひらき見るさへ武士の本意といさめば」〔武家義理物語・二・二〕　蹴鞠(けまり)をする人の輪を狭めたり、広くしたりすること。「そもそもつめひらき第一の大事なれば」〔遊庭秘抄〕　道理をただして応対すること。談判。『色道大鏡･一』に「詰開{つめひらき}　兵法より出たる詞なり。爰にいふは、物の差配ことはりの是非を糺し、道理を尽す言葉也」という。「こひの山をさらに目のまへにうごき出させたるつめひらきに、女の心のなさけらしさは、このいつはりをまことにやとうけ引て」〔もえくゐ〕「一たびもむりゆきのつめひらきせざれば、おのおの是を立物にして頼みをかけける」〔嵐無常物語・上・二〕「今日は是非小ざつまが客にあふて段々のつめひらき」〔御前義経記・七・三〕　手紙･贈り物などに気を配ること。「詞の外に、人々への音信･音物などに付て、そこへ気を配るを、つめひらきといふ」〔色道大鏡・一〕　歌舞伎の趣向の型。善人方が悪人方の陰謀をあばき、道理をもって説得しようとし、悪人方は何とか言いのがれようとする。やがては武道の争いとなる。その駆け引きが一つの型となって、見せ場であった。「もとより女の天性うつろひやすくして、彼まひぶり狂言のつめひらきに心うつりて、おぼえず有頂天と成」〔都風俗鑑・三〕「武道のつめひらきもつたい有て、身ぶりのいきごみどうもいはれぬ所有」〔入鹿大臣〕「つめひらきの口上は聞事」〔役者願紐解・上〕

つめひら･く【詰開】

動カ四短くつめたり長く延ばしたりして加減する。調節する。「てにはの字にてつめひらきて謡ふべし」〔花鏡〕　話し合って決着をつける。解決する。「いつより上﨟も打ち解け、杯の数も重なり、とやかふとつめひらくにも、憎からぬわけのみにて」〔もえくゐ〕「かゝるたぐひなき名香のかほりにめでゝ、御心のうつりまで浅からず覚え侍ると、言を改めてつめひらく」〔色道大鏡・一五〕　談判する。理詰めでつめよる。「与兵衛せくな。女良とつめひらいて男たてい」〔油地獄・上〕

つめふ･す【詰伏】

動サ下二道理によって相手を屈服させる。「是程に心ちよくつめふせたる事こそ候はね」〔著聞・一六〕「ただ一口につめふせたりければ、君も臣も御前に候つる人、みなはとわらひたりければ」〔文机談・四〕「あら不覚や。云ふ甲斐なき女房かな。いで行て、つめふせてこむ」〔沙石・三〕

つめぶり【詰降】

名絶えず降ること。雨や雪などが降り続くこと。降りづめ。「雪もしれ（中七、下五ハ「松うゑおける冬の庭」）　つめぶりにふる也」〔竹聞〕

つめほうこう【詰奉公】

名常勤で奉公すること。側用人や側小性などの勤めをさしていう。「御家督つぐ年より六年以降、詰奉公を免{ゆるし}給ひ、一年中に正月元日ばかり出仕して、残る月日は面々が居城に罷在」〔甲陽軍鑑・品一三〕「きせるにたばこ次の間の隅／気をのばし膝をも伸す結{つめ}(=「詰」ノ誤刻カ)奉公」〔宗因七百韵〕「此上はお暇いとまあれや／つめ奉公に情がつゞかぬ」〔虎渓の橋〕

つめむき【爪剥】

名爪先(つまさき)で野菜や穀類の皮を取ること。道具を用いず、素手で調理すること。神仏の供え物を調える際に採られる特殊な方法。「つまむき」とも。「而れは本社(=三島社)の御供には爪めむきの御料を捧げ奉」〔神宮文庫本神道集・六〕

つめやく【詰役】

名歌舞伎の端役。最下級の役者をもいう。「各様を御たのみ申詰役なりともいたし度所存で」〔下手談義聴聞集・一〕「立役は若党二人詰役{つめやく}より仕たて挟箱もたせけり」〔歌舞妓事始・二〕

つめよ･す【詰寄】

動サ下二相手に迫り、威圧を加えるように近づく。『日ポ』には「T&x4a;umeyoxuru　〈無理に城や敵軍などに近づく、または近づかせる〉」とあるように、敵陣に攻め寄せることをいう。「よろいはらまきをもきせいでつめよせて」〔史記抄・廉藺伝〕「たがひにねらひ合、じりゝとつめよせては、又じつとして見合おるゆへ」〔咄の蔵入〕

つめよ･る【詰寄】

動ラ四相手に迫っていく。強硬に抗議をしたり、返答を求めたりするときの態度をいう。「つめよるや将棊のむまのとしのくれ(=王将ヲ追イツメル意ニ、年ノ瀬ガオシツマル意ヲカケル)」〔玉海集・四〕「返答承はらんと詰{つめ}寄れば」〔日高川入相花王・二〕「兄弟詰寄を動ぜぬ仕内」〔役者御身拭・江戸〕

つめらうツメロウ【詰牢詰籠】

名やっと身体が入るくらいに、低く狭く作った牢(らう)。「T&x4a;umer&x67;」〔日ポ〕「大納言をば定平朝臣の宿所に、一間なる所を攻籠(つめろう)の如くに拵へて、押籠め奉る」〔太平記・一三〕「地へは七尺入、上を三尺のつめ牢に拵へ、しゆごの木を取寄て、くもでごふしに切込ふだり」〔幸若・景清〕「一人の代官、とかくふかき科{とが}人なれば詰牢{つめろふ}へやれと仰けるに」〔鹿の巻筆・四〕

つめ･る【抓】

動ラ四「つめ（爪）」の動詞化。爪や指先で肉体の一部をつまみ上げてひねる。つねる。他人を責め、あるいはみずからを戒めるためのしぐさ。男が女の尻をつめるのは恋の仕掛けである。「T&x4a;umeru　みを t&x4a;umeru　わがみを t&x4a;umette 人の痛さを知れ」〔日ポ〕「ようあらしほらしやと思ふて、とをりさまにしつくりとつめつたれば」〔狂言・枕物狂〕「下女の尻つめればぬかの手でおどし」〔誹風末摘花・初〕

つめろん【詰論】

名おしつめての議論。「詰論議」ともいう。「雑色どもは、など鹿をばとらぬぞとはや事実なるつめろんなり」〔曾我・八〕

つめをれ【爪折】

名五徳(ごとく)④の足の釜を載せる部分など、器具の爪が折れて壊れていること。「鏡台の金物･銅網の鼠取、禁中熊手壱本･爪{つめ}をれの五徳ひとつ、取集めてから、銭百三十に直段付捨て行」〔永代蔵・五・二〕

つも

接助完了の助動詞「つ」と副助詞「も」との結合したもの。近世、「つつも」と同様に用いる。「つつ」とほとんど同義。『雨月物語』に例が多い。「いかで浮木{うきぎ}に乗つもしらぬ国に長居せん」〔雨月・浅茅が宿〕

つもごり【晦･晦日】

名「つごもり」の転。月の最後の日。『かたこと･三』には、「晦{つごもり}といふべきを、つもごりといふはわろし」とある。「T&x4a;umogori　〈月の最後の日〉」〔日ポ〕「しもつきつもこりかたに、梅の花につけて男」〔小馬命婦集〕「同晦日{つもごり}配所へ趣{おもむき}給ふ」〔金毘羅本保元・下〕「京のかね借者よりは、いづれも身のうへのあぶなし。ひとりは来月晦日{つもごり}切{ぎり}に家質{いゑじち}の流るゝ人」〔一代女・三・三〕

つもり【積】

名「つもる」の名詞形。物事が積み重なって、かさが高くなったり量がふえたりすること。時間や気持などについてもいう。「春雨にふりかはりゆく年月の年のつもりや老になるらん」〔平中〕「あさゆふの宮づかへにつけても、人の心をのみ動かし、恨みを負ふつもりにやありけむ」〔源氏・桐壺〕「よこぶゑはそのおもひのつもりにや、奈良の法花寺にありけるが、いく程もなくて、つゐにはかなくなりにけり」〔平家・一〇・横笛〕　物事が積み重なって終りとなるところ。限度。極限。酒席で最後の盃を御積(おつもり)という。「塩のおほさつもりもなく、三十層倍にもなりければ、やがて徳人になり給ふ」〔伽・文正さうし〕「それにはよろしき身のまはり、はた織女さへ給分のつもりあり」〔一代男・三・三〕　数量を計算したり、事の経緯･結果を推測したりすること。計算、設計、計画、また、予想、意図などの意。見積り。心積り。「始めを長くゆり、後を詰むる事、十七字、十四字のつもりなり」〔八帖花伝書・三〕「扨は景虎、晴信公を能相手と存じ奉り、負て苦しからずと景虎思はるゝと我らのつもり、毛頭違申さず候間」〔甲陽軍鑑・品二九〕「但、一升に（米ガ）六万粒入つもりにしてなにほど有ぞと云時に」〔新編塵劫記・三〕「春風に普請のつもりいたす也」〔続猿蓑・上〕

つもり【津守】

名船着場、すなわち津(つ)を守る番人。古来、難波の御津(みつ)の番人が有名で、氏族名や地名となった。「住のえの津守網引のうけの緒のうかれか行かむ恋ひつつあらずは」〔万葉・二六四六〕　姓氏名。難波の地に本拠を持ち、代々住吉神社の神官として仕えた氏族。『新撰姓氏録』に摂津および和泉の神別に津守氏の名が見え、『神功摂政前紀』や『住吉神代記』に、この氏の祖、田裳見宿禰(タモミノスクネ)が住吉の神を祭る記事が見える。初め連(むらじ)姓であったが、天武朝に八色姓(やくさのかばね)が定められたときに宿禰(すくね)姓を与えられた。官港であった御津を掌握し、先進の唐文化の担い手でもあったらしい。津守通(トオル)は奈良時代初めに陰陽道に長じた人として知られていた。平安後期には、都の貴族社会とも関係が深くなり、その子女を宮中に出仕させた。また、津守国基(くにもと)をはじめ歌人が多く出て、『後拾遺和歌集』を「小鰺集」とも呼ぶのは、「津守国基歌、小鰺をはこびて撰者の心にかなひて、歌多く入たるよしの異名也（井蛙抄･六）」といい、津守氏の人の歌を多く入れた『新後撰和歌集』は「津守集」の異名を持つ。「大船の津守の占に告らむとはまさしに知りてわが二人寝し」〔万葉・一〇九〕「小部正氏之を吹く。…住吉の神主長盛の相伝を以て之を吹く。太鼓、権神主津守経国之を打つ」〔教訓抄・四〕　所名。難波の御津の南、住吉(すみよし)あたりの大阪湾東岸の古名。『二十巻本和名抄』には摂津国西成郡の郷名の一つに「津守」がある。「はるばるとつもりのおきをこぎゆけばきしの松かぜとほざかるなり」〔千載・羇旅〕「波はさながら白雪の、津守の浦に着きにけり」〔謡・住吉詣〕「なつかしき津守の里や田螺あへ」〔蕪村句集〕　住吉神社の南方、堺(さかひ)の南にあった遊里。北の高洲(たかす)に対する。乳守(ちもり)とも。「阿波座･新町･越後町･一夜二夜の堺のつもり、明くるわびしき袋町」〔松の葉・あだ枕〕

つもりからくり／つもりがらくり【積機関】

名「つもり」は設計の意。人手によらず、ぜんまいなどで自動的に作動する仕掛け。機械仕掛け。「（琵琶湖ノ水ガ程ヨク宇治川ヘ流レ出ルノハ）こはけしからぬつもりがらくり。片時も油断なき仕掛け、これみな悉く天地の御苦労なり」〔松翁ひとり言〕

つもりざいく【積細工】

名仕掛けが工夫されている細工物。からくり細工。竹田(たけだ)のからくり人形などがそれに当る。「宵からまだつらも出さねへがどうするつもり細工{ざいく}だ」〔三人酩酊〕「つもり細工人形の図」〔早替胸機関〕

つもりだか【積高】

名見積りの金高。予算額。「春日かゞやく算盤の上／積り高何程ととふ雪消て(=算盤上ノ見積リ額ト降雪量ヲカケル)」〔大坂独吟集・意楽〕

つもりもの【積物】

名掛け算。積算。「某が父主計の介天文の暦算に達し、鼠承露盤{ねずみそろばん}と云物をたくみ、つもりものわり物人のこゑにしたがつて、そろばんのおもて明白にあらはるゝ」〔傾城反魂香・下〕　見積りを立てたり、趣向を考えたりして計画した仕事。また、そうして作ったからくり。「塵劫記智恵の外なる積リ物」〔俳諧大句数・一〇〕「おのれいまだ四十にたらず、火急の積{つも}りもの心もとなき事ながら」〔棠大門屋敷・一・一〕「竹田のからくり、だんじりの上にて、ものまね人形かほのかわりさいく、とふこまかひ事。それにあふみ八けいといふは、こまかいつもりものじや」〔軽口初売買・二〕「これは眼前また目のとゞかぬ三千世界も一時に働くつもりもの」〔松翁ひとり言〕

つも･る【積】

動ラ四物事が、上へ上へ、あるいはあとからあとから重なって量的なまとまりができる。物事が積み重なって、かさが高くなったり量がふえたりする。心情や功(こう)、労(らう)など抽象的な事柄についても、だんだんとその程度が増大することをいう。「春草の繁き我が恋大海の辺に行く波の千重に積ぬ」〔万葉・一九二〇〕「もみぢばのちりてつもれる我がやどにたれをまつむしこゝらなくらん」〔古今・秋上〕「つもれる人(=大勢集ッタ人々)…同じ心に、賤の男までめで思ひ申しけり」〔栄花・紫野〕「そふすると何かのつもる物語、香をきくやら酒を呑やら」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕　特に、月日が重なる。時間がたつ。「おちたぎつ滝のみなかみ年つもりおいにけらしなくろきすぢなし」〔古今・雑上〕「かくて日かずのつもりゆけば、いよよはりはてゝ」〔曾我・一〕　回数が重なる。たび重なる。「そうつもつては五郎兵衛がしんだい続かふようがない」〔心中恋の中道・上〕　物事が積み重なって限界に達する。特に、最後の盃を飲み干して酒宴を終える。「サア是でめでたふ千秋楽、やどり木(=人名)がつもつた、いざお立ちと手を引ば、鎌田ふりはなし」〔鎌田兵衛名所盃・下〕　物事の数量や程度におおよその見当をつける。事のいきさつや成り行き、人間の心意や能力などを推測することにもいう。数量や程度を見積る。見当をつける。また、計算する。「揚屋の酒、小さかづきに一盃四分づゝにつもり、若衆宿のならちや、一盃八分づゝにあたるといへり」〔胸算用・二・三〕「さる宿衆{よねしう}を根挽{ねびき}にする談合、歴都{れきいち}が才覚にて、万事七十両に積もり上げて」〔好色万金丹・三・一〕「ざつとつもつて、八丈八寸ではないか」〔鯛の味噌津〕「今升にてつもる時は、六尺五寸を左右に置、掛くれば四二二五に成、これに又六尺五寸を掛くれば、二七四六二五と成」〔新編塵劫記・二〕　物事の事情や人間の心意や器量などを推測する。想像する。「晴信は籠城いたされんとつもり、其批判までにて、甲州へ目付を一人指こさず」〔甲陽軍鑑・品二三〕「御側の者の様子を見て、主人のたけを人がつもるもの也」〔葉隠集・一〕「ハテよくつもつて見たがいゝ。枇杷葉湯は薬だぜ、薬でせへおふるまひ申すに、茶を煮て銭をとらうとは、おしがおもてへ」〔一盃綺言〕　人の性質や器量の程度を低くみる。人を見くびって、さげすんだりだましたりする。あなどる。「彼使者、さてはえしらぬ事をいふて、こちをつもると思ひ」〔けらわらひ・下〕「さりとは憎{にくい}といはふか、つもられたと申さうか。身請してくれる客までを捨て、あの男めに心中立てた口惜さ」〔好色万金丹・三・一〕「茶屋の亭主の思ふ所も気の毒、其の辺りの人に、積{つも}らるゝも恥し」〔教訓雑長持・二〕

つや【艶】

名衣服や髪の、しっとりとした光沢。「つやも色もこぼるばかりなる御衣に」〔源氏・蛍〕「髪のかゝれる、かみのつや、さがりば、世に知らずおかしげにて」〔浜松・四〕　うるおいのある美しさ。「窓より鉢を入る手の艶{つや}」〔流川集〕「いかふつやのないきたない手(=筆跡)でござる」〔鹿の子餠〕「着丈を長ふ心の内広ふ言葉につやもある様に」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目口〕　ことばを巧みに使って、相手の喜ぶように言うこと。愛想。『俚言集覧』に「つや　言を飾るをつやと云ふ」とある。「実は心に、思ひはせいであだな、惚れたの口先きはいかひつやでは有るはいな」〔忠臣蔵・七〕「一ツ家の様に思ふて居る故、つやをのけて正真の所をいふて聞かす」〔日高川入相花王・三〕　いとおしい感情を相手に起させるようなことばやしぐさ。色気。「床にいりては、ふるもよしふらぬもよし。此日ふるふらぬは、其男のかゝりとつやによるべきなり」〔色道大鏡・四〕「口跡につやなし」〔難波立聞昔語・荒木座〕

つや【通夜】

名･動サ変社寺に参詣して、仏神の前で起きたまま夜を明かすこと。また、夜通し祈願すること。「つうや」とも。「通夜ツヤ〈仏神前一宿也〉」〔伊京集〕「亥刻北野に詣で、奉幣通夜、暁更大便の為に東の客房に向ふ」〔台記・久寿二・一二・一五〕「其日もやうくれぬれば、三嶋の拝殿につや申し」〔曾我・一二〕「清水へ参りつゝ、ひだりのかうしにつや申し」〔恨の介・上〕　夜通し起きていること。徹宵。徹夜。①を転じていったもの。「長き夜や通夜の連哥のこぼれ月」〔蕪村句集〕「奥まりたる閨門{ねやのと}に、通夜{つや}して看病{みとり}の婦女輩{をみなども}と共侶{もろとも}に侍るとも」〔八犬伝・九・一一〇〕　死者のなきがらの傍らに近親者が集って一夜を明かすこと。喪屋(もや)に忌み籠る習俗の変じたものといわれる。枕頭に供物･香花を供え、特に香火を絶やさぬようにし、僧を請じて読経する。「此中{こんぢう}妹のお柚{ゆず}が死んだら、いゝぢやアねへか、二親{ふたおや}さへ寝たのに、通夜{つや}をしてナ」〔浮世床・二・下〕

つやごもり【通夜籠】

名神社仏閣に籠って、終夜祈願すること。ある期間を定めてすることが多い。「男子なき事を深く憂ひ、夫婦一所に浅草の観音へ、三七日の通夜籠{つやこもり}をなんして祈りけるに」〔志道軒伝・一〕

つや･す【潰･費】

動サ四「つひやす」に同じ。「宝をt&x4a;uya&x5b;u　国家を t&x4a;uya&x5b;u」〔日ポ〕

つやすがた【艶姿】

名あでやかで魅力あふれる姿。「よわい三十{みそじ}のつやすがた、かほる大将･有原のまめをにも、まさらんほどの色このみにて」〔好色美人角力・一〕

つやずみ【艶墨】

名上質の墨汁を布でこした汁に姫糊や水膠などを加えたもの。版画で、頭髪の部分など、つやのある黒色を表現するのに用いる。「鶴屋喜右衛門より使札。傾城水滸伝九編･十編上袋書画写本出来、見せらる。則、一覧。外題つやすみの事」〔馬琴日記・文政一二・八・三〕

つやつやぎぬ【艶艶絹】

名絹布の一種。普通の絹布よりも格段に艶光りのある派手な感じのものをいったらしい。略して、「つやつや」ともいう。「このいまやうのつやといふきぬを、あるかなきかにそめさせ給て、わたをいとあつくいれさせ給て」〔栄花・駒競の行幸〕「つやきぬ五六千疋、例の絹万疋」〔栄花・鶴の林〕

つやつや(と)

副事が徹底しているさま。「一切、一向ツヤツヤ」〔書言字考〕　否定表現や否定的な意味を持つ動詞を伴って用い、全然、全く、少しも、の意を表す。「とざまかふざまにては、つやつゞけらるべからず」〔毎月抄〕「何事にもさながら烏を鵜につかはるゝことにて侍めれば、つやと世のうせ侍りぬるぞとよ」〔愚管抄・七〕「まどひおりける程に、彼もちたる烏帽子の事つや忘にけり」〔十訓抄・一〕「をのあつと感じ、つや返答にだに及ばず」〔色道大鏡・一五〕　じっくりと事をするさま。特に、思ったり見たりするさまにいう。つくづく。よくよく。「わし、このよしをつやおもふに」〔四生の歌合・鳥〕「つや{かほ}を打まもり居たるに」〔武道張合大鑑・二・二〕「つや宿直{とのゐ}して今少{すこし}ねむたかりしに」〔御前義経記・一・二〕　眠けを催して寝入るさま。うとうとと。うつらうつらと。「看病の人をも臥せて、その身も窓もる月をながめ、つや寝入んとせられしに」〔艶道通鑑・三〕「今は御身もつかれはて、御枕をかたぶけ、つやまどろみ給ける」〔釈迦八相記・三〕

つやつやと【艶艶】

副物に艶(つや)があるさま。光沢があって美しいさま。多く髪･衣服などにいう。「かたもんのうへのはかまつやとして」〔蜻蛉・下〕「ひたひははげいりてつやとみゆれば」〔落窪・二〕「御ぐしは御ぞよりはいろにて、いとこちたくはあらで、つやと御ぞにたまりたるほど、いとあはれになまめかしく」〔栄花・着るはわびしと歎く女房〕「つやと風にもまるゝ柳かな」〔おもかげ集〕

つやなし【艶無】

名信濃の上田、下総の結城などで産する紬(つむぎ)の一種。光沢がなくて地味である。ただし、人情本『春色辰巳園四･一〇』に「上着はわざと目だゝぬやうに、つやなし結城の五ほんてじま、花色うらのふきさへも、たんとはださぬおとなし仕立、素人めかす風俗は、なほ温厚{かうとう}に意気{いき}なりけり」とあるなど、「いき」であるとされることも多い。「アヽ、よウく温{あつた}まつて居るヨ、トいひながら着替る小袖は藍上田の艶{つや}なし、下着は鼠地の中形縮緬、裏は色の薄き御納戸縮緬…柳しぼりの対丈肌着{ついたけじゆばん}」〔春色恋白波・初・三〕

つやふきん／つやぶきん【艶布巾】

名木製品などをふいて光沢を出すのに用いる布巾。布に水蠟、樹蠟(イボタロウ、いぼたの木に寄生するいぼたろうむしの分泌する蠟)などを染み込ませたもの。「汗手拭は花娵の艶布巾」〔柳多留・一一二〕「傍への入口に立てし格子戸は、てら光りて光沢布巾{つやぶきん}にて拭くかと思はれ」〔処女七種・七上〕

つやま【津山】

名所名。美作国津山（岡山県津山市）。岡山県東北部の津山盆地の中心地で、古代は美作国の国府･国分寺が置かれた。慶長九年（一六〇四）以来元禄十年（一六九七）まで森氏の城下町、元禄十一年以降は越前宰相結城秀康の裔松平宣富が移され、松平氏十万石の城下町として明治に及んだ。「美作津山より出雲への道」〔諸国案内旅雀・六〕「作州津山{つやま}の古き城下に、沼菅蔵人子息、半之丞、美少ならびなく」〔武道伝来記・三・四〕

つやめ･く【艶めく】

動カ四「めく」は接尾語。光沢を有する。つやつやと光る。「ゆづり葉のいみじうふさやかにつやめき、茎はいとあかくきらきらしく見えたるこそ、あやしけれどをかし」〔枕・四〇〕「頭は一抱許り有る蛇の、目は鋎(かなまり)を入たるが如くにて、頸の下は紅の色にして、上は紺青･禄青を塗たるが如くにつやめきて見ゆ」〔今昔・二〇・一〇〕

つややか【艶やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。つやつやとしたさま。光沢があって美しいさま。「光、照ツヤヽカナリ、睴ツヤヽカニシテ」〔名義抄〕「細やかなる夏の御直衣に、紅のつやゝかなる（下襲ヲ）引き重ねて」〔源氏・葵〕

つやをとこ【艶男】

名女性をひきつける魅力を持った男。色男。「殊更千賀の塩釜のちかきに住る艶{つや}男、ひまがなすきがな逢たや見たや倍{そい}たやに、今は一向恋病の」〔艶道通鑑・一〕

つやをんな【艶女】

名色っぽい女。男の欲情をそそるような女。「小磯･大磯･宿河原の遊里に、色を売情をあきなふ艶女{つやおんな}あまたありて」〔艶道通鑑・三〕

つゆ【汁･露】

名煮物･吸物のしる。また、そば、うどんなどに用いるだし汁。「穢さうに蓋を撮{つまん}で傍へ置くと、其中が汁{つゆ}沢山の鶏卵{たまご}のふはさ」〔浮世風呂・三・上〕「つゆ〈…蕎麦･うどんの汁はだしといふ〉」〔浪花聞書〕　すまし汁。江戸でいう。「今江戸にて露と云は、すまし也」〔守貞漫稿・後集一〕

つゆ【露】

 名大気中の水蒸気が夜の冷気により凝結して、物の表面に水滴となって付着したもの。結露することを「置く」「降る」「結ぶ」などの動詞で表す。木の葉や草に置くものは、古来、秋の景物として歌などに多く詠まれる。絵画や文様では露は小さな円形に描かれ、また、微小な円形物は露にたとえられる。連歌では降物(ふりもの)に属する。多くの場合、夜の間に結び、日が昇れば乾き、風が吹けば散るところから、消えやすいもののたとえ、特に生命のはかなさのたとえとする。時に、仏像に結露することがあり、これを仏が汗をかいたといって珍現象とする。季語、秋。「露都由」〔和名抄〕「露ツユ」〔下学集〕「秋の野に都由(つゆ)負へる萩を手折らずてあたら盛りを過ぐしてむとか」〔万葉・四三一八〕「草のうへにをきたりけるつゆを、かれはなにぞとなんおとこにとひける」〔伊勢・六〕「遥なる田の中のほそ道を、稲葉の露にそぼちつゝ分け行くほど」〔徒然・四四〕「初秋…露〈波の露、袖の露〉」〔毛吹・二〕「身ぶるひに露のこぼるゝ靱哉」〔続猿蓑・下〕　涙(なみだ)の比喩としていう。多く①の意味とかけて用いる。「わがそでは草の庵にあらねどもくるればつゆのやどりなりけり」〔伊勢・五六〕「初草のわか葉のうへを見つるより旅寝の袖も露ぞかはかぬ」〔源氏・若紫〕　しずく。水滴。「若夫{それ}君が枕にあせづかせず、御鼻頭{はなさき}に露をそゝがせずして、組だ四手をはなす人は」〔朱雀しのぶずり・下〕　御簾などに垂す飾りの紐の端に付ける珠玉の類。また転じて、狩衣(かりぎぬ)･水干(すいかん)･直垂(ひたたれ)などの、袖口をくくって下へ垂した紐の端の部分。①に見立てていったもの。「仏の面の東庇の北の第四間以北の四箇間の四面に御簾を懸け廻らす〈…組糸を以て懸緒と為し、瑠璃の露を付く〉」〔兵範記・仁平二・八・二八〕「山臥大に腹を立て、柿の衣の露を結で肩にかけ」〔太平記・二〕「ゑぼしをなをし、ひたゝれのつゆむすびて」〔曾我・六〕「半素袍につゆ取たる侍、掛烏帽子にて長道具を持ち、八人、新九郎を取巻き出る」〔三十石艠始・一齣〕　箔(はく)。光るところから①に擬していったもの。俳諧では、露と箔とを付合(つけあひ)とする（世話尽）。「T&x4a;uyu を置く　〈食卓に載せるとか、ある箱に詰めるとかする料理や食物に、金箔か銀箔かを添えて飾る〉」〔日ポ〕「賀{いわい}の台の露はしらたま、…露は薄{はく}をいふ」〔貞徳俳諧記〕　豆板銀(まめいたぎん)の異称。豆粒状の形から①に擬していったもの。一匁から五匁ぐらいの小額貨幣。露銀(つゆがね)とも。「茶宇嶋{ちやうしま}のきれにてお物師{ものし}がぬうてくれし前巾着に、こまかなる露{つゆ}を盗みためて」〔一代男・一・七〕「町衆へとて預けをく露」〔梅酒十歌仙〕「夢にも夫れと白玉か、露{つゆ}を帛紗{ふくさ}に包の儘、差出せば」〔新版歌祭文・野崎村〕　祝儀。心付け。多く⑥を渡したところからいったもの。「露を打つ」「露に打つ」の形で、祝儀を渡す、祝儀に渡す、の意に用いる。「すこし露{つゆ}うつ間{ま}がおそければ、ながき秋の夜を四つ前から呼立」〔男色大鑑・五・二〕「我世ざかりに七夕の日のうちに六十両露にうちしも」〔西鶴置土産・五・一〕「逢た夜の顔が暁の泪と変ずれば、昨日露打し客の今日呑あらしの酒雫を貰ふ」〔艶道通鑑・四〕　 副すこし。ちょっと。　 ①が小粒であるところからいう。「つゆも物そらにかけらば、ふといころし給へ」〔竹取〕「つゆあしうもせば（船ガ）しづみやせんと思ふに」〔枕・三〇六〕「物まめやかにうしろみ、つゆにても心にたがふ事はなくもがなと思へりしほどに」〔源氏・帚木〕　すこしも。まったく。全然。下に打消の表現を伴って用いる。「いみじくみじかき夜の明けぬるに、つゆねずなりぬ」〔枕・七三〕「家貧くして、露供養し奉るべき物无し」〔今昔・一・一一〕「是は姫君様、此加茂の社へ御参詣とは露しらず」〔日高川入相花王・一〕
つゆ寒{さむ}し晩秋の露に、そぞろに寒さをおぼえる。『改正月令博物筌･九月』に「露寒{つゆさむし}〈秋の末になりて露もむすんで霜とならんとするゆへ此頃の露はさむくおぼゆる故つゆさむしといへり〉」とある。季語、秋。「つゆさむみまくずがしたはかるるよりをかべのやどの秋ぞさびしき」〔伏見院御集〕「暮秋…露寒」〔毛吹・二〕
つゆ分{わ}く露が草に置いているのを分けて行く。特に、夜露を分けて女のもとを訪れる、あるいはまだ露が草に置いているころに女のもとから帰ることにいう場合が多い。『源氏･桐壺』の「かゝる御使の蓬生の露わけいり給ふにつけても」は、荒れて草深い中を進む意である。「女郎花秋萩しのぎさを鹿の都由和気(つゆわけ)鳴かむたかまどの野そ」〔万葉・四二九七〕「露わけしたもとほすまもなき物をなど秋風のまだきふくらん」〔後撰・秋上〕
つゆを打{う}つ植物の葉に水気をかけてぬらす。生花における技法。「さし終て葉器とも手にて露を打べし。是夏は涼しく見するためなり」〔生花早指南・後編〕　祝儀をとらせる。「つゆ　 ⑦」参照。

つゆ【梅雨】

名五月ごろの、揚子江流域から日本列島に及ぶ雨季。また、その時期に降る雨。雨の意には五月雨(さみだれ)を用いるのが普通で、また「うめのあめ」「つゆ（の）あめ」ともいい、「つゆ」は時候の意に用いられることが多い。漢語の梅雨(ばいう)に相当するが、梅雨前線は南から漸次北へ移動するので、中国でいう入梅･出梅の説はそのまま日本には当てはまらない。また、年によって入出の時期や期間に差が大きい。『和漢三才･三』に「按ずるに、梅雨之日数を言ふ者甚だ多く、而て大抵定期有りと雖も其の遅速多少必しも一定し難し。本朝毎五月梅将に黄ばみ落ちんとし柘榴の華開き栗の花落ち蟇児{かいるのこ}街に跳ぶ之頃霪雨有り、之を梅雨と謂ふ。雨甚だ多からずと雖も必ず礎石湿り黴を生ず。雷鳴を以て出梅と為す」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･一』には諸説を挙げて「右数説適従しがたし。故に貝原翁黴雨の説に云く、芒種の後霪雨初降の日を以入梅とし、霪雨収断の日を以出梅とす。此説優れり」とする。湿度が高くて日常生活の条件としては悪いが、田植えのためには大切な季節である。季語、夏。「雩ツユ〈又、墜栗(つゆ)に作る〉」〔文明本節用〕「五月雨付夕立　しら鷺や青くもならず黴(つゆ)の中」〔続猿蓑・下〕

つ･ゆ【潰】

動ヤ下二熟しきったものや膿んだものがつぶれる。「唐わたりもぞ心もとなき／うみつゆるしりのあたりの腫物に」〔玉海集・六〕「ヤレいつとつたのだか、有平{あるへい}が熟{つゑ}きつていらア」〔和合人・初・上〕

つゆあな【梅雨穴】

名例年、梅雨期に降雨が続くと水が湧出する穴。また、「梅雨の井」といって、水が地上にあふれ出る井戸もあり、京都烏丸の梅雨穴と、摂津国八部(ヤタベ)郡荘原野村白滝弁財天祠にある栗花落井(ツユイ)が有名。これを説明した『摂津名所図会･八』には「また入梅穴{つゆあな}世に多し」と見える。「ついあな」「ついりあな」とも。季語、夏。「ほとゝぎす声落しゆく杉苔に／つゆ穴ひとつ山の片陰／掃ために捨し浮世の塵朽て」〔信徳十百韻〕「梅雨{つゆ}穴　烏丸正親町の南西禁門之側に在り、毎年梅雨の節毎に此の処に水涌出、其の辺の人之を掘て井と為{す}、梅雨の節は家々井水多は濁る、此の水純清なり、故に処々自り来て之を汲む、梅雨晴ときは則此の水も枯る、一説に古へ此の処に井有り」〔雍州府志・八〕「梅雨{つゆ}穴」〔滑稽雑談・五月上〕「津の国丹生の山田といふ処には、毎年五月雨の始には、霊泉涌出る、是を世俗{せわ}に入梅穴{つゆあな}といへり」〔諸商人世帯形気・六・二〕

つゆあふひツユアオイ【蜀葵】

名植物名。立葵(たちあふひ)の異名。梅雨期に開花するところからいう。「又蜀葵{つゆあふひ}も此如く多く作り、根を薬用とすべし」〔草木育種・後編編・下〕「蜀葵　はなあふひ　つゆあふひ　たちあふひ」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

つゆいささか【露些】

副下に打消の語を伴って用いる。すこしも。ちっとも。「一どの御げんにすてん命、露いさゝかおしからぬ躰{てい}をかくべし」〔好色貝合・上〕

つゆいな【都維那】

名「つゐな」に同じ。「都維那師ツユイナシ」〔黒川本字類抄〕「玉花寺の都維那の沙門…筆受けたり」〔今昔・七・一〕

つゆがね【露銀】

名豆板銀(まめいたぎん)の異称。露(つゆ)とも。「使もどりて留主の訳いふ／露銀の手に半分も溜りかね」〔平安二十歌仙〕「露がねにてもほしやと、ゐざつて勝手へはひるをよびかへし、両人手前より一両と投出せば」〔傾城色三味線・江戸・三〕

つゆくさ【露草･鴨跖草】

名植物名。つゆくさ科の一年草。路傍･畑地などに自生し、高さ三〇センチメートルぐらい。基部は軟質で地に伏す傾向があり、茎は水分が多く、節があり、葉は茎節に互生して細長く平行脈があり、葉柄は鞘状で茎を包む。夏、藍色の二弁花を付け、藍(あゐ)が普及する以前には、代表的な青色の染料に用いられた。この花で染めたものは、色があせやすいところから、和歌では変りやすいものの意に用いられる。若葉は食用となり、また乾燥して利尿剤とする。月草(つきくさ)、移花(うつしばな)、青花(あをばな)とも。「鴨頭草ツユクサ、イ本ツキクサ」〔十巻本字類抄〕「露草ツユクサ〈又月草と云ふ、亦は鴨頭草{をうとうさう}と云ふ也〉」〔下学集〕「かしらはつゆくさして、ことさらに色どりたらむ心地して」〔源氏・横笛〕「移り行く色をば知らず言の葉の名さへあだなる露草の花」〔山家集・中〕　露の置いている草。「それより日をかさね、百ケ日にあたる時、塚の露草{つゆくさ}に座して守り脇指をぬきしを」〔五人女・一・五〕

つゆくさぞめ【露草染】

名露草(つゆくさ)の花から採った染料で青く染めること。上古には、この花の汁をすりつけて染めた。色がさめやすいところから、うつろいやすいことのたとえとする。「露草そめはあだにうつろひ易きもの也、それを桜のあだにうつろふをよそへてよめり」〔拾遺愚草抄出聞書〕

つゆくさのうつし【露草移】

名露草(つゆくさ)の花から採取した青色の染料を、保存や輸送の便宜上から厚紙などに凝縮させて染み込ませたもの。これをそのまますりつけたり、水に溶いたりして、布帛などの染色に用いる。「常陸の小野の御牧より、草たてまつれるを見給ひて　常陸なる小野のみまきのつゆくさのうつしはこまのおくにぞありける」〔朝光集〕「妙忠朝臣(=宗形氏)の進上雑物〈綾四疋…鴨頭草移二帖〉」〔小右記・万寿二・二・一四〕「荷前事…鴨頭草移花十枚、虹花少々」〔執政所抄・下〕

つゆけ･し【露けし】

形ク「けし」は接尾語。露が多く置いているさま。露にぬれて湿っぽいさま。季語、秋。「道のほど、いと露けし」〔源氏・賢木〕「心のまゝに荒たる籬は、しげき野辺よりも露けく」〔平家・灌頂・女院出家〕「かはりはてたるむらさめに、袂はしほれ、裾はぬれ、上下ともにつゆけき色、ぶけうといふもあまりあり」〔曾我・五〕「ひよろと猶露けしや女郎花」〔曠野・四〕　涙にぬれているさま。①と掛けて用いることが多い。「ひとりぬるとこはくさばにあらねども秋くるよひは露けかりけり」〔古今・秋上〕「（帝ガ）たゞ涙にひちてあかしくらさせたまへば、見たてまつる人さへ露けき秋なり」〔源氏・桐壺〕「初秋風のたちて、世の中いとゞ物がなしく露けさまさるに、いはんかたなくおぼしみだる」〔増鏡・新島守〕

つゆしぐれ【露時雨】

名時雨(しぐれ)の降ったように露が多量に置くこと。また、草木の葉などに露がたくさんたまって、雨垂れのようにしたたるさまとする解釈もある。季語、秋。「露時雨(=「露」ト「時雨」ト解スル説モアル)もる山かげの下紅葉ぬる共をらん秋のかたみに」〔新古今・秋下〕「露時雨そめぬ梢はなきものを」〔菟玖波・五〕「暮秋…露時雨」〔毛吹・二〕「露しぐれ歩鵜に出る暮かけて」〔曠野・員外〕

つゆしも／つゆじも【露霜】

名上代では「つゆしも」であったが、中世以降「つゆじも」とも発音される。秋から冬にかけて置く露や霜。また、秋の末に露が凍って霜となったもの。秋の薄霜。時代や人によって、どちらの意味にも使ったと思われる。上代からすでに歌語であったらしい。季語、秋。「さ牡鹿の来立ち鳴く野の秋萩は露霜負ひて散りにしものを」〔万葉・一五八〇〕「萩が花散るらむ小野のつゆしもに濡れてを行かんさ夜は更くとも」〔古今・秋上〕「夜の間にも消ゆべきものを露霜のいかにしのべとたのめ置くらん」〔新古今・恋五〕「露霜にしほたれて所さだめずまどひありき」〔徒然・三〕「割木の安き国の露霜」〔炭俵・下〕　年月。星霜。「露しもはあらたまるとも、松ふく風のちりうせず、春秋はめぐるとも、空ゆく月のくもりなくして」〔新古今・仮名序〕

つゆしもの【露霜の】

枕詞。露霜(つゆしも)が秋の代表的景物であるところから、「秋」を引き起すために用いられる。「かぎろひの春にしなれば…露霜乃秋さり来れば」〔万葉・一〇四七〕「鮎走る夏の盛りと…露霜乃秋に至れば野もさはに鳥すだけりと」〔万葉・四〇一一〕　露霜が消えやすい意で、「消ゆ」「消(け)安し」「過ぐ」にかかる。「露霜乃消(け)やすき我が身老いぬともまたをちかへり君をし待たむ」〔万葉・三〇四三〕「八重波に靡く玉藻の節のまも惜しき命を露霜之過ぎましにけれ」〔万葉・四二一一〕「露霜のきえてぞ色はまさりける朝日にむかふ峰のもみぢ葉」〔新後撰・釈教〕　露霜が置く意で、「置く」にかかる。のちに同音の「起く」「奥手(おくて)」などにもかかるようになった。「いかさまに思ひいませかうつせみの惜しき此の世を露霜(つゆしもの)置きて往にけむ」〔万葉・四四三〕「露霜の夜はにおきゐて冬のよの月みる程に袖はこほりぬ」〔新古今・冬〕「露霜のおくての山田かりねして袖ほしわぶるいほのさむしろ」〔拾遺愚草・上〕　露霜が降る意で、「ふる」と同音の「古里」、地名「布留」にかかる。中世以降の用法。「露霜のふるさと人の唐衣おなじ夜寒にうたぬ間もなし」〔続後拾遺・秋下〕「風さむみ秋たけゆけば露霜のふるの山辺は色付きにけり」〔新葉・秋下〕

つゆちり【露塵】

 名露と塵。きわめてわずかであることやもののたとえにいう。「つゆちりばかりも」「つゆちりほども」の形で「すこしも」の意に用い、下に打消の語を伴う用法が多い。「つゆちりのこともゆかしがり、きかまほしうして」〔枕・二八〕「平家の大将軍清盛を敵にうけて死なんいのち、露{つゆ}ちりばかりもおしからず」〔金毘羅本平治・下〕「思ひきりたる事なれば、いのちはつゆちり共おもはぬが」〔昨日は今日の物語・下〕「私等は露塵{つゆちり}程も曲つた心はござりませねど」〔神霊矢口渡・五〕　 副すこしも。ちっとも。下に打消の語を伴う。「つゆちりもまいり侍らざりつる（宇津保･吹上上）」のように、助詞「も」を伴うこともある。「かうたからをつくしてまどふ人に、つゆちり物とらせんの心なし」〔宇津保・忠こそ〕「かけぬけ切かけ受つはづしつ、命を露ちり（惜シカラズ）、土砂ふみ立、一寸さらずいどみ合」〔信州川中島合戦・一〕

つゆとりくさ【露取草】

名芋(いも)の葉の異称。七夕(たなばた)の歌を書くときに、芋の葉にたまった露を取って用いることからいう。季語、秋。「露取草、是はいもの葉也。織女の哥を書しとて、芋の葉の露を取を露取草とは申也。硯水にする也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「露取草〈七夕の歌を書にいものはの露にてかくなり〉」〔藻塩草・八〕

つゆの【露】

はかない。露がすぐに消えるところからいう。「露の命」「露の身」「露の世」などと熟して用いる例が多い。「これらや一生浮沈なれど、其源は、たゞかりそめの檜原の露の契にはじまりけむ」〔鶉衣・恋説〕　すこしの。わずかの。露が小粒であるところからいう。「ありがたきもの。…つゆのくせなき」〔枕・七五〕「いかにもこのほどをのづからつゆのけしきももり侍りなば、いとゞたちかくるゝ事侍らじ」〔寝覚・一〕

つゆ(の)あめ【梅雨】

名梅雨(つゆ)の間に降る雨。「梅雨{つゆあめ}」〔和漢三才・三〕「梅雨水　つゆのあめ」〔重訂本草綱目啓蒙・一〕

つゆのいのち【露命】

名露のようにすぐに消えやすい命。はかない命。ろめい。命露(いのちのつゆ)とも。「ありさりて後も逢はむと思へこそ都由能伊乃知(つゆのいのち)も継ぎつつ渡れ」〔万葉・三九三三〕「出家遁世をもして、露{つゆ}の命{いのち}の候はん程は、先公の菩提をも吊{とぶらひ}奉候はん」〔金毘羅本保元・下〕「露のいのちのかかるあはれさ／昔だにきけばまれなる年のをに」〔下草〕

つゆのごろべゑ【露五郎兵衛】

名人名。寛永二十年（一六四三）―元禄十六年（一七〇三）。のち、頭をまるめて露休という。軽口ばなしの名人で、延宝･天和（一六七三‐八四）のころより辻ばなしを始め、京の祇園･四条河原･北野などで語った。当時、非常に人気があって、はなし家としての才能は優れていたが、創作の点ではそれほど高くは評価されない。彼のはなし集として『軽口露がはなし』（元禄四年刊）や『露休ばなし』（元禄末年刊）がある。「太平記よみ謡の講尺、露の五郎兵衛が夜談義、大的小的楊弓の射場(=四条河原ノ景)」〔好色産毛・三・一〕

つゆのしたいほ――イオ【露下庵】

名山かげ木かげの露にぬれるところにある、わびしい庵。「露の下草」「露の下道」などの歌語を、庵に続けて圧縮した連歌的表現。「槙たつみねのつゆのした庵」〔新撰菟玖波・五〕

つゆのそこ【露底】

名表面に露が置いた、その下。『朗詠･上』の「紫藤の露底残花の色」などの漢詩に見られる「露底」に基づく。「菊ぞのにいくらのよはひこもれれば露のそこより千世をのぶらむ」〔宇津保・吹上下〕「跡もなき庭のあさぢにむすぼほれ露のそこなる松むしの声」〔新古今・秋下〕

つゆのたま【露玉】

名露を玉に見立てていう語。「露の白玉」ともいう。季語、秋。「珠…つゆの（珠）」〔八雲・三〕「さほ姫の手染の糸をよりかけて露の玉ぬく春の青柳」〔続後拾遺・春上〕「犬つれて稲見に出れば露の玉」〔仏の兄〕

つゆのま【露間】

名露が結んでから消えるまでのような短い間。わずかの間。「ぬれてほす山ぢのきくの露のまに早晩(いつか)ちとせを我はへにけん」〔古今・秋下〕「げにや、たのまぬ身のならひ、かこつ命もつゆのまも、いまはしくこそおもはるれ」〔曾我・六〕「つゆの間も心はゆきてそふものを」〔新撰菟玖波・九〕

つゆのみ【露身】

名露のように消えやすい身。はかない身。季語、秋。「はかなしと思ひし程に露の身も消えやしにけんとふ人のなき」〔栄花・蜘蛛の振舞〕「露の身は泥のやうなる物思ひ／秋をなをなく盗人の妻」〔曠野・員外〕

つゆのやどり【露宿】

名露の置くところ。「ことの葉もみな霜がれになり行けば露のやとりもあらじとぞ思ふ」〔後撰・恋五〕　露の多い宿。露に湿る野末の宿。比喩として、涙にくれる人の住まいをにおわせることもある。「わが袖は草の庵にあらねども暮るればつゆのやとりなりけり」〔伊勢・五六〕「さらぬだにそでほしやらぬあさぢふのつゆのやとりにあきはきにけり」〔閑月和歌集・四〕　草葉に宿る露に似たはかない現世、短い人の世のたとえとする。「秋風の露のやとりに君をおきて塵を出でぬる事ぞかなしき」〔新古今・哀傷〕

つゆのよ【露世】

名露のように消えやすくはかない現世。無常なこの世。「とまる身もきえしもおなじ露の世にこゝろおくらんほどぞはかなき」〔源氏・葵〕「つゆのよにめぐらひ侍らんかぎり、…なに事もおこたるべきにも侍らず」〔寝覚・三〕「露の世は露の世ながらさりながら」〔おらが春〕

つゆばかり【露ばかり】

副「つゆ」に副助詞「ばかり」の付いた形。下に打消の語を伴うことが多い。助詞「も」を付けて用いることも多い。すこしばかり。ほんのすこし。「露はかりぬるらん袖のかはかぬは君が思ひのほどやすくなき」〔後撰・恋五〕「あさましうおかしけれど、露はかりわらふけしきもみせず」〔蜻蛉・中〕「世にとりて、わが御身はつゆはかりもうれはしくおぼすべきこともなし」〔寝覚・一〕

つゆはぎ【露萩】

名露を含んだ萩。「つゆ萩のすまふ力を撰ばれず」〔冬の日〕「露萩や野中に立てる捨美人」〔虚栗〕

つゆはら【露原】

名露の多く降りている原。「朝戸出の君が足結(あゆひ)をぬらす露原早く起き出でつつ我も裳裾(もすそ)ぬらさな」〔万葉・二三五七〕

つゆはらひツユハライ【露払】

名物事が行われるに先立って、またはその最初に、先触れとなる事を行うこと。また、その人。『夏山雑談』に「先駈を露払と云。…すべて物のはじまりを露払と云」とある。蹴鞠(けまり)の会の始る前に、まず鞠を蹴って懸(かかり)の木の露を払い落すこと。また、その係の人。御所では、加茂の社人がこの役を務めた。「行員、又別の鞠を場の中心に持参す。露払の輩等鞠を蹴りて以後、立入りて本座に着く」〔公衡公記・正和四・四・二四〕「禁裏に蹴鞠之御会のある時必賀茂人参りて出御以前に先づ蹴て懸の露を落す也。是を露払と云也」〔壒嚢抄・一〕　貴人の先導をして歩むこと。また、行列の先導者。「酒井左衛門尉…軍{いくさ}の露払大将也」〔甲陽軍鑑・二二〕　芸能の上演に際して、その冒頭に演ずる演目。また、それを演ずる人。「つゆはらいは其比槌太夫舞し也」〔申楽談儀〕「是の日千本の桟敷に於て女曲舞を御見物有り。…先づ男舞露払、次に十四五許の児の舞一番、次に女一番舞ひ了んぬ」〔後法興院記・文正元・四・一六〕「花の前の胡蝶の舞や露ばらひ」〔犬子集・一〕　比喩的に、物事の先触れをいうのに用いる。「しば口やみやこ上りの露はらひ」〔東海道名所記・一〕「吸筒や月見花見の露払」〔誹諧玉手箱・一〕

つゆばれ【梅雨晴】

名梅雨(つゆ)の期間の一時的な晴れ間。五月晴(さつきばれ)とも。季語、夏。「入梅ばれや葎がくれの百合の花」〔続成美家集〕

つゆわけごろも【露分衣】

名歌語。露の多い草原などを押し分けて歩いて、すっかりぬれてしまった衣服。また、比喩として涙にぬれた衣。季語、秋。「夏草の露別衣つけなくに我が衣手の干る時もなし」〔万葉・一九九四〕「まだ知らぬ恋路にふかく入りしより露分衣ぬれぬ日はなし」〔林葉集・五〕「露分衣{つゆわけころも}かいどり前して、のね板の戸明るをも音せず」〔一代男・七・六〕

つよかん【強】

名(かん)を熱くすること。「さけはつよかんにせよ」〔照世盃（訓訳本）・二〕

つよき【強気】

名何かに対処する気持や態度が、不利な結果を危惧せず、積極的、攻撃的であること。「持(もち)のお方がねあげしたい祈りには、つよ気に、上り高間がはらの八百万神」〔油地獄・中〕

つよざうツヨゾウ【強蔵】

名精力の強い男を人名に擬した語。精力絶倫の男。「強蔵{つよざう}か又かゝつたる露時雨」〔西鶴五百韻〕「とても色男にて大まらでつよぞうはなきもの也」〔金勢霊夢伝・前・二〕

つよ･し【強】

形ク人や物事が、他をしのぐ力や勢いを持っているさま。また、その状態が標準以上の程度であるさま。「よわし」の対。物事の性質が、他から加る力によく耐え、あるいは、他の力をしのぎ退けることができるさま。堅固。「地振ひ裂けて受持すること能はず。唯し、菩提樹下のみ堅{ツヨク}全{また}くして振ひ裂けず」〔東大寺諷誦文稿〕「ふたまのきはなるさうじてづからいとつよくさして」〔源氏・末摘花〕「のがれんとすれども、すべてつよくはさみてはづさず」〔宇治拾遺・一三・一四〕　身体の属性を表す。身体が丈夫で、無理なことにも耐えられる体力、あるいは人をしのぐ体力があるさま。「いみじう身のちからつよく、心たけく」〔宇治拾遺・一〇・六〕「友とするにわろき者七あり。…三には、病なく身つよき人」〔徒然・一一七〕「つよひ事、呑む程あをくなる上戸」〔誹諧媒口〕　心や性格の属性を表す。しっかりしていて困難や障害にくじけないさま。「先の人は謀をぢなし。我は能く都与久(つよく)謀りて、必ず得てむと念ひて」〔四五詔〕「人がらのたをやぎたるにつよき心をしひて加へたれば、なよ竹の心ちして」〔源氏・帚木〕「か様に御心つよくましませば、立よるかげもなきまゝにこつじきとならん事、ふびんにおぼえ候ぞや」〔曾我・七〕　戦闘･格闘の能力や、その他勝負･優劣を争う種々の競技･遊技における技能や知能が相手よりもすぐれまさっているさま。「吾は勁卒{ツヨキいくさ}を駈馳せて直に墨坂を指して」〔神武即位前紀・熱田本訓〕「かの御碁ぞいとつよかりし」〔源氏・手習〕「坂東八か国に（相撲ノ）つよきものはなきか。かほどの小男に相手にさゝるゝは」〔曾我・一〕　表現の意味的説述性の明確なさま。「昔、貫之、歌の心巧みに、たけ及び難く、詞強く、姿おもしろきさまを好みて、余情妖艶の躰をよまず」〔近代秀歌〕「つよき詞をも一向にこれをつゞけ、よわき詞をばまた一向に是をつらね」〔毎月抄〕　事の程度がはなはだしいさま。激しいさま。著しいさま。「いとおぼえ(=信頼)つよしや」〔落窪・三〕「いたくのみはれまさりて、日つよくてりければ」〔宇治拾遺・二・二〕「此皆飲食の度に過てわるくなることあり。つよく喜怒するによるぞ」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕「そのくせ奢{おごり}が強{つよ}いときてゐるから」〔浮世床・初・下〕　数量などについて、基準とするところを超えているさま。「竹斎きつて、それは銭十貫のあたいなり。かけて見てつよくは、つりをこせといふ」〔竹斎はなし・上〕

つよつよ･し【強強】

形シク「つよし」の語幹を重ねた語。いかにも強そうに見えるさま。壮健であるさま。身体の丈夫なさまをいうことが多い。「よわよわし」の対。「よのすゑの国王の、我玉体にかぎりてつよしからずおはしますは」〔愚管抄・三〕「乙前(=人名)八十四と云し春、病をしてありしかど、未だつよしかりしに併せて、別の事も無かりしかば」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

つよつよと【強強】

副形容詞「つよし」の語幹を重ねた語。見るからに頑丈であるさま。矍鑠(カクシヤク)としたさま。「此の別当早う死ねかし、我別当に成らむと懃に思けれども、強よ強よとして、死に気も无かりければ」〔今昔・二八・一八〕　いかにも強引であるさま。「君だにもつよとはたらかさで、ひしともちゐさせ給はば、やすとこの世はなをらんずるなり」〔愚管抄・七〕

つよば･る【強張】

動ラ四実際以上に強そうな言動をとる。強がる。「うわべはがまんにつよばつても、こゝろはいたつてのおくびやうもの」〔膝栗毛・五・下〕

つよみ【強み】

名形容詞「つよし」の語幹に接尾語「み」が付いたもの。力強さ。力になる点。強い力。「T&x4a;uyomi　〈力、および、活気、または、勇気のあること〉人の t&x4a;uyomi になる。…T&x4a;uyomi をいふ、 出す」〔日ポ〕「中にも信長は、 六年已来都の異見なれば、武辺のつよみなる場数は輝虎といへども、結句信長と名をよぶ者おほし」〔甲陽軍鑑・品一四〕「就中憲政にゆづられて管領と名を付け、諸侍を下に付けぬれば、かれらが見る処を思ひ、一入つよみを出すべし」〔相州兵乱記・四〕「どうもまた芸を磨いたものばかり、みがゝねへじやアならなかつたそうだから、どうしても子どものためにはつよみだアね」〔春色辰巳園・二・七下〕　長所。利点。「ふしありとも、ゆがみたりとも、つよき木をば其家のつよみを見わけて、よく吟味してつかふにおゐては、其家久敷(ひさしく)くづれがたし」〔五輪書・地の巻〕

つよ･む【強】

「つよし」「つよる」と同根。 動マ四力を入れて奮い立つ。がんばる。「戸田左門〈一酉〉江州大津領〈元五千石〉を転じ、同国勢田領〈三万石〉を賜ふ。是真田に而強{つよみ}申し上げ御感に依而也」〔慶長見聞録案紙・慶長六年二月〕「賀茂の競馬を見物に行き、かへりに印地のある所にて、負くる方をひいきし、つよみ過ぎ鑓に突かれぬれば」〔醒睡笑・一〕　動マ下二　の他動詞。強くする。勢いが盛んになるようにする。「人の心を t&x4a;uyomuru　〈人に力を与える、または、元気づける〉」〔日ポ〕

つよゆみ【強弓】

名弦の張りが強く、引くのに強い力を要する弓。また、それを引きこなす人。武家有職家の間では、実際は三人張(さんにんばり)までで、軍記などに見える四人張・五人張･七人張などは、現実には存在しないと説かれており（小笠原入道宗賢記、高忠聞書ナド）、これらは文学的誇張表現らしい。強弓精兵(せいびやう)と連ねて用いることが多い。「がうきゆう」とも。「競はもとよりすぐれたるつよ弓せい兵、矢つぎばやの手きゝ、大ぢからの甲の物」〔平家・四・競〕「きはめて丈高く、ゆゝしく芸能もすぐれ、大の男の剛の者、つよゆみせいひやうにて」〔義経記・八〕

つより【強】

名「つよる」の名詞形。強くなること。力を得ること。「母宮をだに動きなき様にし置き奉りて、（若宮ノ）つよりにと思すになむありける」〔源氏・紅葉賀〕「軍陣にて仇一騎うたるれば味方千騎のつより、味方一騎うたるれば仇千騎のつよりと承りて候ぞや」〔幸若・八島〕

つよ･る【強】

動ラ四「つよし」と同根。「よわる」の対。強くなる。丈夫になる。「心地はやみたるに、よろしくなり侍りたり。とくつより給て、あひ見むとおぼせ」〔寝覚・二〕「もし爾前(=『法華経』以前ノ経教)つよるならば、舎利弗等の諸の二条は、永不成仏の者なるべし」〔開目抄〕「ぜんがt&x4a;uyoreば、あくがよわる」〔日ポ〕「一引さつと引上れば又かぜつよつてはせ出づ」〔国仙野手柄日記・上〕　他の動詞の下に付いて、力を入れて…する、の意を表す。「苦しき御心地をおぼしつよりて、おほん対面あり」〔源氏・若菜上〕「川に引きいれんとするにこそありけれと、その折に知りて、ふみつよりて立てりければ」〔宇治拾遺・一四・三〕

つら【列･貫･連】

 名一線上に並んだもの。れつ。雁が列をなして飛んでいるさまをいうことが多い。「列ツラ」〔名義抄〕「行ツラ〈雁〉」〔黒本本節用〕「秋ごとにつらをはなれぬかりがねは春帰ともかへらざらなむ」〔後撰・秋下〕「月さしいでゝ曇りなき空に、はねうちかはす雁がねも、つらをはなれぬ」〔源氏・横笛〕　同様の扱いを受けるもの。同類。仲間。「今自り以後、子子孫孫、八十聯綿{やそつゝき}、群臣の例{ツラ}に莫預{なあつからしめそ}」〔雄略紀一四年・訓〕「斎宮をも、この御子たちのつらになむ思へば」〔源氏・葵〕「都而此つらのことは際限有べからず」〔かたこと・三〕　 助数連なったものを数える単位。同種のものが一定数つながっているものを数える。またそれに準じて、つながっていなくても、ひとまとまりになっているものを数えるのにもいう。「珠二貫（記･中）」の「貫」や、「枚鉄一連、練鉄一連…五色絁一連（常陸風土記）」の「連」に、この語を当てて訓読することがある。「又わたくしにも銭十つらもちて侍りけるに」〔蓬左文庫本大鏡・序〕　列をなしているものを数える。「涙の瞼千行{ツラ}」〔真福寺本遊仙窟・訓〕

つら【弦】

名上代語。弓の弦(つる)。「つら（蔓）」と同源で、蔓(つる)などを使ったことからいうともいわれる。「陸奥(みちのく)の安達太良(あだたら)真弓絃(つら)著(は)けて引かばか人の我を言成(ことな)さむ」〔万葉・一三二九〕「陸奥の安達太良真弓はじき置きてせらしめ来なば都良(つら)はかめかも」〔万葉・三四三七〕

つら【面･頰】

名ほお。顔の両側の目の下の部分。『名義抄』で「腮、顋、頰」に「ツラ」と付訓する。古くは、ほおからあごにかけての部分の称だったようである。「頰豆良(つら)、一に云ふ保々(ほほ)面の旁、目の下也」〔和名抄〕「まだ五つ六つばかりなるが、髪はくびのもとにかいくゝみて、つらいとあかうふくらかなる」〔能因本枕・人の家の門の前をわたるに〕「かの翁がつらにある癭をやとるべき」〔宇治拾遺・一・三〕「鹿瀬は頰{つら}ふくらかし、…と刀の柄に手をかくれば」〔日高川入相花王・四〕　顔。顔面。近世後期には、卑語化して用いられた。「T&x4a;ura　〈顔〉」〔日ポ〕「つらは鹿のつらのごとくなり」〔信長公記・首〕「某儀は八年以前まで大坂にまかりあり、八百八町に顔{つら}をさらし」〔武道張合大鑑・二・一〕　広がりのあるものや、長さのあるものの面に接しているところ。かたわら。「そのかみ、いくたの川のつらに、女ひらばりをうちてゐにけり」〔大和・一四七〕「よこざまにたてたる几帳のつらにゐたれば」〔枕・一本・二三〕「築地のつら道のほとりに、うゑしぬるものゝたぐひかずも不知」〔方丈記〕　建物や道路などの一方の側。方向を示す語に付けて、「ひがしの、にしの t&x4a;ura　〈東側、または西側〉（日ポ）」のように用いる。「（勘解由小路ノ）南のつらのいとあしき泥をふみこみて候つれば、きたなきもの(=着物)もかくなりて侍るなり」〔大鏡・忠平伝〕「関寺よりは西へ二三町ばかり行て、道より北のつらにすこし立あがりたる所に、一丈ばかりなる石の塔あり」〔無名抄〕「（火事ノタメ）たゞ逃出たるを事として、むかひのつらにたてり」〔宇治拾遺・三・六〕　ようす。ふり。てい。近世では、それでないのにそれであるかのように装って事を行うさまにいう。「湯治事、昨日に至りて沙汰了ぬ。而して腫物をなじつら也」〔経覚私要抄・文安六・三・二一〕「若イ衆におくられて行なんして、なじみのつらにものを云ひなんすりやア、合せかねるかみさんじやアござへしねヱ」〔多佳余宇辞〕「あれ(=櫛)を深本へもたしてやつての、二両かりての、たばこ入の中へいれてたばこのつらでよこしてくんねへ」〔仕懸文庫〕
つらが憎{にく}い顔を見るのも憎い。見るのもいやだ。つらにくい。「アノ意地悪根性がおそろしい{かほ}をしておまはんを呼びますは、顔{つら}が憎{にく}いヨ」〔梅暦初・三〕
つらに泥{どろ}を塗{ぬ}る名誉を傷つける。「けんくわ口論博奕を所行となして一家のつらに泥を塗べき不所存と見抜しゆへ、未来の親に成替り勘当致し」〔傾城会稽山・三つ目〕
つらを打{う}つ面当(つらあて)を言う。面と向って当てこする。「いやごんごだうだんの事をする、それは身共がつらをうつといふ事か」〔狂言・文山立〕
つらを下{さ}げる顔を持ち歩く意でいう。恥ずかしくて顔向けならないはずなのに、平気でいる。不都合があったにもかかわらず人前にある者を、非難する言い方。「つらをさげて」「どのつらさげて」の形で下の動詞を修飾する用法が普通。「当座に与兵衛めを切ころしぬしも腹切がてんの所、…のめとつらさげてほうこうならず、いとまを願ひらう人し」〔油地獄・中〕「恐れ多い。丞相様へどの顔さげて逢ふと思召すぞ」〔手習鑑・二〕「ほんとうのにんげんならどのつらさけてこられるものか」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・三〕
つらを張{は}る「かねでつらをはる」の略。金銭の力で相手を圧倒し、恥辱を与える。「金の脈取自脈取り…おのれ只今踏ん込んで、ふたりがつらをはりかへの、提灯さげて」〔傾城三度笠・上〕「鳥目弐百文、壱人に百文づゝ、つらをはつて返し申す、請取らつしやれ」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕「町人と見侮り、小判の耳でつらはるのか」〔忠臣蔵・一〇〕
つらを踏{ふ}む相手の顔面を土足で踏む意で、その面目を失わせることをいう。顔に泥を塗る。「わがこどもの、（藤原公任ノ）かげだにふむべくもあらぬこそくちおしけれ、と申させ給ければ、…この入道殿(=道長)は、いとわかくおはします御身にて、かげをばふまでつらをやはふまぬ、とこそおほせられけれ」〔大鏡・道長伝〕「横に行草履浅黄(=浅黄裏ノ田舎侍)のつらをふみ」〔柳多留・八七〕
つらを汚{よご}すある人の行動によって、一家一族の者が世間に対し面目を失うようになることをいう。「忌中の内いたづらをなす、親兄弟のつらよごす」〔巌松万倍緑・上〕

つら【蔓】

名つる。つる草。古語か。現在でも「かづら」「つづら」など、つる性植物の名称を構成することがあり、上代でも、ほとんどの例が同じように使われている。弦(つら)、列(つら)などと同じく、長く続く紐状のものをいう語であろう。「へても見じ長き心を玉かづらつらながらにしたえんと思へば」〔古今六帖・五〕「定めなく成るなる瓜のつら見ても立ちや寄り来む駒の好物」〔拾遺・雑下〕「床の柱に囲(かこみ)尺許なるまろき木につらつけし所々あるものをゆびさして」〔折たく柴の記・中〕

つら

接尾代名詞「これ」「それ」などに付いて、せいぜいその程度で大したことのない、の意を表す。「それ t&x4a;ura のもの　〈その種類･品質のもの、または、そのような見かけの物〉」〔日ポ〕「なほこの以後もこれ t&x4a;ura のこと出来候ふとも、与力同心いたすべからず候ふ」〔ロ師文典〕

つら

助動助動詞「つ」「らむ」の連語「つらむ」が「つらう」に転じ、それがさらに転じた語。「づら」と濁音化することもある。…ただろう。「三宥と云は臨レ罪ときに不レ知レ法してかしつらと云」〔四河入海・一三・四〕「紙子{かんこ}臭いほどに、ちり紙に火がついづらといふ」〔鹿の巻筆・四〕「おまへの三味せんなら、さぞよくできましつら」〔書集津盛噺〕

つらあかり【面明･面光】
面明　＜絵本戯場年中鑑＞

名歌舞伎の小道具の一。朱塗りの長い柄の付いた台に取り付けた蠟燭を灯し、後見が役者の顔近くに差し出すもの。照明の発達していない近世に、役者の表情を見やすくする効果があった。差出(さしだし)、「かんてら」、面蠟燭(つららふそく)とも。「何にしても今夜は月と云ふ面明{つらあか}りがあるからいゝ」〔七偏人・三・下〕

つらあて【面当】

名あてつけ。相手に自分の不快感を伝え、かつ後悔･屈辱などの感情を起させるために、わざとする言動。面打(つらうち)とも。「弓矢八幡申通ぜぬといふて弓矢を打付たは、某へのつら当か」〔虎寛本狂言・文山立〕「太夫を二つつら当に買」〔江戸廿歌仙〕「戻りおつたら吟味して、親父殿への頰{つら}当て。ぐつといがめてよい楽しみ」〔桂川連理柵・帯屋〕

つらうち【面打】

名面当(つらあて)に同じ。『俚言集覧』に「面あて　面打とも云ふ」とある。「歌合の時、正広の代に、招月庵主よみ給ひしなり。よみあげし時、正広とよみたりしを、宗砌法師、思ひよらず、正広の口より出でまじと面打に云ひし時、招月舌をまくとなり」〔兼載雑談〕「諸人某を疑申せしつらうちに、（真犯人ヲ捕エテ）陣中を引廻り、其後引張ぎりに致さんと存」〔甫庵太閤記・一〕「あつぱれかせいで、おやのつらうちに、ちぎやうを取まして見せふと思ふたに」〔けいせい弘誓の舟・一〕

つらかくし【面隠】

名初期の人形浄瑠璃で、人形遣いの顔を隠す舞台上段の幕。『雍州府志･八』に「人形芝居或は操と謂ふ。其式、中央正面に舞台を設く。横の長さ五間、矮欄を構へ、其上下、幕を設て、偶人を操る者の、幕の内に居て人形を上下幕の間に出す。上段の幕を顔隠{かおかくし}と称す。人形を操る者の、此の幕を以て顔面を隠すの謂也」と見える。「挟箱よりたゝみ家躰取組、上幕･つらがくし･首落し、五尺にたらぬ内に金銀をちりばめ自由を仕懸」〔一代男・五・六〕

つらか･ふツラカウ

動ハ四「つる（連）」の形状言「つら」に、交(かふ)の複合したものか。手に手をとる。連れ立つ。「皆手つらかひつゝ寄来て、寄懸りて内を臨(のぞ)く」〔今昔・二八・四〕

つらがまち【輔車･面框】

名あごの骨。「輔車ツラカマチ」〔名義抄〕「輔車ツラカマチ」〔下学集〕「T&x4a;uragamachi　〈顎骨〉」〔日ポ〕「輔とは輔頰車のつらかまちぞ。つらかまちは人の口のあたりぞ」〔周易抄・艮〕「背中を突たる疵{きず}七ケ所、顔{つら}がまち耳かけて三ケ所」〔武道張合大鑑・一・一〕　転じて、顔つき。つらがまえ。「T&x4a;uragamachi のよい、わるいひと　〈顔や顎の形の見かけの良い人、または、悪い人〉」〔日ポ〕「からめ捕て候と引出すつらがまち、筋ほねたかくほうぼねあれ」〔孕常盤・一〕「そが面{つらがまち}は落蹲{らくそん}の舞の如く、手足は伊勢鰕の殻{から}の如く」〔八犬伝・四・三二〕

つらがまへツラガマエ【面構】

名顔の様子。つらつき。「雀も鳴子をけちらし、烏は案山子の笠にとまりて、つらかまへのにくし」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「幕の物見に顔指出し始終を聞ゐる蘭監物、ぐつと呑込む頰{つら}がまへ」〔日高川入相花王・一〕

つらき【列樹】

名人名。平安前期の歌人。生年未詳。延喜二十年（九二〇）没。春道氏。新名の長男。文章生、大宰大典を経て壱岐守に任ぜられたが、赴任前に没。「山川に風のかけたるしがらみはながれもあへぬ紅葉なりけり（古今･秋下）」の歌が『百人一首』に採られている。「君がいま心に有を春道のつらきは人の名とぞ思ひし」〔貞徳狂歌之詠草〕

つらぐし【面櫛】

名櫛(くし)を前髪にさすこと。また、その櫛。あるいは、「つら」の語から、頭髪の側面にさす櫛をいうか。「大櫛をつらくしにさしかけてをりて」〔大和・一四九〕

つらくせ【面癖】

名顔つき。面相。悪い人相にいうことが多い。「和尚のつらくせはわるし、身のまはりはうすし」〔鳩翁道話・二下〕

つらさ･る【吊･釣】

動ラ下二吊り上げられる。『名語記･九』に「つらさる如何、つらはつる也、鈎也」とある。転じて、比喩的に、他人の言動に引きずられる。つられる。「少将今一度都の音づれを待聞けど、よしなく情をかけし言葉につらされて、おろかにもしやと待ちつゝながらへばやとせしかども」〔長門本平家・六〕「学者が其につらさるゝぞ」〔臨済録抄〕「荘子――老荘とつゞくほどに同伝にするぞ。荘子は老子之伝をあぐるほどに、老子につらされてあがるぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕

つら･し【辛】

 形ク「薄ツラシ」〔名義抄〕　態度や仕打ちに思いやりがなくて、冷淡である。薄情だ。「しでの山ふもとをみてぞかへりにしつらき人よりまづこえじとて」〔古今・恋五〕「つらきをも思ひ知りけりと見えんは、わりなく苦しき物と思ひたりしかば、心安くて、又とだえ置き侍りし程に」〔源氏・帚木〕　人の態度や仕打ち、自分の置かれた状況が堪えがたく思われる。また肉体的にも苦痛であるさま。「世の中の憂きもつらきもをかしきも、かたみに言ひ語らふ人、筑前に下りて後」〔更級〕「親のめいをそむかじと、つらきみちにおもむひて、二たびうきめを見つることの心うさよ」〔平家・一・祇王〕「つらい事一年おきに娵ふくれ」〔柳多留・二四〕　 接尾動詞の連用形に付いて、その動作がしにくく感じられる意を表す。連濁して「…づらし」となる。「ゑらふ聞づらいナ」〔浮世風呂・二・上〕

つらだし【面出】

名人中に顔を出すこと。挨拶に出かけること。顔出し。「帳面も埒明ずけさからここへつら出しせぬ」〔長町女腹切・上〕「青柳につら出しならぬ烏かな」〔続成美家集〕

つらだましひツラダマシイ【面魂】

名顔つきに気性が出て見えること。通常、容易に他に屈しない激しい精神、勇猛な気性が顔に出ているのをいう。「きやつがつらだましゐたゞものとは見候はず」〔平家・八・妹尾最期〕「がてんのいかぬ五郎めが面魂{つらだましひ}。始の気がなをらぬな」〔曾我会稽山・三〕「雪になるつらたましいや松の風」〔其雪影〕「うち見たる面魂{つらだましひ}の、悪棍{わるもの}にはあらざるべし」〔八犬伝・五・四七〕

つらつき【面付】

名顔だち。顔のつくりの様子。また、表情。「つらつき、まみなどは、いとよう似たりしゆゑ」〔源氏・桐壺〕「此間玄番がつらつき、合点がいかぬと思ひました」〔信徳丸柏・上〕「表テの方よりのつさ窺ひ来る当地の役人、いかつがましき頰{つら}付キにて」〔日高川入相花王・二〕

つらつらつばき【列列椿】

名連なるように花がたくさん咲いている椿。椿の木が多く並んでいるさまと見る説もある。「川の辺の列々椿つらつらに見れども飽かず巨勢(こせ)の春野は」〔万葉・五六〕「椿…つら椿〈万〉」〔八雲・三〕

つらつら(と)

副「うつらうつら（と）」の転。眠けに誘われてつい眠るさま。うとうと。「男も草臥{くたびれ}て、つら寝入ければ、女はね入りもせず…とてつゝきおこす」〔東海道名所記・三〕「つらそのほとりに睡り、あやまりて此うちに陥る」〔ひさご・序〕

つらつら(と)【熟･細･倩】

副古くは「つらつらに」ともいう。「つら」は「つらぬ」「つらなる」と同根。念を入れて対象を見たり思ったりするさま。つくづく。よくよく。こまかく。くわしく見るさまにいう。「視之熟視也、豆良々々弥留(つらつらみる)、又、宇万久見(うまくみる)」〔新撰字鏡〕「熟ツラ見也、細同」〔黒川本字類抄〕「巨勢山のつらつら椿都良々々尓(つらつらに)見つつしのはな巨勢の春野を」〔万葉・五四〕「能反覆してうちかへしてつら之を看、我身を忘て為人(ひとのためにする)は美事で有ぞ」〔四河入海・二四・二〕「つら遊女の身の上を書し草紙を見るに、くるわ奉公と白人の勤とは格別なり」〔けいせい手管三味線・一・一〕　深く考えたり嘆いたりするさまにいう。「倩ツラ思也、孰同」〔黒川本字類抄〕「伝灯の良匠に匪(あら)ずして強ひて訂〈ツ良〉斯の事を睠(かへりみ)るに」〔霊異記・下・序〕「己がどちつらと歎き居たり」〔今昔・二六・一四〕「つらうき世のていをおもんみるに」〔狂言・遣子〕「倩年月の移こし拙き身の科をおもふに」〔猿蓑・六〕　「つらつら思へば」「つらつら思ふに」などというところを、「思へば」「思ふに」などを略した用法。「有情非情、つら善悪不二」〔心友記・下〕「あらましのざこね筑摩も見て過ぬ／つら一期聟の名もなし」〔春の日〕　滞ったりとぎれたりすることなく、連続して事が生じたり事を進めたりするさま。次から次へと。すらすら。「（鳥ヲ切ッタトコロ）刀に随て血つらと出来けるを」〔今昔・一九・二〕「とふにつらさのますふぜひ、御なみだにぞむせびつゝ、つら返事もましまさず」〔むらまつ・四〕「月の弓金烏{こんう}の箭{や}を番{つがい}て、つらと立行く光陰」〔好色大福帳・五〕「つらといふ　口どにいふ」〔詞葉新雅〕

つらづゑ【頰杖】

名ほおづえ。手をほおにあてがって支えること。物を思うときによくするしぐさ。「支頤ツラツエツイテ」〔名義抄〕「なげきこる山とし高くなりぬればつらつゑのみぞまづつかれける」〔古今・雑体〕「木こりの、山守によきをとられて、わびし、心うしと思ひて、つらつえをつきておりける」〔宇治拾遺・三・八〕

つらな･む【列並】

動マ下二並べる。列を作って並べる。「布勢(ふせ)の海に小舟都良奈米(つらなめ)ま楫(かい)かけい漕ぎめぐれば」〔万葉・四一八七〕「百八十船の棹梶干さず、満つらなめて貢物献り」〔霊の真柱・下〕

つらな･る【連･列】

動ラ四列を作って並ぶ。一列に並ぶ。特に、その座に並ぶ。ある官職･地位に就いて、その席次を占める。あるいは、一定の資格によって、ある座･場の列に加る。「承暦四年十月に太政大臣の上につらなり給ふべき宣旨ありき」〔今鏡・藤波上〕「夜明れば、馬･車門にたちなみ、賓客座につらなつてあそびたはぶれまひおどり」〔平家・二・小教訓〕「はからざりけむ、なをざりの篇什、撰集につらなるべしとは」〔明恵上人歌集・跋〕　つながる。連接する。次々とつながり並ぶ。接して次々と続く。「其の傍に各七宝の行(つらな)れる樹有らむ」〔竜光院蔵妙法蓮華経・二・古点〕「ときはやま生ひつらなれる玉椿君がさかゆく杖にとぞきる」〔栄花・木綿垂〕「居人殷盛なり、閭閻{ちまた}洞連{トツラナレリ}」〔石山寺本大唐西域記・二・院政末期点〕　二つのものがつながり接する。「その母餓鬼の中に生て飢(うゑ)やせたること限なし。皮と骨とつらなりたてり」〔三宝絵・下〕「わづかに遠帆の空につらなれるをのぞむ」〔東関紀行〕　連れ立つ。他の人といっしょに行為し行動する。「同郷の者三人と烈(つらなり)て、水銀を掘る所に行ぬ」〔今昔・一七・一三〕「早く其の衆につらなりて念仏の功をつまれよ」〔発心集・七〕
つらなる枝{えだ}漢語、連枝(れんし)の訓読。兄弟をいう。「つらなれるえだ」「ならべるえだ」ともいう。「T&x4a;uranaru yeda　〈兄弟たち。歌語〉」〔日ポ〕「兄弟…つらなれる枝、ならべる枝」〔八雲・三〕「詩をこそつくれもろこしの人／おなじねにつらなる枝のあらそひて…連{つらな}るゑだとは兄弟連枝{れんし}と云故也」〔連集良材〕

つらにく･し【面憎】

形ク見るからに憎らしいさま。「宝号口唱するは尚面悪{つらにく}ゝぞ思いければ」〔地蔵菩薩霊験記・三〕「身共がはらをたつれば、おなじやうにはらをたてをる、なふつらにくや」〔狂言・鏡男〕

つら･ぬ【連･列】

動ナ下二「つらなる」ようにする、「つらなる」さま･かたちをつくる、の意。通例は「…をつらぬ」の形でヲ格の語句をとるが、「雁のつらねて鳴く声（源氏･須磨）」や、「おとこども六人つらねて庭に出できたり（竹取）」「御階のもとに親王たち上達部つらねて禄ども品々に賜はり給ふ（源氏･桐壺）」などでは、「つらなる」と同義になっているとも見られる。また、前の例は「（鴨ガ）ともをつらねて（宇津保･春日詣）」や「（鶴）つばさならべし（源氏･須磨）」などと同じ意、後の例も「座をつらぬ（三宝絵･下）」「袖をつらねて（栄花･謌合）」のような意と解することもできる。一列に並べる。「（安居終了、自恣）堂の前の庭を払て寺中の僧をあつむ。﨟の次にまかせて座をつらね、律の文によりてことをつたへたり」〔三宝絵・下〕「三千の衆徒踵を継ぎ、七社の神人袖をつらぬ」〔平家・一・願立〕「田単牛を放て江廻鶏つらねし(=晋書･江伝)、皆いくさのたばかり也」〔十訓抄・七〕　次から次へと並べる。次々と続ける。「初には五種の護衛の法を列{ツラ}ぬ」〔石山寺蔵蘇悉地羯羅経略疏・六・天暦点〕「遂に乃ち多く香火を然{タ}き盛りに祭食を陳{ツラ}ねて」〔南海寄帰内法伝・一・平安後期点〕「本願の肝要たる御願ひを、次第をまもらず、つらねさせられ」〔即席法談・上〕　伴う。引き連れる。「おい人、これ(=民部)を（小君ガ）つらねてありきけると思ひて」〔源氏・空蝉〕　連歌で、句を続ける。「むかしは百韻･五十韻などとてつらぬる事はなくて、只上の句にても下の句にても言ひかけつれば、いま半を付けける也」〔連理秘抄〕「ほ句、脇は歌の上下也。是をつらぬるを連歌と云」〔去来抄〕　ことばを続けて歌や文章を作る。「かやうのこしをれどもをつらね侍りて」〔明恵上人歌集〕「題は池上の月と云題也。心は池の上に月のやどりたるやうを、つらぬべし」〔沙石・五末〕「我友素翁はなはだ哀がりて、詩を題し文をつらぬ」〔芭蕉真蹟蓑虫説跋〕

つらぬき【頰貫･貫】
頰貫　＜武器袖鏡＞

名毛皮製の沓(くつ)の一種。熊や猪などの毛皮で作り、ふちに貫緒(ヌキオ)を通して結ぶ。武者の武装のときの沓。鎌倉時代に盛んに使用され、南北朝時代以後、徒歩立(かちだち)の戦が多くなるにつれ、代って草鞋(わらぢ)が使用され、随兵(ずいびやう)は晴の際に使用した。綱貫(つなぬき)とも。「貫ツラヌキ〈足之具〉」〔弘治二年本節用〕 「T&x4a;uranuqi」〔日ポ〕「大将軍義経は熊皮の頰貫を屣き、自余は牛皮をはく」〔源平盛衰記・三五〕「ち(=茅)のはのごとくにそりたるなぎなたつゑにつき、くまのかわのつらぬきはきて、きのふふりたる雪をときのらつ花のちるやうにけちらし」〔義経物語・五〕

つらぬ･く【貫】

動カ四列(つら)と貫(ぬく)との複合語。「串、貫ツラヌク」〔名義抄〕　一列に並べて糸などを通してつなぐ。多く珠に緒を通してつなぐ場合にいう。「秋ののにをく白露はたまなれやつらぬきかくるくものいとすぢ」〔古今・秋上〕「白露に風の吹敷く秋のゝはつらぬきとめぬ玉ぞちりける」〔後撰・秋中〕「実は数珠につらぬき」〔枕・六六〕　端から端まで刺し通す。鋭く突き通す。「討ける頸共とつて太刀長刀のさきにつらぬき（平家･一二･六代被斬）」のように刃物で刺し通す意に用いることが多い。「長刀さかさまについて、我足つきつらぬく者あり」〔平家・八・鼓判官〕「三浦方の者共はあるひは眼を突れ、脇腹をつらぬかれ」〔武道張合大鑑・三・三〕「銕鑕の上に置て鎚てば奮発し銃声を貫き紫焰自ら閃す」〔舎密開宗・内六〕　一貫した思考や行動をとる。行為や作用を最後まで変えないで続ける。「君が代にあふぎ（「逢ふ」ト「扇」トヲカケル）と見れば氷すら千代をかねてぞ結びつらぬく」〔栄花・暮待つ星〕

つらね【連･連事】

名「つらぬ」の名詞形。中世芸能の猿楽(さるがく)･延年(えんねん)の演目の一。ことばや歌をつらねる意からの呼称。和漢の故事を題材として開口･問答･歌などが次々と述べられ、歌われる。「連事は六人、出立同上薬師寺衆」〔延年日記〕　歌舞伎の台詞(せりふ)の一種。①から転じたものといわれるが明確ではない。主として荒事(あらごと)などで、掛詞や何々づくしというような趣向で作られた台詞で、音楽的な要素もあり、雄弁術を売り物としたもの。「暫(しばらく)のつらね」「外郎売(ういらううり)のつらね」などが代表的なものである。元禄（一六八八‐一七〇四）の初期から盛んに行われ、時代が下るとともに変化し、数人で分けて言う「渡りぜりふ」などへ消化されていく。「前髪にての荒事、江戸風のつらねにて序一ト幕は此人にてもたれたるはきつひ手がら」〔新刻役者綱目・六〕「扇尽し名代のつらねは、三津五郎栄三郎の曾我兄弟」〔作者年中行事・五〕

つらねうた【連歌】

名和歌の連作のとき、直前の和歌の末尾字または語を直後の歌の冒頭に置いて連鎖的に詠み続けたもの。「つらね歌　…おもへともかひなくてよをすくすなるひたきのしまとこひやわたらん　わたらむとおもひきさしてふしかはのいまにすまぬはなにのこころぞ」〔好忠集〕　連歌(れんが)の別称。「家の人々おりは、うたひさかもりつらねうた、心をのぶるまりあそび」〔金言和歌集〕「や千世をかくるこの連歌(=野坂本「つらね歌」)」〔寛正二年正月一日宗祇独吟何人百韻〕

つらねぜりふ【連台（臺）詞】

名連(つらね)②で述べられる台詞(せりふ)。「当り役者立もの役者の声いろをつかひ、狂言のつらねせりふ、札場には金銀の山をなし」〔古今役者大全・二〕「人によりてどうやらつらねせりふのやうじやと申が、それは兎もかくも全体難のない書で」〔作者評判千石篩・中〕

つらのかは――カワ【面皮】

名顔の表皮。顔面。「つらのかはゝ酒のしがらむ紅葉哉」〔玉海集・三〕　面(つら)②に同じ。「かは」は「すつぱのかは」「てんぽのかは」などの「かは」と同じく、随一、骨頂の意で、強調するために付加する。「稽古所のはり替へ馬鹿な面{つら}のかわ」〔柳多留・八六〕
つらのかはの厚{あつ}い厚顔無恥な。あつかましい。「つらのかわあついなんどゝ云い、面目ないはづかしいと云ふ心ぞ」〔湯山千句抄・上〕「随分つらのかわあつうして、人中ををそれず」〔一代女・五・四〕

つらはす

名斎宮(さいくう)の忌詞(いみことば)の一つで、尼をいう語。「斎宮語…僧{かみなか}尼{つらはす}斎{かたかし}」〔花鳥余情・二〇〕

つらはぢ【面恥】

名面目がまるつぶれになるほどの恥。赤恥。「やいそこな徒者。いつの間にかまあ此様な大たんな義をし出して、大ぜいのまん中で親につら恥かゝせおる」〔八百屋お七・上〕「よし、今宵きやつにつらはぢかゝせてはらはんと、たくみすまして」〔曲雑話・三〕

つらぶそく【面不足】

名役不足(やくぶそく)などをもじって作られた語。面(つら)についての評価が不満であること。「ヲツト狂言方の割つけだ。面不足{つらぶそく}をいふめヱ」〔八笑人・春・一〕

つらぶち【面扶持】

名近世の扶持米の一。家族の人数に応じて給された扶持米。「つら扶持計の老の鶯」〔虎渓の橋〕「つら扶持{ぶち}に妻も籠てをじか鳴」〔阿蘭陀丸二番船〕

つらま･へるツラマエル【捕･捉】

動ハ下一「つかまへる」と「とらへる」とが混淆した語。とらまえる。「とんだ事をいふ。今をさかりのたいこもちをつらめへて、ごふくやの傘じやアあるめへし」〔曾我糠袋〕「アレまア勿体ない、何様いたしたら宜からうと、否がるお杉を無理につらまへ」〔真情春雨衣・初・二〕

つらま･る【捉】

動ラ四とらえられる。つかまえられる。つかまる。「それでも私{わちき}は丹さんが、米八んにつらまつた時は、はつと思ひましたは」〔春色辰巳園・三・二〕　とりつく。すがりつく。つかまる。「着く渡し妻は小縁リへつらまつて」〔歌羅衣・七〕

つらみせ【面見･面見世】

名顔を見せること。訪問すること。「やれさて、憎い奴でござる。用のあるをりには種々追従など申し、今は某が前へ面見{つらみ}せもいたさぬ」〔狂言記・胸突〕　顔見世(かほみせ)に同じ。芝居用語としては顔見世が正式な呼称であるのに対して、一般の人々はそれを面見世とも呼んだ。「つら見せに替つた事は初時雨」〔大矢数・四五〕「人の内義娘たちはしばゐの顔見せを花の春より待かね、座着の仕廻でない内に見ねば面{つら}みせ見た心はせぬと」〔役者我身宝・京〕「お召に従ひ一陽に、おつ開いたる寒紅梅、赤ひ顔のしやつ面見せ」〔暫〕

つらめ･く【辛めく】

動カ四つらい目にあう。「客にする事ならぬといふのか。なつてもならでも客に成のじや。四の五のぬかすとつらめくぞ」〔傾城勝尾寺・四の口〕

つらめ･し【辛めし】

形シクつらく感じるさま。「つらし」と「うらめし」との混淆か。「あまりその時の事がつらめしかつたほどに、後々も詩にかう作るぞ」〔四河入海・一四・二〕「朝廷に今ありてさゝめくときに、過し方の艱難のつらめしき事を不レ忘して云ふは、名人ぞ」〔四河入海・一七・一〕

つらやうツラヨウ【面様】

名顔つき。形相。「あれは文学にうたれんずる物のつらやうか。文学をこそうたんずる者なれと申されけるにと云々」〔井蛙抄・六〕

つらゆき【貫之】

名人名。平安初期の歌人。貞観十年（八六八）ごろ‐天慶八年（九四五）。紀氏。望行の子。幼名阿古久曾。越前権少掾･大内記･加賀介･美濃介･土佐守などの官を歴任、従四位下木工権頭に至る。宇多天皇の時代から存在を認められていたが、特に延喜（九〇一‐二三）初年より歌合･屏風歌の作者となって本格的に活躍し始め、『古今集』の撰進にあずかり、友則(とものり)没後は中心となって完成。その仮名序に歌論を示し、『土左日記』『新撰和歌』の著をなした。家集に『貫之集』がある。『古今集』に百二首、総じて勅撰入集四百四十三首。生存中すでに当代の師匠とされ、後世永く斯道の第一人者として名声を保ち、あるいは神格化され、明治に至って従二位を追贈されたのには、和歌の実作ばかりでなく、和漢両様の文章に優れ、批評活動のあったことにもよる。「雲井の舎{やど}りといふ。坂を上りて、人はいさ心もしらず(=『百人一首』ノ歌)と、貫之{つらゆき}が読し梅も、青葉なる山ふかく」〔一代男・二・一〕「貫之か船の灯による千鳥哉」〔井華集〕

つらよごし【面汚】

名ある人の行動が、一家一族、またはその属する集団の者の、世間に対する面目を失わせるようになること。また、その人。「盗人ながら、科料を以て閣(さしお)くべき献銭は親類之面穢也」〔政基公旅引付・永正元・三・二八〕「君聞召、ヲヽ侍のつらよごし所領ぬす人国家のついへ、見るも中腹の立はやはからへと宣へば」〔世継曾我・五〕

つらら【氷･氷柱】

名氷(こほり)。歌語的な意識で用いられる。「朝日さす軒のたるひは解けながらなどかつらゝのむすぼゝるらむ」〔源氏・末摘花〕「峰の白雪消えやらで、谷のつらゝもうちとけず」〔平家・灌頂・大原御幸〕　垂氷(たるひ)に同じ。室町時代から①と混用され、のちには「氷柱」の字を当てて、もっぱらこの意に用いる。季語、冬。「朝日さす軒のたるひのかつ解て　古軒ばのつらゝ春風に解ぬれば」〔三島千句注・一〇〕「常葉を出居へしやうじ申し、あたゝめ申にしたがつてすそのつらゝもとくる」〔幸若・伏見常盤〕「中冬…氷柱{つらゝ}」〔毛吹・二〕
つらら居{ゐ}る氷(こほり)が張る。「影さえて月しもことに澄みぬれば夏の池にもつらゝゐにけり」〔山家集・上〕「雪ふりつもりつらゝゐて、谷の小河も音もせず」〔平家・五・文覚荒行〕

つらら･く【連】

動カ四連なる。「沖辺には小船都羅羅玖(つららく)」〔記歌謡・五二〕

つららに【列らに】

副「つら」は列、「ら」は状態を表す接尾語。連なり続くさま。列を作って、ずらりと。「沖辺を見れば漁(いざり)する海人(あま)のをとめは小舟(をぶね)乗り都良々尓(つららに)浮けり」〔万葉・三六二七〕

つららふそくツラロウソク【面蠟燭】

名面明(つらあかり)に同じ。「差出{さしだし}一名俗に面蠟燭{つららうそく}　これはなんの為になるか、さつぱりわからず」〔戯場訓蒙図彙・八〕

つらり(と)

副擬態語。濁音表示のない例は、「ずらり（と）」との区別がつけにくい。「つらりつと」ともいう。すべてに広く及ぶさま。端から端まで。全部。「此浅鍋を以て朝夕の供御を調へ、上から下に至るまでつらりと進上申」〔虎寛本狂言・鍋八撥〕「お家主殿始め長屋中残らずつらりツとふれました」〔傾城島原蛙合戦・二〕「いかい御造作{ざうさ}与次兵衛様、あづまさま皆様つらりとつかひ立た、お暇申と立出る」〔寿門松・上〕「飛石づたひに植込をながめ、横目で二階をつらりと見れば」〔春色雪の梅・初・二〕　たくさんのものが並ぶさま。ずらっと。「露を相手に居合ひとぬき／町衆のつらりと酔て花の陰」〔炭俵・上〕「笛のひしぎ、踊り太鼓にて、子供十人つらりと並ぶ」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ詰〕「これも夜分の景とかはり、つらりツと灯がとぼります」〔御存商売物〕「おやぢおふくろをはじめ、むすこもむすめもつらりとならんで、あさめしさいちう」〔福種蒔〕

つらを【弦緒】

名上代語。弓の弦(つる)。「梓弓都良絃(つらを)取り著(は)け引く人は後の心を知る人ぞ引く」〔万葉・九九〕

つり【釣】

名「つる（釣）」の名詞形。魚を釣ること。魚釣り。サ変動詞としても用いる。「浦を良みうべも釣はす浜を良みうべも塩焼く」〔万葉・九三八〕「奈呉の海人(あま)の都里(つり)する舟は今こそば舟棚打ちてあへて漕ぎ出め」〔万葉・三九五六〕　魚を釣るための道具の一。糸に釣針(つりばり)を付けたもの。「傍の浦の海人共、網を巻き釣を捨て、我劣らじと拾ひける処に」〔太平記・三六〕「風もなく浪もなく、釣{つり}を下ても魚もかゝらず」〔和荘兵衛・一〕　血統･系統。また、釣書(つりがき)。「つりを書たる文字の雁金」〔大矢数・二四〕「頼平にそふ詠歌の姫、娘のつりとのことならば是一つの申シわけ」〔関八州繫馬・三〕　釣銭(つりせん)の略。「壱匁で弐分掛込み、つりの銭持ち来{きた}る時」〔二代男・三・三〕「何やかや五両払て弐歩つり取て参ました」〔心中鬼門角・上〕　女を誘惑すること。「釣のいとは男のふんどしかゝつた事情の淵」〔色里三所世帯・下・目録〕　陰茎の下面にある筋。「おへきると切レそうに成ルのどのつり」〔やない筥・二〕
つりが出{で}る「つりをとる」に同じ。あるものよりもいっそうすぐれている、の意に、「…より釣が出る」という。「曾我の五郎にしては実の五郎よりつりが出べし」〔役者我身宝・江戸〕
つりを垂{た}る漢語「垂釣」の訓読。釣糸を水中に垂れる。魚釣りをする。「台下に垂釣、何れの鱗族に遇ふ」〔本朝続文粋・三〕「釣たるゝさほもかけせすくるゝ江に」〔河越千句・八〕
つりを取{と}る釣銭を受け取る意から転じて、程度が、あるもの以上であることをいう。多く「…から釣を取る」という形で用いる。「御家中の二ばんばへ達のざまを見よ、木挽丁堺丁の役者からつりをとるゑもん付」〔宵庚申・上〕「たとへ業平からつりとるほどの美男にても、金なき客は鼻であしらふといふ」〔けいせい手管三味線・一・一〕

つりあげ【釣上】

名歌舞伎の大道具の一。台の四隅に綱を付け、その綱を上から下げてある綱につないで、舞台裏の操作によって台を持ち上げる装置。「釣上　一名大もつかうともいへり」〔戯場訓蒙図彙・三〕

つりあご【釣顎】

名面の作り方で、下あごの部分を別の材で作り、上あごに紐でつるもの。また、その面。舞の律動につれて揺れ動く効果をねらったもので、舞楽面に多い。「鷺仁右衛門家之狐之面は違有。先狐の方をおもに打為面也。目は随分さかつり、口之方は高くしてつりあごを用る」〔宝暦名女川本鷺流狂言伝書・習風部〕

つりあひツリアイ【釣合】

名「つりあふ」の名詞形。つりあうこと。二つ以上のものが均衡を保つこと。「何卒今一つ是程の物が御ざつた成らば釣合が能う御ざらふが、是では片荷づゝで、いかな持るゝ事では御ざらぬ」〔虎寛本狂言・米市〕「第一ほ句をうけて、つり合専にうち添て付るよし」〔白冊子〕　やりくりして、やっと均衡を保つこと。「よそ目から打見には、悠と、情も色もあるやうに見ゆるけれども、下から見れば、内証は釣合{つりあい}だらけで、其水搔のせはしなさ」〔跖婦伝〕

つりあ･ふツリアウ【釣合】

動ハ四双方が相対して平等になる。価値･大小･軽重･多少などの割合が互いに相応する。かね合う。「此舞四十八拍子を、桃李花六帖四十八拍子、同員{かづ}たるによつてつり合也」〔教訓抄・三〕「とかくうしろの俵に釣合ぬ品で御ざるに依て、何共持にくう御ざる」〔狂言・米市〕「五百石は扨置、一万石違ふても、心と心が釣合へば、大身の娘でも嫁に取まいものでもない」〔忠臣蔵・九〕
つりあはぬは不縁{ふえん}の因{もと}ことわざ。双方の身分･財産･容姿などがつりあわないのは、結婚してもうまくいかず、離縁の原因になることをいう。「世話に申す挑灯に釣鐘。つり合ぬは不縁のもと。ハテ結納を遣はしたと申ではなし」〔忠臣蔵・九〕

つりあんどう【釣行灯･吊行灯】
釣行灯　＜骨董集＞

名建造物の天井や門につるしておく行灯(あんどん)。家の中につるものは、有明行灯として終夜点灯されることが多い。大きな八角形のものは、八間(はちけん)または八方(はつぱう)という。丸形のものもある。また、家の入り口などにつるす行灯は、「見る影ほそき釣あんどう、太平記講釈赤松梅竜としるせしは（大経師･中）」とあるように柱にかける長方形の方灯、または太鼓行灯などのいわゆる門(カド)行灯であった。これらは屋号などを示すために点された。「はしごの下に下女寝たり、つりあんどうの火はあかし」〔曾根崎〕

つりいと【釣糸】

名魚釣りに用いる糸。『河羨録･下』の「緡綸之部」に、菅糸、奈良晒や縮を織る麻糸、山まゆの糸、てぐす、馬の尾、白唐糸などを挙げ、それらをあるいはより合わせ、渋や漆を引いたりするという。「綸ツリイト」〔黒本本節用〕「天蚕糸{てくす}…広東より出つ、相伝ふ此の物水中に生じ長二丈許、三絃{さみせん}之線に似て黄色、甚だ強勁緡綸と為すに堪たり」〔和漢三才・二三〕「釣糸に用るてぐすは弓弦のくすねにたとへて手くすねの意なるべし」〔嬉遊笑覧・一二〕

つりうどツリュウド【釣人】

名「つりびと」の転。「T&x4a;uri&x7b;do」〔ロ師文典〕

つりえだ【釣枝】

名歌舞伎の大道具の一。樹木や花が一面に茂り、あるいは咲いたさまを表す。普通は舞台の上方に、日覆(ひおほひ)から枝または花を横に一列に釣り下ろす。「造り物、向ふ嵐山の景色。一面に桜の木花盛。上より吊り枝見事にして、真中の小高き所に茶店」〔傾城北国曙・大序〕「石地蔵、稲村、松の大樹、釣り枝。水草くさり、すべて十万坪おんぼう堀の景色」〔東海道四谷怪談・二番目・三幕〕

つりおまへ――マエ【釣御前】

名浄土真宗で、懸軸にしてつるした絵像の持仏。仏壇の代用としても用いた。「釣御前{つりおまへ}に仏の道具添て、取集て二十三色にて、壱匁六分借て年を取ける」〔胸算用・一・二〕「庭の花を切つて仏様へ立ていと言わしやんした、其時爰にわすれて置いたわいなア、トつりおまへより出刃を出す」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕「南無三と襖おし明見てあれば、釣仏壇{つりおまへ}の位牌がこけ落て破たり」〔軽口腹太鼓・四〕

つりがうしツリゴウシ【釣格子･釣隔子】

名張出し格子の一種で、横の貫(ぬき)が一本だけ通っているもの。「釣隔子　出格子也」〔俚言集覧〕　局女郎(つぼねぢよらう)の別称。近世前期の遊里では、『二代男･三･三』の大阪新町の描写に「西に釣{つり}ごうしのあるは、弐匁取のしるしなり」とあるように、①の格子を目印として、その中に局女郎がいたところからいう。「行さき二丁目の中程、南側のつり格子{がうし}、家名はしかと覚ざりしが、千とせといへる女郎、お位は影(=二匁取リノ局女郎ノ一称)」〔御前義経記・六・一〕「五寸局(=五匁取リノ局女郎)、合四百廿六人。五匁づゝ。うづらがうしと云ふ。よこのぬき三通有。三寸局、合四十四人。三匁づゝ。つりがうしと云ふ。よこのぬき一通有」〔傾城色三味線・江戸・惣名よせ〕

つりかうろツリカウロ【釣香炉】

名香炉(かうろ)に鐶(くわん)を付け、上からつり下げて使用するもの。もと仏具であったが、調度品として用いられる。「釣香炉、まはり香炉、何も灰可レ入。備中灰もいしばいも然るべし」〔御飾記〕「蜂の巣や藤の花咲つり香炉」〔太夫桜〕

つりがき【釣書】

名血縁･血統を記した文書。釣(つり)③を書いたもの。系図(けいづ)。釣系図(つりけいづ)。「水分といへる所の地侍の何がし、代々楠が連書{つりかき}、家に伝へし武道具の目録持参して」〔新可笑記・一・二〕

つりがき【釣柿】

名吊柿(つるしがき)に同じ。「釣柿{つりかき}　渋柿を糸につなぎつりて乾ばあぢ甚美なり。濃州蜂屋柿を極品とす。芸州ぎをん坊是に次、又西条も佳也」〔改正月令博物筌・三秋〕

つりがね【釣鐘】

名つるして用いる鐘。特に、寺院の鐘楼(しゆろう)につるしてある大きな青銅製の鐘。憧木(しもく)で突き鳴らす。「T&x4a;urigane」〔日ポ〕「永祚の風とて末の世まできこゆる風に、かの釣鐘にはかに落ちて」〔撰集抄・七〕「三井寺の鐘に寸ン分ンちがはぬ釣鐘{つりがね}を鋳立て」〔日高川入相花王・一〕

つりがねさう――ソウ【釣鐘草】

名植物名。花の形が釣鐘状の植物にこの名がある。ききょう科ほたるぶくろの異名。山野に自生する多年草で、茎は直立して一、二尺、葉は長卵形で互生し鋸歯を有する。夏日、白色または淡紫色の花を下向きに開く。花冠はやや大形で、先端が五裂する。『大和本草･九』に「つりかね草　葉秋牡丹に似たり、四五月紫花を開く、下垂れて形つりかねの如し、又有白花淡紫花」とあるが、秋牡丹はしゅうめいぎくのことであり、葉は三ないし七裂してほたるぶくろに似るところがなく、紫花というのもほたるぶくろに適しない。白井光太郎は、くさぼたんをこれに当てるが、四、五月に開き、白花、淡紫花ありというのが合わない。『大和本草』が両者を混同したか。季語、夏。「六月　…つりがね草」〔毛吹・二〕「咲花はつりがね草か野中寺」〔河内鑑名所記・二〕「釣鐘草後に付たる名なるべし」〔曠野・三〕「つりがねさう〈ちやうちんばな、信州勢州　ほたるぶくろ〉」〔物品識名・乾〕　ききょう科つりがねにんじんの異名。秋に紫色の花を開く。『改正月令博物筌･六月』に「釣鐘草{つりかねさう}　地参　紫花をひらく形釣鐘のことし又白花淡紫の花あり」とあるのは、これに似た、まるばのにんじんと①とを混同したか。「沙参　つりがねさう〈同名多し〉つりがねにんじん」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　ききょう科そばなの異名。秋に紫色の花を開く。「薺苨　つりがねさう」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　ゆり科なるこゆりの異名。夏、緑白色花を開く。「黄精…なるこゆり…つりがねさう〈丹波〉」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　鬼臼(キキユウ)の異名。「鬼臼　かさぐさ　つりがねさう　つりがねがさ…今この草絶てなし」〔重訂本草綱目啓蒙・一三〕　ぼたんづるに似る草本。「女萎　ぼたんづる…一種草本{くさだち}のものは深山に生じ…俗につりがねさうと呼」〔重訂本草綱目啓蒙・一四〕

つりがねだう――ドウ【釣鐘堂】

名釣鐘(つりがね)をつるしておくための堂屋。寺院においては、石壇の上に四本柱を建て屋根で覆う形式のものが多いが、四囲を板や土壁で囲うものや、二層の楼に造ったものもある。鐘楼(しゆろう)。「大仏殿方広寺…釣鐘堂四間四方」〔天保刻成京都順覧記〕

つりがねまち【釣鐘町】

名所名。摂津国大阪の町名（大阪市中央区釣鐘町）。寛永十一年（一六三四）三月、徳川三代将軍家光が大阪へ下向した際、その土産として大阪町中の地子銀を赦免（歩一銀）、大川筋大橋そのほか十二橋を公儀の費用で建設し、さらに白銀四千貫目を与えた。この厚恩を末代まで忘れぬために釣鐘を造り、銘文を刻み、朝夕つきたい旨を願い出たところ、許可されるとともにさらに修復料に白銀八十貫目を与えられた。そこで大阪城の角矢倉の地の古屋敷を買い求め、寛永十二年正月、釣鐘屋敷ができた。このときからここを釣鐘町という。朝夕の鐘、出火のときの早鐘（宝暦九年〈一七五九〉正月、半鐘を置くまで）をついた。鐘の音は神仙調という（大阪市史）。「つく鐘は十二時{とき}を寸分もちがへぬ釣{つり}鐘丁の上」〔棠大門屋敷・二・一〕

つりか･ふ／つりが･ふツリカウ／ツリガウ【釣替】

動ハ下二交換する。取り替える。「いづれか物になれたる人の見きはめ、金銀に釣{つり}かへし者なればあだに見えしはひとりもなかりき」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕「そなたの命は四拾万石とつりがへ、未来へ導く善智識」〔女土佐日記・中〕

つりかへ／つりがへツリカエ／ツリガエ【釣替】

名「つりかふ」の名詞形。交換すること。取り替えること。「食なとを秤に懸て釣替{つりかへ}に」〔大矢数・三六〕「そふだ。首とつりがへは此旦那の大ごみだ」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕「さりながら、食{めし}と金とつりがへにても、売人なければ是非なくて」〔斉家論・上〕

つりがま【釣釜】

名自在鉤(じざいかぎ)や鎖などで、天井からつるして用いる釜(かま)。季語、春。「落葉は煙の種と成、釣釜{つりがま}に素湯沸して、咽のかはきをやめて」〔武家義理物語・六・一〕「天井は蒲天井にして、蛭釘をうつて、釣釜{つりがま}のくさりをぶらさげて、きばり縄のかはりに用ゆるのじや」〔鳩翁道話・三上〕

つりがみ【釣髪】

名前髪。「いまだ元服の月額{さかやき}青く釣髪{つりかみ}の跡見し人」〔新可笑記・五・二〕　女性の結髪の一。「当時(=元禄〈一六八八‐一七〇四〉前後)髪名には、吾妻、引出し、とんぼわげ、小島田、釣髪」〔守貞漫稿・一〇〕

つりかんばん【釣看板】

名芝居の看板の一。歌舞伎狂言の序より大切(おほぎり)までのありさまを、人形でこしらえて紐でつるした看板。もとは台の上に載せて人形看板と称していたものが、釣るように変化した。大阪道頓堀の二の替りのときに限る特殊なものであったが、京･江戸へも広まり、また年中、替りの度ごとに出すようになった。「釣看板、始は台にのせて出せり。故に人形看板と云」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕「江戸看板不残絵看板にして、折々は切抜の釣{つり}看板を出す事あり」〔劇場一観顕微鏡・上〕　転じて、一般の看板で紐で釣り下げたものをいう。「さつてや茂兵へばかり五三のきりのもん所、六尺のつりかんばん、只今では薬うれ出しまして」〔呼子鳥〕

つりぎつね【釣狐】

名狐をわなで捕えること。「つり狐にはとぼすいさり火」〔俳諧大句数・四〕　狂言の曲名。古狐が猟師の伯父の白蔵主に化けて殺生をやめるように意見して帰る途中、わなについている油揚げにつられて、わなにかかり、必死に外して逃げるという筋。和泉国大鳥郡小林寺（堺市）の耕雲庵の白蔵主が稲荷明神の感応によって白狐を得て、その霊感によって賊難を避けることができた話などによるという。『花子』と並んで重い習い物とされ、後半、狐の面を付け、縫いぐるみの毛皮を着ての狐の物まねに種々の習いがある。狂言師の修業は、『靫猿』の猿で始り『釣狐』の狐で終るともいわれている。各流にあるが、鷺流および『狂言記』は「こんくわい」という。「みだれの内に、ちくるいの足と云事あり。是わが家の、つり狐にあるにより、北七太夫相伝請度よし、達て申されしゆへおしへし也」〔わらんべ草・四〕　歌舞伎の所作事。　に取材したものの通称。すでに寛文（一六六一‐七三）期に右近源左衛門が舞った記録があり、また元禄（一六八八‐一七〇四）期に入ると、「こんくわいの所作」という名称で評判記に数多くの記述を見る。大和屋甚兵衛、中村七三郎らがこの所作の名人であった。これを曾我の対面の場に持ち込んだ初めが、明和七年（一七七〇）正月、江戸中村座初演の「鏡池俤曾我」で、これを常磐津物として中村重助が作詞、岸沢式左が作曲したのが「若木花容彩四季(ワカキノハナスガタノサイシキ)」（天保九年〈一八三八〉初演）である。これが最も代表的であるが、その他の釣狐物の所作事をも通称として「つりぎつね」と呼ぶ。「釣狐{つりきつね}の工藤は初代中村仲蔵両度迄勤め」〔劇場一観顕微鏡・下〕

つりけいづ【釣系図】

名人名などを縦の線でつないで表記した系図。釣書(つりがき)。「其一曲につき未だ伝承せざるの人釣系図の事、道の為恐れ有る事也」〔看聞御記・応永二三・六・一一〕

つりごし【釣輿】

名輿(こし)の一種。屋形がなく、轅(ながえ)で釣り下げて舁(か)くもの。「女院御忍にて御幸、つり輿、供奉青侍計也」〔本源自性院記・寛永五・一〇・六〕「釣ごしあり、又半切とも称す。もと官家のめしつかはるゝ婦女の乗物也。今公卿夫人とても之にめす也」〔倭訓栞〕

つりこ･む【釣込】

動マ四あれこれ手段を尽して相手の興味を引き、引っ張り込む。誘い込む。「振袖の長きに襟裏のあかきに、色をかへ品をつくして釣込{つりこめ}ば、大かた引づり入られて」〔艶道通鑑・一〕

つりざを【釣竿】

名魚釣りに使う竿(さを)。「いさりするあまのつりさほさしはへて頼むかひなきめをもみるかな」〔能宣集〕「ずいぶんつりざほに、かゝるやうにまもらせ給へ」〔役者口三味線・江戸〕

つりしのぶ【釣忍】

名忍草(しのぶくさ)②を束ねて、舟形や井げたなどの形に作ったものに植えて、軒端につるすもの。水をかけると忍草が青々と美しく、涼感を催す。季語、夏。「釣忍ぶいづくの岩を離来し」〔半化坊発句集〕「釣りしのぶかこゐの軒の下り蜘」〔柳多留・一二五〕

つりせん【釣銭】

名金銭を受け渡しする際、払うほうが出した金額に余剰がある場合、その差額として返却する金銭。釣(つり)とも。「手間ちん、弐匁弐分にて、金壱朱遣し、つりせん、取之」〔馬琴日記・天保五・一二・晦日〕

つりだい【釣台（臺）】
釣台（臺）　＜大和耕作絵抄＞

名物を載せて舁(か)いて行くのに用いる道具。板を台にし、その前後に竹や金属製の大きい半円形の輪をつけ、これに担い棒を通して担う。贈与の物、道具類や病人などを運ぶのに用いた。「忽夢覚{さめ}かつぱと起、門口を見れば、釣台{つりだい}二三荷おろして」〔教訓雑長持・五〕「つり台の中へはな紙ほうり込み(=婚礼道具ヲ運ブ)」〔柳多留・二〕「又近村の物持より、つり台にていろの品持運び指出す事右の如し」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

つりだ･す【釣出】

動サ四だまして誘い出す。甘言をもっておびき出す。「是さへあれば大塔の宮を釣出す罠」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「つり出される　あざむかるゝ」〔詞葉新雅〕「折角内に仕事をして居る者をば、釣出{つりだ}しに来てなりません」〔浮世風呂・前・下〕

つりだて【釣だて】

名「だて」は接尾語。ことさら相手を誘惑しようとすること。「つらしこゝろの梶をとれども／憂思ひ釣だてをして釣られけり」〔杉のむら立〕

つりだな【釣棚】

名天井や壁から釣り下げた棚。「T&x4a;uridana　〈高い所につり下げてある棚、または、高い所に打ち付けてある棚〉」〔日ポ〕「なれ加減又とは出来じひしほ味噌／何ともせぬに落る釣棚」〔ひさご〕　茶の湯で、台目切(だいめぎり)の小間に仕付けた棚。利休好みで二重の棚板を釣り、下棚に香合･羽箒(はばうき)または棗(なつめ)を置き、上棚は何も飾らない。「休公の台目切のつり棚、大台子五つかねの二つにて九寸八歩なり」〔南方録・墨引〕

つりつ･く【釣付】

動カ下二ぶら下げておく。逃げないようにつるしたままにしておく。「顔よき女子の十歳ばかりなるを、髪に縄つけて、つりつけたり」〔宇治拾遺・一三・七〕　餌を付けて引き寄せておく。希望を持たせて、いつまでも手もとに引き付けておく。「さふいふむさい物を取扱ふ遊女町へ、毎日毎日拙者をつり付ました」〔幼稚子敵討・口明〕

つりつり【吊吊】

名拷問の一法。手足をまとめて縛り、梁(はり)から釣り下げて打つ責め方。「又は丸裸に成し口には轡のごとく手拭を喰せ、支躰を四つ手に縛り上げ、梁へ釣揚げ打事也。是をつりと唱る也」〔世事見聞録・六〕

つりて【釣手】

名相手に誘いかける手段。また、その手段を用いる人。「是を釣手にて敵付候はゞ、味（方）勢にてまくられべき御談合之由也」〔上井覚兼日記・天正一三・閏八・九〕「男釣針をたるれば、あぢよくかゝる。釣手{つりて}なければ、女より釣也」〔色道大鏡・一四〕　物をつるための器具。特に、蚊帳(かや)をつるために、その上部の隅などに輪形に取り付けた紐をいう。のちには、鐶(くわん)を用いる。「かちやうの内ならば、かたわきに立寄り、壁に添ふて臥すべし。夜盗入てつり手を切りをしつつむ時の用心なり」〔東海道名所記・一〕「枕本の主人の刀抜よりはやく幮{かや}の釣手{つりて}を切放し」〔烟花清談・三〕

つりど【釣戸】

名上部に蝶番(てふつがひ)の類を付けて長押(なげし)などに取り付け、開くときは戸を上にはね上げて、釣金にかけておく構造の戸。「北のつりどの小簾捲けば、蓮は枯れていつしかに」〔好色万金丹・五・四〕

つりどうろう【釣灯籠】

名軒先などにつるす、小型金属製の灯籠(とうろう)。「由良の助、釣灯籠{つりとうらう}のあかりを照し、読む長文は御台より」〔忠臣蔵・七〕　妾(めかけ)の異称。「是より本妻を伽羅の御かたと異名し、妾が名を釣灯籠と欺く。引上げられて光ありといふ事成べし」〔諸国心中女・五・六〕

つりどけい【釣時計】

名錘(おもり)をつるして、その重力による動きを利用して動かす時計(とけい)。「釣時計未申とり囀りて」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕

つりどこ【釣床】

名床の間の一種。上部は床の間のように造ってあるが、下部に床板がなく、座敷に続いた畳が敷いてあるもの。「二かいはてんじようつりどこいきにしつらへ」〔玉の幉〕

つりどの【釣殿】

名寝殿造(しんでんづくり)様式の建築において、南庭の池に臨んで建てられた殿舎。多く東西の対屋(たいのや)から南に延びた廊の南端にあるが、廊で連絡しないものもある。池を中央にして東西にあるものが多い。納涼･饗宴･舟遊などに用いられる。泉殿(いづみどの)との区別は明確ではないが、絵巻物類では泉殿は泉水の上に設けて、床の中央部に泉水を見ることができるようにしたものがある。「池広し。植ゑ木あり。そり橋、つりとのあり」〔宇津保・藤原君〕「大将殿…つりとのの方におはしたるに、皆まかでぬれば、池の方に涼み給ひて」〔源氏・蜻蛉〕「早旦参内、雪の興に依る。是より先、主上釣殿に渡御す。…件の釣殿中門南廊、廊の南に在り。其路板敷無し。仍て地上莚道を敷く」〔春記・長暦四・一一・一一〕

つりなはツリナワ【釣縄】

名釣針(つりばり)を付けた縄。「いせの海のあまのつりなはうちはへてくるしとのみや思ひわたらん」〔古今・恋一〕　物を上から支えたりぶらさげたりするのに用いる縄。「綆ツルベ、ツリナワ」〔文明本節用〕「城の中より四方の屏の釣縄{つりなは}を一度に切て落したりける間」〔元和整板本太平記・三〕

つりなべ【釣鍋】

名炉の上の自在鉤(じざいかぎ)に釣り下げるように作った鍋。多くは鉄製の厚い大きなもので、弧形のつるを付け、物を煮るものであった。「関東の釣鍋{つりなべ}に大束{だいそく}くべて二時{ふたとき}ばかり焼{たけ}ども、ものゝにへ不申候を」〔万の文反古・二・三〕

つりぬけ【釣抜】

名釣禿(つりはげ)に同じ。「元結のまきめをたゞして、つりぬけをさへいとひし髪を束の間にそり捨」〔諸国此比好色覚帳・一・七〕

つりば【釣場】

名魚を釣るのに適した場所。「はつたらや沖の釣場は二百尋」〔誹諧発句五百題〕「下手なはぜつり、つりばを、いぢる(=イロイロニ変エル)せりふいろ有」〔未年俄選〕

つりはげ【釣禿】

名長年、髪を結うときに髪をつり上げて強く引っ張り続けたため、生え際にできた禿。釣抜(つりぬけ)とも。「黒羽二重をすんべりと、身をば褄高袖長く、若衆の時のつりはげの昔の花の香に残る」〔浄・信田小太郎・二〕

つりはし／つりばし【釣橋】

名橋脚を使わずに、両岸から張り渡した綱･藤蔓などで路床を釣り下げた橋。懸崖絶壁をなすところにある。飛騨国の藤橋というのもそれで、『閑田耕筆･一』に図がある。「鉤橋ツリバシ」〔雑字類編〕「谷幅広く崖は巌壁にて、通路も叶はざる千尋の深谷にて、刎橋等掛べき事もならざる所に、道をつけるは釣橋也」〔地方凡例録・九〕「つりばし、釣橋也、はね橋ともいふ、両岸よりはね出し中間は柱なし、駿河阿部上田村の口は大井川の上にして釣橋長さ五十間といふ、阿波田野窪田村にもあり、長さ二十間余といふ、飛騨にいふは藤かつらをもて梯を造り渡したる也」〔倭訓栞〕

つりばしご【釣梯子】

名綱などで作り、壁や垣などにつるしかけて用いるはしご。「鉤援ツリハシゴ、（鉤）梯（ツリバシゴ）」〔書言字考〕

つりはないけ【釣花生】

名床の間、書院などの天井から細い鎖で釣り下げて用いる花入(はないれ)。唐金(からかね)や竹などで、舟形や月形に作る。花材は垂物が多い。「上に乗たる米八が、さいはひ床の釣花生{つりはないけ}、かた手にかけて引かへせば」〔春色辰巳園・四・七〕

つりばり【釣針】

名魚を釣るのに用いる針。釣糸の端に付けて、餌を刺す。針の先端には内側に向って上方に反るとげ（かえし）があって、魚の口中に引っ掛るように作る。丸形や角形、また全体に長いものなどがある。縄文初期の遺跡の出土品では、材料には貝･骨角･歯牙が用いられている。海幸彦･山幸彦の説話は鉄製の釣針の使用を描くが、古墳時代には鉄製の釣針も一般化していた。『記･上』『神代紀下』に「鉤」と見え、「ち」と読まれる。「鐖キ、ツリハリ〈私云鉤{ツリハリ}〉」〔黒川本字類抄〕「T&x4a;uribari」〔日ポ〕「また水中の遊魚は、釣針を疑ふ」〔謡・融〕「蚓も穴に露の一時／釣針とうたがふ三ケの月入て」〔大坂独吟集・未学〕　狂言の曲名。聟女狂言。別名「釣女」。主人と太郎冠者が西宮の戎神社に参詣して、夢想の釣針を賜り、主人は上﨟を、太郎冠者は醜女を釣り上げるという筋。

つりひげ【釣髭】
釣髭②　＜増補戯場一覧＞

名口ひげの先を上にはね上げたもの。墨などで描いたり、作りものを付けたりする場合もあった。近世初期の中間(ちゆうげん)、奴(やつこ)などの風。「をかし、つりひげを抜くをさへ嘆く男」〔仁勢物語・下〕「大かたは、かづら髭つり鬚のますらおにかしづかれて」〔炭俵・下〕「思へば梶原めつり髭のつり鐘づら」〔曾我会稽山・一〕　歌舞伎の鬘(かづら)の一種。①の状態に作った鬘。「つりひげ」〔戯場訓蒙図彙・六〕

つりびと【釣人】

名魚を釣る人。「T&x4a;uribito　〈釣竿で漁をする人〉」〔日ポ〕「家主、此を見、釣人に云く、此蜿我買はむと思ふと。釣人、此を売らず」〔今昔・二〇・一七〕「波は音なき朝なぎに、釣人多き、小舟かな」〔謡・羽衣〕

つりびん【釣鬢】

名鬢(びん)の先を耳よりも上のほうにはね上げるように作ったもの。近世初期の奴(やつこ)などの風で、糸鬢(いとびん)もその一つである。「つり鬢の跡顕れてかり社／宇賀の形の巻あぐる浪」〔誹諧東日記〕「中間夢内とて、五十計のつりびんやつこ」〔庭訓染匂車・五・三〕

つりぶね【釣船】
釣船③　＜当世かもじ雛形＞

名海に釣りに出ている船。また、釣りに用いる船。「舴艋…豆利夫祢小漁舟也」〔和名抄〕「飼飯(けひ)の海の庭よくあらし刈り薦(こも)の乱れて出づ見ゆ海人の釣船」〔万葉・二五六〕「あまの家にやどかりたるに日くるるまでつりふねの見えねば」〔重之集〕　上からつるして使う、舟形の釣花生(つりはないけ)。おもに竹製。「能をすける人、床に杜若をつり船に入をかれたるをみて」〔六日の菖蒲・上〕「生花の款冬貧乏な蜑かとそみるみのひとつなき山吹をいけしつり船」〔狂歌かかみやま・下〕　近世後期の婦人の結髪の一。『当世かもじ雛形』によると、髷(わげ)に縦の輪と横の輪を作って十文字に交差させている。一時、深川の芸者などに行われた。「結うて貰うた此釣船、似合うたか見ておくれ」〔奥州安達原・一〕

つりべい【釣塀】

名敵の攻撃を寄せつけないために山城などに作られた、縄で釣り支えた塀。寄手が取りついたときに縄を切って落す。「是も又釣屏にてやあらんと危みて、左右なく屏には着かず」〔太平記・三〕「あのへいは敵をちかくよせかけて、きつておとすつりへいなり」〔四天王女大力手捕軍・四〕

つりぼし【釣干】

名軒や天井から釣り下げて、乾燥させること。吊柿(つるしがき)がその例。「釣干の柿色かへぬ夕しぐれ」〔安永三年しぐれ会〕

つりまと【釣的】
釣的　＜絵本家賀御伽＞

名楊弓(やうきゆう)の的で、紐で釣り下げたもの。高さ三尺三寸の専用の衝立(堋{ボウ})に、横一尺五寸、縦一尺七寸の黒漆を塗った革を張り、その中央に的を左右から紐で釣り、下におもりを下げて安定させる。『楊弓射礼蓬矢抄･天』に「的を釣に習あり、的の高さ弦無の弓を畳に立て鋒先の届くほどに釣を本式とす」とある。「三々九の勝負にて楊弓をゐらるべしと、矢落には錦のまんまく釣的{つりまと}にひゞきを付」〔天神記・一〕

つりまなこ【釣眼】

名目じりが上につり上がっている目。きつね目。垂目(たれめ)の対。「都にてはかい垂目なりとて嫌ひしも、芙蓉の雨気顔ともてなされ、釣眼{つりまなこ}にて狐のやうなと誹りしは、吃として武家に相応の顔と遇せられ」〔世間母親容気・三・三〕　能面の一。鬼神の面で、雷神を表す。『賀茂』『嵐山』の後ジテに用いる。「つりまなこ、吊睛、能の仮面也」〔俚言集覧〕

つりめやす【釣目安】

名奉行所の門前に、無記名で訴状を張って訴えること。また、その訴状。「つり目安其末はすて小舟」〔大矢数・五〕

つりもの【釣者･釣物】

名路傍で異性を誘惑すること。『色道大鏡･一四』に「釣者といふは物見物参りの道路にて近付ならぬ女を引ゆく事也」とある。「あみせずにつり物したり悪性な夜ばひにねとりをよくする人也」〔狂歌続ますかがみ〕　路傍で客を誘って売春をする女。「つきだされたる寝屋の釣{つり}もの／後夜時に鐘楼の坊主目は覚て」〔鷹筑波・二〕「兄弟づれにて湯豆腐屋へはいり、おくへ通れば、男どもつりものとこゝろへ、ひそかなるざしきへつれ」〔夕涼新話集・三〕　だまして金品を取り上げる相手の者。「結構な釣者がかかつたと思ひの外」〔奥州安達原・四〕上から釣り下げるようにしてある物。「此朝自在天よりつり物のくわんすのもんかあられふる也」〔道増誹諧百首〕

つりよぎ【釣夜着】

名綿の厚い夜具の重みが身体にかからないように、表の真ん中に鐶(くわん)を付け、紐を通して天井からつるすようにした夜着。ぜいたくなものである。釣夜具。「娼{うば}貝添{かいそへ}中居こしもとざらめき、釣夜着{つりよぎ}長枕帯掛の屏風此床はしめ」〔二代男・四・二〕「錦のしとねのうへに、二つまくらをならべ、釣夜着{よぎ}の下にいらせられ」〔魂胆色遊懐男・一・二〕

つりりんひげ【釣凜髭】

名近世、奴(やつこ)などが釣髭(つりひげ)の先をさらに上にはね上げたもの。いちだんと威厳を誇示した髭作りであった。「いとびんにつりゝんひげ、はなの下にはくしはらひ、いかな事一寸もひけはとりそもなひ、めつたにつよそふなるやつこ」〔軽口福徳利・一〕

つりを【釣緒】

名柱に釘を打って、それから垂した、ある物を釣るための緒。蚊帳(かや)を釣るときには蚊帳の鐶(くわん)に通して結ぶ。『守貞漫稿･一八』には「釣手の緒は専ら萌木煉操糸を以て組む」とある。「足らぬ釣緒{つりを}に、下締{したしめ}の、細紐解て結び垂{さげ}」〔八犬伝・六・五二〕

つる【弦･絃･鉉】

名弓などに張り渡す糸。「弦ツル、弰ハズ」〔下学集〕「ごほごほとごほめき、沓すりきて、つるうち鳴らしてなん」〔枕・二九〇〕「御曹司件の大鏑をもつて兵(ひやう)ど射給ふが、高釼(たかひも)に弦やせかれけん、思ふ矢つぼに下がりつつ、平野平太が左の臑当を射切られて」〔保元・中〕　鍋(なべ)や土瓶(どびん)などの弓形の取手(とつて)。「薬鑵など参る時は、右の手にてはつるを取り、左の手にては口のもとを取て」〔鎌倉年中行事〕「さる牢人、…なべのつるのやうなかたなをさし」〔軽口あられ酒・二〕「鉄瓶の指所{つる}を放して耳を押{おさへ}る」〔春色恋白波・二・一四〕　弦楽器に張る糸。「先三みせんの文字は、三弦子{さんげんし}と書。みつのつるのこ也」〔三味線問答・五〕

つる【蔓】

名草や木の茎で、細くまた柔弱なため、地をはったり他の物にからまったりするもの。「みさびまじる菱の浮きつるとにかくに乱れて夏の池さびにけり」〔夫木・九〕「よしや縄を用ふとも此藤の強きにはおよぶまじ。てのゆゑに泊り山するものら、此蔓{つる}を宝のごとく尊ぶとぞ」〔北越雪譜・初・下〕　手づる。手がかり。金や物を手に入れるために役立つものをいう。「かねのつる光もとめて暮の月」〔西鶴五百韻〕「扨{さて}近々{きん}に金儲{もうけ}のつるに取つく事が出来た」〔鳥の町〕「商のつるを守るはつるかしは」〔柳多留・五一〕　金銀などの鉱脈。また、その鉱石類。「間歩{まぶ}よりつるぬすみ候大工、籠者致候」〔梅津政景日記・慶長一七・三・一〇〕　初めて入牢する者が、牢の中での扱いに手心を加えてもらうために牢名主に提供する付け届けの金。衣類の縫い目などに入れておくこともあったが、牢屋敷で見つけられないために、牢に入る前に小粒(こつぶ)を紙に包んで飲み込み、大便に出てくるものを牢名主に渡し、それを名主以下で分けたという（南撰要集、牢獄秘録）。つる金。

つる【鶴】

名鳥名。『万葉集』において鳥名に用いた「鶴」字は「たづ」と訓ぜられており、上代に「つる」の確かな例を見ないが、『万葉集』で「鶴」字を助動詞「つる」の借訓仮名に用いる例は多く、したがって「つる」という鳥名の存したことも認められる。「たづ」と「つる」とは、歌語と俗語との関係であろう。『和名抄』に「鶴都流鵠に似て長喙高脚…太豆鳥、鶴の別名也」とあり、平安時代の歌には「たづ」「つる」が混用される。冬鳥として渡来し、わが国に見られる種類として『重訂本草綱目啓蒙･四三』には、丹頂のつる、白づる一名そでぐろ、あねはづる、まなづる、なべづる、くろづるなどを挙げる。ただし、古代の「つる」または「たづ」が、今日いうつる科に属する鳥のみの称であるか否かは明らかでない。鵠(くぐひ)を含むとする説もあり、鸛(こふ)を含むかともいわれる。つる科の鳥が樹上に止り、あるいは巣を営むことはないにもかかわらず、『土左日記』に「かくて宇多の松原をゆきすぐ…枝ごとにつるぞ飛びかよふ」とあるのは「鶴寿千歳」というところから松に鶴を配したにすぎぬとも考えられるが、実景とすれば、鸛、白鷺などを鶴と誤認したか、または樹上にすむ鸛などをも広く「つる」と呼んだかのいずれかであろう。後世、「松上鶴」の画題で、松の枝の上に丹頂鶴を描くのは実態に即しない。近世の文献に照しても、今日観察しうるところでも、鶴は内陸の水辺･田圃などに集るが、『万葉集』にはむしろ海浜の「たづ」を詠むものが多く、不審の存するところである。『本朝食鑑･五』に「天気晴朗和煖清爽なるときは則ち空に舞ひて鳴く声雲霄に唳{いたり}て以て十里に聞ゆ」とするのは誇張にすぎるが、『万葉集』に飛翔中また地上における鶴声を詠むものは多い。中古以後、中国の影響により、神仙の乗り物とされ、また千年の寿を保つとして松や亀と取り合わせるなど、瑞鳥として貴ばれるようになる。また、鶴は白いとの観念が一般化して、「白鶴」「素鶴」などの語が詩文に見える。なかんずく丹頂鶴の気品が喜ばれ、絵画工芸文様の題となる。『重訂本草綱目啓蒙･四三』に「翼下の弱毛(=実ハ風切ノ一部)色黒し。羽翼を斂れば後方に垂出て黒尾なるに似たり」とあるにもかかわらず、翼全面白色、尾黒色の図が誤り描かれる。鶴の瑞祥を賞するところから、肉を食膳に供し、血を鶴血酒として飲用する。『本朝食鑑･五』に「大抵賞する所の者は黒白真(=クロヅル･ソデグロ･マナヅル)にして、黒き者の味ひ最も美なりと謂ふ、亦肉血倶に香臭有りて他禽と殊なり。丹頂の者は肉硬{こは}く味ひ美ならず」とある。ただし、『重訂本草綱目啓蒙･四三』は、そでぐろの「味は下品なり。凡食用とする鶴肉は皆鶬鶏{まなづる}なり」という。近世、鶴を鷹に捕らせて、諸侯が初鶴を将軍に献じ、将軍またみずから捕るところを正月に禁中に献じ、清涼殿の庭上において鶴庖丁の儀が行われた。鶴を園中に飼うことは中古から行われた。近世、庶人が鶴を捕れば極刑に処せられると俗に信じられたが、法的な根拠はないという。「佐支又豆留」〔新撰字鏡〕「鶴ツル」〔下学集〕「鶴亀もちとせののちはしらなくにあかぬ心にまかせはててん」〔古今・賀〕「人とはでみぎり荒れにし庭の面にきくもさびしきつるの一こゑ」〔拾遺愚草・上〕「正月十日御鷹の鶴、禁中へ叡覧に備へらるゝの処に、則皇家に懸置かせられ、叡感ありて御悦び斜めならず」〔信長公記・一一〕
つるの粟{あは}を拾{ひろ}ふ如{ごと}しきわめて少量ずつしか進行せず、時間がかかることのたとえ。「鶴の粟」ともいう。「つるのあはをひろふことし」〔毛吹・二〕「やうすこしづゝうけたるもの鶴の粟蟻の塔ほそにつもれば」〔東海道名所記・三〕
つるの毛衣{けごろも}鶴の全身を覆っている羽毛を衣に見立てていう。鶴の羽毛で織った衣をいう漢語、鶴氅(カクシヨウ)に基づく語。白色のものについていわれるとともに、鶴が長寿のものとされるところから、長寿をことほぐ意味を込めて用いられることも多い。「白き物どもをしなかづきて、山ぎはより池の堤過ぐるほどのよそめは、千年をかねてあそぶつるの毛ころもに思ひまがへらる」〔源氏・若菜上〕「（寛喜元）年女御入内屏風、十一月、江辺寒蘆鶴立　千世ふべき難波の芦のよをかさね霜のふりはのつるのけ衣」〔新勅撰・賀〕　鶴や、その白色の姿からの連想に基づいて、諸種の衣服の比喩として用いられる。出産の祝いに贈られる産衣(うぶぎぬ)や、産養(うぶやしなひ)のときの人々の禄にする白い衣服。長寿の鶴にちなんで祝意を込めて用いられる。「（禎子内親王誕生祝）御使の禄、夜目にもけざやかに見ゆるつるのけころものほども心ことなり」〔栄花・莟花〕「匡房の朝臣うまれて侍りけるに、うぶぎぬぬひてつかはすとてよめる　雲の上にのぼらんまでも見てしがなつるのけころも年ふとならば」〔後拾遺・賀〕　雲上高く飛ぶ鶴の連想から、雲上人(くものうへびと)、またその着る衣のこと。また、蔵人として殿上を許された者が賜る天皇の青色袍(あをいろのうへのきぬ)。「丹後守家保いと幼きほどなる、蔵人になりて文奏しはじむる、御装束おろして遺す文のはしに　千よふべき雲井にきたるつるのこのすだちはじむるけころもぞこれ　返し　千よふべき雲井をさしてすだちゆくつるのけころも見るぞうれしき」〔周防内侍集〕「源為相、一﨟の蔵人にてかうぶりのほど近くなり侍りけるによみ侍りける　雲のうへのつるのけ衣ぬぎすてて沢に年へむほどのひさしさ」〔新勅撰・雑二〕　白色の衣服。また、衣服を美化していう。「太政大臣殿のうら表白き御下襲、ことにいみじくおぼえて　白妙の鶴の毛衣なにとして染めぬをそむる色をいふらん」〔弁内侍日記〕「つばさこそ重ぬることのかなはずと着てだになれよつるのけころも」〔とはずがたり・一〕
つるは千年{せんねん}亀{かめ}は万年{まんねん}鶴は千年、亀は万年の寿命を保つという言い伝え（『淮南子･説林訓』、謡曲『翁』『鶴亀』ナド）から、寿命や御代の長寿長久を祝うことば。「君か代はなにゝ喩ん蓬萊の鶴は千年亀は万年」〔銀葉夷歌集・五〕「霍は千年亀は万年といふを思へば、人よりもつるかめこそ齢まさりたれ」〔友なし猿〕

つる【都留】

名所名。甲斐国の郡名。山梨県の東部に当る。『二十巻本和名抄』では七つの郷に分れている。他の郡とは山岳を隔てて離れており、郡内(ぐんない)と呼ばれる。「むろがやの都留のつつみの（万葉･三五四三）」もここであろう。「甲斐国…都留豆留」〔二十巻本和名抄〕「君が世はつるのこほりにあえてきね定なきよのうたがひもなく」〔後撰・離別〕「花遅き都留郡内の山陰に」〔俳諧新選〕

つ･る【釣･吊･攣】

動ラ四綱や鉤などに付けた物を空中に浮いた状態に保つ。ぶら下げる。つるす。「籠にのりて（屋根ノ上ニ）つられのぼりて」〔竹取〕「かやをt&x4a;uru」〔日ポ〕「煤はきは己が棚つる大工かな」〔炭俵・下〕　針や糸などに引っ掛けて魚やとんぼなどをとる。その糸や針を扱い操る動作をいう。「松浦川川の瀬光り鮎都流(つる)と立たせる妹が裳の裾濡れぬ」〔万葉・八五五〕「魚をもつらぬ月の江の舟」〔曠野・員外〕「子供がやんまつる同然。飛上りひよいと返りや高上り」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段〕　餌などで誘って、狐などを捕える。おびき寄せる。比喩的に人にも使われる。「きけばわごりよは此間きつねをつるときひたによつて」〔狂言・釣狐〕「中間小者、町方の僕{でつち}などを釣{つり}置、腰懸に溜るを、狂言の趣向にして」〔教訓雑長持・二〕　誘い出す。「さらざらましかばこのごろわづかにわれらも諸大夫ばかりになりいでゝ、ところの御前雑役につられありきなまし」〔大鏡・師輔伝〕「難者の問は、心より欲せずといへども、他の語を釣らんが為の問頭也」〔桂川地蔵記・下〕　期待させて引きつける。気を持たせる。「いつぞいつぞと今迄つられたは何十度」〔今宮心中・中〕　関係を示す線を引いて系図に書く。その系図を釣書(つりがき)という。「下へ系図をつりてみる事もあり。此は上へさかさまにつるぞ」〔史記抄・五帝本紀〕「当流系図の事、故大臣殿、実清卿の子と為し、釣之、其の謂無き歟」〔実隆公記・文明一三・一・九〕「然るに京羽二重をみれば、此誹士を牡丹花の系図に釣たり。むさとしたる推量の似せ事也」〔貞徳永代記・一〕　筋肉が引きつって収縮する。痙攣する。「T&x4a;uru　〈筋などが縮む、あるいは、ひきつる〉すぢがt&x4a;uru」〔日ポ〕「得法はさることなれども、余にをかしく候て、見る人聞く人ふぐりのすぢつり候」〔自戒集〕「刀投捨抱き起せば、早舌{した}つりて物いひ得ず」〔忠孝二見浦・後・四〕　駕籠を仕立てる。駕籠は棒に通してつり上げるのでいう。「店のものどもが、おやどの駕をおつらせなさるがよふござりますといひおつたが、なるほどそふすればよかつた」〔膝栗毛・五・上〕　相撲で、相手の褌(まはし)を両手でつかみ、体を浮かせる。「下手より釣上げ、廻りながら合手の膝を我上手にて払ふ、是を下手矢倉と云」〔相撲隠雲解〕

つ･る【連】

動ラ下二いっしょに並ぶ。つらなる。連れ立つ。また、いっしょに暮す。「北へゆくかりぞ鳴くなるつれてこしかずはたらでぞかへるべらなる」〔古今・羇旅〕「夕暮のしめやかなるに、（薫ハ）藤侍従とつれてありくに」〔源氏・竹河〕「日ごろつれたりける妻さしもの事もなかりけるに、けあしく腹立て」〔撰集抄・五〕　人や動物をいっしょに従える。引き連れる。「もし軍{いくさ}にまけて東国へおちん時は、信頼をもつれてゆかんとこそ宣ひしが」〔金毘羅本平治・中〕「ある山のそはに、子をつれたる馬ありけり」〔伊曾保・下〕　随従する。ともなう。「…につれ」の形でいう。「坂部郷左衛門、衣服のきらも世につれて、いましむるとはなけれども、上にしたがふ木綿羽織に紺股引」〔宵庚申・上〕「たばこのけぶりをかの神鳴の子に、ふつとふきかけられければ、ふいとかのけぶりにつれて、いづくともなくうせにけり」〔絵本珍宝艸〕　連俳用語。春秋の句が三句続き、恋の句が二句続くことにいう。「つるゝ　春秋は二句にては捨ず。故に三句続候へばつれたると申なり。恋は一句にては捨ざる物故に、二句続けばつれたると云なり」〔俳諧名目抄〕

つるあふひツルアオイ【蔓葵】

名二葉葵(ふたつばのあふひ)の異名。季語、夏。「みや人のかくるやきねにつるあふひ」〔玉海集・二〕

つるいち【鶴市】

名人名。明和･安永（一七六四‐八一）のころ、江戸霊岸橋や中洲(なかず)に出て人気のあった声色遣(こわいろづかひ)の松川鶴市。「鶴市{つるいち}が声色{こはいろ}はそこに在るが如し」〔放屁論・後〕

つるうち【弦打】

名弓に矢をつがえず、弦を引いて鳴らすこと。また、それをする人。蟇目(ひきめ)を射るのと同じく、妖怪変化(へんげ)、魔性の物を退散させる呪法の一種。古代の貴族社会では、新生児や天皇の入浴時、近衛の官人や滝口(たきぐち)の武士が宮中に宿直するとき、雷鳴のとき、病人から病魔を退散させようとするときなどに行った。中世になると武家の間にも行われ、『中原高忠軍陣聞書』には、「一、生る子の湯あぶる時、めいげんとて弦打をする事秘説也。三三三一、十度打也。是も一打て打あひを置て打々する也。度ごとに十度ながら手をそゆる也。男女にかはりはなき也。諸事祝の時、又は祈禱の時弦打此の如く十度打なり」と説明する。鳴弦(めいげん)とも。「弓弾ツルウチ」〔名義抄〕「随身もつるうちして絶えずこわづくれと仰せよ」〔源氏・夕顔〕「（藤原道長ノ娘嬉子ハ）未の時初めて沐浴す。弦打十人庭前に立つ」〔御堂関白記・寛弘四・一・六〕「火ともす程よりは、ことの外に（産ノ気ガ）近づきて覚ゆれど、（秘密ノ出産デアルカラ）殊更つるうちなどもせず、たゞ衣の下ばかりにひとり悲しみゐたるに」〔とはずがたり・一〕　弓に弦をかけたとき、切れないように弦を試しに引くこと。素引(すびき)と同じ意。「出居の柱に押当てゑいやと張り、鐘を憧くやうにつるうちちやうどして」〔義経記・四〕

つるが【敦賀】

名所名。越前国敦賀郡敦賀（福井県敦賀市）。古く角鹿(つのが)といい、中古には『二十巻本和名抄』に「敦賀都留賀」とあるように「つるが」と呼ばれるようになった。古代から、朝鮮半島･大陸方面への交通の要所であった。中世以降、小浜とともに日本海の要港として繁栄する。北陸道と若狭路との分岐点であり、北前船(きたまへぶね)の重要な寄港地の一つであった。蝦夷･東北の水陸の産物は、多く敦賀･小浜から琵琶湖を経て大津に陸揚げされ、京都や大阪へ運ばれた。「あひ知りて侍りける人の、あからさまに越の国へまかりけるに、ぬさ心ざすとて我をのみおもひつるかのこしならばかへるの山はまどはざらまし」〔後撰・離別〕「越前敦賀{つるが}に、父郷左衛門が兄有に行て、年月を送りぬ」〔武道伝来記・七・四〕

つるかけ【弦掛】

名弓の弦を作る職人。弦指(つるさし)。「T&x4a;urucaqe　〈日本では特殊な服装をしている、弓弦を作る職人。すなわち、頭には捲頭巾をし、赤色の短い帽子を着ている〉」〔日ポ〕　弦掛鍋(つるかけなべ)の略。「T&x4a;urunabe　t&x4a;urucaqe　〈鉄鍋、あるいは、浅鍋の一種、その鍋の耳についている或る鉄具（弦）をつかんで持ち上げるもの〉」〔日ポ〕　弦掛枡(つるかけます)の略。「おそばさらずの一中は箔置のつるかけに、一歩まめ板山をなし」〔椀久末松山・上〕

つるかけなべ【弦掛鍋】

名弦鍋(つるなべ)に同じ。「夕がほのつるかけ鍋や源氏酒」〔ゆめみ草・四〕

つるかけます【弦掛枡･釣懸枡】

名木製の升の上縁に、鉄製棒状のものをまっすぐ対角線状に渡したもの。『雍州府志･七』に「斗量、凡そ米穀一升を盛るの方器、是を直ちに升と謂ふ、其の式、四方の内一隅自り一隅に至つて、上に鉄準を横へ、米穀を量る時、其の準に満つるを限りと為す。是を弦掛升と謂ふ、鉄準之升の上に横る也、弓弦を施すに似たるの謂也、洛下伊豆倉屋並に鍛冶屋清水某し、斯の両家之を造り、鉄印を貼して而して之を売る、其の外は之を造ること能はず」と。弦枡(つるます)とも。「中にも扇子屋といふ人、むかしはすこしの酒、片見せに米商売しけるが、内義才覚にて、手づから釣{つる}かけ枡{ます}を持て、米酒にかぎらず、わづか一升買する程の貧者には、利徳かまはず斗{はかり}よくして、手びろふ見せける」〔織留・一・四〕「弦懸枡木地枡共作左衛門(=京都福井氏)方之京枡を用ひ可申候」〔京都町触集成・安永八年二月〕「幾千代も寉かけ升てはかる御代」〔柳多留・九七〕

つるがこまん【敦賀小万】

名人名。越前国敦賀(つるが)の遊廓六軒町にいたという遊女。実在したのか否かについては未詳。「つりするあまのうけなれや、こゝろひとつをさだめかね、つるがこまんのすいつけたばこ」〔松の葉・色香〕

つるがさき【鶴崎】

名所名。豊後における熊本藩領の政治の中心地で、大野川の川口の左岸に位置する。現在は大分市鶴崎。江戸参覲の発着地で、内海交通の要津として栄えた。「佐賀の関〈舟かゝりの湊也、関の権現立せ給ふ〉、鶴崎、野津」〔一目玉鉾・四〕「願ひは靏{つる}が崎{さき}の八幡に祈り、思ひは鐘が渕に沈む心ちして」〔武道伝来記・四・三〕

つるかめ【鶴亀】

 名鶴(つる)と亀(かめ)。鶴は千年、亀は万年の長寿といわれ、めでたいものの象徴。縁起のよいものとして文様に描かれ、またそれをかたどった道具などが盛んに作られた。「又つるかめにつけてきみをおもひ人をもいはひ」〔古今・仮名序〕「洲浜をつくりて銀の松をうへたり。又おなじき鶴亀をすへたり」〔著聞・一九〕「蠟燭立{らうそくたて}の鶴亀{つるかめ}も千世万代といはさず細かにくだかれ」〔男色大鑑・四・四〕　 名謡の曲名。脇能。作者未詳。五流現行（喜多流は「月宮殿」）。百官の新年の祝詞礼拝のうちに、鶴と亀が登場して舞を舞い、皇帝も立ってめでたく舞い納める。近世には、この曲に取材した長唄『鶴亀』や常磐津『細石巌鶴亀』がある。「こてふをはやす鶴かめの舞」〔幽蘭集〕　鶴亀鶴亀(つるかめつるかめ)に同じ。「あア、七里けつぱい鶴亀{つるかめ}ぢや」〔恩愛二葉草・初・三〕

つるかめつるかめ【鶴亀鶴亀】

不吉なことが起りそうになったときに、それを追い払うために唱えることば。「あゝ此の衆としたことが、今ツから死んでなるものか。鶴亀」〔吾嬬下五十三駅・二幕〕「おめへまでがおなじやうに、はるさうゑんぎでもねへ。つるかめ」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・二〕

つるかめのいけ【鶴亀池】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』『八雲御抄』に河内国にあるとする池。「つるかめの池〈いはひに〉」〔和歌初学抄〕

つるがをか【鶴岡】

名所名。もと鎌倉(かまくら)由比浜(ゆひのはま)のあたりをいったが、源頼義(よりよし)がその地に勧請(くわんじやう)した石清水八幡宮をのち雪下(ゆきのした)の地に移すとともに、鶴岡の地名もそこに移った。さらに北山中腹に鶴岡八幡宮(つるがをかはちまんぐう)を造営して、八幡社域の総名となった。「八幡は鶴が岡にたゝせ給へり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕　出羽国庄内(しやうない)平野の西南部、現山形県鶴岡市。初め上杉氏の所領であったが、関が原の戦の結果、慶長六年（一六〇一）最上義光に与えられ、同八年に大宝寺城を鶴ケ岡城と改称、元和八年（一六二二）には酒井忠勝が入部して十四万石の居城として整備拡張し、城下町として発達した。「鶴岡〈又庄内と云〉」〔国花万葉記・出羽〕「羽黒を立て鶴が岡の城下、長山氏重行と云物のふの家にむかへられて、誹諧一巻あり」〔奥の細道〕「羽黒山、つるが岡へ三里」〔五海道中細見記・奥州道〕　鶴岡八幡宮(つるがをかはちまんぐう)の略。「戴け靍が岡の重宝」〔紅梅千句・四〕「弓馬の氏神鶴が岡」〔曾我会稽山・三〕

つるがをかはちまんぐう【鶴岡八幡宮】

名神社名。相模国鎌倉(かまくら)の雪下(ゆきのした)にある社。康平六年（一〇六三）、源頼義(よりよし)が石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)を由比鶴岡に勧請、治承四年（一一八〇）十月源頼朝(よりとも)が小林郷の北に移し、鶴岡若宮と称したのが、今日の鶴岡八幡宮の起源と伝え、「居ながら征夷将軍の院宣を蒙る。いかんが私でうけとり奉るべき。若宮の社にて給はらんとて、若宮へ参り向かはれけり。八幡は鶴が岡にたゝせ給へり。地形石清水にたがはず。廻廊有り、楼門有り、つくり道十余町見くだしたり（平家八･征夷将軍院宣）」とあり、若宮といわれることが多かった。建久二年（一一九一）三月三日夜火災にあい、焼亡後、若宮後方の山の中腹に新たに石清水から八幡三所を勧請、本宮とした。以来源氏の守護神として幕府は厚く尊崇、特に昼夜不断に天下安全、国土豊饒を祈り続けられる座不冷(ザサマズ)の壇所が治承四年十月頼朝の願により社に設けられ、中世には絶えず続けられてきたのは有名で、市街もこの宮を中心に計画され、将軍拝賀の式以下の幕府の儀式や年中行事もこの宮を中心に行われ、室町･江戸幕府もこれに厚く保護を加えた。明治以前は神仏習合の宮寺として別当(べつたう)の僧が統轄し、鎌倉期には初めは源氏の縁者か公卿の子弟、のちに北条氏の縁者がその職に就いた。以下二十五坊の供僧がその下にあり、神主巫女などの神人もいた。「鶴岡の若宮（東関紀行）」ともいう。例祭日の流鏑馬(やぶさめ)は著名。「今日将軍家右大臣(=実朝)拝賀の為に鶴岡八幡宮に御参」〔東鑑・承久元・一・二七〕

つるぎ【剣･劒･劔】

名上代には「つるき」ともいったか。刀剣。上代では太刀(たち)との区別は明確でなく、「つるぎのたち」「つるぎたち」のように用いられることが多い。太刀が総称で、剣は下位の分類とも考えられる。また、草薙剣(くさなぎのつるぎ)のような神宝や、貴族階層の尊者の佩刀を剣と称し、下級者の用いる実用的なものを太刀と称したとも考えられる。平安時代に至り、剣は太刀と区別され、両刃の直刀をさすようになるが、中世以降は、『日ポ』に「T&x4a;urugui〈非常によく切れる刀剣、また、刀の総称〉」とあるように、刀剣の総称、あるいは雅語的表現となる。「鈹ツルキ、属鏤〈劔也〉劔〈已上同〉」〔十巻本字類抄〕「劒ツルギ」〔易林本節用〕「尾の中に一の神{あやしき}劒{ツルキ}有り」〔神代紀・上・訓〕「（阿修羅ハ）まなこを車のわのごとく見くるべかして、歯をつるきのごとく喰ひいだして怒る」〔宇津保・俊蔭〕「もとよりも兵共、かたなはつるぎ、たちばやにずんに切り給へば、首は天にぞまひあがる」〔伽・酒呑童子〕「されば源家の重宝に、髭切り膝丸なんど名有る剣{つるぎ}は多けれ共、鬼神ミより切りがたき我が子を切りし名剣を、今より何と名付けんと」〔日高川入相花王・三〕
つるぎの刃{は}を渡{わた}る非常に危険なことのたとえ。「世上剣{つるぎ}のはをわたる手ひどき時節、中始終の商次第づまりと相見へ申候」〔町人考見録・中〕

つるぎたち【剣刀･剣太刀】

名「つるぎ」と「たち」の意でなく、「つるぎ」と同義で、雅語的表現として用いるか。「つるぎのたち」とも。「都流伎多智(つるぎたち)腰に取り佩きさつ弓を手握り持ちて」〔万葉・八〇四〕「劔刀諸刃の利きに足踏みて死なば死なむよ君によりては」〔万葉・二四九八〕　枕詞。刀剣は身につけるものであることから、「身に添ふ」にかかる。「しきたへの手枕まきて劔刀身に添へ寝けむ若草のその夫(つま)の子は」〔万葉・二一七〕「都流伎多知(つるぎたち)身に添ふ妹を取り見がねねをそ鳴きつる手児にあらなくに」〔万葉・三四八五〕　刀剣を研ぐ意で、「研ぐ」にかかる。「劔刀とぎし心を天雲に思ひ散(はぶ)らし」〔万葉・三三二六〕　刀剣を、身を守るものとして大切にする意で、「斎(いは)ふ」にかかる。「劔刀斎ひまつれる神にしまさば」〔万葉・三二二七〕　「刃」の意の古語「な」の縁で、名(な)および、汝(な)にかかる。刀の名の意でかかるともいう。「劔大刀名の惜しけくも我はなし君に逢はずて年の経ぬれば」〔万葉・六一六〕「常世辺(とこよへ)に住むべきものを劔刀汝が心からおそや此の君」〔万葉・一七四一〕　太子(ひつぎのみこ)･乎夜尓命(オヤニノミコト)･石床別命(イワトコワケノミコト)などにかかる。かかる理由は未詳。「癸卯に、風の如くに声有て大虚{おほそら}に呼て曰く、劒刀{ツルキタチ}太子王{ひつきのみこ}也」〔履中紀五年・訓〕「（伊豆国）田方郡廿四座　…劔刀乎夜尓命神社…劔刀石床別命神社」〔延喜式神名帳・上〕

つるきち【鶴吉】

名人名。安永･天明（一七七二‐八九）ごろ、江戸の上野山下にいた大道手品師･物まね師。明和（一七六四‐七二）ごろより名古屋で役者物まね･軽口芸を柳薬師前で演じ、その後江戸に出て人気を得た。老後は名古屋に帰った。「山下八景…こつちらの三味をひいているのはあれはなんだ。あれはつる吉といふおこぢきさまだは」〔呼子鳥〕「つる吉が品玉のやうだが、さやうなひれつなものじやござらぬ」〔此奴和日本〕

つるぎのいけ【剣池】

名所名。大和国高市郡（奈良県橿原市）にある池で、応神朝に掘られたものという（応神紀一一年）。蓮の花で知られていた。「此の御世に…劒池を作りき」〔記・中〕「御佩(みはかし)を劔池の蓮葉にたまれる水の」〔万葉・三二八九〕

つるぎのえだ【剣枝】

名衆合地獄(しゆがふぢごく)にあるという、刀のような鋭い葉をつけた木の枝。地獄の苦痛を象徴する。『往生要集･大文一』には『倶舎論』などによって、この刀葉樹の林に置かれた罪人は、樹上にいる美女を求めて木を登ると刀葉によって身体を切り裂かれ、やっと頂にたどり着くと、いつの間にか美女は地上にあって招く、ということを繰り返すという。この苦しみには邪悪な欲望を追求した者が堕ちるという。「地獄絵に、つるきのえたに人の貫かれたるをみてよめる　あさましやつるきのえたのたわむまでいかなる罪のなれるなるらん」〔金葉・雑下〕「あちきなやあはぬつらさを種としてつるきの枝の身とやなるべき」〔永万二年重家家歌合〕「さまざまの花の思ひのはてはてはつるきのえたの身とぞなりける」〔殷富門院大輔集〕

つるぎのごんげん【剣権現】

名神社名。石川県石川郡鶴来(ツルギ)町日詰(ヒヅメ)町に鎮座する金剣(カナツルギ)神社の別称。『白山之記』（長寛元年〈一一六三〉成立か）に「金剣宮」と見え、白山加賀馬場七社のうち本宮四社の一つ。白山の一峰である剣ケ峰(ケンガミネ)の神を祭るもので、『白山之記』には、剣ケ峰の麓の翠池(ミドリノイケ)から権現が出生したといい、また、当社は白山の第一の王子で、本地は倶利伽羅明王、垂迹は男神なりとする。中世、本宮白山比咩神社(しらやまひめじんじや)と勢力伯仲し、両社の衆徒が合戦に及んだこともある。その門前に発達したのが剣村であり、近世、鶴来と改めた。「明くれば白山に参りて、女体后の宮を拝み参らせて、その日はつるきのこんけんの御前に参り給ひて、御通夜ありて」〔義経記・七〕「加賀には檜宮宝大坊を麓の大寺として数千之坊社、劔権現数千之社人」〔加賀白山由来〕

つるぎのたち【剣太刀】

名「つるぎたち」に同じ。後世には鋭利な太刀(たち)の意に転じたか。「をとめの床の辺に我が置きし都流岐能多知(つるぎのたち)その太刀はや」〔記歌謡・三三〕「つるきのたちはきて候はんつはもの百人、弓矢帯したる百人、早舟にのりて出だしたてらるべし」〔宇治拾遺・六・九〕

つるぎのまひ――マイ【剣舞】

名剣を持って舞う舞。古代中国の舞踊とされ、『孔子家語･二』に「子路戎服して孔子に見え、剣を抜き舞て曰く、古の君子固より剣を以て自ら衛る乎」とある。「いにしへの君子是をもつて自らまもると、子路がうたひし剣{つるぎ}の舞{まひ}かへす袂も面白き」〔嫗山姥・一〕　切れ物を振り回して、刃傷沙汰に及ぶことを冗談めかしていう。「男の意気地だ劔{つるぎ}の舞{まひ}でもおつぱじめて、女の胴腹をねぐつてやります」〔六あみだ詣・初・下〕

つるぎのやま【剣山】

名地獄(ぢごく)にあるという、剣の林立した山。『増一阿含経』には八大地獄の十六別所の一つに「刀山地獄」を挙げるが、むしろ、『中阿含経』の鉄剣樹林大地獄、『長阿含経』の剣樹地獄(けんじゆぢごく)、特に『倶舎論』や『瑜伽師地論』で定着する衆合地獄(しゆがふぢごく)中の剣葉林（刀葉林）地獄をさす。針山(はりのやま)とも。「是生滅滅法は愛欲の川を渡る船、生滅々已は剣の山をこゆる車」〔九冊本宝物集・二〕「其念力の、道も嶮しき剣{つるぎ}の山の、上に恋しき人は見えたり」〔謡・女郎花〕「したがひ給はずば劔{つるぎ}の山を目の前、とくどけば」〔一代男・二・三〕

つるぎは【剣羽】

名鴛鴦(をしどり)の雄の背の両側に立っている羽。剣(つるぎ)の先に似るところからいう。思羽(おもひば)とも。「別るるを惜しとぞ思ふつるきはの身をより砕く心地のみして」〔拾遺・別〕「此鴛鴦とびあがり、思羽にて王の首をかきおとし、淵にとびいりうせにけり。それよりして思羽をばつるきはとも申なり」〔曾我・五〕

つるきり【弦切】

名栴檀板(せんだんのいた)の異称。「弦切、つる走、障子の板、脇立の上、こゝを射よと鞭のさきにて打叩て」〔金毘羅本保元・中〕

つるくび【鶴首･鶴頸】

名徳利･花瓶･茶入れなどのくびのところが、鶴の首のように細長くなったもの。「鶴頸ツルクビ〈壺名〉」〔文明本節用〕「T&x4a;urucubi〈酒徳利の一種〉」〔日ポ〕「雪月の比丹後屋の何がしへ鶴首の茶入を目利にあつかるとて、鶴首もちゞむ師走のせはしきに御数寄者なればちやと御覧有」〔狂歌戎の鯛〕　首が並外れて長いこと。「鶴首のお長･すき櫛と引張つて居」〔伊勢冠付集〕　植物名。夕顔の一種。果実の基部が、鶴の首のように細長い柄のようになっていることからの称。「懸瓠はひさご。一名つるくび。…其形円にして大さ四五寸にして長さ尺余の狭柄あり」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕

つるさが･る【釣下･吊下】

動ラ四「つりさがる」の転。ぶらさがる。「みりといわせてかぶろつるさがり」〔柳多留・一一〕

つるさし【弦指】

名弓の弦(つる)を作る職人。弦師。特に、祇園社の犬神人(いぬじんにん)、弦召(つるめそ)をいう。「紅葉ゝやべにさら色に染ぬらん／はをりをきつゝ出るつるさし」〔寛永十三年熱田万句・一二〕「愛宕寺牛玉加持〈…今日(=二日)夜に入て弦指客殿に聚り、南北二行に列座す。各宴飲…是れを天狗酒盛りと謂ふ〉」〔日次紀事・正月〕「絃師をつるさしといふ。むかし洛中にて弓はやりけるゆへ、絃師絃をうるとて絃めせといひけるより、絃めさうともいふ也。此属清水坂の西に住するゆへに、坂の者ともいふ也」〔人倫訓蒙図彙・六〕

つるさ･る【釣下･吊下】

動ラ四「つるさがる」の転。「ひしこの直(ね)つるさつてする縄すだれ(=居酒屋デ値段交渉ノ姿)」〔柳多留・三〕

つるし【釣･吊】

名「つるす」の名詞形。つるすこと。また、つるしたもの。例えば、吊柿(つるしがき)や釣行灯(つりあんどう)のように、つるし干しにしたものや、つるして用いる道具をさすことが多い。「松よ、又見せのつるし(=吊柿)くらふな」〔宵庚申・下〕「きやくのこねへ女郎はつるし(=行灯)がとぼると中の町へださねへね」〔総籬〕

つるしがき【吊柿】

名渋柿の皮をむいて縄や糸につるし、また竹串に刺して干したもの。黒くなって白い粉を生じて、甘くなる。正月の飾り物として用いられる。河童の好物であるという（筠庭雑録）。つるし。釣柿(つりがき)。ほしがき。季語、秋。「白柿つるしがき」〔和漢三才・八七〕「あまさかるひなたにほすやつるし柿」〔詞林金玉集・一三〕

つるしかけあんどう【吊掛行灯】

名屋号などを書いて店先に掛ける行灯(あんどん)。「井紀ノ国屋ノ見世　はやたそがれすぎなれば、若イ者つるしかけあんどふへ火をともす」〔双床満久羅〕

つるしぎり【吊切】

名料理法の一。魚を頭からつるして料理するもので、特に鮟鱇に用いる。鮟鱇吊切(あんかうのつりぎり)とも。「鮟鱇、つるし切とはいへ共つるし洗の事也、よつて洗方のやくなり。則つるして口より水を入て、ひれをさりかわをはぎてほねのつがいをはなして、みを三枚におろす事也」〔古今料理集・五〕

つるしぜめ【吊責･釣責】

名江戸時代の罪人に加える拷問の一。『拷問実記』に、「釣責」の画があって、「一、前の海老責にても尚白状せざるときは、釣しにかく。一、其釣し方は、手を背後にくゝしつけ、梁に引揚るなれば、縄次第に皮肉にくひ込み、其苦痛最も堪へがたしといふ。図を見て知るべし。斯く釣し置く事二三時に至れば、足の爪先より血塩したゝることもあり」とある。

つるしみせ【吊店】

名衣服をつるして売っている店。「仕事師の古着を、柳原のつるし見世で、鳶に変化{へんげ}して引懸たるを見ゆるが」〔教訓雑長持・一〕

つる･す【釣･吊】

動サ四紐や鉤などを使って物を上から下へ垂す。ぶらさげる。「つる」とも。「丸物懸べき事、…扨前の串に付け、扨上をつるすべし」〔丸物草鹿之記〕「世に自在鍵と呼ぶ物あり。それは炉上に下げて茶釜薬鑵をつるすに、延縮を心に任する物とぞ」〔鶉衣・後・自在鍵頌〕

つるつぱしツルッパシ【鶴嘴】

名「つるはし」の転。「つるのはし①」に同じ。「道ふしん鳶につかはる鶴ツぱし」〔柳多留・四九〕　「つるのはし②」に同じ。「アヽ耳がかゆい、コウあたまの鶴を借ねへ。鶴とはなんだへ。ヱヽソレつるツぱしよ」〔船頭深話〕

つるつる(と)

副動作･状態や物事などが支障なく滑らかに進むさま。「するする（と）」とも。「T&x4a;urut&x4a;uruto はしる」〔日ポ〕「夕暮の山の端みればまつさかやつるとこそ月はいでけれ…つるの詞、たゞ詞也」〔七十一番歌合・上〕「東方に朝日がつると出たればどこも明う照す如くに」〔毛詩抄・五〕「立ちさる跡につると立ちよつて」〔鑓権三・上〕

つるどの【鶴殿】

名藤原基家(モトイエ)の通称。内大臣であったので、「鶴内府（井蛙抄･六）」ともいう。「鶴殿は続古今の撰者也」〔正徹物語・上〕

つるなべ【弦鍋】

名鉄製の釣り手を渡した鍋。弦掛鍋(つるかけなべ)、弦持鍋(つるもちなべ)とも。「弦鍋ツルナベ」〔下学集〕「蔓ル鍋に涼しき滝の落てきて」〔大矢数・六二〕

つるのいましめ【鶴警】

名鶴が、冬の霜の来ることを知って用心深く警戒すること。『芸文類聚』所引の、晋の『風土記』に、鶴は警戒心の強い性質で、八月、白露が草葉に降りて滴る音がすると、高く鳴いて相戒め、居所を移して変害に備える、とあるのによる。『朗詠･上』に「豊嶺の鐘声に和せんと欲するや否や、其れ華亭の鶴警を奈何」とある。『八雲御抄』は、霜の異名としている。「霜…つるのいましめ」〔八雲・三〕

つるのかみ【鶴髪】

名漢語「鶴髪」の訓読。白い髪。しらが。鶴の羽が白いことよりいう。「鶴の髪かしづくことは古のかせきのそのゝふる事ぞこれ」〔暮春白河尚歯会和歌〕「髪…つるのかみ〈老也〉」〔八雲・三〕

つるのこ【鶴子】

名雛(ひな)の鶴。「神のます山田の原のつるのこはかへるよりこそ千代はかぞへめ」〔源順集〕「たらちをの中をはなれて、鶴のこの雲井はるかにたち別れ」〔伽・住吉物語・下〕　鶴孫(つるのまご)に同じ。「雲孫ツルノコ」〔書言字考〕　里芋(さといも)の別称。「御節供、鶴子、同四種御肴等、前の如し〈芋、之を鶴子と称す〉」〔三箇院家抄・一・雑務年調進〕

つるのすごもり【鶴巣籠】

名鶴が巣をかけ、産卵･孵化のために入巣すること。わが国では稀有なことに属し、めでたいことという。「鶴巣籠りの事　同年二月中旬、摂州東成郡森の宮境内の神木の松に、鶴来つて巣をくみしを或人見付出し、夫より大ひに評判たかく」〔噺の苗・二〕　尺八の曲名。重い曲とされる。「子を思ふ鶴の巣籠といふ尺八の手は吹かで」〔今様二十四孝・五・三〕「又吹遊{ふきすさ}む尺八に、妙真は耳を側{そばだて}て、彼{あの}笛の音は鶴の巣籠」〔八犬伝・四・三五〕

つるのはし【鶴嘴】

名鉄で鶴のくちばしのように作り、柄を付けた道具。堅い地盤などを掘り起すのに用いる。つるはし。「鶴のはし･かなつき･鋤・鍬はいふにおよばず、種々の道具数をしらず、二三百日にいたれども水掘りいだせることかたし」〔宗長手記・上〕「つるのはしやうの物かたけて、井のもとといひありくもの有」〔私可多咄・一〕「廿二三の若男、紬嶋の着物きて、手には鶴のはしの短きやうな土ほる道具を持て」〔役者若見取・京〕　頭部を耳かきにしたかんざし。形が鶴の頭部を思わせるのでいう。鶴。「うしろざしもおきにしろ、箱打かつるのはしのやき付がさうをうだ」〔意妓口〕

つるのはのもとじろ【鶴羽本白】

名鶴(つる)の翼の裏にある、本が白く先端が黒い小さい羽根。また、その羽根ではいだ矢。鶴本白(つるのもとじろ)とも。「やのはやす垣根の雪はつるのはのもとしろにこそ消のこりけれ」〔夫木・三一〕

つるのはやし【鶴林】

名天竺(てんぢく)の霊跡、釈迦(しやか)が入滅した拘尸那城(くしなじやう)跋提河(ばつだいが)のほとりの沙羅双樹(しやらさうじゆ)の林。『涅槃経･一』に、二月十五日涅槃に際し、その樹林は悲しみのために白くなり、さながら白鶴のごとくであったという。『摩訶止観』に「始鹿苑、中鷲嶺、後鶴林」と見え、特に、釈迦が『法華経』を説いた「鷲の嶺」と対にして用いられる。鶴林(カクリン)とも、裟羅林(しやらりん)ともいう。「鷲のみねにおもひあらはれ、鶴の林に声たえにしよりこのかた」〔三宝絵・中〕「たきぎつき雪ふりしける鳥部野はつるのはやしの心地こそすれ」〔後拾遺・哀傷〕
つるのはやしに薪{たきぎ}尽{つ}く釈迦が沙羅双樹(しやらさうじゆ)の林に入って、入滅(にふめつ)を遂げる。『法華経･序品』に「仏此の夜滅度、薪尽き火滅するが如し」とあるのによる。「二月の中の五日は、つるのはやしにたき木つきにし日なれば」〔増鏡・序〕

つるのひとこゑ【鶴一声】

名群小の鳥の平凡な鳴き声を圧するような優れた鳴き声。「雀(すずめ)の千声(ちごゑ)」と対にしていうことが多い。比喩的に、容易に決まらない衆議が、実力者の一言で直ちに決定すること。また、その声。「其鶴箸にて我君へ御台所のお取次は余の人千人万人より鶴の一声」〔金門五三桐・四つ目〕「ヘン、ゑらいナ。鶴{つる}の一声{ひとこゑ}ぢや」〔浮世風呂・中〕

つるのまご【鶴孫】

名雲孫（当人から八代後の子孫）のこと。また、玄孫（当人から四代後の子孫）や五代後の子孫をいうこともある。鶴子(つるのこ)とも。「たのしみは膝に生たる鶴の孫」〔はいかいこの手かしは〕

つるのまる【鶴丸】
鶴丸②　＜日本紋章学＞

名文様の一。延齢長寿の瑞祥とされる鶴を、羽を広げて丸くかたどり文様にしたもので、一羽のものや二羽三羽を配するものがある。「つるのまろ」ともいう。「御簾〈…縁に用ゐる帽額、色々の糸を以て雲、鶴丸文を縫ふ〉」〔兵範記・仁平二・八・二八〕「右大将〈実衡〉、松がさねの下襲、つるのまろを織る」〔増鏡・秋のみ山〕　紋所の一。①を紋所に用いたもの。平安時代には近衛兼平（飾抄）、西園寺実衡などがこの紋を用いており、鎌倉時代になると幕府が神社に奉納する太刀には必ずこの紋をつけた（安芸厳島神社寄進状）。公家では藤原氏真夏流日野氏、及びその一門の広橋氏、烏丸氏などが用い、武家では『氏郷記』に蒲生氏の一族和田氏、三木氏などの紋とする。「是も母より給はつたる白綾に鶴の丸縫ふたる袷衣」〔曾我会稽山・四〕「それより度々の朝比奈の大当り、素袍の紋には替紋の鶴{つる}の丸{まる}を付しゆゑ、昔の朝比奈の紋、三浦の三引よりは、鶴{つる}の丸{まる}と諸人覚る」〔歌舞妓年代記・一〕　②を近世演劇で、朝比奈三郎(あさいなのさぶらう)義秀の紋として用いたところから、朝比奈をさす。元禄元年（一六八八）江戸の中村座で上演された『大礒通』の狂言に、中村伝九郎が朝比奈の役で、自分の替紋の鶴の丸を用いてから始ったという。「虎(=曾我十郎ノ愛人)坊としこなして呼ぶ鶴の丸」〔柳多留・二〕

つるのもとじろ【鶴本白】

名鶴羽本白(つるのはのもとじろ)に同じ。「しらのに鶴のもとじろ、こうの羽をわりあはせてはいだる矢の、十三束ふたつぶせあるに」〔平家・一一・遠矢〕

つるはぎ【鶴脛】

名衣服の裾を上げたり、またはもともと衣服が短くて、脚がむき出しになること。鶴の脚の長いのに似ることからいう。『奥の細道』の「汐越や鶴はぎぬれて海涼し」は実際の鶴の脚をいうが、あれこそ本当の「つるはぎ」だと興じたもので、一般的な用い方ではない。「顔は墨よりも黒く、足手は針よりも細くて、継ぎの布のわわけたるつるはきにて、阿闍梨のまかづるに」〔宇津保・吹上下〕「宇治へまかりけるみちにて、日頃雨ふりければ水の出でて、賀茂川を男のはかまぬぎて手にささげてわたるをみて　かも川をつるはきにても渡るかな／かりばかまをばをしと思ふか」〔金葉・雑下〕

つるはぎはだか【鶴脛裸】

名鶴脛(つるはぎ)に同じ。貧乏であることを表す。「昔、氏の院につるはきはたかにて上に居つつ、書の見ゆる限りはまかでで、夜は蛍を集めて学問をし侍りし時に」〔宇津保・国譲下〕

つるはし【鶴嘴】

名「つるのはし①」に同じ。「或は鋤鍬玄翁鶴嘴を以て磊築地を突崩す」〔柴田退治記〕「又打こわす道具には、なた･大斧･小斧、大鋸に小鋸、或は熊手･鉄でこ･つるはし･鳶口･半棒･天秤棒、又は手槍を持し者も有」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

つるばしり【弦走･絃走】

名･動サ変大鎧(おほよろひ)の胴の正面を包む染革(そめかは)の部分。弓を引くとき、弦(つる)が当っても響かないように革で包むことが多かった。「絃走ツルバシリ」〔易林本節用〕「障子の板か、栴檀、弦走か、胸板の真中か」〔保元・中〕「義貞すかさず弦{つる}ばしりにのつかかり、くびをかかんとし給ひしが」〔吉野都女楠・二〕　弓の弦が震動して鳴ること。「うき世のなごりこれまでと、あづさのゆみのうらはづに、つるばしりしてうせにけり」〔卯月潤色・中〕

つるばみ【橡】

名上代では「つるはみ」と清音であったか。橡(とち)、櫟(くぬぎ)。また、その実。団栗(どんぐり)。「橡都留波美、櫟の実也」〔和名抄〕「橡実…和名、都留波美乃美」〔本草和名〕「おそろしげなるもの、つるはみのかさ」〔枕・一四七〕　 ①の実やかさを煎じた汁を主染料として染めた、黒色または黒茶色。茜(あかね)など他の染料を混用する割合や、色の濃淡などにより、赤白橡(アカシラツルバミ)、青白橡(アオシラツルバミ)、黒橡(くろつるばみ)、白橡(しらつるばみ)などの種類がある。上代では身分の低い者の着る衣服の色であったが、平安時代以後には天皇以下の高級貴族の、正式の喪服に次ぐ略式の喪服の色として用いるようになり、また、服喪中の人が宮廷儀式に参加するとき、位袍(ゐはう)に代えて着る袍の色にも用いられて、これがさらに、略式の袍の色として一般化していく。一方、平安中期には令制の位袍の色も、「三位以上黒橡袍（政事要略･六七）」と、位の区別のつかない黒色になり、中世には四位の位袍も同じく黒色になる。さらに後世には、薄い黒の鈍色(にびいろ)などをもおおまかに橡ということがある。「紅はうつろふものぞ都流波美(つるはみ)の馴れにし衣になほしかめやも」〔万葉・四一〇九〕「いはゆる大学の衆也。かうぶりたたなはり、つるはみのきぬやれくづれ、したうづやれて」〔宇津保・祭の使〕「世の中、みな諒闇になりぬ。殿上人のつるはみのうへのきぬのありさまなども、鳥などのやうに見えてあはれなり」〔栄花・日蔭蔓〕　橡衣(つるばみのころも)、橡袍(つるばみのはう)などの略。「内わたり御服におはしませば…上達部、殿上人などもさながらつるはみを着給へり」〔栄花・根合〕「諒闇之間、雲客直衣を着せず。橡を以て雑袍と為す。忽に又吉服を用ゐ難し」〔吉記・養和元・八・一〕「本府の役に随ふ時、位袍を着す。殿上役は鶴波美を着す。行幸之時、位袍を着す」〔明月記・建久三・三・一四〕

つるばみ(の)ころも【橡衣】

名橡袍(つるばみのはう)に同じ。「源式部ためすけ、（殿上ヲ）おるべきほどすぎて　雲の上のつるはみころもぬぎすてて　とうれふるに」〔道信集〕

つるばみのせんじ【橡宣旨】

名橡袍(つるばみのはう)を着て宮中に出仕することを許す天皇の宣旨。平安時代には、橡袍は正式の朝服に対して雑袍(ざふはう)と呼ばれる略式のものだったので、勅許がなければ着ることができなかった。服喪の人、または蔵人など天皇の側近に仕える者に認められることが多い。「今日主上倚廬より還り御すと云々。橡宣旨内相(=内大臣藤原公季)に仰せ下さると云々」〔権記・長保四・一・七〕

つるばみのはう――ホウ【橡袍】

名雑袍(ざふはう)の一つで、位袍(ゐはう)よりは略式、直衣(なほし)よりは公式的な、公事に従事するときの装束の、橡(つるばみ)②の色の上着(うはぎ)。「中宮〈上東〉大原野行啓…右大臣赤色の橡袍を著る（百錬抄･寛弘二･三･八）」などと、一般の略式の装束の上着に用いられることもあるが、平安中期以後、服喪の人が公事に従事するときや、諒闇(りやうあん)のときの公事の場での喪服の一種となった。これは橡宣旨(つるばみのせんじ)を得て着る。「つるばみのうへのきぬ」ともいう。「公家太上天皇(=故一条院)の七々御斎会を行はる…亦橡袍を着る。々々(=橡袍)は是れ雑袍也。本官の役に従ふ者は位袍を着る可き歟」〔権記・寛弘八・一二・七〕「新中将昇殿之後、初めて参らる。但し無文位袍を着らる也〈鶴食袍は直衣に准ず、宣旨之後着用す可き也〉」〔中右記・嘉承二・一〇・二一〕　四位以上の橡②の色の位袍。令制では位袍が一位深紫、二位三位浅紫、四位深緋と区別されていたが、平安中期以後に深紫と浅紫の区別がつきにくい黒色となって橡袍とも呼ばれるようになり、四位の深緋も黒さを増していって、中世に入ると三位以上の色と変らない黒色になった。「三位以上、黒橡袍を着るは頗る拠る所有り。凡そ位色は皆是れ五方之色、或は正方の色、或は間色也。橡袍は其の実黒色也。黒色は紫の本色なり」〔政事要略・六七〕「橡袍、四位以上橡、五位蘇芳の気有り…近代四位五位差別無きは故実を知らずと云々」〔飾抄・上〕

つるはみまつ【鶴食松】

名文様の名で、鶴が松の枝をくわえている構図のもの。古代ペルシャに起源するという、鳥が花の枝をくわえる文様の変化したものの一種で、鶴と松というめでたい取り合わせから、器物など種々のものに用いられる。「右府生紀兼康〈鹿毛馬駕る。下部、虫襖上下、赤地錦衣、金銅の鶴食松を付す〉」〔吉記・安元二・四・二二〕「御衣莒の蓋〈蒔絵〉鶴食松」〔玉蘂・承久二・一一・五〕

つるび【交尾】

名「つるぶ」の名詞形。つるむこと。交尾(コウビ)。「遊牝…日本紀私記に云ふ、豆流比」〔和名抄〕「尾ツルビ」〔名義抄〕「馬を牽きて（裸ニシタ女ノ）前に就{いた}して遊牝{ツルビ}せしむ」〔武烈紀八年・訓〕

つるびし【鶴菱】

名羽を広げた鶴の姿を菱形に図案化した文様で、紋所にも用いる。また、主人公が柿色素襖(すあを)の下着に鶴菱の紋をつけるのを吉例としたことから、歌舞伎『暫』の異称ともなった。「残る物とては鶴菱{つるびし}の下着ひとつ、是も破れ時になりぬ。今一度ほしや」〔二代男・五・二〕「鶴菱の羽風張子の首がとび」〔柳多留・八二〕「そしてお前{めへ}が持てゐる守袋の模様といふは、何様{どう}した形{かた}が付てゐる。模様といふは鶴菱に村雲形でありますは」〔春色袖の梅・四・二二〕

つる･ぶ【交･連】

 動バ四「つる（連）」からの派生であろう。交尾する。のちに「つるむ」の形が普通になった。「交ツルフ、婚ツルブ」〔名義抄〕「T&x4a;urubu　つるむ」〔日ポ〕「（雄ノ烏ガ）食を求めて行ける頃、他の烏遁(たがひ)に来りて婚〈都流夫〉」〔霊異記・中・二・国立国会図書館本訓〕　動バ下二連ねる。同種のものを横に一列に並べる。『俚言集覧』に「つるべ…連也、鉄砲をつるべ打にするなど云ふ、又つるべ銭」という。「大筒をつるべて一度に打立ける間、寄手の大勢手負死人将棊倒に枕を双伏ける間」〔別所長治記〕「つるべて敵陣へ打こみければ」〔三河物語・下〕「草市につるべた銭はとらぬ也(=ハシタ銭デ買エル物バカリ)」〔柳多留・三〕

つるぶくろ【弦袋】

名予備の弓の弦を入れて携帯する袋。胡籙(やなぐひ)などに結びつける。『軍防令』には兵士の装備について「弓張、弓弦袋一口、副弦二条」とある。中世には袋状のものは行われなくなり、弦巻(つるまき)になった。弓弦袋(ゆみづるぶくろ)とも。「去夕長門守定雅、雑物を志す〈…胡簶二□、小手、弦袋を付す〉」〔小右記・長元四・九・六〕　弦巻(つるまき)に同じ。後世、袋状ではない弦巻にも用途が同じことから、この呼称が行われたのであろう。『壒嚢抄』には弦袋、弦巻の二つの名が見えるのは差異があったからと考えられる（筆の御霊･後･二）。「弦袋つけたる太刀脇ばさむで」〔平家・一・殿上闇討〕「出仕の時は木鞘巻の刀を差し木太刀を持たせけるが、叙爵後は、此太刀に弦袋をぞ付きたりける」〔太平記・三五〕

つるぶち【蔓斑･鶴駮】

名馬の毛色の一。毛色がまだらで、そのまだらが蔓のようにつながっているもの。『貞丈雑記･一三』には、『夫木抄』の歌に注して「あしはらのつるふちとは、足より腹のあたりに至るまで、ふちの連りたるを云歟。つるはつるむにて連也」とある。鶴(つる)にかけて歌に詠まれることから、「鶴」の字を当てる。「鶴駮ツルフチ」〔黒川本字類抄〕「なみまよりとぶあしはらのつるふちに難波のあしげおひつかむやは」〔康保三年下総守順馬毛名歌合〕「みまやに三十よひきたてる御むまの中に、吹上のはまにて得たまへりしつるふちにまさる御むまなし」〔宇津保・内侍督〕

つるべ【釣瓶】

名縄(なは)、または竿(さを)の先に付けて、井戸の水をくみ上げる桶。丸い物、特に水をくむのに用いる瓢箪を表す「つぶら」が語源で、のちにこれを「釣り下げる瓶」の意に解して「つるべ」の形が生じたものであろう。横木や石の重みを利用する「はねつるべ」、手で直接くみ上げる「ふりつるべ」などがある。「罐都留閉水を汲む器也」〔和名抄〕「瓶ヘイ、カメ、又ツルヘ」〔前田本字類抄〕「井に集りて水を汲まむとして、宿れる家の童女の井 〈津るへ〉を奪ふ」〔霊異記・上・九〕「釣瓶の水に影落ちて、袂を月や昇るらん」〔謡・檜垣〕　茶道具の一。①を工夫して水指(みづさし)に用いたもの。また、釣瓶形の水指。水指に木地の釣瓶を使い出したのは紹鷗(ぜうおう)の趣向だという。湿気の多い風呂のあがり屋での茶湯で、漆や金属のものを使うことがはばかられたためであったが、木地の美しさにわびを求めることを趣向とした。「つるべはつくばひて下にをき、其所をうごかさず、扨又後まで置付てよし」〔南方録・覚書〕「つゝ井筒つるへに蟹{かに}の蓋置は茶もおすきぞと見えにけらしな」〔続家つと〕

つるべうち【連打釣瓶打】

名鉄砲を撃つとき、隊列を組んで、とぎれることなく順次に連続して撃つこと。続け打ち。「城中より亦鉄炮を連貫{つるへ}打に玉霰の如く放しけるにそ、藤九郎を始六十余人枕を双て打伏られ」〔関八州古戦録・五〕　ほらを連発すること。「サア、皆さま御用心なさいまし。作さんと飛八さんの掛合ぢやア、ぽんぽんだ。つるべ打{うち}だネ」〔浮世風呂・四・上〕

つるべう･つ【連打釣瓶打】

動タ四「つるべうち」を活用させた語。銃砲を続けて発射する。連発する。「水鉄炮をつるべ打ツ暑い事」〔柳多留・二六〕

つるべおとし【釣瓶落】

名･形動ナリ釣瓶(つるべ)を井戸の中に落すときのように、落ちることが垂直で速いさま。「それよりしもを見くだせば、大盤石の苔むしたるが、つるべおとしに十四五丈ぞくだつたる」〔平家・九・坂落〕　秋の日の落ちるのが速いことをたとえていう語。「もう入相でござりますれば、秋の日の釣瓶落し、日の暮れるに間もござりませねば、今日はお暇致しませう」〔勧善懲悪覗機関・六幕〕

つるべおろし【釣瓶下】

名･形動ナリ釣瓶落(つるべおとし)①に同じ。「其より下を見下せば、大磐石の苔むしたるが、釣瓶下{つるべおろ}しに、十四五丈ぞ下つたる」〔元和刊本平家・九・坂落〕　 名妖怪の一。目･鼻･口を持つ陰火の玉で、大木を上り下りするもの。『百物語評判･一』に「かたはらなる大木より何かは知らず、火の丸がせ、鞠のごとき物、下りつ上りつ見えければ、これはいかにと見る処に、さして外へも飛び行かず候故」と見える。「三拾三間堂につるべおろしが出るげなと」〔座狂はなし・下〕「夜更るか又雨夜などには釣瓶卸{つるべおろし}といふばけ物出るよし」〔深雪草・一〕

つるべか･く【連掛釣瓶掛】

動カ下二鉄砲を連射する。鉄砲は一度撃つと次に撃つまで時間を要するので、その弱点を補うため、一隊が銃を撃つ間に他の一隊が弾を込め、発射間隔を短くするのをいう。「連放{つるべかけ}たる鳥銃{てつほう}に、兄は高脛{たかもゝ}を打破られ、弟は左の肘を撃れて、進退遂に合期せず」〔八犬伝・五・四八〕

つるべずし【釣瓶鮨】

名大和国吉野郡下市(しもいち)の鮎鮨(あゆずし)。容器が釣瓶(つるべ)に似ているので名付けられた。下市の宅田弥助蔵の天和三年文書によると、祖父弥助より代々上り鮎を仕り、京都の仙洞御所へ献上したという。当主を代々弥助、隠居名を弥左衛門といった。『毛吹･四』に「釣瓶鮨〈鮎也。枉物に入藤にて手をする故に云〉」とあり、吉野の名産として知られていた。吉野鮨(よしのずし)とも。「つるへすし　木村宗宜（献上）」〔三藐院記・慶長六・五・五〕「釣瓶鮨には蓋の書付」〔大矢数・四〇〕「火打、塗物、紙、漆…釣瓶鮨{つるべずし}」〔風俗文選・吉野賦〕

つるべぜに【連緡銭】

名「つるべ」は「つるぶ」「つるむ」と同系の語で、二つ連結していることをいうか。銭緡(ぜにさし)に百文ずつ二列にして通した二百文の銭。略して「つるべ」ともいう。「おあしの数もこれこゝに、つるべで四百四十文」〔曾我梅菊念力弦・三建目口〕「こゝにござると連緡銭{つるべぜに}、二百逓与{わた}せば引提て」〔八犬伝・四・三五〕

つるべせん【釣瓶銭】

名長屋の共同井戸の釣瓶･井戸縄や井戸替えなどの維持費として、井戸を使用する借家人から家主が徴取した金銭。「大都会水汲までもつるべ銭」〔柳多留・一二三〕

つるべそば【釣瓶蕎麦】

名江戸新吉原の名物のそば。また、それを売ったそば屋の称。日本堤を大門口へ下る五十間道の向って右側に店があった。寛保（一七四一‐四四）前後より若松屋幸助が商い、その容器が釣瓶の形をしていたという。明和（一七六四‐七二）ごろから同じ場所で増田屋次郎介の名に変り、さらに増田屋半次郎となり、天明三年（一七八三）には閉店。また、安永（一七七二‐八一）ごろには廓内の伏見町にも釣瓶蕎麦を称する増田屋清吉がいたという（花咲一男『江戸吉原図絵』正･続）。「あの四ツ手壱分〆{しめ}たと釣瓶蕎麦{つるべそば}」〔川傍柳・三〕「つるべそばはほそきをきらはず。やまやがとうふは白きをいとはず」〔太平楽巻物〕

つるべだち【釣瓶立】

名巌や絶壁が垂直に立っていること。上方から見ていう語。『日ポ』には「T&x4a;urubedachi　T&x4a;urubedachi に　〈井戸の中に釣瓶を差し入れたり、吊り下げたりする人の格好をさし、切り立った巌や大絶壁など、険しいものを説明するためのことば〉」とあるが、釣瓶(つるべ)を下ろしたように垂直になった立ち様をいうか。「其より下を見下せば大盤石苔蒸て綆立{つるへたち}に十四五丈して見下したる」〔斯道文庫本平家・九・坂落〕

つるべとり【釣瓶取】

名井戸に落ちた釣瓶(つるべ)を取るための具。細い緒の先に小さい錨風の鉄製のかぎを付けたもの。「かしは屋より釣瓶取{つるべとり}を出す、八文字屋より末那板みすれば」〔一代男・七・二〕「つるべ取を小舟のいかりかとふしぎそふに見れば」〔万の文反古・二・三〕

つるべなは――ナワ【釣瓶縄】

名釣瓶(つるべ)を取り付けて水をくみ上げる縄。『和漢三才･八三』に「椶櫚…其皮糸、縄に作る可く、水に入れて、千歳爛れず」とあって、棕櫚(しゆろ)縄がこれに適する。「綆ツルベナハ」〔書言字考〕「深き井桁を切るなるは、欄井の釣瓶縄」〔謡・金札〕「井の内の清水結ぶやつるへ縄」〔ゆめみ草・四〕「日来{ひごろ}は、手づから食{めし}を焼{たか}せ、釣瓶縄{つるべなは}をたぐりあぐるも」〔一代男・六・三〕
つるべなはの短{みじか}きを以{もつ}て井乾{せいかん}を思{おも}ふが如{ごと}し短い釣瓶縄で井戸を測って水がないと思うように、あさはかな知識で他人のことを判断しては間違うことをたとえていう。「己浅知を以て、人を謀ることなかれ。釣瓶縄{つるべなわ}の短{みぢか}きを以{もつ}て、井乾{せいかん}を思{おも}ふ如{ごと}し」〔子孫鑑・上〕

つるべや【連矢釣瓶矢】

名連打(つるべうち)に続けて射る矢。大勢でいっせいに間断なく射る矢。「助舟寄らば、精兵小兵をば嫌ふべからず。つるへやに射てくれよ」〔義経記・四〕

つるまき【弦巻】

名予備の弓弦を巻いておく具。革または葛藤(ツヅラフジ)で輪作りに作り、中に穴をあけ、太刀などに下げて携えた。『中原高忠軍陣聞書』に「弦巻は、えびらの脇皮に付て、刀のさやへ引とをして矢をおふなり」とあり、弦巻の付け方に口伝ありとする。弦袋(つるぶくろ)②とも。「弦巻ツルマキ」〔易林本節用〕「亦、弓の弦、胡録の緒･絃巻等、皆飡損じたり」〔今昔・五・一七〕「弓者、本重籐、塗籠、糸裏等也。弦巻を加ふる也」〔庭訓往来・六月〕

つるます【弦枡】

名弦掛枡(つるかけます)に同じ。「百姓あたりあらしはげしく／弦枡{つるます}の竹の煙のよこたふり」〔是天道〕

つるみ【鶴見】

名所名。武蔵国橘樹(タチバナ)郡（神奈川県横浜市鶴見区）。古く東海道の宿場であった。また、『東鑑･仁治二･一一･三』に「将軍家武蔵野開発御方違の為に秋田城介義景武蔵国鶴見別庄に渡御」とあり、義景の別荘があった。「下総国より千葉介貞胤、義貞に同心の儀あつて攻上る間、武蔵の鶴見の辺に於て相戦けるが」〔京大本梅松論・上〕

つるみもん【紋】

名二つの紋をつないで作った比翼紋(ひよくのもん)のことか。「かゝしのみ縫ちらしたるミ紋」〔其角十七回〕

つる･む【連･交尾】

「つるぶ」に同じ。中世以後はこの形が普通。 動マ四交尾する。「遊牝、交尾ツルム尾ツルム」〔易林本節用〕「つるぶ　T&x4a;urumu」〔日ポ〕「小便をしける時、鹿のつるみけるを見て、婬欲の心ありければ」〔太平記・三七〕「うつくしき人を見てはつるみたく思い、うまい物を見ては食いたいぞ」〔松ケ岡文庫本人天眼目抄・中〕「村深し燕つるむ門むしろ」〔井華集〕　連れ立つ。「三人のウ介抱して、やらやつとあとからつるんで来申すは」〔膝栗毛・四・上〕　 動マ下二つらねる。いっしょにする。「御譜を披てまづ孝頼一反、次に上皇一遍。其後ともにつるめて(=声ヲソロエテ)一反。已上三返也」〔文机談・五〕

つるめさうツルメソウ【弦召】

名祇園社の犬神人(いぬじんにん)の通称。普通には「つるめそ」という。弦指(つるさし)とも。「犬神人ツルメソウ」〔書言字考〕

つるめそ【弦召】

名「つるめさう」の転。洛東松原通宮川筋東入弓矢町のあたりに居住し、祇園社に隷属した犬神人(いぬじんにん)の通称。『雍州府志･七』には、「始め感神院(=祇園社)の犬神人専ら弓矢并に弓の弦を製す。或は弦指{さし}と謂ふ。此の徒、清水坂の西に居て感神院に隷す。六月七日、七月十四日祇園の社祭礼の日各甲冑を著し、神輿遊行に先ちて疾く大路に馳駆し、臭穢不浄の物有るときは則之を取捨つ。死尸の類に至て猶然り。日本紀神代の巻に火の闌の命の盟に曰く、吠ゆる犬として須く御藩{みかき}を護るべし云云。今の神人亦御藩を護る者也。故に著する所の白巾は白犬を表するの微意也。其の体為る半は髪を薙り僧ならず俗ならず、大刀を横へ常に武門に出入し弓矢を売る。毎年正月上旬身に赤布衣を著、頭に白布巾を戴き、頭面を覆ひ纔に両眼を露はして紙符を市に売る。是を懸想文{けさふふみ}と謂ふ…此の人又僧徒の草履を製造す」とある。その由来については諸説あるが、弓弦を製造行商するところから「弦召そ」と呼ばれた。『京雀･七』には、その居住する町を「坂と名づく」とある。弦指(つるさし)とも。「懸想文売〈紀事に曰、清水弦指{つるめそ}赤き布衣を着て…〉」〔華実年浪草・一上〕「弦召は、戸里を守る里長之役也。戸里を守る、平安に在りては松原之東弓矢町是なり」〔平安猶及録・五〕

つるめばなし【連放】

名鉄砲や弓を打つとき、兵士が並んで絶え間なく打ち続けること。連続して次から次へと放つこと。つるべばなし。連打(つるべうち)。「鉄炮のつるめばなしに肝をけし、人よりさきに逃げかへり」〔浮世物語・一・二〕

つるもちなべ【弦持鍋】

名弦鍋(つるなべ)に同じ。「つる持鍋や冬籠る宿」〔大矢数・一〕

つるもの【蔓物】

名茎がつる状の植物。「蔓ものゝ花咲にけりけさの秋」〔其雪影〕「蔓物の垣を離るゝあつさかな」〔俳諧新選〕　血のつながりのある者、同族をたとえていう。「蔓物でいつち味チ直ルいとこ同士」〔おきな草〕

つるや【鶴屋】

名鶴屋喜右衛門。京都の草子屋。浄瑠璃本屋の代表的な店。寛永（一六二四‐四四）初年ごろから天保（一八三〇‐四四）ごろまで存続。のちには役者評判記など歌舞伎関係書も出す。二条通御幸町西入、後年寺町通二条上ルに移る。「浄瑠璃本屋　二条通寺町西へ入　山本九兵衛　同町南がわ　鶴や喜右衛門」〔京羽二重・六〕「浄瑠璃本　二条鶴屋并に九兵衛が店。浄瑠璃本の類、之有らざることなし」〔雍州府志・七〕　鶴屋喜右衛門。延宝（一六七三‐八一）ごろからの江戸の本屋。初めは京都の同名店の出店で、のち独立したかという。初め大伝馬町三丁目、後年盛業のころは通油町(とほりあぶらちやう)にあった。絵本･草双紙･読本･滑稽本･吉原細見･錦絵などを出す。仙鶴堂とも、略して鶴喜ともいう。「子を思ふ夜るの鶴やへ艸さうし」〔柳多留・三三〕「書賈蔦屋重三郎･鶴屋喜右衛門と相謀りて初てくささうしの作に潤筆を定めたり」〔近世物之本江戸作者部類・一〕　江戸の名物、米饅頭(よねまんぢゆう)を商った浅草聖天町の饅頭屋。慶安（一六四八‐五二）ごろから存し、元文（一七三六‐四一）には衰えた。その名については、およねという娘が作りはじめたからとか、米で製したゆえとか、女郎饅頭の意とかいう。なお、江戸には芝三田町で大仏餠を売った鶴屋のほか、鶴屋を称する菓子屋は多い。「此待乳山の麓聖天町にて、よねまんぢうをあきなふ、根本を伊勢鶴や、ふもと鶴屋とて、鳥居の両方に立、…根本は麓の鶴やうみぬらん米饅頭は玉子なりけり」〔紫の一本・上〕「米饅頭　浅草金竜山ふもと　鶴や」〔万買物調方記〕　鶴屋織部。大阪の平野町二丁目にあった菓子屋。ただし、『好色一代女』にいう店と同じか否かは明らかでない。「女ながら美食好み、鶴{つる}屋のまんぢう川口屋のむしそば」〔一代女・五・四〕「菓子屋…〈平の町二丁メ〉鶴屋織部」〔難波丸綱目・四〕　鶴屋忠右衛門。江戸新吉原京町一丁目にあった女郎屋。天明（一七八一‐八九）前後の書に名が見える。「大かなやの正月の仕着はなんだつけの。…鶴屋はぼたんのすそもやうの時もあり、ひぢりめんの無地の事もござりやす」〔総籬〕　京都島原(しまばら)揚屋町西側にあった揚屋(あげや)。『色道大鏡･一二』（延宝七年〈一六七九〉）、『諸国色里案内』（貞享五年〈一六八八〉）ともに、鶴屋伝兵衛･鶴屋伝三郎の二軒を載せる。「罷{まかり}帰ると鶴屋{つるや}の伝左(=鶴屋伝三郎)が二階からおりて、門{かど}おくりには大夫引舟、禿やり手」〔二代男・一・四〕

つるやまぶし【鶴山節】

名繁太夫節(しげだいふぶし)を地唄化した一流派。宝暦（一七五一‐六四）のころ、鶴山勾当が江戸の吉原で演じたもの。愁いの気味が濃いので、吉原で禁じられることになった。詞章の書に『泉曲集』がある。「鶴山ぶし、宝暦の頃鶴山検校がかたり初めしよし、二丁目名主西村佐兵衛春武、愁の音ありとて、町内鶴山を禁ず」〔吉原雑話〕

つるり(と)

副擬態語。動きが滑らかで、すばやいさま。「（ヒエドリガ）毛をゝそくかへけるを、いらしき物にて、其鳥をとらへて毛をつるりとむしりてけり」〔著聞・一六〕「百の銭があなたこなたへ、つるりととをるほどに」〔狂言・布施無経〕

つれ【連】

 名下二段活用動詞「つる（連）」の名詞形。行動をともにする者。同伴者。同行者。道づれ。「つれをさそへば、なんのかのと申て手間がいる程に、只一人きて御ざある」〔狂言・磁石〕「今日の舟遊び連{つれ}の有のもしつたれど、急なる事ゆへ参たり」〔心中恋の中道・上〕「こなさまは其通りじやが、おつれ様をいなしましては、何とやらいなものじや」〔大尽三つ盃・京〕　仲間。同類。友。交際関係にある者。また、夫婦関係にある者。配偶者。連れ合い。「能友はすくなく、悪敷つれは有ものぞかし」〔本朝二十不孝・四・一〕「つれがわるいと両方の親父言イ(=親バカ)」〔柳多留・四七〕　連体修飾語を受けて、同類の意を表す。…のたぐい。「その時エソポ、この t&x4a;ure の返事は田夫野人の申す儀ぢやと云えば」〔エソホ〕「おかた腹を立て、うすしほや、そのつれな事いふかとて」〔昨日は今日の物語・下〕　能楽用語。演技者の役の一。「して」または「わき」に随伴する助演の役。「わき」に伴うものを特に「わきつれ」「つれわき」ということがある。「脇の能、老松、つれは七良、わきは藤二良」〔禅鳳雑談・中〕「うたひをよく謡はゞ、わきか、つれか、立役をすべきことなれども」〔甲陽軍鑑・品一四〕　 接尾連濁して「づれ」となる。人を表す名詞または数詞に接して、その者、またはその人数が連れ立っていることを表す。同伴。「夫婦つれ女房に先キへ出やといふ」〔柳多留・六〕「二人リ連いくのゝ道で汗に成り」〔柳多留・五二〕　…をする仲間。一行。連中。「村雨に開帳参り花見連{はなみづれ}或ひは辻売小屋掛商ひおの濡じと」〔いろは文庫・七・三七〕　人を表す名詞に接し、その者を軽侮し、あるいはみずから卑下する意を表す。…のようなもの。…のようなやつ。…づら。「おれらづれかやうな中間小者を見あなどつて、初めからがさつにしなさつたれど」〔雑兵物語・下〕「かみゆいづれが一とびにお年寄にはなられまい」〔心中恋の中道・中〕「以前は足軽づれなりと、目にもかけざる寺岡に」〔忠臣蔵・七〕
つれがあれば三里{さんり}廻{まは}れことわざ。道づれがあれば旅も楽しく、三里の回り道をしても苦にはならない、の意。「おれはいづみへゆくが、つれがあれば三里まはれじや。つれのあるおり、いんでおかふと、さかいからつれだつてもどられた」〔軽口御前男・五〕
つれがな三里{さんり}廻{まは}らん「つれがあればさんりまはれ」に同じ。「つれがな三里まはらん」〔毛吹・三〕「連{つれ}がな三里{さんり}」〔譬喩尽〕

つれあひツレアイ【連合】

名夫または妻。配偶者。夫婦が他人に自分の妻や夫をさしていう語。「つれあいは二十ケ年前にはなれ、ひとり法師になつても心かゝりはなかりき」〔本朝桜陰比事・一・二〕「なふお大しつてか、勘介様はおくにござるお勝様のおつれあひ」〔信州川中島合戦・三〕　仲間うち。同族。「最前からあれで様子聞てをりましたが、お前のためには御つれ合、お前の兄御様そふなが」〔女土佐日記・上〕

つれあ･ふツレアウ【連合】

動ハ四連れ立って行く。特に、夫婦となって連れ添うのにいう。「小式部はゆくとし十八にてうせ侍り。母の式部は保昌につれあひて、丹後に下りなげきくらしけるが」〔遠近草・上〕

つれうツリョウ【津料】

名中世、川･海の船着き場に関(せき)を設けて徴収した通行税。川手(かはて)とも。「津料ツレウ」〔易林本節用〕「諸国の津料河手等の事止めらるべきの由、日来御沙汰に及ぶの処に、其事得分と為て所々の地頭子細を申すに依て」〔東鑑・建暦二・九・二一〕「駿遠両国津料、又遠の駄之口の事停止之上、異儀に及ぶ輩は罪過に処すべし」〔今川仮名目録〕

つれうた【連歌】

名連節(つれぶし)で歌うこと。また、その歌。二人以上で節を合わせて歌う場合もいう。「十五六なる若衆を出し、最前申せしは、此かたと手を引合、そのあたりをつれ哥{うた}うとふてありきしが」〔西鶴諸国咄・二・四〕「も一つたのむぞ、はんだとさぶしじやうるりを、まんだんもきかまほし、さてもそろふたつれうた」〔松の葉・花笠〕

つれかご【連駕籠】

名駕籠(かご)を二つ連ねて行くこと。愛する男女が、物見遊山に出かける場合などにいうことが多い。「日ごとの揚げ泊り。今日もかはらぬつれかごに、のりの道にはあらね共、是も御寺にまうでらる」〔傾城八花形・一〕

つれこ／つれご【連子】

名再婚する女性が婚家に伴って入る、前夫との間の子。「つれつこ」ともいう。「仮子ツレゴ〈母に随ふの子、（仮子）と曰ふ〉」〔書言字考〕「幾蔵の子実は女房の連子にて実子は伊勢町米屋の伴頭安兵衛と云ふ者の子也」〔劇神遷話〕「連ツ子の仕置おもいれそつとする」〔柳多留・九六〕

つれしほツレシオ【連潮】

名船の進もうとする方向に流れる潮。「はや船のかぢ音たかきつれ潮にうたふも声のおほしまのせと」〔忠総院豊後往来紀行〕

つれしやみツレシャミ【連三味】

名連三味線(つれしやみせん)の略。「あづまからよりはないちうれし、神ンぞうれし、つれしやみあいうた、さりとは庄五郎」〔松の葉・花笠〕

つれしやみせん／つれじやみせんツレシャミセン／ツレジャミセン【連三味線】

名二人以上で三味線を合奏すること。また、合奏の相手となる人。連弾(つれびき)とも。「有明のつれ三味線の日待にはあかつき計うく物はなし」〔狂遊集〕「白拍子と連三味せんは、馴染多治見の四郎治郎国長」〔伎・大塔宮曦鎧・序詰〕

つれしゆツレシュ【連衆】

名連れの人々。同行の連中。「大じんの数程大夫も有り、つれ衆{しゆ}には天神かたづき、お機嫌とりの若男四五人もありしが」〔一代女・二・二〕「此つれ衆は町の衆」〔曾根崎〕

つれせうべんツレショウベン【連小便】

名いっしょに連れ立ってする小便。「連小便ツレセウベン」〔書言字考〕「つれ小便{しやうべん}するものを見て、一人は将棊さし、一人は碁うちと見ゆるといふ」〔一の宮〕

つれそ･ふツレソウ【連添】

動ハ四夫婦となってともに暮す。「なを又連{つれ}そふ女房にも思ひをよせ、気を悩て月日を過し」〔本朝二十不孝・四・三〕「こなたの方から誘い出したによつて、連添ならばアノ男と思ひ込だがわしが因果」〔信徳丸柏・上〕

つれだ･つ【連立】

動タ四二人以上の人がいっしょに行動する。また、他の人とともに行動する。同行する。「ざふしきの蔵人になりたる、めでたし。…人とも見えざりしに、きんだちとつれたちてありくは、いづこなる人ぞとおぼゆれ」〔枕・二四六〕「去年家内つれ立申て讚岐の金びらさまへ参詣申した帰りがけに」〔芝翫栗毛・下〕

つれづれ【徒然】

動詞「つる（連）」の連用形「つれ」の畳語。独りきりでいて、変化のない状態が長く続くさま。また、そのような状況･境遇の中で、自然に、また必然的に生じる心情や情緒。「とぜん」とも。「但一人…独単也。比止利、又豆礼々々」〔新撰字鏡〕「寧ツレ、徒然ツレ」〔名義抄〕　 名･形動ナリ外見はぼんやりと時を過しているように見えるが、心が満たされず気が晴れずにいること。その心のさま。また、心慰まず独りやるせなく物思いにふけるさま。憂愁･寂寥などの情念が基調となる。「つれのながめにまさる涙河袖のみひぢて逢ふよしもなし」〔伊勢・一〇七〕「ゆき離れぬべしやと、心み侍る道なれど、つれも慰めがたう、心細さ、まさりてなむ」〔源氏・賢木〕　気の紛れることがないさま。なにもすることがなく、時間を持て余すような状態であること。倦怠感･退屈感が生じやすい。「徒然ツレ々々〈無為分、閑詞〉トゼン」〔前田本字類抄〕「つれつれなぐさむもの。碁。双六。物語。三つ四つのちごの、ものをかしういふ」〔枕・一四〇〕「つれにさぶらふに、さりぬべきものがたりや候」〔古本説話・上・九〕「山寺にかきこもりて仏につかうまつるこそ、つれもなく、こゝろのにごりもきよまる心ちすれ」〔徒然・一七〕　ひっそりと静かなさま。また、それをしみじみ感じているさま。孤独感や寂寥感が基調となることもある。「つれなるまゝに、日ぐらし硯にむかひて（徒然･序）」の「つれ」について、『徒然草大全』には「心二つ有り。一つにはしづかなる心、二つにはさびしき心」と注する。「T&x4a;urezzure　t&x4a;urezzurena　とぜんな　〈孤独で物寂しいこと〉」〔日ポ〕「寂寥ツレ、徒然（ツレ）〈寂然、冷然、並同〉」〔書言字考〕「つれなる夕暮、もしは、物哀なる明けぼのなどやうに」〔源氏・明石〕「つれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるゝかたなく、たゞひとりあるこそよけれ」〔徒然・七五〕　腹のすいているさま。比喩的にいう。「腹は少し徒然{つれ}なりとも、そなた頼むで、武士方をつとめましよ」〔教訓雑長持・三〕　 副「と」を添えて「つれづれと」の形で用いることが多い。　 ①のような心情でいるさま。「つれとなぐさまねども夜もすがら見らるるものは大空の月」〔増基法師集〕「つれとそらぞみらるゝ思ふ人あまくだりこんものならなくに」〔和泉式部集〕「つれと雪ふるほどはつもれどもかつきえかへり物をこそおもへ」〔定頼集〕　することがなく所在ないさま。単調で退屈なさま。「このおやこ、いさゝかものくうこともなくなりぬ。日をへてつれとあり」〔宇津保・俊蔭〕「うちふるめきたる人の、おのがつれつれといとまおほかるならひに、むかしおぼえてことなることなき歌よみておこせたる」〔枕・二五〕　じっと見つめるさま。つくづく。つらつら。「こゝらに見しらぬお人じやが、どなたなれば此様にねん比にして下さると、かほをつれながむれば」〔冥途飛脚・下〕　 名書名。『徒然草(つれづれぐさ)』の略。「京白川のさはぎけると。つれに書きしに似かよひたる事にて」〔新御伽婢子・二〕「つれに書残せし、法師のあしかなへのごとく迷惑して」〔織留・三・四〕

つれづれぐさ【徒然草】

名書名。兼好(けんかう)の著作。二巻。成立事情に関しては、壁にはられていた反故などを、兼好の死後に、侍者の命松丸と今川了俊とがまとめた（崑玉集）など種々の説が伝えられるが、鎌倉末期から南北朝へかけ、断続的に執筆されたとする説が有力である。書名は「つれなるままに」の序段による。心に触れたさまざまなこと、処世訓など広範囲にわたっての短文から成り、無常の認識とそれを契機とした出家遁世への呼びかけが中心思想をなす。人間理解の深さに見るべきものがあり、『枕草子』とともに代表的な随筆文学とされる。「花はさかりに月はくまなきをのみ見るものかは（百三十七段）」の美意識が『正徹物語』や『ささめごと』などで注目され、江戸時代には、『徒然草寿命院抄』『野槌』以下の多くの注釈書が作られ、講釈によっても人々に広まり、大きな影響を与えた。また、『徒然草』をまねて「何々草」と称する書が多く現れ、一方、『徒然草』批判の書も著された。「かの徒然草はあつめ書の部になりて、歌書の内にいらずとかや」〔去来抄〕　 　になぞらえて退屈しているさまをいう。無聊。「ある日の雨中のつれぐさに、つくづくとあんじけるは」〔伽・墨染桜・上〕

つれづれ･し【徒然】

形シク心に求めるものが満たされず、空虚で寂しいさま。「あぢきなくつらき嵐のこゑもうし、いづれもおなじ心の詞をかさねてをける、深妙の事にや。…恋する人万事を不弁、つれしく成たる心の色をいはむとて、か様にはつゞけられたり」〔大東急本自讚歌注〕

つれて【連れて】

動詞「つる（連）」の連用形「つれ」に接続助詞「て」の付いたもの。「…につれて」の形、または、助詞を受けない副詞的用法に用いられる。ある物事に伴って他の物事が生ずることなどを表す。それに伴って。したがって。それとともに。「十人が十種をそれにあしらつて、其人の好な事に連{つれ}て口を合せようといふものス」〔浮世床・二・下〕

つれな･し【強顔･強面･難面】

 形ク古くは「つれもなし」の形が普通。外界や対者･対象の状況、あるいは、働きかけなどに対応して反応することのないさま。「強顔ツレナシ〈私云難面同、強面同〉…私哉ツレナイカナヤ」〔黒川本字類抄〕「難面ツレナイ〈或は強面に作る、日本の世話に退屈せざる義也〉」〔下学集〕　他からの働きかけなどに対して、それにこたえる態度や心情を示さないさま。冷淡である。無関心である。非情である。『日ポ』に、「T&x4a;urenai ひと〈ある事を聞き入れるのについて、同情の心を示さなかったり、無情できびしかったりする人。または、そういう人柄〉」とある。「秋の田の穂向きの寄れる片寄りに吾は物思ふ都礼無(つれなき)ものを」〔万葉・二二四七〕「わがやどは道もなきまであれにけりつれなき人をまつとせしまに」〔古今・恋五〕「お姿は美しう生れつかしやんしたけれ共、心はつれない、むごい、どふよくなわいなア」〔信徳丸柏・上〕　他からの力や刺激に対して心を動かしたり、表情や態度に出したりしないさま。平然としている。そしらぬふりでいる。さりげない。「この小野の小町あやしがりて、つれなき様にて人をやりてみせければ」〔大和・一六八〕「先後相違の別は、耳に満て風の如くにひらけども、聞強顔(つれなく)して哀(かなし)まず」〔海道記〕「上手の中にまじりて、毀りわらはるゝにも恥ず、つれなく過て嗜む人」〔徒然・一五〇〕　物事の状態が変化しないさま。以前の状態を保つさま。「岩間よりおふるみるめしつれなくはしほひしほみちかひもありなん」〔伊勢・七五〕「さて雪の山つれなくて年もかへりぬ」〔枕・八七〕「あかと日は難面(つれなく)もあきの風」〔奥の細道〕　強情で頑固なさま。「つれなく心にのみ思ひくづをれて一生をくらせる人の、つよく地獄の業をつくりかためつるこそ、いと心うく侍れ」〔発心集・四〕「子息丹波少将成経もはや鬼海が嶋へながされ給ひぬときいて、今はさのみつれなく何事をか期すべきとて出家の志の候よし」〔平家・二・大納言死去〕　物事が思いどおりにならないさま。『日ポ』に、「T&x4a;urenai いのち〈もはや苦しくてわずらわしいほどの長い命〉」とある。「としごろうれしくおもだゝしきついでにてたちより給ひし物を、かゝる御せうそこにて見たてまつる。かへすつれなきいのちにも侍るかな」〔源氏・桐壺〕「命程頼みすくなくて、又つれなき物はなし」〔五人女・四・五〕　 名　 ②の名詞化。そしらぬ態度。平然とした様子。「つれなしがほ」ともいう。「めづらかにあやしと思へど、つれなしをつくりわたるに」〔蜻蛉・中〕「こゝにてもなかざりつるは、つれなしをつくりけるにこそ」〔堤中納言・はいずみ〕

つれなしづく･る

動ラ四何気ない平気なさまを装う。そしらぬ顔をする。「つれなしつくり給へど、物おぼし乱るゝさまのしるければ」〔源氏・若菜下〕「跡なし事につれなしつくり侍るも、罪深きわざなるべし」〔ささめごと・上〕「すゞろにしもやかへす一筆／さすがなをつれなしつくる程みえて」〔伊庭千句・四〕

つれなみだ【連涙】

名他人が泣くのにつられて思わず出る涙。ともなみだ。「たゝみに頭を打付て、しづみ入たるつれ涙」〔曾我会稽山・三〕

つれびき【連弾】

名琴･三味線･胡弓などの弦楽器を、二人以上で合奏すること。「対馬が利発、三よし土佐がつれ弾{びき}、大酒に身をなし」〔一代男・七・七〕「身に絹布をかざり、連引{つれひき}の三味線に乗せて、浅ましや心ひとつといふ一節」〔永代蔵・四・三〕「これには本調子と連弾よし」〔松の葉・歌音声〕

つれぶき【連吹】

名尺八･笛などを、二人以上で合奏すること。「子を思ふ夜の鶴の巣籠と云を三人の連吹{つれふき}」〔武道伝来記・二・一〕「夫婦月にうそむいて、しかも是此竹をアノ小袖を打掛け、書院先で連ぶきに吹き慰んだ事もあつたになあ」〔信徳丸柏・下〕

つれぶし【連節】

名二人以上の者が声を合わせて歌うこと。合唱。「連{つれ}ぶしに歌説経、あはれに聞えて」〔一代男・二・五〕「上るりは利兵衛義太夫塩がまの段、つれふしとの定」〔棠大門屋敷・三・一〕「此度はいよ心よくなつて、三人一所に声をそろへて、つれぶしにすゝりあげてなかるゝ(=ヨガリ泣キヲスル)」〔魂胆色遊懐男・四・四〕

つれふり【連振】

名二人以上の者で、いっしょに舞踊の所作(しよさ)をすること。連舞(つれまひ)。「加茂の紅葉見に出らるゝ丹前のふり出し。七三殿存生の時、つれふりせられ一対といはれしお人」〔役者大福帳・江戸〕

つれまひツレマイ【連舞】

名二人、時に三人以上が同じ振りでいっしょに舞うこと。また、その舞。「T&x4a;uremai　〈二人、または、それ以上の人がいっしょに歌う物語歌、また、二人あるいは、それ以上の者が連れになって、扇を持って舞う舞で、演劇（能）の中などで行われるもの〉」〔日ポ〕「是にて両の弟子太夫につれ舞{まい}を申付べし」〔本朝桜陰比事・五・九〕

つれもな･し

形ク「つれ」は連(つれ)で、つらなり、関連の意か。場所などが、人にとって特に何のかかわりも認められないさま。縁もゆかりもない。無縁である。「いかさまに思ひけめかも都礼毛奈吉(つれもなき)佐保の山辺に泣く子なす慕ひ来まして」〔万葉・四六〇〕「おしてる難波の国は葦垣の古りにし里と人みなの思ひやすみて都礼母無(つれもなく)ありし間に」〔万葉・九二八〕外界の事情にかかわりなく、変ることのないさま。特に、人の態度･心情にいう。「つれなし　 ①」に同じ。「都礼毛無(つれもなく)あるらむ人を片思ひに吾は思へば苦しくもあるか」〔万葉・七一七〕「つれもなき人をこふとて山びこのこたへするまでなげきつる哉」〔古今・恋一〕　「つれなし　 ②」に同じ。「都礼母奈久(つれもなく)かれにしものと人は言へど逢はぬ日まねみ思ひぞ吾がする」〔万葉・四一九八〕「冬の池にすむにほどりのつれもなくそこにかよふと人にしらすな」〔古今・恋三〕

つれもやう――ヨウ【連模様】

名そろいの模様。「江戸てうはやき身ごしらゑ、地しろにあみのつれもよふ、めにかゝれとのふうぞくや」〔松の葉・しのゝめ〕

つれやつこツレヤッコ【連奴】

名舞踊の一。二人一組の所作事(しよさごと)で、奴(やつこ)姿の二人が組になって踊る。槍踊り、六方などが多い。「板木押の弘法大師、鼠の娌入、鎌倉団右衛門･多門庄左衛門が連奴{つれやつこ}(=二人が六方ヲ踏ムサマノ図柄)、これみな大津の追分にて書し物(=大津絵)ぞかし」〔一代男・三・五〕

つれわき【連脇】

名能楽用語。「わき」につき従って登場する役の称。「本脇」に対していう。わきつれ。「大臣、脇座の上に腰をかくる。本脇は小鼓のきはになをる。つれ脇は大臣の次になをる」〔童舞抄・泉郎〕「髪もたゞ結ふ跡よりも振ほどき／幾度出しつれわきの能」〔寛永十三年熱田万句・四四〕

つわの【津和野】

名所名。石見国鹿足郡（承和十年〈八四三〉に美濃郡から分置）の郷名（島根県鹿足郡津和野町）。『二十巻本和名抄』の鹿足郡に「能濃」とある郷名を、十三世紀末、吉見頼行が木曾(きそ)から移住して改名したもの。津和野川の中流域を占める地で、頼行が三本松城（津和野城）を築いてから、長く吉見氏の拠点となったが、関ケ原の役で吉見広行が西軍にくみしたため改易され、坂崎氏三万石の時期を経て、元和三年（一六一七）以後、亀井氏が津和野藩四万三千石を領有し明治維新に至った。亀井氏は藩政に意を用い、特に製紙を奨励したため、石見半紙として永くこの地方の特産となった。また、天明六年（一七八六）開校の藩校養老館を中心に学問･教育も盛んであった。「去る八月二日、津和野三本松固屋口において、矢疵壱ケ所左の脚」〔浦家文書・天文二三・九・二〇・乃美賢勝軍忠状〕「津和野〈東、江戸に至る二百四十七里、亥子、浜田に至る十八里、東安芸広島に至る十四里、辰、大坂に至る〉」〔和漢三才・七九〕

つゐな【都維那】

名仏語。三綱(さんがう)の一。寺院内の諸事務をつかさどる役。維那。「聖道者…専当･勾当･都維那(=内閣文庫本ニ「ついな」、「ついの」ト付訓)寺仕以下」〔庭訓往来・十月〕

つゑ【杖･筇】

 名木や竹で製した棒状の具。特殊な目的には鉄製のものもある。「豆恵」〔新撰字鏡〕　身を支え、歩行を助ける具。高齢者･傷病者･旅行者･登山者･労働者などが携える。頭部などに装飾を施したものもある。『礼記･王制』にあるごとく、中国には杖を用いるのに定めがあり、わが国においても高齢の者に対して、宮中に杖つくことを許し、鳩杖(はとのつゑ)を賜うことがあり、近世、江戸城中などでもこれに倣った。六十以上の算賀に杖を贈る風もあった。杖に一種の霊力が認められたらしく、高僧が杖を突き立てたところから水が湧出したなどの伝説がある。時に折檻用、闘争用にもなり、その点で② ③の杖に通ずる。遊行僧の錫杖(しやくぢやう)、修験者の金剛杖(こんがうづゑ)、駕籠舁きの息杖(いきづゑ)、座頭の憧木杖(しゆもくづゑ)など職能に応じたものがあり、仕込杖(しこみづゑ)のごときものもある。「甚疲れませるに因りて、御杖を衝きて稍に歩みたまひき。故、其地を号けて杖衝坂と謂ふ」〔記・中〕「東近江におちて疵療治し、弓うちきり杖につき、山づたひに甲斐の井沢へぞゆきにける」〔平治・中〕「西行に杖と笠とは似たれども心は雪と墨染の袖」〔置みやげ〕　刑罰具の一。杖(ぢやう)を訓読した語。『獄令』によれば、節目を削り去ったもので長さ三尺五寸、杖刑に用いるものは大頭径四分、小頭径三分、笞刑に用いるものは大頭径三分、小頭径二分とし、これで臀部を打つ。拷問には背と臀と打つ。何の木で製したかは不明。『和名抄』の「刑罰部」 に 「杖　諸杖都恵」 とある。 「杖{ふとツヱ}の色{しな}に当らば、乃ち杖一百以下、節級{しなして}決{うて}」〔天武紀一一年・訓〕　武器の一。打ち杖。棒(ぼう)の一種と思われる。『和漢三才･二〇』に棒の一種鉄杖として、木を鉄で包んだ六角の吾杖(キリコボウ)、鉄杖の細いもの鉄鞭を挙げる。「法師の首(=平清盛ヲ模シタモノ)を造りて、毬打の玉を打つが如く、杖を以てあち打ちこち打ち、蹴たり踏みたり様々にしけり」〔源平盛衰記・二四〕　杖を立てて、これを依り代として神霊を招くところから、神を祭る者をいう。『皇太神宮儀式帳』には「御杖代(みつゑしろ)」とある。「一云、天皇、倭姫命を以て御杖{ツヱ}と為て、天照太神を貢奉{たてまつりたまふ}」〔垂仁紀二五年・訓〕　比喩的に、補佐する役、力と頼む人や物をいう。柱(はしら)と並べていうこともある。「以て心法定まりて行はざれば中らざる事多しといへども、然ども此幽玄考を杖として、分相応･器量相応の道をたどり」〔微味幽玄考・一上〕　駕籠舁きの休憩。息杖(いきづゑ)を立てて休むところからいう。「杖のたび下女おつついて子をあやし」〔柳多留・一一〕　 助数古代の長さの単位。のちの丈(ぢやう)に同じという。「是の小碓尊は…身長{みたき}一丈{ひとツヱ}、力能く鼎を扛げたまふ」〔景行紀二年・訓〕　弓杖の長さ、七尺五寸をいう。ただし、この寸法は、自分の親指と人差し指とを軽く開いた長さを五寸と定めて測るという（貞丈雑記･一〇）。「みぢんになさんとゆんづゑ三つゑ計ぞなげ付る」〔信州川中島合戦・四〕
つゑと頼{たの}む「つゑはしらともたのむ」に同じ。「杖とたのみし輩もみなよをはやくせしなげき」〔老のくり言〕「金剛を杖と頼みし吉野方」〔柳多留・一〇一〕
つゑにも柱{はしら}にももっぱら頼りにすることの形容。「今は杖{つゑ}にもはしらにも、力に思ふはおとつさんぱかり」〔仮名文章娘節用・前・一〕
つゑの下{した}から回{まは}る子{こ}ことわざ。杖で折檻しようと振り上げても、その杖の下にまとわりついてくる子は、責めることができない、の意。親の子に対する深い情愛をいう。「杖{つえ}の下{した}より廻{まは}る子{こ}（譬喩尽）」ともいう。「これわん久さん。つゑの下からもまはる子はかわひとや。おじひな親ごが何しににくうておつしやらふ」〔一中・椀久末の松山・上〕
つゑを留{とど}む旅の途中で、ある一か所に滞留する。「ことし夏のはじめ、杜鵑の一声を聞んと、予が埜菊亭に杖を留て、日夜の閑談」〔鐘筑波〕
つゑを曳{ひ}く杖を手にして歩くことから、その地に行く。その地を訪れる。「其跡みんと雲岸寺に杖を曳ば」〔奥の細道〕「須磨明石に杖を引ては蛸壺のはかなき夢を感じて」〔其朝顔〕「旅行の試に湖南の木曾寺に杖を曳こゝろむ」〔晋明集・四〕

つゑうち【杖打】

名杖で、相手を打ちのめすこと。武術の技の一。粥杖(かゆづゑ)や毬杖(ぎつちやう)の玉を打つ動作と関連があるか。「歩走の者共は、角きはりをこしらへ置、杖打の奴原は、西の方の小竹の中に籠り居よ」〔源平盛衰記・二二〕

つゑしろ【杖代】

名神に奉仕する女性。特に、伊勢大神宮の斎宮、賀茂社の斎院をいう。本来は、杖を依り代として神霊を招くことからの称である。「一書に曰はく、倭姫皇女は、垂仁天皇第二の女也。生れまして貌容甚麗し。幼くよりして聡明く叡知しくまします。意貞に潔く、神明に通じ給へり。故に皇御孫尊の杖代{つえしろ}と為て、皇太神を頂き奉る」〔神宮文庫本倭姫命世記〕「某内親王は、前太上天皇の皇太神の阿礼乎止女と、御杖代に、令レ倚せし内親王なり」〔朝野群載・一二〕

つゑだけ【杖竹】

名杖に用いる竹。「杖を買ふとて竹屋へ立より、なんぞをもしろきつゑたけはないかととふ」〔軽口新歳袋・三〕

つゑたらず【杖足らず】

枕詞。八尺(やさか)にかかる。一杖に足りぬ八尺の意。「朝霧の思ひ惑(まと)ひて杖不足八尺の嘆き嘆けども」〔万葉・三三四四〕

つゑつき【杖突】

名杖を突くこと。また、杖を突いて歩く者。「いとゞだにざとうまがひの杖つきの／じやうるりかたれともし火のもと」〔守武千句・九〕　老人の年齢で、五十歳･六十歳･七十歳･八十歳のこと。『礼記･王制』に「五十家に杖つき、六十郷に杖つき、七十国に杖つき、八十朝に杖つく」とあることからいう。「母の齢も杖つきの、野道とぼ立ちかへり(=六十歳ニナッタコト)」〔忠臣蔵・六〕　江戸幕府または諸藩の建築係の役人である小普請方の監督の下に行われる工事で、人夫の指揮･監督に当る者の称。「石きるをとたかうきこえり。…つえつきの者をつかひにして、相役両人のかたへ…いかでさのみはいそぎ給ふ」〔御伽物語・一・七〕「杖つきの酔はれた所は盛直し」〔柳多留・初〕「御破損之御普請人足出せし故、今に、右之類、小普請といふ。…百石以下は、御免にて不レ出。百石以上は出だす。五百石より、杖突壱人出す」〔八十翁疇昔話〕
つゑつきの乃{の}の字{じ}「乃」の字のこと。杖を突いているような字形から、他の「の」の字と区別していう。「おまへは杖つきののゝ字ばかりお上手だから、あんまはりへおよめいりだろふ」〔寒紅丑日待・上〕

つゑつきえび【杖突蝦･杖突鰕】

名手長蝦(てながえび)の異名。雄の長い第二胸脚を杖に見立てた名称。「河蝦大にして足の長きあり。海ゑひより味よし。杖つきゑひと云。山州淀川の名産也」〔大和本草・一四〕「つゑつきゑび〈京、若州〉は一名てながゑび〈本朝食鑑〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

つゑつきさか【杖突坂】

名所名。伊勢国三重郡采女村（三重県四日市市采女町）と石薬師（鈴鹿市石薬師町）の間の峠。『記･中』に、倭建(やまとたけ)命の薨去に当って、「甚疲れませるに因りて、御杖を衝きて稍に歩みたまひき。故、其地を号けて杖衝坂と謂ふ」とある。「歩行(かち)ならば杖つき坂を落馬哉」〔笈の小文〕

つゑとり【杖取】

名杖を取って、指導すること。みちびき。「工夫思案は人間がするのなれども、正しふ結構に成就した処では、やはり如来聖人の御杖取{つえとり}ぢや」〔新撰即席談・中・三〕

つゑとりばい【杖取ばい】

名杖で他人を打とうと身構え、見栄を切ること。自分の体以上のものを持って振り回すのをあざけっていう。「また例のつえとりばいを、此市にてさへあそばすか」〔狂言・河原太郎〕

つゑのうた【杖歌】

名算賀(さんが)の時に贈る杖(つゑ)につける祝いの歌。「大殿、志賀の僧を九十の賀せさせたまふとて、つゑの歌召ししに　よろづ代を竹のつゑにぞちぎりつる久しくつかむ君がためにと」〔伊勢大輔集〕「杖歌、二条関白、宇治殿の八十を賀はるるの時　八千代までちぎれるつゑはももとせに近づく君がよはひとぞみる」〔経衡集〕

つゑはしら【杖柱】

名杖(つゑ)や柱(はしら)のように最も頼りとするもの。また、頼みとする人。「斎藤五･斎藤六兄弟は、三位中将都を落し時、如何ならん世の末迄も少者共が杖柱ともなれとて留置し侍也ければ」〔源平盛衰記・四七〕「こなたへ静にと道の案内の杖柱{はしら}、嬉しさたぐいはなかりけり」〔曾我会稽山・四〕
つゑはしらとも頼{たの}む支えてくれる杖や柱と思って頼りにする。最も頼れるものとして頼む。「つゑとたのむ」とも。「杖柱とも頼みつる父帝には捨てられて」〔謡・蝉丸〕「われ八十になり、杖柱共頼みつる子を故もなく失はれ」〔聚楽物語・中〕

つゑばらひツエバライ【杖払】

名近世、貴人や公用の役人、広くは御朱印証文を持って旅行する人のために、その道案内を務めたり、他の通行人を制止したりすること。また、その役の者。宿駅から人を出して当らせた。幕末には乱用されたので、少なくするように努めたようである。「左右共に水溢れて、いつれを道と定かねたり。よつて杖払のものに案内させて、かの縄手道十町計参りしに」〔島根のすさみ・天保一一・七・一三〕

つを･し【強】

形ク「つよし」の転。「つをう疲労したはぞ」〔漢書列伝抄・二〕「女ぢやほどに、つをけれども危い心があるぞ」〔周易抄・小畜〕「又塩汁を地にそゝけば、足音がつをうならぬぞ」〔蒙求抄・八〕

つを･る【強】

動ラ四「つよる」の転。「曹操がつをる処で、蜀の劉備は、恐れて江陵へにぐるそ」〔中華若木詩抄・上〕

つん【突】

接頭「つき（突）」の転。動詞に上接して、荒々しい調子を添える。田舎詞や奴詞に用いる。「（蝮ノ）毒気はやくつんのく物だ」〔雑兵物語・上〕「鐔のない小脇指を指たらば、手間もいらずにつん抜べい」〔雑兵物語・上〕

つん

名天正かるたの四十八枚の札の一。虫(むし)の異称。「三四五六七八重霧のきり／切てつん虚空にあがらせ玉ひけり」〔江戸大坂通し馬〕

つんがへ･すツンガエス【突返】

動サ四「つん」は接頭語。ひっくり返す。「去年乃秋かる田や春につんがへし」〔安楽音・上〕

つんざ･く【劈】

動カ四激しい力を加えて引き裂く。「掣ツミサク（名義抄）」などの「つみさく」の転で、原義は爪の先で引き裂く意であろう。のちには「突き裂く」の転と考えられて、刃物で突き刺して裂く意に用いることもあった。「山をつんざく」という形で、その激しい力を表現することが多い。「擘ツムザク」〔名義抄〕「竜伯公が力を得ざれば山をも擘難し」〔太平記・七〕「こたつのやぐらにこしかけて、呉王の山をつんざく思ひ入、足びやうしに岩をふみぬく態」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「こゝは寔に畜生道、この身を劈{つんざ}く剣の山路に、追登されし阿鼻地獄」〔八犬伝・二・一三〕

つんさひツンサイ【突鉏】

名「つきさひ」の転。金を採掘する際に用いる具。とがった鉄片に柄が付いたもので、土石を突いたり、こじ起したりする。『七十一番職人歌合』前田本および東京国立博物館本の詠歌には「つつさひ」「つさひ」とも表記されている。「ながむとて金もほらぬつんさひのさびてぞみゆる秋夜の月…月みるとて金ほらねば　つんさひのさびたるらん。ことはり叶て聞ゆ。つんさひとは金ほる具足にや」〔七十一番歌合・下〕

つんだ･す【突出】

動サ四「つん」は接頭語。「つきだす」の転。勢いよく出す。「今日君がお情をつん出して、未来ではやつがれめをお念者になさるべいとは、有がたいやら悲しいやら」〔宵庚申・上〕「とくりをあらひ酒をつぐと、ごん七ちやわんをつん出して」〔雑司ケ谷記行・上・一〕

つんつるてん

形動「てんつるてん　①」に同じ。「上着{うはぎ}は五寸もつまつたつんつるてん」〔古今百馬鹿・下〕

つんつん

 副多く「と」を伴って用いる。動きの衝動的なさま。「この女の顔の中より二に割れて散るやうに見えてうせにけり。是をば人はみず。たゞ入道ばかり見て、いとゞおそろしくて、つんとかみへおどりたるが、其後はもとの心になりてをこなひけり」〔今物語〕　不機嫌で無愛想なさま。「朝がへりつん妻戸明に出る」〔柳多留・九一〕「娘はつんと、…と顔そむけ、つつけりいへば」〔今様和談色・二〕　取り澄ましたさま。「よし町へつんとしてまかる也」〔柳多留・一七〕　擬声語。三味線の音を表す。「三右衛門ツヽンと三味線入れる。わしや廓を出たぞへ。又ツント弾く」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕　 形動ナリ取り澄ましたさま。無愛想なさま。「舞の稽古でつんじや〈大坂詞也。つんとは鼻であしらふ也〉」〔譬喩尽〕

つん･でる【突出】

動ダ下一「つん」は接頭語。「つきでる」の転。突如として出る。「今武家の水をのんで、殊に陣中へつん出たか」〔雑兵物語・上〕「アレ松のあいからお月さまがつんで申シた」〔傾城黄金鱐・口明〕「此伴{ばん}しうが前をもはゞからず、のめくりつんでたしろん坊」〔山の笑〕

つんと

副擬態語。すばやく力強く切るさま。「物をきり侍るを、ちよんときる、すかときる、つんときる、ずんときる、すつかりときるなどいふは、いづれまされるにや」〔かたこと・五〕　否定的な内容を強調する。すこしも。さっぱり。とんと。「づんと／ど」とも。「ざとうの大いちがともだち衆にきけば、ざいしよへいかんしたとはいへ共、つんとまことにならず」〔曾根崎〕「お客によつて心がおかれて、つんと寝られぬもあるが」〔けいせい手管三味線・一・三〕「ヱヽ、つんと鈍な物じやぞ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　ひとり気位高く、孤高を保つさま。また、取り澄まして無愛想なさま。「世にあはぬ家つんとして冬椿」〔享和句帖・享和三年〕「つんとして其癖好きな女也」〔柳多留・五三〕　刺激の鋭いさま。「世にも利{きゝ}たる芥子{からし}なれば、鼻から天窓{あたま}へ一たんに辛{から}さがツンと突ぬく故、跋助は肝を潰し」〔七偏人・四・中〕　放屁するさま。「五節の女房のへをつむとひりたれはといへることくさあり」〔名語記・四〕　鼻汁をかむさま。「サアもふゑい。泣止。ドレじゞかんでやろ。つんとせい」〔染模様妹背門松・下〕

つんぬ･ける【突抜】

動カ下一「つん」は接頭語。「抜ける」を強めていう語。「鑓蒙(やりかつぎ)はどつちへつんぬけたかかいくれ見へない」〔雑兵物語・下〕「此の直下上座も肝も魂いがつん抜けて青をしやうびれて」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

つんねりと

副擬態語。量の多いさま。たっぷりと。「なふそれなる御僧{おんそう}と声かけしに、彼{かの}僧いよ足早にゆくゆへ、合点{がてん}ゆかず、もと居し所へ行{い}て見れば、つんねりといわしてあつた(=大便ガシテアッタ)」〔庚申講・五〕「つんねりとはつめいな若旦那さん」〔折句いろは引〕

つんぼ【聾】

名「つんぼう」ともいう。耳の聞えないこと。また、その人。聾者。「父母の悦喜かぎりなかりしかども、聾{つんほ}のごとく啞のごとく二日あまり起もあがらず」〔武道張合大鑑・二・二〕「人をつんぼうかなんぞのやうに、さつきにから聞いて居ルわいのう」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕　煙管(きせる)にやにが詰って、煙が通らないこと。「はながみをもんで火縄にしてきせるをとれば、いづれかつんぼならぬもなく、宵の真瓜の楊枝さがして、いてついたやにをさらへ、一ぷく吹ば」〔けいせい手管三味線・一・三〕　聾桟敷(つんぼさじき)の略。「百出して啞のうごくをつんぼ見る」〔柳多留・三八〕「前台{つんぼう}は正面は正面を称して聞へざるをうらみとす」〔三千の紙屑〕
つんぼ程{ほど}も聞{き}かぬ「聞かぬ」を「利(き)かぬ」にかけた洒落。効き目がない。役に立たない。「今の俗説に言ふ、蛙の背中に思ふ人の名を書いて、敷居の内へ放りこめば、たちまち出ると言ふ事が古き書物で見たゆへに、度やつて見たが、いかなつんぼ程もきかぬものじやほどにの」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐段目口〕「その薬方聾{つんぼう}ほどもきかねへ所に」〔六あみだ詣・初・下〕

つんぼがさ【聾傘】

名大黒傘(だいこくがさ)の異称。「我衣に、大黒屋の聾がさと云は名代なり云云。あるは今大黒傘といふ。これそのかみの壺屋がさなるべし。つんぼがさはつぼやを訛りしものか」〔嬉遊笑覧・二中〕

つんぼさじき【聾桟敷】

名劇場の二階の向桟敷である引船(ひきふね)の後ろ、櫓の前の追込(おひこみ)の見物席。ここでは役者の台詞がよく聞えないからの称。滑稽本『客者評判記』にその状を写して、「役者揚幕より出て花道へかゝる間は顔容もわかれど、本舞台でする事は何ぢややらわけがわからず、折ふし高調子の役者か、或は一調子はり上ケた時ばかり、ちらりと耳へはひれど、すべての狂言は一向すぢもしれず、別して低い調子の役者、又はおもいれにて声低の場などは、扨じれつたき事にて、見たも見ぬも同じ心もち」とある。「つんぼうさじき」ともいう。「二階追込、俗につんぼ桟敷と云」〔戯場訓蒙図彙・二〕「皆下{くだり}役者の時代物、聾{つんぼう}桟敷の耳遠きをいかにせん」〔膝栗毛・四・上〕　関係が深い事柄であるにもかかわらず、まったく事情も知らされずにいること。「紋日の相談にはつんぼさじきのそら耳をはしらせ」〔通神蔵〕

つんぼり(と)

副丸く盛り上がっていて、形よくまとまっているさま。「見れば見る程美しい眉は遠山、目は二タ皮{かは}目、鼻はつんぼり、口ちよぼ」〔比良嶽雪見陣立・四〕「つんぼりと　今度はあやめでござり升」〔冠吟なには土産〕「つんぼりと　見える山までなんぼある」〔冠吟なには土産〕

つんむ･く【突向】

動カ四「つん」は接頭語。「向く」を強めていう。また、勢いをつけて向く。「大原や月につんむく家一つ」〔蔦本集〕「ヱヽおよしなんし〈トうしろをつんむく〉」〔後編遊冶郎〕

て【手】

 名人体の部分名。上肢の、肩から臂(ひぢ)までを「かひな」、臂から手首までを「ただむき」「うで」というのに対し、狭義には手首から先の、物を握ったり種々の作業をしたりする先端部分をさしていうが、広く肩から指先までの全体を、足に対していうこともある。さらに、獣類の前脚や植物のつるなどにも類推して用いる場合がある。手首。「玉ならば手に巻き持ちて衣(きぬ)ならば脱(ぬ)く時もなく我が恋ふる君ぞ昨夜(きぞのよ)夢に見えつる」〔万葉・一五〇〕　手のひら。「白玉の五百(いほ)つ集(つど)ひを手に掬(むす)び遣(おこ)せむ海人(あま)はむがしくもあるか」〔万葉・四一〇五〕「子となり給ふべき人なめりとて、手にうち入れて家へ持ちて来ぬ」〔竹取〕「女房とはおぼえぬて(=手ノヒラヲタタク音)の、しのびやかにをかしげに聞えたるに、答へ若やかにして」〔枕・二〇一〕「（相手ヲ）とらへたるうでを（相手カラ）とらへられぬれば、手ひろごりてゆるしつべきものを」〔宇治拾遺・一三・六〕　手の指の部分。「手を折りて逢ひ見し事をかぞふれば十と言ひつゝ四つは経にけり」〔伊勢・一六〕「来年の国々てを折りてうちかぞへなどしてゆるぎありきたるも、いとほしうすさまじげなり」〔枕・二五〕　物を握ったり種々の作業をしたりする、手首から先の部分。「手をとる」は、「うで」「かひな」の部分を含んでいう場合もある。「梯立(はしたて)の倉梯山(くらはしやま)を嶮(さが)しみと岩かきかねて我が弖(て)取らすも」〔記歌謡・六九〕「梓弓(あづさゆみ)手に取り持ちて」〔万葉・二三〇〕「大納言の左右の手をとつてひつぱり」〔平家・二・西光被斬〕　肩から指先までの全体。「妹が堤(て)を我に枕(ま)かしめ我が堤(て)をば妹に枕かしめ」〔紀歌謡・九六〕「手壱本なくしてかゝるぬいはく屋」〔柳多留・二〕　①の働きの及ぶ範囲の意から、世話をすること。めんどうを見ること。手出しすること。「うちひさす宮へのぼるとたらちしや母が手はなれ」〔万葉・八八六〕「手もすまに植ゑし萩にやかへりては見れども飽かず心尽くさむ」〔万葉・一六三三〕「造麻呂が手に生ませたる子にもあらず」〔竹取〕　①の働きを主にして行う諸技能を、手に代表させていう。技能･力量･腕前。「立田姫と言はんにもつきなからず、たなばたの手にも劣るまじく、そのかたも具してうるさくなん侍りし」〔源氏・帚木〕「八郎は聞しに似ず手{て}こそあばらなれ」〔金毘羅本保元・中〕「城のうちの兵物共、手のきは戦ひ、分捕高名しきはめて」〔平家・九・六ケ度軍〕　文字を書くこと。その技術や筆跡。「この歌どもを見て、ても見知りたりければ…いとあはれと思ひけり」〔大和・一四四〕「ひとつには御手をならひ給へ」〔枕・二三〕「よい te ぢや〈上手な書き手である〉」〔日ポ〕「手のわろき人のはゞからず文書きちらすはよし」〔徒然・三五〕　琴などの楽器を演奏すること。また、その楽曲。あるひとまとまりの演奏単位についていう。また、その奏法。「僧都、琴を身づから持て参りて、これただ御てひとつ遊ばして山の鳥もおどろかし侍らん、とせちに聞え給へば」〔源氏・若紫〕「鳴物はての打度きを病とす」〔八帖花伝書・三〕「後に晴嵐といふ一曲、浅利撿挍手をくわえて弾く也」〔松の葉・秘曲相伝之次第〕　舞など、芸能の所作事の一つの型。手ぶり。芸風。「通憲(みちのり)入道、舞の手の中に興ある事どもをえらびて、いその禅師といひける女に教へて舞はせけり」〔徒然・二二五〕「我は上界の天人なるが、上村吉弥のあふぎのて妙を得たるを諸天是をかんしんするによつて、我昨夜あまくだりて」〔けらわらひ・下〕　武術の技法。剣術･柔術･相撲などのわざ。「相撲は力によらず手だにまされば、みぎわまさりの相手をうつものをとおもひいだして」〔曾我・一〕「うばがつかふぼうのては、しばなぎ、いしづき、はらい打、このは帰し、水車」〔説経・しだの小太郎・三〕「草を刈ときは鎌をもて、長刀の技{て}を試み」〔八犬伝・三・二五〕　碁(ご)･双六(すぐろく)などで、その勝負を行うこと。転じて、そのやり方。「常にえ見たてまつらぬばかりこそ、て(=双六)打たぬ心地しはべれ」〔源氏・常夏〕「女の擲つ可き手(=碁石ノ置キ所)をば木を以て教ふる」〔今昔・二四・六〕「碁の手に付て、截れ、と仰られけるを」〔太平記・二〕　ことさらに趣向を凝らすこと。手数(てかず)。俳諧では、「一ふし作意のある句」を「手のある句」という（俳諧名目抄）。「小進衣裳に手のなきは一つも御座なきなり」〔耳底記〕「手のこんだ化ものの出るしゝん殿」〔柳多留・四〕　技能･技術にすぐれた人。名人上手。「哀れ、此れが男にて有ましかば、合ふ敵(かたき)无くて手なむどにてこそは有ましか」〔今昔・二三・二四〕「何れもの、後には手にも成うかと仰らるゝ事じや。天晴な御手跡で御座る」〔虎寛本狂言・八句連歌〕　事を行うのに適当な手段、方法。やり方。やや抽象化していう。「競馬には並組む程よりは勝て行く程までは多の手有なり」〔今昔・二三・二六〕「成たけ借銀をうけ込、至極手のつきたる節露顕いたし候故」〔町人考見録・上〕「迷ひの田舎に居るとても、彼方の御慈悲を離れて住むてはない程に」〔勧導簿照・一一〕　特に色事で、思いのままに相手を引きつける技術。手管(てくだ)。「手のない女郎」〔大悲千禄本〕「男がわるくても手がある。手めへにやアましだ」〔膝栗毛・八・下〕　①でする行為のうち、特に武器を用いて人を殺傷すること。また、その傷。その加害行為を「手をおほす」「手にかく」というのに対して、その害を受けることを、「手をおふ」「手にかかる」という。薄手(うすで)･痛手(いたで)などの複合語を構成する。「大友は目の上を横ざまに切られたりけるが、大事の手なりければ鉢巻にて頭をからげ」〔梅松論〕　①の働きの一つとして、手中に収め握る意から、所有･所属･支配の意を表す。所有。「今幸に神賜之琵琶我手に属す」〔琵琶相伝記〕　統率者の支配下にあって、ある目的に従事する人。この場合、「手を分つ」という言い方が多い。特に軍事･戦闘組織において、各指揮者の指揮下にある者。その集団。手下。配下。「宮づかさ、さぶらふ人々、みな手を分ちて求めたてまつれども、御死にもやし給ひけん、え見つけたてまつらずなりぬ」〔竹取〕「樋口が手に茅野太郎といふものあり」〔平家・九・樋口被討罰〕「小旗さしつれたる勢、一、二千見へたるは、正しく尾張守が手と覚也」〔応仁記〕　軍陣の用語として、部隊が守備･攻撃･補給などの任務を分担する地域･方面･経路など。「義経は宇治の手を攻めおといて、まづ此御所守護のためにはせ参じて候」〔平家・九・河原合戦〕「上の手は西坂本より長坂口へ打出て、千本をくだりに責入べし」〔明徳記・上〕「我遠州の氏直にはかねてじゆつこん所縁も有、氏直に手をつかね頼入、塩の手をとむる物ならば」〔信州川中島合戦・二〕　共通の属性を持つ一類のものをさしていう。種類。「此手のかたり沢山有て、品々にて五百両、三百両とかたり取られ申也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕　ある種類のものが持つ質的なもの。体裁とか風采などについていう。「其跡から手のよき一連{つれ}、あれはどこ衆といふ」〔織留・四・三〕　形態上①に類似しているものを、なぞらえていう。本体から分れ出ている部分。比較的高い位置にある横木の類。「南の遣戸のそばの几帳のてのさし出でたるにさはりて」〔枕・四九〕「水鳥のひゞ(=篊)のてに付きて飛び渡りけるを」〔山家集・下〕「これこれまだ半造作じや、へいのてがあはぬ」〔狂言・連歌盗人〕　竿に付けるための旗の緒。旗のへりに付ける小さい環のようなもの。「互に旗の手を下して東西に陣を張り、南北に旅を屯す」〔太平記・一五〕「去程に諸軍勢打立て、馬の腹帯をかため、甲の緒をしめて、旗の手をはなし、明行天を得たりける」〔明徳記・上〕　矢で、鏑矢(かぶらや)の雁股(かりまた)の左右に突き出た部分。「上矢{うはや}のかぶらは、生朴{なまほう}･ひら木なんどをもつて、目の上八寸八角に押しけづり、目九さしたるに、薙歯{なぎは}一寸、手{て}六寸、わたり六寸の大かりまたねぢすへたり」〔金毘羅本保元・上〕　手に取るために設けられてあるもの。把手(とつて)･引き手･つまみなど。「てもなきたらひなどあり」〔枕・一二〇〕「真の手桶は手を横に置、つるべは手を竪にをけと云人あり」〔南方録・覚書〕「本箱の手紛失歟、不レ知よし申来る」〔馬琴日記・文政一一・一〇・一五〕　 接頭「た」はその交替形。人手でした行為や物であることを表す。「河内女(かふちめ)の手染の糸を繰り返し片糸にあれど絶えむと思へや」〔万葉・一三一六〕　手で扱いうる小型のものであることを表す。手箱(てばこ)、手鑑(てかがみ)など。「手斧取らえぬ」〔万葉・一四〇三〕　形容詞･形容動詞に添えて、意味を強調する。「てごはし」「ていたし」など。 接尾連濁して「で」ともいう。場所･方角をいう語に付いて、事の所在やありようがその場所･方向であること、または、物の所属や産地がその方面･地域であることを表す。後手(うしろで)･上手(かみて)など。「敷きませる国の波多弖（はたて=端ノホウ）に咲きにける桜の花のにほひはもあなに」〔万葉・一四二九〕「堀江漕ぐ伊豆手の船の(=伊豆方面デ製スル船ノ)かぢつくめ音しば立ちぬみを早みかも」〔万葉・四四六〇〕　物の状態･材質をいう語に付いて、ある物がその類のものであることを表す。麻手(あさで)･和幣(にきて)など。「即ち葉盤八枚を作して、食{くらひもの}を盛りて饗{あ}ふ〈葉盤、此をば毘羅耐(ひらて)と云ふ〉」〔神武即位前紀〕「泉の川に持ち越せる真木の都麻手（つまで=角材）をももたらず筏に作り」〔万葉・五〇〕　動詞の連用形に接し、その動作をする人を表す。「誠にそなたの云通り、誰も宿へしらせてくれてが有まい」〔虎寛本狂言・文山立〕　順序を示す語に付いて、その順番に当る人、または物であることを表す。「一番手羽織をつかむ中の町」〔やない筥・初〕　 助数芸事や勝負事などの演技･勝負の一区切り、一過程をいう。相撲の番数をいう。「相撲出でて五手六手ばかり取りて」〔宇津保・俊蔭〕　碁･将棋などの着手の回数をいう。「どうするのだ。二三手{て}過た事を仕直すぜへ。此方の駒まで動かして大きにお世話な事{こつ}た」〔浮世風呂・前・下〕
て空{あ}く仕事の切れ目で暇ができる。「傭筆召し寄せ置き候。手明候間申し付けかゝせ申し度く候」〔後西天皇消息・近衛基熙宛〕
てが上{あが}る習い事や仕事の技が上達する。「Tega agatta　〈字を書くのが上手になった〉」〔日ポ〕「夕べもとゝさんが、手があがつたといふて褒めてゞあつたぞや」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕「しかし下前に綿の多くなる間{うち}は、縫物{しごと}の手が上{あが}るといふから楽{たのしみ}は楽だ」〔古今百馬鹿・上〕　飲酒の量が増える。「その中に旧友の進にて段々手が上り候得共、酒興に乗じて只の一度も乱に及さず」〔夜職草・乾〕　方法･手段がなくなる。お手上げになる。「こなたのやうに云立れば、詫言{わびこと}の手はあがれ共、どこを聞ても其様によい事計はそろわぬ物」〔心中二ツ腹帯・三〕「お諫め申す手も上り膳、持つて泣く泣く入りにける」〔伊豆院宣源氏鏡・五〕
てが有{あ}る手段･方法がある。対策がある。「松右衛門もがてんのゆかぬ顔して、 花前{くはぜん}様胸に手はござりませぬかと申せば」〔傾城色三味線・湊・一〕「おしかけていつて、ぬしが切れるか、平介を切さするか。それから先は手が有ふ」〔通仁枕言葉〕　遊女などが客を上手に扱う腕前を持っている。客あしらいが巧みで有能である。「モシおいらん、おまへをばせけんでてのある女郎だと申ます」〔江戸生艶気樺焼〕「（昨夜ノ女郎ハ）マアずつと、めはなだちがはまむらやサ。こへがらからしこなしぶり、てのあるところが、ずぶとじやくで、せいかつこうがむら二郎サ」〔新作徳盛噺〕　遊客が遊びのすべを心得ている。遊びが巧みである。「そのじぶん芝に介{すけ}といつて、けしからず手のあるきやくがあつて」〔古契三娼〕
てが入{い}る「てがこむ」に同じ。「手の入た細工といふは是やらんあり馬みやげの籠のさわらび」〔狂歌三栗集〕
てが入{い}れば足{あし}も入{い}ることわざ。一つを許せば次々と許す結果になることをいう。「手がいれはあしも入」〔毛吹・三〕「手がいれは足も入たき泉哉」〔毛吹・五〕「手がいれば足も入けりおさなひの親のゆがけをたびになをして」〔吾吟我集・七〕
てが掛{かか}る世話がやける。「第一まア手{て}がかゝらねへで、貧乏人には能{いゝ}利方{りかた}だ」〔浮世風呂・二・下〕　侍女などが主君や主人から情交を求められて、その関係ができる。手が付く。「信義公のお手がかゝつて、千寿丸をもふけたに依て」〔信徳丸柏・上〕
てが切{き}れる男女の交際が断たれる。縁が切れる。「コリヤ、おしゆんと汝{われ}と手が切れぬと科人の汝ぢやによつて妹まで難儀する」〔近頃河原達引・中〕
てが込{こ}む細工などが緻密で、手間がかかる。「てがいる」とも。「あの欄間の彫物などは殊之外手のこうだ事じやなあ」〔虎寛本狂言・鬼瓦〕
てが付{つ}く「てがかかる」に同じ。「なさるともいわず御手がつきました」〔柳多留・二四〕
てが付{つ}けられずどうにも処置のしようがない。手の施しようがない。「此那雪門裡の妙に至ては手か付けられずなんとも沙汰がせられてこそ」〔大淵代抄・四〕
てが届{とど}くある目標･目的･時期などに到達する。すぐそばまで接近する。また、自分の能力が及ぶ。「春へ手の届や梅の枝くばり」〔金竜山〕「鼻の先に置ながら二人の敵は手がとゞかず」〔鑓権三・下〕「米の字の八てん迄は手かとゝき猶このうへははかりしられず」〔狂歌花の友〕
てが長{なが}い手癖が悪い。人の物を盗む癖がある。「しばらくは評判もとりしが、糞仕が悪い上に、手が長いと役者仲間もこんがう仲間もはね出され」〔役者枕言葉・京〕「盗みさへせねば正道な生れ付き、それで娘めが乞聟、手の長いが玉に疵」〔日高川入相花王・三〕
てが直{なほ}る囲碁で、対局者の技量に応じてハンデが調整される。「其相手に、夜ごとに上手をつけて打たせければ、打てど得勝たで手もなをらざりけり。さてよめる。一二わが手なをらぬものならばよひ五をば打ちもしななん」〔仁勢物語・上〕
てが鳴{な}る人を呼ぶために手を打って鳴らす音が聞えてくる。「ソレ奥からお手か鳴。ハイとおたつは立て行」〔太平楽国字解・四〕「目かくしの人形手の鳴方へうれ」〔柳多留・四五〕
てが廻{まは}る物事の処理が十分になされる。細部まで配慮がいきとどく。うまく事が進む。「人手はなし、お年寄や女子ばつかりで手は廻らず」〔金門五三桐・三ノ詰〕「ハテいろな物を売る。能く手{て}が廻{まは}るナ」〔浮世風呂・前・下〕
てが悪{わる}い方法がよくない。やり口のたちが悪い。「太夫さま、それは手がわるいと、ゑりをとらへて」〔座狂はなし・上〕「手のわるい事せずとさつきにかした三百両きり爰へ出さんせいノ」〔傾城黄金鱐・口明〕
て利{き}く手先の技がきく。器用である。また、腕前がすばらしい。「手聞き魂太く思量有て、愚なる事无かりけり」〔今昔・二八・二〕「かひしく手きゝたる口つきは、たなばたの手をも、立田姫の心をも、へつらひ侍らじ」〔三十二番職人歌合〕「たばねを結ふ中{うち}にも、あの位{くれへ}手{て}の利{きい}た者は覚ねへ」〔浮世風呂・四・上〕
てと身{み}（と）になる財産をすっかり失った状態になる。足(「銭{あし}」をかける)が無い、の意でいう。「さるまゝに馬をうりて、その代{だい}をほつぎあげ、 手と身とになりて、もどるもあり」〔東海道名所記・四〕「槌をふりあげ焼鉄{やきがね}をはさみてうつ音をきけば、手と身とと聞ゆ。あないましの槌の音や」〔浮世物語・二・三〕「俄に昔の宝寺を祈る甲斐なく、手と身になりての思案、何共埒{らち}の明{あか}ぬ世渡り」〔永代蔵・五・二〕
て取{と}り足{あし}取{と}り多人数が力を合わせて、人の手足をかかえ持つこと。「鼎の上より手とりあしとりして、さげ下したてまつる」〔竹取〕「手どり足どり(=無理ニ引キ立テテ)誘ひ別当の坊に帰りけり」〔謡・調伏曾我〕　ねんごろに立ち入って、世話をしたり指導したりすること。「手とり足とりすかしいでゝ（笛ヲ）ふかせける」〔貞徳狂歌之詠草〕
て無{な}き者{もの}手のないもの。蛇･蚯蚓(みみず)の類。『梵網経･下』に「若し仏子故に酒を飲みて酒の過失を生ずれば無量ならん。若自身酒器を過し、人に与へて酒を飲ますれば、五百生手無からん。何ぞ況や自ら飲むをや」とある。「梵網経には、若、仏子、盃をとりて人にあたふれば、五百世のあいだ、手なきものにむまれにき。いはんや、みづからのまんにおゐておや。とおしへ」〔九冊本宝物集・六〕「酒をとりて人に飲ませたる人、五百生が間、手なき者に生るとこそ仏は説き給ふなれ」〔徒然・一七五〕
てに汗{あせ}を握{にぎ}る成り行きを案じて、常に発汗するほど極度に緊張する。「てをにぎる」とも。「大宮の合戦、御方打負ぬと覚て、時の声南へ靡分て、次第に幽に成行ければ、皆手にあせをにぎる処に」〔明徳記・中〕「春風の手に汗にきる主の前」〔独吟一日千句・六〕
てに合{あ}ふ自分の力で何とかこなすことができる。「手にあふた物と思ふや花の風」〔毛吹・五〕「向ふから来るはおやまか芸子か、何でも代ろ物、わいらが手にあふてある。あれをいけ」〔金門五三桐・三ノ口〕
てに余（餘）{あま}る処理すべき対象が自分の能力の範囲を超えていて、思うようにならない様子をいう。「頼朝も手にあまりたる事かなともや思ひけん」〔愚管抄・六〕「傍輩あまたの中に、人の手にあまつてとりにくいかけ計を、二十七軒わたくし請取」〔胸算用・二・四〕
てに入{い}る「入る」は自動詞四段活用。物がその人の所有となる。手にはいる。「坊主殺せば、百両皆手に入ぞと追かけて」〔武道張合大鑑・三・一〕「浮れ烏の只一羽塒へ帰る川端で、棹の雫か濡手で粟、思ひがけなく手に入る百両」〔三人吉三廓初買・二幕目〕「仮令短刀手に入りても、物堅い兄者人、猥な事をいたしたと御勘気でも蒙むらば」〔船打込橋間白浪・二幕目〕　「手に入つた」の形で用いる。動作･作業に慣れて巧みである。熟練している。「先日も外で消息文を見ましたが、いにしへぶりのかきざまは、手に入{いつ}た物でござります」〔浮世風呂・三・下〕　相手が自分の思いのままになる。「粋同士の中に暗い事はなし。随分上らして手に入るやうにはなされいで、今宵は振り姿と見えました」〔好色万金丹・三・三〕　「入る」は他動詞下二段活用。物を自分の所有にする。入手する。取得する。「此きみを一生の手がらに手にいれ給はゞ、まつだいの高名成るべし」〔あづまの花軸〕「宝の茶入手に入れて、殿へ差上げ」〔蔦紅葉宇都谷峠・四幕目〕　相手を自分の手のうちに入れる。相手を自分の思いどおりに扱う。「彼{かの}着る物をとりて着するを、はや女手に入て、神ぞ情しりさまともたれかゝれば」〔一代女・四・二〕
てに落{お}つその所有となる。「鷸蚌があひ争うて、二つながら漁人の teni vot&x4a;uru といふも、これらのことを云ふか」〔エソホ〕
てに掛{かか}るめんどうを見てもらう。世話になる。「わかき時にめおやはうせ給にけり。まゝはゝのてにかゝりていますかりければ、心に物のかなはぬ時もありけり」〔大和・一四二〕　手間を要する。「瓜の花是からなんぼ手にかゝる」〔炭俵・下〕　誰かの手によって殺害される。手討ちにされる。「或は敵に議(たばか)られ、或は自害に隙無くして、心ならず敵の手に懸りしをだに、今に至まで人口の嘲と成て」〔太平記・一一〕「天罰のがれずして、角之丞に酬て、只今御手にかゝりたり」〔武道伝来記・六・三〕
てに掛{か}くその物に手が届いて思うままにする。自分で扱う。「てにかくる物にしあらば藤の花松よりこゆる色を見ましや」〔源氏・竹河〕　自分自身の手でめんどうを見る。手塩にかける。「何とぞあれを手にかけてそだて給はゞ、末のたのしみ」〔胸算用・三・三〕　自分が手を下して殺す。また、人手を用いて殺す。「人手に懸けて御覧候はんより、同じくは御手にかけまいらせて、後の孝養をこそ能々せさせ給はんずれ」〔保元・中〕「我此手を負ずは、家来の手にかけて、やみと殺させはせまじもの」〔武道伝来記・三・四〕
てに立{た}つ手ごたえがある。相手にするのに申しぶんない。「さればこそ山鹿には、てにたつものがあらざれば、いであふものもなきぞとよ」〔伽・おかべのよ一物語〕「わが身ながらも物頼もしうて、手に立つ敵の恋しさよ」〔謡・橋弁慶〕「やかたには手に立ツ武士一人もなしと聞ク」〔関八州繫馬・二〕
てに足{た}らぬ相手とするに不足である。取るに足りない。「此の大明{たいみん}こそ道もなき法もなき手にたらぬ畜生国」〔国性爺合戦・一〕
てに付{つ}く「つく」は四段活用。部下になる。味方する。「てにつき候はゞかへりみ候はんと申候」〔蒙古襲来絵詞〕　心を落ち着けて事にとりかかる。仕事などに専念する。多くは下に打消語を伴って用いられる。「これが下ツて居ますうちは、何角手につきませんで、モウ用がさつぱり片付ません」〔浮世風呂・二・上〕　「つく」は下二段活用。部下にする。味方につける。「しぜん府内へわれを御てにつけさせられべきなどゝおほせられ候はゞ」〔上杉家文書・年次未詳九月五日・庄田内匠助宛三宅政家書状〕
てに手{て}を取{と}る互いに手を取り合う。また、一致団結することのたとえにもいう。「互に手に手を取りかはし、弟の宮か、姉宮かと」〔謡・蝉丸〕「手に手を取り組みかかりければ、蜘蛛の精霊千筋の糸を繰りためて、投げかけ投げかけ」〔謡・土蜘蛛〕
てに取{と}る「てにいる」とも。取って手に持つ。「目には見て手二破不所取(てにはとらえぬ)月のうちの楓のごとき妹をいかにせむ」〔万葉・六三二〕「手にとらば消んなみだぞあつき秋の霜」〔野ざらし紀行〕　手に取ったも同然の意で、自分のものにする、思うままにできる、などの意を表す。「いかなる男もぜいにて作り口舌{くぜつ}して重{かさね}て咄しにくる事、手にとつたる客也」〔一代女・二・二〕　「手にとるばかり」「手にとるやう」「手にとるごとし」などの形で、比喩として用いる。きわめて間近にはっきりと見えたり聞えたりすることのたとえ。「めぐりきててにとるばかりさやけきや淡路の島のあはと見し月」〔源氏・松風〕「爰よりまむし塚･高天神･小山、手に取るばかり御覧じ送り」〔信長公記・一五〕「戦ふ声々風に連れ、手に取るやうに聞ゆるにぞ」〔義経千本桜・二〕　事の成り行きなどが、はっきりと分ることのたとえ。また、それゆえ確かな成算のあることをもたとえる。「先へ通じたと思ふ時分に、内々の預け銀入用と申つかはせば、欲から才覚して済{すま}す事、手にとつたやうなり」〔胸算用・二・一〕「唯今にも帰りましたら、身共におまかしあそばされませ。きやつをきめるぶんは、手に取たやうなものでござります」〔役者御前歌舞妓・大坂〕
てに乗{の}る思いどおりになる。自由になる。「出来ずともいゝ子は出来て、ようかし雑巾の張返しも手にのらねへ」〔浮世風呂・二・上〕
てに廻{まは}る自力で処置する。否定表現に使用することが多い。「どふぞ隣のねこめを打ころしたふ思へど兎角手に廻らず」〔孝行娘袖日記・一・二〕
てにも足{あし}にも「手にも足にもゆかず」の略。始末におえない、処置に困る、の意。「毎日湯わかして水へ入るごとく、手にも足にも、さはる所にて費{つゐへ}」〔万の文反古・二・三〕
てにも溜{たま}らず動作･行動などが敏速で、手に触れることもできない。捕まらない。手に負えない。「右兵衛佐頼朝生年十三と名乗て、敵二騎射おとし、一騎に手負{ておう}せて、手にもたまらず懸{かけ}られければ」〔金毘羅本保元・中〕「弁慶が大長刀を打流して、手並みのほどは見しかば、あやと肝をけす。さもあれ、手にもたまらぬ人かなと思ひけり」〔義経記・三〕
ての字{じ}を尽{つく}す技能を十分に発揮する。「光島殿とのつめひらきに手の字をつくさるゝによつて、別而出来大あたり」〔役者二挺三味線・江戸〕「二の替は手の字をつくされふと、たのしんで待ております」〔役者三蓋笠・京〕
ての舞{ま}ひ足{あし}の踏{ふ}む所{ところ}を知{し}らず手が舞い、足が踏み踊るのを本人が自覚しない。うれしくて自然に手足が舞い出すさまにいう。『礼記･楽記』に「之を長言するに足らず、故に之を嗟嘆す。之を嗟嘆するに足らず。故に手の舞ひ、足の踏むを知らざる也」とあるなどに基づく。「中三位(=輔親)禄を賜はる。東の簀子敷に於いて趨拝之間、卿相の座を超えたり。是情感之余り、手之舞ひ足之踏むを知ら不る歟」〔長元八年関白家歌合〕「出仕の料にとて、雑色･牛飼･牛･車まで沙汰しつかはさる。行隆手の舞足の踏ところも覚えず」〔平家・三・行隆之沙汰〕　転じて、慌てふためくさまにいう。「公卿殿上人内裏へ馳参て、手の舞足の踏所を知らず」〔金毘羅本保元・下〕
ての奴{やつこ}足{あし}の乗物{のりもの}自分の手を召使代りとし、自分の足を乗り物の代りとする意から、何事も他人の力を借りないで、自分の力ですることのたとえ。「今、一身をわかちて、二の用をなす。手のやつこ、足ののりもの、よくわが心にかなへり」〔方丈記〕「ねぶたければ昼も寝る、目がさめたれば夜も寝ず、手の奴使へば不奉公もせず、足の駕{のりもの}には小揚{こあげ}を雇ふ世話もなし」〔好色敗毒散・三・三〕
ても足{あし}も無{な}い「足」は銭の意。財産をまったくなくす。一文無しである。「江戸廻しの酒積みたる船五艘まで打砕き、手もあしもない仕合になり」〔好色万金丹・二・一〕　なすすべがない。どうすることもできない。「吉三郎は羽ぬけ鳥、手もあしもなき心ちして、やうそつとにじり出、泪をみのにおしのごい」〔八百屋お七・中〕
ても無{な}い「てもなく」の形が多用される。いかなる手段方法をもってしても何ともならない。どうにもならない。致し方もない。「あいつがてもなくほれてゐるのだ。くどいてくれろとうるさくたのむ。それゆへけふこゝへきたのだ」〔妓者呼子鳥〕「下人をせはしなくよびをこし、かねていひ付ケをくに、中{なか}てもない、はやう火をともせとしからるれば」〔絵本珍宝艸〕　手数がかからない。造作もない。「あれは何の手もない事、おこすの裏じやから、寝るといふ」〔教訓雑長持・二〕「余ンまり手もなく出来たから心うれしく、千本桜の鮓屋の段を住太夫でやらかすと」〔はつわらひ〕「手もなく江戸の子供の乗やす、竹馬のかたちでござりや正から」〔街廼噂・二・二〕
ても濡{ぬ}らさずそれほどの苦労もなく。「さしも手強{てごは}き新田義興。手もぬらさず討取りしは」〔神霊矢口渡・三〕
てを合{あ}はす両方の手のひらを合わせて拝む。合掌(がつしやう)して、信仰･恭順･感謝などの意を表す。「三人のきんだち、各西にむかつて手を合はせ、礼拝しけるぞ哀れなる」〔保元・下〕「古郷に残りし妻子が一命を延べき為に、潜に爰へ逐電す。命を助け玉へとて、手を合、降参す」〔朝鮮記・坤〕　技能･武芸などの技を相手とたたかわす。勝負をする。立ち合う。「伝へ聞く、兵輩を随へ当座合手相論、秋日を消し了んぬと云々。不便」〔園太暦・貞和元・八・二九〕「やつとてをあはしてむずと組む。かの山ぶし事共せず」〔公平入道山めぐり・四〕
てを入{い}る手を物の中側へ入れる。手をつっこむ。「三津五郎の身振で焼香して、始終裃のひだを内から手を入れて崩してすわつた」〔八笑人・初・二〕　世話をする。手段を講ずる。「まだ此不首尾をいはず、どふぞ手を入て首尾さしたがるは、商上手といふもの」〔禁短気・一・三〕「それで随分{ずいぶん}手を入レる、気づかひすなといふてくだされ」〔昔米万石通・中〕
てを受{う}く囲碁で、対局者間に実力差のある場合、下位者があらかじめ力量に応じて石を置いて打つ。転じて、自分よりも力が上と認めた相手に対して、あらかじめ守りを固める、警戒する意にも用いる。「人と物いふことを碁になして、…男はてうけむ、などいふことを人はえ知らず」〔枕・一六一〕「手を受申すべけれども、未だ程も知らねば、などかはと思へば、先づ此度は先をして其程を知てこそは、十廿も受け聞えめ」〔今昔・二四・六〕
てを失{うしな}ふ手段や方法が見出せない。「有人さしよりて是は笹屋がもとにて被レ遊候を御失念候かと申ければ、碩公耳にも聞いれずましませば、彼者手を失侍ると也」〔当風連歌秘事〕「周防の船頭ども、今朝能嶋、来嶋が大船ども乗廻り追かけゝれば、驚て悉く逃ける間、尾張守手を失てあをのりへ被レ退けれども」〔中国治乱記〕
てを打{う}つ手のひらを打ち合わせる。一般に、歓喜･祝福･賞賛･納得共感･悔恨･無念などの情が、急激に高まったときのしぐさ。「百の官の人等の服(け)せる衣服(きもの)を脱がしめて、拝(をろが)みて献りたまひき。爾に其の一言主の大神、手打ちて其の捧げ物を受けたまひき」〔記・下〕「北の方手をうちねたがる」〔落窪・三〕「扨も広う御覧なされたるしるしと、手を打て感じければ」〔役者一挺鼓〕「治兵衛手を打、ハアアよめた、よめた」〔天網島・中〕　特に、神を拝むときの祭式儀礼の一。八開手(やひらで)など、回数その他、種々の方法が用いられた。後世には拍手(かしはで)とも称した。「九月十一日、伊勢大神宮に幣を奉る儀…（忌部）殿に升りて跪きて拍手(てうつこと)四段」〔儀式・五〕「かしは手といふは、拍手と書て、手を拍という事也。神を拝する時のみ用ゆるにあらず、君を拝する時も手を拍ことなり。日本紀に見えたり」〔牛馬問・一〕　協定や商談がまとまった場合に両方で手を打ち鳴らす。売方は上から、買方は下から、シャンシャンシャンと手を打つ習慣があった。転じて、商談や取引のまとまることをいう。「互に面{をもて}を見しりたる人には千石万石の米をも売買せしに、両人手{て}打て後は少しも是に相違なかりき」〔永代蔵・一・三〕「給銀は金百両。さらりと手を打た」〔忠臣蔵・六〕「アノ奉公人なら手をうたふが、アノ女もつとめをしたからこんなことにはじよせいはあるめい」〔寒紅丑日待・下〕　碁･将棋など勝負事をするときに、奇手を弄することをいう。「囲碁を打にも、将棊をさすにも其事有。手を打たがる碁有。さんの事也。手を打事はなふて、地を能定むるを、碁のすぢとす」〔ひとりね・上〕
てを置{お}くどうすることもできず、何もしないでいる。手の施しようがない。処置に困る。「打しはぶきておもやせて。いしやの手を置く物思ひきむつかしげにいたはしや」〔用明天王職人鑑・四〕　一段すぐれたものとして認める。一目置く。自発の表現では「いよ手が置かれて、汝は笙をふくかととへば（忠臣略太平記･三･一）」のように、「手が置かれる」の形をとることもある。「かやうに天子の御意がよいほどに、三公九卿の人も、手ををかるゝ也」〔中華若木詩抄・上〕「とりわけ中村七三があさまの開帳、本{もと}のあらしも手{て}を置{をく}処」〔役者談合衝・江戸〕
てを押{お}す手をつっかいにする。手を地について身体を支える。「難儀の手なれば、手をおして、犬居にどうどぞ伏たりける」〔明徳記・中〕
てを負{お}ふ斬りつけられたり射られたりして傷つく。負傷する。「互に入れ替散々にたゝかひて、をのてをうて引退く」〔保元・中〕「大事の手おふていまをかぎりと存じ候」〔義経記・四〕
てを負{おほ}す傷を負わせる。「我こそ山だちよといひて、走りかかりつゝきりまはりけるを、あまたして手おほせ、打ち伏せて」〔徒然・八七〕「金を借り返弁もなく、其者に手をおゝせ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕
てを下{おろ}す直接に自分の手でする。みずから事にあたる。「内府こそ手をおろし、身を摧て、度々の逆鱗をばやすめまいらせて候へ」〔平家・三・法印問答〕「士卒の心を励さんと、手をおろしたる我働き」〔神霊矢口渡・二〕　自分で斬る。「畜生の様な奴。手をおろすも刀の穢れ」〔幼稚子敵討・六つ目〕
てを掛{か}く手を対象に届かせてなにかをしようとする。「雲井にていかで扇と思ひしにてかくばかりもなりにけるかな」〔後拾遺・誹諧〕「内侍所しるしの御箱、こよひばかりや手をもかけんと」〔平家・四・厳嶋御幸〕　手出しをする。襲撃する。「京に要事有て上りたりけるに、身に敵有ければ緩まずして、我れも調度負ひ郎等共にも調度負せなどして、人に手懸らるべくも无くて」〔今昔・二九・二一〕「法性寺殿はこながらあまりに器量の、手かくべくもなければにや、わが御身にはあながちの事もなし」〔愚管抄・七〕
てを搔{か}く手で合図をする。手振りで示す。「おとせでわたる森のまへを、さすがにあなかまと、たゞてをかき、おもてをふり、そこらの人のあぎとふやうにすれば」〔蜻蛉・中〕「御供の人のさき追ふをも、てかき制し給うて」〔源氏・常夏〕
てを替{か}へ品{しな}を替{か}へあれこれとさまざまの方法によって当面の課題の解決を試みることをいう。「れんに手{て}をかへ品{しな}をかへいかほどもねらひなば、終に討ずといふ事有べからず」〔高名太平記・七・二〕「一日よければ二日わろく、凡千七、八百帖薬を用ひ、手をかえ品をかえ候て、種々療治いたし候得ども経験うすく」〔曲亭馬琴書簡・文政六・八・八・篠斎宛〕
てを涸{か}らす八方手を尽して、事を行う。「剣術一通りの事にも手をからし、身をからし、色々様々の心に成り、他の流々を尋見るに」〔五輪書・火の巻〕
てを砕{くだ}くいろいろの手段を尽して事を行う。労をかける。「義弘･義則も毎度手を砕て戦つかれ、今は此陣すでに難儀に及候」〔明徳記・中〕「自ら手を砕き、忠勤まこと曇らずは」〔謡・摂待〕「狩人さま手をくだき、心をくだき身をもがき術を尽せどかゝらばこそ」〔傾城八花形・五〕
てを組{く}む両手の指を組み合わせる。状況や事柄の入り組んだ様子をたとえていう。「かくのごと、（人々ノ関係ガ）てをくみたるやうにゆきまじり」〔宇津保・国譲下〕　左右の腕を組み合わせる。思案するさまなどのたとえにも用いる。「人に似て猿も手を組秋のかぜ」〔猿蓑・三〕「明智が余類に五右衛門が詮義に三人の高景はてナアと手を組と」〔金門五三桐・三ノ詰〕
てを拱{こまぬ}く漢語、拱手(キヨウシユ)は、もと両手を胸の前で重ね合わせて行う礼。転じて、手を出さず、何もしないでいる。事の処理や対応ができず、考え込んだり、困惑したり、断念したりするときなどのさま。「為朝は手{て}を叉{こまぬ}き、黙然として在せしが、扇を把て膝につき立」〔弓張月・拾遺・五四〕「主上後光厳院、御眼疾にてありしに、諸医手を拱てなす処をしらず」〔見きくまま・下〕
てを込{こ}む技巧をこらす。「長頭丸(=貞徳)已来手をこむる一体久しく流行し」〔去来抄〕
てを差{さ}す手出しをする。「出家には手をささじと、固く誓約申せしなり」〔謡・大江山〕「母親引とゞめ互ひに女の勝負、かまへて手をさす事なかれと」〔武道伝来記・二・三〕「とかく此方の道具に手をさゝれぬ内、かへるが肝要と」〔役者万年暦・京〕
てを擦{す}る両方の手のひらを擦り合わせる。懇願･謝罪･礼拝などを丁重にするときのしぐさ。「むすめを吾にたべとふしをがみ、手をすりのたまへど」〔竹取〕「亦前に入来たりつる妻を切らむとて走懸れば、其れも亦手を摺て泣き迷ふ」〔今昔・二七・三九〕
てをせぬよけいな手を加えない。小細工を弄しない。「呑こゝろ手をせぬ酒の引はなし」〔続猿蓑・上〕「誠に手をせぬ庭の有様いとおくゆかしく」〔和荘兵衛・後編・三〕
てを出{だ}す物をつかみ取るために手を伸ばす。「人の物を見せかけにて借込、是を済すべき分別なし。是は我と覚ての仕業、手を出して昼盗人より悪{にく}し」〔永代蔵・三・四〕「手を出しておあしいたゞく物貰イ」〔柳多留・四六〕　手管(てくだ)をしかける。口説きかかる。「今夜かうしてお目にかゝるといふは、わつちやア夢かとおもひやすトまづをつな手を出しなんした」〔娼妓絹籭〕
てを叩{たた}く人を呼ぶための動作。「あなわかしとうち笑ひ給ひて（従者ヲ呼ボウト）てをたゝき給へば、山彦の答ふる声いとうとまし」〔源氏・夕顔〕「ていしゆと手をたゝけば、心得顔に盃を持て二階へとふりけり」〔鬼鹿毛無佐志鐙・四〕　相談･交渉などが合意に達したことを祝って行う動作。また、物事がしまい終る。「此ごとくの取やりは千貫目より上越{うへこし}、慥{たしか}成身体{しんだい}の人のする事を、一拍子{ひやうし}違へば手扣{たゝ}ひて仕舞{しまふ}わづか五十貫目七拾目の小商人の我をしらぬ奢」〔万の文反古・二・一〕「さいわゐ持合せし金五両はれどもあたらず、つゐには手をたゝきのきて見るに」〔四民乗合船・工之部〕「手叩{たゝ}ひて退{の}く」〔譬喩尽〕
てを立{た}つ手のひらを直立させたようなさまにいう。絶壁の切り立ったさまを表す。「上りざまなれば、手を立たる如くに峻(さがし)くして」〔今昔・二四・四三〕「てをたてたる様なる岩の五六丈あるを」〔宇治拾遺・三・七〕
てを垂{た}るへりくだって敬礼または謝罪する動作を表す。手を下方に伸ばし、おじぎする。「手を入レてくれるといふが嬉しさに、けつく手をたれて頼んだ」〔昔米万石通・中〕
てを束{つか}ぬ手を組み合わせて敬意や慎みを表す。また、両手を重ねて礼をする。「貴賤手をつかね、緇素足をいたゞく」〔平家・七・木曾山門牒状〕「我遠州の氏直にはかねてじゆつこん所縁も有、氏直に手をつかね頼入、塩の手をとむる物ならば」〔信州川中島合戦・二〕「浄土宗にむかうて手をつかね断をいふ事は、首足をもがるゝというてもせぬ」〔浮世親仁形気・五・二〕　手を組み合わせて、なにもしないでいる。傍観的な態度や途方に暮れた様子を表す。「たけ七尺斗の鬼、…此おこなひ人にあひて、手をつかねてなくこと限なし」〔宇治拾遺・一一・一〇〕
てを支{つか}ふ挨拶や謝罪のときに手を床につく。「御前に引舟の女郎･禿手をつかえて座する」〔一代男・八・三〕「元日や手をつかへたる宿の妻」〔晋明集・二〕
てを着{つ}く謝罪や懇願または敬意のために、手をついて挨拶する。敬う。謝る。「まづ第一に雑用扶持方に、急度手をつくべし」〔教訓雑長持・一〕「恥しい躰をお目にかけし、まつぴら御免と手をつけば」〔日高川入相花王・二〕
てを付{つ}く主人など目上の男が、奉公人など目下の女に情を通じる。「手を附る時も手を切るときも金」〔柳多留・三二〕　歌の文句に三味線･琴などの曲節をつける。「伯亭めりやすの文句をつくつてやつて、お杉に手をつけさせておいてこんやうたわせるつもりで」〔猫謝羅子〕
てを尽{つく}すあらゆる手段をとる。できる限りの事をする。「そこよりはじめてあるじするところ、ゆきもやらずあり。もの被けなどするに、てをつくしてものすめり」〔蜻蛉・中〕「今日は又なきて(=舞ノ手法)をつくしたる入綾の程」〔源氏・紅葉賀〕「室町殿には去年の戦に手を尽しつる人々に、氏清がしりたる国々所々の園牧などを、ほどにつけてわかち給へり」〔池の藻屑・七〕
てを取{と}らす「手」は、手数をかける意。こちらの出方によって相手を困らせる。扱いに困らせる。迷惑させる。「手をとらする」〔毛吹・二〕「あのものを大名の御隠居に仕立、九軒の帥{すい}ども手とらして一興とありしに」〔西鶴俗つれづれ・五・一〕「きやつに此度手をとらすやうに指図して、面目をうしなはせ、をのれと自滅さすべしと」〔忠臣略太平記・一・一〕「今も在方にては聟入などに行ば、手をとらすることなど工む事あり」〔異説まちまち〕
てを取{と}る相手の手を握り持つ。手首から先の部分を把握する場合にいうことが多い。相手を誘導、介護する場合の動作。「霰零り吉志美が高嶺(たけ)を険しみと草取りかなわ妹が手乎取(てをとる)」〔万葉・三八五〕「手をとれば生酔とかくふりはなし」〔柳多留・一四〕　連行するなど、相手に行動を強いる場合の動作。「まだそんな事をいふか、さあおれと一緒にあゆべ。ト千太郎の手をとり引立る」〔勧善懲悪覗機関・三幕目〕　相手の作業を助け、教え導く場合の動作。実際に手を取ることがなくても、懇切に指導することを比喩的にいう場合もある。「さかし、てをとる、おぼつかなからぬ物の師なりかし」〔源氏・若菜下〕「只二条殿の手を取ごとくに教させ給しおもむきを、其句に相対して御判の句どもを少々貫て申べし」〔了俊歌学書〕　親愛の意を表す場合の動作。「今のあるじもさきのもてとりかはして酔ひ言に心よげなることして出で入りにけり」〔土左〕「利長卿小松御通の刻、（丹羽長重ガ）出て対面、其時互に手を御取御懇に有故に」〔大正持御陣覚書〕　異性、特に男が女を口説く場合の動作。「手をとると顔を下ゲるが女なり」〔柳多留・七〕「苦労人のやうにもねえ、往生際の悪い女だなあ。トお咲を引寄せ、左の手を懐から出してお咲の手を取らうとする」〔船打込橋間白浪・二幕目〕　方法がなくてまごまごする。どじを踏む。「死する病のかるきあり。これは学者も手をとる事あり」〔大仏物語・上〕「其足本を見てはり合かけてのひらしゐ、得て是に手を取わいな」〔曾我会稽山・三〕
てを直{なほ}す囲碁用語。実力差を正しく反映するように、ハンデを改める。「われは、と思ひて、先せさせたてまつりたるに、（相手ガ）いとこよなければ、又てなほして打つ」〔源氏・手習〕「白露を置て見てから手を直す」〔大矢数・五〕「上手其碁を見て、位相応に手を直し遣す」〔翁草・一四二〕
てを握{にぎ}る五本の指を内側に折り曲げて、こぶしを作る。「（児ハ）生ずる時に二の手を拳て生れたり」〔今昔・二・一〇〕「かねてより見るも物うき蕨哉折られじとてや手をにきるらん」〔拾玉集・一〕　「てにあせをにぎる」に同じ。「定の当を知ざれば源氏の兵、各手をぞ握りける」〔源平盛衰記・四二〕「弟子達手を拳つるに、無為に帰ぬる事悦思ひて」〔井蛙抄・六〕
てを濡{ぬ}らす自分で苦労して事を行う。手を汚す。多く否定を伴った形で用いる。「やからはてをもぬらさずしてたゞ一せんにしやうりをゑ」〔国仙野手柄日記・中〕「然れ共、南蛮王此宗門を以て、骨不レ折手もぬらさず、人の国を奪取らんと企てたる其胸中が則魔法也」〔文久二年菅野八郎文書〕
てを舐{ねぶ}る行動を起そうと身構えて手につばをつける。「目をいからかして、吾をとく得んと、てをねふりつる軍ども、うせにけり」〔宇治拾遺・八・四〕
てを放{はな}つ手もとから放す。手もとに置いていた人を、手の及ばないところへやる。「てをはなち、うしろめたからんこと、つれも慰む方なくては、いかゞ明かし暮らすべからむ」〔源氏・薄雲〕　普通の技巧を超越した表現である。「幽遠に理を離れけだかく、手をはなちたる無相の句は、法身の当分なるべし」〔類従本ささめごと・下〕
てを払{はら}ふ無一文になる。すっからかんになる。「金銀手にもたせ置ば、おそろしき虎落どもにかたられ、新田･金山･芝居の銀本･博奕の筒にかゝり、何ほどあつても手を払{はら}ふものなり」〔織留・一・一〕
てを引{ひ}く「手」は自分の手。問題にかかわることをやめる。かかわりを断ち切る。「彼朝臣の知る人無しと書きたらむによりて、強に手を引き舌をまくべきにあらず」〔六百番陳状・恋一〇〕「もう左様(さう)なると、火消{ひけし}も手を引{ひい}て、見物してゐるからの」〔七偏人・二・上〕　「手」は他人の手。手をひっぱる。手を取って導く。「妻に手を引れ、子を懐(いだき)て」〔沙石・二〕「一万、おとゝの箱王が手をひき」〔曾我・一〕　手引きする。「元{もと}是作意{さくい}(=茶事ノ工夫)なれば、一通り手を引かれ、其上の道理さへつまらば何事にてもくるしからず」〔新可笑記・二・四〕
てを塞{ふさ}ぐ一方を守る。大手(おほて)や搦手(からめて)を引き受けて防ぐ。「実に大事におよばゝ一番に手をふさがんとのたしなみは稀なり」〔潜蔵子・中〕
てを廻{まは}すあれこれ手段をめぐらす。手を尽して働きかける。「潜かに知れる人を以て通じ給はゞ、我方から手を廻{まは}して逢ふてやる心底なり」〔禁短気・三・四〕　ひそかに人を使って探索する。「娘御の身の上は、おばこの方へと聞たゆへ、どふぞこツちへ引とツてと、手をまわしてやうすを聞ば」〔大通秘密論〕
てを空{むな}しくす何の手段、方法を取ることもできず、何もしないでいる。「深う頼みを掛けたことの、te uo munax&x7b; &x5b;uru ことは、深い悲しみになり」〔エソホ〕「三郎が目前の仇、そう共知らず、今迄は手をむなしう助たよな」〔傾城飯綱八文字・大切〕
てを揉{も}む両手を擦り合わせる。揉手(もみで)をする。怪しみいぶかるときのしぐさ。また、わび言･頼み言などをするときのしぐさ。「かくかたきのやうなる人こそありけれ、何者ならんとて、北の方てをもみ給ふ」〔落窪・二〕
てを焼{や}く「手」は労力の意。労力を費して、なおうまくゆかないで、持て余す。失敗してこりる。「もへいづるわらびを折て手をやくな」〔鷹筑波・五〕「世俗、物にあたりて懲りたる事を手を焼くといへり」〔本朝俚諺〕
てを遣{や}る女性と関係する。女に手出しをする。「口々せうかと立よれば、アレ手をやるわるい事しくさるかと、身をもがく」〔昔米万石通・上〕
てを許{ゆる}す囲碁用語。相手の技量が劣る場合、技量の差に応じて、最初にいくつかの石を置かせて打ちすすめる。比喩的に、先に手出しすることを認めることにもいう。「人と物いふことを碁になして、（男ガ女ヲ）近う語らひなどしつるをば、てゆるしてけり、けち(=結)さしつ、などいひ」〔枕・一六一〕「上手となりなば、許すべきほどの手をゆるして、勝をも負をもせよ」〔囲碁式〕
てを分{わか}つ手分けをする。「さとむらに手をわかちて（妻ノ行方ヲ）たづね求むる間」〔宇治拾遺・三・一三〕　わかれる。「本国に、信濃にかへりて養なはん。江戸はすまひのむかしに見知られたれば危しとて、こゝに手を分つ」〔春雨・樊噲下〕

て

 接助活用語の連用形、副詞「かく」「さ」「など」、助詞「に」「と」などに付く。完了の助動詞「つ」の連用形から転化したといわれる。時間的に継起する事態、または、空間的に共存する事態を並列する。継起する事態の並列を表す。「天飛ぶや鳥にもがもや都まで送り申し弖(て)飛び帰るもの」〔万葉・八七六〕「きみがため春の野にいでて若菜つむわが衣手に雪は降りつつ」〔古今・春上〕　共存する事態の並列を表す。「遠くあり而(て)雲居に見ゆる妹が家に早く至らむ歩め黒駒」〔万葉・一二七一〕「猫は、上のかぎり黒くて腹いと白き」〔枕・五二〕「貧しくて分を知らざれば盗み、力おとろへて分を知らざれば病を受く」〔徒然・一三一〕　二つの事態の因果関係、または、対立関係を単純に示す。因果関係を示すもの。「たもとほり行箕(ゆきみ)の里に妹を置き而(て)心空なり土は踏めども」〔万葉・二五四一〕「この里に旅寝しぬべし桜花散りのまがひに家路忘れて」〔古今・春下〕「父の禅門の気色に恐れをなして参られず」〔平家・三・法皇被流〕　対立関係を示すもの。「言のみを後も逢はむとねもころに我を頼め而(て)逢はざらむかも」〔万葉・七四〇〕「遠くて近きもの、極楽、舟の道、人の中」〔枕・一六七〕「多くて見苦しからぬは、文車(ふぐるま)の文(ふみ)、塵塚の塵」〔徒然・七二〕　修飾句として、状態･手段･方法などを表す。「松浦川川の瀬速み紅の裳の裾濡れ弖(て)鮎か釣るらむ」〔万葉・八六一〕「この扇のたづねまほしきゆゑありて見ゆるを」〔源氏・夕顔〕「丈六の仏九体いと尊くてならびおはします」〔徒然・二五〕　補助動詞「あり」「侍り」「候ふ」などに続いて、一つの動作の継続や状態を表すのに用いられる。「あひしりて侍ける人のあづまの方へまかりけるを」〔古今・離別〕「八ケ国の兵共みな兵衛佐にしたがひついて候なれば」〔平家・五・富士川〕　 終助近世以後の用法。文末に付けて、文意を確認する気持を表す。「落たる月を拾ふて来いて」〔梅酒十歌仙〕「しかし、うまい事はうまいテ」〔浮世風呂・前・下〕「夫がよろしうござるテ」〔東海道四谷怪談・序幕〕　 格助上代東国語。格助詞「と」のなまりという。「父母が頭(かしら)搔き撫で幸(さ)くあれ弖(て)言ひし言葉(けとば)ぜ忘れかねつる」〔万葉・四三四六〕

てあいまち【手過･手夭】

名「てあやまち」の転。「手夭テアイマチ」〔天正十八年本節用〕「失火は手あいまちぞ」〔蒙求抄・八〕「遠いのが火事{くわじ}、近いのが手失{てあいまち}だよツ」〔浮世床・二・上〕

てあき【手明･手空】

名することがなくて休んでいること。また、その人。非番の者や交替要員となっている者もこれにあたる。「手あきの女中(=非番)桜戸の奥におし入られ…今宵もまた旦那の御ねまに御つやどのひとり」〔色里三所世帯・上・二〕「駕籠のものゝ手明{てあき}が、乗物の先へ立て、腰を居{す}へて」〔教訓雑長持・二〕　守備をしていないこと。番の者が欠けていること。「北は節所手あきなり」〔信長公記・首〕

てあさ【手浅】

形動ナリ底の浅いさま。手の込んでいないさま。深みのないさま。「銭米やくはほうばかりの人はただうらやましくも手あさ成りけり」〔多胡辰敬家訓〕「げにも上手の目にては、一向手あさなる体なり」〔兼載雑談〕

てあし【手足】

名手と足。あして。「次に弓削守屋大連、手脚{テアシ}揺{わなな}き震ひて誄たてまつる」〔敏達紀一四年・前田本訓〕　転じて、自分の手足のように思い通りに働く者。「もろの軍勢は、大将の手足也」〔殺人刀・上〕
てあしを空{そら}にす仕事などが手につかず、おろそかにする。「万人手足を空にして朝夕是が為に婬費す」〔太平記・二七〕

てあしぼうこう【手足奉公】

名人の手足になって肉体労働をして仕えること。「其外結縁経営の人、手足奉公の者までも、程々に随ひて勧賞を蒙る」〔源平盛衰記・一〕

てあそび【手遊】

名手に持って遊ぶこと。手なぐさみ。「日ごろ経て後、床に伏しながら、手遊びにせし念珠の傍にありけるを見て」〔発心集・三〕　近くに置いて、もてあそぶ品。子どものおもちゃの類。「御手遊･御手習道具･筆･墨･紙とても、取をさむるときは、人々に被レ下候時よごれ損じ候ては悪しく」〔嚶鳴館遺草・三〕「中古風俗志に、古来より小児の翫物{てあそび}はしかといふ条に、ぶりぶり、ぎてう、鈴守、豆太鼓、びい、おきあがり小法師」〔還魂紙料・上〕

てあたり【手当】

名手で物に触れたときに受ける感じ。感触。手触り。「引き寄せ給へば、にほひありさまいとあてはかに、かうばしう、てあたりもいといみじうさゝやかに、あへかにらうたげなるけしき」〔浜松・三〕「まことによそに思ひやりつるよりもたちまさり、手あたりのちかまさりなど、たとへんかたなし」〔苔の衣・二〕　物に手が触れること。手が届くこと。また、手近にあること。「手あたりのよき枝あればおるもうし花のかこひのもがり竹めせ」〔三十二番職人歌合〕「げに手あたりに候はん物をば何かとらせたまはざらん」〔俚言集覧〕　接した人に与える感じ。応対ぶり。「Teatari がこわい」〔日ポ〕　鼓の打ち方。鼓に手の当るぐあい。「大小共に鼓教へやうの事、先づ構へ、癖、手あたり、や声にかまはず数を本に覚えさせて」〔八帖花伝書・八〕「Teatari がよい、わるい〈鼓の打ちよう、あるいは、手の動かし方がよい、または、わるい〉」〔日ポ〕　手ごたえ。「何しろ宵からかうやつて、声のかれる程呼んで歩いても、ちつとも手当りのないには困つたものでござりまする」〔善悪両面児手柏・二幕〕

てあつ･し【手厚】

形ク物事の内容が充実しているさま。また、人への対し方がねんごろであるさま。『詞葉新雅』に「てあつう　したゝかに」とある。「身上の手厚{てあつい}に目がくれ、日比のけいやくをたがへ」〔禁短気・四・三〕「うちさへよくばモウ一日おいでなんしといふものを、イヤそれでもとやぼつたくけへられもせず、さそふ水のうきくさで、てあつくうらなじみになりの」〔はなしのいけす・上〕

てあて【手当】

名ある事態に対して施す適当な処置。「（手）当てあて」〔永代節用無尽蔵〕　必要に応じて行う準備。手配。また、資金の調達。「何の御沙汰もなく、殊に軍用金の手当も見へず、諸国の催促も知れぬ故」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕「東圃はよき酒をたしめよ。松渓は持浜なる塩蒸鯛をと、それに手当をなし」〔鐘筑波〕　攻撃や守備のために配備する兵力。軍の配置。「此度思レ恩為レ我一方の手当{てあて}に成て命を可レ捨の時也」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕　傷や病気を治すためにする処置。「ぎやふさんそふにお手当には及びませぬ。私しなぞは、家内の者がやきもちで、此くらいなひつかき疵はたへた事はござりませぬ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕　労賃･纏頭(てんとう)などとして与える金品。給与。「衣類はもとよりさし物まで、皆お上から下されしまだその上に、お手当とて金子百両下さる約束」〔蔦紅葉宇都谷峠・二幕〕　犯罪者に対する処置。逮捕、拘引などをいう。「不届のすじ御座候はゞ、惣百姓共何分の御手当にも仰付られべく、と申上候」〔狐塚千本鎗・六〕

てあてきん【手当金】

名俸給、賃金として与える金銭。「お定りの年季証文いや奉公人請状、約束の手当金即ち百両渡し申す」〔蔦紅葉宇都谷峠・二幕〕

てあはせテアワセ【手合】

名「（手）合（テ）アワセ」〔運歩色葉〕　手始めの戦い。「平家の一族追討のために上洛せしむる手あはせに、木曾義仲を誅戮の後」〔平家・一一・腰越〕「菊地は手合の合戦に討勝て、門出吉しと悦で」〔太平記・一六〕　転じて、戦争や競技で相手と戦うこと。対戦。『日ポ』には、「Teauaxe　〈二つの部隊の遭遇、また、一方の人々と他方の人々とが合体して一緒になること〉」とある。「一番の手合{てあはせ}に宮とりにがしまいらせたり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一三〕「人数これなく候て、手合せの躰ならず候」〔信長公記・三〕「御修行人を芋九郎どのゝ道場へおつれ申して、一本づゝお手合{てあはせ}を願はうではござらぬか」〔七偏人・二・中〕　約束事を取り決めること。打ち合わせ。「備前国の住人中吉十郎と、摂津国の住人に奴可四郎とは、両陣(=大手ノ陣ト搦手ノ陣ト)の手合に依て搦手の勢の中に在けるが」〔太平記・九〕「大日本を切取、もろこしのゑびす国にしたがはんとの一味けい約の手合せに」〔天神記・二〕　香･墨･薬などを自分の手で調合すること。「しやうれん院より御たき物御てうがうのこと申されて、くろほう、侍従、御てあはせにてまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・大永七・三・一〇〕「去冬神無月のはじめ霜の朝、風のこゝちとて、手合の薬も叶ずして病死、残念」〔石車・四〕「人の心に花さけば、みもならゆえん手合せに、くちぬたからやにぎりずみ」〔用明天王職人鑑・一〕　剃刀(かみそり)の刃や櫛(くし)の歯を、たなごころにあてて、切れ味や梳き加減をためすこと。『日ポ』には、「Teauaxe　〈手のひらで剃刀の刃を滑らかにすること〉」とある。「畏つたと云てうしろ座へいて、髪そり取出し手合などする」〔天理本狂言六義・忠喜〕「わらはにまかせたまへやと、くしげのまゆだれてあはせし、いともしづかにすきおろす」〔松の葉・元服曾我〕

てあひテアイ【手合】

名一つの事を行うのに専念している間の紛れ。「手の間(あひ)」の意。「（手）相（テ）アイ」〔運歩色葉〕「入道世を譲て福原へをわしし手合に、高倉宮を取逃し奉りたりしほど」〔延慶本平家・六本〕　相撲(すまふ)で、立ち上がって最初にする差し手争い。『相撲伝書』に「手合ひといふは、相撲初発、声を発し、練り合事なり」とある。転じて、技･手並みの意にも用い、また、「Teai のかつせん〈二つの部隊が戦端を開くこと、あるいは遭遇戦を開始すること〉（日ポ）」とあるように、相撲以外にも用いる。「臨時相撲…次に左久光〈勝〉右紀時任…手合之後、相互に角力、俄に久光の為に荷上げられ、投仆さる」〔権記・長保二・八・一二〕「弥七は力劣りなれども、てあひはましてぞ見えにける」〔曾我・一〕「小鷹(=力士名)やがてたちあひ、しばし手あひをしけるが」〔遠近草・中〕　囲碁･将棋で、勝負をすること。対局。また、実力差がある場合、一定のハンデをつけて対局することをもいう。手合割り。「あるじ石を握りて、始ての手相なれば、重半に任すべしと云」〔翁草・一五三〕「本因坊道智、名人碁所仰せ付けられ、またこれも半石を進めて六段の手相これを許す」〔爛柯堂棋話・九〕　商取引などの段取り。手順。また、駆け引き。「大臣宿の不首尾を気づかひ、床より飛出{とびいで}、かねて手あひのはや駕籠、おろせがはたらき此時なり」〔好色盛衰記・四・二〕「両替の手代めいわくがり、わび事がてら昨晩百両の御手形をといふより、奈良丸段々手{て}あひ悪敷{あしく}」〔当世乙女織・四・四〕「先生けふは売か買か一寸御考たのみたし。…不実売買は寿命の毒、…もし手合が違ふて負て仕舞ふか」〔売卜先生糠俵・後・上〕　いっしょに事をする相手。相方。「此所にても口きく程の若き人、新町に手あひ(=馴染ノ女)を拵{こしら}え」〔一代男・五・五〕「今宵は此しかけにて楽しむべしと、手あひ揃へての遊び」〔好色敗毒散・一・二〕　やつら。連中。相手を見下していう。「…の手合」の形で用いるのが普通。「今来た手合{てあひ}は、女でも少々宛用{もち}いがある」〔八景聞取法問・一〕「あのてやいが尻をふりまはすを見たら、ちとふさいで来た」〔膝栗毛・初〕「此{この}手合{てゑい}の将棊{せうぎ}は、王を詰やうとはしねへで、飛車と角ばつかし惜がつて居るぜ」〔浮世風呂・前・下〕

てあふぎテオウギ【手扇】

名講釈師や落語家などが、演場に持って上がって使用する扇子(せんす)。台上を打ったり、所作をするときに諸道具に見立てたりする。「うてばひゞける手扇{てあふぎ}の、こゝはかなめといふ所のことばのはなを」〔本読素人講釈・序〕

てあぶり【手焙】

名手を温めるための小さな火鉢(ひばち)。季語、冬。「つゐでに、手あぶりに火をたつぷりと入れてよこせと」〔吉原大全・序〕「火鉢、手炉、手焙{てあぶり}…〈手炉手焙は火炉の小なる者、形状数品有り〉」〔華実年浪草・一〇〕「かたなかけへわきざしをかけ、しよくだいをともし、手あぶりをかたよせて」〔総籬〕

てあまり【手余（餘）】

名手に余ること。自分の力では扱いきれず、持て余すこと。「われらも在所では、さのみ人をおそろしいとおもわぬ者じや。おぬしがふだひにはてあまりにあらうぞ」〔天理本狂言六義・横座〕

てあみ【手網】

名魚をとるための投網。「せめての御ちそうには手あみを引き、追付帰らん」〔愛染明王影向松・中〕

てあみがさ【手編笠】

名手に編笠を持つこと。また、自分の所持の編笠。「いなりのをかにむまはあれども、きみをおもへばのう手あみがさ、どてのまつばらたれゆへのほんほかよふ」〔松の葉・月見〕「むまにもふねにもえのらひで、てあみがさをさしかざし、どてのくぼみでけつまづいて」〔松の葉・三谷がへり〕

てあやまち【手過･手夭】

名過失。そそう。特に、失火をいう。「てあいまち」とも。「（手）夭（テ）アヤマチ」〔文明本節用〕「ひるで候へば、手あやまちではよも候はじ。敵のよせて火をかけたると覚え候」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「上下京に有ける旧臣いづれもおどろき、手あやまちと思ひて」〔室町殿日記・六〕「彼蓑へ手燭の火を付たるを、背中の火焰の物にうつりて手過{てあやまち}になるかと心得」〔古朽木・四〕

てあら【手荒】

形動ナリ動作･ふるまいの荒っぽいさま。乱暴なさま。「この上は、今は手あらに振まはじとおもひて」〔著聞・一二〕「右の男共は手荒成る者共に而、蚊いぶす事が不調法なのへたなのとて、けたりふんだり無体の仕方」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

てあら･し【手荒】

形ク「てあら」に同じ。「踏みつぶさせ給ひて、手あらく成され候えば」〔三河物語・上〕

てあんどう【手行灯】

名手で持ち運びのできるように取手をつけた小型の行灯(あんどん)。「ゆきへがこゑすれば火ふきけしゐる。ゆきへ手あんどう持出、二人が前に置けばきもをけし」〔巌松万倍緑・切〕

てい【丁】

名十干(じつかん)の四番目。ひのと。序数詞的に第四番目をいうのにも用いる。「丁ヒノト、テイ〈強圉〉」〔下学集〕「江家次第巻第一　正月甲…巻第四　正月丁」〔承応二年板江家次第〕　法制用語。律令等では呉音で「チャウ」といったか。訓は「よほろ」。古代律令法で二十一歳から六十歳までの成年男子をさす。兵役･賦役の負担者を定めるために、人民の年齢区分を制度化した唐令などの丁中制にならったもの。租税負担上、正丁ともいい、これを基準にして賦役が減免される老（六十一歳‐六十五歳）･中男(ちゆうなん、十七歳‐二十歳)についても、それぞれ、老丁･少丁という。また、老丁と身体障害のある正丁とを次丁と称する。丁の年齢期間は、天平宝字元年（七五七）四月、二十二歳以上に改められ、翌年七月には、さらに五十九歳までとなった（続日本紀）。なお、力役に従わない女子についても、丁の年齢期間の女子を、丁女、丁妻、女丁などということがある（賦役令･正倉院文書）。「丁テイ、ヨホロ〈夫也、仕丁、庖（丁）等也〉」〔前田本字類抄〕「其れ男は廿一を丁と為よ。六十一を老と為よ」〔戸令〕

てい【底】

名程度。ほど。中国近世の口語に用いられる「…の」の意の助辞から出た語。「されば人知にある底{てい}のことは、皆天理の固有にして、己れに非ることを知るべし」〔理学秘訣〕

てい【亭】

名本来は、園中などに設けた簡易な建築、四阿(あづまや)のごときもので、休憩･眺望に利用する。転じて、本建築をも亭と称するが、それも日常の住居としてではなく、休養･接客･宴会などに用いるものである。池亭･水亭の語が詩文に見られるように、清閑風雅の趣ある所を選んで造ることが多かったらしい。中世以後、唐音で「ちん」という。「観れば、夫の林下に亭有り、亭上客を延く」〔本朝文粋・八〕「此の亭を草創して自従り、尤心事に合へり。亭は曲池之北小山之西に在り」〔本朝文粋・一二〕　客を泊める家。旅宿。『凌雲集』に「今霄の旅宿江村の駅、漁浦の漁歌夜亭に響く」「春日遊猟して日暮江頭の亭子に宿る」などとあるのがそれで、宿泊用に設けた別荘のごときものをもいう。「亭の女房は廿四五の齢なり。…前の宿所へ帰て、亦三箇日は逗留あり。五箇日と申せば出給に、亭の殿は門送りして」〔赤木文庫本神道集・一〇〕　邸宅。平安後期には、亭を、第(だい)などとほぼ同義に用いることもあった。ただし、風雅な呼称とする意識はあったかもしれない。「左府土御門亭焼亡…件の亭造り畢りて後纔に十余年」〔中右記・嘉保二・五・一一〕「徳大寺殿の亭へいれさせ給ひて、やうにもてなし」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕「勧修寺中納言の亭を公方よりやどに定らる」〔椿葉記〕　客を迎える家の主人。宿のあるじ。亭主。「稲荷の法性寺大路の橘倉のてい、あやまちより大事に成て、罷るべき時」〔申楽談儀〕「さて又他家他所之客ならば、それはいか様に取り成し候はんも、ていのずい(=随意)たるべく候」〔結城氏新法度〕「息三郎次郎、菊千世盃とり、けふの亭身を忘たり」〔東国紀行（宗牧）〕

てい【帝】

名漢語。君主政体をとる国家の君主。世襲的に国家･領地を統治する最高の主権者。皇帝。天皇という呼称が、日本国の君主をさして漢語にはない意味で用いられているのに対して、帝は、和漢に両用される。中国で皇帝の称号に用いて、武帝、光武帝などと称し、わが国でも追号や年号を冠して、漢語風に「…帝」と称することがあったが、それを「…のみかど」とも読んだ。「（左大臣石上朝臣麻呂薨ズ）帝深く悼み惜しみて、之が為に朝を罷む」〔続紀・養老元・三・三〕「漢の武帝の建元六年四月、高園の便殿に火あり。帝、素服五日」〔三代実録・貞観一八・四・一一〕「今案ずるに、此の殿は元慶三年十月に造り畢る。元慶帝遂に臨幸したまはず。同八月、位を小松帝に譲りたまふ〈皇太子を立てず。陽成帝の運今日に尽く〉」〔左経記・長元元・七・一九〕「さん候ゑんぎていの御時、高砂住吉の松をへうし万歳をいのられしよし」〔赤染衛門栄花物語・一〕

てい【掟】

名「おきて」に同じ。「国の掟{てい}はさておき、ひめ君の御事をたづねばやと思召、御供の人々に御物語ありければ」〔伽・浅間御本地御由来記〕

てい【体･躰】

「体テイ、タイ〈又躰に作る〉」〔黒川本字類抄〕 名呉音で「たい」ともいい、漢字表記の例は、どう読むか判別しがたい場合がある。人や物事の様子や形態。有様。態度。体相(ていさう)。「かの御寺の地は、こと所よりは地のていかめのこうのやうに高ければ」〔古本説話・下・四七〕「所のあり様、井手の川の流れたる躰{てい}、心も及び侍らず」〔無名抄〕「親父入道相国の躰をみるに、悪逆無道にして、やゝもすれば君をなやまし奉る」〔平家・三・医師問答〕「宿を出給ふ躰{てい}にて、物かげより見給へ」〔本朝二十不孝・四・三〕　和歌･連歌･俳諧などの表現様式。歌体。句体。風体。「此体、雅にして亦麗。故に雅麗と曰ふ」〔真本歌経標式〕「げにいづれの躰にも、実は心なき歌はわろきにて候」〔毎月抄〕「諸道に一家を立つる人、あながち師の体をとむる事なし」〔十問最秘抄〕「昼二番めによき能のていを、夜の脇にすべし」〔宗節本花伝・三〕「少平懐のていなり。これ西行の風骨なり」〔百人一首像讚抄〕「静なる体を脇とす」〔赤冊子〕　 接尾そのような様子。そのような類。「あし引の山時鳥･玉鉾のみちゆき人、これていの詞はいくらもくるしかるまじ」〔詠歌一体〕「太政官の庁は、凡人の家にとらば、公文所ていのところ也」〔平家・四・還御〕「我が前ならで、人の前なる酒･肴･菓子躰の物、とりて食べからず」〔六波羅殿家訓〕　そのような程度。そのくらい。主に人を表す語に付け、おとしめる気持で用いることが多い。「穴賢、中間躰の者には大刀もたすべからず」〔六波羅殿家訓〕「都にもあれていの女は御ざ有まじひとぞんじ」〔狂言・花子〕「をのれらていに討るゝならば、てがら次第に討て見よ」〔佐々木先陣・三〕

てい【悌】

名･形動ナリ漢語。年少者が年長者によく従い仕えること。兄弟･長幼の間が仲むつまじいこと。また、そのさま。「和順にして兄を愛敬するを悌{てい}となづく」〔翁問答・上本〕

ていいうテイユウ【帝猷】

名漢語。帝王の道。帝王が国を治めるはかりごと。「数千余歳のあひだ、帝猷をかたぶけ、国家をあやぶめむとする物、みなもつて敗北せずといふ事なし」〔平家・五・福原院宣〕

ていえふテイヨウ【弟葉】

名末流の弟子。末弟(ばつてい)。「其の門資は亦た智証大師の弟葉{ていよう}なり」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕

ていか【定家】

名人名。歌人。応保二年（一一六二）‐仁治二年（一二四一）。藤原氏。初名光季、のち季光、さらに定家と改めた。ふつう「ていか」と呼びならわす。別称、京極中納言･京極黄門･戸部尚書(コホウシヨウジヨ)など。法号は明静。父は俊成(しゆんぜい)。妹に建春門院中納言、義兄に隆信(たかのぶ)･寂蓮(じやくれん)、姪に俊成卿女（越部禅尼）らがある。幼少年期父俊成のもとで和歌に志し、二十五歳春ごろから九条家家司となって慈円･良経らと交わり、『正治二年初度百首』により後鳥羽院に認められ、新古今歌風の中核の歌風を形成する。承久の変後、正二位中納言となり、歌界に君臨したが、晩年は連歌を好んだ。和歌においては、後鳥羽院の院宣により源通具･藤原有家･藤原家隆･藤原雅経と共に『新古今集』を撰び、晩年には後堀河天皇の勅命により『新勅撰集』を撰んだ。また、嵯峨の小倉山荘に住んで、『百人一首』を撰んでいる。歌に関する代表的な著作に『拾遺愚草』『近代秀歌』『毎月抄』『詠歌大概』『秀歌体大略』『秀歌大体』があり、日記に『明月記』がある。晩年には、『土左日記』『源氏物語』『更級日記』をはじめ多くの古典の書写校勘を行った。歌の家としての御子左家の基礎を築き、中世の歌人たち、特に正徹･一条兼良らからは信仰に近い尊崇を受けた。定家仮名遣と呼ばれるものは、源親行(チカユキ)から『拾遺愚草』の清書を依頼された行阿が、定家に提案して書き出し、定家の校閲と同意を得たものというが、定家はそれより早く古写本の表記から帰納して独自に仮名遣いの体系を立て、使用していた。その独特の筆癖をもつ筆蹟は、定家流と呼ばれる書風を生んだ。小堀遠州(ゑんしう)も好んで定家流の書をかき、遠州流の茶掛には定家の筆蹟が珍重された。「定家の卿忍びの御契り浅からず」〔謡・定家〕「あそばした一字の夢やさますらん／其時てい家むねに手ををく」〔大坂独吟集・三昌〕　謡の曲名。三番目物。金春禅竹の作という。定家の式子内親王に対する執心が葛(かづら)となって、内親王の墓にまつわるいわれを内親王の亡霊が語り、旅僧から回向を受けるという筋。古名『定家葛(ていかかづら)』。「番組して、定家{ていか}、松風、三井寺、かれ是三番しめやかに」〔一代男・八・四〕

ていかかづら【定家葛】

名植物名。きょうちくとう科のつる性常緑低木。陰湿のところに生じ、冬夏常に青く、つるを折ると白汁が出る。茎は蔓延して樹木や石の側にまとわりつく。茎葉は薬用とした。謡曲『定家』に取り上げられて有名となる。「這ひ纒はるるや、定家葛のはかなくも形は埋もれて失せにけり」〔謡・定家〕「千本に両歓喜寺、此寺に定家葛{かつら}の墓あり」〔応仁記〕「這ひかかりては歌を詠みけり／藤の花咲けるは定家かづらにて」〔守武千句・二〕　謡曲『定家(ていか)』の古名。「今日之能者(は)〈玄上･身うり･定家かづら…守久等也〉」〔言継卿記・天文元・五・二〕

ていかしきし【定家色紙】

名小倉色紙(をぐらしきし)に同じ。「床　定家色紙　天の原　下絵に月を絵く。手水の間に巻て」〔今井宗久茶湯書抜・上〕

ていかじつてい――ジッテイ【定家十体】

名書名。歌論書。和歌の風体を、幽玄様･長高様･有心様･事可然様･麗様･見様･面白様･濃様･有一節様･拉鬼様の十体に分類し、それぞれの例歌を示したもの。『毎月抄』に「勘へ申し候ひし十体」とあることから、定家(ていか)作と考えられているが、後人の手になるとする偽書説も有力である。

ていかづくえ【定家机】

名歌人･文人などの好んで用いた瀟洒な文机。『七部集大鏡』は杉風の句について「脇息のごとくにして小さき机なり。右へも左へもぐらりと自由になる」と説明する。「一間四面の閑居をこしらへ、定家机{ていかづくへ}にかかり、二十一代集を、明暮うつしけるに」〔西鶴諸国咄・三・四〕「橘や定家机のありどころ」〔炭俵・上〕「定家机{ていかつくゑ}に歌書あまたのせ、かたはらに吉備やき手あぶりなど置、ゆうとたばこを呑いる」〔一目土堤〕

ていかのやつこ――ヤッコ【底下奴】

名奴僕。しもべ。『陔余叢考･底下人』に「俗に奴僕を称して底下人と為す」とある。「十善万乗の御位にましまして底下の奴をあはれみ給ふ事、明皇の慈悲の御恵と申也」〔色紙和歌〕

ていかのやつこはしをうたふ――ヤッコワシオウタウ【鄭家奴歌詩】

ことわざ。経書を多く注した後漢の大学者鄭玄(ぢやうげん)の家のしもべは、習わないのに詩経を覚えてうたう、の意。「寺のほとりの童は習はぬ経を読む」と同意。『事文類聚･後集』に「鄭玄家の奴婢皆書読む」とある。「鄭家{ていか}のやつこは詩をうたふ」〔毛吹・二〕「世の中も朱にまじはれば赤くなり、寺のほとりの童は、ならはぬ経をよむと申せり。鄭家のやつこは詩をうたふとやらん」〔祇園物語・上〕

ていかぶくろ【定家袋】

名錦･金襴などで方形の箱を包み、その開口部をくくり紐で閉じるように作った袋物。定家文庫(ていかぶんこ)。「定家袋　この物も本拠はなし、錦金蘭などのきれにてはりて口くゝりつけたるものなり、四角より細長き張筥はり、是俗名なり」〔類聚名物考・調度七〕

ていかぶんこ【定家文庫】

名定家袋(ていかぶくろ)に同じ。「こし元四人、定家ぶんこ、たばこぼん二ツ、そのあとより、入間の局岩藤」〔隅田川花御所染・一番目・三建目〕「定家文庫に式紙程娵小切」〔柳多留・一五五〕

ていかやう――ヨウ【定家様】

名定家流(ていかりう)に同じ。「或は文庫の覚書に、何匁何分何厘此銭何百何十文と、定家やふの筆法もいと口おしく」〔鶉衣・後・四芸賦〕

ていかりう――リュウ【定家流】

名藤原定家(ていか)の書風を模した書体。茶人、特に遠州流で好まれた。『和漢三才･一五』の「本朝能書」の中に「定家流　京極黄門定家卿世世此流」とある。定家様(ていかやう)とも。「幾度か子細をふくみて読たるよねの口もとは、さながら定家流{ていかりう}のへの字のごとく」〔浮世栄花一代男・一・一〕

ていき【帝紀】

名漢語。代々の天子の即位から崩御に至るまでの記録。わが国では『古事記』『日本書紀』などの原史料として、「帝紀」と称する天皇の系譜･皇居･山陵など古代皇室の皇位継承を中心とした記録があったが、現存しない。「故惟れ、帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実を定めて、後葉に流へむと欲ふ」〔記・序〕

ていぎ【庭儀】

名屋内で行う儀式に対して、建物の前庭など屋外で行う儀式。多く仏事の儀式についていう。「庭儀テイギ」〔下学集〕「河原万荼羅供之在りと云々。卅口。導師河内国住人。楽人舞人、京都の者共役に随ふ。但し庭儀には供奉せずと云々」〔満済准后日記・応永二一・一〇・二七〕「景範来り談ず。来月廿一日弘法大師七百年忌、曼荼羅供、庭儀也と。仍て舞楽之事供申し候ひ了ぬ」〔言継卿記・天文三・二・二七〕

ていきふテイキュウ【涕泣】

名･動サ変漢語。涙を流してさめざめと泣くこと。「涕泣テイキフ」〔十巻本字類抄〕「主上、中央の間に当り、中尊に向ひて拝し給ふ〈三度〉。禅閤、階の腋の地下に候じて涕泣す」〔小右記・治安二・七・一四〕「鱗だちたる身の有様も滑かに端厳の肌となり、ほつろていきうして暫し袂をしぼり和尚を礼して」〔新御伽婢子・六〕　 名涙のこと。「最愛の夫人に別れ恋慕やみがたく、涕泣{ていきう}眼(まなこ)に荒く、涙玉を貫く思ひを」〔謡・安宅〕

ていきふテイキュウ【啼泣･渧泣】

名･動サ変漢語。声を立てて泣くこと。「然れば翁、祇園精舎の門に出て啼泣して居たり」〔今昔・一・二七〕「上人渧泣し給ふこと限なかりけり」〔著聞・二〇〕

ていきん【庭訓】

名漢語。父が子に与える教え。家庭の教え。孔子の子の鯉(リ)が庭を通ったとき、孔子が呼びとめて、詩や礼を学ばねばならないことを教えた故事（論語･季氏）に基づく。「にはのをしへ」とも。「庭訓テイキン」〔易林本節用〕「父子の義はさる事なれ共、且く生て宮の御先途を見はて進せよと、庭訓を残しければ」〔太平記・七〕「これも賢き庭訓なるべし」〔ささめごと・下〕　『庭訓往来(ていきんわうらい)』の略。「あれは庭訓{ていきん}にてはない。節用集といふ謡の本に有事じや」〔軽口露がはなし・二〕「庭訓のあぶらしみたる古表紙」〔七柏集〕

ていきんわうらい――オウライ【庭訓往来】

名書名。一巻。いわゆる往来物として、多くの語彙を連ね用いた書簡体に作り、正月状より十二月状までの毎月往復二通と、別に閏八月十二日状との計二十五通より成る。玄恵(げんゑ)法印作といわれるが、疑わしく、室町初期に武家の子弟の教訓用に編まれたものと考えられる。室町時代･江戸時代を通じて、手本･書札礼式･語彙･用字･故実などの初等教育に広く用いられ、多くのテキスト･注釈書が行われた。「十歳の秋、また課をたてられて庭訓往来を習はしめられ」〔折たく柴の記・上〕「醍醐の独活芽{うどめ}･くらまの木芽漬は、庭訓{ていきん}往来にいちじるく」〔膝栗毛・七・上〕

ていけ【手池･手活】

名自家の庭の池。その中に魚などを放ち、わが物として観賞するという文脈で用いることが多い。「鳴滝の遊山屋敷にしのばせ…秋は広沢の月を手池{ていけ}にして」〔二代男・六・一〕「鯉の中に女魚{めす}…一夜も家{や}のうちに寝させ、後にはめしをもくひ習ひ、また手池{ていけ}にはなち置」〔西鶴諸国咄・四・七〕「からのみかどの色ごのみ、手いけの魚と水ふかき」〔用明天王職人鑑・三〕　自分のものとして自由に賞翫できるもののたとえ。みずからに関係ある女性についていうことが多い。「正月買の若男廿五日までは手生{ていけ}なれば、心の行時長者町の次郎介駕籠をとばすに」〔二代男・一・一〕「女房は縁組のはじめより、祖母{ばゞ}になるまで手池{ていけ}にせしを」〔永代蔵・三・四〕

ていけ【天気】

名「てんけ」の撥音「ん」を「い」と表記したもの。てんき。空模様。「てけ」とも。「ていけのことにつけて祈る」〔土左〕「十八日　ていけよし」〔上信日記〕

ていげ【底下】

名仏語。人間としてもっとも下劣な人々。「大聖おのもろともに、凡愚底下のつみひとを、逆悪もらさぬ誓願に、方便引入せしめけり」〔三帖和讃〕「底下{ていげ}薄地{はくぢ}の悪人凡夫、 一毫未断のいたづらものを、一念頼み奉れば…真実報土へ迎へとらせられ」〔即席法談・上〕

ていけい【提携】

名･動サ変漢語。手に持つこと。たずさえること。「桐孫に誘引せられて久契を為す。蓮子を提携して相争はず」〔江吏部集・中〕「提携すること三五の載、日びに用ゐて曾て離さず」〔元亨釈書・一六〕　手をかけるようにして世話をすること。「資平来りて云はく、室の病猶同じ、昨夕聊か宜しき気有り。提携之間、相府に参るべからず」〔小右記・長和四・六・一〇〕　たずさわること。「故伊賀守孝言朝臣、掃部頭佐国、文に提携し道に浮沈す」〔本朝続文粋・一一〕

ていけつ【帝闕】

名漢語。「闕」は皇居の門。天皇の居所のこと。「帝闕も仙洞も是にはすぎじ」〔平家・一・吾身栄花〕

ていけつ【提挈】

名･動サ変漢語。手に提げるようにして引き連れること。世話をすること。扶育すること。「夫れ提挈するは親なり。遠きを追ふは子なり」〔性霊集・四〕「夫れ父母覆育提挈すること慇懃なり」〔三教指帰・下〕

ていけのはな【手活花】

名手もとに置いて、自由に眺められる花の意で、妾(めかけ)の比喩として用いる。「ちるか散ぬが身の納り、時に従ふ風に靡き、君が手生ケの花になれば、八重も一重も恙なふ、九重の内に傅{かしつか}るゝ互の幸」〔妹背山婦女庭訓・三〕「今は吾{わが}、手活の花とおもひとり、さらにうたがふ心もなく」〔嵐峡花月奇譚・六〕

ていけん【鄭虔】

名人名。唐代の人。家が貧しくて紙を用いることができず、柿の葉に書いて字を学んだ。のち玄宗に召されて広文館博士となる。詩･書･画の三芸に秀で、鄭虔三絶と称せられ、特に山水画に巧みであった。「鄭虔{ていけん}は貧にして、柿の葉をひろいあつめて、紙の代にものをかいたぞ」〔詩学大成抄・五〕

ていげん【鼎鉉】

名漢語。鼎(かなへ)を持ち上げるときに、その耳に通して使う金具。鼎の耳づる。転じて、三公(さんこう)のたとえ。鼎は帝位のたとえであり、その耳づるを輔佐の大官にたとえる。「臣器は瓶筲に慙ぢ、職は鼎鉉を歴たり」〔本朝続文粋・四〕

ていげん【鄭玄】

→ぢやうげん

ていこ【丁固】

名人名。三国時代、呉(ご)の司徒となる。丁固松(ていこがまつ)の故事で著名。「丁固といへるものは、わがむねの上に、松のおふると見て、国のぬしなどになり侍しことを」〔芝草句内岩橋・上〕「門松は見るもめでたき丁固哉」〔玉海集・一〕
ていこが松{まつ}『蒙求』の「丁固生松」で知られた故事。『蒙求』に「呉書に曰く、初め固(=丁固)尚書たり。松樹其の腹上に生ずるを夢みる。人に謂ひて曰く、松字は十八公なり。後十八歳にして吾其れ公と為らんと。卒に夢の如し」とある。連歌以来、歌句に詠まれている素材。「貞固が松けさ門に有り女共きほひ」〔去来抄〕

ていご【亭午】

名漢語。日が午に亭(イタ)るの意で、太陽が南中すること。また、正午。真昼。「仲呂下旬第九之朝従り起りて、五月四日亭午之後に至る」〔本朝文粋・一四〕　中天。天心。「亭午に月晴れて松葉変じ」〔本朝無題詩・五〕「日已に亭午{ていご}に昇れば、餉{かれい}進{まいらす}る程とて輿を庭前に舁止む」〔元和整板本太平記・二〕

ていご【牴牾】

名「牴」は当る、「牾」は逆らう意。意見などが食い違うこと。「爰に知る、（参議ノ官ヲ）職事と称すべきは、拠る所已に多し。職事に非ざるを論ずるは、或は牴牾有らん」〔菅家文草・九〕

ていこく【啼哭】

名･動サ変漢語。大きな声をあげて泣くこと。「（涕）哭（テイ）コク」〔易林本節用〕「ここに怪しき疎屋(そをく)の内に、いみじく啼哭する声あり」〔謡・大蛇〕

ていこつ【体骨】

名漢語。骨格。物事の基本的な姿。「躰骨」〔十巻本字類抄〕「県の井戸の先生は其の(=猿楽)体骨を得たりと雖も、詞甚だ鄙くして時々言失を致す」〔新猿楽記〕

ていごりん【第伍倫】

名人名。紫宸殿(ししんでん)の賢聖障子(けんじやうのしやうじ)に描かれた名臣の一人。後漢の粛宗に仕えた。「彼紫宸殿の皇居には賢聖の障子をたてられたり。伊尹･第伍倫…がすがたをさながらうつせる障子也」〔平家・一・二代后〕

ていこん【鼎建】

名「コン」は呉音。「鼎」は天子を補佐する三公(さんこう)の意。大臣などの地位にある者による建立。「建仁寺　当寺は禅宗にて源頼家公の鼎建{ていこん}、開山は栄西禅師」〔京みやげ・東山之部・二〕

ていさい【体裁】

名漢語。詩文･歌などの格式･形式。また、それの整っていること。「和歌三代調類題…三十六人家集夫木抄などよりも伝写のあやまりなどもなきさまにて、躰裁正しく初学の本とするに便よきを撰出して」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕　外側から見たときの様子。外観上の形式。「その体裁は泰西本草家の規則に従ひ、綱を掲し目を分ちて、物品の次第を定む」〔泰西本草名疏・上・凡例〕

ていさうテイソウ【丁壮】

名漢語。「丁」も「壮」も、勢い盛んな年ごろ、また、その年ごろの者。『史記･項羽本紀』の「楚漢久しく相持して未だ決せず、丁壮軍旅に苦しみ、老弱転漕(=糧食ノ運搬)に罷(つか)る」に基づき、軍卒の意にも用いる。「丁壮テイサウ」〔書言字考〕「槐林昔三千士を列ね、華席今八十翁と為り、丁壮英才多くして座に満つ」〔本朝無題詩・四〕「丁壮そゞろに軍旅につかれなば、敵に気を奪はるべしとて」〔太平記・八〕「然るに今の人、丁壮の歳に在りて、好んで衰老の態を写し、宦途に在りて、専ら山林の景を写す」〔淡窓詩話・下〕

ていさうテイソウ【貞操】

名漢語。誘惑や圧迫に負けず、信念を持って道義を守り貫くこと。後世、女性が性的な関係の純潔を守ることに特定していうことが多い。「貞操ていさう」〔永代節用無尽蔵〕「又貞操の沙弥二七人を簡て、守護国界主経及び調和風雨成熟五穀経等を転読せ令め、昼夜更代其の声絶えず」〔類聚三代格・二・天長元・九・二七・太政官符〕「其の主は則ち万機輔弼之賢明、貞操を持して貞幹を伴ふ」〔本朝続文粋・九〕「人に適ても、必ず舅･姑･夫に孝順にして、いかなる艱苦にもたへて貞操かたかるべし」〔思斎漫録・二〕

ていさうテイソウ【体相】

名物事の様子。情景。姿。体(てい)。「目に見えぬ鬼もやはらで打たふし／鬼泣躰相見え候」〔大坂独吟集・素玄〕「放埒千万なるさはぎの躰{てい}相に、なき栄花を書添て、見るものに気をうつさせ」〔好色破邪顕正・下〕「五百の眷属の長者を初め、百千の所従つねにつき随ふて、うやまひかしづく体相{ていさう}、この上もなひ果報なり」〔善光寺如来東漸録・一〕

ていし【手医師】

名手医者(ていしや)に同じ。「手医師何某といへる者、千寿骨ケ原にて腑分いたせるよしなり」〔蘭東事始・上〕

ていし【弟子】

名漢語。弟子(でし)に同じ。「弟子{ていし}不善をなさんとする時は、必先其本心を師に戻し置て後不善をする也」〔知心弁疑〕

ていし【亭主】

名亭主(ていしゆ)の江戸なまり。「今の亭主{ていし}は板前をはたらいてゐたのサ」〔部屋三味線〕「親の持せた男を嫌つて、手前細工の亭主{ていし}だから、どうでろくそつぽうな事はねへ筈だ」〔浮世風呂・二・下〕

ていし【涕泗】

名漢語。泣いて流す涙と鼻汁。「一たび来りてより、涕泗に疲(や)せたり」〔菅家文草・四〕「進退維れ谷り、涕泗淵を成す」〔平戸記・仁治元・一一・二七〕

ていし【程子】

名人名。晋(しん)の人。名は本、字は子華。孔子が郯(タン)に行ったとき、道で行き会い、笠を傾けたまま立ち話をし、はなはだ親密であったという（孔子家語）。「また程子{ていし}に逢ひて蓋{きぬがさ}をかたむけ」〔根無草・前・五〕　宋(そう)代、朱子(しゆし)に先立って出現し、新しい儒学を説いた程顥（明道）、程頤（伊川）兄弟を敬しての称。一人一人をもさすが、併せて称することもある。二程子ともいう。「そのつとめのをこたりなきを学文にうつしたらば、朱子{しゆし}程子{ていし}の智恵にひとしく、徳義名を世にのこさん」〔浮世物語・一・四〕「程子(=程頤ヲサス)の曰く、論語孟子既に治るときは、則ち六経治めおして明なるべしと」〔童子問・上〕

ていじ【提耳】

名漢語。耳に口を近づけたり、また面と向って教えたりすること。初心者や晩学の徒を丁寧に指導すること。「南禅の無惑大士は寔に提耳の師なり」〔空華集・一一〕

ていしつ【貞室】

名人名。俳人。慶長十五年（一六一〇）‐寛文十三年（一六七三）。安原正章の号。通称、鎰屋彦左衛門。京都の人。紙商を営む。弱年より貞徳(ていとく)に親近し、慶安四年（一六五一）に点業を許された。没後、『貞徳終焉記』を出版して師恩にこたえているが、寵愛を受けた自負から、寛永十九年（一六四二）の『俳諧之註』をめぐる重頼との論戦、重頼の『毛吹草』を難じた正保三年（一六四六）の『氷室守(ヒムロモリ)』、匿名で同門を評した寛文三年の『五条百句』など同門との争いが多い。「これはこれはとばかり花の吉野山」の一詠は、芭蕉なども賞して有名。編著にはそのほか、『かたこと』『玉海集』『玉海集追加』がある。「洛の貞室、若輩のむかし、爰{ここ}に来りし比{ころ}」〔奥の細道〕「貞室がよし野にも似よ窓の雪」〔晋明集・四〕

ていじのみかど【亭子帝】

名宇多(うだ)天皇のこと。譲位後亭子院(ていじのゐん)を後院としたことによる称。「亭子のみかといまはおりゐたまひなんとするころ」〔大和・一〕「次帝、亭子のみかとゝ申き」〔大鏡・宇多〕

ていじのゐん【亭子院】

名邸宅名。平安京の左京、七条坊門小路の南、油小路の東にあった（二中歴）。七条坊門南、西洞院西に二町にわたってあったとする説もある（拾芥抄）。もと中宮藤原温子邸で東七条宮と呼ばれ（日本紀略･延喜三･八･二八）、温子没後に宇多院が住み、亭子院と称した。その後、十一世紀初には寺になっていて（御堂関白記･長和四･三･二四）、近世初期まで続いた。「同じ宮、おはしましける時、亭子院にすみたまひけり」〔大和・七二〕「亭子院の説経、人ともろともに聞きてかへる道に」〔浅野家本相模集〕　宇多(うだ)上皇の通称。「亭子院の河尻におはしましに」〔大鏡・道長伝〕

ていしやテイシャ【手医者】

名身分ある者、裕福な者に召し抱えられている医者。手医師(ていし)とも。「昼夜に三度の五香を用ひ、手医者{いしや}間もなく見まはれ、栄花成事つどにいふまでもなし」〔織留・六・三〕

ていしやテイシャ【第舎】

名漢語。邸宅。屋敷。やかた。「私の弟舎{ていしや}に画きたる地蔵を掛け奉り」〔地蔵菩薩霊験記・八〕

ていしやうテイショウ【啼粧】

名漢語。泣いたように見せる化粧法。顔におしろいを塗り、目の下をぬぐって薄くする。『後漢書･五行志』に「桓帝の元嘉中、京都の婦女愁眉啼粧を作す」とある。「柳眼情無して、空く啼{てい}粧を添ふ」〔三国伝記・二〕「今に至るまで神女啼の雨、却て自ら時に来つて楚宮を繞る」〔南郭詩集・七言絶句〕

ていしやうテイショウ【禎祥】

名漢語。めでたいしるし。瑞祥。「朕祗(つつし)みて丕緒を承け、宗祧を嗣守す。薄を履みて以つて邕熙を想ひ、朽を馭して以つて至道を求む。…何を以つてか景雲の禎祥を致し、槐棘の奏賀に当たる」〔続日本後紀・承和六・一二・八〕「遂に禎祥休まず、能く帝徳の美に叶ひ、符応信有り、自ら皇歓の基を固からしむ」〔本朝文粋・三〕

ていしやうテイショウ【提唱】

名･動サ変仏語。禅宗で師家が宗要を提起して唱道すること。語録を講義したり禅の本旨を説き示すこと。「提唱ていしやう〈筋道一通り講釈〉」〔永代節用無尽蔵〕「この弊を矯めんと欲する者の為に、日日晩参を廃せずこの事を提唱す」〔建康面山和尚普説〕

ていしやう／ていじやうテイショウ／テイジョウ【呈上】

名･動サ変人に物品を贈ること。贈る相手を敬っていう語。進呈。進上。「Teix&x6c; したてまつる御番所」〔ロ師文典〕「ことごとぐ目録をなし呈上すべきよし」〔好書故事・書籍三四〕　上の段階に向うこと。向上(かうじやう)。「此無我の相、浅深厚薄あり。人々のこゝろがけ呈上あるべし」〔短篇法語（慈雲法語）〕

ていじやうテイジョウ【帝城】

名「ていせい」に同じ。「そも、かうや山と申は、ていしやうをさつて、地ひやくり」〔伽・高野物語〕「ついに見ませぬてい上へめし出されまして、天下の大事をわたくしにかんがへませいとの宣旨」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段一〕

ていしゆテイシュ【亭主】

名漢語。一家の主人。客(きやく)の対。「亭主テイシユ〈主人〉」〔伊京集〕「Teixu　いへのぬし」〔日ポ〕「将軍家北山の別業に渡御。亭主并びに一条殿前右府以下、去夜より此の町に於て待ち奉らる」〔東鑑・嘉禎四・三・一九〕「（今朝酒宴歓楽シテイタアル家ヲ）帰様に聞ば、彼の亭主{ていしゆ}、無常の風俄に吹て草露の命忽に消」〔妻鏡〕「あれへござつたらば、庭をほめさせられひ。ていしゆがまんぞくいたさう」〔狂言・萩大名〕　一座の主人役をつとめる人。歌合(うたあはせ)･連歌会(れんがゑ)･茶会(ちやのくわい)などの主催者。茶会では茶事を主催し、茶をたてて客を接待する。連歌会では多く脇句(わきく)を詠む。「ある哥合に清輔判者にて、道因が哥をまかしたりければ、わざと判者のもとへむかひてまめやかに涙をながしつゝ泣うらみければ、亭主もいはんかたなく」〔無名抄〕「（射御ノ会デ）衆中の課役、賭･引出物は、亭主奔走歟」〔庭訓往来・正月〕「御きたうの事に御ざ候程に、ていしゆより発句御出し候へ」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕「露地にて亭主の初の所作に水を運び、客も初の所作に手水をつかふ。これ露地草菴の大本也」〔南方録・覚書〕　宿屋･茶屋･揚屋などの店主。「揚屋町に行{ゆけ}ば、日来{ひごろ}の大臣よろしくさばき置るゝと見えて、大座敷わたし、亭主{ていしゆ}内義{ないぎ}が入替り、けいはく数を尽し」〔一代男・三・二〕「サア亭主{ていしゆ}、宿かしやれと」〔日高川入相花王・三〕　夫(をつと)。妻に対していう。「人の妻女の、櫛笄{くしかうがひ}に役者の紋を付て頭{かしら}にいたゞくを、涎{よだれ}たらして見て居る亭主{ていしゆ}の鼻毛、三千丈たはけによつてかくのごとく長し」〔根無草・前・二〕
ていしゆの好{す}きな赤烏帽子{あかえぼし}主人の好みが奇妙なものでも、家族は従うよりしかたがない、の意。「亭主の好きの赤烏帽子（譬喩尽）」「亭主の好きな赤鰯」ともいう。「身はなんじや。アイ身はおまへ様のおすきな物。ムヽていしゆのすきな赤いわしか」〔無事志有意〕「薄穢垢{うすきたない}と思へども、亭主の好きな赤烏帽子、了得止{よ}せとも言ひ兼ねて」〔恩愛二葉草・三・七〕

ていしゆテイシュ【程朱】

名宋代の儒者、程子(ていし)と称された程顥(テイコウ)･程頤(テイイ)兄弟とその弟子だった朱子(しゆし)とを合わせていった語。「程朱の学」と用いられることが多く、朱子学(しゆしがく)をいう。「程朱天道を論ずるが若き、専理を以て之を断ず」〔童子問・上〕「程朱の学は周子に出づ」〔朱学弁〕

ていしゆぶりテイシュブリ【亭主振】

名亭主らしくふるまうこと。亭主として客の取り持ちに気を配ること。「よき野郎の方に、二三日の壺入、こゝろのある亭主{ていしゆ}ぶり」〔一代男・八・四〕「酒事面白き亭主{ていしゆ}ぶり興に入て」〔武道張合大鑑・一・一〕「そこら中蓋を明ケていしゆぶり」〔柳多留・初〕

ていしゆやくテイシュヤク【亭主役】

名茶席や連俳の場で亭主(ていしゆ)としてつとめること。また、その人。連俳では、脇句(わきく)を詠むのが、普通は亭主役とされている。「発句の事客人なれば、弥三郎殿へ色所望せしかども、亭主{ていしゆ}やくにと有しかば、世のあざけりをしらず、百花撩乱の笑をかへりみず、瓦礫{くわりやく}をかくばかり」〔伽・猿の草子〕

ていしゆわきテイシュワキ【亭主脇】

名「きやくほつくにていしゆわき」の略。「太夫桜花や今宵の亭主ワキ」〔太夫桜〕

ていしようテイショウ【貞松】

名漢語。松が四季を通じて緑の色を変えないことを、操正しいと見立てていう語。人の貞操(ていさう)あることをたとえていうのに用いる。「貞松は年のさむきにあらはれ、忠臣は国のあやうきにみゆ」〔著聞・一九〕

ていしようテイショウ【庭鐘】

名人名。大阪の読本作者。享保三年（一七一八）生れ。姓は都賀(ツガ)。通称は六蔵、庭鐘は号。他に十千閣･近路行者･千里浪子･大江漁人･辛夷館などとも称した。寛政･文化の交に八十歳近くで没したらしい。医術･篆刻･書をよくし、唐話に造詣を持った。白話小説の翻案を数多く試み、短編小説集『英草紙』（寛延二年〈一七四九〉）、『繁野話(シゲシゲヤワ)』（明和三年〈一七六六〉）、『莠句冊(ヒツジグサ)』（天明六年〈一七八六〉）などを刊行した。和漢雅俗にわたる博学と、高雅な文人趣味を遊戯として発揮する戯作精神を持ち合わせていた。「浪華人都賀庭鐘〈近路行者と仮称す〉が英双紙繁夜話あり」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕

ていしよくテイショク【定職】

名その職業において一人前として認められた職人。「金箔之儀も定職之外に打立候儀一切致間敷」〔徳川禁令考前・五六・三七九四〕

ていしん【貞心】

名漢語。貞節を守る心。変節しない心。「Teixin　ただしいこころ〈忠誠、また、貞節、純潔〉　Teixin をまもる」〔日ポ〕「（松ハ）霜雪のはげしきにも色をあらためず、いつもみどりなれば、これを貞心にくらぶるなり」〔著聞・一九〕「貞心なる女はさらにかはる心の出来ぬこと、松の不変なるがごとし」〔百人一首三奥抄〕

ていしん【鼎臣】

名三公(さんこう)に同じ。鼎(かなへ)は三足であるところから、帝位を支える三人の臣（大臣）をいう。転じて重臣にもいう。「本朝鼎臣の外相を以て異朝富有の来客に見えんこと」〔平家・三・医師問答〕

ていしんこう／ていじんこう【貞信公】

名藤原忠平(ただひら)の諡(おくりな)。「見給へば、ていしんこうの石の（帯ノ）いとかしこきなり」〔宇津保・蔵開中〕「左に実頼小野宮殿、右に師資九条殿、貞信公(=竜谷大学蔵覚一本ナド「貞仁公」)の御子なり」〔平家・一・吾身栄花〕

ていす【亭主】

名亭主(ていしゆ)の上方なまり。「ていす(=家ノ主人)めでござります。御ひいきによふこそ。有がたふござります」〔膝栗毛・八・中〕

てい･す【呈】

動サ変漢語。差し出す。進呈する。「故老曰く、在中越前掾に任じ、彼の州に於いて裴(=渤海使裴璆)と交を結ぶ。別に臨んで詩を呈す」〔江談抄・四〕「河に飲{いん}し胆を叩いて鷦鷯{せうれう}を以て和尚の床の前に一枝の草案を呈{てい}するのみ」〔応仁記〕　様子を外に表す。「呈瑞ズイヲテイス、シメス」〔文明本節用〕「霧南山を捲く。豹変宜く牙爪を呈すべし。天北阜に高し。鴻漸羽毛を惜むこと毋かれ」〔東海一漚集・二〕

ていせい【定省】

名漢語。『礼記･曲礼上』に見える「昏定晨省」がつづまった語（仮寧令義解）。夕には寝床を敷いて父母を休ませ、朝には安否をうかがう意で、父母によく仕えること。「冬去り春来りて、漸く定省の日を失ひ、歳変じ節改りて、僅かに周忌の願を遂ぐ」〔将門記〕「其意、母を倡ひて予陽に帰り、定省の孝を尽さんことを欲す」〔藤樹先生年譜〕

ていせい【帝城】

名天子のいる城邑。帝都の地。「ていじやう」とも。「高野山は帝城を避つて二百里」〔平家・一〇・高野巻〕「夫れ地蔵菩薩の堂は帝城{ていせい}之西南に在て、桂川の経る所ろ也」〔桂川地蔵記・上〕

ていせい【鄭声】

名漢語。鄭（周代の国名。現在の河南省にあった）の音楽。『論語･陽貨』に「子曰く、…鄭声の雅楽を乱るを悪む」とあり、淫猥であったとされる。転じて、野卑でみだらな音楽をいう。「鄭声ていせい〈淫声也、又病人のくり云也〉」〔永代節用無尽蔵〕「鄭声{ていせい}雅を乱る故に、一唱三歎の曲に非ず」〔元和整板本太平記・一三〕「三条の線{いと}をかけて弾くに、千万無量の音を発{おこ}す、鄭声{ていせい}なれど味ひあれば」〔三七全伝南柯夢・一〕

ていせい／ていぜい【提撕】

名･動サ変漢語。「提」も「撕」も、ひっさげる意。「撕」に、同意の「携」を当てることもある。師が弟子や後進をいましめ励まして、懇切に教え導くこと。また、師の教え。「提携テイセイ…（提）撕（テイ）セイ」〔十巻本字類抄〕「庭を過ぎ誨(をしへ)を蒙れども、己が悪を誅めずして翻(かへ)つて提撕を恨む」〔三教指帰・上〕「すぐれたる姿を天骨とよむ人あらんに、かやうに提撕せばなにかよろしく侍るべき」〔毎月抄〕　特に禅宗で、師家が先人の語録･古則･公案などを掲げて説き講じ、修行者を導くこと。「又古人の語録を見、話頭を提撕するを見に、豈是を文字を立ずと云んや」〔塩山和泥合水集・上〕「この御言葉の有がたさ、いかなる和尚の一句提携{ていぜい}の示もこれにはまさらじと思はれ」〔浮世物語・一・六〕「それがしは久しく百丈野狐の話を提撕いたし骨を折ますれども」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

ていせいこう【鄭成功】

名人名。明の遺臣、鄭芝竜の子。清朝に降らず、浙江･福建の海岸地方で武威をふるい、のち台湾に拠って明の年号を奉じた。国姓爺(こくせんや)。「心清く御味方大将軍と仰ぎ、諸侯王になぞらへ御名を改め、延平王国性爺{こくせんや}鄭成功{ていせいこう}と号{かう}し、装束召させ奉らん」〔国性爺合戦・三〕

ていせつ【定説】

名ある事柄について、正しいと一般に認められた説。「さくらは海内の種にて、西土にあらぬと云ふ、定説也」〔胆大小心録〕

ていせつ【貞節】

名･形動ナリ漢語。志操が堅固で、変節しないこと。自分の進む道について、いったん定めた心を変えないこと。特に、女性がいったん定めた夫に対して真心を貫く意に用いることがある。「（貞）節ていせつ」〔永代節用無尽蔵〕「朕、彼が貞節を思て感歎する事深し」〔続紀・和銅五・九・三〕「白きを戴きて貞節を知る(=霜ヲ冠ッタ菊ノ清楚サノ形容)、秋深くして涼きを畏りず」〔菅家文草・四〕「貞節な新造の出るけちな晩」〔柳多留拾遺・五〕

ていそ【帝祚】

名漢語。帝王の位。天子の位。皇祚。「捧ぐるに金刀をもちてし、帝祚を延べむことを請ふ」〔祝詞・東文忌寸部献横刀時呪〕「恵亮頭脳を砕けば、清和帝祚に備はり、尊意智剣を振へば、刑罰将門に加ふ」〔保元・上〕「天下を覆{くつがへ}して万乗の帝祚{ていそ}をうばひ」〔善知安方忠義伝・前・三〕

ていそう【逓送】

名･動サ変漢語。駅(えき)から駅へ順送りにすること。伝送。「詔すらく、防人戍に赴く時専使を差す。是に由て、駅使繁多にして、人馬並に疲る。宜く逓送して発すべし」〔続紀・和銅六・一〇・二八〕「凡そ在外官は駅に附して逓送の文書到る」〔太政官式〕

ていそく【鼎足】

名漢語。鼎(かなへ)の足。鼎の足は三本が三方に向い合った形で立ち、上部を支えていることから、三つで一組になったものをいう。鼎の足のような役目をする三人。特に三公(さんこう)のような、共に協力しあって国家や国王を補佐する三人をいう。また、そのように調和や協力がうまくとれていること。「若し野外の和羹の主を尋ねば、便ち是れ塩梅の鼎足の臣」〔新撰朗詠・上〕　三人一組の仲間。「先祖{そ}の年回{くわい}にあたれば、法筵{ほうえん}をいかにせむと、いつも鼎足{ていそく}の友たる、勝川春草と不佞{ねい}に是を問ふ」〔歌舞妓年代記・七〕
ていそくの備{そなへ}戦闘時における陣立の一。鼎(かなへ)の足の並んでいる形にとる陣形。「かなわ立」ともいう。「私に曰、俗にかなわ立といふそなへ是なり。これは中軍をひだりにそなへ、前軍を中にそなへしめ、後軍をみぎに備ふる。其形、鼎足の三足三所にあるがごとし。これは大軍にも小勢にも之を用てそのとく多し」〔古事類苑所引兵法神武雄備集・二四・変陣〕

ていた【手板】

名 笏。「日本に、是を尺と云。其長さ一尺なる故歟。真には、笏{しやく}也。只手板也。即和訓にていたとよむ。其心は、是に用事を記して、為レ不レ忘也」〔壒嚢抄・五〕「TEITAテイタ手版〈公家の持っている木の板。笏に同じ〉」〔和英語林集成・初版〕　名前などを記した板。『大阪市史･五所引稲の穂』に、大阪の米市場の仲買人を八組に分け、「一組に凡四五拾人程ツヽ有る連名を記し、手板と唱へて」という。大工の隠語で手紙をいう。「文ヲ　ていた」〔普請方おどけ替詞〕　 金飛脚が金銀輸送時に持参した証券。品目･発送者･受領者･金飛脚屋名を記入し、発行時に発送者･飛脚屋名下に捺印、送致時に受領者の捺印を受け、飛脚屋に返却する。「手板のかねによその夕暮／かまぼこの杉の昔は初瀬山」〔誹諧当世男〕　廻船(くわいせん)で物資を輸送するとき、送り状と別に船頭に交付する一種の積荷目録。「於長崎五ケ所商人共入札を以御払に成、入日記手板書載来候荷物之分を」〔大阪市史三所引宝暦八・八・二五触〕

ていたい【停滞】

名･動サ変漢語。物事のとどこおること。はかどらないこと。古くは『前田本字類抄』の「停滞〈雑部〉テイ」のように、漢音によって「ていてい」と読む例もあるが、通常は慣用音で「ていたい」。「停滞テイタイ」〔易林本節用〕「Teitai」〔日ポ〕「雨跡の句に拠り、左の詩停滞、同じく講師疑を持つこと已に久し。判者遂に右を以て勝と為す」〔天徳三年闘詩行事略記〕「事停滞{たい}而武家追罰之宣旨を下されなば、後悔すとも益有る可からず」〔西源院本太平記・二〕

ていだい【鼎鼐】

名漢語。「鼐」は大きな鼎(かなへ)。大臣の位。大臣の任。鼎は王位の象徴であり、それを支える三公(さんこう)を鼎の足に擬するところからいう。「自ら鼎鼐安きを得ること難き有り」〔日本楽府〕「吉備元老空しく鼎鼐に居る」〔大統歌・上〕

ていたうテイトウ【棣棠】

名植物名。山吹(やまぶき)の漢名。「棣棠花」ともいう。「（和名抄ニ）款冬こゝにやまふきといふものゝ下に、万葉集に山吹花とも山振花ともしるして、読てやまふきといふのを併せ載しほどに、遂に後人をして棣棠、款冬は一物なりとする謬をも致しけるとも見えたり」〔東雅・一三〕「やまぶき　棣棠花」〔物品識名・坤〕

ていだうテイドウ【帝道】

名漢語。天子の国家統治のしかた。仁徳によって人民を教化する理想的な政治。覇道(はだう)の対。「（帝）道テイダウ」〔書言字考〕「皇慈万国に被り、帝道群生を沾らす」〔懐風藻〕「さてひしと天下を治めてけり。それは一番には帝道をときていさめ申けり。次には王道をときてをしへ申けり」〔愚管抄・七〕

ていたく【第宅･邸宅】

名漢語。家屋敷。立派な住宅。「凡そ私の第宅に、皆楼閣を起てて、人家を臨み視ることを得ざれ」〔営繕令〕「何ぞ況(いは)むや第宅を置き、転(うたた)門戸を広くするをや」〔本朝文粋・一二〕

ていた･し【手痛】

形クしかたが激しいさま。手厳しい。きつい。「手いたき奴が詞かな。さては我が一家の郎等にこそあんなれ」〔金毘羅本保元・中〕「悪源太に手いたふ懸られ奉て、馬の足をたてかねたれば、くむ武者一騎もなかりける」〔平治・中〕「手いたいことはしつけず、ことに病者な身をもつて」〔今宮心中・上〕

ていたらく【為体】

名「体(てい)たり（様子である）」に名詞を作る接尾語「く」が付いたもの。人の外見的な様子。有様。のちには、良くない有様をいうことが多くなる。「為躰テイタラク」〔前田本字類抄〕「覚明が躰たらく、かちの直垂に黒革威の鎧きて、黒漆の太刀をはき、廿四さいたるくろぼろの矢おい」〔平家・七・願書〕「大雪なんどにふりこめられて、冥々たるていたらく、まことに辛労なり」〔蓮如御文章〕「今生の暇乞、親達の顔見たさ、なりをかへて此ていたらく」〔昔米万石通・中〕「いと高閣{たかきや}の棟にして、死を争ひし為体{ていたらく}、よに未曾有の晴業なれば」〔八犬伝・四・三一〕

ていちがふ――ゴウ【手一合】

名両手ですくった約一合の量の米。転じて、わずかな量の米。「其夏、あをと枝茂りて、秋は自ら実入て、手一合{がふ}にあまるを、溝川に蒔捨」〔永代蔵・五・三〕「手一チ合でも御扶持を戴きましたらば」〔忠臣蔵・一〇〕

ていちゆうテイチュウ【庭中】

名漢語。庭のなか。「庭中の牛麦(なでしこ)の花を詠む歌」〔万葉・四〇七〇題詞〕「（斎所ノ）庭中に於て解除の次(ついで)に、又遥拝し奉り了んぬ」〔治承元年公卿勅使記〕　内裏･幕府などの庁所における、訴訟関係の評定の座。法廷。鎌倉･室町幕府においては、訴訟手続きに疑問や不満のあるとき、当事者が右の評定の座に臨み、直接に救済を申し立てる事が認められていた。「（第二十九条）奉行人若し緩怠せしめ、空しく二十箇日を経ば、庭中に於て之を申すべし」〔御成敗式目〕「建武式目追加に云ふ、諸人庭中の事、…尚延引せば、庭中に於て之を言上すべし」〔武家名目抄・公事部〕　②から転じて、鎌倉･室町幕府の訴訟の評定の座や奉行所において、直接に救済を申し立てることをいう。『御式条注聞書』には『御成敗式目』第二十九条に関して「庭中とは直に御所へ参り、庭に祗候致し、将軍の御出伺い、直に目安捧、直に言を申上る也、是を庭中申と云り」とある。「庭中言上」ともいう。鎌倉幕府では引付(ひきつけ)の制度が設けられた後に、評定の座に主に口頭で訴える「御前庭中」と、引付に申状(まうしじやう)を提出し、また法廷に出向いて訴える「引付庭中」に分れた。「庭中テイチウ〈直に訴訟状を捧げ、申上ぐるを云也〉」〔文明本節用〕「臨時の評定行はる。鳩谷兵衛尉重元、其砌に参り、庭中言上の事有り」〔東鑑・寛元元・三・一二〕「一、庭中の事。引付庭中は引付の御座に於て之を申す。御前庭中は評定の御座に於て之を申す。京都には奉行人を定め、申状を以て之を申す。関東には庭中奉行之(これ)無く、詞を以て之を申す」〔沙汰未練書〕　中世、将軍や奉行人に直訴すること。「同十月三日、時の御恩奉行秋田の城の介殿〈泰盛〉の御まへにてていちう申事」〔蒙古襲来絵詞〕

ていぢゆうテイジュウ【鄭重】

名･形動ナリ漢語。「ヂユウ」は慣用音。「ていちよう」「ていぢよう」ともいう。「鄭重〈同(=人情分)〉テイチウ」〔前田本字類抄〕「鄭重テイヂウ(=前田本ハ「テイテウ」)」〔下学集〕「鄭重テイヂヨウ〈毛韻注頻煩也、広韻注慇懃也〉」〔文明本節用〕　何度も繰り返すこと。頻繁。「宜く鄭重下知して早く（溝ヲ）修作せしむべし」〔類聚三代格・一六・斉衡二・九・一九・太政官符〕　丁寧に事を行うこと。手厚くもてなすこと。慇懃。ねんごろ。「只今鄭重来りて相訪ふ。是を同門断金を契ると為す」〔田氏家集・上〕

ていぢよテイジョ【亭女】

名揚屋や宿屋など、客あしらいをする家の主婦。「ていをんな」とも。「挙屋へ行たらば、…挙屋の納戸に入て亭女{ていぢよ}を近付け」〔色道大鏡・四〕

ていぢよテイジョ【貞女】

名漢語。夫を裏切る心のない忠実な妻。貞婦(ていふ)。「予州多年之好を忘れ、恋慕せずんば、貞女之姿に非ず」〔東鑑・文治二・四・八〕「誠にけいせいしらびやうしは頼すくなく偽り多しと聞つるが、かれらが振廻ていぢよとやいはん賢女とや云べき」〔世継曾我・五〕「義士と貞女の誠心{まこゝろ}を、皇天{てんとう}憐み給ひけん」〔八犬伝・五・四八〕
ていぢよ二夫{じふ}に見{まみ}えず貞女は一度嫁した以上、二度と他の男に嫁することをしない。『史記･田単伝』に「王蠋曰く、忠臣は二君に事へず、貞女は二夫を更へず」とあるによる。「貞女両夫に見えず」ともいう。「忠臣は二君につかへず、貞女は二夫にまみえずとも、かやうの事をや申べき」〔平家・九・小宰相身投〕「賢臣二君に仕へず。ていしよりやうふにまみえずと申す事の候へば、知らせ奉るなり」〔義経記・二〕「尼十六歳のとき夫にはなれしゆへ、二夫にまみゆべからずとて発心せり」〔勢州四家記〕

ていちようテイチョウ【鄭重】

→ていぢゆう

ていづ【剃頭】

名剃髪(ていはつ)①に同じ。「一昨、有親親王仏眼寺にて剃頭」〔小右記・寛仁二・閏四・一九〕「沙門恵増は醍醐の僧なり。剃頭の当初より法華に縁深かり」〔法華験記・上・三一〕

ていつぱいテイッパイ【手一杯】

名力の及ぶ限り、事をなすこと。やれるだけやること。思う存分。「あのさこ殿は村での口きゝで御ざり、其上地頭殿をば手一ぱいにせられまする」〔虎寛本狂言・右近左近〕

ていてい

名「たいたい（戴戴）」のなまり。江戸なまりでは「てえてえ」。「お妾の子はていが上手なり」〔柳多留・四〇〕

ていてい【大抵】

副「たいてい（大抵）」のなまり。「ハテあじにしなさるの、それにのるのもあんまりのろひがていに(=程々ニ)さましてあがれよ」〔郭通遊子〕

ていてい【亭亭】

形動タリ漢語。「亭」はまっすぐに伸びる意。高くそびえ立つさま。また、高雅なさまにもいう。「亭亭の質尊卑を守らしめ、穆穆の和遠近に知らる」〔本朝文粋・一〕「こなたはがんぺき、ていとそばだち、偏に屏風のごとく成に」〔仁徳天皇万年車・五〕「亭亭として幾歳を経、落落として三冬を凌ぐ」〔詩聖堂詩集二編・一二〕　はるかに遠いさま。遠くへだたっているさま。「亭亭たる光嶺頭より来り、漸くに高楼に入りて正に徘徊(さまよ)ふ」〔文華秀麗集・下〕「駅路亭亭として海湄に傍ふ。壮観を窮んと欲して疲ることを知らず」〔采風集・二〕

ていと【帝都】

名漢語。皇居のある都。「（帝）都（テイ）ト」〔易林本節用〕「延暦の比ほひ、皇帝は帝都をたて、大師は当山によぢのぼつて四明の教法を此所にひろめ給しより」〔平家・二・座主流〕「ほんのりと帝都の月の明はなれ」〔紅梅千句・五〕「源の義仲北国より責上り平家を追出し、既に帝都{ていと}に入かはりしが」〔武道一覧・一〕

ていと／ていど

副擬声語。物が、落ちたり割れたり打ちつけられたりする音を表す。とんと。ぽんと。「山伏の腰に着けたる法螺貝の、丁と落ち、ていと割れ、砕けて物を思ふころかな」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「栗原をとおればていとおつるくりあり」〔田植草紙・晩哥三番〕「ヲヽ井の沢の、さはの寒きさんやに、ていと打ならす」〔関八州繫馬・一〕　間違いなく確かに。きっと。必ず。『志不可起』に「ていど　必と云は、前に有てきと云詞を延て云ならん。きといと横の通音なる故、或はなきをないと云、或べきをべいと云類也。源氏にべきを多くべいと書り」とある。「Teido　〈副詞。間違いなく、あるいは、確かに、きっと〉」〔日ポ〕「てひどしそこなはふと思ふて、色々あんじて有に」〔狂言・武悪〕「ていとそう言うか。おんでもないこと」〔山本東本狂言・鍋八撥〕

ていとう

名漢語「叮」は物のぶちあたる音の意。わが国では、もっぱら鼓を打つ音をいう。「十禅師の御前にて、夜うち深けて人しづまりて後、ていとうていとうと鼓を打ちて」〔一言芳談〕「ていとうの鼓の音」〔謡・雨月〕「ていとうと打つ波の鼓も」〔謡・逆矛〕

ていとう【釘頭】

名漢語。くぎのあたま。杜牧の『阿房宮賦』に、「釘頭の磷磷(りんりん)たるは庾(ゆ)に在るの粟粒よりも多く」とある。「玉瓦日磨て耀き釘頭{ていとう}星の如く成りて地蔵霊像を此に移す」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「ていとうのりんたるはゆにあるの粟よりも多く」〔出世景清・一〕

ていとう【梯磴】

名漢語。「梯隥」「梯嶝」「梯橙」とも書き、山に登る石段、段々になった道をいう。転じて、仏語として、高所に至る階梯、段階の意。次第梯磴(しだいていとう)とも。「Teit&x67;〈順序〉」〔日ポ〕「法花会者、御寺規模之大会、寺僧御昇進之梯橙也」〔ハーバード大学蔵東大寺文書・応安元・三・二〇・大井庄三職請文〕「小道を滅没すれば即ち大教滅す。故に小法を以て梯橙と為して大道に（登ル）。是れ汝が国の式也」〔三国伝記・一一〕

ていとう【低頭】

名･動サ変漢語。頭を下げること。うつむくこと。慎む気持や敬意、あるいは物思いなどの表れであることが多い。「低頭平身」「低頭平伏」と熟して用い、手や膝を地につけ、頭を下げて礼拝することにいう。「豈図らんや、有るに随ひ無きに随ひ、低頭して以て纔かに供給せんとは」〔本朝文粋・一三〕「屈首…は低頭して師に物をならうぞ」〔史記抄・蘇秦伝〕「していの礼義こまやかに低頭{ていとう}平身{へいしん}手をつかね」〔信州川中島合戦・二〕

ていとく【貞徳】

名人名。近世初期の歌学者、俳人。元亀二年（一五七一）‐承応二年（一六五三）。松永氏。名は勝熊(カツグマ)、その字音に当てて逍遊(シヨウユウ)とも、また長頭丸(ちやうづまる)、延陀丸、延陀王丸とも号した。晩年、五条稲荷町の花咲宿に住んだので、五条の翁とも、花咲の翁とも呼ばれた。連歌師永種の子として生れ、和歌は細川幽斎に、連歌は里村紹巴に学んだ。一時は豊臣秀吉の祐筆をつとめたが、関が原の戦い以後は京都に住んで、歌人･歌学者として地下(ぢげ)の人々の教育に当ったが、やがて俳諧の興隆とともに、その中心人物となり、その門流は貞門(ていもん)俳諧と呼ばれた。また、狂歌を好み、その門流に鯛屋貞柳(ていりう)らを出している。著書に『新続犬筑波集』『御傘』『天水抄』などの俳書、『歌林樸樕』などの歌学書があり、歌集に『逍遊集』がある。「桃花をたをる貞徳の富」〔冬の日〕

ていとくりう――リュウ【貞徳流】

名松永貞徳(ていとく)門下の俳諧。ことばの滑稽を主とし、談林･蕉門に対して古風(こふう)と称された。貞門(ていもん)。「またこれより貞徳りうの古俳をも聞かばやとおもひ候」〔俳諧頼政〕

ていねい【丁寧】

漢語。「丁寧テイネイ」〔下学集〕　 名･形動ナリ手厚いさま。ねんごろなさま。「天の下造らしし大神の命、詔りしたまひしく、此の国は丁寧に造れる国なり」〔出雲風土記〕「伊勢物語風流発句、毎事風情有り。尤も丁寧歟」〔明月記・寛喜元・六・二三〕「説法読経丁寧に勤行をいたされ候」〔平家・六・慈心房〕　 名･動サ変念を入れること。ねんごろにすること。「月なにに丁寧してかまたる覧」〔宗祇畳字百韻〕

ていねん【丁年】

名漢語。丁(てい)である年齢。普通は、丁の下限である二十一歳になること、成長して一人前になることをいうが、『易林本節用』に「丁年テイネン〈六十〉」とあるように、上限である六十歳をいうこともあったか。「円珠(=論語)初めて一たび転(よ)む、舞象（=童舞デ武舞ノ一種)遂に丁年となりぬ」〔菅家文草・一〕

ていばうテイボウ【亭坊】

名僧形をした亭主の意。住持。「こびたる禅門、山林に行き暮れて一宿せり。亭坊{ていぼう}向顔の後」〔醒睡笑・一〕「折ふしの夜嵐をしのぎかねしに、亭坊{ていばう}慈悲の心から、着替の有程出してかされける中に」〔五人女・四・一〕「やま桜又亭坊の卑下ばかり」〔忘梅〕

ていばうテイボウ【堤防･隄防】

名漢語。堤(つつみ)や土手(どて)などを築いて河川の氾濫や、海の高波などを防ぐこと。また、そのための堤。「若し暴水汎溢し、堤防を毀壊して、交に人の患為せらば、先づ即ち修営せよ」〔営繕令〕「方今、隄防漸く修し、水門一定…地を得る数に随て多少之法を定め、各堤防を修理せしむ」〔類聚三代格・一六・元慶三・七・九・太政官符〕　物事が、ある限度内にとどまり、過度にはしるのを防ぐこと。適当な程度を超えないように限度を設けること。「隄{つゝみ}防〈人情部〉テイハウ」〔前田本字類抄〕「上下惣て好みて車に乗る…夫れ車に乗るは皆君子、大夫徒行すべからず。若し隄防无くは何ぞ後車を誡めむ」〔政事要略・六七〕「若宮達、姫宮の侍等田楽を催す…公卿の座に諸侍臣を招き群居す。頗る堤防を忘るに似たり」〔長秋記・大治四・六・一四〕

ていはつ【剃髪】

名･動サ変頭部の髪をそり除くこと。また、その人。『書言字考』に「剃髪テイハツ〈又云法躰〉」とあるように、普通には僧尼となるときに行う。ただし、高貴の女性の場合には額髪(ひたひがみ)をそいだり、尼削(あまそぎ)･削尼(そぎあま)などと呼ばれる肩から腰ぐらいの長さで切る姿のものが多い。剃髪は正式の僧尼となるときの重要な儀礼であるが、老いて隠居する人が単なる僧形になる場合などにも行う。また、近世には女性の刑罰の一つに剃髪させるものがあるが、これは尼形にすることで世俗の生活を制限するためのものである。落飾(らくしよく)、祝髪(しゆくはつ)、薙髪(ちはつ)、剃頭(ていづ)ともいう。「遂に霊龕に就きて剃髪す。初めて菴円禅師に南禅に侍規す」〔本朝高僧伝・三一〕「暁の鐘を聞き剃髪、室町殿へ参らんが為也」〔経覚私要抄・寛正二・二・三〇〕「弟子にすれば、一時も早ふてい髪させずば成升まい」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕　新生児の胎髪をそる儀礼。『陰陽雑書』には「剃髪吉日　五〈酉〉、五〈丑〉、又〈乙丑、乙酉、乙巳、乙卯〉皆大吉。忌、正、三、五、七、九、十月、并六〈丁〉、六〈庚〉、五〈戌午未辛壬亥子寅日〉皆大凶也」とする。産剃(うぶぞり)とも。「乙丑、天晴、今日小児剃髪の事有り。其儀、先づ女房一条局児を抱き…余布衣を着け之を剃始む。三ハサミ前より之を剃る也。其後女房之を剃る。其の剃末を紙に置く也。其外に儀無し」〔玉蘂・承元三・六・三〕

ていはつぜんえ【剃髪染衣】

名剃髪(ていはつ)して染衣(ぜんえ)を身にまとうこと。出家した姿をいう。「形は俗なれども世を遁れたる心の出家こそうらやましけれ。末代は、身は家を出でたるに似れども、剃髪染衣{ていはつぜんゑ}の形と成り」〔米沢本沙石・三〕「未だ強仕の齢{よはひ}幾程も過ぎざるに、剃髪染衣{ていはつぜんえ}の姿に帰し給ひし事、盛者必衰の理と云ひながら、うたてかりける事共也」〔寛文十一年板太平記・二七〕

ていふ【貞婦】

名漢語。貞節(ていせつ)な婦人。貞女(ていぢよ)。節婦(せつぷ)に同じ。「賛に、善きかな貞婦、追遠して恩を報ず、秋に迄(いた)りて会を設く、誠に知る、其の敦きことを」〔霊異記・上・三三〕「すぐれたるまことの女となり、父母の名をもあげ、孝女貞婦と称せらるべし」〔思斎漫録・二〕

ていふつ【鼎沸】

名漢語。鼎(かなへ)の湯が沸きかえるように、天下が大いに乱れること。「是時に方りて海内鼎沸兵戈已むこと無し」〔国史略・四〕「鼎沸四海狂瀾を捲く」〔日本楽府〕

ていぶんテイブン【鼎分】

名･動サ変漢語。鼎(かなへ)の足が三本であるように、三つに分けること。「天下を三つに鼎分しては、一日も安き心なくして、天下を事外せばく思ぞ」〔中華若木詩抄・下〕

ていへい【逞兵】

名たくましく強い兵。「新田義貞逞兵{ていへい}を引勝{ひつすぐつ}て、敵の大勢を懸破ては裏へ通り」〔元和整板本太平記・一〇〕「折を伺ふ羽柴久吉･柴田勝重ていへいすぐつて二千余騎おもひもよらぬ閑道より」〔傾城北国曙・四ツ目〕

ていへいてつき――テッキ【逞兵鉄騎】

名たくましい兵と鉄甲をつけた騎兵と。きわめて勇猛な兵をいう。「ていひやうてつき」ともいう。「残る処の兵、猶三万余騎、皆逞兵鉄騎{ていへいてつき}の勇士也」〔元和整板本太平記・四〕「残処の兵尚三万余騎ぞ。皆逞兵鉄騎{ていひやうてつき}の勇士也」〔三国伝記・六〕

ていぼく【貞木】

名常緑樹のこと。常磐木(ときはぎ)。「されば桃李は一旦の栄花なり。松樹は千年の貞木なりといへり」〔十訓抄・一〇〕　松のこと。松は冬の寒さにも色をかえないことからいう。『倭訓栞』に「松を貞木といふは西征賦の貞松によれり」とある。「貞木テイボク〈松也〉」〔易林本節用〕「松樹を貞木といふことは、まさしく人のために、彼木の貞心あるにはあらず」〔著聞・一九〕　「ねずみもち」「いぬつばき」のこと。葉はつばきに似ていて、冬も青々としているところからいう。「女貞いぬつばき〈貞木　冬青　蠟樹〉」〔和漢三才・八四〕

ていほん【底本】

名校合、読解翻字、出版などの拠り所とした本。「金沢本太平聖恵方…〈底本此処を段落とし次章との間に次の十四行…を挿む〉」〔典籍秦鏡〕

ていみ【鼎味】

名漢語。料理の味。また、味のよい料理。「逗留の間、連日竹葉宴酔を勧め、塩梅鼎味を調へて之を献ぜらるる所」〔東鑑・元暦元・六・五〕

ていめい【低迷】

名･動サ変漢語。低く垂れ下がって安定しないこと。低く垂れて漂うような状態を呈すること。「殊に恨むらくは、（竹ガ）低迷して宿(のこ)りの雪に摧けむこと」〔菅家文草・三〕　頭を垂れてさまようこと。心に勢いがなく、悪い状態から脱け出せないでいること。「信宿は常に羇泊、低迷は即ち倒懸」〔菅家後集〕「寔に知る、孱愚の微窮を以て顕赫の大任に居ること能はず。崇斑に昇りて以て低迷す」〔本朝続文粋・四〕

ていもん【貞門】

名俳諧の一派。松永貞徳(ていとく)を中心とし、また、その流れをくむもの。俳諧の本質を俳言(はいごん)にあるとし、古典の通俗化など、知的な言語遊戯を主とした。その伝統は、近世末期まで続いているが、その主要な活躍時期は、寛永（一六二四‐四四）の初年から、寛文･延宝（一六六一‐八一）へかけての約半世紀で、寛文･延宝期には、談林(だんりん)派との間に盛んに論戦がかわされた。作者には、貞徳直系の貞室･西武･季吟らがあり、貞徳から離脱した立圃･重頼、傍系の徳元･望一らをも含めてもいう。主要な撰集には『犬子集』をはじめ『誹諧発句帳』『新増犬筑波』『毛吹草』『鷹筑波』『玉海集』以下がある。「京貞門七誹仙…立圃…維舟…西武…令徳…貞室…季吟…梅盛」〔綾錦〕

ていやうテイヨウ【羝羊】

名雄の羊、または大羊。仏教では、垣に角をひっかけて進退きわまる状態や、性や食物に対する本能的欲望のままに生きる状態を、この動物でたとえる。「羝羊はこれ畜生の中に性最も下劣なり。但だ水草及び婬欲の事を念ひて余は知るところなし」〔十住心論・一〕「羝羊つのまがきにふるに進退不自由也」〔碧岩録抄・一〕

ていらず【手不入】

形動ナリ手数がかからないさま。世話を必要としないさま。また、手をかけてないさま。「手いらずの芋でながめる後の月」〔柳多留・二二〕　まだ男と肉体関係を結んだことのないさま。「又お前方を見ました所がまだ手入すのお屋敷風」〔傾城北国曙・口明〕「虎子{ていらず}」〔通俗大明女仙伝・一一〕「六人のうち手入らずとどら男」〔誹風末摘花・四〕

ていらん【丁蘭】

名人名。後漢の人。二十四孝の一人。母の死後、木を刻んでその像を造り、あたかも生きている人に仕えるようにした。『蒙求』に「丁蘭刻木」と見え、『孝子伝』の「丁蘭母に事へて孝、母亡じ、木を刻みて母と為し之に事ふ」より丁蘭の木母ともいわれた。「丁蘭の木母すら猶生相を現じ」〔霊異記・上・一八〕「散し木母とぶらへみそじ弥陀仏／幾春口にほむる丁蘭」〔玉海集・五〕

ていりうテイリュウ【貞柳】

名人名。狂歌作者。承応三年（一六五四）‐享保十九年（一七三四）。永田氏。大阪御堂前の禁裏御用の菓子商。家号は鯛屋。父貞因、叔父貞富は俳諧･狂歌を好み、弟貞峨は浄瑠璃作者紀海音である。奈良の古梅園が大墨を御所に献上したとき詠んだ「月ならで雲の上まですみ登るこれはいかなるゆえん成らん」が評判となり、油煙斎(ゆえんさい)と号した。門弟三千と称する。家集に『家づと』『続家づと』があり、没後に貞竹編『置みやげ』『狂歌机の塵』が出され、文化六年（一八〇九）に『貞柳翁狂歌全集類題』が刊行された。「末の露もとの雫や深草の西行も土貞柳も土」〔狂歌机の塵〕「由縁斎貞柳{ていりう}の狂歌に、螺貝{ほらがい}の出{いで}しむかしはしらねども」〔膝栗毛・四・上〕

ていりつ【鼎立】

名･動サ変漢語。鼎(かなへ)の三本の足が同等に本体を支えて立っているように、同等の勢威･勢力が時を同じくして三方に対立すること。「孔明、三国鼎立の間に廁(まじは)り、専ら漢業に復さんことを急ぐ」〔古学先生文集・二〕

ていれ【手入】

名住まいや動植物の類を、手を加え世話をすること。「オヽサ少身者の馬の手入、飼{かひ}をろくに飼はぬゆへ」〔鑓権三・上〕「つねに牡丹花を愛し四季ともに手入怠る事なかりき」〔狂歌花の友〕　容貌や服装を整えること。「気はあらぐしの手いれして、すこしは男をみがきぐし」〔心中恋の中道・中〕「人はたゞ手入が専{せん}也。作ればおのづから色を増し、見ざめもせずして」〔役者二挺三味線・大坂〕　うまくゆくように、手段を講じること。また、その手だて。「今繁昌の武蔵野なれ共、隅から角まで手入して、更に爴{つかみ}取もなかりき」〔永代蔵・一・四〕

ていれい【丁令･丁零･丁霊】

名漢語。漢代の北方異民族。イルクーツク地方にあって、匈奴(きようど)に服属していた。のちには『和漢三才･一四』に「丁霊{ていれい}、三才図会に云、丁霊国は海内に在り。人、膝の下より毛を生ず。馬の蹄にして善く走る。自ら其脚に鞭{むちう}つて、一日に三百里を行くべし」とあるなど、誇張されて伝えられることもある。「丁令{ていれい}も毛宝が絵もかくれ家に」〔鷹筑波・一〕「貂鼠〈りすなり〉…許慎が説文にも、丁零国より出ると見へたり。唐の画譜にも此図有」〔ひとりね・下〕

ていれうテイリョウ【庭燎】

名漢語。照明のために庭にたく篝火(かがりび)。庭火(にはび)。「庭燎テイレウ、ニハヒ〈庭火也〉」〔前田本字類抄〕「（荘子竟宴）管絃更に奏す。酣暢として楽を為し、庭燎々たり」〔続日本後紀・承和一四・五・一一〕「月光を覧むが為に庭燎を留む」〔御堂関白記・寛弘七・一・一五〕

ていれつ【貞烈】

名･形動ナリ漢語。節操正しく、雄々しいこと。また、そのさま。女性に対して用いられる。「武士の息女の忠義、匹夫の妻の貞烈{ていれつ}」〔役者談合衝・京〕「さて貞烈{ていれつ}の徳をまもり、女事をよくつとめ、さほうたゞしく」〔翁問答・上本〕

ていれば【者】

接続「てへれば」の転。文書用語としては、このほうがよく用いられた。「者テイレバ〈此事治定の義也〉」〔文明本節用〕「譜代弓箭の兵略を継、累祖奉公の忠勤を抽で、身をたて家をおこすべし。ていれば、院宣かくのごとし」〔平家・五・福原院宣〕「早く関東征罰の策{はかりこと}を運{めぐら}し、天下静謐の功を致す可し。者{ていれば}綸旨此の如し」〔元和整板本太平記・七〕

ていれん【貞廉】

名･形動ナリ漢語。節操が堅く、潔白であること。また、そのさま。「正直なれば神明も頭にやどり、貞廉{ていれん}なれば仏陀も心を照す」〔沙石・九〕「是を思ふに、人をぬく事は跡つゞかず。正直なれば神明も頭に宿り、貞簾{ていれん}(=「簾」 ハ 「廉」 ノ誤リ)なれば仏陀も心を照す」〔永代蔵・四・二〕

ていろ【手色】

名鼓などの、手で打ち出す音色。「余りに久しくつかまつらで鼓の手いろなどこそ思ふ程に候まじけれども」〔義経記・六〕

ていわうテイオウ【帝王】

名漢語。天子。みかど。「帝王テイワウ〈天子、聖主、主上、金輪聖王、朝廷、陛下、鳳闕、今上、天皇〉」〔易林本節用〕「国の親となりて、帝王の上なき位にのぼるべき相おはします人の」〔源氏・桐壺〕「ろうのひまよりともにいでゝ、もむぜんかうずるていわうのみやにいたりぬ」〔吉備大臣入唐絵詞〕

ていゐ【廷尉】

名検非違使(けんびゐし)の唐名。「検非違使〈廷尉{ていい}〉」〔下学集〕「維敏朝臣云く、父右馬権頭三条より徒歩にて左衛門の射場に向かふと云々、廷尉の所に行くと云々」〔小右記・永延二・閏六・一四〕「佐々木備中守廷尉に成て橋を渡し、四十八箇所の篝、甲冑を帯し、辻々を堅む」〔太平記・二〕

ていゐ【帝位】

名漢語。天皇の位。皇位。天位。「（帝）位テイヰ」〔書言字考〕「余、昔、不徳を以つて久しく帝位を忝くし、夙夜兢々たり」〔続日本後紀・承和九・七・一五〕「鹿火金村、蘇我稲目なんど申す臣下等、面々に功を立て、天下を乱して帝位を奪ひし事二十余年也」〔源平盛衰記・二八〕

ていをんな【亭女】

名「ていぢよ」に同じ。「角のはへてや来る伝馬町／胸の火をかな輪にもやす亭女」〔談林十百韻〕

てうチョウ【兆】

名漢語。前触れ。きざし。兆候。「兆白燕(=尾ノ白イ燕。瑞兆)に非ず、性是朱魯(=愚鈍)」〔本朝続文粋・四〕　数の単位。億の十倍、また億の一万倍。「兆テウ〈…十億{をく}也〉」〔下学集〕

てうチョウ【朝】

名『正字通』に「朝、古は朝に政を聴く、百官咸(みな)見ゆ、故に朝見を朝とし」などとあるものによる用法。「朝（朝）廷、本（朝）」〔十巻本字類抄〕　朝廷。「さ候はでは、すゑあしきことにて一定朝の為君の為あしく候べし」〔愚管抄・四〕「かゝらむ世には、朝につかへ身をたて、大中納言を経ても何かはせん」〔平家・三・城南之離宮〕「在原の業平の、その身は朝に隙なきを」〔謡・熊野〕　朝廷（君主）の支配する所。また、その国。「さすが我朝は辺地粟散の境と申ながら」〔平家・二・教訓状〕「わが朝の者とも見えぬ忠守かなと、なぞにせられにけるを、唐瓶子と解きて笑ひ合はれければ」〔徒然・一〇三〕「わがてうは神国のはじめ」〔膝栗毛・三・上〕　朝廷や市場のある、人の多く集るところ。まちなか。「今の代の民は朕が心をもつて心とするが故に、かだましきもの朝にあつて罪ををかす。是わが恥にあらずや」〔平家・六・紅葉〕

てうチョウ【調】

名『日本書紀』の古訓では「みつき」。租(そ)･庸(よう)とともに令制の基本税目の一。繊維製品を中心に、その他調雑物と呼ばれるその土地に応じた産物を納入する。『賦役令』では、正丁一人に、絹･絁（八尺五寸）、美濃絁（六尺五寸）、糸（八両）、綿（一斤）、布（二丈六尺）の内の一を、地方に応じて課し、代替物として、鉄（十斤）、塩（三斗）、堅魚（三十五斤）など種々の品目を列挙する。調物の輸送は、毎年八月中旬から始めて、近国は十月末、中国は十一月末、遠国は十二月末までに大蔵省に納入することが規定されている。租稲に比べ運搬に便利な調物は、中央政府の人件費･物件費に充てられ、重要な財源であった。調は凶作時には、その程度に応じた減免規定があり（賦役令）、しばしば実施されたが、公民にはその負担が大きく、九、十世紀には、調物の粗悪化や納期の遅延、未納などが顕著になり、公民の減少、徴税能力の減退と相まって、租制に比べて早く崩壊した。「件の府(=大宰府)調並に庸綿を運び進ること、年別捴て一十万屯、転運之労、事に触て繁多なり」〔類聚三代格・八・弘仁四・四・一六・太政官符〕「浮浪人を探りて、雑傜に駈使し調庸を徴乞{はたりこふ}」〔霊異記・下・一四〕　音楽用語。音の調子。節回し。調律。「夫れ律の遊に於ては平調、呂の遊に於ては双調を用ふ。他の調に至り、時に随ひ之を用ふ。但し律呂の遊は歌を以て本と為す」〔西宮記・臨時八〕「琵琶の調は調子々々に弾く可き様」〔吉野吉水院楽書〕　丁(ちやう)　に同じ。『松屋筆記･三八』に「数の調半{てうはん}の字　物の数の調半の字を、今は丁半{ちやうはん}とも長半{ちやうはん}とも書くは借字也。調半と書べし。調は、とゝのふ義、半は、はしたの義也」とある。「心ゆくもの。…てうばみ(=調半)に、てう多くうちいでたる」〔枕・三一〕「春夏秋冬の四季を陰陽にわかつ事、春夏は陽、秋冬は陰也。歌数を調半に数へわかつべし。春夏は半に、秋冬は調にすべきにや」〔愚秘抄・鵜末〕「矢数てうにさゝば、鞭を一筋指(さし)そゆる也。若し又矢数半ならば、べちに指べき也」〔今川大双紙〕

てうチョウ【趙】

名中国の国名。戦国(せんごく)七雄の一。春秋時代は晋に仕えた趙氏が、紀元前四〇三年、韓･魏とともに晋から分立して国家を形成し、戦国時代の幕開けとなった。山西省の北部から河北省の東南部を領有し、邯鄲(かんたん)を都とした。領土の拡大に努め、武霊王は紀元前三〇七年、戦闘に騎兵戦（北方民族の特技とする胡服騎射）を採用して武力を強化し、北辺にまで進出して陰山山脈沿いに長城を築いた。しかし、台頭著しい秦(しん)と争った紀元前二六〇年の長平の戦で壊滅的打撃を受け（秦軍に降った兵四十五万人が穴埋めにされて殺されたという）、紀元前二二八年、秦に滅ぼされた。「しからば、ご(=呉)ゑつ(=越)両国のみならず、せい(=斉)そ(=楚)てうの三か国、ことく朝せずといふこと有べからず」〔曾我・五〕「魯の曹沫、趙の毛遂などいふものゝ類にも似たる所あらむには、これらの事共なにの申す所かあるべき」〔折たく柴の記・中〕

てういチョウイ【朝衣】

名朝服(てうぶく)に同じ。「朝衣テウヰ」〔書言字考〕「親王独り夏日に至り朝衣再三澣濯し、或は亦櫪上の走馬を売却し、以て藩邸の費用を支ふ」〔続日本後紀・承和元・二・一三〕「雅楽允望忠の宅に於て朝衣を着す。御在所に参登(まうのぼ)り、先ず祭文を読み申す」〔小右記・永祚元・一・一一〕

てううんチョウウン【鳥雲】

名鳥雲陣(てううんのぢん)の略。「大手口は鳥雲に陣を張れり」〔播州佐用軍記・下〕

てううんチョウウン【趙雲】

名人名。『三国志』や『三国志演義』に見える蜀の名将。字は子竜。劉備に従って数多の武功を立てたが、劉備の樊城撤退の際に、その妻子の護衛をゆだねられ、幼主を懐に抱いて単身奮戦した長坂坡の武勇が有名である。「昔蜀漢の趙雲{ちやううん}が、躬方の小勢に、慌てず噪がず、広く城門を推開きて、魏の大軍を退けたる、計策{はかりごと}に似たらんのみ」〔八犬伝・九・九三〕

てううんのぢんチョウ――【鳥雲陣】

名漢語。兵法の用語。鳥や雲が瞬時に離合集散するように、敵の布陣にすばやく対応して味方の配置を行うこと。主として、山地あるいは河畔における戦術である（六韜･鳥雲山兵第四十七、同･鳥雲沢兵第四十八）。具体的には、全軍を四隊に分け、前後左右から攻撃できる陣形を整え、さらに戦車や騎馬による機動部隊を配置する。『六韜』の諸本には「烏雲」とするものもある。「鳥雲備」ともいう。「此儘軈て相近べけれ共、相定て難所を前に当てぞ相待らん。寄せては悪しかるべし。寄せられては便有るべしとて、三軍五所に分れ、鳥雲の陣をなして、陰に設け陽に備ふ」〔太平記・二六〕「関東八ケ国の勢共、我もと馳参りて雲霞のごとく、甲冑の光輝ひて、明残る夜の星の如し。鳥雲の陣を堅めける」〔北条記・二〕「直に味方は鳥雲の備を以て敵に向べし」〔美国四民乱放記〕

てうおんチョウオン【朝恩】

名漢語。朝廷から恩を受けること。また、その恩。「主計頭吉平を以て従四位下に叙す。朝恩の至り也」〔小右記・長和五・一・八〕「然ばてうをんとして別賞をも行はるべきところに」〔義経記・四〕

てうかチョウカ【朝家】

名朝廷。国家。また、天皇。「てうけ」とも。「Ch&x67;ca　〈国王あるいは国王に属すること〉　Ch&x67;ca をかたむくる〈国を滅ぼす、あるいは国を乗っ取る〉」〔日ポ〕「朝家〈国王世也〉」〔雑筆要集〕「又朝家毎年正月、大極殿の前自り始めて七道諸国に至るまで吉祥悔過を修す」〔本朝文粋・二〕「念仏まふさんひとは、わが御身の料はおぼしめさずとも、朝家{てうか}の御ため国民のために念仏をまふしあはせたまひさふらはゞ」〔親鸞消息・性信坊宛〕「ぶりやくをふるい、てうかをしゆごし」〔曾我・一〕

てうがチョウガ【朝賀】

名正月一日に天皇が大極殿(だいごくでん)に行幸し、皇太子以下の官人たちの祝賀を受ける儀式。当日、天皇は皇后を従えて大極殿の高御座(たかみくら)につき、前庭に皇太子以下が整列し、皇太子が賀を奏すると、天皇はこれを受けて詔(せう)がある。次いで諸臣が賀を奏し、終ると豊楽院で宴を賜う。朝賀の儀は文武天皇の時に整ったというが、平安時代に入ると停止される年も多くなり、十世紀末からは行われなくなって、かわりに清涼殿で小朝拝(こでうはい)が行われた。朝拝(てうはい)とも。「天皇大極殿に御し、群臣の朝賀を受く」〔続日本後紀・承和二・一・一〕

てうかいさんチョウ――【鳥海山】

名山名。山形･秋田両県にまたがる。海抜二二三七メートル。古くからの火山で、出羽富士、秋田富士とも呼ばれる。「汐風真砂を吹上、雨朦朧として鳥海の山かくる。…風景一眼の中に尽きて、南に鳥海天をささえ其陰うつりて江にあり」〔奥の細道〕

てうかいぼらくチョウ――【朝開暮落】

名漢語。花が朝に開き、夕方にはもう散ること。生命のはかなさのたとえ。「Ch&x67;cai boracu　〈花が朝咲き誇り、夕方落ちてなくなること〉」〔日ポ〕「朝開暮落などと申て、朝顔の花にたとへおかれて御座る」〔虎寛本狂言・呂蓮〕

てうかうチョウコウ【趙高】

名人名。秦(しん)代の宦官。生年未詳。紀元前二〇七年没。始皇帝の死後、長子扶蘇を殺して、次子の胡亥を立てて二世皇帝とした。丞相の李斯を殺して権力をふるい、胡亥を殺し、子嬰を位につけたが、子嬰に一族とともに殺された。馬を鹿だと無理に言って、その反応で敵味方を見分けた話は有名。『史記･始皇本紀』に事蹟が見える。「遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱异、唐の禄山、是等は皆旧主先皇の政にもしたがはず」〔平家・一・祇園精舎〕

てうかうらくチョウコウラク【鳥向楽】

名雅楽の曲名。左方。盤渉調。古楽。『教訓抄･六』に、「此の曲、弘仁御時、南池院行幸船楽に之を作る。鷁首に向ふ故に、鳥向楽と名づく。船楽に作る故、古楽と為す。今に参向、行道の楽に之を用ふ。〈此の時新楽〉。只拍子有り。別の習あり。三度拍子を加ふ」とある。「楽人、舞人、鳥向楽を奏す」〔増鏡・老の波〕

てうがくチョウガク【調楽】

名後世、「でうがく」と濁ることもある。音楽や舞楽を演奏すること。「海内艾安之世、城北花開けたるの春、我が君震臨を此の処に促し、調楽、厥の中に懸れり」〔増鏡・村時雨〕　儀式に音楽を奏するため、演奏者たちが集ってその練習をすること。特に、賀茂臨時祭(かものりんじのまつり)･八幡臨時祭(やはたのりんじのまつり)のために、宮中の定められた楽所（練習場）に集ってするものをいうことが多い。これはふつう一月ばかり続き、夜中まで行われる。「調楽 テウカク」〔十巻本字類抄〕「まいて臨時の祭のてうかくなどはいみじうをかし」〔枕・七七〕「今夜調楽の初也…又同(=康保元年)十月廿五日御記に云く、今日初めて楽所に於て賀茂臨時祭の歌舞を調ず。但し唱歌無し。掖の陣の下に参入てへり。此の御記を案ずるに故有るに似たる歟。何ぞ況や今月御心喪の内也。調楽参入之間の唱歌是れ臨時の興事也」〔春記・長暦三・一一・三〕「かのそゞろ寒かりし調楽{でうがく}のかへさもおかしければ」〔かたこと・五〕

てうがふチョウゴウ【調合】

名･動サ変二種以上のものを混ぜ合わせること。薬種など、種々の材料の分量を盛り合わせて作ることにいう。「調合テウガフ」〔書言字考〕「（髪型ハ）杜若{とじやく}に田之助{たのすけ}団之助{だんのすけ}といふ所{とこ}を、調合{てうがふ}してやつてもらひてへ」〔古今百馬鹿・上〕

てうきチョウキ【逃毀】

名「テウ」は、旁の「兆」の音から誤って類推した音か。逃亡(てうまう)、逃脱(てうだつ)などの類例がある。中世、所領内の下人が領外に逃亡･退去したとき、逃亡者の妻子や財産を罰として領主が専有･処理すること。刑事事件に関してはその権利が認められていた。『御成敗式目』の古注釈には「にけそこなひ」と訓ずる例もある（御成敗式目唯浄裏書ナド）。「逃毀テウキ」〔京大本塵芥〕「諸国の住民逃脱の時、其領主等逃毀{てうき}と称して妻子を抑留し資材を奪とる所行の企はなはだ仁政に背けり」〔御成敗式目仮名抄〕「逃毀{てうき}と云は、理なきに逃散するを、逃毀と云へり」〔池辺本御成敗式目注〕

てうぎチョウギ【朝儀】

名漢語。朝廷で行われる儀式。典礼。「（朝）儀（テウ）ギ」〔文明本節用〕「朝儀の礼を定む。語は別式に具ふ」〔続紀・文武二・八・二六〕「左大臣殿うせ給ひて後は、職事弁官も故実をうしなひ、帝闕も仙洞も朝儀すたれなんとす」〔保元・下〕

てうぎチョウギ【朝議】

名漢語。朝廷における公卿たちの論議。朝廷で国政を評議すること。「朝議商量して、道を崇び学を勧め、仏の教を妨ぐることなかれ」〔類聚三代格・二・天平九・三・一〇・太政官謹奏〕「或云く、外帥(=藤原伊周)朝議に預る可き宣旨下ると云々」〔小右記・寛弘二・一一・一四〕「そら事と云物は朝儀(=文明本ハ「朝議」)の方にはいささかもなきこと也」〔愚管抄・七〕

てうぎチョウギ【調義･調儀】

名「調議テウギ」〔運歩色葉〕　その用にかなうように工夫･計画すること。策略･やりくり･調理など、様々な意味で用いられる。「Ch&x6c;gui　ととのゆるぎ〈方策、あるいは工夫〉」〔日ポ〕「御心も御中気につきて、御成敗の様も調儀の御思案もいかにぞやと、承及候ことのみ候ひし」〔宗長手記〕「みればみ事な太刀をもつた程に、てうぎを致いてみう」〔狂言・長光〕「鬼の心は荒麦の食物{くうもの}とは知つつれども調義{てうぎ}(=調理スルコト。含翠堂本ハ「調味」)処知らざれば、しや天ばち打あけてのけい」〔鷺保教本狂言・節分〕「次第に家栄へけるは、諸事につきて、其身調義{てうぎ}のよきゆへぞかし」〔永代蔵・一・三〕　策略をほどこし、城を攻めること。「天正十三年四月下旬、長沼の皆川山城守が、城を御調義のため、小田原より出、野州藤岡へ御陣を張給ふ」〔北条記・五〕
てうぎに乗{の}るおだてられて、その気になる。「その時竹斎は御ちやうぎに乗り、威言をぞ申しける」〔竹斎・下〕

てうきうチョウキュウ【貂裘】

名漢語。貂(てん)の毛皮で作った衣。黒貂(ふるき)の毛皮で作ることも多かった。平安時代には着用は高官にしか許されなかった。「凡そ貂求は参議已上に着用を聴す」〔弾正台式〕「唐僧常智文集一部を送る。其の返物に貂裘一領之を送る」〔御堂関白記・長和四・七・一六〕

てうぎしやチョウギシャ【調義者】

名事に臨んで適切に対処できる才覚のある人。「さりながらこゝろがけあるてうぎしやは、たとひあまたのあしきくせをもつといふとも」〔こんてむつすむんぢ・一・二三〕

てうぎたいふチョウギ――【朝議大夫】

名漢語。隋･唐に置かれた、官名のみで職掌のない散官。わが国では、正五位下の唐名とする。「正五位下〈朝議大夫、勲五等、武寧遠将軍〉」〔拾芥抄・中本〕

てうぎよチョウギョ【釣魚】

名漢語。魚を釣ること。「あはれなる哉、広劫のちぎりむなしうして、魚にはなけれども、釣魚の恨をふくむ」〔保元・下〕

てうきんチョウキン【朝菌】

名漢語。朝に生えて晩に枯れるきのこ。きわめて短命なもののたとえ。『荘子･逍遥遊』に「朝菌は晦朔を知らず、蟪蛄は春秋を知らず」と見える。「壁に生る麦は朝菌の晦朔をしらず。冥霊大椿を論ずるに似たり」〔田舎之句合〕　むくげ。中世、①を同音の「朝槿」と混同したもの。「朝菌は晦朔を知らず、蟪蛄は春秋を期せず。かやうにあだなる譬へなれどもよしよしそれも厭はじや(=朝槿トトッテ用イル)」〔光悦本謡・朝顔〕

てうきんチョウキン【朝覲】

名･動サ変漢語。「朝」も「覲」も、「まみゆ」の意。もと中国で諸侯が天子に拝謁することをいい、春には「朝」、秋には「覲」といった。わが国では、天皇が年始などに上皇や皇太后に挨拶する儀式をいい、朝覲行幸(てうきんのぎやうがう)の習わしがあった。「朝覲（テウ）キン」〔十巻本字類抄〕「天皇(=仁明)、後太上天皇を淳和院に朝覲し、太上天皇逢迎す」〔続日本後紀・承和元・一・二〕「此天皇(=仁明)は西院の御門の猶子の儀ましければ、朝覲も両皇にせさせ給」〔神皇正統記・中〕

てうきんのぎやうがうチョウ――ギョウゴウ【朝覲行幸】

名天皇が、年始（恒例の儀）や即位･元服（臨時の儀）などの挨拶のために、上皇や皇太后の宮に儀式をととのえて行幸すること。『公事根源愚考･二』には、「朝覲の行幸　同月二日(=正月二日)。是は天子年の始に上皇并母后に行幸なること有り。嵯峨天皇大同四年八月に朝きんの儀ははじまる」とある。東宮の場合には、「朝覲行啓」といった。「（朝）覲行幸テウキンギヤウガウ〈事は周礼に出づ〉」〔書言字考〕「かくて年もかはりぬれば、朝覲の行幸、美福門院にせさせ給ふ」〔今鏡・すべらぎ下〕「主上御元服あつて、同十三日、朝覲の行幸ありけり」〔平家・一・鹿谷〕

てうくわチョウカ【調和】

名･動サ変漢語。諸要素がほどよく釣り合い、混ざり合って、全体が整っていること。「（調）和 てうくわ」〔永代節用無尽蔵〕「七難を摧滅し四時を調和し、国を護り、家を護り、己を安むじ、他を安むず」〔性霊集・四〕「六の轡の超過したは天子の臣下をよう洽られて調和したさまをたとへたぞ」〔毛詩抄・一四〕「色の愛慕怨恨有るや、猶ほ食の塩梅調和{ゑんばいてうくわ}有るがごとし」〔陽台三略・序〕

てうくわチョウカ【超過】

名･動サ変漢語。限度を超えること。程度がひどくなること。「超過テウクワ」〔下学集〕「平家の悪行には超過せり」〔平家・八・法住寺合戦〕「こなたが悪逆、てうくわおしやると、此由良の家が断絶する」〔由良千軒蟾兎湊・二番目・大詰〕　他よりも際立ってすぐれていること。「形殊勝にして、諸人に超過{てふくわ}せり」〔私聚百因縁集・一〕「誠に小国也といへ共、三国に超過せる吾朝神国の不思議は是也」〔太平記・二七〕

てうくわつチョウカツ【趙括】

名人名。戦国時代、趙(てう)の人。若くして兵法を学ぶ。父の奢と兵事を語り、奢も難ずることができなかったという。のち、秦将白起に敗れた（史記･廉頗藺相如伝）。「趙括が伝し兵書の手立、互にしる道なれば」〔明徳記・中〕

てうけチョウケ【朝家】

名「ケ」は呉音。「てうか」に同じ。「このほどの、くげ、てうけの、御をんをかふむりし」〔伽・十本あふぎ〕

てうけんチョウケン【朝憲】

名漢語。朝廷で定めたおきて。国法。「Ch&x67;qen　〈内裏のきまり〉」〔日ポ〕「大嘗会の雑楽伎人等、専ら朝憲に乖き、唐物を以て餝と為す」〔日本後紀・大同三・一一・一一〕「抑洛中坂東に異ならず。朝憲誰人か之を馮まん」〔小右記・治安三・一二・二三〕「源為朝久しく宰府に住し、朝憲を忽緒して、ことごとく綸言に背き」〔保元・上〕

てうけんチョウケン【朝権】

名漢語。朝廷の権威。「王化にしたがはず、をのづから朝権を軽むずる者」〔平家・一・二代后〕

てうごチョウゴ【釣語】

名仏語。禅宗で、説法者がまず法座の上にのぼって、面前の大衆に問いをうながすことば。例えば、『仏種慧済禅師語録･下』の中巌円月の秉払(ひんぽつ)法語に、「垂語に云ふ、挙するも顧みざれば即ち差互す、智者は聊か聞いて猛に提取す。若し也(また)然らずんば、妨げず如何若何、張三李四を。有りや有りや」とあるなど。「釣語テウゴ〈秉払之索話{さくわ}也〉」〔黒本本節用〕「破庵の立僧首座での時に又この峰侍者がいた処で、破庵の釣語を下されたれば」〔蕉窓夜話〕

てうこうチョウコウ【彫工】

名彫刻をすること。また、その作。「篆書を以て信義の二字を彫、一色が彫工{てうこう}絶妙にして須臾に五十枚を彫得たり」〔坂東忠義伝・四〕　彫刻を職とする者。彫師。特に、板木を彫る者にいうことが多い。「そよりして此五編目の著述にかゝり、彫工机のもとにたえず」〔膝栗毛・五・附言併凡例〕

てうこうチョウコウ【朝候】

名漢語。官人、家人(けにん)が朝、出勤すること。「朝候日高けて冠の額抜けたり。夜行沙厚くして履の声忙がはし」〔朗詠・下〕

てうこうチョウコウ【朝貢】

名･動サ変漢語。外国や諸侯、あるいは辺境地域などが、従属の礼を示すために、使者を遣して朝廷に貢物(みつぎもの)を献上すること。早く、『神功皇后紀』や『応神紀』『仁徳紀』は、新羅(しらぎ)･百済(くだら)のわが国への贈り物を「朝貢」と記している。「新羅の国、重阿飡金元静等甘余人を遣して朝貢す。畿内七道の騎兵合せて九百九十を差し発(おく)る。入朝の儀衛に擬せんが為なり」〔続紀・和銅七・一一・一一〕「此御時、熊襲又反乱して朝貢{こう}せず」〔神皇正統記・上〕

てうこくチョウコク【彫刻】

名･動サ変漢語。彫り刻むこと。特に、木･石･金属･象牙･粘土･乾漆などを素材として彫り刻み、物の像や図案などを立体的に作り出すこと。また、その製作品。古来の技法は、基本的には刻み出す技法と、ひねりや盛り上げの技法とに大別されるが、必ずしも単一なものではなく、乾漆彫像などに見られるように、種々な技法が組み合わせられて複雑化している。彫刻には、像の全容を立体化する丸彫り、磨崖仏や堆朱(ついしゆ)のような浮彫り、欄間や刀のつばなどの透かし彫りなどの種類がある。わが国では仏教の伝来とともに、多くのすぐれた彫刻技法が伝来し、飛鳥時代以降、仏教美術としての彫刻は飛躍的な発展を遂げ、また、中世以降は、木彫や彫漆の工芸の発達もめざましかった。近世には、版木を彫ることをも彫刻と称し、その分野も盛況を呈した。「呉桐煙越之材は亦彫刻の力を待つ」〔本朝文粋・八〕「地蔵の尊像を彫刻{てうこく}し奉る」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「ひそかに草稿をあつめて、几董に託して校合せしめ、彫刻(=版木ニ彫ルコト)半ばにいたる」〔芦陰句選〕

てうこんチョウコン【朝昏】

名漢語。朝と暮れ方と。朝晩。「Ch&x67;con　あしたくれ〈朝と夕方と。詩歌語〉」〔日ポ〕「虚空界を尽し一門と為す。開なく合なく朝昏なし」〔天柱集〕「露を吸ふ寒蝉猶未だ摘せず。知らず、幾朝昏を余し得たる」〔松山集〕

てうざチョウザ【朝座･朝坐】
朝座　＜禅林象器箋＞

 名漢語。国家の儀式の場や、政治を評議する所。平安時代に、朝堂院(てうだうゐん)で行われた朝政に参集する文官が着く座席。また、その座に着くこと。月の朔日や旬日には、大臣が朝座に着いて政務を行った（九条年中行事ナド）。「太政官の院成る。百官始めて朝座に就く」〔続紀・延暦五・七・一九〕「凡そ朝座に就く者、昌福堂北階は太政大臣、中階は左右大臣、南階は大納言･中納言･参議･少納言･左右弁……皆階下に至りて、北向して揖す」〔式部省式・上〕　 名･動サ変禅宗で、仏祖への参拝の場合などに、前の人と向い合ってすわること。僧の役職によってすわる場所が指定されていた。「朝坐は、前人に面して坐る也。朝立の朝と義を同ふす。…東西序は両辺に朝坐す」〔禅林象器箋・礼則〕

てうさいチョウサイ【調菜】

 名･動サ変副食物などを調理すること。調理された菜。また、その料理人。饅頭などの点心(てんじん)類にもいう。「調菜テウサイ〈味を調うる者也〉」〔伊京集〕「Ch&x67;&x5b;ai　さいをととのゆること〈食物の調理、調味〉　しよくぶつをch&x67;&x5b;ai &x5b;uru」〔日ポ〕「てうさいのこしきの上のあつむぎのむしあけのせとの月渡る見ゆ」〔七十一番歌合・中〕「さるほどに、此笋をば只へたに調さいして食ひごともなきほどに、公択どのゝ処へ贈るぞ」〔四河入海・二〇・一〕「夜るの衾、調菜の物ども、京より持来りて乏しからず」〔嵯峨日記〕　特に、寺院などで精進料理の調理に当ること。また、その副食物。また、その料理人。『かたこと･一』に「精進物の調菜{てうさい}を誉侍る挨拶に、料理が出来て侍るぞなどゝはいふまじき事とぞ。調菜の出来て侍るとはいふべしと云り。料理とは魚鳥の上にてのみ云言葉なり」とあって、精進物に関して用いる語としている。「調菜の仁は、古老の行者等の中にも、器用の仁、定めて存知せしめ候か」〔庭訓往来・十月〕「れうり･てうさいといふも、はうちやうより出でたる事也」〔多胡辰敬家訓〕「輪珠数をふつときる麓寺／急ぎつゝ蕪を斎の調菜に」〔紅梅千句・三〕　 名饅頭などを売る人。『倭訓栞』に「てうさい　職人歌合に見え、饅頭などを売者をしかいへり。調菜の音なるべし。味を調ふるよりいへる也」とある。次の『七十一番歌合』の用例は、魚鳥を料理する庖丁師(はうちやうし)と組み合わされているので、本来はやはり　 ②の精進物を調理する人を称したものか。「さたうまんぢう、さいまんぢう。いづれもよくむして候。てうさい」〔七十一番歌合・下〕

てうさいばうチョウサイボウ【調菜坊】

名本来、寺で調菜する者を卑しめていう語。転じて、人に愚弄される者をいう。洒落本『玉の幉』に、うぬぼれて甘く見られる客に、「こういう遊の高い客を、だゞら大尽といひ、やすい客をてうさいぼうといふ」とある。人をばかにすることを、「人を嘲斎坊にする」という。「是ほど迄に身をやつしてくるものをよくのてうさいぼうならしらず、子ども衆もかわひそうになつて」〔部屋三味線〕「イヤきさまたちやア、おれをいゝてうさいぼうにする」〔膝栗毛・五・下〕

てうさいやうごふチョウサイヨウゴウ【兆載永劫】

名仏語。「兆」「載」は、数の単位で非常に大きな数。兆載の劫数を経るの意で、きわめて長い時間をいう。「ここを以て如来、一切苦悩の衆生海を悲憫(ひびん)して不可思議兆載永劫において菩薩の行を行じたまふしとき、三業の所修、一念一刹那も清浄ならざることなし、真心ならざることなし」〔教行信証・信〕「本願といふは、五劫思惟の本願、業力といふは、兆載永劫の行業、乃至十劫正覚ののちの仏果の万徳なり」〔安心決定鈔・本〕

てうさうチョウソウ【鳥葬】

名漢語。『南史』に「扶南国」の葬法の一つで「鳥葬は則ち之を中野に棄つ」と見える。死体を山野にさらして、鳥のついばむにまかせた葬法。ただし、次の用例の其角の句については、『新みなし栗』の「付言」に訳があって、「鳥葬は火葬の惣名。南洋異島に鳥あり、自ら死期を知て枯枝を集め、此上に居て己が羽を摺合せ、火を発して焼死すとかや」と説明する。「鳥葬{てうさう}にけふある明日の身ぞつらき」〔虚栗・上〕

てうさんチョウサン【朝三】

名漢語。朝三暮四(てうさんぼし)①の略。「人をたらしあざむいておろかにしなす事を朝三の術と云へり」〔童観抄・上〕　朝三暮四②の略。「一寺の学徒是を以て朝三の資を得て、僅に飧霞の飢を止」〔太平記・三九〕

てうさんチョウサン【朝餐･朝飡】

名漢語。朝の食事。あさめし。「朝爨テウサン〈朝飯の義也〉」〔下学集〕「念誦之間、朝飡午に及ぶ」〔本朝無題詩・七〕「霜樾陰疎にして鳥語妍なり。朝餐過ぎて後午茶の前」〔星巌丙集・六〕

てうさんチョウサン【朝参】

名･動サ変漢語。「（朝）参（テウ）サン」〔文明本節用〕　官人が参内すること。参朝。「兵部省始めて五衛府五位以上の朝参及上日を録す」〔続紀・慶雲四・五・二〕「凡そ文武の職事散官の朝参に行立せむ事は、各位の次(ついで)に依て序(ついづ)る事を為よ」〔公式令〕「前帥朝参を止めらる。呪咀の事に坐すに依りて也」〔百錬抄・寛弘六・二・四〕　禅宗で、朝食後、住持が僧衆に教えを説くこと。また、その説教を聞くこと。「坐禅は僧堂のごとくにすべし。朝参暮請いささかもおこたることなかれ」〔九十五巻本正法眼蔵・重雲堂式〕

てうさんたいふチョウ――【朝散大夫】

名漢語。隋代に創設された無任所の官。文武官吏の徳望ある者に賜る名誉官であるが、唐代には『唐書･百官志』に「従五品上、朝請大夫と曰ひ、従五品下、朝散大夫と曰ふ」とあるように、従五品下の雅称となった。「百済の鎮将劉仁願、朝散大夫郭務悰等を遣(まだ)して」〔天智紀三年〕「今は昔、震旦の唐の代に、朝散大夫、孫の宣徳といふ人ありけり」〔今昔・六・三五〕　わが国の位階で、従五位下の唐名。『拾芥抄･中本』に「従五位下〈朝散大夫、武游撃将軍〉」、『松屋筆記･一』に、「今諸侯に朝散大夫あり、無役の従五位下の称也」とある。「従五位下〈朝散大夫、叙爵以後通用〉」〔撮壌集〕「和州刺史朝散大夫中信房」〔元亨釈書・一三〕

てうさんぼしチョウ――【朝三暮四】

名当座しのぎに目先の変化をつけること。あるいは、目先の変化にとらわれて、結局は同一であることに気づかないこと。『荘子･斉物論』の、宋の狙公（猿飼い）が多くの猿を養っていたが、とちの実を与えるのに、朝三つ暮四つやろうと言うと猿たちが怒り、では朝四つ暮三つにしようと言ったら、猿たちは多くなったと錯覚して喜んだ、という寓話に基づく語。朝四暮三(てうしぼさん)とも。「世の人の愚痴なるにたとへて荘子がいひしとなり。朝{てう}三暮{ぼ}四といふ故事なり」〔百物語・下〕「朝三暮四之謀尽{てうさんぼしのはかりこともつき}〈荘子〉」〔譬喩尽〕　転じて、日々をしのいでゆくこと。生計。「朝三暮四の資に心有人もがなと、身を苦しめたる有様」〔太平記・三八〕

てうしチョウシ【朝市】

名漢語。朝立つ市(いち)。あさいち。「Ch&x67;xi〈朝開かれる市〉」〔日ポ〕　朝廷と市場の意で、人の多く集る所、また、名利を争う場所。王康琚の「反招隠詩（文選･二三）」に「小隠は陵藪に隠れ、大隠は朝市に隠る」と見え、『連集良材』に、「あさいちにはあらず。朝市とは名利の二也。左思が蜀都賦に云、世の朝市為りと云々。注に云く、名を争ふ者は朝に於てし、利を争ふ者は市に於てすといへり」とある。「朝市の栄花盛りにしてや、君の恩も事繁く」〔宴曲集・朝〕「いにしへより朝市(=音読ノ符号ガアル)に隠家ありといへるは、慥に此所の事なり」〔風俗文選・長雪隠解〕

てうしチョウシ【朝旨】

名漢語。朝廷の意向、考え。「朝旨を詳らかにして施行す」〔参天台五台山記・三〕「これに依つてことはり成(なる)てうしなるべき間、公卿僉議あり」〔義経記・四〕

てうしチョウシ【朝使】

名漢語。朝廷からの使者。公の使い。「諸国の少吏并に百姓の告言訴訟に依つて、朝使を差遣はすことを停止せんと請ふ事」〔本朝文粋・二〕「爰に天竺梵語坊と云僧南蛮より伝れり。又大明の漢字郎と云俗魯国より渡れり。是等は朝使之官人にはあらず」〔三国伝記・序〕

てうしチョウシ【銚子】
銚子①　＜訓蒙図彙＞ 銚子②　＜守貞漫稿＞

名 酒器の一。酒を盃に注ぐための具。銅･銀などの金属または漆器で、注ぎ口があり、長い取っ手が付いている。瓶子(へいじ)の酒は、いったん提(ひさげ)に移してから、銚子に入れる。片口(かたくち)と両口(もろくち)の二種があり、片口のほうを式正(しきしやう)のものとする（貞丈雑記）。近世には婚礼用、儀式用にもっぱら用いる。その際、銚子の口に紙で蝶の形を作って飾る。蝶は毒を消すからである。祝儀のときはこれに小松や藪柑子、節句には桃･菖蒲･菊などを挿し加える。「銚子、佐之奈閉、俗に佐須奈倍と云ふ」〔和名抄〕「銚子テウシ」〔下学集〕「この寺の別当とおぼしき法師、てうしに水を入れてもて来て」〔蜻蛉・中〕「銚子どももて酒すゝめむとする処に」〔平家・一二・初瀬六代〕「銀盤に玉の盃金の提子{てうし}を持たる美男来て」〔地蔵菩薩霊験記・六〕　近世用いられた酒器で、注ぎ口が出て、提げ弦が付いているもの。酒のをして、この器に移し酒席に出し、これより盃につぐ。①の名称が転用された。京阪では、近世後期まで、儀礼の席にも一般の場にもこれを用いたが、江戸では後期に至っては形式ばらぬ席では、代りに徳利(かんどくり)を用いた（守貞漫稿･後集一）。「さらに又所を替てとおもふ内に、せはしく銚子{てうし}かえる事あり」〔一代男・一・七〕「サア酒々。銚子{てうし}持て」〔忠臣蔵・七〕　所名。下総国、利根川河口の南岸で、漁業で繁栄した土地。川柳などでは乳母の里なので廓(くるわ)通いが過ぎて勘当された息子が一時身を寄せる地とされている。「てうしへの路ぎんに払う(=売リ払ウ)銀ぎせる」〔柳多留・五〕

てうしチョウシ【調子】

名雅楽や伝統音楽における音階の種類。音階の主音の音高を移すことによって、いくつかの調子を生じる。古く中国の音楽で五調子(ごてうし)があり、わが国では六調子（平調･双調･黄鐘調･太食調･盤渉調･壱越調）が最も普通であるが、他に八調子･十二調子(じふにてうし)などがある。また、江戸時代には、三味線の調子として本調子･二上がり･三下がりの三種がある。「管絃に呂律あいまじわり、五音ともにしらぶれども、一の調子を本として楽を奏する時は、余の四の音は助として自から調子能なし」〔沙石・五本〕「（横笛ノ）五の穴のみ、上（じやう=隣ノ上ノ穴）の間に調子を持たずして、しかも間を配る事等しきゆゑに、その声不快なり」〔徒然・二一九〕「夫れ調子に於ては、五調子を以て本と為す」〔体源抄・一〕　管絃･舞楽の演奏に先立って、①を合わせるために奏される前奏曲。六調子にそれぞれ一つずつある。笙(しやう)から始り、篳篥(ひちりき)･笛の管楽器、打楽器、絃楽器が次々に加っていく。拍子を合わせることなく、旋律のみを奏する。音取(ねとり)に似るが、このほうがより規模が大きい。「和琴に大将も耳とゞめ給へるに…わざとある上手どものおどろしくかきたてたるしらべてうしにおとらずにぎはゝしく」〔源氏・若菜下〕「調子を奏する之法　凡そ鳳笙の調子は、退{をめり}吹きて毎句終に五息之を吹き延ぶる也〈蓋し三息延べ吹きて、二息早く細かに之を吹く〉」〔楽家録・一〇〕　物事の弾み。きっかけ。「いづくにて候ぞと問いければ、てうしのことばをかけ、それをふくせんその内に、逃げばやと思召」〔伽・物くさ太郎〕「どなたは存ぜずと、頂き給ふを調子{てうし}に、竹椽にねぢあがりて、名乗あひけれ共」〔武道伝来記・三・四〕　調子のいいこと。弾みがついて、遅滞しないこと。「仲蔵が功者、金作が愛敬、広治が調子{てうし}、三五郎がしこなし」〔放屁論・前〕　調子者(てうしもの)。「浮気者じやの、有頂天{てうし}じやのと」〔当世廓中掃除・二〕
てうしに乗{の}る勢いに乗る。弾みがつく。ほめられて得意となり、控えることなくし続ける態度をいう。「ほむる程調子にのれや時の鳥」〔毛吹・五〕「その気味のよさ、心よさおもしろさの、調子に乗て」〔棠大門屋敷・一・二〕「ツイうかとちやうしにのつてマア色あらそひはこれですんだかいまだすまぬは御位{みくらい}あらそひ」〔常盤津・去程恋重荷〕
てうしを合{あは}す音階や拍子を合わせる。「ものゝこゑかきあはせ、あるかぎりこゑあはせ、てうしあはせつゝあそびくらす」〔宇津保・吹上上〕　唱歌の音階に合わせて、伴奏の三味線を弾く。「豊丸さん、調子{てうし}を合{あわ}せねヱ」〔辰巳之園〕　相手の意向に適合するように応答する。迎合した言い方をする。「こいつはようござりませう、当年は申合せてそれらの事でござりませうと、調子を合せけるが」〔古朽木・三〕

てうしがみチョウ――【調子紙】

名調子の高低を調節するため、鼓(つづみ)に張る紙。「皮薄な貌へ頭痛の調子紙」〔柳多留・一〇九〕「鷺一羽鞁が滝へ調子紙」〔柳多留・一四〇〕

てうしだかチョウ――【調子高】

形動ナリ声や音の調子が一段と高いさま。「くゞり戸出るより、調子高{てうしたか}に、はうばいを謗り」〔一代男・一・六〕「藤は余程酒がまはりし風情、すこし調子高{てうしだか}に」〔梅暦後・八〕

てうしだけチョウ――【調子竹】

名調子を合わせる竹製の笛。三味線の調子合わせに用いる。「調子竹はてなとひやうたくれ」〔柳多留・八九〕

てうしはづれチョウ――【調子外】

名･形動ナリあるべき音階･発声･言い回しなどからはずれていること。また、そのさま。「ここらの手合はたま遊所に遊びても、手を擲{たゝひ}て調子{てうし}はづれの山姥を付」〔善玉先生大通論・一〕「ひとりごとをいひつゝ、戸口に立より、てうしはづれな高声」〔浮世風呂・前・上〕

てうしふチョウシュウ【朝集】

名･動サ変漢語。朝集使(てうしふし)など地方官が朝廷に参集すること。『職員令義解』に「諸国の朝集使、考選及び郡司を補任する事に依て、此省(=式部省)に集ふを謂ふ」とある。「凡そ大弐以下及び国司は、年毎に分番して朝集せよ」〔考課令〕「始て諸国々師、駅(=駅馬)に乗て朝集することを聴す」〔続紀・宝亀元・五・四〕　 名朝集堂(てうしふだう)の略。「京兆図曰く、朝堂院、亦の名八省院、亦八省と云、堂（十三）昌福、含章…朝集」〔大内裏図考証・三上〕

てうしふしチョウシュウシ【朝集使】

名四度使(しどのつかひ)の一つで、朝集帳を中央政府に奉る使。朝集帳は、諸国の一年間の政務の記録で、いわば施政報告書である。本来は諸国の官人の考文(かうぶん)が中心であったが、平安時代には雑公文のほうに重点が置かれるようになった。畿内は十月一日、七道は十一月一日までに太政官(だいじやうくわん)に奉る。「諸国の朝集使に勅して曰く」〔続紀・霊亀元・五・一〕「国掾久米朝臣広縄、天平廿年を以て朝集使に附きて京に入る」〔万葉・四一一六題詞〕

てうしふだうチョウシュウドウ【朝集堂】

名平安京内裏の朝堂院(てうだうゐん)を構成する堂舎の一。『拾芥抄･中末』に「朝集堂〈応天門内会昌門外東西堂謂レ之、各九間〉」とある。大礼(たいれい)の際の百官の待機所、外国使節の饗応などに使用された。「渤海使を朝集院に饗せしむ（日本後紀･弘仁二･一･二〇）」、「王文矩等朝集殿にて饗す（日本紀略･弘仁一三･一･二〇）」とあるのもこの建物である。「朝集堂に於て王孝廉等に饗して、楽及び禄を賜ふ」〔日本後紀・弘仁六・一・二〇〕「外弁大臣以下含耀門自り入り、朝集堂の座に就く」〔北山抄・三〕

てうしぼさんチョウ――【朝四暮三】

名朝三暮四(てうさんぼし)に同じ。「朝四暮三{ちやうしぼさん}の猿鑣{さるくつわ}、銜{かけ}たるごとく泣止みけり」〔八犬伝・二・一七〕

てうしものチョウ――【調子者】

名上方語。調子に乗りやすい者。「御頼申す　調子者{てうしもの}そやすちんづきや」〔水加減〕「調子{てうし}もの匹夫の勇で鰒をくひ」〔続柳樽〕

てうしやうチョウショウ【彫章･雕章】

名漢語。模様を彫り飾ること。また、その模様。転じて、美しく飾った文章表現をもいう。「此の際に当りて、宸翰文を垂らし、賢臣頌を献る。雕章麗筆、唯に百篇のみに非ず」〔懐風藻・序〕

てうしやうチョウショウ【朝賞･朝奨】

名朝廷から恩賞を賜ること。「大衆をも防き凶徒をも退け朝賞に預り」〔延慶本平家・二中〕「（天智帝、藤原鎌足ノ）昔の大勲を賞給ければ、朝奨ならびなし」〔神皇正統記・中〕

てうしやうチョウショウ【召請･招請】

名･動サ変漢語。「テウ」は「召」の漢音。「せうじやう」「せうせい」ともいう。人を招き迎えること。招待。「招請チヨウシヤウ」〔下学集〕「Ch&x67;x&x6c;まねきしやうずる。人をしやうだいする〈尊敬すべき人を自分の家に迎えること〉」〔日ポ〕「召請{てうしやう}撥遣{はつけん}等也。仏菩薩等の来去し給はむ事、疑ふ可からざる事也」〔雑談集・九〕「小文吾は、思ひかけなき常武が懇切態{ねもごろぶり}なる招請{ちやうせう}に眉を顰めて」〔八犬伝・六・五六〕

てうしやうチョウショウ【調声】

名･動サ変仏語。法会(ほふゑ)のときに、一同の調子がととのうように経や偈･呪の最初の一句を導師が単独で唱えること。導師の音頭(おんどう)。「（調）声（テウ）シヤウ」〔易林本節用〕「大和前司親盛入道、八坂の引導寺にして、心阿弥陀仏調声し、住蓮、安楽、見仏等のたぐひ助音して、六時礼讚を修し、七日念仏す」〔法然上人行状絵図〕

てうじやくチョウジャク【鳥雀】

名漢語。雀のようなか弱い小鳥。弱い者、取るに足りない者のたとえ。「進退懼有り、心神安からず。譬へば猶鳥雀の鷹鸇(ようせん)に近づくが如し」〔本朝文粋・一二〕「済顚此頃久しく酒に遠ざかられければ、さながら飢鷹{うえたたか}の鳥雀{てうしやく}を見付し如く、手を止めず十四五杯を吃せらる」〔通俗酔菩提・三・九〕
てうじやく枝{えだ}の深{ふか}きに集{あつま}る杜甫の「暝」と題する詩に「鳥雀聚枝深」とある句。転じて、徳ある者には人が自然と帰服することの意に用いる。「鳥雀{てうじやく}えたのふかきにあつまる」〔毛吹・二〕

てうしゆチョウシュ【頭首】

名「テウ」は唐音。仏語。禅宗寺院で、衆僧を指導統轄すべき役職。寺院の運営に当る知事(ちじ)に次ぐ地位。もと、首座(しゆそ)･書記(しよき)･蔵主(ざうす)･知客(しか)･浴主(よくす)･庫頭(クジユウ)がこれに属して、六頭首と称したが、のちに庫頭が知事に入り、代って知殿がこれに含まれた。法堂･仏殿においては、知事が東側に並ぶのに対して、西側に列し、西班(セイバン)、西序ともいう。経済力は持たないが、矜持が高く、住持に出世することもでき、詩会への出席も自由で、友社をつくり、五山文学の主流となった。「頭首テウシユ」〔天正十八年本節用〕「院内の知事頭首は清廉を以て先とすべからず必ず道有るを撰びて以て職に充つる而已」〔永平元禅師清規・下〕「念誦の法は大衆集定ののち、住持人まづ焼香す、次に知事頭首焼香す」〔正法眼蔵・安居〕

てうじゆうチョウジュウ【鳥銃】

名小銃をいう。鉄砲。もと、鳥を撃つことを目的にしたからとも、またその形が鳥のくちばしに似ているからともいう。「（鳥）銃テウジウ〈正しくは鳥觜銃と曰ふ。又鉄銃と云ふ。今鉄炮と云ふ〉」〔書言字考〕「且つ鳥銃の如きは原西夷の製する所にして、中国(=日本)採りて之を用ゐるに及び、其の制之精しきこと更に之に倍せり」〔新論・下〕

てうしようチョウショウ【超証】

名･動サ変仏語。順次にのぼって行くべき段階を一つ一つ経過せず、直ちに仏の境地に達し、安住すること。証悟を超越すること。「大願清浄の報土には品位階次を云はず、一念須臾の傾{あひだに}速{すみやかに}疾{とく}旡上正真道を超証す」〔教行信証・信〕「なほこれ参学の晩進なり、超証の古仏にあらず」〔正法眼蔵・心不可得〕

てうしんチョウシン【髫齔】

名漢語。「髫」は幼児の垂れ髪、「齔」は幼児の歯の生えかわること。転じて、幼児。七、八歳の子ども。齠齔(チヨウシン)。「昔髫齓の日、師に随つて三蔵に見(まみ)ゆ」〔性霊集・二〕「髫齓の天皇古より未だ有らず」〔日本楽府〕

てうしんチョウシン【調進】

名･動サ変上位の人に対して、物を調えて納めること。注文に応じて、物を作り届けること。「二条に至り、為義朝臣調進の障子を見る」〔御堂関白記・長和五・八・二〕「右、播磨守殿の仰せに依り、調進件の如し」〔雲州消息・中本〕

てう･すチョウス【嘲】

動サ四からかいなぶる。愚弄する。「又てうしなんすかと、今度はおき上り、金公がうへえ、乗かゝりこそぐる」〔甲駅新話〕「かくて、（シキタリヲ犯シタ客ニ）仕着せのふるいふり袖をきせ、ふくろうに小鳥のたかつたやうに、新造とりまき、むだをいつてちやうす」〔錦之裏〕「ばからしい。人をてうす事ばかり」〔無事志有意〕

てう･すチョウス【朝】

動サ変朝廷に参上して天子に拝謁する。尊貴な人の御在所に参り、その人に会うことにもいう。また、朝廷に出仕する。「詔して、五位以上の高年にして朝するに堪へざる者は、使を遣して第に就きて慰問せしむ」〔続紀・天平元・一・二一〕「帝、中宮を冷然院に朝す」〔文徳実録・仁寿二・一・三〕「朝するは別色と云ふて手の筋の見ゆる時分に出仕するぞ」〔蒙求抄・二〕　朝貢(てうこう)する。「（渤海国使ニ）璽書を賜ひて曰く、天皇敬て渤海国の王に問ふ。…何ぞ其れ今歳の朝するとき重ねて上表無き」〔続紀・天平勝宝五・六・八〕「叔父周公旦南面して代て諸侯を朝せしめ、成王をば懐き奉りて政を行玉ふ」〔唐物語・上〕　多くの川が海に流れ込む。朝宗(てうそう)する。「上は承く紫宸長く拱する宿を、下は送る蒼海永く朝する潮を」〔文華秀麗集・下〕「大海へ水は朝するやうに、此険坎へ水がどこも入ぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・三・習坎〕

てう･す／てう･ずチョウス／チョウズ【調】

動サ変物を調えそろえる。用意してそろえる。調達する。また、つくり調える。調製する。「とぶらひに、くすりのさけさかなをてうして、兵衛の命婦なむやりたまひける」〔大和・一七〇〕「よくてうしたる火をけの、はひのきはきよげにて」〔枕・二〇一〕「（大極殿御読経）公家只仏供、灯明等を調ぜらる」〔小右記・長和四・閏六・一七〕「ひめ君あはれみて、ふぢばかまをてうしてとらす」〔古本説話・下・六〇〕　特に、食物をつくる。調理する。また、香や薬を調合する。「にし河よりたてまつれるあゆ、ちかき河のいしぶしやうのもの、おまへにててうし、まゐらす」〔源氏・常夏〕「たとへば本の茶のごとし。花香は己が持ちたれども、調じ様によりて晴れには出づなり」〔十問最秘抄〕「ふりたる巻物とり出て、薬のてうじやうをこまとかたる」〔伽・福富長者物語〕　物事を、手を加えて良い状態になるようにはかる。調整する。「木を燃{たく}に、生木は燃ゆべからず、自然に枯を待つべし。常に調すれば又燃えず、捨てて調せざれば亦燃へず。木の生枯を知り、方便常に調しせゝらず、又一方捨てず、時に之を調すれば、自身能く其の意を得る也」〔雑談集・一〕　馬を調教する。「予あるとき暁を侵して門外へ出て馬を調{てう}す」〔孔雀楼筆記・二〕　憑物(つきもの)を祈り伏せる。調伏(てうぶく)する。「げんざの物のけてうすとて、いみじうしたりがほに」〔枕・二五〕「（物ノ怪ノ弁）おのれは、こゝまでまうできてかくてうせられたてまつるべき身にもあらず」〔源氏・手習〕　人や動物をせめる。また、いじめる。こらしめる。「ちやうず（打）」との混同もあったか。「くらもちのみこ、血のながるゝまで調せさせ給」〔竹取〕「このおきなまろ、うちてうして犬島へつかはせ」〔枕・九〕「或(あるひと)云はく、中将の忿怒殊に甚だし、随身元武･扶明等を調ぜしめむと欲すと云々」〔小右記・寛仁三・一〇・一四〕「かゝる物もたちまちにあだをむくふなり(=戯レニ射タ狐ガ家ヲ焼イタ)。これをきゝて、かやうのものをば、かまへててうすまじきなり」〔宇治拾遺・三・二〇〕

てうすがうチョウスゴウ【趙子昂】

名人名。元代の文人。一二五四年‐一三二二年。名は孟頫(モウフ)、号は松雪、子昂は字。文敏と諡する。書は元代第一と称せられ、画業も優れ、中国絵画史の正統にあって山水･木石･花鳥･人物･馬などを自在に描いた。「趙子昂チヨウスガウ〈元の人、尤も画を善す也〉」〔下学集〕「異国のわうぎしてうすがうが、石に入り木に入るもわぐわ(=和画)においてためしなし」〔傾城反魂香・上〕

てうす･し【手薄】

形ク手立てや用意の不十分なさま。「家康はくわくよくに立させ給へば、少勢という、てうすく見へたり」〔三河物語・下〕「右のおかみの舞ぎぬひとへにきこえて、手うすき作意なれば(=趣向ニ乏シイ)」〔貝おほひ〕「我儘の数寄事ばかりにて、御家職方大形に候ゆへ、近年新儀多く、手薄く相成り候事に候」〔葉隠集・一〕　金品や物質に十分でないさま。不如意、貧乏なさま。「もとより手薄{てうす}き身代なれば、諸方に穴も秋の末より、冬の半に打つゞき」〔根無草・後・二〕

てうせチョウセ【超世】

名仏語。世間の位を超えて、すぐれた十地(じふぢ)の位をいう。世の常に超越し、すぐれていること。「十方土の浄刹に捨てられたる此界の悪逆は、大雄超世の翅にかかりて西天に飛ばむ」〔海道記〕「超世無上に摂取し、こゝろもことばもおよばれず」〔三帖和讃〕「別願超世の名号は、他力不思議の力にて」〔一遍上人語録〕

てうせいチョウセイ【朝政】

名漢語。朝廷(てうてい)の政治。「従三位大伴宿祢安麻呂、正四位下粟田朝臣真人…に勅して、朝政に参議せしむ」〔続紀・大宝二・五・二一〕「円融院の末、朝政甚だ乱る。寛和二年の間、天下の政忽に淳素に反る。多くは是惟成の力なりと云々」〔水言鈔〕

てうせいたいふチョウ――【朝請大夫】

名漢語。「朝」は春に、「請」は秋に諸侯が天子に謁見すること。唐代において従五品上の称。わが国では従五位上の唐名。「朝請大夫翰林学士江匡衡」〔江吏部集・下〕「従五位上〈朝請大夫、武游騎将軍〉」〔拾芥抄・中本〕

てうせいばうチョウセイボウ【嘲斎坊】

名「てうさいばう」のなまり。「チヨツ、おめへには売ねへ。他をちやうせい坊{ばう}するやうだ。まかりやせん」〔浮世風呂・中〕

てうせきチョウセキ【鳥跡】

名漢語。鳥の足跡。「星精之帝、鳥跡を摸す」〔経国集・二〇〕　漢語。文字。特に漢字の称。黄帝(くわうてい)の時、蒼頡(さうけつ)が鳥の足跡を見て文字を作ったという故事による。「輔弘に至りては年歯差老之上、頗る鳥跡を弁ず」〔後二条師通記別記・寛治五・八・六〕　鳥の歩いた跡のようなまずい文字。「鳥跡に異ならずと雖も、形の如く真名を書く」〔明月記・建暦二・九・二八〕

てうせきチョウセキ【朝夕】

漢語。 名朝と夕。あさばん。また、日常。平生。副詞的に用いることも多い。「Ch&x67;xeqi　あさゆふ〈朝と夕方と〉」〔日ポ〕「朝夕誠を翹して北辰を望む」〔菅家文草・四〕「朝夕はたゞいくさ合戦のはかり事より外は他事なし」〔平家・六・築嶋〕「されば泉州の堺は朝夕身の上大事にかけ、胸算用にゆだんなく」〔胸算用・三・四〕　間近。旦暮。「今、火急の事ありて既に朝夕に迫れり」〔徒然・四九〕　食事のこと。近世前期までは、一日の食事が朝夕の二度であったことから、毎日の食事をいう。「この聖、更に自ら朝夕のことを知らず。一人使ひける小法師、山の坊ごとに一度廻りて、一日のかれひを乞うて養ひけるほかには何も人の施を受けざりけり」〔発心集・二〕「朝夕{てうせき}にくひあまして壱斗五升たまりけるに」〔永代蔵・一・三〕　 動サ変日常親しく接する。親近する。「我輩、常に阿蘭陀人に朝夕してすら（オランダ語ハ）容易に納得しがたし」〔蘭東事始・上〕

てうぜつチョウゼツ【超絶】

名漢語。他をはるかにぬきんでてすぐれていること。「（超）絶（テウ）ゼツ」〔易林本節用〕「弥陀一仏の超絶{てうせつ}の利生なるものなりと御示しなされて」〔即席法談・上〕

てうせのひぐわんチョウ――ガン【超世悲願】

名仏語。世に超えてすぐれた、阿弥陀仏の誓願(せいぐわん)。阿弥陀仏は、衆生(しゆじやう)を救おうとする慈悲心から、四十八の誓願を立てた（無量寿経）。その四十八願をいう。また、特に第十八願の念仏往生(ねんぶつわうじやう)の願をさしていうこともある。「超世の願」「超世の本願」ともいう。「超世の悲願に身を任せて」〔謡・遊行柳〕

てうせんチョウセン【朝選･朝撰】

名朝廷による官職の選任。または天皇の推挙によって官職に任命されること。「左府（報ジテ）云く、去年朝選に依つて（アナタヲ）別当に補せらる、…仍つて辞状を返し給ふべき由、定め奏し了りぬ」〔小右記・長徳二・九・九〕「其の勤労を計るに先後懸隔せり。而るに、朝選の間、越えて勧賞に預る」〔本朝文粋・六〕

てうせんチョウセン【朝鮮】

名外国の国名。一三九二年、高麗(かうらい)に代って朝鮮半島に立てた李氏による王朝。この王朝の時、豊臣秀吉の朝鮮侵略（文禄･慶長の役）があった。清(しん)に朝貢したが、江戸時代には、わが国にも将軍の代替りや、その他の慶事に、使節が来聘した。来聘使とわが国の文人･芸術家との交渉が持たれ、また、来聘使一行は行列を組んで、大阪から江戸に至り、江戸では使館と江戸城の間を往復した。その異国風俗は人々の関心を集め、これを図示した朝鮮人行列付(ヅケ)が売られたりもした。印刷術その他、朝鮮を通じてもたらされた文化も多かった。「去年朝鮮王子二人、前駆の者生きながら之を擒{とりこ}にす」〔甫庵太閤記・一五〕「国の名のとさんの茶碗手にふれて朝鮮{てうせん}よりも我は寵せん」〔古今夷曲集・九〕「御世つぎの折節毎には、朝鮮{てうせん}の聘使も来朝し」〔千種日記・一〕「先珍しきは石町の角に、朝鮮{てうせん}人行列{ぎやうれつ}付の看板を、おびたゞしくかざりたて」〔根無草・前・三〕　朝鮮半島、または、そこに作られた国をさす称。「或説に敏達天皇の御時、朝鮮国{てうせんこく}より日羅といふ人来りて死せしを」〔千種日記・二〕

てうぜんチョウゼン【貂蝉】

名漢語。古く、中国で冠に付けた貂(てん)の尾と蝉(せみ)の羽との飾り。また、その冠。侍中や常侍など、帝の侍臣がこの冠を用いたので、それらの臣をさしてもいう。蝉は露を飲むだけの清高な生き物であり、貂の毛は華美でないとされ、ともに侍臣に不可欠の徳を備えるところから、その飾りに用いた。なお、『壒嚢抄･五』に、「本より蝉{せみ}には、せん･たんの両音侍り。只せんの音のみと思ふべからず。然れ共貂蝉の時は、必ずたんとよむべき也」とあるが、確かな根拠は示されていない。「故に灯燭光を和らげ、貂蝉領(えり)に交ふ」〔菅家文草・五〕「稽首貂蝉を傾け、低頭を衝く」〔本朝続文粋・一〕

てうせんきんぎよチョウ――ギョ【朝鮮金魚】

名金魚(きんぎよ)の品種名。『守貞漫稿･六』に「大腹に非ずして尾大の者を三都ともに朝鮮と云…丸つ子(=ランチュウ)、朝鮮等貴価の者は三五両に至る」とある。和金に対して朝鮮種の金魚の意か。「水晶の水舟に、朝{てう}せん金魚{きんぎよ}をおよがせてのたのしみ」〔古今実物語・一〕「（ランチュウノ）おとし子(=交雑種)の取やう　六月のすへ七月のせつに入る日、水舟か又は泉水の中にへだてをして、只の金魚の女魚{めす}一つ、朝鮮金魚の男魚{をす}一つ入れ春まで置べし」〔金魚秘訣録〕

てうせんぐつチョウ――【朝鮮沓】
朝鮮沓　＜守貞漫稿＞

名男子の冬用の皮ぐつ。『守貞漫稿･三〇』によれば、形は足袋沓に似るが、指股がなくて左右通用、かかとと爪先に別の皮ぎれを重ねて鉄びょう数十個を打ったものとある。履くときには古毛氈のきれやわらしべを底に敷く。春暖になって収納するときには全面に油を塗り、中に穀殻、そば殻、綿核などを入れて形を整えておくが、多くは一年だけのはき捨てで、再用はできないとする。また、「足袋及び朝鮮沓は価金一分二朱ばかり」とあることからすれば、現在の靴下のようにも用いたか。「こんのもゝ引にてたびはちくさのてうせんぐついせざうりをはきそと八もんじの大またでくる」〔二蒲団〕

てうせんさやチョウ――【朝鮮紗綾】

名朝鮮産の飛紗綾(とびざや)。広東製が上等品とされ、朝鮮産は下等品とされた（和漢三才･二七）。「わけしりだてなる茶じゆすの幅広はさみ結びにして、朝鮮{てうせん}さやの二の物ほのかに」〔一代男・一・七〕

てうせんじチョウ――【超泉寺】

名寺名。大阪天満（大阪市北区）東寺町にある大阪三十三所観音巡り七番の札所。大鏡寺の東隣。浄土宗知恩院派。境内に馬頭観音堂があった。次の二例のように、「超」の音を「蝶」にかけたものがあるが、同寺の紋は揚羽紋ではない。ただ語調のためであろう。「紋に揚羽のてうせんじ」〔曾根崎〕「そのにくさ紋に揚羽の長せんじ」〔誹諧銭ごま〕

てうせんじんチョウ――【朝鮮人】

名朝鮮(てうせん)国の人。モンゴロイドに属し、日本人にきわめて近い。また、地理的関係から、古く三韓(さんかん)･高麗(かうらい)の時代から日本人と密接な交流が続けられてきた。「過にし（天和二年）八月廿一日に、朝鮮人{てうせんじん}来る」〔鹿の巻筆・五〕「宝暦十四年、御代替りに付朝鮮{てうせん}人来朝す」〔狐塚千本鎗・一〕「江戸節は朝鮮人に禁句なり」〔柳多留・九九〕

てうせんながやチョウ――【朝鮮長屋】

名江戸浅草諏訪町の西隣の陸尺(ろくしやく)屋敷の一角の俗称。現台東区駒形一丁目内。『御府内備考･一六』に、「陸尺屋鋪…町内の字陸尺屋鋪、一円に里俗朝鮮長屋と唱候」といい、その名称の由来について、朝鮮通信使来日の折に東本願寺内に建てた宿舎を払い下げた材木でここに家を建てたところからの称という。私娼街の一。「氷川{ひかは}から補裙楼{すそつぎやぐら}、朝鮮{ちやうせん}長屋･鮫{さめ}が橋{はし}」〔神霊矢口渡・四〕「てつぽうも折ふしてうせん長屋ではなさつしやるとよ」〔通気粋語伝〕

てうせんにんじんチョウ――【朝鮮人参】

名植物名、また薬種名。うこぎ科の人参(にんじん)のうち、朝鮮産のものをいう。その薬効卓絶するものとして、人参の代表種のように言われた。高価で入手しがたく、江戸に朝鮮人参座が設けられたこともあり、国内で栽培することも勧められたが、国産のは薬効が疑われた。『重訂本草綱目啓蒙･八』に「朝鮮種を栽るを御種人参(おたねにんじん)と云」とある。「朝鮮種人参」ともいう。「定業にて是非死ぬる病人で御座らうが、一銭{せん}もいらずに朝鮮人参{てうせんにんじん}よりも即効ありて、三日はかならず生延る薬有」〔武道張合大鑑・二・一〕「人参〈本草〉朝鮮種人参なり。植る土地は山にて高き所よし。白めなる砂地に尤宜」〔草木育種・下〕

てうせんばんチョウ――【朝鮮版】

名朝鮮半島で刊行された本。中国の影響を受けて、早く高麗朝に高麗版（大蔵経）千五百二十一部六千五百八十九巻が刊行されている。銅活字の鋳造も早く、恭譲四年（一三九二）に書籍院を置き、銅活字の鋳造と書籍の出版を兼務していた。その後もすこぶる盛んで、李朝になって多少下火になったが、出版事業は相当行われていた。わが国へは南北朝ごろから輸入、五山版から影響があるが、わけても文禄の役に朝鮮活字と技術が移入され、わが国の印刷文化に著しい影響を与えた。朝鮮版本は概して大形で紙質も強靭なものが多い。綴じ方は綴じ穴五つ目の五針眼訂法で、赤や紫の太い麻のより糸で綴じる。「韓版」ともいう。「現存目録、纂図互註周礼、朝鮮版、七冊」〔好書故事・書籍五二〕

てうそチョウソ【鼂錯】

名人名。前漢の政治家。生年未詳。紀元前一五四年没。景帝の時、御史大夫となり、諸侯の領地を削って中央集権制を確立しようとしたが、呉楚七国の乱を招き、死刑にされた。「蕭樊とらはれて、韓彭にらきすされたり。鼂錯戮をうけて、周魏つみせらる(=『文選･四一･答蘇武書』ニ基ヅク)」〔平家・二・小教訓〕

てうそうチョウソウ【朝宗】

名･動サ変諸侯が帰服の意思の表明として天子にお目にかかること。『周礼･春官･大宗伯』に、諸侯の天子に朝する礼を分けて、「春見ゆるを朝と曰ひ、夏見ゆるを宗と曰ひ、秋見ゆるを覲と曰ひ、冬見ゆるを遇と曰ふ」とあるのによる。「問ふ、三韓の朝宗するに、日を為すこと久し。風を占ひ貢を輸(いた)し、歳時絶ゆること靡(な)し」〔経国集・二〇〕「誠に是れ会同礼有り。衆星の北辰に横はるが如し。朝宗儀類を分かち、細流の東海に赴く者也」〔本朝続文粋・三〕　多くの河川が集って海へ流れ込むこと。「流れに泛び梶棹を催し、海を指して共に朝宗す」〔凌雲集〕「百谷の水は海に朝宗す。其の下り流るるを以て也」〔雲州消息・中本〕

てうだうチョウドウ【朝堂】

名漢語。天子が政治を執り行う所。朝廷(てうてい)。『日本書紀』の古訓では「朝堂」「朝廷」を、ともに「みかど」とする。「（入唐使ヲ）時に朝堂に選ぶに、公が右に出づるもの無し」〔懐風藻〕「仁王経を朝堂及び畿内七道の諸国に講す」〔続紀・天平元・六・一〕　朝堂院(てうだうゐん)に同じ。「五位已上を内裏に宴す。禄を賜ふこと差有り。其の余は朝堂に於て饗を賜ふ」〔続紀・天平二〇・一・一〕「仰せられて云、八省十二堂を朝堂と云ひ、各司庁を曹司庁と云也、近世の人知らざる所歟」〔水左記・延久六・一二・二〕

てうだうゐんチョウドウイン【朝堂院】

名古代の宮城内の中央部にある殿堂の名。重要な政務、大嘗祭･即位などの重要儀式が行われる場。ただし、朝堂院の名が見える文献は長岡京と平安京についてのもので、それ以前の宮城については朝堂(てうだう)と呼ばれるものがこれに相当すると考えられる。平安京のものは、大内裏中央部、朱雀門の北にある。正門の応天門(おうでんもん)を入った左右に朝集堂(てうしふだう)があり、次いで中門の会昌門(くわいしやうもん)を入ると康楽堂以下のいわゆる十二堂があり、この中央部の庭で大嘗宮が営まれたり、百官の集る儀式が行われる。この北部の竜尾壇上に大極殿(だいごくでん)、その後に小安殿(こあどの)と呼ぶ大極殿の後殿がある。平安中期以後、政務が主として紫宸殿･清涼殿で行われるようになってからは、実質的な朝議の場としての機能は持たなくなったが、即位などの伝統的な大儀のみはここで行われた。朝堂院の西には、似た用途に充てられる豊楽院(ぶらくゐん)がある。別名の八省院(はつしやうゐん)は、弘仁九年（八一八）の改名によるといわれ、その名が見えるのは淳和朝以後である。「射を朝堂院に於て観る」〔日本後紀・延暦一六・一・一七〕「飛騨国をして匠丁四十人を減じて六十人を貢せしめて、朝堂院、神泉苑を作らしむる間、去る貞観十八年より百人を貢せしめて、今作事既に畢る。故に之を減ず」〔三代実録・元慶五・七・一五〕

てうたくチョウタク【彫琢】

名･動サ変漢語。玉を刻み磨くこと。また、磨き刻んでつくられた美しい品。「立所に漸台をこぼちすて、彫琢をとゞめ、へつらへる臣をしりぞけ、賢者をまねき」〔保元・下〕　文章の表現に心を凝らし、美しく仕上げること。「夏商の文と周の文とは、（夏商ノ文ハ）樸質、（周ノ文ハ）彫琢、已に自ら同じからず」〔問学挙要〕「其の儒と称せる者、則ち皆虚無を以て宗となし、雕琢を以て文となし」〔弘道館記述義・上〕

てうたつ／てうだつチョウタツ／チョウダツ【調達】

名･動サ変金品を取りそろえること。「Ch&x67;tatととのへたつする〈ある物を準備し取りそろえること〉」〔日ポ〕「右の金子調達{てうた}せし人、一両日して藤十郎へ来り」〔賢外集〕「かねのちやうだつするまでは、むすこはわしにあづけなせへ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕

てうだつチョウダツ【逃脱】

名･動サ変「テウ」は「兆」の字音に類推した読みか。中世、所領内の下人（特に農民など）が領内を退去し、山林や他領に移動すること。中世末期にはそれが集団化して、領主に対する抵抗法の一つとなった。逃散(でうさん)。「逃脱テウタツ」〔前田本字類抄〕「諸国の住民逃脱{てうたつ}の時、其の領主等逃毀と称して妻子を抑留し資材を奪ひ取る」〔御成敗式目仮名抄〕

てうたんチョウタン【朝端】

名漢語。朝臣の首席。「臣、先緒を頼み、忝くも朝端に歯(つらな)る」〔日本後紀・弘仁三・九・二一〕「朝端に立つ者、一銖の銀も持ち難し」〔小右記・長和二・九・二〇〕「朝端につかへ政務にまじはる道をのみこそまなびはべれ」〔神皇正統記・下〕

てうたんチョウタン【貂蝉】

→てうぜん

てうち【手打･手討】

名武器などを持たず、腕力のみで打ち殺すこと。「しかれどもとらを手うちにしたるは樊噲にもおとらぬ武扁なれば」〔翁問答・下本〕　主君が家来など目下の者を手ずから斬り殺すこと。「筑後国主田中兵部大輔吉政息主膳〈年廿斗〉生付意乱にして、常に手討する事を好む。此節迄五十三人殺害す。当月廿日頃小姓を手討にせんとして却而小姓に切殺せらる」〔慶長見聞録案紙・慶長一一・一・一〕「お主さまがこなさんをお手討になされまいものでない」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　そばやうどんを作るとき、粉を踏んだり、こねたり、延ばしたりするのに、器具を用いず手足のみで作ること。その方が味がよく喜ばれる。「商売でござり升物、そば切の手打を知らいでなる物でござり升るか」〔女土佐日記・上口明〕「手打ねだりに蕎麦提て来ル」〔寛政句帖・連句稿〕　手打手打(てうちてうち)のしぐさ。「赤子もそ今はかぶりをふる里にあはれあわゝや手打するらし」〔古今夷曲集・六〕　家の普請の棟上げなどの祝い事や、相談事などがめでたく片付いたときに、「お手を拝借」などと称し、そろってしゃんしゃんと手を打つ習慣をいう。「だん出来そろひ、むねあげもすみて手打{てうち}のとき、ていしゆけんぶんに行みれば」〔軽口蓬莱山・五〕　近世歌舞伎の顔見世(かほみせ)興行のとき、役者を舞台に並べて、座元が紹介し、手打⑤を行った行事。三都とも、三･三･三･一を二回打った。このとき、手打連中(てうちれんぢゆう)が拍子に合わせ、のちには拍子木を持って、錣(しころ)を打ったり、積物(つみもの)を贈ったりした。三都でそれぞれ習慣があってにぎにぎしく行われた。「京都四条縄手戯場に、毎冬芸者ども顔見世といふことをする時、手打とて意気のもの打むれて、手うちほむることあり」〔橘窓自語・二〕

てうちぐるみ【手打胡桃】

名植物名。胡桃(くるみ)の一種。核が薄く、手で割ることができるところからいう。「一種羽州野代に形円大にして、殻うすく、手にて砕き、仁をいだすべきものあり。てうちぐるみといふ」〔重訂本草綱目啓蒙・二六〕

てうちそば【手打蕎麦】

名自家製の蕎麦(そば)。蕎麦屋でも素人の家でも、外から蕎麦の玉を仕入れたのでなく、打つときから、その家で作ったものをいう。「手打そば下女前だれをかりられる(=亭主ミズカラ打ツト見エタリ)」〔柳多留・五〕「手打そば　浅草森下金竜寺門前花月堂」〔酒飯手引草〕

てうちそばきり【手打蕎麦切】

名手打蕎麦(てうちそば)に同じ。「手打チ蕎麦切風やとく覧」〔如何〕

てうちてうちチョウチチョウチ【手打手打】

名乳幼児をあやすための芸の一。幼児語風に「ちょうちちょうち」または「ちょちちょち」と言いながら、両の掌を打ち合わせて見せる。幼児もそれに喜んで、まねをしたりする。これに続けて、口を開け、手でたたいて「あわわ」と言う場合もある。「春風にあひせられてやさわらべのてうちをするはいくたび」〔吾吟我集・一〕「ふたりの寵愛、てうち、髪振のあたまも定り」〔一代男・一・一〕

てうちてうちあわわチョウチチョウチ――【手打手打あわわ】

「てうちてうち」に「あわわ」を続けたことば。「ねんねこねんねこや、目だに覚むれば、てうちあわゝ」〔鷺保教本狂言・兎角子供達〕「ちやうちちやうちあはは、ねんねんころころとすかしけり」〔孕常盤・三〕

てうちゆうさんチョウチュウサン【調中散】

名漢方薬の一。消化器系の薬。「冷泉より調中散所望之間、三包遣し了んぬ」〔言継卿記・天正四・七・二七〕

てうちれんぢゆう――ジュウ【手打連中】

名京阪で、歌舞伎のひいきの定連が作っていた団体。『三座例遺誌』に「此夜(=十月晦日)若イ衆中役者の門々に来りて手をうつ也。是を手うち連中といふ。…手うち連中夜ふけに至りてみな芝居の切落へこみ入、声色をつかふ也。一番太鼓は夜る八時ごろ也。明がたに二番太鼓をうつと此人数を追出す」とある。のちになると、そろいの衣装に頭巾をかぶり、舞台前で座付の口上のときに拍子木を打ったり贈り物を役者に贈ることもした。大阪に大手連･笹瀬連･藤石連･花王(さくら)連、京都に大笹連･笹木連などがあった。良家の多芸な人々によって構成されていた。「天満市の側よりはわらじ二万八千足、芝居手打連中より餠三石、まんぢう五千、其外こんぶ、たばこ、手拭の類ひ、思ひに持連てこれを施行す」〔浮世の有様・二〕

てうづチョウズ【手水】

名「てみづ（手水）」の転。手や顔を洗い清める水。また、洗い清めること。「（参籠ノ寺デ）はんざふにてうつ入れて、手もなきたらひなどあり」〔枕・一二〇〕「御てうつ･御かゆなど、例のおましの方にまゐれり」〔源氏・夕霧〕「人のたしなみ、朝{あした}にはやくをき、手水{てうづ}をつかひ、先{まづ}天道･氏神をおがむべし」〔子孫鑑・上〕　小便をしに行くことの婉曲表現。『俚言集覧』に「手水…又大小便にゆくをもいふ」とある。「ホンニよその船でも、人が手水{てうづ}にあがるよふすだ」〔膝栗毛・六・上〕

てうづうりチョウズウリ【手水売】

名社寺の境内で、お清め用の手水(てうづ)の水を売る人。「今は名も女房と替る手水売り」〔蝉の下〕「浅草観音堂の寺中を、あなたこなたと見めぐり、（山門ノ仁王ヲ見テ）そばなるおまへてうず売{うり}にむかひ、こゝなまつかいでくろぼうは、あんといふ物でおんじやり申ととふ。手水売{てうづうり}聞て」〔軽口福徳利・一〕

てうづがけチョウ――【調度懸】

名「でうづがけ」ともいう。「てうどがけ②」に同じ。「御てうつかけの人、ゆんでめてにあひならぶ」〔曾我・四〕　烏帽子(えぼし)を結びとめるための緒。烏帽子懸(えぼうしかけ)。『貞丈雑記･四』に「調度懸と書ててうづかけとよむ事あり。此事はゑぼしの部に記す」とあり、『倭訓栞』に「一説にでうづがけと読を故実とす。烏帽子懸の時は音定とよむなり。御車のそばに持行具に五色の打緒綾錦の紐をかけて結付たるをもて調度懸緒の義也」とある。「てうどがけ」とも。「調渡懸テウツカケ〈烏帽子縛緒{ゆいを}也〉」〔文明十七年本下学集〕「ゑぼしはこゆひなしててうづがけをすべし。てうづがけとは、一寸まだらに、白く黒く打まぜたるくみのさげ緒より細きをかけにする也。惣じてゑぼしには、こゆひなき物也。此てうづがけを打かけたるを、今こゆひと云也」〔今川大双紙〕「上にかみしも、ゑぼし、ちひさ刀、後に大臣ゑぼしなり、ちようずかけして、ぬきかくる、こしにかつこをつけ候也」〔狂言・煎じ物〕

てうづがめチョウズガメ【手水瓶】

名手洗いや洗顔の水を入れておくかめ。「あさまとくおきて、てうずがめをみれば、わがおかぬはなのあるもふしぎやな」〔松の葉・はで片撥〕

てうづだらひチョウズダライ【手水盥】

名手洗いや洗顔に用いる盥(たらひ)。「手水盥テウヅダラヒ」〔易林本節用〕「ぬか星もうつる手水盥かな」〔続境海草〕「明れば鐃鉢鉦を手水{てうづ}だらいにし、お茶湯天目もかりのめし椀となり」〔五人女・四・一〕

てうづてぬぐひチョウズテヌグイ【手水手拭】

名手水(てうづ)を使った後に用いる手拭(てぬぐひ)。手水鉢のかたわらや、神社の御手洗(みたらし)のそばに掛ける。神社へは商人や芸人など、名前を入れ、趣向をこらしたものを奉納する習わしがあった。「てうづてのごひ」ともいう。「玉をあざむく手水手のごひ」〔蛇之助五百韻〕「我も此詩はわすれず…即座にあそばし、手水手拭{てうずてぬぐい}に書残されし」〔男色大鑑・四・三〕「山おろし小柴のかげにさつと吹／しら雲かろき手水手ぬぐひ」〔一葉集〕

てうづどころチョウズ――【手水所】

名手水(てうづ)を使う所。洗面所。「挙亭毎の屋上に手水所{てうづところ}あり、悪人是ををのづから水便所に用ゆ」〔色道大鏡・一八〕「上ぞうりもあゆみをやめ、手水{てふず}どころのともし火も細と見へ」〔仮根草〕

てうづのこチョウズノコ【手水粉】

名洗顔･入浴時などに用いる洗い粉。小麦のふすまやこぬか、赤小豆･緑豆（ろくづ、ぶんどう）の粉などを用い、また、薬種･香料を加えることがある。『女用訓蒙図彙･五』に「肌あらひ粉、玉肌散{ぎよくきさん}、一緑豆{りよくづ}〈ぶんだ也〉 五合、一くはつせき壱匁、一びやくぶし同、一白芷{びやくし}同、一びやくだん同、一かんしやう同、一りうのふ弐匁、右七種粉にして行水のとき身にぬりあらへば、身につやをいだし、はだへをこまやかにやはらかになし、あせぼにきびゑのき肌さめはだに妙なり」とある。「てうずの粉{こ}にはもみぢ(=フスマ)･まちかね(=コヌカ)よりは赤小豆{あづき}の粉･緑豆{ぶんどう}のこをつかひ給ふべし、はだへこまやかになり、あせぼ･にきびなど出{いで}ず」〔女重宝記・一〕「つきの女中たち、手水{てうづ}の粉{こ}さしあげよといふ」〔軽口耳過宝・四〕

てうづのまチョウズノマ【手水間】

名内裏清涼殿の西廂の部屋の名。ここで天皇が洗面、嗽(うがひ)のことをする。南の朝餉(あさがれひ)の間とは、障子で隔てられ（禁秘抄）、西面は格子、外に簀子があり、後涼殿に面する。天皇の着御する大床子一脚がある（三長記･建久九･一･一一）。一間で、南の朝餉の間二間と合せて、「朝餉三間」と呼ばれることもある（侍中群要･一）。「やがて御手水の間にて、みうちきの人をめす…御たのごひの箱にあるたのごひを取りて、御手をのごふなり。大かた主上は西向に座したまはずといふゆゑにや、御手水の間西向なれども、大床子は北へ向きて立てたり」〔日中行事〕

てうづばチョウズバ【手水場】

名手洗い場。また、便所の婉曲表現。「どこへいても手水場{てうづば}が、とつともふ、ゑらい、むさくろしうて」〔膝栗毛・五・下〕「御無心ながら、てうづ場{ば}をちよつと御かし下されませと、赤い顔して断りいひ」〔鳩翁道話・三上〕

てうづばちチョウズバチ【手水鉢】
手水鉢　＜色三味線＞

名手水(てうづ)に用いる水を入れておく鉢。寺社の御手洗所には古くからあり、はじめは自然石を利用したものが普通であったが、のちに石造加工のものが多くなり、茶湯(ちやのゆ)の興隆とともに、種々の趣向が施され、特に蹲(つくばひ)式のものが重んぜられた。「客はしばらくろじのてい、うゑごみやてうづばち、心をつけてかんじつつ」〔酒茶論〕「宗易へ茶に参れば、必、手水鉢の水を自身手桶にてはこび入らるゝほどに」〔南方録・覚書〕「がはとこけたる手水鉢{てうづばち}直につらぬく切先キも」〔日高川入相花王・三〕

てうづひしやくチョウズヒシャク【手水柄杓】

名手水鉢(てうづばち)に掛けわたしておいてある柄杓(ひしやく)。「瓢単の手水{てうず}ひしやくさし、釣瓶の古きに摺鉢をきせたる灯籠」〔寛濶役者片気・下・四〕

てうづをけチョウズオケ【手水桶】

名手水(てうづ)に用いる水を入れる桶(をけ)。「後夜のおこなひし侍らむと、てをきよめむがために、てうつをけのもとにゆくに」〔明恵上人歌集〕「ぬれえんは爰もかしこもくつろぎて／日でりに水はもる手水桶」〔徳元千句・一〕

てうていチョウテイ【朝廷･朝庭】

名漢語。天子が臣下の奏聞を受け、政治を執り行う所。転じて、統治者である天子自身や、統治の中心的機関をもいう。朝堂(てうだう)とも。『日本書紀』の古訓では「朝廷」「朝庭」「朝堂」を、いずれも「みかど」とする。「朝廷〈宮城分〉テウテイ」〔前田本字類抄〕「朝庭（テウ）テイ」〔運歩色葉〕「朝廷の儀式、衣冠の形制は、弾正式部総知して糺弾せよ」〔続紀・養老七・八・二〕「朝庭（解状ヲ）信(う)けざるが故に、大弁の官、彼の黄泉の事の状を取りて継ぎ累ね、二十年を経たり」〔霊異記・下・三五〕「朝庭には此の事を感じ喜て、将門が兄弟并に伴類等を追捕すべき官府(=官符)を、東海･東山の国々に下さる」〔今昔・二五・一〕

てうてうチョウチョウ【迢迢】

形動タリ漢語。はるかなさま。遠いさま。「駅路迢々として春寒からず、水辺烟外野梅残る」〔翰林五鳳集・六〕　高いさま。転じて、優れているさま。「五岳迢々として大裏に生ず」〔経国集・一四〕

てうてうぼぼチョウチョウボボ【朝朝暮暮】

名漢語。毎朝毎晩。白居易の「長恨歌」の「聖主朝朝暮暮情」に由来する。「朝々暮々のありさま万物に心をつけてみれば皆歌也」〔桂林集注〕

てうてきチョウテキ【朝敵】

名朝廷(てうてい)に敵対する賊。「朝敵テウテキ〈朝者朝家之義〉」〔書言字考〕「昔より代々の朝敵をたいらぐる者おほしといへども、いまだ加様の事なし」〔平家・一・殿下乗合〕「一人の恩を取つて朝敵{ちやうてき}を用捨する倥者の有るべきか」〔日高川入相花王・三〕

てうてんチョウテン【朝天】

名漢語。天子に謁見すること。朝廷に参内(さんだい)すること。「朝天帰路、秋雲遠し」〔扶桑集・七〕「朝天の門を改めずして、便ち車を求むる所となす」〔朗詠・下〕　あさ。朝方。「朝天より日晡にいたらざらむ一座は、心にくゝも侍らず」〔ささめごと・上〕

てうでんすチョウ――【兆殿司】

名人名。室町初期の画僧。文和元年（一三五二）‐永享三年（一四三一）。姓は吉山。明兆と号す。淡路の出身で東福寺の僧となり大道一以に師事した。殿司の役にあったことから兆殿司と称された。宋･元の画風を継ぎ、強い筆致と濃い色彩に特色を持つ。羅漢図･涅槃図などに力量を発揮した。東福寺の『釈迦涅槃図』などが有名で、特にこれには悲嘆にくれる猫が描かれているのが珍しい。「兆典主{てうてんす}わるふ写して人の国」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「此人の芸兆典主{てうでんす}のねはんのごとく、上雲上の芸より、下五十二類迄、それにうつさるるに」〔役者三幅対・京〕「兆典主の画{かき}なさんした涅般像なぜ傾城と猫はないぞへ」〔狂歌猫つくば〕

てう(と)チョウ(ト)

→ちやうと／ど

てうどチョウド【調度】

名「でうど」ともいう。「でうづ」とも。日常生活に必要な道具。調度品。家具･什具･文具などにいう。「調度〈同(=家計)〉テウド」〔前田本字類抄〕「ところせき御てうと、はなやかなる御よそひなどは、さらに具し給はず」〔源氏・須磨〕「賤しげなるもの、居たるあたりに調度の多き」〔徒然・七二〕「手づから旅の調度{てうど}を整へ、銀六一人めし具して」〔玉之枝・一〕　武官･武士の携える道具。武具。特に、弓矢をさしていうことが多い。「三位の中将は陣につかうまつり給へるままに、てうと負ひていとつきづきしう、をかしうておはす」〔枕・二七八〕「日もくれがたになりぬめり。ぬしたちてうととりおはさうぜよや」〔更級〕「おのれただ（虎ノ居場所ヲ）知り侍らずとも、そなたをさしてまからんといひて、てうと負ひていぬ」〔宇治拾遺・一二・一九〕

てうどがけチョウ――【調度懸】
調度懸④　＜武用弁略＞

名貴人の外出や、路上を行く儀式の行列に、弓矢を背負って従う護衛の役の供人。「次に余(=摂政藤原忠実)東面の北門に於て騎馬…馬副十二人、滝口を用ゐる。各調度懸一人有り」〔殿暦・嘉承二・一二・一〕「利仁がともには調度懸、とねり、雑色ひとりぞありける」〔宇治拾遺・一・一八〕　中世、武家で、主君の外出のとき、その弓矢を持って従う供の役。『筆の御霊･九』に「でうづがけと呼が故実なりといへど…。てうどかけもとの一字を濁りて、他は清てよむべし」という。『布衣記』に「主人矢をおひ、弓持事なし。調度懸之を持つ。随て調度懸の装束、衛府の時と押折の時と替る可き也。衛府の時は立烏帽子、走水干也。色は萌木、上下同色。押折の時は折烏帽子、赤皮の烏帽子懸、紙のわ結、装束はかちむのよろい直垂なり」とある。『東鑑･建久四･八･一五』には、「将軍家御参宮(=鶴岡八幡)有り…宇佐美三郎祐茂御調度を懸く」などと見える。主人の調度なので「御」がつくことが多い。この役は射芸に優れた者が任ぜられる名誉の役であったという。「新大納言家六条若宮并びに石清水宮等に御参。其の行列。先づ神馬一疋…。次に先陣の随兵。次に御車。御調度懸、次に後騎〈浄衣〉、次に後陣の随兵。最末〈各浄衣〉」〔東鑑・建久元・一一・一一〕「御帯刀の役人、御調度懸の人、弓手妻手に相並び、之に扈従す」〔庭訓往来・八月〕　「てうづがけ②」に同じ。「頂頭掛と書也。調度掛と書くは非也（貞丈雑記･三）」とあるが、①の人の服装に基づく名称で、語形が「てうづがけ」と転じたのち、「頂頭」の字を当てるようになったものか。「調渡懸 テウドカケ〈烏帽子の縛緒{ゆいを}也〉」〔下学集〕　近世、武家で弓矢を収納して、室内などに置く道具。『武用弁略』は、中央に弓を配し左右に矢を入れるもの、二張の弓を左右に配し中央に矢を入れるものなど、五種の図を挙げる。「本間流古代の切紙に曰、調度懸は大小あり、大は尊主の座辺に置、小は負て供奉に随用す」〔武用弁略・四〕

てうなチョウナ【釿･手斧】

名手斧(てをの)の転。「てうの」とも。「釿テウナ」〔運歩色葉〕「秋の風橋杭つくる手斧{てうな}屑」〔つばさ〕

てうなぐはチョウナグワ【釿鍬】

名手斧鍬(てをのぐは)に同じ。「釿鍬{てうなぐは}〈此鍬は筋を切とき用ゆ、麦菜類を蒔とき間に筋を切〉」〔道具字引図解二編〕

てうなはじめチョウナ――【釿始】

名手斧始(てをのはじめ)に同じ。「とりにたゞかねの談合／吉日にちやうなはしめの大工ども」〔寛永十三年熱田万句・五〇〕

てうにちぐわつくわうぶつチョウニチガッコウブツ【超日月光仏】

名仏語。十二光仏(じふにくわうぶつ)の一。その名の由来については、阿弥陀仏の光明が「光明照曜して日月に過ぎたり。かるがゆへに仏を超日月光と号す（教行信証･真仏土）」、「光明月日に勝過して、十方衆生のためにとて、超日月光となづけたり（三帖和讚）」といわれている。「この故に無量寿仏をば、無量光仏･無辺光仏…超日月光仏と号す」〔教行信証・真仏土〕

てうねつチョウネツ【潮熱】

名漢語。潮の干満のように、毎日きまった時刻に発する熱。『傷寒論』にいう潮熱は、陽明病の際に見られる熱型で、時を切って高熱を発し、全身くまなく発汗する。また、日哺潮熱といわれるものは、熱が下がらず、夕方になると特に高くなるものである。「潮熱之れ有るの由申候間」〔言継卿記・天文一八・八・九〕「北山颪の悚と身にしみ、それよりやまひの床につきて、悪寒つよく潮熱{てうねつ}の症となりて寝食快からず」〔艶道通鑑・三〕「積熱といへども潮熱はいやなものなり。労症･久瘧(=慢性マラリア)の潮熱にて知るべし」〔師説筆記〕

てうねんチョウネン【奝然】

名人名。平安中期の東大寺三論宗の僧。天慶元年（九三八）‐長和五年（一〇一六）。永観元年（九八三）入宋、太宗に信任を得て四年後に帰国。三国伝来と称する清涼寺の釈迦像を将来した。『新古今集』に一首入集。「大宰府に仰せて、入唐僧奝然等を帰朝せしむ」〔日本紀略・寛和二・八・二七〕「文殊は誰れか迎へ来し、奝然聖こそは迎へしか、迎へしか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

てうのチョウノ【釿･手斧】

名手斧(てをの)の転。「てうな」とも。「釿テウノ〈手斧〉」〔下学集〕「釿{てうの}を、ちよんの。手斧共書」〔かたこと・四〕「まづ釿{てうの}を使ひ習へとて、柱を削らせける程に」〔浮世物語・二・三〕

てうのはじめチョウノ――【手斧初】

名「てをのはじめ」の転。「番匠の正月…手斧初{てうのはじめ}は猶ゆゝしくいかめし」〔正月揃・四〕

てうのぼろチョウノボロ【釿梵論】

名化け物の一つと思われるが、詳細は不明。「立よりてうてばひらりと釿ぼろ／あやしく肝をけづるもの哉」〔百鬼夜狂〕

てうのめチョウノメ【釿目】

名釿(てうの)で削った痕跡。かすかに凹凸の文様が残る。手斧目(てをのめ)。「杣山のてうのめの残りたるはあるべからず」〔所々返答・中〕「杣木のてうのめうすべからず」〔老のくり言〕

てうはいチョウハイ【朝拝】

名朝賀(てうが)に同じ。『式部省式･上』に「凡そ賀正の日、内外諸司五位以上の解任之輩、未だ解由を得ざる、諸司雑色人、諸国四度使、雑掌及び入京の郡司、皆朝拝を聴す」とあるが、また地方の国衙においても宮中にならって、都に向って拝することがなされた（儀制令）。「をとこ君は、てうはいに参り給ふとて」〔源氏・紅葉賀〕

てうばうチョウボウ【眺望】

名･動サ変漢語。遠く見渡すこと。『書言字考』に「眺望テウバウ〈匀会、（眺望）は遠視也。目の至らざる也〉」とある。また、見渡した眺め。景色。見晴らし。『朗詠･下』に「眺望」として、詩六首、和歌一首（「見わたせば柳桜をこきまぜて都ぞ春のにしきなりける」）を挙げている。「眺望テウモウ（明応本節用）」のように、呉音で「てうまう」ともいう。「眺望テウハウ〈逍遥分〉」〔前田本字類抄〕「Ch&x67;b&x6c;　〈見事な景色〉」〔日ポ〕「此の時眺望して帰路を忘る、暫く騰々閑放の人と作る」〔本朝麗藻・上〕「はなれこじまもつり舟もみえたるてうはうなり」〔兼載独吟千句註・六〕

てうはふ／てうばふチョウホウ／チョウボウ【調法】

名･動サ変 思案し判断すること。工夫し処理すること。『天正十八年本節用』には「調法〈料簡義也〉」とある。「唯とりよるは作者の調法によるべし」〔梵灯庵主返答書・上〕「物ごとに思案又其の上のさいかん調法あらん事肝要なり」〔多胡辰敬家訓〕　うまく事が運ぶように、いろいろと工夫すること。準備。支度。「予方自り可調法之由申し給ふ」〔大乗院寺社雑事記・文明一〇・三・一五〕「そこで、女の寵がをとろへうと思ふて、和睦させて、高祖を落さう用意に調法して帰りたぞ」〔蒙求抄・四〕「かれが去{さ}られじてうばうには、着てもこざりし衣裳のたぐひきたると人に訴訟す」〔狂言・吃り〕「Ch&x67;f&x6c;のよいひと」〔日ポ〕　特に、料理に関して、その用意。「さかなをch&x67;f&x6c;&x5b;uru　〈肴を用意し整える〉」〔日ポ〕　珍重すること。重宝(ちようはう)　と混じたもの。「美男を調法{てうほう}するは業平時代の歌読んで恋のきく世の事」〔大尽三つ盃・京〕　 名･形動ナリ有益。便利。好都合。重宝(ちようはう)　と混じたもの。「そさまの六法なさるゝは、わが身の為にはいかばかり、調法{てうはふ}なる事限りなし」〔ぬれぼとけ〕　 →てうほふ

てうばみチョウバミ【調半･調食重食･丁半】

名古い双六(すぐろく)の用語。二つの采(さい)を振って、そろって同じ目の出るのを「調」、不同なのを「半」という。一説には、二つの采を振って、同じ目のそろって出るのを競う遊戯ともいわれる。「Ch&x6c;bami　〈双六を打つあるやり方〉」〔日ポ〕「こころゆくもの。…てうはみに、てう多くうちいでたる」〔枕・三一〕「あさましき物　てうばみ〈双六也〉にどうとられたる。…身うけのそうだんさはることありてにはかにとゞまりたる」〔阿房枕言葉〕

てうびチョウビ【調美･調備】

名･動サ変味をととのえ料理すること。「てうみ」とも。「調備テウヒ〈飲食部〉」〔前田本字類抄〕「（調）美（テウ）ビ」〔易林本節用〕「此(か)く微妙(めでた)く被調美たる和太利(わたり)をこそ不食候なりぬれ」〔今昔・二八・一八〕「汁物　依レ時調美不レ同也」〔厨事類記〕

てうひえんチョウ――【趙飛燕】

名人名。前漢の成陽侯趙臨の娘。はじめ歌舞を学び、体のこなしが軽く、飛燕という。妹と共に成帝に召されその后となったが、成帝が急死し、次の哀帝も崩じた後、王莽によって庶人の身分に落され、即日自殺した（漢書･外戚伝）。小説『飛燕外伝』の主人公。「身がろ気にまふ羽づかひやてうひえん」〔紅梅千句・二〕

てうふチョウフ【調布】

名 調(てう)として官納する布(ぬの)。『崇神紀･一二年』に男の弭調(ユハズノミツギ)とともに女の手末調(タナスエノミツギ)を定めたといい、大化二年（六四六）、田の調として絹･絁･糸･綿･布（賦役令。紀には「布」を欠く）、戸別の調として貲布(サヨミノヌノ)を定めている。つきのぬの。「調布テウフ、ツキノヌノ、私云又テヅクリ」〔黒川本字類抄〕「諸国の調布は長さ二丈八尺、闊さ一尺九寸、庸布は長さ一丈四尺、闊さ一尺九寸を端と為て貢ぜしむ」〔続紀・天平八・五・一二〕「法花会…布施、調布百五十段、穀倉院従り運送する所也」〔政事要略・二五〕　転じて、下等な布。また、それで製した衣服。調として貢納される布には、粗悪な品質のものが多かったことからいう。さらに素朴な布であることから神事･仏事などに用いられることもある。「仁和寺に観峰威儀師と云ふ者有けり。其の従に一人の童有けり…名をば滝丸と云ふ。調布を衣に着たり」〔今昔・一五・五四〕　所名。玉川(たまがは)　 ⑤、調布(たつくり)の玉川の、「調布」を音読して起った地名。旧西多摩郡調布村（東京都青梅市）、旧北多摩郡調布村（同調布市）、旧荏原郡調布村（同大田区）など、正式の所名は、東京都内の多摩川北岸に沿って見られるが、いずれも近代の命名で、　 ①を産した地との伝承による。「調布{てうふ}の多摩川{たまがわ}　武蔵の名所…調布{たつくり}やさらす垣根の朝露をつらぬきとめぬたまがはの里　定家」〔絵本通宝志・三〕

てうぶくチョウブク【朝服】

名漢語。令制で、男女官人が朝廷に出仕するとき、また公事をつとめるときに着用することを規定している服装。無位の者については制服と呼ぶ。朝廷の大きな儀式に着用する礼服(らいふく)に対する。令制では文官･武官･命婦の各朝服を規定するが、その内容は冠･笏･袴･帯から襪(したぐつ)･履(くつ)などについて、材質･色などが定められ、特に表衣の色は、礼服と同じく一位深紫、三位以上浅紫などと位階によって細分されていた。平安中期以後、服制が乱れてきてからは、主としていわゆる束帯(そくたい)や衣冠(いくわん)が朝廷出仕の服装となり、朝服と呼ばれるようになった。『和名抄』には「袍宇倍乃岐沼、一云、朝服襴を着くるの袷衣也」とあり、袍(はう)を朝服と呼んでいる。「朝服、一品以下五位以上、並皀羅頭巾、衣の色礼服に同じ。牙笏･白袴･金銀装の腰帯･白襪･烏皮の履」〔衣服令〕「北方、てうふくなどいと清らに調じて、めの料などもいと清らにてとらせつ」〔宇津保・忠こそ〕「皇大后宮大夫･左宰相中将の子、大夫の家に於て元服、引入両人相替りて之を為すと云々。右宰相中(=中将)子元服…三人五位。笏･冠等を乞ふに依り、朝服一襲･冠等各之を送る。左宰相中将の子无位、仍て黄衣を相加て之を送る」〔御堂関白記・長和元・一二・二五〕

てうぶくチョウブク【調伏】

 名･動サ変「（調）伏（テウ）ブク」〔易林本節用〕　仏語。「調和制伏」の意。みずからの身･口･意の三業(さんごふ)をととのえ、また、思いどおりの状態に保ち悪行(あくぎやう)を回避すること。そのための実践。「輪王、十善を説て婢に聞しめ、婢、十善を聞て心に調伏しぬ」〔今昔・三・一九〕「境縁にひかれて、万法を転ずる力なき時は、持律坐禅等の調伏の行を修する、これを機と云ふ」〔沙石・三〕　仏語。①が順調に行えなかったり、あるいは心身の平穏が乱されたりするのを、悪魔(あくま)の活動の結果と考え、法力によって悪魔を制圧すること。降伏(がうぶく)。「天性聡敏にして顕密に通達し、霊験掲焉にして、人神信伏せり。然れども敢へて魔軍を調伏することを好まず、ただ偏に生を浄土に託せむことを期するのみ」〔続本朝往生伝・七〕　仏語。②から転じて、現世における宗教的･政治的対立者、さらには個人的に怨恨を持つ相手などを修法(しゆほふ)･祈禱(きたう)や呪詛(しゆそ)によって無力化し、あるいはその生命を奪ったりすること。「Ch&x67;bucu　ひとをあしくいのること」〔日ポ〕「天慶三年、横川に於て、坂東凶逆の首平将門を調伏せんがために、三七日を限りて大威徳法を勤修す」〔日本高僧伝要文抄・一所引浄蔵伝〕「伊東武者がふたつなき命を、たちどころに失い候やうに、てうふくありて見せたまゑ」〔曾我・一〕「力におよばぬかたきをば、仏神に申ならいの候へば、叶わぬまでも信田どのを、ちやうぶく有て御らんぜよとぞ申ける」〔説経・しだの小太郎・二〕　説き伏せること。説得すること。「坊主、赤面して、怪我と申ながら面目も御座ない、…たま男の髪なれば、沐浴つかまつるとばかり存たる、といへば、それは、いよてうぶくか、とて腹をたつれ共」〔昨日は今日の物語・上〕「どのようにせい出して刻花うつても、五百は声がかゝらんものを。おまへがよふうつてじやから、かゝさんは左扇じや。みんなして宜しう調伏{てうぶく}しておくれ」〔箱枕・下〕　歌舞伎の楽屋通言で、悪口のこと。「歌舞伎にて当代用ゆる通言思ひ出るまゝをこゝに記す…調伏　わる口」〔南水漫遊・拾遺・四〕　 名仏語。三蔵(さんざう)の一つ、律蔵をいう。　 ①を実践するための規範としての戒律、ならびにそれを記した経典。「羯磨（こんま=僧が戒律ヲ授ケラレタリ、罪ヲ悔イタリスル儀式）百千、口吻に波瀾し、調伏の万巻、舌上に括嚢す」〔性霊集・八〕

てうぶくそがチョウ――【調伏曾我】

名謡の曲名。五番目物。宮増の作という。宝生･喜多･金剛の三流で現行。箱根権現で、箱王（曾我五郎時致）が父の敵工藤祐経に巡り合い、討とうとするのを権現の別当にとどめられるが、別当の調伏により不動明王が現れ、祐経の形代の首を剣先に貫いてみせるという筋。

てうぶく(の)ほふチョウ――ホウ【調伏法】

名仏語。調伏(てうぶく)を行うための密教の修法(しゆほふ)。四種護摩(四種法あるいは四種壇法ともいう。息災法･増益法･調伏法･敬愛法の総称。鈎召{コウチヨウ}法を加えて五種、延命法を加えて六種とする)の一。降伏(がうぶく)法、折伏(しやくぶく)法などともいう。五大明王(ごだいみやうわう)、あるいはそのなかの不動明王･大威徳明王などの像を安置･勧請(くわんじやう)して行うのを通例とする。他に四天王（特に毘沙門天）、七仏薬師など、さまざまな仏･菩薩･諸天を祈念の対象（本尊）として勧請する。本尊、あるいは修法の様式により、不動調伏法（不動法）･大威徳法･五壇法･五大尊一壇法などと称する。また、修法の趣旨に従って、摂化調伏･除難調伏･無明調伏･悉地調伏の四種に分けられる（秘蔵抄ナド）。修法は黒月(こくげつ)すなわち陰暦の十六日から月末にいたる期間の日中または夜半に開始されることを原則とした。ただし、緊急の場合には日をえらばなかった（秘蔵記ナド）。調伏法は本尊を北向きにして行う（長秋記･保延元･一･一七）。調伏によって生命が失われたときには、その罪を悔い、懺悔(さんげ)の法を修することもあった。「宮の庁に心誉僧正をして不動調伏法を修せしむ。同じく御産を期す」〔左経記・長元元・一二・一八〕「大師更に調伏法を行ふ。七日にして修円頭に悪瘡を受けて死せり。大師又懺悔之法を行ふ」〔弘法大師行化記〕「真言の調伏の法も、世の為、人の為、怨となる暴悪の者を、行者、慈悲利生の意楽に住して調伏すれば、かれ必ず慈悲に住し、悪心を止、後生に菩提を悟ると云り」〔沙石・一〕

てうぶくまろチョウ――【調伏丸】

名人名。平安前期の盗人。『二中歴･一三』に「窃盗、襷丸〈狛氏〉、調服丸」と見え、『今昔･二九･二』には、「調伏丸、名をば聞けども遂に誰と云ふ事をも知られで止にけり」とある。「大納言こそ。それはうとからぬ御中なれば、おきふしむかしがたりも、ゆくさきのちぎりもせんとする所に、てうふくまろかくやうにて」〔宇津保・蔵開下〕

てうへテウエ【手上】

名･形動ナリ才能･技芸などの腕がすぐれていること。また、そのさま、その人。手下(てした)③の対。「Tevye　〈ある事にすぐれている人。あるいは、まさっている人〉」〔日ポ〕「いく度も初心に返て、我等より少手上のをしへにしたがふべしと也」〔当風連歌秘事〕「我より手うへと対手になり候ことは、これ第一の薬也」〔八帖花伝書・八〕「武田より万事手うへなりつると申来る」〔甲陽軍鑑・品三一〕

てうへきチョウヘキ【超璧】

名漢語。和氏之璧(くわしがたま)のこと。転じて、名手、逸材のたとえ。「いづれも管絃の超璧なりければ、皆とりにたしなみつたへ給けり」〔文机談・二〕

てうへんぼくわチョウ――カ【朝変暮化】

名朝に変り、夕にまた変ること。めまぐるしく変ること。「朝には臣たりと云へども、暮には敵となり、暮に敵となると云へども、又朝には臣となる。朝変暮化、正体もなきありさま也」〔中華若木詩抄・下〕

てうぼチョウボ【朝暮】

名副詞的にも用いる。漢語。朝と夕。朝にも夕にも。あさばん。また、一日のうちの、目覚め活動する時間を朝と夕に代表させて、一日中、いつも、の意にも用いる。「山院幽深にして有る所無く、唯余すは朝暮泉声の飛ぶのみ」〔文華秀麗集・上〕「上達部は封物を以て朝暮の雑事に充つ。已に其の弁無し。何にせむ、何にせむ」〔小右記・寛仁二・六・四〕「四季折節に付たる風情、朝暮御心に懸られて吟味あるべき御事なり」〔椿葉記〕　朝夕の食事。一日の食事をさす。「五日さきよりいささかの朝暮をたちて」〔宗長手記・上〕

てうほちチョウホチ【超発】

名･動サ変仏語。浄土真宗で、世に超えた本願(ほんぐわん)を起すこと。「無上殊勝の願を建立し、希有の大弘誓を超発せり」〔教行信証・行〕

てうほふ／てうぼふチョウホウ／チョウボウ【調法】

 名仏語。調伏法(てうぶくのほふ)に同じ。「某(それがし)が調法には叶ひ難く候」〔謡・鉄輪〕　 →てうはふ

てうまチョウマ【鳥馬】

名鳥名。鶫(つぐみ)の異名。『和名抄』に「鶫鳥…都久美。弁色立成云馬鳥」とあり、これより『本朝食鑑･六』に「今俗、馬鳥を誤て以て鳥馬{ま}と称す」という。「或は羅を林間に張り、糸を用て螻を繫ぎ竹竿に着けて之を掉るときは則群鶫螻を見て相ひ集り、竟に羅に罹る、此れを俗に鳥馬{ま}を舞はすと謂ふ」〔本朝食鑑・六〕「つぐみ…関東にて、てうまと呼」〔物類称呼・二〕

てうまうチョウモウ【逃亡】

名「テウ」は「兆」の字音から類推した読みか。「マウ」は呉音。「でうまう」ともいう（春林本下学集）。領民が領主の圧政をのがれて他郷へ去ること。「逃亡テウマウ〈遁避分、逃は迯也〉」〔前田本字類抄〕「ざいもくの山いだしえいでたて候えば、てうまうのあとのむぎまけと候て、をいもどし候いぬ」〔高野山文書・建治元・一〇・二八・紀伊国阿弖河庄百姓等申状〕

てうみチョウミ【調味】

名･動サ変味をととのえること。食物に味をつけ調理すること。『前田本字類抄』には「調味テウヒ」とある。「Ch&x67;mi　ととのへあぢはふ　れうりのこと　〈食物を調理したり、味加減をしたりすること〉」〔日ポ〕「さばかり十戒をたもち、精進潔斎の道なれども、調味して家子侍共にくはせられけり」〔平家・一・鱸〕「鬼の心は荒麦の喰ものとはしつつれども調味するすべしらざれば、おじや天ばつ打こぼしてのけふ」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・節分〕　詩歌などのおもむき、味わい。「嵐雪已下のながれを汲給ふ人々は、わが輩と同根同胞にして、今更膝をまじへて遊ぶべき友なるを、しかれども風交のうときはなんぞや。俳風の合がたく調味のともに異るところあればなり」〔芭蕉葉ぶね〕

てうみんチョウミン【兆民】

名漢語。多くの人民。すべての人民。『書経･呂刑』に見える語。「勅して曰く、朕四海に君臨して兆民を憂労すれども、未だ隆平を致さず」〔続紀・天平一八・三・七〕「邦家之褒賞を隆くし、兆民之仰望を叶ふ」〔本朝続文粋・四〕「燕の召公奭{せき}燕国を治て兆民甚和けり」〔唐鏡・二〕

てうもくチョウモク【鳥目】

名穴あきの銅銭のこと。円形で中央に四角な穴があり、これが鵞鳥の眼に似ているので、中国で鵞眼(ががん)といい、鳥目ともいった。「鵝眼カガン…、孔方兄コウハウヒン…、鳥目テウモク」〔下学集〕「ことさら鳥目につけて人々のこゝろをなやまし」〔金言和歌集〕「鳥目をとる関{せき}ならばなりまらすまひが」〔狂言・伊文字〕「わづか鳥目{てうもく}拾八銭今日ばかり観音の御縁日だによつて、下直に授け申す」〔武道張合大鑑・二・一〕

てうもくぐらチョウ――【鳥目蔵】

名銭蔵(ぜにぐら)に同じ。「みは鳥目ぐらをあつかつた」〔狂言・三人片輪〕

てうやチョウヤ【朝野】

名漢語。朝廷と民間と。また、両者を含めて広く世間のことをいう。「各朝野の趣を得たり、攀桂の期を論ふ莫かれ」〔懐風藻〕「我まさに戒定恵のちからを霊鏡として朝野の人をてらし」〔野守鏡・下〕「霊感無双にして朝野{てうや}にかくれなし」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

てうやくやチョウ――【調薬屋】

名薬剤を調合して売る店。薬屋。「高砂といふ所に調薬{てうやく}屋現十郎とて万に妙なる男有けり」〔深雪草・二〕

てうようチョウヨウ【調庸】

名調(てう)と庸(よう)。令制における租･庸･調の基本的税目のうち、調は布帛類が中心であり、本来は労役を課した庸も布を代物としたので、両者は一括されることが多い。調庸制が崩壊した中世では、この系統の税は公事(くじ)と呼ばれる。「調庸テウヨウ」〔前田本字類抄〕「住吉神社の牒に称く、筑前国の封戸の調庸、承前の例は租穀を以て賃に宛て社に運進す」〔類聚三代格・一・貞観一三・五・二・太政官符〕

てうら【手占】

名指の屈伸などで八卦の象(しやう)を占うこと。『和漢三才･五』に、「手占…按ずるに手占は、封宮変運の文字、指の屈伸を以て悉く之を知る。其の法、食指、将指、無名指之三を以て卦の象を為す」とある。「しかればうき続きさふらひてめでたき事のみぞはんべらんと、手うらをひきて申ければ」〔伽・広本ささやき竹・上〕「手占{うら}せよをそき桜の本わらひ」〔毛吹・五〕「手占にも銭をとること功いりて」〔紅梅千句・三〕

てうらくチョウラク【凋落･彫落】

名･動サ変漢語。花や草木がしぼみ落ちること、また、枯れ衰えること。「提葉(=菩提樹ノ葉)彫落して(=高野板「凋落」)久し、竜葩何れの春をか待たむ」〔性霊集・序〕　勢いが衰え落ちぶれること。零落。落魄(らくはく)。「我は悲しむ、凋落して煙れる水に浮ぶを」〔菅家文草・四〕「兵権いよ衰へて、子孫凋落{ちやうらく}せざることを得ざりき」〔八犬伝・作者摠自評〕

てうりチョウリ【調理】

名漢語。中国では政治･体調などを調えることを意味した。わが国では食物を料理すること。これを専門にする者を調理家という。「（調）理てうり」〔永代節用無尽蔵〕「大牢の滋味、天子の饗膳にもよく調利して奉る事、古代よりの習ひ也」〔胆大小心録〕「干物魚類調理{ちやうり}之部」〔料理早指南・三篇〕「貴人の御膳に具奉らんには、調理家此上にも考を加ふべし」〔鯨肉調味方〕

てうりやくチョウリャク【調略】

名はかりごと。計略。たくらみ。「大高の城･沓懸の城両城も左馬助調略を以て乗取り」〔信長公記・首〕「其ときはせかいにあるほどのぶりやくてうりやくよりも、しやうぢきなるしたがひはなをしやうくはんせらるべし」〔こんてむつすむんぢ・一・二二〕

てうりゆうチョウリュウ【雕竜･彫竜】

名漢語。漢音では「てうりよう」。竜を巧みに彫刻するように、文章や弁論を上手に飾ること。斉(せい)の人が、騶奭(スウセキ)の論がよく飾られよく整えられているのを評して「竜を雕る奭」といったこと（史記･荀卿伝）による。「彫竜の筆海は粲然にして看ること得たり」〔万葉・三九七三題詞〕「学士射鵠の業跡を累ね、雕竜の才、性を陶(みが)く」〔本朝文粋・九〕

てうれうチョウリョウ【調料】

名調製の費用。あつらえ料。「今夕御服てうれう先づ六十疋出され畢んぬ」〔言国卿記・明応二・四・一一〕

てうれんチョウレン【朝憐】

名天皇のあわれみ。「この事まことによの奸悪にはにざるべし。朝憐あるべき物をなどつぶやく輩も侍けれども」〔文机談・三〕

てうれんチョウレン【調練】

名･動サ変「調練テウレン」〔易林本節用〕　兵士を訓練すること。「ふないくさの様はいまだ調練せず」〔平家・一一・逆艪〕「為朝は曚雲を討滅さん為に、もつぱら人馬を調煉{てうれん}し」〔弓張月・拾遺・五三〕　訓練を積むこと。「義朝こそ坂東そだちの者にて合戦に調練仕り、其道かしこく候上」〔保元・上〕「初心の時は如何にも句を軽とあそばれ候べく候。例へば足疾き馬に鞭を打すして何時も鞭一にて出べき様に心を以て其座に随ひて調練あるべく候」〔宗祇初心抄〕「此浜の猟師ちやうれんして、岩飛とて水入{すいり}の男をひそかに二人やとひて」〔五人女・三・三〕　薬を調合し、練り合わせること。「帝(=仁明)嘗て五石を調錬し、先づ近侍に其の精粗を嘗め試みしむ」〔国史略・二〕

てうろチョウロ【鳥路】

名漢語。鳥が飛ぶ空の道。「巫嶺巴東に峙ち、雲崖、貌(かたち)削り成せり。危巌鳥路を干(をか)し、虚谷雷鳴を写す」〔経国集・一〇〕「山の北の嶺に到りて、一の道場を得。名づけて明灯寺と曰ふ。人烟絶域の地、鳥路希に通ふの嶺なり」〔門葉記・七四・補陀落寺〕

てうろチョウロ【朝露】

名漢語。明け方に降りている露。あさつゆ。また、明け方の露は日ざしが強くなるとすぐに消えるところから、はかなく消えやすいものをたとえていう。「臣若し重寄を叨(むさぼ)りて、以て朝露に先だたば、位尊くとも亦微躬に益無けん」〔本朝文粋・四〕「燕支半圃朝露に沾い、猩血満庭夕陽に乾く」〔詩聖堂詩集初編・一〇〕

てうろうチョウロウ【嘲弄･嘲哢】

名･動サ変漢語。相手をばかにしてなぶりものにすること。あざけりからかうこと。「嘲哢テウロウ」〔下学集〕「笑ひててうろうし給へば、三の君、更に知らぬよしを言ひて」〔落窪・二〕「（右大臣）返事を承らず、忿怒して退出す。左大臣之を聞きて嘲哢す」〔小右記・長和五・一・二九〕「去る正月十八日、御霊合戦に付て天下の嘲哢をうけ、人口に塞くに処無し」〔応仁記〕

てうわチョウワ【調和】

→てうくわ

てうゐチョウイ【朝威】

名漢語。朝廷の威光、威厳。「朝威〈同(=宮城分)、又法家部〉」〔前田本字類抄〕「（朝）威（テウ）ヰ」〔易林本節用〕「亦談じて云はく、左大臣の為す所、極めて奇怪也、諸卿心を同じくして朝威を失ふ、嘆き思ふこと少なからず」〔小右記・長和元・五・一〕「或は警衛判断之職を兼ねて国典朝威の厳を掌る」〔本朝文粋・六〕「朝威をかろしめ奉る者、豈天命にそむかざらむや」〔保元・上〕

てうゐチョウイ【弔慰】

名･動サ変漢語。見舞って慰めを言うこと。特に、死を悼んで慰めること。「道吾の始終なんと問にも不識と計り被レ仰たが、そこが老宿の当人満足の得処だぞと弔慰申したらば、定めて快意に思召さ令ず」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

てうゐきチョウイキ【兆域】

名漢語。陵墓の地域。「兆域の内に葬り埋み、及び耕牧樵採すること得ず」〔喪葬令〕「是の日、仁明天皇女御正三位藤原朝臣貞子薨ず。深草山陵の兆域の内に葬る」〔三代実録・貞観六・八・一〕

てうゑつチョウエツ【超越】

→てうをつ

てうをつチョウオツ【超越】

名･動サ変漢語。ある範囲や程度を超えてそれ以上になること。「超越テウヲツ」〔下学集〕　空間的にある範囲や程度を超えること。「此抄、第三節の文と混雑して未だ分明ならざる也。超越して看よ」〔周易抄・乾〕「吾道を貴国に仮り、山海を超越し、直ちに明に入り…王政を億万斯年に施さんと」〔日本外史・一六〕　技能･能力などが、標準または他者をはるかに越えてまさること。「清行(=三善氏)の才名、時輩を超越せりと云々」〔水言鈔〕「（儀丹上人）行法修力他に超越{てうをつ}し玉へり」〔地蔵菩薩霊験記・七〕　序列や順序を越えること。境地の進展や地位の昇進に関して用いられる。「超越〈同(=官職部)〉テウオツ」〔前田本字類抄〕「三僧祇を経ずして父母所生の身もて十地の位を超越して、速かに心仏に証入せん」〔性霊集・九〕「余重ねて奏して曰く、…先例此の如し、超越は臣の愁ふる所に非ず」〔台記・久安六・四・二二〕　権限を越える行為をすること。「（兵馬所ガ）領(あづか)る所を領らずして数十年を経たる後、今超越して更に件の妨を成す旨、迹の法有るべし」〔内閣文庫蔵長元九年大宰府公文所勘文案〕

てえてえ

名「たいたい（戴々）」の江戸なまり。「ていてい」の転。川柳ではいつも物をほしがる妾とか遣手(やりて)とかへの連想を、この語ですぐ限定していることが多いようである。「てゑをしたならやらうとゞけ文」〔柳多留・一五〕「てへといいながらのるにわか武士(=妾ノ兄)」〔柳多留・二〇〕「てへのいたゝけのとてふりを付け(=陰デ指図スル)」〔柳多留・二二〕

てえてえ【大抵】

副「たいてい（大抵）」のなまり「ていてい」をさらになまったもの。「如雷様とか云て、てヱ(=否定ヲ伴ッテ程度ノハナハダシイコト)やかましのじや、ござりやせん」〔辰巳之園〕

ておぢ【手怖】

名手を出すこと、かかわりを持つことを恐れること。「手おぢ」〔毛吹・二〕「手のよいしかけを見ならへば、いつとても興つきず。次第によい大臣つどひあつまり、をのづからやすい客は手おぢして」〔風流曲三味線・二・一〕

ておひテオイ【手負】

名武器による負傷。また、その負傷者。「手負テオヒ」〔易林本節用〕「手負の只今没ち入るに、一日経書いてとぶらへ」〔平家・一一・嗣信最期〕「時々{より}聞書{きゝがき}、手負{てをい}に、則水のまする事なかれ」〔子孫鑑・下〕「源八、家来を連れ、手おひを介抱して出る」〔信徳丸柏・上〕

ておひじしテオイジシ【手負猪】

名傷を受けた猪。必死になって猛進する者のたとえに用いることがある。「小山のごとくせを持上によつと出たる手おひ猪」〔信州川中島合戦・一〕「後より逸散{いつさん}にくる手負猪{ておひじゝ}是はならぬと身をよぎる」〔忠臣蔵・五〕

ておぼえ【手覚】

名手に覚えのあること。武芸などの技術に、修練を積んで自信のあること。「見すぼらしい此脇指…イヤ是迄幾人{いくたり}か手覚。忰がわづかな小腕にさへつき留たる業{わざ}物」〔釜淵双級巴・下〕

ておほひテオオイ【手覆】

名「手覆テヲヽイ」〔下学集〕　鎧(よろひ)の籠手(こて)の手の甲をおおう箇所。座盤･手甲･肘金物などの部分をいう。手蓋(てがい)に同じ。「たおほひ」とも。「馬の口に取り付く所を、同じ様にきり給へば、籠手の手覆よりうで打ちおとされてのきにけり」〔平治・中〕　布や革で作り、手の甲をおおうもの。手甲(てつかふ)。「鎌倉の女郎は、すゝ竹のつめたに、織物の手おゝひ」〔虎寛本狂言・比丘貞〕

ておも･し【手重】

形ク手に持ったとき、重く感じられるさま。「よい道具は手重{ておも}くて、まはり遠い所{とこ}に、いふにいはれぬ妙があるが」〔落噺顋懸鎖・五〕　動作の鈍いさま。「Tevomoiひと〈物事をするのがのろのろとして遅い人〉」〔日ポ〕　容易でないさま。手間のかかるさま。「生がつを、さてあたらしい。これは何がよからふ。いりざけで指身か。いや、そんな手おもい事いふてゐるうちに、魚がさがる」〔軽口笑布袋・一〕「ちと手重{おも}うござりますが、どうぞ小本を一番お書なさつて下さりまし」〔福神粋語録〕　俳諧用語。連句の付合(つけあひ)において飛躍や変化がなく、軽快に展開しないさま。「かゝる処より手おもくなれり。惣じて一句に謂ひ尽したるは、あと付がたき物なり」〔去来抄〕

ており【手織】

名素人が自分で織ること。また、その織物。工人の織りに対する称。「下仕へ八人、ておりの絹はまぜず」〔宇津保・貴宮〕「秋風の手織なるらし浪のあや／入日の色や雲のふぢはく」〔続山井〕「ながらへば孫の手をりを身にまとい」〔小倉笠〕

ておりじま【手織縞･手織島】

名自家製の粗末な縞模様の手織木綿。「二十一二なる女の檰の手織嶋{てをりしま}を着て」〔五人女・三・一〕「忰子{せがれ}が去年の手織嶋{てをりしま}の袷に、せめて木綿{きわた}入てと」〔永代蔵・五・二〕

てか【手下】

名非人(ひにん)頭の支配下の者。「古札{ふるふだ}おさめんと車善七が手下声を揃へてまわりけるは何とやらせはしき」〔新吉原常々草・上〕「義理わる息子善七が手下{てか}にされ」〔柳多留・四一〕「或は野非人共を狩込、手下に致し、町々不浄物之取片付等をも可致儀之処」〔御触書天保集成・一〇三・文政五年正月〕

てがい【手蓋】

名手覆(ておほひ)①に同じ。『庭訓往来註』には、「籠手の先自り出で、手の甲に蓋ふ者也」とする。「（手）蓋（テ）カイ」〔易林本節用〕「一の刀には手がゐをつき、二の刀にはくけゐをつき、三の刀は甲の内へつき入たりければ」〔延慶本平家・五本〕「次に武具之事…并に手蓋･臑当」〔庭訓往来・六月〕

てがい手搔･手蹀

名碾磑(てんがい)に同じ。「南良に侍る輾磑{てんがい}といふ時も、此手蹀{てがい}の文字の心にて手蹀とも云ふと云へり」〔かたこと・二〕

てがい(の)もん【碾磑門･転害門手搔門】

名所名。「てんがいもん」ともいったか。東大寺(とうだいじ)の西の大門。この門の東に唐臼亭（碾磑亭）があることによる称。佐保大路（一条大路）に面するので、佐保路門とも称する。単層切妻造の八脚門で、本瓦葺の屋根は緩やかな勾配を有して広い。奈良時代を代表する門の一つである。「同宿十余人、前後にたつて、てがいの門よりうつていでたり」〔平家・五・奈良炎上〕「手搔門　西向弁才天の西側、東大寺西門手がい門也。此門の通り西までを一条通りといふ。此門のまへ南北の町京海道也」〔奈良晒・三〕

てがい(の)ゑ【転害会･手搔会】

名転害祭(てがいまつり)に同じ。「米弐石、手搔御会楽人例録の料」〔東大寺文書・天喜五・八・二八・東大寺政所切符〕「（永承五年）九月。手搔会。山階の悪僧濫行。彼此打合ひ少屋を損亡す」〔東大寺別当次第・権大僧都尋清〕

てがいまつり【転害祭･手搔祭】

名東大寺の鎮守社の手向山神社の祭礼。祭神の八幡神は宇佐八幡(うさはちまん)から勧請されたもので、その影向(やうがう)勧請(くわんじやう)の儀式が東大寺の碾磑門(てがいのもん)を御旅所として行われたことから、こう呼んだ。祭礼は勅祭で、九月三日に行われ、舞楽･田楽などが催されて、奈良の祭りの中では古くから行われた盛大なものの第一で、多くの見物人が集った。転害会(てがいのゑ)とも。「東大寺鎮守明神の祭〈世に手搔祭と号すてへり〉の間、御寺の下僧田楽を作し、東大寺東南院禅師〈覚樹〉の桟敷を過ぐる程、東大寺方従り田楽を射散す。之に因りて夜陰に及び合戦す」〔中右記・康和四・九・四〕「御寺諸会楽頭職の事…一、九月三日手搔御祭の楽頭」〔東大寺文書・仁安二・四・三〇・東大寺楽頭職譲状案〕

てかがみ【手鑑･手鏡】

名手に取って使う、柄の付いた小鏡。また、鏡を手に取って身を映すこと。「狐川ゆく手鑑の月」〔大矢数・五〕　古筆見(こひつみ)が、真偽鑑定の資料とするため、古今の優れた筆跡の断片を集めて貼り込んだ帖。のちには一般の古筆愛好家にもその風が及び、安土桃山時代以後、寛永（一六二四‐四四）期など幾度かその流行を見て、刊行されたものもある。「手鑑に文字をのこして帰鴈」〔談林十百韻〕「後西院の御時、古筆の手鑑のはやりたる事ありて、千枚手鑑を御仕立てなさるに、冬良{ふゆよし}の短尺絶えてなきもの也」〔槐記・享保一三・七・九〕

てがかり【手掛･手懸】

名手をかけて支えとする物。また、高い所に登るときなどに、手をかける所。「Tegacari　〈人が手で届き達しうる所、場所〉」〔日ポ〕　調査･探索の端緒。「はて不思義な所で逢ふたの。手懸りの筋はないか」〔金門五三桐・三ノ口〕　事を行うためのきっかけ。「地獄からも直{すぐ}に仏にならるゝ道でなし、餓鬼畜生固{もと}より出離の手がゝりはなひが、仏になる出世口はこの人間界」〔御文浚溝録・中〕　正月の祝儀の飾り物。喰積(くひつみ)。蓬萊。「てがけ」とも。「正月　手掛{てがかり}の図{づ}　蓬萊{ほうらい}ともいふ」〔つぼのいしぶみ・躾形之帖〕

てかき【手書】

名「てかく」の名詞形。字を書く能力のすぐれた人。能書家。「佐理大弐、よの手書(=千葉本傍書「てかき」)の上手」〔大鏡・実頼伝〕「彼の卿(=行成)の孫に、帥中納言伊房とてをはしけるも、いみじき手書なりけり」〔著聞・七〕「手かきぞ。かく字勢、筆法、人にこえ神妙に入たぞ」〔玉塵抄・二〇〕　右筆(いうひつ)。書記の役。「手書･車借等は其意を知らざるに依り免ずべき由繁賢に仰せ了ぬ」〔中右記・永久二・三・一八〕「木曾大きに悦びて、手書に具せられたる大夫房覚明をめして」〔平家・七・願書〕

てか･く【手書】

動カ四文字を書く。「天王寺の僧共、彼の疏を書写するに、法隆寺の僧の中にも手書く者数(あまた)出で来りて（今昔･一四･一一）」の「手書く者」は、能書家をいう。「人の才能は文あきらかにして聖の教を知れるを第一とす。次には手書事、むねとする事はなくとも、これを習ふべし」〔徒然・一二二〕

てか･く【手搔】

動カ四手を振るようにして合図すること。制止の合図をする。「よろしき大人出で来て、あなかまとてかくものから」〔源氏・夕顔〕「勝蜜外道より始めて、あなかまと各手搔き、喜て謀(はかりご)つ様」〔今昔・一・一二〕　督促の合図をする。「走れ走れと手搔て遣つ」〔今昔・二八・三〇〕

てか･く／てが･く【手掛･手懸】

動カ下二事を、自分の手で扱い行う。「私も出家の時分に精進料理を手掛た事が御ざるに依て、料理人に成て参り、御扶持を貰うて給うと存る」〔虎寛本狂言・惣八〕「所詮自力の才覚では何事を手掛けてみても物の仕舞がつかず、遂をゝせる事の叶ぬ身」〔即席法談・中〕

てかけ【手掛･手懸･妾】

名上方語。側室。そばめ。「めかけ」に同じ。近世には正妻に対し奉公人の扱いを受けた。民間では期限を切るもの、男が日を決めて通うものなど、契約はいろいろあった。『世間妾形気･二･一』には「年季、半季、月切、うち切と、思ひ思ひの色挊ぎ」とある。妾者(てかけもの)とも。「Tecaqe　〈妾〉」〔日ポ〕「手かけの女之れ在り。今は離別致す」〔兼見卿記・天正一〇・二・五〕「百両きりまいの御妾女{てかけ}弐人かゝへ」〔万の文反古・一・二〕

てかけ／てがけ【手掛･手懸】

名「てか／がく」の名詞形。自分で手を下して、その事を処理すること。「信心のとをりをば手がけもせずして、たゞすゝめといふて」〔蓮如御文章〕　祝儀のときに出す取り肴。のちに正月の喰積(くひつみ)をいう。「先黒御座敷二嶋一。折十合。〈魚味精進〉御手懸等種々置之。〈嶋折等入江取調進。御魚味折為之積之〉」〔看聞御記・永享七・一二・二五〕「一祝儀に客人参会の時のしあはびを三方にすへて客人にすゆる事手懸{てかけ}の心なるべし、古はのしあはびをすゆる事はなし、手懸をすゆるなり、手懸は五種のもり物あり、五色の魚類をけづりてもる也」〔貞丈雑記・一〕

てかけうら【妾裏】

名上方語。妾宅の多い裏路地。「手を合ハし、おどり子の出る妾うら」〔冠付手引草〕「連立ツて、朝風呂へ行妾裏」〔冠付かざし草〕

てかけぐるひ――グルイ【妾狂】

名妾(てかけ)におぼれること。「奈良の京手懸狂やしりぬらん」〔独吟一日千句・三〕「いつしか神事相撲を取覚え、かりそめにも喧嘩口論、女郎買やら妾{てかけ}ぐるひやら」〔鳩翁道話・一下〕

てかけばら【妾腹】

名本妻の子ではなく、妾(てかけ)に産ませた子ども。しょうふく。めかけばら。「在原のなり平の中将の、手かけばらのもちごもり」〔雪女五枚羽子板・上〕「そなたと新七は妾{てかけ}腹で、ほんの兄弟。助太郎は此母がうんで、そなた衆とは種{たね}一つ腹がはりの兄」〔敵討襤褸錦・中〕

てかけもの【妾者】

名手掛(てかけ)に同じ。「小妻と云ふは手かけ物ぞ」〔蒙求抄・二〕「大身為りと雖も、手懸者一両人に過ぐべからざる事」〔豊臣五大老連署条目追加・文禄四年〕「器量の穿鑿するは妾者{てかけもの}の事なれば」〔武道張合大鑑・一・三〕

てかご【手籠】

名把手が付いていて持ち運びのできる籠(かご)。「折ふし山がつの手籠{てかご}に入、檎楜{りんご}の盛を見せける」〔一代男・五・六〕「床まきて手籠出し置、折敷に花いろ組て」〔南方録・会〕

てがさ【手傘】

名手で持つ傘。傘(さしかさ)をいう。「権威の鼻も高足駄{あしだ}。手傘{がさ}手の者引連れて」〔日高川入相花王・四〕

てかし【手枷･杻･手械】

名「てかせ」に同じ。「杻天加之」〔和名抄〕「ゆく程は縄のくさりにつながれて思へばかなしてかしくびかし」〔聞書集〕

てがしこ･し【手賢】

形ク手の働きが機敏であるさま。「閨に泣声のするを目の覚る相図とさだめ、手かしこく抱き起して、うらの畠に尿やりて、乳房あてがえば」〔おらが春〕

てかしは／てがしはテカシワ／テガシワ【手柏】

名児手柏(このてがしは)に同じ。「てかしはにひらてをさしてこし人のいのりいでてしことはみるらむ」〔相模集〕「大海を手柏{かしは}でせく霧{きり}間哉」〔毛吹・六〕

てかず【手数】

名手をかける度数。反復して何度も手を出すこと。「ふりそむるあめの手かすにあふ花の色のふかさをみましこそすれ」〔為忠集〕「さやうにおなぶりなされては、手数{てかす}がいりてわろくなりまするといゝければ」〔軽口星鉄炮・一〕　技(わざ)がいろいろあること。「清水寺　手かすの多ひすまふなり」〔小倉笠〕
てかずを入{い}る手数を多くかける。簡略にしないで丁寧に行う。「殊更、揚句急なれば、揉み寄せて、手数を入れてすべし」〔花伝・三〕

てかせ【手枷･杻･手械】
手枷　＜和漢三才図会＞

名手にはめて自由を束縛する刑具。「てかし」とも。「呉の姑蘇城に入りて、手かせあしかせ入れられて、獄中に苦しみ給ひけるに」〔平治・下〕「おくの間の影は見ゆれどくゝられて、格子手かせにもがけばしまり」〔天網島・上〕

てかぜ【手風】

名手の動きにつれて、袖によって生じる風。「ましろなるおきのまゆがきみるときぞいもがてかせはいとどこひしき」〔好忠集〕「さすは御鉾の手風なり、引くは潮の時つ風」〔謡・淡路〕

てがた【手形】

名手のひらの形。墨や朱肉をつけて押しつけたり、土砂におのずから形がついたりしたもの。文書その他に署名者の印として押すこともある。また、相撲取りのごとく、それのみでも珍重された。「はたちばかりの年切ぞをく／手形にもたしかに見ゆる力こぶ」〔大坂独吟集・鶴永〕「繙く印の一巻、…此神国に害をなさじと悪鬼あくまの手形の中、三熊野大人といふ手形更にあらざれば」〔日本振袖始・一〕　手で書いた文字。手跡(しゆせき)。「手形{てがた}は残れど足形は不レ残〈手跡は後世に留まるなり〉」〔譬喩尽〕　証文。後日の証として文書に手の形を押したところから、証文一般の称。『貞丈雑記･九』に、「証文{せうもん}の事を手形とも云事、証文は必印をおす物也、上古印といふ物なかりし時は、手に墨を付ておしてしるしとしたると也」と見える。公的なものには、請人が連署捺印して連帯責任をとる。借用証文･請状預り手形など内容で色々の形式があった。「てがたもいらぬと言ふたれば、念のためじや判をせふと、身共にせうもんかゝせ、おぬしがをしたはんが有」〔曾根崎〕「こなたも妾奉公の手形{がた}をしてやられておいてから」〔大坂神事揃・二祭目〕　米などに交換される証券で、これにも①がついているからの称。切手(きつて)と同じ。「米の切手をやらふほどに、うけとつて、とうをいとなめと云て、文をやる。…左にてがた、扇子をもちひろげてまふなり」〔狂言・盗人蜘蛛〕　関所通手形(せきしよとほりてがた)の略。江戸時代、庶民が旅行中、関所を通るときに示す、一種の身分証明書。「山城、右は諸大名并御直参之分は諸(=所)司代より手形出ル、所司代在江戸之節は京都町奉行出之、但寺社百姓等まて京都町奉行より手形出之」〔東海道箱根宿関所史料集所収箱根御関所改書〕　近世大阪を中心として行われた商習慣で、正金銀による取引でなく、①の入った文書や券をもって、これに代えるものである。両替商を通じて流通した。振出人はあらかじめ両替商と取引関係を持ち、手形持参人に対し、両替商から振出人の預金または信用立替をもって支払う方法である。また、手形相互によって差引決済する便法も行われた。ただし、両替商を通じないで商人間で、捺印のある文書を使用することもあった。手形には、振手形(ふりてがた、今の銀行小切手風)･素人振り手形（代金取立手形風）･為替手形･荷為替手形･荷預り手形･出し手形･延手形(ノベテガタ、今の約束手形)などがあった。「又掛乞も其手形を先へ渡し、又先からさきへ渡し、後にはどさくさと入みだれ、埒の明ぬ振手形を銀の替りに握りて、年を取ける」〔胸算用・一・一〕「手形を以て貸渡す事おびたゞしかりければ、かりたる者元利返弁致せ共手形を不返、とのかくのと仮手形を遣し言ひ延べ、一両年立ちて又催促を入れて、二度なしする百姓･町人多かりけり」〔三壺聞書・一四〕　表向きの理由。口実。「今夜は東へちよつとゆかねばならぬ。おもわしい虚言{てかた}がない。今夜どうぞ貴公がこちへ来て、なんなとよい手形{てがた}こしらへて、呼びに来て下されぬか」〔新話違なし・四〕　首尾。事情。顚末。「源氏がなさけは深しといふ人もあれども、しれにくき事の手がたあらんもの也」〔ひとりね・下〕「今夜は短首尾{ちよつとしたてかた}じや、あれが来る間待ては居られぬ」〔南遊記・一〕　保証。出入りが許されること。「何所{どこ}へ。何所でも能{いゝ}はナ。そこは熊さんの手形{てがた}だア。行くべい」〔浮世床・初・上〕　牛車(ぎつしや)の屋形の方立(はうだて)に手をかけやすいようにくり抜いたり、刻み目をつけたりした所。「それに候手がたにとりつかせ給へと申ければ、木曾手がたにむずととりつゐて」〔平家・八・猫間〕　特に、鞍の前輪の左右に切り込まれたくぼみをいう。乗るときにこれに手をかける。「悪源太是を見給ふて、手かたを付てのれやとの給ければ、打物ぬいて、つぶつぶと手形を切てぞ乗たりける」〔平治・中〕
てがたが焼{や}ける上方語。不首尾になる。主人や親の手前をしくじる。『浪花聞書』に「手形{てかた}を焼〈内らの首尾の悪きことをかくいふ〉」という。「コレナ申モウ去{いに}なさるかいナア、不首尾成{てがたがやける}そこはなしてくれ」〔南遊記・一〕「遣来{やりくり}たのむ程じやよつて手形{てがた}の焼{やけ}るに間はない」〔当世廓中掃除・一〕

てがたがり【手形借】

名借用証文を貸し主に入れて金銭を借りること。こうして借りた金銀を「てがたがね」という。「手形かり我が証拠に立霞」〔大矢数・三六〕

てがた･し【手堅】

形ク堅固でしっかりしているさま。「Tegatai　〈城などが、容易に征服できないくらい強く堅固で、しっかりしている〉　Tegataiひと〈この種の強い不屈な人〉」〔日ポ〕　確実なさま。「御渡海来三月へ手堅延、公私之満足察入候」〔伊達政宗書状・年未詳六月十日・富塚近江宗綱ほか宛〕「并取候家財、可二相返一之由手堅申付候」〔北条氏照書状・年未詳十二月八日・平山伊賀守宛〕　間違いなく、値打ちのあるさま。「成ほど、そふ言手がたひ書物なら、路金のかわり、当分身どもが」〔東海道四谷怪談・三幕〕

てがたばこ【手形箱】

名手形(てがた)や証文などを入れておく箱。以下の例によると、形は箸箱のように細長く、証文類を折って入れるもので、懐中に入るほどの大きさであった。「むかし長櫃{ながびつ}の底より手形{かた}箱{はこ}ひとつ取出し、是を明て見るに銘々に付札{ふだ}あつて、大分{たいぶん}銀子{ぎんす}皆大名借の手形{てがた}をゆづり渡され」〔万の文反古・三・二〕「不断手形箱を懐中して、日和にても夏冬なしに、木綿の雨合羽着て、小わきの貧乏人の方をかけめぐり」〔其磧置土産・五・一〕「古手代の持歩し手形箱は箸箱となり、天秤の法馬ははなたれが手習の圧尺{けさん}にする」〔反古さらへ・二〕

てがたぶくろ【手形袋】

名手形(てがた)や証文などを入れて携帯する袋。「右之通に書せ、手形袋{ぶくろ}に入(いれ)首に打かけ」〔新色五巻書・二・三〕

てかてか

副日の光の照って輝くさま。「てか、日のてる事」〔俚言集覧〕「入日てかてか、淡路一島しぐれたり」〔玉帚〕　濃化粧したり上気したりして、顔につやがあり光るように見えるさま。「わたくしやアいつそ顔がてかいたす」〔寒紅丑日待・上〕

てがね【手金】

名自分の持ち金。「もつとも千両二千両、人の金をことづかり、しばしの宿を貸すけれ共、手がねとては家屋敷･家財かけて十五貫目、廿貫目に足{た}らぬ身体」〔冥途飛脚・中〕　手錠(てぢやう)①に同じ。「今日の決断処を裁く事がかなわんによつて、牢のかわりにてかねをうつた」〔傾城妻恋桜・上中入〕「神楽歌雨乞小町に般若五郎役にて、行平に紙の手かねをうたれ藤太を殺す迄よく」〔市川八百蔵筐の写絵〕

てがはりテガワリ【手替･手代】

名「（手）代（テ）ガハリ」〔易林本節用〕　交替してすること。また、その人。『俚言集覧』に「手がはり　替手と云ふ」、また、「手がはり　人に代る事」とある。「女房の為に不動調伏法を修せしむ。除病の為也。伴僧二口、闍梨(=澄空)所労有るに依り、手替師を以て時々行はしむ」〔小右記・正暦四・五・三〕「若宮御加持住心院手替参る〈誰人か知らず〉。御加持申す」〔看聞御記・嘉吉三・一・二五〕「店屋物くふ供の手かはり」〔猿蓑・五〕　一風変っていること。『俚言集覧』に「事の形勢のかはるやうなるを手かはりと云ふ」とある。「手がはりのした結句なり」〔庚午板古文真宝抄・四〕「さて又都の手替{てがは}りに定{さだまつ}た礼義あり。其のわけは、大夫正月節句、庭銭十三貫文」〔元禄大平記・五・一〕「手がはり成句作にて、主に成んと工みたらば、伊丹の歳旦帳みるやうにて、をのづから興さめぬべし」〔俳・雑談集〕　「てがへ」に同じ。「小笠原与八郎手替りをして居成に成ければ、信長、手を失い給ひて、吉田より引帰らせ給ふ」〔三河物語・下〕

てかはりせん／てがはりせんテカワリセン／テガワリセン【手替銭】

名銅銭に鋳た文字が、同種の一般通用のものと変っているもの。古銭をもてあそぶことが流行するにつれて、数の多い銭のうちから、手替銭を見出すことを喜び、中国や日本古代の珍銭とともに、一般に通用したり、高価に売買されたりした。『奇鈔百円』には「手替{てがはり}四十八宝」を載せている。「手替銭…已下手替り十余品を出す」〔奇鈔百円〕

てがひテガイ【手飼】

名鳥獣などに、自分の手からえさをやること。自分の手もとで飼うこと。また、その動物。「あさぢふの小野のしの原いかなればてかひの虎のふしどころみ(=榊原本ナドハ「な」)る」〔古今六帖・二〕「てがひのつるのあそぶもろ声」〔兼載独吟千句・八〕
てがひの犬{いぬ}に脛{すね}を喰{くら}はることわざ。恩をかけた者から手ひどい目にあわされる。「てがひの犬に手を食はる」ともいう。「さはなくして某を調伏する事、手かいの犬にすねをくはるゝ通りなり」〔大友記〕

てがひのとらテガイ――【手飼虎】

名猫(ねこ)の異名。『謡曲拾葉抄･八』には、「手飼の虎は猫の事也。野王按ずるに、猫虎に似て小さく能く鼠を捕り粮と為す」とある。「手飼の虎の引綱も、長き思ひに楢の葉の、その柏木の及びなき(=『源氏･若菜上』ヲ踏マエル)」〔謡・遊行柳〕「麴やが手飼の虎のさかり出{いで}」〔紅梅千句・三〕

てがへテガエ【手替】

名不意に態度を変えて敵となること。裏切り。手返(てがへし)①とも。「Tegaye　〈敵になること、または反逆者になること〉　Tegaye をする」〔日ポ〕「我も此度毛利衆方とは思へども、なにはいたづら甲斐守関東へ下しおき、我につくしに有ながら、手がへ申は侍の二丁の弓成り」〔豊後崩聞書〕「右五ケ所へ家来の大身召置候処に、隆信方へ内通致し、手替仕候。此外に小身者余多手替仕候」〔有馬晴信記〕

てがへしテガエシ【手返】

名手替(てがへ)に同じ。『俚言集覧』に「手かへし　人にあらがひはむかふ也」とあるが、裏切りの意に用いる。「今日随ひてもあすは手返をし、人質をいだしてもそむく者多かりけり」〔室町殿物語・八〕　手入れをすること。手直しをすること。「前々から負ふている借金もあり、又今茲{ことし}あたらしふ借りたもある。其やうに借銭が有ては、又来{くる}年もあくる年も、人の物を借りて手がへしをせねばならぬ」〔新撰即席談・下・七〕「手をきをするを手かへしと云ふ」〔俚言集覧〕　遊戯の一。『俚言集覧･増補』に「手かへし　小児手を出し一人その手を撫でゝ手を翻して打つなり」という。その時手を引きそこねて打たれると負けになる。「其時々のはやり小哥、扨は扇引き手がへし枕てんがう、若き客を相手に追かけ狂ひ(=野郎ニツイテイウ)」〔禁短気・二・三〕

てがま【手鎌】

名柄も刃も短く、片手で使用できる鎌。手前に引いて、草･柴･稲などを刈るのに用いる。「麦秋の入日をまねく手鎌哉」〔続境海草〕「大手をやぶり城へ込入、時の声をあげ、手鎌･竹やりてん手にもち、御城を目懸、さん乱して戦かうたり」〔狐塚千本鎗・二〕

てがみ【手紙】

名手もと近くに置いて用いる紙。蒔絵や墨染に金紋などをつけた手紙台（俚言集覧）に置かれ、種々の用に使われた。「手紙は字を書く紙の事と思ふものもたまはあるめり。手とはそばまはりへ常におく形のちいさき物をいふ。…手紙もかたはらへおき万事につかひ捨るの雑紙、字をかきて他へおくるべき物にあらず。心やすき方へ乍略義以手紙あるひは取あへず以手紙などいひやりしにおこりしなるべし」〔柳亭記・上〕　音信や用件を伝えるために、折紙の半切紙を用いて書かれた簡略な書簡や書状。近世以降にこの呼称が多く使われ、江戸幕府にあっては手紙番が設けられた。用紙も半切紙を継いだ巻紙が使用された。『貞丈雑記･九』には「今は手紙とて半切紙に書く状は古の小文{こぶみ}より出たる事也」とある。「御老中より、明日四ツ時過、登城致すべき旨、手紙来る」〔松平大和守日記・寛文三・五・二二〕「藤十郎、懇意の方へ、金五十両借用申たしと、手紙{てがみ}にて申遣しければ」〔賢外集〕

てがら【手柄】

 名身についた腕前。手並み。技量。「あきらかならずおぼめかしてよむ事、これ已達の手からにて侍べし」〔毎月抄〕「西国の者どもは、みなわが手がらの程はしりぬらん」〔保元・下〕「かやうなる手からにて人をなかする所あらば、無上の上手としるべし」〔花伝・二〕「Tegaraをつくす歩　〈ある立派な作品を作るのに丹精をこめる〉」〔日ポ〕　技量が優れていること。優れた腕前。また、その者。「馬屋の小平次をはじめとして、手からの者どもはしり出て、三四人とりつきけれども、五郎は物ともせず」〔曾我・九〕「ふるき事をあたらしくする事、此道のたつしや名人也。又は手がら也」〔わらんべ草・二〕　腕前を誇ること。自慢。「とかく憂世は是ぞとて、見ても悦ぶ竹斎が、手柄{がら}で治する病人は、髪堅かれや石薬師」〔杉楊枝・四〕「かるも是程迄は商人也。手柄{から}にも百貫目迄はかられぬ物」〔永代蔵・三・四〕「酒に乱れて後、釣たるはぜを丸焼にして、数喰ふ事を手がらに、おのあばれける中にも」〔織留・三・四〕 人に賞賛されるような立派な働き。功績。「Tegaraをする、あらはす　〈勲功を立てる〉」〔日ポ〕「さてさて義経はいかいtegaraを召されたの」〔天草本平家・四・二〇〕「（人ヲ悩マス狸ヲ退治シタ）此度{たび}の手柄{てがら}八弥なりと、いにしへの頼政･秀郷にもおとらじと、是を讚{ほめ}ざる人はなし」〔本朝二十不孝・四・四〕　効き目。効能。効果。「神変膏薬のてがらには、（喉ニツマッタ青梅ダケデナク）目と鼻と一所にすいよせて、まなこ玉二三寸はすひあげたり」〔竹斎・下〕　力量や能力が発揮されていること。あらわれ方の見事なこと。「本間の天井には四季の艸いろ、をの花の手柄{てがら}をみせ」〔総籬〕　連俳用語。その句のとりえとすべきところ。また、とりえとすべきところのある句。「一句のてからには嶺の松をいひのこし、磯の鹿の音をいひのこしたる余情体也」〔孤竹〕「此句は、時鳥鳴つるかたといへる後京極の和哥の同案にて、弥々手柄なき句也」〔去来抄〕　 形動ナリ働きの優れているさま。みごと。「直之知行して其辺自分の働手柄成儀有に付て、元親公別而御念比になされしなり」〔長元物語〕「吉田と二連来(=木)之間、相并たる所なれば、何之さをい(=相違)も無。手がらなる人じちの盗様、ひるい無」〔三河物語・中〕「まことに男はてがらなもの」〔けいせい手管三味線・二・二〕

てがら【手絡】

名丸髷(まるわげ)などを結うときに、髷(わげ)の根元を飾る布ぎれ。また、その箇所。色柄の縮緬などを用いる。「髪末を図の如く二輪とし、これに絹縮緬等の裁を巻く。新婦には緋絞りちりめんを用ひし歟。今は稀にあるのみ。其他革色紫等種々。年長は黒を用ふ。後家はこれを用ひず。或は黒繻子を用ふは黒髪に紛ふ故也。此所を手柄と云也」〔守貞漫稿・一二〕　手絡髷(てがらわげ)の略。「ちよつと、うしろをむひておみせなんし。ぬしにやア手がらが似合よ」〔傾城買四十八手〕

てがらし【手柄師】

名ある技芸に熟達している人。老練者。老巧者。「Tegaraxi　〈剣術に堪能な人、または、その他の手細工の堪能な人〉」〔日ポ〕「京へあそびに登ツた大臣、祇園町の色有茶屋で、なる市といふ三味せんの手{て}がらしをよび」〔軽口機嫌袋・二〕

てがらだて【手柄立】

名腕前や働きを見せびらかしたり、自慢したりすること。「汝は日比の口ほどもなひ、有人をおいてよの者をやらふか、汝は日比手がらだてを云程に此度の事じやいてこひ」〔狂言・空腕〕「又町人などの手がらだてはかつていらぬもの也」〔子孫鑑・中〕

てがらみ【手搦】

名指をからみ合わせること。怒りもだえ、悔しがってするしぐさ。「いかでかいきすだまにも入りにしかなとて、手からみをして入れまたいれ給ふ」〔落窪・二〕

てがらもち【手柄餠】

名大阪順慶町(じゆんけいまち)の餠屋で売っていた黍餠(きびもち)。「はやと、まさかりうちの手柄もち」〔丹舟評万句合・宝永年中〕「手から餠　味はひは日本一かきびのもちひとつ下され先はこころみ」〔狂歌夜光玉〕

てがらもの【手柄者】

名腕の立つ者。腕利き。「太郎くわじやが事、きゝおよふだよりも手がらものじや。さりながら、多ぜいにぶぜいはなるまひ」〔狂言・空腕〕　事の成就に貢献した者。功労者。「イヤ又大事の大作殿、命乞仕課{しおほせ}た手柄者。戻つたら褒美にやる、おぼこ人形{ぎよ}や武者人形此破魔{はま}弓も一つ所に餝{かざつ}て置いて下さんせ」〔日高川入相花王・三〕「国家の為兄の為、忠孝を兼ねた手がら者じや」〔信徳丸柏・上〕

てがらら･し【手柄】

形シク自慢げである。手柄(てがら)を形容詞化した語。「指のまたをひろげ、一様手酒{やんしゆ}に口きく若衆をいきつかせ、手がららしうしかもよい年をして、太皷持身に似はぬ男め」〔大尽三つ盃・京〕

てがらわげ【手絡髷】
手絡髷

名江戸の遊里吉原で行われた、手絡(てがら)を用いて結う結髪の一種で、丸髷が多い。「だてもんのうちかけ、白じゆすのへりとりむく。かみは手がらわげ。かみのうへは小間物屋の見せの如く」〔総籬〕

てがる【手軽】

形動「てがるし」の形容動詞化。手数をかけずに簡単に事をなすさま。「土俵ぎはまでおしてゆき、手{て}がるにつき出{いだ}さんとするときに」〔落噺顋懸鎖・五〕

てがる･し【手軽】

形ク事をするのに手際のよいさま。すばやく、滞りのないさま。「Tegarui　〈手仕事や歩行や動作などが、てきぱきとして軽快な〉」〔日ポ〕「景虎公、手がるき大将なれば、信玄公に手遅{おそく}みられじと、思召候故、早{はやく}馬よりおりて、牀机{しやうぎ}に腰を懸給ふ」〔甲陽軍鑑・品三二〕「色の諸分{しよわけ}をくみわけて、異見{いけん}も手{て}がるく口軽{くちがる}に、いひつゝ下{おり}て行{ゆく}増吉」〔春色辰巳園・初・三〕　取り扱いに手があまりかからないさま。扱いやすいさま。扱う対象のさまをいう。「下女などは手がるいなどゝ色男」〔誹風末摘花・三〕「ドレ、障子隔紙{からかみ}の手軽{てがる}いやつは、道具やをよびに行{いく}足でつゐでだから、持{もつ}て行{いか}う」〔春色辰巳園・四・九〕

てがろ･し【手軽】

形ク「てがるし①」に同じ。「聊もをぼつかなくをもはむ処には、手がろき若党に大刀をもゝたすべし」〔六波羅殿家訓〕　「てがるし②」に同じ。「硯の裏を志{ひ}に彫事は、さして定りたる法にもなし。硯の手かろきがためのわざなり」〔万金産業袋・一〕

てき【敵】

 名 みずからに対立して争う相手。特に、戦争のときの相手。「敵はわづかの小勢なり。御かたは大勢なり」〔保元・上〕「第二（ニ大切ナモノハ）弓。武士をば弓取と申せばなり。てきあくま皆弓にてしたがゆるゆへなり」〔多胡辰敬家訓〕　一般に、実生活でも遊戯でも、争う相手を称する。訴訟、勝負事など広範囲にわたる。「爰に大文字一揆の人々は、故敵当敵為る上は、思案を廻らし一切之を用いず、別に守護人を申請すべき旨、内々に評儀せしめ畢んぬ」〔大塔物語〕「茶屋の中居と、松林の湯豆麩やの女子とは、…薄状、無心の段が又天下に敵なし」〔胆大小心録〕　遊里語。客から遊女を、または遊女から客をさしていう。あいかた。御敵(おてき)とも（色道大鏡･一）。「別るゝよりはや、重ねてあふ迄の日を、いづれの敵{てき}にも待兼ねさせ」〔一代男・六・一〕「待てどくらせど敵{てき}の来ぬに退屈し、呼んとせしが名を聞ねば、名も呼れず」〔鹿の子餠〕　代名他称。あれ。あいつ。やつ。　 ③から転じたもので、軽い親しみやさげすみを込めて他人をさす語。上方の男性が用いた。『浪花聞書』に「的{てき}　江戸でいふあれ、又彼なり」とある。「敵」の字を避けて「的」も用いた。「夕ベ申シ、ろしうさんのおいなはつて、何やらぎやうさんに、御かんしやくで。てきは常かんしやくじや」〔月花余情〕「聞{きゝ}や、彼女{てき}には色客{せはやき}もないとの事」〔南遊記・四〕「とても敵等{てきら}は、よふ買{か}やしよまい」〔膝栗毛・四・下〕「銭相場が安うて的{てき}さんも引合ふまいと思ふさかい、こちから負{まけ}てやるぢや」〔浮世床・初・中〕
てきの助言{じよごん}にも良{よ}くば就{つ}けことわざ。先入観や感情にとらわれず、敵の意見でもよいものは聞け、という意。「敵の異見も能くはつけ（世話尽）」ともいう。「てきのじよごんにもよくはつけ」〔毛吹・三〕「てきのじよごんにもよくばつけ」〔和漢古諺〕
てきを見{み}て矢{や}を矧{は}ぐことわざ。敵が目前に迫ってから、弓の矢を矧(は)ぐ意から、直前になってから準備にかかっても間に合わないこと。また、そのような間の抜けた対応にいう。「いくさを見て矢を矧ぐ」ともいう。「敵{てき}を見{み}て矢{や}を刷{はぐ}」〔譬喩尽〕

てき【的】

接尾中国の白話文に用いる助字(じよじ)を模して用いたもの。形容詞的用法。「当的{とうてき（ちんと）}に响{ひゞ}きて（通俗隋煬帝外史･一）」「挌的{かくてき（くつと）}に笑ふて（通俗赤縄奇縁･一）」のような訓読を模して、「がうてきに…」「すてきに…」などという。形容動詞や名詞の用法もある。江戸の通人の通言として成ったもので、のちに一般化した。「アノはま松町の女郎の行灯は、ごふてきに奇れいでごぜへすね」〔真女意題〕「コウあとの女はすてきにふとつているぜ」〔南駅祇園会烑灯蔵〕　名詞的用法。①の連体用法「無文的の(=文字知ラズノ)漢（鎌倉諸芸袖日記･四･一）」「出名的の(=全盛ノ)姉妹（通俗赤縄奇縁･一）」などの被修飾語を略して、「…的」で「…である者」の意に用いる。気安さを伴う言い方である。「出色的(=スグレタ者)なし」〔通俗赤縄奇縁・一〕「この売油的(=油売リノ男)は秦氏なれば」〔通俗赤縄奇縁・一〕「いづれの管門的(=門ノ役人)なりとも」〔通俗醒世恒言・一〕　身分･職業などを表す名詞に付けて、その人物をさす。「京都東福寺の開山、聖一国司といふ主坊{ずぼ}てきが」〔笑語草かり籠〕「べらぼうに気の宜{いゝ}家主{おゝや}てきだのウ」〔七偏人・初・下〕　人名･綽名などの略（多くは下略）したものに付けて、その人物をさす。「サア張公とおれはすんだから、楊公も茶見的{てき}(=茶見蔵)も是非一地口{ぢぐち}づゝやらツし」〔和合人・三・中〕「お前{めへ}が幸的{かうてき}(=幸吉)を誉めるなア、良人{ていし}に為{し}たのだから当然{あたりめへ}だが」〔花鳥風月・四・上〕「コウ庄{しやう}てき(=出子庄{デコシヨウ})、おめへがごまかしたなア」〔滑稽富士詣・九・下〕　普通名詞の下略したものに付けて、その名詞に代用する。「此方{こつち}へも幸事{いゝこと}のお鉢が廻つて来るかも知れねへ。最{もう}彼{あ}の借的{しやくてき}(=借金)の方も大方は訳{わけ}が解{わか}つて仕舞つたから」〔春の若草・四・二三〕「それじやアいうてき(=幽霊)だと見せたのは…じつはおめへがたをおどしたのヨ」〔滑稽富士詣・一〇・上〕

てぎ【手木】

名物に添えて、縄などをさらに締めつけるための木。また、樹木･苗木などに添えて生長を支える木。そえ木。「Tegui　しめ木」〔日ポ〕「先綱中綱谷から峰から／手木つかひ役の行者の跡を継」〔梅酒十歌仙〕「苗木苗草の時より、手木をそへ力縄をはりて、屈曲をふせぎ、良草良木の用を成就する」〔嚶鳴館遺草・三〕

てきあひテキアイ【敵間】

名敵の軍勢との間隔。「敵あひ五間･六けん隔て候時、究竟の射手共互に矢をはなつ処」〔信長公記・首〕「城ぜめなど、又敵合二十間をこへては不足なる物也」〔五輪書・地の巻〕

てきがた【敵方】

名訴訟や戦闘などの相手方。敵対する側。「Teqigata　〈敵側の人〉　Teqigataをする　teqigata になる」〔日ポ〕「又御沙汰落居已前に御使を上し以て当郷人夫かりをかれ候間、敵方に付けらるべからず候」〔鶴岡事書案・応永二・閏七・二五〕

てきき【手利】

名技の立つこと。また、その人。武芸や手先の技にいうことが多い。手者(てしや)。「もとゞりをとることはならふによるまじ。てんせいのてきゝによるべし」〔雅亮装束抄・二〕「与一宗高こそ小兵で候へども、手きゝで候へ」〔平家・一一・那須与一〕「小鮎くむ人こそ手きゝ心きゝ」〔毛吹・五〕

てききよテッキョ【謫居】

名･動サ変「たくきよ」に同じ。「しかるに彼鶴{かのつる}は、…蒼海原を凌ぎ来て、為朝が謫居{てききよ}を訪{と}ふこと、鳥すらこゝろあるに似たり」〔弓張月・残・五七〕「さて太宰府に謫居{てききよ}し給ふ事三年にして」〔北越雪譜・二・三〕

てきくわテキカ【荻花】

名漢語。おぎの花。中唐の白居易の「琵琶行」中の「潯陽江頭夜客を送る、楓葉荻花秋索索たり」の句に基づいて、わが国の詩人に好んで詠まれるようになった。「Teqiqua　〈ヲギと呼ばれる草の花〉」〔日ポ〕「楓葉晩陰争か弁ずるを得む、荻花暁色未だ分明ならず」〔法性寺関白御集〕「荻花風に戦(そよ)いで暮の声蕭疎たり」〔太平記・二七〕

てきくわうテキコウ【翟黄･翟璜】

名人名。中国の戦国時代、魏(ぎ)の下邽の人。文侯に仕えた忠臣。文侯が士大夫に、我は如何なるかと問うたとき、ひとり、仁君にあらずと答えてその怒りを受けたが、任座が、直言の臣があるのは仁君の証であると言ったので、ついに上卿に進められたことが『新序･雑事一』に見え、『蒙求』にも「翟璜直言」として見える。『呂氏春秋』には、任座と翟黄が逆になっており、『沙石･三』などはそれによっている。「魏文王、仁差が賢をも翟黄が諫にこそ知りたまひしか」〔ささめごと・下〕

てきごのみ【敵好】

名戦う相手をえり好みすること。小敵には目もかけず、特に大敵を選んで、相手とすること。「ヤアこざかしいてきごのみ、やさししをらし参りそふ」〔用明天王職人鑑・五〕

てきざみ【手刻】

名手を使って、はさみ･庖丁などで物を刻むこと。特に煙草についていう。「手きざみのたばこを外へもつに」〔色道大鏡・二〕「手刻の莨菪たのしむ夕詠」〔大矢数・四〕　売笑もする熊野比丘尼(くまのびくに)の異称。「熊野比丘尼にて侍るが、…かれらがから名を手きざみと申なりといふ。手剉{きざみ}とはいかやうな義理ぞと問へば、油ひかずといふことなり。総じて女は髪にあぶらをつけて嗜侍れど、あれはかしらをまるめ侍る故、油を用ひず、去によりて莨菪にたとへ候といふ」〔囃物語・中〕

てきざみたばこ【手刻煙草】

名機械ではなく、庖丁などを用いて念入りに刻んだ質の良いたばこ。「火打箱さがすや露のおきどころ／手きさみたはこ風にみだるゝ」〔大坂独吟集・由平〕

てきし【的旨】

名要点となるおもむき。本旨。「蕉翁寂して其門生すゝきのごとくわかれ、蚊のごとくみだれて、あるひは亡師の的旨をうしなふに至る」〔芭蕉葉ぶね〕

てきじん【敵人】

名漢語。一般に、自分と対立して競い争う立場に立つ人。競争相手。軍陣における戦闘相手や芸能における競演者など。「てきにん」ともいう。「Teqijin　Teqinin」〔日ポ〕「Teqinin　かたきのひと」〔日ポ〕「是れ則ち、行成祖父小一条大将と朝成大納言と敵人たるに依り、陵がんと欲すと云々」〔類従本江談抄・二〕「てき方色めきたる能をすれば、しづかに模様かはりてつめ所のある能をすべし。かやうにてき人の申楽にかへてすれば、…さのみには負くる事なし」〔花伝・三〕　特に中世では、裁判における訴訟の相手方をさしていう。「某(それがし)が敵人（ガ）、（私ノコトヲ）謀叛人と申し上げ」〔謡・鉢木〕「悪口{あつこう}の咎の事。…問注の時悪口を吐ば、すなわち論所を敵人{てきしん}に付らるべし」〔天文二年写御成敗式目仮名抄〕

てき･す【敵】

動サ変否定の語を下に伴って用いることが多い。敵として刃向う。敵対する。「目今{たゞいま}この猪を射て、箭は二条負しながら斃れず。なほかけんと逆ひ来る。その勢ひ敵{てき}しがたく思ひて」〔弓張月・後・二六〕　匹敵する。「香央は此国の貴族にて、我は氏なき田夫なり。門戸敵{てき}すべからねば、おそらくは肯がひ給はじ」〔雨月・吉備津の釜〕

てきず【手疵･手傷】

名武器で負わされた傷。負傷。「ヱヽいぢらしや、かはいやな。父が手疵{きず}に気も迷ひ、今の僧{そうづ}の物語リ得聞とらぬか」〔日高川入相花王・四〕

てきたい【敵対】

名･動サ変漢語。敵として対抗すること。手向いすること。「敵対テキタイ〈武芸部、怨敵分〉」〔前田本字類抄〕「即座に運を開かせ給ふべき親王に敵対申ては、一天下の間何の処にか身を置んと思ふ」〔太平記・五〕　相反すること。対立すること。「其故は、数百年の例を以て、列宿天の動揺を見るに三様の旋転を見出せり。一には東より西への旋行、二には西より東への旋行、三には震動是なり。此三様の敵対処の動揺は曾て叶はぬことなり」〔二儀略説・上〕

てきたうテキトウ【的当･適当】

漢語としては「的当」「適当」の両形が古くから存するが、わが国では、もっぱら「的当」を用い、「適当」の使用はきわめて新しい。「（的）当テキタウ」〔書言字考〕「適当テキタウ」〔永代節用無尽蔵〕　 名･形動ナリ二者が食い違うことなく一致するさま。対象に正しく対応しているさま。「自己に的当なりとも、黄蘗にあらず。黄蘗かならずしも自己のみにあらず」〔正法眼蔵・仏性〕「軽重対偶の的当なることは、猩唇与熊白をなますにしたが如きぞ」〔四河入海・一八・四〕「御推量的当。不及是非候」〔吉川家文書・天正九年・吉川元長自筆書状〕　 動サ変対象に正しく対応している。的を射る。「聊字を以て見れば前説は的当せぬぞ」〔四河入海・三・一〕

てきた･ふテキタウ【敵対】

動ハ四敵対(てきたい)を動詞化した語。敵として張り合う。相手になって手向う。「若し魯を伐たらば、必ず呉と敵たわうずほどにあぶない事ぞ」〔史記抄・弟子伝〕「かんにんするちからはすくなく、わづかのてきたふ事をもてもすなわちたをるゝ事を」〔こんてむつすむんぢ・三・一二〕「しり声の日に敵たふや雨かへる」〔晋明集・三〕　対立する。「或天文博士云…と云々。然れども、余の天文博士の説には敵たふ也」〔二儀略説・下〕

てきちゆうテキチュウ【的中･適中】

名･動サ変矢が的にあたること。命中すること。『書言字考』には「的中ホシヲアツル」とある。転じて、予想や予言、推理などが正しく当ること。うまく当ること。「此心を以て考へなば、的中{てきちう}の薬を工夫仕出すまじき物にてなし」〔風流曲三味線・三・二〕「諸書に雷の弁あれど其理いまだ的中{てきちう}せず」〔夜光珠・利〕「ひわ茶しゆすの帯、紋は八重梅の、飛んで並びしも通人への的中也。何れもとばはよし」〔美地の蠣殻〕

てきちよくテキチョク【躑躅】

漢語。 名･動サ変たゆたうこと。さまようこと。「始は燥{かはける}吻{くちひる}に躑躅{テキチヨクトたゝすむ}、終には濡{うるへる}翰{ふむて}に流離{とうるひなかる}」〔書陵部蔵保延四年点文鏡秘府論・南〕「始めは則ち胸臆之間に躑躅し」〔本朝文粋・九〕　 名植物名。「つつじ」に同じ。「躑躅テキチヨク、ツヽジ」〔黒川本字類抄〕「躑躅花ツヽジ、テキチヨク〈本草に云く、羊此の花を食へば躑躅として斃る。故に躑躅花と云ふ。日本の俗説に云く、羊の性至孝也。此の花莟んで赤きを見て以て母乳と為す。躑躅として膝を折て之を飲まんと欲す。故に躑躅花と謂ふと云々。愚未だ此の本説を知らず。之を検得すべし〉」〔下学集〕「また躑躅{てきちよく}は夜遊の人の折を得て、驚く春の夢の内」〔謡・雲雀山〕「あるもの、近衛殿へつゝじの花を持てまいりければ、さても見事なてきちよくやと御ほめあれば」〔昨日は今日の物語・上〕

てきてき【的的】

名･形動タリ漢語。明らかなさま。「的的たる星菓、今(き)を告ぐ」〔性霊集・八〕　仏語。法の内容の正しいこと。臨済禅で用いる。「（仏法あれば恋もありけり）片糸の臨済{りんざい}的{てき}々えもあはず」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「仏家の道統は釈迦を本としてそれより的々の相承を旨とするにより、二十八祖菩提達摩を支那の初祖として天台山の智者におよぼし」〔学統弁論〕

てきでん【的伝･嫡伝】

名正統による伝授。正統から正統へと相伝すること。「的伝テキデン」〔伊京集〕「安部の晴明が的伝{てきでん}、凡そ三千世界を見透しめいよの陰陽師をまねき」〔新可笑記・二・六〕「師匠市之進一流は、東山殿より的伝{てきでん}、一子相伝の大事なれば」〔鑓権三・上〕

てきな･い

形つらいめにあって苦労するさま。苦しい。つらい。『物類称呼･五』に「労{らう}して苦{くる}しむことを　せつないといひ、又じゆつないといふを、加賀にて、てきないと云」とあるように、北陸や東国などの方言。小林一茶『方言雑集』にも「てきない　労{くるしき}事」とある。「お恥しいべいながら、小七様にとんと打込二合半のもり切おだい。喉{のど}につまつてぎつちてきないこんでごはりまする」〔宵庚申・上〕「童子{わらし}の身として敵{てき}ない思ひをして、尋てくるも海{うみ}山物語リの有ル事そふたア」〔碁太平記白石噺・七〕

てぎね【手杵】
手杵　＜大和耕作絵抄＞

名杵(きね)の一種。丸太の上下を太くして穀物をつく部分とし、中央部を細くして手に握るように造ったもの。長さ三尺二、三寸。『物類称呼･四』に「腰の細き杵を関西にて、かちぎねと云…東国にて、てぎねといふ」とあるが、『和漢三才･三五』には「細腰杵有り、又形槌の如にして大なる者有り、俗に之を搗杵{かちきね}と謂ふ」とある。「城南寺祭…当所の神事には、殊外餠飯等強く饗する也。昔は客に手杵を腰に三本五本乃至七八本も帯させて、餠飯の腹に充満するに随て、一本宛是をぬがしめけるとなん」〔滑稽雑談・九月上〕「麦ばたけ手きねほどなでこつく也(=野良ノ出合イ)」〔誹風末摘花・初〕「むかふはちまきに、手ぎね、しやにかまへたるおとこ」〔膝栗毛・八・下〕

てぎはテギワ【手際】

 名物事を行う技量。腕前。手並み。「窓の梅は北の方の手際{ぎは}よな。春に先立つ室{むろ}の花、咲も咲いたり入れも入れたり」〔日高川入相花王・三〕「終の三つ(=キリシタンヲ斬ルコト)は、三谷千左衛門功者ゆへ仰付らる。無類の手際仕候」〔葉隠集・六〕　物事の処理の出来ぐあい。仕上がり。「Teguiua　〈ある細工の見事な出来栄え、技巧、または、その反対の出来具合〉」〔日ポ〕「あたらしひ程に、きりめぢんじやうに、てぎはをようしてくれさしめ」〔狂言・惣八〕「よろづ細工の中に紙を引さきはりぬきにするは、手ぎはのよしあし見えて」〔六日の菖蒲・上〕「其手ぎわのきれいなる事、誠に妙々なる笠にて御座候」〔芝翫栗毛・上〕　 形動ナリ腕前が確かなさま。手並みが鮮やかなさま。また、出来栄えがよいさま。「土の中よりよしは出けり／手ぎはにもしたる数寄やの下地窓」〔犬子集・一四〕「扨{さて}も強者{こはもの}哉{かな}。てぎはなる往生也」〔驢鞍橋・上〕「先達てお噂申た庚子道{かうしみち}の記は御覧{ごらう}じましたか。ハイ、見ました、中手際{てぎは}な事でござります」〔浮世風呂・三・下〕

てきび･し【手厳】

形シク「て」は行為者の作用を連想させる接頭語。やり方のきびしいさま。「お屋敷の御用が欠けうが、この首をコロリ山椒味噌と抛り出すが心中ぢや…なんと、手酷{てきびし}いか」〔けいせい忍術池・三〕

てきびん【的便】

名書簡用語。ちょうどよい便のあること。幸便。「Teqibin　はやい確かな便り〈敏速で確実安全な使者、あるいは便りを持って行く人〉」〔日ポ〕「小さく候はんずるかたぎ(=地蔵ノ形木)の殊に良く候はんずるを、的便之時一体進られ候はゞ、殊に悦びたるべく候」〔五条家文書・元応二年頃カ・五条頼治宛良成親王書状〕「的便候条一筆申候」〔千利休書簡・天正十六、七年頃・伊勢某宛〕

てきへき【的僻】

名正しく的中したり、はずれたりすること。「左は右のために惑はされ、右は左のためにくらまされて、終に的僻混雑、近く明和･安永の比に下りては正き道をしれる人、わづかに指頭をかゞむるに足らず」〔芭蕉葉ぶね〕

てきめん【覿面】

名･形動ナリ漢語では、目前に目上の人にまみえることの意。見るやいなや、たちどころに事をするさま。「此方より遮{さへぎつ}て博多へ寄せて、覿面{てきめん}に勝負を決せんと思ければ」〔元和整板本太平記・一一〕「Teqimenni ころいた　〈彼はその時、すぐさま面前でその人を殺した〉」〔日ポ〕「是は我等をつもるさふながと思ふ事があつても、てきめんにそれをうちこまず」〔禁短気・五・一〕　報いや効果が即座に現れるさま。「迷ひを取らば必死は覿面{てきめん}」〔八犬伝・八・八三〕

てきやく【敵薬】

名配合や用い方によって、毒となるもの。「いやぶすと云て、人の身にてきやくじや」〔狂言・附子〕　喰合(くひあはせ)の食品の、その一方を他方に対していう語。「そばは猪{しゝ}の敵役{てきやく}ゆへ、二廻りの薬喰のげんき、忽にぬけ果{はて}」〔仕形噺〕

てぎらひテギライ【手嫌】

名相撲で、取り組みの相手のうち、自分より格下の力士なのに、実際の勝負ではとかく負けることが多いものをいう。苦手(にがて)。手工合嫌(テグアイギライ)とも。「是はてぎらひとてある事なり。当時にては出水川に長浜、小野川に三国山…の類なり。…全体相撲は違ふても、此手工合嫌らひといふ事、前々よりある事と見えたり」〔相撲今昔物語・六〕

てきり／てぎり【手切】

名手に傷を負うこと。転じて、道具も満足に使えない下手な大工をいう。「手斬{てきり}末也出{まやだし}下手大工{へただいく}」〔譬喩尽〕　縁を切ること。「吉が親達はいづれに手{て}ぎりのつもりだけれども、女は又いづれ吉にそわにやアならねへといぢばつて」〔北廓鶏卵方〕「一生奉公でも年一ぱいでも、おめへの手切{てきり}にどうでもしねへ」〔春色辰巳園・四・八〕

てぎり【手限】

名上役などの指示や意見を受けないで、自分の考えだけで処置すること。その人だけで判断･処理すること。「天明三辰年五月廿六日、…其方共支配所村々庄屋共に手限に而袴脇差為相用候も有之趣相聞…以後右体之儀手限に而取斗無之様可被致候」〔牧民金鑑・四〕　近世、裁判にあずかる官署で、上司の指示を受けずに、一定の与えられた範囲内において事件を処理すること。事件の吟味や仕置の評議･決定など一切を含めていう。「手限御仕置申付方之儀に付関東郡代より問合…御書面之趣承知いたし、無宿之分重追放まで、入墨は有宿無宿に不拘、手限御仕置申付候と之儀に而、所払に候とて御手限に而御申付被成候は」〔徳川禁令考前・三三・二〇八二〕「此儀、明和元申年安藤中務少輔御勘定奉行之節、手限伺之上御咎申付候」〔徳川禁令考後・一二・二二〕

てきりがね【手切金】

名それまで続いていた男女の関係や、客となじみの関係を断つ際に、そのしるしとして相手に渡す金。縁を切るときの慰謝料。てぎれきん。「手切リ金妾の兄は三度とり」〔柳多留・八〕「つらのかわ屋千兵衛という山師、大悲の御手を一本一両ずつに仕切り、金子千両手きり金{かね}をいだし」〔大悲千禄本〕

てきれ／てぎれ【手切】

名交渉が決裂すること。交渉決裂の結果起る敵対行為。「其外二三人も同心衆候間、御出馬被成候はゞ、手切可レ仕由申すに付いて」〔伊達日記・上〕「平井加賀守が娘を送り返し、六角と無事をやぶり、手ぎれの軍可レ有よし、其用意有りけり」〔江濃記〕　男女の関係を断つこと。また、そのとき、代償として送る金。「手きれのしたる恋の夕暮」〔位山集・下〕「仇吉丹次郎が手{て}ぎれ、米八が顔の立{たて}かた等」〔梅暦・四・二〇〕

てぎれい【手綺麗】

形動ナリ手細工の成果や作業の結果が整って美しいさま。「Teguireina 〈奇麗で光沢のある（もの）、または、申し分のない出来の（作品）〉　Teguireina には 〈きれいな庭、または、十分に掃き清め、手入れされた庭〉」〔日ポ〕「てぎれいに　きよらに。けうらにとも。きよく」〔詞葉新雅〕「ナニ、飴の鳥とナ。ハテ、手ぎれいな物だね」〔絵本初春咄の種〕「ほり物はいふにおよばづ、手{て}きれいにつき出して見せろ」〔廓の癖〕

てきれき【滴瀝】

名･動サ変漢語。水などの液体がしたたり落ちること。また、水滴。したたり。「滴瀝テキレキ、シタヽル」〔十巻本字類抄〕「前ないしといふ人、さかづきにてきれきかきてまゐらせ給ふに、女御殿　雲ゐにてさすかに見ゆるさかづきのこのてきれきはいかにせよとぞ」〔西本願寺本斎宮女御集〕　宴会などで、酒を無理強いして飲ませること。また、酒を大量に飲んで泥酔すること。「泥酔〈盃酒分〉、滴瀝〈同〉テキレキ〈酒乱也〉」〔前田本字類抄〕「菊花宴…右中将英明朝臣の詩に佳句有り。勅して勧坏、弾正親王之を受け講師に勧む。勅有りて講師に滴瀝を行ふ」〔政事要略・二四所引李部王記・延長四・九・九〕「節会等の飲酒を行はしむる事…後到、五巡の後に到着の者〈三盃を行ふべし〉、十巡以上に到る者〈七盃を行ふべし〉、録事に非ず手籌を措く〈罪三盃〉、滴瀝、三遅」〔西宮記・八〕

てきれき【的歴･的皪】

形動タリ漢語。明らかに白く光るさま。「的皪たる貝歯(ばいし)は露に添うて咸(ことごと)く零落す」〔三教指帰・下〕「寒梅的皪として江に傍ひて流れ、晩に漁翁有り鈎を擲げんと欲す」〔翰林五鳳集・六〕

てぎん【手銀】

名手持ちの金銀。持ち金。「中すこしの手銀にては、はかのゆく事にはあらず候」〔万の文反古・五・一〕

てぐあひテグアイ【手具合･手工合】

名物事をする方法や、そのための準備。手回し。「てぐわひ」ともいう。「かの敷金のてぐわいはよふござんせうな」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「前髪めが戻るを待ツて、手工合{ぐあい}首尾よふと、耳から耳へ相談さらり、しめて」〔新版歌祭文・座摩社〕

てくぐつ【手傀儡】

名手で傀儡子(くぐつ)を舞わせる芸。また、その芸人。糸操りのものに対して、手遣いのものをさしていう。「傀儡テクヽツ〈日本の俗、遊女を呼て傀儡と曰ふ〉」〔下学集〕「傀儡テクヾツ」〔易林本節用〕「よくめでたく舞ふものは…やちごま･ひきまひ･てくゝつ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「てくゝつをさせらるゝ也」〔言国卿記・明応二・九・一〕

てくさい

名腕前。手際。「おまへのようなてくさいで、自由になるしが崎と思わんすか」〔大和国井手下紐・三幕目〕

てぐし【手櫛】

名手を櫛(くし)の代りにして、髪をすくこと。「解けや手櫛の乱れ髪の」〔謡・巻絹〕

てぐす【天蚕･天蚕糸】

名虫名。やままゆがの一種。てぐすさん、一名ふうさん（楓蚕）。大形の蛾で、前翅の開張約九センチメートル、淡褐色で四翅の中央に環状紋がある。中国南部･インドに分布し、幼虫はおもに楓(フウ)の葉を食する。また、飼育される。熟蚕を殺して絹糸腺を取り出し、酢酸で処理して引き延ばした糸は強靭で、釣糸に用いる。この糸をも「てぐす」と称する。「天蚕糸{てくす}〈天久須と訓ず〉広東より出づ。相伝ふ、此物水中に生じ長さ二丈許、三絃之線に似て黄色、甚だ強勁、緡綸と為すに堪へたり」〔和漢三才・二三〕「虫…テグス 天蚕糸〈物理小識〉」〔物品識名・坤〕　真桑瓜のつるを乾燥したものの俗称。釣糸に用いる。「熟瓜(=真桑瓜)…瓜蔓曝し乾して金線の如し。之を截りて断へ難し。俗に天久須{てぐす}と称す。以て釣鉤之糸と為す。魚歯断ること能はずして漁家之具と為す也」〔本朝食鑑・四〕

てぐすね【手薬練】

名用意をととのえて、待ち構えること。手に薬練(くすね)を塗ることからいう。「てぐすみ」とも。「さりやこそ左様にあらんと言ひ、てくすねしてこそ見えにけれ」〔竹斎・下〕
てぐすね引{ひ}く手に薬根(くすね)を塗って、射る体勢をととのえる。「御前の雑人をのけられ候へとて、手ぐすね引、そゞろ引てぞ向たる」〔金毘羅本保元・中〕「鑓をまつ直に付立て、手につばきを付て、手くすねを引」〔三河物語・中〕　用意を十分にととのえて、待ち受ける。「上人うちにて手くすねを引て、思ひつる事叶たる体にて、あかり障子をあけてまち出けり」〔井蛙抄・六〕「わか弓いることとひけらかしたし、かたり出さんと手ぐすねひきてまて共」〔私可多咄・四〕

てぐすみ

名手薬練(てぐすね)に同じ。「少将一人手ぐすみして待給ふ」〔松波少将通車・一〕

てくせ【手癖】

名癖(くせ)になって、無意識にする手の動き。「（手）慣てくせ」〔永代節用無尽蔵〕「花にさはる手くせをなおせ春の風」〔毛吹・追加・上〕「まだなをらぬか手くせくちぐせ」〔玉海集・六〕　物を盗む悪癖。「ヲヤいゝ子だに、手くせがあつちやア、娵にもらひてはあるまい」〔寒紅丑日待・上〕
てくせ悪{わる}し浮気や盗みなどの悪い癖がある。「吝気ぶかい内義も伏脹{ぶつてう}面たしなみ、ていしゆの手曲{くせ}わるきを、三ケ日の内見のがしにするは」〔好色大福帳・一〕「女房は尻癖が悪し。手癖{てくせ}の悪{わり}いより屑{とりへ}が有るだらう」〔魂胆夢輔譚・五・中〕

てぐそく【手具足】

名手回りの道具。手道具(てだうぐ)。「てぐそくもちて木にのぼり、かれたる枝共きりをろし」〔承久軍物語・六〕

てくだ手管

名策を用いて、自分の思いどおりに人を操る手段。特に遊里において、客･遊女相互にさまざまな手管を用いることが、浮世草子や洒落本に描かれる。手下(てくだり)。手練(てれん)。「しのぶのうらのあまの見るめをぬすみ、くらぶの山のもる人をあふのけにして、手くだしてまぶもつためしもあれば」〔もえくゐ〕「五人ながら今の世のきゝ男、手くだの勘定、懐にありし文をみるに、ひとつも返事はなし。皆女郎のかたより、思ひをつくしての数」〔一代男・六・二〕「かたじけなくも遊女の開山手管{てくだ}の元祖」〔役者二挺三味線・江戸〕　間夫(まぶ)に同じ。『色道大鏡･一』に「てくだ　真夫{まぶ}の事をいふ。手くだりといふ下略の詞なり。しのびてあふ事の手くだりを尽す、などいふ心か。真夫の説ほど慥ならざれども、いひ来れる名目なり」という。「あるひは旦那、あるひは揚屋と手くだする人もあまたなるに、この人とりわきて名の立つ事は、傍輩づきのわろきゆへなり」〔難波物語〕「女郎の心中に、髪を切、爪をはなち、さきへやらせらるゝに、本のは手{て}くだの男につかはし」〔一代男・四・二〕　農具の一。長さ一寸ばかりの木製の筒で、田の草を取るときに、両手の指先にはめる。これによって爪の間に泥がはいるのを防ぎ、指を保護する。虫の巣で作ったものもある。「手管{てくだ}〈うつ木にて造り、長さ一寸許〉是は田の草を取時用也。此具なきときは爪の間に泥いり後に甚痛むゆへ其煩をさくるためなり。按するに身をいとひて事をなすをてくだと云も、これらにならいての俗言にや…田舎館、猿賀(=トモニ津軽ノ農村)辺にて是を用ゆ」〔奥民図彙〕

てくだふみ／てくだぶみ【手管文】

名手管(てくだ)を尽した手紙。特に、遊女などが客をだまして自分の都合のよいように事を運ぶために使う手紙。「何とお返事申ませうと、若い物手くだ文をさし出せば」〔役者口三味線・大坂〕

てくだり【手下】

名手管(てくだ)に同じ。「若き時より大鼓半分にて妻妾の取持して、利徳を得たる手くだり忘れざるより」〔武道張合大鑑・一・三〕「さては又、いかなるおそろしき遊女の、手くだりにかあふて、何たるうきめをやみん、おぼつかなし」〔吉原すずめ〕

てくだをとこ【手管男】

名遊女が手段を用いて忍び会う男。手管の男。間夫(まぶ)。「仮にも片陰に引込ずして其身正しく、うろたえても手くだ男{おとこ}はよもやあるまじきとおもひしに」〔一代男・七・六〕

てぐはテグワ【手鍬】
手鍬　＜広益国産考＞

名片手で使用する、刃の小さい、柄の短い鍬(くは)。『広益国産考･二』には刃の大きさ、幅二寸五、六分、高さを三寸と記す。「桂影洩るかとばかり住荒し／手鍬はなさずあそび暮しつ」〔東千句・六〕「右の手にて土に手鍬を打ちこみ、前へ引き」〔広益国産考・二〕

てくばり【手配･手賦】

名･動サ変軍勢を戦闘配置につけること。「（手）配てくばり、部署（てくばり）」〔永代節用無尽蔵〕「一一手賦」〔文正記〕「今山名を亡さずは、何の時をか期すべきやとて、軈而諸勢の手賦リをぞせられける」〔応仁記〕「四万八千之人数を以て、三段三処の備をつくり…残る三万八千の人数にて手配して川越の城を攻むるか」〔兵法問答〕　仕事を進めるために、前もって人数をそろえたり、事の運び方を考えたりすること。「人数の手配リ(=ココハ手ノコンダ敵討)を早ふ」〔傾城飯綱八文字・大切〕　能や長唄の囃子で、一定の打音と掛け声を一定の拍子に配置して組み立てたもの。「鼓、手くばり、様々に手作する。童部らしき、をどり鼓のやう成事多し」〔四座役者目録〕

てくび【手首】

名腕(うで)と手のひらとをつなぐ関節の部分。腕首(うでくび)よりあとにできた語。「Tecubi」〔日ポ〕「ほそふしろき手して、うかれ男の盃持たる手くびをおさへ」〔都風俗鑑・四〕「鼻の高宮羽織に、手くびの珠数をくろめかね」〔けいせい手管三味線・二・二〕

てぐみ【手組】

名手を組んで協力すること。「三人手組{てぐみ}してよる所を、三人ながらかい爴{つかん}で押合{をしあはせ}、ひしとしめ殺{ころし}て捨{すて}けり」〔金毘羅本保元・下〕　手者(てのもの)を組むこと。部隊の編成。「手組･手配{てくばり}、其の作法よくして対重{たいぢう}の格を守り」〔兵法問答〕「物見･遠見･物がしら、手分け･手くばり･手ぐみをそなへ」〔用明天王職人鑑・五〕　事に取りかかるための段取り。もくろみ。手はず。「兼ての手組の事候」〔政基公旅引付・永正元・四・五〕「いつもの手組{てぐみ}の客まじりに、大鶴屋の二階ざしきに冷酒{ひやさけ}のかぎりもなく」〔男色大鑑・七・一〕「手ぐみはかうと智恵の有たけふるひけるに」〔御前義経記・七・四〕　相撲の組み合わせ。「兼而御願申上仰せ付けられ候青柳源兵衛相撲之事、昨日迄に手組相揃候に付、今日より興行仕候」〔北野諸般録・享保一四・七・一五〕

てくら【手暗】

名手黒(てくろ)に同じ。「かねにあかした衣装{いしやう}付、…下着上着もわたり物、かしらは日本、胴{どう}は唐{から}との襟{ゑり}ざかひ、ちくら手くらの一夜{や}けんぎやう、ついにめなれぬ出立ばへ」〔博多小女郎・上〕

てくらがり【手暗がり】

名手仕事や書き物などをするとき、手が陰をつくって作業面を暗くすること。「淵に泣玉ぐしの葉の手くらかり」〔其角十七回〕

てくらのもり【てくらの森】

名所名。『和歌初学抄』『八雲･五』には摂津国とあり、『摂津名所図会』は島下郡（大阪府茨木市）にある幣久良(ミテグラ)神社の森とする。「てくらのもり〈くらきに〉」〔和歌初学抄〕「月夜にはてくらのもりもくらからずましてしららのはまいかならん」〔歌枕名寄・一六〕

てぐらまぐら【手暗目暗】

名･形動先途のあてもなく、当座しのぎに事をすること。ゆきあたりばったり。「艫からへ身体の楫を取て、手ぐらまぐらと年浪をわたりける」〔織留・五・三〕　適当にその場限りのごまかしをすること。「以前は盆正月二度の勘定済たる事成ども、油断なく爰を改めて毎月晦日に算用あいを聞ば、物毎せはしきゆへに手くらまぐらの銀まはしもならず」〔織留・六・四〕「年を経ぬ奉公人、手闇間闇{てぐらまぐら}のからくり成りがたく」〔世間手代気質・四・二〕

てくらもの【手暗物】

名手黒物(てくろもの)①に同じ。「あらゆる器物{きぶつ}を買もとめけるに、さりとは京の粟田{あわた}焼のにせ茶碗、又は嶋ものといふ手闇{てくら}ものをかづき、千両が道具、拾両にも成ず」〔日本新永代蔵・四・一〕

てぐり【手繰】

名両手を交互に使って長いものを少しずつ引き出したり、引き寄せたりすること。たぐり。「夏引の白糸のてくりまだしきに夜は短くなりにける哉」〔好忠集〕　多人数によって、次から次へと手渡して物を運ぶこと。手取(てどり)とも。「手越とは、今の世の言に手ぐりとも手どりとも云意にて、大坂より大市まで数万の人々の、手ぐりに迎伝て運ぶを云り」〔稜威言別・二〕　金銭のやりくり。「如何様之御物入有之共、表之御手繰には御手指し無之して、非常之御手当に可被仰付」〔加賀市史料・五所収荒町救荒籾御蔵略記〕　手繰網(てぐりあみ)、手繰舟(てぐりぶね)の略。「両国橋に手ぐりこぐ身も顔{つら}のうるむころ」〔好色万金丹・二・四〕

てぐりかせ【手繰桛】

名手で回す桛(かせ)。「手繰{てくりかせ}霓(にじ)たつ嶋と成にけり」〔大矢数・一六〕

てぐり(の)あみ【手繰網･手操網】

名「てぐり」とは、器械を用いず手で繰って引くの意で、上船してこの網を張り、走らせたうえで魚を引き上げるもの。網は前網･口網･嚢網の三部からなり、引くための肩縄･足縄が付いている。部分に浮子と沈子を付ける。遠方に出る沖手繰網はやや大きく八人以上十人まで、岸に近い作手繰網は小さく人数も数人である。全国に及んで、地方によって、その製法･使用法にも若干の相違がある。これを乗せる舟を手繰舟(てぐりぶね)という（日本水産捕採誌）。「手繰{てぐり}の網の綱繰り返し繰返し」〔謡・阿漕〕「其所を鰈場といひて、若狭、越前、敦賀三国の漁人ども手操網{てくりあみ}を用ゆ」〔日本山海名産図会・三〕

てぐり(の)いと【手繰糸】

名人手で繰って作った糸。「機物(はたもの)の、取るや呉服(くれは)の手繰の糸」〔謡・呉服〕

てぐりぶね【手繰舟･手操船】

名手繰網(てぐりあみ)で漁をする小さい舟。『和漢船用集･六』に「手操{てぐり}船、小漁船也、磯辺を引く小さき網を手操網と云ふ。此網を引く舟なる故手操と呼ぶなり。又川舟、伏見へ魚荷を積むをも言ふ。又湖中にもあり。てくりの小艇を塩津より押出すよし、前太平記に見へたり」とある。「手繰の舟」ともいう。「波間しのぐ手ぐり船」〔謡・行基〕「手くりの船にわたす佐保姫」〔渭江話〕

てぐるま【手車･輦車】
手車③　＜絵本家賀御伽＞

名人が手で移動させる乗用の車。輦(れん)の両側に車輪を付けたもので、前後の轅(ながえ)に、ふつう十二人の官人がつく。屋形部の形態は、用途によりさまざまである。摂関や功績のあった大臣、老齢の高僧、内親王･女御などの高貴な女性の内裏への出入りに、特別の宣旨によって許されるもので、『雑式』には、輦車･腰輿で内裏を出入りする女性について「妃は曹司を限り、夫人及び内親王は温明･後涼殿の後を限り、命婦･三位は兵衛陣を限る。但し嬪･女御及び孫王･大臣の嫡妻の乗る輦は兵衛陣を限る」とある。大臣などの場合は待賢門などで輦車に移り、春花門などの中重の門までを用いる。寺社内で用いることもある（台記･久安四･五･一四）。輿車(こしぐるま)。また、「輦車」を音読して「れんしや」とも。「輦天久留万、輇輪を為し人の挽きて行く所也」〔和名抄〕「（紫上ガ内裏カラ）出で給ふ儀式のいと殊によそほしく、御てくるまなどゆるされたまひて、女御の御有様にことならぬを」〔源氏・藤裏葉〕「今夜中宮高倉殿へ出御す…戌時許りに御輦車を弘徽殿に寄す〈北の陣に於て金作りの御車に移御〉」〔春記・長暦二・一一・一五〕　二人が両手を差し違えて組み合わせ、人が乗れるようにしたもの。『嬉遊笑覧･六下』には、「てんぐるま」として、幼童の遊びとする。「猿来て、いざ、この仏、河むかへへ具して行て供養せんとて、手車にのせて、山河の早く深きをわたりけるが」〔雑談集・二〕「ふたりの手ぐるまにのつてかへらふと思ふが」〔狂言・鈍太郎〕　玩具の一。近世初期流行し、『六日の菖蒲･上』に「此ごろ世にはやる上手のてぐるまをまはせるは歌をうたひ舞をまひ拍子をとりて人の心をうからかす」とあり、さらに、その後、『近世畸人伝･三』に、「享保の初め、京に手車といふもの売る翁あり。糸もてまはして、是れは誰れがのぢやといへば、これはおれがのぢやと答へて童買ひて翫ぶ」とあり、『嬉遊笑覧･六下』に「土にて小く井戸ぐるまの如く作り糸を結付、その糸を巻付て糸の端を持つてつるし下れば廻るなり。それを上にすこししやくれば糸おのづから車にから巻いていつ迄も舞ふ」とある。「手車となるや折取風車」〔毛吹・五〕
てぐるまに乗{の}せる手車(てぐるま)②に乗せて下にも置かぬ意から、ちやほやする。「やう大臣只今御来臨何れも待かね表迄御迎ひに罷出、手車{てぐるま}に乗{の}せて奥座敷になをし申」〔風流曲三味線・三・三〕

てぐるまのせんじ【輦車宣旨】

名輦車(てぐるま)に乗って大内裏、また内裏内の通行を許す宣旨(せんじ)。女御、摂関、老齢の大臣、高僧などに出された。「てくるまのせむしなど、のたまはせても、又いらせたまひては、さらにえ許させ給はず」〔源氏・桐壺〕「（遍照）封戸を給はり、輦車の宣旨を蒙りて遂に寛平二年と云ふ年の正月の十九日に失せにけり」〔今昔・一九・一〕

てくろ【手黒】

名人の目を欺き、ごまかすこと。ごまかすための手管(てくだ)。ごまかし。手暗(てくら)とも。「正真{しやうじん}･贋{にせ}、上中下のしなさだめ、鏡のかげをてらすごとく毛頭{もうとう}あやまりなければ、諸士{しよさぶらい}のてくろをのづからなくなり」〔翁問答・上末〕「末代の町人、手黒{てくろ}をもつて人の目をくらまし、すめ買、しめ売の類、これみな天下の毒蛇たり」〔町人嚢・一〕

てくろう【手くろう】

名手黒(てくろ)の転。「雁鴨の類、躬を取手くろう致候商売仕候間、左様之鳥堅商売仕間敷事」〔徳川禁令考前・四九・三三二七〕

てくろうもの【手くろう物】

名手黒物(てくろもの)①に同じ。「当世は、刀･脇指･数寄道具につけ、なにもみなにせ物あり。手苦労{てくろう}物がはやるといふ物語出ければ」〔醒睡笑・七〕

てくろさた【手黒沙汰･衒沙汰】

名人を欺くしわざ。「おのれが文盲なる恥をかくさんとの衒{てくろ}さたなるべし」〔翁問答・下本〕

てくろもの【手黒物･手黒者】

名人を欺くためにいろいろ細工をした偽物。いんちき物。手暗物(てくらもの)とも。「手くろ物といはん木立の継木哉」〔ゆめみ草・二〕　手練手管(てれんてくだ)に長じた者。他人を欺くすべにたけた者。「手くろ者関はゆるさじばくち打」〔虎渓の橋〕

てけ【天気】

名「てんけ」の撥音の無表記。「ていけ」に同じ。「夜ふけて、西東も見えずして、てけのこと、楫取の心にまかせつ」〔土左〕

てこ／てご【手児】

名上代東国語。少女。おとめ。「剣大刀身に添ふ妹をとりみがね音をそ泣きつる手児にあらなくに（万葉･三四八五）」の例については、幼児の意に解する説もある。「勝鹿の真間の娘子が墓を過る時、山部宿祢赤人の作る歌一首…東の俗語に云ふ、かづしかのままの弖胡(てご)」〔万葉・四三一題詞〕「左和多里(さわたり)の手児にい行き逢ひ赤駒が足搔きを速み言問はず来ぬ」〔万葉・三五四〇〕

てこ／てご【挺子･梃･手木】

名支点の周りに回転させることにより、より小さい力で、重い物を動かすのに用いる棒状の道具。物をこじ開けたりするのにも用いる。『和漢三才･二四』に「梃てこ…鉄梃〈加奈天古〉…按ずるに梃{てこ}は手枴{てをうこ}也、木梃有り、鉄梃有り、材木及び石を運ぶ者、之をして揺行せしむ也」とある。「てこぼう」ともいう。「天につらぬく虹のつつぱり／その四隅多門は手木{てこ}をよこたへて」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「こりやどふで木やりでならゆきにくからふ、女房共、てこでやれ、ト両人を皆依て抱付す」〔信徳丸柏・上〕　挺子衆(てこのしゆう)、挺子者(てこのもの)の略。「一来年江戸御普請に付、石切･手こ･鳶口之者、其外日用共多可罷下候…（明暦三年）酉九月八日」〔寛文三年大坂町中御仕置御触写〕「手伝日庸七八人呼にやり、…ゑたりと手伝、とび口打立、ヒンヨヱやあれ、天満のてこじや、ゑひやらやア」〔軽口大黒柱・三〕　助力。援助。「けつく、はたとやくにもたち、手ごにもなるべく候へども」〔毛利輝元書状・元和七年〕「てことは　しりおしすること」〔新撰大阪詞大全〕
てこでも動{うご}かぬ梃子(てこ)①の力を用いても動かない、の意で、どうあってもその場を動かぬことのたとえ。「お休なんしの新造が、引まはしたる屏風の団扇、木梃{てこ}でもうごかぬ角屋しきも、嬉しうおつすの羽がひじめには」〔傾城買花角力〕
てこでも行{ゆ}かぬどのようなことがあっても動かない。どうしても考えを変えない。「あきれはてたり／奉加帳てこでもゆかぬ石灯籠」〔俳諧鶯宿梅〕「手子{てこ}でもいかぬ」〔諺苑〕
てこに負{お}へぬ手におえない。始末におえない。持て余すことにいう。「智恵というて、私らがてこにおへぬ楽とやら、舞とやら」〔妹背山婦女庭訓・二〕「美しい、そんだい挺{て}こにをゑぬ嚊」〔冠附智恵くらべ・上〕
てこを入{い}れる助力して勢いを盛り返させる。てこ入れをする「生貝にわさびおろしの手こをいれ」〔川柳評万句合・宝暦八年〕

てこう【手功】

名手でする仕事の達者なこと。手先で作るものの立派なこと。「手功テコウ」〔文明本節用〕
てこうより目功{めこう}ことわざ。手先の熟練を積むよりは、経験によって鑑識眼を養うのがよいという意。「手功{こう}より目功{めこう}」〔毛吹・二〕「手こうより目こう成けりみだれ碁のあやまりは猶そばで見えぬる」〔吾吟我集・七〕

てごころ【手心】

名技量、わざ。また、手に残っている感じ。手覚え。「岩はざま住むあら熊のて心をみねばや人のあだに狩るらん」〔新撰六帖・二〕「脇差ならば、一尺ばかり也。膝の通に踏べし。刃向(むき)直に、手心にて打懸べし。手本を下て打べし」〔葉隠集・一〇〕「手心で文銭を知る鷹の牛ウ」〔柳多留・四四〕　ほどよく加減して事を行うこと。手加減。「義家云、さほどのものゝ誡不レ可レ過レ之云々、さやかにてありなむとて打帰了。此事を手心とはいひけるなり」〔古事談・四〕

てござ【手御座】

名自分持ちの御座船(ござぶね)。「船遊と噂して手御座をこしらへ」〔棠大門屋敷・五・一〕

てごし【手越】

名所名。駿河国安倍郡手越村（静岡市内）。安倍川の西岸で鎌倉街道に沿っている古代の駅。中世までは黄瀬川(きせがは)と並称され、遊女のいた所として知られている。平重衡をなぐさめた手越の長者の娘千手(せんじゆ)御前（平家物語）や、『曾我物語』に見える手越少将などが高名である。長者屋敷、長者の井、少将社などの伝説地を残す。「宇都の山辺の蔦の道、心ぼそくもうちこえて、手ごしをすぎてゆけば、北にとをざかつて、雪しろき山あり」〔平家・一〇・海道下〕「丸子･手越は(=駿府ニ対シテ、トモニ、ノ意カ)河原ばかりのへだて、げには往来も絶えず」〔宗長手記・下〕「夫より手越{てごし}のさとにいたるに、又もや俄雨ふり出して」〔膝栗毛・二・下〕

てこず･る【梃子摺】

動ラ四処置に困る。扱いかねて、持て余す。『半日閑話･一三』に「てこづる、窮困、こまる事をてこずるといふ語流行す」とある。「そふよ手こずツたつけ」〔梅暦初・四〕「早桶の蓋に手こずる福録寿」〔柳多留・八九〕

てごたへテゴタエ【手答･手応】

名･動サ変相手を首尾よく仕留めたという感覚が自分の手もとに伝ること。「よく引て射たりければ、手こたへして、池へおち入物あり」〔宇治拾遺・一二・二三〕「扨は今討し太刀、手応{てごたへ}せしと覚しが、頭に深く切込たるよと嬉しく」〔武道伝来記・八・三〕　武力で応じること。刃向うこと。「小谷近辺の小城共押寄攻ければ手答へするもの一人もなし」〔浅井三代記・五〕　影響を受けたほうの、肉体的精神的な反応。衝撃。「傘に手こたへしたるあられ哉」〔位山集・上〕「たえばたえよと命をさへにいとへるは、今よわりて世にしられん事の必定、手こたへすれば也」〔百首異見〕

てごと【手事】

名人を操る技巧。遊女の客に対する手練手管(てれんてくだ)の意で用いられることが多い。『俚言集覧』に「琴棋などにいふ。又その外にも云ふ。又姦巧なるを云ふ」とある。「手ごとにのせられてきれてくれては、たちがたねへから」〔妓情返夢解〕「どうしたらわつちに能客人がつきんせうと甚孝さんに手ごとをきゝんしたらネ」〔願懸注文帳・上〕　琴や三味線の演奏技巧。また、その技巧が特に発揮される曲。「手ごとは三味線によし。（三味線デ手事ヲ修練スルト）姿･手(=弾キバエ、腕前)さへかく別に成事也」〔ひとりね・上〕

てこな／てごな【手児名･手児奈】

名「な」は親しみを表す接尾語。上代東国語。少女。真間手児奈(ままのてごな)が知られる。「てこ／ご」とも。「勝壮鹿の真間の入江に打靡く玉藻苅りけむ手児名(てごな)し思ほゆ」〔万葉・四三三〕　蝶(てふ)の和名。ただし、一般には「てふ」を用い、この語は方言として東北地方に残る。「蝶　てふ…津軽にて、かゝべとも、てこなとも云」〔物類称呼・二〕「方言には蝶をてこなと云。毛虫をがいたかと云」〔奥民図彙〕「蛺蝶…ていこうな〈津軽〉てこな　かゝべ〈共同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三六〕

てこ･ねる

動ナ下一死ぬことを卑しめていう語。くたばる。「いやこなたのお内義様はと尋けるに、首尾あしく返事のしてもなし。旦那にがいして、それはてこねたといはれける」〔五人女・三・五〕「ヤアわけまい、すでつちめらがほでてんがう、互にてこねさせたがよいとの口上」〔あやめぐさ〕「京の妹めもてこねたら、己も親父も妹めも皆殺しにして、おれひとり何もかもせしめてこます」〔天満宮菜種御供・八つ目〕

てこのしゆう――シュウ【挺子衆】

名挺子者(てこのもの)に同じ。「就中手子衆に至迄、其段無用捨可申付候事」〔毛利家文書・元和四・三・一七・浅屋元俊起請文〕「ふいごふくかぢやのてこの衆てつ、からり、ころり、てんからりのあひづちも」〔用明天王職人鑑・一〕「河津がはかを掘捨んとの御さはいか。とびの衆てこの衆、アヽ御ざうさ」〔曾我扇八景・上〕

てこのもの【挺子者】

名挺子(てこ)などを使って大きい木石などを動かし運ぶ者。『人倫訓蒙図彙･三』に「挺者{てこのもの}　普請の場又は大石大木を引動す役人也、鴟口をもつて打立て引(ひく)事もあり、是によつて鴟者{とびのもの}といふは鴟口者といふ事ならし」とある。挺子衆(てこのしゆう)とも。「我等は城を枕の下露／大石のかたぶく月に手木の者」〔大坂独吟集・三昌〕「見ぐるしき素牢人の古塚、てこの者共是はねおこして捨よといへば」〔曾我扇八景・上〕

てごのよびさか【手児呼坂】

名所名。所在未詳。『続歌林良材集･上』には「てこのよび坂の事」の一条があって、駿河国庵原郡不来見(コヌミ)の浜の別名であるとする。田子浦(たごのうら)の坂道の意とし、蒲原(かんばら)の東にある七難坂の古名とする説もある（大日本地名辞書）。なお「たごのよびさか」は『紫式部集』に見える。『八雲･五』に「てこのよひ（坂）〈万。一所にたごのよびさかとあり。駿河歟。あづまぢとよめり〉」とあり、『万葉･三四四二』の「あづまぢの手児乃欲妣左賀(てごのよびさか)越えかねて山にか寝むも宿りはなしに」に基づく。『万葉集』の例は、手児(てご)が呼びかける坂の意であるが、それがもとで地名となったもの。「手児の呼坂　あらためて城の普請をするがには大石をひくてこのよひさか」〔徳元関東下向道記〕

てごはテゴワ【手強】

形動ナリ「てごはし」の形容動詞化。「てごわなしゆせき(=力ガ入ッテコワバッテイル筆跡)、いかれるて(=骨ノアル筆跡)」〔詞葉新雅〕

てごは･しテゴワシ【手強】

形ク自分の手に強い抵抗感のあるさま。相手の強さの容易ならぬさま。「山上にておほくの事にあふて候に、いまだ是ほど手ごはき事にあひ候はず」〔平家・一二・初瀬六代〕「鳥をつかまうどては、ちつと手ごわい鳥にはをじと身にひつゞめてひくうとぶぞ」〔玉塵抄・一二〕「しかし大蔵めはてごわき奴だに依て、よも大抵では渡スまい」〔信徳丸柏・上〕

てこまくら【梃子枕】

名梃子(てこ)①の支点となる枕木。「杣がうちわる峰の松風／岩がねやかたぶく月に手木枕」〔談林十百韻〕「鰹節引てこまくら、其外娌入の時の熨斗、ごまめのかしら」〔胸算用・一・四〕

てこまへテコマエ【挺子前･手児舞】
挺子前　＜東京風俗志＞

名祭礼のとき、鳶者(とびのもの)など、花笠をかぶり華やかな姿で木遣(きやり)音頭を歌いながら山車の先導をする者。「てこまひ」ともいう。「はなだしの手こまへ大ぜい、きやり、ヱイサ。ヒンヤア手ヱこへ。ゑんやアゑんとう、はやし、とつぴきちやん」〔江之島土産・二・上〕「親分も音頭を取つて呉れようから、友子友達が、手木前{てこめへ}で輿樗{きやり}をやらかして呉れやう物なら、おらアうかむぜ」〔浮世床・初・上〕「江戸山王神田の祭祀には…同時手棍前てこまへと訓ず、出し車を遣る鳶人足也、蓋し車は牛を以て曳により車前に群歩して木遣音頭と云をさけび往く、此てこまへは前に図するざんざら笠を用ゆ」〔守貞漫稿・二九〕

てごめ【手籠･手込】

名暴力で、他人の身体の自由を奪うこと。また、そのようにして危害を加えること。「立ち舞ふ気色に戯れ寄りて、敵(かたき)を手ごめにしたりけり」〔謡・望月〕「往来のものをむり無体、手ごめにいたすは慮外千万」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕　力ずくで女を犯すこと。強姦。「どふやら私{わたし}を手ごめにして、なぐさみでもなさるやふす」〔梅暦初・四〕「いよ手込{てごめ}になる時は隣近所へきこゆる程に高声なして」〔花名所懐中暦・初・一〕　金品などを無法にわが物にすること。取り込むこと。「千葉の屋敷の妙見様へ出入中から奉納金、出入頭が封印してたしかに預けた金なれば、わしが手籠に使うては出入中へ済まぬといひ」〔船打込橋間白浪・三幕目〕

てごも･る【手籠】

動ラ四熟練していて巧みである。「いつとても切刃まはしてねめつけらるゝ事のみにて、芸に手ごもつた所なし」〔役者目利講・京〕

てこら【手児ら】

名若い女。娘。「てこな」の転か。『流布本好忠集』の「うつぎ原てこなが布をさらせると見えしは花のさけるなりけり」が、『伝為相筆本好忠集』や『夫木抄』所引歌では「てこら」とある。『書陵部本海人手古良集』の端書に「あまのてこらは海士をとめなどいはん如し…てこら、てこな〈らとなと通ず〉」とある。「いにしへのあまのてこらがおりぬのもさらせばさるるものにやはあらぬ」〔書陵部本実方集〕「海人　あま人、あまをとめご、てこら、あまをとめ、あまのてこら」〔和歌初学抄〕

てこらさ

名美しく愛らしい様子。色について用いることが多い。「かの見ゆる池辺にたてるそが菊のしげみさえだの色のてこらさ」〔拾遺・雑秋〕「かの見ゆる池べのはちすてこらさは秋にもこゆる花のさゞなみ　そがぎくの本歌をとりて引かへ申候。そのてこらさにもおさこえたりと也」〔芝草句内岩橋・下〕「てこらさ〈こき也。目出度事をいふ〉」〔匠材集・三〕

てごり【手懲】

名自分のやり方に失敗して、または相手にやっつけられてこりること。「東国の勢共、両日の合戦に手ごりをして、今は城を攻んとする者一人もなし」〔太平記・三〕「政宗は度々の負軍に手懲{てごり}して卒尓に寄せ来らず」〔東国太平記・一五〕「扨は相手は手こりしておくれて見へまする」〔敵討巌流嶋・上口明〕

てごろ【手頃】

形動ナリ自分の能力に相応したころあいであるさま。使用、取り扱いに適したほど合い。「つねの長いほこの半分なが、短て手ごろな心か」〔玉塵抄・一三〕「是に幸手ごろな石が有る。是を打う」〔虎寛本狂言・柿山伏〕「手ころの石に衣うたばや」〔茶翁聯句集〕

てごろし【手殺】

名刃物などの道具を用いず、素手で殺すこと。「光遠だにも、おれをばてころしに殺してん。かひなをばねぢて、腹むねをふまんに、おのれは生きてんや」〔宇治拾遺・一三・六〕

てざいく【手細工】

名素人細工。自家細工。「有手技とは、手ざいくを一づゝしならわすぞ」〔蒙求抄・八〕「才覚男にまされど、女の鍬もつかはれず、柱の根つぎも手細工{てさいく}には及びがたく」〔永代蔵・一・五〕「むなしくきざすしたゝかものを、おのが手さいくにらちをあけて」〔好色大福帳・二〕

てざいくれうり――リョウリ【手細工料理】

名素人でも作れる料理。「此品{ほん}は新趣向を集め、素人方手細工料理の仕やう取合等の便なるべき有益の書なり」〔会席料理細工庖丁〕

てざかり【手盛】

名技芸に脂の乗った盛りの年代。「Tezacari　〈人が手を使ってする仕事、たとえば、書･画･彫刻などを上手になす時期。あるいはその盛りの年代〉」〔日ポ〕「年々去来とは幼なかりし時のよそをい、初心の時分の態、てさかりの振舞、年寄りての風体、この時分の、をのれと身にありし風体を、みな当芸に一度に持つことなり」〔花伝・七〕

てさき【手先】

名手の先。指の先。また、本腰を入れてするのでなく、動かしやすい手の先だけを用いて事をなすような安易なやり方を表すのに用いることがある。「Te&x5b;aqi　〈手の前(さき)〉」〔日ポ〕「手さきにて馬持だては成まじや我と心にいれてかふべし」〔多胡辰敬家訓〕　端のほう。「衣装は更なり、帯の手先はりさしのかたはしにも彼もん(=思ウ若衆ノ定紋)を付る也」〔都風俗鑑・三〕　先頭の部隊。先鋒の兵。「Te&x5b;aqinogin　〈部隊の先頭の方〉」〔日ポ〕「二百余騎鋒を双て打て出、手崎をまわして散々に射る」〔太平記・三〕「射手の兵二百余人左右の手崎にすゝませて」〔明徳記・上〕　配下として使用される者。「相場喰違多く、米同前手先の思ひ入と成」〔町人考見録・下〕　江戸幕府の盗賊火附改組などで、配下の目明(めあかし)同様に使用した一群の称。かつて罪を犯した経験の者までも用いて問題になっている。「近頃無宿追放立帰りもの等を手先にいたし、捕者之節召仕候も有レ之趣相聞、如何成事に候」〔法曹後鑑〕　大きな網を取り扱うのに便利なように、その両端に付けた細い縄や紐。「Te&x5b;aqi　〈大きな網についている長い紐で、両方から引っ張るもの〉」〔日ポ〕　武具の先端にあたる部分。兜(かぶと)でいえば吹返し、雁股(かりまた)の鏃(やじり)では、その先端など。「浄妙房が甲の手さきに手ををいて、…肩をづんどおどりこへてぞたゝかいける」〔平家・四・橋合戦〕

てさきさがり【手先下】

名近世の男性の髪型の一。男伊達の風で、髷の刷毛(はけ)先を長くして前下がりにしたもの。「いづれも馬鹿の骨張、或は立髪蝉折れ後家島田、抱鬂{ばちびん}糸鬂手先{てさき}さがり、大張り小張り唐犬額」〔好色万金丹・二・二〕

てさく【手作】

名「てつ／づくり」に同じ。素人が自分自身で作ること。手製。「手作だと塩を諸卿へわけてやり」〔柳多留・一七〕「身共、手作{てさく}にいたいたわらふじじやほどに」〔膝栗毛・四・上〕「何某の許{もと}より手作{てさく}の茶なりとて、くれられたり」〔勧善夜話・後・三〕　農耕を本業としない者がみずから耕作すること。また、その作物。「（瓜ヲ）十ばかり取て、是はわたくしのてさくでござある」〔狂言・瓜盗人〕「手作{てさく}の牛房{ごぼう}」〔西鶴諸国咄・二・七〕

てざし【手差･手指】

名楽器や器械の取り扱い。舞うときなどの、手の使いざま。「横笛に渡して、笙笛を付、手ざしは少々吹替たり」〔教訓抄・五〕　手をさしはさむこと。ちょっかいを出すこと。「此の女郎には紙治様と申す深いお客がござんして、今日も紙治様、明日も紙治様と、脇から手ざしもならず」〔天網島・上〕　手出しをすること。争いをしかけること。手向い。「半兵衛は身のあやまりに手ざしもならず」〔梅暦・四・二三上〕

てさ･す／てざ･す【手差･手刺】

動サ四目的の物に向って手を突き出す。「すべて面も肌も黒く赤く染なしたるが如{ごと}に、熱き事焚火に手さすにひとし」〔雨月・蛇性の婬〕　手向いをする。敵対する。手出しをする。「時信御伴仕る程ならば、近江国に於ては手差者は候まじ」〔太平記・九〕「もとの所へ立帰るに手さす者さへなかりけり」〔曾我会稽山・四〕

てさだめ【手定】

名自分の腕を試してみること。腕試し。「しやつ等が飛はねおる所を、みんごと、すつぱ切さぐるはゑゝ手定めたい〈で有る〉」〔八笑人・初・二〕

てざはりテザワリ【手礙･手障･手触】

名相手の妨げになること。行く手のじゃまになること。「手礙（テ）ザワリ、（手）碍、（手）障」〔文明本節用〕　手で触れた感じ。手に当ったものの感じぐあい。「わすれめやき殿にそむるたゝうがみしなやかなりし人の手さはり」〔七十一番歌合・下〕「マア気をしづみやとなでさする。せなかの手ざはりがてんゆかず。コレ与次郎、どふやらコリヤ、娘ではない様{やう}な」〔近頃河原達引・中〕

てさるがく【手猿楽】

名専業としない素人が演ずる猿楽(さるがく)。「しらうとには、一色匠作･故秋庭備中守〈元重〉、座敷舞を勝れたる由、猿楽衆も申し候。手猿楽は然るべからざる由、故勢州も堅くの給ひし」〔宗五大双紙〕　素人上がりで、正式な座の組織を持たない猿楽者。また、その芸能集団。室町後期、猿楽の大流行につれて、猿楽専業者にとってひのき舞台である京都やその周辺地域で、いちはやくその技をまねる素人の器用者が現れたため、専業者と区別する意味で呼び始められた呼称。大和四座や近江猿楽･丹波猿楽･宇治猿楽などの既成の座に属さない猿楽愛好者で、渋谷･虎屋･宮千代ら京衆による手猿楽が専業化してゆくが、近世式楽としての能が確立すると衰微する。「近日大内に於て七条の手猿楽之を召す。芸能に及ぶと云々」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・三・二二〕「夜おんびつのぎにて、てさる楽俄にさせらるべき間」〔言国卿記・文明一三・三・一三〕

てざを【手棹】

名舟の棹(さを)の一。物をよけるのに用いる短い棹。『藻塩草･一七』に「手（棹）〈船のきしろふ時、両方よりさしはるを云也〉」とある。「高しほになるとこぐめる友舟の蜑の手棹はまなくとらなん」〔鹿苑院殿厳島詣記〕　あまり長くない手ごろな長さの棹。「朶ながらかち栗となす手棹{さほ}哉」〔毛吹・六〕

てし【手師】

名「て」は書跡･文字の意、「し」は絵師(ゑし)･轆轤師(ろくろし)などと同じく、その道に秀でた者、それを扱うことを職とする者の意。能書(のうじよ)の人。書家。語としての用例は少ないが、「思はじと言ひ手師(てし)ものを（万葉･六五七）」など『万葉集』の用字にしばしば用いられる。「妹に逢はむと言ひ義之(てし)ものを（万葉･六六四）」の「義之」は、晋(しん)代の著名な書家、王羲之の名にこの語を当てて借り用いたものであり、「本繁く言ひ大王(てし)ものを（万葉･二八三四）」の「大王」も、王羲之をその子の王献之に対して「大王」と称したことに基づく。これらの用字は、古くから「てし」の語が用いられていたことを示す。「てし(=「いてし」「いて」ナドトスル伝本モアッテ異同ガ多ク、「いもじ」ト解スル説モアル)、絵師、つくも所の人々、みやこの鍛冶なるを所々に多く据ゑて」〔延宝五年刊本宇津保・吹上上〕

てじ【手白】

名「てじろ」の略。四足動物の前足の毛色が白色のもの。猫に関して用いられるのが普通。「毛をふいて嵐はげしきてじはよう」〔西鶴五百韻〕「又例のてしめが通ふ鰹かけ」〔両吟一日千句・一〕

てしか／てしが

→しか

てしげ･し【手繁】

形ク手をゆるめず、繰り返し追い攻めるさま。「ことしの奴原や、何程の事をか仕出すべきとて、聞ぬ由にて打けるを、手茂く追て懸りしかば」〔太平記・一〇〕「是も寄手の軍侶手しげかりければ、本間山城左衛門已下数輩打死の間、又打負て引退畢」〔京大本梅松論〕

てした【手下】

名誰かの命令を受け、その手先となって行動する立場にある人物。部下。領民。「後に項籍を打れた時からしたがうたぞ。高祖の手下へ入つたぞ」〔蒙求抄・四〕「聚衆とは、天下の学者を聚めて、我が手したにをく也」〔荘子抄・四〕「私はお手下の船頭、乗て来たのはかゞみ山の女郎でござりますル」〔加々見山廓写本・大序浜館の段〕　支配を受ける地域。領分。領内。「浪人ながら御手下に住居の身ども」〔加々見山廓写本・五冊目〕　「てじた」ともいう。手(て)　 ③の程度が低いという意から、能力や技術が劣っていること。また、その人物。手上(てうへ)の対。「てうへ tejita　〈高級なものと、低級なあるいは劣ったものと〉」〔日ポ〕「返す、我より手したと対手になり囃す事、面白くおかしく」〔八帖花伝書・八〕

てじな【手品】

名手並み。技量。技術。「只君と我れとが各の手品を知らむと也」〔今昔・二五・三〕　手さばき。「御てしなも御ばちをとも、ゆゝしくぞきこえさせ給し」〔文机談・五〕「上略･中略･下略して、手しなをそと変へ」〔八帖花伝書・四〕「拳の手じなの手もたゆく」〔冥途飛脚・中〕　品玉(しなだま)といわれた、鎌･刀･徳利･鞠･茶碗･豆など、いろいろのものを空中に投げて手玉にとったり、額などに立てたりして、手先の練磨を見せる芸。また、手先の練磨と仕掛けによって、見物の目をごまかして不思議な変化を演じて見せる芸をもいう。手妻(てづま)とも。「（廻文）舞蝶{ぶてふ}と羽ははねはとぶ蝶／生垣は手品をなして萩が景」〔毛吹・追加・下〕「こちの子はならはずに鉄輪{かなわ}の手づま。…徳三が鉄輪の手品{てじな}を見て」〔浮世親仁形気・三・一〕

てじなぶし【手品節】

名十七世紀末ごろの江戸浄瑠璃(えどじやうるり)の一派で、手品市左衛門の語り出したもの。師系については土佐掾説、伊勢掾説などがあり、伝歴も明らかでない。同時代の記録に見えないので、座敷浄瑠璃(ざしきじやうるり)を主として語ったかと思われる。のちの河東節(かとうぶし)に影響を与えたといわれる。「手品市左衛門、土佐掾門人と云〈或伊せ掾弟子共、長門太夫が弟子清五郎に学ぶとも云〉。手品節とて一派をなせり。河東もこれが曲節を慕ひ、節付に式部節とともに多く用ひたりといふ」〔声曲類纂・三〕

てじなれんまん【手品練磨】

名手品(てじな)に同じ。「れんまん」は「れんま」の転で、手品(てじな)の芸の鮮やかなことを表すために添えたもの。「またその並びにてほこらありて、そのみまへにて手品{てじな}れんまんといふことをするなり」〔新真公法論并附録・題言〕

てしばゐ【手芝居】

名自己資金で上演する演劇。通常は金元(かねもと)から資金を前借りして上演し、入場料の収入で返済する。「来年からは銀元{かねもと}なしに手芝居自由に、万々年も都の座本」〔役者美野雀・京〕

てしぶ･い【手渋】

形しぶとくて、容易でないさま。手厳しい。手ごわい。「其使者は黒塚才蔵、主に劣らぬ手渋{てしぶ}い奴」〔甲賀三郎窟物語・四〕「どふやらうさんかゝれ共、手しふい相手に気をのまれ、皆打つれて立帰る」〔八重霞浪花浜荻・借座敷の段〕「テモ手渋ひ御異見に逢ました」〔漢人韓文手管始・大切〕

てしほテシオ【手塩】

名古く宴会などでは「次に茎豆を羞む〈指塩一坏を加ふ〉（兵範記･仁平二･一･二六）」などと、指塩(サシシオ)と呼ばれる調味料の塩の坏(つき)･皿が酢･醬(ひしほ)とともに食膳に置かれ、食べる人の好みによってめいめいに調味するようにした。これが後世、手塩と呼ばれるようになった。「Texiuo　〈食卓に載せてある塩〉」〔日ポ〕「初献　こざし亀甲、御ざうに、御手塩、けづりもの」〔寛永行幸記〕「庖丁聞書に手塩を組付る事は膳部の不浄を払ふの心といへり其外心入有べしといへり、是もなほ後の事なり、古の膳には塩のみならず酒も酢も組付たり、食ふ人の加減に任するなるべし」〔嬉遊笑覧・二下〕　手塩皿(てしほざら)の略。「やうじのやうな御手しほから、やつこ壱文くだされまし」〔呼子鳥〕「今小皿を手塩といふは手塩入べき皿をいふ也」〔嬉遊笑覧・二下〕　手にかけて養育すること。「手塩に掛ける」という形で用いることが多い。「幼少より手しほにかけたそこもと、不憫におぼしめすは道理」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕「真実の爺様は播州のお侍、藁の上から引別れ国元へはお帰り給ふ。母様の手汐にて御養育の年月もけふと暮、翌と暮」〔傾城会稽山・口明〕

てしほざらテシオザラ【手塩皿】

名手塩(てしほ)を盛る小皿。のちには醬油、香の物などを盛る小さな浅い皿をもいうようになった。おてしょ。「モシ千さん其ぼう鱈を一ツといひながら手しほさらをいだす」〔街廼噂・二・一〕「手塩皿壱文のりの綿兎」〔柳多留・一四一〕

てしまござ【豊島茣蓙】

名豊島筵(てしまむしろ)に同じ。「これはいらんせといふに、さればとはづかしがるをとらまへて、そのまゝ戸をさし、手島ござにあぶらげのやうになつたさし枕二ツ」〔好色扶桑鹿子・一〕「ひつかけて行や雪吹のてしまこさ」〔猿蓑・一〕

てしまむしろ【豊島筵･豊島蓆】

名摂津国豊島郡豊島村（大阪府豊能郡）から産した藺(ゐ)製のむしろ。幅が狭小で粗末な製品。雨具や酒樽のこもとして用い、敷物にもした。『庭訓往来･四月』に「室町の伯楽･手島莚{てしまのむしろ}･嵯峨の土器」と見え、中世から名産として知られた。「手島蓆　播州北条より出で狭く短し。其用亦多し（和漢三才･三二）」とあるように、播磨の北条地方からもほぼ同じものを産した。「豊島筵{てしまむしろ}　豊島郡の一郡に属す、藺を以て之を篇む。世俗豊島席{てしまござ}と云、或は豊島{てしま}と云て席{ござ}と知れり、旅人不時の雨具とす（摂陽群談･一六）」とあり、豊島茣蓙(てしまござ)、「てしま」、また「としまむしろ」ともいう。「打絶ていとめまばらのあら莚いのねらるべき月の影かは…莚うち　てしまむしろかしまへ。御ざも候ぞ」〔七十一番歌合・上〕「過にし奢の事共思ひ出し、男泣の泪豊嶋莚{てしまむしろ}をもつてよ所{そ}の見るめも恥かし」〔本朝二十不孝・四・一〕

てしやテシャ【手者】

名武芸、技芸の達人。腕利き。手利(てきき)。「（手）者（テ）シヤ」〔易林本節用〕「両方手者{てしや}なれば、暫が程秘術を尽しける」〔武道伝来記・八・四〕

てじやくテジャク【手酌】

名自分で酒をついで飲むこと。「わなふるひ手じやくにてめつたにのんでもゐたりける」〔傾城反魂香・中〕「ト銚子と茶碗を持、橋懸りの方へ行、手酌にてのむ」〔傾城会稽山・口明〕「猩々の手酌油を斗るやう」〔柳多留・一五六〕

てしゆテシュ【手酒】

名自家製の酒。手づくりの酒。「手酒にせよしやう菊の花の露」〔鷹筑波・一〕

てしようテショウ【手証】

名犯罪などを確定するに足る証拠。また、犯行現場。促音化して「てつしよう」ともいう。「それだつてもおめへ、手しやうもみねへ事が、なんといはれるものか」〔錦之裏〕

てしよくテショク【手燭】
手燭　＜好色一代男＞

名柄が付いていて、持ち運びの便を考えた燭台。灯皿の下に二脚があり、柄の端が下に曲って第三の脚となって置くことができる。主として廊下や庭先など、邸内で用いる。てとぼし。「てそく」とも。「手燭持出る人もあれども、風ふく夜など別而難儀のもの也」〔南方録・覚書〕「おつぎの間に宿直{とのゐ}せし女、さし心得て手燭{てしよく}ともして、遥なる廊下を轟かし」〔一代男・一・一〕「おの羽織袴駒下駄をはき銘々手燭を持て出テ」〔傾城黄金鱐・口明〕

てじるし【手印･手証】

名後日の証拠のための品。「（手）揆（テ）シルシ〈又印{しるし}〉」〔文明本節用〕「末世末代に至るまで、いろひを安ぜむとの手しるしなり」〔桐火桶〕「内婦よろこんで（縁組ノ）契約のために手じるしをやるべしとて、金鳳釵を紙につゝみて出せり」〔奇異雑談集・五・四〕

てすき【手透】

名仕事の手があいていること。てあき。「庚桑が南栄は我が弟子には手すきな程に、すぐに老子に見へて道を問へと云うたぞ」〔四河入海・四・四〕「家普請を春のてすきにとり付て」〔炭俵・上〕「氏の戸田に作りたてたるやうな花てすきをば得て又もきてみん」〔狂歌かかみやま・下〕

てすさび／てずさび【手遊】

名退屈しのぎに手を動かすこと。手なぐさみ。「てす／ずさみ」とも。「女、里にて、前栽のをかしかりけるを、てすさひに尾花を結びたりけるを」〔伊勢集〕「きげんゑがほのしほの目細目、きせるぐはた手ずさびや」〔ひらかな盛衰記・三〕

てすさみ／てずさみ【手遊】

名「てす／ずさび」に同じ。「手談テスサミ」〔前田本字類抄〕「挵テズサミ」〔易林本節用〕「Tezu&x5b;ami　〈わざわざするのではなくて、気晴らしに、字を書いたり何か物事をしたりすること〉」〔日ポ〕「御ことをてすさみにしらめさせ給たりけるほどに」〔古本説話・上・一〕「営む業も手ずさみに」〔謡・玉井〕

てすぢ【手筋】

名事をなすにあたっての方法･技法を巧拙･適否の面からいう。文字を書くときの筆の運び方。筆法。また、書道の素質。「惣じての女郎の手筋、ふみづらは島原より当所は遥にをとれりと知るべし」〔まさりぐさ〕「然らば此文の通りに書べしとの御意にまかせ、筆拍子得たれば、各別手筋を違{ちかへ}て書上る」〔本朝桜陰比事・五・五〕「子を思ふ闇に、真黒な牛の角文字ゆがみなりとも、器用な手筋と誉そやし」〔志道軒伝・一〕　学問･芸能などの流儀。師から弟子へ伝授される芸風。「何れの道もかく有べけれど、俳諧は其手筋と心がけにてはやくたれり」〔談林十百韻〕「能は小畠の扇を請、鞁{つゞみ}は生田与右衛門の手筋{てすじ}」〔永代蔵・二・三〕「師説もいまだとをからざるに、其手筋を失ひながら、宗匠めくをみるに」〔風俗文選・藪医者解〕　探究の手段。特に、犯人などを探す手がかり。「その手筋{てすぢ}よく学びぬれば、すこし学びてもその益大なり」〔町人嚢・一〕「今夜爰に泊た客で、敵の手筋が知そふな」〔伊賀越道中双六・六〕「ものゝせんぎに手筋を見付るといふは、丁ど今おつしやれたよふなものナ」〔加々見山廓写本・二冊目〕　望みを果し、欲しいものを手に入れるための縁故。手づる。「俄に浮世もやめがたく、手筋{てすじ}聞出し長崎屋伝九郎を頼み、死一倍のかり金千両才覚させけるに」〔本朝二十不孝・一・一〕「京より急にのぼるべしとの召状、見るより心の思に胸さはぎ、是はいづくの手筋よりもれきこへし事ぞと」〔好色敗毒散・五・一〕「高利を求めんとする心よりその手筋{てすぢ}のものにたばかられ」〔春色恵の花・初・六〕　囲碁･将棋用語。局面を有利に導く着手。「黒四四と押て四六と一目取、四八と付て是の如く打趣向、面白き手筋心得見べし」〔置碁自在・二目之部〕

てずまふテズモウ【手相撲】

名互いに手のひらを打ち合わせ、相手をのけぞらして、足の動いたほうを負けとする遊戯。腕押し。「おにと手ずまふする人、すいぶんさつそくをはたらかし、おにが手をうつといふとも、かへりて、我手いたむべし」〔小さかづき・三〕「女郎は女良でかたより、更ゆくまで、糸取、手相撲{てずまふ}して」〔一代男・五・五〕

てすり【手摺】

名欄干(らんかん)の笠木(かさぎ)。「つやと竹の手摺にうつる花」〔喜春楽〕　人形操りの舞台で、人形の動作が宙に浮くのを防ぐために、人形遣いの前に立てる横板。その上辺が地面を表したり、屋台の床を表す。普段、三段に並行して立てられ、奥のほうほど高い。舞台奥より本手摺(ほんてすり)、二の手、三の手と呼び、本手摺と二の手の間を船底(フナゾコ)という。「足といふ物はなく、手摺の下より人形計見せてつかふ」〔後はむかし物語〕　 ②から転じて、人形操りの人形遣いをいう。「てすりとは操の楽屋人形つかひの事也」〔虚実柳巷方言・中〕

てすりこぎ【手摺粉木】

名摺粉木(すりこぎ)に同じ。「うはなりが若菜も叩く手摺小木」〔玉海集・一〕

てすりたいばう――ボウ【手摩大望】

名平身低頭して人に願い事をするさま。およそ不可能なことに対して、何とかしてほしいと頼むような場合に用いる。「手摩大望{てすりたいぼう}」〔譬喩尽〕「面がよいによつて五十両の元銀にしてくれいと言ふて、南から手すりたいほうで望むけれど」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕「今日はとつと跡の月の其前の月から、てすりたいぼうでふじ屋の約束」〔けいせい都富士・四ツ目〕

てず･れる【手擦】

動ラ下一世の中や特定社会に、すっかり慣れきってしまう。また、そのために人柄が悪くなる。世間ずれする。「をいらがよふに、かういへばどうかうぬぼのすじに聞へるけれども、手ずれてもけつくおもしろくねへものよ」〔金錦三調伝〕

てせい【手製】

名手作(てづくり)①に同じ。「東機庵のもとへ手製の醴酒をまいらせしに」〔狂歌渓の月・下〕「花月庵毛孔子こたび始て陸羽翁の忌辰を弔ひ供するに手製の新茶をもてす」〔香川景樹歌日記・天保八年十月〕

てぜい【手勢】

名手もとに保持している部下の軍勢。「已に奥州近々之間、軍勢を知食さん為に御家人等の面々に仰せて、手勢を注せらる」〔東鑑・文治五・七・二八〕「手勢三十騎ばかりで都へ引返す」〔平家・七・一門都落〕

てぜいくばり【手勢賦】

名手勢(てぜい)を方々に分けて配置すること。「こゝは他に譲らぬ処なりとて、我が手勢賦りをぞせられける」〔応仁記〕

てせいじ【手世事】

名手煎(てせんじ)②に同じ。「此山里に隠居して、幼稚{おさな}名染の媼{ばゝ}と、手世事{てせいじ}を楽しみ」〔当世下手談義・二〕

てぜま【手狭】

形動ナリ場所や空間が用を満たすには狭いさま。「方丈は普請中ゆゑ、手ぜまなれどこゝでゆつくりとやすまつせへまし」〔続膝栗毛・八・下〕「手ぜまでは出来ぬ狸の不礼講（=睾丸ノ八畳敷ガ邪魔ニナル）」〔柳多留・一一〇〕　範囲を狭く限って事をなすさま。「はじめ詩を学ぶには、随分手せまに学ばねばならぬ」〔唐詩選国字解・附言〕

てぜま･し【手狭】

形ク手広(てびろし)の対。場所が狭いさま。生活したり、利用したりするのには空間が狭いさま。「只今迄は弐丁町にて物事手せまく候べしが代地一倍下され五丁町に成はづとよろこべば」〔遊婦多数寄・三〕　範囲が狭いさま。狭く限るさま。「はじめより此書のおきてをまもらんと欲すれば、あそび手せまくなり、ことわざにいへる、いき過と云やうなり、かへつて害になるまじきものにもあらず」〔魂胆惣勘定・下〕

てせん【手せん】

名他と比較して誇ること。自慢。「大じん手せんしていはく、それかゝへになじみて、わきざしさげ物、又はいしやうなどに美をつくしおくる事、先以初心のいたり也」〔役者口三味線・京〕「弁才天は此座に有と、源太(=岩井左源太)の手せんもことはりかな、此君女方{がた}になられてより以来{このかた}、いづくにても二の替りをあてられぬ事なし」〔役者略請状・江戸〕

てせんじ【手煎】

名手ずから茶を煮ること。「信楽焼の天目に、茶の香もうすき手煎{てせん}じを、心ばかりのもてなしにて」〔昔話稲妻表紙・四・一四〕　自炊すること。内儀、女中などがいないさま。「ひとつ竈{くど}の手せんじに明しくらせしが」〔好色桐の小枕・三〕「又身上衰へ自炊{てせんじ}して暮すもあり」〔斉家論・上〕　手淫の俗称。手わざ。「ねごい久三郎までが俄に手煎をくはたつる」〔朱雀しのぶずり・上〕「それ遊びに、腎虚、産虚、手煎{てせんじ}の三教あり」〔感跖酔裡・下〕

てそく【手燭】

名「てしよく」に同じ。「其後、内助{ないすけ}は、手燭{てそく}ともして見るに」〔西鶴諸国咄・一・三〕

てそそぼり【手そそぼり】

名「てそぼり」に同じ。「てそそぶり」ともいう。「小夜の巨燵の手そそぶり、ありやうか真事の浮気勝なる世の中」〔世間妾形気・二・一〕「手そゝぶりにやアあらまい事でもないが、こつちであたまをよけよふとすると、又あしでさぐりまはいては、なぶりものにさつせる」〔膝栗毛・五・上〕「手へ引付{ひつつき}てあがる綿を、手そゝふりしながら」〔古今百馬鹿・上〕

てそぼくり【手そぼくり】

名「てそぼり」に同じ。「しきたへ泣も恥しげに袖口ひねり手そぼくり、…申出すもおそれがましうアヽ恥かし」〔日本武尊吾妻鑑・一〕

てそぼり【手そぼり】

名暇を持て余したり、何かに心をとられていたり、ばつの悪い場合などに、何となく手をもてあそんだり、手で物をいじってもてあそぶこと。手なぐさみ。「てそぶり」「てそぼろ」ともいう。「（手）弄{て}ずさみ〈てそぼり共〉」〔永代節用無尽蔵〕「物はぢをして、はづかしがつて手そぼろしていられたぞ」〔蒙求抄・七〕「人の手ずさみに扇などをならし侍るやうのことを。…手（て)そぼりといふはくるしからぬか」〔かたこと・二〕「夜るもひるもおひまで、おやかたの内に計ござつて、せふ事なさの手そぼり」〔役者口三味線・京〕「相馬の丞ひとり寝の間、いろと手そぶりしてなぶり」〔役者懐相性・京〕

てそぼ･る【手そぼる】

動ラ四「てそぼり」をする。「清たゞ見かへりぎよつとして、何共手持あしく成り、さげを手そぼりせきめんし、とほうにくれ」〔鎌倉袖日記日向景清・二〕

てぞめ【手染】

名素人が自分で染めること。また、その染めたもの。「河内女(かふちめ)の手染の糸を繰りかへし片糸にあれど絶えむと思へや」〔万葉・一三一六〕「紅葉ばゝみな吹風の手染哉」〔ゆめみ草・三〕「小者が布子に、手{て}染の薄色仕立てて着せる程せはしき内証」〔永代蔵・五・二〕

てだい【手代】

名人の代理をすること。また、その人。「（中宮御修善結願）僧上御修善に奉仕す。手代の僧進円案内を云はず」〔御堂関白記・寛弘六・九・一一〕「仙洞に於て理覚院尊順僧正五大尊合行法を勧修すと云々。如意寺准后手代と為て参住すと云」〔満済准后日記・正長二・七・一九〕　江戸時代、郡代･代官に属して地方(ぢかた)の諸務に当る者。百姓などから登用され、陣屋の経費より給与を受ける。准幕臣ともいうべき身分で、所属の郡代･代官が転勤･死亡のときは失職するが、他の代官などに再採用されて職を得る。「代官自分支配所外の用にて旅行の節の入用左の通り、…手代一人に付三人扶持」〔地方凡例録・一〇下〕　江戸幕府の御蔵奉行(おくらぶぎやう)･畳奉行･作事奉行その他の中央の役職に付属し、雑務に当る小吏。「諸組与力、同心、手代等明き有之節」〔御触書寛保集成・一八・正徳三年七月〕　近世、商家の奉公人で、丁稚(でつち)･小僧(こぞう)から長じ、半元服を経て、十八、九歳になるとこの称で呼ばれる。雑務をはじめ商売上の事務や取引に当る。その中から選ばれた者が番頭･重手代となる。若い者、見世の者などとも呼ばれる。「勘定帳幾夜ね覚にとぢぬらし／手代のこらずきくかねの声」〔大坂独吟集・意楽〕「中の嶋の、塩屋の宇右衛門手代{てだい}にて」〔一代男・七・五〕　近世、劇場の仕切場(しきりば)にいて、芝居の総支配に当る帳元の代理を勤めたり、劇場の会計、給金などの事務に当る者。「仕切場の事…三座とも座元の手代にて、…此仕切場は、手代の中にも段々高下、夫々掛り役ありて」〔劇場新話・下〕

てだいふち／てだいぶち【手代扶持】

名近世の大名貸(だいみやうがし)で、正規の利息以外に、貸し手の手代が借り手からもらう手当の金。「大名に金を貸す、京坂には銀主{ぎんしゆ}江戸には金主{きんしゆ}と云。月息の外に禄米、日俸等を受け、又手代にも手代扶持と云て受レ之者多し」〔守貞漫稿・八〕

てたいまつ／てだいまつ【手松明】

名手で持ち歩いて明りとする松明(たいまつ)。「Tedaimat&x4a;u　〈松明にする小さな束、すなわち松の木の切れはしを束ねて火をともすもの〉」〔日ポ〕「暮て山老馬や花に手松明{たいまつ}」〔太夫桜〕「寺中手炬{てたいまつ}を輝かせ、…早鐘螺{ほら}の貝を吹立、年月うらみの悪僧手わけをしてぞさがしける」〔男色大鑑・三・一〕

てだうぐテドウグ【手道具】

名手回りの道具。身辺に置いて常に用いる道具。『女重宝記･二』の「手の道具かざりやうの事」に、「一、床にはれんだい掛、床の右わきには衣桁〈ゆかた、手のごひ、かけべし〉、ふくさをむすび付{つけ}べし。手のごひ掛は黒棚の左の方におくべし。床のれんだいにはうす絹を当座のうちかけをく也。是は輿入ありて、けしやうなをしの間のかざりなり。一、おくのけしやうの間のかざりは、十二の手箱、貝桶を寝所の床にかざるべし、手箱は左貝桶は右におき合するなり。一、寝間の灯は行灯なり。枕は北枕本式なり」と見える小道具の類をさす。「是はわらはが手道具で、こなたのとらせられても何の役に立ぬ物で御ざる」〔虎寛本狂言・瘦松〕「いまだ、此春縁組して、半年も立やたゝぬに、衣類、敷銀、手道具{だうぐ}までをなくして」〔本朝二十不孝・五・一〕「簟司長持手道具{てどうぐ}の釣台{つりだい}何荷{なんか}も帰しける」〔人情本・花鳥風月二・上〕

てだか【手鷹】

名手もとで飼う鷹。手塩にかけて飼う鷹。「同じみかど…みちのくに、磐手の郡より奉れる御鷹…御てたかにし給ひけり」〔大和・一五二〕

てだかし【手鷹師】

名江戸幕府の職名。若年寄支配の鷹匠頭は戸田･内山両氏の世職であったが、この配下に属して将軍の鷹の飼養･調練に従事する者。手鷹役。「此日大番天野佐五右衛門正長鷹を調練する事を得たりしかば、手鷹師に仰付らる」〔徳川実紀・慶長一一・一一・晦日〕

てだこ

名いたずら。悪ふざけ。「なんの、これがてたこと言ふのじや」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕

てだし【手出】

名手を出すこと。ある事柄･事件に関係すること。「酔ふての手出しわすれやはする」〔安永四年高点部類〕「まんざらでなき恋の情、自然と知れて半次郎が心のうちに悦べど、まさかに手出{てだ}しもならざれば」〔春色恵の花・初・三〕　はたから余計な世話をやくこと。他人の関係に割って入ること。「野遊びに手出{てだ}しをしたるわらべ哉」〔世話尽・五〕「たがひにあらそひはてしなく、他人の手出しありては邪魔と」〔八笑人・三追加・下〕　争いを仕掛けること。軍勢を差し向けること。「Tedaxi をする〈喧嘩とか戦争とかの口火を切る。すなわち、し始める〉」〔日ポ〕「成政もさすがの大将なれば、聊爾に手出しも仕給はずとなり」〔末森記〕「大炊河ぎりと仰候う儀は一円に心得不レ申。然ば手出を可レ仕とて、申之年、信玄は遠江へ御出馬有て」〔三河物語・下〕

てだすかり【手助】

名ある仕事や行為の労力が省けること。手だすけとなること。「吹風や扇をつかふ手だすかり」〔毛吹・五〕「夕立や水打人の手たすかり」〔続境海草〕

てたたき【手拍･手敲】

名手を打って鳴らしたり、相手の手を打ったりすること。近世、下関(しものせき)で、遊女の異名。「浪華にては惣嫁といひ、伊勢の鳥羽･あのりにては走りがねと呼…下の関にて手拍{たゝき}とは船を見掛けて手をたゝくより号{なづ}く」〔里のをだ巻評〕　二人向い合って、互いに一方の手を出して重ね、下になったほうが手を返して手の甲で相手の手の甲をたたく遊戯。「掌敲{てたゝき}　二人向ひ合、中にて手を重ね、下になりたる手をかゑして、甲にて先の手の甲をたゝく也。上の手にげて、また手の上へ来る所をたゝくなり」〔絵本大人遊・下〕「思ひやり、手たゝきの傍いぬる粋」〔五色墨〕

てたたきみづ【手叩水】

名少量の水。わずかな水たまり。飯を炊くとき、水がわずかに米を浸し、水の上から手のひらでたたいて米に触れる程度の水加減がよいとするところからいう。「さはがぬや手たゝき水にゐる水鶏」〔落穂集〕「さわらびの手たゝき水か春のあめ」〔如意宝珠〕

てだつしやテダッシャ【手達者】

名･形動ナリ手を用いてよく働くさま。また、その人。「（手）達者てだつしや」〔永代節用無尽蔵〕「深山木のやうなる、身にかまわぬ手達者{てだつしや}なる女房を」〔浮世親仁形気・一・一〕

てだて【手立】

名ある事を成し遂げるためのやり方、手順。また、手段、方法。戦術。「行テダテ〈争博奕（行）〉」〔前田本字類抄〕「手段テダテ」〔天正十八年本節用〕「合戦の手だて様々に候へ共」〔保元・上〕「双六の上手と云ひし人に、其行(=正徹本「てたて」)を問ひ侍りしかば」〔徒然・一一〇〕「手たてはたと変りぬれば、気を失ふ」〔花伝・一〕「第三の手たて、又一きはの事成るべし」〔矢島小林庵何木百韻注〕　ある目的のために、表面をつくろって一時逃れの手段をとったり、細工を弄してうまくだますこと。また、その手段、細工。「ふるき事ながら此手たて一度づゝはくふ事也」〔一代男・七・三〕「上りとむなくとも一座や二座、是も手だてのあそびなれば、茶屋へよりて休息し」〔雲州松江の鱸・下・二〕

てだて【手楯･歩楯】

名歩兵が手に持って地面に突き立てて用いる、幅が狭くて長い楯(たて)。『和名抄』に「釈名に云、狭くして長きを歩楯天太天と曰ふ。歩兵の持つ所也」とある。『本朝軍器考･一〇』に「大伴毘羅夫連が手に弓箭皮楯を執りて馬子の大臣を守りしといふは、和名抄に見えし歩楯{てだて}の類なるべし」と見える。持楯(もちだて)とも。「歩楯テダテ」〔名義抄〕「あしがる四五十人にはらまきさせ、て楯つかせて」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三七〕「七人はてたてのかげになみゐたり」〔義経記・五〕

てだてやど【手立宿】

名男女密会の宿。出合宿(であひやど)。「昼のつりぎつね　京手{て}だて宿おどり子の事」〔一代男・四・目録〕

てたはぶれテタワブレ【手戯】

名手先を動かしてするたわむれ。「光遠が手たはふれするに、とらへたるうでをとらへられぬれば」〔宇治拾遺・一三・六〕

てだま【手玉】

名手に付ける装飾用の玉。「ただま」とも。「あしだまもてたまもゆらにおるはたは君が衣にたゝむとぞ思ふ」〔古今六帖・五〕「手（珠）」〔八雲・三〕「手玉{てだま}もゆらぐ袂かな」〔謡・御裳濯〕　田楽などで、投げ上げたり、手でもてあそんだりする球状の玩具。また、その遊戯。「玉章を手玉にまぜてつきやらんつれなき人もとりやいるゝと」〔鶴岡放生会職人歌合〕　遊戯の名。江戸で、ちりめんの小布を縫って中に小石や小豆を入れた小袋で、石子(いしなご)遊びをすること。また、京阪･江戸ともに、右の袋を手のひらに握り、ほうり上げて手の甲で受け、また手のひらに握ったりして、落さないのを勝ちとする遊び。お手玉（守貞漫稿･二八）。「川越し（人足）も日なたで石を手だまにし(=冬、旅人ガ少ナクテ所在ナサニ)」〔柳多留・二〕　魚をすくいとるのに用いる小形の網(あみ)。小さなたも網。「田夫なる男の、ちいさき手玉{てだま}のすくひ網に小桶を持添、此宿にきたりぬ」〔西鶴置土産・二・二〕
てだまに上{あ}ぐ手玉を投げ上げるように、軽々とほうり上げる。「騎馬の武者は馬共にひとつにつかんで手玉にあげ」〔国性爺合戦・五〕
てだまに衝{つ}く手玉のように投げ上げては手に受けて遊ぶ。「此の頸を中に投げ上げては請取り、請取ては手玉についてぞ悦びける」〔太平記・二六〕「左右に取つき、手玉につきてあぐる時、息はきれ、おろさるゝ時、息つぎ、是でも死なれぬ命と起あがるを」〔一代男・四・一〕
てだまに取{と}る手玉のように自由に操る。思いどおりにもてあそぶ。「大地を手玉まに取つたぞ。大虚を出没したぞ」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕

てだまり【手溜】

名握りごたえがあること。握って、そこに力をかけることのできるような感触のあること。また、そのように作られたもの。弓･槍･長刀の柄の、そのような部分をいうことがあり、『武家名目抄･刀剣部』鑓の目録に、槍の名所(などころ)として「蛭巻　血留〈今无〉手溜〈今无〉、以上三名一所」とある。「にぎりの巻様事…中を少あひを置て、手たまりのある様に巻べし」〔就弓馬儀大概聞書〕「Tedamari にない　〈何か物を抱きかかえる際に、それが非常に小さかったり、細かったりして、手に感じられない〉」〔日ポ〕「貞丈云、具足の上にはつかまきたる刀をさすなり…軍には手たまりの為に、つかまきたるをさす也」〔武器考証・一三〕

てだらひテダライ【手盥】

名手水(てうづ)用の小さなたらい。耳盥･角盥の類。「手だらひ程に見ゆる湖」〔誹諧当世男〕「手洗{てだらい}に細引を付、向ふの岸によすると見へて」〔けいせい手管三味線・五・二〕

てたり／てだり【手足】

名のちには、「てた／だれ」の形のほうが普通となる。技芸に優れていること。優れた腕前。また、その人。和歌･連歌に関しては、特に技巧に優れた者をいい、軍記物などでは、武芸に熟達した者をいう。「手足テタリ」〔伊京集〕「後徳大寺のおとゞは、左右なきてたりにていませしかども」〔無名抄〕「其中に寺法師に、大矢の秀定・渡辺清、究竟の手だり也けるが、矢面に進で」〔源平盛衰記・一五〕「此句は又手たりの物なり」〔ささめごと・上〕　近世の用法。遊里の遊びに老練な者。遊ぶ男にも、それを相手とする女にもいう。手取(てとり)。「其男手たりにて、すこしも女在{ぢよさい}なけれども、つれのてまへをしのぶ程に、他家{たけ}の女郎をよばせよといふとも、ゆるす事なかれ」〔色道大鏡・四〕

てだる【手樽】

名柄が付いていて、手に提げて持ち運ぶ樽(たる)。二本の柄が角(つの)のように出ている角樽(つのだる)のことをいう場合が多い。『和漢三才･三一』に「両手有る者を柳樽と名づく、高ケ長く両手有る者を手樽と名づく」とあり、柄の長短により柳樽(やなぎだる)と区別している。「こなたのてだるに一つ、よひ酒をつめてくだされひ」〔狂言・千鳥〕「竹の林にあそびて、わづか手樽{たる}ひとつのたのしみ思ひざしに盃まはして」〔西鶴名残の友・二・五〕「しつくりと手樽引しめ桶の輪屋なさけのしまりいふてこそみれ」〔狂歌手なれの鏡〕

てたれ／てだれ【手足】

名「てた／だり①」に同じ。近世では、武芸に限らずさまざまの達者をいう。「（手）足（テ）タレ〈垂{タレ}･低{タレ}〉」〔文明本節用〕「Tetare　〈何か手を使ってする技の器用な人〉」〔日ポ〕「手だれに（扇ヲ）ねらうてゐおとせとのはかりこととおぼえ候」〔平家・一一・那須与一〕「商売に油断なく、弁舌･手{て}だれ･智恵･才覚、算用たけて、わる銀{かね}をつかまず」〔永代蔵・一・四〕「加賀屋の道成寺、いやはやきついもの。立役であれほどこなすは、きつと手{て}だれのほどが見える」〔花競芝翫話・梅〕　「てた／だり②」に同じ。「寝懸姿{ねかけすがた}のうつくしく、是はうごきがとられぬと首尾{しゆび}の時の手たれ、わざとならぬすき也」〔一代男・五・三〕「太夫は名におふ手だれ、客をのかせぬ仕かけの名人」〔禁短気・一・三〕

てぢか･し【手近】

形クいつも手もとにあって使いやすいさま。また、手軽であるさま。てっとりばやい。手遠(てどほし)の対。「Tegicai　〈手元にある（もの）〉」〔日ポ〕「（遠目鏡ヲ）おつ取なをして東の方、まづ手ぢかくに丹波屋のくわしやさま」〔大尽三つ盃・京〕「皆それのおしへかたあり、手{て}ちかく悟{さと}りやすき道を以ておしへられし」〔古今堪忍記・六・五〕

てちだひテチダイ【手伝】

名「てつだひ」の転。「滋野井に御前にて御ぼくの石をつくらせられ、木をつけさせらるゝ也。予も祗候。てちだいをする也」〔言国卿記・文明一〇・七・二九〕「わごりよ達はてちだいが有つてもちよかつたが」〔狂言・三本の柱〕

てちだ･ふテチダウ【手伝】

動ハ四「てつだふ」の転。手助けする。手を貸す。「罷立時は必これがてちだう物に候」〔寒川入道筆記〕「背中をついとおしやられこけかゝるのをしほにして、とんと後へもたれより、てちだを(=テツダオウ)かへと手を取れば」〔八百屋お七・上〕

てちだへテチダエ【手伝】

名「てつだひ」の転。「さて御堂造営諸共にてちたへもし給へと云ければ」〔看聞御記・応永二三・七・一六〕

てちやうテチョウ【手帳手帖】

名手もとに常に所持していて、心覚えなどを控えておく小型の帳簿。雑事を書き込む小さな帳面。「毎年の手帳{ちやう}を見あはせ旦那場失念なくまはり」〔万の文反古・一・一〕「追付上文字とは、古かね買中間{なかま}にも手帳につけておいたげな」〔役者二挺三味線・江戸〕「楽を手帳につくる花の種」〔誹諧かぢの葉〕　江戸時代、正規の検地を行うときに用いた手帳。田畑一筆ごとに地目･地位･面積･石高･所有者の別を詳細に記入するもので、半紙を四つ折りにし、三十枚が一冊となっていた。浄書したものを「野帳」という。「手帳繰る国家の使者の立ながら／さきが秤で無事な鞘あて」〔七柏集〕　手帳俳諧(てちやうはいかい)に同じ。「関の足軽、能き比合の奇作に候。過ぐれば手帳の部に落ち候」〔芭蕉書簡・元禄七・二・二五・許六宛〕「先師曰、いまは手帳らしき句も嫌ひ侍る」〔去来抄〕

てぢやうテジョウ【手錠手鎖】

名刑具の一つで、罪人の両手に施すもの。鉄で両拳が抜けないような輪形を作り、枢機(すうき)をつけて開閉できるようにし、別に小鎖をつけてこれを監督人が持って支配する。手金(てがね)とも。「於評定所に手鎖懸、江戸宿浅草茅町壱丁目三右衛門店平右衛門に預置候処」〔徳川禁令考後・八・四〕　 ①をかける刑罰の一。庶人に科したものである。軽い罪に科するもので、三十日･五十日･一百日の別があって、一百日のものは隔日に封印を改め、五十日以下は五日ごとに改める。また種類には、吟味中手鎖と過怠手鎖があった。前者は裁判中、後者は処罰のとき、多くは過料(くわれう)で済まされたが、金を払えない場合に科せられる。宿預（訴訟宿）や町預、時には私宅で科せられることもある。また他の罰に付して行うこともあった。「かるたをすくといふ事の、ほかへもしもきこへなは、てじやうをおろされ、かぎやをとりあけられてせんかたなし」〔鹿の巻筆・一〕「（洒落本三種刊行時）作者伝蔵（山東京伝）は手鎖五十日にて免されけり」〔近世物之本江戸作者部類・一〕

てちやうはいかいテチョウ――【手帳俳諧】

名俳諧用語。特に趣向を凝らしたこしらえ物のような付句(つけく)。あらかじめ用意して手帳に記し置くもの、の意からいう。手帳の句。「此のたぐひ、昔より手帳はいかいというて、付合もかまはず一句に奇怪をいふ」〔俳諧耳底記〕

てぢやうぶテジョウブ【手丈夫】

形動ナリつくりのがっちりしているさま。堅牢であるさま。「アノ栄螺と申貝は、手丈夫{てじやうぶ}な手厚ひ貝で、しかも丈夫な蓋がある」〔鳩翁道話・一上〕　やり方の引き締ってしっかりしているさま。手堅い。「てじやうぶな　すくしき、すくよかなる、したゝかになどいへり」〔詞葉新雅〕「これがいつたい此人のもちまへでごさります、手丈夫{てしやうふ}なげい故、大たてもの」〔戯作評判花折紙・中〕「千社参りといふのだものヲ余程手丈夫にかゝらなくちやア押付ねへ」〔千社参・二・下〕

てちゐせん【鉄囲山】

名「てつちせん」に同じ。「すぐれて高き山、須弥山･耆闍崛山･てちゐせん」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

てつ【鉄･銕】

名金属名。延性･展性に富み、溶かして鍛えることで堅牢な器具や鋭利な刃物を作ることができるので、刀剣･武具･農具などの素材として重要なもの。四、五世紀ごろの古墳に多量の鉄剣や鉄挺が埋蔵されていた例がある。この時代には国内で産出したのか新羅(しらき)など海外からもたらされたのか明らかでないが、七世紀中ごろには国内各地で精錬されていた。ことに出雲(いづも)を中心とする地域は、砂鉄による製錬や鉄製品の産出で知られている。賀茂(かも)氏が、鉄を用いた鍛冶(かぢ)をつかさどる氏族として各地に広がっていたとする説もある。製錬には蹈鞴(たたら)を用いた方法も行われた。生産の向上に伴って需要も増し、中世には貢租の対象となるとともに、鉄を扱う座(ざ)も出現した。近世には、松江藩や仙台藩などの主産地では保護･奨励され、幕末には、大砲の鋳造や造船などの必要から、幕府や藩直営の製鉄所も現れた。「寸鉄」など、熟合語の中には刃物の意で用いることもある。また、「乙州方よりも申こし、鉄のたてをつきならべ候（芭蕉書簡･元禄四･一･一九･正秀宛）」のように、堅牢なもののたとえともなる。「くろがね」とも。「鉄テツ〈俗に鉄の字を用ふ〉」〔書言字考〕「白銅鍋十合〈火取〉…鉄廿三斤九両〈柄并せて足等の料十八斤二両、火鉗十隻の料五斤七両〉」〔正倉院文書・天平六・五・一・造仏所作物帳〕「七所の大脇差すこし反{そら}して、あい鮫{ざめ}を懸{かけ}、鉄{てつ}の古鍔{ふるつば}ちいさく」〔一代男・七・二〕　「ふぐ」の異称。鉄砲(てつぱう)の略。『浪花聞書』に「てつ〈ふぐ魚也。鉄炮を略したる也〉」とある。「はらぐすりに鉄{てつ}がたべたいナア。さやうじや。てつにしなされ…鉄{てつ}とはふぐの事なり。さる御国にては、ふぐをあきなふ事を禁制ゆへ、てつぽうと異名{ゐめう}して売買するなり。これはあたるといふ心にて、てつぽうといふ。それをまた鉄{てつ}とばかりいふなり」〔箱枕・下〕
てつは針{はり}にて終{をは}り人{ひと}は盗{たう}にて終{をは}ることわざ。さまざまな用途を持つ鉄も、小さな針に作られると終りとなるように、人間も盗人にまで落ちると、もう救いがないという意。盗みを戒めていう。「世の謡にも、鉄は針にて終わり、人は盗にて終わると申すめり」〔壒嚢抄・一〕
てつを転{てん}じて金{きん}となす価値のないものを巧みに利用して価値のあるものを作り上げることのたとえ。「其銕{てつ}を転じて金と成す。妙工よくよく作り覚ゆべきなり」〔詩学逢原・下〕

てついで【手序･手次】

名ある事をするときに、ついでにいっしょにすること。「てついでに」の形で使われることが多い。「真ン実おまへの難義なりや、あの通りのこゝろ意気{ゐき}じやぞへ。したり〈トよこ手をうつ〉。その手ついでにしめませう」〔二日酔巵觱〕

てついろ【鉄色】

名色の名。黒に緑のかかった色。「あや丸、年は二十五、六。なりはてついろ御納戸(=御納戸ガカッタ鉄色)のつむぎ」〔孔雀染勒記〕「嘉珍無地上下、鉄色無地のしめ着用に而、御本家様御玄関へ罷出」〔加賀市史料・一〇所収笠間日記・享和三・一二・二〕

てつおなんど【鉄御納戸】

名鉄色(てついろ)がかってくすんだ納戸色（鼠色がかった藍色）。「鉄色御納戸」ともいう。「雪枝{せつし}さん御在宿{ございしく}かね〈…色白くせいかつかうすつかりとしていやみなしの男、てつ小納戸鬼ぶとりの小袖の上着〉」〔北廓鶏卵方〕「としは二十五六、なりはてついろおなんどのつむぎのもんつきおなじはおり」〔孔雀染勒記〕

てづか【手塚】

名人名。木曾義仲の四天王の一人、手塚太郎光盛(みつもり)のこと。加賀国篠原(しのはら)の合戦で斎藤実盛(さねもり)を討ち取った。「洗ツたらとんだばく物手塚取リ」〔柳多留・二九〕「芹の根も手塚の見へで洗ツてる」〔柳多留・一〇四〕

てつかいテッカイ【鉄枴】

名中国の仙人。八仙の一。鉄枴（鉄杖）を持っていることより名とする。節用集の類にも「鉄枴テツカイ〈見（列仙伝）今世往往所国。吐レ気転レ象者、則是矣〉」とあって、息を吐いて、自分の姿を現出したという。姓は李。時に七日間、魂を遊ばせて帰らぬが、七日すぎて帰らねば死骸を焼けと伝えて出た。その徒弟が誤って六日で焼いてしまったところ、七日目に帰って戻るべき体がなく、一人の餓えた乞食の死骸につくことになり、醜く跛(びつこ)になったなどと伝える（明の王圻の『三才図会･人物一〇』）。鉄枴仙(てつかいせん)とも。「鉄枴は仙仲間での離魂病」〔柳多留・一二七〕「鉄枴の弟子しやぼんから吹ならい」〔柳多留・一三七〕

てつかいがだけテッカイ――【鉄枴岳（嶽）】

名所名。摂津国矢田部郡西須磨村（神戸市須磨区と明石市の境界）にある山。山名の由来は、鉄枴(てつかい)が仙境を出てしばらく遊歴したためとも、勇壮剛力の樵夫が鉄枴を持って山に入り、数駄の薪をよく担ったためともいう（摂陽群談）。北方の鵯越(ひよどりごえ)、南方の一の谷と一連の山容をなし、急傾斜で須磨の海岸に臨む。源義経がこの急坂を逆落しに攻め下って、平家の陣営を急襲したことで知られる。また、義経の逆落しの故事から、「母をばひ取、立のいて鼻あかせんと立あがり…サア一代の難所、我がためのてつかいが岳{だけ}ひよ鳥こへ（信州川中島合戦･三）」のように、一大決心を下す場面の意にも用いる。鉄枴峰(てつかいがみね)とも。「搦手{からめて}の大将義経、平家の本ン陳須磨の城を責{せめ}んと有ツて、てつかいがだけ鵯越{ひよどりごへ}、一チの谷の逆落{さかおと}し、手ばしかき謀{はかりごと}」〔ひらかな盛衰記・五〕

てつかいがみねテッカイ――【鉄枴峰】

名鉄枴岳(てつかいがだけ)に同じ。「わかやぎけり鉄拐が峯児桜」〔太夫桜〕「鉄拐{てつかい}が峯{みね}に別れ、夢の浮橋･生田の里･布引川など渡りて」〔武道伝来記・二・一〕

てつかいせんテッカイセン【鉄枴仙】

名鉄枴(てつかい)に同じ。「鉄枴仙テツカイセン〈気を吐いて我身を出現す〉」〔下学集〕「雲に入かと見へけるが則小仙の、奇形と成て雲路行、てつかい仙のさいらいかと、きいの思ひをなしにける」〔用明天王職人鑑・一〕

てつかず【手不付】

名･形動手を使わないこと。労力を多く使わないこと。手軽。「独手に髪が結はれます。あの島田くづしの形などは、役者の鬘同然さ。頸へ乗せさへすれば手つかずに髷が出来る」〔浮世風呂・二・上〕　まだ手をつけない、もとのままのもの。また、そのさま。「金ができたらいつ何時でもかごを持つて迎ひに来なせえ。それが手附かずの話だ」〔蔦紅葉宇都谷峠・序幕〕

てつかはらけ／てつがはらけテツカワラケ／テツガワラケ【鉄土器】

名鉄の鋳物の油皿(あぶらざら)。行灯(あんどん)に用いるもので内面朱塗り。素焼(すやき)の油土器に比べて、油の減りが少なく、掃除がしやすく、朱に映えて光が強いという。『日本新永代蔵･二･二』に、土器に代る鋳物の油皿の内面朱塗りのものを考案、永代土器と称して売って金持ちになったという話を載せる。「油土器、下直にても、土がはらけ大ぶんそんなり、…てつがはらけの内を朱ぬりにしたる徳なり、油もへらず、さうぢも仕よく、朱のうつりにて光りよし」〔立身大福帳・三〕

てつがひテツガイ【手結･手番】

名「て」は技芸、武芸、「つがひ」は「つがふ」の名詞形。ある武芸に秀でた者たちを、左右、前後などに組分けして、その技を競わせる行事に、対抗する競技者を順次決めてゆくこと。また、その組み合わせ表。転じて、その組み合わせを決めるための予行演習や、その組み合わせにより行う競技。「相撲手番を相定めんとす（九暦･天慶九･七･二八）」などとあるように、二人ずつが技を競う相撲の団体競技についてもいわれたが、のちにはもっぱら大射(たいしや)礼･賭弓(のりゆみ)･騎射(うまゆみ)などの射芸の年中行事についていう。射芸にかかわる官司により、兵部手結･衛門府手結･近衛府手結･帯刀手結などがある。式日の数日前に行う予行演習を荒手結(あらてつがひ)、当日に行うものを真手結(まてつがひ)と呼ぶ。特に、五月三日の左近衛府の荒手結、五日の真手結、四日の右近衛府の荒手結、六日の真手結は各左近馬場(さこんのうまば)、右近馬場(うこんのうまば)で行われ、十世紀中期より中止された五月五日の節を受け継ぐ行事として、近衛府では重要視され、見物人も多かった。「諸衛定考之日、考所以外番長已下に禄を給ふべからず。亦騎射手番之時、射手に非ざる官人亦被物無し」〔三代実録・元慶八・四・一〕「今日真手結、雨に依り今日に及ぶ…入夜、府生嘉数、手結を持来る…手結は府の大事」〔小右記・寛弘二・五・七〕「てつかひのおほやけ事には様かはりて、すけたちかきつれ参りて、さまことにいまめかしくあそびくらし給ふ」〔源氏・蛍〕　物事を行う手順。段取り。手はず。「祐成弥よき手つがひと思ひ、いや只今御許しなくは兎角討てすてんと云」〔頼朝浜出・二〕「今一ト役に立て見るうまい手番{てつかひ}。拍子まんが直つて来た」〔手習鑑・二〕

てづかひテズカイ【手使･手遣】

名手の運び。手指の動かし方。特に、舞や楽器の演奏法にいうことが多い。「（箏ノ琴ノ）てつかひいといたう唐めき」〔源氏・明石〕「唱歌の声すこしからびて、鼓打ちたる手づかひ」〔海人刈藻物語・一〕「それも、曲舞懸りあらば、少し舞懸りの手つかひ、よろしかるべし」〔花伝・二〕　人形操りで、糸操りに対して人形遣いの手で操ること。「所作、景清、傀儡師、竜虎を手遣イ」〔赤坂町祭礼記録〕　配下の軍兵を差し向けること。「駿河より人数入置き候三州の内、吉良大浜へ御手遣所々放火候て」〔信長公記・首〕「木曾殿領分へも焼働、御手づかひ有処に」〔甲陽軍鑑・品二四〕

てつかふテッコウ【手甲】

名手の甲を覆い保護する、布や革で作られた衣装の一。武具としての籠手(こて)から生じたもので、金掘人夫などの労働に用いられていたが、のちには旅装束の一つとして重宝された。なお、『筆の御霊後･七』に「てつこうは、手子を音便になまれるにて、子とは綿{わた}子、刺{さし}子、紙子など云子と同じく、衣の省りたる言なり、絹布{たへ}にて手袋を作りて、然云る事と覚ゆ」とある。手覆(ておほひ)とも。「職分に似ぬ手ツ甲を家根や掛」〔柳多留・一五六〕「与三郎、三度合羽{さんどがつぱ}脚半{きやはん}手甲{てつこう}、前まくの品にて身ごしらへせしてい」〔与話情浮名横櫛・九幕目〕

てつかふテッコウ【鉄甲】

名漢語。札(さね)に鉄を使用した鎧(よろひ)。わが国では、古くは鉄甲が主であったが、次第に革製のものに取って代られた（続紀･宝亀一一･八･一八）。「鉄甲三千領、諸国に仰せ下して、新様に依て修理せしむ」〔続紀・延暦一〇・六・一〇〕「山城国鉄甲一領を上げて云、件の甲布袋に裹て葛野川に流着すと」〔続日本後紀・承和一一・一・六〕　鉄製の冑(かぶと)。冑は鉄製が普通であり、「鉄甲」と称するのは、その堅固さを強調する場合か。「すて太刀一つ受て見よ、と云儘に、振上丁とうつ。三枚重ねの鉄甲、磐石を打つ如く手こたへして、七尺三寸の太刀、はゞきぎわより打折て、柄ばかりこそ残りけれ」〔応仁記〕

てつがふテツゴウ【手都合】

名手もとの都合。仕事の繰り合わせ。手続き。「シテ其元(そこもと)の手都合は、いかにも弥{いよ}上首尾{しゆび}」〔神霊矢口渡・二〕

てづか･ふテズカウ【手支】

動ハ下二手もとが差し支える。金銭の都合がつかなくなる。「その金にちつと手づかへたから、こなたを頼んだあの百両の金子」〔三人吉三廓初買・序幕〕

てづかへテズカエ【手支】

名「てづかふ」の名詞形。手もとの差し支えること。仕事の差し支え。「此御詠どもゝ、ゆると披見申すべく候まゝ、此方手づかへには少も成申さず候まゝ」〔後西天皇消息・常子内親王宛〕　金銭に窮すること。「僅かばかりの端た金、疾うからそれと知つたなら、手支へもさせめえもの」〔網模様灯籠菊桐・序幕〕

てづかまへテズカマエ【手摑】

名直接手でつかまえること。道具を用いないで素手で動物などをつかまえること。「直下に虎を手づかまえにする」〔無刊記本碧巌抄・五〕

てづかみ【手摑】

名･形動ナリ道具を用いてすべき動作を、手早く、または簡略に、素手ですること。「御料の御おろしを出されたりけるを、蔵人所の台盤の上に置たりけるを、清成手つかみにつかみ喰て」〔古事談・二〕「此城ほどの物に何の軍法も軍もいろふぞ、手つかみにしたがよいといふ」〔私可多咄・一〕「いざや面々雪の下ふすうさぎたぬき、手づかみにひつつかみ」〔源氏冷泉節・上〕　転じて、手軽に、手数をはぶいて、諸事粗雑で間に合わせなことの形容。「珠数の一連をももつひとなし。さるほどに、仏をば手づかみにこそせられたり」〔蓮如御文章〕「聊たくみなりと見ゆるもあれど、よろづ手づかみにちかくて、趣を尽したる処なし」〔本朝水滸伝を読む并に批評〕

てづから【手づから】

副「手」に格助詞「つ」と、形式名詞「から（柄）」が付いて熟したもの。接頭語「み」の付いた形も用いられた。「（手）自テヅカラ」〔名義抄〕　直接、手を下してするさま。自分の手で。多く、貴人が普通は召使などにさせる動作を、特別に自分でする場合にいう。「ま玉なす二つの石を世の人に示し給ひて万代に言ひ継ぐがねと海(わた)の底沖つ深江の海上(うなかみ)の子負(こふ)の原にみ弖豆可良(てづから)置かし給ひて」〔万葉・八一三〕「今はうちとけて、てつからいひがひ取りて、笥子のうつは物にもりけるを見て」〔伊勢・二三〕　転じて、物事を他者にまかせず、自分でするさま。みずから。「さぶらひ、蔵人所にある者を率てゆきて呼ばせよかし。てつからは声もしるきに」〔能因本枕・若くてよろしき男の〕「いづくにかおはしますと、御てつから人ごとにたづね申させたまへば」〔大鏡・伊尹伝〕
てづから自{みづか}ら「てづから」に当てた「手自」を「てづからみづから」と読み、同趣の語を重ねた形にした語。「てづから」に同じ。「この僧、誠をいたして、てつからみつからかき供養し奉りて後」〔宇治拾遺・八・四〕「聖武皇帝、手づからみづから磨きたて給ひて金銅十六丈の盧遮那仏」〔平家・五・奈良炎上〕

てつき【手付】

名手のかっこう。手の様子。「てつきのつぶと肥え給へる、身なり肌つきの、こまやかに美しげなるに」〔源氏・胡蝶〕「月にちよとよしなき人を見参らせ／身にしむ琵琶の手つき顔つき」〔長興立圃両吟千句・九〕　手を動かしてする技芸の手並み。技量。「あはれ、てつき思やられてもあそばすなるかな。さうの御ことはさなゝり。びはゝたがあそばすぞ」〔宇津保・祭の使〕「柳の葉を百度あてつべき舎人どもの、うけばりて射とる、無心なりや。すこしこゝしき手つきどもをこそ、いどませめ」〔源氏・若菜下〕　文字の書きぶり。筆跡。「この人よげにものし給ふめり。御文書き、てつきいとをかしかめり」〔落窪・二〕「かういとうづもれたるむぐらのしたよりさしいでたらむてつきも、いかにうひしくふるめきたらむ」〔源氏・椎本〕　手(て)の付いていること。「床のうちを見わたせば、…からの花いけ、かごやつゝ、手つきのふくべ」〔酒茶論〕

てつき【手突】

名矢を手に持って、突いたり投げつけたりして敵を倒すこと。「長船打の鏃の五分鑿程なるを、筈本迄巾子を打徹(うちとほし)にしてねぢすげ、沓巻の上を琴の糸を以てねた巻に巻て…態と弓をば持たず、是は手衝にせんが為なりけり…上差一節抽出て、櫓の小間を手突にぞ突たりける」〔太平記・一五〕杖や棒などを手に持って地に突くこと。「かんがうてつきの八角棒、だじやく無法に突き散らし」〔松の葉・寛濶一休〕

てつきテッキ【鉄気】

名金気(かなけ)に同じ。「しやくやくにいむは鉄気{てつき}か花の風」〔鷹筑波・五〕「しかし韮を食すれば鉄気{てつき}をさるといふ事をよくも知りたるは不審千万なり」〔雪窓夜話・一〕

てつきテッキ【鉄器】

名鉄製の容器。「（銕）器（テツ）キ」〔易林本節用〕「播州鉄器一遣し了ぬ」〔経覚私要抄・寛正二・一・二〇〕「不得以金銀銅錫為飾、錫は青金とてなまりぞ。此にすゞと云ものぞ。黄白赤青の金をば不用ぞ。鉄器はあると見へたぞ」〔史記抄・孝文本紀〕

てつぎ【手継･手次】

名手から手に渡すこと。手渡し。「手継テツキ」〔前田本字類抄〕「女子は幼少より第一貞心を教へ、男と六尺間の内に居合はせず、眼を見合はせず、手次に物を取らず」〔葉隠集・一一〕「きゝ香の時は多人数なれば、すへの人のためなれば、ぢにをけばをそき故に、手つぎにわたす也」〔池三位丸香之書〕　親子･師弟などの関係で、ある物事を次々に伝えていくこと。「Tet&x4a;ugui　〈一人の人からほかの人へと継承すること。または、手から手へ渡すこと〉　Tet&x4a;ugui さうでんのをしえ〈一人の人からほかの人へと相伝や継承によって伝ってきた教義〉」〔日ポ〕「あちこちの手次もいらぬ伝受とは銭のさせたるよぶこ鳥哉」〔堀川百首題狂歌合〕　ある土地の所有権が、相続･売買などにより次々に合法的に移っていくこと。「右当庄者、本領主聖俊当御社領に寄進せしめて以来、尊正に至る相承之次第代々手継明鏡之上」〔泉州久米田寺文書・正安元・七・二八・沙弥尊正和与状〕　 ③の次第を記した証文。手継状(てつぎのじやう)。「売渡水田事…故宝珠院文滝房阿闍梨の手より善安丸相伝之地也。而れども用要有るに依て、直銭六貫文に宛て、本券手継七通を相副て、田中大尼御前に売渡し奉る事実也」〔高野山文書・暦応二・三・二・善安丸田地売券（続宝簡集）〕　浄土真宗で本山と檀信徒との間にあって、信仰に関する取り次ぎをする者。また、その者のいる寺。「このあひだは手次{てつぎ}の坊主にはあひかくしをき候やうに、心中をもちて候」〔蓮如御文章〕　仲介すること。また、その人。「清助はやう此頃阿波より来る。其手次{てつぎ}といふは、せり合六兵衛じやないか」〔庚申講・二〕

てつぎうテツギュウ【鉄牛】

名漢語。鉄でできた牛の意で、強健な牛をいう。夏王朝の禹王が黄河の氾濫を防ぐのに用いたという伝説がある。「外道又呪するに肥壮多力のてつぎう一頭{づ}出来て、地をはふてほえいかる」〔寛永元年古活字本太平記・二四〕　人名。近世前期の黄檗宗の禅僧。石見出身。法名は道機。鉄眼(てつげん)とともに明暦元年（一六五五）来日した隠元(いんげん)の教えを受け、その弟子木庵の侍者となった。隠元の黄檗山万福寺の創建、鉄眼の大蔵経板行に尽力し、幕府の老中稲葉正則の尊崇を受けて、江戸に瑞聖寺･弘福寺、駿河に瑞林寺を創建し、瑞聖寺に住した。また、下総の椿沼新田の開墾事業にも功績があった。元禄十三年（一七〇〇）没、行年は七十二歳とも、七十三歳とも、七十七歳ともいう。勅諡は大慈普応禅師。著書に『七会語録』『自牧摘稿』がある。「江戸鉄牛和尚へ、山本五郎左衛門仏道を承べき由申候えば」〔葉隠集・一〇〕

てつぎしようもん――ショウモン【手継証文】

名手継(てつぎ)④に同じ。「売渡水田事…売渡たてまつる処実也。本券此外なきうえは、若し手継証文等有と号し出来る輩にをいては、盗犯の罪科為る可し」〔高野山文書・建武二・三・二〇・代女田地売券（続宝簡集）〕「相馬が為には一子で候譲のてつき証文共、代々のくしよどもに、しせうたゞしくまいらせあげ」〔幸若・信田〕

てつきちゆうげん――チュウゲン【手付中間】

名「手付」は期間を切って奉公する者でなく、継続して所属する、の意で、中間(ちゆうげん)として長く仕えている者のこと。「是は勝手用人の小使、手附中間なるべし」〔辰巳之園〕

てつぎ(の)じやう――ジョウ【手継状】

名手継(てつぎ)④に同じ。「右件の田地者、尼念阿弥陀仏相伝之私領也、而れども今永代を限り、若松御前に処分せしめ畢んぬ。…仍て後日の証文として放手継之状件の如し」〔高野山文書・建武元・八・六・尼念阿弥陀仏田地充文（続宝簡集）〕

てつぎもんじよ――ジョ【手継文書】

名手継(てつぎ)④に同じ。「麻原郷の地頭職代々相伝の所帯たる上は、てつきもんしよをあいそへて、実子幸鶴丸にゆづりあたふるところじち(=実)なり、仍て後日のためにゆづり状くだんのごとし」〔毛利家文書・応永一五・三・一一・大江頼広譲状〕

てづきや【手突矢】

名弓につがえて射るのではなくて手でつかんで敵に投げつける矢。「態(わざ)と弓をば持たず、是は手衝にせんが為なりけり（太平記･一五）」のように通常の矢を用いてすることもあったが、専用の特別の作りのものもあったらしい。打矢(うちや)もこれに同じという。「手突矢{てつきや}と云物あり。総体矢の如くこしらへて、弓にはげず、手に持て投げづきに突く物也。たとへば今の世の手離剣{しゆりけん}と云物の如し。手に持てなげづきにする故、射るといはずして突くと云也」〔貞丈雑記・一〇〕

てつきゆうテッキュウ鉄橋･鉄灸･鉄弓

名魚肉などをあぶり焼くのに用いる鉄の串。また、それを格子状に組んだもの。一端が二岐に分れているものもある。これを火上に渡してその上に物をのせ、またはこれに物を突き刺して用いる。『和漢三才･三一』の「串{くし}」の項に「串は俗に云ふ鉄弓の属也」とある。「てつけう」とも。「いかに売払へばとて屏風かたし、鉄橋{てつきう}壱本、残らぬやうに、仕果けるぞ此の悪所、焼{やか}ざなをるまじと」〔好色盛衰記・三・一〕「酒麪{さかふ}筋鍋に踞{うつくまれ}ば、田楽鉄橋{てつきふ}に坐す」〔片仮名世酔記〕

てつきゆうテッキュウ

名江戸の岡場所の一。北品川宿三丁目（北本宿三丁目）をいう。その称は、揚げ代が昼二百文夜二百文で、魚を焼く鉄橋(てつきゆう)が二本一対で用をなすのにかけたものという。「品川の十匁は今古に廉く、…てつきうは波文銭{しもんせに}の五十女かと疑はる」〔当世気どり草〕「下品上生之部…〈昼二夜二平家〉品川三丁目　此浄土髪衣裳裏町(=音羽裏町)に同じ。爰を世人てつきうと云」〔婦美車紫〕「南方…はるかに向ふをみればいたつてせまげにみゆる人よんでてつきうといふもいわれあり」〔契国策〕

てつぎよテツギョ【轍魚】

名轍(わだち)の水たまりの魚。『荘子･外物』に見える轍鮒(てつぷ)の故事により、窮迫して救いを待つ者のたとえにいう。「轍魚テツギョ〈車轍の跡に積たる水に住魚也。仰天之義〉」〔易林本節用〕「只籠鳥雲を恋ふるの思有つて、未だ轍魚肆に近づくの悲を免れず」〔本朝文粋・六〕「気疲れ勢尽ぬれば、轍魚の泥に吻き、窮鳥の懐に入ん風情して」〔太平記・一六〕「轍魚{てつぎよ}雨を受て、噞喁の吻{くちさき}を潤すに似たり」〔八犬伝・二・二〇〕

てつきりこテッキリコ

副「てつきり」に接尾語「こ」を添えた語。はっきりと。的確に。「銀{ぎん}壱両三匁と相場をたてゝより、遊女のごとく男の数にあふて、てつきりこに銀{かね}を取つて」〔禁短気・三・一〕

てつきり(と)テッキリ(ト)

副事が間違いない、確実であると判断されるさま。定めて。まさしく。きっと。『俚言集覧』に「てつきり　…きはめたる心也、推はかりにて物を決定するなり」という。断定表現にも推量表現にも用いる。「不断着の、紅{もみ}うら寝道具なしに、房付枕、てつきりと役者か太鼓持のびんぼうしたるなるべし」〔好色盛衰記・一・四〕「あれはてつきり牛{ぎう}じやあらふと、一どにどつと笑こゑ耳にこたへて」〔役者略請状・大坂〕「おどれがてつきりそうしやうと思ふたによつて、茶袋をぬすんでおいた」〔伎・松風〕

てつくつくしよテックツクショ【鉄窟苦所】

名鉄窟地獄(てつくつぢごく)に同じ。「（日蔵上人）諸大地獄をへめぐり見けるに、一の地獄に鉄窟苦所といふ処あり」〔建久本北野天神縁起〕「菅原大臣のことによれる故に、この鉄窟苦所におちて、かゝる苦報をうくること年久しくなれりと（醍醐天皇ハ）仰せられけり」〔十訓抄・五〕

てつくつぢごくテックツ――【鉄窟地獄】

名仏語。『観仏三昧海経･五（観仏心品）』に載せる地獄の一。貪(けんどん)であったために餓鬼道に堕ちた罪人が、鉄山の洞窟の中で、黒煙･鉄丸などに苦しめられるという。菅原道真を罪なくして左遷した罪業により、醍醐天皇が堕ちた地獄として知られる。『北野天神縁起』や『太平記･三五』には等活地獄(とうくわつぢごく)の別処(べつしよ)の一つとするが、地獄の構成について最も詳しい『正法念処経』の「活地獄」の項にはその名が見えない。鉄窟苦所(てつくつくしよ)、略して「鉄窟」ともいう。「復鉄窟に至り、一茅屋有り。其中に四箇の人居たり。其形灰燼の如し（『道賢上人冥途記』ノ引用）」〔扶桑略記・天慶四年三月〕「但し等活地獄の眷属の地獄をみれば、鉄窟地獄と云り。縦広八百由旬にして猛火充満せり」〔国学院大学蔵洛陽北野天神縁起〕

てつくり／てづくり【手作･手造】

名自分自身で作ること。手製。また、玄人(くろうと)にまかせないで素人(しろうと)が自分で作ること。自家製。型にはまらないで思いのままにふるまうことをもいう。『日ポ』は「Tezzucurina ことをいふ〈独断で自分自身の巧んだことを言う〉」と、形容動詞形を挙げる。「いと使ひよきてつくりの針の、耳いとあきらかなるに、しなのゝはつりをいとよきほどにすげて」〔宇津保・俊蔭〕「次任が郎等家衡が首を鉾にさしてひざまづきて、県殿の手つくりにて候となんいひける。…陸奥にては、てづからしたる事をば手作となんいひける」〔奥州後三年記・下〕「狂言に、手作り抔は少もせず、未、狂言の仕様残たるは是(=大蔵弥太郎)が家也」〔四座役者目録〕　手作布(てづくりのぬの)の略。「紵　白布細也、苧也…氐豆久利」〔新撰字鏡〕「多摩川に曝す弖豆久利(てつくり)さらさらに何そこの児のここだ愛しき」〔万葉・三三七三〕「太きてつくりを下がさね、上のはかまには着て」〔宇津保・藤原君〕　田畑を自分で耕作すること。中世以降（特に近世）、地頭･代官･地主などが、小作人(こさくにん)に委ねることなく、家族労働や雇用労働によって直接経営することをいう。手作地主には、製糸･織物業を兼ねる豪農が多かった。「当御代官之御手作田畠及三町御耕作之間、召仕はれし処の農夫六百余人也」〔東寺百合文書・建武元年八月□日・若狭太良荘百姓等申状并起請文〕　和船の部位の名。船尾にあり、船頭が指揮を取るための矢倉(やぐら)。『和漢船用集･一〇』に「手造{てつくり}　船頭矢倉也。下は押入物置也。小名立座の板框･鋪居･鴨居･刀箱等也。川舟舳の棚を手入と呼」とある。「予は舟に得たれば、少も酔はず、屋形より飛出、手作に走上り、手くり巻の木ををつ取て」〔身自鏡〕

てづくりのぬの【手作布】

名簡単な道具を用いて手で織った布(ぬの)。主として苧(からむし)などの繊維で織って、水でさらして白くしたもの。布の中では高級品。望陁布(ボウタノヌノ)･庸布(ようふ)･麻布(あさぬの)･信濃布(しなのぬの)などよりもずっと高価で、絹などと同じく通貨の機能を果した。手作(てづくり)とも。「白糸布今案ずるに俗に手作布の三字を用ゐ、天豆久利乃沼乃と云ふは是乎」〔和名抄〕「直の絹に宛れば疋別四五束、手作布は八束以上、信濃布･麻布は五六束以下」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕「調細布百七段二丈一尺五寸　代八貫六百文、望陁布五十段　代三貫五百文、庸布八十七段七尺　代四貫三百六十文…并て銭に准て百廿五貫四百四十文　代上品手作布四十一段三丈」〔東南院文書・永承元・五・九・上総国雑掌調成安解案〕「かきねをばみな卯の花と見るばかり絶え間にさらせ手作りの布」〔拾玉集・一〕

てつくわテッカ【鉄火】

名真っ赤に炎をあげ、焼け盛る鉄。「Tecqua　〈真っ赤に焼けた鉄〉」〔日ポ〕「有は鉄火、喉に流れて暫も脱るるに縁無し」〔三教指帰・下〕「鉄火猛く盛んにして骨髄に徹る」〔往生要集・大文一〕　訴訟や誓文(せいもん)を立てるとき、神前や裁定者などの前で熱鉄を握らせ、手の損傷の有無･程度によって正邪･真偽などを判定する方法。火起請。その熱鉄を握ることを、「鉄火を握る」「鉄火をとる」という。「今のせいもん偽ないと見るまへでてつくはをにぎれ、心に誠有者はこほりよりもひややか也。少も偽り有者はうでやけたゞれおつると云」〔氷朔日・上〕「我俗に所レ謂鉄火{てつくは}は…此法二人均{ひとしく}灼鉄を執。…天正中に斎藤伊豆守某、人の為に讒せられ、豊臣公其鉄火を北野の祠に執しむ」〔閑際筆記・中〕　ばくち。「大坂天満しんぽ町{てう}に、権助といふ日傭{ひよう}かせぎするもの、平生{へいぜい}てつくわを好{このみ}ける」〔鳩灌雑話・三〕　ばくちうち。鉄火打(てつくわうち)。「逢侠者〈この種類いたつて多し、白むく･ぶつたくり･てつくわ･いかさま･とほりもの･しやれたて師等なり〉」〔蕩子筌枉解〕「鉄火{てつくは}とは博奕打{ばくちうち}をいふ」〔譬喩尽〕　勇み肌。侠気をたてに、言動･気質の粗暴なこと。「そんなてつくは言たかてゝ、なんとおもふ物てイナ」〔短華蘂葉〕　煙管(きせる)をいう。「そのてつかを、いやさ、先刻立場で休息して、失念のいたした煙草入を」〔善悪両面児手柏・四幕〕
てつくわを執{と}る鉄火(てつくわ)②によって訴訟や起請の正邪･真偽を証そうとする。「Tecqua uo toru」〔ロ師文典〕「御番衆其夜辻相撲見物に出、其間に失る。右之輩に鉄火をとれと仰付らる」〔慶長見聞録案紙・慶長一二・三・一〕

てつくわうちテッカウチ【鉄火打】

名ばくちうち。『俚言集覧』に「てつくわ打　博徒をいふ」とある。「てつくわうちそのくせ妻は恋女房」〔柳多留・二〕「古鉄買に見せても鉄火打{てつくはうち}といひつべき輔車{つらがまち}にて」〔小夜時雨・一〕

てつくわずしテッカズシ【鉄火鮨】

名鮨飯の上に芝海老の身のそぼろをかけたもの。「芝鰕の身を煮て細末し鮨の上に乗せたるを鉄火鮓と云は身を崩しと云謎なるべし」〔皇都午睡・三・上〕

てつくわみそテッカミソ【鉄火味噌】

名江戸で製するなめ味噌の一。『守貞漫稿･後集一』に「銕火味噌は江戸平日用の味噌に牛房生姜蕃菽するめ等を加へ胡麻油を以て煎りつめたる也、なめもの屋にて之を売る」とある。「ヲヤ鉄火味噌{てつくわみそ}に座禅豆梅干、こりやアなんだ」〔春色恵の花・初・三〕

てつぐわんテツガン【鉄丸】

名「熱鉄丸」の略。灼熱した鉄の玉。『長阿含経』『大智度論』『往生要集』などに、地獄の修羅道の苦しみの一つとして、鉄丸を食う苦しみをしるしている。「現世の甘露は、後生の鉄丸と成ると云へり」〔妻鏡〕「飢ゑては鉄丸を呑み、渇しては銅汁を飲むとかや」〔謡・歌占〕「鉄丸をまるかぶりにかぢるとも神職たらん身が素町人等に腰屈むべきかは」〔千石篩・下〕

てつけ／てづけ【手付】

名物事をし始めること。手を着けること。「当年殊外やけ候て、一向てつけを不仕候さい所多候」〔高野山文書・年未詳八月十二日・安楽河百姓等言上状〕　売買や請負の契約の際、その契約を成立させるため（成約手付）や、契約を確実に履行させるために、相手に金額の一部を渡すこと。また、その金。手付金(てつけきん)。もし手付を渡した者が破約するときはその金を損失する（手付損･手付流れ）が、受け取った者が解約するときは手付倍損といって、倍額を支払うのが普通。期限があって、当事者の協議によるが、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろの商人仲間では三日を限る習慣があった。手付金に対しては手付証文(てつけしようもん)が書かれた。「親王夏御直衣の御てつけ、先五百疋只今出さるゝ也」〔言国卿記・文明一三・三・二七〕「手付も渡し約束の日ぎり切れるも言ひのばし」〔冥途飛脚・中〕「手付　物を買ふに其の価の内を少しばかりわたし置くを手つけと云ふ」〔俚言集覧〕「刀鍛冶手付を取ルと注連をない」〔柳多留・七〇〕　将来の約束事を書き付けたもの。②と同様な一種の証文としていったもの。念書。「一々にケ条かゝせて、此通書付て取からは、是に違はござらぬぞへと、最早此手付受取からは、只今出て参りますと、夫より書付受取」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　自分のそばに置いて援助したり、養育したり、目をかけたりすること。また、その人。手許に置いて使う妾などをもいうことがある。「Tezzuqe　〈援助したり、目をかけてやったりして、ある人と関係をもつこと〉　Tezzuqe をする〈また、ある人が育てる相手の者、また自分のそばに置いている者〉」〔日ポ〕　歌などを書いたものに、三味線の節を師匠が付けること。また、その節。「さしは立三味線の者師匠の文句手附を其儘にて用るも有」〔劇神遷話〕

てつけうテッキョウ【鉄橋】

名「てつきゆう」に同じ。「Tecqe&x6c;　くろがねのはし〈鉄製の箸、または鉄串で、この上に物を載せ、下におこり炭を入れて物をあぶるもの〉」〔日ポ〕「紫野の和尚を夜咄に申入、お前で田楽をあぶらんとて、はやくてつきやうもて来ひといふた」〔昨日は今日の物語・上〕

てつけきん／てつけぎん／てづけきん／てづけぎん【手付金･手付銀】

名手付(てつけ)②に同じ。さきがね。「くるわから出たよいほうこう人をかゝへて、手づけ銀がやりたいが、せけん共にかねづまり」〔重井筒・上〕「覚　家屋敷売買并家質書入之節、手付金之儀、先年も相触候通、名主、五人組え相届、請取申べく候」〔御触書寛保集成・三九・享保十五年八月〕「折から去大尽{ほうぐわん}有て、身請{みうけ}の相談。手附{てづけ}金も渡るといふ」〔粋宇瑠璃・一〕「其渡方、手付金に三拾両、十月十七日寄初に弐拾両、十月晦に五拾両と定め」〔芝居乗合話・二〕

てつけしようもん――ショウモン【手付証文】

名手付金(てつけきん)を受け取った者が、支払った者へ受け取ったことを明記して発行する証文(しようもん)。「はて今六左衛門から請取ツた手附証文、手形する迄百両のしちもつ」〔近頃河原達引・上〕「追々役者へ相談して、手附金の渡かた首尾よく、手附証文とり極め」〔芝居乗合話・三〕

てつけぞん／てづけぞん【手付損】

名手付(てつけ)を交付した者が契約不履行のために手付金を相手に没収されること。手付流れ。「コレおまへの方から変改か。変改なら手付損{ぞん}に、其茄子ひとつ置んセ」〔浮世風呂・中〕

てつけぶた【手付ぶた】

名かるた博奕で、誤った札に手をつけて罰則を受けること。また、その札。お手つき。「そなたもばくち打チやら、こふ取た手付はかるたにぎつた手付が有。そさうして後悔すな、手つけぶたじや」〔浄・大職冠・四〕

てつげん【鉄眼】

名人名。黄檗宗の僧。寛永七年（一六三〇）―天和二年（一六八二）。肥後の人。俗姓佐伯氏。法名は道光。諡号宝蔵国師。明暦元年（一六五五）長崎で隠元隆琦の門に入る。寛文八年（一六六八）大蔵経の開刻を計画、巡錫して資を募り、延宝六年（一六七八）完成させた（鉄眼版また黄檗版大蔵経）。寛文十年摂津国に慈雲山瑞竜寺（通称鉄眼寺）を中興開山した。また、延宝二年の大阪洪水の際には、大蔵経刊行の資金を提供して救援し、晩年天和二年の畿内の大飢饉には、救恤につとめるなど、時人に救世大士とあがめられた。「鉄眼のちいさい口からふかれたり」〔大矢数・二八〕

てつこテッコ【挺子･梃】

名「てこ」の転。「ちよこうつはけいひきかぢやてつこのしゆ、からりころりちんからりのつちのをと」〔松の葉・木やり〕
てつこに負{お}へぬ「てこにおへぬ」に同じ。「こん屋(=染物屋)の子どれもてつこにおへぬ也(=由井正雪･雁金{カリガネ}文七)」〔柳多留・三〕

てつざ【鉄座】

名近世中期、老中田沼意次が大阪に設けた鉄の専売所。銀座の加役として、諸国の産鉄を収集専売させて、その運上を納めさせた。安永九年（一七八〇）八月設置、天明七年（一七八七）九月停廃。「此度銀座加役として銕座、真鍮座被仰付銕座役所於大坂相建」〔京都御触書集成・安永九年八月〕「此日令せられしは、こたび大坂において新に鉄、真鍮の二座をたてられ、真鍮は府も京も銀座にて其事はからひ、鉄は大坂の銀座にてはからふべし。…（諸国ヨリ出ル鉄ハ）町奉行に告げ鉄座へもつげて、発売は行家あるは鉄座にわたし、他に売ることすべからず」〔徳川実紀・安永九・八・二八〕

てつさつテッサツ【鉄札】

名閻魔(えんま)の庁で、地獄へ送る悪人の名や罪を記載したという鉄製の札。善人には金札(きんさつ)を用いたという。『選注十王経』の注に、「二の童子、亡人の罪福の諸業を以て、金鉄の札に録して閻王に奉見す。次の文に二意あり。初には倶生神の札に依つて推問し、次には人頭憧の所見を以て、法王に奏す」とある。「江河に漁(すなど)つてその罪夥(おびたた)し。されば鉄札数をつくし」〔謡・鵜飼〕「若気とは云ひながら、師匠親の目をかすめたる科、一々鉄札{てつさつ}に記し置きたり」〔根無草・前・一〕

てつざん【鉄山】

名漢語。鉄の山。仏教では地獄にあって罪人を押しつぶすという。てっせん。「財物に貪ること、磁石の鉄山を挙して鉄を嘘ふよりも過ぎ」〔霊異記・上・序〕　砂鉄を採取し精錬して、熟鉄を生産する事業場。かな山。わが国では、鉄は土砂中より砂鉄または土錠鉄を採集し、長炉に投じ、多くの蹈鞴(たたら)を用いて熔解し生鉄を作る。さらに精錬して熟鉄とする。『和漢三才･五九』によれば、出雲･播磨から産出する熟鉄を上とし、備後･備中･仙台･広島のものを次とし、伯耆･美作･石見や日向のものがこれに次ぎ、但馬を最下とするとある。投機的な事業と見なされていた。「家質の銀借して富貴になるも有、鉄山{てつざん}の請{うけ}山して次第分限の人もあり」〔永代蔵・六・五〕「鉄{かね}を千夜吹けば、蹈鞴{たゝら}入道と云妖物出来て、鉄山の人を殺害すと云事、往古より云習はしたる事なり」〔鉄山必要記事〕

てつざんのたより【鉄山便】

名心強い後楯(うしろだて)のたとえ。鉄の山のように硬く、安心して頼りがいのあること。「此かけ声うしろに、鉄山{てつさん}の便{たよ}りと成、彼女が手に懸て進みし男の脇腹切付」〔武道伝来記・五・三〕

てつしやうテッショウ【哲匠】

名学徳に優れ、仏法に明るい師僧。「いまこの仏祖正伝の門下には、みな得道証契の哲匠をうやまひて、仏法を住持せしむ」〔正法眼蔵・弁道話〕

てつじやうテツジョウ【鉄城】

名仏語。鉄でできた城郭。無間地獄(むけんぢごく)にあるという。「かの阿鼻城は、縦広八万由旬にして、七重の鉄城、七層の鉄網あり」〔往生要集・大文一〕「鉄城高く峙(そばた)ち、鉄の綱四方に張れり。…あな恐ろし、是は無間地獄にてぞあるらんと恐怖して見居たる処に」〔太平記・二〇〕

てつしやく／てつじやくテツシャク／テツジャク【鉄尺】

名漢語。鉄製の物差し。「入唐留学生従八位下下道朝臣真備、唐礼一百卅巻、大衍暦経一巻、太衍暦立成十二巻、影を測る鉄尺一枚、銅律管一部…平射の箭十隻を献ず」〔続紀・天平七・四・二六〕「凡そ位記を造る料、板二枚〈長各八尺、広二尺四寸、厚二寸〉、鉄尺一隻〈長一尺二寸〉、刀子二柄」〔内記式〕　鉄製の卦算(けいさん)。文鎮。あるいは①を転用したものか。「外記筥を授く。史生文を開き、印盤の上に置き、鉄尺を以て之を鎮ふ」〔江家次第・五〕「けふさんを今の世にはけいさんとよこなまりいひ、見れば鉄尺にて夾笇にはあらず」〔随筆・松の落葉・四〕

てつしよテッショ【徹所】

名極め尽したところ。「子細に弁道功夫(=工夫ノ意)して、古人の徹処にいたり、今時の印記をうくべし」〔伝光録・三〕　はっきりとしたよりどころ。証拠。近世に、「てつしよう」と長音化して「徹蹤」と表記することもある。「Texxo　〈明証。証拠〉　Texxo　分明にござる〈明証がある〉」〔日ポ〕「され共、詩人の心はてつしよはたゞしうはなけれども、あさと原野としたらば、面白からうぞ」〔毛詩抄・七〕「こは高にいふ程為にならぬ。てつしよ見ていふからは、あらがふ所じや有ルまい」〔容競出入湊・曾根崎芝居側の段〕

てつしようテッショウ【徹蹤】

名徹所(てつしよ)②に同じ。「徹蹤てつしよう〈又徹跡{てつせき}、俗に見とゞくる也〉」〔永代節用無尽蔵〕「杉とお七がつうくつの、徹蹤{てつしやう}見付て存分ンにしてこまさんとそしらぬ顔」〔潤色江戸紫・四〕「これといふてつせうもねへから、いろとなんだいを言ふけれど」〔契情買言告鳥〕

てつしよきテッショキ【徹書記】

名正徹(しやうてつ)の通称。東福寺(とうふくじ)の書記(しよき)を務めたことによる称。「中にも徹書記･宗砌、又、音阿弥･禅竺(=禅竹)、今日に此方へ可参とありつる」〔応仁別記〕

てつしり(と)テッシリ(ト)

副擬態語。強調して「でっちり（と）」とも。量がきわめて多いさま。どっさり。「叩く灰吹／俎板にてつしりこめが産ンだとの」〔誹諧清書帳〕「田舎うばてつしり盛て五はいづゝ」〔川柳評万句合・宝暦十三年〕　重量感のあるさま。どっしり。「てつしり　〔百俚談〕 重止{てつしり}打すわりたる姿也。具足の鏡、家の長たる人の座付、乞目にはあらねど重六の簺の出たるはいかに」〔俚言集覧〕

てつしんテッシン【鉄身】

名鉄のように頑丈な身体。「（将門ヲ）官軍挙て是を討んとせしかども、其身皆鉄身にて、矢石にも傷られず剣戟にも痛ざりしかば」〔太平記・一六〕

てつじん【哲人･哲仁】

名漢語。道理に明らかな人。知徳の優れた人。「哲人テツジン」〔易林本節用〕「Tetjin　〈修行、および、学問に達し、それとともに廉直で生き方の立派な人〉」〔日ポ〕「哲人テツジン〈字彙、（哲人）は明也、智也〉」〔書言字考〕「橋寺の上人広智弁才の哲仁{てつじん}なれば」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「かくあるゆへに本心の眼あきらかなる哲人{てつじん}は、所によりて品かはる迹をすてゝ、何国もかはらず同一体なる心をもて評判するなり」〔翁問答・下末〕

てつ･すテッス【徹】

動サ変貫き通る。徹底する。奥底まで通じる。「道理を te&x5b;&x5b;uru〈道理をもって貫き通す〉（日ポ）」のように、他動詞として貫き通す、の意に用いることもある。「学問に te&x5b;&x5b;uru」〔日ポ〕「ひつきやうよろづあらふる書をよみたづねさぐりても、てつする所のきはめはこれなり」〔こんてむつすむんぢ・二・九〕「其段は此宮内めがはいかんにとくとてつしてござる」〔鬼鹿毛無佐志鐙・二〕

てつ･すテッス【撤】

動サ変取り除く。片付ける。「撤テツス」〔前田本字類抄〕「昼の御座を撤し、其所に倚子を立て御座と為す」〔河海抄所引李部王記・延長七・二・一六〕「はじめのやく人すゝみまいりて、御具足をてつす」〔享徳二年晴之御鞠記〕　引き上げる。撤兵する。「寄手の京勢責下らば、両国の御方撤合て、今度の会稽をすゝぐべし」〔明徳記・下〕

てつせきテッセキ【鉄石】

名漢語。鉄と石。強固･堅固なものの代表としていう。また、意志や志などが非常に堅固であるさまをたとえていう。「御伴の人々も、皆其の身鉄石に非れば、皆飢疲れて、はか敷も歩得ざりけれ共」〔太平記・五〕「大将軍の身は鉄石{てつせき}、おがらの様な矢は立たぬ」〔日高川入相花王・三〕「何のわび言、今のせつかんで弥(いよいよ)心が鉄石、母人のかつしやれ」〔金門五三桐・口明〕

てつせきしんテッセキシン【鉄石心】

名鉄や石のように堅固な決意、意志。「服ある身ゆへ神罰を蒙り、道にて死するとも苦るしからずとて、鉄石心になりぬるゆへ」〔浮世の有様・二〕

てつせんテッセン【鉄扇】

名骨が鉄で作られている扇(あふぎ)。また、扇を閉じた形を鉄で製したもの。「去比小田春永本能寺止宿の砌、武智光秀諫言せしを憤り、鉄扇を持てまつかく打すへしを」〔傾城会稽山・口明〕　川柳で『伽羅先代萩』の松前鉄之助をいう。「いたづらな鼠鉄扇までくらひ」〔柳多留・一〇七〕

てつせんテッセン【鉄線】

名鉄製の針金。「試法多般なり。諭へば、鉄線可爇体に硫柹を縛し硫に火を点じ」〔舎密開宗・内二〕　鉄線花(てつせんくわ)に同じ。「てつせんは花火の花のたぐひかな」〔山之井〕「日に任す筆の道草夏茂り／鉄線や日に行たびの花かづら」〔紀行誹談二十哥仙・上〕

てつせんテッセン【鉄銭】

名近世、元文年間（一七三六‐四一）以降、寛永通宝(くわんえいつうはう)一文銭として、鉄をおもな素材にして鋳造された銭(ぜに)。江戸･大阪･京都･水戸などで鋳造され、銅銭に代るその後の銭貨の主流となった。銭相場の高下は庶民生活への影響が大きいため、幕府は明和二年（一七六五）に鋳銭定座を江戸亀戸村に設け、鋳銭の統制を図った。万延元年（一八六〇）には精鉄四文銭も造られ、幕末には鉄四文銭が多く出回った。「辻君{よたか}妬婦{せきふ}には少しの内名染{じみ}仕合の能ときは鉄銭の一本ぐらいはやりし故」〔酔姿夢中〕

てつせんくわテッセンカ【鉄線花】

名植物名。きんぽうげ科の多年生つる草。中国原産。そのつるが鉄線のように強いのでいう。『和漢三才･九六』に「四月花を開く。…其の花白色の六弁。平に開きて蘂円く紫色最も艶美{やさし}」とある。鉄線(てつせん)とも。季語、夏。「銕線花テツセンクワ」〔易林本節用〕「六月…鉄線{てつせん}花」〔毛吹・二〕「吹おとす風はやすりか鉄仙花」〔毛吹・五〕

てつたうテットウ【鉄湯】

名焼けて、熱くどろどろになった鉄。地獄で罪人を苦しめる場面に用いられる。「偏に八大地獄の罪人の刀山剣樹につらぬかれ、猛火鉄湯{てつたう}に身を焦す覧{らん}も、角やと被二思知一たり」〔元和整板本太平記・七〕「あび大じやうの罪人がごくそつにかり立られ、てつたうの中へにげ入らんもかくやとおもひしられたり」〔結城戦場物語〕

てつたうテットウ【徹到】

名･動サ変貫き通ること。心の底までとおり入ること。「徹到テツトウ」〔易林本節用〕「是則往相廻向の真心徹到するが故に不可思議の本誓に籍{よるが}故へなり」〔教行信証・信〕

てつだひテツダイ【手伝】

名「てつだふ」の名詞形。人手の足りないときに労力で手助けすること。また、その人。「手代テツダイ〈或作手伝、合力義也〉」〔文明本節用〕「鼻すぢも指通つて、気毒はその穴のくろき事煤はきの手伝かとおもはる」〔一代男・六・二〕　労力のみでなく金銭的な援助の場合をもいう。「右之内弐拾両、栗林村より手伝得申候」〔露顕状（三浦命助）〕　特定の技術をもった者の仕事の補助をすること。また、その人。土木建築などにいうことが多い。「草子共検知し了ぬ。経師四人之有り。其外手つたい之有り」〔言継卿記・文禄二・四・九〕「過し大変より屋根瓦ずりおり、番匠{だいく}瓦師左官手伝{てつだい}等も中々数ケ所のしつらひゆへ、手廻り兼所々雨もりて」〔平安万歳楽・下〕「此火消人足は平日土木の用を業とし、京坂に云ふ手伝と同き也」〔守貞漫稿・四〕

てつだひにんテツダイニン【手伝人】

名手伝(てつだひ)のために臨時に来ている人。すけっと。「雇人又は手伝人{てつたひにん}等へ祝義心附は、世帯相応にして必吝嗇なるべからず」〔四徳配当抄〕

てつだ･ふテツダウ【手伝】

動ハ四手助けする。助力する。「身共が手伝ふて遣らう。夫は忝御ざる」〔虎寛本狂言・米市〕「ときの運きたらず、仕合がてつだはねば是非なし」〔胸算用・四・四〕

てづち【手槌･手鎚】

名片手で使う小さな槌。「（泊ッタ知人ヲ打チ殺ソウトシテ）甚内は例の手鎚おつとり、おくの間へさし足してあゆみよる」〔古今堪忍記・三・四〕

てづち【手づち】

形動ナリ「てづつ」の転。下手であるさま。不器用なさま。「手槌」の字が当てられることがある。「かほがうつくしうても、手づちな子共衆は、おともさなりもござらぬ」〔役者口三味線・京〕「たゞ苦になるは妹が手槌{てづち}。うつてもたゝいても役にたゝずで行末が案じらるゝ」〔世間娘容気・四・一〕

てつちせんテッ――【鉄囲山】

名仏語。梵語 cakrav&x45;&x4d;a-parvataの意訳。もとは「てつゐせん」「てちゐせん」と読んだが、中世には普通「てつちせん」となる。九山八海(くせんはつかい)の最も外側にあって、七金山(しちきんざん)との間に外海をとりまく山。地質は鉄より成る。「名を伝へて聞く山々は鉄囲山･須弥山、王舎城の耆闍崛山」〔宴曲集・山〕「帝釈、須弥を出て、てつちせんといふ山にかかりたまふに」〔曾我・五〕

てつちやうテッチョウ【鉄腸】

名漢語。堅固な心。容易に迷わされたり、動かされたりしない心。物に動じない心。「駒下駄の音からりころりとしてかへりゆく風俗は、窈窕としてたをやかに、なやめる西施なける虞氏、いかなる鉄腸{てつちやう}金心{きんしん}のをのこも忽{たちまち}こゝろ恍惚となるべく」〔滑・玉櫛笥〕

てつちやう／てつぢやうテッチョウ･テツジョウ【鉄杖】

名鉄製のつえ。地獄の鬼はこれで罪人を責めるという。「Tetgi&x6c;　くろがねのつゑ」〔日ポ〕「獄卒、手に鉄杖･鉄棒を執り、頭より足に至るまで遍く皆打ち築(つ)くに、身体破れ砕くること、猶し沙揣(しやだん)の如し」〔往生要集・大文一〕「罪の軽重、罪人の呵責、打つや鉄杖の数々」〔謡・野守〕

てづつ【手づつ】

形動ナリ「つつ」はぎこちないさまをいう語で、「くちづつ」の「つつ」と同じ。することのはかばかしくないさま。不調法、不器用なさま。『日ポ』に「Tezzut&x4a;u　tezzut&x4a;una　〈何もすることを知らない人。特に不器用で家事をしえない女の人についていう〉」とある。歌合の判詞にも、難ずる場合にしばしば用いられる。「てづち」とも。「一といふ文字をだに書きわたし侍らず、いとてつつに、あさましく侍り」〔紫式部日記〕「同じく立てるやとよみたれど、是はわざとも詞きかず手つゝげに侍り」〔無名抄〕「日本諺に云ふ、てづゝなと云ふ。此義也」〔四河入海・一二・一〕「容色{みめ}がよければ手づゝなり」〔世間妾形気・一・一〕

てつついテッツイ【鉄槌･鉄椎･鉄鎚】

名「（銕）鎚（テツ）ツイ」〔易林本節用〕　大きなかなづち。「行円聖〈号皮聖〉来りて云はく、九日従り往還の人をして粟田山の石を拾は令む可し、又鉄槌･鑽（底本「鐟」）等…を以て大石を破る可し」〔小右記・長和五・四・一〇〕「鉄椎と云ふは、金挺{かなてこ}の様な物ぢや」〔唐詩選国字解・一〕　陰茎をいう。『新猿楽記』に「(まら)大くして虹梁を横へたるがごとく、…堅きこと鉄槌のごとし」とある。「鉄槌、字は藺笠、袴下毛中の人なり」〔本朝文粋・一二〕「鉄槌とは陰茎の事なり」〔経籍答問〕　書名。徒然草鉄槌。『徒然草』の注釈書。青木宗胡著。慶安元年（一六四八）刊。山岡元隣の『鉄槌増補』があり、寛文九年（一六六九）刊。「よし田のけんかうのつれ草は、もんだんのかんせいなるばかりにあらず、そのひじりいたる所をすゝめ、老子の心楽に得るみちをあかし給ふ也。されば文情のふかき事のみなれば、そのこゝろを抄して鉄槌となづく。言詞のかたき所をうちくだくの意趣とぞ」〔吉原失墜・序〕

てづつおとし／てづつおどし

名上方語。秋の半ば過ぎ、一時急に寒くなること。「手下手威{づつをど}し〈八九月の寒を云〉」〔譬喩尽〕「手つゝおとし　八月頃俄に寒きを云。上方の諺也」〔俚言集覧〕

てつづき【手続】

名物事を行う順序ややり方。手順。手はず。「そこから二タ人{ふたり}で（立チ回リノ）手続{てつゞき}をおぼえて下{く}ダツし」〔八笑人・二・上〕「且其心の穏なる徳には、農民は農業の手続きよく耕耘事至る」〔微味幽玄考・古三〕「手続{てつゞき}を段取{たんどり}」〔客野穴〕　物事が行われてきた筋道。経過。「マア聞てくんな〈ト今までの手つゞきをくわしくはなし〉トいふ理屈だが」〔和合人・二・上〕　関係のある者。類縁者。「御代参を待焦れたり、お宿下{やどさが}りをこせついたり、またその手つゞきへ手を出したり、よくマア精がつゞきますネ」〔春色英対暖語・二・八〕

てつづみ【手鼓】

名ばちを用いないで、手で打つ鼓(つづみ)の類。のちには、特に能の小鼓(こつづみ)をいう。「あの知康は、九重第一の手鼓と、一二との上手ときく」〔源平盛衰記・三四〕「手鼓･茶の湯など心がけなき人に教へければ」〔風流曲三味線・六・一〕　手を打って拍子をつけること。「蕀に花あり下部の滑稽／手鼓と召ス手の音は聞分ケて」〔篗纑輪前集・一〕

てつつりさテッツリサ

名見事さ。すばらしさ。その程度が一見して明らかである場合にいう。「かこ川本蔵のやくいかゞあらんとおもふた所、故一蝶ふたゝびあらはれ出しかとうたがふ計のてつつりさ」〔中山由男一代狂言録〕

てつつり(と)テッツリ(ト)

副擬態語。近世上方語。的確に釣り合い、相当するさま。ぴったり。「どふおもふても、こちや女郎より、げいこがてつつりとするやうだ」〔妓者呼子鳥〕「ヨウそれをうけていゝかへ。そうてゝりいはれては、何ぞうけ賃もらはねばならぬ」〔箱枕・中〕

てつていテッテイ【徹底】

名･動サ変漢語。奥底にまでとおり達すること。「Tettei　〈内面に貫き通ること。文書語〉」〔日ポ〕「清光徹底して潜竜驚く」〔常山文集・亨〕　すみずみ、根底にまで行き届いて、物事が完全十分に行われること。禅では、そのような悟りを得ることを大悟徹底(たいごてつてい)という。「（徹）底てつてい〈大悟也〉」〔永代節用無尽蔵〕「汝等是の如きの説話を聞きて、一旦信解するが如しと雖も、徹底信得及せざるが為に、輙ち人惑ひを受く」〔盤珪禅師語録〕

てつてうテッチョウ【輟朝】

名･動サ変廃朝(はいてう)に同じ。「廃朝、諸司の政常の如し。但し天子臨朝せずと云々。輟朝之に同じ」〔群書類従本年中行事秘抄〕

てつてれつつテッテレツツ

名劇場関係者の隠語。どう努力しても無駄なこと。救いようのないほどに悪い状態。「芝居ものかくし言葉…一、てつてれツヽ　しよせん仕様のなき事」〔劇場新話・上〕

てつとうてつびテッ――【徹頭徹尾】

副漢語。最初から最後まで貫き通すさま。終始一貫。「禅を学ぶ人此心地にまよへり。これは権の体段、徹頭徹尾{てつとうてつび}ことく中庸精微の神理にして」〔翁問答・下末〕

てつとりばやテットリバヤ【手取早】

形動てっとりばやいさま。簡便に早く済ませるさま。「禁句などをいひ出したる時、手取早に其趣をいへば、禁句少も不レ残、心屈せざる也」〔葉隠集・一〕「紙入{かみいれ}烟草粉入{たばこいれ}こしさげまへ、夕だちまへの辻手づま、手取ばやに取片付」〔花街風流解・附録〕

てつなんど【鉄納戸】

名鉄御納戸(てつおなんど)に同じ。「今世流布の染色には御納戸茶鼠色茶染等也。御納戸茶にも数名あり。鉄納戸藍納戸等種々、ともに藍専の色也」〔守貞漫稿・一九〕

てつぱうテッポウ【鉄炮･鉄砲】

名兵器の一。鉄製中空の球に火薬を詰め、導火線に点火して石弓で飛ばす弾丸。蒙古襲来の折に元軍が使用したとされ、『太平記･三九』に「鼓を打て兵刃既に交る時、鉄炮とて鞠の勢なる鉄丸の逬る事坂を下す輪の如く、霹靂する事閃電光の如くなるを」とある。その後、わが国でも類似のものが使用されたことがあるらしい。中国では「震天雷」とも称する。「しはう、鉄炮はなちかけ、天地をうごかしせめいれば」〔幸若・百合若大臣〕　兵器の一。広くは金属製の筒によって弾丸を発射する火器全般をいうが、普通には、大砲･短銃と区別して携帯用の小銃に限っていう。わが国への鉄砲伝来は天文十二年（一五四三）ポルトガル人が種子島(たねがしま)にもたらしたのを最初とするが、その年について異説があり、また倭寇が伝えたとする見方もある。その製法は種子島から根来(ねごろ)、堺(さかひ)、さらに各地に伝り、戦国諸大名が競って入手に努めて急速に普及し、種子島(たねがしま)と称された。操作に不便であるが命中度が高いところから、瞬発点火式の火縄銃が日本では好まれて幕末に洋式銃が採用されるまで使用され、命中率の悪い緩発式の燧石銃は顧みられなかった。火縄銃は、銃身一メートル内外、長筒で一･五メートルあまり、先込め式で銃口から火薬と鉛弾とを込め、火皿に点火薬を入れ、引鉄を引けば火挟みに着けた火縄の火が火皿の薬に点じ、薬室に込めた火薬に移って弾丸が発射される。有効射程距離百間というのが常識であるが、銃身約一メートルの銃で六匁ないし十匁玉を発射した場合、最大射程距離五百メートル、有効射程距離二百メートルといわれる。鉄炮鍛冶(てつぱうかぢ)としては和泉の堺、近江の国友が特に名高い。天正三年（一五七五）長篠の戦いにおいて織田信長が鉄砲隊を編成して勝利を収めて以来、鉄砲は歩兵戦闘の強力な武器となり、戦術･戦闘の様相を大きく変えることになった。一方では、稲富流などの流儀を生じて技を競うことになった。その威力にかんがみ、江戸幕府は軍用･狩猟用の鉄砲の管理に意を用い、鉄砲手形や鉄砲改めの制を行い、鉄砲に関する種々の役職を置いた。「（長篠ノ戦イニオイテ）かくのごとく御敵入替へ候へども、御人数一首(かしら)も御出しなく、鉄炮ばかりを相加へ足軽にて会釈{あいしらい}、ねり倒され、人数をうたせ引入るなり」〔信長公記・八〕「山口玄蕃の嗣子右京は鉄炮を好み上手なりし故に…常々人形を拵へ、石堂山に立置、殊に世に珍しき長筒の鉄炮を百挺張らせ、此筒にて打試み百打してあた玉なかりしに」〔能美江沼退治聞書・追加〕　紙鉄砲(かみでつぱう)①の略。「紙でつぽう、〈来山点笠付〉手をに、てつぽうにする手本紙、手をには手々と云ふことなり」〔嬉遊笑覧・六下〕　浴槽に作り付けて、火を焚いて湯を沸かす銅製の筒。また、鉄炮風呂(てつぱうぶろ)の略。「鉄炮{てつぽう}の方までぬるくなった。モウよし、トン」〔浮世風呂・前・上〕「熱海の温泉を樽でもらつたから、据風呂を拵へて有る…コレてつぽうの中へ少し炭をぶち込むと直にわくは」〔与話情浮名横櫛・九幕〕「京坂五右エ門風呂を専とし、銕炮之に次ぐ」〔守貞漫稿・二五〕　狐拳(きつねけん)の手の一。両手こぶしを固めて前に出し猟師のふりをするもので、狐に勝ち、庄屋に負ける。「まてヤア卒八眼ちが鉄砲であとはのこらず名主{なぬし}。ヤ奇妙々々」〔八笑人・二・下〕　煙が出て形も似ていることから、煙管(きせる)の異称。「跡にまとやがまん直してつぱうで一ふくと、松かげにたゝずみて打石の光りより」〔伊豆院宣源氏鏡・四〕　鉄炮責(てつぱうぜめ)の略。「とかく一責{せめ}せめて見よとありしに、水をくれてもおちず、鉄砲{てつはう}にかくる時、もはや何をかくし申べし」〔懐硯・四・五〕　うそ。ほら。でたらめ。「こなたに鉄砲いわふか、気遣ひせずと内の手筈しておかしやれ」〔銀閣寺釿始・四段目〕「此おてつもぽんとうそをつく事鉄炮の玉のごとし。世に啌をつく事をてつぽうといふ事は、此お鉄ぼうよりはじまりける」〔傾情智恵鑑〕「強苛ひ李白が寓詞{てつぽう}よふ思ても見た」〔当世廓中掃除・三〕　あたれば死ぬということから、河豚(ふぐ)の俗称。「お阿{くま}ばアさんがの、毒魚{ふぐ}にあたつて死だといふ所へ行合したが、イヤお阿{くま}が毒魚{てつぽう}で死ぬと云は、とんだ落し咄しだ」〔梅暦・四・二〇〕「鉄砲、河豚魚を鉄砲と云、中れば死ぬ、中らねば死なぬという意也」〔俚言集覧〕　鉄炮見世(てつぱうみせ)、鉄炮女郎(てつぱうぢよらう)の略。「是から鉄ぽうをそゝるベヱ。まごしてつかまるなよ」〔客衆肝照子〕「昔はおれもはつた者よ、大町六十幾軒に五十軒の河岸見世てつほうにいたる迄一軒も上らねへ内はなくて」〔志羅川夜船〕「鉄砲で弐百置キなは二ツ玉」〔柳多留・四六〕
てつぱうを放{はな}す鉄砲を撃つ。発砲する。「木陰より顔計をさし出し、鉄炮を放さんとする所を、平兵衛は本より手利早の達者にて先を越て打けれは」〔高橋記〕「みづからがそれよと声をかくる迄、鉄砲はなすな。そこつすな」〔国性爺合戦・三〕　でたらめを言う。うそをつく。大言壮語する。「鉄砲をぶつ」などともいう。「いつはりをいふを世話に鉄炮はなすといへば　偽と思ひながらも鉄炮のはなしにきもをつぶしぬる哉」〔後撰夷曲集・九〕「何をてつほうぬかしおるやら」〔伎・けいせい反魂香・九幕〕「うぬは土手で八文が甘酒をくらつて爰へうせて、百が鉄砲をぶつて帰る」〔男伊達初買曾我・四〕「鉄砲を打、虚誕を云、虚誕をポンといふより転じていふ」〔俚言集覧〕

てつぱうあしがるテッポウ――【鉄炮足軽】
鉄炮足軽　＜雑兵物語＞

名鉄炮(てつぱう)を主装備として戦闘に参加する軽武装の歩卒。平時は警備･巡視などを勤めた。ふつう、鉄炮組として編成され、鉄炮頭(てつぱうがしら)などと称する上士の指揮官に率いられたが、一部は抜擢されて小頭(こがしら)となり、下士官として小部隊を率いた。「鉄炮足軽　夕日入右衛門　今日は川越か有べいぞ。胴乱を首につけべい」〔雑兵物語・上〕「長崎式部大夫に与力百騎･鉄炮足軽百人を指添」〔奥羽永慶軍記・五〕

てつぱうあめテッポウアメ【鉄炮雨】

名一時に集中的に激しく降る雨。「鉄鉋{てつぽう}雨のしだらでん。誰が水無月と白雨{ゆふだち}の」〔忠臣蔵・五〕「おりふし、てつほうあめの大ゆうだち」〔はなし亀〕

てつぱういくさテッポウ――【鉄炮軍】

名鉄砲隊（鉄炮組）の一斉射撃による戦闘。天文十二年（一五四三）鉄砲がもたらされて以来、騎馬を主とし、弓矢･槍･長刀などを武器とする戦闘に替り、規模の大きい近代的な戦法として用いられるようになった。天正三年（一五七五）、長篠の戦いにおいて、信長･家康連合軍が、武田の騎馬隊を、三千挺の鉄砲により打ち破った史実は有名。「城中の者共は必死の合戦と思ひ定め、鉄炮軍を好まず、寄手を近付、一度に切て出、命を限に戦はん軍慮なるべし」〔奥羽永慶軍記・九〕

てつぱううちテッポウウチ【鉄炮撃】

名鉄炮(てつぱう)を撃つこと。また、それを得意とした人。「弓いる人、鉄炮打、馬のり、兵法遣などゝ名を付けて」〔甲陽軍鑑・品七〕「鉄炮を得たるものは鉄炮うちと云、鑓をつかひ得ては鑓つかひといひ、長刀をおぼへては長刀つかひといふ」〔五輪書・地の巻〕

てつぱうがしテッポウガシ【鉄炮河岸】

名吉原遊廓御歯黒溝(おはぐろどぶ)の河岸(かし)の俗称。このどぶの内側に、鉄炮女郎(てつぱうぢよらう)と呼ばれる最下級の遊女を抱える鉄炮見世(てつぱうみせ)が並んでいた。「周室を陥したる褒姒が穽も、波銭一ぽんおとしたる鳥川岸{てつほうがし}の穽も、ついに塡たうはさをきかず」〔娼妓絹籭〕

てつぱうがしらテッポウ――【鉄炮頭】

名武家における職名。鉄砲を主装備とする部隊の長。鉄炮足軽(てつぱうあしがる)を率いて戦闘に参加する。ふつう、上士が任ぜられた。江戸幕府の職制では、先手組(さきてぐみ)①に属する鉄炮組の長を先手鉄炮頭と称し、千五百石高であった。鉄炮大将(てつぱうたいしやう)とも。「鳥彦右(=鳥井元忠)首は御鉄炮頭鈴木孫三郎討捕候」〔浅野家文書・慶長五・八・一〇・石田三成書状〕「肥後守殿鉄炮頭山内次郎右衛門と申者、知行千五百石取り候て、鉄炮五十丁預り先手に加り」〔本山豊前守安政父子戦功覚書〕「どうらんや腰にさすがの小脇指／鉄鉋かしらすりてほつたい」〔寛永十三年熱田万句・五四〕

てつぱうかぢテッポウカジ【鉄炮鍛冶】

名火縄銃の鍛造（「鉄砲を張る」という）を業とする工人。和泉国堺（大阪府堺市）、近江国坂田郡国友村（滋賀県長浜市）の工人集団が有名。近江国では甲賀郡でも鉄砲製作が行われ、それらの鉄砲を「国友張」「甲賀張」といった。「鉄炮…其後氏康(=北条氏康)の世に成て和泉堺より国康と云鉄炮鍛冶{てつはうかぢ}を呼下して数多張{はらせ}られしに」〔堺鑑・下〕「鉄炮　国友村の製造する処也…（佐々木）義弼則鉄炮の鍛冶を国友村に居しむ。爾来相続して国友張の鉄炮といふ」〔近江国輿地志略・九九〕「堺の名産…鉄炮…今、桜町の側に鉄炮鍛冶十九軒あり。その中に榎並勘左衛門、公用を勤む」〔和泉名所図会・一〕

てつぱうきずテッポウキズ【鉄炮疵】

名鉄砲によって受けた傷。銃創。「羽がひ下には煙たえにし／貫之もながめて候鉄炮疵」〔阿蘭陀丸二番船〕「郷右衛門殿是見られよ。鉄鉋{てつぽう}疵に似たれども、是は刀で抉つた疵」〔忠臣蔵・六〕

てつぱうざしテッポウザシ【鉄炮刺】

名操り人形の遣い方の一。人形を支える左手を上方に向けて、垂直に延ばして遣うこと。転じて、左手で物をまっすぐに上方に持ち上げること。「おつ取なをしててつほうざし、ぢんの小枕ねみだれ髪」〔国仙野手柄日記・上〕

てつぱうさま／てつぱうざまテッポウサマ／テッポウザマ【鉄炮狭間】

名鉄砲を撃つため、城壁などに設けた小窓。銃眼。「鉄炮{てつはう}さま、土一俵をもつてす　口伝」〔甲陽軍鑑・品四二〕「鉄炮狭間一つに六挺宛間々に仕懸け」〔三壺聞書・一二〕

てつぱうざるテッポウザル【鉄炮笊】

名紙屑買いが反古紙･布きれなどを買い集めるために背負う円筒形の籠。「どら市、木綿やつし股引尻はしより、鉄炮笊を担ぎ、湯灌場買ひにて附添出て来り」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕

てつぱうしぼりテッポウ――【鉄炮絞】

名絞染(しぼりぞめ)の一種。小さい丸い粒を散らした絞染。鉄砲の玉に似るのでこの名がある。「鉄炮鹿子(かのこ)」ともいう。「ごばんじまのどてらの下にてつぽうしぼりのゆかたを着どうらくなるこしらへにて」〔玉の幉〕

てつぱうじゆばんテッポウジュバン【鉄炮襦袢】

名筒袖(つつそで)の襦袢(じゆばん)。近世後期、上方での称。「近世三都とも小民の婦女は筒袖〈江戸につゝそで或はつゝツぽ、京坂にててつほうじゆばん〉着之」〔守貞漫稿・一六〕

てつぱうじるテッポウジル【鉄炮汁】

名「鉄炮」は河豚(ふぐ)の異名。ふぐ汁。「闇夜にはなす鉄炮汁、当ると死ぬる色事ならず」〔飛だ噂の評〕「用意に持つや茄子漬、鉄砲汁の毒消しと」〔坐敷芸忠臣蔵・五段目〕

てつぱうずテッポウズ【鉄炮洲】

名所名。現東京都中央区湊町、明石町一帯の砂州。隅田川(すみだがは)右岸、佃島(つくだじま)対岸の砂州で、『江戸惣鹿子名所大全･六下』には「鉄炮洲　築地の北方南八丁堀の東海辺也。寛永のころ井上稲富の両家、大筒の町間を試し跡也。其後築き立られし処なる故此名有と云。又一説に此地の形ち、鉄炮に似たり、此故に名とすとも云」と見える。「鉄炮{てつほう}づにて月を見てけるに、世のはやり言葉にて歌よめと云」〔卜養狂歌集〕「御住所は鉄炮洲{てつほふづ}のかたはよふござんすが」〔艶占奥儀抄〕「イヤ、貴公のつきぢも、余り流行におくれました。ちと鉄砲州へでも、てんたくさつしやい」〔東海道四谷怪談・二幕〕

てつぱうすぢテッポウスジ【鉄炮筋】

名発射された鉄砲の弾丸が通る道筋。弾道。「間におびたゝしき籔のくろみ有。是にさへられて鉄炮すしちがいしかば」〔室町殿日記・四〕「去ども鉄炮筋なる条、それへをりて被レ居候へ」〔宝永写本山口記〕

てつぱうぜめテッポウゼメ【鉄炮責】

名鉄炮拉(てつぱうひしぎ)に同じ。「ふしみのつぼねへおろされ、よるひるわかたぬてつぽふぜめのくるしみ」〔洒・太平楽巻物〕

てつぱうそでテッポウソデ【鉄炮袖】

名袖口の細い筒袖(つつそで)。労働するときの衣服に多い。「浅尾十次郎といへる若女形、阿房の役せし時は、ゆきたけみじかく、鉄炮袖{てつほうそで}のごとくに拵へ、其身をあほうらしくつくり出たれども」〔歌舞妓事始・四〕「鉄炮袖、又替りじやと仰向とる」〔続太はし集・三〕

てつぱうたいしやう／てつぱうだいしやうテッポウタイショウ／テッポウダイショウ【鉄炮大将】

名鉄炮頭(てつぱうがしら)に同じ。「三人の鉄炮大将には、米百石宛に小袖道服を被添下候」〔賀越登記〕「朝日山へは村井豊後を大将にて、高畠平左衛門･原田又右衛門其外鉄炮大将二人添て被遣候て、取出拵被申事」〔亜相公御夜話・上〕

てつぱうだまテッポウダマ【鉄炮玉】

名銃砲の弾丸。球形でさまざまの材料を用いた。『海国兵談･一』に「丸{たま}は鉛を上とす。次は鉄、次は銑{づく}、次は石、次は煉丸也」とし、さらに埴土や堅い木でも製するという。「鉄炮玉釣のおもりや四海の春」〔俳諧向之岡〕「和蘭の銃子{てつほうだま}に帆柱切{ほはしらきり}と云玉あり」〔海国兵談・一〕　団子や飴など、小形の球形のものをたとえていう語。「大やからてつほう玉が十五来る(=ケチナ十五夜ノ月見団子)」〔柳多留・一二〕　 ①は水に沈むところから、泳ぎのできないこと。また、その人。『俚言集覧』に「鉄砲玉　水に游く事をしらぬを云」とある。「水にかけては鉄砲玉{てつはうだま}ダヨ。イヤハヤ、ぶ器用な手合だナア」〔八笑人・三・下〕　鉄炮見世(てつぱうみせ)の女郎。「おきやアがれ鉄炮玉まで廓{さと}なまり」〔柳多留・五六〕

てつぱうぢよらうテッポウジョロウ【鉄炮女郎】

名吉原遊廓の鉄炮見世(てつぱうみせ)にいた遊女。最下級で、揚げ代百文の切売(きりうり)。「よし原勢はこれを見て、かねてやういのてつぽふ女郎、筒口そろへて一どにはなせば」〔淫女皮肉論〕

てつぱうづつテッポウズツ【鉄炮筒】

名煙管(きせる)を入れて腰に下げ歩く具。皮製のふたのある筒。「てつほうつゝより桜ばりのきせるを出し」〔春秋洒子伝・春〕

てつぱうのものテッポウ――【鉄炮者】

名鉄砲を撃つことを役目とする者。鉄炮組の足軽。「弓の者か、徒歩{かち}の者か、てつほうのものになりとも、出うと思ふてすは」〔狂言・枕物狂〕

てつぱうばテッポウバ【鉄炮場】

名芝居で、鉄砲を撃ったり、鉄砲で撃たれたりする場面。『仮名手本忠臣蔵』の「山崎街道の場」で斧定九郎(さだくらう)が早野勘平(かんぺい)に鉄砲で撃たれる場面など。「鉄砲場語るは火縄くさいやつ」〔柳多留・六五〕「鉄砲場吸付て出口薬」〔柳多留・一三八〕　近世、許可を受けて設けられた、安全に鉄砲が撃てる場所。鉄砲矢場。射撃場。「但、弓鉄炮定りたる矢場鉄砲場に而、外より不慮に人参かゝり、怪我致し候はゞ、縦令其人死候共、弓鉄炮放ち候人之不念には成間敷候」〔徳川禁令考後・三一・七四〕

てつぱうばなしテッポウ――【鉄炮話】

名出放題な、根拠のない話。「てつぱうをはなす②」に基づいていう。「是も所謂俗輩威{こけおどし}か、獣をおどす鉄炮話{てつぽうばなし}、読で実{み}もなき売筒{からづゝ}」〔青柳草紙・序〕

てつぱうひしぎテッポウ――【鉄炮拉】

名拷問の一種。矢柄よりは強い鉄製の鉄砲で、きびしく押しつぶすように打つことであろう。鉄炮責(てつぱうぜめ)とも。「少もあらがはゞ矢がらぜめてつほうひしぎ、いはせてみせんとかさにかゝれば」〔津国女夫池・二〕「うぬが夫トの名をぬかせ。言わぬとコリヤ、今名乗りあふた妹めを、矢柄責、てつほうひしき、背を立割り鉛を流し」〔女土佐日記・中〕

てつぱうぶぎやうテッポウブギョウ【鉄炮奉行】

名江戸幕府の職名の一。京都二条城･大坂城に置かれ、鉄砲など火器に関することを管掌した。二条城では所司代支配のもとに寛永六年（一六二九）に置かれ、二人もしくは一人で合力米七十俵ずつないし六十石、同心五人ずつが属した。大坂城では城代支配のもとに寛永八年に置かれ、三人もしくは二人で合力米八十石、同心十人ずつが属した。「都築善兵衛正重二条鉄炮奉行になり」〔徳川実紀・寛永六年〕

てつぱうぶろテッポウブロ【鉄炮風呂】

名鉄炮(てつぱう)④を風呂桶の一隅に装置し、下部から火を焚いて鉄砲を熱し、その周辺の水を暖める方式の据風呂。「鉄炮風呂と号て桶中の側に銅筒を立る内に鉄簀を納る、銅筒無底にて火勢を助く」〔守貞漫稿・二五〕

てつぱうみせテッポウミセ【鉄炮見世】

名近世後期、江戸の公・私娼街にあった、最下級の遊女を置いた長屋形式の遊女屋。切見世(きりみせ)の異称。「さんとか松とか名をかへて、爨{めしたき}傅婢{こもり}にして使ふ歟、いつそ鉄炮店{てつぽうみせ}へでも追下し、免許の遊所と岡場所は雲泥万里の違ある勢を見せてこそ吉原ともいふべけれ」〔里のをだ巻評〕「又局を長屋、其女郎を長屋女郎とも云は、一宇数戸を開き、一戸一妓を置故に長屋と云也。又此女郎を鉄炮見世とも云也、江俗、此妓には房事二三回に及ぶ者稀、多くは一回也、一回なるが故に、こゝに往くを一つ放しに往くなど云より鉄炮と云也」〔守貞漫稿・二二〕

てつぱうやテッポウヤ【鉄炮屋】

名大砲(おほづつ)②を製造して幕府の御用を務めた堺の芝辻清右衛門の一門をいう。堺は鉄炮(てつぱう)の産地であるが、天文（一五三二‐五五）のころ、代々の鍛冶芝辻清右衛門が大砲を製造し、その子孫理右衛門に至っていよいよ精微を極め、徳川家康に上納してより、その門葉は相続して公方の御用を勤める家となった（堺鑑･下）。「朱座落着き、鉄炮{てつほう}屋は御用人、薬屋中間は慥に長崎へ取やり銀」〔永代蔵・四・五〕

てつぱうやきテッポウヤキ【鉄炮焼】

名焼き物料理の一。魚に唐辛子味噌をつけて焼く。精進料理の場合は竹の子を用いる。「土蔵やき　魚は何にてもする。さんしやうみそつけてやく事なり。魚のうへをぬるゆへにかくいふか。てつほうやき　これも右に同じけれど、とうがらしみそにするをいふ也。精進のてつほうやきといふは、竹の子かはのまゝ、なまにて根を切りはなし、内のふしをぬきて、さかしほにたまりを加へ、つぎこみ、切口を大こんにてふさぎ、わらばいの内に入てやく也。やけたるころ出し、かはをむきて切れば、内へつきたるしやうゆよくしみて甚こうみ也。但し竹の子あたらしければひとしほよし」〔料理早指南・四篇〕

てつぱつテッパツ【鉄鉢】

名鉄で製した鉢(はち)。多く、托鉢(たくはつ)の僧が食物や金銭の布施を受けるのに用いる。「老嫗出で来たり、飯を鉄鉢に盛り、和上に供養す」〔贈大僧正空海和上伝記〕

てつぱ･るテッパル【手張】

動ラ四対抗してがんばる。意地を張って手向う。「鎌殿も一旦はいひかゝつて、てつぱつて見ようと思はれたさうなが適はぬやら」〔妹背山婦女庭訓・四〕「コレアノとの様には、おやまがふたりてつぱつてけつかるわいのう」〔加々見山廓写本・四冊目〕

てつびし【鉄菱】

名忍者などの持つ武器の一。屋敷などに忍び入って逃げ去るとき、出口や退路にまく武器。相手の足の裏を傷つけ、追跡を妨げる。菱の実のごとく鋭く先をとがらした一寸五分ほどの鉄具。「草の袋に入て持たる鉄菱{てつひし}竹菱{ひし}を退く後細道に、百歩計が程より蒔たりける」〔播州佐用軍記・上〕

てつぷテップ【哲婦】

名漢語。智徳の優れた婦人。また、賢すぎる婦人。「書には哲婦をいさめたり」〔保元・下〕

てつぷテップ【轍鮒】

名漢語。すぐにも水がかれてなくなるような轍(わだち)の水たまりの鮒(ふな)。危難がさしせまって、悠長な策よりも当面の処置を第一とする急場であることのたとえ。『荘子･外物』に見える。車轍の鮒魚が水を請うたのに、「これより南のかた呉越に行き、西江の水を引いて君を迎えよう」と答えたところ鮒が怒って、「私は今斗升の水を得れば命がつなげるという急場である。かかる悠長なことを言うなら、私を枯魚の肆(=乾物屋)に探したほうがよかろう」と言ったという寓話による。「涸轍の鮒魚」「轍鮒の急」などともいう。また、「轍鮒を枯魚の市に訪ふ」は、緊急の危難には、あとでゆっくり救おうと努めても意味がないことのたとえで、「轍の鮒を枯魚{ひうを}の市に訪ふに似て…甲斐なき所為になりぬべし（侠客伝三･二五）」などとある。轍魚(てつぎよ)。「今の如く禄を干(もと)むる、君知るや否や。轍鮒何ぞ江漢の流を須ひむ」〔扶桑集・九〕「轍鮒{てつふ（わたちのふな）}を枯魚{こぎよ（ひうを）}の市に訪ふ、労して功なくならぬ間に、先即効を奏して後に、愁訴のよしを聞えあげてん」〔八犬伝・八・八九〕

てつぺいテッペイ

名「てつぺん」の転。いただき。「巓平てつぺい、いたゞき」〔蠡海節用〕「巌{いは}たりし山のてつぺい／散花の滝見の観音立せられ」〔続境海草〕　頭の頂上。『かたこと･四』に「手穴{てへん}とは、甲などにいふこと葉なり。それを人のつぶり、天窓{あたま}などの時にてつぺいといふは如何」とある。「保輔がてつぺい背ぼね、二本の柱に打みしやがれ」〔関八州繫馬・一〕「新題百首の歌読し中に唐土　てつへいに髪のこす国と成たれどやはりくしをば用いてぞいふ」〔狂歌かかみやま・中〕　このうえもないこと。極り。「いつそ今夜たち退が上分別じやと、無分別のてつぺいをかんがへ出した」〔鳩翁道話・二下〕　最初。「ちと案じちがひじやてつへいから」〔当世廓中掃除・五〕

てつぺきテッペキ【鉄壁】

名漢語。鉄板を張った壁。多く、非常に堅固なもののたとえにいう。「Teppeqiくろがねのかべ〈鉄製の壁〉」〔日ポ〕 「鉄壁{てつぺき}も徹れと突く長刀を、はつしと打つて弓手へ越せば」〔謡・熊坂〕「縦{たとひ}鉄壁{てつぺき}盤石{ばんじやく}の内に隠るゝ共」〔日高川入相花王・四〕

てつぺんテッペン【天辺】

名「てへん」の転。「てつぺい」とも。山の頂上。いただき。また、その他の高い物の最上部にもいう。「枡呑ミの屠蘇や馬鹿にも薬かも／初の夢見に冨士の頭上{てつへん}」〔花見車〕　頭の最上部。脳天。「たアことウぬかすと、てつぺんを張子の福介のやうにするぜへ」〔旧観帖・初・二〕　最高のもの。「団十郎は江戸の花、いつでも俳優{やくしや}のてつへんだと、子供でもしつておりますはさ」〔寿海老〕　最初。「有徳な人の子共は、てつぺんから大医にかけて人参づくめ」〔八景聞取法問・一〕

てつぺんかけたかテッペン――

時鳥(ほととぎす)の鳴き声の聞きなし。『古今要覧稿』は、京都で「本尊かけたか」と聞くのに対し、江戸での言い方とするが、『俚言集覧』では、関東で「本尊かけたか」というとする。また、アクセントの上からは、その鳴き声に照らして、京都のアクセントによる聞きなしとみる説がある。「てつぺんかけたか」は、時鳥に催促されて、百舌鳥(もず)が蛙や虫を高い枝の天辺(てつぺん)に刺しておくという「時鳥沓縫ひ」型昔話に関連する形と思われるが、現在の伝承昔話中に「てつぺんかけたか」の語は見出し難い。「本尊かけたか」は、時鳥の前生因縁の昔話に由来する語で、その分布は東北･北陸から和歌山･兵庫･徳島･愛媛と広く、「本堂かけたか」「仏壇かつたか」「庖丁かけたか」「もず沓かけたか」などの伝承もある。「どろしう材木ざつとの坊もねるが、なぜに傾城化物番人てつぺんかけたか郭公{ほとゝぎす}ツ」〔酩酊気質〕「籠の内に有て、天辺かけたかと名のる声の殊に高く清亮なるは空飛ながら鳴にも勝れり」〔古今要覧稿・禽獣〕

てつぺんぶくろテッペン――【天辺袋】

名奥州南部で頭巾(づきん)をいう。『物類称呼･四』には「頭巾　づきん　奥州南部の俗、てつぺんぶくろといふ。江戸にて、枲{からむし}づきん又、がんだうづきんと云を〈強盗{がうたう}東国にて、がんだう〉北国にて、ぼうしと云」とある。「若へふと寐間に有るてつぺん袋をとつて来てくんさい、何をへ、てつぺん袋もし…何だと思ツたら頭巾の事さ」〔真女意題〕

てづま【手妻･手爪】

名手先でする仕事。手わざ。細かい仕事を器用にする場合に用いる例が多い。転じて、手わざに限らず器用なことにもいう。「若、手づまにて、ひろげぬやうにかたあがりにをく共、とかく請の高きは、一瓶の風わろきなり」〔立花大全・一〕「ずいぶん物なれし包丁人、爰をはれと手づまをつくし、魂をこめてさまの至り料理」〔大尽三つ盃・京〕「かの梁上の塵を落花飛鳥に云かへたる誹諧の手つま尤千鍛を称すべし」〔芭蕉句解〕　手品(てじな)③。奇術。「早き手つまに山を出します」〔大矢数・二七〕「月待日待に若き衆のお慰、松田竹田がからくり、塩屋が手つまもふるく」〔武道張合大鑑・二・一〕「若ひしゆふ二三人より合、手づまのめいじんは豆蔵じやといふ」〔軽口初売買・二〕

てづまあやつり【手妻操】

名手妻人形(てづまにんぎやう)を用いて演ずる操(あやつり)。「御恩をかうむりし人、御追善の為あげ屋にて、女郎の手づまあやつり興行いたされ」〔御前義経記・四・二〕

てづまつかひ――ツカイ【手妻遣】

名手品遣い。仕掛けのあることをして人の眼を欺く者。「てきめはあないなふうをしてあるきおるが、アリヤ大津の釜七といふ、ゑらい手づまつかひじやげな」〔膝栗毛・五・上〕

てづまにんぎやう――ギョウ【手妻人形】
手妻人形　＜絵本菊重ね＞

名操人形(あやつりにんぎやう)の一。元禄（一六八八‐一七〇四）より享保（一七一六‐三六）ごろにかけて、舞台や座敷で流行した、内部装置の引き糸によって顔面を変えたり、目の開閉、角や尾を出したりする装置つきの人形。胴内にぜんまい仕掛けを設けて自然に動くからくり人形とは異なり、あくまで手遣い人形の一種である。手妻操りの名人は山本飛騨掾であるが、この時期の人形遣いはみな手妻人形を操った。「親嵐三右衛門手づま人形をつかふこと上手なり」〔嵐百人鬘・中〕「又は関捩{からくり}手づま人形と一つ事に覚え」〔放屁論・後〕

てづまり【手詰】

名「（手）迫てづまり」〔永代節用無尽蔵〕　手段･方法がなくなって、窮すること。「新田の地も日を追つて手詰の由、申し来り候」〔上杉家文書・天正二・九・二一・佐竹義重書状〕　金銭･物品がなくなり、融通がつかなくて困ること。「江戸よりわずか拾匁あまりに手づまり」〔万の文反古・一・三〕

てづま･る【手詰】

動ラ四手段に窮する。どうにもならなくなる。金回りが悪くなる。「侍衆めつきりと手づまり申され」〔万の文反古・一・一〕「高利をとつて借り人{て}の手づまつたといふ弱みを見すかし、五ケ月の利を一ケ月におどらせ」〔役者我身宝・京〕

てつむぎ【手紬】

名自分の家で織った紬(つむぎ)。「此手紬{てつむき}の碁盤嶋は、命しらずとて親仁の着られしが、おもへばおしき命」〔永代蔵・一・二〕「手紬{てつむぎ}の不断着、立居せはしからねば、是きるゝ事なく」〔胸算用・三・四〕

てづめ【手詰･手攻】

名合戦や格闘で、激しく詰め寄って戦うこと。また、その戦い。「只橋の上を渡て、手攻{づめ}の軍{さ}に我等が手なみの程を御覧じ候へ」〔元和整板本太平記・一四〕「今一たび貴殿の力一盃{はい}を身に請て試みたき事あり。たがひに無刀にて組合の手づめを仕るべし」〔武道張合大鑑・五・三〕「数千騎の官軍押寄来て、既に手詰{てづめ}の合戦に及べり」〔弓張月・前・八〕　激しく詰め寄って猶予を与えず責めかかること。直(ぢき)談判などをいう。「此女の一命は、御辺が返答いやかおふかの間に有と、人質取し手詰の詞」〔関八州繫馬・二〕「サアどふだと二人して、恋の手詰{め}の居催促{ゐさいそく}」〔神霊矢口渡・三〕「いひ延されぬ手逼{てつめ}の難題」〔八犬伝・四・三五〕　圧迫を受けて非常に苦しい状態。進退きわまって動きのとれない状態。絶体絶命。「Tezzume　〈圧迫されて非常に苦しい状態におかれること、または、もはや窮極の状態にあること〉」〔日ポ〕「（馬ノ腹ニ付ケタ縄ヲ首ニククラレタ狼ガ、馬ニ連レラレテ）かれも是も（奥山ニ）あゆみ近づく程に、手づめになりて」〔伊曾保・下〕「すりや、明日の御着が今晩子の刻にせまつて、手詰に成た此せん義」〔韓人漢文手管始・一〕　将棋用語。相手の駒に詰められて動きの取れないこと。てづまり。「手まへの金銀ははなさぬと、両馬つよき欲のかはそばでおきくは気をもみて、つゝむ涙も手見せ禁命手づめと見えにけり」〔寿門松・中〕

てつめんぴ【鉄面皮】

名鉄で作られたような面(つら)の皮の意から、人が恥ずかしいと思うようなことでも、気にせず平気でいられること。厚かましくずうずうしいこと。また、そのような人。「お髯{ひげ}の塵をとることを、身の務{つとめ}とするゆゑに、浮薄{ふはく}鉄面皮{てつめんひ}の徒{ともがら}をのみ、よき人と誉囃{ほめはや}し」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・一〕「イヤさすが厚皮{あつかは}鉄面皮{てつめんぴ}と呼れたる卒八{そつぱ}も、今日大ひるみの命{みこと}だナ」〔八笑人・三追加・上〕

てつもん【鉄門】

名漢語。鉄で作った門。しばしば、地獄の門についていわれる。「冥官獄卒を責むるの時、即ち（父ヲ）本の形にして鉄{てつ}門より出せり」〔私聚百因縁集・一〕「琰王聖人を相具して阿鼻大城に行幸し、遥か丘の上に立ちて鉄門を開かしむ」〔矢田地蔵縁起・上〕

てづよ･し【手強】

形クなすことの強くしっかりしているさま。「Tezzuyoi　〈強力で効果的な〉 Tezzuyoiひと〈しっかりして、強くて有能な人〉　Tezzuyoi だんぎ〈効果的な説教〉」〔日ポ〕　いかにも強そうである。「軒にふく瓦をとめてさす釘や手つよく見ゆる鬼にかなばう」〔吾吟我集・七〕　当りが強い。手厳しい。「まだわかいに気の毒な、トあくまで手{て}づよく仇吉が、酒のきげんで突{つき}かゝる」〔春色辰巳園・初・一〕

てづらまへテズラマエ【手摑】

名「てづかまへ」に同じ。「（化鳥ヲ）てづらまへにしやうと、くんずほぐれつさはぎまはる」〔落噺常々草〕「ねづみをてづらまへにするでん」〔妙薬奇法智恵鑑〕

てづり【手釣】

名その人自身が釣ること。また、釣ったもの。「うら嶋が手釣の鰤や庖丁箱」〔坂東太郎〕竿を使用せず、釣糸を手に持って釣ること。『釣客伝･下』には「手釣の心得方は、舟中居廻り片付置べし、魚掛りたる時、魚の大小に寄、糸を手繰節、糸引掛け、少しの障りにて其魚はづす事間々有、心静に段々と引寄べし。鮬は、軽く成時は、魚浮上り飛上り、針をはづさんとする時なり、軽く成たらば、強く糸手繰べからず。又は舟の下へ魚廻る事有、其時、心静に引出し取べし。猶また心得は、舟の際へ魚引寄たる時、魚ひらを打、少し横に成りたる節、玉にて救ひ取べし。玉の先急ぎて、魚に突当はづす事有、能々心付べし」と、鮬(せいご)釣りの条で詳説する。「生麦、平澳の釣方、手釣、道具は江戸前の道具にて吉、錘中え針鉄鋳込、錘え飯蛸掛るなり。針はきつね形とし、二分位、手釣の外、はね竿遣ふべし、徳なり」〔釣客伝・上〕

てつりんじやうわう――ジョウオウ【鉄輪聖王】

名仏語。転輪聖王(てんりんじやうわう)の一。鉄の輪宝(りんばう)を所持するのでこの名がある。閻浮提(えんぶだい)を領するという。鉄輪王(てつりんわう)とも。「今は昔、天竺に仏涅槃に入給て一百年の後、鉄輪聖王出給へり」〔今昔・四・三〕

てつりんわう――オウ【鉄輪王】

名仏語。鉄輪聖王(てつりんじやうわう)に同じ。「辟支仏をしへしらせて云、なむだち砂の塔をつくれるに、たかさ一(ちやく)手なるは後のよに鉄輪王となりて一天下に王とあらむ」〔三宝絵・下〕「（阿育王）滅後百年に鉄輪{てつりん}王と成て南閻浮提{なんえんぶだい}の王たり」〔雑談集・三〕

てづる【手蔓】

名目的を達成するための手がかり。また、縁故や問題解決の糸口。「都鳥の一巻しちもつにとりしときゝ、手づるをもとめてたち入らんとおもふところに」〔重妻比翼仕立・後〕

てつるてん

名無一物のこと。すっからかん。「てんつるてん」に同じ。「つゐにはみなたゝきあげて、かのてつるてんのすりきりとこそ成にけれ」〔浮世物語・一・六〕

てつるべ【手釣瓶】

名車釣瓶(くるまつるべ)、撥釣瓶(はねつるべ)などに対して、手でくみ上げる釣瓶(つるべ)。「垣根に咲たる朝の茶の湯の沙汰も絶て、手釣瓶{つるべ}の縄をたぐり捨てかけたり」〔織留・五・三〕

てづるもづる

名動物名。海盤車(ヒトデ)の一種。おきのてづるもづる、せのてづるもづるなどの属がある。腕が多数に分岐して長く、巻き絡み合っているのが特徴で、前者の腕は十回ほど分岐し、全長約一六センチメートル、体色は黄褐色または赤褐色、後者の腕は二十二回ほど分岐し、全長約二一センチメートル、暗黒色から淡黄色まで色彩の変化が多い。『重訂本草綱目啓蒙･四二』に「一種しはひとで〈紀州〉は一名まつだこ 〈同上〉…てづるもづる〈摂州〉てんつくもんつく　てんば　てんずもんずる〈共に同上〉…形円扁大さ一寸許、菊花の形あり。周囲に足多し、足に横紋あり、足ごとに枝を分ち、枝ごとに叉を分ちて数十叉に至り、皆巻曲す…末とし酒にて服して胸痛を治す。又煎じ服して疝を治す」その他の効能を挙げる。「てづるもづる〈しわひとで〉海盤車{ひとで}一種」〔物品識名・坤〕　 ①の腕の形状から、多事多端で煩雑なこと、また議論百出して容易に決しがたいことをたとえていう。「事多端にして繁く、又衆謀区々にして決談しがたき時を、手づるもづるといえり」〔嗚呼矣草・二〕

てつゐせん【鉄囲山】

→てつちせん

てづゑ【手杖】

名手を杖のように、身体のつっかえにすること。「慾の見えるお酌、立そこなつて手杖つく」〔続太はし集・三〕

てて

名下男(げなん)のこと。『倭訓栞』に「物語に夫の事をてゝといへるもあり。南勢にて下男をも呼り」とあり、南伊勢地方の方言とする。「みだいのたまふやう、こんにちよりして、ほうおうを、なんぢが子にいたしつゝ、よくしゆごし申せとて、御ててにぞめされける」〔伽・月日の御本地〕「てゝ　下男」〔方言雑集（一茶）〕

てて【父】

名「ちち」の転。「ちち」よりも親愛感がある語。『倭訓栞』に「てゝ…父の俗語也、ちゝと通ず」とあり、後世には俗語的な要素が強くなった。「Tete　ちち〈父親〉」〔日ポ〕「この子変化のものなれば、子の手(=琴ノ手)母にもまさり、母はてゝの手にもまさりて」〔宇津保・俊蔭〕「中将のてゝは兵部卿の宮」〔愚管抄・四〕「娘に甘いは爺{てゝ}の習ひ」〔忠臣蔵・九〕

てて【手手】

名手の幼児語。おてて。「玉ならば昼は手に取りや夜はさ寝め天々(てて)にや夜はさ寝天々(てて)にや」〔神楽・大宮〕「手拭{てん}でお顔や手{て}をよヲくお洗ひ」〔浮世風呂・三・下〕　両手を広げて前に出し、物をねだる幼児の身ぶり。「年玉や懐の子も手ゝをして」〔文政句帖・文政七年〕

てて

接助「といつて」の転か。上方なまり。…というので。…といって。順接の接続関係を示す。「やいくわじや、ていしゆがでけたてゝ、いかうよろこぶは」〔狂言記・萩大名〕　…といっても。逆接の接続関係を示す。「いとしい可愛ひ子を振り捨て、いづくの里どこの浦にいたと言ふてゝ、何の楽みがあらうぞ」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目道行跡〕「そじやてゝ…いふたら又おはらたちなますじやあろ」〔膝栗毛・八・中〕

ててうちぐり【父打栗･出落栗】

名丹波栗(たんばぐり)の、特に実の大きなものをいう。「てておちぐり」ともいう。「手々裏栗テヽウチクリ〈丹波桑田の郡所レ産者、其の実大にして以二両掌一可レ蔵故に名く〉」〔書言字考〕「丹波…胡桃、父打栗{てゝうちぐり}」〔毛吹・四〕「此の月処々山林栗を出す。丹波大栗名産とす。其の中至て大なる者、之を称して出著栗{てゝをちくり}と謂ふ。土俗誤り言ふ、古へ不孝の子有り、斯の栗を以て父に投じて之を傷め、因て氐々宇知栗と号す。てゝうちは即ち父を撃つの謂也」〔日次紀事・九月〕「阿耨多羅酒呑童子といふもの、丹波の国にて、てゝ打栗を売し事あり」〔記原情語〕

てておや【父親】

名父。「てて」とも。「てゝおやはしんぷと云ふ」〔狂言・舎弟〕「腹なるお子がてゝ親のかほまちかねてござるもの」〔けいせい手管三味線・二・三〕

ててき【父君】

名「ててきみ」の略。「我こそ、ててきの恋しくおぼえたまふに」〔宇津保・菊宴〕

ててきみ【父君】

名父の敬称。「ててき」とも。「ててきみの我を思ほしし時には」〔宇津保・菊宴〕

ててく･る

動ラ四「ちえちえくる①」に同じ。「まだ其上に娘のおかちをてゝくり、市松と云子迄へり出さしおつた」〔夏祭浪花鑑・七〕「兼好がつれづれはよう書たれど、おのれは伊賀の成仲が娘をてゝくり」〔諸道聴耳世間猿・四・一〕　「ちえちえくる②」に同じ。「行平初日の親王は、儕{おのれ}が弟の業平と、二条の后がてゝくつて、其間に懐胎せしを、父帝へかぶせ物」〔行平磯馴松・一〕「女房に成ふと云た故、ソレ手形迄盗出して遣たじやないか。其吾{おれ}を皮にして、勘平めと手繰合{てゝくりあひ}」〔いろは歌義臣鍪・五〕

ててご【父御】

名他人の父を敬っていう語。「ちちご」に同じ。「ててごぜ」「ててごぜん」ともいう。『守貞漫稿･四』に「又三都ともに他の父母を爺御{てゝご}母御と云」とある。「お千代殿と女夫にしたひと言ふてちかい頃、てゝごの所からかゝさんの所へ文が来たげな」〔卅三年忌袂白絞・口明ノ壱〕

ててつぽうテテッポウ

名鳩の鳴き声を表す擬声語から転じて、鳩をいう。「順の舞ひてゝつほうにて御ゆふめん」〔川柳評万句合・宝暦十年〕「穏さ矢挟をてゝつぽうがぬけ」〔柳多留・五九〕

ててなしがね【父無金】

名元金を出さずに得た金。ほうっておいても入ってくる金。「ゆふべにうみ出すてゝなしがねのつかみ取」〔傾城酒呑童子・三〕

ててなしご【父無子】

名父親が誰かわからない子。正式の結婚をせずに生れた子。「或る侍の娘 tetenaxigo を生むことあり」〔サントスの御作業・一〕「是非ともに問をとすべし傅父無子{てゝなしご}」〔夏木立〕

ててまさり【父勝】

名父親以上に優れていること。「あやしく、このぞう(=族)の、ててまさりなるかな」〔宇津保・蔵開中〕

ててら／てでら

名「ててれ」とも。労働用の丈の短い着物。『物類称呼･四』には「じゆばん…北国及東奥の所々にて、てゝらといふ。今按にてゝら夏の日農民の業をつとむるに着る物也。単{ひとへ}にて丈ケみぢかく紐はありなしにてひらとしたる物也」とある。「夕顔の棚の下なるゆふすゞみ男はてゝら妻{め}はふたのして　てゝらは膝だけあるきるものなり。ふたのとは湯具の短かきをいふとや」〔醒睡笑・五〕「うでのくりから自慢にや広袖鶉衣{てゝら}片はだぬぎ」〔金郷春夕栄〕　褌(ふんどし)。①に引く『醒睡笑･五』の歌の「ててら」については、褌と解されることが多い。「褌テヾラ〈又云下帯〉」〔書言字考〕「花衣てゝらふたのが妹背山」〔ゆめみ草・一〕「されば犢鼻褌{ふんどし}も、てゝらといへば歌にもよまれ、下紐といへば雲の上人の口号{くちずさみ}ともなりなんかし」〔洒・太平楽巻物・序〕

ててれ

名「ててら」に同じ。「夕の契りはあまのことで候／てゝれふたので涼む尾籠さ」〔正章千句・一〕「子は裸父はてゝれで早苗舟」〔炭俵・上〕

ててんがう――ゴウ【手てんがう】

名小児が手でするいたずら。「まだいとけなき市松は、親の歎キも白洲の小石ひろいあつめて手転合{ててんがう}」〔夏祭浪花鑑・二〕　あざけりの気持を込めて、他人の動作を小児の手業になぞらえていう語。「此中でさへきよろりくはんと手てんがう計リして、時々虫腹{むしばら}のおこるやうにつくしをる」〔敵討襤褸錦・中〕「ヤア此手てんかうは己じやナ、爰なごくどふめが」〔加々見山廓写本・三冊目〕

てどうろう【手灯籠】

名手に提げて持つ、灯籠(とうろう)の形をした行灯(あんどん)。「紙につゝみ持蛍火や手灯籠」〔玉海集・二〕「亭主も手灯籠にて戸口まで出て一礼し立かへるがよし」〔南方録・覚書〕

てどころ【手所】

名直接所属の領地。「御手所には桃生郡、牡鹿郡、志太郡、玉造、遠田郡とて、国の内にてよき郡、一郡には三千八百町づゝありけるを」〔義経記・七〕　能の囃子などで、特殊な手(て)のあるところ。「其外鼓の手所に五音の打様是あり」〔申楽之聞塵〕　囲碁用語。勝敗を左右する大事な局面。大事な着手。「十三の手所により色々打やうあり、考ふる可き事也」〔囲碁定石集・一〕

てとび【手鳶】

名鳶口(とびぐち)の別称。「アヽ耳がかゆいコウあたまの鶴を借ねへ。鶴とはなんだへ。エヽソレつるツぱしよ。手鳶{てとび}でもいゝ(=鳶ノ者タチガ遊女ノ簪ヲ鶴嘴ヤ鳶口ニ見立テテ興ズルサマ)」〔船頭深話〕

てどほテドオ【手遠】

名･形動ナリ手もとから遠く離れているさま。また、その所。「手近」の対。「刀わきざしは手どをにをき、まるごしの有様まことに万事をうちわすれ」〔浮世物語・三・四〕「近習の者は申に及はず、御手遠の諸士･諸奉公人･町在郷までも御風化によりて、聖学に志し候者少なからず」〔藩鑑・九九〕

てどほ･しテドオシ【手遠】

形ク手もとからほど遠いさま。簡単には手の届かないさま。時間的にずっと先であるさま。手近(てぢかし)の対。「Tedouoi　〈弓でねらったり、弓で射たりするのに、それが遠くに離れている。また、手もとから離れ隔っている〉」〔日ポ〕「手遠{てとを}きねがひを捨{すて}て近道に、それの家職をはげむべし」〔永代蔵・一・一〕「是は手遠い(=ズット将来ノ)ことなれば飛付様にも思はぬが」〔傾城八花形・三〕

てどまり【て留】

名連俳用語。一句の終りが助詞「て」でとまっているもの。特に第三(だいさん)は、「てどまり」とすることが多い。「五句目は、三の句のて留りならば名留なるべし」〔連通抄・上〕

てどらへテドラエ【手捕】

名武器で仕止めるのでなく、素手で捕えること。手取(てどり)。「大ぜい思ふまゝにこみ入なば、みかたかほどの小ぜいにてゆみをも引、たちをもぬきあはせ候べきか。てどらへにこそならんずれ」〔承久軍物語・二〕「刃物に心をつけず、立出、手どらへにして」〔武道伝来記・三・二〕

てどらまへテドラマエ【手捕】

名「て（手）」と「とらまふ」の名詞形との複合語。手どり。手づかみ。「てどらへ」とも。「初夢の気色や富士を手とらまへ」〔金竜山〕

てとり／てどり【手取･手捕】

名直接、素手でつかまえること。また、生捕(いけどり)にすること。「Tedori　〈人を生捕りにすること〉」〔日ポ〕「をしならべて組でおち、手取にせよ」〔平治・中〕「手のきゝざま狩などしけるには、大鹿には背ならびて角をとりて手とりにもとりけり」〔愚管抄・五〕　手先の技に長じていること。また、その者。「きやつ(=猿回シノ猿)は手取でひつかく事が大の上手でお情しりよ(=「知り」ト「尻」ヲカケル)」〔お染久松色読販・大切〕　相撲で、技巧に長じている力士。「Tetori」〔日ポ〕「此外随分の手取の相撲取共、我もと員を知らず馳集る」〔信長公記・三〕「前相撲はじまりて…上がたの手取{てとり}在郷の力業見て面白さ是ぞかし」〔本朝二十不孝・五・三〕　手練手管(てれんてくだ)にたけていること。抜け目がなく相手を巧妙にごまかすなどして、難事をやすやすとしとげる才能。また、そうした才能を持つ人。『色道大鏡･一』に「手取{てとり}　男女{なんによ}ともに、功者{こうしや}にしてさまの謀{はかりこと}をし、人を取込{とりこみ}又はつけのけ、所作{しよさ}の自由{じゆう}なるをいふ。相撲{すまふ}とり･やはらとりなどの功者{こうしや}なるを、手取{てとり}といへば、是に比{ひ}していひ来{きた}れるなるべし」とある。「きしませしなくは手取ぞ時鳥」〔毛吹・五〕「さすが手{て}とりの仇吉{あだきち}が、しばらく前後思案して」〔春色辰巳園・三・九〕　諸経費を差し引くなどして、実際に手に入る金銭。「駿河町の辻より神田の筋違橋迄に（檜ノ切レ端ヲ）一荷にあまる程取集め、其まゝ是を売けるに弐百五十文手取して」〔永代蔵・三・一〕「はらりと切ほどきて千両の物を手{て}取は四百六拾五両残りしを」〔本朝二十不孝・一・一〕　水を入れて注ぐ容器。提げ手と注ぎ口のついている鑵子(くわんす)。やかん。『日ポ』には「Tedori　〈茶の湯の鉄釜の取っ手(=耳)〉」とあるが誤解か。「手取テドリ〈口有る鑵子〉」〔伊京集〕「（入道ヲ）火葬するに、石の如くにしてやけざるものゝ、手取の勢(=形状)なるあり」〔沙石・七〕「財宝とては手どりとかやいふ、ちいさき釜に口のあるを所持し、朝夕の煙を立てられき」〔醒睡笑・三〕　何人かの人の手から手へ次々と受け渡すこと。手繰(てぐり)。「手越とは、今の世の言に手ぐりとも手どりとも云意にて、大坂より大市まで数万の人々の、手ぐりに迎伝て運ぶを云り」〔稜威言別・二〕

てとりがま【手取釜】

名手で提げるための弦(つる)のついた釜(かま)。「手とりかまにてざうすいをたきてくらふとて」〔新撰狂歌集・上〕「炉にかくる所、手取釜{てとりがま}といふものにて、是にて飯を炊{かし}ぎ、又湯をわかして茶を喫す」〔続近世畸人伝・三〕

てとりなべ【手取鍋】

名持つための弦(つる)や柄のついた鍋。また、これに注ぎ口がついている鍋。手鍋(てなべ)とも。「手とり鍋をのれは口がさしでたぞみそうづたくと人にかたるな」〔古今夷曲集・九〕「江戸にて、くちなべといふを…泉州にて、てとりなべと云…（一路上人）手取鍋ひとつ有けるを、窓前に掛置て食を乞ふ」〔物類称呼・四〕

てどりもの【手取物･手取者】

名得意とするもの。「惣而うせ物の待人のと申が、算置の手取物で御ざる」〔虎寛本狂言・居杭〕　相撲の巧者。「大関に、びくに落のるり(=「るり」ハ人名)、其年卅一なれ共見た所二十二三、かくれもなき手取者」〔色里三所世帯・上・一〕　技が発揮されていて見どころのあるもの。精彩のあるもの。「金瓶梅は、俗語中の手どりものにて御座候」〔曲亭馬琴書簡・天保三・一一・二六・桂窓宛〕　手練手管(てれんてくだ)にたけた者。「一向にたわいのない女郎と手取ものと欲心な女郎と色深ひ女郎とそれは土俵の内でどつこいと取くんで見ねばしれません」〔弁蒙通人講釈〕「幸次郎は手取者{てとりもの}猶引寄て、寒くはねへかへ」〔人情本・花鳥風月初・中〕

てど･る【手取】

動ラ四諸経費などを除いた正味の金額を手にする。「そのうち床{とこ}のそんりやうかれこれにひけたところが、壱両ぐらゐは手どれる(=ラ行下一段活用の可能動詞形)から、そればかりな金はぢきにけへせるはな」〔不粋照明房情記〕　確実に金品を手中に収める。「身共が茶碗を取持ちするゆゑ手取らぬうちはあきらめられめえ」〔上総綿小紋単地・五幕目〕

てなが【手長】

 名『山海経(せんがいきやう)･六』に見える長擘国の人。垂すと地につく長い手を持つと伝えられる異郷の人間。常に足長(あしなが)に背負われているという。わが国では、内裏の清涼殿の荒海障子(あらうみのしやうじ)に、足長の人に背負われて、海に入って魚を捕ろうとする姿が描かれていることで知られる。「御硯のはこ…海賦に蓬萊山、てなかあしなが、金してまかせ給へりし」〔蓬左文庫本大鏡・伊尹伝〕「弘廂〈板九枚。北に荒海障子有り。南方に手長足長。北面は宇治網代布障子、墨絵也〉」〔禁秘抄・上〕　宴会や儀式の場での食事などのとき、貴人の給仕をする役の名。食膳を食事の場に運ぶ役送(やくそう)に対して、陪膳(はいぜん)の役。役送よりも上位の人が当る。中世にはこの両者を一人でつとめることがあり、役送をこの名で呼ぶことがある。古くは食事に限らず、天皇の手洗などについてもいう。「Tenaga　〈座敷には入らず戸口まで膳部を持って来て奉仕する〉　Tenaga つかまつる〈膳部を運ぶ役をする〉」〔日ポ〕「所監の大夫盤を取り参進す。少納言進みて大臣の前に跪き、笏を搢みて手長を奉仕す」〔九暦・天慶七・閏一二・九〕「てなかをせば笏をさしてまづ寄れ。こと人折敷に物を据ゑてもちきたらば、折敷を持たせながら、物ばかりを少々とりすゑよ。てなかとはばいぜんをいふなり」〔雅亮装束抄・一〕　綿帽子の一種。手細(てぼそ)。「鳶八丈の綿入でほろぬくなつて、手長{なが}の綿帽子も異やうに見たてむづかし」〔来芝一代記〕　形動ナリ手を長く伸ばした状態。離れたものを手に取ろうとして無理に手を伸ばすこと。「これもてゆきねと腰を撈{さぐ}りて投出{なげいだ}す鍵袋を、手長{てなが}に取{とり}て遽{いそが}はしく」〔八犬伝・六・五八〕

てながえび【手長鰕･手長蝦】

名動物名。淡水産のえびの代表種。本州、四国、九州に分布し、河川湖沼の流れの緩い所に棲息する。体長約九センチメートル。第一、第二胸脚に鋏を有し、雄の第二胸脚は長大で、体長の一ないし一･八倍である。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「一種江州堅田より出るものは長さ一寸許、一手甚長大にして一手は小なり。堅田ゑびと呼」とあるのは、ひらててながえびのことであろう。杖突蝦(つゑつきえび)とも。「手長{てなが}鰕〈一名川鰕〉大さ二三寸両の手肥て長く螯{はさみ}有。其雌なる者形相似て手小く螯無して腹の下に多子を抱く。之を煮れば正紅色」〔和漢三才・五一〕「まことこの藻に住なりや手長鰕」〔蔦本集〕「手長{てなが}えび、草蝦{さうか}なり。八閩通志に出づ」〔魚鑑・下〕

てながじま【手長島】

名手長(てなが)　①が住むと考えられていた想像上の島。「二階の梯子は横にひろく、廊下はたてに長くして、あたかも手長嶋{てながじま}の楊弓みせにことならず」〔野良玉子〕「手長じま川をへだてゝつかみ合イ」〔柳多留・五七〕　盗みぐせのあることを「手が長い」というところから、盗人たちが多く住んでいる所。「おたがひに用心をする手長しま」〔柳多留・三二〕

てながだこ【手長蛸】

名動物名。まだこ科の一種。全長六、七〇センチメートルに達する。腕足の長短ははなはだしく不同であるが、第一腕二本がきわめて長く、頭胴の四、五倍にも及ぶ。わが国の沿岸に分布し、特に山陽に多く、海峡などの流れの速い所にすむ。食用として美味。蛇が江海に入って手長蛸に変じる（和漢三才･五一）との俗説がある。足蛸(あしだこ)とも。「あしたこ･手長だこ･くもだこ…いづれも一家のしぞくなれば」〔伽・をこぜ〕「木綿なり、手ながたこ喰{く}て、寐た夜さり(=段々付)」〔蓬萊山（雑俳）〕

てなぐさみ【手慰】

名手でするなぐさみごと。手遊び。「Tenagu&x5b;ami　〈手の慰み、おもちゃ〉」〔日ポ〕「其の心は、かまいて此の松柏ひきく(=低)して手なぐさみにせんとてぞ」〔四河入海・二四・三〕　ばくち。賭博。「当りの若い衆と寄合て、手なぐさみを致いて御ざれば、散々仕合があしう御ざつて、金銀は申に及ばず、太郎くはじや迄を打込うで御ざる」〔虎寛本狂言・縄綯〕「誰々が手慰{てなぐさみ}といへば、介作一はいきげんにて仁階へ上り見れば、かるたの最中なれは」〔軽口出宝台・四〕

てなし【手無】

名庶民が身に着けた袖のない着物。後世の袖無羽織(そでなしばおり)の類。「下﨟のきる手なしといふ布着物きて、鎌こしにさして、あみ笠をなんきたりける」〔著聞・二〇〕「賤き者の着る袖なしと云物を古は手なしと云。袖は衣の手なれば手なしと云也」〔貞丈雑記・三〕　女房詞。月経のこと。また、その婦人。この期間は供御･調度に触れることができなかったのでいう。「経水テナシ」〔書言字考〕「いよ殿もてなしとて、つぼねに御出あり」〔お湯殿上日記・天正一六・七・二九〕「手なし　禁中にて月水(さはり)ある女中を手なしと云ふなり。御調度に手をふるゝことならざれば、手ありてもなきがごときなれば、かく云ふにや」〔夏山雑談・五〕　手管(てくだ)を弄する能力のないこと。また、その人。「無塩女{ぶゑんじよ}が醜女{しみつたれ}、薄情{ぜうなし}愚意{てなし}心実{しんじつ}も、悉皆皮一枚の戯ならずや」〔辰巳婦言・自序〕

てなづち【手摩乳･手名椎】

名神名。素戔嗚(すさのを)尊の大蛇退治の話に見える奇稲田媛(くしなだひめ)の母の名。娘を手撫で足撫でにしていつくしむところから付いた名。『神代紀上』には「手摩乳」と記す。「妻の名は手名椎と謂ひ、女の名は櫛名田比売と謂ふ」〔記・上〕「我をば脚摩乳(あしなづち)、うばをば手摩乳と申す也」〔太平記・二五〕「名は手摩乳、妻の名は脚摩乳と申す夫婦なり」〔謡・大蛇〕

てなはテナワ【手縄】
手縄②　＜雑兵物語＞

名乳(ち)に通して両端を木などに結び付け、幕を張り渡す縄。『和漢三才･三二』に「陣幕〈軍陣に之を張る〉二張を以て陰陽一対と為す。各布六端を用ふ。内一端を四つに判ち、三分を以て三股{みつぐり}の左り索{なは}に綯{なひ}て〈黒白青色〉手縄と為す。其長さ幕の端に出ること各三尺也」とあり、『軍用記･六』には「手縄の事、長さ七間半也。但幕の長短によるべし。幕よりあまる分両方七尺五寸づゝにすべし」とある。「（手）縄テナハ〈幕に言ふ所〉」〔書言字考〕「幕の事　…其余を下へさげてまとひて留べきとおもふ時は、手縄を串にわなにしてしめて、そのわなの所を手縄のはしにて、物をひつときにむすびて置く也」〔軍用記・六〕　旗が倒れないように、旗竿の先端に取り付けて引く縄。「今日は風ががひにつよひは。手縄{てなは}をかけて引ぱるべい」〔雑兵物語・上〕「凡旗に用の器、請筒あり、手縄あり、息杖あり、乳付の旗には横手折金あり」〔武家事紀・五四〕　和船の帆(ほ)を操作する縄。帆桁の両端に取り付け、縄の先端を艫(とも)寄りの垣立(かきだつ)に取り付けた小滑車で船矢倉の内へ引き込み、これを操作して帆の向きを変える。「おほ舟のまほのてなはの風をいたみ引く方しげき人に恋ひつつ」〔新千載・恋二〕「手縄{てなわ}　帆桁の左右の端につけて舳へ引縄、ひらくまぎるなどの時この縄にて帆を自由にする者也」〔和漢船用集・一一〕「墻立の左右に車あり、手縄巻の車と言」〔今西氏家舶縄墨私記・坤〕
てなはを延{の}ばす厳しい要求･催促などを手加減する。追及の手をゆるめる。容赦する。「おさめたといふて手なはのばす松葉やの才兵衛じやないぞ」〔思花街容性・四ツ目〕

てなへテナエ【攣】

名手が麻痺して運動が不自由になっていること。また、その障害をもった人。「攣 手奈戸」〔新撰字鏡〕「攣 テナヘ」〔名義抄〕「法花経に云はく、此の経を受持する者を謗らば、諸根闇鈍に矬陋攣 〈手奈へ〉躄となり」〔霊異記・下・二〇〕「Tenaye　〈手が麻痺すること〉」〔日ポ〕

てなべ【手鍋】

名手取鍋(てとりなべ)に同じ。「折鶴の手鍋にもしる奉公ぶり」〔花の香〕「兼言に願ふた手鍋提習ひ」〔七柏集〕　「てなべをさぐ」ことを略していう語。「いか成遠国小借屋でも、ふたりつかふをひとりつかひ、ひとりつかふを手なべでもくらされまい物でもなし」〔五十年忌歌念仏・中〕
てなべを提{さ}ぐ召使を雇うこともなく、自分で炊事をするようなつつましい、貧しい生活をする。「無理に我宿へともないゆけば、手鍋{てなべ}をさげさせながく貧苦のくるしみをかける、是真{まこと}の情{なさけ}にあらず」〔禁短気・一・二〕「手鍋{てなべ}さげふと口にはいへど、実は乗たや玉の輿{こし}とは、豈{あに}酌女{こともしゆ}の言{ことば}ならんや」〔辰巳婦言・序〕

てなほりテナオリ【手直】

名囲碁用語。相手と技を競った結果、上達が認められて、上位の段階に上がって打つこと。また、昇段、昇級すること。「今はそなたはいくつにやなる／手なをりのうはさをかたる碁の会に」〔鷹筑波・一〕「秋山仙朴は浪花の人、碁の妙手にて六段の手直りなり」〔翁草・一五三〕「だんだん碁を打ち上げ上手並みの手直りと罷り成り候に付き、御相手に成され」〔爛柯堂棋話・二〕

てなみ【手並】

名手際。腕まえ。技量。「手なみの程はいかゞおもひつる」〔平家・一二・初瀬六代〕「今日の修羅の敵は誰そ。なに能登の守教経とや。あらものものしや手並は知りぬ」〔謡・八島〕

てなら･す【手馴･手慣】

動サ四「てなる」の他動詞形。「たならす」とも。器物などを、手になじませる。使いならす。「吹きいづるね所たかくきこゆなり（扇ノ）はつ秋風はいざてならさじ」〔後撰・雑二〕「（経箱ハ）かのてならし給へりしらでんのはこなりけり」〔源氏・夕霧〕「年来てならし侍つる比巴の事を、忽に思きり候なんずる事」〔文机談・四〕　動物や人を、手塩にかけて馴らす。手なずける。「この手ならしゝねこの、いとらうたげにうちなきてきたるを」〔源氏・若菜下〕「ひよより御所に御手ならさせおはしまして、飼たてられしいみじさばかりにてこそ侍れ」〔弁内侍日記〕

てならひテナライ【手習】

名「て」は文字の意。字を書くことを習うこと。習字。また、古歌などの書きすさびの類をもいう。教養として重視され、鎌倉時代には将軍家の子弟などが初めて手習いをするに当って、手習始めの儀式が日を選んで行われた。『東鑑･貞応三･四･二八』に若君源頼経の手習始めのさまが記録されている。また、近世の寺子屋(てらこや)でも、読むこと、そろばんと並んで主要な課目とされた。「たゞ硯に向ひて、思ひ余る折にはてならひをのみたけき事とは書きつけ給ふ」〔源氏・手習〕「此御手習を冷泉少将隆房給はりつゐで、件の葵の前に給はせたれば」〔平家・六・葵前〕「喩へば七歳{なゝつ}八歳{やつ}になる子共を手習にやれば、顔や手を汗{よごす}ばかりで、根から手習は出来ぬ」〔新撰即席談・上・五〕　稽古をすること。練習。「馬を馳せ弓を射るも、是は平家を責むべき手習とぞ、あてがひける」〔源平盛衰記・二六〕「手ならひをすれば、しろひくろひをしらねばならぬが、なんぢはしつたか」〔狂言・以呂波〕　『源氏物語』の巻名。宇治十帖の第九の巻（第五十三帖）。浮舟が助けられてから出家するまでを記す。「手習の打つ碁をみける小野の山おちなる里は宇治の山ひこ」〔源氏巻名歌〕

てならひこ／てならひごテナライコ／テナライゴ【手習子】

名寺子屋(てらこや)で授業を受ける子ども。いたずら盛り、また発育盛りであるので例句がある。なお江戸における寺入（寺子屋入門）の日は初午の日で川柳に例句が多い。「難波寺の手習子かや花の兄」〔玉海集・一〕「昼めしを（家ニ入ル間モモドカシク）外{と}からどなる手習子」〔柳多留・四〕

てならひざうしテナライゾウシ【手習草紙】

名手習(てならひ)の練習用に紙を綴じたもの。「西御方より阿茶丸に、はかま･硯はこ･手習草帋･杉原等被遣了んぬ」〔言経卿記・天正一五・一・二七〕「多くは人の命を手習双紙{てならひざうし}になすに似たり」〔風姿紀文・三〕

てならひししやうテナライシショウ【手習師匠】

名寺子屋(てらこや)の師匠。篤志の者や学問のある者の内職であることもあるが、武士の浪人や失職の者が口過ぎのためにする場合も多く、学識のないことと貧なこととで、しばしば軽んじられた。川柳では「師匠」「素読の師」ともいう。「其頃(=著者若年ノコロ)の小童の手習師匠は、稽古終には、小童に謡を教ゆる事、一統に有しが」〔塵塚談・下〕「寺屋{てらや}〈手習師匠也〉」〔浪花聞書〕

てならひどころテナライ――【手習所】

名習字や作法などを教える所。近世前期の呼称。後年の寺子屋(てらこや)に当る。「山姫やのこれる雪の綿仕事／立田のおくは手習どころ」〔大坂独吟集・幾音〕「我むかしはやごとなき御方にありし。其ゆかりなればとて女子の手習所{てならひどころ}に取立られける。…門柱に女筆指南の張紙して…清書をあらため女に入程の所作ををしへ」〔一代女・二・四〕

てなら･ふテナラウ【手習】

動ハ四習字をする。筆法など書学を学ぶ。「このふたうたは、うたのちゝはゝのやうにてぞ、てならふ人の、はじめにもしける」〔古今・仮名序〕「是は空海がかしこに在る中に手習ひし跡也」〔春雨・天津処女〕「我童子たる時、手習ふ朋輩の猜を受け、悪まるゝ事甚し」〔義論集・一〕　古歌などのすさび書きをする。「あやしき硯召し出でゝ、てならひ給ふ」〔源氏・浮舟〕　広くいろいろな物事を稽古する。「呑つけぬ酒にうかれて、これより手習{てなら}ふはじめ、情文の取やりして」〔永代蔵・一・二〕

てな･る【手馴･手慣】

動ラ下二ふだんその物に接して、扱いなれる。「手なれし具足なども、心もなくて変らず久しきいと悲し」〔徒然・二九〕「このものどもの tenare 持つた遊び道具」〔日ポ〕　仕事などに熟練する。習熟する。「にび色(=法衣)はてなれにし事なれば、こうちぎ･袈裟などしたり」〔源氏・手習〕「併いづれも方日比てなれし力わざ、まづなされよと有ければ」〔国仙野手柄日記・上〕「誠に此産婦の義は、中山殿よく手馴{てなれ}てゐさせらるれば、御工夫は付ませぬか」〔今様和談色・一〕　動物などが飼い馴らされてなつく。「山がへるあがけのたかのてなれてもこころおかるる君にも有るかな」〔夫木・二七〕「Tenare た鳥、犬　〈飼い馴らされてなついている鳥や犬〉」〔日ポ〕

てなれ【手馴】

名「てなる」の名詞形。「たなれ」に同じ。「わが門の一むらすゝきかりかはむ君がてなれの駒もこぬかな」〔後撰・恋二〕「てなれ　手馴の義、琴などによめり」〔倭訓栞〕

てなれぐさ【手馴草】

名扇(あふぎ)の異名。「くさ」は「種」の意であるが、「草」にかけて、草の名のようにいう。「手なれ草人の形見になるならば涙のそはぬ時もあれかし」〔蔵玉集〕

てに

接助「といふに」の転。「ていに」ともいう。…ので。「おくしやるまいか。あゝやるてに、これ」〔狂言記・昆布売〕

てにつきテニッキ【手日記】

名手控えの日記。常に手もとに置いて忘れないように記録しておく手帳。「此人数判形也。手日記承仕に之を出す。立紙也」〔北野社家日記・永正二・一二・三〕「有時、千之丞{ぜう}内証の文庫をあけし事有りてみるに、かりとぢにして手日記{てにつき}、此上書{うはがき}に初枕としるせり」〔男色大鑑・五・三〕「覚書の狂言手日記にいさいしるしをき、見合てよめるていと打見ゑたり」〔古今四場居百人一首〕

てにてに【手手】

副各人。めいめい。「てんでに」の原形。「てに、是此手の握たり開らひたりするは誰が仕業ぞ」〔道二翁道話・上〕

てには

名漢字表記には「て（手･氐･弖･天）に（尓･仁）は（波･葉）」など、種々の用字が見られる。「出葉てには、（出）于葉（てには）〈物のてには也〉」〔永代節用無尽蔵〕　「てにをは」に同じ。「てにをは」の略ともいうが、ヲコト点の一種である三論宗点の点図を左下から上へ向ってテ、ニ、ハと読んでの名称と思われる。「めづらしきてにはさきの句にしたがひてなにとも出来すべき事也」〔撃蒙抄〕「此状、字など落候て、てには違{ちが}ひ候事もあるべく候」〔毛利家文書・毛利元就書状・弘治三・一一・二五・隆元、元春、隆景宛〕「てにはがひとつちがはざりしこそふしぎなれ」〔百物語・上〕　話の続きぐあい、前後関係。「あまり詮義が厳しさに是非なう持て出ましたと手尓葉も品もよい手な身がはり」〔源平布引滝・三〕
てにはが合{あ}はぬ「てには①」の用法が格をはずれていておかしい。助詞などの使い方が稚拙で語法に誤りがある。「口にまかせて人真似うちして、うきたる言の葉ばかりにて思ひとけば、心は正体なく、てにはもあはず」〔夜の鶴〕「手に葉もあわぬ夷哥では、中々雨乞思ひも寄らぬ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕　話が食い違ってうまく運ばない。つじつまが合わず、都合が悪い。「平仄(ひやうそく)が合はぬ」ともいう。「大事ない、それ迄にナアてにはのあわぬよふにはせぬ」〔加々見山廓写本・四冊目〕「そんな手に葉のあわねへ理屈もねへもんだ」〔三躰誌〕
てにはが悪{わる}い調子が悪い。おさまりがつかない。「われにくれると覚て盃を下に置、手をさし出せば、その人にはやらでおのれが儘にはさみ食ふ也。かの手さし出た人、はづかしく、てにはあしくて、もうし、何れも様、沙汰はなひ事」〔軽口露がはなし・四〕

てにはじ【てには字】

名「てには①」に同じ。「玄妙の発句は、上に切字一つ入て、外にらむのてには字のやかなど入て、らん留にする也」〔沾徳随筆〕

てにはちがひ――チガイ【てには違】

名「てには」の用法が誤っていること。『至宝抄』に「音たかしこほらぬ谷のながれかな　松あをしみ山の雪の消はてて　斯様の句を、てには違と申候(現在ノ「し（形容詞終止形語尾）」デ切レタ句ノ後ハ、「哉」「て」デハ留メナイ)」とある。「取込みて理聞こえず、或はてにはちかひなどして、付けにくき事もおほく侍るべし」〔吾妻問答〕「せめてはてにはちかひの腰折なりと、一首はいかで無かるべきと」〔竹斎・下〕

てにはづけ【てには付】

名連歌の付合(つけあひ)手法の一。前句の「てには」のはたらきを踏まえて、その関係を考えて付ける付け方。例えば、『雨夜記』に「こそと云句に付様二種あり」とし、「人こそ人をいさむとはきけ／蛍など集めぬ窓を照すらん」のように、「とがめて付たる句」、「波こそ見えねいづち行覧／はるとなぎたる朝の打霞み」のように、「とがめぬ付様」といったぐあいに、前句の「てには」をよく考えて付句を試みるのをいう。『筑波問答』には「てにはの体」と見える。「次、連歌の次第、付様あり。先手尓葉付･余情付･遠付･近付･風情付」〔一紙品定〕「中古には、此八躰ばかりを得意(こころえ)て、てには付と云事をしらざるによつて、たしかに不付」〔連歌秘伝抄〕

てにはどめ【てには留】

名連俳用語。句の終りが「てには」で終ること。連句の第三(だいさん)はてには留が普通。「蕉門に手に葉留の脇、字留の第三、用ゆる事はいかに」〔去来抄〕

てにをは

名漢字表記には、「て（手･氐･弖･天）に（尓･仁）を（乎･遠）は（波･葉）」など、種々の用字が見られる。ヲコト点の一種である「てにをは点」では、漢字の四隅にテ･ニ･ヲ･ハを配していることから、もとは漢文訓読の際に補読される助詞･助動詞･用言の活用語尾から一部の名詞や副詞までを含めてこう呼んだ。『八雲御抄』では語の切れ続きのことをいい、また切字(きれじ)に関して注意されるなど、鎌倉時代から歌学の上でその用法が問題とされるようになった。さらに連歌･俳諧では特に重要視されて、種々の口伝まで生れるに至る。広くことば遣いとか表現法の意に用いられることもある。一方そうした中から、しだいに文法的認識が生れ、やがて近世には、本居宣長･富士谷成章による「てにをは」研究の大成がなされた。この語のさす対象も、ほぼ助詞･助動詞に限られるようになり、鈴木朖はこれを品詞分類上の名目として用いている。「てには」とも。「てにをはのさしあひたる事は、たゞさでこそあらめ」〔八雲・六〕「いかによき句も、てにをはの違ひぬれば、惣じて付かぬなり」〔連理秘抄〕「三種の詞はさす所あり、てにをはゝさす所なし。三種は詞にして、てにをはゝ声なり。…詞は玉の如く、てにをはゝ緒のごとし」〔言語四種論〕

てにをはてん【てにをは点】

名ヲコト点の一種。漢字の四隅に、左下から右回りに、テ･ニ･ヲ･ハを配する。名称はそれを連呼することによる。おもに博士家が漢籍の訓読に用いたヲコト点であったので、やがて訓点一般をさす語となり、さらにはそれから、付属語一般をさして「てにをは」と呼ぶようにもなった。なお、ヲコト点というのも、博士家点の右肩から縦に二星点を連呼したもので、やはり訓点一般の汎称となった。「御書始。…侍読文章博士在良、尚複右少弁実光、…其の右方に点図草子を置く。〈…其一てにをは点〉」〔長秋記・天永二・一二・一四〕

てぬき【手抜】

名手を抜くこと。手続き･手段の一部をごまかし省くこと。「此かしこき世なれば、中作りものなどを請とる事にはあらず…すこしも手ぬきのない物を人も好事なり」〔西鶴名残の友・四・三〕「商人は随分手全く律義にすべし。一旦はいかにも手ぬきのなるものなれ共…得意相手なくなり自然と身躰潰るゝ物也」〔日本新永代蔵・三・三〕

てぬき【手貫】

名手首の部分を保護する防寒具。手袋またはその類の長い筒状のものをいう。「吐乎、てぬきかけたによりうでくびがあたたかにござる」〔交隣須知・三〕

てぬぐひテヌグイ【手拭】

名汗や水などで濡れた手や顔や身体を拭くための、絹布や木綿の布。一幅で三尺の長さが基準。「たのごひ」「てのごひ」とも。「御あしのゆなどいだしければとうまのすけ御あしをすましければ、ひやうゑのすけねりぬきの御手{て}ぬぐひにてのごひ申けり」〔伽・文正さうし〕「ともにてうづをつかひてぬくいをたがいにくわへてぬれにかゝり」〔四季御所桜・二番目〕　頭を覆ったり、首に巻いて飾りとした染め抜きの布。かざり手拭。「茶屋いでたちは、きやうげんばかま、まへをとり、…あみがさのまへに、てぬぐひ、ふくめんのごとくつくるなり」〔狂言・煎じ物〕「子どものかみには造花をさゝせ手拭のそろひをゑりにまかせ遊びありく」〔明和誌〕「不思儀や此娘あたまにかぶつて居る手拭に、祇園守とよしほの文の打違ひ、紅粉{べに}ずりにて」〔芝翫栗毛・下〕

てぬぐひおびテヌグイオビ【手拭帯】

名手拭で帯をすること。職人などの風体である。「はをりのうへに手ぬぐひおび、づきんはな迄かほかくし、女郎かふべきふうにもあらず」〔淀鯉・上〕「手拭帯、おそろしさうに髷なぶる」〔続太はし集・三〕

てぬぐひかけテヌグイカケ【手拭掛】

名手拭を掛けておくもの。家具としては竹製･木製があり、衣桁のような形のものや、丸い台座にＴ字形の掛具をつけたものなどがある。寝間の道具の一つであり、また手水鉢の傍らにも置く。「中に火鉢を仕懸、角{すみ}に棚をつらせ、枕屏風･手拭掛{てぬぐひかけ}まで入て」〔一代男・五・二〕「きのふも客ありし跡と見えて、紅梅染の手拭{てぬぐいかけ}は信長の時代物、檜垣の蒔絵このもしかりしに」〔二代男・三・四〕

てぬけ【手抜】

名手落ち。手ぬかり。『俚言集覧』に「手ぬけ遺漏を云ふ」とある。「看病に手ぬけもなく」〔根無草・後・二〕「（妹娘ガ）姉むことよもや（通ジルコトハアルマイト思ウ）は母の手ぬけ也」〔柳多留・四〕

てぬる･し【手緩】

形ク扱い方がなまぬるいさま。きっぱりとせず、煮え切らないさま。「（手）緩（テ）ヌルシ」〔文明本節用〕「それより内に最後急たし。され共舌喰切り、首しめるなど世の聞へも手ぬるし。情に一腰かし給へ」〔五人女・四・五〕「しそんじたらばそれまでの命、手ぬるき評儀、此時にまつべきか」〔武道伝来記・一・二〕

てねば【手粘】

形動手の動作ののろいさま。「Tenebana　てねばい〈手のろい〉」〔日ポ〕「今の鱸を手ねばの(=虎寛本デハ「手ねばな」)物があらふかしておそひよ」〔狂言・鱸庖丁〕

てねば･し【手粘】

形ク手の動作がおそいさま。動作が緩慢であるさま。『日ポ』では、「ておもい」「ておそい」と同義だとする。「番手を早く入帰(いれかへ)給ひて、引かせ給はでかなはざる処を、余りにをもくれて手ねばく候間、ふつつと能き事有間敷、早々帰らせ給え」〔三河物語・二〕

てのう【手能】

名手猿楽(てさるがく)に同じ。「手能（テ）ノウ」〔運歩色葉〕「今度、中堀の手能に、邯鄲に、輿舁をさきへ、人を一人いだし候て奏聞申させ候」〔禅鳳雑談・中〕

てのうち【手内･手中】

名手首から先の、物を握るときに内側になる部分の称。手のひら。古くは「てのうら」という。「玉を受取て、手の裡(うち)に入れて、打振て見るまゝに」〔今昔・二六・一六〕「太刀よりつたふ汗に血と、てのうちしげくまはりければ」〔曾我・九〕「目近と云は、いかにも要元近うして、手の内の持能(もちよい)様にしたを目近といふ」〔虎寛本狂言・目近〕思いのままになること。思いどおりにいくこと。掌中に入れた、の意でいう。「林･富樫が二箇所の城を打落しぬれば、北国は今は手の内と思し召さるべし」〔源平盛衰記・二八〕「兄弟が心のかく迄あふことは、本望とげんは手の内也」〔曾我会稽山・三〕　僧や乞食に施す金品や米。掌中に与えるもの、の意。『俚言集覧』に「手のうち、物乞ふものあるひは托鉢の僧に、銭一二銭あるひは白米を一つかみ施すを云」とある。「是も米穀等のたかきゆへやらん、手のうち施す人もすくなかりける」〔子孫鑑・中〕「御出家を供養したいと言ふてござりました。幸じや。手の内なと進ぜましやいの」〔傾城妻恋桜・四番目〕「どりや手の内を、やつていなそと巾着の、銭は一せん二世の縁」〔お染久松色読販・中幕〕　器物を握って物を切ったり引いたりなどするときの、手のひらの感じ。感触。手ごたえ。「（武悪ヲ斬ッタトキニ）ちつとも手におぼへもなふ、水の中へうちこうだやうな手の内で御ざつた」〔狂言・武悪〕「（鯉ヲ）そろりと引上て御ざれば、何とやら手のうちが軽う御座つた」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕　転じて、人から受ける感じ。感触。手ごたえ。『色道大鏡･一』に、「手の内かはる」の説明に「たとへば、弓にても鑓にても、我手にあはぬ物を取あつかふやうの心にて、今迄手に入たる女郎の、何とやらん俄{にはか}にさはり、いなものになりたるやうにいぶかしくおもふ所をいふ」とある。「とかく出てみれども、むかふのまはりめ(=女郎ノ、自分ニ尽ス真情ノホド)たがひ、手の内かはるやうにおもはるれば、所詮出{いで}ぬにはしかじとおもひさだめ」〔色道大鏡・五〕　器物を握ってすることの要領。こつ。手のひらの握りぐあい、の意でいう。「（釣ノ伝授ヲ受ケテ）此一流にて手の中{うち}を覚{おぼ}へ、釣{つら}ずといふ事なし」〔西鶴俗つれづれ・三・二〕　剣術の腕前。手並み。『俚言集覧』に「劔術の上手を、手のうち見事なと云」とある。「イヤお刀の手の内御無用」〔忠臣蔵・九〕「私が敵といふは兵法の達人、助太刀せうとおつしやるお前、手の内が見たうござんす」〔近江源氏先陣館・九〕「其母親をしなの坂でまた切殺した。其切様がみな民谷流の奥儀をぬけた手の内」〔幼稚子敵討・六つ目〕
てのうちの珠{たま}自分の手に握りしめている大切な珠。きわめて大切なもののたとえ。掌中珠(しやうちゆうのたま)の訓読語。「たま一子を儲{まふけ}られたほどに、寵愛かぎりなく…手{て}の中の珠{たま}か園{その}のほとりの優曇華かと、綺窻{きそう}のうちに養ひ」〔善光寺如来東漸録・一〕

てのうら【手裏】

名手内(てのうち)に同じ。古くからの称に「たなうら」がある。「にくきもの、…火をけの火、すびつなどに、手のうらうち返しうち返し、おしのべなどしてあぶりをる者」〔枕・二八〕「あけくれはみゝはさみをして、（毛虫ヲ）手のうらにそへふせてまぼり給ふ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「無念の拳{こぶし}手の裏{うら}へ爪も通らん風情にて、涙の玉のぱら」〔神霊矢口渡・二〕
てのうらを返{かへ}す手のひらを裏返す。手のひらは簡単にすばやく裏返すことができるところから、「てのうらを返すやう」などの形で、急に一変するさま、時間や手数をかけずに変るさまにたとえる。『俚言集覧』に「手の裏を覆、輙(たやす)く変改する事を云」とある。「明年の秋のころかならず崩御なるべし。其後せけんてのうらをかへすごとくなるべし」〔金毘羅本保元・上〕「宵にみし人朝に死し、朝にありしたぐひ夕に白骨となる。喜びもさむる時あり、嘆きもはるる末あり。無常転変憂喜、ての裏をかへす世の中に思ひをとめて」〔撰集抄・一〕「あはれ、今迄うれしげに笑ひたるも、手のうら返さぬうち、苦しき死を見るとは」〔一茶真蹟・文政四・一・一七〕「これから彼息子どもが、手のうらを反{かへ}す様に孝行な人になり」〔鳩翁道話・一下〕　転じて、急に態度を変える。『諺苑』に「手の裏を反す、反側詐偽を云」とある。「ヱヽ不行義な。途中でお茶さへ得(え)進ぜぬと、手の裏{うら}返す挨拶に、本蔵が胸算用{むなさんよう}してやつたりと猶も手をつき」〔忠臣蔵・三〕

てのきはテノキワ【手際】

名「てぎは」に同じ。「手のきは、頼長が御心ばへはしかと候なり。かれ君の御うしろみになり候ては、天下の損じ候ぬべし」〔愚管抄・四〕　副詞的に用いて、手の及ぶ限り。力いっぱい。「四門を固て寄手の殿原と手のきは戦ひ、負ぬる物ならば」〔慈光寺本承久記・上〕「家綱、面白かりなむ、手の際はやさん、と云ければ」〔十訓抄・七〕

てのくぼ【手窪】

名手の指を軽く内側に曲げたとき、手のひらの中央部にできるくぼみ。「肴を人の給候事、貴人の給候をば左の手を上、右の手を下に重て、諸手にて我身をちとしづめて、手のくぼに受てふかくいただきてくふべし」〔宗五大双紙〕「手の窪に雑喉寝をしたる芥子雛」〔瀬とり船〕「しよく人を手のくぼにする仏(=大仏)あり」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕　飯などを手づかみで食べること。「手の窪　掌に飯をのせて食を云」〔俚言集覧〕　手早い交合。ちょんのま。②からの転義か。「其方が胎内に今孕たるは、のうてん鬼が手の窪の塊なり」〔鬼娘伝〕

てのこころ【手心】

名掌(たなごころ)に同じ。「（藻臥束鮒ハ）もにふなのあつまりたるをつかふなといふとみえたり。ての心にとらるゝほどの小鮒也」〔和歌色葉・中〕

てのごひテノゴイ【手拭】

名「てぬぐひ」に同じ。「手巾テノコイ」〔下学集〕「御霊会の細男のてのこひして顔隠したる心ちするに」〔栄花・若生〕「薄き手のごひあつき日に」〔曾根崎〕

てのごひかけテノゴイカケ【手拭掛】

名「てぬぐひかけ」に同じ。「帨架テノゴヒカケ」〔書言字考〕「手拭{てのこい}かけの竹こそ枯つれ、蒔石は人もくずさず」〔二代男・四・五〕「床の右わきには衣桁〈ゆかた手のごひかけべし〉手拭掛{てのごひかけ}は黒棚の左の方に置べし」〔女用訓蒙図彙・二〕

てのさんいん【手三陰】

名経絡(けいらく)の一。手足には各三陰(さんいん)脈、三陽(さんやう)脈が走っている。手の三陰とは、手太陰･手少陰･手厥陰をいう。『十四経絡発揮』に「手の三陰は蔵より走て手に至るとは、手の太陰は中焦に起り、至て大指之端に出で、手の少陰は心中に起り、至て小指之端に出で、手の厥陰は胸中に起り、至て中指之端に出づるを謂ふ」とある。「手三陰{てのさんいんは}。これはいな。従蔵走至手{ざうよりわしつててにいたり}。とこまかしてよやさのさ(=『十四経絡発揮』ハ特ニ医生誦習ノタメニ用イル本デ、節ヲツケテ暗誦シタ)」〔浮世風呂・下〕

てのさんやう――ヨウ【手三陽】

名経絡(けいらく)の一。手の三陽(さんやう)脈、手太陽･手少陽･手陽明をいう。『十四経絡発揮』に「手の三陽は手より走つて頭に至るとは、手の陽明は大指の次の指之端に起り、至り上りて鼻孔を挟み、手の太陽は小指之端に起り、目の内眥に至り、手の少陽は小指の次の指之端に起て目の鋭眥に至るを謂ふ」とある。「手三陽{てのさんやう}は。がつてんだ。手より走{わしつ}て。よやまかせ」〔浮世風呂・下〕

てのした【手下】

 名手中に収めて支配すること。また、その手の内に属するもの。配下。「てした」とも。「東国北国は君達に任せまひらせ候。西国は手下(=長門本「手の下」)に覚候貞能罷下候てしづめ候べしとたのもしげにぞ申ける」〔延慶本平家・三本〕「高時暴悪にて、宮古は手のしたの者にのみはからひしかば」〔胆大小心録〕　技量。腕まえ。「此武者{むしや}おのれらが手{て}の下におよぶべき物か」〔新可笑記・二・三〕　 名･形動ナリ思いのままにすることや、たいへんたやすく簡単なことのたとえ。たちどころ。「神力既に指し副ひたり。手の下なりと思ひつつ、十二束二つ伏の鏑矢を抜出し」〔源平盛衰記・四二〕「熊坂いふやう、この者どもを手の下{した}に、討つはいかさま鬼神か、人間にてはよもあらじ」〔謡・熊坂〕「究竟兵十余人手の下に切臥ければ」〔応仁別記〕

てのすぢ【手筋】

名手のひらに表れた筋。また、手相。「前の世はなんじやあつた。王様の手のすじ見てしんぜさつしやんせいの」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段一〕「とうけほんけの占{うらなひ}、願ひ望{のぞみ}のかんがへ、手{て}の筋{すぢ}見るはほうらく…これはうつくしい手のすぢ、先づきよふ筋と見ゆる」〔新内・二重衣恋占〕　手筋見(てのすぢみ)に同じ。「手の筋の堀出し物は安国寺」〔柳多留・一三二〕　手書きされた文字の線。文字の線形や連線の形。「巻ごとに御手のすちをかへつゝいみじく書きつくさせ給へり」〔源氏・梅枝〕

てのすぢうらなひ――ウラナイ【手筋占】

名手のひらの筋に現れる種々の形を見て、その人の運勢･吉凶などをうらなうこと。また、その人。手相見。「御評判の手の筋占イ、当卦本卦の占方は、待て居た迄呼入るゝ」〔石井明道士・上〕

てのすぢみ【手筋見】

名手筋(てのすぢ)①を見て運勢を判断する人。手相見。「江戸浅草の萱葉町に住ける手{て}の筋見{み}が、一代渋紙にことをかゝぬ性じやと云しが」〔諸国此比好色覚帳・一・三〕

てのび【手延】

名･形動ナリ事を行うのがのびのびになるさま。ぐずぐずするさま。「てのべ」とも。「やすからぬ競めを、手のびにしてたばかられぬる事こそ遺恨なれ」〔平家・四・競〕「あらあさましや、あなたへ行{ゆく}ぞや。手のびにしては叶{かなふ}まじと思ひて」〔伽・物くさ太郎〕「冬空と大臣の心は時の間にも替れば、日和{ひより}を見て手延{てのび}成(なる)穿鑿は、必ず無用なり」〔禁短気・六・三〕

てのべ【手延】

名「てのび」に同じ。「すわ、きやつを手のべにして、たばかられぬるは。おつかけてうて」〔平家・四・競〕

てのまひテノマイ【手舞】

名手が舞うこと。舞を舞うときの手の動き。「神かぐらの手の舞足踏拍手を揃へ」〔謡・右近〕 「足踏はとうとうと、手の舞笏拍手(しやくびやうし)」〔謡・歌占〕

てのもの【手物】

名自分の手にはいるもの。自分の手に入れて自由になるもの。「掛銀は、取よきから集むる事なり。いつにても手{て}の物にして残し置、思ひの外の隙入」〔永代蔵・五・二〕「千五百両を手の物にしてすみ町のまんぢ屋こさつま買しか、跡先の思案なしにいかな金子一両も残さず」〔西鶴置土産・三・二〕　熟練していて、得意とするわざ。得手のもの。「是勘風が智恵袋の口を開き、手の物とて漆を貝に入て、おかんに此組立の方便を吹込み」〔禁短気・三・三〕「そなたは、人の身の上さへ八卦におき出すほどに、我身の上の事は手の物と、八卦に問はれよといふ」〔軽口御前男・二〕「（鬼ガ）船づみする、帳合ひする、その片手に風呂をしかけ、火は手のものゆゑ直にもゆる」〔松翁道話・三・下〕

てのもの【手者】

名その手に属する者。率いられている兵卒。手勢(てぜい)。部下。「天王寺の手の者はいまだのぼらず」〔平家・一二・初瀬六代〕「吉野の執行、岩菊丸、己が手の者を呼寄て申けるは」〔太平記・七〕

てはうき／てばうきテホウキ／テボウキ【手箒】

名片手で使用することができるように作られた小型の箒(はうき)。長さ、二尺五寸前後。「手にたい松あんど提灯、かた手には手{て}はうき鋤鍬引さげ立出」〔御前義経記・三・三〕「わが庵は青天井に地むしろ月日をあかり風を手箒{てぼうき}」〔児女ねむりさまし〕

てばこ【手箱･手筥】

名手回りの物を入れて身近に置く箱。木で作り蒔絵などしたものもあれば、また、皮子手筥といって革で作ったものもある。せいが高く、懸子(かけご)があり、四隅に丸みをつけて、蓋の上を盛り高にするものもある。この類の物では隅赤(すみあか)がある。後世は廃れて常には用いられず、婚礼のときの飾り物になった（貞丈雑記）。「手筥テハコ」〔十巻本字類抄〕「匣テバコ」〔書言字考〕「てはこ一よろひ、片つかたには白き色紙、作りたる御草子ども…かけごの上に入れたり」〔紫式部日記〕「小式部下向の由を示すに依り、千子手筥等を授く」〔御堂関白記・寛仁二・三・一三〕「乳母の手箱{てばこ}の中にありける、髪を荘ふ油を見出して」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「あかがねだらひにて、小ばんをあらひ、手箱へしもふている思入にて、よろしく納る」〔東海道四谷怪談・二幕目〕

てばこがね【手箱金】

名嫁入りの折の持参金。「第二に手箱金･田畑等持参するをば、大切の娵御と馳走し過し」〔百姓分量記・二〕

てばしか･し【手敏･手捷】

形ク物事をするのに、すばやく機敏であるさま。「Tebaxicai　Tebaxicai ひと」〔日ポ〕「駿河にて牢人かたへ押込しに、手ばしかく切立、みな命をやう拾ふ」〔西鶴諸国咄・三・一〕「手ばしかい事した物じやござらぬかと」〔日高川入相花王・二〕

てはじめ【手始】

名行為の最初。とっかかり。「世の事一向にとりざたせられよと仰られける手はしめに、その大内造営の事を先づ申ざたせんと企られけるをきこしめして」〔愚管抄・五〕「いくさの tefajime」〔日ポ〕「むしのいゑにてさうもんのうたのてはじめしたまへば」〔四生の歌合・鳥〕「先手はじめに、江戸で山村座、大坂で嵐座の来春の初狂言を…見事にあてゝ見すべし」〔役者万年暦・江戸〕　新茶を摘むこと。『滑稽雑談･三月下』に、「茶を摘に三月節を以て候とす。宇治の手始と云は、おほくは三月一日･二日･三日也。但、其節の遅速、其年の寒暖によれり」とある。季語、春。「三月…新茶〈古茶･聞茶･手始･茶つむ〉」〔毛吹・二〕「手始めはいろはを撰ぶ宇治茶哉」〔崑山集・三〕

てはず【手筈】

名前もって決めていた段取り。あらかじめの計画。「其手筈相違付而来春被レ成二御動座一可レ被レ加二御成敗一分に相究候」〔伊達家文書・天正十七年・前田利家浅野長吉連署状〕「思ひのほかてはづちがいければ、此下人役にはふちをはなされし」〔昨日は今日の物語・上〕「忍び逢手筈{はつ}迄聞取ツたる我君」〔日高川入相花王・一〕

てばたき【手拍】

名手のひらを打ち合わせて鳴らすこと。人を嘲笑したり、呼びつけたり、あるいは商談が成立したときなど、さまざまの場合に行う。「ぢうぢせまりてにぐる。其時鬼めんはづして、手ばたきする」〔天正狂言本・法事念仏〕「手ばたきチヨン。これわかいしゆ、さけを小なから、なんぞはやくできるさかなをして、もつてきてくんねい」〔広街一寸間遊〕

てばなし【手放】

名「てばなす」の名詞形。「（手）快てばなし」〔永代節用無尽蔵〕　手をはなすこと。何かにつかまって支えたりしないこと。「風呂の中へ手放{てばな}しで這入{はいる}と言{いつ}て、足を辷らしやあがつて湯の中へのめずり込」〔七偏人・初・二〕　開けっぴろげなこと。露骨なこと。「目のうちへつばを付ケたり、のみかけて有{ある}茶を付タリして、袖でこするなんぞは、…真受{まうけ}にはしねへ、今時は手ばなしで泣{ない}て見せねへでは得心しねへワナ」〔八笑人・初・二〕

てばな･す【手放】

動サ四大切に保持していたものを、手もとから放して自由にする。放置する。また、自分の管理下から他の管理下に置く。娘を嫁がせる場合にもいう。「哀やな、かぶろが親のひめごぜの子を手ばなして、あひたき時もえあはず」〔義経追善女舞・三〕「此脇ざしは外へ手ばなす事成申さぬゆづりにて御座候」〔四民乗合船・士之部〕「どふで此よふなよい殿御を手放して置と、ちつとの色事は有物」〔傾城北国曙・口明〕　遠慮なくあけすけにする。相手や周りへの配慮を捨て、存分にふるまう。「此姉を見や、父様お許しなされいでも、見事衛士様と夫婦になつた。思ひ込んだ事なら、手放{てばな}してやつて見たが可{よ}い」〔応神天皇八白幡・三〕「迚{とて}も遊ばゝ大きな遊びに手ばなした。富士のお山を都の中へ取寄て、麓で祇園の大涼」〔恋女房染分手綱・二〕「紙入の中へ入れ置いた、金子だけは其許{そこもと}へ進上致さうほどに、何卒{なにとぞ}お返し下さるやう。エ、なに、僅か五両か三両の目くされ金で此しろもの、まア他{わき}へ相談して見やせうよと、手放{てばな}した挨拶に」〔蝶双春花壇・上〕

てはなち【手放】

形動ナリ手入れされていないさま。ほうりっぱなし。「これは男なども添はねば、いとてはなちに、あらしげにて」〔更級〕

てばひテバイ【手這】

名四つばいになること。「長イ紐を引ずりそろ出ル。財布付テ来る。跡より忠七、そろ手ばいして付テ出る」〔傾城妻恋桜・上口明〕「摩利支天がひつくり返り、須弥山が手ばいして謝らふが、カウ言ひ出すからは今の矢は当らぬ」〔山椒太夫五人踦・大序〕

てばまり【手陥】

名自分のしかけたことが、わが身にはね返って失敗すること。みずから墓穴を掘ること。「睟だては半分聞て我と手ばまり」〔禁短気・三・目録〕「あげ屋のふらちかさなりし、金のかはりに手ばまりの、すいがこうじて水(すい)ふろのをけぶせになる身ぞつらや」〔新内・比翼の初旅・上〕

てばや【手早】

形動「てばやし」の形容動詞化。敏速に事を運ぶさま。「直{じき}におさめ取て下さるゝ速疾{てはや}な御利益」〔新撰即席談・上〕「どふぞ手ばやに下{しも}やしきへ堀をほらし、水のながるゝやうな仕よふはないか」〔戯忠臣蔵噺・上〕

てばや･し【手早】

形ク物事をするのに敏捷である。すばやい。てばしこい。「Tebayai」〔日ポ〕「一期{ご}にそれ程手はやく心剛なるものみ候はず」〔著聞・一二〕「戸をあけて手ばやく突殺して立退べしと談合して」〔武道張合大鑑・一・五〕

てはん【手判】

名関所通手形(せきしよとほりてがた)に同じ。「よし田ふた川、しらすかちよいとこへて、手はんござるか」〔丹波与作・上〕　江戸時代、女院御所や江戸城大奥の門を通行するときの通行券。「一女院御所御条目、条々、一門出入の事、一男女ともに、酉の刻の前を限るべし、若六すぎ候はば、譬手判ありといふとも、通すべからず」〔武家厳制録・一・四・寛永三・一〇・四〕

てはん【手板】

名本屋の自家開板の板木、また自家所有の板木。「われが手板{てはん}ども売れの鈍きをおもへば、胸が八人附して、見て恐れ聞いて慎む大坂の本屋」〔元禄大平記・一・二〕

てはんがく【手半学】

名手(て)は筆で書くこと。筆を用いて物を書く技能は、学問の道の半分を占める重い意味を持つということ。『世鏡抄･上』の「武家法礼の事」の中に「筆は文の万能の半能也。弓は武の万能の半能也。去ば筆は半学文、弓は半兵法と云へり」とある。「第一に手習学文なり。物を書く事、手半学と申す故也。人と生れて物をかゝぬは誠にあさましき事也」〔多胡辰敬家訓〕

てびあみがさ【てび編笠】

名手振編笠(てぶりあみがさ)に同じ。「路用の金も衣裳も総て那{あの}馬に括著{くゝりつけ}たまひしかば、馬共侶{もろとも}に推流されて、手提編笠{てびあみがさ}になりにたり」〔近世説美少年録・一・九〕

てびき【手引】

名物を手で引いたり、引き出したりすること。「御くるまには四位五位、ありとある人ふさにつきて、てひきにひく」〔宇津保・国譲上〕「土御門殿には大宮おはしませば、御くるまをば陣よりかきおろして、てひきにていらせ給」〔栄花・御裳着〕「山人のてひきのかづらくり返したのむ爪木のいふかひもなし」〔壬二集・五〕　人を案内すること。また、案内する人や入門書。「六波羅殿の銭を隠して六千貫埋れたる所を知て候へば、手引申て御辺に所得せさせ奉ん」〔太平記・九〕「Tebiqi をする〈手を引いて人を案内すること〉」〔日ポ〕「夫{それ}よりなかつは二階に世之介を手引して、久都{ひさいち}に取付」〔一代男・七・六〕　特に、盲人の手を引いて導く人。川柳では、検校(けんげう)に付き添う者をいうことが多い。「Tebiqi　〈盲人の手を引いて行く案内者〉」〔日ポ〕「検校の目のよき茶磨(ちやうす)もとむるは手ひきにせんとおもふなりけり」〔醒睡笑・八〕「目をあいてあるけど手引キしかられる」〔柳多留・九七〕

てびきのいと【手引糸】

名手作業で紡いで製した糸。素朴な製品で、夏麻(なつそ)や春蚕(はるご)の糸についていうことから、和歌では「夏引の手引の糸」として詠まれる。「夏びきのてひきのいとをくり返しことしげくとも絶えむと思ふな」〔古今・恋四〕「あやめ草てひきのいとも身にかけて長き日ぐらし人ぞ恋しき」〔中務集〕「春こがひして夏ひけば夏引の糸といふ。手してひけば、手引の糸といふなり」〔顕昭古今集註〕

てび･し

形シクはなはだ厳しいさま。手厳しい。「ハテ手びしゐ事の」〔思花街容性・二ツ目〕「ハヽヽヽヽ左程手びしくきいたる毒。消んず薬の有ルべきか」〔木下蔭狭間合戦・三〕

てひと／てびと【手人】

名種々の物を作る技術を身につけた人。「手人、韓鍛(からかぬち)名は卓素、亦た呉服(くれはとり)の西素二人を貢上(たてまつ)りき」〔記・中〕　手の者。部下。「網は多くの人を用ゆ。費用も多し。手人の数十人も持たる人に非れば、急に思ひ立つことならず」〔孔雀楼筆記・三〕

てひど･し【手酷】

形ク扱いが乱暴であるさま。手荒い。「手ひどくむごくあいそうもなく親方にせぶられし」〔ひとりね・下〕「イヤあんまりてひどいかみつきやうじやによつて」〔傾城月待山・三ツ目〕　やり方･働きが激しいさま。強く荒々しいさま。「おのれ兄の敵、のがさぬぞ。おゝ覚へ有とやりおつ取、手ひどくはたらけば、うん平こしぬかし」〔ゑびす講結御神・下〕「勝ツに乗ツたる御勢イに、兵庫が荒手{あらて}差加{さしくはゝ}り、手ひどき味方の軍配に労れ果たる鎌倉勢」〔神霊矢口渡・二〕

てびやうあみがさテビョウ――【手拍編笠】

名手振編笠(てぶりあみがさ)に同じ。「皆な大日本豊吉原へ蒔ちらして手びやうあみ笠だわな」〔三教色〕

てびやうしテビョウシ【手拍子】

名手を打ち鳴らしてとる拍子。鼓その他の楽器を用いてとる拍子に対していう。「手拍子人に囃させ」〔謡・柏崎〕「ぬり笠に松のあらしやめくるらん／手拍子ならす庭の夕暮」〔談林十百韻〕「一向と云、はぐすし有。京中を手{て}びやうしにて、はをぬくとふうぶんする」〔うかれはなし・中〕　能楽などの稽古で、大鼓(おほつづみ)を用いず、そのかわりに手で拍子をとること。「地謡、二三人、調子低く謡はせ、鼓･手拍子･口笛にて、稽古すべし」〔八帖花伝書・八〕

てびやうしあみがさテビョウ――【手拍子編笠】

名手振編笠(てぶりあみがさ)に同じ。「さて没してのみは一たまりもなし。家蔵を借金の形に渡して手拍子編笠{てびやうしあみがさ}す」〔古今百馬鹿・下〕

てびろ【手広】

形動ナリ範囲･規模などの広いさま。「義仲は郎等どもを、勢多、宇治、淀なんどの方へちらしてふせがせんと、手ひろにくはたてゝ有りけるほどに」〔愚管抄・五〕「疎句といふは、ひゞきも通はず、詞もきるれども、こゝろのはなれぬ歌也。これはよくよくてひろなる事なるべし」〔竹園抄〕

てびろ･し【手広】

形ク範囲･規模などの広いさま。商業の取引範囲の広いことなどについていうことがよくある。手狭(てぜまし)の対。「大方此頼政は歌に於ては手広{てびろき}者にぞ思召されける」〔源平盛衰記・一六〕「女鹿の物は負せ方より／月にして野原手広き慈悲心」〔大矢数・四〕「其裏の会所地まであづかり、手びろく商致候へども」〔町人考見録・中〕

てふチョウ【牒】

名漢語。古代、文書を書き付けるのに用いた木簡(もくかん)。「牒テウ〈札長一尺二寸也〉」〔前田本字類抄〕　令制の公文書の様式の一。直属関係にない官司の間で取り交わす文書。『公式令』牒式には、諸官司の主典(さくわん)①以上の官人が発給することと定めてある。移(い)に類似する文書であるが、移は用務のある官司から、いったん所管の省に申請し、その省から発給するという手続きをふんだ。これに対して、牒は用務のある官司から相手の官司に向け直接発給される。平安時代に入ると牒の発給が通例となり、移はすたれた。国司(こくし)や僧綱(そうがう)①の場合も省に準ずる扱いとした。また、諸寺院間の通信や公的立場にある個人から官司などへの通知、外国との交渉文書も牒と称した。牒状(てふじやう)とも。「（新羅ノ）執事の牒を齎して大宰府に参らす」〔続紀・天平宝字八・七・一九〕「高麗の牒を朝綱(=大江氏)に付す」〔貞信公記・天慶二・二・一五〕「将門陳べて云はく、件の玄明等を国土に住ましめて、追捕すべからざるの牒を国に奉るといふ」〔将門記〕「各軍を儲て合戦すべき義に成ぬ。其後は牒を通はして、日を定て、其の野にて合はむ、と契る」〔今昔・二五・五〕

てふチョウ【蝶】
蝶⑤　＜日本紋章学＞

名虫名。鱗翅目に属する昆虫で、完全変態を遂げ、成虫は頭胴に比して広い四翅を有し、翅を覆う鱗粉によって変化ある紋様･色彩を呈する。『重訂本草綱目啓蒙･三六』には、もんしろちょう（粉蝶）、きちょう（黄蝶）、もんきちょう、なみあげは（鳳子蝶）、からすあげは、くろあげはと思われる種類を挙げ、「凡そ蝶。大小品甚多して百種に止らず、枚挙するに勝ず」という。翅が華麗で、花の蜜を求めて昼間に活動し、止まるとき左右の翅を背上で合わせるなど、形態上、生態上の特徴によって蛾(ひひる)、灯蛾(ひとりむし)を含む蛾(が)と区別するが、互いに例外が少なくなく、今日、蝶蛾の学問的類別は困難とされ、また古来両者を厳密に区別しておらず、中国でも『本草綱目･四〇』にも「蝶、蛾類也。大なるを蝶と曰ひ、小なるを蛾と曰ふ」とある。『和名抄』に「蝶　兼名苑云、蛺蝶、一名野蛾形蛾に似て色白き者也」とあるのは紋白蝶の類らしく、「鳳車　一名鬼車保々天布」とあるのは揚羽蝶であり、「蛾 比々流蚕の飛虫と作れる也」とあるのはかいこがの類とすれば、他の多くの種類が蝶、蛾のいずれに属するか明らかでない。『堤中納言･虫めづる姫君』に「きぬとて人々のきるもかいこのまだ羽つかぬにし出し、てふになりぬればいともそでにてあだになりぬるをや」とあり、下って『重訂本草綱目啓蒙･三五』などにも「これを蚕蛾と云、かひこの蝶なり」とあって、蝶は蛾をも含む総名かと思われる。「てふ」は「蝶」の字音で、それに対する和名は『新撰字鏡』に「蝶」「蛺」ともに「加波比良古」とある。『物類称呼･二』に「津軽にて、かゝべとも、てこなとも云。出羽秋田にて、へらこと云…信濃にて、あまびらと云」とあるように、「かはびらこ」系の語のほかに「てこな」の語があるが、ともに方言として用いられ、歌文には現れない。漢詩文には『懐風藻』に「柳絮未だ飛ばず蝶先づ舞ふ」とあるほか、「新蝶（万葉･八一五序）」「遊蝶（凌雲集）」「胡蝶（文華秀麗集･下）」などの用例がつとに見られるが、さほど多くない。中世、五山詩以下には「蛺蝶」がしばしば用いられる。和歌にも「我が宿の花のはにのみぬる蝶のいかなる朝かほかよりはくる（拾遺･物名）」のような例もあるが、蝶を詠むことは稀である。花に対するものは鳥であり、蝶は詩歌の題材としてはあまり顧みられなかった。しかしながら、舞楽に胡蝶の舞があり、文様･紋所や飾り物にも蝶の図案が用いられる。蝶蝶(てふてふ)とも。季語、春。「散りぬればのちはあくたになる花を思ひしらずもまどふてふかな」〔古今・物名〕「草の中にてうの死にたるを見て　うき世にはながらへじとぞ思へどもしぬてふばかりかなしきはなし」〔赤染衛門集〕「てふめづる姫君の住み給ふかたはらに」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「中春…蝶」〔毛吹・二〕「大はらや蝶の出てまふ朧月」〔炭俵・上〕　蝶花形(てふはながた)に同じ。「婚礼の花に立舞酌の蝶{てう}」〔浜の真砂〕　綿の葉腋ごとにつくつぼみの俗称。「稲に実のりの房振よく木綿{きわた}に蝶{てふ}の数見えて」〔永代蔵・五・三〕「枝また葉の出づべき所より蝶と云ひて、つぼみ付きて」〔農業全書・六〕　河豚(ふぐ)の内臓中の猛毒のもの。卵巣。形が①に似るところからいう。「鯸…釈名河豚…凡そ腸胃倶に毒有り、中に就て腸胃の後へ大骨に傍ふて胡蝶の形の如き者有りて、青白色味も亦甘、若し誤てこれを食へば忽ち人を殺す、…生ながら魚腹を割てこれを采る、然れども蝶尚を死せず、水に投れば動くが如し」〔本朝食鑑・九〕　紋所の一。「織田…信清…家紋･瓜･蝶･菊･桐」〔寛政重修諸家譜〕　舞楽、胡蝶楽(こてふらく)のこと。「またわらはべのてう鳥の舞ども、たゞ極楽もかくこそはと思ひやりよそへられて見る程ぞ」〔栄花・音楽〕
てふや花{はな}やと世に遇ってはなやぐさまの形容。「何へとておはするぞ。加程に成なんに落行たりとも、蝶や花やと栄べきか」〔慈光寺本承久記・下〕　ひととおりでなく、子を慈しみ愛するさま。「蝶よ花よ」「蝶か花か」などともいう。「愛するは蝶や花やと児桜」〔崑山集・四〕「蝶{てふ}か花{はな}かと愛したる子をうしなふたる人有」〔軽口笑布袋・三〕「お前様や久松を殺しとむないばつかりに、蝶{てう}よ花よと楽しんだ一人娘を尼にして」〔新版歌祭文・野崎村〕

てふチョウ【貼】

助数調剤して包んだ薬を数えるのに用いる単位。服。「たとえ蘇生など致さずとも、御薬一貼給わり無理に吹き込み申したき」〔耳袋・一〇〕

てふチョウ

「といふ」の約。平安時代になって現れる。未然形「ては」、終止形「てふ」、連体形「てふ」、已然形「てへ」、命令形「てへ」を持つ。この形からは「てへり」「てへれば」という連語も生じた。なお、「といふ」の約として、上代には「とふ」「ちふ」の形が用いられた。「かぐや姫てふ大盗人の奴が」〔竹取〕「待ててはば寝ても行かなむしひて行く駒の脚折れ前の棚橋」〔崇徳院本古今・恋四〕「からにだに我来たりてへ露の身の消えばともにとちぎりおきてき」〔大和・一〇四〕「恋すてふ我が名はまだき立ちにけり人知れずこそ思ひそめしか」〔拾遺・恋一〕

てふあし(の)ぜんチョウ――【蝶足膳】
蝶足膳　＜守貞漫稿＞

名会席膳の一。高くなった足の部分が蝶の翅の形に見える膳。「てふあし」ともいう。『守貞漫稿･後集一』には「（足ノ）高きは女用也。然も男用は蝶足と云ざる歟。祝膳とも云也。民間婚姻惣客には宗和(=宗和膳)を用ひ、新夫婦には之を用ふ也」と説く。ふつう、祝膳として用いる。「てうあしのぜんをとりまき、しんぞうども、げびぞうをはじめる」〔総籬〕「てうあしの向ふに日なし立て居る」〔柳多留・一四〕「てうあしの高蒔絵二十五さいに七十三菜、二の膳つきの大だい尽」〔青楼惚多手買〕

てふいご【手鞴】

名「てふき」に同じ。「笑ひ　手ふいごで火をおこす下女」〔冠付かざし草〕

てふかさ

はやしことば。神楽歌や催馬楽に用いられている。「てふかさの」ともいう。「本　植槻や田中の森や森や、天布加佐乃(てふかさの)浅茅が原に　末　我れをきてふた妻とるやとるや、天布加佐乃(てふかさの)浅茅が原に」〔神楽・殖槻〕「とりは鳴きぬ、天不可左(てふかさ)、桜麻呂がしがものをおしはし来りゐてすれ、汝が子なすまで」〔催馬楽・鶏は鳴きぬ〕

てふがたチョウガタ【蝶形】

名蝶(てふ)の形。金具(かなぐ)などに用いる。「政所の太郎…蝶形･菊形しげく打たるきせなが取出、判官に奉る」〔慈光寺本承久記・上〕　蝶花形(てふはながた)の略。「しろきへいじをてうがたにくちつゝませ、さかなに九けつのあわびをもつてわか君に参らする」〔幸若・夢あはせ〕

てふき【手鞴･手吹】
手鞴　＜金々先生造化夢＞

名家庭などで炭火をおこすときに用いる小さいふいご。釜より飯をすくいとるしゃもじのような形にした板二枚をなめし革で連結して袋状とし、その柄状の部分を開閉して反対側の細口より風を送るように作ったもの（和漢三才･三一）。「てふいご」とも。「手鞴テフキ〈火を熾{さかんに}する具〉」〔書言字考〕「面白イ物と手吹をえはなさぬ」〔卯の花かつら〕

てぶくろ【手袋】

名寒冷や炎暑、あるいは傷害から保護するために手にはめる袋状の具。正倉院文書に見える「手衣」は、工人の手を傷害から守るためのものであり、以降、指先のない形のもの、革製で長大な、左手だけの鷹匠用のもの、木綿メリヤス製で五指に分れた、武士乗馬用の長手袋（これを単に、「めりやす」ともいった。守貞漫稿）、また、『撮壌集』「矢部」に見えるように、弓技のときに用いたものなどがあるが、一般には、腕貫(うでぬき)や手甲(てつかふ)のほうが発達した。弓技の折の手袋は鞢(ゆがけ)と同じで、流鏑馬(やぶさめ)のときのみ手袋と呼ぶという説（就弓馬儀大概聞書ナド）とそれに反対する説（武家名目抄）がある。「公文所送文云…むかばき一懸、くまのかわ、くつ、てふくろ」〔東鑑・建久二・一一・二二〕「ゆかけを手袋と云事、流鏑馬の時にかぎりて手袋といふなり」〔就弓馬儀大概聞書〕「手袋の蚤をこらへる馬の上」〔柳多留・一六三〕　鷹詞。鷹がその足を腹の毛の中へ隠すこと。そうすることを「手袋をひく」という。「清来流鷹言次第云、かたとつてあげたるをば手ぶくろおひわたりといふ」〔古今要覧稿・人事〕　ふところ手をすること。「かかる風波のおそろしき処をも、手ぶくろでみるぞ」〔錦繡段抄・四〕　両方の手で覆い囲んで、袋のようにすること。指や手のひらを用いて形づくった袋。「夕風の手袋{ふくろ}もるゝほたる哉」〔牛飼・二〕
てぶくろを引{ひ}く鷹詞。鷹がその足を腹の毛の中に隠す。「荒鷹をこしらへつかふやう、よいあかつきにすゑべし。手にかへりをさし、身むしりをして手袋をひきなどするなり」〔鷹秘抄〕「荒鷹の夜居いくよに成ぬらんてふくろひきてかへりさす也」〔定家鷹三百首〕　懐に手を引き込ませる。比喩的に、手を引く。手出しをしない。「手ぶくろをひく」〔毛吹・二〕「ふくかぜの手ふくろをひく花もがな」〔新続犬筑波〕「卑下しては手袋をひく新茶哉」〔続山井〕「都の商人も手袋ひきたるためしおほしとかや」〔風俗文選・後麿山賦〕

てふぐわチョウガ【蝶臥】

名ひれふすこと。横たわること。無為にじっとしていること。『前田本字類抄』では「蝶臥ヒレフス」と訓む。「心カ已に屈す。終日蝶臥」〔帥記・承暦五・一・二二〕「終日窮屈、蝶臥の式也」〔建内記・嘉吉元・二・一三〕

てふざめチョウザメ【蝶鮫】

名魚名。外観の類似により鮫(さめ)の一種とみられたが、歯を欠き、鮫のような獰猛性はない。背に一列、体側、腹側に左右各一列の骨板状の硬鱗が並ぶのが著しい特徴で、その形によって蝶鮫の名がある。わが国北方海域にすむものは、全長一･五メートル、北海道の河川にさかのぼって産卵する。皮を刀剣の鞘に用い、骨板を形状の連想から菊綴(きくとぢ)という。「蝶鮫と云ふ者有り、磨磋する則{とき}は胡蝶の栩栩たるが如し」〔本朝食鑑・九〕「落し佩{ざし}の蝶鮫{てうさめ}も掃除のわるい鍔の埃り」〔諸道聴耳世間猿・二・三〕

てふじチョウジ【輒時･輙時】

名書簡用語。本日ただいま。返書の末尾に、日付に相当するものとして、本日ただちに返事します、の意で添える語。即刻(そくこく)、即時(そくじ)、即日(そくじつ)、登時(とうじ)、廼刻(ないこく)、廼時(ないじ)、廼日(ないじつ)などとも。「輙時テウ（ジ）、スナワチノトキ 〈只今の義也。書札返報の畢{をわり}に之を書く〉」〔下学集〕「謹言　輒時　少将源」〔雲州消息・上末〕

てぶし【手節】

名手首の関節の意から手首をさし、転じて広く、手、腕をもいう。「はへていやすよと手ぶしをたゝきのけ」〔誹風末摘花・二〕　手のわざ。腕まえ。また、腕っぷし。腕力。「おとよが兄めが手ぶしもきかねへざまで、なめを見たり」〔卯地臭意〕「ヲヽサはめるならはめて見さつしやい。わしにも手ぶしがござるは」〔膝栗毛・三・下〕「二人りや三人相手にも、しかねぬ手ぶしは持ながら、赤の他人でゐる時は、すひきやうらしく助太刀も」〔東海道四谷怪談・四幕目〕　特に、書の技量をいう。手跡。「いけぬ手ふしの方へ御返事」〔武玉川・一三〕「ほしいのは手ふし計と時平いひ」〔桜の実〕

てふしあは･す／てふじあは･すチョウシアワス／チョウジアワス【牒合】

動サ下二四段活用の例もある。連絡し合う。しめし合わす。本来、書簡または回状によって通じ合う意。軍書で、一味･内応などの場合に多く用いる。「今度諸方の敵牒合て、大勢にて寄るなれば」〔太平記・九〕「北国中国九州の鎌倉方と牒{てう}じ合せ」〔花飾三代記・二〕

てふじやうチョウジョウ【牒状】

名牒(てふ)②に同じ。「右少弁善男の牒状、律令数条、受推すべからざるの理を論ずと雖も」〔続日本後紀・承和一三・一一・一四〕「大宋の人黄逢、牒状を随身して太宰府に来着し」〔水左記・承暦四・閏八・二六〕「此儀尤もしかるべし。さらばかけとて、覚明に牒状かゝせて、山門へ送る」〔平家・七・木曾山門牒状〕　公的な内容の事柄についての回状。まわしぶみ。「彼の鈴木が下人からめ取て、其下人に持せし調度中を見るに、大坂の牒状あり〈挟箱といふ者の中より出たり〉。京職其牒状を奉る。重勝が近く召使ふもの、鈴木に組せし由、彼状に見えてければ」〔藩翰譜・一二下〕

てふ･すチョウス【牒】

動サ変牒(てふ)②を相手方に送る。また、文書で自分の意志･指令を通知する。「請益倦むこと無くして踵を師に継ぎ、材後進の領袖に堪ふる者有らば、亦名﨟を録して、挙して之を牒せよ」〔続紀・養老二・一〇・一〇〕「園城寺牒す、延暦寺の衙」〔平家・四・山門牒状〕「密に御使を以て事の由を義詮朝臣の方へ牒せられて」〔太平記・三四〕

てふそうチョウソウ【牒送･牒奏】

名･動サ変牒(てふ)を送って通達すること。「南都は夏﨟得度の戒定也。牒奏のところに、などかくみせざるべき」〔平家・四・山門牒状〕「さらば軈て南方へ牒送せよとて、吉野殿へ奏聞を経るに」〔太平記・三二〕

てふだ【手札･手簡】

名名札。「手簡（テ）フダ〈又手札{テフダ}に作る〉」〔文明本節用〕「いらぬ事たいこ手札で礼にうせ」〔川柳評万句合・天明五年〕　江戸幕府の奏者番(そうじやばん)などが、暗記を補うために事柄を書き留めた小紙片。「この手札と云は、披露のときふと名を忘るゝことあれば、小き紙札を指の間に挟みゐて、手をつきたるとき見つゝ披露する料也」〔甲子夜話・続・六七〕

てふつがひチョウツガイ【蝶番】

名開き戸や箱の蓋などに取り付けて、開閉するときの支えとする金具。蝶の翅を開閉するのに見立てていう。「蝶番テウツカイ〈飾具〉」〔天正十八年本節用〕「山科絵のやりもちの奴押たる屏風丁つかいもはなれ」〔好色三代男・三・七〕

てぶつてうテブッチョウ【手不調】

名･形動ナリ手先が不器用なこと。「針目色紙の継は、夜建{よなべ}仕事の手不調法{てぶつてう}」〔軒並娘八丈・初・序〕「三十になるやならずの手ぶつてう」〔柳多留・六五〕「二十七(=年季ガ明ケテ)長屋一ばん手ぶつてう」〔柳多留・七〇〕

てふてふチョウチョウ【蝶蝶】

名虫名。蝶(てふ)　 ①に同じ。「蝶のとまる垣根や朽ぬらん」〔紅梅千句・四〕　蝶花形(てふはながた)に同じ。「母は銚子に蝶々{てう}の折据付て忙しげに」〔八百屋お七・中〕　蝶(てふ)　 ④に同じ。「蝶々がとまりなむさんぼうにする」〔柳多留・二五〕

てふてふ･しチョウチョウシ【喋喋】

形シク元来は口数多くしゃべるさま。口やかましい。おしゃべりな。「仰山な」「軽々しい」などの意が付随することがある。「隣から節々嫁を呼に来る／てうしくも誉るかいわり」〔炭俵・上〕「廿両に定めて金はまだ取ぬが、其聟の心ばへのよさ。アヽよい。テモてうしいわろでは有わいの」〔髪歌仙桜・四冊目〕「イヤ又、大坂程てうしい所はない」〔韓人漢文手管始・三〕「誇{ほこりが}に、武芸相撲の技{わざ}などを、いと諜々{てふ}しく論すれば」〔八犬伝・六・五六〕

てふとりチョウトリ【蝶鳥】

名蝶(てふ)と鳥(とり)。飛ぶものとか、花にたわむれる風流なものとか、二者の性質を合わせていうときに使用する。「春は花を見、秋は紅葉を見るとて、我らが通ふ所なれども、てふとりだに通はぬに、たよりなき住まひはする」〔宇津保・俊蔭〕「蝶鳥を待てるけしきやものゝ枝」〔曠野・二〕　身の動きが軽やかですばやいさまを形容していう。「弓手にうち伏せ馬手に斬り伏せ蝶鳥稲妻石の火の」〔謡・関原与市〕　蝶と鳥の二つを配した文様。「少将の君は、秋の草むらてふ鳥などを、白銀して作り輝かしたり」〔紫式部日記〕　狩衣の模様に千鳥をつける曾我十郎祐成(すけなり)と、胡蝶をつける五郎時致(ときむね)。「蝶鳥の飛んで火に入る五月闇」〔柳多留・三八〕

てぶね【手船】

名自分の所有している船。持ち船。「漸々明がたより、手船{てふね}の弐十挺立を押きらせ行に」〔永代蔵・二・四〕「渡辺福嶋より兵船の役にさゝれ、拙者が手船も御用に達し」〔義経千本桜・二〕

てふはながたチョウ――【蝶花形】
蝶花形②

名祝宴の銚子(てうし)や提子(ひさげ)などの蓋につける飾り。白紙で男蝶･女蝶をかたどって一対に折り、これに紅白の水引をかける。蝶は酒の毒を消すというところから用いられる。『女重宝記･二』に「しうげんさかづきの事、式三ごんの三ばうよめと聟とにすはるべし、其時銚子提子{ひさげ}をもちいで、 座敷にかざりたる瓶子をとつて、女蝶の瓶子の酒をてうしに入、男蝶のへいじの酒をひさげに入べし、瓶子の男蝶はうつぶけておく、女蝶はあをのけておくべし」とある。蝶形(てふがた)。「Ch&x67;fanagata　〈酒を入れる容器を飾り整えるやり方。紙を蝶の形にして容器の口のところに結びつけるもの〉」〔日ポ〕「へいじ一ぐ、てうはながたに口つつませ」〔幸若・屋島軍〕「菊に蝶のとまりたるを見て、庭にとぶ蝶花かたに口よせて菊のながえの酒やすふらん」〔吾吟我集・三〕「おりしも二のみやの姉がくれたる小樽をも、心でむすぶ蝶花形」〔曾我会稽山・三〕　紋所の名。①を図案化したもの。「蝶花形に喜の字崩しの比翼紋」〔阿国御前化粧鏡・二番目・六ツ目〕

てふむチョウム【蝶夢】

名人名。京都の俳人。享保十七年（一七三二）‐寛政七年（一七九五）。別号、五升庵、泊庵。法号、幻阿弥陀仏。仏道修行のかたわら、俳諧に志し、はじめ宋屋の門に入るが、宝暦九年（一七五九）敦賀に行った際、頓悟するところあって蕉門に近づく。さらに、阿弥陀寺支院の帰白院の住職も辞し、洛東岡崎に草庵を結び、芭蕉の顕彰、また蕉風の地方への普及など、蕉風復興運動に専念した。『芭蕉翁発句集』『芭蕉翁絵詞伝』などの編纂によって、芭蕉の俳諧の集大成をはかり、義仲寺再建、粟津文庫創設を企て、また地方によく旅をして啓蒙活動を盛んにした。「扇を送りて、てふむ坊を訪辞」〔几董日発句集〕「蝶夢詞宗の生前を知らざりしをわび奉て　ありし時しらで悔しし奥の花」〔しのぶぐさ〕

てぶり【手振】

名「（手）振（テ）ブリ」〔易林本節用〕　手を振ること。また、手の振りよう。「霞たつくらまの山のうず桜てふりをしてな折りぞわづらふ」〔六条修理大夫集〕「あまの河わたるせひろく乗る舟のおそしとまねく雲の手ふりは」〔為忠集〕「Teburi がよい、わるいひと〈手の振り方なり、あるいは、格好なりの良い人、または、悪い人〉」〔日ポ〕　習わし。風俗。風習。諸事のしかたの意でいう。「天ざかる鄙に五年住まひつつ都の提夫利(てぶり)忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕「みやこの手振りたちまちにあらたまりて、たゞひなびたるものゝふにことならず」〔方丈記〕　高貴の人の外出の供人の一種。威儀をととのえる役。物を手にしないで供奉する。近世では、大名行列などのときに両手を振って歩く供廻(ともまはり)の中間(ちゆうげん)をいう。「期日に至り、斎王車に駕りて赴き向ふ。走孺十人、車副十四人、手振十人、取物十人」〔斎院司式〕「ぎしきの車にてひきつゞきたり。しもつかへてふりなどがぐしいけば」〔蜻蛉・上〕「三の車中宮大夫送らる。手振卅人。此の中、車副十二人…下仕八人…前駈十人」〔御堂関白記・長和元・閏一〇・二七〕「お先へ梨地の長{なぎなた}、から綾の覆かゝりし対の挟箱、つゞきて手振{てふり}のさぶらひあまた」〔浮世栄花一代男・一・二〕　手に何も持っていないさま。手ぶら。『俚言集覧』に、「手ふり、俗に物をもたずして行くを手ふりと云ふ。又手ぶらとも云ふ」とある。「Teburi　〈腕をぶらぶらさせながら、すなわち、何も持たないで行く、身すがらの人、手ぶらで行く人〉」〔日ポ〕「杖をだにおもしといとふ山越て薙刀坂を手ふりにぞ行く」〔廻国雑記〕「長居はおそれありといふて、手ぶりで帰りける」〔胸算用・三・二〕　財産や金銭が全くないさま。無一文。「金銀にうとまれ、手ぶりに成たる我なれば」〔淀鯉・上〕　字の書きざま。書風。「まへかた遣はしたる文ども取よせられ、御一覧あそばしけるに、三品{しな}に手ふり違ひければ」〔本朝桜陰比事・五・五〕　歌や俳諧の詠みよう。詠風。「手ぶりはおのれが手ぶりにして、あが翁の細みをたどり、敢て世塵を厭ず、人情またやるかたなし」〔おらが春〕「万葉･古今集に至ては、其御代々々の風俗(てぶり)はかはれども、本づく所は然り」〔歌学提要〕

てぶりあみがさ【手振編笠】

名編笠のほかは何一つ持っていないこと。また、その人。無一文。手拍子編笠(てびやうしあみがさ)、手拍編笠(てびやうあみがさ)とも。「ゆふべも、屋形に能{いゝ}のが有からいたりや、手{て}ふりあみ笠{かさ}になつた」〔辰巳之園〕

てふりうぐひす――ウグイス【手振鶯】

名幼くてまだよく声が出せず、うまく鳴けないうぐいす。「つまで野をかへるや手ふり鶯菜」〔落花集〕「しだり柳に桜花、はなに鶯手ふり鶯、声につき手につき、きよろする間に」〔聖徳太子絵伝記・三〕

てぶる･し【手古】

形ク用いて古くなっているさま。陳腐な。「手ぶるき水風呂の時宜に時をうつし、聖長袖の役に其夜はあら湯を請取る」〔風俗文選・南行紀〕

てへテエ

格助詞「と」に動詞「言ふ」の已然形･命令形の接した「といへ」の転。「伊勢人はあやしき者をや、など天戸(てへ)ば、小舟に乗りてや波の上を漕ぐや、波のへを漕ぐや」〔風俗歌・伊勢人〕「今さらにとふべき人もおもほえずやへむぐらしてかどさせりてへ」〔古今・雑下〕「我のみやこもたるてへば高砂のをのへにたてる松もこもたり」〔拾遺・雑賀〕　近世、江戸語で「といへ」をぞんざいにいったもの。「おべそがあんまり云{てへ}ばねだるから、昨日{きんにやう}三絃{しやむせん}を一挺買つてやつたら」〔浮世風呂・二・下〕

てへりテエリ【者】

「といへり」の転。…といっている。…ということだ。…というわけだ。詔勅･符(ふ)･解(げ)などの漢文において、他者の発言や伝え聞くことを引用する叙述形式の一つに、「云･曰･偁――者」という型が奈良時代からあったが、平安時代には記録体漢文にもしきりに用いられて、引用部に前置される「云」などを略し、「者」で引用部を受けるだけの型もふえた。「てへり」はこの「者」の訓読語であるが、そのように訓読した上限の明証は得難い。「者テヘリ」〔前田本字類抄〕「然も本文に云はく、前生の報□うること貧しきを憂へず、但し、倶、名悪之後に流{つたは}ることを吟{なけ}く者{テヱリ}」〔楊守敬旧蔵本将門記〕

てへればテエレバ【者】

「てへり」の已然形に接続助詞「ば」が付いた形。引用部を導いて接続成分になる。…といっているので。…ということなので。…というわけで。「ていれば」ともいう。「竹芝出（で)申て云はく、件の権守并介等、一向に兵草(=「革具{かくく}」ト傍書)を{ととの}へ、 妻子を率して比企(=真福寺本デ訂ス)郡挟服山に登る者{レバ}、将門と竹芝と相ひ共に府を指して発向す」〔楊守敬旧蔵本将門記〕「而を今近親を訪はむが為に貴国を差して発向者{てえれ（は）}、件の男…御従之末坐に召し交えむに如何、不具謹言」〔高山寺本古往来〕　 接続　の者(てへれば)の引用部で文を終止し、「者」を後続文の文頭の語と解して接続詞化したもの。中世には、「ていれば」の形が数多く見られる。というわけで。という次第で。されば。中世には条件の意味の薄いものも現れた。「者」に付訓がなかったり、付訓時期が新しかったり、また、資料に句切点がなかったりして、平安時代における発生を確認することはむずかしい。契冲『和字正濫抄･四』、貝原益軒『点例･上』、本居宣長『玉勝間･四』などは、この接続詞としての用法を、詔勅や符の「者」の誤用としている。「（文章生選考法）寮、解状に依つて申送る。者{テイレハ}省、解状に依つて官裁を請ふ者{レハ}、正三位行中納言兼左近衛大将春宮大夫良峯朝臣安世、宣{せん}奉勅。請ふに依れ」〔本朝文粋・二・身延山本訓〕「三種の神器をかへし入たてまつらんにおひては、彼卿を寛宥せらるべき也。者(=高良本ニ「てへれは」ト付訓。高野本･波多野流節付語本ナドハ「ていれは（ば）」ト付訓)院宣かくのごとし」〔平家・一〇・八嶋院宣〕

てへん【手扁】

名漢字の部首の一。手の省略形である扌を用い、手および手の動作に関する意味を示す。「ありがたさ手篇に別ツ(=捌、スナワチ裁判)の依怙はなし」〔柳多留・五一〕

てへん【天辺･頂辺】

名冑の頂上。神宿･菊座(きくのざ)ともいい、正式には八幡座(はちまんざ)という。真ん中に孔をあけて、ここに髻(もとどり)を出す。「（手）変（テ）ヘン〈甲〉」〔饅頭屋本節用〕「常に錣(しころ)を傾けよ。いたう傾けて、てへん射さすな」〔平家・四・橋合戦〕　頭のてっぺん。頭頂。「兄が天辺{てへん}を打さけば、弟も眦{まじり}を打やぶられ、両方数か所の手疵を受」〔日本振袖始・三〕「てへんに灰吹のせたやうな大たぶさのわげは、此あやつり座のはやりもの」〔当世芝居気質・二・一〕

てぼう【手棒】

名手に持つ棒(ぼう)。「各自ら編木を摺り、手棒{てはう}を振り、頭を掉ち、胸を敲き、数々勇み叫はり喚み」〔桂川地蔵記・上〕　腕のないこと。また、その人。「てんぼう」とも。「えんなれば手ばうながらもいとしくて／むこ殿に引かね光の太刀」〔鷹筑波・一〕

てぼこ【手鉾】

名武器名。相手を突きさす鉾(ほこ)の類で、片手で持てるくらいの長さのもの。「矛　釈名に云ふ、手戟、矛と曰ふ天保古人持つ所也」〔和名抄〕「Teboco　ちひさいなぎなた」〔日ポ〕「或武士の郎従、下人の手鉾を盗たりけるを、見あらはして柱にしばり付て、…手鉾のさきにて身を晋くさしけり」〔沙石・七〕「銀の蛭巻したる手鉾」〔源平盛衰記・六〕「十四五人の賊、手鉾{てぼこ}大斧{まさかり}を打ふり」〔善知安方忠義伝・前・一四〕

てぼそ【手細】

名ほおかむりなどにする幅の狭い絹布。「紅打の手細{ぼそ}にて目をふさぎ」〔傾城色三味線・湊・一〕「ある物に、紫のてぼそ事といふ見えたり。菱川の絵などに、少年の女、紫のほうかぶりしたる体を、多くゑがける、是なるべし。…はゞのせまきをさして、手細といふなるべし」〔麓の花〕「絹にて頰かぶりすることもはやれり、是もしごきの腰帯も共に手ぼそといふ、細き義なり」〔嬉遊笑覧・二上〕　綿帽子の一種、船綿(ふなわた)に同じ。手長(てなが)。「これを船綿とも手ぼそともいふ也」〔万金産業袋・五〕　腰帯。「はゞひろ帯、紫手ぼそ、きどく頭巾につゝらがさ」〔杉楊枝・二〕「ぬいすりはくのはゞひろを、ゆかりのいろやむらさきの、ちりめんてぼそむすびさげ」〔松の葉・狂女〕

てぼぼ【手開】

名男の手淫。自分の手をもって交合に擬するところからいう。「御当地のせんずり国の手ぼゞじやて(=浅黄裏ノ言)」〔柳の葉末・四〕

てぼめ【手褒】

名自分で自分のものをほめること。我褒め。「其道を継十哲の門人、口をならべて我こそ血脉道統なれと、手ぼめの宗匠にかどはされ」〔風俗文選・師説〕「手ぼめながらわしも目高じや」〔禁短気・五・一〕

てほん【手本】

名「て」は筆法の意。それをまねて筆法を学ぶ筆跡。書巻･色紙･消息･拓本の類。王朝貴族にあっては、能筆の書跡は手本としても宝物視され、手本筥に納め、女子は入内･婚姻に際してこれを携行した。中世以後、千字文･朗詠集･諸往来物などは最も普通に手本の文として用いられた。南北朝時代から尊円(そんゑん)法親王以下歴代の青蓮院(しやうれんゐん)門跡が書道の中心的存在となり、往来物などの手本を多く流布せしめたので、御家流(おいへりう)は実用書法の大勢を制するに至った。近世にはまた、多くの法帖(はふでふ)が輸入及び翻刻出板され、漢学を学ぶ者の手本となり、唐様(からやう)の流行を来らせる一因となった。能書が請われて書き与えるものも多く、近世の師匠は、弟子一人ごとに段階に応じて手本を書き与えた。準じて絵にもいった。本(ほん)とも。「右大将殿よりとて、て本四巻、色々の色紙に書きて、花の枝につけて、孫王の君のもとに御文してあり」〔宇津保・国譲上〕「いまめかしきてほん習はゞ、いとよう書い給ひてん」〔源氏・若紫〕「最前娘に手本かいてもらふ時、ぬれのふみをかく為かと」〔昔米万石通・中〕　①の転。書道以外の一般のことについていう。それを見習うべきもの。模範。「けんしんはつとかんじ入げに頼もししやさしさよ、あつぱれゆみやの手ほんぞや」〔信州川中島合戦・五〕「女房ならばぢきに持。しかもりつぱな女房を、おらア持気だ。もつたらどふする。世間にいくらも手本があるわへ」〔東海道四谷怪談・二幕目〕　見本。「一斤三十両にうらにやなりませんが、おまへさんでやで、こうつと二十八両にしておきませう。こゝにてほんがござります」〔夢中角庵戯言〕

てほんがみ【手本紙】

名文字や絵画の手本を書く用紙。「手本紙{てほんかみ}さゝげて、はゞかりながら文章をこのまんと申せば、指南坊おどろきて」〔一代男・一・二〕

てま【手間】

名手を動かす仕事などで、その手を動かす動作のとぎれめ。手を休める暇。「郭公鳴くなる声をさ苗とるてまうちおきて哀とぞ聞く」〔貫之集・三〕「みをのうみに網引く民のてまもなく立ちゐにつけて都恋しも」〔紫式部集〕　手を使って仕事をするあいだ。手を動かしている時間。何かをするのに要する時間。「僭上ばかりに隙を入らるゝ手間{てま}で、隣むかいの戸のあかぬ内にいなれかしとおもへど」〔けいせい手管三味線・一・三〕　労力。ある仕事をしとげるために要する労働。「料足は十銭、尋出す手間二三百人の造作も入るべし」〔多胡辰敬家訓〕　手間賃(てまちん)を出して臨時に雇う者。手間取(てまとり)。「髪結の草履はく日に手間を入れ(=遊ビニ行ク日、代勤ノ者ヲ雇ウ)」〔柳多留・三〕　仕事に対する報酬。③に対して与える金銭。手間賃(てまちん)。「一、五貫文〈ばんしやう三十人手間、山取九十人手間〉」〔香取社造営物注文〕「小判三両、守本尊様の手間{てま}」〔二代男・八・二〕「此節材木并職人手間高直には候へども」〔馬琴日記・文政一二・九・一七〕　近世、武家で、火事に際して消火の役に当る者。「武家も御てまと云防火夫は之(=革羽織)を用ゐる。皆黄色也」〔守貞漫稿・一四〕

てまくら【手枕】

名ちょっと横になるとき、自分のひじを曲げてその上に頭をもたせかけ、枕の代用とすること。古くは「たまくら」とも。「Temacura　〈休息する際に、枕にすると同じようにして、頭をもたせかける手、または腕〉」〔日ポ〕「手まくらでねる」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・地蔵舞〕「手枕{まくら}して煎じ茶がぶ呑尽し、あくびしてはあがり、おりては浄瑠璃本など読」〔一代男・五・五〕

てまざえ【手間遮】

名さまたげて邪魔をすること。また、そうされて手間取ること。「すれちがふ女どもの尻をなでるととびのき、エヽ手間ざへな。おいてくれさつせへ」〔続膝栗毛・一〇・上〕

てまさぐり【手まさぐり】

名手慰みに手先でいじること。何となしに指先でもてあそぶこと。また、その対象。「琵琶を前に置きて、撥をてまさくりにしつゝ居たるに」〔源氏・橋姫〕「小石をもちて、此石を手まさくりにさゝき居たれば」〔宇治拾遺・一三・一〕

てまさぐ･る【手まさぐる】

動ラ四「てまさぐり」から古語めかして作った語。手さぐりで進む。「あやしうものせし一巻をたちそゝけんもおそろしく、めのうるはしむにまかせておづしう手まさくりもてゆくまゝ」〔香川景樹歌日記・享和二・五・一一〕

てまし【手勝】

名･形動ナリ手仕事で優れていること。「Temaxi　temaxina　てまさりな　〈手の仕事で他の人に優れている人。ておとりはこの反対である〉」〔日ポ〕　まさっていること。優越していること。「どれも手ましの者をあいてぐみにしてやられたぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕「小人は我より手ましな人を妬むものぞ」〔四河入海・六・四〕「恩をも存ぜず、つよき弱きの弁もなく、ぎりをも恥をも捨候ひて、手ましの方へつき申」〔甲陽軍鑑・品二四〕

てましごと【手間仕事】

名手間賃(てまちん)を取ってする仕事。複雑な仕事ではなく、日雇いや臨時雇いの簡単な作業の労働が多い。「よひごとのてましごと。やう六十三日に小刀{こがたな}六十三本のしろ(=代金)はとゝのへまいれども」〔けいせい手管三味線・二・三〕「在所大工の仲間入り。背高{せたか}々々と異名を呼ばれ、流れ渡りの手間{てま}仕事」〔壇浦兜軍記・四〕

てまぜに【手間銭】

名手間賃(てまちん)に同じ。「口が働けば口の銭、手をはたらかせば手間銭{てまぜに}、あるくも銭、臥も銭、手の舞足の踏所、銭の出ざる所はなし」〔松翁ひとり言〕

てまぞん【手間損】

名時間や労力ばかりかかって効果や利益のあがらないこと。「裏半襟は仕立屋の手間損」〔旧三井文庫本耳嚢・一〕

てまだい【手間代】

名手間賃(てまちん)に同じ。「すべて下はたらき候ものみな二人まへのてま代とり候ゆへ」〔田結荘天民宛蓮月書簡〕

てまだうテマドウ【手間だう】

形動ナリ「だう」は接尾語（→だうな）。いたずらに時間や労力を費すこと。無駄手間をとるさま。「一本づゝかたはしに引ぬいてせんぎせうか、いやぬくもてまどを也。火を付てやき立ふ」〔津国女夫池・五〕「鞘鳴りのする大き成家／福原の都平氏の手間だうな」〔江戸みやげ〕

てまちん【手間賃】

名仕事に費した労力に対して支払われる賃金。「さつまやにて数寄道具いろ品品ぬり候へ共、てまちんをそく出ければ」〔寒川入道筆記〕「鋸屑も手間賃の内」〔俳諧大句数・四〕「伊勢より例年諸国へ旦那廻りの祝義状、大分の事なれば、能筆に手間賃{てまちん}にて書せけるに」〔胸算用・一・三〕

てまつ【手松】

名携帯用の松明(たいまつ)。「ぢとうの殿人ひやうぐをそろえて、百姓のとゞまりたるやどえ、てまつをさゝげて…百姓のくびをきらんとし候こして候」〔高野山文書・建治元・一〇・二八・紀伊阿弖河庄百姓等申状（又続宝簡集）〕

てまづひやしテマズイヤシ【手間費】

名手数や時間ばかりかかって、何の効果もあがらないこと。「片腹いたいうず虫めら。ひとり殺すは手間づいやし」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕

てまどはしテマドワシ【手惑】

名「まどはし」は「まどはす」の名詞形。どうしたらよいか分別のつかないさま。惑うさま。「舎人どもさへ艶なる装束を尽して(=競射ニ勝タント)身を投げたるてまとはしなどを見るぞ、をかしかりける」〔源氏・蛍〕

てまどひテマドイ【手惑】

名「まどひ」は「まどふ」の名詞形。何事も手につかないほどに、うろたえまごつくこと。「いたうわづらひ給しときは、なくてまとひをぞし給し」〔宇津保・蔵開下〕「この猿のくびはきりはなたれぬと見ゆれば、宮づかさも手まとひして」〔宇治拾遺・一〇・六〕

てまとり／てまどり【手間取】

名手間賃(てまちん)で臨時に雇われること。また、その人。「Tematori　〈日傭取りの者〉」〔日ポ〕「此ほど紺屋の手間とりの者は、神水をのみ、手まちんを高くせんと申合けるも」〔祇園物語・下〕「四五人連いづれも、いさみ肌の若き血気の手合。中にも、おやかたのむすこらしきはふたり、あとは弟子手間取{てまとり}と見えたり」〔雑司ケ谷記行・下・五〕

てまど･る【手間取】

動ラ四何かをするのに手数や時間がかかる。「向ふ者は打て捨、にぐる敵を追かけて、むやくの高名手間取な。取べき首は只一つ」〔碁盤太平記〕「私ももはや日限延引仕候事は誠にめいはく仕候。爰に居られ候人は江戸よりの迎ひ。大坂にても余ほど手間{てま}どらせ候ゆへ此人へも気の毒」〔芝翫栗毛・上〕「此ぢう六丈と云たら茶代を六文けふは手間どつたゆへ八文といふ事であろふ」〔鳥の町〕

てまのせき【手間関】

名所名。出雲国能義郡（島根県伯太町安田）と伯耆国西伯郡（鳥取県西伯町）との間にあった関。「国の東の堺なる手間剗に通るは、四十一里一百八十歩(あし)なり」〔出雲風土記〕「八雲たついづもの国のてまのせきのてまとなづけしよしもしられず」〔古今六帖・二〕「さりともと思ひしかどもやくもたつてまの関にもあきはとまらず」〔堀河百首〕

てまはしテマワシ【手廻】

名あらかじめ諸方へ心を配って、方法･段取り･手はずを考えておくこと。また、その段取り･手はず。「てまはり」とも。「又奢{おごり}甚しく、郭中におゐては残らず人も見しり、あないもよくしりたれば、手まはしまだるからず、おほちやくきずいを述て」〔色道大鏡・五〕「はやく手まはしをして、着替{きがへ}や何かは、此{この}糸さんと中のいゝおいらん達に内証で預けないまし」〔梅暦・四・二三上〕　金銭をやりくりすること。資金の融通や運用をいう。必要に備えて段取りをつけることからいう。「手前に金銀有るときは利なしに両替屋へ預け、又入る時は借る為にして、こざかしきもの振手形といふ事を仕出して、手廻{まは}しのたがひによき事なり」〔胸算用・一・一〕「物入の多くなるにまかせ、手廻しに人の金銀を請込」〔町人考見録・序〕「そんなら爰の金を盗んで、そふしてこなたの敷金にするのか。なんと良イ手廻しか」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕　段取りのよいこと。好都合。便利。「手まはしに朝の間涼し夏念仏」〔続猿蓑・下〕「紙花下されなば宿へ断(ことはり)申て、壱匁引て取替て貰ふが手廻{まは}し成べし」〔禁短気・六・三〕「よく取引在之候へば、何が此上もなき手廻し、人数はかゝり申さず」〔町人考見録・上〕

てまは･すテマワス【手廻】

動サ四前もって用意する。準備する。「夕べも客を早ふいなしてしまふやうに、こつちから帯といて手廻シたけれど、つい七ツまへになつて」〔閣秘言〕

てまはりテマワリ【手廻】

名「（手）廻（テ）マワリ」〔文明本節用〕　手の届く範囲。手近な所。身辺。側近く。「Temauari　〈手の近く、あるいは、手近な所〉」〔日ポ〕「怖{をそろ}しさ骨に染{しみ}ければ、蔦も忘れがたく、四五日も手まはりへ近づかず、昼夜{ちうや}遠慮を仕りけるに」〔武道張合大鑑・三・一〕「身がてまはりにおるやつが、鉄砲の音に目をまはしける。こしぬけめ」〔軽口御前男・三〕「町人の身でくらしなば、おいわさまの手廻りにて、おつかひなされ下さるか」〔東海道四谷怪談・二幕〕　常に主君や主人の側近く仕えること。また、その人。『俚言集覧･増補』に「てまはり、…又主人の傍らを護る士を云」とあるように、警固の武士をもいう。『日ポ』には「Temauari のもの　〈臣下とか、庇護を受けている者とかなどのように、ある人に対して義務を負っている人々〉」とある。「私用は、飲食{いんしい}･衣服{いふく}･宮室{きうしつ}･妻妾{さいせう}、てまわりにさしつかふ臣僕などのざうようなり」〔翁問答・下本〕「手廻り少々御供にて、うらの小道の松かげより、山路にそうて出給ふ」〔嫗山姥・一〕「親衛{てまわり}の小奴{ちうげん}駕舁{ろくしやく}已下傭夫人足のこときに対して宣く」〔明君文武蹟・六〕　段取り。手はず。「てまはし」とも。「古代は二人して穂先を扱{こき}けるに、力も入ずして、しかも一人して手廻{まは}りよく、是をはじめける」〔永代蔵・五・三〕「庄屋にならぶかや屋根も、内あたゝかに下女、ならんでつむぐ綿車、手廻りもよくいくはへか、庭に五つのたなつ物」〔宵庚申・中〕

てまは･るテマワル【手廻】

動ラ四物の調達がうまくいく。金についていうことが多い。転じて、家計のやりくりがうまくいく。「娘子の分では中、五十両の事はさておいて、五両も自由に金のてまはるものじやない」〔卅三年忌袂白絞・口明ノ壱〕「小鳥めらさへ命はおしいかめつたには手廻らず。思ひの外不猟{れう}」〔玉藻前曦袂・三〕「内の事さへ相応に、手廻つたならおのづから、とゝさんの御くろうもやむであろうと」〔東海道四谷怪談・序幕〕

てまひテマイ【手廻】

名「てまはし①」に同じ。「亥に伏し寅に起なば根機の薄き者も勤り安く、翌日早朝より勢ひよく其日の手廻{てまい}しよかるべし」〔四徳配当抄〕

てまひま【手間隙】

名事を成すのに要する手数や時間。労力と時間。「五百貫目に間のない金、手間隙{ひま}入ずもうけため」〔寿門松・下〕「打殺すに何ンの手間隙」〔日高川入相花王・一〕

てまぶん【手間分】

名手間賃(てまちん)として要する費用。「一、拾貫文〈番匠百人手間分。十一月十日〉」〔香取社造営物注文〕

てまへテマエ【手前】

転じて「てまい」「てめえ」ともいう。 名自分に近く、支配･処分が自由にできる範囲、また、そこにあるもの。自分、またはある人の身辺、手もと、ひざもとなど。手のすぐ近く、の意。「佐々、小性馬廻悉く城を攻させ、手前には小々性十人計、使者の者十騎、長老五十人」〔甫庵太閤記・八〕「北八さまのもらひ分にて親の手前を引とられ、余所{よそ}の内に預けられておりましたが」〔膝栗毛・発端〕　特に、物や金銭を所有するところとしていう。自分のふところ。「いやも（雁ヲ買ウ銭ハ）身共が手前にはござらぬ」〔狂言・雁盗人〕「己が勝手のみ思ひ、理も非にまげても、手前へ取込む算用ばかりして」〔教訓雑長持・一〕　その人が自分の領域として制御する範囲。守備範囲。持ち場。「人のてまへをうばひ取、さすがしかたはけそうにて、すゝみ出ては（鞠ヲ）けてみれど」〔竹斎・上〕　自分の居所。わが家。「手前{まへ}に湯屋風呂屋を拵へ、日毎に焼{たか}せける」〔永代蔵・三・二〕「それより次第に家栄て、後には手前にてしめさせける(=油ヲ搾ラセタ)に、おのづから正直の首{かうべ}に付る髪の油もよく」〔織留・二・一〕　自分の手もとにあること。自分の所有･支配下にあること。手持ち。「大名は大なる普請に人足つかへども、みな手前の百性どもなり」〔類船集〕「此勢ひにちいさき駕籠{のりもの}こしらへ、（カゴカキノ）壱人は手前の男、又一人は毎日八分づゝのやとひ轆杓{ろくしやく}」〔織留・四・二〕　自力ですること。他人の手によらず、自分で行うこと。自前。「人にあつらへずしてする事を手前の細工といへり」〔類船集〕「又こざかしき人有て、咳気{がいき}ぐすりなどは手前{てまへ}に合せ」〔新可笑記・四・三〕　主家･依頼者などを裏切って自分一身のためにすること。「さだまりし貢銭{こうせん}とるをまだるく、手前の商{あきない}をして大かたは仕損じ、（客ニ）損をかけぬる物ぞかし」〔永代蔵・二・五〕　相対的に自分に近い位置。側や向きに関して、自分に近いほうの位置。自分のほう。「さあ矢をつがはしめ。是はいかな事、羽を手まへにして。をゝ夫で能い」〔虎寛本狂言・八幡の前〕　ある物の位置や場所が、目当てとする物を基準にして、それより自分のほうに近いこと。「それより手前の一筋道、左りの方につい見える、大きな門の有る所」〔義経千本桜・四〕「大井川の手前なる、嶋田の駅にいたりけるに」〔膝栗毛・三・上〕　他人の見る目や思わくなどへの配慮。「…の手前」の形で用いる。「それはそれ、さてたのふだ人の手前は何といたさうずるぞ」〔狂言・武悪〕「其身いたづらなれば、奥様の手{て}前を憚からず旦那に戯れを仕かけて、いつとなく我物になしける」〔本朝二十不孝・二・二〕　手もとの経済状態。生計･暮し向きをいう。「こどもはあまたござり、何共てまへがなりまらせぬ」〔狂言・千鳥〕「日まし夜ましに売ひろめて、次第に手前よろしく」〔諸道聴耳世間猿・三・二〕　所作。動作。また、技量。腕前。「太夫あひしらひを、わが手前いでかさんとて、したるきけはいは、能までおかしくなりてほいなし」〔わらんべ草・二〕「まづ弓をはじめて三寸の的をかけしに、三手(=六本)の矢五本当り、殊更手前{てまへ}見事なるに列座驚き入」〔武道伝来記・六・三〕　使い勝手。用い具合。「吉き弓ならば手前{てまい}よかるべしと判じました」〔鹿の巻筆・四〕　「点前」とも書く。茶の湯で茶をたてる所作。点茶･炭置きの手順が一つの作法として最も無駄のない洗練された形をなしている。「茶、上の座敷にて御手前也。過て馬場など見物」〔松平大和守日記・寛文二・九・一二〕「其時かへ茶碗に茶筅、茶ゆ入て持出、風炉の前だゝみに置、こぼし持出て手前に取つく也」〔南方録・墨引〕「せめて娘が不束{ふつゝか}な手前で薄茶一服」〔偐紫田舎源氏・四・上〕　月経。「女中、湯のなかにて、もし隣のおばさんへ、わつちや手前{てめへ}に成そうになつた。どうぞとめやふはあるまいかといへば、ヲヽ、それにはまじないが有る」〔聞上手・三編〕　 代名再帰的に自分自身の意にいう。みずから。「吾々手前の働いたすべき迄と存候て、夫れより角申さず候」〔上井覚兼日記・天正一四・七・二六〕「さいごのとき、手まへばうきやくしてうちわすれたるか」〔竹斎・下〕「手{て}めへの田へ水を引{ひく}やうな異見をいふ気はさらねへ」〔梅暦後・八〕　自称。当方。こちら。私。自分のほう、自分の所の意からの転。「少し手前（病気ガ）静に成候はゞ、御志にて御座候間、（贈物ノ茶ト海苔ヲ）いたづらには飲食仕る間敷候」〔芭蕉書簡・元禄六・三・一一・岸本八郎兵衛宛〕「なんじやれ。手まへどもをなんだとおもひつるぞ。武士だぞ」〔井中水・下〕　対称。あなた。おまえ。対等の者ないし下輩に対していう。御手前(おてまへ)とも。「先年御手まへは左衛門殿の勘当を請て、行衛無ふなつたと聞たが」〔信徳丸柏・上〕「ほんに手前{てめへ}の事では、おれがいくらしかられるかしれねへぞ」〔八笑人・三追加・上〕　 接尾所名などに付いて、そこが自分の居所であることを表す。「信長公、一年、野田福島御詰め候を落去候ては、大坂手前の儀と存知、長袖の身ながら、一揆蜂起せしめ、通路これを直さず」〔信長公記・一三〕　「一人手前」の形で、それぞれの所の意にいう。あたり。「五節句のきわには、壱人手前{てまへ}から二三両程づゝ来て」〔太平楽国字解・四〕

てまへいうひつテマエユウヒツ【手前右筆】

名自分の家に抱えておく右筆(いうひつ)。「其外末々御師、手前右筆{てまへゆうひつ}のなき人は、諸国檀那まはりのお定りの状、ひとつ銭壱文づゝにして、是を書て年中妻子はごくむ人」〔永代蔵・四・三〕

てまへがつてテマエガッテ【手前勝手】

名･形動ナリ自分だけの都合による行動や考え。自分勝手。「色の道に目の見へぬ若人{わかうど}共が、手前勝手{てまへがつて}成物語を聞て思ひ合すに」〔役者略請状・江戸〕「這奴等{しやつら}が手前勝手をも、教戒してたもれと」〔教訓雑長持・二〕

てまへかんテマエカン【手前勘】

名自分の勘だけで物事を決め込むこと。独り決め。独りよがり。「よもや虚言でもあるまいかと、思ふも矢張り自惚れの、手前感より物事を仕損ずるものなりかし」〔娘太平記操早引・四・一九〕

てまへぎはめテマエギワメ【手前極】

名自分の考えだけにたよって物事を決め込むこと。独断。「それはでえぶ手まへぎはめのふしをつけてうなる」〔人間万事虚誕計・前〕「たとへこの娘御を御所望あつて、御内室になさらうと思し召すとも、そりやあなたの手前ぎはめと申すもの」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

てまへごしらへテマエゴシラエ【手前拵】

名自分で作ったり、自費で調達すること。また、その物。「角は寒空にもなれば、手前{まへ}拵{こしら}への夜着婦とん申請て」〔二代男・三・一〕「なぐさみは手まへこしらへの凧」〔客衆肝照子〕

てまへざいくテマエ――【手前細工】

名自分の手でこしらえること。また、その物。自家製。「親の持せた男を嫌つて、手前細工{てめいざいく}の亭主だから、どうでろくそつぽうな事はねへ筈だ」〔浮世風呂・二・下〕

てまへざいくにんテマエ――【手前細工人】

名自家に抱えている職人。外へ依頼するのと違い、早く注文に応じ得る利便がある。「（江戸三井ノ呉服見世）いそぎの羽織などは其使{つかひ}をまたせ、数十人の手前{まへ}細工{さいく}人(=仕立人)立ちならび、即座に仕立て、これを渡しぬ」〔永代蔵・一・四〕

てまへじまひテマエジマイ【手前仕舞】

名女郎が揚屋･茶屋に行かず、抱え主の家において客と接すること。「大かた格子より下つかたは手前{まへ}仕舞{しまい}を勝手に轡{くつわ}が元にて客をする事、上方に稀なる仕かけ」〔元禄大平記・五・一〕

てまへしやテマエシャ【手前者】

名暮し向きの豊かな、経済力のある人。財産家。「むかし難波江の小嶋に、伊豆屋といへる手前{まへ}者{しや}自然と倒れ、正直の首をさげて詫言して」〔永代蔵・三・四〕「同じ糸商売する京の人、大分の手前者{しや}となり、今は手代をくだして、其身は都に安楽にして」〔胸算用・四・四〕「手前者の一人もみへぬ浦の秋」〔炭俵・下〕

てまへせついんテマエ――【手前雪隠】

名自家用の雪隠(せついん)。江戸市井の小家においていう。惣雪隠(そうせついん)の対。「手まへ雪隠のふしんもすめば、一夜けんぎやう半日こしき」〔太平楽巻物〕

てまへぞめテマエゾメ【手前染】

名素人が自分で染めること。また、その染物。「菊水も能く見れば手前染(=楠木正成ノ子孫ト称シタ由比正雪ハ染物屋ノ子トイウ)」〔柳多留・三〕

てまへづかひテマエズカイ【手前使】

名自分用に使うこと。また、そのもの。「わつちがのは、てまへつかいだから紙へでもつゝんでくんねへ」〔風俗通〕「手前つかひの茶畑なりけり」〔蕉門中興俳諧一覧集〕

てまへでテマエデ【手前手】

名･形動ナリ手前勝手(てまへがつて)に同じ。「酒をのむと気がふとくなるの、イヤかわるなんぞと、てめへでにりやうけんを付る」〔公大無多言〕

てまへばなをテマエ――【手前鼻緒】

名自分ですげた手製の鼻緒。『我衣』に「下駄足駄の鼻緒、昔は手前にて縄をないすげる。女は木綿にて括りてはきたり。後在々よりこしらへ出す」とある。「かゞみとぎ手前ばなをの下駄をさげ(=加賀ノ在所カラ出タ鏡研ギノ風情)」〔柳多留・五〕

てまへぶしんテマエ――【手前普請】

名自分で家などを建築したり修理したりすること。借家人が自分の費用で行う場合や職人を頼まないで自分の手で行う場合などがある。「貸家といふは名ばかり。破れ家を手まへぶしん根太も追附張る筈で」〔博多小女郎・中〕

てまへぶちテマエブチ【手前扶持】

名自分で経費などを負担すること。自弁。「後日に僉義有レ之間、此ものの屋敷へ新獄を相立、手前扶持にて入置可レ申」〔宝永水府太平記〕

てまへべんたうテマエベントウ【手前弁（辨）当】

名自分で弁当を用意して持参すること。手弁当。「取持も昔は面々、宿より手前弁当{てまへべんとう}にて、開帳場の物とては、茶ばかりなりしを」〔当世下手談義・三〕

てまへみそテマエミソ【手前味噌】

名みずからを誇ること。自慢。自画自賛。自家製の味噌の意からいう。「人情史{にんじやうぼん}は著はせど、旨とせざる処なりと、自慢{てまへみそ}のすましで喰せる」〔八笑人・四・序〕

てまへめテマエメ【手前目】

名自分の見方。自分の目からする評価。「手前目には、京より大ぶんできますと存る」〔役者袖香炉・大坂〕

てまへもりテマエモリ【手前盛】

名自分だけの判断で見積り、取り計らうこと。「壱両半、金兵衛相渡し申候。三分半、手前盛にて相渡し申候。しめて金五両と四貫五百文相渡し申候」〔獄中記（三浦命助）〕

てま･へるテマエル【手前】

動ハ下一手前(てまへ)の動詞化。自分のものにして所持している。合法的に手に入れた場合にも、盗み取った場合にもいう。「サア手まへたひん(=品)を、サ、まき出せ。ハテせはしないとはらげ髪{かみ}、ほどいて指出す一歩{ぶ}六切レ」〔恋女房染分手綱・二〕「して朝日丸の剣、かんけのしきしは、それはこつちへてまへてある」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕　かねて用意しておく。人形浄瑠璃社会における隠語。「手まへてをく。ちやつと用意する」〔南水漫遊・拾遺・四〕

てまめ【手忠実】

形動ナリ労力を惜しまずせっせと手先を動かすこと。休みなく仕事をするさま。「瓜の銭手まめにつなげ猿げなし」〔崑山集・六〕「着物{きもの}なども手{て}まめに洗濯でも致{いたし}て夜なべに継{つい}で置けば」〔浮世風呂・三・上〕

てまり【手鞠･手毬】

名玩具の一。まるめた綿を芯にして色糸で巻いた鞠。手でついたりして遊ぶ。『明月記･安貞元･一一･一九』の連歌の懸物(かけもの)に「手鞠」が見える。近世では正月の景物。「此の間、御遊の具を供す。手鞠･小車･蓋車馬･舞鶴等也」〔長秋記・保延元・三・二七〕「荘気(いたいけ)したる物あり。張子の顔や塗り児…手鞠や踊る鞠小弓」〔鷺保教本狂言・荘気〕「手鞠{てまり}つけば、羽子板の絵も、夫婦子あるをうらやみ」〔一代男・三・四〕「鰤七本御所はご板十七、手まり五ツ其外箱人形歳暮の祝義物」〔けいせい手管三味線・一・一〕　植物名。すいかずら科の落葉低木。初夏、まるい花序に多数の白色の装飾花を付ける。葉･花ともに紫陽花(あぢさゐ)に似る。「末春…てまりの花（誹諧初学抄）」は「こでまり」をいうか。季語、夏。「四月…てまり」〔毛吹・二〕「落て又あがれ手まりの花の露」〔犬子集・三〕「粉団花{てまりのはな}…葉は麻の如く、花は紫陽に似たり。初開の時、色白く、後には青くなる。是又紫陽におなじ」〔滑稽雑談・四月下〕

てまりうた【手鞠唄】

名主に正月の遊戯として子どもたちが手鞠をつくとき、拍子をとるためにうたう歌。時代により地方により種々のものがある。劇場音楽として取り込まれることもあり、地唄の『十二月手鞠唄』のように座敷音楽ともなる。さらに幕末近くになると、役者名寄の替唄(かへうた)の「てまりうた」も多数出板された。「ト幕の内にて手まりうたに成ル」〔傾城妻恋桜・上口明〕「百歳賀　口馴し百や孫子の手毬うた」〔太祇句選〕「今の世にをみな児と母のもてあそびうたふ手まり哥といふもの」〔てまりうた・序〕

てまりうめ【手鞠梅】

名梅の一品種。花が群がって咲くことからの名。「しなとひやうしをとりに、かぞへかぞふる手まりむめ、をちてこぼれてはらと」〔松の葉・梅づくし〕

てみきん【手見禁】

名碁･将棋･双六の用語。手見(てみせ)②を禁ずること。待ったなし。「てみせきん」とも。「さそいては手みきん抔(など)と側でいひ(=悪友ドモノ手詰)」〔桜の実〕「千両のかけ手見きんで座頭さし(=千両ノ官金デ一夜検校ニ)」〔柳多留・一九〕

てみじか【手短】

形動簡略であるさま。てっとりばやいさま。「こひにはかたき最上侍／手みじかに手拭ねぢて腰にさげ」〔ひさご〕「然るに、一類の者があて、最初から其手短{てみちか}な御慈悲にもとづきかねるによて、わざこの十九の願を設け玉ふ」〔即席法談・中〕

てみじか･し【手短】

形ク簡単であるさま。てっとりばやいさま。「是程手みじかう埒のあいた所はないに」〔棠大門屋敷・三・一〕

てみせ【手見】

名みずからの技量を認めてもらうために、手並みを試みに見せること。腕前･力量の程度を知らない人に示して見せること。「時平公へ宗旨をかへた手見{てみ}せの働き」〔手習鑑・一〕「三五兵衛様へ手見せの働きは、ト最前の状を取つて引き破り、是で今夜の工面はぐわらり」〔五大力恋緘・第一幕〕　碁･将棋･双六などの勝負において、相手の打った手を見てから、その手を待ってもらい、自分が前に打った手を打ち直すこと。待った。「双六の手はそれに心得て／人の地をむさくさ云て取けらし／いまより以後は手見せかつちり」〔毛吹・七〕

てみせきん【手見禁】

名「てみきん」に同じ。『世話尽』の「碁之話」の条に「手見{てみ}せきん」とあり「三盤渡ル」と注してある。「側でお菊は気をもみて、つゝむ涙も手見せ禁{きん}、命手詰と見えにけり」〔寿門松・中〕「此碁は手みせ禁{きん}」〔軽口露がはなし・五〕

てみそ【手味噌】

名博奕(ばくち)の不正行為。ごまかしの手業をいい、手密(テミソ)から出た語とする説もある。「うらゝがてゝ、いき世の時はばくちずき…此世の手みそのむくひで、もし青馬{あをむま}の腹へなど、生れては行れぬか」〔嵯峨天皇甘露雨・二〕「仏は見どほしぢや。手味噌{てみそ}といふものは仏祖かけてせぬ坊主ぢや」〔世間子息気質・二・二〕　手前味噌(てまへみそ)に同じ。「ならうちわ手みその内義一首書」〔川柳評万句合・明和元年〕　腕自慢などをして失敗をしでかすこと。また、その失敗。「ヤイ南兵衛の阿呆{あはう}よ。海士{あま}を浪へ投込んだは汝{おのれ}が手味噌。陸{おか}では汝に敵{かな}はねど、海の中では千人力」〔奥州安達原・二〕

てみづ【手水】

名自分自身で水をくむこと。召使も置かない、質素な生活にいう。「むすめのお梅もろともに、手水手なべのあさましく」〔小夜衣・四・二〕

てみやげ【手土産】

名人を訪問するときに手に提げて持っていく簡単な土産(みやげ)。「文珠の浄土巻筆巻楊枝／弘法大師衣の玉を手宮笥に」〔江戸宮笥〕「春を寿ぐ此二しなは、主人が手みやけ」〔傾城正月の陣立・二つ目〕

てむかひテムカイ【手向】

名てむかうこと。抵抗。敵対。「たむかひ」「てむかへ」とも。「武士なれば、当時心にかなはぬ物をばをれとにらみつれば、手むかいする物なし」〔愚管抄・七〕「足がたゝばこそ手向{てむかひ}をもせめ、いひ甲斐なき奴原に、をさへて頸をとられん事の口惜さよ」〔金毘羅本保元・中〕

てむかへテムカエ【手向】

名「てむかひ」の転。反抗。「異国より猛き軍(おこし)て我国に来らむに、手向へして支ふべき様无し」〔今昔・一四・四五〕「手むかへする者二人、当座に於て之を打ち了んぬ」〔満済准后日記・応永三四・七・一七〕

てむさ･し【手穢】

形ク不潔である。きたない。比喩的に、卑劣である。「夜半の月手むさい風や通ふらん」〔西鶴五百韻〕「幇間{たいこもち}めと同類{ぐる}になつての。何と胸に応{こた}へたか。…アヽ手むさい侍ぢや」〔双蝶々曲輪日記・一〕

てむしやテムシャ【手武者】

名手下にいる武者。配下にある武者。手勢(てぜい)。「東国の謀叛のかぎりと思て、西国をば手武者なれば、召上て合戦せさせむずるやふに憑たれば」〔延慶本平家・三本〕

てめ【手目】

名双六賭博･かるた賭博･さいころ賭博のときに、いかさまをして自分に都合のよい賽(さい)の目やかるたの札を出すこと。『ぬれぼとけ』に「手目とは、何としたる事なるや。是もかるたより出たることばなり。かるたをきりまぜ候に、手のうちにてぢゆうにふだをいたし、わが所へよきふだをとり申ゆへ、手の内に目のある同前なりとて、何事にもだまされたる事を、手めにあふたると申侍べる成」とある。「不慮の思ひあちらむく間に帰花／博奕の手目{てめ}やしれぬ浮雲」〔誹諧中庸姿〕「かるたの場で手目させぬやうに、八方へ目をくばつて心をゆるさす」〔傾城色三味線・大坂・六〕　転じて、人の目をごまかすこと。だますこと。また、遊里において、客をうまく喜ばせておいてだます、いわゆる焼手(やきで)のことをいう。「まことにやきでのみち、その根ふかく、みなもとあさし、六色のてめおほしといへども、みな火をふせくべし」〔吉原失墜〕「中居･腰もとつきおほく、手目{てめ}のならぬ御かたは、彼{かの}雪隠に入て、それより内へ通ひありて」〔一代男・四・五〕
てめが上{あが}る悪だくみが露見する。「どなたもこなたももはや手めの上り小口、岡本三木之進を手にかけ、水術の秘事を奪ひ取たは正しく己で有ふがな」〔傾城会稽山・二つ目〕「皆が番してゐた所が、夕部といふゆふべてめは上つた」〔天満宮菜種御供・五つ目〕
てめを上{あ}げる悪だくみを見破る。ごまかしを見透かす。「かたりはしれてあれど儕が口から手目を上ねばおとがいをきゝあがるゆへ」〔金門五山桐・二つ目〕「やはりもとのしのだの杜へいんで、うらみくずの根ほつてくたがよい事、蛸見せればいやがるとまで手目上られては、ぬるい化物じや」〔胆大小心録〕

ても

感「さても」の略。さてさて。「南無三口がすべつた。てもきつい好じやぞ」〔金門五三桐・口明〕「境内にうへしさくらはすき間なく、てもたくさんな千手くはんおん」〔膝栗毛・六・下〕

てもすまに【手もすまに】

副手を休めずに。せっせと。「すま」は「住む」の未然形か。「に」は打消の助動詞の連用形とも、状態を表す語に付く助詞ともいう。「わけがため我が手母須麻尓(てもすまに)春の野に抜ける茅花ぞめして肥えませ」〔万葉・一四六〇〕「手母須麻尓(てもすまに)植ゑし萩にや還りては見れども飽かず心尽くさむ」〔万葉・一六三三〕「手もすまにわが繰る糸を彦星のよるの衣におるやたなばた」〔宇津保・藤原君〕

てもち【手持】

名物を持ったときの、手の構え方。特に「手持ちの事、何となくたへとしたるがよし。…凡身体よく立ちおほひて立つ人は、手持ちはたかく見ゆるなり。のけばりて立つ人は、手身にそひてものけなくみゆるなり（蹴鞠百五十箇条）」のように、蹴鞠用語として用いることがある。「Temochi　〈ペンとか扇とかのような物を手に持ったり、手に取ったりする持ち方、または、手に取るしぐさ〉」〔日ポ〕「むかし難波の三位入道殿、人に鞠を教へ給ひしを承りしに、手もちは如何程も開きたるがよきと教へられき」〔筑波問答〕「舞の手もちは、かほもちに相応して袖をさすものなれは」〔花鏡〕

てもちな･し【手持無】

形クすることがなくて格好のつかないさま。手持悪(てもちわるし)とも。「梶原井上、手持ちなく顔見合せ」〔ひらかな盛衰記・一〕「弥次郎兵へ見へざるゆへ、しらぬ人ばかりにて手もちなく」〔膝栗毛・五・追加〕「手持なく辞世を誉て医者は立」〔柳多留・八九〕

てもちわる･し【手持悪】

形ク身の処し方が悪く、円滑に事が運ばないさま。折り合いが悪い。「あのひとは temochi varui〈あの人は主君、あるいは主人との間がうまくいっていない、あるいは、円滑でない〉」〔日ポ〕「人わろくて。俗に手もちわろきなどいふ体の事也」〔岷江入楚・三一〕　取りつくしまがないさま。間がもてないさま。手持無(てもちなし)とも。「内義も見ぬして言葉をも掛られず。手持{てもち}わるく台所にあがれば」〔一代女・二・二〕「客見て、是は男子か。はてよひ子持じやといへば、是もめらうで御座るといふ。客も手持{てもち}あしき所へ」〔軽口福蔵主・二〕

てもつれ【手縺】

名物事がもつれてうまくいかなくなること。手違い。「しんだいの手もつれも、小はるといふやじり切にたらされこうくはい千万」〔天網島・上〕

てもと【手許･手元】

名手の届くあたり。手近なところ。「我手もとをよく見てこゝなるひじりめをすぐに弾けば、立てたる石必ずあたる」〔徒然・一七一〕「母も今は堪忍ならず、手元{もと}に有し爪切{つまきり}持て立れしを」〔本朝二十不孝・五・一〕「いかに我物でなければとて、汗手拭が手元{てもと}にないとて、かたびらの袖にてふかるゝなど」〔大尽三つ盃・京〕　手で握って持つところ。「八尺余のかなさい棒の八角なるを、手本二尺許円めて、誠に軽げに提げたり」〔太平記・八〕　手で何かをすること。また、それが巧みなこと。手並み。腕まえ。「何条さる事有べき。為朝が手本はおぼゆる物をとて、例の大矢を打くはせ、しばしかためて兵(ひやう)ど射る」〔保元・中〕「座敷の囃子の事。響などなき所にては、てもと(=手デ鼓ヲ打ツコト)を本と思ひ、音の事をば忘れ、囃すべし」〔八帖花伝書・四〕「鶯に手もと休めむながしもと」〔続猿蓑・下〕　何かをするときの手の形。手つき。「これをしたとて、ことしうしからるゝとて、又くだんのてもとをして見せければ」〔昨日は今日の物語・下〕「かのざうりをおとしければ、そばなる太鼓うち笑止におもひそのまゝ取ければ、彼わき師是をきつとみてしたゝかににらみ付、手もとみたぞ、きのふのせきだもおのれじやぞといわれた」〔けらわらひ・上〕　女房詞。箸(はし)。「Temoto　はし〈日本人が日常物を食べるのに使う二本の小さな棒。これは婦人語である〉」〔日ポ〕
てもとを見{み}る酒席で盃を差されたとき、「お手元拝見」と言って、かえって相手に盃を重ねさせること。「或は膳呑申のみ片口ぬり笠にておさへるは間せよ手元{てもと}をみる、泣上戸わらひ上戸腹立上戸。舞うたふ語る口笛腹つゞみ」〔見外白宇瑠璃・三〕

てもみ【手揉】

名手でもんで、柔らかにすること。また、そうしたもの。「春夏は女房に扇子を折せ、秋のすゑより冬中は、男、手もみの紙子をこしらへ商ひけるに」〔織留・四・一〕　主人の前でもみ手をするような態度で、機嫌をうかがう追従者。「ケ様の者一人も無レ之時は、御家中御見こなし、皆手もみと被二思召一時は、御高慢出来申候」〔葉隠集・二〕

てもめ【手揉】

名自費でのもてなし。手前振舞。「女良の手もめのふる廻ぎやく」〔油地獄・下〕「いづれも手もめでのくらがり酒」〔棠大門屋敷・二・三〕

てもり【手盛】

名自分で自分の食物を器に盛ること。「椎の葉に粟のめしを手もりに、茄子香の物をもらひて」〔一代男・四・二〕　自分の一存で自分に都合がよいようにとりはからうこと。「郎中の官でありつる春と云ふ者を手もりに丞相にないたほどに」〔史記抄・淮南衡山伝〕　みずから薬を盛って自滅する意。自身の行動や計策がもとで、わが身に悪い結果を得ること。「いかにも町義が何共すまぬゆへ、手もりにさせてくはせたる才覚を御らんぜと」〔卯月紅葉・中〕
てもりを食{く}ふ我とわが手で、わが身を害する。自分の行動や計策で、わが身に悪い結果を生じる。「矢じるしをすかしてよむも高々と、伊豆の国の住人工藤左ヱ門の尉祐経と、手もりをくひてもかひぞなき、近経ほとんど心地よく、扨は熊をゐると覚しめし御家来を遊ばせしか」〔曾我扇八景・下〕「よふさつきには、おれに手もり喰したなア」〔天竺徳兵衛聞書往来・四ツ目〕「ぼうずめらがまごつくは。手もりをくつてよいざま」〔金毘羅船利生纜・四編下〕

てや【手矢･手箭】

名手に持った矢。矢は箙(えびら)の類に二十四本･三十六本など、一定数を収め携行するが、それとは別に、すぐに射られるように弓とともに手に持つ少数の矢。「たや」とも。「弓打持て箭二筋を手箭に持ちて」〔今昔・二九・二三〕「縁の上に立ちたる蔀の下がはと突き落し、てや取りて差し矧げ申しけるは」〔義経記・六〕

てや

終助文末に用いて、念を押す意を表す。近世、浄瑠璃などに多く用いられ、百姓などの質朴で卑俗な感じを表す。また、古風なせりふの言い回しにも用いる。「はて、はなしやれてや」〔狂言記・悪坊〕「ヤア何と。こなたが着て居る此嶋の切の金財布か。ヲヽてや。あの此嶋でや。何と慥な証拠で有ふが」〔忠臣蔵・六〕「いやモ五十三次を家にする商売貴様達に睨まれてはならぬてや」〔花飾三代記・三〕

てやき【手焼】

名自分の手で焼くこと。「是はとゝの手やきのかなづちせんべい」〔氷朔日・上〕　賭博で、思うように目が出ず、損をすること。また、手ひどいめにあうこと。「跡を追目の盆の上、一六勝負の首がけもどつちに手焼{てやき}があつても悪い」〔小春穏沖津白浪・三幕目〕

てやひテヤイ【手合】

→てあひ

てやり【手鑓】

名穂先･柄が細くて短い槍。九尺柄を普通とし、部屋の中でも使うことができる。長柄(ながえ)の対。「盗人が戸をあくるを聞付て、手やりをもつて待ち構へ」〔昨日は今日の物語・下〕「家来四人討れし時、自身手鑓{てやり}の鞘はづして、二人突倒す働きのうちに」〔武道伝来記・七・四〕

てよ･し【手良】

形ク身だしなみや行動がさっぱりとしているさま。さわやかなさま。「うり物に拵{こしらへ}た女郎様方、かね出して手よふあふたがよい」〔昔米万石通・上〕

てより【手寄】

名目的を達成するために、手引きをしてくれる人。つて。てづる。「（手）寄てより」〔永代節用無尽蔵〕「同意合体の人々へも、手寄手寄に居宅をしまひ急いで下られ候やうに」〔鬼鹿毛無佐志鐙・四〕

てよわ･し【手弱】

形ク相手への当りが弱く、気勢のあがらないさま。気後れするさま。手強(てづよし)の対。「Teyouai　〈弱い、あるいは、活気がなくて効果があがらない〉 Teyouaiぶし〈弱くて臆病な兵士〉　Teyouai だんぎ〈内容の乏しい、気力のこもっていない説教〉」〔日ポ〕「てき物見を早々にかけ、てよわく引とり候はゞ、かまりをふせ候と心へ、ふかく出べからざる事」〔上杉家文書・年月日未詳・馬場信房伝受軍法覚〕「脇より見たる所、きたなく、手弱く、せばく、働かざる也」〔葉隠集・一〕

てら【寺】

名寺院。仏像を安置し、僧尼が住み仏道を修し、法会などの仏事を行う所。漢語の「寺」は古く官舎や九卿が政務を執る所、また外国の使者などを接待する所（鴻臚寺など）を意味したが、インドから僧迦葉摩騰(カシヨウマトウ)･竺法蘭(ジクホウラン)が仏教を伝えたとき、後漢の明帝が都洛陽の門外に居所を定め、白馬寺と称したのが寺院の始りという。わが国では仏法が欽明天皇の十三年（五五二）に伝ったとき、向原寺を建てたのが初めという。精舎(しやうじや)、伽藍(がらん)とも。斎宮(さいくう)などの忌詞では瓦葺(かはらぶき)という。「寺テラ」〔名義抄〕「向原(むくはら)の家を浄め捨(はら)ひて寺(=豊浦寺ノ前身)とす」〔欽明紀一三年〕「橘の寺の長屋に我が率寝し童女(うなゐ)放髪(はなり)は髪上げつらむか」〔万葉・三八二二〕　 ①の住職。「去寺{てら}の仰らるゝは、此程は何としたやらせいが落て寺役{じやく}もつとめにくしとあれば」〔軽口御前男・二〕「かまだむらのおだうじやうへ京のおてらのおくだり」〔冥途飛脚・下〕　寺子屋(てらこや)の略。「或文盲なる親仁、子共てらより帰りける時、手本をみて、さあ此手本よめといへば」〔露休置土産・三〕　博奕(ばくち)の胴元。「むべやまのてらをしてもらわんともよふしけるに」〔小倉山時雨珍説〕　園城寺（をんじやうじ、三井寺）。比叡山延暦寺を山(やま)というのに対していう。寺法師(てらぼふし)といえば園城寺の僧、寺の長吏(ちやうり)といえば園城寺を統べる長、貫主(くわんじゆ)の意。「教化おこなふ所、山･寺の作法うつして大懺悔す」〔紫式部日記〕「寺の長吏円恵法親王」〔平家・三・御産〕「やまにはよせ候べきとてひしめき候。寺の事はあとかたなき事(=延暦寺ト争イ三井寺ガ焼失シタコト)にてさぶらへば、仏法のうせ候べき時節にて候やらんと心うく候」〔金沢貞顕書状・嘉元三年頃〕
てらから里{さと}ことわざ。檀家(だんか)から寺へ物を贈るのが一般であるのに、逆に寺から檀家へ物を贈る意から、授受の筋道が逆であることをいう。「てらからさと」〔毛吹・二〕「更に（世之介ノ言イ寄ッタ相手ノ男ガ）聞{きゝ}も入れぬ秋の夜の長物語、少人{せうじん}のこなた(=世之介)よりとやかく歎かれしは、寺から里へのお児{ちご}」〔一代男・一・四〕「その時寺中、左様でござりますけれども、世話にも寺{てら}からさとへと申て、とりてがござりませぬといはれた」〔軽口福蔵主・三〕
てらの辺{ほとり}の童{わらんべ}は習{なら}はぬ経{きやう}を読{よ}むことわざ。平生見聞していれば知らず知らずのうちに覚えることをいう。「智者の辺の童は習はぬ経を読む」ともいう。「寺{てら}のほとりの童{わらんべ}はならはぬ経{きやう}をよむ」〔毛吹・二〕「僧曰、世の中も朱にまじはれば赤くなり、寺のほとりの童は、ならはぬ経をよむとも申せり」〔祇園物語・上〕
てらを上{あ}ぐ寺子屋(てらこや)での学習を終える。中途でやめる場合にもいう。「ひとり寺をあぐれば、又かなしく成つて」〔織留・一・二〕
てらを打{う}つ寺銭(てらせん)を出す。「船頭古御器出しててらをうたせけるに、是さへ金子十両にあまりぬ」〔懐硯・一・二〕
てらをする寺屋(てらや)②をする。賭博場を開いて寺銭(てらせん)をあげる。「寺をしてもらつてあけち又とられ(=本能寺ノ大モウケ、三日ニシテスッカラカン)」〔柳多留・一二〕

てら【衒】

名「てらふ」の名詞形「てらひ」の転であろう。好んで勇気を見せびらかすこと。「てらを立つ」の形で用いる。「為二任侠一てらを立てたぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「さらう時は游侠のてらを立つる者よりは次に編むべき乎」〔史記抄・酷吏伝〕

てらあがり【寺上】

名寺子屋(てらこや)での学習を終えること。また、その人。その日の学習を終えて帰宅した場合にも、すべての課程を終了して卒業した場合にもいう。「和泉大夫が芝居に走て、寺上りのわらんべ、又はつよみの中小姓の、感に堪たる顔つきを見るべし」〔風俗文選・公平伝〕「母親の昼寝を笑ふ寺上り」〔俳諧心の種〕　寺子屋に通い始めること。『年中故事･一〇』に「手習の童子、机や硯を洗て七夕を祭る」とあり、『一代男･一･二』には、世之介が七月七日に寺子屋に入る記述がある。「たなばたや平仲が子の寺上り」〔小弓誹諧集〕

てらあふぎテラオウギ【寺扇】

名年玉などに寺から檀家に配る粗末な扇。「是は爰においた扇が見へぬ、我らが持しは十一本骨の、ゆうぜんが絵に、ゆく水に茶筅を書て、ながれをたてるといふ古事じや、こんな寺扇ではなかつた」〔傾城色三味線・鄙・四〕

てらいり【寺入】

名武家時代、罪人を寺院に禁固し、謹慎させること。また、罪を犯した者が、みずから寺院に逃げ込んで、恭順の意を表することをもいう。「忠節忠功の武士の子孫ならば、御成敗あるべきをも命をたすけ、坂をこさせ、改易の科をは寺入に仰付られ候」〔甲陽軍鑑・品三九〕「寺入　てらいり　室町家の前より寺入といふ事あり。罪科有り、或は世をかんじて官禄をすてんと思ふ人、高野山へのぼり、或は御室、比叡山などへ行て、僧俗の中へ交り、髪を剃ば、其罪をもゆるし宥る事有り。これを方言に寺入と云ふなり」〔類聚名物考・仏教六〕　近世、読み書きなどを習うため、寺や寺子屋へ入門すること。江戸の町方では、七、八歳ごろの初午の日に行うことが多かった。入門に際しては、赤飯･酒肴を持参するなど、庶民にとってはかなりの負担になり、教育の普及を阻害した。しかし、延享‐宝暦（一七四四‐六四）ごろからは諸事手軽になり、「何様の軽き者の子供も、寺入成安く成し故、今は無筆は稀也」という状況に変っていったという（江府風俗志･一）。「ばゞそだちに十四五まで、是はあまりな事じや、てら入にはおそしと、夕がたよりあたりへ算用ならひにやりける」〔軽口御前男・五〕「浅之進七八歳の頃より寺入の初清書」〔志道軒伝・一〕

てらうけ【寺請】

名江戸時代、キリシタン信者ではないことを証明して、檀那寺(だんなでら)が檀家(だんか)に対して証明書を発行すること。また、その証明書。「是迄寺請{てらうけ}頼し和尚の剃刀をいたゞき」〔役者初白粉・江戸〕「寺うけの文言ならで拙僧がまかり出せし五人組題」〔狂歌かかみやま・上〕

てらうけじやう――ジョウ【寺請状】

名江戸時代、全国の幕府直轄地･諸藩領の町村において宗門人別帳(しゆうもんにんべつちやう)を作らせ、寺社奉行まで提出させたが、その改帳作成資料として、寺で各檀家の者がキリシタン信者でなく自寺の檀家であることを証明した文書。他地に移転のとき、奉公の際、買家･借家のときなどにも必要であり、結婚のときには嫁方の檀那寺から聟方の檀那寺に送付された。寺請証文、寺証文、寺手形などともいう。「家持･妻子･下人･下女并会所屋敷に罷有候者之寺請状は、其町之年寄手前に差置」〔大阪市史三所引寛文九・八・二九・付触〕「なんぼいやつても、人間のおさまるところは、仏道にきわまつた。すでに寺{てら}うけ状{じやう}がなければ、どこにもすむことがならぬはさて」〔軽口機嫌袋・二〕

てらがかり【寺掛】

名寺に身を寄せて生活していること。寺に世話になっていること。「有日、宇右衛門は寺{てら}かゝりの窂人に、日下源五郎といへる者同道して」〔武道伝来記・三・二〕

てらかた／てらがた【寺方】

名寺関係の方面。寺院関係。近世、社会制度の範疇として、町方(まちかた)･在方(ざいかた)などの対語としても用いる。「其儀と云は、先づ寺方ゑ寺領･寺地御免あつて」〔驢鞍橋・上〕　寺の僧を敬っていった語。お寺様。「ここもとには寺かたも見へぬ。寺町へ参り、頼みましよ」〔狂言記・泣尼〕「太緒に雪踏位勝げにはきなして、やつこ草履取をつけ、これを寺{てら}がたの通ひ扈従と申侍る」〔一代男・四・五〕

てらきん【寺金】

名寺銭(てらせん)に同じ。「御法度之博奕を催してら金三両壱分請取候而、与兵衛と両人に而分取候段」〔古事類苑所引科条類典・下四〕

てらくち【寺口】

名賭博用語。寺銭(てらせん)を取る立場の者。胴元。また、その寺銭。「けふは小林のかんしやくやらうがてら口、あいつにしてやらうより、なんとこつちではじめませう」〔蚊不喰呪咀曾我〕

てらぐも【寺蜘蛛】

名虫名。古くは、大形の蜘蛛の一種であるが、今日のどの種に当るか明らかでない。のちには、女郎蜘蛛(ぢよらうぐも)の異名。「岩屋のほとりに、寺蛛と云くもの、ゐをかきたりけるに」〔十訓抄・一〕「絡新婦はじよろうぐも〈京〉…てらぐも〈和州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三六〕

てらこ【寺子】

名寺子屋(てらこや)で学ぶ子ども。「墨つかぬ寺子のゆくや更衣」〔金竜山〕「瓜くふた口や寺子で寐たむかし」〔蔦本集〕

てらごかうふやとみテラゴコウ――【寺御幸麩屋富】

京都の町尽しの一。縦すなわち南北の通りを覚えるために唱える。寺町通りに始り御幸町･麩屋町･富小路と、西へ一筋ずつ数えてゆく。『翁草･五九』には、寺町通りから千本通りまでを挙げている。「寺御幸麩屋富などゝ覚ゆれど」〔七柏集〕

てらこしやう――ショウ【寺小性】

名寺院に召し使われている小性(こしやう)。住持の雑用をつとめるのがその役だが、ほかに、男色相手の若衆や、女が小性姿をしていたこともある。「寺小姓春夕ぐれに夕昏に」〔誹諧東日記・下〕「竹一村の奥にちらりとお寺扈従{てらこしやう}のみえける」〔一代男・三・一〕「折ふし仏法の昼も人を忍ばす、お寺小性{てらごしやう}といふ者こそあれ。我恥かしくも若衆髪に中剃して、男の声遣ひならひ、身振も大かたに見て覚へ、下帯かくも似物かな」〔一代女・二・三〕

てらこや【寺子屋･寺小屋】

名近世より近代初めにわたって存在した庶民の子弟の教育機関。名称はその以前寺が児童教育を行っていたことに由来するという。元文（一七三六‐四一）ごろから普及をみ、安永･天明（一七七二‐八九）ごろから幕末にかけて急激に増加、明治に入って次第に小学校に取って代られて消滅した。篤志の者が開設するほか、武士･僧侶･神官の内職、浪人者の生活の手段、失業者の一時の世渡りなどにも行われ、教育内容に差があったが、習字を教えるもの、習字･読み書きを教えるものがあり、のちにはそろばんや女子の教養を加えるものもあった。往来物はその教科書として用いられ、多く出版されている。江戸では朝十時ごろから午後の二時ごろまで学習し、正月には書初め、そのほか七夕などの行事があった。入学年齢は定めがないが、八歳前後、江戸では初午(はつうま)の日に入学することが多かった。入学のときは天神机と称する粗製の机、文庫、筆硯などを用意し、師匠への祝儀のほかに在学の子どもたちに菓子などを配る。授業料は一定せず、節供や盆暮に納めることが多く、別に炭銭･畳銭などを徴収することもあった。寺(てら)、寺屋(てらや)とも。「寺子やが折檻の机はこいつが責道具」〔手習鑑・一〕「アイちいさいときゐた寺小屋へ。七夕に呼ばれました」〔妹背山婦女庭訓・四〕「寺子　…昔は手習は寺にてしたる故に手習子を寺子と云、…市井の手習師匠の所を寺子屋と云も是なり」〔俚言集覧〕　浄瑠璃『菅原伝授手習鑑』四段目切の通称。「寺子屋の身代り雪とすみのやう」〔柳多留・九四〕

てらさはりう／てらざはりうテラサワリュウ／テラザワリュウ【寺沢流】

名書道の御家流(おいへりう)の一派。寺沢政長（一六七一‐一七四一）、通称友太夫を祖とし、享保（一七一六‐三六）のころ江戸で流行し、多くの手本が刊行された。明和六年（一七六九）版の『古今諸家人物志』には、その子寺沢友太夫、門人寺沢友之進政興、某姓幸助の名が見えるが、以後は振るわなかった。「流義は馬場寺沢より、其外の流は一向しらず」〔興談浮世袋・一〕「品川へ寺沢流で書て来る」〔やない筥・二〕

てらさ･ふテラサウ【衒さふ】

動ハ四「てらす（照）」に接尾語「ふ」の付いた形。てらう。見せびらかす。自慢する。「針袋帯びつつけながら里ごとに天良佐比(てらさひ)歩けど人もとがめず」〔万葉・四一三〇〕

てらざむらひテラザムライ【寺侍】

名門跡寺院や諸本山など、格式の高い寺に仕える武士。領地･領民の支配や、世俗の事務にたずさわった。「楽屋柱にゆひつけたるを、寺侍とりて一の者渡す」〔教訓抄・七〕

てらし【照】

名「てらす（照）」の名詞形。恥をかかせること。面目をつぶすこと。江戸深川の遊里から出た語。「アイきついおてらしさ。わつちや此間登りいして、まだ勝ツ手をしらないから江戸詞を云イやすによ。余ンまり笑つてくれなさるな」〔神霊矢口渡・一〕　舞台の照明用具としての燭台(しよくだい)。「燭台〈一名てらし、又灯台、かんてら〉、まさしく昼と思ふにこの出ることあり」〔戯場訓蒙図彙・八〕

てらし／てらじ【寺主】

名三綱(さんがう)の一つである寺主(じしゆ)。宗派により、「てらじゆ」ともいう。「中納言僧都経超、二位の寺主{てらじ}浄勝二人より外は（主上ニ）供奉仕りたる出世坊官一人も候はず」〔元和整板本太平記・九〕　博奕の席で寺銭(てらせん)を管理し、預る人。「けふはてらしが付て、浮瀬での大勝負。したがまんが悪ふて漸爰に銭が三百ござり升」〔二月堂暁鐘・二ツ目〕

てらしき【寺敷】

名寺の敷地。家の敷地を屋敷(やしき)ということに対しての称。寺屋敷(てらやしき)とも。「今の建仁寺の寺敷、河原に近し」〔正法眼蔵随聞記・三〕

てらしま／てらじま【寺嶋･寺島】

名所名。「てらじま」という。江戸東郊の葛飾郡西葛西領内寺嶋村（東京都墨田区東向島を中心とする隅田川東岸の一帯）。文化元年（一八〇四）、佐原菊塢(キクウ)がこの地に新梅屋敷（花屋敷、現在の向島百花園）を開いたことが知られている。近世後期には上層町人などの別荘も多く、好んで江戸の郊外を舞台とする為永春水の人情本に多出する。「小夜更て寺嶋で啼鉦たゝき」〔柳多留・一一七〕「ヘイ、昨日寺嶋のお友達の所へ遊びにお出被成{なさい}まして、今朝お帰りだらうとぞんじて居りましたら」〔春色袖の梅・三・一七〕　大阪の木津川(きづがは)②の川口にある中洲の島（大阪市西区千代崎）。造船の場所として知られ、『摂津名所図会･三』に寺島新艘船卸の図がある。「江の子島寺島夷島など云へる地は、すべて船大工多く、平生に千石以上の大船を造りて、活業{すぎはひ}とす」〔浪華の賑ひ・三〕

てら･す【照】

動サ四「てる」の他動詞。「照テラス」〔名義抄〕　光を発してあたりを明るくする。光明によって他の物を明らかにする。照射する。比喩的な光明についてもいう。対象語を明示せず、自動詞的に用いる場合もある。「茜刺す日は照有(てらせれ)ど烏玉の夜渡る月の隠らく惜しも」〔万葉・一六九〕「春山日押して照有(てらせる)此の月は妹が庭にも清けかりけり」〔万葉・一〇七四〕「（カグヤ姫ハ）ひとつ家のうちはてらしけめど、もゝしきのかしこき御光にはならばずなりにけり」〔源氏・絵合〕「摂取不捨の光も此大臣を照し給ふらむとぞ見えし」〔平家・三・灯炉之沙汰〕　光沢、色彩があたりを明るく美しくする。「大海の水底照之(てらし)沈(しづ)く玉斎ひて採らむ風な吹きそね」〔万葉・一三一九〕「味酒三輪の社の山照(てらす)秋の黄葉の散らまく惜しも」〔万葉・一五一七〕　鏡に映す。また、鏡を当てる。「鏡をてらして白髪をぬいてゐる」〔柳多留・九九〕　比較して明らかに見る。見比べる。照合する。「これは君の御ため摂籙臣と将軍とをなじ人にてよかるべしと、一定てらし御さたの侍る物を、そのゆへあらはなり」〔愚管抄・七〕「当時の句を出し古の句をならべて、其違るをてらし論ずべく草稿しはべれど」〔芭蕉葉ぶね〕「照らしみよ神は鏡の略語なり」〔柳多留・一一六〕　恥ずかしい思いをさせる。てれくさがらせる。「粋自慢せし千代共、口利きの末社迄照{てら}され、片隅へ寄つて我を折り通しける」〔風流曲三味線・四・二〕　遊里語。特に江戸深川で用いる。遊女が客を振る。袖にする。「吉原に意気地あれば、此土地に達引有、丁に振{ふる}と云事あれば、爰に照{てら}すと云事有」〔辰巳之園・序〕「イヤもふさつきにからてらされて是に扣へており升る」〔傾城黄金鱐・口明〕

てらぜに【寺銭】

名「てらせん」に同じ。「おいらにやアめくりはそんだと見きつて、一ぱへ呑せてくれろとてら銭{ぜに}をうけつこさ」〔卯地臭意〕

てらせん【寺銭】

名賭博開帳者（貸元）が賭博の機会･便益を与えた報酬として、参加者より徴収する金銭。その徴収する割合は賭博の種類によって異なる。語義については「てら」は「照らす」の略で、灯火料の意とするものと、「寺」の意で寺に宿する宿賃とする説があるが、未詳。寺金(てらきん)とも。「貸元　…博奕場にて張銭受候者より、てら銭と名付金銭之高に寄、拾文弐拾文程つゝも溜置、はぐり(=座料ニ充テル分ノ金銭)と一緒に致置諸雑用相払、残りは貸元引取候由に御座候、此寺銭貸元引取候訳は貸遣候金銭之内には捨り多く出来候故、寺銭と名付、引取申候由に御座候」〔博奕仕方風聞書〕

てらだうぢやうテラドウジョウ【寺道場】

名寺のことをいう。道場(だうぢやう)は、市中の小寺、あるいは浄土真宗での念仏のための小集会所。「六十の前年より楽隠居して、寺道場{どうでう}へまいり下向して」〔胸算用・二・一〕「行儀作法も小笠原も上下着たる時ばかり、後生菩提も寺道場へ参てと思ふ愚痴からなり」〔艶道通鑑・三〕

てらち【寺地】

名寺院の所有地。寺院の地所。「其証拠には、堺町両国辺に育ツ小児は、鳴物の音におびえず、寺地{てらち}近所の者は、葬礼の強飯を付目にして、貰つて食ふはス」〔浮世風呂・四・上〕

てらづかさ【寺司】

名寺の役人。「寺つかさの勧賞申されけるをも沙汰もなかりけり」〔愚管抄・五〕

てらつつき【寺啄】

名鳥名。「きつつき」の異名。「斲木、一名天良豆豆岐」〔和名抄〕「ことりのやうかるは、四十がらめひはどりつばくらめ、三十二相たらうたるてらつゝき」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「扨、啄木とは、てらつつきといふ鳥の名なり」〔かたこと・二〕「守屋が亡魂と俗にいふてらつゝきといへる鳥、堂塔伽藍を突き崩す」〔伎・粂仙人吉野桜・初ノ口〕

てらてら(と)

副「照る」の情態言「てら」の畳語。照り輝くさま。日月の照るさま、その光を受けて輝くさま、物の表面が光沢を有するさまなどにいう。「（観劇中ノ御殿女中ガ）着替ては媚を争ひ、のべ鏡は化粧{けはひ}を補ふ。東の上はてらと輝き、西のうづらは興を催す」〔根無草・後・四〕「奥座敷のまどのしやうじをあければ、月がてらとあがる」〔柳巷訛言〕「本面屋ともいひさうに、顔がてらして、誠に本塗だはな」〔浮世風呂・三・下〕「花なでしこをかざる櫛ばこ／三十日経汗てらと奇妙院」〔迹祭〕

てらど【寺戸】

名所名。山城国乙訓郡長岡(ながをか)の北部(京都府向日{ムコウ}市)。このあたりに「まよはし神」がいて人を迷わすといわれた。「長岳の寺戸と云ふ所まで行にけり」〔今昔・二七・四二〕「てら戸過ぎて又行きもて行きて、乙訓川のつらに来てわたるぞと思へば、又すこし桂川をわたる」〔宇治拾遺・一三・三〕

てらどうぎやう――ギョウ【寺同行】

名檀那寺(だんなでら)を同じくする知人。「柿染の夏羽織、袖の鼠喰を見えぬやうに継を当て、寺同行{てらどうぎやう}の仁左衛門殿へ進ずべし」〔永代蔵・五・三〕

てらどまり【寺泊】

名所名。越後国の日本海に面する港町で、北国街道の一駅（新潟県三島郡寺泊町）。古くより佐渡に渡る最短の港として、京極為兼･日蓮など流刑の人もここから佐渡に渡った。近世には佐渡渡航の港としては出雲崎のほうが有名となったが、北前船の寄港する港の一つであった。古来遊女がおり、近世には上田町に廓があった。「道付　いからし、…やひこ、のそみ、寺泊〈泊〉」〔松平大和守日記・万治二・一・一四〕「寺泊{とまり}といふ所に傾城町あり、いざ見せ申さばやと暮方よりそこに行て見るに、隔子局といふ事もなく」〔一代男・三・五〕「越後高田より奥州に至る道　…出雲崎〈一里半〉山田〈二里〉寺泊{とまり}〈三里、湊也〉弥彦」〔和漢三才・六八〕

てらともだち【寺友達】

名同じ寺子屋で学んだ友達。寺子友達。寺朋輩(てらほうばい)。「かなくぎのおれたるやうな清書の時分より、生れついての芝居好{ずき}、寺{てら}ともだちの内にも」〔役者舞扇子・大坂〕

てらなつとうテラナットウ【寺納豆】

名近世の寺院で、年末または年始に檀家一円への贈り物とした納豆(なつとう)。その製法については、『嬉遊笑覧･一〇上』に「今の寺納豆も法論みそ、座禅納豆の遺製、京師大徳寺真珠庵にて造るを一休納豆と云」とある。「納豆へちりにくはしき所化が付き（柳多留･二四）」など、年末の風俗として川柳によく詠まれる。江戸･上方、都鄙ともにこの習慣があった。「うすゐ事　杉の葉に咲寺納豆{なとう}」〔辻談義〕

てらのもの【寺物】

名寺院つきの財産。住僧がこれを私用に用いることは罪悪とされたが、犯し用いる事実が多かったらしく、中世説話の題材としてしばしば現れる。「寺の別当也と云へども、寺の物を仕はずして、常に念仏を唱へて極楽に生れむ事を願ひけり」〔今昔・一五・四〕「此の寺の物を一年(ひととせ)五斗かりて、いまだかへさねば」〔宇治拾遺・四・三〕「寺の物をくふにこそあらめ」〔宇治拾遺・九・七〕

てらひある･くテライ――【照歩】

動カ四触れ売り歩く。「今日其方が、てらいあるくこゑをきけば、大ことよばはる也」〔小さかづき・四〕

てら･ふテラウ【衒】

動ハ四誇りひけらかす。「衒テラフ」〔名義抄〕「山辺(やまのべ)の小島子ゆゑに人涅羅賦(てらふ)馬の八匹(やつぎ)は惜しけくもなし」〔紀歌謡・七九〕「此人は自(みづから)才をてらうて、我こそ名人であると云て」〔四河入海・二〇・二〕

てらぶぎやう――ギョウ【寺奉行】

名室町幕府において諸寺院個別の奉行として任ぜられた職。「東福寺奉行」などと寺名を冠していったものを一般化していう。のち、寺院関係の諸事をすべて管轄する職として設けられ、また大名家においても幕府にならって置いた。寺社奉行(じしやぶぎやう)の一半を独立させて呼んだもの。「彼の経助(=将軍家大事ノ具足ヲ盗ミ取ッタ経助僧都)に於いては寺僧たるの上宗家たり。糺明沙汰有る可きの由、松田八郎左衛門尉〈寺奉行〉を以て仰せらるるの間」〔竜谷大学本東寺執行日記・貞治二・三・二七〕「諸寺庵方、寺奉行并執次(とりつぎ)として、非分の儀申し懸くると雖も、承引有る可からざる事」〔六角氏式目〕

てらほうばい【寺朋輩】

名同じ寺子屋で学んだ友達。手習いの仲間。「我はそのむかしそなたと手習{てら}はうばいなりし陰間なるが」〔けいせい手管三味線・五・三〕

てらほふし／てらぼふしテラホウシ／テラボウシ【寺法師】

名三井寺(みゐでら)の法師。比叡山の法師を山法師(やまぼふし)というのに対していう。「頼朝ながさるゝ、いざやみんとて、山法師{やまぼうし}寺法師{てらぼうし}、大津の浦に市をなしてぞたちたりける」〔金毘羅本平治・下〕「御坊をばてら法師とこそ申つれど、寺はなければ、今よりはほふしとこそ申さめ」〔徒然・八六〕

てらまうでテラモウデ【寺詣】

名寺(てら)へ参詣すること。寺参(てらまゐり)。「物見･てらまうてなどに、もろともにあるべき人を乗せにいきたるに」〔枕・一六〇〕

てらまち【寺町】

名城下町を形成したり、都市を再整備したりするときに、政策的に特定地域に寺院を移転･集中させることによって成立した町。宗派によって優遇されたり除外されたり、また税の面で別待遇を受けたりした。江戸の市谷･赤坂･四谷のほか、堺･京都･大阪その他各地に見られる。のちに固有名詞になったものが多い。京の街路。古くは京極大路、京極通(きやうごくどほり)などと呼ばれた南北の通り。『京雀』に「その町をば西方寺町と名づく、これ寺町通の北のかしら町也。みなみにさがりて五条松原筋まで東行{ひがしがわ}は大かた寺にて町屋は西行{がわ}ばかり也」とある。本屋･扇屋･弓屋などがあった。「亦有時寺町を丸一人めしつれられ御見物有しに」〔戴恩記・上〕「四条どをりを寺町へさがりてゆくみちも」〔膝栗毛・七・上〕　大阪で豊臣秀吉以後、都市整備の間に形成された町。ただし、浄土真宗の寺は除かれた。天満に東寺町･西寺町があり、天王寺周辺に、上本町八丁目寺町･谷町寺町･中寺町･小橋寺町･小橋中寺町･生玉寺町･西寺町･生玉中寺町･天王寺寺町などがあった。「幸ひけふは心ざしの日にて寺町へそろと出るなれば」〔浮世栄花一代男・三・二〕「谷町壱丁目…立半町〈是より寺町迄はたつみへすぢかひて道あり〉」〔国花万葉記・摂津〕「天満拾壱丁目之内　南富田町　北富田町　寺町にて行当」〔難波丸綱目・一〕

てらまちざうり――ゾウリ【寺町草履】

名近世末に大阪の下寺町（大阪市天王寺区）で作られた草履の一種。『守貞漫稿･三〇』によると、表は越中草履と同様に袴を取り除いた藁を用い、前鼻緒は紺･茶などの木綿、幅広く履きやすいもので、店では表に鼻緒をすげたものを売り、買った者が革の裏を皮屋に付けさせて履くという。「今世又寺町草履と云あり〈大坂下寺町に其工一両戸あるのみ、多く製せず〉表同前(=越中草履ト同ジ)緒紺茶等の木綿也〈幅広越履(=越中草履)より履くに宜し〉」〔守貞漫稿・三〇〕

てらまへテラマエ【寺前】

名寺の門前。「宮前の柳寺前の花ざかり」〔七さみだれ〕

てらまゐり【寺参】

名寺院へ出かけて、仏を拝んだり、説法や法会に参加すること。「Teramairi　〈寺院を巡拝して行くこと。または祭事などに参列するために寺に行くこと〉」〔日ポ〕「ちと年わすれがてら、寺{てら}参{まい}りをいたしますといふた」〔軽口腹太鼓・四〕「何つ方でも此の報恩講時分は、御法義もうるはふて、平生おほやう無沙汰な者も、此節は寺参りをもし、御法座へも出しをする」〔御文浚溝録・上〕

てらや【寺屋】

名寺子屋(てらこや)に同じ。「見ればこゝにもてらやのやうに、七夕様が祭てあるな」〔妹背山婦女庭訓・四〕「故町{こまち}のむすめの子など、小さい時からてらやへ行{い}て、女大学などよみ習{ならひ}、身持{みもち}をばたしなむ」〔新製欣々雅話・一〕　賭博の開帳場。「そしてマア明キもせぬ寺や仕上ろより、博奕{ばくち}のてらやしをりやよい」〔極彩色娘扇・八〕

てらやしき【寺屋敷】

名寺敷(てらしき)に同じ。「竹の子や卒都婆をこかす寺やしき」〔雪の白河・上〕

てらやま【寺山】

名寺のある山。「唯霧霜と罪や消まし／寺山の樒が陰を分のぼり」〔美濃千句・七〕

てらゐ【寺井】

名寺にある井(ゐ)。寺の境内にわく水。『堀河百首聞書』には「てらゐは名所にや」とあり、後世、名所として詠まれた歌もある。「もののふの八十(やそ)をとめらが汲みまがふ寺井の上のかたかごの花」〔万葉・四一四三〕「珍しきてらゐがうへにはがひせぬ片葉が下のこぞのふる雪」〔堀河百首〕「仏事をなすや寺井の底の、心も澄める折からに」〔謡・芭蕉〕

てらをとこ【寺男】

名寺で雑役をする男。寺の下男。「にげ尻でかいばくわせる寺おとこ」〔柳多留・五〕「院主は修行に出給ひしか、来たりし客はあらずや、と問はれて見かへる道人{てらをとこ}は、柄{くはがら}杖に突立て」〔八犬伝・七・七〇〕

てり【照】

名「てる」の名詞形。日･月･星などが光を放つこと。「天気の相よ三か月の照」〔炭俵・上〕「其陰徳照{てり}つよければ、曇{くもり}をのづから消てかくのごとし」〔艶道通鑑・一〕　晴天の太陽が光熱を放つこと。また、そのような天気。「堪忍ならぬ七夕の照り」〔炭俵・上〕「夏は雲蒸{むし}て暑{てり}甚し」〔易学晴雨考〕　物の光沢。つや。多く、あかあかとした光沢にいう。「山てらの門に照よき紅葉かな」〔我庵集〕「ほうらい山の亀もべつかう。外の亀もべつかう。しかし此てりを見や。外のたいまいとはとんとぶんじやぞや」〔霧太郎天狗酒醼・大序〕「壱尺八九寸もありそふなてりのよい髪搔{こうがい}」〔洒・永代蔵〕

てりうそ【照鷽】

名鷽(うそ)の雄の称。雄鳥の頰からのどにかけて紅色を呈するところからいう。『大和本草･一五』に「雄をてりうそと云、紅し。雌をあまうそと云、あかゝらず」とあり、『本朝食鑑･六』には「雄を照鷽{てりうそ}と曰ふ、此も亦美彩之称、常に晴を呼ぶ。雌の頷下淡黒、常に鳴て雨を呼ぶ、故に雨鷽と曰り」とある。「桃園の花に紛へるてりうその群れ立つ折は散るこゝちする」〔山家集・下〕「風にただよふ幕の内、てりうそ、てりぬか、てりましこ」〔松の葉・花見〕

てりがき【照柿】

名染め色の名。熟した柿のような、赤みがかった黄色。「おくり込ム段には、越後じまの紺がすり、てりがきにかのこ紋」〔浪華今八卦〕

てりそ･ふテリソウ【照添】

動ハ四ある光や輝きに、さらに他の光や輝きが添い加る。光沢や輝きが増す。「日のひかりてりそふ今日のしぐるゝはいづれのかたの行ゑなるらん」〔朱雀院御集〕「おさまる秋とはるる雲きり／月の色風のあとよりてりそひて」〔新撰菟玖波・四〕「閃{ひら}めく桃の花釵児{はなかんざし}に、光照添{てりそ}ふ灯燭{ともしび}の」〔八犬伝・六・五六〕

てりつ･く【照付】

動カ下二日ざしが厳しく照る。「春の日にてりつけらるゝ花なれどいろくろからぬ菫草かな」〔玉吟抄〕「海手より日は照つけて山ざくら」〔蕪村句集〕

てりてりばうず――ボウズ【照照坊主】

名「てるてるばうず」に同じ。「八専ンに照り坊主ケロリカン」〔柳多留・一六二〕

てりてりほふし／てりてりぼふし――ホウシ／――ボウシ【照照法師】

名照照坊主(てるてるばうず)に同じ。「居続け日和の雨や雨、れんじに残りし紙ざいく、てりぼうしも心あるか、あちら振り向くばかりなり」〔鬼児島名誉仇討〕「童が照り法師いとなみて」〔我春集〕「あす芝居てり法師二三人」〔柳多留・一一一〕

てりは【照葉】

名光沢があって美しく輝く葉。秋の紅葉をいうことが多い。「岸なだれ踏止める樹の照葉哉」〔葎亭句集〕「はでなとり形里そだち、つぼみのはなもいつしかに、てり葉も時の羽子板は…ト紅葉の枝を羽子板に見立」〔四天王楓江戸粧・一番目・四建目〕　照葉狂言(てりはきやうげん)の略。「いまはまた、この外に二十四坐･十二坐のかぐら、にはか、てりはなどいふものいできてあり」〔本学挙要・下〕

てりはきやうげん――キョウゲン【照葉狂言】

名近世末期、嘉永（一八四八‐五四）のころから明治にかけて大阪に流行した芸能。てりはにわか。能狂言のやつしをめざしたもので、衣装は狂言にならい素袍上下･狂言袴などを用い、詞や口調も狂言にならっている。本行(ほんぎやう)の狂言のままに筋が展開し、途中から舞･歌舞伎･浄瑠璃･流行歌などの他芸能を取り込んで当世化したり、登場人物をより卑俗なものにさしかえるなどして、親近感をもたせる。三味線を交えて陽気な雰囲気を作り出し、俄(にはか)と同様、ボケ詞を入れて笑いをとり、最後は口合(くちあひ)を主とした落ちをつける。酒宴の座興として演じられる素人の芸であったが、のちには専門の一座も出現する。『守貞漫稿･後集二』に「照葉狂言、嘉永の比大坂の蕩子等四五輩相議て始て行レ之。其行は申楽家の間の狂言と云る物を大体とし、衣服にも素袍上下等を用ひ、又狂言師の大筋織の服乃ち古の慰斗目也着レ之。俳優のさまも倣レ之。言語も擬レ之而て往々当世の踊り及び芝居狂言又は俄狂言に似たる事をも交へ行ふ。安政に至り江戸に下り、諸所の寄席へ銭を募り行レ之。群集あり。追考。てりは、てには俄狂言の訛略と云り。天尓波と云は和歌にある事也」とある。語源については他に照葉という女の創始説もあり、未詳。略して、照葉(てりは)とも。「当世流行てふなる照葉狂言といつぱ舞芝居俄等指加へ三味せん入はやしなど芝居のごとく誠におもしろく取組」〔手尓葉狂言俄・初編序〕

てりふ【照布】

名朝鮮などから渡来の上質の麻布。白や黄がある。乾きが速いことから茶巾(ちやきん)に用いた。「Terifu　〈ある種の上等の麻、または朝鮮の織物〉」〔日ポ〕「重て三使の献物人参十斤、照布十疋、虎皮六枚南縁に置」〔徳川実紀・寛永一三・一二・一三〕「茶巾は…幅巾はさらしの布なり、茶巾はてりふとて、日本にはなきもの、琉球布なり〈二色とも、願ひて拝領す〉」〔槐記・享保一二・一・晦日〕

てりふ【照斑】

名瑇瑁(たいまい)の斑の光沢が美しいもの。「照斑{てりふ}の玳瑁、櫛笄、鎌倉様に田舎備{ゐなかび}ず」〔八犬伝・四・三五〕

てりふり【照降】

名晴天と雨天。晴れの日と雨の日。「鳶で工夫をしたる照降」〔続猿蓑・上〕　人の心の定らない様子。人の心の安穏と不穏。「時々かわるは人心、てりふりしれぬといふことか」〔艶道通鑑・三〕「馳走しつ手ごめにしつ、扨々そろはぬ人の心のてりふりやと」〔信州川中島合戦・三〕
てりふり無{な}し日が照ろうと雨が降ろうと、変りなくの意の成句。状況の変化にかかわりなくいつでも。「てれふれなし」ともいう。「鉦{どら}うつてしまふたと見えて、てりふりなしに紙子{かみこ}一くはん、きのまゝより外もたぬ男」〔役者舞扇子・江戸〕

てりふりあめ【照降雨】

名照ったり降ったり、空定めない雨。「てりふり雨に五十余りの女房の、とつて置きをば濡らさじと」〔氷朔日・上〕

てりふりちやう――チョウ【照降町】

名所名。「てれふれちやう」に同じ。「ハイ。私にも合ひ薬でございますが、てりふり町{ちやう}の足袋やで売る血の道の薬が能うございます」〔浮世風呂・二・上〕

てりべつかふテリベッコウ【照鼈甲】

名光沢のある上等の鼈甲(べつかふ)。「よか、くしもかうがいもてりへつかうでしてまいせう」〔昔米万石通・上〕

てりまけ【照負】

名日照りに当てられて、弱ること。「照まけのもどるも早し秋の草」〔其朝顔〕

てりやき【照焼】

名醬油･みりんなどを調合した汁で、魚肉などを付け焼きにすること。また、その焼いた魚肉など。料理に照りがあるための称。「涼ミの船へ照リ焼キの鉢肴」〔柳多留・一四八〕

て･る【照】

動ラ四「光テル」〔名義抄〕　日や月が光を放つ。明るく光る。「朝日弖流(てる)佐太の岡辺に群れゐつつ我が泣く涙やむ時もなし」〔万葉・一七七〕「更科の山よりほかにてる月もなぐさめかねつ此のごろの空」〔新古今・恋四〕「山のいたゞきに日月ふたつならび、てりかゞやきけるをふしぎとよくみれば、大じやの両がんにて」〔怪談四更鐘〕　日が輝くことから転じて、天気が晴れる。晴天になる。「曇る」「降る」に対する。「ふるにもてるにも、社参の時いたはしうおぼゆるに」〔平家・一・願立〕「照りながら降る日玉藻は入内なり」〔柳多留・一二五〕　日照りが続く。旱天になる。「ことにてる年の小角豆の花もろし」〔冬の日〕　光沢･色彩が美しく輝く。反射する。反映する。人の容姿のきわめて美しいさまにもいう。「葉広ゆつま椿そが葉の広りいましその花の弖理(てり)います高光る日の御子に豊御酒献らせ」〔記歌謡・一〇一〕「海人をとめらがうながせる領巾も光(てる)がに手に巻ける玉もゆららに」〔万葉・三二四三〕「ちはやぶる神の社に氐流(てる)鏡倭文(しつ)に取り添へ乞ひのみて」〔万葉・四〇一一〕「（六代ハ）みめかたちいようつくしく、あたりもてりかゝやくばかりなり」〔平家・一二・六代被斬〕　能楽用語。役者が顔にかけた面をあおむけ加減にする。これによって明るく朗らかな表情を表す。また、軍用語として、着用した兜をあおむける。「惣じて面をきては、すめんの時とはちがふ也…少うつむきたるかたよし。まへへうつむくを、かゝると云。あをのくを、のくと云、てる共云」〔わらんべ草・二〕「冑のうつむくを降{ふる}、冑の仰ぐを照{てる}」〔軍語摘要〕

てるてるばうず――ボウズ【照照坊主】

名翌日晴れるようにとの祈りを込めて、軒下につるす紙の人形。晴天になれば瞳を書き入れ、神酒を供えたあと、川に流したりした。「てりてりばうず」「てりてりぼふし」とも。また、「てるてる法師」ともいう。「願をきかねへてるぼうづを見るやうに、よくねてばつかり居るぜ」〔傾城買四十八手〕「雲介どもはぶると照々法師{てるぼうし}が羊の為に見いられしがごとくにて」〔糸桜形見釵・一〕

てるひ【照日】

名天下を照らし治める人。「すめろき」。『流木集』に「皇を照日とよめる歌、古今に藤原が宮仕も久しくつかうまつらで、山ざと籠居して読める、おく山の岩がき紅葉散りぬべしてるひの光見る時なしに」とある。「てるひを世々にたすけこし」〔増鏡・おどろの下〕　照日巫(てるひのみこ)に同じ。「身についたものをなんぞとてる日いゝ」〔柳多留・二〇〕

てるひのかみ【照日神】

名日輪(にちりん)のこと。神道では天照大神(あまてらすおほみかみ)をいう。太陽母神であるが、『神道集』に、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)尊が一女三男を生み、一女とは蛭児(ひるこ)尊、三男とは日神･月神･素戔嗚尊であると記し、また、天照大神に男体･女体があって、伊勢両大神として鎮座するといった説（十二段草子）もあるなど、中世以来日神天照大神を男神とする考え方もあった。「はつ花に笠はきず共、召さず共、てる日の神もおとこ神、よけて日まけはよもあらじ」〔曾根崎〕

てるひのみこ【照日巫】

名謡曲『葵上』のツレとして登場する梓巫子(あづさみこ)。『源氏物語』には見えず、謡曲作者の仮作の人物。ただし、『八雲･三』に「てる日のみこ〈神宮を申也。万葉三に在り〉」と見え、『万葉･二三九』の「高光吾日乃皇子」を「たかくてるわがひのみこ」とよむ訓もあった。「ここに照日の神子とて隠れなき梓の上手の候を召して」〔謡・葵上〕「てんやくとてる日の神子はすりちがい」〔柳多留・一一〕

てるひのもと【照日本】

名空に照る日の出る国の意で、日本国のこと。日の没する国、唐土(もろこし)に対していう。「もろこしもあめがしたにぞありと聞くてる日のもとを忘れざらなん」〔新古今・離別〕「厭ふとはてるひのもとにききしかどもろこしまでは思はざりしを」〔続古今・離別〕

てれ【照】

名「てれる」の名詞形。てれること。きまりの悪い思いをすること。「昔の金のあつた時と違ひ、熱い茶も飲ませず、鼻であしらはれて大てれなり」〔金銀先生再寝夢〕「私しや鯨といふものは其やうに大きな物じやないと思ふて居たが、ゑらひ赤面{てれ}ナア」〔南遊記・二〕　座興などのしらけること。「たばこも呑みあき、はな紙を出して鶴をおる、此間しばらくのてれ也」〔世説新語茶〕

てれうぢテリョウジ【手療治】

名医者にかからず、素人が自分で療治(れうぢ)すること。「あつやさむやの風の神、手療治{りやうち}のせうが酒敗毒さんに追出され」〔日本振袖始・二〕

てれうりテリョウリ【手料理】

名料理屋、仕出し屋などに頼まない自家製の料理。手作りの料理。「煮焼もせぬかげんのよいうまい手料理ふるまふて、うめく程銭もうけて」〔嫗山姥・一〕「はなしのうちに女房の手料理にて、有合のさかなをこしらへて酒をいだす」〔街廼噂・二・一〕　 ①より転じて、人に依頼せず自分で処置して事の解決をはかること。また、歌舞伎のせりふで、手ずから成敗(せいばい)することを尊大にいう。「ヤア其広言は跡でぬかせ、駄六が自身の手料理よりまづ試みに、者どもぬかるな」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

てれつく

 「てれつくてん」に同じ。「よせ太皷日はてれつくと打いづる波の音まで河原もの哉」〔古今夷曲集・九〕　 名大きい男根の異称。馬の腹太鼓(はらだいこ)より転じたものか。「我はまことは陰茎の大なる事馬よりもすさまじく、弓削の道鏡からつりとるくらいのてれつく也」〔軽口東方朔・五〕「形備りて其名を魔羅と呼び、号を天礼久{てれつく}と称し、また作蔵と異名す」〔痿陰隠逸伝〕

てれつくてん

 擬声語。能や長唄などに用いる締太鼓(シメダイコ)の音や三味線の音色を表す。「秋風のひやりとふくは笛に似て／てれつく天{てん}の月は太鞁よ」〔口真似草・七〕「桜がもとにあそぶけいせい／しやみせんのてれつくてんも長閑にて」〔伊勢山田俳諧集〕「よりともはてれつくてんで出はいりし」〔柳多留拾遺・九〕　 名締太鼓を使ったり、打囃(うちはやし)のある遊興。「恋むこはてれつくてんをそつけにし」〔川柳評万句合・宝暦十三年〕

てればうテレボウ【照坊】

名擬人名。すぐに照れる性格の者。「てれぼ」とも。「大きにのりが来てむしやうと首をふり廻し、黄いろなこわいろが段々高でふしになる。此内、東吉は一向てれぼうにて、なんともいわず」〔辰巳婦言〕「初会のざしき、おさだまりの通りにて、てれぼうゆへ色身{いろみ}ばかりして、人をばかすほどの手も出ず」〔落噺春雨夜話〕

てれふれちやう――チョウ【照降町】

名所名。江戸の小船町(こぶなちやう)三丁目堀江町三丁目と、小網町(こあみちやう)一丁目堀江町四丁目との間の通り（中央区日本橋）。笠･傘などの問屋や、下駄屋･雪駄屋など履物問屋が多くあり、雪駄屋は照れと祈り、下駄屋と雨傘屋は降れと祈ることからこの名がついた。「てりふり町」の称よりも古いというのが定説であるが、延宝（一六七三‐八一）の地図に「てりふり丁」とあり、「てりふり町」の名もかなり古い。「てれふれ町足駄屋の裏、其角翁の所に」〔老のたのしみ〕「楊枝屋の看板に猿をいだしゝ処、今も江戸てれふれ町浅草観音地内等にあり」〔柳亭筆記・四〕

てれぼ【照坊】

名「てればう」の転。「あなたよふ御出被レ成たと大の頳面{てれぼ}うなづいた斗で」〔当世廓中掃除・四〕

て･れる【照】

動ラ下一きまりの悪い思いをする。間の悪い思いをする。『新撰大阪詞大全』に「てれるとは、はじかわしきこと」とある。「其間客は始終てれている」〔虚実柳巷方言・下〕「くれはさん、てれたやうすがありま山」〔契情実之巻〕

てれん【手練】

名人をあざむく手段、技巧。悪い計略。手練手管(てれんてくだ)という形でも用いる。「かゝるてれんを申、金銀を奪候上は、義仲寺も寺ならず、翁も翁ならず」〔其角書簡・元禄十六年冬・丈草宛〕「むす子が智略{てれん}とはしられず、大きにおどろき」〔役者芸品定・大坂〕「てうちんの紋所に、てれんいつわりなしと大文字に書きあらはせしは」〔通ふ神の講釈〕

てれんごと【手練事】

名手練手管(てれんてくだ)を弄して、相手をごまかし不正を行うこと。「扨はおまへには其ゐこくとふかい中で、色よりのてれんごとなされしか」〔役者振舞・京・序〕

てれんことば【手練言葉】

名相手を喜ばすような、その時限りの、場当りのことば。「さほど逢たふおぼしめさば、又よい智恵もあろふ物と、慰立るてれん言{こと}ば」〔関東名残の袂・一・一〕

てれんちやや――チャヤ【手練茶屋】

名江戸の吉原(よしはら)の中町(なかのちやう)の裏通りにあって、男女の密会などに使う茶屋。「昨日急に用があるから、中の町までこいとよびによこしたから、七ツまへから下モのてれん茶やへいつた所が、もふ来て居る様子故」〔夜半の茶漬〕「禿{かむろ}の着類{きもの}もてんつるてんにみじかけれどもてれん茶屋に三味せんの音なし」〔青楼娭言解・序〕

てれんてくだ【手練手管】

名同義語を並べて意味を強めたもの。手練(てれん)、手管(てくだ)に同じ。「然れば党連謀計{てれんてくだ}の紲{きづな}に伸びし鼻毛を抜いて」〔艶道通鑑・五〕「恋の淵の深みにはまり、てれん手くだといふ悪魚のゑじきとなつて」〔京伝予誌〕

てわうざわうテオウザオウ東往西往

形動ナリめいめい勝手にふるまうさま。「ちわうざわう」とも。「東徃西徃ちわうざわう〈俗に云てわうざわう〉」〔永代節用無尽蔵〕「いづれもておふざおふになされて、道具の混乱せぬやうに景気よう流しませうぞ」〔世間子息気質・一・三〕

てわけ【手分】

名軍勢を諸方に分けて配置すること。「敵すでに寄せ来るに、方々の手分をこそせられんずれ」〔保元・中〕「八幡勢廿九日の宵より打立て、大渡をこえ、淀の中嶋にて方々手分をしたりける」〔明徳記・上〕「扨軍勢の手分けはいかに」〔日高川入相花王・四〕　仕事などを、何人かで分担して行うこと。「唯今も御事のみに人々手分{てわけ}して国々を尋侍る」〔一代男・四・七〕

てわざ【手業】

名手でする仕事。手仕事。多く、生活の営みとしてすることについていう。「織り馴れし狭{けふ}の細布を手業{てわざ}にして、みぢかき煙を立てける」〔新可笑記・一・四〕「また職の手わさもよふ覚へませう」〔卅三年忌袂白絞・大切道行〕「平家御代さかりの時は、主馬判官盛久の一子、小金吾盛春ともいはれし武士が、世が代とてこの手業{てわざ}」〔春閨情史・下〕　しわざ。所行。「殿様の遊興とは云ながら、仕付ぬ手業、恥しうてならぬわいナア」〔傾城会稽山・口明〕「此三つの観念(=不浄観･慈悲観･因縁観)は、我等凡夫の手わざに及ぶ事ではなひ」〔新撰即席談・下・三〕　茶湯(ちやのゆ)の点前(てまへ)。「未熟の人の野がけ･ふすべ茶の湯は、まねをするまでのこと也。手わざ諸具ともに定法なし」〔南方録・覚書〕

てわざしごと【手業仕事】

名手でする仕事。特に、裁縫をいう。「おはつは宿へ帰りても、手はざしごとも手につかず」〔心中涙の玉井・おはつ住吉参り道行〕

てわたし【手渡】

名手から手へ渡すこと。人手を借りず直接渡すこと。「Tevataxi　〈物を直接に引き渡すこと〉」〔日ポ〕「勘平が最期の様子。大星殿に委しく語り、入用金手渡しせば満足あらん」〔忠臣蔵・六〕

てわろ･し【手悪】

形ク手段のよくないさま。「商人と屏風は曲まねばたゝずといひて、手わろきわざもありしに」〔町人嚢・一〕

てをけ【手桶】
手桶①　＜和国百女＞

名手で提げることができるように取っ手の付いている桶(をけ)。さげおけ。「是は身共がひさうのておけなれ共、汝がゆくによつてやる」〔狂言・清水〕「にはのみづのことやすき御用と、手{て}おけうけとり、いつゝにかゝり、つるべもちながら」〔軽口蓬莱山・五〕　手桶番(てをけばん)②の略。「又手桶{ておけ}とていやな客はつねでも御返事。蜜夫には手桶{ておけ}をかくし」〔虚辞先生穴賢〕　茶道具の一。①の形をした水指(みづさし)。黒塗りの物を真手桶(しんのてをけ)という。「手桶は炉ばかりに用べし。風炉には努々用べからず」〔南方録・覚書〕

てをけばん【手桶番】

名出火の際、延焼を防ぐため、水を入れた手桶を屋根に上げて火を見張る制があったが、その見張番。『御触書寛保集成･二六』に「先日鍛冶橋の内火事のみぎり、川向の町屋え火ほこり落申候へども、町人ども油断致し、屋根え人を上げ置き申さず候間、以来若し火事出来仕候とも、風下の町人ども、家持は申すに及ばず、借屋店がり等迄、銘々に屋根の手桶に水を入れ上げ、人を付置き、火ほこり参候はば、油断なく消し申すべく候。人々の身のために候間、少しも違背申す間敷く候。若し相背く者これ有り候はば、御穿鑿の上、急度仰せ付けらるべき事（万治四年正月）」と見える。「烟の末に五間七間／手桶番よばはる声もしづまりて」〔大矢数・六〕　月経の異称。『物類称呼･五』に「月水{つきのさはり}を畿内の方言に手桶番{てをけばん}と云〈水に付きといふ秀句〉」と見える。「手桶番とはなんだなとやぼなやつ」〔やない筥・四〕

てをとこ【手男】

名雑用などをするために雇われている男。下男。「忠直公十五才の御時、御台所に手男無礼を働候に付て、足軽の者打擲致し候末にて、足軽を手男切殺申候」〔葉隠集・四〕

てをどり【手踊】

名歌舞伎舞踊のうち、手に物を持たないでおどる踊り。「夫より段々と仕ぬきの狂言、俄のおもひ付、はては雀躍、手躍、女形は花笠おどりの賑敷」〔芝居乗合話・二〕「其内に草摺引の手踊に伝左衛門はじめて一挺ずりといふ事を始める」〔芝居囃子日記〕　指をもって女陰を弄すること。探幽(たんいう)。人形(にんぎやう)。「手踊りが済とお祭リねりこませ」〔柳多留・一三七〕

てをの【手斧･釿】
手斧　＜春日権現験記絵＞

名大工道具の一。斧(をの)で粗削りした材木を平らにするための刃物。鉋(かんな)が発達するまでは、もっぱらその用を果した。のちに「てうの」「てうな」という。『和漢三才･二四』に、「釿は手斧也、両刃{もろは}片刃{かたは}の二種有り、船工は両刃を用ふ、尋常は末濶(ひろ)くして片刃也、又小釿有り片手を以て木を斫{はつ}る、凡て{てをのゑ}は楡{にれ}を以て上と為し槐{ゑんじゆ}欅{けやき}之に次ぐ」とある。「釿手乎乃」〔新撰字鏡〕「釿天乎乃斧迹を平滅する所以也」〔和名抄〕「み幣帛取りみわの祝が鎮ふ杉原たきぎこりほとほとしくに手斧(てをの)取らえぬ」〔万葉・一四〇三〕「世の中にてをのの音する所は東大寺とこの宮とこそは侍るなれ」〔大鏡・実頼伝〕「手斧頸にして、工の棟梁たる也」〔新猿楽記〕

てをのがけ【手斧懸】

名相撲の手の一。「てうながけ」→「ちよんがけ」と転じた。相手の差手を両手でかかえて自由を封じ、相手のかかとの内側を自分のかかとで蹴って倒す技。「てをの」を使う形に見立てたもの。「内搦…外搦･迎搦･入搦･手斧懸…と申す相撲の取手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

てをのぐは――グワ【手斧鍬･釿鍬】
手斧鍬　＜和漢三才図会＞

名農具の一。種子物をまきおろすとき、小溝をひく小さな鍬。刃の幅一寸ぐらいのもの。「てうなぐは」とも。「按鎛は小鍬、形微釿{てをの}に似たる故に釿鍬{てをのくは}と名くる者是乎」〔和漢三才・三五〕「先、畦を作るに水縄を引き、其縄の際を筋きりとて、批把の葉ぐらゐの小鍬をもて引て印をつけ、其跡より釿鍬{てをのくは}とて幅一寸位の小鍬にて溝を引き」〔広益国産考・一〕

てをのはじめ【手斧始･釿始】

名「てうなはじめ」とも。造営の起工。また、その祝いの儀式。大工(だいく)が材木に手斧を初めて振り下ろして祝う。中世以後には大工が衣冠を着け、神に酒肴を供えて行うなどする。古くは木造始(キヅクリハジメ)という。『三代実録･貞観一〇･二･一三』に「始めて応天門を造る、会昌門の前に於て大祓あり、乃ち斤斧を下す」とある。儀式については、『看聞御記･応永二四･一一･一三』に「上棟儀式…次、釿初、其儀、柱一本墨を打つ。次、釘三所之を打つ、次、三拝し了んぬ、太刀を引く、事了んぬ」とあり、『古事類苑所引匠家故実録･上』には祭神･式次第･祝詞を詳しく記す。「この殿(=土御門殿)は、やがて八月よりてをのはしめせさせ給て、来年の四月以前につくり出づべきよし仰せ給ひて」〔栄花・玉の村菊〕「かくて番匠の棟梁、木工の頭修理の頭、おのがしなれる出立ちにて、吉方に打向ひまづ屋固めの祭文を唱へつゝ、御幣を振つて再拝し、てをのはじめの其の儀式、厳重にこそ勤めけれ、むべも富みけりさきくさの、三つば四つばの大伽藍てをのはじめの寿に、千代を固めて柱立て」〔出世景清・一〕　工匠の新春の仕事始めの祝いの儀式。寺社で式を行うこともある。『日次紀事･正月』には、四日「上賀茂釿始」、五日「同(=禁裏)御釿始〈御大工、木子并に捴官之を勤む〉」、十一日「釿始〈摂州天王寺金堂に斯の儀有り〉」とある。中世以後、内裏では正月四日、五日ごろに修理職が大工、木工などに行わせた。また『嬉遊笑覧･一上』に「今番匠、春の初に手斧初の儀式あるは、吉書初などの例にならひしならむ。もといつにても、家を造りはじむる日を、手斧初といふなり」という。「早朝常御所に於て盃酌の事有り。手斧始〈内侍所の前に於て此事有り〉見了りて退出」〔実隆公記・永正二・一・四〕

てをのめ【手斧目】

名手斧(てをの)の削りあと。「てうのめ」とも。「くれごとに独ふし木のあらづくりいつてをのめのあはむとすらん」〔七十一番歌合・上〕

てん【貂】

名動物名。いたち科。鼬(いたち)に似ているが、やや大きい。山中にすみ、動作が敏捷で、小動物を捕食する。毛皮は上質貴重で、貂裘といって公卿の衣料に用い、また敷物や槍の鞘袋に製せられる。「貂天、鼠に似て黄色、皮は裘を作るに堪ふ」〔和名抄〕「ゆかの上に、てんの御座ばかりにて」〔内閣文庫本狭衣・二〕「この他両箇{ふたり}の従類あり。そは老{ふり}たる猯{まみ}と貂{てん}なり」〔八犬伝・七・六五〕
てんになり兎{うさぎ}になり強い姿勢を見せたり、やさしい態度を見せたり、硬軟種々の手段を用いることのたとえ。「うぬめまゝ子をにくみさま悪事をたくみしを、てんになりうさぎに成我身に引請苦身せしは、をのれに執心の故ならずや」〔三世相・四〕

てん【天】

名漢語。空。地(ち)の対。「天に張り弓、といひたり」〔枕・一四三〕「天に仰ぎ、頭(かうべ)を地につけ」〔謡・小鍛冶〕　天を神格化した語。『爾雅』に「神也」とあって、中国でも日本でも、天地万物の支配者、造物主をいう。中国では早くから造物主が道徳を示したとの説があった。「御身親に孝あるにより、天の憐み深ければ、泉の壺を与へんなり」〔謡・大瓶猩々〕「天地不容の大罪に依て我徒天に代りて執政の大任を顧りみず誅するとぞ書たりける」〔元治夢物語・二〕　自然。自然の推移。また、人間の運命など人力では動かしがたいものをいう。「天に幸はひせらえず、路にありて疾を獲、すなはち安芸の国佐伯の郡高庭の駅路にして身故りぬ」〔万葉・八八六序〕「儒道に天と唱へて固(まこと)に尊みおそるゝものは天津神也。…又道徳也(=②ノ例)…又時運盛衰自然の義也」〔百草露・四〕　儒学用語。四書五経には、天、天命(てんめい)、天道(てんだう)などの語がしばしば用いられており、後世の儒家は、その派において、様々にこれを説明している。程朱学では「天の人に命ずる是の理を以てす（性理字義）」とあって、天をこの学の中心にして、天理とも称されるものを統べるものとしている。かつ、『易経』から得て、至極の理を示す太極(たいきよく)についても「太極は只是、天地万物の理を総べて言ふ（同）」とも論じている。伊藤仁斎(じんさい)には「天とは専ら自然に出て、人力の能く為す所に非ざる也。命とは人力に出るに似て、実は人力の能く及ぶ所に非ざる也（語孟字義）」「それ善とは天の道、…天地の間、四方上下、渾々淪々、充塞通徹、内無く外無く、この善にあらずということなし（同）」の理解がある。荻生徂徠(そらい)は「聖帝･明王、みな天に法りて天下を治め、天道を奉じて以てその改教を行ふ（弁名）」「聖人の道は、人道なり。しかも天を以て則とす。天を以て則とするも、また人の道なればなり（蘐園随筆）」の論がある。その流にあった広瀬淡窓は、一種の敬天説を発表している。「六経之要、一言にて尽す可し。敬天是也。天何を以て敬す可きや。其の万物の父母たり、万物之君為るを以て也」〔約言或問〕　仏語。梵語 deva の意訳。人間の住む世界より上に存在すると信じられた世界の総称。三界(さんがい)　 ①のうち、欲界(よくかい)の最上層と、色界(しきかい)ならびに無色界(むしきかい)をすべて含む。人間に比べてすぐれた果報(くわほう)を受けた者や、仏教の守護神たちの住む、理想的な聖地と考えられた。『阿毘達磨大毘婆沙論･一七二』には、「諸趣中に於て、彼の趣は最勝･最楽･最善･最妙･最高なるが故に、天趣と名くるなり」と、そのすぐれた環境を説く。欲界に属する天には六種類あり、六欲天(ろくよくてん)と総称する。そのうち、四王天(しわうてん)は須弥山(しゆみせん)の山腹に、忉利天(たうりてん)は頂上にあるとされ、この二天を地居天(ヂゴテン)といい、その他の欲界諸天と色界･無色界諸天は空中にあるとして、空居天(クウゴテン)という。無色界の最上部には非想非非想天(ひさうひひさうてん)があり、これを有頂天(うちやうてん)とも称する。天に住む者も生死輪廻(りんゑ)の境遇をまぬがれず、いつまでもこの世界に安住することは許されないとされた。六道(ろくだう)の一つとしては天道(てんだう)、五趣(ごしゆ)の一つとしては天趣(てんしゆ)といい、また、天界(テンガイ)･天上(てんじやう)ともいう。「我今、不久して此の天の宮を捨て、閻浮提に生れなむず」〔今昔・一・一〕「涅槃の時に、衆生のともがらは、如来をこひかなしびたてまつりて、舎利をばねがひあらそふ。四王はとりて天にのぼりなむと思ひ、竜王は取て海に入なむとせしかば」〔三宝絵・下〕「我ははやく男子となりて、天に生まれにしかども、おなじくは仏になりてつげ申さんとて、今まではつげ申さざりつるぞ」〔宇治拾遺・二・一〕　 ⑤イに住む者。その中には、他化自在天(たけじざいてん)の主である波旬(はじゆん)のように、仏教に敵対する存在と考えられた者もあるが、多くは仏教を守護する神とされた。忉利天の主を帝釈(たいしやく)天と呼ぶように、特に諸天の主をいうこともある。古代インドで信仰されていた神々を、仏教が吸収した事例が多い。また、竜神などとともに、天竜八部衆(はちぶしゆう)と呼ばれ、仏教守護の善神であると考えられた。わが国の神々も、仏教の側からは、天として位置づけられた。天人(てんにん)。天衆(てんじゆ)。天神(てんじん)。「又四天王供を行はしむ。…又仁海をして加利天を供せしむ。…件の天等、寅の刻より始め御等身を顕し奉る」〔左経記・長元元・七・一〕「我等年盛にして、端正なる事並ぶ者无し。父の天、我等を奉て供養せしむ。朝暮に候はむ」〔今昔・一・六〕　道教の用語。信仰の対象となる神々の住む所。宮殿があり、天官という役人をも持って、政府さながらの組織を整えていたとされる。ただし、時代により、説者により、宗派によって様々の説がある。その天宮は崑崙山(こんろんざん)の上に八十一層にそびえているなどともいわれる。早く五、六世紀に出た陶弘景の説くところでは、神々のほか仙人、歴代の聖天子、孔子･老子などの聖人･賢人も、死後そこに住む。女性の西王母も加っている。そして玉清宮･上清宮･太極宮･太清宮など七級に分れていて、各宮に様々の宮殿があったとする。また、悪人は地獄に落ちるが、善人はこの天に生れ変って、長い寿命を保つことができるなどとの教えも存する。これらは、道教が宗教化する過程において、仏教の影響によって出来上がったものとされている。「長生不死の神仙となり、…或は九天に昇り、上清天上の歓楽をなせと説了て、彼守一仙人は紫雲に乗じて飛去れば」〔成仙王一口玄談・四〕「人の一生。日夜時刻天地四旁皆神祇あつて、其所レ作の善悪を鑑察す。…天門に至り、此事を問ふ。天官の云く李生始め勤厚にして行を慎む。故に上帝玉印を賜て」〔太上感応編註・一〕　日にちを数えるとき、「日」の替りに用いる。「御腹十文字にきり給ひて永禄八年五月十九天の朝の露ときえさせ給ふ」〔室町殿日記・六〕　天･地･人などと分けて、上のほう、極上のものなどをいう。「其次なが雷正九郎柄がよい。敵役の天じや」〔男作五雁金・安治川芝居足揃〕　書物の上部。本を立てたとき、上になるほう。地(ち)の対。「拙修斎叢書と小口天の方にあり」〔典籍秦鏡〕
てん勾践{こうせん}を空{むな}しうすることなかれ時{とき}に范蠡{はんれい}無{な}きにしもあらず天よ、勾践(こうせん)を見殺しにして、その宿志をむなしくするようなことをしないでください、この時にあたって范蠡(はんれい)という忠臣がいないわけではない、という意。『史記･越王世家』の伝える故事をふまえた句。春秋時代、呉･越は互いに敵視し抗争していたが、越王勾践は大臣范蠡の制止にもかかわらず会稽山に出兵して呉王夫差に敗れ、幽閉の身となる。魚商人に変装した范蠡は、魚の腹中に手紙を潜ませて勾践を励ました。やがて勾践は呉王を倒す。隠岐配流の後醍醐天皇を救出しようとして果せなかった児島高徳(たかのり)が、天皇を勾践に、自分を范蠡に擬して、誠忠の気持を天皇に伝えようと、この句を備前院の庄の桜樹に書いたという（太平記･四）。「天は勾践を空しうすることなし、時に范蠡なきに非ず、いよいよ猛心の一筋に」〔鬼鹿毛無佐志鐙・二〕
てん定{さだま}りて人{ひと}に勝{か}つ人の勢力が強いと、一時は無理非道も行われるが、やがては時運が至って天理が人力を制するの意。楚(そ)に勝って平王のしかばねを鞭打った伍子胥(ごししよ)に対して、楚の申包胥が言ったことば。『史記･伍子胥伝』に「申包胥山中に亡げ、人をして子胥に謂はしめて曰く、子の讐に報る其れ以て甚しき乎。吾之を聞く、人衆ければ天に勝ち、天定まりて亦能く人を破る(=一本「人に勝つ」)と」とある。「造化の加減愆{あやま}たず、天{てん}定{さだま}りて人に勝{か}つ、時到れりといひつべし」〔八犬伝・八・八九〕
てん清浄{しやうじやう}地{ぢ}清浄{しやうじやう}天も地もけがれがないの意で、巫女(みこ)が霊魂を呼び出すときの唱えことば。「天清浄地清浄、内外清浄六根清浄」〔謡・葵上〕
てん知{し}る地{ち}知{し}ることわざ。誰も知る者がないと思っていても、天地は知っているの意。後漢の楊震に推挙された王密が、夜ひそかに金を贈ろうとした際に、震は「天知る、地知る(=『後漢書･楊震伝』ニハ「神知る」トアル)、我知る、子知る、何ぞ知る者無しと謂はん（資治通鑑･漢紀）」と言って断ったという、いわゆる四知(しち)の故事から出た句。人目の無い所にあっても、良心に恥じて行いをつつしむべきことをいう。「しのぶなよ天知地知ほとゝぎす」〔毛吹・五〕「天しる地しるてまへの腕がしるは」〔夢中角庵戯言〕
てん徳{とく}を予{われ}に生{な}せり『論語･述而』に見える、孔子が桓魋(カンタイ)に迫害されたとき、言った語。天が自分に徳を与えているので、桓魋ごときに私をどうすることができようかという意。「唐{から}の親父(=孔子ノコト)は、天{てん}徳{とく}を予{われ}に生{な}せりと理屈臭{りくつくさ}ひ玉味噌を上ぐれば」〔根無草・後・自序〕
てんと地{ち}天(てん)と地(ち)ほどの相違、懸隔。ひどくかけはなれていることにいう。「常の某、里人などの出候置鼓には、天と地との違なり」〔八帖花伝書・七〕「天と地の間遠の絹や春霞」〔毛吹・五〕
てんに仰{あふ}ぎ地{ち}に伏{ふ}す深く激しい悲嘆の身体表現。「（俊寛ガ恩赦ニ漏レテ）こはいかにしつる事共ぞやと、天にあふぎ地に臥て、泣かなしめ共かひぞなき」〔平家・三・足摺〕「これにつけても、御身の事どもおぼしめしければ、てんにあふぎちにふして悲しみ奉りて」〔伽・熊野の御本地のさうし〕
てんに在{あ}らば比翼{ひよく}の鳥{とり}地{ち}に在{あ}らば連理{れんり}の枝{えだ}男女間の契りの深さをいうたとえ。白居易の『長恨歌』の「在レ天願(ねがはくは)作(なり)二比翼鳥一、在レ地願為二連理枝一」の詩句による。「比翼の鳥」は、雌雄ともそれぞれ一翼一目で二羽でいつも一体となっている想像上の鳥。「連理の枝」は、向い合った二つの木の枝が連なって木目(もくめ)が相通じたもの。『平家･六･小督』には「天にすまば比翼の鳥、地にすまば連理の枝とならん」とある。「比翼の中」「連理の中」は連歌･俳諧における恋の詞。「天にあらはひよくのとり　ちにあらはれんりのえだ」〔毛吹・二〕
てんに代{かは}る万物を支配する天の意志を受け継ぎ、あるべき道理を実行する。悪人に天誅(てんちゆう)を加えるとき、自己の立場を正当化していうことば。「独夫の紂を天に替{かは}りて誅せるにて、君を弑せるには非ず」〔玉襷・二〕
てんに口{くち}ことわざ。「てんにくちなしにんをもつていはしむ」を簡略化した句。「地に耳あり」と続けたり、「壁に耳」と並べていうこともある。「壁に耳、天に口といふ事あり。おそろし」〔平治・上〕「只鎌倉は千代万歳{ばんぜい}、天に口有地に耳有、重ねて平家無用ぞと御気色かはれば」〔相模入道千疋犬・四〕
てんに口{くち}無{な}し人{にん}を以{もつ}て言{い}はしむことわざ。天はみずからはものを言わないけれども、人の口を借りて広まるうわさ話によって事の正邪を知らせるものだという意。『論語･陽貨』の「子曰、夫何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉」に由来する考え方。『文徳実録･嘉祥三･五･五』には、「生民(せいみん)の訛言(くわげん)は、天その口を仮(か)る」とある。「天に口無し」と略してもいう。「天に口なし。にんをも（ツ）ていはせよと申」〔平家・一・清水寺炎上〕「人ににくまるれば、神仏もにくみ給ふなり。天に口なし、人をもていわせよと言へり」〔五常内義抄〕「てんにくちなしとおもひのほか、つけのあらい」〔頭てん天口有〕
てんに跼{せくぐ}まり地{ち}に蹐{ぬきあし}す天は高いのにそれにさえ頭を打たないかと心配して背を曲げ、地は厚いのにそれをさえ踏み破って落ちないかと心配して抜き足で歩く。世をおそれはばかって生きているさま、おそれかしこまるさまをいう。『詩経･小雅』の「跼天蹐地」による。『京大本梅松論』には「天にうづくまり地にぬけ足して」とある。「治承に右幕下草創より以来、天にせぐくまり、地にぬき足して、上を敬ひ下を恵み、政道の法度、騎射の日記を定置て国を治めしかば」〔延宝本梅松論〕「タツタ一つの了簡ちがひ、我身の贔屓勝手から、忽ちひろひ世界も狭うなり、天{てん}に跼{せくゞ}まり地{ち}にぬき足{あし}して、五尺のからだのおき所がないやうに成ました」〔鳩翁道話・三下〕
てんに唾{つばき}吐{は}くことわざ。空に向って唾を吐けば、そのまま自分の顔にかかることから、人を害しようとして、かえって自分に害が及ぶことをいう。『四十二章経』による。「天に向つて唾吐きする」「天を仰いで唾する」ともいう。「これ皆他人を貴び愛してその親をいやしみにくむにひとしき凡心のまよひにて、天に唾{つばき}はくよりもおろかに浅ましきことなり」〔翁問答・下末〕「一たんの利に眼くらみ人を害すと思へ共、かへつて我身をがいすること、天に向つてつばきばきすと四十二章経にはとかれたり」〔最明寺殿百人上﨟・上〕
てんに二{ふた}つの日{ひ}無{な}し『礼記･曾子問』に見える孔子の言「天に二日(にじつ)無し、土(と)に二王(にわう)無し」に基づく成句。天に太陽が一つしかないように、一国に君主が二人いるべきではないというたとえ。「天に二の日なし、国にふたりの王なしと申せども」〔平家・八・名虎〕「天に二の日無れども、国に二人の王御座心地して」〔太平記・四〕「本朝はそはしらず、我がもろこしの道として天に二つの日なし」〔浄・大職冠・五〕
てん二物{にぶつ}を下{くだ}さず天は生物個体に二つも長所･恩典を与えない。生物個体には長所･恩典があると同時に、必ず短所･欠点もあることをいう。「天二物を仮さず」ともいう。「天二物を下さず、角ある物は牙を欠、翼ある物は足を四にせず」〔東牖子・四〕「夫翅{つばさ}有ものは四肢を欠き、四肢有ものは翅なきは、天二物を借ざる造化の常にして」〔嗚呼矣草・五〕
てんにも上{あが}る心地{ここち}無上の幸福感に浸った心、最も得意で上機嫌の心を形容する語。「あいた口へもち、天へもあがるこゝち（金々先生栄華夢）」の形もある。「乗りも習はぬ身の行方かかるべきとは思はずして、天にもあがる心地して、玉の御輿に法の道」〔謡・邯鄲〕「玉のやう成男子安と産れければ、此亭主天にもあがる心地{こゝち}にて」〔軽口浮瓢箪・三〕
てんの与{あた}へ「天与」の訓読による語。天のたまもの。天からの授りもの。思いがけずに得た幸運･好機などにいう。「これは身を知る門出の、世の試みに夢の告、天の与ふる事なるべし（謡･邯鄲）」「今度間近く寄合せ候事、天の与る所に候間、悉く討果さるべきの旨（信長公記･八）」などともいう。「終に本望(=源実朝ノ暗殺)をとげ給はず。この拝賀のじせつを天のあたへとよろこびておぼしたつ所に」〔承久軍物語・一〕「浜より小船に乗移るを見付て、是は天のあたへなるに、貞右衛門ましまさぬ事の残念なりと」〔武道伝来記・三・二〕
てんは覆{おほ}ひ地{ち}は載{の}す天は万物をおおい、地はあらゆる物をその上に載せてくれる。天地の徳が広大であることをいう。『荘子･徳充符』に「夫れ天は覆はざる無く、地は載せざる無し」、『中庸』に「天之覆ふ所、地之載する所」とある。また、『古文孝経･三才章･注』に「夫れ覆ひて外無きは天なり。其の徳在らざるは無し。載せて棄つる無きは地なり。其の物殖ゑざる莫し」とあり、それを踏まえて、『太平記･一･序』には「覆うて外無きは天の徳也。明君これに体して国家を保つ。載せて棄つること無きは地の道也。良臣これに則つて社稷を守る」とある。「伏して惟みれば、先考先妣天のごとく覆ひ、地のごとく載す」〔性霊集・八〕「生とし生るもの、尽に、天は覆{おほ}ひ地は載{の}せざるものゝなければ、此等も天子と云ひて可からめや」〔霊の真柱・下〕
てんを廻{めぐ}らし地{ち}を傾{かたむ}く天地をひっくりかえすほどの勢いであることのたとえ。「是皆強敵{がうてき}を拉{とりひしぐ}気、天を廻{めぐら}し地を傾{かたむけん}とする機をとぎ、勢を呑{ふくむ}と云とも、今上りの東国勢一万余騎に対して戦ふべしとはみへざりけり」〔元和整板本太平記・九〕「国境夜久郷まで打出て、廻天傾地、是を先途と防戦ひ」〔応仁記〕

てん【点】

名幾何学上の点。例えば二線の交わるところに認められるようなもので、実は大きさを持たないはずであるが、通常、極めて微小な形として理解されている。「謂点{てん}は形の極微にして外無{なき}を云、乃一羊毫頭を以点ずるが如も乃是点なり」〔須弥山儀銘并序和解・下〕　小さな円形のしるし。ぽち。本来は、小さく黒いほし。のちには広く、朱点や、かぎ印などをもいう。「あたらぬに点(=星印)をする。小草香もひつきやう同じ事也」〔ひとりね・上〕「すいくわくのてんはものゝ生をうつすよりおこる筆なる故に極真なり」〔画巧潜覧・二〕　漢字の字画の一。「ヽ」のように小さく打って、筆を引かないところから、「画」に対するものとしていうこともある。「太衝の太の字、点うつ、うたずといふ事」〔徒然・一六三〕「あの字にてんをうつてこそ、りうとはよまれ候らへ」〔幸若・笛巻〕　漏刻(ろうこく)で時を計るときの語。「五更の一点鐘も鳴り」〔謡・天鼓〕　漢文を訓読するのに、字の傍に付けるしるし。「をこと点」「かな点」「かへり点」「句読点」など。また、それにより訓読すること。「大将ふみのてん直すとて、ある筆を東宮取らせ給ひて」〔宇津保・蔵開中〕「民部卿の許より後漢書第五帙〈十一巻〉を送らる。明衡の点也」〔後二条師通記・寛治七・二・一八〕「西有弥陀仏　南無観世音　此句、上句は点を読み、下句は直に之を読む」〔王沢不渇抄・上〕　詩文や和歌･連歌･俳諧などで、師匠や選者などが良いと認めた作品の右肩に加える符号。また、その点を加えること。添削、直しをもいう。符号には、丸点･鉤(かぎ)点･爪点(つまてん)があり、平点(ひらてん)と、特にすぐれた秀逸に付ける長点(ちやうてん)とがある。元来、修練稽古のためであったが、鎌倉末･南北朝時代ごろの連歌で、勝負を争い、賭物(かけもの)を伴うようになった。「何とも点の数はあれ、句柄のこはく下種しきは甘心せざる事也」〔連理秘抄〕「耕雲点到来。点数以ての外乏少也」〔看聞御記・応永二六・一〇・三〇〕「近年四句め、六句めは点のなき所とて点取俳諧衆嫌ふよし」〔宇陀法師〕「今は米屋町といふ所に居を占め、誹諧の点{てん}して味噌塩の堪忍を求め暮らしぬれども」〔好色万金丹・四・四〕　人から受ける批判。特に、きず、欠点。「この姫君の、てむつかれ給ふまじくとよろづに思しのたまふ」〔源氏・蛍〕「勘当うけたら一本だち、唐へ飛ばふが、天竺へ宿がへせうが、誰歟点{てん}のうち人がない」〔鳩翁道話・一下〕　高い評価を受けること。ひいき。俳諧の高点(かうてん)からの転義。「狂言つくりは、諸事左交がことだよ。おいらは点だぞ」〔孔子縞于時藍染〕　やり方。「とゝふかゝアが辻駕を担げて這入る引込みは、是迄あんまり無い点だわ」〔お染久松色読販・中幕〕　間柄。仲。「そふいふ所もねへ点さ」〔傾城買四十八手〕　灸(きう)を据える場所に墨で付けるしるし。灸点(きうてん)。「むしいらなくせむるほどに、医師のてんうけてきう治しけるが」〔遠近草・下〕「医師の灸の点違へし事よと恨みいひける人の許にて」〔古今夷曲集・九〕　点茶(てんちや)の略。「茶を闘はす事、宋已来の狂のみ。必ず勝劣さだめがたし。点は濃淡の手練にありて、其妙にいたるべし」〔胆大小心録〕
てんを打{う}つ批評する。非難する。欠点を挙げる。和歌･連歌などで、宗匠が作品を批評して、点を付けることから出たことば。「我家にて、汝に武辺に点うつ者は有間敷に」〔三河物語・下〕「弘法は点を打たれて点を打(=応天門ノ一件)」〔柳多留・一五五〕
てんを下{おろ}す灸を据えるべき所に墨で点を付ける。灸点(きうてん)をおろす。「点をおろして稲葉色つく」〔大矢数・七六〕
てんを掛{か}く文書に示された人名や事物、事項･条項などの上に、賛否･採否･指定などの意思を表すために点や斜線などの印を付ける。自分の心覚えのためにすることもある。また、回状などの名あての自分の名の上に記して、読了、承認などの意を示すこともある。「吉祥、盛勝、実勝、顕勝…右之内可然候を、点を懸可給候」〔上杉家文書・寛永頃・上杉定勝自筆名乗書立〕「御触状隣の名にも点かけて」〔茶翁聯句集〕　和歌･俳諧などで批点(ひてん)をする。作品に印を付ける。点を打つ。和歌以来の引墨(ひきずみ)から始り、俳諧の普及に伴って点印(てんいん)を用いるようになった。点も次第に高点化して乱脈となり、几董は『点印論』でこれを批判した。「飛雉{きし}のはかゆかるべき俳諧にてんをかけぬる人は鷹かも」〔後撰夷曲集・九〕「よき句のみかぞへてみれは六十四はつはとほめててんをかけける」〔卜養狂歌集拾遺〕　かるた賭博を始めるに当って、勝負しようとする札に銭一文を保証金として投げ出す。『博奕仕方風聞書』に「打初め候時点をかけると申事御座候、此点と申は手合可レ致と存候札に候得ば銭壱文其場え投出し、其次の者も相手に可二相成一と存候札に候得ば是も銭一文投申候、其次の者も同様に存候得ば銭一文投出し申候、此訳は相手に相成可レ申と申す証拠に銭を投候事を点を掛ると申候」とある。「全く負ルは知れたれども寐ぬは義なり、出ルに点{てん}をかけ合{あふ}は礼なり」〔咲分論〕

てんあひテンアイ【点合】

名「てんあふ」の名詞形。承諾。「是は検断無きさきに連々彼者之事、そなたへ誂へ置き候由、点合なく候者、検断の儘たるべき事」〔相良氏法度〕「銘々点合申し遣はすべく候へ共、別条之無き故、其儀無く候」〔鍋島勝茂覚書・寛永十六年カ〕

てんあ･ふテンアウ【点合】

動ハ四秀歌などに評点を記す。合点(がつてん)する。秀歌の右肩などに斜線を引いて示すことが多く、『先達物語』に「長点のおびたたしきをあはれたりし」といっているように、評価の程度を斜線の長さによって表した。「此高間の歌をよしとて、点合はれたりしかば」〔無名抄〕　承諾する。また、許可を与える。『日ポ』に「Tenn&x6c;　〈人のいうこと、願うことを承諾する。しも(=九州)のことば〉」とある。「さし杉その外、竹木あん内なくきり候者、見あひに主人へあひ、てんあひ、其の成敗あるべき事」〔相良氏法度〕「郷内に至り今度改め候趣、代官共より庄屋百姓共へとくと点合候様に、銘々申渡然るべき事」〔鍋島勝茂覚書・寛永十六年カ〕

てんい【天衣】

名漢語。「てんえ」に同じ。「天衣{てんゐ}とて白き布帛{ふはく}を肩より臂へ向け引掛たる物をいふ。飛行{ひぎやう}自在の天の羽衣これなり」〔譬喩尽〕

てんい【天意】

名漢語。天の意志。天の心。「皇太子是第四皇子也。天意、三兄を超て立てと曰ふが若し。故に此の三超之謡有り」〔三代実録・清和天皇即位前紀〕「己を責て天意に叶ひ、民を撫て地声を顧給へと也」〔太平記・三五〕　天子の意志。「清村（関白ノ下シ文ヲ）うけ取、をしいたゞき、つつしんで拝す。其ごにいはく、天いをうけて下す状のおもむき、日月そらにあきらかならんとすれ共」〔敵討のいこん・五〕

てんい【天医】

名「天の巫医」の意。星の十二辰にしたがっている神の名。正月に戌の方位から起り、十二辰を順行する。これに当る方角や日は、服薬や祈禱、治療によいとされる。「先づ今日、天医之方へひちりんの口并に薬鍋の口をむけ候事、又、本月人道乙の方へ可枕事抔、巨細に示談之上、吉方かき付、遣之」〔馬琴日記・文政一二・一〇・二〇〕

てんいち【天一】

名 天一神(てんいちじん)の略。「天一〈五日づゝふたがる〉」〔簾中抄・下〕　天一天上(てんいちてんじやう)の略。「雪にはいとゞ黒き指十し天一ひとゝせのめくり暦をかうがへて」〔徳和歌後万載集・一三〕　天一坊(てんいちばう)の略。「天一はすでに天上するところ」〔柳多留・一〇一〕

てんいちじん【天一神】

名中神(なかがみ)に同じ。「中神　天一神の事也。是もふたがる神也」〔流木集〕

てんいちてんじやう――ジョウ【天一天上】

名陰陽道でいう、天一神(てんいちじん)が天上に上っている期間。天一神は八方を遊行するが、癸巳(ミズノトミ)の日に、それまでいた北方から天上に上って、戊申(ツチノエサル)の日までの十六日間は天上にいる。この間は禁忌の方角はなくなるので、諸事に吉とされ、暦にも癸巳の日に「天一天上」と記されることが多い。ただし、この間に日遊神(にちいうしん)が代りに下ってきて人家の内にあるという。天上天一(てんじやうてんいち)とも。「吉平(=安倍氏)勘て云く、天一、凡そ天一の所在を知らず、猶盲馬の曠野を馳するが如し…天一は癸巳の日に招揺宮に在りて留ること五日、戊戌の日に太微宮に在りて留ること五日、癸卯の日に皇天宮に在りて留ること一日、甲辰の日に紫房宮に在りて留ること五日、凡そ天上に在ること十六日、地下に在ること四十四日也…後日光栄(=賀茂氏)に問ふに答へて云く、天一天上の間、日遊内に在り」〔小右記・長和三・三・六〕「一日丁酉…天一天上今日北方に在り。大将軍南」〔兵範記・仁平二・一・一〕

てんいちばう――ボウ【天一坊】

名人名。近世、享保（一七一六‐三六）ごろの僧。源氏坊天一（典一）義種（吉種）。紀州徳川氏の庶子から八代将軍になった吉宗は、紀州時代ある女に男子を生ませ、証拠の品を与えた。母子ともに死んだが、証拠の品を手に入れた一味が天一をその落胤に仕立て、浪人などを集めた。関東郡代伊奈半左衛門の吟味によって偽りと判明し、享保十四年二月二十一日天一は獄門、赤川内膳ら四人は遠島の判決があった。この事件が見聞集･実録で伝えられる間に潤色されて、大岡越前守のいわゆる大岡裁きの一つとなり、天一周辺の人物も山内伊賀亮などの人物が加って、筋立てが複雑となった。実録･講談のほかに、のちには浄瑠璃･歌舞伎にも取り上げられた。「かくて越前守には御目付野々山市十郎･松田勘解由ら立合にて一同呼び出だし、まづ天一坊を吟味に及ばれけるが」〔天一坊実記〕

てんいん【点印】

名俳諧師が門人たちの連句や発句に評点を加える際に用いる印。数個ある点印それぞれに点数が定められている。たとえば芭蕉の場合、啼鴣･岳楚月･雪長安･夕鐘華などの文字の印によって三点から十五点までを表し、其角(きかく)の場合、半面美人･一日長安･洞庭月などの印で二点から五十点を表した。また蕪村はすべて芭蕉の句にちなんだ点印を用いた。本来、和歌･連歌以来の引墨(ひきずみ)にならったもので、はじめは二、三点の低い点数であったものが、俳諧が遊戯性･社交性の傾向を強めるとともに、点印を用いることが流行し、一方、師の点印を継承することで正統性を誇示するようになった。また、上方では享保（一七一六‐三六）ごろの淡々以来、評点は乱脈をきわめ、極端な高点を付けるようになって、蕪村の弟子几董(きとう)はそれを批判して『点印論』を著した。「湖十〈其角門人也。先師点印、秋色より附属す〉」〔綾錦〕「元禄卯辰の頃、一統に点印を貯へ、十五･廿五点を褒美す」〔鳥山彦〕「別に一家の側頭にはあらず、点式我等へ譲らる。証拠ありとて見せる。雪の輪、蛍の点印を所持す」〔斗藪雑記〕

てんうん【天運】

名漢語。天の運行。また、天の定める成り行き。自然の運。日月星辰は時とともに推移し、また、周期をもって複雑に運行する。その天の運行が地上･人世を支配するものであり、それによって時勢が変転すると考えられた。「若し天運有り、然るべき時に会はば、次々の事停滞無かるべし」〔小右記・寛仁三・一一・二三〕「天運{うん}図{と}に膺{あたつ}て、朝敵自{みづから}亡{ほろび}ぬといへども」〔元和整板本太平記・一三〕「今天運の真理を覚知せんとならば、先づ星行の実を知べし」〔暦象新書・上〕

てんうんじゆんくわん――ジュンカン【天運循環】

名漢語。天が、法則として、環をめぐるように運行すること。地上の時勢･歴史の変転もそれに対応して循環するとの思想。『大学章句』序に、「天運循環し往くとして復らざるはなく」とあるのによる句。「天運循環して、往いて還らざること無しと雖も、成敗一統に帰し」〔太平記・一四〕「けふ復讐の天運循環{じゆんくわん}」〔八犬伝・七・六六〕

てんえ【天衣】

名仏語。天人(てんにん)･天女(てんによ)あるいは菩薩(ぼさつ)が身に着ける、薄く長い着物。「てんい」とも。「Tenye　天の衣装」〔日ポ〕「極て気高く怖し気なる人四人有り。皆甲冑を着し天衣を具せり」〔今昔・一三・二八〕

てんえん【天縁】

名漢語。天の定めた縁。人と人とがめぐり合い結ばれることの、運命として定められていることをいう。「天縁{てんえん}は疏{うと}しといへども、絶ることなしとかや」〔八犬伝・五・四八〕

てんおん【天恩】

名天子の恩。天子からの恩恵。「天恩テンオン」〔文明本節用〕「（実資ノ病ニ対シテ帝）いといとほしき事かなと仰すべしてへり、天恩有り、殊懼極まり無し」〔小右記・長和二・九・三〕「主上誠に怖しげなる御気色にて、汝等心ある者ならば、天恩を戴て、私の栄花を期せよ」〔太平記・三〕　天または天の神の恩。「Ten-von　天の恩」〔日ポ〕　天恩日(てんおんにち)の略。暦の下段には、この語が記してある。「蔵入いはふ天恩{てんおん}月徳」〔梅暦初・序〕

てんおんにち【天恩日】

名暦の用語。吉日の一。『暦日諺解』に、「天恩、天より恩沢を降すの日なり。甲子(きのえね)より五日が間と、己卯(つちのとう)より五日が間と、己酉(つちのととり)より五日が間なり。最上の吉日なり。其中黒日(くろび)と十死の二日は天恩にあらず」と見える。「己卯より癸未に至る五日の間、天恩日為り」〔暦林問答集・下〕

てんか／てんが【天下】

名「てんか」（日ポ、易林本節用ナド）、「てんが」（尾崎本平家正節、補忘記ナド）のほか、中古･中世には呉音の「てんげ」（日ポ、易林本節用、補忘記ナド）の読みもある。天の下にひろがる地上の世界。「鶴答て云く、…我れは天下を高くも下くも飛びる事、心に任せたり。春は天下の草木の花葉、色々にして目出たきを見る」〔今昔・五・二四〕　君主の統治権の及ぶ範囲としての国家･国土の全体。また、生活共同体としての社会全体。しばしば、「天下の」「天下に」などの形で、対象を、国家的ないしは社会的規模の公的な事柄として性格づけ、また、対象の価値を、否定的にも肯定的にも強調する。「天下の詩人（菅家文草･四）」「天下のわらはれぐさ（平家･四･競）」のように、天下第一のといった意味を持つ「天下」もこの用法である。「一生に三秋の月を見ずは、天下に腸断ゆる人無かるべし」〔菅家文草・三〕「臨時の読経、大極殿に於いて之を修す。甘雨･年穀並びに天下の平安を祈る為也」〔貞信公記・天慶二・六・二〇〕「故近衛院の后…天下(=『尾崎本平家正節』ハ「下」ニ濁音符アリ)第一の美人のきこえましましければ」〔平家・一・二代后〕　転じて、国の政治。「左大将(=藤原道長)、天下をよび百官施行といふ宣旨くだりて」〔栄花・見果てぬ夢〕　一国の統治者である天皇や将軍など。特に、近世には、徳川将軍、将軍家をさしていった。敬って天下様(てんかさま)ともいい、また幕府直接の支配地（天領）であった江戸･京･大阪･堺･奈良･長崎などの町人を、諸大名の城下の町人と区別して「天下の町人」、江戸を「天下の御城下」などといった。「君はてんか(=天皇)に御覚えもいみじくて、院の御感にも入らせ給ひて候へば」〔義経記・六〕「大様なる事、天下{か}の御城下なればこそと思はれ」〔永代蔵・三・一〕「天下の町人なれば、京の人心、何ぞといふ時は大気なる事、是まことなり」〔胸算用・三・一〕
てんかの謀{はかりごと}天下を平定して治めるための方策。三国時代、蜀(しよく)の劉備が諸葛亮(しよかつりやう)を三度訪ねて招いた故事に基づき、杜甫(とほ)が詠んだ詩「蜀相」の一句「三顧頻繁天下計」による語。「頻繁として三たびかへり見るは天下の謀{はかりこと}とかや」〔信州川中島合戦・二〕
てんかは神器{じんぎ}なり『老子･二九』に「天下は神器なり、為(をさ)む可からざる也」とある句。天下を握る、また、天子の位につくことは、人力によっては何ともできるものではないの意。「天下は神器{じんき}なり。人のわたくしをもて奪ふとも得べからぬことわりなるを」〔雨月・白峯〕
てんかは廻持{まはりもち}ことわざ。人生盛衰の運命は、一人一所に固定したものでなく、盛あれば衰がきたり、衰去って盛がきたるごとく、循環するの意。「天下{か}はまはりもち」〔世話尽・二〕「新堀の稲荷すたれて小田原の加持水に群集をなす、田家{でんか}(=天下ヲワザト変エタモノ)はまわり持なりとも」〔和合人・序〕
てんか晴{は}れてそれをするのに世にはばかることのないさま。「何といふ、順慶。スリヤ身が廓通ひの事も。はて天下はれてさ」〔金門五三桐・口明〕
てんが治{をさま}り目出度{めでた}い折{をり}天下が治ってめでたい時節。中世後期から近世初期において用いられた祝言的慣用句。「天下おさまり万(よろづ)めでたひおり（狂言･粟田口）」とか「天下太平国土安穏、かゝるめでたき御代（伽･猫の草紙）」という形でも用いられる。狂言に多く出るが、その場合、古くは大名も用いたが、次第に脇狂言の果報者に限定されていったようである。「天下おさまりめでたひおりからなれば、各の御ゆさんおびたゝしき事にてござる」〔狂言・秀句傘〕

てんかい【天海】

名人名。天台僧。天文五年（一五三六）‐寛永二十年（一六四三）。三浦氏。会津の人。諸宗の教学を学び、武蔵国川越（埼玉県川越市）の喜多院、比叡山の南光坊などに住し、徳川家康･秀忠･家光の帰依を得て政務にも参画。喜多院、日光山を再興、寛永（一六二四‐四四）年間初め東叡山寛永寺を開創して徳川家の廟所とした。寛永十四年より慶安元年（一六四八）にわたり天海版の「一切経」を刊行。諡号を慈眼大師という。没年を百三十余歳とする伝えもある。寛永寺では慈恵(じゑ)大師と併せて両大師といい尊崇した。「（寛永二年十一月）大僧正天海が願により、忍岡の地を給はりて伽藍を創建せしめらる」〔徳川実紀・寛永二年十一月〕「天海僧正出生のとき、為二産湯一桶に水を汲入候えば、鯉入たり」〔葉隠集・一〇〕「くうかいと天海どれも野をひらき(=高野ト上野)」〔柳多留・三二〕

てんがい【天涯】

名漢語。空の果て。きわめて遠い所のたとえ。「天涯馬は踏む浮雲の影、山裡猿は啼く朗月の光」〔文華秀麗集・上〕「天滄浪に落つ一釣の舟と、天涯の恨を吟じ尽し」〔太平記・四〕

てんがい【天蓋】

名梵語 chatraの意訳。仏像などの上にかざす絹笠。仏菩薩の偉徳を示す荘厳具の一。インドで強い日射を避けるために用いられた傘から起る。宝珠･宝網･瓔珞(やうらく)･幡(ばん)などが付き、形も方形･六角形･八角形･円形の種々がある。僧の行道(ぎやうだう)にも長柄の付いた天蓋を用いる。寺院の天井部の飾りとして、天井からつるすものもある。「頂は高こと天蓋の如く、面は円なること満月に同じ」〔三宝絵・上〕「楽屋の幕には纐纈を張、天蓋の幕は金襴なれば、片々と風に散満して、炎を揚るに不レ異」〔太平記・二七〕「夜に入て、結講なる葬礼仕けるに…せめててんがいの二本ももたせたらば、よく御ざらふけれ共」〔軽口もらいゑくぼ・一〕　虚無僧(こもそう)の用いる藺草製の深編笠。「天蓋をぶるとして吹きはじめ」〔柳多留・五〕「時に由ては天蓋{てんかい}かぶりて虚無{こも}僧」〔御文浚溝録・上〕　僧家で蛸(たこ)の隠語。形が①に似ていることよりいう。「魚類では極楽へ往れぬゆへ、蛸を天蓋と名を替、鱣は手巾」〔浮人形水中談・四〕

てんがい【碾磑】

名漢語。水車によって動かす製粉用の石臼。手蹀(てがい)とも。「碾磑〈謂く水碓也。米を作るを碾と曰ひ、麵を作るを磑と曰ふ〉」〔職員令義解〕「南良{なら}に侍る輾磑{てんがい}といふ時も、此手蹀の文字の心にて手蹀とも云ふと云へり」〔かたこと・二〕

てんかいち／てんがいち【天下一】

 名･形動ナリ 天下に比すべきものがないほどすぐれていること。また、そのもの。「上手の鼓のほけ候は、中々天下一にて候」〔八帖花伝書・四〕 名安土桃山時代すぐれた職人や産物に対して、織田信長や豊臣秀吉が与えた称号。全国統一の世情を反映して、近世初期にかけて流行し、職人や芸人が勝手に天下一を名乗るようになった。当時の柄鏡には「天下一」の銘を入れたものが多いのもその現れである。幕府は天和二年（一六八二）七月「向後何によらす、天下一之字付申間敷候（御触書寛保集成）」という禁令を発して、以後その称号の使用は禁止された。「肥前…土器{かはらけ}〈秀吉公薩摩入之時天下一に免ず〉」〔毛吹・四〕「天下一の藪くすしの竹斎」〔竹斎・下〕

てんがいちらん【天下一乱】

名応仁乱(おうにんのみだれ)のこと。「かの如勝禅尼の由来をたづぬれば、天下一乱について牢人の身なりけるが」〔蓮如御文章〕

てんかいつとう／てんがいつとう――イットウ【天下一統】

名漢語。天下(てんが)を一つにまとめること。「天下一統めづらしや」〔建武年間記〕「保元平治治承以来武家の沙汰として政務を自専せしが、時節到来して、今年元弘三〈癸酉〉天下一統なりし事、めづらしかりし事共也」〔京大本梅松論〕「この君の神徳天下{てんが}一統と守るなり」〔謡・弓八幡〕

てんがいもん【碾磑門･転害門】

→てがいもん

てんがいや【天蓋屋】
天蓋屋　＜今様職人尽百人一首＞

名天蓋(てんがい)①の製造販売をするのが本来の業であるが、葬具屋･輿屋(こしや)も兼ねていて、その道具類は賃貸もした。「人相のいゝははやらぬてんがい屋」〔柳籠裏・三〕「てんがいや花に嵐をといて居る」〔柳多留・二三〕

てんがうテンゴウ【癲狂】

 名癲癇(てんかん)に同じ。『かたこと･二』は、関東の方言とし、「てんがうかくぞ、うでてんがうなどいふことは、もし吾妻こと葉にてや侍らん。かの病ひ(=癲癇)する人の、手かくより云出たること成べし」と、戯れの意の「てんがう」と関係づけている。「Teng&x6c;　くつち〈癲癇〉」〔日ポ〕「（顚）狂テンキヤウ、テンガウ」〔書言字考〕「癲癇をてんがうと云。此病は物狂のやうな□□(=「病也」カ)、徒事{むたこと}するをそれによせててんがうと云か」〔志不可起〕　当て字で「転合」「転業」と書く。サ変動詞のように用いることもある。近世語。ふざけること。いたずら。言語にも動作にもいう。『浪花聞書』に「てんごう〈江戸でいふじやうだん也〉」とある。「てんがうなされふより、しやみせんでもお引なさるれば其身のお徳」〔役者口三味線・京〕「是からそもじひとりをたのしみじやと、ねながらちよびとてんがうすれば、女ばうもあぢな身ぶりにて」〔軽口腹太鼓・二〕「戯談{てんがう}いはずと信を取つて祈る功徳の神よりは」〔本朝二十四孝・二〕　自慰。「女道門には、遊女･夜発の輩迄客にまかす身なりとて、みづからてんがうをする事なし」〔禁短気・二・一〕　 形動ナリまじめさを欠いているさま。冗談にするさま。「てんがうな手がたをかき、無筆の母御をなだめしが、是でも八右衛門がとゞかぬか」〔冥途飛脚・中〕

てんがうがきテンゴウガキ【転合書】

名戯れに書くこと。また、そのもの。いたずら書き。ざれ書き。「月にはきかしても余所には漏ぬむかしの文枕とかいやり捨られし中に、転合書のあるを取集て」〔一代男・跋〕「てんがう書戸羽のあて字の題也けり」〔加賀染・上〕

てんがうしテンゴウシ【てんがう師】

名賭博をする人。ばくち打ち。「うちまけてのてんがうしが、卅日女房を出すなど、ひやうしがなをると銀立てつれていぬるなど」〔浪華今八卦〕

てんがうのかはテンゴウノカワ【転合皮】

「てんがう　 ②」に同じ。「かは」は「…の親玉」「…の骨頂」などと同じく、強意のことば。たわむれ。いたずら。「てんごのかは」ともいう。「てんごのかはを手ならひの中」〔俳諧大句数・一〇〕「削ては葎の宿の烏賊の甲／鷺なと一羽転合{てんかう}のかは」〔大矢数・一五〕「こりやあの女房の事はほんのおれがてんがうのかわ、せうに成事はない、気にかけないやい」〔桑名屋徳蔵入舟噺・四幕目〕

てんがうのみテンゴウノミ【転合飲】

名酒の曲飲み（滝飲み、一文字飲みなど）を、その場の座興ですること。ふざけ飲み。「何角なしに乗うつりて、皆こゝろやすきつき合、見しつた紋付の小盃にててんがう飲{のみ}、とやかくいふうちに四ツ橋につけて」〔一代男・五・七〕

てんがうものテンゴウモノ【転合者】

名「てんがう　 ②」な者。いたずら者。「凡大寝てんかう者、方例にまかせ候て、三月九十日を相かゝり申べく候」〔樺山文書・応永一五・一一・二一〕

てんかくぢがんいちこくろくとうにせうはちがふ――ショウハチガウ【天角地眼一黒直頭耳小歯違】

牛の相を見るときの心得として、よい牛の特徴を並べていったもの。『手習鑑･四』に「天角地眼と申せしは、角と眼コの備の事、…一黒と申スは、…毛色を吟味する時は、黒いが極上それで一黒、次に直頭{ろくとう}とは天窓{あたま}の見所、頭とはかしら、どつちへも傾ず、まんろくながよいさかいで直頭と申シます、耳小の耳{に}は耳{みゝ}、小はちいさし、随分耳はちいさいをこのみます。扨歯違{はちがふ}とは、きやつがおね呵{にれ}を嚙、上下タの歯、さき揃ふは悪ルし、五一{ぐいち}に生たが歯違の歯の見所、次第を上ミから云イ立れば、一石六斗二升八合」と説明がある。「見れば見る程見事な毛並、角の構眼の備へ、頭持{づもち}の様子骨組肉{しゝ}あい、惣毛一色真黒黒牛、渡り繻子も及ばぬ色艶、天角{てんかく}地眼{ぢがん}一チ黒{こく}直頭{ろくとう}耳小{にせう}歯違{はちがふ}、天晴{あつぱれ}御牛候」〔手習鑑・四〕

てんかくぢもく【天角地目】

名良牛の特徴をいう語。角が天を力強くつき、目は地を見ていること。「天角地眼」ともいう。「我君を一ト突{つき}とはべゝの子のあべかこう、天角地目{もく}天罸自滅」〔関八州繫馬・二〕

てんかげい【天下芸】

名天下第一の芸。天下に並ぶもののない芸。「句毎の花誰か讚めざらん天下芸」〔大矢数・一七〕「幽斎は天下芸七つ持れたりといふ」〔葉隠集・一〇〕

てんかこくか――コッカ【天下国家】

名漢語。天下と国家。近世の意識としては、天下は日本、国家は各藩をいう。特に、その政治面をさしていうことが多い。「天下国家を治るといふは、不レ及事大惣の事の様なれども、今天下の老中、御国の家老、年寄中の仕事」〔葉隠集・一一〕

てんかさま／てんがさま【天下様】

名「さま」は接尾語。天下を統率する者に対する敬称。特に近世の庶民が将軍家について用いることが多い。「天下様(=頼朝)の弟御の召サるゝ御船の船頭するやうに成ルといふは」〔ひらかな盛衰記・三〕

てんかたいへい／てんがたいへい【天下大平･天下泰平】

名漢語。世の中が平和で、よく治っていること。孝謙女帝の御代に、この四字が内裏に現れたので、吉兆として年号を天平と改元した。以後、縁起の良いものとして、祝言にも「天下泰平、国土安穏、御代長久」と用いられる。「天皇寝殿の承塵之裏に、天下大平の四字自ら生ぜり」〔続紀・天平宝字元・三・二〇〕「東夷を平らげ悪魔を鎮め、天下{てんが}泰平の忠勤たりしも」〔謡・田村〕

てんかだうぐ――ドウグ【天下道具】

名天下で評判の高い名器。また、天下に重宝とされる人物。男ならば才知･技術にたけ、女ならば才色兼備の者を称す。「一花開く鑓梅は天下道具哉」〔口真似草・一〕「扨もとんち御はつめい、やがてのうちに天下道具、けがせふならば今の内(=ココハ名医)」〔御所桜堀川夜討・二〕

てんがちやや／てんがぢやや――チャヤ／――ジャヤ【天下茶屋】

名所名。摂津国西成郡（大阪市西成区）。住吉街道に沿った村。伝説に、豊臣秀吉がこの地の茶店で休息し、紹鷗(ぜうおう)を召して茶を喫し風景を賞した所という。名産和中散を売る津田是斎(ぜさい)の薬店があり、間口数十間をひらき、床几を並べて往来の人に薬湯を施行していた。また、この村の天満宮も有名。慶長十四年（一六〇九）ここで仇討ちがあったという実録を材として作られた戯曲･小説が多い。「麗{うらゝか}な天下茶屋{てんがちやや}から四方{よも}に名の羽をのす鳶のわちう散みせ」〔膝栗毛・八・下〕

てんがのはる【天下春】

名天下四方、のどかな春となったこと。『増補句双紙』に「一花開きて天下春なり（虚堂録･二）」と見え、注に「宗鏡三十一の十六丁に、大集経を引きて云ふ、一葉落ちて天下の秋なり、一塵起きば大地収まる、一華開けば天下春なり」とあり、諸法実相(しよほふじつさう)の理のたとえにしている。「かつ色見する梅が枝、一花開けては天下の春よと」〔謡・箙〕「今こそ時の花の如く、天下の春を知ろしめせば」〔謡・難波〕

てんかびと／てんがびと【天下人】

名天下一統(てんがいつとう)を成した人。天下を取った人。「こはいかに、昔か于今至るまで天下人より其下え人質を御出し候天下主の先例は、いまだ不承候」〔川角太閤記・三〕

てんかびやくしやう――ビャクショウ【天下百姓】

名幕府直轄地に住む百姓。天領の百姓。「稲葉みだるゝ天下百性」〔西鶴飛梅千句・五〕

てんがふテンゴウ【点合】

名合点(がつてん)を付すること。また、その点。「三月じんの御一き(=「一さ」ノ誤リ)に、むろまちどのの御てんかうありてけふまいる」〔お湯殿上日記・文明一四・四・一六〕

てんかぶさう――ブソウ【天下無双】

形動ナリ漢語。この世で第一であって、比べられる者がないさま。「てんかむさう」ともいう。「女房等毎日打出づること過差なり、美麗なること天下無双なり」〔中右記・嘉承元・七・五〕「みにくいこと tenca bus&x6c;de あつたがごとく、智恵たけた者もこの人にならぶことはなかつた」〔エソホ〕「ばうぢやくぶぢんのやつばらが、天下むさうの才人をがゞたる山のいはほよりとつて下におしをとす」〔伊曾保・中〕

てんかぶしん【天下普請】

名将軍家の命令による公費の普請(ふしん)。「橋は天下普請{てんかぶしん}でこつちの苦労にもならず」〔松翁ひとり言〕

てんかまつり【天下祭】

名天和元年（一六八一）以来隔年に行われた、江戸日枝神社の山王祭(さんわうのまつり)と、神田明神の神田祭(かんだまつり)をさす称。日枝山王社が徳川氏の産土神であったからとか、祭列が江戸城内に入り、将軍の観覧があったからの称とかいう。幕府は山王祭をことに重んじたので山王祭の特称ともなった。なお六代将軍家宣の産土神であったことから、正徳三年（一七一三）に根津権現の祭礼がこれに加ったが、一度だけで旧に復した。「山王の氏子として　我等迄天下祭や土ぐるま」〔五元集・元〕

てんから

副はじめから。最初から。また、下に否定を伴って、まるっきり。てんで。「なんでも最初{てん}から立{たつ}て、押合{おしやつ}て見るが一チばん早いヨ」〔八笑人・二・上〕

てんからざを【てんから竿】

名魚を捕る道具の一。竿の先端に鉤針を付けたもので、水中の魚をひっかけて捕る。「三匁唐あみ壱束…五分てんから竿壱本　右之通に相極札相渡可申事」〔加賀市史料・五所収御算用場留書〕

てんかりやうあん／てんがりやうあん――リョウアン【天下諒闇】

名諒闇(りやうあん)を強調した語。「子刻天皇錫紵を著け給ふ。又警固の事を仰せらる。今夜鳥辺野に（天皇ノ母東三条院ヲ）葬り奉る。遺令して国忌･山陵を置かず、素服･挙哀を止む。天下諒闇」〔日本紀略・長保三・閏一二・二四〕「さて程もなく御衣の色変りぬ。内にもあはれにてすぐさせ給ふ。天下らうあんになりぬ」〔栄花・鳥辺野〕

てんかわけめ【天下分目】

名天下国家の支配者が決定される重大な分れ目。「両親王の御位定天下わけめは今日と、すもふを取もとらざるも、心にがをはる力こぶ」〔井筒業平河内通・五〕

てんかん【添翰】

名紹介･推薦、または訴訟などの際に添える書状。添え状。挙状(きよじやう)。「其頭たる者の添翰なければ取上げざる事故」〔耳袋・三〕「ふしぎの霊夢を蒙り、其段梁川御役所へ罷出、江戸表へ御添翰之義奉願上候処」〔あめの夜の夢咄し〕

てんかん【癲癇】

名病名。急に痙攣を起し、知覚を失い、地に倒れ、口からあわを吹く。しばらくして回復する。心血の不足が原因と考えられ、養血清心湯、清心抑胆湯が名薬とされた。「癲癇{てんかん}といふ病ひはおこり侍る時に、手かき、あがき侍る物なり」〔かたこと・二〕「持病にてんかんといふ病、時おこりければ」〔露休置土産・二〕

てんがん【天顔】

名漢語。天子の顔。「余天顔を伺ふ。即ち御箸を下したまふ。臣下従ふ」〔小右記・長元二・一・一〕「今天顔{がん}を拝し奉るに、御悩平愈覚束なし」〔日高川入相花王・一〕　天気。空の様子。「是の日天顔晴朗、温気有り」〔三代実録・仁和二・四・一八〕「風雨相交り、雨脚滝の如く、天顔静かならず」〔小右記・治安元・七・二六〕

てんがんきやう――キョウ【天眼鏡】

名人相見(にんさうみ)や手相見が用いる大型の眼鏡。凸レンズに、枠と柄とを付けて、片手で使用する。「さらば一看仕らんとて天眼鏡{てんがんきやう}を取出しければ」〔深雪草・三〕「天眼鏡もなま青ひ下手相見」〔柳多留・一五一〕　天体望遠鏡。「愚之を聞、天眼鏡を以て見るに、小星数かぎりあり」〔二儀略説・上〕

てんき【天癸】

名漢語。男子の精通、女子の初潮をいう。『類聚名物考･人事九』に「今按ずるに、天癸は男女の精水の事にて、そのもれ始る事の年齢を云ふ」とあり、男は十六歳に漏れ出し六十四歳で枯渇し、女は十四歳より漏れ始めて四十九歳で水枯れるとある。のちには『譬喩尽』に「天癸{てんき}、女の月水経水をいへり〈十四歳而始て来、経行ともいふ〉」とあるように、月経についていうことが多い。「（『素問』『類経』ヲ引用シテ）然れば淫慾の情動く、俗にいふ色気つく時の至る、これ天癸至るなり、故に男女ともいふべし」〔善庵随筆・一〕

てんき【天気】

名「天気（テン）キ」〔易林本節用〕　漢語。天空に存在して、万物が育つための根元となる力。天の精気。中国の易学では、地気(ちき)を陰の気とし、天気を陽の気として対応させることが多い。「天気は肺に通じ、地気は嗌{のんと}に通じ、風気は肝に応じ」〔頓医抄・四三〕「勧進･大庭の申楽は、天･地･人の三才の気に通じ、庭申楽･内能なんどは、人気の体のみにて、天気の用になる事あるべし」〔拾玉得花〕「夫れ天地の恩と云は、天の陽気、地の陰気を受て、此身を得るを始として、水を用ひ、火を用ひ、日月の徳を受、天地の間に此身を置て、衣服･食物･家財･雑具等を用る事、悉{ことく}是天地の恩也。此恩無んば、争{いかで}か此身を保んや。然{しかる}に此恩を知る人希にして、却て寒暑風雨に付、天気{き}を恨{うらむ}る者耳{のみ}也」〔反故集・上〕　漢語。空の様子。気象状態。空模様や寒暑の様子。「比日、天気陰寒にして、人綿衣を着す」〔三代実録・仁和二・四・一八〕「一日、二日は甚雨にて、三日ことさら天気心よく晴て、無為に行はる」〔椿葉記〕　特に、晴天。好天。「今日は一段の天気じや程に、野遊びに参らふ」〔狂言・靫猿〕　天皇の気色。転じて、天皇の意向。「天気の許さざるに遇うて、空慮之尤だ拙きを表はすらく而已(のみ)」〔二十巻本天徳四年内裏歌合〕「天気ことに御心よげにうちゑませ給て」〔平家・六・紅葉〕「天気･綸言･綸命･王命･勅命･勅諚･勅宣・宣命･詔命･鳳詔　是皆天子の仰を云」〔故実拾要・一〕
てんき此{かく}の如{ごと}し文書用語。天皇の意向は右の通りであるとの意で、綸旨(りんし)の本文を「天気如此、仍執達如件」で結ぶ。「当寺四至内の殺生、先規に任せ禁断せ令む可し者(てへり)、天気如此、仍て執達すること件の如し」〔泉州久米田寺文書・正平一七・四・六・後村上天皇綸旨〕

てんき【天機】

名漢語。天地自然の作用。造化のはたらき。「或は法術之士、天機を稟けて方多し」〔本朝文粋・三〕　天皇の機嫌。天気(てんき)とも。「天機{き}殊にうるはしく、詔{みことのり}ありけるは」〔日高川入相花王・一〕　天にある織女の織機。「織り出す天機千尺の絹」〔倒痾集〕

てんぎ【典儀】

名漢語。即位式や元日の朝賀などの大礼のとき、儀式の進行などを担当する役。また、その人。『代始和抄』に「宣命の使一人中納言を用ふ。典儀一人少納言を用ふ。これらは皆擬侍従のさだめ文にのする物なり」とあるように、即位式のときは少納言から選ばれ、朝賀には四位･五位の者が当った（新儀式）。「典儀曰く、再拝。賛者承伝す。群官再拝す」〔内裏式・上〕「余(われ)侍郎を以て饗宴に陪(はむべ)り。更に朝議を被りて又典儀たり」〔菅家文草・二〕「次いで典儀少納言公盛、賛者二人〈中務録、右京属〉 を率て西廊西より入り、戸に向て着座す」〔後三条院御即位記〕

てんぎ【転擬】

名･動サ変令制下で、上位の役職に転ずること。通常の転任(てんにん)とは異なり、暫定的にその職務を遂行する。「自今以後、少領を転任して大領の闕るに擬するは、用ふるに堪ふる新人有るを待ち、然る後に一時に転擬す。…転擬の大領は国に留め務を預く」〔類聚三代格・七・延暦一六・一一・二七・太政官符〕

てんきで

副「てんきに」に同じ。「モシ、そりやア言はずともで御座りやす。初手{てんき}で昼飯も此方等賄{こつちらまかねえ}と極めて掛る位{くれえ}だものを」〔契情肝粒志・二・上〕

てんきに

副事の初めに。最初から。「てんから」「てんきで」とも。「（駆ケ落チ者ヲ）見付け出した者あらば、骨折賃は二十両と、初手{てんき}に値段が極つて居る」〔契情肝粒志・二・上〕「また私{わちき}の方が色ならば、初手{てんき}に色と名も付{つき}もしまひ」〔春色辰巳園・三・四〕

てんきまん【天気間】

名天気の巡り合わせ。天気運。「吉日をゑらみ旅立し、まゐりはあを越に天気{てんき}まんも能{よ}く、日ならずして宮川を渡りける」〔花競芝翫話・梅〕

てんきやうテンキョウ【癲狂】

名漢語。癲（癲癇）と狂（狂気）。『戸令義解』に「癲は発時に地に仆れ、涎沫を吐き、覚る所無る也。狂は、或は妄に触て走らんと欲し、或は自ら高賢にして聖神と称する者也」とある。後世、「癲狂モノクルハシ、狂人同（十巻本字類抄）」のように、狂気の意に用いる。『病名彙解･五』には「俗に云きちがいなり。癲と狂と少く異なることあり」とある。また一方、「（癲）狂テンキヤウ、テンガウ（書言字考）」のように「てんがう」と並べて訓ずるものもあり、癲癇(てんかん)の意とも解した。「癲狂テンキヤウ」〔易林本節用〕「凡そ癲狂･酗酒（くしゆ=酒浸リニナル）に経たらむ、及び父祖子孫、戮されたらば、皆侍衛之官に任ずることを得ざれ」〔選叙令〕「戸主孫、石作部咋〈年十七、癲狂、廃疾〉」〔正倉院文書・大宝二年・御野国味蜂間郡春部里戸籍〕「或里に癲狂の病ある男子あり。此病の癖として、火辺･水辺･人おほく集る中にしておこる、心うき病なり。俗はくつちと云是なり」〔沙石・三〕「三四の句、顚狂はものにくるうこと也」〔中華若木詩抄・下〕

てんぎやうテンギョウ【転経】

名仏語。経を読誦(どくじゆ)すること。また、祈願などに大部の経の初･中･後と数か所を読誦し、全体を読経することに擬すること。転読(てんどく)。「詔して天下太平百姓安寧の為に都下諸寺をして転経せしむ」〔続紀・和銅元・六・二八〕「これ(=十二神ノ一、火神)はこれ妙経の守護神なれば、夜の間に転経の儀式(=経ノ要所ヲ読誦サセ全体ヲ理解サセル儀式)をあらはし、上人悉く披見のその後」〔謡・輪蔵〕

てんぎやうテンギョウ【天慶】

名朱雀(しゆじやく)天皇の代の年号。承平八年（九三八）五月二十二日改元、十年（九四七）四月二十二日、天暦と改める。二年十二月、藤原純友(すみとも)が伊予で反乱を起し、四年鎮圧されて殺された（天慶の乱）。「近く本朝をうかゞふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、おごれる心もたけき事も、皆とりにこそありしかども」〔平家・一・祇園精舎〕

てんぎやうびやうテンギョウビョウ【天行病】

名時候によって流行する病気。はやりやまい。『病論俗解集』に、「天行病{てんぎやうびやう}　天疫時行也。ゑやみ」とある。「一とせ天行病にあたりて、苦脳尤甚し」〔胆大小心録〕

てんきよテンキョ【天許】

名天皇の許可。天子の許し。「執柄、誠に懇奏すと雖も、天許有るべからざる者也」〔小右記・長和三・三・二五〕

てんく【天鼓】

名呉音。天鼓(てんこ)　に同じ。「一日三時のうれへあり。てんくじみやう(=天鼓自鳴)のなげきあり」〔九冊本宝物集・二〕

てんく【点句】

名連俳用語。点(てん)⑥を得るような優れた句。「詞はたくみに心広はくなれば、景物ならねども点句をばする也」〔僻連抄〕

てんぐ【天狗】
天狗③　＜天狗草子＞

名漢語。呉音「テンク」、漢音「テンコウ」。流星の一種。巨大な流星で、音響を発しながら落下し、地上で火炎を生ずる。『史記･天官書』に「天狗、状は大奔星の如くにして声有り。其の下り地に止まるは狗に類し、堕する所炎火に及びて之を望めば、火光炎炎天を衝く如し」とある。『舒明紀九年･訓』には「大なる星東より西に流る。便ち音有て雷に似たり。時の人の曰く、流星の音なりと。亦曰く、地の雷と。是に僧旻僧{ほうし}曰く、流星に非ず、是天狗{あまつきつね}也、其の吠ゆる声雷に似るのみ」とあり、妖怪的な動物とも解されている。天狗星(てんぐせい)とも。「（天）狗テング〈星の名〉」〔書言字考〕「天狗は流星なり、則ち太白星と云へり」〔壒嚢抄・八〕　漢語。音は①に同じ。星座名。二十八宿の一つの鬼宿に属する。『晋書･天文志』に「（狼星ノ）北の七星、天狗と曰ふ。財を守ることを主る」とあり、隋（一説に唐）の天文書『歩天歌』に「天狗七星、鬼下是也」とある。天狗星。「天狗〈七星〉…河中に横りて賊を守る也」〔和漢三才・二〕　山中に住み、人をたぶらかしたりする妖怪。平安中期には「かくはるかなる山に、たれか物の音しらべて遊びゐたらむ、天くのするにこそあらめ（宇津保･俊蔭）」、「てむく･こだまなどやうのものの、あざむき率てたてまつりたりけるにや（源氏･夢浮橋）」とあり、空中を飛行する、木魂(こだま)に類するものと解されたようであるが、平安後期から中世にかけては、仏や法師に化け、あるいは人に取りついて、仏教を信ずる者を惑乱し、人を誘惑したりするが、正体は大きな屎鵄(くそとび)の翼が折れ曲った姿（今昔･二〇･三）とされるなど、南北朝ごろまでは鵄(とび)の形に想像されることが多く、烏天狗の原型ができ上がる。驕慢な心を持つ者や、罪を得、恨みを抱いて死んだ者、特に僧が天狗になると解され、魔界に在るものといわれた。また、天狗の集る世界を京都の愛宕山(あたごやま)や高雄(たかを)･鞍馬(くらま)などの山中に想像し、山中で修行する山伏(やまぶし)をその異様な気質から類比するようになり、天狗も柿衣(かきのころも)を着た山伏姿と考えられた。『天狗草子絵巻』などの絵画も、鵄を鋭いくちばしと背に翼を持った山伏姿に描いていることが多い。室町期になると鼻の高い、今日普通に見られる天狗の姿に近くなっていく。愛宕山の太郎坊(たらうばう)、鞍馬の僧正坊(そうじやうばう)、比良の次郎坊(じらうばう)、飯綱の三郎、大山の伯耆坊、彦山の豊前坊などが世に知られていた。また、原因不明の事件や現象が、しばしば天狗の所為と解され信じられた。天狗倒(てんぐたふし)はその一例。「聖人、流所にして歎き悲むで、思ひ入て死ぬ。即ち天狗に成ぬ」〔今昔・一〇・三五〕「灯を挑させて遊宴の座席を見るに、誠に天狗の集りけるよと覚て、踏汚したる畳の上に禽獣の足迹多し」〔太平記・五〕「天狗助太刀に熊坂気がつかず(=牛若丸ニ鞍馬山ノ天狗ガ蔭カラ助力)」〔柳多留・九〕　能楽に用いられる③をかたどった面。「天狗　木の葉天狗の類にきる」〔わらんべ草・四〕　キリスト教でいう悪魔。室町末期に渡来した西洋人によって与えられた訳語。「一さいにんげんをかのてんぐのてよりとりはなし玉ひ、じゆうげだつの身となしたまはん為に」〔どちりなきりしたん・六〕　実力が伴わないのに自慢ばかりしていること。また、高慢な人。「芝居天狗」「将棋天狗」などと熟して用いることが多い。「島之内畳屋の弟子大の芝居天狗にて、李冠びいき」〔花競璃寛話・桜〕　天狗俳諧(てんぐはいかい)の略。「面白いことを始るからよびに上たのさ…今天狗{てんぐ}を始るのさ…誹諧のやうなものだアすツサ」〔摽客三躰誌〕　陽根の異称。男の鼻は一物を象徴するとの俗説から、特に巨根をいう。「山伏(=女陰ノ異称)の天狗に逢はぬかのへ申」〔柳多留・一五〇〕
てんぐが憑{つ}く増上慢(ぞうじやうまん)の非常識なのをいう。「約莫{およそ}這{この}六{りく}大功は、我に及{しく}者なしとのみ、悄地{ひそか}にみづから負{たの}みしは、既に天狗の馮{つき}たるならん」〔八犬伝・九・一三四〕
てんぐに巣立{すだち}二語ともに近世の明和･安永（一七六四‐八一）ごろの流行語で、「天狗」は自慢して物を知った顔をすること、「巣立」は鳥にたとえて、十分にその社会に慣れないさまをいう。あわせて、本人はその道に通じていると思って自慢顔であるが、実は十分に慣れておらず生半可であること。また、そのような人。「我聞鼻高{てんぐ}に巣立{すだち}といふ古語あれば、愚拙も作者の巣立にもならんかしと、盲蛇物に畏ず小本となして出版せしは」〔中洲雀〕
てんぐの投算{なげざん}いかにもよく的中する投算(なげざん)をいう。「天ぐのなげざん、かさがしら、仏の御いましめをやぶらば」〔尤の草紙・上〕「天狗の擲算、天狗の擲骰とも」〔俚言集覧〕
てんぐの矢取{やとり}すばやいさまをいうたとえ。「かゝる武芸のまねならでは、一向よるひる天狗のやとりのごとくなり」〔幸若・満仲〕「てんぐのやとり」〔毛吹・三〕「夏の夜や天狗の矢とり月の弓」〔崑山集・六〕

てんくう【天宮】

名天人(てんにん)の住む宮殿。仏教でいう天魔(てんま)は、天人の一種であり、その住む宮殿をもいう。「天宮（テン）クウ」〔運歩色葉〕「魔、空の中の音を聞て、悔恥て憍慢嫉妬の心を永く止めて、本の天宮に還にけり」〔今昔・一・六〕「諸経の心を以て法界躰相{たいさう}を見るに、地獄も天宮{くう}も別に道なし。唯{たゞ}衆生の信と不信とに酬{こたへ}て花と現{げん}じ炎{ほのを}と変{へん}する者なり」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

てんぐうちは――ウチワ【天狗団扇】

名天狗が持っている八つ手の葉の形をした団扇(うちは)。これを用いると、空を飛ぶなど種々の不思議を行うことができる。「わたなべは、こざくらおどしのはらまきに、ときんすゞかけして、天ぐうちはをひつさけ」〔四天王つくしせめ・三〕

てんぐかぜ【天狗風】

名突然吹き出すつむじ風。「男女破戒の御とがめ、にはかにふきくるてんぐかぜ、岩もかれ木もどうしんどうらいでん雨あられ」〔心中万年草・上〕「不時{ふじ}に吹くを天狗風といひ」〔天狗髑髏鑒定縁起・序〕

てんぐげんない【天狗源内】

名人名。捕鯨の羽指(はざし)の名人。伝は未詳であるが、紀州の矢の根鍛冶に「天狗」と称する一族があり、その製する矢の根は「天狗矢の根」と呼ばれて名物になっているので、あるいはその一門か、もしくは「天狗矢の根」を用いたのでこのような異名で呼ばれたものか。「此浜に、鯨突の羽指の上手に、天狗源内{てんくげんない}といへる人、毎年仕合男とて、むかし此人をやとひて舟を仕立けるに、有時沖に一むら、夕立雲のごとく、塩吹けるを目がけ、一の鑓{もり}を突て、風車の験{しるし}をあげしに、又天狗とはしりぬ」〔永代蔵・二・四〕

てんぐじやう――ジョウ【天狗状】

名差出人の名が明記されていない回状(くわいじやう)。百姓一揆の呼びかけなど責任追及をのがれるために用いることが多い。「久世の郷より夜中に、川船に米を積と聞し儘に、天狗状を以、牧･樋口へ云送りければ」〔美国四民乱放記〕

てんぐずき【天狗好】

名鼻高々と自慢するのが好きなこと。また、その人。「かねをほしがる底意がいやよ人をみくだす天狗ずき」〔児女ねむりさまし〕

てんぐせい【天狗星】

名天狗(てんぐ)①に同じ。わが国では、「天狗③」と区別して「天狗星」または「天狗流星」と記すことが多い。「寛正六年秋九月十三日の事ぞかし。…夜及二三更一亥子刻かと覚しき時分、天狗流星飛て、天地鳴動して坤軸も忽に析{さく}るか世界も震裂するかと覚へたり」〔応仁記〕「たちまちさとくだけて、ちゞよろづの星となりてとび散ぬ。くだくる時大なるかみひとつとゞろけり。天狗といふほしにや…日本紀に天狗星をあまつきつねとよめり」〔寓意草・下〕　天狗(てんぐ)②に同じ。「天庭に武官を置くなり。北斗七星、武曲破軍および天狗星等是{これ}なり」〔異制庭訓往来・六月〕

てんぐだう【天狗道】

名天狗(てんぐ)③の住む世界。また、高慢な人間などの堕ちる魔界の意味で使われる例もある。「穴恐ろしや、是なめり、天狗道の苦患に、熱鉄のまろかしを日に三度呑むなる事はと思ひて見居たれば」〔太平記・二五〕「取てつきのけ口をしわけて思ふさまに注ぎ入しは、天狗道{てんぐだう}の三熱の、其の熱湯ともいひつべし」〔用明天王職人鑑・四〕「電晃{きらめ}きわたり、雲間にあやしの御姿、隠々として見えさせたまへば、今ははや天狗道{てんぐどう}にや入り給ひけん、と思ひ奉るに」〔弓張月・前・六〕

てんぐたけ【天狗茸】

名植物名。まつたけ科の大形のきのこ。秋季、山林に生ずる。高さ二〇センチメートルほど。傘は扁平に開き、表面は褐色で、白色砂粒状のいぼが散在する。裏面のひだと茎とは白色。有毒。傘の表面が鮮紅色または橙黄色を呈するべにてんぐだけは猛毒。「天狗茸となるも木の葉の変化哉」〔玉海集・三〕「晩程新蕎麦{しんそば}振舞、吸物に天狗茸{てんぐたけ}とは、どふも」〔教訓雑長持・一〕

てんぐたのもし【天狗頼母子】

名賭博の一種で、曲物(まげもの)に一から十五までの木札を入れ、当りの数字を錐で突きあてた者が金を得ることになる。「はや雲抓む天狗頼母子」〔大矢数・七八〕「渋紙を敷きて、曲{まげ}物に一から十五迄の木札を入れ、右の手に錐を持ちて、天狗{ぐ}頼{たの}もしと名付け、道行く人を詐{たら}し」〔本朝二十不孝・三・二〕　無尽(むじん)の一種。通常の無尽と違い、くじに当って金を取った者が、その後の掛け金を出さなくてもよいことに決めた頼母子講(たのもしかう)。取り抜き無尽。「かゝる境界にも、何の奢{をごり}かありて、無尽の沙汰には及び、天狗頼母子と人にはいはれ」〔風俗文選・天狗弁〕

てんぐたふし／てんぐだふし――タオシ／――ダオシ【天狗倒】

名深山で起る、原因不明のすさまじい音響。巨木が倒されるような音がして、しかも、何の痕跡もない。「嵐、木枯、滝の音、天狗倒しはおびたたしや」〔謡・鞍馬天狗〕「雲の嶺の天狗たをしか雷のこゑ」〔玉海集・二〕「杉の梢にのぼりかうした／身体や天狗だをしに歎らん」〔雲喰ひ・下〕　建造物が、突然、原因不明で倒れること。「二百余間の桟敷(さじき)、皆天狗倒に逢ひてげり」〔太平記・二七〕

てんぐつぶて【天狗礫】

名山中など人気のない所で、どこからともなく飛んで来る礫(つぶて)。「いかなれは天狗礫{つぶて}を積かさね」〔大矢数・一四〕「当{あて}なく打つを天狗礫{つぶて}と呼ふ」〔天狗髑髏鑒定縁起・序〕「みじか夜を天狗つぶてや山のうへ」〔続成美家集〕

てんぐでふ――ジョウ【天具帖･典具帖】

名紙の名。美濃産の紙のうち普通のものをいう。最上は大直紙、次が常の美濃紙の天具帖であり、板下や裏張りによいとする。『紙譜』には「典具帖{てんぐちよう}、板下、裏張、紙うすく漆越{うるしこし}のごとし、たて九寸、よこ壱尺弐寸五分壱帖四十八枚壱丸百帖入」とある。「中折紙{なかをりがみ}〈典具帖と云〉」〔毛吹・四〕「美濃国紙…裏張{うらはり}〈てんぐてふともいふ〉」〔万金産業袋・一〕「杉原や小杉の中に天狗でふ」〔柳多留・九九〕

てんぐなげ【天狗投】

名天狗(てんぐ)③が人を投げるように、二、三間も遠くに投げ飛ばすこと。「掛矢を以て打つにひとしく、二間や三間は天狗投に逢ひたる如く飛びさる也」〔勧善夜話・後・五〕

てんぐ(の)げじき【天狗下食】

名歳下食(さいげじき)のこと。陰陽道で、天狗(てんぐ)①の精が地上に下りて食を採る、忌むべき日と考えられた。下食日(げじきにち)とも。「将軍〈御年十三〉御嫁娶の事、内々其沙汰有り。助教師員奉行として、親職、晴賢等の朝臣を召し、日次の事を仰せらる。二人共に今明両日を択び申す。而るに明日は天狗下食なり、然る可からざるの由、季氏之を難じ申す。…各申して云ふ。皆吉日たりと雖も、今日は先例の勝なりと云々。次に天狗下食の事は、全く憚らず。今に於ては還つて吉例たりと云々。此上は左右する能はず、今日を以て之を定めらる」〔東鑑・寛喜二・一二・九〕

てんぐのつめ【天狗爪】

名『夜光珠･利』に「天狗{てんく}の爪{つめ}といふ物の説」があり、「世間に天狗{てんぐ}の爪{つめ}といふ物あり、所々の深山幽谷にて稀に拾ひ得るといふ、其状小きは一二寸大きなるは三四寸、本厚く末尖り、両稜刃の如く、極めて硬く重し、色白く末は青黒くして光沢あり、又鴉の觜に似て斑なるもあり、表は甲高く裏は平なり、本のとまりはこぐち陶器の薬をかけ残したる様にて松茸の根の色あひに似たり、是を天ぐの爪とのみいひ伝へて何の成れる物といふことを知らず」とあり、以下考証して、諸書から雷の爪、霹靂斧、雷楔、雷環、雷鎖、天から降った釰、雷公墨、雷碪、雷鎚、雷珠などの説を挙げる。これに対し著者は、地の気が上昇するとき、湿土･金石の気も誘われて昇り雲となり、天の気が下るとき、その気が雷火に鋳成されて造化の磁器鋳物になったものとする。人がこれを佩びれば心意を安定させ驚邪の疾を治すという。近代では鮫の歯の化石の俗称である。「天狗爪　能州石動(いするぎ)山の林中に天狗の爪と云物あり、色青黒にして長さ五分許にして石の如く先尖に後広く獣の爪に似たり、土人雷雨の後林中に往て是を拾ふ、瘧を患る者水中に投じて其水を飲むときは愈ゆ、不知何物也、想ふに金石の類にして人誑て神物とするか」〔一話一言・一五〕

てんぐのはな【天狗鼻】

天狗(てんぐ)③の鼻が高いことを誇るような、高慢な態度。「西鶴よその事を聞くやうにあらず、少しは天狗{てんぐ}の鼻{はな}となつて、爰こそよいひらの切所と御膝もとちかふすゝみ出て」〔西鶴伝授車・一・二〕

てんぐのをとり【天狗囮･天狗媒鳥】

名天狗(てんぐ)③を捕えるためのおとり。近世中期に天狗を捕えるのに用いたおとりと称して、山伏姿にこしらえ、眼を縫って盲目にした大ふくろうを見世物にしたものがあった。「松前の一番梟を両方へはねを広げ、あたまに頭巾{ときん}をきせ、天狗{てんぐ}の媒鳥{をとり}に仕立あたごさんにのぼり…此まへかゝる媒鳥{をとり}のためしあり」〔西鶴名残の友・四・三〕　女のすぐれて鼻の高い者を①に見立てていう。「かほよし、さりながら鼻珍しきまで高し、とりもちをぬれば天狗のおとりになるよし。…隆準{たかきはなは}如二高祖一、 念{おもふに}為二天狗ノ囮一」〔桃源集〕「若子様の髪置、一代一世のうばが鼻、天狗{てんぐ}の媒鳥{をとり}ともいふべく、高々とのり物かきあげさせ」〔寛濶役者片気・上・二〕

てんぐはいかい【天狗俳諧･天狗誹諧】

名遊戯の一種で、俳諧の五･七･五の一句の上中下の各部を各人が分担して随意に詠み、それを適宜に組み合わせて一句とする。偶然に意味の通るもの、全く意味をなさないものなどができて、それを興とした。また『絵本続大人遊･下』には「天狗俳諧{てんくはいかい}　是はまた、五六人よりて、一人、巻紙のはしに何にても我思ふこと葉五文字かきて、人に見せぬよふに折て出す。次の人、彼をりたるところを見ずして、又我おもふこと七文字をかく。次の人五文字、次の人七文字、又次の人七文字かきて、あけて見れば、とてつもなき歌出来てあるものにて、一興をますものなり」とある。「天狗頼母子{たのもし}、天狗誹諧等、みなあてしまいより号{なづけ}しなり」〔天狗髑髏鑒定縁起・序〕「天狗俳諧ぶつさらふ小杉の書」〔柳多留・一三三〕

てんぐばな【天狗鼻】

名天狗(てんぐ)③のように異様に高い鼻(はな)。「ほゑる犬　そうか(=惣嫁)も逃る天狗ばな」〔小倉笠〕　得意顔。「めつきりと　細工しあげて天狗{てんく}ばな」〔住吉おどり〕

てんぐばなし【天狗咄】

名天狗(てんぐ)③に関する話。天狗の行動に起因する、不思議な、また、恐ろしい話。「三尺坊の天狗咄{てんぐばな}し」〔一代女・三・一〕　自慢話。「天狗はなしに更る兵法」〔蓍萩〕

てんぐほふし――ホウシ【天狗法師】

名法師姿をした天狗(てんぐ)③。中世には、天狗は通常法師姿として想像されていたようで、『是害房絵巻』『魔仏一如絵詞』などにも法師姿に描かれている。「これをこの天狗法しうち見るより、やがてうせにけり」〔著聞・一七〕「当時洛中に丈一丈ばかりあるてんくほうしの歩きて、人の太刀を取る」〔義経記・三〕

てんくらう――ロウ【天九郎】

名近江国犬上郡甘露村の刀工、天九郎俊長。延文（一三五六‐六一）ごろの人で槍(やり)の名工として知られた。また、その作になる槍。「長鋒者朱鐏{しゆゆ}、黒塗、銀装束、実天九郎也」〔桂川地蔵記・上〕

てんくらうやり――ロウヤリ【天九郎槍】

名天九郎(てんくらう)の作った槍。「名のりかけつゝと出けり時鳥／てむくろう鑓のみじかゑの月」〔潁原本誹諧連歌抄〕

てんぐるま【手車】

名「てぐるま」の転。幼童の遊びの一。二人が向き合って両手を井げた状に組み合わせ、いま一人をその上に乗せてはやして回る。「児戯賦　…たゝむきをかゝげて、てんぐるまとす」〔四方のあか・上〕「今童の戯に二人して左右の手を組合せ其うへにまた一人を乗しめ、こりやたがてんぐるまとはやす」〔嬉遊笑覧・六下〕

てんくわテンカ【天火】

名漢語。天の火。天上界の火。五行説では、地火(ぢくわ)･人火に対するものとする。『本草綱目･六』に「蓋し五行皆一つ、惟火には二つ有り、二とは陰火･陽火也。其綱凡そ三、其の目凡そ十有二、所謂三は天火･地火･人火也。所謂十二は、天之火四、地之火五、人之火三也」とあり、四種の天火として、太陽の真火･星精の飛火（陽火）、竜火･雷火（陰火）を挙げ、陽火は水で消えるが、陰火は水で消えないとする。一般には、落雷による出火をいうほか、「按ずるに天火とは天より雨雪のごとく火降といふにあらず。凡そ不慮にして失火するの謂、人力の如何ともすべきにあらざる天命の火なり。人火は放火の類、求めて焼くをいふ（塩尻･四）」とあるように、原因不明の出火をいう。「Tenqua　てんのひ　Tenqua 降り下る」〔日ポ〕「前年の冬月、天火の与(ため)に滅びたり。紙は燼え、字存せり」〔性霊集・六〕「これ失火･放火等の疑ひにあらず。ひとへに天火の由を存ずと云々」〔東鑑・建久三・四・三〇〕「或は天火と云もあり、或は人の手をもかりて焼ほろぼし、人の目に灰燼となりぬと見れど」〔世間相常住法語（慈雲法語）〕「体中の火、食の為に消えず、不食時は火忽消ゆ。すなわち死なり。骨肉水土となり、神経天に帰す。灯火を吹き消すが如し。消ゆるに非ず、天火に帰るなり」〔春波楼筆記〕　天火日(てんくわにち)の略。「生ゑぬが道理よ。天火、地火に物種をまいては、生へぬが不思議でもなひ」〔昨日は今日の物語・上〕「凶会日(くゑにち)は暦に沙汰し、しるすといへど、血忌日･天火･地火などやうに、世人さして忌憚{いみはゞか}らねば、ことに人にしられぬ物といふなるべし」〔枕草子春曙抄・一〇〕

てんぐわいテンガイ【天外】

名漢語。はるかに高い空。空のかなた。「林中の花錦は時に開落す。天外の遊糸は或は有無なり」〔朗詠・上〕「順礼の声天外に聞ゆらん子ゆへの闇のよるのおひづる」〔狂歌手なれの鏡〕

てんくわうテンコウ【天皇】

名漢語。太古の中国にいたとされる三人の帝王のうち、第一番目の人。地皇･人皇（じんくわう、あるいは泰皇ともいう）と合わせて、三皇(さんくわう)という。宇宙の万物を天地人の三才(さんさい)に分ける思想に基づく。『愚管抄･一』には「三皇、天皇子･地皇子･人皇子」とある。「上古三皇シヤウコノサンクハウ〈天皇氏、地皇氏、人皇氏〉」〔書言字考〕「それよりしもつかた、天皇･地皇･五竜等の諸氏うちつゞきて多く王あり」〔神皇正統記・上〕「而るに宋の諸大儒、或は天皇･地皇･人皇を以て三皇と為」〔童子問・下〕　天皇大帝(てんくわうたいてい)に同じ。「五処之帝座有りて北辰を以て天皇と為す」〔和漢三才・一〕

てんくわうテンコウ【天潢】

名漢語。星の名。『史記･天官書』によれば、「（王良星ノ）旁に八星有り、漢(=天漢)を絶(わた)るを天潢と曰ふ」とあり、また『晋書･天文志』には、「五車五星、三柱九星、畢の北に在り。…其の中の五星を天潢と曰ふ」とあって、それぞれ別の星の名である。後者も『開元占経･六九』に「合誠図曰く、天潢は河梁を主る。所以に神人を渡し四方に通ず」とあって、河川にゆかりを持ち、②の語義とのかかわりは、一概にはいえない。「天潢〈五星〉…河梁を主る。済渡之処也」〔和漢三才・二〕　天の川。「其の体、是れ奇にして、天潢の曲を見る如く」〔本朝文粋・一〕　皇族を、天の川の分流と考えて、「天潢之派」という。「天潢分流誰か津を認めん、目に宗廟無く権臣有り」〔日本楽府〕「昔者源平二氏は其の派別天潢より出づ」〔弘道館記述義・下〕

てんくわうたいていテンコウ――【天皇大帝】

名漢語。星の名。「天皇星」、天皇(てんくわう)ともいう。中国古来の星図では、北極(ほくきよく)、鉤陳の二星座が、紫微(しび)宮内の中心部を占めて隣接しているが、その鉤陳の鉤(かぎ)の曲りに囲まれるような位置にある星。『晋書･天文志』に「鉤陳の口中の一星を天皇大帝と曰ふ。…群星に御し万神の図を執ることを主る」とある。この星の名は、白河法皇の「北辰祭文（朝野群載･三）」に、「謹んで北極玄宮無上無極天皇大帝尊星に白す。伏して惟みるに、北辰は七曜九執之至尊為り。千帝万王之暦数を掌り、紫微に正位して天下之興滅を主る。…黍稷を捧げて以て北極に供す」と見え、紫微宮内の代表星として信仰されていた。ただ、北辰信仰の対象の北極五星、またはそのうちの一星の、たとえば第二星の帝王星と、この天皇大帝星との関係には、判然としないところがある。『朝野群載』は、時の天文博士大外記中原師遠の上申文書と消息とを付載しているが、消息には「北辰は五星也。天皇星は北辰之傍に在るなり。北辰上之星たるに候はざる也。旧に依つて（天皇大帝ノ称ヲ）筆削せ令め給ふ可き事也」とあって、北辰と天皇星とを区別すべきことを述べている。古代中国における北極星は北極五星のうちの帝王星（小熊座のβ星）かという。ちなみに、現代の北極星は鉤陳六星中の一星（小熊座のα星）。「注し申す　院。天皇大帝星　星官薄賛に云ふ、天皇大帝一星也。環鉤中に在り。天皇を天心と為す也。…今案ずるに、玄宮北極祭之時、先ず此の星を祭ると云々。後の御祭尤も尋ね行はる可き歟。二月十四日。大外記中原師遠上る」〔朝野群載・三〕

てんくわくテンカク【点画】

名漢語。漢字を構成する点と線と。漢字の整った形を代表するものとして、漢字の書き方、書道の意にも用いる。「点画テンクワク」〔前田本字類抄〕「自外の凡庸何ぞ点画の奥を解(さと)らむ」〔性霊集・三〕「影(=雲雁ノ)沙鷗に混じりて点画を加ふ」〔江吏部集・下〕

てんくわにちテンカニチ【天火日】

名陰陽道(おんやうだう)でいう忌日。この日は天上に火気がはなはだしく、また、五行の気が相互に妬殺する凶日で、棟上げ、屋根葺き、種蒔きなどを忌む日とされる。「天火日　正･五･九〈子日〉 二･六･十〈卯日〉 三･七･十一〈午日〉 四･八･十二〈酉日〉 〈造作種蒔を忌む也〉」〔運歩色葉〕

てんくわふんテンカフン【天花粉･天瓜粉】

名黄烏瓜(キカラスウリ)の根から採った澱粉。白色の粉末で、あせもの予防や治療に用いられた。「Tenquafun 〈薬の一種〉」 〔日ポ〕「丹毒{たんとく}の事…天花粉を好{よき}酢{す}にて付べし」〔霊宝聞書全抄〕

てんぐわらひ――ワライ【天狗笑】

名深山や森林中で、どこからともなく聞える高笑いの声。また、それになぞらえて、人の高笑い。「こなたの天狗笑ひに魂を宿がへさせ、興に乗じて行人、興つきてかへるあり」〔艶道通鑑・四〕

てんくわんテンカン【天官】

名漢語。中国周代の官名。その長官を太宰(タイサイ)といい、六官を統括する。「彼の周代に六典職有り。所謂、天官･地官･春官･夏官･秋官･冬官也」〔政事要略・三〇〕　天子に仕える官吏。『拾芥抄･中本』に大蔵卿の唐名を「天官外官」とし、特に大蔵省をいうことがある。「天官、勅に依りて銭帛を輸し、旧院に議有りて以て仏経を営む」〔本朝文粋・一四〕「明春、帯ぶる所の式部権大輔を辞す可し。維祖父之風跡に為て、愛子を天官に挙げんとす」〔朝野群載・三〕　陰陽道や道教で祭る神。『簠簋内伝･二』には、「天官神方　女神也」とある。道教では三官大帝と呼ばれる天官･地官･水官の第一位の神で、門の神などとされる。「自余五道大神、天官、地官、水官、司命、司禄、本命、同路将軍、土地霊祇、永視大人」〔朝野群載・一五〕

てんぐわんテンガン【天冠】

名「（天）冠（テン）グワン」〔易林本節用〕　仏や天人のかぶる宝冠。「天冠を戴ける天人、瓔珞を懸たる菩薩、員知らず」〔今昔・一三・三六〕「天冠{てんぐわん}の間に、花の光かかやき」〔謡・姨捨〕　舞楽の童舞や、騎射の折にかぶる冠。中国で幼帝がかぶったことに基づく。「平調にしらべて五常楽をなす間、ともし火のうしろに、天冠の影、顕現しけり。人々おぢ恐れければ、所現の影みづからいはく、我は唐家の廉承武の霊也…とて失せにけり」〔著聞・六〕　能楽用語。女神･天女の役が頭につける輪状の冠。金の瓔珞(やうらく)を垂れ、曲柄によって頂に鳳凰(ほうわう)･胡蝶･藤などの飾りを立てる。「天冠戴く能は、増の面なり」〔八帖花伝書・五〕「（当麻ノ）出立常の如し。ちやうけん、てんくわん」〔細川五部伝書・元亀慶長能見聞〕　歌舞伎で用いる、中央に日輪･月輪･鳳凰･胡蝶などの作り物を立てた冠。『蓑笠雨談･下』には「歌舞伎狂言作者並木五瓶といふもの、三勝が戴きし天冠を蔵むる由聞けり」とある。「切の夜討曾我は、三勝赤地の錦の直垂、紫の大口しとやかなる切幕、天冠{てんぐはん}の光芝居に映り」〔新色五巻書・二・一〕

てんけ／てんげ【天華･天花】

名仏語。天上界の霊妙な花。釈迦が法華経を説いて結跏趺坐(けつかふざ)に入ったとき天より降ったという、曼陀羅華･摩訶曼陀羅華･曼殊沙華･摩訶曼殊沙華（法華経･序品）の四華(しけ)など。仏や転輪王の瑞相に、また往生人の臨終のしるしに、天人の祝福として現れるという。「天華天香」と熟合することもある。また、比喩的に天上の華を思わせるような無比の美しさの人間界の花。「Tenqe」〔日ポ〕「最後臨終の夕に、まさしく紫雲空にたなびきて、天花まじはりくだりて、往生の素懐をとげ給へりける」〔撰集抄・九〕「明ても暮ても酒宴･猿楽･田楽の経営の外、無他事。天花に酔る折なれば、美景を感じ、樽前に向て上陽の春を管領して」〔応仁別記〕「此ほど日ごろに天花ふりぬとて器をもて承るに、あざみの花のごとくなる金色の光あるものの、風にしたがひて下る也」〔折たく柴の記・中〕

てんげ【天下】

名呉音。「てんか／が」に同じ。「天下に」「天下の」の形で限定して、対象を公的な事柄として性格づけたり、対象の価値を否定的にも肯定的にも強調する用法も見られる。「（天）下（テン）カ、（テン）ゲ」〔易林本節用〕「Tengue　てんのした　てんじやう tengue」〔日ポ〕「（兼家ニ「あめつち」ノ寿歌ヲ袋ニ縫ッテ贈ルコトハ）いとよきことなり。てんけのえほう(=一説ニ、「え（江）」ハ「す（須）」ノ誤写カ。最高ノ修法。一説ニ、吉方{エホウ}、吉方詣)にもまさらん」〔蜻蛉・中〕「てんけ(=一説ニ、「天気」、勅勘ノコト)人ながるゝとのゝしることいできて」〔蜻蛉・中〕

てんけい【天刑】

名漢語。天が下す刑罰。「霊玉の、奇特{きどく}は神速、至妙の天刑{てんけい}」〔八犬伝・七・六六〕

てんげふテンギョウ【天業】

名天子の事業。帝業。また、帝位、皇位。『神武紀』などに「天業」を「あまつひつぎ」と読む。「天業{ぎやう}を重んじ孝悌をまもり、忠{まこと}をつくして人慾なし」〔雨月・白峯〕

てんげふテンギョウ【伝業】

名「でんげふ」ともいう。業を伝えること。事業･教法･作法を伝え広めること。「潜に、とすればかゝりかくすればよしなどいひきかしむれば、胸にこたへ、心の底にうなづきて、即ちもちゆ。これ伝業{てんげう}の相也」〔色道大鏡・五〕

てんげり

完了の助動詞「つ」の連用形「て」に過去の助動詞「けり」の付いた「てけり」を、撥音を挿入して強調したものかと思われる。軍記物や説話によく用いられる。「てげり」と表記されることも多い。「たしかにもとのところへ送りまうしてんけり」〔宇治拾遺・一二・二一〕「何事も六波羅様といひてげれば一天四海の人皆是をまなぶ」〔平家・一・禿髪〕「忠清はにげの馬にぞ乗り tengueru」〔ロ師文典〕

てんけん【天譴】

名漢語。天のとがめ。天罰。「僕射縦ひ思ふ所有りと雖も、道綱何ぞ同心せんや。愚也々々。天譴避り難きか」〔小右記・長和三・三・一四〕「夫れ高秩厚礼は、天譴の端也、異賞殊私は鬼瞰の本也」〔本朝文粋・四〕「爰に清盛入道…天譴已に到り、人望早く背く」〔源平盛衰記・一三〕

てんけん【点検】

名･動サ変漢語。点を打って、ひとつひとつ調べ改めること。細かい点まで検査すること。「（点）検テンケン〈審に察する之義〉」〔書言字考〕「其の丁の役に赴く日には、長官親く自ら点検し、并に衣粮を閲して周く備へよ」〔賦役令〕「点検す中庭なる黄雀児、春風は便ちこれ私なかるべし」〔菅家文草・五〕

てんげん【天元】

名漢語。天子。「国をほろぼすてんけんも、さんせはきかずとこそ、うけたまはりて候へ」〔曾我・三〕　宋末から元のころに行われた算木を用いる方程式の解法。一つの未知数を表すことを「天元の一を立つ」といった。のちには四つの未知数を解くことも可能になったが、明末には廃れ、近世日本に伝えられた。天元術。「天元の一を三河で立たまひ」〔柳多留・三九〕　円融天皇の時の年号。貞元三年（九七八）十一月二十九日改元、六年（九八三）四月十五日永観と改める。天元改元を四月十三日、四月十五日などと誤る書が少なくない。「天元五載孟冬十月、家主保胤自作自書」〔本朝文粋・一二〕「貞元二年〈元年丙子〉七月十三日改元。天元五年 〈元年戊寅〉四月十五日改元(=イズレモ誤リ)」〔愚管抄・二〕

てんげん【天眼】

名天眼通(てんげんつう)に同じ。「行基大徳、天眼を放ち、女人の頭に猪の油を塗れるを見て」〔霊異記・中・二九〕「この四衆は、天眼を持ちて徹し視るにあらず」〔往生要集・大文六〕「此の尊者は仏の十大弟子の内にして天眼第一と謂玉へる人也」〔三国伝記・一〕

てんげんつう【天眼通】

名仏語。神通(じんづう)の一。五通または六通の一。不思議自在を得て、色界(しきかい)･欲界(よくかい)の六道のうちのものは、近遠･粗細を問わずに見通すことができる能力。天眼(てんげん)とも。「六通とは、神境通･他心通･天眼通･天耳通･宿命通･漏尽通なり」〔十二巻本正法眼蔵・袈裟功徳〕「いかに仏の天眼通{げんつう}と云ながら、かずしげき事なれば、もし又みあやまりもや有やせんと」〔是楽物語・上・五〕「此法師人相を見たまふ事、天眼通{てんげんつう}をゑたまへり」〔二代男・八・一〕

てんこ【天鼓】

名漢語。天上に鳴る鼓(つづみ)。また、雷鳴。『法華経･序品』に「天鼓自然鳴」とあり、打たないで自然に妙音を発するとされた。また、『法華経･寿量品』には「諸天は天鼓を撃ちて常に衆の伎楽を作し」と見え、伎楽演奏に伴う天上の音楽で、『過去現在因果経･三』には、釈迦の転法輪に際して、天竜八部が衆の伎楽を作し、天鼓がおのずから鳴るという。「てんく」とも。「口は是れ木訥、天鼓之声頻に鳴り」〔本朝文粋・一〕「邪気の吟風大虚をふいて、他の非をやむ事天鼓{てんこ}のごとく、須弥山を齧砕{かみくだき}、大海を呑で興にのらんとすれ共」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕　謡の曲名。四番目物。『能本作者註文』に世阿弥作とする。後漢の世に、天鼓という者の鼓を天子が召したが、天鼓は応ぜず非業の死を遂げた。鼓は朝廷に移されたが、だれが打っても鳴らないので、天鼓の父に打たせると父子の恩愛により鳴ったという筋。「じねんこじ、果月などかつこうつ事、てんこなどのやうなる事には、少ちいさきよし」〔反故裏の書・一〕　浄瑠璃の曲名。近松門左衛門作。時代物。五段。元禄十四年（一七〇一）、竹本座上演。元禄十二年の『丹州千年狐』の版木流用の改題作。富士丸家の家宝である天鼓を奪おうと企んだ時景が、丹州に千年を経た狐の神通力で滅ぼされるという筋。謡曲『天鼓』との関係はない。

てんこう【天工･天功】

名漢語。「功」は「工」に通用（周礼･春官･肆師ノ注）。天の行う仕事。天のはたらき。特に、『書経･皋陶謨』に「天工、人其れ之に代る」とあるように、治世を天のなすわざとし、人君の政はそれを代理するものと見る。「公家は以為らく国用を助くと。衆庶は以為らく天工を軽んずと」〔本朝文粋・二〕「義貞を以て其の敵と称し、天功を貪て己が力と為す」〔太平記・一七〕「摂政といひ、関白といひ、将軍といひ、名位殊なりと雖も、其の実は皆天工に代りて皇化を弘むる所以なり」〔弘道館記述義・上〕

てんこう【天公】

名漢語。天帝(てんてい)①に同じ。「意有る天公、紺の羃(まく)を垂れたり」〔性霊集・一〕「天公早き揺落を惜しむに似たり、葉々残秋の後山を染む」〔幻雲詩藁・二〕

てんこく【篆刻】

名木･石･金属などの材料に印として刻字すること。彫る文字が篆書体の文字であることからいう。字配りや字体の図案性からは画として、印材･鈕式（印のつまみの形式）からは工芸として鑑賞され、実用的印判とは区別される。中国から近世初期黄檗僧の渡来とともに伝り、その総合的造形美が近世の文人に愛され、榊原篁洲、新興蒙所、都賀庭鐘(ていしよう)、高芙蓉、呉北渚などの名人が出た。「篆刻てんこく」〔永代節用無尽蔵〕「絶伎、大年双鈎･芙蓉篆刻、古来見聞せざる所也」〔好古日録・一一八〕

てんごく【典獄】

名漢語。獄舎の管理に当る官職。「呉王を典獄の官に下され、会稽山の麓にて遂に首を刎奉る」〔太平記・四〕

てんごく【諂曲】

名･形動ナリ仏語。他人を欺くために自分を偽り人にへつらうこと。『無量寿経･上』に「諂曲之心、和顔愛語」とある。「諂曲テンコク〈姧乱分〉」〔前田本字類抄〕「我をあるが中にざえなく心諂曲{てんこく}なりと、かくいふはづかしきこと」〔大鏡・昔物語〕「もとより心うるはしくして諂曲なかりけり」〔今昔・一五・四三〕「正直の物をば天是れを助け幸をえしめ、諂曲の物をば冥是れを罰して災いを与ふ」〔沙石・九〕

てんこぞり【天こ反】

名上向きに高く反り返っている状態。「三日月は日にあふゆへかてんこそり」〔ゆめみ草・三〕「へのこくらべの巻ン頭ウはてんこそり」〔誹風末摘花・三〕

てんこち(も)な･い【天骨(も)無い】

形天骨(てんこつ)もなく場違いであるの意。途方もない。とんでもない。『物類称呼･五』に「あるまじき事をするといふ詞のかはりに、東国にて、てんこちもないと云。又つがもないと云詞も是にひとし」とある。近世、赤本･黒本によく用いられる。「てんこつもない」ともいう。「まして田舎道者の老夫老婆{ぢいばゝ}は、いやはや天骨{こち}もない事、魂消申たといふも、理なりける」〔教訓雑長持・三〕「ヲヤてんこちない。あんとして食はれべいぞ」〔鯛の味噌津〕「てんこつもなくぬくい春風」〔梅塵抄録本〕

てんこつ【天骨】

 名漢語。生れつきの体。「天骨テンコツ」〔前田本字類抄〕「天骨テンコツ〈言は天然として之に骨格有る也〉」〔下学集〕「文章は天骨にして、これを習ふこと得ず」〔万葉・巻十七・七言一首序〕「さきの翁よりは天骨もなく、おろかなでたりければ」〔宇治拾遺・一・三〕　 名･形動ナリ天性の才能を持っているさま。巧みさが生得のものであること。天然(てんねん)。「Tencotna ひと（日ポ）」のように、形容動詞として用いられ、器用さを表すこともある。「すぐれたる姿を天骨とよむ人あらんに」〔毎月抄〕「広時猿飼姿に出立、ゑ袋を腰に付、猿を作〈敷皮を以て之を作る〉舞す。其の風情天骨也」〔看聞御記・応永二三・三・八〕「今の働、剣術けいこの手練{しゆれん}計にあらず、天骨{てんこつ}自然の妙処かんじ入ル」〔関八州繫馬・二〕

てんこぼし【天こ干】

名日光にさらして干し乾かすこと。日干し。「暴乾てんこぼし〈日に干也〉」〔永代節用無尽蔵〕「くたばつたる女房にそれほど名残がおしいなら、たゝき殺して丸はだか、ひとつにかさねててんこぼし、犬のゑじきにしてやらん」〔忠臣金短冊・二〕

てんさい【天才】

名漢語。「天才（テン）サイ」〔運歩色葉〕生れつき持つ、すぐれた才知。「慧性並て懋(うるは)しく、天才倶に聡し、雅操飛文、両竜之燭を分つに似たり」〔経国集・序〕　三才(さんさい)の一。天のはたらき。また、天の知恵。「天{テン}（才）、地{チ}（才）、人{ジン}（才）」〔易林本節用〕「Ten&x5b;ai〈天の知恵〉人知 ten&x5b;ai にも及ばぬ」〔日ポ〕

てんさい【天裁】

名天子の裁決。勅裁。天判(てんぱん)とも。「当今位につかせ給ひて、世淳素にかへるべくは、関白の辞表おさまるか、又内覧、氏の長者、関白に付らるゝか、両様ともに天裁に有」〔保元・上〕

てんさうテンソウ【天相天象】

名俳諧用語。支考(しかう)の説いた俳諧付合(つけあひ)論の七名八体(しちみやうはつたい)の八体の一。日月星辰より風雨･寒暖･陰晴など、天に関する事物をもってあしらい付ける付け方。「天相〈日月･風雨･陰陽の句作也〉」〔嚢中志〕「前句、野川の秋風といふ時候を見込で、月の打曇りたる夜の稲妻の薄き光りに、あはれを打添し趣向が句作也。是、八体に曰{いふ}天象也」〔付合てびき蔓〕

てんさうテンソウ【転漕】

名漢語。貨物、特に兵糧を水･陸から運ぶこと。「転」は車、「漕」は船による運輸。「諸国の兵の兵粮忽に尽て、人馬共に疲れければ、転漕に怺兼て、百騎二百騎引て帰る処を」〔太平記・七〕

てんさうちふのまつりテンソウ――【天曹地府祭】

名天界の神の天曹、地の神の地府以下の諸神を祭って、息災･延命などを祈る陰陽道の祭。泰山府君祭(たいさんぶくんのまつり)に似たもので、中世初期以後、安倍（土御門）氏が多くつかさどって行われた。泰山府君祭が一般化するとともに、それに替る秘法として、天曹･地府･水官･北帝大王･五道大王･泰山府君などの多くの冥道の神々の座を設けて祭り、願の趣を書いた天曹地府都状(とじやう)を奉る。後世には「天曺」の字を用いたりする。「明日の合戦無為の為に御祈禱を始め行はる。住吉小大夫昌長、天曹地府祭を奉仕す。武衛(=頼朝)自ら御鏡を取りて、昌長に授け給ふと云々」〔東鑑・治承四・八・一六〕「歳末の御祈、天曹地符御祭、十五日より懃仕の由申す。御撫物〈鏡〉遣す」〔看聞御記・永享八・一二・一九〕

てんざうびとテンゾウビト【殿上人】

名「てんじやうびと」の直音化。「さて上達部･てんさう人、遊び暮し給ひて」〔栄花・御裳着〕

てんさく【天作】

名算盤(そろばん)の上段の玉を下ろして五の数を表すこと。割声（わりごゑ、割算の九九）で「六三天作の五（六で三を割るときは上段の五の玉を下ろすの意）」などという。「そろばん片手に帳引よせ、二壱天作五、九引{ちん}が三ちん」〔天網島・中〕　天が作ること。また、その物。天然の物。「天作の五穀に露の玉を置き(=①ノ意ヲ掛ケル)」〔柳多留・八九〕

てんさく【添削】

名･動サ変漢語。ことばを添えたり、削ったりして詩や文章を改善すること。「後哲愚意を察し棄て置くべからず。助成し添削して、世間に流通あらば、黄壌の下にても一笑、遠く法友と為らん」〔雑談集・一〇〕「此二字、光広卿添削」〔本源自性院記・元和七・一・一〕

てんさつ【天殺】

名陰陽道で、遠行を忌む日（暦林問答集･下）。また、音楽や刑罰を行うのを忌む日。『吉日考秘伝』に、音楽を忌む日として、「庚戌、辛亥、壬戌、癸亥、天殺人日〈勧楽利あらず、刑罰を行ふは大凶〉」とある。「（後一条天皇元服ノ寿言･後宴ノ日程）彼日(=翌二年正月七日)、天殺･五墓等の日と雖も、尋常の節会也。彼を以て本と為し、其の次に寿詞有らば、深き忌無かる可き歟」〔小右記・寛仁元・一二・一七〕

てんさつ【点札･田札】

名･動サ変「でんさつ」ともいう。中世の法制で、土地･家屋･物品などの没収または差し押えをするとき、札を立ててその旨を示すこと。また、その札。「点定(てんぢやう)の札」ともいう。「田札テンサツ〈田を禁じて刈らしめざる義也〉」〔下学集〕「田札デンサツ〈或は点札に作る。田を禁制する札〉」〔文明本節用〕「平野殿没官領の事、靡殿（なびきどの=近衛兼経北政所）より申され候之間、先立ちて点札を抜く可き之由、下知せられ候ひ了んぬる之由」〔東寺百合文書・文永一一・三・四・興福寺一乗院信昭御教書案〕「公方人と号し、田札する事、公事相手に其旨趣をことはり、其上田札すべし」〔今川仮名目録〕

てんざん【点竄】

名･動サ変漢語。「点」は記すこと、「竄」は削ること。文章を添削(てんさく)すること。「近属{ちかころ}又括頭巾{くゝりづきん}縮緬紙衣{かみこ}三巻{みまき}を重刻して、椀久{わんきう}松山物語と書名を改め…作者の用意を得ぞ知らぬ、寔{まこと}に烏滸{をこ}の点竄{てんざん（あらためさま）}なるかな」〔八犬伝・中帙附言〕

てんし【天子】

名漢語。天帝の子、の意。天上界の人。天人(てんにん)。仏教では、欲界第六天の主とする。「閻浮提に仏の弟、難陁と云ふ人有り、近来出家せり。其の功徳に依て此天の宮に可生(うまるべ)し。其の人を以て天子と可為(すべき)が故に天子无也」〔今昔・一・一八〕「白星の五枚甲の吹返に、日光・月光の二天子を金と銀とにて堀透(ほりすか)して打たるを猪頸に着成し」〔太平記・九〕　天下を治める君主。天帝が統治すべき人民を、その命により代って治めるということからの称。わが国ではもっぱら天皇(てんわう)をさす。「天子、祭祀に称する所、天皇、詔書に称する所、皇帝、華夷に称する所」〔儀制令〕「仲忠がためは、天子のくらゐかひなしや」〔宇津保・吹上下〕「tenxi 将軍にささぐる物といへども、まづ我らその以前にほしいままに食ふ」〔エソホ〕
てんし空言{そらごと}せず天子はうそ偽りを決して言わない、天子が一度口にしたことは実行しなければならない、という意。『史記･晋世家』の「天子に戯言無し」に基づく。「天子には戯の詞なし（平家･三･頼豪）」ともいう。「天子そらことせすといふ事は、なきよなりけり」〔宇津保・内侍督〕
てんしに俗言{ぞくげん}なし天子にあっては、いかなる発言もおざなりではすまぬ、片言隻句といえども意味づけ権威づけられる、の意。「重三の目が御用にて、朕がおもふごとくに出たらば五位になすべしとてあそばしければ、重三おりき…よつて天子に俗言なし、同じく五位になさんとてなされけるに」〔平治・上〕
てんしに父母{ぶも}なしことわざ。天子は最も尊く、親子の関係も公では通用しない、という意。もと『書経･洪範』に「天子民の父母と作し、以て天下の王と為す」とあるのを、転じて「天子に父無し（北史）」のように用いた。『秉穂録･一下』に「盛衰記(=巻二)に、天子に父母なしといふ(=延喜ノ帝ガ天子ニ父母無シト称シテ、父法皇ノ仰セヲ聞カナカッタ話)は、北史に高歓清河王の世子善見を立つ、議定して清河王に白す、王の曰く、天子に父無し、苟も児をして立たしむは、余生を惜まずして乃ち之を立つといふに本づく」とある。「主上仰なりけるは、天子に父母(=元和下村刊本ニ「ぶも」ト付訓)なし」〔平家・一・二代后〕「天子{てんし}に父母なし」〔毛吹・二〕

てんし【天旨】

名漢語。天地万物の主宰者としての天の意思。転じて、天子、天皇の意思、意向。「天旨背き難し。仍つて聊か愚慮を廻らし、大概を洩らし奏するのみ」〔小右記・長和四・七・七〕

てんし【天師】

名「でうす」に同じ。「切支丹等の外道の法は、たゞ天師と申して、天に尊称の君あり、これを願へり」〔胆大小心録〕　中国で五月五日の端午の節句に、毒気を払うために蓬(よもぎ)や菖蒲(あやめ)で髭を作り、門戸の上に置いた人形。日本ではその習慣はないが、『増山の井』に「天師をゑかく　もろこしに、よもぎさうぶなどにて人をつくりて門戸の上にかけ侍るを艾人(がいじん)とも蒲人(ふじん)ともいへり。又天師とて、人形にあやめのひげを作りなどして門戸の上にをく事あり。吾国にも端午に人形を軒の上、門前などにをく事、此たぐひにや。又、天師をゑがきて都の人の売事あり。これも我国に紙ゑをかきて売侍るを買て、門戸の前にたてをく事、此まねびにや侍るも」と、中国の歳時記によって夏の季語として「天師をゑがく」を挙げる。「天師を画く　歳時雑記に曰、端午に都人、天師を画て以て売る。又、泥塑〈つちつくり〉天師を作り、艾を以て髭{ひげ}となし、蒜を以て拳となし、門上に置き邪を砕く」〔華実年浪草・五〕

てんし【天資】

名漢語。天の与えた資質。天賦。生れつき。「興福寺伝灯大法師位常楼卒す。…天資聡敏にして日に万言を誦す」〔日本後紀・弘仁五・一〇・二二〕「みなやさしからぬ名目は、汝がむまれ付のふつゝかなれば、天資自然の理、さら恨むべからず」〔炭俵・下〕

てんじ【天事】

名漢語。天道(てんたう)にのっとったこと。自然のこと。「真楽･義苦は天事にして、人間自然の道なれば、遁れんとしてよしなし」〔町人嚢・五〕

てんじ【典侍】

名官職名。「ないしのすけ」に同じ。「典テン 侍 〈女官〉」〔下学集〕「典侍四人、掌ること尚侍に同じ。唯だ奏請宣伝することを得ず。若し尚侍无くは奏請宣伝することを得」〔後宮職員令〕

てんしうテンシュウ【天州】

名「しう」は接尾語。天狗(てんぐ)⑥の通語。自慢者。「おまへはなんでも天州じやといふ事、わけて三すぢは御手に入て有ときいた」〔三時行脚・下〕

てんしき【点式】

名俳諧用語。判者が句の優劣をつけるための方式。判者によりいろいろの点印(てんいん)を用いる。「別に一家の側頭にはあらず、点式我等へ譲らる」〔斗藪雑記〕　茶道用語。茶会の客に対するもてなしの方式。「点式･貼着は見るに目いたし。其立居も常に異にて、能狂言みるよと思ふなり」〔胆大小心録〕「はなやかなてんしきだ、かけものはなんだ」〔娼註銚子戯語〕　方式。やり方。「羽織を着{きせ}ながらうしろからだきつひたりするのは、誠につとめの身一式で有がたひ点{てん}しきじやあねへ」〔青楼小鍋立〕

てんしま【天子魔】

名仏語。四魔(しま)の一。欲界(よくかい)の六欲天の最上天である他化自在天(たけじざいてん)の主とされる。名は波旬(はじゆん)で、悪者の意。衆生の成道を妨げ、仏や修道者を擾乱しようとする。仏が初めて成道した際に、これを妨げようとして現れた魔。『大智度論･六八』には、「天子魔は、欲界の主にして深く世間の楽に著し、有所得(=偏見)を用ゐるが故に、邪見を生じ、一切の賢聖涅槃の道法を憎嫉す。是を天子魔と名づく。…能く慧命を奪ひ、亦能く死の因縁を作(な)す」とある。また『瑜伽師地論･二九』は、「善を勤修する者の死を超えんが為の故に正しく加行する時、彼の天子魔大自在を得て能く障礙を為す」と説く。天魔(てんま)、天魔波旬(てんまはじゆん)とも。「第七の大難は天子魔と申す物也。…仏になるべきになり候ぬれば、…欲･色･無色の三界の一切の眷属をもよをし仰下して云く、各々の能能に随てかの行者をなやましてみよ」〔日蓮遺文・三沢鈔〕「天子魔は他化自在天也。鬼類にあらず。その部類なるべし」〔慶長古活字本沙石・八〕

てんしやテンシャ【天赦】

名天赦日(てんしやにち)の略。「是見や、天社{てんしや}万よしとて、目出たい日じやが」〔立春噺大集・蘭庭一〕

てんじやテンジャ【点者】

名仏典･漢籍などに訓点を施す人。和歌･物語の類に清濁、略注などを施す場合にもいう。加点者。「筆者、点者了俊。今年八十五歳也」〔専修大学本源氏・空蝉奥書〕　連俳用語。連歌･俳諧また雑俳などで、作品の優劣を批判し、優れた句に点(てん)を付ける人。賭物(かけもの)を争う風潮から、点取りに熱中する者が多くなり、その点料をあてにする者が出て、特に近世の俳諧･雑俳では渡世の業とする者が現れるようになり、文台(ぶんだい)を授与され、一人前の点者となった人を宗匠(そうしやう)と称した。「京鎌倉をこきまぜて、一座そろはぬ似非連歌、在々所々の歌連歌、点者にならぬ人ぞなき」〔建武年間記〕「彼等風雅のうろたへものに似申候へ共、点者の妻子腹をふくらかし、店主の金箱を賑はし候へば、ひが事せんには増りたるべし」〔芭蕉書簡・元禄五・二・一八・曲水宛〕「其比の点者{てんじや}は百韵一句聞かたを脇書にして明白也」〔織留・三・二〕

てんしやうテンショウ【天象】

名漢語。天に関する現象。『綺語抄･上』には、天･日･月･雲･霧･霞･雨･雹･雪･霜･風を天象部に掲げる。地儀(ちぎ)、坤儀(こんぎ)の対。「天象（テン）シヤウ」〔運歩色葉〕「大かたは天象地儀はその字を慥(たしか)によめ」〔為兼卿和歌抄〕

てんしやうテンショウ【天正】

名年号名。戦国時代、正親町･後陽成天皇の代。元亀四年（一五七三）七月二十八日改元、天正二十年（一五九二）十二月八日、文禄と改元。織田信長が天下を統一したが、十年本能寺の変で明智光秀に殺され、光秀を破った羽柴秀吉の天下となり、天正の石(こく)直しを行い、天正大判･天正小判を鋳造した。キリシタンの布教が盛んで、十年遣欧使節も派遣された。「てんしやうの春の花、文禄の秋のもみぢとて、ちりにこそなり給ふ」〔恨の介・上〕　「天正かるた」の略。「サア休みじや。誰ぞ手が有なら晩迄天正など引たい」〔傾城正月の陣立・五つ目〕

てんじやうテンジョウ【天上】

 名仏語。六道(ろくだう)の中で最高最勝の世界。人間界よりはるか上方にあると考えられ、欲界(よくかい)･色界(しきかい)･無色界(むしきかい)に大別される。天(てん)。「或は人中天上、或は都率極楽鬼畜修羅等の果報を受くる事は」〔覚海法橋法語〕　空の上にある世界。天人の住む所。「おのれは天上より来り給ひし人の御子どもなり」〔宇津保・俊蔭〕「嬉しやさては天上に帰らんことを得たり」〔謡・羽衣〕　近世の俗語。最上であること。そのものの一番上のものを「…の天上」という。行きどまり。天井(てんじやう)④とも。「大仏の御堂{みどう}は雲に入とてやこれは大きなものゝ天上{てんじやう}」〔膝栗毛・六・上〕　 名･動サ変漢語。天へ上ること。『俚言集覧』に「竜の天へあがるを天上といふ」とある。「事の外こしをうつて、今はてん上せうやうがなひ」〔狂言・雷〕「実には天上してうせると云云、化生の人にて出生さだかにしれずとなむ」〔遠近草・上〕「つゝみからそらへあがれたアなんのことだ。蝮{うはばみ}がてんじやうしやアしめへし」〔膝栗毛・五・下〕

てんじやうテンジョウ【天井】

名建築の部分の名。屋根裏を隠し、塵や煤の落下を防ぐために、屋内の上方に板を張ったもの。天井板の全部または一部を固定しない場合が多く、全体を吊り下げ式にしたものもある。また、装飾のためにさまざまの化粧を施すことも行われる。花鳥などの文様を描いたものは古くからあり（正倉院文書･天平宝字三年三月条ナド）、仏殿には天人なども描く。格天井(がうてんじやう)、折上(オリアゲ)格天井などによって格式を表し、網代･簀などを用いて風流とするものもある。簡素なものは筵を張る。天井裏を、物置･作業室･居室などに使用することもある。説話では、しばしば鬼や霊魂などのひそむ所とされる。「大臣よもすがらてむ上のくみれにむかひてあむじえたり」〔吉備大臣入唐絵詞〕「あるとき、天井のうへに声ありて云やう、なんぢ経を求めて前に置け。我こゝにて教へむと聞ゆ」〔撰集抄・二〕「天じやうにてねすみ共あつまり」〔うかれはなし・下〕　物のてっぺん。特に、物の内部の高いところ。「懸けさせたる笈の…てんしやうには四尺五寸の大太刀をまよこさまにぞ置きたりける」〔義経記・三〕　傘(からかさ)のてっぺんに当る部分。「ひがさ…柄。大ぼね。小ほねや天井{じやう}の間。みな朱ぬり也」〔万金産業袋・一〕　天上(てんじやう)　③に同じ。この上ないこと。最高の物事。「若い衆二三人寄合て、奢の天井{じやう}をしてみせふとて」〔軽口片頰笑・二〕「地獄え堕{をち}ねばならぬ我等が、ひきかへて極楽参り、剰{あまつさ}へ生死永劫の迷を転して、無上涅拌の仏になして下さるゝと云は、喜びの至極、ありがたひ事の天井{てんじやう}、まふ此の上はあるまひ」〔善光寺如来東漸録・一〕　取引用語。相場が一番高い値をつけること。また、その値段。天井値段(てんじやうねだん)。「天井を売らず、底を買はず」〔八木虎之巻〕
てんじやうを抜{ぬ}く思う存分に事を行う。また、限度のないさまを表す。「焚よの声々は天井ぬいての高なしわめき」〔猿丸太夫鹿巻毫・一〕　公然と事を行う。公認でだれはばかることなく行う。「芥子国はすでに間短国につゞき、よろづの臭もの天井{てんじやう}のぬけぬ遊女のすむに利あり、それゆへ御分を迎に来りしとゆふ」〔けいせい手管三味線・五・三〕「是がほんの天井ぬけての遊びと云ふのでござろう」〔金門五三桐・口明〕
てんじやうを張{は}る田畑の土の表面が固まり、板状になる。発芽の妨げとなる状態である。「種物を蒔に時分あしければ天井をはりてはえず」〔百姓伝記・三〕
てんじやうを見{み}せるあおむきにひっくり返す意から、ひどい目にあわせる。痛い目にあわせる。「太吉めヱ。お袋に天井{てんぜう}を見せられたナ。くやしくは石垣へあたまをぶつ付て死んででもしまふが能」〔浮世風呂・前・下〕
てんじやうを見{み}るひどい目にあう。痛い目にあう。「天井みたとはうぬがことだ。いゝざまの。出てうしやう」〔辞闘戦新根〕

てんじやうテンジョウ【殿上】

後世、「でんじやう（永代節用無尽蔵）」ともいう。「殿上テンシヤウ」〔前田本字類抄〕「（殿）上 テンジヤウ」〔書言字考〕　 名殿舎の床の上。多く天皇など貴人の御殿についていう。堂上(たうじやう)とも。地下(ぢげ)の対。「桓武天皇延暦七年春、緒嗣を殿上に喚びて加冠せしむ」〔続日本後紀・承和一〇・七・二三〕「凡そ殿上之事、少将以上督察せよ」〔左右近衛府式〕「后の御病を療せむが為に、宮の内に候けるが、殿上の方に俄に騒ぎののしる音しければ」〔今昔・二〇・七〕　転じて、内裏(だいり)。宮中。「かの別当殿の、殿上の御殿に劣らず、宿徳、かどあるかぎりつどひたちて」〔宇津保・祭の使〕　蔵人所(くらうどどころ)の別称。殿上の事をつかさどり、殿上人(てんじやうびと)を指図したことからの称。「今朝左大臣殿、院に参らせ給ひ、御慶を申させ給ふ。是、殿上の別当に成らせ給へば也」〔中右記・永長元・二・二二〕「殿上。内裏の殿上の五位六位の職事などいふも、皆殿上の後披管(=被官)也。　別当。左大臣一のかみ必ず是に補す。至極の規摸の職也。　蔵人頭。二人有」〔百寮訓要抄〕　殿上間(てんじやうのま)の略。「院の殿上にて、宮の御方より碁盤いださせ給ける碁石けのふたに」〔後撰・慶賀〕「内に参り給ひて殿上に候はせ給ふを、みかど小蔀より御覧じて」〔大鏡・時平伝〕　殿上人(てんじやうびと)の略。「六位の殿上、多き時二人、少き時一人、之を以て定例と為す」〔小右記・天元五・一・一〇〕　殿上簡(てんじやうのふだ)の略。「侍従定家あやまちあるさまにきこしめすことありて、殿上のぞかれて侍りける」〔千載・雑中〕　名･動サ変殿上間(てんじやうのま)に伺候すること。殿上間に昇ることを許されること。昇殿(しようでん)。「上達部の御子なれば、やがてかうぶり給て殿上せさせ、上も春宮もめしまつはし、うつくしみ給」〔宇津保・俊蔭〕「蔵人にも成さず殿上も許されざりければ」〔今昔・二八・四〕
てんじやうの逍遥{せうえう}殿上人たちが、思いに任せて詩歌などを作りながら、郊外をあちこち遊び歩くこと。「又、殿上の逍遥侍しとき、さらなり、こと人はみなこゝろにかりしやうぞくめでたうせられたりけるに」〔大鏡・伊尹伝〕「寛治六年十月廿九日、殿上逍遥ありけり」〔著聞・一四〕

てんしやうかるたテンショウ――【天正かるた】

名ポルトガル伝来の四十八枚一組の「かるた」。国産となってから、その一枚に「天正金入極上仕入」と書かれてあることからの称。近世初期に、「うんすんかるた」に先立って流行した。たびたび厳重な禁制が行われたが、賭博者仲間では粗製のものが密造されていたらしく、安永･天明（一七七二―八九）ごろは、政綱が緩み、流行を来した。「天正かるた、これは今も世にある所の四十八枚のかるた也。天正としも云よしは、初まりの一枚に、ことに見事に彩色て、その札に天正金入極上仕入の八字あり。故に世に目して天正かるたといへり」〔博戯犀照〕

てんじやうてんいちテンジョウ――【天上天一】

名天一天上(てんいちてんじやう)に同じ。「いむ日　天上天一」〔簾中抄・下〕

てんじやうてんげテンジョウ――【天上天下】

名呉音。天上の世界と地上の世界。全世界。全宇宙。「てんじやうてんが」ともいう。「水の月や天上天下由井の浜」〔玉海集・三〕「天上天下岡崎で御誕生」〔柳多留・一〇四〕

てんじやうてんげゆいがどくそんテンジョウ――【天上天下唯我独尊】

名「てんじやうてんがゆいがどくそん」ともいう。釈迦が誕生時に、四方に七歩あゆんで右手で天を、左手で地をさして唱えたという語。天上でも天下でも、われだけが尊いのだという意で、『長阿含経』巻一などに見える。現代の仏教家は、人間性の尊厳をいったものと解している。「釈氏は則然ず。其の言に曰、天上天下、唯我独尊と。此れ其先聖人と異なる所以なり」〔童子問・下〕「天上天下唯我独尊{てんじやうてんげゆいがどくそん}、天地と倶に寝起して、其折々の心ばつかり」〔道二翁道話・下〕「其万足したる身を知ば天上天下唯我独尊{てんじやうてんがゆいがどくそん（ただわれひとりたつとし）}なり」〔莫妄想〕

てんじやうならびにゐんのべつたうしやうがくじゆんわりやうゐんのべつたううぢのちやうじやテンジョウ――ベットウショウガクジュンナリョウ――ベットウ――チョウジャ【殿上并院別当奨学淳和両院別当氏長者】

名室町時代･江戸時代において、征夷大将軍が補せられるのを例とした職。源氏の一流で、武家の棟梁(とうりやう)たる名誉を表すだけのものであった。「永享四年…十二月九日、将軍を殿上并院別当奨学淳和両院別当氏長者に補し、牛車の宣旨を蒙る」〔南方紀伝・下〕

てんじやうぬけテンジョウヌケ【天井抜】

名上から圧迫するものがなくなり、なんの遠慮もなくふるまえること。存分。「殿上から御赦された酒なれば、是がほんの天井{てんじやう}ぬけ」〔源平布引滝・四〕　遊びや楽しみに抑制のきかないこと。「手代共に金持てきてくれろと、てんじやうぬけの大さわぎ」〔洒・客者評判記〕

てんじやうねだんテンジョウ――【天井値段】

名取引用語。相場が一番高いときの値段。底値段(そこねだん)の対。「天井直段は大方七八月比也。但し米減せぬ内に右天井直段出る時は必下る物也」〔八木虎之巻〕

てんじやうのかみのとテンジョウ――【殿上上戸】

名殿上間(てんじやうのま)の東口の妻戸(つまど)。「殿上のかみの戸を出でさせ給て、無名門より右近の陣の前を過ぎさせ給へば」〔増鏡・秋のみ山〕

てんじやう(の)くちテンジョウ――【殿上口】

名殿上下口(てんじやうのしもくち)に同じ。「蔵人右衛門権佐定長仰を奉て、祭主神祇大副大仲臣親俊を殿上口(=『源平盛衰記』ハ「殿上の口」)に召て」〔延慶本平家・三末〕「女の装束かづきながら帰りまいりて、殿上くちに落とし捨つ」〔増鏡・刺櫛〕

てんじやうのこじとみテンジョウ――【殿上小蔀】

名小蔀(こじとみ)②に同じ。「殿上の小蔀の前、見参の板たからかにふみならしてたゝれたりけるが」〔平治・上〕

てんじやうのごすいテンジョウ――【天上五衰】

名仏語。天人五衰(てんにんのごすい)に同じ。「天上の五衰を聞きて浄土を求むる時は生死則涅槃となる」〔秋夜長物語〕「いづれか生者必滅の理りにもれむ、先天上の五衰より、須弥の四州の様々に」〔謡・楊貴妃〕

てんじやうのこにはテンジョウノコニワ【殿上小庭】

名清涼殿の殿上間(てんじやうのま)の南側にある小庭。小板敷(こいたじき)をおりて下侍(しもさぶらひ)までの所。ここには「時の簡(ふだ)･膳棚･灯楼（禁秘抄･上）」がある。御膳棚があるので（禁秘抄考註）、「蔵人唾はきなどすることなし（禁腋秘抄）」といい、東側に無名門、西側に神仙門があって、南は侍臣の詰所である下侍である。「殿上の前」ともいう。「忠盛の郎等…殿上の小庭に畏つてぞ候ひける」〔平家・一・殿上闇討〕

てんじやうのごらくテンジョウ――【天上娯楽】

名仏語。天上で、天女(てんによ)などのもてなしを受ける娯楽(ごらく)。六欲天(ろくよくてん)の楽しみ。「Tenj&x6c;no goracu　〈天上の悦楽〉」〔日ポ〕「さしも憂かりし世中の、時の間に引替て、人間の栄花、天上の娯楽、極めずと云事なく、尽くさずと云御遊もなし」〔太平記・一八〕

てんじやうのしもくちテンジョウ――【殿上下口】

名清涼殿の殿上間(てんじやうのま)の下の戸口。東南隅にあり、まだ殿上(てんじやう)を許されていない者が、公卿などと応対する所。無名門、殿上口(てんじやうのくち)とも。「蔵人右衛門権佐定長、神祇権少副大中臣親俊を殿上の下口へめして、兵革しづまらば、大神宮へ行幸なるべきよし仰下さる」〔平家・七・還亡〕

てんじやうのぞうテンジョウ――【殿上丞】

名六位の蔵人(くらうど)で、近衛の将監(しやうげん)を兼ねる者。「大将の御仮の随身に殿上のそうなどのする事は常の事にもあらず」〔源氏・葵〕

てんじやうののりゆみテンジョウ――【殿上賭弓･殿上賭射】

名殿上人(てんじやうびと)が射手･方人(かたうど)となり、天皇の御覧に入れる弓の競技。紫宸殿南庭で行われる。臨時に行われるが（新儀式･四）、その式次第は正月十八日に行われる賭弓(のりゆみ)にほぼ同じ。二月、三月ごろの例が多い。「殿上賭弓、申剋、前方敷政、宣仁の両門を経て座に着く〈議所を以て幕所と為す〉、同剋、後方日華門を経て座に着く〈内竪所を以て幕所と為す〉」〔九暦・天徳三・三・二四〕「殿上ののりゆみ、きさらぎとありしを過ぎて、三月はた御忌月なればくちをしくと人々思ふに」〔源氏・若菜下〕

てんじやうのふだテンジョウ――【殿上簡】

名宮中･院などの殿上間(てんじやうのま)に置かれた、殿上人(てんじやうびと)の官位氏名を記した板。長さ四、五尺、上部が下部よりやや幅の広い笏形で、上･中･下の三段に分け、上﨟から順に氏名が書かれる。宮中の殿上簡は、蔵人が毎朝袋から取り出して殿上間の西北の壁に立て掛け、参入した殿上人は放紙(はなちがみ)に出勤の日を書いて自分の名の所に付し、上日(じやうにち)を認められた。休暇を賜っている者はその旨を記して付す。未三刻（午後三時ごろ、古くは未二刻）には袋に入れ収納した。天皇の物忌のときは裏返した。毎月一日、蔵人が付された放紙によって殿上人の勤務日数を集計したので、日給簡(ひだまひのふだ)とも呼ばれた。殿上簡は殿上始(てんじやうはじめ)のときに新調され、殿上人が勅勘を受けると、この簡から名前を削られ除籍された。「左大臣を御前に召し、中宮の職司を定めらる。…下官即ち名所を殿上簡に改め注す」〔小右記・天元五・三・一一〕「同十六日、平家の一門百六十余人が官職をとゞめて、殿上のみふだをけづらる」〔平家・八・名虎〕「殿上御簡(=院御所ノモノ)今日書き終ふ。殿上日給、此四字甚大也。其勢分四寸許四方也。其下に四位院司十一人一列、又其下に五位殿上人十一人一列、其下六位三人、以上三段に書き了ぬ。裏に文安四年十一月廿七と書き了ぬ」〔康富記・文安四・一二・六〕

てんじやうのまテンジョウノマ【殿上間】

名天皇･上皇などの御殿で、侍臣が日常伺候する部屋。宮中では、天皇の御在所が清涼殿(せいりやうでん)に定ってから（十世紀中期以降）、南廂に設けられた。殿上人はここに参入して出勤日を書いた放紙(はなちがみ)を殿上簡(てんじやうのふだ)に付し伺候するが、ここで公卿僉議(くぎやうせんぎ)や諸行事が行われることもあった。間数は、古くは東西四間（西宮記･一七）、のち六間（禁秘抄･上）となった。東の第一間に天皇の倚子が立てられ、一人(いちのひと)がその傍らに着座する。第三間に四尺の台盤(だいばん)が置かれ、公卿の座とする。第四間に八尺の台盤二脚が二列に置かれて殿上人の座とし、西北部に日記の唐櫃･殿上簡が置かれた。十月から三月までは火櫃(ひびつ)が置かれる。南面は東に小板敷(こいたじき)、西に沓脱(くつぬぎ)がある。里内裏(さとだいり)もこれに準ずる。殿上(てんじやう)、上侍(うへのさぶらひ)とも。「殿上間に居て、大臣参らるれば、座を起ち隠去る」〔侍中群要・五〕「殿上の間　東西十間、南北五間、南面の殿也。階を昇りて小板敷有り」〔故実拾要・七〕

てんじやうのろんぎテンジョウ――【殿上論義】

名年中行事の一つで、正月十四日、御斎会(ごさいゑ)の結願(けちぐわん)の日に行われる内論義(うちろんぎ)。「同日(=正月十四日)殿上論議の事　早旦所司装束、会了て僧綱等論議に奉仕す可き僧名を勘録し、内侍に付し之を奏す。次に僧綱以下参入す。論議了て布施を給ふ。若し御物忌に当れば、南殿東廂に於て斯事有り」〔小野宮年中行事〕

てんじやう(の)わらはべテンジョウ(ノ)ワラワベ【殿上童部】

名殿上童(てんじやうわらは)に同じ。「べ」を付けることで、天皇など高貴の人の立場からの、召使の身分を強調する。「（帝ガ）わらはべやさぶらふ…と仰せらる。殿上わらはへ夜ふけぬればさぶらはぬうちにも」〔宇津保・内侍督〕「わざとの大楽にはあらで、なまめかしきほどに、殿上のわらはへ舞つかうまつる」〔源氏・藤裏葉〕

てんじやうのゑんすいテンジョウ――【殿上淵酔】

名正月や五節(ごせち)の寅･卯の日などに、殿上人を殿上間(てんじやうのま)に召して催された酒宴。詠歌･乱舞に及び、袍の肩を脱いだりもする一種の無礼講で、天皇も御覧になることが多い。正月は、院政期以後、二日または三日の夜の年中行事になった。「大内に参る。殿上淵酔有る可し。而て頭の弁遅参。夜に入りて事始る。三献、朗詠了りて後、各以て分散す」〔永昌記・長治二・一・三〕「二日三日の間…殿上の淵酔あり。蔵人頭已下事にたへたるをのこども台盤につく。六位蔵人けんぱいす。朗詠二首、今様一首。三献のたび極﨟の蔵人けんぱいすれば、次にことさら是をしひ、賞翫して紐をはづす。此時皆肩ぬぐ」〔建武年中行事〕

てんじやうはじめテンジョウ――【殿上始】

名新しく天皇･上皇･皇太子などの地位についた人が殿上人(てんじやうびと)を定め、その御所に殿上間(てんじやうのま)を設けて、その殿上人たちに初めて昇殿(しようでん)を許す儀式。「今日美福門院殿上始也…南の卯酉の廊の西の妻四間を殿上と為す…昇殿を聴す可き人々済々参集す。申刻許、昇殿を聴すこと仰せ下さる」〔兵範記・久安五・一〇・二〕

てんじやうびとテンジョウビト【殿上人】

名天皇や上皇･皇太子などの御殿の殿上(てんじやう)　を許された人。宮中の場合、公卿は原則として殿上を許され、蔵人も職掌上から許されたので、狭義には、公卿･蔵人以外の、四位･五位（まれに六位）のうちで天皇が選定した人をいう。蔵人を含めて殿上人は天皇が交替すると改めて選定される。勅勘を受けると資格を奪われ、除籍される。人数は一定していないが、狭義の殿上人の数について「四位殿上人簡面已に廿八人、是れ又希代之例也（中右記･承徳元･一･一四）」「（美福門院ノ殿上人）四位廿六人、五位廿七人、蔵人二人、并て五十五人（兵範記･久安五･一〇･二）」とあるのは多い例である。殿上人は殿上間(てんじやうのま)に伺候し、殿上簡(てんじやうのふだ)に名前が記される。院･女院･東宮にも殿上人がそれぞれ定められるようになり、「内の殿上人」「院の殿上人」などと区別して呼んだ。雲上人(くものうへびと)、上人(うへびと)、雲客(うんかく)とも。「（殿）上人 テンジヤウビト〈未だ三位に叙せず、四五位為るの人の昇殿を聴され、禁中に参仕するを爾云ふ〉」〔書言字考〕「殿上人、所々の別当を定む」〔貞信公記・延喜一一・一・二二〕「上達部･殿上人も、うへのきぬのこきうすきばかりのけぢめにて、白がさねどもおなじさまに、すずしげにをかし」〔枕・五〕「内･東宮･院の殿上人、方々にわかれて心よせつかうまつる」〔源氏・若菜下〕

てんじやうほふしテンジョウホウシ【殿上法師】

名昇殿(しようでん)を許された法師。のちには坊官(ばうくわん)をさすようになった。「寛蓮は品も賤しからずして、宇多院の殿上法師にてありければ、内にも常に召して、御碁を遊ばしけり」〔今昔・二四・六〕

てんじやうまくテンジョウマク【天井幕】

名梁(はり)と天井板の間や、天井板の下方に幕を張ったもの。『甲子夜話･八』に雷を防ぐため別に居室を設け、「上に楼を構へ、楼と下室の間の梁下に、布幔を張て天井とし、其下に板にて天井を造り、其下に又綿布の幔を張て、又天井とす」とある。「大名公家がたには、地震神鳴の間とて番匠にたくませ、赤銅瓦の三階作り、一重{ぢう}に天井幕{てんじやうまく}を張て」〔織留・六・一〕

てんじやうまもりテンジョウ――【天井守】

名唐辛子(たうがらし)の一種。細長い果実が上向きに密生し、秋に赤く熟する。季語、秋。「戸障子もむしろかこひの売屋敷／てんしやうまもりいつか色づく」〔猿蓑・五〕「兼三秋物…天井守{てんしやうまもり}、蕃椒{たうからし}の一種、ことく上をむく故に名くとぞ」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

てんじやうもちテンジョウモチ【天井持】

名大勢で人または物を担ぐとき、頭上に高く持ち上げて運ぶこと。「いつそ引かつげ。ト東林を天井もちにして向ふへはいる」〔心謎解色糸・二幕目〕「サア天井持{てんぜうもち}にかついだ、ト四五人よつてぶると、ふるへる娘の手をとれば」〔梅暦初・四〕　弁舌によって相手をおだてあげること。「天井持{てんじやうもち}に差上の、茶屋船宿が欲づらも、花車{やりて}が口には叶やしよまい」〔興談浮世袋・四〕

てんじやうわらはテンジョウワラワ【殿上童】

名上童(うへわらは)とも。元服前の公卿などの子弟で、宮中や院宮の儀礼を見習うために殿上(てんじやう)を許され、雑役をつとめている少年。『簾中抄･下』には「蔵人所…殿上童、小舎人といふ」とあり、後世には蔵人所の小舎人童(こどねりわらは)もこう呼ばれた。殿上童部(てんじやうのわらはべ)とも。「右のかずさしの洲浜は、方の殿上わらはとりて壺前栽に立てて候ふ」〔十巻本天徳四年内裏歌合・仮名日記〕「顔のきよげに、あいぎやうらうらうしきこと、殿上わらはともいひつべし」〔宇津保・楼上下〕　貴人がその御殿への出入を許して、身近に使っている少年。労役に使用する下童(しもわらは)と区別していう。「大将のおとど、ただ殿上わらはをひとり御供にて」〔宇津保・内侍督〕「（斎院ノ垣下ニ参ル君達ガ）今日は一人づつさうざうしく乗りたるしりに、をかしげなる殿上わらは乗せたるもをかし」〔枕・二二二〕

てんしやくテンシャク【天酌･天杓】

名酒を賜うときに天子みずから酌をすること。「七献也…五献目、天杓也」〔慶長日件録・慶長八・七・四〕

てんじやくテンジャク【典籍】

名漢語。呉音。のちに漢音で「てんせき」という。書物。特に、古い大切な書物。「図書寮は典籍を持して内裏に供奉することを掌る」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「多聞といえるは、内外{なひげの}典籍{でんしやく}を習いしり、大小の教門を弁{わきま}えたる也」〔米沢本沙石・一〇末〕「太弟{たいてい}聡明にて、君としてためしなく、和漢の典籍にわたらせたまひ」〔春雨・血かたびら〕

てんしやにちテンシャニチ【天赦日】

名暦の語。『増補頒暦略註』に「最上吉日なり。万事に用て吉なり、故に万よしと書く、天の万物を生養して其罪を宥{なだむ}る日なり、故に天赦と曰ふ、春は戊寅、夏は甲午、秋は戊申、冬は甲子、此天赦日なり、但し黒日十死に当れば、暦に附けず」とある。「天赦日、春は戊寅、夏は甲午、秋は戊申、冬は甲子」〔簠簋内伝〕「年録に曰く、戊寅天赦日晴」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・一・一〕「にこと、天赦日くる娘の子」〔奉納冠句一千句集〕

てんしゆテンシュ【天主】

名ポルトガル語 Deus の音訳。「でうす」に同じ。「書中に天主邪蘇教御制禁の文句ありしに付て書物は焼捨られ」〔好書故事・書籍二四〕「西洋には天主･天差等の教法ありときく。いづれも断悪修善を人に教るものになん」〔学統弁論〕

てんしゆテンシュ【天酒】

名漢語としては天の与えた甘露(かんろ)。天皇から賜る酒をいう。「外様番衆中へてん酒出さるる也」〔言国卿記・文明一〇・八・二四〕

てんしゆテンシュ【天趣】

名漢語。仏語。趣(しゆ)の一。天上(てんじやう)の世界。天上界。「かくのごとく善悪を撥無する邪見力のゆへに、天趣の中有たちまちに隠没して、地獄の中有すみやかに現前し、いのちをはりて地獄におつ」〔十二巻本正法眼蔵・三時業〕「已に成想を得て先の悪相を転じて即ち善相を得ん。所謂善相は人･天趣の相也」〔済北集・一四〕　人為を超えた天然のおもむき。「（浦上玉堂ノ作品）蓋し酔中天趣あり。而して人為に異なる也」〔山中人饒舌・上〕

てんしゆテンシュ【天守･殿守･天主】

名城(しろ)の本丸(ほんまる)の中に、三層あるいは五層と、高くそびえたつ形に構築した楼閣。天守閣。天守建築の形は、戦国時代を経て、十六世紀後半から十七世紀初めにかけて完成し、普及するようになった。中でも、天正五年（一五七七）に着工された、織田信長の安土城の天守は、規模･内容ともに画期的なものとなった。その築城術は南蛮伝来のものであったという。城主の武威をひろめ権勢を象徴するものであるとともに、戦闘においては司令塔であり、また、武器や食糧の貯蔵所となった。城主はここを居処とし、落城の際はここを最後の場所とすることが多い。「（殿）守テンシユ〈又天守に作る〉」〔書言字考〕「明智見廻の為に、坂本に下向す。…城中天守作事以下悉く見せらるる也。目を驚かし了ぬ」〔兼見卿記・元亀三・一二・二四〕「一揆の手にかゝり候ては御無念と思食し、御天主へ御上り候て、霜月廿一日、織田彦七御腹めされ」〔信長公記・三〕「されど城ある所には天守を聳かし、神社ある地には、鳥居を書くべし」〔風俗文選・山水譜〕

てんじゆテンジュ【天授】

名漢語。天から授ること。天から授ったもの。「是は紂の心おごれるによりて国これをそむく間、天授人与の時なれば後害の限にあらざるなり」〔十訓抄・六〕

てんじゆテンジュ【天衆】

名仏語。仏法を守る八部衆(はちぶしゆう)のうち、天部(てんぶ)に属する神。梵天(ぼんてん)･帝釈(たいしやく)天などがことに知られている。地類(ちるい)と対立させていうことがある。『平家正節』では「天衆{じゆ}（山門牒状）」と付訓している。「須弥山を経て、兜率天に昇りて、慈氏菩薩の妙宝台に坐し給ひて、天衆に囲遶せられ給へるを見る」〔今昔・六・六〕「天衆地類之納受を垂るる所以也」〔泉州久米田寺文書・正応二年二月・沙門禅爾勧進帳〕「光音と云ふ天衆、空中に金色の雲をおこし、梵天に偏布す」〔神皇正統記・序論〕

てんじゆテンジュ【典鋳】

名典鋳司(てんじゆし)の略。「典鋳正」などの形で、官名を示すのに用いる。「中務少丞従六位上佐味朝臣虫麻呂、典鋳正（「正」一字脱カ）六位上播磨直弟兄に、並に従五位下を授く」〔続紀・神亀二・一一・一〇〕「典鋳正紀朝臣鹿人の衛門大尉大伴宿祢稲公の跡見庄に至て作る歌一首」〔万葉・一五四九題詞〕

てんじゆテンジュ【転手天柱】

名琵琶や三味線の頭部にあり、糸を巻き締める小棒。三味線では海老尾(かいらうび)の下にあり、左に一本、右に二本ある。「琵琶…転手者琴軫の如き者也」〔二十巻本和名抄〕「点手テンジユ〈琵琶の具〉」〔天正十八年本節用〕「青山(=琵琶ノ名)をとり、転手をねぢて、秘曲を君に授け奉る」〔平家・七・青山之沙汰〕「小絃九たびたえて転手しきりに変化す。かやうの霊異神変あげてかぞふべからず」〔文机談・二〕「三世のゑんのいと筋も、きれてふたゝびかへろふび、てんじゆいとぐらさんに、みだれちつてあらそひしが」〔御所桜堀川夜討・四〕

てんしゆうテンシュウ【天衆】

名天狗(てんぐ)の衆。「あまりの事のうれしさに物ものどへ入らぬ。そやゆづけを出せから口をはやくかんせよ天しうと」〔勇金平・三〕

てんしゆけうテンシュキョウ【天主教】

名キリスト教。吉利支丹(きりしたん)とも。「右七種は天主教之趣を記し申候書に而御座候」〔好書故事・書籍二四〕

てんじゆしテンジュシ【典鋳司】

名官司名。大蔵省(おほくらしやう)に属し、金銀銅鉄の鋳造･塗飾、瑠璃･玉の製造･加工などをつかさどる。職員として、正一名（正六位上相当）、佑一名（従七位下相当）、大令史･少令史各一名、雑工部、使部などが属したが、宝亀五年（七七四）に内匠寮(たくみれう)に合併された。「典鋳司　正一人、金銀銅鉄の造鋳、塗飾、瑠璃、玉作、及び工戸の戸口名籍の事を掌る」〔職員令〕

てんしゆだいテンシュダイ【天守台（臺）】

名天守(てんしゆ)の土台の部分。「去年之石垣高八間也。六間は常之石、二間は切石也。此切石をのけ、又二間築上、其上に右之切石を積合而十間と成て、惣土居も二間上られ、土居之上八間之石垣也。是御天守台之高さ也」〔慶長見聞録案紙・慶長一二・四・三〕

てんしゆまいテンシュマイ【天守米】

名軍陣のときのために、城主の御前米として、城の天守櫓に囲い置かれた米。一般の兵粮米とは異なり、上質である。この米は適当な時期に入れ替えられ、古い分は払い下げられたが、その折に各地の城名をつけて、何々天守米として売り出された。大極上は播州明石と同竜野の天守米で値段も高価なものであった。「朝夕も余所は皆赤米なれども、此方{こち}は播州の天守米{てんしゆまい}、味噌も入り次第聟殿が酒屋にてとる」〔一代女・四・四〕

てんじゆらくテンジュラク【天寿楽】

名雅楽の曲名。春鶯囀(しゆんあうでん)の異称。『二十巻本和名抄』では、壱越(いちこつ)調の曲の中に、「春鶯囀」のほかにこの曲名を挙げ、別曲としている。「中華曲　壱越調　春鶯囀…又、天寿楽〈三台別名も亦、天寿楽と曰ふ〉」〔楽家録・二八〕　三台塩(さんだいえん)の異称。「中華曲…平調　三台塩…一名、天寿楽」〔楽家録・二八〕

てんしよテンショ【天正】

名「てんしやう」の転。天正かるた(てんしやうかるた)の略。また、それを使って行う賭博。「おなごとざとうのすもふ、てんしよがはやるによつて、半めくらじやと云て当りました」〔間似合早粋〕

てんしよくテンショク【天食】

名天から与えられた聖なる食物。「あんじよの天しよくをぶくし奉る事、にんげんのくりきの及ぶところにあらず」〔こんてむつすむんぢ・四・二〕

てんしよくテンショク【天職】

名漢語。元来は儒教の用語であり、一は、天そのものの職分で、四時の運行、万物の生成などをいう（荀子）、二は、天が賢人たちを選んで、天下を治めるべく地位や職分や禄を与えるとする考え方（孟子）で、人意でみだりにできないものとする職分をいう。のちには、それぞれの家に生れた者は、家職を天職と思って務めよなどという使い方をするようになった。「故にをさむる職は、天のしよくにして、治る民は天の民なり、その器その徳、天職に堪るにあらざれば、かたしといふべし」〔鸚鵡言〕　天神(てんじん)⑦の異称。『色道大鏡･一』に「天職{てんしよく}　天神{てんじん}の事なり」とある。「大夫とはいはで金の団をかざし、天職{てんしよく}は銀の団{うちわ}にてしらす」〔一代女・二・一〕「天神は太夫より少し劣れり。…唐韻に天職{てんしよく}」〔御前義経記・一・凡例〕

てんしよくテンショク【店色】

名白人(はくじん)･茶屋女(ちややをんな)などの下級の遊女をさしていう語。「買日の外に借てあそぶ事、是余の店色{てんしよく}になき事なり」〔好色敗毒散・一・二〕

てんしよくこくテンショクコク【典属国】

名中国古代の官名で、属国のことをつかさどる官。「典属{てんしよく}国と云官を給はて君に仕へ奉り」〔延慶本平家・一末〕

てんしん【天心】

名漢語。天帝の心。天意。「爰に天心瞋怒(いかり)、軍兵を遣して陣(たたか)ふ」〔霊異記・中・一〕「その運命をはかるに、以て天心にあり」〔平家・三・医師問答〕「天心に背き仏神捨て給ふ時を得て、先朝高晴を追伐せらる」〔太平記・二七〕「仏法我国に渡しより、次第々々に色々の宗門年々にわたり、またわが国よりもこれを信じ、もろこしに行き法をうけつぎさまなりしゆへに、みな人のこゝろ天心をうしなひ侍る」〔人鏡論〕　天の真ん中。天中。中国古代の天文家は、天の北極を天心とした。「一句人目にはたゝず侍れども、其夜の月の天心にいたる所、人のしる事少なれ(=邵康節ノ清夜吟「月天心に至る処」ニヨル)」〔俳・雑談集〕「月天心貧しき町を通りけり」〔蕪村句稿屏風〕

てんしん【天真】

名漢語。偽り飾るところがなく、自然のままであること。自然の道理。「自ら超涯之皇沢に誇り、欠盈之天真を顧みず」〔太平記・二〇〕「聖人艮背敵応の天真{てんしん}にそむきたり」〔翁問答・下末〕「唯決定して疑なきに因りて其用る処おのづから自在を得て天真にかなふのみ」〔朱学弁〕

てんじん【天人】

名漢語。天と人。天道(てんだう)と人道(じんだう)。「先に此帝、大臣をして礼儀を撰述し、律令を刊定して、天人之性に通じ、朝廷之訓を作らしむ」〔家伝・上〕「答、天人{てんじん}一時に相感ずる者なるべし」〔心学奥の桟・下〕「天人之大道、果して悪に乎在らん也」〔新論・上〕

てんじん【天神】

名もと漢語。天上にいる神。わが国では、高天原(たかまのはら)にいる神およびそこより降臨した神を天つ神(あまつかみ)とし、それに対する国つ神(くにつかみ)とともに、中国思想の「天神地祇」に当てる。『天武紀七年』に「是の春、天神、地祇を祠らむとして天下悉に祓禊す」とあり、『神祇令』には天皇即位の後にこれを祭ると定められ、義解に「天神は伊勢、山城鴨、住吉、出雲国造の斎く神等の類是也」とする。これとは別に、『釈日本紀･一』にいうように、『神代紀上』に記す国常立(くにのとこたち)尊から伊奘諾(いざなき)･伊奘冉(いざなみ)尊に至る神代七世(カミヨナナヨ)を天神七代(てんじんしちだい)とし、『神代紀下』に記す天照大神(あまてらすおほみかみ)から鵜葺草葺不合尊(うがやふきあはせずのみこと)までを地神五代(ぢじんごだい)とする説が中世の神道家などに行われた。「夫れ信にして至高なる者は天神之を憐み、慎にして至深なる者は地祇之を護る」〔朝野群載・一五〕「伊勢大神と申は、天神第七代伊奘諾伊奘冉尊の御子、地神最初の御神也」〔源平盛衰記・三〇〕　古代氏族の種別。神別(しんべつ)の一。天つ神の後裔とされる氏族の称で、中臣･忌部･物部･大伴･久米･弓削･曾禰･佐伯などの諸氏がこれに当る。すなわち、天孫降臨に従った神々の裔が天神であり、土着の神々の裔である大神･安曇･宗像などの諸氏は地祇(ちぎ)とされたらしい。「左京神別、天神、藤原朝臣」〔新撰姓氏録・二〕　神格の呼称。主として雷神や疫神、またはそれを祭る神社に対する称で、各地にその種の社がある。もと天空にかかわりある神として畏敬したものであろう。①の天神とは別で、地祇であるはずの少彦名(すくなひこな)命、大己貴(おほなむち)命を祭る社を五条天神(ごでうのてんじん)と称する。また、④と混同、習合して、例えば北白川天満宮（拾遺都名所図会･二）と呼ばれることもあるが、特に④と区別して「てんしん」と称する場合もある。「遠江国周智郡無位小国天神、磐田郡無位矢奈比売天神に並に従五位下を授け奉る」〔続日本後紀・承和七・六・二四〕　菅原道真を神格化した称。また、それを祭る神社の称。北野天神、天満天神をはじめ各地に天神と称する祭祠がある。道真の死後ほどなく怨霊が雷になったと信ぜられ、火雷神と習合したことによる称で、③ともかかわりがあるが、のちには学芸の神として信仰されるにいたった。「今は昔、天神の作らせ給ける詩有けり」〔今昔・二四・二八〕「天神へ素顔で参る手習子」〔柳多留・七〕　仏語。梵語 devat&x45;。梵天(ぼんてん)や帝釈(たいしやく)などの天衆(てんじゆ)を総称していう。『大無量寿経･上』に、「是くの如き衆悪(しゆあく)は、天神も記識す」とある。「此れ天神･冥道(みやうだう)などの守護の為に来り給ふにかとぞ、人疑ひける」〔今昔・一三・五〕　能面の一。鬼神系の面で、『申楽談儀』に「大癋見、天神の面、もつぱら観阿よりの重代の面也。…天神の面、天神の能(=廃曲「菅丞相」カ。「雷電」ハソノ改作カ)に着しよりの名也」とある。「雷電」「金札」などに用いる。「後。面、天神。輪冠に金札を立る」〔童舞抄・金札〕　京の島原(しまばら)、大阪の新町(しんまち)の廓における、太夫に次ぐ第二位の遊女の称。もとその揚げ代が二十五匁であったので、天神の縁日二十五日の縁でかく称した。寛文（一六六一‐七三）ごろをさかいに揚げ代が三十匁になった。のち島原では大天神･小天神に分れ、前者四十三匁、後者三十三匁であったが、宝暦元年（一七五一）に大天神は廃された。新町でものちに三十三匁となり、また大天神･小天神･見世天神に分れた。伏見の憧木町(しゆもくまち)にも一時天神の位に当る遊女がいたことがある。梅･天職･中位その他多くの異称がある。「天神は太夫より少し劣れり。釈名に三尺といふ。和名に梅といふ。唐韻に天職、俗語に中位とも宗{むね}とも、むらとも格子ともいふ。古語に二尺五寸といへり。是れ天神の縁日をかたどれり。いつの比より直あがりして三尺になり給ひぬ」〔御前義経記・一・凡例〕
てんじんぞ天神(てんじん)に誓っての意。絶対に。決して。「天神ぞよそへまいるまひ」〔狂言・箕被〕

てんじん【点心】

名「点心テンシン」〔下学集〕「点心テンジン」〔易林本節用〕　禅宗で、定時外にする食事。また、その食物。間食。わが国では特に昼食後の間食として点心を喫することが行われた。『禅林象器箋･飲啖』には、「点心は謂ゆる空心に点ずる也。早旦陰陽未だ分れざる時、少しき食を喫す」とあり、本来、一時の空腹をいやすための小食をいう。「斎･点心の作法、僧物布施の次第、故実なく候」〔庭訓往来・十月〕　茶請(ちやうけ)。茶子(ちやのこ)。「面五尺の折敷に十番の斎羹･点心百種、五味の魚鳥、甘酸苦辛の菓子共、色々様々居双べたり」〔太平記・三三〕「さてはてんじんのるいにてあつたか…。うんどむか、ぬるむぎ、あつむぎ、ひやむぎ、きりむぎ、まんぢうでもなかつたか」〔狂言・文蔵〕

てんじんあがり【天神上】

名囲(かこひ)の位の遊女が上位の天神(てんじん)の位に上がること。「天神あがりの事、囲職{いしよく}より天職に昇る事は度諸郭におほし。かこひの天職にあがるも、天職の太夫になると心持は同じ事也。儀式さして改まらず。…只主人の見立{たて}計にて天職となる也」〔色道大鏡・三〕

てんじんおろし【天神下】

名天神(てんじん)の位の遊女を次位の囲(かこひ)の位に引き下げること。「天神{じん}おろしの法は、主人より遣手承りて、其日挙屋{あげや}中をまはり、今日より囲になし申由、触しらする事也」〔色道大鏡・三〕

てんじんかう――コウ【天神講】

名天満天神(てんまのてんじん)菅原道真の命日に当る二月二十五日、および毎月二十五日に、天神社に参詣したり、天神の画像を掛けて拝したりする行事。特に道真を学問の神とするところから、寺子屋ではこの日を休みとし、天神参拝が野遊びを兼ねたり、式後に供物が分配されたりして、寺子にとっては楽しみな日であった。「かなくぎのおれたるやうな清書の時分より、生れついての芝居好、寺ともだちの内にも、寺入のあした天神かうの夕にも」〔役者舞扇子・大坂〕　天神社の縁日二十五日を掛銭の徴収日に当てて行われた頼母子(たのもし)の一種。大晦日に一年の決算をする。「或は伊勢講、天神講、観音講…等、年中の結解捴計大晦に至て之を勘ふ」〔日次紀事・十二月〕「晦日銭{みそかせん}天神講の取たては至てひどく」〔興談浮世袋・二〕「此年より思ひ立て、仲ケ間の仕法を定、翌年より田島此助、福森吉助の企にて、三舛や兵庫一味して、天神講を取立、一払に作者、身分によつて給金の内何程づゝと掛金して、いづみ町いせ太の店に預けて、利分を付て、その仲ケ間、類焼又は不時の入用有時は、貸付けて利を取。頼母子講同様にして、三ケ年程相続してたへたり」〔作者年中行事・一〕　手習いの師匠への月謝。「手習{ならひ}読物{よみもの}針仕{はりし}事を専一と教ゆべきを、アノ師匠は手がかたくつて、女のには悪ひ。そして天神構{てんじんこう}が高ひと言触らし」〔大通俗一騎夜行・四〕

てんしんしちだい／てんじんしちだい【天神七代】

名天地開闢のときに、別天神(ことあまつかみ)に続いて出現したとされる神々。『記･上』では国之常立(クニノトコタチ)･豊雲野(トヨクモノ)の二柱の独神と、宇比地邇(ウヒジニ)･須比智邇(スヒジニ)、角杙(ツノグイ)･活杙(イクグイ)、意富斗能地(オオトノジ)･大斗乃弁(オオトノベ)、於母陀流(オモダル)･阿夜訶志古泥(アヤカシコネ)、伊邪那岐(イザナキ)･伊邪那美(イザナミ)の五対偶神を併せて神代七代と称し、『神代紀上』では、角杙･活杙の代りに独神の国狭槌(クニノサツチ)をあてている。のちに伊勢の度会神道で、これを天神七代と称し、天照大神以下の地神五代(ぢじんごだい)と対せしめたところから、広くこの称呼が用いられた。『皇胤紹運録』『皇代略記』『拾芥抄･上末』など、いずれも「天神七代」として『神代紀上』に従った神名を挙げる。「それよりこのかた天神七代･地神五代なり」〔著聞・一〕「それ日域秋津島は、これ国常立尊より事おこり…伊奘諾･伊奘冉尊まで、以上天神七代にてわたらせ給ひき」〔曾我・一〕「それ天地{あめつち}開け始まりしより、天神七代地神四代に至り、火火出見の尊とはわが事なり」〔謡・玉井〕

てんじんぢやや――ジャヤ【天神茶屋】

名京阪の遊廓で、天神(てんじん)･囲(かこひ)⑩･芸子を揚げて遊ぶ楼をいう。「天神茶屋には天神と鹿子位の遊女及び芸子を迎へ、唯太夫を迎ふこと能はず、又見世附の下妓を迎へず」〔守貞漫稿・二一〕

てんしんどくらう――ロウ【天真独朗】

名仏語。天台宗の奥義を表したことば。『摩訶止観･序分』に「法門浩妙なり、天真独朗とや為ん、藍よりして而も青しとや」とあり、天台大師の止観の無比であることを形容した詞句で、最澄(さいちよう)が入唐したときに道邃(だうすい)和尚から観心の口訣(くけつ)として授ったとし、『道邃和尚付法文』（偽書）に「当に知るべし天真独朗之一言、本来所具の三諦也」とあり、平安時代に天台では天真独朗観なる考え方が生じた。われわれの一心一念は、本来、生死涅槃の別なく、宇宙朗然として光り輝き、凡身がそのまま本覚の仏となる境地であるとし、その境地を天真独朗といった。「高祖大師開基を占めしたまひしの始め、止観の窓の前には天真{しん}独朗{どくらう}の夜の月を弄ぶと雖も」〔元和整板本太平記・八〕

てんじん(の)えんぎ【天神縁起】

名菅原道真(みちざね)が神と祭られた次第を述べた縁起(えんぎ)。「北野天神縁起」「天神記」などともいう。鎌倉初期の成立。道真の伝記、死後の怨霊の活動、北野社の創建と霊験の三部分から成る。根本縁起と称せられる九巻の縁起に発して、鎌倉時代･室町時代を通じて多数の絵巻が制作された。『神道集』に安楽寺本系の縁起が採用され、御伽草子の『天神の本地』が生れた。その内容は、後代の文学･芸能に多くの素材を提供した。「（『銭湯新話』ノ）天神の縁起などの段は、別して手まへの在所故、だした物そふなが長と退屈」〔千石篩〕

てんじんのみやうがう――ミョウゴウ【天神名号】

名菅原道真(みちざね)の神号である天満大自在天神(てんまだいじざいてんじん)をさす。道真が文学の神であり、特に連歌では、天神を連歌の神と仰いだところから、連歌の座で「天満大自在天神」と記した軸または天神像を正面に掲げるのを例とした。「連歌過ば三献まいらせよ、みがき付の座敷をかざり、天神の名号に三具足とりそへ」〔伽・猿の草子〕

てんじんばし【天神橋】

名所名。大阪の大川(おほかは)に架した橋の名。天満橋(てんまばし)の西。天満宮参詣の道に架けた大川第二の橋。百二十二間余。文禄三年（一五九四）に初めて架橋。天保三年（一八三二）の天神祭のときに山車(だし)がこの橋より転落した事件は有名。高欄擬宝珠造り。「ふくとくにあまみつ神の名を直に天神ばしと行き通ふ所も神のおまへ町」〔天網島・中〕「天満橋天神橋や難波橋」〔江戸廿歌仙〕

てんじんばな【天神花】

名正月二十五日の初天神に北野天満宮などで売られた餠花。紅白の梅の形に作る。「頓而包だものを明て見たれば、餠ざいくの天神{てんじん}花のぬけたのじや」〔軽口腹太鼓・一〕

てんじんひげ【天神髭】

名ひげ型の一。菅原道真(みちざね)の画像に見られるもので、口ひげが両端の垂れた八字形をなし、あごひげが逆三角形のもの。後世まで好まれた型であり、佐久間象山のひげがその例である。「狂歌には自慢天満大自在天神ひげをしてもよけれど」〔古今夷曲集・九〕

てんしんぼさつ【天親菩薩】

名人名。世親菩薩(せしんぼさつ)に同じ。「天親菩薩すでに往生を願ず、あに礼せざるべけむや」〔教行信証・行〕「浄土論は天親菩薩の造、浄土宗の本論なり」〔沙石・一〇本〕

てんじんまつり【天神祭】

名大阪天満(てんま)にある天満天神の夏祭り。六月二十五日に行われた。宵宮に尸童(よりまし)が斎船に乗って神鉾を川に流す鉾流しの神事を行う。古くは神鉾の流れ着いた場所を御旅所としていたというが、のち九条島の北部戎島の地に定った。当日、神輿を難波橋より船に移し、御旅所へ向う船渡御(フナトギヨ)がある。その際、お迎えに人形船･どんどこ船･舞台船･篝船などがともに川を下り、囃子(はやし)と篝火、提灯と群衆で祭りは最高潮に達する。神輿は御旅所から陸路を松島花園町の行宮に向かい、深夜茅輪(ちのわ)の神事を行い、翌朝本宮に帰る。氏子は天満組の人々であったが、堂島や船場の人々をも含んで、大阪全体の祭りともいえるものであった。京都の祇園会(ぎをんゑ)、江戸の神田祭(かんだまつり)とともに日本三大祭りの一つに数えられる。『滑稽雑談･六月上』に、「毎年六月廿五日祭礼、陸の練物、川面には数艘の船を浮め、諸芸を尽し、貴賤群をなす。祭事終て後、神輿を〈難波橋より〉船に遷し、御旅所〈戎島町に有〉に渡御、数艘の飾船、神輿の船に纜を繫て、櫓拍子を取、謡競ふを、号て引船と云。其外慰興の遊船川の流をふさぎて、両岸には桟敷を構て酒宴を催す。夜に入還御、船と陸との挑灯数万の灯、篝火の光雲に映じ、星光地に降るかと疑ふ。要津第一の神事、諸国にも亦類なし」とある。天満祭(てんままつり)とも、「天満天神御祓（毛吹･二）」ともいう。「天神まつりに弟子が遊船にお山をのせて出たを見付て」〔胆大小心録〕　江戸歌舞伎の年中行事。道真(みちざね)の命日である二月二十五日に、作者部屋に祭ってある菅原天神を祭る。手拭を表(おもて)　より茶屋中･楽屋中に配って祝った。安永六年（一七七七）三月大阪角の芝居で並木五瓶が『天満宮菜種御供』で大当りを取り、五瓶が寛政六年（一七九四）に江戸の都伝内座に下ってからの行事となった。「是よりして年々今年に至る迄、天神祭を勤るが、此時(=五瓶ノ江戸下リ)を根元としるべし」〔作者年中行事・一〕

てんじんまゐり【天神参】

名菅原道真(みちざね)を祭った天満宮に参詣すること。道真の命日に当る二月二十五日、あるいは二月に限らず二十五日には各地の天満宮で神事が行われることが多く、参詣人も多い。『諸国年中行事』に「（一月）廿五…〔大坂〕天満の天神まいり」「（六月）廿五〔江〕天神まいり」とある。「観音や天神まいりする日こそ牛はうしづれむまはむまづれ」〔吾吟我集・七〕「東寺の弘法大師の御縁日に罷{まかり}出れは廿壱銭、天神参りには廿五銭、大日の御縁日には廿八銭」〔武道張合大鑑・二・一〕

てんじんむすび【天神結】

名天神髷(てんじんわげ)に同じ。「其意味をもつて、天神結{てんしんむすび}も唐女とのおうたがひは御尤なり」〔竜虎問答〕

てんじんわげ【天神髷】
天神髷　＜吾妻余波＞

名近世、安永（一七七二‐八一）ごろ以降に流行した女子の髪型の一。全体は銀杏髷(いちやうまげ)に似ているが、髻(もとどり)に髪を左右に輪にして巻き、中央を縦に簪などで留める。「輪なし天神」「片天神」など、変化したものもある。「貴様も白髪頭になつて、天神髷{てんじんわげ}にもいふめへし」〔滑稽吉原談語〕「天神髷にかほらせる梅花香」〔柳多留・一〇一〕

てん･ず【点】

動サ変「点テムス」〔黒川本字類抄〕　点を記す。また、点を打ったような形を現す。「栖鴉未だ点ぜず、水西の樹、一百八の憧、風杵長し」〔豩菴集〕　読書の便に、訓点を施す。「読む所の華句の文十巻点じ了りぬ」〔御堂関白記・寛弘元・八・二〕「法花経の心ときあらはせる文も、てんししたゝめて、そこばくの聴衆どもゐなみて、をのよみしたゝめられ侍けれ」〔今鏡・昔語〕「ものの本を tenzuru　〈書物の文字に、読み方を知るためのしるしをつける〉」〔日ポ〕　筆を下ろして、紙上に墨を付ける。「ちつとふさしいが百千万と書てくだんせ。ヲツト合点じや、と筆をてんじ、百の字の横の一画書かるゝと」〔鹿の子餠〕　紙上に合点(がつてん)を付けることから、検討して人や物や時･所などを選び出し、指定することをいう。担当者を一定数選任する。「使を七道に遣して、始て田租法を定め、町十五束とし、及び役丁を点ず」〔続紀・慶雲三・九・一五〕「凡そ九月十一日、八省院に行幸ありて伊勢太神宮に奉幣す。其の使者、太政官預、五位以上王四人を点じ卜定す」〔太政官式〕　用に当てるべき物を選定して確保･調達する。「亦、南大門の天井の編入の料の材木を、吉野の杣に三百余物造ら令めて、今上むと為る間に、国の司藤原の義忠の朝臣と云ふ人有て、内裏を被造(つくら)る料に皆点しつ」〔今昔・一二・二〇〕「平家の小舟どもにのり給へる由承て、大舟百余艘点じて奉る」〔平家・八・太宰府落〕　適当な場所･日時を選定する。「又木幡といふところは、太政大臣基経のおとゞ、のちの御いみな昭宣公なり、そのおとゞのてんしおかせ給へりしところなり」〔栄花・疑〕「禁中は触穢なれば、三条前右府の亭を点しめされて新内裏になさる」〔椿葉記〕「尤可レ然とて、残の輩は（陰陽道ニ基ヅキ）日を点して大手より攻上」〔伽・十二類絵巻・下〕　現に所有する権利･身分などを取り消す。また、物をある状態から他の状態に変化させる。『名義抄』は「点」を「シリソク、ケツル」とも訓ずる。「しらん(=支配スル)所てんせよ、などいふ時に」〔宇治拾遺・三・一四〕「此度の勲賞に百姓を点じ、侍とし在名を用ひ、岩井を名のり、官は兵庫助になし下さる」〔北条五代記・六〕「所謂る、金を点じて(=別ノ箇所ニハ「化して」トアル)、鉛とするなり」〔作詩志彀〕　茶をそそぐ。茶をたてる。「潙山(=人名)茶を摘て体用を知れり。香厳(=人名)茶を点して好夢を原す」〔酒茶論〕「面桶、ふた置、肩衝をば手水の間にすみおりの畳に直し点じ候」〔神谷宗湛筆記〕「即御茶も手つから点し給へれば」〔甫庵太閤記・一五〕　灸点をきめて、灸をすえる。「何わづらひなりとも、慈悲のために脈をも取り薬をあたへ、灸{きう}をも点{てん}じて与ふべし」〔浮世物語・二・二〕　明りをともす。点火する。「内室其まゝ起出{おきいで}、手燭に火をてんじ、椽づたひに雪隠へ伴はれける」〔軽口駒佐羅衛・四〕「灯{ともしび}をてんじて」〔新話違なし・四〕

てん･ず【転】

動サ変「転 テンズ」〔黒川本字類抄〕　他のものに変る。うつる。「定業よくてんし、大悲苦にかはり給ふ」〔九冊本宝物集・四〕「生身の肉身忽に転じて、紫磨黄金の膚となる」〔平家・一〇・高野御幸〕　他のものに変える。変更する。改変する。「御占などはよろしからず候ひしかども、さばかりせさせ給し事どもに、さりともてむせさせ給はじやとこそ思給へしか」〔栄花・玉の飾〕「陰を陽にてんじかへてや筆初」〔誹諧玉手箱・一〕「世の人に習ひ迷ひて、巫女{ぶによ}祝{はうり}の祈念なんどに転{てん}しかふる事も更にあたはず」〔新御伽婢子・三〕　めぐる。まわる。回転する。また、めぐらす、回転させる。「垂柳婆娑の態、腰を転ずるに及び難し」〔本朝文粋・一三〕「我れ菩提を得ず、また法輪(=仏ノ教エノ比喩)を転せずば、返りて父の王と相まみえじ」〔今昔・一・四〕　転読(てんどく)する。「三ケ日内、昼、金剛般若経を転じ」〔続日本後紀・天長一〇・六・八〕

てんすい【天水】

名天と水。空と海や川。「徒に船のうちにて老、天水茫々として、求事をえざりけん蓬萊洞の有様も、かくやありけんとぞみえし」〔平家・七・竹生嶋詣〕　天の川。天漢。「此恨は綿綿として説き尽すこと無く、蒼茫たる天水阿誰にか問はむ」〔本朝麗藻・上〕　天から降る雨水。雨滴。また、それを飲用、防火用などとして桶やかめにためた水。「一人は座の前に鉢ををきて、天水をまちてうけてのむ」〔続古事談・四〕　天水桶(てんすいをけ)の略。「ありとは見えで棟の天水」〔大坂独吟集・幾音〕「軒たかみ苔のむしたるむな瓦／板間のしづく絶えぬてんすい」〔徳元千句・一〕「天水にたまる月影ま一ぱい」〔とてしも〕

てんすいつぼ【天水壺】

名雨水をためて飲用、防火用とした壺。「龝雨は天水壺の水入に」〔大矢数・三三〕

てんすいをけ【天水桶】
天水桶　＜絵本続江戸土産＞

名雨樋から導いて、天水(てんすい)をためておく桶。屋根･軒先･辻などに置いて、飲用水や防火用水にする。吉原の妓楼では、大桶の上に小桶を杉なりに積み上げて一風俗とした。溜桶(ためをけ)とも。「社頭之天水桶の輪申し付く」〔舜旧記・慶長一三・六・二一〕「楠は天水桶をゆはせたり」〔誹諧当世男〕

てんすう【天数】

名漢語。天から与えられた運命。「世上の禍福吉凶･生死得失に於て皆天数の自然なることを決して」〔朱学弁〕「天数ははかれど知れぬ智の深さ」〔柳多留・一一三〕

てんすう【天枢】

名漢語。天の中心。中国古代の天文学では、天球の北極(ほくきよく)にある星は不動で、天球の動きの枢(くるる)をなすと考え、その位置を天の中心と考えた。『晋書･天文志』にも、「北極は北辰の最尊者也。其の紐星は天之枢也」とあって、『和漢三才･一』など、ほとんど同文を載せている。ただ、北極五星のうちのどれが紐星（主要な星）かは明記されてないが『玉海･三所収歩天歌』には「五、天枢〈…第五、天之枢〉」とある。「頌声天枢に聞え、歌韻地軸に響く」〔経国集・二〇〕　人体の経穴の一。胃経九十穴の一つで、『和漢三才･一一』に「天枢〈一名長谿、又名穀門〉 臍を夾むこと二寸〈腎経之肓兪の旁〉陥中に在り、大腸の募也、魂魄之舎〈針を以ゐる可からず〉、孕婦には灸す可からず」とある。『千金方』にも禁鍼の「つぼ」とする。ここに灸をすれば、急性･慢性の消化器疾患に効くとされた。「天枢テンスウ〈灸穴〉」〔書言字考〕「脾胃虚弱にして食滞{とどこほ}りやすく、泄瀉しやすき人は、是陽気不足なり。殊に灸治によし。…天枢は尤しるしあり」〔養生訓・八〕「此ほぞの左右が天すう」〔鳴神〕

てんせい【天生】

名漢語。天から授ること。自然に備ること。自然。生れつき。多く「天生の…」の形でいう。「天生テンセイ」〔運歩色葉〕「天生俊哲にして天人と号し、自ら賢師に就き道の真を問ふ」〔扶桑集・九〕「王昭君は天生の美人なれば、画工にまいないするに及ばず、我をにせたらばわるくはあるまいと思て」〔中華若木詩抄・上〕「とかく道なき事には天情{てんせい}の罸{ばち}まの前(=眼前)をさらず」〔新色五巻書・四・二〕「此塩、天生の者会多律里印湖水中に在り」〔舎密開宗・内五〕

てんせい【天成】

名漢語。天のなしたこと。自然にできあがっていること。「大橋の家に寄宿せしに、天成其芸に妙ありしかば、師命じて大橋の家を継しむ」〔見きくまま・下〕「俗子能く口吻を容る可けんや。両公(=杜少陵ト韓退之)の文字各々天成なり」〔星巌甲集・一〕

てんせい【天靖】

名室町時代、南朝遺党により吉野地方で使われた私年号。嘉吉三年（一四四三）九月後村上天皇の皇胤尊秀王（南方宮）･忠義王（河野宮）兄弟は南朝の再興を計って内裏より神璽を奪い、吉野に拠って同年十月天靖の年号を立てた。その使用期間は不明。神璽は長禄二年（一四五八）八月赤松氏によって奪還された。「河野宮と称して守護し奉り、また私に年号を立て、天靖元年とぞ称しける」〔玉襷・二〕

てんせい／てんぜい【天性】

 名漢語。天から授った性質。自然に備った性質。生れつきの性質。多く、性格を表す語の前に置き、「うまれつきとして」の意で用いる。天生(てんせい)と同義に用いることもある。「天性テンゼイ」〔前田本字類抄〕「Temxei　てんねん〈生れつきとして、または、生れつきの性質〉」〔日ポ〕「太子天性明悟にして雅(もと)より博古を愛(この)み」〔懐風藻〕「双鷗天性静かなり」〔菅家文草・二〕「もとゞりをとることはならふによるまじ。てんせいのてきゝによるべし」〔雅亮装束抄・二〕　 副本来。もともと。また、まったく。完全に。「天性病にをかされぬほどの哥になりぬれば、いづれの病もいたづら事にて候べし」〔毎月抄〕「てんせゐ汝等は罪科{ざいくは}の者ぞ」〔金毘羅本平治・下〕「尼がさやうの事申候らむは、げにしく人も思まじく候へば、てんせい人にも申さで」〔恵信尼消息・弘長三年〕

てんせいぎよくぢよ――ギョクジョ【天星玉女】

名暦の語。暦の初めに描いてある三鏡宝珠(さんきやうはうじゆ)のうち、中央にあるものの名。『増補頒暦略注』に「天星玉女の方、諸願成就の方にして、何事もさはりなき方なり」とある。「天星玉女{てんせいぎよくぢよ}の神徳に、恵方の買手来そはじめ」〔梅暦初・序〕

てんせうだいじんテンショウ――【天照大神】

名「あまてらすおほみかみ」のこと。「天照大神を始め奉り」〔謡・正尊〕

てんせん【天仙】

名漢語。天上界に住む仙人(せんにん)。仙人のうちでも、天に昇る能力を持つ最も優れた仙人。「蓬萊山の雲の底にも、天仙むなしく垂跡の塵をへだつ」〔平家・五・富士川〕「天仙尚し死苦の身なり」〔謡・歌占〕「天仙、飛仙のたぐひは誠に今の世の人及ぶべからず」〔浮世物語・五・七〕

てんせん【天穿】

名漢語。中国で正月二十日、一説に正月二十三日（『玉塵抄』には二十四日とあるが誤りか）をいう。女媧が天の一角の欠けたのを石で補ったという日。この日、餠を屋上に供え、焼いて食べる習わしがあった。『蒙求』に「女媧補天」の章がある。「餠を搗きて天穿を補す」〔文明十八年和漢狂句〕

てんせん【点銭】

名投句料の一種。近世中期から、雑俳のなかでも高点者に高額賞金を出す、賭博的な三笠付(みかさづけ)などが流行し、その賞金目当てに出す投句料をいう。正徳（一七一一‐一六）ごろは十文で、賞金は一両だった。「こんな事を聞ひたらば逃げ負にして点銭{てんせん}のついへを構わずにげるものをと」〔傾情智恵鑑〕

てんぜん【天然】

名「てんねん」に同じ。「ほんらいむ一もつ、てんぜんのみろくもなし、しぜんのしやかもなし」〔長者教〕

てんぜん【典膳】

名官名。「（典）膳テンゼン〈主膳の唐名。又内膳の属官。又女官〉」〔書言字考〕　内膳司(ないぜんし)の次官。天皇の御膳の調理をつかさどる。定員六名で従七位下相当（職員令、官位令）。「典膳テンセン〈内膳司に在り〉」〔黒川本字類抄〕「典膳正六位下雀部朝臣真人等が言す」〔続紀・天平勝宝三・二・二六〕「典膳宍人朝臣浄雄」〔三代実録・仁和三・一・七〕　後宮十二司の一つである膳司(かしはてのつかさ)の次官。「膳司　尚膳一人〈御膳を知り、進食先づ甞み、膳羞、酒醴、諸の餠蔬菓を惣摂(すべをさむ)る事を掌る〉典膳二人〈掌ること尚膳に同し〉」〔後宮職員令〕「正五位下伴宿祢友子を典膳と為す」〔続日本後紀・承和一三・五・二七〕

てんそ【天祖】

名皇室の祖先。国常立(くにのとこたち)尊をさす。「伊奘諾、伊奘冊は、天祖の御教へ、直なるをあらためんと」〔謡・逆矛〕　天照大神(あまてらすおほみかみ)をさす。「天祖、菅祠を敬礼すること殊に甚し」〔孔雀楼筆記・四〕

てんぞ【典座】

名「ゾ」は唐音。六知事(ちじ)の一。禅寺で、衆僧の床座･臥具･飲食などのことをつかさどる僧の役名。もと、『四分律』に見え、床座･諸会･房･衣服･華･香･果蓏･煥水･雑餠食の九事をつかさどる役。ただ座を典(ツカサド)ることのみを挙げて、他の職務をそれに含めた名称である。今は禅宗のみに用いられる。「典座テンゾ〈僧の官、斎粥奉行、典の次床座に付く。此の掌、僧の九事の一也〉」〔文明本節用〕「知事方は…典座･直歳」〔庭訓往来・十月〕

てんそう【伝奏】

名「でんそう」ともいう。公卿の職名。親王家･摂家･武家･社寺の奏請を天皇に伝える役。院伝奏は白河院政のころ、天皇伝奏は建武新政に、武家･社寺伝奏は室町時代に始る。多く大･中納言が任ぜられた。「伝奏テンソウ」〔下学集〕「伝奏デンソウ〈公家〉」〔伊京集〕「伝奏(=『平家正節』ハ「伝」ニ清符)の人も色をうしなひ、君も叡慮をおどろかさせおはします」〔平家・三・法印問答〕「賢者がほなる伝奏は、我もとみゆれども、巧なりける詐は、をろかなるにやをとるらん」〔建武年間記〕「涙を鎧の袖にかけて義心其気色に顕れければ、伝奏未奏せざる先に、まづ直衣の袖をぞぬらされける」〔太平記・二六〕　近世、宮中で武家からの奏聞を伝達する役。武家伝奏。公卿衆二名が選ばれ、幕府の承認のもとに就任した。公武の意思の伝達に当り、実務的意義の大きい重職とされた。「去年かくれさせ給ひし後、伝奏より御院号の事いづれならむにも思食す所に任せらるべき由、うちの御気色也とて、其字二つ三つしるしてまいらせられたりしを」〔折たく柴の記・下〕「同二十四日所司代邸ゑ伝奏広橋亜相卿 〈藤光成〉東坊城亜相卿〈菅聡長〉を請して東使各会議せられ」〔元治夢物語・一〕

てんそうくだり【伝奏下】

名徳川将軍の年始御祝儀の関東使の京上りに対する答礼として、伝奏(てんそう)②が勅使となって東下すること。下着すると大名が饗応に当り、江戸城白書院で将軍と対座した。元禄十四年（一七〇一）三月の武家伝奏東下に際しての赤穂藩主浅野長矩(ナガノリ)の刃傷事件が著名。季語、春。「衛士ぞ焼火伝奏下り馳走舟」〔俳諧向之岡〕

てんそうしゆう――シュウ【伝奏衆】

名伝奏(てんそう)の役の人たち。「然て関東へも差上度旨伝奏衆迄相達候由為経より之書付写差越候」〔好書故事・書籍三〕

てんそうやかた【伝奏屋形】

名伝奏屋敷(てんそうやしき)に同じ。「日根野織部、神尾宮内、伝奏屋形{てんそうやかた}、医師道三に至る迄」〔武蔵鐙・下〕

てんそうやしき【伝奏屋敷】

名近世、武家伝奏や勅使の宿所として設けられた屋敷。江戸城東側の和田倉門外辰の口にあった。「伝奏やしきにとまる一順」〔物種集〕「老中の目ぶた忽晴て行／壁にむかへば伝奏{てんそう}屋敷」〔阿蘭陀丸二番船〕「夫に付て伝奏屋敷にて三年蟄居被レ成候」〔葉隠集・一〇〕

てんそん【天孫】

名高天原(たかまのはら)を統治する天照大神(あまてらすおほみかみ)の孫。瓊々杵(ににぎ)尊をさすことが多い。『神代紀下』では「あめみま」と訓ずる。「おしほみゝのみこと二はしらの御子まします。御兄にぎはやひのみこと、これを天孫と云。…地神の始なれどもすでにかんさります。これによつて御弟にゝぎのみこと、是皇孫と云、天孫と云」〔和漢船用集・一〕「天孫ニヽギノミコトをまづ日本国にくだして、そのくにのあるじとし」〔新真公法論〕　転じて、天照大神の子孫。代々の天皇をいうことが多い。「今来書を省るに、頓に父道を改て、日の下に官品姓名を不レ注、書尾に虚しく天孫の僭号を陳ぶ」〔続紀・宝亀三・二・二八〕「それ我君は天孫四十九世の正統、仁王八十一代の御門なり」〔平家・八・太宰府落〕「われは天孫地神四代、火々出見尊(=瓊々杵尊ノ子)とはわが事なり」〔謡・玉井〕

てんだい【天台】

名「天台テンダイ」〔易林本節用〕　天台山(てんだいさん)①②の略。「古寺北林の下、高僧毛骨清し。天台蘿月の思ひ、仏隴白雲の情」〔文華秀麗集・中〕「少納言時方を宣命使と為し天台に差す」〔小右記・永祚元・一〇・三〕「遠く見れば織るが如くにして天台に掛く」〔謡・三笑〕　天台大師(てんだいだいし)の略。「唐朝の大師南岳･天台･章安･妙楽、自解仏乗の智を得て、金口の相承を続給ふ」〔太平記・二四〕　天台宗(てんだいしゆう)の略。「延暦寺僧伝灯大法師位義真奏言す。天台一門已に円宗を立て、大乗三学、流伝未だ周からず」〔続日本後紀・承和二・一〇・一八〕「思ひの如く彼の国に渡り着きし、天台の法文を習ひ伝へて」〔今昔・一一・一〇〕　上野東叡山寛永寺(くわんえいじ)の異称。「天台と浄土(=芝増上寺ノ異称)鶴舞の左右なり」〔柳多留・七一〕

てんだいざす【天台座主】

名比叡山延暦寺(えんりやくじ)の座主(ざす)。天台宗一門を統轄する叡山最高の僧職。天長元年（八二四）就任の義真を初代とする。鎮護国家の道場延暦寺の長としてその位置は重く、斉衡元年（八五四）円仁以後官符をもって補し、貞観六年（八六四）四代安恵以後宣命をもって任じ、宣命使が山に至り任命、座主は根本中堂(こんぼんちゆうだう)で拝堂(はいだう)の式を行って座主となる。座主の中には三井寺系の余慶のように、永祚（九八九‐九〇）年間宣命により任命されたが、拝堂せずすぐに辞して寺務を執らない者もあった。鎌倉期になると、梶井宮･青蓮院･妙法院の三門跡(さんもんぜき)から任命されるようになった。山座主(やまのざす)とも。「あはれ天台座主、戒和尚の一やとこそ見え給ひけれ」〔大鏡・道長伝〕「天台座主明雲大僧正公請を停止せらるゝうへ」〔平家・二・座主流〕

てんだいさん【天台山】

名所名。中国浙江省にある山。山の地勢が天上の三台星(さんたいせい)に応ずることからの名という（太平広記）。五七五年、天台大師(てんだいだいし)といわれた智顗(チギ)がこの山に入って一宗を開いてより、天台宗の根本道場の地として広く世人に知られ、尊崇されるようになった。聖跡として、最澄･円珍･成尋･重源･栄西らの日本の留学僧が巡拝したことでも知られる。山中に、隋の煬帝が智顗のために建てた国清寺、日本の円珍により再興された日本大徳院などの諸寺がある。「宗叡…尋ねて天台山に至り、次で大華厳寺に於て千僧を供養す」〔三代実録・元慶八・三・二六〕「先づ天台山に登りて、道邃和尚と云ふ人に会ひて、天台宗の法文を習ひ伝ふ」〔今昔・一一・一〇〕　日本の天台宗の本拠であるところから、比叡山(ひえいざん)の異称。「蔵人右近衛少将藤原滋実を遣して撿挍将領して天台山に放たしむ」〔菅家文草・一二〕「木曾已に北国より五万余騎で攻め上り天台山東坂本に充ち満ちて候」〔平家・七・主上都落〕「又天台山{てんだいさん}と号するは、震旦の四明の洞をうつせり」〔謡・兼平〕

てんだいしくわん――カン【天台止観】

名摩訶止観(まかしくわん)に同じ。「かの天台止観と申すふみのはじめのことばに」〔古来風体・上〕

てんたいしやく――シャク【天帝釈】

名帝釈(たいしやく)天に同じ。「此れ天帝釈･冥官の集会し給て、衆生の善悪の業を勘へ定むる所也」〔今昔・一四・七〕「明日天帝釈の地蔵会し給ふには、参らせ給はぬか」〔宇治拾遺・五・一〕

てんだいしゆう――シュウ【天台宗】

名天台大師(てんだいだいし)といわれた智顗(チギ)によって開かれた大乗仏教の一宗。天台法華宗、天台法華円宗ともいい、略して、台宗(たいしゆう)、台家(だいけ)ともいう。天台三部（法華文句･法華玄蔵･摩訶止観）の釈を重んじ、『法華経』を所依とし、三千円融の宇宙観をもって諸法実相を説き、観心の法によって修行する。日本へは唐僧鑑真が伝えたが、伝教大師最澄(さいちよう)が延暦二十三年（八〇四）入唐してこれを学び、翌年帰国して比叡山にて開宗した。最澄は、密教･禅･円頓菩薩戒の三宗を併せ伝え、これが中国天台宗に対する特徴である。その後、南都諸宗からの大乗戒壇(かいだん)の独立をはかり、最澄の死後実現した。その弟子円仁･円珍の代に至り、円珍が三井寺（園城寺）を開いて著しく密教化した。円仁派はこれをよしとせず、正暦四年（九九三）、両者の門流は山門･寺門両派に分裂して抗争したが、両派とも密教化の傾向はますます強くなり、祈禱的要素を色濃くした。平安末期、この傾向に飽き足りない天台僧徒は新しい宗教活動を開始する。鎌倉時代の新宗教はこのような天台宗から出たものが多い。平泉の中尊寺、日光の輪王寺、江戸の寛永寺などが属する。「願ひの如く、此の朝に天台宗を渡して弘め置きけり」〔今昔・一一・一〇〕

てんだいだいし【天台大師】

名人名。天台宗を立てた隋の高僧、智顗(チギ)の諡号。五三八年―五九七年。荊州華容県の人。俗称は陳、字は徳安。天台山に国清寺を創建したので、天台大師という。『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』など、門人灌頂の記に成る著がある。略して、天台(てんだい)、智者大師とも。「天台大師は能化の主、眉は八字に生ひ分かれ、法の使に世に出でゝ、殆と仏に近かりき」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

てんたうテントウ【奠湯】

名禅宗で、死者の霊前に湯を供えること。現在では蜜湯または砂糖湯を用いる。南北朝期には奠茶(てんちや)などとともに禅宗特有の葬儀の七仏事の一つとなり、高僧の葬儀に作法に従って行われた。「奠湯テンタウ」〔下学集〕「鎖龕は東福寺長老信義堂、起龕は建仁寺沢竜湫、奠湯万寿寺桂岩、奠茶真如寺清誾西堂、念誦天竜寺春屋、下火は南禅寺定山和尚にてぞをはしける」〔太平記・四〇〕

てんたうテントウ【点湯】

名湯を器に入れ、人にすすめること。おもに禅宗寺院で用いる語で、仏前に供えるときにもいう。現在では蜜湯または砂糖湯を用いる。「成尋先づ少卿の房に参り向ふ。次に三蔵、…皆点湯有り」〔参天台五台山記・七〕「ときに鼓響すれば、大衆すなはち雲堂の点湯の座に赴す。点湯は庫司の所弁なり」〔正法眼蔵・安居〕

てんたう／てんだうテントウ／テンドウ【天道】

名漢語。「天道テンタウ」〔易林本節用〕　天の意思。それは森羅万象を支配するので、天地間におのずから行われる道理の意ともなり、また、その道理にかなう生き方を正しいとする思想にも結びつく。また、神格化された天、天帝をもいう。本来は儒教の概念であるが、仏典やキリシタン文献でも用いられる。「娘は天道にまかせ奉る。天の掟あらば国母･女御ともなれ。掟なくは山賤･民ともなれ」〔宇津保・俊蔭〕「恩を思ひ知り身を忘るゝをこそ人とはいへ。天道も是をぞめぐみ給ふらん」〔宇治拾遺・二・六〕「汝にとががない。tent&x6c; もこれを許させらるれば、我もまた赦免するぞ」〔エソホ〕「天道とは天地の間の主人なり。かたちもなきゆゑに目にも見えず。しかれども春夏秋冬の次第のみだれぬごとくに、四時をおこなひ、人間を生ずる事も、花さき実なることも、五穀を生ずる事も、みな天道のしわざなり」〔千代もとくさ〕　太陽を①の象徴のように考え、崇敬の念をこめていう語。おてんとうさま。「朝{あした}にはやくをき、手水をつかひ、先づ天道{てんたう}･氏神をおがむべし」〔子孫鑑・上〕　仏語。六道(ろくだう)の一。欲界(よくかい)･色界(しきかい)･無色界(むしきかい)の三界をいう。「第六に、天道を明さば三あり、一には欲界、二には色界、三には無色界なり。その相既に広くして、具さには述ぶべきこと難し」〔往生要集・大文一〕
てんたう人{ひと}を殺{ころ}さずことわざ。天の慈悲の広大なことをいう。「又てんたう人をころさずと申が、かやうの事で御ざあらふずる」〔狂言・三人片輪〕「てんたう人をころさす」〔毛吹・二〕「なんぞ拾いたいと存ましたれば、天道人をころさずでござり升ル」〔傾城妻恋桜・上口明〕
てんたう物{もの}言{い}はずして国土{こくど}に恵{めぐみ}深{ふか}し天はいっさいを語らないが、その恩恵はすべてに行きわたっている、の意。「天何をか言はんや、四時行はれ百物生ず、天何をか言はんや（論語･陽貨）」に基づき、儒教的世界観を示す。『日本蓬萊山』には、「それ天はものいはずして国土を恵み、人は弁舌清くして心にごれり」と見える。「天道{てんたう}言{ものいは}ずして国土に恵みふかし。人は実あつて偽りおほし」〔永代蔵・一・一〕
てんたう私{わたくし}無{な}し天の道理は公平無私でえこひいきがない。中国古代からの思想で、『淮南子･詮言』『孔子家語･観周』などに見える。『老子･七九』や『史記･伯夷伝』 には 「天道親(しん)無し、常に善人に与(くみ)す」とある。『春秋左氏伝』 に 「天道諂(うたが)はず」とあるのも同類の思想。「天道无私、冀はくは鑒許を垂れたまへ」〔続日本後紀・天長一〇・二・二九〕

てんたう／てんだうテントウ／テンドウ【顚倒･転倒】

名･動サ変漢語。「Tend&x6c;　Tent&x6c;」〔日ポ〕　物が倒れること。また、倒すこと。特に、人が卒倒すること。「大風猛烈なり。公私の屋舎多く顚倒す」〔貞信公記・延喜一三・八・一〕「うんと一声てんどうし、めくちをはつてわなゝきける」〔平家女護島・四〕　物事の順序が乱れること。混乱すること。「不動火界呪を誦するに、いまだ百遍に及ばざるに、漸くにもて蘇息したまへり。左相直盧より衣裳を顚倒して忩ぎ参らる」〔続本朝往生伝・一〕「向後の狼戻顚倒を断たれんがため、両門迹のこと座主に付けらるべき歟」〔建治三年丁丑日記・建治三・一二・二七〕「（諸神本懐集ト諸神本懐鈔トハ）両書巻数題号自ら分てりと雖ども、称呼顚倒{てんだう}するが為に、これを弁ず」〔弁疑書目録・上〕　心の平静を失うこと。うろたえること。動転。「四五日を経て、心顚倒せず、二世の作法、弟子と与に語り、寂静にして入滅せり」〔法華験記・中・五五〕「此わいかにとてんどうし、奥を見てはあきれ顔、こなたを見ては興さめ顔、ものをも言わず立つ居つ」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目口〕　仏語。正しい判断をする力がなく、物事を本来のあり方に反して理解すること。「十悪五逆は風前の塵、妄想顚倒は空中の花」〔本朝続文粋・一一〕「これ(=名誉欲･性欲･食欲)、顚倒の相よりおこりて、若干のわづらひあり」〔徒然・二四二〕

てんだうテンドウ【天堂】

名漢語。神仏が住むという天上界の立派な建物。「愚者は乍ちに観て実有りとす、智人は能く仮にして空なりと識る。天堂と仏閣と人間の殿と、有に似て還りて無なること此(=蜃気楼)と同じ」〔性霊集・一〇〕　転じて、地獄(ぢごく)に対する天上の浄土。「戒を護りて天堂に生じ、善を修して地獄を脱るるが如きに至りては」〔十住心論・三〕「其人のためには地獄･天堂{てんどう}の沙汰も入べからず」〔町人嚢・三〕「其の心おもへらく、地獄もなく、天堂もなく、迷ひもなく、悟りもなし」〔理学秘訣〕

てんだうじんテンドウジン【天道神】

名陰陽道(おんやうだう)でいう神の一。牛頭天王(ごづてんわう)に当てて説く。正月南方以下、各月の所在の方角が定っており、吉方(えはう)とする。「天道神は牛頭天王也。万事大吉、此方に向ひて袍衣を蔵(をさ)む。鞍置を始め一切の求むる所成就する所也」〔簠簋内伝・一〕

てんたうぼこりテントウ――【天道ぼこり】

名日の当る所でのんびりと暖まっていること。ひなたぼこり。ひなたぼっこ。「或田舎人、京上(のぼり)して侍けるが、やどにて天道ほこりしてゐたりけるに」〔著聞・二〇〕

てんたうぼし／てんだうぼしテントウボシ／テンドウボシ【天道干】

名日の光にさらし干すこと。日光に当ること。「てんとぼし」ともいう。「炮烙鑵子に、檜木茶桶に水のみの、はたの欠けたにてんだうぼしの暇乞はずを飲まぬは人の道理なり」〔狂言・今神明〕「旦那衆の誂へ物日覆ひしてさへに痛む時、高い物をてんとぼし」〔宵庚申・下〕　路上に莚を敷き、諸物を並べ商うこと。干店(ほしみせ)。露店。『守貞漫稿･五』に「乾し見世天道ぼし　京阪にてほし見世と云、江戸にててんたうぼしと云、路上に莚敷き諸物をならべ商ふを云、その品定りこれ無しと雖ども古道具をもつぱらとす、或は古書籍」とある。「干舗{ほしみせ}、金まうけあかるく見ゆるあきなひは天道干{てんたうほし}の見せのにぎはひ」〔金儲花盛場〕

てんたらう――ロウ【天太郎】

名天一天上(てんいちてんじやう)の期間の最初の日、すなわち癸巳(ミズノトミ)の日。「天一太郎」ともいい、この日に雨が降ると、以後雨の日が続くという。「天太郎{てんたらう}とて暦の中段の天一天上の入{いり}の日雨すれば雨続く」〔譬喩尽〕

てんち【天地】

漢語。「Tenchi　あめ、つち」〔日ポ〕「天地テンチ」〔書言字考〕　 名天と地。訓読して、「あめつち」とも。天と地上と。また、両者を併せた、いっさいの空間。「何に況むや、天地の尤霊なる、気を含める最貴、誰か父母の恩を忘れ、何ぞ師僧の徳を忘れむや」〔性霊集・八〕「tenchi はじまつてからこのかた、まだ見聞かぬものは何ぞ」〔エソホ〕「何もかもよくこゝろへたまへば、先百余年の治世なるべし。されど天地の長きに思へば、たゞ一瞬のほどなるべし」〔胆大小心録〕　天と地の神。あらゆる神霊。天地神明。「いま何のむくいにか、こゝら横ざまなる波風には、おぼゝれ給はむ。天地ことわり給へ」〔源氏・明石〕「而る間、天地此の事を助けて、忽に千万の烏、其の所に集り来て、各、塊を含て顔烏が墓を築く所に置く」〔今昔・九・一〇〕　戦場での陣立ての八陣(はちぢん)のうち、天陣と地陣。「諸葛亮が呉国を討取んとて、江によりて天地･風雲･飛竜･翔鳥･虎翼･虵蟠の八陣を造しも之に過ぎずとぞ見へける」〔応永記〕「天地は旗号を本とし、風雲は旛名を本とす。此の四者、正也、定也」〔信玄全集末書・上一〕　本や紙などの上方と下方。「双紙の丁合をとつてしまふと、それから後前{あとさき}天地を截ち揃へる」〔的中地本問屋〕　掛軸の名所(などころ)の一。上下のこと。「十九番…右経師…海山のながめも月のすみ絵にて天地は天地大表具せり…左申云、天地は天地、何事にか侍らん、陳云、天地をもて表具の天地にしたりと也」〔江戸職人歌合・下〕「お家のたから定家の色紙の表具方に仰せ付られ、お好にまかせ、天地はいもり切、中雲鶴のどんす」〔心謎解色糸・序幕〕　物事の両端。二つの事柄の間に大きな差がある場合や、ある状態が以前の状態と大きく異なる場合を、比喩的にいう。「あしき事にあらねばいつとなく仏心発{をこ}りて、其後は常精進になつて以前に替る事天地也」〔本朝桜陰比事・一・二〕　 名･動サ変物の上下･表裏を逆にすること。「然{そ}してあの袷衣{あはせ}のおもては布布{のんの}に解たら、火のしをかけたがいゝぜ。すそまはしは天地{てんち}するだよ。又火のしずれをでかすめへ」〔早替胸機関・五〕
てんちは万物{ばんぶつ}の逆旅{げきりよ}光陰{くわういん}は百代{はくたい}の過客{くわかく}天地は万物をごく短期間一時的にとどめる旅宿のようなものであり、時間の流れは永遠に過ぎ去ってとどまることのない旅人のようなものであるの意。この世の移ろいやすく、はかないことのたとえ。唐の詩人、李白の「春夜宴桃李園序」の「夫れ天地は万物の逆旅、光陰は百代の過客、而して浮生は夢の若し、歓を為すも幾何ぞや」による。『奥の細道』の冒頭には、これに拠って「月日は百代の過客にして行かふ年も又旅人也」とある。「されば天地{てんち}は万物{はんぶつ}の逆旅{げきりよ}、光陰{くはうゐん}は百代{はくたい}の過客{くはかく}、浮世{ふせい}は夢{まぼろし}といふ」〔永代蔵・一・一〕

てんち【点地】

名その土地が目的に合うかどうかを調べて選び定めること。「源中納言河原に向ひて御禊を占はしむ〈二条〉。右近少将信輔を以て点地の処に遣す」〔小右記・寛和元・一〇・一五〕「雅通朝臣、御禊点地の画図勘文持て来る」〔御堂関白記・寛弘八・一〇・一一〕

てんち／てんぢ【天智】

名天皇名。歌がるたでは「てんぢ」を読みくせとする。生年未詳。天智十年（六七一）崩御。五十八歳、五十三歳、四十七歳、四十六歳など諸説がある。初め葛城皇子、また中大兄皇子(ナカノオオエノミコ)と称する。天命開別天皇(アメミコトヒラカスワケノスメラミコト)とも近江天皇とも呼ぶ。父は舒明天皇、母は皇極天皇。皇極四年（六四五）入鹿(いるか)を誅して大化の改新の緒をつくる。譲位の沙汰を受けず、孝徳天皇、次いで斉明天皇を立てて、みずからは皇太子となる。斉明天皇が崩ずると、素服(そぶく)して称制(しようせい)し、天智六年に至って近江に遷都し、翌年登極(とうきよく)する。称制のはじめ百済救援に失敗してから、意を内治に用い、冠位二十六階、庚午年籍、近江令（その存在を否定する説もある）を定めて律令制の基礎を固める施策を打ち出した。斉明四年（六五八）には、競争相手である有間皇子(ありまのみこ)を処刑する。また額田王(ぬかたのおほきみ)を召したという説もあるが、疑わしい。その崩御について、「天皇馬に駕して山階郷に幸し、更に還御すること無し。永く山林に交り、崩ずる所を知らず〈只履ける沓の落ちたる処を以て其の山陵と為す〉（扶桑略記･天智一〇･一二･三）」などと奇怪な噂が伝えられている。御製は『日本書紀』に一首、『万葉集』に四首を伝える。『後撰集』などに御製と称して収めるものは真作かどうか疑わしいが、「秋の田のかりほの庵のとまをあらみわがころもでは露にぬれつつ」の歌は『百人一首』の巻頭に置かれ、人口に膾炙している。「天智天皇の女野皇女を納れて正妃と為す」〔日本紀略・天武即位前紀〕「又女帝の皇極天皇御時、天智天皇の東宮にておはします」〔愚管抄・三〕

てんちうしテンチュウシ【典鋳司】

→てんじゆし

てんちうんでい【天地雲泥】

形動ナリ「天地」「雲泥」ともに漢語。二者がはなはだしく懸隔していることのたとえ。価値の上下の差のはなはだしいさま。「法華経は理秘密、真言の三部経は事理倶密なれば、天地{てんち}雲泥{うんでい}なりと書かれたり」〔撰時抄〕「是皆教法の違にて候。孔門の教とは天地雲泥{うんでい}に候」〔徂徠先生答問書・下〕

てんちかいびやく――ビャク【天地開闢】

名漢語。「ビヤク」は呉音。天と地とが二つに分れひらけて、はじめて世界がつくり出されたこと。天地が分離してはじめて世界が生成されたとする説話は、世界各地に分布して、いくつかの型も見られる。中国の『淮南子』や『三五歴記』は、もとは天もなく地もなく、ただ混沌だけがあったのが、天と地とに分れて世界ができたと説き、その考えは、『日本書紀』冒頭の天地生成の神話にも取り入れられている。『古事記』の序文にも、「夫れ混元既に凝りて気象未だ効(あらは)れず…然れども乾坤初めて分れて参神造化の首と為り」とある。歴史の原初をさしていうところから「天地開闢より以来、斯る不思議を聞かず（太平記･四）」のように、はるかな昔を誇張していう。「右天地開闢以来三才五行相分かれて」〔誉田宗廟縁起図・上〕「広雅には天地開闢より以来、獲麟の年までが二百七十六万歳」〔蒙求抄・四〕「仁斉は則ち天地開闢及び理気之説を取らず」〔徂徠集〕

てんちかう――コウ【天地膏】

名薬の名。傷薬の膏薬と思われるが不明。『与話情浮名横櫛･九幕目』には張紙をして広告している。「僅か斗りのかすり疵、熊の油か天地膏で直りそふなもの。仰山そふにお手当には及びませぬ…此位なひつかき疵は絶へた事はござりませぬ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕

てんちかくべつ【天地各別】

形動ナリ天と地ほどに二者の隔りがあるさま。天地懸隔(てんちけんかく)とも。「さても合戦をつら案ずるに、勢の多少兵の勝劣、天地各別なり」〔太平記・二九〕

てんちがひテンチガイ【点違】

名「点」は批点(ひてん)の意で、見当違い、判断違い、思い違い、心得違いなどの意にいう。「しやうしうのはい(=上州浅間山ノ灰)とは、きついてんちがひだの」〔孔子縞于時藍染〕「恥を恥と思はぬものは、役にたゝぬといふが、ソリヤ大きなてんちがひ」〔六あみだ詣・初・下〕

てんちかへ――カエ【天地替】

名ことばの語頭と語尾を入れかえて言うこと。言語遊戯の一種か。「当世天地替{てんちかへ}と云ふ事もこれを云めり。夫(それ)おやぢをやぢをと云、通{つう}をうつと云」〔口学諺種〕

てんぢく【天竺】

名外国の国名。インドの古称。特に、ガンジス川流域を中心としたインド北部をさす。釈迦在世前後の古代における、十六の有力な都市国家を五つの地域に分けて、五天竺(ごてんぢく)とした。仏典中では魏晋以来多く用いられ、唐代以後は「印度」を常用する。唐天竺(からてんぢく)と併称され、唐土よりもさらに遠い異国･異風を代表させる語として用いられる。「身毒」の転、その他の語源説がある。「天竺テンヂク〈月氏国〉」〔天正十八年本節用〕「けふなん天竺へ石の鉢とりにまかる」〔竹取〕「大臣誅戮せらるゝこと、天竺{てんぢく}震旦{しんたん}は勝{あげて}計{かぞふ}べからず」〔金毘羅本保元・中〕　天上の国。日月星辰や風神･雷神がいると想像された国。「こんな所が天にもあろか。こうゆふ所と今迄も何をうか天竺にしらでくらせし月日の数も」〔雲井草紙〕「あにがそこで、天ぢくのウ帰るべいこともできないから、わし共の内で養生のウしている内」〔膝栗毛・二・下〕

てんぢくくわ――カ【天竺花】

名萩(はぎ)の異名。『大和本草･七』に「天竺花」を「はき」と読み、「花史に云ふ観音菊は天竺花是也」とある。「萩の字、万えう集には、秋芽、又牙子花など書きたり。芽は花のかたちを云ふなるべし。西土にては、今は胡子花とよぶ。又天竺花とも。名のよしは天竺寺と云ふ庭に多くうゑしよし也…萩をも菊の中にかぞへたり」〔胆大小心録〕

てんぢくとくべゑ【天竺徳兵衛】

名人名。近世初頭の大航海者。慶長十七年（一六一二）生れ説と、元和五年（一六一九）生れ説とがある。宝永四年（一七〇七）ごろまで生存していた。史実はほとんど不明であり、実録によってその行状が伝えられる。それによると、播州高砂舟頭町（兵庫県高砂市）の住人で、十五歳の時に京都角倉与市兵衛の持ち舟に雇われて長崎を出港し、高砂(たかさご)、交趾(かうち)、天竺を巡って、三年後に帰ってきた。さらに十九歳の時、オランダ船に乗ってオランダに渡航し、二十一歳の時に帰国した。墓は高砂の善立寺にある。徳兵衛は劇化されてから有名になり、呪文を唱えると「がま(=蝦蟇)」が出現して、目的達成のために妖術を駆使する怪人物として描かれることになる。宝暦七年（一七五七）、並木正三作『天竺徳兵衛聞書往来』が劇化の初めで、宝暦十三年浄瑠璃『天竺徳兵衛郷鏡』、文化元年（一八〇四）『天竺徳兵衛韓噺』へと転成していった。「命を同じ的とせば、武門に入るこそ身の誉れと、思ひたつたる天竺徳兵衛」〔阿国御前化粧鏡・一番目・三立目〕

てんぢくなし【天竺梨】

名植物名。菴羅果(あんらくわ)の和名。マンゴー。「菴羅果{てんぢくなし}」〔和漢三才・八七〕

てんぢくのよこまち【天竺横町】

名「天竺」を遠方、変った風習の土地の比喩として用い、場所を明確にいわず、ぼかした表現。遠く離れた土地。どこやら。「御当所には、左様の人柄はござるまいけれども、天竺{てんじく}の横町{よこまち}には、此連中がたんとある、御用心なさりませ」〔鳩翁道話・一上〕

てんぢくらうにん――ロウニン【天竺浪人･天竺牢人】

名浮浪人。一定の職･住所のない流浪人。「のぞむ所天竺浪人有付て」〔江戸大坂通し馬〕「奪はふと思ふた家にもすまれぬやうになり、村払に成て、忽ち天竺浪人{てんじくらうにん}」〔鳩翁道話・三下〕「凡{およそ}日本唐土も打抜イた天竺{ぢく}浪{らう}人ン」〔花飾三代記・三〕　平賀源内(げんない)の戯号の一。「爰(ここ)に爪とらず髪ゆはず、朽葉衣{くちばごろも}に世をのがれたる人あり。自ら天竺{てんぢく}浪人と称す」〔根無草・前・跋〕

てんちけんかく／てんちけんがく【天地懸隔】

形動ナリ天と地ほどの差がある意で、非常に隔っているさま。「天地懸隔テンチケンガク」〔天正十八年本節用〕「そのごとく初学の受用と聖人の妙用とは天地懸隔{てんちけんかく}なれ共」〔翁問答・下末〕「これらの相違こそ武士と町人との天地懸隔{けんがく}なる意気かたなり」〔武道張合大鑑・五・四〕「彼不徳不埒家の諸役人も、他の善大将の家士より見れば、浄処に住{すむ}虫の糞蛆を見が如し。其清穢賢愚天地懸隔也」〔海国兵談・一六〕

てんちじん【天地人】

名宇宙の万物。三才(さんさい)。三極(さんきよく)。「儒書には伏犠氏と云王よりあなたをば云はず。但異書の説に、混沌未分のかたち、天地人の初を云へるは、神代の起に相似たり」〔神皇正統記・上〕「天地人の三才にも、君を以て主とし」〔謡・氷室〕　三つあるものの順序･順位を表すのに用いる語。「天地人　凡て物の三ツあるものゝ次第に天地人を記号す」〔俚言集覧〕

てんちべに【天地紅】

名巻紙･巻物などの上下のふちを紅で染めること。また、その染められたもの。「ハハア成程。天地紅{てんちべに}で、イヤどふも艶なるものでございますナ」〔八笑人・三・上〕

てんちまる【天地丸】

名徳川将軍の第一の御召御座船。寛永七年（一六三〇）三代将軍家光の時に建造され、幕末に至るまで何度も修理して使用された。『甲子夜話続･六三』には「天地丸御船七十六挺立〈口長十五間、肩三間五尺七寸二歩、立足六尺三寸〉、水押〈長四間一尺七寸、幅三尺三寸〉、艟鋪〈長七間三尺七寸、但外矩〉、艫鋪〈長三間二尺六寸、同断〉、穴艫〈長八尺一寸、同断〉、上棚〈艟幅四尺七寸、同断〉、中棚〈艟幅四尺二寸五歩、同断〉、根棚〈二幅二尺〉、垣立〈台上より御矢倉下迄高さ四尺六寸五分、御矢倉迄高さ一尺六寸〉」とあり、朱塗りであった。「寛永七庚午年六月廿五日大猷院殿天地丸に御乗船あり…天地丸は官船の中にて第一の大船なり」〔通航一覧・八・付録一九〕

てんちやテンチャ【奠茶】

名禅宗で、死者の霊前に茶を供えること。南北朝期には奠湯(てんたう)などとともに禅宗特有の葬儀の七仏事の一つとなり、高僧の葬儀に作法に従って行われた。「奠茶テンチヤ」〔下学集〕「上人、訃(=母ノ死)を銜(ふくみ)て家に帰らんと欲す、一語聊か将(もつ)て奠茶を助く」〔空華集・二〕「鎖龕は天竜寺の竜山和尚、起龕は南禅寺の平田和尚、奠茶は建仁寺の無徳和尚、奠湯は東福寺の鑑翁和尚、下火は等持院の東陵和尚にてぞをはしける」〔太平記・三三〕

てんちやテンチャ【点茶】

名煎茶(せんちや)に対し、茶を粉末にひいて、湯を注いで攪拌して飲む喫茶法。また、その茶。中国にあって、団茶(だんちや、餠茶)を抹して沸き湯に投じ、煮て飲む喫茶法（団茶の法）から、宋代には、団茶を金属製の碾(テン、ひきうす)でひいて、同じく金属（金･銀･鉄）製の茶杓で茶碗に入れ、それに湯を幾度かに分けて注ぎ、先の茶杓でかき混ぜて飲む喫茶法が生れた。渡宋した成尋が、「僧正等椅子に著して点茶す（参天台五台山記･三）」「諸僧其数有り、講堂に入る、点茶四重閣也（同四）」のようにしばしば記しているのはこれである。やがて、四川省西部の俗からと推量されているが、茶の平葉を製して抹する法が広がり、茶筅･石臼の使用も起り、この抹茶の法が栄西によって日本に伝えられたという。『喫茶養生記』には、茶葉を摘み蒸し焙ることから瓶に密封して保存するまでの調製法を記す。狭義には、この葉茶からの製成とその飲茶法を点茶とする。点茶を主とする寺院喫茶の風は、茶寄合(ちやよりあひ)･書院茶･茶湯(ちやのゆ)、また、わび茶･大名茶･堂上茶などへ、その儀礼なり様式なりが展開する。抹茶。碾茶。「茶は仏道の妙所にも叶ふべき物ぞとて、点茶{てんちや}に禅意を写し」〔禅茶録〕

てんちやうテンチョウ【天聴】

名漢語。天子が聞くこと。天皇の耳に入れること。「皇后宮に達す、天聴に及ばしめんが為也」〔小右記・長和三・二・一三〕「信頼同心の時の事ども、天聴にや達せんずらんと恐怖して」〔平治・中〕「天聴に及しかば、やさしとて御製より初て人々和答たふびけりとなん」〔澹庵歌話〕

てんぢやうテンジョウ【点定】

名･動サ変呉音。漢音で「（点）定テンテイ（書言字考）」と読むこともある。定めた項目に合点(がつてん)を付けることから、多くのものの中から、目的や用途に適したものを選び出すこと。調べ選んで決めること。選定。「点定テンチヤウ〈さしさたむ〉」〔温故知新書〕「弩を作りて調習し以て機急に備へよ。兼ねて師たるに堪ふる者あらば点定して言上せよ」〔類聚三代格・五・貞観一二・五・一九・太政官符〕「山城国葛野郡田邑郷真原岳に至り、山陵を点定す」〔文徳実録・天安二・九・二〕「検非違使成道、内裏焼亡の間、津頭の材木を点定す」〔春記・長暦三・一二・一五〕　中世、官司や権力者が、家屋や物品などを差し押えて、自分の用途にあてること。徴発すること。没収･差し押えをした場合、その物件に点札（てんさつ、点定の札）を立てて公示する。「当御庄百姓字源太郎…七月より御仏聖田平町一段、屋敷前二段を点定し、作稲を朽損ぜしめ」〔大日経疏妙印抄口伝裏文書・永仁四年八月・摂津阿理野庄百姓申状〕「此の椎尾は、以て名手之領と為し、名手之方より定使之沙汰を為し、点定札を指し畢ぬ」〔高野山文書・仁治二年七月・金剛峯寺衆徒陳状案〕「目代紀伊民部大夫通助、平家小船共に乗給へると聞て、安芸、周防、長門三ケ国のひ物か正木つみたる船三十余艘点定して平家へ献りたりければ」〔延慶本平家・四〕「適々のこる家々は点定せられて主去ぬ」〔建武年間記〕

てんちやうせつテンチョウセツ【天長節】

名漢語。皇帝の誕生日。もと千秋節といったが、唐(たう)の天宝七年（七四八）、玄宗(げんそう)皇帝の誕生日に際し改められた。『老子』の「天長地久」に基づく表現。わが国では、宝亀六年（七七五）、光仁天皇の誕生日に際し制定されたが、明治時代まで使用された形跡に乏しい。「勅すらく、十月十三日は、是れ朕が生日なり。…仍て此の日を名けて天長節と為す」〔続紀・宝亀六・九・一一〕

てんちやうちきうテンチョウチキュウ【天長地久】

名漢語。天地は永遠に存在して滅びることがない、の意。もと『老子』に見える語であるが、『長恨歌』の「天長地久有時尽」の句が人口に膾炙する。天下、世界の永久に存続することに転じ、祝言に用いる。「天長地久之御願、諸行無常の偈を誦し、鎮護国家之祈禱、仏名懺悔の礼を致す」〔泉州久米田寺文書・隆池院縁起〕「御自筆自讚の画像之地蔵薩埵毎日の課業御闕怠無き之故に天長地久海晏河清なる者也」〔桂川地蔵記・下〕

てんちやうはうじゆらくテンチョウホウジュラク【天長宝寿楽】

名雅楽の曲名。春鶯囀(しゆんあうでん)の異称。『楽家録･二八』には「春鶯囀…又天長最寿楽」となっている。「（仁明）天皇頗る御感ありて、同九日（尾張浜主ヲ）又清涼殿にめして舞せられけるに、又一首、和歌を奏す…弥御感ありて、天長宝寿楽と始めて之を名付く。いまの春鶯囀これなり」〔教訓抄・二〕

てんぢゆテンジュ【天柱】

→てんじゆ

てんちゆうテンチュウ【天中】

名漢語。天空。また、天の中央部、中心点。「皇太子(=大友皇子)…嘗て夜夢みる。天中洞啓し、朱衣の老翁日を捧げて至り、擎げて皇子に授く」〔懐風藻〕「矢　地の上従リ天中に至る十五万六千五百四十六里」〔和漢三才・一〕　天竜川(てんりゆうがは)の古称。雅名を「天の中川」といった。『海道記』には「天中川」と見える。『更級日記』『十六夜日記』の諸本に「天らう」「天りう」「天竜」などの異文があるのは、さかしらに改めたものと思われる。「遠江にかかる。小夜の中山など越えけむほどもおぼえず、いみじう苦しければ、天ちうといふ川のつらに仮屋つくり設けたりければ」〔更級〕「二十三日、天中の渡りといふ」〔十六夜日記〕「てんちうといふ川わたりて」〔雅有都路のわかれ〕

てんちゆうテンチュウ【天誅】

名漢語。天が罪ある者を罰し殺すこと。また、天意によって罪を責めて殺すこと。幕末には、尊攘派の過激分子が天誅と号して反対派を暗殺することが流行した。また、文久三年（一八六三）吉村寅太郎らが天誅組を称して挙兵した。「皇天自ら天誅を施す可し」〔本朝文粋・二〕「何くんぞ天誅をまぬかる事を得べけんや」〔慶安太平記・一〕「違勅の罪にてんちうを逃れず、奥州名取の笠島にて生害に及ぶといへども」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

てんちゆうテンチュウ【転注】

名･動サ変漢語。漢字の分類である六書(りくしよ)の一。漢字の使用法で、本義を転じて似た意味の他義に用いること。『転注説』には、「長は、久遠也…とあるが本義にて、遠長の字なるを、転じて物の長短の字とし、又転じて長幼の字とし、又凡人に勝れたる人を長者と云ひ、又転じて主領たる者を長と云ふ。此の如き類を転注と云ふ。…此転注仮借の二つは文字を使用する法なり。文(=象形･指事ヲイウ)と字(=会意･形声ヲイウ)との本義のみにては用を成す事能はざるにより、転注して本義を活用し、文字無きをば同音の文字の仮借してこれに充て、用を成す事を得。故に文字ありといへども、此二法無ければ語言を成す事能はず」とある。「書典をとく事は有まじき業なれど、世久しくなりては言語たがひ、文字にも仮借転注など云て、たとへやら何やらをいふてとく事じやが」〔胆大小心録〕　転じて、他の文字を転用･借用すること。「芦をあしき義にとらば、国もあしきといふべきか。なかさやうの事にあらず。よしとほむる詞をかくし、よしあしの字を転注{てんちゆう}して、葦原とは名付し国」〔応神天皇八白幡・一〕

てんちゆうせつテンチュウセツ【天中節】

名八月一日のこと。中国ではこの日を六神日として、露を朱砂と合わせて小指を浸すと百病を除くとしたが、陰陽道では、この日、「八月朔日天中節、赤口･白舌･随節滅」と書いた木の札を、日の出以前に門に貼って、火難盗病口舌の災いを払うまじないとした（世諺問答）。「昔大国の后、天中楼に於て契る事有り。其人素懐を遂げざるに依り忽に火神と成る。天中楼を焼くの時、后呪して云く、八月一日天中節、赤口、白舌、節に随て滅す」〔拾芥抄・上本〕　五月五日のこと。道家(だうけ)では、正月一日を天臘節または天中節、五月五日を地臘節としたが、わが国では五月五日をいった。「天中節セツ〈五月五日午時〉」〔下学集〕

てんちゆうのてんテンチュウ――【天中天】

名仏語。仏の敬称。天衆(てんじゆ)が天とあがめる対象。「大般若経を転読して天中之天に供奠す」〔性霊集・六〕

てんちわがふ――ゴウ【天地和合】

名天と地との二気が相和すること。それにより男女精を通じ、万物化生する。中国で「天地交泰」「天地絪縕」などという。「詠やるすゑの草葉に雲とぢて天地和合やむさし野の原」〔吾吟我集・八〕

てんづ【点図】

名漢文訓読のための「ヲコト点」の点･線･鉤などの形および位置を、一字をかたどった正方形上に図示したもの。江家点･菅家点･清家点、延暦寺･園城寺･東寺･高野山などそれぞれの方式があった。「漢土の字義をさとらしむとて、一字の四面四過を週{めぐ}らして、種々の点法をまうけ、言語の活用をもて便あらしむ、是を点図とも、をことは点とも云、是亦其世の名目也」〔也哉抄〕「古き漢籍読の点図を輯たるものゝ中に、園城寺所レ用西墓点と注せるがあり」〔長等の山風・下〕

てんつく

副擬声語。囃子(はやし)の太鼓の音を表す。「三わまつり、さはらばひやせ、てんつくと、いねながら、あしびやうしふんで」〔戯言養気集・上〕「つくてんつくどんがらが、太鼓の音もよし、やつとしよ」〔松の葉・かづま〕

てんつつ

名歌舞伎の下座(げざ)の一。三味線の二上りの合方(あひかた)。脇三味線が地(ぢ)を繰り返して弾き、立三味線が替手を弾き合わせて、極るところで弾き納める。人物が出入りするときなどに用いる。二度繰り返して「てんつつてんつつ」ともいう。『賀久屋寿々免･三』三味線之部に「町人の出は入、てんつゝ」とある。「ヱヽまゝならぬ浮世じやなア。トてんつゝになり、本舞台へ来る」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕「皆々花道へ行きかゝる。テンツヽになり、向うより勘平鉄砲へ簑笠を付け」〔伎・忠臣蔵・六段目〕

てんつつほう

名歌舞伎の下座(げざ)の一。「てんつつ」に同じ。「ト、テンツツホウにて浦助葛野は入ル」〔信徳丸柏・上〕

てんつるてん

 形動丈(たけ)が短くて脚が出ている着物のさま。「つんつるてん」とも。「そして、たけがてんつるてんで、袖はてへそうに大きい」〔膝栗毛・八・中〕　無一文であるさま。すっからかん。すってんてん。てつるてん。「風の神が見舞ふたぞと言ふたら、米は入レいで、朸でしたゝかどつきをつた。根からてんつるてんじや」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕　 副擬声語。三味線の音を表す。「新吉原にてひけ四ツまへに江戸町のほとりを過て、顔はかし手は黒かきの三味せんをてんつるてんのふり袖でひく(=①ト掛ケル)」〔万載狂歌集・一一〕

てんつるはぎ【てんつる脛】

名着物が短くて、すねが見えること。着物が十分身に合わないこと。「つよく寒くかなしい者は、てんつるはきなるきるものでまり大切なほどに、重宝と思ふぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕「御意のよい慎夫人だにも天鶴脛ならば、其余は思ひやられたぞ」〔史記抄・孝文本紀〕

てんてい【天帝】

名漢語。古代中国で信ぜられた造物主としての天の支配者。天の主宰。上帝。「富貴をば天帝に祈り、歓楽をば地祇に請ふ」〔玉造小町壮衰書〕「唐戎の国にては天帝といふ物を立て、上なく尊き物とし」〔玉くしげ〕　仏語。帝釈(たいしやく)のこと。須弥山(しゆみせん)頂の忉利天(たうりてん)の主であるところからいう。「天帝の身には近づかで修羅かれが為に破らる」〔太平記・七〕「我家の嘉名を天帝に祈奉り」〔伊勢貞親教訓〕　キリスト教で説かれる、天界の支配者。「か様に大行を為る上は、デウス影の如く守護し給へ。今生にては大福を得、死しては天帝に導き給ふ事疑ひ無ければ、身命は露塵程も惜しむべからず」〔文久二年菅野八郎文書〕

てんてい【点綴】

名･動サ変漢語。物がぽつぽつとちらばりながら続いていること。また、そうさせること。「白紙に没食浸を将て茄子を画き、青酸加里を以て其花を傍に点綴す」〔舎密開宗・内一二〕

てんてうテンチョウ【天朝】

名漢語。朝廷。また、天子をもいう。「伏て惟みれば、大王、天朝命を受て、日本基を開き、奕葉光を重ねて、本枝百世なり」〔続紀・神亀五・一・一七〕「今邦君之令を共(つつし)み幕府之法を奉ずるは、天朝を戴きて天祖に報ずる所以也」〔新論・下〕「幕吏等には迚も攘夷の念なく、一橋閣老等を始め悉く天朝(=天皇ノ間接的表現)を欺き奉り」〔元治夢物語・三〕　わが国の王朝。本朝。「抑相模国鎌倉郡は下界の麁渋苑天朝の築塩洲也」〔海道記〕「老たる者は自然と奔走して餓死に及び、若きものは他国へ離散{ちり}になりて、兄弟妻子一所に集ることを得ず、たとへば天朝の応仁年中の乱を見がごとし」〔経典余師・孟子一〕「凡武器の長短を、幾束{いくそく}といふ事は、是天朝{てんちやう（ひのもと）}の古実也」〔八犬伝・六・六一〕

てんてき【点滴】

名･動サ変漢語。したたり落ちる水滴。しずく。水滴がしたたり落ちること。「（点）滴てんてき」〔永代節用無尽蔵〕「四檐点滴数行啼く、惜しむ可し残花落ちて泥に委ぬるを」〔翰林五鳳集・五〕「下に点滴の宮あり。屋の棟に丸き穴ありて毎日午時に点滴す。下に池あり。あふれ流る」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕

てんてこまひ――マイ【てんてこ舞】

名「てんてこ」は締太鼓の音で、それに合わせて急調に舞うことに由来する語。「天手古舞」の字を当てる。「てんてんまひ」とも。非常に忙しく駆け回ること。また、うろたえてあわて騒ぐこと。「羽衣をとられてんてこ舞をする」〔柳多留・五二〕「てんてこ舞の門トへ来る除夜の獅子」〔柳多留・一五一〕　喜んで小躍りすること。「わが身が蓋を叩いて嬉しいかといやつた時は、余り嬉しうて、太夫と二人長持の中でてんてこ舞ひをしてゐたわいなう」〔桑名屋徳蔵入船物語・口明〕

てんでに【手手】

副「てにてに」の転じた語。本来、「猿どもが二三千おりくだり、手々に松火をともひて（平家･一･内裏炎上）」のように、めいめいの手で、の意であったが、のちに、各自で、おのおの、それぞれ、の意に用いられる。「てんでんに」とも。「すはすは（鐘ガ）動くぞ祈れただ、引けや手ん手に(=天理図書館蔵長俊本転写本デハ「てんでんに」)千手の陀羅尼」〔謡・道成寺〕「これからおいらもぎんみしやうと、てんでにあれこれみたてる」〔広街一寸間遊〕

てんてれつつ

名歌舞伎社会で用いる隠語。しようのないこと。「てんてれつゝ〈とはしよせんしようのない事〉」〔三座例遺誌〕

てんてん

名幼児語。手ぬぐいをいう。「手拭{てん}でお顔や手をよヲくお洗ひ」〔浮世風呂・三・下〕

てんてん【天天】

名幼児語。頭をいう。おつむ。「天々{てん}をお動{いご}かしだとぞりが剃ませんネ」〔浮世風呂・二・下〕　幼児の芸で、頭を軽くたたくたわむれ。「おつむてんてん」ともいう。「天窓{あたま}てん、けへぐり、さまの芸をしつけ」〔夢想兵衛胡蝶物語・前・一〕

てんてん

副擬声語。三味線･太鼓などの調子の高く響く音を表す。「喜六様宗助様などというて、大概あまい若様達は、水銀{みづかね}なしにてんから、天止さするからくりの名人様達」〔一谷嫩軍記・四〕「（三味線ノ）二の糸は二の音が又替りて、ちつと音が高ふててんといふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　擬態語。忙しく立ちふるまうさま。「お飯も仕掛て好茶を入てと、一人てん気は上づり」〔道中亀山噺・六〕

てんでん【手手】

名「てんでんに」から生じた語。行為者を再帰的にさしていう。おのれ。おのれ自身。手前(テメエ)。「いかにいやしひつとめをしておりいすとつて、相談もありいしやうに、てんでんひとり承知して、くやしうおす」〔深淵情〕「てんがわりいことをしなんして、人のしつたことのやうに」〔錦之裏〕「おれがことを古狸だといふけれど、てんは狼だア」〔浮世風呂・二・下〕

てんでん【展転･輾転･転展】

名･動サ変漢語。「輾」は半回、「転」は一回まわる意。「展転テンデン」〔易林本節用〕「転展テンデン」〔書言字考〕　何度も何度も寝返りを打つこと。深い思いなどのために眠れないことにいう。「山川嶮易の路、展転して閨の中を憶ふ」〔懐風藻〕「遥に君王展転の御思を知れり。楊貴妃のをはする所を尋ねて帰り参らん」〔太平記・三七〕　移り変ること。立場･言動や、様相を変えること。「（内大臣藤原公季、子息実成ノ造宮行事併任ヲ所々ニ嘆願）事太だ展転す。是下﨟の作法也。…丞相の作法に非ず」〔小右記・長和三・五・二四〕「是の如く展転して、悪を作し苦を受け、徒に生れ徒に死して、輪転して際無し」〔往生要集・大文一〕「文章も字義も、時代に随て展転致し候所、眼の付所にて候に」〔徂徠先生答問書・上〕　噂が次から次へと移り伝わること。また、教えが多くの人々を経て伝わること。『法華経･随喜功徳品』に、五十展転(ごじふてんでん)の功力(くりき)を説く。「此夢想を人にかたる程に、展転して風聞す」〔東京国立博物館蔵星光寺縁起絵詞〕「時の人（異光ヲ放ツ観音･地蔵ノ画像ヲ）展転{てん}して写す者甚だ衆{をほ}し」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「この教へ tendenxi てきた〈この教義はいろいろな人やいろいろな時期を経て相伝されてきた〉」〔日ポ〕

てんでん【転転】

名･動サ変漢語。次から次へと移り動くこと。また、次々と変ること。「転々テン」〔前田本字類抄〕「Tenden　うたためぐる〈ぐる回転すること、あるいは、次から次へとめぐり行くこと〉」〔日ポ〕「（神泉ノ水ガ）流れ之(ゆ)き流れ之きて深淵に入る。深淵に入りて転々して去る。何(いづれ)の日何の時にか更に竭(つ)きむ」〔性霊集・一〕「事頗る転々す」〔小右記・長保元・一〇・六〕「転々して闘て、そこをしをうせてはきゝするぞ」〔史記抄・淮陰伝〕　言うことがくるくる変ること。どぎまぎして言うさまや、その場しのぎにごまかすさまなどにいう。「刀はわざ物とぎ立なれど、ついに女をためして見ず、万一清滝がくはん音のへんげならば、刀がおれはせまいかと、詞てんうはてうし」〔津国女夫池・三〕「サアそれは疱瘡でなかつたかも知りませぬわいのふ。ハテ心へぬ詞のてん」〔傾城花城山・第四〕　気が転倒してうろうろすること。「うやしい大内へはいり、少し取のぼしましたか、てん致したそふにござります」〔三十石艠始・一齣〕「いゝおこし度事は山々、人目はつゝむ、何角{なにか}に心転々{てん}するゆへ也」〔魂胆惣勘定・中〕

てんでんずいき【展転随喜】

名･動サ変仏語。仏の功徳(くどく)は、仏の教えを聞いた者が随喜(ずいき)の思いで次々と語り伝えても、少しも衰えぬほど、広大無辺であること。また、伝え伝えられて随喜すること。『法華経･随喜功徳品』に説かれる五十展転(ごじふてんでん)による。狂言『宗論』にも「五十てんてんの随喜のくどく」などとある。「何ぞ況んや転展随喜之功徳、漸々廻向之薫修をや」〔本朝文粋・一〇〕「（普賢菩薩ノ）説を聞き形を見て展転随喜する、十の八･九なり」〔本朝文粋・一二〕

てんてんてんま【天天天満】

はやしことば。また、それを唱える乞食の称。大阪の乞食に、裸身に女のかつらをかぶり、「てんてん天満の神楽堂からお巫子が参じました」と唱えて身振りをするものがあった。『守貞漫稿･七』に「二三夫、弊衣を着し、茜染の前垂をつけ、粗なる女かつらをかむり、手には竹を割かけ、銭四五文を串して之を挟みて之を鳴す。又一夫は小太鼓を打て、すてゝんてんてん天満の御神楽堂から御神子がさんじましたと云て銭を乞ふ。蓋し平日は来らず。唯五節の日のみ来る」とある。また、『通者茶話太郎･二』に「門口に賑はしきは乞喰の中でも身振もの。心唐{から}から出られたる、テン天満のはだか神子」「張ぼてかつらに破れた扇子{あふぎ}、太皷たゝひてはやしかけ、わる身踊の出たらめ拍子」などとある。「年中はだかでこそ居れ、てんてんまのおてこが、ねからゑらい上手じやてゝ、一生貰ふて、くわせかねんおとこじやさかい」〔膝栗毛・八・下〕

てんでんに【手手】

副「てんでに」に同じ。「別に小堂の佳賓に対する有り。各自〈てんに〉笑を買ふの人を相迎ふ」〔閑居放言〕「てんに遠夕立の目利(めきき)哉」〔七番日記〕　転じて、自分で。自分自身で。多く、話し相手をさしていう。「おめへ達の（金ガナイノ）は、てんに遣{つか}ふから無いのだ」〔浮世床・初・上〕「足下{そこ}も又見てゐる事もねへは。てんにちつと身にしみさつし」〔八笑人・二・上〕

てんてんまは･す――マワス【てんてん舞はす】

動サ四非常に忙しい思いをする。「てんてんまふ」「てんてんいたす」ともいう。「それや湯をわかせ、餠を買へ、味噌をすれと、ヱヽ、てんまわしたぞいの」〔伎・粂仙人吉野桜・弐ノ口〕

てんてんまひ――マイ【てんてん舞】

名「てんてこまひ」に同じ。「羽衣をてん舞でとりかへし(=『謡･羽衣』ノ天人、羽衣ヲ取リ返ソウト努力シ、舞ウ。文字ドオリテンテン舞)」〔柳多留・四〕「御家老さまが獅子をまふては、われはてんまいでも致さねばならぬ」〔仮名曾我当蓬萊・二番目・大切〕

てんでんまへ――マエ【てんでん前】

名着物を重ね着するとき、重ね襟にせずに、二つ襟、三つ襟のように、一枚ずつ左右交互に襟を合わせる着方。「先づ下着の左右を合せ、次に中着の左右、次に表服の左右と別々に合す也。これを今は江戸にててん前と云。てんは手にの略、京坂に云めいにて各自の意也」〔守貞漫稿・一八〕

てんでんわれわれに【手手我我】

副めいめい勝手に。自分勝手に。てんでんばらばらに。「虫鳴くやとぶやてん我に」〔七番日記〕

てんと

副全く。十分に。本当に。「てんとゆるせ。たとひゆくとても此なりにてはといふ」〔色道小鏡・二〕「こりやきつう面白いわいな。てんとおれも面白い」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕　下に打消表現を伴って、まるきり。てんで。少しも。「てんと女郎の指切は珍しからぬとて真{まこと}の心中見せんため、右の足の親指切ておこせし難波の太夫職」〔禁短気・三・四〕　きちんと。「いとはぬこゝろにてんとゆふたかみを、のぞみならねからふつつときりす」〔松の葉・狭ごろも〕

てんど【天度】

名漢語。天を分割して度で表した目盛り。中国系の古代天文学では、周天を三百六十五度二十五分（一分は百分の一度）とする。一度は太陽の一日に動く角度である。ただし、「周天(=恒星年)は三百六十五度四分度の一にして余りあり、歳日(=太陽年)は四分の一にして足らず（天文瓊統･一）」というような差を生ずる。西洋天文学では周天三百六十度、一分を六十分の一度とする。「若し夫れ中を詘(きは)め一を扶く、天度之起ること知りぬ可し」〔菅家文草・一〕「夫{それ}此四万八千八十由旬とは乃是日の天度の一周に過る数と月の天に後(おくるる)所の数とを併せ説て四万八千八十由旬とする者にして」〔須弥山儀銘并序和解・上〕

てんとう【天灯】

名天人(てんにん)が仏前や神前に捧げる灯明。「今宵は天灯竜灯、神前に来現の時節なれば」〔謡・白髭〕

てんとう【点頭】

名･動サ変漢語。同意や許可のしるしに頭を下げること。うなずくこと。「此後此書に便り候はゞ、俊伝も、倍{いよいよ}正法にもとづき丈夫に成申すべしと太慶至極、三人点頭し候」〔岐路弁疑〕

てんとう／てんどう【纏頭】

名漢語。褒美として金品を与えること。また、その金品。上位の者から下位の者に与えるのを常とし、特に芸能者に与える場合が多い。『貞丈雑記』に「纏頭と云ふ事古き書に見へたり。纏頭と書いてかしらにまとふとよむ也。是は下輩なる人に衣服をぬぎてあとふる事也。衣服を其者の頭にうちかけてつかはす心にて纏頭すると云ふ也。尤、服にあらざる物もその心にて引出物の事を纏頭といふ事も有り。上輩の人にも等輩の人にも纏頭とはいはず。下輩の者にいふなり」とある。「かづけもの」とも。近世には、花(はな)とも。「纏頭テントウ」〔前田本字類抄〕「纏頭テンドウ〈遊伎之賄賂也〉」〔下学集〕「去夜左府卿相を引率て、后の宮にて和歌を読む。纏頭の事有り」〔小右記・寛弘八・一・四〕「…と謡ひたりしかば、感に堪へずして唐綾の染付なる二衣を纏頭にしてき」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「叡感尤も甚し。なにがな纏頭にと仰せられける」〔井蛙抄・六〕　落ち着きを失ってあわてること。狼狽すること。「転倒」との混同か。「腋句･下句などは少いひながしのどやかにあるべく候哉。水辺の物と冬の物とを尽しては、第三の作者纏頭にや」〔宗祇禅師江返札〕「纏頭未だ休まず候間、先一筆馳せ申し候」〔実隆公記紙背宣胤書状・明応七・一二・二三・実隆宛〕

てんどう【天童】

名仏語。仏法の守護神や天人が、仮に童子の姿となって人間界に現じたもの。さまざまの奇瑞をあらわす。「天童テンドウ」〔易林本節用〕「このよの人とはみえさせ給はで、天童などのをりきたるとこそみえさせ給ひしか」〔大鏡・昔物語〕「十二三成天童{てんどう}の、水のおもてにうかひ出」〔伽・さがみ川〕　所名。出羽国村山郡、山形の北方にある町。現山形県天童市の一部。中世、天童氏の居城があったが、最上義光に追われてからは市場町に変る。天保元年（一八三〇）織田信義が居城を置賜(オイタマ)郡高畠からここに移し、天童藩二万石の城下となる。下級武士の内職に将棋の駒を生産した。「羽刕天童　二万石　織田兵部少輔」〔京羽津根・一〕

てんとく【天徳】

名漢語。天が万物に与える広大な恵み。自然の恵み。天子(てんし)の恩恵などについてもいう。「天徳、尭舜を十にし、皇恩万民を霑す」〔懐風藻〕「或はかく定りなきが則天徳の大なるところなりと云ひ」〔新鬼神論〕　天徳神(てんとくしん)のこと。「今案ずるに、寅の二尅に起き…次に大歳を拝す。次に大将軍、次に歳徳、次に天道、次に天徳、次に月徳」〔口遊〕　年号名。村上天皇の代。天暦十一年（九五七）十月二十七日に、水旱の災いにより天徳と改め、五年（九六一）二月十六日に、平安京遷都以後初めての内裏焼亡により応和と改められた。「天暦を改めて天徳と為す事」〔九暦・天徳元・一〇・二七〕

てんどく【転読】

名･動サ変仏語。経文を、次第を追って読誦すること。古く『皇極紀元年』七月の条に「寺寺に於いて大乗経典を転読{よみまつる}可し」とあり、季御読経(きのみどきやう)などで、数日を費して大部の経典を読了する。「凡そ諸国春秋二仲月、各一七日金光明寺に於て部内の衆侶を請し金剛般若経を転読す」〔主税寮式・上〕「家を掃ひ清めて衆僧を請じ入れて、香を焼き華を散して、七日七夜薬師経を転読せ令む」〔今昔・六・四六〕　経文の全巻を通読するのに擬して、経題や毎巻の初･中･終の数行を読み、経巻を繰り広げて巻く、読誦の形式。『大般若経』六百巻などの大部の経典は、後世、この形式で読誦することが多い。読誦の行数は、初七行、中五行、終三行で、現在も真言宗、禅宗などの寺院で行われる。転経(てんぎやう)とも。真読(しんどく)の対。「転読テンドク〈真読、（転読）〉」〔書言字考〕「翌日天王寺に詣て白鞍置たる馬、白輻輪の太刀、鎧一両副て引進す。是は大般若経転読の御布施なり」〔太平記・六〕「大蔵経を転読する也(や)、蓋し、転蔵、看蔵と同じからず、看は毎行閲過す、首より尾に徹す、転は唯毎巻の初中後数行を読むのみ〈初七行、中五行、後三行〉」〔禅林象器箋・諷唱〕「大般若を転読する事、七五三とて、毎巻の初を七行、中ほどを五行、末にて三行読む事なり。元来、転は経をよむ事にて、略する事にはあらず。しかれば略読を転読と称せるより、全く読を真読といふ事起れるなるべし」〔秉穂録・下〕　 名形式、順序を守らず、不完全な芸をすること。また、その芸。「又、当時の若為手の芸態風を見るに転読になることあり」〔花鏡〕

てんとくじ【天徳寺】

名寺名。江戸の西久保（東京都港区）にある光明山和合院天徳寺。浄土宗知恩院(ちおんゐん)末。天文二年（一五三三）縁誉称念上人により紅葉山辺に開創、霞ケ関から、慶長（一五九六―一六一五）年中に西久保に移る。江戸浄土四か寺の一つに数えられ、大名の帰依を受けて栄えた。「光明山天徳寺{くわうみやうざんてんとくじ}　和合院と号す。西久保神谷町にあり。花洛智恩院に属す。浄家江戸四箇の一にして、紫衣の地たり。支院十七宇あり。本尊阿弥陀如来は、行基大士の作、開山は三蓮社縁誉称念上人なり」〔江戸名所図会・一〕　　の門前で売っていたという紙衾(かみぶすま)。古紙帳を蒲団の形に縫い、中に打ち柔らげたわらしべを入れた蒲団。のちには新紙を用い、中にぼろきれを入れたりもした。下僕･貧民用。名称の由来については『嬉遊笑覧･二上』に、ひなたぼっこを天道ぼこりというので、暖かなのによそえて天徳といい、有名な天徳寺の名を結びつけたものかという説がある。「夏に近ければ紙帳うり、冬になれは天徳寺と云ふものを商ひたるが、今は少し」〔飛鳥川〕「折は公家もきて寐る天徳寺」〔柳多留・一四七〕「天徳寺　江戸困民及武家奴僕夏紙張を用ふ者秋に至りて売レ之、是にわらしべ等を納れて周りを縫ひ衾として再び売レ之、困民奴僕等買レ之て布団に代て寒風を禦ぐ也、今は奴僕は用レ之歟、困民は不レ用レ之、又享保前は是を売歩行く、享保以来廃して今は見せ店に売るのみ、蓋天徳寺の名拠を知らず、江戸愛宕山下に天徳寺と云禅寺ありこゝに因ある名歟、此物京坂従来所レ無也、又古紙張のみに非ず新紙製もあり、又綿に代るにぼろと号けて更に不用の古裁れを集め納るもあり」〔守貞漫稿・一八〕

てんとくしん／てんとくじん【天徳神】

名漢語。陰陽道でいう、天の福徳をつかさどる神。正月は巳の方、二月は未申の方と、月ごとにその位置を変える。「天徳神方　正月丁〈巳方〉に在り。二月坤〈未申〉に在り…右天徳神は蘇民将来の方也。或は武答天神と曰ふ。宜く此の方に向ひて病を避く可し。乗舟は吉、剛猛･造舎･出行は吉。此神は広遠国主、牛頭天王の大檀那也」〔簠簋内伝・一〕

てんとく(の)うたあはせ――アワセ【天徳歌合】

名天徳四年（九六〇）三月三十日、村上天皇が内裏において催した歌合。行事も整い、和歌･歌論とも充実し、長く後世の範とされたもの。「天徳四年内裏歌合」ともいう。「天徳歌合之時、兼盛衣冠を正し、陣に参りて終日祗候。しのぶれど色に出にけり我恋はといふ歌勝畢ぬときゝて、拝舞して退出。自余の歌の勝負をば執せずと云々」〔袋草紙・上〕

てんとり【点取】

名連歌･俳諧で、点者に批点(ひてん)を請うこと。また、その連歌･俳諧。「点{てん}取の連歌の作やわろからん」〔鷹筑波・三〕「うぐひすのはつねを聞て発句をいたし、大ぶん自慢して点者かたへ点{てん}とりにつかはしたれば」〔軽口咲顔福の門・二〕　点取連歌(てんとりれんが)、点取俳諧(てんとりはいかい)の略。「御褒美も穂に出る小山田／点取の巻の奥成花紅葉」〔大坂独吟集・未学〕「点取に昼夜を尽し、勝負をあらそひ、道を見ずして、走り廻るもの有」〔芭蕉書簡・元禄五・二・一八・曲水宛〕　相手によく思われようとして、追従をすること。機嫌取り。「何かいろなてんとりを書」〔総籬〕

てんとりぢぐち【点取地口】

名出題に応募し、点を取り賞を競う地口(ぢぐち)。「何の道にも式のあるもので、一寸むだくちにいふ地口なれども、点取{てんとり}地口{ぢぐち}となれば、冠た文字は点にならぬと申す」〔浮世風呂・四・上〕

てんとり(の)れんが【点取連歌】

名点取(てんとり)を目的とした連歌。点者に採点を請うて、点の多いことを楽しみ、優劣･勝敗を競う遊戯連歌。また、もっぱらそれに興じる邪道な連歌師。「いなかの連歌しより、せうは法橋へてんとりのれんが来たりし中に」〔戯言養気集・上〕

てんとりはいかい【点取俳諧】

名俳諧用語。安易な方法で連句一巻を仕上げ、点者に句の評点を請うて、点の多いことを楽しむ俳諧。初めは初心者指導の方便であったが、点の多い者に賞品を与える娯楽的なものとなる。芭蕉はそれを堕落したものとしたが、その没後は門下の間にも点者となる者があり、江戸座(えどざ)の俳人や貞門(ていもん)の末流の間には、特にその風潮が広まった。「此地点取俳諧、家々町々に満、点者どもいそしがる躰に聞え候」〔芭蕉書簡・元禄五・二・一八・珍碩宛〕

てんなが【点長】

形動ナリ文字の書き方で、走り書きで続けると、点や画が延びて線のようになるさま。「手を書きたるにも、深き事はなくて、こゝかしこの、てんなかに走り書き」〔源氏・帚木〕

てんなんしやう――ショウ【天南星】

名植物名。さといも科の多年草。山野の陰地に自生する。本草には毒草に分類する。雌雄異株。根茎はやや扁平な球形をなし、上部よりひげ根を出す。一本の茎が直立して約五〇センチメートルに伸び、円柱形で多汁、緑色で白または紫の斑点を有する。葉は大小二枚をつけ、長楕円形尖頭の小葉に分れる。初夏のころ、葉間に、緑色に白条のある仏焰苞(ブツエンホウ)に包まれて肉穂花序を生ずる。雌株の肉穂表面にとうもろこし状に実が並びつき、初め緑、のち赤熟する。『重訂本草綱目啓蒙･一三』には、これと同属の植物まむしぐさを漢名「斑杖」に、うらしまそうを漢名「虎掌」に同定するほか、むさしあぶみ、ゆきもちそうを挙げる。いずれも同科の蒟蒻(こんにやく)に似る。これらについて、『凶荒図録』（明治十八年刊）に「草木中最大毒あれば決して食すべからざるものなり、誤て食すれば死に至るべし」というが、根茎は薬用、時には救荒食用とする。『大和本草･六』にその処理方法を記す。季語、夏。「天南星テンナンシヤウ 〈薬名〉」〔十巻本字類抄〕「そでぬらせとやてつきいむらん／恋草は天なん星に成はてゝ」〔守武千句・一〇〕「五月…天南星{てんなんせう}」〔毛吹・二〕「小児舌胎…天南星{てんなんしやう}粉にしてのりにて押合{おしあはせ}あしのひらにはりてよし」〔増補救民妙薬集〕

てんに【天耳】

名仏語。非常によく聞き分けられる耳。色界(しきかい)という天の世界の清浄な物質から成るところからの称。世間のすべての声を聞くことができる。ただし、仏耳や法耳に及ばず、実相(じつさう)をまで認識することはできない、という限界を持つ。「天眼を以て生処を見、天耳を以て言音を聞き」〔往生要集・大文二〕「迦陵頻伽の音声は、三千世界に響けども、天耳已に聾{みみし}ひて都てこれを聞くことなし」〔愚迷発心集〕「いはんや天眼･天耳･法眼･法耳･仏眼･仏耳等を具せんときは、すべて密語･密意あるべからずといふべし」〔正法眼蔵・密語〕　天耳通(てんにつう)の略。「いはゆる三昧は、首楞厳等の無量三昧、天眼天耳六通、これ始もきはなく、終りもきはなく」〔伝光録・一三〕

てんに

副まるっきり。全く。「てんに呆れる」の形で用いられることが多い。「てんと」とも。「酔ひ臥したりしその隙に、本尊を奪はれてんに呆れ」〔謡・親任〕「てんに游{およ}ぎもしらねへで、この相談にかゝるといふがあるものか」〔八笑人・三・下〕

てんにつう【天耳通】

名仏語。神通(じんづう)の一。天耳(てんに)の超人的な不思議な働き。天眼通(てんげんつう)などと合わせて五通･五神通、六通･六神通などという。『往生要集･大文二』に「竜樹の偈に云く、…それかの国に生るることあらば、天眼耳通を具して十方に普く無碍なり」とある。略して、天耳(てんに)とも。「六通とは神境通･他心通･天眼通･天耳通･宿命通･漏尽通なり」〔十二巻本正法眼蔵・袈裟功徳〕

てんによテンニョ【天女】

名呉音。天上界に住む女人。仏教では、欲界(よくかい)第六天に住み、色界(しきかい)以上の世界では男女の相がないとされた。「天稚みこ下りまして三年掘れる谷に、天女音声楽をして植ゑし木なり」〔宇津保・俊蔭〕「閻浮提のうちに湖あり。其なかに金輪際よりおひ出たる水精輪の山あり。天女すむ所といへり」〔平家・七・竹生嶋詣〕　仏教で、女神の名の下に添える語。吉祥天女(きちじやうてんによ)、弁財天女(べんざいてんによ)など。能楽用語。天女舞(てんによのまひ)の略。「（犬王ハ）天女などをも、さらりさと、飛鳥の風にしたがふがごとくに舞ひし也」〔申楽談儀〕

てんによのまひテンニョノマイ【天女舞】

名能楽用語。近江猿楽の犬王(いぬわう)が創始した舞で、大和猿楽には世阿弥が取り入れた。天上界で天女の舞う舞の意であるが、実際には歌舞菩薩(かぶのぼさつ)が考えられ、鳥が風に乗って飛翔するさまに形容される。『二曲三体人形図』『申楽談儀』によれば、定型的な囃子(はやし)で舞う五段構成の舞で、軽快かつ躍動的に、しかも大様(おほやう)に舞うことが求められた。一応は女体であるが、その演技のあり方は、大和猿楽本来の女体の演技とは一線を画し、舞い手の全力を投入して舞うべきものである点で、修業の基本となる演技とされる。扮装は天冠･舞衣･大口の姿が描かれている。世阿弥作の女体の神能、『箱崎』『鵜羽』などはこの天女の舞を舞ったらしい。禅鳳の『毛端私珍抄』に「舞は天女を本とす。五段とてあり。是をくづして色々にまふ也。五段をよくならふべし」とし、五段の舞い方を詳述しているのも、世阿弥時代の天女の舞を継承しているが、室町末期以後は、『賀茂』『竹生島』などの後場のツレの天女が舞う、太鼓入り三段の中之舞を天女の舞と称するようになった。「天女の舞、舞の本曲なるべし。是を当道に移して舞事、専らなり。近江の犬王、得手にてありし也」〔却来華〕

てんにん【天人】

名呉音。地上の人間に対して、天上界などに住むもの。仏教では人間の住む世界の上方に、四天王とその眷属の住む四王天(しわうてん)、その上に帝釈(たいしやく)天などが住む忉利天(たうりてん)などの十七天があるとし、それら天界に住むものが天(てん)、または天衆(てんじゆ)と呼ばれ、より上方に住む天衆ほど体も大きく、寿命も長く優れた存在であるとする。広義にはこれらの天界に住む有情(うじやう)が天人である。天界のうち下層に属する欲界の諸天に住む天人は、寿命が終りに近づくと五衰(ごすい)を現すという。釈迦は成仏以前に兜率天(とそつてん)に菩薩として住み、下生(げしやう)せんとして五衰を現し、人界に生れたという（今昔･一･一）。天人は宝冠をつけ、空を飛ぶ天衣を着て、音楽を好む。色界以上の世界では男女の相がないとされるが、ふつう美女として考えられ、天女(てんによ)ともいう。また、中国の神仙思想に基づく、仙人や神女の系統に属する天人もあり、わが国ではこの二つがいっしょになって、謡曲『羽衣』の天人など独自な天人像を形成している。「天人テンニン」〔易林本節用〕「天人の中に持たせたる箱あり」〔竹取〕「紀の国吹上の浜にとまれる夜、月いとおもしろし。この浜は天人つねにくだりてあそぶといひ伝へたる所也。げに所もいとおもしろし…をとめごが天の羽衣ひきつれてむべもふけ井の浦におるらむ」〔増基法師集〕「金色の天人自ら宣く、我れは此れ文殊也」〔今昔・六・六〕

てんにん【転任】

名･動サ変令制で、同一官司の内で他の官に移ること。「凡そ官位を任授せば、任授せむ所の司、皆具に官位姓名、任授する時の年月、貫属、年紀を録して、簿造れ、…若し転任し、身死に、及び事の故有りて、理を以て任を去らば、即ち簿の下に朱書に注せ」〔公式令〕「神亀五年四月廿三日の格を案ずるに云はく、郡司を銓擬するに、自今以後、少領に転任し、大領の闕に擬せむ者は、用に堪ふる新人有るを待ちて、然る後一時に転擬せよてへり」〔類聚三代格・七・延暦一六・一一・二七・太政官符〕　他の任務や任地に替ること。「一国を拝する者、其の楽余り有り。金帛蔵に満ち、酒肉案に堆(うづたか)し。況や数国に転任するをや」〔本朝文粋・六〕「今年、伯州の大守左近公、予州大洲へ転任せらる」〔藤樹先生年譜〕

てんにんがらくさ【天人唐草】

名模様の名。いぬふぐりの形を図案化したもの。「同じ奉公でも、こんなお家に居合すが其身の仕合、かたわきには、今に天人{てんにん}がらくさ目にしむ」〔胸算用・三・二〕

てんにんぢやうぶくわんおん――ジョウブカンノン【天人丈夫観音】

名仏語。天台系の六観音(ろくくわんおん)の一。『摩訶止観』などに人道(にんだう)を救うという。真言系では、准胝観音(じゆんでいくわんおん)が本地(ほんぢ)で、その変相とする。「小野僧正(=仁海)の注進文に云く、六観音像の事…天人丈夫観音は准胝母なり。人道を救ふ。身の色は紺青なり、右手に青き蓮花を取る、左は施無畏(=右手ノ印)なり」〔秘鈔問答〕「天人丈夫観音〈准胝の変、人道三障を破る〉」〔拾芥抄・下本〕

てんにんのごすい【天人五衰】

名仏語。天人(てんにん)の寿命が尽きたときに現す五種の衰相。ただし、その五種についての経論の所説は不同である。『倶舎論』には、大小二種の衰相を説く。まさに命終せんとするとき、まず小衰が現れ、一に衣服厳具が非愛の声を出す、二に自身の光明忽然として昧劣す、三に沐浴の位において水滴身に着く、四に本性囂馳なるに今は一境に滞る、五に眼もとより凝寂なるに今は数々瞬動す、の五相を呈する。これで必ず死ぬと定ったものではないが、次に五種の大衰が現れる。一に衣は埃塵に染む、二に華鬘萎悴す、三に両腋に汗出ず、四に臭気身に入る、五に本座を楽(ネガ)わず、の五相を呈するときは必ず死ぬという。普通には後者の大衰をさしていう。ことわざには「天人の五すい、人間の八く（毛吹･二）」と続けて、天人にさえ五種の衰相があって、これが現れれば死ぬ、まして人間に八苦があるのは当然である、の意にいう。天上五衰(てんじやうのごすい)とも。「時移り事去つて、世の変り行く有様は、唯、天人の五衰に異ならず」〔平家・二・大納言死去〕「天人の五衰も目の前に見えてあさましや」〔謡・羽衣〕

てんねき

副江戸語。時たま。まれに。「吉原へてんねき配る十七屋(=飛脚屋、女郎ニ国モトヨリノ手紙ガ時タマ来ル)」〔柳多留・二〕

てんねん【天年】

名漢語。天から受けた寿命。天寿。「天年を終ふ」など、長生きをしたときに使用することが多い。「命根既に尽き、その天年を終へたるすらに」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕「万治三年四月十七日母没す、寿八十、寛文六年二月四日父終、寿八十三、共に天年を極む」〔本朝孝子伝・下〕「父母の天年{ねん}かぎりありて、ながきわかれのうれひにあたる時は」〔翁問答・上本〕

てんねん【天然】

「（天）然（テン）ネン」〔文明本節用〕　 名漢語。天(てん)の意思、道理のままであること。自然に生成した状態、あるいは生れつきの状態であること。人為･人知に対立する価値を見出して用いることがよくある。「天然の」の形で修飾語として用いることが多い。自然。天生。「水流長く製る天然の帯、山勢奇多し造化の形」〔凌雲集〕「京洛の西南桂水の辺、地形の勝絶天然の任(まま)なり」〔法性寺関白御集〕「生者必滅会者定離の天然{ねん}の理事を示也」〔雑談抄・二〕「此両句人のをもいよらぬ匂なり。故に天然の句法とほめたぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕「先第一に男ぶりのつしりとして、天然{てんねん}の威をそなへたれば」〔役者舞扇子・大坂〕　 副「天然と」の形でも用いる。強調して「天然自然」ともいう。自然のままに。自然の成り行きで。わざとでないさま。「天然と寿を終て死ぬる」〔史記抄・仲由伝〕「野がけは…その子細は只々一心得道の取をこない、形の外のわざなるゆへ、なまじゐの茶人かまいて無用なり。天然と取行ふべき時を知べし」〔南方録・覚書〕「天然と滝の名迄もケゴン成」〔柳多留・六一〕　生れつき。生来。「又義に、天然そさうなるほどに、宰相にならうと思たれども、そさうでは宰相にはえもつまいとてなされぬぞ」〔蒙求抄・四〕「みめかたち、たちふるまひに至るまで、一きはすぐれてよく侍れ共、てんねん町じみて」〔戯言養気集・上〕　たまたま。偶然に。「その夫は留守でござつたによつて、tennen 帰朝せらりよう時、その女懐妊になつたならば、夫よりそれを知つて殺さりようと気遣ひして思うたれば」〔懺悔録・六番の御掟について〕「我は天然爰にすむを、山の名が宇治なれば世を憂とてこゝにすむやと人のおもわんと也」〔百人一首天理本聞書〕形容動詞の語幹的用法として接尾語「さ」を伴って用いる。自然の成り行きであるさま。「天然さ男波打込む奥の院」〔柳多留・五〇〕「天ねんさ橘は実もうこん也」〔柳多留・一二四〕

てんねんしぜん【天然自然】

名･副「天然」「自然」と類義の語を重ねたもの。作為を加えない、あるがままの存在、現象など。また、副詞として用いて、物事がおのずから起るさま、当然の成り行きであるさまをもいう。「天然自然聟入にこぬか雨」〔柳多留・四五〕

てんねんつぶて【天然礫】

名どこからともなく飛んでくる小石。また、この小石が獲物に偶然に命中し、思いもかけぬ幸せを得ることを「天然礫のまぐれ中り（俚言集覧）」という。「なげ打{うつ}やてんねん礫{つぶて}に勝相撲」〔崑山集・七〕「なぐさまんてんねん礫{つぶて}鳥一羽」〔住吉御田植〕

てんねんほふに――ホウニ【天然法爾】

名･形動ナリ仏語。あるがままにすべてを如来(によらい)にまかせる状態。万象があるがままの姿をしていること。「それも天然法爾、あなむつかしの心づくしや」〔ささめごと・上〕

てんのあみ【天網】

名漢語、天網(てんまう)の訓読。『老子』に「天網は恢恢、疎にして失はず」とある。天が悪人を捕えるために張りめぐらした網は、広くてついにそれを逃れることができないことをいう。「ヤレどこにゐて爰へ出た、天の網{あみ}にかゝつたか」〔昔米万石通・中〕「言をかしや畜生が、些{ちと}の魔術に長{たけ}たりとも、竟に漏さぬ天の網{あみ}」〔八犬伝・七・六六〕　捕鳥用の霞網(かすみあみ)のこと。『物類称呼･四』に「てんのあみ〈小鳥を捕るあみ也〉関西四国にて、てんのあみと云ふ。京にては、かすみといふ。東国にて、ひるてんと云」とある。「をのこ一人つゝみづたひにしのびより、てんのあみをひきはへて、かのつるをてどりにして」〔伽・鶴の草子〕「暗部{くらふ}山の辺{ほとり}に、しるべの人ありて、梢の小鳥をさはがし、天の網{あみ}小笹にもちなどをなびかせ」〔一代男・一・四〕

てんのかは――カワ【天川･天河】

名所名。大和国吉野郡天川(テンカワ)村。天ノ川の湾流する地。その大字坪内に天川弁財天社（もと琵琶山白飯山妙音院といった）があり、弥山(ミセン)のふもとにあって、洞川(どろがは)の地とともに修験道の源をなした吉野山岳武士の信仰の一中心であったかと思われる。ここが吉野の奥地とされたらしい。ここの社に観世十郎元雅の寄進した永享二年（一四三〇）十一月日付の能面がある。「其の間に宮は引違へて、天の河へぞ落させ給ひける」〔太平記・七〕「（天誅組ハ）器械兵粮に乏しくして終に城兵に打破られ軍敗して天の川へ引入籠居せり」〔元治夢物語・四〕

てんのき【天気】

名「てんき①」に同じ。「さかほこで花の世界もさがし出／すまぬ霞も天の気ならん」〔紅梅千句・二〕

てんのそんしやく――シャク【天尊爵】

名天から授った最も尊い位。『孟子･公孫丑上』に「夫れ仁は天の尊爵なり。人の安宅なり」と見える。「身体髪膚の主本たる天の尊爵{そんしやく}の徳性をそこなひやぶるは、猶以大悪逆大凶徳なり」〔翁問答・下末〕

てんのとがめ【天咎】

名人の道に背いた行いをしたときに、自然とその悪行の結果として、当人が不幸不運の境涯に堕ちること。儒教から出て一般化した物の考え方で、そうしたとがめを下すのが、天であるとしたことからのことば。そのことのあるのを恐れて、言行を慎めと教訓する意味合いを伴う。「世には身をしらぬ奢もの有、天のとがめも（恐ロシ）、町人の分{ぶん}としてよい程あり」〔万の文反古・一・二〕

てんのとき【天時】

名天文に示される時節の趨勢。陰陽道(おんやうだう)などで、人事を支配すると考えた。転じて、天与の好機。「先づ天の時に付て勘へ候へば、明年よりは大将軍西に在て東よりは三年塞がりたり。畠山、冬至以後東国を立て罷り上て候。是已に天の時に違はれ候はずや」〔太平記・三四〕
てんのときは地{ち}の利{り}に如{し}かず地{ち}の利{り}は人{ひと}の和{わ}に如{し}かず事を成すには天･地･人の三つの条件の影響を受けるが、時節の趨勢は地理的条件の有利さに及ばず、さらにそれよりも人心の協調性が優先するの意。『孟子･公孫丑下』に見える句。「されば天の時は地の利{り}にしかじ、地{ち}の利は人の和{くわ}にしかずといへり」〔寛永元年古活字本太平記・四〕「天の時は地の利にしかぬ氷室哉／人のこゝろに和して涼風」〔玉海集・五〕「去れば、天之時は地之理にしかじ、地之理は人之和にしかじとは、聖語なり」〔八老独年代記〕

てんのびろく【天美禄】

名『漢書･食貨志』に「酒は天の美禄」とあることから、酒をいう。「酒は天の美ろく、帝王の天下を頤養し給ひ」〔ひとりね・上〕「孝の徳天の美禄を御さづけ」〔柳多留・九八〕

てんのみち【天道】

名天道(てんたう)の訓読。「功成り名遂げて身退くは天の道と心得て」〔謡・船弁慶〕「死ぬるまで金銀を神仏とたつたふ。是が町人の天の道」〔寿門松・中〕

てんのめ【天眼･天目】

名「出て月只天の目の光かな（毛吹･六）」から知られるように、本来、太陽や月などの明るい天体を、目にたとえたもの。それが太陽の意に固定して、「灯火{ともしび}日輪{てんのめ}の如{ごと}し（譬喩尽）」のように、灯火の明るさのたとえとして用いられた。「百人ばかり…火をてんのめのごとくにともして、我ゐたるうつほ木のまへにゐまはりぬ」〔宇治拾遺・一・三〕「火はてんのめのやうなれば、かへりてわが身をたちかくさんとたちしのぶこゑ、人までの事は思ひよらず」〔曾我・四〕

てんば転婆

名しとやかでない、はねかえりの女。 活発で不行儀な女。『志不可起』 に「てんば　女のしとやかになくさはがしく不行作なるをてんば女と云ふ」とある。「らうかをくる人はほうばいのおしゆんじや、こいつはしやべりのてんばめ」〔薩摩歌・上〕「てんば乳母切金入のお子を抱き(=ケガヲサセル)」〔柳多留・二〕「てんば下女寝所へ薪を壱本もち(=男ニオソワレルノヲ警戒シテ)」〔柳多留・四〕　不始末。しあやまり。また、それをしでかした人。男女ともにいう。『浪花聞書』に「てんばした　麁相したるなり」とある。「不孝な子も多からふが、儕れに上ゑこすてんばも有るまい」〔児源氏道中軍記・二〕

てんば【天馬】

名漢語。天帝(てんてい)が乗って空を駆けるという馬。転じて、足の速い優れた馬。駿馬(しゆんめ)。「天馬（テン）バ(=元亀二年京大本「（テン）マ」)」〔天文十七年本運歩色葉〕「Tenba　内裏の馬〈国王の馬〉」〔日ポ〕「畠山が鬼栗毛も、天馬の駒とはやりしかども、手負ひぬれば」〔源平盛衰記・三五〕「乗人{のりて}の心に応ずること尋常{よのつね}ならず、誠に天馬ともいふべし」〔英草紙・一〕

てんぱい【天杯･天盃】

名漢語。天子からいただく盃。「左府天盃をたまはりて、例のごとくかはらけをうつして」〔著聞・一八〕「猶叡感の天盃{てんはい}、幕旗印シは江文の宰相に預け置る」〔関八州繫馬・一〕「天盃頂戴の時、是非に土器を破るものでござる」〔三十石艠始・一齣〕

てんぱい【顚沛】

名漢語。つまずき倒れる意で、判断の暇のないとっさの場合をいう。『論語･里仁』に基づいて造次顚沛(さうしてんぱい)と熟し用いるのが普通。「顚伂テンハイ 〈イ沛〉」〔前田本字類抄〕「Tenpai」〔日ポ〕「よしなしと捨る思ひにいよ思ひ出して、造次{ざうし}にもはなれず顚肺{てんはい}にも立のかねば」〔艶道通鑑・二〕

てんぱいがたけ【天拝嵩】

名所名。筑前国御笠郡（福岡県筑紫野市）武蔵所在の小山。都府楼(とふろう)の南方四キロメートルにある。菅原道真(みちざね)が大宰府に左遷され、この山に登って、無実のことを天道に訴えたという。天拝山(てんぱいざん)とも。「天拝が嵩をはるかにみて、なほ御神の名残も浅からず」〔筑紫道の記〕

てんぱいざん【天拝山】

名天拝嵩(てんぱいがたけ)に同じ。「抑筑前の国天拝山{はいざん}は九州一の高山、いはほそばだつてするどき剣のごとく」〔天神記・四〕

てんぱうテンポウ【天宝】

名唐の年号。七四二年―七五六年。玄宗治下の文化の最も華やかな時であるが、末年は安禄山の乱により天下大いに乱れた。「是の歳唐の天宝元載冬十月〈日本天平十四年歳次壬午也〉時に大和尚揚州大明寺に在りて衆の為に律を講ず」〔唐大和上東征伝〕「みだれにし世や天宝の秋」〔紅梅千句・一〕

てんばつ【天罰】

名漢語。天がとがめて与える罰。悪事に対して自然に受ける災禍を天罰と見なしていう。「（天）罰（テン）バツ」〔易林本節用〕「ただし注人の子春丸は、天罰ありて事顕はれぬ」〔将門記〕「天罸{てんばつ}のがれずして、角之丞に酬て、只今御手にかゝりたり」〔武道伝来記・六・三〕

てんぱふテンポウ【点法】

名訓点(くんてん)の施し方。「漢土の字義をさとらしむとて、一字の四面四隅を週{めぐ}らして、種々の点法をまうけ」〔也哉抄〕

てんばもの【転婆者】

名転婆(てんば)①に同じ。「御妾(めかけ)は四条あたりのてんばもの(=後鳥羽院ニ愛サレタ白拍子亀菊)」〔柳多留・四〕「ある時、お針と言争{ものいひ}していひつのり、彼{かの}お針も、身上崩しのてんばものなれば腹をたち」〔富久喜多留〕

てんぱん【天判】

名漢語。天皇が下す判断、決定。ふつう、天皇は直接に判断を示すことはないが、議論が決着しなかったりするときには、特に天皇の判断を求めることがある。勅判(ちよくはん)、天裁(てんさい)とも。「幸に天判を蒙つて検非違使所に略問せらるるに…相ひ論ずるに理の如し」〔将門記〕「諸儒同心して匡衡が言を信ぜず。白日の門、私無し。只天判に仰ぐ」〔本朝文粋・七〕　相撲･歌合などの第一番で、右方が勝っても、天皇の判定として、左方の勝ちとすること。「（相撲召合）上、南殿に御す。…一番右勝つ。而るに天判有り、左を勝と為す」〔貞信公記・天慶九・七・二八〕　祭文(さいもん)や起請文(きしやうもん)の用語。天の神が下す判定の意。「天判を請ふ」と記して、自分の行為の正邪･当否の判定を神にゆだねて、申し述べたことが偽りであれば諸神諸仏の罰を受けてもよいことを、神仏に誓言する。「是行謹んで解す　天判を申し請ふ事　…若し実申て候を申さずと申して候はば…惣じては日本朝中の大小神祇、冥道の神罰冥罰、是行丸が身に蒙り候て、現世貧窮し福無して、後生三世の仏種を断たん。仍つて謹んで天判を請ふこと右の如し」〔東大寺文書・久安四・四・一五・三春是行起請文〕

てんぴ／てんび【天火】

名「てんくわ」に同じ。特に、雷火。「Tenpi　てんのひ、てんくわ」〔日ポ〕「車軸平地に川を流し、風枯木の枝折て、天火{てんひ}ひかり落て」〔永代蔵・四・四〕　天より降る火の玉。「その色をこそとへとおほせられければ、たゞ天火{てんひ}のひかり物候と申」〔伽・さがみ川〕「佐嘉にては時として天より火毬降ることあり。里人てんぴと謂ふ〈てんぴは天火なる当し〉。火毬おつると地上を転ず。…逐はざれば人家に転び入れて火を発すと云ふ」〔甲子夜話・九〕　上気したりして赤くなった顔を形容していう。「くはつと気あがり顔はてん火」〔津国女夫池・三〕

てんぴつ【天筆】

名漢語としては、天子の筆跡。転じて、天帝(てんてい)の筆。「天筆（テン）ヒツ」〔運歩色葉〕「天筆といふもや月の兎の毛」〔犬子集・五〕「天筆や和国の湖水硯の海」〔安楽音・上〕

てんびやう／てんぴやうテンビョウ／テンピョウ【天平】

名聖武(しやうむ)天皇の時の年号。神亀六年（七二九）八月五日改元。献上された亀の背に「天王貴平知百年」の文字があったことに基づく。二十一年四月十四日に「天平感宝」と改元、以後、称徳朝にかけて、「天平勝宝」「天平宝字」「天平神護」と、この年号を冠した四字の年号が続く。律令制のもとに唐文化の影響を受けて文化の花が開き、奈良時代の中心をなす時期である。東大寺をはじめ、諸国に国分寺が設置され、寺院を主とする建築や仏像、正倉院に残る工芸品などの遺産が、この時期に高度に発達した文化的背景を示す。『万葉集』や『懐風藻』に残る詩や歌にも、この時期のものが特色ある一群をなし、大伴家持(やかもち)など『万葉集』の末期の歌人たちには、天平時代を回顧する姿勢が顕著である。九年には疫病の流行があって、藤原四兄弟など多くの要人が死去し、十二年の藤原広嗣の乱や、それをきっかけとして恭仁京(くにのみやこ)や紫香楽宮(しがらきのみや)への遷都が相次ぐなど、ことに後半は政治的に不安定であった。「去にし天平年中、山背の国相楽の郡の部内に一の白衣有り」〔霊異記・中・一八〕「Tembi&x6c;　〈二十年つづく〉」〔ロ師文典〕

てんぴら

名蒟蒻(こんにやく)に味噌(みそ)をつけた料理。「てんぴら　こんにやくにみそつけたるをいふ」〔中富払返答〕

てんびらき【点開】

名俳諧や雑俳などで、宗匠がその集句や点巻に点を付け、選を施したものを発表すること。「巻の名に手懸りの有る点開」〔俳・翁草〕

てんびん【天秤･天平】
天秤① ＜人倫訓蒙図彙＞

名秤(はかり)の一種。棹の中央を支点とし、両端に皿をつり、一方の皿に計量する物体を載せ、他方の皿に載せた分銅の質量と比較する仕組みの秤。もと明より伝り、精密な測定が可能であるところから、近世、称量貨幣の銀貨の計量に用いられた。両替屋に必備の道具で、上方の商家にも備えられた。両替屋のものの制式は、台の上に鳥居と称する木枠を立て、その中央部より棹をつる。棹中央の上部に針口(はりぐち)と称する木瓜(もくかう)形の金具を取り付け、その内側上部に下向きの針があり、棹より上向きの針が出て、両方の皿の物体と分銅とが等量になり、棹が水平を保てば上下の針先が合う。鳥居と木瓜形金具をつなぐＳ字環や針口を小槌でたたいて針口が正確に合うように調整する。分銅は法馬ともいい、五百匁から一分まで十九種あり、天秤台の引出しに収める。分銅の製造は後藤家が当り、極印を打った。『永代蔵･一･三』に「天秤{てんひん}二六時中の鐘にひゞきまさつて、其家の風暖簾吹かへしぬ」とあるのは、上方において針口をたたく音を商売繁盛のしるしとしたのである。称量貨幣による取引が一般的でない江戸においては、天秤の使用は、両替屋を中心とする天秤株六百四十余の所有者に限り許された。「（天）平テンビン〈所レ呼唐音〉」〔書言字考〕「しこためしかねや鳥井に成ぬらん／家蔵其外たつる天びん」〔大坂独吟集・素玄〕「両替屋せし天秤{てんひん}のひゞき絶て」〔五人女・五・五〕　天秤棒(てんびんぼう)の略。「天秤{てんびん}でかつぎやすから、知ぬ人が見ると何だか分りやせん」〔街廼噂・一〕　天秤釣(てんびんづり)の略。「針は鮬針三四分、針は多く用意すべし…手釣なり、天秤にて吉、一本針にても吉」〔釣客伝・上〕　天秤責(てんびんぜめ)①の略。「急ぎ安珍めをとらへ、天秤鉛責にもせよ」〔道成寺現在蛇鱗・三〕　黄道十二宮の第七番目。天秤宮。「此層の軸は、宗動層に定めおく十二宿の白羊と天秤の初に在て、下天を四十分宛南北へ振る也」〔二儀略説・撮要〕
てんびんの駆引{かけひき}天秤で銀の目方を量るときに、懸出(かけだし)･懸込(かけこみ)などを心得、抜け目なく利をとること。「殊に末子は、町人の家業成天秤{てんびん}のかけひき帳面見る物にはあらず」〔織留・一・一〕
てんびんを叩{たた}く天秤で銀を量るとき、針口(はりぐち)の調節をするために、その針口の上を小槌でたたいて振動させる。針口をたたいて鳴らす音は商売繁盛のしるしであった。「てんびんを鳴らす」ともいう。「門は礼者の通るまで天秤{てんびん}をならし、やう仕舞て嬉しやと」〔織留・一・三〕「きなふまで日傭とりしむぜつかい人も、けふは表店{おもてだな}に天秤{てんびん}をたゝかせて、紬しまのふだん着に鳥肌をわするゝたぐい、天のじゆんくわんにたがはず」〔好色大福帳・五〕

てんびんぜめ【天秤責】

名両腕を伸ばして背で天秤棒にしばりつけ、身体の自由を奪って責める方法。「何責がよからうな。木馬{きうま}に乗せうか、水をくれうか、火熨{ひのし}責か、天秤責か」〔仏御前扇車・二〕　自由に金を遣わせずに苦しめること。銀貨を量るのに天秤を使うことからいう。「今から吉原がよひのあげせん、旦那にかくし払申事はならぬと、天秤{てんびん}ぜめにすれば」〔庭訓染匂車・二・一〕　地獄で業(ごふ)の秤(はかり)にかけられ、生前の悪事をはかられる苦しみを、①に掛けていう。「天秤責に掛けられて、業の秤に罪科極り」〔三人吉三廓初買・六幕〕

てんびんづり【天秤釣】

名魚釣りの一法。釣糸の末端におもりを付け、おもりの上方に木、竹または金属製の天秤竿を側方に出し、その先端に鉤索を付ける。天秤竿を一本用いるのを片天秤、二本用いるのを両天秤という。天秤竿の振動によって餌が躍り、魚を寄せる。「罪深しはぜのかばり(=蚊針)の天ひん釣」〔功用群鑑〕

てんびんぼう【天秤棒】

名「あふご」の一。樫などの強く堅い棒で作り、用途により長短があるが、大体五、六尺の長さ、中央はやや上に反って、肩にかかるように平たく、両端は棒状で、一本または二本の短い杭状の突起（筌または「とまり」と称し、木または鉄で製した）を作ってある。その突起に荷物の縄をかけて担ぐ。『物類称呼･四』に「あふこ〈物をになふ木なり、両はしとがりたるをいふ〉…江戸にて、てんびんぼう〈物をになふ木にて両の端{はし}丸くあふこと形少しかはれり〉京にて、たごのぼうと云…大坂及堺或は四国にて、あふこと云。九州にて、ろくしやくぼうと云」とある。両端に荷物を下げた形が天秤の棹に似たゆえの称。「けちなかたりてんびんほう下て来る」〔柳多留・二〇〕「おうことなづけしてんびんぼうをこわきにかいこみ」〔別本落噺桂の花・中〕

てんぶ【天部】

名仏語。天界に住する仏神･異類の総称。諸天部ともいい、雑多な仏を含む。仏教以外の神が取り入れられて護法神になった外金剛部（金剛界曼荼羅の外衆）の尊(そん)、甲冑をつける帝釈(たいしやく)天･十二神将(じふにじんしやう)の類、天女形の吉祥天(きちじやうてん)･弁財天(べんざいてん)の類、天竜八部衆などの異類も含まれ、姿体も多種類にわたる。「天部を拝み申すことよと」〔謡・輪蔵〕「竜の口の明神は、天部と夫婦の御神にて」〔謡・江島〕

てんぶ／てんぷ【天符】

名「天府」「天桴」とも書く。語源未詳。時計やからくり人形などの部品名。錘(おもり)などによる動力を、回転力に変えるとき、その回転力に細かく区切りをつけたり、回転の速度を調整する装置。「天符{てんぶ}の用をなす理　時計中第一の要{かなめ}は行司輪(=歯車)と天符{てんぶ}とにあり。ゆへに今行司輪只一つにおもりをかけ、天符と取込{くみ}てゆるやかにめぐるの理を解する事左のごとし」〔機巧図彙・首〕「ある時、阿部侯へ参りたる時、次の間に近臣の居けるが、予根付時計(=懐中時計)持ち行きけるに、天府のせはしなく、カチと廻りければ、是は命の縮む様なる物と云ふ」〔春波楼筆記〕

てんぷ【天府】

名漢語。要害堅固で、地味肥沃の土地。「我を以て鎌倉を観れば、則ち四塞之地にして、天府之所也」〔東行日録〕　天子の府庫。宮中のくら。「深浅の水道、共に霊海に宗し、小大の公行は同じく天府に帰す」〔令義解・序〕　上腕部の経穴(けいけつ)の一。『和漢三才･一一』に「天府　臂臑内の廉、腕下三寸、動脈の陥る中に在り。鼻を以て之を取る〈腕を直にして鼻頭に当る〉。但し、心経と心包絡と肺経と此の三経皆腋下を行く。然ども肺経は腋正下に入らざる也〈肘より腕に至る、一尺二寸法を以て之を取る〉」とある。「おとこ功者なれば、（入墨ノ）入所をこのむ。天泉･天府{てんふ}･狭白の穴の順は事ふりたりとて、温留･偏歴の穴のあたりを望む事、是不道なりき」〔色道大鏡・六〕

てんぷ【天符】

名漢語。天帝(てんてい)が下す瑞祥。だれかに天子を命じるときに瑞祥を現す。「誠に是れ、上は天符に協ひ、下は人望に従ふ者也」〔本朝続文粋・二〕

てんぷ【天賦】

名･形動ナリ「運否(うんぷ)天賦」の略。運にまかせて。「何にても善悪未だ知れざるを試に仕{し}て見んと云事を、てんふにしてみんと云」〔志不可起〕

てんぷく【天福】

名古くは「てんふく」。漢語。天与の福。天から授る福。「されば諸人富をつきて天福をいのるに、其応ひゞきのごとし」〔諸国年中行事・正月〕　天福日(てんぷくにち)の略。「天福日、天ふくはやたて、又はわたましに吉日也」〔俚言集覧〕　年号名。鎌倉前期、貞永二年（一二三三）四月十五日、前年十月の四条天皇即位によって改元、翌二年十一月五日には文暦に改った。執権は北条泰時。「天福二年正月廿日己未申刻、桑門之盲目連日の風雪之中を凌ぎ、此書写を遂げたり。鍾愛之孫女に授くる為也」〔天福本伊勢・定家奥書〕

てんぷくにち【天福日】

名俗信でいう吉日の一。天より福を授る日。建築･転宅によい日。正月は未、二月は申、三月は丑、四月は戌、五月は亥、六月は子、七月は巳、八月は寅、九月は卯、十月は辰、十一月は巳、十二月は午の日。「天福{てんふく}日　天より福を給ふ日なり」〔万代大雑書古今大成〕

てんぶくろ【点袋】

名点図(てんづ)を書いた袋綴(ふくろとぢ)の草子をいうか。『篁物語』に「かくて、この男はてふくみをぞ、常に作りかへける」とある「てふくみ」も、漢籍が取り持つ男女の仲で、男は点図に角筆(かくひつ)で歌を記すというやり方で意中を伝えていることから、もとは「てふくろ（「てんふくろ」の撥音無表記）」であった可能性が強い。「今日先朝の第三皇子の書始の日也。…前に黒漆の案を立て敷紙に御注孝経并びに点袋を置く」〔小右記・長和四・一二・四〕

てんぷら天麩羅

名室町末期にわが国に入ってきた南蛮料理(なんばんれうり)の一種で、葱･蕃椒(たうがらし)などを油で炒めて、鴨･鶏･鵞などをとろ火で煮熟したもの。「てんぷら」の語源については『広辞苑』に「t&x50;mporas　ポルトガル語。斎時の意。tempero（調味料）ともいう」と注し、『大言海』にはスペイン語、イタリー語として「天主教にて金曜日の祭の名（耶蘇天上の日）。此日潔斎にして獣鳥肉を食せず。魚肉･鶏卵は食ふ。因りて此日の魚料理の名に移りたるものかと云ふ」などと諸説があり、正確なところは分らない。「テンプラには似よりたる事あり、明人黄一正が事物紺珠･夷食部に塔不剌とありて下に葱椒油醬を熬て鴨又鶏鵞を慢火にて煮熟するよしいへり」〔六合館本嬉遊笑覧・一〇上〕　小麦粉を練って油で揚げたものに、砂糖を衣にふりかけた菓子。「伊呂三絃に揚屋に三ツ取合のなんばん菓子を一人に一斤あてにあらし云々、凡菓子何にても沙糖を衣にかくるをてんふらと云、蛮語なるべし、小麦粉をねりて魚物などにつけて油あげにするをも云は其形同じければなり」〔嬉遊笑覧・一〇上〕　小麦粉を水･醬油で溶いて調材に塗り付け、油で揚げた料理。出し醬油、葱おろし、大根おろしなどと出す。『歌仙の組糸』には「てんふらは何魚にても温飩{うんとん}の粉まぶして油にて揚る也、但前にあるきくの葉てんふら又牛蒡蓮根長いも其外何にてもてんふらにせん時は温飩の粉を水醬油とき塗付て揚る也、常にも右之通にしてもよろし、又葛の粉能くるみて揚るも猶宜し」とある。『守貞漫稿･後集一』では、上方では半平(はんぺい)を胡麻油で揚げたもの、江戸では魚介･海老などにうどん粉を練って衣として油で揚げたものとし、菜蔬の油揚げは「あげもの」と区別している。文化（一八〇四‐一八）の初年より江戸では屋台店で売られ、品のよい食品ではなかった。『蜘蛛の糸巻』には「天ぷらのはじまり」を記し、天明（一七八一‐八九）の初年大阪の利介が江戸へ逃げてきて、大阪の「つけあげ」を江戸では「胡麻揚」といって辻売りをしているが、これに「魚肉あげ物」を加えたのが「天麩羅」で、京伝が名付けたものといい、今は、亡兄京伝が名付親で利介が売りひろめたのを知る人もないであろうといっている。「一寸外へ出ると、天麩羅{てんぷら}や大福餠を買食するか」〔浮世床・初・下〕「ちつと悪毒{あくどく}天麩羅{てんぷら}か、黒漫魚{まぐろ}のさしみで」〔梅暦初・五〕

てんぷらそば【天麩羅蕎麦】

名かけ蕎麦にてんぷらをのせたもの。文政（一八一八―三〇）ごろに始ったといわれる。『守貞漫稿･五』には「天ふら　芝海老の油あげ三四を加ふ」とあって、てんぷらのたねには芝海老が用いられたことが知られる。また、同書同項に載る当時の蕎麦屋のはり紙の中に「一、そば　代十六文…一、天ふら　代三十二文」などともあって、当時の値段はかけ蕎麦の倍であった。「沢蔵主天麩羅そばが御意に入」〔柳多留・一〇四〕

てんぶん【天文】

名年号名。享禄五年（一五三二）七月、兵乱が続いたという理由で（二水記）改元、二十四年（一五五五）十月二十三日、弘治と改められる。当時近江国に退去していた将軍足利義晴からの要請による（お湯殿上日記･享禄五･七･二九）。武田信玄･上杉謙信･毛利元就など、著名な戦国大名が活躍した時期で、宗教勢力も巻き込み、混乱の様相がなおはなはだしかった畿内を除くと、地方では、政治･軍事両面における在地勢力の統合が進み、天下統一への機運が熟していった。文化の面では、俳諧連歌･茶道･立花など、諸道に名人が輩出した。フランシスコ=ザビエルが日本に上陸し、西欧との交流が本格的に始ったのも、この時代であった。後奈良天皇の代で、皇室の財政が最も疲弊していた時期でもある。将軍は十五年十二月まで足利義晴、そののち義藤（のち義輝と改名）。「今夜改元也。…文元･天文の内、叡慮次第と申され候。関白に御談合。是も同じく申され候。天文たるべきの由に候ひ了んぬ」〔言継卿記・天文元・七・二九〕

てんべん【転変】

名･動サ変仏語。生起･存在する事物が移り変ること。生滅･盛衰･変化すること。有為転変(うゐてんべん)の形でも用いる。「Tenben　うつりかはる」〔日ポ〕「（転）変テンベン」〔書言字考〕「是れ汝と吾と無始より来(このかた)更(かはるがは)る生れ、代(かはるがは)る死して転変無常なり」〔三教指帰・下〕「凡そ三界の流転、四生の転変、ひとへに一念の妄心によりて、六塵の幻境をよづるによる」〔沙石・五末〕　自由自在に変化(へんげ)すること。「我が転変{てんべん}の通力にて、衆徒を残らずたばかつて、此館へ引入」〔義経千本桜・四〕

てんべん／てんぺん【天変】

名漢語。天空に起る異変。地上の異変の前兆とされ、禁中では天変があるごとに、天文博士が占って奏上した。地上の変異をいう「地夭」に対する。「天変（テン）ヘン」〔易林本節用〕「大内の御修法、山の御願堂に於て始め行ふ。…天変慎み給ふべきに由る也。近日地震数々なり」〔貞信公記・天慶二・六・一三〕「天へんしきりにさとし、世の中静かならぬは、このけなり」〔源氏・薄雲〕「天変地夭、占文のさす所、つゝしみ更にかろからず」〔保元・上〕

てんぽ【天歩】

名漢語。天の運行。転じて、巡り合わせ。運命。特に、天下国家の運命をいう。天運。『詩経･小雅』の「白華」に「天歩艱難にして、之子(このこ)猶(はから)ず」と見える。「正成許さずして曰く…然れども天歩艱難、賊気尚熾んなり」〔国史略・四〕

てんぽ

名･形動ナリ運まかせに、あてもなく事をすること。出たとこ勝負に物事を行うこと。「えい、ままよ」などの意で感動詞のようにも用いる。「てんぽう」「てんぷ（天賦）」とも。「突当りたる方へ、家を渡すなれば、てんほにして銀四匁と札を入ける程に」〔永代蔵・一・五〕「此のくすりも信心なしとおもへど、てんぽ五匁すてゝもみんと鷗尻にかけてやり」〔好色産毛・三・三〕「終に一旦のてんぽにて、立身致といへども」〔町人考見録・中〕

てんぼう【手棒】

名「てぼう（手棒）」の転。指･手･腕のいずれかが萎えて、棒のようになったり、欠落したりしている者。「其外跛･てんぼう･痀僂色々の不具者に世の渡りを仕負くる事」〔ぬれぼとけ〕「こんなびんぼうやたいにやア似やわねへ。よしやな。まあ、ぜんてへ、てんほうをあつかふよふに、腰からめろされ銭じやアまにあわぬ」〔傾城買二筋道〕「千載にてんぼう百人にめくら」〔川傍柳・二〕

てんぽう【転蓬】

名漢語。風に吹き飛ばされ、転々とする枯れよもぎ。転じて、零落してさすらうことや、旅人の定めなき身のたとえとする。飛蓬(ひほう)とも。「転蓬テンホウ〈人のうかれ乱を云〉」〔易林本節用〕「斯れの浮菊の酒を傾けて、願はくは転蓬の憂を慰めむ」〔懐風藻〕

てんぽう【天保】

名年号。文政十三年（一八三〇）十二月十日地震災害などのために天保と改元、十五年（一八四四）十二月二日弘化と改る。仁孝天皇の代で、徳川将軍は十一代家斉と十二代家慶。四年から七年を頂点として大飢饉が全国的に発生、米価は騰貴し、餓死者は続出し、一揆や打毀(うちこはし)が各地に起って幕藩体制の崩壊を促進した。八年二月には大阪町奉行所与力大塩平八郎が乱を起したが鎮圧され、三月には自殺した。十二年には水野忠邦がいわゆる天保の改革を行った。人情本や滑稽本が流行したが、十三年六月には絵草紙などの出版を統制、人情本を禁止し、為永春水、柳亭種彦が処罰された。「年号の天保とは天より人の口を木と云て、四を加ふれば、天より人口をほし(=四)と読み、当年は已に餒餓の期有りと。面白く言協{いひかな}へたるにて、木を片仮名に見立たるも奇らし」〔甲子夜話・続・九九〕

てんぽう

名･形動ナリ「てんぽ」の転。『志不可起』には「又てんほうにしてみんと云ものもあり。白氏文集に、瓢々として転蓬{てんほう}の如く舞ふ云云。よもぎは能まがるものにて、根がこゝにあるかと思へば茎は外にありて定らざるもの也。それにたとへて作りたる詩也。然れば、今てんほうと云も、心のさわがしく定りのないものを、てんほうものと云ならん。其ものゝするやうにして見んと云義を、てんほうにして見んと云か」とある。「てんぽうじや、継木さくらの命がけ」〔たから船〕「てんぽうじや、みしやういぜんに藪買の〈竹の子の出ぬさきに買置也〉」〔軽口頓作〕

てんぽうざん【天保山】

名所名。大阪安治川(あぢかは)の川口にある小さな丘。天保四年（一八三三）に大阪の淀川･中津川･神崎川の三川を三尺掘り下げて大浚えをし、その土砂を五百艘の浚船で運んで積み上げてできた。ここに灯台を立てて出入りする船の目印としたことから、目印山とも称する。「天保年中川浚の土にて一ツの山となれる故に天保山と号く。又時の奉行新見伊賀守殿掛りにて出来たる山故、一名新見山とも云。春秋甚賑わ敷茶見世等多く出るといへり」〔天保踊之記〕

てんぽうせん【天保銭】
天保銭　（裏）（表）

名江戸時代の通貨。天保六年（一八三五）六月二十一日より明治三年まで鋳造し、明治二十四年まで通用した銅銭で、各藩の藩札の整理と銅銭の海外流出防止を目的として発行した。楕円形方孔で、表面の孔の上下に「天保･通宝」、裏面の孔の上に「当百」とあり、一枚をもって並銭の百文に当てさせた。重さは五匁五分、金一両につき四十枚、安政（一八五四‐六〇）中は六十枚、万延（一八六〇‐六一）以降は百枚と下落していった。明治に入ると一枚八厘で通用したことから、少し足りないものの称にされた。「天保通宝」「百文銭」「てんぽせん」などともいう。「天保銭鍔かと百が抜ケた奴ツ」〔柳多留・一六〇〕「天保銭手拭にそめやはり百」〔柳多留・一六〇〕

てんぽごころ【てんぽ心】

名運まかせに思いきってする気持。投機的な心。「下地は少かはき申身躰、てんぽ心に成、終にかたられ、少の所持もなく致し候もの、世上に多事也」〔町人考見録・上〕

てんぽこり【貂誇】

名「いたちのなきまのてんほこり」の意から転じて、ばか騒ぎをすること。どんちゃん騒ぎ。「としわすれ会とて、銀つかふ粋客も始末する商人も、工面する長袖も打やりておく放蕩客も、うさはらしのてんぽこり」〔虚実柳巷方言・中〕

てんぽざけ【てんぽ酒】

名むやみに飲む酒。「酒を飲むにも色々が有る。色もなふ飲むをてんぽ酒、我は飲まね共、人に強{し}いられて飲むをけしき酒」〔傾城壬生大念仏・上〕

てんぽのかは――カワ【てんぽの皮】

「てんぽ」を強めた言い方。あてもなく出まかせにすること。えい、ままよ。「取〆もなく堅い約束／南無三宝てんぽの皮の裏表」〔俳・うたたね・源〕「アヽめいわく。そんなことに今迄あるいたことなけれ共、てんほのかはいてのけふ」〔長町女腹切・中〕「ちとけいこに飛{とん}で見たい物じやがと、見やるむかふは愛宕山。てんぽのかはと、ひと思ひ飛{とべ}ば、ふしぎや、一瞬{またゝく}ま清滝迄一とび」〔軽口大黒柱・五〕

てんぼふりんテンボウリン【転法輪】

名仏語。法輪(ほふりん)を転ずるの意で、仏が教えを説いて衆生に悟りを得させること。また、仏の教えを説いて悟りに導くこと。仏の教えを、転輪聖王(てんりんじやうわう)の輪宝にたとえて法輪と称し、仏の教法が、一人一所にとどまらず、次々と一切の衆生の煩悩やまちがった信仰を打ち砕いて教化(けうけ)するのを、転輪聖王が輪宝によって全世界を威伏するのにたとえた語。「転法輪テンバフリン」〔書言字考〕「此の時に…転法輪を止めて天上天下歎き恋悲ぶ」〔今昔・一・一〇〕「いはゆる転法輪は仏祖儀なり。仏祖いまだ不転法輪あらず」〔正法眼蔵・転法輪〕　所名。中世京都の通りの一。転法輪大路という。一条大路より北、鴨川の西辺にあったと思われるが、確かな位置は不明。『山州名跡志･一七』は「転法輪{てんばふりん}　封地の名　是れ横の大路にして東西に通り、今出河の北、洛陽の東辺と見えたり。古へ此の巷に転法輪寺有るを以て之を号くる者歟」とし、『山城名跡巡行志･一』も「今出川北、京極東」とするが、『京都坊目誌･上･九』は「今出川より南、一条より北〈凡武者小路の東〉に当る」とする。なお転法輪寺は瑞竜山と号する禅寺であるが、その所在を詳らかにしない。「日吉の神輿入洛…須臾之後衆徒等本路を経ずして之を引退く、或は転法輪大路 〈比屋北門前〉を経、或は北小路今小路等を経て多々須河原(=糺河原)に引退く也」〔後愚昧記・応安二・四・二〇〕「其勢無レ程五万余騎、一条大路今出川転法輪柳が辻出雲路河原に至るまで無二透間一打込たる」〔太平記・二七〕

てんぽもの【てんぽ者･てんぽ物】

名合理的なもくろみなしに、どうにでもなれという態度で事をする人や、そのようなつもりで授受される物。行きあたりばったりの無茶もの。「三条の橋にて、長崎へはどちらへまかると問へば、これもてんほものにて、おかしくおもひ、いま二三町西へ行、尋ねめされとおしへた」〔軽口福蔵主・二〕「人によりていましがる雀(=白イ雀)…ツイ落てのけて、一文にもなるまい、珍しいといふ所ばかりを見込に、てんほ物{もの}に小判二両やらふ、さらりと売て往れよ」〔諸商人世帯形気・六・二〕

てんぽれうぢ――リョウジ【てんぽ療治】

名あてずっぽうの治療。転じて、運まかせの解決法。「金の才覚はならず、その間に鐺は詰まつてくる、てんぼ療治に金の工面に出テ来たに」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕

てんぽん【点本】

名漢文の写本や板本に、句切り点･返り点･仮名･ヲコト点などの訓点(くんてん)を書き加えて（加点、または施点）、漢文を日本語として訓み下すことができるようにした本。訓点本。漢文の訓読･加点は、仏書や漢籍の解読とその学習として行われ、その始りは奈良時代末期かといわれているが、平安時代に入って、仏書の加点は非常に盛んになり、まず、仏書に対する訓法が定着した。特に奈良を中心とする法相･三論などの宗派において著しかった。点本の大部分は仏書であって、漢籍の訓読･加点が行われるようになったのは仏書よりも多少後れ、また、少なかったが、清原･中原･大江･藤原などの博士家で、それぞれの学風、流派としての訓法（博士家点）が定った。十一世紀以降の訓法は、概して前代を踏襲したが、漢籍のほうでは、中世以降朱子学が入って、諸家の新しい訓法が起り、前代の訓法に対して新点と称せられたが、近世に入ると、林羅山の道春点(だうしゆんてん)以下、さらに諸流となって分れた。「今日大内の召に依つて、文集の点本、之を進上す」〔水左記・応徳元・五・二七〕「点本は春日御社の御経也」〔後二条師通記・寛治六・一〇・二九〕「一条関白殿には帝紀十二巻ばかり家の点本があつたぞ」〔史記抄・項羽本紀〕

てんま【伝馬】

名宿駅などに備え道中を乗り継ぐ馬。古代の交通制では「凡そ諸道に駅馬を置くこと、大路廿疋、中路十匹、小路五匹…其(それ)伝馬は毎郡各五、皆官馬を用ひ…若無ければ当処官物を市充(かひあ)つ（厩牧令）」とあり、各駅ごとに置かれた駅馬(えきば)に対し、伝馬は郡衙ごとに五匹置かれた。駅馬が緊急の要に使われたのに対し、伝馬は国司や罪人が官馬として乗ったことが『厩牧令』の注により分るが、伝馬の制は平安期には衰微したと思われる。鎌倉幕府は文治元年（一一八五）十一月に守護(しゆご)地頭(ぢとう)の制度を創始するとともに、鎌倉から上洛の使いに対する伝馬や糧食などの供給を路次の荘園に課することを命じている。それはむしろ早馬(はやうま)の制度として古代の駅馬制が復活したもので、荘園などから徴発して道中の乗り継ぎに当てた馬をいったらしい。戦国時代になると、北条･武田･今川などの諸大名は伝馬の制度を設け伝馬役を課したりした。慶長六年（一六〇一）江戸幕府は東海道の各宿駅ごとに三十六匹の伝馬を常備させたのをはじめとして、五街道にも伝馬を置き、寛永年間（一六三〇年ごろ）にはその制度が確立した。これは公用を主とするが、民間物資の輸送にもあずかり、近世には重要な役目を果した。定置の馬と助郷馬(すけがううま)とがある。「Tenma つたへうま　Tenma にとられて心労する」〔日ポ〕「陸奥国　内海道諸郡の伝馬を停む」〔日本後紀・延暦二四・一一・一三〕「今日二品(=頼朝)駅路の法を定めらる。此間重事たるにより、上洛の御使雑色等伊豆、駿河以西近江国まで権門庄家を論ぜず、伝馬に取り騎用すべし。其の到来の所に於て、其粮を沙汰すべき由と云々」〔東鑑・文治元・一一・二九〕「やがて伝馬たてさせ、乗せ奉つて上る程に其夜は江口の長者がもとにとどまつて、夜もすがら使を走らかす」〔平家・一二・初瀬六代〕　伝馬役(てんまやく)の略。「転馬を呼る我まはり口」〔ひさご〕「又、茶屋伝馬{てんま}とは、一切の茶屋の遊女、座敷へ出て客をつとむるは、たゞ伝馬にとられしごとく思ひ、恋も情も意気も張りもなく、真実の契りにあらずといふ事なり」〔禁短気・二・一〕　伝馬船(てんまぶね)の略。「てんまの中々に物音せばあしからんと、とも綱といてろを押立」〔博多小女郎・上〕「渓鼠{てんま}の畳{もやひ}を解緩めて、そを接搭{つぎしろ}に艇板{あゆみのいた}を、那這{あちこち}へ架渡せば」〔八犬伝・九・一八三〕

てんま【天魔】

名仏語。四魔(しま)の一。天子魔(てんしま)の略。「天魔外道」「天魔魔縁」と熟して用いることも多い。『源平盛衰記･八』に、住吉明神が、憍慢のはなはだしい仏道者が天魔になると述べているように、通俗には、天狗(てんぐ)に近いものと理解されていた。『謡･第六天』には後ジテの天魔が天狗面の大癋見(おほべしみ)をかけて登場する。広く、理性を狂わせるもの、魔界のもの一般についてもいう。「いか成てんまのすゝめにやありけん（義経記･一）」「いかなる天魔{てんま}の所行にて（金毘羅本保元･下）」のような類型表現もあった。「天魔テンマ」〔前田本字類抄〕「天魔、種々の方便を儲て菩薩の成道を妨げ奉らむと為と云へども」〔今昔・一・七〕「申刻日吉神輿入洛之由京中風聞す。洛中の動乱言語道断の事也。…一向天魔の所行歟。珍事々々」〔祇園執行日記・康永二・七・二一〕「いかなるてんままゑん(=魔縁)のものゝ火か」〔伽・小敦盛〕

てんま【天満】

名所名。大阪の北東部、大川(おほかは)の右岸、天満天神(てんまのてんじん)を中心にした地域の称。地名としては戦国時代から見え始め、天満森での蹴鞠（私心記）、鷹狩り（証如日記）など遊覧宴遊の所であった。秀吉築城後は港としてにぎわい、江戸時代には大坂三郷(おほざかさんがう)の一つ天満組に属し、商業殷盛であった。この地域の東部･北部は、町奉行与力（天満与力といわれる）･同心、御鉄砲同心、御弓同心などの居住地であった。また、天満市(てんまのいち)があり、『摂津名所図会大成』に「春の朝の初市より、師走の終市に至るまで、一日の怠慢もなく交易にいとまなし、浪華第一の大市場なり」と記す。「然らば只今迄より念比に仕かけ、天満{てんま}の舟祭りが見ゆるこそ幸はひなれ」〔胸算用・二・一〕「一ばんに天まの大ゆふじ」〔曾根崎〕「左近殿は源之介つれて、天満とやらの神明さまへ恵方参」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

てんまうテンモウ【天網】

名漢語。天が悪人を捕えるために張りめぐらしてある網。「てんのあみ」、天羅(てんら)とも。「勅して曰く、…天網高く張て咸(ことごと)く誅戮に伏す」〔続紀・天平宝字八・一〇・一六〕
てんまう恢恢{くわいくわい}疎{そ}にして漏{も}らさずことわざ。天の応報は大まかなごとくにして漏れることはない。悪事をなす者は、必ず天罰を受けることをいう。『老子』に「天網恢恢、疎にして失せず」とあるのによる。『浮世物語･五･二』には「天網恢々{くはい}として疎{をろそか}なれどももらさず」とある。「天網恢々疎而不レ洩{てんもうくはいそにしてもらさず}といふて、天の網は至極ゆるやかなやうなれども、中々もらすものではござりませぬ」〔鳩翁道話・三下〕

てんまく【天幕】

名張ったときに天井部が平らになる型の幕。平張(ひらばり)。「てんまく　幕、ひらばり」〔詞葉新雅〕　土俵の四本柱の上端など、高所に張る飾り幕。「うやしく土俵の上にたち出、四本柱天{てん}まく等のいわれをのべ」〔落噺顋懸鎖・五〕

てんまじま【天満縞】

名大阪の天満(てんま)あたりで製した木綿の縞織物。「天満島木綿　同(=西成)郡天満の地、所々の女工織り出だせり。宜しき木綿を撰んで、模様所好{このむところ}常にあり。多くは川崎の地辺にあり。因つて川崎織とも云ふ」〔摂陽群談・一六〕「天満じまの麁物の上に、あいぞめの前だれのすみをしぼり染にして」〔胆大小心録〕

てんまだいじざいてんじん【天満大自在天神】

名菅原道真(みちざね)の神号。『菅家御伝記』に引く『外記日記』には、永延元年（九八七）八月五日、初めて北野祭が行われ、この時が天満天神の勅号の初めかとする。しかし、伝承的にはさらに古く、『菅家御伝記』に引く『安楽寺学頭奏状』には、延喜五年（九〇五）八月十九日、味酒安行が神託によって神殿を建て、天満大自在天神と称したという。天徳四年（九六〇）の識語をもつ『北野縁起（創建縁起）』には北野天満自在天神の号が見えるが、天慶五年（九四二）七月の多治比文子への託宣に、「既に天神の号を得、鎮国の思有り」とあることを記している。なお、『扶桑略記･延喜三･四･二〇』に、火雷天神の勅号があったと、一つの伝承を記すほか、『道賢上人冥途記』（『扶桑略記』に引く）には大政威徳天、『天満宮託宣記』には天満天神、『最鎮記文』には火雷天神の号が見え、それらいずれにしても、北野天神信仰が民間宗教者に担われていたころに生れた神号なのであろう。『天満大自在天神宝号記』に「天満大自在天神宝号は、諸仏心体衆生妙用也、天満は則ち本体を詮ずる也…自在は則ち神用を表する也」、『北野縁起聞書』には「天満とは天地の天、満は充満の満に非ず、天満とは全体を指て云、自在とは用を指て云」とあるが、大自在はおそらく、道真の観世音（観自在）信仰や、大千世界の主たる大自在天（摩醯首羅天、この蓮華部化が不空羂索でもある）の白牛に乗った像が習合しているのであろう。もう一つの大政威徳天号も、牛に乗った大威徳明王の連想があり、天神信仰には、安楽寺葬送説話にも牛が語られている。南北朝時代から連歌の神と崇められたので、連歌の席には床に道真の神像もしくは、この名号の軸が掛けられた。天満天神(てんまのてんじん)とも。「結縁の諸人の随喜のこころをもよをさば、一仏浄土の縁として、必、天満大自在天神あはれみをたれまして、二世の大願成就せしめたまへ」〔北野天神縁起〕「是天満大自在天神十六万八千の眷属のうちの、第三使者火雷火風毒王のしわざなりとぞ」〔安楽寺本北野天神縁起・中〕「その上に天神七日たゝせ給て、天より天満大自在天神といふこと葉ゆるされ給ふなり」〔松下集・一〕

てんまちやう――チョウ【伝馬町】

名所名。伝馬(てんま)を業とする者が住んでいた所として、諸所にこの地名がある。江戸日本橋あたりの地名。大伝馬町･小伝馬町(こでんまちやう)に分かれ、大伝馬町は江戸屈指の問屋街であり、小伝馬町には獄舎が置かれていた。大伝馬町の木綿店は全町総箱棟造り銅葺屋根に梲(うだち)を上げて家々の境界とし、特異な建築様式で知られた。江戸の三大祭には必ずこの町から山車(だし)が出され、特に山王祭ではこの町の諫鼓鶏の山車が先頭を勤める。「本町の呉服棚、それの錦を餝り、伝馬町{てんまてう}の絹屋･綿屋も同じ棚つき」〔永代蔵・四・三〕「江戸の本町、伝馬{てんま}町の棚、商ひせし若ひ者は血気さかんにして」〔好色盛衰記・三・二〕　駿府（現静岡市内）の中の宿駅街で、いわゆる府中宿の所在地。往来の荷物貫目の改所があった。「府中のしゆくにつく。先伝馬町に宿をかりて、それより弥二郎がしるべのかたへたづね行(ゆく)」〔膝栗毛・二・下〕

てんまてんじんおはらひ――オハライ【天満天神御祓】

名天神祭(てんじんまつり)のこと。住吉祭(すみよしのまつり)に準じて御祓という。季語、夏。「六月…天満天神御祓〈廿五日〉」〔毛吹・二〕

てんまど【天窓】

名明り取り、煙出しのために屋根の斜面に切りあけた窓。窓に戸を付け、綱を引いて開閉する引窓(ひきまど)、竿で戸を突き上げる突上窓(つきあげまど)があり、窓の上に屋根をかけたものもある。窓口を小さく作り下方に大きく開いた朝顔窓もある。「ひきぞわづらふ天窓の紐いそがしく」〔当世嘘の川・五〕

てんまのいち【天満市】

名大阪天満橋(てんまばし)の西の竜田町から天神橋筋一丁目にわたる大川(おほかは)沿いに設けられていた青物市場。『摂津名所図会･四』には「天満菓蔬市{てんまあをものいち}」として繁盛のさまを詳しく記し、「元この市場は往古京橋南爪において年久しくありしが、慶安の頃、その所官家の御用地になりて京橋片原町へ引き移す。商人の往来に煩ありとて、替地を免許ありて、今の所へ引き移りて、日々店々飾り」とある。「いもは先月をうる夕哉　是は名高き天満の市より貴賤の口にふれ腹にあぢはひ禁好物のきらひなきをもとめて」〔大坂独吟集・由平〕

てんま(の)てんじん【天満天神】

名菅原道真の神名。天満大自在天神(てんまだいじざいてんじん)。「錦天神社は京極錦小路東行当にあり。祭る所天満{てんま}天神也」〔都名所図会・一〕　神社名。大阪天満(てんま)の天満宮。大阪市北区天神橋二丁目にある。社伝によれば、孝徳天皇の長柄豊碕宮に遷都した際に鎮護の神として奉斎した大将軍があり、大将軍の森と呼ばれたのに始り、延喜元年（九〇一）菅原道真が大宰府に向う途中、同社に参拝したことにより、道真を祭る天満宮が創祀され、天神の森と称されるようになった。中世には摂津西成郡南中島惣社天満宮と呼ばれ、文亀二年（一五〇二）菅家神退六百年忌に当って、聖廟千句連歌が興行され、江戸時代には連歌所が設けられ、大村由己が宗匠となる。慶安五年（一六五二）七百五十年忌に当って、月次連歌再興のために西山宗因が迎えられ、毎月二十五日に法楽連歌が行われた。「天満の天神さん」の通称で親しまれ、六月二十五日には天神祭(てんじんまつり)でにぎわう。「昔は女郎の町へ出る事自由にて、近きあたりの宮寺{みやてら}へは、つねに詣{まふで}ける中にも、天満の天神へは参るもの多かりければ」〔好色万金丹・四・一〕

てんまばし【天満橋】

名所名。大阪の大川(おほかは)に架した橋の一。京橋の西、猫間川、平野川、古大和川、鯰江川などの合流する所、昔の大江の橋のあった所に架けた。百十五間余。高欄擬宝珠造り。橋の北端から下流にかけて市の側と呼ばれ、天満市(てんまのいち)が設けられ栄えていた。「天満橋天神橋や難波橋」〔江戸廿歌仙〕「此の世をすてゝ行身には、聞もおそろし天満ばし」〔天網島・下〕

てんまはじゆん――ジュン【天魔波旬】

名仏語。天子魔(てんしま)に同じ。「天魔波旬の我心をたぶらかさむとていふやらむ」〔平家・三・足摺〕「此人々の有様、いかなるてんまはしゆんも恐をなすべきと覚たり」〔伽・酒呑童子〕「ぜすきりしとのくるすのしるしを身にたいするにをひては、大てきなるてんまはじゆんもおそるゝ事あるべからず」〔こんてむつすむんぢ・二・九〕

てんまぶね【伝馬船】

名本船に備え、岸との連絡、荷の積みおろしに使用する小船。大きさは本船の大きさにより、「元舟壱艘の荷物を艀（はしふね=伝馬船）二十五度に積きると云。譬ば千石積の伝馬は四十石積と心得べし（今西氏家舶縄墨私記･坤）」という。「てんません」とも。「おざうり取のすま蔵いそにつけて御命を助んと、てんま舟にのり申せば」〔賀古教信七墓廻・一〕「游艇{はしふね}…本邦伝馬{てんま}といふも同じ。兵書に伝馬船とかけり…其用、和漢ともに同じ。其舟、小きは五七尺より、大は六尋{ひろ}七尋十尋余に至る。沖を行には、大舶の中に入置、こゝを伝間込{こみ}と云。津湊にかゝる時は、大舶は入足深く岸に着がたし、この舟をおろし、行来を通ずる故、伝間とは云なり」〔和漢船用集・四〕

てんままつり【天満祭】

名天神祭(てんじんまつり)①に同じ。季語、夏。「六月…天満天神御祓〈同(=俳)。廿五日。是天満祭也〉」〔増山井〕「天満まつりの遊びに妓女のおほくみえければ」〔狂歌かかみやま・下〕「天満祭大魯に逢し人もあり」〔夜半叟句集〕

てんまや【天満屋】

名元禄元年（一六八八）に開かれた大阪堂島新地にあった茶屋の名。近松門左衛門の『曾根崎心中』のお初、『心中二枚絵草紙』のお島のいた茶屋として、芝居の世界で著名。「蜆川の天まやのはつめとやらと腐り合ひ」〔曾根崎〕　まぐろを「はつ」ということから、　のお初にかけて、まぐろの切身をしゃれていう。「来がけに縄手のさかなやに、てんまやのよいのをみておゐたから」〔箱枕・下〕

てんまやく【伝馬役】

名伝馬(てんま)①を出す義務を負うこと。伝馬宿がその義務を負い、その代りに地子銭(ぢしせん)免除などの措置を受けた。鎌倉時代には、早馬のために東海道の各宿に馬二匹が常置された（東鑑･弘長元･二･二五）。近世には、慶長六年（一六〇一）に江戸幕府が東海道に伝馬制度を設けたときには馬三十六匹であったが、寛永十七年（一六四〇）には馬百疋、人夫百人にふやしている。これを最大規模とするが、中小の街道では、五十疋五十人、二十五疋二十五人と定められていた。「草分の名主も終は老にほれて／御伝馬役に駑馬をさす也」〔談林十百韻〕

てんまやぶさめ【天満流鏑馬】

名大阪の天満宮(てんまんぐう)で毎年九月二十五日に行われた神事。元和（一六一五‐二四）年間、大阪城主松平忠明により始められたとする。『難波鑑』によれば、門前の茶屋のあるじが勤めるきまりで、新しい直衣･袴に袖ぐくり、赤い鉢巻きをして、飾った馬に乗り、弓と鏑矢を左右の手に取り、社壇を乗りめぐること三度、それより一散に駆け出して、宮の前浜手九町を三遍乗り返す間に、六所に角の的を立てて、これを射るという。季語、秋。「九月…天満鏑流馬{やふさめ}〈廿五日〉」〔毛吹・二〕

てんまんぐう【天満宮】

名神社名。菅原道真を主祭神とする神社の号。道真の神号、天満大自在天神(てんまだいじざいてんじん)による。天暦元年（九四七）託宣によって京都北野右近馬場に北野天満宮(きたのてんまんぐう)が創祀せられ、これより早く道真配流の地において、延喜五年（九〇五）廟所を建て、同十三年社殿を造営したのが太宰府天満宮の起りであるという。この両社を宗祀として、天暦三年創建と伝える大阪の天満宮など、天神信仰の流布とともに全国各地に勧請せられて大小の天満宮、天満社が建立された。初めは道真の御霊を鎮めるための祭祀であったが、のち学芸の神としてあがめられるに至った。南北朝時代以降、連歌の神とされ、諸所の天満宮において法楽連歌が行われた。おおむね梅鉢を神紋とし、牛を神使とする。「天満宮{てんまんぐう}　北野右近馬場」〔京羽二重・三〕「天満宮{てんまんぐう}〈丸太町通京極のひがし北側にあり〉」〔拾遺都名所図会・一〕　菅原道真の俗称。神霊となって天満宮に祭られたところからいう。「うしろのあけの玉垣は、こともおろかや天満宮つくしへ流されさしやんす時」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「菅大臣社は…天満宮降誕之地」〔都名所図会・二〕

てんまんてんじん【天満天神】

名天満大自在天神(てんまだいじざいてんじん)の略。その社である天満宮(てんまんぐう)をさしてもいう。「南無天満天神、心中の願ひをかなへて給はり候へと」〔謡・巻絹〕

てんみやうテンミョウ【天明･天命天猫】

名所名。下野国安蘇郡佐野（栃木県佐野市天明町）。天明釜(てんみやうがま)の産地として知られる。「大雲竜は天明、小雲竜は芦屋作也」〔南方録・墨引〕

てんみやうがまテンミョウガマ【天明釜･天命釜】

名天明(てんみやう)で作られた茶湯釜。西の芦屋に対し、東の天明と称され、『南方録･墨引』には「大雲竜は天明、小雲竜は芦屋作也」と見える。蘆屋釜(あしやがま)の優雅さに対して、力強さを特徴とし、素朴な姿と荒れた膚が、茶人の侘心に合致して好まれた。「天明釜{てんみやうがま}〈関東釜一名也〉上野の国佐野の渡、又船橋等此所也」〔譬喩尽〕

てんむ【天武】

名天皇名。生年未詳。朱鳥元年（六八六）没。五十六歳とも六十五歳ともいう。舒明(じよめい)天皇第三皇子。母は斉明(さいめい)天皇で、天智(てんぢ)天皇の同母弟。名は大海人皇子(おほあまのみこ)。母や兄が百済(くだら)救援のために筑紫(つくし)に赴いた折に、中央にあって高い声望を得ていた。兄の即位後、皇太子となったが、兄の子の大友皇子との間に皇位継承をめぐる問題があり、兄の死後、危険を避け、出家して、妻の鸕野皇女（のちの持統天皇）とともに吉野に退隠した。その後、東国の勢力を背景に大友皇子と戦い、勝利を得て明日香浄御原宮に即位。この戦いを壬申の乱という。その治世十五年の間、諸皇子を中心に皇親政治を行い、 『飛鳥浄御原令』 の制定、 八色姓(やくさのかばね)の整備、のちに『古事記』となった国史編修作業の開始など、律令制国家体制の基盤を確立した。また、その間には仏教美術が栄え、美術史上、この時期を白鳳(はくほう)時代と呼ぶ。「持統…天智の第二娘、天武の妻后也」〔愚管抄・一〕「天武天皇の御願、教待和尚、智証大師の草創とて、園城寺の額をうつ」〔平家・一・額打論〕

てんめい【天命】

名漢語。天が与えた定め。万人･万物の本性･運命は、天の命じ定めるところであり、それに安んずることをよしとした。「下は人事を学び、上は天命を達る」〔本朝文粋・一〕「人の禍福などの道理にあたらぬ事あるをも、或はみな因果応報を説きなし、あるひはこれを天命{てんめい}、天道といひてすますなり」〔玉くしげ〕　天によって定められた寿命。天寿。『論語･為政』に「五十にして天命を知る」とあるところから、人生五十年と考えられた。「常陸守従四位下紀朝臣直人卒。…終るに天命を以つてす。卒時五十九」〔日本後紀・延暦二四・八・一三〕「其病人若死にも至らば、天命とは云ながら、其医の心に成て見ば、我より不仁の私欲を以てかくなし行ひ、天命と片づけては置がたかるべし」〔都鄙問答・四〕　天の下す罰。天罰。「人の鑑となれる、其心を曇せけるは、ならびなき曲者、天命{てんめい}もをそろし」〔武家義理物語・一・一〕「最前浪人者が落しました壱通天命とわたしが拾ふた、何れもお聞被成ませ」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕　天子(てんし)の命令。「聖旨を奉宣すらく、空海をして両巻の古今詩人秀句を書せしめよと。忽ち天命を奉つて驚悚喩へ難し」〔性霊集・三〕

てんめい【天明】

名漢語。夜明け。明け方。「漏闌庭露冷やかに、天明窓霧昏し」〔本朝文粋・一二〕「白丁一人…を求め、介冑を着せ令め、駑駘に騎せ参ら令む。天明帰り来る」〔明月記・治承四・一二・一五〕「天明、義経七千騎を以て来攻す」〔日本外史・一〕　年号名。安永十年（一七八一）四月二日、前年十二月の光格天皇即位により改元。九年（一七八九）一月二十五日、寛政と改元する。この間、光格天皇の代、将軍は徳川家治、家斉。二年から七年にかけていわゆる天明の飢饉があり、それに疾疫、餓死、一揆、打毀(うちこはし)が伴い、六年に老中田沼意次の失脚を招いた。さらに三年の浅間山噴火、六年の江戸大火、八年の京都大火はそれぞれ甚大な被害を出した。文芸においては、江戸が中心となり、朋誠堂喜三二･芝全交･山東京伝らが出て、黄表紙･洒落本･狂歌も盛んになり、社会の重大事件とその中心人物を取り上げた諷刺的な作品も多く出た。四方赤良を中心とする狂歌が盛行して、天明ぶりあるいは天明調と称された。「（塙検校保己一ハ）夫より信心弥増に発り（『般若心経』ヲ）百巻つゝ二千日読誦せしに天明三年癸卯三月七日に終る」〔典籍秦鏡〕

てんめうほふりんテンミョウホウリン【転妙法輪】

名仏語。転法輪(てんぼふりん)に同じ。「妙」は深遠不可思議で優れていることの意。「転妙法輪の音声は」〔謡・当麻〕

てんめん【纏綿】

漢語。名･動サ変固く結びつけること。からみつかせること。「赤松計会す新に来る客、玄草纏綿旧著たる衣」〔菅家文草・五〕「答、天将二大風一れば衆鳥皆預め其巣を低し、且其纏綿{てんめん（まとふ）}を固す」〔心学奥の桟・下〕　 形動タリ情緒の深くて離れがたいさま。「筆亦繊細にして潤ひ、纏綿浮(ふ)ならず」〔山中人饒舌・下〕

てんもく【天目】

名仏語。仏の教えの内容に関して、例えば涅槃(ねはん)の三徳である法身(ほつしん)と般若(はんにや)と解脱(げだつ)とが、一にして一に非ず、一に非ずして一であるような、相即不離の関係にあることのたとえ。また、それに類する関係やそのような関係にあるもののたとえ。摩醯首羅(まけいしゆら)天の額上の三目が、不縦不横･非三非一（縦でも横でもなく、三でも一でもない）の並び方･形をしているのにたとえた。その形は、悉曇(しつたん)の　字の三点の形に似ているので、上のたとえは伊字天目とも、伊字の三点ともいう。「尋ねて曰く、鏡像･天目相対して何れか全喩也と云ふべし耶」〔漢光類聚・四〕　茶湯(ちやのゆ)に用いる抹茶(まつちや)茶碗の一種。擂盆(すりばち)状に浅く開いており、黒または柿色の鉄質釉をかける。もとは中国浙江省天目山の寺院で使用されたもので、鎌倉時代入宋の禅僧により伝えられ、天目と呼んで珍重された。近世以後は茶碗の中で最も高い格に扱われ、台子(だいす)の茶で、天目台(てんもくだい)に据えられて用いられる。「天目テンモク〈天目山自り始めて之を出す〉」〔黒本本節用〕「調へ置かるべき茶具は、建盞･天目･湯盞…茶臼等」〔庭訓往来・十月〕「茶菓子は雛の行器{ほかい}に入、天目{てんもく}･水飜{みづこぼし}も橘の紋付、つかひ捨の新しき道具も所によりておもしろし」〔一代男・七・一〕　湯茶を飲むための茶碗一般の称。「手扣{たたき}ても返事せず、吸物の出時淋しく、茶のものといへば両の手に天目二つ」〔五人女・一・一〕「茶碗　ちやわん　北国及中国西国四国或は常陸にて、てんもくと云」〔物類称呼・四〕

てんもくざん【天目山】

名所名。中国浙江省にある山。寺院が多く、ここから日本に伝来した茶碗を天目(てんもく)茶碗という。「天目　〔古写本節用集財宝〕天目、天目山より出し故に天目と云」〔俚言集覧〕　甲斐国山梨郡木賊(トクサ)村（山梨県東山梨郡大和村木賊）に南北朝期開創した棲雲寺の山号。転じて、その付近一帯の山の称。織田･徳川軍と戦って敗れた武田勝頼が、天正十年（一五八二）三月十一日この山麓の田野（大和村田野）で自刃した。「其より只今迄供したる者共もちりに成て、早五騎十騎のていにならせ給ひて、てんもく山へいらせ給はんと成されければ」〔三河物語・下〕「恵林寺や天目山の秋ふかく」〔平安二十歌仙〕

てんもく(の)だい【天目台（臺）】

名茶湯(ちやのゆ)の道具の一。天目(てんもく)②を載せる台。天目茶碗とともに中国より渡来。天目茶碗を大切にする意味で、台に載せたまま取り扱う台天目(だいてんもく)の作法が発達。様々の形や、高度の漆工を施したものがあり、七つ台、尼崎台などの名物もある。略して、台(だい)という。「天目の台に色々之れ有り。竹の台･貝の台･五葉の花形の台･黒台･白漆の台･赤台」〔分類草人木〕「天目台の時、左の大指と人さしとをほゝづきの中へ入れて、三つ指にて台のほゝづきを載するなり」〔古田織部伝書〕

てんもん【天文】

名 漢語。天空に生じる天体･雲気などの現象。人文(じんもん)、また、地理(ちり)の対。「天文遥かに耀を降す、応に譚心の空しきが為なるべし」〔文華秀麗集・下〕「天文{もん}地埋{り}雲は旗手{はたて}の暮をしり」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「能く天文を知る者、之を言ふときは其の拠有る可きか」〔和漢三才・二〕　天体の現象を観測し、その運行に関する理を究める学問。日月星辰の運行は天下国家や人生の吉凶を表すものとして、その観測が重要視され、令制で天文博士(てんもんのはかせ)が置かれ、天変あるときは天文密奏(てんもんみつそう)を行った。陰陽道でも天文を重んじ、それに基づいて吉凶を判断した。近世においては、科学技術としての天文学が発達し、幕府に天文台を設置し、天文方の職が設けられた。「時に新羅の僧行心といふもの有り。天文卜筮を解す」〔懐風藻〕「此泰親は晴明五代の苗裔をうけて、天文は淵源をきはめ、推条掌をさすが如し」〔平家・三・法印問答〕「推古天皇十年、百済国より暦本･天文･地理･方術書をたてまつりてよりこのかた」〔著聞・七〕　天文博士(てんもんのはかせ)の略。「天文勘して申さく、五行の気五星と変ずる内に彗星は是大乱大兵之瑞相なりと奏す」〔源平盛衰記・八〕　年号名。→てんぶん

てんもん【天門】

名漢語。天上の門。天帝の居処の門。中国古代の天文家のいう紫微宮(しびきゆう)の門をそれに当てることもある。「Tenmon　〈異教徒が九つあると言っている天の門、あるいは入り口〉」〔日ポ〕　星の名。二十八宿の一、角宿の二星。その間を①と見ての称。「天門〈二黒星〉角之南に有り天之門を主り、朝聘待客之所と為」〔和漢三才・二〕　天子の宮殿の門。「Tenmon　〈国王の宮殿の門〉」〔日ポ〕「天門の宮使臨辱を賜はり、秘府の新詩独り披くを許さる」〔凌雲集〕　鼻の穴。「天門を扣いて醴泉を飲み、地府を掘つて玉石を服す」〔三教指帰・中〕

てんもんしやう――ショウ【天文生】

名令制で、陰陽寮(おんやうれう)に属し、天文(てんもん)　 ①の観察などを学習する者。定員十名（職員令）。「其の大学生･医針生･暦算生･天文生･陰陽生、年廿五已上には位一階を授く」〔続紀・天平宝字二・八・一〕「学生卅人〈陰陽生十人、暦生十人、天文生十人〉其の得業生は陰陽三人、暦二人、天文二人、並に生内の人を取る」〔陰陽寮式〕

てんもんだう――ドウ【天文道】

名天文(てんもん)　 ①を観察し、変異を察知し、気節を知る術。また、それに携わる人。推古十年（六〇二）に、百済(くだら)の僧観勒が来日して、暦本・天文地理書･遁甲方術書（占星術書、医卜書など）を献じ、書生数人に教授した（推古紀）のが初めとされる。令制では天文博士(てんもんのはかせ)が担当した。江戸幕府には天文方が置かれた。「藤原時柄に仰て天文道を学ば令む」〔日本紀略・承平元・二・七〕「天文博士〈相当正七位下、唐名司天〉天文道を之に任ず。近代五位以上之に任ず」〔職原抄・下〕「今夜月蝕現れず。此の蝕現る可からざる之由、天文道日来之を申し入ると云々」〔東鑑・嘉禎三・一二・一五〕

てんもんどう【天門冬】

名植物名。くさすぎかずらの漢名。ゆり科の多年草。海辺に自生する。根茎は紡錘形で叢出し、茎は長く伸びて他物にまつわる。葉は鋭いとげとなる。夏日、淡黄色六弁の小花を開き、花後、白色の小球果を結ぶ。根茎は薬用とする。『和漢三才･九六』には「今沙糖に漬て之を食ふ。故に鯉と合食(=食イ合ワセ)すること有る可し。知らずんばある可からず」という。『本草和名』に和名を「すまろくさ」とする。『易林本節用』などに「すまふぐさ」と訓ずるのは誤りであろう。「（天）門冬テンモンドウ、キジカクシ」〔書言字考〕「天門冬　すべるぐさ〈延喜式〉すまろぐさ〈和名鈔〉くさすぎかづら　今は通名…自生は海辺にあり。紀州･豆州･四国等尤多し。花戸にも多く栽…夏月葉間に小白花を開く。きじかくしの花に似たり…根を採、むして皮心をさり薬用に入る。薬舗には肥前五島より多く来る」〔重訂本草綱目啓蒙・一四上〕

てんもんのそう【天文奏】

名天文密奏(てんもんみつそう)に同じ。「大内に参る。奉平、天文奏を持て来る」〔御堂関白記・寛弘元・三・一四〕

てんもん(の)はかせ【天文博士】

名令制で、陰陽寮(おんやうれう)に属し、天文暦数のことをつかさどる役。唐名を司天(してん)という。常に星･月など天界の現象に注意し、万一変異現象があると急遽密封した書（天文密奏）を天子に奏聞する。『職員令』には「天文博士一人、天文の気色を候(うかが)ひ、異有れば密封し、及(ま)た天文生等に教ることを掌る。天文生十人」とあり、天文生の教育もつかさどった。『十巻本字類抄』に「天文博士〈正権〉」とあり、後代は正と権とに分れる。また『職原抄』には「天文博士〈正七位下に相当す。唐名司天〉天文道之に任ず。近代五位以上之に任ず」とあり、四町の職田が給与され（類聚三代格･一五）、安倍晴明の子孫の土御門家の人が任ぜられた。「天文モンノ博士〈司天〉」〔下学集〕「九日…此夜又大流星有りと云々。十日〈甲辰〉天文博士等勘奏持来る」〔御堂関白記・寛弘四・六・一〇〕「左右大将つゝしみ給ふべしと、てんもん博士かんがへ申したりとて」〔宇治拾遺・一四・九〕

てんもんみつそう――ミッソウ【天文密奏】

名天文(てんもん)　 ①に変異があったとき、陰陽頭(オンヨウノカミ)、および天文博士(てんもんのはかせ)、また宣旨をこうむった者が、その変異について奉る上奏の書。天文博士が、まず内覧(ないらん)の人のもとに持参し、内覧の人は、これを見たあと封を加えて返す。天文博士はこれを受け、蔵人に付して奏上する（禁秘抄･下、新儀式･四）。『三代実録･天安二･八･二九』に「凡そ天文風雲気色異なること有らば、陰陽頭及び天文博士密封して奏聞す」とある。天文奏(てんもんのそう)とも。「天文密奏を進る人の事　上卿勅を奉りて仰せ下すべきか」〔西宮記・一五〕

てんや【店屋】

名「店屋テンヤ」〔下学集〕　物を売る店。「邸は、てんやなどの如くにして、そこへ銭をもたするぞ」〔蒙求抄・二〕「一休和尚さかいの浦へ御こしの時、所に旅客を宿する店屋{てんや}あり」〔一休関東咄・下〕　特に、飲食物を売る店。屋台店や小屋掛けの茶店、居酒屋などにもいう。「今はむかし、うき世房すでに飢にのぞみければ、店{てん}やにいたりて餠をくひけり」〔浮世物語・二・八〕　店屋物(てんやもの)①の略。「そば切でさへもてんやは汁ずくな」〔柳多留・八〕

てんやく【典薬】

名典薬寮(てんやくれう)の略。「典薬頭」などの形で官名を示すのに用いることが多い。また、典薬寮の官人の意にも用いる。「典薬テンヤク〈内裡の医師也〉」〔伊京集〕「私に自ら学習して医療を解する者有らば、名を典薬に投じ、験を試るに堪たらば、医針生の例に准じて考試することを聴せ」〔医疾令〕「北の方は彼てんやくのすけの事により、…あないとほし、物の積かとも、てん薬(=典薬助)のぬし医師なり、かいさぐらせ給へ、といふに」〔落窪・二〕「雅忠典薬頭の時、あたらしき銀をふるきにまぜて、うちかへて供御にそなへけり」〔続古事談・一〕　令制の後宮十二司の一つである薬司の次官。「薬司　尚薬一人、医薬之事に供奉することを掌る。典薬二人、掌ること尚薬に同じ」〔後宮職員令〕　近世、朝廷･幕府などに召し抱えられた医師。御殿医(ごてんい)。幕府では、その長を典薬頭と称し、平安時代以来、典薬頭を多く輩出した和気･丹波両氏の末裔である半井･今大路の両氏から任ぜられた。町医者に比して権威ある存在であった。「典薬半井驢庵成明、今大路道三親顕の二人は、旧き名家といひ、門徒もあまたなれば、小普請の中にて、医学治療もさりぬべきもの」〔徳川実紀・享保元・一〇・二四〕「神無月の初めより何時となく病つき、日に添ひて重くなり、薬師てんやく数をつくし」〔浮・新薄雪物語・五〕「世間の医者を病家で謗り、無双の国手{こくしゆ}典薬頭{てんやくのかみ}かと見違る仕掛」〔教訓雑長持・二〕

てんやく【典鎰･典鑰】

名官職名。中務省(なかつかさしやう)の職員で、監物(けんもつ)の下で蔵の鍵を管理した。定員は大･少各二名。鎰取(かぎとり)①に同じ。「大典鎰二人。掌らむこと、管鎰出し納れむこと」〔職員令〕「監物、典鑰･大舎人等を引きて入りて共に版位に就く、監物奏して曰く、司司の賜物下さむ鑰給へと申す」〔中務省式〕

てんやく【転薬】

名服用している薬や治療を受けている医者を、他に替えること。「盗汗おびたゞしく出候よし。大病也。しかる処、転薬いたし、昨夕は咳も遠く、盗汗も多からざるよし」〔馬琴日記・文政一二・八・一三〕

てんやくのべつたう――ベットウ【典薬別当】

名令外官。典薬寮(てんやくれう)に付設された乳牛院(にゆうぎうゐん)の長官。「典薬頭滋秀が申けるは、典薬別当の公卿はかならず大臣になるなり」〔続古事談・五〕

てんやくれう――リョウ【典薬寮】

名令制における官司の一。宮内省(くないしやう)の管轄下にあり、医療の診察･治療に当るほか、薬草園の管理、医術の教授を行った（職員令）。大内裏談天門の北、左馬寮の東にあった。その職員は、『職員令』に、「典薬寮　頭一人。諸の薬物、疾病を療し、及び薬園の事を掌る。助一人。允一人。大属一人。少属一人。医師一人。医博士一人。医生四十人。針師五人。針博士一人。針生廿人。案摩師二人。案摩博士一人。案摩生十人。呪禁師二人。呪禁博士一人。呪禁生六人。薬園師二人。薬園生六人。使部廿人。直丁二人。薬戸。乳戸」とある。後世、和気･丹波二氏が世襲した。「くすりのつかさ」ともいう。「典薬寮久須里乃豆加佐」〔二十巻本和名抄〕「典薬寮テンヤクレウ、クスリノツカサ」〔十巻本字類抄〕

てんやもの【店屋物】

名煮売り屋などの飲食店で売る食物。自家で調理した食物に対していう。「店屋物くふ供の手がはり」〔猿蓑・五〕「それがしも早二三日以前より宿もとを仕舞、宿なしとまかりなり、店{てん}屋ものにて朝夕を過し」〔高名太平記・八・二〕「けふは人の軒ばにて貰ひ喰、てんや物にて露の命をつなぐといふはあじきなき浮世じやなア」〔天満宮菜種御供・五つ目〕　「店屋者」とも書く。商売女。売春を業とする者。地者(ぢもの)③に対していう。「扨は店屋{てんや}物でない、白人{しろと}女を好(すく)事よと」〔禁短気・三・一〕「あてがつておつけを出すがてんや者」〔誹風末摘花・初〕

てんやわんや

名･形動あちらこちらからてんでんばらばらに事が同時に起ること。また、そのような大混乱。江戸の俗語で、『稗史億説年代記･上』に「赤本時代の詞くせを早く覚ゆる歌…あろうがや、きてゐる、きたは、てんやわやナント子どもしゆがてんか」とあり、「てんやわや」ともいう。「みな喉をぐびして城ばかり守り詰てゐたりしが、かゝるてんやわんやの中へ、いづくよりか仕出しけん、おこし、まつかぜ、まんぢう売り、芝居の中売りのごとく大勢入来り」〔侠太平記向鉢巻・中〕「これはわしが妹に違ひござらぬ。…ちとやうすがあるゆへ、かさを着ていまする。はてさてどこからもてんやわんやなことは言わせますまい」〔稗史億説年代記・中〕

てんゆ【諂諛】

名･動サ変漢語。その人の気に入るような言動をして、こびへつらうこと。「諂諛てんゆ」〔永代節用無尽蔵〕「枉法廉恥を棄て、和讒諂諛を挿む」〔本朝続文粋・一〕「その諂諛のすがたをもて忠賢のをのがかみにある事をにくみ」〔平治・上〕「諸臣諂諛して藤氏関白を殿下と称して」〔安斎随筆・三〕

てんら【天羅】

名漢語。天網(てんまう)に同じ。「天羅{てんら}天罰免るべからず」〔八犬伝・九・一三四〕

てんらい【天籟】

名漢語。自然に鳴る風などの音をいう。『荘子･斉物論』に見える語。「冷(すさま)しく聞く天籟の外、幽(はるか)に想ふ土嚢の中」〔菅家文草・一〕「筆に似、笛に似、鞁ににて、波天籟をとく」〔堅田集〕　詩文の絶妙なことのたとえ。「是天籟自然の作者、芭蕉は破れて風飄々(=①ヲフマエル)」〔其木枯〕「古人曰く、無題の詩は天籟なり。有題の詩は人籟なりと」〔淡窓詩話・下〕

てんらん【天覧】

名天皇が御覧になること。「夾名…先づ天覧を経、了りて返し給ふ」〔小右記・長和二・九・一六〕

てんらんたうほう――トウホウ【顚鸞倒鳳】

名漢語。霊鳥の鸞･鳳がころんだり、倒れたりすることから、あるべき姿、順序を失うこと。また、男女が抱擁し睦み合うことをいう。「此所{こゝ}に海誓山盟{かいせいさんめい}あれば、彼所{かしこ}に顚鸞倒鳳{てんらんたうほう}ありて、襄王が夢をむすぶときなりけり」〔娼妓絹籭〕

てんり【天理】

名漢語。天が宇宙万物を創造し、支配する原理。天道(てんたう)。人理(じんり)の対。「天理歓然に合へりと云ふと雖も、人情豈感歎無からむや」〔性霊集・一〕「世澆季に成ぬといへ共、天理未有けるにや、余に君を悩し奉りける隠岐判官が、三十余日が間に滅びはてゝ」〔太平記・七〕「今時は、正直をもつて其身の骨をくだけば、天理{てんり}に叶ひ、それの渡世いたさぬといふ事なし」〔織留・三・四〕

てんり【典履】

名官職名。令制で内蔵寮(くられう)と大蔵省(おほくらしやう)に各二名所属し、内蔵寮のは天皇･皇后用の、大蔵省のは下賜する靴･鞍などの縫製を担当した（職員令）。大同元年（八〇六）大蔵省の典履は内蔵寮に合併された。「内蔵寮　典履三員、右一員を減じ二員に定む」〔類聚三代格・四・大同三・一二・一五・太政官符〕

てんりやくテンリャク【天暦】

名年号名。村上天皇の代。天慶十年（九四七）四月二十二日に改元、天暦十一年（九五七）十月二十七日、天徳と改る。前の延喜(えんぎ)とともに、後世、延喜天暦の治と称し、公家政治における理想的な時代とされた。『後撰集』の撰はこの時期に行われた。「天暦のころほひ、浄蔵が八坂の坊に、強盗その数入みだれたり」〔宇治拾遺・一〇・四〕「Tenriacu」〔ロ師文典〕

てんりゆうテンリュウ【天竜】

名「リユウ」は慣用音。 天を翔(カケ)る竜。「既に天竜と号す。足無くして走る。還つて地馬と称す。翼無くして飛ぶ」〔経国集・二〇〕「天竜{てんりう}地竜の社あり、是を天妃{てんはい}といふ」〔弓張月・続・拾遺考証〕　仏語。仏教の守護神である八部衆(はちぶしゆう)の天と竜。八部衆の代表として天竜八部ともいう。「永く此山に留て汝に替て祖を養はむ。諸の天竜神皆此の事を聞け。我れ更に誤じ」〔三宝絵・上〕「汝人に在らず。天竜夜叉か乾達婆か」〔三国伝記・四〕　所名。天竜川(てんりゆうがは)の略。「天竜の中の瀬は、馬人足を空にまとふ」〔韻塞・坤〕　東海道筋にある、天竜川の渡船場の名。また、その渡船場の東岸にある同名の村落。昔、天竜寺という寺があったことからの名という。「天りうのわたりといふ。舟にのるに、西行がむかしもおもひいでられていと心ぼそし」〔十六夜日記〕「天竜と名付けたるわたりあり」〔東関紀行〕「天竜でたゝかれたまへ雪の暮(=天竜川デ西行ガ船頭ニ打タレタガ堪忍シタトイウ『撰集抄』ニ見エル話ニヨル)」〔曠野・七〕

てんりゆうがはテンリュウガワ【天竜川】

名所名。信州諏訪湖に発し、伊那谷より遠江西部を貫流して遠州灘に入る大河。古く天中(てんちゆう)川といわれた。河道は変遷しているが、中世以前は池田宿(いけだのしゆく)が西岸にあった。名立たる急流で、中世以来渡し舟で渡り、近世も舟渡しがあった。『道中記』（寛文四年〈一六六四〉）に「ほうこう人にはふなちんなし。あきんど百姓にはぜに六文づゝとる。ことに物まいりには五十三十づゝ取る」、『東海道名所図会･三』に「天竜川　川幅十町許、一の瀬二の瀬の二流となる。船渡しなり」とある。「十二月十四日の暮程に、天竜川の東の宿に著給にけり」〔太平記・一四〕「天竜川付池田　天竜の河よりのぼるたつの尾のかめや万こふいけだなるらん」〔徳元関東下向道記〕

てんりゆうじテンリュウジ【天竜寺】

名寺名。京都五山の一。京都嵯峨、大堰川の北にある臨済宗天竜寺派本山。霊亀山天竜資聖禅寺を正称とする。本尊、釈迦如来。寺地は檀林寺(だんりんじ)の跡地、後嵯峨法皇が亀山殿(かめやまどの)を造営し、亀山天皇から後醍醐天皇に伝領されたが、後醍醐天皇が吉野で没したのち、菩提を弔って、暦応二年（一三三九）足利尊氏･直義が、勅願寺としてその地に天竜寺を建てた。開山は夢窓疎石。建立には山門(さんもん)をはじめとする旧仏教側の反対が強く、資金の面でも困難が多かったが、それを救う一つの方法が、天竜寺船による元との貿易で、のちの、足利氏による対明貿易の出発点ともなった。中世を通じて、夢窓と直系の弟子、春屋妙葩の法系が住持となり、足利氏との縁が深く、京都五山の第一位にあることが多かった。大方丈前の庭園は夢窓の作庭と伝えるが、夢窓には天竜寺十境（亀山十境）の撰定もあった。また、宋･元版禅籍の覆刻出版は天竜寺板と呼ばれ、臨川寺板とともに五山版と総称される。建立後、度々焼亡にあい、元治元年（一八六四）の兵火による焼亡後の再建復興は、昭和初年にまでわたる年月を要した。「されば頓て夢窓国師を開山として一寺を建立せらる可しとて、亀山殿の旧跡を点じ、安芸･周防を料国に寄せられ、天竜寺をぞ作られける。此の為に宋朝へ宝を渡されしかば、売買其利を得て百倍せり」〔太平記・二四〕「母にも知らせず、髪を切りて剃りこぼし、てんりう寺のふもとに草の庵を結び」〔義経記・六〕「小督桜、天竜寺西林の外、三軒茶屋之東に在り」〔雍州府志・九〕　新宿(しんじゆく)追分の南、甲州街道沿いにある禅寺。もと遠州の天竜川のあたりにあったことからの称という。本尊千手観音。境内の鐘楼はこのあたりの時鐘(ときのかね)で、新宿を描いた洒落本に出てくる。廓でのきぬぎぬの別れを告げる鐘として「追出しの鐘」ともいわれた。「大木戸の塵は水売の雫にしめり天竜寺の鐘は蜩の声にひゞく」〔甲駅新話〕「天竜寺うまい噺を突ツくづし」〔柳多留・一〇〇〕

てんりんざう――ゾウ【転輪蔵】

名仏語。 一切経(いつさいきやう)を収納するための回転式の書架。また、その書架を設けた経蔵。『摂津名所図会大成･五』天王寺の条に「十六善神を安置し一代蔵経を、四百八十函に納め、其函車輪の如くし、詣人に結縁のため、これを廻さしむ。よつて輪蔵となづく」とし、傅大士像を普成･普建を左右に付して安置すると述べる。『仏祖統記』によれば、傅大士が東陽県の双林寺にあった時、一切経目録が多くて見るのに苦労なので、箱を一柱八面にし、ぐるぐる回るようにこしらえたことに始るという。わが国では鎌倉時代以後に行われた。輪蔵(りんざう)とも。「（浅草寺ノ）転輪蔵{てんりんざう}同所(=山門ノ内右ノホウ)にあり。一切経を収む。前に傅{ふ}大士ならびに普賢普成の像を置く。このふたつの堂(=五層ノ塔トトモ)はその始め安房守公雅の建立にして、今ある所の堂は天和年中焼亡の後の御建立なり」〔江戸名所図会・六〕

てんりんじやうわう――ジョウオウ【転輪聖王】

名仏語。梵語 cakra-varti-r&x45;ja の意訳。転輪王(てんりんわう)･転輪聖帝･輪王･飛行皇帝などともいう。古代インドにおける伝説的な帝王たちの総称であり、須弥山(しゆみせん)を中心として四方に広がる全世界、すなわち須弥四洲(しゆみのししう)に君臨し、理想的な政治を行うと信じられた。金輪宝（輪径一丈四尺、千本の輻を有し、自在に飛行する車輪状の宝器）を得、それが回転しながら王を先導して諸国を巡行、善政を行わせる（倶舎論･一二）。この輪宝は、巡行を終えて本国に帰ったのち、王城の上の空中に停止しているが、その姿が忽然と消えると、まもなく王は死に、死後は天上界に転生するという。王は金輪宝のほか、白象宝･紺馬宝･神珠宝･玉女宝･居士宝･主兵宝（『長阿含経』の説。経典によって異説がある）を有して施政の助けとし、合わせて七宝という。また、顔貌すぐれ、仏と同じく三十二相(さんじふにさう)を備え、釈迦誕生のとき、占相師が、三十二相を備えたこの太子は在俗のままならば転輪聖王となって四天下の王となり、出家をすれば仏となるであろうと予言したという説話はよく知られている（仏本行集経ナド）。「閻浮提の内に転輪聖王、世に出現する時に、王として四天下に十善の法を行じ、七瑞宝を具せり」〔十住心論・二〕「夫れ人中には転輪聖王第一也。此輪王出現し給ふべき前相として大海の中に優曇華と申す大木生て華さき実なる。金輪王出現して四天の山海を平らかになす。…此輪王須臾の間に四天下をめぐる」〔法蓮抄〕「たゞ神慮にそむかで、よこさまなることさへ候はずは、位はてんりんしやうわうとひとしかるべし」〔曾我・三〕

てんりんわう――オウ【転輪王】

名仏語。転輪聖王(てんりんじやうわう)に同じ。「夫れ幢は是れ転輪王の報を招く善因なり」〔霊異記・下・三六〕「此の王は輪の旋転するに由て、道に応じて一切を威伏すれば、転輪王と名く」〔十住心論・二〕「若し又天上･人間、或は転輪王、王公･卿士、田父･野客、此の勝縁に依て、値遇頂礼せん」〔本朝続文粋・一一〕

てんれい【典礼】

名漢語。一定の礼式。儀式作法。「天皇神識沈深にして、言典礼を必とす」〔続紀・元正即位前紀〕

てんれい【奠礼】

名神仏や先祖に物を供えて祭る儀式。「今夜吉平朝臣を以て泰山府君の祭を行はしむ。余祭場に出で奠礼に従ふ」〔小右記・長和二・二・二五〕「既にして奠礼漸く畢り、遊宴亦闌(たけなは)なり」〔本朝文粋・一一〕

てんれうテンリョウ【点料】

名点取俳諧(てんとりはいかい)で、点者が句を評点する報酬として受け取る金。「頃ろ歌仙一巻を送りて予に点を求む。書中点料あり」〔不玉宛去来論書〕「あるいは悪しき句にも、点料さへおゝければ高点などをかけ」〔高漫斉行脚日記〕

てんれん【天憐】

名天皇よりの慈しみ。天皇からの賜り物をいう。「禁裏より御扇、三百疋拝領、不慮の天憐、祝著々々」〔実隆公記・大永七・一・四〕

てんろく【天禄】

名漢語。天から授る福禄。神からもらうしあわせ。「天禄、天資、天命、天稟など儒にはいふ也」〔胆大小心録〕「翁が高齢を錫(=賜)りし天禄{てんろく}も有難く」〔蘭東事始・下〕「一日三合食へば一度一合に配りて軽く二椀{ぜん}あり、朝昼暮二椀{わん}ずつ食ふは定りたる天禄{てんろく}に過ざる所なり」〔人相家相独談義〕　年号名。円融天皇の代。安和三年（九七〇）三月二十五日に前年の天皇即位により改元、天禄四年（九七三）十二月二十日に天延に改る。「庚午、円融〈六十四〉、天禄、ぎをんゑはじめ」〔和漢年暦調法記〕

てんわうテンノウ【天王】

名仏語。仏法守護の善神である四天王(してんわう)や、帝釈(たいしやく)天のように、多くの天衆(てんじゆ)を率いている天(てん)の王をいう。「此の火を消つ事は天王(=ココデハ多聞天)の所為也」〔今昔・一七・六〕　提婆達多(だいばだつた)が成仏したときの名。『法華経･提婆達多品』に、五逆(ごぎやく)の罪を重ねた提婆達多も、『法華経』の功徳により、無量劫(むりやうこふ)の未来に仏となって天王如来(てんわうによらい)と称せられるだろうという仏の予言が述べられている。「五逆の達多は天王記別を蒙り」〔謡・海士〕　牛頭天王(ごづてんわう)の略称。これを祭神とする社に、京都の祇園社、尾張の津島神社、江戸では小塚原･神田･北品川･南品川･浅草御蔵前などの牛頭天王社があった。天王祭には「牛頭天王」と刷った紙片をまき、「天王さまははやすがおすき、子供やはやせ、わいわいとはやせ」とはやし立てた。「天王竜宮にして八箇年を送給に、八王子を儲給ぬ」〔赤木文庫本神道集・三〕「ソリヤまくよ、天王{てんのう}さまはトいふ形{なり}だネ」〔浮世風呂・前・上〕「五日　神田社地天王二の宮…祭礼」〔東都歳事記・六月〕　天王祭（六月上旬江戸各地で行われる、牛頭天王の祭り）の略。「天王様のあくる日に鉦たいこ」〔川傍柳・五〕「もふ天王{てんのう}にもなるし、それを仕廻と直に七月の節句が来るだらうし」〔鼠帰〕

てんわうテンノウ【天皇】

名漢語。「ワウ」は呉音。日本国の元首の尊号。『儀制令』に「天子、祭祀に称する所、天皇、詔書に称する所、皇帝、華夷に称する所」と、天子(てんし)･皇帝(くわうてい)との使用上の区別が規定されている。『日本書紀』の古訓は「天皇{スメラミコト}（神武即位前紀）」とする。皇位につくことがなくても、御霊鎮撫のために崇道天皇(すだうてんわう)、あるいは天皇の父であるために後高倉天皇のように尊号を贈られることもある。「（天）皇テンワウ」〔書言字考〕「百済国正明王上啓して云く、万法之中仏法最上也と。是を以て天皇并に大臣聞食て宣く、善哉と」〔元興寺伽藍縁起并流記資財帳・天平一九・二・一一〕「我れは此れ此の国の天皇の娘也」〔今昔・五・二〕「履仲天王二年に大和に帰て十市郡に都を建」〔屋代本平家・五・福原遷都〕「天皇{わう}きこしめして…二さいのてんしやうはめつらしき事也」〔伽・梵天国〕

てんわうざんテンノウザン【天王山】

名所名。山城国乙訓郡山崎(やまざき)の北方にある山。高さ二七〇･四メートル。西国街道(さいこくかいだう)を扼する要衝として重視された。応仁･文明の大乱では、文明二年（一四七〇）東軍に属した山名是豊がここに山城を築いて拠点とした。また、天正十年（一五八二）の山崎の合戦では、『甫庵太閤記･三』によれば、豊臣軍からは堀尾茂助、明智軍からは松田太郎左衛門尉がそれぞれ弓鉄砲隊を率いて山頂を争ったが、これに先手を取った豊臣軍が合戦の勝利を得たとする。ただし、史実としては疑問視されている。幕末の元治甲子の変には、長州の敗残軍がここに籠った。「さて山名弾正忠(=是豊)は兵庫より山崎に責上、天王山を山城に拵て上下を相拘て、淀･鳥羽･八幡を支て居られければ」〔応仁別記〕「おみこしを天王山へ堀尾すゑ」〔柳多留・一〇三〕

てんわうじテンノウジ【天王寺】

名寺名。四天王寺(してんわうじ)に同じ。「難波の天王寺など、聖徳太子の御こゝろにいれつくり給へれど」〔大鏡・藤氏物語〕「天王寺にまうでたりしに、西門にて、月のいとあかかりしに」〔赤染衛門集〕　所名。摂津国東成郡の地名（大阪市天王寺区）。天王寺を中心とする名所旧跡があり（摂津名所図会大成･五、六ナド）、近世には干蕪、粶(はぜ)なども有名であった。「天王寺の土地は蕪の名産にして農家に多く蕪を作りて市に出す。生なるも売買すといへども専ら干蕪として諸人賞翫せり。極月より正月迄の間は竹垣を高く拵へて干蕪とす」〔摂陽奇観・七〕

てんわうじかぶらテンノウ――【天王寺蕪】

名蕪(かぶら)の品種名。摂津国天王寺(てんわうじ)村に産したかぶら。その根は大形で扁平球状、美味をもって聞え、塩漬、糟漬、または乾蕪(ほしかぶら)として出荷された。「他処之産は根の尖り陥りて凹と為る。惟天王寺蕪は根の尖り陥らず凸{なかたか}に為りて、之を切片すれば黄文有りて人参の如し。此を以て異と為す」〔和漢三才・九九〕「此嘉十郎と申者顔は大坂天王寺かぶら、京では東寺のいもがしらと、道外顔の書立」〔役者色茶湯・京〕　紋所の名。①を図案化したもの。「清和源氏義光流　塚原、昌森…家紋　丸に横二引、天王寺蕪」〔寛政重修諸家譜・一三二〕

てんわうじどたふゑテンノウジドトウエ【天王寺土塔会】

名四天王寺(してんわうじ)の南大門外にあった土塔の宮の祭り。『難波鑑･三』に「同(=四月)十五日。昔は天王寺七村より、当日は山･鉾を出だし祭りけるとなり。しかれども、いつのころよりか中絶して、今はこのこともなく、その時の練り物の馬具･面･人形なんど、村々の社内に納め置きしを、今日は参りて取り出だし見る人もありとなん。すなはち天王寺の内に、古塔塚とて今もあり」とある。土塔会(どたふゑ)とも。季語、夏。「天王寺土塔会、前々住上人御覧候て仰られ候」〔蓮如上人御一代聞書・本〕

てんわうじのがくにんテンノウ――【天王寺楽人】

名四天王寺(してんわうじ)に所属した雅楽奏者。楽人(がくにん)には天王寺方･京都方･南都方の三組があり、天王寺方は太秦･安倍の二姓、薗･林･岡･東儀の四氏があった（楽家録･四五）。「天王寺の楽人は召にて上りたり」〔謡・富士太鼓〕「二月廿二日は太子の薨じ給ふ日なりければ、だうとう会とて、毎年に天王寺の楽人{がくにん}伶人の舞をいたすと也」〔浮世物語・二・五〕

てんわうじまゐりテンノウ――【天王寺参】

名四天王寺(してんわうじ)へ参詣すること。毎月二十二日の太子堂法事や彼岸会(ひがんゑ)には特ににぎわった。「内を天王寺参{てんわうじまい}りとは、申て出ましたれ共、爰で逢たといふてはくだされなと頼む」〔二代男・五・五〕「けふはわしが天王寺まいりするさかい、そちを供につれていかふほどに」〔落噺桂の花・二・中〕

てんわうじやテンノウジヤ【天王寺屋】

名桃山時代の茶匠津田宗及(そうぎふ)の屋号。「天王寺や宗及は、一風思切たるはたらきありて、一冬に二、三会、一夏に一、二会、かならず人も聞つたゆるほどのはたらきありける也」〔南方録・滅後〕　近世、大阪今橋(いまばし)にあった本両替屋。諸藩の蔵屋敷の蔵元･掛屋をも勤めた御用商人。この天王寺屋の初代は大阪の両替屋の元祖といわれ、代々五兵衛を名乗って、十人両替の筆頭であった。『両替商旧記･二』に「大阪両替屋の始祖を天王寺屋五兵衛とす。五兵衛、理財の思想あり、衆に先立ち金銭の商売を為し…手形を振出し、商人に利便を与へたり」と見え、一族にも両替屋で蔵元･掛屋を兼ねた北浜大塚屋町の天王寺屋作兵衛、今橋二丁目の天王寺屋六右衛門など富商が多い（難波鶴、国花万葉記）。「新{あたらし}屋･天王寺{てんわうじ}屋などの十貫目入の銀{かね}箱」〔永代蔵・一・三〕　大阪京橋(きやうばし)にあった綿問屋。詳細は不明。『難波鶴』『国花万葉記』によれば、「木わた問屋…天王寺　綿や宇兵衛、同　同三郎兵衛」とは見えるが、天王寺屋を名乗る綿問屋はない。「平野村･大坂の京橋、冨{とん}田屋･銭や･天王寺{わうじ}屋、何れも綿問屋に」〔永代蔵・五・三〕　大阪新町(しんまち)にあった遊女屋。詳細不明。『色道大鏡･一二』に、新町の佐渡嶋町上之町に「天王寺や庄兵衛」、新町下之町に「天王寺や後家」の二軒、『諸国色里案内』に「天わうじや九兵衛」「天王寺屋平次」「天わうじや久兵衛」などが見える。「我がふる里の、見しりし女良計(ばか)り詠{なが}めけるに…天王寺{てんわうし}屋の高松、和泉屋の喜内…新町ばかりも是なれば、外は{かほ}も見しらず名も覚へず」〔二代男・八・一〕　和泉国堺(さかひ)の乳守(ちもり)の遊女町にあった揚屋、天王寺屋理兵衛（利兵衛）。『色道大鏡･一二』に、南津守（乳守）遊廓の南挙屋町に「天王寺屋理兵衛」と見え、『諸国色里案内』には「天王ぢや利兵衛」と見える。「爰{こゝ}乳森の遊女町…天王寺屋{てんわうじや}利兵衛といふ揚屋のかどなる冷水{ひやみづ}をもひ出して」〔男色大鑑・七・五〕　歌舞伎役者中村富十郎(とみじふらう)の代々の屋号。また、その系統の中村野塩･山下金作･中村新五郎･浅尾仙之介なども屋号とした。「火縄の声番…天王寺屋さまアと声をかける。是声番と言ひて別に役当あり」〔芝居秘伝集〕

てんわうだちテンノウダチ【天王立】

名歌舞伎の下座(ざげ)の一。舞台に天王建(てんわうだて)を組んだ、荘厳な幕開きにはやす。大道具の天王建と混用して「てんわうだて」ともいう。「西の方御簾屋体、橋掛り惣植込、天王立にて幕引、御簾上る」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕「鳴物合方名目大概の事、一天王立、笛、太鼓、大小、出御揚障子もの其外幕明等公家の出端など色々」〔劇場新話・上〕

てんわうだてテンノウダテ【天王建】

名歌舞伎の舞台装置の一つで、御殿の屋体(やたい)の称。高足(たかあし)の二重(にぢゆう)に正面中央階段があり、勾欄をめぐらす。正面に御簾を掛ける。「飾り附け見事に、天王だて打掛ける」〔金門五三桐・五つ目〕

てんわうによらいテンノウニョライ【天王如来】

名仏語。天王(てんわう)②に同じ。「五逆の達多もてんわう如来{によらい}の記別に預り」〔夫婦宗論物語〕「南無妙法蓮花経、五ぎやくのだいばは天王によらい」〔重井筒・下〕

と

名形式名詞。とき。あいだ。うち。「とに」の形で連体修飾語を受けて、そのことが行われている時刻･時間を示す。「やすみしし我が大君の朝斗(と)にはい寄り立たし夕斗(と)にはい寄り立たす脇几が下の板にもがあせを（記歌謡･一〇四）」の「と」もこの例とみる説が有力である。…している間。…するとき。「ししくしろ熟睡(うまい)寝し度(と)に庭つ鳥鶏(かけ)は鳴くなり」〔紀歌謡・九六〕「竜田山見つつ越え来しさくら花散りか過ぎなむ我が帰る刀(と)に」〔万葉・四三九五〕「若し、人有て仏及び塔を遶むとに、五種の得を得べし」〔今昔・一・三六〕　上に打消の表現を伴って、…しないうち、の意を表す。「我が夫子(せこ)をなこしの山の呼子鳥君呼び返せ夜の更けぬ刀(と)に」〔万葉・一八二二〕「我がやどの松の葉見つつ我待たむはや帰りませ恋ひ死なぬ刀(と)に」〔万葉・三七四七〕

と【外】

名内(うち)の対。ある限界線の内部に位置する立場から、その限界線の外部をいう語。そと。中世以後は外(そと)を用いるようになった。『日ポ』ではおもに厠へ行くときにこの語を用いると説き、「Toへ参る　〈厠へ行く〉」としているが、一種の婉曲表現の中に古い言い方が残存したものであろう。「大宮の内にも刀(と)にも光るまで降れる白雪見れど飽かぬかも」〔万葉・三九二六〕「女抱きてゐたるかぐや姫、とに出でぬ」〔竹取〕　双六の用語。双六盤(すぐろくばん)の白･黒それぞれ十二区画の地のうち、部屋に光が差し込んでくる明るい側の六区画を「うち」というのに対して、暗い側の六区画をいう。盤の端より、外一地、外二地…外六地と名づける。「外五地の三ツ石を外六へ一ト下る事としるべし」〔双六独稽古〕

と【門･戸】

名出入り口。戸口。建造物や、ある地域への出入り口をいう。「軍(いくさ)を興して沙本毘古王(さほびこのみこ)を撃ちたまひし時、其の王、稲城(いなぎ)を作りて待ち戦ひき。此の時、沙本毘売命、其の兄(いろせ)にえ忍びずて後(しり)つ門より逃げ出でて、其の稲城に納(い)りましき」〔記・中〕「那良戸よりは跛(あしなへ)盲(めしひ)遇(あ)はむ、大坂戸よりも亦、跛盲遇はむ、唯木戸ぞ是れ掖月の吉き戸と卜(うらな)ひて出で行かしし時」〔記・中〕　家の出入り口や窓などに設けて開閉するようにした建具。扉。「己(おの)が命(を)を盗み死せむと後(しり)つ斗(と)よい行きたがひ前つ斗(と)よい行きたがひ窺はく知らにと」〔記歌謡・二二〕「さ夜は明けこの夜は明けぬ入りてかつ寝むこの戸開かせ」〔万葉・三三一〇〕「暑ければ、しばしとおしあけて見わたせば、だういとたかくてたてり」〔蜻蛉・中〕 両側に岸や山が迫って、狭くなった所。海や河口などの、水の出入り口。瀬戸。海峡。また、谷あいなどの同じような地形をもいう。舟や人などの通路となる。「由良の斗(と)の斗(と)中の海石(いくり)に振れ立つなづの木のさやさや」〔記歌謡・七四〕「わがうへに露ぞおくなる天の河とわたる舟の櫂のしづくか」〔伊勢・五九〕「奥もの深き谷の門に連らなる軒を絶えだえの霧間に残す夕べかな」〔謡・玉葛〕
とを鎖{さ}す戸を閉める。戸を閉じて施錠する。「門立てて戸も閇たるをいづくゆか妹が入り来て夢に見えつる」〔万葉・三一一七〕「翁、塗籠の戸をさして、戸口にをり」〔竹取〕　店を閉鎖する。営業ができなくなってやめる。「やつぱり鬼兵へが、先の番頭の松兵へとなれ合で、直{すぐ}に戸{と}を塞{さす}身上を承知でおれを急養子」〔梅暦初・一〕

と【音】

名「おと」の頭音が脱落した形。複合語の後項、および格助詞「の」に下接して「…のと」という形で使われる。「風の等(と)の遠き我妹(わぎも)が着せし衣(きぬ)たもとのくだりまよひきにけり」〔万葉・三四五三〕「佐野山に打つや斧(をの)登(と)の遠かども寝もとか児ろが面(おも)に見えつる」〔万葉・三四七三〕

と【砥】

名刃物を研ぐ道具。主として砥石(といし)をいう。「砥〈礪石〉ト」〔名義抄〕「砥ト〈刀を磨する具也〉」〔下学集〕「大川の岸の道を造りき。是の時、(と)を堀り出しき。故、堀と号く」〔播磨風土記〕「汝を以て砥礪のととせん」〔灯前夜話〕

と【斗】

 名枡(ます)。穀類などを量る器であるが、元来が一斗を入れるものであって、一斗枡をさすことが多い。「斗　陸詞切韻云、斗、十升器也」〔和名抄〕「器物に斗あり、とゝなつくる義如何。答、斗は音にはシユとよめり、訓にはト也。トヲを反せばト也。十升をいれみつる故にトヽなつくる也」〔名語記・二〕　助数米･酒･油などの容積を量る枡(ます)の単位の一つで、升(しよう)の十倍、石(こく)の十分の一に当る。米･酒など普通は升単位で勘定するが、四斗俵、四斗樽など、また蚕の繭を量る紙枡、雑魚などを量るけんち枡などは斗単位である。斗枡(とます)は普通は方形であるが、円筒形でだいたい一斗を入れる斗桶(とをけ)やけんち枡などもあった。斗枡は中国･朝鮮よりこの単位が輸入されたときから存したであろうが、古いものは残存せず、その容量は不明。京枡(きやうます)以後になると「斗升、ひろさ一尺五分六リ三毛、ふかさ五寸八分二リ三毛（寛永二十年刊新板塵劫記）」「壱斗入内法、口広壱尺五分四方、底深五寸八分八厘但算鉃(つるかけ)共（京枡座福井家「枡寸法書」）」などの説明が見える。ただし明治以前、税を穀類で納めた時代では、納めるほう、納められるほうの間の相違、各地各藩時代ごとの相違など、同じく一斗と称しても、今日から見れば、さまざまに相違があって、現行法との比較は困難である。「合米参阡参陌拾捌斛弐捌勝」〔大安寺伽藍縁起并流記資財帳〕「米八百十石ある時、銀十匁に付米四斗三升二合の相場にして、右の米の銀なにほどといふとき」〔寛永板塵劫記〕

と【図】

名絵図。図形。特に河図(かと)についていう。『論語･子罕』に「子曰く、鳳鳥は至らず、河は図を出さず、吾已んぬるかなと」と見える。「運(よ)冷しくして時に蔡に窮まり、吾衰へて久しく周を歎かふ。悲しき哉図出でず、逝ける矣水留まること難し」〔懐風藻〕
とに膺{あた}る漢語、膺図(ヨウト)を訓読したもの。地相･瑞兆･天象などが、図に示すとおりになっている。奠都(テント)あるいは住居を定めるにあたっては、地を相して四神(しじん)相応の図に合うかどうかを検する。瑞兆出現の場合は、「所司に下して図牒を撿へ令むるに、孫氏が瑞応図に曰く、赤雀は瑞鳥也、王者己に奉ずること倹約にして、動作天時に応ずるときは則見る（続紀･延暦四･五･一九）」とあるように、それが瑞応図に合うか否かを検する。「図に叶ふ」ともいう。「方今平城之地、四禽叶図(とにかなひ)、三山鎮を作す、亀筮並び従ふ、宜しく都邑を建つべし」〔続紀・和銅元・二・一五〕「天運図{と}に膺{あたつ}て朝敵自{みづから}亡ぬといへども、今度天下を定{しづめ}て君の宸襟を休め奉たる者は、高氏･義貞･正成･円心･長年なり」〔元和整板本太平記・一三〕

と

副助詞「と」と同源の語と思われる。状態の指示語。近称の指示副詞「かく」と対になり、「と…かく…」の形で用いられることが多く、遠称的で観念的な指示性が認められる。あのように。「そゑにとてとすればかゝりかくすればあないひしらずあふさきるさに」〔古今・雑体〕「からころもうちきて人のうらもなくなれし心を思ひてはうき世をされるかひもなく思ひいで泣きわれやせんと思ひかくおもひ思ふまに」〔蜻蛉・上〕「相添ひて、とあらん折もかゝらんきざみをも、見過ぐしたらん中こそ、契り深くあはれならめ」〔源氏・帚木〕

と

 格助体言の並列に用いる。「青柳梅等(と)の花を折りかざし飲みてののちは散りぬともよし」〔万葉・八二一〕「うちなびく春の柳等(と)わがやどの梅の花等(と)をいかにか別(わ)かむ」〔万葉・八二六〕「相撲のころ、古き新しきと（衣ヲ）ひとくだり(=一領)づゝひきつゝみて」〔蜻蛉・上〕「新{しん}さんと亀さんと平{へい}さんと三人で」〔浮世風呂・前・下〕　共存･共同の相手を示す。…とともに。「蒸し衾なごやが下に臥せれども妹与(と)し寝ねば肌し寒しも」〔万葉・五二四〕「みこの君、千日いやしき匠らともろともに同じ所に隠れゐたまひて」〔竹取〕「美々しき色好みなりける女房と物いひて」〔宇治拾遺・三・二〕　比較の対象を示す。「建内宿祢命の仕へ奉らへる事止(と)同じ事ぞと勅りたまひて」〔二詔〕「思ふこといはでぞたゞにやみぬべき我とひとしき人しなければ」〔伊勢・一二四〕「其の御時とは御尤愛{いとを}しさも今なり」〔一代男・一・三〕　体言を受け、「なる」「あり」「す」、あるいはそれ相当の動詞を下接し、転成の目標･動作の帰着点を示す。「大君の和魂あへや豊国の鏡の山を宮登(と)定むる」〔万葉・四一七〕「立ちかはり古き都跡(と)なりぬれば道の芝草長く生ひにけり」〔万葉・一〇四八〕「誰かまた花橘におもひいでんわれも昔の人となりなば」〔新古今・夏〕「渋柿の花ちる里と成りにけり」〔新花摘〕　状態･性質･資格などを表す。…のように。…というようすで。…として。「挂(か)けまくも恐(かしこ)き明(あき)つ御神止(と)大八島国知ろしめす天皇命(すめらみこと)の大御世を」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕「み園生(そのふ)の百木の梅の散る花し天に飛び上がり雪等(と)降りけむ」〔万葉・三九〇六〕「倶梨迦羅が谷へわれ先にとぞおとしける」〔平家・七・倶梨迦羅落〕「親子と(=親子トシテ)あひ見んこと、いまいくばくならずと思ふにつけて」〔宇治拾遺・一〇・六〕「そのこととなきに人の来たりて、のどかに物語りして帰りぬる、いとよし」〔徒然・一七〇〕　終止法の句を受けて、動作の予想･意図･目的などを表し、次の句の時間的･状況的な前提をなす。…と言って。…と思って。「畝火山昼は雲とゐ夕されば風吹かむ登(と)そ木の葉さやげる」〔記歌謡・二一〕「あしひきの山のしづくに妹待つ跡(と)われ立ち濡れぬ山のしづくに」〔万葉・一〇七〕「鬼のやうなるもの出で来て殺さんとしき」〔竹取〕「互ひに勝負をせんとはやりけれども」〔平家・七・倶梨迦羅落〕　発言を直接に引用し、また「言ふ」「思ふ」「見る」などの内容や呼称を引用するときのしるしとする。「泣かじ登(と)は汝(な)は云ふとも」〔記歌謡・四〕「いづこにたづぬらむとおぼしやりて」〔源氏・夕顔〕「常陸と申すは日本一の美人なり」〔義経記・一〕　動詞連用形に付き、動詞の同語反復的強調表現に用いられる。連用句･条件句にあって、動作･状態を強調する。「来と来ては川のぼり路の水を浅み舟もわが身もなづむけふかな」〔土左〕「秋風に逢ひとし逢へば花薄いづれともなく穂にぞいでける」〔後撰・秋下〕「秋の夜も明けでやはやむ来と来なば待てかし槙のとばかりをだに」〔和泉式部集〕「行きと行きて（直チニ）たち帰らんも、心苦しなど思しわづらふ」〔源氏・蜻蛉〕　「と」を挟んで同語を反復し、「…するものすべて」の意を表す。「生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける」〔古今・仮名序〕「わが家にありとある人召し集めてのたまはく」〔竹取〕「聞きと聞く人に云ひ謗られけるとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・二九・二〇〕「食ひと食ひたる人々も、子どももわれも、物をつきて(=吐イテ)まどふほどに」〔宇治拾遺・三・一六〕　 接助 軽い逆接の仮定条件を表す。「とも」に近い。…とて。…ても。「独り寝(ぬ)等(と)薦(こも)朽ちめやも綾席(あやむしろ)緒になるまでに君をし待たむ」〔万葉・二五三八〕「くるとあくと(=明ケテモ暮レテモ)めかれぬ物を梅の花いつの人まにうつろひぬらん」〔古今・春上〕「あらしのみ吹くめるやどに花すゝき穂に出でたりと(=タトエ来テクダサイト口ニ出シテモ)かひやなからん」〔蜻蛉・上〕「かはくまもなき枕のなぎさ、立つあだ浪はしげしとまゝよ」〔松の葉・小夜ごろも〕　一般的な順接の条件と結果の関係を表す。「ヲヤ酒か、江戸者と見ると、どこでもこふするにはあやまる」〔膝栗毛・初〕「とかく食物が納りかねまして、食べると尾籠{びろう}ながら吐きまする」〔浮世風呂・前・上〕　近世語。打消の助動詞「ず」に付いて、「…しないで」の意を表す。「是々往なずとちよをおもらひなされぬか」〔宵庚申・中〕「これ、しやれずと、もふいつぺん湯へ這入{へえ}つてきや」〔膝栗毛・初〕「さういはずとおくんねへ」〔浮世風呂・前・上〕　 係助上代東国語。係助詞「そ」に同じ。「荒し男(を)のいをさ(=小矢)たばさみ向ひ立ちかなる間(ま)しづみ(=騒ギガ静マッテ)出でて登(と)我(あ)が来る」〔万葉・四四三〇〕

とあく【吐握】

名漢語。「吐哺握髪」の略。周公(しうこう)旦が、来客あれば、食事中には口中の食を吐き、洗髪中には髪を握ったまま出迎えて応待したという『史記･魯世家』に見える故事により、賢人を迎えるに熱心なさまを表す。「是を以て吐握之素閑に属し、詩章之墨妙を動かすに至る毎に」〔本朝文粋・九〕「小にしては周公の吐握孔子の恂々便々、一言一動の微に至るまで皆権の道なり」〔藤樹先生精言〕

とあけ【戸開･戸明】

名大峰(おほみね)の山上参(さんじやうまゐり)の始る四月八日。山上蔵王堂の鍵をあけ、登り口を開放することからいう。『大和名所図会･六』に「山上参{まいり}は毎歳四月八日より九月八日まで」とある。「大峰山上 〈今日(=四月八日)より始て上る。戸開といふ。九月八日まで也〉」〔改正月令博物筌・四月〕「戸明にもならぬに、山上参の螺の稽古が初まつた」〔滑稽高野詣二・下〕

とあみ【投網】

名「たうあみ（唐網）」の転か。季語、夏。「月に対す君に唐網の水煙り」〔夜半叟句集〕「投網にかゝる四五百の鮒」〔茶翁聯句集〕

とある

連体たまたまそこに存在する意を表す。「光林房玄尊、とある在家の是ぞさもある人の家なるらんと覚しき所に行て」〔太平記・五〕「樽拾ひとある小かげではごをしよひ」〔柳多留・初〕

とい【刀伊】

名朝鮮語で夷狄をいう。十世紀から十一世紀ごろ、中国東北部吉林省付近にいた女真族の国。寛仁三年（一〇一九）三月、船五十余艘で壱岐･対馬および博多の能古島に来襲したが、大宰権帥藤原隆家以下が撃退したことで知られる。その風俗については「件の刀人の為躰(ていたらく)、多く食ひ又多く水を飲む。馬を馳せ、かぶらを以て射るに恐怖の気有りてへり。又云く、児を以て荒巻と為し博多田津に落し置くと云々。人を食ふと云々（小右記･寛仁三･四･二五）」という。「奴夷国トイコク」〔前田本字類抄〕「大宰解文に云く…刀伊国の人と申して獲得の者三人、推訊之処申して云く、高麗国、刀伊の賊を禦がんが為に彼州に遣して還て刀伊の為に獲はるる也と云々」〔小右記・寛仁三・四・二七〕「刀夷国(=千葉本ニ「とゐこく」ト付訓)のもの。にはかにこの国をうちとらんとや思ひけん」〔大鏡・道隆伝〕

といき【吐息】

名落胆したり、思いあぐねたり、ほっとしたりするときに、思わず知らず吐く息。ためいき。「ちゑあきらかに心しやうじやうなる人は、常にをはりなき事を願ひ、といきをつき」〔こんてむつすむんぢ・三・四〕「庄や年寄といきつき、サア大きな事が出来た」〔昔米万石通・下〕「みな見合、又もや吐{と}いきつく計リ」〔芝翫栗毛・上〕

といし【砥石】

名刃物を研ぐのに用いる石。研ぐ過程に応じて荒砥･仕上げ砥などの種類があり、また、刃物の違い、砥石の産地、石質によりさまざまの種類、名称がある。『和漢三才･六一』に「砥といし〈砥はあをと、礪はあらと〉…此れ凝{こり}たる土也、山を掘り之を取る事也、瓦土の如く然して数種有り。庖丁刀砥　蒼色、之を青砥と謂ふ、山城の産、上とす、丹波及び防州岩国の産、之に次ぐ。刀劔砥　淡白色、参州名倉の産、最上とす、山州嵯峨の内曇之に次ぐ。越前常慶寺村の産、又之に次ぐ。剃刀{かみそり}砥　淡白色、山州の鳴滝及び上野の産、上となす、丹波･近江之に次ぐ。礪石{あらと}　肥前の天草の産、赤白襍{まじ}り橒文{もくめ}有り、之を天草砥と謂ふ。予州に出る者、淡白く、或は淡赤色、橒文有り、並びに諸刀の新刃{あらは}を磨ぐ、或ひは硯と作す、亦賤{やす}し、紀州の神子{みこの}浜、肥前の唐津、皆礪を出す、其他尽く述べず」とある。「砥石にも苔のむすまで遣ひ捨」〔大坂独吟集・悦春〕「とぐ鎌のといしも心くだけとや」〔用明天王職人鑑・四〕

といた【戸板】

名戸に張った板。板戸の一枚一枚をいう。火急･臨時の場合に担架として死人･傷病者や物品を運ぶのに用いる。「半死半生の者共を、戸板･楯なんどに乗せて舁連たる有様」〔太平記・四〇〕「葬礼仏事せんとて、戸板{といた}にのせて家にかへりければ」〔武蔵鐙・下〕　魚名。ひらめの一種。といたびらめ。「一種ひらめは一名みづがれい、といだ〈仙台〉、大口がれい。一説大者を戸板と云〈魚譜〉。此魚左片灰黒色、かれいより色浅し、右片は白色、大者は二三尺許」〔本草綱目啓蒙・四〇〕
といたにごろつく豆{まめ}戸板の上の豆は転がって扱いにくいことから、定らないこと、思うとおりにいかないことのたとえとしていう。「何ぼ口説{くどい}ても戸板にごろ付豆{まめ}よ」〔神霊矢口渡・四〕

といつおいつ

副「取りつ置きつ」の転。ああしようか、こうしようかと思い迷うさま。あれやこれや。「とつおいつ」とも。「をれもといつをいつ、さま思ふてゐるに」〔傾城妻恋桜・上口明〕

といと

副いきなりさっと事が行われるさま。ついと。「つれなさに、といと舞台を二おもひ〈清水の舞台也〉」〔軽口頓作〕「身は急な飛脚じやと、十文もりかきこんで、あたへを払ひ、刀を忘れて、といと出てゆかれた」〔軽口機嫌袋・四〕

といな

終助格助詞「と」に終助詞「いな」が付いて成立した形。…とさ。…ということだ。伝聞したことを語るときに用いるところから、昔話の語り口の一つとなっている。「といの」ともいう。「さんちやまちからまいりたが、おうけぎりをとりましよ、それはいつのことかといの、しはすの事じやいの」〔松の葉・月見〕「綱とやらが祝言の、頼みの使にきたといな」〔関八州繫馬・一〕「京坂にては昔々ぢさんとばさんとあつたといな…江戸にては昔々ぢゝいとばゞあとあつたとさ」〔守貞漫稿・二八〕

といなや

格助詞「と」に感動詞「いなや」が接して一語的に用いられるもの。「やいなや」に同じ。「是をおもふに、元日の祝儀しまひ、袴ぬぐといなや、又くるとしの大晦日も、月日の立は今の事と」〔織留・三・一〕「母待兼ねしまゝに、儀兵衛をみるといなや、何とて遅{おそ}なはりしぞといひければ」〔西岡孝子行状聞書〕

とう【豆･梪･】

 名『書言字考』に「豆子ヅシ〈祭祀に用ふる所、登の遺象也〉」とあり、呉音で「ヅ」とも発音したか。中国古代の食器。高杯(たかつき)の一種。木や銅で製し、蓋がある。『和漢三才･一九』に「俎豆 そとう…物原に云、舜俎豆を作る。二物並に祭之器也。木を以て之を為る。俎は机に似て牲体を盛る。…豆は古へ肉を食ふ器也。闕里志に俎豆の図有り。云く…豆は口の径四寸九分、高さ五寸九分、足径闊さ五寸一分、上の深一寸四分、蓋を并せて重さ四斤十両」とある。わが国では、もっぱら祭祀用で、特に釈奠(せきてん)の供物を盛るのに用いた（大学寮式、雑式）。『万葉･四〇八六題詞』には「豆器」とある。「合　十九本、籩(へん)十五本、鉶(けい)四口、(とう)五口、爵三口　右件の廟器、破損有る毎に、公家調へ給する所也。…承保元年八月五日、明日の釈奠供祭に備へらる」〔朝野群載・八〕「一豆の食を得ても、衆と共に分て食し、一樽の酒を得ても流れに濺(そそい)で均く飲す」〔太平記・二〇〕　 助数中国古代、枡目を数える語。斗(と)に通じるといい（周礼注）、また、四升という（広雅）。「四升を豆とす。区は十六升なり。釜は六斗四升、鐘は六斛四斗なり」〔寒檠璅綴・二〕

とう【統】

名家系。血統。「天祖はじめて基をひらき、日神ながく統を伝給ふ」〔神皇正統記・上〕「其身は親の跡{あと}を嗣{つぎ}、子は我跡を嗣、先祖の統{とう}を立る物なるを」〔百姓分量記・二〕「往昔{いにしへ}天孫氏、国基{くにのもとひ}を開き、統{とう}を授{さづけ}世を嗣給ひ、 廿五代の今に当り」〔弓張月・続・三六〕

とう【等】

 名段。位。品(しな)。「等、しなとよむ、段のことなり。差等、等級、等第、威等と連用す。威をかどとよむゆへ是も段になるなり、…降レ等、一等を降る、階のだんををるゝなり、加レ等、一等を加ふ、礼のしなを一段あぐることなり」〔訳文筌蹄・二〕 接尾数や順序を表す語に付いて、段階･階級を示す。「凡そ分番の者は、年毎に本司其の行能功過を量りて三等の考第立てよ」〔考課令〕「凡そ考第を唱示する者は、京官皆省に赴き集まるに、若し唱されて到らず三日を過ぐる者は考一等を降せ」〔式部省式〕　物･事を例示するとき、その一部を挙げて、他に類似のものがあることを示すのに用いる。この意の古い例は「ら」「たち」「ども」と訓読されることがある。『訳文筌蹄･二』の「等」の条には「又転用してらとよむ、訓の通りなり、俗語には們字を用ゆ、我們{われら}なり」とある。「五穀はさらなり、土綿{わた}、繭紬、白紙{かみ}、蠟燭、螺魚等{とう}の物を産{いだ}す」〔弓張月・続・三二〕

とう【灯】

名ともしび。あかり。灯火。「灯トウ」〔前田本字類抄〕「時に日已に昏る。灯を供す」〔天徳四年内裏歌合・御記〕　灯台(とうだい)に同じ。「次に召に依り灯を供す」〔八雲・二〕

とう【頭】

 名「あたま」に同じ。「廿丈あまりなる大じや也。まなこは日月のごとく、たうにはゑしつのふりたて」〔四天王むしや執行・二〕　集団の長。特に職能的な団体についていう。「かしら」となる人。「兄部コノカウベ〈力者の頭也〉」〔易林本節用〕「右、工の現食の料、請ひ申す所件の如し　長治元年六月卅日　頭定重」〔成簣堂所蔵東大寺文書・東大寺司料米切符〕　物合(ものあはせ)･歌合(うたあはせ)などの遊戯における、左右方人(かたうど)の長。主将。「左のとうには女六の宮」〔二十巻本亭子院歌合〕「左の頭には絵所別当蔵人少将済時…、右の頭には造物所の別当右近少将為光」〔栄花・月宴〕　蔵人頭(くらうどのとう)の略。「とうなりければ殿上に常にありけり」〔大和・八三〕「頭つき給はぬ限りは、殿上の台盤には人もつかず」〔枕・一〇八〕「あなくろ、くろき頭かな。いかなる人のうるしぬりけむ」〔平家・一・殿上闇討〕　祭礼や会合などを行うときに中心になって世話をする人。世話役。当番。「当」を当てることもある。頭人(とうにん)、頭屋(とうや)とも。「藤千代部屋の月次頭予沙汰せしめ了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・四・一〇〕「此間若き衆と、しよしんかうをむすんで御ざあるが、則(すなはち)今日は某がとうにて候程に」〔狂言・乳切木〕　謡の統率をとってうたうこと。「大夫候はねば座の者も次第候て、一人とうを取うたひ候」〔宗五大双紙〕　 助数牛･馬･犬などの動物を数える。まれに、大魚を数えるのにも用いる。「駱駝一匹、驢一匹、羊二頭、白雉一隻を貢れり」〔推古紀七年〕「牛馬を一頭二頭と云心ぞ」〔史記抄・三皇本紀〕「伏見小倉の湖は…此中に一丈に余れる大鯉魚{こひ}二頭住り」〔北窓瑣談・後・三〕　烏帽子(えぼし)･兜(かぶと)･仮面など、頭部につけるものを数える。「八幡神宮に秘錦冠一頭」〔続紀・天平一三・閏三・二四〕「其方相仮面一頭〈黄金四目〉」〔大舎人寮式〕

とう【籐】

名植物名。中国･台湾に産するやし科のつる性植物。また、熱帯アジアに類似種が多く産する。おおむね茎が著しく長く伸び、太いもの細いものさまざまである。葉は羽状複葉をなし、茎･葉ともに逆に鋭いとげを有し、樹木にからみつく。籐細工の材料として重用される。『重訂本草綱目啓蒙･一四下』に「省藤　とう…舶来多し、形細竹のごとく内実し甚長し、皮黄白にして光あり、全く用ひて諸器物に造る、皮のみ細く割て傘の柄あるひは弓をまき、肉のみ割て竹器の辺をまく、唐山にては丸ながら並べ編て夏の席とす、皮を細くし、織て席とす。此物嶺南熱国の産なり、赤藤、黄藤、白藤の三種あり」という。『和漢三才･九六』には「按ずるに省藤、萪藤恐くは此れ一物ならん」とする。「籐 トウ〈蔓生にして竹に似る、故に之を蔓竹と謂ふ。工匠収取て物を捲く也〉」〔書言字考〕「藤ですげたる下駄の重たき」〔炭俵・上〕

とう【杜宇】

名杜鵑(ほととぎす)の異名。もとは蜀(しよく)の望帝の名で、その魂魄が化してこの鳥になったとの伝説による（華陽国志）。「杜鵑、杜宇、蜀魄」〔撮壌集〕「杜宇の声々雨を送りて来る、幾般の春色尽きて埃と為る」〔翰林五鳳集・九〕

とう【東】

名姓氏名。本姓は平氏。千葉大介常胤の末子、六郎大夫胤頼（一一五六‐一二二八）が、下総国香取郡東荘（千葉県香取郡東庄町）を領有してから東氏を名乗った。東国に所領を有しながら京都の本所に出仕し、公卿･僧侶との交際も多かった。胤頼の子の重胤は定家(ていか)に師事し、その子の胤行は美濃国郡上郡山田庄（岐阜県郡上郡大和町）を賜り、以後その地の城主となった。胤行は藤原為家(ためいへ)の娘をめとり、為家の歌学を受け、以後代々二条流歌人として勅撰集に名を連ねたが、特に、室町時代に常縁(つねより)が出て宗祇(そうぎ)に古今伝授をしたことで歌道家として知られる。「故東の入道(=胤行)、病大事なりければ、年来遊びなれたる人々呼て」〔沙石・五末〕「今日、東入道素暹愁へ申す事有り」〔東鑑・宝治元・六・一一〕「東六郎胤頼十一代めにて、常憲公の代断絶。然所三丸瑞春院甥大久保下野守家来白須氏の子相続して、遠東下野守庸和{つねまさ}といふ」〔古老茶話・中〕

とうあん【偸安】

名漢語。将来のことを考えずに目先の安楽をむさぼること。「殊に恨むらくは、日月を淹引し、非服(=過分ノ待遇)を偸安するを」〔本朝文粋・四〕「国政を執る者屡々建言なすも、重臣等偸安に沈るの余り唯暴激なりとして」〔元治夢物語・二〕

とうい【東夷】

名「東夷トウイ」〔前田本字類抄〕　漢語。古代中国で、東方の異民族を未開人として卑しんで呼んだ名。日本･朝鮮など東域地方の民族をさしていう。西戎(せいじゆう)･南蛮(なんばん)･北狄(ほくてき)とともに並べて用いることが多い。わが国でも、この四語を周辺の敵･賊徒など敵対する部族、民族をいうときに用いる。「異国には此国(=日本)をば東夷とす」〔神皇正統記・上〕「漢代匈奴は北地の夷也。東夷{い}･南蛮･西戎･北狄とて四方の国中の末に君にしたがはで威勢あるものをば皆ゑびすと云也」〔連集良材〕　蝦夷(えみし)の称。東北地方に住む王化に服せぬ民としていう。「南郡の旱災、与るところなし。東夷の獷俗、何なる情かあらむ」〔菅家文草・四〕　京都側から、東国出身の源氏、または鎌倉幕府および幕府方の東国武士をさげすんで呼んだ語。「国母官女は東夷西戎(=源氏方ノ武士ドモ)の手にしたがひ」〔平家・一一・内侍所都入〕「代々の聖主、遠くは承久の宸襟を休めんが為、近くは朝議の陵廃を歎き思食して、東夷を亡さばやと常に叡慮を回らされしかども」〔太平記・一〕

とういこく【刀伊国】

名「とい」に同じ。「又隆家の帥のとういこくうちしたがふるも、関東･鎮西にこそきこゆれ」〔愚管抄・四〕

とうえい【東瀛】

名漢語。「瀛」は大海のこと。東の海。また、東海にある神仙の山。瀛州。転じて日本の別称。「遠く東瀛第一の山に上れば、三千の古仏共に顔を歓ばしむ」〔随得集〕

とうえい【東叡】

名東叡山(とうえいざん)寛永寺の略。「当寺武江東叡に属して」〔奥の細道〕

とうえい【董永】

名人名。後漢の人。家貧しく、父の葬礼の費用を得るため、みずからを奴として売った。のち、天女の化した女性を妻とした。もと『孝子伝』にある話で、『蒙求』にも「董永自売」とあり、『私聚百因縁集･六』などわが国の仏教説話集にしばしば見え、『伽･董永』は、『二十四孝詩選』に基づく。「後漢の代に、董永と云ふ者有り。幼少にして母を喪す。家貧也と云へども父に事るに孝養の志深し」〔三国伝記・四〕「誰が為に身をば売りてか童永」〔宴曲・究百集・君臣父子道〕

とうえい【藤栄】

名謡の曲名。四番目物。現在能。作者未詳。『申楽談儀』に見える「昔の藤栄」はその原曲か。身分を隠して旅をする最明寺入道（ワキ）は、摂津国芦屋で前地頭の子月若（子方）が叔父藤栄に領地を横領され零落していることを知り、藤栄のもとを訪れ、八撥(やつばち)を打たせたのち、わが名を名乗って藤栄を責め、月若の領地を安堵するという筋。

とうえいざん【東叡山】

名寛永寺(くわんえいじ)の山号。関東の天台宗総本山であることから、比叡山延暦寺に対する東の叡山の意。「東叡山寛永寺　さくら花十七日の上野哉」〔海陸前集〕

とうか【東家】

名漢語。東側に隣接する家。「隣笛の幽声を北里に伝へ、村醪の滋味を東家に験す〈東隣に酒家有り、故に云〉」〔本朝無題詩・四〕
とうかに食{しよく}して西家{せいか}に眠{ねむ}らん中国の故事。斉(せい)の一美女が、嫁する相手として、東隣の富める醜男と西隣の貧なる美男のいずれを選ぶかと問われ、昼は東家に食し夜は西家で休みたいと答えたという（太平御覧･三八二）。貪欲な人が自己の利のみを追い求めることのたとえとして用いる。「東食西宿」ともいう。「東家{とうか}に食{しよく}して西家{せいか}に眠{ねふ}らん」〔譬喩尽〕

とうか【洞家】

名禅宗の一派である曹洞宗(さうとうしゆう)。「甲州に関悦と云洞家{とうか}の長老有」〔因果物語・下・一一〕「さて洞家の禅に君視レ臣と云ふことあり」〔朱学弁〕

とうか【東夏】

名中国のこと。インドより東にある大文明国の意で、中国人が自国を尊んでの称。「ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな、西蕃･月支の聖典、東夏{か}･日域{しちゐき}の師釈に遇ひ難くして、今遇ふことを得たり」〔教行信証・総序〕

とうか／とうが【登遐･登霞】

名漢語。遐(ハル)かな天に登るの意で、天皇や上皇の崩御をいう。「登霞　仙院薨後の事也。仙院をば崩御と言ふべからざる也。がと濁りても語也（海人藻芥）」とあるように、「登霞」の字を上皇に限って用いるのは、仙洞(せんとう)を霞洞(かすみのほら)ということによる。「登霞〈帝王部〉トウガ〈晏駕分〉」〔前田本字類抄〕「登仙、登霞トウカ、晏駕〈…以上皆天子の辞世を指す也〉」〔下学集〕「是の月…太上天皇の登遐に縁りて（新羅貢調使ハ）大宰より放(ゆる)され還る」〔続紀・養老五年十二月〕「旧院登霞の後は、我天下をうばゝん事、何の憚かあるべき」〔保元・上〕

とうか／とうが【東河】

名賀茂川(かもがは)の別称。平安京の東に位置するところからいい、葛野川(かどのがは)を西河(さいが)と呼ぶのに対する。漢文脈で用いられる。「伊勢斎内親王東河に禊し、野宮に入る」〔日本紀略・寛仁元・九・二一〕「申時許に東河に出て祓す」〔御堂関白記・寛弘元・四・一九〕「大嘗会は十月のすゑ、東河に御ゆきして御禊あり」〔平家・五・五節之沙汰〕

とうが【灯蛾】

名灯火に集る蛾(が)。「ひとりむし」とも。季語、夏。「ひとりがさきだちしあと／あだし身は夏ある虫のたぐひにて　是は灯蛾といふ虫の事也」〔筆のすさび〕

とうかい【東海】

名漢語。東方の海。「東海の波路遥かに行く船の」〔謡・白楽天〕　 東方の海上にある国の意で、日本国をいう。「彼の東海の人、因果を知らず、仏法を聞かず」〔沙石・五末〕「悪の衆生を利益せんとをもうがゆへに、東海へわたらんとをもうぞと、託宣あり」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・上〕　東海道(とうかいだう)の略。「遠江トヲタウミ〈上東海〉」〔前田本字類抄〕「さる程に、此人々は九重の都をたつて、千里の東海におもむき給ふ」〔平家・五・富士川〕

とうがい【灯械･灯蓋】

名灯火の灯盞(あぶらつき)を置く台。『和名抄』に「楊氏漢語抄云ふ、灯械〈音戒〉以て灯盞を居うる所也」とある。「灯械トウガイ」〔前田本字類抄〕「御前に、こがねのとうろ、とうかい、ぢんの御たいまつ、まへごとにともしたり」〔宇津保・吹上下〕　行灯(あんどん)の火皿(ひざら)。近世ではこの意に用いる。「行灯へつゝかゝれば、とうがいおちてまつくらがり」〔千里の翅〕「音音は灯蓋{とうがい}搔起{かきおこ}して、荘助をつらつら見るに」〔八犬伝・五・四七〕「灯蓋を番茶俵につゝ懸る」〔梅塵抄録本〕

とうかいじ【東海寺】

名寺名。江戸北品川（東京都品川区）にある禅寺。万松山東海寺。臨済宗大徳寺派。寛永十五年（一六三八）徳川家光の命を奉じて沢庵(たくあん)和尚が開創。江戸随一の禅窟といわれ、品川の景勝地でもあった。沢庵をはじめ、賀茂真淵･服部南郭の墓がある。「連理の竹のかははしを引／東海寺一来法師もかくやらん」〔江戸宮笥〕「それより江戸入を急ぎしに、暮て行当所{ゆくあてど}もなければ、東海寺{とうかいじ}門前に一夜を明しけるに」〔永代蔵・二・三〕

とうかいだう――ドウ【東海道】

名七道(しちだう)の一。畿内の東、東山道の南で、主として太平洋に沿う国々。伊賀･伊勢･志摩･尾張･三河･遠江･駿河･伊豆･甲斐･相模･武蔵･安房･上総･下総･常陸の十五か国。「東山道は近江･美濃･飛騨の兵共はまいりたれ共、東海道は遠江より東はまいらず」〔平家・七・北国下向〕　①の各国（志摩･甲斐を除く）を結ぶ街道。古代は京都から常陸の国府までの通路が開けていたが、十二世紀末に、鎌倉幕府開設以後、京都･鎌倉間の交通頻繁化に伴い急速に発展し、国内第一の街道となり、宿駅も整備された。近江国甲賀郡から鈴鹿越(すずかごえ)に伊勢に出るが、中世では、この区間は、近江から美濃への東山道(とうせんだう)を経由して、尾張に出る美濃路を取ることが多かった。相模と駿河の国境を越える通路としては、はじめ足柄山(あしがらやま)を越える峠道が利用された。延暦二十一年（八〇二）五月、富士山の噴火によってこの道が埋損した際、箱根を経由する道が開かれた。翌年、足柄路も改修され、中世にかけては両道とも利用された。足柄路は、道のりが長いが傾斜が緩やかで女性の通行が多かった。箱根路は、比較的急峻であるが距離が短く、好んで通行する旅人も多かった。江戸時代には五街道(ごかいだう)のうち最も重要な交通路であり、幕府はこの諸国に譜代大名を配し、また、箱根関･新居関で、入鉄砲(いりでつぱう)･出女(でをんな)などの厳しい吟味を行った。江戸日本橋から京都三条大橋まで五十三の宿駅が設けられ、五十三次と称した。その道筋は品川を第一宿とし、小田原から箱根の関を通って三島に下り、府中（駿府）の城下に入り、島田から大井川を渡って金谷に至り、浜松の城下を通り、舞坂から新居の関所を経て、吉田（豊橋）･岡崎の城下を通り、宮（熱田）から伊勢の海のいわゆる海上七里を渡って桑名に上陸し、亀山を経て鈴鹿峠を越え近江に入り、逢坂を越えて京都三条大橋に至る。脇往還として浜名湖の今切渡を渡らないで、浜名湖の北岸を通る本坂道、宮から桑名への七里渡(しちりのわたし)を渡らないで佐夜路を取る姫街道がある。中世の東海道もほぼ近世の東海道に沿っているが、その道筋は必ずしも一致せず、鎌倉街道としてその名残をとどめている所がわずかに今日に存する。「東海道より船にてくだすべしとて、伊勢国へゐてまかりけるに」〔平家・五・文覚被流〕「東海道{とうかいだう}を通し馬につけ送りて」〔永代蔵・一・一〕

とうかいだうちゆうひざくりげ――ドウチュウ――【東海道中膝栗毛】

名書名。滑稽本の代表作。九編十八冊。十返舎一九作･画。享和二年（一八〇二）‐文化十一年（一八一四）刊。弥次郎兵衛と喜多八が繰り広げる、江戸から大阪までの狂歌滑稽道中記で、二人の素性を述べる「発端」が最も後に刊行された。諷刺のない笑いのための笑い、精細な言語･風俗描写、当時の東海道旅行への関心などがあいまって好評を博した。主人公が江戸へ帰るまでの続編十二編二十五冊も刊行されている。

とうかうトウコウ【東行】

名漢語。東へ行くこと。近世、多く上方(かみがた)から江戸(えど)へ行くことにいう。「東行西行雲眇々、二月三月日遅々」〔菅家後集〕「道立子之東行を送る　むさし野のゆくとき照らせ秋の月」〔丙申之句帖（几董）〕

とうかうトウコウ【登高】

名漢語。九月九日に、茱萸(しゆゆ)を入れた袋をひじに掛け、山など高い所に登って菊酒(きくのさけ)を飲み、その年の邪気を避けること。あるいは、九月九日に高い所に登ること。中国の『続斉諧記』などに見える故事によった風習。「登高、望処、九陽重なる、天道、人心、髪を容れず」〔菅家文草・五〕「登高、幸に天顔を仰ぐこと近し、此より翰林恩を戴かんと欲す」〔江吏部集・下〕

とうがく【等覚】

名仏語。菩薩(ぼさつ)が修行によって達する最高の位。仏としての妙覚を得る前の位で、菩薩としての極位であり、「十地等覚の位（太平記･二六）」ともいい、万徳円満の仏（妙覚）と等しい境地に達したの意。『瓔珞本業経』『首楞厳経』などでは、菩薩として修行し仏果を得るまでに五十二の階級を経る、すなわち、十信･十住･十行･十廻向･十地(じふぢ)の五十位ののちに等覚･妙覚があるとするが、十地第十位を、二つあるいは三つに分けて、その最上位を等覚とする経論や、全く説かぬ経論もある。極果に隣接するので、隣極ともいい、一生補処、金剛心ともいう。「けざやかに見えさせ給へる御ぐしのかゝり、つらつきなど、とうかくの位に定まるとも、見奉らず成りなん事は口惜しかるべき」〔狭衣・四下〕「あらたにたうとかりし人の御最期なれど、なをしもとうかくの菩薩のくらゐに疾く定まり給ばかりのことゞもをおきてさせ給さまの心ふかさ限りなし」〔浜松・四〕「真に知りぬ弥勒大士等覚金剛心を窮{きわむるか}故に竜華三会の暁当に无上覚位を極むべし」〔教行信証・信〕

とうから【疾うから】

副「とくから」の転。早くから。「女中様のお捌きなれば、御意のない先からとふから立ておりまする」〔日高川入相花王・三〕「アイ遠から合点して居るわいな」〔金門五三桐・口明〕

とうからだいこ【とうから太鼓】

名劇場の櫓(やぐら)で打つ、客寄せの太鼓(たいこ)。「とをから太鼓{だいこ}を打出の小槌」〔役者袖香炉・江戸〕

とうから(と)

副擬声語。劇場や相撲場の櫓太鼓(やぐらだいこ)の音を表す。音の擬声と「疾うから来い」の意をかけての語。「十でとふからかあすはとふからござんせ、三ばんだいこでずんでんどふから」〔松の葉・津島まつり〕「響く櫓のとうからと打仕舞うたる太鼓より、鳴り渡つたる岩川と鉄が岳との相撲割」〔関取千両幟・二〕　舟の艪(ろ)を漕ぐ音を表す。「五丁の六丁小早花の絵島へ押せやれ男、…しとゝんとんとん、とうからから艪の音がした」〔落葉集・しととん踊〕

とうかん／とうがん【等閑】

名･形動ナリ漢語。物事に意を留めないさま。なおざりなこと。おろそかにすること。「等閑トウガン」〔前田本字類抄〕「等閑トウカン、ナヲザリ」〔下学集〕「床に書有り、等閑に見え、罇に酒無し自然に醒む」〔本朝文粋・一二〕「聊か等閑を存ずべからず」〔庭訓往来・三月〕「等閑とは、なげやりな事ぞ。なにともをもわざる様な意ぞ」〔三躰詩抄・一・一〕　名･動サ変「とうかんなし」の意に用いる。心安いこと。ねんごろ。『かたこと･一』には「仮令始て知人に成ての挨拶に、此後互にとうかん致さんなどゝいふは誤なり」という。「繊芥の隔てなく等閑の儀浅からざらむには、間(まま)これをゆるすべし」〔著聞・跋〕「心のうわきなる無分別者は、何程久しくとうかんしても、少しの事にうわきばり、頓て敵になり申ゆへ」〔ぬれぼとけ〕

とうがん【冬瓜】

名植物名。「とうぐわ」の転。うり科のつる性一年草。茎に巻ひげがあり、葉は掌状に浅く五裂し、夏日、黄色五弁の雄花･雌花を開く。果実は、はじめ緑色で毛があり、熟すれば毛は脱落して白粉を帯びる。円形または楕円形で、大きなものは径三〇‐五〇センチメートルに及ぶ。『本朝食鑑･三』に「近代霜後之を采りて煮熟して飧す。然も上饌と為さず、民間野人の用ゐる所。或は冬種うる者有り、明年に至りて肥大なり」とある。「かもうり」とも。「冬瓜ンの花をちらすに茶屋こまり」〔柳多留・三五〕「冬瓜　かもうり　とうがん〈防州〉とんが〈伊州〉…方言江戸とうがんと云」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕　「ぼうぶら」の異名。「南瓜　ぼうふら…東上総にて、とうぐはん」〔物類称呼・三〕

とうがんこじ【東岸居士】

名謡の曲名。四番目物。世阿弥の作という。金春以外の四流現行。清水寺に参詣した遠国の旅人の求めに応じ、四条五条の橋の勧進をしていた東岸居士という喝食(かつしき)が、狂言綺語(きやうげんきぎよ)に託すといって舞いながら仏法の内容を語り、万法一如と説く筋。「又放下には、自然居士･花月･とうかんこし･西岸居士などの遊狂、其外無名の男女老若の人体ことく舞歌によろしき風体に作入て是を作書すべし」〔三道〕

とうかんな･し【等閑無】

形クなおざりでないさま。「在庁人等日並の出仕、恒例の奉行人、等閑无し」〔庭訓往来・十二月〕　心安いさま。親密な間柄であるさま。「おりふしは等閑なしと思ふまで」〔宗祇畳字百韻〕「爰に某がとうかんなひ人が御ざるが、是をさそふてまいらふ」〔狂言・遣子〕「扨又、何時分にやと申せば、明日後日によからんと云。然間、我等別してとうかん無衆二三人に聞ずんば、後日に恨べしと云」〔三河物語・上〕

とうき【投機･逗機】

名仏語。師家の心機と修行者の心機とが一致すること。禅宗では、師家の心機はすなわち仏祖の心機であるとするので、修行者が仏祖の真精神にかなって大悟することをいう。また、師家が修行者の機根(きこん)に応じて法を説き、弟子（修行者）が自己の全体をもって教えに対すること。「汝なる時節あり、是なる投機あり、周なる同生あり」〔正法眼蔵・仏性〕「仏も随機･逗機などゝて、人の心に随ひてさまに説きかへ給へると也」〔ささめごと・下〕

とうきちらう――ロウ【藤吉郎】

名豊臣秀吉(ひでよし)の前名。木下姓。「はしご也　藤吉郎から太閤様」〔小倉笠〕

とうきつ【藤橘】

名藤原(ふぢはら)氏と橘(たちばな)氏。上代から栄えた、代表的な古代氏族として併称された。源氏･平氏を加えて、四姓(しせい)とも源平藤橘(げんぺいとうきつ)ともいう。ただし、橘氏の勢威は、平安中期になるとすっかり衰えてしまい、藤原氏などとの併称は、全くことばのうえだけのことになった。「源氏、藤橘氏等は叙せず。其の人無きに依つてなりと云々」〔春記・長暦三・一・六〕　元文‐寛延（一七三六‐五一）期の江戸歌舞伎作者中村清三郎の俳名。「元文寛保寛延の頃は、中村清三郎〈俳名藤橘、少長弟なり〉」〔役者全書・三〕

とうきやうトウキョウ【東京】

名「キヤウ」は呉音。漢字表記の場合、「とうけい」または「ひがしのきやう」と読んだか。「とうけい」に同じ。「T&x67;qi&x6c;　ひがしのみやこ」〔日ポ〕

とうぎやうトウギョウ【童形】

名「どうぎやう」ともいう。元服前の垂髪(すいはつ)の稚児(ちご)姿。また、その稚児。「（童）形ドウギヤウ」〔書言字考〕「皇后宮の亮経正、幼少にては仁和寺の御室の御所に、童形にて候はれしかば」〔平家・七・経正都落〕「先、童形{とうきやう}なれば、なにとしたるも幽玄なり」〔花伝・一〕「童子もさすが山育ち、さも童形{とうぎやう}の御身なれば」〔謡・大江山〕

とうきやうきトウキョウキ【東京錦】

名「とうきやうきん」の撥音無表記。中国渡来の高級な錦(にしき)。『尾州家本源氏･初音』に「からのとうきやうきのことしきはしさしたるしとね」とあり、『河海抄･一〇』はこれについて「唐東京錦也。唐にも東京西京あり、其内東京の錦すぐれたるか。舒明天皇御宇、唐東京錦を以て吾朝に摸し用ゐる」と注する。用例は多く東京錦茵(とうきやうきのしとね)の形で見え、天皇などの用いる高級な茵の縁(へり)に用いられる。なお『好古日録』には、「東京」の表記は当て字で、『織部司式』などに見える「唐経錦」ではないかとする。また、『花鳥余情･一三』には前記の『源氏･初音』の例について、「唐東京錦茵。藤の円文の白綾。方一尺八寸、縁白地錦」とし、『弄花抄･初音』にも「或云、白地の錦なるべしと云々」とする。「八郎の真人は商人の主領なり…交易の物、売買の種、称げて数ふべからず…繧･高麗･軟錦･東京錦･浮線綾」〔新猿楽記〕「御元服　南殿の身屋九間に壁代を懸く。…御帳の下に繧端大帖二枚を敷き、其上に土敷一枚〈竜鬢の筵〉 を敷き、其上に茵一枚〈東京錦 〉を敷く」〔江家次第・一七〕

とうきやうきのしとねトウキョウ――【東京錦茵】

名東京錦(とうきやうき)の縁(へり)をつけた座席の敷物。最高級品で、天皇･摂関用の儀式の場で用いる茵(しとね)。『類聚雑要抄･四』には「東京錦茵〈裏濃打物〉 昼座」として、材料を「東京錦六尺」「唐綾四尺六寸」などとし、方三尺五寸で、そのうち縁は幅五寸とする。「東京茵」ともいう。「天皇元服御装束　南殿母屋…帳台との間に繧の大帖二枚〈東西妻、南北相双ぶ〉 を敷き、其上に竜鬢の土敷一枚…を敷き、其上に東京錦茵〈南面〉 を敷く」〔江家次第・一九〕「今日関白殿大饗也…又高麗端の畳一枚を同じく(=西ノ広廂)第二間 〈南に寄す〉 に鋪き、其上に東京錦茵一枚を施き勅使の座と為す」〔中右記・嘉承二・一・一九〕

とうきよくトウキョク【登極】

名漢語。「極」は北極、衆星の向う所であることから、天子の位をたとえる。天子の位に上ること。即位。「聖天供の事、儲弐の時、厳教供に預る。登極の日より已に供養無し」〔小右記・長和四・五・二七〕「それ、継体の君登極の御時、様々の大礼あるべし」〔太平記・二一〕「登極{とうきよく}あらせてほどもなく、太弟神野親王を春の宮つくらして遷させ」〔春雨・血かたびら〕

とうぐう【東宮･春宮･青宮】

名漢語。皇太子の居住する御所。また、転じて、皇太子。中国では、五行(ごぎやう)思想で東は万物の成長する春に当り、さらに易で東は震卦に当り、震は長男を意味するので、皇太子は宮城内の東方の宮殿にいたという。したがって、「春宮」「青宮」などと表記されることがある。『職員令集解』に「東宮〈謂ふところ、太子の居る所也。釈に云く、太子之を東宮と謂ふ也。跡に云く、東宮は美子宮を謂ふ。朱に云く、太子の宮の名を東宮と称ふ也。穴に云く、御子の宮御所の東に在り、故に東宮と云ふ也〉」と見える。平安京内裏においても前期には天皇の御所の東方の東宮雅院(とうぐうのがゐん)や梨壺(なしつぼ)が東宮の居所に当てられることが多かった。坊(ばう)、青閣(せいかく)とも。「春宮トウグウ〈即ち東宮也〉」〔下学集〕「天皇東宮に御す。皇太子の病に縁り使を遣し幣帛を諸陵に奉る」〔続紀・神亀五・八・二三〕「ついたちの日は、例の院に参り給ひてぞ、うち春宮などにも参り給ふ」〔源氏・葵〕「今日青宮母后に覲えらる〈后は枇杷殿に御す〉」〔小右記・長和二・一・一〇〕

とうぐうがくし／とうぐうがくじ【東宮学士】

名官職名。令制で、皇太子に経書を進講する官。『東宮職員令』に「学士二人〈掌らむこと、経を執りて奉説せむこと〉」とする。従五位下相当。重代才学ある者を選ぶ。単に、学士(がくし)とも。「東宮学士トウグウガクジ〈太子之賓客〉」〔下学集〕「皇太子始めて千字文を読みたまふ。従五位上守右少弁兼行東宮学士橘朝臣広相侍読す」〔三代実録・貞観一七・四・二三〕

とうぐうしき【東宮職】

名令制の正式の官司ではないが、中世以後、東宮傅(とうぐうのふ)･東宮学士(とうぐうがくし)を便宜上この名で呼んだもの。「東宮職　傅、大臣之を任ず。…学士、儒者中人を選んで之を任ず」〔官職秘抄・下〕

とうぐうだち【東宮立】

名東宮(とうぐう)になること。立太子(りつたいし)。「応徳三年十一月二十六日に御年八歳にて東宮立の御事有て」〔源平盛衰記・一〇〕

とうぐう(の)がゐん【東宮雅院】

名建物名。平安京大内裏内、待賢門を入った北側にある、東･西二つの建物をいう。雅院、職御曹司(シキノミゾウシ)、前坊(ゼンボウ)などとも呼ばれ、東西を区別するときには東前坊などと呼ばれる。平安前期に皇太子の御在所に当てられることがあったため、春宮坊（とうぐうばう、日本紀略･安和元･三･二六）とも呼ばれた。「雅院は是れ息所の曹也（扶桑略記･寛平二･二･一三）」とも見える。東西二院のうち東の院は保明･慶頼の両皇太子の居所になったことが知られるのみで、多く西の院についていい、春宮坊が置かれた。「東宮雅院に於て修法を始む。限るに十二日を以てす」〔三代実録・貞観元・六・二三〕「東宮雅院にて、桜の花のみかは水に散りて流れけるを見てよめる」〔古今・春下〕

とうぐうのにようご――ニョウゴ【東宮女御】

名東宮の母である女御。「東宮の女御かくめでたきにつけてもたゞならずおぼして」〔源氏・紅葉賀〕　東宮の妃。女御は主として天皇に侍する人の称であるが、東宮についても用いられることがあった。「いまの東宮〈後朱雀〉十三にならせ給ふとしまゐらせ給ひて、東宮の女御にてさぶらはせ給ふ」〔大鏡・道長伝〕

とうぐう(の)ふ【東宮傅】

名官職名。令制で、皇太子の輔導役。正四位上相当。定員一名。多く大臣が兼ねる。「道綱の卿の、後には東宮傅になりたまて傅殿とぞ申すめりし」〔大鏡・兼家伝〕

とうぐうばう――ボウ【春宮坊･東宮坊】

名東宮(とうぐう)に関する事務をつかさどる機関。また、その庁舎。『東宮職員令』では、皇太子を「東宮」、その役所を「春宮坊」と表記を区別しているが、『東宮職員令集解』には、「春宮坊〈跡に云く、美子宮(みこのみや)の司也。穴に云く、東を以て春に換ふ、更に異議无き也。朱に云く、春宮坊は東宮の内の政事を行ふ所を謂ふ也。仮令れば太政官の如き也〉」とあり、「春宮」と「東宮」に意味上の区別はない。職員には大夫一人･亮一人･進三人･属三人があり、その下部機関に三監（舎人･主膳･主蔵）、六署（主殿･主書･主漿･主工･主兵･主馬）がある。後世、舎人監が廃されて帯刀(たちはき)になり、『春宮坊式』には主膳監･主殿署の式のみが見える。春宮坊とは別に、東宮傅(とうぐうのふ)一人、東宮学士(とうぐうがくし)二人の職員がいる。「みこのみやのつかさ（和名抄）」。庁舎は平安京大内裏では東宮雅院(とうぐうのがゐん)に置かれた。略して、坊(ばう)とも。「天皇紫宸殿に御せず。春宮坊及び所司剛卯杖を献じ、内侍に付し奏す」〔三代実録・貞観一三・一・八〕「狼春宮坊西門より中院に入り、滝口の武者の為に射殺さる」〔日本紀略・安和元・三・二六〕

とうくらう――ロウ【藤九郎】

名安達盛長(もりなが)の通称。「かし元は四郎あるきは藤九郎」〔柳多留・三一〕　「あはうどり」の別称。「信天翁　らい…土佐国にて、とうくらうと呼」〔物類称呼・二〕「信天翁は、らい〈筑前〉…とうくろう〈土州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四三〕

とうくわトウカ【登科】

名漢語。科挙に及第すること。わが国では、政府の行う官吏採用試験に及第すること。のちには、広く種々の試験に合格することにいう。「登科トウクワ〈及第〉」〔文明本節用〕「登科の両字は千金の直、孝養、何ぞ斗儲無きを愁へん」〔菅家文草・二〕「忠円僧正と申すは…十題判断の登科、一山無双の碩学也」〔太平記・二〕

とうくわトウカ【灯花】

名漢語。灯心(とうしん)の先にできる燃えかすが花の形に固まったもの。杜甫の「独酌成詩」にも「灯花何ぞただ喜ぶ、酒緑正に相親しむ」と見え、これができると縁起がよいといわれた。その形により、将来を占う灯花の占いがあった。丁子頭(ちやうじがしら)。「勧むることなかれ灯花を折らむことを」〔菅家文草・二〕「灯花といふ事、口伝殊勝の故実也。灯花を称する事は、専ら祝儀にも心ある事也」〔南方録・覚書〕

とうぐわトウガ【冬瓜】

名植物名。「かもうり」の漢名。江戸などで「とうがん」となまる。「冬瓜トウクハ」〔書言字考〕「冬瓜{とうぐわ}」〔農業全書・三〕

とうくわうばうトウコウボウ【東光坊】

名鞍馬寺(くらまでら)にあったとされる僧坊の名。義経がここで修行したといわれ、判官物の小説･戯曲に多く見える。「義朝の末の子九郎判官殿、いまだ牛若殿にて、鞍馬のとうくはうはうのもとに、学文しておはしけるが」〔曾我・八〕「鞍馬の別当とうくわうはうの阿闍梨は義朝の祈りの師にておはしける程に」〔義経記・一〕

とうくわつトウカツ【等活】

名仏語。等活地獄(とうくわつぢごく)の略。「等活黒縄乃至无間地獄の底を見るに」〔今昔・四・二二〕「まづ等活黒縄衆合」〔謡・求塚〕

とうくわつぢごくトウカツ――【等活地獄】

名仏語。八大地獄(はちだいぢごく)の一。「等活」は梵語 sa&x5e;j&x59;va で、いっしょに生き返るの意。閻浮提(えんぶだい)の地下一千由旬の所に、縦横一万由旬の広さであり、殺生の罪を犯した者が落ちるという。ここに落ちた罪人は互いに骨になるまで肉を搔き裂き争い、獄卒により粉々に砕かれるが、活風が来ると生き返り、受苦を繰り返すという。「想地獄」ともいう。「初に等活地獄とは、この閻浮提の下、一千由旬にあり」〔往生要集・大文一〕「源平互にまけぬれば、首を刎ね足手を切り、身は紅と染る時は、等活地獄とも覚えたり」〔源平盛衰記・四八〕

とうくわでんトウカデン【登花殿･登華殿】

名平安京内裏十七殿の一。皇后･女御などの曹司に当てられた。弘徽殿の北、貞観殿の西にあって、南北棟の七間四面。東廂の中央に反り橋の渡廊があって、貞観殿に通ずる。北は壇および溝を隔てて徽安門に対し、南は切馬道で弘徽殿の北簀子に接し、西廂は細殿とも呼ばれ、その西面は蔀格子になっている。「登華殿〈殿名〉」〔十巻本字類抄〕「とう花てんのひんがしの廂の二間に御しつらひはしたり」〔枕・一〇四〕

とうくわばうトウカボウ【東華坊】

名支考(しかう)の別号。支考編の俳諧撰集に『東華集』がある。「その人に我レあり。その我レに東華坊ありて、西にあそぶ時は、西花坊ともいへり」〔風俗文選・陳情表〕

とうくわんトウカン【彤管】

名漢語。赤い軸の筆。『詩経･邶風』に見える語で、もと、女性の書記が宮中の政令や后妃の事を記すのに用いた。また、女性の作った文章や画をもいう。訓読して「くれなゐのふで」とも。「女史にして画を善くする者、玉瀾の後、彤管の煒たる、彼此相映じ、後先絶ゆるなし」〔山中人饒舌・下〕

とうくわんトウカン【東関】

名京都の東にある関所。逢坂関(あふさかのせき)をさす。「昨日は東関の麓にくつばみを並べて十万余騎、今日は西海の浪に纜をといて七千余人」〔平家・七・福原落〕　関東一帯の称。「卿相羽林の花の族、落ちて遠く東関の東に散りぬ」〔海道記〕

とうくん【東君】

名漢語。太陽の神。転じて、太陽の異称。「園葵信有りて東君に向ふ」〔扶桑集・七〕　春の神。転じて春のこと。「春ハル〈異名、青帝、東君、青陽、麗景〉」〔下学集〕「いづる日やよに東君の御年玉」〔ゆめみ草・一〕

とうけ【洞家】

名曹洞宗(さうとうしゆう)に属する寺。「此の寺は禅宗洞家也」〔慶長見聞録案紙・慶長一一・一二・八〕

とうげ【冬夏】

名夏安居(げあんご)に対し、冬、十月十六日から翌年一月十五日まで、僧が外出せずに屋内にこもって修行すること。冬安居。安居は夏安居が普通で、『正法眼蔵･安居』には「梵網経中に冬安居あれども、その法つたはれず、九夏安居の法のみつたはれり」とある。「都に上り冬夏をも結ばばやと思ひ候（謡･殺生石）」を、当夏と見る説もあるが、『謡曲拾葉抄』は「冬夏とは冬の安居を云也」と解している。「一夏籠る…四月より七月まで経をよみ花を摘み座禅する皆夏也。冬を冬夏{とうげ}と云。俗語かしらず」〔類船集〕

とうけい【東京】

名「とうきやう」とも。漢語。東方にある都の意で、漢や唐では西の長安(ちやうあん)に対して洛陽(らくやう)をいい、宋では開封をさしていった。「東京に禅定寺にいまする、りん法師と申す人、この比おほやけの宣旨を蒙りて、受戒を行ひ給ふ人なり」〔宇治拾遺・一四・一〕「禄山、其党に先に東京を陥るゝ時、節に死する臣李盧奕蔣清三人之首を齎て河北諸郡を徇へしめ、平原に至る」〔靖献遺言・四〕　都城の東半分の意で、平安京の朱雀大路(しゆじやくおほぢ)より以東の区域。「東京の四条以北、乾艮二方は、人人貴賤と無く群聚する所也（本朝文粋･一二）」とあるように、低湿地であった西京(にしのきやう)が開けなかったのに対して、よく栄えた。ひがしの京。左京(さきやう)とも。「皇太后、太政大臣の東京染殿第へ臨御す」〔三代実録・貞観三・二・一八〕

とうけい【闘鶏】

名漢語。軍鶏(しやも)などの鶏を闘わせて、 その勝敗を争う遊戯。 また、 その鶏。 鳥合(とりあはせ)とも。中国の風習が伝来したもので、鶏を闘わすことは、『雄略紀』以来多くの文献に見える。民間でも多く行われたと思われるが、平安時代には宮中でも、「天皇弘徽殿前に於て、闘鶏をみそなはす（三代実録･元慶六･二･二八）」など、春に行われることが多く、「営中に闘雞御会有る也（東鑑･宝治元･三･三）」と見えるように、次第に三月節句の行事として固定し、宮中の年中行事として近世末まで続いた。古い時代のさまは、『年中行事絵巻』『鳥獣戯画』などに見える。季語、春。「闘鶏　玉燭宝典云、寒食之節城市多為闘鶏之戯闘鶏此間云、止利阿波世」〔二十巻本和名抄〕「闘雞トリアハセ、トウケイ」〔前田本字類抄〕「若君達、今闘鶏の遊有り」〔中右記・永長元・三・三〕「天晴、桃花節珍重、中将闘雞一羽〈自三井寺昨日持給〉持参す」〔実隆公記・大永六・三・三〕

とうけいじ【東慶寺】

名寺名。相模国鎌倉郡鎌倉山内(やまのうち)にある松岡山東慶総持禅寺。臨済宗円覚寺派。北条時宗の死去の翌弘安八年（一二八五）、その妻覚山志道尼が開創、開基は北条貞時。後醍醐天皇皇女といわれる五世用堂尼の住持の時より松ケ岡御所と称し、二十世の天秀尼は豊臣秀頼の娘で、千姫の養女となり、徳川氏との縁から江戸時代には縁切寺としての特権を保証された。縁切りの寺法は、寺伝では覚山尼のころからあったとするが、整備されるのは十七世紀後半からである。離縁を望む女が寺に願い出ると、寺ではその理由ありと認めたとき、その夫の居住地の役人を通じて夫に寺法による通知状を出し、離縁状をとった上で、女は当初三年、のちには足かけ三年満二十四か月寺に奉公し帰宅した。のちには女の願いにより夫に召喚状を出し、夫が離縁状を出せば内済離縁として女をすぐ出寺させた。このために俗に縁切寺･駆入寺と呼ばれ、川柳では松ケ岡(まつがをか)の称をもっぱら用い、三年在寺、千日遁(せんにちのがれ)、また、江戸･鎌倉間の距離十三里(じふさんり)の語で暗示したりする。名家の女を代々住持にしたが、住持を欠く時期も多かった。「松岡{まつがをか}は、円覚寺の南向なり。東慶寺と号す。比丘尼寺にて、禅宗也。開山は北条平時宗の室、秋田城介義景女、貞時の母なり」〔新編鎌倉志・三〕「縁切リと見たで東慶寺をおしへ」〔川傍柳・二〕

とうけつ【同穴】

名漢語。「どうけつ」ともいう。死んで同じ墓穴に葬られること。偕老同穴(かいらうとうけつ)と熟して用いることが多い。「T&x67;qet　同じ穴。かいらう t&x67;qet」〔日ポ〕「同穴{とうけつ}の契{ちぎり}をなす海野の女房の方をのづから等閑にぞなりぬ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「右件の女は、神の木に釘打程の妬も出ず、又同穴{どうけつ}の節{せつ}を守りて両夫に枕せぬ真もなきものなり」〔艶道通鑑・一〕　夫婦として、仲よく同居すること。仲むつまじく暮すこと。「尼某…早く上野介高階朝臣敦遠に配偶し、同穴之間、男女子を生む」〔三外往生記〕「馴れし衾の夜すがらも、同穴{とうけつ}の跡夢もなし」〔謡・班女〕

とうげつ【冬月】

名漢語。冬季の暦月。冬のころ、冬季の意に用いる。「詔命を蒙り、簾中に入り御座に侍す。恐悚之至り、冬月汗流る〈今日立冬、故に冬月と曰ふ〉」〔台記・久安四・九・一七〕「塩分少き潮は冬月凍る。緑頭国、尖山に氷海あるを以て知べし」〔舎密開宗・内六〕

とうけつかさう――ソウ【冬穴夏巣】

名冬期は洞穴に住み、夏期は樹上に住まいを営むこと。「巣居穴処之昔（本朝続文粋･三）」とあるように、太古の人は樹上、洞穴に居住したと考えられた。「冬穴夏巣{とうけつかそう}の往古{おほむかし}」〔譬喩尽〕「冬穴夏巣{とうけつかそう}の時は知らず」〔京の水〕

とうこ【投壺】
投壺　＜青楼美人合＞

名中国渡来の遊戯の一。『和名抄』に見えるが、以後久しく行われず、宝暦（一七五一‐六四）ごろから数十年行われて、その後絶えた。『投壺指南』などの指導書もあるが、一部の人々の間の遊戯にとどまった。近世の遊戯法は、中国の礼器の壺(コ)に擬した容器を中に置いて二人の競技者が対座し、それぞれ十二本の矢を投げて、壺に入った状態によって、定められた点数を得、勝敗を定め、敗者は罰盃を飲むというものである。壺･矢に多くの種類があり、矢の持ち方、投げるときの姿勢などにも規定があり、矢が壺の口や耳に入ったときの入り方、その上に載ったときなど、さまざまの場合について名称とその得点が定められている。『雅遊漫録･七』にその図解がある。「壺うち」ともいう。「投壺　投壺経云、投壺内典云、豆保宇知、一云都保奈介古礼也」〔二十巻本和名抄〕「投壺トウコ、俗、ツホナケ･ツホウチ」〔黒川本字類抄〕「酒はづみ興闌にして、…投壺{とうこ}の矢数･拳の変化」〔根無草・後・四〕「春雨に儒者の若衆の投壺哉」〔平安二十歌仙〕「投壺するには毛氈を敷、其中央に候板を施、其上に壺を置き」〔投壺指南〕

とうごく【東国】

名奈良(なら)や京(きやう)など都のある地からみて東にある国。その範囲は確定しないが、ほぼ関東(くわんとう)　に同じ。「一人は東国にいくさをとゝのへ、一人は西国の海に」〔大鏡・道隆伝〕

とうさい【董斎】

名人名。幕末の江戸の流行書家。明治三年没。松本氏。名は盛義、字は直方。松本董堂に師事し、草書をよくした。明代の董其昌の書風に学ぶというが、戯作類の版下や店舗の看板などにも筆を染めること多く、当代の匿名子からその行状をあざけられている（出放題、弘化奇話）。為永春水の人情本にしばしば実名で登場する。「お花は其日に董斎さんに連られて、延津多さんと同伴{いつしよ}に五山{ござん}さんの会へ往ましたのサ」〔春告鳥・五・二七〕「若{もし}も手習を被成{なさる}ならば、何卒{どうぞ}伝手{つて}をもとめて、江戸の董斎先生といふお方の手本をお貰ひ被成{なせ}へ」〔春色恋白波・初・九〕

とうさい【等栽･等哉･洞哉】

名人名。俳人。元禄十三年（一七〇〇）以前没。神戸氏。別号に一遊軒など。越前国福井の住。俳諧は可郷の号で『佐夜中山集』に発句初出。以後貞門の諸集に入集する福井俳壇の長老。元禄二年秋、旧知の芭蕉を自宅に泊めて、ともに敦賀色浜(いろのはま)に遊んだり、その後幻住庵在住の芭蕉を訪うたこともあったらしい（几右日記）。「爰(=福井)に等栽と云ふ古き隠士有り」〔奥の細道〕

とうざい【東西】

 名漢語。東と西と。にしひがし。南北(なんぼく)の対。「山の状たらく、東西竜の臥せるがごとくして弥望するに極り無し」〔性霊集・二〕「たかさは卅六丈、東西へ九町、南北へ五町」〔平家・五・咸陽宮〕「東西{とうざい}に別れつゝ、問{あはひ}五六町ゆき隔{へだゝ}りし比{ころ}」〔弓張月・続・三九〕　転じて、あちらこちら。周囲。「愚人、顚沛(たふれ)東西に狂ひ走る」〔霊異記・上・一五〕「東西鳴を静めて返事もせず」〔太平記・六〕「浩処{かゝるところ}に従者等{ともびとら}東西{とうざい}より喘々{あへぎ}走り来て」〔弓張月・続・三九〕　転じて、世間。世界。「東西{たうざい}に類希{たぐひまれ}なる二人の朝敵」〔日高川入相花王・三〕　舞台の上手(かみて)と下手(しもて)と。「初手の餝付を東西へ引分る」〔韓人漢文手管始・一〕　相撲の力士の東方と西方と。「東西のとうどりすまふが出て、われずまふにと云たれば」〔胆大小心録〕　 動サ変動き回ること。また、体を動かすこと。「将門の随兵僅かに千余人、府下を押し塘(つつみ)て、便(すなはち)東西せしめず」〔将門記〕「ただ袖をとらへてとうさいせさせず、（返事ヲ）こひとりてもてこ」〔枕・八二〕　呼び声。相撲場･劇場･見世物小屋などで、観客の騒がしいのを静めたり、口上を述べたりするときの初めに言う。『俚言集覧』に「東西　喧嚷を制するに云ふ詞也。本相撲の東西より出たる詞也」という。東西東西(とうざいとうざい)とも。「東西と春のしづむる朝哉」〔毛吹・五〕「東西{とうざい}、只今の角力行司預り置ます」〔浮世床・初・中〕
とうざい暮{く}る「とうざいをうしなふ」に同じ。「顔に顔をさしあはせて、いかにや女房といひて腰にいだきつきて見あげければ、東西{とうざい}くれはてゝ、さらに御返事ものたまはず」〔伽・物くさ太郎〕
とうざいを失{うしな}ふ東西の見分けもつかなくなることからいう。途方に暮れる。「山の中にして道に迷て東西を失ひつ」〔今昔・一三・一〕「夜軍はよもあらじ、夜あけて後ぞ軍はあらむずらむとてゆだんしたりける所に、俄に時を造りかけたりければ、東西を失て周章騒ぐ」〔延慶本平家・三末〕
とうざいを知{し}らず東西の区別も分らない。病気や心労などで、分別がつかなくなる。理性を失う。「まうで来むずるを、乱り脚の気あがりて、とうさいしらすなむ」〔宇津保・蔵開上〕　幼稚でまだ分別がない。「扨々親の恩程有がたき事はない。東西もしらぬ此身を、智慧の附まで養育仕立」〔盤珪禅師御示聞書・下〕
とうざいを辨{わきま}へず「とうざいをしらず」に同じ。「足手もなゆる心地して東西をもさらに弁へず」〔太平記・一〇〕「雪降り東西を弁へず候」〔謡・山姥〕
とうざいを忘{わす}る「とうざいをうしなふ」に同じ。「怱劇纏頭して東西を忘るゝ時節なり」〔鴉鷺物語・四〕

とうざいとうざい【東西東西】

呼び声。相撲場･劇場･見世物･街頭などで、群集に向って口上を述べる者が、聴衆を静めるために発する。「トザイ、トーザイ」と発声することが多い。また、「ザイ、トーザイ」のようにも聞える。「奥山に扨も狸のはらつゞみ／東西さるさけぶ声」〔大坂独吟集・幾音〕「東西{とうざい}いづれも御しんべうにござりませ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕「とうざい、すまふの義はつよきはよはきにかつものにて」〔手練偽なし〕

とうざいなんぼく【東西南北】

名東と西と南と北の方角。四方。「東西南北十方世界の虚空に飛行して」〔謡・国栖〕　四方八方。あちらこちら。「馬に鞍をき腹帯しめ、物共東西南北へはこびかくす」〔平家・七・主上都落〕「我もその比はくす士の業をつとめて、日々東西南北と立ち走りしかば」〔胆大小心録〕

とうざいにじ【東西二寺】

名平安京の東寺(とうじ)と西寺(さいじ)。官寺として、九条大路の北に朱雀大路を挟んで相対する。「東西二寺に於て始めて坐夏を行ふ」〔日本後紀・弘仁四・一・一九〕

とうざいのげふ――ギョウ【東西業】

名「東」は春、「西」は秋を表す。東作(とうさく)西収(さいしゆ)。春に種をまいて秋に収穫する農業のこと。また、広く産業一般にもいう。「百姓の門には、東西の業繁し」〔庭訓往来・四月〕

とうざいふかく【東西不覚】

名･形動ナリ東へ行くべきか西へ行くべきかも分らないの意で、物事の判断がつかないさま。「清水冠者の事は、未東西不覚の者に候」〔源平盛衰記・二八〕

とうさうトウソウ【痘瘡】

名漢語。天然痘。疱瘡(はうさう)。もがさ。その発疹の形が豆に似るゆえの称という。「痘瘡{とふそう}、春夏を順として治し易しとす。秋冬は逆として多くは治し難しとする者、発陽{はつやう}の時と収歛{しふれん}の時とを以てなり」〔袖珍医方大成〕

とうざうすトウゾウス【東蔵主】

名仏語。禅宗寺院における役名の一。大蔵経(だいざうきやう)を保管する役を知蔵というが、「大刹なんどには、東西蔵とて二人をくぞ」と『百丈清規抄』に説くように、一人で管理できないとき、東蔵と西蔵に分けて、そのうちの東蔵をつかさどる役をいう。「分けて東西に庋(お)く。殿堂門に見へたり。遂に東蔵主、西蔵主有り」〔禅林象器箋・職位〕

とうさく【東作】

名･動サ変漢語。「東」は春の意。春に田を耕すこと。農作。『書経･尭典』に見える語。東作業(とうさくげふ)とも。西収(さいしゆ)、西成(せいせい)の対。「東作トウサク 〈農耕名〉」〔前田本字類抄〕「故に木徳和を施して、青紙之仁東作し、金官事を用ゐて、白精之令西成す」〔本朝文粋・三〕「春は東作のおもひをわすれ、秋は西収のいとなみにも及ばず」〔平家・一〇・藤戸〕

とうさくげふ――ギョウ【東作業】

名東作(とうさく)に同じ。「東作業トウサクゲフ〈農耕之名〉」〔易林本節用〕「東作業之事、兼て水旱之年を相し、須く腴迫之地を計つて所務を致さるべし」〔庭訓往来・三月〕

とうさん【灯盞】

名漢語。灯油と灯心を入れて、灯をともすための皿。「あぶらざら」に同じ。「灯盞八口」〔主殿寮式〕「灯{とう}〈ともしび、あぶらひ、灯同、灯盞{さん}、あぶらつき〉」〔訓蒙図彙・八〕「灯盞{とうさん}〈とうさんは油皿也、銅鉄瀬戸物色々あり〉」〔道具字引図解二編〕

とうさん／とうざん【東山】

名漢語。東方にある山。「T&x67;zan　ひがしやま〈東の山、あるいは、東の方向にある山〉」〔日ポ〕「明月東山に看(みすみす)漸くに出づ、愁ふること莫れ白日巌頭に曛(く)るるを」〔文華秀麗集・上〕　所名。京都の東山(ひがしやま)の音読。「秋光は目に満ちて天より隔つる無けれども、誰かは厭はん東山の嶺上の松を」〔閻浮集〕「四条橋…又東山{とうざん}の一望は殊に絶景たり」〔京みやげ・東山之部・二〕　中国浙江省紹興の南方にある山。晋の謝安が隠棲した所として知られる。「旧府、東山、余妓在り…こなたのもとつとめられた役処の近処、東山あたりの馴染まれただいぶんの妓女があるを呼よせ」〔唐詩選国字解・七〕　建仁寺(けんにんじ)の山号。「京城の五山は霊亀山天竜寺、万年山相国寺、東{とう}山建仁寺、慧日山東福寺、万寿寺〈九重の内為るに依て山号无し〉」〔易林本節用〕「建仁寺〈東山と号す。五山第三。四条南大和大路東五条北に在り〉」〔山城名勝志・一四〕

とうざん【登山】

名･動サ変「とざん」とも。「登山トウザン」〔易林本節用〕　山に登ること。山中で修行する、山中に道場を開くなど、多く宗教的な目的を持つ場合に用いる。「延暦の初、勝道上人と云る人登山して、一の大伽藍を建立す。今日光山是なり」〔赤木文庫本神道集・五〕　山に登って、寺院に参詣すること。「三諦房大和房賢秀といふもの登山し侍けるに、日すでにくれはてゝ夕やみの空なりければ、養父里に立よりてかり枕せんと申けるを」〔日吉社并叡山行幸記・律五〕「寿永のいにしへ、後白河の院山門を御頼みありし時も、先{まづ}横川へ御登山{とうざん}有しかども」〔寛永元年古活字本太平記・二〕　子どもが稚児(ちご)として寺院に入ること。「T&x67;zan　やまにのぼる〈子どもが読み書きを習いに坊主の寺へ行くこと。そして普通は三年経った後にその寺から親が子どもを引き取るが、その時のことを「下山する」という。…また、子ども以外の誰でも、人が寺院へ行くこと〉」〔日ポ〕「ひえの山へ侍の子と鍋屋の子と登{とう}山し、一つ寺に児となりて居たり」〔醒睡笑・六〕

とうさんだう――ドウ【東山道】

→とうせんだう

とうさんでう――ジョウ【東三条】

名「東三条殿」とも「東三条院」とも称する。東三条殿(ひがしさんでうどの)に同じ。「東三条{とうさんでう}の森の方より、黒雲一村立ち来つて」〔謡・鵺〕「東三条{とうさんでう}　四条院御誕生の所、或は又重明親王の家なりと。二条の南、南北二町の間、忠仁公の家、貞信公大入道伝二領之一」〔京羽二重織留・二〕

とうし【東士】

名関東武士。「若東士等理を得ば申進る凶臣を給て重科に属すべし」〔京大本梅松論〕

とうし【頭指】

名人差指(ひとさしゆび)。「其外の指は、親ゆびを大指といひ、人さしゆびを頭指{とうし}といひ」〔鳩翁道話・二上〕

とうし【闘詩】

名左右に分れて漢詩を作り、一首ずつを組み合わせ、互いにその優劣を競う文学的遊戯。歌合(うたあはせ)にならって始った。「天徳詩合」（天徳三年）を最初とする。詩合。「元和抽藻之世に至るまで、淫放之思を馳すと雖ども、未だ闘詩の遊有らず、依つて後代の為に之を記す」〔天徳三年闘詩行事略記〕

とうし【嶋市】

名京都の本屋、江島屋市郎左衛門の略称。「ゑじまやが腰にさげた瓢単、…嶋市{とうし}腰なる持参の酒を出しやれ」〔役者五重相伝・京・開口〕

とうし【藤氏】

名四姓(ししやう)の一。藤原(ふぢはら)氏。「四姓〈源氏{げんじ}、平氏{へいし}、藤氏{とう（し）}、橘氏{きつ（し）}〉」〔易林本節用〕「おとゞ源氏におはしませども、外戚藤氏におはします」〔宇津保・祭の使〕

とうし／とうじ【東使】

名鎌倉幕府から京都の朝廷への使。「今夜東使つく也。いかゞあるとて。三四人つれて、三条河原へ出て見ければ」〔五代帝王物語・四条〕「君の御謀叛次第に隠れ無りければ、東使{じ}長崎四郎左衛門泰光、…二人上洛して」〔元和整板本太平記・一〕

とうじ【杜氏刀自】

名酒を醸造するときの長。この語については、『物類称呼･一』に「酒製{さけつくる}事を司とるものをとうじと云は、一説にいにしへ藤次郎と云もの、よく酒をつくる、是とうじといふは爰にはじまるといふ。又一説に頭児{とうじ}と書て酒家のかしらおとこといふ儀なりと。又異国にては杜康よりはじまりたれば杜氏{とうぢ}なりといふ説有」と見え、このほか、『延喜式』の「造酒司式」などに、「従五位上大邑刀自」など見えることから始る（類聚名物考）との説もある。杜氏は醸造主から、碓屋（精米する係）および蔵人（酒醸の係）を合わせて酒造りに関する一切の権限をゆだねられる。蔵人に属する者に、頭（副主任）･麴屋･もと廻（酒母を製する人）･釜屋や、上･中･下に分けて作業人、炊事人などがあり、また碓屋には米踏、上･中･下の雑役に飯屋（炊事係）があるが、その全体を統制する役である。酒杜氏(さかとうじ)とも。「杜氏{とうじ}酒工の長なり。又おやちとも云。周の時に杜氏{とうぢ}の人ありて其後葉杜康といふ者よく酒を醸するをもつて名を得たり。故に擬{なそら}えて号{なづ}く」〔日本山海名産図会・一〕　 ①から転じて、幕末の江戸では、菓子･豆腐を製する者にも、この称を用いた。「世俗の言葉に、菓子を製する者を菓子とうじと呼び、豆腐を製する人を豆腐とうじと呼ぶは誤りなるべし。酒を造る者をこそ、杜氏とは惣名に呼ぶも可ならん」〔閑窓瑣談・四〕

とうじ【冬至】

名漢語。二十四気の一。立冬(りつとう)から四十五日目。また、それからの十五日間。十一月の中。冬の極点の日。一年中で昼が最も短く夜が最も長い。中国の天文学では、冬至は太陽の運行の出発点、暦の起点で、一陽来復(いちやうらいふく)の時とされた。また、天子が人民に暦を授けることを大切な任務としたため、この日に天を祭ることが重要な儀式となった。この風習がわが国にも入り、古代には宮中で拝賀の儀式が行われた（『続日本紀』神亀二年初見）。十一月一日が冬至と重なる年は、朔旦冬至(さくたんとうじ)と称して、特に盛大な慶賀が行われた（『続日本紀』延暦三年初見）。中世以降、禅宗寺院では京五山の秉払(ひんぽつ)、またその前夜、冬夜振舞という師弟の間や近隣の者への饗応が行われた。民間では、この日に粥や南瓜などを食べる風習や、柚子湯に入ると風邪を防げるという俗信が行われた。季語、冬。「冬至ジ〈十一月中〉」〔下学集〕「冬至、天皇南苑に御して群臣を宴す」〔続紀・天平四・一一・二七〕「大雪十三日起り冬至十五日に至る〈日出辰一刻二分、日入申四刻六分〉」〔陰陽寮式〕「冬至十一月中、子(=北)に配す。蚯蚓結ぶ」〔暦林問答集・上〕「門前の小家も遊ぶ冬至哉(=禅寺ノ門前ノ人ヲ饗応)」〔猿蓑・一〕「冬至日南に極り景極長し。陰陽日月万物之始り、律黄鐘に当り、其管最も長し。故に履長之賀有り」〔滑稽雑談・十一月上〕

とうじ【東寺】

名寺名。京都市南区九条町にある真言宗教王護国寺の通称。平安奠都(テント)にあたって羅城門の左右に西寺とともに官寺として計画されたらしく、九条大路の北、大宮大路の西四町を占め、左寺、左大寺とも称する。延暦十五年（七九六）大納言藤原伊勢人が造寺長官に任じたと伝え、同二十三年には多治比真人家継が造東寺次官に任ぜられている（日本後紀･延暦二三･四･八）が、完成には長年月を費している。金堂の本尊は薬師如来。弘仁十四年（八二三）空海がこれを賜り、真言秘密の道場として真言一宗の独占するところとなる。空海は講堂･五重塔の造立に着手し、講堂に本尊大日如来を安置したとき、仁王護国を体現する意から教王護国寺と称したともいうが明らかでない。鎮護国家の官寺として地位を固め、天下疾疫の際の読経や国忌を修し、円融院の灌頂を行う。また、空海の御影供(みえいぐ)を重要法会の一つとし、弘法信仰の中心としての地歩を築く。平安後期には退転したが、後白河院･源頼朝の後援を得て文覚が再興に努めた。鎌倉時代以後、全国に寺領を広げ、政治権力との結びつきを強めたため、南北朝時代以後はしばしば戦乱や一揆に巻き込まれ、文明十八年（一四八六）徳政一揆の放火に遭い、金堂以下多数の堂宇を失った。五重塔は元慶（八七七‐八五）年間に完成したとみられるが、『百錬抄･天喜四･八･一一』に「東寺塔雷火の為に焼亡す」とあるのをはじめとして、何度も焼亡、再興を繰り返し、寛永二十一年（一六四四）に落成した現存の塔は五四･八四メートル、海内無比の高塔で、都に上る人の眼に印象的であった。その歴史を語るものとして膨大な仏像･仏具･文書などを蔵する。二十一日は「毎月弘法大師の像開帳、法会有り、特に正、五、九月及び三月参詣多し」と『日次紀事･正月』にある。伏見の稲荷社を鎮守神とし、その還幸祭には、東寺において中門御供の神事が行われた。「御弟子に所々を付く。東寺をば実恵僧都に付く」〔今昔・一一・二五〕「或人の申侍しは、一条のおほぢと東寺の塔の空輪のたかさは、ひとしきとかや」〔作庭記〕「東寺は弘法大師の御建立･鎮護国家左右無く候」〔愚管抄・六〕

とうじ【登時】

 副「登」は「スナハチ（名義抄）」の意。漢語。直ちに。すぐさま。即座に。「水路より県家に向かひて去く。登時、開元寺の僧元昱来たり。筆言して情を通ず」〔入唐求法巡礼行記・一〕「座主登時参入」〔小右記・永延二・一〇・二八〕　 名書簡用語。返信の末尾に、すぐさま御返事を差し上げます、という意を込めて添える語。輒時(てふじ)に同じ。「謹言登時　修理進」〔雲州消息・上末〕

とうじ【読師】

→どくし

とうしうトウシュウ【東州】

名東国(とうごく)の異称。「父母東州に赴く」〔元亨釈書・一〇〕「顔円き月も東州(=②ノ意ヲカケル)の生れかな」〔玉海集・三〕　仏説にいう須弥四洲(しゆみのししう)の一。弗婆提(ホツバダイ)洲。「金山の外に四大海あり。此海中に四大州あり。州ごとに又二の中州あり。…（日本ハ）南州と東州との中なる遮摩羅と云州なるべきにや」〔神皇正統記・序〕

とうしうトウシュウ【桐秋】

名七月の異称。桐の葉が落ちはじめるところからいう。秋の初め。桐の秋。季語、秋。「七月…孟秋　桐秋　桐月」〔通俗志〕「七月桐秋」〔俳諧其傘〕

とうしうトウシュウ【豆州】

名伊豆(いづ)の国の異称。漢語的表現。伊豆守の異称としても用いる。「づしう」とも。「伊豆〈豆州{とう（しう）}〉」〔易林本節用〕「毛呂太郎季綱勧賞を蒙り、豆州に御閑居之時」〔東鑑・建久四・二・一〇〕「房州(=庵原安房守)豆州(=武田伊豆守)又かれもこれも一とせの夢は我いかでさめざりけん」〔宗長手記・下〕「為朝は、豆州{とうしう}大嶋にて自尽せり」〔弓張月・後・備考〕

とうしうトウシュウ【登州】

名能登(のと)の国の異称。漢語的表現。「謹み謹みて藤の登州刺史硯下に上る」〔本朝文粋・七〕　中国山東省、山東半島の北岸の地。唐代に州を置く。清代の登州府は蓬萊県に当る。「遣す所の水手射手等唐人二人を将て来り、便ち噵ふ、登州牟平県唐陽陶村之南辺、県を去ること百六十里、州を去ること三百里」〔入唐求法巡礼行記・一〕

とうじうり【東寺瓜】

名甘瓜(あまうり)すなわち真桑瓜(まくはうり)の産地による呼び名。近世、京都の南郊、東寺(とうじ)の付近に産するもので、『毛吹･四』に「九条　真桑{まくは}」とあるのもそれである。『雍州府志･六』には、「甜瓜…所々に之れ有り。然れども東寺辺其味勝れりと為す。世に東寺真桑と称す。然れども其の種、毎年美濃の国真桑瓜の瓤核を用ゆ」とあり、東寺辺の地味が肥えているのは京師の汚水が流れ来るからかとし、「作る所の瓜、土人自ら其の良き者を択び、黒印を瓜の皮面に貼して之を売る、是を判の瓜と謂ふ」とあるように、品質に定評のあったことが察せられる。また、東寺の南に続く鳥羽(とば)においても瓜を産し、『拾遺都名所図会･四』に、「今は此鳥羽に作れる甜瓜{まくは}美味にして他境に勝れり」とある。『農業全書･四』に「東寺鳥羽にて瓜を作る法」として記すところによれば、畦の幅一間、三尺ずつの間をおいて一二寸高く区(まち)を作り、一区に十粒ほど種をまき、だんだんと間引きして最も強く大きな苗を一本だけ残すもので、「上方にて上手の作る法也」という。「あぢよきはくふかひ(=「空海」ヲカケル)あるや東寺瓜」〔鷹筑波・二〕

とうしきぶ【藤式部】

名人名。『源氏物語』の作者の紫式部(むらさきしきぶ)。「藤」は藤原氏、「式部」は父の官による女房名。『栄花･日蔭蔓』に「雲の上を雲のよそにて思ひやる月はかはらず天の下にて」の作者を「藤式部」と記している。「一部のうちに紫上の事をすぐれてかきいでたるゆへに、藤式部の名をあらためて紫式部と号せられけり」〔河海抄・一〕

とうじぐち【東寺口】

名所名。京都より西南方面に通ずる出入り口で、中世半ばごろより交通の要衝とされ、近世には京の七口(ななくち)に数えられることもある。ただし、その位置は明確でなく、時代により変動もあったかと思われる。『元禄覚書･人』には、京都七口の一つとして「東寺口　摂津道淀大坂道」とあり、西国街道(さいごくかいだう)の現南区唐橋大宮尻町あたりといわれる。『京都御役所向大概覚書･二』には、「東寺口〈河内路、摂津路、播磨路〉」とあって、四塚町を起点として、それより南へ鳥羽･淀を経て石清水八幡、河内方面に至る里程と、それより西へ唐橋、向日を経て高槻、摂津、播磨方面に至る里程とを示す。大阪へは淀より舟行する。これによれば、東寺(とうじ)の西南の四塚(よつづか)あたりが東寺口で、ここより南へ鳥羽街道(とばかいだう)、西へ西国街道が分れるものと考えられる。「秋の山を過ゆけば、東寺{とうじ}口に出るなり、それより左に行ばかつらの川にさしかゝり…右に行けば都大宮の裾なり(=コレハ鳥羽街道)」〔浮世物語・三・八〕「洛中洛外七口覚之事　東粟田口、坤東寺口」〔洛水一滴抄・下〕

とうじな【東寺菜】

名京の東寺辺で栽培される水菜(みづな)。『雍州府志』に「水菜　東寺九条の辺に専ら之を種ゆ。元と糞穢を用ひずして流水を畦の間に引入るのみ。故に水入菜と称す。或は麻倶利菜と謂ふ」とある。若い葉を摘んで食する高級品。京の名産として、他郷からは京菜の名で呼ばれる。「ありや京の名物で、東寺菜{とうじな}と申ますわいな」〔膝栗毛・七・上〕

とうじばい【冬至梅】

名梅の一種。冬至(とうじ)のころ咲く。『和漢三才･八六』に「単葉の冬至梅〈中花単紅冬月開く〉、八重の冬至梅〈中花浅紅八重冬開く〉」とある。季語、冬。「十二月…冬至梅{とうじばい}」〔増山井〕「冬の字を冠に着てや冬至梅」〔糸魚川〕「老僧に酎ゆるされぬ冬至梅」〔晋明集・四〕

とうじふらうトウジュウロウ【藤十郎】

名人名。歌舞伎役者。正保四年（一六四七）‐宝永六年（一七〇九）。坂田氏。越後出身といわれる。延宝（一六七三‐八一）末ごろから京都で名を揚げ、特に延宝六年の『夕霧名残の正月』以来、夕霧狂言の伊左衛門役を一代の当り芸とした。元禄六年（一六九三）ごろから近松門左衛門と提携し、元禄末までの十年間、元禄歌舞伎の全盛期における中心をなす立役であった。弁舌に優れ、やつし事、濡れ事を得意とし、実を写す新しい演技を開拓して、上方歌舞伎の和事(わごと)の祖としてたたえられた。「藤十郎が傾城買はそなはつての男」〔棠大門屋敷・二・二〕

とうしみ／とうじみ【灯心･炷】

名「とうしん」に同じ。撥音ｍを「み」と表記したものであるが、のちには古語の意識で用いられた。「炷度宇之美、灯心音訛也」〔和名抄〕「炷トウジミ」〔名義抄〕「灯心トウジミ」〔下学集〕「万灯会せさせ給ふべければ、油･とうしみまでもてのぼらせ給ふ」〔栄花・駒競べの行幸〕「折烏帽子の上にとうしみのわをふとらかにして」〔雅亮装束抄・二〕「今宵計はたつぷりと灯心{とうじみ}ふときともし火の」〔曾我会稽山・三〕

とうしみうり／とうじみうり【灯心売】

名「とうしんうり」に同じ。「月に寝ぬとうしみ売の身の業を誰聞しらぬいびきとかいふ　…灯心うり」〔七十一番歌合・中〕

とうしやうトウショウ【登省】

名･動サ変式部省の行う省試(しやうし)に及第して文章生(もんじやうのしやう)に補されること。また、文章得業生(もんじやうとくごふしやう)や方略(はうりやく)の宣旨を賜った文章生が、方略試を受験して、任官すること。平安時代以後行われた制度で、省試は多く擬文章生(ぎもんじやうしやう)が受験したが、それ以外の学生でも登省の宣旨を賜った者は受験できた。初期には寮試(れうし)に及第してから五、六年の修学ののちに省試に応じたが、平安後期以後この制度が形骸化して、寮試の数日後に省試が行われるようなこともあった。「藤原経臣は給料の労四年、秀才の労五年、登省を許さる」〔類聚符宣抄・九〕「倚平(=橘氏)登省の事を祈らんが為に、毎日夜々清水寺に参詣の間、宝前に於て夢想有て示して云く」〔類従本江談抄・四〕

とうじやうトウジョウ【登城】

名･動サ変漢語。のちには「とじやう」とも。城に参上すること。「T&x67;j&x6c;　しろにのぼる」〔日ポ〕「（織田信長）是をきゝ給ひて、御ふくりう、すでに御勘気をかうぶらんとせしを、一けい道三、御とうしやうあり」〔昨日は今日の物語・上〕「供人十四五人にて小谷へ登城{とうせう}して」〔浅井三代記・一〇〕

とうじやうトウジョウ【闘諍】

名･動サ変漢語。争闘と争論。戦い争うこと。あらそい。いさかい。「闘諍トウジヤウ」〔前田本字類抄〕「闘諍トウジヤウ」〔下学集〕「此の如き興宴に、其の作法尋常にあらず。田夫の闘諍の如し」〔春記・長暦二・一〇・一六〕「去年夏之比、御家人藤原宗長、石清水神人等と闘諍」〔東鑑・文治四・七・一七〕「修羅の闘諍、帝釈の諍も、かくやとこそおぼえさぶらひしか」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕

とうしやうがくトウショウガク【等正覚】

名仏語。三藐三仏陀および三藐三菩提(さんみやくさんぼだい)の意訳。如来十号の第三、すなわち如来、応供の次の称号（正遍智ともいう）、また、完全な悟りのこと。過去･現在･未来の三世の諸仏の覚知はみな平等なので「等」といい、邪妄を離れるので「正」といい、あまねく一切法を覚るので「覚」という。等正覚を成就することを、成等正覚(じやうとうしやうがく)という。菩薩の極位である等覚(とうがく)をいうこともある。「これらの等正覚、さらにかへりてしたしくあひ冥資するみちかよふがゆゑに」〔正法眼蔵・弁道話〕「廻向の信楽うるひとは、等正覚にいたるゆへ」〔三帖和讃〕

とうじやうけんごトウジョウ――【闘諍堅固】

名仏語。仏滅後を、五百年を単位に五つに分けた最後の五百年。みずからの法が優れ、他の法は劣るとして争う者の多い時期で、末法(まつぽふ)の初に当る（大方等大集経月蔵分･五五）。後五百年、後五百歳(ごごひやくさい)とも。「（今ハ）已に闘諍堅固に成ぬれば、是ならずとも静かなるまじき理也」〔太平記・三一〕

とうしやく／とうじやくトウシャク／トウジャク【闘雀】

名たたかう雀。「T&x67;jacu　T&x67;xacu　〈互いに戦い、嘴でつつき合っている雀〉」〔日ポ〕
とうしやく人{ひと}を恐{おそ}れずことわざ。雀のような弱い小鳥でも闘う気になれば人をこわがらない、という意で、弱い者でも必死になればどんな強敵にでも立ち向っていくことをいう。『日ポ』には、「T&x67;xacu fitoni vogizu〈喧嘩して他の雀と取っ組み合っている雀は、人を恐れない。これはまた、喧嘩している時に主君をも誰をも眼中におかない人々についても適用される〉」とある。「闘雀人(にん)を恐れず」「たたかふすずめひとをおそれず」ともいう。「窮鼠却て猫を嚙み、闘雀{とうじやく}人を恐れずといへり。呉越重て戦はゞ、呉は必危{あやうき}に近かるべし」〔元和整板本太平記・四〕「これや、きうそかへりて猫をくらひ、とうしやくにんをおそれずといふべきにや」〔曾我・五〕

とうしゆトウシュ【頭首】

名首級。くび。「蓋し惟れ人の頭首{とうしゆ}あることや、草木の根あるが如し」〔新語園・三〕　 →てうしゆ

とうじゆトウジュ【藤樹】

名藤の木。「后致仕して、藤樹の下に学を講ず。門人従て藤樹先生と称す」〔藤樹先生年譜〕　人名。近世初期の儒者。慶長十三年（一六〇八）‐慶安元年（一六四八）。中江氏。諱は原、通称は与右衛門。近江国高島郡小川村（滋賀県高島郡安曇川町）の人。伊予大洲藩に仕えたが、二十七歳の時、脱藩して近江に戻った。初め朱子学を修めたが、のち陽明学に転じ、後世、日本陽明学派の祖とされる。主著に『翁問答』『鑑草(カガミグサ)』がある。徳行に優れ、近江聖人と称せられる。門下から熊沢蕃山らが出た。「熊沢派とは熊沢了介といふ人の学問なり。もと中江与右衛門、名は原、号は藤樹先生といふ人の弟子にて、もろこしの陽明学を信仰せしとす」〔間合早学問・上〕

とうしゆくトウシュク【投宿】

名･動サ変漢語。宿に泊ること。「投宿す石山寺、疎鐘翠微を度る」〔実隆公記別記・出家仮名記・永正一三・四・一九〕

とうしゆしやく／とうしゆじやくトウシュシャク／トウシュジャク【東朱雀】

名所名。「ひがしのしゆし／じやく」の近世の呼称。「東朱雀{とうしゆじやく}…案に今の京極通是也。古の京極は今云ふ御幸町通是也」〔山州名跡志・一七〕

とうしよトウショ【頭書】

名 →かしらがき　鎌倉時代、鎌倉あるいは京都六波羅の評定所で評定(ひやうぢやう)を行ったとき、議事終了ののち、検討された文書の上部に書き付けた可否の決裁の文言。「一　評定沙汰の事　関東には両所、京都には両六波羅殿、五方引付頭人衆中、皆参の時、評定所に於て其の沙汰有り。…一同評議縡終りて後、事書の頭に、是非を書き付けらる。是を頭書と云ふ。執筆評定衆中一人を以て之を定む。是を以て評定沙汰落居と為す」〔沙汰未練書〕

とうしよくトウショク【灯燭】

名漢語。ともしび。『職員令集解』に「謂は、油火を灯と為し、蠟火を燭と為す也」とも、「燭は紙燭を謂ふ也」とも、「燭者燭之火を曰ふ耳」とも、諸説を挙げる。「主殿寮。頭一人〈…灯燭、松柴、炭燎等の事を掌る〉」〔職員令〕　世を照らし導くものをたとえていう。「斯の人(=匡房)八葉の儒家、三世の侍読、朝之枢要、文之灯燭也」〔国史略・三〕

とうしよくれうトウショクリョウ【灯燭料】

名大学寮の学生の勉学のための灯油の費用の意で、平安中期に文章生から推薦または試験により選んで給付されたもの。なお、この給料学生の中から文章得業生(もんじやうとくごふしやう)が選ばれた。後世には擬文章生(ぎもんじやうしやう)にも与えられた。給料(きふれう)、学問料(がくもんれう)とも。「灯燭料は一史を終へざるの輩、其恩に浴す可らず」〔公家新制・弘長三・八・一三・宣旨〕「学問料を給ふ事　給料と号す。給料の後に学生と号す也…此事儒門継塵の初道也。学黌の灯燭料、宣旨を申し賜はり穀倉院より配分也。故に給料と云ふ也」〔桂林遺芳抄〕

とうしらう――ロウ【藤四郎】

名人名。鎌倉時代、後堀河天皇の代、尾張国瀬戸(せと)の人、加藤四郎左衛門景正の略称。中国で陶法を学び、帰朝後、瀬戸で焼物を始める。後継者も代々藤四郎を襲名。「茶壺之類、本邦藤四郎の陶する所の者を以て佳品と為す」〔塩尻・二〕　藤四郎焼(とうしらうやき)の略。「我朝にまづ其名聞ゆるは、藤{とう}四郎といへるなん、土もくすりも見事な事のねぬけなりけらし」〔宝蔵・二〕

とうしらうやき――ロウヤキ【藤四郎焼】

名藤四郎(とうしらう)が焼き始めた焼物(やきもの)。また、二代目以下代々の藤四郎が焼いた物をも総称していう。「藤四郎焼{とうしらうやき}　順徳院の朝に、加藤四郎右衛門と云陶人あり。始めて小き坩を作る。是茶入と成る。此者業未熟さず。口を下にすへて焼たるゆへ、口兀{はげ}て美ならず。是を口兀手{くちはげて}と云也。而後建暦年中、永平寺の僧道元和尚にしたがひ宋に行き、陶家の秘事を習ふ。帰朝の後作る所の物、最貴重す。世に其名を略して藤四郎と云。後剃髪して春慶と号す」〔本朝世事談綺・二〕

とうしん【灯心】

名灯油を入れた油皿にひたして火を点ずる細長い心(しん)。灯心草(とうしんさう)の茎の髄を採って用い、のちには綿糸を撚り合わせたものをも用いる。心が油皿の中で浮き上がらぬように抑える器具を灯心抑えという。心を皿のふちよりわずかに出して点火するのがよく、ふちより出た部分が燃え尽きれば、灯心抑えで心を搔き上げる。火を明るくするには二本以上を合わせて用いる。灯火の用のほかに、俗に堕胎の効ありと信ぜられ、「とうしんをたれに聞イたか娵はのみ（柳多留･六）」「灯心は火をとほさせるために呑ミ(=月経ガ止マルコトヲ火ガ止マルトイウノニ対スル)（柳多留･一二二）」のような句がある。また、細くてひよわなもののたとえとする。「とうしみ」「とうすみ」とも。「灯心トウシン」〔易林本節用〕「午の終に椿市に到る。御明、灯心の器等を交易せしむ」〔小右記・正暦元・九・八〕「御手づから百二十筋の灯心を束ね、銀の御錠に油を入て、自ら搔立させ給し灯明也」〔太平記・五〕「さらば一字づゝおしへう。い。とうしん。それはなんといふ事ぞ。いをひけばとうしんがでまする」〔狂言・以呂波〕「藺花{いのはな}…とうしんを製するに小刀を持て指にて押へ皮をさきて灯心を出す也。凡六斤にて灯心半斤出るを上品とす」〔改正月令博物筌・六月〕
とうしんで竹{たけ}の根{ね}を掘{ほ}る地獄で与えられる苦難の一つで、灯心のような弱いもので竹の根のようにしっかりしたものを掘る苦業をいう。転じて、労して効のないことのたとえにもいう。「灯心で竹の根をせゝるやう（諺苑）」ともいう。「世に浦山敷{うらやましき}はうまず女なり。たとえ又の世に灯心{とうしん}にて竹の根をほらさるゝ事もまゝよ扨{さて}」〔浮世栄花一代男・四・四〕

とうしん【投身】

名･動サ変漢語。高所より身を投じて死ぬこと。多くは水中に身を投げることをいう。身投げ。「件の竜王、初めは猿沢の池に住す。昔、采女投身の時、竜王避れて香山に住す」〔古事談・四〕「惜からぬ命のさすがに惜ければ、投身の淵は胸の底に浅し」〔海道記・序〕

とうじん【等身】

名漢語。人、特に自己の身長と等しいこと。漢語の「等身金」「等身書」などは、そのものの多量にあることをいうが、わが国では仏像の高さについていうのが普通である。願をかけて像を造るときには、願主の背丈に合わせる。「等身の薬師一体（平家･一･願立）」の例については、『平家正節』に「とうじん」と発音するように表記している。「ひとだけ」とも。「とうしんに薬師ほとけをつくりて」〔更級〕「その不動尊は、いまに無動寺におはします等身の像にてぞましける」〔宇治拾遺・一五・八〕

とうしんうり【灯心売】
灯心売　＜七十一番職人歌合絵巻＞

名灯心(とうしん)を売る人。また、その職業。諸歳時記に「灯心売」の項目はないが、十一月の子祭の日の灯心の売買をいう子灯心(ねとうじん)は、諸歳時記に採用されている。この日買った灯心をともすと厄気をはらい家内に災禍なし（篗纑輪･中）とされ、この日一年分の灯心を買う（俳諧歳時記･下）などといわれる。「口熱の薫鉄･脇香の香助、出入の籠舁でも得意の灯心売{とうしんうり}でも、あたるをさいわゐに笑かけ、一人にてももらさぬしかけ」〔艶道通鑑・五〕「しぐれふる灯心売の家とはん」〔帒表紙〕

とうしんさう――ソウ【灯心草】

名植物名。藺(ゐ)の漢名。「（灯）心草トウシンサウ」〔書言字考〕「灯心草　倭名ゐと云。水田に多くうへて利とす。席とし灯心とす。又淋症の薬に加ふ、敗席更良と本草に見えたり」〔大和本草・八〕「灯の如き、灯心草ばかりにては、忽ちに焚き尽くして火即ち滅す」〔理学秘訣〕

とうしんひき【灯心引】

名灯心草(とうしんさう)の茎の心(しん)を取り出して灯心を作る職人。「とうしんひきの娘であらふ」〔狂言・伊文字〕

とうす【東司】

名禅宗七堂伽藍の一。厠(かはや)のこと。本来は、住持(ぢゆうぢ)のもとにあって、禅寺の事務をつかさどる知事(ちじ)方（東序･東班）に設けられた便所をいう。行学を指導する頭首(てうしゆ)方（西序･西班）の西浄（せいじやう、西司）に対していうが、のち、場所に関係なく、いずれも便所の通称となり、特に東司は厠の総称ともなった。東浄(とうちん)とも。「東司トウス 〈厠也。或は東浄と云ひ、又西浄と云ふ也〉」〔黒本本節用〕「寺舎に居してよりこのかたは、その屋を起立せり。これを東司と称ず。ふるきには圊といひ、厠というときもありき」〔正法眼蔵・洗浄〕「やどごとのとうすのしりにこきまぜてなにかはしらずにほふ梅かな」〔道増誹諧百首〕

とう･ず【投】

動サ変他人に贈る。与える。特に、薬を投与する。「卿が薬を投ずること、前には千金の裘を視て猶竜虎に対へるがごとく、今は寸歩の蛇を観て鼱を瞻るが若し」〔三教指帰・中〕「瓜{くは}を投{たう}じて瓊{たま}を得たり」〔書言字考〕「労痎･陰症の類ひ、服薬数剤を投じて愈ゑざる者」〔微味幽玄考・一下〕　投げる。また、投げ入れる。「箪醪{たんらう}を饋{おく}る者有り。諸河に投{とう}じて士卒と流れを同じうして飲ましむ」〔文明本節用〕「大石を三百歩ばかり投するぞ」〔史記抄・白王伝〕　捨てる。投げ捨てる。「兕{じ}は其の角を投{とう}ずる所無し」〔文明本節用〕「此文を水に投するそ」〔蒙求抄・七〕　身を投げる。投身(とうしん)する。「寂寞として咎もなういたれども、使者が来てとらえうとするほどに、閣より投したと云ぞ」〔蒙求抄・七〕

とうすみ【灯心･炷】

名「とうしん」に同じ。「とうしみ」の転。「月は袖に炷{とうすみ}おこせ空乃春」〔安楽音・上〕

とうせうトウショウ【東照】

名徳川家康(いへやす)の勅諡号、東照大権現(とうせうだいごんげん)の略。「夫江戸は、東照の師府を開き、海内を鎮め、治安の業を致してより、已に二百年」〔今書・上〕

とうせうぐうトウショウグウ【東照宮】

名神社名。日光山(につくわうさん)に鎮座する徳川家康(いへやす)を祭る神社。元和二年（一六一六）四月十七日、駿河城に没した家康は駿河の久能山に神葬されるが、遺言と日光山貫主天海(てんかい)大僧正の働きによって、翌三年に日光山に東照社を造営し、関八州(くわんはつしう)の鎮守として祭られるとともに、東照大権現(とうせうだいごんげん)の神号も宣下された（薬師如来を本地とする）。正保二年（一六四五）十月には東照宮号の宣下があり、江戸時代を通じて、徳川一門の廟とあがめられた。二代将軍秀忠以来、歴代将軍の十八回の社参、正保二年以後毎年派遣された朝廷の日光例幣使など、日光街道は多くの士庶の参詣でにぎわった。朝鮮通信使も三度参拝に出向いている。三代将軍家光(いへみつ)による寛永十一年（一六三四）から十三年にわたる大造営、および元禄元年（一六八八）から三年の造営で本社や陽明門など、現在見る華麗な姿の大半が築かれた。東照宮の祭祀は、明暦元年（一六五五）に院宣をもって輪王寺宮の称号を下賜された日光門主（後水尾天皇第三皇子守澄法親王）以来、歴代の輪王寺宮門跡がつかさどり、併せて、東叡山寛永寺、比叡山滋賀院の徳川廟を管領した。徳川御三家など徳川家ゆかりの各地に勧請されている。「東照宮御位記宣命の写を尾水(=尾張･水戸)両卿つかはさる。御使は松平伊豆守信綱なり」〔徳川実紀・正保二・一〇・一四〕　①に祭られた徳川家康のこと。「道春先生も東照宮へはじめて謁見の時」〔見聞談叢・一〕

とうせうしんくんトウショウ――【東照神君】

名徳川家康(いへやす)の神号。東照大権現の勅諡号を元和三年（一六一七）に後水尾天皇より贈られたことからいう。「かたじけなくも、東照神君{とうしやうしんくん}の御遺訓{ごゆいくん}に」〔町人考見録・序〕「（千鳥ノ琵琶ハ）東照神君御愛之物也」〔奥村家蔵琵琶相伝記〕

とうせうだいごんげんトウショウ――【東照大権現】

名日光東照宮(とうせうぐう)に祭られた徳川家康(いへやす)に、元和三年（一六一七）、朝廷より宣下された、山王一実神道による神号。「廿一日駿州久能山神廟へ、勅使万里小路宰相孝房卿参向あり。東照大権現の神号を進られる。五条少納言為適宣命使たり」〔徳川実紀・元和三・二・二一〕

とうせつ【闘殺】

名「セツ」は呉音。刃傷殺害。「一、悪口の咎の事。右、闘殺(=『天文二年写御成敗式目仮名抄』ニ「とうせつ」ト付訓)の基は悪口より起る」〔御成敗式目〕

とうせん【投扇】

名投扇興(とうせんきよう)の略。「たもとより銭を出して、はな紙にてひねり、枕の上に置。いづれも御覧と、投扇{とうせん}の仕かたあり」〔寸南破良意〕「投扇の戯、世に行はれしが、辻々に見世を搆へ、賭をなして甲乙を争ひしかば、八月に至りて停らる」〔武江年表・文政五年〕

とうせん【東山】

名東山道(とうせんだう)の略。「往歳は東山の役、今年は西海の行、行人一生の裏、幾度か辺兵に倦まむ」〔懐風藻〕「義仲も東山･北陸両道をしたがへて、今一日もさきに、平家を攻おとさんとする事でこそあれ」〔平家・七・清水冠者〕

とうせん【登仙】

名･動サ変漢語。天に登って仙人になること。転じて、貴人の死をいう。「登仙トウセン、登霞トウカ、晏駕アンカ〈…以上皆天子の辞世を指す也〉」〔下学集〕「登仙せる者は浄国に生れ、天上に昇る」〔神亀五年写大般若波羅蜜多経・跋〕「陽勝は能登国の人なり。…延喜元年秋、遂に以て登仙せり」〔本朝神仙伝〕

とうせんきよう――キョウ【投扇興】
投扇興　＜投扇之記＞

名扇を投じて勝敗を競う室内遊戯。矢を投げる投壺(とうこ)の変化したもの。京都に起り、たちまちに大阪･名古屋に広まり、安永二年（一七七三）ごろから江戸でも行われた。毛氈を敷いた上に、小箱（または台）を置き、その小箱より畳二、三畳（絵本続大人遊）、あるいは扇四本分（投扇式）隔てて座し、扇の要を親指と人差指で軽く持ち、小箱の上の的（蝶という）をねらって投げ、扇と的の位置、状態により点をつける。それを五色の扇各一回ずつ、交互に繰り返し、五回合計した点数で勝敗を決する。『投扇式』（文化六年〈一八〇九〉刊）によると最高は「胡蝶」（扇が台の上に乗る）で五十点。「比翼」（的の上に扇が乗る）や「連理」（扇が的と台の間に入る）は点数に無関係で勝ち。逆に「山あらし」（台は倒れ、扇も的も散り散り）になると負け。「投壺は投扇興{とうせんきやう}と変じ」〔当世爰かしこ〕「投扇興といふものも、桃居がはじめなり。初めは人形をぜんまい機関の如く作りてうたせしが、後には人の打つやうになりたるなり」〔寐ぬ夜のすさび・三〕「投扇興　とうせんきやう又あふぎなげとも云。桐小筥上に蝶と名け、紙に縮緬を張りし種々の形に柄あり、柄下に銭六七文を付け足として立てしめ、筥より五六尺を退き坐して投レ扇て蝶を落す。其形に源氏巻名を以て五十余品を定め、一品毎点数を定め戯れとす」〔守貞漫稿・後集二〕

とうせんだう――ドウ【東山道】

名「セン」は呉音。漢音で、「とうさんだう」ともいったか。七道(しちだう)の一。はじめ、近江･美濃･飛騨･信濃･武蔵･上野･下野･陸奥の八か国が属したが、和銅五年（七一二）に出羽国が誕生して加り、宝亀二年（七七一）には、武蔵国が東海道(とうかいだう)編入により除かれた。これらの国々を通る街道は、古代、畿内と東国を結ぶ幹線として重視されたが、鎌倉幕府成立後は、京都と鎌倉を結ぶ東海道が整備されたため、幹線の座を譲った。本州中部山岳地帯を縦断するので、東海道が海道(かいだう)と称されるのに対して、山道(せんだう)と称された。後世、中山道(なかせんだう)をこれに擬する。「T&x67;xend&x6c;　〈都からいって、東のほうへ、山地を通って通ずる街道、あるいは道路〉」〔日ポ〕「凡そ朝集使は、東海道は坂の東、東山道は山の東〈謂、信濃と上野との界の山也〉…及び西海道は、皆駅馬に乗れ。自余は各当国の馬に乗れ」〔公式令〕「武蔵国は山道に属せりと雖も、兼て海道を承け…臣等商量するに、東山道を改て東海道に属せば、公私所を得て、人馬息すること有んと。奏可す」〔続紀・宝亀二・一〇・二七〕「今は僅に東山道許こそ開たれども、山門猶野心を含める最中なれば、勢多をも指塞ぎぬらん」〔太平記・九〕「たうせんどうみちのくの末、しなのゝ国十郡のその内に…ふしぎの男一人はんべりける」〔伽・物くさ太郎〕

とうそ【屠蘇】

名「とそ」の転。「くすしふりはへて(=医者ガワザワザ出向イテ)、とうそ、白散、酒加へて持て来たり」〔土左〕

とうたい【凍餒･凍餧】

名漢語。こごえ飢えること。「大学は是れ迍邅坎壈の府、窮困凍餧の郷為り」〔本朝文粋・二〕「この時学寮は坎壈の府、凍餒の舎と打ち歎くも心ゆかざりし也」〔春雨・海賊〕

とうたい【東岱･東黛】

名所名。中国の泰山(たいざん)。人が死ぬとその魂魄がこの山に帰るとされた。「東岱前後の夕煙」などの形で、泰山に上る煙が前後不定であるように、人の命の老少不定であるさまにいう。「東岱前後煙トウタイゼンゴノケブリ〈無常之義也〉」〔易林本節用〕「東岱前後のゆふけぶりきのふもたなびきけふもたつ」〔浄業和讚〕「とうたい前後の習ひ、はじめぬ事ながらいとあはれ也」〔とはずがたり・一〕「労り来つては空しく東岱の煙と登る」〔妻鏡〕

とうだい【灯台（臺）】
灯台（臺）　＜類聚雑要抄＞

名室内で灯火を置くのに用いる台。普通のものは、上部に油皿(あぶらざら)を置く蜘蛛手(くもで)と呼ぶ台があり、その下に柱状の足が付き、その足を床に定着させるための土居(つちゐ)と呼ぶ台座がある。油がこぼれたりするので、油単(ゆたん)などの打敷(うちしき)を敷いて用いる。後世の蠟燭(らふそく)を立てる燭台(しよくだい)は、灯台に対して略儀のものという（貞丈雑記･八）。その形状により、丈の長いものを高灯台(たかとうだい)または長檠(ちやうけい)、短いものを切灯台(きりとうだい)または短檠(たんけい)、竹製、あるいは竹をかたどった足のものを竹灯台、足を三本組み合わせたものを結灯台(むすびとうだい)など、さまざまの呼称がある。「灯台トウダイ、俗」〔前田本字類抄〕「灯台四基の料、漆一升二合、絹一尺、綿六両、細布一尺、掃墨四合、焼土五合、単功十二人」〔内匠寮式〕「除目の中の夜、さし油するに、とうたいの打敷を踏みてたてるに、あたらしき油単にしたうづはいとよくとらへられにけり。さしあゆみてかへれば、やがてとうたいは倒れぬ」〔枕・一〇八〕「灯台の油こぼして押かくし」〔曠野・員外〕
とうだい下{もと}暗{くら}しことわざ。灯台の真下は周囲より暗いことから、身近な事柄であるのに気がつきにくいこと。親しい人に関する情報に暗いことにいう場合が多い。「灯台もとくらしとて、仏法を不断聴聞申す身は、御用を厚蒙りて、いつものことゝ思ひ」〔蓮如上人御一代聞書・末〕「諺云、灯台本闇、此謂也」〔秘鍵文筆鈔〕「惣じての事灯台{とうだい}元くらし」〔胸算用・三・四〕「灯台{とうだい}元{もと}闇{くら}し」〔譬喩尽〕

とうだいぐさ【灯台（臺）草】

名植物名。とうだいぐさ科の越年草。本草には漢名「沢漆」をこれに当て、毒草類とする。路傍などに生ずる。茎は直立して高さ三〇センチメートル前後、切れば白乳汁を出す。茎の上部は分枝し、分岐部に五枚の葉が輪生し、枝はさらに一、二回分枝する。下部の葉は互生する。春日、黄緑色壺状の苞に包まれて細花をつける。『和漢三才･九五』に「此の草形状燭台に似る。俗呼びて灯台草と名く。其の茎汁能く疣、黒子を治す。且つ牛馬も亦此の草を食はず。乃ち毒有ること明し」とある。果実の形から「すずふりぐさ」ともいう。「灯台草トウタイクサ」〔易林本節用〕「手もとのくらさには、とうだいぐさを思い出す」〔用明天王職人鑑・四〕

とうだいじ【東大寺】

名寺名。大和国添上郡（奈良市）にある華厳宗の寺院。古くから多くの呼称があり、『和州旧跡幽考･二』には「東大寺は大華厳寺、又恒説華厳寺、又城大寺ともいふ〈仏法伝通記〉又は国分寺、又は金光明四天王護国之寺と申〈続日本紀〉」とある。本来八宗兼学の寺で、南都七大寺の随一。天平十五年（七四三）に聖武(しやうむ)天皇が盧舎那仏（大仏）造営の詔を発した（続日本紀）のが建立の端緒で、大仏(だいぶつ)を本尊とする寺院として、また、諸国の国分寺(こくぶんじ)の総国分寺として建立されたもので、勧進は行基(ぎやうぎ)、開基は良弁(らうべん)。天平勝宝三年（七五一）大仏殿（金堂）が完成し、翌四年四月、大仏の最後の仕上げ（鍍金）の途中に盛大な開眼供養(かいげんくやう)が行われた。そののちも、東西の塔院、講堂、羂索院（二月堂）、法花堂（三月堂）、戒壇院、正倉院(しやうさうゐん)、碾磑門(てがいのもん)などが次々と造られたが、講堂･僧房の完成は奈良時代末に至ったようである。東大寺の戒壇(かいだん)は、聖武天皇の要請で天平勝宝六年、鑑真(がんじん)が築き、天皇以下が受戒したが、この時の受戒者は四百四十人に及んだといわれる。戒壇は、遠隔地の受戒者のため、天平宝字五年（七六一）に下野(しもつけ)薬師寺と筑前(ちくぜん)観世音寺に分置され、三戒壇で受戒した者だけが僧の資格を得るという慣例が続いた。また、二月堂では、天平勝宝四年より毎年二月一日から二十七日間、六時行法の形式による十一面悔過（修二月会）が行われる。平安時代には、南都仏教の中心として興福寺(こうふくじ)と並んで勢力を誇り、寺領は伊賀･近江･丹波･土佐･越前･上総など二十三か国九十二荘に及んだ。治承四年（一一八〇）、平重衡(しげひら)の南都焼き討ちにより、大仏殿をはじめ主要な建物が焼失し、わずかに法花堂、二月堂を残すのみとなった。その時、大仏の頭部は大地に落ち、身体は一つに溶けて山のごとくであった（平家･五･奈良炎上）という。翌養和元年には重源(ちようげん)に東大寺勧進の宣旨が下り、源頼朝(よりとも)を大檀越(だんをつ)として復興が進められた。文治元年（一一八五）大仏が完成し開眼供養、建久六年（一一九五）大仏殿が完成し落慶供養が営まれた。その後も、脇侍像･四天王像の制作、南大門の建立などが、土御門上皇が臨席して総供養が営まれる建仁三年（一二〇三）まで続けられた。鎌倉期の南都仏教は、南都焼き討ち、浄土教の台頭などにより大打撃を受けたが、宗性上人･凝然国師などが華厳教学の復興に努力し、また、平氏によって没収されていた寺領の復活もあり、東大寺は勢力を盛り返した。室町期には、華厳教学は関東に進出したが、一方、悪党(あくたう)による押妨(あふはう)などにより苦境に立たされた。永禄十年（一五六七）、大仏殿に立てこもっていた三好三人衆を攻めた松永久秀の焼き討ちにより、大仏殿、戒壇院などが焼失した。大仏は山田道安らの努力で慶長（一五九六‐一六一五）年間には一応修復されたが、露座のままで置かれた。これを悲しんだ公慶上人が貞享元年（一六八四）に幕府の許可を得て勧進を始め、宝永六年（一七〇九）に大仏殿はようやく完成した。近世、寺領二千二百十一石四斗（和漢三才図会、国花万葉記ナド）。東大寺は仏教の中心的な存在であると同時に、奈良時代以来の各時代の仏像や古文書なども多く、大仏は奈良名所の随一でもある。「東大寺に封四千戸、奴百人、婢百人を施す。又、造東大寺に預る人には、労に随て位を叙すること差有り」〔続紀・天平勝宝元・一二・二七〕「諾楽京の東山に一寺有り。号けて金鷲と曰ふ。金鷲優婆塞、斯の山寺に住するが故に、以て字と為。今東大寺と成る」〔霊異記・中・二一〕「弘法大師の云はく、東大寺の受戒せざらん者をば、東寺の長者とすべからず等、御いましめの状あり」〔報恩抄〕　名香、蘭奢待(らんじやたい)の異称。正倉院の御物であり、また蘭奢待の三文字の中に東大寺の三字が隠されていることからの称。「ふところから香合とり出し、是は若年のとき去やんごとなきおかた様でいたゞいた東大寺{とうだいじ}といふ名伽羅の切なれど」〔軽口機嫌袋・三〕「十種名香　東大寺、法隆寺、逍遥、三芳野、枯木、法華経、紅塵、八橋、中川、盧橘等也」〔本朝世事談綺・三〕「蘭奢待〈一名東大寺〉、蘭奢待の字の中に、東大寺の三字をかくすと云説有り」〔笈埃随筆・一二〕

とうだうトウドウ【東堂】

名漢語。官庁･寺院など多くの建物がある区画内で、基準になる建物の東側にある堂舎。また、同類の大きな建物が東西に二つ並ぶ場合に、その東側の建物。「朝集堂に於て饗を渤海客徒に賜ふ。大臣已下東堂(=東ノ朝集堂)の座に就く」〔三代実録・元慶七・五・一〇〕「王卿座を起ち、廟門の東の幔の外に於て靴を着け、都堂院の東の掖門より入り、東堂(=大学寮都堂院講堂ノ南東)の後を経て」〔北山抄・一〕　漢語。官吏登用の試験の行われる建物。試験場。晋の宮殿の東堂で郤詵が受験した故事による（晋書･郤詵伝）。「東堂に一枝を折り、南海に百城を専らにす」〔菅家後集〕　仏語。禅宗で、その寺の前住職のこと。東は第一位であり、前住の人は旧主であるから東堂に隠退したことによる。『庭訓往来諺解大成･四』に「東堂{とうだう}　勅任也。長老とも和尚とも云…西堂{せいだう}　東堂の次也。是は私官也」とあるように、西堂とともに階級の称ともなった。「東庵」ともいう。西堂(せいたう)の対。「東堂〈禅家の長老を曰ふ〉」〔運歩色葉〕「土岐蔵人の菩提所に、曹洞宗の東堂をすゑたまふ」〔遠近草・上〕「去禅院へ立より、東堂{とうだう}の心を見んと門外まて参りしに」〔百物語・上〕

とうたふトウトウ【東塔】

名寺院の東西両塔のうち東側にある塔。「東塔{とうたふ}　白河院の御願、大治二年十一月供養御幸あり」〔野山名霊集・一〕　所名。西塔(さいたふ)･横川(よかは)とともに、比叡山三塔(さんたふ)の一。近江の坂本(さかもと)の西、比叡山東側の中腹にあって、比叡山の中央部。近江宝塔院（法華総持院）による名称で、根本中堂（一乗止観院）･一乗戒壇院･大講堂などがある。「さて廿五日東塔円融房へ御幸なりてありければ」〔愚管抄・五〕「然ども行門には東塔は金剛界の峰、西塔は胎蔵界の峰、横川は蘇悉地法身の峰とて」〔山門聖之記〕「坂の上の良阿法師、山の力者也が、とうたうに参りけるに」〔申楽談儀〕

とうだん【登壇】

名･動サ変仏語。受戒(じゆかい)のために戒壇(かいだん)にのぼること。「登壇トウダン〈同（僧侶分）〉」〔前田本字類抄〕「慈恵大師…延長六年四月。尊意和尚に随ひて登壇受戒」〔阿娑縛抄・一九四〕　即位のために高御座(たかみくら)につくこと。「新主に譲位ありしかど、即位登壇までもなくて軍やぶれしかば」〔神皇正統記・下〕

とうぢじ【等持寺】

名寺名。室町時代、京都市中にあった禅宗寺院。鳳凰山と号する。開山は、夢窓疎石。境域は、二条南、三条坊門（御池通）北、高倉東、万里小路（柳馬場通）西の二町を占めていた。この地は足利尊氏の二条高倉の宿所に当るところから、尊氏が自分の居館を寺に改めたものと思われる。「伝へ聞く、是の日武家三条坊門第等持院に於て曼陀羅供有り」と『師守記･暦応二･一一･二六』にあるように、初めは等持院と号した。かつて尊氏が天下を取らんと志し、もしわが運を開かば必ず三寺を建つべしと、勝軍地蔵に誓ったが、新造の用材を集めることができず、寺の字が三つ並ぶ「等持寺」の額を掲げ、勝軍地蔵を殿内の本尊としたという『翰林葫蘆集』の話が後世に広められた。義満によって十刹の首位に据えられ、足利家の菩提寺として尊ばれたが、相国寺創建以後は次第に閑却された。文安三年（一四四六）に焼け、応仁の乱にも兵火に遭ったが、洛中洛外図に同寺を描くものもあり、室町時代末までなお寺観を保っていたことが知られる。のち等持院(とうぢゐん)に併合され、近世以後は旧地に等持寺町の名を残すのみとなる。「今日より等持寺八講始む〈五ケ日〉。五月の如し。南都北嶺より参会也。著座公卿殿上人済々として参らると云々」〔康富記・応永二九・一二・二〕「（洛中ノ焼亡ハ）大炊の道場、南御所、等持寺、四条安国寺」〔類従本応仁記・三〕

とうぢゐん【等持院】

名足利尊氏の法号。　を中興し、ここに葬したことによる。なお、鎌倉では尊氏を長寿寺殿と称する。「等持院殿、二条万里小路第に於て御他界」〔建武三年以来記〕「尊氏公 〈等持院と申〉…当御代〈左大臣准后義政公〉七代天下泰平なりし処に、応仁元〈丁亥〉都大兵乱起ければ」〔応仁別記〕「基氏の雲孫永寿王丸を以関東の主君として等持院殿の御遺命を守り、京都の御かためたるべきよし望て」〔鎌倉大双紙〕　寺名。京都市北区等持院北町に現存。万年山と号する。本尊は釈迦。「斯の寺古へ山上に在りて真言宗為り」と『雍州府志･五』にあり、また「或は云ふ古此地に寺有り、仁和寺の一院と云ふ」と『山城名勝志･八』にあって、衣笠山頂から山麓に移った仁和寺の一院を、暦応（一三三八‐四二）年中尊氏が中興して、夢窓疎石を開山に請じたものと解せられる。洛中の等持寺(とうぢじ)を南寺というのに対し、これを北寺あるいは北等持院と称する。延文三年（一三五八）尊氏の葬儀をここで営み、のち義詮が臨済宗天竜寺の末としたと伝えるが、その後もなお仁和寺の等持院と呼ばれている。義詮以下代々の将軍の葬儀も当院において執り行われ、歴代の俗体の木像を安置する。文久三年（一八六三）尊王派の浪士によって三代の像が斬首され三条河原にさらされる事件があった。近世、当院付近の地域を等持院村とする。「（尊氏逝去シ）中一日有て、衣笠山の麓等持院に葬し奉る」〔太平記・三三〕「等持院{とうちゐん}〈葛野郡等持院{とうぢゐん}村にあり〉…林泉に芙容池ありて風色雄雅也」〔都林泉名勝図会・四〕

とうちん【東浄】

名「チン」は宋音。仏語。禅宗七堂伽藍の一。東序（知事方）に属する便所。東司(とうす)とも。「西浄は何も全体汚るるほどに、穢の方であるほどに、浄むる方が本で、何にも浄字を使ぞ。西浄、東浄なんどと云ぞ」〔百丈清規抄・四〕

とうちんかう――コウ【透頂香】

名薬の名。由来については異説もあるが、応安（一三六八‐七五）年中、元(げん)の遺臣礼部員外郎(インガイロウ)陳宗敬がわが国に帰化し、創製したという薬。その子孫が京都西洞院(にしのとうゐん)錦小路で売り、近世以降、その余流の者が相模国小田原で売っていた（雍州府志･六）。外郎(ういらう)とも。痰を止め、咽喉を痛めず舌のよく回る薬などといわれた保健薬の一種。京都の店は『京羽二重･六』に「外郎、西洞院錦小路下ル町、二位杏林」と見える。小田原のは虎屋藤右ヱ門と称し、東海道の一名物であった。歌舞伎の助六劇で、曾我十郎が身をやつした、外郎売(ういらううり)の早口せりふでも有名である。「同(=十二月)廿七日…一、御薬〈とうちん香五裹進上〉外郎〈毎年今日此の如き也〉」〔長禄二年以来申次記〕「富士の根はとうちんかうをふもとにて」〔守武千句・二〕「小田原外郎透頂香は、大覚禅師来朝の時より日本に伝り、北条氏綱こゝに在城の時、八棟造の薬店を許して、弘メさせける、三絃のとうちん香の其香は千里に聞ゆ虎屋外郎」〔東海道名所図会・五〕

とう･づ【取出】

動ダ下二「とりいづ」の転。ただし、未然形･連用形「とうで」の形だけが用いられる。取り出す。ひき出す。「香の御唐櫃よりとうてゝ（衣ヲ）奉り給ふ」〔源氏・夕霧〕「さまの興ある賭物どもとうてさせ給とて」〔増鏡・おどろの下〕

とうつう【疼痛】

名漢語。うずき痛むこと。また、その痛み。「T&x67;t&x4a;&x7b;　しびるるいたみ〈非常に痛むこと、あるいは、ぴりぴりした痛さが貫き通ること〉」〔日ポ〕「余、左方の股の疼痛、舞踏の間、進退憚りあり」〔小右記・万寿四・一・一〕

とうてい【東庭】

名建造物の東側の庭(には)。「太政大臣物を献る。飯六十櫃･酒六十缶･魚六十缶…仁寿殿東庭に置き陳ぶ」〔三代実録・仁和二・一・二〇〕　平安中期以後、特に内裏清涼殿の東の、仁寿殿との間の庭をいう。「次に東庭に黄端帖を鋪き、使、舞人の座と為す」〔江家次第・一〇〕「松、応和二年東庭に栽う」〔禁秘抄・上〕

とうてい【洞庭】

名所名。「どうてい」ともいう。中国湖南省北部にある中国第一の淡水湖。東に岳陽、北に華谷･南懸･安郷、西南に漢寿、南に沅江、東南に湘陰があり、沿辺に青草湖･翁湖･赤沙湖･黄駅湖･安南湖･大通湖があり、合して洞庭となる。湖中には小山多く、中でも君山が優れている。景勝の地として名高く、瀟湘八景(せうしやうのはつけい)の一つに洞庭の秋の月がある。「葉は呉江の楓を思ひ、波は洞庭の水を憶ふ」〔経国集・一〕「松嶋は扶桑第一の好風にして、凡洞庭西湖を恥ず」〔奥の細道〕「さてれうぜんの月かげはとうていのあきのゝ、これにはよもまさらじ」〔松の葉・東山八景〕

とうでうトウジョウ【東条】

名所名。河内国石川･錦部郡の地名。郡内を貫流する石川東岸の土地。現在の大阪府富田林市の東部ならびに南河内郡河南町･千早赤阪村を含む地域。西岸は西条。正式の郡名ではないが、中世には、東条郡と俗称されることもあった。南北朝時代は、楠木氏をはじめとする反足利勢力の一大根拠地であった。「馬･物具を捨てたる事、足の踏所もなかりければ、東条一郡の者共は、俄に徳付てぞ見たりける」〔太平記・三〕「廃帝御幸の事、河内国東条に御坐の間、凶徒等蜂起すべきの由、其聞え有り」〔予章記〕　安房国長狭郡の郷名。現在の千葉県鴨川市東部から安房郡天津小湊町付近。鎌倉中期以降、俗に東条郡とも呼ばれた。伊勢大神宮の神領となり、東条の御厨(みくりや)があった。十七世紀には一時、ここに藩庁を置いた東条藩が立てられた。いま、天津小湊町に神明(しんめい)社がある。「安房国東条の郷は辺国なれども、日本国の中心の如し。其故は天照大神跡を垂れ給へり」〔日蓮消息・新尼御前御返事〕「里見義実は刃に衅{ちぬら}ずして、東条の城を乗取り」〔八犬伝・一・四〕

とうてん【洞天】

名「どうてん」ともいう。漢語。神仙の住む所。宮中、山寺、名勝の地などをなぞらえていう場合が多い。「焦るが如き心、煙寸地に銷え、雨を成す謗、雲洞天に霽れむ」〔本朝文粋・五〕「山路風閑かにして人事少なし、洞天日暮れて鳥声稀なり」〔本朝無題詩・九〕「時に雲海沈々として、とうてんに日くれなんとす」〔曾我・二〕

とうてん／とうでん【通天】

名「トウ」は漢音。慣用音で読んで「つうてん」ともいう。犀角帯(さいかくのおび)の、その犀角に彫り出した模様。また、その模様を持った帯。『治部省式』に「駭鶏犀」を上瑞のものとして「一白理の線(=イトスジ)の如き有り、又其の角光有りて天に通ず、鶏之を見て驚駭す、故に一に通天犀と名づく」と説明する。鶴通天･鴛鴦通天などの種類がある（新野問答）。公卿諒闇などの凶服にも用いられる（桃華蘂葉、凶服部類、野槐服飾抄）。『類聚雑要抄』には、海部(かいふ)文のある犀角の懸角(カケツノ)の図を載せる。「通天〈烏犀分〉トウデン〈又海名〉」〔前田本字類抄〕「六位已下に烏犀角帯を着くるを聴す。但し通天の文有るは聴す限りに在らず」〔三代実録・貞観一二・一二・二五〕「塗りたる小桶の善覆なる有り、其を取て開きて見れば、通天の犀の角の艶(えもいは)ず微妙(めでた)き帯有り」〔今昔・二六・一二〕「久寿二四廿一賀茂祭、皇后宮(=多子)使権大進憲親鴛鴦を用ふ〈通天〉」〔飾抄・中〕「斑犀帯〈鶴通天･鴛通天〉公卿諒闇等凶服に之を着用す」〔桃華蘂葉〕

とうてんこう【東天紅】

副擬声語。暁の鶏の鳴き声をいう。東の空が紅色になり、夜が明けるのを告げる意で「東天紅」の字を当てる。「（東）天紅 トウテンクハウ〈俗伝て云鶏の暁の声〉」〔書言字考〕「愚文ながらも三番叟、トツパヒヤロと鴉飛、東天江{とうてんこう}と告渡る、時を夜明の宮神楽」〔七偏人・二・序〕

とうてんぢく【東天竺】

名所名。五天竺(ごてんぢく)のうちの東の地域。鳩留(クル)国一国がこれに属する。「東天竺に一国　鳩留国〈七万千六国有り〉」〔塵添壒嚢抄・一一〕「昼は仏を負たてまつり、夜は仏に負はれ奉り、東天竺{とうてんぢく}の傍{かたはら}、亀茲国{きじこく}と云所へ入給ひぬ」〔金毘羅本保元・中〕

とうと【東都】

名左京(さきやう)。東京(とうけい)。「（河原院ハ）東都之東に在りと雖も」〔本朝文粋・一四〕　漢代や唐代、長安(ちやうあん)に対して東の洛陽(らくやう)をいう。東京(とうけい)。また、近世、わが国で江戸のことを漢文に記す際に、擬して借用した。「蓋{けだし}東都{えど}之風俗{なりふり}は（当世風俗通･序）」というように、東都を直ちに「えど」と読むことも多い。江都(かうと)に同じ。皇都(くわうと)に対していう。「善光寺へ参詣せし其余計に、はからずしも東都二度の旅とはなりし」〔金竜山・序〕「東都の北郊を浅草と曰ふ」〔東都青楼八詠並略記〕

とうと／とうど

副古くは「とうど」が普通。「どうと／ど」と表記の上で見分けのつかないことが多い。擬声語。物を打ったり板を踏んだりして生じる高い音を表す。「どうと／ど」に比べて穏やかな感じの音についていう。とんと。「莚よりぬけて、すびつにとうとおつ」〔沙石・七〕「鬼の能、ことさら当流にかはれり。拍子も、をなじものをよそにははらりとふむを、ほろりとふみ、よそにはどうとふむを、とうどふむ。砕動風鬼、是也」〔申楽談儀〕　擬態語。確実で安定しているさま。『日ポ』には、「T&x67;do　しかと〈思うとおりに。または、気楽に〉」とし、「T&x67;doものを置く　〈物をちゃんと置く〉」「T&x67;doござれ　〈あなたの心のままにしていなさい〉」の例を示す。落ち着いて堂々と座るさま。どっしりと。どっかりと。でんと。「安車は、とうと居るしづかなる車也」〔史記抄・酈陸伝〕「まん中にとうどゐて、さかづきに一つうけてのみ」〔狂言・河原太郎〕　物を確実に置くさま。また、物が確実に納まるさま。しっかりと。きちんと。「（願イ事ヲ書イタ紙ヲ）くるとひむまいて、神前にとうどをき、七日七夜まどろまで、しじやう神にぞいのらるゝ」〔幸若・百合若大臣〕「戌亥のすみにだんをつき、いしのからうと(=唐櫃)をきつてすへ、一つうたふてはとうど入れ、二つうたふてはとうと入れ」〔狂言・二千石〕　事を確実に成し遂げるさま。また、事が確実になるさま。確かに。間違いなく。「とふと武庚と管叔とをば誅して、蔡叔をば放たぞ」〔史記抄・周本紀〕「会合したればとうと其国に守護に定るぞ。会合せねば鄰国から取返す事があるぞ」〔毛詩抄・二〕　事のありようの極っているさま。すっかり。全く。「とつと」「とんと」とも。「一暮はかたにかいにきる程に、とうと大になつたぞ」〔毛詩抄・二〇〕「ゑい、めんのみねんぐに付て（歌ヲ）よめ。それにとうどつまつた」〔狂言・餠酒〕「やゝもすれば、うつけ者が来ては、（私ノ名ヲ呼バズニ）市太郎の舎弟といふ。たうどこれが気の毒や」〔醒睡笑・四〕　基準とするものにぴったり合っているさま。ちょうど。「我が生れぬ前でもなく、死て後でもなく、悪い時分にとうと生れあうて」〔毛詩抄・一二〕「先づ今日の卦躰がとうど是に当ておりまする」〔虎寛本狂言・居杭〕

とうとう

感歌謡のはやしことば。「総角やと宇(う)と宇(う)、尋ばかりやと宇(う)と宇(う)、さかりて寝たれどもまろび合ひけりと宇(う)と宇(う)、か寄り合ひけりと宇(う)と宇(う)」〔催馬楽・総角〕　剣術に用いる掛け声。「雪隠にて声有り。その声はねるたび尻をひねる様子にて、トウどこへとのかけ声」〔鹿の子餠〕

とうとう【東頭】

名漢語。池･川の東のほとり。東岸。「池の凍の東頭は風度つて解く」〔朗詠・上〕　頭を東に向けること。東向き。「下野守は、大炊御門河原に、前に馬の懸場を残して、川より西に、東頭にひかへたり」〔保元・中〕

とうとう【憧憧】

形動タリ漢語。呉音では「どうどう」と読む。心が定らないさま。また、往来の絶えないさま。「是に於て、四方の唫友憧々として往来し」〔猿蓑・跋〕

とうとう【鼕鼕】

形動タリ漢語。鼓の音が鳴り響くさま。また、門をたたく音などにもいう。「鼕々トウ〈叩門鼓等声〉」〔前田本字類抄〕「暁の鼓は鼕鼕として何れの処にか到る」〔菅家文草・一〕「今{この}暁、門を叩く者有、其音鼕{とう}々として、残の夢已に驚く」〔雲州消息・中本・享禄二年写本訓〕「このみこ、山沢の水にてこりかきて、つゞみとうとうち、数珠をしすりて」〔慶長古活字本沙石・七〕「いつも太鼓はとうとうと風の打つや」〔謡・鳥追舟〕

とうとう【疾疾】

副「とくとく」の転。はやく。すばやく。すぐに。多く命令表現に用いる。「T&x67;t&x67;　とくとく〈副詞。速やかに、または、早い時刻に〉」〔日ポ〕「らうぜき也。とう引退{ひきしりぞき}候へ」〔金毘羅本保元・中〕「とふいなしめ」〔狂言・八幡の前〕

とうとう／とうどう【曈曈】

形動タリ漢語。朝日の光り輝くさま。「万事をへだつる東海の、波に陽焰曈々{とう}と、たなびき渡る雲の白籏幸びし」〔信州川中島合戦・二〕

とうとう／とうどう

→たうと／どう

とうとう(と)

副擬声語。連続して起る、高く鳴りわたる音を表す。とんとんと。板を踏み鳴らす音、物を打ち鳴らす音、木を伐る音、水の勢いよく流れる音などにいう。漢語の、鼕鼕(とうとう)･丁丁(たうたう)･滔滔(たうたう)などとの混同もあったらしい。濁音表記のない例は「どうどう（と）」と区別しがたいが、それに比べて穏やかな感じを表す。「大手鉾杖に突きて、縁とうと踏みならし」〔義経記・二〕「うれしや、とうとなるは滝の水」〔幸若・高館〕「よろひのひきあはせより扇ぬき出し、てうしのながえをとうとうつて」〔狂言・二千石〕「麓の里の冬木立、とうとして薪こる」〔一心五戒魂・一〕

とうどり【頭取】

名芸能･相撲などで、全体あるいは一分野で音頭(おんどう)を取る有力な人。音頭取(おんどとり)。雅楽の合奏で、各楽器の首席演奏者。特に管楽器の首席をいう。「終句に至り、之を止むるの法、絃管共頭取一人之を奏し終る」〔楽家録・一三〕「頭取{とうどり}、音頭の俗称なるべし」〔歌儛品目・七下〕　能楽･歌舞伎で、翁(おきな)･三番叟(さんばそう)を演ずるとき、小鼓を打つ三人のうちの統率者。「一、をきな　くれ松…一、とうとり　彦右衛門尉、とうわき　五郎二郎、左座　いやいし」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕「とりわけ小鼓などにも色々こゝろもち有ことなるに、すべて世の中の人、みだれ、頭取伝授いたした、といふ時には」〔ひとりね・上〕　歌舞伎芝居での楽屋頭取(がくやとうどり)。「三良四良は今に病中しかとなけれども、夢路を雪踏はく心して仕組もうかと定めがたく、頭取{とうどり}に断りいひて帰りさまに」〔嵐無常物語・下・三〕「先しなれる迄は、さのみいしやうのいらぬ役目を頼と、頭取にさゝやけば、さすが一座の頭取ほどあつて、我無芸なるを心得」〔役者万年暦・京〕　近世の相撲で、相撲長(すまひのをさ)や年寄に相当する者。相撲取仲間の老分の職で、生得、力量･手取(てどり)･心の三徳が諸人に優れた者がなる。相撲興行の間はもちろんのこと、相撲取仲間の理非を正し、年中の所務を下知した（古今相撲大全･下本）。「尾張のすまふに、大山がかちのを、行司が見そこなふて、団{うちは}上げたゆへ、見物の中から、唐獅子が飛んで出て、行司を取つてほり、頭取どもをふみちらして」〔胆大小心録〕「当世ちゆらてんの角力、行司…頭取〈おれが若い時はと云おやじ〉」〔浪花みやげ〕　ある集団または一分野での長で、指揮･統率を取る人。首領。頭領。かしら。「早、御家も二つにはれ申由を信忠も聞召て、其中に頭取{とうどり}之族を御手打に被レ成ければ」〔三河物語・上〕「左様に大群の事なれば、定て頭取可レ有。扨、何者成る哉」〔宝永水府太平記〕「当日の神事の頭取と成て諸事掌レ之」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕

とうなん【東南】

名漢語。東と南との間の方位。南東。巽(たつみ)の方角。「王城の東南半里余、一玉洞有り」〔本朝文粋・一〇〕「東南に雲収まつて、西北に風静かなり」〔謡・調伏曾我〕　東の方角と南の方角。「魂、呉楚東南にはしり、身は瀟湘洞庭に立つ」〔猿蓑・六〕　人名。浄瑠璃作者近松東南。明和（一七六四‐七二）から安永（一七七二‐八一）にかけ近松半二(ちかまつはんじ)の脇作者として活躍。単独作は少なく、『伊賀越乗掛合羽』が代表作である。景事･道行の作詞が得意で、『妹背山婦女庭訓』の「道行恋のをだまき」などが有名。この時期の大阪島の内の粋人で、「粋衆二十四輩」の一人であった。「さよじやわいな。東南さんの手をつけてじやあつたわいな」〔膝栗毛・八・中〕

とうなんゐん【東南院】

名寺名。東大寺(とうだいじ)内の一院。門跡(もんぜき)寺。三論宗(さんろんしゆう)の本所の寺。貞観十七年（八七五）聖宝(しやうばう)の造立。聖宝が院務となって以来、真言宗の僧が入り、東密（真言密教）との併学が行われ、光智が開いた華厳系の院家(ゐんげ)の尊勝院とともに、歴代東大寺別当に任ぜられる者が多かった。特に平安中期以降は、貴族出身者の多い真言系別当が多く出た。「此にて朝餉の供御を進め申て、先づ南都の東南院へ入せ給ふ」〔太平記・二〕

とうにん【頭人】

名鎌倉･室町時代の引付衆(ひきつけしゆう)の長官。室町時代には、政所(まんどころ)･評定衆(ひやうぢやうしゆう)･侍所(さぶらひどころ)などの長官や、地奉行(ぢぶぎやう)･神宮奉行など、地方(ぢかた)･神宮方など「方」のつく機関の長官をもいう。「頭人トウニン〈奉行〉」〔易林本節用〕「巳剋以前之を始行す可し。頭人と云ひ、奉行人と云ひ、遅参に及ぶ莫れ」〔東鑑・建長二・四・二〕「頭人、上衆、闔閣、右筆、奉行人等、終日評定を為して窮屈ありと雖も」〔庭訓往来・八月〕「相模入道げにもと驚て、宗徒{むねと}の一門并に頭{とう}人･評定衆を集て」〔元和整板本太平記・二〕「きんじゆ、とざましゆ、とう人、諸奉行、ぎやうてんありて」〔金言和歌集〕　祭祀(さいし)･茶会･連歌会などの当番制による世話役。頭(とう)、頭役(とうやく)とも。「飯後に旨酒三献過て、茶の懸物に百物、百の外に又前引の置物をしけるに、初度の頭人は、奥染物各百充六十三人が前に積む」〔太平記・三三〕　近世、大名の家中の常備軍事組織の各隊の長。組子(くみこ)の隊長。組頭(くみがしら)。「大名方に取り入り、所司代･奉行･頭人{とうにん}に目を懸けられ」〔浮世物語・二・九〕「下知に従ふ先鋒{さきて}の頭人{とうにん}、地上織平･末広仁本太」〔八犬伝・九・九三〕　一役の長として、事を統べる人。かしら。「男女の願ひさまの頼み事、いか成上根の奉行･頭人{とうにん}も成まじきものなるに」〔町人嚢・五〕「それが出来ねへ日になりやア、丹次郎は衒{かたり}の頭人{とうにん}」〔梅暦後・九〕

とうねん【洞然･洞燃】

名･形動タリ激しく火の燃えるさま。『六道講式』に「猛火洞然として四面に充ち塞れり」、『譬喩尽』に「灯然猛火{とうねんみやうくわ}の苦み」とあり、八熱地獄などの激しい火にいう。「遂に白日の下を辞して、独り黄泉の底に入るの時、多百踰繕那の洞然たる猛火の中に堕ちて」〔往生要集・大文一〕「有縁の衆生をみちびかんために、とうねんめうくわの焰にまじはり」〔曾我・一二〕

とうのちゆうじやう――チュウジョウ【頭中将】

名近衛中将で蔵人頭(くらうどのとう)を兼ねた人。蔵人頭は定員二名で、うち一名は事務能力のある弁官(べんくわん)から補される頭弁(とうのべん)であり、頭中将は天皇の側近に奉仕するもので、大臣の子弟など出世コースをたどる人が補される。「壺の薬そへて、頭中将{とうのちうじやう}呼び寄て奉らす」〔竹取〕　仮人名。『源氏物語』の登場人物。左大臣の長男で、源氏の正妻葵上の兄。若き日の源氏と張り合うことの多い人物。のち太政大臣となり、源氏の政敵となる。「ふためきてときにし帯を忘れ置き／源氏をおどす頭の中将(=紅葉賀ノ巻ノ源内侍ヲメグッテノ話ヲ踏マエル)」〔紅梅千句・八〕

とうのべん【頭弁（辨）】

名弁官（べんくわん、大弁あるいは中弁）で蔵人頭(くらうどのとう)を兼任している人。頭中将(とうのちゆうじやう)に対して、実務に通じた人から補される。中流貴族である勧修寺･日野などの家系に定着していった。「頭弁して案内は奏せさせ給ふめり」〔紫式部日記〕

とうのやしう――シュウ【東野州】

名東常縁(つねより)の別称。下野守であったことによる。「ひとり身の何につけてもおかしさは／東の野州に五世の嫡流」〔秋しぐれ〕

とうば【東坡】

名人名。蘇軾(ソシヨク)の号。北宋の人。一〇三六年‐一一〇一年。詩人、文人として重んぜられ、唐宋八大家の一に数え、父洵、弟轍とともに三蘇と称せられる。王安石の新法に反対して官途に恵まれず、恵州（広東省）、瓊州（海南島）に流謫した。その詩集は、王十朋注（王注）がわが国にもたらされ、五山で各種の抄物が作られ、『四河入海』に集成された。文章は『文章規範』の流布により、「赤壁賦」が愛誦される。「（東）坡先生トウバセンセイ」〔書言字考〕「東坡{とうば}を、じせつすい(=李節推)が風吹土(=風水洞)にて、さき立て待しが」〔一代男・一・四〕「今日は芥子園が書画会から顧炎武が所へよつて、山谷が詩会へ廻るが、東坡{とうば}や放翁が代作をたのむ事だらう」〔浮世風呂・前・上〕

とうはい／とうばい【等輩】

名漢語。身分とか地位の同じような仲間。同輩(どうはい)。「等輩トウバイ〈同(=朋友部)同程詞〉」〔前田本字類抄〕「等輩トウハイ」〔易林本節用〕「Tofai　われとひとしいともがら」〔日ポ〕「末代諸大夫之中、心操、身之振舞已に以て等輩に似ず、事に於て恥を知る」〔明月記・建久九・二・二五〕「因果をわきまへ、是非を知て、等輩にもこえ名誉を得たる事も」〔正法眼蔵随聞記・六〕

とうはう／とうばうトウホウ／トウボウ【東方】

名漢語。東の方角。仏説に、東方には薬師如来の浄瑠璃浄土(じやうるりじやうど)があるといい、また、降三世明王が位置するところから、真言の呪言に「東方に降三世明王西方に大威徳明王」という。「T&x67;b&x6c;　ひがしのかた〈東の方角、または東洋〉」〔日ポ〕「中夜八十の火、仮に鶴林の煙を唱へ、東方五百の塵、長く鷲峰の月を懸く」〔本朝文粋・一〇〕「釈迦の説法聴きにとて、東方浄妙国土より、普賢文殊は師子象に乗り、娑婆の穢土にぞ出でたまふ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「東方{とうばう}に降三世明王、南方軍荼利夜叉、西方に大威徳明王、北方金剛夜叉明王」〔謡・葵上〕　日本のこと。中国の東に位置するところからいう。「詞翰倶に美にして誠に東方の君子の風を興す」〔性霊集・序〕「東方に俊傑有り、志尚素より群ならず」〔幽囚録・附録〕　鎌倉幕府のこと。京都の東にあるところからいう。「其後征夷大将軍に拝任す。それより天下のこと東方のまゝに成にき」〔神皇正統記・下〕

とうばうトウボウ【蜻蛉】

名「とんばう」に同じ。『塵袋･四』に「但し蜻蛉{せいれい（かげらふ）}と云は、大小のとうはうの惣名なり」とある。「ゐよとうはうよ。かたしをまいらん、さてゐたれ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「明禅、長刀をふりあげ水車をまはしければ、矢、長刀にたゝかれて四方にちる。春の野に東方の飛ちりたるに異ならず」〔延慶本平家・二中〕「さて西湖家の内に天目の袋を入て蓋をしめ、緒はやすと常の東方にむすぶべし」〔南方録・墨引〕

とうばうかへり／とうばうがへりトウボウカエリ／トウボウガエリ【蜻蛉返】

名「とんばうがへり」に同じ。「田楽の風体、…いりかはりては、つゞみをも、や、ていと打て、とうはうかへりなどにて、ちやくとして、さと入也」〔申楽談儀〕

とうばうさくトウボウサク【東方朔】

名人名。前漢の人。字は曼倩(マンセン)。弁舌･文章に長じ、また滑稽と奇行によって、武帝に愛された。伝説では、仙術をよくした方士(はうし)で、西王母(せいわうぼ)の桃を盗み食って長寿を保ったという（漢書･東方朔伝）。新年の門付(かどづけ)などの祝言に「東方朔は九千歳（本朝二十不孝･四･一）」などと唱える。「東方朔トウバウサク」〔易林本節用〕「御命は方士東方朔が齢を保ち、御心には天照大神入りかはらせ給へ」〔平家・三・御産〕「西王母東方朔も目には見ず」〔曠野・員外〕　謡の曲名。脇能。金春禅鳳の作という（能本作者註文）。観世･金春･喜多三流の現行曲。漢の武帝が七夕の節会を催していると老人が現れ、西王母･東方朔の話をし、自分が東方朔と言い残して中入り、後ジテ東方朔とツレ西王母が出て舞う。

とうばがたけ【東坡竹】

名蘇東坡(とうば)が描いた竹の墨絵。中世、中国から舶来されて珍重された。「脇絵者…東坡竹」〔尺素往来〕「とうはかたけの二ふくの御ゑ、ばんじゆ院へいださるゝ」〔お湯殿上日記・明応六・五・二〇〕「詩はつくれどもかゞまりぞする／茶ひようにはとうはか竹や成ぬらん」〔守武千句・三〕

とうばきん【東坡巾】

名蘇東坡(とうば)の画像がかぶっている頭巾(づきん)。風流人のかぶるものとされた。「鼠色のへんてつに東坡巾{たうばきん}かぶりしは、すかんぴんの宗匠鬼」〔根無草・後・一〕

とうはち【藤八】

名藤八五文薬(とうはちごもんぐすり)の略。「御門限ン妙と藤八海老で哂落」〔柳多留・八九〕　藤八拳(とうはちけん)の略。「本拳か狐か。チト流行にはおくれたりだが、藤八で参るベイ」〔七偏人・二・中〕

とうはちけん【藤八拳】

名狐拳(きつねけん)、庄屋拳(しやうやけん)に同じ。文化･文政期（一八〇四‐三〇）を極盛期として下火になった本拳(ほんけん)より派生した、両手打三種変化の拳。藤八拳の語源は判然としないが、藤八五文薬(とうはちごもんぐすり)の売り声を取り入れての称といわれる。三拳連勝で、一分間の打拳数約八十回が標準という（東八拳道）。「お茶屋の中で大勢が酒宴{さかもり}をしてゐますわいなあ。あれ、拳を打つて、おやまあ流行{はやり}におくれた藤八拳でさ」〔青砥稿花紅彩画・序幕〕

とうはちごもんぐすり【藤八五文薬】
藤八五文薬　＜近世商賈尽狂歌合＞

名文化･文政期（一八〇四―三〇）に江戸で流行した薬。長崎の綿屋藤八が江戸南伝馬町に店を構え、そこから一粒五文で売り出した。万病に効くという。三度笠をかぶった旅人姿二人連れで売り歩き、各人が「藤八」「五文」と言って次に「奇妙」と唱和しながら売った。文政八年（一八二五）江戸中村座の『東海道四谷怪談』で、五代目松本幸四郎がこの薬売りに扮して大当りを取って以後、特に流行した。「藤八五文薬　文化の末より初り、文政の頃には、南伝馬町壱丁目東側に見勢を開き、天保火災に類焼して、当時横丁に住居す」〔近世商賈尽狂歌合〕

とうはつかこくトウハッ――【東八箇国】

名足柄関(あしがらのせき)から東（坂東）の八つの国（相模･武蔵･安房･上総･下総･上野･下野･常陸）を総称していう。関八州(くわんはつしう)とも。「兵衛佐頼朝既に謀叛をおこし、東八ケ国をうちしたがへて」〔平家・六・廻文〕「方四町にだに足ぬ平城に、敵四五百人籠たるを、東八箇国の勢共が責かねて」〔太平記・三〕

とうばづつみ【東坡堤】

名所名。中国の西湖(せいこ)の中にある堤。蘇公堤、略して蘇堤ともいう。蘇東坡(とうば)が西湖を浚ってその葑土(ホウド)をもって築いたためこの名がある。堤上に六橋がある。その絶勝の風景をめでて西湖十景の一つに数えられ、「蘇堤春暁」と称される。「西湖には此富貴なかるべし。東坡づゝみも、淀のわたりにおとりぬべし」〔胆大小心録〕

とうひつ【投筆】

名漢語。筆を捨てること。書くことをやめること。魏徴の「中原に還(また)鹿を逐ひて、筆を投じて戎軒を事とす（出関詩）」が『唐詩選』により人口に膾炙するところから、文筆をやめて軍務につくことをいう。「投筆かつかいおろしと申せ共」〔大矢数・二二〕

とうびのやまひ――ヤマイ【頭尾病】

名歌学用語。『歌経標式』に挙げる七病(しちへい)の第一。「しもがれのしだりやなぎの」のように、第一句の尾字（末字）と第二句の尾字が同声同音である病(やまひ)。「頭尾病〈発句終、第二句終同〉順　春ふかみゐでの川波たちかへりみてこそゆかめやまぶきの花」〔八雲・一〕

とうびやうトウビョウ【土瓶】

名蛇(へび)を使う妖術。『嬉遊笑覧･一二』に「四国に蛇蠱をつかふ者あり、是をへびもちと云ふ。石見などにて是を土瓶といふ。蓄ふる器をもて名づくるなるべしとて、犬神とうひやうとならべいへり」とある。「我蛇をえさす。是を以、妖術をなすを、俗にとうびやうの術といふ」〔傾城勝尾寺・三段目〕

とうふ【豆腐】

名食品の一。大豆を水に浸し、水を加えてひき、その液を煮て、布巾(ふきん)でしぼって滓(かす)を取り除いてにがりを加え、少し固まったものを、布を敷いた豆腐箱(とうふばこ)にくみ入れ、布で包み、押(おし)を置き、水の滴りの去ったものを冷水中に浸してできる。中国から伝えられ、寺院で製造されたが、移入の時期は未詳である。『庭訓往来･十月』の「御時之汁」のはじめに「豆腐羹」が見える。『海人藻介』に、禁中において「豆腐はかべ(=壁)」と称することが見え、『七十一番歌合』には、奈良豆腐と宇治豆腐を挙げ、その絵の豆腐売りに、「とうふめせ、ならよりのぼりて候」と言わせている。奈良豆腐は一名白壁(しらかべ)ともいわれて、宮中に献納された。精進料理では特に重要な食品として用いられたが、近世には広く豆腐を素材にした料理が珍重され、『豆腐百珍』のような料理書も現れた。純白にして、きわめて柔らかく、生で、また、あぶったり煮たりして食う。凍らせて凍豆腐(こごりどうふ)として保存用とする。「豆腐トウフ」〔下学集〕「豆腐タウフ〈或は白壁と曰ふ、又唐布と云ふ。豆麩同じ〉」〔伊京集〕「味曾こしを持せ、豆腐{とうふ}より出{いで}しこまかなる物(=オカラ)を買につかはしけるに」〔一代男・六・一〕「母が好{このみ}は干蕪{ほしかぶら}と豆腐{とうふ}のぐつ煮」〔日高川入相花王・二〕
とうふに鎹{かすがひ}ことわざ。豆腐に鎹(かすがひ)を打ってもきかないところから、意見をしても全く手ごたえがないさまにいう。「ぬかにくぎ」と同趣。「豆腐に鎹鑰{かすがい}親類が寄ツて抜キ」〔柳多留・一三七〕

とうぶ【童舞】

名「わらはまひ」に同じ。「雪を受けたる、童舞{とうぶ}の袖ぞ面白き」〔謡・関寺小町〕

とうぶ【東武】

名東方の武蔵(むさし)の国の略で、江戸の称。「それより民部は東武{とうぶ}に行て、浅草の寺町ちかくに借座敷して」〔武道伝来記・五・三〕「東武の会にて」〔去来抄〕「芝翫くり毛の冊子は東武よりの書状のまゝうつしとりて本文とす」〔芝翫栗毛・上〕

とうふう【東風】

名漢語。東から吹く風。『礼記･月令』に「東風凍(こほり)を解く」とあることから、広義に春風(はるかぜ)をいうこともある。また、この語が古代の具注暦(ぐちゆうれき)などでは立春の日に記入されていたことから、立春の日に吹き始める風ともされた。さらに、『詩経･邶風』の「谷風之什」の「谷風」が『毛伝』や鄭玄の注などに「東風之を谷風と謂ふ」とあることから、「谷風」ともいわれる。「こち」とも。「楊柳東風の序、千条揺颺の時」〔文華秀麗集・中〕「南海、重波の下を潜らず、東風凍を解く初に躍らんとす」〔菅家文草・三〕「日ごろ東風休まず。田舎の輩、定めて恐れ思ふ所有らん」〔左経記・長元四・七・三〕

とうふうり【豆腐売】
豆腐売　＜江戸名所図会＞

名豆腐を売ることを業とする人。『七十一番歌合』には、市で座って売っている絵が見られるが、近世多くは半切(はんぎり)を天秤棒で担って、「豆腐いゝ」と売り声を出しながら町中を売り歩いた。『守貞漫稿･六』には「豆腐売　三都とも扮無レ異、桶制小異あり。京坂豆腐一価十二文、半挺(=元来コレハ正方形ノモノデ、今日一般ニ一丁トイウ大キサニ当ル)六文、半挺以上を売る。焼豆腐、油あげとうふ、ともに各二文。江戸は豆腐一価五十余文より六十文に至り、豆価の貴賤に応ず。半挺或は四半挺以上を売る。価半価、四分一価也。焼豆腐、油揚豆腐、各五文。蓋し京坂豆腐小形、江戸大形にて、価相当す。又京都にては半挺を売ず、一挺以上を売る」と見える。「豆腐うり　とうふめせ、ならよりのぼりて候」〔七十一番歌合・中〕「花紅葉たかぬ先より豆腐売」〔独吟一日千句・二〕「うぐひすや門はたま豆麩売」〔炭俵・上〕

とうふくじ【東福寺】

名寺名。京都市東山区大和大路一橋(いちのはし)の南にある寺。臨済宗東福寺派本山。山号、慧日山。嘉禎元年（一二三五）九条道家の創建。開山は聖一国師(しやういちこくし)。忠平の法性寺(ほつしやうじ)は藤原氏の氏寺の一つとして子孫に経営され、忠通の最勝金剛院･浄光明院、兼実の定法寺･光明院･報恩院などの御所･御堂が造営されたが、それらの上に立ち、法性寺全域を取り入れて造ったのが、道家の東福寺である。当初は台･密･禅三宗兼学の寺院であったが、のち臨済禅寺となり、京都五山に列した。洗玉澗に架る通天橋(つうてんけう)の紅葉は著名。「五百羅漢の絵こそなりたて／此ごろは群集をするや東福寺」〔紅梅千句・一〕「東福寺にて　通天のもみぢの色を兆殿司{てうでんす}書移しぬる絵の具とやみん」〔古今夷曲集・三〕

とうふくじかいさんき【東福寺開山忌】

名東福寺(とうふくじ)開山聖一国師(しやういちこくし)の忌日。十月十六日。『滑稽雑談･十月上』に「当世毎十月十五日祖像を駕輿して法堂に安置す。十六日に至て正当の忌を行ふ。夕日に及で又常楽庵に帰輿す。此庵において又法会侍る。此日当山の什物、開山将来の絵賛等、諸堂方丈客殿に錺る。諸人是を拝見のため老若群をなす。又此節、通天の楓葉紅錦をさらす。故に酒飯を携て興を催す。京城の一壮観なり。俗に云、二月初午を以て行廚(=弁当)の始とし、十月当山開山忌を以て行廚の終とせると也」とある。聖一忌(しやういちき)、国師忌ともいう。季語、冬。「十月…東福寺開山忌〈十六日〉」〔毛吹・二〕「浄土宗の十夜談義、東福寺{とうふくじ}の開山忌参{かいさんきまい}り、一向宗のおとりこし」〔胸算用・三・一〕

とうふぢやや――ジャヤ【豆腐茶屋】

名豆腐料理をおもに供する茶屋。京都祇園社脇の二軒茶屋(にけんぢやや)の祇園豆腐(ぎをんとうふ)、南禅寺前の湯豆腐店などが知られていた。「真如堂から黒谷へまいり、下向に南禅寺前のとうふ茶屋{ぢやや}へはいり」〔軽口独機嫌・一〕「合歓咲くや世にあかれたる豆腐茶屋」〔蔦本集〕

とうふ(の)でんがく【豆腐田楽】

名田楽豆腐(でんがくどうふ)に同じ。「唐土に兄弟むつまじき人ありけるが、今宵はとうふのでんがくをして遊んといふ」〔軽口福おかし・五〕「嵯峨くらまの木の芽摘来りつゝ、豆麩田楽の洒落をすゝむ」〔晋明集・三〕

とうふのゆ【豆腐湯】

名豆腐製造の最終工程で、豆腐を採った後の廃液。洗濯や拭き掃除のときに利用された。「飯焚に百ほどたのむとうふの湯」〔柳多留・初〕

とうふばこ【豆腐箱】

名豆腐を作るときに用いる、周囲に穴のあいた箱。この箱の内側に布巾(ふきん)を敷き、ここに豆乳とにがりを混ぜ、どろどろにしたものを入れて、水をきり、形を整える。『守貞漫稿･六』に「古来豆腐筥制、竪一尺八寸、横九寸なるを以て製レ之。是を十或は十一に斬分て、一挺と号けるを例とす」と見える。「月は軒端にのこる朝起／露霜の其色こぼす豆腐箱」〔談林十百韻〕「朝風や紅葉をさそふ豆腐箱」〔誹諧当世男〕

とうふぶね【豆腐槽】

名豆腐が形くずれしないように入れておくための、水を張った大型の容器。「楢葉の朝からちるやとうふゝね」〔文化句帖・文化元年〕

とうふや【豆腐屋】

名豆腐の製造･販売を業とする人。また、その店。振り売りの人をもいう。「T&x6c;fuya　〈水につけた柔らかい大豆をひいて作る、あのチーズのような物を、製造したり販売したりする家〉」〔日ポ〕「いにしへ富山の豆腐屋と小松豆腐屋と公事をいたす刻、富山の理にて小松者非たりといへども」〔夜話抄・上〕「豆腐屋の玄久斎、是は先年手負ひて大豆百俵宛扶持せらるゝ者也」〔三壺聞書・五〕

とうぶん【等分】

名･形動同じ数量に分けること。「等分トウブン〈資用部、計数分〉」〔前田本字類抄〕「（等）分（トウ）ブン」〔饅頭屋本節用〕「大郎殿に一千二百町、二郎殿に一千二百町、三郎殿に二(=「一」ノ誤リカ)千二百町、皆、とうぶんにこそ、配分し給ひける」〔伽・吉田本諏訪の本地〕「乙と刻を取合はせ、等分に打つべし」〔八帖花伝書・八〕「なま甘き沙糖、めつたからきわる酒も等分に入あはせて」〔梅酒十歌仙〕　同じ程度であるさま。「年は四十斗り、その人となり、嵐冠十郎が山口の高慢に、浅尾富十郎が九太夫の心底を、当分{たうふん}に調合したるがごとく」〔青楼快談玉野語言〕「田舎ものと江戸者と等分{とうぶん}でござい」〔浮世風呂・三・下〕

とうへいわう――オウ【東平王】

名漢の宣帝の第四子、劉宇の封号。東平思王ともいう。「東平」は山東省。東平国にあって、常に京師に帰ることを望んだので、死後、塚の上の松柏はみな西になびいて都のほうを向いたという（劉峻「重答劉秣陵沼書」ナド）。「東平王といふ者、旅の空にてうせけるが、墓の上なる草も木も、故郷のかたへぞなびきける」〔平治・下〕

とうへうさいはくトウヒョウ――【東漂西泊】

名東西へ漂泊(へうはく)すること。あちこちへとさまようこと。「此れわが東漂西泊の体を云ふやうなれども、底には竹のくちやすいを云ふべきためなり」〔庚午板古文真宝抄・四〕

とうほく／とうぼく【東北】

名東と北との間の方位。艮(うしとら)の方角。この方角を陰陽道では鬼門(きもん)とした。「飆風（へうふう=ツムジ風）有り。春興殿の庭より起り、転じて紫震殿の東北の頭に至る」〔続日本後紀・嘉祥元・七・七〕「彼の月氏の霊山は王城の東北、大聖の幽崛也。此日城の叡岳も帝都の鬼門に峙て護国の霊地也」〔平家・二・座主流〕「須達長者祇園造し時の東北{とうぼく（うしとら）}の角の番匠の引頭が生れたると見へたり」〔雑談集・三〕　「とうぼく」という。謡の曲名。三番目物。『能本作者註文』以下に世阿弥の作とする。東国の僧が都に上って、東北院の名木軒端の梅の木陰で、終夜説経するところへ、和泉式部の霊が現れ、その詠歌を述べ、舞を舞って消え失せる。『軒端梅(のきばのうめ)』『好文木(かうぶんぼく)』とも。「高砂･東北をもしらぬは玉ならでも盃の底なき心地ぞする」〔鶉衣・音曲説〕

とうほくゐん／とうぼくゐん【東北院】

名寺名。山城国紀伊郡の法性寺(ほつしやうじ)の一院。摂政藤原実頼(さねより)の建立で、以後小野宮(オノノミヤ)家の菩提寺として維持された。実頼の死骸を「法性寺の艮の松林寺に移し奉る（日本紀略･天禄元･五･一八）」とあるのによれば、もと松林寺と呼ばれたらしい。「法性寺座主消息を送りて云く、今日東北院の事(=故実頼忌日ノ法事)如何、河水極て深く渡る可からずてへり」〔小右記・寛弘二・五・一八〕　法成寺(ほふじやうじ)の一院。平安京の東京極大路東、一条大路末の南側にあった。上東門院(じやうとうもんゐん)の御願により、長元三年（一〇三〇）八月創建。もと法成寺内の東北の隅にあったことによる名。のち康平元年（一〇五八）の火事で焼け、同四年七月法成寺の北に再建された。中世には東北院念仏(とうぼくゐんのねんぶつ)や弁財天、和泉式部の軒端梅(のきばのうめ)で知られた。十六世紀中ごろには天台から時宗に転じ、十七世紀末に焼けてからは吉田山の東（左京区浄土寺真如堂町）に移転し現存する。「（東）北院トウボクヰン」〔書言字考〕「上東門院、東北院を供養す。願文に曰く…斯の中(=法成寺内)に弟子常行堂一宇を建立し、金色阿弥陀如来像･観音･勢至･地蔵･竜樹菩薩像等各一躰を造り奉り」〔扶桑略記・長元三・八・二一〕「西塔に住ける僧、白地に京に出て帰けるに、東北院の北の大路に童部五六人ばかり集て、物を打ち領じけるを」〔十訓抄・一〕「東北院弁才天、出雲路道祖神等に詣づ」〔康富記・文安五・四・三〕　奈良の興福寺(こうふくじ)の一院。『奈良晒』に「東北院　院家北側。惣蔵院のひがしうしろ合せ、ひがしむき」とある。「南都とうほくゐんにて、立合に東の方より西に立廻りて、扇の先斗にてそとあひしらいて止めしを、感涙も流るゝ斗に覚ゆる」〔申楽談儀〕

とうぼくゐんのねんぶつ【東北院念仏】

名東北院(とうぼくゐん)②で行われた不断念仏(ふだんねんぶつ)。『帝王編年記･後一条･長元三･八･二一』には、「御斎会に准じて件の院の念仏は、九月十三日夜より十五日に至り之を行はる」とあり、『百錬抄･康平四･九･二二』には、「東北院の不断念仏を始めらる。毎年式日は今月十日也。而して焼亡以後吉日を以て始め修す」とある。貴族のみならず京中の貴賤男女が集り、中世に入っても盛大に行われた。「とうほく院のねん仏の頃より」〔雅亮装束抄・二〕「建保第二の秋の頃、東北院の念仏に、九重の人々男女高きもいやしきもこぞり侍しに、道々の者共人なみに参りて聴聞し侍けるに」〔東北院職人歌合〕「東三条関白前太政大臣九月十三夜の月にさそはれて、東北院の念仏に参給たりけるに」〔十訓抄・一〇〕

とうまんだら【東曼陀羅】

名両界曼陀羅(りやうかいまんだら)のうち、胎蔵界(たいざうかい)の曼陀羅。西曼陀羅(さいまんだら)の対。「東曼陀羅をば清盛かかむとて、自筆に書れけるが」〔平家・三・大塔建立〕

とうみつ【東密】

名仏語。平安初期、空海によって伝えられた真言宗系の密教。空海が始め東寺に拠って活動したため、東密と称する。天台宗系の台密(たいみつ)に対する語。「延暦の末、伝教･弘法一時に異受せり。故に台密有り、東密有り」〔元亨釈書・二七〕

とうみやうトウミョウ【灯明】

名神仏に供える灯火。古くは油を皿に入れて灯心を燃やしたが、奈良時代には既に蠟燭もあった（大安寺伽藍縁起并流記資財帳）。灯器としては灯台(とうだい)･燭台(しよくだい)･灯籠(とうろう)があり、寺社によってその装飾と型がさまざまに意匠されている。「みあかし」とも。「灯明トウミヤウ」〔黒本本節用〕「（高野山金剛峰寺ハ）今、深山に在りて灯明有る無し」〔続日本後紀・承和八・二・七〕「抑人の死する跡には、浅猿き賤男賤女までも、程々に随、香花灯明を備へ」〔源平盛衰記・二六〕「香花{かうけ}灯明{とうめう}を仏前に備へ」〔武道張合大鑑・四・一〕

とうみやうぐらトウミョウグラ【灯明蔵】

名常灯(じやうとう)をともしている蔵。長者といわれる大富豪が行った。近世、初代平野屋清右衛門後家が、金銀を入れた蔵に不断灯明をともしたことから、称されたもの。「彼尼(=初代清右衛門後家)の金銀を入置、不断灯明{とうめい}をとぼし申とて、世に灯明蔵と申候」〔町人考見録・上〕

とうみやうせんトウミョウセン【灯明銭】

名寺社の灯明の料に充てるために喜捨する金銭。「猶々久米田之御寺へとうみやうせんに被遣也」〔泉州久米田寺文書・前田家次書状・年未詳〕　社寺の境内で手品師などが芸を見せて、見物人より受ける銭。「顔へ筋出る(=力ヲ込メタ芸ノ頂点ノ時)ととうめうせんといひ」〔柳多留・五〕

とうみやうでんトウミョウデン【灯明田】

名寺社の灯明や法事･祭事の維持費に充てるための田。不輸租の田として認められる。「播州公従り灯明田寄附之状、披見せ令むるに子細無く候」〔泉州久米田寺文書・根来右京書状・年未詳〕

とうもく【頭目】

名漢語。もと、頭と目の意。おもだったもの。かしら。首領。「当社祝之頭目之事申し談じ了んぬ」〔舜旧記・慶長一二・四・二八〕

とうもん【東門】

名東側にある門。「未剋許、待賢門并びに官の東門より入る」〔中右記・天仁元・八・二九〕「伍子胥ねがひしごとく、二のまなこをぬきて、（呉都ノ）東門にかけをきたり」〔曾我・五〕　特に、極楽の東門をいう。四天王寺(してんわうじ)の西門(さいもん)が極楽の東門に当るという信仰があり、それが「又此の鳥居をは西方浄土の東門と申し習はしたり（山門聖之記）」とあるように、他の寺にも及んだ。「宝塔、金堂は極楽浄土の東門の中心に相当すと云々」〔帝王編年記・推古元年〕「是に於て御手水を召して、先づ西方に礼せしめ給ふ。古人伝ふる所、極楽の東門に当たる云々」〔高野山御参詣記・永承三・一〇・一九〕「縁起の文に、宝塔金堂は極楽の東門の最中にあたれりと記されたり、しかれば、東門に向はんとて、西門へ参ることはりなり」〔菩提心集・中〕　瓜(うり)の異名。「青門セイモン、東門トウモン〈共に瓜の異名也。秦の東陵侯、瓜を長安城の東に種ゆ。瓜五色有て、甚だ美なり。之を青門の瓜、東門の瓜と謂ふ也〉」〔下学集〕

とうや【頭屋当屋】

名宮座(ミヤザ)や講(かう)などで、神霊を迎える宿を提供して祭祀を主宰し、饗宴などの行事の世話をする人。また、その家。専任の神職がなく、氏子が氏神の神事に当った古い慣行を伝えて、中世に発達した。この役を頭(とう)といい、一年ごとの輪番交替制をとったので、「当屋」とも書くようになった。専門の神職に対してその介添えをさすようにもなり、また、広く一般の集団の集会などで、世話役の当番の人や家をもいうようになった。「又とうやのくだもの、一かうづつ、たかつきのすゑもの」〔申楽談儀〕「（連歌初心講）扨(さて)けふの頭やは誰で御ざるぞ」〔虎寛本狂言・乳切木〕

とうやく【頭役当役】

名「頭人トウニン、頭役トウヤク」〔村井本節用〕　月次連歌、蹴鞠(けまり)、酒宴など、順事(ジユンジ)の寄合の会で、頭(とう)をつとめること。また、その人。「明日御会頭役之間、其代〈十疋、人数五人〉御方御局へ付け進じ了んぬ」〔言国卿記・明応二・九・一一〕「そこはまづしき身なれば、我当役をしてやらんほどに、月次に出よ」〔戴恩記・下〕　中世、神社の神事や寺院の法会、講などに奉仕する役。また、その役の者。頭屋(とうや)。「当年若宮祭礼田楽頭役の事、権僧正御房并びに権別当権僧正両人共に懃仕せしむべきの由、八月晦日衆中書状到来」〔大乗院寺社雑事記・文明一〇・一〇・一〕「大随求陀ら尼逆修之頭役懃仕し了んぬ」〔多聞院日記・天文一八・五・一三〕　そのことをもっぱらに取りしきる役の者。「日々厩にて入用之沓、御買上之分を隙に拵へて献ずべきと頭役へ願ひし故、頭役より上聞に達しければ」〔旧三井文庫本耳嚢・一〕

とうゆ【桐油】

名とうだいぐさ科の落葉高木である油桐(アブラギリ)の実を搾って作る油。『和漢三才･八三』に、「按ずるに、油桐は江州･濃州に多く之を種(う)ゑ、油に搾{しほ}り、大津の油家{あふらや}に之を販{う}る。其の功荏の油に同じく、煉り成して漆に代へ用ゐて、桐油漆{とうゆうるし}と名く。…又、松脂を加へて船槽に塗るに、水漏{もれ}せず。知也牟塗{ちやんぬり}と名く」とあるように、漆(うるし)の代用とし、また、松脂を加えて瀝青(ちやん)を作り、防水材として船舶の塗装に用いた。灯火用ともした。紙にこの油を引いて桐油紙(とうゆがみ)を作り、笠(かさ)① ②や合羽(かつぱ)など、雨具製作の材料とした。ただし、雨具に使用したのは、桐油と称しても、実は荏油(えのあぶら)であった、とする説が有力である。「桐油{とうゆ}　桐に油桐といふあり。はじめは此実の油にて製したるなり。今は荏の油を用ゆといへども、桐油{とうゆ}のあり」〔本朝世事談綺・二〕　桐油紙(とうゆがみ)の略。「与茂七、序幕の非人の成にて、とふゆに包し廻文状をゑりにかけ」〔東海道四谷怪談・二番目・三幕目〕「江戸にては、惣て桐油紙を、とうゆと云。京坂にては、唯にかつぱと云て、桐油紙のことともす」〔守貞漫稿・一四〕　桐油合羽(とうゆがつぱ)の略。「桐油トウユ〈雨衣、虎子の（桐）の（油）を以て之を製す、故に名づく〉」〔書言字考〕「しばし小降に成て立よそひする駕籠に桐油{とうゆ}おろせ、馬には合羽よ、などゝて、羇中の難儀を始てしる」〔多日万久羅〕「羽織も下賤卑夫の雨具には用ひ難きによりて、紙を合せて雨具の制をなし、羽の代りに桐の油を引きて、下賤の者の雨具となせしにより、これを合羽と呼び、又これを桐油と云」〔它山石〕

とうゆ【灯油】

名漢語。ともしびに用いる油。久しく荏油(えのあぶら)･胡麻油･槾椒油(ホソキアブラ)を用いたが、近世には菜種油(なたねあぶら)や綿実油、および両者を調合した油を用いる。下等なものとしては魚油も用いられた。『浪花の風』に「綿実を絞りたるを黒油といふ。之を今一度製法して白く成たるを白油といふ。右の白油へ菜種の油を加入して灯油となすなり」とある。「幡蓋予め飾を収む、灯油は便ち須(もち)ゐる所なり」〔本朝続文粋・一〕「神社仏寺、近年以来仏姓灯油{とうゆ}闕くが如し」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三三〕「因て沈吟構思して、然して後に灯油を費す者、毎夜一二盞、漸く費して一二升に至るときは、則ち一巻を稿し了り、弥々費して斗許に迨る之夜、稿し了る者総て五巻」〔八犬伝・六・自序〕

とうゆがつぱ――ガッパ【桐油合羽】

名桐油(とうゆ)や荏油(えのあぶら)を塗った紙で製した合羽(かつぱ)。『農業全書･九』の桐の条に「又雨衣{かつぱ}にぬりて無類なり。桐油がつぱと云ふは、今ゑのあぶらにて作れども、もと此あぶらにて仕立つる物なるゆへ、かくは号するか」とある。「桐油合羽ぬぎし心よ今朝の秋」〔坂東太郎〕「加州侯の供は、先箱を持者、駕籠の者は、雨天にはみな、赤合羽を着す。徒士、諸士は平常の桐油合羽なり」〔甲子夜話・四一〕

とうゆがみ【桐油紙】

名桐油(とうゆ)を引いた紙。水分をはじく性質が強いので、物を包んだり、合羽に製したり、道中駕籠にかけたりした。「合羽…桐油紙を以て製すを坊主合羽と云」〔守貞漫稿・一四〕

とうよう【登用･登庸】

名･動サ変漢語。人材を抜擢して、高い地位･官職につけること。「登用トウヨウ〈公事部、撰択分〉」〔前田本字類抄〕「春秋富みて天長く地久し、登用を嬀水に求む」〔本朝文粋・三〕「躬から周室の隠を迎へ、孔堂の儒に登用す」〔本朝続文粋・一〕「天下の人才を尽く収拾して駿馬の如き人才を国々より召し用いて登庸ある程に」〔四河入海・二二・二〕

とうらん【闘乱】

名･動サ変二人以上が争い合って、殴りかかったり、傷を負わせたりするような乱暴な行為に出ること。「詔して曰く…王公卿士、及び豪富の民、多く健馬を畜へて競ひ求むること限亡し。唯だ家財を損失するのみに非ず、遂に相争ひて闘乱を致す」〔続紀・養老五・三・九〕「禁中の闘乱の事　闘訟律に云く、宮の内に於て忿争する者は笞五十」〔法曹至要抄・上〕「右衛門の門部と余の出車の舎人の男と闘乱を成す」〔小右記・長保元・一〇・二五〕　戦乱。争い戦うこと。「闘乱の乱将は花域より飛びて、合戦の戦士は夷国より戦ふ」〔海道記〕

とうりうトウリュウ【東流】

名･動サ変漢語。呉音では「とうる」という。河川の水が東の方向に流れること。また、その流れ。転じて、文明･文化などが東方に伝播することのたとえ。特に、仏教が中国からわが国に伝り広まったことのたとえに用いることが多く、仏法東漸(ぶつぽふとうぜん)のことをいう。「仏法東流して本国に至れり。其の教有りと雖ども人の伝授する無し」〔続紀・天平宝字七・五・六〕「去歳の鴻鴈、今歳至る。東流の河水、返ること何の辰(とき)ぞ」〔性霊集・一〇〕「わが国に東流の教も仏日再び中る」〔往生要集・末文〕河川がある地域、ある場所の東側を流れること。また、その河川。「山の状たる、東西は竜の臥せるがごとくして東流の水(=高野山御殿川)有り」〔性霊集・九〕「物忌に依つて東流(=賀茂川)に出でずと云々」〔後二条師通記・寛治五・九・一〕

とうりうトウリュウ【逗留】

名･動サ変「逗留トウリウ」〔易林本節用〕　漢語。人や物事が、進まずに停滞すること。ためらってぐずぐずすること。「官物を出納する諸司の人等、苟も前分を貪りて巧みに逗留をなし、…肯へて収納せず」〔続紀・天平勝宝八・一一・七〕「宣旨に随て参給たらば、此許の病者を見て逗留し給べからず」〔今昔・一二・三五〕「嵐も花のはじめはちらさぬ也。日月のゆく事猶々かなしきと也。いさゝかも逗留のなきさま也。日数のゆくにしたがひ花のもろき也」〔彰考館本拾遺愚草抄出聞書〕　一所にとどまっていること。滞在。「此の御骸骨(=一条院)件の寺に逗留す」〔小右記・寛弘八・七・二〇〕「渚に一夜とうりうして、念仏申し経よみ」〔平家・一二・六代被斬〕「ありやア裏の家{うち}へ逗留{とうりう}に来てゐる娘だヨ」〔春色辰巳園・初・三〕　 名物事をする余裕の時間。ひま。「上山、我屋に帰り物具せん逗留無りければ」〔太平記・二六〕「てうしの事ばをつかい、それをふくせんとうりうに(=渋川本「その内に」)にげばやとおぼしめし」〔伽・丹緑本物くさ太郎〕

とうりのきく【東籬菊】

名「籬」は垣根。東晋の陶淵明(たうゑんめい)の詩「飲酒二十首」に「菊を采る東籬の下、悠然として南山を見る」とあるのによる。隠逸･高士の居のさま。「秋深けれども、東籬{とうり}の菊なく、門陜{せまう}して、五株の柳を見ず」〔八犬伝・六・六一〕

とうりやうトウリョウ【棟梁】

名漢語。棟木(むなき)と梁(うつばり)。「三漢の構を青漢の内に挿み、棟梁遥に秀て、四面の椽を白霧の間にかけたりき」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「寺中の体を拝見しけるに棟梁{とうれう}遥に雲に聳へ半天をさゝえたり」〔地蔵菩薩霊験記・三〕 ①にも比すべき重要な人物。「棟梁トウリヤウ〈公卿部、輔翼分〉」〔前田本字類抄〕「故(もと)の臣が父及び叔は、並に聖代の棟梁として、共に明時の羽翼となる」〔続紀・天平宝字四・八・七〕「人々云はく、…（雅忠朝臣ハ医ノ）道の棟梁也、遥かに異境に遺すは其の憚あるべし」〔水左記・承暦四・閏八・一四〕「今夜密に和歌会有り…会者十余人。清輔･頼政棟梁為り」〔玉葉・承安五・閏九・一七〕　集団の統率者。首長。かしら。「武家の棟梁となり、征夷将軍の院宣をかうぶれり」〔平治・下〕「紀貫之棟梁と為りて之を撰ず」〔八雲・二〕　特に、仏教界の指導的立場にある人物。「真に是れ仏法の棟樑{とうれう}たらんとぞ見ゆ」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「（慈鎮ハ）一山の貫頭、三千の棟梁にて御座候へば、真言･止観の両宗をこそ讚仰もせられ、興行も有るべき事に候へ」〔正徹物語・下〕　普請(ふしん)･巻狩(まきがり)などの事業を行う役のかしら。特に、大工のかしらをいうことが多い。「棟梁トウリヤウ〈番匠〉」〔易林本節用〕「御普請奉行、村井民部･嶋田所助、御大棟梁池上五郎右衛門仰付けられ候き」〔信長公記・五〕「大工の統領は堂塔がらんのすみがねを覚え、くうでんろうかくのさしづを知り、人々をつかひ、家々を取立る事」〔五輪書・地の巻〕「中にも新開の荒四郎とうりやう給り大もんの、露をむすんでかたにかけ筆取一人したがへて、御座のめてに伺公して」〔世継曾我・一〕

とうりやうトウリョウ【頭領】

名漢語。人のかしらの意。わが国では、里郷における、郷長などに次ぐ有力者をいうか。古文書では、平安時代の伊賀国･近江国の田地売券の庄官らの加判の中などにその名が見られるが、全国的に確立した役職名かどうかは不明。「大国郷依知秦(えちはた)公家主戸、同姓年縄解す…頭領　依知秦公」〔吉田文書・斉衡二・九・二五・近江国大国郷墾田売券〕「畠事…件畠売買明白之上、有限御判、加署判、頭領散位藤原、公文藤原」〔東大寺文書・嘉応三年三月・僧恵深畠売券〕

とうりやうトウリョウ【統領】

名･動サ変漢語。国や軍団を統率し、治めること。また、その人。「統領トウリヤウ〈摠別主也〉」〔易林本節用〕「衛士の京に向ひ、防人の津に至らむ間には…統領之人は、法に依て罪を科せよ」〔軍防令〕「転輪聖王は、八万歳以上のときにいでゝ四洲を統領せり」〔十二巻本正法眼蔵・出家功徳〕「西北にて五郡をば佐用郡上月赤松蔵人統領す」〔播州佐用軍記・上〕　 名令外の官の一。大宰府(だざいふ)で、軍の部隊を統率する職。『類聚三代格･一八･天長三･一一･三･太政官符』に「隊伍之整、必ず領帥を資ゐる。今商量するに件に依て之を置く。号て統領と曰ふ。陸奥国の軍毅に准て、各職田二町並に傜丁三人を賜ふ」とある。「統領トウリヤウ〈在大宰府〉」〔前田本字類抄〕「凡そ太宰府統領は、府の銓擬を待て之を補す。其の喪に遭ひ、復び任ずるときは亦府解による」〔兵部省式〕　頭領(とうりやう)と同義か。「良藤が兄、大領豊仲、良藤が弟、統領豊蔭、吉備津彦神宮寺の禰宜豊恒、良藤が子忠貞等、皆富る者共也」〔今昔・一六・一七〕

とうりゆうトウリュウ【棟梁】

名「とうりやう（棟梁）」の転。「殊に逸成･名虎を語らひ、謀叛のとうりう」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

とうりよトウリョ【等侶】

名仏語。同類の人たち。『涅槃経･五』に「解脱者は等侶有ること無し」と見える。「何ぞ況や同学等侶、耆年宿老等を恭敬すること」〔正法眼蔵随聞記・四〕

とうりん【等倫】

名漢語。同じ程度の仲間。同輩。「等倫トウリム〈同(=朋友部)、同袍詞〉」〔前田本字類抄〕「眉の毛逆に上りて、目の尻悉にさけたり。其体等倫に異也」〔源平盛衰記・二九〕

とうりん【登臨】

名･動サ変漢語。高い所に登って遠くを眺めること。「賓亭寂莫青渓に対かひ、処々登臨すれば旅念悽なり」〔文華秀麗集・上〕「道(い)ふこと莫かれ登臨跋渉に疲れたると、人間の嶮岨山河より甚し」〔本朝麗藻・下〕

とうりんばう――ボウ【取坊】

名「とりんばう」の転。「あれを見よ、さんちやがよひのやぼすけが、こまをはやめてのつたりやとをりんばう、あふたりやおそまき」〔松の葉・富士詣〕

とうる【等流】

名仏語。時間的に前後･本末の関係にあるものが、因果(いんぐわ)の法則に結ばれていて、互いに類似し、また性質が同じであるとき、前のものに対して後のものを等流という。「仏法を信ぜぬ類には、同体無縁の慈悲によりて、等流法身の応用をたれ」〔沙石・一〕「法性の縁起せる、世界浄穢のわかれ、業相の等流する、衆生ここに死し、かしこに生ず」〔人となる道〕

とうる【東流】

→とうりう

とうるい【等類】

名同等の種類。「連年之勤労を積み、潜かに其の貞心を論ず。恐らくは等類無きに似たり」〔東鑑・建久六・一二・一二〕「(東坡{トウバ}･米芾{ベイフツ}ヲ)和様の一筆啓上で覚たものだから、潮来をきざがる通者も等類{とうるい}さ」〔浮世風呂・下〕　和歌･連歌･俳諧用語。主として趣向や作意が先人の作と相似していること。短詩形においては起りがちな現象であるから古来戒められた。同類(どうるい)とも。「一作を了簡し、ただたくみにあたらしき方は何と案ずるとも等類あるべし」〔兼載雑談〕「此等類にやと尋侍し時、苦しからざる之由にて書とゞめ侍ぬ」〔矢島小林庵何木百韻注〕「聞たやうなる松風の声／等類はのがれがたしや磯のなみ」〔大坂独吟集・由平〕

とうるくわ――カ【等流果】

名仏語。因(いん)に対して、等流(とうる)として生じる果(くわ)。因と同じような果がその因からまた生じること。逆に、その因を同類因という。「等流果に引かるるが故に、愛網の業を結び」〔霊異記・下・三八〕

とうるしん【等流身】

名仏語。密教で立てる四身の一。等流(とうる)の法身(ほつしん)。仏身が仏以外の九類、すなわち人間や天人や畜生などさまざまなものの素質や能力に相応した形をとって現れたもの。三身説でいう応身(おうじん)。「天地の森羅万象を現じ、法身の仏の無量無辺の形に変じ給ふごとくの胸のうちなるべし。是を等流身の仏と云ふ」〔ささめごと・下〕

とうれい【東嶺】

名東のほうに見える山。「日も西山にかたぶけば、夢のうちのかりなる姿をかざり、月とうれいに出ぬれば、誰ともしらぬ人をまつ」〔曾我・一二〕　所名。京都東山(ひがしやま)の別称。「君が家は白雲東嶺の下、昨は宮内に対し暮に相期す」〔文華秀麗集・上〕「清水寺は深し東嶺の頭、暫く塵境を辞し草堂幽かなり」〔本朝麗藻・下〕「将軍は昨日都を東嶺の暁の霞と共に立隔り、今日は旅を山陰の夕の雲に引別れて西国へと赴き給ひけるが」〔太平記・二九〕

とうれん【登蓮】

名人名。平安末期の歌人。仁安･治承（一一六六‐八一）ごろの人。歌林苑(かりんゑん)の一員。『登蓮法師恋百首』『登蓮法師集』がある。「ますほの薄」のことを知る聖が渡辺にいることを聞き、雨の中を直ちに聞きに出かけた逸話が『無名抄』に見え、『徒然･一八八』にも取り上げられて著名。『詞花集』以下の勅撰歌人。「かくてまどひありくほどに登蓮法師人をすゝめて百首のうたをあつらへけれど」〔西行物語絵巻〕「簑笠で登連が堀る薄の根」〔柳多留・九八〕

とうれんばう――ボウ【とうれん坊】

名『墨水消夏録･二』には近世初期、江戸の元吉原に入り込む騒(ぞめき)･地廻(ぢまはり)の類をいうとし、党を集め連れ行くの意で「党連坊」の字を当てる。また翌日を待たず猛雨のときに蓑笠を着て吉原に入り込む無鉄砲さを、登蓮(とうれん)法師の故事に寄せていうとの説を紹介し、否定している。『大尽舞考証』の頭書には、これらを否定して、「とられん坊」を誤った語であるとする。「とうれんぼうとは、元吉原の頃、ぞめき、地廻りのたぐひをいふ」〔墨水消夏録・二〕「二朱判吉兵衛作　新吉原のたからは、…金竜山のとうれん坊…節信按るに、とうれん坊はとられん坊の誤なり」〔大尽舞考証〕

とうろ【灯籠】

名「とうろう」に同じ。「灯楼」「灯炉」「灯呂」とも書く。「（灯）籠俗、トウロ、（灯）炉同」〔名義抄〕「ちひさきとうろを御帳のうちにかけたれば、くまもなきに」〔紫式部日記〕「灯籠{とうろ}の火のやうなる物の大臣の御身より出てばつときゆるがごとくに失にけり」〔尾崎本平家正節・医師問答〕「斯くて様々近づきて見ければ、蔵王権現の御前のとうろの火にてぞありける」〔義経記・五〕

とうろう【灯籠】

名照明具の一。火袋を有することが特徴で、その中に油火またはろうそくを点ずる。『和名抄』に「灯籠　内典云灯炉…唐式云灯籠…本朝式云灯楼…今案三名皆通称也」とある。これに対し、箋注は、「灯炉」は油を承けるもの、「灯籠」は竹で火を入れる籠を作ったもの、「灯楼」は木で作り、方形で上に屋根のあるもので、三者各々異なるとするが、実際には厳密に区別していない。もと僧房の照明具から仏前荘厳の具となったもので、起源はインドにあるといわれ、中国を経てわが国に伝った。初めは仏堂の前に点じ（大灯籠を一基、のち正面左右に各一基）、のち神殿の前にも用いる。また、屋舎内外の照明に用い、さらに庭園の観賞用、水陸交通の安全灯、祭礼の照明などに用いる。木･竹･石･金属で製し、火袋に紙や布を張るものもある。形式は大きく釣灯籠と台灯籠とに分れ、用途に応じて大小、形状、意匠さまざまである。釣灯籠のほうが早く（奈良朝末期）からあり、上から釣り下げるものは、笠（屋根）･火袋･受台･脚･釣具から成り、これが変化したものに懸け灯籠がある。宮中に用いる釣灯籠は鉄製、方形で、屋根の軒が小さく、四隅の柱にわずかに反りがあり、屋根の上に釣り下げるための環がある。その形の上下に細長いものを清涼殿型、やや小型のものを飛香舎型という。台灯籠には、笠･火袋･受台･脚から成る置灯籠と、受台の下に長い竿をもつ立灯籠とがある。神社仏閣の参道境内の献灯、庭園に据えて観賞するのには多く石灯籠を用い、これには特に多種の型がある。奈良の春日神社には無数の釣灯籠、石灯籠があって有名である。盂蘭盆(うらぼん)に盆灯籠(ぼんどうろう)を飾る習俗は各地に見られる。祭礼に頭上に灯籠をつけて踊る灯籠踊を行う所もある。この灯籠を戴灯籠(イタダキドウロウ)と称する。廻灯籠(まはりどうろう)のように工夫を施したものもある。「とうろ」とも。「灯籠トウロウ」〔易林本節用〕「夕、星野左五兵衛と灯籠を寺町に観る」〔三浦家文書・家乗・寛文七・七・一五〕「中元の祭りを致さん人は、十三日ほどより潔斎勿論の儀也。灯籠{とうろう}も強ちに天竺仏法のみにあらず」〔町人嚢・四〕「とうろうを三たびかゝげぬ露ながら」〔蕪村句集〕　江戸吉原(よしはら)の仲町(なかのちやう)で、六月晦日より七月中、いろいろの形に作って細工を施し華美を尽した①を出す行事。享保（一七一六‐三六）年中に没した角町中万字屋の遊女玉菊(たまぎく)追善のために出したのに始るという。この間吉原は灯籠見物で、特ににぎわった。「物日などゝいふ事もなく、花の時やら灯籠{とうろう}やら、わけもなくなりゆき」〔根無草・前・二〕「大門の切手も灯籠の夜はあらたむるにいとまなきたぐひ」〔徳和歌後万載集・序〕「桃の節句やあやめふく軒の灯籠{とうろう}二度の月とかたりながら」〔莫切自根金生木〕

とうろう【登楼】

名･動サ変漢語。もと高楼に登ることをいう。転じて、妓楼に登ること。遊廓へ出かけて遊興すること。「昨日何処遊、孌童色色愁、夫者先夜事、誰与致登楼{たれとともにかとうろうをいたさん}」〔通詩選笑知〕

とうろうのだいじん【灯籠大臣】

名平重盛(しげもり)の俗称。重盛が京都東山に四十八間の御堂を建てて一間に一つずつの灯籠(とうろう)をかけ、毎月十四、十五の両日に供養をしたので、世間では灯籠大臣と呼んだ（平家･三･灯炉之沙汰）。「灯籠大臣小松屋の猪牙にのり」〔柳多留・一〇三〕

とうろうびん【灯籠鬢】
灯籠鬢　＜当世かもじ雛形＞

名近世中期に流行した女の髪型。鬢(びん)を石灯籠の笠石のように大きく張り出した型。「無正に張り出す灯籠鬢」〔太平楽府〕「秋の夕べの灯籠鬢{とうろうびん}雁額の艶なるは漢河の織女かとうたがひ」〔通神蔵〕

とうろうぶつ【灯籠仏】

名甲斐国山梨郡板垣村（山梨県甲府市）の浄土宗善光寺の秘仏。『裏見寒話･二』に、「色々の事一決し難き事あるものは、百銅宛にて、掲て試る事あり、三方の上に金襴の袋に入れたる高さ一尺計の厨子也、灯籠の中に一寸八分の立像の弥陀あり。…願ある人は片手つき、願成就せば軽く上り、不成就ならば重く上り玉へと観念して上るに、其軽重著し」とあるように、願懸けをして心に念じて持つと、重く感じられるときと軽く感じられる場合があり、それにより成就するかせぬかを占う。「とうろぶつ」ともいう。「きせうよりとうろう仏て深く也かるい事かな」〔川柳評万句合・宝暦八年〕「とぼされもせず持上るとうろ仏」〔柳多留・七八〕「かるひの重いのと、とふろふ仏様へ願がけをしやあしめへし」〔東海道四谷怪談・序幕〕

とうろうをどり【灯籠踊】
灯籠踊　＜骨董集＞

名京都の北、岩倉(いはくら)･花園で行われた盆の念仏踊りの一。『日次紀事』七月十五日の条に「少年の女子、各の大なる灯籠を戴き、各の八幡社の前に聚り、男子太鼓を撃ち、笛を吹き、踊躍を勧む。是を灯籠躍と謂ふ。又岩倉観音堂の前に於て踊躍を作す。…頭上に戴く所の灯籠は、踊躍の女子之家々、春初より之を製造す。互に其の作る所の模様を秘す」とある。「花園灯籠踊…おさへ灯籠を頭にいたゞき、赤(アカタテ)をかけて踊る者二三輩侍る。是新に嫁したる嫂也。此灯籠は、聟のかたより張て遣す也。在所の銘々思ひに出立て総踊、念仏に節を附ておどる、故に念仏おどりとも、又灯籠おどりとも申すならし」〔滑稽雑談・七月上〕

とうろく【謄録】

名漢語。書き写すこと。写し取ること。「書手をして謄録せしめ正本を進呈し副本を家に留めしと云」〔好書故事・書籍一二〕

とうろく【藤六】

名人名。藤原輔相(すけみ)の異称。藤原弘経の六男であったことによる称。物名歌を得意とし、多くの説話が伝えられる。「藤六輔相、獄前を過ぐ」〔袋草紙・上〕　説話の人物名。近世に入ると、『醒睡笑』『為愚痴物語』に野間（沼）藤六という咄の者が見え、『狂言･麻生』、『鼠草子』一本、『落葉集･四』、『傾城色三味線』では藤六とともに下六（または源六）という男が現れた。『淋敷座之慰』の若衆口説船歌には藤六･平六という名が見える。「のさ者」として説話中の人気者であった。のち、転じて横着な性格の人物をもいう。「信濃の国の住人、あさう殿の御内に、藤六と下六が」〔狂言・麻生〕　野呂松(のろま)人形の一種。あほうでちゃりがかった人形。「十四日まつりの中〈からこおどり、舟うた、藤六石引まんざい〉」〔松平大和守日記・寛文五・四・晦〕「此豊なる賑ひ、こゝろなき藤六{とうろく}見斎{けんさい}粉徳{ふんとく}麦松{むぎま}もうき立ばかり見えわたりておもしろし」〔一代男・四・六〕

とうわうこうトウオウコウ【東王公】

名中国の男の仙人。男仙の頭として、女仙の西王母(せいわうぼ)と並称される。『神異経』に「東荒山中に大石室有り。東王公居す。長一丈、頭髪皓白、人形鳥面にして虎尾、一黒熊を載す」とある。東華帝君、東王父(とうわうふ)とも。「菓子者(は)…東王公之仙桂、西王母之神桃」〔桂川地蔵記・上〕

とうわうふトウオウフ【東王父】

名東王公(とうわうこう)に同じ。「左は東王父、右は西王母」〔祝詞・東文忌寸部献横刀時呪〕

とうゐ【東闈】

名漢語。東宮御所の門。転じて、皇太子をいう。「朕東闈に在ること十余年。猶少き日に当れり」〔本朝文粋・二〕「推古天皇御宇、厩戸豊耳皇子東囲の位にそなはり」〔著聞・二〕

とうゐん【東院】

名ある屋敷･寺院などにおいて、中心になる建物の東にある建物。また、ある基準になる屋敷などからみて、その東側にある屋敷。「大同四年十月丁丑(=五日)、天推国高彦天皇(=平城)東院に遷御す」〔類聚国史・二八〕「此寺東院は是れ故律師法橋上人位定助、去る天慶年中延喜聖主の法楽を倍増せんか奉為に建立する所也」〔醍醐寺要書・上〕　 邸宅名。東三条殿(ひがしさんでうどの)の古称。藤原冬嗣(ふゆつぐ)、基経(もとつね)の邸宅として知られた閑院(かんゐん)の東にあったことからする呼称。ここに住んだ班子女王は東院后と呼ばれた。「皇太后(=班子)宴を東院に設く。太上天皇(=宇多)餞別之興也。上皇位を避り、東院皇后宮別寝に御す」〔日本紀略・昌泰元・二・一三〕　近衛大路南、東洞院大路東の一町の屋敷名。もと清和天皇の皇子貞保親王邸であったが、藤原忠平に伝領され、忠平の本邸小一条(こいちでう)の東にあったことから東一条(ひがしいちでう)、また東院と呼ばれた。のち忠平から師輔･伊尹と子孫に伝領され、院内に多くの花木が植えられ、花山院とも呼ばれるようになり、この屋敷で生れた花山天皇は、退位出家後ここに住んだことから、花山院のおくり名で呼ばれた。院政期には藤原氏の一門花山院家が本邸とした。「太政大臣(=藤原忠平)東院つくりいでたる時に」〔十巻本太政大臣殿歌合〕「大閤仰せて云く、然れば則ち明日の饗の事猶行ふべしてへり。東院に向ひ堂上を装束せしむ」〔九暦・承平六・一・三〕「東院に詣で、入道中納言(=藤原義懐)に謁す」〔権記・長保二・四・一七〕　所名。東院大路(とうゐんのおほぢ)に同じ。「東院東路と郁芳門路の辻に両頭の虵有り」〔本朝世紀・天慶元・八・七〕「（任内大臣大饗）内大臣(=藤原公季)東院第(=東院大路ニアッタ屋敷)に到る」〔権記・長徳三・七・五〕

とうゐん【洞院】

名所名。洞院大路(とうゐんのおほぢ)の略。「小一条のまへ、洞院のうらうへにひまなくたてなめて」〔大鏡・道隆伝〕　家名。藤原氏の支流。北家閑院(かんゐん)流の一、西園寺公経の子実雄(サネカツ)を祖とする。家祖から実熙(サネヒロ)まで八代はことごとく内大臣ないし太政大臣に任ずるが、九代公数が出家して断絶した。四代公賢(キンカタ)は北朝の重鎮として太政大臣に昇る一方、豊かな学識をもって『皇代暦』『拾芥抄』などを著し、五代左大臣公定は『尊卑分脈』を編んだ。「洞院の按察の大納言公敏、頭おろして忍過ぐされつるに」〔増鏡・久米のさら山〕「其外たへなる公家の御所は近衛、一条…洞院、菊亭」〔応仁記〕

とうゐんのおほち／とうゐんのおほぢ――オオチ／――オオジ【東院大路･洞院大路】

名所名。平安京の南北の大路名。この名の大路は左京に二つあり、東洞院(ひがしのとうゐん)大路、西洞院(にしのとうゐん)大路と区別する。ともに幅員八丈。これはもと、東院(とうゐん)　 ①ロと呼ばれる屋敷が面する大路の意から起った呼称と考えられ、十世紀以前の文献ではほぼ「東院大路」と表記されている。単に「東院大路」とある場合には東洞院大路をさすのが普通である。また、古くは「東院東大路」「東院西大道」などと表示され、「東洞院」「西洞院」などの表示は十一世紀以後に一般化する。西の東院大路の呼称の起源は不明であるが、「東院皇后（類聚三代格･二･延喜七･五･二･太政官符）」「東院后（九暦･天暦四･六･一五）」などと呼ばれた班子女王の御所の東院　 ①イの面する大路、の意によるかと考えられる。十一世紀に入って「東院大路」よりも「洞院大路」の表記が多くなるのは、一条摂政藤原伊尹･花山院･藤原行成らが伝領した東院　 ①ロが著名となり、これと区別する必要があったためと考えられ、院政期以後の文献ではほぼ「洞院」に定着する。「御輿…東院大路より南に行き、三条大路より更に西に折れ、東院西大道より南に折れ、四条宮に御す」〔小右記・永延元・二・七〕「二条より、洞院のおほちを折り給ふほど、二条の院のまへなれば」〔源氏・賢木〕「（中宮還啓）待賢門大路より東に御し、東院大路(=東洞院)より北に上り、皇太后宮(=藤原彰子ノ御所枇杷殿)東門に御す」〔御堂関白記・長和二・四・一三〕

とうゑん【東垣】

名「垣」は星宿(しやうしゆく)の意。星宿の東の部分をいう。「天厨〈六星〉紫微宮の東垣の外に在り」〔和漢三才・一〕　人名。金(きん)の名医李杲(リコウ)。東垣老人と称した。易と医に通じ、医は神医といわれた。『内外傷弁惑論』『脾胃論』などの医書が知られる。「もし医道薬療の法にうつさば、東垣{とうゑん}･丹渓といふも、いかでかこれにまさらん」〔浮世物語・一・四〕

とが【咎･科･過】

名本来は、もとから備る欠点や不用意な過失をいい、類義語の「つみ」が、神聖なものを犯すことの穢から起って、社会の秩序を破ったりする不法行為をいうのとは、区別があったが、のちには同じようにも用いられた。「咎トカ、又、トカム、過、瑕、、尤、失、殃、科已上同」〔前田本字類抄〕「Toga　〈罪過〉」〔日ポ〕　他から非難を受けるべき性質。欠点。短所。そのものの属性としての、至らない点。「筑波嶺にそがひに見ゆる葦穂山あしかる登我(とが)もさね見えなくに」〔万葉・三三九一〕「光源氏、名のみことしう、いひけたれたまふとかおほかなるに」〔源氏・帚木〕「花見にとむれつゝ人のくるのみぞあたら桜のとかにはありける」〔玉葉・春下〕「鄙傾城{いなかけいせい}の不風流なるは、其身の咎{とが}とせんや」〔色道大鏡・一五〕　たまたま犯したあやまち。過失。失敗。「（女人ガ法華経ヲ写シタコトハ）彼の徳を讚すべし。其の欠〈止加〉を謗らざれ」〔霊異記・下・二〇・真福寺本訓〕「万のとかは、なれたるさまに上手めき、所えたるけしきにて、人をないがしろにするにあり」〔徒然・二三三〕「物がいはせて八房に、伏姫を許せしは、赦すまじき玉梓を、助んといひし口の過{とが}」〔八犬伝・二・一三〕　犯したあやまちに対して持つべき責任。あやまちの責任。罪。①ロを、宗教的･道徳的･法的見地から判定した語。「おほやけにかしこまりなる人のうつしざまにて世中にありふるは、とかおもきわざに、人の国にもし侍るなるを」〔源氏・須磨〕「早く仲忠を首を取て、源氏の手に渡し、咎{とが}を補{をぎなふ}て忠に備へ給へ」〔元和整板本太平記・九〕「若し男女によらず檀那の中より悪人出てば、其寺の過{とが}として住持を法度に行ふべし」〔驢鞍橋・上〕「是見や、罰{とが}もねへ者にまでざつぷりと浴{あび}せやアがつた」〔浮世風呂・三・上〕　犯した過ちに対して受ける報い。処罰。罰。「（仏教ヲ排斥シタ）二人の大臣、ことにをもきとかにあたりて、くひかなしみて」〔三宝絵・中〕「天のあたへをとらざれば、かへつて其とがを得{うる}」〔金毘羅本保元・上〕「親王今宵の御忍びを聞き、勅使と偽り（親王ヲ）科{とが}に取て落さんとの工{たくみ}よな」〔日高川入相花王・一〕　非難。とがめ。「いさゝかのことあやまりもあらばかろしきそしりをや負はんと、つゝしみしだに、なほすきしきとかを負ひて、世にはしたなめられき」〔源氏・梅枝〕
とが無{な}くて死{し}すいろは歌を七字一行に書き、各行の末尾の文字を取って読むと、この句になる。「とがなくてしす名誉のかな手本」〔柳多留・四三〕「信に然も有べく思ふ由は、その四十七音の字を七行に並べたる終の字どもを見れば、とがなくてしすと云ふ語なるは、四句文の意に合せたる、空海の作意と見ゆ」〔玉襷・一〕
とがをいちやが負{お}ふ主人に過失があった場合、「いちや（乳母、下女などの通称）」がそれをかぶるという成句。「わらはべの花折たりしを、もりのしわざにおほせて家童子のさいなみ侍りければ　をるとがはいちやや紅梅も老木哉(=「茶屋紅梅」ニカケル)」〔山之井〕「枝手折科をやいちやかをふなべし」〔崑山集・八〕

とが【栂】

名植物名。松科の常緑高木。巨木に生長し、樹皮に縦の亀裂がある。葉は若枝に密に互生し、草質で表面に光沢あり、線形で長さ一、二センチメートル、先端が二つに割れている。卵形の親指大の実がなる。材が堅く建築や器具に用いられる。『和漢三才･八二』に、「栂とが、つが関東には豆賀{つが}と曰ふ、関西には止賀(とが)と曰ふ。…其の材は屋柱に為るべく、器に作るべし。其の大木の根株{かぶ}、板に{へぎ}、橒{もく}微雲竜の形勢{ありさま}有り、亦た良木也、性水湿に耐ふ、日向の産最も佳し、土佐之に次ぐ」とある。「つが」とも。「しじに生ひたる刀我(とが)の木のいやつぎつぎに万代(よろづよ)にかくし領(しら)さむ」〔万葉・九〇七〕「六波羅の南おもてにはじめて牢を立てさせらる。いちゐ･白樫･楠の木･とがの木、長さ一丈に取らせ」〔出世景清・四〕

とが【都雅】

名･形動ナリ漢語。都会風で洗練されていること。みやびやかなこと。また、そのさま。「而て人情都雅を慕ひ、繁華を習ふ」〔今書・上〕

とかい【渡海】

名漢語。船で海を渡って他の地へ行くこと。「遣唐使等去年筑紫よりして海に入る。風浪暴険にして渡海することを得ず」〔続紀・大宝二・六・二九〕「爰にて御船を艤{ふなよそひ}して、渡{と}海の順風をぞ待給ひける」〔元和整板本太平記・四〕　渡海船(とかいぶね)の略。「渡海　小早舟と呼、関舟の小早とは各別にて、早舟に次の小早なり」〔和漢船用集・四〕

とがい【蠹害】

名漢語。蠹魚(しみ)が物を食い破る害。「柱を食ふ蠧害、人を射る含沙也」〔太平記・二四〕　物事を損ない害すること。「しかるを一たんの寵愛により、累代の正統をさしをき、不慮のとかいにさく(=「へ」ノ誤字カ)られ」〔金毘羅本保元・上〕「世の残賊国の蠹害也」〔太平記・一四〕

とかいぶね【渡海船】

名近世、海沿いの都市間を連絡して貨客を運んだ船。略して渡海(とかい)といい、小早(こはや)ともいう。瀬戸内海に多く、大阪と諸地方を結んだ。大きさ･構造･設備は各地により差があったが、小倉渡海は大きく、設備もよく代表的存在であった。小型のものは荷役に当ることもあった。『和漢船用集･四』に、「渡海{とかい}　…五六端帆より、大船は十七八端にいたる。いづれも小早と云也。中国、九州の堺、長州赤間が関、豊前門司が関、此渡海の舟小倉渡海と云。惣屋形惣矢倉也。左右に蔀ありて舲あり。台有て垣立なし。近比艫に垣立を用。此舟豊前、周防、長門の国に有て、小倉舟を名とす。九州の諸士交代の乗船、又旅客をのせて、常に摂州より小倉に往来す。下荷物を積て上の艙{やかた}に衆客装のすべし。是渡海舟の第一とす」といい、また、「兵庫渡海」「尼崎渡海」「西宮渡海」の図を掲げる。「舲{ふねまど}　舟の窓也。…渡海舟等にあり」〔和漢船用集・一〇〕「摂州兵庫津に、往古より渡海船と唱、五拾石積より百石積迄之船三百艘余有之」〔大阪市史三所引天明二・五・一七触〕

とかうトコウ【都講】

名漢語。宮中で行われる講書(かうしよ)、また天皇･皇親の読書における教授者で、侍読(じとく)の補助役。尚復(シヨウフク)の別称ともされるが、区別する場合は、侍読の講読に先立って読み上げるのが都講、侍読の講読を復唱するのが尚復。『釈日本紀』巻一所引の『新儀式』には「六位蔵人、昇殿人の中、成業の者、便ち都講と為す」とあり、日本紀講書の場合には、次回の講書における侍読を養成する目的から、得業生や学生数人が務めている例が多い。「宜陽殿の東廂に於て、従五位下行助教善淵朝臣愛成をして始めて日本紀を読ましむ。従五位下行大外記嶋田朝臣良臣を都講と為す」〔三代実録・元慶二・二・二五〕　経典の講説(かうぜつ)に際して、講師(かうじ)の補助役として、論義を行ったり、経文･偈頌を朗唱した僧。「辰の時、鐘を打つ。長く打槌し了る。講師、都講二人堂に入る」〔入唐求法巡礼行記・一一〕

とかうトコウ

「とかく」の転。 副「とかく　①」に同じ。「さて、寺へものせしとき、とかうとりみだりしものども、つれなるまゝにしたゝむれば」〔蜻蛉・上〕「おさなき者共があまりにしたひ候を、とかうこしらへをかんと仕る程に、存の外の遅参」〔平家・七・維盛都落〕「とかういわつせるな。此分ではすまんぞ」〔膝栗毛・四・下〕　「とかく　②」に同じ。「最前の鱸の庖丁の御手元、只今の御茶の湯の御手前、とかうすぐれて見事さうに御ざる」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕　 名「とかく　」に同じ。「祇王、とかふの御返事にも及ばず」〔平家・一・祇王〕

とがうトゴウ【兎毫】

名漢語。兎の毛。また、それで作った筆。兎毛筆。多くは筆の異名とする。「兎毫トガウ」〔下学集〕「Tog&x6c;　〈筆に同じ〉　Tog&x6c; に能はず〈これ以上書くに及ばない。文書語〉」〔日ポ〕「金章紫綬嘉招に応じて風の如く来る。子墨兎毫、秋思を蓄へて霧の如く集まる」〔本朝文粋・一一〕「筆工、兎毫一対進上す」〔実隆公記・大永七・一・七〕

とがおくり【科送】

名罪科を退去させる意。罪障消滅。贖罪。「Togavocuri　〈罪科のつぐない〉」〔日ポ〕「一切人間のおんかかり手にてましまし、その togauocuri に、死なせられたよりも」〔懺悔録〕「旦那の作る罪障は、…すきと此方へうけとり、旦方の科{とが}をくりをする程に」〔元禄大平記・三・三〕

とがおとし【科落】

名酒席での罰盃の一つの方式。「（十度飲ミノ折）盃を請取てから銚子を人に渡し候迄、物をもいはず肴をもくはず、口をものごふべからず。若さやうの事あれば、とがおとしをのませらるる也。…とがおとしの盃は、あひの物五ど入などにて候し」〔宗五大双紙〕

とがおひびくにトガオイ――【科負比丘尼】

名良家･貴人の妻女や娘などに付き添って、万一主人に過失があれば、その責めを身代りに負った尼。屁負比丘尼(へおひびくに)と同種のもの。「科負比丘尼{とがをひひくに}の妙貞をつかはされ」〔好色盛衰記・一・一〕「又祇園町で科負{とがをひ}びくにのつきて、後の世の事ありがたそふに高咄しして」〔浮世栄花一代男・二・一〕

とかき【蜥蜴】

名虫名。 「とかけ」 の別名。『物類称呼･二』に「蜥蜴　とかけ…大和にて、とかき」という。「飛石にとかきの光る暑かな」〔太祇句選・後篇〕

とかき【斗搔･概】

名穀物を量るとき、枡(ます)の上に盛り上がった部分を搔き落す道具。木製で円筒形の棒。枡の大きさに従って大小がある。『関市令』に「称(=ハカリ)を用ゐんことは、皆格(=横木)に懸けよ。斛を用ゐんことは、皆概を用ゐよ」とあるように、古くからその使用が規定されていた。後世、斗搔の制は乱れ、枡目を増す不正使用が跡を絶たなかった。近世では竹製のものも見られ、米にちなんで、米寿翁に切らせて縁起を祝うことが行われた。枡搔(ますかき)。「概斗加岐斗斛を平む者也」〔和名抄〕「枓トカキ、概（トカキ）」〔運歩色葉〕「ほとゝぎすはなにもてきたり、斗の升にとかきにたわらもち来り」〔田植草紙・昼哥四番〕「慶長八年六月八日小笠原秀政信州にて出せる掟書に、口籾之義壱石に付弐升宛に為し候、竹とかきにて百姓計り渡す可く候」〔甲斐国志・二〕

とがき【ト書】

名歌舞伎の台帳(だいちやう)のせりふ以外の部分の、演技･演出について指定したところをいう。「ト幕明く」「ト捨ぜりふにて」など、「ト」から始るところから出た名称。「此内にト書とて一段下{さげ}て書きたる処あり」〔絵本戯場年中鑑・下〕

とかく兎角

「とかう」とも。 副指示副詞「と」「かく」の熟合した語。さまざまの状態を包括的に指示する。あれこれと。あれやこれやと。「とかくに」「とにかくに」とも。「日ひとひ、夜ひとよ、とかくあそぶやうにてあけにけり」〔土左〕「此の法師度々来て語ふと云へども、女とかく云ひつゝ聞かねば」〔今昔・一六・二〇〕「（水車ヲ）とかくなほしけれども、終にまはらで、いたづらにたてりけり」〔徒然・五一〕　さまざまの事情があっても当の事が成り立つことをいう。いずれにせよ。何はともあれ。「とかくに」「とにかくに」「とにもかくにも」とも。「とかく是からはわだんをして、しやうばいをする共同心をしてありかふ」〔狂言・酢薑〕「あるいは潮がかりをするか、風を待つか、tocacu たいりやくの船はここにかからいで通るはまれな」〔ロ師文典〕「とかく此ぶんならば程もあるまひとて、さうれいのよふいする」〔昨日は今日の物語・下〕　当の事が何かとよくありがちであることを表す。ともすれば。ややもすれば。「とかく人といふ物は、此様な事をば、ゑて例にしたがる物じや」〔虎寛本狂言・抜殻〕「とかく人めのしげなれば、しのぶやまみちしのびてかよふ」〔松の葉・手枕〕「しかし婦人といふものは兎角{とかく}妬心{としん}のあるものさ」〔浮世床・二・上〕 名　①の名詞化。あれこれ。いろいろ。「女御の御ありさま、つかうまつる人にも七八年にならぬかぎりはみえさせ給事かたければ、とかくの御ありさまきこえがたし」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「兎角{とかく}は天に任{まかせ}て長崎商ひせし人」〔永代蔵・四・二〕
とかくす「とかうものす」ともいう。あれこれと事を行う。いろいろする。「宇治の川によるほど、霧は来し方見えずたちわたりて、いとおぼつかなし。車かきおろして、こちたくとかくする程に」〔蜻蛉・上〕「家弘とかくして、重湯いとなみ出して参らせたりければ」〔保元・中〕　出産･葬送など、特定の行為を、あれこれと手を尽すという婉曲な表現で示す。「なほもあらぬことありて、春夏悩みくらして、八月つごもりにとかうものしつ(=出産)」〔蜻蛉・上〕「走井にてわりごなどものすとて、まくひきまはしてとかくする(=食事)ほどに、いみじくのゝしる物く」〔蜻蛉・中〕「山寺にこもりてはべりけるに、人をとかくする(=葬送)がみえはべりければ、よめる」〔後拾遺・哀傷〕
とかく町{ちやう}には事{こと}無{な}かれ何はともあれ、自分の住む町内には事件が起らないほうがよい、の意から、一般に何事もなく無事であることを望んでいうたとえ。「かれこれいふは本のむやく、とかく町にはことなかれじや」〔加々見山廓写本・五冊目〕
とかくの事{こと}あれこれの事。「行つきけるまゝに、とかくの事もいはず」〔宇治拾遺・七・二〕「とかくのこと(=アレコレ言ウコト)はいらざる事」〔恨の介・下〕特に、婉曲な言い方で葬儀を示す。「とかくのわざ」ともいう。「七日八日ありて、（六条御息所ハ）うせ給ひにけり。…うちへも参り給はず、とかくの御事などおきてさせ給ふ」〔源氏・澪標〕「とかくのことの折に、いかにあはれにかなしうこゝろぼそく」〔栄花・浦々の別〕

とがくし【戸隠】

名所名。信濃国水内郡の村名。長野市の西北に当る。北部に戸隠山(とがくしやま)がある。「戸隠の山下{ふもと}小家のしづかにて」〔芭蕉翁古式之俳諧〕「戸隠明神　戸隠に在り〈善光寺之北西五里に在り〉」〔和漢三才・六八〕　神社名。戸隠山中に本社（奥社）がある。手力雄(たぢからを)神を祭る。天岩戸の御神楽のとき、手力雄神が岩戸を空になげうち、それが戸隠に落ちたという所縁による。本殿後方に岩窟があって、地主神九頭竜権現を祭る。中社（天思兼命）･宝光社（天表春命）と合わせて戸隠三社という。中世に修験道者の信仰を集め、別当の天台宗顕光寺（戸隠寺）は盛大を極めた。修験霊験所としての初見は『梁塵秘抄』。「高野･粉河･金峯山･白山･立山･富士の嵩･信濃戸隠･出羽羽黒」〔平家・五・文覚荒行〕　戸隠明神が各所に勧請されたもの。「乾浄{かけはなれ}たる樹柆{こたち}の間{ひま}に、戸隠{とかくし}の小社{ほこら}ありけり」〔八犬伝・八・八一〕　川柳用語。手力雄神の称。「戸かくしもかぐらの間髭をぬき(=ソノアイダ退屈)」〔柳多留拾遺・四〕

とがくしやま【戸隠山】

名所名。信濃国水内郡（長野県上水内郡戸隠村･鬼無里村）にある山。戸隠神社の祭神である手力雄(たぢからを)尊が天岩戸を押し開き、それをなげうったものがここに落ちたという。平維茂(これもち)または多田満仲(みつなか)の鬼退治で名高い。山岳修験の入峰錬行の山であった。そのふもとの里はそばの産地として知られる。「其後此の太刀多田の満仲が手に渡て、信濃国戸蔵山(とかくしやま)にて又鬼を切たる事あり。これに依て其の名を鬼切と云ふなり」〔太平記・三二〕「戸隠{とがくし}山にわけ入り、ふもと川にして清涼の水に下り浸り、三七度の垢離をとりて」〔新御伽婢子・四〕

とかくに兎角

副副詞「とかく」に助詞「に」が付いて成った語。「とかく　①」に同じ。「それをあいなしと思ふ人は、とかくにかはるもことわりなる世のさがと、おもひなし給ふ」〔源氏・花散里〕「いかにもして家を興さんものをと、左右{とかく}にはかりける」〔雨月・浅茅が宿〕　「とかく　②」に同じ。「是を思へば、武具の黒いとは見事だが、とかくに黒糸や黒染物は武具にはよくないこんだ」〔雑兵物語・下〕「角{とかく}に人はならはせ、公家のおとし子、作り花して売まじき物にもあらず」〔永代蔵・一・三〕

とかけ／とかげ【蜥蜴･石竜子】

名動物名。爬虫類とかげ科に属し、本草では竜類とする。『大和本草･一四』には「有レ足蛇也」とする。日本の各地に分布する種類は、全長一八センチメートル内外、四肢を有し、頭平たく胴は円筒形で尾が長く、体一面に鱗が覆い、成体の背面は褐色または暗褐色で両側に黒条がある。幼時は胴の後半から尾にかけて光沢ある青藍または緑青色を呈する。本草書に、これを「一種瘠小くして長さ二三寸青色を帯、尾最青碧なる者を俗にアヲドカキと呼（重訂本草綱目啓蒙･三九）」として別種に扱っている。庭園、田野、山間いたるところにすみ、小虫類を捕食する。尾部は切断しやすく、再生する。一般に有毒と信じられ、『本朝食鑑･一二』に、特に青蜥蜴は「最も毒多し、古へより人に毒する者、采て之を収め貯ふ、青き者を以て上と為すと。又双尾なる者有り、言ふ是れ毒最も甚しと」という。『本草和名』に「石竜子、一名蜥蜴…一名虵舅母…守宮、一名栄螈…和名止加介」とあることより推せば、古くは、かなへび･やもり･いもりをも含めて「とかけ」と総称したらしい。「江戸にては、とかげと、けの字を濁りてよぶ（物類称呼･二）」とあるように、「とかげ」は江戸なまりである。また、『物類称呼･二』に「蜥蜴…相模にて、かまきり」とあり、蜥蜴と蟷螂とは地方によって名が入れかわる。漢名「蛤蚧」は「和産なし。舶来あり（重訂本草綱目啓蒙･三九）」という。「とかけ出づ」は季語、春。「竜子トカケ」〔下学集〕「ある時には、蛇、とかけに呑まれんとす」〔宇津保・春日詣〕「小きとかけの尾の青かりけるが、さらと匍て正盛のねたりける方へ向て匍けるほどに」〔延慶本平家・三末〕「飛石の石竜や草の下涼み」〔曠野・三〕　色の名。蜥蜴色(とかげいろ)の略。「左大弁宰相殿　かみ(=裃ノ上)、色とかけ」〔信長公記・八〕

とかげ【常陰】

名「と」は常(とこ)の意。いつも日光の当らない場所。山あいの陰間。「もののふの岩瀬の森のほととぎす今も鳴かぬか山の常影(とかげ)に」〔万葉・一四七〇〕「あしひきの山の跡陰(とかげ)に鳴く鹿の声聞かすやも山田守(も)らす児」〔万葉・二一五六〕

とかけいろ／とかげいろ【蜥蜴色】

名青光りする黒色か。『貞丈雑記･三』に「練貫を黒色の青みある色に染たるが虫のとかげの色に似たれば、とかげ色とは名付しなるべし」とし、さらに頭書に「貞順女房衣裳次第に云ふ、とかげ色とは、経を浅黄にも又もえぎとも、しかと見へ候はぬ様に染て、横を赤く染たるにて織りたる也。おり色也」という別の説を挙げている。「あはせの事…人の好みによりて、ひはだ色･玉むし色･きねりぬき･とかげ色などをも着候」〔貞順豹文書〕

とがし【富樫】

名所名。加賀国石川郡富樫荘。富樫氏の本拠の地。石川県石川郡野々市町鬼窪に居城の跡を伝える。「明くれば林の六郎光明が背戸を通り給ひて、加賀国とかしといふところも近くなる」〔義経記・七〕　姓氏名。　を本拠とした加賀の在庁官人で、加賀斎藤氏の一流。代々富樫介を称した。鎌倉末期、泰明･家明が加賀の守護となり、一時、斯波(しば)氏の支配下にあったこともあるが、室町時代にかけて勢威を振るった。長享二年（一四八八）政親が一向一揆と戦って敗死し、勢を失った。『謡･安宅』に「かやうに候者は加賀の国富樫の何某にて候」とあり、このワキの富樫が、奥州さして落ちて行く源義経の一行を見とがめたが、弁慶が勧進帳(くわんじんちやう)を読む機転で切り抜ける話で著名となり、近世の文学作品で富樫といえば、この時の富樫何某をさすのが通例。「山伏の旅宿は山のあなたにて／富樫{とがし}が酒をいそぎてぞやる」〔紅梅千句・四〕

とがしよトガショ【科書】

名近世、罪科の事情を記した書き付け。罪状を記した文書。特に、獄門以上の刑に処せられた者の罪状を、見せしめのために処刑場などに捨札(すてふだ)として立てることがあった。「甲州江草村新左衛門外三人科書并御仕置当り」〔徳川禁令考後・八・五ノ内〕「物取にて火を附候もの、引廻之儀、日本橋…右之分引廻通候節、人数不依多少、科書之捨札建置可申候」〔徳川禁令考後・二八・七〇〕

とがた【枓】

名柱の上にあって、肘木と組み合わさって桁･梁などを支える方形の木。大斗･方斗･皿斗などの種類がある。中国から寺院建築の技術の一つとして伝えられ、肘木との組み合わせ方によりさまざまな構造のものが作られてきた。ます形。「枓　唐韻に云はく、枓度賀多柱の上方の木也」〔和名抄〕「枓トガタ」〔名義抄〕「凡そ、桁･梁･垂木･木舞･梲(うだち)･豕杈首(ゐのこさす)･枓(=尊経閣文庫室町期写本ニ「とかた」ト付訓)･枅(ひぢき)･柱…の丈尺寸法、鏡を懸けたるが如し」〔新猿楽記〕

とかち【兎褐】

名漢語。兎の毛で織った布。また、兎の毛を綿糸に混じて織った布。「越後国兎毛布一張、金鋪二枚を貢す（扶桑略記･大宝四年十一月）」とある「兎毛布」も同じもので、越後はその産地。「兎褐止加千絵衣兎毛を以て和し織る也」〔和名抄〕「而て今諸司史生、皆白縑を以て汗衫と為し、白絹を表袴と為し、白綾を韈(=足袋)と為し、褐を履裏と為す」〔本朝文粋・二〕

とがとが

副「とがとがし」から派生。ものの言いようが角立っているさま。とげとげしく。「此様にとがいふもお前のお為、人に見られてはならぬ身の上」〔奥州安達原・四〕

とがとが･し

形シク名詞「とが（咎）」の畳語の形容詞化。とげとげしいさま。角立っているさま。「…など言ひ合へるを、とかしき女聞きて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「いざさらばしげりをひたるとがの木のとかしさをたててすぎなん」〔夫木・二九〕「われわれに何の不足が有て腹を被成るゝと、とがしうとがむれば」〔太平記さざれ石・中〕

とかどのむらにもちゆうしんあり――チュウ――【十室の邑にも忠信有り】

『論語･公冶長』に「子の曰く、十室之邑、必ず忠信丘の如き有らん焉。丘之学を好むに如か不る也」とあるのによる。「十室」は戸数十戸の意。いかなる田舎の小村にも、忠実誠心のある者がきっといるものだ、の意。「窃に感じて、十室{とかど}の邑{むら}にも、忠信ありと思ひけり」〔八犬伝・八・八三〕

とがにん【咎人･科人･過人】

名法を破って処罰を受ける人。特に、死罪を受ける人にいうことが多い。罪人。囚人。「さりながら科人{とがにん}の事にて候間、やがて籠者させて候」〔謡・籠太鼓〕「悪運強き過人{とがにん}ども、成敗{せいばい}に逢ども何とも思はざる物也」〔驢鞍橋・上〕「ハヽア、かごの内でものをいふから、仏でもねへ。こいつきこへた。科人{とがにん}だな」〔膝栗毛・三・上〕

とがのを【栂尾】

名所名。山城国葛野郡（京都市右京区）の地名。栂尾上人(とがのをのしやうにん)といわれた明恵(みやうゑ)の中興した高山寺(かうざんじ)があり、その寺の俗称としても用いる。高尾(たかを)･槙尾(まきのを)とともに三尾の称がある。清滝川に沿う景勝の地で、紅葉の名所。中世、茶の産地として知られたが、のち宇治(うぢ)に名声を譲った。「栂尾トガノヲ〈茶之名所〉」〔易林本節用〕「けふは八日とて、とかのおへ女ばう御まいりといふ」〔とはずがたり・五〕「谷行水めぐりて橋あり。栂尾にもおぼゆ」〔宗長手記・上〕「とがのおは明恵上人すませられし寺なり。上人渡天の望みありしとき、春日大明神とゞめさせたまひし也」〔京童・六〕　　で産する茶。栂尾茶。栄西から贈られた茶種をもとに、明恵が始めたと伝える。それより宇治に分けたといい、本非十種の茶勝負では、栂尾茶を本茶、それ以外の茶を非茶として飲み分ける。『十問最秘抄』に「いかに栂尾･宇治茶などにてありても、仕立わろくては、己が花香もいたづら事也」とあり、『酒茶論』には「本朝栂尾山の茶を第一と為す。宇治之に次ぐ。…近代茶を好む者、宇治を以て第一と為す」とある。「我朝之窟宅者、栂尾を以て本と為す也」〔異制庭訓往来・三月〕

とがのをのしやうにん――ショウニン【栂尾上人】

名人名。明恵(みやうゑ)の通称。「栂尾の上人道を過ぎ給ひけるに、河にて馬洗ふをのこ、あしあしといひければ」〔徒然・一四四〕

とかへ･すトカエス【外返】

動サ四ひっくり返す。裏返す。「舟にのりて物へゆくころ、きぬの上のぬれたれば、うちかへしてきせよといへば、舟にとかへすといふことはいみはべるといふを聞きて」〔為信集〕

とかへりトカエリ【十返】

名十度、繰り返すこと。十ぺん。松花(しようくわ・まつのはな)を十返花(とかへりのはな)というように、「松」の縁で長い年月を重ねることにいうことが多い。「住吉の神のしるしに君が代は松のとかへり生ひかはるまで」〔栄花・松の下枝〕「松の葉色も時めきて、十返り深き緑かな」〔謡・老松〕

とがへりトガエリ【鳥廻･鳥返】

名鷹詞(たかことば)。「とがへる」の名詞形。鷹の羽毛が秋に生え変ること。「とかへりの鷹とは、春の鷹のかへるをとりたるを云也。あとにかへる心也（禰津松鷗軒記）」とする説もある。「Togayeri〈鷹が羽根を変えること〉」〔日ポ〕「（鳥）廻とかへり〈鷹に云〉」〔永代節用無尽蔵〕

とかへりのはなトカエリ――【十返花】

名松花(まつのはな)の異名。松は百年に一度、千年に十度咲くといい、和歌などで祝賀の意に用いる。「松が枝にかかるよりはや十かへりの花とぞ咲ける春の藤波」〔新後拾遺・春下〕「十かへりの花〈松花十年に一度さくと云り〉」〔藻塩草・九〕

とかへり(の)まつトカエリ――【十返松】

名十返花(とかへりのはな)を咲かせる、樹齢千年の松。『匠材集･一』には「とかへりの松　千年に一度花咲松なり」とあり、『俳諧類船集』には「花　鶯蝶、帰雁つゝじ、やまぶき、…十{と}かへりの松、閼伽棚」とある。「久にへん友とや君にちぎるらん十かへり松の花のさくまで」〔新拾遺・賀〕「関西{くはんせい}の海、今君が代の道すぢ広く、十廻{かへり}の松条{えだ}に音なく」〔一目玉鉾・一〕

とがへ･るトガエル【鳥廻･鳥返】

動ラ四鷹の毛が、秋から冬にかけて生え変る。『色葉和難集･二』に「とかへるといふは、惣じて鷹の毛のかはるをいふ」とある。「とやがへる」とも。「はしたかのとかへる山のしひしばの葉がへはすともきみはかへせじ」〔拾遺・雑恋〕「はしたかのしらふに色やまがふらんとかへる山にあられふるなり」〔金葉・冬〕

とかま【利鎌】

名鋭い切れ味の鎌。「ひさかたの天の香具山斗迦麻(とかま)にさ渡る鵠(くび)（記歌謡･二七）」を、この意に解する説もある。「彼方(をちかた)の繁木(しげき)が本を焼き鎌の敏鎌以て打ち掃ふ事の如く」〔祝詞・六月晦大祓〕

とかま･ふトカマウ【摑】

動ハ下二近世、ヤ行にも活用。つかまえる。捕える。『俚言集覧』に、「とかまゆ　トカマユはツカム也。トとツと通ず」とある。「のびをするそばを通るととかまへる」〔柳多留・一二〕

とがまへトガマエ【外構】

名都市や城の外側に巡らした防御壁。「Togamaye　〈城とか宮殿の周囲に造った柵とか塀〉」〔日ポ〕「秦のとがまえの凾谷関と云せきがあるぞ」〔詩学大成抄・八〕

とかま･る【摑】

動ラ四つかまる。捕えられる。「男の子はだかにするととかまらず」〔柳多留・三〕

とが･む【咎･尤】

動マ下二「とが（咎）」の動詞化。咎があるとする意。通常･普通と違うとして気にする。気にかける。何かに対して齟齬感をもつ。「故、（須佐之男命ガ）然為れども、天照大御神は登賀米(とがめ)ずして告りたまひしく」〔記・上〕「あしひきの山にし居れば風流(みやび)無み我がするわざを害目(とがめ)たまふな」〔万葉・七二一〕「（船頭ノ風流メイタコトバガ）人のほどにあはねば、とかむるなり」〔土左〕　過ちがあるとして責める。また、非難する。また、罰する。「我ともの人、わづかに、あふ、たちのきて、などいふめれば、れいのゆききの人のよる所とは知りたまはぬか、とかめ給は、などいふをみる心ちはいかゞはある」〔蜻蛉・中〕「いまどきに、源氏の流人むこにとり、平家にとかめられてはいかゞあるべき」〔曾我・二〕「今日一日はあれを爰の客にしてあしらふてくりや。そのやうにとがめるとは、近ごろ粋{すい}に似あわず」〔けいせい手管三味線・一・三〕　不審だとして注意する。見とがめる。また、問いただす。「（靭負ノ佐ガ）けんぎの者やあると、とかむ」〔枕・四五〕「両国の御家人あつまりて、つじをかため、しらざるものをとかむ」〔曾我・五〕「何者ぞと咎{とが}めぬるに、少も倒顚{どうてん}せず」〔武道張合大鑑・四・一〕

とがめ【咎】

名「とがむ」の名詞形。過ちがあるとして責めること。他から受ける叱責。また、非難。「（乗車ノママデ陣ヲ通ルコトハ）さみだれは、とかめなきものぞ」〔枕・九九〕「心にしらですぎなましかば、後の世までのとかめあるべかりけることを」〔源氏・薄雲〕「（貴人ノ集リニ入ッテ）人のとがめのあるならば、とても死ぬべきわが命、君ゆへ死なんとおもひければ」〔竹斎・上〕　特に、主君や司法が下す処罰。刑罰。「是も咎{とが}有し人の行ゑ(=子孫)なれば、如何なる御沙汰にか逢候はんずらんと、上{うへ}の御尤{とがめ}を怖て、隠し侍{はんべ}るにこそ」〔元和整板本太平記・一三〕「此若者を殺して資財をはぎとりたればとて、上より咎めある者とも見ゑず」〔艶道通鑑・三〕「天下の御法度{ほつと}をそむかざれば何のとがめなし」〔けいせい手管三味線・五・一〕　特に、霊あるものが与える罰。たたり。神罰。「やがて山王の御とがめとて、後二条の関白殿重き御病をうけさせ給しかば」〔平家・一・願立〕「けりやう、つきもののしな、神･仏･生霊･死霊のとかめなどは、そのつき物のていをまなべば、やすくたよりあるべし」〔花伝・二〕「こちの与兵衛が山上様へうそついた其とがめか、妹むすめのおちかが十日ばかりかぜ引て枕あがらず」〔油地獄・中〕　不審なものとして注意すること。見とがめること。また、問いただすこと。「ものごしにはつかなりつる対面など、のこりある心ちする。いかで人めとかめあるまじくもてかくしていま一たびも」〔源氏・若菜上〕「御とかめ有まじき物なり。是は、土屋殿より愛甲殿への御つかひ也。とおし給へ」〔曾我・九〕「関所あまたの過書文{くわしよぶみ}とりて、所々のとがめなく、近江の国に入て」〔春雨・目ひとつの神〕

とがめづけ【咎付･尤付】

名俳諧用語。連歌の「とがめてには」と同種の付け方で、前句の詞や意味をわざと見とがめて、問いただすようにして付ける手法。『或問珍』では、打添･対付･違付･頃留と並んで、五種の脇の一つに数える。「脇。其人のとがめ附也。雨夜の鹿聞くは、都方の騒客ならんと風情をもたせる附方也」〔三物句解〕「夏の夜の月は出臍か天の原／一握りある白雨{ゆふだち}の雲　発句はいにしへぶりの句なり。出臍といふをとがめて、ひと握りあるとつけたる也。是故人、尤付なりといふ」〔付合谷の小橋〕

とがめてには【咎てには】

名連歌用語。「てには」の用法の一。『知連抄』に見える「てには六の次第」の第六。前句の詞に着目して付ける続け方をいう。例えば「こころのままによしやつらかれ／ちかづけばとをざかるぞときくものを」は、「心のままに」という詞に特に着目して付けたといった付け方。「とどめてには」とも。「てにはの次第…六にはとかめてには」〔長短抄・中〕

とがらか･す【尖らかす】

動サ四「かす」は他動詞を作る接尾語。「とがらす」に同じ。「Togaraca&x5b;u」〔日ポ〕「摩笄とは、笄のさきをとからかすぞ」〔史記抄・張儀伝〕「土つきを鐓と云、とからかせば鐏と云たまでぞ」〔毛詩抄・六〕

とがら･す【尖】

動サ四「とがる」の他動詞形。先端を細く鋭くする。「とがらかす」とも。「米さしといふ壱尺八寸の竹のさき、鑓{やり}のごとくそぎ尖{とか}らし、常に腰をはなさねば」〔武道張合大鑑・三・三〕「アレサ、あの子が泣{なく}はな、静にしなせへな、ト口をとがらして」〔浮世風呂・二・下〕

とがり【尖】

名「とがる」の名詞形。とがっている部分。細く鋭くなっている先端。「名残惜しさに出でゝ見れば、山中に、笠のとかりばかりがほのかに見え候」〔閑吟・一六四〕「たつもたゝれずいるもいられず／足のうらしりのとがりに物出来て」〔至宝抄〕「はすの根をとる人のあやうさ／足もとの菱のとかりを踏たてな」〔紅梅千句・九〕　とげとげしい気持。「腹の中には、ねたみそねみのとがりばつかりねぢこんで、狼がうちかけ着たやうなものぢや」〔松翁道話・三・上〕

とがり【鳥狩】

名射落したり、鷹狩(たかがり)によって、鳥を捕えること。『八雲･三』に「とかり･とだちなどいへる、みな、きじの事也」とある。「垣越しに犬呼び越して鳥獦(とがり)する君青山の繁き山辺に馬休め君」〔万葉・一二八九〕「つむが野に鈴が音聞こゆかむしだの殿の仲子(なかち)し登我里(とがり)すらしも」〔万葉・三四三八〕「忘れめやちぎるすゑののあづさ弓とかりのゆづるたえははつとも」〔後鳥羽院御集〕

とがりあふこ――オウコ【尖朸】

名両端がとがった朸(あふご)。稲束や草束などを突き刺して、肩にかついで運ぶのに用いる。「鶯の関を越行に、里人のとがり朸{をうこ}に、薦包み好もしく」〔武道伝来記・五・一〕

とがりがさ【尖笠】

名真ん中のとがった笠。巾子(こじ)のとがった笠。「Togariga&x5b;a　〈山高帽子に似た形で、尖頭の付いた笠〉」〔日ポ〕「旗持･弓･鉄炮･長柄の者ども、装束は…笠は金のとがり笠、長さ一尺八寸、廻り三尺にして著せたり」〔古事類苑所引奥羽永慶軍記・二五〕「盛かとむめがとがめんとがり笠」〔毛吹・六〕「心ちよげにひつかぶりたるとかり笠／めでたう嶺をかけ出山ぶし」〔玉海集・六〕

とがりごゑ【尖声】

名立腹･不快･不平などのために、険のある声。けわしい声。とげとげしい声。「野分だつ松のは風やとかり声」〔続境海草〕「どう成と勝手次第お返事なされととがり声」〔曾我会稽山・三〕

とがりや【尖矢･鋒矢】
尖矢　＜貞丈雑記＞

名鏃(やじり)の先端が鋭くとがった矢。『岡本記』に「とかり矢と申すは、わたくりににたるねの事なり。なをもつて口伝これあり」とある。『就弓馬儀大概聞書』に「とがり矢の事、ふしかげをぬるべし。はずはよはず、ふしはおつとりを本とすべし。…ねだ巻はよりいとにて巻て、あかうるしにぬるべし。これまでは何もそやにかはる事有まじきなり。はぎやうは四立なり。羽は鷹羽なり。小羽は山鳥の引尾を付なり…とがり矢は一手の物也。羽は的矢のごとく、一はうらむきたるべし。又一は外むきたるべし」、『武用弁略･三』に、「尖矢{とがりや}、或は鋒矢に作る。根{ね}に依て呼ぶ也。膓觽{わたくり}のある根を挿{さし}たるを以て也。…篦色{のいろ}･矯様{はぎやう}征矢{そや}に同じ」とある。「利鴈矢トカリヤ」〔前田本字類抄〕「おとがひのしたより、うなじに七八寸ばかり、とかりやを射いだしつ。虎さかさまにふしてたふれてあがくを、かりまたをつがひ二たびはらを射る」〔宇治拾遺・一二・一九〕「山鳥の尾をも（つ）てはいだるとがり矢二すぢ、しげどうの弓にとりそへて」〔平家・四・鵼〕「鷹羽の雁俣、鷲羽の鋒矢」〔庭訓往来・六月〕

とが･る【尖】

動ラ四先端が細く鋭くなる。「尖スルトナリ、トカル、ヒトシ」〔名義抄〕「卓筆峰と云て筆のさきのやうにとかる峰を云ぞ」〔湯山千句抄・上〕　気持や表情がとげとげしくなる。「賤き下ざまの、ねたみにとがり、口いやしくさもしきに似べくもあらず」〔艶道通鑑・一〕

とき【時･刻･剋】

名時刻。一昼夜という繰り返される自然の単位時間を小区分したもの。その区分の時法に、定時法と不定時法がある。一昼夜を五十分するなどの法もあるが、一般には十二分する法が用いられる。律令の時法は一昼夜を十二等分する定時法と考えられている。不定時法も早くから行われたらしいが、近世に定着していた時法は、夜明け（日の出あるいは薄明）と日暮れ（日没あるいは薄明）という自然時点を昼間と夜間の境界点とし、昼･夜を別個に等分する不定時法で、単位時間(一時{いつとき})の長さは季節によって変化した。夜中と昼中を九つ（夜の九つ･昼の九つ）、夜明けと日暮れを六つ（明け六つ･暮れ六つ）と呼び、昼間･夜間をそれぞれ、九･八･七･六･五･四と進める十二分割であったが、各時点の中間を半と呼んだから、事実上、二十四分割の不定時法であった。なお、右の定時法も不定時法も、夜半を子(ね)の正刻に当てて順次十二支に配する名で呼ぶこともした。十二支名をもつ各時点は、時(とき)または刻(こく)と呼ばれ、さらに定時法の場合、十二支名の各単位時間は四分されて刻(こく)あるいは点(てん)と呼ばれ、不定時法では三分されて上･中･下の刻(こく)と呼ばれた。また、夜間の五つから七つまで（五･四･九･八･七）を甲夜‐戊夜（初更‐五更）という呼び方もあった。時刻を周知させる方法としては、令制下において、宮中では十二辰刻に太鼓、その下位の四つの刻に鐘を鳴らしたことが知られ（陰陽寮式）、寺院では鐘または法螺(ほら)によった。近世には、江戸は石町(こくちやう)･浅草寺･本所など九か所、京都は六角堂前、大阪は城の西八丁（釣鐘町）に、時鐘(ときのかね)が設けられていたことが諸書に見られる。時計は定時法的にしか精確でありえないのであるが、近世の和時計は、それに不定時法の制御を施したものである。時法による時点。その体系、あるいはその体系の中の一時点。「夏四月丁卯朔辛卯、漏剋{ときのきさみ}を新台に置き、始めて候時{トキ}を打つ。鐘鼓を動{とどろ}かす」〔天智紀一〇年・訓〕「昼夜の時の数を打つ事、昼六時夜六時也」〔貞丈雑記・一五〕　時法によって分けられた一つとしての一時点。「廿一日、うの時ばかりに船いだす」〔土左〕「未時許りに左府に参り、立后の日時を申す」〔小右記・天元五・三・九〕　過去･現在･未来と連続する、流れとしての時間。変化･運動を通じて認識され、時代･年･月･日･時･刻などの目盛りで客観化して表現されるものの総体。光陰。時間。「秋さらば帰りまさむとたらちねの母に申して等伎(とき)も過ぎ月も経ぬれば」〔万葉・三六八八〕「後は世かはり時うつりにければ、世の常の人のごともあらず」〔伊勢・一六〕　 ②のうちの一部分。ある事柄の成立によって限定される一時点。ころあい。連体修飾の語句によってその限定の示されることもある。「わたつみの沖つなはのり来る等伎(とき)と妹が待つらむ月は経につつ」〔万葉・三六六三〕「散りぬとも香をだに残せ梅の花こひしき時の思ひいでにせむ」〔古今・春上〕「忽にこの世を去らんとする時にこそ、始めて過ぎぬる方の誤れる事は知らるなれ」〔徒然・四九〕　やや幅のあるものとしての一時点。時期･時節、また特に、季節。「今朝の朝開秋風寒し遠つ人雁が来鳴かむ等伎(とき)近みかも」〔万葉・三九四七〕「わがたのむ君がためにと折る花はときしもわかぬ物にぞ有ける」〔伊勢・九八〕「ときにしたがひ見ることは、春霞おもしろく」〔更級〕「岩に砕けて清く流るゝ水のけしきこそときをもわかずめでたけれ」〔徒然・二一〕　過去のある時代。世。「天地の分れし時ゆ神さびて高く貴き駿河なる富士の高嶺を」〔万葉・三一七〕「故源大納言宰相におはしける時、京極御息所、亭子の院の御賀つかうまつり給ふとて」〔大和・三〕「朱雀院御時より村上帝の御時などは、さかりのいみじき舎人にて人もゆるし思けり」〔宇治拾遺・二・六〕　話題となっているその時期。当時。そのころ。「天皇行幸して山送せむと有ければ、時の大臣･公卿有て、天皇の御身にて大臣の山送例无き事也と度々奏しければ」〔今昔・二〇・一〕その時が、ある事態に順当である関係にいう。そうであるべき時期。それがふさわしい折。時機。「大舟に真楫繁(しじ)貫き等吉(とき)待つと我は思へど月ぞ経にける」〔万葉・三六七九〕「わがごとく物やかなしき時鳥時ぞともなくよたゞなくらん」〔古今・恋二〕　時運よく盛んな時期。得意のころ。勢威の時。「枯はつる花の心はつらからで時すぎにける身をぞうらむる」〔後撰・恋一〕「のちのちは時おとろへて有りしやうにもあらずなりにければ」〔後撰・雑三〕　一つの事態を表す連体修飾の句を受けて用いられる。後の句に対して、接続助詞のような働きをもつ形式名詞の用法。その場合。その際。「沖つ鳥胸見る登岐(とき)、はたたぎもこれはふさはず」〔記歌謡・四〕「衣の用あらんときは、参りて申せ」〔宇治拾遺・二・一〇〕「水を二度目へぬる時、二度めに太郎見付てはしがゝりへ立て」〔狂言・墨塗〕
とき有{あ}り時めいている。はぶりがよく栄えている。「そこらの女御･御息所参り集り給へるを、時あるも時なきも、御心ざし(=帝ノ御配慮)の程こよなけれど」〔栄花・月宴〕　「甲乙時あり」という言い方をする。あるいは甲であり、あるいは乙であるには、それぞれその時運がある、という意。「窮達{きうたつ}時{とき}あり、運によるべし」〔八犬伝・六・五六〕
とき移{うつ}り事{こと}去{さ}る陳鴻の『長恨歌伝』に「時移り事去り、楽しみ尽き悲しみ来る」とあるのによる語。歳月が過ぎ去って、時世が移り変り、諸事が変遷する。「たとひ時うつり、ことさり、たのしびかなしびゆきかふとも、このうたのもじあるをや」〔古今・仮名序〕「時移{うつり}事去{さり}、楽{たのしみ}尽て悲来る。天上の五衰、人間の一炊、唯夢かとのみぞ覚たる」〔元和整板本太平記・三〕
ときしも（こそ）有{あ}れ「し」は強意の助詞。時もあろうに。よりによってこんな時に。『流木集』に「時もこそあれ也。時分こそ多きにといふ心也」とある。「時しもあれ秋やは人のわかるべきあるをみるだにこひしき物を」〔古今・哀傷〕「宵のほどに参りたり。ときしもこそあれ、あなたに人の声すれば」〔蜻蛉・上〕「時しもあれかたみの雲に風吹きて／きのふのはなぞおもかげにちる」〔新撰菟玖波・二〕
とき知{し}らぬ山{やま}歌語。季節を知らずに常に雪をかぶっている山の意で、富士山をいう。「時しらぬ山は富士の嶺いつとてか鹿の子まだらに雪の降るらん（伊勢･九）」に基づく。「時しらぬ山とはいへど富士の嶺のみ雪も冬ぞ降り増りける」〔続後撰・冬〕「降るか残るか時知らぬ、山は都の富士なれや」〔謡・竹生島〕
とき知{し}らぬ山伏{やまぶし}峰入(みねいり)の時期が決められているにもかかわらず、それ以外の時期に入山する山伏の意から転じて、時と場合とを心得ず、的はずれのことをするたとえ。「時知らぬ山伏は夜も頭巾(ときん)」「時知らぬ山伏は寝て居て貝吹く」「時を知らぬ山伏は雪隠の中で法螺の貝を吹く」などという。「時代違ひの心故当世にあはぬはづ時をしらぬ山伏なりと我身ながらはらをかゝへ」〔隣の疝気〕
ときなりその時節である。時節に合っている。「沙額田の野辺の秋萩時有(ときなれ)ば今盛りなり折りてかざさむ」〔万葉・二一〇六〕「時ならぬ花の木末をさへ造り添へられたれば、春の盛りにかはらず咲きこぼれたるに」〔増鏡・秋のみ山〕　時にあって栄えている。時めいている。「（忠コソハ）弟子同行などおほく、身のいきをひ時なるこそ、むかしにおとらず」〔宇津保・吹上下〕「藤栄の大内記、時なる、ふたつなし」〔宇津保・菊宴〕　ちょうど時機に合っている。「いま一つ吸ものわんにて引かけてといふ時、隣座敷に兼平の謡を折しもうたひしを聞て黒椀む月の末つかた(=「頃は睦月の末つ方」ノ地口)といふも、時なり」〔ひとりね・上〕
ときなるかな時節に合うことをたたえることば。まさにその時節なのだなあ。『論語･郷党』に「時哉時哉」とあるのを、「時なるかな、時なるかな」と読んでいる。「白雲もさくらににほふ山のはに時なるかなときぎす鳴くらん」〔嘉吉三年前摂政家歌合〕「時なるかな去歳{こぞ}よりして、川よりあなたは靄{もや}ふかく、絶て晴間もなかりしに、今鳥銃{てつほう}の音とゝもに、拭{ぬぐ}ふが如く晴わたり」〔八犬伝・二・一三〕
ときに遇{あ}ふよい時節にあう。好機に巡り合って栄える。「み世のみかどにつかうまつりて、時にあひけれど」〔伊勢・一六〕「時にあはずして身をうらみて」〔後撰・雑三〕「それよりしもつかたは、ほどにつけつゝ時にあひ、したりがほなるも、みづからはいみじと思ふらめど、いとくちをし」〔徒然・一〕
ときに遇{あ}へば鼠{ねずみ}も虎{とら}となることわざ。時勢にうまくあえば、小人物でも大物となることをいう。『漢書』の東方朔伝に「之を用ふれば虎と為り、用ひざれば鼠と為る」とあるのに基づく。「ときにあへはねすみもとらになる」〔毛吹・二〕「時に遇ば鼠も虎となる　漢書東方朔伝に云く、…これ諺の拠どころなり。この意を宗尊親王の御歌に、虎とのみ用られしは、むかしにて、今はねずみのあなう世の中」〔漢語大和故事・五〕
ときに取{と}りてその当座においては。「鴨のむなそりといふ秘曲をつかふまつりける。時にとりて、いみじくなん侍ける」〔著聞・六〕「人木石にあらねば、時にとりて物に感ずる事なきにあらず」〔徒然・四一〕
ときに臨{のぞ}むその時に遭遇する。「石見に侍りてなくなり侍りぬべき時にのそみて」〔拾遺・哀傷〕「先例、女御･后御産のときにのぞんで、大赦をこなはるゝことあり」〔平家・三・御産〕　特に、死に臨む。死期となる。「時にのそみてのありさま、有いは物をいはずしてはかなくなる人もあり」〔極楽寺殿消息〕
ときによる『雅言集覧』に「時にしたがふと類語也」とある。その時の状況に適応する。「時によりたるもの、うち誦じなどばかりぞ、せさせ給ふ」〔源氏・幻〕「連歌の体も、至極堪能になりぬれば、時によりて仕かふる事のある也」〔連理秘抄〕　時流に乗る。「時による心おごりして、さやうなることなん、情なきことなりける」〔源氏・藤裏葉〕「人の心、時にのみよるわざなりければ」〔源氏・竹河〕
ときの表裏{へうり}その時の調子。その時のはずみ。時の拍子。「縁なき衆生は度し難しで、時の表裏{へうり}のあたりはづれはしかたのねへもんだ」〔狂言田舎操・上〕「誠に喧といふ物は、ほんの時のひやうりよ」〔お染久松色読販・序幕〕
ときの程{ほど}一時(いつとき)つまり二時間ほどの間をいうが、ほんの短い時間を表すのに用いることが多い。しばらく。時間(ときのま)とも。「さやかなりし火影の、いといみじときえ入りまどひし気はひ有さま、はた時の程も御心にはなれさせ給はで」〔寝覚・四〕「またせ給へと申せ。ときのほとぞあらんずる。やがて帰りこんずるぞ」〔宇治拾遺・三・五〕
ときの間{ま}しばらく。少しの間。時程(ときのほど)に同じ。次に挙げる『天智紀二年』の当該箇所について『釈日本紀･二〇』には、「トキノホトニ」「トキノマニ」の両訓を併記している。「大唐便ち左右自り船を夾みて繞み戦ふ。須臾之際{トキノマニ}官軍敗績れぬ」〔天智紀二年・訓〕「よひよひに脱ぎてわがぬる狩衣かけて思はぬ時のまもなし」〔古今・恋二〕「財多しとて頼むべからず、時のまに失ひやすし」〔徒然・二一一〕
ときの面目{めんぼく}その時、その場で得た名誉。「上古もかゝる事をきかず、末の世にもあるべしとおぼえ侍らぬ事に侍り。雅忠、晴明、行尊の時のめむほくゆゝしくぞ申侍りける」〔撰集抄・八〕「時の面目畏つて、やがて出づるや秋の夜の」〔謡・小督〕
ときの用{よう}には鼻{はな}さへ削{そ}げことわざ。急を要する大切な場合には、手段を選ばずに事を行え、の意。また、その時に役立つもの。『譬喩尽』には「時{とき}の用{よう}には鼻{はな}でも欠{か}け」とある。下略して「時の用」という形で用いることもある。「是非なくはなをひつかきてにげけるとなり。これより時の用にははなさへかくと申伝し」〔百物語・下〕「似合はぬ法師の男立時{とき}の用{よう}には鎧大口よいことばかり浮島が原」〔御前義経記・四・目録〕「時の用には鼻でも煞{そ}ぐに、轎子{のりもの}一箇{ひとつ}を何とか思はん」〔八犬伝・八・七五〕
ときの世中{よのなか}の人{ひと}時めいている人。「時なる人」「時の人」に同じ。「このごろときのよの中人にて」〔蜻蛉・中〕
ときは人{ひと}を待{ま}たず年月は、人の都合にかまわず早く過ぎ去っていく。陶淵明の「雑詩」に、「歳月は人を待たず」とある。「光陰おしむべし、とき人をまたさることはり、ひまゆく駒、つながぬ月日かさなりて」〔曾我・四〕「惜しむべしやな、時は人をも待たざるものを」〔謡・当麻〕「げにや時人を、待たぬ浮世の習ひなり」〔謡・朝長〕
とき申{まう}す「ときをそうす」に同じ。「時申音のしければ聞くに、丑三つと申しけるを聞きて」〔大和・一六八〕
ときも時{とき}折{をり}も折{をり}時もあろうに。大事な時なのに。「ていしゆ腹をたて、ときも時おりも折、にくゐやつめかなと」〔軽口扇の的・一〕
ときを歌{うた}ふ鶏が鳴いて暁を告げ知らせる。時を作る。「そのあたり近う鶏が居て、高声に toqi uo vt&x6c; たれば」〔エソホ〕「又雌鶏{しけい（めんどり）}の時をうたふは家の不祥として、和漢共に嫌ふ事也」〔町人嚢・五〕
ときを移{うつ}す時間を経過させる。いたずらに時間を費す。「無益の事をなし、無益の事を言ひ、無益の事を思惟して時を移すのみならず」〔徒然・一〇八〕「いまだ時をもうつさぬまに二万よあまり打死し」〔国仙野手柄日記・中〕
ときを交{かは}さず間髪を入れずにするさま。すぐに。「月立たば等伎毛可波佐受(ときもかはさず)なでしこが花の盛りに相見しめとそ」〔万葉・四〇〇八〕「とみの御物なり。誰も誰もあまたして時かはさすぬひてまゐらせよ」〔枕・九五〕「その置きつるあらまき、たゞいまおこせ給へとさゝめきて、ときかはさすもてこ。ほかによるな。とく走れ」〔宇治拾遺・二・五〕
ときを奏{そう}す漏刻によって時刻をはかり、それを時奏内豎(ときまうしのないじゆ)が寅の一刻、寅二刻など、一刻ごとに奏上する。『侍中群要･二』には「亥一剋左近衛の夜行の官人初めて時を奏する事〈子四剋に終る〉」などとあり、近衛府の官人が奏することが見える。これは、時奏内豎が殿上の侍(さぶらひ)にある時簡(ときのふだ)に時杭(ときのくひ)を差し込み、時を知らせるのを受けて、近衛官人が宮中に触れ回るもので、宿直奏(とのゐまうし)と呼ばれる。「時そうする、いみじうをかし。いみじう寒き夜中ばかりなど、ごほごほとごほめき、沓すり来て、弦うち鳴らしてなん、なのなにがし、時丑三つ、子四つ、などはるかなる声にいひて、時のくひさす音など、いみじうをかし」〔枕・二九〇〕「明けはてぬれば御ぜんも問籍はなし。内竪時を奏す」〔中務内侍日記〕
ときを作{つく}る雄鶏が暁を告げる鳴き声をあげる。「スツポンも時や作らん春の月」〔七番日記〕
ときを待{ま}つその時節が来るのを待つ。「紫の名高の浦の名告り藻の磯になびかむ時待吾を」〔万葉・一三九六〕「天の川八十瀬霧合り彦星の時待船は今し漕ぐらし」〔万葉・二〇五三〕　死期の来るのを待つ。そのなりゆきにまかせる事態についていう。「一条殿の女御は、日頃はさてもありつる御心地に、こたみ出でさせ給て後は、すべて御ぐしもゝたげさせ給はず、あさましう沈ませ給て、たゞ時をまつばかりの御ありさまなり」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

とき【鬨】

名鬨声(ときのこゑ)に同じ。「鉦鼓をならし時をうつて上人の御坊へおしよせたり」〔狂言・若市〕「Toqi をあぐる」〔日ポ〕
ときを作{つく}る鬨声(ときのこゑ)を発する。「木曾其勢七千余騎、馬の鼻を東へ向け、天も響き大地もゆるぐ程に、時をぞ三ケ度つくりける」〔平家・八・法住寺合戦〕「時つくるとかやいふ声は、いかづちの落ちかゝるやうに、地の底もひゞき」〔増鏡・月草の花〕「明れば九月三日の卯刻に、東西南北の寄手、相近て時を作る」〔太平記・三〕

とき【斎･時】

名「斎」の字を用いるのは潔斎の意。仏徒が非時食(ひじじき)戒を守って、正午過ぎてからは食事をしないことを持斎(ぢさい)といい、そこから、正午以前の食事を斎食(さいじき)という。それが戒を守って定められた時にする食事であるところから、「とき」とも和称された。午前中にとる一日一度の食事。本来は僧の食事にいうが、斎日(さいにち)などの、在家(ざいけ)の者の食事にもいう。非時(ひじ)の対。「斎トキ〈一日一度令レ食也〉」〔前田本字類抄〕「帥殿は其まゝに一千日の御時にて、法師はづかしき御おこなひにてすごさせ給」〔栄花・輝く藤壺〕「六さい日･十さい日には、…ときも精進けつさいして、神仏にみやづかふべし」〔極楽寺殿消息〕　一般に、僧家の精進の食事。僧のとる食事。「こゝらの年ごろ、露･霜･草･かづらの根をときにしつゝ」〔宇津保・春日詣〕「さわがしきもの、…板屋の上にてからすの斎のさば(=飯ノ一部ヲ屋根ニ置イテ鬼界ノ衆生ニ施スモノ)くふ」〔枕・二五六〕「いしかりしとき(=人名「土岐」ヲカケル)は夢窓にくらはれて周済（すさい=土岐ノ弟、「酢菜」ヲカケル）ばかりぞ皿に残れる」〔太平記・二三〕　法要のときなどに、僧や参会者に供する精進の食事。在家が僧を請じて出す御馳走は、凡僧の関心事であった。「（法要ノ際）御ときまいりすへたれど、（実忠ハ）きこしめさず、いみじう泣きゐ給へり」〔宇津保・国譲上〕「毎年の季御読経なども、常のことゝもおぼしめしたらず、…時などかぎりなく如法に供養せさせ給ひ」〔大鏡・頼忠伝〕「都の内に寺もちて、ときあきけれど、後は世かはり、ときへりにければ、よのつねの坊主のごともあらず」〔仁勢物語・上〕　命日などに、僧を請じて行う法要･仏事。午前中に法事を行い、供養の膳部を供するのが例であった。「いはゐを祭る事を斎{とき}といふも、斎{さい}の字は則ものいみとよみて潔斎の心也」〔町人嚢・五〕「一音法師、けさは茂之介がめい日にて、このやへときにきたりけるが」〔敵討義女英〕

とき【鴾･桃花鳥】

名鳥名。鷺(さぎ)･鸛(こふのとり)に近縁の鳥で、一属一種。日本のほか中国東北部･朝鮮･ウスリー河流域などに分布する。古名を「つき」「たう（）」という。いずれも、「群鳴甚喧し、声烏鵶(=カラス)の如くして濁る（重訂本草綱目啓蒙･四三）」とされる鳴き声に由来する名であろう。形はおおむね鷺に似るが、脚短く、丈低く、嘴長大で下方に彎曲し、飛翔時に頸と脚とをまっすぐに伸ばす点が鷺の類と異なる。羽毛は純白で、夏羽は淡灰色を帯びる。翼の内側、風切羽、尾羽が薄桃色すなわちとき色で、「飛時下より望見れば其色美はし（重訂本草綱目啓蒙･四三）」といわれる。顔面前半は皮膚が露出して赤く、後頭部に冠毛がある。脚も赤色。水田･沼沢で魚介･蛙･昆虫などを捕食し、樹上に営巣して産卵する。羽毛を古くから矢羽や装飾に用い、近世には楊弓の矢に用いた。『神祇式』によれば、伊勢神宮造営の際に納める「須我流横刀」は「柄は鴾羽を以て之を纏ふ」のを例とする。漢字は、「」「鵇」「鴇」「桃花鳥」「紅鶴」「朱鷺」などいろいろに当てるが、「鴇」は『本草綱目』では「のがん」である。常に目に触れる鳥でないためか、『本朝食鑑･五』をはじめ諸書に冠毛無しと記している。『重訂本草綱目啓蒙･四三』には同科の「くろとき」をも挙げている。「鵇トキ、朱鷺同」〔書言字考〕「〈豆木{つき}と訓ず、或は曰く登木{とき}〉」〔本朝食鑑・五〕「朱鷺の光に鷺は淋しき」〔平安二十歌仙〕「とき〈かうのとり〉紅鶴」〔物品識名・乾〕

とき【妬忌】

名漢語。ねたむこと。やきもちをやくこと。嫉妬。「凡そ妻棄てむことは、七出の状有るべし。一には子無き。二には淫泆。三には舅姑に事へず。四には口舌。五には盗窃。六には妬忌。七には悪疾」〔戸令〕「高后のあまりつべらしうて妬忌のあまりに戚夫人を手足ををろし、目を抉り」〔史記抄・秦本紀〕

とき【土岐】

名所名。美濃国土岐郡（岐阜県瑞浪市土岐町）。中世、美濃国守護土岐一族の本貫の地。居城跡が土岐町一日市場に残る。「むすびおきし人やとくらむしたひものとき(=「解き」ヲカケル)のこほりにたびねしぬるは」〔仲文集〕「美濃国、ときの桜堂と云は、花の名所なり」〔沙石・五末〕　姓氏名。清和源氏。頼光の子頼国の曾孫光信（あるいは光信の孫光衡）が、　の土岐郷に住み、氏を称したのに始る。鎌倉末期から南北朝時代にかけて美濃国の守護として繁栄した。明智光秀(みつひで)も、土岐氏の支族。「先土岐が一族、最初より謀叛の張本にて候しかば」〔太平記・九〕

とぎ【伽】

名『名義抄』の「対」の訓に「トグ」があり、向い合う意の古い動詞「とぐ」の名詞形か。「伽」は国字で、人が加わる意による造字。人が人の相手をすることが原義であり、主体である人が、対象である人に同化する作用が基本的に認められる。話や遊びの相手を務めて、退屈を慰めること。また、その人。『多聞院日記･永禄一一･一･二〇』に「伽〈とき〉、人の徒然なんどのとき也」とある。対象である人は国王･君主･家長･親などの場合が多く、その場における中心的存在である。具体的動作としては話のほか、念仏などの勤行修行、連歌などの例が見られる。また、長期にわたって継続的に行われる場合と一時的に行われる場合とがあるが、後者は一夜の話相手を務めるのが多い。戦国時代以後、将軍･大名に仕えた御伽衆(おとぎしゆう)があり、巷間の座頭(ざとう)や比丘尼(びくに)など、これを職能とする者がいた。「伽トキ〈人伴〉」〔天正十八年本節用〕「物の思遣り有るらん程の人、忍びに尋ねて我ときにさせ給へ」〔私聚百因縁集・九〕「弓矢取る身は男子こそ宝よ、嫡子に一人あれば心苦し、必ず弟儲けて給へ、ときにせさせん」〔源平盛衰記・四三〕「（養女ハ養母ニ対シテ）おなじく尼に成てかげのごとくにしたがひ参らせて、念仏の御ときをしたてまつらんとて、二人の尼誠の道にぞ入にける」〔天理本八幡愚童訓・下〕「連歌に好(すけ)共、似合しい相手が無い。是からはさい来て、連歌の伽をして呉さしめ」〔虎寛本狂言・八句連歌〕　単に話相手にとどまらず、相手の世話をすること。対象が年少者･病人など保護すべき人である場合である。「女房たち、后の御とぎ申べし。もしさもなき物ならば、八つざきにすべし」〔伽・梵天国〕「産{さん}の伽{とぎ}は粥あたゝめて、よい時分にあま物をのませ、親の枕に気をつけ」〔けいせい手管三味線・五・二〕「此中旦那殿がきつふ起つた折に、常住の事じやによつて、妹のお才を伽に遣つて置たが」〔幼稚子敵討・二つ目〕　女が男の寝所に侍すること。また、遊女が客の相手をすること。「おとなしくなりましたゆへ、客さまがたのお伽{とぎ}に座敷へ出よと」〔大尽三つ盃・京〕「起臥の陪従{とぎ}とも御覧じ候へとて、女児簓江をまゐらせけり」〔弓張月・前・一四〕「むかし唐土の玄宗皇帝に、楊貴妃をはじめ数多の美女をあつめ楽しみ給ひしが、御伽{おとぎ}の役をはづれし者みなりんきせしゆへ」〔臍の宿替・四〕　比喩的に、心を慰めてくれる相手となる物事。「老ののちは物むつかしければ、背戸にちいさき所をしつらひ、せんじ茶を伽にして後世のいとなみのみなり」〔類船集〕「朝早々より起て見せに出、たばこ盆をとぎにして、数珠をつまぐりゐられける所へ」〔軽口出宝台・四〕

とぎ【研】

名「とぐ」の名詞形。刃物をとぐこと。また、その職人。『七十一番歌合』に「塗士」と合わせて「硎」が見える。「とぎ五介来る。鑓之を申付く」〔兼見卿記・天正一〇・九・四〕「右の段達二御耳一、 大野は切腹、千兵衛は御免、後に御鷹師に被二召成一候。相手、他国の研にて候由」〔葉隠集・七〕

ときあかり【時明】

名雨天の間に、時に雲が薄くなって空が明るくなることをいう。「つむ雪や松の時雨の時あかり」〔唐人躍・四〕　一時の間見栄えがすることを比喩的にいう。「化粧して、かゝも四十の時明り」〔玉柏〕

ときあ･く【解開】

動カ下二衣服の紐の結び目を解いてひろげる。男女が共寝するために下紐(したびも)を解く場合にいうことが多い。「高麗錦紐解開て夕へだに知らざる命恋ひつつかあらむ」〔万葉・二四〇六〕「高円の尾花吹き越す秋風に紐等伎安気(ときあけ)な直ならずとも」〔万葉・四二九五〕　鍵などをはずして戸を開ける。「いよ鍵の穴に土ぬりて、大学のぬしをば家の中にな入れそとて追ひければ、曹司にこもりゐて泣きけり。…死ぬとて泣き騒げば、声を聞きてときあけて見れば」〔篁物語〕

ときあけ【解明】

名綿入れの中綿を抜いて袷(あはせ)に仕立て直した粗末な着物。綿抜(わたぬき)、引解(ヒキトキ)、解明物(ときあけもの)とも。「冬も木綿のときあけひとつ着て、夫に見はなされて、今日の命をつなぎかね」〔世間娘容気・五・二〕「わたくしはかたのわるい、てのきかぬ男をもちまして、このやうにときあけをきています」〔軽口はなしとり・一〕

ときあけもの【解明物】

名解明(ときあけ)に同じ。「せんかたなく庭におろして、木綿のときあけ物をきせて、味曾こしを持せ豆腐より出しこまかなる物を買につかはしけるに」〔一代男・六・一〕「世上に綿入着時、ときあけ物に風をしのぎ、世に有時の形はなかりし」〔織留・二・二〕

ときあらひぎぬトキアライギヌ【解洗衣】

名解きほどいて洗い張りをした衣服。仕立て直しをした古い衣。「橡(つるはみ)の解濯衣のあやしくも殊(こと)に着ほしき此の夕へかも」〔万葉・一三一四〕「残る日のうすき梢に霧立て／ときあらひ衣いかゞうつらむ」〔伊庭千句・四〕「ときあらひ衣{きぬ}に身を窶{やつ}し」〔弓張月・続・四二〕

ときあらひごろもトキアライ――【解洗衣】

名「ときあらひぎぬ」に同じ。「夕されば秋風寒し我妹子が等伎安良比其呂母(ときあらひごろも)行きてはや着む」〔万葉・三六六六〕

ときいろ【鴾色】

名鴾(とき)の羽のような色。やや黄みを帯びた淡紅色。「奥の裏袖折返しに附たるは、とき色{いろ}ちりめんなり」〔春色辰巳園・後・一〇下〕

ときうトキュウ【裘】

名もとは中国の地名。魯の泰山梁父県の南、現山東省泰安県の東南の地。魯の隠公がここに隠居したことから、隠棲の地をいう。隠居する所。裘地ともいう。「兎裘トキウ〈老いて死すべきの地を指す〉」〔下学集〕「吾将に亀緒之巌隈に入らむとす。兎裘に帰りて去来せむ」〔本朝文粋・一〕「公疾を力めて城に入りて待つ。敢て台使を裘に煩はさざるなり」〔弘道館記述義・下〕

ときがし【時貸】

名一時の用に金銭を貸すこと。当座貸(たうざがし)。「七日迄は要らぬ銀、兄弟同事の友達のためと思ひて、ときがしにかしたるが」〔曾根崎〕「そして袷{あはせ}の時がしもあるし、それもおめへ、子ども衆が脾胃虚して煩つてゐるうへ、かみさまが疫病でしなれたけれど、仏かゝへて葬礼を出す工面が出来ぬと、たつてのおたのみゆへ貸てあげたものを」〔膝栗毛・七・上〕

ときかは･すトキカワス【解交】

動サ四互いに解き合う。男女が互いに帯や下紐などを解き合って共寝をする。「ときかふ」とも。「高麗錦(こまにしき)紐解易之(ときかはし)天人(あめひと)の妻どふ宵ぞ我も偲はむ」〔万葉・二〇九〇〕

ときか･ふトキカウ【解交】

動ハ下二互いに相手の帯や下紐などを解き合う。男女の共寝の際にいう。「ときかはす」とも。「倭文機(しつはた)の帯解替て廬屋(ふせや)建て妻どひしけむ葛飾の真間の手児名がおくつきを」〔万葉・四三一〕　解いて他のものと交換する。「九月九日の菊を、あやしき生絹のきぬにつつみてまゐらせたるを、おなじはしらにゆひつけて月頃ある薬玉にときかへてぞ棄つめる」〔枕・三九〕

ときがり【時借】

名一時の用に、金銭を借りること。当座借(たうざかり)。「時がりにちよつと五両は大キ過(=五両ハ間男ノ内済金)」〔柳多留・二〕「器用でよく用の足りる人だと思はせて一寸{ちよつと}四百{いつぽん}(=四百文)の時借{ときがり}」〔浮世床・初・下〕

とききぬの【解衣の】

枕詞。「解き衣」は、洗ったり縫い直したりするために、糸を解きほどいた衣類の意。乱れやすいところから、「乱る」にかかる。「解衣(とききぬの)恋ひ乱れつつ浮き砂(まなご)生きても我は有り渡るかも」〔万葉・二五〇四〕「解衣之(とききぬの)思ひ乱れて恋ふれども何のゆゑそと問ふ人もなし」〔万葉・二九六九〕　平安時代以後、新たに縫い直すところから「さらなる」にかかる。「あはずあるものならなくにとききぬのさらなるこひもわれはするかな」〔家持集〕

ときぎり【時切】

名急飛脚で、到達の日限･時限を定めて立てるもの。「よく急な用でがなあろ。時きりの飛脚か。かけ荷物を追手にかゝるのか」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「油紙{かつぱ}に包める状箱を刀の柄に結付打かたげたるは、時切の急飛脚と見えたり」〔琴松譚・六〕

とぎくさ【研草】

名「くさ」は接尾語。物を研磨する材料。比喩的にも用いる。「かくのごとく修行すれば、世上の俗塵返て我心を磨く研草{とぎくさ}なれば、世上にいとふべきことなかるべし」〔心学五則〕

ときぐし【解櫛】

名結んだ髪を解きほぐして、すくための櫛。飾りの挿櫛(さしぐし)に対していう。粗櫛(あらぐし)。『玉葉･嘉応二･四･二三』に「中より髪を分け、先づ上左方を梳き、先ず解櫛を以て之を梳く」と見える。「解櫛トキグシ」〔伊京集〕「みづらをゆふこと。まづときくしにてちごのかみをときまはして」〔雅亮装束抄・二〕「めでたしとて、やがて京さかいの町屋へあつらへける道具にはにない長もちこしぐるま…ときくしびんぐしあか取くし」〔伽・猿の草子〕

ときくだ･す【解下】

動サ四櫛で髪をけずりおろす。ときおろす。「髪は尼君のみ梳り給ふを…手づからはたえせぬ事なれば、たゞ少しときくたして」〔源氏・手習〕　解釈しとげる。解決をつける。「ぬれに濡ぬる袖だにも色はかはかぬをと、既にさる意には解くたしたれど」〔百首異見〕

ときさ･く【解放】

動カ下二解き放つ。結んである紐をほどくことで、特に下紐をほどいて男女の共寝することについていうことが多い。「細紋形(ささらがた)錦の紐を等枳舎気(ときさけ)て多(あまた)は寝ずにただ一夜のみ」〔紀歌謡・六六〕「ほととぎすかけつつ君が松陰に紐等伎佐久流(ときさくる)月近づきぬ」〔万葉・四四六四〕

ときざけ【時酒】

名近世、遊里などで、時鐘(ときのかね)が鳴っているときに飲む酒。同一人がかさねて飲むというしきたりがある。「盃手にとりたる時に鐘の声するを時酒といふ。さる時はかさねてのむならひなりと、老たる新造こそ申て侍りしか」〔飲食狂歌合〕

とき･じ【時じ】

形シク名詞「とき（時）」に否定の意味を含む形容詞語尾「じ」が付いたもの。その時期でない、時節はずれである。「川上のいつもの花のいつもいつも来ませ我が夫子(せこ)時自異(ときじけ)めやも」〔万葉・四九一〕「我が屋前(やど)の非時(ときじき)藤のめづらしく今も見てしか妹が笑まひを」〔万葉・一六二七〕　時節にかまわず、絶え間のない。「白雲もい行きはばかり時自久(ときじく)ぞ雪は降りける」〔万葉・三一七〕「み吉野の御金(みかね)の岳に間無くぞ雨は降ると言ふ不時(ときじく)ぞ雪は降ると言ふその雨の間なきが如くその雪の不時(ときじき)がごと間も落ちず我はぞ恋ふる妹がただかに」〔万葉・三二九三〕

とぎし【研師】
研師　＜人倫訓蒙図彙＞

名刀剣を研ぐことを職業とする者。研屋(とぎや)よりも限定される。刀剣の鑑定もできた。『守貞漫稿･六』に「磨師、挿刀庖丁小刀等を磨す、又鋸の歯をも磨す、蓋刀剣は磨することを得ず、別に刀磨工あり〈俗に此徒をとぎやと云、とぎ師は自刀剣研のこととす〉」とある。「御研師佐柄木弥太郎儀、先祖より関八州研屋触頭にて、御矢之根磨御用の節は、国役研屋共触集、御用相勤候処致中絶候」〔御触書天明集成・四五・天明二年十一月〕

ときじく【時じく】

形動ナリ「ときじ」の連用形の転。時節に関係のないさま。常に変わりのないさま。「又天皇、三宅連等の祖、名は多遅摩毛理を常世の国に遣はして、登岐士玖(ときじく)の香(かく)の木実を求めしめたまひき」〔記・中〕「橘は花にも実にも見つれどもいや時自久尓(ときじくに)なほし見がほし」〔万葉・四一一二〕

とぎしゆうトギシュウ【伽衆】

名御伽衆(おとぎしゆう)に同じ。「寄合岡部主殿長説が子岩三郎長貴、若君伽衆となる」〔徳川実紀・宝暦一三・一二・二二〕

ときしりがほ――ガオ【時知顔】

名･形動ナリいかにも、その時期を知っているような顔つき。また、そのように見えるさま。時節を心得たような風。「いと物すさまじき年なるを、（草ノ花ニ）心やりて、時しりかほなるもあはれにこそ」〔源氏・薄雲〕「又の日神無月の朔日、いつしか時知りがほに(=十月ハシグレルコトニナッテイルノヲ知ッテイルヨウニ)うち時雨れ」〔筑紫道の記〕

とぎしる／とぎじる【磨汁】

名米をといだ後の、白く濁った水。とぎみず。白水(しろみづ)。「手前紬花のがりなる色心／砥汁の恵み野らや下萌」〔軒端の独活〕

ときしるぐ【時知具】

名時刻を知るための器具。時計。時辰儀。古代、漏刻(ろうこく)などを用いた。「母屋の中の柱のもとに、ときしる具{く}ども置かせ給へり」〔栄花・玉の台〕

ときすて【解捨】

名絞染(しぼりぞめ)の一方法。通常の絞染は、染め上げて水洗いし、乾かしてのちに括り糸を解くが、これは十分乾かぬうちに糸を解き、染料を白地にしみ出させて色模様をぼかしたもの。貞享･元禄（一六八四‐一七〇四）ごろに流行した。「男女{なんによ}の衣類、品々の美をつくし…御所の百色染、解捨{ときすて}の洗鹿子{あらひがのこ}」〔永代蔵・一・四〕

ときせち【時節】

名「じせつ」に同じ。時の移り変り。「虫だにときせちを知りたるよ(=鳴ケル時ハイツカ、知ッテイルヨ)」〔蜻蛉・下〕

ときぞともな･し【時ぞとも無し】

形ク歌語。いつと定った時もないさま。『八雲･四』に「時そともなく〈いつともなき也〉」とある。「春日野の浅茅が原に後れ居て時其友無(ときそともなし)吾が恋ふらくは」〔万葉・三一九六〕「わがごとく物やかなしきほとゝぎす時そともなくよたゞなく覧」〔古今・恋二〕

ときだいこ【時太鼓】

名刻限を告げ知らせるために打ち鳴らす太鼓(たいこ)。現在、京都西本願寺に残るような太鼓楼を設け、その上で太鼓を打つ。「十六番の拍子歌、加賀の大正寺の時太鞁{ときだいこ}、夜明をいそぐ、日待の遊び」〔一代男・四・五〕

とぎだし【研出】

名蒔絵(まきゑ)制作技法の一。また、その技法によって作られた蒔絵。漆(うるし)で絵または文様を地描きし、直ちに金銀の粉を毛棒(ケボ)または粉筒(フンヅツ)で蒔きつけて乾かしたのち、さらに漆を塗布して粉を固着させ、その上に蠟色漆を塗って乾かして、木炭でもとの絵や文様の金銀粉が表れるまで研ぎ出し（荒研ぎ）、その後、再度摺漆(すりうるし)をして金銀粉や塗込漆を固めて、炭で絵や文様を研ぎ仕上げる技法。平安時代にはすでに完成されており、室町時代にはさらに複雑な工程と高度な技術を要した肉合(シシアイ)研出蒔絵が作られている。「ふちがしらは貝尽し、後藤祐乗ざんこうの目貫、鞘は白檀、杏葉牡丹のとぎ出し」〔銀閣寺釿始・六段目〕「船中の美麗なる事神棚･仏檀･両脇の大戸等、如鱗木のとぎ出し、滅金ひ色の金具、実に目を驚す」〔五智まうで〕

とぎだし(の)まきゑ【研出蒔絵】

名研出(とぎだし)の技法によって作られた蒔絵(まきゑ)。また、その蒔絵制作の技法。「とぎだし」とも。「梨地に外はくろく芦辺の田鶴を研{とぎ}出しの蒔絵にてかきたり」〔色道大鏡・一五〕「金銀めなう、ゑださんごじゆ、とぎ出しまきゑのかさ」〔ゑびす講結御神・上〕

ときただ【時忠】

名人名。文治五年（一一八九）没。『公卿補任』によれば大治五年（一一三〇）、『東鑑』によれば大治三年の出生。平氏。兵部権大輔時信の長男。時子（平清盛の妻）の弟で、建春門院(けんしゆんもんゐん)滋子の兄。清盛が桓武天皇の子葛原親王の子高見王の子孫であるのに対し、時忠は高見王の弟高棟王の子孫で、代々諸国の国司を務めることが多かった。仁安二年（一一六七）、参議となり、のち正二位権大納言に至る。応保二年（一一六二）、憲仁親王（のち高倉天皇）を皇位につけるため、二条天皇を呪詛したとして、出雲国に配流。また嘉応元年（一一六九）には、後白河上皇の近臣藤原成親が比叡山の衆徒の訴えにより流罪となった件につき、「奏事不実有り」として、再び出雲国へ流されている（百錬抄･嘉応元･一二･二八）。平家全盛の時代にあって、権勢をほしいままにし、「此の一門にあらざらむ人は皆人非人なるべし（平家･一･禿髪）」と放言したことで知られる。しかし、政治的才能があったことも確かで、能登国の配所での死を聞いた頼朝は、「当時と雖も朝廷の為惜しむべき歟」と評したという（東鑑･文治五･三･五）。「時忠が高倉院の生れさせ給ひける時、いもうとの小弁の殿うみまいらせけるに」〔愚管抄・五〕

とぎちん【研賃】

名研師(とぎし)、研屋(とぎや)、鏡研(かがみとぎ)などに払う手間代。「さらばほこにてわらふが、さびたらばとがざなるまひが、とぎちんは何とせうぞ」〔狂言・連歌毘沙門〕「研賃{とぎちん}に人を流しけり夕だちは」〔安楽音・上〕
とぎちんに身{み}を流{なが}すことわざ。「身」は刀身。刀の研賃を支払うために、刀そのものを手放す、という意。枝葉にこだわって肝心のことがだめになる意にいう。「硎刀賃{とぎちん}に身{み}を流{なが}す」〔譬喩尽〕「御堂が結構に成りたからは、ます御法義が輝かねばならぬ。世の諺{ことわざ}に研賃{ときちん}に身を流すと云言{こと}があり、又楽屋{がくや}で音{こゑ}をからすと云事もある」〔新撰即席談・中・四〕

ときつうみ【時つ海】

名「つ」は格助詞。順風の吹く穏やかな海。「時つ風」の吹く海。「舟ばたまでおくられ、風もこゝろして、時津海{ときつうみ}、浪をならさず」〔一代男・八・四〕

ときつかさ【時司】

名漏刻(ろうこく)と時報をつかさどる役所。陰陽寮に属する。そこでは、漏刻博士が水時計で時を計り、毎時鐘鼓を鳴らす。「官の司のあいた所にわたらせ給へり。…ときつかさなどは、ただかたはらにて、皷の音も例のには似ずぞ聞ゆるを」〔枕・一六一〕

ときつかぜ【時つ風】

「つ」は格助詞。 名潮の干満の変り目などに、時を定めて吹く風。「時風(ときつかぜ)吹くべくなりぬ香椎潟潮干の浦に玉藻刈りてな」〔万葉・九五八〕「時風(ときつかぜ)吹かまく知らず吾児の海の朝明の潮に玉藻刈りてな」〔万葉・一一五七〕「ときつかせいたくな吹きそ田子の浦に咲ける藤波散らまくも惜し」〔悠然院様御詠草〕　天下泰平の時代を象徴する穏やかな風。また、それに象徴される時代のさま。王充の『論衡･是応』に「儒者太平の瑞応を論じて皆言ふ、…風条(えだ)を鳴らさず、雨塊(つちくれ)を破らず、五日に一風、十日に一雨」とあるのを踏まえて用いられる。「四海波静かにて国も治まる時つ風、枝を鳴らさぬ御代なれや」〔謡・高砂〕「されば今上天暦の帝御代しろしめすいつくしみ、波静なる遠江、枝をならさぬ時つかぜ、浜松の宿の辺に当つて」〔嫗山姥・一〕「福寿草の咲初しより、四季の花、盛{さかり}たがえぬ時津風{ときつかぜ}、静けき御代の春なれや」〔八笑人・春・一〕　枕詞。時つ風が吹く意から、地名の「吹飯(フケイ)」にかかる。「時風(ときつかぜ)吹飯の浜に出でゐつつあかふ命は妹が為こそ」〔万葉・三二〇一〕

ときつけ／ときづけ【時付】

名届ける時刻を指定すること。また、 その時刻までに届けること。 『日ポ』 には「Toqizzuqe　〈書状を送る時刻とか、何か著しい事が起った時刻とかを書付けること〉」とある。時切(ときぎり)。「奉行人に云ひて、遅参に及ぶことなく、且つ時付著到を進覧すべき由、三方引付に触れ仰せらる云々」〔東鑑・建長二・四・二〕「去るによつて八尾綱右衛門、時付の御上使、急度申渡してござる」〔信徳丸柏・中〕「コレおりや京都への時付の飛脚じやが」〔加々見山廓写本・三冊目〕

ときつけのじやう／ときづけのじやう――ジョウ【時付状】

名早飛脚(はやびきやく)が到着時刻を指定されて運ぶ書状。時刻指定であるため、飛脚賃は大変高い。「通り町寐覚の枕門ちかし／足をそらにや時つけの状」〔信徳十百韻〕「紅葉がり関東までも聞へたり／刻付の状しぐれ行秋」〔蚊柱百句〕

ときとき／ときどき【時時】

 名「とき（時）」の畳語。ある時期、機会、時代、季節の都度。その時その時。その折々。「とこしへに君も逢へやもいさなとり海の浜藻の寄る等枳等枳(ときとき)を」〔紀歌謡・六八〕「等伎騰吉(ときどき)の花は咲けども何すれぞ母とふ花の咲き出こずけむ」〔万葉・四三二三〕「時につけてきようさかすべきなぎさのとまや」〔源氏・明石〕「袖ぞ露けき嵯峨の法輪／時にものさへくはぬ花の春」〔曠野・員外〕めかけ。囲い者。時に応じて会う者の意でいう。「むゝ、すれば殿様のかはゆがらしやつた時々か。其時々がなぜ蔵へはいつた」〔傾城壬生大念仏・上〕　 副時に応じて。また、時折。たまに。「思ほしし君と時々いでまして遊び給ひし御食(みけ)向かふ城上(きのへ)の宮を」〔万葉・一九六〕「しのびて時々あひける女、おなじうちにありけり」〔大和・一六八〕「よそながらとき通ひすまんこそ、年月へてもたえぬなからひともならめ」〔徒然・一九〇〕　しばしば。①よりも具体的、積極的な使い方。「鞍馬の奥にしのばせ給て候しに、此童ばかりこそ時々まいつて宮仕つかうまつり候しか」〔平家・三・僧都死去〕
ときどきの絵{ゑ}を描{か}くことわざ。その時代その時代に応じた絵をかくことから、時流に合わせて事を行う意にいう。「時世時世の絵を描く」ともいう。「又旅泊に年を積なば何やうにも渡世の手術{てだて}出申さん。諺に申時々{とき}の絵{ゑ}をかくとやら、何ぞ案じ給ふことやあると」〔絵本報仇誓筁摺・一〕

ときどり【時取】

名事を行うのに際して、前もって時刻を定めること。また、その時刻。「ときをとる。toqidori をする」〔日ポ〕「吉日えらび、時とりをして、今こそ御出と申ければ」〔伽・赤木文庫旧蔵本伊吹山系酒典童子〕「そくゐで昼間張れる挑灯／時どりもまたぬはうぶり(=葬リ)哀れなり」〔紅梅千句・三〕　時間を判断すること。「切火縄一寸立ぬうちに、彼町につきて、ざつとあそびて時取をして又立帰る浪の上」〔好色盛衰記・四・四〕

ときな【斉名】

→ただな

ときな･し【時無】

 形ク定った時がないさま。絶え間がない。「み吉野の耳我(みみが)の嶺に時無(ときなく)ぞ雪は降りける間なくぞ雨は降りける」〔万葉・二五〕「朝霜の消(け)ぬべくのみや時無(ときなし)に思ひ渡らむ息の緒にして」〔万葉・三〇四五〕　時を得ないさま。繁栄していない。はぶりがよくない。「左大殿（ノ娘ハ）、あるが中に年おひ、かたちもにくし。時なし」〔宇津保・貴宮〕「そこらの女御･みやすどころ参り集り給へるを、時あるも時なきも、御心ざしの程こよなけれど」〔栄花・月宴〕　 名臨時。「お国もとへ殿様急御用。ときなしのひきやく遣はされます」〔青楼吉原咄〕

ときなはトキナワ【解縄】

名祓(はらへ)に用いる具。左縄(ひだりなは)と普通の右縄にした二筋の浅茅(あさぢ)の縄に、祓を受ける人が手などを触れて穢を移したものを、陰陽師が中臣祓(なかとみのはらへ)を唱えながら、縄のよりを解いて水に流す。「三月三日はらへしに河原へいで給けるに、車どものきほひて騒しかりければ、御心のうちに　ときなはのとくもいそがじみそぎにはゆふかけたるぞ神はうくらむ」〔定頼集〕「此日梅宮祭…次に陰陽師中臣祓を読み、高天原に至りて解縄を解くこと例の如し」〔玉葉・文治三・四・二〕

ときな･ふトキナウ【時なふ】

動ハ四「なふ」は接尾語。時期に合うようにする。「春月の当体眼前の景象をばまさぐりいはで、向後をかねてまづしたへる事彼あぶりものをおもひ夜を時{とき}なはんことをおもへるたぐひして」〔無名野草・上〕

ときに【時】

 副その時に。ちょうどその時。「后たちは目にみえぬ物の忍びてよりくるよしを帝に申。時に御かど賢くをはしける御かどにて…とかまへられて」〔古本説話・下・六三〕「草わかき萩の枝は秋の色疎けれども、分行駒は鹿毛にみゆ。時に日烏山に隠れて月星躔に露はなれども」〔海道記〕　 接続話頭を転じるとき、あるいは、新しい角度から述べるときに用いる。ところで。「これに候法師は由緒ありて召仕ふ可き物にて候。時に売候べし」〔沙石・七〕

ときのうぢがみ【時氏神】

名好適の時に現れて、事をうまくはからってくれるありがたい人。近世のことわざ集には見られず、後期に至って用いられたものか。「挨拶は時の氏神」「仲人は時の氏神」などともいう。「大きに仕合　時の氏神様も立」〔冠附あふむ石〕

ときのうん【時運】

名事をなすに好都合な時機にあうこと。めぐりあわせ。「或は転漕{てんさう}に疲て国々に帰り、或は時の運{うん}を謀{はかつ}て敵に属{しよく}しける間」〔元和整板本太平記・九〕「それ松明の占手といつぱ、一の松明は軍神、二の松明は時の運」〔謡・烏帽子折〕

ときのええう――エヨウ【時栄耀】

名よい時機に巡り合って栄えること。うまく時流に乗って勢力が盛んなこと。「けつくにあだと成事は、時のゑやうぶ仕合」〔心中恋の中道・上〕

ときのかう――コウ【時香】

名時刻をはかるための香。香を細長い溝(みぞ)を刻んだ盤などに埋めて端から燃やし、焚いた長さで時刻を知る。線香(せんかう)を用いることもある。「闇夜に柱を打て子丑の時を知り、香の火をみねども午未のたけぬるをも知りけり（教訓抄･八）」などとあるのもこれである。「時に秉燭也。其の後、戌の時の念仏を勤む。時香の寸法頗る過ぎ了ぬ。然して、其の時を罷めざらんが為に猶之を勤む。件の時香二寸許燃え了ぬるの程也」〔平戸記・寛元二・一・一五〕

ときのかね【時鐘】

名時刻を知らせるためにつく釣鐘。また、その鐘の音。宮中では、陰陽寮が、古くは時(とき)に太鼓、刻(こく)に鐘を打って時刻を知らせた。のちには、時を告げるのに鐘も太鼓も打つようになった。またのち、諸寺院、城廓、町の鐘楼などで鐘をついた。ロハのほかにも、京都の六角堂前、川越･八王子･長崎など、近世期の鐘が知られている。「くはんぬきはやくしむる松の戸／わけふかき中ともしらぬ時の鐘」〔是天道〕　大阪の釣鐘町（つりがねまち、大阪市中央区内）の釣鐘屋敷の鐘。寛永十一年（一六三四）徳川家光が大阪に下り地子銀を永代免除したので、その記念に鐘を鋳て、時を報じた。「椀久親しき人時の鐘つく町に住みなしてありしに」〔椀久一世物語・上・二〕　江戸の石町(こくちやう)三丁目（東京都中央区内）にあった時の鐘。鐘の聞える範囲の家持町人より月四文の鐘役銭を集め、時を報じた。のちには浅草･本所･上野などにも時の鐘を置いた。「時の鐘　石町三丁目北側の新道にあり。此鐘は御城内よりくだりたると云」〔江戸砂子・一〕「本所の内名主なき町の分　…長崎町〈時の鐘あり〉」〔続江戸砂子・二〕　歌舞伎の下座(げざ)の鳴物(なりもの)。立ち回りの見得や場面の転換に打って、舞台効果を上げるのに用いる。楽器は銅鑼の場合と本釣鐘の場合があり、もとは座頭が登場するまでは銅鑼を用い、座頭の登場以後本釣鐘を用いるという掟があった。釣鐘を用いる場合を特に「本釣鐘」、略して「本釣」という。「そろ花道へ行つて、気を失ふこなし。時の鐘、ゴンと鳴る」〔宿無団七時雨傘・切幕〕「時の鐘にて幕明く」〔お染久松色読販・大切〕

ときのきら【時綺羅】

名時流に乗じて時めき栄えること。「世のおぼえ、時のきらめでたかりき」〔平家・一・東宮立〕「時のきらある人の事は申にをよばず」〔六波羅殿家訓〕

ときのくひ――クイ【時杭】

名時簡(ときのふだ)に差して、その時の時刻を表示するための板状の小さな木片。四枚あり（兵範記･仁安三･二･一九）、子の一刻、子の二刻など一刻が過ぎるごとに時簡に差し、その音は「時のくひさす音（枕･二九〇）」「時のふだにくひさす音す（讚岐典侍日記）」など夜間宮中で響いた。「辰の時、烏時杭を咋抜く（貞信公記･天慶二･八･七）」「今日犬殿上に登り…時杭を咋抜きて逃去る（日本紀略･安和元･四･一）」などとあり、小形のものでよく失われた。この時簡に杭を差す役は時奏内豎(ときまうしのないじゆ)で、「子三つ」などと読み上げて差した。「うしのくひさすがに月の影いでて心すむ夜の時のふだかな（新撰六帖･一）」などとある「丑の杭」は、丑の一刻になったことを示す杭である。「鵄日華門の下に飛来りて、咋抜きたる時杭を地に落す」〔日本紀略・天延二・九・一五〕「文義云く、時杭二紛失す。摂政造る可き所の事を問はる。申して云く、前々も紛失す。然して後日出来たり。遂紛失すること無しと。仰せられて云く、一両日相待ちて出来らずは造ら令むべしてへり」〔小右記・寛仁元・一一・一九〕

ときのけ【時気･時疫】

名流行病。「疫衣夜美、一云、度岐乃介」〔和名抄〕「典薬寮、歳毎に量て傷寒･時気･瘧･利･傷中･金創･諸の雑薬を合せて、以て療治に擬せよ」〔医疾令〕「かくて件の糠助は、去歳{こぞ}の七月{ふみつき}某{それ}の日に、時疫{ときのけ}によりて身まかりにき」〔八犬伝・四・三一〕

ときのこゑ【鬨声･鯨波】

名鬨(とき)とも。合戦の初めに発する叫び。味方の士気を鼓舞し、敵を威圧し、開戦を告げるものであるが、本来、軍神を勧請するものと考えられ（武器考証･二〇）、摩利支天(まりしてん)の法とも解する。大将が「えいえい」と発声するのに応じて全軍が「おう」と長く叫ぶことを、尻上がりに、通常、三度繰り返す。楯の板やえびらを叩いたり太鼓を打ったりすることもあり、「鬨を作る」「鬨（の声）を上ぐ」という。勝利の喜びに発する鬨を勝鬨(かちどき)といい、床几に腰をかけた大将が、右手に勝栗を取り左手に扇を開き持って「えいえい」と発し、全軍が「おう」と応じる（貞丈雑記･一二）。軍神を送る礼であって、このときは尻下がりに叫ぶという。「時の声におどろきて、只今までゆゝしくみえられつる信頼卿、顔色かはつて草の葉のごとくにて」〔平治・中〕「辰のとき計に両陣互に進合て上矢の鏑響渡り、時の声きこゆるほどぞ有し」〔梅松論〕「滴々然たる血汐の紅葉嵐がさそふときの声、時にもあらぬ鐘太鼓」〔日高川入相花王・三〕　群集の一斉にあげる叫び声。「けんぶつのときのこへ、ワアイ引」〔膝栗毛・七・下〕
ときのこゑを合{あ}はす合戦で敵方の鬨の声に応じて鬨の声をあげる。「かたき平等院にとみてんげれば、時をつくる事三ケ度、宮の御方にも時の声をぞあはせたる」〔平家・四・橋合戦〕「平家も鯨波{ときのこ（ゑ）}を合せて、旗を進めて懸りけり」〔元和整板本太平記・一〇〕

ときのたいこ【時太鼓】

名時刻を知らせるために打ち鳴らす太鼓。大阪の町の制では、夜、定刻に町内を太鼓を打って回るのをいう。『守貞漫稿･三』に「大坂毎町四季ともに、初更より五更朝六つ時迄毎時太鼓を打て時を報ず。夜五つを初夜と云、初夜五つ、亥刻四つ、子九つ、丑八つ、寅七つ、卯六つを打ち昼は打ず。町内下役の者夜番を兼ね勤レ之、毎時半には鉄棒或は割竹を引く。太鼓も首にかけ巡り打つ也」とある。「裏通のはたけに犬の声きこへ、割竹の音、時のたいこもはや九ツのかず打過る頃」〔膝栗毛・八・上〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。①を模倣した鳴物で、城内･城外･白洲などの場面に用いる。楽器は大太鼓に太撥を用いる。実悪(じつあく)の出には長撥を用いる約束事があり、『伽羅先代萩』の仁木弾正の出がこれに当る。「はやし名目の事、…時{とき}の太鞁{たいこ}」〔三座例遺誌〕「その外菖蒲革の侍、東西に二人づゝ付き添ひ、時の太皷にて幕明く」〔伊達競阿国戯場・六幕〕

ときのつづみ【時鼓】

名古代、宮中で時刻を知らせるために打ち鳴らす太鼓。一昼夜を十二支に従って十二に分かった単位を時(とき)、四十八に分けた単位を刻(こく)といい（したがって、一時は四刻より成る）、陰陽寮の漏刻博士のもとに、漏刻（水時計）を守る時守(ときもり)が二十人属していて、時には太鼓を、刻には鐘を打って報じた。子･午（零時）に九つ、丑･未（午前･午後の二時）に八つ、寅･申（同四時）に七つ、卯･酉（同六時）に六つ、辰･戌（同八時）に五つ、巳･亥（同十時）に四つ、鼓を打った（陰陽寮式、職員令）。のちに、時を告げるのに鐘も太鼓も打つようになったのは、刻を報じることが廃されたためという（松の落葉）。『万葉集』に「時守の打ち鳴(な)す鼓（二六四一番）」とある。「時の鼓の音を聞共、月日の影の移り易く、来し方行末の近付て、我身の老と成る事を顧みず」〔妻鏡〕「時の鼓を打たうよ」〔謡・綾鼓〕「時の鼓も数々に」〔謡・佐保山〕

ときのてうし――チョウシ【時調子】

名その時にふさわしい調子。雅楽では、四季や時刻にふさわしい調子があるとされていた。春は双調(さうでう)、夏は黄鐘(わうしき)調、秋は平調(ひやうでう)、冬は盤渉(ばんしき)調である。「ときの調子のしらべをなしては、やよひの日かずのうちに、夏のせちのきたるをわきまへ」〔経信母集・後記〕　その時その場に調和する調子。「時の調子を、取るや拍子を進むれば」〔謡・山姥〕「やがて座敷も時のてうしに移りて」〔花伝・三〕「ときのてうしは大事の物にて候に、誰にか音取を吹かせばや」〔義経記・六〕

ときのとり【時鳥】

名「ほととぎす」の別称。「ほととぎす」を、時節に応じて鳴く鳥の意味から「時鳥」と書くのを、訓読した語。「時つ鳥」ともいう。季語、夏。「鶯のいりにし跡の雲井よりまちつる時の鳥(=「待ちつる時」ニカケル)もなくなり」〔千五百番歌合・夏一〕「ほととき過ぐる世の中の教へを知るゆえに時の鳥とは申すなり」〔謡・飛鳥川〕「宵なきもいかできらはん時{とき}の鳥」〔毛吹・五〕

ときのはな【時花】

名その季節季節の花。季節のものとして咲き誇っている花。「時花(ときのはな)いやめづらしもかくしこそめしあきらめめ秋立つごとに」〔万葉・四四八五〕「才身にたり、栄分にあまりて、時の花と匂しかば、人其をかざして近きも随ひ遠きも靡き」〔海道記〕「今こそ時の花の如く、天下の春を知ろしめせば」〔謡・難波〕「花と申すもよろづの草木において、いづれか四季折節のときのはなの外に珍らしき花のあるべき」〔花伝・七〕　比喩的に、時を得て、はなやぎ栄えていること。「此(=平等院ノ)経蔵は、世の常の人いる事なきに、…播磨守家成時の花にてありければ、御気色にかなはむとやおぼしけん、召入られけり」〔続古事談・一〕「一寺の賞翫他山の覚え時の花たり」〔謡・鞍馬天狗〕
ときのはなをかざす時花(ときのはな)①を髪に挿す。転じて、時運に恵まれ、はなやぎ栄えることをいう。「情だちたる心ばへはなく、ときのはなをかざす心ばへ(=栄エタイトイウ気持)ある人にて」〔寝覚・二〕「平家の一ぞうのみいよときの花をかざしそへて、花やかなりし世なれば」〔増鏡・おどろの下〕

ときのひと【時人】

名その時代の人。そのころの人。「故{かれに}、俗人{トキノヒト}の諺に曰はく、佐麼阿摩といふは、其れ是の縁{ことのもと}なり」〔応神紀三年・訓〕「これは貞数の親王、時の人、中将の子となんいひける」〔伊勢・七九〕「ときの人、此大臣を、いみじくかしこき人にておはしますとぞ、のゝしりける」〔宇治拾遺・二・四〕時流に乗って栄えている人。時勢に合う重要な人。時めく人。「ふぢつぼときの人ぞや。心いとよしとて、いとらうたくし給」〔宇津保・国譲上〕「この中将もわかけれどいと聞えあり、いたりかしこくして、（帝）時の人におぼすなりけり」〔枕・二四四〕

ときのふだ【時簡】

名平安時代、内裏において、時刻を表示した板。清涼殿南の下侍(しもさぶらひ)の北面に机を設けて、その上に置かれた。殿上(てんじやう)に置かれることもあった。その形状は未詳であるが、簡の表面には「子一刻」「丑二刻」など四十八の時刻が記されていて、一刻が経過するたびに時奏内豎(ときまうしのないじゆ)によって、その時刻の表示の所に時杭(ときのくひ)が差し込まれるようになっていた。「時のふたにくひさす音す（讚岐典侍日記）」などとあり、内豎は杭を差すときに「子三つ」などと時を奏した。古代には時間の管理は帝王の重要な任務であったから、譲位の時には清涼殿の玄象などの楽器や、醍醐･村上天皇の日記などの宝物とともに、時簡も新帝のもとに渡されることになっていた。「延長八･九･廿二吏部記に云く、左大臣左少弁公忠をして奏せしめて云く、殿上に侍る時簡、寛平の御時より伝へらる、今彼を用ゐる可く渡し候哉」〔西宮記・一一 裏書〕「今日御譲位の事有り…路頭行列…次に漏剋器、次に時簡･机〈相並ぶ〉、次に陰陽寮…今夜渡さるる御物等…殿上、御倚子、時簡、和琴」〔三長記・建久九・一・一一〕「印鑰(やく)、時札、玄上、鈴鹿などもとりぐせよ」〔平家・七・主上都落〕

ときのもの【時物】

名その時節にふさわしい物。その季節の食物。「さかな物とりあへず、沈地(ぢんぢ)の机に時の物ども色々、唯推し量るべし」〔宇治拾遺・五・二〕

ときはトキワ【常磐･常盤】

 名･形動ナリ床磐(トコイワ)の転。また常磐(トコイワ)の転とも。常に変らぬ不動の岩。転じて、永久に続くこと。また、そのさま。「大君は等吉波尓(ときはに)まさむ橘の殿の橘ひた照りにして」〔万葉・四〇六四〕「ももちたびうらしまの子はかへるともはこやの山はときはなるべし」〔千載・賀〕　常緑の木が、その葉色を変えないこと。「八千草の花は移ろふ等伎波奈流(ときはなる)松のさえだを我は結ばな」〔万葉・四五〇一〕「ときはなる日かげのかづら今日しこそ心の色に深く見えけれ」〔後撰・恋三〕　あてのないこと。のんべんだらりとしていること。「そんな常盤{ときは}な咄をせずとたばこでも呑ねへ」〔穴可至子〕 名所名。山城国葛野郡（京都市右京区）の地名。太秦(うづまさ)の北、双岡(ならびのをか)の西南に当る。源常(トキワ)の山荘があったことによる。大原の三寂の一人、藤原為業(タメナリ、法名寂念)の邸宅があり、常盤堂を営んだ。常盤森(ときはのもり)、常盤山(ときはのやま)、常盤の里などと歌に詠まれ、秋が来ても常磐に変らぬということをかけて用いられることが多い。「尼になりてときはといふ所にぞ侍る」〔狭衣・三上〕「ときはの里にて、初秋月と云ふ事を人によみけるに」〔山家集・上〕　山城国綴喜郡八幡（京都府八幡市）の地名。放生川の東一町の所にあり、石清水八幡宮の門前町をなす地域でもあった。「のこる物とて、古扇あみ笠引かぶり放生川をわたりて、常盤{ときは}といふ町に入て」〔一代男・三・一〕　信濃国水内郡、現長野県飯山市にあり、千曲川(ちくまがは)の北岸の地。「松風遠く寂しきは、常盤の里の夕かや」〔謡・柏崎〕　 名人名。源義朝(よしとも)の妻。生没年未詳。近衛天皇中宮藤原呈子（九条女院）に仕えたが、都の美女千人の中より十人選ばれた中に入るほどの美人であったとする。十六歳で義朝の愛を受け、牛若（源義経）ら三人の子を生んだ。平治の乱に夫を失い流浪、母と子の命を救うために平清盛に従ったと伝える（平治･下）。「さてこそときは三人の子どもをば、ところにて成人させ給ひけり」〔義経記・一〕「ぎりの所コで常盤は色をかへ(=ドタン場デ操ヲ破ル)」〔柳多留・二〕

ときばうずトキボウズ【斎坊主】

名年忌追善の法事のときに、斎(とき)を供される僧。檀家の仏事で、読経の後に食事をしてゆく僧。「日牌や立行雲の奥の院／其暁の斎坊主よぶ」〔虎渓の橋〕「忌日にも極たる斎坊主{ときぼうず}と申は無之候」〔教訓続下手談義・二〕「ときぼうず念ごろぶりは香をもり」〔柳多留拾遺・三〕

ときはかきはトキワカキワ【常磐堅磐】

名･形動ナリとこしえに変ることのないさま。「に」あるいは「の」を語尾とした形でのみ用いられる。「かきは」は、「かたいは」の転「かちは」が正しく、「ときは」との対応的な使用のなかで誤り固定したものと考えられている。「かちは」は、『祝詞･祈年祭』の九条家本訓に「堅磐{かちは}尓常磐尓」と見える。また、「天皇が朝庭を常磐尓堅磐尓（文徳実録･嘉祥三･一〇･二〇）」のように「ときはにかきはに」の形もある。「如磐石之常存(=日本紀私記乙本「止岐波可岐巴(ときはかきは)乃安末比奈良万只」)」〔神代紀・下〕「山階の山のいはねに松を植ゑてときはかきはに祈りつるかな」〔拾遺・賀〕「万代を松の尾山のかげ繁み君をぞ祈るときはかきはに」〔新古今・賀〕「松は猶ときわかきわや今年竹」〔柳多留・五六〕

ときはぎトキワギ【常磐木】

名一年中、緑の葉をつけている木。常緑樹。「ときはぎの落葉」は季語、夏。「ときは木に這ひまじれる蔦の色なども物深げに見えて」〔源氏・総角〕「紅葉葉の色にまかせてときは木も風にうつろふ秋の山かな」〔新古今・秋下〕「其外、当季の花亦は常槃木などを用ふ可き者也」〔専応口伝〕「初夏…常磐木の落葉」〔毛吹・二〕

ときはぐさトキワグサ【常磐草】

名松(まつ)の異名。「豊喜合草、松。川すがきたてつる宿のときは草風も夏なき時にこそあへ」〔蔵玉集〕

ときはちやうトキワチョウ【常盤町】

名所名。江戸の地名。寛政二年（一七九〇）に開かれた所で、現在の東京都江東区常盤二丁目あたり。岡場所があり、天保（一八三〇‐四四）年間には深川(ふかがは)七場所の一つに数えられた。「深川常盤町に揚屋四五軒あり、裏の子供屋より呼出す。娼婦の価、櫓下におなじ。芸者も有。此辺引手茶屋多し」〔寛天見聞記〕「霜がれのなひ松井丁ときは丁」〔柳多留・六八〕

ときはづトキワズ【常磐津･常盤津】

名常磐津節(ときはづぶし)の略。普通には、この略称を用いることのほうが多い。「義太夫は今に盛なりといへども是も好不好あり。豊後はきらひなく常盤津{ときはづ}の津々浦々にまで富本の末広し」〔京伝予誌〕「なをもうらみはつきせなき、はまのまさごやまつの葉の、其常磐津のかたりぐさ、文字にいくよかのこるらん」〔常盤津・去程恋重荷〕「アノ太夫さんは、なんでも常盤津の中で一番だらう、あんな丈夫な声の人はすくない、といつでも賞{ほめ}るは」〔春色袖の梅・初・二〕

ときはづぶしトキワズブシ【常磐津節･常盤津節】

名江戸の豊後浄瑠璃の一流派。創始者の常磐津文字太夫については、『声曲類纂･三』に、「京都寺町の町人…俗称駿河屋{するがや}文右衛門と云〈宮古路豊後掾が実子、或は門人にして、後養子となるともいふ〉。元文の始江戸に下り、中橋の辺に住居す。始は宮古路文字太夫と云しが、元文四年(=一七三九年)己未、宮古路の曲節国家{こくか}より禁{きんじ}給ひし後、延享四卯年(=一七四七年)関東{くわんとう}文字太夫と改む。関東の文字猶禁ぜられしかば、又改て常盤津と云、自ら一派をなし、安永十年(=天明元年 〈一七八一〉)辛丑二月朔日□□才にして病て終れり。…其流を汲むもの幾人といふ数を知らず」とある。語り物的性格と歌謡的性格を併せもち、歌舞伎の所作事に用いられて発展した。『関の扉』『将門』などが著名。「常磐津節　常磐津文字太夫を祖とし今に至り世々家元と称す者之を以て称とす…男子名取には常磐津某太夫と云、婦女は常磐津文字某と云」〔守貞漫稿・二三〕

ときはのはしトキワ――【常磐橋】

名所名。歌枕。『八雲御抄』に近江国とし、『近江国輿地志略』には志賀郡大津を流れる吾嬬川に架る橋とする。「色かへぬ松によそへてあづまぢのときはのはしにかかる藤波」〔金葉・春〕「あづま路のときはのはしの藤の花朝ゆく人は袖にほふらし」〔紫禁和歌草〕

ときはのもりトキワ――【常盤森】

名所名。山城国の歌枕。常盤(ときは)　 ①あたりの森。「同(=山城)ときはの杜　かげにかくるとも」〔和歌初学抄〕「しぐれの雨そめかねてけり山しろのときはのもりの槙の下葉は」〔新古今・冬〕

ときは(の)やまトキワ――【常磐山･常盤山】

名いつも色を変えない木の茂っている山。秋になっても紅葉しない常磐木(ときはぎ)に覆われた山。和歌では「常磐に物事が続くように」と祝意をかけて詠まれる。「もみぢせぬときはの山は吹く風の音にや秋をききわたるらむ」〔古今・秋下〕「ときはやま色かはらめや春霞たなびくかたはことになるとも」〔斎宮女御集〕「挙周がちごの五十日の物をせられたりしに　ときはやまこだかき松をはじめにて枝さしそはれ千代の春々」〔赤染衛門集〕　所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に山城とする。『能因歌枕』には常陸国に挙げるが用例を探せない。また、『好忠集』の「人をのみよにはまつちのときはやま峰のくず葉のうらみてぞふる」は紀伊国のものを詠んでいるらしいが、他に例がない。山城との確証はないが、「秋くれど色もかはらぬときは山よそのもみぢを風ぞかしける（古今･賀）」のごとく、名所の屏風歌のものは山城国葛野郡の「常盤　①」あたりの山と考えられている。「ときはやまかげをうつせる大堰河この葉流れてもみぢしにけり」〔頼宗集〕「常磐山　秋ぞともたれかはいひし椎柴のときはの杜に鹿はなくなり」〔順徳院御集〕　丹波国の地名。所在未詳。大嘗会和歌に詠まれる。「大嘗会主基方和歌〈丹波国〉、承保元年…ときはやまの雪のあしたに旅人の過ぐるあり　年ごとの雪の深さはときは山世のたのしさをかねてしるかな」〔江帥集〕「仁安元年…常磐山樹木繁茂　常磐山しげ木の葉をばかずふとも君がへむよのほどはしらすれ」〔大嘗会悠紀主基和歌〕

ときはばしトキワバシ【常盤橋】

名所名。江戸城外濠、神田橋と呉服橋の間にあり、常盤橋御門と町年寄館市右衛門宅前とを結ぶ橋（東京都千代田区大手町二丁目と中央区日本橋本石町一丁目、当時も市街の中心）。古く大橋と称したが、正保（一六四四‐四八）の初め、三代将軍家光が市右衛門に改称を命じて改めたという（事蹟合考･一）。西橋詰には、時により北町奉行所が置かれた。「常盤橋{ときはばし}をわたり堺町辺に、御用の物の細工人の上手ありける」〔一代男・四・四〕「常盤橋。御大手の通り也。本町へ出る所。ときはの松の縁をとり、松平の御ことぶきを以て名付けられしとや」〔江戸砂子・一〕

とぎばふこトギボウコ【伽婢子】

名御伽這子(おとぎばふこ)に同じ。「かたはらに古き伽婢子{とぎばふこ}あり」〔伽婢子・三〕

ときはみそトキワミソ【常磐味噌】

名副食用のなめ味噌の一。赤味噌の中に柚子や椎茸などを刻み込んであるもの。わさびなどをも加える。「鐘も慈姑の常磐味噌{ときはみそ}ほち喰に五分切の五分も誘なき娼婦や」〔青楼小鍋立〕「菜漬の香物と、常磐味噌{ときわみそ}が二タなめ程」〔和合人・初・上〕

ときはゐトキワイ【常盤井】

名所名。常盤井殿(ときはゐどの)にあった泉。都の七井の一つという（芸泥赴･一）。また、常盤井殿の略称。『葉黄記･宝治元･八･八』に、「前相国(=藤原実氏)の京極亭〈大炊御門･京極。常盤井と号す。是れ京極殿の祖也。院の御願也。後院奉行の時之を領ぜらる。此地に泉有り〉に御幸。水閣等を結構せらると云々」とある。「この御所(=富小路内裏)より常盤井殿は近ければ…水にうつりたる月いとおもしろく見えしかば、少将内侍　やがてわが心ぞうつるときは井の水にやどれる月ならねども」〔弁内侍日記〕　大徳寺(だいとくじ)の東南にあった井（中昔京師地図）。京都市北区紫野下築山町に、その跡を伝える。『山州名跡志』には常盤(ときは)御前が愛したことによる名との説が見える。「常盤井　大徳寺之南、船岡山の東の田の間に在り。伝て言ふ、常盤井相国実氏公の宅地之井也と。此外に又、常盤井辻子、并に飛鳥井殿町に在り。未だ孰れか真なるを知らず。相伝へて北京に九井有りといふ。所謂、常盤井･県井」〔雍州府志・八〕

ときはゐどのトキワ――【常盤井殿】

名邸宅名。藤原（西園寺）実氏の邸宅。『拾芥抄･中末』には春日小路南、東京極大路西とするが、京極東と考えられている。邸内に常盤井と呼ばれる名井があったことによる名。その水閣は「地勢の結構水閣の風流誠に壺中に入るが如し（葉黄記･宝治元･八･八）」などといわれた。亀山･後深草･伏見など歴代上皇の仙洞御所になったが、「常盤井仙洞焼亡、皇屋并に京極面、北門等焼残ると云々（勘仲記･弘安五･一一･二六）」などの火災にあい、建武三年（一三三六）正月、焼失。「夜に入り常盤井殿に参る」〔勘仲記・建治二・一二・二五〕

ときひじ【斎非時】

名斎(とき)と非時(ひじ)の併称。僧のとる食事。寺院の食事。「あまりに腹のあしき上人にて、修業者共、時非時さばくり荷用するに、湯のあつきも又ぬるきもしかり」〔沙石・三〕

ときひと【時人】

名時勢に乗って栄華を誇っている人。「経よむ鳥の立さらず啼／時人の駕つらせ行麗に」〔鐘筑波〕

ときひら【時平】

名人名。平安前期の公卿。貞観十三年（八七一）‐延喜九年（九〇九）。藤原氏。基経(もとつね)の長男。母は人康親王の娘。左大臣、正二位。通称本院大臣。右大臣であった菅原道真(みちざね)を大宰権帥に左遷し、藤原氏の地位を確保した。延喜二年、最初の荘園整理令を発して、十二年一班の班田収授制を施行するなど律令制の維持に努力し、『日本三代実録』『延喜式』の撰修に参画するなど、その事績に見るべきものも多かった。道真の怨霊により、その末は絶え、弟忠平(ただひら)の系統のみ栄えたと伝えられ、近世の浄瑠璃･歌舞伎では、「時平(しへい)のおとど」といって、公家悪(くげあく)の代表とされた。「一、左大臣時平。このおとゞは、基経のおとゞの太郎也」〔大鏡・時平伝〕

ときふだ【時札】

名遊里語。品川(しながは)などの遊里で、主人の部屋の前に掛けておいて、一定の時に遊女自身が掛けかえるように定めた名札。回(まはし)を怠るのを防ぎ、また点呼の用をした。「折しも九ツのひやうしぎカチ…女郎は下へ時ふだを持て行」〔品川楊枝〕「時札に死人をやつと引起し」〔柳多留・六九〕

ときぶね【解船】

名使用できなくなった船を解体すること。また、解体する船。安永版『難波丸綱目』には「解船屋、あわざぼりならや丁　組合凡五十軒余」とある。「阿波座朝色の外也／解舟や化(あだ)にひる世の罵ひ釘」〔大硯〕

とぎぶね【伽船】

名近世、売色の女性を乗せて、河口や港に停泊中の大船に近付き、その中で売春をした小舟。伽遣船(とぎやろぶね)。また、船饅頭(ふなまんぢゆう)などの舟。「あしのかりねのとぎぶねも、びくにゝ一夜の宿はかす」〔孕常盤・四〕「とまずれのつとのそこねを直せとて月の鏡やそへるとき船」〔狂歌かかみやま・上〕

ときふねちやう――チョウ【解船町】

名所名。大阪の奈良屋町の俗称。解船業者が多いところからの名。現在の大阪市西区阿波堀通一、二丁目に当る。『摂津名所図会大成』に「阿波座堀解船　奈良屋町にあり。俗に解船町といふ。河海の古船を解ほどきて其板柱を商ひ、或は井輸{ゐじかは}水走水溜石台其余種々の器物につくりて商家軒をつらぬ。…さる程に川岸には数多の古板を立つらね恰も高峰山嶽に髣髴たり。わけて雪の朝には唐画の山水にひとしき勝景なれば、詩哥連俳の風流好事の雅客画師なんどこゝに競ひて眺望を賞す」とある。「秋はうかむ瀬の月、冬は解船町{ときふねてう}の雪げしき」〔膝栗毛・八・上〕

ときふみ【時文】

名人名。平安中期の歌人。生年未詳。長徳二、三年（九九六、七）没。紀氏。貫之(つらゆき)の子。母は木工頭藤原滋望の娘。従五位上、大膳大夫。能書で知られる（二中歴）。『後撰集』の撰者。「紀時文、件の色紙形を書くの時、筆を抑へて云く」〔袋草紙・上〕

ときぶみ【時文】

名心中立(しんぢゆうだて)の一。遊女が毎日決った時刻に、客あてに出す手紙の類。「心中にも色有り。日文、時文、血文、血ざけ血ぎしやう」〔吉原楊枝〕「血ぎしやう、血酒、日文、時文といろさまに心をつくす事になり」〔五臓眼〕

ときべ【解部】

名官職名。今制の伴造(とものみやつこ)の一。訴えを解く意からの称。刑部省(ぎやうぶしやう)に属し、裁判のとき、罪人を取り調べることをつかさどる。『持統紀四年･訓』には「解{トキ}部一百人を以て刑部省に拝{めす}」とあるが、令制では、大解部十名、中解部二十名、少解部三十名とする（職員令）。「筑後国風土記に曰く、上妻県(かみつやめのあがた)、県南二里に筑紫君磐井之墓墳有り。…其中に一石人有り、縦容として地に立つ。号て解部と曰ふ。前に一人有り、形にして地に伏す。号て偸人(ぬすびと)と曰ふ」〔釈日本紀・一三〕　治部省(ぢぶしやう)に属し、家督相続などの訴訟をつかさどる。定員は、大解部四名、少解部六名。「大蔵省主鎰大少各一員、治部省解部四員を減ず」〔日本後紀・延暦一八・四・二七〕

ときまい【斎米】

名斎(とき)として僧が食する米。寺に寄進し、僧に施す米。「草庵はちかきうしろの山の内／岩井の水にかしく斎米」〔談林十百韻〕「本心の後世{ごせ}のためならば貧僧に斎米{ときまい}をほどこし」〔織留・五・一〕

ときまうしトキモウシ【時申･奏時】

名時奏内豎(ときまうしのないじゆ)に同じ。「卯の剋許りに奏時有福申して云く、時杭二枚已に以て紛失すてへり」〔左経記・寛仁元・一一・一九〕「陰陽寮の前を過ぐるの間、前駈俊基を以て時刻を問は令む、未二点てへり…時刻を相待つに依り暫く屏の頭を徘徊す。時申走来りて云く、未二点と。鐘声遥に聞ゆ」〔中右記・嘉承二・二・一〇〕

ときまうしのないじゆトキモウシ――ジュ【時奏内豎】

名夜間宮中で、子の一刻、子の二刻など一刻ごとに時刻を奏上する役目の内豎(ないじゆ)。「子三つ」などと声高く奏して、時簡(ときのふだ)に時杭(ときのくひ)を差す。『侍中群要･二』には、「寛平七年十月廿八日の別当の宣に云く、時奏内竪、一剋之闕怠有らば、先の労五日を奪ふの例、所(=内豎所)の式に載する在り。而して式例を守らず重く闕怠を致さば、自今以後一剋を闕くるは即ち日給を停め、十日を候せ令め、二剋を闕くは時奏の帳を除き、三剋を闕くは上殿之名を削り、一時を闕くは永く解却に従ふ」とあり、厳しく闕怠が罰せられた。時杭の管理にも当る。略して奏時(ときまうし)とも。「殿下仰せて云く、…則ち修理･木工･内匠寮等を召し、御床并に時杭･版位等を忩ぎ作ら令め…。時杭作り了りて奏時内竪に付し了ぬ」〔中右記・寛治八・一〇・二六〕

ときまさ【時政】

名人名。鎌倉幕府の初代執権。保延四年（一一三八）‐建保三年（一二一五）。通称北条四郎。伊豆北条の豪族であったが、源頼朝が伊豆に配流されていたとき、娘政子を配する。頼朝が伊東入道の家を去って、時政の家に寄り、いつしか政子に通じたが、頼朝の凡人に非ざることを洞察し、あえてとがめず、見て見ぬふりをしたという（曾我･二）。頼朝挙兵以来、幕府創業に至るまで功臣として重きをなす。頼朝の死後、二代将軍頼家を廃して謀殺、三代将軍実朝を擁立して執権となり、幕府の実権を掌握、北条氏独裁体制への道を開く。三つ鱗を家紋とする。「北条の四郎ときまさ、京よりくだりけるが」〔曾我・二〕「時政はかすりへばかりまわつてる(=常ニ陰ニ回ッテ政機ヲ動カス)」〔柳多留・一七〕

ときまはりトキマワリ【時廻】

名近世、夜番(やばん)が時を告げて巡回すること。「なんぼこんな身形{みな}りになつても、割竹で時廻りを仕やうとは気がつかねへ、とんだめにあわせヤアがるわへ」〔与話情浮名横櫛・八幕〕

ときまゐり【時参】

名丑刻参(うしのときまゐり)に同じ。「爰に又嫁謗{そしり}田を植初て／相あひ牛の時参りする」〔大矢数・一一〕「風の夜は顔へながれる時参り」〔柳多留・一〇一〕

ときまゐり【斎参】

名僧が檀家(だんか)で午前中に行う仏事。終了後に食事が供されることからいう。斎(とき)とも。「さりとはゆるりくわんとしたる坊主かな。此時節に斎参り所ではあるまい」〔好色万金丹・二・四〕

ときむね【時致】

名人名。曾我兄弟(そがきやうだい)の弟のほう。曾我五郎(そがのごらう)と称する。曾我物と称される膨大な演劇作品を通じて、時致は荒事の人物に固定し、兄祐成(すけなり)と対照的に描かれる。「又これなる時致は、母にて候者の勘当にて候程に」〔謡・小袖曾我〕「蚊やりして時致を待ゆふべかな」〔古来庵発句集〕　理屈に合わない無理を言うこと。だだをこねること。　の時致が荒事の行動をとることからの称。「コリヤアどふでごぜヱす。そうときむねをいわねヱもんだ。ためをおもへばこそこうもいへ」〔公大無多言〕

ときめか･す【時めかす】

動サ四「とき（時）めく」の他動詞形。時めくようにする。天皇、主君などが、臣下や女性を寵愛し引き立てる場合にいう。「国王、すぐれてときめかし給ふこと、並びなかりける程に」〔源氏・須磨〕「この為定のはらから、中宮にせんじにてさぶらふも、上、れいの時めかし給て、わか宮いで物し給へり」〔増鏡・春の別〕

ときめ･く

動カ四心がわくわくする。胸がどきどきする。期待に心が踊ることにいう。「若君のかたざまにつけても、われをばひたぶるにおぼしはなたぬなんめりと、をしはからるゝ心ときめきても、きえいりぬべく思しづみて」〔浜松・一〕「手を取て、そこら、其下、まだ其下と、かんじん辺{あたり}まで手をやらして、久都(ひさいち)ときめく内に」〔一代男・七・六〕

ときめ･く【時めく】

動カ四「めく」は接尾語。よい時機にあって栄える。よい運に巡り合って全盛を極める。また、人々にもてはやされる。「大将殿の御いたはりにて、なぬかの日うちかうぶり給りて、十一日に大内記になされ、春宮のがくしになされなどして、ときめく事ふたつなし」〔宇津保・菊宴〕「（ユズリ葉ハ）なべての月にはみえぬ物の、しはすのつごもりのみ時めきて、なき人のくひものにしく物にやとあはれなるに」〔枕・四〇〕「大坂にては、千小曝･岩井雅楽･寺田小伝次なんど、分{わき}てときめけり」〔男色十寸鏡・上〕　特に、女性が帝寵を受けて栄える。「女御･更衣あまたさぶらひ給ひけるなかに、いとやむごとなききはにはあらぬが、すぐれてときめきたまふありけり」〔源氏・桐壺〕「円融院の天皇の御代に后に立せ給て、微妙(めでた)く時めきて御(おはし)ましける間に」〔今昔・一九・一八〕「いみじう時めき給しをゝしのけて、前の殿の御女いまだおさなくをはする、まいり給にき」〔増鏡・藤衣〕　多くの人がもてはやす。騒ぎたてる。「大むね世人時めきもていでたる作者、さもこそ侍らめ」〔ささめごと・上〕「御才学もいみじく、容顔世に勝れてをはせしかば、春宮に立せ給ひなむと、世の人時めきあへりしに」〔西源院本太平記・一八〕　声をあげて騒ぐ。また、声を立てる。「北野のやしろに参りてみれば、きせんくんじゆのかぎりなく、こしやくるまをやりちがへ、時めきあへるその中に」〔竹斎・上〕「霞の中のうぐひす、梅がかほりにさそはれ、おぼえずはつねをときめくなり」〔好色訓蒙図彙・中〕

ときもり【時守】

名漏刻(ろうこく)博士の指揮の下に、漏刻（水時計）の番をする職員。令制では定員二十人。漏刻を守って、その示す時刻に時鼓(ときのつづみ)を鳴らす。守辰丁(シユシンチヨウ)ともいう。「時守の打ち鳴(な)す鼓(つづみ)数(よ)みみれば辰(とき)にはなりぬ逢はなくもあやし」〔万葉・二六四一〕「時守の、打つや鼓の数しげく」〔謡・綾鼓〕「時もりのつゞみのをとは浪なれやよる夢のみるめよせねば」〔狂歌かかみやま・中〕

とぎや【研屋】

名刃物･鏡などを研ぐことを職業とする人。また、その店。「冷(=冷泉為満)内、とぎや新九郎京都より下ルト云々」〔言経卿記・天正一五・六・二八〕

ときやく／とぎやくトキャク／トギャク【吐逆･吐却】

名･動サ変漢語。飲食したものをもどすこと。吐き気を伴わずに、胃にあるものが口中にもどってくる場合にもいう。「吐却トキヤク」〔易林本節用〕「吐逆トキヤク〈はきかへす〉」〔病論俗解集〕「狩場でとぎやくあら恥かしや／悲しきは片野のはらの虫気にて」〔鷹筑波・五〕「吐逆{ときやく}して薬を納{をさめ}がたきには、只一すくひ少しづゝしづかにのむべし」〔養生訓・七〕「吐{と}きやくにあらぬ小間ものやは、格子にあだつき」〔客衆肝照子・自叙〕

とぎやらうトギヤロウ【伽遣】

名上方を中心に、港に停泊中の廻船に小舟に乗って近付き、船員に売色をする遊女。また、その呼び声。「とぎやらう」と呼びかけるところから付いた名。俗に「ぴんしよ」ともいう。『色道大鏡･一四』に「津のくに大坂の川口といふは…夜発を小船にのせておとこ一人さしそひ、かゝり舟の縦横を夜毎に漕まはる。其しらせの声ぞおかしき。伽やらふといへり。しらずは、いかにとおもふべしや。是なん、夢もむすばぬ旅ねの床、梶枕の伽をやらふといふ事なるべし」と見える。「流れ次第大江の浪に伽やらう」〔西鶴飛梅千句・八〕「陣所の前に漕寄せて、ときやらうのツしよ、のせませうと、情商ふ舟よばひ」〔那須与市西海硯・一〕「大坂にて舟まんぢうを伽やらふといふ。土地の俗はぴんしよとよびなせり。毎夜船を前だれ嶋、その外、元船のかゝり居るあたりにこぎありき、伽やらふとよぶなり。則チ元船へよび入れて船頭のあそびものとなすとぞ。とぎやらふとは、閨の伽をやるべしといふ義なり」〔羇旅漫録・下〕

とぎやろぶね【伽遣船】

名伽遣(とぎやらう)を乗せた舟。伽船(とぎぶね)とも。「もしもこのたびしそんぜば、とぎやろ船に飛乗て心中せんと覚悟して」〔けいせい手管三味線・三・二〕「是は名にしる伽{とぎ}やろ船歟。但しは茶船の売々{うろ}か。見た事もないうるさい船と惘{あきれ}ながら」〔通者茶話太郎・五〕

ときよ【時世】

名「時トキヨ」〔名義抄〕　時と世。時代。「時世へて久しくなりにければ、その人の名わすれにけり」〔伊勢・八二〕「人柄いときよらなれば、時よのおぼえ重くて物し給へど」〔源氏・須磨〕「静かなる時代{ときよ}なれば、武道はさのみいらざるものなりと思ひあやまり」〔浮世物語・三・一〇〕　時代の風潮。その時代の動向。時勢。「もとはやんごとなき筋なれど、…時世うつろひて、おぼえ衰へぬれば」〔源氏・帚木〕「今は時世{ときよ}にて、金銀迄も驕がついて大名交を好て、或は下屋敷又は色里などにて遊興に長じ」〔音無川・四〕「内のかゝあどのも、すじつたのもじつたのと、はらばかり立居{たつて}るけれど、ハテはらを立つなツサ、時代々々{ときよ}だと」〔一盃綺言〕
ときよに連{つ}るその時代その時代の風潮につれて物事が変る。時勢につれて移り変る。「とき世につるゝならひにて、ちゑもしやうねもくさりしかと」〔心中恋の中道・中〕

とぎよトギョ【渡御】

名･動サ変貴人が居所から他所に移ることの敬語。お出まし。おわたり。天皇･上皇あるいは将軍などの外出にいう。「寛平法皇、京極御休所と同車して川原院に渡御し、山川の形勢を観覧したまふ」〔類従本江談抄・三〕「かくてはつゐにあしかりなん。いづくへか渡御有べき」〔保元・中〕「やがて出御、御輿にて内々若王子へ渡御なりぬ」〔椿葉記〕　神･神輿が御旅所に遷ること。神幸。「多賀祭…神輿本宮より艮の方一里ばかりに栗栖村の大宮〈御旅所〉へ渡御」〔俳諧歳時記栞草・夏〕　皇位の象徴である剣璽(けんじ)の移動、鏡を安置する内侍所の動座をいう。特に、譲位に際して剣璽が新帝のもとに渡ることにいう場合が多い。「九日丁未、天皇(=後鳥羽)大炊殿に遷幸、内侍所同じく渡御。十一日己酉、第一皇子に譲位…是より先に新帝(=土御門)閑院に渡御、戌時釼璽を渡さる…璽釼渡御之間、見物の車済々焉、先規無き事歟」〔百錬抄・建久九年正月〕

ときよじせつ【時世時節】

名その時代時代の風潮。その折その折の世間のあり方。「どふも時節{ときよ}じせつで心にもねへ悪法も」〔梅暦初・二〕

ときら【突吉羅】

名仏語。梵語 du&x72;k&x6e;ta の音訳。意訳すると悪作･悪説。僧の二百五十戒を、波羅夷･僧残･波逸提･提舎尼･突吉羅の五種類に分けたものを五篇といい、その一つである。諸説があるが、最も軽い種類の罪で、作意をもって犯した場合は僧一人の前で懺悔し、不作意の場合は自分一人で懺悔すればよいという。「もし大小便を洗はざれば、突吉羅罪を得」〔正法眼蔵・洗浄〕

とぎ･る【跡切･途切】

動ラ下二中途で切れる。間があく。とだえる。「天地の咄とぎるゝ時雨かな」〔いつを昔〕「一斉{いちどき}に来てはのびて悪し、又とぎれて箸を休めては食へねえ。順々によく渡らねえでは否{いや}だ」〔古今百馬鹿・下〕

とぎれ【跡切】

名「とぎる」の名詞形。中途で切れること。とだえ。中絶。「悔いふ人のとぎれやきりす」〔炭俵・下〕「男与(なんよ)の名乗きくまいか鳥／いさ敷物雲のとぎれの夕間ぐれ」〔江戸宮笥〕

ときれうトキリョウ【斎料】

名僧侶や山伏の食事のために用いる金。『日ポ』には「Toqiri&x6c;〈巡礼している僧に施しとして与える食料〉」とあるが、この場合「ri&x6c;」が開長音「リヤウ」の表記を持つので、別語かもしれない。「いま二千日候はんと仕候つるが時れうつきて侍り」〔宇治拾遺・一・五〕「京より手箱にときれうをいれて中にふみをこめて庵室にさしおかせたりけるかへりごとを」〔聞書残集〕「ある在家へ山ぶしきたり、かけ出の山ぶし、ときりやうをこひ」〔軽口星鉄炮・一〕

ときわけ【解分】

名袷(あはせ)を解き放して、単衣(ひとへ)に仕立てること。また、その衣。貧しくみすぼらしい着物にいう。「わがときわけのあさ衣、あさましきまでさえゆけば」〔散木集・一〇〕「身ぶるひしそうな瘦がれたる小男、寒空にときわけ一まいやぶれ編笠を引かぶりて」〔役者枕言葉・京〕「もめんのときわけ一枚きせて、いかきをもたせおかべを買にやりても」〔宮駅珍話・上〕

ときをえがほ――ガオ【得時顔】

名･形動ナリ好機の到来を了解した顔つき、態度。「時{とき}を得{え}がほに鏃{やじり}を研{とが}せ、漫{すゞろ}に位を争ひしは、こよなき身の不孝にして」〔弓張月・前・一五〕

ときをり【時節･時折】

副たまに。ときどき。「時節ときをり」〔永代節用無尽蔵〕「おまへに自由にあはれないとかなしいから、どふぞして別れて居ても、時節{ときおり}{かほ}の見られる所{とこ}へ行{いき}たいヨ」〔梅暦後・一〇〕

ときん【頭巾･兜巾･兎巾】
頭巾①　＜貞丈雑記＞

名修行者のかぶる頭巾(づきん)。特に、山伏のかぶる布製の帽子をいう。古くは頭全体をすっぽりと覆う黒布で、頂部のすぼまった形のものであったが、のちに径三寸ないし二寸五分六角形、黒漆塗りで十二のひだをつけた小形の宝珠形のものを前頂部に紐で結ぶ形式が生じた。これが小頭巾の代表となる。その他、長い布を頭に巻き包む長頭巾(ながときん)や、長方形の布を折ってかぶる折頭巾(をりときん)などがある。「頭巾トキン〈山臥具〉」〔易林本節用〕「院御精進始…大僧行尊、浄衣兎巾を着け参仕」〔長秋記・大治五・一一・二二〕「法師のけうさう･ときんと云物したる、馳かゝりて」〔愚管抄・六〕「何ぞ男のときん･すゞかけ･おひ掛けたらんずるが」〔義経記・七〕「八つ山伏姿にさまをかへ、ときん篠懸錫杖を腰に差いて」〔松の葉・かぞへ哥〕　馬の額の上部。①の小頭巾を頂く部位であることからいう。「其方が稚心に此馬をよくは望みて有もの哉と、ときんおしなでしゆみの髪をとらへ」〔本朝諸士百家記・一・二〕　女性外陰部の上方、陰阜。形状の似ていることからいう。「温石を女房ときんの上へあて」〔柳多留・一六一〕

ときん【鍍金】

名漢語。「めつき」に同じ。「かん鍋 〈ときんなり〉持ち来る」〔兼見卿記・天正一二・一・一八〕

ときんば【則】

連語。「時には」の転。「…するような場合には」という一般的･普遍的な条件を表す接続の複合辞。平安後期から漢文訓読に多く用いられた。「則」の字を仏書では「すなはち」と読むのに対し、漢籍では「ときんば」と読むことが多い。以後、やや文語的な色彩の濃い表現として近世まで使われ続ける。「若し所受の法有る〈トキンハ〉即ち断相を堕す」〔高山寺蔵法花経遊意・承保四年点〕「言(いふこころ)は賢人は世の政{まつりこと}直{すなを}なる則んは出仕(いでつかふ)る也」〔和漢朗詠集私注天文頃写本〕「之にあらはすときんばほうかいりんきの五字にほだされ、名をつゝむ時はなむあみがさの六字で忍ばんす」〔曾我扇八景・下〕

とく【得】

 名求めて手に入れること。願いのかなうこと。失(しつ)の対。また、利益。収益。得分。表記･用法において、「徳」と重なるところがある。「徳と云は得なりとて、徳を好む人にあるなり」〔明恵上人遺訓〕「而(しかる)に人のならひ、得を愛し、失を忘れ、失を嫌ひて得を弁へざるは、返々も愚なり」〔沙石・七〕「大方のふるまひ･心づかひも愚かにしてつゝしめるは得の本なり。巧みにしてほしきまゝなるは失の本なり」〔徒然・一八七〕　仏語。浄土真宗で、極楽浄土に往生して、悟りの境地を保つこと。「獲{ぎやく}の字は因位のときうるを獲といふ。得{とく}の字は果位のときにいたりてうることを得{とく}といふなり」〔三帖和讃〕　 形動ナリ利益として得るところが多いさま。「いかさまかふて徳な坊主めじや」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕
とくを取{と}る利益を得る。自分に役立つ結果を得る。「なげかしきかな、此物がたり。みもなき事はおほく、とくをとる事はすくなし」〔こんてむつすむんぢ・一・九〕

とく【徳】

名道を修めた者に備る力。人格。『正韻』に「凡そ徳と言ふは善美･正大･光明･純懿之称也」とあるように、価値ある、模範とすべき性質の品行、およびその他者に及ぼす好ましい影響力をさしていう。「徳トク」〔名義抄〕「紫宸に御して徳は馬の蹄の極まる所に被(およ)び、玄扈に坐して化は船の頭の逮ぶ所を照したまふ」〔記・序〕「罪を滅して徳を得たる事かくのごとし」〔今昔・一四・三四〕「鷲と烏を比べんに（烏ハ鷲ニ）そのとくなどかはまさるべきなれども」〔伊曾保・中〕「人といふは、心の実が第一、我本心の実さへ失わねば、其身にも徳が自然に備る事だ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　そのものの属性として備る力。また、それから受ける恩恵。神仏･芸術についていうことが多い。「神の御とくを、あはれにめでたしと思ふ」〔源氏・澪標〕「其時信頼卿ふしぎなりと思ひ、さらば劔の徳を施し給へと云ふ」〔源平盛衰記・一六〕「弓矢にたけき信玄公、心とけたる顔ばせも則和歌の徳ならん」〔信州川中島合戦・四〕　おかげ。「…のとくに」の形で用い、そのものの力を借りて事が実現する意を表す。「御とくにねたき物うち殺し侍りぬ（大和･一四七）」などの「とく」が形式名詞化したもの。利益を与えられる場合が多いが、迷惑を受ける意の場合にも用いる。「この君の御とくに、忽ちに身をかへたる」〔源氏・乙女〕「この歌のとくに許されにけりとぞ」〔俊頼髄脳〕「由无き人を哀とて置きて、其の徳に守の殿の勘当蒙などす」〔今昔・二四・五六〕「まらうど殿の御徳に芋粥食ひつ」〔宇治拾遺・一・一八〕　美点、利点。「心にも理深く詞にも艶極まりぬれば、これらの徳(=詞ニ表レナイ余情、姿ニ見エナイ気色)は自ら備はるにこそ」〔無名抄〕「五年や十年民をやしなふに事をかゝぬ大国の徳」〔国性爺合戦・一〕　富。財産。財物。利益。得(とく)とも。「とくいかめしうなどあれば」〔源氏・東屋〕「善通、常に市に行て、価を為る間、輙く其の徳自然ら有て、漸く其の物の員多くして」〔今昔・九・三七〕「大名小名われもと引出物をたてまつる。馬だにも三百疋に及べり。命生き給ふのみならず、徳ついてぞかへりのぼられける」〔平家・一〇・三日平氏〕「天目を打わり、又は鏡を取て投げたり、一つもとくのつく事はせず」〔好色万金丹・三・四〕
とくは孤{こ}ならず必{かなら}ず隣{となり}あり『論語･里仁』に見える句。徳のある者は決して孤立することなく、その周囲に必ず理解し助力する者や志を同じくする者が集るという意。「徳孤ならず必ず隣あり、大明光を蔵さざりければ」〔太平記・二〕
とくを以{もつ}て怨{うらみ}を報{ほう}ず『論語･憲問』に見える問答、および『老子･六三』の「怨みに報(むく)ゆるに徳を以(もつ)てす」による成句。恨みある者を憎まないで、逆に善意･仁徳で報いること。「徳を以て怨を報ずとは是をぞ申すべき。はづかしの本間が心中や」〔太平記・一〇〕
とくを以{もつ}て人{ひと}に勝{か}つ者{もの}は昌{さか}え力{ちから}を以{もつ}て人{ひと}に勝{か}つ者{もの}は亡{ほろ}ぶ『史記･商君伝』の「徳を恃む者は昌え、力を恃む者は亡ぶ」に基づく成句。『明文抄･四』に見える。徳によって人を従えさせた者は栄えるが、権力や武力などによって人を服従させた者はやがて滅びる。「古人のことばにもとくをもつて人にかつものはさかえ、ちからをもつて人にかつ者は、つひにほろぶと見えたり」〔曾我・四〕

と･く【着】

動カ四寄り付く。至り着く。「沖つ鳥鴨度久(どく)島に我が率寝し妹は忘れじ」〔記歌謡・八〕「伊知遅島美島に斗岐(とき)」〔記歌謡・四二〕

と･く【解･溶･融】

 動カ四ものの凝固、結束した状態を解消する。「とく（説）」と同源。物をくくり、つないだ綱･紐･帯などの結び目をほどく。「大刀が緒も未だ登迦(とか)ずて襲をも未だ登加(とか)ねば」〔記歌謡・二〕「妹が門去き過ぎかねて草結ぶ風吹き解(とく)な又かへりみむ」〔万葉・三〇五六〕「二人してむすびし紐をひとりしてあひ見るまではとかじとぞ思ふ」〔伊勢・三七〕「ともづなといておし出せば」〔平家・三・足摺〕「弓の弦{つる}くひしめし、矢束{やづか}解{とい}て押くつろげ」〔元和整板本太平記・三〕　縛り、締め、束ね、縫い、連ねなどされているものを、ゆるめたり、ばらばらにしたりする。ほどく。「亦御嚢を賜ひて、若し急の事有らば茲の嚢の口を解(とき)たまへと詔りたまひき」〔記・中〕「伏廬の曲廬の内に直土に藁解(とき)敷きて」〔万葉・八九二〕「橡の衣解(とき)洗ひまつち山本つ人にはなほ及(し)かずけり」〔万葉・三〇〇九〕「少将とらへながら装束ときて臥し給ひぬ」〔落窪・一〕「船田此生捕どもを解脱{ときゆる}して、潜に申けるは」〔元和整板本太平記・七〕　塊状の物を、ほぐしたりかきまわしたりして、原態をなくする。「松風卵の仕方　一、たまごを、其まゝにわりこみ、よくときて、生姜の汁をすこし入れ」〔万宝料理秘密箱・前・三〕　固く凍りついたものをゆるめる。加熱によって、固体を液体に変える。とかす。「袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つけふの風やとくらん」〔古今・春上〕「扨唐鉛の至極よきを火にかけときて、その中へ右の白石脂の粉をば少しづゝいるゝ」〔万金産業袋・三〕　固形または粉末状の物を水に和して、液状または糊状に変える。「和 トク〈水を以て物を（和く）〉」〔書言字考〕「おしろいをとく谷のしたゞり」〔独吟一日千句・五〕「絵の具の調合　合せ黄土は、朱･しわう 〈等分〉･ごふん 〈上の一倍〉、以上三品をよくとき合せ、薄膠にて用ゆ」〔万金産業袋・一〕「外に石灰を温湯{ぬるゆ}にても水にてもうすくときおき」〔蒟蒻百珍〕　乱れ、もつれた状態を解消して、整える。特に、髪を櫛ですき整える。「御ぐし手づから梳り給ふ。さばかりあさましう引き結ひて、うちやりたりつれど、いたうも乱れず、ときはてたれば、つやと清らなり」〔源氏・手習〕「柳の髪もとくと」〔曾根崎・上〕　戦場において包囲の態勢を解除する。敵を囲んだ軍勢を撤収する。「然る処に三条大納言和談せ令め、九月廿二日、（丹後田辺城包囲ノ）諸軍囲みを解て引退けり」〔濃州関原軍記〕　動物または人体を切り分ける。解体する。解剖する。「昔有人が、猿の子を殺したれば、其母一夜哀鳴して、死たぞ。それを解{とい}てみたれば、腸が寸々にきれたぞ」〔丁丑版三躰詩鈔・一・一〕「彼奴は若きより腑分は度々手にかけて、数人を解たりと語りぬ…己れ若きより数人を手にかけ解き分けしに」〔蘭東事始・上〕　任務や役職を解除する。解任する。解職する。「（国郡司ノ管内ニオイテ飢寒ニヨリ死亡スル者）十人以上ならば則ち見任を解け」〔続紀・霊亀元・五・一〕「伏して願はくは天鑒早く臣が官を解たまへ」〔本朝文粋・四〕　疑問を解明する。謎を明かす。「くすし忠守参りたりけるに、侍従大納言公明卿、我朝の者ともみえぬ忠守哉と、なぞにせられにけるを、唐瓶子とゝきて」〔徒然・一〇三〕「或人、南無あみだ仏といふなぞをかけけれども、一座にとく人なければ、此謎はあげませうといふ。さらば、とひて聞{きけ}ませう」〔露休置土産・一〕　精神的緊張を緩和する。心をゆるめる。決心を変える。誓約を解消する。「黒髪の白髪までと結びてし心一つを今解(とか)めやも(=「結ぶ」ニ対シテイウ)」〔万葉・二六〇二〕　 動カ下二　に対する自動詞。結んだ紐･帯などがほどける。結び目、縫い目などがほころびる。「真玉つくをちこちかねて結びつるわが下紐の所解(とくる)日有らめや」〔万葉・二九七三〕「袴の腰のいとながやかに衣の下よりひかれ着たるも、まだとけながらなめり」〔枕・三六〕「褌がとけてけんくわの腰がおれ」〔柳多留・三八〕　塊状の物がほぐれる。「力次第段々に耕し、下までよく干たる時、雨を得てよくかきこなしたるは、土よくとけて陽気を保ち、苗よくさかゆるものなり」〔農業全書・一〕　固く凍りついたものが、熱によって液状になる。「融トクル〈雪の（融）〉、泮同〈氷の（泮）〉」〔書言字考〕「雪のうちに春は来にけりうぐひすのこほれる涙今やとくらん」〔古今・春上〕「峰の白雪消えやらで、谷のつらゝもうちとけず」〔平家・灌頂・大原御幸〕「正月凍とけてうるほひを見て、美田と又河に近き所を先づ耕し」〔農業全書・一〕「雪とけて越路は家根の丸洗ヒ」〔柳多留・九四〕　任務や役職が解除される。「その弟の、右近の丞とけて御供にくだりしをぞ、とりわきてなし出で給ひければ」〔源氏・関屋〕　疑問が解明される。謎が明かされる。「あはれさの謎にもとけし郭公」〔冬の日〕「雪の謎とけて御簾を巻揚る」〔柳多留・三七〕　心の緊張状態が解消される。鬱屈･不安･不満･警戒･猜疑などの念が除去され、気がゆるむ。また、それによって、くつろいだ態度となる。「万代に心は刀気(とけ)てわが背子がつみして見つつしのびかねつも」〔万葉・三九四〇〕「日一日いりゐてなぐさめ聞え給へど、とけがたき御気色、いとゞらうたげなり」〔源氏・葵〕

と･く【説】

動カ四「とく（解）」と同源。道理がよく分るように話す。教えさとす。「清範、講師にてとくことはたいとかなしければ、ことにもののあはれ深かるまじきわかき人々みな泣くめり」〔枕・一三五〕「父の王をうしなふためしだに、一万八千人までありけりとこそ、仏もとき給たんめれ」〔増鏡・新島守〕　特に、書物に記された文言の意味、絵に描かれた場面の意味などを明らかに示す。講釈する。絵解(ゑとき)をする。「天皇、皇太子を請{まきせ}て勝鬘経を講{トカ}令めたまふ」〔推古紀一四年・訓〕「聖徳太子河内の亀瀬を通らせ給けるに、馬上にして、尺八をあそばしけるに、めでゝ山神舞たる由、近代法隆寺の絵殿説{とき}侍べる」〔教訓抄・四〕

とく【疾】

副形容詞「とし」の連用形の副詞化した語。その時点で、事柄が既に実現済みであることを表す。それに関連した別の事柄がもう手遅れで、今からどうにもならないという意味を伴って用いる。とっくに。「すこし足馴れたる人は、とく御堂に参りつきにけり」〔源氏・玉鬘〕「虎おどりおりて舟にのるに、舟はとくいづ」〔宇治拾遺・三・七〕

と･ぐ【研･磨】

動ガ四刃物や鏡などの表面を摩擦して、鋭利にしたり、光沢を出したりする。「まそ鏡磨し心を縦(ゆる)してば後に言ふとも験(しるし)あらめやも（万葉･六七三）」のように、精神的な行為にもいい、心を緊張させる意を表す。「研止支弥加久」〔新撰字鏡〕「磨トグ、ミカク」〔名義抄〕「剣太刀いよよ刀具(とぐ)べしいにしへゆさやけく負ひて来にしその名ぞ」〔万葉・四四六七〕「又おきなが家の女どものもとなるくしげ鏡の、かげ見えがたく、とくわき(=方法)もしらず、うちはさめておきたるにならひて」〔大鏡・後一条〕　米を水で洗う。ぬかを洗い流してきれいにする。「炊は米を水でといでたいて食になすぞ」〔詩学大成抄・一〕

と･ぐ【遂】

動ガ下二企図あるいは希望したことを最後まで成就させる。なしとげる。「我が夫子(せこ)し遂むと言はば人言(ひとごと)は繁くありとも出でて逢はましを」〔万葉・五三九〕「その心ざしとけず、此の思ひおきつる宿世たがはゞ、海に入りね」〔源氏・若紫〕「ほんまうを toguru」〔日ポ〕「面々持口を堅め、互に助合はず、戦死を遂ぐ可しと、盃酒を進めて之を約す」〔関ケ原軍記〕

とくい【得意】

名漢語。意図するところが十分に理解されること。また、よく理解してくれている人やその間柄。「得意トクイ〈朋友部〉」〔前田本字類抄〕「道(い)ふ莫かれ此の間に(=旅先ノ地ニ)得意無しと、清風朗月蘆簾に入る」〔菅家文草・三〕「先づ惟貞を問はる。惟貞申して云はく、強姧にあらず、只女に問はるべし、てへり。得意の由を申す、てへり」〔小右記・長和四・四・五〕「今昔、天竺に阿闍世王、提婆達多と得意･知音にして互に云ふ事を皆金口(こんく)の誠言と信ず」〔今昔・三・二七〕「現世のとくひ、この人に過ぐべからずとて、子息一人養子にして清国となのらせ」〔平家・六・祇園女御〕　ひいきにすること。また、その人。「かれいかで見侍らん、必ず見せさせ給へ、御とくいななり、更によも語らひ取らじ(=横取リイタシマセン)」〔枕・八七〕「さらば後に必まいれ。とくいになりて、嵯峨の案内者にたのまむ」〔著聞・一六〕　商売の上で、いつも買ってくれる客。顧客。「確執旨趣は薪商売在所とくゐと号し、之を相論す」〔満済准后日記・応永三四・七・一七〕「毎日二貝{かい}か三貝か、かうやくかふて下されば大事のとくい」〔昔米万石通・上〕「元もやすふに仕入れるおかげで、得意{とくい}も自然とふへて」〔臍の宿替・二〕

とくいさき【得意先】

名商家･商人が、常に売買取引をする相手。商売が立ち行くについては、これを多くし、大事にすることが肝心とされる。「得意{とくい}さきの応対万事商ひする事が小利口で、実体ですなほで」〔六あみだ詣・初・下〕

とくいだ･つ【得意だつ】

動タ下二「だつ」は接尾語。いかにも親友めいたふりをする。「彼の五節の所に行きて得意立て告ぐ可き様は」〔今昔・二八・四〕

とくおん【特恩】

名漢語。特別な恩恵。「此時御家人の中、災にかゝれる人々も多かる中に、かゝる賜物ある事は、特恩に出し所なりき」〔折たく柴の記・上〕

とくかうトッコウ【徳行】

名漢語。道理にかなった正しい行い。呉音で「とくぎやう」とも。「凡そ博士･助教、皆経に明かに、師と為るに堪ふる者を取れ〈謂ふところ、唯に学業のみに非ず、兼て徳行を取る〉」〔学令義解〕「猗(よ)い乎、公の徳行、古賢に慙づること無く、漢家の旧風相伝ふ」〔本朝文粋・二〕「十哲〈顔回、字は子淵、…冉雍、字は仲弓、徳行{とくかう}。…〉」〔易林本節用〕

とくがく【篤学】

名漢語。学問に熱心に励むこと。「高麗国、使を遣して烏羽の表を上(たてまつ)らしむ。群臣諸史これを能く読むもの莫し。而るに辰尓進んで其の表を取り、能く読み巧みに写して詳らかに表文を奏す。天皇其の篤学を嘉して、深く賞歎を加ふ」〔続紀・延暦九・七・一七〕

とくがはトクガワ【徳川】

名姓氏名。いくつかの家があるが、江戸幕府の将軍家、およびその一族の名。三河徳川氏の伝承では、清和源氏の流れをくむ新田義季（鎌倉初期の人）が上野国新田郡世良田郷徳河を領して、徳河（徳川）氏を称したのに始る。その子孫は本領を離れて諸国を流浪し、室町初期に親氏が三河国加茂郡松平郷の松平信重の婿となって松平氏を継いだ。以後しばらくは松平氏を称し、家康のときに徳川に復姓した。江戸時代、徳川を名乗ることが許されたのは、一門のうちでも宗家･三家･三卿に限られ、他の門流は松平を姓とした。「げにや八満太郎儀家より御代々嫡々…仁田之内、徳河之郷中におはしまし給ふ。故によりて徳河殿と申し奉りき」〔三河物語・上〕

とくぎ【徳義･徳誼】

名漢語。人の踏み行うべき正しい道。後世には、仁徳よりする恩恵の意に用いることが多い。「徳義トクギ〈朱子の云く、躬を行て得ること有を（徳義）と謂〉」〔書言字考〕「徳義聞ること有は一善と為よ」〔考課令〕「又徳義･清慎･公平･恪勤の四善をとるともみえたり」〔神皇正統記・下〕「とがのやつこなるともがらは、ゆめ其とくぎをえたてまつる事なし」〔こんてむつすむんぢ・四・一〕「徳誼{とくぎ}後世に芳流して、子孫余慶を承{うく}ることあらん」〔八犬伝・六・五六〕

とくきのや【鳥茎矢】

名鳥の羽の茎を切って、その先に鳥兜(とりかぶと)の汁を塗った毒矢。蝦夷(えぞ)の用いるものとされる。『袖中抄･二〇』には「とくきのやとは、おくのえびすは鳥の羽の茎に附子と云毒をぬりてよろづのあきまをかりていると云り。附子矢と云は是也」とある。「あさましやちしまのえぞのつくるなるとくきのやこそひまはもるなれ」〔顕輔集〕

とくぎやうトクギョウ【徳行】

名漢語。呉音。厳しい修行をして功徳(くどく)を積んでいること。験徳(げんとく)を身につけ修行を積んでいること。「徳行トクギヤウ」〔前田本字類抄〕「三蔵の弟子等、師に申て云く、此の国に若干の御弟子有り。皆止事无き徳行の人也」〔今昔・一一・四〕「（天台座主ハ）况や智恵高貴にして三千の貫首たり。いまは徳行をもうして一山の和尚たり」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

とくくわトッカ【得花】

名世阿弥の能楽論で用いる語。花(はな)を獲得する境地。「正花風……是は広精風より秀でて、既に得花に至る初入頭也」〔九位〕

とくくわトッカ【得果】

名仏語。仏果(ぶつくわ)を得ること。仏道を修行して、成仏(じやうぶつ)という果(くわ)を得ること。「此の竜女得果の秋に比せむ」〔三教指帰・下〕「豈必ず子孫の破産を待ち、以て父祖之得果を期す可きや」〔本朝文粋・二〕「それさへ大悟得果の好士ありがたく哉」〔老のくり言〕

とくくわトッカ【徳化】

名漢語。徳によって人を感化すること。「誠に是れ明かに艱難の身を亡すことを知れども、然れども猶命を徳化の遠く及ぶに忘るる者なり」〔性霊集・五〕「是を以て累代の徳化忝くも叡運を当山に比す」〔太平記・二四〕「其の徳化の広大なる事、雲の油然たるが如し」〔灯前夜話〕

とくげふトクギョウ【得業】

名仏語。「とくごふ」に同じ。「得業トクゲフ」〔易林本節用〕「聖道者(は)…得業(=内閣文庫本、「業」ニ「きう」ト付訓)･内供奉･已講･堂達」〔庭訓往来・十月〕

とくこトッコ【独鈷･独股】
独鈷①　＜和漢三才図会＞

名仏語。金剛杵(こんがうしよ)の一。独鈷杵(とくこしよ)の略。密教(みつけう)において祈禱の際に用いる法具。杵に似た胴体部（把）の両端に、鋭利な刃（鈷）を一本ずつ取り付けてある。胴の中央には、通常、球状の突起（鬼目）、あるいは鬼面を四方に彫り付ける。一切の法を、すべてその一身に包摂する大日如来(だいにちによらい)の智を象徴するなどの説がある。「とこ」とも。「独鈷･三鈷･五鈷、音古、俗に云ふ上声之軽」〔和名抄〕「独鈷トツコ〈真言具〉」〔易林本節用〕「独股二枚。一枚は女三宮に在り。便ち彼の宮に奉るべし」〔慈恵大僧正御遺告〕「病に煩ふ人の許に念珠･独鈷などを遣たりければ、物の気現れて、霊験掲焉なる事共有けり」〔今昔・一九・一〕「とつこを以てみづからなづきをつきくだきて」〔曾我・一〕　博多織の帯地や、その模造品に織り出されることの多かった連続模様。①の法具に似ていることからの名称。「央の紋を独鈷と云也。文形仏具の独鈷･三鈷に似たる故、名とす。博多織此文を専とす。此文一条なるを一本独鈷、二本を二本独鈷と云」〔守貞漫稿・一五〕　僧侶の隠語で、鰹節をいう。「僧徒堅魚節を独鈷といふ。又分別といふ。用ゐるときは味あるといふ」〔俚言集覧〕

とくご【得業】

名「とくごふ」に同じ。「勧修坊に帰りて、持仏堂にとくこを呼び奉りて」〔義経記・六〕

とくこうトッコウ【独鈷】

名「とくこ①」の転。「数珠さらと押捫で、東方に西方にと、とつかう･鈬杖にて仏壇をあらけなくうてば」〔胸算用・一・四〕

とくこじ【禿居士】

名仏語。外形は剃髪した出家者の姿をしているが、僧としての資質を備えない者。『涅槃経』を出典とする語で、『北本涅槃経･三』（曇無讖訳）に「真比丘」と対照して「禿居士」を挙げ、「戒を破り、法を護らざる者を禿居士と名づく」とあり、また、「清浄比丘」に対して禿人(とくにん)とも訳し、「爾る時、多く飢餓の為故に発心出家す、是の如き之人を名づけて禿人と為す」とある。禿子(とくす)、「禿奴」「禿比丘」ともいう。「身は俗に非ず、道に非ざる禿居士。心は善に非ず、悪に非ざる羝羊耳」〔日蓮消息・忘持経事〕「経の中に、我滅後には飢餓の為に出家し、持戒の者多かる可しと云へり、是は菩提心もなく、代渡{よわたり}に出家の形と成る人の事也、経には禿居士{とくこじ}と名けき、袈裟をきたる狩師とも云えり」〔米沢本沙石・四〕

とくこしよトッコショ【独鈷杵】

名仏語。独鈷(とくこ)①の正称。「傍らに一屍骸有り。…其の左手に独古杵を持つ。其の杵、金色赫として、長さ七寸なるべき也」〔大法師浄蔵伝〕「五鈷杵･独鈷杵等を大師の影前に送る」〔日本高僧伝要文抄・一〕

とくごふトクゴウ【得業】

名仏語。諸宗派において定める学業･修行の、一定段階までを完了すること。また、その段階を修了した僧の呼称。古く、法隆寺では功徳安居講･官安居講の講師を務めた僧を呼び（類聚三代格･三･貞観二･一〇･二五･太政官符）、延暦寺では十二年籠山して維摩経などを講じた学業を呼んだ例（三代実録･貞観元･八･二八）、「止観得業学生」「遮那得業学生」という例などがある（比叡山天台法華院得業学生式）。また、斉衡二年（八五五）、諸国講読師の補任について、読師は試業･複･維摩竪義の三階を、講師はその上に夏講･供講を加えた五階を経た者と規定されたが、その三階あるいは五階を経た者を得業と呼んだ。「とくご」「とくげふ」とも。「老僧観規は…有智の得業にして並びに衆才を統べたり」〔霊異記・下・三〇〕「先師之戒既に諸宗に異り、所有の行業他類に同じからず。得業以後何ぞ更に年を経んや。若し両箇年受戒を聴さずは、恐らくは御願に闕断を致さむ歟」〔類聚三代格・二・貞観八・閏三・一六・太政官符〕　特に平安中期以後に、興福寺の維摩会(ゆいまゑ)･法華会(ほつけゑ)、薬師寺の最勝会(さいしようゑ)の三会(さんゑ)の竪義(りふぎ)を遂業した僧の尊称。既に『玄蕃寮式』には、興福寺･薬師寺の維摩会･最勝会の竪義の及第者は満位(まんゐ)に叙すとあるが、この三会の及第者は南都の僧中での学僧と認められ、名誉な呼称であった。比叡山では、横川の四季講と定心房三講の聴衆(ちやうじゆ)を務めた者を得業と呼んだ。「関白殿、一切経御読経結願有り…御前に於て番を読み論匠を召す。賢教阿闍梨〈延暦寺〉、長誉得業〈興福寺〉、已上二人一番と為す」〔中右記・寛治五・一一・二七〕「奈良に蔵人得業恵印といふ僧ありけり。鼻おほきにて、赤かりければ、大鼻の蔵人得業といひけるを」〔宇治拾遺・一一・六〕「恋しさにをこなふべきもわするれば我とくこうのほどぞしらるゝ　右、なら法師は得業になるゆへにや」〔七十一番歌合・下〕

とくごふしやうトクゴウショウ【得業生】

名大学(だいがく)の上級課程の学生。大学生の成績不振の原因が、意欲ある学生の窮乏による挫折にあるとして（続日本紀）、「天平二年三月二十七日奏…得業生十人、明経生四人、文章生二人、明法生二人、算生二人、並に生内の人、性識聡慧、芸業優長の者を取る。夏、人別に絁一疋、布一端、冬、絁二疋、綿四屯、布二端を賜ふ。食料、米日に二升、堅魚･海藻･雑魚各二両、塩二夕（職員令集解）」と、衣服･食糧を支給する得業生の制度が設けられた。得業生は陰陽･暦･天文の学生からも選ばれ、大宰府(だざいふ)にもこの制度は適用された。延喜十三年（九一三）に制度が改定されて、得業生の修学制限が七年以上となり、式部省(しきぶしやう)の任官試験は、原則として得業生のみが受験を認められることになった。各道の教官には、その合格者が任じられたので、得業生は実際上は学者養成課程となった。その後、この制度は次第に廃れ、わずかに文章得業生(もんじやうとくごふしやう)が室町期まで存続する。「元来、此の府(=大宰府)に得業生四人有り」〔続日本後紀・承和一二・七・二一〕「学生卅人〈陰陽生十人、暦生十人、天文生十人〉其の得業生は、陰陽三人、暦二人、天文二人、並に生内の人を取る」〔陰陽寮式〕

とくさ【木賊】

名 植物名。砥(と)に用いる草の意。しだ類とくさ科の多年草。地下茎から、筒状、濃緑色で節のある茎を何本も直立させ、茎は分枝しない。茎の周囲には縦の溝があり、葉は退化している。夏、茎の頂に長円形の子嚢を生ずる。観賞用に植えるほか、茎が堅いので、乾かして、木･竹･角などの器材を磨くのに用いる。『和名抄』は「木賊度久佐」を細工具に入れている。「しなのどくさ、むくの葉をもつて七日七夜づゝみがひておじやる程に（狂言･末広がり）」のように信濃産のものが有名であった。「木賊トクサ、モクゾク〈或云、砥艸〉」〔伊京集〕「調絹絁…木賊六両」〔賦役令〕「播磨よねはとくさかむくの葉か、人のきらをみがくは」〔平家・一・殿上闇討〕「とくさかるそのはら山の木の間よりみがきいでぬる秋の夜の月」〔夫木・二〇〕　木賊色(とくさいろ)の略。「わかき公卿もとくさのかりぎぬきるときは」〔雅亮装束抄・三〕「とくさの狩衣に青袴きたるが」〔宇治拾遺・一四・七〕　謡の曲名。四番目物。世阿弥作と伝える。金春以外の四流で現行。都の僧が別れた父に会いたいという子方の松若を連れ、信濃国園原(そのはら)に下る。木賊刈りをしている老人に出会い、宿を借り、話のうちにこの老人が父であることが分り、老人は夢かと喜んで、のちわが家を仏法流布の寺としたという筋。狂言の曲名。天正狂言本に収められている。善光寺帰りの太郎冠者が、園原を通る人が木賊ですり消えてしまったという、でたらめの話をする。

とくさいろ【木賊色】

名木賊(とくさ)とも。色名としては、黒みがかった青色。『三条西装束抄』に「青朽葉」を「木賊色也」とする。襲(かさね)の色目については、『雁衣抄』に「木賊　表黒、裏白。白裏は老の色也。五十余人之を着るべし」とあり、時節･年齢に限定はないが、祝いには着ないという。青木賊･黄木賊･黒木賊･白木賊の種類があり、したがって表の色合いに変化がある。「狩衣事。六位之狩衣は…次面萠木裏白をばとくさ色と申。此色をば主年廿四五まで可レ用」〔布衣記〕「信濃路や、園原茂る木賊色の狩衣の袂を」〔謡・雲林院〕　染色の名。木賊(とくさ)に似て、黒みのかかった緑色。「左衛門尉は、紺葛の袴に、とくさいろの水干に」〔義経記・六〕「当道の名匠は黄北絹衣、木賊色の薄衣、纐纈厚綿入の下著して」〔正月揃・三〕

とくさかり【木賊刈】

名木賊(とくさ)を刈ること。また、刈る人。「とくさ刈る」は季語、秋。『滑稽雑談･八月下』に「其刈時、夏秋の間也。秋に決していへるは、古歌多く秋に詠ずるゆへ也」とある。「とくさ刈{かり}下着に髪をちやせんして」〔冬の日〕

とくさんぼふにんのぐわん――ボウ――ガン【得三法忍願】

名仏語。阿弥陀仏の本願、四十八願(しじふはちぐわん)の最後のもの。三種の法忍（まことの悟り）を得ようとする誓願。「始め無三悪趣の願より、終り得三宝忍の願に至るまで、一々の誓願、衆生化度の願ならずといふことなし」〔平家・一〇・維盛入水〕

とくし【特賜】

名漢語。特別に物を賜ること。また、特別に賜った物。「明けぬれば、丙子の年の正月の初、小宴を開きて、我師なる人にかの特賜の書みせまいらせしかば、序作りてたぶ」〔折たく柴の記・上〕

とくしつ【得失】

名漢語。得ることと失うこと。「とくしち」ともいう。「得失〈同(=両合部)〉トクシチ」〔前田本字類抄〕「（得）失（トク）シツ」〔文明本節用〕　損得。利害。「まことの人は智もなく徳もなく功もなく名もなし…本より賢愚･得失の境に居らざればなり」〔徒然・三八〕　成功と失敗。当りはずれ。「（弓ヲ射ルトキハ）毎度ただ得失なく、この一矢に定むべしと思へ」〔徒然・九二〕　長所と短所。「古人の云、銅をもて鏡としては衣冠をたゞし、人をもて鏡としては得失{とくしつ}をしり、古へを以て鏡としては興廃をしり」〔米沢本沙石・三〕「諫臣両人の異儀(=異見)、得失互に備ふ」〔太平記・二八〕

とくしつ【篤疾】

名漢語。重い病気。危篤の病気。『日本書紀』の古訓に「篤疾{オモイヤマヒ}（允恭即位前紀）」とある。「古老の伝へて云く、上妻県に多く篤疾有るは、蓋し茲に由るか」〔釈日本紀・一三〕「反正天皇かくれたまひてのち、御弟允恭天皇いまだ皇子にておはしましけるとき、ひさしく篤疾に沈み給へりけれども、群臣あながちにすゝめ申によりて、位につきたまひにけり」〔十訓抄・一〕　令制で規定する身体障害者の三段階の一。残疾･廃疾よりも重いもので、『戸令』に「悪疾〈謂、白癩也…〉、癲狂、二支廃、両目盲、此の如きの類をば皆篤疾と為よ」とあるが、「寄人刑部得麻呂〈年四十五、癲狂、廃疾〉（正倉院文書･大宝二年･御野国本簀郡栗栖太里戸籍）」のように、実際の適用は厳密ではなかったようである。近親者に看護扶養の義務があり、庸調などは課せられず、罪を犯しても軽減･免除の措置が講じられた。「凡そ年八十及び篤疾には、侍一人を給へ」〔戸令〕「兄久比〈年卅一、両目盲、篤疾〉」〔正倉院文書・大宝二年・御野国加毛郡半布里戸籍〕

とくしま【徳島】

名所名。阿波国の地名。蜂須賀家政が阿波守となって、吉野川三角州の中央、城山に天正十四年（一五八六）徳島城を建設してより、その地を徳島（徳島県徳島市）と称して城下町を経営し、藍玉の集散地、紙の売買などで知られた。藍作農民は人形浄瑠璃、藍商人は阿波踊りを大衆芸能として発達させた。「阿州城下徳島より先霊山寺迄二里半」〔国花万葉記・阿波〕

とくしやかりゆうわうトクシャカリュウオウ【徳叉迦竜王】

名仏語。「徳叉迦」は梵語 tak&x72;aka の音訳。『法華経』に出る八大竜王の一。「和修吉竜王、徳叉迦竜王」〔謡・春日竜神〕

とくしよトクショ【徳書】

名善を行うことを勧める実用書。「徳書{とくしよ}、予{よが}なひ思案仕候処に、ある時くやみ草と云さうしをよみ侍りしに」〔子孫鑑・下〕

とくしようトクショウ【得証】

名仏語。証悟（仏道を修行して真理を悟ること）を得ること。悟りを開くこと。「聞教･修道･得証、みなかくのごとし」〔正法眼蔵・説心説性〕

とくしん【篤信】

名漢語。信仰にあついこと。熱心に道を信ずること。「阿毘私度は常に膠漆の執友たり。光明婆塞は時に篤信の檀主たり」〔三教指帰・下〕

とくしん【得心】

名･動サ変漢語。その道の極意をつかむこと。「能々経釈の心を得心{とくしん}して仏像をも修造し」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕「性空上人の御弟子となり、六十一の年得心{とくしん}し給ひける時(=仏道ヲ悟ル)」〔伽・和泉式部〕「されば得道したる衆は云に及ばざること也。得心なき衆は、先々せきだをはきて玉はれかし」〔南方録・覚書〕　「こころう」に「得心」を当てて音読した語。事情を理解して、納得すること。心に確たるものを持つこと。「一門共や女ども共相談致いて、何れも得心致いて居りまする程に」〔虎寛本狂言・呂蓮〕「かやうなる得心{とくしん}の人々には、地獄･極楽の教なく共、悪行をばなすべからず」〔町人嚢・三〕「そなたさへとくしんして、勤奉公に行てたもれば」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕

とくじん【徳人】

→とくにん

とくしんづく【得心づく】

名「づく」は接尾語。「で」を伴って副詞的に用いる。事の性質、因果、利害などを十分に心得ている状態。納得ずく。「それではあなたのお為になるまいと、得心{とくしん}づくでおもひきり」〔膝栗毛・発端〕

とくしんばん【得心判】

名債権者が示談を納得したという証拠の押印。「打寄りての相談、手が入り足が入つて四十五人の負せ方、四十四人まで得心判{とくしんはん}済みけれども、河六壱人合点せず」〔好色敗毒散・四・三〕

とくす【禿子】

名仏語。禿居士(とくこじ)に同じ。「近日大宋国禿子等いはく、悟道是本期、かくのごとくいひていたづらに待悟す」〔正法眼蔵・大悟〕

とくせい【徳政】

名漢語。仁政。情け深い政治。災異などをはらうために、囚人恩赦や債務免除などが徳政として行われた。「宜しく正朔を改めて率土之聴を易へ、徳政を施して圜扉之冤を解くべし」〔本朝文粋・二〕「此御時彗星たび出けれども、度ごとに目出く徳政のおこなわれければ、事もなくてのみ過けると申つたへたり」〔愚管抄・二〕「御宇十二年、徳政千万端、詩書仁義の廃たる道ををこし、理世安楽の絶たる跡継給ふ」〔平家・六・新院崩御〕　中世に行われた、債権･債務の破棄を命ずる法令を出すこと。また、その破棄令。永仁五年（一二九七）、関東地方の御家人の貧困化を救済するため、御家人の所領の売買･質流しの禁止、それ以前に売買･質入れされた所領の無償返還と貸借関係の破棄を命ずる法令が出され（永仁の徳政）、のち室町時代に入ると、貨幣経済の発達と、金融業者の勢力増大に苦しんだ畿内周辺の地侍、農民らは徳政一揆を起して幕府に徳政を強要したため、八代将軍足利義政の代だけでも前後十三回も徳政令が出された。「得政と申て估却売買の田地所領を本主地頭にかへし付けらるべき令旨の鎌倉殿え宣下ある由を聞ければ」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「あまさへ昔聞ゝも伝へぬ徳政などゝいへる事を、世に行(おこなひ)おこりて」〔心敬ひとりごと〕

とくせにこ【得選子】

名得選(とくせん)を親しんでいう呼び方。「得銭子(=重種本ニハ「堵古世利古」トアル)が閨なるや霜結ふ檜葉を誰かは手折りし」〔神楽・得選子〕

とくせん【得選】

名御厨子所(みづしどころ)の女官。采女(うねめ)の中から選び、定員三名。食膳その他のことに従事する。『禁秘抄･上』に「得選　三人、又、髪上の采女之を兼ぬ、近代花族法に過ぎ、女房と大略差別無き気色也。行幸の時、大袋を持て内侍と同車す、是然る可からざる事の第一也」とある。「得選トクセン〈御厨子所の女官〉」〔書言字考〕「こはなどかう遅れさせ給へる、今はとくせん乗せんとしつるに」〔枕・二七八〕「とくせん、櫑子をもてまいる。次第にとりつぎてまいらす」〔増鏡・刺櫛〕

とくせん【徳政】

名「とくせい」の転。「徳政といふべきを、とくせんぞ、又らんとくせんぞなどいふは誤成べし」〔かたこと・二〕

とくそう【得宗･徳宗】

名鎌倉幕府の執権(しつけん)を世襲した北条氏の嫡流家。また、その当主。二代義時の法名に始る称。五代時頼は、康元元年（一二五六）に出家し執権職を退いた後も幕政を左右し続け、以後、執権職は有名無実となり、得宗が政権を担当する得宗専制政治が展開された。「黄帝は牧童の言葉を信じ、徳宗(=時頼)は農夫のいさめをぞきゝ入たまひける(=「ささめごと」ニモ引用)」〔十訓抄・三〕「次に執権の次第は、遠江守時政･義時･泰時･時氏･経時･時頼･時宗･貞時･高時、以上九代、…昇進にをいては家督を徳崇と号す」〔類従本梅松論〕

とくそうりやう――リョウ【得宗領･徳宗領】

名鎌倉時代、得宗(とくそう)が世襲した領地。他の御家人領と区別するための称。各地にあり、肥沃な地を占めていたようであるが、実態は明らかでない。「入江庄といふは、本徳宗領にて有しを、朝恩に下し賜り、此二三年が間、一家を顧る事日来に増れり」〔太平記・一三〕

とくたい【得替】

名「得替トクタイ」〔下学集〕　役人が任を解かれ、他の人と交替すること。地方官が四年の任期を終えて辞任する場合をさすことが多い。領主の交替や転封にもいった。「得替〈刺史分〉トクタイ」〔前田本字類抄〕「帥辞退の書、一日返さる。明年得替なり、歳暮の辞退然るべからずてへり」〔小右記・寛仁三・一一・二三〕「孝標〈右中弁従四位上資忠朝臣一男〉…寛仁元年正月廿四日上総介に任ず〈四十五〉五年正月得替〈四十九〉」〔定家自筆本更級・奥書〕　中世、荘官･地頭らが何らかの失態、またはそれに準ずることで支配地を召し上げられること。領主が所領を召し上げられることにもいった。「所領得替の時、前司新司沙汰の事。…私物雑具并所従馬牛等に至ては新司抑留に及ばざれ。況や恥辱を前司に与へしめば、別の過怠に処せらるべき也」〔御成敗式目〕「人の僻事するといふをききながら、われ又くだりて、おとらじまけじとせん程に、まさる狼藉ひきいだし、両方とくたいの身となりぬべし」〔曾我・一〕

とくだいじ【徳大寺】

名寺名。京都の西北郊衣笠山麓にあった寺院。「得大寺」とも表記された。近くには円融寺(エンユウジ)があり、付近一帯は徳大寺家の家領であったが、のち、公有の代に、細川勝元に譲渡され、竜安寺(りようあんじ)が建立された。「去夜右兵衛督(=源隆国)尊堂卒去。寅刻入棺。今夜徳大寺に移すべし云々」〔左経記・長元八・八・六〕「徳大寺の阿闍梨夢みらく、一の大きなる池あり」〔法華験記・上・三四〕「得大寺の馬場に於て、又御馬を馳す云々。此の所は右大将(=藤原公能)領也」〔山槐記・永暦元・九・二〇〕　家名。藤原北家閑院流。清華(せいぐわ)家の一。藤原師輔の子公季から六代目の左大臣実能を祖とする。平安末期、実能が　の付近に山荘を営み、徳大寺殿と呼ばれたことに始る。実能の子、右大臣公能は大炊御門(オオイノミカド)殿と呼ばれ、楽才をもって聞えた。その子で優れた歌人であった実定も徳大寺殿と呼ばれたが、実能と区別して後徳大寺殿ともいわれた。以後、子孫継承して明治に至る。「徳大寺の左大将実定の卿は、ふるき都の月を恋て、八月十日あまりに、福原よりぞのぼり給ふ」〔平家・五・月見〕「（兼好ハ）久我か徳大寺かの諸大夫にてありしなり」〔正徹物語・上〕　徳大寺家の所有していた邸。　の付近にあったと思われる山荘をさす場合と、京中にあった邸をさす場合とあるが、いずれであるか不明のことも多い。「徳大寺〈衣笠の岡の坤。左大臣実能公家〉」〔拾芥抄・中末〕「徳大寺には歌のまと云所あり。寝殿の西の角の間也。是後徳大寺左府、西行に対面せられける所なり」〔井蛙抄・六〕

とくだいせいし【得大勢至】

名仏語。勢至菩薩(せいしぼさつ)の異称。「得大勢」ともいう。「南無帰命頂礼抜苦大力得大勢菩薩摩訶薩」〔阿娑縛抄・五三〕「得大勢至菩薩（阿弥陀ノ）右の花座に坐す」〔覚禅鈔・阿弥陀上〕

とくだうトクドウ【得道】

名･動サ変仏語。修行して悟りの道を得ること。仏道に帰依すること。「Tocud&x6c;　みちをうる」〔日ポ〕「修行得道之聖に験あらず」〔万葉・八〇〇序〕「不軽の縁だにもつゐには得道してこそ候へ」〔愚管抄・三〕「聖教に値遇せし逆縁くちずして、かへつて得道の因ともなる」〔平家・一一・重衡被斬〕転じて、芸道などに熟達すること。「されば（茶ノ道ニ）得道したる衆は云に及ばざること也」〔南方録・覚書〕　漢語。正しい道を得ること。「水と月とを知るやと云て、吾が懐の得道の処を云たぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕　得心(とくしん)すること。納得すること。「此道より外に、世界に面白いといふものゝない事を得道{とくだう}すべし」〔禁短気・六・二〕

とくたく【徳沢】

名漢語。仁徳のうるおい。めぐみ。「徳沢之余有るに忍び難し」〔本朝文粋・一四〕「礼度うちに定て徳沢ほかに溢る」〔人となる道〕「八郎廟食す東海の嶼。猶羨む当年徳沢深し」〔弓張月・前・題詞〕

とくだつ【得脱】

名･動サ変解脱(げだつ)すること。一切の煩悩の束縛から離れて、菩提の自由な境地に至ること。「得脱トクダツ」〔書言字考〕「弥勒の出世の時、三会に得脱せらむ者は此れ釈迦の遺法の中に一度南無と称し、一搏の食を施したる輩也」〔今昔・四・三九〕「今生の結縁もうれしく、来世の得脱もたのもしくて」〔著聞・一〕

とくぢ【徳治】

名漢語。道徳で人民を治めること。また、その政治。中国における儒家の考え方で、韓非子を代表とする、法律によって治めようとする法治に対する。「徳治{とくぢ}･法治の分別よく得心あるべし」〔翁問答・上末〕　鎌倉時代の年号。後二条天皇の嘉元四年（一三〇六）十二月十四日、変異の出来により改元。三年十月九日、花園天皇の代始により、延慶と改元。「露霜かさなりて程なく徳治二年にもなりぬ」〔増鏡・浦千鳥〕

とぐち【戸口】

名建物･部屋などへの出入り口に立てられた戸のそば。外側、内側ともにいう。寝殿などの妻戸、渡殿･廊の出入り口の戸、塗籠(ぬりごめ)への出入り口の戸などについていわれる。「あばらなる蔵に、女をば奥におし入れて、男弓やなぐひを負ひてとくちにをり」〔伊勢・六〕「わりなう忍びてうかゞひありけど、語らふべきとくちもさしてければ」〔源氏・花宴〕　出入り口。門口。「Toguchi　〈門口、あるいは、出入り口〉」〔日ポ〕「稲妻に額かゝゆる戸口かな」〔土芳筆懐紙草稿〕

とくぢやうじゆゐんトクジョウジュイン【得長寿院】

名寺名。鳥羽(とば)上皇の御願寺。平忠盛(ただもり)が造営し、その位置は、当時白川(しらかは)と呼ばれた今の京都市左京区聖護院に近い岡崎徳成町を中心に、南北に長い寺域を占めていたらしい。天承二年（一一三二）三月、その三十三間堂(さんじふさんげんだう)に一千一体の観音を安置し、落慶供養が行われた（中右記）。元暦二年（一一八五）七月の大地震で、三十三間堂の半分が倒壊したことが、『山槐記』や『平家･一二･大地震』に見え、以後再建されなかった。今の京都の三十三間堂は、後白河(ごしらかは)院御願の蓮華王院(れんげわうゐん)のもので、別であるが、『康富記』文安四年の条に「三十三間御堂に詣る〈得長寿院也〉」と記されているように、中世には既に混同されている。「午剋大地震…後聞く、今日顚倒所々、神社･仏寺…白河中…得長寿院〈三十三間已に以て顚る〉」〔吉記・元暦二・七・九〕「忠盛備前守たりし時、鳥羽院の御願、得長寿院を造進して三十三間の御堂をたて、一千一体の御仏をすゑ奉る」〔平家・一・殿上闇討〕

とくつ･く【得付･徳付】

動カ四利得がある。利益を得る。「いとゞとくつきにしかば、さも思ふらん」〔落窪・三〕「其木のはしを…毘沙門をつくり奉りて持たる人は、かならず徳つかぬはなかりけり」〔宇治拾遺・八・三〕「命いき給ふのみならず、徳ついてぞかへりのぼられける」〔平家・一〇・三日平氏〕

とくでん【得田】

名その年に、標準の作柄で、通常の税収（年貢）が見込める田。「得田若干　租田若干、地子田若干」〔主税寮式・下〕「合七十五町五段二百四十歩　得田七十町五反、損田五町二百四十歩」〔東大寺文書・天永二・九・八・紀伊国木本荘作田損得注進帳〕「得田所当米百二石七斗八升九合八夕四才」〔東寺百合文書・建治二年十月・若狭太良荘内検目録〕

とくと

副念を入れて。じっくりと。「とくりと」「とつくり（と）」とも。「是へ寄てとくと談合致さう」〔虎寛本狂言・三本の柱〕「さきにから、様子はとくときゝました」〔けいせい手管三味線・二・三〕「難風のしさい嶋のやうす得と見届ねば、後日に我君への申訳。先両人嶋の様子とくと見届よ」〔金門五三桐・口明〕

とくど【得度】

名･動サ変「度」は梵語 P&x45;ramit&x45; （波羅蜜）の訳、生死の苦海を渡り、涅槃の岸に至ること。その波羅蜜を得る意で、転じて僧になることをいう。わが国では、律令制の時代には既に養老四年（七二〇）正月四日、初めて僧尼に公験(クケン)を授けることが見え（続日本紀）、この公験がすなわち度牒(どてふ)で、試験に合格した者に渡され、僧尼の証とされ、課役を免除された。奈良時代以後、年分度者の制を設け、その得度する者の数を限定したりしたが、無断で僧形になる者が多かった。これを私度(しど)僧という。「得度トクド〈少年始剌髪謂二之（得度）一〉」〔運歩色葉〕「卒土の百姓四方に浮浪して課役を規避し、遂に王臣に仕へ、或は資人を望み、或は得度を求む」〔続紀・養老元・五・一七〕「衆生の中に得度すべき者を見て」〔今昔・二・三二〕

とくとく･し／とくどく･し【得得･徳徳】

形シク肥えて福々しいさま。風采のよいさま。「得々しと云ふはふくしと同事歟。うちまかせてひんさうしからず、ふくとこえたる人などをばとく好{よし}と云へり」〔塵袋・一〇〕

とくとく(と)

副擬態語。液体が滴り落ちるさま。「軽風が、ざつと吹たれば、宿雨が、とくと落て、衣をしほと、ぬらいたぞ」〔中華若木詩抄・下〕「とくと解て落るや凍清水」〔正風彦根体〕「とくと垂りくる酒のなりひさごうれしき音をさする物かな」〔松籟草〕

とくとくのしづく【とくとくの雫】

名清水の流れ落ちる滴り。西行の歌と伝える「とくとくと落つる岩間の苔清水くみほすほどもなきすまひかな」に基づく。「とくの雫を侘て一炉の備へいとかろし」〔猿蓑・六〕

とくとくのしみづ【とくとくの清水】

名吉野の西行庵に近い谷にある清水。西行が「とくとくと落つる岩間の苔清水くみほすほどもなきすまひかな」と詠んだと伝える。「彼とくの清水はむかしにかはらずと見えて、今もとくと雫落ける」〔野ざらし紀行〕

とくとら【徳虎】

名近世後期、江戸の流行語。損料貸(そんれうがし)のこと。「損料」を同音の「損竜」ともじり、この二字の対語「徳（得）」「虎」を当てたことば。「そんりやうを　とくとら」〔東都真衛〕「ねつからきかねへどうぞ月ありか徳虎{とくとら}でもくたばればいい〈月ありとは日なしかし、徳虎とは損料貸をいふ。日なしを月有りと転じ、そんりやうをとくとらと転たるはやり詞也〉」〔船頭深話〕

とくにち【徳日】

名陰陽道で、万事に忌みつつしむべき日。衰日(すいにち)の忌詞として用いる。『貞丈雑記･一六』に「徳日と云事、本名は衰日也。衰日とはおとろふる日を読ゆへ、その名を忌て徳日といひかへたる物也」とある。「うしひつじは御とく日にて御ざ候。十五日･十七日･廿日は御しやうじん日にて候まゝ、それを御かんがへ候て御上なされ候べく候」〔北野天満宮文書・年次未詳・ふゆ書状〕「大略今日日野へとぶらいに罷られ了んぬ。予は今日とく日の間、昨日罷る也」〔言国卿記・文明八・六・一九〕

とくにふトクニュウ【得入】

名･動サ変仏語。真実の境地を体得し、悟入すること。「智恵第一の舎利弗も信によりて得入すといへり」〔ささめごと・下〕

とくにん【禿人】

名仏語。禿居士(とくこじ)に同じ。「涅槃経に云く、…是の如きの人を名づけて禿人と為す」〔立正安国論〕

とくにん【徳人･得人】

名富裕な人。金持ち。有徳人(うとくにん)とも。「徳人（トク）ニン」〔易林本節用〕「Tocunin vtocunin　〈富豪〉」〔日ポ〕「徳人、たよりなしのいへのうちの作法などかゝせたまへりしが」〔大鏡・伊尹伝〕「風のふきつくるやうに徳つきて、いみじき徳人にてぞ有ける」〔宇治拾遺・七・五〕「鎌倉に町の局とやらん聞し得人有けり」〔沙石・二〕「びんぼうの神も出雲へとふならば十月ごとにわれはとくにん」〔新撰狂歌集・上〕

とくば【徳場･得場】

名都合よく、利益を手に入れることのできる時、場所。「花の山むす子とくばにする気なり」〔川柳評万句合・安永八年〕

とくび【犢鼻】

名子牛の鼻。「男根は犢鼻の如し」〔下学集〕　犢鼻褌(とくびこん)に同じ。「一人有り。小船に乗りて参河国に漂着す。布を以て背を覆ひ、犢鼻のみ有りて、袴を著けず」〔類聚国史・一九九〕　女性の腰巻。下袴。「後に朱門落魄し、一端の犢鼻を著く。年五十に及び、門を杜(とざ)し人事に処せずと云ふ」〔本朝文粋・一二〕

とぐひトグイ【鋭杭･利杭】

名先をとがらせた杭。また、とがった切株。「井の様なる穴を堀て、底に竹の鋭杭を隟(ひま)无く立てゝ」〔今昔・一六・二〇〕「ようぬけまうすをざゝしのはら、ねざゝやかくい松のとぐいでな、あしつきたてゝ」〔松の葉・花見〕

とくびこん【犢鼻褌】

名漢語。ふんどし。「犢鼻褌トクビコン〈男根の衣也〉」〔下学集〕「其の後最手(ほて)以下五人、犢鼻褌を著けて庭中に列立す」〔北山抄・八〕「宰予が昼寝とくびこんおつぱずし」〔柳多留・八七〕

とくひつ【禿筆】

名漢語。穂先のすり切れた筆。使い古しのちび筆。「ちぎれふで」とも。「Tocufit　ちびふで」〔日ポ〕「清氏河内国に居たれ共、其旧好を慕て尋来る人も稀なり。只禿筆{とくひつ}に譬へられし覇陵の旧将軍に異ならず」〔寛文十一年板太平記・三七〕　転じて、自分の書いた文字や作った詩文を、つたないものとして謙遜していう語。『本朝文粋･一〇』に「憖に禿筆を染めて記すと云爾」と見える。「夜に入り室町殿より禿筆御所望」〔実隆公記・文明一七・九・一四〕「愚が禿筆{とくひつ}を費すに及ばざれ共」〔農家調宝記・初〕

とくふう【徳風】

名漢語。帝王や君主の徳が天下の隅々にまで及び、人民がすなおに従うこと。風が吹き渡って、草の葉先が下へ向う様子にたとえていう。『論語･顔淵』に、「君子の徳は風なり。小人の徳は草なり。草これに風を加ふれば、必ず偃す」とある。転じて、高僧の教えなどが流布することなどにもいう。徳化。「暗(そら)に苹(よもぎ)を食つて身の色を変ぜしむ、更に草に加ふる徳風に随て来る」〔朗詠・上〕「伝教大師江州に北嶺をひらき、一乗円宗の徳風{とくふう}を普く天にあふぎ、七社権現の威光をかかやかし給ふ」〔金毘羅本保元・上〕「徳風{とくふう}四方に普く、万民草のごとくにて」〔忠臣蔵・一〕　仏語。極楽浄土に吹く快い風。法蔵菩薩(ほふざうぼさつ)の本願の力によって吹き、多くの功徳(くどく)があることからいう。『無量寿経･上』に、「自然の徳風、徐かに起りて微動す。その風、調和にして、寒からず暑からず、温涼柔軟にして」云々とある。「自然の徳風は温冷調適し、衆生の身に触るるに、皆快楽を得ること、譬へば、比丘の滅尽三昧を得るが如し」〔往生要集・大文二〕

とくぶん【得分･徳分】

名「徳分トクブン」〔運歩色葉〕「得分トクブン」〔易林本節用〕　自分の取り分。分け前。特に、荘園の領主･荘官･地頭などが、年貢(ねんぐ)として得る収益。地利得分(ジリトクブン)。「Tocubun〈ある人に該当する利益やもうけの分け前、または、量〉」〔日ポ〕「をのが一分とくふんなし。なにによりてか、なんぢ一分あたらむ」〔宇津保・俊蔭〕「只、此御堂造立の間、…力をもつぐのひ、一向我御得分の物にて造らせ給はゞ、目出たく候ひなんと申ければ、実にとて、人夫の力まで、御得分の物にてつぐのひ返し給てけり」〔沙石・六〕「五つをばそれがしがとくふんにせんと申す」〔義経記・五〕　利として得た収益。利得。もうけ。「利潤巨多にして得分{とくぶん}抜群なり」〔地蔵菩薩霊験記・三〕「鞘巻きり。当時はやらで、得分もなき細工かな」〔七十一番歌合・中〕「おのが下人と父なるものとには七両づゝの金をあたへて、其余をばことく皆主なるものの得分{とくぶん}となしけり」〔折たく柴の記・下〕

とくべゑ【徳兵衛】

名仮人名。近松門左衛門作の浄瑠璃『曾根崎心中(そねざきしんぢゆう)』の登場人物。大阪内本町醬油屋平野屋の手代で、堂島新地天満屋のお初と深い仲となり、油屋九平次に義理のある金をだまし取られたうえ、衆人の中で侮辱され、曾根崎(そねざき)の森でお初と心中する。当時の実説に基づく。ただし、浄瑠璃本は「コレとくさまと手をたゝけば、徳びやうゑ（曾根崎）」など「徳びやうゑ」と表記する。「今じやア、紙屋徳{とく}兵衛天満やおはん」〔膝栗毛・八・上〕

とくほ【独歩】

名･動サ変漢語。中世まで、漢音で「トクホ」「トッポ」と読まれていたが、近世に入って板行の節用集類に「ドクホ」となっているものがある。悠々とひとり歩くこと。「Toppo　ひとりあよむ〈ただひとりで歩くこと、あるいは行くこと〉」〔日ポ〕「近来中(=内裏)に人無きが如し。殿上人更に参入せず。経成一人独歩、万事を執行し、傍若無人」〔春記・長暦三・一〇・一〇〕「柱杖ひきならして、無門の関もさはるものなくあめつちに独歩して出ぬ」〔鹿島紀行〕　すぐれて他に並ぶものがないこと。「独歩トッホ〈唯我一人の義也〉」〔下学集〕「先師柿本大夫といふ者有り。高く神妙之思を振ひ、古今之間に独歩す」〔古今・真名序〕「猛略武道さながら古今の間に独歩{とつほ}せり」〔金毘羅本保元・上〕「今や千里の外に独歩し名を千歳のもとにのこさんとす」〔狂歌しきのはねかき・序〕　他から教授･訓練を受けず、ひとりで修得すること。「独歩の作者とて、我と一道を立事」〔当風連歌秘事〕

とくほふトクホウ【得法】

名･動サ変仏語。悟りを得ること。仏法の真理に達すること。「得法（トク）ホフ」〔易林本節用〕「別に得法とて覚{さとり}を開く時節有べしやと承る」〔月庵和尚法語〕「庫裏さうざうにして坐禅とくほうなりがたし」〔狂言・花子〕　転じて、芸道などの奥義を極め悟ること。「能にとくほうしたりとも、それにつきてもよき脇の為手を持つべし」〔花伝・一〕「蝉丸は大得法の人とぞ」〔明応本百人一首宗祇抄〕

とくほん【徳本】

名仏語。悟りを得る原因となる、徳を具えた事物の総称。仏や僧侶を供養するなど、個人の善行をいうことが多い。また、それ自体が徳を具備しているものとして、仏の名号(みやうがう)を意味することもある。「貞信公は法性寺を建てて三昧を修し、九条右相府は楞厳院を建てて三昧を修し、…此外傍親列祖の善根･徳本、称計するに遑あらず」〔本朝文粋・一三〕「真門の方便につきて善本あり、徳本あり。…徳本とは如来の徳号なり。この徳号は一声称念するに、至徳成満し、衆禍みな転ず」〔教行信証・化身土〕「宿殖徳本の形は見るに心も移りぬべし。衆人愛敬の体は近隣を耀かす許りなり」〔妙本寺本曾我・六〕　人名。浄土宗の僧。宝暦八年（一七五八）‐文政元年（一八一八）。紀伊国日高郡志賀村（和歌山県日高町志賀）の出身。大和国十津川などで念仏修行を行ったのち、主として畿内を遍歴して教化に努め、一時、摂津勝尾寺にとどまる。享和三年（一八〇三）以後、再三江戸に赴き、小石川の一行院を再興して布教の拠点とした。上下を問わず、多くの信徒がその周囲に集り、当時評判の人物であった。徳本行者･徳本上人と呼ばれた。「総じて僧は戒行の全き者ならでは自ら威厳なし。徳本はこの業力を具せし人なれば、衆俗の帰重伏従すること斯の如しと」〔甲子夜話・五〇〕「徳本に付ては、是ぞといえる不思義もなし。唯正法に不思議なしとて、人々何かはしらず、念仏修行の日には群集なす事夥し」〔宮川舎漫筆・三〕

とくみやくトクミャク【督脈】

名漢語。十四経(じふしけい)の一。背の正中線に沿って走る経脈(けいみやく)。「凡そ任脈(=腹ノ正中線ヲ走ル経脈)又は督脈、道いく筋も連ているものは、皆気血の通る道也」〔師説筆記〕

とくむき【徳向】

名徳用向(とくようむき)に同じ。「娵までも伊勢や(=ケチノ代表)徳むきのに極め」〔やない筥・二〕

とくやく【得益】

名仏語。神仏への帰依によって与えられる利益。ごりやく。「開眼是れ遠しといへども其の像今に現在して、得益{とくやく}も亦日{ひゞ}に新なりとぞ」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

とくゆう【徳用】

名「ユウ」は呉音。徳から発する作用。徳の働き。功徳の力。「（仁ノ心ノ広狭ニツイテ）その体は同じと云へども徳用に優劣あり」〔沙石・三〕「其の国の王の御心賢き王なれば、隣国までかくのごとくとくゆうあるこそめでたけれ」〔極楽寺殿消息〕「今この経の徳用{とくゆう}にて」〔謡・海士〕

とくよう【徳用】

 名「徳用トクヨウ」〔塵芥〕　 →とくゆう。徳があって、しかも応用の才能があること。「汝は坐道場の徳用{とくよう}を備へたり」〔無刊記整板本源平盛衰記・一〕　使用して、もたらされる利益の多いこと。「普請料、一銭もかけずすへまで、皆徳{とく}用有事計なり」〔棠大門屋敷・二・三〕　もうけ。利得。「すぐに売に凡廿五六匁也。是を手代の徳用にして」〔日本新永代蔵・四・四〕　 名･形動ナリ便利で役に立つこと。「ゆがめてたてるは我心にあらず、のぶとちゞむとこそわが徳用{とくよう}なれ」〔町人嚢・一〕「ゑつちうふどしのかけがへも、なくてはならぬそのかはり、古いやつは手ぬぐひに、おつかひなさるが御徳用{おとくよう}」〔膝栗毛・初〕「女房程世に徳用な物は無し」〔柳多留・一五五〕

とくようむき【徳用向】

名･形動ナリ金があまりかからずに便利であること。実用的。徳向(とくむき)とも。「徳用向恵方にむかつて買初の御歳玉にはありふれた」〔忠孝二面鏡・序〕

とぐら【鳥座･塒】

名鳥のいる所。止まり木などの類。また、鳥のねぐら、鳥小屋、鳥屋(とや)の類。「鶏栖杙、止久良」〔新撰字鏡〕「塒トグラ〈鶏の栖也、毛詩に見ゆ〉」〔下学集〕「枕づくつま屋の内に鳥座ゆひ据ゑてぞ我が飼ふま白斑(しらふ)の鷹」〔万葉・四一五四〕「ある所の絵に、ことりをさまざまに入れてかふところをよめと侍りしかば　さまざまに山の古すはこふらめどこのとくらには鳴く声もせず」〔能宣集〕

とくらく【得楽】

名仏語。苦界を得脱(とくだつ)して安楽になること。「能々法施{ほつし}して得楽を得さしめ、早く還り去れと道を示し給ふ」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

とぐら･し【戸暗】

形ク戸を閉めて屋内を暗くしているさまをいうか。「ひるもあまどすこしたてかけ、とぐらくしておく」〔青楼吉原咄〕

とくり【徳利･得利】

名民家日用の陶製の酒瓶。縦長で、口がすぼまっている。運搬および備蓄に用いる。酒屋の樽桶･瓶などから、一升ずつ小買いして一升徳利(いつしようどくり)に入れて家に提げ帰り、その徳利は台所に置かれる。「とつくり」とも。「得利（トク）リ〈入酒物〉」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「酒もりのことくらくとも見ゆるかな／たうとくりきて舞ひよろぼへば」〔散木集・一〇〕「しほからのたる二、しやうちうのとくり一」〔三藐院記・文禄五・閏七・五〕「曳手は庖湢{くりや}に赴きて、酒壺{とくり}をそが儘携来つ」〔八犬伝・五・五〇〕

とくり【得利･得理】

名･動サ変事をなして利を得ること。利益。もうけ。「心には得利と思ひけめども、瑕なき歯を失ひぬる、大なる損なり」〔沙石・八〕「たま人界に生を受{うくる}といへども、つたなき売買の業をなし、得利{とくり}を思念{おもふねん}休時{やむとき}なく」〔万民徳用〕訴訟などで、理によって相手に勝つこと。勝訴。「公家須く捕へて其の由を糺さるべし。而るに還りて得理の官符を給ふ」〔将門記〕「（訴陳ニオイテ）理の当る処を具に申立て、遂に相模守をぞ負かしける。公文不慮に得利して、所帯に安堵したりけるが」〔太平記・三五〕　争いに勝つこと。勝利。「今日聞く、河州教興寺合戦、顕氏得理之処、凶徒夜に入り俄に襲来、官軍敗績」〔園太暦・貞和三・九・一九〕

とぐり

名「とぐる②」の名詞形。近世の芸人社会で行われた隠語や地口。とぐりことば。「ソレ、なまりの天神のトグリぢやはいな」〔浮世風呂・三・下〕

とくりご【徳利児】

名生れながらに両手のない者。『和漢三才･一〇』に「無手人　俗に云ふ止久利古」とし、「延宝年中摂州大坂に生れながら両手無き者有り。足を以て用を弁じ、且つ字を書き弓を射、芝居に出て銭を乞ふ。予も亦之を見る。酒を取り人をして飲ま令むるときは、則ち五百生之間、手無き人と生るるとは、酖酒を禁ずる之仏語也」とある。「とつくりこ」ともいう。「さし捨の露乱では徳利子」〔江戸大坂通し馬〕「手のなき形をあらはせ、一とせ道頓堀にて見せ物にせし徳利{とくり}子の万太郎は、其人の子にて」〔織留・一・二〕「向後足にあたらしみをつけて、手を古風のふるみにおとさむ。但し徳利子{とくりご}は、各別の沙汰なるべし」〔風俗文選・手足弁〕

とくりと

副念を入れてするさま。十分に。「とくと」「とつくり（と）」とも。「いかにも、とくりと囃すべし」〔八帖花伝書・七〕

とぐ･る

動ラ四厳しく責め問いただす。「置上れ小便めらうめ。うぬをたらしてとぐらふと思や、なんじや、しらぬ。コリヤモウ一責せめにや成まい」〔韓人漢文手管始・三〕　通言(つうげん)や隠語を使う。しゃれことばを使う。「這首にだぶだぶといふ僧あれば、彼首にぶうをいふ俗あり。タロクととぐる男あれば、湯う屋と引く女あり」〔浮世風呂・前・上〕

とぐるま【戸車】

名引き戸の上部または下部に取り付けた小車輪。引き戸を動かしやすくするためのもの。「戸車{とぐるま}の鳴とき、二人蓑笠をぬぎて」〔武道伝来記・一・一〕

とくろ【禿顱】

名はげあたま。「信長乃ち光秀を掖し、手其の頭を撃ちて曰く、好く禿顱以つて鼓に代はるべし」〔日本外史・一四〕　僧侶をののしっていう語。くそぼうず。『忠義水滸伝解』に「禿驢、あたまの丸き者を罵る詞、驢は臚と通ず、臚はあたま也、その上驢或は馬と云ふも罵る辞也」とある。「禿驢{とくろ（くそぼうず）}いづくに隠れけん」〔雨月・青頭巾〕

とぐろ【蟠】

名蛇が身体を渦巻状に巻いて、わだかまっている状態。転じて、縄などについてもいう。「とぐろほぐさぬ執念の蛇」〔俳諧觽・八〕
とぐろを巻{ま}く蛇が渦巻状にわだかまる。また、それに似たさまをいう。「冴えぬ夜は女房とぐろを巻いて寝る」〔誹風末摘花・初〕「ヤアこの板子の下に、とぐろをまいてゐるは」〔膝栗毛・三・下〕

とくわいトカイ【都会】

 名漢語。「都」は集るの意。人や貨物のさかんに集り来る所。都市をいう。「大宰府言す。此の府は人物殷繁にして天下之一都会也」〔続紀・神護景雲三・一〇・一〇〕「鎌倉は洛{みやこ}にも劣らぬ都会{とくわい}の地にて、諸国の人の集合{つど}ふ所なれば」〔三七全伝南柯夢・四〕　 動サ変人や物が多く寄り集る。「都は人之都会する所と云爾」〔都名所図会・跋〕

とくわか【徳若】

名･形動ナリ「とこわか（常若）」の転。いつまでも若々しいさま。『禁中千秋万歳歌』の言立(いひたて)は「常盤嘉に御万歳と君は栄えまします」の一句で始り、また終る。大和万歳の「柱立」以降には、もっぱら「徳若」の語形を用い、「徳若に御万歳、御代も栄えまします」と祝いはやし、万歳の代表的な文句となった。四方赤良編の狂歌集『徳和歌後万載集』もこれをもじった書名である。「とくわか如何、とこわか也、常若也」〔名語記〕「徳若に御万歳と、御代も栄えまします、愛敬ありける新玉の年立ちかへる朝より」〔琴線和歌の糸・五〕「今に大和国より徳若{とくわか}に御万歳{ごまんざい}といふて、毎年つゞみを打ち祝し来れるは此子孫なるべし」〔絵本長生幾万歳〕　 名万歳(まんざい)を演じる者。才若(さいわか)と二人一組になって門付(かどづけ)をする。二人を合わせて称するときもある。「あんらめでたの徳若衆(とくわかしゆ)」〔野良立役舞台大鏡〕「是、此とくわか衆のまんざいが、此うへをうけとつて、ごくもんの柱立を舞ふて見せう」〔姫蔵大黒柱・一〕

とげ【刺】

名木･竹などのそげた細片で、鋭くとがったもの。また、魚の骨などの小さくとがったもの。それらが人の肌やのどに刺さったものをもいう。「刺トゲ、トギ〈或は草或は木、肉に入者〉」〔書言字考〕「或時魚肉を食し、ふと咽吭へ其尖(とげ)たち、百計すれど抜けず」〔耳袋・六〕「惟盛がこはだのとげをお里抜き」〔柳多留・一五七〕

とけい【土圭･時計】

名漢語。「時計」は当て字。ときはかり。「土圭トケイ、度計トケイ」〔文明本節用〕「斗景トケイ」〔黒本本節用〕「斗計トケイ」〔運歩色葉〕　古代中国において、日影を測るために用いた器具。『和漢三才･一五』に、「八尺の板を以て表と為、之を竪てて以て晷を測り時刻を知り、夏至冬至之差を定む。暦家者流必用之重器也」とある。「土圭景(かげ)急(すみや)かにして、四騶の驟(うぐつ)くこと前无し」〔菅家文草・七〕「土圭を以て昼之刻を知り、又斗柄に随て夜之刻を定む」〔桂川地蔵記・下〕　日の出ていないときでも、時刻を正確に測定するために作られた機具。わが国では、中大兄皇子が斉明六年（六六〇）に水時計(みづどけい)の一種、漏刻(ろうこく)を設けた。振子の周期を利用した機械時計は、天文二十年（一五五一）宣教師ザビエルが大内義隆に献じたのを初めとし、近世にはオランダから将軍家などへ献上されるなどのこともあって、広く知られるようになった。太陽の運行によって時刻を定める不定時法のわが国では、洋時計は役に立たず、もっぱら鑑賞に供せられた。「慶長年中に、西洋人トケイといふ者をまいらせし事あり。其制に倣ひて作れる物、今は盛に世に行はれぬ。トケイといふ事は蕃語にはあらず。其時の事しるせし日記には、斗雞としるしたりけり。これは明の人とし、其蕃語を訳せしめてまいらせし所也」〔東雅・七〕　不定時法に合うように工夫された和時計が作られるようになって、実用品となったもの。『和漢三才･一五』に「自鳴鐘とけい俗云時計」とあって、楼時計･懐中時計･釣時計を列挙し、「中機{うちがらくり}車輪の如くなる者に刻歯{きざ}多く相接{まじ}はり機転運旋す。鉄を用て之を作る。世牟末伊{ぜんまい}と名づく。是乃旋機{からくり}之根也」と述べる。また、『機巧図彙』には、釣時計を柱時計（掛時計）とし、その他、櫓時計(やぐらどけい)･尺時計(しやくどけい)を掲げる。『長崎夜話草』には長崎土産物として、土圭細工（自鳴鐘･土景）を挙げるが、高価なうえ操作が煩瑣で、庶民には普及せず、大名･旗本らは土圭の間を設け、幕府には時計を管理する土圭の間御坊主を置いた。自鳴鐘(じめいしよう)。「とけいの数廿四うちけるをきゝて　よるとひる二日の時の数うつはしかけあしきかわるきとけいか」〔東国名所在名（実枝）〕「とけいも心なき陰のくろがねなれども、かつちりといふ陽のひやうしのこゑ出て、其事忘ずして生物のごとくに、小半時までも時をうつなり」〔ぬれぼとけ〕　 ③によって表示された時刻。また、その際の時報。『浮世風呂三･上』には四つ時の櫓時計の発する音を、「ギリチヤン」と表現するが、「チヤン」が時報。打つ間合いは一刻ごとと半刻ごと、回数も一回、二回、あるいは時刻と同じなど種々存したが、時打装置がなく、時を告げない時計もある。「煎じ茶などはこばせて淋しさをまぎらかし、夜半の時計{とけい}待かね」〔武道伝来記・七・三〕「九ツの時計を合図に、大膳を障子の内へ呼び寄せてをかふほどに」〔女土佐日記・下〕「殿の御意には、御前の八ツの時計迄に涼阿弥が首を見せよと遣はされた此首桶」〔けいせい都富士・三ツ目〕

とけい【兎径】

名山や原などの、野生の動物が通ることによって自然にできた小道。けものみち。「Toqei　うさぎのみち」〔日ポ〕「こかげのとけいの内へ入て、聞ゐらるゝ思ひ入よし」〔役者惣箭数・京〕

とけいからくり【時計機関】

名ぜんまい仕掛けで動く機関(からくり)。「かつちりと拍子いできて時をうつ、そふいふ者はとけいからくり」〔ぬれぼとけ〕

とけいさう――ソウ【時計草】

名植物名。常緑多年草。ブラジル原産。『地錦抄附録･一』に「時計草{とけいさう}　長崎にてぼろんといふ…享保八年に長崎より初て来る」とある。茎は物にまといついて伸び、葉は掌状に五裂する。夏日、大形の花を開き、萼五片で白または淡紅色、花弁五片は淡紅色、その上に多数の糸状をなす副花冠があり、先から紺･白･紫の三色を呈する。季語、夏。「とけいさう　玉蘂花〈秘伝花鏡〉」〔物品識名・乾〕「時計草どふ狂ツたか帰り花」〔柳多留・一〇三〕

とけいし【時計師】
時計師　＜人倫訓蒙図彙＞

名時計(とけい)の製作･修理を業とする者。江戸幕府の御用時計師幸野家･御幡家（長崎）、尾張藩時計師津田家などがある。時計屋(とけいや)とも。「時計師{とけいし}　出所いまだ考ず、唐書に所謂時鳴鐘{じめいしやう}是也、京御幸町八幡丁上ル丁平山武蔵、堀川通中立売上ル丁元佐其外所々にあり、江戸弓町理右門、鍛冶橋元信、乗物町正次」〔人倫訓蒙図彙・五〕「時計{とけい}師　平山武蔵〈御幸町押小路下〉法橋元佐…三宅勝次」〔国花万葉記・山城〕「時計師とけいや理右衛門〈弓町〉近江守元信…田中市右衛門…藤原正次」〔国花万葉記・武蔵〕

とけいや【時計屋】

名時計師(とけいし)に同じ。「時計屋{とけいや}のかんばんみへた通リなり」〔柳籠裏・三〕「時計屋一、禁裏御城御用承候　堀川一条下ル町　幸田近江」〔京都御役所向大概覚書・六〕

とけしな･し

形ク待ち遠しいさま。じれったい。もどかしい。「たとへば、馬が貧して、百馬の中に一豆に逢たやうなぞ。とけしないぞ」〔丁亥版山谷詩集鈔・九〕「香もりつぎて、座を立たぬ事とけしなく、寝所へ入るを待かね」〔五人女・四・二〕「咲までの日のくるゝのもとけしない」〔とてしも〕

とげつけう――キョウ【渡月橋】

名橋名。山城国葛野郡（京都市右京区）、嵐山のふもとで大堰川(おほゐがは)に架せられた橋。承和三年（八三六）、道昌(だうしやう)が大堰川を改修したときに架橋したのを始めとするが、それは現在の橋より一〇〇メートルほど上流であったといい、『雍州府志･九』にも「古、天竜寺の山門前より出でて、西に大井川を横り、嵐山の麓に到る」と記す。法輪寺橋、御幸橋、大橋とも呼ばれる。渡月橋の名は亀山上皇の命名という。現在の地へは、慶長十一年（一六〇六）、角倉了以によって架けかえられた。夢窓国師による天竜寺十境（亀山十境）の随一。『源平盛衰記･三九』によると横笛入水はこの橋本とされている。「渡月橋トゲツケウ〈城州葛野郡大井川の橋の名〉」〔書言字考〕「声無くして音を聞く絶唱渓、銀漢に上る渡月橋」〔太平記・二四〕「臨川寺と天竜寺との間に渡月橋と云橋あり」〔名所方角抄〕

とげつほう【吐月峰】

名「とげつぽう」ともいう。所名。駿河国安倍郡丸子（静岡市丸子）の西、泉谷にある山。連歌師宗長(そうちやう)が隠棲した柴屋軒(さいをくけん)の東方に位置し、その峰に出る月を賞したという。「柴屋寺有。是連歌師宗長の隠遁の所なり。…東に吐月峰あり」〔吾妻路之記〕「すりこ木の先でおしへる吐月峰」〔俳諧觽・八〕「天柱山柴屋禅寺境内之図　月の名所吐月峰といふ是なり」〔駿河名所図会〕　煙草盆に用いる竹製の灰吹き。柴屋寺には、宗長が京の嵯峨より移したという竹が植えられており、寺僧がこれを切って作ったもの。細工は五世住職に始るという。「暁にはづむ鞠子の吐月峰」〔しげり柳〕

とけて【解けて】

動詞「とく（解）　 ⑥」に、助詞「て」の付いたもので、「よろづ世に心は刀気(とけ)て（万葉･三九四〇）」と同じく、心のわだかまりがなく、気が楽になって、の意。ほとんど一語の副詞のようになり、「とけて寝ず」の形でよく用いられる。ゆっくりと。気楽に。「とけて寝ぬ寝覚さびしき冬の夜に結ぼゝれつる夢のみじかさ」〔源氏・朝顔〕「対の君もとけて寝る夜なくのみなげきあかせば」〔寝覚・一〕「黒髪の結ぼほれたる思ひには、解けて寝た夜の枕とて、一人寝る夜の徒{あだ}枕」〔めりやす・黒髪〕

とけどけと【解解】

副打ち解けてのんびりしているさま。ゆったりと。『俚言集覧』に「とけどけ　とけと寐たなど云」とあり、多く、のどかに眠るさまにいう。「ある夜、とけとうちねぶりたまひけるに」〔伽・きまん島物語（興福寺由来物語）〕「どふやらからだがとけとして、又しやつきりとなつて、此つつぱりを早う直してもらいたいわいな」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕「とけと寐る貢ぎ後の氷室守り」〔柳多留・一四三〕

とげな･し【利気無】

形ク心がしっかりせず、張りのないさま。『竹取物語』の用例について、『竹取物語解』は「無二利気一なり」としている。『名語記･三』は「する事のとげなしなどいへる」を「遂げなし」と解するが、「うきてぬるかものうはげにをくしもの心とけなきよをもふるかな（古今六帖･一）」の「心とげなし」の語があることからも、利気無しの意か。「これ(=「かぐや姫あひ給はず」トイウコト)を聞きてぞ、とけなき物をば、あへなしと言ひける」〔竹取〕

とけん【杜鵑】

名漢語。「ほととぎす」の漢名。蜀{しよ}{く}の望帝杜宇の魂が化して、この鳥になったという。「杜鵑トケン」〔易林本節用〕「杜鵑の啼序春将に闌けむとし」〔文華秀麗集・上〕「鶯の中子に名あるとけん哉」〔誹諧玉手箱・一〕

とけん【睹見･覩見】

名･動サ変よく見て見分けること。「国土人天の善悪を覩見して」〔教行信証・行〕

とけんくわ――カ【杜鵑花】

名漢語。躑躅(つつじ)の一種。日本では「さつきつつじ」に同定する。「杜鵑花トケンクワ〈即ち躑躅花也。杜鵑鳥血に啼く時節、此の花盛んに開く色、血に染めたるが如きぞ。故に杜鵑花と云ふ也。又映山紅と曰ふ也〉」〔下学集〕「とけんくわは躑躅{つつじ}の事也」〔連集良材〕「雨後の杜鵑花」〔枯木稿〕

とこ【床】

名寝床。本来、古代の住居の土間で、周囲より一段高くなっている部分をいい、そこを寝る場所に用いたので、寝所の意となる。「Toco　〈寝るための高座、または、寝台〉」〔日ポ〕「をとめの登許(とこ)の辺に我が置きしつるきの太刀その太刀はや」〔記歌謡・三三〕「朝(あした)には庭に出で立ち夕へには床うち払ひ」〔万葉・一六二九〕「心安き独り寝のとこにて」〔源氏・末摘花〕「床{とこ}に入れなどと申して、あしらひ男先立て小座敷にゆけば」〔一代男・二・四〕　転じて、男女の交わり。房事。「心の下紐打とくる事もなければ、床{とこ}のおもしろうからう様もなく」〔棠大門屋敷・三・一〕「座敷つきはさのみかわらね共、それは床{とこ}に各別のちがいあり」〔大尽三つ盃・京〕　牛車(ぎつしや)の、人の乗る台の部分。「…車箱也、車乃度古、一云車輿」〔和名抄〕「御車のとこかきおろしておはしまさせ給ふ」〔栄花・峯の月〕　ゆか。「然{さ}て見るに、女はいづち行きけん見えずなりにけり。此床{とこ}の上に輝輝{きらきら}しき物あり」〔雨月・蛇性の婬〕　床間(とこのま)②に同じ。「Toco　〈座敷の上座の方にある一種の高座、または、段で生花などを置くところ〉」〔日ポ〕「あふのけば紫の雲たな引て／懐紙をかけし床めづら也(=「とこめづら」ノ意ヲカケル)」〔続境海草〕「名物のかけ物所持の輩は、床の心得あり」〔南方録・覚書〕　材木や竹を組んで一段高くしつらえた場所。また、床机や桟敷のようなもの。京都の四条河原の涼床(すずみどこ)などが有名。「止己」〔新撰字鏡〕「出茶屋のとこより女の声」〔曾根崎〕　髪結床(かみゆひどこ)。床屋。もと⑥のような簡単な設備の所で営業したことからいう。「かみゆいのわかい衆、いや、今日はとこへはゆかぬ。日手間をやとうたとゆふた」〔軽口あられ酒・四〕「橋づめの床{とこ}へ、やつこが月代剃に来りしを」〔軽口腹太鼓・四〕　船で舵(かぢ)を取り付けたり、櫓(ろ)を取り付けたりする所。「Toco　〈日本の船の中のある場所で、舵をはめ込み、操る所〉」〔日ポ〕「床　柁床なり。明律考、下金とこと訓す。又笭{とこ}と書…和名、布奈度古{ふなとこ}、是を以て見れば、床と同事なれども笭とは書ず。櫓を架す故櫓床と書は、和漢ともに同。柁を架す者なれば柁床と書也。木、肥松を用。小名、羽子板」〔和漢船用集・一〇〕
とこ寒{さ}ゆ寝床の寒さが激しく感じられる。『新古今集』のころより好まれた感覚。「むかし思ふさ夜のねざめの床さえて涙もこほる袖のうへかな」〔新古今・冬〕
とこ旧{ふ}る夫婦が長い年月いっしょに住む。長く連れ添う。「年ふれどいかなる人かとこふりてあひ思ふ人にわかれざるらん」〔拾遺・哀傷〕

とこ【所】

名「ところ」の俗語的な言い方。「たゞ命のみじかくはべるべしとうけたまはりしかば、僧の経よむとこに候しに」〔百座法談聞書抄〕「時に王、此とこに来て、王の云く」〔中山法華経寺本三教指帰注〕「そこがお江戸のありがたい所{とこ}だ」〔浮世床・初・下〕「あぶなく私{わちき}も留守の言解{いひわけ}にまごつく処{とこ}でございましたは」〔春色梅美婦禰・三・一六〕

とこ【独鈷】

名「とくこ」に同じ。「独鈷トコ」〔前田本字類抄〕「験者の物のけ調ずとて、いみじうしたりがほにとこや数珠などもたせ」〔枕・二五〕

とこ【常】

その状態の盛りであること。転じて一般に、永遠であるさま、永久不変であるさま。接頭語的に名詞、時には形容詞に接し、また、格助詞「つ」を介して名詞に接する。語尾「し」を付して、副詞「とこしくに」「とこしへに」を構成する。「とこつみかど」「とこなつかし」「とこよ」「とこをとめ」など。

とこあげ【床上】

名出産や病臥していた者が全快して病床を片付けること。また、その祝い。「浜路はいまだ徹牀{とこあげ}せず」〔八犬伝・九・一一〇〕

とこいくさ【床軍】

名寝床における男女の交合を、いくさにたとえていう。「あふ夜といふけいせい宵に西国の侍に床軍{とこいくさ}にたゝかひくたびれ」〔役者芸相撲・大坂〕

とこいり【床入】

名男女が共寝すること。衾中で交合すること。遊女評判記には、そのよしあしを評する。「そば切是よしと取居の膳の音、其跡は床{とこ}入」〔一代女・五・二〕「三千人の后を集め、勝負のしやうぶを心見て負るとすぐに床入りのやりくり」〔金門五三桐・口明〕　婚礼の式がひととおり終って、新郎新婦が初めて寝床を共にすること。寝所の床の左に十二の手箱、右に貝桶を飾り、灯火は行灯、枕は北枕とするのが本式であった（女重宝記）。「主人も嫁迎の名代まではたのませ給ふとも、洞房{とこいり}の儀まではおもひよらせ給ふまじ」〔月下清談・四〕

とこう【土貢】

名漢語。土地の産物を朝廷に奉ること。また、その産物。「土貢トコウ」〔易林本節用〕「只風流の其の天然を極むるに非ず、亦苞匭の其の土貢に任ずる有り」〔本朝文粋・九〕「東国北国西海運上の土貢京都に不レ通ければ老少を不レ論、上下を不レ嫌、餓死する者道路に充満せり」〔延慶本平家・三末〕「河内の河俣御厨の土貢五貫文到る。珎重々々」〔教言卿記・応永一二・九・二六〕

とこうぶ【杜工部】

名杜甫(とほ)のこと。玄宗の時、検校工部員外郎となったことからの称。「鼠は可レ捕とつくりて、褒美は杜工部、蛙は無用といましめて、異見は白蔵司」〔風俗文選・祭猫文〕

とこおしいた【床押板】

名押板(おしいた)に同じ。「仮令床おしいたに和尚の三鋪一対、古銅の三具足置きて、みがきつけの屏風など立てたる座敷の躰の様に、和漢の兼ねたるは、伏見の院の宸筆也」〔正徹物語・下〕

とこが【所が】

接助「ところが」の俗語的な言い方。「口広い事だが負{まけ}はしねえ。ひよつと負けた所{とこ}が、それは甘茶{あまちや}をなめさせるのだ」〔古今百馬鹿・上〕

とこがまち【床框】

名床間(とこのま)で、床畳(とこだたみ)または床板の前端を隠すために用いる化粧の横木。床縁(とこぶち)。「Tocogamachi」〔日ポ〕「床がまちふたりねるには昔より」〔梅酒十歌仙〕

とこかみ【床髪】

名髪結床(かみゆひどこ)で結った髪。「貴さまはりつぱにかみ月代して来た。床{とこ}かみか。…イヤ、自鬢{じびん}じや」〔軽口笑布袋・四〕

とこかみゆひ／とこがみゆひ――ユイ【床髪結】

名町内で店を出して髪結(かみゆひ)を営む者。また、その店をいう。髪結道具を持って市中を回る廻髪結(まはりかみゆひ)に対する語。自宅を店とする内床(ウチドコ)、自宅とは別に小屋を作って店とする出床(デドコ)などの別がある。廻髪結よりも仕事が丁寧だとされていた。「蕎{そば}切ぶね牛房{こぼう}も焼絶{たきたへ}て、床髪結{とこかみゆひ}さへ所のわかひ者の角{かと}ぬいて居{ゐる}など、此里も日のうちの隙{ひま}おかしく」〔懐硯・一・二〕「いづれかおろか成役者はなしと、来年の座ぐみ我レしりがほに、床{とこ}がみゆいの評判」〔役者口三味線・大坂〕「床髪結一梳従来三十二文天保府命の時仲間及び株を持売ること江戸と同制也」〔守貞漫稿・二五〕

とこげいしや――シャ【床芸者】

名江戸において、芸は未熟で、もっぱらひそかに売色する町芸者を卑しめていう称。転芸者(ころびげいしや)。「床けい者ずる(=三味線)にかけてはにちう(=未熟)也」〔柳多留・八〕「両親は下に居る二階で出合、屋根舟で色をし、親をば{とも}へ出して竈の番をさせ、飯焚同然におもひ、しかり廻して不孝するとも思はぬ床芸者{とこけいしや}踊子など」〔令子洞房〕

とこことば【床言葉】

名女郎が客と床入(とこいり)するとき、客の気を引くように言う決り文句。「それよりしなくだりて、はしつぼねの事共いふにかぎりもなく聞ておもしろからず。それもそれに大かた仕掛さだまつての床言葉{とこことば}有」〔一代女・二・二〕

とごころ【利心】

名「と」は鋭いの意の形容詞「とし」の語幹。しっかりした心。「いで何かここだはなはだ利心の失するまで思ふ恋ゆゑにこそ」〔万葉・二四〇〇〕「朝宵にねのみし泣けば焼太刀の刀其己呂(とごころ)も我は思ひかねつも」〔万葉・四四七九〕

とこさがし【床探】

名遊女の内情暴露。遊女に縁のある「床」の語を用いて造語したもの。「新町大夫床{とこ}さがし」〔元禄大平記・四・一〕

とこさかづき【床盃】

名婚礼の夜、夫婦が寝所に入り、寝る前に盃を取り交わすこと。『貞丈雑記･一』によれば、古くはなく、当世のしかも下々のはやりごととする。『古事類苑所引大江俊矩記』には老女が取り持つその法を詳しく記しているが、だいたい三々九度にならっている。「待女郎程よく見計ひ夫婦の者を退かせて、床盃{とこさかづき}をさする。賓客はなを深更までも酒くみかわすことなり」〔農家調宝記・続〕「色直しの床盃。サア早く」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目〕

とこしき【床敷･褥】

名室内に用いる敷物。「金銀･珠玉･紫錦･繡綾及び氈褥{おりかもトコシキ}」〔天武紀・一〇年・訓〕　船の中央にある胴間(どうのま)。乗客用に、船底から浮かせて水平に簀子や畳などを敷く構造のものであろう。船底に敷く板、または船底をさして「しき」または「かはら」という（和漢船用集･一〇）。「床敷{とこしき}のうちには、太夫品定のこしばり」〔一代男・八・五〕

とこしくに【常しくに】

副いつまでも。永遠に。「とこしく」はシク活用形容詞連用形に相当する形であるが、「とこし」が形容詞としての自立用法をもったことはなく、語構成的に「とこしへに」に近い。「く」は接尾語であり、かつ「いましく」「けだしく」「しましく」「まさしく」「もしくは」などの副詞に共通する語尾形式「しく」をそこに分析することができる。さらに副詞語尾「に」を分出したものとしては「ほとほとしくに」がある。「皇祖神の神の宮人ところづらいや常敷尓(とこしくに)吾かへりみむ」〔万葉・一一三三〕

とこしなへ【常しなへ】

形動ナリ･副後には「トコシナエ」と発音する。いつまでも続くさま。永久に。「とこしへに」「とこしくに」に分析的に認められる擬形容詞形「とこし」に、副詞「よろしなへ」に見られる接尾語「なへ」の接したもので、「よろしなへ」同様、「とこしなへ」の形で副詞的に用いることもあるが、さらに語尾「に」「なり」をそなえて形容動詞の形をもつ。「終古トコシナヘ」〔前田本字類抄〕「鎮トコシナエ」〔下学集〕「老いぬればめははやさめぬとこしなへ夜半にすぐれば寐でのみぞある」〔西本願寺本赤人集〕「三代の国のをもしといつかれ、両院とこしなへにあふぎさゝげたてまつらせ給ば」〔増鏡・老の波〕

とこしばり【･床縛】

名牛車(ぎつしや)の下にあって、車の箱と車の軸とを結びつける縄。『和名抄』に「、車下索也、…度古之波利車の下に在り、輿と相連縛する者也」とある。「ハク、トコシハリ、一云トコカヘリ」〔前田本字類抄〕「一の車のとこしはりをふつふつと切りてければ」〔落窪・二〕

とこしへに【常しへに】

副後には「トコシエニ」と発音する。永久に。「とこ」は、ものの真盛り、あるいは恒常の意の形状言。それに形容詞語尾「し」が接したが、形容詞としては自立せず、シク活用（時にク活用も）形容詞語幹の連体修飾用法相当に、時間的な位置を意味する形式名詞「へ」(乙類。「うへ（上）」に構成要素として分析されるものに等しい)を修飾、形式名詞への修飾ということから全体として副詞的意味をもち、副詞語尾「に」を分出したもの。語構成的に「とこしくに」に同じく、意味も近い。「等虚辞陪邇(とこしへに)君も逢へやもいさなとり海の浜藻の寄る時々を」〔紀歌謡・六八〕「常之倍仁(とこしへに)夏冬ゆけや皮衣扇放たぬ山に住む人」〔万葉・一六八二〕

とこじやうずトコジョウズ【床上手】

名･形動ナリ床あしらいがうまいこと。房事の技巧にすぐれていること。また、その人。特に女郎についていうことが多い。「はだへ雪をあらそひ、床{とこ}上手にして、名誉の好{すき}にて、命をとる所あつて」〔一代男・六・二〕

とこすずみ【床涼】

名夏の夜、川原や河の流れの上に張り出した床や桟敷の上で涼むこと。特に、六月七日に始り同十八日に終る四条河原涼(しでうがはらのすずみ)が有名で、その様は『都名所図会･二』に描かれている。「床涼笠着連哥のもどりかな」〔五車反古〕

とこずれ【床摺･床擦】

名長期間寝たきりでいる場合、常に床に接して圧迫されている皮膚の部分にできる潰瘍。「扨又妻は夫の死をまち兼、はや床摺{とこずれ}の出るより、あの世の人と高ぐゝりして」〔艶道通鑑・三〕「たゝみやの床{とこ}ずれがなをる」〔軽口福おかし・三〕

とこだい【床代】

名売春の代金。「隠れなき夜発屋にて、…牛と云ふもの、…若はしよわけ悪ひ客あり、牀代の済ぬ時は、女の手業にかなわぬゆへ、此為の用心なり」〔本朝浜千鳥・一・三〕　講釈･演芸などの見物料。席料。「おかけなさつておきゝなさいやとこ代は八せんづゝじや」〔呼子鳥〕

とこだたみ【床畳】

名床間(とこのま)に敷いてある畳(たたみ)。一畳が標準であった。「治りかへる御代は一条／物着けてならぬ座敷の床畳　床だゝみは一帖なるべし」〔貞徳俳諧記〕

とこだな【床棚】

名床間(とこのま)の棚。書院造(しよゐんづくり)では、多く違棚(ちがひだな)であった。他に、一文字棚、袋棚などがある。「とこたなをもかんなにてけづり、すかし物ほり物をもして、よくかねを糺し」〔五輪書・地の巻〕

とこつみかど【常つ御門】

名永久に変らない宮殿。常宮(とこみや)に同じ。「よそに見し檀(まゆみ)の岡も君ませば常都御門(とこつみかど)と侍宿(とのゐ)するかも」〔万葉・一七四〕

とことばに【常とばに】

副後には「トコトワニ」と発音する。永久に。いつまでも。「これの世は移り去るとも止己止婆尓(とことばに)さ残りいませ後の世のため又の世のため」〔仏足石歌〕「我が御門(みかど)千代常登婆尓(とことばに)栄えむと思ひてありし我しかなしも」〔万葉・一八三〕「牛の車のとことはにいづくをさして引かるらん」〔謡・百万〕

とこなか【床中】

名寝床の中。「枕よりあとよりこひのせめくればせんかたなみぞとこなかにをる」〔古今・雑体〕

とこなつ【常夏】

名植物名。撫子(なでしこ)の異名。「とこなつ」は常に夏であることの意で、「とこなつに（万葉･四〇〇〇）」の副詞の例があり、なでしこの花が、春より秋まで時を選ばず咲くことよりいう。和歌では、「床」にかけて詠まれることが多い。『至宝抄』『毛吹･二』などに六月とする。季語、夏。「瞿麦奈天之古、一云止古奈豆」〔和名抄〕「大蘭トコナツ」〔名義抄〕「隣より、とこなつの花を乞ひにおこせたりければ、惜しみて此の歌を読みてつかはしける　塵をだに据ゑじとぞ思ふ咲きしより妹と我が寝るとこ夏の花」〔古今・夏〕「咲きまじる花はいづれとわかねどもなほとこなつにしくものぞなき」〔源氏・帚木〕「花の顔やとこなつ喝食{かしき}児若衆」〔山之井〕　襲(かさね)の色目。表紅梅、裏青。夏に用いる。撫子重(なでしこがさね)に同じ。「とこなつのいだしうちぎ、二藍の直衣、青色の織物の指貫」〔栄花・謌合〕　『源氏物語』の巻名。第二十六帖。十七巻「玉鬘」の並びの第四の巻。源氏が玉鬘を実父内大臣に会わせてみたくなり、「撫子のとこなつかしき色を見ばもとの垣根を人やたづねん」と詠んだ歌による。「とこなつ(=巻名ヲ詠ミ込ム)の花にあしたの露はなし」〔源氏国名百韻〕

とこなつか･し【常懐】

形シク常に懐かしい。いつも変らず懐かしい。常夏(とこなつ)　 ①とかけて用いられることが多い。「撫子のとこなつかしき色を見ばもとの垣根を人やたづねん」〔源氏・常夏〕

とこなつづき【常夏月】

名常夏の花の盛りの月の意で、六月の異称。季語、夏。「常夏月　ちりはらひ妹にか見せむ常夏の月待ちえたる花の盛りを」〔蔵玉集〕「和名…常夏月」〔滑稽雑談・六月上〕

とこなつに【常夏】

副「とこなつ」はいつも夏であることの意で、夏の間中変らないさまにいう。夏の季節の間中。「その立山(たちやま)に等許奈都尓(とこなつに)雪降りしきて」〔万葉・四〇〇〇〕「常夏に思ひそめては人しれぬ心の程は色に見えなん」〔後撰・夏〕

とこなめ【常滑】

名 常に滑らかな所。川底や川岸、山道などの岩が、常に湿っていてこけが生え、ぬるぬるしていて滑りやすくなっている所などをさす。「見れど飽かぬ吉野の川の常滑の絶ゆることなくまた帰り見む」〔万葉・三七〕「こもりくの豊泊瀬道(とよはつせぢ)は常滑の恐(かしこ)き道ぞ恋ふらくはゆめ」〔万葉・二五一一〕　「とこ」は床の意か。岩石の根が張り、広がっている形。「おのづからほりあらはされたりける石の、そこふかきとこなめにて、ほりのくべくもなくて」〔作庭記〕　所名。尾張国知多郡、知多半島の西岸の村（愛知県常滑市）。中世末期は刈谷水野氏一族の居城。常滑焼(とこなめやき)の産地。大野には鍛冶集団が住んでいた。「尾張知多郡常滑。水野紀三郎宿所、一日。野間と云所、義朝の廟あり」〔宗長手記・上〕

とこなめやき【常滑焼】

名尾張国常滑(とこなめ)を中心に産した陶器。平安末期から室町末期には知多(ちた)全域で栄え、室町末期からは常滑が中心地となる。古窯跡は一万基とも推定されている。釉薬(ウワグスリ)を使わず自然釉で焼くのが特徴で、貯蔵具の大型の壺･甕、日常雑器の碗･皿･鉢などが多く、全国に販売された。天正二年（一五七四）の禁窯令により瀬戸窯以外は禁止されて、一時衰退した。「とこなべやき」ともいう。「常滑{とこなめ}焼、尾州常滑といふ海村にて陶成したる器也、きびしやう･かんどくり･茶碗等を出す、古よりありといふ」〔俚言集覧〕「常滑焼{とこなべやき}、常滑村{とこなべむら}にて製する所にして、殊に大甕･酒壺･花瓶、及び茶器の類など尤雅品にして、世人是を常滑{とこなべやき}とて賞美す。古当国より陶器を多く出せる事、『延喜式』『朝野群載』等にも見えて、古くより朝廷に貢献し、当村は即陶器濫觴の地なり」〔尾張名所図会・六〕

とこな･る【床慣】

動ラ下二寝床に慣れる。寝ることに慣れる。「とこなるるまくらのしたをふりすててあきをばしたふきりぎりすかな」〔右京大夫集〕「わびつつはなれだに君にとこなれよかはさぬ夜はの枕なりとも」〔著聞・五〕

とこね【床根】

名岩石が一面に覆っている所。海浜などで一帯に岩石の層をなしている所。「そのあらいそは、岸のほとりにはしたなくさきいでたる石どもをたてゝ、みぎはをとこねになして、たちいでたる石あまたおきざまへたてわたして、はなれいでたる石もせうあるべし」〔作庭記〕

とこのうみ【床海】

名歌語。大量の涙を誇張していう。寝床が涙でぬれるさまを海にたとえていう。『玉吟集･二』には「怨恋」題で「とこはうみまくらはやまとなりぬべしなみだもちりもつもるうらみに」とある。「床の海のわが身こす浪よるとてもうちぬる中にかよふ夢かは」〔為家集〕「とこのうみ　なみだ也」〔匠材集・一〕

とこのうら【鳥籠浦･床浦】

名所名。近江国の歌枕。琵琶湖東岸の不知哉川(いさやがは)の川口付近の入り江をさすとされ、『文明本節用』には「床浦トコノウラ〈江〉」とある。しかし、『能因歌枕』に阿波、『八雲･五』に石見とし、『易林本節用』にも「床浦トコノウラ〈総州･江州〉」とあって、早くから諸説があり、『五代集歌枕』『歌枕名寄･三八』に所在不詳とする。近江説は「とこのやま」からの類推であろう。「床（寝床）」と掛けて用いられることが多い。「あさましやのどかに頼むとこのうらをうち返しける波の心よ」〔蜻蛉・中〕「やくとのみまくらのうへにしほたれてけぶりたえせぬとこのうらかな」〔後拾遺・恋四〕「ひとりねて床のうらはに夜もすがらむせぶけぶりは海士のたく火か」〔清輔集〕

とこのうらかぜ【床浦風】

名歌語。寝床を浦に見立て、そこに吹く風をいう。寝所に吹く風。『拾遺愚草･上』に「恋廿五首　寄名所」として「我袖にむなしき浪はかけそめつ契もしらぬ床のうら風」とあるように、「床の浦」に歌枕の鳥籠浦(とこのうら)を掛けて用いる場合が多い。「さほひめのとこのうらかぜふきぬらしかすみのそでにかかるしらなみ」〔続古今・春上〕「旅ねする床の浦風さむき夜は都にかよふ夢ぞすくなき」〔新千載・羇旅〕

とこのうらなみ【床浦波】

名歌語。寝床を浦に見立て、そこで涙を流すさまを波にたとえていう。寝所で流す涙。「床の浦」に歌枕の鳥籠浦(とこのうら)を掛けて用いる場合が多い。「なみだのみもろこしぶねもよりぬべし身はうきしづむとこのうらなみ」〔続古今・恋二〕「あま人のぬる夜はなくてすむ月の影のみやどるとこのうら波」〔新続古今・秋上〕

とこのま【床間】

名押板(おしいた)･違棚(ちがひだな)･書院床(しよゐんどこ)を備えた部屋。室町中期には三幅一対(さんぷくいつつい)･三具足(みつぐそく)を基本とする部屋飾りの形式が成立する。「番匠〈三人〉今日床間の天井之を張る」〔教言卿記・応永一三・四・四〕「御とこの間。西おしいた。三ぐそく。…香箱。絵三ふく。…たなの分。食籠…。とこの分。ことふ水びん」〔醍醐寺文書・永享二年カ・御会所御飾注文〕「上･大･御うへ御出候て、床の間にて式三献ありと云々」〔石山本願寺日記・天文一四・一・一三〕　座敷の正面に一段高く設けたところ。座敷飾りの中心とする施設で、軸物を懸け、花を飾る。『貞丈雑記･一四』などには、仏壇から変化したものと説き、かつては定説となっていた。通常、間口一間、奥行半間。間口はもっと広い場合もある。前面に高さ約四寸の太い横材を置く。これを框(かまち)①という。上に板を張り、正式にはそこに薄縁(うすべり)を敷く。框の左右に柱が立ち、それを床柱(とこばしら)という。柱の上方には、鴨居(かもゐ)より一段高く落懸(おとしがけ)②という横木が渡される。床の間に隣接して違い棚が設けられる。室町時代に客座敷を飾る設備として①の押板があり、また、当時の茶室に、貴人を請ずる上段間(じやうだんのま)があり、それを床と称した。近世の床の間は、この両者の合体したものと見られ、その成立には茶室建築が深くかかわる。畳床･室床･塗廻床･洞床などの種類がある。床(とこ)。「床の間へ女良の芸は有ツたけ」〔柳多留拾遺・一六〕「ときにかの藁苞はへ。とこの間におきやした」〔膝栗毛・二・上〕「日本往古は、家の内皆土間に居立したる事にて、今は総床となり、土間の遺風のこりて、床の間と云ふ処を傍に設く」〔春波楼筆記〕

とこのやま【鳥籠山･床山】

名所名。近江国の歌枕。『天武紀元年』に「男依(をより)等、近江の将秦友足を鳥籠山に討ちて之を斬る」と見える、壬申の乱の古戦場。「とこ」の縁で「寝(ぬ)」「伏す」などの語とともに詠まれることが多い。現在の彦根市の不知哉川(いさやがは)の北岸にある正法寺山と考えられるが、南北朝のころにはすでに所在が不明となっていて「いぬかみ、とこの山、いさや川などいふ所は、いたくめにたつともなければ、いづくとも思ひわかず（小島の口すさび）」といった有様であった。「淡海路(あふみぢ)の鳥籠之山なる不知哉川日(け)のころごろは恋ひつつもあらむ」〔万葉・四八七〕「いぬがみのとこの山なる名とり川いさとこたへてわが名もらすな」〔古今・墨滅歌〕「ひるがほに昼寝せうもの床の山」〔韻塞・上〕

とこはトコワ【常葉】

名いつも葉がついていること。常緑の木の葉。「橘は実さへ花さへその葉さへ枝(え)に霜降れどいや常葉の木」〔万葉・一〇〇九〕「しらとほふ小新田山(をにひたやま)の守(も)る山の末枯(うらがれ)せなな登許波(とこは)にもがも」〔万葉・三四三六〕

とこばしら【床柱】

名床間(とこのま)の両脇の化粧柱。また、床間の脇に設けられる違棚(ちがひだな)や付書院(つけしよゐん)などとの組み合わせによっては、その間の立派なほうの柱をいう。座敷の最も重要な柱として銘木を用い、正式には角材であるが、皮付きの材なども用いて、趣向をこらした。「姉が小路をくろ木は／えいやえい三条殿の床ばしら」〔大坂独吟集・幾音〕「片手につかんで床柱{とこばしら}にはたと打つくる」〔天神記・三〕

とこはつはな【常初花】

名いま初めて咲いたような新鮮な美しさをいつも備えていること。また、そのような花。「たぐへれどいやなつかしく相ひ見れば登許波都波奈(とこはつはな)に心ぐし目ぐしも無しに」〔万葉・三九七八〕

とこはな【常花】

名いつまでも散らずに咲いている花。「橘は常花にもがほととぎす住むと来鳴かば聞かぬ日無けむ」〔万葉・三九〇九〕「花　とこ（花）〈万〉」〔八雲・三〕

とこばな【床花】

名近世、揚代(あげだい)のほかに、客が女郎に直接与える祝儀。江戸吉原の慣例について、『守貞漫稿･二二』に、初会(しよくわい)より三会目(さんくわいめ)までの間に客は馴染金(なじみきん)という祝儀を出す。以後馴染としての待遇を受けるが、床花は馴染になった後に、客の随意額を祝儀として与えるものという。「其晩に裏に来た若衆が床{とこ}花を五両下さんした」〔小夜時雨・二〕「もはや床花{とこはな}の三両もしめてきたゆへ」〔傾城買四十八手〕

とこはな･る／とこばな･る【床離】

動ラ下二夫婦が寝床を別々にする。夫婦の間が疎くなる。「年ごろあひ馴れたる妻、やうやうとこはなれて、つひに尼になりて」〔伊勢・一六〕「年ごろもさらば夜がれをならはさで心のままに床はなれ行く」〔正徹千首〕　寝床から起き出す。寝床から離れる。「まして宿よりせわしく心もつけず、床{とこ}ばなれての朝、夜前の首尾互に聞事もなし」〔二代男・五・一〕

とこばなれ【床離】

名目覚めて寝床から起き出ること。「舟さす袖のかすみ行に、汀の原の草がくれより、雲雀などの床はなれして夕日に声するも、いと面白き風情」〔初学用捨抄〕「春を追旅や寝覚の床ばなれ」〔金竜山〕

とこひとトコイト【詛戸】

名「とこひ」は動詞「とこふ」の連用形で、人を呪縛する意。「と」は人の運命を左右するような重大なことばの意か。人を禍の中に身動きできないようにすることば。のろいのことば。相手の申し出に添う誓言をすることによってそれから解放されるとされたらしく、この誓言によって呪縛を解くことを「返す」といった。呪詛のための品物とする説もある。「其の兄、八年の間、干萎え病み枯れぬ。故、其の兄患ひ泣きて、其の御祖に請へば、即ち其の詛戸を返さしめき。是に其の身、本の如く安らかに平ぎき」〔記・中〕

とこ･ふ／とご･ふトコウ／トゴウ【詛･呪】

動ハ四神に霊威を乞うて呪詛する。「ちかふ（誓）」とは母音交替の関係にあるかと思われ、神にかけ、あるいは神意を受ける意味をもつ点で、「かしる」「ほさく」「うけふ」などと等しいと思われる。類義の「のろふ」は「のる（告）」の再活用であるが、「な（名）」との交替形「の」を構成的に含み、悪しき言を口に出すことにかかわるものと思われる。「詛トゴフ」〔名義抄〕「呪トコフ、詛、殉已上同」〔前田本字類抄〕「其の河の石を取り塩に合(あ)へて其の竹の葉に裹みて詛(とこは)しめて言ひけらく」〔記・中〕「鉤を以て汝の兄に与へたまはむ時には、則ち可詛言(=日本紀私記乙本「止古比以波末久」)」〔神代紀・下〕

とこぶし【常節】

名貝の名。海産の巻き貝。北海道南部より南の各地潮間帯の岩礁に棲息する。あわびの一種であるが、小型で殻長約七センチメートル。殻表に螺条のあるものが多く、背側縁に連なる孔の数はあわびよりも多い。食用。『重訂本草綱目啓蒙･四二』に「石決明(あはび)の一種小なる者をとこぶしと云。一名おいず〈豊後〉、せんねん介〈豊前〉、ながれこ〈土州〉…とこぶしは鰒魚なり。陶弘景･蘇恭は石決明、鰒魚を以て一物とす、非也」とする。「小蚫トコフシ〈俗字〉」〔書言字考〕「とこぶしで馬ぐそをさらふ小人島」〔柳多留・四二〕「とこぶし…鰒魚」〔物品識名拾遺・坤〕

とこぶち【床縁】

名床間(とこのま)の床畳や床板の前端に、横にわたした化粧の木材。床框(とこがまち)。「（酒ヲ）たぶとうけて法師にさせば、一ぱいでころりとなつて、床{とこ}ぶち枕にぜんごもしらず高いびき」〔役者口三味線・京〕

とこぶり【床振】

名床あつかい。情交のさせ方。「初音下より両の耳捕へ、人の腹の上に今迄ありながら、只はおろさぬと、こゝろよく首尾させける、まれ成床{とこ}ぶりなり」〔一代男・六・五〕

とこぼ･える【とこ吠】

動ヤ下一長く声を立てて泣く。泣くことをののしり卑しめた言い方。「あたいましうとこぼへるは、けふ乗初の祝儀をばさまたげせんとの分別か」〔けいせい手管三味線・三・二〕「うせさらして勤はいやととこほへる」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「今宵中に請出されて行かにやならぬと三人がとこぼへるがせうしさに」〔金門五三桐・口明〕

とこまはりトコマワリ【床廻】

名床間(とこのま)およびその周縁。「統領におゐて大工をつかふ事、其上中下を知り、或はとこまはり、或は戸障子、或は敷居･鴨居･天井已下それにつかひて」〔五輪書・地の巻〕

とこまるた【床丸太】

名床柱(とこばしら)に用いる銘木の丸太。「床丸太茂りやかへる砂の物」〔江戸蛇之鮓〕

とこみせ【床見世･床店】

名営業にのみ用い、寝泊りの設備がなく、移動しやすい簡易なつくりの店。江戸柳原の土手の床店は、間口九尺、奥行三尺程度のものである。「とこ見せの将棊は一人リ腰をかけ(=狭イノデ二人ハスワレナイ)」〔柳多留・二〕

とこみや【常宮】

名いつまでもあり続ける宮殿。永久不変の宮。「やすみしし我ご大君の常宮と仕へまつれる雑賀野(さひかの)ゆ背向(そがひ)に見ゆる沖つ島」〔万葉・九一七〕

とこめづら【常珍】

形動ナリいつも新鮮で心ひかれるさま。『万葉･二六五一』の「難波人葦火たく屋のすしてあれど己が妻こそ常目頰次吉(つねめづらしき)」の旧訓「とこめづらしき」から生じた語。「なには人あし火たくやはすすたれどおのがつまこそとこめつらなれ」〔拾遺・恋四〕「ふしてぬる床めつらなる君なればいましもあへるここちこそすれ」〔古今六帖・二〕

とこや【床屋】

名髪結床(かみゆひどこ)に同じ。「はふり子は床や也けり里神楽」〔河鵆・冬〕

とこやま【床山】

名歌舞伎の劇場の一室で、役者の髪を結ったり、鬘(かづら)を結い直したりする人。『戯場訓蒙図彙･三』には挿絵があり、「中通り小詰は此所にて髪をほどき、かづら下にし、又帰宅の時こゝにて髪月代する也。又中通りのかづらは此所にて結ふ」とあるように、階級の高い役者は自分の楽屋に床山を呼んで結う。「けふの番ぐみの内、船弁慶の役人そろわず、いやがる床山{とこやま}をむりやりに出し」〔新製欣々雅話・二〕「さわらびを床山でつむ中二階」〔柳多留・八八〕

とこやみ【常闇】

名明るい昼になることがなくて、いつもずっと闇ばかりであること。 天照大神(あまてらすおほみかみ)が岩戸に隠れてこのことが生じた。常夜(とこよ)。「故、六合之内常闇{トコヤミ}にして」〔神代紀・上・訓〕「神風にい吹きまどはし天雲を日の目も見せず常闇に覆ひたまひて」〔万葉・一九九〕　転じて、真っ暗闇。「腰をかゝへて犬上兵藤、逃げぼへにして帰りける。跡はとこ闇{やみ}晴たる思ひ」〔日高川入相花王・一〕「まだ行灯を置ざれば、奥の院は常闇{とこやみ}也」〔八犬伝・四・三五〕　心が惑って理性を失うこと。「逢はむ日をその日と知らず等許也未(とこやみ)にいづれの日まで我恋ひをらむ」〔万葉・三七四二〕

とこよ【常世･常代】

名いつまでも変らないこと。永久。「呉床居(あぐらゐ)の神の御手もち弾く琴に儛する女(をみな)登許余(とこよ)にもかも」〔記歌謡・九六〕「天伝ひくる雪じもの行き通ひつついや常世まで」〔万葉・二六一〕常世国(とこよのくに)に同じ。「酒(くし)の司(かみ)登許余(とこよ)にいます岩立たす少名御神(すくなみかみ)の神寿(かむほ)き寿きくるほし豊寿き寿き廻(もとほ)し献(まつ)りこし御酒(みき)ぞ」〔記歌謡・三九〕「海(わたつみ)の神のをとめにたまさかにい漕ぎ向ひ相ひ誂(とぶら)ひ言(こと)成りしかばかき結び常代に至り」〔万葉・一七四〇〕「心からとこよを捨てゝ鳴く雁を雲のよそにも思ひけるかな」〔源氏・須磨〕

とこよ【常夜】

名昼がなく、いつまでも夜が続くこと。常闇(とこやみ)とも。「爾に高天の原皆暗く、葦原中国悉に闇し。此れに因りて常夜往きき」〔記・上〕「是時に適(あた)りて昼の暗きこと夜の如くして、已に多くの日を経ぬ。時人の曰はく、常夜行くといふなり」〔神功皇后紀摂政元年〕

とこよのかみ【常世神】

名常世国(とこよのくに)から渡来する神。『皇極紀三年』には、蚕(かひこ)に似た虫を「常世神」と称し、これを祭れば富と寿命を得られるといつわる巫(かむなぎ)らがあったという。『三代実録･元慶元･閏二･二六』には上総国の「常世神」が従五位下を授けられている。民俗学では、神は本来常世国にいて、時々にわが国にやってくると考えられてもいたが、常世神には道教信仰を考える説もある。「太秦(うづまさ)は神とも神と聞こえくる騰挙預能柯微(とこよのかみ)を打ち懲(きた)ますも」〔紀歌謡・一一二〕

とこよのかり【常世雁】

名常世国(とこよのくに)から渡って来た雁(かり)。雁は遥かな遠い国から往来するので、そこを常世と考えた。「九重の御垣が下に常世雁率連て」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二六・歌謡〕「しら露のきえにしほどの秋はなをとこよのかりもなきてとひけり」〔斎宮女御集〕

とこよのくに【常世国】

名古代において、海のかなた遥か遠くにあると考えられた別世界。常世(とこよ)。時代によって概念に変化があったらしいが、記紀神話では少彦名(すくなひこな)尊や御毛沼(ミケヌ)尊が渡っていった国といい、神の住む国と考えられている。垂仁天皇の命により「ときじくのかくのこのみ」をとりにいった田道間守(たぢまもり)が往復に十年を要しているのは、遠いこと、往来の困難なことを示す。『常陸風土記･総記』に、常陸の土地が肥え、物産が豊かなことを「古の人常世之国と云へるは蓋し疑ふらくは此地ならむか」とあることから、豊饒な国と考えられていたことが判る。浦島子(うらしまのこ)が行った常世は、『雄略紀二二年』には「蓬萊山」と記され、古訓に「とこよのくに」とする。これは漢籍の「蓬萊」の概念で考えられることが多かったからであろう。海上他界観と不老長生の神仙思想を、これらの説話に見ることができる。本居宣長は「たゞ何方{いづかた}にまれ、此の皇国{みくに}を遥に隔{へだた}り離{はな}れて、たやすく往還{ゆきかひ}がたき処を泛{ひろ}く云名なり」とし、「名の義は、底依国{そこよりくに}にて、たゞ絶遠{はろけ}き国なるよしなり」という（古事記伝･一二）。「さて後は、其の少名毘古那(すくなびこな)の神は常世国に度(わた)りましき」〔記・上〕「我妹子(わぎもこ)は常世国に住みけらし昔見しより変若(をち)ましにけり」〔万葉・六五〇〕「唐土･新羅に住む人、さてはとこよのくににある人、わが国には」〔堤中納言・よしなしごと〕

とこよのながなきどり【常世長鳴鳥】

名鶏(にはとり)の異名。息を長く引いて鳴くところから、「長鳴鳥」といったもので、太陽をよみがえらせる力をもつと考えられた鳥であるところから、老･病･死のない理想郷を意味する常世(とこよ)を冠して光を取り戻す呪的な意味を込めたものであろう。「思兼神、深く謀り遠く慮りて、遂に常世之長鳴{トコヨノナガナキ}鳥を聚{あつ}めて互に長鳴きせしむ」〔神代紀・上・訓〕

とこよばな【常世花】

名橘(たちばな)の異名。『流木集』に「とこよの花　橘也。垂仁天皇蓬萊へ取に使遣さる。崩御の後持来橘の実也」とある。季語、夏。「かめにさしてみるや畳のとこよ花」〔崑山集・六〕

とこよひめ【常世姫】

名竜宮(りゆうぐう)に住む姫。近世には乙姫(おとひめ)といわれる。「とこよ姫、竜宮の事也。竜宮をとこ世と申なり」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

とこよもの【常世物】

名常世(とこよ)から伝来したもの。橘(たちばな)をさしていう。田道間守(たぢまもり)が常世から持って来たという伝説に基づく。「等許余物能(とこよもの)この橘のいや照りに我ご大君は今も見るごと」〔万葉・四〇六三〕

とごらうトゴロウ【杜五郎】

名人名。宋代の穎昌の人。名不明。性はなはだ洒落、門を閉じて外出しないことが三十年に及んだという（宋史）。「杜五郎とやらんをばまねばねど、この山に入て後、廿とせにもなりぬらん、いまだしばの戸ぼそのほか、足ふみいづるかたもなく」〔挙白集・一〇〕「尊敬が戸を閉て、杜五郎が門を鎖さむには、友なきを友とし」〔風俗文選・閉関説〕

ところ【所･処】

 名のち「とこ」とも。人や物事の存在する空間的位置を示す。場所。ひろく地域･地点をいう。「川渚にも雪は降れれし宮のうちに千鳥鳴くらし居む等己呂(ところ)無み」〔万葉・四二八八〕「いかなる所にかこの木はさぶらひけん」〔竹取〕　当の者のいる場所。その者の住んでいる地方。在所。「いま、けふある人、ところににたるうたよめり」〔土左〕「この法師をとらへて、所より使庁へ出したりけり」〔徒然・一六二〕「不図近所の小冠者{こむすこ}と密契{ねんごろ}し、所{ところ}を欠落し京に来る」〔恋道双陸占・凡例〕　領有する地域。領地･荘園などをいう。「その家正といふが、をやのゆづりたるところをとり給けるを、からくおもひけるほどに」〔今鏡・藤波下〕「主も称美のあまりに、国の所ひとつやがてたまはせたりけり」〔今物語〕「所には地頭強うして領家は弱く、国には守護重うして国司は軽し」〔太平記・一〕　役所。平安以後、令制を補うために設けられた官司のうち、天皇の家政をつかさどるものを中心にした小規模な役所。蔵人所(くらうどどころ)･御書所(ごしよどころ)など。単に「ところ」といって、平安期に蔵人所を、院政期に武者所(むしやどころ)を、室町期に侍所(さぶらひどころ)をさした。個人の家政機関についてもいう。「おなじところ(=蔵人所)にさぶらひて、正月除目につかさたまはりてまかりいづる男どもに」〔能宣集〕「あれは先年ところ(=武者所)にありし時も、…強盗六人、只一人お（つ）かゝ（つ）て四人きりふせ二人いけどりにして」〔平家・四・信連〕「やぶさめのわたるに、…所(=侍所)のさむらひ衆が馬場へ出ている」〔天理本狂言六義・千鳥〕　人を表す語を受けて「…の所」などの形で、当の人のもと、当の人の家などの意を表す。「式部が所にぞけしきあることはあらん」〔源氏・帚木〕「狗、女の童の所に行て、女の童に咋付にけり」〔今昔・二六・二〇〕　事柄に関する位置関係を示す。連体修飾語を受けて、事柄全体の中のその部分･箇所･点などをいう。「吾が身は、成り成りて成り余れる処、一処在り」〔記・上〕「屋のうちは、くらき所なくひかりみちたり」〔竹取〕「経にくはしからぬ所をば、大師つぶさに文をくはへて」〔三宝絵・下〕　動詞句を受けて「…すること（点）」の意を表す。「此は何(いか)なる者の此(かく)ては候ふぞ。見れば物食ふ所有とも見えず。若(もし)絶入なば、寺に穢出来なむとす」〔今昔・一六・二八〕「心にくしと見し人も（酒ヲ飲ムト）おもふ所なくわらひのゝしり」〔徒然・一七五〕「三十万貫をかり候所、実正めい白なり」〔伊曾保・中〕「今日は若(もし)御出成さるべきかと亭主共に相待居申候処、御残り多き義に御坐候」〔芭蕉書簡・貞享四・一一・二四・寂照宛〕　名詞を受けて「…のところ」の形で、「もともと…であること（点）」の意を表す。「なんぢこれをあらはすにおいては、譜代の tocoro をしやめんして、その上に財宝半分をあたへうずる」〔エソホ〕「かたくせつぷくのところをせいしとゞめよ」〔竹斎・下〕　場面。状況。単に静的にとらえた空間的位置にとどまらず、事のある状況を動的にとらえる要素も含んだ用法。連体修飾語を受けて用いる。たまたまそうした事のある場面。ばあい。とき。「まつ人ある所に、夜すこしふけて忍びやかにかどたたけば」〔枕・二五〕「殿上人共居並て遊びける所也ければ、異君達も此れを見けり」〔今昔・二八・一二〕「真{ま}おのけにふつかへつた所を、首を引かいたが」〔雑兵物語・下〕　一般的に場合･状況をいう。「鞠も、かたき所を蹴出してのち、やすくおもへば必ず落つと侍るやらん」〔徒然・一〇九〕「今日の所{ところ}は、場はよし、ゑい時分を見合{みあはせ}て」〔雑兵物語・下〕「氷が解{とけ}てひよつと落{おつこち}たらどうする。親のために命は損{をし}まぬ所{ところ}さ」〔浮世床・初・上〕　本来そういう事があったり、したりするはずの状況。実際にはそれが実現しない場合にいう。「きのふはゑらう寒かつたによつてナ、河豚汁{ふぐじる}焚{たい}て一盃{いつぱい}せうといふ所{ところ}ぢやが、酒がいかんさかいナ、飯{めし}なと食{くを}と思ふたが」〔浮世床・初・中〕　漢文で「所欲」のように他動詞に冠して用いる助字「所」を「ところ」と訓じたことによって生じた言い方。他動詞を用いた連体修飾語を受けて用い、行為の対象や内容となる事･物･人･場所などを表す。「誠に知る、弥勒の高く兜率天の上に有りて願に応じて示す所を」〔霊異記・下・八〕「おぼされん所をもはゞからずうちいで侍りぬる」〔源氏・若紫〕「蓮花の地より生ずる事は、地神の化する所也」〔今昔・一・二〕「敵{てき}にあつて死{しに}べいはのぞむ所だが」〔雑兵物語・下〕　他動詞を用いた連体修飾語を受けて「…ところの」の形で体言に続け、その体言で表すものが当の動きの対象であることを表す。後には、他動詞に限らずに用い、連体修飾を荘重に言う表現となった。「昔つくりし所の罪を思出でつ」〔三宝絵・下〕「感に堪へずして、着(つけ)る所の太刀を解て神主に給ひて」〔今昔・四・一二〕　所払(ところばらひ)の略。「けんくわで所をくつたのは実方(=行成トノ争イデ左近中将カラ陸奥守ニ転補サレタ)」〔柳多留・一四〇〕　 助数場所･箇所を数えるのにいう。「吾が身は、成り成りて成り合はざる処一処在り」〔記・上〕「この二所(=天竺ト震旦)を聞に、仏の法漸くあはでにたるべし」〔三宝絵・中〕「しゞら藤のわらぬにて、二ところ付べし」〔徒然・六六〕　貴人を数えるのにいう。「（庫持皇子ハ）たゞ一ところふかき山に入給ぬ」〔竹取〕「春宮大夫のしげのゐの女御殿、おとこみこひとゝころ、女宮三所よ所おはしまして、いとたのもしくめでたくみえさせ給」〔栄花・根合〕　 接助接続助詞「ところに」の「に」が脱落したもの。「御勘気を請てちくてん致しましたる所、親旦那には人に討れお果被成し事、聞くとひとしく欠付たれども」〔幼稚子敵討・五つ目〕「有難くお受申てそれより是まで罷越たる所、さきの男今女房を持おるゆへすごと妹をめしつれ帰りました」〔膝栗毛・発端〕
ところ得{え}ぬ玉作{たまつくり}ことわざ。ためにしようとしたことで、かえって不利益をこうむることがあるの意。垂仁天皇の皇后のために玉の緒を作った玉作部の人たちが、その玉の緒ゆえに皇后が反逆者の兄とともに死んだため、その責任を問われて土地を没収されたという『古事記』の説話に基づき、賞を得ようとして逆に罰を受けることをいうためのたとえとされる。この説話は、あるいは古代の玉作部の人々が私有地を持たなかったことから生じた付会説話か。「玉作りし人等を悪(にく)まして其の地を皆奪ひたまひき。故、諺に不得地玉作と曰ふなり」〔記・中〕
ところ置{お}く尊敬や畏怖などの気持から、その相手に場所を隔てて控える、距離をおく。転じて、一目おく。はばかる。遠慮する。「今日神となり給へりとも、このよには我にところをき給べし」〔大鏡・時平伝〕「兵家にはあらねども、人に所をかれ、力などぞいみじう強かりける」〔宇治拾遺・一一・八〕
ところを得{う}自分に最も適した位置や地位を占める。時の勢いを得て幅をきかせたり得意になるなど、自足の感を伴って用いられることが多い。「えせものの所うるをり。正月のおほね。行幸のをりのひめまうち君」〔枕・一五六〕「こだまなどけしからぬ物ども、所をえてやうかたちをあらはし」〔源氏・蓬生〕「年比になりて、きうじたる者の中にはところえたる五位ありけり」〔宇治拾遺・一・一八〕「よそふなる月の御かほをやどす池にところをえても咲く蓮かな」〔夫木・一六〕
ところを払{はら}ふ所払(ところばらひ)の刑にする。「原川玄芳、所{ところ}を払{はら}ふべき由、仰出させられ」〔武道伝来記・五・一〕「存分の成敗致してくれふ、その弟子と此女と一所に所をはらふ」〔伊勢海道銭掛松・口明〕

ところ【野老･萆薢】

名植物名。やまのいも科の多年生つる草。山野に自生する。やまのいもに似るが、やまのいもは葉が対生し、根茎は直下するのに対し、これは葉が互生し、根茎は横に伸びる。『重訂本草綱目啓蒙･一四下』に、品類多しとして、漢名「萆薢」を、ところ、一名あまどころ、江戸どころに当て、根を「むし煮て食へばおにどころより柔にして味甘く微く薟{えぐ}し、これ川萆薢なり」とし、山萆薢、和名おにどころ、一名きどころは「山野はなはだ多し…その根ところに似て小くかたく味苦く食ふべからず、根に硬鬚多し、鬚を連て日乾し春盤{ほうらい}の具とす、奥州南部には正月にもちひずして上巳にもちゆ、阿州も同じと云」とする。『本朝食鑑･三』には種類を分けず、栽培のものは「味苦して甘し。山中自然に生ずる者は節多く肉瘠せたり、味も亦太だ苦し、宜く薬に入れ用ゆ」とし、その老肥根を煮てつき砕き、器の形に作って乾燥すれば石のように堅くなるが、作ることがむずかしいという。また、蓬萊(ほうらい)に用いて多寿、住処繁昌を祝するのは、「白鬚多く長く黄肉堅固、野老之称有るを以て也」という。「やらう」、野老葛(ところづら)とも。季語、春。「薢止古呂」〔新撰字鏡〕「萆薢トコロ〈又云く世俗には皆野老と謂ふ也〉」〔下学集〕「見せ知らせしいもところを掘りてこの実、かづらの根をほりて（母ヲ）養ふ」〔宇津保・俊蔭〕「爰(=水間寺)に参りし印の、山椿の枝に野老{ところ}入れし髭籠{ひげこ}取そへて」〔永代蔵・一・一〕「声毎に独活や野老や市の中」〔続猿蓑・下〕　狂言の曲名。旅の僧の前に野老の精が現れ、掘り出されてから煮られ、食べられるまでの苦患を、掛詞を多用して面白おかしく語るという筋。早く天正狂言本に見え、和泉流･鷺流に伝った。

ところあて【所充･所宛】

名平安時代、太政官、殿上、院宮などが、その管轄する所（諸機関、寺院など）の別当(べつたう)などの諸役の担当者を定めて、その職掌を行わしめること。また、それを定める儀式。太政官の場合には官(くわん)の所充と呼び、位禄所･大粮所･東大寺･東寺などの別当を、二月十一日の列見の後、十三日以降に定める儀式をいう。殿上のものは、蔵人所･穀倉院･御書所･延暦寺などの別当などを定めることをいう。これらの公的機関のほかに上皇や中宮など院宮の家政機関の別当を定める儀式についてもいう。たとえば上皇の場合には御祈願所、別納所などの別当を定めることをいう。儀式は、上卿や院宮司の別当が諸役人を定め、執筆者が所充文を書き、終ると饗が行われる。「（堀河院ノ）西対の西廊〈旧左近陣座也〉に於て、院(=円融院)の所充の事等を行ふ。左大将･右大弁以下の別当之に着す。庁(=堀河院ノ庁)の饗有り。但し庁の座に着かれず。右少弁執筆」〔小右記・永観二・一〇・二一〕「殿上の所宛を定めらる〈此より先に、弁仰を承り、史に仰せて所々の別当の闕を勘ぜしむ。儲候ふ。蔵人、硯･筆･続紙等を儲け、各召により之を奉る〉。定め了りて、蔵人の弁〈章信〉、定文を給ひて史に下す」〔左経記・寛仁四・閏一二・二三〕「官の所宛〈官所宛、列見之後に所充の申文有り。…〉所々の別当を定むる事、位禄所、右左少弁某の姓朝臣某。王禄所、右権左中弁藤原朝臣某」〔江家次第・五〕　平安中期以降、摂関･大臣家で、その家の行う元旦の節供などの年中行事の費用、家政機関の蔵人所や侍所などの饗を、家司に分担させることを定める儀式。八月の行事であった。後世には転じて、荘園などに領主が課する年貢の類をもいう。「皆、家の所充なり。政所無きに依り、侍所に於て之を定む」〔御堂関白記・長和四・八・二〕「（八月）十六日…御所宛事、炊料乃米八石。御封内。魚具･菓子、御庄々例に依り之を調進す。七月下旬、政所の御下文を申し成し、之を下知す。年預･下家司、長案内を以て之を申行ふ」〔執政所抄・下〕「陸奥国郡郷の所当の事　准布を止めらるるの例を以て、沙汰人百姓等、私に本色の備へを忘れ、銭貨の所済を好むの間、年貢の絹布追年不法の条、只に自由之企てに非ず、已に公損の基也」〔御成敗式目追加・暦仁二・一・二二〕

ところあらはし――アラワシ【所顕･露顕】

名古代の聟執(むことり)婚における結婚の披露宴。古くは男が女のもとに通いだして第三夜に行うのが普通であったが、院政期ごろから第一夜に行うのが一般的になった（江家次第･二〇）。男が連続して三夜女のもとに通うと、結婚が成立したものとして男女が三日餠(みかのもちひ)を共に食して祝い、男は女の家の聟になったことを公表し、女の両親や家族が男に対面して聟として扱うことを承認し、親族など縁故の人を招いて披露の宴を設ける。この宴には男の父親を招いたり、男の従者たちにも饗応することがある。第二夜までは試験婚的な意味をもつ密かな関係で、男が続けて三日通わなければ結婚の意志がないものと考えられたため、女方は男が三日通うかどうかを大いに心配した（源氏･夕霧）。露顕が行われるまでは、男は女の家族たちにも顔を合わさぬよう暁に帰ったが、第三夜以後は夜が明けても女のもとにとどまっていることになり、「四日よりは日たけつつなむ出でける（落窪･四）」「夜々いくに昼ゐるべきほどになりぬ（宇治拾遺･九･八）」などと見える。また、女の家に同居することもある。この儀礼は一般貴族だけではなく、入内した女御などについても類似のことが行われた。内縁関係の場合には三日餠の儀のみで露顕とはいわず、この露顕が行われるか否かが、正式な結婚のための重要な条件であった。「露顕」を音読して「ろけん」とも。「忍びてもあらましを、所あらはしをさへして、かくのゝしりて、我も人もゆゝしき恥を見る事、たがなかうどしてし始めしぞ」〔落窪・二〕「むことり、女御まいり、五節、女御の所あらはしなどのさうぞく」〔雅亮装束抄・一〕

ところえがほ――ガオ【所得顔】

形動ナリ自分にふさわしい居場所や地位を得て落ち着いたさま。また、そうした境遇に満足して得意そうなさま。「取りつくろふ人も無きまゝに…軒のしのぶぞところえかほに青み渡れる」〔源氏・橋姫〕「あるじなき所には道行き人みだりに立ち入り、狐･ふくろふやうの物も人げに塞かれねば、所えかほに入りすみ」〔徒然・二三五〕

ところが【所が】

接助「ところ　 ③」から生じた用法。動詞に助動詞「た」を付したものを受け「…たところが」の形で用いる。「とこが」とも。上句の表すことが完了したがそれにもかかわらず、の意の逆接既定条件を表す。…が。…けれども。「ソコデいろ手段した所が、大雪は降るし、鯉はさつぱりと氷にとぢられて、どうも取りやうがねへ」〔浮世床・初・上〕「二人の子どもは妾に付て出して仕まつた所が、段々年月も立てその妾は死んで仕まつて」〔春色袖の梅・三・一六〕　上句の表すことが完了したとしても、の意の逆接仮定条件･恒常条件を表す。…ても。…たとしても。…たところで。「どうして、おめへたちに此まねが出来るもんか。出来た所がはじまらねへ」〔浮世床・二・下〕「また（医者ガ）来られたとした所が、蘇生{よみがへり}も出来まひ」〔春色袖の梅・四・一九〕　上句の表すことが完了したら、の意の順接条件を表す。…たら。…たところ。「裏門から退出{まかで}た所が、和尚酔しれて…浪々蹌々{らうさう}として歩{あるい}て来やした」〔浮世床・二・下〕「お前も何様{どう}ぞ此末とも和合{なかよく}活業{くらし}ておくれヨといつた所が、先刻{さつき}お前の留守にもくはしく聞た金の手支{づか}へ、どふしたらよからうやら…ト溜息をつき」〔春色英対暖語・初・三〕　 接続　①の独立した用法。しかし。だが。「イヤ屋敷の掛取に往{いぬ}る方がやつと増{まし}ぢやと了簡しかへてナ、下谷まで往{い}たはい。所{ところ}が聞{きか}んせ、因果のわるさ、ごくどうめがおこしをらぬはい」〔浮世床・初・中〕

ところがき【所書】

名住所を物に書き付けること。書き留めた住所。また、単に住所の意にも用いる。「懐より石筆取出し、所書{ところかき}たしかにいろはの十郎右衛門と名迄しるしてわたしぬ」〔男色大鑑・五・一〕「八千余巻の経論も諸史百家の書物も、皆心のゆくゑをしるした所書{ところがき}でござります」〔鳩翁道話・一下〕「此書は京都{みやこ}の学者方雅人方の姓名字号所書{ところがき}俗称等まで委しく記す」〔平安人物志〕

ところがへ――ガエ【所替】

名居場所を他へ移しかえること。転居。「松かれてどの木へ蔦や所がへ」〔鶉衣・拾遺・熱海紀行〕　大名･小名の領地を他の所へ移しかえること。転封。「思の外のこと出きて、豊国の日田といふところに所かへして」〔忠総院豊後往来紀行〕

ところから／ところがら【所柄】

名その場所に備っている様子。その場所独特の性格。場所柄。「Tocorocara 〈Tocorogara ともいうが、それは正しい形ではない。ある場所の状況や形勢〉」〔日ポ〕「秋になりたれど、かたへだにすずしからぬ風の、ところからなめり、さすがに虫のこゑなどきこえたり」〔枕・一六一〕「うへの御あそびよりも、なほ所からのすごさそへたるものゝねをめでゝ、また酔ひくはゝりぬ」〔源氏・松風〕「道も女の癖なれば、他{ひと}の噂や往来の、男の善悪{よしあし}品定め、土地{ところ}がらなる洒落た気に、自惚{のろけ}ばなしの小声になり」〔春色恵の花・初・一〕　 ①の副詞的用法。その場所の性格上。場所が場所だけにいっそう雰囲気を増すさま。「すこしねぶたげなる読経のたえすごくきこゆるなど、すゞろなる人も所からものあはれなり」〔源氏・若紫〕「くもりなき庭に、紅葉きくの色、きなる光もあかき光もそひたらんとみえて、所からにほひをまし」〔栄花・布引の滝〕「所からなんぎのあくしよなれば、ゑいやとはぬればころりところび」〔狂言・文蔵〕

ところきらひ――キライ【所嫌】

名みずからのふるまう場所のえり好み。「心には面白く進ましく覚すとも、必ず所嫌ひしてやうしといはれんと思はるべきぞ」〔無名抄〕

ところことば【所言葉】

名その土地のことば。方言。「異名を所言葉{ところことば}にて、しやくといへり。人の心をくむといふ事かと、そこの人に問へ共、子細はしらず」〔一代男・三・六〕

ところざけ【所酒】

名その土地で産する酒。地酒(ぢざけ)。「花をやつて春をゆたかに暮され、所酒{ところさけ}のから口、鱶{ふか}のさしみを好み」〔永代蔵・一・五〕

ところじち【所質】

名中世の質取りの一形式で、国質(くにじち)より規模の小さいもの。貸主が返済を求めて、借主と同一の町村や商工業座などの共同体(=所)に属する別人の身柄を拘束し、またはその財産を差し押えること。「所質トコロジチ」〔易林本節用〕「去る九月末、大津に於て小袖面〈茶染〉一つ買得し候処、行泉坊の被官夏見亦八、失物と号して押取り候、…静泉に懸け所質を取るべき之由申すと云々」〔親元日記・政所賦銘引付・文明五・一一・一・定智静泉申状〕

ところじまん【所自慢】

名自分の住む所を自慢すること。土地自慢。「あない知人、所自慢{ところしまん}して、爰こそ名にふれし木辻町、北は鳴川と申て」〔一代男・二・四〕

ところせきな･し【所狭きなし】

形ク「なし」は強調の接尾語。ぎっしり詰っているさま。あふれるほど充満しているさま。「みづから御だうへ、まいりて見わたせば、二三びやく人のもの共、所せきなくなみゐたり」〔伽・しほやきぶんしやう・中〕「町人心に、判金一枚にてかりさじき論じて、所せきなく見物する事、千秋万歳の御代にぞ住ける」〔永代蔵・四・五〕

ところせ･し【所狭】

形ク物を入れる場所が狭い、を原義とし、空間的･心理的の両面から用いられる。そこに存在するものの大きさや量との相対的関係において、狭く感じられるさまをいう。 空間が狭くはみ出るほどであるさま。その場所に充満しているさま。「せばき縁に、所せき御装束の下襲ひきちらされたり」〔枕・一〇四〕「唐土舟のたやすからぬ道に、無用の物どものみ取り積みて、所せく渡しもて来る、いと愚かなり」〔徒然・一二〇〕　転じて、堂々としてあたりを払うさま。威勢のよいさま。また、傲慢なさま。「ちかきほどなれば、ことなる所せき御前もなくてまうで給へり」〔宇津保・内侍督〕「そこら、ところせかりし御いきほひのしづまりて」〔源氏・野分〕「よろづにきよらを尽くしていみじと思ひ、所せきさましたる人こそ、うたて思ふところなく見ゆれ」〔徒然・二〕　行動範囲が狭く不自由なさま。思うにまかせぬさま。「ところせき身はよそなれどあそぶなるやどに心をわれもやるかな」〔宇津保・祭の使〕「かゝるありきもならひ給はず、所せき御身にて、めづらしう思されけり」〔源氏・若紫〕　世間の目がうるさく遠慮のされるさま。周囲の状況が気詰りで、窮屈なさま。「あやしかりしほどに、かゝる人さへいできにしかば、いとゞところせく、これを人に見せざらんすみかもがなとおもひ給へしほどに」〔宇津保・俊蔭〕「家なれば住み候に、（宇多院ノ）おはしますがかたじけなく、所せく候也」〔宇治拾遺・一二・一五〕「しのぶの浦の蜑の見るめも所せく」〔徒然・二四〇〕　仰々しすぎて困るさま。持て扱いかねて煩わしいさま。「このすずしだにいと所せく暑かはしく、とり捨てまほしかりしに」〔枕・一九八〕「たゞ近き所なれば、車は所せし。さらばその馬にても、夜の更けぬさきに」〔堤中納言・はいずみ〕「六月になりぬ。暑さ所せきにも、まづこぞのこのころは、こともなく御ここちよげにあそばさせたまひて」〔讚岐典侍日記〕

ところせば･し【所狭】

形ク「ところせし」に同じ。「鬼どもの来て、所せばしとて、あたらしき不動尊、しばし雨だりにおはしませといひて、かきいだきて」〔宇治拾遺・一・一七〕

ところたがへ――タガエ【所違】

名所を間違えること。場所違い。手紙の届け先の間違いなどにいう。「うき事もきこえぬ物をうき島は所たかへの名にこそ有けれ」〔信明集〕「ところたかへなどならば、おのづからまたいひに来なん」〔枕・二七七〕「隆良、文とて持ちてきたり。所たかへにやといへども、しひてたまはすれば、あけたるに」〔とはずがたり・三〕

ところづけ【所付】

名住所を書き記すこと。記録した住所。「一寸と船場迄行て来るから、あの二階の客の所付を取て貰へと、お袋が頼み」〔染替蝶桔梗・二番目・大切〕「中川金兵衛来る。漢楚賽三編四の巻写本校合いたし置候に付、わたし遣す。但、売薬弘の内、所付書直しくれ候様、下書差添、たのみ遣す」〔馬琴日記・文政一二・九・二五〕

ところづら【野老葛】

 名「つら」は「つる」の意。野老(ところ)の古名。「なづきの田の稲幹(いながら)に稲幹に這ひ廻(もとほ)ろふ登許呂豆良(ところづら)」〔記歌謡・三四〕　枕詞。同音の繰り返しで、「とこしくに」にかかる。「すめろきの神の宮人冬薯蕷葛(ところつら)いやとこしくに我かへり見む」〔万葉・一一三三〕　野老のつるをたどってその芋を探すところから、「尋(と)めゆく」にかかる。「懸け佩(は)きの小太刀取り佩き冬蕷都良(ところつら)尋(と)め行きければ」〔万葉・一八〇九〕

ところで【所で】

接助前件のことによって後件があることを表す。…ので。…から。「それに就て詩を献ぜよとある処で、此詩を賦する也」〔中華若木詩抄・中〕「おしうの御意にそむきまらして御成敗にあふてござる所で、極楽へもゑまいらず」〔狂言・武悪〕「ざとうといふものはりこんなものじや所で、はやとがむるよ」〔虎清本狂言・猿座頭〕　 接続　の独立した用法。そこで、それで。『ロ師文典』に「往々、文または句の初に tocorode だけ用いられたものは、かくして、これこれなので、という意味を示す」とある。「何が是を見物いたさぬものはござるまひ。所で、さだめて射そこなふまでよ」〔狂言・八幡の前〕「脇差の鞘の中へ、ト百疋{ひやつぴ}を入て、上から身を差込だからまづ案じはいゝぜ。ところで、御佩刀{おんはかせ}はきめるし、形{なり}はりうとしてゐるから、なか素一分{すいちぶ}のお客とは見えねへ」〔浮世床・二・上〕

ところてん【心太】

名心太草(ところてんぐさ)を原料とした食品。古名「こころぶと」。その製法は、『万金産業袋･六』に「ところてん草をよくしろ水にてあらひあげ釜にいれ、水したより少し多めにいれ煮たつる。にえ立て草のとろけたる時、こまかき水嚢にて漉し、汁壱升に壱合斗づゝの割を以て葛をいれ、折敷のごとくなる物にあげ、さましかためる。また、ところてんに成て色のしろきは、粳米の粉をいれさましたるなり。一向に葛も米の粉をも入れざるもあり。五色に染るは紅･青ばな･くちなし等、花形･木の葉はみなそれの摸{かた}に入れて形{なり}をつくる。みないづれも定りたる事はなし」とある。これを心太突きで細長く突き出して食する。『本朝食鑑･三』に「醬汁、厳醋、薑芥、番椒、砂、豆粉を和して之を食ふ。或は梅蘓汁に漬して年を越すときは珊瑚、琥珀の色を作して愛す可し」という。その爽涼感から暑い季節の食物として好まれ、近世には、心太売(ところてんうり)が生業として成り立つほどであった。語源については、『増山井･六月』に「職人尽歌合にこゝろふとの歌に、わか心てへとよめり。判の詞に是心ぶとを売ありく物の詞なるよし聞ゆ。然れば心ふとへといふべきをこゝろてんといひ、又ところてんとあやまりいひつたへたるなるべし」とする。また『大和本草･八』には「今心太を国俗ところてんと称す。蛮語の如し」という。なお、『本朝食鑑･三』に「凝海藻　李時珍が所謂石花菜、鶏脚菜倶に今之有り、即ち登古呂{ところ}天と称する者也」とあるように、これを海藻の名として扱うが、一般には「ところてん」を食品名とし、その原料の海藻を「ところてんぐさ」と称する。季語、夏。「ところてん　さしみ、かうの物、夏のこゞりに入吉」〔料理物語〕「六月…ところてん」〔毛吹・二〕「凝海藻{ところてん}冷行水を仕懸たり」〔大矢数・二一〕「時ところてんをくわせ調法し」〔軽口東方朔・五〕

ところてんうり【心太売】
心太売　＜絵本江戸爵＞

名心太(ところてん)を売る者。店を持って売る者（心太屋）と、天秤棒の前後に荷箱を掛けて街頭に出て、心太を突き出して客に食べさせる者がいた。振り売りは「ところてんやてん」と呼び歩いた。幕末になると後者には曲突きをする者もあり、その荷箱は四方格子で中を透かし、格子には杉の青葉を粧い、これに水を注いでぬらした様子は窓越しに夏の座敷を思わせる涼しさがあった。売り歩く男は大形の染浴衣に紅染の襷を綾取り、両袖をかかげ上げ、手拭で向鉢巻をし、裾をかき上げ、「ところてんの曲突きでござい」と呼んで、所望に応じた。心太突きへ心太を入れ、左手に持ち、藍染の中皿を取り出して左のひじの上に据え置き、心太突きの口を上に向けながら、身構えて左右の手を伸ばし、「ヤ」という声とともに右の手で突き上げると、心太は空中七、八尺高く突き出されて、ひじの上の中皿の中へ落ちる。落ちた心太は蕎麦の乱れ切りのように見事である。また、自分の頭上に皿を置いて、その皿の中へ心太を受けることもある。その皿を取って塗盆に載せて醬油と酢をつゆにかけて出す。祇園会や山王権現の祭礼、氏子の町々、また武家方屋敷物見の窓下など、夏日の日長にはよく繁盛した。元来は暑中のものであるが、天保（一八三〇‐四四）ごろには三月末より売り始め、早く出るのが勝とされた。「大商人心天{ところてん}の中買じやといへば、よいかげんな事をいはしやれところてん売{うり}が、此暑い夜あそんで居てよいもので御座るか」〔一代女・二・二〕「心太売、心太ところてんと訓ず、三都とも夏月之を売る」〔守貞漫稿・六〕

ところてんぐさ【心太草】

名植物名。てんぐさ。古名「こころぶと」。各地の干潮線下の岩礁に自生する紅藻類の一。葉状体はやや硬く、線状をなして数回羽状に分岐し、高さ一〇‐三〇センチメートル、紅紫色を呈する。夏季に採取して、心太(ところてん)、寒天(かんてん)の原料とする。『民部省式』『主計寮式』『大膳職式』などに「大凝菜」「凝海藻」などとあるものがこれに同定され、古くより食用としたことが知られる。また、食品のほかに、「ところてん紙といふ有」として、『万金産業袋･六』にその製法を述べる。ところてんぐさの煮汁を薄く固めて日に干したもので、「よく製しあげたるは、夏しやうじ、あるひは団扇のすかし、其外一切の小ざいくにつかひ、水晶のごとくにして至極見事なる物なり。絵に紙玉眼{かみぎよくかん}といふも是なり…しかし元来が楮和{かみくさ}にて製したるにあらざれば、すこしにても手あらくすれば破やすくつかひにくき物なり」とある。ただし、『本朝食鑑･三』には「此の菜の煎汁を用て紙上に塗て晒乾せば礬膠紙の如し。久しく損傷せざる也」と別様の製法を記す。「ところてんも　石花菜（物名識名･乾）」ともいう。「石花菜　こゝろぶと〈和名鈔〉、こるもは〈同上〉、ところてんぐさ…海中に生ず。高さ三四寸形状石蘂{はなごけ}の如くにして枝多く甚だ細くして乱糸の如し。紅白黄紫碧の数色あり。採得て海浜沙上に於て水を灌ぎ暴乾し四方に送り出す。年年清商人多く買帰る。これを牛毛石花と呼」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕

ところてんに【心太荷】

名心太(ところてん)を作って食わせたり、それを商売としたりするための道具一式。膳具･箸･茶碗･皿･猪口･心太突きなど。「美をつくしぬる心太荷{ところてんに}なり」〔棠大門屋敷・三・一〕

ところな･し【所無】

形ク人や物が多くて、すきまがないさま。「除目のころなど…みかどのわたり、所なくたちこみたりしむまくるま」〔源氏・賢木〕「大宮より上に御ましけるに、物見車所无く立重たり」〔今昔・二八・三〕「てんりうのわたりにて、わたし舟にのりたれば、ある武士きたりて、舟にところなし、あのほうしおりよと」〔文明本西行物語〕

ところならはし――ナラワシ【所習】

名「ところならひ」に同じ。「所ならはしとて輪に入たる丸餠を庭火にて焼喰{やきくう}もいやしからずふくさなり」〔胸算用・四・二〕

ところならひ――ナライ【所習】

名その土地の風習。「ところならはし」とも。「所習トコロナラヒ」〔易林本節用〕「ところならひ　くにげうだん」〔毛吹・二〕「所ならいとて禿もなく、女郎の手つから間鍋{かんなべ}の取まはし、見付ぬうちは笑{おか}しく」〔一代男・二・四〕「所ならひ〈和漢古諺〉」〔諺苑〕

ところに【所に】

接助前件の場面に後件の起ることをいう。…ときに。…と。「エソポ風呂に行つて見る tocoroni、その風呂屋の前に鋭な石が一つ出てあつたが」〔エソホ〕　逆接既定条件で、前件と後件が相応しないことをいう。…けれども。…のに。「此は何(いか)に。碁を打つを役にて年月を送り給ふと聞く所に、善く所行を見奉れば、証果の人にこそ坐(まします)める」〔今昔・四・九〕「いとまをいだし申さぬ所に、むりにいぬると申て家出を仕た」〔狂言・石神〕「それゆへ結納{たのみ}も受納いたせし所に、いんもふと(=妹)めは密通の男ならでは添{そは}ないと申」〔膝栗毛・発端〕　 接続　の独立した用法。ところが。しかるに。「おねまへござる後付おかしいやらにくいやら、かゝつた事ではござんせぬ。所にわたしが茂兵衛殿の肩を持たゆへ、扨は二人が密通か」〔大経師・上〕「彼鮒めが僅三尺か四尺の井の内を、天にも地にもない様に思ふて、不断外を見る事がない。所に彼井戸がへに釣瓶に付て上ります」〔忠臣蔵・三〕「家来の目を忍び、国を欠落しましてござんす。所に源五兵衛にめぐりあひましてござる」〔幼稚子敵討・三つ目〕

ところのざふしき――ゾウシキ【所雑色】

名「ところ」は蔵人所(くらうどどころ)の意。雑色(ざふしき)③に同じ。「よさりは所のさうしきこれらかれら、これが送りせよ、とてさいだちて(=先立ッテ)いでにければ」〔蜻蛉・中〕「所のさうしき、ただの人の子どもなどにて、殿ばらの侍に、四位五位の司あるが下にうちゐて、なにとも見えぬに、蔵人になりぬれば、えもいはずぞあさましきや」〔枕・八八〕「仍て彼の命に従ひ、近衛府使右少将兼房･皇太后使大進行経･中宮使亮定頼等、馬場に於て所雑色を以て盃を勧めしむ」〔小右記・長和五・四・二五〕

ところのしゆう――シュウ【所衆】

名「蔵人所の衆」の略。蔵人所(くらうどどころ)で、雑色(ざふしき)③の下にある職員。『禁秘抄･中』には二十名とし、うち官のある者は一名以内とする。六位の侍の中から補せられ、原則として殿上を許されず、雑用にあたる。仕事によって、殿上の簀子(すのこ)まで昇ることを許されるのは、名誉とされた。「所のしゆうどもの、ついがさねとりて、前どもに据ゑわたしたる」〔枕・一四二〕「承徳二年八月三日、滝口･所衆等、方をわけて馬場殿にて相撲あるべしと沙汰ありけり」〔著聞・二〇〕　その土地の人々。「駕籠を持つて迎ひに参りませう、暫くの間、処の衆にお預けなされて下されませ」〔隅田川続俤・二つ目〕

ところのす【所衆】

名「ところのしゆう①」の直音化。「八月、嵯峨野に、ところのすども前栽ほりに」〔落窪・三〕

ところのはつと――ハット【所法度】

名土地それぞれの決り。領主が制定した法令･制禁や、地域社会での申合せ･慣習など、その地域内に限って通行するおきてがあって、外来者もそれに従わねばならない。旅人は旅泊の所で、まずその所の法度を問う。所法則(ところぼつそく)とも。「程遠からぬ村長{むらをさ}に、よしを報{つげ}牽{ひき}渡して、地方{ところ}の法度{はつと}に儘{まか}しなば」〔八犬伝・八・八四〕

ところのもの【所物･所者】

名その土地でとれる産物。「東寺に行けるに所の物とて水入菜の出侍れば」〔毛吹・五〕　その土地の人。そのあたりに住んでいる人。「ところの人」ともいう。「ふしぎなる事にて候。所の人に尋ねばやと存候」〔狂言・蛸〕「ひろそでにほそおびをしめたるおとこ、所のものと見へたるが来りて」〔雑司ケ谷記行・上・一〕

ところはげ【所剥･所禿】

名ところどころはげていること。「すゝはきや木綿布子のところはげ」〔己が光〕

ところばらひ――バライ【所払】

名近世の刑罰の一。現在居住している町村から追い払って、立入りを禁止する罰。追放(ついはう)刑のうちでは軽罰に属し、脇差も持たせる。隠鉄砲所持、二重質･二重書入･二重売、似秤･似升･似朱墨、酒狂のうえ人を打擲して償いのできないものなどへの御仕置（御定書百箇条）。「所払、居村、居町、無欠所、其外右同断、但、年貢等未進有之は、家財共欠所」〔寛政刑典・一〇〇〕「所払…主人之娘へ密通之手引致し候者」〔刑典便覧〕

ところぼつそく――ボッソク【所法則】

名所法度(ところのはつと)に同じ。「コリヤわしどもの村の所法則{ところぼつそく}で、その骨{こつ}を高野へおさめに、もていきよるのでござるわいの」〔膝栗毛・八・上〕

ところまだら【所斑】

名･形動ナリ毛並みや色合いなどがきちんとそろっていず、ところどころはげたりしてむらがあること。「所斑（トコロ）マタラ」〔易林本節用〕「毛ははけて所斑の猫まさへいにやんと鳴をこひつつ」〔銀葉夷歌集・一〕「夜めとをめちや屋女の白粉{おしろい}　所まだらな犬の物まね」〔役者口三味線・京・目録〕　物事の説明や話の筋がところどころ略されて不十分なこと。連続すべきはずのものがとびとびになっていること。「ところまんだら」ともいう。「さるそさう物、四条川原の芝居見物したりとて、ところまだらにはなす。一つもあはぬ事をいふ」〔露休置土産・五〕「近年の医者どもは、切つぎ普請{ぶしん}の詩文章でも書おぼへ、所まだらに傷寒論{しやうかんろん}の会が、一ぺん通り済むやすまずに、自{みづから}古方家或は儒医{じゆい}などと名乗れど」〔根無草・前・一〕「法花宗の寺は、我宗旨のおしへによりて、此大道ところまんだらにつくらん」〔軽口東方朔・一〕

とこわき【床脇】

名床間(とこのま)の脇の場所。最上席に当る。連歌･俳諧の会席では、宗匠が床を背に左座にすわるのを決りとする。「山田では誰が御座らふ床脇に／其守武を宗匠にして」〔天満千句・一〇〕「座敷つきは身躰拾匁上がりの今の世なれば、町振舞にても床{とこ}わきに直り」〔好色万金丹・一・一〕

とこゐ【常井】

名常に尽きることなく水をたたえている井戸。「山そはのいはまにはへる松の根はたえぬとこ井の井づつなりけり」〔新撰六帖・二〕「かきやれば庭にながるゝ山水のよどむ石まをとこ井にぞくむ」〔宝治百首〕

とごゑ【と声】

名『散木集注』に「妻こふる鹿のとごゑに驚けばかすかにもみのなりにけるかな、とこゑとは遠き音と云ふなり」とあって、「遠い声」の意とするが、他に「外声」「鋭声」などとも考えられる。「よそ耳に鹿のとこゑを聞きしより秋はかなしきものと知りにき」〔為相本好忠集〕

とこをとめ【常処女】

名乙女の盛りであること。また、転じて、いつまでも若々しい娘。永久に年をとらない少女。「川の上(へ)のゆつ岩群(むら)に草むさず常(つね)にもがもな常処女にて」〔万葉・二二〕

とさ【土左･土佐】

名所名。国名。古くは「土左」と書く。現在の高知県。南海道の一。令制では、中国(ちゆうごく)。『延喜式』では七郡。国府は長岡郡（南国市）。古代から遠流の地とされ、応天門の変、保元･平治の乱、承久の乱、元弘の変などで、天皇･親王･武将らが配流された。鎌倉時代に、梶原朝景･三浦義村ら有力御家人が守護となったが、末期には北条氏の勢力下に入った。南北朝時代、細川定禅が国内を平定し、守護領国を形成した。応仁の乱に際し、前関白の一条教房が領地の幡多荘中村（中村市）に土着し、土佐一条家の祖となったが、戦国時代末期、六代目の内政が長宗我部元親に追放され、長宗我部(ちやうそかべ)氏によって統一された。関が原の戦いに長宗我部盛親は西軍にくみして国を奪われ、山内一豊が封ぜられ、山内氏は以後、高知城にあって土佐一国を領した。幕末･維新期には西南雄藩の一つとして多くの人材を輩出した。名産として『毛吹･四』に、節鰹、からすみ、西寺御崎の硯石、檜皮などを挙げる。「土佐トサ」〔伊京集〕「（土御門院ハ）御心にて、その年閏十月十日、土佐国の幡多といふ所にわたらせ給ひぬ」〔増鏡・新島守〕　土佐国の郡名。国府のあった長岡郡の西にあり、現在の高知市を含む、土佐国のほぼ中央部を占める。『二十巻本和名抄』には土佐郡の中にも「土佐」の郷名を記す。「土佐 〈土州〉中管七郡…土佐トサ」〔易林本節用〕　 大和絵(やまとゑ)の主流となる画風を伝えて来た土佐絵(とさゑ)の絵師の家の名。また、その流派の名。土佐家は藤原氏で、系図では平安時代にさかのぼるが、文和元年（一三五二）に朝廷の絵所預になった行光以前のことは明らかでない。土佐を名乗るのは行光の次の行広からといわれる。「土佐･狩野ともに用ゐぬ故成べし」〔ひとりね・下〕「光明皇后の像と云もの、何にも見あたらず。…程なく土佐家より調進す」〔槐記・享保一二・七・二三〕土佐節(とさぶし)①の略。「難波に刈るや葭芦の、とさを語らぬ幕もなし」〔松の葉・花見〕「お局もむかし御家へ土佐ですみ(=土佐節ヲ語ルヲ表芸トシテ)」〔柳多留・二〕　土佐節(とさぶし)②の略。「山十に土佐を遣ふとかつぎいひ」〔柳多留・九〕

とさいし【土佐石】

名土佐国で産出する硯石の材。硬くて良質とされる（万金産業袋･一）。『毛吹･四』の「土佐石」に、「西寺御崎硯石{にしでらのみさきにすゞりいし}〈三月三日塩干に海底より取也。時刻に西寺の僧経を読誦する也〉」とあり、三月三日、干潮の折に海中より現れる牡蠣(かき)の殻に似た石を採取する。西寺は室戸市元にある四国霊場二十六番札所金剛頂寺の通称で、最御崎(ホツミサキ)寺を東寺というのに対する。西寺御崎は金剛頂寺に近い行当岬付近の海岸をいう。「かきのから月かげみれば土左石のほしの光はすくなかりけり」〔七十一番歌合・中〕

とさかのり【鶏冠菜･鳥坂苔】

名植物名。紅藻類の海藻。暖海の干潮線以下に生ずる。長さ二〇‐三〇センチメートル。扁平で、不規則に数回分岐し、深紅色を呈するさまが鶏冠(トサカ)に似る。数種あり、色にも変化がある。食用とし、『本朝食鑑･三』に「味美ならず、淡味を以て愛す」という。『和名抄』には「鶏冠菜度理佐加乃利」とある。季語、春。「鳥坂苔トサカノリ」〔名義抄〕「伊勢国〈…鳥坂苔五斤〉」〔民部省式・下〕「志摩　…鶏冠苔{とさかのり}」〔毛吹・四〕「鶏脚菜　とさかのり 〈和名鈔〉鶏冠菜〈同上〉海中に生ず。赤、白、黄、緑、紫、黒の数色あり。高さ一二寸、鴨脚葉の如にして極て小さし、其欠刻鶏冠に類す、採て食用とす」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕

とさがみ【土佐紙】

名土佐国に産する和紙。その製産は古く『延喜式』に見え、近世には土佐藩の特産物として藩の管理の下で製産、販売された。特に青紙や薬袋用紙が知られる。『土佐国水土私考』には「黄紙又は薬袋紙と名づく。他州には土佐紙と称す」という。「一条殿より御約束之厚土佐紙一帖･針三本送り下され了んぬ」〔言継卿記・天文一四・一一・二七〕「宝蔵に祝ひ納るやしろよりあま下されし土佐紙をさて」〔豊蔵坊信海狂歌集〕「土佐紙が顔に移て青医者」〔秋の月〕

とさけび【鳥叫】

名鷹狩りで、勢子(せこ)や狩人が声を立てて鷹を励まし、獲物に向って飛び立たせること。また、その掛け声。『鷹口伝』には「とさけびといふ事　是は犬飼の鳥のなきて立ときさけぶをいふなり」とあり、『竜山公鷹百首』には「しげる木の山のあわひはとさけびをしるべばかりに鷹やあはせん　鳥さけびは、鳥のたつを鳥よと下狩の者共高声に云事也。鳥の立を鷹は見ね共、山につかひ入、こうのいりたる鷹は、とさけびをすれば、心得てとび出するを、手はなせば則鳥さけびをする所へ飛出鳥を追取也」とある。季語、冬。「To&x5b;aqebi」〔日ポ〕「かり人のかりの此世としらずしてあかずもたつるとさけひのこゑ」〔逍遊愚草・四〕

とざし【鎖･扃】

名「とざす」の名詞形。門や戸を閉めること。また、転じて、門や戸そのものをもいう。「立とまり霧のまがきの過ぎうくは草の戸さしにさはりしもせじ」〔源氏・若紫〕「人跡はゆきにうづもれて、とふべき戸{と}ざしもなかりけり」〔金毘羅本平治・下〕「政道の法度騎射の日記を定置て国を治めしかば、狼煙たつ事なく、家々戸ざしを忘れて楽栄て久しかりしに」〔梅松論〕「水のたる雲の鎖{とさし}やくりの花」〔流川集〕　戸が開かないように止めておく道具。貫木、掛金の類。「鑰止佐志」〔新撰字鏡〕「鍵カスカヒ、トサシ」〔名義抄〕「かすがひも止左之(とざし)もあらばこそその殿戸われささめおし開いて来ませ」〔催馬楽・東屋〕

とざ･す【鎖･扃】

動サ四「戸刺す」の意。門や戸に錠をさす。門や戸を閉める。「鏁着戸佐須」〔新撰字鏡〕「鎖トザス〈（鎖）レ門〉、関同」〔書言字考〕「尊敬が戸を閉て、杜五郎が門を鎖むには」〔芭蕉庵小文庫〕　通路、入り口をふさぐ。「ありし教に従つて五条あたりに来て見れば、げにも昔の居まし所…草顔淵が巷に滋し、藜藋深く鎖せり」〔謡・半蔀〕
とざさぬ御世{みよ}慣用句。盗賊の心配がないので、夜、戸締りをしなくてもよい世の意で、よく治った世をいう。『礼記･礼運』に「盗窃乱賊は而(すなは)ち作(おこ)らず。故に戸を外にして閉ぢず」とあり、『史記･循吏伝』に、鄭の昭君が子産を宰相に任じたところ、「三年にして、門、夜、関(とざ)さず」とある。「戸ざしせぬ世　治る世也。夜戸をたてざるほどおさまる世なり」〔流木集〕「戸ざゝざる世ぞ下の関かみの関」〔紅梅千句・一〇〕

とさすずり【土佐硯】

名土佐石(とさいし)で製した硯。硯材は、三月三日に土佐国の西寺の御崎（高知県室戸市）の海底より干潮時に採り、その折、西寺（金剛頂寺）の僧が海上に出て読経するという（華実年浪草･四）。「三月　…土佐海〈塩干に硯石取、同日（三日）〉（毛吹･二）」「土佐の海に硯石取（増山井）」などと見え、季語、春。「涼しさの日記待ばや土佐硯」〔麦林集〕「土佐硯の名物なれど、別て此度土産いたしたは、海より上つた自然石の両面の硯」〔女土佐日記・中〕

とさつ【屠殺】

名･動サ変漢語。殺害すること。獣類を殺すことをいう場合が多い。「元として屠殺を謀り、其の計已に成らば、身行はずと雖も、仍ち首罪と為して合に斬とすべし」〔賊盗律〕「馬牛は人に代はりて勤労して人に養はる。茲に因りて、先に明制有りて屠殺することを許さず」〔続紀・天平一三・二・七〕

とさにつきトサニッキ【土左日記】

名書名。紀貫之(つらゆき)作。承平五年（九三五）ごろの成立。土佐守の任を終えた貫之が、土佐から京への船旅を女性に仮託して書いた日記。仮名書きの日記の最初の作品で、のちの日記･紀行･随筆文学の盛行をもたらす元となった点で、文学史上の価値が高い。「源氏物語、土佐日記、松葉集を置」〔嵯峨日記〕

とさ(の)みなと【十三湊】

名所名。陸奥国津軽郡（青森県北津軽郡市浦村）の岩木川河口、十三湖にある中世から近世にかけての港。中世、安東氏がこの港を根拠地として水軍として活躍し、室町時代には、全国の三津七湊の一つに数えられた。近世には「ジュウサン」と呼んだ。「とさのみなとを漕ぎ出し、蒼波万里へをしいだす」〔伽・御曹子島渡り〕

とさばうトサボウ【土佐房】

名人名。昌俊(しやうしゆん)の通称。「この披露の後、頼朝郎従の中に土佐房と云ふ法師ありけり。左右なく九郎義経がもとへ夜打に入にけり」〔愚管抄・五〕「やりませうから尻馬に月をのせて／うしともおもはぬ土佐坊が秋」〔大坂独吟集・未学〕

とさぶし【土佐節】

名土佐(とさ)とも。浄瑠璃の一流派。江戸の浄瑠璃太夫、土佐少掾橘正勝の語りはじめた曲節。延宝（一六七三‐八一）より宝永（一七〇四‐一一）ごろまで行われた。道行(みちゆき)･景事(けいごと)を特色とする。詞章が平板で、曲風は上品でしとやかであったが、世の好みにあわず衰退し、限られた愛好者の間にわずかに命脈を保った（声曲類纂）。「当世はやる土佐ぶし、蓮性房が高野詣、東をみればと語出す」〔紫の一本・下〕「半太(=半太夫節)とさふし浄瑠璃を、万々段も聞かまほし」〔松の葉・花笠〕　土佐産の鰹節(かつをぶし)。佳品とされた。「近世土佐、紀伊の産を以て上品とす。土佐の産大なる者は、一二尺余、肥実にして表黒･裏紅、味ひ極めて厚く美なり。呼んで土佐節と称す」〔本朝食鑑・九〕「土佐節を落花みぢんに下女削リ」〔柳多留・四三〕

とさま【と様】

名･形動ナリかりそめ。ふとした偶然。「To&x5b;ama　To&x5b;amano　〈かりそめの（もの）、または、わざわざしたのでない（もの）〉」〔日ポ〕「とさまにして都にのぼりなんと思ひ侍りけれども」〔撰集抄・四〕

とさま／とざま【外様】

名部屋･建物･城･池などの外側。外部。「今さへかくあながちに隔てさせ給ふと責められて、少しとさまに向きて見給へば」〔源氏・夢浮橋〕「この蛇、大ならんかし。（池ノ）とさまにのぼらんとするにや、と見立てりけるほどに」〔宇治拾遺・一四・三〕「殿主より黒気竜唱{をひたゝしく}立登て天に覆へり。殿中伺公の衆は嘗て不知処に、外様に有し人々、すはや殿主こそ焼失ずれとて…馳せ付けり」〔豊内記・上〕　部屋･建物などの内部で、外側に近い場所。「御屏風どもを、母屋の御簾にそへて、とさまに立てわたしたり」〔紫式部日記〕「下番の者共が、障子をへだてとざまにつめ、けいごきびしくしたりける」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　表向きの所。公的な場所。転じて、世間。おおやけ。「からうじて、とさまにまじらひても恥なかりしは、はかなくてまづかくれにき」〔宇津保・国譲上〕「将軍の御所の御しつらひ、とさまの事は比企にて、男たち沙汰しまゐらするが」〔とはずがたり・四〕「それより隙に任せ行跡あしく成、世間躰外様{とざま}をしらず」〔町人考見録・跋〕　主家に代々臣従している譜代(ふだい)の家臣に対し、もとは主家と同格の家柄であったり、他所者であったりして、その家では遅れて家臣の列に連なった者。また、その一族。「殿中見物御禁制之事…縦ひ出仕祗候の人たりと雖も、外様の仁に於ては、奥を見奉るべからず」〔大内家壁書・延徳元・一二・一九〕「譜代が外様{とさま}に成、新参が奥衆に成て、本参衆に機づかひ有」〔甲陽軍鑑・三〇〕　中世以降、公家(くげ)の中で、天皇の側近以外の者をいう。『日次紀事･正月』に「禁裡近臣内々の衆を謂ふ。其余外様と称す」とある。清涼殿(せいりやうでん)内の外様の番所に詰め、「とざまのばん」を勤めた。「ことさら、とさまなる人もなく、しめやかなる御事どもにて」〔とはずがたり・二〕「又外様には三条前内府、崇光院外戚なれば申に及ばず」〔椿葉記〕「しよれいにてせいりやう(=清涼殿)へならせられ、とさまのおとこたちへ御たいめん」〔お湯殿上日記・慶長一二・一・二三〕　鎌倉時代、北条得宗(とくそう)家の被官(ひくわん)たちが、当主の側近として実務を担当したことから、次第に権勢を振い、これを御内(みうち)と称したのに対し、将軍(しやうぐん)③に直接仕える御家人(ごけにん)②をいう。後世、転じて、大名の家などで、主の側近を御内というのに対して、それ以外の家臣をいう。「外様は将軍家奉公の地頭･御家人等の事也。御内方とは相模守殿御内の奉公人の事也」〔沙汰未練書〕「同十二日の暮程には、御内･外様の御勢五百騎に足らずとぞ注したる」〔太平記・二九〕「政元余り物ぐるはしくおはします間、御内とざまの人々、此分にてはいかゞせんと、かなしみあへる折ふし」〔細川両家記〕　室町時代、足利氏の家臣で、将軍の身辺にある吏僚以外の者をいう。外様衆(とざましゆ)とも。中期以降は、大名(だいみやう)の家格を示すようになった。三職(さんしき)･相伴衆(しやうばんしゆ)･国持衆(くにもちしゆう)につぐ家格で、一部は准国持衆と称し、優遇を受けた。佐々木･土岐･赤松など、守護大名の一族が多かった。国持衆も本来外様に含まれ、外様大名衆などとも呼ばれた。「此外奉行･頭人と奉公(=奉公衆)･外様{とさま}の大名の家々の殿つくり、注さんとする際限なし」〔寛永十年板応仁記・上〕「花御所にては、諸大名、国持･外様･御供衆･申次迄は御末の東のわき戸より参られ候」〔長禄二年以来申次記〕　江戸時代、関が原陣(せきがはらのぢん)以後、徳川家に臣属した大名をいう。それ以前に帰属していた親藩(しんぱん)･譜代とは、制度上厳格な区別を行い、たとえば老中･大老になれないなどの制約があった。外様大名(とざまだいみやう)とも。「出仕之覚…廿一日、外様万石以上」〔正徳二年十月布令〕「御譜代と外様の次第異なる上、本領の事なれば、誰歟批判申べきと有しに」〔翁草・七一〕　江戸時代、大名などの家で、家政を担当する内証(ないしよう)や側近の近習(きんじふ)に対し、行政を担当する家臣の総称。「丹州亀山の城主につかへて、やう広間の番組に入、外様{とざま}のつとめをせしが」〔武家義理物語・一・二〕「内証･外様とて、いづれの国にても二つに立ること、尤かくあるべきことなり。…内証･近習へは君もなじみあり。ひたと目にかゝれば入魂もあり、恩顧も各別なり。外様は君へ遠きゆへ目にもかゝらず」〔燕居偶筆〕
とざまの番{ばん}外様(とさま)⑤の公家が、清涼殿内の番所に詰めること。「外様番始之間、外様に祗候仕候。油小路前中納言〈高綱代〉･予〈宣秀卿代〉也。御前の番衆範久朝臣、長淳朝臣等也」〔言継卿記・享禄二・三・一〕

とさまかうさま(に)／とさまかうざま(に)／とざまかうさま(に)／とざまかうざま(に)――コウサマ(ニ)／――コウザマ(ニ)

副「とさ／ざまかくさ／ざま（に）」の転。種々あれこれするさま。あれやこれや。あっちこっち。「左右トサマカウサマ」〔前田本字類抄〕「曲々トサマカウサマ〈万葉〉、東行南行同(=トサマカウサマ)〈壒嚢抄〉」〔書言字考〕「天皇、皇女の不在(なき)ことを疑ひたまひて、恒に闇夜に東西{とさまかうさま}に求覓(もと)めしめたまふ」〔雄略紀三年・訓〕「君ひとりをこそとさまかうさまにたのみきこゆれ」〔宇津保・忠こそ〕「とさまかうさま見給ふに、数とりの珠に顕れたる」〔八犬伝・二・一三〕

とさまかくさま(に)／とさまかくざま(に)／とざまかくさま(に)／とざまかくざま(に)

副「とさ／ざまかうさ／ざま（に）」に同じ。「かくおもてに、とさまかくさまにいひなさるれど、我こゝろはつれなくなんありける」〔蜻蛉・中〕

とざまがま･し【外様がまし】

形シク「がまし」は接尾語。よそよそしいさま。「わごりよならば、うちへいらしまさいで、とざまがましひ」〔狂言・比丘貞〕「とざまがましう、もの申といふたなふ」〔狂言・武悪〕

とざましゆ――シュ【外様衆】

名外様(とさま)⑦に同じ。「近習衆は本膳に菜三、しる二。二の膳にさい三、しる二たるべし。外様衆は本膳に菜三、ひき物一たるべし」〔大内氏掟書・文明一三・一二・二六〕「きんじゆ、とざましゆ、ならびに奉行しゆののりすてゝをち行けるあとに」〔金言和歌集〕

とさまだいみやう／とざまだいみやう――ミョウ【外様大名】

名室町時代、足利氏の家臣のうち、国持衆(くにもちしゆう)の異称。三職(さんしき)･相伴衆(しやうばんしゆ)につぐ家格で、守護大名とその一族が列せられた。細川･今川といった足利氏の一門も含まれる。また、三職･相伴衆を含めていうこともある。「外様」は、将軍の身辺にある吏僚以外の称。「御供奉…外様大名四人　細川右京大夫頼元･畠山右兵衛佐基国･京極治部少輔高詮･六角備中守満高」〔日吉社室町殿御社参記〕「諸大名衆　御相伴衆　勘解由小路右兵衛督。畠山左衛門督。一色左京大夫。…管領右京大夫。…以上。外様大名衆　山名因幡守護。細川右馬頭入道。山名相模守。細川安房守。大友修理大夫。…以上」〔文安年中御番帳〕　外様(とさま)⑧に同じ。「西国大村･五島の類、外様大名の事、元来国人にて鯨突の類なり。戦国の時、恣に近辺を侵奪ひて押領し、御治世後公儀より御改の節、能程に高を書出せしを、検地の御沙汰もなし、其高の通に諸格式･軍役を仰付らる。是を差出高の衆と云ふ」〔翁草・一〇〕

とさま(に)

副あのように。「かうざま」と対にいうのが普通。「とさまに行きかうさまに行雲はる、きさらぎやよひ日うら」〔今昔・二四・二八〕

とざむらひトザムライ【外侍】

名遠侍(とほさぶらひ)①に同じ。「外侍{とざむらひ}には家の子郎等、肩を双べ膝を組んで列居たり。内侍には一門の源氏上座して、末座に大名小名列居たり」〔元和刊本平家・八・征夷将軍院宣〕「此内外の番所をさして、内侍、外侍{とさむらひ}、遠侍など称す」〔家屋雑考・四〕

とさゑ【土佐絵】

名大和絵(やまとゑ)の伝統的な描法を継承した、土佐(とさ)派の画系の人々が描いた絵。室町初期土佐将監藤原行広が土佐の家名を興したのに始り、室町後期の土佐光信によって家系と画系を確立。一時、宮廷の絵所預(あづかり)の地位を失うが、江戸初期に土佐光起が絵所預となって中興し、武家を背景とする狩野派と並ぶ画流を江戸末期まで保った。江戸の住吉派はこの分派。画風、画題が伝統にのっとったものであるため、江戸時代には古めかしいものを描く絵と一般の目には映った。「伊勢清舜上人宿〈誓願寺之通子、宗養母所也〉礼に罷向ふ。小扇二本〈表裏金、土佐絵〉之を遣す」〔言継卿記・永禄六・五・一一〕「土佐絵{とさゑ}見るやうな風俗〈上代風也〉」〔譬喩尽〕「古社土佐絵のよふな社人出る」〔柳多留・一二二〕

とさをどり【土佐踊】

名鉦をたたき、念仏を唱えて踊る土佐の盆の念仏踊り。六月六日の祇園社の祭日の踊りともいう。『遠碧軒随筆分類抄･下』に「土佐躍と云て鐘をたゝきて念仏おとりをして、後には刀脇差をぬきてきり合ていさみおどる」とあるように、動きの激しい勇壮な踊りであった。『巷謡篇･上』には「安芸郡土佐をどり〈又は山をどりとも云ふ〉凡四十八番」とある。「さまごまの檀にからくりいたし白紙人形に土佐踊{とさおどり}さすなど」〔胸算用・一・四〕「たとへ釈迦如来が元服して、土佐{とさ}おどりめされても」〔鳩翁道話・一上〕

とさん【土産】

名漢語。その土地の産物。また、人に贈答するところから、みやげ物。贈り物。「土産トサン」〔易林本節用〕 「To&x5b;an　ひきでもの　〈進物あるいは贈り物〉」〔日ポ〕「土産粮料の如き物を乞ひ給へ」〔平家・五・文覚被流〕「播磨いぼより、去年之とさん青のり出也」〔言国卿記・明応二・二・二〇〕「土佐硯の名物なれど、別て此度とさんいたしたは、海より上つた自然石の両面の硯」〔女土佐日記・中〕

とさん【渡盞】

名酒杯をのせる台。平たい皿の下に脚があり、高坏(たかつき)に似た形で、木製、漆を塗ってある。『和漢三才･三一』に「酒台子は…今俗に云ふ渡盞{とさん}、毎に杯の下に居{を}き余滴を棄つる也」とある。「しりざら」ともいう。「れいのとさん出て、祇園細工のあしつきに杉板{すぎいた}につけて焼たるとゝ」〔一代男・一・七〕「妻のお節は勝手より、間{かん}鍋とさん肴鉢、持つていそ」〔日高川入相花王・三〕「肴にするめをはさむ。いたゞきとさんに入る」〔松楼私語〕

とざん【登山】

名･動サ変「ト」は慣用音。「とうざん」に同じ。「七才より鞍馬に登山{とざん}し、東光坊の弟子となりて」〔俊寛僧都島物語・三〕

とさんかうさん(に)

副「とさまかうさま（に）」の転。「わがかどを止散加宇散(とさんかうさん)ねるをのこよしこさるらしや(=由コソアルラシヤ)」〔催馬楽・我が門を〕

とし【年･歳】

名穀物、特に稲を中心にして、その実り･収穫、あるいは耕作をいう。『名義抄』などにも「稔」の字に「ミノル」と並んで「トシ」の訓があり、古代においては、穀類の一度の収穫を目安として、一年の時間の経過を考えていたものと推察されている。「新(あらた)しき年のはじめに豊の登之(とし)しるすとならし雪の降れるは」〔万葉・三九二五〕「今年二月(きさらぎ)に御年初めたまはむとして…皇神等(みめかみたち)の依さしまつらむ奥(おき)つ御年を手肱(たなひぢ)に水沫(みなわ)画き垂り向股(むかもも)に泥(ひぢ)画き寄せて取り作らむ奥つ御年を、八束穂(やつかほ)の茂(いか)し穂に皇神等の依さしまつらば」〔祝詞・祈年祭〕　時の単位。また、それによって数える年次。暦法により一年の長さは異なる。古来行われた太陰太陽暦では、十二か月をもって一年とし、ほぼ三年に一回、十九年に七回閏年(うるふどし)を配して季節の調整をはかる。『和漢三才･四』に、「一歳の日数は気を以て言ふ則(とき)は三百六十五日、朔を以て言ふ則は三百五十四日、気盈朔虚之中数を挙げて言ふ則は三百六十日」とある。中国の制にならい、暦年に干支を当て、年号を定めることは上代から行われた。神武天皇即位をもって紀元とし、仏教では仏誕あるいは仏滅をもって起算する。「あらたまの登斯(とし)が来経(きふ)ればあらたまの月は来経(きへ)ゆく」〔記歌謡・二八〕「新(あらた)しき年の初めの初春の今日降る雪のいやしけ吉事(よごと)」〔万葉・四五一六〕「おもひ(=服喪)に侍けるとしの秋、山でらへまかりける道にてよめる」〔古今・哀傷〕　年数。「古への古き堤は年深み池のなぎさに水草(みくさ)生ひにけり」〔万葉・三七八〕　季節。時候。「としいとをそきとしにて三月かみの十日ばかり花ざかりなり」〔宇津保・国譲下〕「ことしはあやしくとしいそぎて、をそき花とくさき」〔宇津保・春日詣〕　生れてからの年数。年齢。「ゆきつもるおのが年をばしらずしてはるをばあすときくぞうれしき」〔拾遺・冬〕「かたちきよげなるおとこの、とし廿斗にて」〔徒然・四三〕
とし明{あ}く新年になる。「とやまにはとしあけにけり岩が上のたるひもとけてもゆるさわらび」〔堀河百首〕　年季奉公の期限が終わる。「ねんが明く」ともいう。「娘も程なく年{とし}明{あけ}て（吉原カラ）帰り来れば」〔怪談御伽童・三〕
としが薬{くすり}ことわざ。年を取るに従って、思慮分別が出て来る意。「鶯も年がくすりぞけさの声」〔ゆめみ草・一〕「諸神{しよじん}の手前を恥て其後はしばゐを{のぞ}きもせざりき。扨は年が薬とおのよろこびけるに、又女良くるひに身をなし」〔西鶴置土産・三・一〕
とし高{たか}し年を取ったさま。「おほきおとどは御年たかくなりたまひにければ、そこはかとなくなやみたまひて」〔宇津保・国譲上〕「（下野厚行ハ）朱雀院御時より村上帝の御時などは、さかりにいみじき舎人(とねり)にて、人もゆるし思ひけり。年たかくなりて西京(にしのきやう)に住みけり」〔宇治拾遺・二・六〕　より年長であるさま。「仏の御年よりは御年たかしといふこゝろの、後世のせめとなむなれる」〔大鏡・陽成〕
とし長{た}く年齢が多くなる。特に、老年になる。老いる。『日ポ』に「Toxiga taqe たひと　〈すでに年かさの多い人。たとえば、四十歳以上の人など〉」とある。「年たけて又こゆべしと思きやいのちなりけりさ夜の中山」〔新古今・羇旅〕「あれこれと猫の子を選るさまに／としたくるまであほう也けり」〔曠野・員外〕
とし足{た}る年齢がある基準に達する。一人前の年齢になる場合にもいう。「院のきさいの宮、らいねん（六十歳ニ）御としたり給ふとしなるを、えうけ給はりすごすまじうなん」〔宇津保・菊宴〕「いはけなくとしたらぬほどにおはすとも、しんじちの親のやむごとなく思ひおきて給へらんをこそ、ほいかなふにはせめ」〔源氏・東屋〕
とし問{と}はんより世{よ}を問{と}へことわざ。年齢の多少よりも、その年月いかに世の中に処してきたかが問題であるという意。なまって「年取らんより代を取れ」ともいう。「としとはんより世をとへ」〔毛吹・二〕「年とはんより世をとへ」〔世話尽・一〕
としに不足{ふそく}なしある事をするのに既に十分な年齢に達している。高齢でいつ死んでも不思議はない、また、思慮分別を十分わきまえているはずの年齢である、など種々の意味合いで用いられる。「年に不足ないぎとみへて執心の深き悋気はきの毒蛇ぞや」〔狂歌猫つくば〕
としの返{かへ}り四季が一巡して、ふたたび新年になること。新年の訪れ。「かゝるほどに、この九の君きこえ給ふ人々は、あぢきなくとしのかへりをもくるしと思ひ」〔宇津保・嵯峨院〕
としの此頃{このころ}この年ごろ。ここ数年来。「青峰(あをね)ろにたなびく雲のいさよひに物をぞ思ふ等思乃許能己呂(としのこのころ)」〔万葉・三五一一〕
とし久{ひさ}し長い年月を経過しているさま。「ましてや生ある人として、年久しくも住吉より、通ひ馴れたる尉と姥は」〔謡・高砂〕　老齢のさま。「此海にむかしより歳{とし}久しき鮹{たこ}の入道ありて」〔武道張合大鑑・三・三〕
とし古{ふ}る年を経て古くなる。年齢を重ねて老いる。「いろもかもむかしながらにさくらめどとしふる人ぞあらたまりける」〔友則集〕「旧苔年ふりたる松が枝さしかはせる岩のたゝずまひ、いと暗がりたるに」〔増鏡・老の波〕
とし満{み}つ一年が終る。大晦日となる。「年暮る」「年尽く」ともいう。季語、冬。「暮冬　…年満〈行年、年の終〉」〔毛吹・二〕
とし寄{よ}る年齢を増す。特に、老年になることにいう。「卯の花の身のしらがとも見ゆるかな賤が垣根もとしよりにけり(=俊頼ノ名ヲ詠ミ込ム)、と書きたりけるを、兼昌したなきして、しきりに打うなづきつつ、めで感じけり」〔無名抄〕「隠れなし年のよりたる鼓うち」〔紅梅千句・一〇〕「あの人も若い内苦労したから、老{としよつ}て楽をする。今の若者{わけへもの}は老{としよつ}てから苦労する」〔浮世風呂・前・下〕
としを変{か}ふ毎年続けてせず、他の人と一年交替でする。「拝礼は、正月には、中宮･皇后宮かはりに、としをかへつゝなん（中宮･皇后ノ）大饗はありける」〔栄花・根合〕
としを籠{こ}むまだ年のうちである。年が明けて新年になるには間がある。「山籠りして侍けるに、年をこめて春になりぬときゝけるからに、霞み渡りて」〔山家集・下〕「春きぬと霞は色をみすれども年をこむるは梅の初花」〔拾遺愚草・上〕
としを越{こ}ゆその年が過ぎて次の年になる。翌年になる。また、その年から次の年にまたがる。「Toxiuo coyuru、とる〈年を越して次の年になる〉」〔日ポ〕「つかはしゝ人はよるひるまち給に、年こゆるまでをともせず」〔竹取〕「（米ヲ）直談{ねだん}をたかくせんがために倉におさめて売ることなければ、年をこえて虫となり」〔浮世物語・二・四〕
としを取{と}る新しい年を迎える。「Toxiuo こゆる、toru　〈年を越して次の年になる〉」〔日ポ〕「今夜は神の年越なれば、是のは宮へ年を取りに御出にて候間、わらはも是にて年をとらうとする」〔鷺保教本狂言・節分〕「伊勢ゑびがなふて、年のとられぬといふ事有まじ」〔胸算用・一・三〕　年寄りになる。老年になる。「私はとしをとらうやうが御ざらねば、用意もいたさうやうがおりなひによつて」〔狂言・米市〕「都にありしそのときは、かみこひとへに年をとり」〔元の木阿弥・下〕
としを経{ふ}多くの年を過す。「かくのみし恋ひやわたらんたまきはる命も知らぬ歳は経につつ」〔万葉・二三七四〕「おとは山おとにききつつ相坂の関のこなたに年をふるかな」〔古今・恋一〕「年をへし春のみ山のさくら花雲ゐにうつる色をみるかな」〔玉葉・雑一〕
としを迎{むか}ふ新年を迎える。「かへり来る都の人の家々に／年をむかへて松たてる門」〔竹林抄・一〕
としを守{も}る除夜(ぢよや)に眠らないで、夜明かしをして元旦を迎える。守歳(シユサイ)の風習。季語、冬。「暮冬　…年を守」〔毛吹・二〕「とし守る夜老は尊く見られけり」〔続明烏〕
としを寄{よ}らす「としよる」を使役的にいう。ふけさせる。老いこませる。多く、人に苦労をかけることの比喩としていう。「あし手より身うちのしはのいやましにきみにとしをもよらせますかな」〔仁勢物語・上〕「しらぬとて今迄無益{むやく}の咄しをして来た。とをからしれば、こんな昔物語して年{とし}をよらせぬ事じやに」〔禁短気・四・四〕　自分の年を老けさせる。老いこむ。ふけこむ。「こんな者の女房になる事、世の因果にて、子をもたぬうちに年をよらし(=サ行四段活用)ける」〔胸算用・二・二〕
としを渡{わた}る多くの年を経る。「おいのよにとしをわたりてこぼれぬはねづよかりけり山すげのはし」〔夫木・二一〕　今年から翌年にまたがる。「荒玉の年を渡りてあるがうへにふりつむ雪のたえぬしら山」〔後撰・冬〕

とし【兎糸】

名植物名。根無葛(ねなしかづら)の漢名。「洪鐘{つりかね}に似たる大石あり。その高きこと二三丈、蘿{こけ}生{む}し兎糸{とし}寅縁{まつはり}て、蒼然として亦奇也」〔八犬伝・六・五九〕

と･し【利･鋭･敏･疾】

形ク【利･鋭】刃物などの鋭利なさま。よく切れる。するどい。「にぶし」の対。「剣太刀諸刃の利(とき)に足踏みて死なば死なむよ君によりては」〔万葉・二四九八〕「利き刀を取りて自ら舌を切らむとす」〔今昔・四・二六〕　【敏】さとりの早いさま。鋭敏なさま。特に、耳のよく聞えるのにいう。「にぶし」の対。「大蔵卿ばかり耳とき人はなし」〔枕・二七五〕　【疾】速度の早いさま。すばやい。「ぬば玉の夜さりくれば巻向の川音高しも嵐かも疾(とき)」〔万葉・一一〇一〕　時間の進行が早いさま。「春やとき花やをそきときゝわかん鶯だにもなかずもあるかな」〔古今・春上〕「とゞめあへずむべもとし(=「年」ヲカケル)とはいはれけりしかもつれなくすぐるよはひか」〔古今・雑上〕
とき鬼{おに}も鏡{かがみ}に面{むか}へば自{おのづか}ら滅{ほろ}ぶことわざ。たとえ勢いの激しい鬼でも、鏡にむかうとその霊力に負けて自然に滅び、姿を消すものである。古代人が鏡(かがみ)にそなわると信じた霊力、ひいては、それを神体とする神明の威力をたたえるもの。「東の山に石の鏡あり。昔、魑魅あり。萃集りて鏡を翫び見て、則ち、自ら去りき。〈俗、疾鬼面レ鏡自滅といふ〉」〔常陸風土記〕

とじ【刀自】

名「とぬし」の転という。一家の家政をつかさどる婦人。家の女主人。家刀自(いへとじ)とも。「圧乞(いで)戸母、其の蘭(あららぎ)一茎(ひともと)〈…戸母、此をば覩自と云ふ〉」〔允恭紀二年〕「常世にと我が行かなくに小金門にもの悲しらに思へりし我が児の刀自(=留守居ノ長女ヲ臨時ノ主婦ト見立テタ)を」〔万葉・七二三〕　年配の女の敬称。『和名抄』に「古語に老母を謂ひて負と為す度之」とある。「打橋の頭(つめ)の遊びに出でませ子玉手の家の八重子の度珥(とじ)」〔紀歌謡・一二四〕　中古、後宮の上下御厨子所(みづしどころ)、台盤所(だいばんどころ)、糸所(いとどころ)その他の諸司に仕える女性の下級職名。特に専門技術を持ち、実務にあたるものをいうらしい。『三長記･建久九･二･一一』では、御台所に仕える者が得選(とくせん)･刀自･女官(によくわん)と区別され、御膳宿(おものやどり)の者が采女(うねめ)と刀自に区別されている。また、摂関家にも置かれるようになり、寺院にも「女雑色」の中に「醬刀自」「酢刀自」などがいた（東南院文書･天暦三･一一･二〇･東大寺封戸荘園并寺用帳）。「使にいきける鬼童は、台盤所のとしといふ者のもとなりけるを」〔枕・一三八〕「御乳母より始…年老いたる女官･刀自などに至るまで」〔栄花・輝く藤壺〕「糸所　預一人、女嬬六人、刀自四人、官人代一人」〔台記別記・久安六・一・一九〕

としあに【年兄】

名年齢が上のこと。としうえ。「座に居る事。…年あには遅くとも先に着くべし。同じ年は鬮に取るべし。この(=薪･春日御祭･多武峰ノ奉納舞台)外は先が先にてあるべし」〔申楽談儀〕「程正輔は坡が為には母方のいとこにして、年兄ぞ」〔四河入海・一六・三〕

としいり【年入】

名年を取って経験豊かな者。年寄り。長老。「此方家風元来なき事を、或はとし入と云立て、又忠信を言立て、年始の肴に預る可き由申者候べく候」〔結城氏新法度〕

としうトシュウ【土州】

名土佐(とさ)の国の異称。漢語的な表現。土佐守の異称としても用いる。「土佐〈土州ト（シウ）〉」〔易林本節用〕「（貫之ハ）いまだえらび進ぜざるさきに、延長八年正月に、土州の任におもむきて」〔十訓抄・六〕「土州中村に一宇有り」〔元亨釈書・二九〕「とさ。唐名 Tox&x7b;」〔ロ師文典〕「今度土州(=石河土佐守)の計らひ是に似たり」〔翁草・一一六〕

としうばい【年うばい】

名「としばへ」に同じ。「Toxiubai　〈年齢の釣合〉」〔日ポ〕「以正と云ふは、男女の婚に年うばいがある。其を時を過さぬが正ぞ。正は年令ぞ」〔毛詩抄・一〕「汝が父子由は、汝が年うはいでは筆――してありしぞ」〔四河入海・二二・三〕

としかげ【俊蔭】

名仮人名。『宇津保物語』の作中人物。清原氏。幼い時から秀れた才能の持ち主で、十六歳の時、遣唐使の随員として渡唐するが暴風のため波斯国(はしこく)に漂着する。この地に二十三年間滞在して琴の名器と巧みな演奏法を得て帰国する。やがて結婚して一女をなし、その娘に琴の手を残さず伝授する。「日本国の王の使清原のとしかけなり」〔宇津保・俊蔭〕　『宇津保物語』の発端の巻名。　の俊蔭の出世から死までを叙した後、一人残された俊蔭の娘が、時の太政大臣の子息兼雅とかりそめに契り、この物語の主人公仲忠を生むが、貧困のため母子二人で山中の「うつほ」に移り住み、八年後、兼雅に発見され京に迎えられて仲忠は元服し、叙爵、殿上を許され、十八歳で侍従に昇進するまでを内容とする。「うつほ」での八年間、仲忠は母から琴の手を伝授されて名手となり、宮中などでしばしば妙技を披露する。「まづ物語のいできはじめの親なるたけとりのおきなに、宇津保のとしかけをあはせて、あらそふ」〔源氏・絵合〕

としかさ【年量】

名･形動ナリ年のいっているさま。年配であるさま。「惣体縁談と申物は、其者より年かさ成者が仲人致す」〔山椒太夫五人踦・大序〕「我身より年かさの人にかく肩くまに打のり、ゆるし給へ」〔芝翫栗毛・下〕

としかた【俊賢】

名人名。平安中期の公卿。天徳四年（九六〇）‐万寿四年（一〇二七）。源高明(たかあきら)の三男。母は藤原師輔(もろすけ)の三女。隆国(たかくに)の父。皇太后宮大夫から正二位権大納言に至った。四納言(しなごん)の一人。「近日上下云ふ、斉信、俊賢両人、左府(=道長)宿所に於て、毎日尊卑を讒言す。就中俊賢狂の如し」〔小右記・寛弘八・七・二六〕

としかつかうトシカッコウ【年恰好】

名姿形の様子から推し測られる年齢のほど。年齢に見合った様子、ありさま。「ようせうにてわかれ、めんていとても存ぜぬゆへ、それから今迄のとしかつこう、家の定紋をせうこに、ゑづに致し尋る事でござる」〔けいせい寝覚関・上〕「是のおせつは年かつこうより智恵のたけたるむまれつきなれば、内にて手習をさせ給へ」〔けいせい手管三味線・一・一〕

としがま･し【年がまし】

形シク「がまし」は接尾語。相応に年を取っており世知にたけているさま。「おくより年がましき色{いろ}(=遊女)はしり出て…まがほになつて申せば…いひあわせの悪人方もわすれて、ちよろりとわなにかゝれば」〔大尽三つ盃・京〕

としがまへトシガマエ【年構】

形動ナリ年を取っているさま。相当年配であるさま。「九軒の吉田屋に行ば、台所に年{とし}がまへなる男が、白き絹縮に紅裏付て」〔一代男・五・七〕「若い衆是でまいれとさし出すを、中にも年{とし}がまへなる男、とつて見るに」〔役者万年暦・京〕

としがみ【歳神･年神】

名歳徳神(としとくじん)に同じ。季語、春。「国への年徳の神極め、春の事どもを取いそぎ給ふに、京･江戸･大坂三ケの津へのとし神は、中にも徳のそなはりしをゑらみ出し」〔胸算用・三・四〕「祝ひ物とりかざり奉る歳神さまへ御ほうらいさん」〔華紅葉〕

としから【年柄】

名年のころ。およその年齢。「此年柄{としから}は子生れて智恵付の始にして善くも悪くも癖付の根本にて」〔四徳配当抄〕

としぎ【年木】

名新春を迎えるために、年末に山から切り出しておく薪。軒下や庭先に豊富に積み上げて、歳徳神(としとくじん)の来臨を待つ。『俊頼髄脳』に「その木は細長なる木の枝もなきを切りて、さきに小さきかめに水を入れて、おどろといへるものをぐして先に結ひつけて立てて」とあるように、切り出した木は割って戸口に立てかけ、飾りを付けて、改った日の焚火のために備えるとともに、神の依り代の意味をも持つものであった。それを切ることを「年木伐(き)る」「年木樵(こ)る」という。季語、冬。また『華実年浪草･二』に、「又削掛をさすなり…初子の日に小松を引て是を百茎に削り掛て…是をけづり花とも年木とも云」との説がある。「私云、年木は賀茂の小屋どもにぞ家ごとにたてゝ侍る。松の木のほそくて二丈ばかりあるが枝をもぎてすゑばかりに葉つきたるにてぞはべる」〔袖中抄・一四〕「かたえさく梅を年木にさしそへて都のつとといづる山人」〔草根集・五〕「暮冬　…年木こる」〔毛吹・二〕「おもしろやとし木樵得し庭の山」〔葎亭句集〕

とじき【屯食】

名「とんじき」の撥音無表記。「五日の夜は殿の御産養…としきども立て渡す」〔紫式部日記〕

としきはるトシキワル【年きはる】

年の極る。寿命の終る。「きはる」は「たまきはる」の「きはる」と同じ。『万葉集･二三九八』に「年切世までと定め頼みたる君によりてし言の繁けく」とある初句の訓読であるが、これを「玉切」の誤りとして「たまきはる」と訓む説（万葉集略解ナド）もある。『袖中抄･一〇』には「としきはると読る事あり。それもいのちによせて読り。（「玉きはる」ト）同心歟」とする。「年…としきはる」〔八雲・三〕「としきはる身のゆくへこそかなしけれあらばあふよの春をやはまつ」〔明日香井集〕

とじきみ【閾･閫･軾】

名門の敷居(しきゐ)。門の出入り口の下部に、地面に接して横にわたした木。門の内外の区切りとする。車の出入りする門では、車輪が越えやすいように切り込みをつけたものがある。「しきみ」とも。「閾音域門の限也。兼名苑に云く、閾、一名閫之岐美、俗に云く、度之岐美」〔和名抄〕「凡そ宮門を出で入るに、両手を以て地に押し、両脚も跪きて、梱(=岩崎本ニ「としきみ」、書陵部本ニ「しきみ」ト付訓)を越えて則ち立ちて行け」〔推古紀一三年〕「中御門のとしきみ（車ヲ）引きすぐる程、かしら一所にゆるぎあひてさし櫛もおち」〔枕・三〕「此間伊通談りて云く、着座の人、官の外記庁の閾を踰ゆるの時、秋･東の二字を思ふの事」〔台記・保延二・一〇・一二〕　牛車(ぎつしや)の床の前方と後方にある横木で、車の内外を区切るもの。『和名抄』に「軾車の止之岐美車の前なり。四声字苑に云く、軫、車の後の横木なり」とある。牛車には戸がないが、「とじきみ」の語が「しきみ」と同義に用いられたもの。「軾トシキミ」〔十巻本字類抄〕「下簾もかけぬ車の、簾をいと高うあげたれば…指貫のかたつかたはとしきみのもとに踏みいだしたるなど、道に人あひたらばをかしと見つべし」〔枕・三〇二〕

としぎり【年切】

名樹木が、年によって、花が咲かなかったり、実が結ばなかったりすること。果樹には、年切のないように成木責(ナリキゼメ)を行う。多く、人の時に遇わぬことにたとえていう。「今までになどかは花のさかずしてよそとせあまり年きりはする」〔後撰・雑一〕「是は只若木の桜としぎりの桜などに向ひて」〔無名野草・上〕「ならぬそせうをいたす百姓／運上のくたもの共の年ぎりに」〔鷹筑波・一〕「柿の木年切之呪詛仕る也。柚も亦針を以て穴を明くる也。今夜節分之呪詛也」〔隔蓂記・寛永一九・一・七〕　「ねんきり」に同じ。「Toxiguiri　〈ある物事について一定の年数を定めること〉」〔日ポ〕

としぎれ【年切】

名その年に不作で、市場に出回らないこと。「八月廿三日の大風{をゝかせ}諸木根をうちかへし、殊に年切{としきれ}して」〔本朝二十不孝・一・二〕

としご【年子】

名年齢が連続している同腹の子。「子…年（子）」〔八雲・三〕「年トシ（子）」〔野坂本賦物集〕「佐保姫を年子に生むか天原」〔鷹筑波・二〕「三人つれし下女共に、ひとり三人の子を抱せける。さては年子{としこ}と見へておかし」〔五人女・三・一〕

としこえぐさ【年越草】

名麦(むぎ)の異名。季語、夏。「としこへくさは夏なり」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「年越草{としこえぐさ}とは麦をいへり。依て節分に祝食{しゆくしよく}す」〔譬喩尽〕

としこし【年越】

名旧年を越して、新年を迎えること。また、その変り目の夜。大晦日の夜や節分(せつぶん)の夜をいう。また、それらの夜における歳神迎えの行事。古くから、寺社に参籠したり、由緒のある場所に縁故の人々が集り、夜を明かして年を越したり、特殊な食物をとる（年越しそばはその一般化）など種々の行事が行われた。近世では夫婦和合して夜を過す、また、商家では奉公人たちが主人に年越しの祝いの挨拶をするなどの風習があった。越年(をつねん)とも。季語、冬。「きよみづにとしこしにこもりたりけるにつかはしける」〔山家集・下〕「独ねまくらなげ打にこそ／年越の夜におとづるは鬼やらん」〔大坂独吟集・重安〕「今夜は大事のとし越シ、こなさんもちやつと去んで、としこしとらしやんせいの」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕

としごひのまつりトシゴイ――【祈年祭】

名古代、その年の農作物の豊穣を願って、諸国の神に幣物や神馬などを奉る祭式。『四時祭式』によれば、祭日は二月四日で、神祇官において祭る神は七百三十七座、諸国の国司の祭る神は二千三百九十五座。当日、神祇官に幣物を調え、大臣以下が座に着き、中臣(なかとみ)氏が祝詞を読んでのち、幣物を各社に分ける。伊勢神宮には勅使が持参したが、他は諸社の祝(はふり)が参列して受けることになっていた。平安中期には参列の祝も少くなり、遠国にはその国の幣をもってこれに代えたりした。文明（一四六九‐八七）年間に行われなくなった。「きねんさい」とも。「神祇官に於て祈年祭を修す」〔三代実録・貞観元・二・四〕「右祈年祭は、京畿外国の名神霊社、皆礼奠を享け各幣帛に預る」〔類聚符宣抄・一〕「二月四日としこひの祭、一日より御神事のよし見えたれど、白河院の仰せにて前後斎なり。弁かねてより、諸国のめし物もよほしととのへて、二三日かけて神祇官に幣をつつましむ」〔建武年中行事〕

としごもり【年籠】

名大晦日の夜から元日の朝にかけて、神社や仏閣などに参籠すること。近世においては、借金取りから逃れるためにする者もいた。季語、冬。「としこもりに山でらにはべりけるに、けふはいかがと人のとひてはべりければ」〔後拾遺・春上〕「われ三熊野を信じ、毎年年籠り仕り候」〔謡・難波〕「極月　…年籠」〔毛吹・二〕「爪取て心やさしや年ごもり」〔炭俵・下〕

としころ／としごろ【年頃･年来】

 名「頃（年）トシコロ、（年）来同」〔名義抄〕「年来（トシ）ゴロ」〔易林本節用〕　この数年の間。数年来。また、長い年月。「朝日照る佐太の岡辺に鳴く鳥の夜泣きかへらふこの年己呂(としころ)を」〔万葉・一九二〕「としころ馴れむつび聞え給ひつるを」〔源氏・桐壺〕「或大名の後家の禅尼、仏事営て、年来の祈師の老僧を導師に請じて」〔沙石・六〕　年齢の程度。年のころ。「第十七に容儀。其の年頃による物也」〔多胡辰敬家訓〕「いや判官殿の御のぞみのとし比（ハ）いもうと姫にて候へば、ぜひに是をとの給へ共」〔凱陣八島・一〕　年代の程度。「されど己が齢にかけて、御寺の創建の年ごろをいへる語は、上に云へるが如くおほかた合ひてきこゆれば」〔長等の山風・下〕　 名･形動ナリ十分に年のいっていること。また、そのさま。かなりの年配であるさま。「西の方よりとしごろ成女房、下女壱人めしつれ来たるとて」〔軽口露がはなし・二〕

としざかり【年盛】

名働き盛りの年ごろ。壮年。「ある時は、としさかりの為手かと覚え」〔花伝・七〕「祇公のとしさかりの句を学ばばよかるべきとなり」〔兼載雑談〕　そのことを最も盛んにする年齢。若い人に関して用いる。「親は身過に一生を、はかりかねたるつき米や、子は喰{くい}出立年ざかり」〔昔米万石通・上〕

としし／とじし【兎糸子】

名兎糸(とし)の実の漢名。また、「ねなしかづら」そのものをもいう。「兎糸子とじし、ねなしかつら〈并薬種〉」〔永代節用無尽蔵〕「糸{とし}子〈和草、ねなしかづら。酒にひたし、ふくらして、しめりたる時をろす〉」〔薬種重宝記〕

としじまひトシジマイ【年仕舞】

名年末に掛売買の精算をすること。正月仕舞(しやうぐわつじまひ)。「二日にもぬかりはせじな花の春。ぬかつた、我がかしやの魚や殿、年じまひよく、かけよせてもどつた所が四つの太」〔胆大小心録〕

としせんさく／としぜんさく【年穿鑿】

名人の年齢をあれこれと問いただしたり、予想したりして知ろうとすること。「仮初{かりそめ}にもかゝる一座にて年{とし}せんさくは用捨{ようしや}あるべし」〔一代男・二・一〕

としだく【年だく】

形動いたずらに年齢のみとった、年甲斐もないさま。「西条石川がとしだくな、百になても瓦石のやうな男」〔新武道伝来記・四〕「年たくな真赤に成て逃て行」〔武玉川・四〕

としたことが

人物を表す名詞に付け、その人物の言動としてふさわしくない旨を述べる場合に用いる。…ともあろう者が。「ほんにぬしとした事が、千里万里も行く様に身拵へ」〔義経千本桜・二〕「是は娘とした事が、嫁入り早々いんでたまる物かいの」〔伊賀越道中双六・五〕　並外れてはなはだしいことを述べるのに用いる。…といったらない。…ときたら大変なものだ。「おめへん所{とこ}の旦那殿は、苦虫を食潰{くつつぶ}した様な{かほ}をしてだんまり坊だに、夫{それ}に引替{ひきけへ}ておめへの又元気の能{よ}さとした事が」〔浮世風呂・三・下〕

としたてん【都史多天】

名仏語。都率天(とそつてん)に同じ。『大唐西域記』に「覩史多天、旧くは兜率他と曰ふ、又兜術他と曰ふ、訛也」とある。「其より覩史多天に生れて其の王の子と成て其命四千歳」〔今昔・一・二二〕「我入定せん事来る廿一日の寅の時なり。…都史多天に生じて慈尊の下生を待べし」〔三国伝記・三〕

としだな【歳棚】

名歳徳棚(としとくだな)に同じ。季語、春。「とし棚や妹が小銭のかくれ里」〔類題発句集・春〕「とし棚の灯に鍬の後光哉」〔七番日記〕

としだま【年玉】

名年始の礼として物を贈ること。また、その品物。本来、年頭に神に供えるものであり、神から賜るものを意味した。粗製の扇（年玉扇）や、塗箸･半紙などが用いられた。また、「去年の元日に堺の妹が礼に参つて、年玉銀{としだまがね}一包くれしを（胸算用･一･四）」のように、金銭を贈る例もあるが、一般的ではなかった。季語、春。「渡世{とせい}の知恵付に年玉の扇箱をのせたる片{へぎ}一枚に銭壱文添て」〔織留・二・一〕「年玉{としだま}其外時々の音物{いんもつ}は、心の礼のしるしなれば」〔百姓分量記・一〕「そして直が安いから年玉{としだま}に能迚、おらが所じやア、いかいことを買たよ」〔浮世風呂・二・下〕

としだまぐすり【年玉薬】

名年玉(としだま)として医者が配った丸薬。「医者殿の延令丹は旧臘薬礼の延引した面当かと耳が痛く、…惣じて年玉薬の名目は、長寿丸延命丸など態とも目出たい名を付らるゝに」〔古朽木・三〕

としたらず【年不足】

名年歯(としは)のゆかない者。まだ若い者。「小判は懐{ふところ}に有かといふ事、親方の物大事にかけたがよいぞやといふに、さすがは年たらず、ふところのさいふ取出し」〔新内・茜染野中隠井〕

としつき【年月】

 名歳月(サイゲツ)。また、歳月の推移。「世の中のすべなきものは年月は流るるごとし」〔万葉・八〇四〕「よとともにこひつつすぐるとし月はかはれどかはるここちこそせね」〔詞花・恋上〕　長い歳月。「天の河河とにをりて年月を恋来し君に今夜(こよひ)会へるかも」〔万葉・二〇四九〕「行末はつひにすぎつつ逢ふ事の年月なきぞわびしかりける」〔拾遺・恋一〕 副多年。年来。「年月思ひ給へわたるいぶせさを推しはからせ給へ」〔源氏・明石〕「五条通醒井町へ屋どを替しに、南どなりの女房年月乱気して、時ならず刃物ぬきて」〔織留・四・一〕

としつな【俊綱】

名人名。長元元年（一〇二八）‐寛治八年（一〇九四）。関白藤原頼通の三男で、母は贈従二位祇子であるが、当時の富豪讚岐守橘俊遠の養子となった。正四位上修理大夫に至る。上国の国司を歴任した富裕な受領で、伏見に数寄を凝らした邸宅を営み、能因･経信ら風雅の士と交流して歌会や歌合も催している。『尊卑分脈』には「水石、風骨を得」とあり、『宇治拾遺物語』『十訓抄』『東斎随筆』などの説話集に逸話が見える。『後拾遺集』以下の勅撰集に入集。「伏見修理の大夫俊綱{としつな}、秋夜月くまもなかりければ、人々池上月と云題をもて歌をよみけるに」〔沙石・五末〕

としづよ【年強】

名･形動ナリ一年のうちの早い時期に生れたこと。また、同い年の者のうち、早い生れであること。また、その人。年弱(としよわ)の者に対して、同じ一歳でも日数が多いことの謂。「年強トシツヨ」〔運歩色葉〕「けふ(=元日)咲くは年つよなれや花の兄」〔犬子集・一〕「取揚の（松ノ内ノ）飾をくゞる御年づよ」〔柳多留・四六〕

としとく【歳徳･年徳】

名その年の幸を与えること。また、歳徳神(としとくじん)の略。季語、春。「歳徳トシトク〈陽徳陰徳〉」〔下学集〕「商人、元日に得方より持ちきたる若夷を迎へんと思ひ、待ちゐたれば、案のごとく歳徳の方より売る者来れり」〔醒睡笑・一〕「鰐口みゆるとし徳の前」〔紅梅千句・一〇〕「主持つ身には年徳の恵方参りもそこに」〔新版歌祭文・下〕

としとくじん【歳徳神･年徳神】

名その年の福徳をつかさどる神。また、その神のいる方角をもいう。『簠簋内伝･一』には、牛頭天王(ごづてんわう)の妻で八将神の母の頗梨采女(はりさいによ)という。端正美麗慈悲柔和で、この神のいる方角を吉方(えはう)、また「明きの方」といい、出陣･門出諸事すべて大吉とされた。正月の吉方には吉方棚(えはうだな)を設けて祭壇とし、その前に注連縄(しめなは)を張り、供物をし、灯明をあげて祭る。歳神(としがみ)は民俗信仰においては祖霊を意味し、陰陽家のいう歳徳神とは合致しない点も多いが、いつか融合してひろく正月に歳徳神を迎えて祭る風習が行われた。「歳徳(としとく)の神」ともいう。季語、春。「正月に万人、門に松を祝ゐ、御注連を引きて、としとくの神を勧請し、人間も松の齢を保つやうにと、年の始にこれを祝う」〔八帖花伝書・三〕「それ正月は年とく神とて、あまねく人のいわう事なり」〔しんらん記・五〕「ふくとく元年正月吉祥日に、思ひにふく神たち、うりものかたげ、としとくじんゑうりにゆかるゝすがたを見るに」〔軽口初売買・一〕

としとくだな【歳徳棚】

名正月に歳徳神(としとくじん)を祭る神棚。その年に歳徳神のいる方角（吉方）に向けて棚を作り、注連縄を引き、鯛などの供物や灯明を供える。吉方棚(えはうだな)、歳棚(としだな)とも。「毘沙門天之紙符并に弱{わか}恵美須〈今夜街頭に鞍馬毘沙門天の紙符并に弱恵美須等福神の簡を売る。四民之を買て門戸に貼す。或は歳徳棚に供す。元日先づ之を拝し、福を祈り、祚を索む〉」〔日次紀事・十二月〕「年徳棚{としとくたな}を買ければ、釣木釘まで持きたりて、え方をあらため釣て帰りぬ」〔織留・二・四〕

としどし【年年】

名年ごと。毎年毎年。「としとしの草は八重葎板敷よりも高う生ひ凝り」〔宇津保・楼上上〕「わごりよは、としの米銭はおびたゝしひ事であらふが、つゐにさん用をも今まであそばさぬ」〔狂言・八句連歌〕

としとり【年取】

名旧年を送って新年を迎えること。また、その儀式。これをもって年齢を一つ増すことになる。新旧の年の境は一般に大晦日であるが、そのほかに節分をもって境とすることもあり、七日正月、望(もち)の正月、あるいは鼠や牛などの正月（小正月ごろ）をもって新年を迎える場合もある。『滑稽雑談･十二月下』に「歳を取る」として、「和俗其宵年を取と称して、炒豆を以ておのれが年の数をかぞへて、一粒を加増して喰レ之。或は厄年者又は居所いまだ定らざる者は、恵方の方へ出で、両社の仏神前に詣で、年をとる也。京都の者は禁裏内侍所の庭前に参詣し、或は祇園、小野の神社、清水寺･六角堂などの仏閣に参りて年を取る者多し。又近在の公民もおほく是等の神社仏閣に来る者侍る。諸国にも民間又同じ」とある。季語、冬。「天神社へ年とりに参り了んぬ」〔言経卿記・天正一六・一二・二一〕「不肖ながら春まで待てくれらるべし。又年{とし}取の飯米がござらねば」〔軽口浮瓢箪・二〕

としとりもの【年取物】

名年内に用意しておく、正月の衣類･食品･飾り物･贈答品などをいう。また、その総称。季語、冬。「いつも年とり物をやるものを、いかなんだか」〔狂言・米市〕「年{とし}とり物{もの}をも師走のはじめ比より調へ」〔永代蔵・二・二〕「年取物三俵成程加賀の上々御取」〔万の文反古・一・一〕

としなか【年中･年半】

名一年の半ばにあたる月日。また、半年間。「年中にあひてもあはずなげきけむ人のうへこそ我が身なりけれ」〔伊勢集〕「としなかばかり経て、隣の里のもの、なすべき事ありてふかき山にいりたるに」〔閑居友・上〕

としなみ【年並･年次･年波】

名「なみ」は順々に並ぶの意。年数。また、年齢。和歌では「波」にかけていうことが多い。「Toxinami　〈年齢の多さ加減、または、見かけの年齢〉」〔日ポ〕「和歌のうらによるとしなみもかぞへしる御代ぞうれしき老らくのため」〔家長日記〕「あまたもたる子のとしなみにはるかにおくれて、老の後おもひかけぬわざかなとさはぐ心ちすれば」〔あまたもたる子の〕「世の月日の暮るゝ事、流るゝ水のごとし。程なく年波{としなみ}打よせて、極月の末にぞ成ける」〔胸算用・三・四〕　年ごと。毎年。「やほよろづそこらのかみのとしなみによるひるまもるきみがみよかな」〔江帥集〕「としなみをかけても夢のさめぬ哉いつとなきまにかぢ枕して」〔拾玉集・四〕

としに【年】

副「とし」は一年の意。一年の間。また、年中。「谷狭み峰辺に延(は)へる玉かづら延へてしあらば年二(としに)来ずとも」〔万葉・三〇六七〕「等之尓(としに)ありて一夜妹に会ふ彦星も我にまさりて思ふらめやも」〔万葉・三六五七〕「あだなりと名にこそたてれ桜花年にまれなる人もまちけり」〔古今・春上〕　年ごとに。毎年。「よそのみに見れば有りしを今日見ては年尓(としに)忘れず思ほえむかも」〔万葉・四二六九〕「としにあひにまれにきませる君をおきてまた名はたてじ恋ひは死ぬとも」〔新勅撰・雑五〕

としのいち【歳市･年市】

名年末に正月用の食品･飾り物･台所用品･縁起物などを売る市。正月の事始(ことはじめ)以後、順次各地で市が開かれ、大晦日まで続く。多く社寺の境内で市が立ち、『守貞漫稿･二七』には「江戸年之市　門松注連縄を初め、神棚及祭神の具、其他種々正月の調度を売る。十二月十五日深川八幡、十七日浅草寺、十八日同所簑市と云、共に年市也。此両日を最盛んとす。廿日神田明神、廿四日愛宕、廿五日麴町天神、廿六日より晦日に至り日本橋四日市其他諸阡陌にて売之」と見える。なお、商われた品々の詳細は、『日次紀事･十二月』や『浅草寺志･一五』などに見える。季語、冬。「水仙に銭ふるひ出す年の市」〔藤の実〕「今明日浅草寺年の市、今日宝前には修法なし」〔東都歳事記・十二月〕

としのうち【年内･年中】

名一年間。その一年の期間。「大君のまきのまにまに取り持ちて仕ふる国の年内の事かたね持ち」〔万葉・四一一六〕「十二月仏名　としのうちにつもれる罪はかきくらしふる白雪とともに消えなん」〔貫之集・一〕「としのうちの節会どものおもしろく興あるを、昔の上手どものとりにかけるに」〔源氏・絵合〕　年がかわらないうち。ねんない。「待ち遠ならむも、いとゞさればよと思はんにいとほしければ、としのうちに忍びてわたり給へり」〔源氏・薄雲〕
としのうちに立{た}つ春{はる}元旦を迎えないうちに正月節(せつ)の第一日、すなわち立春になること。また、その旧年中にくる立春。暦月の上では正月朔(ついたち)、節月の上では立春を始めとして十二の月を分けるが、各月の節がその前月に含まれることは珍しくない。正月節（立春）がその前月に含まれるのが年内立春である。『古今･春上』の「年の内に春は来にけりひととせをこぞとやいはんことしとやいはん」以来、この現象は歌材として詠まれることが多く、『初度本金葉集』巻頭には、貫之の「歳中立春」の歌があり、このころから歌題としても扱われ巻頭に配されることが多かった。歌の題には春の部であるが、連歌や俳諧では、冬に用いる。「年の内の立春〈連歌には冬なり。歌には春の部なり〉（無言抄）」「暮冬　…年の内の立春（毛吹･二）」のように「としのうちのたつはる」とも、「旧年立春（永久百首）」のように「ふるとしにたつはる」ともいう。「うへのをのこども、としのうちにたつはるといへる心をつかうまつりけるついでに　あらたまのとしもかはらでたつはるは霞ばかりぞそらに知りける」〔新勅撰・春上〕「年のうちにたつ春は、歌には春によみ候へども、連歌には冬の季に仕候」〔至宝抄〕
としのうちに春{はる}立{た}つ年が改まらないうちに立春となる。「ふるとしにはるたつ」「としのうちにはるく」「としをこめてはるになる」などともいう。「年の内に春たつことを春日野のわかなさへにもしりにけるかな」〔貫之集・六〕「年のうちに春立ちぬとや吉野山霞かかれる嶺の白雪」〔長秋詠藻・中〕「年の内に春たちぬふ(=「縫ふ」ヲカケル)は小袖哉」〔崑山集・一三〕

としのが【年賀】

名長寿の祝い。賀祝(がのいはひ)。「屏風には絵とりの品をつくさせて／あがまへ申す人の年の賀」〔長興立圃両吟千句・九〕

としのきは――キワ【年際】

名年末。年の暮れ。「たのしみやおはずかさずに子を愛し／年のきはともしらぬ老鶴」〔談林十百韻〕

としのきはめ――キワメ【年極】

名一年の終り。大晦日。「年の極めの御祭といつぱ」〔謡・和布刈〕

としのくれ【年暮】

名年末。一年の終り。歳暮(せいぼ)とも。季語、冬。「かげひろみたのみし松やかれにけんした葉ちり行くとしの暮かな」〔源氏・賢木〕「旧里や臍の緒を泣としの暮」〔笈の小文〕

としのこひ――コイ【年恋】

名一年中思い続けた恋。七夕(たなばた)の恋をいう。「年之恋今宵尽くして明日よりは常の如くや我が恋ひをらむ」〔万葉・二〇三七〕「安(やす)の川い向かひ立ちて等之乃古非(としのこひ)け長き子らが妻訪(つまどひ)の夜ぞ」〔万葉・四一二七〕

としのこふ――コウ【年劫】

名「年功」とも書く。年を取って人生経験が豊かになること。また、その経験による知恵。「笋を堀辺弥兵衛や年の功」〔太祇句選〕

としのせ【年瀬】

名年末。年暮(としのくれ)。「瀬」は急流の意で、年末の慌ただしさをたとえた言い方。季語、冬。「年の瀬や漕がず楫せず行く程に」〔今宮草〕「としの瀬や都の世話も角田川」〔仏兄七久留万〕

としのなごり【年名残】

名一年の終り。歳暮。季語、冬。「晦日の夜…暁がたより、さすがに音なく成りぬるこそ、年のなこりも心ぼそけれ」〔徒然・一九〕「明けばいつしかかはるといはふべけれど、こよひは年の名残を忍ぶ心をもよむべし」〔滑稽雑談・十二月上〕　老い先短い年齢。「百とせの半に一歩を踏出して、浅漬の歯にしみわたり、雑煮の餠のおもしろく覚候こそ、年の名残も近付候にやとこそおもひしられ侍れ」〔芭蕉書簡・元禄七・一・二〇・意専宛〕

としのは【年端】

名毎年。年ごと。「得志能波(としのは)に春の来たらばかくしこそ梅をかざして楽しく飲まめ」〔万葉・八三三〕「毎年に来鳴くものゆゑほととぎす聞けば偲(しの)はく逢はぬ日を多み〈毎年、之を等之乃波(としのは)と謂ふ〉」〔万葉・四一六八〕　年齢。よわい。「としは」とも。「君がため野辺の白雪うち払ひいやとしのはをつむ若菜かな」〔夫木・一〕　年の始め。新年。季語、春。「Toxinofa　〈年の初め。詩歌語〉」〔日ポ〕「年のは、端也。としの始也。〈イに云、只年の事也、不審〉」〔流木集〕「春の始の心ならば。年越て。春立て。年のは。氷とけて」〔連珠合璧集〕

としのはじめ【年始】

名一年の始め。また、その行事。年始(ねんし)。季語、春。「あらたしき年乃婆自米(としのはじめ)に豊の稔(とし)しるすとならし雪の降れるは」〔万葉・三九二五〕「年の始め、貴所･外様の会席、禁忌の言葉心を得べきなり」〔ささめごと・上〕

としのはて【年終･年果】

名一年の終り。年末。季語、冬。「年のはてのころほひつかはしける」〔後撰・恋六〕「十二月…年の果{はて}」〔俳諧歳時記栞草・冬〕

としのほし【年星】

名「ねんさう」に同じ。「かぎりなくひさしかるべきとしの星君がためとてそふひかりかな」〔年中行事歌合〕

としのまめ【年豆】

名節分(せつぶん)の夜にまく豆。季語、冬。「年の豆蜜柑の核も落ちりて」〔炭俵・下〕

としのみなと【年湊】

名年を舟とみなして、その行きつく所。年の暮れ。年末。「ふな歌のやらんとおしめども年のみなとに押つめて来た」〔狂歌かかみやま・上〕

としのや【年矢】

名年月の早く過ぎてゆくのを、射た矢が早く飛んでゆくのにたとえた語。「光陰(くわういん)矢(や)の如(ごと)し」に基づく語。「あづさ弓いるとはなしに年の矢のなど一すぢにはやき心ぞ」〔草根集・五〕「正月は具足の祝ひよろこびて／身は害せぬや立しとしの矢」〔紅梅千句・七〕

としのやど【年宿】

名年越(としこし)の夜を過す家。旅人が除夜から元旦に止宿する宿のことをもいい、俳諧などではそこに独特の詩情を見いだした。「年の家」ともいう。季語、冬。「うす壁の一重は何かとしの宿　去来　うす壁只一重の境を大晦日と元日とへだてゝ、去年と今年と夜の明る間に違ひあるを年の宿として、うす壁に譬て句作りたる也」〔猿みのさかし〕

としのゆき【年雪】

名白髪を雪にたとえていう語。また、年を重ね、老いゆくことをいう語。「あたらしき春さへ近くなりゆけばふりのみまさる年の雪かな」〔拾遺・冬〕「すゑおもみもとくだちゆくささの葉のわが身につもるとしの雪かな」〔明日香井集〕

としのよ【年夜】

名大晦日(おほみそか)の夜。除夜(ぢよや)。季語、冬。「歳の夜や曾祖父を聞けば小手枕」〔猿蓑・一〕　節分(せつぶん)の夜。季語、冬。「としの夜は豆はしらかす俵かな」〔炭俵・下〕

としのわたり【年渡】

名一年を経過する間。「玉葛絶えぬものからさぬらくは年之度(としのわたり)にただ一夜のみ」〔万葉・二〇七八〕　年に一回天の川を渡ること。七夕(たなばた)が年に一度逢うこと。『万葉･二〇七八』が『古今六帖』では「七日の夜」として掲出、この意に解せられた。「七夕は年に一度逢故、としの渡り共いへり」〔名所百首和歌聞書〕

としのを【年尾】

名年の暮れ。『増山井』の「除夜」に「歳のくれ･歳末･歳尾･暮年」などを併記する。歳末を過すことを「年の尾を踏む」という。季語、冬。「年の尾を踏音たかし簀間の節季」〔珍画譜・上〕

としのを【年緒】

名長く続く年月。長く続くことを「緒」にたとえたもの。「長し」という語を引き出すために用いられている。「たらちねの母の命(みこと)の言(こと)にあらば年緒長くたのめ過ぎむや」〔万葉・一七七四〕「あらたまの等之能乎(としのを)長く相ひ見ずは恋しくあるべし」〔万葉・四四〇八〕「いとをのみたえずよりつる青柳の年のをながきしるしとぞ思ふ」〔貫之集・三〕

としは【年歯年端】

名漢語「年歯(ネンシ)」を訓読したもの。年齢。齢。もっぱら「としはもいかぬ」と否定形で用い、まだ一人前の年齢に達していない、幼い、の意を表す。『難波土産･一』には「たとへば、年もゆかぬ娘をといふべきを、年{とし}はもゆかぬ娘をばといふごとくになる事、字わりにかゝはるよりおこりて、自然と詞づらいやしく聞ゆ」と見える。「としはもゆかぬ者共を、何とてちやうちやくしくさるぞ」〔国仙野手柄日記・中〕「此蔦めが事は、いまだとしはもいかなんだが、中奉公もよふするけな者じやあつた故」〔女土佐日記・上〕

としば【鳥柴】
鳥柴　＜北野天神縁起＞

名鷹狩(たかがり)の獲物を人に贈るときなどに、その鳥を結び付ける木。『今川大双紙』には「鷹之式体之事　一、鷹の鳥をとしばに付て出す事有。としばの木は松の枝又は梅の枝たるべし。余の木に付べからず」とあるが、「春は梅桜柳、秋冬は鳥柴、冬至より後は梅を用たり（鷹経弁疑論･中）」など季節に応じて種々の枝を用いたようである。雀を竹の枝に付けることもあるという。季語としては一応冬季に配されるが、『滑稽雑談･十一月下』には「按るに、鳥柴は春秋にわたるなれば冬と治定しがたし…作意によて季を定むべし」と説く。「とりしば」「とりつけしば」とも。「まくず原しげれるのべのけしきかなとしはがすゑのみえずなりぬる」〔六条修理大夫集〕「くれて行としはの雉をあらたまのはるやさくらの枝につけまし」〔拾遺愚草・員外之外〕「鷹のとしばといふ事。鷹のとりをくゝる柴の事なり。人のかたへたかの鳥をやる時、此しばのゑだにつけてやる也」〔鷹口伝〕

としばい【年延･年配･年輩】

「としばへ」の転。のちには「ねんばい」とも読む。 名「としばへ」に同じ。「其謡に作りし人のとしはい、幾つの年比を作りしこと」〔八帖花伝書・六〕「Toxibai がよい。Toxibai がすぎた。Toxibai がわかい人」〔日ポ〕「みがくやかげのながき日がたな／新玉の年はいわかき心ちしれ」〔寛永十三年熱田万句・一〕「ほつと児輩の時分から我と同じ年紀{としはい}の人を思ひ出して見れば」〔御文浚溝録・中〕　 名･形動ナリかなり年をとっていること。相当の年配。「年シばいといひ諸事物馴たる侍」〔忠臣蔵・二〕「もそつと高年{としばい}な老僧もいくらもあるに、那{あの}やうな妙年的{ひわかいもの}を引導師にたのめとは」〔善光寺如来東漸録・一〕

としはづき【年端月】

名正月(しやうぐわつ)の異称。端月(たんげつ)とも。「正月…年端{としは}月〈莫伝抄　梅もはやさかりになりぬとしは月名もめづらしく聞えこそすれ〉」〔華実年浪草・一〕

としはつけトシハッケ【年八卦】

名年齢･干支(えと)によって、その年の吉凶を占うこと。また、それを記したもの。正月市中で売り、一年間の運勢が詳しく記されている。『日次紀事･正月』に「市中高声に歳八卦を売る。凡そ卜筮の家、其の人に依り、以て其の干支を考へ、其の性気を検へ、年中の吉凶を記して、之を売る。是を年八卦と謂ふ」と見える。「年{とし}八卦{け}のあふ事、かならず疑ひたまふな」〔一代男・四・一〕

としばへトシバエ【年延】

名年ごろ。年かっこう。年配。「としばい」「としうばい」とも。「としばへは四十{よそぢ}にあまれども、心は春めきてわかとしたる人なれば」〔鹿の巻筆・五〕「同じ年{とし}ばへの子共近所におほけれ共、物にせぬ鼻垂娘共とはあそばせず」〔禁短気・三・一〕

としび【年日】

名生れた年の干支(えと)と同じ干支に当る日のこと。『卯花園漫録･四』にも「灸治するに、生れ年によりて忌日あるは、世の人の知る所也」とあって、この日に灸をすえない習慣があった。「灸が急なる男のきさり、むすぶ今宵にはなるゝ今宵、とし日でなくば、ヱ、すへてくりやれ」〔彩入御伽草・二番目・序幕〕

としび【杜子美】

名人名。杜甫(とほ)。「子美」は字(あざな)。「詩にも、杜子美一生の愁へといへるとなむ」〔ささめごと・上〕「杜子美が衣に柳絮吹ちる」〔流川集〕

としびく【年低】

形動ナリ年齢が低いこと。年が若いこと。「此人は藤川殿より年びくにて、歯は皆おち肉おちて」〔役者春空酒・江戸〕

としひと【利仁】

名人名。平安中期の勇将。『尊卑分脈』によれば藤原氏魚名流。鎮守府将軍時長の子で、延喜十五年（九一五）に同じく将軍宣旨を受けている。伝は明らかでなく、もっぱら説話中の英雄として語り伝えられた。『今昔･一四･二六』『鞍馬寺縁起』『神明鏡』などに名が見え、また『東鑑･文治五･九･二八』や『陽明文庫本保元･上』のように坂上田村麻呂(たむらまろ)と並称され、のちには『幸若･未来記』のごとく、「坂上のりじん」と坂上姓を冠せられるほどになった。「本朝のむかしをたづぬれば、田村、としひと、将門、純友…は武勇といへども名をのみ聞きて目には見ず」〔義経記・一〕

としふさ【俊房】

名人名。長元八年（一〇三五）―保安二年（一一二一）。村上源氏。太政大臣源師房の長男で、母は藤原道長の室高松殿腹の娘。左大臣に至る。詩歌に秀で、『江談抄』『続古事談』などの説話集にその逸話が多い。『後拾遺集』以下の勅撰集に四首入集し、日記に『水左記』がある。「宮内卿の君といひしは、村上の帝の御のちに、としふさの左のおとゞときこえし人の御すゑなれば」〔増鏡・おどろの下〕

としほぎ【年祝】

名算賀(さんが)の祝い。「田鶴子とじ、おのがいそぢにたれるをよろこぼひて、年ほぎもよほしける時」〔けぶりのすゑ〕

としほど【年程】

名年のころ。年配。「こなたの年程{としほど}五十五六にも見へて」〔花競芝翫話・梅〕

としま【年増】

名「としまし」の転。娘盛りを過ぎた女性。二十歳以上をいうとの説もあるが、吉原(よしはら)では、十七、八歳で新造(しんざう)、二十二、三歳が盛り、二十七歳で年明(ねんあけ)とする標準からすれば、ほぼ二十四、五歳以上が相当するといえよう。年齢の高さに応じて、中年増(ちゆうどしま)･大年増(おほどしま)などの称もある。「お内儀はいくつじや。五十八。是は大きなとしまじや」〔軽口御前男・四〕「あいかた女郎くらの戸(=遊女ノ名)、よほどとしま、髪毛うすくひたい大きく」〔傾城買四十八手〕「此内あとになりさきになり行くびくには、まだとしも廿二三、今ひとりはとしま」〔膝栗毛・四・上〕

としま【敏馬】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』『歌枕名寄』に摂津とし、『夫木抄』に摂津または淡路とする。『万葉･二五〇』の「玉藻かる敏馬を過ぎて夏草の野島の崎に舟近づきぬ」などの「敏馬」を、平安時代には「としま」と訓んだことによる。『万葉集』の「敏馬」は、新訓に「みぬめ」とし、神戸市灘区あたりをいう。「玉藻かるとしまを過ぎて夏草のこじまが崎にいほりするわれ」〔古今六帖・三〕「野島にや潮満ちぬらし玉藻かるとしまも過ぎずたづの鳴くらん」〔夫木・二三〕

としま【豊島】

名所名。武蔵国の郡名。また、郷名。豊島郡は、現東京都の、千代田･中央･新宿･文京･台東･荒川･豊島･練馬･北･板橋の各区にわたる地域。郡家(ぐんけ)には古代の駅制における豊島駅があった。その場所は近世の豊島村（東京都北区豊島）だとされる。「江戸･豊嶋･葛西･河越･坂東の八平氏、武蔵の七党を七手にし」〔太平記・一〇〕　姓氏名。　にいた豪族。『東鑑』などにその名が見え、『鎌倉大双紙』に、文明九年（一四七七）、豊島勘解由左衛門尉泰経、舎弟平右衛門泰明が平塚の城にあって太田道灌のために滅亡したことが見える。「去歳{こぞ}の四月{うつき}は思ひかけなく、豊嶋{としま}煉馬の両家滅亡。そが家隷{いへのこ}老党も、皆遺りなく撃{うた}れき」〔八犬伝・三・二五〕　豊島屋(としまや)の略。「石かきのむこふにとしまならんでる(=河岸ニ酒蔵並ブ)」〔柳多留・一八〕

としまうでトシモウデ【年詣】

名年参(としまゐり)に同じ。「上総国高滝といふ所の地頭、熊野へ年詣しけり」〔沙石・一〕「其頃陸奥より当国熊野へ年詣する若き山伏ありて」〔謡・道成寺〕

としまがいそ【敏馬磯】

名所名。歌枕。『八雲御抄』に摂津とする。敏馬(としま)の海岸。「夜とともに袖のかはかぬわが恋はとしまかいそに寄する白波」〔金葉・恋下〕「風さゆるとしまかいそのむら千鳥立ちゐは波の心なりけり」〔新古今・冬〕

としまざかり【年増盛】

名年増(としま)の女性として、最も美しい時期。また、その年ごろの女性。「内君もはや年増盛{としまざか}り、此の頃暫く見上げねば、又清らさの勝り給ふ心地せられて」〔偐紫田舎源氏・三三・上〕

としまし【年増】

名年齢が上であること。年長。年まさり。「としま」という語の原形。「Toximaxi　〈同上(=「年増さり」ニ同ジ)〉」〔日ポ〕「其年二十歳。晴信公に二つ年まし也」〔甲陽軍鑑・品一八〕「又楽屋にて云合の作法、太夫あひしらひならば、太夫方へ行て云合をすべし。脇とは年まし、上手次第、互の時宜あるべし。さりながら、大方狂言より行がよし」〔わらんべ草・一〕

としまぜ【年交】

名一年おき。隔年。「柿木などはなりたる枝をきりをろしつれば、つぎの年ははえあがりて第三年に又みはなる也。年ませにきればとしぎりといへる也」〔名語記・六〕

としまのさき【敏馬崎】

名所名。歌枕。敏馬(としま)の海に突き出たあたり。「としまがさき」ともいう。「霧深きとしまのさきの夕潮に友うらむなるたづの一声」〔類従本隆信集〕「波かくるとしまかさきの浜ひさぎしづえは雪もつもらざりけり」〔治承三年十月右大臣家歌合〕

としまへトシマエ【年前】

名年延(としばへ)の転か。かなり年を取っていること。また、そのさま。「しかも其女は年まへなるが、廊下はしりやう、只者とはおもはれず」〔西鶴置土産・二・一〕

としまむしろ【豊島莚】

名「てしまむしろ」に同じ。「五分取は自{みづから}戸をさして、豊嶋莚{としまむしろ}のせまきを片手にして敷、足にて煙草盆をなをし」〔一代女・二・二〕

としまめ【年豆】

名節分の夜に用いる炒った豆。鬼打ち豆としてまいたり、年齢に一を加えた数だけ食べたりする。「私こそ今年廿のとし豆、節分の夜たべました」〔新色五巻書・五・三〕

としまや【豊島屋】

名江戸鎌倉町（千代田区内神田）にあった有名な酒屋。特に例年雛祭の白酒を売出す際には、客が夜明け方から店の前に群集したので、矢来を結び入り口･出口を別に設けるほどであった。また、この店で田楽を焼いて売ったが、安くて大きいので馬方田楽といって有名であった。「真ツさきでとしまやをいふげびた事(=真崎ノ田楽ヲ食ベナガラ豊島屋ノホウガ大キイト言ウ)」〔柳多留・一五〕「豊嶋屋白酒神田鎌倉河岸白酒高名豊嶋屋、気強く色薄し一家の風、人人買わんと欲すれども買ひ難し、売り始め売り終り半日の中」〔江戸名物詩初編〕

としまゐり【年参】

名毎年一度、きまって同じ社寺に参詣すること。大晦日の年籠(としごもり)と同意に用いることが多い。年詣(としまうで)とも。「けはしき道をしのぎつつ熊野へ年{とし}参しけるが」〔醒睡笑・七〕「是のは年参りで留主でござる」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・節分〕

としみ【落忌】

名「おとしいみ」の略。物詣(ものまうで)や法事などでの精進の期間が済んだあと、肉食をし、俗の生活にかえること。『玉勝間･三』に「魚食ふを忌{いみ}たるを落るよしにて、おとしいみといふをつゞめたるなるべし」とある。精進落(しやうじんおとし)。「椿市に（初瀬詣カラ）かへりて、としみなどいふめれど、我はなほ精進なり」〔蜻蛉・中〕「廿三日を御としみの日にて…我が御わたくしのとおぼす二条院に、その御まうけはせさせ給ふ」〔源氏・若菜上〕

としみつ【俊光】

名人名。文応元年（一二六〇）―嘉暦元年（一三二六）。日野氏。正二位権中納言（『尊卑分脈』によると中納言）資宣の長男。文章博士。正二位権大納言に至る。正中の変で活躍した日野資朝(すけとも)の父であるが、みずからはおおむね伏見院以来、持明院統の有力公卿であり、嫡子資名は北朝に仕えて光厳院の都落ちの際にも供奉している。『嘉元百首』『文保百首』などの作者の一人で大嘗会和歌をも詠進した歌人。『新後撰集』以下の勅撰集に三十四首入集。家集『俊光集』がある。「日野の大納言としみつといひしは、文保の比、はじめて大納言になりにしを」〔増鏡・久米のさら山〕

とじ･む【戸締】

動マ下二戸締(とじめ)を動詞化した語。「家は閉門とぢめられ、譜代の郎等小者迄、皆あなどりて逃はしる」〔栬狩剣本地・三〕

とじめ【戸締】

名近世、庶民に科された自由刑の一。門戸の貫(ぬき)を釘付けにして自宅に籠居させるもの。「禁錮とじめ」〔永代節用無尽蔵〕「村方戸〆無之事…村方戸〆は不申付、軽儀は叱、又は過料、夫々之御定有之事」〔徳川禁令考後・一二・〇二三〕

としもと【俊基】

名人名。元弘二年（一三三二）没。日野氏。代々四、五位程度を極官とする儒学の家筋の出で、従三位刑部卿大学頭日野種範の二男。才学衆に優れ、後醍醐天皇の儒学奨励とともに抜擢されて従四位下蔵人頭に至る。天皇の討幕計画に日野資朝(すけとも)とともに深くかかわり、正中の変に捕えられた。のち赦免されたが、元弘の変では張本人として再び召し捕られ、鎌倉に護送されて翌年斬られた。『太平記･二』に見える京都から鎌倉への下向を叙した美文は、屈指の道行文として古来有名である。「別当すけとも、蔵人の内記としもと、おなじやうに武家へとられて」〔増鏡・春の別〕

としやトシャ【屠者】

名漢語。牛馬の屠殺(とさつ)を仕事とする者。「凡そ鴨御祖社の南辺は、四至の外に在ると雖も、濫僧屠者等、居住することを得ず」〔臨時祭式〕「舎衛国に屠{と}者ありき。その名をばあくいといふと」〔百座法談聞書抄〕「天竺に陀羅と云ふは、屠者{としや}也」〔塵袋〕

としやトシャ【吐瀉】

名･動サ変漢語。吐いたり下したりすること。「Toxa　はき、くだす」〔日ポ〕「御今参所労之間、脈之事、傷風歟吐瀉と云々。薬之事申され候」〔言継卿記・天文一九・閏五・一八〕「此座にありし人、皆食傷の病出来て、吐瀉{としや}甚しく、明の夕、二人は忽ち死す」〔新御伽婢子・四〕「吐瀉{としや}〈揚つ卸しつ上{あげ}つ下{くだ}しつ、はきくだすこと〉」〔譬喩尽〕

とじやうトジョウ【外城】

名「そとじろ」に同じ。「外城トジヤウ」〔易林本節用〕「てきのと城どもことくせめおとされ」〔金言和歌集〕

とじやうトジョウ【都状】

名泰山府君祭(たいさんぶくんのまつり)、天曹地府祭(てんさうちふのまつり)において祈願の主旨を書き記して、祭る神に奉る状(じやう)。実例は『朝野群載』などに見える（巻十五、陰陽道）。「晴明朝臣をして太山府君を祭ら令む。料物の米二石五斗、紙五帳〈利成の許自り之を送る〉、鏡一面、硯一面、筆一管、墨一廷、刀一柄。家より之を送る。晩景、都状等十三通を送る。加署して之を送る」〔権記・長保四・一一・九〕「今師に替て死なむと思ふ也。速に己を彼の祭の都状に注せ」〔今昔・一九・二四〕「謹上　泰山府君都状　南瞻部州日本国内大臣藤原朝臣　某年　本命行年　献上冥道諸神一十二座」〔台記・康治二・一二・七〕

とじやうトジョウ【都城】

名漢語。漢語では、城郭を巡らした都市を意味するが、天皇の居城のある都市をいう。みやこ。わが国では実際に城郭を築くことは行われなかったが、中国の都制にならって、「詔して曰く、凡そ都城宮室、一処に非ず、必ず両参造らむ。故、先づ難波に都つくらむと欲す。是を以て百寮の者、各往きて家地を請はれ（天武紀一二年）」のように、条坊制を採った宮都がこの語で呼ばれた。長安に模して難波宮が造営されたのが最初と考えられ、次いで藤原京、平城京、平安京など、次第に形を整えていった。「洛浦には神襪に生じ、都城には客衣を染む」〔経国集・一四〕「延暦七年、長岡に遷都す。其の後七十七年、都城道路変じて田畝となる」〔三代実録・貞観六・一一・七〕「行きて桃李に随へば雲村僻れり、退きて都城を顧れば煙樹微かなり」〔和漢兼作集・二〕

とじやうトジョウ【登城】

名･動サ変「とうじやう」に同じ。「早馬にてお屋敷へ参つたれ共早御登城{とじやう}」〔忠臣蔵・三〕「めうてう、だんなとぜうゆへ、われらともあたりにて、急ぎまかり帰らねばならず」〔延命養談数・上〕

としやうさんトショウサン【度嶂散･度瘴散】

名元旦に、屠蘇(とそ)･白散(びやくさん)とともにその年の邪気を除くために飲む薬の名。『典薬寮式』に「度嶂散一剤〈度嶂散は嶂山(=高山)の悪気を辟く。若し黒霧欝勃及び西南の温風有らば皆疫癘の候と為す。平旦温酒を以て一銭の匙を服すれば諸毒気を辟く。夜霧を冒して行くには弥よ宜く之を服すべし〉」とある。『世諺問答』には「度瘴散といふは、九種の薬をつきふるひて三献にこれを供す。山嵐瘴気をのぞく薬術也。風おこり物をのぞく薬なり」という。その処方は未詳であるが、『江家次第･一』には九種の薬草をつきふるって粉末にした散薬とし、『年中行事故実考･一』には蓽撥(ヒツハツ・ヒハツ)･山椒(さんせう)･細辛(さいしん)･防風･桔梗(ききやう)･乾薑(ホシハジカミ)･白朮(をけら)･肉桂(にくけい)から成るという。これを、温めた酒で服用する。天皇など宮中では一献に屠蘇、二献に白散、三献に度嶂散を飲む。中世以後、あまり用いられなくなった。「度嶂散也。九物を搗き篩ふと云々」〔江家次第・一〕

としやうじトショウジ【戸障子】

名杉･檜･槙などの板戸(いたど)。上流階級では、かまちが黒塗りのもの、絵を描いたものなどがあった。「雨だれの落くる風や引ぬらん／おかはもあらひ戸障子もさせ」〔大坂独吟集・意楽〕「戸障子もむしろがこひの売屋敷」〔猿蓑・五〕「其拍子に戸障子{としやうじ}蹴破、大がみなりと出かけたら、拍子があつておもしろいと」〔鳩翁道話・一下〕

としやく【年役】

名経験を積んだものとして、年かさの者が務める役目。年が上だから務めなければならない役目。また、円滑に役目を引き受けたり、引き受けさせたりする者としていう。若役(わかやく)の対。「げに世の諺に年役といひ、若役といへる、手足を労し働く業は若役のうけ取にして、居ながらなすわざは多く老年の課役と成れり」〔鏡裏梅追加・法楽俳諧序〕「年のわけへだけおれがゆく。イヤ、おとしやくにおれだ」〔膝栗毛・八・下〕

とじやくトジャク【杜若】

名植物名。漢語。「やぶめうが②」。『大和本草･八』に「杜若　やぶみやうがと云。葉は生薑(めうが)に似てひろし。やぶの内、陰地に生ず。楚詞に出たり」とある。初秋に白い小花を層をなしてつける。「杜若、一名杜蘅、一名杜連、一名白連」〔本草和名〕　誤って「かきつばた　 ①」の漢名とする。「杜若」は中世以後「かきつばた」と訓まれることが多かった。『書言字考』に「杜若同(=カキツハタ)〈本朝の俗。此字を用ゐるに謬来ること旧し〉」とある。「惣別かやうの一座二句の物は、句体をかへ上句下句をかへ折をかへてする也。但はかきつはた、一はとしやくと声にすべし」〔御傘〕　人名。四世および五世岩井半四郎(はんしらう)の俳号。「豆腐屋の娘は半四郎に似て有ルの。杜若にとんと生キ写しじやのと、噂しられた」〔伊達競阿国戯場・八〕「おして髪衣裳し、出でたるうつくしさ、路考でも杜若(=四世)でもおよばぬ様子のうれしさ」〔見徳一炊夢〕

としやみ【年病】

名老齢によって起る高年者特有の病。老人病。老衰病。「頃日聞ば是も年病{やみ}にて床に付しといへり…彼も老病なれば早いか遅いか死ぬは極りなり」〔檠下雑談・四〕「何最う年病{としやみ}だらうはな。目は悪しの、足腰は不自由なりの」〔浮世風呂・二・上〕

としゆトシュ【徒手】

名漢語。手に何も持たないこと。手回りの品や、道具、武器などを持たないこと。『天武紀元年』六月二十四日条には「徒手」を「たむなで」と訓じる。「（法勝寺千僧御読経）次いで公卿以下、笏を左方に置き、起ちて、徒手礼拝すること三度」〔兵範記・仁平二・二・二〇〕

としゆトシュ【徒衆】

名仏語。弟子衆。門下の者ども。転じて、仏弟子として一般の大衆を広くさしていう。「其の後は徒衆{としゆ}転{うたゝ}多ければ、得法転少きと云へり」〔雑談集・九〕

としゆうトシュウ【徒衆】

名漢語。供の人々。「賀茂神を祭るの日、徒衆会集して仗を執りて騎射することを禁ず」〔続紀・大宝二・四・三〕

としゆき【年行】

名年をとっていること。一人前の年齢に達していること。老人にはいわない。「心は賢し。年わかくて年ゆきのやうにしたがる風義也」〔まさりぐさ〕

としゆき【敏行】

名人名。藤原氏。生年未詳。没年は昌泰四年（九〇一）と伝えられる。陸奥出羽按察使(あぜち)藤麿の子。母は刑部卿紀名虎の娘。極官は右兵衛督、従四位上。「是貞親王家歌合」「寛平御時后宮歌合」などに出詠。『古今集』に十九首入集。『百人一首』にも歌がある。能書で知られた。「内記に有りけるふちはらのとしゆきといふ人よばひけり」〔伊勢・一〇七〕

としよトショ【屠所】

名漢語。畜類を屠殺(とさつ)する所。「としよに赴く羊ふうふ(=「歩々」ノ意)の思ひも如何でかこれには勝るべき」〔義経記・五〕
としよの羊{ひつじ}屠所に引かれてゆく羊の歩み。刻々と死の近づいていることにたとえていう。『涅槃経･二八』に「是の寿命を観るに…囚はれて市に趣き歩々死に近づくが如し。牛羊を牽き屠所に詣る如し」とある。「名をのみきゝし六波羅へも近づけば、屠所の羊のあゆみとは、我身一つにしられたり」〔平治・下〕「露命の日夜に減ずることをさとらず、衰たるものは又屠所の羊におなじ」〔行基大菩薩行状記〕

としより【年寄】

名「としよる」の名詞形。年をとった人。老人。「それも、鎌倉の年よりの申侍しは」〔徒然・一一九〕「年よりと云に、耆の字を用るぞ」〔玉塵抄・一〕「としよりの坂をあがるごとくに、ほつくりと、一字づゝおしへさせられひ」〔狂言・以呂波〕　武家社会で、幕閣や藩にあって、執政にかかわる重職の一。『武家名目抄･職名部』には「年寄といひ、首名(おとな)といふ、皆長老の称にして、宿老といふに異ならず。されば、もと年﨟ありて政務にあづかるものゝ称謂なりしを、後世にいたりては、長老･壮年の分別なく、ひとへに重職をうけたまはるものゝ職号となれり」と説明する。室町幕府では評定衆(ひやうぢやうしゆう)･引付衆(ひきつけしゆう)を称し、近世には家老(からう)をもさしたが、家老と年寄とを区別し、家老の下にあって藩の政治向きのことに直接当った者をいう場合もある。江戸幕府にあっても、当初は大老･老中を年寄･年寄衆などと称していた。「一年一年に家の年寄になり、をとなになりつれば、かろがろと主のつかはん人あるまじ」〔多胡辰敬家訓〕「殊更、此度の首尾、両人共におとなしからずと、年{とし}より中の差図にて、香炉二つ出して」〔武道伝来記・八・一〕　近世に設けられた、村や町や宿駅の世話役の役人の称。村役人の称。名主や庄屋を補佐して、村の年貢や諸役の割りふり、代官所などからの諸令の伝達を行うとともに、村の行事の世話役や役所への書類に名主や庄屋とともに連署し、村政の責任の一端を担った。『地方凡例録･七』では村役人を関東では名主･組頭、上方･遠国では庄屋･年寄と称するとある。普通、旧家の者や高持百姓がこれになった。「御代官衆御越有て、宗門御改被成るゝに、先所の庄屋、年寄共をよせ」〔けらわらひ・下〕「此旨、村々宿々{しゆく}の、庄屋、年寄{としより}は申に及ばず」〔教訓雑長持・一〕　城下町や都市の町役人の称。一町あるいは数町の町政一般の業務や管理をなした。御触れを伝達したり、町人間の書類や願書にかかわったり、紛争の調停などをする。筆頭役人を町年寄(まちどしより)または惣年寄(そうどしより)という。「あの仁{じん}同道いたし、御宿所へ送りとゞけ、年寄、組中、お借屋ならば家主へ急度とゞけて来れ」〔風流曲三味線・五・二〕「此心清{しんせい}町一町のたばねをする年寄{としより}、則家主うつかりと見ていよか」〔博多小女郎・中〕「京坂年寄は一町一人也。江戸名主は三五町一人置レ之」〔守貞漫稿・四〕　伝馬町(てんまちやう)や各地の宿駅で人馬や宿屋の手配などを行う宿役人の称。また、その人。宿に問屋(とひや)が置かれると、その補佐役の名称となった。「覚　人足四人　…人足差出候様、伝馬町年寄え仰渡さるべく候」〔御伝馬方旧記・八・一〕　近世、株(かぶ)仲間や同業仲間などの取締役や世話役。長崎における糸割符および鋳銭仲間の取締役。「其節は老分の年寄どもにて、随分しかたよく諸方を勤、吹所{ふきしよ}の内証物入も無レ之やうに工面いたし」〔町人考見録・下〕　相撲の力士を引退したのち、相撲興行の世話取りをしながら、門弟の育成を行っている者。門弟からは親方(おやかた)と呼ばれる。この年寄中の取締りを「筆頭」、副取締りを「筆脇」といった。頭取(とうどり)とも呼ばれた（寛政十二年版古今相撲大全）。「江戸相撲年寄連名〈故雷権太夫甥久米川改、宿所稽古場浅草三好町〉筆頭役雷権太夫…筆脇役境川浪右衛門」〔相撲細見起解〕　江戸城大奥全体の取締り役。『旧事諮問録』によれば、幕末の大奥では「御年寄　七人」とあり、上﨟年寄・中年寄・御年寄の三種の呼び名が見える。なお、御年寄の一年の御扶持米は五十石十人扶持で御合力金（衣服料）が八十両とある。「御年寄〈表御老中と同格也。政治にあづかる奥向の下知を司る〉」〔明良帯録・余篇〕
としより親{おや}と持仏堂{ぢぶつだう}は置所{おきどころ}なしことわざ。老いた親と持仏堂は粗略にもできず、かといって邪魔にもなるという意。『かたこと･五』の「いはずしてもことかき侍るまじき言葉」の中にも見える。「としよりおやとぢぶつだうはをき所{どころ}なし」〔毛吹・二〕
としよりの冷水{ひやみづ}老人に不相応な危険なことや、さし出たことをすることのたとえ。その失敗をひやかしたり、戒めたりするときにいう。「年寄の冷水{ひやみづ}」〔譬喩尽〕「五十でさへ普請無用と云たに、八十余に及ばせられての御建立は、老人{としより}の冷{ひや}水」〔新撰即席談・中・四〕

としより【俊頼】

名人名。天喜三年（一〇五五）‐大治四年（一一二九）。源経信(つねのぶ)の三男。極官は従四位上木工頭(もくのかみ)。「寛治三年四条宮扇合」以下、多くの歌合に参加、また、判者ともなる。歌壇に新風を開き、その歌風の一端は俊成(しゆんぜい)に継承された。『堀河百首』の企画者、『金葉集』の撰者。歌論書に『俊頼髄脳』、家集に『散木奇歌集』十巻がある。『金葉集』以下の勅撰集入集約二百首。「たゞし、古き歌の見えねばとしよりが歌をしばし書きてさふらふなり」〔俊頼髄脳〕

としよりこい【老来･年寄来】

名鳥名。鳴き声の聞きなしによる命名。また、その鳴き声。数珠懸鳩(じゆずかけばと)の異名。「八幡鳩　数珠懸〈俗称〉老来{としよりこひ}〈上に同じ〉」〔本朝食鑑・六〕「斑鳩　じゆづかけばと　じゆづばと　はちまんばと　としよりこい…鳴声、としよりこいと云が如し」〔重訂本草綱目啓蒙・四五〕　きじばとの異名。『重訂本草綱目啓蒙･四五』に「京にて鳩{きじばと}をとしよりこいと云、（斑鳩ト）同名なり。然れども其声に小異あり。鳩は声濁りてとしよりこいこいと鳴…斑鳩は声高くすみてとしよりこいとのみ鳴て、こいこいと重ねず」とある。「つちくればと〈古俗の称也〉。東国にて、きじばとゝ称す…〈関西にて、としよりこひと鳴くといへり〉」〔物類称呼・二〕

としよりずいなう――ノウ【俊頼髄脳】

名書名。歌論書。源俊頼(としより)の著。天永二年（一一一一）‐永久二年（一一一四）の成立か。藤原忠実の依頼で、その娘泰子（高陽院）のために述作したという。「俊頼口伝」「俊秘抄」「俊頼無名抄」「唯独自見抄」などともいう。序･歌体･歌病･本質･題詠･秀歌･風体･比喩･歌枕･異名･歌詞･趣向･連歌･故実の諸論から成る。和歌にまつわる故事･伝説も豊富に語られる。説話は謡曲の素材となるなど、後世の文学に影響を与えた。「顕昭考云。此事俊頼髄脳に有」〔内閣文庫本袋草紙・上・頭注〕

としよわ【年弱】

名数え年で年齢をいうとき、その年の後半、ことに年末に近く生れた者をいう。同じ一歳でも、年強(としづよ)の者と比べると日数が少ないという意味で、「弱」という。「年弱（トシ）ヨハ」〔運歩色葉〕「大晦日の昼から生れていつそ、としよはでや」〔津島土産・初・下〕　年齢が低いこと。「年弱{としよは}の兄」〔聞上手〕

とじり【戸尻】

名戸の外側の隅のほう。「窓に来て戸尻も照す蛍かな」〔玉海集・二〕「寝過した閨の戸尻に日和東風」〔鷹筑波〕

としわすれ【年忘･歳忘】

名年齢を忘れ、若い時と同じ気持でする行為。「宗祇故人先年当国下向おもひ出て、折にあひ侍れば、としわすれの一折張行」〔宗長手記〕　十二月下旬、一年の無事を祝し、親戚･朋友や奉公人どうしが行う宴会。忘年会。年中のうさばらしというので馬鹿騒ぎをすることが多かった。季語、冬。「大御ちの人より御としわすれにてく御まいる」〔お湯殿上日記・慶長八・一二・九〕「極月…年忘」〔毛吹・二〕「晦日には年わすれとて、隙{ひま}なる年寄友達をよびあつめ」〔織留・一・三〕

としをとこ【年男･歳男】

名若水(わかみづ)を汲んだり、神棚に灯明を上げるなどの正月行事の全部あるいは一部を、主宰または進行させる男。その役割は、時代や地域によってさまざまである。特に、節分(せちぶん)の豆をまく役の男をさすこともある。その年と同じ十二支(じふにし)の人物を選ぶこともあるが、元来は長老や身内に不幸のない者など、新年にふさわしい人物を選定した。もとは武家の儀式における役目であったが、のちに一般に及んだ。「正月朔日。早朝に公方様御行水めされて、以後、…足利よりまいる御年男、御手水を楾盥に入て、御やうじ御手かけに置て、御中居まで持て参る」〔鎌倉年中行事〕「此家の年男{としおとこ}神々へ灯火あげて後、お銀ぐらへも灯明と申せば」〔胸算用・四・一〕「年男　古来官位武門によらず、家臣の内に壮健にして不浄の障なき者を選て、歳暮より年始の諸神祭･諸儀式調用の賄を勤しむ。注連縄･鏡餠･若水･節分の打大豆等、皆此人の勤る所とす。是を年男と称す」〔滑稽雑談・正月上〕

としん【妬心】

名ねたみ心。嫉妬心。「ほんに兎の毛の末におく露ほども妬心{としん}をいだかねへ」〔恋の若竹・三・一八〕

とじん【途人】

名道行く人。ごく普通のありふれた人間の意で用いる。「言(いふこころ)は尭舜より途人に至るまで、其の間相去ること、奚ぞ翅(ただ)千万のみならん」〔童子問・上〕

とじん【都人】

名漢語。都に住む人々。「都人士」ともいう。また、都に住む男女を都人士女ともいう。「やまと歌の道、都人士女の家、これをもちて花鳥のなさけをそへ、山林乞食の客なを活計の媒とするにたれり」〔三十二番職人歌合〕「都人袖をつらね、東山の桜は捨物になして、行もかへるも是や此関越て見しに」〔五人女・三・三〕

とすう【抖擻】

名「とそう」に同じ。「抖擻トスウ〈頭陀、新訳杜多、此(=抖擻)大般若経音訓云二修治一〉」〔文明本節用〕「十年著して蓑笠をも抖擻{とすふ}して江上の斜暉に曬した」〔巨海代抄・上〕

とすぢゑもん【十筋右衛門】

名擬人名。頭髪がきわめて少ない人をいう語。三筋右衛門、六筋右衛門ともいう。「十筋右衛門か滝の糸露」〔大矢数・一四〕「おしからぬしらがの十筋ゑもんに{もとゆひ}かけし其徳に」〔関八州繫馬・三〕

とすればかかり

ああすればこうだ、こうすればああだ。うまくいかないということ。『流木集』に「とすればかゝる　とすれどもかくすれどもうきと云心也」とある。「そへにとてとすれはかゝりかくすればあないひしらずあふさきるさに」〔古今・雑体〕「とすれはかゝり、あふさきるさにて、なのめにさてもありぬべき人のすくなきを」〔源氏・帚木〕

とせ【渡世】

名「とせい」に同じ。「渡世{とせ}の次でに布を織りて其の代をあつめて」〔地蔵菩薩霊験記・九〕

とせ【年】

助数暦年や年齢などを数えるのに用いる。「天ざかる鄙に五等世(いつとせ)住まひつつ都のてぶり忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕「もゝとせにひとゝせたらぬつくもがみ我にこふらしおもかげに見ゆ」〔伊勢・六三〕「そは十とせあまり以前のことなるゆへ、悉く忘失し」〔膝栗毛・七・述意〕

とせい【渡世】

名･動サ変生活すること。よわたり。暮し。また、そのための手段である生業、稼業を含めていう。「とせ」とも。「Toxei　〈生活を送ること〉」 〔日ポ〕「浄行なる僧有けるが、持経もすたれ、乱行不法になりはてゝ、ゆかりたる物の中に手書して渡世しけるが」〔雑談集・一〇〕「とせいもなりかぬるに」〔狂言・川上〕「他国より近年来りて、軍法軍書の指南して渡世する浪人あり」〔武道張合大鑑・四・二〕

とせいごと【渡世事】

名生活を維持していくための仕事。「明れば道を作り、暮れば堂に籠て、渡世事は不通に忘れ居るほどに、衣食の二つ絶果てければ」〔地蔵菩薩霊験記・七〕

とせうトショウ【斗筲】

名漢語。「斗」は一斗枡。「筲」は一斗二升入りの竹製の器。いずれも少量を入れるものと見て、人の器量の小さいのをたとえていう。「彼等はすべて斗筲{とせう}の小輩{せうはい}」〔八犬伝・二・二〇〕

とせうりようトショウリョウ【杜少陵】

名人名。杜甫(とほ)。少陵は号。「盛唐の詩人杜少陵が、天宝の末の乱に逢て、…天滄浪に落つ一釣の舟と天涯の恨みを吟じ尽し」〔太平記・四〕

とぜん【徒然】

名･形動ナリ漢語。何もしないでじっとしているさま。退屈なこと。手持ち無沙汰。『名義抄』に「（徒）然ツレナリ」とあるように、院政期以降、「つれづれ」にこの漢字を当てるようになり、「つれづれ」に近い意を持つようになる。「徒然ツレ々々〈無為分、閑詞〉トゼン」〔前田本字類抄〕「徒然トゼン」〔下学集〕「徒然、銷日に計り無し、仍りて雲林院辺の寺々を見る」〔小右記・長和二・八・二〕「何とやらん、心細うて徒然なるに」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕「折節、御とぜんさのつれに、いたらぬ者に御情{なさけ}を懸させ給へば、若君一人出来させ給ふ」〔三河物語・上〕空腹であること。「Toj&x51;na　〈ひもじい〉」〔日ポ〕「三位が物相{もつさう}と児の物相と、同じ飯台にすへならべて置きたれば、よく徒然{とぜん}のあまりにや、三位が飯をも取りて食はれけり」〔醒睡笑・六〕「某は遥々と渡つたれば、殊の外徒然になつた(=含翠堂文庫本ハ「空腹な」)」〔賢通本鷺流狂言・節分〕

とぜんなぐさみ【徒然慰】

名退屈しのぎ。「やがて正月に、鏡、はなびら、煎餠、あられ、かき餠、をこしごめなど、春雨の中、とぜんなぐさみにかぶり食いて」〔伽・猫の草紙〕

とそ【屠蘇】

名元旦に飲んでその年の邪気を除く薬の名。屠蘇酒(とそしゆ)にして飲む。また、屠蘇酒をもいう。ふつう、元旦には白散(びやくさん)･度嶂散(としやうさん)とともに飲む風習であった。中国の風習の移入で、わが国では嵯峨天皇の弘仁（八一〇‐二四）年中に行われ、以後、上下一般に広まることとなった。その処方については中国でも諸説あるが、『備急千金要方･九』によれば、大黄(だいわう)･白朮(をけら)･桔梗(ききやう)･蜀椒(ナルハジカミ)･桂心(けいしん)･鳥甲(とりかぶと)･菝葜(さるとりいばら)の七種、また防風を加えることもあるという。わが国では防風を加えた八種が普通であった。『江家次第･一』には天皇の御薬について「一献〈屠蘇散也。八物を細く切ると云々〉」とあり、八種の薬草を細かく切って用いる。屠蘇散(とそさん)とも呼ばれるが、いわゆる粉末状の散薬ではない。なお、『世諺問答』に「屠蘇は草庵の名なり」とある語義説は、中国の『歳華紀麗･一』などに見える屠蘇酒の起源説によったもので、「屠蘇」の語の原義は杮葺(こけらぶき)の平屋をいう。また、「蘇」は悪鬼の名で、「屠蘇」はその悪鬼を屠る意であるともいう。「とうそ」とも。「十二月御薬を進る式…内薬便ち屠蘇を受け御井に漬く。元日元旦、内侍に就て取り、机に屠蘇を盛る」〔内裏式・中〕「一月、四方拝、屠蘇･白散を供す。朝賀」〔御堂関白記・寛仁四・一・一〕「門松の気色に千代をうたひ、幾久敷と屠蘇{とそ}酌かはすに付ても、我身の上の春を思ひ」〔武道伝来記・四・三〕

とそう【抖擻･斗藪】

名･動サ変仏語。原義は振り払うの意。『前田本字類抄』には「斗藪〈同(=僧侶部)〉トウソウ」とある。「とすう」とも。「Tos&x67;　〈Tos&x7b; と言うほうがまさる。すなわち行脚の坊主〉」〔日ポ〕　梵語 dh&x79;ta の意訳。音訳は頭陀(づだ)。煩悩を払い去って、仏道を求め、修行に励むこと。特に、行脚(あんぎや)の意、また修験道では、山中修行の意で用いることが多い。「抖擻トソウ〈頭陀{づだ}也〉」〔下学集〕「三界火宅の裏に焼くる事莫れ。斗藪して早く法身の里に入れ」〔性霊集・一〕「しかじ、心符のこゝろざしを抽(ぬきん)でて、かさねて斗藪の行をくはたてんとおもふ」〔平家・五・富士川〕「斗藪{とそう}頭陀に心を変じては、松島象潟に身をよす」〔風俗文選・嘲宵惑説〕　禅語。多く「精神を抖擻す」の形で用いて、雑念を振り払って、精神を統一することをいう。「参禅は刹那も油断あるべからず。出息入息、精神を抖擻{とそう}し、前歩後歩、脚下を点顧して匹馬単刀、百万の敵軍に駆入るが如くせよ」〔卍庵仮名法語〕

とそうだう――ドウ【外僧堂】

名禅宗で、僧堂（食堂）の外堂。また、そこで食(じき)を受けること。しばらく滞在する客僧がここで食を受けた。「禅家方は相伴、羅斎の僧、陪堂、外僧堂の輩」〔庭訓往来・十月〕

とそく【兎足】

名茶釜の蓋を載せる器。蓋置(ふたおき)とも。「兎足トソク〈盆掃{ぼんはらい}也〉」〔文明本節用〕「茶具は…茶杓、兎足(=『庭訓往来注』ニ「茶釜の蓋置也。又盆掃と云ふ也」トアル)、湯瓶、鑵子」〔庭訓往来・十月〕

とぞく【蠧賊】

名漢語。物事を害すること。また、その者。「讒侫の徒は、国の蠡賊(寛永整板本ハ「蠧賊{とぞく}」)なり」〔平治・上〕

とそさけ／とそざけ【屠蘇酒】

名「とそしゆ」に同じ。「屠蘇酒とそさけ…元旦に之を飲み、疫癘一切不正の気を辟く」〔和漢三才・一〇五〕「今年の元日は、…屠蘇酒{とそざけ}過ぐしてよろめけば」〔偐紫田舎源氏・三四・上〕

とそさん【屠蘇散】

名屠蘇(とそ)に同じ。一般に「屠蘇」の語を用いる。まれに「一献を供す〈屠蘇散也。八物を細く切ると云々〉（江家次第･一）」などと見えるが、屠蘇は八種の薬草を細かく切ったもので、「散」とは呼びにくい。後世には広義に屠蘇散と呼ばれることがある。「屠蘇酒は、屠蘇散といふ薬を一貼、紅{もみ}の袋に入れ、除夜より井の中に吊り」〔年中歳時故実〕

とそしゆトソシュ【屠蘇酒】

名暖めた酒に屠蘇(とそ)を浸したもの。元旦に白散(びやくさん)･度嶂散(としやうさん)とともに飲んで、一年の邪気を除く。中国の風習を移したもので、『典薬寮式』には「屠蘇酒は悪気･温疫を治し、邪風･毒気を辟く」として、その処方は後漢の名医の華佗（くわだ、華陀とも書く）が曹武帝に授けて作り、民間に広まったという。『荊楚歳時記』には、元旦に「椒柏酒を進め、桃湯を飲み、屠蘇酒･膠牙餳(=固イアメ。歯固メヲ願ウ)を進め」など見える。『儀式･一〇』には、十一月下旬から薬司が調合を始め、十二月に中務省ができ上がった薬を点検して、晦日に内侍に付して奉り、当時卯時に内の薬司･典薬寮の官人が白散など他の元日の薬とともに天皇に奉る儀礼があり、屠蘇は内薬司が午時に封をして井に漬け、主水司に守らせる。元旦の寅一刻に井より出し、銀の鎗子(なべ)で暖めた酒に屠蘇を漬ける。それを尚薬が天皇のもとに持参し、まず薬子(くすりこ)と呼ぶ童女に飲ませてのち天皇に供す、とする。井に漬けて元旦に取り出して酒に入れることは中国の風習で、また一家のうち幼少の者から順に飲んだが、薬子はこの幼少者に擬したものである。一献に屠蘇酒、二献に白散、三献に度嶂散を酒に入れて飲む。屠蘇は後世一般には冷酒が用いられる。普通は単に「屠蘇」という。「屠蘇酒トソシユ」〔書言字考〕「多く屠蘇酒を勧むるを須ゐず、其れ家君白髪の新なるを奈せん」〔菅家文草・四〕「屠蘇酒方　加藤佐渡守の…古方の屠蘇を製して、天明三年癸卯正月二日其の屠蘇酒を温めて同役と共に飲みしが、暫時に舌縮みて腹傷苦痛絶して両人ともに死せり…彼の屠蘇方書を見るに烏頭{うづ}あり。烏頭の毒に中りしにやと同家中の者談りき」〔安斎随筆・五〕

とそつ【徒卒】

名漢語。徒歩の兵士。足軽(あしがる)の類。「どそつ(=徒卒)をちらさず引かへし、人馬のいきをやすむれば」〔国仙野手柄日記・中〕

とそつ【都率･兜率】

名仏語。都率天(とそつてん)の略。「聖人偏に法華経を持して、深く一乗の理を解けり。この功徳をもて、当に兜率に生るべし」〔法華験記・下・一六二〕「桂大納言の記には、かの願すでに成じて都卒の内院にうまれ給よし、夢のつげありと申置給とかや承れども」〔文机談・二〕

とそつてん【都率天･兜率天】

名仏語。「都率」は梵語 tu&x72;ita の音訳。「知足天」「喜足天」などと意訳し、この天の天人が歓楽に満ち足りていることを示す。欲界六天のうち、夜摩天(やまてん)と楽変化天(らくへんげてん)との間にあって、下より四番目に当る。七宝(しちはう)で飾られた宮殿で、内外の二院がある。外院にはこの天の天人たちが住んでおり、その寿命は四千年、ただし、この天の一昼夜は人間界の四百年に当る。また、ここの天人たちはただ手を取り合うだけで男女の交わりをなし、子をもうける。内院は菩薩(ぼさつ)が成仏(じやうぶつ)の直前の時期を過ごす場所で、かつて釈迦(しやか)如来が菩薩であったときこの天に住んでおり、現在は弥勒(みろく)菩薩の居所である。弥勒菩薩のための四十九重の美しい宮殿があり、これを四十九院と呼ぶ。弥勒菩薩はここに四千年の間住み、天人たちに説法をし、その後、人間界に出現して竜華(りゆうげ)樹の下で成仏し、末世(まつせ)の衆生を救済するとされる。弥勒信仰に結びついた都率天信仰が生じた。都史多天(としたてん)とも。略して、都率(とそつ)とも。「都率天トソツテン」〔易林本節用〕「弥勒は高く兜率天の上に有りて、願に応じて示す所を」〔霊異記・下・八〕「人間の四百歳を以て覩率天の一日夜となして、その寿四千歳なり」〔往生要集・大文一〕「今は昔、釈迦如来、未だ仏に成給ざりける時は釈迦菩薩と申て兜率天の内院と云所にぞ住給ける」〔今昔・一・一〕

とそぶくろ【屠蘇袋】

名屠蘇(とそ)を酒に浸し入れるときに用いる袋。紅絹(もみ)の布で三角形に縫う。『古今要覧稿･時令』には、あかね染めの四角形の長い袋を用いるのがいにしえの風であるという。「花はいさ柳はくれなゐとそ袋」〔安楽音・上〕「とそ袋嘉例のやうに八ツを聞き(=大ミソカ多忙ノタメ、毎年午前二時ゴロニヤット仕立テル)」〔柳多留・二〕

とそんどう

形動ナリとんでもないさま。「たゞひよことしてとそんどうなる事をいふなりしに」〔役者懐相性・大坂〕

とそんどもな･い

形「とそんどう」を強めた言い方。常識はずれなさま。途方もないさま。「ヤイ坊主め。有ふ事か有まい事か。ぶしのねてゐる口中へ、とそんどもない物ほうばらせおつたぞよ」〔傾城勝尾寺・四之詰〕

とだ【富田】

名所名。出雲国能義郡にあった荘園、また、集落。現在、島根県能義郡広瀬町富田をその遺称地とする。荘園名としては、永暦元年（一一六〇）ころの古文書（陽明文庫本兵範記仁安二年十月巻裏文書･木工頭藤原邦綱書状）に「出雲国富田御庄申〈注文二通〉杭全御庄寄人為国事　已上両条可令尋沙汰給候」云々とあるのが初見。また、富田は鎌倉前期には、出雲守護の佐々木氏の本拠となり、後期には守護佐々木氏は神門郡塩冶に居住して塩冶(えんや)の家名を称し、富田には守護代を置いた。室町初期には、交替して守護となった山名･佐々木両氏の守護代が駐在した。明徳の乱後、佐々木（京極）高詮が守護となり、甥の尼子持久が守護代として居住した。尼子氏はそののち次第に勢力を拡大し、富田を拠点として戦国大名に成長する。永禄九年（一五六六）、持久から六代目の義久が投降し、城地は毛利氏の所有に帰した。関が原の戦いののち、新しく城主となった堀尾氏は、慶長十六年（一六一一）松江城を築いて移り、富田城は荒廃する。飯梨川沿いに繁栄した城下町も衰え、寛文六年（一六六六）には洪水のため河底に埋没した。「とんだ」ともいう。「今朝の卯刻に出雲の富田{とんだ}を立て、酉剋の始に京著す。其道已に七十六里、鞍の上閑にして、徒に座せるが如し」〔元和整板本太平記・一三〕「戸田之城御抱有るべきの通御意に候」〔吉川家文書・天正一九・三・一四・黒田孝高書状〕

とだい【斗代】

名鎌倉･室町期、田畑一段歩あたりに対してかけられた租税の収納高。田畑の収穫高の上中下によって収納高は異なり、例えば、一段あたり五斗納税するときは五斗代という。「斗代トタイ」〔運歩色葉〕「藤原庄、上分米五斗代、八百文下行了」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・一二・九〕「小路五反、各七斗代〈負所反別三斗宛定、引物反別四升五合つゝ、本は引物反別七升五合、近年四升五合に治定〉」〔大乗院寺社雑事記・寛正二・九・一四〕「此庄内は開発以来数カ年は実検之地也。然而応永廿四年〈丁酉〉、地下より訴訟致して、士貢を定め訖ぬ。日根野東西五十参町五段五十歩を…各に斗代を相分て、起請符の地所と為て申定る也」〔政基公旅引付・文亀三・九・一三〕　太閤検地以降江戸時代、その土地の石高を確定するために決められた、田畑一段歩あたりの公定収穫高。例えば、田の一歩（一坪）の収穫が籾(もみ)一升であれば、五合摺りにして一畝で一斗五升、一反で一石五斗、これを「十五の盛」という。一斗を一の位、一石を十の位において積算の基準がたてられ、石盛(コクモリ)がなされる。この収穫高は土性などの上中下などによって、田畑の上中下が定められ、それによって異なってくる。「斗代、分米(ぶんまい)、石盛、共に同体異名なり（増補田園類説･石盛の事）」といわれるが、「石盛」は土地の石高を計ることの総名で、一反を基準にして収穫高を決める「斗代」や、上中下の田畑のそれぞれの反別ごとの収穫高から米の量を計る「分米」とは、厳密には違うという。しかし、江戸期は「斗代」と「石盛」とは同じ意で用いられることが多かった。「其許検地之儀、一昨日仰せ出され候如く、斗代等之儀、御朱印の旨に任せ、何も所々、いかにも入念に申付くべく候」〔浅野家文書・天正一八・八・一二・豊臣秀吉朱印状〕「地方答問書曰く、壱反三百歩の高は石盛と唱え申候。斗代と申も石盛の異名に候得共、百姓等壱反の反取をも斗代と唱え違い候て紛敷く候故、斗代と唱候は不レ宜事故、石盛と唱へ候也」〔増補田園類説・斗代分米之事〕

とたうトトウ【徒党】

名漢語。仲間を組んでいっしょに事をすること。また、その仲間。一味。「徒党（ト）タウ」〔易林本節用〕「弓え射ざらん者は、七八人も十人も、又四五人も徒党して、好々の杖共を支度せよ」〔源平盛衰記・二二〕「強窃の党類に至て者(は)、同意贔屓之徒党を尋ね捜つて搦め捕らる可き也」〔庭訓往来・六月〕「石原瀬平と言ふ浪人者に言付、かれ是とゝうをさせ、此社の神巫に計らわせ」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕

とたうトトウ【渡唐】

名中国へ渡ること。唐朝ばかりでなく、広く各時代に通じていう。「渡唐トタウ」〔易林本節用〕「掃部頭貞敏渡唐の時、大唐の琵琶の博士廉妾夫にあひ、三曲を伝て帰朝せしに」〔平家・七・青山之沙汰〕「渡唐之舟中絶に依り、薬種高直に候之間、大薬･秘薬者(は)、斟酌之事に候」〔庭訓往来・十一月〕

とだうトドウ【都堂】

名漢語。中国の官司名。また、官職名。隋･唐では尚書省をいい、明では都御史などや辺地に差遣される者（総督は「三辺都堂」など）をいい、清では総督をいった。「さて尚書省の中に大庁あり、是を都堂と云。都堂中に在りて左右に司を分つ。東に吏部戸部礼部の三行在りて毎行に四司あり」〔制度通・三〕　都堂院(とだうゐん)に同じ。「釈奠、祭礼既に畢る。親王已下都堂に就く」〔三代実録・仁和三・二・三〕「釈奠祭日、左右検非違使各一人、看督長･火長等を率て、廟院･都堂･濫悪之輩を勘糺す」〔大学寮式〕

とたうだてトトウダテ【徒党だて】

名「だて」は接尾語。徒党(とたう)を組んで事を仕出かそうとすること。団体で喧嘩･一揆･騒乱などをたくらむこと。「小人の比周朋党して、徒党だてをする者はわるからうぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・一・比〕「かりそめの喧嘩口論、何事成共、縁者親類を語らひ、一所候てとたうたてのともがら、理非をさしをき、先とたふたての方へ咎めをなすべく候」〔結城氏新法度〕

とたう(の)てんじんトトウ――【渡唐天神】

名画題の一。天神として祭られた菅原道真(みちざね)が宋の径山に渡り、仏鑑禅師（無準師範）に参禅したという中世の説話（両聖記、菅神入宋授衣記）に基づいて作られた図柄。仙冠･道服に袈裟(けさ)を着けて嚢を帯び、手に一枝の梅花をかざす俗形の立像で、五山僧による画賛のあるものが多い。室町時代に禅宗の間で、文学神として天神を崇敬することよりおこり、その画像が普及流布しただけでなく、広く詩文の題目ともされた。『臥雲日件録抜尤･文安三･四･一五』に薩摩禅昌寺岩隙より渡宋の天神画像が出現したことが見える。入唐天神(につたうてんじん)とも。「渡唐{とたう}の天神のゑを見て、さるもの、あの腰にさげさせられたきんちやくのやうな物は何ぞととふ」〔私可多咄・一〕「ある富限なる町人の子、渡唐{ととう}の天神を信仰して家内に安置し」〔町人嚢・二〕

とだうゐんトドウイン【都堂院】

名建物名。平安京の大学寮(だいがくれう)内北部に位置し、講義などの行われる都堂（講堂）、学生の寄宿舎に使用された東堂（東曹）･西堂（西曹）から成る。また、都堂では釈奠(せきてん)が行われた。大学寮の北部にあることから「北堂」とも呼ばれ、文章道の学生の勉学の施設だったことから文章院(もんじやうゐん)とも呼ばれる。このうち、東曹･西曹は九世紀前半菅原清公によって創設されたと伝え、のちに東曹は大江氏、西曹は菅原氏の管理するところとなり、東曹には大江氏のほか、高階氏、藤原氏の一部、紀氏、三善氏らの子弟が所属し、西曹には菅原氏のほか、藤原氏の一部、橘氏などの子弟が所属した（二中歴･二）。「凡そ都堂院中庭并に東西両道石は式部･民部両省、損ずるに随て之を敷く」〔大学寮式〕

とだえ【途絶･跡絶】

名「とだゆ」の名詞形。中断。物事が途中で切れること。とぎれること。「今はとたえなく見奉るべければ」〔源氏・葵〕「春の夜の夢の浮橋とたえして峰にわかるゝよこ雲のそら」〔新古今・春上〕　人の往来がとぎれること。通うことが中絶し、無沙汰になること。「うたがはしほかにわたせる文みればこゝやとたえにならんとすらん」〔蜻蛉・上〕

とだえのはし【途絶橋】

名所名。歌枕。『夫木抄』に陸奥国とし、『国花万葉記･陸奥』に「をだえの橋なり。とだえと云によりてあやうきよしをよめり」という。ただし、『五代集歌枕』に「とたえのはし、若し所の名に非ず只読む歟。仍て之を除く」とし、『八雲御抄』は「是只よめる歟。又名所歟」とする。多く、男女の仲、音信などが途絶える意をかけて用いられる。「あやふしと見ゆるとたえのまろはしのまろなどかかる物思ふらん」〔後拾遺・恋四〕「いさやまだふみも見られずともすればとたえの橋のうしろめたさに」〔永久百首〕

とだち【鳥立】

名鷹詞。鷹狩(たかがり)において、猟鳥を誘い集めるために造り設けた沢や草むら。『六百番歌合』には「雉なく交野の原のとたちこそ誠にかりのやどりなりけれ」の歌に対して、「とたちとは鳥立也。即雉也」とし、『八雲･三』には、「雉…とがり、とたちなどいへるみなきじの事なり」とする。「矢形尾の真白の鷹を引き据ゑて宇陀のとたちを狩り暮しつる」〔千載・冬〕「おしなべてそこと鳥立もみえわかず」〔西園寺家鷹百首〕「都をかへる嵯峨の山みち／分のこすとたちやとをきかり衣」〔伊庭千句・五〕

とだちがはら【鳥立原】

名鳥立(とだち)を設けた原。「かりのこす鳥たちか原のむらがすみ」〔享徳二年千句・七〕

とたて／とだて【戸立】

名閉めきった戸。「下の方後へ下げて九尺の玄関、間平桟の戸閉{とたて}あり」〔花街模様薊色縫・三幕〕　和船の部位の名。最後尾の横板。船の大きさ、種類によっていろいろな形を取る。『和漢船用集･一〇』には「戸立とたて真舳の板を云。上の幅を肩と云、加鋪(かしき)中枻(なかたな)の付処を根戸立と云。中枻の留りを切上と云」とある。「小船にて舟側をすぐに通して水押に作り上枻{うはたな}を戸立の外へ出し、横舳なり」〔和漢船用集・五〕　女陰の口がふさがっているものの称。鎖陰。あるいは、口のきわめて狭いものの称。「蛸も戸たても仕て見たと在五いゝ」〔誹風末摘花・四〕

とたてぐ【戸建具】

名戸や障子など、間仕切りをするもの。「売家十八間口、内に蔵三ケ所、戸立{とたて}具(=濁点付アリ)其まゝ、畳上中二百四十畳」〔胸算用・一・一〕

とだな【戸棚】

名周りを板で囲い、内部に棚を設け、前面を引戸などで開閉するようにした家具、または作り付けの家の設備。近世に発達、蔵に入れるまでの当座の金入れの金戸棚、食器や食物を入れるもの、布団･衣類･行李などを入れるもの、また、銭湯で浴客の衣類を入れるためのものなどがある。専門の戸棚屋があり、可動式の箱型のものから、家屋に作り付けのものに発展した。「問屋より請取たる、弐貫めの丁銀戸棚{たな}の前に置しが」〔本朝桜陰比事・五・三〕「金銀の有所まつすぐに申我々を案内して其金をわたすべし。…手代わなふるひて旦那の居間の戸棚{とだな}にも入てござる」〔世間娘容気・二・一〕「イヱサ、貸切といふ訳は、店向のお方に戸棚{とだな}を皆貸てござりますから、お脱なさる場がござりませぬ」〔浮世風呂・前・下〕

とだ･ゆ【途絶･跡絶】

動ヤ下二とぎれる。中断する。切れ目ができる。もとは主に人の往来に関していい、のちには広く物事にもいう。「所になり給ひし折にとたえ給へるにこそあらめ」〔源氏・蜻蛉〕「をはただのいただの橋のとたえしをふみなほしてもわたる君かな」〔玉葉・雑二〕

とだる【斗樽】

名一斗入りの、扁平な桶に蓋の付いている酒樽。多く婚礼の祝儀に用いた。「月み酒うつし心は斗樽哉」〔境海草〕「先{まづ}銀百牧･真綿二十把、斗樽{とたる}壱荷(=二個)に箱肴」〔永代蔵・六・三〕

とだ･る

動ラ四天(あめ)の形容に用いられる。十分に足りているの意か。『古事記伝』には「富足る」の約というが、「富」は甲類、「登」は乙類の仮名なので、疑問とされる。「天つ神の御子の天津日継知らしめす登陀流(とだる)〈此三字以レ音〉天の御巣如(な)して」〔記・上〕「神産巣日(かむすひ)の御祖(みおや)の命の登陀流(とだる)天の新巣(にひす)」〔記・上〕

とたん

名金属名。亜鉛。「亜鉛 とたん〈止多牟、番語也〉按ずるに此未だ何物と知らず、甚だ鉛に類するの故に亜鉛と称す」〔和漢三才・五九〕「とたん　倭鉛〈鉛の条〉」〔物品識名・乾〕「倭鉛はとたんなり。炉甘石を再煉したる者なりと云」〔重訂本草綱目啓蒙・四〕　米相場。『倭訓栞』に、「とたん　亜鉛をいふ。…凡そ金銅の器を造る、亜鉛なければなすことあたはずして、専ら用を海舶にとるをもて時としてあたひ踊貴せり。よて高家あらかじめ米価を計りて糶糴（てうてき=米ノ売買）を約するを、とたんと称するも此義なりといへり」という。ただし、「途端の拍子」に由来するとする説もあり、『和英語林集成･再版』には、「白鉛」と別項を立てて米相場の訳を掲げる。「土場太夫とたんにまけた男なり」〔柳多留拾遺・一〇〕　賭博(とばく)のことか。「或は河留等にて長逗留する折、塗炭は勿論かけの碁将棊決而すべからず」〔旅行用心集〕

とたん【途端】

名ごくわずかな短い時間の経過。何か事が起ったその直後をいう。「に」を伴って副詞的に用いることが多い。はずみ。「智者も聖人も、大男も大力も、此女性にぬらされてはみるがうちに、とたんやいころり」〔人倫糸屑・上〕「卒塔婆の仕込みを持つて出て来る。この途端下の紙帳を破り…出て来る」〔伊勢平氏額英幣・一番目・三建目〕
とたんの拍子{ひやうし}その時のはずみ。「宜しく留りにて、今七せり下にて消る。皆とたんの拍子にて、返し」〔けいせい花街蛙・大序〕「あらそひとなるところへわたくしがとふりまして…とたんのひやうしに、さいとりぼうがあたつて、こぶができました」〔おとしばなし年中行事・下〕

とたん【塗炭】

名漢語。「堕二塗炭一トタンニオツ」〔書言字考〕　泥と火。非常な苦しみ、艱難のたとえとしていう。水火。「是の故に大悲大日如来、独り三昧耶の妙趣を鑑みて、六趣の塗炭を悲歎したまふ」〔性霊集・九〕「天皇、五年の間初めて万機を視たまふ。俗は淳素に反りて、人は礼義を知り、日域塗炭に及ばず」〔続本朝往生伝〕「一朝馭を失ふて生民塗炭{とたん}に堕とは」〔源平布引滝・一〕　泥と炭。汚いもの、悪いもののたとえ。「今より後、朝儀久しく塗炭に落ちて、公卿大臣蛮夷の奴となり」〔太平記・一七〕「九年の間朝廷を苦しめ、政道とたんへ堕ちたるも、皆彼がなす所」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

とち【橡･栃】

名植物名。とちのき科の落葉高木。山地に自生し、特に沢の付近に多く、三〇メートルほどの大木となる。葉は互生し、大形の掌状複葉をなし、小葉は五ないし七出し、長倒卵形。初夏、円錐花序をなして白色紅斑を有する小四弁花を密生する。果実は秋に熟して三裂し、楕円状で外皮が栗に似た種子を出す。これを「とちの実」と称し、粉末にし橡餠(とちもち)･橡粥(とちがゆ)などに作り、また、救荒食料ともする。橡の実を拾う営みは、世外の人の閑寂な生活を示すものとされる。材の用については、『大和本草･一〇』に「其木理黄黒の横文のすぢあり、器とす。硯筥、重箱などに作る」とあり、『和漢三才･八七』に「堅実にして重く班文の点有り。点大なる者柱棟に作る可し、小なる者薪炭と為す可し。他木皆及ばず」とある。樹木を「とちの木」と称し、「とち」は種子にいうことが多い。本草家は「橡」字を「いちひ」または「くぬぎ」に当て、「とち」と訓ずるは非なりという。「とちの実」は季語、秋。「橡土知」〔新撰字鏡〕「芧トチ」〔下学集〕「あおつゞらを大なるこ(=籠)にくみて、いかめしきくり･とちを入れて」〔宇津保・俊蔭〕「橡の木は木曾などの内におびたゞしくあり。もしほ草に大和の人橡をこの手がしはといふとあり」〔ひとりね・下〕「橡の木の秋を剥るゝあらし哉」〔井華集〕
とち程{ほど}の涙{なみだ}大粒の涙を、橡の実（種子）の形状になぞらえて称する成語。「あまりいたみかなしみ泣きゐければ、とちほどの涙をながすともいふよし」〔醒睡笑・一〕「とちほどのなみだ」〔毛吹・二〕

とち【土地】

名「どち」「どぢ」ともいう。「Dogi　〈地所、あるいは土地〉」〔日ポ〕「土地トチ」〔書言字考〕　漢語。土や岩石で成り立つ地。大地。「山河の奇絶を詩人は記し、土地の苞茅を里老は伝ふ」〔本朝麗藻・下〕　場所。その地域。「奇石さまに、古松植ならべて、萱ぶきの小堂、岩の上に造りかけて、殊勝の土地也」〔奥の細道〕「私{わたい}だつても、どうやらこうやら此処{こゝ}の土地{とち}では、少しは他人{ひと}も知つてくれて居るのに」〔春色辰巳園・初・一〕　比喩的に、物事のよって立つ基礎をいう。「さればこそ正直を柱として信力を土地{どち}とせんに」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕

とぢ【閉･刀自】

名人名。 祇王(ぎわう)･祇女(ぎによ)の母。 「されば後白河の法皇の長講堂の過去帳にも、祇王･祇女･ほとけ･とぢらが尊霊と四人一所に入られたり」〔平家・一・祇王〕

とちあま【とち女】

名女をののしっていう語。ばか女。「とち」は接頭語。多く下に「め」を伴う。「どちあま」ともいう。「どつこい、それをとは手前勝手なとちあまめ」〔戻橋背御摂・一番目・三建目〕「エヽ、強情などち女め。常が常なら情の道も知つてはゐるが」〔与話情浮名横櫛・三幕〕

とぢいと【綴糸】

名物をとじ合わせてある糸。また、それに用いる糸。「Togiito 〈書物を綴じる糸やより糸〉」〔日ポ〕「うすからんをばとちいとなどをひききりてふくらめ」〔雅亮装束抄・一〕

とちいひトチイイ【橡飯】

名水にさらして渋を除いた橡(とち)の実を炊き込んだ飯。また、橡の実だけを飯のようにして食う場合もあるか。『和漢三才･八七』の橡の項に、その実を「山人倹歳{きゝんとし}には拾ひ采て以て飯と為し」という。「Tochi iy 〈橡の実で作った飯、または、食物〉」〔日ポ〕「九月…橡{とち}の実〈とち飯〉」〔毛吹・二〕

とぢがね【綴金】

名物をとじるのに用いる金具。「杓の柄はひるまきをして、柄口の金物にとぢがねを打ち」〔鎌倉年中行事〕

とちがゆ【橡粥】

名橡(とち)の実を入れて煮た粥(かゆ)。量を増やすために作った山地の貧しい食物。『貞丈雑記･六』に「とち粥は橡の木の実を粥の中へ交へ煮たる也」とある。「とちのかゆ」ともいう。「熊野参詣の山臥共道に迷ひて来れる由を言ひければ、在家の者共哀みを垂て、あはのいひとちのかゆなど取出して、其飢へを相助く」〔寛永元年古活字本太平記・五〕

とちくら･ふ／とちぐら･ふトチクラウ／トチグラウ【とち食】

動ハ四「どちぐらふ」ともいう。「とち」は接頭語。大食らいをする。やたらに食う。「ゑら打入にどちぐらひ夏断精進珠数三昧」〔遊里不調法記・下〕「蕎麦屋にをさせてはとち食{くら}ふだ物を、有頂天になつて夜鍋仕事も手につくもんぢやアねへ」〔浮世風呂・中・下〕

とちくる･ふ／とちぐる･ふトチクルウ／トチグルウ【とち狂】

動ハ四「どちぐるふ」ともいう。「とち」は接頭語。ふざける。もつれ戯れる。特に、男女の戯れ合うことをいう。「両人たがいにとちぐるふ其間に、茶入を火鉢へ落しやきましてござり升」〔傾城千引鐘・二ツ目〕「地犬ととちくるつて居るけちな狆」〔やない筥・四〕「ざくろ口にて平手でぶちあひ、きいろな声を上ケてキイといつてどちぐるふ」〔浮世風呂・三・上〕

とぢこも･る【閉籠】

動ラ四戸を閉じて、長時間屋内に居続ける。また、そのように閉鎖されたところに長く居続ける。「わざととちこもりて（経文ヲ）習ひ読み」〔源氏・橋姫〕「此比くらがりに(=ココデハ墓中)に閉{とぢ}こもり殊の外気欝したれば」〔武道張合大鑑・四・一〕

とぢごよみ【綴暦】

名とじて、冊子形式にした暦。柱暦(はしらごよみ)の対。「伊勢ごよみのこまかに穿{さぐ}りて、綴{とぢ}ごよみの読み易く」〔梅暦・三・跋〕

とちつ･く

動カ四うろたえて、台詞(せりふ)などを間違える。「とちる」とも。「仕組の外、目に見えみゝにきくとひとしく、そのまゝそれをいはるゝゆへ、相役はとちつけ共新しく聞ゑてよし」〔役者大鑑・二〕

とちとち(と)

副擬態語。慌てうろたえて行動がもたつくさま。また、動作の鈍いさま。まごまご。もたもた。「Tochitochito する 〈戦争の際に敵の不意打ちにあった時とか、火事で家に火が燃えついた時とかに、不安でそわそわし、あわてる〉」〔日ポ〕「とちと、きげんのわるい羽織出す」〔冠付かざし草〕「何もそのよふにとちする事があるものか」〔和合人・二・上〕

とちのひと【土地人】

名その所に住んでいる人。その地方で生活している人。「又は諸国からいりこむ旅客のたぐひがおもでござりやす。土地の人はあんまり喰者はないやうでござりやす」〔街廼噂・二・二〕

とちはは【父母】

名「とち」は「ちち」の上代東国語。ちちはは。「等知波々(とちはは)え斎ひて待たね筑紫なる水漬く白玉取りて来までに」〔万葉・四三四〇〕

とちぶき【橡葺･栩葺】

名屋根を葺く手法の一つで、板葺きの一種。杮葺(こけらぶき)に使用する小板よりも厚めの割板、すなわち栩板(長さ六〇センチメートル程度)を用いる。板の用材は椹(さはら)など。寺院、また時として城郭の建築にも用いられる高級な葺き方。杮と栩の中間的な厚さの板によるものを木賊葺きという。名称については、板を積み重ね、竹釘で固定して葺くところから、仕上がりの姿が橡(とち)の木目に似ている（和漢三才･八一）とか、「綴ぢ葺」であろう（嬉遊笑覧･一上）とか説明されるが、本来は橡材を使用したことに由来するものと思われる。施工を急ぐときは、地上であらかた組み立てておき、屋根に持ち上げて釘で締める工法（地葺と称した）のあったことも伝えられる（事跡合考ナド）。「居矢蔵二つ。…やね壱つはかわらふき、壱つはおか板とちふき」〔浅野家文書・年月日未詳・浅野幸長高麗陣雑事覚書〕「今江戸町の家造りを見れば、二階三階のとちぶき、かわらぶきにて、軒高ければ庭鳥のはねは中々およびなし」〔慶長見聞集・七〕

とぢぶた【綴蓋】

名欠けたり、割れたりしたのを釘などで接合して使っている木製の鍋蓋。破鍋(われなべ)と合わせて「破鍋{われなべ}に綴蓋{とぢぶた}（譬喩尽）」と用いられることが多く、相応した似合いのみすぼらしいもの、またふさわしい二人の意をいう。「骨董店{ふるものみせ}の軒下に一ツの破鍋{われなべ}をもとめ、煤掃にすてのこしたる綴蓋{とぢぶた}をうちきせて、その夜の夜食をすましけり」〔腹筋逢夢石・四〕「打むれつゝ一乗無外の色のよの中、とぢぶたとつれだつ破鍋{われなべ}あれば」〔六あみだ詣・初・上〕「鍋屋横町とぢ蓋の夫婦連」〔柳多留・九七〕

とぢふみ／とぢぶみ【綴文】

名綴本(とぢほん)に同じ。「冊子トヂフミ」〔書言字考〕「あるじの嫗してひとつのとちふみを出す」〔晋明集・四〕

とちぼ･える【とち吠】

動ヤ下一「とち」は接頭語。うろたえて大声を上げる。「夫{それ}程に思ふてとちぼへたとて、半銭{きなか}にも成るものか」〔教訓雑長持・三〕

とぢほん／とぢぼん【綴本】

名料紙をとじ合わせて作った本。冊子(さうし)。綴文(とぢふみ)。巻子本(くわんすぼん)や折本(をりほん)に対していう。「上古は巻本であるほどに今はとち本なれども巻と云ぞ」〔四河入海・一・一〕「冊子止知本」〔和漢三才・一五〕「折本を閉本に仕、又は閉本を折本に仕候事可為勝手事」〔大坂本屋仲間差定帳〕

とぢまめ【とぢ豆】

名煎り豆を用いた菓子。『日ポ』に「Togimame 〈炒り豆とある草の根を碾いたものとで作るある種の料理〉」とあるのより察すれば、煎り豆を葛粉のようなものでつないだ菓子か。「茶請の面々申すやう、…とてその勢をそろえけり。…とちまめ、しとぎ」〔酒茶論〕「とぢ大豆{まめ}か氷のうへの玉霰」〔毛吹・六〕「こりや銭をとらす。弐文有は、是でとぢまめをかふて、子がみやげにせよ」〔石山寺誓湖・中〕

とちまんりやう――リョウ【十千万両】

名莫大な富をいう。「十千万貫」ともいう。「生涯の内とち万両の分限となり」〔通俗巫山夢・一〕

とぢ･む【閉】

動マ下二終了させる。終らせる。「Togimuru〈物事の結末をつける、または吟味し決定する〉」〔日ポ〕「よき程にて、かくてとちめてむ」〔源氏・空蝉〕「今はと世をとちむる心ちしつる人すこし慰みぬべし」〔増鏡・浦千鳥〕「是は十四五年彼役御閉目(=勤メオオセル)候間、爰に始まらざる由御意候」〔上井覚兼日記・天正二・八・一七〕　生涯を終える。亡くなる。「重き病者の、にはかにとちめつるさまなりつるを」〔源氏・若菜下〕　気持を込めて言い尽す。まとめ上げる。「此千句は、其をもとちめず、とくみたし度初一念計に、春秋二句結たる所も有ぬべし」〔守武千句・跋〕

とぢめ【閉･閉目･綴目】

名「とぢむ」の名詞形。ただし、他に「綴目（結び目）」の語も並存し、それとの交錯で「とぢめ　結目の意也。終の意にいへり。新撰六帖にひつ川の岸ににほへるかばざくらちるこそ花のとぢめなりけれ　櫃を樺にてとぢる意に寄たり（倭訓栞）」のような相通現象も見られて、「閉目」という漢字表記もなされるに至ったのであろう。「閉目（トヂ）メ」〔文明本節用〕　物事の終り。終結。「この度こそとちめなれ」〔源氏・若菜上〕「たち返またよをやすくおぼさん事のいとかたければ、よろづいまをとちめにこそとおぼしめぐらすに」〔増鏡・久米のさら山〕　人の一生の最後。死に際。臨終。「いまはのとちめを御覧ぜらるべき身にも侍らねば」〔源氏・若菜上〕「かりそめにも父母所生の身をうけつれば、いまはのとちめ、さすがにみすてむ程の心ぼそきを」〔松浦宮物語・三〕　人の死のあとのこと。葬儀。「とちめの事」として用いる。「とちめの事をしも山賤の謗りをさへ負ふなむこゝのためもからき」〔源氏・蜻蛉〕　縫い糸などの末端の止め。「ゆだけの片の身を縫ひつるが、そむきざまなるを見つけで、とちめもしあへず」〔枕・九五〕　物と物をつづり合わせる接点。「さゝがにの糸のとちめやあだならん綻びわたる藤袴哉」〔堀河百首〕「めんつのこぼし、とぢ目を前にせよ」〔南方録・覚書〕　物の末端。「まじりのとちめ、をかしうかをれる気色など、いとよくおぼえ給へり」〔源氏・横笛〕「花の閉目(=懐紙ノトジメ。花ノ句ヲ受ケテソノ懐紙ノ終リノ句トスル)などは、やすとかろく付る物也」〔初懐紙評註〕　処分。また、決着。「貴国御閉目の儀、重々両人出国仕る可き之由仰付けられ候間」〔相良家文書・天文一四・九・一三・酒井寺快宥書状〕　役目を果すこと。番役などを勤仕すること。「凡そ此衆を以て、嶋原･三会之事は、御番可閉目之御盛也」〔上井覚兼日記・天正一二・五・三〕

とちめ･く

動カ四慌てふためく。うろたえる。「とちる」とも。「迷トチメク」〔饅頭屋本節用〕「噲が…走り入たに、座敷もとちめいて高祖を打うとする巧みも、打さまいたぞ」〔玉塵抄・六〕

とちめらう――ロウ【とち女郎】

名女をののしっていう語。ばか女。「どちめらう」ともいう。「サアこちら成とちめ郎、おのれもいゝ分{わけ}してみらふ」〔末広十二段・一〕「ヱヽ面倒な、とちめろふめが」〔熊野御前平紋日・二段目〕

とちめん【橡麵】

名橡(とち)の実の粉をこねて、うどんと同様の製法で製した麵(メン)。「田舎にて橡のみを粉にしてこねて棒にて薄く打のべて切麦などの如く麪にして食ふとぞ、是を橡麪と云。とちめんを作るに手早くのさゞればちゞみてのびず。甚急に早くのす也。さればいそがしき事をとちめん棒を振ると云とぞ人の申たりき」〔貞丈雑記・六〕

とちめんぼう【橡麵棒】

名うろたえること。慌てる人。うろたえ者。「とちめく坊（うろたえ坊）」の転（用捨箱･上）とか、橡麵を作るには手早くせねば縮んで伸びないから（貞丈雑記･六）とかいう。「とちめん坊…按ずるに、とちめく坊なるべし。…とちめく坊はうろたへ坊といふ程の事なり」〔用捨箱・中〕
とちめんぼうを振{ふ}るうろたえて、めったやたらな行動をする。「いらざるとめだていたされなば、とちめんぼうをふられんと切刃{きつは}を廻し忿ける」〔富仁親王嵯峨錦・二〕「さりとはいそがしくとちめん棒をふり候故あとのさし合などは夢中にて候」〔蕪村書簡・安永九・一一・五・几董宛〕「その時の蕎麦やとちめん棒をふり」〔柳多留・五〇〕

とちもち【橡餠】

名橡(とち)の実を材料にした餠。乾燥した実を碾いて粉にし、もち米に加え、よく蒸したのち臼で搗く。『貞丈雑記･六』に「貞丈、橡餠を食たる事あり。色は黒赤也。味はうまき事なし。何の味も香もなし。よくもわろくもなき物なり」とある。季語、秋。「Tochi mochi〈とちと呼ばれる木の実で作った餠の一種〉」〔日ポ〕「炭売参る。とち餠〈一〉毬打〈二〉ゆつり葉之を進上す」〔教言卿記・応永一二・一二・二八〕「九月…とちのみ〈とち餠〉」〔増山井〕

とちやうトチョウ【斗帳･戸帳】
戸帳①　＜類聚雑要抄＞

名帳台(ちやうだい)を覆い囲んで、風を防ぎ、また、人目を遮る屏障具。帳台の四隅に土居(つちゐ)を設けて三本ずつの柱を立て、榑(くれ)で天井を組み、帷(とばり)を垂す。高さは七、八尺、方八尺から一丈二尺ばかりである。「御斗帳一具〈高八尺一寸、方一丈二尺二寸〉。土居料六七寸桁二枚。柱料簀子十四枚。天井料檜榑八村」〔内匠寮式〕「黒塗斗帳一具、帷八帖〈四幅四帖、五幅四帖、面小葵文綾、裏白絹練張〉、在帽額一条」〔兵範記・仁安三・一二・一〇〕　転じて、帳(ちやう)、帳台(ちやうだい)のこと。「事々しき装束して紫の帽子き、金の杖つきて、戸張の内よりいでゝ」〔雑談集・五〕　特に、神仏の像を安置した厨子(づし)の前面に垂してあるとばり。秘仏の斗帳を開いて拝観させることを開帳(かいちやう)という。「斗帳トチヤウ〈神前の帳也。斗の字戸に作る誤歟〉」〔下学集〕「先年長谷寺の御戸帳の開れたりし事物語て」〔沙石・八〕「大仏に斗帳をかくるかすみかな」〔玉海集・一〕「我たび開帳{かいちやう}せしに、戸帳{とちやう}かくきれ損じけるを寄進に新しく掛かへんといふ」〔永代蔵・三・三〕

とちゆうトチュウ【途中】

名漢語。出発地から目的地へ行きつくまでの中間。時間についても、地理についてもいう。道中(みちなか)。特に、旅行を続けているときにいうことが多い。「途中〈行旅部〉トチウ」〔前田本字類抄〕「Toch&x7b;　toch&x7b;ni　みちのなか〈道の半ば、または道〉」〔日ポ〕「菅清公秋夜の途中笙を聞くに和す。…妙響聯綿として遠く風沈む。途中暫く聴くに腸応に断つべし」〔凌雲集〕「摂政、検非違使を給ひて（事件ノ責任者ヲ）左衛門の射場に候ぜしむ。途中馬に乗らしむと云々」〔小右記・長和五・三・二一〕「今日いくかふかき雪にも高臥して／途中に送る旅やものうき」〔天文十七年八月二十八日歓喜天御法楽畳字連歌〕　世間。「趙州いはく、為他知而故犯。この語は世俗の言語としてひさしく途中に流布せりといへども、いまは趙州の道得なり」〔正法眼蔵・仏性〕

とち･る

動ラ四「とちめく」の転とか、「とちめんぼう」の「とち」を活用させた語という説がある。「とつちる」とも。歌舞伎･浄瑠璃の社会で、拍子を違えてうろたえること、せりふなどを間違えることをいう。「とちつく」とも。「彦ん兵衛が意地悪に掛声をして三弦を弾かける。こつちはとちり切{きつ}てまご狼狽{うろてへ}る」〔浮世床・初・上〕「二人リがうろしてゐる中に、下では人形やめてどうぢやい、板左衛門何をとちり{とちり}くさるぞい。〈…とちりとはうろたえて拍子の違ふこと也〉」〔狂言田舎操・上〕　うろたえる。また、間違いをしでかす。「橡麵棒を掉…とちめく坊はうろたえ坊と云ふ程のこと也、とちめくを今はとちるとも云」〔俚言集覧〕

とつ【咄】

感本来、舌打ちの音を表す語。自己あるいは相手に、精神の緊張を促すために発する。事の意外さに驚いたり、相手に呼びかけて注意を喚起したりするときに用いる。やあ。ああ。わあ。「とつとつ」と畳語で用いられることもある。「其後の事は未審{いぶかし}。怎麼{いか}なるかしらず。咄{とつ}」〔教訓雑長持・四〕「白縫八代等は、太刀長刀の刀尖を揃へ、咄{とつ}と{おめい}て走りかゝり」〔弓張月・前・九〕

とづ【戸津】

名所名。近江国志賀郡下坂本の琵琶湖西岸の古名。現在大津市内。三津ともいわれ、「富津」と書かれた場合もある。「二十一箇所の彼岸所、其外坂本･戸津･比叡辻の坊々、家々に札を打て」〔太平記・一四〕「程近き坂本の房までも行き付かで、日暮れければ戸津の辺にありけるはにふの小屋にぞとゞまりける」〔秋夜長物語〕

と･づ【閉･綴】

動ダ上二開いているところをふさぐ。しめる。戸や門、またはそれを設けた通路についていう。「たそかれ時も過ぬれば、竹のあみ戸をとぢふさぎ」〔平家・一・祇王〕「四方の関々皆とぢたれば、おほやけの御調物もたてまつらず」〔平家・八・法住寺合戦〕　開いていた口や眼をふさぐ。「口をとづ」の場合は、「噤トヅ、ツクム、ハクフ（名義抄）」のように、「噤」の字を用いることがあり、黙るの意ともなる。「をの口をとぢ給へり」〔平家・一・願立〕　中に込めて出ないようにする。「淋しくあばれたらん葎の門に、思ひの外にらうたげならん人のとちられたらむこそ、かぎりなく珍しくはおぼえめ」〔源氏・帚木〕「上陽人が上陽宮に閉られけむかなしみも、是には過じとぞ見えし」〔平家・灌頂・女院出家〕　水が凍って動かなくなる。「年をへてとつるつららも春近みとくればとくるものにざりける」〔定頼集〕「岩まとちし氷もけさはとけそめて苔の下水道もとむらん」〔新古今・春上〕　あいていたところがふさがる。「あさましくをやみなき頃の気色に、いとゞ空さへとつる心地して」〔源氏・明石〕「あまの原雲の通ひ路とちてけり月の都の人もとひこず」〔寝覚・二〕　それまで続いていた現象や状態が終る。自然現象にいうことが多く、複合語としても用いる。「あまつかぜ雲のかよひぢ吹きとちよをとめの姿しばしとどめむ」〔古今・雑上〕「光をとちつる夕は草むらのほたるをあつめ」〔宇津保・祭の使〕「法の師のことづてたゆる冬なれば山の滝声とちやしぬらん」〔賀茂保憲女集〕　「綴」の字を書く。紐･糸などで一つにつづり合わせる。紙を重ねて一端に糸･紐を通し冊子にする、二枚の布の両端を合わせて縫い付けるなど。「絎麁縫也、止豆」〔新撰字鏡〕「法師、布を三の四の許に並べて細に閉て広幕にして」〔今昔・一四・四四〕「女中にて双紙二帖、予にとちさせられ畢んぬ」〔言国卿記・明応二・四・二一〕　料理で、だし汁の煮立ったところへ卵をといて入れて、上面の具(ぐ)をまとめる。「独活に鶏卵とぢて李伯呑ミ」〔柳多留・九〇〕 名暦の用語。暦の中段に書かれた暦注で、日々の生活の指針を示す十二直(じふにちよく)の一。『暦日諺解』に「閉{へい}〈和訓とづ〉暦林問答に曰く、嘆星と名づく、閉塞して通ぜず最も邪悪を禁{いまし}む日也。天地陰陽之気閉塞する日也。陰陽の気とぢふさがりて通ぜざる日なり。堤を築{つ}き池を埋め、穴を塞ぎ、墓を築きなどには吉日なり。其余は諸事凶なり」とある。「閉{とづ}、諸事不吉、但水防を建、堤を築{つき}、穴を塞ぐ等に吉」〔暦略註〕

とついへトツイエ【外藩】

名ある家中･藩から、他の家中･藩をさす語。古語めかした語。「外籓{とついへ（ぐわいはん）}の陪臣、封疆{さかひ}を踰て遠く他郷へ赴かば、其地々々の領主に告て、路を借るべき該なるに」〔八犬伝・九・一三三〕

とつおいつ【取つ置いつ】

「とりつおいつ」の転。 『正本製･七』に「彼思是考{とつおいつ}」とある。「死目にあはで別るゝかと行つ戻りつ、とつ置つ」〔花飾三代記・七〕「跡に阿雪{おゆき}は取つ舎{おい}つ、主{しう}の身の上良人{おつと}の上、奈何{いかに}と案じ煩ふ光景{ありさま}」〔嵐峡花月奇譚・一〇〕

とつか【十握･十束】

名「つか」は、握ったときの人差し指から小指までの長さをいう助数詞。十握りの長さ。「其尺僅に十束なれば、又十束の劒とも名付たり」〔太平記・二五〕　十握剣(とつかのつるぎ)の略。「深やぶが家の重器おきな丸をとつかとなし、又藤の森の神器たる宇迦の身玉をうばい取」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

とつか【戸塚】

名所名。東海道の宿駅名（横浜市戸塚区）。程ケ谷(ほどがや)より二里九町南、藤沢(ふぢさは)より一里三十町北。東から入って相模で初めの駅。宿の北端吉田橋際から鎌倉街道が分岐し、鎌倉への入り口となっている。「戸塚の宿と欺して留メたはおれが思ひを晴そふ計リ」〔神霊矢口渡・三〕

とつかのけん【十握剣】

名「とつかのつるぎ」に同じ。「十握劔トツカノケン〈和州石上の社の正体。一名は天の羽羽斬の劔。是れ素盞烏尊の八岐大蛇を斬る所の者〉」〔書言字考〕「尊すなはちとつかのけんをぬき、大じやをづたづたにきり給ふ」〔東海道名所記・四〕

とつかのつるぎ【十握剣】

名刀身の長さが十握(とつか)である剣(つるぎ)。元は一般的名称であるが、のちには素戔嗚(すさのを)尊が大蛇を退治した時に使った剣をさすことが多く、また、その時に大蛇の尾から出た天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)をさすこともある。「とつかのけん」とも。「遂に所帯{みはかせ}る十握劒{トツカノツルキ}を抜て軻遇突智を斬て三段{みきた}に為す」〔神代紀・上・訓〕「此劒未だ大蛇の尾の中に有し程、簸の河上に雲懸りて天更に晴れざりしかば、天の群雲の劒とも名付く。其尺僅に十束なれば、又十束の劒とも名付たり」〔太平記・二五〕

とつかは／とつがはトツカワ／トツガワ【十津川】

名所名。大和国吉野郡を流れる川。古名を「とほつかは」（一説に、遠つ川）という。紀伊山脈中の山上(さんじやう)が岳と弥山(ミセン)の間に源を発し、上流を天川(テンノカワ)と呼び、十津川村に入って十津川となる。南流して紀伊国に入り北山川と合したのちは、熊野川となって熊野灘に注いでいる。流域の木材を筏(いかだ)に組んで流す景も壮観。「よしの山とほつかはかみゆきふかみけむりやたみのいゑゐなるらん　吉野に十津川と云所あり」〔陽明文庫本堀河百首古註〕「其間大峰釈迦嵩の山々、重畳と並びそばだち、谷深く岑そびへて、山懐に十津川有。数十の川の津なればとて其名をなせり」〔笈埃随筆・七〕　 ①の上流域一帯の地。十津川郷。河岸の斜面に畑地や集落がある。大峰(おほみね)山脈の霊山の麓で、特殊な気質の山岳武士の集団が住み、修験道的な衆徒の母胎となった。護良親王らの隠れた地として知られ、幕末にはこの地の郷士が勤王派として活躍した。「（十）津川トツガハ〈和州吉野の郡〉」〔書言字考〕「南都の衆徒、信実･玄実以下、吉野十津河{とつかは}のさし矢三町、遠矢八丁のものども」〔金毘羅本保元・上〕「十津河や耕人の山刀」〔春泥句集〕「よしのの奥戸津川は七里に十五里の地にして、誠に兵乱などを遁るには無双の所にして、本朝の武陵桃源ともいひつべき所とぞ、紀州御領にて代官は居置るれ共、何れも居民無年貢の定なり」〔譚海・八〕

とつかは･す

トッカワス動サ変せかせかする。あわていそぐ。「しらぬかといはるゝゆへとつかわしてもどつた」〔二枚絵草紙・下〕

とつかは(と)トッカワ(ト)

副「とはかは」を促音にして意味を強めたもの。慌てふためくさま。せかせかするさま。「道中はやめてとつかはと、いそぐ程がやかな川こへ」〔丹波与作・上〕「京へやらぬさきに見やうとて、とつかはと走つて来て、つい踏ミころしてのけられ」〔軽口咲顔福の門・一〕「アイ、お茶を上ませう。とつかわ立て行姿」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕

とつかへべいトッカエベイ【取替べい】
取替べい①　＜近世商賈尽狂歌合＞

名江戸の町々を「とっかえべい」（取り換えますの意）と呼び歩いて、古銅鉄類と飴とを交換して回った飴行商人。『江戸塵拾･五』に、正徳（一七一一‐一六）ごろ浅草俵町の紀の国屋善右衛門が郷里の紀州道成寺(だうじやうじ)の釣鐘建立に協力し、この法を思いつき、その後、宝暦三年（一七五三）神田小柳町の甚右衛門がこれを始め、同九年ごろ最も流行したというが、柳亭種彦はこの説に対し、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろの浄瑠璃に既にこの飴屋があったという。「とつかへべい　江戸の町を、飴を荷て、とつかへべいと売あるくものあり。古がねとあめを取替てあきのふなり」〔江戸塵拾・五〕「にはかの客に吸物をこしらへ、下女をよび、コレ吸口はないかといへば、これはしたり、此間とつかへべいにやりました(=キセルノ吸口ト誤解)」〔鯛の味噌津〕「とりかへ平　町々を声すり鉦でなりわめく取替平の名こそをかしき」〔近世商賈尽狂歌合〕　 ①の飴屋の流行から、単に交換することをもいう。「す壱歩はとつかいへいがこわいなり」〔柳多留・一八〕「気に入らなくつて跡で、取けへべいと云とゑらむつかしいぜ」〔甲駅夜の錦〕

とつかんトッカン【吶喊】

名漢語。「吶」「喊」ともに大声で叫ぶ意。戦場で、攻撃に際し大勢が一斉に大声を上げること。鬨声(ときのこゑ)。「吶喊起りて闘ふ。正成門を奪ひて入る」〔日本外史・五〕

とつき【十月】

名十か月。人間の妊娠期間。「人こそしらねはら帯のしるしもみちてはや十月{とつき}。あつい時分の産」〔けいせい手管三味線・二・一〕「人間のおなかの内の十月キの苦しみ」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

とつぎ【婚･嫁】

名･動サ変「とつぐ」の名詞形。男女の交わりをすること。交接。「妾{やつこ}性{ひとゝなり}交接{トツギ}の道を欲{おもは}ず」〔景行紀四年・訓〕「世を畢ふるまで、婚{トツギ}すること无かれ」〔大唐西域記・五・長寛元年点〕「大天還て、此を蜜に隣へ行て他の男に娶するぞと思ひて」〔今昔・四・二三〕　結婚すること。「若し、年十歳曾し出適{トツギ}せらむ者は、二年学戒することを聴す」〔願経四分律・平安初期点〕

とづき【戸著】

名柱と戸の接し具合。柱に対する戸の立て付け。「（柱ガ）ふし木なれども、又は少の木たらはねども、戸づきだにもすぐなれば、柱あまた立ちたるが家ころばず」〔多胡辰敬家訓〕

とつぎどき【婚時】

名女性が結婚するのにふさわしい年齢。結婚適齢期。「その娘とつきときになりたまひしかば」〔宇津保・蔵開上〕

とつぎどり【交鳥】

名鳥名。鶺鴒(せきれい)の異名。交教鳥(とつぎをしへどり)とも。「鶺鴒ニハクナフリ、トツキヲシヘトリ、トツキトリ、ツヽナハセトリ、ツヽマナハシラ已上五説有る中第一之説を先と為可し」〔釈日本紀・一六〕

とつぎをしへどり――オシエドリ【交教鳥】

名鳥名。鶺鴒(せきれい)の異名。『神代紀上』の「時に鶺鴒有り、飛び来りて其の首尾を揺{たゝく}。二の神見そなはして之に学{ならひ}て即交道{とつぎのみち}を得つ」に由来する名で、「鶺鴒」の古訓に「とつきをしへとり」「とつきとり」とあり、『日本紀私記･一』には、「鶺鴒〈止豆岐万奈比止利、又云止豆岐乎志倍止利〉」とある。「鶺鴒…日本紀神代巻いさなぎ、いざなみの二神始て夫婦の事を行ひ玉ひける時鶺鴒庭に来りて首尾をたゝくを見てさとりしといふ、とつぎおしへ鳥{とり}の名これなり」〔改正月令博物筌・八月〕

とつくトック【疾】

副「とく（疾）」の転。動作に時間のかからないさま。急いで。速やかに。即刻。「法印少もおくせず、汝ぐはん来いづくより来る、とつくされ、行者の法力つくべきかと」〔油地獄・中〕　「に」を伴うことが多い。時間的に早い時点であるさま。以前にさかのぼるさま。また、名詞的に用いて、早い時期。以前。「をれがとつくから嚢中に処したらば、錐末の出るばかりではあるまい」〔史記抄・平原君虞卿伝〕「諸僧に向て云、只今、化者出は如何治んや。衆擬議す。師云、…あつかべい、とつくに我化たりと云んずと也」〔反故集・下〕「成程石牌といひ立、御用金の御拵有事とつくに承はり及び、某も何とぞして用金を調へ」〔忠臣蔵・五〕

とつ･ぐ【婚･嫁】

動ガ四男女が交接する。「と」は「みとのまぐはひ」などの「と」と同じで、陰部をさし、それを継ぐ意で、交接の意となる。「神いざなき･いざなみの命、妹妋二柱嫁継(とつぎ)給ひて」〔祝詞・鎮火祭〕「僧…既に女鬼と娶ぬ」〔今昔・七・一五〕　結婚する。配偶者をもつ。「其の三を小墾田皇女と曰ひ、是彦人大兄皇子に嫁{トツグ}」〔敏達紀五年・訓〕「其の母死にて、父更に妻を嫁げり」〔今昔・二・二〇〕「孝博がむすめ周防にとつぎて孝定をうむ」〔文机談・一〕

とづ･く【届･通】

「とどく」の古形。「届トヅク」〔前田本字類抄〕「届トヅク〈至也〉」〔易林本節用〕　 動カ四「とどく　」に同じ。「富杼(ほど)等、博麻(はかま)が計の任{まゝ}に天朝{みかど}に通{トヅク}ことを得」〔持統紀四年・訓〕「内にては、声のとつかんずる調子にて、宵暁の声を使ひ」〔花伝・一〕「此おもはくはとづくべしとちかひをいなり山にかけ」〔都風俗鑑・四〕　 動カ下二「とどく　」に同じ。「一うたいとうたいとつくること無かし也」〔申楽談儀〕

とつくとトックト

副「とくと」の転。物事を十分にするさま。念を入れて。よくよく。「とつくりと」とも。「（鉄砲ハ）とつくとたましゐをひつちめて、あだ玉をはじき捨ないやうにはなしめされふ」〔雑兵物語・上〕「先づ委細とつくと承はり」〔忠臣蔵・二〕

とつくに【外つ国】

名都を遠く離れた国。畿外。「とつくにはいつにもあるを君などてやくもたつてふうらにしも行く」〔能因法師集〕「とつくには山水きよしことしげき君が御代にはすまぬまされり」〔閑居友・上〕　自国以外の国家。異国。「一人の比丘有て、外国より法を学せむが為に来れり」〔今昔・四・二八〕

とつくら(と)トックラ(ト)

副「とつくり（と）」の転。「たゞむざと喰{くら}ふてしもふて、とつくらと味{あじを}ふた事がないが」〔雅興春の行衛・五〕

とつくりトックリ【徳利】

名「とくり」の転。「とつくりの酒の残りはないかやい」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕「石臼がひとりでにまはるやら、{とつくり}に顔が出来るやら、箒が立て躍るやら」〔御文浚溝録・上〕

とつくり(と)トックリ(ト)

副「とくりと」の転。物事を十分にするさま。じっくりと。よくよく。「似合たる譬をもて物を云て、其始末をとつくりと合て云也」〔荘子抄・四〕「右のおもむきを何れもとつくりと合点さつしやれて」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「せかずととつくりと思案して」〔女土佐日記・上〕　落ち着いてするさま。ゆっくりと。しっかりと。身体の動作･状態についていう。「こりや待て徳兵衛、とつくりと帯締めて、そこへ直れ」〔夏祭浪花鑑・八〕　日がすっかり暮れてしまうさま。とっぷりと。「デモおまへ、コレ人顔が見えませぬ。とつくりと暮れて参りました」〔鳴神〕

とつけこいトッケコイ

「とつけもない」と同源の形容詞か。とびきり上等。「アヽ、イヽむすめだ。ぐつとふたまた迄わりこみてへもんだ。なるほど、とつけこひといふ女だ」〔落咄熟志柿〕

とつけつトッケツ【突厥】

名「とつくつ」ともいう。tu¨rk（トルコ）のモンゴル語での複数形 tu¨rku¨t の音訳。六世紀中葉以降、約二世紀にわたって、モンゴル高原･アルタイ山脈地方を中心に活躍したトルコ種族の一部族、およびそれが支配した国家の名。六世紀の後半には、東･西突厥に分裂する。東突厥は隋末･唐初の中国内部の混乱に乗じて威力を振るったが、一族間の争いから、鉄勒(テツロク)の一部族ウイグルに滅ぼされた（七四四年）。西突厥は、唐の勢力が中央アジアに進出するに及んで崩壊した。「突厥碑文」と呼ばれる、北アジア諸族がみずからの言語･文字を用いて書いた文献がある。「是の月に、蘇将軍と突厥{トツクエツ}の王子契苾加力等と水陸二路よりして高麗の城下に至る」〔天智即位前紀・北野本訓〕

とつけ(も)な･いトッケ(モ)ナイ

形とんでもない。思いもよらない。途方もない。「こんな事きいて、アノ国浦といふ太夫はとつけもないものじやと笑う人さんはみな野暮」〔傾城真葛原・第四冊〕「ホヽヽヽヽ希世様とつけない事お尋ね」〔天満宮菜種御供・二つ目〕「道のない人といふものは、…人の損じることもかまやせぬ、とつけもない了簡を出すものぢや」〔松翁道話・五・中〕

とつけり(と)トッケリ(ト)

副落ち着いて十分眠るさま。ぐっすり熟睡するさま。打消の文中に用いることが多い。「なじみの客衆でさへなるに、はじめての客には猶以、床へ入リながら夜をとつけりと寝らるゝ物にあらず」〔けいせい手管三味線・一・三〕「そりやア此間から逃つかくれつとつけりよの目も寝ねへせへだ」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕

とつこつトッコツ【突兀】

形動タリ山などの高く突き出たさま。「奇と此て一字云へば突兀とした様なれども、上の正道と云ふに応じて奇とは云ふぞ」〔史記抄・貨殖伝〕「路は皆海浜の沙礫にして、其の山勢は突兀として海に臨み、田地原野なし」〔東北遊日記（吉田松陰）〕

とつさかトッサカ【鶏冠】

名「とりさか」の転。「とさか①」に同じ。「とさか　To&x5b;saca　〈雄鶏や雌鶏のとさか。家に飼ってある鶏のにも、山林にいる雉のにもいう〉」〔日ポ〕「とつさかに地をはかせ一はねはねてしつとゝうち、まつさかさまにけかやして落花みじんにけころせ」〔本領曾我・一〕　「とさか②」に同じ。「鶏冠トツサカ、鳥坂苔トツサカ」〔伊京集〕「あかぬ別れの鶏冠{とつさか}を焼ク」〔当流籠抜〕

とつさかのりトッサカノリ【鶏冠菜】

名「とさかのり」に同じ。「鳥坂菜{トツサカノリ}二分」〔大膳職式・下・訓〕

とつさまトッサマ【父様】

名「ととさま」の転。父を敬い親しんでいう語。「ひるは馬をおふて、よるはくつうちわらんじつくり、とつさまかゝ様やしなひませふ、とつさまとひとつにゐて下され、おがみまするかゝさま」〔丹波与作・上〕「（実家ノ）父翁{とつさま}はいつぞや来{きた}られしが母人{かさま}はいまだ赤子{ねんね}の顔を見給はざるゆゑ」〔北越雪譜・初・上〕

とつさんトッサン【父さん】

名「ととさま」の転。接頭語「お」を冠していうこともある。近世後期、町人･農民の父親に対する普通の呼び方。「とつつあん」とも。「なる程とつさんのいふのは尤だ」〔膝栗毛・発端〕「とつさんが何人もあるてゝなし子」〔柳多留・一〇二〕「こいといつてもくるものか。そんならとつさんくびにならにやアあはねへ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕　年配の男性を親しんで呼ぶ語。「ヲヽ是とつさん、けたゝましい何ぞいの」〔ひらかな盛衰記・三〕「ソレ詞も今風にヲイおとつさんと洒落ていふのサ。何でもつまる処は、定九郎といふ浪人が百姓の親父を殺して」〔八笑人・四追加・上〕

とつしゆつトッシュツ【突出】

名･動サ変漢語。勢いよく前に出ること。力ずくで外に出すこと。「Toxxut〈力ずくで、あるいは、突きとばして外へ投げ出すこと〉」〔日ポ〕「躍り上りし荒馬の…中{ちう}を飛んで突出{とつしゆつ}し橋板とう踏みならし」〔絵本復讐千丈松・四〕「万人鼓譟して突出す。義仲、兵を麾いて上り、西軍を夾撃す」〔日本外史・二〕

とつたトッタ【捕つた】

 感捕手(とりて)が犯人を捕えるときに発する語。「とつたり」とも。「義秀が後さま、やらぬとつたとすがりつく」〔根元曾我・二〕「つかとより、何の心もなき非人をとつたといふて取にかゝれば」〔ひとりね・上〕　「受取つた」の略。承知した。分っている。「とつたとは承知してゐるといふこと」〔新撰大阪詞大全〕　米相場用語。買った。「米方通言…とつた、買也」〔大坂繁花風土記・下〕　 名　 ①より転じて、捕手のことをいう。「とつたり」とも。「おや子三人山家にかくれ飢死せんも口おしかるべし、訴人有てとつたにあはばそれ迄」〔傾城吉岡染・中〕「そんならおいらもしんに入ねへナ。おめへは捕人{とつた}に成{なん}な」〔浮世風呂・前・下〕

とつたりトッタリ【捕つたり】

感捕手(とりて)の「捕えた」という意の掛け声。「とつた」とも。「打てかゝるをどこへとつたり」〔独吟一日千句・三〕　 名 　より転じて捕手をいう。「とつた」とも。「軒口くゞるとつたりの声」〔西鶴五百韻〕「とつたりの見へて大根を洗ツてる」〔柳多留・一一一〕　捕縛の術。柔術。「そりやぬいたぞ。あばれものよと往来にげまどふ中に、兵法{とつたり}を五六匁がの、ならふた男ふみとゞまり」〔軽口腹太鼓・二〕　芝居の捕手の役。「廉訪使{とりてのやく}　俗に云とつたり也」〔戯場訓蒙図彙・六〕　相撲の決り手の一。「大力思ひのきづな何のその／いでとつたりにあふせ白浪」〔物種集〕　江戸深川(ふかがは)の通言で、「手のない」相手をいう。「今夜の客はついぞねへ、りやんでもまだ喰ふつらをした、揃ひも揃つた取つたりだ（自注ニ「此とつたりといふ事は、人形芝居のやくざ人形に、手の無いといふ事也」）」〔通仁枕言葉〕

とつち･めるトッチメル【取締】

動マ下一「取り締める」のなまった形。奴詞で、きちんとする、懸命にやる、の意。「秋の蛍のゑらつつとべり／学文を身にとつちめてする比に」〔清十郎ついぜんやつこはいかい〕

とつちやうトッチョウ【取帳】

名所領から取り立てる田租の高を記した帳簿。「地下の目録、取帳(=『庭訓往来註』ニ「とつちやう」ト付訓)以下文書の済例、納法の注文、悉く召し進ぜ被る可き也」〔庭訓往来・三月〕

とつちりトッチリ

 副多く、「と」を伴う。「どつちり」ともいう。十分に。多く、酒を十分に飲むさまや酩酊しているさまにいう。「とつちり酔ふが除夜の分別」〔俳諧觽・一五〕「障子越に言葉をかけるあれば、とつちりと咄す有」〔傾城買二筋道〕「芋酒屋{いもさかや}でどつちりのんだら」〔縁取ばなし〕　 名「とつちりもの」の略。「たのしみかけてゐる処へ、友だちがとつちりになつて来て、亭主のそばで女房にしなづくを、亭主むつとして」〔和漢咄会〕

とつちりものトッチリモノ【とつちり者】

名十分に酔いの回った者。酔っ払い。「とつちり」とも。「髪置は（ソノ子ヲ育テタ）乳母も（祝イ酒ニ）とつちりものに成り」〔柳多留・三〕「ちやわんでぐひのみ、八助、とつちりものになつて、へどをはひたところが」〔春遊機嫌袋〕「暮の廿九日大雪の降た晩にの、とつちり者{もん}で工左衛門{くぜへむ}が来たはな」〔浮世風呂・三・上〕

とつち･るトッチル

動ラ四「とちる」に同じ。「しかし、ヤどつこひと見へに成ツて、後の鳴物が、かわろうといふ所からが、少シ{ちつと}とつちる所が有る様だ」〔八笑人・初・二〕「ヲイ喜次さん、何を取違{とつち}るのだ」〔七偏人・五・中〕

とつつあんトッツァン【父つあん】

名「とつさん」の転。「お」を冠して用いることもある。父を親しんでいう語。また、雇い主など、父親のような立場の人に対しても用いる。「おつかさん。…あのね。あのう、おとつんがね。お客があるから、あのう早く（風呂カラ）おあがりと」〔浮世風呂・二・上〕　年配の男性を気軽に呼ぶ語。「コレ串戯{じやうだん}にも、おとつんと不断其方{そつち}が心易{こゝろやす}く、まんざら他人にしねへと思やア」〔春色辰巳園・後・一〇下〕

とつつおいつトッツ――【取つつ置いつ】

「とりつおいつ」の転。「おなごのわたしが心一つでとつつおいつの思案」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕「頼まれた人々へ詞も立たずと、取ツつ置イつ思案する程」〔忠臣蔵・一〇〕

とつつきトッツキ【取付】

名「とりつき」の転。取りつく所。期間のはじめ。事をする最初。「是を栄徳見ていふ事は、あはた口の法眼の画なり。まづは見事なりと、とつつきにいふなり」〔耳底記・三〕「慮外ながらその道行をおつしやれず、とつつきにけりをおつしやつて下さりませい」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕　場所･位置などの最も手前。「男女に限らず家来のやつばら片端から詮義する。マアとつ付キにおる宅内め、身が前へ出あがらふ」〔手習鑑・二〕「とつ付に先づ紅葉にや竜田村」〔七番日記〕

とつつけトッツケ【取付】

名鞍の後輪(しづわ)に付ける緒。「頭ねぢきつて、本田次郎が鞍のとつけにこそつけさせけれ」〔平家・九・宇治川先陣〕「つゞら切付の時は、しほ手をくけ候はん皮は引目皮たるべし。とつつけのをはたくぼく然るべく候」〔御供古実〕　刀剣の柄口(つかぐち)の金具。「指いたる刀は皆金作りなり。とつつけ･鞘口に倶利迦羅不動明王…滝壺へとんで下り、剣を呑うだる所を、ありありと彫つてさう」〔浄・烏帽子折〕

とつてトッテ【取手･把手】

名「とりて」の転。器具の手に取るために突き出たところ。柄(え)。「鍮石古銅など御釜進上の時は取手を取て持つべし」〔鎌倉年中行事〕「さて此銚にはとつてをしたが、其柄の処には竜頭をして」〔四河入海・二〇・一〕「乾坤の箱のとつてか三ケの月」〔玉海集・三〕

とつてトッテ【取つて】

副年齢の表現に用いる語。今年取る年を計算に入れると。「としはいくつじや。アイ、とつて十ウ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

とつておきトッテオキ【取つて置き】

名「とつとき」とも。大事にしてわざと後のために取り置いたもの。みだりに消費せずに保存しておいたもの。「とつておきの一手一著があつて、すつきと碁盤の中が劣(まけ)になつて」〔碧岩録抜抄・一〕「てりふり雨に五十余りの女房のとつてをき(=晴着)をばぬらさじと」〔氷朔日・上〕「馬の耳に風もひかさぬ趣向のとつて置{おき}を、棚からおろして如斯{かくのごとし}」〔膝栗毛・発端・序〕　他人に見せないほど大事にしている人。秘蔵っ子や寵愛する者をいう。「京中のとつておきの奥さま娌子{よめご}娘子、ひとりもいやなるはなく」〔役者万年暦・京〕

とつてかへ･すトッテカエス【取つて返す】

動サ四元の場所へ戻る。今来た方向へ引き返す。「山形領に立石寺と云山寺あり。…一見すべきよし、人々のすゝむるに依て、尾花沢よりとつて返し、其間七里ばかり也」〔奥の細道〕「武隈伴内取ツてかへし、一ト間にかけ入リ親王を引立出んとする」〔日高川入相花王・二〕

とつての･くトッテノク【取つて退く】

動カ四盗みをやってのける。盗みおおす。盗んで立ち去る。「だいすの道具もそのまゝあるは。何を取てのこふとまゝじや」〔狂言・連歌盗人〕

とつとトット

副時間･距離がかけ離れているさま。ずっと。ぐんと。「とつと遠国の者、哥に病あるといふ事を聞て」〔私可多咄・二〕「かうかつ物に秋をしるらし／親のとつとの山のあなたの目」〔大坂独吟集・未学〕「昔のとつと昔の其古」〔曾我会稽山・一〕程度のはなはだしいさま。まったく。まことに。「是は精進魚類とはとつといたらぬうへのさた」〔都風俗鑑・三〕「とつと若輩なる者にも利根なる者もあるに」〔好色破邪顕正・上〕「藪医者の寸鉄とて、とつと文盲なるいしやあり」〔軽口福蔵主・一〕

とつときトットキ【取つとき】

名「とつておき」の転。「とつときの臍も女は持て居ル」〔柳多留・五四〕「御物見は皆とつときの顔斗リ」〔柳多留・一四九〕

とつとつ【咄咄】

形動タリ漢語。「咄」は本来舌打ちの音を表す語。急に声を出して叱るさまや、驚いて声を出すさまにいう。また、驚嘆の心情。なんとまあ驚いたことに。「魚能く歌を聴き復た語を聴く。語りて以て咄々千万般」〔天柱集〕「舎利弗一音を出して咄咄と叱し給ふに、奮迅の鉄の師子走出て此牛を喰殺す」〔太平記・二四〕「池塘青草雨初めて晴れ、処々に群蛙咄々として鳴く」〔翰林五鳳集・三〕

とつととトットト

副擬態語。すぐに立ち去るさま。多く命令表現にいう。さっさと。「とんとと」とも。「あのやくたいなし、とつとゝお行きやれ」〔虎寛本狂言・萩大名〕「ヤア己れが様などう盲に詮義はない。とつとゝうせい」〔神霊矢口渡・三〕

とつとのめトットノメ【とつとの目】

名鳥の目をいう幼児語。幼児の手遊びとして、「かいぐりかいぐり」と唱えながら、両手を糸繰りのようにぐるぐる回し、「とつとのめ」で、右手の人差し指で左の手のひらを突く。「ととのめ」とも。「むほんで出かけたらかたはしから、とつとのめ見るやうに小ばなをそろへておれをせこめやあがるからナ」〔卯地臭意〕「四ツ竹はにぎ鉦はとツとの目」〔柳多留・一二九〕

とつとりトットリ【鳥取】

名所名。因幡国邑美郡の郷名。現在の鳥取市。古代部民の鳥取部(ととりべ)に由来する名称。天文十四年（一五四五）山名誠通が久松山に城を築いてから山名氏の城下町となった。天正八年（一五八〇）豊臣秀吉は第一回鳥取出陣で鳥取城を攻略し、山名豊国を城主としたが、豊国は吉川元春に追放され、翌年、吉川経家が入城した。秀吉は第二回鳥取出陣を行い、激戦を繰り返し、ついに兵糧攻め（世に「鳥取城の渇殺」という）で攻略し、宮部善祥坊継潤を置いた。継潤は関が原の戦いで西軍にくみしたため、慶長五年（一六〇〇）除封され、池田長吉、次いで池田光政が入封。三十二万石。寛永九年（一六三二）、池田光仲が岡山藩主より光政と入れ替りに転封されて以後、世襲して明治の廃藩置県に至った。「邑美郡　美和、古市、品治、鳥取、邑美」〔二十巻本和名抄〕「嵯峨禅恵院…寺領は因幡国鳥取吉方郷、播磨国石見郷等也」〔桃華蘂葉〕「橘川式部少輔楯籠るとつとりの城、四方離れて嶮{さが}しき山城なり」〔信長公記・一四〕

とつとろはげトットロハゲ【とつとろ禿】

名「ととろはげ」の転。ところどころ禿げていること。点々とあるはげ。「雪消てとつとろはげや稲荷山」〔糸瓜草〕

とつなぎ【外繫】

名外繫柱(とつなぎばしら)の略。「馬トツナギ、外繫（トツナギ）」〔書言字考〕「もむ音も春の外繫{とつなぎ}」〔墨流し（轍士）〕「仮台所･清所･仮の御番所･仮御門･とつなき･車やどり迄、きらしうこそ見へにけれ」〔熊野権現烏牛王・一〕

とつなぎばしら【外繫柱】

名建物の外に牛馬をつなぎ止めておくために立ててある杭。寄柱(よせばしら)。「器量こつがら男一疋駑繫{とつなぎ}柱」〔役者柱伊達・京〕

とづなのはし【十綱橋】

名所名。歌枕。陸奥(みちのく)にあった綱橋(つなはし)。『和歌初学抄』に「（陸奥）とつなの橋〈つなをくりてわたるといふ〉」とある。ただし『八雲･五』には「つなをくりて渡る也。誠の橋に非ず」とある。「みちのくのとつなのはしにくる綱の絶えずも人にいひわたるかな」〔千載・恋二〕「東路やとつなのはしもうちはへていくへの雪の下に朽つらし」〔壬二集・四〕

とつぱトッパ

 名･形動軽率で不注意なさま。また、そのような人。『日ポ』に「Toppa toppana」と見え、「Toppana もの」を例に挙げるが、ふつうは語幹のままで下に名詞を続けて用いる。「とつは神人同じく請じ了んぬ」〔多聞院日記・元亀二・五・一三〕「へらず口して、とつぱ(=「とつぱかは」トカケル)門口柱で天窻{あたま}、アいたし、小助は足早に、大坂の方へ立帰る」〔新版歌祭文・野崎村〕　 名近世初期、京都中心に勢力をもった狂言の一派。「飛羽河内が家の狂言京流の祖也（宝暦名女川本鷺流狂言伝書･習風部）」ともいわれ、「飛羽権左衛門（『奈良晒』の「禰宜役者」）」の名も見える。天正･文禄･慶長（一五七三‐一六一五）のころは活躍したが、まもなく解体し、南都禰宜流などの中に組み込まれたらしい。『狸腹鼓』などの滑稽な曲を得意としたので、「とつぱ」といわれ、そのあだ名が一派の名となったものと思われる。「南都とつはと云禰宜に狂言師あり。彼をよびのぼすべきよし勅諚に依り」〔古今聴観（近衛信尹）〕「とつはまいり候て、くろどの御にはにてひとりきやうげんしまいらせ候」〔お湯殿上日記・慶長三・五・七〕

とつぱいトッパイ【兜盔･兜鍪･頭盔】

名戦国時代以降に用いられた兜(かぶと)の一。鉢の頂部をゆるやかに尖らせ、やや曲げた形。兜盔頭(とつぱいがしら)、「とつぱいかぶと」ともいう。「豊臣家譜に云ふ、…（加藤）清正、銀帽子兜鍪を被り、長刀を挟み、舟頭に立ち、兵士を指麾し」〔武家名目抄・甲冑部〕「六十あまりの老武者の、大荒目の鎧に、突貝{とつはい}兜を猪首に着なし」〔弓張月・後・二二〕

とつぱいがしらトッパイ――【兜盔頭】

名兜盔(とつぱい)に同じ。「とつぱひ頭の黒ぬり兜、ゐくびに着なす片足の」〔信州川中島合戦・二〕「見れば所も名にし負ふ、鎌倉山の星兜、とつぱい頭{かしら}獅子頭」〔忠臣蔵・一〕

とつぱかはトッパカワ

副うろたえ慌てるさまをいう語。「とはかは」に同じ。「（突）破喝破トツハカハ〈俗語〉」〔書言字考〕「其内宿には私を尋ル、とつぱかはと戻りまして」〔傾城妻恋桜・上口明〕「アヽ聟めは子の死んだ事はしらずに、とつぱかは先へいにおつて」〔日高川入相花王・三〕

とつぱくさトッパクサ

副「とつぱかは」に同じ。「ヤアこりやかんじんのはりばこをわすれてきたと、とつぱくさしていでゝゆく」〔重妻比翼仕立・後〕

とつぱしトッパシ【突端】

名先端。とっぱな。「アイ、むかふのとつぱしのうちよ」〔膝栗毛・二・下〕

とつぱし･るトッパシル【取走】

動サ四「とりはしる」の転。一目散に走る。「役があたつて、府中迄（馬ヲ）とつぱしらかしたア」〔膝栗毛・二・下〕

とつぱづ･すトッパズス【取外】

動サ四「とりはづす」の転。「けいせいはとつはすしても恩にかけ(=放屁ヲシテモ親シミノ証拠ダトイウ)」〔柳多留・初〕「とつはづし楽やの石をふみつぶし(=楽屋ノ石ハ張子)」〔柳多留拾遺・九〕「おつなお話ばかりしてゐるのだから、取外{とつぱづ}すと淋{さみ}しくなります」〔浮世風呂・中〕

とつぱづれトッパズレ【取外】

名場所･位置などの最も遠い端。いちばん端のほう。取付(とつつき)の対。「ヤア西国のとつはつれ、唐人まじりの豕牛喰{ぶたうしくひ}」〔日本武尊吾妻鑑・一〕「とつぱづれが、ゑびすかうに見世びらきをした表神楽の花村さ」〔客衆一華表〕「君が世のとつはつれ也浮寝鳥」〔七番日記〕

とつぱなトッパナ【突端】

名いちばんはし。突き出た所。先端。「あれなる岩のとつはなに、年かさねたる蜂の巣のあるはと」〔二代男・三・三〕

とつび【突鼻】

名「鼻を突く」を漢語風に音読した語。主君の前で失敗などをし、その機嫌を損じて譴責されたり勘当されたりすること。『下学集』に「突レ鼻トツビ、ハナヲツク〈日本の世話〉」とあり、「大に鼻を突せ追ひ込みける間、訴人徒に群集して、愁を懐かずと云ふ者なし（太平記･三六）」「はなをつかせて行方を知らず（義経記･四）」などの用例は、ともに、叱る、譴責するの意で用いられている。「突鼻トツビ〈日本の世話、嗔見{いかりみる}、追出の義也〉」〔文明本節用〕「義盛の沙汰、相違あらざる由仰せ出さる。申次の駿河局、突鼻に及ぶ」〔東鑑・建暦元・六・七〕「喧嘩出来、裏松家人と畠山家人と互に刃傷殺害と云々。室町殿聞食され、裏松･畠山御突鼻有りと云々」〔看聞御記・応永二三・五・五〕「突鼻{とつひ}に預らざるは今生の本懐也」〔類従本雑筆往来〕

とつぴやうしトッピョウシ【突拍子】

名「とひやうし」を強調した形。度外れなこと。「飛拍子風握ツたる力ラ草」〔俳・翁草〕
とつぴやうしも無{な}い「とひやうしもない」に同じ。「ほゝとツひやうしもないとりめだ」〔猫鼠大友のまとり〕「ホウしほらしき町人めら、咽筒に風穴の明たまかせ、とつぴやうしもない事まげ出すやつ」〔潤色江戸紫・一〕

とつぴやくゐんトッピャクイン【十百韻】

名連俳用語。百韻(ひやくゐん)を十巻集めて一つにしたもの。『俳諧名目抄』には「十百韻　千句の事なり」とあり、千句(せんく)と同じ意味にも用いるが、千句が一つの形態であるのに対し、十百韻は百韻の集合である点が異なる。「かゝる作者は、此十百韵など、さだめてそしらるべし」〔談林十百韻〕「仕組の野辺に位あらそふ／十百韻たばこの煙立さらで」〔誹諧中庸姿〕

とつぷり(と)トップリ(ト)

副擬態語。日が暮れて、すっかり暗くなるさま。「二番目の膳はとつふり夜に入て」〔三韓人〕「とツぷり…又日がとつふり暮たなど夕の闇黒なるをいふ」〔俚言集覧〕　十分にぬれているさま。たっぷりと。「とつふりと草をぬらして切籠哉」〔一茶連句稿裏書・文化四・七・一二〕

とつみや【外つ宮】

名内裏(だいり)を離れた地に設けられた宮殿。離宮(りきゆう)。「とつみやどころ」ともいう。「天皇、宮{トツミヤ}に崩ず」〔清寧紀五年・訓〕「月も日も摂(かはらひぬ)とも久に経る三諸之山の礪津宮地(とつみやところ)」〔万葉・三二三一〕　特に、伊勢神宮の豊受大神宮(とゆけだいじんぐう)をいう。外宮(げくう)。「次に、登由宇気神、此は外宮(とつみや)の度相(わたらひ)にます神ぞ」〔記・上〕「もろ人をわたすちかひのたえせぬはみたらし川のとつみやところ」〔殷富門院大輔集〕

とて

助格助詞「と」に接続助詞「て」の付いて成った語。会話･思いなどを引用し、次の動作･作用へ展開する関係を表す。会話･文章などの内容を受けて、…といって、…と書いて。「そよ、などかうはとて、かいさぐり給ふに、息もせず」〔源氏・夕顔〕「いざもろともにねがはんとて、四人一所にこもりゐて」〔平家・一・祇王〕「あれからネ、わたしを送て遣う迚{とつて}、新道のまがり角で辷つたり何角アして、とう内の前まで送てさ」〔浮世風呂・二・上〕　思いの内容を受けて、…と思って。「すこし形見とて脱ぎおく衣に包まんとすれば」〔竹取〕「男もすなる日記といふものを、女もしてみんとてするなり」〔土左〕　伝聞･認識の内容を受けて、…と聞いて。…ということで。「ひきぬのを千むら万むら織らせ、さらさせけるが家のあととて、深き河を舟にて渡る」〔更級〕　動作の目標･意図、あるいは資格を表す。…として。「はかなきこの世をすぐすとて、海山かせぐとせしほどに」〔梁塵秘抄・法文歌〕「神たちの、御神鏡とて、御てうあひ(=寵愛)なさるゝ神物なれども」〔狂言・鏡男〕「七歳と申す二月はじめに鞍馬へとてぞのぼられける」〔義経記・一〕　動作の状況を表す。…に際して。…ときに。「御前の庭を掃くとて、などや苦しきめを見るらむ…とひとりごち、つぶやきけるを」〔更級〕　動作の関係者（物）を取り立てる。そのような呼称にあることを表す。…といって。…という名で。「九郎義経とて、わが朝にならびなき名将軍にておはしけり」〔義経記・一〕「然も男子に清十郎とて、自然と生(うまれ)つきて、むかし男をうつし絵にも増り」〔五人女・一・一〕　否定の表現に応じて、ないものの例示を表す。…だって。…もやはり。「蓑とてももたらぬ身にゆゝしかりける里の人かな宿かさず」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「身どもは子とて持ちませず」〔曾根崎〕　動作の条件を表す。順接の関係を表す。「しなれぬわざとて見つけられ、巾着切の悪名を取」〔傾城阿波の鳴門・一〕　逆接仮定の関係を表す。…といっても。…だからといって。「鴨のくびをば短しとてつぐものか、鶴の脚をば長しとて切るものか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「いかに女なればとて、其身になりて(=遊女ノ身ノ上ニナリナガラ)、（親ノ）我を人にしらせ侍る事口惜し」〔一代男・一・五〕

とてい【徒弟】

名漢語。弟子。門人。「周の敬王の世に閔子騫と曰ふ者あり。孔子の徒弟なり」〔三国伝記・一〕「又活てあるときは我ために一個{ひとり}の徒弟{とてい}なり」〔雨月・青頭巾〕

とてつ【途轍】

名筋道。途方。「途徹トテツ」〔書言字考〕「諸事の沙汰の途轍、少し先代貞永･貞応の旧規に相似たりと」〔太平記・四〇〕
とてつも無{な}い筋道が通らない。とんでもない。また、きわめてずば抜けている。「春駒のとんで出た様な思ひ付、とてつもないおつりきな、きやんの口合よし」〔菊寿草・中〕「アニ真にか、ヤレハア途轍も無い喰ひぬけだアのし」〔田舎草紙・二〕「とてつもないといふ詞は…駿州にはとひやうもないといひ」〔膝栗毛・二・凡例〕

とても【迚も】

副「とてもかくても」の略。「迚トテモ」〔饅頭屋本節用〕　条件に関係なく、結果がはじめから定っているさま。どっちみち。「いづれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし」〔歎異抄〕「秋風やとても薄はうごくはず」〔猿蓑・三〕「七日といふても明日のこと、とても渡す銀なれば早う戻して」〔曾根崎〕　同じそうするなら、さらに一歩進めてという気持で、より進んだことを求めたり、より積極的な態度を選んだりする場合にいう。どうせ。いっそ。「とても我をあはれみ給ふ上は、かれをも御ゆるされをかうむりたく候へ」〔伊曾保・上〕「アヽ忝い。とてものおなさけ(=ドウセ情ヲカケテクレルナラ)、此ちまきも誰ぞよさそないぬに、くはせてくださんせ」〔油地獄・下〕「とても来朝するなら、門跡より回向院がよからふに」〔富久喜多留〕　下に否定的な意の語を伴い、意に反する結果を避けることができないさまを表す。どうもがいても。どうせ。「日本国に平家の庄園ならぬ所やある。とてものがれざらむ物ゆへに、年来住なれたる所を人にみせむも恥がましかるべし」〔平家・三・行隆之沙汰〕「都へはとても帰らぬ道芝の」〔謡・清経〕「とてもたつながやまばこそ、こちへおよりやれのう」〔松の葉・琉球組〕　断じて一つの事を成し遂げようとする決意を表す。ぜひ。きっと。「とてもかひまらする程、身共に下されい、罷帰て、たのふだ人のまへにての、証拠にいたさう程に」〔狂言・宝の槌〕
とても濡{ぬ}れたる袖{そで}いったん過ちを犯した以上、どのように罪を重ねようとはばからないという意の成語。「とてもぬれたるたもと」ともいう。「とてもぬれたる袖{そで}」〔毛吹・二〕「おもへばにくき心中、とてもぬれたる袂{たもと}なれば、此うへは是非におよばず、あの長左衛門殿になさけをかけ」〔五人女・二・五〕
とてもの腐{くされ}「とてものことに②」を投げやりにいう語。「くされ」は、「いつそのくされ」に準じて用いたもので、好ましくないことを表す。「今は何とも詮方{せんかた}なく、殊には親の様子悪{あし}く、弥{いよ}見世{みせ}を引せんなど噂するさへ耳に入れば、迚茂{とても}の腐{くさ}れ此処{こゝ}を立除{たちのき}、何方{いづく}如何{いか}なる果{はて}へも往{ゆき}」〔柳之横櫛・初・五〕
とてもの事{こと}に下に否定的な意の語を伴い、その否定の意を強調する。なんとしても。どうしても。「とてもの事に御下かうまで御かんにむなくて、ほいなき事ども申あひて御あわれなり」〔お湯殿上日記・文明一八・八・一一〕「さらば評判をといへば、役判{やくはん}いふ様、とてもの事に一々書付ません」〔役者舞扇子・江戸〕　「とてもなら」に同じ。「Totemono cotoni　〈副詞。このついでに、または、すでにあなたがその仕事に手をつけているのだから〉」〔日ポ〕「われらが舟を竜頭鷁首と御祝ひ候事過分に存じ候。とてもの事に簓を擦つて御見せ候へ」〔謡・自然居士〕「此おたちをたしかにとどけませひ、ゑひ。とてものことに、其をこしの物もやらせられい」〔狂言・武悪〕「此疵{きず}によりて終{つい}に往生をとげん事、二日とは過べからず。迚{とても}の事に（自分ヲ仇トネラウ）半之助が手にかけられ、片時{へんじ}もはやく穢土{ゑど}を離れたく思ふなり」〔武道張合大鑑・五・二〕

とてもかくても

副副詞「と」「かく」に、それぞれ助詞「て」「も」が付いたもの。「とありてもかくありても」の意。条件の如何にかかわらず、一定の結果がもたらされるさまを表す。どっちみち。結局。結果が意に染まぬ場合や、あまり期待の持てないものである場合をいう。「みのかいなくてとてもかくてもめづらしからぬよなりや、などいふ」〔宇津保・国譲下〕「とてもかくても今はいふかひなき宿世なりければ」〔源氏・帚木〕「ながらへ侍れば、とてもかくてもおなじことなるべけれども」〔浜松・三〕　何としてでも。何とか。結果が期待され、あるいは肯定される場合をいう。「とてもかくても…（浮舟ヲ）便なうはもてなし聞えじ（源氏･東屋）」のように、より積極的な決意を示す場合もある。「をのれはとてもかくても経なむ。女のかくわかきほどにかくてあるなむ、いといとおしき」〔大和・一四八〕「いまの程はいかゞ。御湯などは召しつや。とてもかくてもゆかしと思へど」〔寝覚・五〕「山のはに思ひもいらじ世の中はとてもかくても有明の月」〔新古今・雑上〕

とでもな･い

形思ってみたこともないほど意外であるさま。途方もない。「とんでもない」とも。「とでもなき」〔毛吹・二〕「風をつかまへる様なとでもないとひ様かな」〔用明天王職人鑑・四〕「人音トにとでもない所ぬひかゝり」〔川柳評万句合・安永四年〕

とてもなら【迚もなら】

一つの事態を受けて、同じことならさらに一歩進めてという気持で、より進んだことを求めたり、より積極的な態度を選んだりする場合にいう。多く、命令･希望などの表現に用いる。いっそのこと。「とてものことに」とも。「とてもなら硯にこぼせ花の露」〔鳥おどし〕「迚{とても}なら外の者の手にかけふより、念ン比がいにとゞめさいてしんぜうと」〔日高川入相花王・三〕「とてもなら餠につかれよ庵の草」〔七番日記〕

とてん【渡天】

名･動サ変天竺(てんぢく)へ渡ること。「玄弉三蔵渡天し給ひけるに」〔撰集抄・一〕「此しだんこくにも、わがたのむべき知識なしとおぼしめして、とてんし給ふ所に」〔伽・ゑんがく・下〕「只此道に永く通ひ、勘当渡天{とてん}(=遠方ヘ流レテ行ク)の身となり」〔禁短気・四・目録〕

とと【父】

名「かか」の対。父(ちち)をいう幼児語。『ぬれぼとけ』に「人間も二歳三歳の時分は、鳥るいちくるいのごとくに横にはいまわるゆへ、とゝ･かゝ･ちゝ･まゝと、二つのちやうしのこゑばかりなり」と見え、『於路加於比･三』に「小児語。嬰児の語に父をとゝと云は、ちゝよりてゝと転り、てゝよりとゝと転りたるのみ」と見える。子どもが自分の父親をいうほか、子どもに対して父親が自分のことをいう場合などにもいう。また、一般に父親の意でも用いる。「かのお福につことわらふて、なふとゝ、百はたごとは此事か、と申けり」〔戯言養気集・上〕「月も花も寝くたれ髪も逆に／とゝより先に恋死の春」〔大矢数・二〕「坊主よ、わが望の通りとゝがかはりになつて嬉しいか」〔日高川入相花王・三〕　転じて、一般に一家の主人をいい、また、妻に対する夫をいう。女性が自分の夫をさしても用いる。身分の低い階層で用いられた語。「阿爺」と書く。「阿爺{とゝ}がためかゝに若菜をそろへさせ」〔織留・六・一〕「我もさん腹中痛みまし、夫ゆへ御見舞も申さず、とゝは蔵屋敷の御用しげく、御ぶさたばかりにて候」〔雲州松江の鱸・下・二〕

とど

名座ること。下にいること。『倭訓栞』に「俗に坐するをとゞといへり、小児のことばなり」という。「とどす」の形で用いることが多い。「そこからつげ、あいとはいへどとゞしては手もとゞかねば立あがり」〔油地獄・下〕「立ば芍薬居{とゝ}すりや牡丹歩行{あるく}姿は百合の花」〔譬喩尽〕「マアとゞなされ、ゑつちなされ、おきくさん」〔加々見山廓写本・五冊目〕

とど

 名限度。限り。数量を示す語に付くことが多い。「全体土間も六人とゞで見るといゝけれど、これへ九人の十人のと入れられちやアたまらねへ」〔滑・客者評判記・下〕　 名･副「とどのつまり」の略。歌舞伎台帳のト書の用語として用いられることが多い。ある動きがあって、その結果あまり思わしくないことが起る場合にいう。『戯場訓蒙図彙･三』に「正本通言…とゞ　立廻りとゞまりてといふ事の略」とあるが疑問である。ぼらの最終の成魚名からともいわれる。「ト立廻り。激敷互に手を負、トヾ三郎を殺し。サア御台様、お姫様の敵、とゞめを」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕「是よりばひ合事有てとゞ三方へ引破り」〔傾城会稽山・口明〕「此内のかほつきいろさまにをかしみあり。トド、あふむいて鼻のあなをすかし見て、はな毛を見る」〔浮世風呂・下〕

とど

名鯔(ぼら)の成魚名の一。成長して最大に達したものの称。『魚鑑･上』に「四歳以上を、ぼらといふ、即鯔魚{しぎよ}なり。十歳以上を、とゞといふといへり」とあるが、四歳魚以上は岸に接近せず、産卵後死ぬものと今日では考えられている。最も成長したものは全長五〇センチメートル以上、八〇センチメートルにも及ぶ。「とどのつまり」はこれに由来するともいわれるが明らかでない。「とゞは鰡つまりは何が成だろふ」〔柳多留・一一〇〕

とど【胡獱】

名動物名。あしか科の海獣。北太平洋に産し、わが国では北海道、青森、日本海北部に棲む。体形はあしかに似るが、はるかに大形で、雄は体長四メートル、体重九百キログラム、雌は体長三メートル、体重六百キログラムに達し、たてがみがない。繁殖期に老雄は十数頭の雌を伴う。「Todo」〔日ポ〕「魚トヽ〈毛詩註、獣の名、猪に似たり、東海之有り、其皮背の上に斑文有り〉、胡獱同」〔書言字考〕「等々嶋〈禺々、当り住めり〉」〔出雲風土記〕「登止{とゞ}〈土人所謂る葦鹿の大なる者也、…古より皮を剥ぎて毛を去り革と作して之を販ぐ、弓馬の飾りに造る〉」〔本朝食鑑・一一〕「たら･しび･まがれい･くじら･はも･とゞ･あぶらめ･さけ･まし」〔獄中記（三浦命助）〕

とどうのつまり【とどうの詰】

副「とどのつまり」に同じ。「角右衛門夫婦とは別ての懇意、其元から言ひ入レてもらいたい。ととうのつまりは仲人は此巌流」〔敵討巌流嶋・上口明〕

ととかか【父嚊】

名父と母。亭主と女房。「春を待つ餠つくとおもふにも臼と棹とはとゝかゝのごと」〔大団・一〕　亭主より権力があり能力もある女房。かかあ天下の妻。「あゝそうではござんせぬ…と、引取つての夫婦{とゝかゝ}の身ぶり、銀はつかずとあんな利発な女房持て見たいと殿達はいわんする」〔役者願紐解・京〕

ととく【都督】

名漢語。中国の官職名。後漢末ごろから軍司令官の意で用いられたが、『晋書･職官志』には「魏文帝黄初三年、始めて都督諸州軍事を置き、或は刺史を領す」とあり、軍政長官的な任務をも兼ねるようになっていた。「憶良聞く、方岳諸侯と都督刺史と、並に典法に依りて、部下を巡行して、其の風俗を察ると」〔万葉・八六八題詞〕「震旦の幽州の都督張亮」〔今昔・六・一四〕「清の太祖明より賜りたる都督{ととく}の官服をつけ、国境まで出迎ひ」〔孔雀楼筆記・一〕　大宰帥(だざいのそつ)および大宰大弐(だざいのだいに)の唐名。『拾芥抄･中本』「官位唐名」の項に「大宰帥〈大宰府都督〉」とある。「都督(=藤原高遠)過りて西鎮の雑事を談ず。晩頭帰らる」〔小右記・寛弘二・一・四〕「太宰大弐の職を罷めんことを請ふの状…謬りて都督の任に居り、名は楊公に非ず、独り関西の誉を隔つ」〔朝野群載・七〕「天元四年に太宰大弐に任じて…都督いよ信心を発して」〔著聞・一〕

とどく【荼毒】

名漢語。「荼」は苦菜(ニガナ)、また、苦い思い、苦しみ。心をひどく傷つけ苦しめること。また、その苦痛。「凡そ父母、若しくは夫の喪を聞きて…〈父母の恩は昊天にして(=大空ノヨウニ広大)報ゆること莫きは荼毒の極みなり〉」〔職制律〕「（右大臣神王等上啓）伏して乞ふ、殿下、荼毒(=先帝崩御ノ傷心)を割(き)り、…宝位に昇り、四海を裁成し万方を字済したまふべし」〔日本後紀・大同元・四・一三〕　害毒。人を苦しめそこなうこと。「彼専ら功利を好み兵革を起し、君子を退けて小人を用ふ。其の弊、荼毒を後世に流すものなり」〔羅山先生文集・七〕「清朗なる声高らかに、荼毒{とどく}の酷吏、騒ぎなせそ、…観念せよ、と罵責て」〔八犬伝・五・四三〕

とどく【蠹毒】

名「蠹」は木食い虫、または紙魚(しみ)の類で、ひいては財用を損うものをいう。家･国･世などを損う害毒･賊。「犬阪氏の手を借りて、君の与{ため}に蠹毒{とどく}を除きし、そは歓ばしき事なれども」〔八犬伝・九・九三〕

とど･く【届】

古くは「とづく」とも。 動カ四物が長く伸びたり、移動したりして、離れた地点に到達する。先方に着く。「京の便りごとに文をやれど、とゝかず。さはりがちにて返事も見ず」〔発心集・四〕「よばへどなんのこなさまのほそいお声がとゞかふと」〔けいせい手管三味線・三・二〕　物事の効果、効用が及ぶ。望みが達成する。「くすりはなきか、何の角のと探り廻るが、鉄炮で打殺した物が薬位で届{とゞ}くものじやアないはな」〔浮世風呂・二・下〕　注意･配慮などが行き渡る。「よろづに todocanu ひとぢや 〈あの人は心の定らない人だ、または、約束を無造作に破る人だ、など〉」〔日ポ〕「世上にはとゞかぬものが有物じや」〔狂言・八句連歌〕「其方はとゞかぬうそをついて、人をばかけて、犂をばひかぬ牛を、さなだぢやといふてうりつけられた」〔浮世物語・四・二〕　一事に徹する。「善の道に todoqu 〈善徳の道にたゆまず励む〉」〔日ポ〕　 動カ下二　の他動詞。「届トヽクル」〔運歩色葉〕　物を離れた地点に到達させる。先方に着かせる。「文などを todoquru 〈書状やその他の物を確かに手渡す〉」〔日ポ〕「かの人様にあふたらば、顔見ぬ事もあはぬのも、此世ばかりのせいもんと、とゞけてくれといふ声を」〔けいせい手管三味線・四・一〕　役所などに申し出る。「且は公義の御掟なり。且はその身の為なれば、ひらに止め給へ。それさもなくは、町中としてとゞけ侍べらん」〔浮世物語・一・四〕　相手の望みを受け入れてかなえる。約束などを果たす。「約束を todoquru 〈約束を果たす〉」〔日ポ〕「其外の事ならば何事にてもうけ給はり、届けてくれんとある詞に、手を合せてよろこび」〔世間妾形気・三・一〕　徹底してやりぬく。し続ける。動詞の連用形に付けて補助動詞的に用いられることが多い。「御掟を保ち todoquru 〈その掟をたゆまず守りとおす〉」〔日ポ〕

ととくふ【都督府】

名漢語。都督(ととく)の庁。わが国では、大宰府(だざいふ)の唐名。早く『天智紀六年』に「筑紫都督府」と見える。「皇太子璵、皇帝の位に霊武郡の都督府に於て即き、元を改めて至徳元載と為す」〔続紀・天平宝字二・一二・一〇〕

とどけ【届】

名公儀やその者の所属先などへ、住居･構成員の移動などの諸事を申告すること。また、その申告の書類。「宗元はそなたにあづけた。また、注寺{ぢうじ}は組中にあづくると、それにあづけとゞけきびしく、石車のあとへもさきへもいごかれぬ身となる」〔新色五巻書・五・四〕「ちよつとかための帯とひて、ねるとそのまゝ身うけして、宿へお供を申から、とゞけもなにもいらぬ筈」〔けいせい手管三味線・二・三〕　代金や借入金を支払うこと。世話になった御礼や寸志として渡す心付け、祝儀。付届(つけとどけ)とも。「新七めが口故にあげ屋のとゞけもぶさたに成。わかいものの一ぶんをすてふとした此うらみはつきせぬ」〔淀鯉・上〕「少しの間に余程のかねを儲{もふけ}、諸方のとゞけも笑ひ顔見てすましぬ」〔今昔操年代記・上〕

とどけがき【届書】

名申告する内容を記した書面。とどけしょ。とどけ。書き付け。「文久二壬戌年九月四日、京都御沙汰之趣藤堂和泉守より届書」〔徳川禁令考前・一〇・四三五〕「三奉行え口達之覚、公事吟味物等、六ケ月以上不相済届書并落着致し候届書、以来一通宛可被差出候、右之趣、遠国奉行火附盗賊改えも可被申通候事」〔棠蔭秘鑑・貞・六五下〕

とどこ【外床】

名入り口に近い床。奥床(おくどこ)の対。「奥床に母は寝(いね)たり外床に父は寝たり起き立たば母知りぬべし出でて行かば父知りぬべし」〔万葉・三三一二〕

とどこほりトドコオリ【滞】

名「とどこほる」の名詞形。動かないでいること。進行の停止。「至る所ごとに美女を愛し酒に淫し、財を貪り地を屠りしかば、路次に数月の滞有て、未だ都へは責入らず」〔太平記・二八〕　借金の返済が契約の期限を過ぎること。「其翌手代を遣し、晦日の滞りを責催り、其賄賂には実りの秋の初穂を貰ふて、罪とも知らず打喰ふは諺の如し」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

とどこほ･るトドコオル【滞】

動ラ四「とど」は「とどまる」の「とど」と同根。「とどこる」ともいう。じっと動かないでいる。進行が止まる。停滞する。「滞トヾコホル、停、泥、蹇、礙、雍トヽコホル」〔名義抄〕「トトコル」〔字鏡集〕「如此(かく)逗留(とどこほれ)る間に其の妊ませる御子既に産(あ)れましつ」〔記・中〕「衣手に取り等騰己保理(とどこほり)哭(な)く児にも益れる吾を置きて如何に為む」〔万葉・四九二〕「心詞とゝこほらずしておもしろきなり」〔和歌九品〕「実朝、故大将のあとをうけつぎ、つかさくらゐとゝこほる事なく、よろづ心のまゝなり」〔増鏡・新島守〕　ぐずぐずする。ためらう。性質などが、ためらいがちであることにいう。「大臣は、思ひのまゝに、こめたる所おはせぬ本性に、いとゞ老いの御ひがみさへ添ひ給ひにければ、何事にかは、とゝこほり給はむ、ゆくと宮にも愁へ聞え給ふ」〔源氏・賢木〕

ととさま【父様】

名「さま」は接尾語。子どもが軽い敬意を込めて父をいう語。とうさま。「（実家ニ）往んでとゝさまかゝさまに言はうぞよ」〔狂言・岡太夫〕「もし大将の子息の事もと、しばしためしてみるうちに、七つばかりの子が、母の袖にすがりて、とゝさまの所へ往にたひといふにぞ、さては末々の子とは知れける」〔武家義理物語・五・一〕　①より転じて、夫をいう。自分の夫にも人の夫にも用いる。「台所に年がまへなる男が…女房共を横平によびける。おなるに何者かときけば、これの阿爺{とゝ}さまといふ」〔一代男・五・七〕

とどすぎ【椴杉】

名植物名。椴松(トドマツ)の異名。「椴杉も花の甍に翌ならう」〔七柏集〕

とど(と)

副擬声語。板戸をたたく音、馬の足音、橋を踏み鳴らす音などの形容。どんどん。とことこ。「馬の音の跡杼登(とどと)もすれば松陰に出でてぞ見つるけだし君かと」〔万葉・二六五三〕「奥山の真木の板戸を等杼登(とどと)して我が開かむに入り来て寝(な)さね」〔万葉・三四六七〕「あそこなる橋のとゝとなるは正月一日の始ての春市が散じてあるにより、人が帰るとてわたるをとでぞあるらうぞ」〔四河入海・一・二〕

ととな･ふトトナウ【整】

動ハ四「ととのふ」に同じ。開合の誤りによる表記から生じた擬雅語。「イヤ今時はととなわねど、せんぞより持つたへられたを少々づつもちやる事じや」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・膏薬煉〕「諸国の風土とりつどひ、或は文通に志をはこびて、三昼夜の追福もとゝなひぬ」〔北時雨〕

とどのつまり【とどの詰】

副いろいろやって、また、煎じ詰めていって、行きついた所。込み入ったことが終りになることをいう。結局。とど。『俚言集覧』には「とゞ　下濁、止の義にて終りを云とどの所とどのつまりなど云」とあり、また「どゞ　二字濁、百々と訓り。本清で十々の義を呼しにや。十は止也。数十にて止也と云り。一ツ百の字ばかりも訓べし。…今俗にとゞのつまりと云語も百をかぎりといへるも同義なり」ともある。また、成長最終段階の鯔(ぼら)の名「とど」に由来するとの説もある。「手前が其処{ところ}へいつた所が道ゆきはできづ、とゞのつまりは此世でそわれぬとむふん別はまのあたり」〔廓の癖〕

ととの･ふトトノウ【調･整･斉】

動ハ四人数をそろえて統率する。「又窃に六千の兵を発し等等乃比、又七人のみして闕に入れむとも謀りけり」〔二九詔〕　欠けるところなく備わる。「みな御かたとゝのひてすみ給」〔宇津保・沖つ白波〕「人柄もあるべき限りとゝのひて、何事もあらまほしく足らひてぞ物し給ひける」〔源氏・紅葉賀〕「たゞ御かたち、身のざへ、なに事もあまりすぐれさせ給へれば、御いのちのえとゝのはせたまはざりけるにこそ」〔大鏡・伊尹伝〕　音がしっくり合う。調子にかなう。「てふれで久しく成りにけるに、こゑもしらまず、七ながらおなじ声にはいかでとゝのひたるぞ」〔宇津保・俊蔭〕「和琴は…いとかしこくとゝのひてこそ侍りつれ」〔源氏・若菜下〕　 動ハ下二 　 ①に同じ。「大宮の内まで聞ゆ網引すと網子調流(ととのふる)海人の呼び声」〔万葉・二三八〕「難波津に舟を浮け据ゑ八十楫貫き楫子等登能倍(ととのへ)て朝開き我は漕ぎ出ぬと家に告げこそ」〔万葉・四四〇八〕「供にありかすべきをのこどもなどまゐらざめるを、かしこに物してとゝのへん」〔蜻蛉・中〕　妻帯する。また、結婚させる。「さを鹿の妻整(ととのふ)と鳴く声の至らむきはみ靡け萩原」〔万葉・二一四二〕「女子ども十よ人にかゝりてあなり。ひとりにあたるをばみかどにたてまつりつ。そのつぎことにとゝのへたなり」〔宇津保・藤原君〕　きちんとした状態にする。整備する。「ひさしく見給はぬほど、いとゞ玉の台に磨きしつらひ、よろづをとゝのへ給へり」〔源氏・若紫〕「さらばとて、節会の儀をとゝのへて、燕の使をめされけり」〔平家・五・咸陽宮〕　道具などをそろえる。「大内の北の野に斎場所をつくつて、神服神具をとゝのふ」〔平家・五・五節之沙汰〕「夫の家業をなし、禄を以て万物を調へ、教を尽せる人常也」〔本朝二十不孝・序〕　音律などを合わせる。調子を合わせる。「これがこゑまだなれずなんある。とゝのへてたてまつれとおほせらるゝ時に」〔宇津保・俊蔭〕「一ぐとりいだされたりければ、是をきて御神楽とゝのへ奏しけり」〔平家・六・祇園女御〕　調達する。買い入れる。「入もせぬ唐紙を調{とゝの}へに行などおかし」〔一代女・三・一〕「よい松たけのありしを、二三本調{とゝの}へてかへり」〔売言葉〕「去年其方{そのほう}からとゝのへたせつは、鰹{かつほ}一本が弐百銅であつた」〔百生瓢〕

ととのほ･るトトノオル【調･整･斉】

動ラ四「ととのふ　 ②」に同じ。「さとくかしこくたましゐとゝのほり、ようめい(=容面)心人にすぐれたらば」〔宇津保・俊蔭〕「御かたちもまほにうつくしうとゝのほりて」〔増鏡・藤衣〕　「ととのふ　 ③」に同じ。「舞、楽、物の音どもとゝのほりて」〔源氏・花宴〕　成就する。完成する。「ざうさく totonouotta」〔日ポ〕「是に所恩(=「思」ノ誤リ)といふ題をつけて半歌仙とゝのほり侍る」〔芭蕉翁追善之日記〕　秩序が確立する。整備される。「国をおさむれば国おさまり、家を斉れば家とゝのをり、身にをこなへば身おさまり、心にまもれば心あきらかなり」〔翁問答・上本〕

ととのめ【ととの目】

名「とつとのめ」に同じ。「とゝの目や手の裏返す老の春」〔軒端の独活〕「とゝの目を仕て(=指デ魚ヲ突ク)見て鰹直を付る」〔柳多留・五一〕「手打{てうち}といつては手をうたせ、とゝのめといつては掌{てのひら}をつゝかせ」〔夢想兵衛胡蝶物語・前・一〕

とどま･る【留･止】

動ラ四「とどむ」の自動詞形。「とまる」が動きを停止する意を主とするのに対して、「とどまる」は残留の意を主とする。「留トヾム、（トヾ）マル」〔名義抄〕　進行･移動するものに対して、一つの所にいる。「嶋伝ひい別れ往かば留有(とどまれる)吾は幣引き」〔万葉・一四五三〕「帰朝の後、一神は摂津国住吉のこほりにとゞまり給ふ」〔平家・一一・志度合戦〕　宿泊する。「辛うじて越えいでて関山にとゝまりぬ」〔更級〕「恋の歌十首人々によませはべりけるついでに、くれどもとゝまらずといへることを」〔金葉・恋下〕　消滅することなく残る。「人まろなくなりにたれどうたのこととゝまれるかな」〔古今・仮名序〕「たまゆらの露も涙もとゝまらずなき人こふる宿の秋風」〔新古今・哀傷〕「めされ候し御声も耳にとゞまり」〔平家・二・大納言死去〕　心がとりついて離れなくなる。「いづれにか御心とゝまると問ふに、秋の夜に心を寄せて答へ給ふを」〔更級〕　物事の実現への進行がやむ。中止となる。「花山院歌合せさせ給はんとしけるにととまり侍りにけれど、歌をば奉りけるに秋風をよめる」〔後拾遺・秋上〕　獣などが仕止められる。「鹿はすこしもはたらかず、二つの矢にてぞとゝまりける」〔曾我・八〕　あるものを最高とする。「…にとどまる」の形をとる。「人の父としては慈にとゞまり、人の子としては孝にとゞまるといふ」〔寿門松・中〕

とどみ【留】

名潮が満ちた状態のままでとどまっていることか。下二段活用の他動詞「とどむ」に対して、四段活用の自動詞「とどむ」を推定して、その名詞形と考えておく。「夕潮の満ちの登等美(とどみ)にみ舟子をあどもひ立てて」〔万葉・一七八〇〕

とど･む【止･留･停】

動マ上二　 ①に同じ。古形。「ときはなすかくしもがもと思へども世の事なれば等登尾(とどみ)かねつも」〔万葉・八〇五〕「行く舟を振り等騰尾(とどみ)かねいかばかり恋ほしくありけむ松浦佐用姫」〔万葉・八七五〕　 動マ下二動作や作用の発動･進行を中止する。移動したり変化したりしないようにする。人の足･乗り物など、意志的に動き、動かすもののほか、生命･涙など、自然に移ろい動くものにも広くいう。引きとめる。「焼太刀を礪波の関に明日よりは守部遣り添へ君を等登米(とどめ)む」〔万葉・四〇八五〕「流るる涙等騰米(とどめ)かねつも」〔万葉・四一六〇〕「こゝに、相応寺のほとりに、しばしふねをとゝめて、とかくさだむることあり」〔土左〕「今しばしの命もとゝめまほしうなん」〔源氏・夕霧〕「惣而此山中の微細、行者の法式として他言する事を禁ず。仍て筆をとゝめて記さず」〔奥の細道〕　行事や待遇などを中止する。官職を停止する。やめる。「かくあながちにおほやけにも聞え返させ給へば、事ども多くとゝめさせ給ひつ」〔源氏・若菜上〕「いさとよ、わが身も当時は三官ともにとゞめられて、心ぐるしいおりふしなり」〔平家・五・福原院宣〕　関心や注意を一所に集中させる。「いと物ぐるほしく、さまで心とゝむべき事のさまにもあらずと、いみじく思ひさまし給ふ」〔源氏・夕顔〕「僧都の語りしに、いと物恐ろしかりし夜の事にて耳もとゝめざりしことにこそ」〔源氏・手習〕　去っていくものとの関係において、あとに残す。残しておく。「むめが香を袖にうつしてとゝめては春はすぐともかたみならまし」〔古今・春上〕「など忘れ形見をだにとゝめ給はずなりにけんと恋ひ忍ぶ心なりければ」〔源氏・手習〕「既に船出すべしとてひしめきあへば…康頼入道が形見には一部の法花経をぞとゞめける」〔平家・三・足摺〕「返らじと兼て思へば梓弓なき数にいる名をぞとゝむる」〔太平記・二六〕　宿泊させる。泊める。「すか川の駅に等窮といふものを尋て四五日とゝめらる」〔奥の細道〕　しとめる。殺す。「そのほか、雉、山鳥、猿、兎、貉、狐、狸、豺、大かめの類にいたるまで、以上その数二千七百あまりぞ、とゝめられける」〔曾我・一〕　最高のものと決める。「我国の大樹は松にとゞめたり」〔柳多留・四九〕

とどめ【止】

名「とどむ　」の名詞形。人を殺すとき、その死を確実にするために急所を刺すこと。また、その急所。「すぐに男が胸板ふまへ、とゞめはいづれも一刀」〔鑓権三・下〕「うんとのつけにそり返るを、おこしも立ずのつかゝりとゞめの刀、指{さす}所へ」〔日高川入相花王・二〕
とどめを刺{さ}す人を殺すときに喉笛(のどぶえ)を切って息の根を止める。心臓を刺すこともあった。「十郎之を聞て、何条喉留{とゝめ}を差{さ}すと云事は不審の事に取て云義なり。五郎之を聞て、全く不審の義には候はず。敵を討つ法なり。実見の時喉留を差さぬは余に{あはて}て差さざりけるよと沙汰の有らむずればとて、亦立返つゝ、拳も刀も通れと三刀許り差す程に余に手重く差されて、口と一に成りにけり」〔本門寺本曾我・九〕「死出の山にて待申さんと、是を最後の発言とし、腹十文字に攪破る。父是を留る事なし。南無三宝と悦びて、同刀にて父自レ手彼が胸の程、留めをさして押臥てけり」〔応仁略記・上〕　まさるものがない。それが最高であることを表す。「どふしても粋中の粋といふは、新地のげいこらにとゞめさしたり」〔落噺顋懸鎖・五〕

とどめお･く【留置】

動カ四あとに残す。残しておく。「わがよはひきみがやちよにとりそへてとゝめをきてば思ひいでにせよ」〔古今・賀〕「よをいとふ名をだにもさはとゝめおきてかずならぬ身のおもひでにせん」〔徳川本西行物語絵詞〕

とどめてには【留てには】

名連歌用語。「とがめてには」に同じ。「三儀とは、第一にてにをはと云。是は六の次第あり。…六にとゞめてには也」〔東北大学本知連抄〕

とどめどり【停鳥】

名鶯(うぐひす)の異名。「うぐひすをとゞめどりと云なり」〔色葉和難集・二〕

ととや【魚屋･斗々屋】

名朝鮮茶碗の一。利休がこの類の茶碗を魚商の店頭に見出したことに由来するとも、堺(さかひ)　の「ととや」と名乗る商人が同種の茶碗を多く積んだ外国船から一まとめに買入れたことによるともいう。素地は細かな赤褐色土、釉色は胡麻黄色に青味が混じり、釉下に糸目のような密なろくろ目がある。「器物も又同じ。我朝とゝ屋といふ名物の茶碗は、魚店何がしが猫の飯器たるを、人とつて万貫の道具となせり」〔風俗文選・紫芝岡賛〕

ととり(の)やま【砥取山】

名所名。山城国葛野郡梅ケ畑の善妙寺村(京都市右京区梅ケ畑上砥{ウエト}町、奥殿町、久保谷町のあたり)の西にある山。『山城名勝志･九』に「土人云砥取山善妙寺の西にあり、昔此山に砥をとる也、故に高雄砥といへり、されば古歌とて云伝、高雄なるとゝりの山のほとゝぎすをのがかた名をとぎすとぞなく」とある。このあたりの砥石の採掘権は本阿弥家が有していた（京都御役所向大概覚書）。「砥取{ととり}の山も此山(=愛宕)のうちなり」〔名所方角抄〕「砥取{ととり}山　鳴滝山の北にあり」〔京羽二重織留・四〕

ととりべ【鳥取部】

名令制以前、雁･鴨の多く集る所でこれを捕えることを業とした部民。「是に天皇、其の御子に因りて鳥取部…を定めたまひき」〔記・中〕

とどろ【轟】

副「とどろく」と同源。「とど」は擬声語。助詞「に」「と」を伴って副詞として用いられる。響きわたるような大きな音のさま。滝や波の音、大勢の足音などについていう。「伊勢の海の磯も動(とどろ)に寄する波畏き人に恋ひわたるかも」〔万葉・六〇〇〕「筑波嶺の岩も等杼呂(とどろ)に落つる水よにもたゆらに我が思はなくに」〔万葉・三三九二〕「逢坂山をうちこえて、勢田の唐橋駒もとゞろにふみならし」〔平家・一〇・海道下〕「駒も轟と踏鳴す」〔太平記・二〕

とどろあし【轟足】

名足音荒く踏み歩くこと。また、その足つき。「とどろあしふみ」ともいう。「此子縮緬のたんな(=手綱)をして、とゞろあし踏みし、出て取りぬ」〔仁勢物語・上〕「腕すくみ気もおくれ、覚えずしされば、名とらもつゞりてとゞろ足にてつめかくる」〔井筒業平河内通・一〕

とどろか･く【轟駆】

動カ下二ひづめの音を高く響かせて馬を駆けさせる。「いざ一矢射て帰らんと云儘に、中差取て打番ひ、轟{とゞろ}懸てかさへ打て廻さんとしけるを」〔元和整板本太平記・九〕

とどろかけ【轟駆】

名「とどろかく」の名詞形。馬を足音高く走らせること。「打てや者ども…とてとゝろかけにて歩ませける」〔義経記・三〕

とどろか･す【轟】

動サ四「とどろく」の他動詞形。大きな音を立てる。響かせる。「車を todoroca&x5b;u」〔日ポ〕

とどろき【轟】

名「とどろく」の名詞形。大きく音の鳴り響くこと。また、その音。「深にけり秋の端居の夕ながめ／ほのかになりぬ村のとゝろき」〔伊庭千句・九〕「市人のかまびすさも聞えず、鳥羽車のとゞろきも絶て」〔也哉抄〕

とどろきのたき【轟滝】

名所名。所在未詳。陸奥国（枕草子春曙抄）、大和国城上郡（大和志）などの説がある。「滝は…ととろきのたきはいかにかしがましく恐ろしからん」〔枕・六一〕「とゝろきの（滝）〈清少〉」〔八雲・五〕

とどろきのばう――ボウ【轟坊】

名寺名。京都、清水寺の坊の一、慈心院の通称。『雍州府志･四』に「清水寺…慈心院始め轟の橋(=中門ノ前ニカカル)の前に在り、故に或ひは轟の坊と曰ふ、此外六坊有り」とあり、『都名所図会･三』には、境内の北部、成就院の西に「轟坊」を描く。「とゞろきの御坊にて一七夜は通夜申し」〔出世景清・二〕「轟の坊{はう}といふは、今の慈心院是也」〔山州名跡志・三〕

とどろきのはし【轟橋】

名所名。近江国の歌枕。能因本『枕草子』に「橋は…とゝろきの橋」と見え、『和歌初学抄』に「とゝろきの橋〈しづかならぬことに〉」と見える。これは通説に、『梁塵秘抄･四句神歌』の「近江にをかしき歌枕、おいそ(=老曾)、とゝろき、蒲生野」とあることなどから近江とする。『近江国輿地志略』には、神崎郡小幡村（滋賀県神崎郡五個荘町大字小幡）に旧跡があったと伝える。「わぎも子にあふみなりせばさりと我ふみも見てましととろきの橋」〔永久百首〕　大和国の歌枕。東大寺と興福寺との中間にあった橋。南都八景(なんとはつけい)の一。「夜もすがらとをちの里にうちわたすきぬたの音かとゝろきのはし」〔丹後守為忠百首〕「南都に八景有り。…雲居坂雨、轟橋旅人」〔蔭凉軒日録・寛正六・九・二六〕「轟橋行人　奈良八景の内あられ降り玉ゆりすへて見るばかりしばしな踏そ轟のはし」〔大和名所和歌集〕

とどろ･く【轟】

動カ四「とどろ」の動詞化。あたりに響く大きな音がする。車･雷･滝などの音についていう。「轟トヾロク」〔名義抄〕「轟トヾロク〈車の声或は雷の声〉」〔下学集〕「滝の声はいとゞ…耳かしがましうとゝろき響く」〔源氏・夕霧〕　驚く。驚きのために胸がどきどきする場合にいうことが多い。『名義抄』に「嗷トヽロク」と見える。「萩のをり物のみへかさねの御唐衣に、あきのゝをぬひものにし、ゑにもかゝれたるにやとぞめもとゝろきてみたまへし」〔大鏡・藤氏物語〕「跡に聞てさへ、胸とゝろくのみ也」〔奥の細道〕　広く知れ渡る。「誰か誰かこの事を親にまうよこし申しし止々呂介(とどろけ)る」〔催馬楽・葦垣〕

とどろこ･す【轟】

動サ四「とどろかす」に同じ。「汙気伏せて蹈み登杼呂許志(とどろこし)」〔記・上〕

とどろとどろと【轟轟】

副「とどろ」を強めた表現。音の鳴り響くさま。雷のとどろき、板などを踏み鳴らす足音などに用いる。「（観音院僧正ガ伴僧ヲ率イテ）渡殿のはしのととろと踏みならさるゝさへぞ、ことごとのけはひには似ぬ」〔紫式部日記〕「いつしかきやう女となるかみの、とゞろとなかぞらに、たちいるくものあともなく」〔松の葉・狂女〕

ととろは･ぐ【ととろ剥･ととろ禿】

動ガ下二ところどころはげる。「山姫の化粧もとゝろはげ、山姥の額綿もたぐられけんなどもいひなし」〔山之井〕「とゝろはげた此首でも身代りになれば成りやうが有る物」〔蘆屋道満大内鑑・三〕

ととろはげ【ととろ剥･ととろ禿】

名「ととろはぐ」の名詞形。ところどころはげていること。まだらなはげ。所剥(ところはげ)とも。「猫の毛をあんまり撫テとゝろ兀」〔海音等前句付集〕

とどろめ･く【轟めく】

動カ四「とどろ」に接尾語「めく」の付いたもの。大音響を発する。「谷へとゝろめきて逃げ行く音す」〔宇治拾遺・八・六〕

となか【門中】

名舟が出入りする狭い海峡の中。瀬戸(せと)の中。「由良の門の斗那加(となか)の海石(いくり)に触れ立つなづの木のさやさや」〔記歌謡・七四〕「沖のとなかで舟漕げば阿波の若衆に招かれて」〔閑吟・一三三〕　湾や湖などの中ほど。「Tonaca　〈湾の真ん中〉」〔日ポ〕「となかよりはやこぎかへせ山田舟比良のたかねに雲かかりたり」〔夫木・三三〕「月は又と中にみゆるよごのうみの明ぬもしらむ波の上かな」〔為尹千首〕

となしかご【戸無駕籠】

名近世に庶民が使った簡略な構造の駕籠。四本の竹を柱とし、割り竹で簡単に座席を編み、莚(むしろ)や網代(あじろ)などで屋根を作り、引き戸を付けず、垂(たれ)で中を覆った垂駕籠(たれかご)、あるいは、戸がないままの四手駕籠(よつでかご)や山駕籠(やまかご)をいう。「土手の露ふむ戸なし駕より、今戸の舟のこがれよるこそ」〔鶉衣・恋説〕「元禄の末に御免の節戸をたてることを禁ぜられしによりて戸なしかごとは云しならん」〔大尽舞考証〕「百だけの声高輪の戸なし駕」〔俳諧觽・二三〕

となせ【戸無瀬･戸難瀬】

名所名。歌枕。山城国大堰川(おほゐがは)の渡月橋(とげつけう)の少し上流付近の急流の名。紅葉の名所。近世に、角倉了以が舟を通すようにした。「をしめどもよものもみぢはちりはててとなせぞ秋のとまりなりける」〔金葉・秋〕「大井川に舟をうかべて、嵐山にそふて戸無瀬をのぼる」〔嵯峨日記〕

となせがは――ガワ【戸無瀬川】

名所名。嵐山のふもとを流れるあたりの大堰川(おほゐがは)の称。亀尾の瀬、戸無瀬(となせ)の急流があった。「となせ川こすげかたしく綱手縄心ぼそきは年の暮かな」〔久安百首〕「となせ河玉ちる瀬々の月を見て心ぞ秋にうつりはてぬる」〔拾遺愚草・上〕

となせのたき【戸無瀬滝】

名所名。歌枕。大堰川(おほゐがは)の南岸、嵐山の中腹にあった滝。『山城名勝志･一〇』に「大井川橋(=渡月橋)より五町計川上に、嵐山より落る滝あり。世に戸難瀬の滝といひならはせり」とある。「おほゐがはちるもみぢ葉にうづもれてとなせのたきはおとのみぞする」〔金葉・秋〕「小倉の山の梢、となせのたきも、さながら御垣のうちに見えて」〔増鏡・下りゐる雲〕

とな･ふトナウ【唱･称】

 動ハ下二声高く言う、告げる、述べる、または、読む。ことに特別な思いを込めて、呪力を持ったことばや主張などを口に出す行為をいう。「時に陰神先づ唱{トナヘ}て曰く、憙哉{あらうれしや}可美少男{うましをとこ}に遇ひぬ」〔神代紀・上・訓〕「五躰を地になげて一心に念仏をとなふれば」〔西行物語絵巻〕「何かはしらず唱{となふ}る秘文、うんと一度に倒れふす」〔日高川入相花王・一〕　 動ハ四　に同じ。「婆羅門の徒が、これに治心輪廻の説を交へて、となひ(=主張シテ)居り、此はさしも悪むべき説もなきを」〔霊の真柱・下〕

とな･ふトナウ【調･整】

動ハ下二ととのえる。注意を集中する。「足音どもしてくづれ出づるを、上の御局の東おもてにて、耳をとなへて聞くに、知る人の名のあるは、ふと例の胸つぶるらんかし」〔枕・五六〕「講師達…たゞこの宮の御悩みのよしを、返々も心をとなへ祈り申し給ふ」〔栄花・玉の飾〕「たれも心をとなへてきこしめせ」〔大鏡・後一条〕

となへトナエ【唱･称】

名「となふ」の名詞形。声に出して、祈りを捧げたり、読んだりすること。「Tonaye　〈唱名祈念、祝禱など〉」〔日ポ〕　呼び名。名称。称号。「儲位を避り給へる後の事ながら、なほそのかみの実の称{となへ}なるべきを、うちまかせては天皇と書されたるところもあるは」〔長等の山風・上〕「花の名に和漢の美女の唱へあり」〔柳多留・五一〕「唐山の剃頭店、日本の髪結床、和漢の唱{となへ}のかはるのみにて」〔浮世床・初・自序〕　噂。評判。「殿様の御身持、御家老の邪正、御仕置の吉凶、世上の唱、下々の苦楽を分明に聞し召され」〔葉隠集・一〕

となみ【門波】

名海峡や川口に立つ波。「淡島に漕ぎ渡らむと思へども明石の門浪いまだ騒けり」〔万葉・一二〇七〕「と（浪）」〔八雲・三〕

となみ【鳥網】

名鳥を捕えるために張る網(あみ)。「あしひきの彼面此面(をてもこのも)に等奈美(となみ)張り」〔万葉・四〇一一〕

となみ【礪波･砺波】

名越中(ゑつちゆう)国の郡名。古くは「利波」とも表記された。富山県西部の小矢部･砺波両市域と東砺波･西砺波両郡域、ならびに高岡市の一部に当る。郡の西部、加賀国との国境には砺波山がある。主峰は倶利迦羅山(くりからやま)。古戦場付近にある手向神社は、大伴家持(やかもち)が歌に詠んだ「手向の神」であるといわれる。古代･中世における加賀（弘仁十四年〈八二三〉までは越前に属す）と越中との交通は、砺波山を東西に越えるか、あるいは南のほうから東麓に沿って北上するのが、おもな経路であった。また、古代には、砺波山麓に砺波の関が設置されていた。「越中国…礪波止奈美」〔二十巻本和名抄〕「焼太刀を刀奈美能勢伎(となみのせき)に明日よりは守部遣り添へ君を留めむ」〔万葉・四〇八五〕「これよりさき越前の方へ家の子どもやりたりけれど、散々に追かへされてやみにけり。となみ山のいくさとぞ云ふ」〔愚管抄・五〕「度々の合戦に切勝ち越中礪波郡まで切取候事、比類無き手柄の段、日本において武門の棟梁たるべし」〔末森記〕

となみはり【鳥網張】

名鳥網(となみ)を張って鳥を捕えること。万葉語の「となみはる」に基づく擬雅語。「川向ひなる家の桜盛に見ゆ。此家すなどりとなみはりなどもてなりはひとす　かのやどの花のさかりの百千鳥こゝろしてなけあるじ心あり」〔香川景樹歌日記・天保八年三月〕

となみはる【鳥網張】

枕詞。地名「坂手」にかかる。鳥網を山坂の途中に張るので、「坂」に続くという。「穂積に至り鳥網張(となみはる)坂手を過ぎ」〔万葉・三二三〇〕

となめ【臀呫】

名とんぼが交尾して、尾をくわえ合って、輪の形になって飛ぶこと。「国の状を廻らし望みて曰はく、…猶、蜻蛉の臀呫{トナメ}のごとくもあるかな」〔神武紀・三一年・訓〕

となり【隣】

名「隣トナリ」〔名義抄〕　空間的に接する所をいう。境を接している場所。多くは、自己を基準にしていう。接している居所･居室。「この豊後の介、となり(=隣室)のぜん障のもとに寄りきて」〔源氏・玉鬘〕　接している家。隣家。また、その家に住む人。隣人。「Tonari　〈隣人〉」〔日ポ〕「さし並ぶ隣の君はあらかじめ己妻離れて乞はなくに鎰さへ奉る」〔万葉・一七三八〕「となりなる女、これを思かけて三とせまで見侍りけるを」〔浜松・三〕「隣から戸をたゝかれる新世帯」〔柳多留・初〕　接している町村、国。「天皇聞て即ち、難波が罪を数へて曰く、朝廷を欺誑{あさむきまつれり}、一也。隣{トナリ}の使を溺殺せり、二也」〔敏達紀三年・訓〕　時間的あるいは抽象的に連続しているもののうち、ある時点･事柄の前後に接しているものをいう。「乃ち諸窣堵波を建立すること有り。其趾相隣{トナリ}して数百余なり」〔石山寺本大唐西域記・一・長寛元年点〕「冬ながら春のとなり(=「隣家」ノ意ヲカケル)のちかければなかがきよりぞ花はちりける」〔古今・雑体〕「雪のたゞいさゝか散るに、春のとなり近く、梅の気色みるかひありてほゝゑみたり」〔源氏・若菜下〕
となり厳{きび}しくして宝{たから}儲{まう}くことわざ。近隣に勤勉者がいると、知らず知らずに感化されることをいう。「となりきひしくしてたからまうくる」〔毛吹・二〕「女房共たまらぬ、隣{となり}きびしうてひよんな宝{たから}をもふけたと身もだへすれば」〔手習鑑・初〕
となりの糂粏味噌{じんだみそ}ことわざ。隣家の糂粏味噌(じんだみそ)は美味に感じられる。他人のものは何でもよく見えることのたとえ。『諺苑』に「隣のじんだ味噌　隣のしんだで味がよいとも云」と見える。「隣の糂粏」、「隣の糂粏は香ばしい」「隣の糠味噌」などともいう。「学者と呼ばるゝ輩の吾が国の書に少しも怪説あるをば一喫にいひ破り、唐の書に見えたる不稽の説をば猥りに信じて真偽をも考へず、とにもかくにも隣の甚太味噌が好物なるぞをかしき」〔安斎随筆・六〕
となりの疝気{せんき}を頭痛{づつう}に病{や}むことわざ。自分と無関係なことを心配し、心を悩ませることのたとえ。「不容{いらざる}陶気{せはやき}憑れざる辛労{ほねをり}、頗る隣疝気病二頭痛一{となりのせんきをづつうにやむ}に似たり」〔里鶴風語・序〕「隣の疝気を頭痛にやむ」〔諺苑〕
となりの宝{たから}を数{かぞ}ふことわざ。どんなに立派なものでも、正しく用いなければ何の役にも立たない、の意。のちには、「箱入の娘のとしはいくつぞと隣の宝かぞへてや見む（徳和歌後万載集･九）」のように、手のとどかないものやかかわりのないものに関心を示す意にも用いる。「すべてさすがに内典･外典の文籍は、一切経などもきらとあむめれど、ひはのくるみをかゝへ、となりのたからをかぞふると申ことにて学する人もなし」〔愚管抄・七〕「いかに万葉･古今以下を空に覚えたりとも、連歌面白からずば、只隣の宝をかぞへたるがごとし」〔十問最秘抄〕「となりのたからをかぞふることし」〔毛吹・二〕
となりの麦飯{むぎめし}ことわざ。さほどよくなくても隣家の物はよく思われることのたとえ。「たとへ京談よきとても此国本来のなまりにていにしへよりすまし来れば一事も事にかけぬ事ぞ。畢竟隣の麦飯なるべし」〔東風流・自叙〕

となりありき【隣歩】

名「となりあるき」に同じ。「なむでういたくとなりありきし給ふにか。さばかりはなやかにめでたげなる御あたりに、けをとりたる御まじらいこそうけられね」〔苔の衣・二〕「京と難波{なには}とは十三里隔{へだ}つれども、たつた一夜のくだりふねあればのぼり舟ありて、隣{となり}ありきと同前」〔武道張合大鑑・二・一〕

となりあるき【隣歩】

名近所をうろつき回ること。隣近所の家を回り交際したり、また、近隣で浮気をすること。「となりありき」とも。「余所{よそ}から帰{けへ}つて見ても、お前{めへ}が隣{となり}あるきをしてゐて、酒でも飲んで男とどちくるつて居られちやア、あんまりをかしくねへ」〔古今百馬鹿・上〕「ふるい小歌のせうがにも梅にうぐひす梅をばすてゝとなりあるきの桃の花しよんがいな」〔常盤津・去程恋重荷〕

となりぐさ【隣草】

名牡丹(ぼたん)の異名。「山橘･名取草･廿日草･となり草、是はいづれも深み草の異名也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「来る風はかと違せよ隣草」〔古今誹諧師手鑑〕

となりくに／となりぐに【隣国】

名「りんごく」とも。隣接する外国。「方に今改めて蕃{トナリクニ}の神を拝ひたまへ、恐るらくは国つ神の怒りを致し玉はむこと」〔欽明紀一三年・訓〕　隣接する国、または行政区画。「（隣）国となりくに」〔永代節用無尽蔵〕「亡き母上の御形見と、妾に与へし守の中に、今物語りし初瀬の御影、此の如く入れてあり。…此の山城とはとなり国、さまでには遠からぬ処とかね聞いてゐた」〔偐紫田舎源氏・三二・下〕

となりさかしら【隣賢】

名関係のない人が、いらぬおせっかい、差し出口をすること。「となりさかしらするまで、ふすべかはして、このごろはことと久しうみえず」〔蜻蛉・上〕「女も又ねぼけて、男のくちぞとは思よらで、外人のいふぞと心えてなむ、そのとなりさかしらぞとこたへたりける」〔著聞・一六〕

となりさと【隣里】

名隣近所。里隣(さととなり)とも。「此れを聞く隣り里の人、皆此の女の極楽の往生せる相ぞと知て」〔今昔・一五・四九〕「隣さとの人も見あさみ」〔宇治拾遺・三・一六〕

となりしらず【隣不知】

 名･形動隣家も気づかないような、ひっそりとしたさま。また、隣家が遠くて、人に知られないこと。「至て手軽き婚儀をとゝのほるを隣しらずにするといふ」〔俚言集覧〕　 名牡丹餠(ぼたもち)の異名。つく音がしないので、隣家の者もそれを作っているのに気づかない、の意よりいう。『嬉遊笑覧･一〇上』には「按るにぼたとは肥たるを云なり。又連歌のかたに奉加帳また隣不知殿といへることを取てこの異名とするは、よくつかぬといふたとへなり」とある。「卯月の空の牡丹餠…誹諧の人は、隣しらずともよむなり」〔風俗文選・揚揮豆賦〕「離れ座敷は隣しらず(=ココハ、ヒソカナ情交ヲイウ)、餠搗せうとホヽヲヽおかし」〔義経千本桜・三〕

となりづから【隣づから】

名隣り合っている間柄。隣どうし。「（隣ノ娘カラ）おもひがけなき文{ふみ}つけられて、隣{となり}づからの親々の手まへ如何ながら、男みたてゝたのむとあればもだしがたく」〔好色産毛・五・二〕「則是なる女めととなりづからに候が」〔信田森女占・一〕「猪熊と隣づからや冬籠」〔七番日記〕

となりのをか【隣岡】

名所名。所在未詳。『夫木抄』に山城国とする。「夢かとよとなりの岡の時鳥忍びもあへぬさよの一声」〔書陵部本基俊集〕「となりの（岳）〈基俊歌〉」〔八雲・五〕

となりわたらひ――ワタライ【隣渡らひ】

名隣のあたり。隣接した地。「となりわたらひしめたる宗春法師の、…たはぶれ事申をくるとて」〔孝範集〕

とな･る【隣】

動ラ四空間的な位置が相接している。住居や町村、国などが境を接している。「太白･木星･火星となり、西の方によひにすでに犯分に三合のよりあいたりけるに」〔愚管抄・六〕「去ば越後の国は、其堺上野に隣て新田の一族充満たる上」〔太平記・二〇〕「医者ととなつてじやうふだん起こされる」〔柳多留・一八〕　抽象的にある状況に近似する。ある状態に近づく。「老は斎藤が髭にちかより、年は諸葛が齢に隣{とな}る」〔風俗文選・射御弁〕

とにかくに

副「と」「かく」は指示副詞。多くの事態を包括的にさす。「とにかうに」ともいう。「左右トニカクニ」〔名義抄〕「衆諸、云々トニカクニ」〔書言字考〕　あれこれと。何やかやと。いろいろに。「かやうの心もまだなき人にて、きこえにくゝ侍しを、とにかくにの給て時どききこえさすめりしを」〔宇津保・菊宴〕「新院さへさきだゝせ給ひぬれば、とにかくにかこつかたなき御涙のみぞすゝみける」〔平家・六・小督〕　あれこれとあっても。なんとしても。ともかく。「おもひおくことだになくはとにかくにをしかるべくもなき命かな」〔続拾遺・雑中〕「子ゆゑに消えん命は何なかなかに惜しからじと、今は思へばとにかくに、船にも乗るまじ（陸ニモ）留まるまじと、巌にあがりて十念し」〔謡・唐船〕

とにに【頓】

副「とに」は「頓」の字音に母音ｉを加えて開音節化したもの。平安時代の仮名文学では、マ行に転じた「とみに」や形容動詞化した「とみなり」を普通に用い、以後その形をもっぱら用いるようになった。急にある事態が起るさま。にわかに。「かぜなみ、とににやむべくもあらず」〔土左〕

とにもかくにも

副「と」「かく」は指示副詞。多くの事態を包含的にさす。「取捨、左右、袷恰、許諾トニモカクニモ」〔書言字考〕　あのようにもこのようにも。ああもこうも。また、どのようにも。「世中はうき物なれや人ごとのとにもかくにもきこえくるしき」〔後撰・雑二〕「袖触れそめし憂き中の、疎くなりぬる身の果は、兎にも角にもあらばあれ」〔謡・藍染川〕　いずれにもせよ。何につけても。また、どのような点からしても。「かなしさはひとかたならず今ぞしるとにもかくにも定めなき世を」〔拾遺愚草・下〕「とにもかくにも、女の身ほど心うきものはなし」〔曾我・一〕　どのようにしてでも。なんとしても。「かくしつゝとにもかくにもながらへて君がやちよにあふよしもがな」〔古今・賀〕「とにもかくにもうつてをのぼせよとて、北条四郎時政大将にて都へのぼる」〔義経記・四〕　どのようにしても。どうにもこうにも。否定的な内容を表す用言にかかる。「矢種{やだね}皆射尽して、敵若干{そくばく}の大勢也。兎{と}にも角{かう}にも叶ふべしとも覚へざりければ」〔元和整板本太平記・九〕「とにもかくにも此うしをうりかねて、しばらくしゆいして」〔狂言・牛博労〕
とにもかくにも成{な}る死ぬことの婉曲表現。「ともかくもなる」とも。「一しよにさしつどひ、なか都にてとにもかくにもなるべかりしものをと、かなしみ給ひけり」〔義経記・四〕「とてもみづからは、御さいごのせんどを見とゞけ、とにもかくにも成参らせん」〔出世景清・四〕

とね【刀禰】

名「刀祢トネ」〔前田本字類抄〕　令制における主典(さくわん)以上の諸官人。「大節には大夫刀祢と称し、小節には侍従末知公達と称す」〔九暦・天暦四・一〇・八〕　平安時代、京師の坊(ばう)内の行政区画である保(ほう)や、郷･村などを管理する役人。博奕の禁止、土地押妨の停止など治安維持の任務とともに、土地の売券に保証人として署名するなど行政上の任務･権限をも有していた。中世、荘園を管理する荘官の一つをもいい、また、神社の所領内で指導的な役割を果す者など、支配機構の末端に位置する者を、広く「刀禰」と称した。「王等、臣等、百の官人等、倭の国の御県の刀禰(とね)、男女に至るまで」〔祝詞・広瀬大忌祭〕「若し賃車之徒、猶改め正さずは、当所の刀祢、見るに随ひ登時決笞を得。刀祢等勘糺を加へずは、違格之罪に科す」〔類聚三代格・一八・貞観一〇・三・一〇・太政官符〕「其の翁、西の八条の刀禰なりける」〔今昔・三一・六〕「室兵庫の船頭、淀河尻の刀根」〔庭訓往来・四月〕

とねがはトネガワ【利根川･刀禰川】

名所名。上野と越後の国境利根岳に発源し、関東平野を北西から南東に貫流し、銚子(てうし)で鹿島灘に注ぐ大河、というのが現況であるが、それは川筋が東遷したためであり、今日までに幾多の川筋の変化･変更があって、古くは、いずれを幹川、いずれを支川･派川とするか分明にしがたい。鎌倉ごろより水運が発達するが、徳川家康の江戸入城によって、水田開発、水運利用、江戸の上水確保などのため、改修工事が盛んになる。人工的な変更の大規模なものは、元和七年（一六二一）より承応三年（一六五四）にかけて、関東郡代伊奈半十郎を中心にして行われた工事で、利根川と鬼怒川･常陸川をつなぎ、江戸川(えどがは)を開削し、浦安で江戸前に注ぐようにする一方、荒川との分離を計った。この改修工事によって、銚子から利根川をさかのぼり関宿(セキヤド)に至り、江戸川を経由して江戸に至る利根川水運が開かれ、幕府領や東北諸藩の廻米や房総の干鰯、鮮魚などの物産が輸送された。また、江戸人の香取(かとり)･鹿島(かしま)･息栖(イキス)の三社詣りや銚子磯めぐりなどの盛行をもたらしたりする。幕末の状況を『利根川図志･一』（安政二年序）は「本源を上野の国利根郡藤原の奥なる文珠山に発す…故に郡名を以て直ちに川名とす…刀祢と書きたるは固より仮字{かりもじ}にて、義{こゝろ}あるには非ず…此の川大別して上中下の三利根川と為す。其の上利根川に入る者は赤谷{あかや}川･発知{ほつち}川･臼根{うすね}川･片科{かたしな}川･吾妻{あづま}川･烏{からす}川･志戸{しど}川･渡良瀬{わたらせ}川等なり。此の間大約{おほよそ}二十八里有奇{あまり}。この下分れて二川と為る。其の北なる者は赤堀{あかほり}川、関宿{せきやど}に至り、再分れ、一は逆{さかさ}川と為り、平時は南して江戸川に入る…。一は利根川の本流を為し、東流して絹{きぬ}川･蚕養{こかひ}川を并す。これを中利根川といふ。凡十六里有奇{あまり}。その南なる者は権現堂{ごんげんだう}川、関宿に至り逆川を容れ、南して江戸川となり、堀江{ほりえ}に至て海に入る。其の中利根川は益{ます}大になりて、以下南は下総の手賀{てが}沼･印旛{いんば}沼･長沼等を并せ、北は常陸の大浦･霞{かすみ}浦･浪逆{なさか}浦を容れ、広さ八百七十間許りの大江と為り、凡二十里余を経、銚子口より海に入る。これを下利根川と謂ふ。尚小流のこれに入る者数ふるに遑あらず。これ其の七十余里の流れを為し、日本三大河の一を為して…土地を滋潤し魚蝦を生育し、舟楫{しふいふ}を通利し、人民を裨益する故なり」と記す。坂東太郎(ばんどうたらう)と称せられる。「刀水」ともいう。「刀祢河泊(とねがは)の川瀬も知らずただ渡り波にあふのす逢へる君かも」〔万葉・三四一三〕「とねかはは底は濁りてうは澄みて有ける物をさねて悔しく」〔古今六帖・三〕「沼田庄を要害にして、利根河{とねがは}を前に当て、敵を待ん」〔元和整板本太平記・一〇〕「刀禰川は寝ても見ゆるぞ夏木立」〔文化句帖・文化元年〕

とねり【舎人】

名高位者に近侍し、護衛の任に当る下級官人。令制以前は、東国を中心に地方豪族から貢進され、天皇･皇族に勤仕し、忠実に仕え功績を立てれば、将来が約束されていた。令制では、天皇･皇后･皇太子の側近にあって、雑役･護衛･宿直に当る内舎人（九十名）･左右大舎人（各八百名）･中宮舎人（四百名）･春宮舎人（六百名）のほかに、親王･内親王に位階に応じて配分される帳内(ちやうだい)、京官に官位に応じて配分される職分資人(しきぶんしじん)･位分資人(ゐぶんしじん)、特定者に付属する帯刀資人(たちはきのとねり)がある。その他、内蔵寮(くられう)･斎宮寮(さいくうれう)･衛府(ゑふ)などにも置かれた。舎人の本来の任務は武官的な性格が強かったが、平安時代に入ると、兵衛を除いて、武官的な役割よりも雑役を主とするようになった。さらには、院家･摂関家などに賜与された散所舎人が、その厩の労役に従事し、主人の外出時には車副(くるまぞひ)、馬の口取をしたり、また、貴人の政所の雑役に従事する、私的な使用人へと変容していった者をも舎人と称した。中世以降はこの意に用いられることが多く、『菅原伝授手習鑑』に見える菅丞相(くわんしようじやう)に仕えた三つ子の梅王･松王･桜丸も、本来は官人のはずであるが、「車引き」に象徴されるように、私的使用人の性格が強い。「舎人トネリ」〔十巻本字類抄〕「明日、天皇、舎人{トネリ}鳥山を遣して皇后を還したてまつらしむ」〔仁徳紀三〇年・訓〕「うち日さす宮の舎人も栲(たへ)の穂の麻衣着れば夢かも現かもと」〔万葉・三三二四〕「かの御前、随身、車副、とねりなどまで禄賜はす」〔源氏・宿木〕「朱雀院御時より村上帝の御時などは、さかりにいみじき舎人にて、人もゆるし思けり」〔宇治拾遺・二・六〕

とねりこ【梣･秦皮】

名植物名。もくせい科の落葉高木。雌雄異株。春、四弁淡緑色の小さな花が集って咲き、翼のある果実を付ける。樹皮を秦皮といい、解熱剤･収斂剤とする。「とねりこといへる木のしたに草のありけるをひかせけるをみて　とねりこの下にいばゆる馬ひゆを引すてたらばぬしやのるべき」〔散木集・九〕「善五郎とねりこの皮送り了んぬ」〔言経卿記・天正一五・三・晦〕

とねりのみこ【舎人親王】

名人名。天武五年（六七六）‐天平七年（七三五）。天武天皇の第五皇子、母は新田部皇女。淳仁天皇の父。一品。知太政官事。死後、太政大臣を追贈され、淳仁天皇の即位に際しては崇道尽敬皇帝の号が贈られた。勅を受けて『日本書紀』の編纂に当り、養老四年（七二〇）に完成奏上。後世、「いへひとしんわう」と読む。「次の妃(みめ)新田部皇女、舎人{トネリ}皇子を生(あ)れませり」〔天武紀二年・釈日本紀訓〕

との【殿】

名貴人の邸宅。身分の高い人の家。また、官司の大きな建物。「殿止乃」〔二十巻本和名抄〕「海神(わたつみのかみ)の宮の内のへのたへなる殿に手づさはり二人入り居て」〔万葉・一七四〇〕「このとのゝ西の西の倉垣春日すらあはれ春日すらはれ春日すらゆけどゆけども尽きず西の倉垣や西の倉垣」〔梁塵愚案抄・下〕「其外医陰両道外記や官務にいたるまで凡二百有余ケ所は四足棟門たてならべ檜皮にあらぬ殿ぞなき」〔聖藩文庫本応仁記〕　 ①に住む人の尊称。貴人。古くは大臣程度の身分の人をさす場合が多いが、次第に広く用いられるようになり、中世以後は身分の高い武人の尊称とした。特に、主君をさしていうことが多い。「殿、若宮いだき奉り給ひて、御前にいで奉り給ふ。うへ(=主上)いだきうつし奉らせ給ふほど」〔紫式部日記〕「殿を二才の年より今年廿五に成給までもり奉て、只今死むと宣(のたまふ)を見すてゝ帰るべきにあらず」〔延慶本平家・二末〕「或国の守の手づから人々に野老給へる座にてよめる　殿の直にくだされまする野老こそ御髭の塵を取て食へやれ」〔後撰夷曲集・八〕　男性の敬称。殿方(とのがた)。特に男女関係における男、夫や愛人をさしていう場合が多い。「鳴子{なるこ}はひかひで、あの、人のとのひく」〔狂言・鳴子〕「剃刀のなまきれいなる後家の身もとのほしいとはいひやかぬらん」〔後撰夷曲集・七〕「その内にも、殿{との}のお子(=男ノ子)はおいたづらばかりでございますが、女の子は意地の悪いものでございますて」〔浮世風呂・二・下〕
とのの馬{うま}も借{か}れば三日{みつか}ことわざ。たとえ主人の馬でも借りた以上は三日間は使用するのがよい。いったん借りたからには十分に活用するのがよいという意。「とのゝむまもかれは三日」〔毛吹・二〕「かり物は身にならぬとは申ながら、殿{との}の御馬もかれば三日と申」〔野白内証鑑・一・一〕

とのあぶら【殿油】

名宮中や貴族の家でともす灯火。大殿油(おほとのあぶら)。「深更にとのあふらほそく有るかなきかに向かひ」〔ささめごと・上〕

とのうつり【殿移】

名貴人の転居。「（六条院ヘノ）この御殿うつりの数のうちには交らひ給ひなまし」〔源氏・玉鬘〕

とのうみ【外海】

名そとうみ。「とのうみはいといみじくあしく浪高くて」〔更級〕

とのえもの【宿直物】

名「とのゐもの」の転。「宿直衣トノエモノ」〔易林本節用〕

とのかうのトノコウノ

副「と」「かう」は指示副詞。いろいろと文句を言ったり、言いわけをしたりするさま。何とかかとか。「ひごろのうらみ根はぬけました／うつり瘡やみぬるうちはとのかうの」〔大坂独吟集・由平〕「敵の心をそこ爰となし、とのかうのと思はせ、おそしはやしと思はせ」〔五輪書・火の巻〕「とのかふのいふ間に御薬めし上られ」〔杉楊枝・六〕

とのがき【殿書】

名手紙などのあて名の下に「殿」という敬称を付けること。また、その手紙。「様書」よりは敬意が低くなる。「我あふ女郎へ遣す状の上がきの事、位の高下によらず、其身大身なりといふとも、なれぬ内は、をしなべて様書{さまがき}たるべし。月を重ね知音となり、度々の式日をつとむる程の人よりは、殿書{がき}たるべし。其中に、高名の太夫職へは、すこし延慮{ゑんりよ}もあるべきか。附物には、猶以殿書{がき}たるべし」〔色道大鏡・二〕

とのかぜ【殿風】

名将軍や大名の威風。その威光を誇示する様子を風に見立てていう。とのさま風。「殿風やふかする城の下涼み」〔遠近集・西翁〕「蔵屋敷出舟入舟花の波／御参勤とて殿風春風」〔天満千句・二〕

とのがた【殿方】

名武家を敬っていう語。「惣領を善右衛門是に家督を渡し、二男善助には殿方{とのかた}の商{あきなひ}、三男善吉に町屋、善八に寺方と、それに商売の道筋をつけ」〔本朝二十不孝・二・四〕　女性から成人の男性一般をさしていう語。殿御(とのご)。『守貞漫稿･一六』に「今も京坂には婦女の辞に男子を指て殿子或殿方と云也」とある。「どふもおまへさん方に限らず、男子達{とのがた}といふものは浮薄{うつりぎ}なものだから」〔梅暦・三・一七〕

とのくもり／とのぐもり【との曇】

名「とのぐもる」の名詞形。空一面雲が広がり、すっかり曇っていること。「とのくもり心をいれて啼からす」〔春秋稿・初〕

とのぐも･る【との曇】

動ラ四「との」は「たな」と同源の接頭語。「たなぐもる」に同じ。空一面に曇る。「雨降らず殿雲流(とのぐもる)夜の濡れひてど恋ひつつをりき君待ちがてり」〔万葉・三七〇〕「等乃具母利(とのぐもり)雨の降る日を鳥狩(とがり)すと」〔万葉・四〇一一〕

とのこ【砥粉】

名砥石(といし)となる石の粉で、漆器の下地を塗るのに用いる。『和漢三才･六一』の「砥といし」の条に「凡そ砥、山の中、甚だ軟黏{やはらか}にして未だ砥に為らざる者之を取りて日に乾し細末にして水飛し団子と作(な)す。之を砥の粉と名づく。漆工家{ぬしや}に復た研がれずして、漆に飯糊水{ひめのり}を和して漆器の下地を塗る。之を地鏽{ぢさび}と謂ふ。其の上に漆を以て塗るべし。否{しからざる}ときは肌密{こまやか}ならず。竜白泉{とれる}〈砥水〉以て黒茶色を染む可し〈俗に憲法染と云ふ〉。布帛藍を以て染めて柘榴皮、五倍子煮熟して其の汁を以て再たび染む。竜白泉に浸し〈陳久の者良し〉一宿すれば則ち純黒、鉄漿染{かねそめ}に勝りて而も帛{きぬ}敗{やぶ}れ易からず」とある。刀剣を磨いたり、色づけの下地に用いたりもする。また樟脳(しやうなう)と練り混ぜて芝居の小道具として松明(たいまつ)に用いたり、役者の化粧の顔料としても用いる。「との粉さび、とのことせしめを合はせ、よくさびを付ける」〔万金産業袋・三〕

とのご【殿御】

名女性から男性を敬って呼ぶ語。夫や恋人をさす場合が多い。『守貞漫稿･一六』に、「今も京坂には婦女の辞に男子を指て殿子或殿方と云也」とある。殿(との)。殿方(とのがた)。「臥したる男の枕に寄り添ひ、いかに殿御よ、珍らしや」〔謡・鉄輪〕「伺公の女中面々の殿御の武げいを身の手がら」〔曾我会稽山・一〕「都詣{もふで}に見初めた殿御朝夕恋しう思へ共」〔日高川入相花王・四〕

とのごのみ【殿好】

名女が男のより好みをすること。「心次第縁次第と田上郡七百町、御朱印にぎつて殿好みつれないはそなた様」〔傾城反魂香・上〕

とのごはじめ【殿御初】

名女が初めて男と共寝すること。殿初(とのはじめ)とも。「宇津の山辺の現{うつゝ}にも、殿御始の新枕」〔忠臣蔵・八〕

とのごも･る【殿隠･殿籠】

動ラ四おかくれになる。崩御する。「つれも無き城上の宮に大殿を仕へ奉りて殿隠隠り在せば」〔万葉・三三二六〕　「いぬ（寝）」「ぬ（寝）」の尊敬語。寝所に入る。おやすみになる。「おほとのごもる」の形で用いるのが普通。「夜はこなたにとのこもれ」〔宇津保・国譲上〕「節会ごとに主上御帳にいでをはします事のなくて、ひきかうぶりてとのこもりしてひとゑに違例になりてけり」〔愚管抄・四〕

とのさま【殿様】

名中世では、はなはだ高い地位にある家の主人を敬って称した語。もっぱら武家社会で用いた。接尾語のようにも用いる。「殿様トノサマ」〔黒本本節用〕「勝元大に仰天して、夜は終夜昼は終日に思案して、今出川殿様を敵陣へ成申ならば、御所様御安座之御覚悟たるべしと思ければ」〔応仁別記〕「おそかつたによつて、こゝなとのさまへうつた程に」〔狂言・雁盗人〕「殿{との}様(=国モトノ領主)よりの御用にて御迎へに参りたり。事急なれば今晩御船に召さるべし」〔好色万金丹・三・三〕　近世では、次第に地位の低い武家にも使用するようになった。近世中ごろの『むかし物語』には、「主人も大名は殿様、小身は家来、旦那様と云し、然し御旗本の歴々は殿様なり」と見える。さらに諸役人までにも及んだ。「そんならおぢ様の女房じやは、扨たとえとの様にいふて被下ばと有て」〔心中鬼門角・上〕「大小さし殿様{とのさま}のていにて、真中に居ると、西方より訴訟人出る」〔未年俄選〕

とのじ【との字】

名「と」が頭文字となる語を略して隠語的に用いる語。女房詞に発して、のちにはさまざまに使用する。近世初期の遊里で「とまり（泊）」のこと。「とのじせし宿に、そのころ上手のきこえ有太夫二人居しが、とふらひきて」〔美夜古物語〕「との字の首尾なき男の、帰りたる後{あと}や、また昼の内」〔けしずみ〕　「とぼし（点）②」のこと。「何があらひ、あひさつばつかりで、さつぱり、との字なんザアなしさ〈此里でとの字があらひといふは、ひつゝこひきやくをいふ〉」〔猫謝羅子〕　芝居茶屋の隠語で、金一歩のこと。将棋の歩の成金(なりきん)よりいう。「との字とは金壱歩」〔三座例遺誌〕

とのたち【殿達】

名「たち」は敬称を含めて複数を示す接尾語。平安時代、上級貴族の男性たちをさしていう語。「大臣殿寄りて、今は何のかひなしとて、御枕なほして、いだき臥させ参らせつ。殿たちみな立たせ給ひぬ」〔讚岐典侍日記〕　一般に社会的地位の高い男性たち。中世では武士をさしていうことが多い。「聞けば殿達の人をかゝやる(=オ抱エニナル)と云程に、弓の者か、かちの者か、鉄砲の者になりとも出うと思ふてすは」〔狂言・枕物狂〕「総じて烏帽子親などゝ云物は、との達をこそ頼むものなれ、今時威勢を召さるゝ殿達を頼ましめ」〔狂言・比丘貞〕　軽い敬意を込めて男性たちをさし示す。方々。また、男性一般の意で単数の場合にも用いる。「わしや(=女性)これきて、とのたちのふりして、下の衆をだましてこまそわいな」〔膝栗毛・六・下〕　遊里で、客をさしていう。「殿達{とのたち}　傾城･遣女･挙屋等より客をさしていふ詞なり。武士の奉公人のみをいふにあらず、傾城買をばをしなべて殿達{とのたち}といふ」〔色道大鏡・一〕

とのちやトノチャ【礪茶･砥茶】

名近世、砥粉(とのこ)を使って染めた色の名。黄味や黒味を帯びた茶色。「礪茶トノチヤ」〔書言字考〕「染めしとの茶のきそはじめ(=着衣始)、わがきがらちや(=黄枯茶)は替らねど」〔松の落葉・染色尽し〕

とのちやこもんトノチャ――【礪茶小紋】

名礪茶(とのちや)色の生地に小紋(こもん)を染めた布地。「十五六なる少人の、との茶{ちや}小紋{こもん}の引かへし」〔一代男・二・六〕

とのづくり【殿造】

名立派な屋敷を造営すること。古く催馬楽『この殿は』があり、家作を褒めるのが祝言の一つの型であった。「この殿はむべもむべも富みけりさきくさのあはれさきくさのはれさきくさの三つば四つばの中に止乃川久利(とのづくり)せりや止乃川久利(とのづくり)せりや」〔催馬楽・この殿は〕「見も知らぬさまに、目も輝く心地する殿つくりの三つば四つばなる中に」〔源氏・早蕨〕　御殿の構え。「此外奉行頭人と奉公外様の大名、其家々の殿造り、注さんとするに際限なし」〔応仁記〕「松吹風に聞なし、かゝる殿作{とのづく}り誰の御屋敷と尋る人もなかりき」〔武道伝来記・六・一〕

とのと／とのど【殿戸･殿門】

名御殿の戸。邸宅の戸口。「味酒(うまさけ)三輪の殿の朝戸にも出でて行かな三輪の等能度(とのと)を」〔紀歌謡・一六〕「縦(たた)さにもかにも横さも奴(やつこ)とそ我はありける主(ぬし)の等乃度(とのど)に」〔万葉・四一三二〕　書状で尊敬の気持を表すためにあて名に添えることば。「天平勝宝八歳四月五日　石川垣守　謹上　東大寺長官殿門」〔正倉院文書・天平勝宝七年・経疏出納帳〕

とのはじめ【殿初】

名殿御初(とのごはじめ)に同じ。「みづからは殿はじめ、おのさまはゑぼしはじめめでたくねやにて御祝儀あれと」〔浄・烏帽子折・三〕

とのばなし【殿咄･殿話】

名女だけでする、男についてのうわさ話。「娵入比の娘には、外邪神{ぞゝがみ}とやらつく物にて、下女をあいてに殿咄し、又は男のよしあし品選み」〔艶道通鑑・三〕

とのばら【殿原】

 名「ばら」は複数を示す接尾語。高貴の男性たち。公卿(くぎやう)･殿上人たち。「御子どものとのはら、さらぬ上達部･殿上人なども」〔源氏・宿木〕「此(ここ)より殿原･宮原にも其の方に被仕(つかは)れて行かむ後見(うしろみ)をせむこそ吉からめ」〔今昔・一七・三三〕　中世では、貴族や武士の子息たち。若様方。特に、若ざむらいをさすことが多い。「信濃の人々は木曾に随ひてとゞまりぬ。甲斐の殿はらは二陣なり」〔義経記・四〕「宇都宮(うつのみや)は大名なれば、殿ばら･小姓･同朋(どうばう)、其ほか小者･中間にいたるまで、次第次第の人なくしては、成るべからず」〔伽・猿源氏草紙〕　軽い敬意を込めて単に男の人たちをさす。方々。「あはれ詮なきとのはらかな」〔義経記・七〕　中世、荘園や寺院における侍分の者の一称。「天下静謐之間、元の如く年貢無沙汰の分有るべからずと沙汰人･百姓等に命じ了んぬ。…年貢は殿原･百姓共謂れ無く無沙汰、今は最少き事にて上ると云々」〔多聞院日記・文明一〇・四・一〇〕「斎、法敬坊廿七年之志と為て慶誓沙汰し候。…相伴の坊主、常住衆計也。殿原、中居の者、綱所の者、女房衆計に斎候」〔証如上人日記・天文五・九・八〕　 代名対称。敬意を込めて、対等以上の相手をさす。名詞「とのばら」の転用で、本来複数の相手をさすものであるが、単数にも用いる。「義経は奉行(ぶぎやう)をうけ給つたる身なれば、たゞ殿原とおなじ事ぞ」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「いざや殿原、蓮台野より北白河へ打廻て、赤松が勢と成合、新田が勢を一あてて見んと宣へば」〔太平記・一五〕

とのび･く

動カ四「たなびく」のなまり。上代東国語か。「大君の命(みこと)かしこみ青雲(あをくむ)の等能(=異本「多奈」)妣久(とのびく)山を越よて来ぬかむ」〔万葉・四四〇三〕

とのびと【殿人】

名貴人の邸宅に親しく出入りする人。家来。家人。「殿人、したしき家司などは、おのよろづの御祈りをせさせ」〔源氏・総角〕

とのぶり【殿振】

名「ぶり」は接尾語。殿御(とのご)らしい様子。男ぶり。男性についていう女性の用語。「御冠も召給はず、御ぐし自からに乱れて、殿振{とのぶり}ありしに替り」〔武道伝来記・五・一〕「おぼろげならぬ殿ぶりを見初めてそめて恥しの森の下露思ひは胸に」〔常盤津・忍夜恋曲者〕「ほんにけたかい能イ殿ぶりと其時見初(そ)メ思ひ初(そ)メ」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

とのへトノエ【外重】

名外側の隔て。特に宮殿の外廓をさす。また、衛門府の陣をいう。「天雲の向伏す国のもののふと言はるる人は皇祖(すめろき)の神の御門(みかど)に外重に立ちさもらひ内の重に仕へまつりて」〔万葉・四四三〕「みかきよりとのへ守る身の御垣守(みかきもり)」〔古今・雑体〕

とのまかせ【殿任】

名･形動ナリ物事の処理をもっぱら主人や実力者の采配にまかせ、自分は主体性を発揮しないこと。また、そのさま。「天子の位に即たれども、政を不知して大方とのまかせなれば、本紀にせぬぞ(=恵帝ガソノ母呂太后ニマカセタコトヲイウ)」〔史記抄・秦本紀〕

とのまゐり【殿参】

名主君のもとへ御機嫌伺いに参上すること。「殿参りするも奉公人の疵なり。惣て、御内縁･殿贔負を持ては、口がきけぬもの也」〔葉隠集・二〕

とのも【主殿】

名「とのもり」の転。「主殿トノモノ頭〈尚舎奉御〉」〔下学集〕「とのも(=主殿司)の女官御きよめなどにまゐりはてて、（中宮ハ）起きさせ給へるに」〔枕・二七八〕

とのも(の)つかさ／とのも(の)づかさ【主殿司･主殿寮】

名「とのもりのつかさ」に同じ。「主殿司トノモノツカサ」〔易林本節用〕「つとめてとのもつかさの見るに、沓はとりて、奥に投げ入れてのぼりぬ」〔伊勢・六五〕「とのもつかさこそなほをかしきものはあれ。しも女の際は、さばかりうらやましきものはなし」〔枕・四七〕「主殿司トノモノヅカサ主殿寮女官也」〔名目抄〕

とのもり【主殿】

名主殿司(とのもりのつかさ)の略。多く「主殿頭」「主殿助」などの形で、官名を示すのにも用いる。「とのも」とも。「其の苗裔は即ち葛野の主殿{トノモリ}の県主部是也」〔神武紀二年・訓〕「主殿助従五位下々道臣色夫多に姓朝臣を賜ふ」〔続紀・天平神護二・五・九〕「采女どもひとり、御髪あげども、とのもり、かんもりの女官、顔も知らぬをり」〔紫式部日記〕「其の若君は、とのもりのかみちかみつといひしなり」〔宇治拾遺・六・二〕「殿もりのとものみやつこよそにしてはらはぬ庭に花ぞ散りしく」〔徒然・二七〕

とのもり(の)つかさ【主殿寮･主殿司】

名官司名。主殿寮(とのもりれう)に同じ。「庭火もいたうまよひて吹きかけらるゝを、はらひわびつゝ、煙の中よりにがみいでたるとのもりつかさのものゝかほ共、いとおかしう見やられ給ふにも」〔狭衣・三下〕「御門かくれ給ける夜、火をともさざりければ、いかにとたづぬるに、主殿司、新主の御事をつとむとて、まいらぬよし申けるに」〔著聞・五〕「卯の時にとのもりの司あさぎよめするをとにおどろきて、蔵人御殿の格子をあぐる」〔日中行事〕　後宮(こうきゆう)の十二司の一。輿(こし)･蓋(きぬがさ)･膏･沐･灯油･火燭･薪炭の事をつかさどる。令制の職員は、尚殿一名、典殿二名、女嬬(によじゆ)六名。院政期には『禁秘抄･下』に、この司の女官について、「六人、近代十二人」とあり、また「主殿司は美麗の姿也。公人の内、神妙の職と称す可し」とある。『枕･四七』に「とのもつかさこそ、なほをかしきものはあれ。しも女のきは(=際)はさばかりうらやましきものはなし。よき人にもせさせまほしきわざなめり」とあり、平安中期以後、内侍司(ないしのつかさ)以外の後宮十二司の女官の中でも最も華やかな存在であった。「殿司トノモリツカサ」〔書言字考〕「新嘗会…殿司灯守四人･掃司女嬬十一人装束料、縹帛八疋三丈、帛八疋三丈、綿卅四屯」〔中務省式〕

とのもりれう――リョウ【主殿寮】

名官司名。『二十巻本和名抄』では「主殿寮止乃毛里乃豆加佐」と訓ずる。平安京では、大内裏の東北部達智門(たつちもん)を入って東側にあった。宮内省(くないしやう)に属し、天皇の輿、輦車に供奉し、蓋(きぬがさ)･御帳を扱い、天皇の湯沐、御庭の清掃、火燭･薪炭などをつかさどる。『職原抄･上』には「主殿寮〈唐名尚舎局〉殿上殿下洒掃の事を掌る」とあるが、『日中行事』には「朝ぎよめは御殿つねの御所、朝がれゐの庭、とのもりの官人〈五位〉、衣冠してこれをはく。其外の所々はつかさのみやつこかちかうぶりしてはらふ也。堂上はかもんとのもりの女嬬これをはく」とある。湯沐については「辰の時にとのもりつかさ御ゆをくうず（日中行事）」とある。令制の職員に、頭（従五位下相当）･助（従六位上相当）･允･大属･少属各一名、他に殿部、使部、直丁、駆使丁がある。のちに小槻氏が「頭」を世襲した。主殿司(とのもりのつかさ)とも。「主殿寮トノモリレウ〈頭･助･允･属〉」〔前田本字類抄〕「麋鹿一、主殿寮御湯舎に入る。人有りて捕獲し、之を北野に放つ」〔三代実録・貞観一七・一〇・一二〕「主殿寮に松明罷入り候。率分堂に草候」〔著聞・三〕

とのもんつかさ／とのもんづかさ【主殿司】

名「とのもりのつかさ」に同じ。『名語記･九』に「官途のとのもむ如何。主殿とかけり。とのもり也」とある。「殿上に久しくたたずみて、日給の御ふだ、着到など見て、とのもんつかさにものいひ、着到つけてもなほ出でやらず」〔弁内侍日記〕

とのもんれう――リョウ【主殿寮】

名「とのもりれう」の転。「こんあむ(=今案)に、御さうじんや(=精進屋)なき時は、ないぜんにてたてまつらる。たゞしある説にとのもむれうのおほきのもとにたてまつらるべしといへり」〔東宮年中行事・四月〕「とのもんれう座をはらふ。掃部寮垣下の座を竹台の東にしく」〔建武年中行事〕

とのゐ【宿直】

名「殿居」の意。「直トノヰス、トノヰ、宿同」〔前田本字類抄〕「宿直トノヰ、侍宿同」〔書言字考〕　職務のために、宮中、諸官司、勤務先などに夜間詰めること。令制では、「宿直」の語は、「夜に仕ふるを宿と曰ひ、昼に仕ふるを直と曰ふ（職員令集解･神祇官条）」とされ、諸官司の職員が昼夜に分番して、職務に当ることをいったが、「とのゐ」の語は一般に夜の勤務についていう。「橘の島の宮には飽かねかも佐田の岡辺に侍宿(とのゐ)しに行く」〔万葉・一七九〕「よろづこの内大臣殿御後見仕まつり給へば、（東宮ノ）いまだきびはなる御程を後ろめたがりて、殿ゐにもやがてさぶらい給」〔増鏡・月草の花〕　広く一般に、身分の高い人のために夜の勤務につき、身辺の世話や護衛に当ること。「夜は御帳の内に一人伏し給ふに、とのゐの人は近うめぐりてさぶらへど、かたはらさびしくて」〔源氏・葵〕「中門の方を見れば、宿直{とのい}しける者よと覚て、物具太刀刀枕に取散し、高{たかいびき}かきて寝入たり」〔元和整板本太平記・一〕「かんがち成わめきごゑ、奥さま寝耳にふつといり、御枕の長刀はしらし、直居{とのゐ}せし腰元二人左右にめしつれ」〔役者御前歌舞妓・江戸〕　女性が貴人の寝所に奉仕すること。「程経るまゝにせん方なう悲しう思さるゝに、御方の御とのゐなども絶えてし給はず、たゞ涙にひぢて明かし暮らさせ給へば」〔源氏・桐壺〕「私配所物うい折から、かれらが参つてとのいを致くれまするについて」〔伎・松風〕

とのゐがき【宿直垣】

名神社で、神官が日直･宿直して警衛すべき区域にめぐらしてある垣。御垣。伊勢神宮の場合、大宮院と外院との境界にある板垣がこれに当る。門を備え、その内側に宿直屋(とのゐや)を設ける。「和泉守道経は、鬼形にて紙筆を持て、（住吉社ノ）とのゐかきのいぬゐの角のだんの上に、西むきに座して人に見えけると申侍たり」〔井蛙抄・六〕

とのゐぎぬ【宿直衣】

名宿直装束(とのゐさうぞく)に同じ。「宿衣トノイキヌ」〔下学集〕「侍のをさ(=長)なる者、柚の葉のごとくなるとのゐきぬの袖の上に、あをき紙の松につけたるを置きて、わななき出でたり」〔枕・八七〕「今日属文の卿相、宿衣を着て候ふべし」〔小右記・寛弘二・九・九〕「君侯及{また}夫人{おくかた}より、宿直衣{とのいきぬ}と平生服{つねのきぬ（ふだんき）}と、必用の調度さへ皆具{とりよろひ}て賜りければ」〔八犬伝・九・一一〇〕

とのゐさうぞく――ソウゾク【宿直装束･宿装束】

名平安時代、貴族が宮中に宿直するときに着る装束の意で、略式の朝服に用いられた衣冠(いくわん)にほぼ同じ。袍(はう)に指貫(さしぬき)を着、扇を持つ。『雅亮装束抄･二』に「とのゐさうそくといふは常の衣冠なり。指貫･下の袴つねのごとし。その上に腋あけをきて、狩衣の帯をするなり。しりのかけやうは束帯に同じ。着まへもたけとひとしくきすべし」とある。ふつう、笏(しやく)の代りに扇を持つが、笏を持った例もある。もと宿直用の装束であったのが、平安中期から宿直のほかに、宮中への出仕や、公の場での略式の装束として用いられることが多くなっていった。宿直装束の表着は位袍(ゐはう)がふつうであるが、雑袍を聴された人々の場合には直衣(なほし)を着たと考えられ、「三月つごもりがたは、冬の直衣の着にくきにやあらん、うへのきぬがちにてぞ殿上のとのゐすがたもある（枕･四九）」「大内にて、雪のいとたかくつもりたりしあした、とのひすがたのないばめるなをしにて（右京大夫集）」などとあるのは、殿上人の宿直装束に直衣の場合もあることを示す。時代によっても異なるが「御八講結願也…初日〈上達部束帯、僧侶法服〉、次の五ケ日 〈上達部直衣、殿上人同、僧侶宿装束、諸大夫束帯〉（中右記･元永二･一〇･五）」の例は、僧侶にも「法服」に次ぐ略装の宿直装束があること、宿直装束を公式の場で用いるのは、身分の高い人々であることを示す。また、「わらはにとのゐさうそくといふことあり（雅亮装束抄･一）」ともいう。これらからしても、衣冠にくらべて宿直装束はより広く人々の略式の朝服を総称する語である。「大将…とのいさうそくしかへて、召しあれば参り給ひぬ」〔宇津保・蔵開中〕「その料(=永昭律師ヘノ布施)には、あや薄ものゝとのいさうそくひとくだり、さては絹百ばかりぞありける」〔栄花・本の雫〕

とのゐすがた【宿直姿】

名宿直装束(とのゐさうぞく)を着けた姿。「若君内裏へ参らむと、とのゐすかたにて参り給へる」〔源氏・紅梅〕「この小法師ばらはとのゐすかたなり。そのさまの装束をぞ、殿よりも賜はせける」〔栄花・本の雫〕

とのゐどころ【宿直所･直廬】

名官職にある者の、宮中での宿直所。勤務先の役所のほかに、高位の者は内裏内の便宜の建物内に、曹司(ざうし)を与えられる。直廬(ちよくろ)。「直廬トノ井トコロ」〔前田本字類抄〕「内のとのゐところにおはしますに、たいふの命婦まゐれり」〔源氏・末摘花〕「衛府の蔵人にぞ有ける時、殿居所より女のもとへ行くとて」〔宇治拾遺・一一・八〕　近世の番所(ばんしよ)を雅語めかしていった戯称。「何がしのとのゐ所にかつほのさしみをおくるとて　お番所へうつてかはつた進物をかうでかつほの刺身とも身よ」〔徳和歌後万載集・一〇〕

とのゐびと【宿直人】

名貴人の邸宅などで、宿直する人。泊り番の人。夜間の警固役。また、夜回りなどをつとめる邸宅の番人をいう。「渡殿なるとのゐひと起して、紙燭さして参れと言へ」〔源氏・夕顔〕「後七日の阿闍梨(=後七日ノ御修法ノ導師デアル東寺ノ一ノ長者)武者をあつむる事、いつとかや盗人にあひにけるより、宿直人とてかくことしくなりにけり」〔徒然・六三〕

とのゐぶくろ【宿直袋】

名宿直物(とのゐもの)を入れておく袋。宿直物袋(とのゐもののふくろ)とも。「あたらしき直宿袋や今朝のあき」〔春秋稿・二〕

とのゐまうし――モウシ【宿直奏･宿申】

名宮中に宿直している官人たちが、夜間定められた時刻に点呼を受けて、自己の官職･氏名を名乗る作法。近衛府の官人、蔵人などの侍臣、滝口(たきぐち)などについて行われる。近衛のそれについては、『北山抄･九』に「亥子の時は、左陣刻{とき}毎に夜行、丑寅の刻は右陣之を勤む。若し闕怠有らば、次将直{ぢき}の宮人等を召勘す。丑の刻、物節{ものゝふし}一人来りて宿申に候ふ由の申す。…次将之を問ふ…即ち姓名を申す。仰せて曰はく、申せと、唯を称し府生に告ぐ。府生両度痎{がい}声を以て候ふ由を示す。問ひて曰はく、阿誰{たそ}…府生以下、職姓名を称し、即ち宿侍の人申し畢る。仰せて曰はく、縦{よ}しと」とある。のちには源平二氏の武士が勤めるようになった。名対面(なだいめん)、名謁(みやうえつ)、問藉(もんじやく)などともいう。「右近のつかさのとのゐ申しの声聞ゆるは、丑になりぬるなるべし」〔源氏・桐壺〕

とのゐもの【宿直物】

名もと、官人が宮中で宿直するときに、昼間の朝服から着替える衣類や、寝るときに用いる夜具の類。転じて、一般に夜具を総称する。中世以後は、特に寝るときに身体の上にかける綿入れの衣などをいい、これには「とのゐものと云は、今の夜着の事也。又おんぞとも云也。とのゐ物には、袖の下･おくび･ゑり･両の脇に、六七寸のふさを付る也（貞丈雑記･三）」とあるように総(ふさ)がついていた。嫁入り道具としても必須のものであった（嫁迎記）。「とのえもの」とも。「宿直物トノイモノ」〔運歩色葉〕「唐衣をただかざみの上にうち着て、とのゐものも何もうづもれながらある」〔枕・四九〕「さい、とのいもの」〔なぞだて〕

とのゐもののふくろ【宿直物袋】

名宿直物(とのゐもの)を収納する袋。保管･運搬に際して用いる。「侍（所）にとのゐ物のふくろをさ見えず」〔源氏・賢木〕

とのゐや【宿直屋･宿衛屋】

名神社で神官が警衛のために宿直する建物。伊勢神宮の場合、大宮院の外周にめぐらしてある板垣の門の内側にある。「太宮壱院…宿衛屋四間〈長さ各二丈〉」〔皇太神宮儀式帳〕「大宮壱院…宿直屋参間〈長さ各一丈四尺、広さ各八尺、高さ各六尺〉」〔止由気宮儀式帳〕

とば

名着物をいう。「さうよ、あいつアおめへ丸角{まるがく}だから、物がめつぽう能{いゝ}はな。あの帯とかゝあが衣装{とば}を、他所行二枚ス」〔浮世床・初・上〕

とば【外場】

名そと。外部。「内場」の対。「とはうちばといへるとは(=声点注記アリ、「は」ニハ双点ヲ付ス)如何。答　とはは外場也」〔名語記・三〕

とば【鳥羽】

名所名。この地名は各地にあり、いずれも水辺の地で、船の出入りに関係がある名らしい。古代、常陸国の筑波･新治･白壁三郡の境、鳥羽淡海(とばのあふみ)と呼ぶ湖のあった地。現在の茨城県下妻市、小貝川に沿った湿地帯がその跡という。「（筑波）郡の西十里に騰波(とば)の江あり」〔常陸風土記〕　山城国紀伊郡鳥羽郷の地で、京都市南区の上鳥羽(かみとば)、伏見区の下鳥羽(しもとば)がほぼこれに当る。『山城名勝志･一六』にその四至を「東は竹田を限り、南は横大路を限り、西は桂川の末を限り、北は四塚を限る」とする。平安京の南に位置し、鳥羽港(とばのみなと)が京の外港となり、鳥羽作道(とばのつくりみち)が京に通じていた。平安初期から貴族の別荘地であったが、鳥羽殿(とばどの)が営まれるに至って、鎌倉初期まで政治上重要な意味を持つ地となり、また、歌にもしばしば詠まれ、永久の意の「とは」をかけることもある。城南寺(じやうなんじ)･鳥羽恋塚(とばのこひづか)などがある。「紀伊郡…鳥羽度波」〔二十巻本和名抄〕「つの国のなには思はず山城のとはにあひみんことをのみこそ」〔古今・恋四〕「抑昨日鳥羽に於て印地有り、横大路の者打され、仍て鳥羽へ寄せ、小家聊か焼く。軈て又横大路へ寄す」〔看聞御記・嘉吉三・五・五〕　志摩半島の東北端にある港。現在の三重県鳥羽市。伊勢国に属したことも、そこから分れた志摩国に属したこともある。近世の初め、九鬼氏が城を築いたのち、内藤氏、土井氏など次々と城主が替り、享保十年（一七二五）以後、稲垣氏の居城となった。船人相手の走金(はしりがね)と呼ばれる遊女がいた。「伊勢の国鳥羽{とば}という大湊に」〔本朝二十不孝・二・三〕「浦賀･下田･鳥羽･あのり…色の湊多き中にも」〔志道軒伝・三〕「うかれめ…同国(=伊勢)鳥羽にて、はしりがねと云〈鳥羽は湊成によりてはしるとは船人の祝詞なるべし〉」〔物類称呼・一〕　邸宅名。鳥羽殿(とばどの)に同じ。「鳥羽などをも広くこめて、さま池山などこちたくせさせ給へり」〔今鏡・すべらぎ中〕「（崇徳院）鳥羽の北の楼門のほどを過ぎさせ給ふと」〔保元・下〕　天皇名。康和五年（一一〇三）‐保元元年（一一五六）。在位は嘉承二年（一一〇七）―保安四年（一一二三）。堀河(ほりかは)天皇の第一皇子、母は藤原苡子。実名は宗仁、法名は空覚。堀河天皇の崩御により、白河法皇の院政下に即位し、保安四年、崇徳(すとく)天皇に譲位、大治四年（一一二九）白河法皇の没後、崇徳･近衛(このゑ)･後白河(ごしらかは)の三代二十八年に及ぶ間、院政をしいた。近衛天皇早世後、後白河天皇を立てたが、これが保元乱(ほうげんのみだれ)の原因となった。音楽･典教に通じ、また仏教を深く信仰し、熊野詣は二十二度に及んだ。寺院建立にも熱心で、六勝寺(ろくしようじ)を完成した。鳥羽安楽寿院にて崩御。「爰に鳥羽の禅定法皇と申し奉るは、天照太神四十六世の御末、神武天皇より七十四代の御門也。堀川天皇第一の皇子、御母は贈皇太后宮藤茨子、閑院の大納言実季卿の御むすめなり」〔保元・上〕

とはいかにトワ――【とは如何に】

「と」は引用の格助詞を独立させて、それに導かれる発言内容を代表させたもの。相手の発言を受けて、その意外性に驚きあきれたり、その不当性をなじる気持を込めて発する。「こはいかに」に似た場面で用いる。それはどういうことか。「え知り候はずとこたふ。とはいかに。まさゆき知らずといふ。仏師知らずは、たが知らんぞ」〔宇治拾遺・九・五〕「よも候わじ、軈而汲て候つる物を、と云。とはいかにと云ことぞ、と問へば」〔沙石・八〕

とはうトホウ【途方･十方･斗方】

名手段。方法。やり方。道理。「途方を失ふ」など慣用句的に用いることが多い。「十方トハウ〈或作斗方、戸方、途方、此字説甚多〉」〔文明本節用〕「前の如く又敵に取て被レ返て、度方を失事、治定可レ有と覚候」〔太平記・一五〕「さるほどに、どこもかも朝廷の美麗なるを見ては、とほうを失うて眩んであるぞ」〔四河入海・一九・三〕「十方{とはう}にくらむやたけ心、やみのやみぢと成たる所に」〔関八州繫馬・一〕
とはうに暮{く}る万策尽きてどうしていいかわからなくなる。「夜も更、十方にくれ、いかゞ今夜は是に陣取てんやと、思ひけれど」〔甫庵太閤記・一五〕「ハアヽ是はと計嫁娘とはうにくれて泣さけび、家中のさうどう」〔信州川中島合戦・三〕
とはうも無{な}いなすべき方法のないさま。どうにもならない。むちゃくちゃだ。「修行、昨今の思ひ立にて、図方{とはう}もなく、すべをも弁ゑず」〔驢鞍橋・上〕「観音さまの四万六千日はいつだ。しれたこと。しわすの十七日十八日さ。とほうもない。それは市だ」〔茶のこもち〕

とばうトボウ【蜻蛉】

名「とんばう」に同じ。「蜻蜓トハフ」〔易林本節用〕「あきつはとは、とはうと云虫のうすき羽と云也」〔袖中抄・一七〕「中かへりさかおとしにや山とはう」〔鶯笛・秋〕

とばうかへり／とばうがへりトボウカエリ／トボウガエリ【蜻蛉返】

名「とんばうかへり」に同じ。「その後太刀をぬいてたゝかふに、かたきは大勢なり、くもで･かくなは･十文字･とばうかへり(=『平家正節』ニハ「とんほうかへり」)･水車、八方すかさずきつたりけり」〔平家・四・橋合戦〕

とはうとてつトホウ――【途方途轍】

「とはうもない」「とてつもない」の「ない」を略して重ねた形。むちゃな。とんでもない。「とはうもない」に同じ。「イヤはやとほうとてつ妙希代{めうきたい}なことをいふ」〔六あみだ詣・下〕

とはうな･しトホウナシ【途方無】

形クなすべき方法をもっていないさま。むちゃくちゃなさま。「或は心有{ある}人、山水草木に向て心を磨{みがゝ}ん為の行脚は有ども、其方如きの図方無{とはうなき}者の行脚を作{なし}、徳有{ある}事を知ず」〔驢鞍橋・上〕「是誠に斗方なき事也」〔旅寝論〕

とばかいだう――ドウ【鳥羽街道】

名所名。淀川沿いの淀(よど)から鳥羽(とば)を通って京都の西南部へ通じている道。伏見(ふしみ)から通じている伏見街道の西にある。「淀から鳥羽海道{とばかいだう}を経て、柏{かしは}が本{もと}へ直{ぢき}にお駕籠を入れませふ」〔禁短気・五・二〕

とはかは(と)／とばかは(と)トワカワ(ト)／トバカワ(ト)

副うろたえ慌てるさま。「とつかは（と）」とも。「いざいそがんとちよこばしり、とはかは、口にぞつきにける」〔五十年忌歌念仏・上〕「吉原で原一ぱいに見しふじをまたあきたらでとつかは(=「戸塚」ヲカケル)と見る」〔東行話説〕「子日を此比から学び、けふも師匠の本トへとばかはと、けいこにゆき」〔軽口腹太鼓・三〕

とばかり

 引用の格助詞「と」と副助詞「ばかり」の連接形。「ばかり」は限定を表す。上接の引用内容が、それだけはぜひ表現したいぎりぎりのところであることを表す。…とだけ。「今はたゞ思ひ絶えなむとはかりを人づてならでいふよしもがな」〔後拾遺・恋三〕　「ばかり」は程度を表す。「とばかりに」の形で用い、以下に述べる事態が、いかにも上接の引用内容を主張しているようにみえることを表す。いかにも…といっているように。「我ながら思ふか物をとはかりに袖にしぐるゝ庭の松かぜ」〔新古今・雑中〕　 副ほんの短時間、同じ状態が持続するさま。しばらく。「ひとへの袖をかほにをしあてゝ、とはかりなき入て」〔宇津保・俊蔭〕「かほに水ふきなどして、とはかりありてぞ、息のしたにおろいはれける」〔宇治拾遺・三・五〕

とばく【賭博】

名･動サ変漢語。金銭や品物などをかけて勝負を争うこと。かけごと。博打(ばくち)。「酒と賭博{とばく}を好るまゝに、年来{としごろ}浦里を横行して」〔八犬伝・四・三二〕

とはしらずトワ――【とは知らず】

前文の内容を受けるなどして、接続詞的に用いられる。それとは知らず。そうとも知らず。「ハアはつと我が胸板を二つ玉で打ぬかるゝよりせつなき思ひ。とはしらずして女房、コレこちの人そはせずと、やる物かやらぬ物か、分別して下さんせ」〔忠臣蔵・六〕「トワ知らず（室津ノ）遣り手普賢をひつつめり」〔柳多留・一〇七〕

とばしり【逬】

名「とばしる」の名詞形。とばっちり。本体からそれて飛んだ液体や固体の砕片。しぶき。飛沫。「雨しただりのあたるところに、石をたつべからず。そのとはしりかゝれる人、悪瘡いづべし」〔作庭記〕「雨そそぎは雨のとばしり也」〔言塵集・四〕「三つばかりの子、おもてのにかいから、やねへしやうべんしける。とばしり、かいどうとをる人のあたまへかゝりければ」〔軽口はなしとり・五〕　転じて、あることから波及して別のことに影響の及ぶこと。本来の当事者でない者にわざわいの及ぶこと。巻き添え。「一旦聟舅であつたによつて、ひよつととばしりでもかゝろまひ物でもない」〔昔形吉岡染・三ツ目〕「然るに、四十五歳にして、水戸前中納言様の外端尻(とばしり)懸りて、流人となり、其手がら又広太なり」〔慶応二年菅野八郎文書〕

とばし･る【逬】

 動ラ四小粒のもの、または液状のもののしぶきが勢いよく飛び散り、また跳ね返る。ほとばしる。「逬ホドハシル、チル、ソヽク、トバシル」〔名義抄〕「小便の時は必ず衣をぬぐべき也。…とはしりかゝるが故也」〔却廃忘記・上〕「粥とはしりて、ひと物かゝりぬ」〔宇治拾遺・二・七〕「たそやとばしるかさの山茶花」〔冬の日〕　 名　の名詞形「とばしり」と汁(しる)とが混淆した語か。各地の方言に残っている。勢いよく飛び散るしずく。しぶき。とばしり。「お前さまはどれからお出なされましたぞや、湯のとばしるのかゝる情もかりそめならず」〔好色小柴垣・二・四〕「かみあらひゆあぶるとて、とばしるちりてそばなる侍にかゝりければ」〔百物語・上〕　他人の被害が傍の者にまで及ぶこと。とばっちり。「御とがめのとばしるかゝんことをいたみ」〔曾我会稽山・四〕

とば･す【飛】

動サ四「とぶ」の他動詞形。物を手もとから勢いよく放つ。遠くへ飛行させる。「それこそいみじくたうとくしるしありて、はちをとはし、さてゐながらよろづのありがたきことをし候なれ」〔古本説話・下・六五〕「貞任が軍是を囲て責寄、箭をとはす事雨の如し」〔十訓抄・六〕「小溝へじば(=小便)を飛{とば}しながら目{こつぱり}をつないだれば(=見タラ)」〔浮世床・二・上〕　 ①を比喩的に用いて、愛するものなどを失う。「立ちをどり足すり叫び伏し仰ぎ胸打ち嘆き手に持てるあが子登婆之(とばし)つ」〔万葉・九〇四〕　宴席で盃をめぐらす。李白(りはく)の「春夜宴桃李園序」により「羽觴を飛ばす」の形で用いる。「羽觴を飛(とばして)数無く、満白を挙げて環の如くならむ」〔三教指帰・上〕「曲水宴は…文人ども水の岸になみゐて、水山より盃を流して、我前を過ぎざる先に詩を作りて、その盃をとりて飲みけるなり。羽觴をとばすなどいふも、この事なるべし」〔公事根源・三月〕　書状を急いで送達する。「檄(ゲキ)を飛ばす」と熟して用いる。「洛辺五畿内の諸士檄書を飛{とばして}之を告ぐる事甚急なり」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕　車･駕籠･馬を急いで走らせる。「飛車御堂に参らる」〔小右記・万寿四・一一・二一〕「宣房卿泣泣車を飛して、岩蔵へ尋行給けるに」〔太平記・一三〕「めし出して御覧につかうまつらんと迎ひ駕籠をとばせば」〔西鶴伝授車・一・一〕　着衣の袖･裾を翻す。「陽気神を陶(えう)す。玉階を望みて余喘す。韶光骨に入り、紅袖を飛して以て羸れたる形あり」〔新撰朗詠・下〕　遊里語。女郎が自分を慕ってやって来る客に対して、嫌う態度を見せて、その客を追い払う。「あらいやのおとこのしなしや、ふつ御めにかゝるまじ、と女のかたよりとばさるゝ族{やから}ははたとむねをつきて、さては金次第なる道にてもなし」〔色道大鏡・五〕「太夫天職も根づよき男を頼みに、をのづからはりつよく、まだるき客は飛{とば}してのけて、したひ事すれども」〔好色盛衰記・五・二〕　質入れする。「また婦嶋の布子ひとつを質屋へ飛ばすれ(=下二段活用形)ば、拾壱匁五分かし」〔棠大門屋敷・一・一〕「今日{こんにち}はお下著{したぎ}が一まい御不足の様に思はれますが、若{もし}や飛{とば}しでもなさりは致しませぬか。イエサあれも飛{とば}さうとぞんじた所が、裾まはしが損じましたれば、漸{やうやく}二朱と六百しか用だゝぬと申ます」〔七偏人・初・下〕

とはずがたりトワズ――【問はず語り】

名 人に問われもしないのに自分から話をすること。また、その話。言わでものことをしゃべり散らすという語感を伴うことが多い。「ふる人のとはすかたり、みな例のことなれば」〔源氏・椎本〕「用意あるかと見れば、またあさましきことまで問はす語りに言ひ出す」〔徒然・一〇七〕「とはず語{かたり}も御恥かしと又、涙にぞむせびける」〔曾我会稽山・一〕　相手がいないのに一人ものを言うこと。独り言。「諸共にあはれといはずは人しれぬとはすかたりを我のみやせん」〔新古今・恋一〕「墓に蝶問わずがたりに時うつり」〔柳多留・一五三〕　書名。鎌倉中期の女流日記。五巻。筆者は大納言久我雅忠の娘で、後深草院の愛妾であった二条が、自己の生き方を回想し、物語的構成をも取り入れて綴った作品。前三巻には、母親の大納言典侍と後深草院の特殊な関係により、早く母を失った筆者が後深草院の御所に引き取られ、そこで生い育ち、やがて院の寵愛を受けるようになり、また「雪の曙」「有明の月」など数人の男性と交渉を持つことが描かれる。後二巻には、尼となり、西行へのあこがれから「女西行」として諸国を巡り、修行するさまを記し、徳治元年（一三〇六）筆者四十九歳の記事で終る。

とはずばなしトワズ――【問はず話･問はず咄】

名「とはずがたり」に同じ。「家老も数盃かさなりて能{よき}きけん、そろととはず咄{はなし}」〔棠大門屋敷・二・一〕

とばそうじやう――ジョウ【鳥羽僧正】

名人名。院政期の天台宗の僧、覚猷のこと。天喜元年（一〇五三）‐保延六年（一一四〇）。源隆国の子。四天王寺･鳥羽証金剛院･法成寺の各別当、園城寺長吏を歴任。法橋から大僧正に進み、保延四年天台座主となる。鳥羽離宮の御持僧となり、証金剛院にも住んだので鳥羽僧正と呼ばれる。絵画をよくし、仏画のほかに戯画にも優れ、『鳥獣戯画巻』の作者とする説もある。「鳥羽僧正は、ちかき世にはならびなき絵書なり。法勝寺金堂の扉の絵書たる人なり」〔著聞・一一〕

とばた【鳥羽田】

名所名。歌枕。山城国。鳥羽(とば)あたりの田。歌語。平安京付近の広々とした田園風景の代表として詠まれる。「山城のとはたのおもを見わたせばほのかにけさぞ秋風は吹く」〔好忠集〕「大江山かたぶく月のかげさえてとはたのおもに落つるかりがね」〔新古今・秋下〕「鴫突の馬やり過す鳥羽田哉」〔曠野・七〕　鳥羽殿(とばどの)付近の地名。「山城国紀郡真幡木里弐拾七坪内に在り…四至〈…南大縄手を限り、北鳥羽田を限る〉」〔東寺百合文書・治承四・三・五・僧宴豪田地売券〕「鳥羽　すゑ遠きとはたの南しめしよりいく世の花にみゆきふるらん」〔拾遺愚草・上〕

とばたけだのまつり【鳥羽竹田祭】

名城南寺祭(じやうなんじのまつり)①に同じ。「九月　…鳥羽竹田（祭）〈同(=廿日)、城南寺祭共云〉」〔毛吹・二〕

とばたのうら【戸畑浦】

名所名。筑前国遠賀郡戸畑（福岡県北九州市戸畑区）の入海をいう。「飛ぶ」をかけて詠まれる。「霍公鳥飛幡之浦(とばたのうら)に敷く波のしくしく君を見むよしもがも」〔万葉・三一六五〕「しらくものとはたのうらの山かぜにそらさえまさる秋の夜の月」〔夫木・二五〕

とばたのさと【鳥羽田里】

名所名。歌枕。鳥羽田(とばた)②に同じ。「雲ゐとふ雁の羽風に月さえてとはたの里に衣うつなり」〔最勝四天王院障子和歌〕「このほどはむかしの君のあとぞかしとはたの里の秋の夕暮」〔拾玉集・三〕

とばつ･く

動カ四落ち着きを失ってばたばたする。ばたつく。「Tobat&x4a;uqu　〈忙しげに歩く。騒ぎながらいる、歩く〉　Tobat&x4a;uqu　Tobat&x4a;ui たもの　〈物事をするに際して、思慮浅く軽率な人〉」〔日ポ〕「其下の奉公人善悪もしらず無穿鑿にて少しの喧口論にもとばつく物なり」〔甲陽軍鑑・品一三〕「とばついて怪我仕やんな」〔忠臣蔵・六〕

とばつちりトバッチリ【浮騰･逬】

名「とばしり（逬）」の転。比喩的に、本来自分とは無関係な災難に巻き込まれること。また、その災難。巻き添え。「とんだ所へ浮騰{とばつちり}がかゝるもんだぜ」〔浮世風呂・四・上〕

とばつびしやもん――シャモン【兜跋毘沙門】

名仏語。毘沙門(びしやもん)天の一。京都の教王護国寺（東寺）にある像は、宝冠を戴き、異国風の鎧を着け、左手に宝塔を捧げ、右手に宝剣を持ち、その両足を堅牢地神(けんらうぢしん)が両掌に支え、その左右に邪鬼(じやき)が畏縮している。『阿娑縛抄･一三六』に引用する『大梵如意兜跋蔵王呪経･上』には、大如意蔵王が十種の降魔の神に現ずるとするが、そのうち「六には毘沙門天王、七には兜跋蔵王」とあり、兜跋蔵王は、「其の威徳は自在にして亦毘沙門天の如し。身相面貌は忿怒降魔、安祥円満にして、無量の福智光明有り。兜跋国に権現せる大王の形像なり。大刀横釼を帯持して、一切の怨敵を摧折す」とある。この兜跋蔵王と、「忿怒降魔の相を示現す。威徳自在にして、能く万像に変じて衆生を度す。或は現に舎利宝塔を持し、其の威勢光明を放ちて無量の世界を照曜す。衆宝桙を持し、魔王を領摂して怨敵を摧伏す」とある毘沙門天とが、のちに混合したものらしい。「兜跋」は吐蕃(とばん)と考えられるが、いずれにしろその異形は西域の大王を模したものであろう。わが国ではしばしば武人の忿怒の形相の比喩に用いられた。「とばつ」の字はほかに「兜鈸」「兜鉢」「堵鉢」などが見られるが、その意は鉢のような兜を戴くからいうともされた。「刀八」とも記したところから、八刀を帯びた像も造られた。刀八毘沙門(たうばつびしやもん)、刀抜毘沙門(たうばつびしやもん)とも。「兜鉢の名字、師に問ふと雖も、云ひて詳答無し。而うして間に玉篇を見る。兜秡毘沙門の事、自然に意を得。兜の字訓は首鎧を云ふ也。云云。是即ち鉢に似る甲か。之を着する故に名と為すか。云云。禾云ふ、兜鉢の字諸文に一准せず、恐らくは是梵語か。兜秡国の王と為りて現ずる所の相也。彼の兜秡経は新渡の経也。之を見る可し。世人弓に箭をはげて引たるを兜秡毘沙門と云ふ也。云云」〔阿娑縛抄・一三六〕

とばどの【鳥羽殿】

名邸宅名。山城国紀伊郡鳥羽(とば)にあった院の御所。現京都市伏見区竹田、中島の地域にわたり、一大殿舎、庭園群が営まれた。その地百余町（扶桑略記）といわれる。応徳三年（一〇八六）に、それ以前からあった藤原季綱の別荘を引き継いで、翌年にかけて白河院の後院(ごゐん)が造営されたのが初めで、これは南殿と称せられる。次いで寛治二年（一〇八八）、北殿が、さらに泉殿を含む東殿が、やや後れて田中殿が造営され、それぞれには、証金剛院･勝光明院･成菩提院･安楽寿院･金剛心院の御堂が付属して建てられた。これらに取り巻かれた中心部に中島を持つ南北八町、東西六町の池があり、賀茂川に通ずる船着場もあったらしい。各殿の庭園はそれぞれ四季に配され、南殿は秋で、そこにあった秋山(あきのやま)はことに有名。また、北殿付属で宇治平等院を模した豪華な勝光明院(しようくわうみやうゐん)の庭は春に配されていた。十四世紀ごろまでは、上皇、天皇の行幸もしばしばあり、ことに源平相争った時代には、後白河法皇が平清盛によってここに押し込められる事件もあり、院政の舞台として政治的にも重要であった。後鳥羽天皇はこの地を愛し、南殿、北殿を修理して、しばしば和歌や競馬の会を催し、城南寺祭(じやうなんじのまつり)見物の御幸があったが、承久の乱を機にさびれた。鳥羽離宮(とばのりきゆう)、城南離宮(せいなんのりきゆう)とも。「その廿日鳥羽殿に御幸なして」〔愚管抄・五〕「鳥羽殿へ五六騎いそぐ野分哉」〔蕪村句集〕

とばとば(と)

副擬態語。落ち着きなく動き回るさま。また、せかせかと慌て急ぐさま。『日ポ』には「Tofatotofato」の形を掲げる。「十二三に成むすこ、とば来て、こたつへ足をふんごみ、おやぢの足をじかとふむ」〔露新軽口はなし・四〕「アヽ、コレ、又とばして怪我をせまいぞ」〔山椒太夫五人踦・三ノ口〕

とばなはてトバナワテ【鳥羽縄手･鳥羽畷】

名所名。近世、鳥羽街道(とばかいだう)の東にあった南北に通ずる道の称。昔の鳥羽作道(とばのつくりみち)に当ると考えられていた。『拾遺都名所図会･四』に「鳥羽作り道…都の市へ日毎に魚荷の鳥羽畷{とはなはて}を走るを見て…都へと走る魚荷の其すがた肥た鳥羽絵に作{つく}り道也」とある。「あふむけは雲雀に長し鳥羽縄手」〔渭江話〕「かげぼしも絵ほどに長き鳥羽縄手」〔柳多留・一〇四〕

とはに／とばにトワニ／トバニ【常･永遠】

副いつまでも。永久に。『古今集』の声点本には「トバニ」となっているものがあり、平安時代には「とばに」であったか。『八雲･四』に「とはに〈つねにと云心也〉」とある。「生めらん児、永寿有、磐石の如く常{トハニ}存{またからまし}」〔神代紀・下・吉田家兼方自筆本訓〕「風吹けばとはに浪越す岩なれやわがころもでのかわく時なき」〔伊勢・一〇八〕「ふじのねのもえつつとはにおもへどもあふことかたし」〔古今・雑〕

とばのあふみ――オウミ【鳥羽淡海】

名所名。鳥羽(とば)　 ①にあった湖。鬼怒川と小貝川に挟まれた大沼沢で、現在の茨城県下妻市と真壁郡明野町にまたがる低地がその跡という。「新治の鳥羽能淡海も秋風に白浪立ちぬ」〔万葉・一七五七〕

とばのくるまうし【鳥羽車牛】

名鳥羽(とば)　 ②の運送業者が用いた牛。この地は京都の南にあって古来交通の要衝をなし、近世、ここより京都への陸上輸送には多く牛車が利用された。『京都御役所向大概覚書･二』によれば、「上鳥羽　牛百六疋、車百六輛…下鳥羽村　牛八拾七疋、車八拾七輛」とあって、その数は近隣の他村を圧倒している。「小山程なるくろき物びつとうき出、行水につれてながれしを、見る人鳥羽{とば}の車牛{くるまうし}ならんと指さしけるに」〔永代蔵・六・四〕

とばのこひづか――コイズカ【鳥羽恋塚】

名所名。鳥羽(とば)　 ②のあたりの名所。遠藤盛遠（文覚上人）が、渡辺渡(ワタル)の妻の袈裟御前(けさごぜん)に懸想して、過って殺し、悔悟発心して、その菩提のために塚を築いたという伝説があり、上鳥羽(かみとば)の浄禅寺と、下鳥羽(しもとば)の恋塚寺の二か所に、伝説に基づく塚がある。「奉公のひまもあれかし秋の山／女房たちを鳥羽の恋塚」〔守武千句・一〕

とばのつくりみち【鳥羽作道】

名所名。平安京の羅城門の外、四塚(よつづか)からまっすぐ南下し、鳥羽(とば)の草津(くさつ)に通じていた道。草津の船荷を京へ運搬する車や、鳥羽殿(とばどの)造営ののちは、そこへ通う牛車を通すために、幅の広い整備された道であったらしい。作道(つくりみち)とも。「鳥羽の作道は鳥羽殿建てられて後の号にはあらず」〔徒然・一三二〕「鳥羽の作道より東寺の南大門の前へぞ寄せたりける」〔太平記・一七〕「むかふが鳥羽の造{つく}り道{みち}にや」〔けいせい手管三味線・一・三〕

とばのみなと【鳥羽港】

名所名。平安京の南、鳥羽(とば)の地に設けられた河港。草津(くさつ)の港とも、鳥羽の津とも呼ばれた。往時賀茂川は現在の流路と異なり、鳥羽の東を流れて西に曲って桂川に合流し、さらに淀川に注いでいた。桂川との合流点に近いあたりに港があったと推定され、それより京への陸上交通は鳥羽作道(とばのつくりみち)が利用された。平安時代から鎌倉時代にかけて利用されたが、その後は衰えて、淀(よど)にその地位を譲ったらしい。「都の名残を捨てかねて、その夜はとはのみなとに一夜宿し給ひたりし時に」〔義経記・六〕

とばのみや【鳥羽宮】

名鳥羽殿(とばどの)に同じ。「その時は鳥羽宮別当にてなんおはしける」〔著聞・二〕

とば(の)りきゆう――キュウ【鳥羽離宮】

名鳥羽殿(とばどの)に同じ。「上皇鳥羽離宮に迁御{せんぎよ}」〔百錬抄・寛治元・一一・五〕「白河の法王も、とはのりきうにわたらせたまいし時」〔曾我・二〕

とばのゐん【鳥羽院】

名鳥羽殿(とばどの)に同じ。「八幡行幸つごもりがたにありて、かへさにかの鳥羽院におはしまさせ給ふ」〔栄花・紫野〕

とばひトバイ【鶱翥･鳥飛】

名「とばふ」の名詞形。鷹詞。鷹が空を飛びかけること。「鶱翥トバヒ、悍同、鳥翥同」〔書言字考〕「凡そ鼻塞がんとする時、鳴声美ならず。騫翥{とはひ}之後、急に喘ぎ孔鳴れば即ち捉へて鷹を偃(と)む」〔新修鷹経・下・鼻の塞を治す方〕「究竟の逸物共、或は木居{こゐ}に颺り、或は草執{とり}に落ち、鳥飛{とはひ}、鳥返{とかへり}、種々の振廻感を催すの最中」〔尺素往来〕

とば･ふトバウ【飛】

動ハ四鷹詞。鷹が飛び上がる。「Tob&x6c;　〈鷹が襲いかかる。または、解き放たれて飛び上がる〉」〔日ポ〕「とばふとて羽ぶしを打腫て、あまさへうみうづく事あらば、ほこ布こはき故なり」〔鷹秘抄〕　 動ハ下二　の他動詞。中世、ヤ行にも活用した。「ふる雪は袖のみかろしから衣とばゆるたかのはらふ羽風に」〔草根集・五〕

とはめ【戸嵌】

名戸をはめる所。敷居(しきゐ)と鴨居(かもゐ)。「たうふ屋で御座ります。いや水しやうばいは柱も戸はめもそこねてたまらぬ」〔軽口笑布袋・一〕

とばやま【鳥羽山】

名所名。歌枕。大和国。諸説あり、神南備(かむなび)付近の山（勝地吐懐篇）、奈良坂北の山（大和志）など。「白鳥の飛羽山(とばやま)松の待ちつつぞ我が恋ひわたるこの月ごろを」〔万葉・五八八〕　山城国鳥羽(とば)付近の山。『奥義抄』の「出万葉集所名」には、「山城鳥羽（山）」として「しらとりの」と注する。中世においては『万葉･五八八』などの「飛羽山」を、山城国鳥羽の山と考えていた。「かすまずは春ともえやはしら鳥のとは山松に雪はふりつつ」〔風雅・雑上〕

とはり／とばり【帷･幌】

名室内に垂れ下げて隔てとする布帛。帳台(ちやうだい)･高御座(たかみくら)･厨子(づし)などの周縁に垂らして、内部が見えないようにし、その中の人や仏像の尊貴性を高める場合や、室内を区切り、内部を暗くして寝所とする場合などがある。繡(ぬひとり)のあるもの、錦･絹･絁(あしぎぬ)･布など種々の材料を用い、大きさ、色なども一定していない。また、「夜のとばり」「霧のとばり」「紅葉のとばり」などの形で、視線を妨げるものを比喩的に表現する。帳(ちやう)、帷帳(とばりちやう)とも。「幌止波利帷幔也」〔和名抄〕「Tofari　〈偶像の前面とか非常に高貴な方の御座所の前面とかに張る豪奢な幕〉」〔日ポ〕「たてたるもの、…ものゝとはり、簾、網代屏風」〔蜻蛉・中〕「鵲の川風たちぬ七夕のもみぢのとはり浪やかくらん」〔夫木・一〇〕

とばりあげ【帷上】

名褰帳(けんちやう)に同じ。「とはりあけ、何くれの作法のことゞも、いと騒がしう」〔栄花・様々の悦〕「伯の督殿〈あきひろの伯の女〉とはりあけにて色ゆるされたり」〔たまきはる〕

とばりちやう――チョウ【帷帳】

名帷(とばり)に同じ。「とはり張もいかにぞは」〔源氏・帚木〕「我家は戸はり帳をも立たれば大君きませむこにせんその」〔越後在府日記〕

とばゑ【鳥羽絵】

名近世に行われた一種の戯画を、『鳥獣戯画巻』の作者とされる鳥羽僧正(とばそうじやう)にちなんで呼んだもの。享保（一七一六‐三六）ごろより行われ、大岡春卜･佐野金蔵などを始めとする諸説があり、天明･寛政（一七八一‐一八〇一）ごろ活躍した耳鳥斎もその代表的な画家。人体の誇張的表現に特徴があり、「鳥羽絵」の語を題名に採った絵本も刊行されている。「鳥羽絵　僧正覚猷の書はじめられし也。…近年世に翫ぶは京正田全暇妙にこれをうつす」〔本朝世事談綺・四〕「鳥羽絵　世に鳥羽絵とて一種の略画あり、もと鳥羽僧正に始れる如く思へども、左にはあらで、享保頃の人狩野春卜といふ画師絵き出せしにて、その人の著しゝ画本手鑑といふ書六･七冊あり、其中に今いはゆる鳥羽絵をのす」〔海録・二〇〕　清元の曲名。二世桜田治助作。文政二年（一八一九）三世中村歌右衛門が帰阪の名残として江戸中村座で演じた九変化の所作事『御名残押絵交張(オンナゴリオシエノマゼバリ)』の中で演じた。江戸長唄。　を三升屋二三治が増補。天保十二年（一八四一）、中村座で尾上多見蔵が演じた九変化所作事『八重九重花姿絵(ヤエココノエハナノスガタエ)』のうちの一。

とばん【吐蕃】

名外国の国名。七世紀初頭にチベット諸族を統一して、アジア大陸中部の崑崙山脈とヒマラヤ山脈との中間の位置に建国した王朝に対する、中国側の呼称。インドや唐の文化を受け入れて発達し、唐に侵入したこともあるが、九世紀中葉、唐に帰服した。「去程に兵疲れ将懈りて、進む勢無りければ、吐蕃の戎狄(じゆうてき)共二十万騎の勢を引て、逆寄にこそ寄たりけれ」〔太平記・三七〕「其比安慶緒、史思明が賊臣、吐蕃･回鶻(くわいこつ)の夷虜、干戈鋒鏑(ほうてき)、天下に止むことなしといへども」〔詩学逢原・上〕

とひトイ【戸樋･樋】

名「棟樋トヒ」〔易林本節用〕　屋根の雨水を受けて、地面に流す装置。屋根の下端に沿って作りつける半円形のものと、それにたまったものを地面に流すための垂直の筒形のものとから成る。竹や金属板で作る。「戸樋を仕懸て二筋の縄」〔大矢数・二八〕「鑓の稽古場、戸樋なしで地がたゝけとる」〔続太はし集・三〕　竹や金属の管を建物の隅や地中に通して設けた送水管。「御風呂屋、縁の下よりとひ{い}をかけ、御風呂屋のげすいにて不浄を流す様に遊ばし」〔甲陽軍鑑・品三三〕

とひ【問非】

名近世中･後期の上方語。相手の心の中を白状させるために、かまをかけたり、やまをかけたりすること。「とひをうつ」「とひをかける」などの形で使われる。『箱枕･上（文政五年刊）』に当時の色里での通言として「問非{とひ}　やまをかけていふとおなじことにて、なき事もあるやうにいゝかけ、又は、かくしてゐるをしつてゐるやうにいふて、くりだされたを問非{とひ}にかゝつたといふなり」とある。「今はやる世間のかたり、渡扉{とひ}打(うつ)とやらいふ売僧{まいす}坊主と心得、詞あました慮外の段々まつぴら御免下されませい」〔男作五雁金・江戸本丁呉服屋〕「そのやうに問非{とひ}をおかけてもなにも陽気{やうき}なことはないわへ」〔箱枕・上〕

とひ【都鄙】

名漢語。「みやこ」と「ゐなか」。また、その風俗。「都鄙ミヤコヰナカ、トヒ」〔前田本字類抄〕「都鄙トヒ〈王城と夷中との義〉」〔黒本本節用〕「Tofi　きやう、ゐなか」〔日ポ〕「都鄙の老少みな蓬戸瑕瑾ををしみ、内外の栄華をの馬台の辰門に啼く」〔平家・四・南都牒状〕「所がら月も都鄙にや替るらん」〔宗祇畳字百韻〕　「みやこ」も「ゐなか」も。国中。「大名どもさし上せば、宇治･勢田の橋をもひき、都鄙のさはぎとなつて中々あしかりなん」〔平家・一二・土佐房被斬〕「公家にも付かず、武家にも付かず、只都鄙に歩を失ひし人の如し」〔太平記・二一〕　特に、京都と鎌倉をさしていう。「ただ憐れむ、遥かに都鄙の中路に出でて前後の念に労する事を」〔海道記〕「西堂五月十日上洛、九月重而下向有て都鄙御和睦あり。目出度事限なし」〔鎌倉大双紙〕

とひトイ【土肥】

名所名。相模国足柄郡の郷名。神奈川県足柄下郡湯河原町･真鶴町のあたりから箱根町東部を含む。「あしがりの刀比(とひ)の河内に出づる湯（万葉･三三六八）」とあるのは、千歳川を挟む湯河原谷に湧く湯河原温泉。土肥氏はここを本貫とする。「武衛(=頼朝)土肥真名鶴崎自り船に乗る」〔東鑑・治承四・八・二八〕「兵衛佐七八騎にうちなされ、おほ童にたゝかいなつて、土肥の椙山へにげこもり候ぬ」〔平家・五・早馬〕　姓氏名。関東八平氏の一。　を本貫とする。実平およびその子遠平が源頼朝挙兵の当初から従った。「土肥トヒ」〔書言字考〕「其後土肥･土屋･岡崎をはじめとして三百余騎、石橋山に立籠て候ところに」〔平家・五・早馬〕「見申せば土肥殿(=「トイドノ」ト謡ウ)こそ、この御船に親子一所に渡られ候へ」〔謡・七騎落〕

とび【飛】

名「とぶ」の名詞形。飛び上がること。飛びはねること。複合語中に用いる。「蓮葉の上に乗たるあま蛙たゞ一飛にまいる極楽」〔玉吟抄〕　囲碁用語。既にある自分の石から間隔をおいて石を打つこと。その間隔に応じて、一間飛び、二間飛びなどという。「此角一と下より押とき三と一間飛よし」〔囲碁定石集・一〕「此角六と二間飛に打事も有」〔囲碁定石集・二〕

とび【富】

名富(とみ)の転。裕福になること。利得をうること。「夢にとひしたるらん心ちして、いでゝ去にけり」〔宇治拾遺・九・四〕

とび【鳶･鴟･鵄】

名鳥名。わしたか科の鳥。鷲や鷹よりもやや小さく、全長六〇‐六五センチメートル、暗褐色で胸のところに縦に黒い斑がある。空中高く輪を描いて飛び、鼠などの小動物を食す。人家に近い所に現れるので、古くから日本人に身近な鳥であった。神武天皇が長髄彦(ながすねひこ)と戦ったときに金色の鵄が弓の弭にとまり照り輝いて長髄彦の軍兵を圧倒したという（神武即位前紀）。『和漢三才･四四』によれば、愛宕山の鳶は神の使と信じられている。『かたこと･四』に「一鳶{とび}を　とんび」とあり、近世には「とんび」の形も用いられた。「鴟トビ」〔下学集〕「とひ･からすなどのうへは、見入れきき入れなどする人、世になしかし」〔枕・四一〕「鳶の羽も刷{かいつくろひ}ぬはつしぐれ」〔猿蓑・五〕　鳶者(とびのもの)の略。「とびの子が寄てきやりをさらツてる」〔柳多留・九四〕　鳶色(とびいろ)の略。「ゆ上り　武士が兄弟飛色{とび}ぞろひ、床場でいわぬ本田髪」〔人遠茶懸物〕
とびが鷹{たか}を生{う}むことわざ。親にまさった子を持つことをいう。「鳶が孔雀を生む」などともいう。「とびもたかうむ」〔毛吹・二〕「かしこうなきものよき子を持たり、しる人ごと皆、鴟{とび}かたかをうみたるといふ」〔私可多咄・四〕「鳶が鷹生む、この諺は、愚なる人の子に賢き者の有をいふなり。詩の小毖伝、古語に云く、鷯生レ鵰といへり。心俗語に同じ」〔漢語大和故事・三〕
とびの子{こ}鷹{たか}に似{に}ずことわざ。凡庸な親からは優れた子は生れないことのたとえ。「瓜の蔓には茄子はならぬ」「鳶の子鷹にならず」ともいう。「さても此子は、こなたにゝぬ利口なむまれつきじや。鳶{とび}の子たかに似{に}ずといへど」〔水打花・五〕「おぬしが出世を待ていたに、ひよんなことをしてくれたなア。鳶が子は鷹にならずじやナア」〔浮世柄比翼稲妻・一番目・三建目〕
とびの日和挊{ひよりかせぎ}鳶が天気のよい日に円を描いて上空を旋回するのを、雨天･曇天には休み、晴天に出て獲物を求めるものとみていう。「鳶の日和挊するやうに、真上からぐる見めぐり」〔和荘兵衛・三〕

とび【外山】

名大和猿楽(やまとさるがく)四座のうち宝生(はうしやう)の古名。もと多武峯に参勤し、奈良県桜井市外山に本拠を置いていたらしい。「大和国春日御神事相随申楽四座。外山･結崎･坂戸･円満井」〔花伝・四〕

とびあがり【飛上】

名「とびあがる」の名詞形。とっぴな行動をすること。また、その者。嬉しがり。おっちょこちょい。「一手さきもみえぬとびあがりの瓢金なりければ、名をだに人なみにはつかで、瓢太郎とぞいひける」〔浮世物語・一・三〕「わかきとびあがりのあとさきしらずの男」〔一休諸国物語・五〕「もしとびあがりの君子あつて、ざしきの興にそなへんとならば」〔当見席眼鬘〕

とびあがりに【飛上】

副極端に。とびきり。「楚の国の者は…、人の心がとびあがりにけなげにすすどいぞ」〔玉塵抄・一〕

とびあが･る【飛上】

動ラ四飛んで空中高く上がる。「御苑ふのももきの梅の散る花しあめに登妣安我里(とびあがり)雪とふりけむ」〔万葉・三九〇六〕「春の花の梢に舞ひ遊び、飛び上{あが}り飛び下{くだ}る」〔謡・吉野天人〕　躍り上がる。跳ね上がる。「とる人もとびあからする蛍哉」〔毛吹・五〕「見性すれば飛揚{とびあがる}ほど嬉{うれしき}こと有と聞」〔都鄙問答・一〕　とっぴな行動をする。「うはばひする花見蝨の懢客{しみたれ}なるも、陽気に飛上{とびあが}る蚤の小男も」〔北川蜆殻〕

とびあし【飛足】

名跳ぶように運ぶ足つき。武道では、連続的な行動を妨げるものとして嫌われる。「又飛足をこのまざる事、飛あしはとぶをこり(=起リ)ありて、とびていつく心あり。いくとびも飛とゆふ理のなきによつて、とびあし悪し」〔五輪書・風の巻〕　大名行列の、供の者の一定の型による足の運びをいう。「つゞく御供の髭やつこ、朱雀細道とび足どつこい、おせやれどつこい」〔傾城島原蛙合戦・二〕　遊女道中(だうちゆう)の歩き方の一。揚屋入りの際の足の運びをいうが、跳ぶようなさまであろう。「素足道中くり出しの浮歩{うけあゆみ}、宿や(=揚屋)入りの飛足{とびあし}、座敷つきのぬき足、階子のぼりのはやめ足」〔一代女・一・四〕

とびいし【飛石】

名庭園の通路に、少しずつ間隔をおいて配置された敷石。平たい自然石や切石を用い、また古い石臼を用いることもある。露地(ろぢ)の通路に配置された渡り石は、露地の中で最も重要な景物とされる。「Tobiixi」〔日ポ〕「路地に水露たふと打過て／ふめばせきだのすべる飛石」〔徳元千句・一〕「休の露地にとび石なき露地あり」〔南方録・滅後〕「飛石の臼にひかるゝおち葉哉」〔俳諧其傘〕

とびいり【飛入】

名「とびいる」の名詞形。催し物などにおいて、あらかじめ決められていた以外の行事や参加者が臨時にあること。また、その人。「飛入の客に手をうつ月見哉」〔続猿蓑・下〕「江戸深川のすまふに、とび入{いり}と云て三ばんながら勝たる故」〔軽口新歳袋・四〕「彦三郎助五郎四郎十郎市松いかなる子細にや退座し、宗十郎小次郎飛入にて此狂言になりたれども、さしたる事もなし」〔劇神遷話〕　草木の花葉の色に、変異によって他の色が入り斑(ふ)を生じたもの。「椿のるい、…乱拍子、くれない、八重に白ぼし、とび入り、いろいろくるい花、さしまぜもあり、平花大りん」〔花壇地錦抄・二〕

とびいりくわほう――カホウ【飛入果報】

名思いもよらない幸運。予期せず飛び込んできた幸福。「鶯や飛入果報宿の春」〔境海草〕

とびいりつばき【飛入椿】

名花の色が飛入(とびいり)②になった椿。「朝の間は霜を飛入椿かな(=霜ガ白イ斑ニ似テイルトイウ見立テ)」〔毛吹・五〕

とびい･る【飛入】

動ラ四飛翔したり跳躍したりして入る。とび込む。「門を閉たれば、神通を以て空より飛入て」〔今昔・三・二三〕「さて、さめざめとなきて、火の中にとひいりて、やけてしににけり」〔閑居友・下〕

とびいろ【鳶色】

名色名。暗い灰赤。鳶(とび)の羽の色に似ているところからいう。「外の色には煤竹、道にのれり。鳶色{とびいろ}是につげり。されども、此二色は、日野紬･八丈の外、上品の地に染合す」〔色道大鏡・二〕「黄にてもとび色にても、惣地へくろく、芦の葉か葉柳の如くすり付たる物なれども」〔万金産業袋・四〕「それを色揚てもえぎとび色とかはりもて行中に」〔やない筥・二〕

とびうま【飛馬】

名飛び跳ねる馬。また転じて、旅回りをして男色を売る者。飛子(とびこ)に同じ。「毎年四月に馬市あり。此時諸方より色ある女おほくあつまりて、しばしはよし原朱雀{しゆしやか}のそめきにもおさおとるべしや。馬かふ銀{かね}はみな此ざうやくを買て、其上にかたみの病をもふけて帰る。まる馬をかへばこれほどの損もゆくまじといへば、まるにもかげ馬とび馬あれば、乗こゝろよきものは、いづれもおなじとたはふれし」〔好色旅日記・四〕

とびうめ【飛梅】

名太宰府天満宮にある、菅原道真(みちざね)ゆかりの紅梅。昌泰四年（九〇一）初春、道真が大宰府(だざいふ)に流されるとき、京の居宅であった紅梅殿の鍾愛の梅の木に「こち吹かば匂ひおこせよ梅の花あるじなしとて春な忘れそ」と詠んで名残を惜しんだ。その年、梅はつぼみのまま落ちて、花を付けなかった。翌年春、そのことを知った道真が、自分の詠み置いた歌に感じて、今年はきっと盛んに花を付けるだろうと言ったところ、その夜、梅は太宰府の安楽寺（あんらくじ、のちの太宰府天満宮）に飛び来たったという（菅家瑞応録･安楽寺飛梅之事）。この説話は『建久本天神縁起』には見えないが、『承久本天神縁起』『安楽寺本天神縁起』に見え、『沙石･五末』に「安楽寺の飛梅」と記されており、比較的早く成立したものである。「哀なる哉、梅は万里の波を渡て、安楽寺へ飛び、桜は三春の風にも開かずして枯にけり。飛梅枯桜とは此の木の事とかや」〔赤木文庫本神道集・九〕「名におふ飛梅苔むして、老松のよはひにもあらそへり」〔筑紫道の記〕「とひ梅やかろしくも神の春」〔守武千句・一〕

とびうを【飛魚】

名魚名。とびうお科に属する海魚の総称。温帯から熱帯の大洋を群泳し、日本近海でも多く捕れる。胸びれが発達し、翼状に開くので海面上を数百メートル飛行することができる。春から夏にかけて美味となる。干物として食用することが多い。「鰩トヒウヲ」〔下学集〕「食物も朝は白粥に飛魚{とびうを}さごしの外は毎日改め」〔織留・六・三〕「山のいものうなぎになりとび魚の雀になるといふとはまことか」〔遊小僧・一〕

とひおと･すトイ――【問落】

動サ四巧みな問いを設け、あるいは厳しく追及して、言おうとしない事実を聞き出す。「それは杖にて顕るるも、問落されて顕るるも、道理はひとつ所へ参り候」〔甲陽軍鑑・品一三〕「供部屋で何か遣リ手はといおとし(=主人タル客ノ素性ナドヲ)」〔柳多留・三〕「様子を告よ、いかにぞや、と仏顔{ほとけがほ}して問落{とひおと}す」〔八犬伝・二一〕

とひおとづれトイ――【問訪】

名家を訪れたり、手紙を書いたりすること。「きみわるながらをりのとひおとづれも、我したと人にいはれじさとられじと」〔油地獄・下〕「又あつちへいつてもおりの、問音信{とひおとづれ}はしよふはさ」〔吉原談語〕

とびかか･る【飛掛】

動ラ四飛んでいって、身を寄せる。鳥や虫などが飛んでいってとまる。「幼な者どものかへでを折りもてきたる、見れば蝶のとひかゝりたるやうに花さくものなりける」〔成尋阿闍梨母集〕飛びつくように激しく相手に突っ掛っていく。さっと襲いかかる。「蜜に懐なる刀を抜て儲て縁に立たる老僧に飛び懸る時に」〔今昔・二〇・九〕「蕎麦畑{そばはた}に蹲{うづくま}る所を飛{とび}かゝりて切つけしが」〔武道張合大鑑・三・二〕

とびかけ･る【飛翔】

動ラ四空高く飛んでゆく。「隼(はやぶさ)は天(あめ)にのぼり等弭箇慨梨(とびかけり)い槻が上の鷦鷯(さざき)取らさね」〔紀歌謡・六〇〕「卯の花の咲きたる野辺ゆ飛翻(とびかけり)来鳴きとよもし」〔万葉・一七五五〕

とびかのこ【飛鹿子】

名絞りを飛び飛びに散在させて染め出した鹿子(かのこ)染。「焼筆やほくして下絵飛{とび}かの子」〔鷹筑波・五〕「お娘子の正月小袖、紫の飛鹿子{とびかのこ}に紅裏{もみうら}、是でこそ春なれ」〔永代蔵・五・二〕

とびか･ふトビカウ【飛交】

動ハ四互いに入りまじり飛ぶ。飛違(とびちがふ)とも。「いろいろの花ちりくれば雲井より飛ひかふ鳥と見えまがひけん」〔発心和歌集〕「はまなのはしより見わたせば、かもめといふ鳥いとおほく飛かひて、水のそこへもいる、岩のうへにもゐたり」〔十六夜日記〕

とびかへ･るトビカエル【飛帰･跳返】

動ラ四空を飛んで、元の位置へ戻る。また、比喩的に大急ぎで帰る意にも用いる。「天飛ぶや鳥にもがもや都まで送りまをして等比可弊流(とびかへる)もの」〔万葉・八七六〕「ひよつと追{おひ}はぎに取られはしまいかと用心して、そうとび帰り」〔百生瓢〕　跳ねて、元の方向に戻る。はねかえる。「十三束取てつがひ、能引てひやうどいる。重盛の射向の袖に、はたとあたつてとひかへる」〔平治・中〕「五貫目斗の玉目だつけが、おれが鼻先へ当て、あともつかないで飛かへつた程だ所で」〔雑兵物語・上〕　「かへる」は極限に至るほど激しい意を表す補助動詞。激しい勢いで、飛んでゆく、または飛び回る。「是を肴にと小児を青串にさし貫き、焼物にして鉢にのせいだすにぞ、勘衛門見るより気も魂も飛{とび}かへりしが」〔隣壁夜話〕

とびがみ【飛神】

名ある所の神が何かの理由で他の所に飛び移り、新たにそこで祭られるようになること。また、その神。「今日飛神となり給とも、我(=藤原時平)に所をかではひが事にこそ侍らめ」〔承久本北野天神縁起・五〕「膏薬かさる森の下町／飛神や爰に時雨の雲晴て」〔談林十百韻〕「木に売物を釣るす(=野外ノ参詣者目当テノ)飛神」〔多嘉津句理〕

とひき･くトイキク【問聞】

動カ四知らないことやはっきりしないことについて、尋ねる。「まだめ(=妻)もおはせで、よき人のむすめなど人にとひきき給ふついでに」〔落窪・一〕「受領の五節いだすをりなど、いと鄙びいひ知らぬことなど、人にとひききなどはせじかし」〔枕・二四〕

とびきり【飛切】

名･形動ナリ他に比べてはるかに優れていること。また、そのさま、そのような人。「御ふたり共に一谷八幡の芝居にて、飛切といわれさんしたお衆」〔役者大福帳・江戸〕「たまらぬ、廓においてのとび切たち、半様、浦様、歌木様」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「とつく行け。無類大極上々吉とびきりぢや。マア、あれはなんであろうと思ふぞ」〔鳴神〕

とびきりて【飛切りて】

副ずばぬけて。群を抜いて。「さはいへど其中にとびきりて諸わけ西の風をふかするもあり」〔都風俗鑑・四〕

とびきんもうる――モール飛金莫臥爾

名モールの地布に金糸の織模様が飛び柄になっている毛織物。「金入レにとび金もうるふきつ也」〔柳多留・一三〕

とびく･く【飛潜】

動カ四木や草などの間を飛んでくぐる。「春の野の茂み登妣久々(とびくく)うぐひすの声だに聞かず」〔万葉・三九六九〕

とひぐすりトイ――【問薬】

名病人の反応を見て、治療･投薬の方針を探るために、試しに投与する薬。「煎じやう常とはかはる問薬{とひくすり}」〔永代蔵・三・目録〕　転じて、相手の気持を試すこと。探りを入れること。「九月の節句といふても…定めてお約束が御座らふと、女郎の好く問{とひ}ぐすりを申せど」〔一代女・一・四〕「お屋敷の御家中によい縁があるがと、とひ薬{ぐすり}もつて見れば」〔役者万年暦・江戸〕「思しめす事はと姥が問ひ薬」〔若みどり（雑俳）・下〕

とびぐち【鳶口】

名樫の棒を柄とし、その先端に鳶のくちばしに似た鉄製の鉤を取り付けた道具。鉤を打ち込み、または引っ掛けて物を引き寄せるのに用いる。柄の長さは二尺から六尺まで大小さまざまである。山林･木場･普請場などで、材木などの運搬に使用する。また、火事場に火消人足が出動する場合、平人足は五尺柄のものを持ち、頭は二尺柄筋金入りのものを携え、家屋を破壊･倒壊して延焼を防止する。鳶觜(とびはし)、手鳶(てとび)とも。また、鳶口を使用する職業の者。鳶者(とびのもの)。「山寺を仕まふ大八花車／鳶口帰る春の夕暮」〔談林十百韻〕「えいやえい三条殿の床ばしら／鳶口もつてくるよしもがな」〔大坂独吟集・幾音〕「挺者　普請の場又は大石大木を引動す役人也。鴟口{とびぐち}をもつて打立て引事もあり。是によつて鴟者といふは鴟口者といふ事ならし」〔人倫訓蒙図彙・三〕　遊里語。物を欲しがること。物を取り込むこと。引き寄せるもののたとえとしていう。「かくあればとて、くまてをすきとはなれよとにはあらず。さだまりたる手のよきとびぐちは、くるしかるまじき事也」〔吉原すずめ〕

とびくら【飛競】

名子どもの遊戯の一。飛びくらべ。飛ぶ競争。「とびこぐら」とも。「春をしみつゝつくやためいき／飛くらをして帰りぬる鳥の声」〔伊勢山田俳諧集〕

とびげた【飛桁】

名算盤(そろばん)に置いた数の桁(けた)と桁の間にあきがあること。「一〇〇二」などの場合、「十」と「百」の位の桁が飛んでいること。「二三間飛げたの有ルかざり柿」〔柳多留・初〕

とびこ【飛子】

名諸方を渡り歩いて男色を売る若衆。「わくらばに飛子あがりや太夫桜」〔太夫桜〕「多武峰の麓里二王堂と云{いふ}所に、京大坂の飛子{とひこ}の隠家{かくれが}をしるべの人にそゝのかされ」〔永代蔵・五・三〕

とびこえ【飛越】

名「とびこゆ」の名詞形。「とびこし」とも。溝や塀など障害物を飛び越えること。また、その技術で、兵法の一。「僧正が谷にて、天狗と夜々兵法をならふと云々。されば早足･飛越、人間のわざとは覚えず」〔平治・下〕　飛んで越えられるぐらいの溝川。「いや、参る程にいつもの飛越へ参た」〔虎寛本狂言・飛越〕　狂言の曲名。男が僧を誘って茶の湯に行く途中の溝川で、男は飛び越えたのに、僧は川に落ちたので、男が笑うと、僧は男がかつて相撲でぶざまに負けたことを言って笑う。そこで男は僧に相撲を挑んで倒して退場するという筋。出家座頭狂言。「飛越新発意」ともいう。各流。「噺曲有り…曲…狂言、飛越〈市太夫〉」〔三浦家文書・家乗・貞享二・九・一八〕

とびこぐら【飛びこぐら】

名飛競(とびくら)に同じ。「Tobicogura　〈どれだけ多く飛べるか試みること〉」〔日ポ〕「石段の飛びこぐら」〔犬枕〕「ちる花にとびこくらする小蝶かな」〔塵塚誹諧集・上〕

とびこし【飛越】

名「とびこえ」とも。飛び越すこと。飛び越えること。「垣根よりはひあがりけり夕顔のみはかるけれど飛こしもせで」〔狂歌三栗集〕　飛び越すことのできるほどの小さい溝。「つれなさや此とびこしも天の川」〔銀要〕

とひごとトイゴト【問言】

名ことばで尋ねかけること。「昔、忘れぬるなめりと、とひことしける女のもとに」〔伊勢・三六〕「憤て問ひ事しけり。いつ御房は見給て、此法師乞食とはの給ぞ」〔沙石・八〕

とびこやど【飛子宿】

名飛子(とびこ)が客を取る宿。「仁王堂飛子宿{とびこやど}の事」〔一代男・二・目録〕

とびこ･ゆ【飛越】

動ヤ下二飛んで物の上を越す。「あしひきの山等妣古由留(とびこゆる)かりがねはみやこに行かば妹にあひて来ね」〔万葉・三六八七〕「とぶ所があれば両人とも飛越、川あればわたり」〔盤珪禅師御示聞書・下〕

とひさ･くトイサク【問放】

動カ下二遠方の相手にことばをかける。便りをやる。「問放流(とひさくる)親族(うがら)兄弟(はらから)無き国に渡り来まして」〔万葉・四六〇〕「岩木をも刀比佐気(とひさけ)知らず」〔万葉・七九四〕

とびざや【飛紗綾】

名紗綾(さや)に似た厚地の布に花の飛模様の地紋がある織物。『和漢三才･二七』に「花文綾とびざや…按ずるに、飛紗綾は地、紗綾に似て厚く、素細{りうもん}の如し、間を隔て花文有り 〈牡丹之丸に似る〉所謂花文綾是也」と見える。もとは中国よりの輸入品で、男女とも下帯(したおび)①に使われ、高級品であった。「掉竹のわたし、とびざやの脚布{きやふ}、糠ぶくろ懸て有しはくせものなり」〔一代男・二・七〕

とびさ･る【飛去】

動ラ四鳥などがそれまでいた所から飛んで遠のいてゆく。飛び離れる。「つばさなき鳥となれればとひさらず近き枝にのみすまむとぞ思ふ」〔伊勢集〕　人が亡くなる。死は、魂が身体から去ってゆくこと、と考えられたことからいう。「去る夜半、皇后宮権亮の女房、飛去了ぬ。生年五十」〔兵範記・久寿二・九・二二〕

とひじやうトイジョウ【問状】

名「もんじやう②」に同じ。「問」を訓読して生じた語。「臨時の評定行はる。…其沙汰有りて、問{とひ}状を下さる可しと云々」〔寛永版東鑑・寛元元・三・一二〕　罪を問いただす厳しい吟味。拷問。「いかさまこれは唐糸がひとりの謀叛にてはよもあらじ。…松が崎にて七十五度のといじやうして問へ」〔伽・唐糸さうし〕「先妻のむすめを〆殺さうといたしたるしまつ、井戸へうち込んだ事、のこらず訊状{とひじやう}にかゝつて一々申しました」〔鳩翁道話・三下〕　厳しく問い尋ねること。詰問。「今はさらりとつまらぬぞ。どうする心と引きよせてのとひ状{じやう}に、お橋はいかな弱りなく、器量自慢の鼻のさき」〔世間妾形気・四・二〕

とびしやうぎトビショウギ【飛将棋】

名将棋遊びの一。『嬉遊笑覧』『梅園日記』はともに、中国の『酉陽雑俎続集』『五雑組』などを引いて、格五（蹙融）と同じ遊びとするが、格五の遊び方は、双方五個の碁石を持ち、盤上中央の一筋において交互に駒を一つずつ前進させ、相手の駒に会うと飛び越して進み、早く敵陣に到達したほうを勝ちとする。これを将棋の駒で行うもので、現今では両者が歩(ふ)を九枚ずつ持ち、盤上中央の三筋の自陣内に各筋三枚、計九枚を並べ、格五と同じやり方で勝負を争う。「とび象棋はによいといふ物也」〔嬉遊笑覧・四〕「小知録に、奕碁一道を取り、人ごとに五子を行{やる}、蹙融と名く、融は戎也、黄帝蹙鞠戎旅之間の戯也、漢書、之を格五と謂ふ、今豁馬跳と名く、などあり。こゝの飛将棋なり」〔梅園日記・一〕

とびじらみ【飛虱】

名虫名。陰虱(つびじらみ)の転。毛虱(けじらみ)とも。「とびしらみ草をわけてのせん義也」〔誹風末摘花・二〕「一子出家すれば(=陰毛ヲ剃ルト)鳶しらみがぬけ」〔誹風末摘花・四〕

とびすけ【飛助】

名擬人名。軽率で突拍子もない言動をする者。飛び上がり者。「元来聡明睿智の飛助ならでは、此行過はならず」〔風俗文選・豆腐弁〕

とびた【鳶田･飛田】

名所名。近世、大阪の墓所と刑場のあった所。大阪の七墓の一。現在の大阪市西成区にあり、『摂陽群談･九』には「鳶田墓所{とびたのむしよ}、東生郡、今の鳶田地にあり。四天王寺、並に近里の諸人、死を葬の処也」とある。「飛田{とびた}、火葬の煙絶やらず、白骨は地よりもたかく」〔蘆分船・二〕「仕廻イの果は鳶田{とびた}へさらされ」〔夏祭浪花鑑・三〕

とびだうぐトビドウグ【飛道具】

名弓矢や鉄砲。空中を飛んで、遠距離より功を奏する武器の意。『俚言集覧』に、「飛道具　弓･銕炮の類を云ふ」とある。「癸未二月四日、一列四十六人之者共、徒党を結び飛道具を以、公儀を不レ憚之仕方不届之由にて、切腹被二仰付一候」〔介石記・三〕「兼道ごときの素丁稚めを、とひ道具にて討つは、真鳥が大人げなし」〔鶴渡城女軍・上之弐〕「見れば飛道具の一口商(=種子島ノ銃ヲ持ツノヲ見テイウ)」〔忠臣蔵・五〕「さばれ矢砲{とびどうぐ}にあらざれば、択撃{えらみうち}に做すことかたかり」〔八犬伝・八・八九〕

とひだけトイダケ【樋竹】

名樋(とひ)に用いる竹。なまって「とゆだけ」ともいう。『守貞漫稿･六』に「又樋竹をも売り来る。乃ち檐端に之を架し雨滴を受る具也。俗にとゆだけ、或はとひだけとも云ふ。竿売･樋竹売ともに肩にして巡る」とある。「すは隠居二つにわつて西東／悋気の山や嶺の樋竹{とひだけ}」〔阿蘭陀丸二番船〕「とい竹はまけて来る時肩を替へ(=値ガ折リ合ワズ行キ過ギタガ、思イ直シテ値引ヲスルタメニ引返ストキ、竹ガ長イノデ身体ダケマワレ右ヲスル、スナワチ肩ガカワル)」〔柳多留・三〕

とびた･つ【飛立】

動タ四鳥などがぱっと飛び上がって、元の場所から離れる。「世の中をうしとやさしと思へども飛立(とびたち)かねつ鳥にしあらねば」〔万葉・八九三〕「冬の池のつがはぬをしはさ夜中にとひたちぬべきこゑきこゆなり」〔和泉式部集〕　喜びやうれしさなどでじっとしていられない状態を「とびたつ程」「とびたつばかり」などと表現する。「さてうちのわたらせ給ふを見たてまつらせ給ふらん御ここち、思ひやりまゐらするは、とひたちぬべくこそ覚えしか」〔枕・一二八〕「心も晴れやかに飛び立つばかり」〔謡・邯鄲〕

とびたもの【鳶田者･飛田者】

名仕置(しおき)にあう者。鳶田(とびた)で処刑されさらされる者の意。「どうでのへ(=野江)かとびたもの」〔曾根崎〕

とひだんかふトイダンコウ【問談合】

名･動サ変話し合い。相談。談合(だんかふ)とも。「我れ昔し喜て着してあるが、子由と別てより以来は、問い談合する人もない程に、着書成篇事もないぞ」〔四河入海・一六・一〕「一門寄し見よし野の山／何事ぞ世のうき時のとひ談合」〔物種集〕「諸事に利発なれば所に置ての重宝、問談合{といだんかう}のためとておの取立」〔本朝桜陰比事・四・一〕

とびだんご【飛団子】

名景勝団子(かげかつだんご)に同じ。粟餠店で指間から団子を千切り出して、六、七尺先にある盤中に投げ入れ、空を飛ばして二、三顆を絶やさぬことによる称（守貞漫稿･五）という。「かねかつ団子」「かんかち団子」などともいう。『譬喩尽』には「飛団子{とびだんご} 〈享保年間に江戸に於いて初めて売る。其哥に云ふ。咲た桜にヤレナゼ駒繫ぐ。駒が勇めばヤレ花が散ると云々、拍子に云ふヤレ猛者{もさ}オヤヽレ性根目{しやうねめ}と云々、加賀国篠原合戦と云ふ浄瑠理に入之。…飛団子沽、後上方へも来杵に付飛揚る也〉」とある。「飛団子、梅は飛ぶさくらは杵のだんこ哉」〔名物鹿子・下〕

とびちが･ふトビチガウ【飛違】

動ハ四互いに入り乱れて飛ぶ。飛交(とびかふ)とも。「とひちかふとりのつばさをいかなればすだつなげきにかへさざるらん」〔道綱母集〕「蜻蛉の、物はかなげにとひちかふを」〔源氏・蜻蛉〕　すれ違って、位置が入れ替るように飛ぶ。かけ違う。「飛んでかかるを、飛び違ひむずと組み鬼神の真中刺し通処を」〔謡・紅葉狩〕　かけ離れている。はなはだしく違う。「下駄と焼味噌、十露盤と合羽籠ほど、飛{とび}ちがつてゐるものを」〔六あみだ詣・初・下〕

とびで【飛出】

名能面の一。鬼系統の面で、眼球を飛び出させて、口を大きく開いた形。大飛出(おほとびで)と小飛出がある。大飛出は『雷電』『賀茂』『国栖』など、小飛出は『小鍛冶』『殺生石』のような霊狐などに用いる。「とひては、菅丞相の柘榴くわつと吐き給へる所を打」〔申楽談儀〕

とびてい【飛体】

名俳諧の一風体。談林俳諧で、飛(とぶ)⑧と評された風体。『談林十百韻･跋』に「今世間の俳諧より此方をば飛躰など号てわけなき物のやうに思ふ」とあることより、田代松意ら江戸談林の俳風を、貞門古流の側から誹謗して呼んだ称と見られていたが、本来は宗因の新風の特色の一つを大阪で「とぶ」といって賞揚していたもの。『談林十百韻』の跋も、「（此方ガ）飛躰など号てわけなきもの」と解すべきである。『歴代滑稽伝』には、「談林軒松意は江戸の産也。宗因を招き、江戸談林と号し飛躰{とびてい}と名付。談林十百韻より始り、軒端の独活までの間、俳書日々の変化をあらはす」とあり、早く許六も江戸談林の名付けたものと考えていた。「俳諧の俳諧たる所、何ぞ荘周が寓言のみならんや。易には飛竜天に有といひ、書には鼎の中に雉の鳴事をしるし、史記には蒼天の欠たるを補ふと書、孟子には泰山を挟み北海を超よとのせたり。是ぞ誠に飛躰のたゞ中、聖賢の作意、世人おもはざらんや」〔山水十百韻〕

とひと【鄙】

 名都の外の人の意。地方に住む人。田舎の人。「鄙止比止」〔享和本新撰字鏡〕「昔者(むかし)鄙人(とひと)あり。姓名詳(つばひ)らかならず。時に郷里の男女の衆(もろもろ)集ひて野遊しき。この会集の中に鄙(とひと)の夫婦あり」〔万葉・三八〇八左注〕　 形動ナリ卑しいさま。「熟(つらつら)世の人を瞰(み)るに、才好くして鄙〈止比止奈る〉行(わざ)あり」〔霊異記・上・序〕

とびとび(に)【飛飛】

副物が連続して存在せず、ところどころ空白･欠如のあるさま。「飛々はへる婆々の眉合(まみあひ)」〔武玉川・七〕「まめな事かな／とひにまゆ毛のはへるしうとばゞ」〔川柳評万句合・明和元年〕　事をするのに、連続してなさず、間を飛ばして行うさま。「飛に謡をうたふ草履取」〔武玉川・一六〕「飛ヒに鉄漿(かね)をもらつて(=オ歯黒ノ付ケ初メニ、近所七カ所カラモラウ)憎れる」〔柳多留・一一〕

とひとむらひトイトムライ【問弔】

名死者の亡きあとの供養をすること。冥福を祈ること。追善供養。「今は此世になきものと、家を出し日を命日にといとむらいを致せしに」〔信田森女占・一〕「七日{なぬか}の訪弔{とひとむら}ひ、諸事薪水が身に引請、事故なく取まかなひ」〔根無草・後・五〕

とびなき【飛鳴】

名飛びながら鳴くこと。「すゑあげてよき鶯とまむずればやがてとひなきするもおそろし　鶯飼、高慢をおこさば、我身こそ鳶にも天狗にも成べきに、鶯のとひなきをそへよまれたるは、事たがひてや侍らん」〔三十二番職人歌合〕「飛なきはたゞ鶯の狂哥哉」〔毛吹・五〕「飛啼の若音あやなし杜鵑」〔晋明集・二〕

とびにんぎやう――ギョウ【飛人形】
飛人形　＜絵本菊重ね＞

名割り竹の凹面に、竹串の一端を松やにで固定し、その上に張子人形を置いた玩具。竹串の弾力で人形が飛び上がる仕掛けになっている。『嬉遊笑覧･六下』には「飛人形は竹の串を膏薬に捻り付てはね返らす張子人形なるべし。描金画譜に笠着て匍匐{はらばへ}る人形みえたり。今浅草寺雷門にて売る亀山の化物などいふは張子二つにて一つは上に着せ、はねかへれば脱て形かはるやうにしたり。いと近き物なり」と見える。「春のみどりもふかき松脂／雲に帰雁飛人形の数つれて」〔大坂檀林桜千句・九〕「飛人形や霞む半空」〔大矢数・六〕

とびぬ･く【飛抜】

動カ下二普通よりいちだんと優れる。ずばぬける。「はるの日の光る源氏やめでぬらんいぬきが鳥の飛ぬけし歌」〔狂歌かかみやま・上〕

とびの･く【飛退】

動カ四飛び去る。「御鷹どもはなたれしはあはれなりしものかな。とみにこそとひのかざりしか」〔大鏡・昔物語〕　ひらりと身を処して、その位置をすばやく離れる。「打払ては退き、打流しては飛のき」〔太平記・一〕「立寄鏡にあやしき姿、アヽこは、何じやと飛のけば」〔日高川入相花王・四〕　とび離れている。際立っている。特に優れている。「表具屋で月外をいはにやならんだ中で是と飛のいたもねへ」〔青楼小鍋立〕

とびのぼり【紙鳶】

名「いかのぼり」の別称。「唐土にては鳶の形に造るゆへ、紙鳶{しゑん（とびのぼり）}と名付たり。烏賊の形に造るゆへ、日本にてはいかのぼり共いふ也。又とびのぼり共いへり」〔町人嚢・四〕

とびのもの【鳶者】

名鳶口(とびぐち)①を手にして土木工事などに従事する人足。日用(ひよう)。『人倫訓蒙図彙･三』「挺者{てこのもの}」の項に「普請の場又は大石大木を引動{ひきうごか}す役人也。鴟口{とびぐち}をもつて打立て引{ひく}事もあり、是によつて鴟者{とひのもの}といふは鴟口者といふ事ならし」とある。彼らは家屋の破壊や消防の技術にもたけていたので、各町では次第に消防に従事させ、享保三年（一七一八）十一月江戸に町火消の組分けを定めて制度を整え、有能な者は火消人足として町抱えになる者が多かった。気性が荒く喧嘩沙汰が絶えなかったが、伊達者(だてしや)の風情も添い、いわゆる江戸っ子気質と結びついた。旦那衆の中には彼らを贔屓して金主となる者もいたようである。とび。「近年鳶之者共我儘に成、所々に於いてあはれ不届に付…鳶之者共三右衛門方え定之通札銭出之、札請取、日用座差図を請、相勤む可く候」〔御触書寛保集成・四一・宝永六年六月〕「能{よき}傾城は茶屋まで出るに、とびの者前後につきそひ手挑灯{てうちん}を高{たかく}さしあげ」〔百安楚飛〕「とびのものなれどおやぶんとよばれる男人がらよし由良之介が店内の出入のもの」〔通神蔵〕

とびのり【飛乗】

名「とびのる」の名詞形。道中で、空いた馬･駕籠･船などを見つけて、行き当りばったりに乗ること。「楽阿弥は船賃もいださぬとびのりなれば物いふ人もなく」〔東海道名所記・一〕「道中も身がるに、馬かごもとび乗{のり}にして」〔軽口機嫌袋・三〕「飛のりのもどり飛脚や雲の峰」〔蕪村句稿屏風〕　臨時に雇われて船乗りとなること。「元筑紫人なりしが、故郷にて人を殺し、浪速へ逃来りて、海船の傭乗{とびのり}などして」〔弓張月・前・一二〕　近世、禁を破って外国船に便乗し、密出国すること。密航。「其後本邦の人異国渡海御制禁に成て行ものなし、しかりといへども、唐国へ行て見たき志しあるものは、唐船帰帆の頃、窃に彼船に便りて唐国へ行ものあり〈自注、これを飛乗といふ〉」〔通航一覧・一七〇〕

とびの･る【飛乗】

動ラ四船･駕籠･馬などの乗物に飛びついて、ぱっと乗り込む。「判官かなはじとや思はれけん、長刀脇にかいばさみ、みかたの船の二丈ばかり退いたりけるに、ゆらりととびのり給ひぬ」〔平家・一一・能登殿最期〕

とびのわ【鳶輪】

名鳶(とび)が空中を滑空しながら描く円。鳶が輪をかくときは、俗に天気がよいという。「鳶の輪の中に麦まく男かな」〔帒表紙〕

とびのを【鴟尾】

名鴟尾(しび)の訓読語。「くつがた②」に同じ。「天井へ上りて見ければ、東のとひのをは未だ焼けざりけり」〔義経記・五〕　牛車(ぎつしや)の後部に突き出ている二本の短い棒。『和名抄』に「轅奈加江、俗に前に在るは之を轅と謂ひ、後に在るは之を鴟尾と謂ひ、或は小轅と云ふ車轅也」とある。「こながえ」「しりながえ」ともいう。「とみのを」とも。「小轅トヒノヲ、鴟尾同」〔前田本字類抄〕「第一庇指車〈用尚侍殿〉、車副十四人〈十人轅、二人轂、二人鵄尾〉」〔九暦・天慶九・一〇・二八〕「大納言、我にをきてはおとすべからずとて、たちかへりてまたれけるに、とひのをのかたへ鞠落けり」〔著聞・一一〕

とびはし【鳶觜】

名鳶口(とびぐち)①に同じ。鋭くとがった金物が鳶のくちばしに似るところからいう。「柄の長さ二丈の大鳶觜{とびはし（くち）}を甚鋭に制し…扨阿蘭陀船に押附けば、即時に此鳶觜を船の上段にはづみ能打込み」〔海国兵談・一〕

とびはちぢやう――ジョウ【鳶八丈】

名八丈島産の八丈絹(はちぢやうきぬ)の一。鳶色(とびいろ)に染めた絹糸を用いたもの。『万金産業袋･四』に「本八丈嶋･八反がけ･黒地･黄嶋･とび色嶋･黄。とび色の無地同菊田すり等也。…常嶋の黄。とび色嶋は世にしられたる物也。…此五七年は、黄しま、同無地。右とは格別下直にして卓散{たくさん}に出る。地合薄し。今もとび色は右の通すくなし。直段もさして格別下直ならず」とある。「おそばに引そふとぎびくに、こんにうこんにあさぎにかのこ、地べにや地むらさき、けんたいぐんない、とびはち丈」〔松の葉・花見〕

とびひ【飛火】

名火災で、火の粉が風に乗るなどして飛んで、離れた場所に燃え移ること。「船場の中も爰かしこへ飛火{とびひ}して一面に火がまはり」〔斉家論・上〕「都て此辺之町々向後火事之節、何方え成共飛火致し、焼立候はゝ」〔御触書寛保集成・三九・享保六年十二月〕　転じて、思いもよらないところに影響の及ぶこと。「どなた様もどいつも、是で済んだと思ふな。まだどこへとひ火がせうもしれぬぞ」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕

とびまは･るトビマワル【飛廻】

動ラ四空中をあちらこちらと飛んで回る。「時に烏鳥おほくあつまつて、柳の枝をくはへて飛びまはらん」〔虎明本狂言所収謡・厳嶋〕「七夕をうらやましとやよばひぼしすばるがあたり飛まはるらん」〔玉吟抄〕「わるひ名をゝへば春秋あちこちと飛まはれどもすまぬ鴈(かりがね)」〔華紅葉〕　忙しく駆けずり回る。奔走する。「水野出て獅子の怒りで飛廻り金座銀座を居喰にぞする」〔鸚鵡籠中記・正徳二年十月〕「年はくれ掛はくれぬか掛とりはあしを空にぞとびまはる哉」〔狂歌乗合船〕

とひまるトイマル【問丸】

名中世、港湾や重要都市に居住して、物資の管理や、中継取引に従事した業者。平安末期、既に淀･木津･桂などの津には荘園年貢の陸揚げや、領主の旅行準備に当る問があったが、鎌倉時代に入ると、鳥羽･大津･坂本･敦賀などにも倉庫を設置して、年貢米の保管をはじめ、船舶の準備や宿舎の提供などに当った。初めは荘園の問職として、領主から問給･問田を与えられた一種の荘官であったが、やがて独立の業者となり、室町時代には、各地の商品中継取引に活躍した。「とひまろ」、略して「とひ」ともいう。「問トイ、問丸トイマロ」〔文明本節用〕「湊々の替銭、浦々の問丸、割符(さいふ)を以て、之を進上す」〔庭訓往来・四月〕「大宿織手の織る帯、問丸并びに帯の棚等に出して之を沽却す。彼の問丸歟棚歟之在所より、帯の公事、座主の許に進め定むる事也」〔建内記・文安四・九・二二〕　問屋(とひや)。卸売業者。「難波橋より西見渡しの百景、数千軒の問丸{とひまる}甍{いらか}をならべ」〔永代蔵・一・三〕「難波津の大湊、横堀あたりの問丸{とひまる}に、塩屋の何某{なにがし}、年久敷く子のなき事を歎きしに」〔本朝二十不孝・一・四〕

とびもの【飛物】

名空中を飛んでゆくもの。弓矢や人魂など。「然共狼藉ありては、飛物{とびもの}にて射すくめん、…八方より矢尻を揃て待掛れば」〔坂東忠義伝・二〕「飛ヒものに夜鷹は客をはねかへし」〔誹風末摘花・三〕

とびもん【飛紋】

名織模様などで、生地全体に模様が連続せずに飛び飛びに散っているもの。「飛模様」ともいう。「山に渡る鳥や飛紋から錦」〔毛吹・追加・中〕「帯は鼠繻子{ねずみじゆす}に丸づくし、飛紋{とひもん}の白きふたの物、万に心をつくるは」〔五人女・二・三〕「ゑやうしやと人はいふとも浪のあやにをらせてみたき鴛のとび紋」〔狂歌手なれの鏡〕

とひやトイヤ【問屋】

名中世では問丸(とひまる)①と同意に用いられた。『奈良曝布古今俚諺集』に「問屋といふ始は、海川の船着、海道往還の馬次宿より、此名呼び初めたり。旅客の荷物を請預り、或は旅人の馬船等を支配して、運送滞(とどこほ)りなく、場銭･口銭を鬻(ひさ)ぎて往来･渡海等を速かに調ふる故、旅客常に尋問するに依りて、問屋と名付くる也」と説明するのがこれである。「正願院方塩座衆申、自問屋至座中之塩屋送駄之時、必問屋之被官一人為宰領者也」〔大乗院寺社雑事記・文明七・四・九〕　 ①から発達して、近世においては生産者と消費者の間にあって、市場の中心的存在となった。生産者側の委託を受け、またはこれを買い取って、仲買(なかがひ)人に売りさばき、この仲買から小売商人を通して、消費者に配給する組織である。問屋と仲買の間に牙儈(すあひ)が参加することもあった。いずれにせよ市場の中心となり、大阪の江戸積二十四組問屋や江戸十組問屋のような大商店となり、株仲間を形成した。取り扱う品物により干鰯問屋･油問屋など、産地により伊勢問屋･阿波材木問屋などと称された。近世の初めにはなお問丸と混じて使用されている。とんや。「銭ざしをなはせて両替屋･問{とひ}屋に売らせけるに、人の思ひよらざる銭まふけして」〔永代蔵・一・三〕「今、市中の問屋は、商人の代物を預り置きて、商人を集め、市(いち)を立てて売払ひ、直段(ねだん)の高下、相場を媒介して家業とす。是を売問屋といふ。布晒問屋は、諸国の商人を宿して晒牙婆(すあひ)を集め、生布は布中買を店に寄せて買人の望に任せて肝煎（きもいり=周旋）、代物等を請合、前後の世話をなす。是を買問屋といふ也」〔奈良曝布古今俚諺集〕　問屋場(とひやば)に同じ。また、その長。宿駅問屋。「どうずりめ覚えてけつかれ、問屋馬さし親方へ断つて、海道筋の御器の実をぶちあげ、菰かづかせて見せふずと」〔丹波与作・中〕「公家衆御通りとて、本陣･問屋{といや}などいふ者ども」〔教訓雑長持・一〕　奈良鳴川(なるかは)の揚屋をいう。「此所のあげやは、所言葉とて問屋といふ。表はなよだけの竹垣、むかしの京にありながら、鄙びたる住ひ、どこやらあじなしなしも有」〔五箇津余情男・四・二〕　多くものの集っている所を、たとえていう。それがいくらでもある所。「槌やは恋のといやにてさはげとのみかける」〔心中恋の中道・中〕　諸芸･諸技能の多方面にわたり、それを一手に引き受けている観のあることを、たとえていう。その方面について、何でも知っていること。また、何でもできる人。「本間事の開山濡事の問屋、諸芸年々いひつくして、又改んも版がへしのごとし」〔役者御前歌舞妓・江戸〕
とひや長者{ちやうじや}に似{に}たりことわざ。表面、富家のごとくにして、にぎやかに派手にしているが、内実はそれほどでもなく、不安定でつぶれやすいの意。「問屋は長者に似たり卵に似たり」ともいう。「家に費{つゐへ}をかまはず、なげやりにする事なれば、惣じての問{とひ}屋長者{ちやうしや}に似{に}たり。中々あやうき世わたり」〔一代女・五・四〕「問屋は客の荷物をうけ込、それを支配して纔の口銭を取て渡世いたす。世わにも云ごとく、問屋長者に似{に}たり」〔町人考見録・上〕

とひやうトヒョウ

名･形動ナリ「とはう（途方）」 のなまった形。「とひやうもない」と同義に用いられる。とんでもないこと。軽はずみなこと。「とひやうなる下部ありけるが、何方ともなくやれ火事よといひ出しけるに」〔百物語・上〕「ここな者は、とひやうな事をいふ、どの公家様ぞといへば」〔当世手打笑・四〕「ぶたいへ出ると其まゝ、いひ合せの外なる頓瓢{とひやう}いひだし、相役にけつまづかせ」〔役者万年暦・京〕
とひやうも無{な}い「とはうもない」に同じ。中部地方以西で多く用いられたようである。「とてつもないといふ詞は…駿州にはとひやうもないといひ」〔膝栗毛・二・凡例〕「まだ洗はん物が失{うせ}る筈はないがの。何ぼでも見えん。とひやうもない」〔浮世風呂・前・上〕

とひやうしトヒョウシ

名･形動ナリ「とひやう」に「ひやうし（拍子）」をかけて成立した語。「とひやうしもない」と同義で用いられる。とんでもないこと。軽はずみなこと。「銅拍子」とかけて「どひやうし」ともいう。「とひやうしに広き書院の長閑さよ／太々竹にわたる東風」〔梓〕「ひらたうてむかし壱歩のとひやうしさ」〔木がらし〕「人としてどひやうしな気の通らぬを唐人々々と」〔傾性野群談・二〕
とひやうしも無{な}い「とひやうもない」と同じで、とんでもないこと、軽はずみなことの意で用いる。「関西にてとひやうしもないといへる俗諺{ことわざ}あり、物の法にはづれたる事を云也。それを関東にてとつひやうしもないと云は訛言也としらる。しかるときは法外といふ義なるへくや」〔猿みのさかし〕

とびやうしトビョウシ【銅拍子･土拍子】

名「どびやうし」ともいう。楽器の一種。銅･真鍮などで作った二枚の円盤を打ち鳴らすもの。その外側中央のふくらんだ部分に皮紐を通し、指を挟んで用いる。もと銅鈸(どうばち)として大陸からもたらされたもので、『楽家録･四二』には「銅鈸は亦之を銅盤とも謂ふ。本、南斉穆士素の造る所なり。其円数寸、中間隆起して浮漚の如し。大なる者円数尺、韋を以て之を貫き、相繫ぎて以て楽に和す」とある。「銅鈸」→「銅鈸子」→「銅拍子」と表記が移ったものと考えられ、主に小型のものをいう。寺院で用いる鐃鈸(ねうはち)も同種のもの。舞楽･白拍子舞･神楽などの民俗芸能や歌舞伎などに用いる。「どびやくしやう」とも。「銅鈸子トヒヤウシ、トウハツ、〈鈸即鉢也〉頓拍子同」〔前田本字類抄〕「土拍子トビヤウシ」〔下学集〕「銅鈸子一具〈二口〉」〔西大寺資財流記帳・宝亀一一・一二・二五〕「銅拍子、銅鈸…律書楽図に云ふ、西域より出づ。柄無く皮を以て紐と為し、相繫ちて以て節に応ず。今夷楽多く之を用ゐる」〔教訓抄・九〕「南鐐を以て作りたる金の菊形打ちたるとひやうしに啄木の緒を入れて」〔義経記・六〕「松かぜにひゞくふえのねに和し、銅拍子{とびやうし}をならし、調子をそろへて相待ところに」〔かなめいし・下〕

とひやうなしトヒョウナシ

名途方無(とはうなし)に同じ。「無二斗柄一トヘウナシ〈俗語〉」〔書言字考〕「とひやうなしののみすけといふおとこ」〔太平色番匠・三・三〕

とひやうものトヒョウモノ【とひやう者】

名思慮のない言動をする者。軽率な言動をする者。また、ひょうきんな者。「汝はいかひとへうものや、物みるとも念を入れよ」〔蠅打・一〕「はりあいのありてなければ頓瓢{とへう}者」〔大矢数・三〕「とひやう者{もの}めは思ひあこがれて文玉章をゝくりてかどに立くらし」〔都風俗鑑・二〕

とひやかごトイ――【問屋駕籠】

名近世に公用の旅人に用立てるため、問屋場(とひやば)に常備してある駕籠。駕籠代を取らず、夫役(ぶやく)の者にかつがせ、人夫代は賃銭帳によって支払いを受ける。一般の宿駕籠よりも特に粗末なもので、底板の四隅に竹を組み立て、屋根にむしろをかけただけのもの。「問屋駕{といやかご}宙をかけり、小荷駄馬飛んで走る」〔膝栗毛・三・上〕

とひやかぶトイ――【問屋株】

名問屋(とひや)が営業権のため所有した株(かぶ)。「それ故譲りの相談致し、家･問屋株{かぶ}(=関東ノ物産ノ問屋株)も人手に渡して」〔町人考見録・下〕

とひやばトイヤバ【問屋場】

名宿駅(しゆくえき)にあって、伝馬(てんま)･助郷(すけがう)の業務をつかさどる役所。その宿駅の旧家が務めた。宿の中央部に一軒ある場合も、宿の上下二か所にあって、半月交替で務めるのもあった。そこには役頭の問屋年寄以下、問屋代･帳付･月行事･迎番･馬差などの役人がいた。風俗の一端を示すと「さて諚書{じようがき}といふもの、また其時の有司の名などしるしたるを、かべにはり置き、かのけしかる御用留とかものしたる釘にかけたり。…その構{かまえ}の庭は、道幅よりひろく、馬のはこ(=糞)、わらぐつなど、いとむづかしく見ゆ（いそ山千鳥）」とある。人馬の発着、先触れの着到と出迎え、助郷の役夫を呼ぶ声、叱る声などでいくさ場のさまであった。ただし庶民の旅には関係しない。問屋(とひや)とも。「先ぶれの時雨はれまの問屋場にうき雲助や跡にたゞよふ」〔徳和歌後万載集・四〕

とひやまちトイ――【問屋町】

名問屋の多く集っている町の通称。現在の京都市伏見区塩屋町･大津町･聚楽一丁目の三町をいう。米問屋が多かった。「爰に伏見の豊後ばしの片陰に…有時に、問{とい}屋町の北国屋の、二階ざしきにて」〔西鶴諸国咄・一・五〕「人置のかゝを招き内証をかたり、是が命をたすけ問{とひ}屋町のよろしきかたへ奉公に頼みければ」〔本朝二十不孝・一・二〕　現在の滋賀県大津市浜通りと呼ばれる、橋本町･坂本町･白玉町･南保町を含む町通りの称。米問屋を主として油･薪炭･魚問屋などが集り、商業の中心地であった。「此所は北国の舟着、殊更東海道の繁昌…近年、問屋町{とひやまち}長者のごとく、屋造り昔にかはり」〔永代蔵・二・二〕

とひよトヒョ

名歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。鳥の鳴き声を表す鳴物(なりもの)。能管を用いて、とひょ、とひょと息を切って吹く。「とひよとひよ」と畳語でもいう。「とひろ」「とひよろ」とも。「どろ、トヒヨの笛にて、二つ目の鴈向う鳥屋(とや)の内より飛んで出で」〔金門五山桐・四幕目〕「歌上るり、とひよに成、鷹一羽、それて来り、家躰の内へは入りしてい」〔東海道四谷怪談・大詰〕

とひよろトヒョロ

名「とひよ」に同じ。「幕の内より、とひよろにて幕開く」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕

とびら【扉】

名「戸平」の意。開き戸の戸。「傓扇也。門木也、止比良」〔新撰字鏡〕「門はあれ共扉もなし」〔平家・三・少将都帰〕「戸ひらのかくれに、人影のしければ」〔伽・あしひき・一〕　書物の見返しの次にある丁で、主として書名･編著者名･書肆名などを記す。記される文字は扉書、絵は扉絵という。わが国の古書にはなく、漢籍の風を学んで行われたものか。「武林茅雨人先生選　感証集腋　拝石山房補刊、と扉の体裁凡そ此の如し」〔典籍秦鏡〕

とびらのき【扉木】

名石楠花(しやくなげ)の異名。石楠花は『和名抄』に「本草に云く、石楠草止比良乃岐、俗に云く佐久奈无佐」とあるように、古く「とびらのき」、また字音で「さくなむざ」と呼ばれた（「石」を「サク」、「草」を「ザ」と読む）。「しやくな（ん）げ」は花をさすのが本意と思われるが、植物自体をさすようになった。「山寺の南面に石楠草のありけるを、客人これはしり給ひたるやと問ひければ、とひらの木となむ申すといひければ、房主のよめる也」〔和歌童蒙抄・七〕

とびらゑ【扉絵】

名殿舎の扉(とびら)、厨子(づし)などの調度品の扉に描かれた絵。古いものでは唐招提寺金堂の扉絵が現存する。「晩に臨て院に参る。伊与守を以て御堂の事、池掘検非違使等の結番を申す。扉絵十、往生御障子絵を賜ふべし。汝撰び申すべし…仁和寺扉事、大僧正と語る可し…てへり」〔長秋記・保延元・七・二一〕

とひろ

名「とひよ」に同じ。「幕の内より、とひろにて幕開く」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

とびわたり【飛渡】

名細い流れなどの、橋がなくて飛び越えて渡る所。「下らふ闇の夜に鳥目十銭飛渡りへをとす」〔多胡辰敬家訓〕

とふ【妬婦･妒婦】

名漢語。嫉妬深い女。ねたみ深い女。「讒臣は国を乱り、妬婦{とふ}は家を破る」〔雑談集・六〕

とふ【都府】

名都府楼(とふろう)の略。「右近少将広継朝臣、太宰少弐になりて、天平十二年宰府にくだりけるに、…午剋よりかみには都府の政にしたがひ」〔著聞・二〇〕

と･ふトウ【問･訪】

動ハ四他の人に尋ねる。単なる質問から詰問まで様々な尋ね方についていう。「大坂に会ふやをとめを道斗閇(とへ)ば直(ただ)には告(の)らず当芸麻道(たぎまち)を告る」〔記歌謡・七七〕「解き衣の思ひ乱れて恋ふれども何の故ぞと問(とふ)人もなし」〔万葉・二九六九〕「玉梓の使の来(け)れば嬉しみと吾が待ち刀敷(とふ)におよづれのたはこととかも」〔万葉・三九五七〕「松浦太郎重俊承つて足手をはさみさまにいためとふ」〔平家・二・西光被斬〕　占いをしてその結果を尋ねる。「卜部をも八十の衢も占問(とへ)ど君を相見むたどき知らずも」〔万葉・三八一二〕「この頃かく煩ふを、ものとはせつれば、女の霊となむ言ひつる」〔宇津保・貴宮〕　訪問する。おとずれる。たずねてゆく。「真木の上に降り置ける雪のしくしくも思ほゆるかもさ夜問(とへ)我が夫(せ)」〔万葉・一六五九〕「ふみわけて更にやとはむもみぢばのふりかくしてし道とみながら」〔古今・秋下〕　求婚する。「あしひきの山田を作り山高み下樋を走(わし)せ下どひに吾が登布(とふ)妹を下泣きに吾が泣く妻をこぞこそは安く肌触れ」〔記歌謡・七八〕「我が岡にさを鹿来鳴く初萩の花妻問(とひ)に来鳴くさを鹿」〔万葉・一五四一〕　とむらう。弔問する。「山のみなうつりてけふにあふ事は春の別れをとふとなるべし」〔伊勢・七七〕「これは過ぎつる夕暮にあの松蔭の苔の下、亡き跡弔はれ参らせつる松風村雨二人の女の幽霊これまで来りたり」〔謡・松風〕
とふに落{お}ちず語{かた}るに落{お}ちることわざ。人から問われたときは、用心して大事の事をもらさぬようにするが、何心なく話すときには、つい、うかうかと実を吐いてしまうという意。『毛吹･二』に「とふにおちぬはかたるにおつる」、『諺苑』に「問ふにをちんで語るにをちる」とある。「それとふには落ずかたるに落ると、利口そうにそれが信心のくはん音参りか」〔油地獄・上〕「とふにはおちいで語るに落ると、こつちから巾着共かみ入共いわぬ先からうぬが方から白状ひろぐか」〔傾城勝尾寺・口明〕
とふに辛{つら}さの増{まさ}る様子を尋ねられたり優しいことばをかけられ、かえって辛さが強く感じられる。「ふくかぜもとふにつらさのまさるかななぐさめかぬる秋のやまざと（続古今･雑中）」など、鎌倉初期から好んで用いられ、「御涙もこぼれぬればとふにつらさもいと悲し（とはずがたり･一）」「…と問ふにつらさの涙をながされけるこそかなしけれ（平家･七･一門都落）」など、「とふにつらさ」の形でも慣用される。「暮には必らず参りて、承るべきなどあるに、とふにつらさのまさる涙は、とりあへずいつも流れ給ふを」〔あさぢがつゆ〕「とふにつらさのまさる」〔毛吹・二〕
とふは一旦{いつたん}の恥{はぢ}問{と}はぬは末代{まつだい}の恥{はぢ}ことわざ。知らないことを質問するのは、その場は恥ずかしい気がするが、質問せずに知らないまま過せば、後々まで恥ずかしい思いをしなければならないという意。上の句を「問ふは当座の恥」「問ふは一度の恥」、下の句を「問はぬは一期の恥」などともいう。「とふは一たんのはちとはぬはまつだいのはぢ」〔毛吹・二〕「とふは一たんのはぢ、とはぬはまつだいのはぢとかや。とりわけ連歌は、色むつかしきならひ有」〔竹斎・上〕

とふトウ

「と言ふ」の約。「ちふ」とも。後世、「てふ」とも。「音に聞き目には未だ見ず佐用姫が領巾(ひれ)振りき等敷(とふ)君松浦山」〔万葉・八八三〕「富士の嶺のいや遠長き山道をも妹がり登倍(とへ)ばけによばず来ぬ」〔万葉・三三五六〕

と･ぶ【飛･跳】

動バ四地を離れ空中において移動する動作をいう。空中を飛行、飛翔する。鳥や虫のように翼や羽を有するもの、神仙･魂魄･霊怪のように特殊の能力を有するものの空中移動にいう。「（八尋白智鳥ガ）又飛(とびて)其の礒に居たまひし時に」〔記・中〕「鶴(たづ)が鳴き葦辺をさして等妣(とび)渡るあなたづたづし一人さ寝れば」〔万葉・三六二六〕「とふ車一具したり」〔竹取〕「魂のとふはかならすひかりのしりひきのある義なるべし」〔名語記・九〕「彼の竜王は大竜に成て、無熱池へ飛{とび}帰給とも云、或云、聖衆と共に空に昇て指レ東飛去、尾張国熱田の宮に留り給ふ共云説あり」〔元和整板本太平記・一二〕　雲･雪･落花･落葉など軽いものが風に吹かれ、矢･弾丸などが発射されるなど、他の力が加ることによって空中を移動することをいう。「雪は鵝毛に似て飛んで散乱す」〔朗詠・上〕「又弓の勝負が始つて、箸をなげだすごとく玉と矢ととんでくるは」〔雑兵物語・下〕　地を離れて空中に上がる。飛躍する。跳躍する。「判官かなはじとやおもはれけん、長刀脇にかいばさみ、みかたの船の二丈ばかりのいたりけるにゆらりととびのり給ひぬ。能登殿は早業やおとられたりけん、やがてつゞいてもとび給はず」〔平家・一一・能登殿最期〕「古池や蛙飛ンだる水の音」〔庵桜〕　空中における移動、または地上･海上における敏速な動きを比喩的にいう。「飛ぶが如し」の形でも用いる。「例の風いできて、とふやうに明石につき給ひぬ」〔源氏・明石〕「風に堪へず吹き切られたる焰飛が如くして一二町を越えつゝ移りゆく」〔方丈記〕「弥七もさる者なり、左右にやおよぶといひもあへず、とんでかかる」〔曾我・九〕　物の一部分が本体から勢いよく離れる。「首がとんだらをのれがつらへくひ付てくれふぞと」〔丹波与作・中〕「お前此銀取と笠の台が飛ぞへ」〔新版歌祭文・座摩社〕　どこか遠くへ行ってしまう。高飛びする。「親仁殿、お前はどふした事でお尋者とならしやつたぞいの。…シテ三郎殿はどこへとばれたの。忰三郎は、かの兄弟の母が佐渡にいるといふ噂を聞出し、可愛や三郎は佐渡三界へ尋ねに失せたてや」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕　金品が手もとを離れる。不本意な出費となる場合にいう。「夫みた事か。早速御差つかへだ。コウト、たつた一まひのどてらは、大家がたてざいそくに飛でしまふし」〔東海道四谷怪談・四幕〕　連歌･俳諧で作柄･趣向･所作などの変化に富むさま、奇をてらうさまなどにいう。談林俳諧では、前句から付句(つけく)への展開に自由に大きく連想を羽ばたかせる付け方をいう。宗因一派の新風の特色の一つで、その風体を飛体(とびてい)と称した。『蛇之助五百韻』に「そのやり句のお手がら、かるわざ、はやわざ、とんだる句なみに、てなみは知れぬ」とあり、『天満千句･六』に「飛かねたる千鳥一疋波に有／古風な句作り寒き川風」と、「飛かねたる」を「古風な句作り」で応じ、宗因一派において「とぶ」ことを新風と意識していたことが知られる。「連歌の飛びたるはよし。そばみたるはわろし」〔兼載雑談〕「生田の森の高さこれ程／布引の滝から下へ飛れうか　先作意はとばれ候」〔山水十百韻〕「一足とんだる作意もおかしく」〔貝おほひ〕　囲碁用語。既にある自分の石から間隔を置いて石を打つ。「囲碁の詞、衝{さしいる}、幹{うちかふ}…飛{とぶ}」〔和漢三才・一七〕「此負六と二間飛事もあり。多くは好まず」〔囲碁定石集・一〕「三十と打三一と飛せ三二と是の如く打趣向吉」〔置碁自在・二目之部〕
とぶとりも落{お}つ空を飛んでいる鳥も、その人の勢いにおされて地上に落ちてくる。権勢のきわめて盛んなことをたとえていう。「信西が権勢弥{いよ}重くして、飛鳥{とぶとり}もおち、草木も靡{なびく}程也」〔金毘羅本平治・上〕「飛鳥も落べき伊勢い桜かな」〔毛吹・五〕
とんで火{ひ}に入{い}る夏{なつ}の虫{むし}夏の虫が灯火に慕い寄って焼け死ぬところから、自分から好んで災いや危険の中に身を投ずることのたとえ。「愚人(ぐにん)はなつのむし」とも。「関の大将右竜虎左竜虎、すは国性爺、とんで火に入る夏の虫」〔国性爺合戦・四〕「是全く己が身の贔屓より、ひいきの引倒しといふものになつて、飛{とん}で火{ひ}に入るなつの虫{むし}」〔鳩翁道話・三上〕

とふう【土風】

名その土地の風習。その地独特の風俗･習慣･特徴。「山陰道は伯耆よりこのかた、山陽道は備後よりこのかた、南海道は讚岐よりこのかた、諸国司等行在所(=天皇ノ近江国ノ宿所)に詣て、土風の歌儛を奏す」〔続紀・養老元・九・一一〕「早く土風(=土地ノ慣習)の例に任せて、加地子并に雑役の勤を致す可し」〔東大寺文書・承暦四・三・五・東大寺政所下文案〕

とぶくろ【戸袋】

名雨戸を引いて収納するために敷居の端に設けた囲い。内側に戸を引き出すために手を入れる口がある。「戸袋や明ておさまる御代の春」〔誹諧玉手箱・一〕「真木の戸袋{とふくろ}に立しのぶを、釣行灯光をわざとしめして」〔一代男・七・六〕

とぶさ【鳥総･朶】

名古代、木を伐ったとき、そのこずえの枝を切り株に立てて山の神を祭る風習があり、これをさしていう。「鳥総(とぶさ)立て足柄山に舟木伐り木に伐り行きつあたら舟木を」〔万葉・三九一〕「登夫佐(とぶさ)立て舟木伐ると言ふ能登の島山今日見れば木立繁しも幾代神びそ」〔万葉・四〇二六〕　こずえ。『袖中抄･一六』に「顕昭云、とふさたてとは鳥総立と書り。歌に、とふさと読は木の末也」、『流木集』に「とふさ、木の梢也。又斧にくだくるこけらをも云」とある。「とぶれ」とも。「うのはなもかみのひぼろきときてけりとふさもたわにゆふかけてみゆ」〔堀河百首〕「梢　とふさ。こずえ。うれ…うればなどいふ也」〔八雲・三〕「そもこの花に住むぞとは、とぶさに散るか花鳥の、同じ道にと帰るさの」〔謡・東北〕　①の誤用から生じた語。つばさ。「裾をはらへばひらりと飛電光稲妻てふ鳥の、とぶさをたつるごとくにて」〔義経新高館・二〕

とふし【戸節】

名戸締りをした戸の合わせ目。「或は戸に耳をよせ、或は戸節{とふし}よりさし覗けば」〔八犬伝・四・三六〕

とぶとりの【飛鳥の】

枕詞。地名、明日香(あすか)にかかる。天武天皇の朱鳥(あかみとり)元年（六八六）、赤色の鳥が出現するという瑞祥があったことにより改元するとともに、明日香の宮を「飛鳥(とぶとり)の浄御原(キヨミハラ)の宮」と名付けたために、明日香にかかる枕詞になったものと思われる。「飛鳥明日香の里を置きて去(い)なば君があたりは見えずかもあらむ」〔万葉・七八〕「飛鳥明日香の川の上つ瀬に生ふる玉藻は下つ瀬に流れ触らばふ」〔万葉・一九四〕　飛ぶ鳥のようにはやくの意で、「はやし」にかかる。「冬こもり春さり行かば飛鳥乃(とぶとりの)はやく来まさね」〔万葉・九七一〕

とふのうら【十符浦･十布浦】

名所名。歌枕。陸奥国の野田玉川(のだのたまがは)の下流の入り江をいうか。「野田の入江」ともいう。「訪ふ」にかけることもある。「みし人もとふのうら風音せぬにつれなくすめる秋の夜の月」〔新古今・羇旅〕「みちのくの野田のすがごも片しきてかりねさびしきとふの浦風」〔夫木・二五〕

とふのすがごも【十編菅薦･十符菅菰】

名「ふ」は、こもなどの編み目。編み目が十筋ある菅薦(すがごも)。編み目の間は、三寸五分か四寸であるから、約四尺の幅である。幅が広くて上等であるとする。陸奥国宮城郡から出た名産で、ここの地名「十符」にかけて用いることが多い。「とふのすかこもな給ひそ(=上等デ独リ寝ニハ広スギルカラ貸シテクダサルナ)」〔堤中納言・よしなしごと〕「みちのくのとふのすかこもななふには君をねさしてみふにわれねん」〔袖中抄・一四〕

とぶひ【烽･飛火】

名のろし。上代、遠方の大事を早く通報するために、火を燃やし煙をあげて、次々に伝達するための設備。『軍防令義解』に「凡そ烽を置くは皆相去ること四十里、若し山岡隔絶したれば須く便に遂て安置せよ、但し相照見することを得しめば必しも四十里を限るを要せず」とあり、『和名抄』に「烽燧度布比辺に警有らば則ち之を挙ぐ」とある。「是歳、対馬嶋･壱岐嶋･筑紫国等に防と烽{トフヒ}とを置く」〔天智紀三年・北野本訓〕「いかにせむとふひもいまはたてわびぬ声もかよはぬあはぢ島山」〔続詞花・一一〕　所名。　の施設の置かれたところからする地名。奈良の春日野(かすがの)が著名である。「春日野のけふ七草のこれならで君をとふ日はいつぞともなし」〔赤染衛門集〕「いつしかととふひのわかなうちむれてつめどもいまだ雪もけなくに」〔拾遺愚草・下〕

とぶひがくま【飛火隈】

名所名。生駒山(いこまやま)の河内国側の高見の烽(とぶひ)のあったあたり。『万葉･一〇四七』の「射駒山飛火賀(とぶひがをか)に萩の枝をしがらみ散らし」とあるのを、『類聚古集』は「飛火賀隈」の本文により、「隈」を「くま」と読んでいる。平安時代末にこの訓が行われたことによる歌語。『続紀･和銅五･一･二三』に高見烽の設けられたことが見え、そのあたりをさす。「又万葉長歌云、いこま山とふひかくまに云々」〔袖中抄・八〕「とふひかくま〈いこま山。清輔抄に在り〉」〔八雲・五〕

とぶひの【飛火野】

名所名。歌枕。春日野(かすがの)の別称で、上代、飛火(とぶひ)台が置かれたことによる。このあたりで若菜を摘むことが多かったので「若菜摘む」と詠まれた。「野は、嵯峨野さらなり。…とふひの」〔枕・一六九〕「けふは若草山のしげりを詠{ながめ}、暮てはひかりある虫の飛火野{とぶひの}、いま幾日過て」〔一代男・二・四〕

とぶひののべ【飛火野辺】

名所名。歌枕。飛火野(とぶひの)に同じ。「雉子なく飛火の野へを狩りに来て空捕る鷹にまかせつるかな」〔元永元年十月十三日内大臣家歌合〕「若菜つむ袖とぞみゆる春日野のとふひの野への雪のむら消え」〔新古今・春上〕

とぶひののもり【飛火野守】

名飛火野(とぶひの)の野守(のもり)。春日野(かすがの)の野焼きの番をする人をいう。「春日野のとふひののもりいでてみよ今いくかありてわかなつみてん（古今･春上）」の歌をめぐって、平安末期以降諸説があり、烽(とぶひ)ととって、春日野に野守を置いて、事が起れば、火をともさせたとも、相思相愛の僧と稚児(ちご)が同年同日に死し、同時に僧をば坂本の仏谷で、稚児を春日野で焼いたところ、僧の火が飛んで奈良に来て、互いに飛び合い、後々まで正月十五日以前に日を定めずその現象が見られたので、この火を見るために野守を置いて見守らせたともいう（佐賀県立図書館本古今集注）。『俊頼髄脳』には、「昔春日野にひのとびければ、おそれをなして野守を据ゑてまもらせけるとぞ申す。…この事まことならば、とふひの野守といはむことは春日野にのみよむべきなめり。ほかの野によみたらば僻事にてぞあるべき」とある。「春日野のとふひののもりけふとてや昔かたみに若菜つむらむ」〔金槐集・上〕「春日野の、飛火の野守出でて見れば、今幾程ぞ、若菜摘む」〔謡・野守〕

とぶひのはら【飛火野原】

名飛火野(とぶひの)に同じ。「雲雀あがるとふひの原に我ひとり野面にさける菫をぞ摘む」〔堀河百首〕「はしたかのはがひのやまをあさゆけばとふひの原に雉子鳴くなり」〔隆信集〕

とぶひのもり【飛火杜】

名烽(とぶひ)の置かれた森。あるいは地名ともいう。「とふひののもり（古今･春上）」から派生して生じたものか。この歌の解に、「或は此歌は野守出て野をみよといふにあらず。とふひのゝ杜を人出てみよと申義侍れど、うちまかせぬ事也」と『顕注密勘･一』に見える。「たまさかにとふひの杜のこずゑよりなのりて過ぐるほととぎすかな」〔公夏本金葉・夏〕

とぶらひトブライ【訪･弔】

名「とぶらふ」の名詞形。見舞い･慰問･安否などについて、相手に声をかけること。訪問する場合にも、手紙などについてもいう。「これをかぐや姫聞きて、とふらひにやる歌」〔竹取〕「おほかたのとふらひはいとねむごろにきこえ給ひけり」〔寝覚・一〕　訪問･見舞いなどとして贈る金品。訪銭(とぶらひせん)など。「六条院よりも御とふらひどもいとこちたし」〔源氏・若菜上〕「大乗院三昧衆六口供僧方御訪三百疋之を進ず。相残る三百疋早々沙汰す可き旨仰せ遣し了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・一〇・一九〕　世話。「こまかなる御とふらひまで、とりたてたる御後見もなし」〔源氏・絵合〕　人の死を悼み、悲しむこと。弔問。「とむらひ」とも。「むかしあひしりて侍りける人の身まかりにける時に、とふらひにつかはすとて」〔古今・哀傷〕「小野宮どのゝうせられたりける時、とふらひのため門に人おほくきたりあつまりたりけるが」〔愚管抄・三〕　死者の霊を慰め、法要を営むこと。追善。「とむらひ」とも。「一円にならべをく野のとふらひやめしにしたがひいづるかたはら」〔遠近草・下〕「五の巻を今ひらく法の花の春／雪とをんなのきえし弔ひ」〔紅梅千句・七〕

とぶらひいくさトブライ――【弔軍】

名弔合戦(とむらひがつせん)に同じ。「討れし者共の弔ひ軍をせんとて同十二日の早旦に鮭登典膳…を先として八百余騎打喚き叫んで攻戦ふ」〔奥羽永慶軍記・一〇〕「父のいみのあき候へば、とふらひ軍仕り、高氏と打はたさんと思ひ立候」〔吉野都女楠・四〕

とぶらひせんトブライセン【訪銭】

名訪問に際して先方に贈る銭。また、見舞いのために贈る銭。単に訪(とぶらひ)とも。「立野御訪銭の事四百疋沙汰す可しと云々。仍今且く三百疋之を進ず」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・一〇・二二〕

とぶらひなみだトブライ――【弔涙】

名死者の冥福を祈って流す涙。「首をはだみにいだきふす姫君親子とふらひ涙」〔関八州繫馬・三〕

とぶらひばたらきトブライ――【弔働】

名弔合戦(とむらひがつせん)における活動。「其時義長は山口さして敗北す。元就の弔働{とぶらひばたらき}前代未聞の手柄、筆紙に及び難し」〔甫庵太閤記・一九〕

とぶら･ふトブラウ【訪･問･弔】

動ハ四「とふ（問）」と同根であろう。のちに「とむらふ」の形を用いるようになった。「唁、訊、訪、問トブラフ」〔名義抄〕　問い尋ねる。不審を問いただす。また、不審を晴らすために調査する。「何しかももとな唁(とぶらふ)聞けばねのみし泣かゆ」〔万葉・二三〇〕「伝仏心の宗師に、仏法の大意をとぶらひしかば」〔正法眼蔵・弁道話〕「遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽…是等は皆、旧主先皇の政にもしたがはず」〔平家・一・祇園精舎〕　訪ねる。訪問する。「わがいほは三輪の山もとこひしくはとふらひ来ませ杉立てる門」〔古今・雑下〕「桑門己百のぬしみちしるべせむとて、とぶらひ来侍りて」〔笈日記〕　病気見舞いやご機嫌うかがいに訪問する。手紙などの場合もある。「爾(いまし)二親を視ずして既に多に年を経たり。還りて欲定省(=日本紀私記丙本「止不良波牟止於毛布」)こと、理灼然(いやちこ)なり」〔応神紀二二年〕「御息所のぼり給ひて後は、変らぬさまに何事もとふらひ聞え給ふ事はありがたきまでなさけを尽し給へど」〔源氏・澪標〕　見舞いや布施の意味を込めて金品を贈る。「旅の御装束よりはじめ、人々(=女房タチ)のまで、何くれと御調度など、いかめしう珍らしきさまにてとふらひ聞え給へど」〔源氏・賢木〕「此れ王の許より供具を訪へる也と思ひて」〔今昔・二・三〇〕　人の死を悼んで遺族を見舞う。弔問する。「昔、おとこ、やむごとなき女のもとに、なくなりにけるをとふらふやうにていひやりける」〔伊勢・一一一〕　法要や読経をして、死者の後世安楽を願う。「夜は専に法花経を読誦し奉て、父の後世を訪ふ」〔今昔・七・二七〕「千両を僧にひき、二千両をば御門へまいらせ、田代を育王山へ申よせて、我が後世とぶらはせよ」〔平家・三・金渡〕「扨も幽霊たこのぜうが、仏事はさまおほけれども、心経をもつてとふらひけり」〔狂言・蛸〕

とぶれ

名「とぶさ」に同じ。「とぶさとは梢を云ふ也。とふれといふ同じ心なり」〔散木集註〕

とふろう【都府楼】

名唐代の節度府の楼。わが国では大宰府(だざいふ)の政庁の高い建物。転じて、広く太宰府政庁をさす。「都府楼は纔かに瓦の色を看る、観音寺は只鐘の声を聴く」〔菅家後集〕

とべ【戸部】

名所名。尾張国愛知郡の村名（名古屋市南区内）。笠寺(かさでら)の西、東海道筋名古屋より二里東南。蛇毒神天王の社がある。「それよりとべ村、山ざき橋」〔膝栗毛・四・下〕

とべ【戸畔】

接尾上代に例が見られる、人名の下に付ける敬称。戸女(とめ)の意か。「六月乙未朔丁巳、軍、名草の邑に至る。則ち名草戸畔〈戸畔此に妬鼙と云ふ〉を誅す」〔神武即位前紀〕

とへい【斗柄】

名漢語。北斗七星(ほくとしちしやう)の柄杓(ひしやく)の形の柄(え)に当る部分の星。第五星から第七星までの三星をいう。第一星から第四星までの四星をいう斗魁(トカイ)の対。「豈に敢て、星官照らす暁、徒らに斗柄の員(=大臣ノ員ヲイウ比喩)に備はり、朝廷盛なる年、妄りに鼎足の号を叨(むさぼ)らんや」〔本朝文粋・五〕「土圭を以て昼之時を知り、又斗柄{とへい}に随て夜之刻を定む」〔桂川地蔵記・下〕

とべい【斗米】

名漢語。一斗の米。少量の米の意に用いることもある。「杖に扶けられて帰る時、斗米を提(ひきさ)げたり」〔菅家文草・三〕「石山に詣づ。斗米を満寺の大衆に供す。近江の差米を宛つ」〔権記・寛弘二・八・二七〕「唐の大宗の政務宜敷、天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を銭三文に売申候事に候」〔徂徠先生答問書・下〕

とへたほみトエタオミ【遠江】

名「とほつあふみ」の上代東国語。「等倍多保美(とへたほみ)しるはの磯とにへの浦とあひてしあらばことも通(かゆ)はむ」〔万葉・四三二四〕

とへはたへ(に)トエハタエ(ニ)【十重二十重】

名･副幾重にも重なっているさま。ことに、おびただしい数の軍勢が取り囲むさまに多用する。「十重二十重トヘハタヘ」〔饅頭屋本節用〕「矢倉のしたには、鞍置馬共十重廿重にひつたてたり」〔平家・九・樋口被討罰〕「金吾、河を渡し城山の麓に陣を取、十重廿重に取巻けり」〔応仁別記〕

とへん【杜騙】

名漢語。元来、かたりを防ぐ意。転じて、人をたばかり、あざむくこと。『烹雑の記･下』に「杜騙{とへん}はその騙の防{ふせぎ}かたの事なり。杜{と}は塞{ふさぐ}なり。律書に、杜騙{とへん}新書二巻あり」とある。「剪径にあらず杜騙{とへん}にあらず、二代の忠臣万夫の驍勇跡を鴈回に埋め人を鵜渡に惹{ひけ}り」〔弓張月・後篇・口絵書入〕

とほ【杜甫】

名人名。盛唐の詩人。七一二年‐七七〇年。字は子美(しび)。少陵と号した。鞏県（河南省）の人。杜陵にいたので、みずから「杜陵の布衣」「少陵の野老」と称した。玄宗の時、検校工部員外郎となったので、杜工部(とこうぶ)とも呼ばれる。安禄山の乱に遇い四方を流浪し、代宗の時、耒陽（湖南省）で没。その詩は李白と並称され、晩唐の杜牧(とぼく)を小杜というのに対して大杜･老杜ともいう。詩集に『杜工部集』がある。わが国でその名の見られるのは『江談抄』が最初らしいが、詩そのものは平安初期より読まれたらしい。しかし、本格的にわが国の文学に影響を与えたのは中世に入ってからで、五山の詩僧の間に、その真価が高く称せられ、特に近世、芭蕉の詩文に大きく寄与した。「沙上鳧雛傍母眠と杜甫之を詠ず」〔類船集〕

とほあさトオアサ【遠浅】

名海や川の、みぎわから遠くまで水深の浅いこと。また、そのような所。「北の山ぎはより南の海のとをあさまで、大石をかさねあげ」〔平家・九・樋口被討罰〕「熱田の湊へ舟を寄せ、遠浅の所より下立つて」〔信長公記・首〕「遠浅に小貝ひらふや夕霞」〔文くるま〕

とほあてトオアテ【遠当】

名相手から遠く離れた位置から当身(あてみ)をすること。また、その術。「団蔵懐より蛇を出し、遠当にする。幾蔵向ふにてこける」〔傾城勝尾寺・三ツ目〕

とほあみトオアミ【遠網】

名遠まきに網を張ること。また、先を見越して、それとなく手段を講じておくことのたとえ。「とてもの事に男とおもひ下さらば、草葉の陰にても喜び候と、はや遠網をかけ給ふも、すべて大将は恋にもかしこかりき」〔怪異夜話・三〕

とほありきトオ――【遠歩】

名遠方まで出歩くこと。遠出。「ならはぬ旅の遠ありきに、おもやせくろみたれども」〔伽・あしひき〕「是ほど遠ありきいたす鼠を見た事なし」〔胸算用・一・四〕

とほうみトオウミ【遠海】

名陸地からはるかに隔った大海。陸から遠く離れた大海。遠洋。「たゞしは神戸兵庫あたりから、とう海へでも乗りおつたかいな」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

とほかがりトオ――【遠篝】

名合戦の陣地などでたく、遠方まで見えるようにした大きな篝火(かがりび)。「尼崎･神崎･柱松の辺に陣を取て、遠篝{とをかゝり}を焼{たい}て其夜を遅しと待明す」〔元和整板本太平記・六〕

とほがく･るトオ――【遠隠】

動ラ下二遠く離れた所に身を潜める。「あこぎ聞きて、すこし遠かくれて見たるに」〔落窪・二〕

とほがけトオガケ【遠駆･遠懸】

名遠距離を馬を走らせること。馬を走らせて遠方まで行くこと。「越の兵は今朝の軍に遠懸をして人馬共に疲れたる上無勢なりければ」〔太平記・四〕　遠くまで出歩くこと。「あるはどて町の色遊び、又は遠{とを}がけのしゆかうなど」〔役者口三味線・大坂〕「じたいうばおぬしが不調法、やしきの人めも有物、わかい女中に異見もせず此様な遠がけ(=タダシ、乗馬ノ縁デノ使用)」〔鑓権三・上〕

とほかさかけ／とほかさがけトオ――【遠笠懸】

名笠懸(かさがけ)に同じ。小笠懸(こかさがけ)に対しての称。「此御馬兼ねて遠笠懸に慣るる之間、的の前を馳せ過ぎんと欲す」〔東鑑・弘長元・四・二五〕

とほかみゑみためトオ――

名亀卜(きぼく)を行う際に、亀の甲の裏に印した、と･ほ･かみ･ゑみ･ためと呼ばれる線をいう。と･ほ･かみ･ゑみ･ための順に焼き、甲の割れ目によって吉凶を判断する。また、焼いて割れ目ができるまでの間に間断なく唱える文句。転じて、祓(はらへ)のときに唱える文句となった。「此国に伝へし亀卜は、古の遺法ならんと覚ゆ。吐{と}…普{ふ}…加身{かみ}…依身{えみ}…多女{ため}…といへるは、…とほかみゑみためといへるに、世の人もてはやせる説ども多し」〔多波礼草・二〕

とほがりトオガリ【遠狩】

名遠い所へ狩りに出かけること。「唐の国の帝はとほかりしたまふとては十、二十日こそは」〔宇津保・吹上下〕

とほきまもりトオキ――【遠守】

名物故者に列すること。幽明境を異にする遠い冥土から、この世の人々を見守っているの意。「遠き御まもりとならせおはしまして候事をば、嶋にてかすかに伝へ承りしか共」〔平家・三・少将都帰〕

とぼく【杜牧】

名人名。晩唐の詩人。八〇三年‐八五二年。字は牧之。号は樊川。室町時代から近世中期にかけて行われた唐宋詩の選集『三体詩』に作品が多く収められているため、わが国でもよく知られ、「江南春」「山行」などの作品が愛唱された。杜甫(とほ)の大杜･老杜に対し、小杜と称される。「馬上にむちをたれて、数里いまだ鶏鳴ならず。杜牧が早行の残夢、小夜の中山に至りてたちまち驚く」〔野ざらし紀行〕「就中杜牧が詠史の諸作等、甚議論に渉れり」〔詩学逢原・上〕

とぼ･く【恍･惚】

動カ下二「ほうく（惚）」に接頭語の付いたもの。ぼけたさまをする。知らぬふりをする。しらばくれる。「Toboquru　〈何か見せかけ装う。または、何事か偽りつくる〉 Toboqeta ことをまうす」〔日ポ〕「これ、とぼけるな。われや、よく風呂敷包ミをすり替へたな」〔男伊達初買曾我・五〕「とほけない。今爰へ十六七な娘と、三十八九なとしまの女と、逃て来たをお主が隠そふかな」〔傾城会稽山・四つ目〕　錯覚を起す。うっかりして事をとりちがえる。「鶏とぼけて宵鳴すれば」〔五人女・二・四〕　ぼける。もうろくする。「TOBOKERU　惚、TOBOKE てわがこのかほもしらぬ」〔和英語林集成・初版〕

とぼぐち【とぼ口】

名門口。出入り口。「とぼ口へ見物のある旅がえり(=多人数迎エル)」〔柳多留・四〕「さるまろとぼぐちより逃げんとせしが」〔小倉山時雨珍説〕

とぼけもの【恍者】

名わざと気のつかぬふりをする人。「Toboqemono　〈偽り見せかけて、しらばくれる者〉」〔日ポ〕

とぼこ【外架】

名外(と)にある鷹槊(たかほこ)。庭にある鷹の止まり木。「Toboco　〈諸侯の家の中庭にある木、または、鳥の止り木であって、時々鷹を休養させるために止らせるもの〉」〔日ポ〕「はし鷹をとほこにつなぐ暮つかた」〔宝徳四年千句・五〕

とほざか･るトオ――【遠離】

動ラ四「さかる」は離れる意。遠く離れる。だんだん遠くなる。「秋風に山飛び越ゆるかりがねの声遠離雲隠るらし」〔万葉・二一三六〕「とほさかる月日ぞいとどなげかるるなき面影は身にとまれども」〔新千載・哀傷〕　かかわりが薄くなる。疎遠になる。「鹿(かせぎ)の近く馴れたるにつけても、世にとほさかる程を知る」〔方丈記〕　近寄らなくなる。敬遠する。「金銀なくては万事不埒にして、いひかはせし女郎にとをざかれば、おのづから互の心もうすうなるべしと」〔大尽三つ盃・京〕「脩身斉家の活用を能語る人有れば、己が非を数へらるゝ心地して、終に其人に遠ざかる」〔微味幽玄考・四〕

とぼさき／とぽさき

名木の枝の先。こずえ。鳥総(とぶさ)。また、下総で山の松を伐るとき一本二本を残しておくことや、門松を抜いた跡にこずえを短く切って立てておくことをいう。『織錦舎随筆･上』に「とほさき、下総国海上のあたりにて山松をきるとき、千本が中に一木二木ばかりを残しおくをとほさきといふ。それは山の神に手むくるなりとぞ。又里人の門松ぬき捨たる跡に、梢を短くきりて立ておくを、もとよりとほさきといふといへり。冠辞考に、遠江の国の詞に、木の最末をとほさきといひ、越前、土佐などにても、しかいふよしみえたり。さるはいづこにてもいふ詞にて、古歌に、とぶさたて足柄山に舟木きりなどあるは、此とほさきの事なる事疑ひなし」とある。また方言に、とがったものの先端をいう。「とんぼうさき」とも。「とぶさ、顕昭説に梢をいふといへり、今とぼさきといふに同じ語なるべし」〔倭訓栞〕

とほざ･くトオザク【遠離】

動カ下二「とほざかる」の他動詞形。遠くへ離す。転じて比喩的に、間柄を疎遠にする、仲を裂くようにする意に用いる。「さしも眤しかる可き夫婦･父子の中をだに遠{とをざ}くるは讒者の偽也」〔元和整板本太平記・一二〕「上と為{し}て唯臨む、下と為て唯沈む、臨んで遠{とをざくる}无く、沈んで隠すこと无し〈六韜〉」〔文明本節用〕

とほざとトオザト【遠里】

名遠く隔った里。「Touozato　〈遠方にある村里。詩歌語〉」〔日ポ〕「きぬたの音は遠里もなし」〔石山百韻〕　遠里小野(とほざとをの)　に同じ。「信太の森をうち過ぎて、松原見えし遠里{とほざと}(=ヲカケル)の、ここ住の江や難波潟」〔謡・鵺〕

とほざとをのトオ――【遠里小野】

名所名。摂津国の歌枕。現在の大阪市住吉区遠里小野(オリオノ)と大和川を隔てた堺市遠里小野町の一帯の野。もとは地続きであったものが、近世、大和川の流路変更により、分断されて川の両岸に地名が残った。近世では製油が盛んであった。のち「をりをの」と訓ずるようになった。遠里(とほざと)とも。「住吉の遠里小野のま榛もちにほしし衣に高麗錦紐に縫ひ着け」〔万葉・三七九一〕「こぬ人をまつ夜つもりのうらかぜにとをさとをのはころもうつなり」〔続古今・秋下〕「遠里小野、是は住吉に有。住吉の句あらば遠里小野付べし」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「げに村雨の聞ゆるぞや。遠里小野{とほざとをの}の嵐やらん」〔謡・雨月〕　人里から遠く離れた原野。「はや告渡{つげわた}る初夜の鐘遠里小野{とふさとをの}にこだまして」〔梅暦初・四〕

とほさぶらひ／とほざぶらひトオサブライ／トオザブライ【遠侍】

名「とほさむらひ」ともいう。貴人の邸宅の、警固の武士の詰所で、主殿内にある内侍(うちさぶらひ)に対して主殿より離れた所に設けられたものをいう。おおよそ中門の近傍にある。『貞丈雑記･一四』に「遠侍と云は主殿などよりはるか遠くはなれたる番所也。表向にて番の侍の居る所也。鎌倉年中行事に御遠侍は大間七間にて立物御畳などは無之云々立物御畳無之とは戸障子など立ず畳敷かず板敷なるを云也。遠侍には武具をかざり置く也」とある。七間というのは廊下状の構造をさし、十二間の長大に及ぶものもある。厩の中には厩侍があるが、これも遠侍の一種。外侍(とざむらひ)とも。「玄光法師と金王丸とをば遠侍{とをさぶらひ}にて若者共中にとり籠」〔金毘羅本平治・下〕「番(とのゐ)する郎等共も皆遠侍に臥たりければ」〔太平記・二〕「常武は遠侍{とほさむらひ}なる、建屏{おきふすま}の蔭にをり」〔八犬伝・六・五九〕　 ①に詰める武士。「酒狂の余り遠侍の聞も不知、大事語長座に及て」〔飛騨国治乱記〕「お次外様{とざま}遠侍、聞つたへあつと感ずる計也」〔曾我会稽山・一〕

とほしトオシ【通】

名「とほす」の名詞形。宿場で馬や駕籠を乗り換えることなく、同じ馬･駕籠で目的地まで行くこと。また、その馬･駕籠をもいう。「いせへとおしにいつた時」〔丹波与作・上〕「内の奴等も成田へ通しに雇はれ、四五日は帰るまい」〔教草女房形気・五・下〕　娼妓との契約時間が、午前から午後に、または昼から夜にわたること。また、一定の契約時間を二倍、三倍と延長すること。「おまんまでもたべていきなとは鵯児{おかみさん}の奇察{わるずい}、イヱとをしになるお客だから茶やでたべますとは」〔意妓口〕

とほしトオシ【簁】

名「とほす（通）」の名詞形。篩(ふるひ)の別称。特に、目の粗いものをいう。また、近世には千石簁(せんごくどほし)と称するものも現れた。各地の方言に残っている。「長屋作りの入口をならべ、何れも北あかりのきり窓よりのぞけば、とをしの底入引臼の目きり」〔一代男・二・七〕「たづねてきませ篩{とをし}つる宿」〔犬居士〕

とほ･しトオシ【遠･遐】

形ク「ちかし」の対。距離的に離れているさま。「なぐはしき吉野の山はかげともの大き御門(みかど)ゆ雲居にぞ遠久(とほく)ありける」〔万葉・五二〕「月の面もいとあかうもあらず、とほう流るゝやうに見えたるに」〔更級〕「日暮れ、塗(みち)遠し」〔徒然・一一二〕　時間的に離れているさま。現在を基準にして、過去にも未来にも用いる。「天皇(すめろき)の等保伎(とほき)御世にも押し照る難波の国に天の下知らしめしきと」〔万葉・四三六〇〕「道人はとほく日月を惜しむべからず。たゞ今の一念、むなしく過る事を惜しむべし」〔徒然・一〇八〕　耳･目の感覚器官の働きが悪くなっているさま。うとい。「なるほど耳の遠{とほ}い老人でも、幾度も幾度も大声あげて云きかすれば」〔勧導要語・二〕　心理的に離れているさま。親しく思わない。うとうとしい。「明日香川明日も渡らむ岩橋の遠心は思ほえぬかも」〔万葉・二七〇一〕「近うてとほきもの。宮のまへの祭思はぬ。はらから･しぞく(=親族)の中」〔枕・一六六〕　関係の度合いが薄い。系統･系図上の関係についていう。「設ひ又遠きゆかりはをのづからいきのこりたりといふとも、我等が後世をとぶらはむ事もありがたし」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕「人倫に遠く、禽獣に近き振舞、その家にあらずは、好みて益なきことなり」〔徒然・八〇〕
とほからん者{もの}は音{おと}にも聞{き}け近{ちか}からん者{もの}は目{め}にも見{み}よ合戦で、将士が名乗(なのり)を上げるときの常套句。遠くにあって見えない者は声を聞け、近くにある者はよく見よの意。「とをからん人は、おとにもきけ。ちかからん物はめにも見よ。伊豆国の住人伊藤二郎祐親が孫、曾我十郎祐成、おなじく五郎時致とて」〔曾我・九〕「城門を打ひらき大音揚ていひけるは、遠{とほ}からんものは音にも聞{き}け近{ちか}からん者は目{め}にも見よ竜宮城門を司る鱐鰭蔵とは我事なり」〔竜都朧夜語・四〕
とほき慮{おもんばかり}無{な}き時{とき}は必{かなら}ず近{ちか}き憂{うれひ}有{あ}り将来の対策を立てずに、その日暮しをすれば、早晩、困ることが生ずるの意。『論語･衛霊公』の「子曰く、人遠き慮無ければ必ず近き憂有り」による成句。「遠慮{とをきおもんばかり}なきときは必{かなら}ず近{ちか}きうれひありとはかやうの類なるべし」〔斉家論・上〕「遠きおもんぱかりなき時は必ちかきうれいあり。高麗への加勢を留り久吉公へ此趣を」〔金門五三桐・口明〕
とほき親子{おやこ}より近{ちか}き隣{となり}ことわざ。いざというときには近い所にいる人でなければ頼みにならない。近所付き合いを大切にせよという戒め。「遠き親子より近き他人」「遠い一家より近い他人」ともいう。「とをきおや子よりちかき隣{となり}」〔毛吹・二〕
とほき所{ところ}も出{い}で立{た}つ足許{あしもと}よりことわざ。遠方への旅も出発の第一歩から始るの意。事をなすに当ってはその初歩を大切にし着実にせよという戒め。「遠き所もいでたつあしもとよりにて、さしあたる姿情なにゝよらずおかしく申出候得ば」〔聞書七日草〕
とほきは花{はな}の香{か}ことわざ。身に遠いものが美しく見え、近くなれてみると評価が低くなることをたとえていう。「とをきははなのか」〔毛吹・二〕「誠や沙婆にてうつくしきものは天人の天降りたるといへども、それは畢竟遠が花の香{か}なり」〔根無草・前・一〕「母の隠居を建てゝ道をへだて置ば、物事不自由なるゆへに、遠{とを}いは花の香といへば、母の心もおのずと直になりなん」〔清誠談・三〕

とぼし【点･灯】

名「とぼす」の名詞形。「ともし（灯）　 ①」に同じ。「廿四日(=文明十三年九月)　三十六文　とほし松の代　廿八日　卅五文　たきゝの代」〔二合船日記（奈良円成寺蔵）〕　男女の交合。「もしとぼしはなかつたかと湯で床{とこ}のやうすを聞いたり」〔意妓口〕

とぼ･し【乏】

形シク「ともし（乏）②」の転。「乏トホシ」〔前田本字類抄〕　物事がきわめて少ないさま。足りない。「とぼしきものなし」の形で、ものに十分であることにいう。「かくて田をつくれば、この一段はことひとの十町にむかはりぬ。よろづにとほしき物つゆなし」〔古本説話・下・六二〕「七珍万宝、そのほかよい酒、よい者なんでもあれかし、toboxij ことはひとつも無うて」〔エソホ〕　財物がきわめて少ないさま。貧しい。「最痛{いといたく}貧{とほしき}者は、誠に返す事を得じと唱ふ可きを」〔私聚百因縁集・八〕「国光の贋物をこしらへ、金弐百両家中をかたり取る。とぼしさのかたりか」〔幼稚子敵討・三つ目〕

とほしうまトオシウマ【通馬】

名荷物運送の馬を出発地で雇ったまま、途中の宿場で次の馬に乗り継ぎせずに、到着地まで通して用いること。また、その馬。宿駅で駅馬と人足を替える手間が省け、豪勢なものとして、『丹波与作･上』の由留木家の姫（調の前）の江戸嫁入りの荷物運送のような場合にも仕立てられる。駄賃は、例えば貞享元年（一六八四）江戸･大阪間では、本馬(ほんま)合四貫五百五十六文、軽尻(からじり)三貫、人足二貫二百六十五文（増補江戸道中記）。「暮初て泊り定むる通し馬」〔大矢数・二七〕「東海道を通{とを}し馬{むま}につけ送りて」〔永代蔵・一・一〕「馬士(まご)の名を呼ぶのは通し馬と知れ(=宿継ギノ場合ハ名ヲ覚エズ)」〔柳多留・四〕

とほしうらトオシウラ【通裏】

名着物の裾回しと胴裏(どううら)とを同じ布地で仕立てたもの。「通しうら囲ヒも妻に直り紅絹」〔柳多留・一〇八〕

とほしえりトオシエリ【通襟】

名五寸(ごすん)②に同じ。「通領{とをしゑり}の女郎〈あるひは五寸つほねと云〉四百卅人」〔元禄大平記・五・一〕　衽(おくび)の長さ全体にかけた襟(えり)。半襟(はんえり)に対していう。「うへに飛紋のひざやに白うら付て、しゆちんのとをしゑりをかけ」〔西鶴俗つれづれ・四・四〕

とほしかトオシカ【遠鹿】

名遠くで鳴く鹿。また、その声。「しかのあはれ近きにまさる遠音哉（年の尾）」のごとく、遠くからかすかに聞える鹿の鳴き声の情緒深さをいう語。季語、秋。「遠鹿や枕にちかき山おろし」〔晋明集・二〕

とぼしかけ【点しかけ】

名火をともして途中まで使われた蠟燭。「寺小姓とぼしかけ程巻てゐる(=結髪ヲ巻キ立テタ形)」〔柳多留・六〕　灯火をつけたばかり。ともして間もないこと。「とぼしかけくれろにしちや聞あきる(=質屋ニハ日暮レノ客ガ多イ)」〔柳多留・五〕　「とぼす」は交合するの意。途中までとぼした、使いさしの意から、すでに手のついた女。「とぼしかけでもよし盛と申請(=巴御前ノ命ゴイヲシテ)」〔柳多留・八七〕「とぼしかけ油坊主の賞にくれ(=忠盛、祇園女御ヲ賜ル)」〔柳多留・一一八〕

とほしかごトオシカゴ【通駕籠】

名道中、ずっと乗り通す雇い駕籠。貸し切りの豪勢なもの。仲間組合を結成していて、通し日雇いならびに請負人はいろいろな規制を受けていた。立駕籠(たてかご)とも。「しのぶ敵は通し駕籠かる」〔西鶴飛梅千句・八〕「すぐに初瀬越えの通し駕籠{かご}、乗懸馬の足並も、八十瀬の川を度会や」〔好色敗毒散・一・一〕

とほしがもトオシガモ【通鴨･通鳧】

名渡りをする鴨の類のうち、春･夏も日本にとどまっているものをいう。まがも･こがものなかには、夏季本州の高山地の湖沼に棲んで繁殖するものがある。留鳥として周年本州にいるかるがもは通鴨といわない。『華実年浪草･夏二』に「通鴨　大和本草に曰、日光山中禅寺の湖に真鳧すむ甚小也、黒鳧二種あり、淡黒常に居て北に不レ帰と云。是即通鳧なり。凡そ水鳥秋冬渡る者は春月必ず古巣に帰る、其中稀に春夏も亦池中に常居する者ありて蘆葦の間に巣を営み雛を生するあり、是を通鴨{とおしかも}と云」とある。季語、夏。「通し鴨入江の秋をまち得しか」〔白雄句集〕「兼三夏物　通鴨{とほしがも}」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

とぼした･つ【灯立】

動タ下二遊蕩する。「人のいけんも馬の耳よそ吹風のぶらにて、夜ありき日ありきとぼしたて」〔二枚絵草紙・中〕「それにおとゝの伝三めが、だんなまさりにとぼしたて」〔卯月潤色・中〕

とほしひやとひトオシヒヤトイ【通日雇】

名近世中期以後の用語で、人足や飛脚を替えずに、雇いきりにすること。また、その人足や飛脚屋。幕府は寛政元年（一七八九）四月、江戸六組通日雇百九十四人、京都同業十六人、大阪同業九十三人、伏見同業十二人に脚夫受負人仲間組合を許し、株式を公認して特権を与えるとともに、脚夫の監督やその他いっさいの責任も負わせた。文化二年（一八〇五）には仲間組合間で通行の約条を定めるなどして、内部規制や結束も固めている。「寛政元酉年四月三日、道中筋小場所通日雇等之儀に付触書…一、通日雇受負候者共之宿方え対し、不法之儀有之趣相聞候間、此度吟味之上、別紙名前之者共、通中上下通日雇受負仲間組合申付、銘々町所名前記候鑑札、右之者共より宿々え差遣置、日雇には為致提札候筈に候、武家其外往来之面々、上下雇之者、諸事宿方え対し不埒之儀無之、茶屋立場等も重頭{がさつ}不為致、旅籠銭も食札渡置引替に致し、万一金銭等ねたり取候日雇之者共有之は、宿方共申出次第、某受負人より金銭相弁、差出候筈申渡置候間」〔徳川禁令考前・五二・三四三七〕

とほじまトオジマ【遠島】

名陸地から遠く隔った島。宗牧(そうぼく)の『孤竹』には「とを嶋の夕日は雪のなみま哉…遠島にごるべし」とある。「あけしらむ波ぢのきりは吹きはれてとほしまみゆる秋のうら風」〔玉葉・雑一〕「さすらへばめぐみある世も住兼て／けぶりもたゆる浪の遠しま」〔永原千句・三〕

とほしやトオシヤ【通矢】

名遠矢(とほや)の一。射術稽古のために、毎年四、五月ごろに、遠距離にある的を射通すこと。また、その射通した矢数。矢先を上に向けないように堂の軒下などで行う。京都の三十三間堂の通矢が有名である。伝説としては平安末期に蕪坂源太基重の通矢があるが、記録としては慶長十一年（一六〇六）尾張藩士浅岡平兵衛の五十一本が最初である。大矢数･日矢数･千射･百射などの種類があり、大矢数(おほやかず)は二十四時間、日矢数（小矢数）は十二時間のうちに射通した矢数を競う。千射は千本、百射は百本のうち何本射通すかを競う。最高記録は貞享三年（一六八六）紀州藩和佐大八郎の、大矢数一万三千五十三本のうち八千百三十三本である。京都に模して江戸深川の三十三間堂でも行われた。季語、夏。「とほりや」とも。「諸大名之家来弓之上手京え上り、三十三間堂に於て矢数を射る。薩摩守殿 〈忠吉〉家来朝岡平兵衛通矢五十一本。今年之天下一也」〔慶長見聞録案紙・慶長一一・二・一九〕「そもうめ暦の開てより、大吉利市の大当り、恋にはすゑをとほし矢{や}も(=恋ノ誠ヲ末々マデ貫クコトヲ、深川三十三間堂ノ通矢ニカケル)、石に辰巳の風俗通」〔春色辰巳園・後・序〕

とほしろ･しトオシロシ

形ク大きい。雄大である。壮大である。「海神、乃ち大小之魚{トホシロクちひさきいをとも}を集へて逼め問ふ」〔神代紀・下・吉田兼方自筆本訓〕「明日香の古き都は山高み川登保志呂之(とほしろし)」〔万葉・三二四〕「紺青丹のうち水干に夏毛のむかばきまことにとを白くて黒き馬にぞ乗りたりける」〔愚管抄・六〕　歌学用語。初めは崇高雄大の意であったが、のち、物静かで、やや繊細な感覚をもいうようになった。『三五記』では、「遠白体」として、「長高体」の一つに規定する。「けだかく遠白きをひとつのこととすべし」〔俊頼髄脳〕「姿うるはしく清げにいひ下して、長高くとをしろき也。たとへば、白き色の異なる匂ひもなけれど、諸の色にすぐれたるがごとし」〔無名抄〕

とほ･すトオス【通･徹･透】

動サ四「とほる」の他動詞形。ある物体を、一方の側から貫き、反対側へ突き抜けさせる。鋭利なもの、堅いものに力を加えて貫通させる。「隠処(こもりど)の沢泉なる岩根ゆも通(とほし)て思ふ我が恋ふらくは」〔万葉・二四四三〕「されば人の善悪は錐袋をとおすとてかくれなし」〔平家・一二・吉田大納言の沙汰〕「太刀とりなおし、右の臂のはづれをさしてとをす」〔曾我・九〕　液体を浸透させる。「上張を通さぬほどの雨降て」〔炭俵〕　ある目的場所に導く。邸内、室内、主人･貴人の目通りなどへ招じ入れる。「むこ殿はこなたへとをしまらせうず」〔狂言・鶏聟〕　通過困難な、穴や透き間、管状の通路などの一方より他方へ抜け出させる。くぐらせる。「七曲にわだかまりたる玉の中とほりて左右に口あきたるが小さきを奉りて、…これに緒とほして賜はらん」〔枕・二四四〕「是を買人銅の箸を以て耳の穴をとをして、深きには直{あたひ}多く与へ、浅きには少し与へ、すべてとをらぬには与ず」〔沙石・二〕「巻物などはたてさまにおきて、木のあはひより紙ひねりを通してゆひつく」〔徒然・二三七〕　通路として妨げをなくする。妨げないで通行させる。門･関･陣など閉塞している所を開放して通行させる。「あられふるふはのせきやにたびねして夢をもえこそとほさざりけれ」〔千載・羇旅〕「関の戸あけてぞとをしける」〔平家・四・大衆揃〕「千本船岡山の辺に相支{さゝへ}て、敵を南へとをすなとなり」〔明徳記・上〕　ある場所を通路･通過地点として認め、誘導して通行させ、または、そこを通るのを妨げないでおく。「らちの内よりとをして北ざまにわたすべし」〔栄花・御裳着〕「舞人の馬を後涼殿の北の馬道よりとをさせ給て」〔大鏡・伊尹伝〕　水･風などの通路を閉塞せず、流通させる。「たゞ帆の中をやぶつて風をとをせ」〔義経記・四〕　薄い物や透き間のある物を透かして、色や形が見えるようにする。「玉垂れの小簾(をす)の間通(とほし)一人ゐて見るしるし無き夕月夜かも」〔万葉・一〇七三〕「白き生絹にくれなゐのとほすにこそはあらめ」〔枕・三六〕　ある時間や期間を、始めから終りまで、同じ動作や状態で一貫する。始めから終りまで、または長い時間にわたって、ある動作をし続ける。接尾語的にも用いる。「ほととぎす飼ひ通(とほせ)らば今年経て来向ふ夏はまづ鳴きなむを」〔万葉・四一八三〕「うぐひすのねぐらの枝もなびくまでなほ吹きとほせ夜半の笛竹」〔源氏・梅枝〕「歩を通して長き道にすゝめば、宮道二村の山中を賖{はるか}に過ぐ」〔海道記〕　ある事柄について、ある時間･期間の始めから終りまでを、同じ状態で過ごす。期間や季節などを「…を」の形で示す。「琴は復夜を通す友なれど、音にめづる思ひ発(おこり)ぬ可し」〔三宝絵・上〕「夏とほしたる綿衣のかかりたるを、生絹のひとへ衣重ねて着たるもいとをかし」〔枕・一九八〕「たまさかにゆきあふさかのせきもりはよをとほさぬぞわびしかりける」〔後拾遺・恋二〕　 ある空間の端から端までを、同一の性格や状態の一連のものにする。「南のまちもとほしてはるとあれば、あなたにもかやうのわかき人どもは見けり」〔源氏・蛍〕「南向者(には)笠懸の馬場を通し埒を結は令め」〔庭訓往来・三月〕　ある空間を、同じ動作･作用が一貫する。隈々、端々にまで、同じ動作･作用を及ぼす。「追風なまめかしく吹きとほし」〔源氏・朝顔〕　最後の最後までする。極限までする。仕遂げる。接尾語的にも用いる。「みづからも、さらにこれ(=横笛)が音の限りはえ吹きとほさず」〔源氏・横笛〕「違ふ節も候しかど、強ちにとをして教へむとも思候はで」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「のぞみを touo&x5b;u　〈望みを抱いて、それをやり遂げるまで進む〉」〔日ポ〕「いかにして心におもふことわりをとほすばかりも人にかたらむ」〔玉葉・雑五〕

とぼ･す【点･灯】

動サ四「ともす（点）」の転。点火する。点灯する。「ひを tobo&x5b;u」〔日ポ〕「火とほし給へといへば、うれしくのたまひたりとて火ともしつ」〔宇治拾遺・四・五〕「公方様にて猿楽の時、舞台にとほされ候有明の先をば御供衆の内に若衆御とり候」〔宗五大双紙〕「たしなふだ人で、ありあけをとぼひておかれた」〔狂言・連歌盗人〕　男が女と交合する。女を犯す。交合を男の立場からいう語。寛政期（一七八九‐一八〇一）に江戸の遊里語として流行した。天明六年（一七八六）の『譬喩尽』に「女を犯すことを江戸詞に燃{とぼす}といふと」と見え、寛政七年の『鳩灌雑話･二』に「近比{ちかごろ}当江戸表の通言に、女を犯す事をとぼすと申ではないか」と見える。「こんやアわつちをおとぼしなんすな」〔鳩灌雑話・二〕「（小田原ノ提灯ガ祇園町ヘ行ク話）一張{はり}まへに七八人も抱{だい}て寐たいとは、なんぼてうちんでも、そんなにとぼすことはできまい」〔東海道中滑稽譚〕

とほぜめトオゼメ【遠攻】

名城などを囲み、距離を隔てて攻めること。急な攻撃をかけないで、遠くから囲んでゆっくりと攻めること。「官軍も懸らず、寄手も攻上らず、八幡を遠攻にして四五日を経る処に」〔太平記・三一〕「後には只遠攻にしてぞ居たりける」〔底倉之記〕　歌舞伎の囃子の一。城を遠攻めするときの陣太鼓(ぢんだいこ)･陣鐘(ぢんがね)に擬した音を出すもの。楽器は大太鼓、銅鑼(どら)、貝鉦を用いる。「造り物平舞台、黒幕、松原、遠責にて幕開く」〔伎・大塔宮曦鎧・二ノ詰〕「など、いふている内、たいこ、かね、遠せめ、これをめりやすにして」〔未年俄選〕

とぼそ【枢･扉】

名戸臍(トホゾ)の意。もと、開き戸で、回転軸とする上下の端の「とまら」をはめ込むために、敷居(しきゐ)･長押(なげし)に設けられた穴。転じて、扉。戸。「枢度保曾、俗云、度万良門戸之枢也」〔和名抄〕「扉止保曽」〔新撰字鏡〕「枢トボソ扉トホソ」〔名義抄〕「扉トボソ」〔下学集〕「奥山の松のとほそを稀に開けてまだ見ぬ花の顔を見るかな」〔源氏・若紫〕「病家に行、扉{とぼそ}を明る音に、かの者大きにおどろき」〔武道張合大鑑・二・二〕

とほそ･くトオソク【遠退】

動カ四遠くへ離れる。遠のく。「明日香川川戸を清み遅れゐて恋ふれば都いや遠曾伎(とほそき)ぬ」〔万葉・四二五八〕「高円(たかまと)の野の上の宮は荒れにけり立たしし君の御世等保曾気(とほそけ)ば」〔万葉・四五〇六〕

とほたあふみトオタオウミ【遠江】

名「とほつあふみ」の転。「遠江止保太阿不三」〔二十巻本和名抄〕「とほたあふみの浜柳といひかはしてあるに」〔枕・四九〕

とほだ･つトオダツ【遠立】

動タ四遠くで飛び立つ。「月の澄むみおや川原に霜沍えて千鳥とをたつ声きこゆなり」〔山家集・下〕　 動タ下二遠ざける。遠くへやる。「其を何と云に、一門之者も遠{とを}立て出仕も無、小侍さゑ出仕をせず」〔三河物語・上〕

とほだてトオダテ【遠立】

名「だて」は仕立てる意の接尾語。遠くから矢を射ること。『天草本平家物語』には「Touodachi」とある。「只射取れやとて、中に取籠、遠立(=百二十句本ハ「とをだて」)ながら雨の降るやうに射けれども、鎧よければ裏かゝず」〔斯道文庫本平家・九・木曾最期〕

とほたふみトオトウミ【遠江】

名国名。「とほつあふみ」の転。現在の静岡県の西半部。東海道の一。上国(じやうこく)。『延喜式』では十三郡（のち十二郡）。国府は豊田郡（磐田市）。鎌倉時代、寿永二年（一一八三）の安田義定以来、国守に御家人を任命、別に守護を置かなかった。南北朝時代には今川氏が守護、応永六年（一三九九）、斯波氏がこれに替ったが、永正十三年（一五一六）、今川氏が斯波氏を尾張(をはり)に追い、駿河(するが)･三河(みかは)と合わせて領有した。桶狭間の戦い（永禄三年〈一五六〇〉）以後、徳川家康と武田信玄とが今川氏の所領を分割し、三河の家康は遠江を合わせ領有した。江戸時代には浜松･掛川･横須賀･相良の四藩があった。名産として『毛吹･四』に、茜･浜松みかん･西坂の葛餠･浜名納豆･荒井鰻などを挙げる。遠州(ゑんしう)とも。「遠江トヲタフミ」〔黒本本節用〕「伊勢国阿濃の津より船にのつてくだりけるが、遠江の天竜灘にて俄に大風ふき、大浪たつて、すでにも此船をうちかへさんとす」〔平家・五・文覚被流〕

とほたふみなだトオトウミナダ【遠江灘】

名所名。遠江の沖の海をいう。『大日本地名辞書』に「大略、志摩国の麦埼、大王埼より伊豆国の石廊{いろう}埼、神子元{みこもと}島に至る海洋を指し、俗諺に七十五里の険と云ふ」とある。航海の難所。天竜灘、遠州灘ともいう。「名にしおふ遠江灘{とをみなだ}たいらかに」〔膝栗毛・三・上〕

とほちのいけトオチ――【遠路池】

名所名。歌枕。『八雲御抄』などに讚岐国とする。「とをちのいけ（十市池）」と混同されることがある。「〈讚岐〉とほちの池〈あふことに〉」〔和歌初学抄〕「今ははやとをちの池のみくりなはくるよもしらぬ人にこひつつ」〔洞院摂政家百首〕

とほぢんトオジン【遠陣】

名遠方まで出陣すること。遠征。「維任日向守、出陣の用意すべき事。右遠陣の儀に候条、人数すくなく召連れ、在陣中兵粮つゞき候様に、あてがい簡要に候」〔信長公記・一五〕

とほつあすかのみやトオツ――【遠つ飛鳥宮】

名所名。允恭天皇の皇居。この飛鳥(あすか)は大和か河内か不明。「遠飛鳥宮にあめのしたしらしめしし雄朝嬬稚子宿祢天皇(をあさつまわくこのすくねのすめらみこと)」〔万葉・九〇左注〕

とほつあふみトオツオウミ【遠江･遠淡海】

名国名。「とほたふみ」の古称。「あふみ」は「あはうみ（淡海）」の縮約形で、淡水湖を表す。琵琶湖を、都に近い意で「ちかつあふみ」というのに対して、浜名湖を称したもの。「等保都安布美(とほつあふみ)いなさ細江のみをつくし我を頼めてあさましものを」〔万葉・三四二九〕

とほつおやトオ――【遠つ祖】

名氏(うぢ)の初代の祖。始祖。『和名抄』には「高祖父　爾雅に云ふ、曾祖父之考、高祖父と為す日本紀私記に云ふ、上祖、止保豆於夜文字集略に云ふ、五世祖也」とあり、諸辞書これにしたがうが、「箋注」には「按ずるに、止保豆於夜は遠祖也。古へは父母を謂ひて於夜と曰ひ、祖先を謂ひて亦於夜と曰ふ。故に、上祖は止保豆於夜を曰ふ也。然れば上祖即ち遠祖は高祖に非ざる也」と説く。「中臣の上祖{トヲツヲヤ}天児屋命と忌部の上祖{トヲツヲヤ}太玉命と」〔神代紀・上・訓〕「播磨の国司山部連の先祖{トヲツヲヤ}伊与来目部小楯を遣して」〔清寧紀元年・訓〕「その遠つ祖{おや}は、神皇産霊神の御孫、鴨建角見命と申して、八咫烏と化{なつ}て、神武天皇を導き奉られたる神で、県居の翁は此神の子孫でござる」〔古道大意・上〕

とほつかみトオ――【遠つ神･遠津神】

 名先祖である神。祖神。「天乃夫比命の御伴に天降り来ましし伊支等が遠神、天津子命詔りたまひしく」〔出雲風土記〕「人いよゝ恐れ惑ひつゝ、翁を崇まへて、遠津神にこそ、と拝みあへり」〔雨月・蛇性の婬〕　枕詞。遠い昔の神の子孫の意で、天皇を表す「大君」にかかる。一説に、枕詞ではなく、「大君」に冠して昔の天皇を表すという。「遠神我が大君の行幸(いでまし)の山越す風の」〔万葉・五〕「住の江の岸の松原遠神我が大君の出でまし所」〔万葉・二九五〕

とほつかむおやトオ――【遠つ神祖】

名神であった遠い先祖。神話時代の古い先祖。「大伴の遠都神祖(とほつかむおや)の其の名をば大来目主(おほくめぬし)と負ひ持ちて仕へし官(つかさ)」〔万葉・四〇九四〕「大伴の等保追可牟於夜(とほつかむおや)の墓(おくつき)はしるく標(しめ)立て人の知るべく」〔万葉・四〇九六〕

とぼつ･く

動カ四どうしてよいか分らずにうろうろする。「座頭一人とぼと、とぼつくつえをふり上めくら打にうつてんげり」〔傾城反魂香・上〕

とほつくにトオ――【遠つ国】

名遠く隔った国。遠国(をんごく)。また、死後に行く世界。「遠津国(=黄泉(よみ)ニカカル枕詞トミル説モアル)黄泉の界に這ふつたの各が向き向き天雲の別れし行けば」〔万葉・一八〇四〕「老が身はちかくこえなんしでの山とほつくにとはいふべくもなし」〔夫木・三六〕「朝敵は流しつかはす遠津国」〔紅梅千句・一〕

とほづけトオズケ【遠付】

名連歌の付合(つけあひ)手法の一。前句と比較的に遠ざかった形で付ける付け方。近付(ちかづけ)の対。「次、連歌の次第、付様あり。先づ手尓葉付、余情付、遠付、近付、風情付」〔一紙品定〕

とほつのはまトオ――【遠津浜】

名所名。歌枕。所在未詳。『万葉･一一八八』の歌以下「岩つつじ」とともに詠まれる。「山越えて遠津之浜の岩つつじ我が来るまでにふふみてあり待て」〔万葉・一一八八〕「忘るなよとほつのはまのいはつつじ山を越えてもまたかへり見ん」〔壬二集・下〕

とほつひとトオ――【遠つ人】

枕詞。遠く離れた所にいる人の意。遠く離れた人を待つ意から「まつ」の音をもつ語にかかる。「等富都比等(とほつひと)松浦の川に若鮎(わかゆ)釣る妹が手本(たもと)を我こそ巻かめ」〔万葉・八五七〕「遠人松の下道ゆ登らして国見あそばし」〔万葉・三三二四〕　雁(かり)が遠方から渡ってくるので、これを見立てていう。「雁」または「かり」の音をもつ語にかかる。「遠津人(とほつひと)獦道(かりぢ)の池に住む鳥の立ちても居ても君をしそ思ふ」〔万葉・三〇八九〕「今朝の朝開(あさけ)秋風寒し登保都比等(とほつひと)雁が来鳴かむ時近みかも」〔万葉・三九四七〕

とほづまトオズマ【遠夫･遠妻】

名遠方にいる夫、または妻。「遠嬬(とほづま)の此処にしあらねば玉ほこの道をた遠み思ふそら安けなくに」〔万葉・五三四〕　特に、七夕伝説の牽牛(けんぎう)星や織女(しよくぢよ)星をさしていう。「年にありて今か巻くらむぬば玉の夜霧ごもれる遠妻の手を」〔万葉・二〇三五〕

とほとトオト【遠音】

名遠くに聞える音。遠くから聞えてくる音。うわさ･評判などのかすかに伝ってくることに関していう。『万葉集』の用例は「とほおと」とも読めるが、西本願寺本は「とほと」と付訓している。「とほね」とも。「梓弓(あづさゆみ)爪引(つまび)く夜音の遠音にも君が御幸(みゆき)を聞かくし好しも」〔万葉・五三一〕「遠音にも君が嘆くと聞きつればねのみし泣かゆ相ひ思ふ我は」〔万葉・四二一五〕「風のとのとほとにきけど現とはおもひ定めず」〔うけらが花初編・七〕

とほどほトオドオ【遠遠】

形動ナリたいへん遠いさま。遠方であるさま。「むろまち殿より御はなふくろまいる。御とをなるにより御ふたに入てまいる」〔お湯殿上日記・長享三・二・六〕「今日はとうの所をいかい御苦労でござり升る」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　たいへん疎遠であるさま。音沙汰がないさま。「あさ御さか月いつものごとし。夕かたの御さか月もおなじ。宮の御方御とをの御ことにて御さひなり」〔お湯殿上日記・明応元・八・一〕　 副「と」を伴って用いることが多い。はるかに遠いさま。はるばる。「げにげに汝が首をとり薄衣に包み、夜紛れに遠々と御目にかくるならば」〔謡・仲光〕「おそい。其わび事聞に、とふと京三界から来るものか」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

とぼとぼ

 副「と」を伴って用いることが多い。擬態語。疲労や老齢などにより、足どりが鈍重になるなど、動作のおぼつかないさま。「惘然{とぼ}」〔続無名抄・下〕「小ごゑにいふも聞付て、うばが出れば惣左衛門、こりや姥何をとぼする」〔博多小女郎・中〕「向より田舎侍とぼ来るを行違にばつたり行当る」〔庚申講・五〕「とほと足よは雁の一つ哉」〔七番日記〕　 名とぼとぼする時分。夕方。動作がおぼつかなくなるころなのでいう。「ある夕暮のとぼより、誰やら我につき添て目にありとみゆる」〔好色産毛・五・四〕「日暮をとぼかしと云」〔俚言集覧〕

とほとほ･しトオトオシ【遠遠】

形シクあまりにも遠く隔っているさま。「登富登富斯(とほとほし)高志の国に」〔記歌謡・二〕　親密でなく疎遠なさま。うとうとしい。「うたて、とほしくのみもてなさせ給へば、かばかりうらなく頼みきこゆる心にたがひて、うらめしくなん」〔源氏・総角〕　無沙汰続きであるさま。訪れることが間遠であるさま。近世、「とほどほし」と連濁し、接頭語「お」を付して、一種の挨拶語として用いる。「此ごろはおとうしうござりやしたねへ。いそがしいわな」〔仕懸文庫〕「此あひだはお遠{とほ}しうござります、ト内へ這入{はい}る」〔笑嘉登〕

とほなトオナ【遠名】

名遠くまで伝った名。広がった評判。「真野の池の小菅を笠に縫はずして人の遠名を立つべきものか」〔万葉・二七七二〕

とほながトオナガ【遠長】

形動いつまでも続くさま。永遠。「天地といや遠長尓(とほながに)万代にかくしもがもと頼めりし皇子の御門の」〔万葉・四七八〕

とほなが･しトオ――【遠長】

形クはるかに遠い。遠く長い。「富士の嶺(ね)のいや等保奈我伎(とほながき)山道をも妹がりとへばけによばず来ぬ」〔万葉・三三五六〕　時間的に遠く長いさま。永久である。永遠である。連用形を用いて、未来永遠に、の意に用いることが多い。「音のみも名のみも絶えず天地のいや遠長久(とほながく)偲ひゆかむ」〔万葉・一九六〕

とほなりトオナリ【遠鳴】

名遠くまで鳴り響くこと。鳴りながら遠くまで行くこと。また、その音。「国より勢子の用意して、音にきこゆる奥野にいり、物頭に馬あひつけ、鏑のとをなりさせざるが無念なり」〔曾我・一〕

とほねトオネ【遠音】

名遠くのほうで聞える音。「とほと」とも。「鉄炮の遠音に曇る卯月哉」〔ひさご〕

とほの･くトオノク【遠退】

動カ四遠くへ離れてゆく。遠ざかる。「遠のかじ妻しばし待鹿の音」〔毛吹・六〕「つり鐘の音や遠のく夕霞」〔誹諧玉手箱・一〕　 動カ下二　の他動詞。 遠くへ隔てる。 遠ざける。 「Touonoquru」〔日ポ〕

とほのみかどトオ――【遠朝廷】

名都から遠く離れた地方にある政庁。大宰府(だざいふ)や諸国の国衙、遣新羅使の庁などをさしていう。「大君の遠乃朝庭(とほのみかど)とあり通ふ島門(しまと)を見れば神代し思ほゆ」〔万葉・三〇四〕「天皇(すめろき)の等保能朝庭(とほのみかど)と韓(から)国に渡る我が夫(せ)は」〔万葉・三六八八〕「大君の等保能美可度(とほのみかど)ぞみ雪降る越(こし)と名に負へる天ざかる鄙(ひな)にしあれば」〔万葉・四〇一一〕

とほのりトオノリ【遠乗】

名馬に乗って遠出すること。近世、馬術の稽古のために馬に乗って遠方の社寺や名所に赴くことをいった。「あれ浜手からくりげ馬の遠乗{とをのり}は舎兄伴之丞」〔鑓権三・上〕「遠乗にそろばんのいる事も有り(=割勘デ名物ナド食ウ)」〔柳多留・二〕

とほはたトオハタ【遠畑】

名人里遠く離れた所にある畑。「畑を耕{たがへ}さんと鍬もて遠畑{とほはた}に行き」〔勧善夜話・後・三〕

とほびトオビ【遠火】

名遠く隔った所でたく火。遠くに見える火。「陽野の方をみわたせば、源氏手々に陣をとつて、とを火をたく。…平家もとを火をたけやとて」〔平家・九・老馬〕　料理で、煮たり焼いたりするときに、火から離して、じかに炎が当らないようにすること。ゆっくりと加熱して仕上げるのに用いる法。「其のまゝ遠火{とをひ}にて、すこし焼て、さまして」〔万宝料理秘密箱・前・五〕　 ②より出た語で、遠回しに言ったり、事を行ったりすることをたとえていう。「かの手代がかふた太夫をよびよせ、われ老のなぐさみにともてなし、遠火にしかけて手代が噂、手日記にしるして、太夫にやつたかねのほどを尋けるに」〔忘花・四・二〕

とほひかたトオ――【遠干潟】

名水が遠くまで引いている潟。「Touoficata　〈非常によく潮が引いて、広い範囲が干あがる所、あるいは浜〉」〔日ポ〕「風やかれ野の色に吹らん／冬ざれは芦の花ちる遠干潟」〔竹林抄・四〕

とほびしトオビシ【遠菱】

名四菱(よつびし)を間をあけて配置した遠文(とほもん)。重菱(しげびし)の対。「遠菱とはかゝる状に、間ある菱の紋を云へるなり」〔筆の御霊・八〕

とほひとトオヒト【遠人】

名遠い昔から生き続けている人。長寿の人。「たまきはる内の朝臣(あそ)汝こそは世の等保臂等(とほひと)汝こそは国の長人」〔紀歌謡・六二〕

とほまけトオマケ【遠負】

名敵に近寄らないうちに負けになること。「かなはじとや思ひけん、とをまけにして引き退き」〔平家・九・六ケ度軍〕

とほみトオミ【遠見】

名遠くを見渡すこと。遠望すること。見られる立場からいう場合もある。遠目(とほめ)。「舟のゆくゑのおきつしら浪／山に来てみればや遠くかすむらん　末みえぬ山に心をかけたるをやり句と申也。又遠見の体をも云也」〔平松本智連集・上〕「秋さむげなる木がらしぞ吹／をしねもる遠山もとの草の庵…げなると云たる間、遠見に付たり」〔竹聞〕「又旅人の来るまではたばこでも下されて、しばらく遠見仕フか」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　高所に上って遠方の敵状をうかがい、見張ること。また、その人。「家に郎等二三十許を置て、少々を櫓に登せて遠見をせさせて、門をば強く差て有りけり」〔今昔・二五・五〕「斥候はとをみぞ。とをみををいて合戦をするを云ふぞ」〔蒙求抄・二〕「明月や遠見の松に人もなし」〔続猿蓑・下〕「中にもとをみのやく人たるなんりよけいといつしもの」〔国仙野手柄日記・中〕　江戸時代の検見(けんみ)④の一。「遠見検見」の略で、耕地が入り込んでいて検見に日数がかかるとか、一箇村が遠方に離れていて人夫らの費用がかかるなどの場合、現地をすべて巡検するかわりに、帳簿を審査するだけで年貢を決めること。「検見は遠見相願、取箇(=年貢)は去年通りとか、又は何程相増す可しとか、吟味之上取締る、是は遠見検見と云、然共出来方宜しからず、取箇去年より減る村は、遠見には成がたし」〔地方凡例録・三〕　芝居の大道具の背景に当る遠方の景色。舞台のいちばん奥に幕にして吊るか、または張物にして立てる。野遠見･山遠見･海遠見･庭遠見･町屋遠見･宮遠見など、描れた背景によって分類される。「聖天山船宿を見たる灯入りのとほみ」〔青砥稿花紅彩画・四幕〕

とほみちトオミチ【遠道】

名遠い道のり。また、その道を歩くこと。連歌では『梵灯庵主返答書』に、周阿の「宿もなき山の遠みち雨ふりて」の句について、「遠道と云詞、いかにおもしろき事を取合ても聞にくかるべし」とし、『吾妻問答』にも「古歌に候へども、好ましからぬ事あるべく候。夕月･旅ふし･遠道などの事に候」という。「ひとひだにみねばこひしき心あるにとをみちさして君がゆくらん」〔天理本貫之集〕「とほ道の名残こそしばし患ひ給ひけれ、やうよろしうなり給ひにければ」〔源氏・手習〕「遠道すればお腹なやゝが乳房を放し、怪我過ちがあるげな」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕

とほみばんトオ――【遠見番】

名遠見(とほみ)②となって警戒･偵察の役に当るもの。遠物見(とほものみ)、遠目(とほめ)などともいう。「遠物見〈又遠見番、遠目と称す〉…或はこれを遠見番、遠目などさまにとなへのかはれるは、家々のならはしにて、名称のことなるもあり」〔武家名目抄・職名部〕

とほみばんしよトオミバンショ【遠見番所】

名遠見番(とほみばん)が詰めて見張りをする場所。近世、外国船の渡来を監視して警備態勢を固めるため、沿岸各地の見晴らしのよい場所に設置されたほか、内陸部では関所近くの高い山上などに設置された。「遠見番所一、箱根〈箱根御関所の山上にあり〉、是も加賀守忠真進退す」〔新編相模国風土記稿・二二〕

とほめトオメ【遠目】

名遠くから見えること。また、その見た目。「大ひれや小ひれの山は、や、寄りてこそ、寄りてこそ、山は良らなれや、止保女(とほめ)はあれど」〔東遊歌・片降〕「かれはそれと、とほめよりおどろしき御勢なり」〔源氏・藤裏葉〕　遠方を見やること。遠方の様子をうかがうこと。遠見(とほみ)。「城近き森の梢に羽をやすめ、とをめつかひて居たりけるに」〔伽・十二類絵巻・中〕「春の時分楼へ上て、遠目を放つ也」〔中華若木詩抄・上〕「めいよのめがねをしかけおき、ゆきゝのぶしをとをめにかけ」〔国仙野手柄日記・上〕　遠方を見張る役。また、その人。遠見(とほみ)。遠物見(とほものみ)。「先こしより上は江戸へ奉公に下す。江戸にて火の見やぐらの遠目{とをめ}に有付」〔軽口あられ酒・五〕
とほめばかりの帚木{ははきぎ}見えるだけで手に取れないものをいうたとえ。「園原や伏屋に生ふる箒木のありとてゆけどあはぬ君かな（古今六帖･五）」の歌による。「遠目{とをめ}はかりの箒木{はゝきゞ}」〔毛吹・二〕

とほめがねトオ――【遠眼鏡】

名望遠鏡。天正二年（一五七四）、伴天連(ばてれん)のウルカンが「七十五里を一目に見る遠眼鑑（南蛮寺興廃記）」を安土城の織田信長に献じたと伝えられるが、わが国初渡来として確実なのは、慶長十八年（一六一三）、イギリス東インド会社のジョン=セーリスが徳川家康に献じたもので、その『日本渡航記』の贈り物の目録に見えている。以後オランダなどより輸入され、のちには国産品もあったが精度は劣った。初めは珍奇の物とされ、侍臣が遠望を勧めるのを徳川四代将軍家綱が退けた話、紀州の徳川頼宣が喜びもてあそんだのを安藤直次がいさめて打ち砕いた話なども知られる。延宝（一六七三‐八一）ごろには人が集り少し高所で遠望のきく場所では、のぞかせて料金をとる商売も現れた。料金は、延宝ごろは「何おしからぬ一銭の銭／遠目かね浦嶋々山も（独吟一日千句･四）」、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろの江戸では「白日登湯台(=江戸湯島)　三文が霞見にけり遠目鏡（寛政句帖･寛政二年）」というように低廉であった。文学作品にも、この眼鏡による意外な発見、本人の知らぬ間の窃視などが趣向に用いられる。その構造は、一眼で、レンズを装着した何段かの金属筒を伸縮して調節して用いる。『万金産業袋･三』に、「遠{とを}目鏡。上、百里より、下、十里、五里、三里等あり。かな筒あり。なまり筒あり。内にいるゝ玉の数、本末に二枚、それより三枚四枚。大にいたりては八枚迄もいるゝあり。まづ大概手元の玉を内ぶくらにして、外をろくにす。末の玉も同断大にいたりて中にいるゝ隔の玉は、いづれも常の目がねのごとし。されば眼{がん}に覆ふ目鏡の玉は、外にふくらあれば物をちかく見する。影にむかふ鏡の面、上にぶくらあれば物をちいさく間遠に見せ、又しやくみて凹{なかくぼ}なれば、物を広大に見する…此遠目鏡も爰の此道理にて、…尤、五里、十里までの堺を眼前に見する仕かた、和の製作にも有とはいへど、唐渡ならでは、本ン来さいくに上品はなし」という。「千里鏡」ともいい、また「千里鏡」の字を「とほめがね」と読ませることがある。また、天体観測用の望遠鏡も各種作られていた。「ひんがしにむかひてかくる遠目がね」〔紅梅千句・二〕「世之介四阿屋{あづまや}の棟にさし懸り、亭{ちん}の遠眼鏡{とをめがね}を取持て、かの女を偸間{あからさま}に見やりて」〔一代男・一・三〕「こそぐつてはやくうけとる遠目がね」〔柳多留・初〕

とほめづかひトオメズカイ【遠目遣】

名遠くから眺めること。「遠目{とをめ}づかひに誰かれが見付し事までも見えねど、人見にあらはれ年寄て其身叶はずしても」〔歌舞妓事始・四〕

とほものみトオ――【遠物見】

名遠方の敵の動静を探ること。また、その役。『武家名目抄･職名部』に「遠物見は遠所の消息をうかゞふ物見番なり。其なかに遠所へ潜行して敵地の嶮易、敵兵の居動を伺ふもあり、又こなたに有ながら、かなたの動静を察するもあり、何れも遠物見なり」とある。遠見(とほみ)、遠目(とほめ)、遠見番(とほみばん)とも。「城中にも酒宴舞遊けれども、諸大将代る々々夜廻り遠物見怠らず」〔播州佐用軍記・下〕

とほもんトオモン【遠文】

名同一の文様を十分に間隔をあけて配置した図柄。重文(しげもん)の対。「文の事は山菱、筥形、浮線蝶の丸など也。若年の人は繁文、老年の人は遠文也」〔三条西装束抄〕「表の袴の紋は大紋多分通物也。衵の紋はちいさく遠文に織たるが好なり」〔海人藻芥〕

とほやトオヤ【遠矢】

名遠距離を射ること。また、その射法。やや上方に向けて発射し弧を描いて矢を飛ばす。『平家･一一･嗣信最期』に「あれゐとれやとて、或はとを矢に射舟もあり、或はさし矢にゐる船もあり」とあるように、直線的に射る「さし矢」の対。「吉野･十津川の指矢三町･遠矢八町と云ふ者どもを召し具して」〔保元・上〕　①を射るのに用いる矢。「又云うつほに遠矢をさす事身よりの方にさすべし。かりまたは上にさすべし」〔就弓馬儀大概聞書〕　転じて、物事の核心に直接ふれずに、遠回しに迫ること。「おつれ様をいなしましては、何とやらいなものじや。といふて一げんのお衆さまがたを、むりにとも申がたしと、遠{とを}やからうらどへば」〔大尽三つ盃・京〕

とほやかトオヤカ【遠やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。距離が離れているさま。遥かであるさま。「おぼつかなしと思せど、とほやかにうち見給つゝなげきなき給ふばかりを」〔寝覚・二〕

とほやまトオヤマ【遠山】

名遠くの山。遠方に見える山。「遠山に霞たなびきいや遠に妹が目見ねば我恋ひにけり」〔万葉・二四二六〕「遠山にかゝる白雲は散りにし花のかたみなり」〔平家・灌頂・大原御幸〕　 ①の形を写した文様。「師子、鷹、葦、遠山等綾各一疋」〔織部司式〕「御供の人は、薄色の襖、露草してとをやまに摺れり」〔宇津保・国譲下〕

とほやまおちトオ――【遠山落】

名鳥屋(とや)に鷹(たか)の古毛が落ち残っていること（言塵集･五）。「はしだかの遠山をちのかたかへりかへるさあかぬ雪のみかりば」〔夫木・一八〕

とほやまこもんトオ――【遠山小紋】

名霰小紋(あられこもん)の一。霰の粗密によって、重なり合う遠くの山々を描出した文様。麻裃などに用いた。「遠山小紋{とほやまこもん}はひきがいるの腹のごとく」〔古今三通伝〕

とほやまざくらトオ――【遠山桜】

名歌語。遠山に咲いている桜。「見わたせばまつもまばらになりにけりとほ山さくらさきにけらしも」〔続後撰・春中〕「煙る霞の遠山桜、里は軒端の家桜」〔謡・小塩〕「暮れ残る遠山桜いろ見えて」〔太閤周阿百番連歌合〕

とほやまずりトオ――【遠山摺】

名遠山をすり出した文様。「あふことはとほ山すりのかり衣きてはかひなきねをのみぞ泣く（中院本後撰･恋二）」の歌について、定家は「きぬなどのすりには、おほく遠山をすれる物なればよめるにこそ（僻案抄）」と注する。「（女ハ）長き髪をきぬの袋に入れて、とほやますりの長きあををぞ着たりける」〔塗籠本伊勢・五八〕「月にゆくとほ山すりのかり衣しをるる露に夜はふけにけり」〔続拾遺・秋下〕

とほやまだいトオ――【遠山台（臺）】

名衝重(ついがさね)の台に紺青で遠山を描いたもの。早春の熨斗(のし)台などに用いた。「（衝重トイウ台ニ）白く塗りて模様を画く。是をうつして茶道に紺青を以て遠山を画き、俗に遠山台{とほやまだい}となづけ、早春の熨斗台などに専ら用ゆ。故に有職の道に心あるものは、衝重といひて予て知といへども、余人はしらず。只遠山台{とほやまだい}といへる物と心得たり」〔蒹葭堂雑録・一〕

とほやまどりトオ――【遠山鳥】

名歌語。遠く離れたところにいる山鳥(やまどり)。単に山鳥をいう場合が多い。また、「遠山」と「山鳥」との掛詞として、そのいずれかに力点を置いて用いられることもある。「雲井よりとを山鳥のなきてゆく声ほのかなる恋もするかな」〔新古今・恋五〕「尋ねばや未だ我知らぬ遠山鳥の遅桜、青葉に交る一枝は春の形見に残るなり」〔宴曲集・遠玄〕　山鳥は雌雄谷を隔てて寝るといわれるところから、男女が別々に夜を過すさまにたとえる。「（薫ガ大君ト物越シニ会ッテ）歎きがちにて、れいのとほ山とりにて明けぬ」〔源氏・総角〕「人のまどふなる道といひながら、なをいかにぞや覚ゆれば、とを山とりにてやみぬべき事にこそは」〔狭衣・三上〕

とほやまばたトオ――【遠山畑】

名歌語。遠くにある山畑(やまばた)。「雲かゝるとを山はたの秋されば思ひやるだにかなしきものを」〔新古今・雑上〕「鹿のねやとほ山ばたの夕あらし」〔宗長手記・下〕

とほやままゆトオ――【遠山眉】

名女性の眉(まゆ)、または黛(まゆずみ)の引き方の美しいさまを、遠い山のほのかな曲線に見立てた語。『流木集』に「遠山まゆ　遠山のほのと見へたる、人の黛に似たり。されば君黛似遠山と作れり」とあり、中国の詩語に基づく語。「今身の上に白雲の、遠山眉の顔ばせもなべてならざるけしきかな」〔天理図書館蔵元頼識語本転写本謡・河水〕「とを山まゆぞ雲にのこれる／あをやぎの糸よりほそき月いでゝ」〔新撰菟玖波・一〕

とほよせトオヨセ【遠寄】

名歌舞伎の囃子の一。敵が遠くから攻め寄せてくるさまを表す。大太鼓･鉦･法螺貝などを用いる。「遠{とほ}よせ　大だいこ　貝　どら」〔三座例遺誌〕「どろんと遠よせ打込ム…下坐より花四天のとりて四人、鑓を持出てかこむ」〔天竺徳兵衛万里入船・一番目・五建目大詰〕

とほよせだいこトオ――【遠寄太鼓】

名遠寄(とほよせ)に同じ。「にはかにきこへるとほよせだいこ、ありやありやと大ぜいおしよせ」〔百歌撰・下〕

とほよそトオヨソ【遠外】

形動ナリ近づかずに隔てを置いているさま。「遥点トヲヨソ」〔前田本字類抄〕「近くな寄そ、只遠外にて守て有れ」〔今昔・二五・一一〕「おぼつかなさうに歩み寄り、とをよそに差し出し」〔八帖花伝書・六〕　遠回しであるさま。婉曲のさま。「図にあふ事を考へ、遠余処{とをよそ}に古人の詞を証拠にして誉上」〔百姓分量記・三〕

とほよ･るトオヨル【遠寄】

動ラ四万葉語「とをよる（撓寄）」の誤解により生じた歌語か。遠くのほうへ寄って行く。遠ざかる。「打ちわたす今やしほひになるみがた遠よる舟の声もかよはず」〔洞院摂政家百首〕「これぞとよたとへば今はこまぶえの遠よるねさへ明がたの空」〔為尹千首〕

とほりトオリ【通･徹】

 名「とほる」の名詞形。貫くこと。突き抜けること。管など一方から他方への通じぐあい。「右にてきりを取て、とをりをよくみ合て、きりをさす也」〔用心抄〕　ふさぐものがなくて、端まで行き渡ること。また、その所。見通しのできる所。「めもあやにみえさせたまひしを、ものゝとをりよりみまいらせて」〔右京大夫集〕　まっすぐにのびている並びの筋。その筋に当るもの。あるものと同じ線上、同じ側･同じ高さ･同じ位相などの位置を、何々の通りという。並び。「魏は秦のまん中のとをり也」〔史記抄・秦本紀〕「天紫気の立か牛斗の間ぢや。それが呉国のとをりにあたるほどに呉国か強盛にならうたぞ」〔蒙求抄・六〕「飲をすゑるも膳をたかとあげて眉のとをりに持ぞ」〔蒙求抄・六〕「昨日今日頭の廻りの引つるは鼻のとをりのうしろなりけり」〔仁勢物語・下〕　人や車馬の過ぎ行くこと、また、行き来すること。通行。「通りのなさに見せたつる秋」〔続猿蓑・上〕「寝覚の門前の何ン本もりには、通りの馬士を招く」〔風俗文選・蕎麦切頌〕「めんよう外に通りもなし。待てと呼んだはどつからじや」〔日高川入相花王・二〕　すぐに通り過ぎる雨。通雨(とほりあめ)。「さつきの通りで、釜の底がしめつたのじや」〔幼稚子敵討・四つ目〕　世間に知れ渡ること。評判が高いこと。「木曾山のお六とをりのいゝ女」〔柳多留・四九〕「はじめのなが t&x69;ri がよい」〔和英語林集成・初版〕　意味･事情などを理解する度合。もの分りのよさ。「お亭主も、かみさんも通りがいいと聞たが、おへねえ見損なへだ」〔雑石尊贐・二番目・序幕〕　上接の語句を受けて、そのままであること、それと同様であること、また、それをなぞることをいう。「先のとほりに北野にものすれば」〔蜻蛉・下〕「右の通をいふて」〔狂言・鎧〕「木曾真実に意趣のない touori をあらはさうずるために」〔天草本平家・三・二〕「日比の大胆とは違ひ、おめと其通{とを}りに済しけるが」〔武道伝来記・一・一〕　接尾首尾のそろっていることの意を添える。そろい。「河内や直介え、壱部通り三部注文申遣候処、間違にて三部通り九部、つる喜右衛に付候よし」〔馬琴日記・文政一一・八・一〕
とほりを喰{く}ふ相手から理屈ばった文句を言われて、それに従う。「始めからの約束、壱本で不足ならば、いくら取る気だ。なんぼ口のもとらねえ木戸番だといつて、そんな通りはくわねえよ」〔阿国御前化粧鏡・二番目・五ツ目〕「コレナ、素人やの女房とは違ふヨ。こなた衆に通りを喰やうな女じやナないヨ」〔雑石尊贐・二番目・序幕〕

とほりあぶらちやうトオリ――チョウ【通油町】

名所名。現在の東京都中央区日本橋大伝馬町三丁目。旅人に灯油を商う店があったところから、この名があるという。近世前期、板木屋･草紙屋が密集していた。後期に至ってもなお、鶴屋喜右衛門や蔦屋重三郎などの著名な本屋があった。「寛永中の地図を見るに、今富沢町といふ処は尾張町とあり。…亦通油{とほりあぶら}町と塩町の間へかゝる翠橋{みどりばし}も、寛永の地図にはなくて、今の通油町なる南の隅にて堀留なり。このころまでは今の大伝馬町三町目は通リ油町なり。又今の通油町は塩町なり。よりておもふに、明暦丁酉の回禄後、この辺なる寺院を他所へ遷されし時、町割もあらたまりて、今のごとくになれるなるべし」〔燕石雑志・三・九〕

とほりあめトオリアメ【通雨】

名急に降り出して、ひとしきり降ると、あとはからりと晴れ上がるような雨。にわか雨。驟雨。過雨。「若竹や日はまだ八ツの通雨」〔晋明集・二〕

とほりいつぺんトオリイッペン【通一遍】

名･形動ナリなじみの客ではなく、その場限りの客であること。「おなじみはまたかくべつ。こんたんもあるものでかなござりませう。わたしどもはとふり一ツへん」〔広街一寸間遊〕

とほりかか･るトオリ――【通掛】

動ラ四たまたまある道を通る。また、歩いていて、たまたまある地点を通る。「扨も、能時分に通りかゝつて珍らしい市立を見物致す事で御座る」〔虎寛本狂言・磁石〕「鼬はいたちの事にて、此は其性疑ひ多きものにて、さてふと通りかゝりたる道がつけば、いつも其通りの道をゆくものなり」〔助字詳解・三〕

とほりかぐらトオリ――【通神楽】

名歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。太神楽(だいかぐら)が街頭を流して行くさまを写したもの。主として初春の雰囲気をかもし出すために用いられる。『劇場新話･上』に「通り神楽　草笛　大太鼓　小太鼓　春計り重に用ゆ、大神楽の出端、松かざり有て門礼者の出端に用ゆ」という。「笛うりは通リ神楽をちつと吹き(=客ニ音色ヲ聞カセルタメ)」〔柳多留・三〕

とほりがけトオリガケ【通掛】

名たまたまそこを通ったついで。通りすがり。「とほりがかり」ともいう。「通りがけに時雨や染て薄紅葉」〔毛吹・六〕「重々御所望候故、出しては候へども、床へ上げ申すべき壺にても候はず。せめて御通りがけにと存、捨置申候」〔南方録・覚書〕

とほりくトオリク【通句】

名雑俳や万句合などの付合(つけあひ)に応募して入選し、世に知られている句。また、連歌･俳諧などで、よく知られた名高い句。「三人に成ツて二人が淋しがるといふ、付合の通リ句{く}の通リ、人交{まぜ}ずのちんこつてり」〔神霊矢口渡・一〕「しめたもの通り句有て勝つ懐紙」〔五万才・五〕　その世界で通用している成語。ある事柄や事物などをいう場合に決って用いられる文句。「艶治郎{えんじらう}は青楼の通句{とをりく}也。予去々春江戸生{むまれ}艶気椛焼{うはきのかばやき}と云冊子を著してより、己恍惚{うぬぼれ}なる客を指て云爾{しかいふ}」〔総籬・凡例〕「ヲヤ藤さん、蒲団の上におすはんなんしな。ナアニおいらア野郎の撫牛{なでうし}といふ通り句はきらいだ」〔春色恵の花・二・一〇〕

とほりじトオリジ【通字】

名人の実名に先祖代々伝えて付ける文字。たとえば、天皇の「仁」（貞仁･善仁･宗仁･顕仁など）や、平氏の「盛」（忠盛･清盛･重盛･維盛など）の類。「是{これ}もとをり字と云ひて、家につく字が有るといふが、わごりよの家には何をつくぞ」〔狂言・比丘貞〕「按ずるに字{あざな}は、本朝に所謂{いはゆる}名乗りにして多く二字を用ふ。上を父字と為し、下を母字と為す。其の一字を取り用ひて、以て子孫世々の通り字と為す。頼光･頼家･義家等の如き是也」〔和漢三才・九〕

とほりしやうじトオリショウジ【通障子】

名衝立障子(ついたちしやうじ)などで、中央部を透かして、そこに簾を張ったもの。『江家次第･一』の元旦宴会の紫宸殿の装束に「通障子の北に同端(=緑ベリ)の長帖一枚を鋪く」とあり、それについて故実叢書本等の書入注記に「通障子、或はとほり障子の訛也と称す。長一丈二尺、高七尺許り、上下に錦を張る。内に隼人簀を張る。所詮大なるついたて障子に御簀を懸たる也」とある。これは後世「通入障子トリイシヤウジ（易林本節用）」など、鳥居障子(とりゐしやうじ)と混同して、「通障子」をも「とりゐしやうじ」と訓んでいたので、本来は「とほりしやうじ」だとしたものである。『江家次第秘抄･一』に「通障子〈なかより見通す也。竹の簀をあつ〉」とある。「次に内侍、通障子の西の妻より出でて、表の筥を取り還り出づ」〔左経記・寛仁二・一・七〕

とほりすぢトオリスジ【通筋】

名本通り。目抜きの通り。江戸では特に通町(とほりちやう)　をいう。「江戸に軒をつゞけ…通{とを}り筋{すじ}人馬のかよひ絶るほどのあけぼのに」〔織留・二・五〕「大名小路は勿論{もちろん}、通り筋などの様子は存ぜず」〔根無草・前・三〕　所名。大阪の新町(しんまち)の廓の中央を東西に通る大通り。新町筋。「大坂の新町に…中にも通{とを}り筋{すぢ}に風俗外にかはり」〔好色盛衰記・二・四〕「通{とを}り筋{すじ}の四つ辻で、白妙さまの道中を見て」〔けいせい手管三味線・二・二〕

とほりだいトオリダイ【通題】

名和歌の会で、一座に集る人が、同一の題で和歌を詠むこと。また、その題。兼日(けんじつ)よりも当座(たうざ)の場合が多い。「五首のとをり題の今夜名月御歌ありと云々」〔言国卿記・文明一三・八・一五〕　連歌･俳諧の千句を四季題でなく、同じ題で通すこと。また、その題。「けふ千句あげ卯の花や通り題」〔夏木立〕

とほりだなトオリダナ【通棚】

名床脇に設けられ、一枚の棚板で両端まで渡した棚。「扨々けつかうな御ふしんで、中庭の取よふ、通り棚の被成よふ、違棚のお物好、中々面白ひお事でござる」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・八句連歌〕

とほりちやうトオリチョウ【通町】

名目抜きの本通り。「未明に起出て、通{とほ}り町往来の捨置馬の踏{くつ}わらんずを、己が杖にてかき集め」〔町人考見録・下〕　所名。江戸神田須田町(すだちやう)、筋違橋(すぢかひばし)より南へ、今川橋･日本橋･中橋･京橋･新橋を経て金杉橋に至るまでの総名。屈指の繁華街で、表通りの幅員は十間の定めであるが、町人の陳情によって庇下一間を私道として使用することを許したので、通行道中の実際は十一間であった。当時、一般には十二間と称した。「古札納め･ざつ木売･榧･かち栗･かまくら海老･通{とをり}町にははま弓の出見世」〔五人女・四・一〕「此御時、君が代の道広く、通{とを}り町十二間の大道所せきなく」〔永代蔵・三・一〕「日本橋に鑓が三筋と、通り町に髭面が三十人と絶ゆる間もなし」〔好色万金丹・二・四〕

とほりてがたトオリ――【通手形】

名近世、関所を通るための身元証明書。関所通手形(せきしよとほりてがた)に同じ。「御関所の通{とを}り手形{てがた}まで、残る所もなふ、御心をつけられ」〔二代男・一・四〕「通り手形は大切に所持いたし、其所の茶屋にて一覧之上御番所差上可申也」〔旅行用心集〕

とほりなトオリナ【通名】

名その家の主人が代々用いる同一の通称。「代々家伝の通名{とをりな}江戸屋与茂三郎とよばれ」〔棠大門屋敷・三・二〕　遊女屋で抱えの遊女に代々名乗らせる名。また一般に、奉公人に同様に名乗らせる名。「かな川の宿へ売られ、いづみやといふうちへ抱られ…いつしか爰のうちの通り名をついで、おしよくとなりしが」〔古契三娼〕　本名でなく、世間に通用の呼称。「丸伊の小いとをふじゑが釈伽の十といふた時には、とをり名になつてだいぶいゝましたぜ」〔北華通情〕

とほりにはトオリニワ【通庭】

名表口の見世庭から裏口の台所庭まで、ずっと通り抜けている土間。『守貞漫稿･三』には「中戸之図、此ごとく土間の表より背に達するを通り庭と云、大略表二間半以上の宅は通り庭にする也」とあって、京阪の家の特色とする。「ざはと、朝寐のならぬ通り庭」〔塗笠〕

とほりはやしトオリ――【通囃子】

名祭りや盆に踊り手や山車(だし)などが街頭を流すときに、三味線･太鼓･鉦(かね)などを合わせてする伴奏。「氏子町々子供中、俄踊りが今其処をと、通リ囃子{はやし}の音を聞」〔和合人・初・上〕

とほりふだトオリフダ【通札】

名劇場･相撲場などの興行の、木戸口通行券。入場券とは異なり、興行関係者、茶屋の者などが木戸通行の証明に用いたが、これを借りて無料で入場する者も多かった。「芝居近辺に通{とを}り札{ふだ}あり。三文いだして是をもとめ行ば、表木戸三十文の所を三文にてすむなり。…遠国の人芝居を見んとおもはゞ弁当引の女にまかすべし。何事も自由なる事我宅に居るより尚よし」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕「関取衆に近付が多ふて、毎年通札{とふりふだ}五六千も世話する咄し」〔今様和談色・三〕

とほりぶたいトオリ――【通舞台（臺）】

名上手(かみて)から下手(しもて)まで通して二重舞台(にぢゆうぶたい)を設けた芝居の装置。「通り舞台。平舞台より壱段高ふしてけごみなどありて今いふ二重ぶたいなり。此ぶたい東西に通りたるをさして通り舞台といふ」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

とほりみちトオリミチ【通道】

名人が通行する道。通路。「彼を責んとするに、きと道を得ず、通り道ありなんやと宣へば」〔源平盛衰記・三三〕「老人はあぶねへ。すべりさうだ。此また小桶をならべた事はい。通{とほ}りみちがねへ」〔浮世風呂・前・上〕

とほりものトオリモノ【通者】

名世間に顔が利く者の称。仲裁などの口利きをなすことから立てられ、また頼られて、侠者の地位にいる者。「そちはとをりものさうなれば、若都へのぼりし時必尋てきたれ」〔暦・二〕「此亭主かくれなき通者{とをりもの}、筋のとをりたる事に、たのまれて一足もひかぬ男」〔棠大門屋敷・一・三〕「世俗の人においても諸事に事馴れて能く捌けたる者を、関東にて通り者といふ」〔異本洞房語園〕　博徒で、自宅に賭場を持ち、博徒間で顔の通った有力な者をいう。顔役。ときに政庁の意を受けて祭礼などの秩序維持に当り、また、目明かしの意を受けて犯人･駆落ち者などの探索に協力するなどし、正式の目明かしに任用されることもあった。ひいては一般に博奕打(ばくちうち)をいうこともある。『仙台藩上書』（蘆原徳林）に、「民間博奕盛に相行はれ、諸民の痛み農業の妨げに相成候。其首長の者は、郡郷翔{かけ}あるき、諸少年を相倡{さそ}ひ博奕仕り、其れを渡世に仕り候。其者を通り者、或は慰さみ師などと申候。右の者は衣服身持ともに華麗に仕り、民家器翫まで平民と品相かはり、風流を事とし博奕仕り候」と見える。「当時は博奕打に通り者と云ものあり。大方強盗と同じやうなる者也」〔政談・四〕「通り者、江戸にて博奕する者の別号也」〔当世下手談義・二〕「通リ者口から出して銭を買」〔柳多留・二〕　人情、特に男女の情、また世情の機微によく通じた風流洒落人。粋人。「かい手の心におひてとをり者あり。とをらざるあり。たゞし生れながらにしてすいなる人は千万人の中にもまれなるべし」〔吉原すずめ〕「明神様も通リ物なら、はやうおこし給ふはづじや」〔今源氏六十帖・二〕「吝{しは}き坊主が去若衆を恋わびて、かず文をかよはし口説きければ、若衆とをり者にて、一夜坊主の方へとまりに行ける」〔軽口露がはなし・三〕　大通(だいつう)を気取って遊里へ出入りする者。「おどり子二三人のりたるやね舟がつき…通り者は、たばこののみやうにおもいれありて、其ふねからあがる人は、みなしつた顔のやうな見へをして」〔遊子方言〕

とほりやトオリヤ【通矢】

名「とほしや」に同じ。「蓮花王院の花を　とをり箭{や}と何れ三河坊かきつばた」〔安楽音・上〕

とほりやたいトオリ――【通屋体】

名通舞台(とほりぶたい)に同じ。「造り物、通りやたい、御殿、真中瓦灯口」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ口〕「一面に通りやたい左右塗骨障子」〔傾城会稽山・大序〕

とほりんゑトオリンネ【遠輪廻】

名連俳用語。一度用いたならば、その一巻中に、再び用いてはよくないとされている付合(つけあひ)。『連歌新式』に「花と云ふ句に風とも霞とも付けて又是を付くべからず」と規定している。「とほ輪廻など救済さ程に沙汰せず」〔僻連抄〕「遠輪廻　前に出たる付合に又其のやうなる付心の句を付るをいふなり。恋に多きものなり。又一句の作意も前に出たる句に似たるは遠慮すべし」〔俳諧名目抄〕

とほるトオル【融】

名人名。平安初期の公卿。弘仁十三年（八二二）‐寛平七年（八九五）。従一位左大臣。父は嵯峨天皇。源氏の姓を受けて臣籍に下る。塩竈(しほがま)の景を模した河原院(かはらのゐん)などの豪邸を営み、風流人として知られ、河原大臣(かはらのおとど)とも呼ばれた。「融トウルノ大臣〈嵯峨天皇の御子也〉」〔下学集〕「満つ塩竈の浦人の、今宵の月を陸奥の、千賀の浦わも遠き世に、その名を残す大臣(まうちきみ)、融の大臣とはわが事なり」〔謡・融〕「おもしろき色は花よりやくしほに／融のおとゞこゝろのどけき」〔紅梅千句・九〕　謡の曲名。五番目物。古名は『塩竈』で、『申楽談儀』に「塩竈　世子作」とあり世阿弥の作と考えられる。「怒れる事には、とをるのおとゞの能に、鬼に成て大臣を責むると云能（申楽談儀）」とあるのは、現行曲とは別の作。あるいは原作か。東国方の旅僧が都に上り、六条河原院で塩汲の翁に会い、融の大臣の故事を聞いてまどろんでいると、夢に大臣の舞を見るという筋。「相生、弓八幡などのやう成はしかき舞には、ひねりかへす扇似あわず。放生川、老松、又は小塩、とをるなどのやう成舞にはくるしからず」〔毛端私珍抄〕

とほ･るトオル【通･透･徹】

動ラ四ある物体を一方の側から貫き、その反対側まで至り及ぶ。また、ある堅固な物体の深部にまで貫き及ぶ。棒状のものや鋭利なもの、その他貫通力のあるものが、物体を貫く。突き刺すような力が強く加っておこる現象。対象の表現は「…を」の形をとる。「（雷ガ）なほやまず鳴りみちて、雨のあしあたるところとほりぬべくはらめき落つ」〔源氏・須磨〕「にぎりたまひたりけるおよびは、あまり強くてうへにこそとほりていでゝはべりけれ」〔大鏡・為光伝〕「蒼天ゆるし給はねば、白虹日をつらぬいてとほらず」〔平家・五・咸陽宮〕「つかもこぶしもとをれと三刀さいて頸をとる」〔平家・八・妹尾最期〕　液体が布などに隔てられることなく、それを抜け出てしみこむ。浸透する。「我が袖は手本(たもと)等保里(とほり)て濡れぬとも恋忘れ貝取らずは行かじ」〔万葉・三七一一〕　一方から他方へ、ある経路を移動し進行する。通過する。通行する。通路や、経由点としての通過場所を示して「…を通る」という。「若ければ道行き知らじ幣(まひ)はせむ下への使負ひて登保良(とほら)せ」〔万葉・九〇五〕「家のあたりだに今はとをらじ」〔竹取〕「御帳の内をとほらせ給ふ」〔紫式部日記〕「一乗寺僧正は、大嶺は二度通られたり」〔宇治拾遺・五・九〕　ある目的場所に向って行く。イの通過、通行の動作を、行く先のみに関係させていう用法。招じ入れられて、邸内や室内、貴人や主人の前などに至る行為にもいう。目的場所の表現は「…へ」という形をとる。「本三位中将殿の只今奈良へ御とをり候が、立ながら見参に入ばやと仰候」〔平家・一一・重衡被斬〕「ふけうに鎌倉をいでゝ、腰越より片瀬の宿へぞとおりける」〔曾我・五〕「さらばおくへ御とをり候へ」〔狂言・老武者〕　穴や通路が、向う側、あるいは目的の所、通じるべき所に達している。「七曲にわだかまりたる玉の、中とほりて左右に口あきたるが」〔枕・二四四〕「若宮は、すなはちより寝殿にとをる渡殿におはしまさせて」〔栄花・楚王の夢〕「昔法を聞ける人の耳には穴深(ふかし)、少し聞るは浅し、都{すべ}て聞ざるは穴とをらず、といへり」〔沙石・二〕　経路にある困難や障害に妨げられることなく、その箇所を一方から他方へ通過する。その箇所の表現は、「…より」という形をとる。通過困難な、穴や透き間、管状の所、また、通過の妨げとなる戸･障子･門などのある所を行き抜ける。「中将おりて、なかの廊の戸よりとほりてまゐり給ふ」〔源氏・野分〕「しやうじよりとをりて、あまたたてかさねられたる御几帳どもにつたひつつ、かべしろの中に入たちて」〔狭衣・二上〕「あなよりとをるばかりのかはらけのわれして打たせたまへりければ」〔大鏡・師輔伝〕「はじめはやすくとをりつるあな」〔宇治拾遺・一三・一一〕　経路の区間内に、立ち寄るべき所、立ち寄りたい所などがあっても、立ち寄り停滞することなく、行き過ぎる。「ちかうまいつて見参にも入たかりつれども、はばかりもぞおぼしめすとてとほりぬ」〔平家・一〇・維盛出家〕「最上川せゞの岩波せきとめよよらでぞとをる白糸のたき」〔義経記・七〕　家の門に立つ物乞いや門付(かどづけ)芸人に対する断りのことば。「とほれ」「とほらつせ」などの形で用いる。よそへお行き。あっちへお行き。「扨もよふ来る坊主じやと、通れも角{かど}がたてば」〔教訓雑長持・五〕「アヽやかましい。通{とほ}らつせへ。おやんなさいやしが来たようだ」〔浮世風呂・二・下〕　光が、その通過を遮るもの、妨げるものを通過して差し込み、また洩れて届く。また、それによって、光源や光源側の、人や物の姿･形、光景などが透けて見える。「軽大郎女、亦の名は衣通郎女〈御名を衣通王と負はせる所以は、其の身の光、衣より通り出づればなり〉」〔記・下〕「内は大殿油ほのかにものよりとほりて見ゆるを」〔源氏・澪標〕「かたはらの光の、もののかみなどよりとほりたれば、さすがにもののあやめはほのかに見ゆるに」〔枕・二〇一〕「（阿弥陀堂扉絵）金銀のこまやかなる光とほりて、紫磨金のやはらかなるはだへすきたり」〔栄花・玉の台〕　ある区間や区域の端から端までが、同一の性格や状態で一貫されたものになる。「かくて、御まへ近くよまちとほりて、むまば池のほとりにあり」〔宇津保・祭の使〕「縦さまに柱の様にとをりてばしある歟」〔史記抄・亀策伝〕　果てや底まで、あるいは至りがたい所まで到達する。到達点の表現は「…まで」「…に」の形をとる。「いとかく地の底とほるばかりのひ(=氷)ふり」〔源氏・明石〕「をりにあひたる調子、雲井にとほるばかり吹きたてたり」〔源氏・梅枝〕「たき物の匂ひは雲のうへまでもとをるばかり心にくきけはひ」〔寝覚・三〕　徹底して会得する。理解が根底にまで届く。「文をならひよみたれば、ただとをりにとをりて才ある人になりぬ」〔宇治拾遺・一三・五〕「都て普通の学生のごとくにあらず、教門宗旨底にとをり、源をきはめて、まことに仏意もかくこそと覚しかば」〔慶長十年古活字十行本沙石・一〇〕　比喩的な用法。強烈な心意が生じてはなはだしく身にこたえるのを、その心意が骨や肝にとおるという。「夢覚て、慚愧の心肝にとをり」〔沙石・一〕「身命を捨て勇猛強盛に呪を満{みて}侍りつるが、信心骨にとをりて覚へつる時に」〔沙石・二〕「骨髄にとをつて忍びがたし」〔平家・五・咸陽宮〕　最後まで仕遂げられる。意志が全うされる。恋･恨み･本意など、心意を表す語を主語としていう。「すゑとほる」と慣用される。「おもひかねなほ恋ぢにぞかへりぬるうらみはすゑもとほらざりけり」〔千載・恋四〕「虎と見ている矢の石にたつものをなどわがこひのとをらざるべき」〔曾我・七〕「ともしくかなはぬ人のみあれば、おのづから本意とほらぬ事多かるべし」〔徒然・一四一〕　世間に周知公認である。「女中がた一同に心やすく、詞づかひもいけぞんざいが通つたやつ也」〔浮世風呂・二・上〕　物の筋がまっすぐに立っている。「鼻筋通る」とは鼻の形がすっと自然に高くなって形のよいさまをいう。「日本の地において、このきみにならぶはあらじ。鼻すじ打とふりいろのしろき事ゆきかとあやまたれ」〔あづまの花軸〕　論理が一貫する。意味が通じる。「おかしな事をおつさんすな。なんだかねつから通りやせぬ」〔妓者呼子鳥〕「おめへがわつちが所へくる事ア品川中へ橋からこちらア大概{てへけへ}しれているからモウおめへのかきやアまくが通らねへよ」〔南極駅路雀〕　世情･人情に通じる。気がきく。さばけている。「自慢の庭でも内の酒は呑めぬ。ヱヽ通らぬ奴」〔忠臣蔵・九〕「すいも辛もとふツていなますゆへ、一倍きがねが深ひのサ」〔夜色のかたまり〕　その状態が極限に達している意を表す。…しきっている。「妻戸に明障子たてたり。すすけとをりたること、いつの世に張りたりともみえず」〔宇治拾遺・五・九〕

とぼ･る【点･灯】

「とぼす」の自動詞形。「ともる」とも。動ラ四灯火がつく。あかりがつく。「米が食{めし}になる事をおかしがり、油でも火がとぼる物かと不思義を立る」〔織留・六・一〕  動ラ下二　に同じ。「Toboruru　点火してゐる」〔ロ師文典〕

とほん(と)

副一人ぼっちでぼんやりとしているさま。「Tofonto してゐる」〔日ポ〕「与兵衛ひとりちや屋のみせ、とほんとしてゐる所に、ていしゆをはじめあたりざい所の者共五六人」〔油地獄・上〕「おなぐさみに御酒上ましよと残らず、立て入ければ、座敷にきやく人独とほんとして手持わるく」〔信州川中島合戦・三〕

とま【苫･篷】

名菅(すげ)や茅(かや)などを編んで、粗末な家の屋根などを覆うもの。「苫度万菅茅を編みて以て屋を覆ふ也」〔和名抄〕「秋の田のかりほの庵のとまをあらみわが衣手はつゆにぬれつつ」〔後撰・秋中〕「とまといふ物を一重うちふきたれば、月のこりなくさし入りたるに」〔更級〕　竹や茅萱(ちがや)の葉を重ねて、船中の夜霧や雨風を防ぐもの。のちには船中で雨風を防ぐものを、一様にこの称で呼んだ。『和漢船用集･一一』に「本邦茅萱の葉を重ね、その本を編て作る者、是を毛篷(とま)と云。又御座船関船は桐油笘を用、篷をふきてくゝる縄を笘手といふ」とある。「篷トマ〈竹葦を編みて舟を覆ふ也〉」〔十巻本字類抄〕「雨ふりければ、とまといふ物をふくを見てよめる　わが袖にとまひきかけよ舟人よ涙の雨もところせき身ぞ」〔散木集・六〕「幾日路苫で月見る役者船」〔ひさご〕　大工の隠語で、着物をいう。「きる物を、とま」〔新ぱん普請方おどけ替詞〕

とまく【外幕】

名野外に布陣したとき、陣の一番外側に張られる大幕(おほまく)。「竜馬{りうめ}が原に八町四方の木城{ぼくしやう}をからくみ、ぢんまく、とまく、にしきのまく」〔国性爺合戦・五〕「外幕〈大幕を云〉」〔武家名目抄・旗幟部〕

とます【斗枡･斗升】
斗枡　＜塵劫記＞

名一斗の量をはかる枡(ます)。一斗ます。古くは円筒形のものがあったといわれているが、確かなことは分らない。『和漢三才･一五』によれば一尺五分四方に深さは五寸八分八厘、対する二角に持つための出っ張りがある。「商売の米屋でいふではないが、七生迄の勘当とはあまくち、斗升{とます}で八盃迄の勘当」〔当世下手談義・二〕

とませのやま【泊瀬山】

名初瀬山(はつせやま)の別称。『万葉集』における表記「泊瀬山」の誤読から生れた歌語。「かくらくのとませの山の山ぎはにいさよふ雲はいもにかもあらん」〔古今六帖・二〕「はつせ（山）…とませの山ともいへり」〔八雲・五〕「あまをぶねとませの山もしろたへにひばらの雪の道みえぬまで」〔夫木・二九〕

とまつ【塗抹】

名･動サ変漢語。塗り付けること。塗りつぶすこと。塗りたくること。「雪峰写し出す同風の句、塗抹還つて水墨の竜の如し」〔空華集・二〕「古人の所謂、遽爾に筆を把りて満幅を塗抹し、人目を塡塞すと云もの、是なり」〔画則〕「草木山水一箇{ひとつ}としてよくその形状{かたち}を做す者なく、宛{さながら}小児の塗抹{とまつ}に似たれば」〔八犬伝・九・二七〕

とまで【苫手】

名語義未詳。『万葉･二一七六』の「秋田刈る手(とまで)動くなり白露し置く穂田無しと告げに来ぬらし」から出た語。この「手」は現在では、「廬戸(いほ)」の草書体による誤字とする説が有力であるが、「とまて苫手 〈田かる手也。あきたかるとまてともいへり〉（八雲･四）」「秋田かる苫手うごくなりしら露のをくほだなしにつげにきぬらん（静嘉堂文庫本万葉一葉抄･二）」などのように、「苫手」として受容され、苫(とま)の葉末、苫で葺いた屋根の覆い、廬(いほり)の戸口に垂れる苫などと考えられていた。「をしかなく山田をみればすこがもるとまてうごかし秋風ぞふく」〔夫木・一二〕

とまどひトマドイ【戸惑･戸迷】

名開けるべき戸を間違えたり、分らずにうろうろしたりすること。出入り口が分らずに惑うこと。「イヤわつちは小便におきた所が、ツイ戸まどいをして」〔膝栗毛・二・下〕　 転じて、周りの状況などが把握できず、どうしてよいか分らずうろうろすること。「戸迷ひや鼻柱よりとぶ蛍」〔金剛砂・上〕

とまびさし【苫庇】

名歌語。苫(とま)で屋根を葺いた粗末な家の庇(ひさし)。『新古今集』前後より好んで和歌に詠まれた。「しほ風の吹きこすあまのとまひさし下に思ひのくゆるころかな」〔秋篠月清集〕「とまひさしもののあはれのせきすゑて涙はとめぬ須磨の浦風」〔拾遺愚草・上〕

とまぶき【苫葺】

名苫(とま)で屋根を葺いたり、舟の上を覆ったりすること。 また、 その屋根。「Tomabuqi にする」〔日ポ〕「かたぶくままの笘茨の露」〔天正十年愛宕百韻〕

とまぶね【苫船】

名苫(とま)で屋根を葺いたり、上部を覆ったりした船。「笘舟の隣もなふてちどりかな」〔麦林集〕「笘船を神代の宿に月見かな」〔蓼太句集・秋〕

とまへトマエ【戸前】

 名蔵の入り口の扉の付いている所。また、その扉。「戸前{とまへ}傾き、軒ゆがみ、壁われはなれ」〔かなめいし・上〕「むねあげもすみて手打のとき、亭主けんぶんに行みれば、四ほう壁にして、とまへとおもふところなし」〔軽口蓬莱山・五〕「大事の妙薬じや、それで袂や懐へいれられぬゆへ蔵へ入れておいた。いま戸まへを開き、出してやらふぞ」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕　 助数土蔵を数えるのに用いる語。「蔵が五とまへ、家屋敷が弐十五ケ所、かしつけの証文が三百貫目」〔鳩翁道話・一上〕「土蔵かず三千五十とまへやけおち、あなぐらかず二千よやける」〔瓦版・元治元甲子歳京都大火図〕

とまや【苫屋】

名苫(とま)で屋根を葺いた粗末な小屋。歌語としては、浦など水辺のものとしていう。「松島のあまのとま屋もいかならむ須磨の浦人しほたるゝころ」〔源氏・須磨〕「とま屋」〔八雲・三〕

とまやかた【苫屋形】

名苫(とま)で屋根を葺いた粗末な家。また、その屋根。水辺に多い。苫屋(とまや)とも。「磯に寄る波に心の洗はれて寝覚めがちなる苫屋形哉」〔山家集・下〕「汐蘆の、末引きしをる浦里の籬が島の苫屋形」〔謡・善知鳥〕　舟に屋形を組んで苫を葺いたもの。小舟に多い。「篷庳{とまやかた}　爾雅に曰ふ舟上屋也。和名布奈夜加太、和名抄笘の下にしるす。とまやかたとすべし。凡笘は船の用具にて、何舟にも用意すれども、屋形とするは小船也」〔和漢船用集・一〇〕

とまら【枢】

名開き戸を開閉する装置の部分の名称。戸の框(かまち)の上下の端の突起部で、これを楣（まぐさ、鴨居）と閾（しきみ、敷居）とにあけた穴に差し込んで、戸の開閉の軸とする。戸の「まら（陰茎）」の意。『和名抄』に「とまら」を「とぼそ」の「俗」、『名義抄』に「枢トボソ、ホソ、トマラ」とあり、「とまら」を受ける「とぼそ」との区別は、古くから明確ではなく、「とまら」または「とぼそ」の語で、戸の開閉装置をさすことがあったらしい。「枢　爾雅に云ふ、枢、之を椳と謂ふ度保曾、俗に云ふ、度万良」〔和名抄〕「枢　和名度保曾、俗に云ふ、度末良。按ずるに、枢は、扉の上下端に枘を出して牡と為し、楣･閾に孔を鑿ちて牝と為し、牝牡合すれば則ち扉自ら能く啓き閉づ。〈戸末裸、戸臍〉、和名能く合へり矣。蓋し此れ大門の枢機也」〔和漢三才・八一〕

とまり【止･留･泊】

名「とまる」の名詞形。舟の泊る所。港。舟着き場。「かからむとかねて知りせば大御船泊てし登万里(とまり)に標(しめ)結(ゆ)はましを」〔万葉・一五一〕　宿泊すること。また、その場所。旅宿。「たびまかりけるとまりにて　あかずのみみやこにてみしかげよりも旅こそ月はあはれなりけれ」〔山家集・上〕「ぜんあくこの肩箱を、晩のとまりまでは持たせひでかなはぬ」〔狂言・禰宜山伏〕　最後の落ち着き場所。「年ごとにもみぢばながす竜田がはみなとや秋のとまりなるらん」〔古今・秋下〕「また思ひますかたなき心のとまりにて(=心ノ最後ノヨリドコロトシテ)、さるわたくしものに(=私的ナ愛人トシテ)しのびてみむ」〔寝覚・一〕　物が脱落せぬように止める仕掛け。「手もなく江戸の子供の乗やす、竹馬のかたちでござりや正から、足の留{とまり}が眼のつけ処でござりやす」〔街廼噂・二・二〕　終生連れ添う相手。本妻。「若きほどのすき心ちには、この人をとまりに、とも思ひとゞめ侍らず」〔源氏・帚木〕　結着。結末。「宿禰もとまりつかざれば、オヽ身が勝手なら首とらんと」〔用明天王職人鑑・四〕　連俳用語。「とめ④」に同じ。「脇はほつくにいひ残したる所をいひ、或は対する道具を取いで、時節をよく取合、とまりを文字にとめたるよし」〔祇園拾遺物語・上〕　上のことばと呼応して結びとなることば。「ぞるこそれおもひきやとははりやらんこれぞいつゝのとまりなりける」〔姉小路家手似葉伝〕

とまりがけ【泊掛】

名一泊するつもりで出かけること。「あさがほや見に行ならば泊{とまり}かけ」〔毛吹・追加・中〕「さい参るも太義に存まして、こんどはとまりがけに参りまする」〔露休置土産・二〕

とまりがらす【泊烏･泊鴉】

名夜、ねぐらに帰った烏。やどりをする烏。「狐･狸の遊山所となり、松にとまり烏{がらす}もおそれて」〔武道伝来記・三・二〕　借りてその日のうちに返す高利の貸金である烏金(からすがね)の返金が、一日遅れた場合をいう。二倍の利息を取られる。「此金を烏金といふ、一日の内に返さずして一夜延引するを泊り烏と云」〔当世武野俗談〕

とまりがり【泊狩】

名鳴鳥狩(ないとりがり)に同じ。「とまりかり雉子なく野にやどりきて」〔源意異体千句・一〕「中春　…聞すへ鳥〈鳴鳥狩、とまり狩、とまり山〉」〔毛吹・二〕

とまりぎ【止木】

名飼鳥がとまるように横に渡した棒や枝。「荷なひぬる棒やとまり木鶯菜」〔毛吹・追加・上〕「幽霊のとまり木(=柳)花屋門に植」〔柳多留・六〇〕

とまりばしら【留柱】

名連続して立てる柱のうちの最端のもので、全体を留め支える役の柱。「左右に大なるとまり柱を立させ」〔棠大門屋敷・一・一〕

とまりばん【泊番】

名何人かで一組を作り、その組が交替で泊って夜警をすること。宿直の勤務。「公家にしては請とらぬ形といへり。有時御殿のとまり番成折ふし、火ともしの役せし宮女の絶しき(=「艶」ノ誤リ、ヤサシキ)に」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「昔日、薩摩の国籠嶋{かごしま}にて、諸役人宿番{とまりばん}を勤められし、御茶屋の藤書院といふ所を、四人して御番せられしに」〔武道伝来記・七・三〕

とまりふだ【泊札】

名関札(せきふだ)②に同じ。「青竹の頭ベに守の泊り札」〔柳多留・一四六〕

とまりぶね【泊船】

名停泊している船。「尋ねみむおなじうきねの泊舟わが思ふ方に便りありやと」〔玉葉・旅〕「出でぬれど波風かはるとまり船」〔天正十年愛宕百韻〕

とまりやま【泊山】

名鳴鳥狩(ないとりがり)をして泊る山。季語、春。「霞しく夕の雲のとまり山明行く袖にすゆるはしたか」〔後京極殿鷹三百首〕「三月廿五日、奥の嶋へ御泊山として御成り」〔信長公記・一三〕「中春　…聞すへ鳥〈鳴鳥狩、とまり狩、とまり山〉」〔毛吹・二〕

とま･る【止･留･停･泊】

動ラ四それまで続いて進行してきた動きがやむ。また、そのような動きをやめる。残留の意を表す「とどまる」とは差異があったが、のち、両者の区別が曖昧となり、写本間において「とまる」「とどまる」の両語が相互に変換されている場合が多く見られる。動作･作用がそれ以上継続したり進行したりしなくなる。動きがとまる。「吹く風の見えぬがごとく行く水の登麻良(とまら)ぬごとく常もなく移ろふ見れば」〔万葉・四一六〇〕「ちる花のなくにし（散ルトイウ動キガ）とまる物ならば我鶯におとらましやは」〔古今・春下〕　歩行や船･車･馬などの進行が一時停止する。また、そのような動きをやめる。立ちどまる。「風吹けばとまらぬ船を見しほどに花も残らず成りにけるかな」〔宇津保・吹上上〕「いりてうちふすほどに、さきおふものかどにとまる心ちす」〔蜻蛉・下〕「行人もとまらぬ里となりにけり荒のみまさるのぢの篠原」〔東関紀行〕　落下したり流れて行ったりする動作･作用がさえぎられて、それ以上進行しないようになる。「もみぢばはちるこのもとにとまりけり過行く秋やいづちなるらむ」〔後撰・秋下〕「木偶人を流さらすほどに、どこにかとまらうすらう不知ぞ」〔史記抄・孟嘗伝〕「まりは枝にとまつた」〔狂言・伊文字〕　比喩的用法。時の進行についていう。時が停止する。「あはれかなしといひつゝもとまらぬ月日なれば」〔増鏡・飛鳥川〕　連続してきた動きが終って、また終えて、ある場所や状況に落ち着く。船が港に入り、その港を居場所として夜を明かす。船がかりする。停泊する。「もみぢ葉のながれてとまるみなとには紅深き浪やたつらん」〔古今・秋下〕「二日。なほおほみなとにとまれり」〔土左〕　旅先や外出先などで寝る場所を求め定めて、夜を過す。宿泊する。「かのむろにとまりたりけるし(=師)どもあはれがりけり」〔大和・二五〕「けふも寺めくところにとまりて、又の日は椿市といふところにとまる」〔蜻蛉・上〕「あれはてて月もとまらぬわがやどに秋の木のはをかぜぞふきける」〔詞花・秋〕　気体や液体の流出･流動が停止する。水や涙、あるいは呼吸などについていうことが多い。「しるらめやみこそ人めをはばかりのせきになみだはとまらざりけり」〔後拾遺・恋二〕「いはんやいきとまり身ひゑて、夜をかさね日をゝくらん時をや」〔閑居友・下〕「寝汗のとまる今朝がたの夢」〔続猿蓑・上〕　行為を取りやめる。ある行為をやめる。断念する。進行している行為についても、予定している行為についてもいう。「さりとて、とまらせ給ふべきやう侍らず。神璽･宝剣わたり給ぬるには」〔大鏡・花山〕「そののちは互にことばだゝかいとまりにけり」〔平家・一一・嗣信最期〕「酒をとまれば祖母の気に入」〔炭俵・下〕　行事が中止される。取りやめになる。「みそぎの日、犬のしにたるをみつけて、いふかひなくとまりぬ」〔蜻蛉・下〕「御前のつぼせんざいの宴もとまりぬらむかし」〔源氏・野分〕行政上の措置が停止される。官職や給付などが取りやめとなる。「御封などのとまるべきにもあらぬを、（出家ニ）ことづけて変る事多かり」〔源氏・賢木〕「内にはいみじくむつからせ給て、つかさかうぶりとまるなど世人は申すめり」〔栄花・松の下枝〕　状況･状態の継続･進行が停止する。終止する。「酒で痛のとまる腹癖」〔其使〕「泣てしやくりのとまる果もなし」〔たねだはら〕　ある所から他所へ移ることをしないで、その所にいる。「行く」の対。行くことをやめてその所にいる。他の人とは行動を別にして居残る。「笠無みと人には言ひて雨つつみ留(とまり)し君が姿し思ほゆ」〔万葉・二六八四〕「ゆく人もとまるも袖のなみだがはみぎはのみこそぬれまさりけれ」〔土左〕「さうじみはなし。さるべき女房どもばかりとまりて」〔源氏・帚木〕　特に、旅に出るのをやめることを、「道がとまる」という。「とまるべきみちにはあらずなかなかにあはでぞけふはあるべかりける」〔後拾遺・別〕「つきせずとまらぬみちをうらめしくおぼしめしたるは」〔松浦宮物語・三〕　死なないでこの世にいる。生き残る。「ほどもなく誰もおくれぬ世なれどもとまるはゆくをかなしとぞみる」〔後撰・哀傷〕「今までとまり侍るがいとうきを」〔源氏・桐壺〕　物が変動したり消滅したり散佚したりすることなく存在する。残る。物事がよそへ移ってしまわず、そこに存置している。残存する。「うたたねのとこにとまれる白玉は君がおきけるつゆにやあるらん(=忘レ物ノ数珠)」〔後撰・雑四〕「一の宮のみもとにこのて(=音楽ノ奏法)のとまるこそほいかなふ心ちすれ」〔宇津保・楼上上〕「剣は熱田にとまり給ふともいへり」〔東関紀行〕　存在しなくなった物事や人のしるしとしてあとに残る。「跡」「形見」「なごり」などが「とまる」という。「ちどりのあともとまらざりけり」〔宇津保・国譲上〕「すぎにしおやの御けはひとまれるふるさとながら」〔源氏・帚木〕「かきとむることのはのみぞみづぐきのながれてとまるかたみなりける」〔新古今・哀傷〕　露･霜･雲など、消えたり、移ろったりしやすいものが消えずに残る。「日は入り日。いりはてぬる山の端に、ひかりなほとまりてあかう見ゆるに」〔枕・二五二〕「秋風にしばしとまらぬ露の世をたれかくさばのうへとのみ見ん」〔源氏・御法〕「夕立の雲もとまらぬ夏の日のかたぶく山にひぐらしの声」〔新古今・夏〕　影(かげ)･面影(おもかげ)など、虚像的な人や物の姿･形が消えうせないで残る。「ひさかたのそらにこゝろのいづといへばかげはそこにもとまるべきかな」〔蜻蛉・上〕「わかれてもかげだにとまる物ならばかゞみを見てもなぐさめてまし」〔源氏・須磨〕「ためしなきかゝる別れになをとまるおもかげばかり身にそふぞうき」〔右京大夫集〕　匂いやたきしめた香が、そのあたりや衣服などに残る。「ちると見てあるべきものを梅花うたてにほひのそでにとまれる」〔古今・春上〕「うちしめりたる御にほひとまりたるさへうとましくおぼさる」〔源氏・薄雲〕　噂、名声などがいつまでも記憶されて残る。「かへる山なにぞはありてあるかひはきてもとまらぬ名にこそありけれ」〔古今・離別〕「かくもてさはがれて山がへるなどいふ名もとまりさぶらはゞ、はしたなきやうにや思ひなり侍らん」〔狭衣・四上〕　執念･執着心が、死後も消えずにこの世に残る。「なほみづからつらしとおもひ聞えし心のしふなんとまる物なる」〔源氏・若菜下〕「いかなるかたにもこの世にしふとまるべき事なく心づかひをせしに」〔源氏・幻〕　動いているものが、何かの上に落ち着く場所を得て、または得ようとして動きをやめる。羽のある虫や鳥などが身体を置いて休む。「はるの鳥のさくらひとつにとまらぬ心よ(=ロノ意ヲカケル)」〔源氏・若菜上〕「屋ねにとびがとまりていたが、はやこれもおらぬよ」〔昨日は今日の物語・上〕「かれ朶(えだ)に烏のとまりけり秋の暮」〔曠野・四〕　男が、ある女のところに落ち着く。「色好みのはてはかくぞあるや。あやしきものにとまるとは」〔宇津保・俊蔭〕　浮遊する魂が、在り場所を得てそこに落ち着く。「女にては、見すてゝ亡くならんたましひ必ずとまりなんかしと、色めかしきこゝちにうちまもられつゝ」〔源氏・葵〕「死にいるたましひのやがてこの御からにとまらなむと、おもほゆるも」〔源氏・御法〕　心や目や耳が、ある対象に集中して働き、関心が生じたり、印象を受けたり、記憶が残ったりする。目･耳･心が対象に「とまる」とも、また、対象が目･耳･心に「とまる」ともいう。目･耳が、ある対象の上に注がれる。それを見、あるいは聞いて、おやと思ったり、たいへん気になったりする。「すこしかどあらん人の、耳にも目にもとまること、自然に多かるべし」〔源氏・帚木〕「ひさげの柄のたふれふすもみみこそとまれ」〔枕・二〇一〕「榻に立てたる車の見ゆるも、都よりは目とまる心地して」〔徒然・四四〕　心がある対象にひきつけられて離れない。その対象がたいへん気にかかる。または、その対象に魅力や好意を感じ、捨てがたい思いがするのをいう。「なめげなる物におぼしめとゝめられぬるなん、心にとまり侍ぬとて」〔古活字版十行本竹取〕「まことにやと御心とまりて、ねんごろにきこえさせ給ひけり」〔源氏・桐壺〕　あるものの上に付着してある。まといつく。「身にとまる思ひををぎのうはばにてこの比かなし夕暮のそら」〔新古今・秋上〕　対象の選択において、浮動的な事態がある対象を得て落ち着く。ある事や物が選ばれて、落着する。「身づからの御心ながらだに、えさだめ給ふまじかなるを、ましてことわりもなにもいづこにとまるべきにか」〔源氏・若菜上〕「世はみなこの東三条にとまりぬべきなめり(=人望ココニ集リ決ス)と見えきこえたり」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　それで終結とする。文章の結尾とする。「此やもじはけりといふにかよふ故、哉と留る也」〔宇陀法師〕　演芸の演出用語。演技･演奏が終了する。「しやぎりにてとまる」〔狂言・張蛸〕「には鳥のまねにてとまる」〔狂言・鶏聟〕　川を渡ることが取りやめになる。川止めになる。「大井川とまりて、島田金谷に陣を張{はる}大名小名いくかしら」〔風俗文選・四季辞〕　射止められて死ぬ。「梅もどき荒する小鳥を、宗益といふ人の吹矢にて、一羽もとまらぬといふ事なし」〔二代男・四・五〕「矢はふと腹、なんなく鹿はとまりしが」〔曾我会稽山・一〕　「たかくとまる」の略。自分は高級だ、えらい、という風にふるまう。「ヘンおつうとまりたがるやつだの」〔仮名文章娘節用・前・二〕　受胎する。妊娠する。「誰子ともしれずとまつて、お腹をなやみ」〔二代男・三・一〕「看盤に子のとまらぬ薬とあるが」〔軽口咲顔福の門・一〕

とまれかうまれ――コウマレ

「ともあれかくもあれ」の転。「忘れがたく口惜しきこと多かれど、え尽さず。とまれかうまれ、疾く破りてん」〔土左〕

とまれかくまれ

「ともあれかくもあれ」の転。「とまれかくまれ、まづとくを聞えむ」〔蜻蛉・中〕「むかし男のものがたりは、とまれかくまれ加々屋よりの早便りはふみまよふたる山鳥の尾のながしき旅の空」〔芝翫栗毛・下〕

とみ【富】

名「とむ（富）」の名詞形。財産･財貨が豊かであること。また、その豊かな財産･財貨。「是に由りて、加{ます}勧めて民の家の財宝陳酒陳菜六畜を路の側に捨てしめ…呼ばはしめて曰く、新{にひしき}富{トミ}入来{きたれり}」〔皇極紀三年・岩崎本訓〕「（尚侍ニ任ゼラレルコトヲ）頼みふくれてなむさぶらひつるを、（他ニ）なるべき人ものし給ふやうに聞きたまふれば、夢にとみしたる心ちし侍りてなむ」〔源氏・行幸〕「此の女子に愛敬･富を得ま令め給へと祈り申ける程に」〔今昔・一六・八〕　富突(とみつき)、富札(とみふだ)の略。「冨をついたときく松の声」〔独吟一日千句・四〕「あるひんなる人、小商にてもくらしかね、何ぞ一もうけして仕合したしと思ひ、ふしみのとみにさい銭かねを出しけれ共」〔軽口星鉄炮・二〕「壱歩札にて三百両の冨を突せ」〔根無草・後・一〕　くじ引き。抽選。「八百蔵追善のため病中に吟しおきたる俳句を見物へ富にて出され」〔市川八百蔵筐の写絵〕

とみ【跡見】

名狩猟のとき、獣の通った跡を調べてその行方を追う者。「み吉野のあきづの小野の野の上には跡見据ゑ置きてみ山には射目(いめ)立て渡し朝狩にしし踏み起こし夕狩に鳥踏み立て」〔万葉・九二六〕

とみ【鳥見･跡見】

名所名。大和国にある。『万葉集』や『神武紀四年』の例は、現在の奈良県桜井市外山(トビ)のあたりと考えられるが、『神武即位前紀』や『続日本紀』の例は、奈良市富雄付近とされる。命名の由来については、普通名詞の跡見(とみ)が固有名詞になったとする説のほかに、『神武即位前紀』には「時人仍て鵄の邑と号く。今鳥見{トミ}と云は是訛也」とあり「とび」の転とする。『堤中納言･よしなしごと』に「とむ」とあるのもこの地名と同じか。「乃ち霊時{まつりのには}を鳥見の山中に立て、其地を号て上小野の榛原、下小野の榛原と曰ふ」〔神武紀四年〕「大倭国添下郡の人大倭忌寸果安、…人病み飢ること有るときは、自ら私粮を賷(あたへ)て、巡て看養を加ふ。登美(とみ)箭田二郷の百姓、咸く恩義に感じて、敬愛すること親の如し」〔続紀・和銅七・一一・四〕「紀朝臣鹿人の、跡見の茂岡の松の樹の歌一首」〔万葉・九九〇題詞〕

とみ【頓】

形動ナリ「頓」の字音にｉの母音を加えて開音節化した「トニ」が「トミ」に転じたものといわれ、「とにに」の形で用いられる場合もある。急を要するさま。至急に対応すべく迫られているさま。連用形「とみに」は独立の副詞と認めるべき用い方が見られるが、語幹が「の」を伴って連体詞的に用いることも多い。「十二月ばかりにとみのこととて御ふみあり」〔伊勢・八四〕「とみなる事にてとどめ侍らぬ」〔落窪・一〕

とみかうみトミコウミ【と見かう見】

「とみかくみ」の転。ああ見こう見して、よく見ること。あちらを見、こちらを見ること。「（兎）見角見トミカフミ〈本朝俗語〉」〔書言字考〕「いといたう泣きて、（去ッタ女ヲ）いづかたに求めゆかむとかどに出でて、と見かう見みけれど、いづこをはかりともおぼえざりければ」〔伊勢・二一〕

とみくさ【富草】

名稲(いね)の異名。福をもたらす力のある草の意。「天なる雲雀寄り来や雲雀止見久佐(とみくさ)止見久佐(とみくさ)持ちて（神楽･賤家の小菅）」と歌われたが、平安時代から何をさすかは明確でなかった。『古今･仮名序』の「このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり」に基づき、「さきくさの一の名をばとみくさといへり（和歌色葉･中）」とあり、また、檜葉をいうとする説もあり、『蔵玉集』には、稲･檜に当てているが、中世には次第に稲の異名として固定した。『梁塵後抄』は蓮華草とする。「み山なるとみくさのはな摘みにとてゆるぎの袖をふりいでてぞこし」〔相模集〕「あすよりは外面の小田に袖ぬれてとみ草のさ苗うゑつべら也」〔秘蔵抄・中〕「富草をうへてさのぼる田哥かな」〔吉川本梵灯庵日発句〕「恵みも深し富草{とみくさ}の、種も栄ゆく秋の空」〔謡・花筐〕

とみぐわいしよトミガイショ【富会所】

名富突(とみつき)興行の事務所。「頓てかの座摩の宮なる富会所{とみぐわいしよ}にぞいたりける」〔膝栗毛・八・下〕

とみざはちやうトミザワチョウ【富沢町】

名所名。江戸の浜町堀の西、新大坂町と高砂町の間にあり、古着の朝市(あさいち)で有名であった（東京都中央区日本橋富沢町）。古着市を始めた鳶沢氏の名に基づき、のちにこの名に改めたといわれる。『都のてぶり』に「大江戸のうちに、とみざはといへるまちあり。朝市とかいひて、そこにあるあきびとのかぎり、つとめてより起きいでゝ、かどのとにむしろしき設けて、ふるき帯、なえばめる衣など、いくらともなくつみならべてあきなふ。あけはなるゝころより、かしましきまで人つどひきたりて、おのが欲しとおもふ物はもとめつゝいぬ。あたらしげなるは、ふつになくて、くれなゐのうはしらめるもの、むらさきのはえおくれたるたぐひのみぞあめる」とある。「富沢町仕入の、こび茶ちりめんの色入のすそもやうに」〔傾城買四十八手〕

とみじふらうトミジュウロウ【富十郎】

名人名。歌舞伎役者。姓は中村。俳号は代々、慶子(けいし)。初世。享保四年（一七一九）または六年‐天明六年（一七八六）。家号は天王寺屋。安永･天明（一七七二‐八九）期を代表する若女形。初世芳沢あやめの三男。享保十四年初舞台で、同末年より三都を通じて大当りを続け、天明五年には「歌舞伎一道惣芸頭」の位を極めた。美貌で、所作事にも優れ、『京鹿子娘道成寺』の創演者として名を残している。当り役は『蘆屋道満大内鑑』の葛の葉、『傾城反魂香』の遠山など。二世。天明六年（一七八六）‐安政二年（一八五五）。前名中村三光、中村松江。家号は八幡屋。天保四年（一八三三）二代目を襲名。三世中村歌右衛門に師事して、幕末の上方随一の若女形となった。大阪の難波に住居があったことから「難波の太夫」と呼ばれた。容貌には恵まれなかったが、初代同様芸域が広く、所作事にも優れていた。「所作ごとのきのふよりなをあきれけり富十郎のけふのふりには」〔狂歌栗下草〕

とみた／とみだ【富田】

名所名。伊勢国朝明郡の郷名。鎌倉時代には城廓が設けられていた。『倭訓栞』に「とみだ　富田ノ城は伊勢朝明郡にあり。実朝公の時朝雅をして富田基度を繫しめし是也」とある。近世には、東海道の桑名･四日市間の立場(たてば)として有名。火鉢を軒端へ出し、松かさで蛤をあぶり、いわゆる時雨蛤(しぐれはまぐり)を売る茶店が多くあった。「とみ田といふたてば、やきはまぐりのめいぶつあり。しぐれはまぐりといふ」〔金草鞋・二〕

とみたのさぶらう――ロウ【富田三郎】

名人名。鎌倉時代の剛力を伝えられる武士。『東鑑･建保元･七･一一』に記事があり、和田合戦で義盛に与(クミ)した三郎は捕えられたが、将軍実朝の御前で、大鹿の角二本を一度に手で折ったので、将軍はじめ人々感心し、その罪を許されたという。「又富田三郎{とみたのさふらう}が、鹿角{しかのつの}を裂く力ある歟」〔八犬伝・四・三一〕

とみづ【砥水】

名刃物類を砥石(といし)で研ぐときに使う水。繰り返し使って濁った水をさすことが多い。『倭訓栞』に「とみづ　本草に磨刀水と見えたり」とある。「わが宿の砥水にやどる月影のあやしやいかにさびてみゆらん　刀磨」〔東北院職人歌合〕　江戸の大工の隠語で、汁をいう。「一、砥水{とみづ}、汁の事」〔教訓不弁舌・五〕

とみつき【富突】
富突　＜摂津名所図会＞

名興行主が富札(とみふだ)を発行し、籤(くじ)で当り札を決めて、その買い手に賞金を出すもの。富籤。江戸初期から既にあり、摂州箕面山弁財天の正月七日の富突などは有名であった。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろより幕府は度々禁じたが効果なく、宝永三年（一七〇六）に京都で大いに流行した（富宮笥）。幕府は、寺社修復の場合に限り公認することとし、享保十五年（一七三〇）に、仁和寺門跡修復のため、三か年の間江戸護国寺毘沙門天の富突を認めた。これが御免富の始めである。以後年ごとに盛んになり、文政（一八一八‐三〇）ごろには三十一か所で興行されるに至ったという。江戸で有名なのは、谷中感応寺(かんおうじ)、湯島喜見院、目黒滝泉寺で三富と称した。大阪では「明和六年所々の寺社名目に而富興行御免ありしより安永天明中盛んに相成、大坂中に富の札屋多し。殊に渡辺筋に数多有之（摂陽奇観･三九）」とあり、座摩宮(ざまのみや)･高津宮(かうづのみや)などの富札の興行が知られている。正、五、九月に興行するもの、四季ごとにやるもの、さらには感応寺のように月並のものもあった。富札は金一歩ほどで、近世中期までは、あがなった木札に買い手が名と所を記入して箱に投入したが、のちには当りくじは番号で呼ばれるようになり、同じ符牒番号の、突札と引替証との二札一対で発行された。また、一枚の札を四人割･八人割･十人割などにして、銭を出し合って買うことも行われた。大般若経が読まれたのち、箱（富箱）は十分に転倒し揺さぶられてから、寺僧が箱の小孔より長い錐で札を突き上げ当り札を決めた。一番目に突き上げたものを「一の富」といい、賞金額二位とし、以下次第に当り札を突き、同番号で印の違う「印違ひ」、「両袖(そで)」といって当りくじの前後の番号のものなど、それぞれ賞金に多少があり、花籤(はなくじ)と総称した。たいていは百番をもって突留(つきどめ)とし、最高の額を与えた。富突の場には、寺社奉行より与力が出張り検使として立ち会った。賞金は百両･百五十両･三百両を通例とし、まれに千両に達したが、奉納金や祝儀など二割ほど天引きされた。化政･天保（一八〇四‐四四）期には、富を買い切る仲買が生じ、門前の茶店などで取次販売が行われて、札代が騰貴し、一方では、その当籤番号に対する賭である蔭富(カゲトミ)が行われたりした。天保の改革以後、幕府の方針によって富突は廃絶した。なお、杓子を懐中して富場に臨むと当るとの俗信があった。「七日…摂州箕面の弁才天まいり。此日弁才天の宝前にて富つきとて諸人群集す。八日の朝寅のこく也」〔諸国年中行事・正月〕

とみつきやま【富月山】

名所名。丹波国の山。『栄花･日蔭蔓』の、長和元年大嘗会主基の方の歌に「巳の日の楽の破、とみつきやま　君が代はとみつきやまのつぎに栄へぞまさん万代までに」と見える。「とみつき（山）〈長和元、大嘗〉」〔八雲・五〕

とみに【頓】

副「とにに」の転。元来は形容動詞「とみなり」の連用形であるが、独自の用法を示す。打消の表現を伴って用い、事態の変化が急には起らない意を表す。すぐには。「筒をひねりて、とみにも打ち出でず」〔源氏・常夏〕「とみに否(え)罷り出でずして寝ざりつれば」〔今昔・三一・一〇〕「親兄弟のゆるしなき事をと、かつ喜{うれ}しみ、且恐{おそ}れみて、頓{とみ}に答ふべき詞なきを」〔雨月・蛇性の婬〕

とみのこうぢ【富小路】

名所名。平安京左京の南北の小路の一。東京極大路より一筋西にある。近世以後の麩屋町通、一名白山通がほぼこれに当る。なお、右京の富小路は無差小路とも称する。「とみのこうち」〔簾中抄〕「今夜炎上有り、中御門富小路云々」〔百錬抄・寛元三・二・二二〕　近世以後、京都の南北の通りの一。天正（一五七三‐九二）年中、豊臣秀吉の市街改造によって、麩屋町通と万里小路(までのこうぢ)通、一名柳馬場通との間に開かれた道路。『宝暦十二年板京町鑑』に「此通を富小路といふ事詳ならず」とあり、『京都坊目誌･首五』に「古の富小路にはあらず。天正以来の名称なり。此街の北に華族富小路家ありしを以てなり」という。椹木町(サワラギチヨウ)通より北は禁裏によってふさがれ、南は五条橋通（現五条通）まで、それより南は下寺町に続く。「富小路{とみのこうじ}通」〔京雀・二〕「同しく竹屋町富小路辺にも同様にて（土蔵ガ）崩をちたり」〔秋の日照・下〕　家名。文亀（一五〇一‐〇四）ごろ、俊通が藤原氏二条家の庶流と称して従三位を得たことに始る。近世には詩歌俳諧を家業とする。「従三位　富小路　藤永貞殿　四十六　中筋東側　二百石」〔京羽二重・五〕

とみのこうぢどの【富小路殿】

名邸宅名。西園寺実氏の邸。『拾芥抄･東京図』によれば、富小路東、冷泉小路南（異本に冷泉小路北）の一町の地。後堀河天皇譲位後、『百錬抄･貞永元･一〇･一四』に「今夜、上皇禁省より冷泉富小路亭に御幸す」とあり、後嵯峨天皇以後、外戚の縁で実氏邸を皇居、仙洞、東宮御所などとしてしばしば用い、実氏の娘、後深草天皇の中宮東二条院公子が伝領して皇室に帰属した。永仁五年（一二九七）、徳治元年（一三〇六）に焼亡、幕府の費用献上により花園天皇文保元年（一三一七）に二条富小路内裏が完成した。これは大略閑院内裏に模したもので、二条大路の南、富小路の西にまで敷地を拡張したらしい。その翌年後醍醐天皇が践祚してこれを内裏とし、元弘の乱後、元弘三年（一三三三）六月五日ここに還幸して、建武新政の中心となったが、足利尊氏が叛いて建武三年（一三三六）正月、兵火に罹った。冷泉富小路殿とも冷泉殿とも二条富小路殿とも呼ばれる。「主上、中宮御所富小路殿に行幸す」〔百錬抄・正嘉二・三・九〕「富小路殿永仁にやけ侍りける時、和歌の草子巻物などいりたるはこを人のとりいでて侍りけるを」〔玉葉・雑五〕

とみのを【鴟尾】

名「とびのを②」の転。「いやしからぬ家の子ども、なにのぞうの君などいふ者ども、ながえ･とみのおの中に入りこみて」〔蜻蛉・上〕「車のうしろのかたを引てすぎける牛、とみのをの方より車のしたに入て」〔著聞・二〇〕

とみのをがは――ガワ【鳥見小川】

名所名。大和国添下郡の北端、高山より発して佐保川に合する川。鳥見(とみ)のあたりを通るのでこの名があるが、のちには「とみのを」を地名とし「富緒」の字を当てたりする。「いかるがやとみのを河のたえばこそわがおほきみのみなを忘れめ」〔拾遺・哀傷〕　聖徳太子にかかわる「いかるがや……」の歌（　に引くもの）の説話から、歌道の伝統をいう。「されば富緒河の清き流を汲、浅香山の故き跡を蹈で」〔太平記・一〕「此みちをもてあそび、とみのをがはのながれをくむもの、在原のなりひら、みつね、つらゆき、宇治山のきせん等なり」〔正保版西行物語・上〕

とみひと【富人】

名富んでいる人。裕福な人。「富人の家のこどものきる身なみくたしすつらむ絁綿らはも」〔万葉・九〇〇〕「冨トミ（人）〈万葉〉」〔野坂本賦物集〕

とみふだ【富札】

名富突(とみつき)で買い手に渡す、番号や組分けなどを記した札。「御神の利生かくべつ有がたや罰{ばち}にはあらであたる富札{とみふだ}」〔膝栗毛・八・上〕「坊間諸所に富札店あり。譬へば催主よりは紙札一枚を銀十二匁に売出す。札屋より諸人には十三五匁に売る。催主より出す直段は官に告て定価あり。札屋より諸人に売るは定なし」〔守貞漫稿・七〕

とみもと【富本】

名富本節(とみもとぶし)の略。「豊後はきらひなく常盤津{ときはづ}の津々{つゞ}浦々{うら}まで富本の末広し」〔京伝予誌〕「そして浄るりの品がいゝから、ならべて見ると、富本も清元も常磐津には叶はないと、さういつたは」〔春色袖の梅・初・二〕

とみもとぶし【富本節】

名宮古路豊後掾の弟子品太夫が、兄弟子文字太夫の創始した常磐津節(ときはづぶし)からさらに分派し、富本豊前掾として語りはじめた浄瑠璃節の一流派。安永･天明（一七七二‐八九）期に二世豊後掾によって栄え、のち、清元の台頭によって吸収された。節回しは常磐津より繊細だが清元より簡潔で、両者の中間的性格が強い。「景事、所作には専ら常盤津･富本節等の浄留里を用ふ。京坂には稀に義太夫を用ふる事もあるべし」〔守貞漫稿・後集二〕

と･む【富】

動マ四豊富にある。また、豊富な状態になる。多く、財産がふえて金持ちになる意にいう。「このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり」〔古今・仮名序〕「匡衡風月の才にとめるのみならず、かゝる心ばせども深かりけり」〔十訓抄・一〕「古語に、富{とめ}るものは多くは慳なり。慳ならざれば富{とま}ず」〔町人嚢・二〕
とみては驕{おご}る貧{まづ}しきは諂{へつら}ふことわざ。人は富貴になると心が傲慢になって道理をも恐れぬようになり、貧乏になると心が卑屈になって人にへつらうようになるという意。『論語･学而』に子貢の問いとして「貧にして諂ふこと無く、富みて驕ること無きは何如」とあるに基づく。孔子はそれに対して「可なり。未だ貧にして楽み富みて礼を好む者には若かざるなり」と答えている。「とみてはおこる　まつしきはへつらふ」〔毛吹・二〕「富ては驕り貧ければ諂{へつらふ}　論語、子貢曰…」〔諺草〕

と･む【止･停･留･泊】

動マ下二動きを停止させる。停止する。それ以上行為を続けるのをやめさせる。また、やめる。「おほとのへの孫三郎が織手をとめたる織衣」〔閑吟・二五四〕「まくのきわにて笛とむるなり」〔狂言・蟹山伏〕　人の歩行、馬･車･船などの進行を停止させる。または、馬･車･船などを一時滞留させる。「さ夜ふけて行くへを知らに我が心明石の浦に舟等米(とめ)て浮き寝をしつつ」〔万葉・三六二七〕「さゝのくまひのくま河にこまとめてしばし水かへかげをだに見む」〔古今・大歌所御歌〕「みちすがらゆきもやらず、車とめてゆまゐりなどし給ふ」〔源氏・手習〕「追手は声々に、（船ヲ）とめよと追つかくる」〔謡・檀風〕　宿泊させる。「人のおはしまさぬあとにとめ参らせては、御ことばのすゑも知りがたければかなはじと」〔義経記・二〕　液体や気体の流出や流動、人や物資の移動･流通などをさえぎる。停止させる。水や涙が流れ落ちないようにする。こぼれないようにする。「こぼれそめては、いととめがたきけしきの」〔源氏・蜻蛉〕「身もなみだをとめるぞ。われもなきやめ」〔狂言・武悪〕「三がいを家としてやねのもりをもとめず」〔狂言・吃り〕　交通や物資の流通をさせないようにする。また、その径路をふさぐ。「又発兵呉兵の後を経て兵粮の路をとめたぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕「城中の水の手をとめて攻めんとする」〔史記抄・大宛伝〕　他人に対して、行為をやめさせる。制止する。また、みずからの行為を自制する。しないでおく。「あまたの人におくれ侍りにける身のうれへもとめがたうこそ」〔源氏・竹河〕「人さだめて記しをき給つらんと、ゆづりてとめ侍ぬ」〔増鏡・老の波〕「いろとむれどもきかず、離別する」〔狂言・祇園〕「いやきかぬといふをむりにとめて、右の通を男に云」〔狂言・腹不切〕　他所へ行ったり動いたりしないでそこにいさせる。出て行くもの、去り行くもの、別れて行くものを、そうしないように仕向ける。行かないように働きかける。「うちひさす宮に行く子をまかなしみ留(とむれ)ば苦しやればすべ無し」〔万葉・五三二〕「別をば山のさくらにまかせてむとめむとめじは花のまにまに」〔古今・離別〕「ゆく春をとむべき方もなかりけり今宵ながらに千世はすぎなむ」〔宇津保・吹上上〕　抑留する。警備などのために駐留させる。力のある者の意志によって、そこに居させる。「藤原のきよひらと申すもの、国のけいごにとめられて候ひけるが」〔義経記・一〕「久しくとめておいて、帰るべき期をすぎて失はせたらば」〔史記抄・秦本紀〕　【闋】 囲碁用語。相手の進出を妨げる所に石を置く。「取分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}、幹{うちかふ}、…闋{とむる}」〔壒嚢抄・一〕　消失しないように遺存させる。跡･形見などを残す。「いとゞ世の中にあととめむともおぼえずなりにたりや」〔源氏・椎本〕「めぐりきてみるにたもとをぬらすかなゑしまにとめしみつくきのあと」〔右京大夫集〕「すみのえの浜のまさごをふむたづは久しき跡をとむるなりけり」〔新古今・賀〕　はかなく消滅する光、影などを、水や涙に宿して消えぬようにする。面影が残るようにする。「月かげのやどれる袖はせばくともとめても見ばやあかぬひかりを」〔源氏・須磨〕「夏のよの月はほどなくいりぬともやどれる水にかげはとめなん」〔後拾遺・夏〕「見し人の面影とめよ清見がた袖にせきもる波のかよひぢ」〔新古今・恋四〕　 名、名誉を残す。「それが中にも名をとめて三代までつゞく人の子に、おやの取わきゆづりてし」〔十六夜日記〕「亡き跡までも名をとめて、仏の原といふ名所も」〔謡・仏原〕　衣類に香をしみこませる。「白むくの寝巻に留{とめ}らるゝかほりに鼻ふさぎ」〔永代蔵・四・一〕　心や耳･目の作用を、ある対象に向ける。対象を注視したり、言語や音声を気にかける。「すこしゆゑづきてきこゆるわたりは、御みゝとめたまはぬくまなきに」〔源氏・末摘花〕「きたの方のおぼし嘆くらむ御心も知り給はず、かなしうし給ひし君だちをも、目にもとめ給はず」〔源氏・真木柱〕「それならぬ事もありしをわすれねといひしばかりをみみにとめけん」〔拾遺・雑恋〕　心を対象に向け、注意を集中させる。強い関心を生じさせる。たいへん気にかける。「朝ぎりのはれまもまたぬけしきにて花に心をとめぬとぞみる」〔源氏・夕顔〕「よを厭ふ人としきけばかりの屋に心とむなと思ふばかりぞ」〔新古今・羇旅〕「よき物は心をとめけんとはかなし」〔徒然・一四〇〕　終らせる。それから先へ進行させないで終末とする。結尾とする。「後世の亀鑑にせうとて、それを以て湯か伝の終を禹でとめたぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「しやぎりにてとむる」〔狂言・二人袴〕　射止める。仕留める。殺す。「鴨は申までもなく、鳫も吹矢にて留{とめ}る事、又あるまじき名人なり」〔二代男・四・五〕「駒馳ちがへ長刀に、のせてとめしは小山の判官」〔曾我会稽山・一〕　少女用の長い振袖を、大人用の袖の長さに詰める。「袖をとむ」の形で用いる。「なんぼ馬鹿でも十七なれば、もふ袖をとめてやつたがよいと袖つめた日、近所の若い衆来て、こりやおむす、袖とめめでたい、どりや見たいといへば」〔鹿の子餠〕

と･む【尋･求･覓】

動マ下二手がかりをたどって跡をつける。跡を追って探し求める。「トム、タツヌ、認トム、ツナク、モトム、タヅヌ」〔名義抄〕「夜ぐたちに寝覚めて居れば河瀬尋(とめ)心もしのに鳴く千鳥かも」〔万葉・四一四六〕「香をとめて来つるかひ無く大方の花のたよりと言ひやなすべき」〔源氏・幻〕「血をとめて行きて見ければ…谷の底に大なる狸胸よりとがり矢を射通されて死してふせりけり」〔宇治拾遺・八・六〕

とむない

「たむない」の転。「阿治川梅田橋の辺にゆき、上りとむなくとも、一座や二座是も手だてのあそびなれば」〔雲州松江の鱸・下・二〕「アヽゆきとむなけれども、ゆかざなるまひと云て不請{ふしよう}々々にゆく」〔新撰即席談・下・九〕

とむね【と胸】

名胸をどきどきさせること。突然なことに驚き心配するさま。「とむね（を）つく」などと表現する。「ゆだんしたる追手の勢、とむねをついて色めく所を」〔吉野都女楠・四〕「町中といふにぎよつとしてとむねつきたるけでん顔」〔油地獄・中〕「ドレ金見やう。爰へ出せと、いはれて吐胸{とむね}の長右衛門」〔桂川連理柵・帯屋〕

とむら【十村】

名加賀藩の郷村制度の職名。数十か村をもって組を形成し、それを支配するために任命された役職。農民の中で持高･家格･器量の優れた者を任じ、郡奉行･改作奉行の命令を受けて、組内の行政･警察･司法の事務を管掌し、代官として貢租の徴収にも当る。他藩の大庄屋に比せられるが、それよりも強大な権能を有する。無組御扶持人十村、組持御扶持人十村、平十村の三級に分れる。この制は慶長九年（一六〇四）に始るとされ、明暦二年（一六五六）に完成した改作法にともなって整備された。文政四年（一八二一）に廃止されたが、天保十年（一八三九）に至って復旧した。「毎歳御領分(=大聖寺藩)船之内、初出役有之ば十村より相達す」〔加賀市史料・五所収勘定頭覚書〕

とむらひトムライ【訪･弔】

名「とむらふ」の名詞形。法要。また、葬礼。「とぶらひ」とも。「半兵衛殿、てゝごの十七年のとむらひのため生れ故郷遠州のはま松へ」〔宵庚申・中〕「とむらひに行くも嬉しい一さかり」〔柳多留・五〕

とむらひがつせんトムライガッセン【弔合戦】

名戦いに負け戦死した味方の仇を討って、死者への弔いとなすために行う合戦。「とぶらひがつせん」ともいう。「秀吉の人数、備前備中にあひをくれ、五六千にはすぎざりけり。然共、くつきやうの兵なり。秀吉此ころとふらひかつせんの念の太刀こゝなるべし」〔幸若小八郎本・本能寺〕「為景勝合戦と云とも、天運つきて油断仕、討死の事其隠なく候間、一刻も早く北国へ働き、父がとむらひ合戦仕、…先祖の名字をふまえ申度存」〔謙信家記〕

とむらひさかもりトムライ――【弔酒盛】

名弔酒(とむらひざけ)に同じ。「こちとは盆のやぶ入まで、まだよほど間が有よと…水だくさんな女子共が、こひを取持{とりもつ}とむらい酒{さか}もり」〔棠大門屋敷・四・一〕

とむらひざけトムライザケ【弔酒】

名長く続いた宴席を切り上げる酒。「おさへとて、とむらひ酒に四海波」〔小倉山〕

とむらひぞりトムライゾリ【弔剃】

名死者をとむらう気持を表して髪をそること。「父母のとむらひぞりに、惜やごつそりとそり落したる前髪。あつびんに少しせみをれ」〔好色染下地・四・九〕

とむらひれうトムライリョウ【弔料】

名死者の霊前に供える金銭。香典。「兼てのよしみに吊{とむら}ひ料{りやう}として銀壱貫めづゝ、女房に合力仕れと仰せ出されける時…銀一貫目など香奠{かうでん}に仕りてもくるしからぬ御事、御意なればお請け申せし」〔本朝桜陰比事・二・一〕「見あなどりたるやうなれどもとむらひ料{りやう}をつかわすべし」〔怪談見聞実記・二〕

とむら･ふトムラウ【訪･問･弔】

動ハ四「とぶらふ」の転。問い尋ねる。探し調べる。「日域の往時を tomur&x6c; べき書これ多しといへども」〔天草本平家・緒言〕　安否を尋ねる。みまう。また、おとずれる。「訪レ居（キヨヲ）トムラウ〈訪は尋の義也〉」〔文明本節用〕「近所の事にて候程に、立ち越え訪{とむら}はばやと思ひ候」〔謡・昭君〕「けふはむかふがしまできやしたが、あまりおなつかしさに、ちよびととむらひやした」〔百生瓢〕　死者の冥福を祈る。葬式･法要をする。「ともらふ」とも。「弔トムラウ〈死人〉」〔文明本節用〕「ぞくざい出家にはよるまじひ、急でとむらひ申さう」〔狂言・塗師〕「合せて百両百ケ日追善供養、跡念比に弔{とむら}はれよ」〔忠臣蔵・六〕

とめ【止･留】

名「とむ（止）」の名詞形。とめどころ。とめ方。終り。固定すること。また、終結すること。「（生レタ子ニ）留と名を付ケて出来たら又と付け」〔柳多留・一三〇〕　建築で、木材の角どうしを接ぐ際の接ぎ目をいう。「番匠もしくは細工の物をきりくむに、すきまをとめの、あふあはぬなどいへるとめ、如何」〔名語記・三〕「大工のたしなみ、ひずまざる事、とめをあはする事、かんなにて能けづる事…肝要なり」〔五輪書・地の巻〕　歌学用語。和歌（短歌）の第五句の末尾。また、そのとめ方。「つゝどめ、是はいつまでもとまらぬとめにて、扨も雪はふりつゝ、といつまでも褒たる詞也」〔竜吟明訣抄〕　連俳用語。句末を結ぶ語辞。連句の脇･第三を中心に、発句･平句にもわたって、連句の変化と一句の修辞･語法上から、その心得が説かれている。「て留め」「らん留め」「にて留め」など。「とまり」とも。「留{とめ}は、てどめ、らんどめにしたるよし」〔祇園拾遺物語・上〕　狂言用語。一曲の終結の型。とめ方。「むこはむこ入しすまして、、かち時つくつてぞ帰りける。時つくる。とめ」〔天正狂言本・庭鳥むこ〕「入間川の狂言にふしん有。とめに、いるまやうをのけて、かたじけないか、かたじけなふないか、いへと、いかにもかたくやくそくして」〔わらんべ草・一〕　舞の終りの型。「鈴段、笛少遅くつめ候故哉らん、とめはしどろに候し」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕　富突(とみつき)の最後の当りくじ。最も賞金が多い。突留(つきどめ)とも。「みな当りました。一からとめまで、ありたけ出ました」〔莫切自根金生木〕

とめ【利目】

名鋭い目。「媛女(をとめ)に直(ただ)に遇はむと我が黥(さ)ける斗米(とめ)」〔記歌謡・一八〕

とめ【刀売･戸女】

接尾年配の女性の下に付ける敬称。刀自(とじ)の「と」に女(め)の付いた語か。「伊斯許理度売(いしこりどめ)命」〔記・上〕「播磨刀売、此の村に到りて、井の水を汲みて」〔播磨風土記〕

とめい【都名】

名「都」はすべての意。総称。「それ聖教の都名にて」〔謡・鵜飼〕

とめいつつ【留五】

名俳諧で、主として発句の句末の五文字をいう。「五ツ文字と中七文字と留メ五ツ」〔海音等前句付集〕

とめお･く【留置】

動カ四手元に残しておく。「ことのはは散りもやするととめをきて今日はみからもとふにやはあらぬ」〔蜻蛉・上〕「其方に、とめおかつしやれて、下されい」〔狂言記・八句連歌〕　帰らせないようにそこにとどめておく。「三四年留置れ、其療法を学せられし者もありしが」〔蘭東事始・上〕　書きとめておく。「汝らが名を申上れば、後記に留置せられうとの御事じや」〔虎寛本狂言・三人夫〕

とめかす【留粕･留糟】

名酒粕(さけかす)の一種。甘味のあるもの。「猩々の子をとめ糟で飼て置き」〔柳多留・五一〕「とめ粕をほだて伊世屋の親仁呑」〔柳多留・八九〕

とめがはトメガワ【留川】

名社寺や公儀の命により、魚を捕ることを禁じられた川。「心よし禁{とめ}川の鯉うづをまく」〔江戸すずめ〕

とめき／とめぎ【留木】

名香木をたいて、その香りを衣服などにたきしめること。また、その香り。「何とかしけんゆら太が妻袖のとめ木のかほりをば、庄司がはなに聞とがめ」〔松風村雨束帯鑑・二〕「是は孫子が女兵を操り、彼は太真が花の軍に、留奇南{とめき}の薫と花の香とこきまぜて披き又靡く、いづれ花ともわきがたきを」〔弓張月・前・五〕

とめぎうトメギュウ【留灸】

名灸(きう)の療治の最後に、再発せぬように根切りのためにすえる灸。「せはしき親仁の顔見て病はみかへりなば、重ねて本復なるまいといふにつけて、今半年も京の住居、留灸{とめぎう}など致すべしと」〔好色敗毒散・四・二〕

とめぎやらトメギャラ【留伽羅】

名伽羅(きやら)をたいて、その香りを衣服などにたきしめること。また、その香り。「御直衣のとめぎやら、ムヽゆかしいかほりや」〔関八州繫馬・一〕

とめく【留句】

名禁句(きんく)①に同じ。「等類の涙とめ句や時鳥」〔独吟一日千句・一〇〕

とめくち【留口】

名相手の思いや行動を引き止めようとすることば。「かうした気随の女郎でござれば、御無用に遊ばしませと留口{とめくち}を申せば」〔御伽名題紙衣・四・一〕

とめそで【留袖】

名袖留(そでとめ)①に同じ。女子は振袖(ふりそで)の振りを詰め、男子は脇明(わきあけ)を詰める。男女ともに成人になったしるしとされた。ただし、女子の場合にいうことが多い。「二三日留袖に成るとまり客(=娘宿泊)」〔柳多留・三〕「今の切穴より小女郎狐、留袖肌脱ぎ塗笠を着て」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　袖留(そでとめ)②に同じ。留袖新造(とめそでしんざう)の略。「留袖の新なべづる、気がちがつたさふさ」〔錦之裏〕

とめそでしんざう――ゾウ【留袖新造】

名江戸の吉原で、留袖の着物を着る年ごろの新造(しんざう)。振袖新造によい客が付くと、姉女郎の差配で客に多額の費用を出してもらって袖留(そでとめ)の式を行う。よい客の付かないときは主人が適当な時に袖を留めさせ、費用は本人の借金とする。「とめそてしんそう大のげんきもの平右ヱ門がいきなきやんじたてにまんざらでなきやうす」〔通神蔵〕

とめだて【留立】

名他人の行動を、わきから制止すること。「生ひ立し山野の狩場、得物がなくは得こそ帰らぬ。留立して怪我まくるな」〔傾城会稽山・口明〕「わしらがとせいのじやまをする此親仁を、何ンでとめだて被成るか」〔東海道四谷怪談・序幕〕

とめちやうトメチョウ【留帳】

名心覚えを記録したもの。控えの帳面。「其外ちよこ心付せし事留帳{とめちやう}にはつけず覚がたし」〔西鶴置土産・一・一〕「今のは何屋じや。米屋でござつた。いかにもと、とめ帳{ちやう}をけし」〔軽口若夷・一〕「それこそ狐の化るときの留帳{とめてう}なりと、いなり五左衛門がしつかりと申き」〔化物判取帳・一〕

とめて【留手】

名他人の動作や行為をはばみ、止める人。「折檻にふり上る杖を、脇から留{と}め手{て}がおそければ」〔傾城歌三味線・五・三〕「わしが傍では堅けれど、主の奥様持たしやんせぬも、誰やらとめてがあるげにござんすてや」〔敵討巌流嶋・口明〕

とめど【止処･留所】

名とどめるべきところ。とめどころ。「とめどがない」の形で、きりがないの意に用いる。「人情すべて履物の変るが如く、走板の足もと辷り出しては、毫のとめ跡{ど}も定なく、竟に二冊の草子となりぬ」〔浮世風呂・前・下〕「おつとこれではとんと留所{とめど}がない」〔作物志〕

とめば【留場】

名近世の劇場で、一階では下手の桟敷への上がり口、二階では桟敷後方の隅にある一角の称。観客席の喧嘩･病人など、騒ぎ･事故を取り静めたり、立役の送迎などをする役の男衆の詰める所。また、その役の者。留場役(とめばやく)。「仕切場留場桟敷番」〔根無草・後・四〕「幕長ければ蜜柑の皮羽翼{つばさ}を生じて、余波{とばしり}留場を鬧{さはがす}」〔膝栗毛・五・追加緒言〕　→おとめば

とめばやく【留場役】

名留場(とめば)①に詰める役の者。各座に二、三十人もいた。この中から舞台番といって、一幕に二人ほどずつ、舞台の下に半畳を敷いて、観客が舞台や俳優に狼藉するのを防いだ。「留場役といふものは若手の者計にて、見物人の酒狂あるか、または喧嘩口論などのとりしづめをする役にて年寄ては勤りかぬる場所故に、若手を撰む事也」〔芝居乗合話・三〕

とめばり【留針】

名布などを針で、仮に留めておくこと。また、その針。「きはずみ、おもり頭巾、留針{とめばり}、うき世つゞら笠、あらましさへ此通ぞかし」〔好色盛衰記・三・三〕　縫い終った糸の先に結び玉を作って、ほどけないようにすること。「Tomebari をする」〔日ポ〕　下痢を止めるために、身体のある部位に刺し込む鍼。「Tomebari を立つる」〔日ポ〕

とめふで【留筆】

名歌舞伎用語。京阪の歌舞伎芝居で櫓下看板や極番付(きはまりばんづけ)に記される役者の配列において、太字で書かれる連名の一番最後の位置。その位置が大立物(おほだてもの)や座頭(ざがしら)②の座になることから、座頭のことをもいう。「大立物は京摂{かみがた}の顔見世極り番附に書出{かきだ}しと〈又、一筆とも云〉留筆{とめふで}とに書{かく}。江戸の役割番附の紋を附たる所には座元の左右に書くものをいふ」〔劇場一観顕微鏡・上〕「此ざがしらを京坂の俗はとめふでと云、留筆也。座頭は当座第一と云ことなり」〔守貞漫稿・後集二〕

とめぶろ【留風呂】

名特定の人が入るために、他の人の入浴を止めること。また、その風呂。留湯(とめゆ)①。「伯卿･北畠例の止風炉と云々」〔教言卿記・応永一五・七・二三〕「留風呂にさそふ嵐や峰の松／いづれの緒よりむすぶふんどし」〔雲喰ひ・下〕

とめや【止矢】

名最後の矢。とどめを刺すため最後に射る矢。「大辟{たいへき}の五といふは…、二には礫死{れきし}、額左右の手足を釘にて打付けて、後ろより止矢を射る」〔壒嚢抄・一〕「（父ノ敵ヲ狙オウト）うつぼの底の秘蔵のとめやとつて、からとうちつがひ、矢さきをささへ」〔幸若・夜討曾我〕

とめやま【留山】

名資源保護のため伐採･狩猟などを禁止した山林。また、入会権の紛争解決まで、入山を禁止した山林についてもいう。「是者神木と申す留山にて候間、指置かるべき之由其衆へ申候へ共」〔上井覚兼日記・天正一三・一一・一六〕「胡蝶の夢にもしらぬとめ山」〔独吟一日千句・六〕「菓子は二口屋より門前に出見せ、水物は留{とめ}山のこずゑ四季折々の枝掫{もぎ}」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕

とめゆ【留湯･止湯】

名他人を入れずに一人または一定の人だけが入る風呂。留風呂(とめぶろ)とも。「近代も湯屋に止め湯して、女房入れ参らせんとて」〔沙石・七〕「風呂〈一条室町〉止湯。北畠･伯･中山･倉部合木云々」〔教言卿記・応永一五・六・二四〕「けふは長田殿よりとめ湯にて、義朝を入らるゝ外の湯入はならぬといふ」〔鎌田兵衛名所盃・下〕　江戸の銭湯の習慣で、客が月極めの金を支払って、随時入浴する定め。『守貞漫稿･二五』に「又男女ともに留湯と云ふあり。毎浴湯銭を与へず、又浴度の多寡を論ぜず、一月を以て定め、毎晦与レ之もあり、大略一人一ケ月百四十八銭也、又一戸を以て定る者は、人数も増減を云はず、大略一人百文以上百四十八文に当る。蓋し、昔は留湯の者留桶を用ひし歟、恐らくは不レ然るべし。今も留桶用ふ者を、湯銭を月収に留めたるとは別事也。右留湯、留桶ともに京坂には更に無レ之行ひ也。又江戸にて留湯に非ざる、毎浴銭を出すを現金湯と云ふ也」とある。「むくおきに銭湯へゆき、留湯{とめゆ}の御方二度入御無用と、猨山流で筆ぶとにかいてあるはなの先で、…垢すりでこすり」〔古今三通伝〕「こゝらで留湯{とめゆ}と固辞すれど」〔浮世風呂・三・序〕

とめゆをけ【留湯桶】

名留桶(とめをけ)に同じ。「銭と小判(=桶ノ形)とつかはせる留湯桶」〔柳多留・一〇四〕

とめろん【留論】

名喧嘩などの仲裁に入ったことから、仲裁者を巻き込んでかえって激しくなる口論。「東国がたの者、とめろんのして家を出る也」〔天理本狂言六義・磁石〕

とめをけ【留桶】

名江戸の銭湯で、特定の客の入浴用に備えた桶。正月その他節供の日に湯屋の下男に祝儀を与えた客が、入浴時に通常の客の使う小桶のほかに留桶を使う。槙の柾目、さわら材などで、高さ六寸、差し渡し八寸に一尺の小判形に作った桶（守貞漫稿･二五）で、毎年客が桶の代金を出して専用のものを作らせる。この客を留桶の客といった。留湯桶(とめゆをけ)とも。「留桶をつかい長やでにくまれる」〔柳多留・二〇〕「留{とめ}桶を我儘につかはず」〔浮世風呂・前・上〕「湯くみがすへる定紋のとめ桶、小ぞうがはこぶ小桶の水に、ふつううつりし水かゞみ」〔寒紅丑日待・上〕

とめをんな【留女】

名出女(でをんな)①に同じ。「亭主おどろき、とめおんなおたけをまねき、あれは京の釈迦とて大わる者なり」〔軽口福おかし・四〕「留女片タ袖もつてわびて居る(=旅客ノ袖ヲ引キチギル)」〔柳多留・三〕

とも【伴･友･朋･供･共】

名同種の人々の集団。また、仲間の者。上代の社会制度における、一定の職業に従事して朝廷、特に内廷に仕える集団。その集団の人々、伴を構成する氏人を伴緒(とものを)、それを管掌する人を伴造(とものみやつこ)という。品部(ともべ)とも。「島つ鳥鵜飼が登母(とも)いま助けにこね」〔記歌謡・一四〕「ますらをの行くといふ道ぞおほろかに思ひて行くな大伴の伴」〔万葉・九七四〕　いっしょに物事をする者。ともがら。つれ。おもに、社会的地位や行動形式などの外形的な面の等しい者についていう。「藤原の大宮仕へあれつくや処女が友はともしきろかも」〔万葉・五三〕「あづまの方にゆきてすみ所もとむとて、ともとする人ひとりふたりしてゆきけり」〔伊勢・八〕「返事もせず、友{とも}とせし人(=同道シタ人)仮寝{うたゝね}を引起し、酒事にして此おかしさ忘るゝ」〔一代男・三・五〕　親しく付き合う者。友人。おもに、心情的な面からいう。「たゞゆくへなき空の月日の光ばかりをふるさとの友とながめ侍りつるに」〔源氏・明石〕「よき友三あり。一には物くるゝ友。二にはくすし。三には智恵ある友」〔徒然・一一七〕「袋を解て（中ニアル詩ヤ和歌ヲ）こよひの友とす」〔奥の細道〕　人に付き従って行く者。また、その役。貴人の外出の際に付き従う役。また、その者。供人(ともびと)とも。「惟喬のみこ、例の狩しにおはしますともに、うまのかみなる翁つかうまつれり」〔伊勢・八三〕「其れが主の共に三井寺に行きたりけるに」〔今昔・二九・四〇〕「御車は門のしたに、御供の人はそこに」〔徒然・一〇四〕「里遠きところにて、猛{にはか}に侶{とも}の病臥{やみふし}たれば、医師{くすし}を招くによしなし」〔弓張月・後・二九〕　行列に付き従うこと。また、その人。庶民では、葬式の列に加る場合にいうのが一般的。先に立つ者を先供(さきども)という。「御家がらには御供の女中迄殊外落涙に被及候故、万一白小袖にしみ、きわ附出来致候はゞ」〔当世下手談義・二〕「伯父の死んだに葬式の供{とも}にも立{たて}ず捨置{すておく}と、世間へも聞えて不済{すまず}」〔梅暦・三・一六〕　能楽用語。ツレの一種で、シテまたはワキの従者の役。太刀持(たちもち)とも。「老松の能は…とも(=ワキツレ)には、おりゑぼし、かみしも、太刀持たる体、尤也」〔花伝髄脳記・舞芸六輪・上〕　「…ととも」の形で用いる形式名詞的用法。いっしょ。「宮も、あさましかりしをおぼしいづるだに世とともの(=一生ヲ通ジテノ)御もの思ひなるを」〔源氏・若紫〕「恨むらくは、妻と共なる事を得ざる事を憂ふ」〔今昔・九・三二〕「斯{かく}の通の仕合と、涕と倶{とも}の物語」〔日高川入相花王・四〕
とも待{ま}つ雪{ゆき}歌語。初めに降った雪が消え残っていて、また次に降るのを待っているように見えることにいう。『袖中抄･一五』に「友待雪とは、ふりてきえずして又ふる雪を待つるを云也」とある。氷雪のいまだ消えないことをいう漢語「待伴」に由来するともいう。「白雪の色わきがたき梅がえにともまつゆきぞ消え残りたる」〔家持集〕「友まつ雪のほのかに残れる上に、うち散りそふ空をながめ給へり」〔源氏・若菜上〕

とも【鞆】

名弓を射るとき、左手のひじにつける武具。弓弦がはね返って高い弦音を立てて敵を威嚇するとともに、直接、腕に当って腕を傷つけたりしないようにする。ふつう動物の皮で作り、巴(ともゑ)の絵を描くことが多い。「止毛臂に在り弦を避くる具也」〔和名抄〕「鞆トモ」〔名義抄〕「大夫(ますらを)の鞆の音すなり物部(もののふ)の大臣(おほまへつきみ)楯立つらしも」〔万葉・七六〕所名。備後国沼隈郡（広島県福山市）にある。瀬戸内海のほぼ中間に位置し、古代から要港としてにぎわい、有磯町には近世まで遊女も多くいた。「（鞆）津トモノツ〈備後沼隈郡〉」〔書言字考〕「ともといふ所にとまりけるを」〔散木集・六〕「今年正月十五日に備後のともへおしわたり、遊君遊女共めしあつめて、あそびたはぶれさかもりけるが」〔平家・六・飛脚到来〕「備後の国靱{とも}といふ所にあがり、名にきゝし花鳥･八嶋･花川といへる髪長を、定めもあへずそこ寝て」〔一代男・三・二〕

とも【艫】

名船の後部。船尾。舳(へ)の対。中国では、本来、船の前部を「艫」、後部を「舳」とする（字彙）が、日本ではその文字は逆になっている（書言字考）。「等母(とも)に舳(へ)に真楫(まかい)しじ貫(ぬ)きい漕ぎつつ」〔万葉・四二五四〕「万葉集和名抄に、舳艫、へともと云は誤なり。古来より呼来る処、へともと云ことなし。ともへと言也。舳艫と書て、ともへと云連続の字也」〔和漢船用集・一〇〕

とも

接助動詞･動詞型活用助動詞には終止形に付き、形容詞･形容詞型活用助動詞には連用形に付く。逆接の仮定条件を表す。…としても。…ても。事実の明らかでない場合に用いる。「わが背子は相思はず跡裳(とも)しきたへの君が枕は夢(いめ)に見えこそ」〔万葉・六一五〕「もし聞えありてびんなかるべき事なりとも、さるべきにこそは」〔源氏・夕顔〕「向後{きやうかう}こゝらへ来たるとも油断しやるな」〔曾根崎〕　非現実的な想像に用いる。「万代(よろづよ)に携はり居て相見鞆(とも)思ひ過ぐべき恋にあらなくに」〔万葉・二〇二四〕「吹く風にこぞの桜は散らずともあな頼みがた人の心は」〔伊勢・五〇〕「山はさけ海はあせなむ世なりとも君にふた心わがあらめやも」〔金槐集・下〕　後にくる句を強める意味で、現実を仮定的に表現する。「ぬばたまの夜霧に隠(こも)り遠く鞆(とも)妹が伝へは早く告げこそ(=織女星ノコトヅテハ早ク知ラセテホシイ)」〔万葉・二〇〇八〕「あすか川ふちは瀬になる世なりとも思ひそめてん人は忘れじ」〔古今・恋四〕「たとひ入道いかなる不思議を下知し給ふとも、など重盛に夢をば(=夢ニデモ)みせざりけるぞ」〔平家・一・殿下乗合〕　一般的にありうる場合を想定する。「たまきはるわが山の上に立つ霞立つ雖(とも)居(う)雖(とも)君がまにまに」〔万葉・一九一二〕「天下の事はとありともかゝりとも、み命のあやふさこそ大きなる障りなれば」〔竹取〕「父父たらずと云共、子もつて子たらずんば有べからず」〔平家・二・烽火之沙汰〕　「ともよし」の意で、許容の意を表す。「暁(あかとき)と鶏(かけ)は鳴くなりよしゑやし独り寝(ぬ)る夜は明けば明けぬ雖(とも)」〔万葉・二八〇〇〕「焼けたる首なりとも、御坊の見参に入れよとて」〔義経記・五〕「喰ひついてなりとも死なんものをと」〔曾根崎〕　近世語。打消の助動詞「ず」に付いて、「…しないで」の意を表す。「よしないことに気を触れ最期の念を乱さずとも、西へ西へと行く月を如来と拝み目を放さず、只西方を忘りやるな」〔天網島・下〕

ともあきら【知章】

名謡の曲名。二番目物。世阿弥の作という。観世･金春･金剛の三流の現行曲。西国の僧が上洛の途上、須磨の浦で平知盛の子知章の亡霊に会う。亡霊は、討死にに至る合戦の模様を語り、僧の回向を受けて成仏する。

ともあたり【供当】

名供(とも)をする当番。「明朝、旦那登城ゆへ、われらともあたりにて、いそぎまかりかへらねばならず」〔延命養談数・上〕

ともあらそひトモアラソイ【友争･友諍】

名仲間どうしで争うこと。友討(ともうち)、同士軍(どしいくさ)とも。「各申けるは、此条互に穏便ならず。友諍其詮なし。平家の漏聞んも嗚呼がましゝ、又鎌倉殿の聞召さるゝも其憚在べし」〔源平盛衰記・四一〕

ともある

連体「と」は指示副詞。形式名詞「とき」「こと」などを修飾するのが普通。何かちょっとした。どうかした。「朝夕へだてなく馴れたる人のともある時我に心おきひきつくろへるさまに見ゆる」〔徒然・三七〕「ともある事にはまづ酒をすゝめて強ひ飲ませ」〔徒然・一七五〕

ともあれ

副ともかく。さておき。「…はともあれ」の形で用いることが多い。古くは「ともあれかくもあれ」の形で用いたが、その表す意を「ともあれ」だけで示すに至ったもの。「とまれ」ともいう。「親にても子にても、又は誰にてもあれ、Tomo are」〔ロ師文典〕「扨々腹のたつ事かな。同宿めはともあれ、あの女めがよふうせた事じや」〔天理本狂言六義・若和布〕「日比当家と疎遠{そゑん}なる忠文より我を招く、子細はとも有レ行{い}て参らふ」〔日高川入相花王・一〕
ともあれかくもあれ「と」「かく」は指示副詞。「あれ」は「あり」の命令形。さまざまの事象や状況が存することを認め、それはそれとして放任し、後に述べる事柄を引き出すときに用いる。何はさておいて。ともかく。この語は、「翁、とまれかくまれ申さむとて（竹取）」のように「とまれかくまれ」と語形を変え、さらに「とまれかうまれ」となる。「ともあれかくもあれ、夜の明け離れぬ先に、御舟にたてまつれ」〔源氏・明石〕

ともいと【共糸】

名布地と同色の糸。「水色のきぬ帷子{かたびら}に、とも糸{いと}にさいはい菱{びし}をかすかに縫{ぬは}せ」〔一代男・二・二〕

ともうち【友討･友打】

名仲間どうしで討ち合い殺し合うこと。同士打(どしうち)とも。「甲の鉢を打、太刀の打ちかへる時、火の出る事いなびかりの如くなりければ、自明らかに便りと成て、敵を取る輩らあり。多はとも打にぞ亡びける」〔源平盛衰記・二七〕

ともかうもトモコウモ

副「ともかくも」の転。「ともかうも御こゝろと、さだめさせ給らんになん」〔宇津保・国譲下〕「いかに祇王御前、ともかうも御返事を申せかし」〔平家・一・祇王〕「ともかうも御はからひにまかせ侍るべし」〔伊曾保・下〕

ともかがみ【友鏡】

名自己と同じさまの友の姿。相手を、自己の姿を映した鏡に見立てたもの。『後撰･冬』に「くろかみと雪とのなかのうき見ればともかゝみをもつらしとぞ思ふ　返し、年ごとにしらがの数をます鏡見るにぞ雪の友はしりける」の贈答歌があり、それに基づく歌語として白髪姿、または白いものについて用いられる。「空は月池は氷のさえてともかかみなるかげをみるかな」〔雅有集〕「をしなべてつもるみゆきを、などさればわが身ひとつはきえわぶるらん、おはしますともいまだともかゞみにはなり給はじ物」〔愛知県立大学本雲がくれ六帖・雲雀子〕「月と雪と氷や三つの友鏡」〔時勢粧・一〕

ともがき【友垣】

名友だち。後世、「垣」の縁で、友だちとなることを「ともがきを結ぶ」という。「時に味耜{あちすき}高彦根の神忿{いかり}て曰く、朋友{トモカキ}喪亡{うせたり}」〔神代紀・下・訓〕「友　ともかきと。思どちなどいふ也」〔八雲・三〕「再び勝負を決する共、無二の友垣{ともかき}結ぶ共、そはその時宜にこそよらめ」〔八犬伝・四・三一〕

ともかくも

 副指示副詞「と」「かく」と助詞「も」から成る。原義は「ああもこうも」「あれこれと」の意で、「かやうのすぢは、親ある人はそれこそともかくもいそげ（落窪･一）」のように用いたが、それが一語に熟したもの。「ともかうも」「とにもかくにも」とも。否定表現に用い、一つの方法を選ぶことができず、どうすることもできないさま。どうにも。なんとも。「粟田山といふほどにゆきさりて、いとくるしきをうちやすめば、ともかくも思ひわかれずたゞ涙ぞこぼるゝ」〔蜻蛉・中〕「ともかくもいふべきかたもおもほえず見るに涙のふるにまどひて」〔宇津保・蔵開下〕「さりとも、夜あけてのち吾ぞ人ぞと知りなんのちには、ともかくもえせじ」〔宇治拾遺・二・九〕　肯定表現に用い、方法･手段などがあれこれとある中のどれによってもかまわない、の意を表す。どうにでも。 なんとでも。 動詞にかかる用法。多く、命令表現や意志･希望表現に用いる。「さらば、ともかくもそこにおもひさだめてものし給へ」〔蜻蛉・下〕「これ、ともかくもしてひきかくせ」〔宇治拾遺・七・五〕「ともかくも仰にこそはしたがはめ」〔伊曾保・下〕「ともかくもあなた(=弥陀如来ヲサス)任せのとしの暮」〔おらが春〕　イの用法で下の動詞句を略する表現から生じたもので、多く、話し相手に対して、その意図にまかせ従う気持を表すのに用いる。「ともかくも御こゝろなり」〔宇津保・楼上上〕「ともかくも御へんのはからひ」〔金毘羅本平治・中〕「夫(それ)はともかくも御意次第でござる」〔虎寛本狂言・入間川〕　転じて、命令･勧奨などの文に呼応して、そのことの一々に関与せず、譲歩して、行為の遂行せらるべきをいう。その事態がいかにあっても。何をおいても第一に。なにはともあれ。「兎{と}も角{かく}も御身の助からせ給ん事こそよく候はめ」〔金毘羅本保元・中〕「ただいまそれがし、いづれをとらせられいとは申すに及ばぬ、tomocacumo そうなみ(=世間並ミ)にまかせられい」〔エソホ〕「そんならば、ともかくもずゐ分ぬからしやんすな」〔大経師・上〕　 名「ともかくも御意次第」などと用いる　 ②ロの用法の、下部を略した表現から生じたもので、すべてあなたの計らいに従う、の意を含んだ一種の名詞句として用いる。どうなりとお心のまま。ご随意。「某(それがし)をも一所に誅して給はり候へ。それはともかくもにて候」〔謡・春栄〕「つゝしんで承る。ともかくもにて侍るなり」〔伊曾保・下〕　「ともかくもあれ」の略。「昨日にかはる此すがた。たとへ内証は兎{と}も角{かく}も、大町{だいてう}小見世の若旦那、所がらとて何事も、花美{はで}に暮せし其人が」〔梅暦初・一〕
ともかくも有{あ}りなんとでもしようがある。どうにでも処置ができる。「此度のいとまをばゆるしたびて、その願とげさせて、ともかくもあるべき事なり」〔宇治拾遺・八・四〕「何によりてか、むなしく敵の手にかゝり候べき。本意をとげてのちはしり候はず。それはともかくも候ひなん」〔曾我・七〕
ともかくも有{あ}れ「…は」を受けて用い、それはどうあってもよいが、という意で下の叙述を強調する。どうであれ。問題外として。略して「ともかくも」とも。「さりながらそれは兎も角もあれ、つたなき隠士の家より出させ給て、かたじけなくも天日嗣を受させ給事、…これもわたくしの幸運眉目にてあらずや」〔椿葉記〕
ともかくも無{な}しどうこうと目立って問題にすべきこともない。変ったこともない。「此女、よき程にねおきて、ともかくもなげにて、家あるじと覚る女にいふやう」〔宇治拾遺・四・五〕
ともかくも成{な}るどうにかなる。望ましくない悪い結末、特に人が死ぬことを婉曲にいうのに多く用いる。「かくながら（更衣ガ）ともかくもならむを御らんじはてむとおぼしめすに」〔源氏・桐壺〕「われともかくもなるならば、都に帰り忘れずは、亡き跡弔(と)ひてたび給へ」〔謡・通盛〕　どうにでもなる。なんとでもなる。「此ばさへのがれなば、あとはともかくもなりぬべし」〔敵討義女英〕

ともかご【供駕籠】

名主人の送り迎えをする駕籠。「桟敷の下は供駕籠{ともかご}･かり湯殿･かり雪隠、何にても不自由なる事ひとつもなきやうに拵らへ、栄花なる見物」〔胸算用・三・一〕

ともかせぎ【共稼】

名家中の者全員が家業のために働くこと。近世の商家で、奉公人がそれぞれ手分けをして、店の商売のために働く意にいう。「棚もり･手代、それに得意の御屋敷へ出入り、ともかせぎに励みあひ、商売に油断なく」〔永代蔵・一・四〕　夫婦がともに働き稼ぐこと。「それより堺の南の棚で夫婦友挊の魚商売」〔夏祭浪花鑑・二〕「海士と蜑水ももらさぬ友かせぎ」〔柳多留・一三三〕

ともがたらひトモガタライ【友語】

名友情。友愛。友だちのよしみ。「こまいふて帰りけるともかたらいぞ頼もしき」〔心中恋の中道・中〕

ともがな

格助詞「と」に終助詞「もがな」の付いたもの。願望を表す。…としたいものだ。…であればいいなあ。「思ひねのよなよな夢に逢ふ事をただかた時のうつつともかな」〔後撰・恋三〕「忘れじの行末まではかたければけふをかぎりのいのちともかな」〔新古今・恋三〕

ともがはトモガワ【共皮･共革】

名武具などで二つの皮を継ぐとき、同じ皮で継ぐこと。また、その皮。「ゆがけのゆびをつぐ事…根本はことがはにて指をつがぬなり、さるによりて、とも革にて指をつぎたるが本也」〔就弓馬儀大概聞書〕

ともがへトモガエ【共替】

名同類で代りになりうるもの。「我が身にもたでかなはぬ物の、又ともがへもなき物を人に出し」〔多胡辰敬家訓〕

ともがら【輩･儕】

名「とも」は友の意。同類。仲間。また、連中。てあい。やから。「群トモガラ」〔名義抄〕「さきはひの厚き止毛加羅(ともがら)参到(た)りて正目に見けむあとのともしさ嬉しくもあるか」〔仏足石歌〕「（非運ニ）沈めるともからをこそ多く浮かべ給ひしか」〔源氏・明石〕「遊宴の輩{ともがら}も疎く歓会の族も門を過ぎけり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

ともがらす【友烏】

名何羽か連れ立って飛ぶ烏。「とも（烏）」〔八雲・二〕「いなり山みねのすぎむら立いでてあけぬとつぐる友からすかな」〔夫木・二七〕「誰をかも知る人にせん高砂の、松も昔の、友烏の、御物笑ひの種蒔くや」〔謡・鞍馬天狗〕　いつも連れ添っている友だち。「嶋にのこせし父上も今はめいどの友鵆{ともちどり}、汝もめいどの友烏{からす}おなじ闇路のくげんを見よと」〔平家女護島・四〕「涙の折からに、心の合た友烏、なきに立寄る一寸徳兵衛」〔夏祭浪花鑑・八〕

ともきち【友吉】

名人名。歌舞伎役者。藤川氏。文化五年（一八〇八）没。安永（一七七二‐八一）初めから上方で若女形として活躍。享和二年（一八〇二）上上吉(じやうじやうきち)。文化二年、大阪若女形巻軸。美貌と色気に評判があった。紋所三つ宝珠。「八月初旬に至りて、道頓堀角の芝居に看板あがる。浅尾為十郎、藤川八蔵、…友吉など見えたり」〔羇旅漫録・下〕

ともきりまる【友切丸】

名中世の伝承で、源氏重代の名刀。「友切」ともいう。頼光(らいくわう)が異国からぶあく太夫という名刀工を呼び寄せて作らせた二尺八寸の刀で代々秘蔵され、数々の不思議があり、為義所持の時には「姫切」と称されていたが、これを六寸ばかり長い太刀に立て添えておいたところ、夜中に切り合い、六夜目に対する刀の六寸を切り落したことから改名したという（曾我･八）。『参考源平盛衰記』の劔巻には、為義が「獅子の子･小烏」の二つの太刀を秘蔵していたが、二分ばかり長かった小烏がある夜獅子の子に切られて同じ長さになっていたので、獅子の子を改めて友切と名づけたと見え、『幸若･劔讚歎』では「寸なし」が「枕がみ」を切ったとするなどの異伝がある。曾我物では重要な刀としてしばしば見える。「源氏重代友切丸かたに打かけ紙合羽」〔曾我会稽山・四〕「鞘走る友切丸やほととぎす」〔蕪村句稿屏風〕

ともぐひトモグイ【友食】

名同類の禽獣などが互いに食い合うこと。また、仲間や同類のものが互いに所有物や利益などを取り合って、結果的にどちらも不利益をこうむること。「親が子を食ひ、子が親を食て、親子ともぐひをする時分なれば」〔善光寺如来東漸録・四〕「山伏の内へ斎料乞は山伏の友喰{ともぐひ}と云々女房表に出」〔ひらかな盛衰記・四〕

ともこともだち【友子友達】

名同義語を重ね頭韻を響かせた強調語。友だち。友だち仲間。「まかり間違つて爰はといふ時にやア、友子{ともこ}友達{ともだち}への面{つら}づくだ。そこぢやア水盃でもしてかゝりやれナ」〔浮世風呂・下〕

ともころび【共転】

名とも倒れ。「又富貴･威勢有て驕る者と取組、一旦はよけれ共、其驕がいつとなく移り、徒転{ともころび}をする物ぞ」〔百姓分量記・三〕

ともさき【供先･供前】

名高位の人の通行に先行する供人で、その先頭部分にある者。また、貴人の行列の先頭直前のところ。「若君のお供さき下馬なされいと立ふさがる」〔鎌倉三代記・一〕「六孫王経基{つねもと}が妻、真弓が供前{さき}御狼藉{らうぜき}は、意趣ばし有ツてか」〔日高川入相花王・二〕　お供をしていった、その先。供としてついていった先方。「御供申て参る先々にて…隣座敷の上留り･小哥を笑ひ、供先{ともさき}で旦那に引けをつけぬ気で」〔禁短気・六・三〕

ともざけ【共酒】

名大勢でいっしょに酒を飲むこと。また、その酒。「ゑひぬれば飲むとも酒のむかひ講ほとけと共に目こそ舞けれ」〔狂歌酒百首〕

ともさわぎ【共騒】

名大勢の者がいっしょになってわいわい、がやがやと騒ぐこと。「八百八禰宜の子共、諸方の浪人、友噪{ともさは}ぎにして、かさえ扇は何しのぶぞかし」〔一代男・二・四〕

ともし【灯･照射】

「ともす」の名詞形。 名ともしび。あかり。「とぼし」とも。「夜なべするやともしの影の鹿子結」〔玉海集・二〕　灯火用の油。ともし油。「今橋の紙屋から通ひ持てともし一升」〔油地獄・下〕　「照射」と表記する。鹿猟の一方法。闇夜に、松脂を小さなかがりに燃して鹿を誘い、鹿が寄って来て目に火影が反射し輝くのを的にして射る。火影を牝鹿の目に擬して、妻恋う牡鹿を射るともいう（歌袋）。また、その火をいう。夏から秋にかけて行われるが、「五月の闇にするなり（色葉和難集）」とあって夏の歌題に入る。「めもあはず」「雲間の星とあやまつ」などに続けることが多く（和歌無底抄）、恋の心が燃えることに寄せて詠まれることも多い。「獠猟也、止毛志須」〔新撰字鏡〕「照射、止毛之」〔和名抄〕「五月、ともし　さ月山木の下やみにともす火はしかのたちどのしるべなりけり」〔貫之集・一〕「五月闇雲間の星と見えつるは鹿たづね入るともしなりけり」〔堀河百首〕「空なる星にかよふかゝり火／嶺高きともしの影に立鹿や」〔菟玖波・三〕 助数ともしびの数を数える語。「木間(こま)より火(=タイマツノ火)ふたともしみともし見えたり」〔蜻蛉・中〕

とも･し【羨･乏】

形シク動詞「とむ（求）」の形容詞化。原義は、跡を尋ねたい、求めたい、の意。まれなものに接して心がひかれる羨望感や、もう少し欲しいと思うほどにものが欠乏しているさまを表す。対象に心がひかれるさま。心が飽きないさま。珍しい。「山見れば見の等母之久(ともしく)川見れば見のさやけく」〔万葉・四三六〇〕　めったに会えなくて心がひかれるさま。慕わしい。「心なき雨にもあるか人目守り乏(ともしき)妹に今日だに逢はむを」〔万葉・三一二二〕「坂越えて阿倍の田の面にゐる鶴の等毛思吉(ともしき)君は明日さへもがも」〔万葉・三五二三〕　自分にないものを持つ人などをうらやむ気持をいう。うらやましい。「日下江の入江の蓮花蓮、身の盛り人登母志岐(ともしき)ろかも」〔記歌謡・九五〕「風をだに恋ふるは乏之(ともし)風をだに来むとし待たばなにか嘆かむ」〔万葉・四八九〕　欠乏しているさま。「とぼし」とも。物事が少ないさま。不十分である。「椋橋の山を高みか夜ごもりに出で来る月の光乏寸(ともしき)」〔万葉・二九〇〕「煙のともしきを見給ふ時は、かぎりあるみつぎ物をさへゆるされき」〔方丈記〕「芋頭をともしからずめしけるほどに」〔徒然・六〇〕　特に、暮しに必要な財物が足りないさま。貧乏である。まずしい。「我ともしくまづしき身なり。いかでかたかきまじらひはせさせむ」〔宇津保・俊蔭〕「偽せんとは思はねど、ともしくかなはぬ人のみあれば、おのづからほいとほらぬ事おほかるべし」〔徒然・一四一〕

ともじ【と文字】

名「と」で始ることば「取る」「とと（父）」などをいう女房詞。「こゝもとの不弁をいへば雑事銭こよひぬもじにともじせらるゝ」〔宗長手記・下〕

ともしがり【照射狩】

名照射(ともし)による狩猟。季語、夏。「しげき野のくらきをたのむともしがり」〔専順五百句〕「ともし火の草の主や照射狩」〔夜半亭発句帖〕

ともしづま【乏妻】

名会うことがまれで、それだけに恋しい妻。「八千戈の神の御代より乏孋(ともしづま)人知りにけり継ぎてし思へば」〔万葉・二〇〇二〕　織女星。①の『万葉集』の歌に基づく。「ともし」を灯(ともし)と解して、「ともしびひめ」ともいう。季語、秋。「七夕…ともし妻」〔増山井〕

ともしび【灯･灯火】

名照明のために点じた火。灯油を用いる灯台、行灯や蠟燭、松明(たいまつ)、篝(かがり)などの火で、屋内用･野外用のいずれにもいう。風に吹かれ、あるいは燃え尽きて消えやすく、はかないもののたとえとする。「紀の国の雑賀の浦に出で見れば海人の燎火(ともしび)浪の間ゆ見ゆ」〔万葉・一一九四〕「物をのみ思ひねざめにつくとみるもかなしきともし火のいろ」〔増鏡・刺櫛〕「そのゆふべより三の宮なやみたまひて…ともし火のきえいるやうにてほうぎよなりしかば」〔愛知県立大学本雲がくれ六帖・法の師〕平安時代、大学寮の学生らに与えられた一種の奨学金としての灯油料。『大学寮式』に「凡そ諸博士、学生等には、宿を計り灯油料銭を給ふ」とある。「もと桂を折りたるは博士をのぞみ、いまだ折らぬものは、ともし火ののぞみなむありける」〔蓬左文庫本今鏡・すべらぎ上〕
ともしび消{き}えんとて光{ひかり}猶{なほ}増{ま}すことわざ。灯火が今まさに消えようとしている瞬間に、その明るさがいっそう増加するの意で、滅びの直前に、一時その勢いを盛り返すことのたとえ。「只五更に油乾て、灯正に欲レ鎖時増レ光異らず」〔太平記・三五〕「たとへば、灯{ともしひ}きえんとて、光{ひかり}猶{なを}ますに似たり。此族は其うつりたるかたにて、程なく討死とさだむべし」〔色道大鏡・五〕

ともしびの【灯火の】

枕詞。灯火が明るいの意で、「明(あか)し」と同音の地名「明石(あかし)」にかかる。「留火之(ともしびの)明石大門(おほと)に入らむ日や漕ぎ別れなむ家のあたり見ず」〔万葉・二五四〕

ともし･ぶ【羨】

動バ上二形容詞「ともし」の動詞化。うらやましがる。「未だ見ぬ人にも告げむ音のみも名のみも聞きて登母之夫流(ともしぶる)がね」〔万葉・四〇〇〇〕

ともし･む【羨】

動マ下二形容詞「ともし」の動詞化で他動詞の形。うらやましがらせる。珍しがらせる。「恋ふる日はけ長きものを今夜(こよひ)だに令乏(ともしむ)べしやあふべきものを」〔万葉・二〇七九〕

ともしらが【共白髪･友白髪】

名夫婦がそろって白髪になるまで長生きすること。また、その夫婦。諸白髪(もろしらが)とも。「汝は未だ盛んなれば石流白髪少し。吾を妻とせんと思はば汝が黒き髪を抜捨て吾と同く友白髪ならしめよ」〔三国伝記・一〕「おいわさまとはめでたくも介様のお内儀さま、もとにかへしてさゞれ石、いはほとなりてすゑひさに、いく万年も友{とも}しらが」〔けいせい手管三味線・四・三〕　白の麻緒を束ねて、人の白髪を模した祝儀飾り。婚礼の結納や誕生の祝いに用いる。共に白髪となるまで末長くむつまじいように、また、長生きするようにとの意を託する。「覚束{おぼつか}鱠{なます}拵へも、祝ふ大根の友白ラ髪{が}(=大根ノナマスヲ友白髪ニ見立テル)末菜刀{すへながたな}と気もいさみ手元トも軽ふ」〔新版歌祭文・野崎村〕「嶋台にかぎりなき代の友白髪」〔柳多留・一二九〕

とも･す【点】

動サ四「とぼす」とも。照明のために火をつける。灯火をつける。「炷トモス」〔名義抄〕「挙トモス〈（挙）レ燭〉」〔書言字考〕「旅にあれど夜は火等毛之(ともし)をる我を闇にや妹が恋ひつつあるらむ」〔万葉・三六六九〕「うかひなんどをろさせて、かゞり火どもともしたる川のおもていとめづらしうをかし」〔増鏡・内野の雪〕　交合をする。特に、男が女に対してしかける場合にいうことが多い。「ぬしやきつひくろふせふだね、もしこの子をともす気か」〔仮根草〕「お前がた二人は丁ちんの側も構はずともしかけなさるよつて」〔臍の宿替・九〕

とも･す【照射】

動サ四名詞「ともし③」の再活用であろう。照射(ともし)をする。普通には「ともしす」が用いられる。「五月闇さやまが峰にともす火は雲の絶え間の星かとぞ見る」〔千載・夏〕

ともすぎ【共過･友過】

名もちつもたれつ互いに生活を成り立たせてゆくこと。「千軒あれば友過{ともすぎ}といへるに、爰にて何をしたればとて渡り兼ぬべきか」〔本朝二十不孝・一・一〕　夫婦共働きで生活をすること。「やうふうふの友{とも}すきしかねるもあれば、壱人のはたらきにて大勢をすごすは、町人にても大かたならぬ出世」〔永代蔵・六・五〕「かゝも色じろにたくましければ、とも過にして世をわたり」〔胸算用・五・三〕

ともずり【共擦･共摺】

名二つの物が互いにすり合うこと。相互にこすれ合うこと。「ともずれ」とも。「吹すぐるはかぜはさても荻はらや猶ともすりのをとのはげしき」〔新撰六帖・六〕「ともずりはよその衣やはぎの花」〔鷹筑波・五〕　畳縁の一種。詳細不明。「たゝみにとりては、うんげん、かうらい、にしき、むらさき、あいずり、ともすり、こもん、しゆすのへりどもを御座にひしと敷かせつゝ」〔伽・慶応義塾図書館蔵古写本天狗の内裏〕

ともずれ【共擦･共摺】

名「ともずり①」に同じ。「絵にかける竜のいきほひさても／虎すむ竹の友づれの声」〔大坂独吟集・未学〕「挽磨と用られてはおどろと友摺れに換廻され」〔鏡裏梅追加・硯銘〕

ともすれば

「と」は指示副詞。どうかすると。ややもすれば。特別な条件がなくてもある事態になりやすいことをいう。「ともすれば人まに月を見てはいみじく泣き給ふ」〔竹取〕「かくて院のうへともすればみなせどのにのみわたらせ給ひて」〔増鏡・おどろの下〕

ともぞろへトモゾロエ【供揃】

名大名行列などで、供の人々をそろえること。また、そろえられた供人の全体。「供揃ともぞろへ〈俗〉、従斎（ともぞろへ）」〔永代節用無尽蔵〕「もうかうなつたらうぬが身も、娑婆と冥土の生別れ、提婆の仁三が引導を渡さぬとても駒の上、抜身の槍の供揃へ」〔蔦紅葉宇都谷峠・五幕目大切〕

ともだち【友達】

名親しく付き合う同等の人。友人。「たち」は複数を示す接尾語であるが、一人の場合にもいう。「朋友トモタチ」〔前田本字類抄〕「むかし、をとこ、ともたちの人をうしなへるがもとにやりける」〔伊勢・一〇九〕「友たちの二人落て、其辺に忍びありきける」〔沙石・二〕「内義との事ならぐず云に及ぬ。とふからおれが惚てゐれども、友達チの義理を思ひ歯ぶしへも出さなんだ」〔夏祭浪花鑑・八〕

ともち【砥餠】

名釜を磨くのに用いる円い餠形の砥石。「湯立の釜の湯嶋にも、磨く砥{と}餠の砕けては、砂とならん小石川」〔八犬伝・八・八九〕

ともぢから【共力】

名相互に、相手のいることを力とし、たのもしく思い合うこと。「しかれどもたがいに臆病をかくし、ともぢからにして夜と共に下りしか」〔怪談名香富貴玉・五〕

ともちどり【友千鳥】

名何羽か連れ立っている千鳥(ちどり)。千鳥は渚に群をつくる性を有する。「とも千とり諸声に鳴く暁は一人寝覚めの床もたのもし」〔源氏・須磨〕「朝鮮を見たもあるらん友千鳥」〔曠野・五〕

ともぢよらうトモジョロウ【友女郎】

名仲間の女郎(ぢよらう)。朋輩女郎。「ずいぶんこらへて見つれ共、友女郎のまん中でかはいひ男が恥辱を取、そなたの心の無念さをはらしたいと思ふより」〔冥途飛脚・中〕「金村屋が惣{そう}がうし　むかひの軒{のき}にたゝずみて、内のやうすをうかゞへば、友{とも}女郎はあげと見へ、しづまりかへる内のてい」〔宮古路・睦月連理〕

ともづか【共柄】

名木製の柄(つか)を加えず、中子(なかご)に覆輪(ふくりん)を施して、刀剣の柄としたもの。「ともつか白がねのつばいづくよりいり劔共みえず」〔東国紀行（宗牧）〕

ともつぎ【共継】

名着物などに、それと同じ布で継ぎを当てること。「ともつきの錦のきれを集られ」〔俳諧大句数・三〕

ともづな【纜】

名船の艫(とも)、すなわち船尾に取り付けた綱で、岸に船を繫留するのに用いる。「ともづなを解く」とは出航することをいう。「纜度毛豆奈」〔和名抄〕「纜トモツナ」〔下学集〕「なごりあるいのちとおもはばともつなのまたもやくるとまたましものを」〔後拾遺・別〕「ともづな解いておし出せば」〔平家・三・足摺〕「纜に紲(きづな)のまとふ御赦(ごしや)のふね」〔柳多留・一一三〕

ともづる【友鶴･伴鶴】

名親しい仲間の鶴。また、仲のよいつがいの鶴。「わかの浦にむれゐて遊ぶともつるよいく千代ふとも心かはるな」〔林下集〕「むれてゐしおなじなぎさの友つるにわが身一つのなどおくるらん」〔拾遺愚草・上〕

ともども(に)【共共】

副「ともに①」を強調していう語。いっしょに。連れ立って。「ともとしたふ涙のそふ水はいかなるいろに見えてゆくらむ」〔後撰・離別〕「娘にも云付て、ともそこらをかたつけて置きや」〔金門五三桐・三ノ詰〕「ともに　ともに、もろとも」〔詞葉新雅〕

ともとり／ともどり【艫取】

名舵の近くで櫓を漕ぐ舵取り役の称。「Tomodori　Tomotori　〈舵の近くで櫓を漕ぐ漕手〉」〔日ポ〕「松浦太郎ともとりにてやしまのうらをこぎまはり、判官をうかがひけれどもびんきをえず」〔源平盛衰記・四二〕

ともどり【友鳥】

名何羽か連れ立っている鳥。 「Tomodori　〈いっしょに飛んでいる同じ種類の鳥〉」〔日ポ〕「ともとりもを舟も見えでたはれめがこゑばかりこそ霧にかくれね」〔頼政集〕「小篠{いさゝ}むら竹夕くれて、塒{ねぐら}もとむる友鳥{ともとり}の雀いろ時になりにけり」〔弓張月・後・二九〕

ともとりめ【艫取女】

名中古･中世の遊女が小舟で客船に漕ぎ寄せるとき、舟を漕ぐ役目の老女をいう。「あそび(=遊女)の好むもの、雑芸鼓小端舟、おほがさかざし(=簦翳)ともとりめ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

ともない

「たむない」の転。「是はいかな事、参りとも無事を被仰付たが」〔虎寛本狂言・痿痺〕「夫は我等を親の方へ戻しともながり、色々と申」〔盤珪禅師御示聞書・下〕

ともなが【朝長】

名人名。源義朝(よしとも)の二男。母は範兼娘。平治元年（一一五九）源氏没落の折、路次で傷が重くなり歩行かなわず、美濃の青墓(あをはか)で敵に生け捕られるよりはと父に殺害を請うて死んだ。『平治･中』に見え、『謡･朝長』に脚色されて著名。「中にも太夫の進朝長は美濃の国青墓の宿にて自害し果て給ひたる由承り候」〔謡・朝長〕　謡の曲名。二番目物。『能本作者註文』以下に世阿弥の作とする。もと朝長の傅(めのと)であった清涼寺の僧が、平治の乱に敗れて自害した朝長の回向のために、美濃国青墓に下り、その墓所に参詣、観音懺法を行うと、朝長の霊が現れて、敗戦のさまを語り回向を請う。「大夫臣朝長　広精風　澄海躰」〔歌舞髄脳記〕

ともなしちどり【友無千鳥】

名群を離れて一羽になった千鳥(ちどり)。「ひさぎおふるきよきかはらに月さえてともなし千鳥ひとり鳴くなり」〔林葉集・四〕

ともなひトモナイ【伴】

名「ともなふ」の名詞形。うち連れること。また、その者。友だち。「この同じ所の御ともなひを、…げにさぞ思すらむかし、…と思す」〔源氏・横笛〕「いさむればいさむるまゝの馬の上／うちみえつゝもつるゝ伴ひ」〔天正十年愛宕百韻〕「人のあまりに才智すぎて物毎{ものごと}深察緊密なる時は、友なひすくなし」〔町人嚢・一〕

ともな･ふトモナウ【伴】

動ハ四同行者となる。また、同行者とする。連れ立つ。「猶今の間は明に浄き心を以て、人にもいざなはれず、人をも止毛奈方(ともなは)ずして、おのもおのも貞に能く浄き心を以て奉仕と」〔三三詔〕「春宮も次の宮たち（モ）なつかしき遊びがたきにてともなひ給へば」〔源氏・匂宮〕「賢助僧正にともなひて加持香水を見侍りしに」〔徒然・二三八〕　 動ハ下二　に同じ。「ますらをを等毛奈倍(ともなへ)立ててしくら川なづさひのぼり」〔万葉・四一八九〕

ともなり【友成】

名人名。阿蘇大宮司(あそだいぐうじ)。延喜（九〇一‐二三）ごろの人という。『謡曲拾葉抄』に「神主友成は友能が子也。延喜の比の人也。景行天皇阿蘇に遊歴の時、速瓶玉命の子惟人を神職に定給ふ。友成は惟人の神胤也」とあり、『阿蘇三社大宮司系図』にも友利の後に、友成（従四位上）が見え、『玄与日記』に玄与（阿蘇大宮司惟賢）が友成を「愚身先祖」とする。「そもこれは九州阿蘇の神主友成とは我が事なり」〔謡・高砂〕

ともに【共】

名詞「とも」と助詞「に」から成る。助詞を受ける場合、「…とともに」の形のほか、古くは「…のともに」の形も用いられた。二つ以上の物事が連れ立ち、相伴うさま。そろって。いっしょに。「山県にまける青菜も吉備人と等母迩(ともに)し摘めば楽しくもあるか」〔記歌謡・五四〕「天地の等母尓(ともに)久しく言ひ継げとこのくしみたま敷かしけらしも」〔万葉・八一四〕「父の大王母の后、共に哭く留て云く」〔今昔・三・一五〕　特に、ある物事の出現に伴って他の物事が現れるさま。時を同じくして。同時に。「卯の花の登聞尓(ともに)し鳴けばほととぎすいやめづらしも名告り鳴くなへ」〔万葉・四〇九一〕「烏このことを聞いてまことかと心得て、一曲あげうと口をひらくと tomoni ししむらを落といた」〔エソホ〕
ともに天{てん}を戴{いただ}かず主君や父のかたきを討つ決意を表すときにいう。『礼記･曲礼上』に「父之讎弗与共戴天」とあるによる。中国での用例の多くは、「不共戴天」の形をとり、「不共之仇」ともいう。わが国では「不倶戴天」または倶不戴天(ぐふたいてん)と書かれたり、音読されたりすることが多い。『太平記･四』には、「親の敵となり、子の讎と成て共に天を戴く事を恥」とある。「ともに天をいたゞかぬ恨を一太刀報ぜんとねらへども」〔嫗山姥・一〕「先祖の仇に両親の仇、具に天をいたゝかさる日本の天子武将諸国の大名皆殺し」〔傾城正月の陣立・口明〕

ともね【共音】

名鳴き声をいっしょに立てること。「左は須磨右は明石の、とよりかくより、行きかふ舟の、ともね(=艫ヲカケル)の千鳥も声々なり」〔謡・箙〕「扶揺に羽を搏{うつ}大鵬{おほとり}の志を知らずして、共音{ともね}に囀る群雀{むらすゝめ}に」〔八犬伝・四・三五〕

ともね【共寝】

名一つ寝床に寝ること。男女、雌雄がいっしょに寝ることをいう。「おきながらあかしつるかなともねせぬかものうはげのしもならなくに」〔後拾遺・恋二〕「又遠きさかひに、なりはひにゆきて、妻ありても、久しくともねをせざるものあり」〔本学挙要・下〕

ともね【鞆音】

名弓を射るとき、弦が鞆(とも)に触れて鳴る音。「丈夫の鞆の音すなり（万葉･七六）」に基づき、平安末期より和歌に詠まれる。「梓弓ともねも絶えてよもすがらかははなれたることをしぞ思ふ」〔弁乳母集〕「ひきながすたつかの弓の矢を早みともねにまとのなりかはす也　…ともねとは鞆の声といふ也」〔散木集註〕

とものうら【鞆浦】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲御抄』に備後国とする。鞆(とも)　の海岸。古来の海駅として有名。「鞆浦の磯のむろの木見むごとに相見し妹は忘らえめやも」〔万葉・四四七〕「旅寝して月ばかりこそとものうらの磯のむろ野に明ぬこのよは」〔夫木・二五〕

とものつはもの――ツワモノ【伴武士】

名武をもって奉仕する部族に属する武士。「とものつはものどもしておやをいるとも、なむぢがとがとはとがめじ」〔宇津保・忠こそ〕

とものつるぎ【伴剣】

名武者が持っている剣。「とものつるきにあたるごとおもほゆ」〔宇津保・祭の使〕

とものま【艫間】

名船尾の間仕切りの中。船底は尾部で斜めに上がるが、ほぼその境界に梁が渡っていて、これより後部が艫間である。「ふたりながらともの間へわりこみすはる」〔膝栗毛・六・上〕

とものみやつこ【伴造･友造･伴部】

名「伴造」と表記する。令制以前に、伴(とも)あるいは部(ベ)を統率した地域豪族。本来、内廷に奉仕した各種職業集団（主殿、水取、掃部など）である伴を統率した、伴の首長をさすが、五世紀末から六世紀初めに、渡来人系の技能集団が部として組織されるに従って、右の伴も部となり、さらに外廷に奉仕する職業集団（海部、忌部など）の部、すなわち品部(ともべ)や名代部･子代部についても、中央の伴造がその統率者になった。ただし、渡来人系の部の伴造は、部の内部から選ばれた。臣･連･伴造･国造、さらには百八十部と呼ばれる官人組織の中で、地方豪族である国造(くにのみやつこ)に対する概念。時には、伴や部を呼ぶこともある。「是の時に、楯部、倭文部…并せて十箇の品部{トモノミヤツコ}をもて、五十瓊敷皇子に賜ふ」〔垂仁紀三九年・訓〕　「伴部」と表記する。令制以後、①が律令官人制に組み込まれて残ったもの。すなわち、令制以前の職業･技能集団が律令官人制に組み込まれ、諸官司に帰属された、その統率者。品部･雑戸制における統率者。「ともべ」ともいう。「土工司…泥部廿人〈穴に云く、泥部は、古言に波都加此乃友造といふ〉」〔職員令集解〕「凡そ諸司の伴部{とものみやつこ}は、各の負名氏(なおひのうぢ)の入色の者を以て之に補す」〔式部省式〕「殿もりのとものみやつこ心あらばこの春ばかり朝ぎよめすな」〔拾遺・雑春〕

とものり【友則】

名人名。平安前期の歌人。紀氏。有朋の子。貫之(つらゆき)の従兄。『古今集』撰者の一人。『古今和歌集目録』によれば、寛平九年（八九七）土佐掾、同十年少内記、延喜四年（九〇四）大内記になった。その直後に卒去したと考えられる。撰者時代に先立つ平易な歌風を代表する。三十六歌仙の一人。家集に『友則集』がある。「きのとものりが身まかりにける時よめる」〔古今・哀傷〕

とものを【伴緒】

名令制以前の各氏族に属し、同一の職務に従事する人々。「緒」はそのまとまりを意味する。その首長を伴造(とものみやつこ)という。「併(あは)せて五伴緒(いつとものを)を支(わか)ち加へて」〔記・上〕「靱(ゆき)かくる伴雄(とものを)広き大伴に国栄えむと月は照るらし」〔万葉・一〇八六〕

ともひき／ともびき【友引】

名六曜(ろくえう)の一。「友引方（運歩色葉）」と方角などにもいうが、普通には日の吉凶についていう。他の影響を受け、それに同化されるという、吉凶不定の日と説く。六曜は月によって定められ、「友引{ともひき}日〈二月･八月。この日よりくりはじむ。此日何事も損得なし。吉凶勝負、友に引心なり〉（永代節用無尽蔵）」のごとく、二月･八月の朔日は友引と決められていて、二日は先負、三日は仏滅となる。「ともひきの方の事　ねむまうとりの日は卯の方に有、うしひつしたついぬの日は辰の方にあり、とらたつみいの日はみの方にあり」〔諸人重宝記・五〕「友引の星ふんどしの後ロ向キ(=丸ノ中ニＴノ印)」〔柳多留・一四一〕「友引、友びきとて半よし、馬のときわろし、此日そうれいいだすべからず、大にいむべし」〔古事類苑所引安政雑書万暦大成〕

ともひと／ともびと【供人】

名供をする人。従者。「供人トモビト」〔書言字考〕「大使{こんつかひ}翹岐、其の従者{トモヒト}を将{ゐ}て朝{みかど}に拝{をがみ}す」〔皇極紀元年・訓〕「我思ふ人、にはかにいでたるほどよりは、とも人などもきらしうみえたり」〔蜻蛉・下〕「すはやけんしと人をはらひ官領の雑式、供人引ぐし、しがいをといて疵あらため」〔傾城反魂香・中〕

ともひらしんわう――ノウ【具平親王】

名人名。村上天皇の第七皇子。応和四年（九六四）‐寛弘六年（一〇〇九）。二品中務卿。博学多才で知られ、兼明親王（前中書王）と並び称せられ、後中書王といわれた。子孫は村上源氏として繁栄した。「親王の中に具平親王、賢才文芸のかた代々の御あとをよく相継申玉ひけり」〔神皇正統記・中〕

ともぶね【友舟･伴舟】

名相伴い、連れ立って行く舟。「五月雨のせとにほどふる友舟は日影のさゝむをりをこそまて」〔清輔集〕「さもうとからぬ友舟{ともぶね}の、上り下るや雲水の身は定めなき習ひかな」〔謡・舟弁慶〕　同じ舟に乗り合うこと。同舟。また、乗り合いの舟。「こがれいでなんことはくるしな／見ずしらず此の友ぶねにあひ乗りて」〔竹林抄・七〕

ともぶれ【供触】

名行列の出発を触れ知らせること。また、貴人の従者を伴った通行を、ひとあし先にその通り道に告げ知らせることともいう。「是より直に身が館{やかた}へ、ソレ監物供ぶれせよと」〔日高川入相花王・一〕

ともべ【品部】

名「しなべ」ともいう。令制以前にあっては、外廷に奉仕する職業集団としての部(ベ)、すなわち鍛冶(かぢ)部･馬飼(うまかひ)部･海人部(あまべ)などの職業部をいう。また、それとともに名代部･子代(こしろ)部を加えていう考えもある。これらの品部は大化改新後、一部は廃止されたが、残りは雑戸(ざつこ)とともに諸官司の工房や官園に配属された。雑任(ざふにん)･番上(ばんじやう)の身分であったが、奈良時代を通じて解体され、その労働は徭役(えうえき)で賄うように変化していった。なお、伴造(とものみやつこ)を「ともべ」と訓むこともある。「凡そ舎人、史生、伴部、使部〈…伴部、謂ふところ諸司の友御造也。古記に云く、問ふ、史生、伴部等、並な調を免す、未だ知らず、使部は文无し、如何に処分せんや〉」〔賦役令集解〕

ともべや【供部屋】

名主人の供をしてきた者が、主人の辞去するまで控えている部屋。供待(ともまち)の部屋。川柳では、特に吉原の遊女屋のものをいうことが多い。「きりすいたくな鳴そ壁訴詔／供部屋むさきさむしろの露」〔宗因七百韵〕「玉章{たまづさ}書ておくるに、世間を忍めば松江の鱸{すゞき}の口に入て、供部屋{ともべや}迄つかはしけるに」〔男色大鑑・一・四〕「供部やを手桶でふさぐ市の客(=十二月十七･十八日ノ浅草ノ年ノ市帰リノ客)」〔柳多留・三〕

ともほふしトモホウシ【供法師】

名従者の法師。「わらはべ、とも法師にいたるまで、てう花さうぞいてさしのぞきつゝ」〔俊頼髄脳〕

ともまち【供待】

名主人や雇主の供をしてきた者が、訪問先の玄関脇や供部屋で、主人が所用を果し帰途につくのを待つこと。「供待も鳥肌になる雪の下馬」〔柳多留・一二七〕「供待の駕から二本夢の足」〔柳多留・一六六〕　来客の供人が待つための設備。玄関先の軒下に腰掛けを作りつけてある。「イザ宝前へ参詣なし阿闍利のもとへ赴かん。ト立上る。…みな御同勢は供まちへ」〔桜姫東文章・第一番目・序幕〕

ともまはりトモマワリ【供廻】

名貴人･武家などが外出の折、それに従う者の全体。「今義観了きのふにかはる東くだり、供まはりびゝしく、しとやかに」〔御前義経記・四・一〕「此方の供廻りさほうたゞしくはや行列と下知をなし、ゆうとして立帰る」〔信州川中島合戦・一〕「兼好が庵へ忍びの供廻り」〔柳多留・一五五〕

とももり【知盛】

名人名。平氏の武将。仁平元年（一一五一）‐文治元年（一一八五）。清盛の四男。治承四年（一一八〇）以仁王･源頼政の挙兵に際し、弟重衡とともに、宇治に攻めて鎮圧し、翌養和元年に源行家を尾張･美濃に破り、その功によって参議、次いで権中納言になり、新中納言と呼ばれた。寿永二年（一一八三）源義仲の入京を迎え撃ち、敗れて西海に逃れ、一の谷の合戦、壇浦の合戦にも奮戦し、安徳天皇の入水の時にみずからも入水したことが『平家物語』に見える。『謡･舟弁慶』では、大物浦(だいもつのうら)から舟出して西国へ落ち行こうとする義経の舟に、幽霊として現れ、『謡･碇潜』では、知盛が碇を潜いて入水する。歌舞伎･浄瑠璃などでもしばしば取り上げられる。例えば『義経千本桜』では、大物浦の廻船問屋渡海屋銀平と姿を変え、安徳天皇を擁して平家の再興を企てる趣向とする。「抑もこれは桓武天皇九代の後胤、平の知盛、幽霊なり」〔謡・舟弁慶〕「知盛はけんくわ過ての棒をふり」〔柳多留・一〕

ともや【得物矢】

名狩に用いる矢。「得物矢(さつや)（万葉･九二七）」を『万葉集』古写本や『夫木･三六』に「ともや」と訓み、弓を射るときに手に持つ二本矢などの解が行われた。「峰にをへば村鳥おちく草の香(かう)あさきすそ野ぞともやたばさめ」〔永久百首〕「とも（矢）」〔八雲・三〕

ともやぐら【艫矢倉･艫楼】

名船の甲板後部に設けられた矢倉(やぐら)。『和漢船用集･一〇』に「凡大船は惣やぐら也。表楼、舳(とも)楼あり。矢倉とも書。小船は舳楼ばかり也。武者走、走楼と云は楼船にあり。明律考、尾楼又拝棚頂と有はとも屋ぐら也。柁楼同じ」とある。表櫓(おもてやぐら)の対。「其中に美児{びしやう}ひとりはなれ物にて艫櫓{ともやぐら}にあがり、柿地の団{うちは}を手ふれてそれに書付し詩を幾度か吟じ」〔男色大鑑・四・三〕

ともやり【供槍】

名供侍に持たせる槍。「親子の代にはとも鑓もあり」〔大矢数・二四〕

ともらひトモライ【弔】

名「ともらふ」の名詞形。葬礼。「半紙に包しともらひのこわめしを喰ひながら出て来る」〔お染久松色読販・序幕〕「道具屋に葬式{ともらい}ぐるみ引{ひき}とらねへかといふ相談をして」〔梅暦・四・二〇〕

ともら･ふトモラウ【弔】

動ハ四「とむらふ」の転。弔問する。「葬礼{さうれい}のつき(=付添ノ者)に様子尋{たづね}て…しみと吊{ともら}ひ、其後{そのゝち}子共のなりさまを尋{たづ}ね」〔一代男・二・二〕

ともろ【共櫓･共艪】

名通常は船尾に一挺付ける櫓(ろ)を、船腹の左右に一挺ずつ付けること。また、その二挺の櫓。「をそろしやともろばかりぞ波間行あからを舟のあからめなせそ。ともろとは櫓を二丁を立たるをいふ」〔堀河院後百首抄〕

ともろ【艫櫓･艫艪】

名船に付ける複数の櫓(ろ)のうち、最も後部に位置するもの。『和漢船用集･一一』に「蒙図彙に櫓をともろと訓し、槳をろと読せり、字注槳に似て長きを艣と曰ふと見へたり」とあるように、前方の櫓に比して長大で、重要な役割を果す。「潮路行かこみのともろ心せよまた渦早きせとわたる程」〔山家集・中〕「サア九郎作と又六は、おも楫{かぢ}とり楫{かぢ}の艫櫓{ともろ}を立た」〔ひらかな盛衰記・三〕

ともゑ【鞆絵･巴】

名 渦を巻きながら流れる水の姿を模様化したもの。武具の鞆(とも)の表面にこの模様を描いたところからとも、鞆の形に似ているところからともいう。平城宮跡から出土した隼人(はやと)の楯に、この模様がある。車や太鼓などさまざまな道具類に描かれた。「大皷の左右を知る事は、左には鞆絵の数三筋なり」〔江談抄・三〕「鞆絵書いたる筆の軸」〔平家・一・殿上闇討〕「春宮大夫公実卿御記に云く。当家(=閑院家)の車の文は鞆絵也。先公(=実季)始めて之を用ゐられ、予に相伝す」〔尊卑分脈〕　文様の形。①のように、二つまたは三つのものが同一方向に円を描いて回る形状。「十文字にわつて通り、巴の字に追廻し、東西南北に馳違て戦しが」〔相州兵乱記・三〕「三艘目の舟、巴に巻入られて、横に成て、危く見へたり」〔身自鏡〕「浦風や巴をくづすむら鵆」〔猿蓑・一〕　紋所の一。①の絵模様を家紋としたもの。巴の巻き方で左巴･右巴、巴の数で一つ巴･三つ巴など、それらを合わせた三つ左巴、木瓜(もくかう)形にした木瓜巴など、その種類は多い。「西園寺家文、鞆絵に非ず。公宗卿建武二年誅せらるゝの時、彼の家錯乱の以後、鞆絵の文を用ひての由、後押小路殿御記に見ゆ」〔尊卑分脈〕　人名。源義仲の側近にいた女性。『源平盛衰記･二九』には、「此巴と云女は、木曾中三権頭(=中原兼遠)が娘なり」とあって、義仲の乳母子(めのとご)今井四郎兼平(かねひら)の姉妹とされるが、実在の人物かどうか不明である。『平家物語』には、武術に堪能な女性として描かれ、近江国粟津で討死にした義仲に、最後まで付き従ったとされる。義仲討死に後の巴の消息にも諸説あり、和田義盛の妻となって朝夷三郎(あさいなのさぶらう)を産んだとする説話もある（源平盛衰記･三五）が、年代的に無理がある。「ともゑはいろしろく髪ながく、容顔まことにすぐれたり。ありがたきつよ弓、せい兵、馬のうへ、かちだち、うち物もつては鬼にも神にもあはふどいふ一人当千の兵也」〔平家・九・木曾最期〕「やまぶきも巴も出る田うへかな」〔炭俵・上〕　謡の曲名。二番目物。作者未詳。五流現行の曲。旅僧が近江国粟津の松原を訪れると、巴の亡霊が甲冑姿で現れ、義仲の最期のありさまを語り、ひとり落ちて行った後ろめたさが、執心となって残っているのを弔ってほしいと依頼するという筋。

ともゑがはら――ガワラ【巴瓦】

名軒先に置く丸瓦。多く、前面に巴(ともゑ)紋を付ける。「高き家の巴瓦に露みちて」〔其朝顔〕

ともゑなみのもん【巴波紋】

名巴(ともゑ)となって渦巻く形。太刀･長刀を振り回す形をいう。「巴波文トモエナミノモン〈刺撃之法〉」〔書言字考〕「長刀取り直し、巴波の紋、あたりを払ひ」〔謡・船弁慶〕

ともゑもん【友右衛門】

名人名。上方の歌舞伎役者。大谷氏。明治以前に五世。初世。延享元年（一七四四）‐天明元年（一七八一）。明和三年（一七六六）京都早雲座で友右衛門を称し、以後江戸市村座に下り、実悪(じつあく)として認められた。俳名此勇、のち此友。屋号山科屋。「また半道{はんどう}のきゝ者は、時に大谷友右衛門」〔放屁論・後〕　二世。明和六年‐文政十三年（一八三〇）。天明五年大阪で初舞台を踏み、寛政七年（一七九五）二世襲名、実悪･敵役を得意とした。俳名此友、のち金轡。屋号明石屋。三世。天明三年‐天保十年。京都出身で、天保二年三世襲名。俳名分銅、のち金轡。四世。寛政三年‐文久元年（一八六一）。大阪の狂言作者出来島専助の子として生れ、二世友右衛門の弟子となり、天保三年四世襲名。三枚目敵を得意とした。俳名此友。屋号明石屋。五世。天保四年‐明治六年。四世の子。江戸で生れ、慶応元年（一八六五）五世襲名、のち五世大谷広次を襲名。俳名紫道、のち十町。

ともをか【鞆岡･友岡】

名所名。山城国乙訓郡の郷名、のち村名。京都府長岡京市の南東部に友岡の地名をとどめる。『二十巻本和名抄』に乙訓郡九郷の一つに「鞆岡度毛乎賀」（高山寺本では十一郷の一）と見える。その区域は明らかでないが、神足(コウタリ)、海印寺を併せ、現長岡京市の南部一帯を占めていたと思われる。長岡京の域に含まれ、平安末期より鞆岡荘の名が見え、近世鞆岡村となる。『山城名勝志･六』に「土人ともかと云」とある。「岡は。船岡、片岡。ともをかは笹の生ひたるがをかしきなり」〔枕・二四九〕「とねりこが袖も露けしとも岡のしげきささふの行くさきるさに」〔夫木・二一〕「友岡{ともをか}　所の名、古には鞆に作る」〔山州名跡志・一〇〕

ともん【供】

名「とも（供）」の転。「出家所へ女出入あるべからず。たゞしともんの下人しきは、禁制にあたはず」〔塵芥集〕

ともん【都門】

名漢語。都の入り口。本来は都城に設けた門で、『白氏文集･四』に「西の方都門を去る幾多の地」と見える。「三の道一所にして相戦、洛中に攻入しかば、都門忽破て、凶臣悉刑罰せらるゝ上は、院を隠岐国に遷幸」〔京大本梅松論〕

とや【鳥屋】
鳥屋⑤　＜戯場楽屋図会＞

 名鳥小屋。鶏など種々の鳥を入れて飼う小屋。「鳥屋を此の郷に造り、雑の鳥を取り聚めて、養ひ馴づけて、朝庭に貢上(たてまつり)き。因りて鳥屋の郷と曰ひき。後の人、改めて鳥樔(とす)の郷と曰ふ」〔肥前風土記〕「餠つきやあがりかねたる鶏のとや」〔続猿蓑・下〕　鷹詞。鷹を飼育するための小屋。「とやとは鷹すゑたる屋を云ふ（和歌童蒙抄･八）」とあり、和歌･連歌では、もっぱらこの意で用いる。「とや帰る白斑の鷹のこゐをなみ雪げの空に合せつるかな」〔後拾遺・冬〕　鷹詞。鳥屋返(とやがへり)に同じ。また、『和翰集要･四』には「鳥屋、三年を云ふと有又四年以後を云ふとも云へり」とあって生え変る回数をかぞえ、三歳または四歳以上の鷹をいうともいう。「鳥屋とは夏の末より羽ぬけ落ちて冬に至りて生へとゝのふを云ふ」〔貞丈雑記・一五〕「鳥屋と云ふは四年の秋より十年廿年も鳥屋鷹と云ふなり」〔貞丈雑記・一五〕「戸屋　鷹の戸屋、又鳥の毛羽のぬけかはるをトヤと云ふ」〔俚言集覧〕　遊女が瘡毒(さうどく)を患って脱毛し、客席に出られぬ状態になること。「祇園町にしばしおやま奉公してゐられしが、鳥屋を煩ひ半年ばかり勤を引て、養生中」〔野白内証鑑・後二〕「綱曳の船人さんばかり勤めしゆへ、冷へぬひてとやをいたし、髪は抜けたれども慮外ながら越後でござんす」〔自笑楽日記・二・一〕　花道の揚幕(あげまく)の奥にある、花道から出入りする役者の溜り部屋。主として上方の呼称で、江戸では「揚幕の内」という。『戯場楽屋図会拾遺･上』に「花道の内黒きまくのかゝりたる所をさして鳥屋{とや}と呼ぶ。此内に人ありて出る役者の名をさして褒るなり。此人を鳥屋番といふ」とある。「向ふ鳥屋にて、若殿いかが思召まするなト摺鉦入の合方に成」〔韓人漢文手管始・一〕「花道とやの内にて、かね太鼓とんちやんうつ」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕　 助数鷹の年齢を数えるのに用いる。「一鳥屋は壱年二とやは弐年なり」〔貞丈雑記・一五〕
とやに着{つ}く遊女が瘡毒によって髪の毛が抜け変る間、客席に出ず療養すること。鷹の毛変り期間になぞらえていう。「二三度も塒{とや}に付た女郎でなければ、おゐらをかくの引のといふ事は出来ねへこつた」〔一目土堤〕「かゝへの子におそのといふはことし十七にて新子のころよりなれそめし六三が事を恋やみに殊さらおもきとやにつき」〔部屋三味線〕

とやいり【鳥屋入】

名鳥屋籠(とやごもり)に同じ。「鷹の塒{とや}入〈鷹を鳥屋へ入れて毛をかへさすること也…或は鳥屋こもり〉」〔俳諧歳時記・四月〕

とやおとし【鳥屋落】

名鷹が鳥屋(とや)を出て獲物をめがけ飛び降りること。一直線にすばやく襲いかかるさまにいう。「てふのはづかひ、はやふさがきゞすにあひしとやおとし、刹那の息もつがせばこそ、はらりとなきたふし」〔世継曾我・三〕

とやかく(と)

副「とやかくや」の変化した語。何やかやと。あれこれと。「見しつた紋付の小盃にて、てんがう飲、とやかくいふうちに、四ツ橋につけて、あがれといふ」〔一代男・五・七〕「其元宗匠共とやかくと難じ候由」〔芭蕉書簡・元禄七・六・二四・杉風宛〕

とやがへりトヤガエリ【鳥屋返】

名「とやがへる」の名詞形。鷹の羽が秋に生え変ること。「とがへり」とも。「はかなくてとらずとおもふはし鷹のとやかへりする身をぞ歎きし」〔定家鷹三百首〕「とや…鷹の毛をかふるをもとやといへり、とやごもり、とやがへり、とや出のたかなどよめり」〔倭訓栞〕

とやがへ･るトヤガエル【鳥屋返】

 動ラ四鷹詞。鷹が晩春から鳥屋(とや)②にこもって、毛変りが始り、秋になって新しい毛が整いそろう。「とかへる」とも。「とやかへりわがてならししはしたかのくるときこゆるすずむしのこゑ」〔後拾遺・秋上〕　枕詞。鷹尾山(たかのをやま)にかかる。「とやかへるたかのを山の玉椿霜をばふとも色はかはらじ」〔新古今・賀〕

とやごもり【鳥屋籠】

名鷹詞。夏、鷹の羽が抜け変る間、鳥屋(とや)にこもること。鳥屋入(とやいり)とも。季語、夏。「みちのくのしのぶのたかのとやこもりかりにもしらじおもふこころは」〔続古今・恋一〕「初夏…鳥屋鷹〈とや籠〉」〔毛吹・二〕

とやたか【鳥屋鷹】

名鷹詞。羽替えのために鳥屋(とや)にこもっている鷹。鳥屋籠(とやごもり)の鷹。季語、夏。「とや鷹の胸のむらごにみえつるは位のもゝや猶のこるらん」〔定家鷹三百首〕「初夏…鳥屋鷹〈とや籠〉」〔毛吹・二〕

とやでのたか【鳥屋出鷹】

名鷹詞。鳥屋(とや)で羽替えをし、秋、鳥屋を出る元気のよい鷹。『鷹四十二ケ条』に「四月八日に鳥屋こめたる鷹、七月十一日にとやを出してつかふ也。五月五日に鳥屋籠たる鷹をば九月九日に出しつかふ也。七月十一日、九月九日より外はあるべからず」とある。季語、秋。「いかにせんとやての鷹のあふこともまれなる恋にかゝりそめては」〔夫木・二七〕「初秋…鳥屋出の鷹」〔毛吹・二〕

とやの【鳥屋野】

名所名。歌枕。所在不明（五代集歌枕）。『万葉集略解』はこれを、下総国印幡郡鳥矢郷に当てる。『万葉･三五二九』に「等夜乃野(とやのの)に兎(をさぎ)ねらはりをさをさも寝なへ児ゆゑに母にころはえ」とある「等夜乃野」を、中世以後地名と考え歌枕としたもの。「はしたかのとや野のあさぢふみ分けておのれもかへる秋の狩人」〔新続古今・秋下〕

とやばん【鳥屋番】

名劇場の従業員の一。花道の揚幕(あげまく)の内側にいて、役者の出入りごとに声をかけて観客に知らせるとともに、ほめことばをかける役目の人。上方の語で、江戸では声番(こゑばん)という。「花道の内、黒きまくのかゝりたる所をさして鳥屋{とや}と呼ぶ。此内に人ありて、出る役者の名をさして褒るなり。此人を鳥屋番{とやばん}といふ」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

とやま【外山】

名深山をめぐって外側にある山。深山(みやま)に対して人里に近い山。「みやまにはあられふるらしとやまなるまさきのかづら色づきにけり」〔古今・大歌所御歌〕「雪分てと山が谷の鶯はふもとの里に春や告ぐらん」〔山家集・下〕

とやまさり【鳥屋勝】

名･動サ変鷹詞。鷹が夏に鳥屋(とや)にこもって羽替えをして、秋、鳥屋より出るころ、いちだんとたくましくなっていること。「こぞよりはとやまさりするかたかへりなほ行末の秋ぞゆかしき」〔定家鷹三百首〕「としどしにとやまさりするはし鷹にたつ空もなき鳥の哀さ　鳥やまさりとは、鳥屋出に、猶取乗逸物をする事を云なり」〔竜山公鷹百首〕

とやみせ【鳥屋見世】

名いろいろの飼鳥を商う店屋。鳥屋。江戸では、享保三年（一七一八）鳥問屋が十人に限られ、同十年には水鳥問屋六人、岡鳥問屋八人に限られた。「鳥や見世の鶯の哥や家の集」〔境海草〕

とゆうけのかみ【豊受神】

名神名。豊受大神(とようけのおほかみ)に同じ。「次に登由受気神、此は外宮の度相(わたらひ)に坐す神ぞ」〔記・上〕

とゆけだいじんぐう【豊受大神宮】

名神社名。伊勢国度会郡（三重県伊勢市）山田にあり、豊受大神(とようけのおほかみ)を祭る。『止由気宮儀式帳』によれば、雄略天皇の時、丹波国の比治よりこの地に遷したとする。皇大神宮(くわうたいじんぐう)の内宮(ないくう)に対し、外宮(げくう)と称せられ、伊勢大神宮(いせだいじんぐう)と総称されて皇室の特別の尊崇を受けた。起源については、記紀にも所伝が見えず、伊勢大神宮が皇室の神となった時、伊勢の地方神が外宮の祭神となったとする説もある。豊宮(とよのみや)とも。「豊受大神宮禰宜従八位上神主土主等外従五位下を授く」〔文徳実録・嘉祥三・九・一〇〕

とゆけ(の)おほかみ――オオカミ【豊受大神】

名「とようけのおほかみ」に同じ。「我が御饌都(みけつ)神、等由気太神」〔止由気宮儀式帳〕

とゆらでら【豊浦寺】

名大和国高市郡豊浦（奈良県明日香村）、飛鳥寺の北西、飛鳥川の西岸にあった尼寺。欽明天皇の時、百済伝来の仏像を蘇我稲目がその邸向原殿(ムクハラドノ)に安置したのに始るというが（元興寺伽藍縁起）、『聖徳太子伝暦』に、欽明六年この寺の塔の心柱を建てたというとおり、そのころ蘇我蝦夷(えみし)が自宅付近に建てた尼寺と推定される。中世に衰微し江戸時代には広厳寺と呼ばれる小寺となった。発掘調査の結果から広厳寺から西念寺に至る地域がもとの豊浦寺の跡とされる。「とよらのてら」とも。「吾曾に叔父の病を訊はむとして、京に向て豊浦寺に居り」〔舒明即位前紀〕

とよ【豊】

接頭ゆたかであるさま。物事が十分満ち足りていること。直接、または助詞「の」を介して名詞に続き、あるいは動詞と熟合して、ほめことばとして用いられる。豊御酒(とよみき)、豊年(とよのとし)、豊寿(とよほく)など。「よにとよむとよのみそぎをよそにしてをしほの山のみゆきをやみし」〔後拾遺・雑五〕

とよ

格助詞「と」に間投助詞「よ」の付いたもの。引用を確認･強調する。「やよや待て山郭公ことづてんわれ世の中にすみわびぬとよ」〔古今・夏〕　確認し、詠嘆したり相手に念を押したりする気持を表す。…だなあ。「松もいとよう（実物ニ）似て造りたる枝ぞとよ、と笑みて言ひ続くれば」〔源氏・浮舟〕「天が下にすまん程は、ともかうも入道殿の仰せをば背くまじき事にてあるぞとよ」〔平家・一・祇王〕「元暦元年の比かとよ、重衡中将の東夷の為に囚はれて此の宿につき給ひしに」〔太平記・二〕「今の事とよ。お腰の物の柄{つか}に懸{かけ}られ、我うすぎぬのあらく裂きたまふこそ、さりとはにくき御しかた」〔一代男・二・二〕

とよあきづしま【豊秋津島】

名「とよ」は接頭語。秋津島(あきづしま)の美称。「廼ち大日本豊秋津洲を生む」〔神代紀・上〕「とよ秋つ嶋〈国を生むの始よりの名也〉」〔八雲・三〕

とよあしはら【豊葦原】

名「とよ」は接頭語。日本国の美称の一。「豊葦原トヨアシワラ〈日本の総名也。亦は葦原之三穂の国と云也。或書に云く、二神矛を以て海底を探るに、物有矛に碍{さわ}る。神の曰、矛に碍る物は何ぞ哉。今の地主権現日吉答て曰く、矛に碍る物は即ち葦也。故に葦原国と云也〉」〔下学集〕「天神、伊弉諾尊と伊弉冊尊とに謂りて曰はく、豊葦原千五百秋瑞穂之地{トヨアシハラちいをあきのみづほのくに}有り、宜しく汝往脩{ゆひてしらす}べし」〔神代紀・上・訓〕「神代より三くさの宝つたはりて豊葦原のしるしとぞなる」〔玉葉・神祇〕

とようけ(の)おほかみ――オオカミ【豊受大神･豊受太神】

名神名。農耕･農産の神。「とよ」は美称、「うけ」は食物の意。伊勢神宮の外宮(げくう)、豊受大神宮(とゆけだいじんぐう)の祭神。「とゆけのおほかみ」とも。『記･上』に和久産巣日神(ワクムスヒノカミ)の子として載せる豊宇気毘売神(トヨウケビメノカミ)、同じく『記･上』に「此は外宮の度相(わたらひ)に坐す神ぞ」とある登由宇気神（とゆうけのかみ、「宇」に衍字説、改竄説などがある）も同一神。大殿祭の祝詞にも「是稲の霊也」と注記して屋船(ヤフネ)豊宇気姫命とある。豊受大神の奉斎については、『止由気宮儀式帳』に、雄略天皇の夢に天照大神が現れ、「吾一所耳(のみ)坐すは甚(いと)苦し。加以(しかのみならず)大御饌も安く聞食し坐さず。故に丹波国比治の真奈井に坐す、我が御饌都(みけつ)神、等由気太神を我が許欲(にもが)」と教えさとしたので、度会(わたらひ)の山田原に奉斎したという。「度会{わたらひ}宮四座〈度会郡沼木郷山田原に在り。太神宮の西に去ること七里〉豊受{とようけ}の太神一座。相殿の神三座」〔伊勢太神宮式〕

とようら【豊浦】

名所名。「とよら」に同じ。「長門…豊浦{トヨウラ}府」〔文明本節用〕

とよかはトヨカワ【豊川･豊河】

名所名。東三河のほぼ中央部を流れる川。また、その流域。現在、愛知県豊川市。豊川稲荷の門前町として発達した。江戸期を通じて大半が吉田藩領であるが、一部は領主がたびたび交替した。東海道の御油(ごゆ)の宿があり松並木もでき、本坂(ホンサカ)街道（姫街道）と鳳来寺道もここを通り、相当のにぎわいを呈した。「吉田川、旧豊川と謂ふ。今此の川より北一里ばかりに豊河といふ地名ありて河に非ず。蓋し風土記に所謂豊河上の長者の住みし処なり」〔再遊紀行所引参河風土記逸文〕「豊川{とよかわ}、狩人の矢はぎに今宵泊なば明日や渡らん豊川の浪」〔一目玉鉾・三〕「吉田在稲荷の事、三州よし田の在に豊川といふ所あり。爰に平川いなりとて、近来はやりの神あり。霊験もつともあらたにして、其利生はかるべからず。国中はいふに及ばず、遠州、信州の辺まで、ことの外信仰厚くして、参詣のもの多し。ことさらに落しもの紛失ものゝ類は、利生眼前に明らかにして、盗賊など逃去ことあたはず、おのづから立戻るなりとて、信心の輩多く、本社も近来あらたに建立せり。当時流行の神なり」〔梅翁随筆・六〕

とよくに【豊国】

名「とよ」は豊饒の意。実り豊かな国。「Toyocuni　〈みのりのよい豊かな国。詩歌語〉」〔日ポ〕　所名。朝鮮(てうせん)のこと。豊かな国であるとしての称。「是に於て皇弟の皇子、豊{トヨ}国の法師を引きて内裏{をほうち}に入る」〔用明紀二年・訓〕「今、国家に災を起すは、隣国の客神の像を己が国内に置くに依る。斯の客神の像を出す可し。速忽(すみやか)に豊国に棄て流せ」〔霊異記・上・五〕　九州東北部の国名。豊かな産物をほめる意の名。のちに、豊前(ぶぜん)･豊後(ぶんご)の二国に分れた。「豊国は豊日別と謂ひ、肥国は建日向豊久士比泥別と謂ひ、熊曾国は建日別と謂ふ」〔記・上〕「大君の親魂(にきたま)あへや豊国の鏡の山を宮と定むる」〔万葉・四一七〕　豊臣秀吉(ひでよし)の神号。豊国大明神。また、京都の阿弥陀峰(あみだのみね)にある秀吉の廟とそのあたりの地。『公卿補任･正親町』に「慶長三年…太政大臣、従一位豊秀吉〈六十三、前関白、八月十八日薨逝、明年四月十八日号豊国大明神〉」とある。豊国廟は豊臣氏の滅亡後、徳川氏によって破壊された。「とよ国大明神にまいりて、そも当社大明神は、先の関白秀吉公の御霊跡なり。今時移り世変じて、社頭大破に及べり　いく世とも栄へもやらでとよくにの古き宮井は神さびにけり」〔竹斎・上〕「あがつたり大明神豊国也」〔川傍柳・三〕　人名。歌川氏。近世後期の浮世絵師。四世までを数える。初世。明和六年（一七六九）‐文政八年（一八二五）。歌川派の始祖、豊春に入門。美人風俗･役者似顔絵を得意とした。草双紙(くさざうし)の挿絵の作者として名を成し、京伝(きやうでん)･三馬(さんば)･馬琴(ばきん)などの大家の挿絵を手がけた。「三ばん目の兄どのは又、合巻とやら申草双帋が出るたびに買ますが、…ヤレ豊国{とよくに}が能(いい)の、国貞も能のと、画工の名まで覚えまして」〔浮世風呂・二・上〕　三世（二世とも）。天明六年（一七八六）‐元治元年（一八六四）。初世の高弟で、国貞を名乗っていたが、のちに豊国を襲名。初世と同じく、京伝･三馬･馬琴･種彦などの挿絵を描いた。

とよくにのみちのくち【豊前】

名豊前(ぶぜん)国の古名。「豊前止与久迩乃美知乃久知」〔二十巻本和名抄〕

とよくにのみちのしり【豊後】

名豊後(ぶんご)国の古名。「豊後止与久迩乃美知乃之利」〔二十巻本和名抄〕

とよさかのぼ･る【豊栄昇】

動ラ四「とよ」は接頭語。朝日が美しく輝いて昇る。『祝詞･祈年祭』に「皇御孫の命のうづの幣帛を、朝日の豊逆登(とよさかのぼり)に、称辞竟へまつらく」とあり、祝詞の慣用句に基づく言い方。「曇なくとよさかのほるあさひには君ぞつたへん万代までも」〔散木集・五〕「神かぜやとよさかのほるあさ日かげくもりはてぬる身を嘆きつつ」〔後鳥羽院御集〕

とよたけ【豊竹】

名浄瑠璃の義太夫節の太夫の姓の一。豊竹座の豊竹若太夫（天和元年〈一六八一〉―明和元年〈一七六四〉）をその祖とし、その座に所属する太夫が名乗った。ただし竹本･豊竹両座の退転以後は両姓ともに、座とは関係なく伝承される。また座名、流儀名としても用いられる。「竹本豊竹の流義は時に合ひし浄るりと云つべし」〔竹豊故事・中〕

とよたまひめ／とよたまびめ【豊玉姫】

名神名。海神の娘で火遠理命(ほをりのみこと)との間に鵜葺草葺不合尊(うがやふきあはせずのみこと)を生んだ。「とよ」は美称。「たま」は魂(たま)で神霊のよる意。神霊のよりますおとめの意の名。本性は竜とも鰐ともいう。海の国へ帰って行く女の典型的な説話が語られる。「爾(ここ)に海神の女、豊玉毘売の従婢(まかたち)、玉器(たまもひ)を持ちて水を酌まむとする時に井に光(かげ)有りき」〔記・上〕「かく言の葉をかはし給ふ。二人の御名は、豊玉姫{とよたまひめ}われはせうとの玉依姫」〔謡・玉井〕「わがやどはたゞりうぐうの秋の暮／とよ玉姫や萩のした露」〔守武千句・六〕

とよとし【豊年】

名五穀豊穣の年。「ほうねん」に同じ。歌語･歌詞として、祝言に用いる。「とよのとし」とも。「Toyotoxi　〈みのり豊かで、温和で、暴風のない年〉」〔日ポ〕「あらたまるけふとよとしのはじめとてたみのかまどもけぶり立ちそふ」〔新撰六帖・一〕「越路の雪の深さをも、知るやしるしの棹立てて、豊年{とよとし}月の行く末を、はかるも棹の歌謡ひて、いざや遊ばん」〔謡・室君〕

とよとみ【豊臣】

名姓氏名。秀吉(ひでよし)が、天正十三年（一五八五）関白になるにつき、はじめ近衛前久(サキヒサ)の猶子となって藤原を称し、さらに朝廷に奏上して賜ったもの。すなわち、藤原氏が関白を独占する例を破ったものである。秀吉のあと、秀次(ひでつぐ)･秀頼(ひでより)と続いたが、元和元年（一六一五）の大坂陣(おほざかのぢん)に徳川氏に敗れて滅亡した。この姓は、宇喜田秀家や、天正十六年に誓詞を出した大名中の二十人までに、秀吉から与えられている。「七月秀吉公関白に成て姓を豊臣になり給ふとなん」〔豊鑑・二〕

とよどり【豊鳥】

名鶏(にはとり)の異名。「庭鳥に名あまた有。ゆふつけ鳥、くだかけ鳥、とよ鳥、おしかい鳥、是也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

とよなり【豊成】

名人名。奈良時代の公卿。慶雲元年（七〇四）―天平神護元年（七六五）。藤原氏。武智麻呂の子、仲麻呂(なかまろ)の兄。右大臣、従一位。通称難波大臣、横佩右大臣（帝王編年記）。天平宝字元年（七五七）橘奈良麻呂の変に連座し大宰員外帥に左遷されたが病のため難波に滞留。仲麻呂が道鏡に廃されると右大臣に復した。説話では、中将姫(ちゆうじやうひめ)の父とされる。「右大臣従一位藤原朝臣豊成薨ず…薨ずる時年六十二」〔続紀・天平神護元・一一・二七〕「かやうに候者は、奈良の都横佩の右大臣豊成公に仕へ申す者にて候」〔謡・雲雀山〕

とよに【響】

副「とよむ」と同根。とよむばかりに、鳴りひびいて。「しなが鳥ゐな山響尓(とよに)行く水の名のみよそりしこもり妻はも」〔万葉・二七〇八〕

とよのあかり【豊明･豊宴】

名「とよ」は美称、「あかり」は酒を飲んで顔が赤くなる意という。酒宴。特に、宮廷の酒宴をいう。「天皇豊明聞し看しし日に髪長比売に大御酒の柏を握らしめて其の太子に賜ひき」〔記・中〕「吾が大皇の神ながら思ほしめして豊宴めすけふの日は」〔万葉・四二六六〕「七日七夜豊明してうちあげ遊ぶ」〔宇津保・藤原君〕　豊明の節会(せちゑ)。新嘗祭または大嘗祭の後、豊楽殿で行われる宴。新嘗祭の場合はその翌日、十一月中の辰の日、大嘗祭の場合は三日後の午の日に行う。のちには紫宸殿で行われる。「是れは今年の稲を神に奉らせ給ひて、君もきこしめし、臣下にも給ふ故に節会行はる」と『公事根源』にある。新嘗の豊明は、直会(なほらひ)の性格を持った。大嘗祭の豊明は「壬午。饗を百寮主典已上に朝堂に賜ふ（続紀･神亀元･一一･二六）」とあるように聖武天皇のころから恒例となったらしく、その次第は『三代実録･貞観元･一一･一九』に「庚午。悠紀主基の両帳を撤去す。天皇豊楽殿の広廂に御し、百官に宴す。多治氏田舞を奏す。伴、佐伯両氏久米舞、安倍氏吉志舞、内舎人倭舞。夜に入りて宮人五節舞。並に旧儀の如し。宴竟りて絹綿を賜ふに各差有り」のごとくである。「今日は新嘗のなほらひの豊乃明きこしめす日にあり」〔四六詔〕「とよのあかりは今日ぞかしと京思ひやり給ふ」〔源氏・総角〕「豊明節会、参内す」〔九暦・天暦二・一一・二三〕

とよのとし【豊年】

名「とよとし」に同じ。「あらたしき年のはじめに豊乃登之(とよのとし)しるすとならし雪の降れるは」〔万葉・三九二五〕

とよのみかり【豊御狩】

名十一月の豊明(とよのあかり)の節会の折、五節所に雉子などを給付するために、鷹狩(たかがり)を命じる使いが御料地に立つことという。また、その鷹狩。一説に天皇の狩という（篗纑輪･下）。季語、冬。「冬、…一、豊の御狩、一、豊明節会、十一月中の辰日也」〔無言抄・下〕「とよの御かり　冬也」〔御傘〕「狩の使　是は五節の所に給はらんために、交野の雉などをめされしに使のありしを、かりのつかひとは申也。是をとよの御狩とはいへり」〔増山井〕

とよのみそぎ【豊禊】

名御禊(ごけい)に同じ。「大嘗会の御禊に物見侍ける所にわらはの侍けるを見て、又の日つかはしける　あまた見しとよのみそきのもろ人の君しも物を思はする哉」〔拾遺・恋一〕「祓…とよのみそき〈大嘗会御契也〉」〔八雲・三〕

とよのみや【豊宮】

名神社名。豊受大神宮(とゆけだいじんぐう)のこと。『神風小名寄』に「豊宮…常は豊受宮と申奉る也。同じ御事なり。又豊宇気宮と申奉るも同儀也。各外宮の御事也」とある。「かけまくもかしこきとよの宮ばしらなほき心は空に知るらん」〔続後拾遺・神祇〕

とよはたくも／とよはたぐも【豊旗雲】

名「とよ」は美称の接頭語。長くたなびいた美しい雲。旗雲(はたぐも)は旗のなびくさまに見立てたものであるが、「はた」を織布の機(はた)の意とし、長い形の雲とみる説もある。平安末期より歌語として用いられ、「日の入らむとする時に、西の山ぎはにあかく様々なる雲のみゆるが、旗のあしの風にふかれて騒ぐに似たるなり（俊頼髄脳）」といった解が行われた。「豊璞雲トヨハタグモ」〔書言字考〕「わたつみの豊旗雲に入日さし今宵の月夜さやけかりこそ」〔万葉・一五〕「入日さすとよはた雲にわきかねつたかまの山の嶺のもみぢ葉」〔久安百首〕

とよはつせぢ【豊泊瀬道】

名「とよ」は接頭語。泊瀬道(はつせぢ)の美称。「こもりくの豊泊瀬道は常滑(とこなめ)の恐(かしこ)き道ぞ恋ふらくはゆめ」〔万葉・二五一一〕

とよはら【豊原】

名姓氏名。代々笙の演奏を相伝する楽家。天武天皇の皇子大津皇子の後裔と称する。室町中期、十三巻の楽書『体源抄』を編んだ統秋(スミアキ)が著名。なお、『体（体）源抄』の名は家名を隠したもの。「貴殿は豊原数代の楽工、朝家要須の仁也。…すみやかに帰洛して道をまたうせらるべし」〔著聞・六〕「多氏･狛氏･太神･戸部氏･豊原、この四五家のともがらのみ踵をつぎあなうらをひやして朝儀をかざるといへども」〔文机談・四〕

とよふつ【豊布都】

名神名。建御雷(たけみかづち)神の別名。「ふつ」は剣で断つさまをいう古語。「次に建御雷之男神、…亦の名は豊布都神」〔記・上〕

とよほ･く【豊寿】

動カ四「とよ」は接頭語。盛大に邪気を払って祝福する。さかんにことほぐ。「神寿(ほ)き寿き狂ほし登余本岐(とよほき)寿きもとほし」〔記歌謡・三九〕

とよみき【豊御酒】

名「とよ」「み」は接頭語。酒をほめていう語。「登与美岐(とよみき)奉らせ」〔記歌謡・五〕「返言(かへりごと)奏(まを)さむ日に相ひ飲まむ酒(き)ぞ此の豊御酒は」〔万葉・四二六四〕

とよみてぐら【豊御幣】

名「とよ」は接頭語。幣帛(へいはく)の美称。「神風やとよみてくらになびくしでかけてあふぐといふもかしこし」〔新古今・神祇〕

とよ･む【響】

動マ四のちに「どよむ」となる。物音があたりを揺り動かすように鳴りひびく。鳥獣の鳴き声や自然の音にいう。「青山にぬえは鳴きぬさ野つ鳥きぎしは登与牟(とよむ)庭つ鳥かけは鳴く」〔記歌謡・二〕「秋なれば山とよむまでなくしかに我おとらめやひとりぬる夜は」〔古今・恋二〕　人が大声をあげる。騒ぐ。「宮人のあゆひの小鈴落ちにきと宮人登余牟(とよむ)里人もゆめ」〔記歌謡・八二〕「とよみてもろごゑに仏神を念じたてまつる」〔源氏・明石〕　動マ下二　に対する他動詞。あたりを鳴りひびかす。「とよもす」とも。「恋ひ死なば恋ひも死ねとやほととぎす物思ふ時に来鳴き等余牟流(とよむる)」〔万葉・三七八〇〕

とよも･す【響】

動サ四「とよむ　」の他動詞。あたりに音･声を鳴りひびかせる。「をちかたの浅野のきぎし騰余謀佐(とよもさ)ず我は寝しかど人ぞ騰余謀須(とよもす)」〔紀歌謡・一一〇〕「雨隠(あまごも)り物思ふ時にほととぎす我が住む里に来鳴き等余母須(とよもす)」〔万葉・三七八二〕

とよら【豊浦】

名所名。長門国豊浦郡（山口県下関市長府）。古代、穴門（長門）国府の所在地。『仲哀紀二年六月』に、西征の仲哀天皇一行が「豊浦津」に泊り、同九月に天皇が「穴門豊浦宮」を建てたことが見える。忌宮(イミノミヤ)神社（長門二宮）は、その豊浦宮の古跡とされる。『二十巻本和名抄』には「豊浦止与良国府」とあり、『名所方角抄』に「豊浦嶋{とよらしま}　里、宮之れ在り」とし、「府中也。皇后の社檀は南向也。東西に遠干潟有。奥津、平津とて二つ嶋あり。干満の二珠を納めらると云々。みちひの嶋と申也。沖なる満珠なり、奥津也。汀ちかき干珠也。平津也」と見える。『八雲･五』には「とよらの（嶋）」「とよらの（里）」が見え、歌枕。「とようら」とも。「島は、八十島、浮島、…とよらの島」〔枕・二〇四〕「しらなみの立ながらだにながとなるとよらの里のとよられよかし」〔後拾遺・誹諧〕「呉竹の葉分の日影見えかくれ／豊良のにしの入あひのこゑ」〔美濃千句・一〕

とよら(の)てら【豊浦寺】

名「とゆらでら」に同じ。「葛城の寺の前なるや止与良乃天良(とよらのてら)の西なるや、榎の葉井に白璧しづくや」〔催馬楽・葛城〕「かづらきやとよらのてらの秋の月西になるまでかげをこそみれ」〔続古今・秋下〕

とよらまつり【豊浦祭】

名長門国豊浦(とよら)の豊浦宮の祭り。ただし、近世では亀山八幡の祭りと考えられていたらしい。『滑稽雑談･八月上』に「古俳書に豊浦祭と称するは此神祭(=亀山)なるべし。祭式其国人に尋ぬべし」とある。「八月…豊浦祭〈同(=十五日)、長門国〉」〔毛吹・二〕

とよ･る【と寄】

動ラ四「と」は接頭語。ちょっと寄る。「白波の立ちながらだに長門なる豊浦の里のとよられよかし」〔後拾遺・誹諧〕「とよりては常に具して謡ひしかば、少々聞き取りて謡ふこともありき」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

とよ･る【外寄】

動ラ四後代･近代のほうに近くなる。また、後世風･当世風にかたむく。「あうよる（奥寄） ②」の対。「仮名のみなん、今の世は、いときはなく、かしこくなりにたる。…たへにをかしき事は、とよりてこそ書き出づる人ありけれど」〔源氏・梅枝〕

とよをかひめ【豊岡姫】

名神名。豊受大神(とようけのおほかみ)の転訛した称。『大善院旧記所引陸奥風土記逸文』に「白川の郡、飯豊山。此の山は豊岡姫命の忌庭なり」とある。「幣は我がにはあらず天に坐す止与遠加比女(とよをかひめ)の宮の幣宮の幣」〔神楽・幣〕　天照大神(あまてらすおほみかみ)をいう。「とよをかひめは天照太神と申すなり」〔花鳥余情・一一〕　五節舞姫(ごせちのまひひめ)のこと。『源氏･乙女』の「あめにますとよをかひめの宮人も我がこゝろざすしめを忘るな」について、『河海抄』に「とよをかひめは五節舞妓事也」とする。「人…とよをかひめ〈五節舞姫也〉」〔八雲・三〕

とら【虎･寅】

名動物名。食肉目ねこ科の猛獣。アジアの特産で、シベリア･朝鮮半島･中国東北部･同南部･東南アジア･インド･スマトラ･ジャワなどの山野に棲息分布する。最大の亜種シベリアトラ（朝鮮トラ）は体長二･八メートルに及ぶものもある。鋭い牙と爪を持ち、体色は種によって小異があるが黄褐色で、顔面、背面、体側に黒い縞がある。天竺･中国･朝鮮などでは人間とのかかわりが深く、人獣を食うことの恐ろしさが幾多の説話に伝えられている。特に中国では、比喩･象徴としていわれることが多く、「百獣の長」と称し咆哮の声につき「虎嘯(うそぶ)きて風生ず」といい、それを聞いて百獣震恐するという。神獣･獣王として威力が崇められる一方、暴悪なものの代表として狼と並称される。頭骨や骨は邪鬼払いや卜占に用いられ、牙や爪は肉とともに漢方薬となる。皮は敷物などに珍重される。わが国には棲息しないが、白虎が四神(しじん)の一つとして古代の墳墓壁に描かれており、十二支の一つとして、また捨身飼虎の仏教説話などにより、早くからその姿やイメージは絵画･文様･詩文によって伝えられ、馴染み深い動物であった。生きた虎としては、近世初期、イギリス人によって子虎二頭が将軍家に献上された記録がある（徳川実紀･慶長一九･九･一）。千里を往復するという能力、張子虎(はりこのとら)、虎皮褌(とらのかはのふんどし)、竹との配合などが、絵や説話、演劇、信仰などを通して、日本人の生活の中に入っている。特に、武者人形となった加藤清正(きよまさ)の虎退治や近松門左衛門作『国性爺合戦(こくせんやかつせん)』の和藤内の虎退治は名高い。「虎止良…山獣之君也」〔和名抄〕「韓国(からくに)の虎といふ神を生け捕りに八頭(やつ)取り持ち来その皮を畳に刺し」〔万葉・三八八五〕「此の虎の為態(しわざ)を見るに、船に飛入なましかば、我等は一人残る者无く皆咋(く)ひ殺されて」〔今昔・二九・三一〕「清正、夜明くると山を取巻いて虎を狩りたるに」〔常山紀談・一〇〕　比喩的に用いて、勇猛果敢な者。また、恐れ重んじられる者。『文選』巻四十五所収の東方朔の「答客難一首」中の「之を用ひるときは則ち虎と為り、用ひざるときは則ち鼠と為る」という文章を踏まえることが多い。「もちゐる時はとらとなるべき人はさすが候らんものを、よきものは世の様を見てさし出ぬにこそ侍らめ」〔愚管抄・七〕「とらとのみ用ゐられしは昔にて今は鼠のあなう世の中」〔増鏡・北野の雪〕　酔っ払い。酒に悪酔いして暴れる人。「酒{さけ}ずきじやがやぶいりにのみたか、とらになつた」〔しんぱん一口ばなし〕「とらとは、酒のなまゑひのこと」〔新撰大阪詞大全〕　猫の異名。飼猫の呼び名。「猫を差して、虎の名を呼は、悦こぶらん」〔塵添壒嚢抄・八〕「惣じて猫と云ものは虎のよきより出生し、全く虎に似たる故、日本で猫をとらとよぶ」〔下関猫魔達・一〕　「寅」と表記する。十二支の第三番目。年･月･日、時刻、方角などに配していう。方角としては北東より十五度東寄り。時刻としては定時法では午前三時から五時まで、不定時法では午前四時前後二時間。「寅トラ、イン」〔下学集〕「普陀洛寺…旧地静原北端より、五町許寅{とら}の方に当る山間也」〔山州名跡志・六〕「寅の年寅の月、寅の日寅の刻に誕生したる女の肝の蔵の生血を取り」〔摂州合邦辻・下〕「壱の寅(=ソノ月ノ最初ノ寅ノ日)、二の寅、三の寅とも鞍馬(=毘沙門天ガ本尊)にて大福帳書候人出居り」〔浪花洛陽振〕　人名。大磯虎(おほいそのとら)。「虎御前」ともいう。「十郎祐成は…此三四年なさけをかけてあさからぬとらにいとまこはんとて」〔曾我・六〕「虎と寐たのは祐成と豊干なり」〔柳多留・一〇五〕
とら嘯{うそぶ}けば風{かぜ}騒{さわ}ぐことわざ。「竜(りゆう)吟(ぎん)ずれば雲(くも)起(おこ)る」と対句に用いられる。英雄がひとたびたてば天下に風雲を巻き起すことをいう。「虎嘯きて風生じ、竜騰りて雲起る。英賢の奮発すること、亦各時に因る（北史･張定和伝）」などによる。「虎嘯而風冽竜興而致レ雲トラウソブイテカゼハゲシフ、レウヲコツテクモヲイタス（文明本節用）」ともいう。また、『譬喩尽』に「虎嘯{うそぶ}けば風{かぜ}生{しやう}ず〈寅の時より必風出るものなり〉」と俗説を挙げる。「れうぎんずれば、くもおこり、とらうそむけは、かぜさわぐ。かゝるためしあるにより、武蔵坊弁慶がゐたる所に、いさかひのなきことはなし」〔慶安四年版弁慶物語〕「とらうそふけは風さはぐ　竜{れう}ぎんずればくもおこる」〔毛吹・二〕
とらが涙{なみだ}（の）雨{あめ}虎雨(とらがあめ)に同じ。季語、夏。「五月…虎か泪の雨〈廿八日〉」〔毛吹・二〕「きのふは廿八日御田虎{とら}か涙{なみた}雨の名残を、けふも袖はぬれぬ」〔男色大鑑・七・五〕
とらに角{つの}ことわざ。ただでさえ強いのに、さらに威力の加ること。「とらにつばさ」「おににかなぼう」の類。「すこしは色にもなげ打給はゞ、おそらく虎に角かと存る」〔役者若咲酒・江戸〕
とらに翼{つばさ}ことわざ。勢いの強い虎にさらに勢いをつけて手に負えなくする意で、悪人に便宜を与えて後の憂えを残すことをいう。「周書に曰く、虎の為に翼を傅(つ)くるなかれ。将に飛んで邑に入り人を択びて食はんとす。夫れ不肖人をして勢に乗ぜしむるは是れ虎の為に翼を傅くる也（韓非子･難勢）」など漢籍にしばしば見える。「虎(とら)を野(の)に放(はな)つ」と同趣で、これと連合して「春宮を吉野山にこめつるは、虎に羽をつけてのに放つ物なり（宇治拾遺･一五･一）」などさまざまの形で用いられる。「或ひと曰ふ、（大海人皇子ヲ吉野ニ行カセルノハ）虎に翼を著けて放てりと」〔天武即位前紀〕「虎に翼〈韓非子に曰く…これと此方の諺は意異り詞は同じ。周書は虎を姦人に喩たり。此方の諺は鬼に銕{かな}棒と同意なり〉」〔諺苑〕「為朝は世の梟雄なるに、今又洲民の心を得たらましかば、虎{とら}に翼{つばさ}をそへたる如し」〔弓張月・前・一四〕
とらの威{ゐ}を借{か}る狐{きつね}ことわざ。他の権威･権勢に頼って、小人物が威張ることのたとえ。狐が虎の威光を借りて百獣を恐れさせたという、『戦国策･楚策』に見える寓話に基づき、『文選･恩倖伝論』にも「鼠社に憑きて貴し、狐虎の威を藉る」と見える。『霊異記･下･三五』に「古丸、狐が虎の皮を借る勢を用て、非理に政を為し」とある。「国行は関白第に在り、為賢は東宮大夫の家に在りと云々。狐虎の威を仮るは近代の事也」〔小右記・万寿元・一・二四〕「うかれめの人をたらすは大磯のとらのいをかる狐なりけり」〔吾吟我集・八〕
とらの尾{を}を踏{ふ}むことわざ。非常な危険をおかして物事を行うことのたとえ。『書経』に「心之憂危、虎の尾を踏み、春の氷を渉るが若し」とある。「履虎尾而倍(ますます)懼る」〔三代実録・貞観八・八・二四〕「虎の尾を履み毒蛇の口を、遁れたる心地して、陸奥の国へぞ下りける」〔謡・安宅〕「身をちゞめ袖とをまきの戸や、とらのおをふむ心地して二人つゞいてつつと出」〔曾根崎〕
とらは死{し}して皮{かは}を留{とど}め人{ひと}は死{し}して名{な}を留{とど}むことわざ。虎は死んで皮を残すが、人は生前に功績をあげて、死後名声を残すように努めるべきである、という意。『新五代史･死節伝』に、王彦章の常に言った語として「豹は死して皮を留め、人は死して名を留む」を出すのに基づく。『十訓抄･四』には「人は死して名を留め、虎は死して皮を留む」の形で載せるほか、いくつかの変形がある。「死後過无し。虎死皮遺人死名留。宜しく此の志を存すべしと云々」〔行基菩薩伝〕「もろの弟子どもに教へ戒めていはく…虎は死にて皮を残す、人は死にて名をとどむと」〔古来風体・上〕
とら伏{ふ}す野辺{のべ}鯨{くぢら}寄{よ}る浦{うら}猛虎の棲息する荒野や巨鯨の游弋(ユウヨク)する海岸。未開荒蕪の辺境地、恐るべき異境の意にいう。「虎臥野べ鯨のよる島（宴曲集･袖湊）」「虎伏すのべ蓬が杣（長門本平家･一七）」「とらふす野辺にわしのみね（愛知県立大学本雲がくれ六帖･雲隠）」など類似表現も多い。「せめて其の人の在所をだに知たらば、虎伏野辺{とらふすのべ}鯨寄浦{くぢらよるうら}なり共、あこがれぬべき心地しけれ共」〔元和整板本太平記・四〕「とらふすのへにつれ　くじらよるうらにゆく」〔毛吹・二〕
とらを野{の}に放{はな}つことわざ。猛悪なものをことさら自由にふるまわせて危険を大きくする意。「虎(とら)に翼(つばさ)」と同趣で、複合して「春宮を吉野山にこめつるは、虎に羽をつけてのに放つ物なり（宇治拾遺･一五･一）」のようにもいう。「虎を野にはなつなど申す事は事にこそより侍れ」〔折たく柴の記・中〕
とらを画{ゑが}きて狗{いぬ}に類{るい}す素質のない者が優れた者のまねをして、かえって軽薄になることのたとえ。『後漢書･馬援伝』に「季良に効(なら)ひて得ずんば、陥りて天下軽薄の子たらん。所謂虎を画きて成らず、反りて狗に類すといふ者也」とあるによる。「もろこし漢の馬援がこと葉に、虎{とら}を画{ゑがき}て狗{いぬ}に類{るい}すといへり」〔浮世物語・三・二〕

とら

上代東国語か。語義未詳。「と」は引用の助詞、「ら」は感動の終助詞とする説、呼びかけの語で女性の名前とする説、また、「子ら」のなまりとする説などがある。「伊香保ろに天雲い継ぎかぬまづく人とおたはふいざ寝しめ刀羅(とら)」〔万葉・三四〇九〕「岩の上(へ)にい懸る雲のかのまづく人ぞおたはふいざ寝しめ刀良(とら)」〔万葉・三五一八〕

とらあき【虎明】

名人名。大蔵流の狂言師。慶長二年（一五九七）‐寛文二年（一六六二）。初名虎時。虎清の子。虎明本と呼ばれる狂言台本、狂言界最初の芸論『わらんべ草』を残す。「とらあきら」と呼ばれることも多い。

とらい【渡来】

名･動サ変海外より渡り来ること。舶来。「白氏文集の一本詩渡来して御所に在り」〔類従本江談抄・四〕「又魯西亜人も長崎へ渡来して墨夷同様の願ひを出せしかば」〔元治夢物語・一〕

とらがあめ【虎雨】

名五月二十八日の雨。曾我兄弟が討たれた日で毎年この日は多く雨が降ると言い伝えられ、十郎祐成(すけなり)と契った大磯虎(おほいそのとら)の涙が雨となるという。『滑稽雑談･五月上』に「世俗に五月廿八日にふる雨を虎が涙と称す。…虎御前は祐成と深く契りし人也。其別れを思ひて、涙の雨を降らす故に云ふ。然れども付会の説にて、智者是を信ぜず。尤一月の中黒日には陰気生じて雨ある物也。況や五月は雨ある節、殊に暑月の末なれば廿七、八、九日など三年に二年は降物也」とある。虎涙(とらがなみだ)とも。季語、夏。「川留の伊東どのやな虎か雨」〔太祇句選・後篇〕「尺八の雫におちよとらがあめ」〔成美発句集〕

とらがいし【虎石】

名相模国大磯(おほいそ)にあり、大磯虎(おほいそのとら)に附会されてさまざまの伝説をもつ石。林道春が目撃した元和（一六一五‐二四）のころは、路傍にあり、力石であったらしいが、その時すでに虎御前が石に化したという伝説があった。『東海道名所記』には、丸い石とあり「よき男の上ぐれば上り、あしき男の持つには上らずといふ」とある。元禄（一六八八‐一七〇四）に入ると地福寺という真言宗の寺の地内にあり、その後いつか、道を隔てた向い側（南）の延台寺という法華寺の宝物となった。宝暦（一七五一‐六四）のころ江戸へ持ち出して開帳した後で行方不明となり、大磯では別の石を「又虎が石」もしくは「虎子石」と称し、依然として延台寺の境内にあって幕末に及んだ。この石の大きさ重さはいろいろに伝えるが、『新編相模国風土記稿』に、長二尺一寸、幅一尺ばかり、高四寸五分、青黒色で、重さ三十六貫目ばかりというのが実際に近いか。形状は『東雲草』および『於路加於比』に図が出ている。延台寺には祐成が矢を射かけられたとき身代りになった石だという縁起を伝えるが、当時でも信じられていない。柳田国男の「老女化石譚」（『妹の力』所収）に民俗学的な解明が施されている。「虎がいしとて紫だちてなめらかなるが」〔一目玉鉾・二〕「平塚の手前(=上方ヨリ下ルトキニハソウナル)虎{とら}が石{いし}とは此事也。げに聞及びたる名所。眠り覚しに此石あげてみよ」〔御前義経記・五・二〕

とらか･す【蕩･盪】

動サ四「とらく」の他動詞形。のち「とろかす」とも。固まっているものをとかす。執着心などを、とかしてなくならせる。「早悪趣をとらかして、生死を離れ給ふべし」〔古事談・三〕　固まっている物を、とかしてやわらかくする。「あかゞねをとらかいて」〔漢書列伝抄・二一〕「にく、うををに toraca&x5b;u　〈肉や魚を溶けて崩れた状態になるように煮る〉」〔日ポ〕「衆口は金を鑠{とらか}し、市に三虎を致すといふ」〔八犬伝・九・一一〇〕　心をしまりのない状態にする。正体をなくする。とろけさせる。『日ポ』には、「ひとを toraca&x5b;u　ひとのこころを toraca&x5b;u　〈頑固であった人の心を和らげ、溶けた蠟のようにする〉」とある。「酒をたしなみ女におぼれ、夙夜に思ひをとらかし、志をほしいまゝにして、前には国家の治を思はず、しりへには諸侯礼をおさめず」〔保元・下〕「（西施ガ）艶{ゑん}閉{とぢ}て僅{わづか}に見れば、千態{ちゞのすがた}人の心を蕩{とらか}して、忽に雲間に月を失ふ歟と奇{あや}しまる」〔元和整板本太平記・四〕「しかるに世の人、物の為にとらかさるゝが故に、我身をそこなひ家を破{やぶる}。遊女狂ひにとらかさるゝばかりを、とらかさるゝとは云べからず」〔志道軒伝・五〕

とらがなみだ【虎涙】

名虎雨(とらがあめ)に同じ。「虎か涕{なみだ}とぶらひなきか時鳥」〔毛吹・追加・上〕「されば五月廿八日に今の世迄も降雨を、とらが涙や少将の夜るの雨共名に高き」〔曾我会稽山・四〕

とらがり【虎狩】

名虎を仕留めるための狩猟。日本に虎は棲息しないが、古くから百獣の王として画題などで馴染み深く、虎狩は勇者の栄誉を得た。加藤清正(きよまさ)の虎退治や浄瑠璃の『国性爺合戦』の千里が竹の虎狩の舞台などが著名。「われ竹林のとら狩{がり}にしたがへし嶋夷を軍兵の基{もと}手にして」〔国性爺合戦・三〕「国姓爺{こくせんや}が唐{から}へわたる所を千里が竹にして虎{とら}がりのしゆかうを思ひよる」〔当世芝居気質・二・二〕

とら･く【蕩･盪】

動カ下二『新撰字鏡』に「仳別也、分也、…和加留、又、止良久」と見え、「残れる骨と余れる髪の縦横{トラケ}て地の中に在るを見（西大寺本金光明最勝王経･一〇･平安初期点）」などの例があり、ほどけて構成がくずれているのにいう。のち、「とろく」とも。『日ポ』には、「とろくる　Toraquru」と挙げる。「蕩トク、トラク、トラカス」〔名義抄〕「散トク、トラク、ヤム」〔名義抄〕　固まっているものがとける。執着心などがとけてなくなる。「名利にはおもむきやすく、惑執とらけがたし」〔正法眼蔵・弁道話〕「執心やをのづからとらくると思て、紙幡の足の紙切に諸行無常等の四句の文を書て、打かけたりければ」〔沙石・七〕「入道殿の日頃の御憤り、事の外に蕩{とらけ}てこそ見え給つれ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一一〕　とけてやわらかくなる。溶解する。「堪能の人の句は、心とらけてむねよりいづるゆへに、時もうつり日も暮て侍にや」〔ささめごと・上〕「夏暑の六七月は、墨爛れ、膠とらけて、ゑがく日なし」〔風俗文選・画楼絵合序〕心がしまりのない状態になる。正体がなくなる。ぼうっとなる。「康頼は洛中無双の舞なりけり。魍魎鬼神もとらけ、善神護法もめで給ふ計なりければ」〔源平盛衰記・九〕「酒にはたけき鬼神も、とらくるならひなりければ、さしもにたけき吉盛も、やすとたばかられ」〔幸若・堀河夜討〕

とらげばば【取上婆】

名「とりあげばば」のつづまった語。「しり目づかひはおもはくかお生れつきかは、とらげばゝに問てもしれず」〔役者懐世帯・江戸〕

とらけん【虎拳】

名酒宴の座興や拳角力(けんすまふ)のときにする拳(けん)の一種。近松門左衛門の『国性爺合戦』に登場する和藤内･母親･虎の三者を、力みにらむ、杖をつく、這うという身振りで表し、二人が相対して勝負をする。和藤内は虎に勝ち、虎は母親に勝ち、母親は和藤内に勝つ。「おゑんぼうとらけんで一ツいかふ。わつちやアいや。おめへのやうなとらけんの上手な人と、イヤ」〔通気粋語伝〕「拳…拳会には土俵を餝り…虎拳狐拳虫拳など出来れば其後拳のかゝりに種々の所作をし」〔皇都午睡・初・上〕

とらご【海鼠】

名動物名。「なまこ」の異名。『和漢三才･五一』に「海鼠{とらご}…又黄を帯る者有り、略虎彪{とらふ}に似たるを以て虎児{とらこ}と名く」とあるが確かでない。俵子(たはらご)の転ともいう。「うごろもちは内にかとらごどんのおんまひじやと呼ひ」〔守貞漫稿・二七〕

とらごをけ【海鼠桶】

名なまこを入れておく桶。「とらこ桶竹紙の文も残らん」〔其角十七回〕

とら･す【取】

動サ下二与える。目下の者に物をやる場合に多く用いる。「われ釣りてとらせんとて多く釣りてとらする人もありけるを」〔宇津保・俊蔭〕「けおさめの装束どもあまたくだり、又たゞの八丈･綿･きぬなど、皮子共にいれてとらせ」〔宇治拾遺・一・一八〕「何がなとらせうな、是は秘蔵の太刀なれ共、汝にとらする」〔狂言・二千石〕　 動サ四　の活用の変化した形。「太鼓持にとらしたる物も惜しや」〔好色万金丹・二・四〕　 補動サ下二「…てとらす」の形で用いる。…してやる。「（汝ヲ）くはつと取立てとらせう」〔虎寛本狂言・止動方角〕

とらつきげ【虎月毛】

名馬の毛色の一種で、まだらの月毛(つきげ)。「Torat&x4a;uqigue　〈馬の毛色で、虎のようなまだらのあるもの〉」〔日ポ〕「馬は連銭葦毛とらつきげ」〔頼光跡目論・三〕「つきげ、かはらげ、くろげに虎斑あるを、とらつきげ、とらかはらげ、とらくろげとて」〔古今要覧稿・禽獣〕

とらでん【団乱旋】

名舞楽の曲名。「とらんでん」に同じ。盤渉調の舞楽「獅子」と並称して、獅子団乱旋(シシトラデン)といわれる。「宮の御かた、わうたい･とらてんの曲、しげ秋に御伝授あり」〔お湯殿上日記・文明一九・六・二九〕「団乱旋〈止羅伝牟〉」〔楽家録・二八〕

とらねこ【虎猫】

名虎のような毛色をした猫。「…形河豚に類して、全身灰色赤文あり、面虎猫の如くにして稜有り」〔本朝食鑑・九〕「（鵺ヲ）射落したやう虎猫が蛇を取」〔柳多留・一四六〕

とらのかしら【虎頭】

名虎(とら)の頭部。平安時代には、皇子が誕生すると、剣や犀角(さいかく)とともに新生児の枕上に置いて邪気を払う護身用とした。「虎首一頭、枕上に置きて護と為す（九暦･天暦四･五･二四）」などと見える。また、新生児の産湯にはこれを浸した湯を用いた。これは犀角とともにその薬効を願ったものである。「御湯殿は宰相の君…宮(=後一条帝)は殿いだきたてまつり給ひて、御はかし小少将の君、とらのかしら宮の内侍とりて御さきに参る」〔紫式部日記〕「二条殿皇子(=崇徳帝)を抱き奉る。件人は故宰相中将家政卿女、御匣殿犀角･虎頭を持つ」〔源礼記・元永二・五・二九〕

とらのかは――カワ【虎皮】

名虎(とら)の毛皮。古く大陸からの輸入品として珍重され、座の敷物、太刀の尻鞘などに用いられた。宮中でも、机(つくえ)の地敷に用いられたものが『年中行事絵巻』に見える。「虎皮トラノカワ、氈セン」〔下学集〕「すずしき林の旃檀のかげに、とらのかはをしきて、三人の人、ならびゐて琴をひきあそぶところに」〔宇津保・俊蔭〕「とらのかはのしりざやを題にて、肥後守よませしに　海辺とてゆくみなとらのかはのしりさやけからぬは波のにごすか」〔檜垣嫗集〕「筑紫よりのぼりける比、式部大輔正家が子の俊信が、御禊の前駆しける料に、とらのかはの下鞍やあると尋ねたりけるに添へてつかはしける」〔散木集・九〕　威厳のある外見の比喩。「奉公人は、くわぬ共空楊枝、内は犬の皮、外は虎の皮、と申事」〔葉隠集・一〕　「とらぬ狸の皮算用」の意をかけていうしゃれ。そうはうまくゆかない、の意。「手めへに願ひがある。なんとしろものをとつけへてくれねへか。イヤさうはとらの皮さ」〔続膝栗毛・七・上〕　虎皮褌(とらのかはのふんどし)の略。川柳用語。「虎の皮より恐ろしい緋ちりめん」〔柳多留・二九〕「とらの皮はゐで祐成米を買イ(=鬼王ヨリ)」〔柳多留・三八〕

とらのかはのふんどし――カワ――【虎皮褌】

名鬼や風神･雷神などが着けていたとされる下着。本来の形は、六尺(ろくしやく)や越中(ゑつちゆう)の形ではなく、虎･豹の毛皮を短袴または腰巻状のものに作り、白布をもって腰部に締縛装着していた。俗説に、艮(うしとら)を鬼門(きもん)というは、鬼の頭は牛に似て、腰に虎の皮を着けるからという。「年こしのよ、とらのかわのふんどしをかきたるものゝわたりくるとや」〔真実伊勢物語・三・二〕「絵に書る鬼は大きなる角二つ生{はへ}、髪を振乱し、牙を喰違へて虎{とら}の皮{かわ}の犢鼻褌{ふんどし}なり」〔伊勢土産志那戸の風・四〕「鬼の角を切とつて鰹ぶしの代となし、虎{とら}の皮{かは}の褌{ふんどし}も皆馬具屋へ売わたし」〔通人鬼打豆〕

とらのくち【虎口】

名虎口(ここう)の訓読。きわめて危険な場所や場合のたとえ。「大塔の尊雲法親王ばかり、とらのくちを逃れたる御さまにて、こゝかしこさすらへおはします」〔増鏡・久米のさら山〕「姫君は竜の顋{あぎと}をのがれて、虎{とら}の口{くち}に入し御心地して、只ゆるし給へと」〔絵本更科草紙後・五〕
とらのくちに手{て}を入{い}ることさら危険に身をさらす。みずから進んで窮地に陥ることのたとえ。「千任かうべをたれてものいはず。その舌をきるべきよしをいふ。源直といふものあり。寄て手を持て舌を引出さんとす。将軍大きにいかりていはく、虎の口に手をいれんとす、はなはだをろかなりとて追立つ」〔奥州後三年記・下〕

とらのこ【虎子】

名虎(とら)の子。「とらの子のふかき山のみねをわたるがごとく」〔大鏡・道長伝〕「たか山の峰ふみならすとらのこののぼらむみちのすゑのはるけき」〔拾遺愚草・上〕「虎の子はかしこき物也。それに人の子をたとへて、行末の官位など祝してよめるにや」〔拾遺愚草抄出聞書〕　大切に手放さないもの。秘蔵の品。虎がわが子を非常にかわいがることからいう。「虎の子(=大事ナヘソクリ)をどらな子に母してやられ」〔柳多留・五四〕

とらのこわたし【虎子渡】

名中国の『癸辛雑識』などに見える、虎が子を連れて川を渡る方法。『善光寺如来東漸録･五』に、「世に虎の子わたしと云事がある。これは虎が子を三つ産む中で、一つは豹(=正シクハ「彪」)をうむ。時にこの豹と云ものがとりわけ野心な物で、兄弟の虎を喰とするに由て母虎が暫くも目をはなす事がならぬ。然るにもし子共をつれて川を渡る時、其子を一つづゝ啣{くわ}へてわたすに、…先づ一番にわるものの豹を啣へて先きへわたし、向ふの岸へとつくりつけて置てから、立ち返りて子虎を一匹くわへて渡す。其時先きに渡して置た豹を此の方へ啣へてもどる。さて今度は豹を後に置て残りた一匹の子虎を啣へてわたる。これを首尾好ふわたしすましてから、三度目に又わざ豹をつれに来てわたす」とある。「（彪ヲ悪虎トシテコノ方法ヲ説明シテ）三度渡りて子を越す処を、五度して三疋を渡す。これ虎の獣類といえど、其才見つべし。これを虎の子渡しと云へり」〔嗚呼矣草・五〕　作庭用語。石や刈込みの配置の法。親虎が数匹の子を連れて川を渡るさまになぞらえるという。京都竜安寺(りようあんじ)の石庭が特に有名である。「（竜安寺ノ）所謂方丈の庭は相阿弥の作にして、庭中に樹木一株もなく、海面の躰にして、中に奇巌十種あつて、嶋嶼に准へ、…世に虎の子渡しといふ」〔都林泉名勝図会・四〕　碁石でする遊びの一。『嬉遊笑覧･四』に『癸辛雑識』を引いて、「この法なり」という。「此方のわらべのたはぶれにする虎の子わたしの法とおなじことなり」〔榊巷談苑〕　 ①から転じて、商人などが苦しいやりくりをすること。「切ののびる薬種を買請け、其の蔵ながら質に置き、虎の子わたしにはし給へども、一度は蛇{わに}の口をのがれず」〔西鶴置土産・四・三〕「虎の子渡しと云事、世話しき商賈の工面をいえり」〔嗚呼矣草・五〕　次々と人の手に渡るさまにたとえる。「そんじよそこからもう爰へ、虎の子渡しの注進に」〔頼政追善芝・一〕　馬術で、はしごの上を渡らせる危うい芸。「七よう八よう九ようのほしをへうして、ごばんのり、はしごの上のとらの子わたし」〔綱金時最後・一〕

とらのすけ【虎之助】

名人名。加藤清正(きよまさ)の幼名。また、通称。「加藤虎之助といひし人、北野へむかふとて、馬に打のり、人わづか五六人つれ」〔義残後覚・二〕「竹の子の輪切リを紋(=紋ハ蛇ノ目。竹ニ虎ノ結ビ)に虎之助」〔柳多留・一五七〕

とらのつき【寅月】

名正月の異称。中国の古代の暦が、冬至のある十一月を子、十二月を丑、正月を寅に配したことによる。季語、春。「松竹で千里も祝クす寅の月」〔柳多留・二六〕「本朝は神代より寅の月を正月と定めて変ずる事なし」〔改正月令博物筌・正月〕

とらのとき【寅時･寅刻】

名一日のうちの寅(とら)に当る時刻。定時法では午前三時から五時までの間。古代にあってはこの時刻からが一般に一日の始りとされた（三代実録･元慶元･四･一）。『教訓抄･一』には「寅一点は当日の時剋之始と為す」と見える。『拾芥抄･上本』には十二時の異名について「平旦〈寅〉、日出〈卯〉…」として寅から始め、「経々に多説有りと雖も、家伝の習、丑寅の二刻を以て昨今の境と為す（大膳大夫有盛記）」などとある。行幸や宮廷の行事など正式には寅の時から始ることが多く、「（藤原氏長者ノ初メテ平等院ヘノ入御ハ）法の如く寅一点に出御有る可きの由、兼日仰せ下さるるの間（勘仲記･建治二･七･二四）」などと見える。物忌(ものいみ)の日なども寅の時を基準とする（今昔･一九･九）。暁(あかつき)はほぼこの寅の時からをいい（小右記･万寿四･九･六）、妖怪の類はこの時刻になると活動できずに退散する。「（中宮ノ積善寺ヘノ行啓ハ）とらの時になんわたらせ給ふべかなる」〔枕・二七八〕「寅時より酉時に至るを昼分と為す」〔春記・長久元・一二・二九〕

とらのひ【寅日】

名十二支の寅(とら)に当る日。『大雑書』には、「寅、此日出行に大吉、出陣、かつせん、しろせめ剛猛、堂塔こんりう一さいのぐはん初よし。つかふまじき事、いしやうをたち、衣をそめ、むこよめどり、山がりわろし」と見える。また毘沙門天の縁日、特に正月の初寅の日に鞍馬寺詣でをする。これを初寅参(はつとらまゐり)という。「それがしくらまを信じて、毎月とらの日にはくらまへ参る」〔狂言・連歌毘沙門〕「寅の日の旦を鍛冶の急起て」〔冬の日〕

とらのまき【虎巻】

名源義経が鬼一法眼より受け伝えたとされる軍法の秘伝書、『張良一巻書(ちやうりやういつくわんのしよ)』の室町時代以後の一呼称。『張良一巻書』を『六韜』とする立場からは、『六韜』の虎韜に由来する名称とも考えられるが、別に、四十二箇条兵法書とする、より一般的な立場からは、唐から吉備真備が招来して鞍馬毘沙門天に奉納したという伝承とともに、寅の日･寅の刻、また毘沙門信仰がその命名にかかわっているとも考えられる。「さしも宗三は黄石公が虎の巻を伝へ」〔万松院穴太記〕「鬼一がつたへし一くはんの、たちかぜさはぐとらのまきの、しゝふんじん」〔最明寺殿百人上﨟・上〕　転じて、諸芸諸道の秘事秘訣を述べたものをいう。「瀬川が伝を述て、傾城伝受の虎の巻となづく」〔契情買虎之巻・叙〕「御文章治る国のとらの巻」〔柳多留・一六〇〕

とらのもん【虎門】

名江戸城の外曲輪(ソトクルワ)の門の一。「虎の御門」ともいう。たびたび火災にかかり、近世中期からは塀重門(ヘイジユウモン)であった。その名の由来については、大手門を朱雀(しゆじやく)としたとき、白虎(びやくこ)に当る位置にあるゆえとするほか、いろいろの説がある。現東京都千代田区内。東海道に向う門に当る。「虎の御門より山王へ行坂を、すやまが関と云といへり」〔紫の一本・上〕「虎之御門　太田道灌此城より出陣せば、万民ともに堅固なるべし、千里ゆくとも無事にて千里を帰ると祝して虎の門と名付しと云〈紫一本〉。此説甚信じがたし。…此御門などその時より設あるべきの理なし」〔御府内備考・三〕「竜の口…竜の口･虎{とら}の門{もん}･梅林坂･竹橋、これを合はせて営中の竜虎梅竹と称しあへり」〔江戸名所図会・一〕所名。　周辺の地の俗称。現東京都港区内にわたる。門内外には大名屋敷が並び、曲輪(くるわ)内、門の西には山王大権現社があり、門外南方の讚岐国丸亀の藩主京極家の邸内には金毘羅社を祭り、毎月十日が縁日であった。「御亭主ももう帰られそふなものじや。尤これは、虎{とら}の門{もん}の方へよるといふ事であツた」〔遊子方言〕「さぬきから虎の門迄はなを出し(=金毘羅ハ象頭山トイウ)」〔柳多留・二〇〕

とらのを【虎尾】

名桜の品種名。とらのおざくら。『花壇地錦抄･二』に「とらの尾　色あり大りんくゝり長くさがる」とあり、「桜は萼{ふさ}くゝり花茎長くさがりて咲をよしとす、尤うるわしき色ありて」とする名花の条件にかなう品種であるが、その性状、命名の由来は諸書の説くところ必ずしも一致しない。「虎尾桜 〈中白、淡色を帯び茎短く花繁く枝に満ちて虎尾の如し〉（和漢三才･八七）」「怡顔斎桜品云、虎尾千弁にて枝に密りて咲なり。毬のごとし。枝曲折なし。はな開くこと最遅し…六々桜種類云、虎尾桜大輪、微紅暈にして莟また紅なり。八重あり一重あり。この種は枝の直立して枝ごとに花むらがりつく故に虎の尾のごとし（古今要覧稿･草木）」「是も八重桜なり。此樹の類かならず枝条屈蟠して、花の茎みじかく、枝上に葉と花と斑たり。故に虎尾の名ありといへり（滑稽雑談･三月下）」など、花房をなして密生する以外に共通点を求めがたく、同品種中にも変化があったと見ざるをえない。季語、春。「花垣は竹に虎の尾のさくらかな」〔玉海集・一〕「くまがへの、たけきこゝろはとらのをの、せんりもかよふこひのみち」〔松の葉・さくら尽〕「さくらの中より、今泰山府君と呼と、虎の尾とよぶは、重弁のみならず、色もふかし」〔胆大小心録〕　梅の品種名。「ちる花も卒爾にふませ給ふなよ／あの梅こそはとらの尾ときけ」〔続山井〕「梅のるひ…とらの尾」〔花壇地錦抄・二〕　植物名。おかとらのお。山野に自生するさくらそう科の多年草。茎は直立して分枝せず、葉は長楕円形で互生する。夏日、獣尾状の花穂をなし、白色の細花を密生する。花穂の上部が横に傾くのが特徴。『毛吹･二』に「六月　…虎尾の花」とあるのはこれか。「とらのを〈をかとらのを〉 珍珠菜〈救荒本草〉」〔物品識名・乾〕「虎尾{とらのを}　花形ほそながく、よこへまがりたる物也。色白し。春の末に咲有、秋の初に咲と二種あり」〔花壇地錦抄・四〕　植物名。るりとらのお。観賞用のごまのはぐさ科の多年草。茎は約九〇センチメートルで直立し、葉は長卵形で対生する。夏日、獣尾状の花穂をなし、紫碧色の細花を密生する。「其の下梗先づ花き漸く上梗に及ぶ禾本之諸草、兎児尾苗{とらのお}之類也」〔植学啓原・一〕　植物名。くがいそう（九蓋草）の異名。山地に自生するごまのはぐさ科の多年草。茎は約五〇‐一〇〇センチメートルで直立し、葉は広披針形で数葉ずつ輪生して層をなす。夏日、獣尾状の花穂をなし、紅紫色の細花を密生する。「威霊仙…又一種草本{くさだち}のものは蘇頌の説ところの威霊仙なり。和名くがいさう或はくかいさうともいふ。一名とらのを〈越前〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一四下〕　植物名。とらのおもみ。とうひ（唐檜）の異名。まつ科の常緑高木。山地に自生する。長さ一、二センチメートルの針状の葉が枝に密生して、あたかも虎の尾の状をなす。「虎{とら}乃尾{を}　もみのるひ也。葉こまかにつまる」〔花壇地錦抄・三〕　植物名。羊歯類やぶそてつの異名。あるいは、おにやぶそてつをいうか。「貫衆…一種きじのを、一名とらのを〈同名多し〉葉は（ヤマソテツニ）相似て濶く鋸歯なし。又紫藤葉に似て堅く厚く、面深緑色、背は浅くして小金星多く生じ、虫卵のつけるが如し」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　植物名。羊歯類の一。『大和本草』の画によれば、ちゃせんしだ（茶筌羊歯）かと思われる。「虎尾　小草なり。箱根草より細にして柔なり。最美…ものぶ、はこね草、虎の尾三物相似て不レ同」〔大和本草・九〕　植物名。ひかげのかずら科すぎらん（杉蘭）の異名。常緑多年草。茎に線形の葉の密生したさまは虎の尾に似る。「いわすき〈とらのを、濃州〉」〔物品識名・乾〕　植物名。さといも科の多年草、てんなんしょう（天南星）の異名。「虎掌天南星　とらのを」〔重訂本草綱目啓蒙・一三〕

とらのをさくら【虎尾桜】

名虎尾(とらのを)①に同じ。季語、春。「末春…虎{とら}の尾桜」〔誹諧初学抄〕「とらのを桜まつ郭公」〔生玉万句〕「霞をばかけし衣とみまがひぬ竹のはやしのとらの尾桜て」〔狂歌かかみやま・下〕

とらは･るトラワル【捕･囚】

動ラ下二「とらふ」に対する受身動詞。とらえられる。罪人として召し取られたり、敵の捕虜になったり、邪鬼･邪神などに取りつかれたりする。獄などに押し込められる。「若し獄に囚{トラ}はれて将に戮{ころ}さ被むと欲{す}るを見ては」〔石山寺蔵大方広仏華厳経・二五・平安初期点〕「燕の太子丹といふもの、秦始皇にとらはれて」〔平家・五・咸陽宮〕「慧心僧都の給仕の弟子頓死す。物にとらはるゝ様なりければ」〔慶長古活字本沙石・二〕

とらはれトラワレ【捕･囚】

名「とらはる」の名詞形。とらえられること。獄などに押し込められること。また、捕虜。囚人(とらはれびと)。「太倉公還て行かむとして逮{トラハレ}に会ぬ」〔東北大学図書館蔵史記孝文本紀・延久五年点〕「猩猩啼いて摛(=擒){トラハレ}に就き、(ひひ)笑んで格{う}たる」〔九条家本文選・三・訓〕「関が原陣に駈け負け、捕人{とらはれ}となり、頭{かうべ}をはねられし時」〔醒睡笑・一〕

とらはれびとトラワレビト【囚人】

名罪によってとらえられた人。また、戦でとらえられた人。囚人(シユウジン)。虜囚。「囚人トラヘヒト、トラハレヒト」〔前田本字類抄〕「てんぐ(=悪魔)のとらはれ人となりたる我等」〔どちりなきりしたん・二〕「呉王夫差両国(=呉越)の合戦に越王うちまけ会稽山にして囚{とらはれ}人と成し時」〔連集良材〕

とらひげ【虎髥】

名漢語「虎髥(コゼン)」の訓読。こわく張って生えたほおひげ。「髪はおどろに搔乱し虎髭{とらひげ}四方に逆立て」〔怪談見聞実記・五〕「身材{みのたけ}卬{たか}く虎髯{とらひげ}玄{くろ}く」〔八犬伝・九・一三四〕

とらふ【虎斑】

名虎の背中にあるような縞模様。「煩{わつらい}以後、あたまふくべのごとく、額に虎ふ出来て、いと興あり」〔嶋原集〕「此事千里までもかくれなき虎膚{とらふ}天鳶兎{びろうと}の羽織ばつと沙汰し侍る」〔男色大鑑・八・二〕「さんとめ八郎いぎりす兵衛今参りのお供先、跡に引馬とらふの駒{こま}(=虎ヲ引キ馬ニ見立テタ表現)」〔国性爺合戦・二〕「残る雪とらふにきえる竜の髭」〔柳多留・九〇〕

とら･ふトラウ【捕･捉･執】

動ハ下二引き留めたり、引き寄せたりするために、しっかりと握る。「いかゞすべき、とて手をとらへ給へれば」〔源氏・夕顔〕「馬の口とらえて老をむかふる」〔奥の細道〕「三笠そちらむいていや、少爰へぬれかくるぞと手をとらゆれば」〔けいせい手管三味線・一・二〕　つかまえる。捕捉する。「近江の海(み)瀬田の渡りに潜(かづ)く鳥田上(たなかみ)過ぎて宇治に等邏倍(とらへ)つ」〔紀歌謡・三一〕「もし人などや追ひてとらふると見ゆるまでまどひ出づるもあめり」〔枕・七七〕　固定させる。動かないようにする。「あたらしき油単に(=油引キノ敷物ナノデ)したうづはいとよくとらへられにけり(=クッツイテ自由ニナラナカッタ)」〔枕・一〇八〕「冠のおつる事は物してゆふものにあらず。髪をよくかき入たるにとらへらるゝ物なり」〔宇治拾遺・一三・二〕　取り上げる。問題にする。「然は有れど古の正しき伝説の無ければ、その四元の元の謂を知らず、たゞに其物をとらへて、理をのみ云ふめるは、なほ未しきことなりけり」〔霊の真柱・上〕

とらふぐ【虎河豚】

名魚名。まふぐ科に属し、日本各地の沿岸に分布する。体長約三五センチメートル、頭大きく、背部暗褐色、腹部白く、胸びれ後方に一箇の大黒斑がある。食用として美味であるが、肝臓･卵巣に猛毒を有する。「猫{とら}呼かくる虎鯸{とらふぐ}の腸」〔金竜山〕

とらへどころトラエ――【捕所】

名たよりとすべきところ。よりすがるべきところ。「かの一夜ばかりの御恨み文を、とらへところにかこちて」〔源氏・夕霧〕　つかまえどころ。「ない」を述語として下に伴い、漠然としたさまをいう。「とらへ所のない生れつき」〔海陸前集・四〕

とらまだらげ【虎斑毛】

名虎(とら)のような斑(まだら)のある毛色。「ふねこぐうらは紅ゐの桃／唐国のとらまだらけの犬ほえて」〔菟玖波・一四〕

とらまち【寅待】

名寅の日、または寅の刻になるのを寝ずに待つ信仰行事。『俚言集覧』に「寅まち　寅祭也。寅の月、寅の日、寅の時に（丑ノ日ノ）宵より無言にて一間の隅に四人にて行ずる祭なりと云り」とある。「毘沙門天(=寅ノ日ハ縁日)、寅待{とらまち}の夜通しおきてお出{いで}なされて、卯{う}の日には疲れを休めんと昼寐して御座る内」〔笑嘉登〕

とらま･ふトラマウ【捕･捉】

動ハ下二「とらふ」と「つかまふ」の混淆による語。『かたこと･五』に「とらゆるといふべきを、つかまゆるとはいへども、とらまゆるといふはかたことなりとかや。去りながらまの字は付字にも苦しかるまじきかとおぼゆ」とある。とらえる。つかまえる。「其身はくいの如く、手は木の枯枝の如にしていれば、蜩が自きてとらまえらるるぞ」〔黄烏鉢抄・一一〕「はなのやまどことらまへて哥よまむ」〔曠野・一〕「確かな証拠をとらまへて言ふほどに、そうでないとは言われまい」〔女土佐日記・上口明〕

とらめん【兜羅綿･妬羅綿】

名「とら」は梵語 t&x79;la の音訳。細綿の意。草木の柔らかな繊毛より成る綿。『慧琳音義』に「細綿絮…草木の花絮也。蒲台花･柳花･白楊･白畳花等の絮是也」とあり、広く植物性繊維をさしていう。寝具のほか、織った布としても用いた。仏典などに、仏の手など、柔らかなもののたとえとする。これを寝具とすることを非法とすることもあった。『塵袋･二』に「聖教の中には、忉利天の喜見城の地に宝蔵天女のはだへ等のやはらかなるものをばとらめんの如といふは何物ぞ。妬羅綿{とらめん}と云ふはわたの名なり。妬羅{とら}樹と云ふ木の花を取て綿につくる。此のわたきはめてやはらかにしてならぶべきものなし」とある。『和漢三才･二七』には、京師では兎毛を混ぜて織るとしている。のちには「とろめん」と転じた。「吹かれ散る妙花、遍く仏土に満ち、…微妙柔軟なること兜羅綿の如く」〔往生要集・大文二〕「上妙の兜羅綿を以て（仏ノ）身に纏へ」〔今昔・三・三一〕

とらや【虎屋】

名近世、京都の菓子商。虎屋近江大掾と称し、一条通烏丸西入に店を構えて饅頭を製し、禁裏御用を勤める。『雍州府志･六』に「一条虎屋。饅頭の祖三官も亦中華投化の人也」とある。「菓子所…一条通烏丸西へ入　虎屋近江」〔京羽二重・六〕「室町(=烏丸ノ一筋西)虎{とら}やのかんばん、虎を出して有しを」〔口合恵宝袋・五〕　大阪高麗橋(かうらいばし)西詰で饅頭や羊羹を売る菓子商。虎屋大和大掾。藤原伊織。大阪で最も早く元禄十五年（一七〇二）開業。その饅頭は上等の小麦粉、泉州日根野の大納言小豆、砂糖は上白を用い、水は土佐堀栴檀木橋の北詰から朝ごとに汲み製した。日数がたって皮が堅くなっても、蒸籠(せいろう)で蒸すと旧のごとくになって餡の味も変らなかったという。贈答用に切手を発行し、『街廼噂二･二』に「富{とん}で世話しきものは虎屋{とらや}の饅頭の切手に竹田のからくり」といわれるほどであったが、天保（一八三〇‐四四）ごろより衰退し幕末に没落した。「マアおいしい物なら、とらやのまんぢう、伏見やの茶巾、大正の長やき」〔傾城正月の陣立・五つ目〕「るいが出来、虎屋伊織は鼻高い」〔青木賊〕「虎屋饅頭纔に五文。店前終日{ひねもす}百花群る　信牌{きつて}通用実に銀札、千里美名雲の走るに似たり」〔摂津名所図会・四〕　江戸日本橋和泉町にあった老舗の饅頭屋。堺町(さかひちやう)･葺屋町の芝居に近く、顔見世のときには劇場前に虎屋の蒸籠を積む習慣であった。「福山の河漏{そば}、虎屋の菓子、家橘･盛府が油店」〔根無草・後・四〕「太夫(=立女形)から二か(=荷)と虎屋はつめて居る」〔柳多留・四〕　相模国足柄下郡の小田原宿、欄干橋町にあった外郎(ういらう)透頂香(とうちんかう)の本家、虎屋藤右衛門。「コレは相州小田原の名物うゐらう、…表竪看板には、桐に金けいの紋御赦免ありて、むかしは虎屋藤右衛門、唯今は名を頂戴仕りまして、虎屋藤右衛門円斎武重と名をあらため」〔続膝栗毛・八・上〕　江戸の横山町にあった④の売りさばき店。「江戸の虎屋の外郎は鼻薬」〔柳多留・一二四〕「あまいは虎屋にがいのも虎屋也」〔柳多留・別編・中〕　江戸の両国米沢町一丁目の、仏前へ供える五種香(ごしゆかう)を売った虎屋伊兵衛店。草市などへ行商人を出して売った。「今夜も八つ過なるべければ、虎屋が五種香の香{か}もなく」〔教訓雑長持・三〕「店者のしくじりが、虎屋の五種香売りに出る様ななり」〔世上洒落見絵図〕

とらやくし【寅薬師】

名山城国葛野郡太秦(うづまさ)広隆寺(くわうりゆうじ)の薬師如来への寅の日の参詣。また、その薬師如来の異称。「寅薬師は〔塩尻〕に世説虎薬師とて寅日薬師に詣す。按るに山城葛野の太秦薬師の像は、長和三年甲寅五月五日甲寅日安置しけるよし〔日本紀略〕に長和三年庚寅五月一日丙戌五日庚寅、西京貴賤挙令参広隆寺、人云寅年五月五日庚寅、薬師奉安置此堂故也。これによりてこの薬師を寅薬師といひならはせり（嬉遊笑覧･七）」という。「厄神を祈初ぬるとら薬師」〔大矢数・四〕「われはみやこのらつぴらくぐわいとらやくし、しかもわれらはもうし子でな、うかれものでござる」〔松の葉・らつぴ〕

とられぞん【取られ損】

名自分の所有物を他人に奪われて、取り返すすべがなく、一方的に損(そん)をすること。取られっぱなしの損。「たちまち我物を奪はれても、ところに正路{しやうろ}なる地頭なくは、浅間{あさま}しや、とられ損{そん}にこそならんずれ」〔醒睡笑・八〕

とられんばう――ボウ【取られん坊･取られん房】

名遊女の手管(てくだ)にはまって夢中になり、金品を多く使わされる客をいう。遊里語。「とられんぼ」ともいう。『用捨箱･中』に「元吉原の頃より流言{はやりことば}にとられん坊{ばう}といふことあり。是は遊女に誑され金銀をとらるゝ坊{ばう}といふ意なり」と述べ、多くの用例を掲げる。「とられんはうの事…やかれつゝ、かねのあるほどとられんほ、のちはかならすおけふせとしれ」〔あづま物語〕「東海道名所記　わかれの宮はもし蘆高明神よりさられん房のもどり神かといへること有、さられん房は夫に去られたる女をいふ、とられん房も是と同格の俗語なり」〔嬉遊笑覧・九〕

とらんでん【団乱旋】

名舞楽の曲名。唐楽。壱越調の大曲。普通四人舞だが六人のこともある（中右記･長治元･八･六）。甲(かぶと)をつけ、両肩を脱いで舞う。作者不明。ただし、玄宗皇帝やわが国の大戸真縄とする説もある（教訓抄･二）。左舞。これに対する右方の番舞(ツガイマイ)は古鳥蘇(ことりそ)。「とらでん」とも。「団乱トランデン〈壱越調〉」〔前田本字類抄〕「未時許り八講結…次に調子を吹く。左、団乱旋〈四人、狛光末の舞の体、人々感歎す。此の舞未だ見ざる所也〉、右、古鳥蘇〈四人〉を舞ふ」〔中右記・寛治八・五・六〕

とり【取】

名「とる（取）」の名詞形。この語を上下に持った熟語を略していう場合に用いることが多い。雅楽器の扱い方の一。琵琶(びは)を奏するときの、柱(ぢゆう)の左方で行う左手の技法で、絃を右に引き締めて音を低めることをいう。「七年のほどは曲の御さたにをよばず、たゞかく御てのあやつり、ゆり、をし、とりなどする左右の御てしな、とかくかやうのことをのみ御さばくりありて」〔文机談・三〕　近世において、幕府や領主などが田畠について取る年貢の分量。取箇(トリカ)の略。「今取箇と云は、公儀の言葉にては、只取と云べき也。取帳と云もの取の始り也」〔田制要覧〕　②から広く、収入を分配するときの取り分のこと。「大夫の売上げ引舟ともに六拾三匁、内揚やの取廿三匁。天神は三拾匁、内揚やの取十匁」〔元禄大平記・四・三〕　取売(とりうり)の略。古道具屋を通じて、家庭の道具などを売買すること。「これが秀一、取りの仏だんふる市や」〔冠附塵手水〕　酒宴の席で最後になって出る酒や肴、または膳部。「しつかりと、取リの銚子のなをす」〔冠付かざし草〕「十分、花の散こむとりの{さん}」〔冠附化粧紙〕　演芸の興行で、最後に出演すること。また、その芸人。「何時じや、取まで聞イて居らりよかな」〔冠付机の塵〕「取の出し物、付てくれかい奉賀帳」〔冠付五百題・初〕　受取(うけとり)の略。理解。「ゑゝとりの悪い、魚はないかといふことよ」〔滑稽高野詣二・下〕

とり【鳥･禽】

名動物の分類名。鳥類。全身羽毛におおわれ、前肢が一対の翼と化し、後肢の一対が脚の用をなし、口器はくちばしとなって歯がなく、卵生であることが形態上の特徴である。本草では、棲息場所により水禽･原禽･林禽･山禽に分類し、蝙蝠(かはほり)･鼯鼠(むささび)をも原禽類に加える。鳥のうちの多くの種類が狩猟の対象となり、肉を食用とし、羽毛を装飾･細工物の用とする。空を飛ぶ性質から人間界と異域との間に交通し、霊魂を運び、また霊魂がこれに化するとの信仰が生じ、また鳥語によって占うことも行われた。候鳥など季節性を有するものは農事の目安となる。文学の対象となる鶯･杜鵑(ほととぎす)･雁･鴨･鶉･千鳥･鶴などは、季節性を有するとともに鳴き声に特徴のある種類である。鶯など好音を発する小鳥は愛玩用として飼育される。「さ野つ登理雉(きぎし)はとよむ庭つ登理鶏(かけ)は鳴くうれたくも鳴くなる登理(とり)か」〔記歌謡・二〕「冬こもり春さりくれば鳴かざりし鳥も来鳴きぬ」〔万葉・一六〕「鳥三羽あけてはなさぬ哥袋」〔柳多留・七五〕　家禽として人間と最もかかわりの深いところから、特に鶏(にはとり)をいう。また、夜明けを告げるその鳴き声。「遠妻と手枕交へて寝たる夜は鶏が音な鳴き明けば明けぬとも」〔万葉・二〇二一〕「秋の庭の千夜を一夜になせりともことば残りてとりや鳴きなん」〔伊勢・二二〕「明ぬれば鳥と共におきて行くほどに」〔宇治拾遺・七・五〕「鶏もなけ鐘も鳴れ振られた夜」〔柳多留・三〇〕　狩猟鳥の中で第一に賞味されるところから、鷹狩または贈答の場合、特に雉(きじ)をいう。「盛りなる紅梅の枝に鳥一双を添へてこの枝につけて参らすべきよし御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに」〔徒然・六六〕　網にかかった鳥のように、抵抗を受けることなく金銭などを引き出しやすい人物。「もそつと男をたらしたらば、あの息子は金を出すだろうのに、どうかいゝ鳥{とり}がかゝりそうなることもや」〔春色辰巳園・初・五〕　鳥舞(とりのまひ)の略。「とり･蝶にさうぞきわけたる童べ八人、かたちなど殊にとゝのへさせ給ひて」〔源氏・胡蝶〕「唐、高麗の舞人、楽人、菩薩、鳥、蝶の童、左右に列せり」〔今昔・一二・九〕「律には此殿、鳥の破は席田、鳥の急」〔太平記・四〇〕　漢字の部首の名。旁または偏、脚に用いて鳥の名を表す文字を作る。「鳥とり」〔落葉集・小玉篇〕「鳥の部に先こぢつけろ小天狗」〔柳多留・一二一丙〕　「酉」と表記する。十二支の第十番目。年や日を表すほか、時刻では暮の刻、方角では西に当る。俗に酉年は荒れるという。「酉に出て戌に帰つてかみつかれ」〔柳多留・七九〕「酉に豆まけば来るのは戌の春」〔柳多留・九二〕
とり帰{かへ}る秋冬の候、日本へ渡って来て越冬した鳥が、春に北方の繁殖地へ帰って行く。雁･鴨･鶴のたぐいや鶫(つぐみ)などの小鳥がそれに当る。燕など秋季に日本を去るものは該当しない。季語、春。「末春　…鳥帰」〔毛吹・二〕
とり交{さか}る春、発情期の鳥がしきりにさえずり、交尾する。鳥つるむ。季語、春。「二月　…猫の妻恋、鳥のさかる」〔毛吹・二〕「海士が家の穂垣に高し鳥交る」〔俳諧発句類叢・春〕
とりと共{とも}に明け方、鶏が鳴き出すと同時に。鶏鳴(けいめい)の時分に。朝早く。「あけぬれば、とりとゝもにおきてゆくほどに、日さしあがりて」〔古本説話・下・五八〕「おそく参らば、われ勘当蒙なんと、…其のち鳥とゝもに参りさぶらひつる也」〔宇治拾遺・一・一八〕
とり無{な}き里{さと}の蝙蝠{かうもり}「とりなきしまのかはほり」に同じ。『毛吹･二』に「鳥{とり}なき里のかうふり」、『譬喩尽』に「鳥無{な}ひ里{さと}の伏翼{かふもり}」を挙げる。「弟子共などの仕事を見候へば、少はじまんも出来候。鳥なき里のかふむりとおかしく候」〔北七大夫書簡・寛永一八‐二〇・六・一六・観世与左衛門宛〕「正真の鳥ない里のかうもりとやらで、及ばぬ芸も家中の指南ではござらぬ、兵法の相談相手に罷成まする」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕「鳥に似て鳥にあらず。虫に似て虫にあらず、ゆゑに世俗の諺に、鳥なき里のかうもりといへり」〔鋸屑譚〕
とり無{な}き島{しま}の蝙蝠{かはほり}ことわざ。優れた者のいない所では、つまらぬ者がのさばる意。近世以降は「とりなきさとのかうもり」の形が一般的。「大方才覚もなかりけれども鳥無き島のかはほりにて、ゆづる方なくて押し計ひてぞしける」〔沙石・六〕「今は此道にも鳥なき島のかうふりとやらんのやうにもなりたる身にて候やらん」〔耕雲千首・奥書〕
とりの林{はやし}に囀{さへづ}り魚{うを}の淵{ふち}に躍{をど}るそれぞれのものが、それぞれの適所を得て、生気潑剌とするというたとえ。『詩経･大雅』に「鳶飛んで天に戻り、魚淵に躍る」の句があって、『集註』に「怡然自得して其の所以を知らず」と注してあるによる。「数功をもてかれにむかふるとき、鳥{とり}の林{はやし}に囀{さへづ}り、魚{うを}の淵{ふち}にをどるがごとし」〔色道大鏡・五〕
とりは古巣{ふるす}に帰{かへ}るものはすべてその根元に帰るというたとえ。もとは「花は根に帰らむことを悔ゆれども悔ゆるに益なし　鳥は谷に入らむことを期すれども定めて期を延ぶらむ（朗詠･上）」による。「花は根に鳥は古巣に帰るなり春の泊りを知る人ぞなき」〔千載・春下〕「今はこれまでぞ花は根に鳥は古巣に帰るぞとて」〔謡・東北〕「はなはねにかへる　とりはふるすにかへる」〔毛吹・二〕
とりも通{かよ}はぬ遠方であったり、急峻であったり、警備が厳重であったりして、通行することが難しいことのたとえ。「蝶鳥もかよはぬ」「鳥のほかかよはぬ」などの類似の表現がある。「てつけんと云は、なんようけんにあり。とりも通はぬところ也」〔平仮名本三国伝記・二〕「一間に侍一人づゝの御手あてを被レ成、きつても出ば、其上に人をまし給ふ御手だてを被レ成ければ、城中よりは鳥もかよわぬ計なり」〔三河物語・下〕

とり【止利】

→とりぶつし

とりあ･ぐ【取上】

動ガ下二下や水中などにある物を手に取って持ち上げる。拾い上げる。引き揚げる。「針袋等利安宜(とりあげ)前に置きかへさへばおのともおのや裏もつぎたり」〔万葉・四一二九〕「とりあけて見れば、黄なる紙に丹して濃くうるはしく書かれたり」〔更級〕「やゝあつてとりあげたてまつたりけれども、はや此世になき人となり給ひぬ」〔平家・九・小宰相身投〕　髪を結い上げる。垂した髪を束ねる。上のほうへ上げるとは限らない。「たけ一丈あまりある大童の、かみはそらざまにとりあけたるが」〔保元・下〕「髪取りあけ烏帽子を着せ」〔太山寺本曾我・四〕出産の際に取上婆(とりあげばば)が生れた赤子を抱き取って世話をする。分娩の介添えをする。また、嬰児のうちから抱き上げて養育する。「君をば乳のうちよりそれがしこそ取あけ奉りては候へ」〔曾我・九〕「取上みればおににて有」〔公平誕生記・一〕「やれ重ひお子と莫耶は取あげる」〔柳多留・一五四〕　申し出を受け付ける。願い事、訴え事などを案件として採用する。「櫓芝居は重き事に而、急々には申付け難き由、奉行衆申さる。願出取上けられ候」〔北野諸般録・享保一四・二・一〕「一体また、子供の喧をとり上{あげ}るは悪うございます…云告口{いつゝけぐち}をとり上{あげ}ては方図がございません」〔浮世風呂・二・下〕　人を登用する。地位を引き上げる。「たとへ贔屓に存ずる者ありても、取あげる者一人もなし」〔武道伝来記・四・三〕「纔廿五石より、三年の中に弐千石とりあげたる者の拝領の地なり」〔武道伝来記・四・三〕　財産、役職などを没収または剥奪する。また、他人の持ち物を奪い取る。「Toriaguru　役または知行を toriaguru」〔日ポ〕「田地取上るに至て不埒なれば、吟味の上取上げ、咎め申つくるもの也」〔地方凡例録・四〕　特別扱いにして数える。問題にする。「全く衆道のわかち、おもひよらずと、取{とり}あけて、沙汰{さた}すべきやうなく」〔一代男・一・四〕　取って自分のものにする。奪い取る。「ある夜ひそかに、素一分工面した所が、紙入の類みな取あげられて手になし」〔浮世床・二・上〕「ハヽア成程内田の書出しだ。なんでも摑合て嚊{かゝ}アに半分より余けい、取上ゲられましたを漸々残りを集めて参りましたから、中へ紛れ込ましたと見える」〔八笑人・三・上〕

とりあげ【取上】

名申し出や意見などを受理し、認めること。聞き届けること。「罷出で候処、先日之通に而、未だ取上け之れ無く候」〔北野諸般録・享保一四・二・五〕「少しにても事を取つくろい、虚説を書きのせ申間敷事、右之類は取上げなし、則焼きすつべし」〔あめの夜の夢咄し〕　取上婆(とりあげばば)の略。「取揚の（松ノ内ノ）飾をくゞる御年づよ」〔柳多留・四六〕

とりあげがみ【取上髪】

名無造作に束ねた髪。束ね髪。「取{とり}あげ髪{がみ}物ぬりたるにもあらずして、人は見てびくりする程うつくしく」〔二代男・五・五〕「当時(=元禄中)髪名には…なげ島田、兵庫曲、とり上げ髪、下げ髪」〔守貞漫稿・一〇〕

とりあげしまだ【取上島田】

名髪を高くすき上げて、髷(まげ)を水平にし、平元結を中央にかける形の島田髷。「丸しまだ　たかしまだとりあげしまだなどふうりうのかみのゆいやうなり」〔好色伊勢物語・二〕「前に二十{はた}とせ比の女、とり上島田{しまだ}の後つきどふもいはれず」〔好色三代男・一・二〕

とりあげばば【取上婆】

名近世、出産の手助けを業とする年配の女。産婆。新生児を取り上げ、へその緒を切り産湯(うぶゆ)を使わせる。ひいては、戌日(いぬのひ)の着帯のことにもあずかった。出産は急を要する仕事で、大名行列の供先を割ること御免であった。「とりやげばゝ供を割たがきついみそ（柳多留･七）」はその例句。「とりあげばゞもくれて行秋」〔大坂独吟集・鶴永〕「取あげばゞがいふて通るをきくに、男子はまれにして、女子は多くむまるゝよし」〔役者二挺三味線・江戸〕「コリヤ、おなべやい。とりあげばゞどのへ人をやれ」〔膝栗毛・五・追加〕

とりあし【鳥足】
鳥足　＜西鶴諸国はなし＞

名鳥の足、またそれに似た形のもの。特に、下駄の台の下に前後四本の爪を備えた長い鉄の棒を取り付けたものを、「鳥足の高足駄」「鳥足の高木履」などと呼んで修験者が用いた。「今暁夢に、予近辺に天狗あり。大なる矢を爪よる。又縁に大なる鳥足みゆ、是次郎房(=大天狗)之使者也」〔大乗院寺社雑事記・文明一八・一一・九〕「仕出し舞台なかばちかく、鳥足{とりあし}の高木履{ぼくり}(=修験者ノ風ヲ取リ入レテ演ジルサマ)」〔男色大鑑・六・二〕

とりあつかひトリアツカイ【取扱】

名「とりあつかふ」の名詞形。あれこれと世話やもてなしをすること。また、その仕方。「若き女四五人居て、浴する人のとりあつかいをして、此湯の講尺くはしくする也」〔大抵御覧〕　事件をうまくまとめること。仲裁。「初、一休和尚に参禅し、中比は間あしくなられしを、人々の取あつかひにて又帰門せられし也」〔南方録・覚書〕

とりあつか･ふトリアツカウ【取扱】

動ハ四世話をする。面倒をみる。「とまれかうまれ大宮こそはとりあつかひきこえ給べけれど、日ついでなど選りてとなりけり」〔栄花・楚王の夢〕「みづから母の大小便の器物をとりあつかひて」〔伽・二十四孝〕　事柄を処理する。仲介、仲裁する。「公事を toriat&x4a;uc&x6c;」〔日ポ〕「不慮の口論を仕出し、互に悪口の上、既に討果さんとせしを、大勢取扱{あつかひ}て押分けたり」〔新御伽婢子・五〕「大形は先例先格を空に覚へて取り扱ふ故、覚へ違在るなり」〔政談・三〕

とりあつ･む【取集】

動マ下二多くの物を取ってひとところにまとめる。収集する。「Toriat&x4a;umuru〈手で取って集める〉　たからを Toriat&x4a;umuru」〔日ポ〕「我が御ぐしの落ちたりけるをとりあつめてかづらにし給へるが、九尺余ばかりにていと清らなるを」〔源氏・蓬生〕　多くの事が集中する。なにやかや事が数多く集っているさまを表す。「世の中の定めなきにつけてもかくはかなくてややみなむと、とりあつめてなげき給ふに」〔源氏・紅葉賀〕「とにかくにとりあつめたる御心ぼそさ、たとへやるべきかたもなし」〔平家・灌頂・大原入〕「とりあつめたる事は秋のみぞ多かる」〔徒然・一九〕

とりあな【鳥穴】

名鳥を捕えるために掘った穴ぐら。「鳥をばあなをほりて、領知分て其あなに入、身をかくし、こゑをまなびてよべば、其声についてとりおほくとびいるを、あなの口をふさぎて、やみとりにする也といふ。げにも見れば鳥あなおほし」〔保元・下〕

とりあは･すトリアワス【取合】

動サ下二「取合（トリ）アワス」〔文明本節用〕　寄せ集める。あれこれ取り集める。「御ぜん、大将どの･中納言殿とりあはせて五位四位いとおほかり」〔宇津保・蔵開上〕「毛がはりをとりあはせたる鞠かはの思もあはぬ人に恋つゝ」〔七十一番歌合・中〕　ほどよく配合する。調和するように組み合わせる。「Toriaua&x5b;uru　〈種類の異なる物を合わせて、それが似合うか、釣り合っているかを見る。たとえば、着物の裏と外側すなわち表の部分とが釣り合うかどうか、など。また、二人の人を添わせて結婚するようにする〉　をつとにをんなを toriaua&x5b;uru」〔日ポ〕「后･中納言の御ありさまを一つにとりあはせたる顔つきして」〔浜松・一〕　手に取り持つ。特に、複数の物をいっしょに持つ。「是の十握劔を提{トリアハセテ}」〔仲哀紀・八年・訓〕「けいたう坊、袈裟と念珠とをとりあはせて、汀(みぎは)ちかくあゆみより」〔宇治拾遺・三・四〕　手に取って比べる。複数のものを比較検討する。「（左右ノ二首ヲ）取合て持と為す」〔七十一番歌合・中〕「日比其家に出入医者をめしよせられ、此弟子どもが地脈と取合、不断と様子の替る者あらばいつわりなく申さるべし」〔本朝桜陰比事・五・三〕　相手に調子を合わせる。追従口を言う。「ハヽいやそれはお寺へ遠慮して取合せ云贔屓口」〔八百屋お七・上〕　人をうまく導く。指導する。「町人の出世は下々を取合{とりあはせ}、其家をあまたに仕分くるこそ、親方の道なれ」〔永代蔵・四・一〕

とりあはせトリアワセ【取合】

名とりなし。口添え。仲裁。「Toriauaxe　〈仲介〉　Toriauaxe をする」〔日ポ〕「むちで打たゝきやらうほどに、其時は前かど申たがなどゝ取合をいふて」〔狂言・人馬〕「日野殿御使〈松波〉、明日御成の時、宜しく御執合に預かるべしと云々」〔親元日記・寛正六・二・六〕　配合。「海棠と梅花とのとりあわせが妙也」〔中華若木詩抄・中〕「道具の取合と申すは、今焼茶盌と唐の茶入、此の如く心得べし」〔南方録・覚書〕　俳諧用語。素材を二つ三つ組み合わせて発句を作る法。許六が芭蕉から受けた師説として特に強調した。『去来抄』によれば、芭蕉は「ほ句は物を合すれば出来せり。其の能く取合するを上手といひ、悪敷を下手といふ」という一方、洒堂(しやだう)には「ほ句は汝が如く二つ三つ取集めする物にあらず。こがねを打ちのべたるが如く成るべし」と、人を見て全く反対の教え方もしている。去来も取り合わせによれば多作が可能であり、初心者向きの句作法ではあるが、これに拘泥すべきではないといっている。「許六曰、発句はとり合物也」〔去来抄〕

とりあはせトリアワセ【鳥合･闘鳥･闘鶏】
鳥合②　＜年中行事絵巻＞

名物合(ものあはせ)の一種で、左右に分れて定めた鳥類を持ち寄り、その姿や鳴き声などの優劣を競う遊び。また、「禁裏鶏合有り。木を以て之を造り、造り様の勝れたるを以て勝と為す。其美を尽す（百錬抄･永承六･三･二四）」のごとく、作物(つくりもの)の鳥の場合もあった。平安後期より、鶯合･小鳥合(ことりあはせ)･鴨合（百錬抄･承安三･五･二）･鳩合など種々のものがある。「又とりあはせとて、洲浜を作りて、とりを作り合せたるかたいとをかし」〔栄花・根合〕「五月五日、賀茂の競馬、并に深草祭、上下の見物、鶯、鵯の闘鳥{とりあはせ}此時に有る可き歟」〔尺素往来〕　雄の鶏(にはとり)を持ち寄り、闘わせて、勝負を争う遊び。『和名抄』には『玉燭宝典』を引いて、中国では寒食(かんしよく)の節に多く行われたというが、わが国では二月から五月にかけて、中世以後は三月三日に行われることが多く、年中行事の絵にも描かれる。初見は『雄略紀』の七年八月。『弁内侍日記』には「（宝治三年三月）三日の御鳥あはせに、今年は女房のも合せらるべしと聞きしかば、若き女房たち心尽してよきとりども尋ねられしに、宮内卿のすけ殿は、為教の中将がはりまといふ鳥を出ださんなどぞありし」と鶏に名をつけ、香料をすり付けて合わせたことが見える。ただし、これは①と区別しにくい。鶏戦(とりいくさ)、「とうけい」とも。「闘鶏トリアハセ、トウケイ」〔前田本字類抄〕「花山院には、五六の宮をもてはやしきこえさせ給ふとて、とりあはせせさせ給て見せ奉らせ給ふ」〔栄花・初花〕「三月三日の事なれば、かたはらに鞠、小弓の遊び、かたはらにとりあはせ、又管絃、酒盛にぞ見えける」〔義経記・七〕「鶏合{とりあはせ}の人だかり、汐干の蛤、まだふみも見ぬ尼法師まで梅若参(=忌日ノ三月十五日)」〔志道軒伝・二〕

とりあひトリアイ【取合】

名「とりあふ」の名詞形。互いに先を争って物を取ること。「何事も油断の様に取合{とりあひ}のをそきを、ぬかるといふなる」〔醒睡笑・一〕　互いに争うこと。いくさ。合戦。「衆生を救ひ給ふ御哀れみ深くは、今度の取合に多の法師の逆罪を作くりたる事をば悲み給ずや」〔神宮文庫本発心集・三〕「彼両家のとりあひよりこのかた、都鄙のわざはひとなり、世中みだれ行」〔金言和歌集〕「世間定相なく、此にも合戦{とりあひ}かしこにも軍{いくさ}と、天下が騒動してさはがしければ」〔善光寺如来東漸録・三〕　乱闘。とっくみあい。「そう下へおりてみれば、三うらやのわかいもの甚介と内のてやい大どり合にて」〔倡客竅学問〕　比喩的に交合をいう。「色宿{しゆくぼう}の世話で哥妓{げいこ}との交合{とりあひ}」〔南遊記・四〕　相手となって応ずること。話にのること。とりあげること。「何も御取合を以て御披露憑み奉り候」〔政基公旅引付・文亀元・閏六・二二〕「信玄公へ信虎公御判を御目にかけ、件の義言上申に、一切御取あひなき様にて」〔甲陽軍鑑・品三三〕　つりあい。配合。「とりあはせ」とも。「惣じて衣裳のとりあひは、其者の芸のぶんざいほどならではならぬと見ゆ」〔わらんべ草・二〕「（下紐ノ色ハ）小袖の時は、上着にかゝはらず、肌着との取合{とりあひ}なり。白むくの時は緋の類、緋むくの時は白きよし」〔色道大鏡・三〕「親の産付て置しやつた鼻なればおれがまゝにはならぬ。…何とぞいたまぬやうに{かほ}のとりあひよく頼ます」〔織留・四・一〕　 →とりあはせ①

とりあ･ふトリアウ【取合】

動ハ四転じて「とりやふ」ともいう。互いに取る。取り争う。物を奪いあう。「四月の衣がへにも、女官どもれいのことなれば、われもと身のならんやうもしらず、几丁どもとりあへる、人見あへれどわれは見まほしからず」〔讚岐典侍日記〕「倉共みな明て、かく宝どもみな人の執あひたる、あさましくかなしさいはん方なし」〔宇治拾遺・六・三〕　相手のものを互いに自分のものにしあう。「通質とは、人の質を互にとりやうぞ」〔史記抄・蘇秦伝〕　互いの手を握りあう。手をつなぐ。「身共が互に手と手と取やうて引合せう程に、とりつひたらばはなすな」〔狂言・伯養〕「やう二人手を取合、門口迄そつと出」〔曾根崎〕　相撲、格闘などで、取り組む。組み打ちをする。「（相撲ノ相手ノ）成村は我よりは久く成たる者なれば、忽に取らむ事も糸惜く思へて、強て勝負せむとも思はず、亦、力極めて強くて、取合とも輙(たやす)く打がたし」〔今昔・二三・二五〕「いかゞせん、明ぬともこのつぼねに籠ゐてこそは、ひきいでに入こん者と執あひてこそ死なめ」〔宇治拾遺・二・九〕「しもべわらうべまでも、とりやいつかみやうたりもせず」〔史記抄・循吏伝〕　他人や事件などにかかわりあう。相手となる。「此人独り斯る大社の訴訟に取合ふて、神訴を得呪咀を負けるも、只其身の不祥とぞ見へたりける処へ」〔太平記・三九〕「李白が一笑して、一向に俗人にとりあわず」〔中華若木詩抄・中〕「かぜじゆとうをふけば、なみしやせきをぎんず　こころ、Toriyauanu ことをいふ」〔天草本金句集〕　ある事態にめぐりあう。でくわす。「ひとい(=一日)のうちにても、たちあいなんどに、しぜんめどきにとりあいたらば、はじめをばてをたばいて、かたきのをどきめどきにさがるじぶん、よき能をもみよせてすべし」〔花伝・七〕　ほどよく似合う。調和する。よい取り合わせになる。「人の御めには、とりあはぬ御なみだぞつゞきこぼれぬる」〔有明の別れ・一〕「その謡の文字に取あひたるごとくにつよくするりとうち候へば、当座は物さびしきやうに候へども、取よりて聞ば、とけておもしろし」〔八帖花伝書・四〕「ヤ、是に結構な小袖が有る。是はこちらの道具とは取合ぬ物じやが」〔虎寛本狂言・子盗人〕

とりあ･ふトリアウ【取敢】

動ハ下二打消の語を伴って用いることが多い。確実に手に取る。「蓑も笠もとりあへで、しとゞに濡れて惑ひ来にけり」〔伊勢・一〇七〕「（鋳物師ノ妻ノモトニ）入りふしたりけるに、男の鋳物師かへりあひたりければ、とる物もとりあへず逃て西へはしる」〔宇治拾遺・一・五〕　間に合う。準備がととのう。前もって用意する。「このたびはぬさもとりあへず手向山紅葉の錦神のまにまに」〔古今・羇旅〕「女房は四十人なるを、とりあへらるるにしたがひて卅人ばかりとぞ聞えし」〔竹向が記・上〕「御曹司仰せられけるは、千騎万騎も具足したく候へども、事延びては叶ふまじとて打出で給ふ。とりあへざりければ、（泰衡ハ）まづかつ三百余騎を奉りける」〔義経記・三〕　かかわりあう。相手になる。「（女郎ノ）九月も正月も去る方さまの御やつかいに成ますと取あへぬ返事に、かさねて寄添ふ言葉もなく」〔一代女・一・四〕

とりあぶり【鳥焙】

名拷問の方法。人体を焼鳥にするように炭火であぶって苦しめること。「ひろにはに、からこのすみを取出し、大うちはにてあふぎたて、四つのてあしをひつぱつて、鳥あぶりにぞせめにける」〔浄・よしうち・三〕

とりあへずトリアエズ【取敢へず】

副あまりに急で、みずから、あるいは相手が対策･用意など何の準備もできないさま。対応する間もなく。「とりもあへず」と「も」を挿入することもあり、「明日はあまりにとりあへず候。いま一日延べられて（承久兵乱記･上）」のような用い方もある。「取不敢トリアエス」〔下学集〕「高潮といふ物になむ、とりあへす人そこなはるゝとは聞けど」〔源氏・須磨〕「この恵印、あなあぶなのめくらやといひたりけるを、めくら、とりもあへす、あらじ、鼻くらななりといひたりける」〔宇治拾遺・一一・六〕「（四条天皇ハ）やがて御悩つかせ御座して、取あへす御大事に及けり」〔五代帝王物語・四条〕　転じて、まず差し当りできることについていう。まず、第一に。まずは。「何にても男どもにたまはせぬべからん賭物と申されたるに、とりあへす小さき唐櫃の金物したるが、いと重らなるを参らせられたり」〔増鏡・おどろの下〕

とりあへずごとトリアエズゴト【取敢へず事】

名急用。急ぐこと。「とりあへすことにことをつけつゝなん、いそぎたちぬ」〔大鏡・師尹伝〕

とりあやまち【取過】

名間違いをしでかすこと。過失をおかすこと。「けさうなるにしもこそ、とりあやまちのほの見えたらんそばめをも選らせ給ふべけれ」〔紫式部日記〕

とりいくさ【鶏戦】

名鳥合(とりあはせ)②に同じ。季語、春。「ひとりは典侍の局か内侍か／三ケの花鸚鵡尾ながの鳥いくさ」〔冬の日〕

とりいだ･す【取出】

動サ四物を取って、見えるところへ持ち出す。物を目の前に持って来る。「いとうつくしげにて調じたる唐ぐらをとりいたして、これは何にすべき物ぞ、とて見すれば」〔宇津保・俊蔭〕「倉に有る甲冑･弓箭･兵杖皆取り出して、前に積み焼きつ」〔今昔・一九・四〕　多くの物の中から、特定の物を選んで抜き出す。同類の多くの物事から、一つを取り上げる。「男の、おほやけに仕うまつりはかばかしき世のかためとなるべきも、まことのうつは物となるべきをとりいたさんには、かたかるべしかし」〔源氏・帚木〕

とりい･づ【取出】

動ダ下二「とりいだす①」に同じ。「いづくなりし人をかうにはかに、いと優にてはとりいてられたるぞ、と問はせ給へば」〔宇津保・俊蔭〕「ふところなりける笛とりいてゝ吹きならし」〔源氏・帚木〕「我が智をとり出て人にあらそふは、角あるものの角をかたぶけ、牙あるものの牙をかみ出だすたぐひなり」〔徒然・一六七〕　「とりいだす②」に同じ。「かの中の品にとりいてゝいひし、このなみならんかし」〔源氏・帚木〕　物事を生じさせる。事をひき起こす。しでかす。「（匂宮ハ）御さまよからぬ本性なるに、さばかり月日をへて思ししむめるあたり(=浮舟)は、まして必ず見苦しきこととりいて給ひてむ」〔源氏・浮舟〕　赤子を取り上げる。出産する。「（左大臣ノ姫ヲ）参らせ奉り給へれど、いとしもなくて、姫君ひと所ばかりとり出て給へりしままにてやみにき」〔増鏡・老の波〕　ある場所から、取って持って出る。持ち去る。「御前の火たき屋とりいてゝ、陣屋こぼちなどすれば、衛士も火をたきさして」〔栄花・衣の珠〕　「とり」は接頭語。急いで出て行く。立ち去る。「Toriizzuru　〈大勢の人々が大急ぎで、または、どやどやと出て行く。あるいは、出発する〉」〔日ポ〕

とりいり【取入】

名「とりいる　」の名詞形。技術･学問などを受け入れること。修得すること。「十三経のとりいりのはしごになるべき名儒の書、あるいは七書などの外の書物はよみて益なし」〔翁問答・下本〕

とりい･る【取入】

動ラ下二取り納める。受け取る。「家の門にもていたりて立てり。竹取出できて、（ソノ皮衣ヲ）とりいれてかぐや姫に見す」〔竹取〕「文をとりいるゝ事もなく、まして使にあひしらふ迄もなかりけり」〔平家・一・祇王〕「人の娘に恋するのに、状文にも及ばず、あのごとく錦木を立てならべ、其中ちで気に入た錦木を取り入れると、其立て主が直ぐに聟」〔日高川入相花王・二〕　不要になった物などを片づける。しまい込む。「とり入ておかふやれ、しら木の弓を、夜露のをかぬさきにとりいれうぞなふ」〔閑吟・二四一〕「つるべはつくばひて下にをき、其所をうごかさず、扨又後まで置付てよし。客立て後取入べき也」〔南方録・覚書〕　物の怪が人を魅入れる。たぶらかす。「御もののけのたびとりいれたてまつりしをおぼして」〔源氏・葵〕　 動ラ四「とり」は接頭語で、動作が対象志向的であることを表す。対象に入り込む。その事に深くかかわる。「世の沙汰をばいたくも好み給はで、公事などは識者におはせしかど、世のまめなることはとりいらぬ御心にや」〔今鏡・藤波下〕「かゝる（中宮ノ）御悩の折節にあはせて、こはき御物気共取いり(=取リ付キ)奉る」〔平家・三・赦文〕　相手の気に入るように、こびへつらう。「中宮の宮司{みやつかさ}までは法性寺殿の御推挙にて太政入道にとり入大小事みやづかへつゝ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二六〕「ある時かのおやま、不相応な金もち客にとりいり、こゝでこそと、百両むしんいゝければ」〔新製欣々雅話・一〕　人間関係に用いて、親密になる。馴染む。「女の品はざはつきたるやうに見ゆれど、とり入てはおもしろし」〔都風俗鑑・四〕「取入てはよき事おほき人にして、座配にぎやかに、床しめやかに」〔一代男・六・一〕

とりいれ【取入】

名「とりいる　」の名詞形。中に取り入れること。受け入れること。修得。「うはのそらにすこしまなびてとり入なければ用にたちがたし」〔翁問答・下本〕

とりうち【鳥打】

名弓の名所。『今川大双紙』に「鳥打といふは上活（うははず=末筈）一尺二三寸之内也」とある。上部の大きく反りのついた部分で、しとめた雉子などをここで打ち殺すことによる称。鳥打所(とりうちどころ)とも。「しげ藤の弓のとりうちを、紙をひろさ一寸ばかりに切つて、左まきにぞまいたりける」〔平家・九・河原合戦〕「弓の鳥打に長籐を巻事、是大将軍の験也。以上三ケ条は八幡殿(=源義家)奥州合戦の時之を定めらる」〔義貞記〕「右の手にて鳥打より下を持て、左の手にて(にぎり)の下を持て、絃を外へしてよこたへて」〔今川大双紙〕

とりうちどころ【鳥打所】

名鳥打(とりうち)に同じ。「伊賀判官、能(よつ)引て放しけるに、平九郎判官持たりける弓の鳥打所をはたと射切て」〔古活字本承久記・上〕

とりうり【取売】

名売買の取次ぎをすること。また、その人。特に古道具屋をいうことが多い。「こちの道具を望む取売」〔油糟〕「兼行が筆の跡とて残る世に／何やらかやらとりうりの店」〔信徳十百韻〕「にくや助八めはあぢな物の取売して」〔棠大門屋敷・二・一〕

とりうり【鳥売】

名鳥類を売る商人。観賞用の鳥にも食肉用の鳥にもいう。鳥屋(とりや)。「かへらずて花にとまるもあき人のうる雁がねは心なきもの　鳥売」〔三十二番職人歌合〕「そのとき官女たち花うり鳥うりを召寄せ、色々互に恋をふくみたる思ひ入れありて」〔和国御翠殿・一〕

とりえ【取得･取柄】

名取り付くところ。とっかかり。「Toriye 〈きっかけ、または口実〉　これを toriye にして」〔日ポ〕「人主の愛する所を云へば、此はをれが気に入らんとてとりへにすると思ぞ」〔史記抄・老子韓非伝〕「せめての事に呉興の守護になれと云はるゝほどに、それをとりゑにして江海へさらんとしたとぞ」〔三躰詩抄・一・三〕　取り上げて用いるべきところ。価値が認められるところ。長所。「屑(=内閣文庫本ニ 「とりゑ」 ト付訓)有るの族を招き居ゑ、公使の役に召し仕はる可し」〔庭訓往来・四月〕「床しさはたゞ鞠墻のうち／とりゑなき人とて人を恋めやは」〔寛永十三年熱田万句・一七〕「此火のひかりにちまたの明く、月の夜のごとく行き安きぞとりへなる」〔新御伽婢子・五〕

とりおき【取置】

名「とりおく」の名詞形。しまっておくこと。収蔵。「御唐櫃の少し小さきに屏風立て、炭櫃据ゑ、几丁立てゝ物具置きなどして、しばし御覧じて、又とりをきなどせられしそぞろ事までも」〔たまきはる〕「諸道具の取置{をき}もやかましき(=ワズラワシイ)とて」〔永代蔵・二・一〕　きちんと始末すること。経済の立て方や心の持ち方など、いろいろなことの処理をいう。「常住{じやうじう}身の取置、屋賃其晦日切にすます」〔胸算用・一・二〕「女ぼうはひとり目覚て、けふの日いかにたてがたしと、身体{しんだい}(=身代)の取置を案じ」〔胸算用・三・三〕「イヤモウ、兎角出家は心の取置でござります」〔鳴神〕　終了させること。始末。「禁中御服とりおきに倉部早朝に参り了んぬ」〔言経卿記・慶長八・六・二二〕　とっておき。特別のもの。「御もんに屏風折の蝶つがひ、取をきのさくをふり鳥も通はぬ御殿のさま」〔釈迦如来誕生会・二〕　死骸を取り片づけること。埋葬。「両人のおや此由を聞、さあらば婦う夫の取置を仕らふずるとて、三年世の間立置たる錦木ともに婦う夫を塚につきこめ、錦塚と申候」〔貞享松井本間狂言・錦木〕

とりお･く【取置】

動カ四「Torivoqu　〈保存して、そのあるべき場所に置く。また、死者を埋葬する〉」〔日ポ〕　手に取ってそこに置く。「逢坂山に手向けくさ幣取置て」〔万葉・三二三七〕　取り納めて置く。しまっておく。「高麗錦紐の片へぞ床に落ちにける明日の夜し来なむと言はば取置て待たむ」〔万葉・二三五六〕「帯刀、御ゆするの調度などとりおきて立つとて」〔落窪・一〕「もはや弥生も十五日たつ／より平の機に火桶はとり置て」〔炭俵・下〕　手もとに引きとどめておく。縁を結ぶ。「常葉十六歳より義朝にとりをかれ、七年のちぎりなれば、いひすつることばまでもかたくなゝること一もなし」〔金毘羅本平治・下〕　心にとどめる。心得る。「古人の幽玄体ととりをけるは、心を最用とせしにや」〔ささめごと・上〕「寄合の句ひとへに心はのき侍れども、くるしからぬ様に見えたり。取置がたき事也」〔老のくり言〕　手より放す意。扱うのをやめる。ひっこめる。「是も掛に罷成半年ばかりいたし取置申候」〔万の文反古・一・三〕　取り片づける。終了させる。「今日にて先中陰取置候了」〔言継卿記・天文元・五・二四〕　死体を葬る。『俚言集覧』に「取置　…賤しき下人などの死葬をとりおくといふ」という。「しがいを torivoqu」〔日ポ〕「（女郎ニ金ヲ遣イ阿呆払イニナリ自殺シタ）法師が死骸は宿屋(=揚屋)がとりおき」〔御前義経記・七・一〕

とりおこな･ふトリオコナウ【取行･執行】

動ハ四政治･儀式･行事･刑罰などを、あらたまって実施する。執行する。挙行する。「執行トリヲコナウ」〔文明本節用〕「親しう仕うまつり、世になびかぬ限りの人、殿の事、とりおこなふべきかみしも、定め仰せ給ふ」〔源氏・須磨〕「まつりごとをわがままにとりおこなはん」〔保元・上〕「成就心院といふは愛染王の座さまさぬ秘法とりおこなはせらる」〔増鏡・内野の雪〕

とりおどし【鳥威】

名田畑を荒らす鳥を追い払う仕掛け。案山子(かかし)･鳴子(なるこ)の類をいう。季語、秋。『日次紀事･五月』に「或は人を田間に隠して時々縄を引きて之を鳴らしむ。然らば則ち鳥獣驚き走る、凡そ雑品巧術民間に総て鳥威{とりをどし}と謂ふ」とある。「鷹の羽のすゝきや小田の鳥おとし」〔崑山集・八〕「此さまを見てくだされ。とりおどしの様に編笠も放さず縄をかはり」〔女土佐日記・上〕　案山子は弓矢を持っているだけだ、という意味から、人の持っている弓矢を、無意味なもの、役に立たぬものとしてあざけっていう語。「ヤコレ家来どもさんわり様達も其鳥威{とりおどし}放すが最期、取摑へて首引抜きかたはしからぬたにするぞ」〔妹背山婦女庭訓・四〕

とりおと･す【取落】

動サ四手に持っていたものを、過って落す。「児を取落して谷に落入れてけり」〔今昔・一九・四一〕「つゝみかねて月とり落す霽(しぐれ)かな」〔冬の日〕　当然持つべきもの、入れるべきものを漏らす。忘れる。「足はかならず大饗にもるものにてはべるを、いかがしけん、尊者の御前にとりおとしてけり」〔大鏡・基経伝〕「印鑰、時札、玄上、鈴かなどもとりぐせよと、平大納言下知せられけれ共、あまりにあはてさはいでとりおとす物ぞおほかりける」〔平家・七・主上都落〕

とりおどろかし【鳥驚】

名鳥威(とりおどし)①に同じ。「みかどのばんをするや弓取／蕎麦畑に鳥おどろかし立置て」〔鷹筑波・二〕

とりおひトリオイ【鳥追】
鳥追③　＜晴風翁物売物貰尽＞

名収穫時に田畑の害鳥を追う農家の作業に発する。東日本に多い、農家の小正月(こしやうぐわつ)の民俗行事。五穀豊穣を願い、害鳥を追い払うため、子どもが破魔弓(はまゆみ)を持ち鳥追歌を歌い、ささら･杓子･槌などを打ち鳴らして各家を回った。正月の十五日が多いが、秋に行う地方もある。「凡万歳は造宅の祝事、鳥追は田事のいはひ」〔嬉遊笑覧・五〕　近世初期、京において正月一日から十五日まで、笠を着け、白手拭いで面を覆い、手をたたき、めでたい文句を唱え、各戸で米銭を乞うた乞食。田の鳥を追い払う所作に起るという（雍州府志）。明和･安永（一七六四‐八一）ごろまで見られた（守貞漫稿･二六）。敲与次郎(たたきのよじらう)とも。「かど松風にさそはれて、タヽキやんらめでたや千町や万町の鳥おひが参りて、福の神いはひこめ、しらげのよねやろ、ましらげのよねやろ」〔浄・天鼓・一〕「なんの事じや、大殿様からのお使者と言ふかと思へば、物もらひの鳥おい」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕　近世後期、江戸で正月一日から十五日までの間、編笠をかぶり、三味線を繁絃し、平時の歌と異なった歌を歌い門付けに来る、非人(ひにん)小屋から出る女太夫の称。他の時期には、女太夫は菅笠(すげがさ)を着け、三味線を引いて各戸で銭を乞う。季語、春。「鳥追ひを扇子の先きでよけて出る」〔柳多留・四〕「鳥追に出る頃は早疵(きず)もいゑ(=心中ヲシソコナッテ女非人小屋ヘヤラレル)」〔柳多留・五〕「鳥追、今は京坂これ無く、江戸に多くこれ在り。女太夫と云者これを為す」〔守貞漫稿・七〕

とりおひぶねトリオイブネ【鳥追舟】

名鳥を追い払うために水田に浮べる舟。舟の上から笛や太鼓ではやして害鳥を追っ払う。「賤が鳴子田引きつれて鳥追舟{とりおひぶね}に乗らんとて、ともに涙の露しげき」〔謡・鳥追舟〕　謡の曲名。作者未詳。五流現行。宝生流は「鳥追」。四番目物。薩摩の日暮某が十年余り上洛の留守の間に、家をあずかっていた左近尉が、主人の子と母に鳥追いの仕事をさせた。帰国した日暮某が怒りのあまり左近尉を斬ろうとしたが、妻のなだめで許した。そののち日暮の家は末長く栄えたという筋。

とりお･ふトリオウ【取負】

動ハ四背中に負い持つ。背負う。「つるぎ太刀腰に取り佩(は)き梓弓靫(ゆき)取負て」〔万葉・四七八〕「丈夫(ますらを)の靫等里於比(とりおひ)て出でて行けば別れを惜しみ嘆きけむ妻」〔万葉・四三三二〕

とりおや【取親】

名養い親。養子縁組をしたその親。「このとりむすめさきだちて身まかりにけり。其後さしつづきてこのとりおやまたうせぬ」〔閑居友・下〕　奉公に出るときに仮に親と頼むもの。仮親(かりおや)とも。「惣じて上つかたのおちめのとは、とり親といふことあり、氏すじやうにもかまひなし」〔松風村雨束帯鑑・一〕

とりかか･る【取懸･取掛】

動ラ四「とり」は接頭語として、対象を確実にとらえ、強く目指す意を添える。取りすがる。取り付く。「（父･妻ハ）我が子は死なずて有りけり、我が君は死なずて坐しけりと云ひて、手足に取懸て哭き悲しみき」〔記・上〕「終道(みちすがら)、児の取り懸りて泣つる音･有様のみ耳に留り心に懸りて、悲く堪難く思えけれども」〔今昔・一九・一〇〕　対象に取り付くように気に懸って、心が離れようとしない。「宮の上にとりかゝりて恋しうもつらくもわりなき事ぞ、をこがましきまでくやしき」〔源氏・蜻蛉〕　つかみかかるように対象に向ってゆく。襲いかかる。「Toricacaru　〈攻撃する。あるいは、襲いかかる〉」〔日ポ〕「（藤原保昌ハ）少も騒たる気色も无くて、笛を吹乍ら見返たる気色、取懸べくも思えざりければ、（袴垂ハ）走り去ぬ」〔今昔・二五・七〕　物事に着手する。心を集中して事を始める。「Toricacaru　〈し始める〉　学問に toricacaru」〔日ポ〕「結句、年老いたるを感ずる処に、雁が一声鳴く処で、かつぱと驚て、物の本にとりかゝる也」〔中華若木詩抄・上〕

とりか･く【取懸･取掛】

動カ下二衣類などを取って身に懸ける。取って上より着せる。「ももしきの大宮人はうづらどりひれ登理加気(とりかけ)て」〔記歌謡・一〇二〕「こなたにて、むかし見給し人のまいりて、御ぞとりかけ、御うちはなどまいれば」〔宇津保・国譲中〕　物を取って与える。つかわす。布･衣などを肩にかけて与えたことからいう。「さうじものなければ、むまのときよりのちに、かぢとりのきのふつりたりしたひに、ぜになければよねをとりかけて、おちられぬ」〔土左〕　物事を取り立てて問題にする。「一番より百色も取かけなをし候へば、とはうくれ候て覚えられず、退窟してげいわするゝ物なり」〔八帖花伝書・八〕　敵に戦いを挑む。攻めかける。「Toricaquru　〈敵にぶつかって行く、あるいは敵に攻めかかる〉」〔日ポ〕「十月二日に池田の城筑後居城へ御取りかけ、信長は北の山に御人数備へられ御覧候」〔信長公記・一〕「扨は師直が一つ家の武士取かけしと覚たり」〔忠臣蔵・一一〕　女に挑む。交合する。「若、其腰もとに気に入たるあらば、随分みがき立て、妾といふ綸旨を遣し、とりかけぬまへにさづけて、手をつくべし」〔ひとりね・下〕「扨も美くしい物と悪心おこり、外{ほか}に人のなければ、無理におさへて取{とり}かけ、思ふまゝに気をやり仕廻{しまひ}」〔豆談語〕

とりかげ【鳥影】

名鳥の姿。また、鳥のかげ。鳥影がさすのは人の来る予兆であるといい、「鳥影も鶯ならば女きやく（柳多留･七七）」「鳥影が烏で憎ひ日なしくる（柳多留･一二五）」のような句がある。「鳥影も葉に見て淋し冬の月」〔千代尼句集〕「鳥影に鳥またれけり郭公」〔蓼太句集・夏〕

とりかご【鳥籠】

名鳥を飼い置くための籠。竹製･金属製、方形･円形、室内用のもの、庭に置く庭籠(にはこ)など、用材･形状･大小に種々のものがあり、ぜいたくな意匠を凝らしたものもある。「鳥籠トリカコ」〔運歩色葉〕「鳥籠の憂目見つらん郭公」〔曠野・一〕「笯とりかご…按ずるに笯、鳥を養ふ籠也。大小数種有りて、鶯、鶉、文鳥等の籠甚だ華美也」〔和漢三才・二三〕「てんつゝになり、小吉やつしのなり(=形)にて、鳥籠に赤き雀を入て持ち出る」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕　廓外に出ることのできない遊女を籠鳥(かごのとり)というところから、遊廓をいう。「鳥籠へむすめを入レるむごい事」〔柳多留・一四〕

とりかさ･ぬ【取重】

動ナ下二既にある上に同じような物事をさらに加える。「取重トリカサヌル」〔文明本節用〕「Torica&x5b;anuru　〈付け加える、または、ある物をほかの物の上に置く〉」〔日ポ〕「秋のころほひなれば、物のあはれ、とりかさねたる心地して」〔源氏・松風〕「故宮の御はてだに過ぎず、又とりかさねて、諒闇の三とせまでにならん事を、いとまがしくゆゝしと、みな人思ふべし」〔増鏡・藤衣〕

とりかすめ【取掠･取擄】

名物を略奪すること。「城主判{さばい}て云らく、さもあれ取擄{とりかすめ}は軽く、人殺る罪は重し」〔和漢嘉話宿直文・三〕

とりかた【捕方･取方】

名罪人を捕える方法。また、その人。捕手(とりて)。「只今取方のいづれもを、早ふ遣はされませ」〔韓人漢文手管始・大切〕　借財などを取り立てる方法。また、その人。「取方{とりかた}の煩悩は、一割足らずの利を見んとて、二物{ふたもの}まへを貸過し、三日二階へ閉蟄{とぢこもり}て、算盤{そろばん}はち」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・二〕

とりかたづけ【取片付】

名散らかったものを、きちんとしまうこと。「惣茶屋の暖簾{のうれん}をはじめ、浅黄桜の植立{うゑたて}から、花壇の取片付から、此方の手におかけなされず」〔古朽木・三〕

とりがたり【取語】

名操り芝居や義太夫会で、最後に義太夫節を語る人。また、その曲。「ぐつともすつとも、小判吹キ出す取リ語リ」〔ひらかな盛衰記・四〕

とりかぢ【取舵】

名船が左に旋回するように舵(かぢ)を取ること。櫓(ろ)の場合には、押さずに引いて漕ぐ動きを繰り返す。面舵(おもかぢ)の対。「取楫トリカヂ〈舟具〉」〔天正十八年本節用〕「Toricagi　船を toricagi にやる」〔日ポ〕「うらみをのこすことはたゞとわたる船のとり舵のとりもあへねば」〔久安百首〕「御ゑんがあらばとあゆみの板をあげて、取{とり}かぢになをしてはや二三里も出て」〔一代男・三・二〕「おも楫ととり楫の屁や小夜時雨」〔反古衾〕

とりがち【取勝】

名一番先に取った者が、勝利や利権を手中に収めること。「くま手鳶口ならびに鑓梅／雪とけて流木取がち国ざかひ」〔大坂独吟集・素玄〕

とりがなく【鳥が鳴く】

枕詞。東国の意の「あづま」にかかる。東国のことばが鳥のさえずりのようで分りにくいからだという説、鶏が鳴いて東の空が明るくなるからだという説、「鶏が鳴く、起きよ、我(あ)が夫(つま)」の意で、「あづま」へ続くという説などがある。「鶏之鳴(とりがなく)東の国に高山はさはに有れども」〔万葉・三八二〕「まだ夜深きに鳥が鳴東の旅に出給ふ心の中こそ哀なれ」〔太平記・二〕「夜も明ぬるに、鳥が啼東を立出て京の方へ急ぎけり」〔雨月・浅茅が宿〕

とりがね【鶏鐘】

名夜明けを告げる鶏の声。鶏の声を鐘に見立てたもの。「鶏鐘のうきにはあらぬ扇哉」〔あふぎ朗詠〕「鶏鐘に涼の果や寒う成」〔戴恩謝〕

とりかは･すトリカワス【取交】

動サ四二者間で品物･手紙･契約書などを交換する。「はらから四人並みゐたる程に、とりかはしつゝ見給ひて」〔落窪・三〕「帥殿はふるきものどもえもいはぬ、入道殿はあたらしきがけうある、おかしきさまにしなしつゝぞ、かたみにとりかはさせ給けれど」〔大鏡・道隆伝〕「相手もその分約束して、互に指金を toricauai た」〔エソホ〕　二人で手を取り合う。「いまのあるじもさきのも、てとりかはして、酔言にこゝろよげなることして」〔土左〕「藤房･具行両中納言、もろかたの大納言入道、てをとりかはして、ほのほの中をまぬがれいづる程の心ちども」〔増鏡・村時雨〕

とりかひトリカイ【鳥飼･鳥養】

名鳥を飼育すること。また、それを業とする人。上代、朝廷の需要に応ずるため、鳥養部(とりかひべ)が設けられて鳥類飼育に従事した。「是に由りて、水間君、恐怖(おそり)憂愁(うれへ)て、自ら黙(もだ)あること能はずして、鴻十隻と養鳥人{トリカヒ}とを献りて、以て罪を贖ふことを請す」〔雄略紀一〇年・前田本訓〕　所名。摂津国島下郡（大阪府摂津市鳥飼）の地名。平安初期に右馬寮の鳥飼牧(とりかひのまき)が置かれ（左右馬寮式）、宇多上皇の御幸もあった鳥飼院(とりかひのゐん)があった（大和･一四六）。淀川を上下する船の停泊地で、このあたりは淀川が浅瀬になっているため「とりかひのせ（兼澄集）」とも呼ばれた。渇水期には船を引くことができず、ここで陸路をとることもあった。中世には土豪の鳥養氏がこの地に勢力を張り、また「摂津国猿楽鳥養」の座があった（看聞御記･応永二五･三･一〇）。「熊野に詣でけるに、淀にて船にのりてくだりけるに、とりかへといへる所にて舟のゐてくだらざりけるに、日くれにければ　おきへなき高瀬の舟をさしすゑてとりかひにてもくらしつるかな」〔散木集・五〕「今夕鳥飼に宿ら令め給ふ〈御舟乍らなり〉。糸竹之興有り」〔台記・康治二・一〇・二三〕　近世、安永（一七七二‐八一）ごろからの江戸名代の饅頭の老舗、鳥飼和泉。日本橋本町三丁目（もとは一丁目）にあった。「きんじゆのものにいゝつけ、もちのかはをむかせ、…鳥飼{とりかい}より紅屋{べにや}のは、うす皮でむきにくい事だ」〔竈将軍勘略巻〕「わたくしもおゑど(=江戸)へいた時、本丁の鳥飼{とりかい}のまんぢうを、かけどく(=賭禄ノ訛)して二十八くつたことがござりましたが」〔膝栗毛・五・上〕

とりがひトリガイ【鳥貝】

名貝の名。ざるがい科の海産二枚貝の一。殻は径一〇センチメートルほどで薄く、放射状に筋がある。殻の外側は黄白色、内側は淡紫色で、身は鳥のくちばしに似ている。生(なま)でも干しても食する。『料理物語』に「とりがい　からやき、さしみ」、『新撰庖丁梯』に「よに酢蛤{すはまぐり}といへる物と一物といへども異也。西海に多く尤も尼崎を名品とす」、『大和本草･一四』には、「化してかいつぶりとなると云。或曰。犬猫これを食へば、耳輪縮り小になる」と見える。「紅梅木に鳴く鶯の鳥貝も有明の西に傾く月も赤貝、曇らぬ時を吹く法螺貝は」〔間狂言・玉井〕「津のくにの鳴尾崎より、とり貝{がい}といふものを進物にせられければ」〔軽口耳過宝・四〕「ハイ煎壳{いりがら}に鳥貝{とりがい}、鯡の昆布まきじやわいな」〔膝栗毛・八・上〕

とりかひくりげトリカイ――【鳥飼栗毛】

名摂津国鳥飼(とりかひ)産の栗毛の馬。「とりかいくりげに一ト鞭当歩ませしが」〔関八州繫馬・五〕

とりかひのまきトリカイ――【鳥飼牧】

名所名。摂津国島下郡（大阪府摂津市）鳥飼(とりかひ)にあった牧場。馬寮(めれう)が管理した六牧の一。『左右馬寮式』に「摂津国鳥飼牧〈右寮〉」とある。中世以降、荘園化した。「八日。なほかはのぼりになづみて、とりかひのみまきといふほとりにとまる」〔土左〕「鳥かひの牧〈とりにそふ〉」〔和歌初学抄〕

とりかひのゐんトリカイ――【鳥飼院】

名邸宅名。摂津国の鳥飼(とりかひ)にあった皇室御料の離宮。「亭子のみかど、とりかひのゐんにおはしましにけり」〔大和・一四六〕「とりかひのいんの御遊幸、交野の雪の御鷹狩までおぼしめし出でられて」〔曾我・一〕

とりかひべトリカイベ【鳥養部】

名上代の職業部の一。鳥類を飼育することに従事した部民で、鳥取部･誉津部とともに、本牟知和気王子のために設けられた（垂仁紀二三年）。令制の品部･雑戸へは継承されなかった。「是に天皇、其の御子に因りて鳥取部、鳥甘部(とりかひべ)…を定めたまひき」〔記・中〕「冬十月、鳥官の禽、田の人の狗の為に囓まれて死ぬ。天皇瞋りて、面を黥みて鳥養部と為す」〔雄略紀一一年〕

とりかひりうトリカイリュウ【鳥養流】

名近世の書道の流派。鳥養宗慶に始る。「鳥養宗慶は摂津国鳥養の人なり。もの書くわざにすぐれたり。書風御家流よりいでて一家をなし、鳥養流と世に称せり」〔歌林一枝〕

とりか･ふトリカウ【取飼】

動ハ四家畜･家禽に飼料を与える。飼い育てる。「その駒ぞや我に我に草乞ふ草は止利加波(とりかは)む水は取り草は止利加波(とりかは)むや」〔神楽・其駒〕「秣などとりかはせて」〔源氏・夕霧〕「鴈･鶴余多御取飼{かい}なされ、十九日には濃州岐阜へ御出」〔信長公記・一〇〕

とりか･ふトリカウ【取替･取換】

動ハ下二「（取）替トリカユル、…（取）換トリカユル」〔書言字考〕　従前のものをやめて、別のものに変更する。交換する。「衣しも多く在らなむ取易(とりかへ)て著ればや君が面忘れたる」〔万葉・二八二九〕「日をだにとりかへで、ちぎりし暮にぞおはし始めける」〔源氏・東屋〕「中納言の琵琶、箏の琴にとりかへつゝ、秋風楽をいふかぎりなく弾き給へる」〔浜松・一〕　あやまって取る。取り違える。「わりなきものゝひまよりほのかに見しかば、たぐひなき人かなとばかり見しかども、さやかなるさまもたしかにはおぼえ給はねば、とりかへたる」〔浜松・五〕　他人に代って、一時的に金品を立て替える。所用に対して銭金を貸す。「やらそなたは、いつつかひをつけた事があるぞ。物をとりかへてから今まで一度さん用あれと申た事もなひ」〔天理本狂言六義・八句連歌〕「軽き同心格の人に多く金銀をたくはへ、御家中･百姓･町方へも取替致候故」〔町人考見録・下〕「次第に悪名立て後には、金銀を取替る者もなく成けれ共」〔菜花金夢合・一・二〕

とりかぶと【鳥甲･鳥兜】
鳥甲①　＜年中行事絵巻＞

名舞楽で、舞人･楽人の常装束に用いるかぶり物。鳳凰の頭にかたどったもので、上端はとがり、後方に尾のような錣(しころ)が突き出している。紙を三ミリメートルくらいの厚さに重ね、その表に金襴を張り、裏には赤絹を用いる。左右に円形の金物をつけ、その中に桐の模様が描かれている（楽家録･三八）。『宇治拾遺･五･九』では、単に「かぶと」とのみ表現されている。また、能楽においても『富士太鼓』『梅枝』の伶人、『白髭』『大社』『道明寺』の異邦の神体を表現するかぶり物として、楽物に使われる扮装である。『吉備大臣入唐絵巻』では、唐土の官人や武士に、しばしば鳥兜をかぶらしめている。「暇申してさらばと伶人の鳥甲、皆脱ぎ捨てて」〔謡・富士太鼓〕「今春がゝりは、鳥かふとにて、白き垂髪にて悪尉をかけ、楽に舞ふなり」〔八帖花伝書・七〕「水茎･玉の井、振袖衣装にて、蝶々の造り物を背負、鳥兜を持、胡蝶の舞の見得」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　植物名。きんぽうげ科の多年草。春、宿根から生じて茎は一メートルほどに及ぶ。葉は互生して掌状でさらに欠刻あり、深い緑で強い光沢がある。秋、枝の先や上方の葉腋に、青あるいは淡紫の花を房状につける。その形が①に似る。茎･葉･根すべて猛毒。漢方では、その根を烏頭(うづ)、附子(ぶす)と呼んで強心･利尿の薬とする。また、花を観賞する。中国原産で野生しないが、これと同類の野生種は数多く、いずれも有毒である。季語、秋。「九月　…烏頭{うづ}〈鳥甲とも〉」〔毛吹・二〕「紫の花の乱やとりかぶと」〔薦獅子集〕

とりかぶ･る【取被】

動ラ四夜具をひっかぶる。「御しんぞう様の御わづらい、いつよふ成ことぞ。さして取かぶつておよるでもなく、只しくしくとおむつかつて斗」〔新内・二重衣恋占〕

とりかへ／とりがへトリカエ／トリガエ【取替･取換】

名「とりかふ」の名詞形。もとのものを別のものに替えること。また、代りとなるもの。かけがえ。代替品。「おとゞ、北の方のおぼす所により、せめて人の御うらみふかくはと、 とりかへありておぼす」〔源氏・竹河〕「Torigaye にする」〔日ポ〕「念をば廿のとりかへにする字なる程にぞ」〔蕉窓夜話〕　もとのものとの違い。相違点。「汝(=畠山重忠)が旗の余にとりかへもなく（頼朝ノ用イル白旗ト）似たるに是を押せ、とて藍皮一文を賜下し給へり。其より畠山が旗の注には小紋の藍皮を押ける也」〔源平盛衰記・二三〕　金銭の立て替え。また、その金銭。「おのれには預り手形にして銀八拾目の取替{とりかへ}あり。今のかはりに首おさへて取べしと歯ぎしめして立けれ共」〔五人女・三・五〕

とりかへがねトリカエガネ【取替銀】

名「取替」は立て替えの意。給料の前渡し金など。「道ならねども世わたりのたよりともおもひしに、その取替銀{とりかへがね}をとりてはや是へまいるのよし」〔真実伊勢物語・二・三〕

とりかへがはトリカエガワ【取替川】

名所名。所在不明。「洗ひ衣取替河(とりかひがは)の川淀のよどまむ心思ひかねつも（万葉･三〇一九）」を、旧訓で「とりかへがは」と読んだことに基づく。「とりかへ（河）〈万〉」〔八雲・五〕

とりかへぎんトリカエギン【取替銀】

名「とりかへがね」に同じ。「ひとりの母に手なれぬ賃綿くらし、妹はわけもなき所へ奉公に出し、取替{かへ}銀{ぎん}をうれしく、しのびにはし女郎ぐるひして」〔織留・三・三〕

とりかへごトリカエゴ【取替子】

名自分の子と他人の子とを取り替えておくこと。また、その子。反逆を企てる人物が、嬰児のうちに身分の高い人の子どもを我が子と取り替えておく設定が、歌舞伎や浄瑠璃に多く見られる。「月満じて生れたれば、女子也。音なせそ如何がせんとて、方々取替子を尋ける程に」〔源平盛衰記・四三〕「おまへがゆふぢよにきはまらばいやしき腹に若君は、よもややどらせ給ふまい。取かへ子でもいたしたかかづけ物かの二つの内」〔鎌倉三代記・三〕「血筋の子の苦しみを、何ぼ気強い親々でも、こたへらるゝものじやない。若殿にして置ク我子が大事、そなたの顔色替らぬは、取替子に相違はない」〔伽羅先代萩・六〕

とりかへしトリカエシ【取返】

 名「とりかへす」の名詞形。一度失ったものを、再び自分のものとすること。近世、「とりかへしのならぬ（つかぬ）」の形で、一度失われたものの取り戻しにくいことを表すことが多い。「また人の仁和寺とかより、額申し給はりたりければ、書かせ給へりけるほどに、奥のえびすの基衡とかいふが寺なりけりと聞かせ給ひて、みちの奥へとりかへしに遣したりけるを」〔今鏡・藤波中〕「不念に、始てこゝろづきけれ共、とりかへしのならぬ命…終に相果たり」〔武道張合大鑑・一・四〕　 副以前の状態･行為を再現するさま。もとのように。あらためて。「又とりかへしおもひしやうは、いづれもものぐるをし、ほいをこそとげめと思て」〔宇津保・蔵開下〕「世の中すさまじきにより、かつはこもり居たまひしを、とりかへし花やぎ給へば、御子どもなど沈むやうにものし給へるを、みなうかび給ふ」〔源氏・澪標〕

とりかへ･すトリカエス【取返】

動サ四人に奪われたりして失った物を、再び自分の物とする。とりもどす。「いみじう泣く人あるをきゝつけて、とゞめてとりかへし給うてけり」〔伊勢・六〕「きやつが盗し此二品、難なく我手へ取返せど」〔日高川入相花王・四〕　時間や人間関係など、変化し過ぎ去った物事をもとの状態に戻す。「昔を今に、と思ひ給ふるにもかひなく、とりかへされむものゝやうに」〔源氏・賢木〕「とりかへすものにもがなや世の中をありしながらのわが身と思はむ」〔源氏釈〕　上下･左右･表裏などを逆にする。反対にする。ひっくりかえす。「大空を取反とも聞かなくに星かと見ゆる秋の菊かな」〔新撰万葉・下〕「万歳と、榊葉を取かへしつゝ、いはひきこゆる御世の末、おもひやるぞいとゞしきや」〔源氏・若菜下〕

とりかへばや

トリカエバヤ名物語名。作者、成立年代未詳。現存の『とりかへばや』は『いまとりかへばや』とも呼ばれ、三巻または四巻で、寿永二年（一一八三）までに成立したと見られる。これに対して、堀河朝ごろまでに作られた古『とりかへばや』のあったことが推定され、現存のものはこれの改作とされる。現存のものは、異腹の兄妹が、父によって兄が女性として、妹が男性として育てられたために数奇な運命をたどるという、院政期の頽廃趣味の強い作品である。「また、とりかへはやこそはつづきもわろく、物恐ろしくおびたたしきけしたるもののさま、なかなかいと珍らしくこそ思ひよりためれ…などただ今聞えつる、いまとりかへはやなどの本にまさり侍るさまよ。何事も物まねびは必ずもとには劣るわざなるを、これはいとにくからず、をかしくこそあめれな」〔無名草子〕

とりからげ【鳥搦】

名「とりからみ」に同じ。「とつてはけなしもげあがり、うちづめかへるご、かけづめとりからげにいたるまで、一もつのとつてなり」〔狂言・政頼〕

とりからみ【鳥搦】

名鷹詞。鷹の脚の前中央の指の爪。『鷹経弁疑論･上』には「とつすへ」「取手」「鳥からみ」の名を挙げ、『鷹秘抄』には「中指はとすゑ〈一説鳥からみ〉」とある。「懸爪とまた鳥搦そのあいだ」〔箸鷹和歌文字抄〕

とりき【取木･圧条】

名樹木の増殖法の一。低い枝に傷をつけ、その枝をたわめて傷の部分を土に埋め、傷口から根を生じたとき、親木から切り離して苗木とする。枝が太く、または高くてたわめがたい場合は、傷をつけた部分を竹筒で囲い土を詰め、そこに苔を付け、あるいは草を植えて縄で巻く。常に薄い肥(こえ)や水をそそいで土が乾かぬようにすることが肝要。桑がこれに適する。季語、春。「Toriqi」〔日ポ〕「圧条{とりき}の事…惣てとり木は、木の枝に少し疵をつけ、たわめて竹を添、しかと結つけ、土をかけ埋置て、土乾ば水或は人糞へ水を入、薄してそゝぐべし、其疵の辺より根を生ずる也。其根土へよく入たる時、枝の元をきり置、後外へ植かへてよし」〔草木育種・上〕「挿圧{とりき}…次の年本木の方を切りて九月下旬に移し栽べし、五月梅雨の時分根を生たるものと知るべし、今月木犀、躑躅等をよせつぎにするによし」〔改正月令博物筌・二月〕

とりき･む【取極･取決】

動マ下二「とり」は接頭語。強くしかりつける。厳しくとがめる。「あまり手ひどく取極{きめ}しゆゑ、すぐにもゆるしにくゝ」〔八笑人・四追加・下〕「インネ、さういつてもとりきめにやアならない。これ若衆{わかいしゆ}、こつつめを庄屋どんへひこずつていつてくれさつしやい」〔続膝栗毛・一一・上〕　しっかりと決める。確定する。「これからアよくお前の了簡{りやうけん}も取極{とりきめ}た上でなければ、放心{うか}としては居られなひが」〔春色英対暖語・二・一〇〕

とりき･る【取切】

動ラ四通り道や逃げ道などを断ち切る。遮断する。『日ポ』に「みちを toriqiru〈武装した軍勢をもって道路を遮断し続ける〉」とある。「秦の兵を二手に依てあとからもとりきつたほどに、あとにいた勢も前へ行た勢も、二の糧道絶したぞ」〔蒙求抄・七〕「信直公の御陣の後を取切、三戸の通路を指ふさぎければ、諸勢以の外難義す」〔東奥軍記〕「彼様{かう}逃道を取きれば、蟻の這出る所もねへ」〔七偏人・四・上〕　「きる」は補助動詞。物をことごとく取る。すっかり取り上げてしまう。「家をあけて他国にはしるとも、年ごとの年貢に未進{みしん}なく、免{めん}をゆるさずみなとりきる分別」〔浮世物語・一・七〕

とりぐち【鳥口】

名文挟(ふみはさみ)の先端部の、文書などを挟む部分。鳥の嘴(くちばし)のように、二枚の細い板が取り付けられていることからいう。また、その形の文挟をもいう。「予外記に教へて曰く、宣命･見参共に鳥口に挿す可き也。宣命をば、かたつかたの鳥口を巻たる中に挿入て、見参をば、三通巻加へたれば礼紙と書との間すきたり、それを鳥口に挿す可き也と。外記曰く、たてさしにやと。予答へて曰く、さぞとよ」〔台記・保延二・一一・一六〕「次に笏を右に置き〈座の下〉、右手を以て竿を取り〈鳥口の際二寸許り、袍の鰭袖を押合せて之を取る。阿越解(あふのき)て之を取る〉、左手は文を抜取る〈鳥口の上の方へ漸く之を抜く〉」〔吉続記・文永八・一・二六〕　物を紐などでくくったとき、その結び目の所に挟みつけて飾りとするもの。①と同じく鳥の嘴に似た形であることからの名。「（名香ヲ入レタ箱ヲ）細組ならぬとも厚ひら一筋などにて結ふこともあるぞ。さてのちとりくちとて、殿上などのふみさしのやうなる物に、このゆひたる所をさしはさみてあるなり。そのとりくちは所にしたがふべし。柄に螺鈿貝すりたるもあり。堂供養などにはさるべし。僧けの所などにては黒塗りなるべし」〔雅亮装束抄・一〕

とりくび【鳥頸】

名頸のあたりにできる腫物。「瘻頸腫也、止利久比」〔新撰字鏡〕　鳥頸瓶子(とりくびのへいし)の略。「胡瓶〈酒かめ也。鳥首〉」〔江家次第秘抄・一〕　犂(からすき)の部分の名。車の轅(ながえ)のように前に延びた部分で、それに縄を付ける。形が鳥の頸に似ている。「耒等利久比」〔和名抄〕　鳥頸太刀(とりくびのたち)の略。「太刀者(は)、兵庫鎖、鳥頸」〔庭訓往来・六月〕

とりくびのたち【鳥頸太刀】

名銀作り螺鈿の剣で、柄頭に鴛鴦の頭を作りつけたもの。本来、鷹飼が佩用したという（武器考証）。広く、鳥の頭を作りつけた太刀ならば、『源平盛衰記･四二』に、鞆六郎を討った大胡小橋太が恩賞に鷲造りの太刀を授けられたことが見え、また、熊野新宮の神宝図に、金の鳳作りの太刀のあることが指摘されている（武器考証）。『東鑑』には、石清水に鳩作りの太刀の奉納されたことを記す。これらも、広義には鳥頸太刀であろう。『吉備大臣入唐絵巻』では、唐土の官人に、六朝風の異国らしい風俗の表現としてであろうが、鳥頸太刀を佩かせている。鳥頸(とりくび)、鳥頭太刀(トリガシラノタチ)ともいう。「大臣家大饗、鷹飼…鳥頸太刀」〔江家次第・二〕「太政大臣大饗、…御鷹飼渡、左近府生下毛野敦利…鳥頸剣〈…銀にて鴛頸を作る〉」〔長秋記・天永四・一・一六〕

とりくびのへいし【鳥頸瓶子】

名頸の部分が細くなり、上部に鳥の頭などをかたどった瓶子(へいじ)。唐瓶子(からへいじ)とも、胡瓶(コヘイ)ともいう。「東机に陶器鳥頸瓶子一口を置く。長さ一尺七寸許り、木を以て鳥頸形を作り之を継ぐ」〔長秋記・天永四・一・一〕

とりくび･る【取縊･取絞】

動ラ四頸状の物を、くびるように手でしっかりと握りしめる。「正頼がをのこどもは、れいよりもさうぞくうるはしくして、さくとりくひりてぞ、ねりいでにたりし」〔宇津保・蔵開上〕「香炉取くひりて、額に香呂をあてゝきせいし給ふ事、みる人さへくるしく思けり」〔宇治拾遺・二・二〕

とりくみ【取組】

名「とりくむ」の名詞形。人や物事を取り合わせること。「彼方こなたと頼、縁付の取組{とりくみ}をせんとすれどもおもはしき方もなくて打過けるに」〔杉楊枝・五〕「梅につばきのとりくみにてしられずや」〔抛入花伝書・上〕　構成。仕組み。「はじまるよりおはるまでの諸わけ、芸のとり組{くみ}目とまる事もなく、思ひ入たる舞ぶりもなし」〔都風俗鑑・三〕　勝負を決する際の、参加者どうしの組み合わせ。特に、相撲や相撲を模した競技にいう。「むかしの行司と云は四十八手をおぼへ、一番に相撲の名を云、取組の次第を云なり」〔七種宝納記〕「角力会(=俳諧)といふ事ありて西東とわかれ勝負付取組{とりくみ}のと板行におこしひろめ侍也」〔風流仙婦伝〕　相撲の決り手の四十八手(しじふはつて)を房事の体位に転じ用いるところからいう。男女の交合。「四ツ目屋を落トして置イたべらぼうめ／孫がほしさにさせる取リ組」〔誹風末摘花・三〕　商人どうしの間で売買や貸借の契約がなされること。信用取引を設定すること。「今の世の手代の身持ほど、うたてけきはなし。いぜんにかはり、私商を陰にてしかけ、しかも分不相応成る金銀の取くみ、しあふすれば己が徳として、損がゆけば、親方へ難儀をふりかけ」〔日本新永代蔵・五・三〕

とりく･む【取組】

動マ四手と手を取り合う。「手をとりくみ、肩をならべてわたすべし」〔平家・四・橋合戦〕　格闘、相撲など、勝負を争って互いに相手の体に組み付く。「兄と弟と俄に取組て、からと上に成り下に成り為るを」〔今昔・二七・一三〕「立あひて取組{くむ}よと見えしが…苦もなく抛{なけ}たりければ」〔武道張合大鑑・五・一〕「とりくみし陰と陽との力にて二葉にわれの相撲草かな」〔後撰夷曲集・一〕　男女が交合をする。「はいりなんしと取組んで居てぬかし」〔柳多留・一三七〕　組み立てる。「迚も床に入てもよしなし、人形まはしして遊べと挟箱よりたゝみ家躰取組{とりくみ}、上幕･つらがくし･首落し、五尺にたらぬ内に金銀をちりばめ自由を仕懸」〔一代男・五・六〕

とりげ【鳥毛】
鳥毛①　＜武用弁略＞

名指物(さしもの)の一。大名行列で、飾りとして立てられる。竿の先を鳥の羽毛でいろいろな形に作り、大鳥毛(おほとりげ)、丸鳥毛などがある。また、色にも黒鳥毛、白鳥毛などがある。「伊東は黒地のはた、鳥毛の棒の馬印」〔宝暦八年写難波戦記・二〕「花は根に鳥毛の者やかごの者」〔俳諧大句数・三〕　大名行列などに飾りとして立てた、鞘を鳥の羽毛で飾った鳥毛槍の略。「すやりの鉤にしだれ糸、さつとしだれて、しだれとりげの大小は、是南部殿、津軽殿」〔薩摩歌・上〕

とりけだもの【鳥獣】

名鳥獣(てうじう)の訓読に基づく語か。とりとけだものとの併称。人間以外の動物を代表させて用いられることが多い。「又、鳥獣{トリケダモノ}昆虫{はふむし}の災異を攘はん為には、即ち其の禁厭むる法を定む」〔神代紀・上・訓〕「釈尊入滅のむかしは、日月も光をうしなひ、心なきとりけたものまでも、うれへたる色にしづみけるにと」〔とはずがたり・五〕「されば、夜の猿はかたぶく月にさけび、秋の虫はかれゆく草にかなしむとかや。鳥けた物までも、愛別離苦をかなしむと見えたり」〔曾我・一二〕

とりげもち【鳥毛持】

名大名行列で、鳥毛(とりげ)①を持って振る奴(やつこ)。鳥毛の者。「歩行衆又は関路の鳥毛持」〔虎渓の橋〕

とりこ【虜･擒･俘･囚】

名敵方に生け捕りにされた者。俘虜。捕虜。「擒トリコニス」〔易林本節用〕「若し兵を出して戦はゞ、漢必ず楚の為に擒{とりこ}とならん」〔元和整板本太平記・二〕「愚将は浅して恐る。恐る故に功をなさず、浅き故に顕はる。計に非ず、結句敵の為にとりことなる」〔色道大鏡・五〕「桜木姫様は先達てとりことおなりなされ、此銀閣寺へのお預けと承り升る」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕

とりこ【取子･猶子】

名もらい子。養子。「（猶）子トリコ」〔名義抄〕「あぢきなきもの。…とりこの顔にくげなる」〔枕・七九〕「むすめの、とりこして久しく音せざりしかば　たらちねの親をばすててこはいかに人の子をのみ思ふわが子ぞ」〔伊勢大輔集〕

とりこ【取粉】

名つきたての餠が物に粘りつかないように、手や容器に打つ米粉。「五年以前の餠つきの夜…ひよつと手がさはつて出来心で、取粉{とりこ}ぐるみにじつとしめましたれば」〔世間娘容気・六・一〕「ちん餠の取粉はねこの鼠米」〔柳多留・一〇五〕「入レるつくねばる持チヤげるソレ取粉」〔柳多留・一五八〕

とりこし【取越】

名「とりこす」の名詞形。期日の定っている行事を、その期日よりも早く行うこと。『梅窓筆記』に「年廻を引上ぐるを取越と云ふ」とあり、年忌の法要などにいう。『俚言集覧』に「後の事を前にするをば凡て取越と云ふ」とある。親鸞の忌日の法事を、一か月前の十月に行うのを御取越しというのもこの例である。「小船一艘たゞよひて都そだちの女房の殿上人とおぼしきが…いかさま是は七夕の年に一度をこらへかね、又取りこしの天の川とわたる舟かばけ物かと」〔用明天王職人鑑・二〕「鰒をきらひなおやぢがお取越{とりこし}によばれて芋を喰て死る」〔南極駅路雀〕　転じて、通常より繰り上げて先に行うこと。「まだ祝言もせぬ先から、女夫いさかいの取リ越かい」〔新版歌祭文・野崎村〕

とりこ･す【取越】

動サ四ある空間を越して、自分のほうに引き寄せる。身近なところへ持ち込む。「取こす棹のしづく袖に懸りたれば」〔海道記〕「江戸よし原へ五丁ひけ、のこる二丁のこのくるわ、こゝへとりこすあげやのにわか、お客のしゆかふの道成寺」〔独道中五十三駅・四幕〕　期日の定っている行事を、その期日より早く行う。「来月八日東林院御正忌の為也〈来年三十三廻其の仏事とりこし、東向沙汰すべき由にて、経木をも東向出さる〉」〔言国卿記・明応二・閏四・一八〕「今までの嘉例をいはゐ替るとて、十日の帳とぢを二日に取こし、五日にせし棚おろしを三日にして」〔胸算用・五・二〕

とりこのいけ【取古池】

名所名。「妹が手を取石池(とろしのいけ)の浪の間ゆ鳥が音けに鳴く秋過ぎぬらし（万葉･二一六六）」の「取石」が「取古」となった本文によって『類聚古集』以下に「とりこ」と読んだために生じた語。『歌枕名寄』は近江とする。取石池(とろしのいけ)は和泉国大鳥郡（大阪府高石市）の取石にあったという。「とりこの（池）〈万〉」〔八雲・五〕「いつかたへたちはなるとも見えぬ哉とりこの池にすだくあし鴨」〔夫木・二三〕

とりこみ【取込】

「とりこむ　」の名詞形。 名･形動ナリ凶事などがあって、所用が重なって混雑していること。多忙をきわめるさま。『俚言集覧』に「取込　混雑煩多なるを云」とある。「鞅掌トリミダス、トリコミ」〔書言字考〕「御るすと申、御取こみの刻、遠路是まで御来儀、種に御ねんごろに仰せ聞かるゝは忝き次第」〔日根野吉明書状・寛永一五・一・七・米田是季宛〕「今年は此くにのとの様にお取込な事が有て、春へ延ました」〔傾城勝尾寺・三段目〕「取込みの門もあさがほ咲にけり」〔文化句帖・文化二年〕　 名他の物を自分の物とすること。「取込　…又、物を取入るを云」〔俚言集覧〕

とりこ･む【取籠･取込】

 動マ下二人を部屋などに閉じ込めて、外に出さないようにする。「（コノ児ハ）をば君なむかなしうしてとりこめてしとの給ひしにやあらん」〔宇津保・楼上上〕「其の山に一人の仙人有り、雨を降す諸の竜王を取り籠たれば、世の中に雨は降ざる也」〔今昔・五・四〕「ひきまはす霞の網の内にけさとりこめられて啼か鶯」〔銀葉夷歌集・一〕　人をまるめ込んで自分の意のままにする。「かやうのすぢ(=縁談ノ話)は、おやある人はそれこそともかくもいそげ、おとゞも北方にとりこめられて、よもし給はじ」〔落窪・一〕「こはきものゝけにとりこめられ給へる人に」〔大鏡・時平伝〕「量らざる外に、我れ魔縁に取り籠られたり。不動尊、我を助け給へ」〔今昔・二〇・六〕　大勢で取り囲む。包囲する。「Toricomuru　〈人が逃げないように、その人をまん中に取り囲む。すなわち、包囲する〉」〔日ポ〕「子共{こども}又父を中に取籠{とりこめ}て、手に手をとりくみ、袖をひかへて、只泣くより外の事はなし」〔金毘羅本保元・中〕「心はたけくおもへども、大勢のなかにとりこめられて、いけどりにこそせられけれ」〔平家・四・信連〕　物を自分のものとする。「時忠…その笛をもとりこめて侍けるほどに」〔今鏡・村上の源氏〕　 動マ四取って自分のところに入れる。また、外にある物を内へ入れる。「うたよむと思へる人の、やがて歌にまつはれ、をかしきふるごとをもはじめよりとりこみつゝ(=高松宮家本ハ「とりこめつゝ」)、すさまじきをりよみかけたるこそ、物しき事なれ」〔源氏・帚木〕「一度にくだされ物、ばつと此沙汰あつて、皆取込{こむ}事を願ひ」〔本朝桜陰比事・五・八〕「安物ばつかり取りこんでは、ハアスウいうてゐる」〔松翁道話・五・下〕　銭をもうける。かせぐ。「つら三ケの津のしばゐを見るに、一年に二度三度づゝ、我身の上を狂言に取くみ、大銭{おほぜに}を取こまぬという事なし」〔役者万年暦・江戸〕「じめへをかせいで、たいそうきやくじんがあつて、おもいれとりこんだが」〔延命養談数・下〕　人をまるめ込む。籠絡する。『色道大鏡･一』に「とりこむ　しこむと同じ心なり。尤、おとこより女郎をとりこむ手立{てだて}もさまあれど、是はまた、女郎の利発にておとこによくおもひ入さする所にいふ詞なり」とある。「抑{そも}天下の遊人を見るに、交会度かさなり、おもふさま傾城にとりこまれてより、両吟をこのむは、是常の事也」〔色道大鏡・五〕「後世{ごせ}の引入{ひきいれ}といふは、美しき尼をこしらえ、身は墨衣をきせ置、なりさうなるおかた達に付てつかはし、我宿は是、ちと御立寄と、取{とり}こむ事もあり」〔一代男・四・五〕　所用が重なって混雑する。ごたごたする。「しゆぜんどのにもさいあひ申候へども、こゝもととりこみ申候まゝ、心しづかに申うけたまはらず候」〔真田家文書・真田信繁書状・元和元・一・二四〕「国方より旦那御用の義申こし、とりこみて一円隙なし」〔役者舞扇子・京〕「由良助もお礼に参る筈なれど、鎌倉へ出立も今明日、何角{なにか}と取り込み、躮{せがれ}力弥を名代として失礼のお断{ことはり}」〔忠臣蔵・一〇〕

とりこも･る【取籠】

動ラ四「とり」は接頭語。閉じこもる。狭い所に入って出ようとしない。「そうじて天照太神のあまの岩戸へとりこもらせられた時は」〔狂言・禰宜山伏〕「肥前の天草一揆のとりこもりし嶋原の城のごとく」〔浮世物語・一・五〕「雨の淋しく只二人源五兵へ住なせる小風敷{こざしき}に取こもり」〔五人女・五・一〕

とりころ･す【取殺】

動サ四悪霊･悪神がとりついて殺す。「まづここさらせ給へ、多くの人とりころしつる蔵なり」〔宇津保・蔵開上〕「其後こはき物のけになりて程なく呂后をとりころしたてまつりけり」〔唐物語〕「かれが病の次第只事ならず覚へしものを、定めて頓て取殺{とりころ}されぬべし」〔著聞雑々集・三〕

とりざ【鳥座】

名食肉用の鳥類を扱う業者の結成していた座(ざ)。朝廷を本所とする。「高橋民部大輔宗頼朝臣来る。御厨子所鳥座、長橋局鳥座と公事之有り。…さてはとりのさと、かうるいのざのくじの事、さだめて聞きも御および候はんずる。とりのさよりは、もと七条ざ、五条ざ、三条ざと申て、三ざより外は候はず候。三条ざいそれへくじを出し候」〔言継卿記・天文一四・六・一六〕

とりさか･す【取栄】

動サ四手に取ってもてはやす。手にしてほめる。「右大将、檜破子など調じてたてまつれ給へり。御たちなどゝりさかしてくふ」〔宇津保・蔵開下〕

とりざかな【取肴】

名酒の肴(さかな)の一つで、膳の上に載せて出すものでなく、別に大きな皿に盛り合わせて出し、客は銘々皿に取り分けて食するもの。『酌次第』に「とりざかなにて御酒有とき、座敷により久しきとき、くぎやうの物いかほども座のけうによりて出べし、かやうの儀はさだまるほう有べからず」とある。口取(くちとり)もその一つ。「項羽は敵ぢやほどにと云うて、取り肴ばかりで酒をくれたぞ」〔蒙求抄・四〕「小杉一折のこるうつり香／いたゞいてかたはらに置とり肴」〔信徳十百韻〕「おもての二階からお手が鳴{なる}。あいと行さまに、そのへぎめのとり肴{ざかな}持てゆきや」〔けいせい手管三味線・一・二〕

とりさし【鳥刺･鳥指】

名竹竿の先端に鳥黐(とりもち)をつけたもので小鳥を捕えること。また、そのことを職業としている人。「鳥指トリサシ」〔運歩色葉〕「Tori&x5b;axi」〔日ポ〕「あはれなり小とり一羽をさゝむとて天にせくゞめ地にあしをぬく　…鳥さしの、小鳥一羽に目をかけて、わりなきしげ木、やぶのかげなどに、さほくりいだして窺よれるさま、みる心地しておかしくぞ侍る」〔三十二番職人歌合〕「塀越に富之介鳥さしの竿にて証文をさいてとる」〔けいせい花街蛙・序幕〕　近世、幕府に仕える鷹匠に使われて、鷹の餌にする雀を鳥刺竿で刺して歩く者。「餌刺し」ともいわれる。浅黄頭巾にはんてん、大小を差し、腰に籠を付ける。小鳥笛で雀を呼んで刺す。俗間に、幕府の隠密であるという噂があった。「其外後家の骨仏、腰元の骨仏、取揚げ婆の骨仏、鳥さしの骨仏、いろさまあれども」〔好色万金丹・二・三〕「鳥さしがかつぐと七つ過に成り(=鳥刺シガ竿ヲカツイデ戻ル午後四時ゴロニハ、鳥ガソロソロネグラニ帰リ、獲物ガ少ナイ)」〔柳多留・初〕　近世の酒宴の席の遊びの一。かるたの一種で十六枚の札から成り、殿様の要望する鳥を刺した者が勝ちとなる遊び。「鳥さしと云遊戯よく似たり。酒席にて骨牌の札に殿さま用人鳥指と三枚の外は鶴雁鴨雉子など鳥尽しの絵札人数にあわせ裏むけてよく札を切配る也。殿の札に当りたる人殿の札を出して用人と呼、用人札持し者前へ出して何の御用と問ふ。殿けふは鳥をとらして遊ぶと思ふ。鳥さしを呼べ。用人鳥さしと呼。鳥指の札の者ハツと答て札を向ふへ出す。用人鳥さしに殿の御意をのべ殿の好の鳥を云付る。鳥指雉子とか鶴とか仰の物を其座中に持居る者をさす。さし違る時は罰酒一盃呑又外の者に云当らぬ時は又一盃呑三盃呑ても得あてぬ時は改て札蒔直す也。廓中居続などにはかゝる遊戯など仕尽して遅日を暮すをいと興あり」〔皇都午睡・初・上〕　万歳(まんざい)の一。太夫と才蔵が一組になり掛け合いで歌をうたいながら踊る。門付け芸としても行われた。また、その歌や踊りをいう。「貴様口三味線でてんつるてんつるてんとはやさつせえ、おれが鳥さしを踊つて見せよう」〔江之島土産・二・下〕

とりさしざを【鳥刺竿】

名鳥刺(とりさし)に用いる細長い竿。先端に鳥黐(とりもち)をつけて使う。鳥竿(とりざを)とも。「鳥指竿{とりさしさを}〈雀竿{じやくかん}とも云、鳥をさして取物也、先に黐{もち}を付る也〉」〔道具字引図解二編〕

とりさた／とりざた【取沙汰】

名処置すること。取り扱い。「鳥羽院の御時、法性寺殿に、世の事一向にとりさたせられよと仰られける手はじめに」〔愚管抄・五〕「郡司泣く葬送の事もとりさたしけるとなん」〔宇治拾遺・一五・九〕　世間の評判。うわさ。「人のやうに分際分際に人の取沙汰する人の事なるべし」〔多胡辰敬家訓〕「Tori&x5b;ata する　〈世間に流布していることなどについて語る。あるいは、話題にする〉」〔日ポ〕「世間のとりざたは、善悪ともに申きけ候事」〔子孫鑑・下〕

とりさばき【取捌】

名「とりさばく」の名詞形。取り扱うこと。処理すること。「浴衣{ゆかた}の取{とり}さばき、火入{ひいれ}に気をつけ、鬢水{びんみづ}を運び」〔一代男・一・六〕「私共が思案なしに物事をとりさばきいたさば、如何やうなあしき事をいたさうも知れませぬ」〔坐談随筆〕「段に上州米の取さばき」〔芭蕉翁俳諧集〕

とりさば･く【取捌】

動カ四「とり」は接頭語。取り扱う。処理する。取りはからう。「とりさばくる」とも。「物の難しき一句を、面々にとりさばき、よく分別して買手の方へ申せば」〔ぬれぼとけ〕

とりさばくり【取捌】

名「とりさばくる」の名詞形。「とりさばき」に同じ。「芝居といへば尻がるに見に出、歓楽の取さばくり」〔役者談合衝・大坂〕「下女のとりさばくり、あたらしき格式おもしろし」〔役者御前歌舞妓・京〕

とりさばく･る【取捌】

動ラ四「とり」は接頭語。取り扱う。「歳五十ばかりなる男のかちの直垂におり烏帽子きて、唐瓶子菓子などとりさばくり、銚子どももて酒すゝめむとする処に」〔平家・一二・初瀬六代〕

とりさ･ふトリサウ【取障】

動ハ下二争う者やむちゃな行いをする者に取り付いて、その動きを制止する。仲裁する。 なだめる。 「Tori&x5b;ayuru　〈喧嘩している人々や、制裁を加えようとする人などをさえぎり止める、あるいは、引き離す〉」〔日ポ〕「伴大納言の出納の家の幼き子と、舎人が小童といさかひをして、出納のゝしれば、いでてとりさへんとするに」〔宇治拾遺・一〇・一〕「なふ腹立ちや。ああ悲しや。たそ(=誰カ)とりさへてたもれ。なふ」〔虎清本狂言・鏡男〕「合点せぬ故打擲せんとする後より取さへ、段々異見してゐる時」〔役者笑上戸・京〕

とりざを【鳥竿】

名鳥刺竿(とりさしざを)に同じ。「雀竿{しやくかん}〈今按とりざほ黐竿也〉」〔訓蒙図彙・一〇〕

とりしき･る【取仕切】

動ラ四自分の仕事として事を取り扱う。処理する。「とりしきつて」の形で、ひきかまえて、自分の役目として、の意で、副詞的に用いる。「有る大名の世子{わかとの}、宿善の人にや誰か取りしきりて勧める者もあるまひに、性質道心の深ひ御人で、称名が口に断なんだ」〔御文浚溝録・上〕「そのうち私なんざア、何も是ぞと取{とり}しきつて(=オハコノ)芸もなくつて」〔春色辰巳園・後・七下〕

とりしたた･む【取認】

動マ下二「とり」は接頭語。きちんと処理する。かたづける。整理する。「さしも深き御心ざしなかりけるをだに、おとしあぶさず、とりしたゝめ給ふ御心長さなりければ」〔源氏・玉鬘〕「見苦き物計とりしたゝめて、よろづありつかはしく用意して」〔沙石・七〕

とりし･づ【取垂】

動ダ下二かけ垂す。神に捧げる幣帛について、これを木の枝などにかけて、ふさのように垂すことをいう。「下枝{しつゑ}には青和幣{あをにぎて}白和幣{しらにぎて}を懸{トリシデ}て相与{とも}に致其祈禱{のみいのりまう}す」〔神代紀・上・訓〕「竹玉(たかたま)をしじに貫(ぬ)きたれ斎瓮(いはひへ)に木綿(ゆふ)取四手(とりしで)て斎ひつつ我が思ふ我が子ま幸(さき)くありこそ」〔万葉・一七九〇〕「榊葉(さかきば)に木綿(ゆふ)止利志天(とりしで)て誰が世にか神の御室(みむろ)と斎(いは)ひそめけむ」〔神楽・榊〕

とりしづ･む【取鎮･取静】

動マ下二乱れていたり、乱れそうになっている状態を、抑えて平静な状態にする。抑えて落ち着かせる。「人々すこし心ちとりしつめて、近き国々のつは物など召しにつかはす」〔増鏡・村時雨〕「証空は、母の心を取しつめて」〔曾我・七〕

とりしば【鳥柴】

名「としば」に同じ。季語、冬。「つれもなき人の心をとりしはにこがねのきゞすつけえてしかな」〔仲正集〕「鳥柴とりしば、としば」〔産衣〕

とりしば･る【取縛】

動ラ四手でかたく握りしめる。しっかりと握り持つ。「拉トリヒシク、トリシハル」〔前田本字類抄〕「撫劒〈此を、つるぎのたかみ屠利辞魔屡(とりしばる)と云ふ〉」〔神武即位前紀〕「道心はたとひ堅固ならずとも、慚愧の杖を取りしはりて常に身をいましめ」〔海道記〕「走蒐りて現八の、利手を丁と扼{とりしば}るを、こゝろ得たりと身を淪{しづま}して、振払{ふりはらは}んと角{すま}ひたる」〔八犬伝・八・八四〕

とりしまつ【取始末】

名事の後片づけ。「時に弥次さん、おめへも腹がたつたろうが、どふぞ了簡{りやうけん}して、この取始末{とりしまつ}をしてくんなせへな」〔膝栗毛・発端〕「長屋ぢうがよつてかゝつて、ほとけのとりしまつして、お寺へかつぎこみ」〔落咄屠蘇機嫌〕

とりしまり【取締】

名人や物事を取りまとめること。管理すること。「おれも六十に及ぶ。じつていになりおつたらとりしまりの用心にも呼事もあろふ」〔無事志有意〕
とりしまりなし「とりしめなし」ともいう。性格や行動にきちんとしたところがない。だらしない。『詞葉新雅』に「とりしまりがない　おほぞうなる」とある。「どこにござりイす〈トそこらを見廻す。一人ものゝとり〆りなきはいづくも同じ〉」〔廓節要〕「おいらんたちも、気に御ぢよさいはねへが、とかく取しまりがござりやせんので」〔青楼夜話色講釈〕　物事の様子が漠然としている。状況などがぼんやりとしている。「代物{しろもの}の儀は随分吟味仕、辻褄あひ不申、取しまりなく、たわいなき所を沢山仕入差置」〔古朽木・二〕「ゆり咲てとりしまりなき夕哉」〔七番日記〕

とりし･む【取締】

動マ下二固く決める。しまりをつける。「頼信様もしかとお心に取しめたことでもなし」〔関八州繫馬・一〕

とりしめ／とりじめ【取締】

名堅実でしっかりしていること。きちんとしていること。多く、「とりしめなし」の形で、「とりしまりなし」と同義に用いる。「取締（とり）しめ〈しまるとも〉」〔永代節用無尽蔵〕「しかも所釘裂{くぎざけ}して破れ編笠、丸ぐけの細帯とりしめもなき男」〔禁短気・一・二〕「とりしめのないおろか者伊右殿夫婦の気には入まい」〔宵庚申・中〕　管理し、監督すること。とりしまること。「家内の取締{とりじめ}をしてくれるものがないと、奉公人が育ちにくい」〔鳩翁道話・三上〕

とりじもの【鳥じもの】

副鳥のように。鳥が朝早くねぐらから飛び立つように、また、水鳥が水の上に浮び泳ぐようにの意で、朝早く出発することや小舟に乗って進むことの比喩に用いる。「波の上をい行きさぐくみ岩の間をい行き廻(もとほ)りいなびつま浦みを過ぎて鳥自物(とりじもの)なづさひゆけば」〔万葉・五〇九〕

とり･す【執】

動サ変取り上げる。やってみる。「あやしく、人のざえ、はかなくとりすることゞもゝ、物のはえありてまさる所なる」〔源氏・若菜下〕

とりす･う【取据】

動ワ下二「とり」は接頭語。物を一定の場所に安置する。「これも中納言御せうそこあり。みな御ぜんにとりすへたり」〔宇津保・蔵開上〕「三重四重に包たるを破れあふぎに取{とり}すへて出したりけるに」〔杉楊枝・一〕　女性を妻として家に置く。「如何なる女を取すゑて相住むなど聞つれば」〔徒然・一九〇〕

とりぜん【取膳･対膳】

名夫婦や親子など仲よしの者が、一つの膳を挟んで、向い合って食事をすること。「とり膳の侘もむつまし月の友」〔古来庵発句集〕「取膳で鉢合セする中の能サ」〔柳多留・六〇〕「他目{ひとめ}もなければ対膳{とりぜん}にて食事も済み」〔園の花・初・二〕

とりぞめ【取染】

名括染(くくりぞめ)の一種。布を糸でくくって狭い間隔で横筋模様が出るように染めること。また、その染め模様。その地色によって赤取染(あかとりぞめ)、紫取染(むらさきとりぞめ)の称がある。「義成は紫の取染の唐綾の直垂に、萌黄匂の鎧着て」〔源平盛衰記・二五〕「とり染と云染様の事、真鏡犬追物記に云、犬射素襖にとり染とて五色に細筋をおしよせにしぼり染にする事也云々。筋は横筋也。おしよせとは間をせばくする也」〔貞丈雑記・三〕「取り染　古名也。今俗京坂にてだんだら染と云。段斑だんまだらの略なり。江戸にて手綱染と云。馬の手綱に多くある形故也。古の取染は数彩を押寄せたる横筋染を云。今製も数彩なるもあれども、多くは白地藍筋也。白と藍と同じ大さに横筋染也」〔守貞漫稿・一九〕

とりたが･ふトリタガウ【取違】

動ハ下二用いるべきものを誤って、他のものを使用する。とりちがえる。「人のもとに、さるものつつみおくるやうやはある。とりたかへたるか」〔枕・八四〕「櫛の箱を取り寄せて、白き物(=オシロイ)を付くると思ひたれば、とりたかへて、掃い墨入りたる畳紙を取り出でて」〔堤中納言・はいずみ〕

とりだくり【取手繰】

名強引に取ること。無理やりに取り立てること。「わづかな事でも一つにすれば小判にして八十五両、取だくりにして」〔加々見山廓写本・五冊目〕

とりだすき【鳥襷】
鳥襷　＜絵本写宝袋＞

名文様の一。綾･緞子(どんす)などの織模様で、縦横の波線の中に、尾の長い鳥が二羽ずつ向い合った形。若年者の指貫(さしぬき)などに用いる。「鳥襷トリダスキ〈奴袴{さしぬきの}紋〉」〔書言字考〕「指貫鳥多須幾、若年之少弁勿論に候、中弁同前に候歟」〔宣胤卿記・永正一四・一・二二〕「絵{ゑ}は舜挙{しゆんきよ}の花鳥、上下は金地{こんぢ}の小もんのきんらん、中はあかぢの鳥たすき風帯一もんじまでけつこうをつくせり」〔伽・猿の草子〕「（藤原義孝ノ）束帯、赤袍、鳥襷の袴然べし。大臣の子なるが故なり」〔竜吟明訣抄・風〕

とりたち【取太刀】

名あわてて太刀を取ること。取るものも取りあえず行動するさまをいう。「足早に帰れば、玉置が若党共五六十人、取太刀許にて追懸たり」〔太平記・五〕「われをわれと思はんかたはつゞけといふこそをそけれ、鳥太刀(=「取太刀」ノモジリ)ばかりにて中鴨も行てしなんと、とんでいでけるを」〔鴉鷺物語・三〕

とりた･つ【取立】

動タ下二取り上げて立てる。「からうじて思ひ起して弓矢をとりたてんとすれども、手に力もなくなりて、萎えかゝりたり」〔竹取〕　並べ立てる。そろえる。「こぐるまふたつづゝ、しろがね･こがねの馬、さま色々とりたてゝ」〔宇津保・蔵開上〕「うなひ子がはなちのかみを取たてゝまきそめ川よ淵瀬かはるな」〔永久百首〕　家などを建てる。築く。「去六月より屋共こぼちよせ、資財雑具はこびくだし、形のごとくとりたてたりつるに」〔平家・五・都帰〕「金堂はそののち倒れふしたるまゝにて、とりたつるわざもなし」〔徒然・二五〕　世話をして引き立てる。目をかける。登用する。「甲斐しく取立申人もなくて、母儀計の養育にて」〔明徳記・中〕「入道が生頸をぬかんとする赤松の次郎法師を取立る条」〔応仁記〕「其身相応の衣類を着て、朝夕も折ふしの魚鳥を味ひ、貧なる親類を取立、下々を憐」〔本朝二十不孝・三・三〕　特に取り上げる。「とりたてて」の形で用いることが多い。「をかしきこと、とりたてて書くべき事ならねど」〔枕・三六〕「いとさしもとりたてたる御なやみなんどはなくてうせさせ給に」〔増鏡・内野の雪〕　取り除く。取りはずす。「かの廂に敷かれたりし物は、さながらありや。とりたてやし給ひてし」〔大和・一四〇〕　自分のものにする。手に入れる。「功を積んで、面々株を取立、今旦那衆と仰がるゝ」〔教訓雑長持・三〕　債務･租税などを厳しく徴収する。「此銭を都の御家に送る費せよ。又卅貫文なりとて、取たてゝはこばす」〔春雨・宮木が塚〕

とりたて【取立】

名「とりたつ」の名詞形。人を引き立てること。引き立てて抜擢すること。「然る処に、あけち日向守は、信長之取立之者にて有けるが、丹波を給はりて有しが、にはかにぎやくしんをくわ立」〔三河物語・下〕「夫より段々と信長公の取り立に預り羽芝筑前守に任し上り」〔落穂集・七〕　特別に選ぶこと。また、ひいきすること。顔を立ててやること。「初日には、知音の男より一家の女郎を挙る法也。さなき時は、とりたての傾城一両輩、並に昵近の囲職五人、或三人、太夫につれて挙ぐべし」〔色道大鏡・三〕「此所を了簡し、あの子を其まゝ下されば、侍ひとりの取立、生々世々のお情ぞや」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　特に近世、京島原の遊廓で、新しく新艘(しんざう)などになるときに、姉女郎の世話後援という普通の方式によらないで、抱え主からそのまま遊女として出されることをいう。「初めて客に出るものを突出しといふべけれど、今は姉女郎無きものをば、都て取立といふとぞ」〔柳花通誌〕　取ったばかりで新鮮なこと。また、そのもの。「取たてのかぼちや屋根屋は振廻れ」〔柳多留・二〇〕　善意を持って、金などを立て替えること。「先以て首尾よく満足に思ふ。とりたて分のことなれ共、互によい中には垣。…念の為{ため}手形一枚書きて越{こし}給へ」〔新色五巻書・二・三〕　催促をして、支払いすべき金品などを取ること。「享保五子年御書付、双方相対之上新田新堤取立之事、私領に而新田新堤取立候儀は、百姓之痛も無レ之様に」〔徳川禁令考後・九・一〇〕

とりたはけトリタワケ【鶏婚】

名牝鶏を姦淫すること。大祓の祝詞で国つ罪のうちの畜犯せる罪の一。「馬婚･牛婚･鶏婚(とりたはけ)の罪の類を種種求(ま)ぎて」〔記・中〕

とりたばね【取束】

名同種の物を一つにまとめること。転じて、集団などを統率すること。「本仁(=本人)にあひかはり、とりたはねをなすやからの罪科、本人のごとくたるべき也」〔塵芥集〕

とりだめ【取溜】

名盗賊が盗み取って蓄えておいた品物。「明がたちかふなるならばぬす人共が帰るべし、其取だめをおつたくりしんらうせずのまふけ取」〔国仙野手柄日記・上〕

とりちが･ふトリチガウ【取違】

動ハ下二相互に相手の物を手に取る。とりかわす。同時の行為にも交互の行為にもいう。「さかづきを torichigayuru　〈盃を互いにやりとりする〉」〔日ポ〕「北の方も佐殿も互に御袂を取り違へて、別れし時の悲しさ、今は亦合ふ事の喜さに仰出さるる方は无くして、御涙に咽つゝ」〔妙本寺本曾我・三〕　物を取り間違える。誤って他の物を取る。「古郷へ帰るとて（人ノ）金を取りちがへて（自分ノ）入物へ入ていんだぞ」〔蒙求抄・三〕　間違って理解する。誤解する。「古人の詩に珠(=還)合浦甞君と作は誤り也。斉の孟甞君に故事を取りちがへたぞ」〔蒙求抄・九〕「春を名に取ちかへてやなかざらむうぐひすのみに寒かへる空」〔玉吟抄〕

とりちがへトリチガエ【取違】

名「とりちがふ」の名詞形。間違って解すること。また、心得違い。了簡違い。「師説にうとき事もあるにや。虚実新古の取ちがへも有べし」〔風俗文選・直指伝〕「然るを、氏もなき者と同役は成まじ。只今迄足軽にて有し者を、頭人には不二罷成一と思ふは、以の外の取違也」〔葉隠集・二〕

とりちやうトリチョウ【取帳】

→とつちやう

とりちらか･す【取散】

動サ四「とりちらす①」に同じ。「わびずみはとりちらかしておく山になげやり梅の枝のをり垣」〔万載狂歌集・一〕

とりちら･す【取散】

動サ四「とり」は接頭語。乱雑に放置する。「とりちらかす」とも。「むかしもてつかひ給し調度、いさゝかにてならし給しほうごなど、とりちらし給ものなくし給などして」〔宇津保・国譲中〕「草に見ふする鳥…けはなちらすといふ事もあり。是は毛をとりちらす事歟」〔責鷹似鳩拙抄〕「ふと閼伽棚に樒を摘みすて、花皿華足の類の仏具、取り散らしゝに目をとゞめ」〔偐紫田舎源氏・二七・上〕　分散させる。分配する。「いかゞなども思ひ煩はで、人々に（絹布類ヲ）とりちらしなどしたれば、おのおのさし縫ひなどす」〔源氏・宿木〕

とりつおいつ【取りつ置いつ】

とやかくと思い惑うて定まらぬさま。あれかこれかと思案して悩むさま。「とつつおいつ」「とつおいつ」とも。「取{とり}つをひつの談合に日かずのたてば」〔小夜衣・五・一〕

とりづか【取柄】

名弓･鞭(むち)･杵(きね)などの、手で握り持つ部分。「白羽の中差抜出し、思ふ矢束引て放たれば、平判官の弓の取つかの上、一束をきて射削り」〔慈光寺本承久記・上〕

とりつか･ぬ【取束】

動ナ下二一つにたばねる。「蜷(みな)の腸(わた)か黒し髪をま櫛もちここに搔き垂れ取束(とりつかね)挙げても巻きみ解き乱り童髪(わらは)になしみ」〔万葉・三七九一〕

とりづかひトリズカイ【取遣】

名掛金などを集めて、帳簿の上の決済をせず、勝手に使用すること。「先の掛金あつめ、是も弐千両ばかり取づかひにいたされ候」〔万の文反古・一・二〕

とりつき【取付】

名ものの初めの手がかり。もとで。開業資金。「わづかの取付千貫目にする程の人心、よろしき極め成べしと沙汰して」〔織留・六・四〕　入り口。とっかかり。「すぢかひに木綿袷の竜田川／御茶屋のみゆる宿の取つき」〔炭俵・上〕「斯{かく}てわかばやしの郷{ごう}をうちすぎ、篠原{しのはら}のとりつきにて」〔膝栗毛・三・下〕　し始め。始めたばかり。「とつつき」とも。「取付{とりつき}の素人{しろと}末社の分として、人もなげなる座ぶり、あぢ過て見にくい。おいてくれ」〔風流曲三味線・六・四〕「楊枝計リけづつては埒の明ぬ身躰{しんだい}。取リ付キからしつているなじみのそなた」〔ひらかな盛衰記・二〕

とりつぎ【取次】

名「とりつぐ」の名詞形。訪れた人の用件を主人に伝えるなど、両者の間にあって、ものを伝えること。また、その人。「とりつきなどは御つぎつぎのむすめたちなどぞし給ひける」〔清慎公集〕「取次{とりつき}金剛が出て太夫様は只今他行いたしました」〔花競璃寛話・桜〕　なかだちをすること。また、その人。紹介。「金のむしろうちしき、地頭のとりつきにて、将軍家の山ざとの百人衆にめしくはへられける所に」〔人鏡論〕「身うけなどゝのとりつぎは、かなはぬ事じやあいそない」〔けいせい手管三味線・四・二〕　商品の売買の仲介。「さては高直{かうぢき}なる諸道具の取次{とりつぎ}、其外女奉公人、此等の品々を取持事のみ、業{わざ}としてけり」〔子孫鑑・中〕

とりつきしんしやう――ショウ【取付身上】

名あらたに始めたばかりで、余裕のない家業や暮し。また、世帯道具など取りそろわないまま、とりあえずもうけた新家庭。取付身代(とりつきしんだい)、取付世帯(とりつきせたい)とも。「今年{ことし}、差礼{しやれ}の骨肆{みせ}を出して、少しく下情{かじやう}を売るに至る。されど、いまだ取付身上{とりつきしんしやう}のしみつたれにして、代呂{しろ}ものいたつて麁抹{そまつ}なるも、胸中の基手{もとで}乏しき故なり」〔商内神・自序〕「またお前様も新法家業{とりつきしんしやう}の所で、折角お金が手に這入たのだに、辛防拙{ぎた}なく私が側に居たいからといつて、商売の邪魔になつては行なひヨ」〔春色英対暖語・五・二七〕

とりつきしんだい【取付身代】

名取付身上(とりつきしんしやう)に同じ。「ちと今まで御せわになりしごおんをくりに、御酒にてもあげたけれども、なにがとりつきしんだゐ、心ばかりまづこれにて御目にかゝり」〔軽口へそ順礼・三〕「取付身帯　嚊が大きな腹で居」〔伊勢冠付集〕

とりつきせたい【取付世帯】

名取付身上(とりつきしんしやう)に同じ。「喰口をひとりへそふかひつじ米／いづれの秋にとりつき世帯」〔俳諧大句数・八〕「早く床をとつて寝かすがいい。とわいへおれもとりつき世帯だから、夜着のつがふがわるい」〔与話情浮名横櫛・九幕〕

とりつきだち【取付立】

名何かにつかまって立つこと。何かを頼りにして立つこと。つかまり立ち。「山の腰に取つきだちや薄霞」〔毛吹・五〕　転じて、他者に依存してやっと物事をし始めること。「しかも素人の金本に、つかみ取もあるやうにいひまはし、出にくい金を出させ、やう四五日さきから取つきだちのしばい」〔役者万年暦・京〕

とりつきは【取付端】

名すがりつく手がかり。とっつきば。とりつくしま。「（雷ガ）おちはおちたが、ひらちへおちて、とりつきはなく、あがられず。うろしてゐるを」〔千里の翅〕「とりつきはがない　つきなし」〔詞葉新雅〕

とりつきむし【取付虫】

名植物名。牛膝(ゐのこづち)の異名。穂状花序をなす緑色の細花は、花後反転して下に向き、結実すれば、先端がとげ状になった三片の苞をもって、人の衣服や動物の毛に点々と付着して容易に離れない。そのさまからこの名がある。「牛膝…とりつきむし…後ち其中に子を生ず。熟するにしたがひ漸く倒に垂、人の衣服に著て害をなす。故に此子にもやぶじらみ〈勢州〉の名あり」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕　転じて、人にうるさくまといついて離れぬ者をいう。「とりつきむしのごとし」〔毛吹・二〕「所の人異名をつけて、取付虫{むし}の寿林、ふる狸の清春といひて」〔織留・四・三〕

とりつぎもの【取次物】

名商取引、特に古物などの売買において、他人の所有物を所有者に代って取引するときの物品。「あれはそつちもこちも、取次物故、どうぞ仕切{しきり}たいが、いくらやらであつたの」〔津島土産・初・上〕

とりつ･く【取付】

 動カ四人や物に、手でつかまって離れぬようにする。すがりつく。しがみつく。「からころむ裾に等里都伎(とりつき)泣く子らを置きてぞ来ぬやおもなしにして」〔万葉・四四〇一〕「ともづなといておし出せば、僧都綱に取つき、腰になり、脇になり、たけの立まではひかれて出、たけも及ばず成ければ、船に取つき」〔平家・三・足摺〕「やれ座頭が狼{をゝかめ}の尾に取付{とりつい}て行{ゆく}は」〔驢鞍橋・下〕　相手に組み付く。つかみかかる。「同じ死にを、此老僧に取付て死なむと思て」〔今昔・二〇・九〕「三四人とりつきけれども、五郎は物ともせず」〔曾我・九〕「（蠅ガ獅子王ト勝負シテ）たちまちに獅子の鼻のさきに torit&x4a;uite」〔エソホ〕　物怪(もののけ)･魔物などが乗り移る。「御ものゝけのとりつきたてまつりにければ、すべて御けしき事のほかにて」〔栄花・楚王の夢〕「（妖気ガ）煮て喰{くら}ふ程の剛気なる者共には中取つき難く、やどりやすき躰にやどり」〔武道張合大鑑・三・五〕「道成寺の清姫の様に邪祟{とりつき}ますと申たら」〔春色英対暖語・三・一七〕　たよりとしてとりすがる。手づるとする。「これ(=後鳥羽院ノ返事)にとりつきて、又もとより義村が思よりて、此上は何も候まじ、左大臣殿の御子の三位の少将殿をのぼりてむかへまいらせ候なんと云けり」〔愚管抄・六〕「この御ことばにとりつき、かしこまつて申けるは」〔曾我・三〕「めづらしき心をよみ出たりとも、それに至極のおもひをなすべからず。この心ばへにとりつきて、一重の上の心を案じ出すべし」〔耕雲夜話〕　事にとりかかる。着手する。「其時かへ茶碗に茶筅、茶巾入て持出、風炉の前だゝみに置、こぼし持出て手前に取つく也」〔南方録・墨引〕「藤宰相あつらへの後撰上巻書はて畢んぬ。やがて下巻にとりつく」〔言国卿記・文明一三・四・一九〕「銭かりてまだ取つかぬ小商」〔続猿蓑・上〕　 動カ下二　の他動詞。物を他のものにつける。装着する。「矢形尾の吾が大黒に白塗りの鈴登里都気(とりつけ)て」〔万葉・四〇一一〕「うるさがりて（衣ニ香ヲ）をさとりもつけ給はねど」〔源氏・匂宮〕「わが身一つだにくるしかるべきに、よろづの物を取付奉りたれば、しどけなげにぞ見え給ふ」〔義経記・七〕　霊魂をあるものに乗り移らせる。「己命(おのれみこと)の和魂(にぎたま)を八咫(やた)の鏡に取託(とりつけ)て」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　事を始める。「雖然巨細無存知事候間、不及下知して左様に取つけたる公事に候はゞ、為私可問答之由申付候つる」〔大乗院寺社雑事記・康正三・七・八〕「家普請を春のてすきにとり付て」〔炭俵・上〕
とりつく島{しま}無{な}し頼るところがない。とりすがるところがない。「利欲の為に不義をする者は、すは一度わるい事があれば、何をするも不如意にして、一生涯の中とりつく島もなきものぞ」〔四河入海・一九・四〕「此一言に取つく嶋{しま}もなく、舟は佐渡にもどりて」〔武道伝来記・五・三〕「是さへむなしくなつて、今ははや取りつく島もなくて、生国なれば都にのぼり」〔役者万年暦・京〕

とりつ･ぐ【取継･取次】

動ガ四一方から受け取った物を他方へ渡す。双方の間に入って、一方から聞いた意向を他方に伝える。伝達する。「日ごろも御ふみ取りつきて参らする右近の尉なる人をめして」〔和泉式部日記〕「からかさをとり次、右の通いふて、しうにわたし、下人ひつこむ」〔狂言・秀句傘〕

とりつくろ･ふトリツクロウ【取繕】

動ハ四破損箇所を修理する。不備のないようにする。「かゝるところも、とりつくろひかゝはる人もなければ、いとあしくのみなりゆく」〔蜻蛉・上〕「大聖寺（城）の破却を取繕ふ」〔関ケ原軍記〕　身なりを整える。汚れや乱れを直し、整った形にする。「いとやせおとろへて、御ひげなどもとりつくろひ給はねばしげりて」〔源氏・柏木〕「恭敬してをそるゝ心ある程に、冠佩を正してとりつくろうて坐するぞ」〔四河入海・一四・二〕「女の恵帝の后となるほどに、そこで威儀をいかにも取つくろうて行也」〔蒙求抄・二〕　手落ちのないように物事の準備をする。『日ポ』に「Torit&x4a;ucur&x67;ta ふるまい　〈十分に拵えたてて用意の調った招宴〉」とある。「五七日は鉢羅奢佉に当ぞ。具諸根故に、ちつと取りつくろう事があるぞ。さるほどに、中陰をも三十五日をばとりつくろうてするぞ」〔史記抄・五帝本紀〕「其談合にきはまりければ、其男にかやうといひきかせて、やがて祝言の儀式とりつくらうなり」〔好色袖鑑・下〕「しよたいをしまい、小道具をのりかけにゝこしらへ、在所へのぼらんととりつくろふおりから」〔鹿の巻筆・三〕　欠点や過失をとりなす。「うぬらが様にたゞ取る事さへ不調法では、どふでろくな盗人にはよふ成まい。ごくどふめらと呵{しか}られて、まじめに内義が取繕{つくろ}ひ」〔花飾三代記・五〕「ひとのあやまちを toritszkurau」〔和英語林集成・初版〕　その場かぎりの処置でごまかす。「たつた一時か二ときの、遊びを喜見城のたのしみ。戸をしめるやいな、夜食もそこ、うちの首尾とりつくろい、急{いそ}こつそり出て行」〔寸南破良意〕「あまり諸道具がないゆゑ、道具だてをかりてならべたて、とりつくろひおきしに」〔はなしのいけす・下〕

とりつけ【取付】

名江戸時代の年貢の取り立て方の一。検見(けんみ)④とは区別した。用例のようにいろいろな方法があった。「検見と取付とは心持各別なり…取付をするには、検見をはなれてせざれば悪し、取付に少し宛様子替り有、高に幾ツと割付ると、反別に取米を割付ると、田畑共に米にて取と、田は米、畑は金にて取と、又畑方は何にても作る物を年貢に取所も有」〔県令須知・二〕　いつも定った店から物を買うこと。買いつけ。「としごろとりつけなる人の、酒のあたひとりに来りければ皆すましけり」〔仁勢物語・上〕

とりつけしば【鳥付柴】

名鳥柴(としば)に同じ。「鷹飼男鷹を居ゑて相従ふ〈巻染水干、青革袴、指貫…付鳥柴(とりつけしば)例の如し〉」〔長秋記・天永四・一・一四〕「柴高七尺五寸〈普通の柏木よりは葉せばく円くして、表裏に毛おひたり。是を鳥付柴といふ也。一説に云、たもん柴といふ物也〉」〔河海抄・一一〕

とりつけひつつけ――ヒッツケ【取付引付】

副ことばに取り付け話に引き付け、の意でいう。あれこれとことばを尽して。「取つけひつ付、人の身の上の事我物にして、見ぬ京物がたり」〔好色破邪顕正・上〕「浜の真砂もあゆむ章魚{たこ}の入道が秀句、松の葉のちりをひねる新参ものゝ噂、とりつけひつつけ何{なに}やかや、榧{かや}や搗栗{かちぐり}、ほんにおかしい事の山なるを」〔軽口蓬莱山・序〕

とりつづき【取続】

名「とりつづく」の名詞形。生計の維持。「衣の奉加はないかいなと、云ひあるかばとりつゞきのたねとも成るべしと」〔針の供養・四〕「右の者義、不如意にて取続相成り難し迚(とて)」〔街談文々集要・文化元年〕

とりつづ･く【取続】

動カ四「とり」は接頭語。次から次へと続く。引き続く。「年月は流るるごとし等利都々伎(とりつつき)追ひ来るものはももくさにせめ寄りきたる」〔万葉・八〇四〕「きたなげなき四位五位六位などの、（膳部ナドヲ）さまとりつゝきもてまいるありさま」〔栄花・若水〕　特に、商売を手がけ、それをずっと維持する。商売や生計が立ち続く。「商売大躰{をゝてい}に代て両替屋に、見せ付{つき}広く、人の金銀かぎりもなく預り、あなたこなたと手まはしして、二度{たび}昔の身袋{しんだい}に取続{つゞ}くべき年の暮」〔永代蔵・五・五〕「（遊ビヲヤメテ）居宅を売残し、売買物{しやうばいもの}を小躰{こてい}にして、渡世に取続き、身を捨て働けば」〔傾城歌三味線・一・一〕「お前{ま}はんは米八んと同居{いつしよ}になつて、何様{どふ}にも為{し}て取{と}りつゞひてお呉{く}んなはれば、夫{それ}で私{わちき}の顔も立{たつ}し」〔春色梅美婦禰・五・二九〕　 動カ下二　の他動詞。「とり」は接頭語。次から次へと続ける。「そらせうそこをつきしくとりつゝけて、こまやかにきこえ給ふ」〔源氏・藤袴〕「かたはしありけるも、枝をつけ葉をそへ、なに事もつきしくとりつゝけいひそゝめくを」〔寝覚・二〕「三聖三笑{さんせいさんせう}の親{したしみ}を、此草紙の方人{かたうど}となし、なき事のみを見しやうに取続{とりつゞけ}たるは」〔杉楊枝・序〕　取ることを続ける。次々と取る。「ぢんを torit&x4a;uzzuquru　〈陣を拡張する。あるいは、延長する〉」〔日ポ〕

とりつづ･む【取約】

動マ下二「とり」は接頭語。質素にする。節約する。「自身の身の上をも倹約して、随分に物事を取つゞめ、身の上の始末をも致すべき事を」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

とりつばさ【鳥翼】

名鳥類。「友なふものは鳥つばさ、中にもかりがねの春はかへると申せども」〔用明天王職人鑑・二〕

とりつ･む【取詰】

動マ下二突然の悲しみ、心配事などをいちずに思い込んで、常軌を逸した状態になる。「聟がお仕置{しお}キに逢ツたと聞イたら、娘めは直グに取詰{つめ}まする」〔日高川入相花王・三〕「是は何かフイと、取詰{とりつめ}た様子と見へますが」〔和合人・初・下〕「モシぶんりさん、ひとへさんがとりつめなんした。ちよつときておくんなんし」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・二〕　病状が切迫する。また、切迫した症状が起る。「二位兼見卿晩申の刻食事之時、俄にとりつめ死去也」〔舜旧記・慶長一五・九・二〕「何時いかやうなる病が急{きう}に取つめて、頓死{し}頓病{とんひやう}する時」〔武道張合大鑑・二・一〕　激しく追いつめる。城などを厳しくせめつける。窮迫させる。「修禅寺にて又頼家入道をばさしころしてけり。とみにゑとりつめざりければ、頸にををつけ、ふぐりを取などしてころしてけり」〔愚管抄・六〕「勤めの節悪きよしを仰られ、慶聞坊をいつもとりつめ仰られつる由に候」〔蓮如上人御一代聞書〕「天文十五年月日、小県のうち戸石の城へとりつめ攻なさる時は」〔甲陽軍鑑・品二五〕

とりて【取手･捕手】

名「とり」は相撲を取ることの意。「手」は人の意。相撲節(すまひのせち)に出て相撲を取る力士。「今日土佐相撲為男、及び取手者一人、白丁一人参り来る」〔小右記・寛仁三・七・二二〕「其の年は相撲の取手にも立ざりけり」〔今昔・二三・二一〕　相撲をよく取る者。相撲の巧者。「某は国もとにて名をえたる、鼻取相撲と申とり手でござるが」〔狂言・鼻取相撲〕「松の尾の神わざにて、鳥居のもとに相撲をとる事ありけり。…すぐれたるとりてには先、立石、藤つな」〔新竹斎・二〕「四国一番の取手に成ぬ」〔本朝二十不孝・五・三〕　「手」は技能･わざの意。相撲のわざ。「恒世は丹後の相撲也。…勢は成村に少し劣たれども、取手の極たる上手にて有ける也」〔今昔・二三・二五〕「相撲は最手(ほて)占手(うらて)、或は左或は右、皆強力の致す所也といへども、又取手の相遮る事あるにや」〔著聞・一〇〕「東国無双の相撲の上手、四十八の取手に暗からずと聞ゆ」〔源平盛衰記・二一〕　罪人･被疑者などを捕える役の者。近世、江戸では、町奉行もしくは火付盗賊改めの配下にある同心で、捕縛に向う者をいう。着込みに鉢巻をし、「御用」と書いた提灯をかかげ、十手を帯して赴いた。捕吏。捕方(とりかた)とも。「縄かけまする時分に、とり手の者がつよくあてましたそふに御ざりまする」〔傾城妻恋桜・上中入〕「我が縛{いましめ}の索{なは}觧{とけ}て、人にぞかゝる捕手{とりて}の役義」〔八犬伝・四・三二〕　近世前期に流行した武芸の一。柔(やはら)や拳法に似た術で、相手を生け捕りにする術。作州津山出身の竹内流の祖竹内中務太夫が、天文元年（一五三二）に愛宕山の利生でこの術を授ったと称した。「とりで」ともいう。「我などは、やはら取{とり}手や棒などを、あらまほしとくゆる」〔悔草・下〕「手振でかゝる事は、今の世の中に、取手{とりて}の師匠か取揚婆々より外に銀{かね}に成物なし」〔永代蔵・三・一〕「何ほどの事あらんと、此比習ふた捕手{とりで}にて、ずかといり、なんの苦もなくうでねぢあげ」〔軽口腹太鼓・二〕　広く、捕えたり受け取ったりした者をいう。罪人･敵軍などを捕えた者。「此彼{こゝかしこ}に隠れ居たる平氏の一族共、数{あま}た捜し出されて、捕{とり}手は所領を預り、隠せる者は忽に誅せらるる事多し」〔元和整板本太平記・一一〕　質物(しちもつ)を受け取った者。「（盗品ノ）質とり候もの、置主{をきぬし}を知らずは、取手の越度{をつと}たるべき也」〔塵芥集〕　盗みをした者。「此盗人、外より入たるにあらず。門{かど}はしめて裏道なし。角{とかく}とりては十弐人の弟子のうちなり」〔本朝桜陰比事・五・三〕

とりで【取出･砦】

名紛争や合戦の状況に応じて臨時に設置する小規模な城廓。また、それを設けること。取出の城などと熟して用いることが多い。出城(でじろ)。「砦トリデ〈韻会、山居に木柵を以てする也〉、寨同〈同上〉」〔書言字考〕「定て川際に取出を構へ川東の御知行相押へ候べきの間、其已前に此方より御取出仰付けらるべきの由候て、八月廿二日、於多井川をこし、名塚と云ふ所に御取出仰付けられ、佐久間大学入れをかれ候」〔信長公記・首〕「郡山通路へ取出の城を二つ築候へば」〔伊達日記・中〕「余語湖傍は中川瀬兵衛清秀が砦、他の砦とあひとをし」〔佐久間軍記〕

とりてき【取的】

名一人前でない下っ端の相撲取り。「名歌のかずまはしの錦夜にならんことをおそれておのれとりてきのてにはだにたどしかれど」〔晴天闘歌集・跋〕「（親方ノ放駒ガ）我家へ急ぐ向ふから、とりてきの飛石があくせくと」〔蝶双春花壇・中〕

とりど【取所】

名「とりどころ①」に同じ。「何なりとひとつのげいはせめてあれやけかなわにもとり所とぞいふ」〔見咲三百首和歌〕　「とりどころ②」に同じ。「あま鷺なれどあまくあらばや／ともすればくいつくことをとりとにて」〔守武千句・四〕

とりどころ【取所】

名「とりど」とも。手でつかむ箇所。また、器物の柄などをいう。「とりところには、女の一人若菜摘たるかたを作りたり」〔宇津保・蔵開中〕「濃香の布狩衣、とりところすこしあかみたる薄紫の指貫」〔著聞・一二〕「菓物を食ふ時、多くは手にて之を食ふ。…但し手に取て食する物は必ず取所をば食残すべきなり」〔富家語〕　とりえ。長所。「トリトコロ〈取所也。見猿楽記〉」〔前田本字類抄〕「とり所なきもの。かたちにくさげに、心あしき人」〔枕・一四一〕「あやしくとも、又なくかしづき奉らんをとり所におぼせかし」〔狭衣・一下〕

とりとどこほ･るトリトドコオル【取滞】

動ラ四とりすがる。取り付いて動かないことをいう。「衣手に取等騰己保里(とりとどこほり)泣く子にもまされる我を置きていかにせむ」〔万葉・四九二〕

とりとど･む【取留】

動マ下二他人の持つ物を取ってそこに置いておく。「もてはべりける笛をとりとゝめて」〔後撰・雑二〕　人をおさえて引きとめる。「又此人をたぶらかさんとて、魔や心に入かはりけん、いかにもこのあるじを見すぐして立帰べき心ちせざりければ、近くよりてあひしらふに、此人思はずげにおもひて、ひきしのぶをしゐてとりとゝめてけり」〔著聞・八〕

とりと･む【取留】

動マ下二離れて行くものを、手に取って留める。おさえとめる。ひきとめる。「とりとどむ」とも。「とりとめぬ風にはありとも玉すだれたがゆるさばかひまもとむべき」〔伊勢・六四〕「なきもだへて逃去らんとしけるを取{とり}とめて、郎等にあたへけるこそうたてなれ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一八〕「どふぞお阿{くま}に金をマア半金でも渡して、（訴エニ行クノヲ）取留{とりとめ}て内済{ないさい}にしたいものだ」〔梅暦・四・一九〕特に、危い命を失わずにすむ。助かる。「取留た医者お内儀の伊達呵(だてわらひ)」〔兎の目〕「其内に娘が大病。可愛や人参がなければ取とめられぬと有故」〔幼稚子敵討・三つ目〕　目標としてはっきり定める。はっきりする。修飾語に用いられ、否定の語を伴うことが多い。「Toritome てものをする　〈ある事を精出して念入りにする〉」〔日ポ〕「いつしか地色も相応にとつて廻しとりとめたいろ事もなく」〔白狐通〕「そりやア、ちつとやそつとの事はあらうけれども、取りとめた話はねへのよ」〔古今百馬鹿・上〕「とりとめた盛もなしや小山吹」〔七番日記〕

とりとめな･し【取留無】

形クまとまりがないさま。要領を得ぬさま。「亦漂々たる海部に育ちたる者は、其情薄くして、俗に云行放{やりはなし}なる事耳{のみ}思ふなり。且其心に取止無き者也」〔微味幽玄考・六〕

とりどり【取取】

 副各人各様に事をなすさま。てんでに。「いとをかしげに、小さき御ほどにとりかきならしたまふ物の音ども、あはれにをかしくきこゆれば」〔源氏・橋姫〕「あさましくおぼえて、八人の郎等とりあやしみをなして見るに、まことに九の物あり」〔宇治拾遺・九・一〕　各種のものを取り合わせるさま。あれこれ。「しあん取々さまにしばしいらへもなかりしが」〔嫗山姥・三〕「是につき、問難に応じて、更に考へ出されし事など有りしをもて、とり綴り合せ」〔蘭東事始・序〕　 形動ナリそれぞれに異なるさま。さまざま。「藤壺ならびて、御おぼえもとりなれば、かゝやく日の宮ときこゆ」〔源氏・桐壺〕「ねたりつる夢に、おそろしげなる鬼どもの、我身をとりにうちれうじつるに」〔宇治拾遺・一五・六〕「噂とりなる所へ、川をやす足もそら走りかゝつて清姫が入らんとせしが」〔日高川入相花王・四〕　魚鳥･野菜などが取りたてであるさま。とれとれ。「是は初雁で御ざる。何とあたらしう御ざるか。取々で御ざるに依て、随分あたらしう御ざる」〔虎寛本狂言・雁盗人〕

とりなが･す【取流】

動サ四中世の法制において、流質の期限が過ぎて、質物の所有権を得るの意。債権者の側からいう語で、債務者の側からは、「人質の事、…御制已前、入れ流すと雖も、御制以後、訴訟を経るに至つては、早く一倍の弁を致し、人質の事沙汰に及ぶべからず（御成敗式目追加･建長六･五･一）」のように、「いれながす」という。「かの所帯(=担保トシタ所帯)流れ候に付而、一人は質{しち}にとり流すのよし申、一人は永代買置くのよし申」〔塵芥集〕

とりなし【取成･執成】

名「とりなす」の名詞形。実際よりもよく見せようとする扱い。とりつくろい。「うしろのそしり人はたのまじ／よしあしもとりなしによる新まいり」〔大原野千句・一〇〕「無躰に理を付て取なしをいふ人は、其身にも後闇き下心が有る故也」〔飛だ噂の評〕　事情の好転するように世話すること。斡旋。仲裁。調停。「ひとへに御取成しゆゑでござる」〔虎寛本狂言・靫猿〕「此書付重九良様へ御見せあそばされ、御合点まいり候やうに御取なし頼上候」〔万の文反古・一・二〕　取成付(とりなしづけ)の略。「執成の連歌とて、近年其類おほく候。宗砌などの仕つり候句にも宜しからざるも侍也」〔長六文〕

とりなしあいさつ【取成挨拶】

名仲裁。とりもち。「一芸あるものは扶持すべし。人の取成{なし}あひさつは用べし」〔子孫鑑・上〕

とりなしづけ【取成付】

名連俳用語。前句(まへく)のことばを同音異義に解して場面転換をはかる付け方。貞門俳諧では盛んに用いられたが、前句と付句(つけく)との意味連関が遮断されることになるため、談林俳諧では嫌われるに至った。「取成付　夜を竹のよ(=節)にとりなし神を髪に取なしなどして付けるなり。連歌に異形通対といふといへり」〔俳諧名目抄〕

とりな･す【取成･執成】

動サ四物のありようを変えて他の物とする。また、わざと実体とは違った扱いをする。「湯津爪櫛に其の童女を取成て御美豆良に刺して」〔記・上〕「名残なくは、いかゞは。心浅くもとりなし給ふかな(=悪ク言イナス)」〔源氏・葵〕「太刀を鉾の様に取成して、走り早まりたる者に俄に立向ひければ」〔今昔・二三・一五〕　とりつくろう。「時信がむすめ、清盛が妻の弟なりければ、これと一にとりなして(=調子ヲ合ワセテ)、後白河院の皇子小弁殿うみまいらせてもちたりけるを…東宮にたてまいらせけり」〔愚管抄・五〕　間に入って、事がうまく運ぶように斡旋する。仲裁する。調停する。「いづれも御堪忍あそばし、内義にそなえられと、よろしく取{とり}なし申て、ほどなく祝義を取急ぎ」〔一代男・五・一〕　連俳用語。取成付(とりなしづけ)の付け方をする。「前句の仮寝を苅根に取成て、短き心に末みえてといひたる也」〔花能万賀喜〕「まへ句いつまでといへるは行末の事なるを跡へとりなして付られたり」〔兼載独吟千句註・三〕

とりな･づ【取撫】

動ダ下二手に取って撫でる。愛撫する。大事にする。「やすみしし我が大君の朝(あした)には取撫給ひ夕へにはい依り立たしし御執(みとらし)の梓(あづさ)の弓のなか弭(はず)の音すなり」〔万葉・三〕

とりなはトリナワ【捕縄･取縄】

名罪人を捕えて縛る縄。本縄と早縄とがあり、本縄は五尋(ひろ)、早縄はその半分の二尋半の長さで、捕縛するときは早縄を用いる。本縄は、相当する罪が明らかになった場合に早縄と掛け替えて用いる。これを使うのは同心(どうしん)の役。「壁に懸たる物とては、 かなめ、 こよりにてくゝりし扇、粘篦、唐がらし、鼻ねぢ、取縄{とりなは}、さりとてはあさましき世の暮し」〔一代男・四・三〕「取縄を出し、縄さばきして奥へ行ふとする」〔金門五三桐・三ノ詰〕

とりなべ【鳥鍋】

名鶏肉に豆腐やこんにゃくや季節の野菜を加え、醬油･味醂などで調味した出し汁で煮た鍋物。近世末期より流行しだした。「鳥鍋に酒が三升、ころとした婦人{たぼ}の一めへもなア」〔七偏人・五・下〕「開港(=横浜)後は鳥鍋、豕鍋と記し招牌を出し、鍋焼に煮て売る店も所々に出たり」〔守貞漫稿・後集一〕

とりなほ･すトリナオス【取直】

動サ四物を正しく持ち直す。「白き赤きなど掲焉なるひらは、筆とりなほし用意し給へるさまさへ」〔源氏・梅枝〕「よつてそくびをつかうどしければ、勧進帳をとりなほし」〔平家・五・文覚被流〕「抜き持つ刀を取直し、散々に切り穿ちければ」〔武道張合大鑑・三・二〕　仕直したり、作り直したりしてよくする。「さても、あさましの口つきや。これこそは、手づからの御事のかぎりなめれ。侍従こそとりなほすべかめれ」〔源氏・末摘花〕　悪くなった物事をもとの状態に戻す。一命をとりとめる場合や、気持をもとの状態に戻す場合などにいう。「武衛所労聊か取直云々」〔看聞御記・応永二五・八・一二〕「かく詠ぜししるしにや、とりなをし侍る」〔松下集・一〕「浅瀬に舟底さはると思ふ時、皆々魂を取直し、目を開きてみしに」〔本朝二十不孝・二・三〕「物には堪忍といふ事がある。すこし手前取直{なを}したらば、駕籠{のりもの}にのせる時節もまたあるものぞ」〔胸算用・二・二〕

とりなり【取成･容態】

名なりふり。身のこなしや身なり。行儀態度。「容態トリナリ〈冶容。妖態。弄態。並に同〉、嬌態同」〔書言字考〕「あまり身にまとひますは、尤とり成は良けれ共、縫目そこねてわるふござんす故」〔難波鉦・三〕「ちいさき時より、是に仕入て、とりなり男のごとし」〔一代男・四・五〕「其方の行儀{とりなり}次第で何様{どう}ともならうけれど」〔貞操婦女八賢誌・二・二〕

とりにが･す【取逃】

動サ四つかまえそこねて逃げられる。「高倉宮をば取逃し進たりと披露あり」〔源平盛衰記・一三〕「如何様に詮義致しても五右衛門が有家相知れませぬ。スリヤ取逃したか」〔金門五三桐・三ノ詰〕

とりのあと【鳥跡】

名漢語「鳥跡(てうせき)」による。鳥路(とりのみち)を鳥がかよった痕跡。「ただ道にまかせて谷深く尋ね入り給へるに、人のかよひたるかたもなく、とりのあとも見えぬ谷の底に、二三げんばかりある草のいほりのあるを」〔苔の衣・三〕　鳥の足跡から転じて、文字。手蹟。「浜千鳥跡と云事は、昔唐黄帝の代、蒼頡と云者鳥のあと(=鳥ノ足跡)を見て文字をつくれりしより、文字を鳥のあとゝいふ也」と『古今集序註（親房）』にあるように、古代中国の伝説（呂氏春秋･君守）によって、「鳥の跡」が文字をさすことに使われるようになった。「とりのあと、久しくとどまれらば」〔古今・仮名序〕「書き置く文字の姿まで、鳥の跡とて懐かしや」〔謡・初雪〕　文字を書いたもの。特に、手紙。「水の上に浮きたる鳥のあともなくおぼつかなさを思ふ比(ころ)かな」〔新古今・恋一〕「鳥迹{とりのあと}なりともかよはして、爹々{てゝご}の安否を問はせよかし」〔俊寛僧都島物語・九〕　鳥の足跡の形から、流暢でない拙い書きぶり。悪筆。「まだ手もかかずといはせたれば、只鳥のあとをみむといひたるに」〔赤染衛門集〕「源氏の物語をかきて、おくにかきつけられて侍りける　はかもなきとりのあととは思ふともわがすゑずゑはあはれとを見よ」〔新勅撰・雑二〕「あたふたと手習し、此ごとくかいたる文字は鳥の跡」〔昔米万石通・中〕

とり(の)あみ【鳥羅･鳥網】

名網をひろげて林などに設置しておき、小形の鳥を捕獲するもの。「鳥羅ラ、トリアミ」〔前田本字類抄〕「よとともに鳥のあみはる宿なればみはかからんとくる人もなし」〔貫之集・三〕「鳥あみのきさるいとまは多かれどかかるははやく人目なりけり」〔和歌童蒙抄・六〕

とりのいち【酉市】

名酉町(とりのまち)に同じ。「酉のまちは酉のまつりの縮語なり。…又酉の市ともいふ」〔東都歳事記・四〕

とりのおちくさ【鳥落草】

名鷹詞。落草(おちくさ)に同じ。『温故日録･一一』に「鳥落草･草取鷹とは鳥を草にをひおとして鳥をとらずして鳥の落草をとるを云也。又草とる鳥ともよめり」とある。「ふかき草などに鳥のかくれたるを、鷹こゐをとりて、鳥のおち草をおしへむとて」〔鷹口伝〕「中冬…鳥の落草」〔毛吹・二〕

とりのがく【鳥楽】

名舞楽の曲名。迦陵頻(かりようびん)。「鶯のうらゝかなる音に、とりのかく華やかに聞き渡されて」〔源氏・胡蝶〕

とりのこ【鳥子】

名鳥の卵。多く、鶏の卵をいう。卵はまだ姿･形の定らない未分化の細胞であるところから、形のはっきりしない未熟･未発達なさまの比喩や、また、その楕円形の不安定な形から、鶏卵を積み重ねることをもって、まったく不可能なことの比喩として用いられる。「古天地未だ剖{わかれ}ず、陰陽分れざるとき、渾沌{まろかれたること}雞子{トリノコ}の如く」〔神代紀・上・訓〕「鳥のこを十づゝ十は重ぬともおもはぬ人をおもふものかは」〔伊勢・五〇〕「とりのこ…鳥の子。鶏卵也」〔雅言集覧〕　鳥の雛(ひな)。ひよこ。「是歳、讚岐国の山田郡の人の家に雞子四足なる者有り」〔天智紀一〇年〕「鳥のこはまだひなながらたちいでぬかひのみゆるは巣もりなりけり」〔拾遺・物名〕「鳥の子の巣に放れ、魚陸{くが}に上るとは、浪人の身の喩種」〔手習鑑・三〕　鶏卵の形に似た、強飯(こはいひ)の握り飯。屯食(とんじき)。「屯食つつみいひ(=裹飯)ともいう。下﨟に賜ふ強飯、鶏子{とりのこ}なり」〔孟津抄〕　鳥子色(とりのこいろ)に同じ。「豆緑　とりのこそむるにはむつかしふござらぬか」〔交隣須知・二〕　鳥子紙(とりのこがみ)に同じ。「鳥子トリノコ〈紙の色鳥の卵の如し、故に鳥の子と云ふ也〉」〔下学集〕「とりのこをよこぎりにしたる折本也」〔耳底記・二〕「次いで女房へ鳥の子百枚、養母雑紙〈二束、扇三本〉之を遣はす」〔舜旧記・慶長三・八・七〕

とりのこいろ【鳥子色】

名鶏卵の殻の色。紅みのかかった淡黄色。「鳥のこいろの帷子の」〔狂言・吃り〕

とりのこがさね【鳥子襲】

名襲(かさね)の色目の一。表は白、中重は薄紅梅、裏は黄。ただし、『三条西装束抄』には、「面白瑩、（裏ハ）濃蘇芳、一説表裏白瑩平絹」とし、「更衣の時、上下之を着す。又老者常用す」とある。「禄有り。納豆大褂一重。両宰相鳥子重」〔小右記・長和元・四・二七〕「とりのこかさねといふはおもてはしろくてなかへはうすこうばいにてうらは黄なるきぬなり」〔雅亮装束抄・一〕

とりのこがみ【鳥子紙】

名雁皮(がんぴ)の繊維を原料にしてすかれた上質の和紙の一。繊維が緻密で光沢があり、虫や水にも強く、変色も少ない丈夫な紙で、「紙王と謂ふべき者か（和漢三才･一五）」とさえいわれる。名称は紙の色が鶏卵の殻の色に似ていることからいう（下学集）。「鳥子色紙（鹿苑日録･天文六･八･八）」の略であろう。古くから保存を必要とする重要な文書や書籍などには多くこの紙が使用され、現存古写本の多くも鳥の子が用いられている。すき方によって厚様(あつやう)･中様･薄様(うすやう)の三種がある。半間の尺に間に合う大間似合と称される幅広のものは屏風などに、また、雲文をすきかけた雲間似合は連俳の懐紙などに利用された。越前の敦賀(つるが)、摂津の名塩（兵庫県西宮市）が産地として名高い。古代では、斐紙(ひし)とも。「真座敷として鳥子紙の白張付、杉板のふちなし天井、小板ぶき、宝形造、一間床也」〔南方録・棚〕

とりのこし【取残】

名物を取り去ったあとに残ったもの。また、弥陀の本願に関した言説で、罪業深くて救済に漏れている者をいう。「ぬす人のとりのこしはあれど火のとりのこしはなし」〔毛吹・二〕「弥陀一教利物偏増と阿弥陀如来の本願ばかりは、永くこの世に踏みとゞまらせられ、人寿十歳の衆生、取りのこしの悪人を御済ひなされて下さるゝ」〔善光寺如来東漸録・四〕「諸仏なみの御ちかひに異なりて、余所で捐{すて}られた取のこしの我等を御助けなさるゝのぢやに由て」〔新撰即席談・上・八〕

とりのざうし――ゾウシ【鳥曹司】

名建物名。平安京内裏外廓の東南の角の外側にある屋舎。「大内には、鳥の曹司といふ所に鷹を数連つなぎおかる（嵯峨野物語）」とあり、また「数牙の逸犬をかひおかる（白鷹記）」という。節会には外弁の座に用いられる。外廓南面に五間、東面に五間のかぎ形の建物。鳥居曹司(とりゐのざうし)とも。「今日摂政大閤下太政大臣に任ぜらる…其儀…右大臣以下敷政門を出でて外弁の座に着く〈鳥曹司に於て各靴を着く〉」〔小右記・永祚元・一二・二〇〕「元日宴会…王卿外弁に着く〈敷政･宣陽門より出でて、鳥曹司の東戸を入り、靴を着け、南戸を出で、弁･少納言の床子の北を経て進む也〉」〔江家次第・一〕

とりのした【鳥舌】
鳥舌　＜貞丈雑記＞

名鳥の舌のような形をした鏃(やじり)。剣尻や丸根(マルネ)や柳葉(やないば)･楯割(たてわり)と同じく戦闘用の征矢(そや)の鏃で、身体に射込まれると抜けにくかったらしく、「鳥の舌にてや射たりけん、矢がらは抜けて根は残る（幸若･高館）」とあるように残酷な鏃であった。「ふた(=蓋)をとりてのけたれはなべてのたちはり、とりのしたにてはなかりけり」〔田中本義経記・四〕「夜目にみれば根はやりの如くなる鳥の舌にて」〔鴉鷺物語・九〕

とりのす【鳥巣】

名親鳥が卵をかえし、ひなを育てるために樹皮や草あるいは土などを集めて作ったすみか。鳥の種類により形状に変化があり、かける場所も樹上･地上･水上･家屋などさまざまであり、樹幹や土に穴をうがって巣とするものもある。季語、春。「中春　…鳥の巣〈古巣〉」〔毛吹・二〕「あなかまと鳥の巣みせぬ庵主哉」〔太祇句選〕

とりの･す【取乗･取載】

動サ下二乗物、特に車や船に人を乗せる。「Torino&x5b;uru　〈舟に積みこむ。または、乗船させる〉」〔日ポ〕「（常盤ハ）御車をさへゆるされまいらせて、我身子共をもとりのせ、景綱がもとへゆく」〔金毘羅本平治・下〕「さい国に聞えたるつき丸といふ大船に、五百人のせいをとりのせて」〔義経記・四〕　物を台の上などに載せる。「南無しつかひへいとうさんぼにとりのせて手向しはすの露玉まつり」〔大団・五〕　事柄を記載する。採録する。「万葉は聞まゝに取のせたる物にて、古今集のごとく歌をえらみたる物とはみえず」〔国歌八論〕

とりのそらね【鶏虚音】

名鶏の鳴き声をまねた声。斉の孟嘗君(まうしやうくん)が秦の昭王から逃れるとき、まだ夜ふけで函谷関(かんこくくわん)が閉まっていたので、食客の一人が鶏の鳴きまねをして関を開けさせた故事をいう（史記･孟嘗君伝）。函谷関は一番鶏が鳴くと開けることになっていた。「夜をこめて鳥のそらねははかるとも世に相坂の関はゆるさじ」〔後拾遺・雑二〕「せきもりよとりのそらねにはからるなみそらに秋もすぐとこそきけ」〔林葉集・三〕

とりの･ぶ【取延】

動バ下二「とり」は接頭語。心をのびやかにする。安らかにする。「廿日の命ののび給ふに、母うへ･めのとの女房すこし心もとりのべて」〔平家・一二・六代〕「さては只参れと思食すにやと、心を取りのへて参詣するに、別の煩なし」〔沙石・一〕　長刀(なぎなた)などの、柄の下のほうを持って長く延ばして使う。「快実、長刀の柄を取延{のべ}、内甲{かぶと}へ鋒{きつさ}き上{あがり}に二つ三つ、すき間もなく入たりけるに」〔元和整板本太平記・二〕「また剃刀を引寄て、手合しながらとりのべて、まへをうしろ、うしろをまへゝざぞりして」〔狂言・忠喜〕「なぎなたを torinoburu〈長刀を、その柄の所か、ずっと下のほうかを取って持つ〉」〔日ポ〕　事を行うのに時間をかけ、遅らせる。延引する。「ものを torinoburu ひとぢや〈あの人は手ぬるい、ぐずぐずした人だ。または、物事をひどく遅らせ延ばす人だ〉」〔日ポ〕

とりのべ【取延】

名「とりのぶ」の名詞形。深刻な状態から、良い状態に変化してゆくこと。「さる程に不思議に御とりのへありて、次第に本復しまします」〔椿葉記〕

とりのぼ･す【取上】

「とり」は接頭語。 動サ四のぼせあがらせる。「提重酒がとりのぼして、我宿へはすぐに帰らず」〔胸算用・三・一〕　 動サ下二のぼせあがる。逆上する。「まへからの借金をせつかれて、どふでもとりのぼせたとみへて、借金のかたに金玉をきつてやつたが」〔千里の翅〕「是れ、おめへはでへぶ取{とり}のぼせて居る様子だが、まあ落付なせへ」〔八笑人・三追加・下〕

とりのまち【酉町･酉祭】

名十一月酉の日に行われた鷲(オオトリ)神社の祭礼。一の酉･二の酉、また酉の日が三日ある年は三酉(さんのとり)まで行う。江戸郊外葛西花又村（東京都足立区花畑）の鷲大明神社を「大とり」といい、この社より始った祭りというが、幕末には「しん鳥」といわれた下谷(したや)田圃（東京都台東区千束）の鷲大明神社に繁盛が移った。開運･商売繁盛の神として参詣者が多く、熊手･粟餠･芋頭を境内で売る。また特殊な風として、この日境内で大道博奕が行われる。下谷のほうは吉原に近いので、客に連れられ女郎が参詣し、そのまま熊手や芋頭持参で吉原に繰り込む者がいた。安永（一七七二‐八一）末ごろから盛んになった。今日では酉市(とりのいち)という。季語、冬。「鳥の町不首尾なやつは屁もひらず」〔柳多留・三〕「花又村酉の市、十一月、当年葛西花又村酉の町の路次に博奕を禁ず」〔半日閑話・一三〕　醜い女をあざけっていう語。不美人。①で売る熊手に付いているお多福の面によっていう。「此あまアとんだとりのまちだ」〔青楼真廓誌〕

とりのまひ――マイ【鳥舞】

名舞楽の曲名。迦陵頻(かりようびん)　に同じ。鳥楽(とりのがく)、略して、鳥(とり)とも。「たかどもすへて、とりのまひしていできたり」〔宇津保・吹上上〕「舞は…とりのまひ」〔枕・二一六〕

とりのみち【鳥路】

名鳥の飛び通う道。大空のみち。「天　あま、ひさかたとも…みそら。とりの道」〔八雲・三〕「鳥のみちの跡なき物を思ひたちて独しなけど人しらめやも」〔伏見院廿番歌合〕

とりの･る【取乗】

動ラ四「とり」は接頭語。船･車･馬など、乗物に乗る。「Torinoru　〈大勢が船に乗り込む。また、多くの者が馬に乗る〉」〔日ポ〕「そうじて四人ひとつの車にとりのつて、西八条へぞ参りたる」〔平家・一・祇王〕「四国のともも一船に十余人とりのり奉り給ひて、こゝろやすくもなかりしに」〔義経記・五〕「去ながら、いぜむのごとく馬に取乗おうならば、落ちてさうなくちかづくまじい」〔幸若・高館〕　話に乗る。乗り気になる。「（娘ヲ）恋しのぶ人京中に何千人といふ事をしらず、毎日旁々{はう}よりいひ入れけれど、親仁共談合に取のらず」〔風流曲三味線・一・二〕「旅しばゐのだんかうしかけぬれど、此道の粋ども太夫にならぬきりやう見付て、いかなだんかうに取りのらねば」〔役者万年暦・京〕

とりばうきトリボウキ【鳥箒】

名鳥の羽で作った小型のほうき。調度品などの表面の柔らかい、傷つきやすいところを掃くのに用いる。茶道具の羽箒(はばうき)もこの類。「とりははき」とも。「誠に世話にも、建長寺の庭を鳥箒ではいた様なと申が」〔虎寛本狂言・鐘の音〕「ある人、物しりじまんするとて、かまくら建長寺の鳥掃木{とりほうき}は頼朝どの時代から、今に羽が切れぬといふ」〔軽口耳過宝・四〕「おとがいを撫て買ふたる鳥箒」〔折句小筌〕

とりばかま【取袴】

名袴の股立(ももだち)を取ること。「人も追はぬに、とり袴して急ぎ門外へぞ逃げ出でける」〔平家・二・西光被斬〕

とりは･く【取佩】

動カ四取って身に着ける。刀剣の類を腰に緒で下げて帯びることについていう。「梓弓末振り起こし投矢(なぐや)もち千尋射渡し剣刀(つるぎたち)腰に等理波伎(とりはき)あしひきの八峰(やつを)踏み越え」〔万葉・四一六四〕　 動カ下二取り付ける。装着する。「梓弓弦緒(つらを)取波気(とりはけ)引く人は後の心を知る人ぞ引く」〔万葉・九九〕

とりばくらう――ロウ【鳥博労】

名鳥などを飼い、交易転売して利を得る者をいう。「好みて小鳥矮狗などを多く飼ふ者は、其身貧しからざるも、不覚{そゞろ}に馬工郎心就きて、交易して利を射まく欲せざるは稀也。世の人是を鳥馬工郎と云」〔吾仏乃記・四〕

とりはぐ･る【取逸】

動ラ四取れて当然のものを取りそこなう。取り逃す。「まんがちなこと／能むこを伊藤入道取りはくり」〔川柳評万句合・明和六年〕

とりはだ【鳥肌】

名恐れや驚きや寒さのために、羽をむしった後の鳥の皮のように、人の肌にぶつぶつが出ること。また、その皮膚の状態。「鳥肌だつ」の形で用いられることが多い。「Torifada」〔日ポ〕「さむうして、とりはただつ」〔四河入海・七・一〕「寒いほどに肩も凍合して、さて肌もとりはたになりて」〔四河入海・七・一〕「きなふまで日傭{ひよう}とりしむぜつかい人も、けふは表店{おもてだな}に天秤{てんびん}をたゝかせて、紬{つむき}しまのふだん着に、鳥肌{とりはだ}をわするゝたぐい」〔好色大福帳・五〕　肉体の衰えによって、肌が①のようにざらざらすること。また、その肌。「色はつくれどすぢ骨たつて、鳥肌{とりはだ}にさはりて、人の聞{きく}をもかまはず、あの女は賃{ちん}でもいやと」〔一代女・五・一〕

とりはち

名男児の元服のとき、その髪を成人のものに整えること。また、その役の人。理髪(りはつ)に同じ。「もしわれとりはちをせば、ざによりてわらうだしきたらんに左のひざを先にかけてゐて」〔雅亮装束抄・二〕

とりはづし【取外】

名「とりはづす」の名詞形。しくじり。粗相。特に、大小便をもらしたり思わず放屁したりすることにいう。「脱誤トリハヅシ」〔書言字考〕「下女のおさんが、竈{かま}のまへで苧{を}をうみながら、ブウとの取はづし」〔はつわらひ〕「老人の取はづしは子にもはづかしく、娵にうとまれて、老てふたゝび児とはいへど昔の児より大きにきたなし」〔鶉衣・続・一徳弁〕

とりはづ･す【取外】

動サ四取ることをしくじる。『日ポ』には「Torifazzu&x5b;u　〈鳥などを偶然にふと手から放す、あるいは、逃がしてしまう。また、取りそこなう。また、望んでいる物が手に入らない〉」とある。自分のものにしそこなう。手に入れそこなう。「さて（紫ノ君ヲ）とりはつしてむはいと口をしかるべければ、まだ夜ふかういで給ふ」〔源氏・若紫〕「此世で主命を背た者は、来世迄を取はづすといふ」〔虎寛本狂言・武悪〕「ちぎやうを tori fazzuita　〈領地を手に入れることができなかった、あるいは、取りそこなった〉」〔日ポ〕　手につかんでいるものをあやまって放す。思わず手を離して、持っているものを落す。「大なる河を渡る間、此の生たる皇子を取りはつして、此の河に落し入つ」〔今昔・二・二六〕「紅の打たるほそなが(=細長)を、心なかりける御前の、とりはつしてやり水におとし入たりけるを」〔宇治拾遺・七・六〕「螺{にし}をくふ。失手{とりはづし}て地{した}に堕{おと}す」〔即当笑合・四〕　思わず手を離して、つかまっているところから落ちる。「法師は何にせむに木には昇るべきぞ。若し取迦(とりはづし)て落もこそ為れ」〔今昔・一九・三三〕「（大キナ馬ニ乗ッテ海ヲ逃ゲテ行ク）このあき人の中に、女の世にありがたかりしことを思出るもの一人ありけるが、とりはつして海におち入ぬ」〔宇治拾遺・六・九〕「人前へ不出とて、とりはついて車から落たかをゝするぞ」〔史記抄・張儀伝〕　うっかり間違える。しそこなう。「女は、たゞやはらかに、とりはつして人にあざむかれぬべきが、さすがにものづゝみし、見ん人の心にはしたがはむなん、あはれにて」〔源氏・夕顔〕「風花が誤てとりはついて入り、雲月が誤てとりはつして臨也」〔四河入海・五・三〕「樵夫{きこり}、柴を担{かる}とて、誤{とりはづ}して医士{いしや}に触{あた}る」〔即当笑合・三〕　思わず便を漏らしたり、放屁したりする。近世では放屁の意に多用する。「あまり腰のひきつり、おなかのいたむにたえずして、出んとしけるが、取はつしてさつとちらし侍るは、水はぢきの如し」〔伽・福富長者物語〕「又さるわかしう、念者とねて、ふびやうを取はづひて出され」〔戯言養気集・上〕「放{ひる}まじき座敷にて、若し誤{あやまつ}てとりはずせば、武士は腹を切{きる}程恥とす」〔放屁論・前〕

とりはな･す【取離･取放】

動サ四ひき離す。ものとものとを分離する。「上毛野佐野の舟橋登里波奈之(とりはなし)親はさくれど吾はさかるがへ」〔万葉・三四二〇〕「塔五重とりはなし了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・二・二七〕　他人の所有しているものを取り上げる。剥奪する。「やく、ちぎやうを torifana&x5b;u」〔日ポ〕　持っているものを放す。逃がす。「汝は馬をとりはなすな。其まゝのつていよ」〔狂言・止動方角〕　戸･障子などを取り外して、広くする。「けふは非番の暇にて奥の間取{とり}はなして内儀と只ふたりしめやかに物がたりし」〔武道伝来記・四・三〕

とりはは【取母】

名養母。「この子十五、六ばかりに成りて後、このとり母の弟の当腹の姫君に、播磨の三位家明と聞こえし人を婿に取られけるに」〔発心集・六〕

とりははき【鳥箒】

名「とりばうき」に同じ。「とりははき　妻恋もむなしき夜半やさをしかのひとりは萩のしたに臥すらん」〔続後拾遺・物名〕

とりばみ【取食･鳥食】

名宴会の御馳走の残りを庭に投げ、それを下衆たちが拾うこと。また、その下衆たち。「執咋トリバミ」〔前田本字類抄〕「とりはみといふもの、男などのせんだにいとうたてあるを、御前には、女ぞ出でてとりける」〔枕・一四二〕「大饗はてて、とりはみと云ふものを払ひて入れずして」〔宇治拾遺・一・一八〕

とりは･む【取塡】

動マ下二「とり」は接頭語。水中やくぼみに投げ入れる。「扨又道悪しき所にては仏神の尊容を取はめ、是を踏て通しは、前代未聞の悪行なり」〔大友記〕

とりはや･す【取囃】

動サ四「とり」は接頭語。座をとりもってにぎやかにする。話談や芸を用いて座を浮き立たせ、興趣を増すようにする。「御くだ物まゐりなどとりはやして、御前にもまゐらせ給ふ」〔枕・一八四〕「酒宴などの相手になり、其席を取はやしなどするやうなるもの又々大切也」〔伊勢貞親教訓〕「今夜是にて祝言の盃取はやし、祝ふてたべ」〔曾我会稽山・三〕　賞揚する。もてはやす。「世間にとりはやす学問は多分にせにて候」〔翁問答・上本〕

とりはら･ふトリハラウ【取払】

動ハ四「とり」は接頭語。とり除く。すっかり取り去る。「ふたり御帳のうしろに居かくれたるを（御帳ノ垂レ衣ヲ）とりはらはせ給ひて、ふたりながらとらへすゑさせ給へり」〔紫式部日記〕「しんでんの東おもての母屋、ひさしまでとりはらひて、釈迦如来の絵ざうをかけたてまつる」〔増鏡・老の波〕

とりひき【取引】

名商売上の受け渡し。やりとり。「判形に又判形をうちそへて／きづかひもなき銭のとりひき」〔寛永十三年熱田万句・一七〕「此とり引の内は女郎ははずすものなれども」〔南客先生文集〕

とりひ･く【取引】

動カ四手に取って手前に引く。「Torifiqu　〈つかまえて引っ張る〉」〔日ポ〕「引物をひきもふす事。膳に引申時は、左の手をつきて能候。又わんを取引時は、右にてわんをとり、左へとりわたし、引物をひき、はし下におき、偖左右の手にて椀下におき候也」〔僧用集〕

とりひし･ぐ【挫･取拉】

動ガ四「とり」は接頭語。おしつぶす。おしくだく。また、圧迫を加えて勢いを失わせる。「挫トリヒシグ、拉同」〔易林本節用〕「それより肩の骨くだけて、かたわ物になりて、すまゐとる事もなかりけり。骨をとりひしきにけるこそ、目おどろきたる事なり」〔著聞・一〇〕「人のあざけり露いとはず、いきにくき者をも一言をもつて挫{とりひし}ぎ、此道に誘引せずといふことなし」〔色道大鏡・五〕

とりびしほトリビシオ【鳥醬】

名鳥肉を塩漬けにした食品。特に小鳥を用いる。その製法は『合類日用料理抄･四』に「鶉にても雲雀にても成程塩つよく仕、十四五日置申候、其後右の鳥の足頭骨皮を成程細にたゝき二盃にかうじかう色に炒、粉にして一盃入、味淋酎にてかき申候」とある。「鳥醬トリビシヲ」〔運歩色葉〕「鳥醬、蟹味噌、海鼠腸」〔庭訓往来・五月〕

とりひそ･む【取濳】

動マ下二「とり」は接頭語。とり隠す。とりまとめて、見えないところにしまい込む。「日くるれば、家にくだといふ小竹のよをおほくちらしをきて、つとめてはとりひそめけり」〔著聞・一六〕「金堂材木とりひそめ了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・六・一五〕　とり静める。静かにさせる。「酒宴取ひそめて、大納言行綱が膝近居よりて、耳に口を差寄て、私語事は」〔源平盛衰記・三〕

とりひろ･ぐ【取広･取拡】

動ガ下二「とり」は接頭語。物を一面に広がった状態にする。 『日ポ』 に「Torifiroguru　〈物を取ってそれを延べ広げる、または、きちんと整頓しないで広げる〉」とある。しまってある物を取り出して、一面に置き広げる。「いま一には、まいり物なり。とりひろけて宮たちあそび、まいりなどす」〔宇津保・国譲中〕「七夕のかせともいはぬわがたからとりひろけたるかずもなけれど」〔遠近草・下〕「明がたより暮がたまで、わづかの銀子をとりひろげて、丁銀こまがねかへ、小判を大豆板{まめいた}に替」〔永代蔵・一・三〕　閉じてある巻物などを延べひらく。「とりひろけてこゑをあげてよむものは、仏説のなかの摩訶の般若の心経なりけり」〔栄花・月宴〕「或わかき僧、師の譲りあたへたる大般若を、虫はらわんとてとりひろけたるを」〔米沢本沙石・八〕　締りなくおおまかにふるまう。「言は、斉人のならいで、ゆるとしてとりひろけた処があるぞ」〔史記抄・貨殖伝〕「字の心は、迂濶にとりひろけたぞ。自由自在に、人は何と思はう共まゝと思たなりぞ」〔蒙求抄・一〕「傾城と地女に別に替つた事もなけれども、第一気がどんで、物がくどふて、…衣{いしよう}づきが取ひろげて、立居があぶなふて」〔胸算用・二・三〕　一面に展開する。くりひろげる。「広車は、ここへ陣をとりひろくるときのくるま」〔毛詩抄・一〇〕「音頭をとりひろけたる(=音頭ヲトリナガラクリヒロゲテイル)おどりぶりすける心やねもせでまよふ」〔雅筵酔狂集・雑〕　規模を拡大する。多く、商売を手広くすることにいう。「かはし銀につまりて難儀、俄に取ひろげたる棚も仕舞がたく、自{をのづから}小前{こまへ}になりぬ」〔永代蔵・一・四〕「此の如く取ひろげし身躰、誰が主やらしまりなしのしかた故、おのづから家内の備{そなへ}も失ひ」〔町人考見録・中〕「先づ得利{かねもうけ}たりと思ひ、嬉しげに調て見れば、唯とりひろげたるばかりの事にて、其身代は蝉の蛻{ぬけがら}の如くと成り」〔微味幽玄考・一上〕

とりぶえ【鳥笛】

名舞台効果に用いる道具。鳥の鳴き声を出す竹製の笛。烏･千鳥･鶯･時鳥など種類が多い。小道具係の担当である。もとは「鳥の笛」という。「指金{さしがね}の鳥また鳥笛{ぶえ}は小道具の役なり」〔御狂言楽屋本説・初・上〕

とりぶき【取葺･取】

名板屋根の粗末な葺き方の一。へぎ板を薄く重ね、風で飛ばないよう竹や丸太で押え、また竹の輪で台座を作ってその上に石を置く方法。『和漢三才･八一』には、「枌{そぎ}　長さ尺許り横三寸、欂{くれ}に比すれば甚だ粗なり。以つて薄く層{かさね}て葺く者を板屋と名づく、或は取葺と名づく、上に小石を圧{おもし}にす、最も賤家也」とある。「取{とりふき}の屋根の輪、…荷縄なひ売したればとて、細長ひ命はつながれまじ」〔永代蔵・三・三〕「取葺の内のあつさや棒つかひ」〔続猿蓑・下〕

とりぶきやね【取葺屋根】

名取葺(とりぶき)の方法で葺いた屋根。粗末な家のさまを表す。「一銭づゝの事も一代をかんがへ、壱万三千両持つまで取{ふき}やねの軒のひくきに住しが」〔永代蔵・六・一〕「中に挟まるしよげ鳥の、牢人の巣のとりぶきやね、見る影細き釣あんどう」〔大経師・中〕

とりぶつしトリブッシ【止利仏師･鳥仏師】

名人名。鞍作鳥(クラツクリノトリ)の通称。飛鳥時代の仏師。生没年未詳。渡来人系の鞍作氏、多須奈の子。推古十三年（六〇五）、天皇から丈六の仏像の造仏工を命ぜられ、翌年完成し元興寺(ぐわんごうじ)の金堂に安置した（飛鳥の安居院本堂に伝来する釈迦丈六像がそれという）。天皇は、止利に大仁の位を賜い、近江国坂田郡の水田二十町を給した。止利はこの田で天皇のために金剛寺（南淵の坂田尼寺）を建立したという（推古紀一四年）。確実な遺作は、「司馬鞍首止利仏師」の光背銘のある法隆寺金堂の本尊釈迦三尊像で、北魏風の影響を受け日本的に洗練された秀作である。止利派と呼べる工人の一群が存したと思われる。「彼の鳥仏師{とりぶつし}が堂塔伽藍を立、家大工の棟梁たるよりして見れば、陳和卿も仏師なり。鳥仏師におとるべからず」〔和漢船用集・三〕「鳥仏師木彫も羽根がはへて飛」〔柳多留・一三五〕

とりへ･ぐ【取剥】

動ガ四一部分を取り分けて、少なくする。「其時是では薬礼が多いと、取へいでおかへしなさるか」〔六あみだ詣・初・下〕

とりべの【鳥部野･鳥戸野･鳥辺野】

名所名。京都東山の清水寺(きよみづでら)の南西一帯。平安京遷都時より葬送の地として知られる。愛宕郡鳥部郷に属し、この地の阿弥陀峰(あみだのみね)は鳥部山(とりべやま)とも呼ばれた。『文徳実録･天安二･四･九』に「是夜、宝皇寺火く〈俗に鳥戸寺と名づく〉金堂礼堂尽く灰燼と為る」、『拾芥抄･下本』に「法皇寺〈鳥部野寺〉」と見えることにより、鳥辺（野）寺の存在が知られる。『日本紀略』に天長三年（八二六）淳和天皇皇子恒世親王を山城国愛宕郡鳥部寺以南に葬った記述が見え、『性霊集･一〇』の「故贈僧正勤操(ごんさう)大徳の影の讚」に「春秋七十、夏﨟四十七。（天長四年五月）十日を以て東山の鳥部の南の麓に荼毘す」とあり、また一条天皇の皇后定子の鳥戸野陵が東山区今熊野泉山(センザン)に治定されるように、平安初期から南麓一帯が広く無常所、墓地であった。『河海抄』夕顔巻の「鳥部野」の注に「山城国風土記云、南鳥部里　鳥部と称する者は秦公(はたのきみ)伊召具的(いくは)の餠鳥と化して飛び去り居りき。其の所の森を鳥部と云ふ」とあるのは、餠を射、白鳥が飛び去る説話で、鳥は霊魂を象徴し、鳥部野は本来祖霊の行き交う他界浄土であり、また、清水寺本尊の観音が慈悲の眼を見下ろす南の方角であった。この地には古く時宗宝福寺があったが、豊国大明神の廟が設けられると火葬の煙のかかるのを忌み、墓所とともに滑谷(しるたに)を越えて北方に移された（最近まで五条坂北にあった）といい（山州名跡志･三）、また西大谷廟建立のこともあって、清水寺西南の地が墓所となり、近世には鳥部野または鳥部山の称もその狭い範囲をさすことになった。「十七日(たちまち)の月さし出でて、河原の程御さきの火もほのかなるにとりへののかた見やりたる程など、物むつかしきも何とも覚え給はず」〔源氏・夕顔〕「七月九日先人〈故中納言〉の忌日に鳥部野の墓所の堂に参りて」〔長秋詠藻・下〕「爰はとりべのぢかくじやほどに、ゆうれいじやといはふ程に、一たび御目にかゝてくれさしめ」〔狂言・武悪〕

とりべやま【鳥部山･鳥辺山】

名所名。阿弥陀峰(あみだのみね)に同じ。麓一帯の地が古くから京都における主な墓地の一つである鳥辺野(とりべの)で、『八雲･一』の「憚る可き名所并詞」の中にもこの山の名が挙げられている。京都五三昧（「三昧」は墓地の意）の一（京羽二重･一）。「とりへ山燃えし煙もまがふやとあまの塩焼くうらみにぞ行く」〔源氏・須磨〕「なき跡を誰と知らねどとりへ山おのすごき塚の夕暮」〔山家集・中〕「六道の辻切をする夕まぐれ／なふかなしやとてなく鳥辺山」〔大坂独吟集・素玄〕

とりほ･す【取干】

動サ四稲を取り入れて乾燥する。「初雁のおしねとりほし今ははやにへするほどになれる山里」〔正治初度百首〕　すっかり取り上げる。特に、金銭を残らず取り上げる。「おとこをとりほさでかなはぬてはあるまい」〔難波鉦・二〕「いかな半銭の用捨もせず、扱ひ人{て}の舌が爛れ、揉手をして、血が流るも、見ぬ顔して取ほし」〔教訓雑長持・五〕

とりまう･すトリモウス【執申･取申】

動サ四他者のことばなどを、取り次いで申し上げる。また、よいように取りはからって申し上げる。「Torim&x6c;&x5b;u　〈ある人をとりなし仲介する。または、その人に代わって話してやる。文書語〉」〔日ポ〕「大殿の御つかひにてとり申べきこと侍りて、と申させ給へば」〔宇津保・蔵開中〕「中納言闕の候し時、二位中将所望候しを、入道随分執り申しか共、遂に御承引なくして」〔平家・三・法印問答〕「かう蔵主、其よしよきに執{とり}申候へば、即夫婦ともにめし出され、引出物し給うて、帰しつかはされけり」〔甫庵太閤記・一四〕　「とり」は接頭語。自分の考え、気持などを特に取り立てて申し上げる。「日ごろおもひたまへつることをとり申つるなん、こよひのよろこびに侍」〔宇津保・俊蔭〕「頭の君まめやかに（話スノガ）遅しとせめ給へば、なにごとをかとり申さむ、と思ひめぐらすに」〔源氏・帚木〕

とりまかな･ふトリマカナウ【取賄】

動ハ四「とり」は接頭語。ととのえる。用意する。「御硯とりまかなひ書かせたてまつらせ給ふ」〔源氏・初音〕「よろづとりまかなひつゝ、聞え知らせ給ひし御有様のみ面影に覚え給ひて」〔狭衣・四中〕　うまく処理する。とりさばく。とりしきる。「西園寺の一跡をば、竹林院中納言公重卿賜らせ給たりとて、青侍共数{あま}た来て、取貸{とりまかな}へば」〔元和整板本太平記・一三〕「葬々の義式取賄{まかな}ひ、心しづかに立退{のか}れよ」〔忠臣蔵・四〕

とりまき【取巻】

名「とりまく」の名詞形。まわりを囲むこと。特に、敵の軍勢や城を囲むことにいう。「武田信玄遠州二俣の城取巻きの由注進これあり」〔信長公記・五〕　人につきまとって機嫌とりをする人。「おめへさん一枚を、大勢の取巻{とりまき}で、通夜{よあかし}大飲といふ洒落が、度ごぜへましたつけネ」〔浮世風呂・中〕

とりまぎ･る【取紛】

動ラ下二「とり」は接頭語。他のことに煩わされて本筋のことがおろそかになる。「今度駿州下向之砌、万、取紛に付、此の如く也」〔舜旧記・慶長一五・一〇・二〕「殊に極月坊主とて、此月はいそがしきに取まぎれ、親の命日もわすれ」〔胸算用・一・二〕

とりま･く【取巻】

動カ四「とり」は接頭語。まわりを囲む。『軍語摘要』に「敵城を攻るを、囲み、取巻{とりまく}」とある。「舟坂へ向ひたる勢、前後の敵に取巻れて、すべき様もなかりければ」〔太平記・一六〕「信長御馬を出され、堂洞を取巻き攻られ候」〔信長公記・首〕「五人満蔵を取巻」〔傾城勝尾寺・口明〕

とりまはしトリマワシ【取廻】

名「とりまはす」の名詞形。立ち居ふるまい。身のこなしや風体。「彼{かの}なごや三左衛門下人に、身の取まはしのかろきものあり、ひとり木づたふ猿のごとし」〔役者談合衝・京〕「…ト言ものごしから身の動座{とりまはし}、田舎そだちの人には稀にて、殊にやさしき風俗なり」〔春色恋白波・初・六〕　人や物事に対する処置。扱い。「又場をふみたる女を目利して仕切{しきる}事、とりまはしすぐるゝの謂なるべし」〔色道大鏡・一三〕「所ならいとて、禿もなく、女郎の手づから間鍋の取{とり}まはし、見付ぬうちは笑{おか}しく」〔一代男・二・四〕「随分家内の取まはしを好して家をおさめさへすれば、もはや去れる気づかひはなし」〔新撰即席談・下・八〕　相撲を取るとき、力士が着ける褌(まはし)。「角力の内は夫婦連れ爰に堀江の仮住居。見世は初日の飾物、半紙、毛氈、煙草盆、羽織、脇指、取褌{まはし}」〔関取千両幟・二〕

とりまは･すトリマワス【取廻】

動サ四手に取った物の上下や左右を回し返す。ぐるりと回す。「筥を取り膝行して御簾の許に就く。筥を取廻て、左手を以て御簾を褰(かかげ)、筥乍ら文を進す」〔殿暦・長治二・一・二五〕「毒気治すべき由仰られければ、瓜をとりまわしみて、二ところに針をたててけり」〔著聞・七〕　腰の刀をねじって反りを返す。「此一言に堪忍ならず。侍畜生とは何ぞと、刀を取{とり}まはす時」〔武道伝来記・六・三〕　まわりを囲む。取り巻く。「鎧の上帯も解ず待懸たれ共、軍は無して、敵の取廻す勢ひに勇気疲れ、武力怠んで」〔太平記・六〕「病人を介抱すると見えて、宿屋一家がとりまはして薬よ水よとひしめく」〔御前義経記・二・四〕　人に対して、うまく取りなす。「笑うたもよひが、くすんだもよいよ。だうとりまはせども憎いとは思はぬ」〔宗安小歌集〕「其方ども世話をし取廻してやれと、至極結構な了簡の時に」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　物事を上手に処置する。やりくりする。「くだれば石に乗懸の上／爰に宰苻(=財布)爰に刀を取まはし」〔大矢数・二八〕「無如才{じよさいなく}取廻せども、追々借金殖{ふ}ゆる斗也」〔勧善夜話・後・一〕

とりみ【採実】

名収穫する穀類の実。また、その収穫量。「糞{こへ}をし、くさをとる修理のしやう悪ければ、秋のとりみなきものなり」〔翁問答・上末〕

とりみ【鳥見】

名江戸幕府の職制で若年寄の配下で将軍の鷹場(たかば)を巡視して鳥の所在を調査し報告する役。鷹匠(たかじやう)に並んで設けられ、鷹狩の際の身辺警固、危険予防などの役も負った。「御鷹狩のためとて所に鳥{とり}見ををかれ」〔浮世物語・三・七〕「御公儀より仰付られ近郷の鳥見をいたし、大欲不敵のものなれば、狂歌してたつたりけり」〔狐塚千本鎗・三〕

とりみせ【鳥見世】

名江戸でいう鳥屋見世(とりやみせ)の、大阪での称。「八百屋町飛禽店{とりみせ}」〔摂津名所図会・四〕

とりみだし【取乱】

名「とりみだす」の名詞形。状態の混乱していること。また、何かに心がとらわれて心身の平衡を欠くこと。人の来訪などをことわる口実などにいうことが多い。「としのなごりも程なく候て、御とりみたしも候覧」〔実隆公記文明十五年二月紙背肖柏書状〕「三河の国浅井の後室、御暇乞にとて参り候に、富田殿へ御下向の朝のことなれば、ことのほかの御とりみたしにて御座候に」〔蓮如上人御一代聞書〕「御陣くたびれ御取乱中におぼしめし下され候段、一入賞翫申候」〔村井貞勝書簡・年未詳・九・二九・長兵（細川藤孝）宛〕

とりみだ･す【取乱】

動サ四「とり」は接頭語。「取乱トリミダス」〔易林本節用〕　心を乱す。動揺･動転して見苦しい様子になる。「（病気ガ）やがておもりぬれば、我にもあらず取みたしてはてぬ」〔徒然・二四一〕「麦をだにえ刈ず、取乱た体で有うず。不便な事ぞ」〔毛詩抄・三〕「ながらへて何のせんなし、いざ子どもをさしころし果{はて}んといへば、女房も取乱{みだ}さず、いかにも生{いき}たる甲斐はなし」〔本朝桜陰比事・一・四〕　とり散らかす。乱れた状態にする。「兵具をとりみたいたやうなとは、傑な事を云ぞ」〔蒙求抄・五〕「取みだしたる書出、千束{ちづか}のごとし」〔胸算用・二・二〕「三人いづれもきりやうのものなれば、おやのあとをとりみださず、大かたにとせいをおくりけり」〔鹿の巻筆・二〕　特に、服装などをだらしなくする。しどけなく着る。「花見の出立に、男女の衣服ども取みたしたるさま、つきしくいひいだされたり」〔三十二番職人歌合〕「虫歯のいたむなど、すこしなやむ風情{ふぜい}に、袖枕{そでまくら}取乱{とりみだ}して、帯はしやらほどけを其まゝに」〔五人女・一・三〕「びんのほつれのかほへかゝり、とりみだしたる小袖のつま、草葉のつゆをいとふありさま」〔落噺年中行事・下〕

とり･みる【取見】

動マ上一手に取って面倒をみる意。人や物を世話する。また、病人を介抱する。「診トリミル」〔名義抄〕「槻弓のこやるこやりも梓弓立てり立てりものちも登理美流(とりみる)思ひ妻あはれ」〔記歌謡・八九〕「今年行く新島守が麻衣肩のまよひは誰か取見(とりみむ)」〔万葉・一二六五〕「とねりどもの、思ひかしづきいつしかととり見たてまつりたるさまにみゆるも、そのかたにつけておかしうみゆ」〔栄花・初花〕

とりむ･く【取向】

動カ下二「向く」は、手や物を相手のほうへ正しく向けて奉呈する意。手に取って供える。神に幣帛をたむけることについていう。「ありねよし対馬の渡り海中(わたなか)に幣(ぬさ)取向てはや帰り来(こ)ね」〔万葉・六二〕「山科の石田(いはた)の森のすめ神に幣取向て我は越え行く逢坂山を」〔万葉・三二三六〕

とりむこ【執聟･取婿】

名新しく婿を迎えること。聟執(むことり)とも。「早旦招引に依り伊予守の許に向ふ。執聟の間の事、日次宜きに依り示合す所也。姫君･客人の装束調じ始む」〔長秋記・元永二・一〇・五〕「今夜執聟の事密々之を営む。蔵人大夫来居らる也〈各年、男十五、姫君十三〉」〔兵範記・保元三・二・九〕

とりむすび【取結】

名「とりむすぶ」の名詞形。結びかわすこと。約束。「此事過し年の春よりの取むすびと、扇が谷の竹下折右衛門といへる男のつぶさにかたるを」〔懐硯・一・五〕　仲介をすること。仲を取り持つこと。仲人。「やうやく首尾とゝのひ、日限きはまる其日は、太鼓、一人にても二人にても、必つれたるよし。とりむすひのつれあらは、是も同道すべし」〔色道大鏡・二〕「又世間の聟取り嫁取りの取結{とりむす}びなどは、別して大切な事じやぞ」〔道二翁道話・下〕

とりむす･ぶ【取結】

動バ四「とり」は接頭語。講などを結成する。組織する。「当りの若い衆と寄合て、連歌の初心講を取結んで御ざれば」〔虎寛本狂言・察化〕　いくさや争い事を、計画して起す。また、それに関与する。「かつせんを torimu&x5b;ubu　〈戦いを交える、あるいは、戦闘をする〉」〔日ポ〕「かゝるいくさに取むすび、日かずをふれ共おちざれば」〔四天王むしや執行・六〕「お下の百姓、山くじを取むすび訴状さしあぐるとて」〔軽口御前男・三〕　夫婦の縁を結ぶ。「夫の気にはいらざれども、むさと離別しがたきもの也。親ある人はおやの心をかね、ゆかりの中にてとりむすびたるは一族のてまへをおもひ、家督ある妻なれば利欲にひかれ、心にまかせずして過る」〔色道大鏡・一四〕「其跡は戸に掛がね窓に菅笠を蓋{ふた}して、媒{なかだち}もなき恋を取むすびて、其後は欲徳外になりて取乱し」〔一代女・四・二〕

とりむすめ【取娘】

名養女にすること。また、その娘。「いとしもなかりし宮の御思ひなりしかど、とりむすめの御事をさへ、かくもてなし聞えさせ給ふ事」〔狭衣・四下〕「宮の姫君の身を変へて、按察大納言のとりむすめになりて、暮らす程こそいとあらまほしくも覚えね」〔無名草子〕

とりめ【取目】

名収穫量。「きのどくや取目すくなき夏の畠」〔鷹筑波・三〕

とりめ【鳥目】

名病名。夜になると、物がよく見えなくなる眼病。鳥は夜になると目が見えないことからいう。夜盲症。「雀盲度利女鳥雀瞑ければ則ち見ゆる所無きが如きを謂ふ也」〔和名抄〕「陪膳采女、去る新嘗会に鳥眼に依り、違例の事等ある也」〔中右記・康和四・一二・一一〕「夜とふは鳥目やしらぬ杜鵑」〔毛吹・五〕「一月余り、ふと鳥目が発りましたが」〔祇園女御九重錦・三〕

とりもし【取持】

上代東国語。「とりもつ」の連用形「とりもち」の訛り。「白玉を手に刀里母之(とりもし)て見るのすも家なる妹をまた見てももや」〔万葉・四四一五〕

とりもち【取持】

名「とりもつ」の名詞形。仲をとりもつこと。周旋。世話。また、その人。「とりもち、はかばかしききんだちなどもおはせねば」〔有明の別れ・三〕「先づはやし物をし、其後さる楽之れ在り。竹田法印とりもちにてする也」〔言国卿記・文明一三・三・一三〕　人をもてなすこと。接待。また、その人。「一人は亭主、のこりの九人は取持{とりもち}として、芝居、嶋原、丸山、祇園町、三本木、下河原、霊山其外、おもひに毎日の御馳走」〔軽口片頰笑・二〕「申、おまへもちつと奥へ来て、殿御のさわがしやんす取持でもさしやんせいナ」〔金門五三桐・口明〕「取持の衆、堤へ往つて目鑑見る」〔続太はし集・三〕

とりもち【鳥黐･黐】

名竿の先に塗って、鳥を捕る黐(もち)。『毛吹･二』に「六月　…黐{とりもち}をつく」とあり、夏の季語とする。「えたゝぬは鳥もちなれや桜花」〔毛吹・五〕「家うちのはいども、鳥もちにかゝりてことくしにけるが」〔竹斎はなし・中〕「人用て鳥雀を粘{さす}。之を黐膠{とりもち}と謂ふ」〔和漢三才・八四〕「細工に鳥をさゝんとて、竿の先にとりもちをつけて」〔軽口耳過宝・五〕

とりもちをけ【鳥黐桶･黐桶】

名鳥黐(とりもち)が入れてある桶。「又本真に黐桶{とりもちおけ}へはまつて、きよろりとしてゐるは、ソリヤあほじや」〔道二翁道話・上〕
とりもちをけへ足{あし}を踏{ふ}み込{こ}む窮地に陥って抜け出すことのできぬ状態をたとえていう。「かう成つてからは、黐桶へ足を踏込んだやうなもので、国へもいなれず、寺にも居られず、外に仕覚えた事はなく」〔鳩翁道話・二下〕

とりも･つ【取持】

動タ四対象とするものを、取って持つ。物を手に持つ。「山吹の花執持(とりもち)てつれもなくかれにし妹をしのひつるかも」〔万葉・四一八四〕「女これをとりもちて、えうじ給べき所々にもていきて」〔宇津保・俊蔭〕「（大黒ト夷ハ）おほくの宝とり持て、衆生にいざやあたへん」〔狂言・夷大黒〕　長く保持する。持ち続ける。「何方をもすてじと心にとりもちては、一事もなるべからず」〔徒然・一八八〕「是が、文王の徳を取もつてちつとも失せぬやうにするぞ」〔毛詩抄・一九〕　事を一身に引き受ける。とりしきる。「大君の命かしこみ、をす国の事登理毛知(とりもち)て」〔万葉・四〇〇八〕「かくて、御法事によろづとりもちてせさせ給ふ」〔源氏・夕霧〕「おほかたものゝ上手にて、鳥羽殿みだうの池ほり山つくりなど、とりもちてさたし給とぞきこへ侍りし」〔今鏡・村上の源氏〕　物事を世話する。仲介する。斡旋する。「何卒そなた取持て、御盃をいたゞかせて呉さしめ」〔虎寛本狂言・米市〕「さては高直{かうぢき}なる諸道具の取次、其外、女奉公人此等の品々を取持{とりもつ}事のみ業{わざ}としてけり」〔子孫鑑・中〕「律義之助に嫁を取もつ」〔梅塵抄録本〕　人のことをもちあげる。肩入れする。ひいきする。「今更太夫様の事取持{とりもつ}て申にはあらず」〔一代男・六・七〕　客にごちそうする。もてなしをする。「Torimot&x4a;u　とりはやす、ちそうする〈手厚いもてなしをする〉」〔日ポ〕「お客にも取持ものもそばくふた腹がふくれて跡はぶつぽう」〔狂歌種ふくべ〕

とりもなほさず――ナオサズ【取不直】

副そのままに。それがすなわち。「如来の神力を以て尋ぬる気になし玉ひたと云こと取リもなをさす、阿みだ如来の願力不思議で、凡夫が浄土え参る訳{わけ}を尋ねて下さるゝことぢやに依て」〔即席法談・上〕「とりもなおさず　やがて」〔詞葉新雅〕

とりもの【取物･採物】

名手に取ること。自分のものとすること。また、そのもの。「此間、検非違使郎等追捕之間、近辺の家取物之由、其れ聞くこと有り、仍りて召され問ふ処、件事実也」〔殿暦・長治元・一二・二一〕「竹内殿へ参る。客来之一味〈蔓草墨絵〉御目に懸く。然る可き絵之由承り了んぬ。今度の叡山之取物也。之を買得す」〔言継卿記・元亀二・一〇・一六〕「まづこの所にゐまして、よいとりものが通らば取らう」〔狂言記・女山賊〕　儀式･芸能において、特定の道具を持つこと。また、その物、持つ人をもいう。特に神楽において舞人が手に持つ物をいうことが多い。その手に持った物に神が降るのであり、神座（かみぐら→かぐら）として神楽の本源をなすものといわれる。常緑樹、特に榊のほか、幣帛(みてぐら)･杖･篠･弓･剣･鉾･杓･葛などを用い、それを用いて演ずる曲の部類をも採物と呼ぶ。「とりものの歌」〔古今・神遊歌〕「取物。みなおなじふしにて唱。今様に唱におなじ」〔郢曲抄〕

とりもの【捕物･捕者】

名犯人や不審な者を召し捕ること。また、その召し捕られた者。「捕者のさはぎに飯がなくなりて」〔江戸廿歌仙〕「天明七未年五月　捕者町奉行え引渡方御書付」〔徳川禁令考前・二八・一七二一〕

とりや【鳥屋】

名飼育用や食用の鳥類を商う店。江戸では日本橋安針町の東国屋伊兵衛が有名（当世武野俗談）で、この店では鳥の目を縫って生きた鳥をたくわえた。「鳥屋の見せに聾の親父、火にあたつて居ル所へ」〔虎智のはたけ〕

とりやちやう――チョウ【鳥屋町】

名大阪八百屋町通りの備後町と安土町との間の俗称。両側に鳥屋(とりや)が店を並べていた。その業態については、『摂津名所図会･四』に「孔雀風鳥{ふうてう}音乎鳥{いんこてう}金鶏あるは林泉に田鶴の放し飼、鴛鴦水鶏も遠く飛ざるやう自在に育て、これを賈ふ也」とある。また、食用の鳥をまな板で切って売った。「大坂にて、鳥屋町{とりやてう}を逸興{いつけう}なる男、鴫{しぎ}といふ鳥かはふ、鴫といふ鳥かはふといふてありく」〔醒睡笑・八〕「宮園の景事本の口に鳥屋町の爼板見るやうな、印譜の有たつたも物旧{ものふり}」〔粋宇瑠璃・一〕

とりやみせ【鳥屋見世】

名鳥屋(とりや)の店。大阪では鳥見世(とりみせ)という。「すりこ木であひるを仕廻ふ鳥や見世(=餌ヲスルスリコ木デ追イ入レル)」〔柳多留・三〕

とりやり【取遣】

名相手にやったり相手からもらったりすること。金銭の収支、盃の献酬などにもいう。受け取るほうに重点をおいていう場合もある。やりとり。授受。「文の重宝鴛の取やり」〔大矢数・六〕「惣じて五節句の取やり先から来た物を能々ねうちして、それ程に見えて少づゝ徳のいくやうにして返す物じや」〔胸算用・一・三〕「七夕前に取やりも済して、盆祭一通りにして貰たし」〔教訓雑長持・四〕「あらためて婿に盃を与ふ、献酬{とりやり}七献をかぎる」〔北越雪譜・初・中〕「秋に至り新穀物取遣{とりやり}繁、別而御収納以前故」〔加賀市史料・五所収勘定頭覚書〕

とりゆ【取由･取揺】

名箏(さう)の弾き方の一。右手親指で弾く絃の、柱(ぢゆう)から一寸ばかり末のほうの部分を、左手でつかみ、本のほうへ寄せるようにすること。『楽家録』に「小爪を弾くの時、左手を以て柱一寸許を去りて、絃を撮み、少し本の方へ引き寄する如き也」とある。「少しそばめ給へるかたはら目、つらつき美しげにて、とりゆの手つきいみじう作りたるものゝ心地するを」〔源氏・乙女〕

とりゆ【取湯】

名重湯(おもゆ)に同じ。「腹下{はらくだら}ば食{めし}のとり湯、なめ腹には餠米{もちごめ}のとり湯、赤腹{あかはら}には粟{あは}のかゆのとり湯」〔秘伝雑方集〕「かくて竹斎懐中の小袋より黒薬を取出し、めしのとりゆにてあたふれば」〔杉楊枝・一〕

とりゆみ【取弓】

名弓の弦を取りはずして、使用しない状態にすること。「頼朝は鎌倉を打出けるより、片時もとり弓せさせず、弓を身にはなつ事なかりければ」〔愚管抄・五〕

とりようトリョウ【杜陵】

名杜甫(とほ)の別称。もとは、長安の東、楽遊原に漢の宣帝が築いた陵の名。その東南には宣帝の許皇后の少陵がある。杜甫は、陵に近く旧宅があったところから、みずから「杜陵の布衣」とも、「少陵の野老」とも称した。「花前に知る杜陵の涙を濺ぐを、袖に満つる清香露未だ乾かず」〔翰林五鳳集・四〕

とりよ･す【取寄】

動サ下二物を手もとに引き寄せる。または、持って来させる。「さうぶの根ながきなど、こゝなる若き人さはげば、つれなるに、とりよせてつらぬきなどす」〔蜻蛉・下〕「かうべをこそはねられたりとも、むくろをばとりよせて孝養せん」〔平家・一一・重衡被斬〕「ヤレ酒よ肴よととりよせて、どつぴさわぎ狂ふ」〔古今百馬鹿・上〕　人を呼び寄せる。婿として迎えることにもいう。「じはふなる人のゆき所あるまじきをとて（鬚黒ヲ）とりよせもてかしづき給ふは、いかゞつらからぬ」〔源氏・真木柱〕「すぐれてかしづき給御むすめに、おほとのゝ三位の中将をとりよせ給ふ」〔とりかへばや・上〕「さる天神を、此前から様子ありと、それを名ざして取{とり}よする」〔一代男・五・七〕　同じ所に寄せ集める。一か所に集中させる。「昔、ばくちの子の年わかきが、目鼻一所にとりよせたるやうにて世の人にも似ぬ、ありけり」〔宇治拾遺・九・八〕　取り合わせる。「夏河やせに(=「瀬に」ト「銭{ぜに}」ヲカケル)たえゆけばみなくちもはたらかでゐるわたし守かな　…此渡守心をばよく取よせて侍れど、第二の句の一字(=「に」ヲイウ)心ゆかず侍り」〔三十二番職人歌合〕　敵陣に攻め寄せる。「大柿の城近々と取寄せ」〔信長公記・首〕

とりよそ･ふトリヨソウ【取装】

動ハ四「とり」は接頭語。身支度をする。身を飾る。「ぬばたまの黒き御衣(みけし)をま具(つぶさ)に登理与曾比(とりよそひ)」〔記歌謡・四〕「大夫{ますらを}の心ふり起こし等里与曾比{とりよそひ}門出をすれば」〔万葉・四三九八〕

とりより【取寄】

名「とりよる」の名詞形。よりどころ。「此故にあさき方便をとりよりにせむとて、和歌をすゝめ申けるにや」〔沙石・五末〕　人への近づきよう。「右は、世間をおもひ、生れつき心かたき後家{ごけ}の取{とり}より也。うはべ清くして心さびしき後家の類{るい}は、これほどまでの行{てだて}はいらず」〔色道大鏡・一四〕「是(=扇屋ノ弟子)も給{きう}とりは成やすく、年切{ねんきり}はむつかし。取{とり}より･こなし、糸屋者にかはる所あらず」〔色道大鏡・一四〕

とりよ･る【取寄】

動ラ四「とり」は接頭語。人や物事に、親しむ。近寄る。思い入れる。「君も（常陸介ノフルマイニ）いとあらまほしく、心かしこくとりよりにけりと思ひけり」〔源氏・東屋〕「兵衛佐殿の疑を散じて相近付候はん為に、…御内を罷出たる体にて本国へ罷下て後、此人に取寄り候べし」〔太平記・三三〕「終の花と申は…当座は物寂しきやうに候へども、取よりて聞ば解けて面白し」〔八帖花伝書・四〕　取り上げてよりどころとする。「所詮此句には是こそとりよるべき所よと見えて」〔連理秘抄〕「定家･家隆、躬恒･貫之をまなびたれども、あながち又似たる所なし。されば、取よる所は師匠を本として、堪能の後は独立する也」〔十問最秘抄〕「（コレラノ秀歌ハ）色どりかざらで心こと葉ようをむ(=幽遠)なる故に、とりよりがたかるべし」〔ささめごと・上〕

とりよろ･ふトリヨロウ

動ハ四「よろふ」は「寄る」に接尾語「ふ」の付いた形で、精霊の神々しくよりつくの意か。「とり」を冠する古代複合語には「とりもつ」「とりかく」「とりつく」など、祭礼行為に関する場合が多い。「よろふ」は具足する意で、すべてが整い備って完全な姿であるの意、山が都近く寄り添っている意、群山をめぐらして身を固めている意などと解する諸説がある。「大和には群山(むらやま)あれど取与呂布(とりよろふ)天の香具山登り立ち国見をすれば」〔万葉・二〕　近世、①より生じた擬雅語。装束などの一式をとりそろえる。「白章{こくもち}の紋染たる皂{くろき}夾衣{あはせきぬ}に、袴一ト領{くだり}をとり具{よろひ}て、牽出物とて贈りける」〔八犬伝・六・五六〕　着装する。きちっと身につける。「忍{しのび}の装束、具足{とりよろひ}つゝ、一口{ひとふり}の刀を腰に横たへて」〔嵐峡花月奇譚・二〕

とりわか･つ【取分】

動タ四区別して取る。取り分ける。「（毛虫ガアマリタクサンナノデ）とりわかつべくも侍らず。たゞこゝもとにて御覧ぜよ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

とりわき【取分】

副「とりわく　」の連用形の副詞化。特に。ことさらに。とりわけ。「とりわけ Toriuaqi　〈副詞。特に〉」〔日ポ〕「身貧しくなんありけるを、御覧じうる所ありて、かくとりわき召し寄せたるなりけり」〔源氏・乙女〕「御母儀建春門院と申すは、平家の一門にてましますうへ、とりわき入道相国の北の方、二位殿の御妹也」〔平家・一・東宮立〕「天下おさまりめでたいおりなれば、とりわき此間は、各の御ゆさんはおびたゝしき事ではなひか」〔狂言・秀句傘〕

とりわきて【取分きて】

副「とりわき」に同じ。「とりわきて思ふはらからなどいふ睦ましき人もなし」〔宇津保・楼上上〕「あまたの中にとりわきておもかるべく聞こゆるは、さまことなる罪にあたるべくにやあらん」〔増鏡・久米のさら山〕

とりわ･く【取分】

動カ下二ある物の中からその一部分を取り出して区別する。「Torivaquru　〈ある物の半分を取る、または、まん中から分割する〉」〔日ポ〕「すこしはのこし給へといへば、さよさよといひて、紙にてとりわけて、炭とりに入れて」〔落窪・一〕　 動カ四「とり」は接頭語。他と区別して特別に扱う。格別にする。「源宰相などのあはれにて物し給めるも、たゞいまはとりわきたる事もなかめり」〔宇津保・蔵開上〕「かくとりわき給へる御おぼえの程は、いと頼もしげなりかし」〔源氏・紅葉賀〕「とりわきたる御使の、かひなく待ちおぼされん、いとめいぼくなかるべし」〔とりかへばや・下〕

とりわけ【取分】

副「とりわく　」の連用形の副詞化。特に。別して。『かたこと･二』に、「別而{べつして}といふを、とりわきと、やはらげていふが聞よう侍ると云り。そのとりわきを、とりわけといふは如何」とある。「南方は熱する程に、秋がとりはけ面白ぞ」〔四河入海・二・三〕「毎日逢いにくると聞いて、けふは取分ケ逢たかつた」〔日高川入相花王・三〕

とりわけて【取分】

副「とりわけ」に同じ。「とりわけて　わきて」〔詞葉新雅〕「何だかとりわけて今朝は別れがわるふざましたヨ」〔春告鳥・二・八〕

とりわす･る【取忘】

動ラ下二持って来ることを忘れる。「紙などのなめげならぬもとりわすれたる旅にて、むらさきなるはちすのはなびらにかきてまゐらす」〔枕・二四一〕「御在所を出でしめ給ふ時、弘徽殿手跡取忘にけり、還入てとらんと仰せられければ」〔古事談・一〕

とりわたし【取渡】

名「とりわたす」の名詞形。物を手に取って相手に渡すこと。「若{もし}又、ふかくしのぶかたへをくる文にて、とりわたしの心づかいをおもふとならば、うすき折紙にちいさくこまやかには書べし」〔色道大鏡・九〕

とりわた･す【取渡】

動サ四物を他の場所に持ち運ぶ。「京の宮にとりわたさるべき物などあらば、みざうの人めしてさるべからむやうに物し給へ」〔源氏・宿木〕　物を手に取って他に渡す。「義貞今は叶はじとや思けん、抜たる太刀を左の手に取渡し、自ら頸をかき切て」〔太平記・二〇〕「舞過てめんをぬぐをも、やくにんにあらざるものとり渡して、はこにをさむべし。つゞみ打など取渡すこと、返有まじき也。はこもちのうけ取べきこと也」〔申楽談儀〕

とりゐ【鳥居】

名 神社の神域への入り口に建てられた一種の門。現存最古のものとされる大阪四天王寺(してんわうじ)の石の鳥居のように、寺院や、また御陵のような清浄域や聖域をなす所の入り口にも建てられる。その基本的な構造は、地面に立てた二本の柱の上に横木（笠木と称するが、一本の場合と二本重ねて用いられる場合とがあり、二本の場合、上方を笠木、下方を島木という）を架して、その少し下に貫(ぬき)を二本の柱にはめ込んだ、縦横四本の材から成る。島木と貫との間に額束(ガクヅカ)を入れ、柱の台座として亀腹を用いることもある。横木が直線か曲線か、また、横木や柱の装飾のあり方によって神明系･明神系･両部系などに分類され、さらに鹿島･八幡･春日･稲荷･住吉･山王などさまざまの呼称がある。神明鳥居は最も素朴な様式のもので、二本の垂直の柱と笠木および貫の四本の丸太で造られている。皮付きの丸太で造る黒木鳥居は、大嘗祭(だいじやうさい)の悠紀殿(ゆきでん)などに使用された。また、両部鳥居は神仏習合的様式のものである。変形のものとして、京都太秦(うづまさ)の木の島明神の三柱鳥居や奈良三輪の大神(おほみわ)神社のように左右に袖鳥居を付けたものなどがある。材質も黒木(くろき)のままや白木(しらき)の丸太などの木製、石製、銅製などがある。また、稲荷(いなり)社のように朱塗りの鳥居もある。鳥居はわが国独自のものであるが、その起源については諸説があり定かでない。語源についても、鳥のとまり木などの説があるが確かでない。『神道名目類聚抄･一』はその起源の数説を紹介した後、「按に鳥居は上古質素の時の門{もん（かと）}なり。是境を限るかまへなり。蓋し、とり井の字数多あり。鳥居{とりゐ}天門{とりゐ}神門{とりゐ}華表{とりゐ}額木{とりゐ}鶏栖{とりゐ}助木{とりゐ}鳥井{とりゐ}、此等皆とり井と訓ず。附会の説によりて文字を設く。とり井の事文字にこゝろなし」という。なお、鳥居が二基以上ある場合、外界に近いものから、一の鳥居、二の鳥居などと呼ぶ。「鳥居トリイ〈唐には花表と云ふ〉」〔下学集〕「ならのとりゐの前なる木どもにかけたるもの多かり」〔相模集〕「抑鳥居は此の条経文にも之を説ず、伝録にも此を記ず、因縁を知らず」〔赤木文庫本神道集・一〕「鳥居のうちは何処も箒目」〔喜春楽〕　もっぱら江戸の地で、放尿を防ぐために、家屋の道路に面した箇所に取り付けておく小型の鳥居。小便無用の鳥居。「通俗の小便無用鳥居也」〔柳多留・二五〕「鳥居もかまはずたれてくる朝帰り」〔柳多留・一一六〕　転じて、物の部分で鳥居の横木に当るものについていう。腰輿(えうよ)･輿車(こしぐるま)などの高欄の上に置かれた横木。「御腰輿一具〈桁長一丈四尺、広二尺九寸、脚高五寸〉桁脚料簀子二枚、平帖束柱料歩板一枚、鳥居高欄料檜榑一村」〔内匠寮式〕　衣桁(いかう)の上方に差し渡した横木。「衣架一双。…懸装束料。…鳥居木長七尺」〔類聚雑要抄・四〕　 家名。徳川氏に仕える。 元忠は下総矢作四万石を領し、関が原の役に伏見城の留守を預り、西軍の攻撃を受けて戦死、世に忠義の鑑と称せられる。その子忠政の代に山形二十二万石の大名となったが、その後、改易･転封により信濃高遠三万石。以後、転々として下野壬生三万石に終る。「鳥居様斗り武鑑で無筆読ミ」〔柳多留・一一八〕　三河長篠城主奥平氏に仕える。強右衛門(すねゑもん)が世上有名。「鳥居をば切ツたが神(=家康)に歯はたゝず」〔柳多留・一二〇〕
とりゐを越{こ}す「狐は稲荷の神の使なり。天下の狐は悉く洛の稲荷の社に拝詣して、よく華表(とりゐ)を超えれば、能く妖魅を作す（本朝食鑑･一一）」という俗信より、物事によく通じ、人扱いがたくみなことや、老獪に立ち回ることをいう。また、そのように年功を積み重ねること。「只何事もすぐばけがよしといへば、鳥居{とりゐ}幾度{いくたび}か越{こへ}て背のはげたる末社が申は、人にそだてられて大はづいふ程のおてきは、十にひとつも物になるぞかし」〔二代男・二・三〕「祝言してから私が本ン名、先夫迄はお辰狐と鳥居こしたる取さばき」〔山城の国畜生塚・二〕

とりゐしやうじ――ショウジ【鳥居障子】

名襖障子(ふすましやうじ)の一種で、障子の上部の外縁の木枠とは別にその少し下に、木が一本横に通してあるもの。形が鳥居(とりゐ)に似ているところからいう。清涼殿の台盤所(だいばんどころ)の東北部、昼御座(ひのおまし)との間にあったものがよく知られている。また、「鬼の間はとりゐ障子なり（禁腋秘抄）」とも見えて、鬼間(おにのま)の東面もこれであったらしい。清涼殿以外でも東三条殿(ひがしさんでうどの)などにも用いた例がある。なお、後世これを「通入(とりい)障子也（藻塩草･六）」などと解する説があり、通障子(とほりしやうじ)と同じとするのは誤りである。「（里第土御門烏丸殿ニテ、殿上ノ）下戸より入り鬼間を経て、台盤所の障子より入りて鳥居障子の西頭に進み候ひ、一揖を給ふ。主上朝餉に御す」〔長秋記・元永二・一〇・二一〕「余直衣冠、東三条に向ふ…母屋(=東ノ対)の南の第四間、南面の戸を放ち出す。其西の間〈鳥居障子を放つ〉簾を懸く」〔台記・久寿元・一〇・二一〕「鬼の間のとりゐ障子を入ほど、陪膳けいひつす」〔日中行事〕

とりゐだち【鳥居立】

名両足をふんばり開いて、鳥居のようにすっくと立つこと。仁王立(にわうだち)とも。「はつと驚き立帰る岩影諸宗がとりゐだち、前後をつゝまれ行衛をつゝまれ、山姥ならぬ山めぐり」〔浦島年代記・二〕「貫{くわん}の木も、おるゝ計にふみたゝき、鳥居立にぞまたがつたる」〔傾城反魂香・上〕

とりゐ(の)ざうし――ゾウシ【鳥居曹司】

名鳥曹司(とりのざうし)に同じ。「宣陽門を出て壇の下より南行し、鳥居曹司東庭に於て靴を着く〈…件曹司東に戸無し。又南の戸太だ高く已に橋無し。仍て昇降に堪へず〉」〔玉葉・嘉応三・一・三〕

とりゐまつ【鳥居松】

名東海道浜松宿の東郊にあった松の大木。『明暦板道中記』に「とり居松とて同方(=北側)之まん中に大松一本有り」とある。「薬師新田をうちすぎ、鳥居{とりゐ}松近くなりたる頃、浜松のやど引出向ひて」〔膝栗毛・三・下〕

とりゐもと【鳥居本】

名所名。近江国坂田郡鳥居本村（滋賀県彦根市鳥居本町）。近世、中山道(なかせんだう)の宿駅が置かれた。古くは、その村南に鳥籠(トコ)駅、中世には小野駅が置かれていた。地名の由来は、『近江国輿地志略･七七』に、「鳥居本村…土俗妄に伝、古昔多賀神社の鳥居ありし地なれば号すといへり。誤なり。往古顔戸村日撫神社の一の鳥居ありし地なれば呼り」という。日撫神社は『延喜式』にもその名が見える古社で、現在、坂田郡近江町顔戸(ゴウド)にある。『近江名所図会･四』には、「多賀社の鳥居この駅にありしより名づくる」とする。『徳元関東下向道記』に「多賀大明神の前鳥本といふ馬次」とあるが、誤記であろう。「鳥居本の駅も過て磨針嶺の望湖堂に頃し休ひ、未の刻過て番場の駅に着く。…また鳥居本といふ売薬あり。この薬は人あまねくしるところにて、其家居もいと大なり。…此駅はひろからねど、薬店多く、神告丸･神力丸･仙教丸あり。…また金竜丸･小町丸とてありときく」〔甲子夜話・続・八〇〕　京都から愛宕山(あたごやま)①に登る道にある集落名。愛宕権現(あたごごんげん)の一の鳥居があることに由来する。現在、京都市右京区嵯峨鳥居本一華表町ほか数町に分れる。「鳥居本〈所名〉愛宕山の東坂本也。一の鳥居〈東向〉鳥居本に在り。是より山上五十町也」〔山城名跡巡行志・四〕

とりをか･す【取犯】

動サ四「とり」は接頭語。圧倒する。負かす。「世の中のがくあそびなどは、吹上の浜にて尽きにきと思ふを、殿にこそとりをかされずなりにけれな。宮あこ君の御舞、君の御笙は、三千大千世界に敵には(=「に」ハ衍字カ)あらじかしな」〔宇津保・菊宴〕

とりんばう――ボウ【取りん坊】

名近世前期、江戸の吉原において、遊女から金をまき上げる客をさすという。また、転じて遊女にだまされて金をまき上げられる客の称。『足薪翁記･一』に「昔より吉原の流言に、とられんばう、とりんばうといふ事あり。按に遊女に嫌れて金銀をとらるゝ客をさしてとられんばうといひ、却て遊女を賺して金銀をとる客をさしてとりんばうといひし也。ばうは嘲りて添る詞なり。とりんとはぬるは語勢なり。…ゆゑに、とりばうともいひしこと…又とうりんばうともいふは、とりんばうのとの字を引たるなり。又ばうをつゞめてとりんぼともいふ。さればとられんばうは金銀をとらるゝばう、とりんばうは金銀をとるばうにて、自他のけじめありつれど、いつかそれが混じて、金銀をとらるゝ客のことをも、とりんばうといひならはし、たゞうかれ人の異名とはなれり」とある。「われらが心あるときは、ながれぬなみだに、人をうらみて、かい手の袖をぬらし、あるときは、こがれぬおもひに、人をせかせて、とりんぼうの心をやく」〔讚嘲記時之太鼓〕　近世後期、素見(すけん)、ひやかし客の称。「通りん坊」の意に解して用いたか。「往古吉原にては、とりんぼうと云ふ。今は素見といふ」〔娼妓絹籭〕

とる【執】

名暦の語。暦の中段に書いて、日々の生活の指針を示した十二直(じふにちよく)の一。『暦日諺解』に「執{しう}〈和訓とる〉暦林問答に曰く、斗柄之前の五辰也。能く万物を執断{とりた}つ。故に執と曰ふ。月建の前第五の辰{えと}なり。定{さだん}の例のごとし。家造･井掘･種蒔･婚礼等に吉也。移徙{わたまし}･出行･庫開{くらびらき}等には凶なり」とある。「執{とる}とはえんぎに成{なる}納{おさん}」〔梅暦初・序〕

と･る【取･執･採･捕】

動ラ四「手」と語源を等しくする動詞。基本的には、手指を折り曲げて対象物をしっかりとつかみ持つ、把持の動作をいう。さらには、指先のみでする、あるいは腕の動きをも加えた把持の動作をもいう。これに対して「持つ」は、対象物を手指や腕から離れ落ちないように維持する動作を意味の中核とする。複合語「とり持つ」が成り立つのはそれゆえである。また、「つか（束）」と同語源の「つかむ」は、「とる」の部分的意味を担うが、全般を覆わない。把持の行為は、もともと対象物と空間的に隔離していた主体が、「とる」ことにより、その物と接し着く関係を持つことになるから、主体の側からいえば、対象物を主体のもとに引き寄せ来らしめる行為、すなわち獲得･取得を意味することになる。これを対象物とそのもとの位置との関係を主として見れば、撤去の意になる。「首をとる」のように、取得･撤去の両意を表すこともある。さらに、対象物の所有者、支配者の移動を伴うことがあるゆえに奪取の意味を持つ。手でしっかりとつかんだり、握ったりして持つ。把持する。指･手のひらの動作を含むもの。つかむ。握る。「筆をとる」「舵をとる」「弓矢をとる」「脈をとる」のように、手で把持する意を保ちながらも、その把持する道具の機能を有効に発揮する行為までいうことが多く、その人の職能を表すこともある。「弓箭をと（ツ）ていまだ其不覚をきかず（平家･一･御輿振）」もその一例。このように、「とる」は機能的に働かせる意と把持の意とを明確に分ちがたいことが多い。また、「あふぎをしやくに取てうずくまりゐたり（宇治拾遺･五･八）」のように、把持する構えまでを意味する場合がある。その中で、「采配をとる」「胴をとる」などは、特定の有資格者の特権的行為である。漢語「執柄」「秉権」などの「執」「秉」が「とる」と訓読されたこととも関連して、「つかをとる」「…つかをとる」の表現も生じ、あるいは類義の表現として「音頭をとる」などの言い方もある。「楚取(とる)里長が声は寝屋どまで来立ち呼ばひぬ」〔万葉・八九二〕「初春の初子の今日の玉帚手に等流(とる)からにゆらく玉の緒」〔万葉・四四九三〕「筆とり給へるさまのをさなげなるも」〔源氏・若紫〕「鷹は、よわ腰をとる事なれば」〔徒然・六六〕　指先でつかむ。つまむ。「大文の指貫そばと（ツ）てざやめき入給へば」〔平家・二・教訓状〕「此おけを手に持て小づまを取、しやでんでとはやすとちよこあゆむ迄じや」〔傾城壬生大念仏・上〕　手で持つ。意味が抽象化され、手指を曲げる表象がほとんど含まれない場合。対象物を身近に移動させなどするために手で持つ。次に行う本動作の前の過程の動作であることが多い。「御ろくの物、うへの命婦とりて給ふ」〔源氏・桐壺〕「権大納言の御くつとりてはかせ奉り給ふ」〔枕・一二九〕「たうらうが斧を取て、りうしやにむかひ」〔曾我・八〕「法力のあらたなことたなゝ物取て来るごとく」〔油地獄・中〕　対象物をつかむなり、つまむなり、すくうなりして手中に置く。イよりさらに抽象化の進んだ言い方。「手にとる」の形で用いることが多い。語義は、４①と近似し連続するところもある。「目には見て手には不所取(とらえぬ)月の内の楓(かつら)のごとき妹をいかにせむ」〔万葉・六三二〕「白露を取(とら)ばけぬべしいざこども露にきほひて芽子(はぎ)の遊びせむ」〔万葉・二一七三〕「いはゞ、雲をとり風をむすべるがごとし。たれ人かこれをもちひん」〔発心集・序〕「水の月取ゑんかうは及ぬことのたとへながら」〔双生隅田川・中〕　政務やその他の仕事を執行、執務する。「大臣にならむ、ぞくらう(=贖労)をとらむ」〔源氏・東屋〕「言は政をとる事のゆるかせなかと云心ぞ」〔史記抄・夏本紀〕「我が政を不摂しては、天下がなにとかならうすらう」〔史記抄・周本紀〕　「あやにとる」のように、元来は手･指を駆使して物を扱う動作をいったが、手･指の技という点が抽象化されて、広く技巧一般を要する動作、ないしは行為についてもいう。手でとり上げなどして、巧みに扱う。落さないよう、そそうのないように扱う。容器を扱う。意味の重点が、容器の中に入れた物を持ち運んだり、入れた物を人に勧めたりする行為のほうに移っているものも少なくない。「死に水をとる」もこの一例。「へいじとる人もきたなげならず」〔源氏・椎本〕「千手の前酌をとる」〔平家・一〇・千手前〕「さけをいださうといふて、さけをいだしさけをとりて」〔狂言・二九十八〕「虚しきを執{と}るは盈{み}てるを執{と}るが如くし」〔金言童子教〕　器具や遊具を扱う。空中にほうり上げた物を落さぬように受けてつかむ。ひいては、手玉･品玉などの技を演じる。「手玉にとる」という語から、「鞍玉にとる」「槍玉をとる」などの表現が生じた。「犬ののどくびひつくわへ、一ふり二ふりふりけるが、後にはあしだまてだまに取り、ついには犬をくいころし」〔箱根山合戦・四〕「二ツ三ツの玉のうちに、二階三かいの菅笠を入まじへてとり、…ひとつも取あやまつ事なく妙をつくす」〔一時随筆〕　「拍子(ひやうし)をとる」の形で、音楽の速度や音の長短･強弱などをリードする。「我もときひやうしとりて声うちそへ給ふを」〔源氏・明石〕「按察大納言資賢卿拍子と（ツ）て風俗催馬楽うたはれけり」〔平家・五・文覚被流〕　技を発揮する。「むかしはしらず当代は、にやくぞくどもこそ一てはとれ」〔狂言・老武者〕　相撲(すまふ)をする。「菊の花すまひぐさにぞ似たりける／とりたがへてや人のうゑけむ　すまひはとるものなれば申しけるとかや」〔俊頼髄脳〕「江州国中の相撲取三百人召寄せられ、安土御山にて相撲とらせて御覧候」〔信長公記・一一〕 交合する。「ふところより紙を出して、手にもんでハイこれが請取でござりますと差出す。亭主不審そふに、是が請取とはといゝければ、無筆の男ハイ取たしるしでござります」〔按古於当世・六〕　対象に力や作用を加え及ぼすことによって、対象を捕獲･採取したり、対象から何かを採取したりする。利用を目的とする行為であることが多い。獲物をとらえる。狩りや漁をして鳥獣魚介を捕ること、また、鳥獣が餌とする生類を捕ることをいう。生きたまま捕るのを「いけどり」という。「高行くや隼別鷦鷯登良(とら)さね」〔記歌謡・六八〕「つなし等流(とる)氷見の江過ぎて」〔万葉・四〇一一〕「いまはよも烏にとられじとて」〔宇治拾遺・三・一六〕　生育している植物や、天然に生成された鉱物などを採取する。「あぢ群のとをよる海に舟浮けて白玉採(とる)と人に知らゆな」〔万葉・一二九九〕「野山にまじりて竹をとりつゝよろづの事に使ひけり」〔竹取〕　自然物や既存物から、有用なものを分離･抽出する。原料から有効･有益な成分を抽出･採取する。また、穀物･野菜･果樹などを栽培して収穫する。「忘草たねとらましをあることのいとかくかたきものとしりせば」〔古今・恋五〕「園の桑をとらざれば、絹帛のたぐひもなかりけり」〔平家・二・大納言死去〕「下に穴をほりて上へ水をかけて、塩を漉てとれば」〔史記抄・夏本紀〕「田畑とも一年壱反に弐百斤位とるゝといへり」〔綿圃要務・坤〕　もとの火を分けて、種火を採取する、または乞いうける。「地獄から火を取に来たやう　瘦たる貌をいふ」〔俚言集覧〕　人身をつかまえ、自由を奪う。人の身を抱きかかえて自由を奪う。襲いかかり組みつく。「侍ども皆馬よりと（ツ）て引おとし」〔平家・一・殿下乗合〕「と（ツ）てふせておめかせよとぞの給ひける」〔平家・二・小教訓〕　捕虜とする。捕縛する。身体に対する行為を含む場合も、抽象化されて結果だけをいう場合もある。「少将殿を始まいらせて君達も皆とられさせ給ふべし」〔平家・二・小教訓〕「熊手にかけてとるもあり、とらるゝもあり」〔平家・八・水嶋合戦〕　他処へ逃げ出せないような力を及ぼして、人を自分の近くに居らせる。連行することを伴うことが多い。「女をばとりてともにゐていにけり」〔伊勢・一二〕「院をも内をもとりまいらせて、西国の方へ御幸行幸をもなし奉らん」〔平家・七・主上都落〕　鬼神･物怪･狐などが人身を奪い去る。または、人の魂を奪い支配する。神隠(かみかくし)として失跡せしめたり、失神自失させたり、一命を奪ったりする。「あが君をとりたてまつりたらん、人にまれおににまれ、返したてまつれ」〔源氏・蜻蛉〕「わが祈りだしたる皇子なれば、取奉て魔道へこそゆかんずらめ」〔平家・三・頼豪〕「これらにも猫のへあがりて猫またに成て、人とる事はあなるものを」〔徒然・八九〕　敵(かたき)を討つ。本来は、敵の人身を捕獲するの意。「もろの社にまうで、をめきさけび、たゝきをどりて、我かたきとりてたべとぞいひける」〔慶長古活字本沙石・七〕「敵をとらいてはなんとあらうぞと云て」〔史記抄・游侠伝〕　神や魔物に取りつかれて、思考が空白になったり、うっかりしたりするのをいう。「気をとられる」「呆気にとられる」などと受身の形で用いる。「二人唯肝ばかり潰して、権{しばら}く呆{あつけ}にとられてゐたが」〔浮世床・二・下〕　行為の主体が、対象物を自分のもとに来らしめるようにすること、すなわち対象物の位置を移動させることを意味の中核としていう。他動詞形「とらす」は、固定的慣用的に与えるの意味に用いられる。取得の行為をいう。自分の手もとにとり込む。手に収める。もらい受ける。「たがためにひきてさらせるぬのなれや世をへてみれどとる人もなし」〔古今・雑上〕「天の与ふるをとらざれば、かへつて其とがをうく」〔平家・五・福原院宣〕「買ふ人、明日そのあたひをやりて牛をとらんといふ」〔徒然・九三〕　必要な物を手にする。自分の手もとに持って来させる。「とりにやる」「とりにつかはす」の形で用いる。「これが返し、まずせんなど、すずりとりにつぼねにやれば」〔枕・九九〕「まうけの物どもさまにとりにつかはしたりければ」〔源氏・若紫〕　申し出て、休暇･資格･免許などの認可･許諾を得る。「ようこそいとまをとつてきたれ」〔狂言・乞聟〕「ゆるしども取し覚え。一、兵法長刀。駿府にて…有馬大炊よりゆるされし」〔わらんべ草・五〕「サア梅が枝、源太殿に隙(ひま)取た」〔ひらかな盛衰記・四〕　対価としての金品を他者より取得する。合意の上の徴取である。代金･料金･手間賃･年貢･賄賂･利息などについていう。ひいては、結果として自分の所得となる利潤･帆待(ほまち)にもいう。「此は賄賂を取て私するを」〔史記抄・周本紀〕「長崎にゆきて、日用{ひよう}の手間とりて世をわたらるゝと聞えし」〔浮世物語・一・六〕「物の運上をとるをうはまへをとる、うはまへを刎ると云は」〔皇都午睡・初・中〕　俸禄･給金などの給付をもらう。何石取の武士という。「岡野左内は上杉家にて一万石取る」〔東国太平記・一六下〕「声がなふても給金はあつはれ名太夫ほど取もする」〔当世芝居気質・一・二〕　自分に割り当てられたものを受け取る。籤(くじ)などについていう。「などうたはよまでむげにはなれゐたる。題とれとて賜ふを」〔枕・九九〕「みな紙切に書分て、頭弁朝隆朝臣をして、くじにとらせられけり」〔著聞・四〕「この上はとかく貧乏鬮をとらせ、一人を切腹さすべし」〔浮世物語・三・九〕　人を対象とし、その人と師弟･主従･婚姻･養父子などの関係を結ぶ。嫁･婿･養子などにする。「我も、むこにとりたてまつらん」〔源氏・東屋〕「びくにんのゑほしごをとる事は、是ぞはじめの祝言なる」〔狂言・比丘貞〕「長屋のものが娵をとると、長屋中の者が来て、其娵の尻をさすつて見るが定法」〔膝栗毛・発端〕　師匠･旦那などにする。「まひの師どもなど、よになべてならぬをとりつつ」〔源氏・紅葉賀〕「何の今どき十人なみで、旦那の二人や三人ぐらいとらねへたわけがあるものか」〔梅暦後・一二〕　身に負う。かぶる。事の結果を身に引き受ける。まずいことにいうことが多い。「人がたきはとらぬこそよけれなど、おぼしつゝすぐし給へば」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「無レ由命延て憂世にながらえむ事、まめやか損を取たる心地す」〔沙石・一〇本〕「友女郎のまん中でかはいひ男がちじよくを取り、そなたの心の無念さをはらしたいと思ふより」〔冥途飛脚・中〕　名声･名誉を得る。また、汚名･不名誉な評価を受ける。「みちのくにありといふなるなとり川なきなとりてはくるしかりけり」〔古今・恋三〕「ありてをこがましきなをとるべきかな」〔源氏・夕顔〕「されば賢聖の名をもとらせましぬべき君なりと見え給へり」〔平家・八・名虎〕　近世の用語。趣向･工夫･催し･興行などにおいて、結果のよし･あし、盛況･不盛況、好評･不評を見るのをいう。「おらが中間でもどふぞはねを取たいものだ」〔楽牽頭〕「一ばんおちをとる気はねへか」〔膝栗毛・七・下〕「とかく声がなふても見物のうけをとつてよいよの声さへかゝれば」〔当世芝居気質・一・二〕「入りを取る噺シ扇は江戸の骨」〔柳多留・一三二〕　人の好意を自分にひきつける。また、そのために人のことばや心をうまく扱うように努める。「かくこの御心とり給ふほどに、花ちるさとをかれはて給ひぬるこそいとほしけれ」〔源氏・澪標〕「女ははかなひものじやほどに、随分きげんはとらふずるが」〔狂言・箕被〕「何ンだ。うぬらまで、上ゲ下ゲを取{とる}な」〔辰巳之園〕　他人が支配、あるいは所有しているものを、自分のものとする。人のものを盗む。また、奪う。元来、手･指の動作であるが、抽象的にも広く用いる。「いしかはのこまうどに、おびを止良(とら)れてからきくいする」〔催馬楽・石川〕「物とりぬべき所あらば入りて物とらんとおもひて」〔宇治拾遺・三・一〕「所領をは韓から取て秦のをふせにしたがうたは、なんのくるしいぞ」〔史記抄・周本紀〕　権力によって没収する。とり上げる。「つひにみふだけづられつかさもとられて、はしたなければ」〔源氏・須磨〕「尫弱の官人、たま出仕の微牛をとらるべきやうなし」〔徒然・二〇六〕　人の講説や文章の内容、技巧などを盗用する。「ちういむ(=仲胤)がせつぽうをとりて、此比のせつきやう師はすれば、いぬのくそせつきやうといふなり」〔宇治拾遺・五・一一〕　天下や国の権力を自分のものとする。「おとゝに国をうばはれ、をひに世をとられ給ふこと」〔保元・上〕「御運だにつきさせ給ひなば…世をとらせ給はん事難かるべし」〔平家・七・聖主臨幸〕「尋常の人ならばまことに天下を取て、我か其まゝ天子にもなられうぞ」〔史記抄・周本紀〕　囲碁･将棋などで、相手の石や駒を取得する。「まゝこだてといふものを双六の石にて作りて、たてならべたるほどは、とられん事いづれの石ともしらねども」〔徒然・一三七〕「是の如く二目取て黒しまると打込をねらう也」〔温故知新棊録・上〕　自分の支配する領域、自分にとって欠かせないものとして確保する。居る場所、生業を営む場所、陣地･駐屯地などを設営する。「ゆふぐれのまがきは山と見えななむ夜はこえじとやどりとるべく」〔古今・離別〕「同九日、当国横田河原に陣をとる」〔平家・六・横田河原合戦〕「一のたなさへとつておいたらは、後には何をあきなひにいたさうともまゝで御ざる」〔狂言・連尺〕「おとこをとりませう」〔膝栗毛・発端〕　必要な範囲や程度を見込んでおく。「也といふべきを覧といひて、はゞを取る事なども、古歌などにも多し」〔黒冊子〕「深く取て浅く渉る」〔俚言集覧〕　構成部分として必要なもの、必要なところを見込み、かつそれを作り設ける。「ぬのぎれを一しやくばかりまつくろに染めて、むさとひだをとつていたゞくを頭巾と名付」〔狂言・腰祈〕「わたしが此むくへ、へりをとつてあげんしやう」〔廓の大帳〕「或は落句{らつく}におかしみを取{と}るゆゑ落話家{らくわか}ともいへばよいに」〔浮世床・初・上〕　態度を作る。身に構え出す。「若者や遣手があいさつする時、アイと手重く返事をして見識をとり」〔格子戯語〕　相手方の義務を定めて、自分側の後日の権利を保証する文書を出させたり、約束させたりする。債権者が債務者に、質物･証文の類を出させ、確保する。「質をやとらるべくさぶらふらん」〔宇治拾遺・一・三〕「ホンニ番公や。作に貸す銭は、証文取{と}るがいゝぜ」〔浮世風呂・四・上〕　約束をさせる。手はずを定める。「はじめせうぶの時、まけたかたへ何ももたせうと云て、山ぶしにはづをとる」〔狂言・犬山伏〕「歌三べんうたひすますとひとしく、其まゝ立あがり大ごゑをかけて、つきくづすべしと、かたく筈をとらる」〔戴恩記・下〕　家督を相続する。「跡（跡式）をとる」という。「多財の家へは、多財の他姓の者来て跡をとる」〔孔雀楼筆記・一〕　事を行うのに欠かせない時間や手数をかける。費す。「イヤ、手間をとらする事ではない」〔虎寛本狂言・素袍落〕「じきにかけておかずはしかりなんしやうといろまをとり、おそふなりんした」〔郭中掃除雑篇〕　選んで採用する。よいと評価する。その点をよしとする。「とるかたなくくちをしききはと、いうなりとおぼゆばかりすぐれたるとは」〔源氏・帚木〕「みなおのおのえたるかたありて、とる所なくもあらねど」〔源氏・若菜上〕　採用･採択する。いずれかの中から一を選んで採る。「あるはなくなきはある世のなかをとれさてぞほとけのさらりとはなる」〔新撰六帖・二〕「そのおあんのあんの字をとつてあん太郎とつける」〔狂言・比丘貞〕「此皆翁の本意に非ずして、予も亦取らざる所なり」〔道二翁道話・序〕「此山崎の渉場を左へ取り、与市兵衛とお尋あれば、早速相知れ申すべし」〔忠臣蔵・五〕　日を選定する。「日などとらせ給ひて、しのびやかにさるべきことなどのたまひおきてさせ給ふ」〔源氏・薄雲〕「よき日取て仏供養し奉らん」〔宇治拾遺・九・四〕　歌道にいう。本歌として用いる。「但し、古き歌を取て新しき歌を詠む事、五句之中三句に及ばば頗る過分にして珍気無し」〔詠歌大概〕「堀河院の百首まで本歌にとるなり。そのうちでもよき人のを本歌にとるなり。これが習なり」〔耳底記・一〕　除去する。撤去する。本体や所有者から、その部分･付属品や所有物を撤去する。とる人にとって対象物は有価値ではなく、それを本体から切り離すこと自体に価値がある行為としていう。「いけみづのみくさもとらであをやぎのはらふしづえにまかせてぞみる」〔後拾遺・春上〕「こはいかにして癭はうせ給たるぞ。いづこなる医師の取申たるぞ」〔宇治拾遺・一・三〕「昔し行平何ものにか足さすらせ、しんきをとらせ給ひ」〔一代男・一・六〕　「命」を対象としていう。殺す。「首（肝）をとる」は、本体から切り離すことを主としていう場合はこの用法である。首（肝）を獲得する意味を主としていう場合は４である。「算盤で命をとられちやアたまらねへから」〔浮世床・初・下〕　該当･対応の対象にする。多数の物を順々に手で持つ。集合物に一対一の対応をつけるやり方で数を数える。一つ、二つ、三つと数に当ててゆく。古代人はふつう小石を用いてする。「わが恋のかずにしとらば白妙の浜のまさごもつきぬべらなり」〔後撰・恋二〕「こけむさばひろひもかへむさざれいしのかずをみなとるよはひいくよぞ」〔拾遺・雑〕「あな心うや。髪のすぢを一すぢづゝわけてとるとも、此勢にはたるまじかりける物を」〔平家・一一・嗣信最期〕　「寸」「尺」などを目的語にとって、物差しをあてがって計る。「寸法を toru」〔日ポ〕「イヤ、ほんに魚尺{うをじやく}は取{と}らぬ物{もん}だといふが、何でも引{ひつたて}られねへ程の鰹が三十六文さ」〔浮世風呂・下〕　「…にとり」の形で用いる。…に照らし合わせては。…を中心、基準とすると。諸条件に照合して、どうだこうだという。「身にとりてはことにもあるまじくおもうたまへたち侍るをりあるを」〔源氏・若菜上〕「時にと（ツ）ての高名なる」〔平家・六・嗄声〕「そのさとにとりてむねとあるものゝ夢に」〔宇治拾遺・一・二〕　対応させて認定する。「時刻も寅刻を始にとるぞ」〔史記抄・夏本紀〕「地之宜を見て我が身に取り遠は万象に取つて」〔史記抄・三皇本紀〕「司馬遷が黄帝を五帝の首へ取たほどに」〔史記抄・三皇本紀〕　理解･判断についていう。看取する。見て理解する。「こわづくりけしきとりて御せうそこきこゆ」〔源氏・花散里〕「下にははなまじろきをしつゝ追従し、けしきとりつゝしたがふ程は」〔源氏・乙女〕　語義や意味を認める。そうであると理解する。「常は竹の中の虚をば規模に云へども、此ては不足なに取るぞ」〔史記抄・亀策伝〕「後世の人の観てとれば、我が心よせなと云て択て学ぶ様な事を得しめうぞ」〔史記抄・貨殖伝〕　 動ラ下二　の自動詞。自発･可能態動詞。行動の自由が保たれる。否定形で「動きがとれぬ」という。「祝言のうへうごきのとれぬ身袋をわたし」〔日本新永代蔵・一・一〕　採取できる。収穫が得られる。「魚が多く tore た」〔日ポ〕「後には仏名を多く唱へたる者は魚も多くとれ其味ひも美く」〔雲錦随筆・二〕　本体からの脱去･除去･離脱などの事態が生じる。「のべにかく手のかどとれて、酒も三つ四つ五つ所」〔冥途飛脚・上〕　受身態動詞。手間暇がかかる。対象によって、自分の時間･労力を奪われることにいう。「今一つばかり咄たといふて、手間の取るゝ事ではない」〔虎寛本狂言・千鳥〕「心をつけて念を入れる間がとれて、今迄の延引」〔禁短気・四・三〕
とつて返{かへ}す途中から引き返す。軍(いくさ)の場合に用いることが多い。「左馬頭直義、尊氏卿の勢を并て五万余騎、矢矯の宿より取て返して又鎌倉へ発向す」〔太平記・一三〕「入沢が八幡へ馳下たりしを取て返さん為に、追て罷下たれば」〔明徳記・下〕　取り返す。取り戻す。「とつてかやす」ともいう。「其の三年はとつてかやされはせぬぞ。已に過る程にぞ」〔四河入海・一六・一〕
とつて出{で}る「出る」を強調した表現。飛び出る。「子飼で御座るに依て人馴てはおりますれ共、頼ふだ御方のお出立におそれて取て出た物で御ざらふ」〔愛知県立大学本和泉流狂言秘書・靫猿〕
とるに足{た}らず問題にもならない。「かやうのことをば、道とはせぬほどに、取るにたらぬぞ」〔中華若木詩抄・下〕
とる目{め}が無{な}いなすべき手段、方法がない。途方に暮れるさまにいう。「とるめがなひ程に、かやうにたゝずんでめいわくいたす処に」〔狂言・三人片輪〕
とる物{もの}も取{と}り敢{あ}へず手に取るべきものをも取る暇のない。あわてふためいているさまにいう。「輿車は名のみ聞いて、取物も取敢えずかちはだしにて我先にと義景の跡をしたひて落られたり」〔信長公記・六〕「取ものも取あへず、先ちくりけに、かゝせて参り候」〔一休はなし・二〕

と･る【照】

動ラ四上代東国語。「照(て)る」の訛。「かなと田をあらがきまゆみ日が刀礼(とれ)ば雨を待(ま)とのす君をと待とも」〔万葉・三五六一〕

とれんじ【外連子】

名輿(こし)などの乗物の物見(ものみ)の外側に設けた縦の格子(かうし)。「宮は菊のとれんしの御こしに御すだれあげて」〔増鏡・刺櫛〕

とろ

名幕末、京都の川東(せんとう)の花街の隠語で小さい娘の意。「此間も二軒茶屋でみりととろにあふたと口にはめかせど、我身ながら別{わかり}がたく〈此みりとは粋言葉で見るといふ、とろとはいとゝいふ事也〉」〔こころの外〕

とろおぼえ【とろ覚】

名十分に覚えていないこと。また、そのさま。うろおぼえ。「しのだ妻の道行本で狐の思ひ入、上るりおぼへず本を見てかたるとろおほへ」〔役者色将棋大全綱目・大坂〕

とろか･す【蕩･盪】

動サ四「とろく」の他動詞形。「とらかす」に同じ。「いかなる智者めでたき人とおほせらるとも、それになほとろかされおはしまし候ぞ」〔法然消息文・正行房へつかはす御返事〕「鬱気{ふさぐ}とは、女を蕩{とろ}かす好男{いろおとこ}の極秘{ごくひ}にて」〔春色英対暖語・四・二三〕

とろか･る

動ラ四とろっとする。うっとりしてくる。「能う鳴鶯、遠山の雪眼とろかる」〔続太はし集・三〕

とろく

名奥まった所。奥のどんづまり。「とろくの奥」「奥のとろく」などの形でいう。『倭訓栞』に「とろく。俗に山のとろくなどいへり。遠奥のつゞまりたる辞成べし」とある。「清霜が小園のとろくのをくまで入て物をからすを、にくし不分なり」〔四河入海・一四・一〕「さて、とつとのおくのとろくに、うはつらにつきて、おくより指をさしいだしたるやうなる物、いづれにも有」〔好色訓蒙図彙・上〕「天下の大事、玄関端近{はしぢか}で打明ふか。よしおくのとろくにひつかゞみ、人おめする大将にあはん」〔関八州繫馬・三〕　転じて、物事が極限にまで至るさま。ぐでんぐでんに酔うさまなどにいう。「ていしゆひとりはすはいをすぐし、とろくになつて」〔参木章・二〕

とろ･く【蕩･盪】

動カ下二「とらく」に同じ。「Toroquru　〈蠟や金属などが溶ける。または、砂糖のような軟らかな物の形が崩れる〉　こころ toroquru 〈心が蠟のように軟化し崩れる〉」〔日ポ〕　固体の物質が水分を吸い、あるいは熱に溶けて解体し、どろどろになる。液状になる。「故習を去て新くしなすは、金を吹皮に入て、とろけて、別の器にいたつるが如也」〔荘子抄・二〕「謀反に凝つたる金鉄(=心ヲタトエル)も、子故のたゝらにとろけしぞや」〔日高川入相花王・三〕「肥瓶の中に水を入れて、其中に十日もつけ置けば、干鰯の躰とろける也」〔広益国産考・三〕　心がとけてゆるむ。しまりのない状態になる。「三十二相の形を備へ、浅之進を見てゑみを含めば、覚えずも心とろけて酔{ゑゝる}がごとく」〔志道軒伝・一〕「半酔児{なまえい}の…眼花{めもと}は既に泥解{とろけ}ても」〔侠客伝・四・三六〕

とろくさ･し

形ク「くさし」は接尾語。「とろし」を強調していう語。「（責メル鬼ハ唐人風デ、責メラレル者ガ日本人風デアル地獄ノ図ヲ見テ）何さ、とろくさい。御坊{おぼん}、何と唐人{とうじん}や天竺の人はぢごくへおち申さぬか」〔軽口機嫌袋・三〕「思ふた奴を引ツとらへ／とろくさい目に成ツて居」〔文化二年伊勢冠付〕

とろさく【とろ作】

名擬人名。愚鈍な人をいう。うすのろ。とんま。まぬけ。「おとんとんとろさくやれ、なかそめてこんにもせい、仲さへよくば鍋買うて所帯しよ」〔落葉集・庄屋の庄左〕「姥桜(=諸和気姥桜)〈元禄年間印本〉五の巻、さと通ひする者を嘲る詞に、なにかそんは多けれど、目前十ケ条の大そんあり。まづ第一、鼻毛、うつけ、とりん、とられん、なんびん、のび助、とんてき、北風、かる小判、さぎからす、たくらだ、たるい、おもたい、とろ作などとけがれたる異名をさづかるといふ事あれば、元禄の頃まではいひたる詞なるべし」〔足薪翁記・一〕　酔っ払いや泥酔した者を侮っていう。「とろ介」ともいう。「きのふ夕辺けふまでに夜日{よひ}三日{さんにち}の大{あふ}よせはおもしろふこそきこへける。さればいづれもとろさくのうちつゞきたる大酒{あふざけ}にてすでにくぜつぞしひだしたり」〔家計之夢物語・四〕「虎渓{こけい}の橋に千鳥足してはな歌{うた}諷{うた}ふたるとろさく坊{ぼん}も是にはおよぶまじき」〔沖津白波・二・一〕

とろ･し【蕩】

形ク動詞「とろく」と同根。心の働きや動作、あるいは刺激に対する反応などが遅鈍であるさま、間抜けなさまをいう。のろい。『色道大鏡･一』に、「とろき人。戯{うつけ}たる者のいひかへなり。うつけ･たはけといひたるより、詞{ことば}少{すこし}しやれたり。又、当道初心にて、とりまはしもどかしく見ゆる人をもいふ」と見える。「心のとろしといへる、とろ如何」〔名語記・三〕「斎{いつき}(=遊女名)　…わつさりとしたる所有てよし。とろき男を取いるゝ事などよし」〔まさりぐさ〕「しつこいといふた見物も有たが、今時とろい見手も有物じや」〔役者芸品定・京〕　物事の勢いや進行が鈍いさま。「長閑さや牛のとろさも足疾鬼」〔夢の名残〕「鳳巾の緒の長くもがなと紡績{つも}よりて／とろひ行灯に塩を振かけ」〔北国曲・四〕

とろしのいけ【取石池】

名所名。和泉国大鳥郡取石(大阪府高石市取石{トリイシ})にあった池。「妹が手を取石池(とろしのいけ)の波の間ゆ鳥が音異(け)に鳴く秋過ぎぬらし」〔万葉・二一六六〕

とろしろ

名上方語。「とろいしろもの」の略。ぼんやり者。「おまへもよつぽどとろしろじや」〔太平楽国字解・四〕

とろつぴやうトロッピョウ【とろつ拍】

形動「とろつぴやうし」の略。「市(=年ノ市、十二月十七、十八日ノ浅草ノガ有名)過は銭の入ル事とろつひやう」〔柳多留・二〕

とろつぴやうしトロッピョウシ【とろつ拍子】

形動調子はずれなさま。度はずれている。とっぴょうしもない。「新かゝあちう夜とろつひやうしにする(=新婚ノ房事ニハゲムサマ)」〔誹風末摘花・二〕

とろと

副擬態語。眠気をもよおしたり酒に酔ったりして、うっとりとなっているさま。また、浅く眠るさま。「とろとろ（と）」「とろり（と）」とも。「睡来てとろとして有ぞ」〔四河入海・六・三〕「一盃飲てとろとしてある程に」〔四河入海・二〇・一〕

とろとろ(と)

副擬態語。動きが緩慢に進むさま。ゆったりと。のろのろと。『名語記･四』には「よどは淀也。…水のよどみてながれもやらぬ義也。とろともいへり」と見える。「この府生さはがずして、（弓ヲ）ひきかためてとろとはなちて」〔宇治拾遺・一五・四〕「白露におどりの興やさますらん／とろ舟を上る加賀衆」〔我春集〕　粘液状のものが、滴り流れるさま。たらたらと。「入道は始より横めもせず、打うなづき、よだれとろたらして見入給へり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一七〕　油などが光沢があって滑らかなさま。「けいせいといへる物は、うわべこそいろよき小袖をきかざり、あぶらとろかねくろく、うすげしやうに花車{きやしや}めかして」〔可笑記・三〕「ちりゝちゞみ髪も油とろ、櫛のはになびく」〔平家女護島・一〕　目がぼうっとなっているさま。多く、見とれて恍惚となっているさま。また、眠気をもよおしたり酒に酔ったりしているさまにいう。うっとりと。「とろと」とも。「春のそらに、さくらとれといへる、とれ如何。とれは、目のとろとあるをいへり」〔名語記・三〕「喝食見るめはとろとする／灯心のみじかき夜はゝ打ねぶり」〔犬子集・三〕「もふ体がとろになつて、たわいのない程の惚れよふ」〔敵討巌流嶋・上口明〕　浅く眠るさま。仮眠･まどろみの状態にいう。「とろと」「とろり（と）」とも。「なふ夜もふくる程に、さらばまどろまふといふて、お手まくらなどで、とろとまどろふたれば、はやからすがなく」〔狂言・花子〕「とろと壁に眠るや雛の顔」〔忘梅〕「とろすいめんきざし、それよりいびきにうつりて、ゆめともなくうつゝともなく」〔役者談合衝・江戸〕

とろとろめ【とろとろ目】

名とろんとした、眠そうな目つき。「火をともす花をみるもやとろめ」〔玉海集・一〕「トロ眼、そこらに無か筒捜す」〔続太はし集・三〕　異性に魅かれて、ぼうっとなった目つき。「いやらしや　人待つ女とろ目」〔たから船〕

とろび【とろ火】

名とろとろと燃える火力の弱い火。「壮人の薬、大服なるには、水五十五匁入る盞を用ゆべし。一服に水二盞入て、けし炭を用ひ、文火{とろび}にてゆるやかにせんじつめて一盞とし」〔養生訓・七〕

とろぼ･す【冶･鎔】

動サ四金属を溶かして、練り上げる。「とろもす」ともいう。「冶トロモス」〔名義抄〕「冶{トロホス}」〔法華経音訓〕「はいらふ(=灰鑞)のたらざりけるか我に人とろほされしとおもひあはねば」〔七十一番歌合・中〕

とろ･む【瀞】

動マ四とろんとする。水面が静かで流れのないことや、太陽がぼんやりとかすむさまなどに用いる。「木瓜の花、雲気も無ひに日がとろむ」〔続太はし集・三〕

とろめ･く【蕩】

動カ四眠気をもよおして、目のとろけるようなさまになる。また、心のうつつなく、本心を失ったさまになる。「かくとろめきて寝(い)をのみ眠給ふは、此れ必ず御病に在すめり。…此の王は虵の子にて、かく心とろめきて寝をも眠給ふ也けり」〔今昔・四・三一〕「春の桜花のさくころとろめけば、さくらとれとなづくる也」〔名語記・三〕　眠気をもよおすような対象の状態である。「目のとろめいたるといへる如何」〔名語記・三〕　夢見心地になる。恍惚とする。「扇のかげで目をとろめかす、ぬしあるをれを何とかしようか、しようかしよう」〔閑吟・九〇〕

とろめん【兜羅綿･褐子】

名「とらめん」の転。兎などの毛を交ぜて織った綿布。ねずみ色･藤色･薄い柿色などがあった。古代の兎褐(とかち)に当る。足袋(たび)の裏などに用いた。もとは中国から輸入していたが、のちには国産のものも出た。『和漢三才･二七』に「褐子とろめん按ずるに褐子は、毛布にして賤者の服る所なり。木綿に毛を和して之を織る。南京を上と為し、北京之に次ぐ。山東{とん}又之に次ぐ…京師兎の毛を和{まぜ}て之を織る…然れども亦好からざる故に、毛を和{まぜ}ずして之を織り、多く襪{たび}に用ふ」とある。「兜羅綿トロメン〈赤色木綿〉」〔伊京集〕「又あや織のもめん、鼠色とろめんとて唐より多くわたれり」〔長闇堂記〕「日本にて羅紗･らせいた･ごろふくれん･じよん･とろめん･へるへとあん･さるぜ毛氈類の毛織を織らせ」〔放屁論・後〕

とろめんたび【兜羅綿足袋】

名兜羅綿(とろめん)で作った足袋(たび)。舶来品を原料とするので高価で粋なものであった。「浅ましき身の後世をも祈りたやと思ひをこめし女郎…とろめん足袋{たび}に奈良草履」〔好色万金丹・四・一〕「しかれどもとろめんたびすきやたびのごとく、おりめだかな所へはいて出られぬとおなじ心持にて」〔役者略請状・大坂〕

とろり(と)

副擬態語。「とろりつと」「とろりとろりと」ともいい、類語の「とろとろ（と）」に比べて、ゆったりとした感じが強く表される。気持がうっとりするさま。また、その気持が表情や声に表れているさま。例えば、酒に酔って陶然たる気分などにいう。「酒を飲ば、とろりと酔て四肢がゆるやかになりて」〔四河入海・一七・四〕「沖のひくしほに、竹にあぶらをぬるやうに、とろりとうたふてなのりて、こぐや船方はえい」〔松の葉・早舟〕「どうも女はよろける程酔{よつ}ては中{ちう}だヨ。何でも桜色で目のふちがすこしトロリと来たくらゐの所が千両だ」〔八笑人・初・二〕　眠りが浅いながらもしばらく気持よく眠るさま。「我れとろりとねたが、さつと醒た処で」〔四河入海・一六・三〕「杉右衛門はつかれにや、とろりといびきかきて」〔好色美人角力・五〕　表面が滑らかなさま。「翁{おきな}があら田をとろりつとならしすまいて、五穀成就君万歳{ばんぜい}、民も千秋と、水口も祭りすまいた」〔平家女護島・三〕　物が液状で粘り気のあるさま。「Tororito　〈上述のように(=トロケルヨウニ)溶け、または、軟化するさま〉」〔日ポ〕「粥面と云は、酒の如粥のとろりとにごりてあるを云ぞ」〔四河入海・一・三〕「其時分は鬢に油などをとろりと付て、のんこ髷にきいた風をやりましたによつて」〔信徳丸柏・上〕「三十万艘の大船に積置たる粘{のり}と紙、一度に海へ入たれば、さしもに広き洋海も、紙漉{かみすき}の箱を見るがごとく、とろりとねばりければ」〔志道軒伝・五〕

とろろ【薯蕷】

名やまのいもの類を摺鉢(すりばち)または下金(おろしがね)ですりおろしたもの。白色で粘液状をなす。だし汁を加えてとろろ汁にしたり、さまざまの料理に加えたり、あるいは麦飯にかけたりして食する。「やがてとろゝをとゝのへ客をよぶに」〔醒睡笑・五〕「うだいも百目、わさびをろしにてすりをろしとろゝのごとくすりて」〔万宝料理秘密箱・二・三〕「とろゝの摺子木置所にこまり」〔柳多留・三四〕　植物名。漢名、黄蜀葵。和名「とろろあふひ」ともいう。あおい科、本草では湿草類の一年草。茎は直立して一―一･五メートルに達し、葉は大きく、掌状をなし五―九片に深裂し、長柄を有して互生する。夏から秋にかけて淡黄色大形の花を開く。花弁は五枚で薄く、底部は暗紫色を呈する。五稜の実を結び、種子は猿の頭に似る。根をすりつぶして粘り気のある汁を採り、紙すきの糊料に用いる。これを「とろろ」と称することもある（大和本草･七）。「黄蜀葵　とろゝ…とろゝあふひ〈勢州〉とろとろ〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

とろろ

副擬声語。鳶の鳴き声。「けんくわする夫婦は口をとがらして鳶とろゝにすべりこそ」〔膝栗毛・二・下〕

とろろじる【薯蕷汁】

名やまのいもをおろし、だし汁を加えてのばした汁。『料理物語』には「とろゝ汁、にぬきよし、山のいも、あをのりよくこまかにおろしすりて吉。のりはいろよきほど入は吉。あたゝめ過候へば、あしく候。すい口こせうのこ」と見える。東海道丸子(まりこ)の宿の名物であった。「弔ひや斎非時続くとろゝ汁」〔物種集〕「潤熟々{じゆく}とした処は、湿谷ごえで薯蕷汁{とろゝじる}をうち溢{まい}たるがごとし」〔朱雀しのぶずり・下〕「梅若菜まりこの宿のとろゝ汁」〔猿蓑・五〕

とわた･る【門渡】

動ラ四「と」は河や海の狭くなっている所。対岸へ渡る。歌語として多く用いられ、「と」の意味が薄れ接頭語化して、渡るの意に用いられることもある。「淡路島刀和多流(とわたる)舟の楫間(かぢま)にも我は忘れず家をしぞ思ふ」〔万葉・三八九四〕「天の河かりぞとわたるさほ山のこずゑはむべも色づきにけり」〔後撰・秋下〕「ふたりが中のうじやくの橋、とわたる風に山々の秋を、吹越もみぢの橋ながれはいかに、天の川」〔信州川中島合戦・四〕

とゐなみ【とゐ波】

名高波。うねり波。「とゐ」は、たわむさまを表す「とを」「たわ」などと同根の語で、うねり盛り上がる意という。「とゐ」を上二段活用動詞「とう」の連用形とし、「畝火山昼は雲登韋(とゐ)夕されば風吹かむとぞ（記歌謡･二一）」をそれとする説があるが、これは「と(=格助詞)居」の意と考えられる。「沖見れば跡位浪(とゐなみ)立ち辺見れば白波騒く」〔万葉・二二〇〕「誰が言(こと)を労(いた)はしとかも腫浪(とゐなみ)の恐(かしこ)き海を直(ただ)渡りけむ」〔万葉・三三三九〕

とゑら･ふトエラウ

動ハ四上代東国語。「とをらふ」の訛という。「行こ先に波な等恵良比(とゑらひ)しるへには子をと妻をと置きてとも来ぬ」〔万葉・四三八五〕

とゑん【兎園】

名梁の孝王の営んだ園の名。河南省商丘県の東方にあった。帝の崩後、この園の地を民に耕作させたが、その時の租税の帳簿がみな俚言で書いてあったので、これを「兎園の冊子」「兎園冊」と称した（通俗編）。その後、卑近な書物のことや、自分の著述を遠慮するときにこの称を用いた。梁園(りやうゑん)。「兎園之月光臨し、五雲之轅漸く動く」〔本朝文粋・一〇〕

とゑんくわい――カイ【兎園会】

名曲亭馬琴(ばきん)･屋代弘賢･山崎美成ら十二名に、客員二名を加えて結成され、文政八年（一八二五）正月より十二月まで、月一回社友宅で催された会。卑俗な書物の意の「兎園冊」にちなんでの命名。毎回社友の提出する「七ふしぎ」「蛇化為蛸」「遊女高尾」などの奇事異聞を記した文章を披講し、それらを集めたものを『兎園小説』という。文政七、八年に開催の、珍奇な器物などを持ち寄る耽奇会と顔触れがほぼ重なる。「文政酉九月兎園会　京　角鹿比豆流」〔兎園小説・九〕「十二月朔日、兎園の雅会に出席候へと」〔道聴塗説・一六〕「兎園集会満筵の主{あるじ}して竟宴のこゝろをよめる」〔著作堂雑記〕

とを【十】

名数詞の一。一の十倍の数。十(じふ)に同じ。「Touo　〈十という数〉」〔日ポ〕「手を折りてあひ見し事をかぞふればとおといひつゝ四つは経にけり」〔伊勢・一六〕「九つこちらをゑむかひで、十ヲでとむねつきおつた」〔鎌倉三代記・三〕
とをが十{とを}みんながみんな。一つ残らず。例外なく。「新しひ事を工{たく}めども十が十餠の形昨日新しきも今日は古く」〔放屁論・前〕　まちがいなく。かならず。きっと。「十が十ヲ戻らぬ夫に蚊に喰レ」〔折句袋〕

とを【撓】

名たわみ曲ったさまをいう語。「とをむ」「とをらふ」などの動詞を派生し、重複した形から「とをを」を作ったりする。母音の交替した「たわ」と同義で、もと擬態語かともいう。「とゐ」「とゑ」も同義の語根であろう。「橘の登乎(とを)の橘弥(や)つ代にも我は忘れじこの橘を」〔万葉・四〇五八〕

とをか【十日】

名暦の上でその月の第十番目の日。また、基準の日から起算して第十日。「む月の十日ばかりのほどに、ほかにかくれにけり」〔伊勢・四〕「とをか。けふは、このなはのとまりにとまりぬ」〔土左〕　十の日数。夜を別にして昼の十回の数をいうこともあり、昼夜合わせて十回の数をいうこともある。「かがなべて夜には九夜日には登袁加(とをか)を」〔記・中〕「十日あまり休息。毎日の懇(ねんごろ)に、中心いたくぞ侍し」〔宗長手記・上〕
とをかの雨{あめ}土塊{つちくれ}を破{やぶ}らず「五日の風枝を鳴らさず」に続けていう。『論衡･是応』に「風不鳴条、雨不破塊、五日一風、十日一雨」とあるのを出典とする。十日目ごとぐらいに、土地を荒らさない程度の適度の雨が降ること。すべてが順調で、世の中が太平なことのたとえにいう。「一天平かにしては又四海なを無事なり。十日の雨つちくれをうごかさず、五日の風えだをならさず（幸若･一天平）」のように、「十日の雨つちくれをうごかさず」ともいう。「五日の風枝を鳴らさず、十日の雨壌を破る事なし。国富み民豊にして」〔太平記・三二〕

とをかえびす【十日戎】

名摂津の西宮戎神社（兵庫県西宮市）や今宮戎神社（大阪市浪速区）などで正月十日に行われる初戎(はつえびす)の祭り。また、その祭りに参詣すること。戎神の祭日は、初春行事･夏季行事･秋（冬）季行事に分れ、地方的な偏りもあるが、初春行事はかなり広く全国的に行われ、正月十日のそれは関西に多く、市神祭･初売市･初戎などの名でも呼ばれている。九日を宵戎、十日を本戎、十一日を残り戎という。商売繁盛の神として商人などの参詣が多いが、特に早朝の参詣には福運を授るとされた（永代蔵･二･三）。神社では戎(えびす)の福の縁起物として、赤紙のこよりをより、これに蔵の鍵や升･俵･小判･金箱･才槌(さいづち)などの縁起物を結び付けて売った。さらに、正月十日または十一日には新しい年の大福帳を綴じて祝うところから大福帳なども売られた。参詣人は神社本殿の背後に回り、社をとんとんとたたいて「只今参詣致しました」と大声で言う風習があった。なお、今宮戎では難波新地や生玉馬場先の女郎･芸子らが四ツ手駕籠で参詣することも風物であった。「つんぼ戎」とも称された（浪花洛陽振）。戎市(えびすいち)とも。「十日恵美須〈大坂の地下人、今宮恵美須の社に詣ず。是を十日恵美須と称す〉」〔日次紀事・正月〕「十日戎　諺のうらへまはつて戎さまたゝいてもとつた夜は寝よいなり」〔狂歌三栗集〕

とをかじる【十日汁】

名近世、京都において、正月、五月、九月の十日に町ごとに行われた会合。『年中故事･三』正月十日に、「十日汁　京中一町限りに、年寄町人の会合始也。処々の会処に集り、先代板倉氏京兆尹の時出し給ふ所の法令并に其町々にて定置処の掟等をよみて是を守り、是の式終りて饗応をなす。会合の者ども我宅より膳椀餠菓子迄も携へ来りて、頭家には汁のみを出す。故に云」とある。『日次紀事･正月』には、汁の会を終ってのち法令を読むとする。「十日汁{しる}　洛中町毎に十日汁会、正月に同じ」〔日次紀事・五月〕「十日酙羹{とをかじる}　是は京都町中一町限{ぎり}の坊正{としより}町人の会合始なり。…此式畢て饗宴をなすとき、会合の面々我宅より膳椀飯菜迄も携来て、頭屋一汁を設け出す。これを十日汁といふ」〔年中行事大成・正月〕

とをかのきく【十日菊】

名九月九日の重陽(ちようやう)の節句の翌日の菊。残菊(のこりのきく)とも。季語、秋。「長月の九日までにふくみたるとをかのきくの花ひらけなむ」〔永久百首〕　転じて、時機に遅れて役に立たぬ、あるいは値打ちの大いに減じることのたとえ。「六日の菖蒲」に続けて用いる。「三井寺や十日の菊に小盃」〔風俗文選犬註解〕「時後{おく}れては六日の菖蒲{あやめ}、十日の菊に似たれども」〔八犬伝・九・一三四〕

とをけ【斗桶】
斗桶　＜塵劫記＞

名円筒形の桶様に作られた、約一斗を収める大きさの枡(ます)。米など穀類を入れるもの、酒を入れるものなどがあった。また、小型のものも作られたが、同じこの称を用いた。近世以来、正式のはかりの器とはされなかった。「斗桶{とをけ}　桶もて作る、一斗を容る」〔成形図説・一四〕

とをだご【十団子】

名「とをだんご」の転。「十団子も小つぶになりぬ秋の風」〔続猿蓑・下〕

とをだんご【十団子】

名東海道宇津谷峠(うつのやたうげ)の東口の茶店で売る名物の団子。『東海道名所記』に「坂のあがり口に、茅屋{かやや}四五十家あり。家ごとに十団子を売る。其大さ赤小豆{あづき}ばかりにして、麻の緒につなぎ、いにしへは十粒{りう}を一連{れん}にしける故に、十団子といふならし」とある。この山に鬼神が住んで人をなやましたとき、一人の高僧が法を修して鬼神を封じ込め、数珠を持つ人はこの悪鬼の害にあうことはないであろうとて数珠にかたどって団子を作り、諸人にこれを持たせたのを起源とすると伝える。『宗長手記･上』に「（大永四年六月）十六日府中。境(をり)ふし夕立して宇津の山に雨やどり。此茶屋むかしよりの名物十たんこといふ、一杓子に十づゝ、かならずめらうなどにすくはせ興じて、夜に入りて着府」とあって、団子は一粒ずつ離れていたことや、団子十個を重ね上げて珍しがらせたりした（紹巴富士見道記）こと、また元和（一六一五―二四）のころからは糸ぬきになって着色してあった（足薪翁記）こともある。「うつの山辺に休む旅人／くはゞやな九ツ時に十団子{だんこ}」〔毛吹・七〕「此所に珠数の如くなるものひさぐは、かの十団子にして、貫成天地数といひし、垂加翁の詩も思ひ出らる」〔改元紀行〕

とをち【十市】

名所名。大和国の郡名。現在の奈良県橿原市･桜井市･田原本町あたりの地。もと十市県と呼ばれた。天香具山･耳成山･多武峯がある。『黒川本字類抄』などには「十市トヲチ」とあるが、『二十巻本和名抄』には「十市止保知」とある。「御県(みあがた)に坐(ま)す皇神等の前に白さく、高市･葛木･十市…と御名は白して」〔祝詞・祈年祭〕「大和国とをちのこほりにある山寺に」〔竹取〕　十市郡内の郷名･荘名･村名。現在の橿原市十市町あたりの地。古代の十市県主の本貫地で、延喜式内社の十市御県坐神社がある。中世まで興福寺･東大寺などの荘園があり、また十市氏の居城があって栄えた。歌枕として、「遠し」とかけ、また擣衣(たうい)を景物として詠まれることが多い。「おきな大和より帰りて女のもとにやる　くればとくゆきて語らんあふことのとほちのさとのすみうかりしを」〔一条摂政御集〕「ふけにけり山のは近く月さえてとをちの里に衣擣つ声」〔新古今・秋下〕「村か砧にしるき遠近／住うさも誰か十市の秋ならし」〔池田千句・四〕「桜井の里をすぎ、十市{とうち}、布留の神やしろを北に詠こして」〔一代男・二・一〕　姓氏名。古代の十市県主の後裔で、大和国十市郡に居住した。一族に中原姓の者もある。中世には歌人としても知られた遠忠が出て、武威を振るった。戦国末期に滅亡。「加勢として細川讚州･同和泉守護･河内衆･遊佐･大和･十市馳向て合戦しければ」〔類従本応仁記・三〕

とをちのいけ【十市池】

名所名。歌枕。『歌枕名寄』に大和国とする。「今ははやとをちの池のみくり縄くる夜もしらぬ人に恋ひつつ」〔新後拾遺・恋四〕

とをつら【十列】

名鞍などを装束させた十疋の馬を整列して歩ませること。正装した近衛の官人などが乗っていることもある。また、この馬で競馬や騎射を行うこともある。平安前期には四月二十八日の駒牽(こまひき)に馬芸をしたり（儀式･八）、五月六日の武徳殿での騎射の場で列立して天皇を迎えたりしたが（西宮記･三）、「左右馬寮の十列の細馬を喚び、仁寿殿の東庭に於て之を覧る（三代実録･元慶八･三･五）」「仁寿殿に於て左右〈十列〉及び嶋馬等を御覧ず…騎士甲を被り打懸等を着て之に騎ると云々（小右記･永観二･一〇･二一）」など天皇が覧ることもあった。その後には賀茂社･春日社･八幡社などの奉幣のときに、大臣が神馬などとともに奉納することがよく行われた（小右記･治安元･一〇･二九）。また、「今日春日御社に於て仁王経の読経を行ふ。祭日に十列を奉らざるの代りの善也（小右記･治安三･一一･一九）」のように、十列の代りに読経などを行うこともある。院政期の十列については、「十烈之間の事、別事候はず。但八幡三所也…十烈、右馬寮の御馬四疋、大将馬六疋、移しを置きて引立つ。府の番長･舎人等之を牽く。此間、御殿の預の僧等祝を申す。次に御馬を廻らすこと六度、次に御馬を馳す〈社(=八幡社)の北面に於て之を馳すと云々〉（長秋記･天永二･八･一三）」などの例から知られる。この十列のことは鎌倉時代になると次第に行われなくなった。「祭の日、ある君だちのまとのかたを車のわにつくりたるを見て　とをつらのむまならねども君がのる車もまと(=「的」ト「窓」ヲカケルカ)にみゆるなりけり」〔和泉式部続集〕「神宝、神馬二疋、十列〈各諸衛官人･内舎人之に乗る〉」〔左経記・寛仁二・四・二一〕　転じて、駿馬(しゆんめ)をいう。「一日に千里を行馬をとをつらと云、十列{れつ}と書く也」〔わらんべ草・四〕

とをのゆびさす【十指指す】

『大学』の「十目所視、十手所指」を出典とし、誰もが認める、の意。わが国では「十手」を「十指」と誤る。「塵動雲逗{ちりうごきくもとゞま}るの功妙手として十{とを}の指{ゆび}さす達人なり」〔松の葉・序〕

とをまぎり【十馬切】

名「うんすんかるた」のイス（剣）の札の十一。十一は馬に乗った騎士の姿を描く。「つばさにも札を付たる人あれば／うつ十馬きりん鳳凰」〔胴骨〕「まつ弁慶は坊主也けり／高に読上たりや十馬切」〔二葉集〕

とを･む【撓】

動マ四しなう。湾曲する。「たわむ」とも。「沖つ波等乎牟(とをむ)眉引き大舟のゆくらゆくらに面影にもとな見えつつ」〔万葉・四二二〇〕

とをよ･る【撓寄】

動ラ四なびきよる。「秋山のしたへる妹なよ竹の騰遠依(とをよる)子らはいかさまに思ひをれか」〔万葉・二一七〕　揺れながら近づく。「あぢ群の十依(とをよる)海に舟浮けて白玉採ると人に知らゆな」〔万葉・一二九九〕

とをらい【十】

名拳(けん)を打つときの呼び声の一。数字の「十」に当る。『拳独稽古』に「拳呼声之事、…十の事　とうらい」とある。「やんしううすむいろまりやんけんたにこたまさんちゑまさんな、はらりと酒の、同じこと梅の花、とうらいきうご五うりうすう」〔松の落葉・かんふうらん替り〕「利中さん、一ツ拳まいろふ。…トウライとつてヱ」〔辰巳之園〕「五、二、九、十{とをらい}、とうらい。十{とうらい}といふ拳があるものか、無手{むて}と十{とをらい}は打たねへ法の物だ」〔浮世床・二・下〕

とをら･ふトオラウ

動ハ四揺れ動く。たゆとう。「春の日の霞める時に墨江の岸に出でゐて釣舟の得乎良布(とをらふ)見れば」〔万葉・一七四〇〕

とをを【撓】

形動ナリ「たわわ」の母音交替形。たわみしなうさま。「打竹(さきたけ)の登遠遠(とをを)登遠遠邇(とををに)天の真魚咋(まなぐひ)献る」〔記・上〕「秋萩の枝も十尾二(とををに)置く露の消なば消ぬとも色に出でめやも」〔万葉・一五九五〕「みるもをしとをゝに咲ける萩の枝をしをれせさすな露のしがらみ」〔堀河百首〕「とをを〈ひし也。十尾とかけり。清輔はたわみのくと云。これも同事也〉」〔八雲・四〕

とん【貪】

 名仏語。梵語 lobha の訳。貪欲(とんよく)、貪愛(とんあい)ともいい、自分の好む対象を激しく求めること。最も根本的な煩悩とされる。三毒(さんどく)の一。また、六煩悩･十悪などの一。「始に貪と云は、人の物をほしと思ひ、我物をおしと思ふ也。すべて物をむさぼるを申べきなり」〔九冊本宝物集・二〕　 名･形動ナリむさぼること。ものを欲しがること。また、そのさま。「たゞまぼろしの世の中に一たむのとむに、ふけつてせつしやうをするぞはかなき」〔幸若・静〕

とん【屯】

助数綿(わた)の質量の単位。令制では一屯は二斤(きん)で、約一･二キログラム。『賦役令義解』に「凡そ調の絹･絁･糸･綿･布は…正丁一人に…糸八両、綿一斤、布二丈六尺、並二丁に絇･屯･端を成せ〈謂ふところ、糸十六両を絇と曰ふ也。綿二斤を屯と曰ふ也〉」とある。ただし『主計寮式･上』には、「凡そ諸国の輸調…細屯綿二屯〈各三両一分二銖を帖屯と為せ〉、綿二屯〈四両を屯と為せ〉」とあり、普通の綿は一屯四両であるのに対し、高級品は三両一分二銖でやや少ない。また、『拾芥抄･下末』には「物充…六銖を一分と為し、四分を一両と為し、十二両を一屯と為し、十六両を一斤と為す〈十一斤也〉」とあり、この「両」を小両として一屯は大両で三両、令制の四分の三である。これらは屯が純粋な質量の単位ではなくて、調(てう)のための単位だったので、綿の品質や用途などによって差があったものと考えられ、かさの大きな綿は運送の場合などにも、一屯の質量に差があったらしい。『和名抄』には「唐令に云く、綿六両を屯と為す屯は聚也。俗に一屯を飛止毛遅と読む」とあり、『前田本字類抄』に「屯トン、モヂ〈綿の員也。徒渾の反。綿六両を（屯）と為す〉」とも、また「屯トン〈綿十六両を（屯）と為す〉」ともある。和名では「もぢ」とも。「繁子(=斎宮)･穆子(=斎院)両親王に各絹五十匹･綿二百屯･細布廿端…を賜ふ」〔三代実録・元慶八・四・二一〕

とんあトンナ【頓阿】

名人名。南北朝時代の歌人。正応二年（一二八九）‐応安五年（一三七二）。俗名二階堂貞宗。出家して時衆となる。二条派の和歌に親しみ、為世(ためよ)門の四天王の一人として知られ、当時の京洛のさまざまの歌会に歌僧として臨み、『新拾遺集』の撰進時には為明(ためあきら)を助けて、その死後に完成させた。家集に『草庵集』、歌学書に『愚問賢注』『井蛙抄』があり、『続千載集』以下の勅撰歌人。連歌にも長じ、『玖波集』に入集。「頓阿が、羅は上下はづれ、螺鈿の軸は見落て後こそいみじけれと申し侍りしこそ」〔徒然・八二〕　室町時代の尺八の名手。生没年･伝未詳。増阿の弟子。『禅鳳雑談･中』に「頓阿弥は生つきたる太息にて、太尺八を吹き候」とあり、『宗長手記』には、頓阿切の尺八のことが見える。「頓阿とて、増阿が跡をつぎ、世一のものなりし。此十年前に身まかり侍り(=応仁二年〈一四六八〉ヨリ約十年前)」〔心敬ひとりごと〕

とんあい【貪愛】

名仏語。自分の好む対象に対して執着する心の働き。貪(とん)。「世俗貪愛の念は在家に斉しく、不心放逸心は闡提にも過たり」〔妻鏡〕

とんいん【貪淫】

名「トン」は呉音。みだりに色欲をむさぼること。「たんいん」とも。「いま至愚のはなはだしき人おもふことは、女流は貪婬所対の境界にてありとおもふこゝろをあらためずしてこれをみる」〔二十八巻本正法眼蔵・礼拝得髄〕「広く貪淫{とんいん}を行じて、善知識として、諸の衆生をして、愛見の坑{あな}に落し」〔米沢本沙石・一〇末〕

とんかふトンコウ【遁甲】

名方術(はうじゆつ)の一。『後漢書･方術伝』に見える。その李賢注に「推六甲之陰而隠遁也」とあり、六甲(六十干支{かんし}のうちの甲子･甲寅･甲辰･甲午･甲申･甲戌)の陰気を推しはかって身を隠し禍を避ける術と解されているが、詳細は不明。一説には、式盤(しきばん)を用いて占う式占(しきせん)の一種で、本来は、兵法として発達し、これによって勝敗を占い、和戦を決し、また、治安の策を立てなどしたという。敵地に潜入して、偵察や後方の攪乱をはかるのも、遁甲の術であった。わが国への伝来は、『推古紀』十年十月条に、百済の僧観勒が来日し、「暦の本及び天文地理の書、并びに遁甲方術之書」を貢し、大友村主(すぐり)高聡が観勒に就いて天文･遁甲を学んだとある。天武天皇は「天文･遁甲に能し」と『天武即位前紀』にあるように、奈良時代の陰陽道の人々にとって、遁甲は太一占(たいいつせん)と並ぶ重要な技能として重んぜられ、平安時代には遁甲の書が述作せられるまでに至っている（三代実録･貞観一六･五･二七）。「正七位下行陰陽師高金蔵〈年五十八、右京〉能〈太一、遁甲、天文、六壬式、算術、相地〉…占卜効験多者最」〔正倉院文書・天平年間・官人考試帳〕「秘書と謂ふは、遁甲太一式之類也」〔雑令義解〕

とんきち【頓吉】

名擬人名。とんまな人をいう。「とんちき」に同じ。「春をしまう大臣いづくのとんきちぞ」〔其あむか〕

とんきやうトンキョウ【頓狂】

形動ナリせっかちで間が抜けているさま。だしぬけで調子はずれであるさま。「頓狂」を当てるのが普通であるが、『日ポ』には「Tonqi&x67;na　〈性急で思慮分別のない（人）〉」とあり、もとは「頓興{とんきよう}」などであったか。多くだしぬけに発する奇声にいい、「とんきやう声」「とんきよ声」と熟していう例が多い。「喜作とんきやう成る声を上て」〔教訓雑長持・一〕「此結構{けつかう}な供養にあはねばならぬ訳{わけ}が有ル、どふぞ入レて下さんせ、といへば頓経{とんきよ}がとんきよ声。逢ねばならぬウ、ならぬによつて猶ならぬ」〔日高川入相花王・四〕「義太夫は竹本豊竹の二流なれば、竹の縁を取て寅神の御支配、大ざつまはとんきやう声を出して辰巳よりにかたる故、辰巳両神の御預り」〔濡手で粟・五〕

とんぎやうトンギョウ【遁形】

名漢語。術などにより身体を隠すこと。「逃形{とんぎやう}とは機に臨て形を隠す事、かぎろひの夕に消るがごとし」〔四天王剿盗異録・七〕

とんきん【東京】

名所名。インドシナ半島の東北部、ソンコイ川流域地方の古名。ベトナム北部。「東京トンキン〈安南交趾並同、支那西南夷也〉」〔書言字考〕「東京とんきん日本に至る海上千六百里。東京は即交趾の都府也。本と兄弟為り、子孫の世に至つて相争ひて交趾東京と分れて以て二国と為る」〔和漢三才・一三〕「お先手の手ふりの衆ちやぐ忠左衛門かぼちや左衛門。るすん兵衛とんきん兵衛」〔国性爺合戦・二〕　インドシナ半島の東京･安南地方の産物。近世には織物･陶器･香料などが輸入され、舶来品として珍重された。「大福帳のせりふ…雑巾南京もん綿三反半、とんきん北{ほく}きん唐音の、こぶしの内のけん酒{さけ}や」〔歌舞妓年代記・一〕

とんく【頓句】

名俳諧用語。速吟。句作が早いこと。『俳諧名目抄』に「頓句　口のはやきなり。頓作と云も同じ」とある。「詞道具より入る人は頓句多句也。趣向より入る人は遅吟寡句也」〔去来抄〕

とんぐう【頓宮】

名皇室の行幸のような一時的な用途のために造られた仮の宮殿。行幸にも斎宮群行(さいくうのぐんかう)にも、その路次に設けられた仮宮にいい、行宮(かうきゆう)と両用されることもあるが、ほぼ行幸には「行宮」、斎宮群行には「頓宮」を使うようになる。「行きて紀伊の国那賀の郡玉垣勾{まがり}の頓宮に至る」〔続紀・神亀元・一〇・七〕「春日（社）行幸頓宮の仰有るべし」〔御堂関白記・長和四・二・二七〕「廟院の南に頓宮あり。神輿をとしの内にやすめて、神事をその前におこなふ」〔著聞・四〕

とんげうトンギョウ【頓教】

名仏語。中国仏教の教相判釈における教典の種類を意味する場合、教えの形式としての種類を意味する場合などがある。前者では、慧観や劉虬の説が代表的で、仏成道の当初に説き、したがって優れた能力の者だけの理解できた教典を頓教と呼び、『華厳経』をさした。智顗の化法四教では、『法華経』を円教とし、頓中の頓とした。後者としては、智顗による化儀(けぎ)四教が代表的で、その第一が頓教。華厳時の教え、すなわち一定の修行段階をふまず、直接的･飛躍的に高い宗教的立場に至らしめる教え。化儀四教の第二の漸教とともに頓漸二教という。善導は、頓漸を証悟の遅速と規定し、浄土の教義を頓教とし、法然･親鸞も浄土教を頓中の頓の教義とした。「いまこの教は頓教なり」〔末灯抄〕「天台にも別教といへり。華厳にも頓教といへるなり」〔類従本ささめごと・上〕「仏法にも頓教、別教とて、円成･円教の所よりは浅くや」〔心敬ひとりごと〕

とんげつ【遯月】

名六月の異称。『滑稽雑談･六月上』に「遯月、易本義曰、遯、六月之卦也」とある。「六月…遯月」〔俳諧其傘・上〕

とんご【頓悟】

名仏語。悟りに高下を認めず、たちどころに究極の悟りを開くこと。順序次第をふんで修行して悟る漸悟に対していう。頓悟を漸悟より高く位置づけるのは、中国仏教、特に禅宗に代表的。「然に頓悟頓修の人は希{まれ}也」〔沙石・三〕「禅家に所謂頓悟といふ者、正に此の如し」〔童子問・中〕

とんごぢきろのほふ――ホウ【頓悟直路法】

名仏語。頓悟(とんご)により、直ちに悟りを開く法。「まことの道にいたり侍るは頓悟直路の法なるべし」〔ささめごと・下〕

とんざ【頓挫】

名漢語。文章作法、論法の一手法で、勢いを急に鈍らせること。写本の『訳文筌蹄･七』に「挫〈をしひらくことなり〉、頓挫と云文法は笛の手のひしきのやふなこと也」と説明する。「右皆唐詩の章法なり。古風の作り方は又一種の格式なり。其長篇は又一種なり。其法文をかくと同じ。頓挫、抑揚、波瀾、起伏等の勢あり」〔詩学逢原・上〕

とんさく／とんざく【頓作】

名･形動ナリ即興･即座に洒落や滑稽を言ったり、応答したりすること。また、そのさま。和歌や連俳における詠みぶり、小説や芝居の作法についてもいう。「頓作トンザク」〔前田本字類抄〕「頓作トンサク」〔易林本節用〕「Ton&x5b;acu　Ton&x5b;acuna ひと」〔日ポ〕「当座の頓作にかゝる歌出来の事、天然の作者の儀あらはれて侍るにや」〔応永本百人一首抄〕「さて頓作なる事かな。あまりにくきほどのはや口なるにとて」〔寒川入道筆記〕「かほあからむばかりにゑひ、座興のとんさくをまひける」〔私可多咄・三〕「口のはやきなり。頓作と云も同じ」〔俳諧名目抄〕

とんさくはなし【頓作咄･頓作話】

名機知･頓知のきいた即興の作り話。「当世和颯利{わさり}とした頓作{とんさく}咄{はな}しは明ると、若恵美須の笑ひ顔」〔軽口若夷・序〕

とんさくもの【頓作者】

名頓作(とんさく)にたけた者。「何と此里に医者でもあれ窂人でも、ケ様の頓作者、急でせんさく致べし」〔熊野権現烏牛王・一〕「海老ぞうと売あるく故、こりや団十郎とよべば、売手頓作{とんさく}ものにて、あいといふ」〔軽口耳過宝・一〕

とんし／とんじ【頓死】

名･動サ変漢語。急に死ぬこと。突然の死。「Tonxi　Tonji　にはかにしする」〔日ポ〕「頓死トンシ」〔書言字考〕「今朝滝口の女本所の内に於て頓死したり」〔小右記・寛仁二・五・一二〕「芝居若女形、俄に頓死{とんし}して」〔軽口片頰笑・四〕

とんじ【豚児】

名漢語。自分の子を謙遜していう語。愚息。「荊婦かたはらに在て酒をあたゝめ、豚児酌をとりて三盃をすゝむ」〔一陽集〕

とんじ【遁辞】

名･動サ変漢語。責任のがれに用いることば。逃げ口上。いいのがれ。『孟子･公孫丑上』に「遁辞其の窮まる所を知る」とある。「人に対して口がしこく、歌より導きて道に入るゝ手段なりなど、遁辞するも有るは殊にをかし」〔玉襷・一〕

とんじき【屯食】

名平安時代、宮中や高貴の人の行う饗宴などにおいて、身分の低い者に支給される簡略な食べ物。一種の弁当の類。漢語の「頓食」に基づく語、また、「屯」は飯あるいは人を集めるの意とするなど諸説がある。近世の故実書類では、握り飯であり、その形から「鳥の子」とも呼ばれるとする。しかし「屯食を給ふ可き諸司所々…合て八十三所、九十五具〈盛十三、荒八十二〉（西宮記･一一）」など「具」の助数詞が用いられ、握り飯そのものをいうのではなく、一人前ずつまとめられた形のものをいう。「盛屯食」「荒屯食」の区別があったが、その違いや、握り飯の類のみであったか否かは不明。饗の場では、身分の低い者たちに庭上あるいは中門付近で給され、また、その饗に関係する官司の所々へ内蔵寮から届けられる。中世になると行われなくなり、「屯食　つゝみいひといふ物也。下﨟に賜ふ飯也（河海抄･一）」などと、包飯(つつみいひ)と同じとする説が行われているが、平安時代には包飯の語は別にあって「枚」の助数詞で呼ばれており（三代実録･貞観二･五･一一）、屯食とは異なる。屯物(とんもつ)とも。「屯食トンシキ〈食詞〉」〔前田本字類抄〕「舞台の左右に、楽人の平張うちて、にしひんがしに、とんしき八十具、ろくのからびつ四十、つゞけて立てたり」〔源氏・若菜上〕「建治三年正月三日、内のうへ御かうぶりし給。…とんしき･ろくなどの事つねのごとし」〔増鏡・老の波〕

とんじき【貪食】

名飽きることなく食をむさぼること。食い意地が張っていること。「たんしよく」とも。「Tonjiqi　食をむさぼる」〔日ポ〕「とんじきなりしものはきかつをもてせめられ」〔こんてむつすむんぢ・一・二二〕

とんしやトンシャ【頓写】

名･動サ変急いで書写する意で、特に一日で一部の経を書き上げることをいう。追善供養のために大勢が集って書写するもので、『法華経』書写を主とする。儀式としても行われた。こうして書写された経を頓写経(とんしやぎやう)、または一日経(いちにちぎやう)という。漸写(ぜんしや)の対。「頓写トンシヤ」〔易林本節用〕「先考の奉為に南御堂に於て御仏事有り。頓写の法華経一部を供養せらる」〔東鑑・建久二・九・三〕「三部の経を頓写するに、其の亡親、剣葉林の苦患を免れて、忽に福安楽城に入り畢んぬ」〔三国伝記・七〕「予が六十一歳病気し侍る逆修のために、北野慈観院と云寺にて頓写を書」〔松下集・一〕

とんしやぎやうトンシャギョウ【頓写経】

名一日経(いちにちぎやう)に同じ。「一日経{いちにちぎやう}書{かい}てといふことは頓写経{とんしやぎやう}の事也」〔譬喩尽〕

とんしゆ／とんじゆトンシュ／トンジュ【頓首】

名･動サ変漢語。頓首拝(とんしゆはい)に同じ。また、丁重におじぎをすること。もと『周礼』に規定された九拝(きうはい)の一。「頓首ヌカツク、トンジユ」〔前田本字類抄〕「頓首トンシユ〈恭敬を致也〉」〔下学集〕「はつと明衡頓首{とんしゆ}して御前へ差出せば」〔伽羅先代萩・九〕「豊サは田毎の稲も頓首する」〔柳多留・八六〕　相手に対して敬意を示すものとして、上表文や書状に用いられる慣用語。文の末尾に用いられるのが一般的であるが、古くは文頭に用いられた例もある。「頓首頓首」と重ねて用いられることも多い。「上貞万呂、頓首謹みて啓す。道守尊者〈曹司辺〉」〔正倉院文書・天平宝字二・八・二〇・上貞万呂書状〕「努力々々鄙言を忽かにすること勿れ。某頓首謹みて言す」〔本朝文粋・七〕

とんしゆはいトンシュハイ【頓首拝】

名頭を地につけ、額で地をたたいて拝すること。地に額をすりつける稽首とともに、九拝(きうはい)①のうち最も重い敬礼。のちには、頭を低く下げ、両手のひらの上で額を軽くたたいて拝することをもいう。頓首(とんしゆ)。「一拝･三拝･六拝、ともに額をもて地をたゝくなり。あるいはこれを頓首拝となづく。世俗にもこの拝あるなり」〔正法眼蔵・陀羅尼〕

とんしようトンショウ【頓証】

名･動サ変仏語。段階を経ないで直ちに悟ること。「たとひ十地を頓証せるも、なほこれ菩薩なり」〔十二巻本正法眼蔵・発菩提心〕「只無相の心地、阿字の実義と落居するを、菩提の実義、即身の頓証と云へり」〔沙石・三〕

とんしようぼだいトンショウ――【頓証菩提】

名仏語。たちどころに菩提(ぼだい)を証し悟りを得ること。死者の冥福を祈って、速やかに成仏せよの意に用いることが多い。「出離生死」と対句に用いることも多く、「速証菩提」「頓証仏果」ともいう。「成等正覚、頓証菩提、往生極楽と申て、鐘うちならしければ」〔平治・下〕「南無幽霊出離生死頓証菩提」〔謡・善知鳥〕

とんじん【貪瞋】

名仏語。三毒(さんどく)のうちの貪欲(とんよく)と瞋恚(しんい)の二毒。欲心と怒り。二河白道(にがびやくだう)の喩もこの二毒をさす。「我が思ふ所は無漏に在り、往きて従はまく欲りすれば貪瞋難し」〔懐風藻〕「外儀のすがたはひとごとに、賢善精進現ぜしむ、貪瞋邪偽おほきゆへ、姧許ももはし身にみてり」〔三帖和讃〕

とんじんち【貪瞋痴】

名仏語。貪欲(とんよく)と瞋恚(しんい)と愚痴(ぐち)の三毒(さんどく)をいう。最も根本的な煩悩としての、欲、怒り、無知の三種の煩悩。「所詮、我等が念々の貪瞋痴即ち阿字の三徳なり」〔道範消息〕「此の故に、我常に是を悲て、一切衆生と同心に、貪瞋痴{とんじんち}の三毒を転じて戒定慧の三学となし」〔反故集・上〕

とん･す【屯･頓】

動サ変軍兵などが集結する。兵を集めとどめる。「遂に兵を頓{とん}して、日を曠{むなしく}することをきかず」〔駿台雑話・四〕「五万の士馬京師に屯す」〔日本楽府〕

とん･ず【貪】

動サ変欲望を満たすために財物などをむさぼり執着する。「Tonzuru　とんぢやくする」〔日ポ〕「婬を貪し酒を嗜むも亦復た是の如し」〔教行信証・信〕「富貴の家は心を恣にして酒色を貪し、屋舎を過奢に作り、人民の苦を知らず」〔沙石・三〕

とんせい／とんぜい【遁世】

名･動サ変漢語。俗世間を逃れ、出家して仏門に入ること。これに通･別の二種がある。通相の遁世とは単に出家者の姿になること。別相の遁世とは出家してのち、いよいよ仏道修行に励むこと。具体的には、帰属する教団から離れ、山野あるいは巷間に隠れて求道生活をすることをいう。ただし、のちには渡世のための遁世という堕落もあって、『沙石集』はそれを「遁世は貪世とかくべきや」と述べている。「Tonxei　Tonjei　よをのがるる〈剃髪すること、すなわち、家や現世を捨てること〉」〔日ポ〕「遁世の明皇帝畿を出で、居を旧邑に移して歳時を遣る」〔経国集・一〇〕「世中の人の出家とんぜいといへるは、この一大事をさとらずしてこそあまりの事に、髪をそり衣をすみにそめてはなげき侍れ」〔愛知県立大学本雲がくれ六帖・雲隠〕「某(それがし)国へ立帰りかくれし忠義を顕す事、今日遁世{とんせい}致すより抜群{ばつくん}の孝行と」〔八百屋お七・上〕

とんせいしや／とんせいじや／とんぜいしや／とんぜいじや――シャ／――ジャ【遁世者】

名世捨て人。出家して草庵などでひとりひたすら仏道修行に励む人。平安時代以後、大寺院や僧侶社会の世俗化とともに、教団から離れて、ひとり求道生活を続ける者が多かった。中でも、長く世俗の生活をしてから出家する者をいった。遁世聖。「Tonjeija　〈剃髪して現世を捨てる人〉」〔日ポ〕「わが身は都へ上り、もとゆひ切り、海老名の南無阿弥陀仏とて、隠れなきとんせいじやにてぞ有ける」〔伽・猿源氏草紙〕「遁世者{とんせいじや}の世間へ出て、加様の事を執持{とりもち}玉ふ事、僻事{ひがごと}に非や」〔反故集・下〕　時宗(じしゆう)などの念仏系の僧で、大名の家などに出入りして座敷の伽(とぎ)や連歌、芸能に加ったり、同朋(どうぼう)④になったりした者。時衆(じしゆう)の人々はしばしば諜者の役もしたらしい。「菊池が家の子城越前の守は、謀ある者なりければ、山臥･禅僧･遁世者なんどを、忍々に松浦が陣へ遣して」〔太平記・三六〕

とんそく【頓足】

名･動サ変漢語。足をばたばたさせること。じだんだを踏むこと。「勝家頓足して曰く、豎子乃公の事を敗ると」〔国史略・五〕

とんだ【飛んだ】

 連体「飛ぶ」「飛びあがる」という語が、飛び離れる意から常軌を逸することを表すのに用いられ、それに伴って、対象が驚き･嘲笑、また賞賛の気持に値することをいう場合に用いる。とほうもない。たいした。たいへんな。「とんだる」とも。「此は飛だ事ぞ」〔漢書列伝抄・一〕「ひよつと出る蛙の哥やとんだ作(=「飛体{とびてい}」ノ作、ノ意ヲキカス)」〔伊勢俳諧新発句帳〕「とんだ人相よしで能{いゝ}お子だ」〔浮世風呂・二・上〕「イヤ、それはとんだ事だつけの」〔春色袖の梅・初・四〕　 副　を転用したもので、近世中期の江戸の通人語から一般化した。とんでもなく。たいそう。ひどく。褒貶いずれにも用いる。「とかく吉原は黒仕立がよい。髪がとんだやぼだ。どふぞもう五分ほど根をあげて、はけさきをすつとひつこきとしたい」〔遊子方言〕「せんどもつれて往て笋をぬすんだり何かして、とんだおもしろかつたよ」〔甲駅新話〕「時に弥次さん、おめへとんだふさぐの」〔膝栗毛・三・上〕

とんだえび【富田蝦】

名摂津国島上郡富田（大阪府高槻市）の名産の川蝦。「焼物に組合たる富{とん}田魵(えび)」〔炭俵・下〕

とんだちやがま――チャガマ【飛んだ茶釜】

明和（一七六四‐七二）ごろの流行語。美女をほめていうことば。本来は特に変った茶釜の意で、茂林寺の文福茶釜のような異様な伝説を持つものを称した語と思われる。「文福茶釜に毛が生えた」という、一種の童謡もかなり古くから存し、「逃かねてゆり込メらるゝ大地震／ぶんぶく茶釜に毛がはへて飛ぶ（宮古のしをり）」のような俳諧もあり、こうしたことばが俗諺として行われていた。ところが『辰巳之園』（明和七年）の「とんだ茶釜の弁」に「是は谷中笠森に有しおせんが美しきを見て、顔と顔と見合、能女とも誉られず、茶釜になぞらへて、とんだ茶釜と云出したると也」とあり、『半日閑話』にも「明和七年庚寅二月、此頃とんだ茶釜が薬鑵に化た、と云詞はやる。按るに笠森稲荷水茶屋のお仙他に走りて、跡に老父居るゆへの戯れ事とかや」とある。その他、山下水茶屋の女としたり、吉原にいた女郎上がりの茶酌女とするなど、種々の説があるが、要するに流行の起りとしては茶屋女の美人をさした語であり、前述の俗諺の先行があっただけに、気の利いたことが好きな江戸人士の間に流行したのであろう。語そのものは、既に宝暦十三年（一七六三）刊の黒本に『とんだ茶釜』がある。転じて、芸に優れた女にもいう。「イヤ美しくなつた。久しく見ぬがとんだ茶かまに成おつた」〔辰巳之園〕「諺所レ謂飛茶釜者、即先生之謂也乎」〔蕩子筌枉解・序〕「まち人はきなんせふがちとをそふごさりんす。そのかわりきなんしたらおもふたよりはとんた茶かまてありんせふ」〔艶占奥儀抄〕「イヨとんだ茶釜め。大昔だけほめやうが古風なり」〔人心鏡写絵〕　転じて、とんだことの意に用いる。褒貶いずれにも用いる。「松永がりつぷくとんだ茶釜なり(=久秀が名器ノ釜ヲ打割ッタコトニカケル)」〔柳多留・一五〕
とんだちやがまが薬鑵{やくわん}に化{ば}けた明和ごろの流行語。「道理で南瓜が唐茄子だ」と続ける。世の中万事変転するのも道理という意。「同(=とんだ茶釜)薬鑵{やくわん}と変化{ばけ}る弁　おせん引のいて後、山下に水茶や出る。又此美しき女に譬、とんだ茶釜がやくわんと変化たと云也」〔辰巳之園〕

とんだりはねたりかはつたり――カワッタリ【飛んだり跳ねたり替つたり】

名幕末、江戸浅草の雷門の内で、出見世をしていた玩具屋の一種。文化（一八〇四‐一八）ごろは「はねたりとんだりかはつたり」と呼び、文政（一八一八‐三〇）ごろは亀山化物(かめやまのばけもの)と称し、天保（一八三〇‐四四）ごろにはこの呼び名で大繁盛であった。「飛たり刎たり替つたりは、浅艸雷門内を定見せとす。御手遊は、元亀山御化と称せしが、後に飛たり刎たりといふ。天保の頃繁昌す」〔街の姿〕

とんだる【飛んだる】

連体「とんだ　」に同じ。「鳥の中でとんたる声や時鳥」〔毛吹・五〕「ある人池水に白蓮のさきけるに、つねの哥はおもしろからず、はすのとんだる歌よめと所望ありければ」〔卜養狂歌集〕

とんだれいはう――ホウ【飛んだ霊寳】

名安永六年（一七七七）三月ごろから、江戸の両国広小路に出て人気のあった開帳の霊宝展観に模して、魚の乾物などで仏像などを作った細工物の見世物。入場料八文。細工人は、名古屋の鯰橋源三郎･古沢甚平で、細工の詳細は『半日閑話』『街談録』に見える。「当時諸方にて評判の品々は、飛んだ霊宝{れいほう}珍{めづら}しき物、十月の胎内千里の車」〔放屁論・後〕「安永の始両国にとんだ霊宝といふ見世物を出し、殊の外の見物なり」〔続飛鳥川〕　転じて、特に変った奇抜なもののことをいう。「どうてつにとんだれいほうばかり有(=土手ノ道哲デ知ラレル西方寺ニハ高尾ノ色紙･羽子板ナドガアル)」〔柳多留・一八〕

とんち【頓智】

名その場面や状況に即してとっさに出る適切な知恵。機知。気転。「（頓）智とんち」〔永代節用無尽蔵〕「心しづかにこもりぬる、とんちの程こそゆゝしけれ」〔国仙野手柄日記・中〕「ヲヽ驚き入たる老女の頓智{とんち}、姫君此家にかくまひ有ると知つたる故の我が錦木」〔日高川入相花王・二〕

とんちき

名ばか。のろま。初めは江戸深川遊里の通言で、野暮な客をいったが、一般の語となって、気の利かぬ者、愚かな者をののしることばとなったもの。「漢土の痴人{とんちき}」〔風俗問答〕「向三軒両隣のつき合{ゑへ}をしらねへとんちきだ」〔浮世風呂・二・下〕「間抜{まぬけ}、鈍痴気{とんちき}、申{さる}、はね者は、近躰{きんたい}称号{よびな}なるべし」〔古今百馬鹿・序〕　玄人(くろうと)から、素人(しろうと)をさしていう語。「とんちきの方でいふ大帳{だいてう}があちで正本{せうほん}といふネ」〔滑・玉櫛笥〕

とんぢやくトンジャク【貪著･貪着】

名･動サ変「貪着トンヂヤク」〔易林本節用〕　仏語。欲望を満足させるために飽くことなくむさぼり、身も心もそれにとらわれること。『法華経･序品』に「名利に貪著し、名利を求むるに厭(あ)くこと無し」とあり、『宝積経･七八』に「邪念は貪著を生じ、貪著は煩悩を生ず」とある。「此の人、世に有て五欲に貪着し、財宝を愛惜して、更に无常を悟らず」〔今昔・一・三〕「度世を心とし、（今生ヲ）重くして、仏法を以て名利の価にして、利養恭敬に貪著せんは世間者なり」〔沙石・五本〕　広く、物事に執着して、悟達の妨げとなること。「色に染み貪著の思ひ浅からず」〔謡・江口〕「何事も一色にとんしやくしたる事をきらふしるしなり」〔多胡辰敬家訓〕「芸能に上手といわるゝ人は馬鹿風の者也。是は唯一篇に貪着する愚痴ゆへ、余念なくて上手に成る也」〔葉隠集・一〕　「頓着」とも書く。気にかけること。多く否定を伴って、気にしない、問題にしないの意で用いる。「しよたいの事もとんじやくいたさず」〔狂言・因幡堂〕「娘が煩ふており升るれば、取込で、其とんじやくもござらぬ」〔心中鬼門角・下〕「ヲヽひろくてもせまくても頓着{とんぢやく}はねへ、おれがのだ」〔膝栗毛・五・追加〕
とんぢやくは生薬屋{きぐすりや}頓着なしをいう洒落。貪着を薬の温石とかけて、それは生薬屋(きぐすりや)に売っているものとした口合。「いひにくい事も酒の上ではどいつさまの前へ出ても頓著{とんぢやく}は木薬屋{きぐすりや}、巾着はこしと、取つたか見たかにやつてのけるは酒の徳。下戸にはない事」〔六あみだ詣・三・四〕

とんてき頓的･頓敵

 形動ナリ思慮が足りず、調子はずれなふるまいをする人のさま。おっちょこちょいのさま。『柳亭記･下』に「とんてきは、頓的･頓敵と書ど、唯仮リ字なり。又、取出来の音便ともいへり」とあり、この語が多く江戸の書に見えるのは「原ト江戸の流言なるがゆゑ」と記す。「とん」は頓狂(とんきやう)･頓剽(トンヒヨウ)などに通じるもので、「てき」はその状態を強調する意の接尾語であったか。のちには「とんちき」という。「とんてきな菩薩も爰に天降り／小額なしの眉間白毫」〔延宝廿歌仙〕「元来此男心あくまでかろく、しかも頓敵にしてうれいをしらぬ者にてあれば」〔天和笑委集・六〕「よい年したる御房、愚痴を笑{わらひ}輪廻をもどく説法はしながら此男にほだされしは、愚痴にあらず、輪廻にあらずや。頓{とん}的坊主、これいかん」〔人倫糸屑〕　 名頓的者(とんてきもの)に同じ。『ぬれぼとけ』には「心のうわきなる無分別ものは、何ほどひたしくとうかんしても、すこしの事にうわきばり、頓(やが)て敵になり申ゆへ、頓敵{とんてき}と申也」と俗語源説を挙げる。『柳亭記･下』には「へうきん者･飛あがり者は、今もいふ詞なり。とんてきも飛あがり者の事なり」とある。「前がみのむかしをしたふはつもとゆひ、ふり袖のかほりゆかしきわかむらさき、是にそまるとんてきのたましゐは、楽{がく}やのあぶらむしとなりておもひにもえ」〔剥野老・序〕「（大神楽ガ多ク吉原ヘ来ル）下心は、女らうの見物に出たるをとんてきに見せかけて、とりんぼうになさんとの事とぞ。さてもいやな事かな」〔吉原失墜〕「休斎といへるとんてき、此噂をつく聞て」〔御前義経記・四・一〕

とんてきもの【頓的者】

名「とんてき　」な者。おっちょこちょい。「頓剽者トヘウモノ〈俚俗ノ所レ言〉、（頓）適者トンテキモノ〈同レ上〉」〔書言字考〕「本の三ぶ、あざなは三郎兵衛といふ。たんごぶしの上るりかたりのとんてきものなり」〔吉原失墜〕「爰にかいてのとんてき者、ながい刀に長脇指をぼつこんで、日本堤をずんよいずんずとぬめりあるいて、はたとあてた」〔淋敷座之慰・吉原太夫浮世たゝき〕「とんてきものだからみゝとはながなし」〔川柳評万句合・天明五年〕

とんでもな･い

形「とでもない」に同じ。「とんでも無い事を云はるゝ」〔巨海代抄・下〕「神為地　…此卦のおどりこは、とんでもないじなつきなり。なるもならぬも一物しだいなるべし」〔擲銭青楼占〕「とんでもなくうきなのたつしうちがありそふなものだ」〔江戸生艶気樺焼〕

とんでん【屯田】

名漢語。御田(みた)③に同じ。「凡そ畿内に官田を置く〈…古記に云ふ、畿内に屯田を置く。不輸租。屯田、謂ふところ御田〉」〔田令集解〕　主税寮(ちかられう)の唐名。「主税寮〈唐名、倉部、又屯田〉」〔職原抄・上〕　兵士を辺境の地に駐屯させ、警備と農耕とを併せ行わせること。「兵卒をして就きて之を佃らしめ、税重き者は或は其の税を除き、利少なき者は或は之に田器及び他の什器を授け、如し、其土民の募に応じ伍に入る者は、其の田に就きて畝を量り、其の租を除く、是の如くすれば則ち屯田之意用ふ可き也」〔新論・下〕

とん(と)

副擬声語。弾みをつけて物に当るなどして生じる音を表す。「手を出して我子のくびをきつたとおなじことよとて、とんと座して足ずりし、こゑをあげてぞなげきける」〔丹波与作・中〕　能(のう)などで足拍子を踏む音を表す。「と」が軽く踏むことを表すのに対して「とん」は強く踏む。「とん、とゝ、とゝとん、とん、ととん、如レ此足拍子ふんで」〔秋扇檜垣型付〕「左りの足をとんとひとつふむ思ひ入」〔客衆肝照子〕

とんと

副擬態語。事のなされるのがすばやいさま。急にすっかりそうなるさま。さっと。「身共もおやぢがそく才な時、あまりに悪所がよひがすぎて、とんとかんだうをせられ」〔役者口三味線・江戸〕「うちとけてゆらとおよれのうさ。まだ夜は夜中よ。しげれ(=同衾セヨ)とんと。きみさま」〔松の葉・しもさほそり〕「おかげできのふからとんと積{しやく}もさがりまする」〔日高川入相花王・三〕　転じて、事や状態が徹底しているさま。すっかり。まったく。下の叙述内容を強調する。否定表現ないし否定的な内容の表現に用いる。「あのふつゝかな娘にさへ、方々{ほう}から立て下さつた錦木、返事にとんとこまつて居ます」〔日高川入相花王・二〕「いゝ事でもあるか。とんといけねヱ」〔辰巳之園〕「おれは俗事に踈{うと}いから、とんと解{げ}せぬ」〔浮世床・初・上〕　比喩表現の強めに用いる。「こんどの若だんなは、とんと雷子がもの草といふかつこうだ」〔金々先生栄華夢〕「わざとかみの毛をすくなくして、とんとやくびやうでもやんだやうだ」〔高漫斉行脚日記〕「柳の青い色と、桜の花の白い色とをこきまぜて、とんと錦と見える」〔古今集遠鏡・春上〕

とんとと

副「とつとと」に同じ。「とんとゝ出てうせおれ」〔高漫斉行脚日記〕

とんとん(と)

副擬声語。軽く連続的にたたく音、床などを調子よく踏む音などを表す。「玄関の戸をとんと、たゝく楓のわくらはに」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「門の戸とん割るゝばかり打敲き」〔車還合戦桜・三〕　擬態語。遅滞せず、物事がすみやかに行われるさま。滞りなく、速く進行するさま。「女夫して箸を逆鉾かきさがし跡はこんとんとねる」〔狂歌糸の錦〕

とんに【頓】

副「とみに」の転。にわかに。急に。「Tonni　〈不意に、または、急に〉」〔日ポ〕「此一両日がさきに一大事の所願候。とんに成就ある様に祈りてたび候へとて」〔寛永元年古活字本太平記・三六〕「かやうのことをきゝて世智弁な人は頓{とん}に心得て」〔知心弁疑〕「軽羅{ゆもじ}一重が儘ならぬ世の中、予頓{とん}に意{おもふ}事あり」〔吉原談語・自序〕

とんばうトンボウ【蜻蛉･蜻蜓】

名古くは「とばう」また「とうばう」といい、のちには「とんぼ」とも。虫名。とんぼ目に属する昆虫の総称。『物品識名･乾』に「やんま　蜻蜓･あかねとんぼ　赤卒･きとんぼ　胡黎･てふとんぼ　紺蠜･くろとんぼ･をはぐろとんぼ･しほからとんぼ･むぎとんぼ･いとゝんぼ」を挙げるが、種類はさらに多く、その大きさはさまざまである。体形の顕著な点は、長大で幅の狭い四翅が両側に張り、薄くて細かい翅脈を有する腹部が細長い、複眼が異常に大きい、口器が発達してかむ力が強い、脚は小さく歩行に適しないなどである。長距離･敏速･急上昇･急旋回の飛行能力を有し、空中で生きた小昆虫などを捕食したり、交尾したりする。水中または水辺に産卵し、やまめ、あるいはやごと称せられる幼虫は水中に生活する。「あきづ」「かげろふ」「ゑんば」「せいれい（蜻蛉）」「せいてい（蜻蜓）」ほか多くの別名がある。「かげろふ」は蜉蝣目の昆虫の名としても用いる。季語、秋。「蜻蜓トンバウ、セイテイ」〔下学集〕「日本はとんはうのかたちの島也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「アヽしれました。蜻蛉{とんぼう}が羽根をひろげたやうにしやつきりして幅の狭い帯でございませう」〔浮世風呂・三・下〕「とんほうが焼どの薬ほしげ也」〔七番日記〕　蜻蛉結(とんばうむすび)の略。「棚なくて釘にかくる時は、必ず両わなを取てかくべし。昼はとんばうの頭の方ばかりかけてよし」〔南方録・滅後〕「髪のつとが乱れるとて、とんはうのせつかいのとて、鯨にて上みがきにこしらへ、さまの状にして三本も四本も髪の中へ入て」〔教訓世諦鑑・五〕　蜻蛉持(とんばうもち)の略。「わりてくだひて、ヤレ中にない。とんぼうそへかた八人持」〔国仙野手柄日記・上〕　蜻蛉駕籠(とんぼかご)の略。「海道にて大兵を乗(のす)る駕籠をとんぼうと云は、その形を見立たる名なるべし。もちがたきをのせる為、止棒{とむぼう}と云事かもしらず」〔狂文棒歌撰・中〕「とんぼうを殺して蜘は酒をのみ」〔柳多留・四〇〕　蜻蛉返(とんばうがへり)の略。「こみ馬のあとあしになる、やくしやまで尻尾をふつて、はねきれば鼻毛をのばし、とんばうにつられてぞゆく」〔徳和歌後万載集・一三〕「愛のとんばう、欲のとんばう、顚倒の衆生、犬や猫が子を産んで、可愛がりてねぶり廻し、あんまり可愛が余つて、喰うて仕廻ひをる様なもので、かあいのとんばう返りぢや」〔松翁道話・中〕　ばかもの。愚か者。あほう。人をののしっていう語。「どんぼ」とも。「あほうども、蜻蜓{とんばう}など、たはるゝきはいはぬるしとみゆ」〔狂哥咄・序〕「エヽ、間にもたらぬとんばうめ、じやまなやつ」〔国性爺合戦後日合戦・一〕

とんばうトンボウ【遁亡】

名･動サ変逃げうせること。行方をくらますこと。「因て兵を厳嶋に伏し其の不備を襲ひ大に之を敗る。全姜遁亡す」〔国史略・四〕

とんばうがしらトンボウ――【蜻蛉頭】

名とんぼの頭部のような、球形の小さなもの。袍などの襟首や、袋物の口などを留めるとき、一方に紐で輪を作り、一方にその輪に入れる球形にまるめた紐などを設けてとじる、そのまるめたものなどをいう。「蜻蛉頭トンボウガシラ」〔書言字考〕「胡鬼の子(=羽子板の羽根)といふは、木蓮子などをとんばうがしらにして、はねをつけたり」〔世諺問答〕

とんばうかへり／とんばうがへりトンボウカエリ／トンボウガエリ【蜻蛉返･筋斗】

名蜻蛉(とんばう)が飛んでいる最中にさっと向きを変えてくるりと後に返るさまから、すばやく方向転換することをたとえとしていう。空中で身体を回転させること。宙返り。側転、後転する場合もある。「これ(=胡鬼ノ子)を板にてつきあぐれば落つる時とんはうかへりのやうなり」〔世諺問答〕「いやはやかたはらいとうして、とんぼうがへりをせる心ちあり」〔竹斎はなし・序〕「手をたゝいて歯ぬけるの、とんぼうかへりして首落るのといふのでない」〔金門五三桐・三ノ口〕　舞楽や蹴鞠(けまり)における曲芸的な足さばきの一つで、極めて難しい技。「今の陵王は蜻蛉返{とむはうかへり}ひげ取手、ことのほかにぬるくみゆ物かな」〔教訓抄・一〕「我一期（いちご=一生涯）に此のとんはうかへり一度なり」〔著聞・一一〕「とんばうがへりと云ふ足。堀などの上へ鞠行く時、中（ちゆう=宙）にて其のまゝ後ざまに帰るあし也」〔蹴鞠之目録九十九ケ条〕　太刀や長刀の使い方の一。身軽に向きを変えて大勢の相手を斬りまくること。『撃剣叢談･三』には、「本流新流、…是は太刀を提てすらと敵に寄て、一つ誘い太刀打て、燕の通る如く跡へ引く也。敵付込み打時に、飛違へて身のかねを以て打也。又、蜻蛉がへりといふなり」とある。「三宅備後守は長刀の名人にて、大勢に渡合、込手･開手裁つ掛つ、突つ斬つ、蜻蛉返･水車、八方透さず斬たれば」〔荒山合戦記〕　歌舞伎の殺陣(たて)の一。立回りの中で、主役から投げられ、斬られ、蹴られたりして、もんどり打って宙返りすることにいう。もとは散楽、田楽芸にあったらしく、『申楽談儀』に、「田楽の風体…つゞみをも、や、ていと打て、とうはうかへりなどにて、ちやくとしてさと入也」とある。「ちうがへり事、とんぼうがへりの類は、かるわざしのまねにて嫌ひ」〔続耳塵集〕「筋斗{とんぼうかへり}、ちうがへりと云」〔戯場訓蒙図彙・六〕　物事が逆になること。ひっくりかえること。あべこべになること。「是が愛欲のとんぼう返りしたのぢや。可愛息子は極道になる。算用づくで遣ふ弟子は棟梁になる」〔松翁道話・中〕

とんばうになひトンボウニナイ【蜻蛉担】

名蜻蛉持(とんばうもち)に同じ。「かげらふの石(=宇治ニアル、『源氏･蜻蛉』ニチナンデ作ラレタ遺跡ノ石)は蜻蛉になひ哉」〔点滴集・三〕

とんばうむすびトンボウ――【蜻蛉結】

名紐の結び方の一。蜻蛉(とんばう)が羽をひろげた形のように、四つの細長い輪になるように結ぶこと。「西御方よりとんはうむすひ誂へられ了んぬ。安禅寺殿御半尻の御用也。軈て之を結び進らせ了んぬ」〔言継卿記・天正一四・一一・五〕「解るてふとんばう結か花の紐」〔誹諧玉手箱・一〕「往生ずくめの弁慶出立ち、肩から裾迄たばねのしの一枚形、白あげに紺染の大夜着、女房がいつちよら帯引しごいてとんぼう結{むす}び」〔ひらかな盛衰記・四〕

とんばうもちトンボウモチ【蜻蛉持】

名物をかつぐ方法の一。長持(ながもち)などのような重くて長い物を運ぶ場合にする方法で、担い棒の前端に横木を添えてその左右の両端を二人でかつぎ、後棒(あとぼう)を一人がかつぐもの。その格好が蜻蛉(とんばう)に似ているところからいう。蜻蛉担(とんばうになひ)。「作兵衛さんは重{おも}からうヨ。とんばう持{もち}で能{いゝ}のだネヱ」〔浮世床・初・中〕

とんび【鳶】

名「とび（鳶）」の転。「とび①」に同じ。「美しさおやはとんびにたとへられ」〔柳多留・三五〕「鳶{とんび}の羽をひろげた様に鬢を出して」〔浮世風呂・三・上〕　とびが餌をさらって行くように、門口や店先などにあるものをかすめとって行く盗人。「とんびをおまいなすつたね」〔婦身嘘〕「とんびめは足が早いと鳥仲間」〔柳多留・一〇九〕　下等の遊女。高級遊女を鳳凰(ほうわう)というのに対する。「桐は鳳凰紫檀にはとんび也」〔柳多留・四四〕　とびの羽を広げたような形の凧(たこ)。「長閑さは奴コととんびつかみあひ」〔やない筥・四〕　烏賊(いか)･蛸(たこ)の口器。角質で上下一対をなし、先の鋭くとがった形を鳶と烏に見立てていう。これで蟹の甲や貝をかみ割ることができる。『和漢三才･五一』に「章魚…八の腿交股之中間白く皮の中に双{つかいの}小鳥の如き者有り、褐色にして其状一は鴉の如く一は鳶の如し」とある。鳶烏(トンビカラス)。「小人島いかのとんびをたぼへ入」〔柳多留・五七〕　操り人形社会の隠語。紙･髪･神などをいう。「なじみの座敷たりとも鉢さかなにかんざしなど入るは、あたまにはしをおき御ぜんをすへるといふはんじものか、つねに心懸けたし。トンビタツホニスケシロウ」〔金枕遊女相談〕
とんびに油揚{あぶらげ}を攫{さら}はれることわざ。「十二三の調市がちよろと走て参りましたが、やがて鳶{とんび}に油揚{あぶらげ}をさらはれました（浮世風呂四･上）」のように、子どもなどが買って帰る油揚を鳶がねらうことがあったことから、大切なものを不意に横から奪い取られることのたとえ。略して「とんびにあぶらげ」「とんびに攫はれる」ともいう。「鳶{とひ}にさらはれたやうに口あいてうつかり見送りてももぎどうな帰りやう能{よく}々おもへば普賢菩薩」〔里鶴風語〕

とんび【遁避】

名･動サ変漢語。逃れ避けること。「遁避トンビ」〔前田本字類抄〕「遁避トンヒ」〔下学集〕「定役の公事…節季の年預、更に遁避すべからざる歟」〔庭訓往来・四月〕

とんびやうトンビョウ【頓病】

名･動サ変にわかやまい。急病。また、急に病気にかかること。「（頓）病（トン）ビヤウ」〔文明本節用〕「Tonbi&x6c;　にはかなやまひ」〔日ポ〕「并て頓病之類、篤疾、即ち侍人を給ふ也」〔戸令集解〕「何時いかやうなる病が急に取つめて、頓死･頓病{とんひやう}する時」〔武道張合大鑑・二・一〕

とんぷく【頓服】

名･動サ変漢語。急症に対する投薬の仕方で、一包、一煎の薬剤の服用によって効果を期するもの。また、それを服すること。「因て麻黄湯剤を頓服{とんふく}し痢八九を治す」〔円蓍筮法指南〕

とんぼ【蜻蛉】

名「とんばう」の転。「とんばう①」に同じ。「とまらんと水にも望むとんほ哉」〔俳諧新選・三〕「朝寒もはや合点のとんほ哉」〔文化五年八月句日記〕　蜻蛉結(とんばうむすび)に同じ。「女房おきせ、となりの子のかみゆふてやり、とんぼかけ、…ト噺なかばに」〔当世嘘の川・四〕　蜻蛉持(とんばうもち)に同じ。「あとより人足、菰包みの小長持を、とんぼにて担ぎ出来り、すぐに舞台へ来る」〔善悪両面児手柏・五幕〕　蜻蛉駕籠(とんぼかご)の略。「かつぐとんぼで喰ツている旅の蜘」〔柳多留・一四六〕　蜻蛉返(とんばうがへり)に同じ。「倒{と}ん顚{ぼ}して居{ゐ}る〈飛坊反{とんぼがへり}也。ありやこりやをいへり。小児遊より起る語か〉」〔譬喩尽〕　「とんばう⑥」に同じ。擬人名化していう用法もある。語源不明。「（大道デ寝テイルトコロヲツマズカレテ）扨も、よふねてゐるのに、とんぼめ。とんぼとは何やつじや」〔幼稚子敵討・六つ目〕「ヤイとんぼ笹め、あの大たくら、大馬鹿め、大泥坊よ、べら坊よ、阿呆よ、うんつくめ、うせぬか。腰抜め」〔隅田川続俤・口明〕

とんぼうさき【とんぼう先】

名「とぼさき」の転。「とんぼうさき、すゑ、うれ」〔詞葉新雅〕

とんぼかご【蜻蛉駕籠】

名蜻蛉持(とんばうもち)でかつぐ駕籠。「弱{よは}みそめ、夢やぶられたとんぼ駕{かご}」〔笠附虫目鏡〕

とんぼかへり／とんぼがへり――カエリ／――ガエリ【蜻蛉返】

名「とんばうかへり」に同じ。「揚屋の亭主丸屋の五郎作を始め、一家{いつけ}残らずとんぼがへり(=「とんばうかへり①」ヨリ、アル場所ニ着クト、スグサマソノ足デ引キ返スコト)して湊に出向ひ、旦那のお前にかしこまり」〔御前義経記・八・二〕「とんぼがへり蜻蜓の飛さまをいふ、先へさしてゆき仰に返りうつをいふ、もんどりといふ是なり」〔嬉遊笑覧・四〕

とんぼかへ･る／とんぼがへ･る――カエル／――ガエル【蜻蛉返】

動ラ四「とんぼかへり」の動詞化。前転、後転などの宙返りをする。「歯を喰しばり眼を見はりて、二人を白眼{にらむ}がごとくなれば、虚呂松も跂助も一眼見るより、キヤアツと声たて一度に後方{あとべ}へ筋斗{とんぼがへる}拍子に」〔七偏人・五・上〕

とんぼぎり【蜻蛉切】

名本多忠勝(ただかつ)が愛用したという槍の銘。「とんぼ切出ると講師は腕まくり」〔柳多留・七六〕「昔より強く切れますとんぼぎり是からは又御名できれます」〔鴨の騒立〕

とんぼさく【蜻蛉作】

名蜻蛉(とんぼ)⑥から来た擬人名。人をののしっていう語。ばか者。「とんぼさくめ、コリヤ、何ンとしをる」〔傾城天羽衣・五つ目大切〕「厭じや。ゑゝとんほ作が。乞食は食わずにも呑まずにも居る物かい」〔傾城飯綱八文字・大切〕

とんぼだま【蜻蛉玉】

名「とんばうだま」ともいう。とんぼの眼に似るところからの名。装飾用のガラス玉。青色などのガラスの丸玉に、別の色ガラスで筋糸や花の散らし模様などを表したもの。精巧なものは模様を象嵌する。この種の玉は紀元前からエジプトに行われ、中国にも早く伝えられ、日本でも古墳時代における存在が認められている。ただし、『重訂本草綱目啓蒙･四』には「又舶来にトンボウ玉と云あり。此は黄白色にして、正中に猫睛の如き点あり。是集解の猫睛石なり。又淡青色の硝子にて、ヲジメの如き者をこしらへ桜花の画あるあり。俗にクスリ玉と云。此をトンボ玉と云は非なり。是、蛮人の衣服の鈕釦{ぼたん}なり」とある。「とんぼ玉、地留り、或はしろきに赤き花のちらし紋あり。焼物のごとく見へて至極うつくし。そのむかし唐より始て渡りし時、世に珍らしく比類なく奔走せし。然るに中比摂州大坂に名人出来、右のとんぼ玉をつくり出せしに、唐に少も違はず」〔万金産業袋・三〕「トンボウダマ　猫睛石〈宝石の条〉」〔物品識名・乾〕

とんぼつり【蜻蛉釣】

名とんぼを捕えること。とりもち竿で捕えるほか、とんぼが空中で交尾する性質を利用して、おとりのとんぼを竿の先に糸で結んでおびき寄せる方法、空中で餌をとる性質を利用して、小石などを糸に結んで投げ上げる方法などがある。季語、秋。「蜻蛉釣りけふはどこ迄得た事か」〔おらが春〕

とんぼむすび【蜻蛉結】

名「とんばうむすび」に同じ。「抱き上たる。後紐、蜻蛉{とんほ}結びも秋津国」〔木下蔭狭間合戦・七〕

とんぼもち【蜻蛉持】

名「とんばうもち」に同じ。「日のもとにたゞ一疋のおとこ山蜻蛉もちさへほうどあきつ洲」〔狂文棒歌撰・中〕「とんぼもち　長持の三人担をとんぼもちといふ」〔俚言集覧〕

とんぼわげ【蜻蛉髷】

名子どもや遊里の禿(かぶろ)･舞子などが結う髪型。結髪の形がとんぼに似ているところからの名で、頭の周囲の毛を剃り、頂上の髪の毛を円く残し、その髪を結んで海老折りにし、赤いきれをかけた。「当時髪名には吾妻、引出し、とんぼわげ、小島田…蜻蛉曲は舞妓結レ之。形華なり」〔守貞漫稿・一〇〕

とんま

名･形動愚かであるさま。また、愚かな人。失敗。「始終土場六がとんまより、むだ事となりしかば」〔和合人・初・下〕

とんめつ【頓滅】

名･動サ変「頓」は「ニハカニ、タチマチニ（名義抄）」の意。急死すること。頓死(とんし)。「頓滅ドンメツ〈人事部〉」〔前田本字類抄〕「内蔵頭の子信時朝臣頓滅すと云々」〔小右記・寛和元・六・二一〕「申の刻、内藤判官盛時頓滅す。子の刻に及びて蘇生す」〔東鑑・天福元・七・二〇〕　物事がたちまちに滅び、なくなること。「（興福寺別当宛、筆者副状）就中、六方衆徒の事書到来し候了んぬ。披露せしめ候と雖も、伽藍頓滅の基、依つて驚き思食すの余」〔建内記・文安四・九・八〕「当寺殊に子細有る事候ふ処、失墜の条、仏法頓滅の驚嘆、老若愁涙を含む折節」〔大乗院寺社雑事記・文明一〇・九・五〕

とんもつ【屯物】

名屯食(とんじき)に同じ。「供奉の諸司･諸衛に屯物･禄等を賜ふこと常の如し」〔御堂関白記・寛弘五・一一・一七〕

とんや【問屋】

名問屋(とひや)の転。「得意場にては作者を賞め、版元{とんや}へ行ては作者を譏り」〔春色袖の梅・四・序〕「江戸にて問屋を問屋{とんや}と云」〔皇都午睡・三・中〕　一つの行為の常習者であることを俗っぽく強調していう語。「おそろしい。したがおめへは虚誕{うそつき}の問屋{とんや}だから的{あて}にならねへ」〔浮世風呂・四・上〕

とんよく【貪慾･貪欲】

名･形動ナリ漢語。また、仏語。欲が深いこと。むさぼって飽きることがないこと。仏教でいう三毒(さんどく)や十悪(じふあく)の一つで、煩悩の代表的なものとされる。貪(とん)。「貪欲トンヨク〈人情部〉」〔前田本字類抄〕「貪欲トンヨク」〔易林本節用〕「Tonyocu　よくしん」〔日ポ〕「（源俊賢ハ）貪欲、謀略、其の聞え共に高き人也」〔小右記・寛弘八・七・二六〕「とんよくの心にて、一紙半銭の物にても、ゆへなき物をとりぬれば」〔極楽寺殿消息〕「いぢのわろく、とんよくなるものは、錦のふくろに糞を入て、もたぐるがごとし」〔子孫鑑・上〕

な

感話し相手に呼びかけて、相手の関心を自分に向けさせようとする気持を表す。「なう」とも。「たゞひとり野辺にてたびあふよりは、な、いざたまへひじりこそ。あやしのやうなりとも、わらはらがしばのいほりへ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「ソレよしか。ナ、是等{こいら}が捷{ちか}く信心の目に見える事どもだ」〔浮世風呂・四・上〕

な【汝･己】

代名自称。単独で自称に用いられた例はないが、兄(せ)･弟(おと)などとの複合語「なせ」「なおと」などの「な」が、「わがせ」などの「わ」と同じく、自分の兄弟に対する親愛の気持を表す点から、自称の語と見られる。古い自称の用法の残ったものであろう。自分自身。反射指示的にその人自身をさす。二人称に用いられた例もあり、①から③への連続がうかがえる。「常世辺に住むべきものを剣大刀己が心からおそやこの君」〔万葉・一七四一〕「己が母を取らくを知らに己が父を取らくを知らにいそばひ居るよ斑鳩(いかるが)と比米(ひめ)と」〔万葉・三二三九〕　対称。目下の者、親しい者に用いる。「あ」‐「あれ」、「わ」‐「われ」の場合と同じく、「な」は「なれ」に同義的に対応するが、「なれ」と違って、助詞を伴わずに単独で主格に立つことがない。「な」「なれ」は、上代では最も一般的な対称代名詞であったが、中古以降は、歌の中や複合語形として以外は使われなくなる。「たまきはる内の朝臣(あそ)儺(な)こそは世の遠人儺(な)こそは国の長人」〔紀歌謡・六二〕「奈(な)が名告らさね」〔万葉・八〇〇〕「小筑波の繁き木の間よ立つ鳥の目ゆか汝を見むさ寝ざらなくに」〔万葉・三三九六〕「ほととぎすなが鳴く里のあまたあれば猶うとまれぬ思ふものから」〔古今・夏〕

な【刃】

名刃物の刃の古語であろう。やいば。刀(かたな)は接頭語の片(かた)がこの語に冠せられた語で、本来、片刃の剣をいうものであろう。枕詞の剣太刀(つるぎたち)が汝(な)や名(な)にかかるのは同音「な（刃）」を介するものと思われる。「常世辺に住むべきものを劔刀(つるぎたち)己(な)が心からおそやこの君」〔万葉・一七四一〕

な【名･号】

名個体、個物に対して与える呼称。いわゆる固有名詞がほぼこれに相当する。個人および国郡郷里など行政上の区域は固有の名を持つのが常である。山川原野湖沼、神仏、氏、家なども名を有することが多く、そのほか、団体、建造物、船、著作物、飼育する馬･犬･鷹、あるいは伝来･秘蔵･愛玩の器物などにも固有の名を与えることがある。なお、刀剣、楽器、茶器などの名を銘(めい)という。また、太郎焼亡、応仁の乱のごとく、形を有しない事象、事件に特別の呼称を与えることもある。年号もこの類と考えられる。固有の名の一般的機能は、個を取り立てて他と識別することにあるが、それだけですべてを律することはできない。同類の中の主要、特異な事物に与える名は、必要性のほかに、尊重、讚美、栄誉の意を表すものである。したがって、名が名誉と同義を持つに至る。名は体を表すと同時に、名が実体を規定するとの考えがあり、これに言霊(ことだま)の信仰がかかわる。『風土記』撰進の制詔に「畿内七道諸国の郡郷の名は好き字を著けよ（続紀･和銅六･五･二）」というのもそれがためである。これとは逆に、和気清麻呂(きよまろ)配流に当り、穢麻呂と改めさせたということもある。名はそのものの性格を表すものであるゆえに、大国主(おほくにぬし)命のように神格に応じて多数の名を持つこともある。人の場合も人格や立場によって幾とおりもの名を付けることが行われる。ただし、通常本名を呼ばぬという習慣は、名が本人の存在と不可分のものであるとの認識に由来するもので、古代においては、女性の名を問うことは求婚を意味し、名を告げることは応諾を意味すると考えられた。「天地の初めて発けし時、高天の原に成れる神の名は天之御中主神」〔記・上〕「此の岳に菜採ます児家告らせ名告らさね」〔万葉・一〕「名をばさかきの造となむいひける」〔竹取〕「わかきわらはこの所のなをきゝて、はねといふところは鳥のはねのやうにやあるといふ」〔土左〕「人々見物の所望ありしに、名もなきつぼかざる事いかゞとて、卑下して出されず」〔南方録・覚書〕　事物の概念に対する呼称。個々の物を抽象し、分類した結果得られる名辞。「酒の名を聖と負ほせし古への大き聖の言のよろしさ」〔万葉・三三九〕「名おそろしきもの、あをふち、たにのほら、はたいた、くろがね、つちくれ。いかづちは名のみにもあらず、いみじうおそろし」〔枕・一五三〕「此外の世に稀なる物、唐めきたる名のきゝにくゝ、花も見馴れぬなどいとなつかしからず」〔徒然・一三九〕　世間への聞え。評判。噂。「うき名」の立つことを嫌い、「よき名」、名声を残そうとした。「士(をのこ)やも空しくあるべき万代に語り継ぐべき名は立てずして」〔万葉・九七八〕「うきふしにしづみもやらでかは竹の世にためしなき名をやながさむ」〔平家・一・二代后〕「げに名を惜しむ(=名声ノ傷ツクコトヲ惜シム)弓取は、誰もかくこそあるべけれや」〔謡・実盛〕　実際の内容と対比して、表面的な名目。評判だけで、実の伴わないこと。「家島は奈(な)にこそありけれ海原を我が恋ひ来つる妹もあらなくに」〔万葉・三七一八〕「いにしへは名にのみ聞し越路の旅におもむき」〔平家・一二・平大納言被流〕「お前がたのは浮虚信心{うはきしん}だから、名{な}ばかりの事。信心とは信心{まことのこゝろ}と書て、心を信{まめやか}にするが信心」〔浮世風呂・四・上〕　名声の高いこと。有名。助詞「の」を伴って用いる。連歌用語としては、「名の木」「名の草」など、ただ「木」「草」と用いるのに対して、梅･桜や、萩･朝顔など名ある木、草をさしていう。「彼是名{な}の酒数かさなりて我を忘れ人も声高に成時」〔西鶴俗つれづれ・三・二〕　字。文字。仮名(かな)、真名(まな)など。「又高麗の上れる表疏烏の羽書けり。字{ナ}羽の黒き随{まま}に既に識る者無し」〔敏達紀元年・訓〕　文法用語。富士谷成章の『あゆひ抄』『かざし抄』に見える、「名」「装{よそひ}」「脚結{あゆひ}」「挿頭{かざし}」という、語の四分類の一。ほぼ、名詞に相当する。「名をもて物をことわり、装をもて事を定め、挿頭、脚結をもて言葉を助く」〔あゆひ抄・大旨上〕　連俳用語。名残折(なごりのをり)の略。「初折の裏より名の表へむけて此元にて仕」〔浪化宛去来書簡〕「名の裏はまれにも月なし」〔白冊子〕
な有{あ}り有名である。名高い。「大夫謁者(ものまうし)を遣して、名{ナアル}山岳瀆(やまかは)を祠り、請雨{（あま）こひ}す」〔持統紀六年・訓〕「我等はさすが東国では皆、人にしられて名ある者でこそあれ」〔平家・七・篠原合戦〕
なに負{お}ふ強めの助詞「し」を添えて「名にし負ふ」ともいう。また、誤って「名にしほふ」の形も見られる。その名を負い持つ。…という名を持っている。『流木集』に「名におふ　其名をおふ也。たとへば都鳥と云は都と云名を鳥がおふ也」とある。「古ゆ人の言ひ来る老人のをつといふ水ぞ名尓負(なにおふ)滝の瀬」〔万葉・一〇三四〕「名にしおはば相坂山のさねかづら人に知られで来るよしもがな」〔後撰・恋三〕「名にしほはゞ我こそは見め笠縫のうらさびしかる秋の夜の月…まことに作者(=笠縫)の名にほふ浦の月、より所ある歟」〔七十一番歌合・中〕　名高い。有名である。「これやこの大和にしては我が恋ふる紀路にありといふ名二負(なにおふ)背の山」〔万葉・三五〕「国々過ぎて行く程にここぞ名に負ふ隅田川、渡りに早く着きにけり」〔謡・隅田川〕　自分の名義とする。名田(みやうでん)として持つ。「己等は不合の身にも候はず、田十余町は名に負ひ侍り」〔今昔・二九・一七〕
なに立{た}つ「立つ」は四段活用。評判になる。噂の種になる。有名になる。「おほぬさと名にこそたてれながれてもつゐによるせはありてふ物を」〔古今・恋四〕「吾袖はなにたつすゑの松山か空より波のこえぬ日もなし」〔後撰・恋二〕「菊の隠逸なるは、和漢ともに名にたちたる花なれば、あらためてはいひがたし」〔風俗文選・百花譜〕　「立つ」は下二段活用。評判にする。噂の種にする。「名にたてて秋のなかばは今夜ぞと思ひがほなる月のかげかな」〔続後撰・秋中〕「名にたててやこゑといへど明けはつるほどをかぎりに鳥もなくなり」〔玉葉・雑二〕
なに流{なが}る評判として世に広まる。名高くなる。有名になる。歌語的表現。「移ろはぬなになかれたる川竹のいづれの世にか秋をしるべき」〔後撰・雑四〕「井手の山吹と名に流れたるを」〔無名抄〕
なに残{のこ}す評判として、後世に残す。名声を伝える。「されば先づわれらが一類一番に懸入て打死して、一家の弓矢を名に残され候べし」〔明徳記・中〕
なは体{たい}を顕{あらは}す名称はそのものの実体を示している。名詮自性(みやうせんじしやう)。「日本ぶ双の名劔、名は体を顕はせば則髭切膝丸と名付べし。謹で頂だいあり」〔嫗山姥・一〕
なは末代{まつだい}人の肉体は一代限りのものでしかないのに対して、名は、よいにつけ悪いにつけ、後世まで残って評判される、の意。名を重んずべきことをいう。「ひとはいちだいなはまつだい」ともいう。「弓取の、名は末代にあらずやと」〔謡・八島〕「身は一代、名は末代」〔謡・元服曾我〕「くもるなよ名は末代の秋の月」〔毛吹・六〕
なを揚{あ}ぐ世間に名を知られる。名声を上げる。『孝経』に「名を後世に揚げ、以て父母を顕す」とある。「巨唐に名をあけ本朝に誉を留るは」〔海道記〕
なを埋{うづ}む名を後世に伝らないようにする。『白氏文集』に、「遺文三十軸、軸々金玉の声、竜門原上の土、骨を埋めども名を埋まず」とある。「名をば埋まぬ苔の下」〔謡・源氏供養〕「名をや埋まん苔の下、朽つるは浮世の習ひかな」〔謡・元服曾我〕
なを隠{かく}す恋{こひ}歌題。名を秘して表さぬ人への恋。「隠名恋といへる心を　あまのかるみるめをなみにまがへつつなぐさの浜を尋ねわびぬる」〔新古今・恋一〕
なを腐{くた}す名を傷つける。評判を落す。「名をけがす」ともいう。「Nauo cuta&x5b;u　〈名声を失う、あるいは、名声を傷つける〉」〔日ポ〕「兵衛の大君の心高さは、げにすてがたけれど、在五中将のなをばえくたさじ」〔源氏・絵合〕「みづからが名をも朽たし、母御に思ひをかけ申す事、よもあらじ」〔謡・鳥追舟〕
なを立{た}つ「名」は立派な名声の意にも悪い噂の意にもいう。「立つ」は他動詞下二段活用が用いられるが、ほかに四段活用の自動詞形も用いられる。後者についても、意味上他動詞的に解されるが、なぜその形がそのように用いられるのか、よく分っていない。名声を上げる。よい評判をとる。「後の代の語り継ぐべく名乎多都(なをたつ)べしも」〔万葉・四一六四〕「ますらをは名乎之立(なをしたつ)べし後の世に聞き継ぐ人も語り継ぐがね」〔万葉・四一六五〕　悪い評判を立てる。「をみなへし多かる野辺に宿りせばあやなくあだの名をや立ちなむ」〔古今・秋上〕「いとあるまじき名をたちて身のあはしくなりぬる嘆きをいみじく思ひしめ給へりしがいとほしく」〔源氏・若菜下〕
なを留{とど}む名を後世に残す。「いかなればすまのせきやをもるつきのあかしのうらになをととむらん」〔続古今・秋上〕「和歌の浦に名をととめけるゆゑあらば道しるべせよ玉津島姫」〔新千載・雑上〕
なを取{と}らうより徳{とく}を取{と}れことわざ。実利の伴わない名声を得るよりは、評判にならないようなことであっても実質的に利を得たほうがよい。「名を取{と}ろより徳{とく}を取{と}れ」〔譬喩尽〕「名をとらふより徳をとれ、高が女子の身、敵を討ちおゝせても手柄にならず」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕
なを流{なが}す評判が立つ。「うき名を流す」の意で用いることが多い。「なむぢらが君のつかひと名をなかしつ」〔竹取〕「霞つゝかける双紙やゆがむらん／人しれざらば名をもながさじ」〔守武千句・二〕

な【肴･菜･魚】

名魚介･野菜など、副食物の総称。おかず。漢語では「さい（菜）」という。「こなみ(=前妻)が那(な)乞はさばたちそばの実の無けくをこ(=扱)きしひゑね、うはなり(=後妻)が那(な)乞はさばいちさか(=柃)き実の多けくをこきだひゑね」〔記歌謡・九〕「牛の衣許の着物无し。菜に合す許の食味无し」〔今昔・一・三一〕　食用となる草類。野菜。特に果実･根茎と区別して、葉の部分を食用とするものをいう。「菜ナ〈生（菜）〉」〔黒川本字類抄〕「籠(こ)もよみ籠持ちふくし(=掘串)もよみぶくし持ちこの岳(をか)に菜採(つま)す児」〔万葉・一〕「嶋庄菜〈カブラ〉六束、…同庄菜卅把、大根持上ぐと古記に之れ在り、来らず」〔多聞院日記・文明一六・一二・二九〕「なをつまば、沢に根芹や、峰にいたどり、鹿の立ち隠れ(=ウド)」〔閑吟・三〕　食用としての魚。さかな。「越の蝦夷(えみし)八釣魚(やつりな)等に賜ふ。各差有り〈魚、此をば儺(な)と云ふ〉」〔持統紀三年・訓〕「たらしひめ神のみことの奈(な)釣らすとみ立たしせりし石を誰見き」〔万葉・八六九〕「床上に酒瓶{さかがめ}魚{な}盛たる皿どもあまた列べたるが中に」〔雨月・菊花の約〕

な【儺】

名追儺(ついな)に同じ。漢語としては「儺」のみで病気の神を追い払う儀式を意味するが、わが国では、「儺」を悪鬼の意に解して、儀式は「ついな」「なやらひ」と称するのが普通となった。「儺ヲニヤライ、タヽヤラフ、ナ」〔名義抄〕「是年、天下諸国疫疾ありて百姓多く死す。始て土牛を作て大に儺す」〔続紀・慶雲三年〕「つごもりの日になりて、なといふ物心みるに」〔蜻蛉・上〕
なを遣{や}らふ追儺(ついな)をする。季語、冬。「なやらふとて、犬君がこれをこぼち侍りにければ」〔源氏・紅葉賀〕「なやらふ　十二月晦日の夜、鬼を追ふ事也。桑の弓蓬の弓にて鬼を追ふ事也。追難と云是也」〔流木集〕「なやらふや枕の先の松の月」〔享和句帖・享和三年〕

な【勿･莫】

副下に動詞の連用形などを伴い、禁止の意を表す。下に連用形を伴うだけの形のほか、「連用形＋そ」「連用形＋そね」などの形があり、また、室町期ごろには「な」が「なな」と重ねて用いられもした。「あやに那(な)恋ひ聞こし」〔記歌謡・三〕「我が大君物莫思ほし皇神の継ぎて賜へる我がなけなくに」〔万葉・七七〕「遠き妹が振り放け見つつ偲ふらむこの月の面に雲勿たなびき」〔万葉・二四六〇〕
な…そ「な＋動詞連用形」を「そ」で強めた形。カ変･サ変の場合は未然形を挟んで用いる。婉曲な禁止を表す。「命(いのち)は那(な)死せたまひ曾(そ)」〔記歌謡・三〕「かくのさま悟りて人の見咎むべきわざ 奈世曾(なせそ)」〔一六詔〕「春日野は今日はな焼きそわか草のつまもこもれり我もこもれり」〔古今・春上〕
な…そね「な…そ」に同じ。上代に用いられる。「な…そよ」ともいう。「難波潟潮干勿あり曾祢(そね)沈みにし妹が姿を見まく苦しも」〔万葉・二二九〕「ねもころに奈(な)恋ひ曾余(そよ)とそいまに告げつる」〔万葉・四〇一一〕
なな…そ副詞「な」を重ね用いたもの。室町期ごろに多く見られる。「な…そ」に同じ。「暴逆にして民をそこなう事なかまいてなめされそと云心ぞ（毛詩抄･一八）」のように「な…な…そ」の形で現れることもある。「花の色はあかず見るとも鶯のねぐらの枝に手ななふれそも」〔拾遺・雑春〕「羽の方の衆がまうぜいで打出ぞ。城へななかゝつそ」〔蒙求抄・四〕「ほろともみにもみぢの散をみて／たんじやくかくに琵琶ななひきそ」〔守武千句・九〕

な

接尾人を表す体言に接して、親愛の情を示す。上代の東国語に特徴的に現れる。「葛飾(かつしか)の真間(まま)の手児名(な)（万葉･四三二）」の「な」も、人名の一部であるが、これに基づく。「昼解けば解けなへ紐の我が背奈(な)に相ひ寄るとかも夜解けやすけ」〔万葉・三四八三〕「大君の命(みこと)かしこみ出で来れば我(わぬ)取り付きて言ひし子奈(な)はも」〔万葉・四三五八〕　「朝な朝な」「夜な夜な」「朝な夕な」など、時を表す名詞に付けてそれを並列するのに用いられる。「大き海の荒磯の渚鳥朝名旦名(あさなさな)見まく欲しきを見えぬ君かも」〔万葉・二八〇一〕

な

助動断定の助動詞「なり」の連体形「なる」の「る」が脱落したもの。…にある、…であるの意。中世から近世に見られる用法。「燕王の臣のないをば、なにとも不思ぞ、不忠なぞ」〔史記抄・魯仲伝〕「せいちいそふて棚な物おろすも、間にたらぬ山本勘介」〔信州川中島合戦・二〕「先刻の極じやア私がおかみさんな筈だよ。私は夫じやア否。おまへとは遊ないよ」〔浮世風呂・二・上〕

な

 格助連体の関係を示す。上代でもすでに古語になっていたと思われ、「あなうら」「まなこ」「まなじり」「みなそこ」など複合語の中に見出されるものが多い。「蝦夷(えみし)を一人(ひだり)百那(な)人」〔紀歌謡・一一〕「手端吉葉、此をた那(な)すゑのよしきらひと云ふ」〔神代紀・上〕　上代東国語。格助詞「に」に同じ。「草陰の安努(あの)奈(な)行かむと墾(は)りし道安努は行かずて荒草立(だ)ちぬ」〔万葉・三四四七〕　 終助上代語。活用語の未然形に付いて、みずからの行為を実現する希望･意志を表す。特に「給はな」の形をとるときは、その行為の主体である神･天皇などに対して「…ていただきたい」と希望する意になる。…たい。…（し）よう。「味酒(うまさけ)三輪の殿の朝戸にも出でて行か那(な)三輪の殿戸を」〔紀歌謡・一六〕「秋の田の穂向きの寄れる片寄りに君に寄りな名(な)言痛(こちた)くありとも」〔万葉・一一四〕「この御足跡(みあと)八万光を放ち出だし諸々救ひ済したまは奈(な)救ひたまは奈(な)」〔仏足石歌〕　文末において、詠嘆を表す。「浅小竹原(あさじのはら)腰なづむ空は行かず足よ行く那(な)」〔記歌謡・三五〕「蝉の声きけばかなしな夏衣うすくや人のならんと思へば」〔古今・恋四〕「手なれし琴を弾くほどに、やすうも聞き出されけりな」〔平家・六・小督〕「むざんやな甲(かぶと)の下のきりぎりす」〔奥の細道〕　相手への確かめの気持を表す。「かぐや姫にすみ給ふとな。こゝにやいますなど問ふ」〔竹取〕「さても、うちにの給はせよかしな」〔源氏・葵〕「いかに佐々木殿、いけずき給はらせ給ひてさうな」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「腹の癒{い}る程踏めというたな。是で腹を癒{い}るわいと」〔油地獄・中〕「ソノ又どろぼうを、ごまの灰といふじやナ」〔膝栗毛・二・上〕　動詞の終止形に付いて、禁止の意を表す。室町時代には、「あげな」「取らせられな」のように、連用形に付くことも始る。『ロ師文典』はこれを「甚だ下品である」としているが、のち次第に増加する。「高山の峰行くししの友を多み袖振らず来ぬ忘ると思ふ勿(な)」〔万葉・二四九三〕「たつのくびの玉取りえずは帰りくな」〔竹取〕「勝時を作つて、あますな、漏らすなと騒動す」〔太平記・三〕「あゝいや、もういふてくだんすな」〔曾根崎〕　 間助相手に持ちかけるような気持を表す。また、調子を整えたり、軽く詠嘆の意を添える。「甲斐の国なる信玄さまのな、いちどもござらぬ、二どもござらぬ」〔松の葉・しもさほそり〕「わしやナ、かちんなんばがゑいわいな」〔膝栗毛・六・下〕

なあ

終助終助詞「な」の長音化。詠嘆の意を表す。「ハア、けふは能い天気じやなあ」〔虎寛本狂言・今参〕「コリヤ、あしたおとなりの、伯父なとたのんで四谷まで、とゞけねばならぬわいなア」〔東海道四谷怪談・四幕〕

なあて【名宛】

名手紙や贈り物の、送り先の名前。宛名(あてな)。「其密事もちぎれ肝心の名当の所はおれが手に入てコレ爰にごんす」〔傾城会稽山・二ツ目〕　客として、または目当ての遊女として名ざしすること。「浪人の中苦労させまいと此神崎へ身を売、突出しの其日よりおまへを客の名当{あて}にして、みんなわたしが身揚」〔ひらかな盛衰記・四〕

なあに【何】

感「なに」の転。相手のことばなどを受けて、それを否定する気持を表す。「あれでも若い時には金を遣{つかつ}たらうか。ナアニそりやアねへのさ。只{たゞ}口ばかりサ」〔浮世床・初・上〕「それでも手めへ、親指がやかましからう。ナアニネ、…そこは大丈夫だアネ」〔春色袖の梅・初・六〕

なある

感近世後期、江戸通言の一法で、成程(なるほど)を略したもの。少々気取ったことば。「ナアル、そこもあれば蓋もあるか」〔仮名文章娘節用・前・二〕

なあ･る

補動ラ四「なはる」の転。「わしがいゝかゝアでもあるならば、男一人の命づくとおもへど、知（り）なある通りの独身」〔魂胆胡蝶枕〕

ない

感他人に対して応答することば。はい。『物類称呼･五』に「他の呼に答る語。関東にて、あいと云。畿内にて、はいと云。…肥前にて、ないと云。…陸奥にて、ないと云」とあり、『俚言集覧』に「ない、…上野高崎にて応声にナイと云、西国にても然りと聞り」とある。武家の下僕が用いる。「馬取共其間みやへゐて休息せい。ないといふより中間共、やすむかたには足はやく立さる跡に」〔鑓権三・上〕「やつこ可内参れ。ナイトやつこ姿にて香炉を持出る」〔幼稚子敵討・三つ目〕

な･い【無】

助動本来、関東地方中心に用いられた語で、『ロ師文典』にも、関東では、「ぬの代りに助辞 Nai を使ふ。例へば、あげ nai、読ま nai、習はnai …など」と説明している。近世前期までの活用は「ない」の語形にほぼ限られたが、のちの江戸語には、形容詞「ない」の活用への類推によって、他の形も現れるようになる。また、話しことばでは、「ない」が「ねえ」と訛ることが多い。打消を表す。「又敵が見へないとてから、鉄炮をかつぎなさるな」〔雑兵物語・上〕「そのひやうしに指がどこへかとんで、見えなくなつたのさ」〔古契三娼〕「無理はいはねへから、ずいぶん穏便におたのみだヨ」〔春色辰巳園・初・一〕「知らなくツてサ」〔春色英対暖語・初・五〕　疑問の終助詞「か」を伴って、危惧･期待･勧誘･催促などの意を表す。「貴様いつそ、かわないか。出来てゐようから」〔遊子方言〕「サア早くしねへか」〔浮世風呂・前・下〕「ぼうは怪我でもしはしねへか」〔八笑人・二・上〕

ないあん【内案】

名令制における公文書の一。正文(しやうもん)の控えの文書。副本。発給者において作成し、発給文書請印(しやういん)のための入奏･上申文書として用いられる。『西宮記･七』には、太政官符の請印のための内案上奏の手続きの例が「一、内印　上卿庁に着す。先づ内文(=内印ヲ押ス正文)を見る。上卿陣に着す。少納言（内侍ニ）内案を付す。内侍、御所に進みて之を奏す。内侍出づ。上卿進み倚る〈…内侍宣(=「奏しつ」「早く」ナド)を聞きて帰る〉。着座(=注ハ一部ノホカハ省略)」とある。このあと、少納言らをして官符に内印(ないいん)を押させて発給手続きが完了する。なお、請印前に摂政や関白などが内案を内覧(ないらん)する。「凡そ、御馬･駅家･軍毅･兵士･器仗等を廃置せむには、省符を造り、内案を副へ、官に進り、請印し施行す。但し留むる案に省印を捺す」〔兵部省式〕「内印有り。右大将。蔵人真材、内案を将て来る」〔貞信公記・天慶三・四・一五〕「外記実国、内案を持て来る。穢に触るるに依つて見ず。行はるべき由を示して返し送る」〔御堂関白記・長和元・二・二五〕

ないいうぐわいくわんナイユウガイカン【内憂外患】

名『国語･晋語』に出典のある漢語。国内の不穏な動きと国外の敵の脅威により生じる危機。また、その不安。「議論紛々として止まず。遂に内憂外患国煩禍害の端を此に醸せり」〔元治夢物語・一〕

ないいん【内印】

名天皇の印。正方形の角印で、一辺三寸、二字ずつ二行に彫った「天皇御璽」の印文がある。外印(げいん)に対する称で、『公式令』に「天子の神璽…内印〈方三寸〉五位以上の位記、及び諸国に下さん公文に則印せ。外印〈方二寸〉六位以下の位記、及び太政官の文案に則印せ」とあるように、より重要な公文書に押印した。『太政官式』には、外印とともに、さらに詳しい使用規定がある。少納言が管理し、押捺も少納言が勅許を得たうえで行った。その政務は、のちに「請印の政」と呼ばれ、それを行うことを内印と称することもあった。「諸司、国に下す小事之類、白紙を以て行下す。理に於て穏ならず。更に内印を請はゞ、恐くは聖聴を煩さん」〔続紀・養老四・五・二一〕「便ち左右の大臣･納言･参議･文武百官･六弁八史、皆以て点定し、内印･外印を鋳るべき寸法、古文･正字を定め了りぬ」〔将門記〕

ないえん【内宴】

名漢語。君主が身内や近臣を召して宮中で催す私宴の意であるが、平安時代の年中行事としては、正月二十一日ごろに、おもに宮中の仁寿殿(じんじゆでん)で催された、天皇主催の私宴をいう。『日本後紀･弘仁二･四･三』に「内宴、妓を奏す」とあるのが、内宴の語の初出であるが、正月の行事ではない。はじめは、臨時の同様の諸宴も内宴と称していたらしい。正月の内宴の起源は、『河海抄･一三』（天理図書館蔵）所引の『内宴記』に「弘仁四年始めて内宴有り」、『類従本江談抄･一』に「内宴の始は、嵯峨天皇の時始まる也。弘仁四年癸巳の歳、桜花を翫ぶ序、野相公(=小野篁)之を書すと云云」などとあるのを、『日本後紀･弘仁四･一･二二』の「後殿に曲宴す。文人に命じて詩を賦せしむ」の記事に結びつけて、弘仁四年（八一三）と推定されている。ただし、年中行事としての定着はその後の淳和･仁明朝かという。宴は、天皇が出御して、公卿･文人に題を賜うて詩を賦せしめ、御前で披講された。のち、内教坊(ないけうばう)の妓女が舞を献じ、終って饗膳にあずかる。平安末期に一時中絶し、保元三年（一一五八）再興されたが（兵範記）、間もなく廃絶した。「内宴ナイエン」〔十巻本字類抄〕「凡そ毎年正月廿一日、天子、近臣を内宴す。文人を喚し詩を賦す。席に預る者、四、五人を過ぎず。内教坊、女楽を奏す」〔三代実録・貞観二・一・二一〕「この帯をさす事、大じやうゑ、ことしのないえんになんさしつる」〔宇津保・忠こそ〕

ないえん【内縁】

名漢語。私的な縁故があること。特に婚姻によって生じた縁故関係をいう。「此貞親は甲斐が妹とに嫁せし内縁たるに依て」〔応仁記〕「以前此屋敷に住たる人の親類内縁の方もありて」〔武家義理物語・一・四〕「ことに以て聟舅と内縁有此家の難義、見捨にも成升ぬ」〔加々見山廓写本・五冊目〕　内輪の者だけで縁組を取り決めておくこと。まだ公式に披露されていない縁組。「御内縁定る司之助どのみだらか有ツてすむものか」〔傾城黄金鱐・口明〕

ないかい【内海】

名仏語。須弥山(しゆみせん)と、それを取り巻く七金山(しちきんざん)の各々との間にある七つの海のこと。七金山の外側にある外海(げかい)が水の海であるのに対して、内海は八功徳水(はつくどくすい)をたたえる、という。「仰願は内海外海の竜神八部、臣が忠義を鑑て、潮を万里の外に退け、道を三軍の陣に開かしめ給へ」〔太平記・一〇〕　口の小さい茶壺。「又茶壺に口の大きなるを大海といふ、小きを内海といふ」〔嬉遊笑覧・二下〕

ないかい【内階】

名内位(ないゐ)に同じ。外階(ゲカイ)の対。「右、勝子(=丹波直氏)の解状を得るにく…安和二年栄爵に預り、永延元年更に内階に叙す」〔朝野群載・九〕

ないがく【内学】

名内々で学習し修練を積むこと。「Naigacu　うちまなぶ〈人前に出るに先立って、家で学問の試し、あるいは、学習や修練をすること〉」〔日ポ〕「我内学もなく又座劫も不レ入して、面白き連歌御沙汰の事、不レ可レ叶候」〔宗祇初心抄〕

ないがしろ【蔑】

形動ナリないに等しいものの意の「無きがしろ（代）」の転。人目を気にせず気ままに事をするさま。無造作。「無ナイカシロ」〔名義抄〕「ないかしろなるもの。女官どものかみあげすがた。からゑのかはのおびのうしろ。ひじりのふるまひ」〔枕・二五七〕「しろきうすもののひとへがさね、ふたあゐのこうちぎだつ物ないかしろにきなして」〔源氏・空蝉〕「びんのわたりもいたう打とけて、ないかしろなる御うちとけ姿の」〔狭衣・一上〕　人を、いないも同然に扱うさま。無視し軽んじるさま。多く「…をないがしろにす」の形で用いる。「蔑ナイガシロ」〔名義抄〕「よの中のあだ人となりさわがれて、よをばないかしろにおもひて、おまへにもつゝむことなくよろづのことをそうし給や」〔宇津保・蔵開中〕「兄達をもないかしろにするえせものとて、親に不孝せられしが」〔保元・中〕

ないき【内記】

名官職名。令制で中務省(なかつかさしやう)に属し、詔勅･宣命･上表に対する勅答･位記などのことをつかさどる官。令制では大内記二名･中内記二名･少内記二名が定められたが、大同元年（八〇六）中内記が廃され、史生四名（のち二名）が置かれた。のち、大内記も一名に減員された（職原抄･上）。もと大内記は正六位上、中内記は正七位上、少内記は正八位上（のち正七位上）の相当官。職掌上、儒家や能筆の人が任ぜられる。内記は中務省の卿以下の四等官とは別系列で、その役所は内記局また内記所と呼ばれて、宣陽門（左兵衛陣）の南側にあった（西宮記･八）。唐名は著作郎･起居郎･内史･柱下･柱史など（拾芥抄･中本）。「内記〈中務被管〉ナイキ〈大（内記）少（内記）〉」〔黒川本字類抄〕「使ひ給ふ大内記なる人の…かしこの案内知れりし者二三人、この内き、さては御乳母子の蔵人よりかうぶり得たる若き人」〔源氏・浮舟〕　仏語。禅宗における職名で、住持(ぢゆうぢ)に侍する書記役。書状侍者。「書状侍者、又内記と曰ふ」〔禅林象器箋・職位〕

ないぎ【内議･内義･内儀】

名内々での相談。内々での評議、取り決め。「下官を以て青宮大夫と為すべき由内議有り」〔小右記・長和四・一二・二四〕「そも内義支度はさまなりしかども、義勢ばかりでは此謀反かなふべうもみえざりしかば」〔平家・二・西光被斬〕「何様に奉公さすべきのよし内儀を得」〔今川仮名目録〕　表向きにしない内々のこと。内証(ないしよう)。「百･二百･三百俵被レ下候物は、年中之上下一ゑ(=一衣)、又は若とう･小者のふちきう(=扶持給)にもたらず候らへば、内儀は昔、親･祖父のすぎあひのごとくなる、ひゑがい(=稗粥)のていなり」〔三河物語・下〕　内々の小規模な催し。公的でない連歌･猿楽などの興行。「内儀にや、領中天神宮千句発句とて所望あり」〔宗長手記・下〕「愚亭は去り難き故障の事、平手に興行すべきよし、内義にて、発句の事申されて、はや連衆の事方々へ人つかはしつゝ」〔東国紀行（宗牧）〕　「内儀」で表記されることが多い。他人の妻に対する敬称。もと身分のある人の妻に用いられたが、次第に一般の人の妻にも用いられ、近世においては町家の妻に対する最も一般的な呼称となった。例えば『女重宝記･一』には「天子のを女御きさきといふ。…大名のを奥さまといふ。…町人のを内義{ないぎ}といふ。内の義則をおさむるといふ義なり。下ざまのを咡{かゝ}といふ」とある。「去四月に内儀相果候由、善右衛門所より申越候、其方力落之段令察候」〔吉川家文書・吉川広家書状・年未詳二月十日・二宮長実宛〕「まづお内儀へ御談合なされひ」〔狂言・呂蓮〕「此正直を見て取て、ないぎの姪に二貫目付て女夫にし」〔曾根崎〕

ないきしやうにん――ショウニン【内記上人】

名人名。慶滋保胤(やすたね)のこと。かつて大内記(だいないき)の職にあり、のちに出家したことに基づく称。「内記上人寂心といふ人ありけり。道心堅固の人也」〔宇治拾遺・一二・四〕

ないきふナイキュウ【内給】

名天皇用の年給(ねんきふ)。『北山抄･三』によればその給数は「内給、三分(=諸国ノ掾)二人、二分(=諸国ノ目)三人、一分(=諸官司ノ史生ナド)廿人」とあり、その人数分の任料が収入となる。このうち三分給･二分給による収入は内給所(ないきふどころ)に納められ、京の飢饉･疫疾者の救済、蔵人所の費用などに充てられた。一分給は、天皇の乳母･女房用、また「所(=蔵人所)小舎人･御書所小舎人･穀倉院小舎人（西宮記･三）」などを務めた者の中から選んで、史生などにその労として補した。「内給廿人　山城権博士従七位上秦宿祢今兼〈御厨子所舎人労〉、大和権医師従七位上多宿祢…〈御鷹飼正･右近府生〉」〔西宮記・三〕

ないきふどころナイキュウ――【内給所】

名内給(ないきふ)による収入を管理する役所。また、その役所の置かれた建物。「此日勅有りて内給所の銭百貫文を召す。蔵人所の雑色等を使と為し、小舎人并に諸衛の物節(もののふし)を差て東西の飢饉疫疾の輩に分ち給ふ」〔本朝世紀・天慶五・四・九〕

ないきやうナイキョウ【内経】

名仏語。内典(ないてん)に同じ。「原ねみれば、夫れ内経外書の、日本に伝はりて興り始めし代、凡そ二時有り」〔霊異記・上・序〕

ないきやくナイキャク【内客】

名内輪の客。内々の客。「内客（ナイ）キヤク」〔運歩色葉〕「ちと内きやくがござあつたに依て」〔狂言・口真似〕「ちと今日はないきやく有、手まへとりこみ候へば、よの所にてちやをまいれ」〔十二段・一〕

ないぐ【内供】

名内供奉(ないぐぶ)の略。「法師は律師、内供」〔枕・一七五〕「今は昔、池の尾と云ふ所に禅智内供と云ふ僧住き」〔今昔・二八・二〇〕

ないくう【内宮】

名神社名。伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の皇大神宮(くわうたいじんぐう)の通称。伊勢の人は「ないく」と呼ぶ。「いつか内宮の神拝に参るべきなど待たるときくもそゞろはしけれども、さてあるべきならねば参りぬ」〔とはずがたり・四〕「内宮の御社八十末社」〔狂言・禰宜山伏〕

ないぐぶ【内供奉】

名仏語。宮中の内道場(ないだうぢやう)に供奉し、毎年大極殿(だいごくでん)で行われる御斎会(ごさいゑ)の読師となったり、夜居(よゐ)の僧となった知徳兼備の僧。宮中の供奉僧は、「僧正義淵…先帝の御代より朕の代まで内裏に供奉し一の咎なし（続紀･神亀四･一二･一〇）」のように早くから見られたが、狭義には、光仁天皇の宝亀三年（七七二）に制度化されたものとしていう（帝王編年記、初例抄ナド）。「内供奉十禅師」ともいうが、「内供奉十禅師、近比は、是を兼と云共、其の起り各別也。十禅師は、光仁天皇宝亀二年三月に始て置かるる所也。其の後あり。十人の中に闕あれば、海内の名徳を撰て之に補す。十禅師を定る故に、此名有る也。内供奉は同天皇宝亀三年に普く諸国に勅して、智行を択て此官に任ず（大東急本壒嚢抄･六）」とあるように本来別のものが兼任されるようになっての呼称である。その地位は、「有識僧綱と云、僧正、僧都、律師、法印、法眼、法橋〈是を僧綱と謂ふ〉已講、内供奉、阿闍梨〈是を有職と謂ふ〉（大東急本壒嚢抄･五）」とあるのによれば阿闍梨(あじやり)と等しい。奇行に富んだ僧も多かったようで、禅珍（今昔、宇治拾遺）、清尋（今昔）、桓算（十訓抄）などは有名。最初は宗派を限らなかったが、密教系の僧が多くなり、のちには、「当時の如きは、山門三口園城七口、各相伝の職となすか（釈家官班記）」とあるとおり、天台系の僧が多く任ぜられた。内供(ないぐ)、供奉(ぐぶ)、供奉師(ぐぶし)とも。「（内）供奉（ナイ）グブ」〔易林本節用〕「調綿一万五百屯、七大寺の常住の僧并びに内供奉十禅師に施す」〔日本後紀・弘仁三・一二・二〕「清和太上天皇は先身は僧為り。件の僧、内供奉十禅師を望む」〔類従本江談抄・三〕

ないくわナイカ【内科】

名内臓の疾患を治療する医学。西洋医学が伝来してから用いられた語。古くは、外科(げくわ)に対しては本道(ほんだう)の語が用いられた。「和蘭{おらんだ}人年々日本へ来候条、外科といふは見ゆれど、内科と云ふは見へずとの御不審、御尤に存じ奉り候」〔和蘭医事問答・上〕

ないくわいナイカイ【内会】

名素人が仲間とともに開く賭博(とばく)。ごく内輪の仲間でする賭博。「内会はしん切(きり)などに弐文入リ」〔川柳評万句合・明和元年〕「人柄の能{よき}に至つては内会{ないくわい}とやらをはじめ、壱匁逃{にけ}、何本突出し、仲赤{なかあか}の突ぬけ、団十郎海老抔{なと}」〔大通俗一騎夜行・二〕「むかふの髭{ひげ}が所で、今日内会のめくりが出来ると言ふから、…八百屋のお袋に壱そく四十まけて」〔卯地臭意〕

ないぐわいナイガイ【内外】

名漢語。「ないげ　 ①」に同じ。「（内）外（ナイ）グワイ」〔文明本節用〕「手代二人、数年{すねん}親かたのためにわたくしなく（店ノ）内外{ないぐわい}ともに勤めければ」〔織留・二・三〕「問、学問果して性の内に在るか、性の外に在るか。曰、内外一致、内は以て外を資(たす)け、外は以て内を養ふ、相無くんばあるべからず」〔童子問・上〕「たがいに内外(=内ノ事情ト外ノ事情ト)打明し、たのむ手見せは娘のお染」〔お染久松色読販・中幕〕

ないくわんナイカン【内官】

名漢語。京師(けいし)に在勤する官。わが国では令制の京官(きやうくわん)をいう。外官(げくわん)の対。「公式令に云ふ、在京の諸司京官と為すと。是此の内官なり」〔考課令集解〕「諸道観察使は、任は内官に在りて、更に外沢無し」〔日本後紀・大同三・六・九〕「官位といへるは、上三公より下諸氏の一分にいたる、これを内官と云。諸国の守より史生･郡司にいたる、これを外官と云」〔神皇正統記・下〕　宮中に仕える官人。「臣として唯日夜奉行するのみを忠と心得て、君のきげんをとり、へつらひ従ひて、道をもおしへず、非義をもいさめざれば、女わらんべ、内官などのやうに前後左右を走りありき、ひざまづき居るまでにて、君道のたすけとなる事なし」〔わらんべ草・二〕「中婦君、俄頃{にはか}に御産の気つき給ひぬ、とのゝしりさへぎて、宮女内官{ないくわん}等奔走する程に」〔弓張月・続・四四〕

ないげ【内外】

 名漢語。呉音。のち「外」を漢音で「ないぐわい」とも。「内外（ナイ）ゲ」〔運歩色葉〕　内(うち)と外(そと)と。領域や組織の内と外。「（宮殿ノ）内外の眷属皆悉く眠り臥たり。只今此れ出家の時也」〔今昔・一・四〕「つくりみち十余町を見くだして（八幡若宮ノ）内外{ないけ}に鳥居を立たり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三三〕「世に人といはれて住{すめ}るは、内外{ないげ}(=家ノ内ト外、家庭ト社会)ともにむつかし」〔新可笑記・三・一〕　人の中心(ちゆうしん)と外相(げさう)。内心と外面。心と身。「内空(むなしく)して外したがふといひて、中心は我身なくして、外相は他にしたがひもちてゆく也。我身わが心と云ことを一向にわすれて、仏法に入て仏法のおきてに任せて行じもてゆけば、内外ともによく、今も後もよき也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「Naigue ともにじんじやうにござる　〈内心も外面も礼儀正しくいんぎんである〉」〔日ポ〕「われらが上の事をばないげともにきうめいし、しだひよくさだむべき者也」〔こんてむつすむんぢ・一・一七〕　奥向きと表向き。「平大納言時忠卿と申も、女院の御せうとなれば、内の御外戚なり。内外につけたる執権の臣とぞみえし」〔平家・一・東宮立〕　内･外を冠して対比的にいうものの双方。内位(ないゐ)と外位(げゐ)。「凡そ内外五位以上は勅授なり」〔選叙令〕　内官(ないくわん)と外官(げくわん)。「凡そ内外文武の官、初位以上は、毎年当司の長官にして其の属官を考へよ」〔考課令〕　内典(ないてん)と外典(げてん)。「身才有り、心悟り有て、内外の道に達(いた)れり」〔今昔・一二・五〕「多聞といへるは、内外{ないけ}の典籍{でんしやく}を習いしり、大小の教門を弁えたる也」〔米沢本沙石・一〇末〕「先賢のつくれる内外の文にも、章段のかけたる事のみこそ侍れ」〔徒然・八二〕　 名･動サ変貴人の邸や女人の部屋に出入りすること。「かゝる宮づかへつかうまつる人には内けをこそゆるし給はめ」〔宇津保・蔵開上〕「今はないけゆるさせ給ひてんとぞたのみ侍りける」〔源氏・朝顔〕「三位僧都は御いとこにてないけし給へれば、それ御ぐしおろしたてまつらんとてあるに」〔栄花・衣の珠〕

ないけい【内経】

名書名。中国古代の医書、黄帝内経。素問(そもん)･霊枢(れいすう)の二書から成る。「本草は神農より発り、内経は黄帝より始」〔聖徳太子五憲法釈義〕「謂ゆる内経の素門･霊枢をはじめ」〔志都の石室・下〕

ないげいこ【内稽古】

名人の面前で行う前に、内々でする練習。「大振袖をひるがへし、所作事の内稽古{ないげいこ}」〔役者美男尽・江戸〕

ないけうナイキョウ【内教】

名仏語。仏教者から見て、他の宗教や信仰に対して仏教をいう。また、仏典、つまり内典(ないてん)。「ないけうの御才さとり深く物し給ひけるかな」〔源氏・橋姫〕「我、外典を、内教を見るといへども」〔今昔・一一・九〕

ないけうばうナイキョウボウ【内教坊】

名妓女（舞姫）を置き、女楽(ぢよがく)①、踏歌(たふか)などを教習する施設。所在は、『拾芥抄』によれば「土御門北堀川西」とあり、大内裏外になるが、『大内裏図考証』には、大内裏の北東隅、茶園の南、左近衛府の北としている。宮廷で、正月七日の節会、同十六日の女踏歌、および内宴(ないえん)などに奉仕した。別当、預(アズカリ)、師、妓女をもって組織され、最高責任者の別当は大･中納言の中から選ばれ、次位の職員の預は女性が選任された。師（師範）はもとの舞姫の中から任命された。唐の制をまねたもので、設置年代は不明であるが、『続紀･天平宝字三･一･一八』には「女楽を舞台に作さしめ、内教坊の蹋歌を庭に奏せしむ」と見える。平安中期以降衰退したものと思われる。坊家(ばうけ)とも。「ないけう坊、内侍所のほどに、かゝる者どものあるはやとをかし」〔源氏・末摘花〕「内教坊{ないけうばう}の後{うしろ}よりいななき出る悪馬の相形{さうぎやう}」〔関八州繫馬・一〕

ないけうばうのそうナイキョウボウ――【内教坊奏】

名宮中の節会や饗宴で、女楽(ぢよがく)①の演奏に先立って、内教坊(ないけうばう)の別当が、楽曲の目録を奏上する儀式。また、その奏文。『西宮記』の一月七日節会に、「別当…加署…内侍に付す」とある。舞妓奏ともいう（江家次第･二）。坊家奏(ばうけのそう)とも。「内教坊別当中納言源朝臣〈高明〉内教坊奏を取り」〔九暦・天暦四・一〇・八〕

ないげしやうじやう――ショウジョウ【内外清浄】

名仏語。心身ともに、清く、けがれのないこと。「内外清浄の信心私なく候」〔謡・御裳濯〕「内外清浄六根清浄」〔謡・葵上〕

ないげてん／ないげでん【内外典】

名仏語。内典(ないてん)と外典(げてん)。仏教関係の書とそれ以外の書物。仏教者から見て名付けたもの。「凡そ内外典を世に弘めて」〔今昔・三・二〕「式部大夫成憲、内外典{ないげでん}に付心得たりける間」〔金毘羅本保元・中〕

ないけん【内見】

名非公式に、また、非公開で内々に見ること。「左京何とぞ願書之義申候はゞ、御殿役人中も内見致され候義故」〔北野諸般録・享保一四・一・二三〕

ないけん【内検】

名荘園や知行地における臨時の検注(けんちう)。干害、風水害などの自然災害に際して臨時に行う。「駿河武蔵越後等の国々、重ねて内検を遂ぐべし」〔東鑑・建仁四・四・一〕「今日早旦に、覃蔵主･難波方･兵衛尉･彦三郎等下る也。内けんの間也」〔言国卿記・文明一三・一〇・五〕

ないご【内語】

名内々のことば。外へ漏らさない内密の話。「定而帰候はゞ上り申す可く、其元へ尋候も御覚悟に成さる可しと存候故、内語此の如くに御座候」〔芭蕉書簡・元禄五・五・七・去来宛〕

ないこう【内攻】

名･動サ変漢語。内に向って進攻すること。転じて、はれものが表面に出ないで、内部に広がって悪化すること。「内攻{ないこう}すれば命を失ふ〈惣て腫物の外へ発せず内へ攻め入る也。是を内攻と謂ふ。必ず命を失ふ也〉」〔譬喩尽〕

ないこう【内訌】

名･動サ変漢語。内輪もめ。内乱。「出るゆうれいと出ないゆうれいがあるは。それじやアゆうれいが内{ない}かう致しておりますのかね。何、幽霊が内かうするものか」〔笑語草かり籠〕

ないこく【廼刻･乃剋】

名書簡･文書用語。即刻。廼時(ないじ)とも。「輙時テウ（ジ）〈只今の義也。書札返報の畢{をわり}に之を書く〉、廼時ナイシ、廼刻（ナイ）コク〈二つ倶に上の義に同じ。廼と乃{ない}と同字也〉」〔下学集〕「謹言　廼剋　大膳権大夫」〔雲州消息・上本〕「謹言　乃剋　右中弁藤原」〔雲州消息・中本〕

ないこん【内困】

名うわべよりも内実は貧しいこと。内福(ないふく)の対。「茶の湯をするにはなか物のいる訳だが、失礼ながらそこ許{もと}のやうに御内困{ないこん}では六ケ敷{むつかし}からう」〔いろは文庫・九・五〇〕

ないさい【内済】

名表沙汰にせず、話し合いで係争を片づけること。示談。「いづれも件の内済の積りにて、年相渡り申やくそくには候へども」〔町人考見録・中〕「内済(=間男事件ノ和解)でいけまじと女房居る」〔誹風末摘花・初〕「かわりにお娘{むす}が一二年おいらんになりやア直{ぢき}に内済{ないさい}」〔梅暦後・一〇〕

ないさく【内作】

名建造物の内部の飾りつけ。建物の内部の整備。「東大寺の東坊第二の室は、本願の時より鬼神のすむとて内作もなくて」〔著聞・二〕

ないし【内侍】

名内侍司(ないしのつかさ)に属する高級女官。尚侍(ないしのかみ)･典侍(ないしのすけ)･掌侍(ないしのじよう)をさすが、平安中期以後は、掌侍が中心となって内侍司の職掌を果したことから、もっぱら掌侍をいう。「黄葉せる沢蘭(さはあららき)一株を抜き取り内侍佐々貴山君に持たしめ」〔万葉・四二六八〕「さてかぐや姫かたちの世に似ずめでたきことを御門きこしめして、内侍なかとみのふさこにのたまふ」〔竹取〕「女は、内侍のすけ。内侍」〔枕・一七六〕「如法夜半の事なれば、内侍も女官もまいりあはずして、かしこ所をいだし奉るにも及ばず」〔平家・一一・鏡〕　伊勢神宮の斎宮寮(さいくうれう)や賀茂神社の斎院司(さいゐんし)に奉仕する女官。「かゝる程に、七月十日、荒祭宮、斎宮の内侍に御託宣あり」〔著聞・一〕　安芸国の厳島神社の巫女(みこ)。「その国の内侍二人、黒･釈迦なり。唐装束をし、髪をあげて舞をせり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「喩へば安芸の厳島をば平家なのめならずあがめ敬はれ候に、…彼社には内侍とてゆうなる舞姫ども多く候ふ」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕

ないし【乃至】

接続漢語。事物を列挙するときに、初めと終りや両極両端を挙げて、その他中間の事物を省略することを示す。なお『浄土文類聚鈔･三法別釈』には「経に乃至と言ふは、上下を兼ねて中を略するの言なり」とある。…より…まで。…に至るまで。「下は閻浮提の二万由繕那(ゆぜんな)を見通して、等活･黒縄乃至无間地獄の底を見るに、鏡懸けたるが如し」〔今昔・四・二二〕「阿弥陀に一日乃至七日名号をとなふべしと、釈迦如来ときおきたまへる御(み)のりなり」〔一念多念文意〕「許すことは前堂をも、乃至長老をも許す可し」〔正法眼蔵随聞記・四〕　 名仏語。事物の上下、多少、遠近、先後などの対立する一方の極から他方の極までのすべてを包括すること。「乃至はかみしもと、おほきすくなき、ちかきとおき、ひさしきおも、みなおさむることばなり」〔異本唯信鈔文意〕「乃至{ないし}は称名{しようみやう}の徧数{へんじゆ}のさだまりなきことをあらわす」〔一念多念文意〕

ないじ【内事】

名漢語。内々の事柄。奥向きのこと。国家･宮廷･家庭などの内部に関することにいう。「先例、親眤之人此役を勤む。是内事を承る之故也」〔玉葉・承安四・一〇・六〕

ないじ【廼時･乃時】

名書簡･文書用語。即刻。廼刻(ないこく)、輒時(てふじ)に同じ。「廼時（ナイ）ジ」〔運歩色葉〕「不備謹言　廼時　権右中弁藤原」〔雲州消息・上末〕「謹言　乃時　左大弁藤原」〔雲州消息・中本〕

ないしうナイシュウ【内州】

名河内(かはち)の国の異称。漢語的な表現。「釈光意、姓河内氏、内州石川郡の人」〔元亨釈書・二〕

ないしうげんナイシュウゲン【内祝言】

名身内の者などだけで内々にする祝言。「いつせいつとの内祝言。お肴にはひつたりとだきつきすいつきたこざかな」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕「思ひ立つ日の、こよひは吉日。内祝言もすぐに今ばん。承知でござるか」〔東海道四谷怪談・二幕〕

ないしせん【内侍宣】

名公文書の形式の一。天皇の意志を伝宣する職掌を持つ内侍司の尚侍･典侍･掌侍が、その勅命を諸官司に伝達するために記した文書。平安中期以後は典侍･掌侍の名で行われ、蔵人の伝宣する宣旨も「凡そ蔵人勅旨を奉じ、諸司に召仰すに、若し事の理頗る重くは典侍以上の宣と称す（侍中群要･二）」とあって、重要事には内侍宣の形式をとる。伝宣内容は、平安中期以後、ほとんど内廷に関する事項に限られるようになり、内侍宣を大事に用いることはなくなった。古くは「内侍宣久（続日本後紀･承和四･一二･八）」と宣命体の例もあるが、「典侍源朝臣珍子宣、奉勅、今日中宮被奉歌舞於賀茂神社…延長五年四月五日　左衛門大志惟宗公方奉（政事要略･六七）」のように一般に漢文体である。鎌倉時代に入って現れる女房奉書(にようばうほうしよ)は、これを私的な消息文の形式にしたものである。なお、「内侍、宣旨うけたまはり伝へて、おとゞ参り給ふべき召しあれば、参り給ふ（源氏･桐壺）」などのように、内侍が口頭で伝宣する場合もある。「凡そ内侍宣に依りて位を叙するは、更に大臣を経て乃ち応に授くべし」〔式部省式・上〕「検非違使　禁色事、雑袍事、闘乱事、御鷹飼摺衣を着、緋鞦事、諸の宣旨有りて仰せ下さる事、内侍宣と称す」〔西宮記・一五〕

ないしつ【内室】

名貴人の妻女への敬称。普通、士分の妻女をいうときに用いる。転じて、他人の妻女への敬称。「我等が依所なる大塔宮、直義が内室の腹に男子と成て生れさせ給ひ候べし」〔太平記・二五〕「汝は急て都へ落上り、内室に申すべき様は」〔新撰長禄寛正記〕「ムヽ、お身は女房か。善吉が内室でござり升る」〔信徳丸柏・下〕

ないじつ【廼日】

名書簡用語。その日。即日。「廼日（ナイ）ジツ」〔運歩色葉〕「謹言　廼日　権左中弁」〔雲州消息・上本〕

ないしどころ【内侍所】

名内侍司(ないしのつかさ)の女官の詰め所。平安京内裏においては紫宸殿東方の温明殿(うんめいでん)北面に置かれた。ただし、平安中期以後、天皇の常御所(つねのごしよ)が清涼殿に固定するとともに、典侍･掌侍などの上級女官の多くはその台盤所(だいばんどころ)に詰めるようになり、「内侍所〈大盤所を謂ふ也〉（侍中群要･六）」と、台盤所が内侍所とも呼ばれるようになった。『禁秘抄･上』には「近代は内侍の如きは内侍所に候せず。上古は多く温明殿を以て内侍局と為す」とある。内侍所が温明殿に置かれたのは、内侍司の重要な職掌に、平安時代以後、神鏡･大刀･瓊などの神器の管理のことがあり、その神鏡の安置された温明殿に内侍所をも置いて女官を伺候せしめたからである。典侍･掌侍などが多く台盤所に詰めるようになって以後も、女史(ぢよし)、掃部司、主殿司の女官などの下級女官や、掌侍のうちのある者などが伺候していた。そのため、温明殿が内侍所とも呼ばれ、また、内侍司は「内侍所は有司已に存せり（寛平御遺誡）」など、「内侍所」の語でも呼ばれた。賢所(かしこどころ)とも。「内侍所ナイシトコロ〈女官有り〉」〔黒川本字類抄〕「霜月になりぬ。神わざなどしげく、ないし所にもこと多かるころにて、女官ども、内侍ども、まゐりつゝ今めかしう人さわがしきに」〔源氏・真木柱〕「さては内侍所に、すべら神となむおはします」〔更級〕　転じて、三種の神器のうちの神鏡の「やたのかがみ」。神鏡の奉置された温明殿が、広義に内侍所と呼ばれたことによる。神鏡は南の母屋に奉置され、これを神座、または神殿と呼んだ。垂仁朝に古来の鏡･剣は伊勢神宮に移され、以後皇居にはその模造品が置かれたと伝える（古語拾遺）。天徳四年（九六〇）、寛弘二年（一〇〇五）、長久元年（一〇四〇）の内裏焼亡に神鏡も焼けたが、そのたびに破片や灰を探し出して保存した。文治元年（一一八五）には、安徳天皇とともに海中に沈んだが、のち、浮び上がったのを内裏に安置したという。天徳の火災では飛び出て、紫宸殿南庭の椋(むく)の木（愚管抄･二）、または桜の木（著聞･一）に懸っていたという。室町時代以後には、里内裏の、春興殿に当る殿舎に安置された。賢所(かしこどころ)、神鏡(しんきやう)とも。「内侍所は神鏡也」〔江家次第・一一〕「いかさまにも国王は神璽･宝剣･内侍所あいぐして西国の方へ落給ひぬ」〔愚管抄・五〕

ないしどころのみかぐら【内侍所御神楽】

名内裏の内侍所(ないしどころ)南庭で、十二月中旬に年中行事として行われた神楽(かぐら)。一条朝に臨時に行われたのに始り、後冷泉朝には毎年行うことにしたが（春記･長暦二･一二･一〇）、以後多く隔年に行われ、平安末期から恒例年中行事となり（禁秘抄･上）、清暑堂御神楽(せいしよだうのみかぐら)が衰えるとともに、宮中の重要な神楽となった。「今夜内侍所御神楽の事有り。先日仰せて云く、件事毎年の例に非ず、而して思しめす所有りて、此の両三年毎年十二月に日を選びて行ふ所也てへり…亥三点、御神楽を初む」〔春記・長暦三・閏一二・一四〕「堀川院の御とき、内侍所の御神楽の夜、仰にて、今夜めづらしからん事つかうまつれとおほせ有ければ」〔宇治拾遺・五・五〕

ないしのかみ【尚侍･内侍督】

名官職名。内侍司(ないしのつかさ)の長官。職掌は『後宮職員令』に「尚侍二人。常侍、奏請、宣伝、女孺を撿挍し、兼て、内外の命婦の朝参を知り、及び禁内の礼式之事を供奉する事を掌る」とある。もと従五位相当であったが、のちに従三位に上り、一条朝からこの官が東宮妃の任ぜられる官になるとともに、その実務は典侍(ないしのすけ)に移った。「かうのきみ」「かんのきみ」とも。「尚侍ナイシノカミ〈女官也〉」〔黒川本字類抄〕「尚侍従四位の者には、禄を賜ふこと典蔵(くらのすけ)に准ぜよ」〔続紀・霊亀元・二・四〕「かく内侍督になり給ぬるすなはち、女官みなおどろきて」〔宇津保・内侍督〕

ないしのじよう――ジョウ【掌侍】

名官職名。内侍司(ないしのつかさ)の第三等官。令制では定員四名であったが、九世紀中期に権官二名が置かれたことがあり、以後権掌侍を合わせて六名として運用された（禁秘抄･下）。もと従七位相当、大同二年（八〇七）に従五位相当となる。職掌は令の規定では典侍(ないしのすけ)と同じだが、奏請･伝宣ができないとする。しかし、十世紀末から尚侍には東宮妃が任ぜられ、典侍には天皇の乳母が任ぜられるようになってからは、掌侍が実質的に内侍司の運営の中心になり、奏請･伝宣のことにも当るようになって、のちには内侍宣(ないしせん)をも奉行することになった。そのために単に内侍(ないし)といえば、掌侍をいうことにもなる。また、天皇に直属する掌侍のほかに斎宮、斎院、中宮にも「内侍」がいた。中宮の内侍は宮内侍(みやのないし)とも呼ばれ、「掌侍」とも書かれている（中右記･寛治七･二･二二）。音読して「しやうじ」、また「まつりごとびと」とも。「応和元年八月廿日、女官除目を定む。惣所十人之中、掌侍橘平子を典侍と為し、権掌侍従五位下橘恭子、大江慶子等を以て並に権掌と為す〈慶子、故太上天皇に奉る労也〉」〔西宮記・二〕

ないしのすけ【典侍】

名官職名。内侍司(ないしのつかさ)の次官。定員四名。令制では従六位相当、大同二年（八〇七）従四位相当に改められた。職掌は、『後宮職員令』に尚侍(ないしのかみ)と同じとする。十世紀末より尚侍が東宮妃の任ぜられる官になって実質的に職掌を果さなくなると、典侍がもっぱら尚侍の職掌を行うことになった。また、このころから天皇の乳母を長年勤めた者が任ぜられるようになり、典侍を長年勤めると従三位に叙せられて典侍をやめた。十世紀末以後は、女御などの天皇の妻を除く女官の最高の地位である。略して「すけ」、また「てんじ」とも。「典侍ナイシノスケ」〔黒川本字類抄〕「さりぬべからん人のむすめなどは、さしまじらはせ、世の有様も見せならはさまほしう、内侍のすけなどにてしばしもあらせばや」〔枕・二四〕

ないしのつかさ【内侍司】

名官司名。後宮十二司の一。女官ばかりが所属し、天皇に常侍し、奏請･伝宣に当り、内外命婦の朝参、宮中の儀礼をつかさどった。職員は、尚侍(ないしのかみ)二名、典侍(ないしのすけ)四名、掌侍(ないしのじよう)四名、女孺(によじゆ)百名が属する（後宮職員令）。内侍所(ないしどころ)とも。「（内）侍司ナイシノツカサ」〔書言字考〕「内侍司多く職員を置けども、禄を給ふ之品、懸(はるか)に此司に劣れり」〔続紀・宝亀一〇・一二・二三〕

ないしやナイシャ【内者】

名主人のそば近くに特に出入りを許された者。「Naixa　内証のひと　〈ある人の家で、その主人と自由に用事を処理し、またその主人のもとに誰よりも自由に出入りを許されている親密な人〉」〔日ポ〕「院主竹を愛せらるゝ由、内者申たるを、かごとばかりのあられ也」〔東国紀行（宗牧）〕

ないしやナイシャ【内射】

名大射(たいしや)に同じ。「内射、客を喚して、亦た同く射しむ」〔続紀・天平宝字三・一・一九〕「豊楽院に行幸あり。内射に依て也」〔日本紀略・延喜八・一・一七〕

ないしやうナイショウ【内傷】

名漢方の用語。臓器を内損(ないそん)して病を起す原因をいう。例えば七情(しちじやう)不節･飲食不節制･労倦など。「風寒暑湿、気血の虚実、内傷{ないしやう}外感{げかん}のもとを正しくして」〔浮世物語・二・二〕「内傷{ないしやう}　七情の気に傷られ、或は飲食節を失ひ、房労度を過し、皆内より傷れをなす故に内傷といへり」〔病名彙解〕

ないじやうナイジョウ【内状】

名内情。内々の事情。「内状（ナイ）シヤウ」〔天正十七年本運歩色葉〕　内々の書状。内密の手紙。「新田左兵衛佐･同少将の許より内状を通じて、事の由を知らせたりければ」〔太平記・三一〕「Naij&x6c;　〈込入った交渉事の書かれたオモテムキのものでない内密の書状〉」〔ロ師文典〕

ないしやくナイシャク【内戚】

名呉音。「（内）戚ナイセキ〈今、父方を云ふ〉（書言字考）」は「戚」を漢音に直して読んだものであろう。父方の親族。外戚(げしやく)の対。「内戚ナイシヤク〈人倫部、父方〉」〔黒川本字類抄〕「仲忠、ないしやくにも外しやくにも、女といふ物のなん、ともしく侍る」〔宇津保・内侍督〕

ないじやくりナイジャクリ【泣噦】

名「なきじやくり」の転。泣いてしゃくり上げること。激しく泣いて息を吸い込む状態。「泣{ない}じやくりにて手のつかぬ皿」〔誹諧草むすび〕「お前計が心中だてわしには不心中者といふ名を残させんとやとないじやくりするを」〔役者文相撲・江戸〕

ないじゆナイジュ【内豎･内竪】

名「ないじゆう」ともいう。漢語。宮廷の奥向きの雑用を勤める役。わが国では内豎省(ないじゆしやう)･内豎所(ないじゆどころ)に属した。平安時代には良家の元服以前の子弟が、宮中の諸事を見習うために出仕した。「内豎･式部大輔･春宮大夫を歴て、宝亀末に、参議左大弁従三位に至る」〔続紀・延暦八・九・一九〕「内豎台盤を立つ」〔御堂関白記・長和五・七・一六〕「とかく儀式久しくて明くるほどにぞ内侍所はいらせ給ふ。明けはてぬれば御ぜんも問籍はなし。内豎ときを奏す」〔中務内侍日記〕　内豎省または内豎所の略。助詞「の」を介して官名を示すことが多い。「従四位上日下部宿祢子麻呂を以て内竪の員外大輔と為す」〔続紀・神護景雲元・九・一七〕「奥の座は内竪のかみ盃をとる。さけのかみに同じ」〔建武年中行事・正月〕

ないじゆしやうナイジュショウ【内豎省】

名令外(りやうげ)の役所。内豎(ないじゆ)を管掌した。『続日本紀』によると、神護景雲元年（七六七）に設置され、職員に卿･大輔･少輔各一名、大丞･少丞各二名、大録一名、少録三名が置かれたが、宝亀三年（七七二）に廃止されている。のちに内豎所(ないじゆどころ)として復活した。「是の日始て内竪省を置く」〔続紀・神護景雲元・七・一〇〕

ないじゆどころナイジュ――【内豎所】

名令外(りやうげ)の役所。内豎省(ないじゆしやう)を引き継いだものとして設置された。『続日本紀』には延暦八年（七八九）の記事に初めてその名が見える。長官は別当と称し、摂関･大臣･納言などが当った。「遂に内裏に聞えて、召して内竪所に侍せ令む」〔続紀・延暦八・一〇・一七〕「内竪所の別当、一の人必ず其の仁為り。他の人之を望まず、大中納言其の道に堪たる人之に補す」〔職原抄・下〕「内竪所の身帳をとりて、次第にこれを任す」〔建武年中行事・正月〕

ないしよナイショ【内書】

名内々の手紙。内密の書簡。「まづ真玄なだめんと、内書をぞつかはしける」〔鴉鷺物語・四〕「先月中御内書下され、早速貴復にも及ぶべく候え共」〔星学手簡〕　室町時代、将軍の発給した文書の一種。奉書(ほうしよ)形式ではなく、将軍から名あて人に直接差し出す書状の形式をとる。月日を記入し、年は書かず、花押(くわあふ)がある。本来、私的な書簡であったものが、内容によっては公的性格を帯びるようになった。多くは、管領(くわんれい)　 ②や側近などの添状(そへじやう)①を伴った。江戸時代にも、将軍の発給する同様の内書があった。「等持院殿･宝篋院殿･鹿苑院殿、三代将軍より当方への御内書には、御名乗を遊されたるも有、御判計もあり」〔土岐家聞書〕「参洛の儀に就いて内書を遣す処、請文到来、神妙候。然れば時日を廻らさず上洛、弥咸悦たるべく候。猶右京大夫并貞宗朝臣申すべく候也」〔御内書案〕「将軍の御内書に、隆景廻文の添状し、時を延ばさず備中鞆に馳上るべき由触らる」〔備中兵乱記〕「其の後いかゞあるやらん、追付き御目見と（秀忠カラノ）御内書ありて御登城成され、御懇の御事共也」〔三壺聞書・一五〕

ないしようナイショウ【内証】

名･形動ナリ「ないしよ」ともいう。仏語。真理を体得した自己心内の悟り。また、心中深く悟り得た仏教的真理。『唯識論･一〇』に「唯真証なる者は、自ら内に証する所、其性は本寂たり、故に涅槃と名づく」とある。「凡諸仏菩薩の内証、外用を論ずるに、内証は皆、自性･法身･毘盧の全体也」〔沙石・二〕「外相もしそむかざれば内証必ず熟す」〔徒然・一五七〕　内に持っている考え。内心。内意。「Naix&x67;　〈内心、または意志〉」〔日ポ〕「去春耳川御渡之刻、以御捻御内証被仰聞せ、生々世々忝奉存候」〔吉川家文書・天正十五年・天野元珍起請文〕「精を入候て、春日の御内証に、適ふなり」〔八帖花伝書・一〕「へりくだりなきによて、ちりんだあでの御ないせうをそむき奉らば、其御ないせうのたかき御事を論じてもなにの益ぞ」〔こんてむつすむんぢ・一・一〕　表向きにせず、内々にすること。内密。「さらばないしよに有もせで、人よりことにさし出て」〔児教訓〕「将軍様より御内証之仰により清須え帰候所に」〔慶長見聞録案紙・慶長一二・三・二五〕「表向は古方をそしり、内証にては大黄の類を用ゆる事多し」〔医事或問・下〕　内々の知らせ。「予にも聴聞致す可き由、御内証あつて参内す」〔古今聴観（近衛信尹）〕　世間･公界(くがい)に対する内輪のこと。公儀･町内･同業･顧客などに対して、店内･家内の方面をいう。「今宵は、待兼ぬうちにはやきお仕舞、御機嫌は首尾はと、世間内証{ないしやう}ともに心を付ぬる」〔一代男・六・三〕　一家の財政状態。暮し向き。「某内証不手廻り時分金子を御無心申て御座る」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・八句連歌〕「Naixo を賄ふ　〈家の内部の事を取りさばく〉」〔日ポ〕「天道人を殺さず、内証{ないしやう}(=家財一式)洗川のちりほこり、皆になつてから心よく」〔新色五巻書・一・二〕「さなきだにけいせいは、内しよせつなるものなるに猶いやまさる質のかず」〔契情買虎之巻〕「内証は火の車　貧を云」〔俚言集覧〕　奥の間。勝手方。家庭の奥向きの事。また、それを担当する役の人。「Naixo　〈家の中の隠れた、あるいは、奥まった所で、婦人のいる所〉」〔日ポ〕「物には念を入たるがよいといふ時、内証{ないしやう}より内義声を立て」〔西鶴諸国咄・一・三〕　芝居の表方に対して裏方。楽屋。「水茶屋よりかねて桟敷とらせ、内証{ないしやう}より近付の芸者に花をとらせ」〔胸算用・三・一〕　身内。内輪の者。「内証(=家族同様)の友どちさし侍らんに、なににても稽古せんか」〔立花大全・二〕「とかく御辺は宮の御ないせう方、我々は客分也」〔源三位頼政・一〕　他人の妻妾の敬称。内儀(ないぎ)。内方(うちかた・ないはう)。「五辻養子之事、大方同心之由申来候、又内証より子細之事告知也」〔土御門泰重卿記・元和六・一二・一七〕「御内証{ないしやう}に見かへての御懇望{こんぼう}志{こゝろざし}が忝い、成ル程娘を進ぜませう」〔日高川入相花王・二〕「御亭主はまだか。御内しやうは」〔遊子方言〕「内証の方　妾の重きを云、亦御部屋さまといふ」〔俚言集覧〕　吉原などで、女郎屋の主人とその家族の居間をいう。また、主人の意にも用いる。「歴々{れき}の太夫さま方より、内証{ないせう}からおてきへの取なしたのむよし」〔大尽三つ盃・京〕「そして旦那やかみさんの居る所を、お部家と申やす。ヲヤ吉原じやア内証といひすよ」〔古契三娼〕「内所の脇の縁側より中庭の向ふの部屋に連行、畳の上に突倒す」〔春色袖の梅・二・八〕
ないしようは張物{はりもの}ことわざ。内情は苦しくても、外聞は立派に取り繕うこと。人の身代は見かけ倒しで信用できないことのたとえ。「世は張物」ともいう。「浮世の沙汰これを思ふに人みな内証は張物ぞかし」〔椀久一世物語・下・一〕「人の内証{しやう}は張{はり}物、大晦日の挑灯おそろ敷」〔永代蔵・五・五〕

ないしようあそびナイショウ――【内証遊】

名家人に知られないよう、ひそかに遊興すること。「其比菊屋とて引込入道、弐千貫目の家徳は有ながら、能衆中間の太鞁持して、あなたこなたに日を暮しぬ。有時嶋原の大坂屋に内証{ないしよう}あそび、此人々を申入るに」〔二代男・六・四〕

ないしようあつかひナイショウアツカイ【内証扱】

名公の事件にせず、内々で示談にすること。内密の調停。「遣{つか}ひ捨てし金銀の出所{でどころ}なく、其なりけりに内証噯{ないしやうあつかひ}済みて」〔永代蔵・一・三〕

ないしようかね／ないしようがねナイショウカネ／ナイショウガネ【内証金･内証銀】

名「ないしようきん」に同じ。「是ゆへ内証銀{しやうかね}を借{かり}くだされ商{あきない}事の幸ひあつて」〔好色盛衰記・一・三〕

ないしようがりナイショウガリ【内証借】

名金を借りるときに、正式の手続きである第三者の保証とその判を加えない、略式の証文手続きで借りること。また、そうして借りた金。「銀八拾目にさしつまり、内証借{ないしようがり}にして」〔一代女・三・三〕「只今まで内証借{ないしやうかり}四千五百両程御座候よし」〔万の文反古・一・二〕

ないしようかんだうナイショウカンドウ【内証勘当】

名親が子を、師が弟子を、こらしめのため家から追い出すこと。法律上の手続きをとる勘当(かんだう)に対していう。内々勘当。「勘当なされふとも内証{ないしよう}勘当の分では親一門の難義は遁れますまい。御思案なされ」〔世間子息気質・一・二〕「仏{ほとけ}性なるおやぢもかんにん袋の口をひらき、…五年いぜんに内証勘当して、いづくへか追うしなはれ」〔風流曲三味線・一・二〕

ないしようきんナイショウキン【内証金】

名両替屋などに預けて運用する営業資金以外に、自宅の金蔵･穴蔵などに貯蔵して、不時の用などに備えた金。「四十年のうちに、拾万両の内証{しやう}金{きん}、是ぞ若い時呑込し長者丸の験{しるし}なり」〔永代蔵・三・一〕　内々に調え、蓄えた金。へそくり。「其上の不足は母の方より内証{ないしやう}金を貰ふとや」〔都鄙問答・二〕

ないしようぐちナイショウグチ【内証口】

名家族が居住している奥の間に通じる出入り口。「奥より手ひきの女中あまた立つゞき、…御内証{ないしやう}口と見へしかたより、たれむしろを明て案内せられける」〔浮世栄花一代男・二・二〕

ないしようごナイショウゴ【内証子】

名正式の夫婦関係にない男女の間に出来た子。隠し子。父無子(ててなしご)。「一分弐百づつはお定まり、それさへやらぬはづ、内証子じやもの」〔桜姫東文章・二幕〕

ないしようごとナイショウゴト【内証事】

名人に知られないようにすること。秘密ですること。隠しごと。私事。「それは宿への奉公、内証{ないしやう}事にて人はしらず」〔二代男・七・二〕「わしや前からの女夫なれ共内証事。此上に一ツの願ひがござり升ル」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　家計のやりくりなど世帯向きのこと。内輪のこと。「娘子達の髪をなで付、碁のお相手になり、笙を吹、無常咄し･内証{ないしやう}事、万{よろづ}人さまの気をとる事ぞかし」〔一代男・五・一〕

ないしようてだいナイショウ――【内証手代】

名商家の中で家事を切り回す手代(てだい)。表の店の商売をする商手代(あきなひてだい)に対していう。「商手代、内証{ないしやう}手代、金銀の渡し役」〔永代蔵・二・五〕

ないしようばなしナイショウ――【内証咄･内証話】

名うちうちの暮し向きの話。「禿やり手のひさまじりにはぢず、心やすき内証咄{ないしやうばな}しの、たりあまりの事まで打明て」〔一代男・六・七〕

ないしようむきナイショウムキ【内証向】

名内証(ないしよう)⑥に関する事柄。家計の状態。暮し向き。「只{たゞ}内証向{ないしやうむき}のとりまはし、食物{くひもの}まはりの世話{せわ}する計リで」〔即席法談・中〕

ないしようれうりナイショウリョウリ【内証料理】

名来客をもてなす料理ではなく、一家内の内輪の者だけの食事の料理。「是を町人のぶんとして、内証{しやう}りやうりにつかふ事、今お江戸にすむ商人なればこそ喰いはすれ」〔永代蔵・六・二〕

ないしよくナイショク【内職】

名本業での収入が少なく暮し向きの悪い折などに、副収入を得るためにする仕事。「兄弟が内イ職細ひわらび縄」〔柳多留・一〇〇〕「国主･領主は、水損･火難等により、おごりたまはぬ家も猶困窮せらるゝにつき、家来の禄をへらしたまふことあり。これにより、せんかたなく内職といふことをするなり」〔本学挙要・上〕

ないしん【内心】

名漢語。心のうち。心中。外面･外形に対していう。「昔秦の始皇、漢の武帝、内心には仙を願へども、外事は俗に同じ」〔三教指帰・中〕「此明王は、魔軍を破すと雖も、後に法楽を与へ、忿怒を現すと雖も、内心に慈悲ありと云へり」〔伽・曼殊院本是害房絵・上〕「みな人ほかの事にのみこゝろをちらし、それをしうぢやくするがゆへに、はやくないしんにたちいる事なし」〔こんてむつすむんぢ・三・二四〕

ないしんによやしや――ニョヤシャ【内心如夜叉】

外面如菩薩内心如夜叉(げめんによぼさつないしんによやしや)の下半句。訓読して、「さる程に女人は、外面は菩薩に似て内心は夜叉の如しと嫌はれし（謡･現在七面）」のようにも用いる。「あら恐ろしや、虚霊不昧の徳に照らされ、内心如夜叉の相顕れ、鏡に移る悪鬼の面」〔日本振袖始・一〕

ないしんわう――ノウ【内親王】

名天皇の姉妹と皇女の称。令制では、二世以下の「女王」とはっきり区別され、食封(じきふ)も親王(しんわう)の半分を支給される（禄令）など、諸事にわたって親王に準じた待遇を受けた。「内親王ナイシンワウ〈皇女或は姉妹伯母等を指す也〉」〔下学集〕「封を親王已下四位以上及び内親王、諸王の嬪･命婦等に益すこと、各差有り」〔続紀・慶雲四・四・一五〕「このいはけなき内親王ひとり、とりわきてはぐゝみ思して」〔源氏・若菜上〕

ないせき【内戚】

→ないしやく

ないぜん【内膳】

名内膳司(ないぜんし)の略。単独で内膳司の官人を、また「ないぜんのかみ」の形で官職名を表す。「内膳正ナイセンカミ〈唐名、尚食〉」〔運歩色葉〕「（内）膳ナイゼン〈唐名、尚食〉」〔書言字考〕「従五位下高橋朝臣子老を内膳奉膳と為す」〔続紀・天平宝字三・一一・五〕「朝臣なをないせんにつきて、このまへの物すこしなさけづいてたゞいま物せよ」〔宇津保・内侍督〕

ないぜんし【内膳司】

名官司名。『和名抄』では「宇知乃加之波天乃官」と訓じる。大膳職(だいぜんしき)に対する役所で、天皇の日常の食事や節会などの御膳を調理し、毒味をする。職員には奉膳二名（正六位上）･典膳六名（従七位下）･令史一名、他に膳部･使部･直丁･駈使丁があるが（職員令、官位令）、『続紀･神護景雲二･二･一八』に「是の日、勅すらく、令に准じて高橋･安曇二氏を以て内膳司に任ずる者をば奉膳と為し、其の他氏を以て之を任ずる者は、宜く名づけて正と為せ」とある。この二氏が長官になることが多かった。「内膳司ナイセンシ」〔黒川本字類抄〕「内膳司申して云はく、司に納むる節会の御器、去夜盗人の為に盗み取らる」〔御堂関白記・長和五・一〇・一一〕

ないそう【内奏】

名内々に奏上して、天皇みずからの裁許を願うこと。近臣･後宮の内奏により人事･訴訟などが左右される悪弊を生じた。特に建武(けんむ)の中興の時期に、恩賞や所領安堵(あんど)が後宮の口出しによって混乱し、政治体制がたちまち崩壊する大きな原因となった。「内奏〈帝王部〉ナイソウ〈政理分〉」〔黒川本字類抄〕「神祇大副理望、（石清水八幡ノ奉幣使ヲ望ンデ）内奏を経たり」〔権記・長保二・九・一一〕「記録所･決断所を置かるといへども、近臣臨時に内奏を経て非義を申し行ふ間、綸言朝に変じ暮に改りし程に、諸人の浮沈掌を返すが如し」〔延宝本梅松論・上〕「或は内奏より訴人勅許を蒙れば、決断所にて論人に理を付けられ、又決断所にて本主安堵を給はれば、内奏より其地を別人の恩賞に行はる」〔太平記・一二〕

ないそん【内損】

名漢方の用語。内臓の損傷の意。わが国では、多く酒毒の積って発する内臓疾患をいう。外損(ゲソン)の対。「主上御脳、指せる御病に非ず。御内損之間不快の御事と云々」〔看聞御記・応永二九・五・二九〕「なむあみのまじりしさけの内損{ないそん}を不老不思議になをすいしやどの」〔杉楊枝・二〕「大しゆとけんくわがつもりてないそんとうちみがおこりて死ぬ」〔蕩子筌枉解〕

ないだい【内題】

名外題(げだい)①に対して、巻子本(くわんすぼん)や冊子(さうし)の内部に書かれている書名、巻名。広義には、見返し、扉、目録、本文巻首、巻尾に記された書名をいうが、狭義には本文巻首の書名をいい、和本では後者を正式書名として登録するのが普通である。「今日供養料也之紺泥御経の外題并内題を書く」〔殿暦・康和四・二・一三〕「同じき年の初夏{そか}中旬第四日に、選択本願念仏集の内題の字、…空の真筆を以て、之を書令めたまひき」〔教行信証・化身土〕

ないだいじん【内大臣】

名令外官。左右大臣の職務を補佐し、代行する。天智八年（六六九）に死を目前にした中臣鎌足が任ぜられたのが初めで、以後、特に功績のあった忠臣に名誉称号としてこの名が与えられたが、永祚元年（九八九）に藤原道隆が任じられてから常置の官となり、左右大臣の下に位置付けられた。『百寮訓要抄』に「源氏物語にもかずの外の大臣と内大臣をば申たる也」とあるのは、『源氏･明石』に「もとの御くらゐあらたまりて、かずよりほかの権大納言になり給ふ」とあるのを誤ったもの。唐名として、内府(だいふ)とも。「内ナイ大臣〈内府〉」〔下学集〕「大臣は近江朝の内大臣大織冠鎌足之第二子也」〔続紀・養老四・八・三〕「内大臣、右大将藤原朝臣それがし、内侍督正二位に加階し給べし」〔宇津保・楼上下〕「おとゞ、太政大臣にあがり給ひて、大将、内大臣になり給ひぬ」〔源氏・乙女〕

ないだうナイドウ【内道】

名仏語。外道(げだう)に対して仏教のこと。仏教者がみずからの道をいう語で内教(ないけう)と同義。「鈍根の内道は、正相を以て邪相に入て、正法を以て邪法とす」〔沙石・一〕

ないだうぢやうナイドウジョウ【内道場】

名禁中において仏事が修し行われる場所、殿舎。唐代には禁中に内道場を設けて法会が盛んに行われた（唐書･王縉伝ナド）が、日本でも、『続紀･天平一八･六･一八･玄昉伝』に、玄昉(げんばう)将来の経論･仏像を「内道場に安置」したことが見える。平安時代になって、承和元年（八三四）、僧空海が唐の内道場を範として宮中に真言院(しんごんゐん)を建立することを奏請し、その設立以後、真言院が内道場となった（『元亨釈書』ほか。ただし、『年中行事秘抄』は天長六年〈八二九〉奏請とする）。「（唐デハ）宮中に長生殿を捨て内道場とす」〔性霊集・四〕「大唐の内道場に准じて宮中に真言院をたつ〈もとは勘解由使の庁なり〉。大師奏聞して毎年正月この所にて御修法あり」〔神皇正統記・中〕

ないだん【内談】

名･動サ変非公式の相談。内密の話し合い。「内談ナイダン」〔下学集〕「彼御迎以下の用意の事、今日内談有り」〔東鑑・元久元・八・四〕「源氏の方には、明日廿四日に、矢合有べしとて内談あり」〔源平盛衰記・二三〕「天下諒闇になる事…前摂政･三宝院など内談して申さたしけるとなむ」〔椿葉記〕　内談衆(ないだんしゆう)の評議。「申す所、其謂有れば、内談之時、先づ入門を以て其沙汰有り」〔沙汰未練書〕「内談、山名左京大夫入道并子息中務少輔、之を御所に於て始行す」〔花営三代記・応安元・六・一五〕

ないだんしゆう――シュウ【内談衆】

名室町幕府における引付衆(ひきつけしゆう)の別名。引付衆が内談(ないだん)②において評議することよりの称。『武家名目抄』に「此ころ(=南北朝中期)にいたりてつねには引付衆を内談衆ともいひ、あるひは此衆と寄人とをなべて右筆衆奉行衆とも称せり。…又此衆(=引付衆)を内談衆とも称せる故は、評定衆は政所の長官なれば評定の席にて政務を裁判し、引付衆は次官なるを以て政所内評定の時に事務を評議せる由縁にて内談衆とも称せしなり」とある。「御内談衆昨日は来臨無く今日来入、荒礼部、摂州、豆州、海備州、本常州也」〔大館常興日記・天文七・九・二〇〕

ないち【内地】

名近世、日本の領土のうち、北海道などに対して、旧来の五畿七道(ごきしちだう)をいう。「蓋し当時(=景行天皇ノ時)蝦夷の種類内地に雑処し、叛服常ならず」〔弘道館記述義・下〕

ないちようナイチョウ【内寵】

名君主が寵愛する者。多く女性に対していう。「弘仁･承和の二代、尤も内寵を好む」〔本朝文粋・二〕

ないぢん【内陣】

名神社や仏殿の区画で、神体や本尊を安置する奥の部分。外陣(げぢん)の対。複雑化した造りの神社建築では、犬防(いぬふせぎ)で区切った、建物のほぼ後ろ半分をいう。仏殿では、本堂の中央部分または中央の奥のほうをいう。列柱と欄間、時には扉や障子を併用して外陣と分つ。外陣には畳敷きが多いが、内陣は一般に板張り大床である。参詣人は外陣に座り、内陣には立ち入れない。内殿(ないでん)とも。「粉河の観音にまうでて…といのり申しけるに、内陣よりかくしめし給けるとなん」〔玉葉・釈教〕「山門の根本中堂の内陣{ないぢん}へ、山鳩一番{つがい}飛来て」〔元和整板本太平記・五〕「内陣{ないぢん}の戸帳{とてう}さつとひらき、稲荷の神体あらわれ給へば」〔鹿の子餠〕　女陰をいう隠語。奥の院。「御さねのわれ、両方よりうちあひ、御内陣あたたかにまして、内に肉{しゝ}ありて、れきをはさむ様にしまるなり」〔好色訓蒙図彙・中〕「内陳を下女は紙そくでおがまれる」〔柳多留・三七〕

ないづ【無図】

名まだ見たことのない図柄。転じて、今までにないこと。未聞のこと。「何にてもあたらしい思ひつき、今迄ない図を案ずるに、皆昔の粋がしてしまうた事なり」〔好色敗毒散・一・二〕「ちや屋へ来てさんじよの夜とぎすることは、ついにない図とぶつゝけば」〔天網島・上〕

ないつう【内通】

名･動サ変「内通ナイツウ」〔下学集〕　表向きではなく、内々に意思を通じ合わせること。内密に話をつけておくこと。味方を裏切って敵に通じる意にも用いる。「是も承久の合戦の時、西園寺の太政大臣公経公、関東へ内通の旨有しに依て、義時其日の合戦に利を得たりし間」〔太平記・一三〕「然ども高野衆敵と内通し、彼手にかまはず摩尾越と云道より押寄」〔新撰長禄寛正記〕「先づ以て先夜民部殿へ召寄せられ候而御厚志之御馳走、貴様の御内通よろしき故と、御亭主振感心忝く存じ奉り候」〔芭蕉書簡・元禄元・二・一一・平庵宛〕　正式にではなく、男女が内密に通じ合うこと。私通。「ほゞごんじやう仕るごとく、こんどのいくさなかばにも、船中にてこれもりの御息女とないつう有」〔凱陣八島・二〕

ないてん／ないでん【内典】

名仏語。仏教の典籍。仏教の側で、その経典を呼ぶ称。内経(ないきやう)、内教(ないけう)とも。外典(げてん)の対。「（内）典（ナイ）デン」〔易林本節用〕「内典外教、道趣異なりと雖も、才を量り職を揆(はか)ること、理致帰を同じくす」〔続紀・養老六・七・一〇〕「是は内典の学匠にてぞある覧と見へつる法師」〔太平記・三五〕「曲水の宴と云是也。内典{でん}舎衛国恒河辺にして之を始む」〔連集良材〕

ないでん【内殿】

名内陣(ないぢん)①に同じ。「名僧十口を内殿に屈めて、大般若経を転読し、限るに八日を以てす」〔三代実録・天安二・一二・一九〕「それより誓願寺にまいり侍る。内殿の額に、唯南無阿弥陀仏とばかりあるを」〔是楽物語・上・五〕

ないとりがり【鳴鳥狩】

名「なきとりがり」の転。春、宵のうちに雉(きじ)などの鳴く場所を聞いておき、未明に行って捕る狩(かり)。泊狩(とまりがり)、朝鷹(あさだか)、朝鳥狩(あさとがり)、朝狩(あさがり)とも。季語、春。「しら尾の鷹と云ふ事有り。是は春野の事也。春は鷹深山を心がけ、長閑なければ野心さす。たける心なり。鈴つけ二枚。くらゐのきみしらすにてつく。是はとびける時、柳桜花みどりを見て、深山を思出す心あれども、我が尾を見て、雪かかりけると思ふ。深山の心を知るため也。条々理口伝に有り。是は雉子鷹に限りたること也。すずこをさすと云もなひとりがりの事也」〔禰津松鷗軒記〕「中春…聞すへ鳥〈鳴鳥狩、とまり狩、とまり山〉」〔毛吹・二〕

ないな【無名】

名「なきな」の転。「おいらにない名を付けさらして、其尻もゑふ捌(さば)かず、逃げぼへにする爰(ここ)な犬め」〔韓人漢文手管始・一〕　実名でない呼び名。あだ名。「高い声して小春々々というて下んすな。表にりとう天がゐるわいの。ひそかに頼みやすと、いうも漏れてぬつと入つたる三人連。小はるどのりとう天とは、ない名を付けて下された、先づ礼からいひましよ」〔天網島・上〕

ないない

感「ない」を重ねた語。はいはい。武家の下僕の用語。「恵平供せい。ナイ（日高川入相花王･三）」のように三つ重ねる場合もある。「詞に従ひナイと供の下部は帰りける」〔忠臣蔵・三〕

ないない(に)【内内】

「うちうち」の字音読み。 副表立たずにするさま。内輪に。こっそり。「ないもれきゝて、よろこびの涙せきとめがたき気色也」〔家長日記〕「なひにたしなむ心なき人は座ごとに恥をみるぞかなしき」〔見咲三百首和歌所載西明寺殿百首和歌〕　 名内実。内意。「Nainai をうかがふ」〔日ポ〕

ないなん【無難】

名無実の非難。「おそらくすゞしいこの新七にないなんつけてひま出させ」〔淀鯉・上〕

ないはう／ないばうナイホウ／ナイボウ【内方･内房】

名社会的地位のある人の妻の称。自他ともに用いる。表記は、平安時代の古記録には「方」「房」の両字が用いられていて、「方」は「房」の省画と見られる。とすれば、平安時代には「ないばう」であったと考えられる。後世、清音になるのは内方(うちかた)との関係か。「滋野の王布留(ふる)の朝臣のないはうは、わがをばにいまそがりし宮なり」〔宇津保・楼上上〕「法性寺に参る。五壇の修善を修す。件の法は是れ去年の病の間、皇太后宮(=彰子)･中宮(=妍子)･内方(=倫子)･大納言(=頼通)･左衛門督(=教通)等願を立て、各一鋪を図し修せしむる所也」〔御堂関白記・長和二・八・一四〕「吉崎の当山にをひて多屋の坊主達の内方{ないはう}とならんひと」〔蓮如御文章〕「イヤ其元の御内宝は扨々心がけがござるは」〔忠臣蔵・三〕

ないひナイイ【菜飯】

名「なめし」に同じ。「十月…菜飯{ないひ}」〔毛吹・二〕「あるじもてはやし、家とうじとりあへずないひを出してふる舞侍れば」〔塵塚誹諧集・上〕

ないひ【内秘】

名仏語。『法華経･五百弟子授記品』に基づく語。内に菩薩(ぼさつ)の心と行いを秘めながら、外観は小乗の徒の相である声聞(しやうもん)の相を現ずること。「五百弟子品、内秘菩薩行のこゝろを」〔新古今・釈教〕「世尊の富楼那に授記し玉へる偈に、内秘菩薩行外現是声聞とあり。此心は、富楼那のともがらは羅漢にて侍れば、外には声聞道をおこなふごとくに見えはべれど、内にかくせるおこなひは、まことに菩薩の六度の行にて侍りとの玉へる也」〔類題法文和歌集注解・四〕

ないひやうナイヒョウ【内評】

名内々で相談、評議すること。「Naifi&x6c;　ひそかなだんかふ」〔日ポ〕「組頭其外共懸念、自分も同断に而、色々内評いたし、家来並医師え相談および候」〔島根のすさみ・天保一一・七・二五〕

ないひやうぢやうナイヒョウジョウ【内評定】

名家族･親類など内輪の者だけでの相談。「第一伯母へ済まねへといふも尤伯母といふは家付の娘で母の姉、義理ある中の言わけと、内評定{ないひやうぢやう}があるとも知らず」〔梅暦・三・一六〕

ないふく【内福】

名うわべではそれほどにも見えないが、内実は富んでいること。内困(ないこん)の対。「給銀の一割を取て段々内福{ないふく}に成、器量よき娘を買とり」〔けいせい手管三味線・五・二〕「清次夫婦が口ぼこにて、内福の荒川淵右衛門、浦里を手に入れしかば」〔明烏後正夢・二・下〕「古鳥左文太さまは大そうに御内福{ないふく}だといふ事は」〔梅暦後・一二〕

ないふくじん【内福人】

名見かけよりも内実が豊かな人。家内に金を蓄えて裕福な人。「有人の物語に、都乾の末にすまぬや安助{あんすけ}と云人あり。渡世かしこく内福人{ないふくじん}成しが」〔音無川・四〕

ないぶつ【内仏】

名寺院で、庫裡(くり)に安置している仏。また、持仏(ぢぶつ)。「先死骸を内仏の間(=コノ話ハ真宗寺院デノコト)へ直し」〔勧善夜話・後・三〕　転じて、寺院における隠し妻、すなわち大黒(だいこく)　 ②をいうこともある。「お大黒には打てつけた君さまと…表長屋作りに、裏に奇麗なる小座敷かねての引込所、爰の内仏{ないぶつ}にして」〔風流曲三味線・二・四〕

ないぶん【内分】

名事件を表沙汰にせずに内輪で処理すること。うちうち。「夫左嶋に将軍職より仰付られましたれども、縁故の儀故、私をさし越ましてござるは、二色の宝紛失か紛失でないかをぎんみのため。スリヤ、内分で御吟味とな」〔幼稚子敵討・口明〕「どうぞお目に掛{かゝつ}て内分{ないぶん}にしてあげてへものだが」〔梅暦・三・一七〕

ないべん【内弁（辨）】

名即位や節会などの重要な儀式のとき、内裏の承明門(しようめいもん)の内部にあって、諸事を奉行する者。承明門外にあるのを外弁(げべん)という。内弁には、多くは第一の大臣が任ぜられ、外弁には次の大臣が任ぜられる。「（白馬節会）右大将内弁と云々」〔御堂関白記・長和四・一・七〕「右大臣内弁にて、陣に付て宣命･見参を見給ける間」〔著聞・三〕「内弁外弁の公卿参列して中儀の節会行なはる」〔平家・五・富士川〕

ないほふナイホウ【内法】

名仏語。仏法のこと。仏教者が仏教以外の法を外法(げほふ)というのに対していう称。「外法は益無しとて…内法を習ひ伝へて、名をは竜樹菩薩と申す」〔今昔・四・二四〕

ないみやうナイミョウ【内明】

名仏語。五明(ごみやう)の一。自己の宗とするものに関する学問。仏教者の場合、仏教の教義、特に自宗の教義を明らかにする学問。「瑜伽唯識両部の法門、因明内明一巻も免さず」〔源平盛衰記・二四〕

ないみやうぶナイミョウブ【内命婦】

名令制における女官(によくわん)の一。『職員令』中務省の条の「義解」に「婦人の五位以上を帯するを内命婦と曰ふ也」とあり、外命婦(げみやうぶ)の対。特定の職掌はないが、朝参(てうさん)などの儀式に参列し、朝儀(てうぎ)の折に種々の役割を演じた。「皇女･姫王･内命婦等に食封を給ふこと、各差有り（天武紀五年）」のように、『大宝令』以前にもこの称呼が用いられている。「凡そ内親王、女王及び内命婦の朝参に行立の次第は、各本位に従へ」〔後宮職員令〕「内命婦、身五位を帯びて六位以下の官に任ぜる者は、今より以後、正六位の官禄を給へ」〔続紀・神亀三・二・一一〕

ないもん【内問】

名･動サ変内々の糾問。非公開の取り調べ。「行重来りて云く、有貞の従者仁柴召し進めよてへり。資清と共に内問せしむる次に承伏す。是れ強盗同心の者なり」〔中右記・永久二・二・二一〕「ぬすまれたるものゝ訴訟つよくて、大理の門前にめし出して内問ありけり」〔著聞・一二〕「鬼はらをたて、なを強くせむれば、目口よりくれないの血をながして悲しめば、なを強くないもんす」〔伽・平野よみがへりの草紙〕

ないやく【内薬】

名内服薬。飲み薬。「外薬」の対。「内薬一斤一両一分并裹」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕「本草内薬八百五十種…本草外薬七十種」〔医心方・一〕

ないやくそく【内約束】

名表向きでなく、内輪に約束すること。「小雛は本国にて内約束{ないやくそく}をせしとあれば、夫婦にひとしき中にして」〔いろは文庫・一二・七一〕

ないよう【内用】

名内々の用事。また転じて、内輪の入用。内証(ないしよう)に入用な金。「もとも商買(=「賈」ノ誤写)のみちにさかしく畠山入道どのゝ内用をとゝのへて常に出入し侍り」〔遠近草・中〕「其後、大助、内用ありて町筋に出しに」〔武道伝来記・七・三〕

ないら【内羅】

名馬の病気の一。「馬に七結あり内羅あり」といわれ、馬の病気の代表的なもの。馬以外の動物にいうこともある。『日本獣医学史』（白井恒三郎）によると、天文（一五三二‐五五）ごろから内羅ということがいわれ、中国伝来の馬療書には記載がなく和製語であろうとされ、また、そのさすところは広範で内臓疾患に広く用いられているとある。一般に内羅とされる症状は、鼻から白または黄色の膿を出し咳をする。腰内羅というのは、初め咳をし、鼻より粘液を出し、のちには後足がなえたようになり、踏み立つことができなくなるものをいう。他に鼾(いびき)内羅、引内羅などがある。総じて肺臓の病と理解されていた。「内羅（ナイ）ラ」〔運歩色葉〕「内羅は只常の動労肺に帰し風息病に唾出たる也」〔馬医醍醐・百問答〕「ソリヤアおめへないらのおこつたのだ。豆をくやアなをる」〔膝栗毛・三・上〕

ないらねこ【内羅猫】

名下痢など内臓疾患を患っている猫。馬の病名による命名。思い悩んで元気のない女の比喩などに用いる。「又九郎虎五郎顔見合、又、兵太、是ではいかぬわい。虎、いつかふなひら猫でござり升」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕

ないらん【内乱】

名漢語。内部の乱れ。国内の争い。「されど鳥羽院の御在生までは、まのあたり内乱合戦はなくてやみにけり」〔愚管抄・四〕「内乱{ないらん}既に起りて、曚雲その虚に乗らば、遂に両{ふたつ}ながら防ぐに術なかるべし」〔弓張月・拾遺・五三〕

ないらん【内覧】

 名･動サ変漢語。物事を非公式にそっと見ること。下見すること。特に、平安時代以降、関白または摂政がその権能として、太政官から天皇に奏請して宣下される文書を、事前に披見して点検することをいう。摂政･関白が置かれていないときや病気のときには、特定の大臣や大納言が勅命により、関白に準じて内覧を行うこともあった。その始りは、『愚管抄･三』などによれば、宇多天皇の遺戒による、醍醐天皇即位時の大納言藤原時平、権大納言菅原道真の内覧である。権大納言であった藤原道長も、長徳元年（九九五）、関白藤原道兼の急逝の後を受けて内覧を命じられ、左大臣に昇進後も、関白に就任することはなかったが、一条･三条両朝にわたって内覧の実務を執り行った。本来、内覧は官制上の公式用語ではなかったが、院政期以降には、内覧を許す宣旨に内覧宣旨(ないらんのせんじ)という称も行われるようになった。「Nairan　〈こっそりと見ること、あるいは、内々で見ること。文書語〉」〔日ポ〕「（内）覧ナイラン〈又云、（内）見〉」〔書言字考〕「（摂政道長、三宮ニ準ジテ年官年爵ナドヲ賜ル）件の勅書内覧す。大内記義忠、宿所に草･清書を持ちきたる。（ソノ後改メテ蔵人頭ノ）資平を以て持ち来る(=「次以資平令奏、先覧摂政、次奏聞」『小右記』同日条)」〔御堂関白記・長和五・六・一〇〕「（京官除目）丑剋許事了り宿所に下る。清書内覧後、余退出す」〔殿暦・康和三・一一・二六〕「大臣の放生会の上卿と為る、中古以後の例を引き勘ふる処、…皆内覧の臣に非ず」〔兵範記・仁平二・八・一五〕　 ①の権能を持つ人に請奏の文書を持参提出して、その点検を受け、上奏の許可、承認を得ること。上卿(しやうけい)の指示によって弁官(べんくわん)、蔵人頭などが、その手続きを履行する。平安時代の古記録では、この意の用法のものが非常に多い。「権左□を以て内覧せ令む〈膝突に召して内覧す可き由を仰す〉」〔小右記・治安元・一一・二八〕「（上卿藤原実資、評議ノ結果ヲ）余を令て奏せしめらる。余先づ（関白頼通ニ）内覧、次いで之を奏す」〔左経記・長元元・一二・二七〕「今日官奏也。戌剋許、右中弁長忠朝臣内覧に来る。余直衣を着し、対の東面の出居に於いて相合ふ之」〔殿暦・長治元・一二・一八〕　 名特定の大臣または大納言が関白に準じて　 ①をつかさどる職。内覧は本来その　 ①にいう職掌･権能をさす語であるが、内覧宣旨と称されるものが行われるようになる院政期には、内覧が職名としても用いられた。しかし、職務名か職名かの区別は必ずしも明瞭ではない。この職は、形式的には近世末まで続いた。「又問ひて云く、内覧は世俗之称也、茲に因りて御堂(=藤原道長)度々内覧を辞させらるるの表を作る、其意内覧と称せず、此の表(=頼長ノ内覧辞表)直に内覧と称するは甚だ以て凡俗なり、若し証拠有る歟と。茂明陳る所無し」〔台記・久寿二・四・二七〕「関白の辞表おさまるか、又内覧、氏の長者、関白に付けらるゝか、両様ともに天裁に有り」〔保元・上〕「宜陽殿に於て新大外史〈師郷〉 見参の禄法を一見の後、近衛殿の前殿下〈忠嗣〉 を見参に入れ申すの条不審也。内覧既に去々年御辞退也」〔康富記・応永二九・一・一六〕

ないらんのせんじ【内覧宣旨】

名関白でない特定の大臣または大納言に、特別に内覧(ないらん)　 ①の権能を許す意の宣旨。内覧　の職に任ずる意の宣旨とも解せて、区別は定かではない。内覧宣旨の称としては、『殿暦』康和元年（一〇九九）八月二十八日条に「今日内覧宣旨を下さる」とあるのが早い。『朝野群載･七』（永久四年〈一一一六〉自序）は、「内覧宣旨」の見出しで三通の宣旨を載せる。その一つの文面には「権左中弁源朝臣俊賢伝宣、権大納言藤原朝臣顕光宣、奉勅、官(=太政官。底本「宮」)中雑事、宣下触二権大納言藤原朝臣道長一、令中奉行上、者。長徳元年五月十一日　左大史小槻宿祢奉」とある。この宣旨は、蔵人から上卿藤原顕光に勅旨が伝達され、上卿がこの勅を奉(うけたまは)って宣下しようとしたものであるが、さらに、弁官の源俊賢が上卿の意を体して、弁官局所属の左大史小槻宿祢に「伝宣」し、それを左大史が奉って宣旨の起草と発布に当っている。宣旨のあて所は明記されていないが、太政官の関係諸機構にあてて請奏手続きを規定する文面になっていて、直接内覧者にあてた許可の文面ではない。「久安六年九月廿六日、（藤原頼長ハ）氏の長者に補し、同じき七年正月十九日内覧の宣旨をかうぶらせ給ふ」〔保元・上〕「今夜右大臣〈尚嗣〉、未だ内覧宣旨を蒙らずと雖も、外任奏の内覧有りと云々」〔続史愚抄・正保四・一・一六〕

ないり【泥梨･泥犂･奈梨】

名仏語。梵語 niraya の音訳。無有、卑下と訳す。地獄の意。奈落(ならく)とも。「我が身は罪業重くして終にはないりへ入りなんず、入りぬべし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「此の度ないりに沈みなば…浮かび上らん事難し」〔平家・一・祇王〕「八寒八熱の泥梨の苦患を助け、人中･天上･諸仏の浄土へ送給ふをや」〔沙石・二〕

ないりそのふち【勿入淵】

名所名。河内国北河内郡（大阪府大東市）諸福(モロフク)のあたりにあった池。「ないりそのふち、たれにいかなる人のをしへけむ」〔枕・一七〕「つれなくは身を沈めんとかこつよのそなたの月よな入その淵」〔為尹千首〕

ないゐ【内位】

名令制における、外位(げゐ)に対する位階の名で、内階(ないかい)、または内冠(うちかうぶり)とも。正一位から少初位下まで三十階に分れる位階のうち、正五位上以下が内位と外位とに区分された。内位は在京の官人に与えられたが、卑姓の場合は外位に叙せられることもあった。同位の場合、常に内位のほうが高い扱いを受け、行列では先行し、内位八位が外位七位と同等であった。外位から内位に転じることを入内(ニユウナイ)という。「多は朝臣なるによりて内位に叙す。狛は下姓なるによりて外位に叙す。忠方上﨟たるべし」〔著聞・六〕

ないゐん【内院】

名仏語。兜率天(とそつてん)にある二院の一。将来、仏となるべき菩薩(ぼさつ)の居所で、弥勒菩薩(みろくぼさつ)が、ここで常に説法をするという。天衆(てんじゆ)の遊楽の場所である外院に対する。「其の後には兜率天の内院に生れて慈氏尊(=弥勒菩薩)を見奉らむとす」〔今昔・一三・一一〕「奇樹怪石の池上には、都率の内院を移して、四十九院の楼閣を並ぶ」〔太平記・八〕伊勢国多気郡（三重県多気郡明和町）にあった斎宮寮(さいくうれう)の建物の一。斎宮(さいくう)　 ②の常の御座所で、斎宮頭の詰める中院、一般職員の詰める外院に対する。「凡そ内院及び諸司雑舎は、造宮使作り畢る後、寮官季毎に巡検す」〔斎宮式〕「十五日早旦に、離宮院内板敷下に、犬死ぬ事有り。仍ち内院南西御門を塞ぎ固て人等を往かしめず」〔大神宮諸雑記・一〕　射芸(しやげい)に用いる的(まと)の中心部。『武器考証』に「院と云は的の絵の黒き輪を云也。外の黒は外院と云、中黒を中院と云、内の黒を内院と云。…的の黒き輪は、垣を周したるが如くなる故、院と云也」とあり、中院、下院に対する。「大射の禄法を定む。親王二品、諸王臣二位、一箭外院に中らば布二十端、中院二十五端、内院三十端」〔続紀・慶雲三・一・一七〕

ないをん【泥洹】

名仏語。梵語 nirv&x45;na の音訳。涅槃(ねはん)に同じ。「釈迦能仁も双林に坐して、泥洹之苦を免れたまひぬといふこと無し」〔万葉・七九四ノ前ノ詩序文〕「天皇去年十二月四日を以て、泥洹に円覚の仏房に就きたまひ」〔菅家文草・一一〕「双林寂を示し泥洹に趣く」〔大智禅師偈頌・涅槃〕

ないん【名印】

名花押(くわあふ)に同じ。「其のち十枚つぎの蠟地の紙に、御免筆の名印{ないん}までしるしたるを売けるに」〔胸算用・五・一〕

なうノウ

 感「な」の転。繰り返して「なうなう」ともいう。話し相手への呼びかけ。なあ。ねえ。もしもし。謡曲のシテ･ワキの問答の始めに「なうなう」の形で用いられることが多い。「N&x6c;　〈誰か人を呼ぶ助辞。すなわち、「もしもし」〉　N&x6c;n&x6c;　〈誰か人に呼びかけるのに使う声で、「もしもし」というようなもの〉」〔日ポ〕「問、なうとかたらふ詞、如何」〔名語記・四〕「なふ只今は何事を仰られたぞ」〔狂言・連歌毘沙門〕「とゞの詰りは己{てん}の身が痛し痒しだ。ノウさうぢやアねへか」〔浮世床・初・上〕　感情が激し高ぶったときに言う。ああ。おお。「なうこれは夢かや、あらあさましや候」〔謡・隅田川〕「なう嬉しや」〔虎寛本狂言・末広がり〕「母が肩先切付られ、のふ悲しやと娘が泣声」〔日高川入相花王・三〕　 終助「な」の転。話し相手に強く訴えたり、同意を求めたりする気持を表す。なあ。ねえ。「御ざれ。（私タチハ）かりそめながら、似合たつれでござるなう」〔狂言・餠酒〕「はまだの宿にはやるすげの白ひとがりがさをめせなう」〔閑吟・一五〇〕「そんならみな様、行ぞへ。サア、おじやいのふ」〔幼稚子敵討・口明〕　強い詠嘆の気持を表す。なあ。「それはまことにがしひことやなふ」〔狂言・老武者〕「たが袖ふれし梅が香ぞ。春にとはゞや。物いふ月にあひたやなふ」〔閑吟・八〕「あらみやここひしやのう。みやこのそめどのこひしやのう」〔松の葉・京鹿子〕

なうノウ【脳】

名頭の中を満たしている髄。脳味噌の語があるように、軟らかい味噌状のものと理解された。「なづき」とも。「脳ナウ、ナツキ〈説文、頭中の髄（脳）也〉」〔書言字考〕「独鈷を以て、みづからなつきをつき砕きて、なうお(=悩ヲ)とり、けしにまぜ、ろにうちくべ」〔曾我・一〕

なうごノウゴ【苗籠】

名苗や草などを入れて運ぶのに用いる竹のかご。「苗籠ナウゴ」〔運歩色葉〕「簣はあじかと云ぞ。草かりになう、なうごと云者也」〔詩学大成抄・三〕

なうさつノウサツ【悩殺】

名･動サ変漢語。「殺」は強意の助字。大いに悩ませる。特に、美的魅力によって、人の心を惑乱させることをいう。「松窓嵐気苦(さやか)なり、悩殺す秋を感(いた)ぶ情(こころ)」〔菅家文草・二〕「閑僧を悩殺す残照の好、枝々の香雪黄昏を恨む」〔翰林五鳳集・四〕

なうそノウソ【曩祖】

名漢語。「ナウ」は呉音。先祖。「曩」は「久」の意（玉篇）。「曩祖ナウソ、元祖、鼻祖〈三つ共に先祖之義也。曩は昔也。元祖の義〉」〔下学集〕「桓武天皇と申すは、平家の曩祖にておはします」〔平家・五・都遷〕「検非違師平の師道が曩祖{のうそ}の建立する所也」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

なうて【名うて】

名「の」を伴って連体修飾語として用いる。評判の高いこと。名が通っていること。「市河五郎が勇力をしめて、ぬる夜の睦言はつがも内儀の名もおつが迚、家中名うてのぼつとり者」〔神霊矢口渡・二〕「まだちかづきにやあならねへが、かほはおぼへのなうてのきち三」〔三人吉三廓初買（合巻）・初・四〕

なうてんノウテン【脳天】

名頭のてっぺん。近世の俗語。「ヱヽけたいなやつじや。のうてん〈天窓〉 どやい〈打〉 てこまそかい」〔膝栗毛・五・追加〕

なうとうノウトウ【脳頭】

名頭の頂。脳天。「誤りが有ふが有まいが、おれが気に好いたに寄て、のうとうを打割るのじや」〔伊勢海道銭掛松・第四〕「其座を立せず、のふとふから桶据まで立割りにぶち放す」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕

なうらんノウラン【悩乱】

名･動サ変漢語。苦しみ悩んで心が乱れること。また、人の心を悩まし乱すこと。「悩乱ナウラン〈疾病分舌詞〉」〔黒川本字類抄〕「病を受て日来を経る間、重く悩乱し給ふ事限り無し」〔今昔・二・一〕「四海を管領して万民を悩乱せしむ」〔平家・七・願書〕「男狂乱しておめきさけび、己と斧を持て足手に切付、钁{くはん}子をとりて茶を浴し、荒あつやたえがたやと悩乱{なうらん}する事二時計して」〔新御伽婢子・二〕

なうり【菜売】
菜売　＜三十二番職人歌合＞

名野菜類を行商すること。また、その商人。「さだめをく宿もなさうのあさ夕にかよふ内野の道のくるしさ…いかさま左の菜うり、歌のすがたまさるべきにや」〔三十二番職人歌合〕「口拍子ひやうしに懸つて京の町／或は菜売もぞといふ文字こそ」〔大矢数・九〕

なえ【地震】

名「なゐ」の転。地震(ぢしん)。「地震ナエ」〔天正十八年本節用〕「Naye がゆる〈地震がする〉」〔日ポ〕「俄に、おびたゝしき大なえゆりいだして」〔かなめいし・上〕

なえしやうぞくナエショウゾク【萎装束】

名糊(のり)を強くしたり固い生地を用いたりせず、なよなよと柔らかに身につくような装束。平安末期、鳥羽院のころより強装束(こはしやうぞく)が始り、それに対しての称。「上代には皆なへ装束とて、ふくさにて強くは調へざる也」〔海人藻芥〕

なえなえ(と)【萎萎】

副「なゆ」の連用形の畳語。力が抜けてぐったりしているさま。ぐにゃぐにゃ。「三度、上様へ蹴上げして、なへくたとなして、落つるところを口をあきて食ひたりけり」〔宇治拾遺・一二・二二〕「なえとして、いける物にもあらず、物もいはず」〔著聞・一七〕「伏見殿には御老病なへとまします程に」〔椿葉記〕

なえば･む【萎ばむ】

動マ四「ばむ」は接尾語。衣服の糊気が落ちて、柔らかになる。また、よれよれになる。「あこめどもの、いとあざやかなるにはあらで、なえはみたるに」〔枕・二三六〕「いとさむげに、身ほそく、なえはめるわらはひとり、おなじさまなるおとななど、ゐたり」〔源氏・橋姫〕

なえらか【萎らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「なよよか」に同じ。「みすのうちより、にほひことにてなへらかになつかしき人出て、すだれもてあげておろすに」〔著聞・八〕「土御門内府只一人、なえらかなる直衣にてさぶらはれける」〔五代帝王物語・四条〕

なおと【汝弟】

名「な」は代名詞。弟(おと)を親しんでいうのに用いる。「はしきよし奈弟(なおと)のみこと」〔万葉・三九五七〕

なおひかぜナオイカゼ【儺追風】

名直会祭(なほゑまつり)の日に吹く風。季語、春。「尾張の国に春を探りて　うめの花ちり初にけり難追風」〔丈草発句集〕

なおひまつりナオイ――【儺追祭】

名直会祭(なほゑまつり)に同じ。「なほひ祭り、正月十四日、国府宮の神事に然云祭あり。儺追の意也。其故は其祭式を見て心うべし」〔俗語弁〕

なか【中･仲】

 名本来は、長く続いているものの両端でない部分、上下･本末･前後･左右などに挟まれた間の部分をいう。類義の内(うち)が外(と)に対するもので、もっぱらある範囲に含まれている内部をいうのとは異なるものであったが、両語の意味の拡大とともに次第に混同もした。古く「三国坂中井〈中、此を那(な)と云ふ〉（継体即位前紀）」「天渟中 〈渟中、此を農那(ぬな)と云ふ〉（天武即位前紀）」などと固有名詞の表記に「中」を「な」と読む例が見られるが、もともと「中」を意味するのは「な」であり、「か」は「すみか」「ありか」などという「処」の意を表すものであり、その複合形が「なか」であったと考えられる。空間的に中間である部分。真ん中。上下･左右などに挟まれた中間。また、二つのものに挟まれたあいだ。「老夫と老女と二人在りて、童女を中に置きて泣けり」〔記・上〕「かぐはし花橘は上枝(ほつえ)は鳥居枯らし下枝(しづえ)は人取り枯らしみつぐりの那迦(なか)つ枝のほつもり赤らをとめを」〔記歌謡・四三〕「されば、女のはかをなかにて、左右になむおとこのつかどもいまもあなる」〔大和・一四七〕　広がりを持つものの、端でない中央の部分。「竜田河紅葉乱てながるめりわたらば錦中やたえなむ」〔古今・秋下〕「すのこの中のほどにたてたるこさうじのかみより、ほのかにみえ給へる御ありさまを」〔源氏・帚木〕「（宮ノ内侍ハ）いとものきよげにうひしく、なか高き顔して、色のあはひ白きなど、人にすぐれたり」〔紫式部日記〕　ある者と他の者との間柄。「大峰(おほを)にし那加(なか)さだめる思ひ妻あはれ」〔記歌謡・八九〕「あまのはらふみとどろかしなる神も思ふなかをばさくるものかは」〔古今・恋四〕「関白殿と左大臣殿との御兄弟の中{なか}和平し給べきよし祈誓申計也」〔金毘羅本保元・上〕「（姑ト）中の能い娵はお経をよみならい」〔柳多留・三〕　順序の二番目。本来は三つあるものの中間をいう。三つ続く期間のうちの中間。三日のうちの二日目や、一か月を三分したうちの二つ目の中旬などをいう。「ぢもく(=普通正月九日カラ三日間行ワレル)の中の夜、さしあぶらするに」〔枕・一〇八〕「十月中の十日なれば、神のいがきにはふくずも色かはりて」〔源氏・若菜下〕「かゝさずに中の巳の日をまつる也」〔炭俵・上〕　階級のうちの中流や、等級のうちの中等。中くらい。上(かみ)、下(しも)に対する。「枝ををりてかざしにさして、かみなかしも、みな歌よみけり」〔伊勢・八二〕「中のしなになん、人の心おのがじゝのたてたるおもむきもみえて、わかるべきことかたおほかるべき」〔源氏・帚木〕　兄弟･姉妹のうちの二番目。次男や次女をいう。必ずしも三人のうちの二人目ではなく、単に第二子をいうこともある。中国の「伯仲叔季」という「仲」の訓読から生じたともいわれる。「中将せめていひそゝのかして、蔵人の少将をなかの君にあはせ給へば」〔落窪・二〕「中乙若は、八条の宮に候て、卿公円済と名揚{なのり}て坊官法師にてぞおはしける」〔平治・下〕「又此嶋にては、長女{そうりやうむすめ}をによこ、二女{にばんむすめ}をなか、三女{さんばんむすめ}をてこ…など呼びて、これも別に名づくる事なし」〔弓張月・後・一七〕　ある範囲に含まれるうち。ものの内部。広がりを持つものの範囲内にも、包まれたり囲まれたりしている内部にもいう。「をちこちの磯の中なる白玉を人に知らえず見むよしもがも」〔万葉・一三〇〇〕「あやしがりてよりて見るに、つゝの中ひかりたり」〔竹取〕「子共{こども}又、父を中{なか}に取籠{とりこめ}て、手に手をとりくみ袖をひかへて、只泣{なく}より外の事はなし」〔金毘羅本保元・中〕「昆布の中に山椒の入てあるのぢや」〔浮世床・二・下〕　心のうち。胸のうち。心中。「しられじなわがひとしれぬ心もて君を思ひのなかにもゆとは」〔後撰・恋六〕「なかにおもひはありやすらむ、いとあさへたるさまどもしたり」〔源氏・常夏〕　多くある同類のうち。「その竹の中に、もとひかる竹なむ、ひとすぢありける」〔竹取〕「女御更衣あまたさぶらひ給ひけるなかに、いとやむごとなききはにはあらぬがすぐれてときめきたまふ、ありけり」〔源氏・桐壺〕「中には惜{おし}いのがあるけれど」〔浮世床・二・下〕　物事や状態の続いているうち。「恋わびてうちぬるなかに行かよふ夢のただぢはうつつならなむ」〔古今・恋二〕「わか宮のいとおぼつかなく露けきなかにすぐし給ふも、心ぐるしうおぼさるゝを」〔源氏・桐壺〕「襁褓{むつき}の中{なか}より肩頸にのせたてまつり、膝の上に抱{いだき}そだてまいらせ」〔金毘羅本保元・下〕「鉄砲をばたと打立、互に鑓先を揃えてわつと云て乱れ逢ふ中{なか}にて急度{きつと}用ひて、爰で使ふ事也」〔驢鞍橋・上〕　ある事態の存在するうち。「…なかに」「…なかで」の形で、それに逆らう事態を続けていうのに用いる。「（文ヲ）二つ三つよむちごもあり、五つ六つよむちごも有けるなかに、箱王は、たゞ母のふみばかりに、からしやうぞくそゑておくりける」〔曾我・四〕「（ヨソデハ伯母ガ死ンデ）千五百両も死金{しにがね}の這入{へゑる}中{なか}で、こちとらが伯母御ときたら、小づかひの二三百づゝもこつちから取られるのだ」〔浮世床・初・下〕　中立(なかだち)の略。「たえてあはずとふみをばかよへ。ふみはいもせの、なかとなる、はしとなる」〔松の葉・しがらみ〕　大阪の新町(しんまち)の通称。遊廓の大門のうち、という意でいう。『澪標』に「新に町となりしより世人新町とよぶ。惣名なり。又当津にては中といふ」とある。「或人なにはの中{なか}の物語仕るを、かたへにてぼちかきつくれば」〔好色万金丹・序〕「ソレ、そこへ嶋ちゞみにかのこの帯、慥に中のふうと見た」〔油地獄・上〕「たゞ今新町{なか}の九軒から、御勘定いたゝきにさんじたわいな」〔膝栗毛・八・下〕　 接頭期間を表す名詞に上接して用い、それがある時からある時までの間隔であることを表す。その期間に事が続くことをいう場合にも、前後に事があってその期間には事がないことをいう場合にも用いる。「なか二日がほど、女院の御ぜんは、御ゆどのゝうゑにかりそめにしつらひてぞ、ものなどはまいらせし」〔たまきはる〕「去る正月には上皇かくれさせ給ひて、天下諒闇になりぬ。わづかに中一両月をへだてて、入道相国薨ぜられぬ」〔平家・六・築嶋〕「（四月二十九日尊氏逝去）中一日有て衣笠山の麓等持院に葬し奉る」〔太平記・三三〕
なかに立{た}つた柱{はしら}対立する両者の板挟みになることのたとえ。「中{なか}に立{た}つた柱{はしら}じや」〔譬喩尽〕「仲に立つた柱で、迷惑なはわたし壱人リ」〔五大力恋緘・二幕〕
なかを裂{さ}く恋人や夫婦など、相思の間を隔てる。「まどろまばおどろかすなよあふとみる夢にも中をさくとおもはん」〔頼政集〕「小さんはもとよりお雪の事を聞{きい}てゐたゆゑ末{すゑ}は、中を断{さか}れんは必定なり」〔仮名文章娘節用・後・六〕
なかを割{わ}る集ったり並んだりしている人と人との間を通る。軍陣では敵の集団の中央を突破して、敵を左右に押し隔てるのをいう。夫婦･親類などの中を割られるのは、別離を暗示するものとし、『東山往来』に「俗人の曰く、若し佗人有て両人の中間を通り去るは、尤も忌む事と為す。謂はゆる、若し夫婦並ひ居並ひ立る之時、若しくは親類、肩を比ぶる之間、人有て彼の中間を行去らば、名づけて人の別と為す」とある。「兵毎{ものども}中を割られなと声をかけつゝ」〔八犬伝・九・九三〕

なか【無か】

なければ。なかったなら。形容詞･補助形容詞「なし」の連用形に助詞「は」の付いた「なくは」の変形したもの。「二人ながら笠ぬげ、ぬぐ手がなか、ぬがせてやろふか」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「ハアテ、去にとむなか、去なぬが良」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕

なが【長】

 形容詞「ながし」の語幹。時間や距離が長く続くことを表す。格助詞「の」が付き、連体詞として用いられることが多い。「ながの在京なれば、（滞在費ヲ）使{つか}ひきつて」〔狂言・鏡男〕「迎湯に入升る様にとの義でござり升るなれど、ながの病気と申、弱りも見へますれば」〔女土佐日記・上〕「是は長{なか}の道中、煩ひもせず、川留めにも遇なんだやうなものぢや」〔御文浚溝録・中〕　 名長点(ながてん)の略。和歌･俳諧などの合点のうち、特に優れているものなどに付ける。「このうたも、ゆうさい(=幽斎)へてんを人こはれしとき、五十しゆ侍し中に、これ一しゆながにあづかり侍し」〔逍遊軒和歌〕「此表(おもて)にて長になるべきは脇なりと自註にも有」〔石車・二〕　長髢(ながかもじ)の略。「お年寄さま方は長{なが}かけと申て、長{なが}をおかけ遊す。お傍さまがたは中{ちう}をお掛遊すネ」〔浮世風呂・三・下〕　長裃(ながかみしも)の略。楽屋の通言。「一人のせり出しで、しかもくしはらひなしのゑんでん(=「かづら」ノ一種)で、鼠じゆすの長{なが}を着て、ぐいとにらんだ所は、こけに見せても大だてものだ」〔滑・客者評判記・中〕　鰻(うなぎ)の異名。京都で用いられる。「丸太町に円魚{まる}有れば、扇長に鰻{なが}あり」〔戯言浮世瓢箪・三〕「大坂では鰻をうと計云。京にては長と唱ふ」〔皇都午睡・三・中〕

なかあし【中足】

名男根の異名。両足の間に下がっていることからの称。「廓ふんだは中足のわざ」〔折句紀玉川・二〕

ながあはびナガアワビ【長鮑･長鰒】

名鮑(あはび)の肉を細長く短冊状に切って延ばした干物(ひもの)。古代からの食品で、『肥前国風土記』に「即ち木皮を取りて、長蚫･鞭蚫･短蚫･陰蚫･羽割蚫等の様を作りて御所に献る」と見える。貢進物に用いられ、後世熨斗鮑(のしあはび)、熨斗(のし)とも呼ばれた。『本朝食鑑･一〇』には「長鰒〈乃志と訓む〉」とある。「肥前国…調…御取鰒三百六十四斤･短鰒五百卅四斤･長鰒廿四斤･羽割鰒廿四斤」〔主計寮式・上〕「のしあわびともうちあわびとも長あわびとも旧記に有は、鮑を細くへぎてほしたるをいふ」〔貞丈雑記・六〕

なかあひナカアイ【中間】

名なかほど。中間(チユウカン)。「愛宕と比叡の山との中あひにもあれ」〔堤中納言・よしなしごと〕

ながあめ【長雨】

名長く降り続く雨。『和名抄』に「霖奈加阿女…一名連雨。一名苦雨三日以上の雨也」とある。梅雨の候をさしていうことが多い。「なか雨晴れ間なき頃」〔源氏・帚木〕

ながいき【長生】

名寿命(じゆみやう)を長く保つこと。長命。長寿。「なかいきして人ににくまれむよりは」〔三宝絵・中〕

ながいき【長息】

名長く吐く息。長く息を吐くこと。「この岩穴の額に綾を織りつけたる如くに、水を吹きかけて御入候は、忽ち内に人の居て、なかいきをつくとこそ思ふなり」〔伽・あきみち〕

ながいけ【長池】

名所名。山城国久世郡の奈良街道(ならかいだう)筋に発達した集落（京都府城陽市長池）。もと『仁徳紀一二年』に見える栗隈大溝(クルクマノオオウナデ)の水源の長池のあったことからの名。近世には、池は姿を消していた。「此川(=木津川)のあないしりたるものなく舟人さへふち瀬をたどりければ、申剋計に長池といふ所までいたりぬ」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕　山城国伏見(ふしみ)の南方にあった巨椋入江(おほくらのいりえ)、通称大池の異名か。「長池の堤おりれば豊後橋」〔我春集〕

ながいた【長板】

名茶道用語。台子(だいす)の地板に属するもので、大･小あり、大は風炉(ふろ)に、小は炉(ろ)に用いる。「台子の上の板を上段の板〈又天井板とも〉、下を長板〈又地板とも〉といふ也」〔南方録・台子〕

なかいま【中今】

名今の世。今。過去から未来に至る時間の中心点としての今の意。本居宣長は『歴朝詔詞解･一』に、「中といへるは、当時を盛なる真中の世とほめたる心ばへ有て」と解する。「高天原ゆ天降坐しし天皇が御世を始めて中今に至るまでに」〔四詔〕

ながいも【長芋･薯蕷】

名植物名。やまのいも科の蔓性多年草。普通は栽培される。鬚根の一本は肥大して、肉質となり、垂直に伸びて一メートルにも及び、毎年新しく替る。茎は長く伸びて他物にまつわり、葉は矢尻状で長柄を有する。雌雄異株で、夏日に穂状花序をなし小花を開く。雄花穂は上向きに立ち、雌花穂は下垂する。実は三枚の羽状の莢をなし、種子には円形の翼がつく。葉腋に零余子(むかご)を生ずる。肉質の根および零余子を食用とする。本草書には、「薯蕷〈也末乃伊毛{やまのいも}と訓ず、或は云ふ長伊毛{ながいも}〉（本朝食鑑･三）」のように、やまのいも、ながいもともに自然種、栽培種の総名とするもの、「薯預　やまついも〈和名鈔〉やまのいも　ながいも…家に栽る者をながいもと云、一名まいも〈和州〉…又山中自生の者をじねんじやうと云、一名ゑぐいも〈和州〉（重訂本草綱目啓蒙･二三）」のように、自然薯(じねんじよ)に対してながいもを栽培種の名とするものもあり、『農業全書･五』は、やまのいもを総名とし、ながいもはつくねいもに対する種名とする。季語、秋。「芋巻卵の仕方　一、長芋をよく、湯煎{ゆに}にして冷{さま}し、上皮をさり」〔万宝料理秘密箱・前・五〕「長芋の折口を買ふ安法事」〔柳多留・一五三〕

なかいり【中入】

名中のほうへ入ること。内部へ向けて入れたかたち。「みせじれうに、わざときぬのうしろのすそを、なかいりにぬふこともあり」〔雅亮装束抄・二〕　両軍の対陣中、増援部隊が加り敵の虚をつくこと。「人数千ばかりにて、堅田へ中入仕り候処」〔信長公記・三〕　能楽用語。前後二段の能で、前ジテが楽屋あるいは造り物の中に入って、前半が終了すること。狂言でも、これに準じていう。「中入よりのちに、もの云事は、いらざること也」〔狂言・釣狐〕「紅葉狩は脇に処作あれども、中入よりは、散楽にして散楽に遠し」〔孔雀楼筆記・三〕　能の中入りの際に謡う地謡。「前の中入の調子を、よく吟じて、相応して云出すべし」〔八帖花伝書・二〕　芝居･寄席･相撲などの興行物で、中途でしばらく休むこと。また、その休憩時間。「なかいれ」ともいう。「すまふ中入すぎて、大関金錠をのぞみければ」〔軽口星鉄炮・三〕「御中入四百四町はあら手なり(=御能拝見、八百八町ヲ二分シテ入レ替リ見ル)」〔柳多留・五〕　京阪の芝居用語。三番続きのうちの二幕目。中幕(なかまく)。「京右衛門曰、狂言により、中入{なかいり}より出る役人の事を、前にいはねばつまらぬ事有。是よからぬ事也」〔耳塵集〕　一般に、物事の中途で休むこと。中休み。「おいずりに花の香しめて中いりの都の人の袖にくらべん　高野居住之聖、諸国巡礼之客」〔三十二番職人歌合〕「今少し酒で中入{なかいり}をして、夫から最些{もつと}遊ぶといふ咄だ」〔春色恋白波・初・四〕

なかいりふだ【中入札】

名途中休憩を示す札。一時使用中止を示す札。「モシ糞がつかへたら、中入札{なかいりふだ}をかけて、隣の次郎兵衛をたのんで、一荷も二荷も取てもらへ」〔鳩翁道話・三上〕

なかいれ【中入】

名中に入れること。また、そのもの。「まだ新物{ぶつ}の二郎兵衛おきさと深き中入のなんきんわたのうはべには手のない様にしたて口」〔今宮心中・上〕　着物や帯などの表地と裏地の間に入れる、綿や布をいう。中入綿や帯芯など。『俚言集覧』には、「女中詞におなかと云り」とある。「あらひつゝきぬの中入いれ添ぬ」〔桑折宗臣等郭公千句・二〕「是此帯の縫見て下さんせ、…大小のしまる為中入に念は入たれど、くけ口がお気に入まい」〔鑓権三・上〕　雑俳用語。雑俳種目の一。上五文字･下五文字を出題して、中七文字を入れさせる形式。「帯七もじ」ともいう。「笠▲　中入　百首　五文字付」〔只木ら評一枚摺集・東川評・宝永二・五・二五〕

なかいれわた【中入綿】

名衣服や帯などの表地と裏地の間に入れる綿。略して、中入(なかいれ)とも。「天と地の中入綿{わた}や富士の雪」〔毛吹・六〕

ながうた【長歌･長唄】

名和歌の歌体の一。長歌(ちやうか)。「ふるうた奉りし時のもくろくのそのなかうた」〔古今・雑体〕「懸想人の、なかうた詠みて封じ込めたる心ちこそすれ」〔源氏・若菜上〕　短歌(たんか)のこと。『古今集』の諸本に、「雑体」の部に、「短歌」と書いて、長歌を掲げることより生じた説。もともと誤記とみるべきであるが、平安末期の歌学者の間で、長歌･短歌の説が論じられ、藤原俊成(しゆんぜい)は、「卅一字の歌は詠ずるに長く詠ぜらるるなり」とし、詠吟の長く引いて詠ずることから出たものと考えている。「詠の声につきて、短歌といひ、なかうたとも申なるべし」〔古来風体・上〕　上方歌(かみがたうた)の一。初期の組歌に次ぎ、貞享･元禄（一六八四‐一七〇四）ごろ上方に行われ、三味線を伴う。『大怒佐(オオヌサ)』（貞享二年〈一六八五〉刊）に「新曲歌之唱歌」として二十二曲の歌詞が載り、『松の葉』第二巻には「長歌」として五十曲を掲げる。④が生じてからは地唄(ぢうた)と呼ばれる。「かの本手、端手、長歌、端歌…を草書し」〔松の葉・序〕「目くら法師、妓女などのうたふ歌も、寛文、延宝の比迄は、長カ歌らうさいなど云ふ曲ありて、俗調ながら詞やさしく、ふしもゆるやかに、いとしをらしきことども多かり」〔独ごと（鬼貫）〕　江戸長唄。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろに始り、享保（一七一六‐三六）の末に江戸のものとして定着、以後歌舞伎舞踊の伴奏音楽として大いに発展した。明和（一七六四‐七二）から天明（一七八一‐八九）にかけて、富士田吉治、荻江露友などの名手が出て大成し、文政（一八一八‐三〇）期には、歌舞伎舞踊を離れたお座敷用の曲も作られた。三絃のほかに笛･太鼓･鼓などの囃子を伴奏に用いる。陽気な唄い口が江戸の人々の好みに合った。「イヤかみさん、女に西宮が所の長唄を、買{かい}にやつてくんねア」〔辰巳之園〕「文武両道をはげまうとは思はずしてながうたをそらんじ、さみせんをゆだね」〔忠臣蔵偏痴気論〕「其頃は養母一人ありて、母子{おやこ}の活業{くらし}に長唄と琴の指南をなせしが」〔春色袖の梅・四・二一〕

なかうち【中打】

名中落(なかおち)①に同じ。「祖父{おうぢ}は歯{は}がなひ程に、中うちはわごりよたちがくうて、みどころを此おうぢにくれさしめ」〔狂言・枕物狂〕「ゑようにあまる魚の中打」〔独吟一日千句・八〕　作物の生育の途中で、表土を浅く耕すこと。「花曇麦の中打日和なり」〔蝶すがた〕　中折下駄(なかをりのげた)に同じ。「茶づけちや碗にふた茶碗、しんちうのちろり、茶のみちやわん、中打の下駄に裏付が一足、以上花嫁の道具、あらましこんなものさ」〔四天王楓江戸粧・二番目・上幕〕

なかうどナコウド【媒･仲人･中人】

名「なかひと」の転。中に立って、事がうまく運ぶように仲介･手引きをする人。「Nac&x6c;do　〈仲介者〉」〔日ポ〕「注に云く、礼无しいは(=トイウノハ)媒妁{なかうと}に由らざるを謂ふ」〔観智院本世俗諺文〕「千手に中人(=高良本ニ「なかうと」ト付訓)はおもしろうしたるものをとのたまへば」〔平家・一〇・千手前〕「思もよらぬ関守に、、なかうどするぞおかしき」〔狂言・伊文字〕　特に、近世、婚姻の仲介をする人。『礼記･曲礼上』に「男女、行媒有るにあらざれば名を相知らず」、また、『孟子･滕文公下』に「父母の命、媒妁の言を待たずして、穴隙を鑽(き)りて相窺ひ、牆を踰(こ)えて相従へば、則ち父母国人皆之を賤まん」とあり、中国では仲人は不可欠とされたが、わが国では古来、仲人は不可欠の存在ではなかった。しかし、近世に至り、仲人が必要とされるようになる。『嫁娶重宝記（元禄八年〈一六九五〉刊）』に仲人の役目が詳述されているが、それによれば、双方の親は、仲人を通して、互いの身代内証について残るところなく知ることを要し、そのうえで同意しなければならない。結入(ゆひいれ)の当日は、仲人は嫁方に行っていて、裃(かみしも)を着し、結納の到来を待つ。打上(うちあげ)のとき、仲人は聟に同道し、聟を舅へ引き合わせる。その盃事の次第は、舅→聟→舅→仲人→嫡子（嫡子のほうが聟より年上の場合）→聟→次男→聟→三男→聟→嫡子→仲人→舅である。近世中期の江戸の赤本(あかぼん)「鶴の嫁入」「狐の嫁いり」「ばけ物よめ入」などになると、祝言の三三九度(さんさんくど)の場面にも仲人、あるいは仲人夫婦が登場し、盃を指図したりする。これは時代差なのか東西の慣習の差なのか分らない。隣室に臥して初床入りを確認する風もある。仲人が活躍するようになるのは、都市の発達によって、町人の間では縁辺に関する情報をもたらす者が必要となったからであるが、それにつれて仲人は謝礼をもらうようになり、特に持参金の契約をなした場合、その十分の一を得る習慣であった。仲人を仕事として専念する仲人嚊(なかうどかか)もあり、また、医者は患者の家庭から斡旋を頼まれることが多く、仲人に最も適した者であった。水茶屋･劇場などに見合いの場を設営し、同行するのも仲人の役目である。仲人は何とかして縁談をまとめ上げようと努力するので、ともすれば誇張して斡旋し、仲人口(なかうどぐち)、「仲人のそらごと」などといわれもした。「出雲{いづも}は仲人{なかふと}の神、鏡の宮は娘の顔をうつくしうなさるゝ」〔胸算用・一・三〕「しうとはじきに死ぬやうに仲人いゝ」〔柳多留・一七〕
なかうどの空言{そらごと}あてにならないものの一つとしていう成語。仲人は無理に縁談をまとめようとして事実と相違する相手の美点ばかり並べ立てるのが常であるためにいう。「なかうどそらこと」〔毛吹・三〕「いつはる物のしな、一、むかしよりいひならはせるなかう人のそら事」〔尤の草紙・下〕
なかうどは宵{よひ}の程{ほど}ことわざ。仲人(なかうど)の義務は結婚の夜の宵のうちに終る、つまり、その後は新郎新婦を二人にして、退散するのがよい、という意。「なかうどはよひのもの」ともいう。「なかうどよひのほと」〔毛吹・二〕「なこふどはよいのものと、つうをとふしてみなひらき」〔小倉山時雨珍説〕「是でめでとふ納まつた。仲人は宵の程、しからば我ら奥へ参ろふ。跡でとつくり」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

なかうどいしナコウドイシ【仲人石】

名繁華雑踏の地に立てられた石で、これに、迷子･尋ね人などの旨を記した紙をはっておき、知る人がまた答えの紙をはり出すという風習があった。京都北野天神の一の鳥居西方にあるものは、高さ四尺ほどの四角ばった石。新京極六角の誓願寺門前にも大きい仲人石がある。「前日{さきのひ}御門の傍なる、氷人石{なかうどいし}に張紙して、彼方さまの在す処を、しらしめ給へと書ておき、爾後{そのゝち}日々まいる度ごと、のぞきみれども」〔嵐峡花月奇譚・七〕

なかうどかかナコウドカカ【仲人嚊】

名婚礼の仲人(なかうど)を商売とする年配の婦人。結納金･持参金の一割を謝礼として取る。もっぱらその収入を考えて、仲人口(なかうどぐち)につとめる場合が多かった。「娘を京への縁組を聞立{きゝたて}、銀弐千枚付(つく)るとて仲人{なかうど}かゝがとびまはり」〔永代蔵・二・二〕

なかうどぐちナコウドグチ【仲人口】

名仲人(なかうど)が縁談を取りまとめるために、よいように取り繕って言うことば。偽り多いものとし、あてにならないことのたとえにもなる。俳諧などでは「なこどぐち」ともいう。「家蔵其外たつる天びん／とのかうのかたり付たる仲人口」〔大坂独吟集・素玄〕「仲人口雨のふるほどいふてくる」〔大矢数・一八〕「媒口{なかうどぐち}　俗に、言{ことば}の相違多きを、媒口といふ」〔諺草〕

なかうら【中裏】

名所名。江戸の深川仲町（なかちやう、東京都江東区）の花柳街で、永代寺に接し、金子横町と自身番横町の間の一角の俗称。仲町の裏通りの意味で、ここには、子供屋(こどもや)②が多かった。「恋と情の中裏{なかうら}とて大いそ通{つう}にしられしは、うら屋住ゐの小路{こうじ}にして、妓家{こどもや}軒をつらねつゝ、棟をならべて櫛の歯を挽くにひとしき人出入、片ときたへぬ駒下踏{こまげた}の、音は寄場にかしましき」〔仕懸文庫〕

なかうり【中売】

名芝居小屋(しばゐごや)の中の物売り。「半畳･中売･火縄売」〔根無草・後・四〕「中売、弁当茶おこし松風まんぢう狂言番附上るりあふむ石その外みかん九年をうりあるく」〔戯場訓蒙図彙・二〕

ながえ【長柄･轅】

名車の部分の名称。車台の両側から前方へ出た二本の長い棒。その先端に軛(くびき)を付け、牛馬に引かせる。「轅奈加江、俗に、前に在るを轅と謂ひ、後に在るを鴟尾と謂ふ、或いは小轅と云ふ」〔和名抄〕「輗、轅ナガエ」〔名義抄〕「中将…車の轅近う副ひて立つ」〔宇津保・内侍督〕「田舎だちたる所に住むものどもなど、みなあつまりきて、出で入る車のなかえもひまなく見え」〔枕・二五〕　器物に付けられた長い柄の部分。「肩ぬき出し、てうしのながえをとうとうつて」〔狂言・二千石〕「長柄の益といつぱ、太刀はみじかし、長刀は長過たりとて、是中を取たるは益なり」〔北条五代記・四〕　祝言などに使われる長い柄の付いた銚子(てうし)。長柄銚子(ながえのてうし)とも。「いづれ娌取{よめどり}て、人の懐子{ふところご}を乗物すぐに、奥座敷にかき入て…長柄{なかへ}加への品を盛{もり}」〔二代男・四・二〕　普通より長めの槍。また、それを持って戦う役目の者。二間から三間半までのものが文献によく出てくる。普通の槍は手鑓(てやり)と称する。『武家名目抄･三三』に、「今は六七尺の短柄なる物をすべて手鑓といふにや」とある。長柄鎗(ながえのやり)。長鎗(ながやり)。「一長柄〈但、千石に三本宛〉五十五本　一手鑓〈但、千石に壱本宛〉十八本」〔平賀家文書・慶長五・三・二三・平賀元相宛出羽元康侍持道具等付立〕「長柄を与り行列備立差引するは長柄奉行と云」〔清正行状・正〕「陳小屋のかけやう、弓、てつぽう、ながえのはたらかせやう、此外軍ぢんの事は」〔可笑記・二〕　長い柄の傘。貴人に差しかける。のちには遊女の道中にも用いた。長柄のからかさ。「傘{からかさ}の事　太夫職･天職共{とも}に長柄{なかえ}たるべし。囲職の出{いづ}る時は中柄{ちうえ}たるべし」〔色道大鏡・四〕「おいらんたちのてうちんならべてあり、ながゑはかべに、おいをかけてならべ」〔総籬〕　輿(こし)の長い柄。また、その輿。板輿(いたごし)の近世の呼称。「御葬礼にあひしかば、一入哀なり。御輿前轅池田小新〈後に三左衛門尉と号す〉後轅御次丸舁給ふ」〔甫庵太閤記・三〕「いのちのおやのおひじり様、いせのこはぎもそれに、こしや、ながえにのせ給ひ」〔さんせう太夫物語・下〕

ながえのてうし――チョウシ【長柄銚子】

名長柄(ながえ)③に同じ。「ながへのてうし御かはらけ、ぎしきおわつてそれよりも、既に御酒ゑんはじまれり」〔京四条おくに歌舞妓・六〕「島台、ながへの銚子持出。娘、一つ呑で、歌田之助へ差せ」〔傾城飯綱八文字・中入〕

ながえのやり【長柄鎗･長柄鑓】

名長柄(ながえ)④に同じ。「死出三途の御供仕らんと、髪搔乱し額巻し、爰かしこに立置たる長柄の鎗を提げ」〔備中兵乱記〕「御馬百疋、具足百領、長柄鑓百本、…義統に下さる」〔豊後陣聞書〕

ながえぼうし【長烏帽子】

名立烏帽子(たてえぼし)の長いものかという。「また、しのびくる所に、なかえほうしして、さすがに人に見えじとまどひ入るほどに、物につきさはりて」〔枕・二八〕

なかおく【中奥】

名江戸城の本丸の殿舎のうち、将軍が起居し、また政務を執るのに充てる部分の称。表と大奥(おほおく)の中間に位置する。ここで将軍の世話をし、雑務に当る者に中奥小姓･中奥番がある。「中奥小姓小出弥三郎守里。…今より後三番に分て、中奥に宿直すべしと命ぜらる」〔徳川実紀・寛文一〇・七・二二〕

ながおくり【長送】

名薩摩(さつま)で行われた刑罰。他国者で死刑の罪に当る場合、役人が国境まで送り出し、そこで斬殺する法。主として密偵に対する処置であった。加賀、紀伊でも行われたという。「他国の者来り、悪事致候者、死刑に当り候は、長送りと申候義有之。紀州、加州、当国(=薩州)のみと申伝候。加州にては、罪次第を申聞、領堺まで送り出し、切申候由。当地にては罪次第は不申聞、只聞えの義有之よし申渡」〔鹿児島ぶり・二〕

なかおち【中落】

名魚を三枚におろしたときの骨の部分。転じて、両側を取り去った残りの部分。中打(なかうち)とも。「思ひ出しやいゝと中落下女しやぶり」〔川傍柳・五〕「隅水{すみだがは}の鮊{しらうを}も中落を喰ず」〔総籬〕「粥といふ字は中落が身所也」〔柳多留・五二〕「古今無双の大だはけ、屁の中落とは是ならん」〔放屁論・後〕　精進(しやうじん)を中断すること。「しかし左様な長しやうじんは、中おちするのが法じやげな」〔鬼鹿毛無佐志鐙・四〕「しやうじんぎらひとおぼしめし、同日に御死去あそばし候だん、かたじけなひ。めうがのためにござれば、二日のこゝろに、中おちをつかまつりませう」〔水打花・一〕

ながおひナガオイ【長追】

名逃げる者を遠くまで追い続けること。深追い。「さのみ長追ひなせそ。判官殿は、心こそたけくおはすとも、年老い給ひぬ」〔保元・中〕「いや娘の身の上心元なし、長追{を}ひして無益なりと有し処に」〔著聞雑々集・三〕

なかがき【中垣】

名隣家との隔ての垣。「なかかきこそあれ、ひとついへのやうなれば」〔土左〕「中墻の穴より見侍りつ」〔徒然・一二八〕
なかがきを据{す}う仲を隔てる。親交を妨げる。「さは憖{なまじい}にこゝに在りて、中垣{なかかき}をすゑんより、はやく樹蔭{こかげ}に退きて」〔八犬伝・六・六一〕

なかがき【中書】

名書物などを書くとき、草稿から清書に至るまでの中間段階の書写、また、その書写したもの。「歌合中書の様、兼日の懐紙を、たとへば…一首にても二首にても此の如く書くは立紙なるべし」〔兼載雑談〕「諸本不同の事　草稿･中書･清書、此三は一切に之有り。草本を写せる人もあり、中かきを得たるもあり」〔此物語〕

ながかけ【長掛】

名長髢(ながかもじ)を自分の髪に添えて結う髪型。御殿女中などが用いた。「お下髪は五節句などのお規式{ぎしき}でございますのさ。お年寄さま方は長{なが}かけと申て、長{なが}をおかけ遊す。お傍さまがたは中{ちう}をお掛遊すネ」〔浮世風呂・三・下〕

なかがはナカガワ【中川･中河】

名所名。平安京の東京極大路（ほぼ現在の寺町通に当る）の東側に沿って南流していた京極川の、二条以北の異名。『原中最秘抄･上』に「李部王記云、京極河を以て中河と為す云々」とあり、『八雲･五』に「なか（河）〈京極川也。二条の上、京極を以て中川と号く〉」とある。ただし、その流路、名称の由来については諸説があって明らかでない。今出川(いまでがは)が北小路（ほぼ現在の今出川通に当る）に沿って東流し、南に折れて京極川となり南流して二条で鴨川に注ぐ、もとはこの流路が中川であろう。のちには、さらに南流して六条で鴨川に注いだらしい。『河海抄･二』には、鴨川が東川、桂川が西川であるのに対して、京極川を中川とするが納得しがたく、『扶桑京華志･一』などに、京極殿と御堂（法成寺）との間を流れるから中川だとするのは、年代の錯誤がある。『類聚三代格･八･寛平八･四･一三･太政官符』に「諸家并に百姓の墾田多く堤(=鴨川堤)の西に在り、皆中河の水を用ゐる。今実撿を加へ、須く開墾を聴すべし。何となれば件等の田、堤の西の中河の水を以て之に灌漑するに、堤防之害と為る可からず」とあって灌漑に利用され、「紀の守にてしたしくつかうまつる人の中河のわたりなる家なん、この頃水せき入れて涼しきかげに侍る」と『源氏･帚木』にもあるように、邸内の遣水としても引水された。時には氾濫して「此中かはも大川(=鴨川)もひとつにゆきあひぬべく見ゆれば（蜻蛉･下）」というような状態になった。近世には、寺町通東側の寺並みの前を流れて、松原通付近で高瀬川に注いでいたが、今日では暗渠となっている。歌枕として詠まれ、男女の仲にかけることが多い。「七夕の雲路はしらずなかかはをはやうちわたれかささぎのはし」〔為頼集〕「いかなればながれは絶えぬ中川に逢ふ瀬の数の少なかるらん」〔千載・恋四〕　香(かう)の名。香木は真那班産。真那班は真南蛮とも書く。タイ･カンボジア一帯か。異説もある。「Nacagaua　〈沈香の一種〉」〔日ポ〕「中川　真南蛮　きゝふるうにほやかにしてかろき火ずゑなり。一説には木所伽羅といふ」〔名香目録〕

なかがは(の)ばんしよナカガワ――ショ【中川番所】

名武蔵国の中川の西岸小名木川の入り口にあった番所。「中川御関所」ともいう。江戸から下総国行徳(ぎやうとく)のほうへ往来する船を改める。昔は深川万年橋のそばにあり、伊奈半十郎が担当していたが、延宝七年（一六七九）に前記の所に移り、五千石以上の寄合席の旗本が任に当った。その構内は東西二十六間余、南北十七間余（新編武蔵風土記稿･二五）。船の出入りを許す時刻は明六つより暮六つまで。当初は厳重な検閲を行ったが、太平無事の世につれ検閲も形式的となった。ここを通るとき、船頭･船客は被物(かぶりもの)を脱いで礼をする。「中川の番所吃りが鶏を呼び」〔柳多留・一二〇〕

なかがはらナカガワラ【中河原】

名所名。伊勢国渡会郡山田北方の里（伊勢市宮川町）。宮川の田丸口の渡しを渡った所にある。入り口に常夜灯があり、人家が連なりにぎやかである。勧進比丘尼(くわんじんびくに)が歌を歌って銭を請い売色にも応じた。諸国からの参詣人を、御師(おし)がこの地まで人を出して迎える所で、その御師の名や、講の名、組頭の名などを書いた目印の看板が家ごとの軒に下がっていた。「中河原を左へ二身の浦青海波を打ひゞき」〔伊勢参宮紀行（井上了閑）〕

なかがひナカガイ【中買･仲買】

名商品の売買を媒介する業態の一。また、その業者。商品によって媒介の形が二つに分れる。問屋が荷主の委託を受けた、または荷主から買い取った商品を、小売人の注文を受け、あるいは自己の見込みで問屋より買い、時には加工もして小売人に売るという形をとるものと、生産者より買い集めて問屋に売り渡すものとがあった。「平部中買衆の荷物、之を落取す。成敗有るべきの由、平部の者共去る三日より参り申す」〔大乗院寺社雑事記・文明一九・四・六〕「心太{ところてん}の中買{なかがひ}じや」〔一代女・二・二〕「口達　一諸国より当表へ積登候材木其外諸品とも、問屋へ引請候上、中買共致市立、相場相究」〔大阪市史四上所引御法度御触書判形帳〕

なかがみ【中神･天一神】

名陰陽道で信仰する神の一。己酉の日に天から下り、東北隅から順次東、南東、南、南西と、四方四隅を回る。四方には五日ずつ、四隅には六日ずつ滞在し、合わせて四十四日目、癸巳の日に正北から昇天するが、十六日たって己酉の日に再び天から下って遊行するという。この神の居る方角は、その方位に当る年回りの者にとっては方塞(かたふたがり)となり、方忌(かたいみ)をした。平安時代にはこの神の信仰が最も流行した。天一神(てんいちじん)とも。「百忌経に云ふ、天一神奈加々美、天女の化身也」〔和名抄〕「今宵、なか神、うちよりはふたがりて侍りけり」〔源氏・帚木〕

ながかみしも【長上下･長裃】

名肩衣(かたぎぬ)の下に長袴(ながばかま)を用いる裃。上下同じ染色で、大名･旗本の目見え以上の式服。肩衣と切袴(きりばかま)によるものに対していう。「鼠長上下のせり出しは忠臣金秤目、仁木を鬼次、男之助を広次始とす」〔劇神遷話〕

なかがも【中賀茂】

名所名。京都の上下の賀茂社(かものやしろ)の中間で、末社(まつしや)の鎮座する地。半木宮(なからきのみや)の地とするのが普通で、現在の京都府立植物園の地に当るが、片岡社の地（袖中抄）、三井社のある蓼倉(タデクラ)里（注進略記）などとするものもある。「なかのやしろ」といい、もみじの名所であったらしい。「糺(ただす)の前にて三百余騎の勢十方に分けて、下松(さがりまつ)･藪里･静原･松崎(まつがさき)･中賀茂、三十余箇所に火をかけて」〔太平記・一五〕

ながかもじ【長髢】

名髢(かもじ)の一種。添髪(そへがみ)を多く長く作ったもの。「なふあれは、なかかもしと云て、そへがみにておりやらします」〔狂言・金岡〕「さて又いしやうのさまはかずをつくしてみえにけり。十二ひとへに長かもし白ねりせいかううすたてや」〔伽・猿の草子〕「（道成寺ノ後ジテハ）当流は覆鬘の鬢を乱し、なかかもし尤に候」〔八帖花伝書・五〕

なかぎ【中着】

名上着と下着との間に着る小袖。上着によって中着の品も変わる。合着(あひぎ)とも。「なき人の追福。七日の廟参、四十九日の作善。上着{うはぎ}は幡{はた}に、中着{なかき}はうち敷、腰本共への形見おくり」〔棠大門屋敷・一・三〕「打かけぬいで帯ほどく。…中着{なかぎ}はうば玉のくろはぶたへの蛇のめの紋」〔寿門松・上〕

ながき【名書】

名手紙や請文(うけぶみ)の奥に、自分の名を書くこと。また、その名。署名。「名書した神代の事を思ひ出す」〔西鶴飛梅千句・九〕「色見えて移らふ物は石塔の人の名がきの墨にぞ有ける」〔古今夷曲集・九〕「庄屋殿申さるゝは、此方よりかいてやろう程に、そちが名書{なかき}の上に、けつぱんをおして出せ」〔軽口星鉄炮・一〕

ながぎせる【長煙管】

名羅宇(らう)の長い煙管。初めは煙を冷やすために用いられたが、のちには、風俗的流行としてことさらに長いものが用いられることがあった。『目ざまし草』に「寛永の頃は人々長煙管を用ひ、外出の時は奴僕{しもべ}に持せたり」とあり、当時の伊達者(だてもの)が、下僕に長大なきせるを担がせている絵を掲げている。それほどでなくとも、近世の末に至るまで、二尺くらいのものが、遊女や一般の好みによって用いられていた。「蝙蝠にうはの空なる長きせる」〔続五色墨〕「くろきらうの、長ぎせるを手にもちて」〔膝栗毛・二・上〕「烟草の箱は黒柿にて輪を二つ付け、朱らうの長烟管{きせる}をそへ」〔春色袖の梅・二・九〕

なかきだ【中段･中間】

名長い物を三分したその中間の部分。「遠山近山の大峡小峡に立つ材を、斎部の斎斧を以て伐り採りて、本末をば山祇に祭り奉りて、中間{なかきた}を持て出で来たりて、斎鉏を以て斎柱立てて」〔神宮文庫本倭姫命世記〕

ながきぬ【長絹】

名一疋(ひき)の長さが長い絹布。長絹(ちやうけん)①に同じ。「送物…火取に銀の籠を加ふ。各地に螺鈿を蒔き、蒔絵の鈿の櫃に女装束〈縫はず、裹み在り〉永絹各十五疋を入る」〔御堂関白記・寛仁二・一〇・一六〕

なかぎやうナカギョウ【中京】

名京都の中央部の称。室町時代以後、京都は二条通を境に上京と下京とに区分されるが、時に両京の中間帯として中京の称が行われた。ただし、その区域を明瞭に画するものではない。近世には、三条通を中心としてほぼ丸太町通ないし二条通以南、四条通以北の商業地域を中京と呼ぶことがあったが、それも確定的なものではなく、しかも、行政上は上京･下京の区域が依然として行われ、明治･大正に及んだ。「先日中京辺在家四五間菖蒲を逆に葺云々、天狗所為歟」〔看聞御記・応永二七・六・二七〕「中京の分限者の腹はれ共が因果と若死しけるに」〔胸算用・二・四〕「又上中下にわかてば、上立売より下立売辺までを上京とし、それより下三条辺までを中京とし、六角通辺より下を下京とす」〔京城勝覧〕

なかぎり【中切】

名棒･長刀などで後ろの敵の胴中を横さまに払う技。「長刀の切つてには、おもてかへし芝なき、うしろを切るはなか切」〔幸若・堀河夜討〕　武家造の中門(ちゆうもん)。「中れんじ中切あくる月かげに」〔去来抄〕　「中切下駄」の略。中折下駄(なかをりのげた)、堂島(だうじま)とも。桐台の歯のないものを前後二つに分け、革でつないだもの。男女用がある。「中折リ…江俗専ら是を堂島とも云、此下駄のみ今も坂製、江戸製ともに並行る、京坂に云中切り也」〔守貞漫稿・三〇〕

なかくぐり【中濳】

名茶道用語。外露地(そとろぢ)と内露地との境に作られた中門。織部(おりべ)の創案に成ると伝えられる。「内露地のかまへは中門･中くゝり･猿戸、境界と所有の物ずきにより候べし」〔源流茶話・中〕

ながぐそく【長具足】

名槍･長刀(なぎなた)･鎌(かま)の類の称。太刀(たち)や刀に対していう。『御供古実』に「長具足とは鑓･長刀･かまにて候」とある。長道具(ながだうぐ)とも。「長具足にてさしあはせ、太刀うしろへ立廻て、裾をきれ」〔明徳記・中〕

なかぐち【中口】

名表と奥とを仕切る構えに設けた戸口。中仕切りにある通用門。「奥方の勝手はしらず中口の、あけずの門くだけてのけと扉をたゝき」〔傾城反魂香・上〕　中言(なかごと)に同じ。「他人が中口{なかぐち}を利く故、到頭敵味方の様に暮して御座つたが」〔貞操婦女八賢誌・初・二〕

ながくて【長久手】

名所名。尾張国東部の丘陵地帯（愛知県愛知郡長久手町のあたり）。天正十二年（一五八四）、秀吉と家康との合戦、小牧･長久手の戦いのあった所。「世に長久手柄を伝ふ御勝利」〔柳多留・一一二〕

なかくに【仲国】

名人名。生没年未詳。宇多源氏源光遠の子。後白河院近習者で、建永（一二〇六‐〇七）のころ、その妻に後白河院の霊が乗り移った由の流言を発して謹慎させられた（愚管抄･六、明月記、猪隈関白記ナド）。『尊卑分脈』には「後鳥羽院細工所、正五下、備後、若狭、伊勢守、木工頭、刑部大輔」とある。『平家･六･小督』にも「弾正少弼仲国」として見える。高倉天皇の命を受けて、嵯峨に小督(こがう)を捜し求め、亀山のあたりでその琴の音を聞きつけて見出すという話であり、『謡･小督』にも作られて著名。「帰る姿のあとはるばると、小督は見送り仲国は、都へとてこそ帰りけれ」〔謡・小督〕「八月…仲国小督{がう}を尋〈十五日〉」〔毛吹・二〕「仲国か実もある花の袂哉」〔夜半亭発句帖〕

なかくぼ【中凹】

形動ナリものの中央部が他よりも低く、へこんでいるさま。中高(なかだか)の対。「凹ナカクボ」〔饅頭屋本節用〕「凡そ四岳八峰立囲み瑞雲つねに覆て宝形に似たり。凹{なかくぼ}にして富貴の相あらはれ仏法繁昌の霊地此にあり」〔地蔵菩薩霊験記・九〕

ながくみわ【長組輪】

名長小結烏帽子(ながこゆひのえぼし)の組紐を太く堅く作り、裾を垂さずに、わがねて輪状にしたもの。『貞丈雑記･三』に「長小ゆひのゑぼしを長組輪とも云也」とある。「一、ゑほしの事。…なかくみわの事は大方十八、九までもめし候。当時ははやくめし留候」〔道照愚草〕

なかぐろ【中黒】
中黒①　＜貞丈雑記＞ 中黒②　＜日本紋章学＞

名矢羽の名。矢の羽の中央の部分が黒く、上下が白いもの。鷲の真羽(まば)であり、切斑(きりふ)の矢とともに式正(しきしやう)のものとされた。黒い部分の大小により、大中黒、小中黒と呼ぶことがある。「Nacaguro　Nacaguroのそや」〔日ポ〕「羽は真羽本なり。切符、中黒。其外何をも真鳥の羽を付べし。但きりふの羽を付る事、殊なる華飾の儀なり」〔就弓馬儀大概聞書〕「御弓滋籘･御征矢切符或は中黒」〔鎌倉年中行事〕　紋所の一。輪の中に太く一字を引いた紋。一引両(ヒトツヒキリヨウ)とも。新田氏の紋であった。「奇特の重宝と云ながら、中黒の旌にあらざれば、当家の用に無レ詮」〔太平記・一四〕「中黒や義興顕れたり夕たち雲」〔安楽音・上〕

ながくゑにち【長凶会日】

名凶会日(くゑにち)が幾日も続くこと。『拾芥抄』によれば、三月に甲子･乙丑･丙寅･丁卯の四日、九月に甲午･乙未･丙申･丁酉･戊戌の五日が連続し、また二日の連続は、正月･十二月に一度、四月･六月･十月に各二度ある。「なかくゑにちのやうに（仮名暦ニ）はこすべからずとつゞけ書きたれば」〔宇治拾遺・五・七〕

ながけ･し【長】

形ク長い間にわたって変らないさま。平安時代語。「よけく」「やすけく」などの形容詞ク語法、または「あたたけし」「さやけし」「しづけし」などの形容詞に類推した造語か。「なかけくも頼みけるかな世の中を袖に涙のかゝる身をもて」〔大和・一一六〕「色かへぬときはの松は我が国のなかけき宮のしるしなりけり」〔道済集〕

なかご【中子】

名物の内部、中央に入っているもの。中心。中央の部分。「中ナカコ」〔名義抄〕「正直なるときは則ち明か也、心は誠に忠しき心{なかご}なり」〔子孫鑑・下〕「その御矛を賜へることは、この矛を以て浮雲なす堅まらざりし青海原を画成し衝立て、中心{なかご}の固柱とせよとの御量なるべし」〔霊の真柱・上〕　斎宮(さいくう)の忌詞。仏をいう。仏（像）は普通厨子の中などに安置されるところからいう。「冬十月、百済の聖明王…釈迦の仏{ナカコ}の金銅の像一軀、幡蓋若干、経論若干巻を献ず」〔欽明紀一三年・訓〕「経･仏など忌みて、なかこ･染紙などいふなるもをかし」〔徒然・二四〕　瓜類の果肉に包まれた中心部。「へいのうへより瓜のなかご数百荷、所々へ落しける間」〔貧人太平記・中〕　刀剣の、柄の中に差し込まれている部分の称。ここには目釘(めくぎ)の穴があり、刀工の銘が刻まれている。また、槍の穂先の、柄の中に差し込まれている部分をもいう。「御太刀備前物歟。なかこ之を見ず」〔兼見卿記・天正一一・五・三〕「何の苦もなく（槍ノ）中ごの元まで突込で、ぶち殺したがなんとした」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕「この刀は、中心{なかご}は無銘の鈍刀{なまくら}なれど、鍔は鍛へし南蛮鉄」〔初冠曾我皐月富士根・一番目・四建切〕　鏃(やじり)の、矢竹(やたけ)の中に差し込まれている部分の称。「三年竹の節近なるを十五束二伏に拵へて、鏃の中子を筈本迄打どほしにしたる矢」〔太平記・一五〕　容器などの内部に入れ込んだもの。「瓢に中子{なかご}(=中仕切リトナルヨウナモノ)を入れて、一方には毒ある酒を蔵め、又一方にはさもなきを入れ」〔弓張月・後・二六〕

ながこうじやう――ジョウ【長口上】

名長々と弁じ立てること。また、その弁論。「今朝からの長口上に草臥て」〔大矢数・一一〕「長口上{ながこうじやう}あざやかに、すこし料理も心がけ、うたひも人の跡にはつかず」〔織留・一・四〕　特に歌舞伎において、登場人物が長い修辞に富んだ調子のよい文句をよどみなく流暢に述べ、聞かせどころとするせりふをいう。長ぜりふ。「口上かろすぎて古事古語をひくやうないため付た長口上ならず」〔役者略請状・京〕

なかごと【中言】

名双方の間に立って、両方に告げ口すること。中傷。中口(なかぐち)とも。「（中）言なかごと、冷語なかごと」〔永代節用無尽蔵〕「汝(な)をと吾(あ)を人ぞさくなるいであが君人の中言聞きこすなゆめ」〔万葉・六六〇〕「季康が妻と申奴は御前には候はざりけるか。しやつが中言にてぞ候らむ」〔延慶本平家・三末〕「縁に付きても去らるゝ道七つあり。一には子を産まぬ女。…四には口がましく人のなかごとなど言ふ女なり」〔浮・新薄雪物語・一〕

ながごと【長言】

名長話。また、長口上(ながこうじやう)。「いそぐ事あるをりにきてなかことするまらうど」〔枕・二八〕「…と、上髭{うはひげ}のある口から、長{なが}こと云{いふ}程こそおかしけれ」〔一代女・四・三〕

ながこひナガコイ【長恋】

名年月長く恋しく思うこと。「後れゐて那我古飛(ながこひ)せずは御園生(みそのふ)の梅の花にもならましものを」〔万葉・八六四〕「玉かつま島熊山の夕霧に長恋しつつ寝(いね)かてぬかも」〔万葉・三一九三ノ一云〕

なかごみ【中小身】

名刀剣の中子(なかご)を、元来とは違った鍔(つば)にはめるとき、すきまが出来るが、その部分を埋める銅材をいう。「大脇指、すこし反して、あいざめをかけるもあり、又はたゝき鞘、中{なか}ごみのある金鍔」〔役者万年暦・大坂〕

ながこゆひのえぼし――ユイ――【長小結烏帽子】
長小結烏帽子　＜貞丈雑記＞

名室町後期以後、小結烏帽子(こゆひえぼし)の組紐に色物を用い、裾長に垂したもので、華やかさを伴うところから、元服前後の少年用とされた。『貞丈雑記･三』に「長小ゆひのゑぼし、少年の人のかぶるゑぼしにて、こゆひのはしを長くいだしたるを云也。…十七、八まではめし候。但、成人の様によるべく候」とあり、またその頭書に「長小結、紺･赤･白一寸斑し六寸許かたく組、幅二分･厚一分･長三尺計、平組、内むすび、余手二束かけ緒白黒一寸まだら、幅一分半･厚さ三厘･長五尺許、此寸法其人々にて長短あるべし」とある。「一、長こゆひのゑぼしにて走に参勤例事。慈照院殿様御代にも、藤民部十六歳にて召加候て、長こゆひにて久敷祗候」〔走衆故実〕

なかごろ【中比･中頃】

名「中（代）ナカコロ、沈中ナカゴロ、中間ナカコロ」〔名義抄〕「沈中ナカコロ、中古同」〔黒川本字類抄〕　二つの時期に挟まれた中間。「としごろは世の中にも住まぬやうに侍し。昔と今となん、この世の中は見たまふる。中ころはいづれの世にか物せられけん」〔宇津保・内侍督〕「おとゞ昔の事もおぼし出でられ、中頃しづみ給ひし世のありさまも目のまへのやうにおぼさるゝに」〔源氏・若菜下〕　遠い昔と今との中間の時代。『新撰髄脳』に「貫之、躬恒は中比の上手なり」とあるように、平安中期以降の歌論書では『古今集』の時代をさすことが多い。また、中世の説話の冒頭にこの語が多用されるが、比較的近い過去をさしていうか。「中比{なかごろ}帝王ましき。御名をば鳥羽禅定法皇とぞ申す」〔金毘羅本保元・上〕「中比なまめきたる女房ありけり」〔著聞・五〕「中比三井寺に、式部、侍従とて、若僧二人ありけり」〔沙石・五本〕

なかざ【中座】

名座の真ん中。中央の座席。「左座の一﨟は畠山、右座の一﨟は三浦、中座(=蓬左文庫本ハ「なかざ」ト付訓)の一﨟は梶原と定まりける時は」〔源平盛衰記・二一〕「さてまた中座{なかざ}の一番は諸司の別当梶原父子」〔謡・調伏曾我〕　猿楽の一座で、長(をさ)･二座･三座･四座･五座･六位の上座衆より低い地位の座衆。「中さの一﨟は二分。中さの端居は、三ひとつ取らせ給うべし」〔申楽談儀・付載定魚崎御座之事〕　勤行における朝座と夕座の間の休息。「一　中座はうはん菜〈子共二つ〉引菜〈一つ〉但二の汁停止為る可き事」〔高野山文書・寛永一五・七・一〇・一二﨟庭儀経営注文〕　江戸吉原の遊廓において、張見世の中央部分の座。また、そこに座る上位の女郎。昼三(ちうさん)以上の者が該当する。「天下はれし遊所のごとく、中座{なかざ}まはり座、太夫天神格子白人鹿恋北向」〔地獄楽日記・二・三〕「海老屋の見世をさし覗けば、中{なか}座もまだ半分の余もならんで居れば」〔通志選〕「くし、かふがいも、中座迄、象牙まきゑでござりやす」〔総籬〕

なかざうナカゾウ【仲蔵】

名人名。歌舞伎役者。中村姓。中村中蔵が宝暦十年（一七六〇）に仲蔵と改名したのに始り、大正期まで四代に及ぶ。これとは別に佐野川万吉から改名して、文化七年（一八一〇）に没する中村仲蔵があり、これも幕末まで四代を数えるが、後者の系譜の役者は地位も低く、通常仲蔵といえば前者の系譜をいう。初代が有名。俳名秀鶴。元文元年（一七三六）生れ。寛保三年（一七四三）中山勝十郎（のち二世中村伝九郎）の門に入り、中村市十郎と名乗り、延享二年（一七四五）より中蔵と改めて子役を勤めた。宝暦十年仲蔵と改めてからめきめきと上達、実悪(じつあく)に転じて『仮名手本忠臣蔵』の定九郎役、『義経千本桜』の川越太郎役に新演出を試みて成功し、天明五年（一七八五）には実悪の至上上吉の位置を極めた。同年暮れに六世中山小十郎と改名したが、一年で仲蔵名に復帰。寛政二年（一七九〇）四月没。所作事は志賀山流の名人の誉れをとり、色悪･敵役の芸が特に優れていた。自伝『雪月花寝物語』、随筆『秀鶴日記』を残している。「浅尾為十郎ふきや町へ下りし時、堺町へは四五年も待にまちし中村仲蔵下りし事なれば、江戸根生ひゐき強き秀鶴の下りし故、奥山(=為十郎)上手ながらも評判どつとせず」〔芝居乗合話・五〕　めくりかるたの出来役の一。青札の七･八･九、三枚がそろうと出来る役。赤札の七･八･九で出来る役を赤蔵、青札の一･二･三で出来る役を下も三、同じく十･十一･十二で出来る役を上み三という。「お名をば申されやせんが二丁目辺の名高い内、役者でいわゞゑび蔵か、めくりなら仲蔵、むべ山ならば文屋のやすひでといふ人」〔玉菊灯籠弁〕「役物左之通に御座候…青七、同八、同九、此三枚取候得ば仲蔵と唱申候」〔博奕仕方風聞書〕

ながさか【長坂】

名所名。洛北の鷹峰(たかがみね)、千束(チヅカ)から丹波国桑田郡周山（京都府北桑田郡京北町）方面へ出る坂道。『名所方角抄』に「長坂{ながさか}　細川　賀茂より北なり。若狭の境なり」と見え、『雍州府志･八』には「長坂、千束村自り丹波に至るの路也」とある。京より丹波に至る近道として利用され、千本通を北上して長坂にかかるあたりを長坂口と称し、七口(ななくち)の一つに数えられた。「君がへんみよなかさかのひむろにはむすぶこほりのとけぬなりけり」〔堀河百首〕「木曾は長坂をへて丹後路へおもむくとも聞えけり」〔平家・九・木曾最期〕　伊豆国田方郡（静岡県三島市）。東海道にある、山中と笹原の間の坂。「長坂、下長坂、ひた下りに下りける」〔東海道名所記・二〕「やがてこゝ(=小田原)をたちいでゝゆくと、長坂･大しぐれといへるあたりより、旅人壱人、…あとになりさきになり」〔膝栗毛・二・上〕

ながさき【長崎】

名所名。肥前国彼杵(ソノギ)郡にある港市。旧名深江浦あるいは瓊浦(タマノウラ)という。詩文には瓊浦(ケイホ)の名を用いることもある。深く湾入した良港であるが、急峻で平地が少ない。鎌倉時代に長崎氏が領したことから、この地名が生じた。戦国時代に切支丹大名大村純忠の領地となって、ポルトガル船が入港するようになった。天正八年（一五八〇）、純忠は長崎を耶蘇会に寄進し、伴天連(ばてれん)知行地とした。したがってキリシタンの本場ともいうべく、多数のキリシタンが居住していたが、のちに豊臣秀吉と徳川幕府の禁制によって多くの殉教者を出した。秀吉は天正十五年禁教令を出して長崎を没収、長崎奉行を置いて直轄の商港とした。徳川幕府も長崎を天領として長崎奉行を置き、寛永十八年（一六四一）にオランダ商館が平戸から長崎出島(でじま)に移されて以来、わが国唯一の貿易港となった。幕府は出島をオランダ人の居住地として市街より隔離し、さらに元禄二年（一六八九）には唐人屋敷(たうじんやしき)を造って、清国人を住まわせ、貿易の相手国は、清とオランダに限った。長崎奉行は、人数に変遷があったが、正徳四年（一七一四）以後は二名となり、外交･通商･司法の政務を行った。市政は町年寄が地役人を擁して自治的に行い、奉行の監督を受けた。町数は寛政（一七八九‐一八〇一）ごろに、内町外町合わせて九十六町という。遊廓を丸山(まるやま)といい、遊女は毎日駕籠で出島へ赴いてオランダ人の相手をつとめた。石畳の坂道･眼鏡橋･黄檗寺･びいどろ細工･卓袱(しつぽく)料理など、舶来の文物を見聞する機会が多く、異国情緒豊かな町であった。また、オランダ医学や清朝絵画などの外来文化を受け入れる窓口でもあり、それらを学ぶためにこの地へ留学する者が多くあった。「黒舟につめる荷物はゆいりにて／やすめば宿にこゝろ長崎」〔寛永十三年熱田万句・一八〕「霜月晦日切に、唐人船残らず湊を出て行ば、長崎{ながさき}も次第に物さびしくなりぬ」〔胸算用・四・四〕

ながさきあきなひ――アキナイ【長崎商】

名近世、長崎で輸入された中国･オランダからの舶来品を落札し、国内に販売する商売。「兎角は天に任せて、長崎{ながさき}商{あきな}ひせし人、筑前の国博多に住{すみ}なして」〔永代蔵・四・二〕「三ケの津はいふに及ばず、唐土のしばゐにも、かゝる上手はなしと、長崎商{あきない}する人のいへり」〔役者略請状・京〕

ながさきあきんど【長崎商人】

名近世、長崎に中国･オランダから輸入される商品を入札し、これを各地に売りさばくことを専門とする商人。「泉州堺に小刀屋とて、長崎商人有り」〔永代蔵・六・三〕

ながさきくわいしよ――カイショ【長崎会所】

名近世、長崎に置かれた貿易商人の組織。近世初頭以来、長崎における中国･オランダとの貿易に従事する商人の組合が存したが、これが元禄十一年（一六九八）に長崎会所と称され、制度的に整った。長崎奉行の支配下にあり、幕府に運上(うんじやう)を納めて長崎貿易を独占する一方で、自治機関として市政の事務を取り扱った。「又は長崎筋を相つとめ、両替商売にて、長崎会所の両替をいたし」〔町人考見録・下〕

ながさきどひや――ドイヤ【長崎問屋】

名長崎から送付される輸入商品を荷受けし、仲買に売りさばく商人。京･大阪にあった。「檳榔子今は藜蓼の草と成／長崎どいや伏羲神農」〔二葉集〕「図子口、是は長崎問屋にて、室町通御池上ル丁西がわ也」〔町人考見録・上〕

ながさきぶぎやう――ギョウ【長崎奉行】

名江戸幕府の職名。遠国奉行の一。長崎の市政を管理し、中国･オランダとの外国貿易や、海防などをつかさどった。江戸城内での席次は芙蓉の間、定員ははじめ一名、のち二名。老中被官、役高千石、役金三千両（四千俵余）、家禄二百石ないし五百石であったが、役得が多く、出役希望者が多かった。「むかしは長崎奉行の往来等の事には、大坂の御船をもて送り迎へし例なるを」〔折たく柴の記・中〕「元禄三〈庚午〉年、長崎奉行御任官無レ之候ては、近国御大名様之御対座難レ被レ成候故、此年より諸太夫に被レ任」〔瓊浦又綴・下〕

ながさきみづゑもん【長崎水右衛門】

名人名。「長崎」は長崎仕込みの意。近世、天和･貞享（一六八一‐八八）ごろ、江戸湯島天神前に住んでいた獣使いの名。『江戸鹿子･六』に「けだ物芸仕付、湯嶋天神前　水右衛門」と見える。「長崎{ながさき}水右衛門がしいれたる鼠つかひの藤兵衛をやとひにつかはし、只今あの鼠が、人のいふ事を聞入てさまの芸づくし」〔胸算用・一・四〕

ながさきや【長崎屋】

名屋号。江戸の石町(こくちやう)三丁目にあった旅宿。来朝した中国人やオランダ人が江戸へ出府した際に宿泊することで知られた。「長崎屋今に出るよと取りかこみ」〔柳多留・一六〕　江戸の吉原中町(なかのちやう)にあった茶屋。「きのふ長崎屋のこはんが所から隅田川(=酒ノ名)をもらつた」〔総籬〕

ながさきゑ【長崎絵】

名江戸時代に長崎で作られた版画。正保二年（一六四五）の「万国人物図･万国総図」が最も古く、その後、宝暦（一七五一‐六四）ごろに栄え、さらに文化･文政（一八〇四‐三〇）期に江戸の版画の隆盛に伴って、それとは異色の作品が多く作られた。画面にはオランダ人、唐船･唐人が描かれることが多く、変幻自在な構成のうちに、俗でありながら、捨てがたいハイカラ趣味がのぞき、淡い配色は、錦絵の華麗さとは別の雅趣を持っている。「向ふ、大徳寺の山門遥か奥に飾り、両方筋屏、奥へはすに向て長崎画の如く見事にして」〔傾城北国曙・口明〕

ながざけ【長酒】

名長時間飲酒すること。「長酒や、ばくちすごろく、ごしやうぎに、かしよくわするゝ、事はきんせい」〔今長者物語〕「宵から仕舞太鞁迄の長酒{なかさけ}」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕

なかざし【中差･中指･中刺】

名箙(えびら)に差した矢で、上差(うはざし)の次に差してあるもの。上差の矢が鏑矢(かぶらや)であるのに対して、戦闘用のもの。「今度はなかざしとつてうちくはせ、よつぴいてしや頸の骨をひやうふつとゐて」〔平家・一一・弓流〕「すいさんながらも、中ざしひとつ参らせんといふまゝに」〔水鳥記・下〕　婦人の髻(もとどり)の中央に横にさす笄(かうがい)、または簪(かんざし)の類。「ねまきひとへ帯のときは、両てんの花を取、中さしばかりさしている事あり」〔客衆肝照子〕

ながざしき【長座敷】

名座敷に長い間とどまっていること。長座。長居。「（長）座敷（ナガ）ザシキ」〔文明本節用〕「Nagazaxiqi　ちやうざ　〈宴会などの際に、人々が話をしたり、物を食べたりしながら座敷に長時間留まっていること〉」〔日ポ〕「はなしにしまぬ物…出頭人のなかさしき」〔犬枕〕「乱酒にや神も千秋楽の舞／夜も長座敷祭客人」〔生玉万句〕

なかさだ【中さだ】

名「さだ」は時で、中ごろの時代、の意か。書を評する場合は、当世風に対してやや古風であるさまをいう。「手はさすがに文字つよう、中さたのすぢにて、上下ひとしく書い給へり。みるかひなう、うちおき給ふ」〔源氏・末摘花〕

ながさま【長様】

名横長のさま。長方形のものの長辺が強調されたさま。「三尺の御几帳一よろひをさしちがへて、こなたの隔てにはして、そのうしろに畳一ひらをなかさまにはし(=縁)をはし(=端)にして、長押の上に敷きて」〔枕・二七八〕「もかうはかたびらのやうにて、おもてばかりあるをなかさまにうらあはせになかおりにして」〔雅亮装束抄・一〕

ながさめ【長雨】

名「ながあめ」に同じ。「はるさめ」「むらさめ」などへの類推形。「霖ナガサメ、リン〈久雨也。三日已上を霖と曰ふ也〉」〔下学集〕「淀の在家をくづしていかだをくみたれば、五月のなかさめに水まさりてをし流されぬ」〔寛永元年古活字本太平記・三一〕「寛文十一の年二月の比、ながさめふりつゞけ、いとさびしくて暮らしかねたる折ふし」〔一休関東咄・序〕

ながされうど【流人】

名「ながされびと」の転。「只逆旅では此のやうなる食物が逐臣のなかされうとにはよつぽどで有ぞ」〔四河入海・一・三〕

ながされびと【流人】

名「るにん」に同じ。「Naga&x5b;arebito　〈配流された人〉」〔日ポ〕「いかにこの島に流され人{びと}の御座候か」〔謡・俊寛〕

ながざを【長竿･長棹】

名長い竿(さを)。竿竹(さをだけ)、釣竿(つりざを)など。「戸帳を見しにかけまくも長竿{なかざほ}にして、一端つゞきの十端ならび」〔永代蔵・三・三〕「彼長竿{ながざを}を真直に立て、そこに居すくまると、到頭あたまの上へ二丈も積る」〔浮世風呂・四・上〕　長持(ながもち)の女房詞。「ながさを　長持」〔公家言葉集存・七〕　江戸深川遊里の通言から広がった語で、『辰巳之園』に「長竿　悪敷するト云事也」とあって、客を冷遇したり、二度と来ないように愛想尽かしをする意である。「つきだす」の語と合わせて、船頭の動作から出来た語。「縦令{よしんば}長竿{なかさほ}にされたとつて、たかで岡場所の公界{くげい}しらずだ」〔深川新話〕「ぬしが客なら突出すの長棹のといふ事もおぜへせうけれ共」〔和唐珍解〕

なかし【仲仕･中仕】

名「なかしゆ（中衆）」の転。大阪で使用され、舟及び陸上で荷物の小運送に当った人夫で、『物類称呼･五』に「浅草御蔵前にて、小揚といふ物は、大坂にて、中仕{なかし}と云にひとし」とある。大阪ではそのおもなものに、米仲仕･浜仲仕･鳶仲仕などの種類があった。米仲仕は、諸国から回送された米穀を蔵屋敷と問屋の間に運送し、その間の事務なども引き受けた。浜仲仕は、もっぱら浜地で水揚げを担当、鳶仲仕は、木材その他の方面を専門とする。各々で種々の組を作り、小仲とか蔵所とか仕事の性質や担当場所による名称や、年寄･若手など経験による役柄名称を生じた。大きな前垂れを着け、帯を尻に結ぶ。「侍の分別は知らぬが、マア、なかし風情の吉兵衛が思案はこんなもんでごんす」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「出入方でも仲仕{なかし}でも供にさへつれしものは、家来とよび」〔粋宇瑠璃・三〕「仲仕所持指竹は五勾充竹也、全州会と焼印有之候」〔文政十二年丑八月高橋氏詰之節金沢大坂浜役勤方並覚留帳〕

ながし【流】

名「ながす」の名詞形。流罪。「即ち日向臣を筑紫の大宰帥に拝す。世人相謂ひて曰く、是れ隠流{しのびナカシ}か、といふ」〔孝徳紀大化五年・訓〕　台所･井戸端などで、物を洗うために設置した台架。また、それのある所。流し場。「こゝのかべにとり付、又、流しのもとに身をかこち」〔伽・こほろぎ物語〕「向ふのながしにかの年増らしいやつが、なにかあらつてゐるから」〔膝栗毛・五・上〕　風呂場･銭湯などで客が体を洗い流す板の間。流板(ながしいた)。「能{いゝ}よ。打遣ておきや。其隙に流板{ながし}を砂で磨が能」〔浮世風呂・二・下〕　風呂屋で入浴する人の背中に湯をかけ、垢(あか)を落すこと。また、それを職とする人。「此ながしの男は、来年ごろばんとうにぬけやうといふ人物」〔浮世風呂・二・上〕　ものにかまわず、ほうっておくこと。すっぽかすこと。遊里語で、『胡蝶の夢』に通言として「ながし〈流シと書　ものにかまわぬ事也〉むつかしくなる事をもむつかしくせずさらとすます心なり。古語にきゝながし見ながしより出たり。すべての事をそれきりにしたる心なり」とある。「ちつと用もあれど、用事流しの、ちよんの間遊びと出やう」〔辰巳之園〕「したが、こんな事はぐつとながしにして、今夜あたりやア中洲がにぎやかだろふ」〔卯地臭意〕　江戸の遊里語。居続けをすること。「まだ茶やも馴染げへに二階もとめずせがみもせずうつくしくされるだけ一倍こつちでつれへのヨ。今日のながしだつても出来た義理じやアねへ事だ」〔夜色のかたまり〕　芸人や按摩(あんま)などが、客を求めて、三味線を弾いたり笛を吹いたりしながら、道路･街路を歩くこと。また、そのときに演奏する三味線の曲をもいう。「明日はなんぞ流しに出ようと思つたが、したみの市は器用だから、おれが猿廻しで流さうぢやアねえか」〔紋尽五人男・四幕〕　大阪の俄(にはか)の一体。せりふのやりとりをしたり脚色によって演じたりするものではなく、ある形や所作をしたり、簡単な独り言を言ったりしながら街を歩くもの。『古今俄選･一』に「流{なが}し、是はかのひとり俄、又は、大勢なるもあり、相手なく趣向したるをいふ也」とある。「ながし、もうせんをかぶつて、達磨、先へ行と、跡より女、申達磨さんじやないかひナ、よりなされいナ、申、達磨、何しりくさつて」〔未年俄選〕　鞠(まり)の手の一。『遊庭秘抄』に「身に副ふ鞠の事」として「他家にはうつぼ流しとも申にや、躰ことに執して蹴べき足也」と説明するように、体ごと受けるようにして蹴り上げることをいう。「昨日すぎ今日暮よくて飛鳥井のながしの曲もはじまりの場」〔古今夷曲集・九〕「鞠沓も都ぞはるの錦皮{がは}やなぎのながしはなの雲いり…家に身にそふ鞠といふを俗にながしといふ」〔雅筵酔狂集・春〕　華道用語。生花(いけばな)の形の下段に出し流動感を表す枝。扣(ひかへ)に対して同じ高さの逆方向へ働くので、扣と同じ素材は用いない。「ながしの枝」ともいう（専応口伝）。「流枝{ながし}、もしは松、もしは檜にもせよ、うけ、そへほそく、かたちよはき物ならば、ながしのくきのしかとしたるよし」〔立花大全・一〕「若立花せむとならば、曾根の松を心に立てながしに清見寺の梅ならば、少は心ののびやかなる風情もあるべし」〔風俗文選・誹諧発願文〕　能の囃子の一。小鼓･大鼓･太鼓で八拍子分を同じ音で流すように数くさり打つこと。「修羅の一声に、なかしあるまじき事なり」〔八帖花伝書・四〕「なかしに六のかしらあり。これは三種大祓に表すると云々」〔申楽之聞塵〕　下座音楽の一。⑪より生じたもので、『三座例遺誌』に「一、ながし〈ふへ大だいこ、やみなんにてをし出〉」とあるように、化身(けしん)の出や、押出(おしだし)のときに用いるにぎやかな音楽。「ながし、化身の出又は押出しの時つかふ賑やかなるもの」〔戯場年中鑑・上〕「何やつだ、ヱイといふ。まちやアがれ、ヱイ、ながし右之通りに候」〔芝居囃子日記〕　銅･真鍮などに水銀で銀色を出した偽物。「此かんざしは流{なが}しでおつす」〔無事志有意〕　山から切り出して川に流して下した薪。「流し木」の略。「夏は椅{いす}かしがとく、是もながしの椅はざう木よりはそんなり。…色のあかぐろきはながしとて悪し」〔立身大福帳・六〕　「つばな流し」「たけのこ流し」の略。南風をいう。「流し…つばなながし 〈三四月の南風を云〉筍ながし〈四五月の南風を云〉是ら又すべてながしとばかりも云」〔俚言集覧〕

なが･し【長･永】

形ク短(みじかし)の対。空間に線条的に延びているものの、延び方の量の多いさま。「天橋も長雲鴨(ながくもがも)高山も高くもがも」〔万葉・三二四五〕「身みじかく足手ながくて、ちから人にすぐれたり」〔平家・五・朝敵揃〕「戒名の長{なが}いもあれば短{みぢか}いも、あるは八百屋の縁応信女」〔浮世床・二・下〕　時間の経過のしかたが、量的に多いさま。「霞立つ那我岐(ながき)春日をかざせれどいやなつかしき梅の花かも」〔万葉・八四六〕「この世にわたらせ給ふをも見まいらせ候はばこそ、命のながきかひもあらめ」〔平家・三・少将都帰〕「ヤヤ最{も}う往{いの}、兎に角咄が長{なご}なつてならんは」〔浮世床・初・中〕
ながい目{め}で見{み}るある事柄や人を現状だけで速断せず、気長に時間をかけて見守る。「ながい目で見やと奥様御たしなみ」〔桜の実〕「私が他に男のある故とお疑ひ遊ばすなら、まあ長い眼{め}で御覧{らう}じて…斬るなりと突くなりと、それは貴君の思召し」〔両個女児郭花笠・初・四〕
ながい物{もの}には巻{ま}かれよことわざ。力の及ばぬものには反対せずに、ともかくも服従せよとの意。『毛吹･二』には「ふときものにはのまれよ、ながきにはまかれよ」とも見える。「長{なが}き物に月はまかれな雲の帯」〔鷹筑波・一〕「異見せふにも女房の事、長い物にはまかれいとそれなりにして置く中チ」〔日高川入相花王・三〕
ながう短{みじか}うなる人を待ち焦がれて、横になったり座り直したりする。待ち遠しい思いのさま。「さいぜんから太夫様もながうみじかうなつておりまするに、おそいきよふでわあるぞ」〔大和国井手下紐・序幕〕
ながき心{こころ}同じ状態で長く続く心。辛抱強さや心変りのなさなどにいう。「庭つ鳥かけの垂り尾の乱れ尾の長心(ながきこころ)も思ほえぬかも」〔万葉・一四一三〕「いまはかくあはれになかき御こゝろのほどをおだしき物にうちとけたのみきこえたまへる御さま」〔源氏・初音〕
ながき名{な}のちのちまでの評判。悪い評判にいう。「ながくのな」とも。「此の返し、更にえ為じ。劣りたらむに長き名なるべし」〔今昔・二四・三二〕「大納言、極じく思ひ煩ひて、大きに歎打して、此は長き名かなと打ち言ひて」〔今昔・二四・三三〕
ながき日{ひ}春の日長。冬が過ぎ日脚(ひあし)の延びたことをしみじみと実感するのどかな春の日にいう。季語、春。「末春…永日〈遅日〉」〔毛吹・二〕「永き日も囀りたらぬひばり哉」〔続虚栗〕
ながき夜{よ}の夢{ゆめ}「無明(むみやう)長夜」の夢。生死の悟りを開き得ていない境涯。仏語を和らげて歌語とした表現。「昨日みし人はいかにとおどろけど猶長き夜の夢にぞありける」〔新古今・哀傷〕
ながき別{わか}れ歌語。久しく会えないこと。「山鳥のはつをのかがみかけてのみなかきわかれのかげをこひつつ」〔続後撰・恋五〕　再びこの世で会えないこと。死別。「明日はこむ待ててふ道も人の世の長き別れにならぬものかは」〔拾遺愚草・上〕「これも又長き別れになりやせむ暮を待つべき命ならねば」〔新古今・恋三〕
ながくの名{な}「ながきな」に同じ。「墓々しくも非ぬが書かれて候はむ、公任が永くの名に候ふべしと、極じく遁れ申し給ひけれども」〔今昔・二四・三三〕
ながくば継{つ}げことわざ。『毛吹･二』や『世話比喩草』は「みじかくばきれ」と対にしている。世の中は、相手に応じて長く短く、尺度を合わせて応対せよの意。「なかくてもつぎたき秋の月夜哉」〔毛吹・追加・上〕

ながしあみ【流網】

名刺網(サシアミ)のうち、最も上層の魚を捕るのに用いる。網を一か所に固定せず流しながら進み、魚の回遊路を断って、網目に入り込んで動きの取れない魚を捕える漁法。「たて横に細魚(さより)目を指す流し網」〔あかゑぼし〕

ながしいた【流板】
流板　＜守貞漫稿＞

名湯屋の、石榴口(ざくろぐち)の外、脱衣場との間の部分で、客が体を洗う、洗い場の床。湯水を流す樋溝が設けてある。「かゝるめでたき銭湯なれば、此に浴する人も、水舟の升、陸湯の桶、方円の器に随ふ道理を悟りて、湯屋の流し版{いた}のごとく、己が心を常に磨きて諸の垢をたけな」〔浮世風呂・大意〕

なかじきり【中仕切】

名空間を区分するために設けられた隔て。連なる部屋と部屋との間に立てられた障子(しやうじ)や襖(ふすま)。「ハアそれは嘸御ちそうであらふト中仕切{なかじきり}の柱にもたれかゝる」〔窃潜妻・上〕「アイどなただへト中{なか}じきりをあける」〔春色辰巳園・後・八〕「睾丸は手狭間な内に中カ仕切」〔柳多留・一六三〕　節季(せつき)ごとの貸借勘定の中で、九月と十二月の間は他に比べて長期となるため、十一月十四日に中間払いを設け、帳簿を締めるが、その締めくくり勘定。「そも九月前から滞つて、それから中仕切{なかじきり}もさたなし。又此大晦日{おゝつごもり}もかたが付ひでは甚{はなはだ}ふらち」〔窃潜妻・下〕

なかじきゐ【中敷居】

名上段下段などと部屋の高さがいくつかに分けられている建物などで、普通の部屋より少し高くなった部屋の敷居(しきゐ)。「高敷居中敷居、上だん下だんの間どころおほく、あがりおりさぞ御大儀御用心あれ」〔傾城吉岡染・上〕　部屋と部屋との間にある敷居。また、その敷居に立てられた隔ての障子(しやうじ)や襖(ふすま)など。「不和なる中カの中敷{じき}居(=比喩的ナ隔テノ意モカケル)、目礼ばかりつと通る」〔伽羅先代萩・八〕「ハイ誰方でござゐます。ト中敷居{なかじきゐ}を明て見合せ」〔春色英対暖語・四・二二〕

ながしけ【長時化】

名長く荒天が続くこと。「秋季五句詰候時…大風、長しけ、大水」〔功用群鑑〕　長い間商売が暇なこと。長期間の不景気。「長しけにぎうのねも出ぬ吉田町」〔柳多留・七一〕

なかしちもじ【中七文字】

名俳諧などの詩型で、上五文字、下五文字に対して、中の七字をいう。「五ツ文字と中七文字と留メ五ツ」〔海音等前句付集〕

ながしの【長篠】

名所名。三河国設楽郡の地名。豊川の上流と寒狭(カザ)川とに挟まれた地（愛知県南設楽郡鳳来町）で、天正三年（一五七五）織田信長･徳川家康の連合軍が鉄砲三千挺を用いて武田勝頼の軍を破った古戦場。「又、武田四郎と長篠御合戦」〔信長公記・一四〕「奥の手を出さず長篠持こたへ」〔川傍柳・三〕

ながしほナガシオ【長潮】

名満潮の時間が長いこと。「戸浪が涙長汐{ながしほ}にかはく間もなき袖の海」〔手習鑑・一〕「常に来る医者をあなどる悪太郎／釣のよう利く長汐のうち」〔喜春楽〕

なかしま／なかじま【中島･中嶋】

名庭園の池の中に作られた島。「水の上に枝さしいりなどしたるなかしまに、かたはしは水にのぞき、かたはしは島にかけて、いかめしきつりどの作られて」〔宇津保・祭の使〕「山の木立、なかしまのわたり、色まさる苔のけしきなど」〔源氏・胡蝶〕　所名。摂津国西成郡のうち、三国川（神崎川）と大川（淀川の旧本流）に囲まれた中洲の地域。南北朝期より見え、近世には中之島(なかのしま)と呼ばれるが、その範域は完全には一致しない。古くから川の氾濫が多かった地域で、また、この地域とその対岸沿いには数多くの関所が点在し、交通の要所であったので、しばしば戦場となる。「摂州中嶋の聖廟の千句連歌に（自然斎発句）」と見える中嶋聖廟は、今の大阪天満宮のことであり、『証如上人日記･天文五･四･一〇』には「中島五ケ所之衆〈海老江･野里･三番･大和田･幣島〉」と見え、当時の範域が知られる。「其勢五百余騎を率し、時々住吉天王寺辺へ打出々々、中嶋の在家少々焼払て、京勢や懸ると待たりける」〔太平記・二五〕「津の国の中しまに大百性の比丘尼あり、毎年中津川の堤がきるゝゆへに、隣郷の百しやう共よつて、かの比丘尼が田の前を築{つ}く」〔昨日は今日の物語・下〕　尾張国の郡名。木曾川の東側に位置し、国府が置かれた。「尾張国国府中島郡に在り…中島奈加之万」〔二十巻本和名抄〕「尾張国海部、中嶋二郡大水あり」〔続紀・神護景雲三・八・九〕「尾張宿禰久玖利は、尾張国中嶋郡の大領なり」〔霊異記・中・二七〕　三味線の曲名。『松の葉』巻一の「秘曲相伝之次第」に「七伝堺{さかい}　八伝中嶋{なかじま}　此二曲を本曲の秘曲といふ。極最上の伝受誓詞神文ありて、一巻の書を附属するなり。師へ一礼の法式あり」とある。「堺〈手の名〉･中嶋〈手の名〉といふ手ごとも、今はたへて世になし」〔ひとりね・上〕

ながしま【長島】

名所名。木曾川と長良川の河口の間に位置する長い島。現在、三重県桑名郡長島町。同地願証寺が門徒領国的な支配体制を確立し、織田信長の支配力が及ばなかった。元亀元年（一五七〇）、本願寺の指令によりこの地の衆は蜂起（長嶋一揆）、信長に対し激しく抗戦したが、天正二年（一五七四）壊滅した。江戸時代は、松平･菅沼･伊藤氏などの城下町。「直に勢州長嶋{ながしま}に、しれる者ありて立退ける」〔武道伝来記・六・三〕「桑名駅…又向ひは勢州長嶋{ながしま}といふ一島にて、昔伊藤氏領地なり」〔伊勢参宮名所図会・三〕

ながしみじかし【長短】

一つの物をある事に用いようとすれば長過ぎ、他の事に用いようとすれば短過ぎて、ともに用をなさないこと。物事が中途半端で役に立たないことのたとえ。「帯に短し襷(たすき)に長し」と同意。「長短ナガシミジカシ」〔書言字考〕「箸さへも長し短し除夜のそば」〔柳多留・九〇〕「只二人の娘の事、何卒末々案じのない処へ嫁にくれたいと思へば、長し短しで、さてどうもないものさの」〔両個女児郭花笠・初・三〕

ながしめ【流目･流眄】

名対象に顔を向けずに、視線だけをそちらに向けること。「流眄ナカシメ」〔名義抄〕「辟倪はなかしめにみるぞ」〔史記抄・竇田伝〕「名残おしくも母上は、別れの涙ながしめに、見送り奥へ入給ふ」〔熊野権現烏牛王・一〕　横目や尻目でそちらに眼をやること。異性の気を引くしぐさ。「燧{すりひ}かすかにあけぼのゝ舟／睨{なかしめ}に京のをんなの顔はゆく」〔蠹集〕「猿田彦の陌の巷に跋{はだかり}たるも、鈿女の神の尻目{ながしめ}に眼勝{まがち}給はで、天の孫の御郷道{みさきばらい}をし給ふなんどぞ」〔艶道通鑑・一〕

ながしもち【流黐】

名鴨(かも)を捕獲するのに用いる鳥黐(とりもち)のついた縄。細くて強く水に沈まないような縄に鳥黐をつけて、夜、湖沼や海面に流し、遊泳する鴨をくっつけて捕る。季語、冬。「鴈乃舟あやけしが付候流し黐{もち}」〔安楽音・上〕

ながしもと【流元】

名台所の流(ながし)②の備えてある所。「鶯に手もと休めむながしもと」〔続猿蓑・下〕「飯たきのおさんどのが、ながしもとで鍋の尻をあらふてゐる」〔鳩翁道話・二上〕

ながしもの【流者】

名流刑に処せられた者。流罪人。流人(るにん)。「ゆく舟屋かた終は彼岸／かやうとはおもはざりしをなかし者」〔談林十百韻〕

ながしやうじナガショウジ【長精進】

名長期間にわたる精進潔斎。「ながさうじ」ともいう。「日ごろのなかしやうししつる人の、頼もしげなけれど」〔蜻蛉・中〕

なかじやくナカジャク【中酌】

名婚姻の仲立ちをすること。また、その人。仲人。「天と地の中酌の酒かはる霞」〔崑山集・一〕「はる嫁入して来たと思ひましたれば、中酌{なかじやく}するものが衒{かたり}ものにて」〔御伽名題紙衣・四・二〕　争っている双方に仲直りの盃を取り持つこと。ちゅうじゃく。「遣手･揚屋の花車などが此手を大方合点なれば…と中酌{なかじやく}に入(いれ)ば」〔禁短気・五・四〕「こへとり(=肥取)のけんくわ(=喧嘩)にゑんの有る、平四郎が仲じやくにて、やう酒になりすました」〔残座訓〕

ながじやくナガジャク【長尺】

名日本の古い「ものさし」の一種。ただし後出の『古今要覧稿』所引『多聞院日記』に見える以外は、この語も、この語で称される「ものさし」も残っていないという。曲尺(かねざし)の一尺一寸五分を一尺とするものに鷹尺(タカサシ)なるものが存し、この尺(さし)のことかと考えられてもいる。あるいは、曲尺系の短い「ものさし」に対して、長い「ものさし」一般の通称か。「多門(=聞)院日記に、天文十二年四月廿九日、へんさん長尺に五丈を三百七十五文に買て、はりどのへ遣し、絹尺に五丈七尺五寸ありしが、一尺六寸ならでは不レ余〈按に絹尺は令大尺なるべし。大尺の五丈七尺五寸を、五丈にわれば、一尺は一尺一寸五分にあたるなり〉」〔古今要覧稿・器財〕

なかしゆナカシュ【仲衆･中衆】

名近世の市中の小運送を担当した人夫。大阪での称。江戸の小揚(こあげ)に相当し、舟の積み荷の積み込み、陸揚げ、またはその配達をした。陸上の運送でも、駄馬(だば)によらない場合は、これを担当した。「仲間衆」の中略から出来た語で、のちにはさらに転じて仲仕(なかし)と呼び、種々の方面に専門の者ができ組織化された。「世をうかと暮し、其果は中衆{なかしゆ}、上荷さしなど、夫婦となりて」〔一代男・三・三〕「こむすこ、又は、人手代、中衆、舟乗{ふなのり}、馬長まで」〔棠大門屋敷・四・一〕

ながじゆばんナガジュバン【長襦袢】

名襦袢(じゆばん)は本来上半身に着る下着であるのに対して、女性用の、着物と同じ丈(たけ)のものをいう。『守貞漫稿･一五』に「今世の婦女は礼服晴服の時、長襦半を着す。襦半は肌着也。男子及び御殿女中必半身也。市中婦女のみ長襦半あり。半身、本なるべし。然ども今、晴には長、褻には半身也」とある。「長文句の文玉章{ふみたまづさ}の長籏には床風呂敷{とこふろしき}の大指物をへんぽんと翻し、長繻伴{ながじゆばん}の袖をひらとひらめかし」〔仇名草青楼日記〕

ながしら【名頭】

名姓氏などの最初の文字。また、それを列挙した「名頭尽(ナガシラヅクシ)」などいう手習(てならひ)教材をもさす。「誉れ也名頭にない血鑓九郎」〔柳多留・七五〕

ながじり【長尻】

名訪問先で長時間座り込んで帰らないこと。また、その人。長居(ながゐ)。長座。「長尻もよしや秋まで飛蛍」〔毛吹・六〕「其中、天稚尊が下照姫にほだされて、此芦原に長尻{ながじり}くさらし」〔艶道通鑑・一〕

なかす【中洲】

名川や池の中にある洲(す)。「洲…なか（洲）」〔八雲・三〕「さまのなかすのすがたあらはれて潮干の入江水ぞすくなき」〔夫木・二六〕

なかず【中洲】

名所名。大川（隅田川）と箱崎川の分流点である三ツ俣を埋め立てて作った埋立地（東京都中央区日本橋中洲のあたり）。安永元年（一七七二）に造立したが、寛政元年（一七八九）に取り払われて、元の水面になった。『半日閑話･一二』に「三叉築出新地　十六日、三つ叉富永町となる。大橋三つ叉の川中築出し新地出来る。御舟蔵前の土を浚ひて是を築く。計坪九千六百七十七坪。寛政元年十二月より堀立、翌戌三月迄元の如く大川となる」とあるのが中洲である。中洲新地は茶屋、見世物小屋などでにぎわい、船宿十四軒、四季庵をはじめとして料理茶屋八軒、出茶屋九十三軒、芸者二十七人を数えたという（大抵御覧）。「近き比を以中洲埋{うづん}て納涼処{すゝみところ}となりしより、万人挙て此地に集{あつまる}か故」〔中洲雀〕「浅草川の川下三又江の川上に一ツ洲あり、則こゝを中{なか}洲といふ」〔大抵御覧〕「中洲時分をおのしなぞ知る物か」〔柳多留・一四一〕

ながす【長須】

名鯨(くぢら)の一種。『勇魚取絵詞』に「長須は長身の意歟、その形細長し、世に三十三尋有りといへるは此魚の長大なるをさすにや、性健剛強忍にして常に海底に沈みて浮ぶ事稀なる故いと得がたし、白長須、ニタリの二種あり、…喙{くちばし}光り平長にして、背より以下に少き楯鰭{たてひれ}有り。下腮より腹の辺まで斜皺{よこしわ}多くあり。髭は座頭と同じく短し、味は下品なり。背腹共に皮薄く二、三寸許あり。油は冬は沍{こほ}りて燃悪し。大なるは口先より尾先の三ツ合の所まで惣長さ十八、九尋、中なるは惣長さ十四、五尋、小なるは惣長さ十尋ばかり有。此長須に限りて潮吹より丈を量る事なり。口先より尾先迄惣たけを取て称す。好て鰯を食ふなり。其長さ十五尋なるは油四百樽許を得とぞ」とある。ながすくじら。「さアそれはそうじやけれど、ながすで有ふやら、まつこで有ふやら」〔傾城正月の陣立・口明〕

ながす【長洲】

名所名。摂津国、尼崎(あまがさき)の海岸。淀川の河口に当る。現在の尼崎市長洲あたり。「長洲の浜に至りてなましき魚を求めて是をすゝめ給ふに」〔著聞・二〕　肥後国玉名郡の地名（熊本県玉名郡長洲町）。菊池川流域を背後にし、有明海に臨む。島原半島との最短距離に位置する。『釈日本紀所引肥後風土記逸文』に、「玉名郡長渚浜〈郡西に在り〉昔者、大足彦天皇(=景行)、球磨噌唹を誅じて、還駕りましし時、御船を此の浜に泊てたまひき」と見える。「つくしには、筑後の国(=「肥後の国」ノ誤リカ)ながすの浦に、ながはまと申在所に、此はらかの魚を取也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

なが･す【流】

動サ四「ながる」の他動詞形。水などの液体を、低いほうへ移行させる。水を次々と低いほうに移り行かせる。「松をのみときはと思ふに世とともになかす泉もみどりなりけり」〔拾遺・賀〕「しみづをなかしたる（ヨウニミズミズシイ）御ぐしのたけにあまるを」〔義経記・七〕「竪板に水を流す様によむ」〔虎寛本狂言・惣八〕　涙･汗などを次々としたたり落す。「男ちのなみだをなかせども、とゞむるよしなし」〔伊勢・四〇〕「一旦恥おそるゝことあれば必ず汗をなかすは、心のしわざなり」〔徒然・一二九〕「それ(=銭アル人ガ酒ヲ飲ム姿)を見るたびに、口より涎を流すぞ」〔中華若木詩抄・中〕　物や人を、水流とともに低いほうへ移行させる。川などが物を水流とともに移動させる。「年ごとにもみぢばなかす竜田川みなとや秋のとまりなるらん」〔古今・秋下〕　人が物を川･海などに入れて流れ行かせる。「飛騨人の真木流(ながす)といふ丹生の川言は通へど舟ぞ通はぬ」〔万葉・一一七三〕「舟にことしき人がたのせてなかすを見給ふにも」〔源氏・須磨〕「塚をくづして蛇をば大井河になかしてげり」〔徒然・二〇七〕　人や物を、水流のために他所へ移動させられて失う。流失する。「としへてすみしいせのあまも舟なかしたる心ちして」〔古今・雑体〕「三百余騎、一騎もながさずむかへの岸へざとわたす」〔平家・四・橋合戦〕　比喩的な用法。人や物事を②のように移行させる。人を刑に処して地方の果てに行かせる。「おきのくにになかされける時に、ふねにのりていでたつとて」〔古今・羇旅〕「是こそ京よりながされたる俊寛よ」〔平家・三・足摺〕　名声･評判などを、世に広める。また、言いふらす。「いとゞかゝるすきごとゞもを末の世にもききつたへて、かろびたる名をやなかさむ」〔源氏・帚木〕「うき名をながさせ給はん事こそ、口惜う候へ」〔平家・七・一門都落〕「保元の合戦に叔父鎮西八郎名をなかし給ひし事なれば」〔義経記・二〕「ながすとは、いひふらすこと」〔新撰大阪詞大全〕　宴で、盃を順次人々の手を経て回す。「なかしつるけごのみわもりかず添てさやたの早苗とりもやられず」〔散木集・二〕　鞠(まり)を流(ながし)⑨の手で蹴る。「顔をちと左の方へふりて、右のびんのそゝくる程、ちかと流しかけたるは、言語道断の足なるべし」〔遊庭秘抄〕　能楽で、流(ながし)⑪の手を打つ。「雨ごひの能には、鼓･太鼓を流し、禁中の御能には流さず」〔舞正語磨〕　流目(ながしめ)をする。「目を流す」の形で、対象に顔を向けないままで視線をそちらのほうに向けることをいう。「さつぱりと隙やらしやれ、どうじや、とせはしなく、といつめられてうろと覚へずそこへながす目に」〔八百屋お七・上〕　比喩的な用法。物を②ハのように失う。契約の金を払って質物を請け出さないうちに期限が来て、債務者がその所有権を失う。「もしぶさた申候はゞ、明年たつのとしをすぎ候はゞ、ながし申候べく候」〔青山文書・侍従祐季借状・応永三〇・九・一二・越前法橋与元宛〕「大坂谷町の質屋に有と聞た故、尋に往{い}たれば、其質は半年前に流したといふ」〔新版歌祭文・長町〕　胎児を出産に至らないで失う。流産する。「こをうみ naga&x5b;u　〈婦人が、その時期が来ないうちに流産する〉」〔日ポ〕「うすでな生れのてめへゆへ、おろすのながすの手荒いことは、かならずしてくれるな」〔妓情返夢解〕　物事を真正面から対処せず、脇にそらす。打ち込んでくる刀をそらす。相手の攻撃を、まともに受けずに外す。「弓手妻手に合付て、うけながし、あわせながして、打つ手の力はつよくましませば」〔伽・元和写本弁慶物語・下〕「景清長刀おつとりのべ、…うけつながしつきりむすぶ」〔出世景清・二〕　言いかけられた謎(なぞ)を、解けないままに他に譲る。また、出題者に戻す。「なかすかと(=解)くか謎{なぞ}の事わけ」〔大矢数・一〕「彼{かの}謎解男、いろ工夫して見れど解{とけ}ず、是は一番流{なが}すといふ」〔軽口浮瓢箪・一〕「どうもしれぬ。ながさうか。ヲヽながして下さい」〔鯛の味噌津〕　事を気に留めずにうっちゃっておく。無視する。すっぽかす。「親の名残も身のうさも、何のまゝよとながせども」〔源氏冷泉節・上〕「是からは会はみんなが流{ながさ}ないはづだ」〔遊子方言〕「ながすとは、手ぬきすること」〔新撰大阪詞大全〕　生花(いけばな)で、花や葉を下段に挿し入れて流動感を持たす。「鴟尾の葉を三枚なかして、牡丹の絵をすぐになげ入にうつし用ゆ」〔抛入花伝書・上〕　入浴のとき、背中に湯や水をかける。背中を洗い流す。「マア風呂へ入れて背中なかそふと思ふて待てど便りがない」〔女土佐日記・中〕「おのしはの、跡へ残つてゆるりと流してお出」〔浮世風呂・二・下〕　町を移動して歩く。ぶらぶらと散策することにも、芸人などが客を求めて歩くことにもいう。「十月比の水鳥のやうに、あちらへながし、こちらへ歩行{ながし}」〔つれづれ睟が川・二〕「お客がチツト歩{ながそ}といふてじや有たよつて」〔南遊記・二〕「手めへはけふは本郷から、板橋の方をながすといつたじやねへか。夫に又、なぜこゝをながすのだ」〔東海道四谷怪談・序幕〕　遊廓で居続(ゐつづけ)をする。流連することをしゃれていう語。「松葉屋に五日ながして」〔妓者呼子鳥〕「お袋の病気も、おれが事を苦労にしての事だ。それにかう流{なが}して居るなぞとは、ホンニよく罸{ばち}もあたらぬものだ」〔傾城買四十八手〕「しかし長く居なさんな。息子株ぢやアあるめへし。流{なが}せば迚{とつて}も、程があらアな」〔浮世床・初・上〕

ながすねひこ【長髄彦】

名人名。大和の鳥見(とみ)の地に勢力を張っていた豪族の首領で、神武天皇の軍勢に刃向ったが、饒速日命(ニギハヤヒノミコト)に討たれた。登美毘古(トミヒコ)ともいう。「登美の那賀須泥毘古(ながすねひこ)軍(いくさ)を興して待ち向かへて戦ふ」〔記・中〕「長髄彦{ながすねひこ}(=長イスネヲ擬人化シテイウ)を踏のばして人挨拶、天津こづらの憎い女房と誹らぬ者もなかりけり」〔諸道聴耳世間猿・一・二〕

ながすびつ【長炭櫃】

名長方形の炭櫃(すびつ)。「おほとなぶらも消ちたるに、なかすひつの火にもののあやめもよく見ゆ」〔枕・二〇一〕「いみじうさむげに思たるに、なかすひつに火おほうおこしたり」〔宇治拾遺・一・一八〕

なかずみ【中墨】

名もとは墨縄(すみなは)で入れた中心線の意。物の中心線。「そのつちしきのうへに、つちゐのうちのりに、なかにうげん一帖なかすみにしく」〔雅亮装束抄・一〕「南天の心…正心に用ひたる時は、もはやうけのかたへいでずともよし。南天にかぎらず、一切、退心の時、正心といふ物、中ずみのかねあひなれば也」〔立花大全・二〕「行司中ずみに団をひかへ双方立会と団を引」〔小栗忠孝記・二〕　双方の中を取ること。双方の妥協点。「夫故半四郎中ずみの了簡にて、夫なら兄貴どふぞ三十日口上ばかり云ふて下されい…との頼でござる」〔歌舞妓年代記・八〕

なかすみもの【中角物】

名饗応の場の台盤(だいばん)などの上に、饗(きやう)の料理を対座に据えたとき、その饗の中間に、対座する両者のために据えた菓物などを盛った盤の類。「坊司饗饌を弁備す。中角物十二前、饗廿四前〈南北各十二前〉、様器を用ゐる。其色白。中角物十二前〈前毎に餲餬、桂心、梨、棗〉、件盤〈広さ四寸五分〉」〔江家次第・一七〕「その台盤のおしあはせたる中にわたりて、ふちの上にくだものをすふるを、なかすみ物といふなり」〔雅亮装束抄・一〕「供膳歴　大饗…史生　中純物六坏〈餠、伏菟、、大柑、小柑、串柿〉」〔二中歴・八〕

なかすゑもの【中据物】

名中角物(なかすみもの)に同じ。「一饗　殿上四十四前　絵書交菓子二外居。中居物廿坏」〔類聚雑要抄・三〕

ながせつちんナガセッチン【長雪隠】

名厠(かはや)に入って長時間かかって用を足す習癖。「長雪隠をする人は、唐様の書をすく。風雅のうつる、うつらざるの違ひなり」〔風俗文選・嘲宵惑説〕「除夜更てなが雪隠の二年越シ」〔柳多留・九八〕

なかせんだい【中先代･中前代】

名鎌倉幕府最後の執権高時(たかとき)の子、北条時行のこと。建武二年（一三三五）七月、鎌倉幕府の復活を計って挙兵、武蔵で足利直義らを破り、鎌倉を陥れたが、八月東下した足利尊氏に敗れて逃走。高時以前の先代、尊氏の後代に対しての称。「是を中前代とも廿日先代とも申也」〔京大本梅松論〕

なかせんだう――ドウ【中山道･中仙道】

名五街道(ごかいだう)の一。本州中部の山岳地帯を縦断する道路。名称の由来について『卯花園漫録･一』に「中山道を中仙道と書はあやまり也。是は東海道北陸道の中間の道と云事にて、殊に上野･信濃･近江等東山道に属。山をセンと読は古来のよみくせ也」とあるほか、東山道(とうせんだう)の内の中筋の道（御触書寛保集成）の説もある。江戸日本橋を起点とし、上野(かうづけ)･信濃(しなの)･美濃(みの)を経て近江(あふみ)の草津(くさつ)で東海道(とうかいだう)に合流する。その間、武蔵豊嶋郡の板橋宿から近江野洲郡の守山宿まで六十七宿を数え（五駅便覧）、碓氷峠(うすひたうげ)と木曾福島･贄川に関所が設けられた。近世以前にも「中山道」の呼称が存するが、ほぼ同じ道をさしたと思われる。山道が多く難所もあったが、大河がないため川留(かはどめ)がなく、東海道の裏街道として、よく利用された。参覲交代(さんきんかうたい)に往来した大名は約三十家、姫君の輿入(こしいれ)などにも利用された。木曾街道(きそかいだう)とも。なお、『千曲之真砂･九』には「尾州名護屋より清洲へ出で、それより美濃大垣へ出る道あり、これ朝鮮人などの通る道なり。東海東山両道の中を通る陸路故に中山道と称す。今の木曾路を中山道とはいふべからず。東山道、または木曾路といふべし。誤来りて、公義の御触書などにもたま見ゆ。又武州上州辺の駅宿の分杭にも中山道と書けり、いと拙し。又或人のいはく、東海北陸両道の中を通れば中山道と名付くといへり、是は猶以然るべからず。七道の一名、豈両道の間を以て名付といふ事あらんや、僻説といふべし」とあり、東山道とは別の道とする。「甲斐･信濃の源氏七千余騎、中山道を経て、（京ノ）東山に着」〔太平記・六〕「前々は定助郷･大助郷と云て、中山道、日光道中等の内には、定助郷と云は稀に有レ之」〔地方凡例録・六〕「やまのみち　東山道をいふ。日本紀･北山抄に見ゆ。今中山道といふ」〔倭訓栞〕

ながそで【長袖】

名衣服の袖(そで)の長いもの。「Naga&x5b;ode　〈長い袖〉」〔日ポ〕「長袖は木の葉に今朝や衣替」〔ゆめみ草・四〕「一条通り、夜更て戻り橋、或時は若衆出立、姿をかえて墨染の長袖{ながそて}、又はたて髪かつら、化物が通るとは誠に是ぞかし」〔一代男・一・一〕　常に①を着ている身分の者。『本学挙要･上』に「いま世に長袖{ながそで}といふものあり。神主･出家･学者･芸人･医師のたぐひをいふ」とある。鎧を着るため袖をくくり上げ短くする武士に対していう。『武道伝来記･三･四』に「是程に名を得し男達もさすが長袖{ながそで}のわりなく」とあるのは、男達(をとこだて)のような町人にも拡大して用いたもの。「信長公一年野田･福嶋御取詰め候、落去候ては大坂手前の儀と存知、長袖の身ながら蜂起せしめ、通路直{すなを}ならざるの処」〔信長公記・一三〕「申せばまた武家などゝはちがひ、なが袖{そで}の事なれば、とかくうつたへ申さん」〔一休諸国物語・三〕「手ぶるき水風呂の時宜に時をうつし、聖長袖の役に、其夜はあら湯を請取る」〔風俗文選・南行紀〕

なかぞら【中空･半天】

 名空の中ほど。空中。「中そらに立ちゐる雲のあともなく身のはかなくもなりにける哉」〔伊勢・二一〕「Nacazora のくも」〔日ポ〕　道の中途。「道遠みなかそらにてや帰らまし思へばかりの宿ぞうれしき」〔後拾遺・雑六〕「京まではまだ半空や雪の雲」〔笈の小文〕　名･形動ナリ足が地に着かないさま。上空(うはのそら)。「初雁のはつかに声を聞きしよりなかそらにのみ物を思ふかな」〔古今・恋一〕「院にさぶらはるゝが、いといたう世の中を思ひみだれ、なかそらなるやうにたゞよふを」〔源氏・竹河〕　一方から離れ他によるべのないさま。どっちつかずのさま。中途半端。「いとむげに児ならぬ齢の、又はかしう人の趣きをも見知り給はず、なかそらなる御ほどにて」〔源氏・若紫〕「この御身こそいとをしくなかそらにならましか」〔寝覚・二〕「いかなる女なりとも、明暮添ひ見んには、いと心づきなく、憎かりなん。女のためもなかそらにこそならめ」〔徒然・一九〇〕

なかぞり【中剃】

名近世の一般の成年男子の頭髪で、その中央部をそること。また、そのそったところ。流行や職業によって、後方や側面にそり広げることもあった。そったあとに青黛(せいたい)を青く塗ったり、そって二日目の風を気どったりしたこともある。「Nacazori」〔日ポ〕「同十一年甲戌、御中剃并御袴着」〔葉隠集・五〕「あたまも中ぞりを鬢のあたりまでそり、かみの毛をばねづみのしりを(=尻尾)くらいにして、本多にゆい」〔金々先生栄華夢〕

なかだ【中だ】

名「なか」は「中」、「だ」は「へた」「わた」の「た」と同じ接尾語で、半ばあたりの意であろう。上代東国語か。「汝背(なせ)の子や鳥の岡道し奈可太(なかだ)をれ(=途中デ折レテ)吾(あ)をねし泣くよ息(いく)づくまでに」〔万葉・三四五八〕

ながた【長田】

名細長い田。「其の稲種を以て、始めて天狭田及び長田{ナガタ}に殖う」〔神代紀・上・訓〕　所名。摂津国八部(ヤタベ)郡の地名。現在、神戸市長田区に長田神社が鎮座。「亦事代主尊、誨へて曰く、吾を御心の長田の国に祠れ」〔神功皇后紀摂政元年〕「あひしりたる女、つのくになかたのもりと云ふ所にありとききて」〔夫木・二二〕　丹波国の地名。丹波国長田(オサダ)村（京都府福知山市）とされる。「寿永元年、大嘗会主基方稲舂歌、丹波国長田村をよめる　神世よりけふのためとややつかほになかたのいねのしなひそめけむ(=ノ『日本書紀』ノ記事ヲ踏マエル)」〔新古今・賀〕　出雲国の地名。「承保三年十一月源経仲朝臣出雲国名所歌合、長田　なかたなるちもとのいねをかずにしてよむともつきじ君がよはひは」〔夫木・二二〕

ながだうぐナガドウグ【長道具】

名武器のうちで、槍や長刀などの長柄のものをいう。長具足(ながぐそく)とも。「辻がための兵数十人、なかたうく立て並べ」〔曾我・九〕「両方より長{なが}道具にてはさみ立、心まかせにはたらかせず」〔武道伝来記・二・二〕

ながだうちゆうナガドウチュウ【長道中】

名旅の遠い道のり。長い旅。「元日の都にちかき大津ごもり長道中の一とせを経て」〔狂歌かかみやま・上〕

なかたえ【中絶】

名仲がとだえること。二人の間が隔ること。「中絶ナカタエ」〔易林本節用〕「むかし、（二人ノ）御中たえのほどには」〔源氏・夕霧〕

なかたか／なかだか【中高】

形動ナリ円形や長方形のものの、中央部が他よりも高く、ふくらんでいるさま。凸。中凹(なかくぼ)の対。「凹ナカクボ、凸ナカダカ」〔饅頭屋本節用〕「橋は、楽屋口を高くすゑ、低く直に掛くべし。中たかに反{そ}るは悪き也」〔申楽談儀〕「茶は亭主の役成れば、茶の湯元に押直り、湯七分に泡八分ホウムクヤハと、昔様に中高に猫の腹立た様に急度点(たて)ないて申う所で」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕「近眼鏡表微凹{なかくぼにして}裏微凸{なかたかなり}」〔和漢三才・二六〕　特に顔について、鼻筋が通って、整っているさま。美人の形容に用いる。『紫式部日記』には「なかたかき顔」とある。「Nacadacana かほ」〔日ポ〕「口びるそつて中高{なかたか}なるにて、秀句よくいへる女あり」〔一代男・一・六〕

なかたがひナカタガイ【仲違･中違】

名仲が悪くなること。「Nacatagai　〈友情に破綻を生ずること〉」〔日ポ〕「（中）違なかたがひ、絶交なかたがひ」〔永代節用無尽蔵〕「大納言殿御なかたかひにて、日頃は夜毎におはして簣の子になむ居明かし給ふめる」〔宇津保・蔵開下〕「きやつに、かなしう謀られぬるこそとて、中たかひにて、目もみあはせずしてすぐる程に」〔宇治拾遺・五・五〕

なかたがへナカタガエ【仲違･中違】

名「なかたがひ」に同じ。「絶交の詩と云は中か違えの詩の事だ」〔大淵代抄・四〕

ながたたみ【長畳】

名標準形のものに対して、細長い形の畳。これは取り扱いからしても薄縁(うすべり)のようなものであったと考えられるが、『源氏物語絵巻』には厚畳(あつだたみ)と認められるものも見える。宴会･法会など、人々が列座する儀式の場、また、住居の廂(ひさし)などに用いられるものである。「（春宮坊庁始）其座、亮以下少進以上北面、東上、長畳之上に各半畳一枚〈亮の半畳は紫畳、進は緑端〉敷く」〔九暦・天暦四・八・三〕「御堂のつくりざま、廂のかたにめぐりて、寺房の長床のやうに畳ひと敷しくばかりのほど、長押の高さ四寸ばかりあげてつくりて、それに錦の端さしたるなかたゝみどもを、西･東･北･南とまはりて敷かせ給へり」〔栄花・本の雫〕「今日先づ庁(=検非違使庁)始め也。其儀…（釣殿ノ廊ノ）南二･三･四の三ケ間、二行対座に国筵･浅黄縁の長畳を敷きて尉以下の座と為す〈各筵二枚を積ぬ。色法大理の座に同じ。但し大理は半畳、厚、此の二行の長畳は頗る薄き也。普通の帖の定也。各南北行〉」〔兵範記・仁安三・七・一六〕

なかだち【中立･仲立･媒】

名･動サ変「紹介ナカタチ、媒妁同」〔黒川本字類抄〕　双方の間に立って、その間を取り次いだり、世話したりして関係づけること。また、その人。特に男女の仲を取り持つ場合に多く用いる。媒酌人。仲人。「太子、物部麁鹿火大連の女影媛を聘{め}さむと思して、媒人{ナカタチ}を遣して影媛が宅に向はして、期レ会{あはむとちきらしめ}」〔武烈即位前紀・訓〕「中たちのかく言よくいみじきに、女はましてすかされたるにやあらん」〔源氏・東屋〕「男のいとま然々(しかじか)きれず候女子(=離婚ノ成立シテイナイ女ニ対シテ)、そこつに中たち無用たるべき事」〔相良氏法度〕　比喩的に、媒介物の意。「（歌ハ）世ををさめ、物をやはらぐるなかたちとなりにけるとぞ、この道のひじりたちはしるしおかれたりける」〔十六夜日記〕「財多ければ身を守るにまどし、害をかひ累(わづらひ)を招くなかたちなり」〔徒然・三八〕「夫芝居は常住不易の色里にして、男道の惣本寺、濡事の談林、其外士農工商のいき、道理を見せ悪を懲し善を勧む媒{なかだち}なれども」〔役者御前歌舞妓・江戸〕　敵国･敵軍に内通すること。「内応 〈□□アヒヽス、ナカタチス、秘説〉(=欽明紀二年四月「其の卓淳は…新羅に内応す」ノ注)」〔釈日本紀・一八〕　茶道用語。茶事のとき、まず最初に客が席入りをし、炭手前と懐石(くわいせき)が済み、濃茶の菓子を差し出してから、亭主が客に席の飾り付けを改めたい旨の挨拶をしたのち、客一同はいったん席を立って露地の腰掛に移ること。「亭主方よりは雨風の時など中立なしに茶立るやうにすることなれども」〔南方録・滅後〕

なかたちうり／なかだちうり【中立売】

名所名。京都の東西道路の一。平安京の正親町小路に当る。『宝暦十二年板京町鑑』に「此通東は禁裏様烏丸御門(=中立売御門)より西は六軒町報土寺の東境まで」とあり、また「大閤秀吉公の御時、此通(=上立売)中立売下立売三筋ともに呉服屋有、絹布巻物類立売しける所ゆへに通の号となれる也」という。『天保二年板商人買物独案内』によれば、織物･糸組物の商人がこの通りに多い。「とりなりかまはず、道いそがしき世間はゞかりなく、中{なか}立売{うり}の中程に、いづれの御服所とはしらず」〔織留・二・四〕「御呉服所　中立売西ノ洞院角　後藤源左衛門」〔京独案内手引集〕

なかだちやど【仲立宿】

名中宿(なかやど)②に同じ。「びつくわひ(=密会)の事、をしてとつぐも、互にやはらぐも、なかたちやとなくしてこれあるべからず」〔塵芥集〕

なかだ･つ【中立･仲立･媒】

動タ四二者の間を取り持つ。仲介する。特に、男女の仲を取り持つ。「媒妁也、奈加太豆」〔新撰字鏡〕「なかだちそむる七夕のつま」〔冬の日〕「此ほとりを夜ごとにうかゞいしに、こよひはまことに神の中立給ふ成べし」〔好色大福帳・五〕

ながたづね【長尋･永尋】

名法制用語。江戸時代、駆落(かけおち)者や逃走した犯罪者を親類･町村役人に期限を定めずに捜索させること。当初は日限(ひぎり)の尋(たづね)⑤として捜索を開始し、一か月を単位として期限が延長されていくが、六か月を超えたときには無期限となる。これは実際には親類などの捜索義務を免除し、駆落者などを放免するのと同様な意味があった。「うんのよさとう二人リなが尋」〔柳多留・二二〕「欠落百姓これ有る段、訴へ出る時、…定法通り、三十日宛六限に尋を申付、百八十日相尋ね、尋ね出さざる時は、尋方等閑之趣、親類村役人叱り置、請証文を取り、永尋{ながたづね}伺差出す」〔地方凡例録・七下〕

なかだて【中立】

名途中。時間の経過における途中、中ごろをいう。「此人中{なか}だて実方(じつかた)に切替給ひしが、巳の霜月山村座へ帰参の年より、もとの親方」〔役者色茶湯・江戸〕

なかだて【仲立･媒】

名他人の間、または二つ以上のものの間に立って、その関係や事を取り持つこと、またはその人。橋渡し。なかだち。「媒ナカダテ」〔黒本本節用〕「昔物語の姫君などのやうに、なかたての人の言ふに従ひて、渋々にもいざり出で給ふべきにもあらず」〔内閣文庫本狭衣・三〕「そのまじらひよろづにわたりて、国しづかなるときは、年をいはふなかたてとなり」〔続古今・仮名序〕

ながたな【菜刀】

名おもに野菜を切るのに用いる薄刃で幅広の庖丁(はうちやう)。「菜切刀」、菜切庖丁(なきりはうちやう)ともいい、魚鳥料理に用いる庖丁と区別するが、「菜刀　俗に云庖丁の事（俚言集覧）」ともある。『倭訓栞』には「ながたな　西土も菜刀といふ也。開元式の食刀も同じ。昔の劔今の菜刀といふ諺は、秦之時轢鑽といふ如く当代の用に立ぬを云といへり」と見える。うすば。ながたん。「菜刀ナカタナ」〔撮壌集〕「学跡をものぞきける程の沙門、鰻を板折敷のうらにをき、ながたなにてきる処へ、おもひもよらぬだんな参りたり」〔醒睡笑・三〕「むかしの上﨟今の菜刀」〔梅酒十歌仙〕

ながたに【長谷】

名所名。山城国愛宕郡岩倉(いはくら)　 ① イの東北。現在、京都市左京区岩倉長谷町。北に山を負い、南に開けた眺望の地で、貴顕の山荘が多かった。藤原公任が隠居した所として知られ、近世には長谷川の上流を朗詠谷と称し、その地とする。歌には長谷山も詠まれている。「北山の辺、長谷･石蔵{いはくら}･普門寺の間に隠るべきか」〔野府記・万寿二・八・九〕「前大納言公任、長谷といふ所に籠り居ける時、遣しける」〔千載・雑中〕「みわたしのをかのやしほはちりすぎてなか谷山にあらしふく也」〔夫木・二〇〕

ながたび【長旅】

名長期間、旅に出ること。また、その旅。「としこしのみやこの空のなかたひにつばさたれてやかりかへるらん」〔新撰六帖・六〕「ぜひなく切むすびけるに、身は長旅{ながたび}に疲れたるに、足場あしく」〔武道伝来記・四・三〕

ながたふナガトウ【長能】

名人名。「ながよし」に同じ。「右　なかたふ　底清き井手の川辺に影みえてけふ盛りなり山吹の花」〔二十巻本一条大納言家歌合〕「藤原長能{なかよしともなかたうとも}」〔書陵部本長能集勘物〕

なかた･ゆ【中絶】

動ヤ下二連続するものが中断する。橋などについていう。「わすらるる身をうぢ橋の中絶えて(=②ヲカケル)人もかよはぬ年ぞへにける」〔古今・恋五〕「なかたえて来る人もなきかづらきのくめぢの橋は今もあやうし」〔後撰・恋五〕　人間関係、特に男女間についていう。交際がなくなる。仲がとだえる。「もしじねんに中たゆることやあらむ」〔宇津保・俊蔭〕「心憎からんと思ひたる人は…中絶ゆとなけれど、おのづからかき絶ゆるもあまた」〔紫式部日記〕

なかだるみ【中弛】

名中ほどが緩むこと。物事が中途でだれること。「中たるみけふも暮けり遅桜」〔富士石・一〕「南草干すとしても縄の中たるみ」〔春泥句集〕「はね炭に親父のこゞと中だるみ」〔柳多留・九六〕

ながだんぎ【長談義】

名長々と話して聞かせること。長々とお説教などをすること。「今日は跡をば先へ長談義」〔西鶴飛梅千句・四〕「おやぢ長談義{ながだんぎ}をとかれしに、いづれも道理につまり」〔胸算用・一・三〕

なかたんぼ【中田圃】

名所名。新吉原(しんよしはら)の南側の地の俗称。吉原は田畑に囲まれていたが、下谷(したや)から来るとき、慶印寺前より右折し、浅草寺(せんさうじ)裏で左折し日本堤(にほんづつみ)に出て吉原に至る、この間をいう。人目をはばかる遊客はここの畦道(あぜみち)を通ったが、道が悪く、また不用心であった。単に田圃(たんぼ)とも。「国者に屋根をおしへる中たんぼ(=田舎カラ出テ来タ者ヲ案内、吉原ノ屋根ヲサシ示ス)」〔柳多留・初〕「先今晩は是限。どこどんとうち出されて皆々帰る中田甫{なかたんぼ}。おし合へし合行中に」〔教訓角力取草〕「せめておそろしき物…中田歩{なかたんぼ}で親父に逢たるぞ又おそろし」〔笑本春の曙・上〕

なかち【仲子】

名上代語。三人以上の子どものうち、長子と末子を除く、中の子ども。「なかつこ」とも。「長{あね}を神前皇女と曰す。仲{ナカチ}を茨田皇女と曰す。少{すなき}を馬来田皇女と曰す」〔継体紀元年・訓〕「境部臣軍至ると聞て、仲子{ナカチ}にあたる阿椰を率て門に出て、胡床に坐て待つ」〔舒明前紀・訓〕「都武賀野(つむがの)に鈴が音聞こゆ可牟思太(かむしだ)の殿の奈可知(なかち)し鳥狩すらしも」〔万葉・三四三八〕

ながち【長道】

名長い道のり。遠路。長手(ながて)とも。「あまざかる鄙(ひな)の奈我道(ながち)を恋ひ来れば明石の門(と)より家のあたり見ゆ」〔万葉・三六〇八〕「橘のみをりの里に父を置きて道の長道は行きかてぬかも」〔万葉・四三四一〕

なかちがひナカチガイ【仲違･中違】

名「なかたがひ」に同じ。「（中）違（ナカ）タガイ、（ナカ）チガイ」〔文明本節用〕「Nacachigai　〈不和、反目、不一致〉」〔日ポ〕「あゝ御辺達、痛く近付て、頸に中違{ちがひ}すなと欺笑{あさわらふ}て」〔元禄十年板太平記・二二〕

ながちつきよナガチッキョ【永蟄居】

名期間を定めない蟄居(ちつきよ)。「永蟄居、寺、出世願之節、不レ遂二吟味一、本寺文請合証文に而許状出候もの、本山」〔刑典便覧〕

なかちやうナカチョウ【仲町･仲丁】

名所名。深川仲町。江戸の岡場所の代表的存在で、永代寺（富岡八幡）門前（南方）にあった。現江東区内。尾花屋･梅本･山本などの料理茶屋へ、子供(こども)⑤と呼ばれる遊女を呼んで（この女を「よびだし」という）遊ぶ。昼夜を四つ、のちに五つに切り、一切り銀十二匁。また、女郎屋へ直接行って遊ぶ（この女を「ふせだま」という）遊び方もある。また、この地では女芸者も同じ価で売色することを黙許し、芸者と遊ぶほうが喜ばれた。有名の地ではあったが、客に接するのに割床(わりどこ)をし、夜具なども粗末であった。子供屋(こどもや)の暖簾は軒の上まで高く揚げる特徴的なもの、また、遊女が冬は足袋をはいたのもこの地の特色である。「吉原に昼三あれば、仲丁･土橋あり」〔辰巳之園〕「上品下生之部　深川仲町〈昼夜四つ切、一切り十二匁、白拍子〉」〔婦美車紫〕

ながちやうちんナガチョウチン【長提灯】

名細長い円筒形の提灯(ちやうちん)。丸提灯(まるちやうちん)に比べて折り畳めば携帯に便利であった。大きさなどに決りはない。『万金産業袋･一』には「扨京祇園のみこし洗、江戸浅草の宝前てうちんは、三尺四尺あるひは五尺七尺あるも有。加様の類は、骨も常の丸てうちんの骨にあらず、糸も麻のより糸、紙も大直し、国栖{くず}を用ゆ。朱紋墨紋のあぶら引にして、弐丁ならへのらうそく立、おひたゝしく大忩{たいそう}なる仕かけあり」とある。「毎年四月晦日、今宮大神宮御輿払とて昼八時比より、五六才男子有之家より、長挑灯、金のへい色ちりめんにて、三つぶとんにすゞを一二三付、額には紫野と有之」〔浪花洛陽振〕

ながちやうばナガチョウバ【長丁場】

名経過すべき区間の長大なこと。「丁場」は作業の受け持ちの区間。「京大阪{きやうおほさか}および芸州宮嶋{げいしうみやじま}までの長丁場{ながてうば}を歴{へ}て帰がけの駄賃に」〔膝栗毛・発端・序〕

ながぢん【長陣】

名長期にわたる軍陣。ひと所に滞留しての長い戦。「諸家のをのながぢんをわびける心をよみ侍り」〔金言和歌集〕

なかつ【中津】

名所名。豊前国下毛郡中津（大分県中津市）。天正（一五七三‐九二）年間黒田氏が開城、のち、細川氏、小笠原氏、奥平氏の城下町として発達。所領八万石（国花万葉記）。周防灘に面し、瀬戸内航路の港町であり、宇佐八幡(うさはちまん)や、耶馬渓を経て、豊後日田へ至る要地。「かり衣、しらぬ道すぢを尋て、中津{なかつ}といふ所を過て」〔一代男・三・三〕

なかつえ【中つ枝】

名「つ」は格助詞。木の中ほどの枝。「百足る槻が枝は上(ほ)つ枝は天を覆(お)へり那加都延(なかつえ)は東(あづま)を覆へり下(し)づ枝は鄙を覆へり」〔記歌謡・一〇〇〕「末枝(ほつえ)にもち引きかけ仲枝(なかつえ)にいかるが懸け」〔万葉・三二三九〕

なかつかさ／なかづかさ【中務】

名中務省(なかつかさしやう)の略。「なかつかさのきやう」の形で省の職員の官職を示すことが多い。「中務省ナカツカサ」〔黒川本字類抄〕「中務ナカヅカサ〈中書〉」〔易林本節用〕「天皇中務の南院に御して、五位已上を宴す」〔続紀・天平勝宝五・一・一〕「なかつかさのぜう義則ゐて、御読経のそうぐのことおこなふ」〔宇津保・嵯峨院〕「此時此彼(ここかしこ)にて生捕られ給ける人々には、先づ一宮中務卿親王」〔太平記・三〕　女房の呼び名。近親に中務省の官人がいる場合の命名。「中納言の君、中務などやうの、おしなべたらぬ若人どもに、たはぶれごとなどの給ひつゝ」〔源氏・帚木〕「ある時中将どのゝ御めのと、なかづかさのもとよりとて、世にたぐひなき一もつとてうつくしき犬を進上いたしけり」〔伽・木幡狐〕　人名。『後撰集』時代の歌人。三十六歌仙の一。生没年未詳。宇多天皇の皇子中務卿敦慶親王の娘であることからの呼び名。母は伊勢(いせ)。源信明(さねあきら)を夫としたが、元長親王･常明親王などとも関係があったようである。当時の代表的女流歌人で、「天暦七年内裏菊合」「天徳四年内裏歌合」などをはじめとする多くの歌合･歌会に出席、屏風歌(びやうぶのうた)も多く詠んだ。『後撰集』以下に入集。家集に『中務集』がある。「これは伊勢の御が中務の君にかくよむべしといひける也」〔新撰髄脳〕

なかつかさしやう――ショウ【中務省】

名官司名。『二十巻本和名抄』には「なかのまつりごとのつかさ」とある。天皇に近侍し、詔勅の文案の作成、上表の受納、国史の監修、女王･女官の名帳や、考叙･位記に関すること、僧尼の名籍･諸国の戸籍や租調の帳の管理などをつかさどった（職員令）。職(しき)一、寮(れう)六、司(し)三を有する、八省のうちでも重要な省。職員には、卿一名、大輔･少輔･大丞各一名、少丞二名のほか、大録･少録･史生･侍従･内舎人、大中少の内記、大中少の監物などが数多く属し、卿には親王が任ぜられるのが普通であった。藤原仲麻呂(なかまろ)①によって、一時、信部省(シンブシヨウ)と改名された。「諸司の告朔の文は主典以上弁官に送りて、弁官惣て中務省に納む」〔続紀・大宝二・九・一四〕「暁におよびて、八省院と中務省の東の道との間に、人馬のこゑ東にむかひておほくきこえけり」〔著聞・一七〕

なかつがは――ガワ【中津川】

名所名。美濃国恵那郡の東南端に位置する中山道(なかせんだう)の宿駅（岐阜県中津川市）。町の北西を中津川が流れ、木曾川(きそがは)に注ぐ。江戸時代は尾張藩付属の木曾衆山村甚兵衛知行地で、中山道の宿場、定旅籠三十戸ほどを含む町分と在方村とに分れていた。製紙や梳櫛(すきぐし)などを名産とする。「美濃中津川{なかつがは}落合まで壱里五町。宿内相対して巷{こう}をなす事五町ばかり。余は山間に散在す」〔木曾路名所図会・二〕　長柄川(ながらがは)の別称。「過し比、中津川の堤に於て、そちが夫ト十三を手に掛けしは此金十郎じやわいやい」〔津国十三渡・口明〕

なかつぎ【中次･中継】

 名茶器(ちやき)の一。ふたの深い薄茶(うすちや)用の茶入(ちやいれ)。円筒形で、ふたと身の合わせ目が中間にあって、密閉できる構造になっている。「茶具の体を見わたせば、からのかたつき、大なつめ、やらう、大かい、中つきに、せとの丸つぼ、ぶんりん」〔酒茶論〕「みの紙一束、中つき茶入一、進上し了んぬ」〔多聞院日記・文禄二・一二・七〕「一、薄茶一服　一、水指　備前　一、中次」〔南方録・会〕　 名･動サ変両者の間に入って仲介すること。また、その人。取り次ぎ役。「この子を中次{なかつぎ}したといふ、三河やの義平次もこゝへくるはづだが」〔謎帯一寸徳兵衛・大切〕

ながつき／ながづき【長月】

名九月の異称。秋の暮れの月。『十二月事』に「この月、夜やうながし。これによりてながつきといふ也」とし、『和歌初学抄』に「ながつき。よなが月」を挙げる。古くは婚姻を忌む（源氏･東屋）。「九月(ながつき)のしぐれの時は黄葉を折りかざさむと」〔万葉・四二三〕「秋深み恋する人のあかしかね夜を長月といふにやあるらん」〔拾遺・雑下〕「長月六日になれば、伊勢の遷宮おがまんと又舟にのりて」〔奥の細道〕

ながづきん【長頭巾】

名後頭部に垂れた部分が長い頭巾。「達者{たつしや}なる若男三人羽織に鉢巻又はほうかぶり。あるひは長頭巾{ながづきん}を引込」〔一代女・六・三〕「男のきたりける長{なが}づきんのうらをとりて哥かきてやる」〔好色伊勢物語・一・一〕

ながづくえ【長机】

名書院に置かれる横長の机。「其時見しは、四尺の長机{なかづくゑ}に、書院硯、筆掛、香箱、さまの唐物道具置捨てかへれども」〔一代男・五・七〕

なかつくに【中つ国】

名「つ」は格助詞。葦原中国(あしはらのなかつくに)に同じ。「されども仏は常住不滅法界の妙躰なれば、むかし、あしの葉の嶋と成し中つ国を御覧ずるに、ときはうがやふきあはせずの尊の御代なれば、仏法の名字を人しらず」〔元和卯月本謡・白鬚〕　中国。支那(しな)。東夷･西戎･南蛮･北狄の中央に位置する意からの称。「中国{ナカツクニ}聖人有{まします}らむ、盍(なに)ぞ往{まうで}て朝{つかへまつ}らむ」〔孝徳紀白雉元年・訓〕

なかつこ【仲つ子】

名「つ」は格助詞。「なかち」に同じ。「次いで上道県を以て中子{ナカツコ}仲彦に封(ことよさ)す」〔応神紀二二年・訓〕

なかつころ【中つ比】

名「つ」は格助詞。中ごろ。昔と今との間の時代。「しかはあれど、中つ比より名をだに知らぬものになり侍るとかや」〔ささめごと・上〕

なかつすめらみこと【中皇命】

名人名。万葉初期の女流歌人として一流の人であるが、実際に誰をさすかについては、現在ほぼ二説に分れている。第一は、斉明天皇をさすとするもの、第二は、孝徳天皇の皇后、間人(ハシヒト)皇后をさすとするものである。「中皇命往二于紀温泉一之時御歌」〔万葉・一〇題詞〕

ながつちりナガッチリ【長尻】

名「ながじり」の転。「さらばおいらも帰{けへ}らう。長尻{ながつちり}だよなア」〔浮世床・二・下〕「夕立のもりかへをくふ長ツちり」〔柳多留・一〇四〕

ながつつ【長筒】

名煙管筒(きせるづつ)②の一種。『守貞漫稿･後集四』に「長さ二尺余に自製し烟管を入れ図の如く結ぶ。或は烟草を吸ふ間も失却せんことを思ひ烟管に結びて喫する人ありし。是は織文もあれ共縮緬を専らとし縮緬も紫を専らとす。革及びらしや等は用ひず」とある。「玉夕は茶地のろきんの長づゝからきせるを出し、たばこをつけておいらんにわたす」〔総籬〕「丁子ちやちりめんのながつゝ」〔比翼紫〕　銃身を普通より長く作った鉄砲。射程距離を延ばす目的による。「（山口右京亮ハ）殊に世に珍しき長筒の鉄炮を百挺張らせ、此筒にて打試ミ百打してあた玉なかりしに」〔能美江沼退治聞書・追加〕

なかつつみ【中包】

名布や紙などで物を包む場合、上包(うはづつみ)の下に用いる包み布や包み紙。「文の中包{なかつゝみ}を美濃紙か半紙でいたしやすが、其上へ、上の字をかきやして」〔街廼噂・二・二〕

なかつな【仲綱】

名人名。源氏の武将。大治元年（一一二六）‐治承四年（一一八〇）。源頼政(よりまさ)の子。正五位下伊豆守。以仁王の挙兵に応じ、父頼政とともに平氏と戦ったが敗れ、宇治平等院で自害。『千載集』以下の勅撰歌人。『平家･四･競』に仲綱の名馬木の下の逸話を載せる。「仲つなは傘やのがきにばかにされ(=宗盛ハ傘屋ノ息子トイウ伝説ガアッタ)」〔柳多留・一七〕

なかづな【中綱】

名重量物を積んだ車や修羅(しゆら)④の前部に付けた引き綱の中央部。また、その位置で引く人。連結部の元綱(もとづな)、先端部の先綱(さきづな)に対していう。「なかのつな」とも。「山猿もやつさで今爰に／先綱中綱谷から峰から」〔梅酒十歌仙〕「千筋の縄をぞかけたりける。ヲヽこゝちよしいさぎよしたゞ此まゝに都へひけ。合点じやまつかせ金時が胴よりふとき大綱を、しつかとつかんでヤアやるぞゑ、本づな中づな木やりでせい」〔嫗山姥・五〕

なかつに【中つ土】

名「つ」は格助詞。中層の土。眉をかく顔料として用いた。「櫟井(いちひゐ)の丸邇坂(わにさ)の土(に)を端土(はつに)は肌赤らけみ底土(しはに)はに黒きゆゑ三栗のその那迦都邇(なかつに)を」〔記歌謡・四二〕

ながつぼね【長局】

名江戸城の大奥(おほおく)、または大名屋敷(だいみやうやしき)の奥向きにある建造物で、奥女中の居住する所。廊下で連接した平屋、もしくは二階建の長大な長屋で、居室一室ごとに、または二、三室に厨房を組み合わせて一画を作り、それが十数画ないし三十画ほども並び、その各々に、一名もしくは数名の奥女中が生活していた。そのような長屋が数列も建ち並び、江戸城本丸大奥では、四列五十三間にわたった。二の丸･西の丸にもまた長局があった。「長局屋ねや一日きぬ（ノフンドシ）をしめ」〔柳多留・五〕　 ①に居住する奥女中の総称。文学上の空想によれば、女性ばかりの生活で男性に飢え、自淫、同性愛を事としたり、歌舞伎役者や芝居見物にあこがれるものとなっている。「長局太郎兵衛程に（張リ形ヲ）つかふ也」〔柳多留・一七〕「行も帰るも芝居の評判。しるもしらぬもひいき。遂に長局の争闘{むしりあひ}とはなりけらし」〔役者穿鑿論・叙〕

なかつみち【中つ道】

名古代から奈良盆地をほぼ等間隔に南北に通じていた三筋の道の一。上つ道(かみつみち)･下つ道(しもつみち)に対する中央の道。藤原京では東京極大路がそれに相当し、平城京では左京東京極近くを通過する。美濃庄（大和郡山市）から井戸堂･庵治（天理市）･十市（橿原市）などを通り上市方面へ通じていたらしい。「村屋神、祝に著{かゝり}て曰はく、今吾が社の中道より、軍衆至らむ。故、社の中道を塞ふべしといふ」〔天武紀元年〕「上津道は長谷大道也。中津路は吉野大道也。下津路は西大路也」〔醍醐寺本聖徳太子伝記〕「先吉野へは…二万七千余騎にて、上道･下道･中道より、三手に成て相向ふ」〔太平記・六〕

なかて【中手･点】

名早生(わせ)と奥手(おくて)の中間のころ、また、そのころの作物の称。特に稲についていうことが多く「中稲」と書く。『和漢三才･一〇三』に「六七月に収る者を早稲{わせ}と為、八九月に収る者を遅稲{なかて}と為、十月に収る者を晩稲{おくて}と為」とある。「中稲ナカテ」〔文明本節用〕「花に約(おき)ては、先(わせ)に披(さ)く花、中{ナカテ}に披く花、後(おくて)に披く花有り」〔東大寺諷誦文稿〕「わが守るなかての稲ものぎは落ちてむら穂先いでにけらしも」〔好忠集〕「三石一斗八升さた人上べし。〈わせ･をくて･なかてにて、三度に上べし〉」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕　中央部分。中間の付近。「橋の詰は舞台の日隠しの柱の中てよりは側へ寄せて」〔申楽談儀〕　両者の間に入ること。中に割って入って両者を遮る場合にも、また仲立(なかだち)をする場合にもいう。「中手をおろす」「中手を入れる」という形で用いる。「去春已来、阿蘇家当方御和平候之処、頃而風手切候、驚入候、いかなる侫人の中手などにて候哉」〔上井覚兼日記・天正一一・一〇・一〕「うかとつゞけがいをして、とまらんとするぐわちをば、よきほどにくぜつをしいだして、ていしゆやり手になかてをいれさせてかへす也」〔吉原すずめ〕　囲碁用語。「なかで」ともいう。相手の目(め)を欠くために、その目の中に自分の石を打つこと。三目から七目までの、一団の目の中央に石を打つと、最終的には一眼となり活(いき)とならない。「取分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}･幹{うちかふ}…点{なかで}」〔壒嚢抄・一〕「あなや生死の点{なかて}におどろき」〔日本行脚文集・六〕

ながて【長手】

名遠く長い道。長道(ながち)とも。「君が行く道の奈我弖(ながて)をくりたたねやきほろぼさむあめの火もがも」〔万葉・三七二四〕「路…なかて」〔八雲・三〕「人おほき所、或は道の長手{ながて}をあゆみては、必気{け}のぼりてくるしき病あれば」〔雨月・蛇性の婬〕

なかでうナカジョウ【中条】

→ちゆうでう

ながてん【長点】

名「ちやうてん」に同じ。「（奈ノ項）長点　申に及ばず」〔俳諧名目抄〕　物事の優れていること。また、そのもの。「此色にめが行平卿、つかひ比よしちもわかし、わか宮のおちの人ながてんなりと有ければ」〔松風村雨束帯鑑・一〕　帳消しにすること。掛け売り帳などの記述を、長い点で棒引きにして消すことからいう。「蒲団でも入ルならば、持ツて来てかして進ぜ升ふ。そふして是レ迄のかし賃はみな長点{ながてん}じや。アヽ孝行な人じやなア」〔契情小倉の色紙・隼人住家〕

なかど【中戸】

名近世、京阪の商家の、店の土間と台所･内庭とを仕切る戸。また、そのあたり。中戸口(なかどぐち)とも。多くは格子造りの開き戸で、しかも薄暗い場所なので、奥にいる娘や召使女と店にいる男などがひそかに意を通じ合う所となった。また遊里でも、遊女が情夫とひそかに会う場所として利用され、「中戸の情」「中戸の首尾」などの語が生じた。「中戸を明てあたゝかになる」〔独吟一日千句・九〕「うれしき物、其日の男はやういぬるの、中戸{なかど}であふての別れ」〔一代男・七・五〕「うちかけの裾にかくし入はふなかどの、くつぬぎより忍ばせて」〔曾根崎〕「好いた男には禿と心を合はせ、透間を見て中戸の情」〔風流曲三味線・一・一〕

ながと【長門】

名国名。山陽道(せんやうだう)の西端の国。現在の山口県の西半分。中国(ちゆうごく)。初め穴門(あなど)と称したが、天智四年（六六五）以後、長門として文献に見える。『延喜式』では五郡（のち六郡）。国府は豊浦郡（下関市）。海を隔てて朝鮮半島と対峙しているため、古くから対外関係の要地として重視された。元暦二年（一一八五）、源義経に追い詰められた平家の一門は、この国の壇浦(だんのうら)で滅亡した。建治二年（一二七六）、元(げん)の国の再度の来襲に備えて長門探題が設置されて以来、北条氏が支配した。室町時代には大内氏が七代にわたって領有したが、末期に至って家臣の陶晴賢に滅ぼされ、その晴賢を討った毛利氏が、以後、江戸時代の末まで領国とした。幕末には尊王攘夷の一大拠点となり、そのため馬関戦争、長州征伐の難に遭った。名産として『毛吹･四』に、銀、銅、萩の焼物、みかん、下関の鰒(ふぐ)などを挙げる。長州(ちやうしう)とも。「長門奈加度」〔二十巻本和名抄〕「長門なる沖つ借島奥まへてあが思ふ君は千歳にもがも」〔万葉・一〇二四〕「常陸、備前、伊予、日向の四国は朱沙、安芸長門の二国は金青緑青」〔続紀・文武二・九・二八〕「平家は長門国引嶋にぞつきにける」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕　長門守などの略。木村重成が有名。「平野筋へは、木村長とが出けるが、井々掃部と藤道和泉と両人指合て、両て手(=「て」ハ衍字カ)にて合戦して、木村長とを打取ければ」〔三河物語・下〕

ながといんろう【長門印籠】

名革製漆塗の印籠(いんろう)の一種。『江戸塵拾･四』に「長門印籠　秋月長門守屋敷より出す。馬の皮にて製す。此の印籠薬を能くたもつ事双びなし。茶人千利久平井利徳印籠を作る事きわめて上手にて工夫を以て種々の印籠をつくり出せり。利徳は此の家の茶道頭なり。是より世に弘まれり。時代しらず」という。この印籠は精巧な作りでふたがきっちり閉ったので、よく適合することのたとえにする。特に、男女の仲が似合いでぴったり合うことの比喩に用いられることが多い。「ともかくもさりながら、医者どのゝ長門印籠{ながといんろう}から取出さるゝやうなる名を思ひよりし心はいかに」〔好色万金丹・叙〕「権三さまは一まはり下のとりで廿五、そなたはとりで十三、…まあ二三年して顔もなをし脇つめたらしつくりの長門ゐんらう」〔鑓権三・上〕「印伝上々の巾ちやく、長門印籠{ながとゐんらう}に梨地の高まき絵」〔教訓世諦鑑・五〕

ながとうりう／ながどうりう――リュウ【長逗留】

名長い間、同じ所に滞在すること。「さやうに遊ばしましたら怪我で長逗留{なかどうりう}なされませふ程に、御書簡ばかり進ぜられませ」〔禁短気・五・二〕「もしも死ぬ事が自由になるなら、何しにこの世に永逗留をせふぞ」〔善光寺如来東漸録・三〕

ながときん【長頭巾】

名頭巾(ときん)の一種で、長い布を頭に巻き包むもの。布の長さや巻き上げた形状、その部位などにより二種に分れる。五尺の布を用いる螺髪(らほつ)型は額の上に結び、八尺の布を用いる卍型は後頭部に結ぶ。「柿の御衣のすすけたるに、長頭巾をまきて」〔保元・下〕「褐の脛巾にごんづ履いて、袴のくゝり高らかに結いて、新宮様のなかときんをぞ懸けたりける」〔義経記・七〕「長頭襟者(とは)八尺の霊烏を表すなり」〔修験指南抄〕

なかどぐち【中戸口】

名中戸(なかど)の戸口。「中戸口にて出合、をやかたの目をぬすみ、毎々心中立て」〔ひとりね・上〕「姉さん気色は何ともないかへ、帰りがいつもよりおそかつたろうネ、といひつゝ這入{はいる}中戸口{なかどぐち}」〔梅暦・三・一六〕

ながどこ【長床】

名「（長）床（ナガ）トコ、（ナガ）ユカ」〔文明本節用〕　部屋の内に、横長に、板敷よりも一段高くしつらえた所。「御堂のつくりざま、廂のかたにめぐりて、寺房のなかとこのやうに畳ひと敷しくばかりのほど、長押の高さ四寸ばかりあげてつくりて、それに錦の端さしたる長畳どもを、西･東･北･南とまはりて敷かせ給へり」〔栄花・本の雫〕「我独り両所の御前にてなかとこに寝ぬ」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕　長い立派な床の間。「大書院の長床{なかとこ}に甲立をかざり大納戸衆八人居ならび」〔新可笑記・五・一〕

ながとずし【長門鮨･長門鮓】

名長門の毛利家で、元就が軍糧として作り始めたと伝える鮨(すし)の一種。『新翁草･一』に載せる製法は、「先四寸四方之箱に焼たての飯を結び、一側ならべて、何魚にても酢に漬け置きたるを飯の上に敷き、其上え飯を敷き、又魚をならべ、右の如くにて動(=「重し」カ)を掛置き、網に入、軍中に用候由」とある。「右は魚有りて、又酸(=「鮨」カ)も有り、自然人々の気を引立て候工夫也と云伝ふ、此を世上に長門酢しと云伝ふ」〔新翁草・一〕

ながとねり【長門練】

名長門印籠(ながといんろう)の製法。木地に続飯(そくひ)を練って牛革をはり付け、黒漆を塗る。蒔絵を施すこともある。「熟革{なめしかは}横ひだの巾着に、鹿の角の根付、長門練{ながとねり}の無地の印籠、是ならでは、世間道具ひとつもなかりし」〔永代蔵・五・三〕

ながとの【長殿】

名長い殿舎の意。平安京大内裏内の内裏北方の一画にある大蔵省の長方形の倉庫。「東十四間長殿東面長押（類聚国史･一七三）」などと見え、他に西長殿、北長殿などがあった。諸国より運上の調(てう)などが収められた。管理する職員に預(あづかり)などが置かれた。「今夜、窃盗大蔵省の長殿を穿ち、･鉄等を盗取る」〔日本紀略・天徳元・一一・三〇〕「主計允益光(=丹生氏)申す長殿預の事、仰せ下す可してへり」〔権記・長保二・八・一八〕「長殿の常陸の御蔵ひらきあけよけふ御調物をさめみつべく」〔永久百首〕　平安京大内裏内の神祇官の西、民部省の東にあった民部省の廩院(りんゐん)の長方形の倉庫。諸国貢進の米や調庸の雑物などを収める。管理の職員に長殿の別当(べつたう)･勾当(こうたう)などが置かれた。「応に主計権少属川瀬保平を以て稟院の長殿の勾当と為し、諸国進る所の雑物を検納せしむべき事　右、左大史大春日朝臣良辰の去る二月十四日の解を得るに称く、良辰蹤跡有るに依り、稟院の長殿の別当を兼任す」〔類聚符宣抄・七〕

ながとのしま【長門島】

名所名。安芸国安芸郡の倉橋島が長門島に当るとされている。証歌である『万葉･三六二一』の歌は、「安芸国長門嶋舶泊磯辺作歌五首」と題されたうちの一首で、『八雲御抄』が長門国の島とするのは題詞を無視したための誤りである。また『万葉集』の本歌取であっても、安芸国と正しく理解されていたかどうかは疑問である。「長し」の意をかけて用いられる。「わが命を奈我刀能之麻(ながとのしま)の小松原幾代を経てか神さびわたる」〔万葉・三六二一〕「君が代はなかとのしまの小松原神さびて又若葉さすまで」〔千五百番歌合・祝〕

ながと(の)たんだい【長門探題】

名鎌倉幕府の職名。もと長門国守護から発展したもので、長門一国の統治のみならず、中国地方全域にわたる訴訟検断、外国に対する防備までを管轄するようになり、九州探題と並んで探題(たんだい)と称した。北条時宗の弟、宗頼が建治二年（一二七六）長府に入部し、長門･周防の両国を兼務して権力をふるった時に始る。南北朝期には足利直冬、室町期には大内義興がこの職に当った。中国探題･西国探題ともいう（武家名目抄･職名部）。「去月十二日長門の探題上野介時直(=北条)、兵船三百余艘にて当国へ推渡り」〔太平記・七〕

ながとのゐ【長宿直】

名長期にわたる宿直(とのゐ)。「孝範、此の遠助を仕ひ付けて、東の三条殿の長宿直に召し上らせたりけるが」〔今昔・二七・二一〕「此の尼の許に、近江国より長宿直と云ふ事に当りて、郡司の子なる若き男の上りたりけるが宿りして」〔今昔・三〇・四〕

なかとほしナカトオシ【中通】

名尺八の中を通して、内部に付いた露などをぬぐい去るもの。布切れの端に長めの紐を付け、紐の先に数珠玉のおもりを付ける。「尺八の中とをしをみて、是は何といふものぞととひければ」〔私可多咄・三〕

なかどほりナカドオリ【中通】

名 二つの通りの中間にある通り。「橋筋通り筋の中の往来を中通りと云。京都の間{あい}の町と云に同じ」〔皇都午睡・三・中〕「腎の臓は、左右に有て、丁ど気海の穴は、其の左右の腎の臓の中間{なか}通りに当て居て」〔志都の石室・下〕　上と下の中ほどに位置するもの。中等のもの。中程度。「然らばほん旦那は御一人。…扨なかどほりのさふらひ衆一人、是は香の物斗でよし。下といふは身がら一人くひ物には構はぬ」〔日本西王母・五〕「当時蓮の葉は中通{なかどほり}の仏達の敷物と定りぬ」〔見外白宇瑠璃・二〕　近世初期の遊里で、太夫(たいふ)の次の天神(てんじん)の異名。「中通{なかどを}り　天職をさしていふ」〔色道大鏡・一〕　中通女(なかどほりをんな)の略。「年がらおもわしからぬゆへこしもとざかりもすぎ、おいま中どをりには年わかなりとて」〔茶屋諸分調方記〕　歌舞伎役者の階級の一。「ちゆうどほり②」に同じ。「中通{なかどほ}りの引込{ひつこみ}だナ。ヘンそんな安{やすい}のぢやアねえは」〔和合人・三・下〕　江戸の通りの名。通町(とほりちやう)と本材木町(ホンザイモクチヨウ)との間の中橋へかかる南北の通りの通称。「具足町柳町の間の通りを、都て今に中通りと云も、昔仲之町といひし名残歟」〔北里見聞録・二〕

なかどほりをんなナカドオリ――【中通女】

名仲居(なかゐ)②に同じ。中居女(なかゐをんな)とも。「中通{なかとを}り女とて、出合がしらにふたり一度に連て来りけるが、きう銀はいづれにても六拾目が世間の極りとて」〔織留・六・二〕

なかとみ

名歌語。天、そら、の意。『俊頼髄脳』に見え、『八雲･三』『藻塩草･一』に踏襲される。中臣氏が天孫であることと関係する異名か。「天　なかとみといふ」〔俊頼髄脳〕

なかとみ【中臣】

名姓氏名。古代有力氏族の一。「大中臣」ともいう。その祖は、記紀神話の「天の石屋戸(いはやと)」に登場し、『神代紀下』には「神事を主{つかさど}る宗源者{もと}也。太占{ふとまに}の卜事{うらへ}を以て仕へ奉らしむ」とある天児屋根(あまのこやね)命と伝える。『中臣氏系図』所引の『新撰氏族本系帳』によれば、欽明朝に中臣常磐が中臣連の姓を与えられ、六世紀半ばには、その孫の御食子(ミケコ)･国子らが前事奏官（大夫）兼祭官として、すなわち祭･政両官として中央で活躍するようになり、『舒明即位前紀』や『推古紀』にもその名が見える。御食子の子の鎌足(かまたり)は孝徳･斉明･天智の三朝に仕え、死去の前日、その功によって藤原の姓を贈られ、中臣氏は藤原氏を称することになる。しかし、「詔して曰く、藤原朝臣(=鎌足)の賜はる姓は、宜しく其の子不比等をして之を承けしむべし。但し、意味麻呂(=鎌足ノ甥)等は神事に供するに縁りて、宜しく旧姓に復すべし（続紀･文武二･八･一九）」ということになって、不比等の流だけが藤原姓を名乗り、他は中臣姓に復して、一族の内部における政事と祭事との分掌が確立した。以後、中臣氏は、神祇官に任ぜられ、伊勢神宮の祭主を世襲し、伊勢神宮をはじめとする諸大社の大宮司の多くを占めた。朝廷の諸祭儀や朝儀の神事は、神祇官の中臣氏をおもな奉仕者として執り行われた。六･十二月の節折(よをり)の儀において、天皇や中宮･春宮の特別な祓(はらへ)のために、その身長や手足の長さを測る役に選ばれるのも、「中臣の女」と呼ばれる中臣氏の女官であった。平安時代、大中臣能宣以下代々歌人を輩出した。「時に中臣連弥気(=御食子)、禁省{みやのうち}より出{まかでて}曰く、天皇の命{をほむこと}をもて喚す、とまうす」〔舒明即位前紀〕「中臣の女〈氏の女の、事に堪ふる者を簡びて奏し定む〉殿上に於いて転じ取て供奉る」〔儀式・五〕

なかとみのはらへ――ハラエ【中臣祓】

名大祓(おほはらへ)に同じ。また、大祓の際に読み上げる祝詞(のりと)。古来その儀式及び祝詞を中臣氏がつかさどっていた。その詞中にも「大中臣…天つ祝詞の太祝詞事を宣れ」とある。転じて「なかとみのはらひ」ともいう。「麻苧(を)の注連(しりくへ)を木の本に引き廻して、木の本に米散し幣奉りて、中臣祓を読ましめて」〔今昔・一一・二二〕「魂魄を返させ給へと、中臣{なかとみ}の祓{はらひ}の内に、二人の女夢の覚めたる心地にて、有し事共語り合」〔日高川入相花王・四〕

なかとみばらひ――バライ【中臣祓】

名「なかとみのはらへ」に同じ。「中臣祓ナカトミハライ」〔運歩色葉〕「おの覚悟し給へといふに乗人どもなきわめき、念仏やら題目やら、中臣{なかとみ}ばらい経陀羅尼」〔軽口腹太鼓・五〕

なかとり／なかどり【中取】

名中取机(なかとりつくえ)の略。「櫃飯八十合、中取五十二前〈各折櫃食廿合を居う〉」〔続日本後紀・嘉祥二・一〇・二三〕「ほをの木に黒柿の足つけたるなかとり十にすへ」〔宇津保・貴宮〕　物の真ん中あたりを持つこと。「弐尺壱寸の中取して腹一文字に引まはし、取なをして十文字に引捨」〔嵐無常物語・下・三〕　人と人との間に入って、金品を取ること。「此嘉平次を盗人のかたりのとはどのほうげたでぬかいた。先は武家方、中取したと思はれては出入がならぬ」〔生玉心中・上〕

なかとりつくえ【中取机･中取案】

名食器などを載せて運ぶ机。『和名抄』に「音予、俗に謂ふ中取是也食器を舁く也」とある。『木工寮式』に「中取案〈長九尺、広一尺八寸、高一尺九寸、厚一寸二分〉…無レ手中取案〈長八尺、広一尺八寸、高二尺、厚一寸〉」とあり、いくつかの種類のものがあったことが知られる。「倭櫃二十合、田笥二百口、中取机一十足」〔法隆寺伽藍縁起并流記資財帳・天平一九・二・一一〕「明櫃三合、中取案一脚、臼一腰、杵四枚」〔造酒司式〕

なかとをか【中十日】

名「なかのとをか①」に同じ。川柳では、特に十月の中の十日の意にいう。「中十日馬にしたがる黒木うり(=牛歩遅々)」〔柳多留・六〕「妾起キうごくト暮る中十日」〔柳多留・四九〕

なかどん【中殿】

名娼家(しやうか)の下働きの男。「なかどんに仕丁を遣ふ下の関」〔柳多留・九四〕「中どん、お床を廻しておくれ。トあたりの酒肴を片附け、若い衆、中番{なかばん}出て来り」〔隅田川対高賀紋・二幕〕

なかなか【中中】

形動ナリ副詞「なかなかに」からの転成。連体修飾に「なかなかの」の形も用いる。中途半端であるさま。不徹底であるさま。「葛木やくめぢにわたすいはゝしの中中にても帰ぬる哉」〔後撰・恋五〕「きんのはしをしへんかしと思しかど、中なる事はしらせじとて」〔宇津保・楼上下〕「僧どものそへもの･ふせなど、すべて（書イテモ）中なればかきつくさず」〔栄花・鶴の林〕　状況が中途半端でぐあいが悪く、そうでないほうがかえってましだと思われるさま。そうしないほうがよいと思われるさま。「はかしきうしろみなくてさやうのまじろひ、いとなかなかならん」〔源氏・若菜上〕「かしこく申給へるいとよきことゝ、くちほめきこえしこそ、中におぼえはべりしか」〔大鏡・師尹伝〕「（別レテ出タ後ハ）涙にくれてゆくさきも見えねば、中々なりける見参かなと、今はくやしうぞおもはれける」〔平家・一一・重衡被斬〕　かなりよいと評価できるさま。「沾圃の三ツ物、之を進じ候。中々の出来にて候」〔芭蕉書簡・元禄七・一・二九・去来宛〕　 副「なかなかに」の「に」が脱落したもの。「なかなかに①」に同じ。「思ねの夢といひてもやみなまし中中なにに有としりけん」〔後撰・恋四〕「なかほのかにてかくいそぎわたり給ふを、いとあかずくちをしくぞおぼされける」〔源氏・若菜上〕　「なかなかに②」に同じ。「すべて人に一に思はれずはなににかはせん。ただいみじう、なかなかにくまれ、あしうせられてあらん」〔枕・一〇一〕「命程頼みすくなくて又つれなき物はなし。中死ぬればうらみも恋もなかりしに」〔五人女・四・五〕　「なかなかに③」に同じ。「月はあり明にてひかりをさまれる物から、影さやかに見えて、中をかしきあけぼのなり」〔源氏・帚木〕「馬にてこそ具すべかりけれ共、中々かちだちよかるべし」〔平治・中〕「若君をばかたみに見たくはおもへ共、みれば中物うきに」〔伽・小敦盛〕　「なかなかに④」に同じ。「たゞをけ。あれ躰{てい}の不覚人あれば中々いくさがせられぬぞ」〔平治・中〕「ことさら女のまいる事、中ならざる所なり」〔伽・御曹子島渡り〕「さとりのさたは言語道断のことはりなれば、なかことばにのべがたく候」〔翁問答・上末〕　「なかなかに⑤」に同じ。「一ぱいのみてみれば、中々かんろのあぢはひみちて、ごんごにえこらへぬ酒なり」〔伽・蛤の草紙〕「（無理ヲ言ウ夫ニ、女房ハ）中ぶけふせんばんなり」〔昨日は今日の物語・上〕「ヒヤアだんと出てくるは。なかいゝ菓子だぞ」〔膝栗毛・八・上〕　 感応答詞。相手の問いかけなどに、そのとおりだと肯定･承諾する気持を表す。当然至極なこと、今さら言うまでもない、といった語感が強い。いかにも。そのとおり。「なかなかしかり」などという意味で言ったもの。「なかなかのこと」とも。「明日は元日であるな。中々、其通でござる」〔狂言・麻生〕「のぞみは達したかと言へば、nacanaca いまこそのぞみは達したれと言ふほどに」〔エソホ〕「唯一口に成仏いたす義あらば授け玉へ。師聞て曰、中々{なか}、一口にて成仏する事有り、授く可し」〔反故集・下〕
なかなかでもない事{こと}大変なこと。とんでもないこと。とても肯定することができないことという意。「うたなどにも桜とはよまれたれ共、花とはよまれませぬ。なかでもないことをいひをる、其歌をよふできかせい」〔狂言記・花諍〕「きのふの晩から親父様がお出なされ、中々でもないこと、浅ましい欲心にかいぞくの仲間に入、道にちがふた銀もうけをけつこな事と思ひおる」〔博多小女郎・中〕
なかなかの事{こと}応答詞。「なかなか　」を強調していう語。「Nacanacano coto　〈無論、そのとおりだ、など〉」〔日ポ〕「さらば某が参らふか。中々の事、おじやれ」〔狂言・薬水〕　良否その他の、相対的な程度･状態を意味する。良否いずれであるか、また、その程度･状態が最上級的であるか、比較的であるかは、個々の場面に規定される。とてもすばらしいこと。大したこと。『ロ師文典』に「NACANACA　〈往々称讚の意味をとる。例えば〉　Nacanacano cotogia ! 」とある。「（アノ世デ）御しんぷさまにあふて御ざる。あのおやじや者にあふた、中々の事じや。しておやじや人はなんとしていらるゝぞ」〔狂言・武悪〕　大変なこと。とんでもないこと。「いや中々の事じや。あのをんなにたらされて、身がいふ事を誠にめされぬ」〔狂言・墨塗〕

ながなが･し【長長･永永】

形シク長い長い。たいへん長い。『万葉･二八〇二』或本歌の「あしひきの山鳥の尾のしだり尾の長永夜乎ひとりかもねん」の四句を、平安時代以来の旧訓では、「ながながし夜を」と読み習わし、歌語として、「なかなかし日を（亭子院歌合）」「なかなかし夜を（後撰･秋下）」などと終止形（古代では連体形と同一形）から「日」「夜」に続けて用いられた。まれには「常になかしくはえ添ひさぶらひ給はじ（源氏･藤裏葉）」のように散文でも用いられている。中世になると歌語意識は薄れ、口語として多く用いられるようになり、また、時間･空間の長さのほかに、人の心や行動のさまについていうなど、比喩的な用法も見える。「（長）々敷（ナガナガ）シク〈永々敷〉」〔文明本節用〕「桜咲く遠山鳥のしだりをのなかなかし日もあかぬ色かな」〔新古今・春下〕「あし引の山の山鳥…かやうに中になかしくをけるも」〔ささめごと・下〕「細かに申は長々しい程に略するぞ」〔毛詩抄・一五〕「かぞふればけふ十五夜の月の暈／長しきは秋の舟待」〔紅梅千句・追加〕

ながなが(と)【長長･永永】

副「長し」の語幹の畳語。「長く」を強調した言い方。物が非常に長いさま。人や物が列をなして続くさま。「わらはのたけこれは少しおとりなる、なかとあるそりはしのうへにさしつゞきたる、いとおかし」〔宇津保・楼上下〕「かんだちべはおくにむきてなかなかとゐ給へり」〔枕・三五〕「さくらや花の王とみゆらん／長と裾{きよ}をひくやうな雲霞」〔紅梅千句・一〕　時間的にずっと続くさま。長期間にわたるさま。「守、外より入り来て、なかととゞこほる所なく言ひつゞけて」〔源氏・東屋〕「此程永々在洛して窮困なりし兵ども」〔応仁記〕「訴訟{そせう}の子細ありて罷上り、永々在京仕り」〔狂言・鏡男〕

なかなかに【中中】

副名詞「なか（中）」の畳語に「に」を添えたもの。平安期以降は「に」の脱落した「なかなか」の形が普通となるが、この形も用いられた。「なかなかに」のほうが古風な語感になる傾向がある。物事の状況が不徹底でもどかしく思われるさま。中途半端に。なまじっか。多く「…ずは」の否定表現や「なにか…けむ」などの過去推量の疑問表現を伴って用いる。「中々尓(なかなかに)人とあらずは酒壺に成りにてしかも酒にしみなむ」〔万葉・三四三〕「あづまぢのさやのなか山中々になにしか人を思そめけん」〔古今・恋二〕　物事の状況が不徹底でもどかしいところから、むしろその逆の状況がよいと思われるさま。いっそ。いっそのこと。多く仮定の表現を伴って用い、また、命令･決意の表現に用いる。「奈加奈可尓(なかなかに)死なば安けむ君が目を見ず久ならばすべなかるべし」〔万葉・三九三四〕「もるからにあさゝぞみゆるなかにいはでをやみねいはがきのみづ」〔寝覚・一〕「Nacanacani しんだがましぢや　〈こうなったからには、死んだほうがよい〉」〔日ポ〕　物事の状況が予想や期待とは逆であるさま。逆に。かえって。「いとはなやかならぬあはひにてさしいでたまへりけるこそ、なかに心をつくしたる人よりはいみじうおはしけれ」〔大鏡・伊尹伝〕「よしやつらかれ。中に人のなさけは身のあたよなふ」〔閑吟・一一五〕「ものごとのしどろにあとさきなるも、中におかしき事のみ多し」〔更科紀行〕　物事の成立が困難であるさま。決して。とうてい。とても。否定表現を伴って用いる。「あはでむなしくきゆるとも、きみゆへならばなかにうらみとさらにおもふまじ」〔伽・鉢かづき〕「かんるいきもにめいじつゝ、かたじけなしとも中にことばにもいひがたし」〔伽・酒呑童子〕　物事の程度がはなはだしいさま。すこぶる。ずいぶん。非常に。「ちゝはゝの此ことをしろしめされて有ならば、わがみのことを中になげき給はんかなしさよ」〔伽・酒呑童子〕「此きんだちの御なげきを見申候に、中に目もくれ、心もきゆるばかりにおぼえ候なり」〔伽・三人法師〕

ながなき【長泣･長鳴】

名長い間泣くこと。「思ひやりまゐらするは、飛び立ちぬべくこそ覚えしか。それにはなかなきをしてわらはるるぞかし」〔枕・一二八〕鳥獣が声を長く引いて鳴くこと。「庭火たきとこよにありしなかなきのとりのねきけばあけぬこの夜は」〔夫木・一八〕「犬のながなき、おぢいの長あくび」〔百合若大臣野守鏡・四〕

ながなきどり【長鳴鳥】

名にわとり。息長く声を引っ張って鳴くことからいう。「常世の長鳴鳥を集めて鳴か令めて」〔記・上〕

なかなつかナカナッカ【中中】

副「なかなか」に促音の入った形。「なかなか」を強めた言い方。とっても。「中といふべきを、なつかなかぞ、なかなつかぞなどゝ詰ていふこと如何侍らん」〔かたこと・一〕

ながなはナガナワ【長縄】

名一本の縄に釣り針の付いた枝縄を等間隔に結び付けたものを、一定時間沈めたのち引き上げて魚を捕る仕掛け。規模は大小さまざまである。延縄(ハエナワ)。「銭が出来ると芝居をねだり、茶舟{ちやぶね}をかりて長{なが}なはに出るやら」〔当世阿多福仮面〕「みやうにちは、ながなはになされますか、あみになされますか」〔朧月猫の草紙・二・下〕

なかなほしナカナオシ【仲直】

名仲の悪い二人の間を取り持って、仲直(なかなほり)をさせること。仲裁。「中直しの座にて　和田になる中やよしもり一夜酒」〔玉海集・二〕「さいはひ吉三どのも御出なれば、我等取もち中なをしして参らせん」〔役者目利講・大坂〕

なかなほりナカナオリ【仲直】

名仲違(なかたがひ)が改ること。和解。「十郎蔵人、平家と軍して木曾と中なをりせんとやおもひけむ」〔平家・八・室山〕「打とけて氷と水や中なをり」〔毛吹・五〕「是でちつと落付た、迚もの事に中直りの盃事を取持ふ」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　長患いで、死期が近づいたとき、一時的に小康状態になること。「中日より　長病の死なんとする前に愈る状あるを云。又中なほりとも云」〔俚言集覧〕

なかなほりげんざゑもんナカナオリ――【仲直源左衛門】

名仲直りする者の擬人名。「団餠三箇〈だんごみつで〉解レ怒止啼〈なかなをりげんざへもん〉」〔珍画譜・上〕

なかなり【中成】

名能面の一。「なり」とは蛇(じや)に化生すること。生成(なまなり)と本成(ほんなり)との中ほどという意。般若(はんにや)の面。女性の嫉妬を象徴化した鬼女の面。「葵の上は、中なりの蛇面、尤に候」〔八帖花伝書・五〕

なかになひナカニナイ【中担】

名天秤棒などを担ぐとき、荷物を真ん中にぶら下げ、前後の両方から二人で担ぐこと。「おいしみかげは石所、わりてくだひてヤレ中にない、とんぼうそへかた八人持」〔国仙野手柄日記・上〕

なかにはナカニワ【中庭】

名邸(やしき)の中の、建物と建物との間にある庭。商家の造りでは、土間を通り過ぎて、中戸(なかど)を入った所に小さな中庭があるのが決りである。「扨々けつかうな御ふしんで、中庭の取よふ、通り棚の被成よふ、違棚のお物好、中々面白ひお事でござる」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・八句連歌〕

なかぬき【中抜･中貫】

名途中で一部分を抜き取ること。抜き荷など。「中ぬきの二の膳を持ツぞうり取」〔柳多留・一四九〕　先約があって他の客に呼ばれて一座している遊女を、その途中で一時自分のほうに呼び迎えること。貰(もらひ)。「年中を揚詰に、仮にも人にあはせず、借{かり}に来ても借(かさ)ず、貰{もらひ}の、中ぬきのといふ事をさせず」〔棠大門屋敷・三・二〕　中抜大根･中抜菜の略。本葉の出始めに行う間引菜(まびきな)に対して、二回目･三回目に行う間引きをいう。「車の早緒といふ物をたすきに掛て、中抜{なかぬき}の大根揃へる片手に」〔二代男・二・三〕　中抜草履(なかぬきざうり)の略。「運斎織の袋足踏、中(なか)ぬきの細緒をはき」〔一代男・七・二〕「中ぬきはふられた客がはいて行」〔柳多留・二七〕　船の名所の一。中貫船梁(ナカヌキフナバリ)の略。上船梁と下船梁の中間の高さに張り渡して、船側部の強度を高める材。「中貫{なかぬき}　櫓床と舟梁との中貫、則中貫舟梁也」〔和漢船用集・一〇〕

なかぬきざうり――ゾウリ【中抜草履】

名藁草履の一種。藁(わら)のはかまを除いた芯で作り、鼻緒には、白紙を巻いた藁をより合わせて緒としたものを用いた。高級品で、もっぱら持草履としたもの。江戸の遊客が従者に携えさせた。正徳（一七一一‐一六）ごろには武士･上層町人に流行し、享保（一七一六‐三六）ごろには一般化した（我衣）。阿波草履。「江戸にて、なかぬきざうりを、京にて、すべざうりと云〈江戸にてわらのしべといふ物を京大坂にてわらすべといふ〉」〔物類称呼・四〕「中ぬき草り俗に阿波草履と云」〔守貞漫稿・三〇〕

ながぬま【長沼】

名細長い沼。「心細き長沼にそふて戸伊麻と云所に一宿して平泉に至る」〔奥の細道〕所名。駿河国。北長沼は安倍郡、南長沼は有渡郡（ともに静岡市内）。近世は東海道沿いの村で、一里塚があり、長沼五郎に関する伝説を伝える。「よし田、長沼、狐崎」〔東海道名所記・三〕

なかぬり【中塗】

名壁･漆器などで、下塗りをした上に塗ること。さらに上塗(うはぬり)をかけることからいう。上塗りを施さず、中塗りのやや粗い塗面のまま用いることもある。「倉部座敷中ぬりを大工に申し付け来り了んぬ」〔言経卿記・慶長八・六・三〕「右長三郎にあらましつもらせ候処、…母や廿坪、庇四坪半、右したみ･惣天井、庇うら板附、壁中ぬり三、敷居□桟を入、請負壱坪に付金三両ほどかゝり候よし」〔馬琴日記・文政一二・九・一七〕「きん隠しはさつま杉、穴のぐるりは蠟色ぶち、壁は中{なか}ぬりの切かへし」〔鳩翁道話・三上〕

なかの【中野】

名所名。摂津国住吉郡（大阪市東住吉区中野）にある。この地の鍼医中野家は桓武天皇のころからの旧家で、弘法大師に鍼治の法を受けてから代々これを伝え、その名は近国にも聞えて、江戸時代には治療を受ける者が日に数百人を下らなかったという（東成郡誌）。特に小児の疳(かん)に効くとされた。「世話がない中野の道もしらぬ親」〔冠付かざし草〕「宿取て中野へ通ふ京の虫」〔冠付かざし草〕「少{ち}と曇り道くさの止む中野行」〔新木賊〕

ながの【長野】

名所名。『二十巻本和名抄』によると、河内国志紀郡･遠江国長下郡･近江国愛智郡･上野国群馬郡、片岡郡･筑前国怡土郡･豊前国企救郡などに長野郷の記載が見られ、その他各地に散在する庄名も多い。「長い野(の)」の意に由来する地名かとも、「なが」は美称かとも説かれる。信濃国水内郡の長野村は、明治以後それまで善光寺(ぜんくわうじ)門前町として発達していた集落の名称として継承され、今日に至っている。「逆賊広嗣を肥前国松浦の郡値嘉の嶋長野村に捕へ獲つ」〔続紀・天平一二・一一・三〕「十郎蔵人うたんとて、河内国長野の城へこえたりけるが」〔平家・九・樋口被討罰〕「善光寺御寺領之割…一、弐百五拾石〈信州水内郡之内〉長野」〔善光寺文書・慶長六・九・一六・大久保長安等連署証文〕　姓氏名。全国各地に散在する地名に基づく。近世末期の国学者で、大老井伊直弼の側近として実権を振るった長野主膳は有名である。「従五位下長野の連君足を遣して、保良宮を造らしむ」〔続紀・天平宝字三・一一・一六〕「侍大将には土肥次郎実平…畠山庄司次郎重忠･同長野三郎重清」〔平家・九・三草勢揃〕

なかのあき【中秋･仲秋】

名仲秋(ちゆうしう)の訓読語。秋三か月のうちの二番目の月。八月。「八月、山の念仏(=比叡山ノ念仏会)は、…中のあきの風涼しく、月明らかなる程なり」〔栄花・疑〕「仲の秋雨にかくれてみえざりし月やこよひの空にいづらん」〔逍遊愚草・六〕

なかのあし【中足】

名両足の中央にあるところから、陰茎の俗称。「なかあし」とも。「中の足斗はさゝぬ(=ソレノ寸法ハ測ラヌ)股引屋」〔柳多留・三七〕

ながのうれん【長暖簾】

名丈鯨尺四尺二寸を標準とする暖簾(のうれん)。呉服屋･染物屋･髪結床･口入屋･女医者など、多くは、店内の客の顔が通行人から見られることをいとう業種や、日光を遮蔽せねばならぬ業種が使用。「ながのれん」とも。「島原にはのうれんながとかけて、色よき女ばうのいるときゝ及び、見んとおもひていそがれければ、夜の店へ行、さてこそながのうれん有」〔露新軽口はなし・四〕「亀山院の御宇…采女介儀は父左兵衛尉養育のため髪ゆひと申事相始め、面体顕しがたき儀に付き、住宅は雨落ちより三尺張出し、長のふれん四尺二寸縫下五寸かゞみ障子三尺余の寸法に相定め渡世いたされ候」〔髪結職由緒之事〕

なかのえ【中のえ】

いろは四十七文字のうち、中世以降は「エ」と同音に発音されることのある「へ」「え」「ゑ」のうち、いろは歌の順序からいって真ん中に位置する「え」。「中の盈　江」〔定家卿仮名遣〕「やいゆえよ相通故に、ゆえと通ふかなは皆中のえなり」〔仮名遣近道〕「中のえ　ちゝみえともいふ。もとえといふは誤なり。元の字にはあらず」〔俳諧名目抄〕

なかのおよび【中指】

名「なかゆび」に同じ。「中指奈賀乃於与比第三指也」〔和名抄〕

なかのがう――ゴウ【中之郷】

名所名。江戸の向島（東京都墨田区向島）の一部で、吾妻橋の東、小梅(こうめ)の南一帯の地。幕末までは場末の田舎であった。「実と寔{まこと}の中{なか}の郷{ごう}、家数もわづか五六軒」〔梅暦初・一〕

なかのきみ【中君】

名二番目の姫君。『源氏物語』宇治十帖に登場する中君が有名。姉妹が幾人かある場合、長女を大君(おほいぎみ)、または単に姫君、次女を中君、以下を三の君、四の君と呼ぶ。中姫君(なかひめぎみ)とも。「此の御腹には…、なかの君、四の君、五の君とおはす」〔源氏・夕霧〕

なかのく【中句】

名和歌の第三句。「中の句に休めたる言葉どもを長く置きたるも見え侍り。たがみそぎゆふつけ鳥ぞから衣立田の山におりはへてなく」〔ささめごと・上〕　連俳用語。五七五の句の中の七文字。「中句　上の句の七文字をいふなり」〔俳諧名目抄〕

なかのくわんぱく――カンパク【中関白】

名藤原道隆(みちたか)の称。兼家(かねいへ)と道兼(ミチカネ)との間の関白の意。「中関白殿陣まで念じておはしましたるに」〔大鏡・道長伝〕「後入道殿〈道隆…一云中関白〉」〔二中歴・一〕　藤原基実(モトザネ)の称。基実は、二条天皇即位とともに保元三年（一一五八）八月十一日、父忠通(ただみち)に代り、十六歳で関白となる。忠通と基房との間の関白の意。「中関白〈基実　忠通一男〉」〔二中歴・一〕

なかのこ【中子】

名三人兄弟･姉妹の第二子。または三人と限定せず単に第二子。「力の筋をつぎし中の子」〔春の日〕

なかのこのかみ【中兄】

名兄弟姉妹の中での最年長者。「おほきおとゞの御方は、なかのこのかみにて、もとがしはにおはすれど」〔狭衣・一上〕

なかのころも【中衣】

名直衣(なほし)の下、単衣(ひとへぎぬ)の上に着る衣。上着と下着の間に着る衣の意。「中」に男女の仲を響かせて用いることが多く、転じて男女共寝するときに掛けて寝る衣をさすようになった。「つゝむめる名やもり出でんひきかはしかくほころぶる中のころもに」〔源氏・紅葉賀〕「契りつゝ送りしほどの年をへば今夜や中の衣ならまし、…たゞ人と添ひ寝する時きる衣をば夜の衣とも中の衣ともいふ也」〔正徹物語・上〕「中のころものうらめしの身や」〔新撰菟玖波・一七〕

ながのし【長熨斗･長鰒】

名鮑(あはび)の肉を長く延ばして作る、祝儀用の熨斗(のし)。婚礼などでは、その五本を三方(さんばう)の上に載せて贈り物の一つとする。『本朝食鑑･一〇』に「長鰒〈乃志{のし}ト訓ズ〉釈名　熨斗〈言ふ心は、鰒片を引きて長からしむるときは則ち、熨斗の皺を舒{のぶ}るが如し。故に名づく〉集解　長鰒を造るの法、生鰒を采りて、腸殻を去り、小刀を以て耳端より環{めくり}切りて、中肉に至りて条を成す、次第に切り尽して、条条洗ひ浄め、略(ほゞ)暴し乾して、生乾{なまひ}なるを待ちて、引き舒{のべ}て長からしめて、復(また)暴し乾して明白条を作す。此を長鰒{なかのし}と謂ふ」とある。ただし、早くは食品であったが、後世に入って熨斗用になったという（草盧漫筆･五）。「金千疋つゝ白木の台にのせ長{なが}のし付て、此度の手柄を称じられ」〔復仇浅田深聞録・一〇〕「門出の祝ひ祝儀の長熨斗{ながのし}立祝{たちいはひ}も済し事故」〔人情本・花鳥風月初・下〕

なかのしばゐ【中芝居】

名大阪道頓堀(だうとんぼり)にあった塩屋九郎右衛門の歌舞伎芝居。もと官許の大芝居は歌舞伎名代として三軒が許可されたが、その中央の芝居の意の呼称。大西芝居(おほにしのしばゐ)と角芝居(かどのしばゐ)の間にある。寛文元年（一六六一）の創立。「（角ノ芝居デ）大当りせしかば、中の芝居も又取組、西の芝居は榊山親小四郎、柴崎林左衛門、三軒共同じ趣向なりけるに」〔続耳塵集〕「扨中{なか}の芝居{しばい}もはじめは何の歟のと沙汰して入もかひなかつたが」〔花競芝翫話・梅〕

なかのしま【中之島】

名所名。大阪市北区中之島。淀川の中央にある中洲で、中世は「なかじま」といったが、その範域は完全には一致しない。東に難波橋、北に堂島川･堂島新地、南に土佐堀川･北浜を控える。また、その東部を上中之島、中央を中之島、西部を下中之島と呼び、江戸時代はここに諸藩の蔵屋敷が立ち並び、その名代･蔵元･掛屋（両替商）など御用商人が居住した。「お気に入らいでなげうちしられたらば、北浜か、中の嶋{しま}か、大がまへ成る内かたへかけ込み、毎日お客があつて、鴈{がん}の胴辛{どうがら}、鯉のわた、捨て所のないお家があるぞ」〔織留・五・二〕

なか(の)しやうじ――ショウジ【中障子】

名部屋と部屋とを隔てるふすま障子。直音化して「なかのさうじ」ともいう。「中のさうしのくちにてたいめむし給へり」〔源氏・早蕨〕「中しやうしのもとに、宰相の君を召し出でゝ逢ひ給へり」〔浜松・二〕「中のしやうしを通りて、ゆくりなう入りおはしましたるに」〔浜松・二〕

なかのす【中洲】

名園池の中の島。「池の水、清く澄みて…孔雀･鸚鵡、中の洲に遊ぶ」〔栄花・音楽〕

なかのぢざう――ゾウ【中地蔵】

名所名。伊勢国度会郡、古市(ふるいち)と宇治の間の町。長峰山地蔵院を中心とする。寛文年間（一六六一‐七三）娼家が開かれ、寛政･享和（一七八九‐一八〇四）のころ最も繁栄した。古市とともに歌舞伎小屋があり、京阪の舞台への登竜門であった。「神風や伊勢の古市、中の地蔵{ぢざう}といふ所の遊山宿に身をなして」〔一代女・六・二〕「かくて爰を打すぎ、中の地蔵町{ぢぞうまち}にいたる」〔膝栗毛・五追加〕

なかのちやう――チョウ【中町･仲町】

名所名。京都、島原(しまばら)遊廓内の町名。廓の東北部、上之町の北、中堂寺町の東に当る。寛文（一六六一‐七三）ごろの名妓唐士などを抱えていた、一文字屋梅村七郎兵衛家があった。「かみの下の町中の町の家なみかはひごかしに」〔津国女夫池・四〕　江戸元吉原･新吉原遊廓の中央を縦に貫く通り。大門口を入ってまっすぐ水道尻に突き当るまでの間。右に江戸町(えどちやう)一丁目、揚屋町(あげやまち)、京町(きやうまち)一丁目、左に伏見町、江戸町二丁目、堺町(さかひまち)、角町(すみちやう)、京町二丁目の通りがある。この間、左右すべて簾を突張棒で突っ張らせた茶屋が並ぶ。花魁(おいらん)の道中をする所。「中の町あけや　十四人」〔あづま物語〕「中の丁さくらに人をつなぐ所」〔柳多留・五〕「待合の辻、中の町、大道直{なをふ}して髪のごとく、料理潔{いさぎよふ}して玉のごとし」〔根無草・後・三〕「武蔵野の尾花がすゑにかゝる白雲と詠しは、むかし浦の苫屋、鴨たつ沢の夕暮に愛{めで}て、仲{なか}の町の夕景色をしらざる時のことなりし」〔膝栗毛・発端〕　和泉国堺(さかひ)の甲斐町筋寺町と火鉢町とをつなぐ東西の小路の名で、傾城町(けいせいまち)であった。天和元年（一六八一）七月、袋町とともに傾城停止となった。「津守の神やしろ過て、北のはしにいれば、高洲の色町{いろまち}中の丁、袋町に着{つき}て」〔一代男・五・五〕

なかのつな【中綱】

名「なかづな」に同じ。「やれおひかけ囃さぬか、おひかけ中の綱しめて見よ」〔淋敷座之慰・春駒くどき木やり〕「一よばかりかきりす、二やも三ンやもきみをかうろぎ、をひかけなかのつなから、みごとよそろうた」〔松の葉・木やり〕

なか(の)と【中戸】

名建物の外面に設けられた戸に対して、内部に設けられた戸。寝殿造建築では、母屋(もや)の中央部に馬道(めだう)を通したり、戸や障子などで仕切って、東の母屋、西の母屋の二つの空間に分けて用いるが（南北棟の対屋では南の母屋、北の母屋になる）、その間仕切りの戸。「夜昼もろともにならひ給ひて、中の戸ばかり隔てたる西東をだにいといぶせきものにし給ひて」〔源氏・竹河〕「母屋の中とより西に、殿の上おはするかたにぞ若宮はおはしまさせ給ふ」〔紫式部日記〕「なかとのきはまで、上﨟をはしにてもの見るとおぼしくてつどひすゑられたれど」〔たまきはる〕　建物の一つの面にいくつかの戸があるもののうち、中央の戸。「東行して庁(=外記庁)の北の中戸自り入りて倚子に着く」〔帥記・承暦四・五・一六〕「小安殿に御す。北の中戸の間自り入る」〔中右記・天仁元・一一・二一〕

なかのとをか【中十日】

名一か月のうちの中間の十日間。中旬。古くはもっぱらこの意に用いるが、のち、②の意を生じた。四月の中の十日は最も日の長いとき、十月の中の十日は最も日の短いときで、「四月の中の十日に心無しに使はれるな」「十月の中の十日に心無しを使ふな」のことわざがある。「（中）旬ナカノトヲカ」〔書言字考〕「秋九月中{ナカノトヲカ}に髪長媛日向自り至れり」〔応神紀一三年・訓〕「匂やかなる方はおくれて、たゞいとあてやかにをかしく、二月の中十日ばかりの青柳のわづかにしだり始めたらん心地して」〔源氏・若菜下〕　暦日の二十日(はつか)のことをいう。「文治三つの年秋長月の中の十日に撰びたてまつりぬるになむありける」〔千載・序〕

なか(の)ひじりめ【中聖目】

名囲碁用語。盤の中央にある聖目(ひじりめ)。天元。「丸が石は先づ此に置給へと云て、中の聖目を差す」〔今昔・二四・六〕「先の手をば中聖目に打入べくやとおぼゆ」〔囲碁式〕

なかのへ――エ【中重】

名内裏の外廓。築地(ついぢ)をめぐらし、南面に宮城･修明･建礼･春華門、東面に建春門、西面に宜秋門、北面に式乾･朔平門を開く。「中重{なかのへ}」〔名目抄〕「天徳四年九月廿三日の子剋に、内裏なかのへにはじめて焼亡ありき」〔平家・一一・鏡〕

なかのほそを【中細緒】

名箏(さう)の琴の、外側から奏者のほうへと数えて第十二番目の絃。箏の琴は十三絃で、一より五までの絃を太緒、六より十までを中緒、あと三絃を細緒という（花鳥余情）。三本の細緒の中央で、切れやすい。「箏の琴は中のほそをの堪へ難きこそところせけれ」〔源氏・紅葉賀〕

なかのぼり【中登･中上】

名在国中の国守が、任期中にひとたび京に上ること。「松反りしひてあれやは三栗の中上来ぬ麿といふ奴（万葉･一七八三）」も同じものとする説がある。『類聚三代格･七』の太政官符「まさに諸国官長任中一度京に入るをゆるさんとする事」も同じことをさしている。諸国の国務を、直接「玉階の前」に申すためである。「彼の陸奥守の中上と云ふ事して、北の方、娘など上せけるが」〔今昔・二六・一四〕　修行のため地方へ出ている僧や、上方の本店から江戸の出店に出張している者などが、その修行や勤めの期間中に、一時本山･本店へ帰ること。「長老をのぞむ中のぼりの出家も只は道中をとをらじといふ」〔色里三所世帯・下・一〕「隣村の与茂三{よもさ}のむす子が中登{なかのぼ}りにわせたが、お江戸の水は薬じやぞ」〔水濃往方・五〕「さうしたら来年は中{なか}のぼりにやろうといふやつさ」〔二蒲団〕

なかのま【中間】

名建物内の位置を示す語で、母屋や廂において中央部の柱と柱の間の位置や空間。また、端から二番目の柱と柱で区切られた位置。「廂の中の御障子をはなちて、こなたかなた、御几帳ばかりをけぢめにて、中のまは院のおはしますべき御座よそひたり」〔源氏・若菜下〕「宰相は中のまによりて、まだささぬ格子のかみ押し上げて、おはすやなどあれど」〔紫式部日記〕　橋などの中ほど。「平等院にして、暫く御座を構へつつ宇治橋の中の間{ま}、引き離し」〔謡・頼政〕「宇治橋の中の間わたりとぶ蛍なれも鎧のひおどしの尻」〔狂歌栗下草〕　近世、見世(みせ)と奥座敷との中間の部屋。事務･会計を処理し、金銀･帳簿を格納する戸棚･箪笥の設備がある。「中間{なかのま}の銭箱錠こじ放し、有りだけ両の袖に入、さし足して逃げんとするを」〔新色五巻書・一・五〕　江戸の劇場の客席。一階中央部の平土間(ひらどま)の後ろ、最後部向桟敷(むかふさじき)の前。花道から客席中央部を横断する歩(あゆみ)のすぐ後ろの部分。木戸番(きどばん)の管理する席で追込(おひこみ)になっていて、一切見(ひときりみ)が原則である。『三座例遺誌』に「中の間、花道より東へ行あゆみの側なり。是に今は土間あり」と説明している。「木戸のものは一幕見仲の間の見物計りに限り外へ見物を入るゝ事はならぬといふ事にてはなく」〔芝居乗合話・三〕

なかのまち【中町】

名所名。遠江国長上郡町屋村（浜松市）。東海道の立場(たてば)で、天竜川の西岸にある。京都と江戸の中央に当る。「此所は江戸へも六十里、京都へも六十里にて、ふりわけの所なれば、中の町といへるよし」〔膝栗毛・三・下〕

なかのみ【中飲】

名中世酒礼の語。次々と盃が来る場合、間(あひ)⑥をして酒量を減らし、または、進行の速度をゆるめること。『酌之次第』に「中のみと云事。かずを参候とき、たれにても間をすけ参らせ候を、中のみと云也。たとへば三つ参候とき、三つめをくつろげ参らせ候こと也。…大かた先初め一つをばとかくに参り候て、二つめか又は三つめをすけ参らせてよき也」とある。中飲みをする者が二、三杯続けて飲んで盃を本へ返す。二人以上が中飲みをする場合を、大中という。「将棊をしさすをかごとに戯れて／切灯台の影の中飲{のみ}」〔紅梅千句・六〕

なか(の)みかど【中御門】

名寺社、あるいは宮城など貴人の御殿において、正面以外の側面にいくつかの門があるとき、その中央の門。また、御殿の内廓の門、中門(ちゆうもん)。「東の中門(なかのみかど)ゆ参りきて命(みこと)受くれば」〔万葉・三八八六〕「女房、坂本中御門旅店に詣づ〈息所、東向、彼の所に在り〉」〔親長卿記・文明五・九・二〇〕　 平安京の待賢門(たいけんもん)の通称。平安京内裏の東面には南から郁芳門、待賢門、陽明門、上東門の四門があるが、上東門は宮城十二門の数に加えないので、東面の中央の門の意。同様にして西面の藻壁門を西中御門(ニシノナカミカド)と呼ぶ。「中御門のとじきみ引き過ぐるほど、かしら一所にゆるきあひて、さしぐしも落ち」〔枕・三〕「待賢門　なかの御かと」〔簾中抄・下〕　中御門大路(なかのみかどのおほぢ)、また「中御門通」の略。「中御門の末、炎火の事有り」〔貞信公記・延長四・二・一六〕　中御門大路に面している屋敷の呼称。「中御門殿」「中御門亭」などの略。「早旦、中御門に行き向ふ」〔中右記・長治二・一〇・一〕　家名。藤原北家、道長(みちなが)二男頼宗の曾孫の右大臣宗忠(むねただ)に始る門流。宗忠が長治二年（一一〇五）中御門富小路に新邸を建てて本邸とし、その子孫がこれを伝領して住んだことからの呼称。室町時代以後松木(まつのき)と称する。「中御門のおとゞ(=宗忠)の御こは宗能の内大臣と聞え給ふ」〔今鏡・藤波下〕　藤原北家、勧修寺(くわんじゆじ)流の一家。鎌倉末期の吉田経俊の息の権大納言経継に始る。名家(めいか)の一つで、弁官蔵人頭から権大納言を極官とする家。近世には家領二百石。「中御門一位(=宣胤)此十一月十七日御逝去」〔宗長手記・上〕　天皇名。「なかみかど」という。元禄十四年（一七〇一）‐元文二年（一七三七）。在位、宝永六年（一七〇九）六月‐享保二十年（一七三五）三月。名は慶仁。東山天皇の第五皇子、母は新崇賢門院藤原賀子。日記に『中御門天皇御記』がある。追号は、譲位後の御所が待賢門(たいけんもん)のそばの桜町殿であったことによる。

なかのみかど(の)おほぢ――オオジ【中御門大路】

名平安京一条南端の東西の通り。幅十丈。中御門(なかのみかど)　 ①に通ずるところからいう。一名、待賢門大路。右京では西中御門大路ともいう。ほぼ今の椹木町(さはらぎちやう)通に当る。なお、近世初期には、新町通(しんまちどほり)以西を魚棚(うをのたな)通、または、上魚棚通と称した。「横小路…中御門ナカノミカド」〔下学集〕「火中御門大路富小路に起る。千余家焼亡し了んぬ」〔日本紀略・万寿四・一・三〕「諸図曰、中御門大路十丈」〔大内裏図考証・一・上〕

なかのや【中のや】

連俳用語。助詞「や」についての種類名。宗祇(そうぎ)の『手爾葉大概抄之抄』に「とに通ふやとは、梅や桜に　雪や霞に　といへるのやなり〈按に中のやといひ、又はさみ(=別本「む」)やといひ、又数のやといへる、此やなり〉」とあるのによれば、二つの体言を並列する「や」と解される。北村季吟(きぎん)の『俳諧埋木』の解も同じ。富士谷成章の『あゆひ抄』、その子御杖の『俳諧天爾波抄』が詠属(ナガメノタグイ)に挙げる「中のや」も同じであるが、この二書は、疑属(ウタガイノタグイ)にも「中のや」を類別し、「春霞たてるやいづこ（古今･春上）」「うちいづる波や春の初花（古今･春上）」のような、体言を述部とする文の前項の成分に付く係助詞「や」をも「中のや」と称している。「中のや　御づしにはひなやはりこのならびゐて　是をはさみやともいふ也」〔俳諧埋木〕

なかのり【中乗】

名小型の舟の中央の席に乗ること。「中のりに乗つたる男、弁慶をつくと見て」〔義経記・七〕　一頭の馬に三人乗りをするとき、中央に乗ること。また、その人。「中乗は馬のこのまん春野かな」〔毛吹・六〕「君達人達思ひふりわけ／中乗の腰にさしたる一節切」〔金竜山〕「大津ににあいのやもめありければ、それへよめ入をしられけるか、ふるきつゞら、はさみ箱、よぎなどをばむまにつけ、中のりして下られける」〔軽口星鉄炮・四〕

ながのれん【長暖簾】

名「ながのうれん」の転。「長のれんに、三つたちばな、玉、子持すじをかき」〔骨董集・上〕「三都ともに上の短き物を暖簾と云、下の長きを京坂にては長暖簾と云、江戸にては日除と云也。蓋長暖簾も上を縫せ下は縫合せず、日除は上下全く縫合す也、江戸にても下を裂たるは長のれんと云也」〔守貞漫稿・五〕

なかのゐ【中のゐ】

いろは四十七文字のうち、中世以降「イ」と同音に発音されることのある「い」「ゐ」「ひ」のうち、いろは歌の順序からいって真ん中に位置する「ゐ」。「中のゐ」〔定家卿仮名遣〕「中のゐ　とめゐと俗にいへり」〔俳諧名目抄〕

なかのゐん【中院】

名姓氏名。村上源氏。寛仁四年（一〇二〇）具平親王の子師房が源姓を賜り臣籍に下り、その曾孫雅定が中院右大臣を称し、その曾孫通規の子通方が分家して中院家の初代となる。以後、大臣家の一つとして重きをなした。江戸初期の通勝･通村･通茂は和歌に長じ、堂上(だうじやう)歌壇で活躍した。また、通勝には、中世以来の『源氏物語』研究の集大成を意図した、『岷江入楚』五十五巻の大著がある。通村は書道にも優れ、中院流を創始する。「来十五夜和歌公宴…御人数　中院(=通秀)･勧修寺…源富仲等也」〔実隆公記・文明一二・八・一一〕

なかのを【中緒】

名古来諸説があり必ずしも明らかではない。箏(さう)では、十三絃のうち、第六から第十までの絃の称かといい（花鳥余情）、和琴(わごん)では、六絃のうち、第二の絃の称という（河海抄･一四）。男女の仲の意をかけて用いられることが多い。「（柏木カラ落葉宮ニ）伝はる中のをは、ことにこそ侍らめ」〔源氏・横笛〕「あふまでのかたみに契るなかのをのしらべはことにかはらざらなん　中の緒とは調子の絃也。発の絃といふ也」〔河海抄・六〕

なかば【半】

 名半分。数量･程度などにいう。「中ナカハ、半ナカバ、央ナカハ」〔名義抄〕「さるまじきどちの女文に、なかは過ぎて（真名ヲ）書きすくめたる」〔源氏・帚木〕「世の中の事、たゞなかはをわけておほきおとゞこのおとゞの御まゝなり」〔源氏・澪標〕「君のおぼしめし立つところ、道理なかばなきにあらず」〔平家・二・教訓状〕　空間の関係として、一定の長さや範囲の中間部分･中央部分。「路の中(なかば)に大きなる河有り」〔今昔・二〇・一六〕「枝の半に鳥を付く」〔徒然・六六〕　一定時間（時刻･季節･生涯など）の中ほど。途中。「親王は（儀式ノ）中はの程に立ちて」〔源氏・賢木〕「年漸く半に過ぐる程に身に悪瘡の病を受けつ」〔今昔・一五・三五〕「はるかに夜もふけさよもなかばになりて後」〔平家・一・二代后〕「月百首歌よみ侍りし時、おなじ心(=八月十五夜)を　老いて見るこよひの月ぞあはれなるわが身もいつか半はなりけむ」〔草庵集・五〕　事件･事態の途中。終結を見ないやりさしのところ。「そらざやをしたる刀もみじかくて／喧嘩なかばにかい逃げてゆく」〔紅梅千句・九〕「源五左衛門講談を半{なかば}にて止め、座中にむかつて申しけるは」〔武道張合大鑑・五・三〕　 副ある事態･状態の進行が既に半分程度にまでなっているさま。かなりな程度進行した状態としていう。よほど。だいぶ。「宮はなかは亡きやうなる御気色の心苦しければ」〔源氏・賢木〕「蛇の大きさ長さを見けるに、半は死ぬる心地なむしける」〔今昔・二九・三二〕　事態･状態がまだ半分程度にしかなっていないさま。まだ進んでいない状態としていう。いくぶん。いくらか。「むつごとを語りあはせむ人もがなうき世の夢もなかはさむやと」〔源氏・明石〕

ながばおり【長羽織】
長羽織　＜大悲千禄本＞

名丈の長い羽織。羽織の丈は長くなったり短くなったりし、上方と江戸とでも流行の違いがあった。江戸では、元文（一七三六‐四一）ごろ、明和（一七六四‐七二）初、文化（一八〇四‐一八）ごろに長羽織が流行し、上方では、宝暦･明和（一七五一‐七二）、享和･文化（一八〇一‐一八）に流行した。長さは普通の丈より四、五寸ぐらい長いが、時に着物の丈と同じに至ったこともあった。また、医者は流行に関係なく普通より長い羽織を着た。「妙薬さま世に売広め新竹斎坊と名に、長羽織長口上おかし」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「当世様の長羽織{ばおり}、ぞべらとしらるゝは」〔忠臣蔵・四〕「世間ながばおりがはやつて、こしらへごとはこしらへたれど」〔軽口機嫌袋・一〕

ながばかま【長袴】

名裾(すそ)を長く、つま先を隠して後ろへ引くように仕立てた袴。平安期以降の宮廷の女官の紅(くれなゐ)の袴は長袴であるが、袴とのみ呼ばれる。『愚昧記･仁安四･三･一三』に「随人、長袴を著す」とあり、儀式や生活の中で長袴が強く意識されるのは室町時代以後のことである。室町時代には直垂(ひたたれ)･素襖(すあを)に用い、素襖長袴を上下(かみしも)という。江戸時代には上に肩衣(かたぎぬ)を着、下に長袴を着用するのを長上下(ながかみしも)といい、上流の武士の礼装であった。『守貞漫稿･一三』に「直垂の時下体は長袴なり。此の長袴には紗･生絹･精好等を用ふ。色は木蘭地と云ひて赤黒き色なり。其の他萌木･紅･朽葉色等もこれを用ふ。…素襖は麻布のみ、故に必らず単なり。袴も同色の麻布を用ふ。故に昔は是を上下と云なり」、また、「今世は素襖の袖を除きたるを長上下と云。略しては長とも云。又袴の裾を裁たるを半上下と云。略して上下とのみも云」という。「よる盗人、（蕎麦ヲ）みなひきてとりたりけるをきゝてよめる、ぬす人は長はかまをやきたるらんそばを取てぞはしりさりぬる」〔著聞・一二〕「長袴畳さはりやおもふらん」〔独吟一日千句・一〕「若狭の助は兼ねて待つ師直遅しと御殿の内、奥を窺ふ長袴{はかま}の紐締めくゝり」〔忠臣蔵・三〕

なかはかめすけナカワ――【奈河亀輔】

名人名。歌舞伎作者。三世まであるが初世のみが著名。安永･天明（一七七二‐八九）期に上方で活躍し、上方作者界の名門奈河姓の祖となった。寛政（一七八九‐一八〇一）ごろ没と思われる。奈良の商家の出身で家業を捨てて並木正三(なみきしやうざ)に師事して狂言作者を志すようになった。明和八年（一七七一）十一月、大阪中芝居(なかのしばゐ)『中睦妋竜宮島台(テモムツマジヤリユウグウシマダイ)』から作者連名に名を連ねるようになり、安永二年正三没後立作者(たてさくしや)となった。同年八月『松下嘉平治連歌評判』が好評で、以後十年余りの間に数十編にのぼる作品を書き、「中古歌舞伎作者の祖」と称されるに至る。その作品は実録や講釈に題材を求めるスケールの大きいもので、上方における時代物四番続の脚色法を定めた作者といわれている。代表作は『競伊勢物語』『伊賀越乗掛合羽』『伽羅先代萩』『加々見山廓写本』など。「奈河亀助は中古歌舞伎作者の祖にして前にのぶる四情四番続の法則を定めしも亀助より始れり」〔伝奇作書初編・中〕

なかばし【中橋】

名所名。明暦（一六五五‐五八）年間以前に、江戸の日本橋と京橋との間に架けられていたといわれる橋。のちには埋め立てられて橋もなくなり、そのあたりの地域名として、中橋広小路町の名が残り、江戸芝居発祥の地としてにぎわった。現在の中央区八重州三、四丁目。『古郷帰の江戸咄･一』には「南の方の本通り日本橋{にほんばし}を本にして、四町目こそは中{なか}橋よ。西の方は広小路。東の方は入江にて、其いにしへの中{なか}橋の、名を残したるしるしなり」とある。「中橋{はし}に刀･脇指の棚出して、一度は栄て見えしが」〔永代蔵・四・三〕「官府の免許を蒙り、江戸中橋{なかばし}において始めて太鼓櫓を揚げ、猿若狂言尽の芝居を興行す〈これ大江戸常芝居の始元なり〉」〔江戸名所図会・一〕　大阪の道頓堀川に架けられた橋で、大和橋と日本橋との間に位置した。宝永四年（一七〇七）末ごろ上演の『心中重井筒』には「なんとなかばし架けたの欄干渡すばつかり、春は町中渡り初め」とある。また、相合橋ともいう。「道頓堀{たうとんほり}橋の分…大和橋中{なか}橋是や日本{にほん}ばし南のかはぞしばゐなりけり」〔蘆分船・附録〕

ながはし【長橋】

名長い橋。瀬田長橋(せたのながはし)をいうことが多い。「水の水上{みなかみ}浪かけて、長橋{ながはし}(=宇治橋)越てひがしづめ、通円茶屋の前に」〔好色盛衰記・二・一〕　禁中の清涼殿(せいりやうでん)より紫宸殿(ししんでん)に通じている廊下。清涼殿東面、年中行事障子から紫宸殿の北側を通る。また、北に分れて仁寿殿(じんじゆでん)に通ずる。「なかはしより（東庭ニ）下りて舞踏し給ふ」〔源氏・桐壺〕「じじうでんとせいりやうでんのあはゐのなかはしは、うしとらにすぢかへたるが」〔雅亮装束抄・一〕　五節(ごせち)のとき、清涼殿の東北隅から承香殿(じやうきやうでん)に渡す仮設の廊。童女御覧(わらはごらん)に童女が清涼殿に上る時に通る。『江家次第･一〇』の「五節帳台試(ごせちのちやうだいのこころみ)」に「清涼殿の東廂北階下より承香殿坤角に到り、仮に長橋を作る」と見える。「わらはのぼらんずるなかはし、例のことなれば、うちつくり(=内裏造営ノ工匠)参りてつくるを」〔讚岐典侍日記〕　長橋局(ながはしのつぼね)の略。「なかはし久しきもうきにて、昨日こときれたるよしきこしめす」〔お湯殿上日記・大永七・九・七〕

ながはしどの【長橋殿】

名長橋局(ながはしのつぼね)に同じ。「銀の鉢にもちゐを送られて／長はしどのゝ軒の長雨」〔此ほとり〕

ながはしのつぼね【長橋局】

名勾当内侍(こうたうのないし)の居室。転じて、勾当内侍をさす。「（勾当）内侍〈掌侍の上臘、之を長橋の局と謂ふ〉」〔書言字考〕「長橋局　東西六間半、南北十四間、勾当内侍之に居する也」〔故実拾要・七〕「長橋局{ながはしつぼね}と云は勾当内侍の事也、…勾当内侍の居らるゝ役所の名を長橋局と云」〔貞丈雑記・四〕

なかばしら【中柱】

名部屋の中にあって、壁と接していない柱。例えば、母屋(もや)と廂(ひさし)との間の柱など。「母屋のなかはしらにそばめる人」〔源氏・空蝉〕　茶室内の炉の隅に立てられた柱。茶室にとって床柱(とこばしら)とともに重要な柱で、ゆがんだ柱を選ぶことがしきたりのようになっていて、ゆがみ柱ともいう。「中柱{なかばしら}入りたる小座敷を、ありし楼台と住み替へ」〔好色敗毒散・三・二〕「月雪に根づよき梅や中柱」〔喜春楽〕

なかはず【なか弭】

名未詳。「中弭」で、弓に矢をつがえるところ。矢と弦が食い合う点の意。他に「長弭」で、弓の上端の矢をかけるところ、それの長いものの意。「加奈弭（金弭）」の誤りで、補強、または、装飾のための金属製の弭の意。「奈留弭、奈利弭（鳴弭）」の誤りで、鳴るものを付けた弭などの意とする説がある。「み執(と)らしの梓(あづさ)の弓の奈加弭(なかはず)の音すなり」〔万葉・三〕

ながはせ／ながばせ【長馳】

名長い道のりを馬で駆けてくること。「早打のなかはせしたる馬の、終夜軍には責めたりけり」〔義経記・四〕「善御するほどに、長はせに駆て皈て乱を救たぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕

なかばたらき【中働】

名女奉公人を二種に分けたとき、奥向きや座敷廻りの仕事をする者。炊事や庭掃除などする下働(したばたらき)に対していう。上方では中通(なかどほり)と呼ばれる。「江戸にて上婢を中働きと云。下を飯焚女云、おまんまたきと云也」〔守貞漫稿・一〇〕　歌舞伎の立役者(たてやくしや)に仕えて、楽屋にあって雑用に従事する者。役者見習の者が多い。「立物の分はかづら師、中働{なかばたら}きと弐人づゝ、人を遣ふなり」〔三座例遺誌〕「二役三役きわどき間を変る事。今は雑用のやうに成て珍らしからねば、鬘師、衣裳きせ、中ばたらきの男共も、各ことなれたるゆへ」〔役者妙々後の正夢〕

ながばなし【長話･長咄】

名話の長く続くこと。また、長々としゃべる会話。くだらない話を長々と人に聞かせて、退屈させる場合にいう。「Nagabanaxi　〈長い話〉」〔日ポ〕「長咄{ながはな}しいたされぬやうに御内証御申あるべく候」〔万の文反古・一・四〕「居狂言とは当麻万灯供養に元甫との長咄{ながばなし}などの類を見ての評と見へたり」〔役者略請状・京〕「長噺とんぼのとまる鑓の先キ」〔柳多留・初〕　天明から文化の間（一七八一‐一八一八）、大阪の狂言作者、芝屋芝叟とその一群の人々が口演した、講談の一種。世話種が多く、「花魁」「朝顔」「燕」など短い題で作られた長い咄を一夜の読み切りで演じた。芝叟の長話「朝顔」「油」は読本『朝顔日記』『売油郎(アブラウリ)』となって知られる。「常に長話とて、小説稗史を綴り、自ら素人好人を寄せ、一夜読切講ずる事をし、此連中を組、其社中に話の種をいふ人あれば、夫を稗史に綴り、重ねての席に講じ、一夜の読切とはする事なり。長話数種あり」〔伝奇作書初編〕「故芝屋芝叟永噺目」〔読・朝顔日記・巻首〕

なかばのつき【半月】

名半円形の月。半月。「かたみぞと暮るゝ夜ごとにながめてもなぐさまめやはなかはなる月(=③ノ意ヲカケル)（浜松･一）」のように、「なかばなるつき」ともいう。「涙ゆへ半の月(=③ノ意ヲカケル)は陰るともともに見し夜の影は忘れじ」〔太平記・三〕　月半ばの月、つまり満月のこと。秋の月については、秋半ばの月、仲秋の月のことともいう。「すゑの世をてらしてこそはきさらぎのなかはの月は雲がくれけれ」〔続千載・釈教〕「それさへあるに秋の空、余りに堪へぬ半ばの月」〔謡・雨月〕　琵琶(びは)の異名。琵琶の胴に、半月と称する三日月形の穴があることによる。『八雲御抄』に「なかはなる月、琵琶をいふなり」とある。月にかけていうことが多い。「琵琶ひき遊ぶ。弁、秋の夜のなかはの月を今宵しもといへば」〔栄花・暮待つ星〕「思ひきやなかはの月に手なれても身を照すべきひかりありとは」〔新千載・雑上〕「雲のうへのなかはの月にひかれてや四絃(よつのを)までも声はすむらん」〔新続古今・秋上〕

ながばば【長馬場】

名距離の長い馬場(ばば)。また、馬を長い道のり乗り回すこと。「口のこはいあら馬でも、一責{せめ}では乗ふせてわたにする。曲乗{きよくのり}でも長ばゝでも、わかい衆にまけね共」〔浦島年代記・一〕　転じて、女を御する時間の長いこと。容易に遂情せず、時間をかけて十分に女を喜悦させること。「又、長ばゝのよがらせやふ、天下無双のつわ者なり」〔金勢霊夢伝・前・二〕「なが馬場でしやく馬もついに泡を吹」〔柳多留・一五〇〕

ながはま【長浜】

名渚の長く続く浜。「大浦のその長浜に寄する浪ゆたけき君を思ふこのころ」〔万葉・一六一五〕「白波の荒磯に寄する渋谷の崎たもとほり松田江の奈我波麻(ながはま)過ぎて」〔万葉・三九九一〕　所名。能登国能登郡長浜郷の海岸。富山県氷見市あるいは石川県七尾市の東岸か。なお、「なかはまの（浦）」として『八雲御抄』や『夫木抄』に見える。「長浜奈加波万」〔二十巻本和名抄〕「珠洲の海に朝びらきして漕ぎくれば奈我波麻(ながはま)の浦に月照りにけり」〔万葉・四〇二九〕「あさな夕な刈てふあまのみるめだに猶ほどたえぬなかはまの浦」〔夫木・二五〕　歌枕。『八雲御抄』『五代集歌枕』に伊勢の地とするが、未詳。『古今･大歌所御歌』に見られるものは、元慶八年（八八四）大嘗会悠紀方の歌で、伊勢国員弁郡の地。長久元年（一〇四〇）『斎宮良子内親王貝合』には、伊勢･志摩･紀伊の浜･潟･浦･島を挙げるが、この中に長浜の名も見られる。志摩国英虞郡二色(ニジキ)郷の長浦（三重県北牟婁郡紀伊長島町）を当てる説もある。「君が世はかぎりもあらじなかはまのまさごのかずはよみつくすとも」〔古今・大歌所御歌〕「忍びて通ひける人、いま帰りてなど頼め置きておほやけの使に伊勢の国にまかりて、帰りまうできて久しうとはず侍りければ…返し　たがためにわれが命を長浜の浦にやどりをしつつかはこし」〔後撰・恋五〕「〈伊勢〉なか（はま）〈兼輔、沙、後冷泉歌〉」〔八雲・五〕　近江国坂田郡下坂郷の地（滋賀県長浜市）。北国街道の要衝。古くは、今浜(いまはま)。京極氏の支城があり今浜氏が拠っていたが、戦国時代に浅井氏の有となり、その滅亡後、羽柴秀吉が入って築城し、長浜と改名した。慶長（一五九六‐一六一五）には内藤氏が入るが、元和（一六一五‐二四）以降、井伊氏の所領となり、城は彦根に移された。蚕糸織紡、特に、浜縮緬･長浜糸の産がある。「数万騎を率し、江州長浜近辺に着陣し」〔甫庵太閤記・五〕「糸いと〈長浜〉」〔和漢三才・七一〕

ながはら【永原】

名所名。近江国野洲郡（滋賀県野洲郡野洲町）。東海道に沿う要地で、近世の初めまで駅舎があった。中世末期、永原氏の城のあった所で、『永原千句』なども催された。「せたの城より使有。永原まで道の馬人申つけ侍れど」〔東国紀行（宗牧）〕

なかばらひナカバライ【中払】

名十月末日の勘定。九月（菊の節句前）･十二月（大晦日）両節季(せつき)の中間にあることからいう。「大分の用なれば、中ばらいの間にあふやうに帰るはふじやう」〔天網島・下〕「中払ひの残り拾貫五百文、御算用頼みます」〔新版歌祭文・油屋〕

なかびく【中低】

名･形動ナリ中央がくぼんで低くなっていること。また、そのさま。中凹(なかくぼ)。「凹ナカビク」〔天正十八年本節用〕「田町のうらどほりに坳垤といふて中{なか}びくのところにわびしき茅屋をたて名を孟城とあらため」〔蕩子筌枉解〕　鼻が低くて、額･ほお･あごなどが出ているお多福ふうの顔。中高(なかだか)の対。「中ひく成(なる)を無理に鼻つまみあげて」〔織留・五・二〕「はなごとさんもたいがいにおしよ。なんぼわたしがなかびくだつてなみだがたまるものかねといふを」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・四〕

ながび･く【長引】

動カ四時間が長くかかる。「はなみんとふるさとさしてゆくみちをなかひくほどにかぜもこそふけ」〔好忠集〕「大かた千句は三日なれば、これ、わずかに二日にもたらざらんに、おもひの外に永びき」〔守武千句・跋〕

ながひこ【長彦】

名長彦稲(ながひこのいね)に同じ。「我君のみよなかひこの苗をしも引きつらねても植うる田子かな」〔西国受領歌合〕「鶴のすむさはべにかへる苗代はよをなかひこのたねやまくらん」〔清輔集〕

ながひこのいね【長彦稲】

名稲(いね)の異名。稲の呪力をたたえての美称か。長彦(ながひこ)とも。「田…なかひこのいね」〔八雲・三〕「かぞふればかずもしられず君が代は永田につくるなかひこの稲(=承保三年十一月、出雲国名所歌合･長田祝)」〔夫木・三六〕

ながびしやく――シャク【長柄杓】

名長柄の柄杓(ひしやく)。勧進柄杓(くわんじんびしやく)の類をいう。「こゝに舟勧進なりとてからびたる僧の小ぶねを波にたゆたひ、片手にから櫓をおさへ長柄杓をたづさへ」〔潮とろみ〕「大桶にあくを入、長びしやくにてくみかけ」〔浄・大職冠・二〕

ながびつ【長櫃】
長櫃①　＜筆の御霊＞

名長方形の櫃(ひつ)。衣類などを入れたり、物を運んだりするために用い、担うときは前後に棒を通してかついだ。小型のものもあったと思われる。「長櫃ナガビツ」〔易林本節用〕「玉の枝をばなかひつに入て、物おほひて持ちてまいる」〔竹取〕「川のも海のも(=川魚･海魚)、こと物ども、なかひつに荷ひつゞけておこせたり」〔土左〕「しろき長櫃をになひて、えんに置きてかへりぬ」〔宇治拾遺・六・七〕「あらことし長櫃の萩」〔曠野・員外〕　長炭櫃(ながすびつ)。「長櫃(=『宇治拾遺物語』ニハ、「ながすびつ」トアル)に火多く□て、畳厚く敷きたるに、菓子･食物など儲けたる様、微妙也」〔今昔・二六・一七〕

なかひと【媒･中人･仲人】

名「なかうど」に同じ。「ふりにし我を誰ぞこの名加比止(なかひと)立ててみ許(もと)のかたち消息(せうそこ)しとぶらひに来るや」〔催馬楽・浅水〕「此の嬢を見て、媒{ナカヒト}を通して伉儷{よば}ふ」〔霊異記・中・三四・高野本訓〕「…と、かの中人にはかられて言ふも、いとをこなり」〔源氏・東屋〕

ながひと【長人】

名長く生きている人。「汝こそは世の遠人汝こそは国の那餓臂等(ながひと)」〔紀歌謡・六二〕

なかひめぎみ【中姫君】

名中君(なかのきみ)に同じ。長女の姫君を大姫君(おほひめぎみ)というのに対する。「中姫君の御事をいかでとおぼしめす程に」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

なかひら【仲平】

名人名。平安中期の公卿。貞観十七年（八七五）‐天慶八年（九四五）。藤原基経(もとつね)の二男で、時平(ときひら)の弟、忠平(ただひら)の兄。母は人康親王(さねやすしんわう)の娘。春宮大夫･左大将･左大臣などを歴任、正二位に至る。『古今集』に歌一首入集するほか、『後撰集』その他にも歌がある。邸宅に好んで枇杷の木を植えたとされ、そのために枇杷大臣と称せられる。「其の時の左大将は、枇杷左大将仲平と申す人にてぞおはしける」〔宇治拾遺・一四・九〕「仲平大臣は富饒の人也。枇杷殿一町の内、四分之一、柱屋を立て、残りは皆倉庫を立つ。珍宝玩好勝げて計ふべからず」〔江談抄・三〕

なかぶき【中拭】

名性交の途中で濡れすぎた局部を清掃すること。「中ぶきの紙泣く下女の口へかひ(=喜悦ノ声ヲハバカッテ)」〔柳の葉末・初〕

ながふくりん／ながぶくりん【長覆輪】

名太刀の鞘の縁全体にかけた覆輪(ふくりん)。鞘の峰、石突、刃に当る部分にめぐらした長い金属の飾り。「萌黄の匂の鎧きて、長覆輪の太刀をはき」〔平家・七・経正都落〕「長覆輪の釼を帯て折烏帽子を引立て」〔狂言・文蔵〕

ながぶさ【長房】

名法華宗（ほつけしゆう、日蓮宗）で使われる、二か所に分けて五本の房を付けた数珠。また、その房。他宗の数珠より長く、二重に巻いて用いられる。転じて、その数珠を持つ法華宗の信者をもいう。「金ほり迄も長ぶさにしてかへり(=日蓮ノ佐渡配流)」〔川柳評万句合・天明三年〕「おいろ、夜鷹の鳥屋についたる拵へにて、杖を突き長房の珠数を持出て来る」〔お染久松色読販・序幕〕

ながふばこ【長文箱】
長文箱　＜女用訓蒙図彙＞

名長方形の大きい文箱(ふばこ)。高貴の家や、儀式ばったときに使用する。「祝儀の目録高蒔絵の長文箱{なかふばこ}に入」〔万の文反古・二・一〕

ながぶん【長文】

名長い手紙。「文づらけ高く、長{なが}ぶんの書きて」〔一代男・六・二〕

なかへ／なかべナカエ･ナカベ【中重･中陪】

名着物の表地と裏地との合わせ目に一重(ひとへ)入れたきれ。したがってその箇所は三重になる。中重には色違いのきれを使い、配色を美しくする。小袿(こうちぎ)の袖･襟などに施す。「くれなゐの打ちたる(=砧デ打ッテ艶ヲ出シタ絹)をなかへにて」〔栄花・根合〕　薄くすいた鳥子紙(とりのこがみ)で、物の中に隔てとして挟み込むもの。「茶碗の枕をたてまつるとて、薄様のなかへをやりて此歌を書て」〔著聞・五〕

なかへだて【中隔】

名人と人や部屋と部屋の間などを隔てるための仕切り。中仕切り。「余に中隔の輦車を免さるる宣旨下る」〔御堂関白記・寛仁二・一・三〕「入道宮のおはします中{なか}へたてのさうじぐちによらせ給ひて」〔狭衣・四下〕「なかへたてのかべにあなをあけて、のぞかせたまひけるに、女御の御かたちいとうつくしくめでたくおはしましければ」〔大鏡・師輔伝〕

ながぼえ【長吠】

名犬などが鳴き声を長く引いて吠えること。「長鳴き」ともいう。「誦経なんどし玉へば此の犬の子は長吠{ながぼへ}するとて、童部{わらべ}などが、よりふさがりて打擲{てうちやく}こそしたり」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕　長くものを言うこと。罵語、卑語として用いる。「わしは戌{いぬ}で長六十。うろたへあるいて、棒{ぼう}にあはぬさきに、ながぼへせずとゐにましよと逃ぼへしてぞ帰りける」〔鑓権三・上〕

なかほど【中程】

名「中程、半途なかほど」〔永代節用無尽蔵〕　期間･時期のうちのなかばあたり。中ごろ。「この中ほどは、きみの君にて昔のごとくえあるまじければ」〔愚管抄・七〕「初{はじめ}の程はおもしろく、中程{なかほど}はおかしく、後{のち}は気毒{きのどく}かさなり」〔一代男・六・一〕　平面のうちの真ん中あたり。また、線条的なつながりのうちのなかばあたり。「舞台は、前後左右へもよらず、さじきの中程なるべし」〔申楽談儀〕「中カほとで安いとおもふ九十川(=増水時ノ大井川ノ渡シ)」〔川傍柳・五〕「中程にあつて角ミ丁とはどふじや」〔柳多留・一九〕

ながほり【長堀】

名大阪の東横堀川(ひがしよこぼりがは)と西横堀川(にしよこぼりがは)とを東西につないでいた運河。末吉橋から四ツ橋に至る間をいい、その間に心斎橋がある。寛永二年（一六二五）に完成して大阪の船運の主要な水路となり、河岸に問屋町を発達させた。その水路筋の地名としても用いられるが、俗称である。「又われらがわたくしがね三百五十両、長堀{ながほり}の角屋敷、捨うりにしても弐拾五貫目がもの」〔胸算用・二・一〕

なかま【中間･仲間】

名友だち。いっしょに物事をする人。目的をともにする人。「石橋(=謡ノ曲名)の間に、いひ分ありて、家にきづをつけざる事、世間、中間に見及びし事なり」〔わらんべ草・五〕「何程口乞しても、アノ仲間{なかま}から一文よりは囉{も}らはれぬといふ」〔花競芝翫話・梅〕　近世、商工業者が同業者ごとに結成した団体。江戸の十組、大阪の二十四組などの株(かぶ)仲間が著名。「終に中間{なかま}へなんぎをかけず、十八軒の飛脚屋の、かゞみといはれた此の亀屋」〔冥途飛脚・上〕

なかまあきなひ――アキナイ【中間商】

名同業者仲間での商売。近世、例えば、都市の両替屋は本両替仲間･銭両替仲間など仲間組合を作り、金･銀･銭の相場市を立て、相場の上下によって売買･取引した。この仲間内での売買･取引のこと。「十年たゝぬうちに中間商{なかまあきなひ}のうはもり(=第一人者)になつて」〔永代蔵・一・三〕

ながまき【長巻】

名長身の太刀(たち)･刀(かたな)に、長めの柄を取り付けたもの。長刀(なぎなた)に比べて、刀身の反(そり)が浅い。また、それを持つ者。「佐々(=成政)、小性馬廻悉く城を攻させ、手前には小々性十人計、使番之者十騎、長巻五十人〈長巻は、三尺余有し刀をさやなしに、柄四尺余にして歩たちの士に持せし也。信長公すきたまひて、百人御先に立候し。今世はまれなり〉ならではなし」〔甫庵太閤記・八〕「長巻は織田信長の好みにて、挿替の太刀に一ひろばかりの柄を付けて、戦場へは馬廻に百本づゝ持せられしと云ふ」〔仙台間語・三〕

ながまきびん【長巻鬢】

名巻鬢(まきびん)の、特に高く巻き上げて結うもの。「伽羅の油も付ねばならぬが、それも品がある。長巻鬢{まきびん}おいてくれ」〔当風辻談義・二〕

なかまく【中幕】

名陣幕の中で、丈(たけ)三丈六尺の幕。丈四丈二尺の大幕(おほまく)と丈三丈の小幕(こまく)との中間の長さ。「ちゆうまく」ともいう。「三帖(=本･中･小幕ヲイウ)の幕と云は、本幕には家の紋あり。常に用る也。中幕{なかまく}は水色なるべし。夜幕{やまく}と名く。箭懸{やかゝり}に幕串より内に打べし。小紋を雑幕{ざうまく}と名く。…雑幕と云は常に花見等の場に打{うつ}幕也。之を化粧幕{けしやうまく}共云也」〔武用弁略・六〕　歌舞伎で狂言と狂言との間に引かれる幕。「狂言一段の畢にて幕を用ふる事、三都共有レ之。中幕と云。其時は染様定無く種々用レ之」〔守貞漫稿・後集二〕　歌舞伎の一日の興行にあって、第一番目狂言（時代物）と第二番目狂言（世話物）との間に演じられる狂言。舞踊劇や一幕ないし二幕の時代物を出すことが多い。正式に行われたのは天保十一年（一八四〇）三月、河原崎座で七世団十郎が『勧進帳』を演じた時といわれる。京阪では「中狂言」と称する。また、第二番目の狂言が三幕より成るとき、その第二幕目をいう。「第弐番目中まく　本所回向院前酒屋の場」〔仮名曾我当蓬萊・二番目・中幕〕

ながまくら【長枕】
長枕　＜西鶴織留＞

名共寝用の長い括枕(くくりまくら)。また、それをして共寝をすること。「肌をふるゝ、長枕、肌帯」〔毛吹・二〕「長枕紫磨黄金の肌ふれて」〔当流籠抜〕「よひのむつごとよそになり、きはみじかよのながまくら」〔松の葉・玉くしげ〕

ながまち【長町】

名所名。大阪堺筋(さかひすぢ)の日本橋(につぽんばし)以南で、紀州街道の両側に細長く続く町。長町一丁目より、九丁目まである。また、日本橋南一丁目より九丁目ともいう。その一丁目に膏薬屋藤丸九兵衛の店があった。大阪の中心部を外れているので、裏通りには別荘や女を囲っておくしゃれた隠宅がある一方、元禄（一六八八‐一七〇四）当時一本三文の判じ物のうちわ、傘や合羽(かつぱ)などを作る小職人が貧しい暮しを立て、西北方の千日(せんにち)　の火葬場の煙が風向きによってはにおう土地であった。なお、『二代男･三･五』には、大阪近辺の晩春より夏にかけて見ものの植物を列挙した中に、「長{なが}町の薄{うす}花葵{あをひ}」が見える。「去々年の霜月に娘を堺へ縁組せしに、諸道具今宮から長{なが}町の藤の丸のかうやく屋の門までつゞきし跡から」〔胸算用・二・一〕「むかしは人を笑ひしが、今身の上は長{なが}町にかげかくし、花火せんかうして、朝夕の煙ほそく」〔織留・三・三〕「遠国客長町{ながまち}に旅宿し明日は芝居が見たへものだ」〔花競璃寛話・桜〕

なかまはづれ【仲間外】

名仲間に入っていないこと。また、仲間に入れてもらえないこと。「車善七が中間はづれの物もらひとなりぬ」〔永代蔵・二・三〕「まだ結びあふ夫もなく、此祝言の仲間はづれ」〔鎮西八郎誉弓勢・八〕

なかまぶしん【仲間普請】

名同業者で分担をして請ける普請(ふしん)。「八雲たつ中間普請{ふしん}も出来にげり／堤の頽{くづ}れ伊奘諾伊奘冊」〔大矢数・二九〕

なかまぶね【仲間舟】

名仲間どうしで借り切った、遊興のための屋形舟。「えびすの笑声は商人の仲ケ間舟」〔根無草・前・四〕

なかまぶれ【仲間触】

名仲間の間に触れて回ること。「にぎはしう烏の年とる椴檜／乞喰がしらの仲間触する」〔喜春楽〕

なかまろ【仲麻呂】

名人名。藤原氏。慶雲三年（七〇六）‐天平宝字八年（七六四）。武智麻呂の第二子で、豊成の弟。天平六年（七三四）従五位下、民部卿から参議。天平勝宝元年（七四九）大納言、翌年従二位。孝謙天皇の寵を得て勢力を伸ばし、天平宝字元年紫微内相(しびないしやう)。橘奈良麻呂の乱を抑えて同二年大保（右大臣）、恵美押勝という姓名を賜り、同四年従一位大師（太政大臣）となり権をふるったが、弓削道鏡(だうきやう)に天皇の寵が移るのをみて謀叛を謀り、露見して近江に走り敗死した。「並びに仲丸等、又氏々の人、倶に殺死しつ」〔霊異記・下・三八〕　阿倍（安倍）氏。文武二年（六九八）‐宝亀元年（七七〇）。遣唐留学生。唐名朝衡。養老元年（七一七）、吉備真備(まきび)･玄昉(げんばう)らとともに入唐。玄宗に仕え、李白･王維らと親交があった。天平勝宝五年（七五三）来唐した遣唐使藤原清河とともに帰国の途中、難破して安南(あんなん)に漂着し、唐に戻り在唐五十四年、唐土で死んだ。帰国に当って詠んだという「天の原ふりさけみれば春日なる三笠の山にいでし月かも」の歌は有名。なお、唐土で謀殺されて鬼となり、真備の危難を救ったとか、日本に帰ったとかの説が、後世行われた。「これをみてぞ、なかまろのぬし、…とてよめりける歌」〔土左〕「明州河にうつる月影／仲磨{なかまろ}が別れ惜むに小夜更て」〔紅梅千句・五〕

なかまろくぶ【仲間六部】

名六十六部(ろくじふろくぶ)の仲間のようなふりをしている者。偽物の六部(ろくぶ)。『当世下手談義･三』に「六十六部とて、木綿売の高荷程な事々敷笈を負ひ、笈仏とて、のぞきからくりの様な仕かけ、婆々{ばゝ}嫁々{かゝ}の足を歩{とゞ}め、道端に立ならんで、往来{ゆきゝ}の人の銭を貪り、一生に六十六部の内を、二三部渋々納め、年中江戸に住居しながら、日本廻国とまがしき顔{つら}つき、是を仲間{なかま}六部{ぶ}と云」と見える。「たま誠の廻国修行者有ても、仲間六部にせめられ、身を細めて往来する由」〔当世下手談義・三〕「其外山師欠{がゝ}りの開帳、欠落の先をあらそひ、仲間六部{なかまろくぶ}は茶屋借りて寄合をつける相談」〔当世花街談義・五〕

なかまわれ【仲間割】

名仲間(なかま)である者の間に、争いが起って分裂してしまうこと。「いかさま戻る迄の内に中間{なかま}われして、夫婦いさかいのごとく互の恥をあらはすべし」〔役者略請状・大坂〕「雀らが仲間割する時雨哉」〔文政句帖・文政六年〕

なかみかど【中御門】

→なか（の）みかど

ながみじか【長短】

名長いことと短いこと。長いものと短いものの組み合わせ。連句の長句と短句、大刀と小刀などの場合にいう。「なかみしか知らざる程の連歌師が功者に逢ふてたけくらべする」〔竹斎・上〕　長かったり、短かったりして、そろっていないこと。「年の尾や閉た(=足)す帳の長短」〔誹諧花とり〕「長みしか筆発句脇絵の霞人の気つらゝ羽織かみさき」〔狂歌かかみやま・下〕

なかみせ【中見世･仲見世･仲店】

名寺社の境内で、土産物などを売る商店街。特に、江戸浅草寺(せんさうじ)の雷門(かみなりもん)から本堂に続く道路両側の商店街が有名。そこで売る玩具には黒目の描いてない達磨があり、目がないことのたとえに「中見世の達磨」という。「其かはり女にかゝつちやア中{なか}みせのだるまだ。目{め}がねへといふのか、おきやアがれ」〔不粋照明房情記〕「ついでに隣の岩松が疱瘡見廻に、中見世で達磨を買ふた戻り懸け」〔お染久松色読販・大切〕

なかみち【中道】

名真ん中に通じている道。井手中道(ゐでのなかみち)･海中道(うみのなかみち)などの地名もある。 「Nacamichi　〈真ん中の道〉」〔日ポ〕「いその神ふるのなかみちなかなかに見ずはこひしと思はましやは」〔古今・恋四〕「あづさ山みねのなかみちかれしよりわが身にあきのくるとしりにき」〔好忠集〕「中道と申は、道も順道にて、人の心も慈悲なるが、爰にひとつの難所あり」〔幸若・富樫〕　二つの場所を結ぶ道。二人の間を結ぶ通い道にいうことが多い。「思はずにゐでの中みちへだつともいはでぞこふる山吹の花」〔源氏・真木柱〕「君や来しとも思ひ分かれぬ中道に、例の頼もし人にてすべり出でぬるも、かへすがへす夢の心地なんしける」〔うたたね〕　道の中ほど。中途。「一言の主は何とか岩橋の中路に立役のうばそく」〔銀葉夷歌集・五〕

なかみつ【仲光】

名謡の曲名。別名、満仲(まんぢゆう)。『能本作者註文』に世阿弥の作とする。四番目物。金春以外の四流で現行。多田満仲の一子美女御前が寺にいながら武芸のみに心を寄せていたのを、父満仲が憤り、仲光に命じ殺させようとしたが、仲光はわが子幸寿を討ち、美女御前を助けるという筋。仲光は実在の人物であるかどうか不明。幸若の曲名。謡曲「仲光」とほぼ同じ筋。

ながみつ【長光】

名人名。刀工。また、その鍛えた刀剣。備前長船(をさふね)派に属し、同派の祖光忠の子といわれる。鎌倉中期の人。これを初代として、室町期まで代々その名が受け継がれた。また、そのほかに「永光」と称する刀工も多い。「まづ太刀は備前物でござる。備前にてもながみつでござる」〔狂言・長光〕　狂言の曲名。訴訟のかなった遠国の者が、寺町の市へ土産を買いに行った折、素破(すつぱ)がその者の太刀（の作）を盗もうとして争いとなる。目代が両者に、その太刀の特色を言わせるが、素破は盗み聞きして答えるので、寸尺を目代の耳もとでささやいて答えると、素破は詰り、盗みが現れるという筋。集狂言。各流にある。「（慶長七年）五月二日、家康様仰付けられ、金春大夫禁中にて御能仕候…長光〈甚六･弥太良･伊右衛門〉」〔文禄慶長御能組〕

なが･む【眺】

動マ下二どこへともなく視線を投げてぼんやりしている。長い間じっと見ている。そのようにして何か物思いに沈んでいることをいうことが多く、視覚の対象となるものがない場合もある。「一人のみなかむるよりは女郎花我が住む宿に植ゑてみましを」〔古今・秋上〕「夕月夜のをかしき程に（御使ヲ）出だしたてさせ給ひて、やがてなかめおはします」〔源氏・桐壺〕　遠くを見渡す。眺望する。「見せばやなあづまの里のはるかまでなかむるみねの春の気色を」〔拾玉集・五〕「はるばるとなかむる浦のあさなぎに雲と波とのはてもしられず」〔延文百首〕　特定の対象に限定して、それを賞美する鑑賞的な態度で、よく見る。「これなる沢辺に杜若の今を盛りと見えて候。立ち寄り眺めばやと思ひ候」〔謡・杜若〕

なが･む【詠】

動マ下二声を長く引いて詩歌などを誦する。吟ずる。「詠ナカム、吟、詩已上同」〔黒川本字類抄〕「神さびたる音を以て、こぼれてにほふ花ざくらかなと長めければ、其の音を院聞かせ給ひて」〔今昔・二七・二八〕「あはれなるかな、あはれなるかなと度々なかめければ…日暮るれば所々の鐘の声とつけたりければ」〔今鏡・打聞〕　詩歌などを作る。元来は、歌を作ったとき、みずから声を出して誦するので、①の意味と分け難い場合が多い。「彼在原のなにがしの、唐衣きつゝなれにしとながめけん、三河の国八橋にもなりぬれば」〔平家・一〇・海道下〕

なかむかし【中昔】

名当代よりみて、前代よりもう一つ古い時代。それぞれの時代における上古･中古･近古の中古に当る。「中昔(=寛永刊本ニ「なかむかし」ト付訓)、伊豆の国の或所の地頭の若く田猟の次に、猿をとりてはしらにしばりつけてをきたりけるを」〔雑談集・二〕「上人の黒衣にて遊里をはゞかり給ふは、中昔の律儀」〔艶道通鑑・二〕

ながむしろ【長筵･長席】

名丈(たけ)の長い筵(むしろ)。『主計寮式･上』によると、「長席二枚 〈長二丈、広三尺六寸〉短席二枚〈長一丈、広三尺六寸、西海道諸国広四尺〉」とある。旅の具として、また、筵道(えんだう)などに用いられる。「筵ナカムシロ」〔名義抄〕「長筵を敷き、土敷二枚を敷く」〔御堂関白記・寛仁元・二・九〕「旅の具に、むしろ･たゝみ･たらひ･はんざふ貸せと言ひたりければ、女、なかむしろなにやかや一やりたりける」〔堤中納言・よしなしごと〕

なかむすこ【中息子】

名三人以上の兄弟の二番目の子。「又片見世は木葉かつちる／中息子{なかむすこ}爰こそ露の置所」〔阿蘭陀丸二番船〕「時に三人の男子があたが、其中子{なかむすこ}が楚の国で人を殺して」〔即席法談・下〕

なかむすめ【中娘】

名三人以上の姉妹の二番目の娘。「民部卿殿〈あきときの中納言中むすめ〉」〔たまきはる〕「御乳母は江内侍の姉近江守が中むすめ」〔海人刈藻物語・四〕

なかむら【中村】

名所名。尾張国愛知郡中村（名古屋市中村区）。西は庄内川に接する田園地帯。豊臣秀吉の生地。「太閤秀吉公は、尾張国愛智郡中村に出生、松下嘉兵衛に仕へ、名を猿と云」〔葉隠集・一〇〕　土佐国幡多郡中村（高知県中村市）。四万十川下流東岸に位置し、中世一条氏の荘園。四国八十八か所、第三十九番寺山院がある。「寺山院　同郡中村に在り」〔和漢三才・七九〕

なかむらざ【中村座】

名江戸堺町(さかひちやう)にあった歌舞伎劇場で、江戸三座(さんざ)の一。初世猿若勘三郎が寛永元年（一六二四）中橋（東京都中央区）に設立し、同九年禰宜町（東京都中央区）に移転した猿若座を、猿若から本姓の中村に改めた三世（一説に二世）勘三郎が、慶安四年（一六五一）堺町に移転し、中村座と改称した。櫓幕(やぐらまく)の定紋は舞鶴、木戸幕は角切角(すみきりかく)の内に銀杏の紋で、後者が中村家の定紋となった。江戸の座元は世襲制であるから、代々中村家の者が座元を相続した。天保十三年（一八四二）に猿若町(さるわかちやう)一丁目に移転を命ぜられ、七月より興行し、途中休座の場合には控櫓(ひかへやぐら)の都座が興行を代行したが、明治まで続いた。「抑芝居のさかんなる、二丁町の賑々敷{にぎしく}、中村座･市村座」〔根無草・後・四〕

なかむらのしゆく――シュク【中村宿】

名東海道の武蔵国程ケ谷(ほどがや)･戸塚(とつか)の間にある間宿(あひのしゆく)の町の名。「中村宿の方よりも馬けぶり霞をけたて矢をゐるごとく乗くるは」〔曾我会稽山・二〕

なかむらやま【中村山】

名所名。「君が御代なかむらやまの榊葉を八十氏人のかざしにはせん（栄花･日蔭蔓）」は長和元年大嘗会主基方神楽歌であり、それによると丹波国の地名らしいが、『夫木抄』には「近江」とあり未詳。一説に「ながむらやま」とする。「よろづよはなかむら山のながらへてつきず運ばむ御調ものかな」〔夫木・二〇〕

ながめ【眺】

名「ながむ（眺）」の名詞形。物思いに沈んでいるさま。ぼんやりと何かを見つめているさま。歌では長雨(ながめ)とかけることが多い。「なかめする軒のしづくに袖ぬれてうたかた人をしのばざらめや」〔源氏・真木柱〕「こゝにはいとゞなかめまさる頃にて、つくとおはしけるに」〔源氏・蓬生〕　見渡すこと。また、その光景。眺望。「さきみだれたる花のもとにてみれば、さきちるなかめおもしろさに」〔西行物語絵巻〕「今度、松島、象潟の眺め共にせんことを悦び」〔奥の細道〕「北野の千貫松･淡路の万貫松にもおとらず、是ちとせの詠{なが}め(=ヨイ眺メ)なり」〔織留・一・四〕　見た目のよさ。観覧の価値。「又一種丹巻{をにゆり}といふ有…六月咲、余草花まれなる時節に花さくゆへ尤ながめあり」〔広益地錦抄・四〕

ながめ【詠】

名「ながむ（詠）」の名詞形。詠歌。「げに海士小舟初瀬とは、古き詠{なが}めの言葉なるべし」〔謡・玉葛〕「其御短冊は姫君の遊ばされし御詠{なが}めにて候や」〔夕霧書替文章・一〕

ながめ【長雨】

名「ながあめ」の転。長く降り続く雨。「眺め」にかけて、歌に詠まれることが多い。「霖ナガメ」〔名義抄〕「霖ナカメ、連雨同、苦雨同〈三日已上〉」〔黒川本字類抄〕「秋萩を散らす長雨の降る頃は一人起きゐて恋ふる夜ぞ多き」〔万葉・二二六二〕「飛ぶ鳥の飛鳥(あすか)男が霖(ながめ)禁(いみ)縫ひし黒沓」〔万葉・三七九一〕「つれづれのなかめにまさるなみだ川袖のみぬれてあふよしもなし」〔古今・恋三〕

ながめい【長銘】

名刀に刻んだ長い銘(めい)。「高市住金吾藤貞吉元亨二二甲子十月十八日（名物桑山保昌）」などと、住国･彫師名･彫工年月日など長く刻み付けたもの。「引出物には長銘の太刀」〔寛永十三年熱田万句・五四〕

ながめのさと【ながめの里】

名所名。所在未詳。「里は逢坂の里。なかめのさと。いざめの里」〔枕・六五〕「なかめの（里）〈清少納言草子〉」〔八雲・五〕

なかもち

名狩猟用の犬を飼うときの用語で、犬の背筋のこと。「なかもちと云ふは、背筋を謂ふ。但しかり毛多きを上とす」〔甲子夜話・四二〕

なかもち【中持】

名中持奉行(なかもちぶぎやう)の略。「御京上の間奉行の事…一、御中持の事、堀藤次親家」〔東鑑・建久元・九・一三〕

ながもち【長持】
長持②　＜女用訓蒙図彙＞

名物事･事柄が長い間その状態を維持すること。特に、良い状態が長く持続すること。長く役に立つこと。「老そひて酒の重荷のくるしきになかもちしたるゑせ上戸かな」〔狂歌酒百首〕「天下もしんだいも、二代三代が大事の所で、ソレカラ長持はせぬ事じや」〔胆大小心録〕　衣類･調度などを入れる木製、長方形、大型の箱。嫁入り道具の一つとされる。運搬には両端の金具に棒を通し、前後二人で担ぐ。保存用の箱として用いられるほか、そのふたが衣類などの持ち運びに用いられた。「なかもちの脚つきたる三つ、唐櫃五よろひに、綾錦より始めてよろづの物入れさせ給へり（宇津保･国譲中）」とあるように脚付きのものもあるが、普通は脚が付かない。「また見れば、なかもち唐櫃の蓋に、（着物ヲ）いとおどろしうたゝみ入れて、…二人など、かきて持て来るもあり」〔栄花・若生〕「消すに火のこのくゝる股くら／長持を所せくまてかきすへて」〔談林十百韻〕　雲助(くもすけ)の符牒で、六百文をいう。「あか熊や、どぶ八めが、峠まで長持{もち}でやつたアな」〔膝栗毛・二・上〕

ながもちうた【長持唄】

名長持人足が歌う唄。特に婚礼の長持を担ぐときの祝い歌が多い。「目出度の若松様よ。遂に鶴亀五葉の松（日本歌謡集成第十二巻所収岩手県東磐井郡長持歌）」というようなもの。海道筋では大名の長持を担ぐ人足の唄として「箱根八里は馬でも越すが、越すに越されぬ大井川」などと歌われた。「筥根{はこね}八里の長持唄{ながもちうた}には、猛き宰領の心を和らげ」〔膝栗毛・初・序〕

なかもちぶぎやう――ギョウ【中持奉行】

名職名。鎌倉幕府における臨時の役職名。将軍の上洛や他行のとき、衣冠･刀剣など将軍の身につけるものを宰領する役。室町期の御物奉行(おものぶぎやう)に同じ。「按、御物中持奉行は古くは中持奉行とよび、後には御物奉行といへるぞ」〔武家名目抄・一〕

ながもの【長物】

名長いものの称。特に、蛇(へび)の異称。長虫。「なか物とせば、蛇と聞ゆべし。長きものとはいかゞ」〔蠅打・四〕「蛇に寄する恋　契りをきてこぬ夜はいとゞ長ものゝ草の枕にひとりぬる」〔狂歌かかみやま・中〕

ながものがたり【長物語】

名長い時間、物語をすること。また、その物語。長話(ながばなし)。「かゝるなか物かたりに夜ふかい給も、いと見るが苦しういとおしうおぼゆれば」〔浜松・四〕「住吉のうらさびしげな大あくび／長ものかたり西の海まで」〔宗因千句・上〕「客も長物がたりやめて帰らるる事尤也」〔南方録・覚書〕

ながや【長屋】

名棟(むね)の長い家。細長い形をした建物。「橘の寺の長屋に吾が率(ゐ)寝し童女(うなゐ)はなりは髪上げつらむか」〔万葉・三八二二〕「南の半蔀あるなかやに渡り来つゝ」〔源氏・夕顔〕　 長い棟の建物で、中を仕切り、大勢の人が起居できるようにしたもの。主人の家に付属した建物として、その家に仕える者を多数収容するのに用いる。また、戦陣などでの屯営用の宿舎としても用いる。近世の武家屋敷では表門の左右脇から延びて外囲いに長屋をめぐらす。「あれはたしか木の下藤七様お屋舗のおなが屋じや有たわいやい」〔女土佐日記・上口明〕「大小の長屋十ケ、櫓十、堀二千間、柵木五万本、来八月廿日以前に仕立候へ」〔甫庵太閤記・一〕　都市で暮す商工民の家造り。地主が建てて借家人を住まわす。イと同じく棟長の建物で中が仕切られ、一軒が数戸となる。一戸の広さは通常九尺二間(くしやくにけん)とする。表通りに面したものを表長屋、路地に沿っているのを裏長屋という。江戸で特に多かった。京阪では、中央部には家持ちが多く、長屋は場末にだけあった。いずれにしても各戸に井戸や雪隠はなく、共同で使用する。「今日に至り、長屋之壁已下申し付く」〔舜旧記・慶長一五・四・一三〕「長屋{ながや}中鉄棒{かなぼう}引て、人の蔭沙汰アするのが眉目{みめ}でもあんめへ」〔浮世風呂・二・下〕「長屋と号て一宇数戸の小民の借屋には毎戸に厠を造らず、一二戸を造て数戸の兼用とする也」〔守貞漫稿・三〕下級女郎が客を取る、棟長の建物の一戸分。特に、江戸新吉原の一切り百文の局見世(つぼねみせ)。「新町(=新吉原京町二丁目)の長屋をそゝるはやりうた」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「局を長屋、其女郎を長屋女郎とも云は一宇数戸を開き一戸一妓を置故に長屋と云也」〔守貞漫稿・二二〕

ながやか【長やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。長々としたさま。通常、ものの長さにいうが、時間についていうこともある。「あはれとなかやかにひとりごち給ふを」〔源氏・澪標〕「単衣の袖長やかに扇さし隠して」〔更級〕「いと大なるまな板に、なかやかなる庖丁刀を具して置たり」〔宇治拾遺・一〇・六〕

ながやき【長焼】

名鰻(うなぎ)の蒲焼(かばやき)の一。切らずに長いままに焼くもの。「おいしい物なら、とらやのまんぢう、伏見やの茶巾、大正の長やき」〔傾城正月の陣立・五ツ目〕

なかやしき【中屋敷】

名近世の大名(だいみやう)の別邸。江戸に設けられた屋敷のうち、上屋敷(かみやしき)が藩主などが住居する本邸、下屋敷(しもやしき)が海岸や河岸近くに設けられ、蔵屋敷(くらやしき)的なもの、あるいは余暇を過す別邸的なものであったのに対し、中屋敷は隠居した藩主などの住居、または罹災の際の予備の屋敷とされた。なお、これらの屋敷は将軍からの賜邸･拝領屋敷で、私有地ではないため、幕府の命によっては移転しなければならなかった。また、大名以外の上級武士や上層町人で三屋敷を所有する場合に、別邸の一つをいうこともある。「此事御中屋敷に洩聞{もれきこ}へて殿様{さま}をどろかせ給ひ」〔一代女・三・二〕「大名衆、上屋敷中屋敷下屋敷と古来より三ケ所あり来たる所、小旗本衆の小さき屋敷を望み」〔世間御旗本容気・三・二〕

ながやずまひ――ズマイ【長屋住】

名長屋(ながや)に住むこと。また、その人。武家屋敷の長屋居住者をいうことが少なくない。「東国西国の屋敷方、一年かはり長屋住居{ながやずまゐ}の人を、だます物ぞかし」〔一代男・二・六〕「村右衛門が若党と共に、長屋住ゐの木枕をならべ」〔武道伝来記・四・三〕

なかやすみ【中休】

名行程の中ほどで休むこと。「深山より出たるゆへにまづちかき山のふもとに中やすみして鳴といへり」〔新古今略注〕「年越て又たつ春や中やすみ」〔毛吹・五〕

ながやずみ【長屋住】

名「ながやずまひ」に同じ。「又南ぜんじの庵をかりて移つたが、こゝもいわくがあつて、東洞院の月渓と同じ長屋ずみになつたが」〔胆大小心録〕

ながやづくり【長屋造】

名家を長屋(ながや)仕立てに造ること。また、その家。「椙立て、請酒屋あつて、細路次、長屋{なかや}作りの入口をならべ」〔一代男・二・七〕

なかやど【中宿】

名「なかやどり」に同じ。「ひと村雨の雨宿り、日はまだ残る中宿に、仮寝の夢を見るやと」〔謡・邯鄲〕「山もとを時雨はすぐる冬の日に／ゆくすゑくらす道の中宿」〔宝徳四年千句・一〕「秀吉公いつも（大阪カラ上京シテ）御参内の時御装束めしかへらるゝ御中やど施薬院{やくゐん}にて」〔戴恩記・上〕　客に席を貸す家。休憩･連絡･待ち合わせなどに利用するが、特に男女の密会に利用されることが多かった。出合茶屋(であひぢやや)の類。中立宿(なかだちやど)とも。「下向もすぐには帰らず、中宿{やど}にあかして物つかふ男をまねき」〔一代男・三・三〕「予{かね}て示しあはしたる中宿{なかやど}に赴きて、窃に母の来ぬるを俟{まち}つゝ」〔八犬伝・四・三六〕「中宿{なかやど}か料理や歟、女芸者のふるびた所へ這入りこんでゐやせぬ歟」〔鳩翁道話・二下〕　島原(しまばら)で遊客を揚屋(あげや)に案内する引手茶屋(ひきてぢやや)のことをいったか。また、東西の遊里で、客が連絡や身支度のために利用する中次ぎの宿。ここに衣類を預けておいて、身分の分らない服装に改めたり、ここを遊女からの手紙の届け先にしたりする。「丹波口へ一文字にはしり行、中宿{やと}に息もつぎあへず」〔好色盛衰記・三・三〕「中宿で先初手のから封を切(=女郎ノ文ガタマッテイル)」〔柳多留・初〕　奉公人の請人(うけにん)となって口入(くちいれ)をする家。親元のない奉公人が、出替(でがはり)や宿下がりのとき、そこに身を寄せる。「一日暮しの中宿{やど}　世のさだめとて三月五日九月五日、猫は仕きせなしの奉公の身」〔織留・五・目録〕

なかやどり【中宿】

名目的地への途中にある休み場所。中休みの宿。京都から長谷詣など日帰りできない旅において、決って中間に宿泊する宿をいう。「なかやど」とも。「中やとりを設くべかりける」〔源氏・手習〕「中やとりに心とまり給ひて」〔狭衣・四上〕「郭公かさいの森や中やとり」〔続猿蓑・下〕

なかやま【中山】

名 中ぐらいに位置する山。深山(みやま)･端山(はやま)に対する称。また、一般に二つの地点（山など）の中間に位置する山。これが固有名詞化し、地名などを冠して、吉備中山(きびのなかやま)、佐夜中山(さやのなかやま)、歌中山(うたのなかやま)、象(きさ)の中山などと呼ばれることが多い。「うかりけるわが中山の契りかな越えずはなにゝあひ見そめけん」〔狭衣・四中〕　ものに囲まれた中にある山。山の中。「こがねのなかやまに鶴と亀とは物語り」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　所名。京都市左京区岡崎。黒谷(くろだに)②の北西、神楽岡(かぐらをか)の東南のあたりの丘陵地。『山州名跡志･四』に「中山{なかやま}　黒谷光明寺北の門外を云ふ。今の真如堂の地及び黒谷山の惣名也」とあり、中山の葬所（火葬場）、源三位頼政の中山の堂（菩提樹院）及び山荘、中山の観音堂のあったことを記している。五三昧(ごさんまい)②の一つとされ、古くから墓所・仏堂が多い。また、藤原家の一族で、花山院家より分れた中山家は、その祖忠親(ただちか)がこの地に山荘を営み、のち菩提所（中山堂）としたことから称したもの。「次に中山観音堂〈吉田寺と号す。寺僧云く、吉備大臣建立すと〉に参る」〔吉記・養和元・九・二二〕「白川の渡り、中山の麓に、閑素幽栖の侘士あり」〔海道記〕「夜{よな}々五三昧をめぐり念仏をおもひたつ。…東にゆき河をわたり、中山の罷物処(はぶつしゆ)にゆきて、また一二百ぺんとなへ」〔奇異雑談集・四・六〕「何とやらんわるくさき匂ひ頻なりければ、中山{なかやま}の人焼煙を比叡の山颪のさそひくるよとおもひ」〔杉楊枝・一〕　下総国葛飾郡内の村。現在は千葉県市川市内の東部に位置する。近世は天領と法華経寺領。法華経寺は文応元年（一二六〇）創建の法華寺と、本妙寺を合わせた日蓮宗の寺院で、剣難除けの護符などを頒布。光悦(くわうえつ)が帰依した。中山はその門前町として発達。名物の蒟蒻(こんにやく)はざるに杉の葉を敷いて詰めて売るのが特色であったが、『房総三州漫録』によると実は行徳(ぎやうとく)で製し、蒟蒻玉も地玉と称する近郊産は少なく、水戸より取り寄せた。「宗胤の子息胤貞、宮方にて千葉残り給ふ。此人の子息日祐上人法華宗学匠にて、下総国中山の法華経寺の中興開山なり」〔鎌倉大双紙〕「中山に赴く道すがらは、池を廻り畝を伝ひ、やがて梨園を出で抜けて、又梨園に入る」〔船橋紀行〕

なかやまでら【中山寺】

名寺名。摂津国川辺郡（兵庫県宝塚市）中山にある紫雲山中山寺。真言宗中山寺派の大本山。聖徳太子の創建と伝えられ、のち豊臣秀頼が再建した。西国巡礼三十三所の二十四番札所。「鐘の緒」と称する安産の腹帯を出すことで古来有名である。「今ははや、髻切て発心し、津の国中山寺のほとりに身をかくし」〔武道伝来記・二・二〕「ともに涙の中山寺たどり行こそあはれなれ」〔賀古教信七墓廻・二〕

ながやまひナガヤマイ【長病】

名長煩(ながわづらひ)に同じ。「（長）病（ナガ）ヤマイ〈永病〉」〔文明本節用〕

ながやもん【長屋門】
長屋門　＜東京風俗志＞

名大名屋敷などでは屋敷の周囲に長屋(ながや)を設け家臣を住まわせたが、その長屋の一部を開けて作られた門。門の屋根は長屋の屋根と同じで連なっている。町奉行のもとで江戸の市中の名主を総督する三年寄（樽･館･喜多村）、大阪で城代のもとにあって公用を総轄する三町人（寺島･尼崎屋･山村）の屋敷にも設けられた。「御長屋門掛札」〔御触書宝暦集成・一・宝暦十年三月〕「長屋門赤いわし迄二本ン差シ(=武家屋敷ニオケル節分ノ赤鰯ト錆刀ヲカケル)」〔柳多留・一二九〕「大坂三町人…家宅も惣年寄と同く、方三四十間もあり。粗武家邸に似て長屋門を構え玄関あり」〔守貞漫稿・四〕

ながやり【長鑓･長鎗】

名長柄(ながえ)④に同じ。「楯より面にすゝみ出て、二間渡の長鎗を取直し」〔備前文明乱記〕「城方には期したる事なれば、堤にかひそひて、構へて待たる具足なれば、…駆け通る武者をば長鑓にて指通し」〔鴉鷺物語・九〕

なかゆひナカユイ【中結】

名「なかゆふ」の名詞形。衣服を着るとき、帯を腰に結んで裾(すそ)を引き上げ、着物の丈を調節すること。また、その帯。「次いで女官四人理髪、裳唐衣を著し、中結し袴を著す」〔長秋記・天永四・一・七〕「僧正…中結にして高足駄を履きて」〔今昔・二三・二〇〕「僧正、中ゆひうちして、たかあしだはきて、たゞひとりあゆみきて」〔宇治拾遺・一四・二〕慎重を期して、包みの中の物を紐などでさらにくくっておくこと。「小僧は小袖を包更{つゝみかへ}、以前に懲{こり}てしつかりと中結をして背中に負ひ」〔春色袖の梅・三・一八〕

なかゆび【中指】

名手足の第三指。古くは「なかのおよび」。「弓あて物に向て、足の中ゆびをさしあてがひて見る様に」〔大的躰拝記〕「尺沢{しやくたく}…中指{ゆび}と無名指{くすりゆび}との間の通り推{おせ}ば、筋骨{すぢほね}の解{とけ}め動脈の処」〔鍼灸重宝記〕

なかゆ･ふナカユウ【中結】

動ハ四「なかゆひ①」をする。女性や僧侶の場合が多いが、着流しの男性についても用いる。袴を着けずに外出するとき、活動を自由にするためのものか。「なかをゆふ」ともいう。「年極く老ひたる翁の帷に中を結ひて平足駄を履て」〔今昔・二八・四〇〕「水のほとりを、廿あまり三十ばかりの女、中ゆひてあゆみゆくが」〔宇治拾遺・四・五〕「中を結ふ　但近代只衣に中を結ひ唐衣を着る。是一向御膳役の者也」〔禁秘抄・上〕「柿の着物に中結ひて桛杖(かせづゑ)突いて」〔源平盛衰記・四四〕

なかゆるし【中許】

名芸道において、師匠から三度にわたって授けられる免許のうちの一。初手許しの次、奥許しの前に当る免許。「ハイ。生田(=箏ノ生田流)を習せましたが、此間は尼駄さまのほうへ上ました。モウ中許{なかゆるし}を取りましたヨ」〔浮世風呂・二・上〕

ながよ【長夜】

名夜の時間の長い晩。連歌･俳諧では、普通は「長き夜」の形で、特に秋の夜をいい、季語、秋。「ある人のあな心なと思ふらむ秋の長夜を寝さめふすのみ」〔万葉・二三〇二〕「暮秋…長夜」〔毛吹・二〕

ながよし【長能】

名人名。中古三十六歌仙の一人。寛弘六年（一〇〇九）没。伊勢守藤原倫寧の息、『蜻蛉日記』の作者の弟。長能の訓に、家集勘物には「ナカタウ」「ナカヨシ」の二つが見えるが、家集中に「なかよし」と詠み込まれた歌が見える。ただし、古くから「能」を「タフ」の訓で読む（十巻本字類抄）ことも行われた。官歴は帯刀先生･右近将監･蔵人･上総介などを経て従五位上伊賀守に至る。花山院のもとに出入りして歌を詠み、晩年能因(のういん)の歌道の師となった（袋草子）。「はやう賀茂祭み侍るとてあやしき人を車にのせて侍りしを、むかへによしまさの朝臣たちてかくいひ侍りし　そのかみのなかよしとただ知りぬれば人の数とも思ほえぬかな」〔長能集〕

ながよでふ――ジョウ【長四畳】

名茶室の小座敷(こざしき)の一つで、広さは四畳。畳を四枚並列に並べる。床(とこ)も設けない侘び好みの茶室で、利休の孫宗旦(そうたん)の好みになるものという。「深三畳と長四畳、根元を分別すべし。…長四畳は、道具畳の向に五寸板を入たり。常の向炉は向に二寸五分の板を入てよし。三寸までは不レ苦。台子のかねわりよく分別すべし」〔南方録・覚書〕

なかよど【中淀】

名水の流れが中途で停滞して進まなくなること。また、比喩的に、事態の進行が停滞すること。「言出しは誰が言なるか小山田の苗代水の中与杼(なかよど)にして」〔万葉・七七六〕

なかよどみ【中淀】

名「なかよど」に同じ。「こととては誰ならなくに小山田の苗代水のなかよとみする」〔古今六帖・二〕「よそながらなかよとみする淀川にありけるこひをひとりみるかな」〔宇津保・蔵開上〕

なから【半】

名中(なか)に接尾語「ら」の付いた語。全体の数量の半分。「その得たりける田を、なからは人につくらせ、いまなからは我料につくらせたりけるが」〔宇治拾遺・七・五〕「アヽ三人のことは扨置おひとりでもなからでも、御ちそうしてとめませいでは」〔日本西王母・五〕　上下、左右などの真ん中あたりの位置。中ほど。中央。「山のなから許の木のしたのわづかなるに、あふひのたゞ三筋ばかりあるを」〔更級〕「道長が家より帝･后たちたまふべきものならば、この矢あたれ、と仰せらるゝに、おなじものを中心(なから)にはあたるものかは」〔大鏡・道長伝〕

ながら【長柄】

名所名。摂津国西成郡（大阪市北区）。淀川下流の、中津川（新淀川）と大川の分岐点に位置し、難波(なには)と北摂地方を結ぶ交通上の要所。長柄橋(ながらのはし)で著名。「女をあひかたらひけるころ、よしありて津のくになからといふところにまかりて、かの女のもとへいひつかはしける」〔後葉集（為経撰）・一三〕「君が代は天満より末長柄町」〔独吟一日千句・一〕　謡の曲名。四番目物。長柄橋の難工事であった時、人柱(ひとばしら)に立てられた老人とその娘の霊が、橋の古跡に現れて旅僧に回向を請う筋。『能本作者註文』に世阿弥作として見える。別名、長柄橋。享徳元年（一四五二）春日社薪能、寛正六年（一四六五）南都一乗院での金剛大夫の演能記録があるが、近世に入って廃曲となり、昭和四十年に金春流で復曲。ほかに別曲（『新謡曲百番』所収）がある。

ながら

体言･副詞･動詞連用形などに付く。もと「の」に相当する格助詞「な」に、本体･本性を意味する「から」の結合した語で、「…の本性として」の意から種々の意味･用法が生じた。接尾語的用法から接続助詞的用法まで連続しており、その品詞や意味を完全に分類することは難しい。接尾語的用法のもの。…の本性のまま。…として。「高山と海とこそば山随(ながら)かくも現(うつ)しく海随(ながら)しか直(ただ)ならめ」〔万葉・三三三二〕「神(かむ)奈我良(ながら)わが大君の天の下治めたまへば」〔万葉・四二五四〕　接尾語ないし副助詞的用法のもの。…の状態で。…のままで。「ながらに」の形でも用いる。「夏の夜はまだ宵なからあけぬるを雲のいづこに月やどるらん」〔古今・夏〕「牛車輦車の宣旨を蒙つて、のりながら宮中を出入す」〔平家・一・鱸〕「ありしながらにすこしもたがはぬを御覧じて」〔平家・一・二代后〕「北面なにがしは、勅書を持ちなから下馬し侍りし者なり」〔徒然・九四〕　全部。「ながらに」の形でも用いる。「さく花はちぐさなからにあだなれど誰かは春を恨みはてたる」〔古今・春下〕「この一条の太政の大殿の少将、二人なからその月の十六日に亡くなりぬと言ひ騒ぐ」〔蜻蛉・下〕「すべてをりにつけつつ、一とせなからをかし」〔枕・二〕　接続助詞的用法のもの。同時に二つの動作が並行することを示す。…しつつ一方で。おもに平安時代以後の用法で、上代では「いきどほる心の中を思ひ伸べうれしび奈我良(ながら)…鳥座結ひ据ゑてそわが飼ふ真白斑(ましらふ)の鷹（万葉･四一五四）」くらいしか確例がない。近世には「私も旧冬から一寸お見舞ながらお歳暮にもあがりますのでございましたが（浮世風呂三･上）」のような用法も生じる。「おもへども人めつつみの高ければかはと見なからえこそ渡らね」〔古今・恋三〕「いとうれしくなんのたまはせしとうけたまはれば、よろこびなからなんきこゆる」〔蜻蛉・下〕「さもあらずと思ひなから聞き居たる、いとわびし」〔徒然・一六八〕　逆接の関係を表す。「ながらも」の形でも用いる。…のに。…ではあるが。「こゝに侍りなから、御とぶらひにもまうでざりけるに」〔源氏・若紫〕「常の事なからも、つらういみじうおぼしほれて」〔源氏・若紫〕「行末久しくあらます事ども心にはかけなから、世を長閑(のどか)に思ひて打ち怠りつゝ」〔徒然・一八八〕「食べると尾籠{びろう}ながら吐きまする」〔浮世風呂・前・上〕

ながらうナガロウ【永牢】

名江戸時代の刑罰の一つで、終身牢に閉じ込めておく刑。また、その牢。死罪･遠島に当る罪の者が自首した場合に科し、特殊な場合として、遠島刑相当の者に、遠島に適した島が領内にない小領主が科したりする。また、遠島の船便を待って長期間入牢の場合をもいう。「元禄十丑年六月…遠島に可申付科は、領内に嶋於無之は、永牢或親類縁者等え急度可預置候」〔御触書寛保集成・四三・元禄十年六月〕

ながらうかナガロウカ【長廊下】

名御殿など広壮な建物の長い廊下。「月影や海の音聞長廊下」〔続猿蓑・下〕「立ツや姿の柳腰かいどりの裾長廊下{ながらうか}ざゞめき連レて入ル跡へ」〔神霊矢口渡・二〕

ながらがは――ガワ【長柄川】

名所名。摂津国を流れる川。『摂津名所図会大成･一一』に「長柄川{ながらがは}〈一名中津川、淀川第二の支流にして長柄村より西流し、伝法にいたつて嶼々{しま}を分遶し海に入〉」とある。古くは長柄橋(ながらのはし)があったと伝え、後世は渡(わたし)があった。明治の淀川改修工事により廃川となり、新淀川に合併された。中津川(なかつがは)とも。「長柄川{ながらかは}の陂にて春遊するを詠す」〔難波十二景〕「やぶ入や浪花を出て長柄川」〔春風馬堤曲〕　美濃国の郡上(ぐじやう)八幡から岐阜(ぎふ)の北、伊勢国の桑名を経て、伊勢湾に流れ込む川。現在は「長良川」と書く。鮎の季節は鵜飼船でにぎわった。「長良川{ながらがは}〈岐阜の北町端{はず}れ、因幡山の麓を流る。水源飛騨国より出でて、下流は墨俣なり。中夏の頃より秋まで鰷{あゆ}多し〉」〔木曾路名所図会・二〕

なからきのみや【半木宮】

名神社名。賀茂別雷神社、すなわち上賀茂社の末社。流木宮(ナガレキノミヤ)ともいう。「半木{なからき（ながれき）}の宮、賀茂と上社の間に坐す、下上各八町を隔つ、故に中賀茂と号す、或は曰ふ、当社者深田三座之一座也、一年洪水し社流れて此地に留る、故に流木宮と号す云々（山城名勝志･一一）」というように、上下社の中間に当る。現在、京都府立植物園内にある。歌枕の一。「偽りのことの葉たゞす神もきけさやは契しなから木の宮」〔十訓抄・七〕

なからけ【半笥】

名白粉(おしろい)などを入れる容器。円筒形の笥(け)で、高さ一〇センチメートルくらいの大きさのものを百笥(モモケ)といい、その半分くらいのものをいう。「はんのけ」とも。「しろいものうり　百けもなからけもいくらもめせ。いかほどよき御しろいが候ぞ」〔七十一番歌合・上〕

なからじに【半死】

名･動サ変なかば死んだ状態になること。「半ら死になつたほどに螻蟻がせゝつたぞ」〔書陵部本蒙求抄・四〕「若鷺どもとびかゝつて、うつつふんづ、なからしにゝする程打擲しけり」〔鴉鷺物語・二〕「Nacarajini になる」〔日ポ〕「大じの夫が目の前であけに染まつたていを見ば、気もうろたへ目もくれて、どふしてか死なれうぞ。なからじにして恥さらし」〔重井筒・下〕

ながらづつみ【長柄堤】

名摂津国北･南長柄村付近を流れる長柄川(ながらがは)の西岸。「一向舟は上りませぬ故、長柄堤に舟を拵へ、あれより往来致させ升ルつもりに」〔三十石艠始・一齣〕

ながらのてら【長等寺】

名寺名。志賀寺(しがでら)のこと。崇福寺(すうふくじ)とも。「長楽(ながら)寺に侍りける比斎院より山里の桜はいかがとありければ」〔後拾遺・春上〕「なからの（寺）〈しが寺を詠也。在山井〉」〔八雲・五〕

ながらのはし【長柄橋】

名摂津国長柄川(ながらがは)に架けられた橋。今の大阪市北区長柄、東淀川区柴島(クニジマ)のあたりにあったと伝える。『日本後紀』によれば、弘仁三年（八一二）六月に架橋、『文徳実録』仁寿三年（八五三）十月の条には、「年頃橋梁断絶」と見える。『古今･仮名序』に「なからのはしもつくるなりときく人は」とあり、「尽くる」「作る」の両説が論義されることが多かった。「世の中に古りぬるものは津の国のなからの橋とわれとなりけり（古今･雑上）」とも詠まれ、早く朽ちて名のみが残り、古びて使いものにならないものとされた。また、能因(のういん)が長柄橋のかんなくずを大切にした話（袋草子）、伯の母が橋柱の切れを仏供養の布施に奉った話（宇治拾遺･三･一〇）、その橋柱で作った文台が俊恵(しゆんゑ)に伝り、後鳥羽院に献ぜられた話（著聞･五）なども生じた。なお、長柄橋柱(ながらのはしばしら)は人柱伝説としても著名。「あふ事をなからのはしのながらへてこひわたるまに年ぞへにける」〔古今・恋五〕「程へて難波へゆく道にて、なからのはしにて」〔実方集〕「逍遥院物語せられたりけるは、長柄橋は推古天皇御時、すいたと渡辺の間をわたされたるなり」〔月刈藻集〕

ながらのはしばしら【長柄橋柱】

名長柄橋(ながらのはし)の橋柱(はしばしら)。早く朽ちてしまって、古びて使いものにならないものとして和歌に詠まれることが多い。「限なく思ふなからのはしはしら思ひながらになかや絶えなむ」〔拾遺・恋四〕　長柄橋を造立するに当って沈められた人柱(ひとばしら)。「ながらのはしもつくるなり（古今･仮名序）」の解釈に付随して、人柱伝説が『古今集』の注釈の中に取り込まれて、『謡･長柄』の素材となり、近世の浄瑠璃や読本にも仕組まれた。長柄の橋の造立に当って、人柱を立てることを言い出した者が人柱として沈められたこと、その者の啞(おふし)の娘は夫が雉子を射ったとき初めて物を言い出したという後日譚などが、「ものいへば長柄の橋の橋柱鳴かずは雉子も射られざらまし」の和歌を伴って語られる。「人はむかしのことの葉もうし／水ならで声はなからの橋はしら」〔新撰菟玖波・一四〕

ながらのみや【長柄宮】

名孝徳(かうとく)天皇の皇居。『孝徳紀』大化元年（六四五）十二月の条に「天皇、都を難波長柄豊碕(とよさき)に遷す」とあり、七年後の白雉三年（六五二）九月に「宮造ること已に訖(をは)りぬ」とある。その間、難波の諸宮が宮とされており、白雉二年十二月に「天皇、大郡より遷りて新宮(にひみや)に居{おはしま}す、号けて難波長柄豊碕宮と曰ふ」とある。しかし、同四年には皇太子中大兄（のちの天智天皇）が大和への遷都を進言、入れられないと分ると皇祖母･皇后･皇弟･百官を率いて飛鳥の河辺行宮に移るという事態も起った。長柄宮のあった場所は、現在の大阪市中央区法円坂の地で、のちの難波宮(なにはのみや)も同じ所に同様な様式で造られたことが、遺跡発掘によって確かめられている。「績麻(うみを)なす長柄之宮に真木柱太高敷きて食(を)す国を治め給へば」〔万葉・九二八〕

ながら(の)やま【長等山】

名所名。近江国滋賀郡（滋賀県大津市）、三井寺の西方にそびえ、南は逢坂山(あふさかやま)に至り、北は滋賀の山嶺より比叡に連接する山。標高二八〇メートルの小さな山だが、歌枕として著名。三井寺の山号ともなっている。志賀山ともいう。「めづらしや昔なからの山の井はしづめる影ぞくちはてにける」〔後撰・雑二〕「さざなみのなからの山のながらへば久しかるべき君が御代かな」〔兼盛集〕「さざ浪や志賀のみやこはあれにしを昔なからの山桜かな」〔千載・春上〕「なから山いさながらへじ流れても程ひさしくはわすれもぞする」〔夫木・二〇〕

なからはんぢやく――ジャク【半半着半半尺】

形動ナリ物事を徹底して行わず、中途半端なさま。いいかげんでとどまっているさま。「学業長じたる先生は却て学者めかず、なから半着{はんぢやく}なる輩{やから}は、弱犬の高吼ある如く、口先にておどすなり」〔鄙都言種・二上〕未熟なさま。愚かしいさま。「なからはんぢやくな　をれたる、をれしき、はしたなき」〔詞葉新雅〕

なからひナカライ【仲･間】

名「なからへ」とも。「間ナカラヒ」〔十巻本字類抄〕　夫婦･友人･主従など人と人との関係。間柄。「あやしく恋しく思ひいでらるゝ人の御ありさまなれば、ふかきちぎりのなからひはいかにあはれならむ」〔源氏・若菜上〕「まして文武兼行の大職冠の苗裔と、国王の御身にて不和のなからひにて、たがいに心ををきてあらんと云ことは」〔愚管抄・七〕　特に、血縁関係。血筋。「なからひよき所にしもうまれ給へることなどおぼして」〔宇津保・貴宮〕「はゝ君は故北の方の御姪なり。弁もはなれぬなからひに侍るべきを」〔源氏・宿木〕

ながら･ふナガラウ【流･長･永･存】

動ハ下二「ふ」は継続を表す接尾語。流れ続ける。続けて空を流れ行く。多く落花にいう。「流経(ながらふる)つま吹く風の寒き夜に吾が背の君はひとりか寝らむ」〔万葉・五九〕「沫雪かはだれに降ると見るまでに流倍(ながらへ)散るは何の花ぞも」〔万葉・一四二〇〕　転じて、同じことを長く続ける。変らぬ状態で長きに及ぶ。いつまでもそうなっている。継続する。「天地の遠き始めよ世の中は常無きものと語り継ぎ奈我良倍(ながらへ)きたれ」〔万葉・四一六〇〕「あひもみぬ日のなからふる袖よりは人のなみだのおちぬべきかな」〔宇津保・嵯峨院〕「なからふべき物としも思ひ給へざりしかど、なれ行まゝにあはれとおぼえしかば」〔源氏・帚木〕　よそへ行かずに居続ける。滞留している。「なをこの正月のつかさめしをだにまてとせちにのたまふ。おもひわづらひてなからふるに、そのつかさめしにもかゝらずなりにけるに」〔平中〕「数ならぬかたにてもなからへし都をすてゝかしこにしづみ居しをだに」〔源氏・若菜上〕「国守は四年過ぬれば返りのぼりぬ。我は国人なればいつもなからへてあらんずるうへに、郡司の子にてあれば、我をこそ大事に思はめ」〔宇治拾遺・一三・五〕　出家せずに俗界に居続ける。出家するのを延び延びにして時を過す。「ある世にかはらむ御ありさまのうしろめたさによりてこそなからふれ」〔源氏・若菜下〕「ほとけなどのおきて給へる身なるべし。それをしひてしらず顔になからふれば」〔源氏・幻〕「むすびとゞめんとかやありしひとことに、今までなからふるを」〔狭衣・四上〕　長く命を保つ。生存する。生き続ける。「存ナガラヘル」〔運歩色葉〕「沫雪の消ぬべきものを今までに流経(ながらへ)ぬるは妹にあはむとそ」〔万葉・一六六二〕「かくしつつとにもかくにもなからへて君がやちよにあふよしも哉」〔古今・賀〕「あさゆふのひかりうしなひては、いかでか世になからふべからむ」〔源氏・葵〕「憂世{うきよ}に存{ながらへ}ても何かはせんと、御心細く思召し沈ませ給ひたりけるが」〔金毘羅本保元・下〕「なからへて逢ひみむ事は命ともおもはぬ人や身にはかふらん」〔続拾遺・恋二〕「いのちを nagarayuru」〔日ポ〕

なからへナカラエ【仲･間】

名「なからひ」の転。「あかで別しいもせのなからへ、必ひとつはちすにむかへたまへ」〔平家・九・小宰相身投〕

ながらやま【長等山】

→ながら（の）やま

なが･る【流】

動ラ下二水などの液体が、その性として、低いほうに向って移動する。清水･泉･川などの水が自然に低いほうへ移ってゆく。水を主語にしても川などを主語にしてもいう。また、他の液体がその状を呈するのをもいう。「岩走りたぎち流留(ながるる)泊瀬川絶ゆることなくまたも来て見む」〔万葉・九九一〕「相坂の関になかるゝいはし水いはで心に思ひこそすれ」〔古今・恋一〕「大なる河ながれたり」〔平家・五・咸陽宮〕　涙･汗などが次々と滴り落ちる。「吾妹子が植ゑし梅の木見るごとに心むせつつ涙し流(ながる)」〔万葉・四五三〕「飢たる虎、王子の頸より血の流を見て」〔三宝絵・上〕「宮は、わりなくかたはらいたきに、あせもなかれてぞおはしける」〔源氏・紅葉賀〕　物や人が水流に浮んだり押しやられたりして低いほうへ動いてゆく。物が水の流れとともに低いほうへ動いてゆく。「こもりくの泊瀬の川ゆ那峨例(ながれ)来る竹のい組竹世竹」〔紀歌謡・九七〕「竜田河紅葉乱てなかるめりわたらば錦中やたえなむ」〔古今・秋下〕　特に、人などがおぼれて流される。「瘦す瘦すも生けらばあらむをはたやはた鰻を捕ると川に流(ながる)な」〔万葉・三八五四〕「川水まさりて、人なかるといふ」〔蜻蛉・下〕「諸のありの子の水になかれてしなむとするをみて」〔三宝絵・下〕　物が空中に浮んで移り動いてゆく。また、それと思わせるような形状を呈する。雲や霧･霞などが風に従って漂うようにして横に動く。「春霞流(ながるる)なへに青柳の枝くひ持ちてうぐひす鳴くも」〔万葉・一八二一〕「白雲のなかるゝとのみみえつるは落ちくる滝のつねにぞ有ける」〔貫之集・三〕　雪や木の葉などが風を受けて浮遊しながら落下する。「巻向の檜原もいまだ雲居ねば小松が末(うれ)ゆ沫雪流(ながる)」〔万葉・二三一四〕「たゞひとへ上はこほれる河の面にぬれぬ木の葉ぞ風になかるゝ」〔玉葉・冬〕　流星が光の尾を引いて空中を急速に落下してゆく。「月も日もいかにうれしとおぼすらむ、なかるゝ星のくらゐまされば」〔梁塵秘抄・二句神歌〕月が空を西へ移動してゆく。「てる月のなかるゝみれば天の川いづるみなとは海にざりける」〔土左〕「あみだぶととなふる声にゆめさめて西へなかるゝ月をこそみれ」〔金葉・雑下〕　旗や幟や、それに類する軽いもの、しなやかなものなどが、風を受けて揺らめいたりなびいたりする。「風になかるゝあさのゆふ四手」〔菟玖波・三〕「かげ和らかに柳流るゝ」〔たねだはら〕　事物や事柄が、時間的･空間的に伝る。比喩的な用法。事物･事柄が、他地域に、また、後世に伝る。伝来する。流布してゆく。名声･評判･功徳(コウトク)などについてもいう。その名を称せられて伝るのを、「名に流る」の形でいうこともある。「かくかるしうよろしからぬ御名のなかれぬるをおぼしめしみだれて」〔狭衣・三中〕「しる人あらば、いとうたて、みだれがはしくけしからぬなになかれぬべきを」〔浜松・五〕「泥木形像は大智よりおこり、紙墨の経巻は法界より流と」〔沙石・五本〕「目の前なる人の愁をやめ、恵をほどこし、道をたゞしくせば、その化とほくなかれん事をしらざるなり」〔徒然・一七一〕　筆跡が後に伝えられる。水茎(みづぐき)の語によって縁語的に表現される。「いにしへのなきになかるゝみづぐきは跡こそ袖のうらによりけれ」〔新古今・哀傷〕「みづぐきのむかしのあとになかるるは見ぬよをしのぶなみだなりけり」〔続古今・雑下〕　人が地方の果てに下ってゆく。古くは多く流人(るにん)が流刑地に行くことにいう。「世の中にいかなるとがまさりたりけむ、てんけ(=「天下」カ)人なかるゝとのゝしることいできて」〔蜻蛉・中〕「なかれゆくわれはみくづとなりはてぬ君しがらみとなりてとゞめよ」〔大鏡・時平伝〕「女郎活業{せうばい}をするくらゐならば、此様{こん}な田舎へ流れて来ずとも、鎌倉で活業をするはネ」〔春色恵の花・初・六〕　宴で、盃が順次人々の手を経て回る。「かはらけあまたたびなかれ、みなゑひになりて」〔源氏・行幸〕「むつまじきかぎりさぶらゐ給て、御みきまいる。あまたくだりなかれて、上下すこしうちみだれ給へるに」〔増鏡・北野の雪〕　時が移ってゆく。比喩的な用法。年月が早く経つ。「年月は奈何流々(ながるる)ごとし（万葉･八〇四）」のように、時の経過の速さを水流のそれにたとえていう用法。「昨日といひけふとくらしてあすかがは流てはやき月日なりけり」〔古今・冬〕「山水齢なかれて俄に泉に帰し」〔海道記〕「此わすれながるゝ年の波ならん」〔葛の松原〕　時が将来に向って経過してゆく。『八雲･四』に「なかれて〈これよりゆくすゑの事をいふ〉」と見える。「水のあわのきえでうき身といひながら流て猶もたのまるゝ哉」〔古今・恋五〕「ゆくすゑをなかれてなににたのみけんたえけるものをなかがはのみづ」〔後拾遺・雑二〕「伊勢の海のをののみなとのながれえのなかれても見む人の心を」〔続後撰・恋二〕　膝･腰が安定せず、足が浮いたり、斜めになったりする。よろける。「河津がひざ、すこしなかれて見え候」〔曾我・一〕「酒に酔たによつて、すねがながれて（長刀ガ）つかわれぬ」〔狂言記・悪坊〕「なぐる刀を請損じ窂籠{たぢろぐ}所を付入て、両膝{もろすね}ながれよろ、うんとのつけに倒れ伏す」〔新版歌祭文・座摩社〕　物事が望ましい状態にならず、望ましくない脇にそれる。刀などがねらったものからそれる。外れる。「小さ刀をぬきはづし、只一討と切付。烏帽子に障りて太刀前後へながれける」〔介石記・一〕　事が本来の目的から外れて進む。「かならず文にながるゝ事なかれ。武士は武道を先にして、文は後にと心得べし」〔風俗文選・射御弁〕　契約の金を期間内に払わないために、債務者の所有権がなくなり、質物(しちもつ)が他人のものになる。「教豊卿御代質物に入、流(ながるる)処に、大沢長門守重康請出し、今に知行する所也」〔言国卿記・文明一〇・九・一四〕「倉の内にいかなる河のあるやらん我がおくしちのなかれぬはなし」〔醒睡笑・五〕　月が満たぬうちに、胎児が死んで出てしまう。流産する。「然る時はどふした喰合{くいあはせ}で消産{せうさん}いたし、大事の私が種がながれてしまはふも存ぜぬ」〔禁短気・四・三〕「八月目に流れて女房くやむ也」〔柳多留・三六〕　事が不成立となる。やめになる。「水論の流れてしまふ俄雨」〔柳多留・八六〕
ながるる霞{かすみ}漢語、流霞(リユウカ)の訓読による雅語。酒。「酒…なかるゝかすみ」〔八雲・三〕「酒とあらば…ながるる霞」〔連珠合璧集〕「ながるる霞、酒をながるゝ霞と云也。〈巴〉只酒也」〔流木集〕
ながるる年{とし}暮れてゆく年。行年(ゆくとし)とも。季語、冬。「初瀬川なかるる年をせきかねて今はた老の波ぞ数そふ」〔新千載・冬〕「流るる年　歳の行くなり」〔白髪集〕「暮冬…なかるゝ年」〔毛吹・二〕
ながれての時を経てのちの。将来の。「その日しも京をふりいでゝいかむもいとものぐるほしく、なかれてのものがたりとなりぬべき事也」〔更級〕「うちのくもりなさはしらず、かばかりもおはしますは、やがてなかれてのぬれ衣となりなんずる事」〔寝覚・三〕
ながれての世{よ}歌語。時を経てのちの世。永く続いていく世。長生きする世。また、将来の二人の仲。「流れての世をもたのまず水のうへあわにきえぬるうき身とおもへば」〔後撰・雑一〕「ちよふれどおもがはりせぬかはたけはなかれての世のためしなりけり」〔金葉・賀〕「飛鳥川あすともしらぬはかなさによしなかれての世をもたのまじ」〔玉葉・雑五〕

なかれ【勿･莫･毋･无】

形容詞「なし」の命令形。漢文訓読語として「…ことなかれ」の形で用いられることが多い。禁止の意を表す。ないようにせよ。…するな。「我も思ふ人もな忘れおほなわに浦吹く風のやむ時無有(なかれ)」〔万葉・六〇六〕「身壊れ命終りて、当に善趣に往かむ、悪趣には堕つること勿{ナカレと}思惟す」〔地蔵十輪経・二・元慶七年点〕「美麗をもとむる事なかれとぞ九条殿の遺誡にも侍る」〔徒然・二〕

ながれ【流】

 名「ながる」の名詞形。液体や液体状のものが高い所から低い所へ移動すること。また転じて、物事が時間的･空間的に上位から下位へ移行すること、またはその結果を表す。「流ナガル、（ナガ）レ」〔名義抄〕　水が低いほうへ移動すること。また、常時移動がなされている水路や、その水。川筋。流水。「何時しかと吾が待つ今夜此の川の行(ながれ)の長く有りこせぬかも」〔万葉・二〇九二〕「みつしほのなかれひるまをあひがたみみるめの浦によるをこそまて」〔古今・恋三〕「すこしすゞしき水のなかれも御覧ぜさせん」〔源氏・若紫〕「流を越え島を隔てて瀬々かたがたに分れたり」〔海道記〕　液の残滓が器中に残り、器を傾ければ流下するもの。余滴。「流をのこして口のつきたる所をすゝぐなり」〔徒然・一五八〕　 ①の比喩。徳化･恩恵などが波及して末々に行き渡ること。また、その徳･恵などを受ける側のもの。「にごりなき御代のなかれのいすず河浪もむかしに立ちかへるらし」〔続拾遺・神祇〕「わかれて末もたえぬ山水／大ひえや法のなかれのひろき世に」〔新撰菟玖波・一八〕　 ①の比喩。上方より下方に及んで、次第に受け継ぐもの。前位･上位のものに発して、後位･下位のものに向い、継承されていくもの。「いにしへの水のみなかみいかにしてひとつなかれのすみにごりけむ」〔続拾遺・釈教〕「人の子のそこの心のにごれるはおやのなかれにすまぬとをしれ」〔玉葉・釈教〕「さてもいはし水のなかれをわけて(=分祀シテ)、関のひんがしにもわか宮ときこゆるやしろおはしますに」〔増鏡・刺櫛〕　血筋を引く者。血統。家門。子孫。「（後朱雀天皇第一皇子ノ後冷泉天皇崩御、同第二皇子後三条天皇即位、引キ続キ宮仕エヲ仰セツケラレル）あまのがはおなじなかれとききながらわたらむことのなほぞかなしき」〔後拾遺・雑一〕「此の守、不賤ぬ人の流にては有けれども」〔今昔・二八・四〕「兵衛佐頼朝は、清和の御かどより八代のなかれ、六条判官為義といひしものゝ孫なり」〔増鏡・新島守〕　宗教･学問･芸能･技術などを次第に継承する者。門流。「をののこまちは、いにしへのそとほりひめの流なり」〔古今・仮名序〕「某はあんなみのながれでおじやるに依て、ま仏師じやと云事でおりやる」〔狂言・仏師〕　受け伝えているやり方。流儀。「此俗諸行往生を許さぬ流にて、事外に心えずして余の仏菩薩をも軽めける人なり」〔沙石・一〕「実際は源の一なる事を達して、方便は流の異を隔つる莫れ」〔沙石・四〕　宴席の酒盃が、上下の順序にしたがってめぐらされること。「今は御簾の内よりなかれの御かはらけ給はらばや」〔宇津保・蔵開上〕「めぐれや盃のながれは菊水の流(りう)に引かれて疾く過ぐれば」〔謡・邯鄲〕　筆の運びぐあい。運筆の跡。「筆にまかせて書きてうち置き給へる墨つき、筆のなかれ、なほめづらかに」〔寝覚・五〕「墨つき筆のなかれ、まことしう上衆めきてうつくしきを」〔浜松・四〕　遊女稼業のこと。一所に定住しがたい身であることと、江口(えぐち)･神崎(かんざき)の遊君が河水のほとりにいることとを合わせての謂。「われこそいでゝ対面せざらめ、なかれの遊君をふさぐべきか」〔曾我・六〕「扨は流{なが}れの都の女、十太郎を思ひにこがれ、十四日の月見るまでは待ずして」〔武道伝来記・一・三〕　質物(しちもつ)を期限内に請け出さず、所有権がなくなること。また、その質物。質流れ。「ごみ吹はらひ跡はゆふだち／からげ置質のなかれのさび刀」〔寛永十三年熱田万句・一八〕「イヤ流{なが}れといへば、青梅の袷はながしてくれやアしめへの」〔質屋雑談・上〕　企図したことの結尾がうやむやになること。予定されていたことが催行されなかったり、評議が結果を得なかったりすることにいう。「虎が雨降つて花火も流レなり」〔柳多留・四九〕「蠟そくはむだで評義はながれ(=蠟燭ノ溶ケタモノノ意ヲキカセル)なり」〔柳多留・九九〕　胎児が死んで生れること。流産。「生流{ながれ}〈胎内にて死〉百日」〔新羅社服忌令〕　 助数旗･幟などを数える単位。「まづ白旗三十ながれ先だてて、黒坂のうへにぞうつたてたる」〔平家・七・願書〕「家々の旗四五百流{ながれ}、雲に翻り日に映じて見へたり」〔元和整板本太平記・七〕　人や文字などの連なったものを数える単位。「石のどさう(=土蔵)を見給へば、文字三ながれあり」〔伽・御曹子島渡り〕「そうじて、ざしきは十三ながれ、人数三百四人、はれがましさはかぎりなし」〔説経・しだの小太郎・六〕　夜具のひとそろいを数える語。「小川二条辺の旧家に火かゝりけるに得意の小便取来合居、矢庭にきぬ夜具六流{むなかれ}肩げ出し二丁斗もわきへ持出し」〔秋の日照・下〕
ながれに棹{さを}さす流れに乗って舟を行(ヤ)ることから、好都合なことが重なり、物事がいっそううまくいくこと。「あわれ謀叛の人があれかし、与せんと思ひける処に、新田左兵衛佐、同武蔵少将の許より内々状を通じて事の由を知らせたりければ、流れに棹すと悦て」〔神田本太平記・三一〕
ながれに枕{まくら}す世俗を離れ、山野に起臥することをいう。漱石枕流(イシニクチススギナガレニマクラス)の故事よりいう。「寓木を愛でて将(も)つて長く露に栖み、重楼を遮弃して独り枕流」〔田氏家集・上〕
ながれを汲{く}みて源{みなもと}を知{し}ることわざ。その末を見ればその本が察知できることをいう。『摩訶止観･一』に「流れを挹りて源を尋ぬ」とあり、また、『新古今･仮名序』に「いそのかみふるきあとをはづといへども、なかれをくみてみなもとをたづぬるゆへに」とある。「なかれをくみてみなもとをしる」〔毛吹・二〕「夢うつゝのごとく何罪もなく、望もなく、流{なが}れをくみてみなもとをしれる道理」〔織留・六・一〕「ながれをくんで、みなかみをたづね、はをかいで、ねをたゞすといへども」〔長者教〕
ながれを汲{く}む宗教、学問、芸能などの開祖より伝る教えを学ぶ。その派の門流として教えを受け継ぐ。「しかる故に釈尊の流{ながれ}をくむ人に随分聡明なる人あまたあれ共」〔翁問答・下末〕「茂東坊は蕉門の流れを汲、翁塚を洗ひ墨さしける」〔ひのきがさ〕
ながれを立{た}つ遊女となって世を渡る。遊女を業とする。「これはながれをたつる川竹の、遊女なれば」〔伽・猿源氏草紙〕「物ごゝろおぼへてより其ながれをたてゝ、五十にちかき比まで振袖を着し」〔風俗文選・百花譜〕

ながれあし【流葦】

名歌語。根は土中にあるが、茎が水につかって流れるように見える葦(あし)。「しをかぜにしほれにけりななかれあしのをきふし春を待つとせしまに」〔堀河百首〕「葦…なかれ（葦）」〔八雲・三〕

ながれうみ【流海】

名河口の広がりがそのまま入江になっていて、川とも海ともいえるような地形の称。「信太の郡〈東は信太の流海(=霞ガ浦付近)、南は榎の浦の流海、西は毛野河、北は河内の郡なり〉」〔常陸風土記〕

ながれえ【流江】

名水が潮流などによって、停滞することなく流れ動く入江(いりえ)。「伊勢の海のをのの湊のなかれえの流れてもみん人の心を」〔古今六帖・三〕「はやしほや春のかすみのなかれ江に猶かけとまる夜半の月かな」〔為尹千首〕「秋深ぬ暁月もなかれ江にかたぶく芦の霜の下かぜ」〔草根集・五〕

ながれがは――ガワ【流川･流河】

名流れが滞らない川。「ひきいれし馬は何疋流川」〔桑折宗臣等郭公千句・三〕「涼しさやみやこをたつに流河」〔蕪村書簡・明和二・九・二四・加藤春庵宛〕「流れ川に薼芥{ごもく}捨つる」〔譬喩尽〕
ながれがはで尻{しり}洗{あら}ふさっぱりとすることのたとえ。「流{なが}れ川{かは}で尻{しり}洗{あら}ふ」〔譬喩尽〕

ながれぎ【流木】

名山から川･海に流れ出る木。これを拾って薪とする。「流木は朽もさだめぬ橋かとよ」〔至徳二年石山百韻〕「しづみはつるを、流{なが}れ木拾ふ人に、呼いけられ」〔一代男・四・七〕　流人(るにん)。道真(みちざね)の「流れ木も三年有りてばあひみてむ世のうき事ぞ返らざりける（拾遺･雑上）」「流れ木と立つ白浪とやく塩といづれかからきわたつみの底（新古今･雑下）」の歌をもとに、流人にたとえていうことが多く、『連歌新式』では「非植物」とする。「流木　流罪の人を云也。…流木のをかさぬ罪もからき世に」〔流木集〕

ながれきのもり【流木森】

名所名。上賀茂社の末社半木宮(なからきのみや)、一名流木宮(ナガレキノミヤ)のある森。現在の京都府立植物園の中にある。「氷りゐし河瀬も今はなかれ木の森の木かげにもゆるさわらび」〔夫木・二二〕

ながれくわんぢやう――カンジョウ【流灌頂】
流灌頂　＜風俗画報＞

名仏語。仏法の法会の一。元来は水中の生物に灌頂(くわんぢやう)の果報を得させる供養であったが、のちに難産で死んだ女人あるいは一般に水死人の亡霊を供養する行事となった。流水中に卒都婆(そとば)を立て、白布や樒(しきみ)の葉などを飾って回向(ゑかう)したり、川辺に作った棚に白布を張り、通行人に柄杓(ひしやく)の水をかけてもらうなど、宗派により種々の方法があった。「ナガレカンヂヤウとは何ぞ 〈多義事〉カンと云は誤り也、流灌頂なるべし、其の義上に同じ、今其体を見に率都婆を連ね樒の花を貫き流す歟、此水に触れし鱗、若は無縁の死骸白骨等、必ず得脱の縁と成るべし、灌とは如来の大悲也、頂とは上の義と云々（壒嚢抄･一〇）」とある。あらいざらし。百日ざらし。「流灌頂ナカレカンチヤウ」〔温故知新書〕「流灌頂ナガレクハンデウ〈又云水流会。今按ずるに本朝古徳の制する所。或云梁武帝より始る焉〉」〔書言字考〕「いたか　なかれくわんちやうながさせたまへ。そとばと申は大日如来の三摩耶形」〔七十一番歌合・中〕「立る女ながれ灌頂{くはんぢやう}水もれて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「其一式、残らず川へ流{なが}れ灌頂{くはんてう}」〔妹背山婦女庭訓・三〕

ながれざん【流産】

名まだ月が満ちていないのに、胎児が死んで生れてしまうこと。「りうざん」。「NAGAREZAN　流産」〔和英語林集成・初版〕「穢{けがれ}の事…流産{なかれさん}　父五日　母十日」〔昼夜重宝記〕

ながれじち【流質】

名質流(しちながれ)に同じ。「若、このやく月をはせすぎば、ながれ質たるべき上者(は)、徳政のさたにをよぶべからず」〔建武式目追加・永正一七・二・一二〕「行末は誰が肌ふれん紅の花とは、…芭蕉も既にこの句を吐て、流{なが}れ質{じち}の行末定めぬ理を示されたり」〔質屋すずめ・初・上〕

ながれす【流洲】

名川の中に生じた洲(す)。流れによって場所が変るのでいう。「川の向(むかう)の流洲に、鐙の水瀝(した)でてぞ立つたりける」〔太平記・八〕「夜の間の雨に水増り、殊更今日は流れ洲の」〔謡・飛鳥川〕「ひくしほはやくなるみなと川／一かたは海の中までなかれ洲に」〔大原野千句・五〕

ながれだま【流玉】

名ねらいが外れて飛んで来る弾丸。それ玉。「修羅の街の戦ひも角やあらんと怖ろしく、逃(のが)れ出て、もし流玉に中り命や果さんと僣み居たりける」〔元治夢物語・五〕

ながれぢ【流地】

名質流(しちながれ)になった田畑。「只今迄裁許を以流地に成来候分にても、当然元金不残差出し、田地請戻し度と願出候ものには請戻させ可申候」〔御触書寛保集成・四四・享保八年十二月〕

ながれのきみ【流君】

名遊女。流(ながれ)とも。「江口の流れの君とや見えん、恥づかしや」〔謡・江口〕「万葉古今にも、白拍子、なかれの君…などの歌もいれり」〔十問最秘抄〕

ながれのすゑ【流末】

名水の流れの下(しも)のほう。「よどみしも又たちかへるいすず川なかれのすゑは神のまにまに」〔風雅・神祇〕　比喩的に、物事･家系･門流などが絶えないで続いていること。また、その末につながるもの。「岩清水なかれの末のさかゆるは心のそこのすめるゆゑかも」〔玉葉・神祇〕「かたじけなくも我国は神国、人間のはじまり、恋の水上、ながれのすゑの人倫ながく、此道(=色道)のたへぬ御事なり」〔好色破邪顕正・下〕　流身(ながれのみ)の末。色を売る身のなれの果て。「てつぽのかはながれの末の竹中殿(=俳優竹中半三郎)もをれにとまらして見や」〔難波のは伊勢の白粉・三〕

ながれのみ【流身】

名遊女の身。「憂き節しげき河竹の、流れの身こそ悲しけれ」〔謡・班女〕「流{なが}れの身として男よくて悩{なつ}む事にはあらず」〔一代女・一・四〕

ながれのをんな【流女】

名遊女。「うかれめ」。『庭訓往来諺解大成･二』に「遊女を流{ながれ}の女といふ事は、此もの河の中に舟を浮{うかべ}て、往来{ゆきき}の客を待ものなればなり」、『好色訓蒙図彙･上』に「君{きみ}･浮女{うかれめ}･戯女{たはれめ}･手弱女{たをやめ}･流女{ながれのをんな}、いづれも惣名なり。播州の室、摂津の江口、三嶋江なんどにありしより、ながれの女、ながれをたつるなんどいへり」とある。「罪業深き身と生れ、殊にためし少き河竹の流れの女となる」〔謡・江口〕「そのかみは津々浦々のとまりにこれありて、旅人を慰めける故に、流れの女とはいふ也」〔浮世物語・一・五〕

ながれはすね【流蓮根】

名太股･尻などに出来る根太(ねぶと)･堅根(かたね)などの類を、その口の横断面が蓮の根のように見えることから蓮根(はすね)といい、その病痕が流れたようになったものをいう。「天野川流れはすねや潰すらん／絹ぎれもがな布引の滝」〔二葉集〕「みる人はあらじと、ながれはすねのあとをもはぢぬ、臍{へそ}のあたりの垢かき流し」〔一代男・一・三〕

ながれふで【流筆】

名流麗な草書体の筆蹟。「床のうちを見わたせば、さり･たうふうがながれ筆」〔酒茶論〕

ながれぼし【流星】

名漢語、流星(りうせい)の和名。夜空に突然現れ、光を発しながら尾を引いて空を走り、たちまち消える星。地球の引力によって落下する天体の破片が大気と摩擦して発光したもの。古くは、これある時は、凶事として特別の赦(しや)が行われたり、特に仏事を営んだことは『御堂関白記』などに見える。また、漢語では奔星、和語では夜這星(よばひぼし)と称することが『和名抄』に見える。「大なる星東より西に流る、便ち音有りて雷に似たり。時の人の曰、流{ナカレ}星之音なり」〔舒明紀九年・訓〕「流星ナカレホシ」〔釈日本紀・一九〕　馬の毛色の名。①のような白い斑点のあるもの。「馬{がんば}は流顙{ながれひたい}の馬也。或之を落星{ほしつき}の馬と云。額より星の如斑々たるを云。漢語抄に曰落星馬{らくせいば}保之豆岐乃宇万(ほしつきのうま)或唇を貫て流星{りうせい}あり。故に馬{ながれほしのむま}と訓ず」〔武用弁略・七〕「駁は馬色純ならずして、白処有るの称なり。月題{ひたひ}流{なかれ}星或は尺馬と称す」〔本朝食鑑・一一〕

ながれもの【流物】

名水の中を流れているもの。「あらふしぎや、此間になかれ物もなかりしに、いでさかなたくわへんと」〔浄・あさいなしまわたり・三〕　質流(しちながれ)になった品物。「恋衣袖をかへばや蔵まはり絶ず涙のなかれ物とて」〔七十一番歌合・中〕「流れもの富沢町(=古着屋ノ町)の河岸へつき」〔柳多留・六五〕

ながれや【流矢】

名ねらいが外れて飛来する矢。どこからとも知れず飛んでくる矢。「Nagareya 〈的をはずれた矢〉」〔日ポ〕「頼時遂に流矢に当て、鳥の海の楯にして死ぬ」〔今昔・二五・一三〕「いかなれば左府一人、流矢にあたつて命を失らん」〔保元・下〕

ながれやま【流山】

名所名。下総国葛飾郡に属した天領。現在は千葉県流山市の一部。上州赤城山(あかぎやま)の一部が建長（一二四九‐五六）年間洪水で流れ着いたとの伝承が地名の由来という（文化十一年〈一八一四〉久保愛撰『赤城祠碑碑文』）。寛永十年（一六三三）に完成した江戸川(えどがは)開削工事により、舟運の便を得て、河港として発展。加えて近世中期より味醂(みりん)の醸造が行われ、『下総旧事考･一五』（弘化二年〈一八四五〉自叙）に「戸凡そ三百、醸酒米商多し、近来精醇なる九醞酒(=赤味醂)を出す。三都に冠たり」と記されるほどであった。「我孫子より北へ入、野田を過て流山に入る道に一丈ばかりなる蛇蟠る」〔享和句帖・享和三年〕「舟よりのぼれば流山の町なり。此所は利根川(=江戸川)に添ひて、旅客の宿りすべき家軒を並べ、物売る家の立ちつゞきて、いと賑はひたるさま、諏訪へ詣づる人の多く此所につどひて、黄金つひやすと聞きしに違はざりけり」〔小金紀行（友田次寛）〕

ながれわたし【流渡】

名水の流れに逆らわないようにして、人や物を川の対岸に運ぶこと。「金{かね}に(=マッスグニ)渡して誤すな、水にしたふて流{なかれ}わたしに渡{わた}すべし」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一五〕

ながれわたり【流渡】

名急流などを、流れに逆らわずにうまく渡ってゆくこと。「早川やなかれ渡にわたるらん」〔毛吹・一〕　世の中の移り変るままに、成り行き任せに生きてゆくこと。「年なみになかれわたりの世間かな」〔小町踊・四〕「くるはぬ袖もみだれ心命、つれなきながれの身ながれわたりの世の中に、しばしとゞまるしづが家の軒をたづねて」〔寿門松・下〕「是{これ}を思{おも}へば唯{たゞ}世{よ}の中{なか}は、一日暮{いちにちくらし}のながれわたりに」〔百安楚飛〕

ながろぢ【長路地･長露地】

名茶室に付された庭園の露地(ろぢ)の一つで、長く造られたもの。「長路地、細路地、外{そと}路地、内路地、惣路地、ともに珍客をもうくる道とかや」〔類船集〕「茶湯者の植込をし、長路地をとをし、奥にほのかなるは、中々さひたる物也」〔類船集〕

ながわきざし【長脇差】

名大脇差(おほわきざし)に同じ。「けんぼうといふ男達{おとこだて}…染分の組帯、せかいらげの長脇差{ながわきざし}」〔一代男・二・三〕「彼牢人長脇差{わきさし}をさして立出」〔軽口片頰笑・五〕　関東で、①を差して往来した博徒をいう。転じて博徒･侠客を広くさしていう場合にも用いる。「いま貴さまの所へ長脇差手合ひが、七八人舞ひ込んで」〔与話情浮名横櫛・三幕〕

なかわた【中綿】

名衣服や寝具の中に入れる綿。「中綿や資(もと)ではじまる更衣」〔続境海草〕「此伝授、上々の紬一疋ならば、慥かに取かへして進上申といへば、それは中わたまで添まして御礼申さう、何とぞ頼むといふ」〔胸算用・二・一〕「其外衣類中綿{なかわた}現銀の直買」〔棠大門屋敷・一・一〕

ながわづらひナガワズライ【長煩･長患】

名長期間病に臥せっていること。「三年越の長煩{ながわつらひ}だから仕覚{しがく}がねへとおもひなせへ」〔浮世風呂・二・下〕

なかわる【仲悪】

名仲が悪いこと。「袁盎と晁錯と、元来中悪{わる}によりて此の如し」〔中華若木詩抄・上〕「中カわるで無ひは織田家の犬と猿」〔柳多留・一六七〕

なかわん【中椀】

名「ちゆうわん」に同じ。「物さびたる釜はたぎりて、岩倉の松茸を焼て中椀{なかわん}にふたつ飲」〔一代男・七・七〕「盌…中{なか}椀〈一名蓋盞〉」〔和漢三才・三一〕「亭主給仕人に申けるは、中酒は常の盃、二へんめよりは盞をかへ中椀{なかわん}にてもり、四遍まはらば汁椀につぎ給へ」〔軽口出宝台・三〕

なかゐ【中居･仲居】

名「なか」は上(かみ)と下(しも)の中間の意。 将軍家･大名の城中奥向きに勤め、主人の身の周りの世話などをする女。女房(にようばう)に次ぐ。また、その女たちのいる所。「中居ナカイ〈女〉」〔文明本節用〕「北の台の方に中居{い}する女わらはにかねて約束したりければ」〔寛永元年古活字本太平記・二一〕「得レ妾とは、此間つかはれた女房たち･なかいの者を本代の妻にしたらば」〔土井忠生氏蔵周易抄・五・鼎〕「おなかゐのわかなは旅出立にすげ笠持つて」〔丹波与作・上〕　近世、商家などの女奉公人の一。中居女(なかゐをんな)。また中通女(なかどほりをんな)ともいう。上方の富商では、女奉公人を腰元･中居･下女の三階級に分け、主人夫婦のそば近くに仕える腰元と炊飯などの雑事に携わる下女との中間にあって、諸用を弁じた。特に格式ばる家では、腰元（上婢）･小腰元（小上婢）･上之中通り･下中通り･下の女（下婢）に分けた（守貞漫稿･四）。『織留･六･二』に「中居{なかゐ}の役は、第一に奥様のお駕籠{のりもの}に小袖きてお供申すと、御祝義事の御使勤めければ、長口上よく申して、女中のお客(=婦人客)の折ふしは、すこしの料理もして、不断はお膳の取りさばき、広敷{ひろしき}(=台所ノ板ノ間)より内のはきそうぢ、屋敷がた(=武家)にてお茶の間といふに同じ。壱人は何やかやにつかふためになふてはならぬ女なり」とある。「門出の祝儀銚子もちたる小女郎、組肴は中居{なかゐ}らしく器量あしからぬ者四五人（ガ持チ出ル）」〔御前義経記・五・一〕　江戸で、座敷方を務める女中の一称。「中居膳をはこび、屏風のそとへ並べてをく」〔傾城買四十八手〕　近世、京阪の遊廓･岡場所の揚屋･色茶屋にいる女中で、客への接待を務めとする。美しく結髪し、木綿服･細帯･赤前垂れを着るが、後期には前垂れを着けぬ者もある。前垂れの紐を伊達とし、『本朝色鑑』は京の中居について「紐之広如帯、大抵錦織黒繻子素縫、又金蘭天鵞織之類也」という。花車（遣手）の指図に従う。客･芸娼妓を送迎し、客の羽織を畳み、茶酒を運び、座敷の酒席に客と同席して座を取り持つ。登楼した客の意を受けて芸娼妓を呼びにやり、時には客と芸妓との仲に立ちなどし、諸事客のために働く。夜間は交替して起き番を勤める。遊廓で客と太夫とを引き合わせる「借しの盃事」を執り行うのも中居である。京阪に準じて熱田(あつた)･古市(ふるいち)などの色里にもいるが、江戸には存在しない。「二階座敷、ソレ灯をともせ中居共、お盃お煙草盆と」〔忠臣蔵・七〕「仲居{なかゐ}　年齢不同あり。皆おせんが流にして古来はすべて緋{べに}のまへだれを着す。もつとも容色のものもあれば遊君へのゑんりよにて着すと見えたり。当時は色合もさだまらず。中比取わけ紐に結構をつくす。…おほく色事といひてよからぬことをして親かたを替、尻のすはらぬを上品とす(=色道ノウエデ)」〔烟花漫筆〕「いろは茶屋の仲居{なかゐ}、あかまへだれと倶に毛氈を引きずりてはしり」〔膝栗毛・八・中〕

ながゐ【長居】

 名･動サ変一か所に長くとどまること。また、長時間訪問先を去らずにいること。長尻(ながじり)。尻の長い客を早く帰らせるために、箒(はうき)を立てるとか、客の履物に灸を据えるとかのまじない(『遊子方言』に「箒を立てまじなへば、畳算に待侘び」、『浮世風呂三･上』に「昼の労れでちつとも早く寝てへと思居るに、夜更早更まで能{いゝ}気になつて洒落居るが、箒も灸も利くもんぢやアねへ」など)も種々行われる。「住吉とあまはつぐともなかゐすな人忘草おふといふなり」〔古今・雑上〕「いや長居{ながい}しては悪{あし}かりなん、一面目有る時去来{いざ}や引返さん」〔元和整板本太平記・六〕「なかいのきやくをかへすでん　ちやのなかへせうじのさんのすゝをいれてのますればいそぎかへるなり」〔妙薬奇法智恵鑑〕　 名所名。歌枕。摂津国住吉郡の住吉社のあたりから東北部にかけての地名（大阪市住吉区長居）。住吉社参詣によって知られ、平安時代から潮湯(しほゆ)などのために行く貴族もあった。和歌では「住吉とあまは告ぐとも長居すな…（古今･雑上）」などのように、「住み良い」地なので「長く居る」の意にかけて詠まれることが多い。「九月ばかりに、殿のなかゐといふ所に潮湯あみにおはしたりけるに」〔定頼集〕
ながゐは恐{おそ}れ有{あ}り長居をするとろくなことがない。長居を戒める意で、辞去する際の挨拶語として用いる。略して「長居は恐れ」ともいう。「長居は恐れありと罷り申し仕り、退出しける盛久が」〔謡・盛久〕「永居{ながゐ}はおそれありとこそきけ／折すてよ貴人の前の高楊枝」〔鷹筑波・一〕「千万万々ありがたい、ながいは恐れおいとまと、両人立て行所を」〔心中恋の中道・中〕

ながゐのうら【長居浦･長井浦】

名所名。備後国御調郡の地（広島県三原市）。現在の糸崎港。「備後国水調郡長井浦船泊の夜作る歌三首」〔万葉・三六一二題詞〕　歌枕。摂津国長居(ながゐ)の海岸。『和歌初学抄』などの歌学書に摂津とする。「さかゐといふ所に潮湯あみにおはしたりしに聞えし　おぼつかなさかゐはるけき旅人のなかゐのうらに長居するころ」〔定頼集〕「嵐吹く生駒の山の雲はれてなかゐのうらにすめる月影」〔堀河百首〕「位たもたせ給はん年の数ぞ、たとへばなかゐのうらのはるばると、浜の真砂の数も尽きぬべく」〔讚岐典侍日記〕

ながゐのさと【長居里】

名所名。歌枕。摂津国住吉郡の長居(ながゐ)。ただし、『能因歌枕』には摂津のほかに相模国にも「なか井の里」を挙げ、『和歌初学抄』にも、摂津の「なかゐのさと」のほかに、山城に「なかゐのさと、ひさしくゐるに」とある。『二十巻本和名抄』には乙訓郡に「長井」の郷名が見える。これは現在の向日市寺戸町付近と考えられるが、この名が文献に現れることはまれである。『能因本枕草子』に「里は…とをちの里、ふしみの里、なかゐの里」と見えるものは、十市･伏見と並んでいることよりして大和国添上郡の長井庄（奈良市南永井町）かと考えられる。「摂津国…なかゐの里」〔能因歌枕〕「なきすてて急ぎな過ぎそほととぎすなか井の里のなをぞたのまん」〔夫木・三一〕

ながゐひやうすけ――ヒョウスケ【永井兵助･長井兵助】
永井兵助　＜晴風翁物売物貰尽＞

名人名。幕末、江戸の街頭で歯磨粉や歯の薬を売り、また歯の治療をした者。何代もあったらしい。『守貞漫稿･五』に「矢師…路上の商人多し。歯ぬきも此一種也。大坂の松井喜三郎、江戸は長井兵助（空白アリ）玄水等最名あり。喜三郎と兵助は、人集めに筥、三方等を積累ね、其上立て大太刀を抜き、或は居合の学びをなし、玄水は独楽をまわして人を集め、歯磨粉及び歯薬をうり、又歯療、入歯もなす也」とある。「永井兵助は昔しより御蔵前に住居し、歯抜を以て業とす、又歯みがきを売る…今日も蔵前元町に住して、歯一切の療治等を以て生活す」〔街の姿〕

なかゐをんな【中居女】

名中居(なかゐ)②に同じ。中通女(なかどほりをんな)とも。「内義に腰元、中居{なかい}女物師を添て、我もの喰ながら人の機嫌を取嫁子」〔胸算用・二・三〕

なかゑかう――コウ【中回向】

名百万遍(ひやくまんべん)の念仏の際、中間で一度休憩すること。その際、茶菓を供することがある。「ハア今の坊様はどけへいつた。まだ中回向{なかゑかう}もすまぬうち」〔膝栗毛・六・下〕

なかを【中緒】
中緒　＜日本永代蔵＞

名秤(はかり)の竿の支点になるところにある取っ手の緒。「したんの大秤取出し、鳩をつ取て目をためす秤のさほは一尺五寸、人は五尺の身の命生死二つの中緒にかけて」〔釈迦如来誕生会・三〕「月の澄きのふと明日の中緒哉　秤也」〔沾徳随筆〕

ながを【長尾】

名 長い尾。「隔ててもみる影あらば山鳥の長尾の鏡かけてたのまん」〔新明題和歌集・五〕　長尾流(ながをりう)の略。「その玉章の拙からで客人の長雄{ながを}を見くだし」〔傾城買談客物語〕　所名。山から延びる丘尾に当る地形の所に、各地に地名が残る。長尾山、長尾里、長尾村などともいう。讚岐国寒川郡長尾郷（香川県大川郡長尾町）。「讚岐国…鵜足郡長尾奈加乎」〔二十巻本和名抄〕　備中国浅口郡長尾（岡山県倉敷市）。大嘗会の主基方の歌に見える地名。「後三条院御時大嘗会備中国歌　遥にぞいま行末を思ふべきなかをのむらのながきためしに」〔新拾遺・賀〕　丹波国天田郡（京都府福知山市）。大嘗会主基方の名所。「なかをやまに、たび人おほくゆきすぐるところあり(=永保元年大嘗会御屏風)　もろ人のさかゆく道はなかをやままたゆくすゑぞはるけかりける(=『歌枕名寄』ニ丹波国長尾山トシテ見エル)」〔江帥集〕　大和国葛下郡（奈良県北葛城郡当麻町）に位置する。当麻(たえま)から竹内への途中にあり、竹内街道と長尾街道（葛城山麓に通じる）の交差地に当る。式内社長尾神社が鎮座する。「なかをの社　承元三年長尾社歌合、社頭桜花　たむけして春やゆくらしちはやぶるなかをの宮の花の夕しで」〔夫木・三四〕　姓氏名。各地の長尾に由来する長尾氏があるが、山内上杉家の重臣の長尾氏が著名。桓武平氏といわれる。関東の長尾氏には、村岡忠通の子の景村に源流を持つ白井長尾氏と、忠通の弟、鎌倉権五郎景政に源流を持つ惣社長尾氏があり、文正元年（一四六六）に関東に下向した宗祇(そうぎ)は白井、惣社の両長尾氏と関係が深かった。越後春日山には越後長尾氏があり、戦国大名の上杉謙信は、越後守護代長尾為景の子で、上杉憲政から上杉の姓と関東管領職を譲られた。「ものへまかりし時、長尾尾張守餞し侍し会に、あとに人見るやと花やちりぬらん」〔萱草・一〕

ながを【長緒】

名茶道用語。茶入れや茶碗を入れる袋の紐の長いもの。紅･紫･茶色などの絹打紐で、三つ輪に結ぶ。昔は、茶入れの袋はみな長緒であったが、利休がこれを短くし、のち長緒が復して長短両様を用いることになった。その扱い方については、各流に伝授事がある。「それより打続いての興行日々多くの弟子をあつめ、長緒･盆点{ぼんだて}･茶通箱{さつうばこ}･台天目その余いろの伝授事にて殊の外大入をとらるゝはさすが」〔浮世穴見論〕

ながをか【長岡】

名所名。長岡京(ながをかのきやう)のあった所。「その母、なかをかといふ所に住み給ひけり」〔伊勢・八四〕「長岡の寺戸といふ所の程行きけるに」〔宇治拾遺・一三・三〕「待わぶる思ひや千代も過ぬらん／木の下分る長岡のみち」〔美濃千句・六〕

ながをか(の)きやう――キョウ【長岡京】

名所名。古代の都。延暦三年（七八四）桓武天皇の勅により、山城国乙訓郡長岡村（京都府長岡京市）に造営を開始したが、翌四年九月、造長岡宮使で、遷都の主唱者の藤原種継が暗殺され、その首謀者とされた皇太子の早良(サワラ)親王が廃せられるなどの事件が相次いだため、工事が停滞した。その後、早良親王のたたりと信じられる不祥事が多発したうえに、造営費用の不足などの悪条件も重なり、延暦十二年造営は正式に中止と決定した。都が平安京(へいあんのきやう)に移されると、長岡京は急速に荒廃した。長岡宮(ながをかのみや)とも。「長岡京の地五町を従四位下多治比真人邑刀自に賜ふ」〔日本後紀・延暦一六・三・一一〕「其上此京は、桓武天皇の御宇、延暦十三年十月廿一日、長岡の京より移されて後、弘仁元年九月十日、平城の先帝世をみだり給ひしかども、此京は無為也」〔保元・上〕

ながをかのみや【長岡宮】

名長岡京(ながをかのきやう)に同じ。「又今年の調庸、並に宮を造る工夫の用度の物は、諸国に仰せ下して、長岡宮に進らしむ」〔続紀・延暦三・六・一三〕「長岡宮に大八嶋国御宇(をさ)めたまひし山部の天皇(=桓武天皇)のみ代、延暦元年癸亥の春二月十一日に」〔霊異記・下・三〇〕「すてば世やさらぬ別となりぬらん／すみていのちも長岡の宮」〔享徳二年千句・九〕

なかをり【中折】

名中ほどで二つに折ること。「そうのさうぞくをつゝむこと。…そくたいをいれてつゝむともしだいこの定なり。うへのきぬはせおりにして、なかおりに又しているべし」〔雅亮装束抄・一〕　用紙を縦に中央から二つ折りにしたもの。横に二つ折りにした折紙(をりがみ)に対する名か。また、中折として使用する紙の種類。中折紙。「中折（ナカ）ヲリ〈紙〉」〔運歩色葉〕「又しやうとうへなかをり十つつらまいらせ候」〔金沢文庫古文書・年未詳十二月二十四日・又四郎書状〕「使僧私之進物、中折三束･御扇一本と見え候」〔上井覚兼日記・天正二・九・二七〕「中折や奉書椙原売きれど貧報がみはかう人ぞなき」〔古今夷曲集・九〕　中折下駄(なかをりのげた)に同じ。「中折り　表付同前、男女用いること同前、江の俗専ら堂島とも云ふ。此下駄のみ今も坂製江戸製ともに並び行はる。京阪に云ふ中切り也」〔守貞漫稿・三〇〕

ながをりう――リュウ【長尾流】

名御家流(おいへりう)の書道の一派。江戸の書家、細井広沢の門下、長尾半左衛門柏梁堂によって始められる。「近来にては馬場、大橋、長尾、寺沢、須藤是等の類がよい物ぢや」〔興談浮世袋・二〕「長尾流にて書てやる車留」〔柳多留・一〇四〕

なかをりのげた【中折下駄】
中折下駄　＜守貞漫稿＞

名表付きの駒下駄の一種。前後二つに切り離した台の表に、皮を張り渡すことによって台をつなぎ合わせた下駄。台がつなぎ目で折れ曲るのが特色である。引下駄(ひきげた)とも。「中折の下駄をがたといけさうしくはきすてて」〔浮世風呂・二・上〕

なかんづく(に)【就中】

副「なかにつく」の転。そのうちとりわけ。ことに。もと漢文訓読語。「就中ナカニツイテ、ナカムツクニ」〔名義抄〕「Nacanzzucu　〈特に〉」〔日ポ〕「就中、阿闍梨に任ぜん者は真言必ず練習すべし」〔御堂関白記・長保六・三・九〕「未だ私の寺を建てず仏を造り奉らず。就中に、我年来観音を像を顕さむと思ふ心あり」〔今昔・一一・三五〕「田殿を巻頭{くはんどう}にをきます。なかんづく去{さり}し仏原{ほとけのはら}の大あたり前代未聞のお手がら」〔役者談合衝・京〕

なき【泣･啼･鳴】

名「なく」の名詞形。人や鳥･獣･虫がなくこと。また、そのなき声。「かの山祇の昔の歌は遊君が口に伝へ、嶺の猿の夕べの鳴きは行人の心を痛ましむ」〔海道記〕　泣くほどつらいこと。嘆き悲しむこと。「ひよんなものを背負ひ込んだぜ。始終は泣きの種だ」〔四十八癖・初篇〕
なきを見{み}る涙の出るようなつらいめにあう。不幸せなめにあう。「油揚の使は泣を見てかえり」〔柳多留・三〕

なぎ【和･凪】

名「凪」は国字。「なぐ（和･凪）②」の名詞形。ただし、上代では、上二段活用の動詞「凪ぐ」の連用形･名詞形の「ぎ」ならば乙類であるはずなのに、『万葉･三六二七』の朝凪(安左奈芸{あさなぎ})など、名詞「なぎ」の「ぎ」はすべて甲類なので、語源は四段活用の動詞「なぐ（薙）」の名詞形と説かれている。風波がおさまって海が穏やかになること。「无波ナギ〈天〉」〔文明本節用〕「泙ナキ〈水（泙）〉」〔伊京集〕「かねてより風にさきだつなみなれやあふことなき(=「無き」ト「凪」トヲカケル)にまだき立つらん」〔古今・恋三〕

なぎ【梛･南木】

名植物名。まき科の常緑高木で、近畿以西の暖地の山間に自生する。「竹柏」ともいう。葉が縦に平行に走る二、三十条の葉脈を持つことが特徴。古くから神木とされ、春日社の春日山、伊豆山権現の境内、熊野権現の諸社のものが著名。周囲に他の植物を寄せつけない習性を持つからとも、「凪」に通じるからともいわれる。葉を縦に引っ張っても切れないことから、夫婦の縁が切れない呪物とされ、新婦の鏡の裏の文様に描かれ、のちには鏡箱に葉を入れて夫婦仲のよいことを願う風習があった。熊野では熊野道者がこれを配り歩き、伊豆山社では境内の大梛の葉を守りとして参詣者に与えた。「ナギ〈熊野の神木〉」〔天正十八年本節用〕「梛ナギ、柊同」〔易林本節用〕「日比の御参詣には、天長地久に事よせて、切目の王子の南木の葉を、百度千度かざゝんとこそおぼしめししに」〔保元・上〕「こゝ（を）通る熊野道者の、手に持つたも竹柏{なぎ}の葉、笠にさいたもなぎのは」〔狂言記・つんぼ座頭〕「なぎの葉を芝居の留主に掃出され(=慌テテ化粧シ、散ッタ葉ヲ男ノ手デ掃キ出サレル)」〔柳多留・初〕

なぎ【水葱】

名植物名。みずあおい。溝、沼、水田などに自生する水草。葉脈は平行し、夏季に小さな紫色の花をつけ、朝咲いてすぐしぼんでしまう。『和名抄』に「水　…奈岐、一に菜と云ふ水菜食す可し」とあるように、食用にされた。『正倉院文書』『延喜式』などにも見られ、『内膳司式』には「秋菜を漬くる料」として、「水十石〈料の塩七升〉。糟漬小水一石」などが見られ、『左右京式』には「凡そ京中には水田を営むことを聴(ゆる)さず、但し大小路の辺及び卑湿の地には、水芹蓮の類を殖うるを聴す」とあって、栽培したことが知られる。「醬酢(ひしほす)に蒜つきかてて鯛願ふ吾にな見えそ水の物(あつもの)」〔万葉・三八二九〕「西の京になきいと多く生ひたる所あり。…このなきは三町ばかりぞ植ゑたりけるに」〔宇治拾遺・二・一〕「なきの花こんにやくの花後の月」〔松窓乙二発句集〕

なきあま【泣尼】

名狂言の曲名。出家座頭狂言の一。談義の下手な僧が、引立役としてよく泣く尼を伴ってゆくが、尼は談義中眠って泣かず、約束の布施だけを望み争うという筋。

なぎうち【薙打】

名横ざまに払って相手を倒すこと。「棒を取つて直し、なきうちに一度に縁より下へ払ひ落しける」〔義経記・三〕

なきおと･す【泣落】

動サ四歌舞伎のト書き用語。泣きしずむ。「久米太こらへかねいこふとする。助三同じくはら切思入。久米太泣落す」〔傾城勝尾寺・四之口〕「おはな、右にいはひ(=位牌)、左に子をだき、なき落す」〔東海道四谷怪談・四幕〕

なきかげ【亡影】

名故人のおもかげ。亡き人の霊。「公･私にをこがましき名を広めて、親の御なきかけを恥づかしめむとのいみじさに」〔源氏・松風〕　亡くなった後。死後。「生き給ひての御宿世はいとけ高くおはせし人の、げに、なきかけにいみじきことをや疑はれ給はん」〔源氏・蜻蛉〕

なきがけ【泣駆】

名朝駆(アサガケ)･先駆(さきがけ)などの語に擬した造語。建武二年（一三三五）正月二十七日の合戦後、楠木正成の計で律僧らに戦場で新田義貞や正成の死体を求めると言わせ、足利尊氏らの油断する時にこれを攻め足利勢を破った（太平記･一五）。これを江戸時代中期には正成の家来で泣きまねの上手な杉本左兵衛(さへゑ)を利用して立てた計として伝え、それに擬して、借金取りを断り帰すためや、女郎が客から金をせがむためなどの泣き落しの手段をいった。「泣がけも尊氏已後{いご}は最{もう}くはず」〔柳多留・初〕

なきがしろ【蔑】

形動ナリ「ないがしろ」に同じ。『名語記･一〇』に「ないがしろ如何。答、蔑也。無か代の義ときこえたり」とある。「院の御かた、奉公して、この御かたをばなきかしろにふるまふが本意なくおぼしめさるゝに」〔とはずがたり・三〕

なぎがま【薙鎌】

名物を薙(な)いで切るのに用いる鎌(かま)。「新宮造奉る時行事并用物等…奈岐鎌一柄」〔皇太神宮儀式帳〕　草刈り鎌のように作った武器。「ないがま」ともいう。「三十人ばかり歩立に成つて、熊手･薙鎌、手鋒･長刀を以て、馬をも人をもきらふ事なし」〔源平盛衰記・四二〕

なきから／なきがら【亡骸】

名死んだ人の体。魂の抜け殻。遺骸。『大和･一四七』には「かげとのみ水の下にはあひ見れどたまなきからはかひなかりけり」とある。『源氏物語』には「なき御から（蜻蛉）」の例はあるが、「御なきから」の例は見えない。その点から、「かのなきからを見ざらんがいといぶせかるべきを（夕顔）」の例は、「なきがら」という語ではなく、「なき-から」という連語と認めるべきであろう。近世に至っても、連語か複合語か弁別しがたい場合がある。なお、『類船集』には「送{をくる}」の付合に「なきから」と見える。「三人のなき骸{から}片里の庵に頼て埋み」〔武道伝来記・四・三〕「せめて吾儕{わなみ}の魂は、おん亡骸{なきがら}なりとも衛儐{もりみちび}き」〔弓張月・続・三二〕

なきから･す【泣嗄･鳴嗄】

動サ四声が出なくなるほど泣く。虫や馬などが鳴いて声をからす。「松虫のなきからしたる声も折知り顔なるを」〔源氏・賢木〕「霜はまだあさぢがくれの蛬わがなきからす声なうらみそ」〔草根集・五〕

なきくら･す【泣暮･鳴暮】

動サ四一日中泣いて暮す。また、虫･鳥などが一日中鳴きとおす。「あけたてば蝉のをりはへなきくらしよるは蛍の燃えこそわたれ」〔古今・恋一〕「人の見咎めつべければ、御念誦堂にこもりゐ給ひて、日一日なきくらし給ふ」〔源氏・薄雲〕

なきごと【泣事】

名自分の不運や不遇を嘆いて、愚痴を言うこと。「手染の糸も賃つむぎ也／泣事{なきごと}を桟織{はたをる}虫の声に」〔阿蘭陀丸二番船〕「己れらが其なき事を吐かすに依て」〔三十石艠始・中入〕

なきごゑ【泣声･鳴声】

名泣く声。また、いまにも泣きそうな声。泣きながら話す声。「又ははかしうも覚えぬに、なきこゑはましていとわりなけれど」〔狭衣・一上〕「泣声の獄屋に高き霜夜かな」〔俳諧新選〕　獣･鳥･虫などが鳴く声。「今罠の当りで狐の啼声が致いて御座る」〔虎寛本狂言・釣狐〕「鳴声を聞かずは何と白鷺の夏野に遠く雪のちらちら」〔狂歌活玉集・上〕

なぎさ【渚】

名海･川などの水辺。波打ち際。「渚奈岐佐」〔和名抄〕「渚ナキサ」〔下学集〕「玉敷ける清き奈芸佐(なぎさ)を潮満てばあかず我行く帰るさに見む」〔万葉・三七〇六〕「あにおとゝ友だちひきゐて、難波の方に行きけり。なきさを見れば、船どものあるを見て」〔伊勢・六六〕　所名。河内国交野郡（大阪府枚方市）、淀川のほとりにあり、渚院(なぎさのゐん)の所在地。そこに渚森(なぎさのもり)、渚岡(なぎさのをか)があった。「いま狩する交野のなきさの家、その院の桜ことにおもしろし」〔伊勢・八二〕

なぎさのみや【渚宮】

名渚院(なぎさのゐん)に同じ。「渚{なきさ}の宮は、かた野の渚院をもなきさの宮と申候歟」〔其阿宗砌に御尋有ける返報抜書〕　紀伊国那智川の海に入る所にある、那智の渚宮。新宮摂社で、九十九王子の一。「又熊野那智の辺に渚の宮と申王子御座候歟」〔其阿宗砌に御尋有ける返報抜書〕

なぎさのもり【渚森】

名所名。歌枕。渚(なぎさ)　にあった森。「むらしぐれいくしほそめてわたつ海のなきさのもりのもみぢしぬらん」〔続古今・秋下〕「山もと霞む水無瀬川、渚の森をよそに見て」〔謡・芦刈〕

なぎさのゐん【渚院】

名渚(なぎさ)　にあった文徳天皇の離宮。のち、第一皇子の惟喬親王(これたかのみこ)の所領となった。鳥飼牧(とりかひのまき)の約八キロメートル上流にあり、付近一帯は桜の名所であったため、惟喬親王らが、狩や観桜にしばしば利用した。「なきさのゐんにて桜をみてよめる」〔古今・春上〕「かくてふね引きのぼるに、なきさの院といふところを見つゝゆく」〔土左〕

なぎさのをか【渚岡】

名所名。歌枕。渚(なぎさ)　にある岡。渚院(なぎさのゐん)が置かれていた所として知られる。『信明集』に「天暦八年中宮七十賀御屏風のれうの和歌、なきさの岡」（詞書）と見えているほか、『能宣集』には「東三条院大関白殿の賀の四尺屏風六帖が歌いれる十六巻」とあるうちに、丙帖五、六月として「なきさのをか、院に人すむ、いはほのほとりになでしこおひたり」（詞書）とあって、屏風歌の題に取り上げられた名所である。「なきさのをか〈海河のなぎさにそふ〉」〔和歌初学抄〕「うちつけになきさの岡の松風を空にも波の立つかとぞきく」〔新拾遺・雑中〕

なきさはひめのみことナキサワ――【啼沢女命】

名神名。伊弉冉(いざなみ)尊が火神「かぐつち」を生んで亡くなったので、伊弉諾(いざなき)尊が泣き悲しんだ、その涙により生じた神。『神代紀･上』には「啼沢女命」、『記･上』には「泣沢女神」とある。『神代紀･上』には「畝丘の樹下に所居す神なり」とし、「哭沢の神社(もり)に神酒すゑ祈れども我が大君は高日知らしぬ（万葉･二〇二）」の歌があり、泣沢神社が現存する。「神…なきさはひめのみこと〈いざなみのうせ給に、いざなぎのなき給へる涙のなる神也〉」〔八雲・三〕

なきさるがく【泣猿楽】

名現在の四番目物に該当する、悲劇的･人情物的な内容の現在能。世阿弥の能楽論書に二例見えるのみで、同じ内容と考えられる泣能(なきのう)と合わせても三例であるが、『花習内抜書』に「四番目わ、義理能なんどの、問答･言葉詰めにて事をなす能の風体、またわ泣き申楽なんど、ことによかるべし」とあるところが、『花鏡』では「泣き申楽」以下の文言が脱落していることから、世阿弥五十代の後半には泣き申楽に対する評価がはっきり否定的となっていたらしい。親子の哀れを内容とする俗なる体の能で、物狂能とは異なり、亀阿弥作の『禿高野』など、観阿弥の活躍期以前に成立していたものと推定される。「後日の脇の申楽には、昨日の脇に変れる風体をすべし。なき申楽をば、後日などの中ほどに、よき時分を勘へてすべし」〔花伝・三〕

なきじに【泣死】

名泣き悲しんだあげく、死に至ること。嘆きのあまりに死んでしまうこと。「在れば夫の啼き死に死した処が夫の儘孤峰の頂きだ」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕「里の住居を追出され伴ふ者はかりがねの、鳥類ながらともなきに泣じにゝせし此羽も」〔用明天王職人鑑・三〕

なきしま【鳴島】

名所名。歌枕。播磨国揖保郡室津港の対岸付近にある君島。「室の浦の湍門(せと)の崎なる鳴島の磯越す波に濡れにけるかも」〔万葉・三一六四〕「なき（嶋）〈万。或はなだしまとも。むろのうらにあり。せとのさきなるといへり〉」〔八雲・五〕

なきしみづ･く【泣浸付】

動カ四泣きの涙に暮れる。「なきしみづいてゐたりしが、かくごをきわめ」〔寒紅丑日待・下〕

なきじやうごナキジョウゴ【泣上戸】

名酔うと泣く癖のある酒飲み。「名月やふくるにつけて泣上戸」〔青蘿発句集〕「気違歟イヤ左様では泣上戸」〔柳多留・一五一〕　雛人形の仕丁(じちやう)の三人上戸の一。「臍がよれると打こけて、腹をかゝへる笑ひ上戸、泣き上戸」〔源平布引滝・四〕「雛棚や四十女の泣上戸」〔春の音づれ〕

なきそほ･つナキソオツ【泣濡】

動タ上二「泣く」と「そほつ」の複合語。活用は上二段か。泣いて涙でぬれる。「妻籠る小佐保を過ぎ玉笥(たまけ)には飯さへ盛り玉盌(たまもひ)に水さへ盛り儺岐曾裒遅(なきそほち)行くも影媛あはれ」〔紀歌謡・九四〕

なきた･つ【泣立･鳴立】

 動タ四 「たつ」は接尾語。盛んに泣く。しきりに泣く。「むかしの蔵人は、ことし(=殿上ヲオリル年)の春夏よりこそなきたちけれ、いまの世には、はしりくらべをなんする」〔枕・八八〕　鳥が鳴き声を発して飛び立つ。この動作は、特に雉(きじ)の性質とされる。「処に雉子の啼たつ」〔炭俵・上〕　動タ下二虫や鳥獣が、声を上げて鳴く。しきりに鳴く。「鳴立ていりあひ聞ぬかはづかな」〔曠野・二〕「海山の鳥啼立る雪吹かな」〔炭俵・下〕「鳴たつる蝉にまじりて草たゝく音きかするや紙すきの小屋」〔咄本・福寿草〕

なきた･む【泣溜】

動マ下二泣き続けて袂(たもと)などに涙をためる。ひどく泣くさまにいう。「なきたむる袂こほれる今朝みれば心とけても君を思はず」〔後撰・恋一〕「なきたむる涙はそでにみつ塩のひるまにだにも相見てしかな」〔源順集〕

なきつ･む【泣積･泣詰】

動マ下二ひまなく泣き続ける。「わたつみと人は見るらむあふことのなみだをふさになきつめつれば」〔大和・一四四〕

なきつ･る【鳴連】

動ラ下二虫や鳥などがいっしょに鳴く。連れ立って鳴く。「ともに鳴つれ、帰る雁」〔関八州繫馬・四〕「錦木塚の草の露虫の声々鳴{なき}連レて」〔日高川入相花王・二〕

なきて【泣手】

名交情のとき、喜びに堪えかねて泣く、感度の高い女性。『好色訓蒙図彙･中』に「なきて、目ほそし、たれ目、或は目のきれ長く、ばちとし、物いひ少したみぢかにて、こゑ高く、或はてうし中{うち}よりもひきゝも有、口ひろし」など、以下詳しく様相を説明している。「大助べいが実のなき手なれば。分て、時行{はやる}也」〔好色貝合・下〕

なきて【無手】

名二つとない見事な手並(てなみ)。またとない腕前(うでまへ)。「ほのと明け離るゝほどに、良中将おりて、陵王をおれかへりなきてを舞ふ」〔宇津保・蔵開上〕　ありもしない手段･方法。できないことをも無理にしようとすることにいう。「この女のあるやう、もとより思ひ至らざりけることにも、いかでこの人のためにはと、なきてをいだし」〔源氏・帚木〕

なきとよ･む／なきどよ･む【鳴響･泣響】

動マ下二あたりを響かせるほど鳴く。鳴いて響かす。『万葉集』ではほとんどがほととぎすについての例である。「恋ひ死なば恋ひも死ねとやほととぎす物思ふ時に来奈吉等余牟流(なきとよむる)」〔万葉・三七八〇〕　動マ四あたりが響くほど鳴く。ほととぎすや雉(きじ)の声についていう。「足引の山にも野にもほととぎす奈伎(なき)し等与米(とよめ)ばうちなびく心もしのにそこをしもうら恋しみと」〔万葉・三九九三〕「あしひきのやまをのきぎすなきとよむあさけのすがた見ればかなしも」〔古今六帖・二〕「五月雨をぬさに手向けてみくまのの山ほととぎすなきとよむなり」〔金槐集・下〕　大勢の者が泣き叫ぶ。「Naqidoyomu　〈大勢の者がいっしょに高い声を入り混じらせて泣く〉」〔日ポ〕「まして、女宮たち･女御･更衣、こゝらのをとこ･女、かみしもゆすりみちて、なきとよむに」〔源氏・若菜上〕

なきとよも･す【鳴響】

動サ四鳴き響かす。あたりに響くように鳴く。上代語。「来鳴きとよもす」の形で用いられる。『万葉集』では、「来鳴響」「来鳴令響」などと表記しているが、後に例示したように、「伎奈伎等余母須」の仮名書き例があり、現今の諸注は、『万葉考』と同じく、「きなきとよもす」と読んでいる。しかし、平安時代以降、『古今和歌六帖』や『夫木和歌抄』は、『万葉･一四七二』を「時鳥きなきとよます卯の花とともにやこしと問はましものを（古今六帖･六）」のように「…とよます」と読んで入集している。西本願寺本などの『万葉集』の諸本も同訓。「鹿背の山木立を繁み朝さらず来鳴響為(なきとよもす)うぐひすの声」〔万葉・一〇五七〕「雨籠り物思ふ時にほととぎす我が住む里に来奈伎等余母須(なきとよもす)」〔万葉・三七八二〕

なきとりがり【鳴鳥狩】

名「ないとりがり」に同じ。「初の春の言葉…朝鷹、白尾の鷹、つぎ尾の鷹、なき鳥狩、何も春也」〔至宝抄〕

なきな【無名】

名身に覚えのない噂。無実の評判。「恋の詞…ぬれぎぬ、なき名、そら事をいひおほする事（至宝抄）」などとあり、連歌･俳諧では恋の詞とする。「ひとしれず我こひしなばあぢきなくいづれの神になきなおほせん」〔伊勢・八九〕「御衣の一重失せたりけるを、無号(なきな)ををひて、北野に七日参籠し、起請をかきて失をまぼる程に」〔沙石・五末〕「女心の誠と思ひ犬死といひなき名をとるも口惜しゝ」〔堀川波鼓・上〕

なぎなた【長刀･薙刀】

名合戦のときに用いられた刀剣の一種。「なぎ」は「薙ぎ」、「なた」は「鉈(なた)」の意。刀身は太刀(たち)に比べて幅広で、穂先は反らしてあり、木製の長い柄を付ける。刀身の反(そり)には時代差があり、次第に深くなる傾向があった。歩卒や僧兵(そうへい)がよく用いた。刀身の大小で大長刀･小長刀に区別されたが、時代によってその基準にも変化があった。柄に金属の薄板を巻き付けたものを蛭巻(ひるまき)と称した。室町末期以後、文献に現れてくる長巻(ながまき)も同種の武器であるが、長身の太刀･刀(かたな)に長めの柄を取り付けたもので、反が浅い。小反刃(こぞりは)も長刀の一種である。近世以後は、女性の心得るべき武術としても重視された。「長刀ナギナタ、薙刀同」〔運歩色葉〕「亀次が投刀のさき、しきりにあがるやうに見ゆるほどに、亀次が頭、冑きながら鬼武かなきなたのさきにかゝりて」〔後三年合戦絵・中〕「三尺五寸のまろまきの太刀をかもめ尻にはきなして、好む薙刀{なきなた}杖につき、橋の上に立上て申けるは」〔延慶本平家・二中〕「一夜を越すべき才覚なく、似せ梨地の長刀{なきなた}の鞘をひとつ質屋へもたして遣はしけるに」〔胸算用・一・二〕　長刀や長刀傷の形状をしているもの。長刀草履(なぎなたざうり)に同じ。「はちくのかはざうり壱足十九文にて買、はひたるに宿へ戻りみれば長刀{なぎなた}になつた」〔軽口露がはなし・二〕　陰茎。「むさし坊さすがほどなる長刀をふらぬもつらしふるもうるさし」〔仁勢物語・上〕　女陰。長刀傷にたとえていう。「巴の長刀朝比奈は潜つて出」〔柳多留・九八〕　長刀会釈(なぎなたあしらひ)に同じ。「そこが受けつ流しつ、諸事長刀をお遣ひなされ」〔猿曳門出諷・上〕

なぎなたあしらひ――アシライ【長刀会釈･長刀応答】

名長刀(なぎなた)を受けたり流したりして、適当に相手に応待すること。「なぎなたあひしらひ」ともいう。「せめてなぎなたあいしらいに成る共仕れ」〔天理本狂言六義・長刀あいしらい〕「鑓おとがひの人はあやにく／と絶つゝとふを長刀あしらひに」〔犬子集・一一〕　狂言の曲名。小名狂言。主人が太郎冠者に、花見客には長刀応答にしておけと命じて参宮に出立するが、意味を取り違えた太郎冠者が客たちに長刀を振り回す。いったん帰った客がそろって再び訪れ長刀を奪って引き上げるのを、冠者は客人への馳走の道具を返せと迫る、という筋。和泉流･鷺流の演目。『天理本狂言六義』は「長刀あいしらい」。

なぎなたざうり――ゾウリ【長刀草履】

名はき古して、小判形の草履が緩んで伸びて、長刀(なぎなた)の刀身のようになったもの。「今はやう長刀草履{なぎなたぞうり}、尻きれ凧{だこ}のふうらいものと、看板うつたるしみたれのおとこ」〔六あみだ詣・初・下〕「なぎなた草履で弁慶の飴を下ケ」〔柳多留・一〇四〕

なぎなたぶくろ【長刀袋】

名長刀の刃の部分を覆い納める袋。皮紐をもって袋を綴る。「（大名ノ姫君ノ高家ヘ養女ニ行ク道中ノ行列）長柄のかさ長刀ぶくろかさぶくろ、じだいの金らん鶴びしたすき(=『守貞漫稿･後集三』ノ「女乗物」ニツイテノ末ニ「因に記す、右の如き乗物の時は、長刀袋･挟筥覆･傘帒ともに猩々緋、定紋は白羅紗の切付紋也」トアル)」〔丹波与作・上〕

なぎなたぼこ【長刀鉾】
長刀鉾　＜天和長久四季あそび＞

名京都の祇園会(ぎをんゑ)に四条烏丸東入長刀鉾町より出す鉾。この鉾は、山鉾巡行の順序を決める鬮(くじ)を取らず、六月七日の行列の先頭に立つのを例とする。車輪を付けた曳山の一種で、高い真木(しんぎ)を立て、その上端の竿頭(サオガシラ)に長刀を用いるところからこの名がある。「なきなたは三条小かち宗近か打たるつるき也。此なきなたあまりれいけんあらたなるゆへ、今のは法橋いつみのかみ来金道か作にとりかへてかさる也（花洛細見図･六）」「此長刀は武蔵坊の弁慶がもちける所也。真向{まむき}に立れば災ありとて正面にはたてず、刃をかたはらにむけて立るとかや（京雀･六）」、あるいはこの鉾の天王（祭神）とする和泉小次郎親衡が長刀の所持者であった（京都坊目誌･下･一二）など、長刀の由来について種々の言い伝えがある。「見物やこぞる長刀鉾の先」〔毛吹・五〕「第一や町にも公事は薙刀{なぎなた}ほこ」〔安楽音・上〕

なきなみ／なぎなみ【諾冉･諾册】

名伊弉諾(いざなき)と伊弉冉(いざなみ)の二神を併せて呼ぶ略称。各神名の一字を合わせた語。「諾冊{なきなみ}二柱の神鶺鴒の首尾を動かすを見て、陰陽合し気感応じて、万物造化する理を得給ふ」〔詼楽誮論談〕

なきねいり【泣寝入】

名小児が、不平不満が満たされず、泣きながら寝入ってしまうこと。「けさはつれなくむくをきに、いだきすかして、うしわかの、ゆめをばはゝがふところに、なきねいりせし、いとしさよ」〔浄・烏帽子折・二〕「出ぬ乳をしぼりりの字の泣寝入」〔柳多留・一〇六〕　いったん思い立った事であるが、事情あってやむなく中止すること。『俚言集覧』に、この語が『毛吹･二』にあることを挙げ、「発起せんとしたる事の義止みたるを云ふ」と説明する。「喧の沙汰も泣寝入也」〔七柏集〕

なきのう【泣能】

名泣猿楽(なきさるがく)に同じ。「親子･兄弟などの逢ひ場ならば、少しなき能の意風の気色にて、結びて入べし」〔三道〕

なきのかは――カワ【名木川】

名所名。山城国久世郡那紀（京都府宇治市伊勢田町）を流れていた川。『二十巻本和名抄』に久世郡の郷名として「那紀」と見えている。かつて巨椋入江(おほくらのいりえ)に注いでいた木津川の別称かとも、古川の支流かともされる。「衣手の名木之川辺を春雨にわれ立ち濡ると家思ふらむか」〔万葉・一六九六〕

なきのなみだ【泣涙】

名･形動ひどく悲しい思いをすること。泣き悲しんで涙に暮れること。「けふ迄も、泣の涙で暮せしに、嬉しや時のきたればこそ」〔熊野権現烏牛王・一〕「左次兵夫婦身をわなふるわして泣{なき}の泪{なみた}に居る所」〔清誠談・四〕

なぎのはな【葱花】

名葱花(そうくわ)②に同じ。「朝日のはなばなとさしあがるほどに、なきのはないときはやかにかかやきて、御輿の帷子の色つやなどのきよらささへぞいみじき」〔枕・二七八〕

なぎのはなのみこし【葱花御輿】

名葱花輦(そうくわれん)に同じ。「行幸などに、なきのはなの御こしにたてまつる、いとめでたし」〔枕・二八七〕

なきは･る【泣腫】

動ラ下二ひどく、あるいは長く泣いたために、まぶたがはれる。「Naqifaruru　〈泣いて眼がはれ上がる〉」〔日ポ〕「御目のいたうなきはれたるぞ、すこし物しけれど」〔源氏・真木柱〕

なきぶし【泣節】

名節回しが哀れで聞く者の涙を誘う曲節。また、その歌。「風呂のすみにて鄙めきたる声をはりあげ、下総唄に銚子のなき節{ぶし}といふをうたふこゑする」〔浮世風呂・三・下〕　文弥節(ぶんやぶし)の俗称。「岡本文弥がなきぶしは、いたづらたくむ心なく」〔本朝五翠殿・浄留利古今の序〕

なぎぶし【梛節】

名歌謡の一。京都島原の投節(なげぶし)の別名、または古名とする説が有力。「こんど御座らばもて来てたもれ、伊豆の(=「三つの」ノナマリ)お山のなぎの葉を」という歌詞に基づく命名。「おもしろき物　をどりはさらなり。いつきゝてもなぎぶし」〔けしずみ〕「これ近代なげぶしといふはなぎぶしのかはりにて、籠の鳥かやうらめしやと好色大鑑の作者がつくりかへたる証歌の根元なり」〔野傾友三味線・二・二〕

なきふどう【泣不動】

名京都市上京区の浄土宗清浄華院不動堂の本尊である不動明王の画像。もと三井寺常住院にあった。三井寺の僧智興が重病になり、祈禱師から身代りを立てよと言われ、弟子の証空(しようくう)が師に代って難を受けたところ、証空が日ごろ信仰する不動明王がその志を哀れんで血の涙を流し、師･弟子ともに助かったという説話がある。『発心集･六』に「彼の本尊は伝はりて後、白河院におはしましけり。常住院の泣不動と申すはこれなり」とあり、『証空絵詞』（『泣不動縁起』とも）、『曾我･七』、『謡･泣不動』（廃曲）などに見えて著名。「ほとけさへだに恋をめさるゝ／夕暮のそらうちながめなき不動」〔守武千句・一〇〕「右の袂{たもと}左の袖のなき不動{どう}」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

なきべんけい【泣弁（辨）慶】

名負けず嫌いで、人に負けると泣いて意地を通す者。『俚言集覧』に「泣弁慶　涙弁慶とも云ひ、泣意地とも云ふ。関西にて人に負る事きらひにて泣き勝つ者を云ふ」という。「元より其身は父計り、母はさられて、いなれたで、なき弁慶と申す也」〔忠臣蔵・一〇〕

なきぼん【泣本】

名人情本、および人情本の源流である、世話種で男女の哀れさを主とする中本型読本(よみほん)類の称。「此頃流行{はやり}の泣本とは、ことかわつたる吉事{めでた}尽し」〔忠孝二面鏡・序〕

なきまろ･ぶ【泣転】

動バ四上体を臥せ、身をよじって泣く。泣き崩れる。「殿も上(=夫人)も、我を捨てゝは、いづちとなきまろはせ給ふ事限りなし」〔栄花・楚王の夢〕

なきむし【鳴虫･泣虫】

名よく鳴く虫。特に秋鳴く虫をいう。季語、秋。「高欗のもたれ所のうちくぼみ／泪くらべて泣くかなき虫」〔誹諧白眼〕　ささいなことですぐ泣く人を虫にたとえた語。なきみそ。「おばさんが、強い、高麗屋といふ者はなくもんじやアねへと云つたもんだから、啼{なか}ねへやつさ。何の、アノ啼虫{なきむし}めヱ」〔浮世風呂・前・下〕「鳴き虫をつれて行くとや大天狗」〔文政句帖・文政七年〕

なきめ【泣女･哭女】

名葬儀の際に哀悼の意を表して泣く女性。中国･朝鮮の葬制では哀哭が重んじられ、朝鮮では、殞命（インメイ、息が絶えること）に家族が哭（コク、人の死を悲しんで声をあげて泣く礼）を行うのを最初として、魂を呼び返す儀式である皐復(コウフク)、入棺の儀式である大斂(タイレン)など、儀式ごとに哭を行い、特に埋葬に際しては参列者全員が一定の作法で哀哭を行った。そのためにわざわざ女性を雇うことが古くからあった。わが国には朝鮮の制が入って定着したといわれる。『仁賢紀六年』に「哭女〈哭女と言ふは此には儺倶謎(なくめ)と云ふ〉、住道の人山杵に嫁ぎて、飽田女を生めり」とあるのは人名であるが、普通名詞にも「なくめ」の形が併せてあったかもしれない。「雀を碓女と為、雉を哭女と為、如此行ひ定めて、日八日夜八夜を遊びき」〔記・上〕「一に云ふ、…鷦鷯{さゝぎ}を以て哭者{ナキメ}と為す」〔神代紀・下・訓〕

なきものぐさ【無物種】

名存在しないもの。「あるところに、方わけてくさあはせする歌　たねなくてなきものくさはおいにけりまくてふことはあらじとぞ思ふ（恵慶集）」のように、草の名に仮託することもあるが、特定の草をさしてはいない。「桜花わがやどにのみ有りと見ばなきものくさは思はざらまし」〔拾遺・雑春〕　植物名。萍(うきくさ)②の異名。「水萍…なきものぐさ〈倶に同上(=古歌)〉。うきくさ」〔重訂本草綱目啓蒙・一五〕

なきも･む【泣揉】

動マ四泣きながら激しく体を動揺させる。泣きもだえる。「いま一たび、め見あはせたまへと、なきもまれて、このおとこいきいでて」〔今物語〕

なきよ【無世･亡世】

名この世に存在しなくなったあと。死後。「なきよなりとも、かならず恨みきこえんずるぞ」〔大鏡・道隆伝〕

なきりはうちやう／なきりばうちやう――ホウチョウ／――ボウチョウ【菜切庖丁】

名野菜を切るのに用いる庖丁。刃はやや薄く、刃先はとがっていない。菜刀(ながたな)。「まゝ事半分姫ごぜの、いつにためしも菜切{なきり}(=無キヲイイカケル)庖丁{ほうてう}手にふれて」〔風姿紀文・一〕「姉は持ちたる菜切庖丁にて切る真似しけるに」〔勧善夜話・後・一〕

なきわ【泣輪】

名樽や桶などのいちばん下にはめる箍(たが)。これを入れるのが最も困難であることからの名。『和漢三才･三一』に「底に近き箍(をけのわ)を奈岐和と名づく」とある。『譬喩尽』には「桶の輪の一致{いつち}上の方{かた}に一筋細き輪あり泣輪{なきわ}といふ。難入{いれがたき}輪{わ}ゆへ泣{なく}といへり」とあるが、桶を逆さまにしてたがをはめるゆえ、上というか。「恋に泣輪{なきわ}の井戸替」〔五人女・二・目録〕「鮎のすし桶なき輪がきれてことしやいはれよと覚悟した」〔胆大小心録〕　姫啼輪(ひめのなきわ)に同じ。「（光源氏ガ）此一色をあみ出し給ふに女悦びなく事甚しければ、則なきわと名け用ひ給ふ」〔好色床談義・三・三〕

なきわた･る【鳴渡】

動ラ四鳥が鳴きながら飛んで行く。「あしべにはたづ奈伎和多流(なきわたる)」〔万葉・三六二七〕「波路かすかに鳴わたり、友まよはせるさ夜千鳥」〔平家・九・落足〕

なきわ･ぶ【泣侘･鳴侘】

動バ上二嘆いてなく。つらがってなく。「我のみや世をうぐひすとなきわひん人の心の花と散りなば」〔古今・恋五〕

なきをとこ【泣男】

名泣くことを役とする男。また、泣くことの上手な男。古く中国で葬式のとき、儀礼的に泣くために雇われた男があった。わが国では、楠木正成の臣と伝えられる杉本佐兵衛(さへゑ)が有名。「説歩行祖師の御難の泣男」〔七柏集〕「泣男悔ミの使者にもつてこい」〔柳多留・一一七〕

なぎを･る【薙折】

動ラ四刀や棒で横ざまに払って倒す。なぎ倒す。「此戸棚へ指でも差いたら、なき折ぞ」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

なきをんな【泣女】

名「なきめ」に同じ。近世の称で、人を雇う場合、代金によって泣き方が異なり、「一升泣き」「二升泣き」などと呼んだ。「葬礼儀式は、先はゝき持族{やから}をつゝく、女につれたる縁のものを先へたつる。…最後になきおんなをつくる」〔南嶺遺稿・三〕「なき女(=妻ト妾ト、閨中デ泣ク意ニ転ズル)二人リ迄ある御たしなみ」〔誹風末摘花・二〕

な･く【鳴･啼･泣･哭】

「ね（音）」の交替形「な」の動詞化か。一般に、「鳴」は鳥獣に、「泣･哭･涕」は人に、「啼」は人にも鳥獣にも用いるが、使い分けは必ずしも厳密ではない。動カ四鳥･獣･虫などが声を立てる。蚯蚓(みみず)も鳴くものと思われており（和漢三才･五四）、漢語に蚓(イン)泣、蚓吟などがあり、「蚯蚓鳴く」は秋の季語。亀も「亀鳴く」と歌われ（夫木･二七）、春の季語。「鳴奈久鳥啼也」〔和名抄〕「このくれになりぬるものをほととぎす何か来奈可(なか)ぬ君にあへるとき」〔万葉・四〇五三〕「ひぐらしのなきつるなべに日はくれぬと思ふは山のかげにぞありける」〔古今・秋上〕「関地のには鳥なきあへり」〔平家・四・大衆揃〕　人が悲哀･悔恨･憤怒･苦痛などのために感情が高ぶり、涙を流し涙声を発する。感動･喜悦の情によって泣く場合もある。赤児は泣くことを一つの運動ともする。「妹も背も若き子どもはをちこちにさわき奈久(なく)らむ」〔万葉・三九六二〕「なく涙雨とふらなむわたり河水まさりなばかへりくるがに」〔古今・哀傷〕「さらにものもいひやらず、たゞなくよりほかのことなし」〔徳川本西行物語絵詞〕　交合の際、女が快感極って泣き声を発する。よがり泣く。「出合茶屋あんまり泣いて下り兼ねる」〔誹風末摘花・初〕　困窮･辛苦･後悔などで痛み嘆くことをたとえていう。つらい目を見る。「もしあなた方が、親御へ口ごたへをなされたり、また親を泣{なか}せたり、主人に心配させたり」〔鳩翁道話・一上〕　魏の曹植(さうしよく)の「七歩詩」の「豆を煮るに豆萁を燃く。豆、釜中に在りて泣く」の句（『世説新語』。『初学記･一〇』所収本文ニヨル）から、豆が音を立てて煮えることを比喩的にいう。「豆のにゆるをなくと云ぞ」〔玉塵抄・一一〕　動カ下二　 ②の他動詞形。泣かせる。「しまらくは寝つつもあらむをいめのみにもとな見えつつ吾を音し奈久流(なくる)」〔万葉・三四七一〕
なく子{こ}と地頭{ぢとう}には勝{か}たれぬことわざ。泣いてだだをこねる子どもと権力をかさに専横を極める地頭に対しては、引き下がるより仕方がない。いくら理を尽くしても、相手に聞き分けがないことのたとえ。「泣{なく}子{こ}と地頭{ぢとう}にはかたれねへと、こんなこまつた事アねへ」〔穴可至子〕
なく子{こ}も目{め}を明{あ}けことわざ。いくら分からず屋でも、少しは時と場合を考えよという意のたとえ。『毛吹･二』には「なく子もめを見る」、『世話尽』には「啼子も目を見よ」とある。「時もとき折も折、なく子も目をあけ、花も何も此の身のありてこそと振り切る」〔御前義経記・二・三〕「いかにおまへのお心がおもしろいとて、なく子もめをあけといふことがござり升わいの」〔加々見山廓写本・二冊目〕

な･ぐ【薙】

動ガ四勢いよく水平に振って切る。「王の佩{は}かせる劔叢雲{むらくも}自(おのづ)から抽(ぬ)けて王の傍{かたはら}の草を薙攘{ナキはらふ}」〔景行紀四〇年・訓〕「おほくの官兵、馬の足ながれてうたれにけり」〔平家・五・奈良炎上〕「くさを nagu　〈草を刈って、それを田畑に横たえておく〉」〔日ポ〕

な･ぐ【和･凪】

動ガ上二心が穏やかになる。和む。安らぐ。「相見てばしましく恋は奈木(なぎ)むかと思へどいよよ恋まさりけり」〔万葉・七五三〕「妹を見ず越の国辺に年経れば吾が心どの奈具流(なぐる)日も無し」〔万葉・四一七三〕「これらを人のわらふをきゝて、海はあるれども、心はすこしなきぬ」〔土左〕　風波がおさまって海面が静まり、穏やかになる。「海つ路の名木(なぎ)なむ時も渡らなむかくたつ波に船出すべしや」〔万葉・一七八一〕「海のおもてうらとなきわたりて」〔源氏・須磨〕　空が穏やかに晴れる。「雲もなくなきたるあさの我なれやいとはれてのみ世をばへぬらん」〔古今・恋五〕「山のはの雲ものどかに立こめてなきたる空はかすみなりける」〔題林愚抄・春一〕　動ガ四　の活用の転。後世は②の用例が目立つ。「身のうみのおもひなくまはこよひかなうらにたつ浪うちわすれつゝ」〔平中〕「かぜが naida　〈風が静まった〉」〔日ポ〕

な･ぐ【投】

動ガ下二物を手に取って飛ばす。目的の所に届くように手で飛ばす。「たぶてにも投(なげ)越しつべき天の河へだてればかもあまたすべなき」〔万葉・一五二二〕「我国に三杵をなけて、真言修行相応の地にとまるべしと誓ひ給へるに」〔沙石・二〕　特に「身を投ぐ」の形で、体を目的の所に至らせる。体を谷や海･川などに突っ込ませる。死ぬつもりで飛び込む。多く入水にいう。『日ポ』に「みを naguru　〈海や川に身投げをする。すなわち、みずから溺れる〉」とある。「世中のうきたびごとに身をなけば深き谷こそあさくなりなめ」〔古今・雑体〕「一所に身をなけて、おなじはちすのゑんとなるべきよし」〔昨日は今日の物語・下〕　体を勢いよく倒して地にひれ伏すようにする。『日ポ』に「ごたいをちに naguru　〈悲しみのためとか、その他の激しい感情のためとかで、地面にわが身を投げ出す〉」とある。特に仏教では、五体投地(ごたいとうち)のことをいう。「五躰を地に投げ、発露啼泣し給へば」〔平家・一〇・高野巻〕「五躰を地になけて一心に念仏をとなふれば」〔万野本西行物語絵巻〕「まなこのたまがぬくるとて、五体をなけておめきける」〔昨日は今日の物語・上〕　対象物を手もとから放して目的の所に至るようにする。財宝などを思い切りよく手放して提供する。投入する。特に、寺社に寄進する。「霊仏霊社に金銀七宝をなげ、…いのられけれ共、其しるしもなかりけり」〔平家・六・入道死去〕「（釈迦堂再建ノタメニ）随分の資財をなけて、などか助成し給はざるべき」〔沙石・六〕　手紙を相手に届ける。「青鳥飛来りて芳翰をなげたり」〔平家・四・南都牒状〕「文章ををくるをなぐるとかや云」〔類船集〕　金品を人に与える。下位の者に対する行為にいう。「ついぞない三助めが握り飯を投{なげ}たによつて、おウれン(=犬ノ自称)も怪しいとはア思つてナ」〔浮世床・二・上〕　物を勢いよく、あるいは無雑作に捨てる。投棄する。「金は山にすて、玉は淵になくべし」〔徒然・三八〕「もとゆひきつて西になげ」〔狂言・遣子〕　相撲やけんかで、相手の体を宙に浮かせて転倒させる。「又弘光が手をとりてうしろざまにあらくつきたるに、とゞこほりなくなけられて、此たびはのけざまにつよくまろびぬ」〔著聞・一〇〕「かしこでは投{なげ}たの、こゝでは腕をねぢ折たのと、あらしい大喧嘩」〔鳩翁道話・一下〕　女が男の言い寄るのをいいかげんにあしらう。ふる。⑤の義から転じていう。「腰の骨いたくもあるゝ里の月／又なげられし丸山の色」〔一葉集〕「それだからわつちが宵{よひ}に、さつまとあのやしきはむつかしい、なけなんすなと、あれ程いふて聞せるのに、なぜあつかひなんせぬ」〔婦美車紫〕「しかし、われにさへなびかぬ女。ものゝ見事になげらるゝは知れた事」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　事を途中で放棄する。あきらめて中途でやめる。碁･将棋で、終局に達しないうちに敗戦を認めて、持っている石･駒を盤上に投げ捨てることからいう。投了する。「又なげられし丸山の色／片碁盤都の東花ちりて(=前句ヲ投了ノ意ニトッテ付ケタ)」〔一葉集〕「負方より投んとすれば、手を振てなげさせず」〔土佐国風俗記・下〕　医者が手の施しようのない患者を見放す。薬を盛るさじを投げることの意でいう。「医者の投たを籾蔵で御すくひ」〔柳多留・一〇八〕　投節(なげぶし)を歌う。「此辺は気を替へ、一銚子あげ、一投げなげて大和の百姓が心を勇め給へ」〔風流曲三味線・五・四〕　利益を度外視して安値で売る。投げ売りをする。「なげるとは、物をやすふうること」〔新撰大阪詞大全〕

なぐさ【慰】

名心を慰める種。気休めのもの。「吾のみそ君には恋ふる吾が背子が恋ふといふことは言の名具佐(なぐさ)そ」〔万葉・六五六〕「はかなしと夢をも言はじそれをこそ恋のなぐさの玉のをにすれ」〔林葉集・五〕

なぐさ【名草】

名所名。紀伊国の郡名。名草浜(なぐさのはま)･名草浦･名草山(なぐさやま)の形で和歌に詠まれる。「紀伊国…名草奈久佐、国府」〔二十巻本和名抄〕「軍、名草邑に至る。則ち名草戸畔といふ者を誅す」〔神武即位前紀戊午年〕「紀伊国名草にありと聞えしかば、やがてつゞゐてこえたりけるが」〔平家・九・樋口被討罰〕

なぐさのはま【名草浜】

名所名。紀伊国名草郡、現在の和歌山市布引･内原･毛見のあたりの浜辺。紀三井寺の南、和歌浦の東に当る。和歌では「慰む」の意をかけて詠まれることが多い。「紀の国のなくさのはまは君なれやことのいふかひありと聞きつる」〔後撰・雑三〕「大かたは身をやなげまし見るからになくさのはまも袖ぬらしけり」〔狭衣・四中〕

なぐさみ【慰】

名「なぐさむ　」の名詞形。気鬱を散じること。また、そのもの。気晴らし。「なぐさめ」とも。「うたたねにまどろむ程の夢ばかりあふや此世のなくさみにせん」〔久安百首〕「たびにしあればなくさみもあり／あさげもるしづが椎のはたくをみて」〔新撰菟玖波・一一〕「おひのなぐさみに、まいつてさかづきをたべう」〔狂言・老武者〕　気晴らしのためにする遊びや趣味。娯楽。「ほかの(=外部的ナ)なぐさみは、デウス心中にあたへたまふよろこびの大きなるさまたげとなる也」〔こんてむつすむんぢ・一・九〕「此間かたのへ出てきぢ(=雉)をねらふが、一段のなぐさみぢや」〔狂言・禁野〕「上下余念なき慰{なぐさ}み、泡と消て」〔武道張合大鑑・三・二〕　なぐさみの対象とするもの。なぐさみもの。「扨もてうほうな者かな、かうじきにて、人の重宝するが道理じや、これほどのなぐさみはあるまひ」〔狂言・粟田口〕「是は我らが慰{なぐさみ}、今日一日あれを爰の客にしてあしらふてくりや」〔けいせい手管三味線・一・三〕

なぐさみはんぶん【慰半分】

名きまじめにではなく、半ば気晴らしにすること。おもしろ半分。「是が外々のお衆と此相役勤る事ならば、大体気のはる事じや厶んすまいが、お前と私じやによつて、大切なお役目も慰ミ半分のやうな」〔山椒太夫五人踦・大序〕

なぐさみぼん【慰本】

名物本(もののほん)に対し、娯楽の対象となる本の意で、草双紙･絵本の類をさす。「されども勝手あしく、所にて商売成がたく、春は慰{なぐさ}み本{ぼん}、夏は扇子、秋は踊道具、冬は紙子」〔織留・一・四〕

なぐさみもの【慰者･慰物】

名一時的にもてあそばれる者。遊女(いうぢよ)など遊興の場の者に用いられることが多い。「さて此所のなくさみ物はと尋ければ、御仕置かたく、定ての遊女といふ事もなくて」〔一代男・三・七〕「此座に村岡丹入とてむかしは何がしの二男…大臣の慰者{なくさみもの}と成てけふも此席に連なり」〔男色大鑑・七・一〕　もてあそんで楽しむ品物。一時の座興とするもの。「物見遊山の慰物{なぐさみもん}ぢやアねへ。ほんの事よ。何のあきれらア。売物だからなぐさまれても、虫をさすつ居{て}るけれど、是が又、地鉄{ぢがね}同志の遣取で見ねへ。直さま横ぞつぽうだ」〔浮世風呂・中〕

なぐさみをんな【慰女】

名男のなぐさみものになる女。遊興の場の女。「舟宿のあるじを招き、此所のなくさみ女はと、尋ければ…寺泊といふ所に傾城町あり」〔一代男・三・五〕

なぐさ･む【慰】

「なぐ（和）」 と同根。動マ四下二段活用より発生は遅く、衰微は早かったようである。『万葉･二五六七』の「相見ては恋名草六(なぐさむ)と人は言へど見て後にそも恋ひまさりける」は、普通四段活用とされるが、下二段活用とする説もある。心が晴れる。和らぐ。和む。「かはなぐさ　うばたまの夢になにかはなくさまむうつつにだにもあかぬ心は」〔古今・物名〕「いにしへの憂さもなくさみ侍る」〔源氏・東屋〕　気晴らしにする。また、楽しむ。「人に本意なく思はせて我が心を慰まん(=正徹本、常縁本ハ「なくさめん」トアル)事、徳にそむけり」〔徒然・一三〇〕「岩のはざまに舞ひあそび、心しづかになぐさみしに」〔狂言・栄螺〕　からかう。なぐさみものにする。「おいらのきやく衆が、なんぼわつちらがようなしんざうだといつて、あんまりなぐさみなんす」〔青楼育咄雀〕「近めそゝう兵衛といふ人、女郎買にゆき、よく見へるふうでそゝうばかりいふゆゑ、女郎にもなぐさまれ」〔百生瓢〕　動マ下二気持を和やかにする。和らげる。また、静める。「名のみを名児山と負ひて吾が恋の千重の一重も名具佐米(なぐさめ)なくに」〔万葉・九六三〕「をとこ女のなかをもやはらげ、たけきもののふの心をもなくさむるは歌なり」〔古今・仮名序〕「（オカシクテ）死ぬべくおぼゆ。もの笑ひにたへぬは、すべり出てなむなくさめける」〔源氏・行幸〕　なだめる。なだめすかす。「あはれに心ぐるしう覚えて、涙をおさへつつ、さまになくさめゐたり」〔発心集・四〕「浪のしたにも都のさぶらうぞとなぐさめ奉て、ちいろの底へぞいり給ふ」〔平家・一一・先帝身投〕　ゆっくりする。疲れをいやす。「何国{いづく}迄もまいりて、下向{げかう}には京へ寄{より}て、四五日もなくさめ」〔五人女・二・三〕

なぐさめ【慰】

名「なぐさむ　」の名詞形。慰めること。また、そのもの。気休め。「かへりしときのなくさめにいま来んといひしことのはをさもやとまつのみどりごのたえずまねぶも」〔蜻蛉・上〕「今一度見もし見えもする事もやとおもはれけれども、それもかなはねば、泣くよりほかのなぐさめなくて」〔平家・一一・重衡被斬〕

なぐさめぐさ【慰種】

名心を慰めるもの。気を紛らす材料となるもの。「朝夕のなくさめくさにて見過ぐしつべし」〔源氏・東屋〕「都よりうつりかはりし身のありさま、寝覚のなくさめくさとも成ぬるをおぼえずしるし侍なるべし」〔なぐさめ草〕

なぐさもる【慰】

動「なぐさむ　」の連体形「なぐさむる」の転。連体形の例しか見られない。「草枕旅の憂へを名草漏(なぐさもる)こともありやと筑波嶺(つくばね)に登りてみれば」〔万葉・一七五七〕「ますらをは友のさわきに名草溢(なぐさもる)心もあるらむ我ぞ苦しき」〔万葉・二五七一〕

なぐさやま【名草山】

名所名。紀伊国名草郡（和歌山市の南部）にある山。山腹に紀三井寺(きみゐでら)がある。「名草山ことにしありけり吾が恋ふる千重の一重もなぐさめなくに」〔万葉・一二一三〕

なくな･す【無成･亡】

動サ四死なせる。人に死なれることをいう。「人をなくなして、かぎりなくこひて思ひいりてねたる夜のゆめに見えければ」〔後撰・哀傷〕「めのとなる人は、おとこなどもなくなして」〔更級〕　取り除く。失脚させる。「さいつころうちにまいらせ給て、東三条の大将をばなくなしたてまつり給てき」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　失う。なくす。消費してしまう。「昔の五戒を行末なく成はてん事の心うさよ。いかにせん」〔撰集抄・七〕「八年此かたにおよそ千貫めをなくなして」〔五人女・五・五〕

なくな･る【無成･亡】

動ラ四あったものがないようになる。「弓矢をとりたてんとすれども、手にちからなくなりて、なえかゝりたり」〔竹取〕「某が田へ水を掛ておくと、其まゝ水がなく成る程に」〔虎寛本狂言・水掛聟〕　死ぬ。婉曲表現としていう。「この女、おやもなくなりて家もわるくなり行あひだに」〔古今・雑下〕「侍従の大納言の御むすめなくなり給ひぬなり」〔更級〕「モシ婆{ばあ}さんになつて亡{なくな}ツた跡は力も落やすめへ」〔浮世床・初・上〕　いなくなる。立ち去る。「助ケた迚殺した迚、高の知レたる下﨟{げらう}共、早く此場をなくなれ」〔神霊矢口渡・一〕

なぐは･しナグワシ【名細】

形シクその名も美しく、立派であるさま。「名細(なぐはしき)吉野の山は影友の大御門(おほきみかど)ゆ雲居にぞ遠くありける」〔万葉・五二〕「をちこちの島は多けど名細之(なぐはし)狭岑(さみね)の島の荒磯面(ありそも)にいほりてみれば」〔万葉・二二〇〕

なぐや【投矢】

名弓を用いず、手で投げ放つ矢。「なげや」と訓む説もある。「葦辺往く鴈の翅を見るごとに君が佩(お)ばしし投箭し思ほゆ」〔万葉・三三四五〕「梓弓末振り起こし投矢持ち千尋(ちひろ)射わたし」〔万葉・四一六四〕

なぐら【名倉】

名名倉砥(なぐらど)の略。「なぐら…砥石にあり、名倉砥といふ」〔俚言集覧〕　江戸の接骨医、名倉弥次兵衛。また、その門流の者。さらには一般の接骨医をもいう。「又かへと名倉も笑ふ妾が兄」〔柳多留・一四一〕「名倉の子凧の骨から継習ひ」〔柳多留・一五一〕

なぐらいし【名倉石】

名名倉砥(なぐらど)に同じ。「いでゝは熊の爪やとぐらん／たゝみをく岩のはざまのなくら石」〔寛永十三年熱田万句・一七〕

なぐらど【名倉砥】

名三河国設楽郡名倉（愛知県北設楽郡設楽町）特産の砥石(といし)。石質が緻密で、硬く、合砥(あはせど)の上品とされる。「名倉砥ナグラド〈三州設楽郡に出づる所の者〉」〔書言字考〕「三河…名倉砥{なぐらど}」〔毛吹・四〕

なぐりなさけ【殴情】

名うわべだけの愛情。通り一ぺんの情け。「なげのなさけ」とも。「此程のなぐり情にふくべをなり共置イてゆけ」〔関八州繫馬・一〕

なぐ･る【殴･擲】

動ラ四こぶしや鈍器などで乱暴に打つ。「二人をめがけ嘷{いがみ}かゝるを事ともせず、弓手になぐり妻手に受け」〔国性爺合戦・二〕「マア待つしやれ、夫(=朸)でなくつてたまる物か」〔傾城会稽山・口明〕　風雨などが激しく身体にかかる。横なぐりに吹きつける。「棒組よお願ひ申せなくるぞよ(=吉原ヘ行ク駕籠屋ノ無心)」〔柳多留・一〇〕　乱暴に塗りつける。粗雑に書きつける。「垢で光る畳、壁におしろいなぐつたる」〔たまかしは〕「小本ンの一冊や二冊なぐりつけるに、手間も隙もいるこつちやアない」〔福神粋語録〕　女と情交する。「かた手ほどなぐつたつらで朝帰り」〔誹風末摘花・三〕　粗雑に扱う。いいかげんにする。『新撰大阪詞大全』に「なぐるとは、手ぬきすること」とある。「なくりても萌たつ世話や春の草」〔続猿蓑・下〕「風をだも聞きはなぐらじ蟇目番」〔楊梅〕

なぐ･る

 動ラ下二横へそれる。正道から脇道へそれる。「誹諧なればまゝぞろよと口にまかせていひたらんたぐひは、なぐるとや申すべき」〔続連珠誹諧用意問答〕「初雁の横になぐれる懸り船」〔寂砂子集・上〕「焼場からなくれてこつの大一座」〔柳多留・一〇七〕　力がなくなり姿勢がくずれる。横さまになる。「二人のひとをして左右の荷一時にひらととりにければ、此馬へなとなり、又うしろの足なぐれ、横さまにうちふしたるぞ、いひ甲斐なきありさまなり」〔馬の上〕　落ちぶれる。「近比どこからやらなぐれて来た画工あたまそりこぼつて、蛇東とやらいふこわい名をついて唐人まじはりする小坊主」〔列仙伝〕　取り残される。あぶれる。「新造のなくれた市とすけんいひ」〔柳多留・九〕　商品が売れ残る。「六月の肴(さかな)なぐれてくさらかす」〔熱田皺筥物語〕「蓮売のなくれて笠にかぶりけり」〔かなあぶら〕　動ラ四正道からそれる。「守武は中比の作者ながら誹諧をわたくしになぐりて、式法をやぶり花に吉野をもきらはず」〔続連珠誹諧用意問答〕

なぐるさの【投ぐるさの】

枕詞。「さ」は矢の意か。「なぐるさ」は投矢(なぐや)に同じか。あるいは、魚を突く銛(もり)かともいう。投げた矢が遠ざかるように、の意で「遠ざかり」にかかる。「投左乃(なぐるさの)遠ざかりゐて思ふそら安からなくに」〔万葉・三三三〇〕

なぐれ

名「なぐる」の名詞形。本流、本統からはずれること。また、そのもの、その場所。「矢田の野や浦のなくれに鳴千鳥」〔猿蓑・一〕「うきわれに花のなぐれや春の風(=タマタマ風ニ運バレテキタ花片)」〔横平楽〕　転じて、とばっちり。「上洛仕候ては、七大寺参なんども仕たく候に、□間なにと候はず、山門南都八幡神輿なくれと申候程、未依如此忩々候て」〔五教章纂釈紙背文書・正和三・五・三〇・沙弥良知書状〕「おのしもといふが意見のなぐれ也(=ノラ息子ニ意見シ、甘ヤカス母親ニ波及)」〔柳多留・四〕　身を持ちくずすこと。また、そのもの。「扨は若後家、かゝりふ人、浪人のなぐれ、盲女{ごぜ}、かまはらひに至るまで」〔花菖蒲待乳問答・二〕　売れ残ること。また、そのもの。「ざる籠に露を入つつほつておく／なぐれの秋に気のくさる祖父」〔当流籠抜〕「八百屋いかに青柚のなぐれ今日の菊」〔江戸新道〕

なぐれもの【なぐれ物･なぐれ者】

名売れ残った品物。売れ残って値打ちの下がった品。「堪忍ンが五両短気は下直{なぐれ}物」〔矢根鍛冶〕　奉公口にあぶれた者。就職口のない者。「京まはりの里さがしけるに、女の奉公人のなくれ物より外はあらず」〔西鶴名残の友・四・三〕「あの出がはりになぐれものぞや」〔糸魚川〕

なげ【投】

名「なぐ（投）」 の名詞形。相撲で、 組みとめた相手を倒すこと。また、その技。『相撲隠雲解』に「四拾八手之古法に四手あり。頭を以すること反{そり}、手を以てすること捻り、腰を以すること投、足を以すること掛、右四手より十二手づゝ四拾八手と成」とあり、「上手投･下手投･上矢倉･下矢倉･首投･からみ投･握投･寄投･出投･手投･腹投･八柄投」の十二手を挙げる。「十二のひねり十二のなげ…内がけ外がけ大わたし」〔井筒業平河内通・五〕「みななげにて見事なる勝なり」〔相撲今昔物語・三〕　商売で、損失を覚悟して取り引きすること。投げ売り。また一般に、みずからの大切なものを粗末に扱ったり放擲したりすることにも用いる。「コレ、いつぞや早野屋の土蔵の家尻を、切つて盗んだ宝の茶入れ、有右衛門が手より差上げ、浪人の身の出世してと、命を投{な}げにしつけぬ盗人」〔蝶蝶孖梅菊・二幕目〕　投節(なげぶし)の略。「あひたさ見たさの唱歌をば、なげに歌ふつ書いて見つ」〔吉野忠信・一〕
なげに売{う}る採算を度外視して、投げ捨てるように安く売る。捨て売りをする。また、一般に、大切なものを捨てたりすることにもいう。「明れば細物の荷物を口銭どりにて、なげに売払」〔当世乙女織・一・二〕「昔はこれでも二本きめたものだが、おれが気めえじやア、とても武士にはなれまいと、そこで侍はなげにぶつて商売屋、ほんの事だが気楽でいゝよ」〔四天王産湯玉川・一番目・六建目〕

なげ【無げ】

形動ナリ「な」は形容詞「なし」の語幹、「げ」は接尾語。「なげの」の形で体言にかかる用法が多い。ないかのように感じられるさま。なさそう。「あこぎ、思ひまうけたるかひなけにおもひて」〔落窪・一〕「まとゐする千とせのかげのうれしさはもるともなけの松のかげかは」〔宇津保・祭の使〕「うの花はつぼみてだにもちるに、この花の思ふ事もなけにさかりなるや」〔曾我・七〕　大したことのないさま。また、無造作なさま。いいかげん。「いざけふは春の山辺にまじりなむくれなばなけの花のかげかは」〔古今・春下〕「なけのふでづかひにつけたる言の葉、あやしくらうたげに」〔源氏・夕顔〕「ひじりは年六十ばかりにて、…なけのおい人とも見えず」〔浜松・三〕　心のこもらないさま。かりそめ。「事の葉はなけなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん」〔後撰・恋四〕「なけの御すさびにても、おしなべたる世のつねの人をば、めとゞめみたて給はず」〔源氏・蓬生〕「かけてなをたのむもかなし玉の緒のあはずはなけの契りばかりを」〔俊成卿女集〕
なげの情{なさけ}かりそめの情け。心のこもっていない上っ面の好意。「Nagueno na&x5b;aqe　〈偽りつくった、または、ただうわべだけの愛情やもてなし。詩歌語〉」〔日ポ〕「人のくせ無きかぎりは、いかではかなき言の葉をも聞こえじとつゝみ、なけの情つくらまほしう侍り」〔紫式部日記〕　ちょっとした風情。あるかないかの風趣。「なけの情は、そとしたるなさけなり。暮なばなげの花のかげかはは、なけんや、くれたればとて、なかるべき花かといひたる心也」〔正徹物語・上〕

なげあし【投足】

名足を投げ出していること。また、そうして座ること。「げに真練木は下女にもんまるゝ／悋気の後は投足をして」〔天満千句・六〕　よくないことの巻き添えになること。よそから波及してきた災い。「なげあし喰ふ」という。「又してもよこあいからきよろ出しやばつて、おとがめのなけ足くふなよ」〔加々見山廓写本・五冊目〕

なげあみ【投網】

名「とあみ」に同じ。「Nagueami」〔日ポ〕「投あみの雫は花の朝日かな」〔おもかげ集〕

なげいはナゲイワ【投岩】

名歌舞伎の小道具の一。役者が投げたり、持ち上げたりする張り子の岩で、竹を編んでその上に紙を張り、彩色を施したもの。形の小さいものは「投げ石」という。「大雷、大雨、どろにて、海老蔵大荒れにて、此内投人形、なけ岩有て、向ふへかけては入ル」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「其外かるきなけ石大分岩組に投入て有」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

なげい･る【投入】

動ラ下二投げて中へ入れる。投げ込む。「Nagueiruru　〈何か物を中へ投げ込む〉」〔日ポ〕「沓はとりて、奥になけいれてのぼりぬ」〔伊勢・六五〕　花を投入(なげいれ)にして生ける。「投入る手向や冬の梅一枝」〔晋明集・二〕

なげいれ【投入･抛入】

名挿花法の一。立花(りつくわ)の細かい法則に拘束されず、その時々の風情･作意に従い、草花の持つ自然の姿を生かして花を生けること。また、そのように生けられた花。茶の湯の席に用いられ、茶道の発達とともに流行し、一般化した。また、船形の花挿(はなさし)に生けた花という説もある。貞享元年（一六八四）刊の伝書『抛入花伝書』があり、「此なげ入も、そのかみより有ながら、事のこゝろわきがたかりけらし。文明年中、御茶ごと繁昌より、代々絶ず称美する事になれり」と見える。「縁の端の釣舟は手水つかふ時のながめ、寝間のかけ筒は臥ながら見る投入{なげいれ}」〔艶道通鑑・三〕「なげ入の干からびて居る間(あ)イの宿(=宿場ノゴトキ繁盛ナシ)」〔柳多留・初〕

なげうた【無げ歌】

名あまり心を入れないで、無造作に詠んだ歌。「心とゞめたる所もなく、なけ歌などの様に侍れど」〔袋草紙・下〕

なげか･く【投掛】

動カ下二相手目ざして投げつける。また、投げて相手にかぶさるようにする。「この下襲を只今縫ひ給はずは、こゝにもなおはしそとて、腹立ちて、なけかけて立ち給ふに」〔落窪・一〕「蜘蛛の精霊千筋の糸を繰りためて、投げかけ投げかけ白糸の、手足に纏はり」〔謡・土蜘蛛〕「（清盛、西光ノ白状ヲ）成親卿の顔にざつと naguecaqe て」〔天草本平家・一・三〕　投げかけるように着せる。軍記では、鎧の類を着るのにこの表現を用いることが多い。甲冑を着装するには、複雑な手順を踏む必要があり、そのため武家故実家には鎧着用法の伝書があるほどである。『武装図説』（故実叢書）によると、着用者の前に一度置かれた鎧を、「さて座した膝を立て直し、鎧を正面に、引合を体のほうに向けて膝の上にかけ、馬手に右の肩上(わたかみ)手先の高紐を持ち、弓手に弦走正面より右胸板の高紐を逆手にとり、一構へして後、馬手を被(かづ)いて頭を越し、肩上を肩に投げかけ」という動作をする必要がある。軍記ではこのところを主にして投げかくと表現する。「しづか着背長とつてなげかけ奉る」〔平家・一二・土佐房被斬〕

なげか･し【歎】

形シク「なげく」からの派生。憂わしいさま。嘆かわしい。「Naguecaxij」〔日ポ〕「女は、母君の思ひ給はむ事などいとなけかしけれど、…思ひなぐさめて」〔源氏・東屋〕「ふりよの事にてもあれ、なけかしき事のいできたらんをも、あながちなげき給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕

なげがね【投銀･抛銀】

名慶長（一五九六‐一六一五）から寛永（一六二四‐四四）に至る、朱印船(しゆいんせん)などによる海外貿易の盛時、豪商などの投資家が貿易船へ出した資金。船が中国や南方へ出航するとき、貿易業者が船主に提供する資金の中へ加えたもの。利潤の豊かさを見込んだ投資であるが、危険を伴う航海なので、海上遭難のときには元利ともに返済しないという条件であった。盛時は朱印船・ポルトガル船にも出したが、寛永鎖国後は中国船のみとなった。一航海は約半年、投資金は銀六貫目ないし五百目(=五百匁)、利率は最低三割か五割、時には八、九割のものさえあった。はなはだ投機的なものであったので、「唐(から)へ投金(なげがね)」ということわざも出来た。「雲をしるしの異国船になげかねも捨{すた}らず」〔永代蔵・五・一〕「右は(=抛金ノ証文三通ヲ掲ゲル)往年堺津の富商…於二長崎一唐人へ銀を借し、翌年来船の時、元利を納む。是を抛銀{なけかね}と云。其後故あつて此事相止む」〔全堺詳志・下〕　心付けなど、気軽に与える金銭。「よい薬いたくな鳴そきりす／なげ銀の露水茎の岡／其内来ふ草履なをせばはつ時雨(=前句トハ、ヨイ外来ノ薬デ①ノ意、後句トハ心付ケノ小銭ノ意デ続ク)」〔誹諧中庸姿〕　無益に終る金のことをいい、特に②の意をも合わせて、遊女遊びの金のことをさす。『一代男･八･四』に「何か唐物{からもの}御望みあそばし候と尋ねければ、日本物を買ふべきなげ銀と仰せられける」と使用したのに後人が倣ったらしい例がある。「裸金{はたかがね}にて弐千両、これは何になる小判と申、揚屋へなけがねと仰せられしに、むかしは唐{たう}へなげ銀せしに」〔好色盛衰記・二・二〕「のりかゝつて止度はなく、一文字屋の古(=先代ノ)唐土{もろこし}になげがね、紋日役日も一人してつとめけるが」〔禁短気・一・一〕

なげか･ふナゲカウ【歎かふ･嘆かふ】

動ハ四「なげく」に接尾語「ふ」の付いた形。嘆き続ける。「こもりゐて念(おも)ひ奈気加比(なげかひ)なぐさむる心はなしに」〔万葉・三九六九〕「我が背子に恋ひすべながり葦垣のほかに奈気加布(なげかふ)我しかなしも」〔万葉・三九七五〕

なげき【歎･嘆･嗟】

名「なげく」の名詞形。喜怒哀楽いずれの場合にも感動して長嘆息を発すること。意に添わぬ状況に対する嘆息であることが多い。「名毛伎(なげき)せば人知りぬべみ山川のたきつ情(こころ)を塞かへてあるかも」〔万葉・一三八三〕「魂相はば君来ますやと吾が嗟く八尺の嗟(なげき)玉桙の道来る人の立留り何かと問はば」〔万葉・三二七六〕　意に添わぬことがあって悲しむこと。悲嘆。「その父母、紅のなみだを流しての給はく、なんぢ不孝の子ならばおやにながきなけきあらせよ」〔宇津保・俊蔭〕「かたみとてみればなけきのふかみ草なに中中のにほひなるらん」〔新古今・哀傷〕「殿様、なけきは尤ながら、泣いて帰らぬ愛別離苦」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　切に訴えて頼むこと。嘆願。「御身にあやまりなき通りを御歎きあるべきために」〔謡・舟弁慶〕「一門はせあつまり、御不審のなけきを申あげ候べし。しからば今日の訴訟人、さだめて同意ありぬべし」〔曾我・三〕
なげきの霧{きり}嘆いて吐く息が霧になると見立てたもの。また、立ち込める霧を、嘆息によると見たもの。「大野山霧立ち渡るわが嘆くおきその風に霧立ち渡る（万葉･七九九）」「君が行く海辺の宿に霧立たばあが立ち嘆く息と知りませ（万葉･三五八〇）」のように古くからこの発想がある。「沖つ風いたく吹きせば我妹子が奈気伎能奇里(なげきのきり)に飽かましものを」〔万葉・三六一六〕「夢にもあはぬ良人をのみ、只なつかしく思ふめる、歎きの霧{きり}に袖の雨」〔八犬伝・五・四七〕
なげきの中{なか}の喜{よろこ}び嘆かわしいことの中に存する喜び。嘆きの中での、せめてもの喜び。『譬喩尽』に「歎{なげ}きの中{なか}の歓{よろこ}び」とある。「後せの事よく申させおはしまし、臨終正念にてうせさせ給ひける御事、なげきのなかの御よろこび也」〔平家・一〇・三日平氏〕「行さきとをき旅なりしかども、暑気にをかされぬる人もなくて、かみ中しもにいたるまで、つゝがなく行つきぬべき事は、なげきのなかのよろこびならんといひて」〔薩摩坊津左遷雑記〕
なげきの下{もと}嘆き悲しんでいるあたり。「嘆き」の「き」を「木」にかけて、木の下(もと)と続けたもの。「逢ふことのなけきのもとをたづぬればひとりねよりぞおひはじめける」〔拾遺・恋五〕「花ざくらまださかりにて散りにけむなけきのもとを思ひこそやれ」〔新古今・哀傷〕

なげき【投木】

名木を投げること。また、その木。火に投げ入れることから薪(たきぎ)のことをいう。和歌では「嘆き」にかけて用いることが多い。「なけきをぞ樵りわびぬべきあふごなきわがかたきえて持ちしわぶれば」〔平中〕「しばし勘忍しけるが、こらへかねて、枕をとつてぶちつくる。此もの腹たて、人の物思ふ所へなけき(=枕ハ木製)をさせらるゝといふた」〔昨日は今日の物語・上〕

なげきのもり【歎森･歎杜】

名所名。歌枕。大隅国姶良郡（鹿児島県姶良郡隼人町）の蛭子神社の森。「ねぎ事をさのみ聞きけん社こそはてはなけきのもりとなるらめ（古今･雑体）」は、地名ではなく、「嘆き」の「き」を「木」ととって、その木が茂り森となるの意であったが、「おひたたでかれぬとききしこのもとのいかでなけきのもりとなるらん（詞花･雑下）」など、「嘆き」にかけて和歌に詠まれることが多くなった。しかし、大隅国とする確証はなく、『顕季集』に見える源俊頼の消息文には「おぼつかなき大淀の…月日の過ぎにける事も歎きの森の常盤なる上に、…鈴鹿の関にもふり捨てられず…渋久山をもすべらかに越えにければ」と伊勢国の歌枕を連ねる中に見え、『能因歌枕』に「なけき山」を伊賀とすることから、伊勢国にも実在したらしい。『八雲御抄』は所在国を記さず、『歌枕名寄』も「未勘国」とするが、『古今栄雅抄』に「奈毛木杜、大隅の名所なり」とし、『勅撰名所和歌抄出』など近世の歌枕書は、ほとんどすべて大隅国とする。「大隅宮内八幡領勘落之刻社家桑幡左兵衛発句所望当座に　山風を歎きの森の落葉かな」〔玄旨公御連哥〕

なげ･く【歎･嘆･嗟】

動カ四「嗟ナゲク、嘆ナゲク、息ナケク」〔名義抄〕　感に堪えず、長い息をする。ため息をつく。不本意な状況でのことが多い。「つぬさはふ磐余の池の水下(みなした)ふ魚も上にでて那皚矩(なげく)」〔紀歌謡・九七〕「君が行く海辺の宿に霧立たばあがたち奈気久(なげく)息と知りませ」〔万葉・三五八〇〕「つれもなき人をこふとて山びこのこたへするまでなけきつる哉」〔古今・恋一〕　不本意な状況に対する悲哀･落胆･失望･嫌悪などの気持を強く抱き、また、外に表す。悲しみに浸る。情けなく思う。「今城なる小山(をむれ)が上に雲だにもしるくし立たばなにか那皚柯(なげか)む」〔紀歌謡・一一六〕「さくらの花のもとにて、年のおいぬる事をなけきてよめる」〔古今・春上〕「白きいとのそまん事をかなしび、路のちまたのわかれん事をなけく人も有けんかし」〔徒然・二六〕　切に望むことを、訴えて頼む。嘆願する。「天地を歎(なげき)乞ひのみさきくあらばまた還り見む志賀の韓埼」〔万葉・三二四一〕「世中にさらぬ別のなくもがなちよもとなけく人のこのため」〔古今・雑上〕「頼朝をばすでに死罪におこなはるべかりしを、故池殿のあながちなげきの給ひし間、流罪に申なだめたり」〔平家・五・早馬〕「又若旦那よりは、きのふも初芝居がならぬといふてさる太夫が機嫌を見合(みあはせ)なげきしに、金子五百両かし下さるゝ」〔胸算用・四・一〕

なげぐし【投櫛･擲櫛】

名櫛(くし)を投げること。また、その櫛。古来、櫛には呪力があると信じられ、櫛を投げてその呪力によって逃走する話が世界各地に分布している。わが国の神話にも、妻の伊奘冉(いざなみ)のあとを追って黄泉(よみ)の国に行った伊奘諾(いざなき)が、見るなと言われた伊奘冉の醜いさまを見たために、怒った伊奘冉に追われ、追っ手の泉津(よもつ)醜女に湯津爪櫛(ゆつつまくし)を投げつけ、それがたけのこに変じたのを醜女たちが取って食っている間に逃げ延びて、黄泉(よもつ)平坂で伊奘冉を待ち受けて夫婦の縁を絶ったことが、『記･上』や『神代紀上』に見える。『日本書紀』がまた、この話を、「今世人、夜一片之火{ひとつひとぼすことを}忌{いむ}、又夜擲櫛{ナゲグシ}を忌む」習俗のもととしているのは、投櫛を夫婦絶縁などの不吉事のもととする民間信仰であり、櫛を投げることは占有の放棄または障害であるとする考えによるものであろう。『東鑑･建長二･六･二四』も、「櫛を投げ令むる時、取れば、骨肉も皆他人に変ずる由、称す」という習俗にまつわる悲劇として、妻の父の自害、夫妻離別の実話を記録している。斎宮群行(さいくうのぐんかう)の「別れの櫛」も、同様の習俗といわれる。『歴世女装考･一、二』『鋸屑譚』などに考察がある。「（アル人、爪櫛ヲ投ゲテ鬼神ノ害ヲ免レル）今の世までも抛櫛を取らぬと云は是より始れり」〔源平盛衰記・四四〕「かみ引くゆづのつまぐしの歯のハアかなし、一枚おれた、あきれてとんとなげぐしは、別れのくしとていむことをと」〔油地獄・下〕

なげくび【投首】

名首を前に傾けてうなだれ、思案に暮れるさま。手段方法がなく沈みきった気分でいるさま。「投首で別れてのぼり給ひしか」〔大矢数・一〕「兄長右衛門は棒鞘の一腰腰に差し詰まる、難義を何と投首{なげくび}し、しほ帰る我カ家の内」〔桂川連理柵・帯屋〕　歌舞伎の小道具の一。立廻(たちまはり)のときに主人公が大太刀を抜いて振り回すと、雑兵たちはひっくり返って黒布をかぶりその首は切られたことになる。その時に後見が紐でつないだ作り物の首をいっせいに投げたり、一つずつ舞台へころころと投げ出す。その首をいう。『暫(しばらく)』の幕切れが有名。「動くな。ト景政にかかり取り巻くと、大太刀ぬいて一度に首を打ちおとす。ぶつ冠りになり投首を大分に出す」〔暫〕

なげこ･す【投越】

動サ四障害をなすものの上を、投げて向う側へ至らせる。「たぶてにも投越(なげこし)つべき天の河隔てればかもあまたすべなき」〔万葉・一五二二〕「着たりける水干のあやしげなりけるが、ほころびたえたるを、きりかけの上よりなけこして」〔宇治拾遺・七・二〕

なげこみ【投込】

名「なげこむ」の名詞形。あるものの中へ、投げ入れること。「四つに掛つた縄よりも、又菱結にからまれて、くれい所へ投込に、悪事は重い差荷ひ、命を棒に振る所」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕　遊女･乞食･行き倒れなど引取手のない死者を、相応の弔いもなしに埋葬したり、ほかの遺体と一括して埋めたりするような葬り方をすること。「なげこみの施主はふんごみなどで来る」〔柳多留・七〕　投込寺(なげこみでら)の略。「なげこみの和尚宿やが一だんな」〔川柳評万句合・安永四年〕「縁応信女とたつた二字戒名{けへみやう}だツサ。何ト二字あつて縁応信女ならまだ好{いゝ}が、たつた二字では投込{なげこみ}へやつた様だ」〔浮世床・二・下〕

なげこみてがみ【投込手紙】

名恋文などを、相手の気づかぬ間に、そっと袖の中などへ入れること。また、その手紙。「投込手紙、粉糠の汁で眼があけぬ」〔続太はし集・三〕

なげこみでら【投込寺】

名投込(なげこみ)②を許されている寺。成覚寺には新宿の遊女が、三ノ輪の浄閑寺には吉原の遊女が葬られた。そのほか両国の回向院、橋場の総泉寺、深川の霊巌寺、浄心寺などがあった。きわめて簡易に死体を取り棄てるもので、死者の手足を縛り、菰(こも)を巻いて埋め、墓碑はないが過去帳には記載した。「投込寺、死者を葬むるにわざ穴をほらでかねて設け置たる大穴へ投入るを云、江戸にても寺毎にするにはあらず」〔俚言集覧〕

なげこ･む【投込】

動マ四無造作に投げ入れる。「皆われ先にと松明を、投げ込み投げ込み乱れ入る」〔謡・熊坂〕「擣室が文とて雁の使の投込帰りぬ」〔鐘筑波〕

なげさい【投賽･投采】

名さいころ博奕の一種。胴親が賽(さい)を手に二つ（江戸）ないし三つ（上方）握り、「サアー張れ」と号令したのちに、席上に賽を投げ、丁半(ちやうはん)で勝負をする。賭金は丁半対等ではなく偏頗(ヘンパ)随意で、胴親にも損益が出た（宮武外骨『賭博史』）。投丁半(なげちやうはん)とも。「さらともみにもふてぞ一いのり／くだけて思ふ散銭なげさい」〔談林十百韻〕「仁平{にへい}と云人、坪のうちに梅の花育て、友達をまねきけるが、其中に投{なげ}さいのすきなるもの発句に」〔軽口福おかし・一〕

なげさかづき【投杯･投盃】

名酒席で、盃を無造作にさすこと。「床が気にいらぬか志賀さまのはる／袖の浪投盃に冴かへる」〔江戸宮笥〕「花に酔リ羽織つかんで投{なげ}盃」〔安楽音・上〕

なげざや【投鞘】

名槍の類の鞘袋の一。鞘(さや)を覆って余った部分を折り垂し飾りとした毛皮製の鞘袋。岩城、高松城主などの鑓印。「くる年やなけ鞘にしる君が春」〔誹諧当世男〕「おく大名の長道中やつこがくびもなげざやに」〔薩摩歌・上〕

なげざん【投算】

名算木(さんぎ)②を投げて、その表裏で吉凶を占うこと。『毛吹･三』に「天狗」の付合語に「投算」を挙げる。「是は天狗のなげざんと申て、よの者の存ぜぬさんで御ざる」〔狂言・居杭〕「愚僧が筮は秘伝の投算{なげざん}」〔ひらかな盛衰記・四〕

なげし【長押】

名母屋(もや)と廂(ひさし)とを限る柱の間の上と下に渡した化粧の横木。後世は鴨居(かもゐ)の上のものだけをさすようになったが、これは上長押(うはなげし)で、これに対して下のほうにもより幅広いものがあり、下長押(しもなげし)という。下長押は敷居があれば、その外側に接して一段低く、廂の面よりは上にある。のち、武家では上長押に槍、長刀などを掛け置く。「長押奈計之」〔和名抄〕「琢塵ナゲシ」〔運歩色葉〕「御前近くもえ参らぬつゝましさに、なけしにもえのぼらず」〔源氏・夕顔〕「御すをうちかづきて、なけしのうへにのぼりて、扇をかきて（女ヲ）引よせられける程に」〔宇治拾遺・三・二〕「鶯に長刀かゝる承塵{なげし}かな」〔続猿蓑・下〕「正面額堂、なげしに座元の紋付たる団子提灯を掛け」〔東海道四谷怪談・序幕〕

なげしまだ【投島田】
投島田　＜当世かもじ雛形＞

名島田髷(しまだわげ)の一。髱(つと)を後ろに出さない分だけ髪先が長く余り、髷が後方に倒れて見える結い方。『嬉遊笑覧･一下』に「此風は世はみなつとを長くする頃、それにかはりて遊女踊子どもはかやうに結たり。つとを出さぬゆゑかみさき長ければあと先同じほどに結なり。なげ島田とはなげ首などのなげの意にてこれは後へ倒るゝ形を云ふ」とある。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから流行。「越後町の吉野屋の辺の見世に、いやしからぬ女の、髪は投島田{なげしまだ}に結{ゆふ}て」〔二代男・三〕「エヽ辛気やと式台に、身を投げ島田すゐせんの流ははでに顕はれり」〔奥州安達原・一〕

なげしめ【流目】

名「ながしめ」の転。「人に恋られて美人といはれんと思ふにより、なげしめをこらし、こゑをほそめ、衣装にたきものし」〔戴恩記・下〕

なげす･つ【投捨】

動タ下二持っているものを投げて捨てる。「かうまでは、思ひ給へずこそありつれ。さらに、筆なけすてつべしや」〔源氏・梅枝〕「手にもてる物をなげ捨て、すなごの上にたふれふす」〔平家・三・有王〕　惜しげもなく、捨てて省みない。「今は万をなけすてゝ往生極楽を望まむと思ふ」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「中納言入道(=定家)歌は心得られぬとて、御鳥羽院御覧ぜられ、なけすてさせ給ひけるが」〔井蛙抄・六〕　強く投げつける。「賀茂神主能久と相撲をとらせられけるに、能久とりて池の面へ七八尺ばかりなけすてたりければ」〔著聞・一二〕

なげせん【投銭】

名海神に航海の安全を祈って銭を海中に投じること。「金毘羅の擲銭{なげせん}…海上往来の船、讚州の海を渡る時、米銭を海中に提{なげ}入るゝ。…又海上往来の船より銭を投る事、丹後久世戸、備後蚊戸、皆海上より往来の船共、散銭･散米等を割木に結付て海上へ投るに」〔本朝怪談故事・二〕　大道芸人や乞食に、銭を投げ与えること。「間の山の乞食には、むしやうやたらの投銭{なげせん}、御抜みやげに不足しては、御師に路金の無心し」〔花間笑語・三〕「沢谷儀八わげ長が能狂言、なげ銭取ぬ浄るり」〔なむでも十九論〕「宇治橋の網の目もるゝ方もなく、ばらりと投{なげ}銭に」〔俄仙人戯言日記・四〕

なげたいまつ【投松明】

名敵陣などに松明(たいまつ)を投げ込んで、攻め込むための明りを得、また、放火すること。また、その松明。「投松明{なげたいまつ}のさきに火を付て、橋の上に薪を積{つめ}るが如くに投集て、水弾{はじき}を以て油を滝の流るゝ様に懸たる間」〔元和整板本太平記・七〕「投松明の影より見候へば、年の程十二三ばかりなる幼き者」〔謡・烏帽子折〕

なげだ･す【投出】

動サ四「なげいだす」の転。投げて外へ出す。無造作に出す。「Nagueda&x5b;u　〈物を外へ、たとえば、戸の外などへ投げ出す〉　あしを nagueda&x5b;u　〈足を外へ投げ出して伸ばす〉」〔日ポ〕「弁才天のなげだし玉ひた足を」〔善光寺如来東漸録・三〕　命など大切なものを潔く犠牲に供する。「紫に身を投出すや萩の露」〔武玉川・二〕「けつのおん(=寵童デアッタコト)命なげ出すせきがはら」〔川柳評万句合・明和八年〕　無造作に言ってのける。無造作にしてしまう。「きかいでなるまひ、日本にはびこる程のほうもんじや程に。やれいかひ事をなげだひた、まづとかしめ」〔狂言・宗論〕

なげちやうはんナゲチョウハン【投丁半･投長半】

名投賽(なげさい)に同じ。「破れかぶれの義興、うぬが命を投ゲ長半ン」〔神霊矢口渡・四〕「投長半、是は賽三つにいたし、手に持投申候、其外仕方は右同断」〔博奕仕方風聞書〕

なげづき【投突】

名槍などを投げて突き刺すこと。「Naguezzuqi」〔日ポ〕「鑓を引抜てうしろゑしさり給ふ所え、ふみこみてなげづきにしければ」〔三河物語・中〕「遠ざまよりなけつきにつきたる鑓に当り、ほうづらつきとをされて引たりける」〔豊内記・上〕

なげづきん【投頭巾】
投頭巾　＜三枡大五郎弘誓の乗込＞

名男性の頭巾(づきん)の一種。先端を後ろへ折ってかぶる。四角な袋状のもので、前に厚紙を入れて、余りを後ろに垂す。大阪の歌舞伎の贔屓連がかぶったことは有名。歌舞伎で黒船忠右衛門がかぶってから、黒船頭巾(くろふねづきん)ともいう。『守貞漫稿･一五』に「抛頭巾　緋縮緬を以製レ之。単にて四尺許りもある也。其大略三分の一に厚紙を納れ、図の如く立て其余を背に垂る。長き袋の如き也。…大坂には大手連中笹瀬連中桜連中等名付け、党をなし毎夜交替して舞台に接す土場に席し、各々此頭巾をかむり、拍子木を拍て諸唄等に合せ或は種々の芸を行ふ也」とある。「やせたる男、なげづきんを鑓をとがひまで引きかぶりて」〔東海道名所記・一〕「一様に水色の鹿子、白縮緬の投頭巾{なげづきん}を着て」〔一代男・八・一〕「ことの葉で投頭巾かや黒船のちうのねをさへ我はえたてぬ」〔狂歌かかみやま・中〕

なげつるべ【投釣瓶】
投釣瓶　＜大和耕作絵抄＞

名両端に二本ずつの縄を付けたおけを、二人が向い合って両手で持ち、それを水中に投げ入れて水をくみ上げるもの。小さな田畑の灌漑に用いられる。大きな田畑には竜骨車(りゆうこつしや)が用いられた。「戽桶ナゲツルベ」〔書言字考〕「戽斗{ことう}〈今按俗云なげつるべ、戽桶同〉」〔訓蒙図彙・一〇〕

なけなし

名･形動語源不詳。多く 「なけなしの…」 の形で用いる。かけがえのないこと。貴重であること。多く、一張羅(いつちやうら)の衣服などにいう。「末は夫婦になるべきの、女房にすべきのといひて、なけなしの衣類をくめんさせ」〔魂胆惣勘定〕「なけ無{なし}の一ツてうらを着殺{きごろし}に着切{ききつ}て仕まふだ」〔浮世風呂・二・上〕「膳所の生洲に名祝ひをいざ／なけなしの白手拭に穴あけて」〔西歌仙〕　ほんのわずかしかないこと。ろくにありもしないこと。「なけなしの銭でたいまつ二本買(=貧乏ナ曾我兄弟ノ討チ入リ)」〔柳多留・四〕「なけなしの歯を秋風の吹にけり」〔文化五六年句日記〕　きわめて貧乏であるさま。「此なけなしの其中{なか}で、がきまで産むとは気のきかねへ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

なけなしどの【なけなし殿】

名一張羅(いつちやうら)の着物をいつも着ていたがる者。「（ウチノ女中モ）着替もないくせに能{いゝ}物好で、釜元を働くにもなけなし殿{どの}で、やつぱりおしやらくをしたがりますから」〔浮世風呂・三・上〕

なげにんぎやう――ギョウ【投人形】

名歌舞伎の小道具の一。役者の吹き替えとして投げ飛ばされる、等身大の人形。「大雷、大雨、どろにて、海老蔵大荒れにて、此内投人形、投げ岩有て、向ふへかけて入ル」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「小道具之分…犬。なけ人形。提灯」〔賀久屋寿々免・三〕

なげぶし【投節】

名近世初･中期に行われた歌謡の一。弄斎(ろうさい)節の影響を受け、明暦（一六五五‐五八）ごろ、京都島原の大坂屋（柏屋とも）抱えの河内の歌い始めた節で、歌のとまりを「やん」と投げて歌うことから付けられた称といわれる。初期には、その詞章から梛節(なぎぶし)または「梛の葉節」と呼ばれた。『松の葉･歌音声並に三味線弾方心得』に「なげぶしの事、元来江戸弄斎のふしをなをして、うたひきたるとかや。音声しめやかに、調子はひくきかたよし。その分際に応ぜざる調子にては、意味うたひがたし。古へ大坂河内風といひてうたひしは、かみしもの句さらりと三味線あいしらひもみじかく、うたのとまりやんと歌ひしなり。今やうはふしのたけゆるやかに、ならしもの、相の手、撥かずもすくなく、哥のとまりはふしにていひすて、ゆうときこえ侍る。哥はつれてうたふもよし、三味線は一ちやうにかぎるべきか」とある。詞型は三四･四三･三四･五の近世調である。古風で優雅な、間拍子のむつかしい曲節であった。宝永･正徳（一七〇四‐一六）ごろには衰微した。「投ふしを諷ひそうなを呼てこい」〔大矢数・三一〕「三味おもはくに調べなし、はりあげたるなげぶし」〔都風俗鑑・四〕「あそび所の気さんじは、大晦日の色三絃、誰はゞからぬなけふし、なげきながらも月日を送り」〔胸算用・二・二〕　「そそりぶし」の別称。清元節(きよもとぶし)や常磐津(ときはづ)などに用いられる曲節で、①とは別のものと考えられる。「ひとり口のかゝらぬたいくつに、かべにもたれてしのびごまに新内のなげぶしをひく」〔部屋三味線〕

なげふで【投筆】

名筆を投げて文字を書くこと。弘法大師空海(くうかい)が、応天門の額を書いた折、額が上がってから、点が一つ足りないことを言われ、筆を投げて点を書き加えたという故事（本朝神仙伝）による。「なけ筆か空海上を飛鴈字」〔ゆめみ草・三〕

なげぶみ【投文･投書】

名通常の、または正規の伝達法によらず、手紙･書付を他人の家や要路(えうろ)の人のもとに投げ込むこと。また、その書状。急を要する場合と、政治向きの献言･要望や密告などをしたためる場合とがある。「をんみつにすまし申たく候まゝ、きうそくに返事たのみ申候、それゆへなげぶみいたし申候」〔三島暦・三〕「投文　同紀(=続日本紀)第十七。天平勝宝元年二月条に云ふ。丙辰。朝庭路頭屡匿名の書を投ずるを以て詔を下し、百官及び大学生徒を教誡し以て将来を禁ず。今の世の捨文張訴状などの如し」〔勇魚鳥・初上〕

なげや【投矢】

→なぐや

なげやり【投遣】

名･形動ナリ「なげやる」の名詞形。結果にまで責任を持たないで、いいかげんにすること。「等閑はなげやりざまな事ぞ」〔三体詩絶句抄・一〕「此句何の意味もなくなけやりに付て一句も癆瘵病女の今もしれぬ命のかきりを待風情成仕立也」〔石車・四〕「なげやりにことしも暮ぬ瓶の梅」〔続成美家集〕

なげや･る【投遣】

動ラ四物を投げて与える。「いとにくしとおぼして、をしもみてなけやり給て」〔宇津保・蔵開下〕「扇とるとて六位の蔵人どもよるに、心となけやるこそ、やさしきものから女にはあらぬかと見ゆれ」〔紫式部日記〕　仕事や責任などを放擲する。打ち捨てる。「樽の口を明て酔は人間のたのしみ、万事なげやりて此女中をけふの肴とてたんとうれしがりぬ」〔五人女・一・三〕　捨てて顧みないでおく。「姫君此程は枕もおもくきもをもく、朝夕すきの玉ごともつゐなげやりて、きやうそくにもたれかゝつて」〔鬼鹿毛無佐志鐙・一〕

なご

名「なんこ」の転。「にぎりこぶしはうき大{だい}はんにや／なごよぶに六百貫やまけぬらん」〔守武千句・三〕

なご

名靄(もや)、霧(きり)、霞(かすみ)などの方言（中部･関東地方）。「分二青靄一〈あをいなごがわかれる〉」〔詩礎諺解・上〕

なご【名子】

名中世において、名主(みやうしゆ)の職･身分にあった上層有力農民の家に世襲的に隷属して使役された下層農民。下人･被官(ひくわん)･脇の者などと同類的に併称される。名田(みやうでん)の耕作にも従い小作農的な一面を有するとともに、また、売買の対象にもなるなど、奴隷的な一面もあった。近世になると、小農民の自立化が進むのに伴い、名子らも本百姓化してゆくが、それに取り残された名子らの下層農民も少なくなく、その様態に応じ、また、地域によって種々な名で呼ばれている。「一　当村百姓弥平太入道の名子次郎太郎男に、馬二疋･銭一貫文、地頭責取由の事」〔山田文書・正安二・七・二・鎮西下知状〕「地ぬしのとが、名子にあひかゝるべし、名子のとが、地主にこれをかけべからず」〔塵芥集〕

なごえ【名越】

名所名。「なごし」ともいう。相模国鎌倉郡の地名。現在の鎌倉市大町二‐三丁目付近。鎌倉大町の辻より東、名越山のふもとのあたりをいう。鎌倉期には北条氏や御家人の宿所が数多く存在し、東には鎌倉七切通の一つの名越切通と称する坂路があり、鎌倉から三浦半島に通じる要所となっていた。源実朝生誕の地でもある。地名は「難越(こえがたし)」にちなむといわれる。「未申両時之間、黄蝶群り飛びて三浦三崎の方より名越の辺に出来す」〔東鑑・宝治二・九・一九〕「犬懸坂を馳越て名越{なこし}にて浦を見れば」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二一〕　姓氏名。「なごや」ともいう。北条朝時を祖とする一族。　にあった、祖父時政の邸宅を相伝したことからの称。「是こそ皆名越{なごや}殿より給て候つる御旗にて候へば、御紋付て候間」〔元和整板本太平記・七〕

なごし【名越･夏越】

名名越祓(なごしのはらへ)の略。語義については「邪神をはらひなごむる祓ゆゑになこしと云（八雲･三）」 とも、 「夏之名を越て相剋の災を攘ふ故（下学集）」ともいう。「橘の待ちし五月に朽ちぬれば我もなこしをいかゞとぞ思ふ」〔宇津保・祭の使〕「今日はなごしの輪を越えて参り給へや」〔謡・水無月祓〕

なご･し【和】

形ク和やかなさま。のんびりしているさま。「鶏の声など、さまなこう聞えたり」〔蜻蛉・下〕「熊野浦で難風にあひ、さもなごかりつる大海逆浪つよくして」〔軽口腹太鼓・五〕　柔らかなさま。柔軟なさま。「高麗の紙の、はだこまかになこうなつかしきが」〔源氏・梅枝〕

なごしのはらひ――ハライ【名越祓･夏越祓】

名「なごしのはらへ」に同じ。「名越之祓ナゴシノハラヒ」〔下学集〕「夏越のはらひは土御門の家にてはらひをするなり。将軍家へも使者にて下るなり」〔安斎随筆・三〇〕

なごしのはらへ――ハラエ【名越祓･夏越祓】

名古くは六月終りごろ、平安中期ごろからは六月晦日に行う祓(はらへ)で、それまで半年間に身に積った種々の穢(けがれ)をはらい除く年中行事。上古は一年を二季に分けていたので、それぞれの季の終りの六月（名越祓）と十二月（年越祓）に行い、これを合わせて宮中では大祓(おほはらへ)と呼んだ。院政期ごろから十二月のものは次第に行われなくなり、六月のものは晦日に固定していった。祓の方法には種々あるが、水辺に出て禊(みそぎ)をしたり、河社(かはやしろ)を設けて斎串(いくし)を立て、人形(ひとがた)や麻の葉に穢れを移して川に流したり、夏神楽(なつかぐら)を行って疫神を鎮めたりした。また、平安中期ごろから、菅(すげ)や茅(ち)などを編んだ解縄(ときなは)を解いたり、茅輪(ちのわ)をくぐり抜けて「水無月のなこしのはらへする人はちとせの命延ぶといふなり（古今六帖･一）」の歌を唱えることが、宮中や民間で行われた。時刻は夕方から夜にかけて行う。貴族社会では邸内の南面に座を設けて行うことが多い。後世「なごしのはらひ」とも、略して名越(なごし)、また、夏祓(なつはらへ)、水無月祓(みなづきはらへ)とも。「なこしのはらへ…おほぬさの河のせごとに流れてもちとせの夏は夏はらへせん」〔古今六帖・一〕「六月、河原にはらへし侍るところ　川波もなこしのはらへする今日は浮ぶかげさへのどけかりけり」〔西本願寺本能宣集・五〕

なごしひながた【名越雛形･夏越雛形】

名名越祓(なごしのはらへ)の折、身の穢(けがれ)を移し清めるために用いる人形(ひとがた)。金や銀、鉄、あるいは木やわら、紙などで作り、体をなであるいは息を三度吹きかけるなどして、身の穢れを移し、水に流したり神職の祓(はらへ)を受けたりする。「浅野左近より差越候夏越ひながた、如例年、遣之」〔馬琴日記・文政一二・六・二八〕

なご･す【和】

動サ四和やかにする。従わせる。「歌に君といふは、いとおのれより下れる人をもいへり。品をもへだてぬぞ歌てふ物のやさしさにて人なごすべきもの也」〔宇比麻奈備〕

なこそ【勿来】

名所名。勿来関(なこそのせき)に同じ。和歌では「な来そ」の意をかけて詠まれる。「なこそてふことばは君がことぐさを関の名ぞとも思ひけるかな」〔散木集・八〕「小ざくらを召して名古曾の花吹雪」〔柳多留・一〇二〕

なこそのせき【勿来関】

名所名。歌枕。陸奥国菊多郡（福島県いわき市勿来町）にあった菊多関(きくたのせき)の通称。承和二年（八三五）の太政官符によれば、白河関(しらかはのせき)とともに、置かれてから既に四百余年になるといい、この時から長門国の下関に準じて関法を定め、陸奥の「俘囚」の出入りや商人の通行を取り締ることになった（類聚三代格･一八）。常陸国から陸奥への道には、海寄りを北上してこの勿来関を通る道と、内陸部を通って東山道に通ずる支路とがあり、弘仁二年（八一一）に海道が廃止されてから、この勿来関を通る道はさびれたが、以後も一般には利用されていたことは前記の太政官符からも知られる。その名の「な来そ」の意のおもしろさから古来和歌に多く詠まれ、後世白河関、念珠関(ねんじゆのせき)とともに奥の三関(さんくわん)として知られた。「みちのくのなこそのせきに聞きつれど聞く聞くなほも越えぬべきかな」〔中務集〕「みちのくにまかりける時、なこその関にて花の散りければよめる　源義家朝臣　吹く風をなこそのせきと思へども道もせに散る山桜かな」〔千載・春下〕　遠江国磐田郡（静岡県磐田市）にあったとされる関。元禄九年（一六九六）版『能因歌枕』などには遠江国に「なこその関」（京都女子大本には「なみその関」）を挙げる。これは「あふことのとほたふみなる我なればなこそのせきも道のまぞなき（平中）」「待つほどのとほたうみこそわびしけれなこそのせきに今はさはらじ（中務集）」などの例を遠江にある関と誤解してのものと考えられる。後世これが天竜川の傍らの地に付会されることがあった。「夜も已に明けれ者(ば)、天竜河を渡り過ぎ、名古曾の関をも越にけり」〔源平闘諍録・八下〕

なこど【媒】

名「なかうど」の転。「一生に出合女の取持致さず、始めより媒{なこど}の右馬頭に仰付られい」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ口〕

なこどぐち【仲人口】

名「なかうどぐち」の転。「何方でも媒口{なことくち}と云て、木に餠の生{なる}やうにいへども、ゑては後から何のかのと申し分の出来るものぢやに由て」〔御文浚溝録・下〕

なごのうみ【奈呉海･名児海】

名所名。歌枕。越中国射水郡の放生津付近（富山県新湊市）の海。「奈呉乃宇美(なごのうみ)に船暫し貸せ沖に出でて浪立ち来やと見て帰り来む」〔万葉・四〇三二〕　摂津国住吉(すみよし)付近の海。『八雲･五』には越中として「摂津国にも丹後にも有」と注記する。ただし、丹後のものは和歌には確実な例がない。『万葉･一一五三』には「住吉の名児の浜辺に」と見え、摂津の地も古くから知られていた。平安時代の和歌の例は多くこれと考えられる。「奈呉乃海の朝けの名残けふもかも磯の浦みに乱れてあるらむ」〔万葉・一一五五〕「なこのうみの潮路はるかにながむれば雲たちまじる沖つ白波」〔承安二年広田社歌合〕

なごのうら【奈呉浦･名児浦】

名所名。歌枕。越中国奈呉海(なごのうみ)の海岸。『八雲･五』に「非摂津国、海中に鹿鳴（と）いへり」とある。家持の越中での歌に「波立てば奈呉乃宇良(なごのうら)みに寄る貝のまなき恋にぞ年は経にける（万葉･四〇三三）」がある。②と判別できない例が多い。「こしの海あゆの風吹くなこのうらに舟はとどめよ波枕せん」〔堀河百首〕　摂津国の名児海(なごのうみ)の海岸。住吉付近。「なこのうらといへることをよめる　なこのうらの音さへけさははげしきにいかに鳴戸の沖さわぐらん」〔散木集・九〕

なごのえ【奈呉江】

名所名。奈呉浦(なごのうら)①の入江。「なごの入江」ともいう。「みなと風寒く吹くらし奈呉乃江につま呼びかはし鶴さはに鳴く」〔万葉・四〇一八〕「なこのえの葦のはそよぐみなと風こよひも波に寒く吹くらし」〔万代集・一六〕

なごのつぎはし【名子続橋】

名所名。『和歌初学抄』および『八雲御抄』は越後国とするが、天喜元年八月越中守頼家名所歌合に取り上げられているので、越中国の名所であろう。「いとどしく恋路に惑ふわが身かななこのつきはしと絶えのみして」〔天喜元年越中守頼家歌合〕

なごのはまべ【名児浜辺】

名所名。摂津国名児海(なごのうみ)付近の海岸。「住吉の名児之浜辺に馬立てて玉ひりひしく常忘らえず」〔万葉・一一五三〕「すみよしのなこのはまへにあさりしていまこそはしれ生けるかひをば」〔殷富門院大輔集〕

なご･む【和】

動マ四和やかになる。和らぐ。機嫌が直る。「おのづからなこみつゝ物し給ふを」〔源氏・夕霧〕　 動マ下二和やかにする。和らげる。機嫌を取る。「さて腹立てなむ。なほなこめさせおはしませ」〔落窪・二〕「（荒ブル神ヲ）事代主の神なごめ払ひ給ひしこそ」〔謡・水無月祓〕

なごや【和】

名「なぐ」「なごやか」などと同根。「や」は「にこや」などと同じく接尾語。和やかなこと。また、柔らかいもの。柔(にこや)に同じ。「蒸被(むしぶすま)奈胡也(なごや)が下に臥せれども妹とし寝ねば肌し寒しも」〔万葉・五二四〕「岡によせ我が刈る草(かや)のさねかやのまこと奈其夜(なごや)は寝ろと言(へ)なかも」〔万葉・三四九九〕

なごや【名古屋･名護屋】

名所名。尾張国愛知郡の都市。中古の那古野荘の地。今川氏が築城し、のち織田氏が領した。信長が清洲(きよす)に移ってから一時城は廃されたが、徳川家康は九男義直を尾張の領主とした。城下町を清洲から移転して開府したのは慶長十五年（一六一〇）である。以後尾張六十一万九千五百石の城下として繁栄した。慶長十九年にほぼ完成した。名古屋城は家康が加藤･池田ら西国の諸大名に請け負わせて造営した壮大な規模の名城で、天守に一双の金鯱があるので金城ともいう。隣接して、熱田宮(あつたのみや)の門前町で東海道の宿駅･海港でもある宮(みや)があり、一続きの都市となって、東海道交通の要地を占めた。特に享保（一七一六‐三六）年間、藩主宗春の華美放漫な施政は商業の発展を刺激し、当地を活発な商業都市たらしめた。「名護屋{なごや}に入る道の程諷吟す　狂句凩の身は竹斎に似たるかな」〔野ざらし紀行〕「我が殿ごはなごやにござる。さてもお留守はものうゐものじや」〔松の葉・比良や小松〕　肥前国の地名。玄界灘に面し、中世には大陸との交易を行っていた小村であったが、秀吉の朝鮮出兵の際、本陣が置かれた。佐賀県鎮西町にその城跡がある。「肥前国名護屋は、そのかみ松浦さよ姫が、唐土{もろこし}船をしたひしみなと也」〔甫庵太閤記・一三〕「然間、文禄元年壬辰に、かうらいとて、太香之御馬も、名小屋に立ける。家康之御馬も、名小屋に立ける」〔三河物語・下〕　「奈古谷」または「奈古屋」と書く。伊豆国田方郡韮山(にらやま)の東北半里の山中の地名。文覚(もんがく)が多聞堂を建てた。『延慶本平家･二末』に「北条蛭が嶋の傍に那古耶か崎と云処に那古耶寺とて観音の霊地御します。文学彼の所へ行て諸人を勧て草堂を一宇造りて沙門の像を安置して平家を呪詛しけり」とある。「（文覚ハ）近藤四郎国高といふものにあづけられて伊豆国奈古屋がおくにぞすみける」〔平家・五・福原院宣〕　人名。名古屋山三(なごやさんざ)のこと。「さてはむかしのかぶき人なこやどのにてましますか」〔京大本国女歌舞妓絵詞〕

なごやうち【名古屋打･名護屋打】

名「打ち」は、組紐や金属の細工物を製すること。名古屋製の意。名護屋(なごや)　 ②に伝来した技術で製したこと。名護屋帯(なごやおび)。「時の首尾によりて名古{なご}屋打{うち}の帯、重{しげ}打の下緒、おもひの外なる商事をするぞかし」〔一代女・五・三〕　「名古屋」は地名か細工人の名か未詳。琴柱形の金銀細工のかんざし。若い女性に愛用された。「小姑の琴柱と不和な名古屋打(=若嫁)」〔柳多留・一一三〕「後{うしろ}ざしは名古屋打の銀かんざし」〔四十八癖・三篇〕

なごやおび【名護屋帯】
名護屋帯　＜近世女風俗考＞

名組帯(くみおび)②に同じ。もと、肥前国名護屋(なごや)で、朝鮮伝来の技術をもって製したことによる称。現代の名古屋帯とは別物。「大嶋の名護屋帯{なごやおび}、織とめ房長{ふさなが}に結{むすん}で」〔棠大門屋敷・四・二〕

なごやか【和やか･柔やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。「邐ナコヤカナリ」〔名義抄〕「柔ナゴヤカ」〔運歩色葉〕　人の容姿･性情･態度が柔和･温和であるさま。「御かたちも、院にいとよう似たてまつり給ひて、今すこしなまめかしきけ添ひて、なつかしうなこやかにぞおはします」〔源氏・賢木〕「ちかくさしよりて、いとなこやかにうちなぐさめ給ふ気色の、なまめかしくめでたきを」〔寝覚・二〕　音などが激しくなく、穏やかであるさま。「昔の山里よりは水の音もなこやかなり」〔源氏・手習〕「鳥の音だになこやかには聞えぬ山ふところにうづもれて」〔浜松・三〕

なごやさんざ【名古屋山三】

名人名。名古屋山三郎（山左衛門とも）の別称。文禄･慶長（一五九二‐一六一五）期の武士。美男の伊達男。経歴は不明な点が多いが、織田信長の一族名古屋因幡守高久の子で、初め蒲生氏郷に仕え、槍の名手として武功を立てた。氏郷没後、作州津山城主森忠政に仕えたが、慶長八年（一六〇三）四月、同僚と争って斬死したという。年齢は三十二歳くらいと伝える。関白豊臣秀次が愛した少年不破万作と並んで美貌をもって聞え、京都において風流好色の名を流した。没後に、出雲の阿国(おくに)の相手役に擬され、歌舞伎踊りを創始したと伝えられる。異風異体の派手な風俗･ふるまいをしたいわゆる「かぶきもの」の代表的人物として、後世しばしば演劇･小説に登場する。「寝ても覚めても夢介と、かえ名よばれて、名古{なご}や三左、加賀の八などゝ、七ツ紋のひしにくみして」〔一代男・一・一〕

なごやぶし【名古屋節】

名近世後期、名古屋の花街で行われた流行唄。潮来節(いたこぶし)の変じたものか。「サア名古屋ふしか新内かあるいは土手節でもやつたり」〔三時行脚・下〕

なごやみそ【名古屋味噌】

名名古屋(なごや)　 ①で作られる味噌。大豆を麴の原料にした豆味噌で、赤黒くて辛口。「これは亭主が気をきかして、名古屋味噌{なごやみそ}のおろし汁」〔続膝栗毛・一一・下〕「れんこん、ゆ煮してなごやみそみりん入て煮る」〔素人庖丁・三〕

なごり【名残･余（餘）波】

名「波ナコリ」〔黒川本字類抄〕「（名）残（ナ）コリ、余波ナゴリ」〔易林本節用〕　波が打ち寄せて引いた後、まだあちこちに残っている水および藻などの漂流物をいう。「難波潟塩干の名凝(なごり)飽くまでに人の見む児を吾しともしも」〔万葉・五三三〕「奈呉の海の朝開の奈凝(なごり)けふもかも磯の浦みに乱れてあるらむ」〔万葉・一一五五〕　風がやんだ後、なおしばらく波の静まらないこと。また、その波。「その夜、南の風吹きてなこりの波いと高し」〔塗籠本伊勢・八四〕「風しも吹けば名己利(なごり)しも立てれば」〔催馬楽・紀の国〕　物事の過ぎ去った後に残っている、その時の気分や様子。「夕されば君来まさむと待ちし夜の名凝(なごり)ぞ今も寝ねかてにする」〔万葉・二五八八〕「いと重くわづらひ給ひつれど、ことなるなこりのこらず、おこたるさまに見え給ふ」〔源氏・夕顔〕「かくおびたゝしくふる事は、しばしにてやみにしかども、そのなこりしばしは絶えず」〔方丈記〕　死後この世に残された子。また、子孫。「世にかくおぼし出づばかりのなこりとゞめたる身もいとたけくやう思ひなりけり」〔源氏・澪標〕「内侍のかみ･六の女御などきこえし、御なこりも見え聞え給はぬに」〔栄花・様々の悦〕　死後に残された財産や品物。遺産、遺品。「やもめなれども、女どもあまたひろき家にすみみちて、うちはなをそのなこりゆるゝかにてある人なれば」〔浜松・二〕「あはれ名こりになりなん後は…したがふべかりし物をとおもひたまはん事おほかるべし」〔極楽寺殿消息〕　物事の過ぎ去ったあとかた。別れてのちに心に残ること。「なごりを惜しむ」と用いられることが多い。「をみ(=小忌)の日の夜の調楽はげにをかしかりけり。わかやかなる殿上人などいかになこりつれづれならん」〔紫式部日記〕「まして此三とせが間住なれし所なれば名残もおしうかなしくてかひなきなみだぞこぼれける」〔平家・一・祇王〕「又逢迄の名残{なごり}といひ出されてはいなみがたしと、とけかゝりし下紐もしつかりとむすび」〔けいせい手管三味線・一・三〕　別れ際。これで最後という別れの時。「なれなれてみしはなこりの春ぞともなどしら河の花の下かげ」〔新古今・雑上〕「此よのなごり、夜もなごり、しにゝゆく身をたとふればあだしがはらの道のしも」〔曾根崎〕「あはれ逢瀬の首尾あらば、それをふたりが最期はと、名残{なごり}の文の言ひかはし」〔天網島・上〕　連俳用語。名残折(なごりのをり)の略。「一巻表より名残迄一体ならんは見ぐるしかるべし」〔去来抄〕　古茶を用いて行う茶会の最終のもの。「名残　古茶の名残といふ事也、風呂の名残といふにはあらず、八月末より九月へかけて催す」〔茶道筌蹄・一〕　名残狂言(なごりきやうげん)の略。「彦三郎、大吉市村座にて名残、上坂」〔三升屋二三治戯場書留・下〕

なごりがほ――ガオ【名残顔】

形動ナリ残り惜しそうなさま。「おばなの霜夜はさむからで、なごりかほなる秋の夜の、虫の音もいとしげき、ゆめばしさまし給ふな」〔狂言・若菜〕

なごりきやうげん――キョウゲン【名残狂言】

名役者が一座を離れたり、その地を去ってゆくときの記念として演ずる歌舞伎狂言。その役者が得意の出し物を特別に追加して演じた。その興行は、九月のときも十月のときもある。季語では、秋。「予一世一度の名こり狂言かほみせの日、中村芳蔵が鯰坊主といふ物になれりけるを」〔友なし猿〕

なごりな･し【名残無】

形ク事を十分に行うさま。また、状態が全体に及んでいるさま。「ゆるし色の、わりなう上白みたるひとかさね、なこりなう黒きうちきかさねて」〔源氏・末摘花〕「かばかりの御けしきを、心つようさばかりもてはなれしに、なこりなく我かげにたちかくれて」〔寝覚・四〕　前の様子などが残っていなくて、それまでとは全く異なった状態になるさま。「をやみなかりし空のけしき、なこりなく澄みわたりて」〔源氏・明石〕「よろづの涙とゞめしのぶべきこゝちもせずなりて、なこりなくみすの内に入れたてまつりて」〔浜松・一〕

なごりのうら【名残裏】

名連俳用語。名残折(なごりのをり)の裏。一巻の末。百韻(ひやくゐん)では八句、歌仙(かせん)では六句を記し、その後に句上(くあげ)を記す。「扨火をともす花の最中／春の日や名残のうらに暮ぬらん」〔大坂独吟集・三昌〕「初折の裏より名残の表半ば迄に、物数寄も曲も有べし。半よりして名残うらへかけては、さらと骨折らぬ様に作すべし」〔去来抄〕

なごりのしも【名残霜】

名八十八夜ころに置く霜。それが春の最後の霜で、八十八夜を過ぎれば霜は降らないとされた（華実年浪草ナド）。別れ霜。忘れ霜。霜の名残。季語、春。「頂妙寺の鐘無性につきならし。其数は百八やら八十八夜の名残の霜{しも}、三月廿八日の更行袖のひやゝかに」〔男色大鑑・八・三〕「立春より八十八日、則ち立夏の前五、六日に当るを、俗に八十八夜の余波{なごり}の霜と称す」〔和漢三才・三〕

なごりのそで【名残袖】

名名残(なごり)を惜しんで分かつ袖。また、名残を惜しんで振る袖。別れ難い状況で別れることを「袖を分かつ」というところからいう。その袖は涙にぬれるものとする。「さすが世を出づる名残の袖は濡れけり」〔謡・高野物狂〕「さらばよ友人名残の袖を、招く尾花のほのかに見えし」〔謡・松虫〕「父に名残の袖の露、しほとして出ければ」〔持統天皇歌軍法・三〕

なごりのつき【名残月】

名夜明けの空に残った月。残月。「名残の月も、山藍の羽袖」〔謡・雲林院〕　九月十三夜の月。その年の名月の見納めであるゆえにいう。『山之井』に「九月十三夜は…名月の納めなれば、夜を残す入り方を恨み、常にも似ず月の名残りを慕ふ心ばへなどすべし」とある。後月(のちのつき)。「（九月）十三日、今夜は名残の月とて眺賦せる事、異朝には例なし」〔光台一覧・一〕

なごりのをり【名残折】

名連俳用語。懐紙(くわいし)の最終の一枚。百韻(ひやくゐん)なら四枚目で、表に十四句、裏に八句、歌仙(かせん)なら二枚目で、表に十二句、裏に六句記す。「一折の面の方を二折の面になるやうにすべし。左のわきへぬき出すべし。名残折又如レ此」〔用心抄〕「名残折　百韻懐紙四枚目なり」〔俳諧名目抄〕

なごりを･し【名残惜】

形シク名残(なごり)が惜しい。別れるのが惜しくつらい。「にほひけんさかりはみねど菊の花名残おしくもおもほゆるかな」〔古今六帖・六〕「むすべるさまも花車な薬玉／影に猶五月の節は名残おし」〔紅梅千句・七〕

なご･る【名残】

動ラ四「なごり」を動詞化した俗語。別れをつらく思う。名残を惜しむ。「又の契{ちぎり}をと名残{なごれ}ば、比丘は出て姿も見えず」〔好色三代男・三・七〕「きぬの出舟を名残る三国女郎」〔春御幸〕

なごろ【余（餘）波】

名「なごり②」に同じ。「波ナコロ」〔名義抄〕「手もたゆく浦づたひしてこぐ舟は沖のなころををつる成べし」〔堀河百首〕「出てこぎゆく程に、なころなほたかしとてこぎもどるを見て」〔散木集・六〕

なごん【納言】

名「なふごん」の転。「なみゐたまへる、しやうほくめんげほくめん、なごんさいしやうけんびいし、くろばかまのとたうまでも」〔狂言・鱸庖丁〕

なさうナソウ【菜候】

「なさふらふ」（菜がございます）の略。中世から近世へかけて、菜を売り歩くときの呼び声。また、その菜売り女や商人。『嬉遊笑覧･一一』に「三十二番職人歌合になさうとて女のこしきめく物に青き葉を入て、頭にいたゞきたるを画けり。これをなさう売と書たる本あり。誤なり…是は菜さうにて、菜をうる者なり。さうは候ふの略なり。…佐夜中山集　摘うるやみやこは野辺の若菜さう」とある。季語、春。「市め商人ありあへずな候なすび候しろふり候とこゑに」〔宗長手記・上〕

なさか【名さか】

名悪い評判。悪い噂。「お半女郎と二人の名さか、立ぬ様にと願立もはかない女子の心根を、不便と思ふて」〔桂川連理柵・帯屋〕「サ、そふすれば名さかの立つ事」〔韓人漢文手管始・一〕

なさかのうみ【浪逆海】

名所名。常陸国鹿島郡の北浦と霞ケ浦の合流地付近。満潮時に波が逆流するところから名付けられたという（仙覚抄）。「常陸なる奈左可能宇美(なさかのうみ)の玉藻こそ引けば絶えすれあどか絶えせむ」〔万葉・三三九七〕

なさかのうら【浪逆浦】

名所名。浪逆海(なさかのうみ)付近の浦。「あづまなるなさかの浦に塩みちて有明の空に千鳥しばなく」〔堀河百首〕

なさけ【情】

名『万葉集』などに用いられている「情」は「こころ」と訓じられており、「なさけ」の語が文献で確認されるのは平安時代に入ってからである。しかし、『名義抄』には「心 コヽロ、ナカヒダ、ナサケ…情コヽロ、ナサケ、マコト」とあり、「こころ」と「なさけ」の分化が完全でないさまを示す。なお、漢字表記の場合は、「ジヤウ」と音読することも多い。誰もが自然に持っているはずの、人間らしい心を総称していう。人情。人間味。知(ち)に対する語としても用いる。「よろづのことよりもなさけあるこそ、男はさらなり、女もめでたくおぼゆれ」〔枕・二六九〕「人がらのあはれに、なさけありし御心を、うへの女房なども恋しのびあへり」〔源氏・桐壺〕「たけき御心もをはしましながら、又なさけおほくぞをはしましける」〔今鏡・すべらぎ中〕　対象に寄せる心の働きをいう。対象に親近感を覚える気持。好意。友情。「さすがに、なさけをかはし給ふかたは、たれも久しくとまるべき世にはあらざなれど、まづ、われ一人行くへしらずなりなむをおぼしつゞくる、いみじうあはれなり」〔源氏・御法〕「さていかにをの、俊寛をば遂に捨はて給ふか。是程とこそおもはざりつれ。日比の情も今は何ならず」〔平家・三・足摺〕　対象への誠意。真情。「（玉鬘ノ大君、院ニ参ル）おとゞも御文あり。…うとからず召しつかはせ給へとて、源少将･兵衛佐などたてまつれ給へり。なさけはおはすかしと、よろこびきこえ給ふ」〔源氏・竹河〕「御車ぞひには因幡のさい使、鳥羽の国久丸と云おのこ、下﨟なれどもなさけある者にて、泣々御車つかまつて」〔平家・一・殿下乗合〕　対象に哀れみを覚える気持。同情。また、対象に施す恩恵。「情をもかけ給ふべき守殿は敵なれば、今は定て一所懸命の領地もよもあらじ」〔保元・下〕「叡慮に背給はで、人の為に御情をほどこさせましまさば、神明三宝加護あるべし」〔平家・一・清水寺炎上〕　異性を思慕する気持。愛情。また、性愛や、女らしさ･色気の意にも用いる。「雨もよにあれば(=雨模様ノ中ヲ手紙ガ来タノデ)、すこしなさけある心ちして、まちみる」〔蜻蛉・下〕「少将はじめは歌をよみ、文をつくし、恋かなしみ給へ共、なびく気色もなかりしが、さすがなさけによはる心にや、遂にはなびき給ひけり」〔平家・六・小督〕「是をおもふに東そだちのすゑの女は、…心に如在もなくて情{なさけ}にうとく、欲をしらず物に恐れず」〔一代女・一・三〕「日比のよしみの野郎を見捨、明暮外なる色に悩{なづみ}しに、又情{なさけ}をかさねしを種として、恨文のもだしがたくて折節は是を勤め」〔椀久二世物語・下・六〕　対象に見出される趣。また、対象の趣を感得する気持。風情。風流。「（在原行平ハ）なさけある人にて、瓶に花をさせり」〔伊勢・一〇一〕「物のなさけ知らぬ山がつも花のかげには猶やすらはまほしきにや」〔源氏・夕顔〕「なさけある住家とおぼしくて、竹の透垣に槙の板戸を立てたり」〔義経記・二〕
なさけに刃向{はむか}ふ刃{やいば}は無{な}しことわざ。情けをもって応じられると、誰もそれに手向うことができない。情けをかけられた相手には、反抗し敵対することができない。「情にむかふ刃なし」ともいう。「妹巴が身のうへ迄、心ざし有しと聞ク重忠殿。情に刃{は}向ふやいばはなし。腹十文字にかき切て首を御辺に参らす」〔ひらかな盛衰記・三〕「なるほどなさけにむかふ刃{やいば}なしと、兼て師匠の教{おしへ}にも」〔諺尽道斎噺〕
なさけは人{ひと}の為{ため}ならずことわざ。人にかけた情けは、その人のためであるだけではなく、必ず、めぐりめぐって自分に返ってくるのだの意。「思ひ知らずや世の中の情は人のためならず」〔謡・葵上〕「何に譬へん世中は、かくこそあらめ何事も、なさけは人のためならず」〔竹斎・下〕「情{なさけ}は人の為{ため}ならず身にまはる」〔世話尽・二〕
なさけを勧{すす}む酒を勧める。『新古今･釈教』の「不酤酒戒　花のもと露のなさけは程もあらじゑひなすゝめそ春の山風」の歌に基づく。「帰る道をやしゐてたのまん／立出てなさけすゝむるはなむけに」〔流木集〕

なざけ【名酒】

名改名を披露するときにふるまう酒。「餠の祝ひとは格別。名酒{なざけ}呑まねば何時迄も四郎九郎。ハレヤレ盛つた酒を呑ぬとは」〔手習鑑・三〕「名を更めたるとき、其当座に旧名を呼ものあり。名酒を飲せざる故ぞと戯ぶるゝ也」〔俚言集覧〕

なさけが･る【情がる】

動ラ四「がる」は接尾語。情愛をかけるごとくにふるまう。親切にする。「この河内の守ぞ…少しなさけかりける」〔源氏・関屋〕

なさけ･し【情】

形シク情情(なさけなさけし)に同じ。「かう月日すぐし侍りし、など、いとなさけしうねもころにもてなしはやすべし」〔伽・福富長者物語〕

なさけしり【情知】

名人情(にんじやう)をよくわきまえていること。特に、男女の情を知っていること。また、その人。「思ひの外なる情{なさけ}しり、寺には惜やといとしくなりて」〔五人女・四・二〕「なさけしりの命婦にて、嬉しくもとはせ給ふといらへして、あけの日律師の病臥る床にたづねより」〔艶道通鑑・二〕

なさけだ･つ【情立】

動タ四「だつ」は接尾語。いかにも情愛深い様子である。深い情愛を示す。「（匂宮ヘノ返事ハ）あまりなさけたゝむも、うるさし」〔源氏・椎本〕「なさけたちたる心ばへはなく、時の花をかざす心ばへある人にて」〔寝覚・二〕　情趣を感じさせる。風流心があるようにふるまう。「よしばみ、なさけたゝざらんなん、目やすかるべき」〔源氏・帚木〕

なさけづく･る【情作】

動ラ四情愛ありげにふるまう。親切そうに見せる。「しばしこそ、（父ノ）さのたまひしものを、などなさけつくれど、うはべこそあれ、つらき事多かり」〔源氏・関屋〕

なさけどころ【情所】

名男女の陰部。「なさけのさと」ともいう。「仕廻イの果は鳶田へ暴され、情所を犬や烏がヲ思ひ出すも身が震ふ」〔夏祭浪花鑑・三〕「男女陰とも、まことの名は有事なし、其故に恥るところなれば是をさだかには云わざる也、依つて名避所という」〔酒席酔話〕　男色で、肛門をさす。「彼ノソレ今の情所が所望なり。アヽ悲しや。どふやらおゐどがくすぐつたい」〔伽羅先代萩・五〕

なさけなさけ･し【情情】

形シク情愛深いさま。いかにも情ありげであるさま。情(なさけし)とも。「あはれ知るばかり、なさけしくのたまひ尽すべかめれど」〔源氏・帚木〕「なをざりのあさはかなる一言をのたまふに、なさけしく、あはれにこ深き気色をそへ給ふ人がらに」〔寝覚・一〕

なさけな･し【情無】

形ク情(なさけ)に形容詞「無し」の接した語。古くは、一語化したものと、二語と意識して使用されるものとの区別をつけ難い。形容動詞化して「なさけなげなり」という。人間的な情感を欠くさま。薄情だ。そっけない。「ふたりの子はなさけなくいらへて止みぬ。三郎なりける子なん、よき御をとこぞ出でこむと合はするに」〔伊勢・六三〕「（女タチガ）心見にたはぶれ言をきこえかゝりなどする折あれど、なさけなからぬ程にうちいらへて、まことには乱れ給はぬを」〔源氏・紅葉賀〕「なげかでかなはぬ所を、逢{あは}ぬを嬉しといひける女こゝろつよしとせんや、情{なさけ}なしとせんや」〔武道張合大鑑・四・三〕　情趣･風情を欠くさま。興ざめである。不粋である。「これに置きて参らせよ。枝もなさけなげなめる花を」〔源氏・夕顔〕「此比の人はうたて情なきまで着かさねても、猶こそ風なども起るめれ」〔栄花・輝く藤壺〕　思いやりを欠いて、相手を残酷に扱うさま。また、他人のしうちをひどいと感じるさま。残酷だ。みじめだ。嘆かわしい。「おのれ(=物怪)を月ごろ調じわびさせ給ふが、なさけなくつらければ、おなじくは（紫ノ上ヲ取リ殺シ、源氏ニ）おぼし知らせん、と思ひつれど」〔源氏・若菜下〕「小督殿やがて返事もせばやとおもはれけれども、…上童にとらせて、坪のうちへぞなげいだす。少将なさけなう恨しけれ共」〔平家・六・小督〕「さる山人猿を一ぴきとらへてはしらにしばりつけ、なさけなくもうちたゝき、すでにうちころすべき所へ」〔一休諸国物語・二〕　物足りなく、ふがいないさま。「わぬしはなさけなや、わらはが在らじとも棲まじと言はゞこそにくからめ、父や母のさけたまふ仲なれば、切るとも刻むとも世にもあらじ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「コレ足下のやうに言{ものをい}ふては論が干ない。アヽこまつたものだ…ア情{なさけ}ない、実に嘆息するのみだ」〔浮世床・初・上〕

なさけのすゑ【情末】

名情愛や恩恵が及ぶ程度や範囲のぎりぎりのところ。「ありがたやかくばかり、情の末を白露の」〔謡・花筐〕「女房は手を合せ、アヽ情の末とて忝い」〔長町女腹切・下〕

なさけのみち【情道】

名人情の道。特に、男女情愛の道。色道(しきだう)。恋の道。「中比小野小町とて、みめかたち世にすぐれ、なさけのみちありがたかりしかば、みる人きくもの肝たましゐをいたましめずといふ事なし」〔平家・九・小宰相身投〕「中にもこの夕顔の巻は、殊にすぐれてあはれなる、情の道も浅からず」〔謡・夕顔〕「此上は私共百余人の者申合せ、女郎のごとく店を出し、情{なさけ}の道を商ふべし」〔志道軒伝・五〕

なさけば･む【情ばむ】

動マ四「ばむ」は接尾語。愛情ありげにふるまう。いかにも情けありげである。「内々の御心づかひは(=服喪ノ間ハ心ヲ乱サズニ過ソウトノ配慮ハ)、この、の給ふさまにかなひても、しばしはなさけはまむ」〔源氏・夕霧〕

なさけびと【情人】

名人情に厚い人。情け深い人。特に、恋情を解する人をいう。「菊井松三郎とてかくれなき情{なさけ}人、兄{あに}ぶんのかためもふかき瀬川卯兵衛としばしもはなるゝ事のなかりしに」〔男色大鑑・四・三〕「業平様はなさけ人年寄の心を憐み、一夜二夜は慈悲の為と、推量はしつゝも色好みの物好き」〔井筒業平河内通・二〕　売色をする人。遊女。「是は此所に名高き情{なさけ}人」〔好色三代男・三・六〕

なさけ･ぶ【情ぶ】

動バ上二「ぶ」は接尾語。いかにも情愛ありげである。誠実そうである。「故少弐の、いとなさけひ、きらきらしうものし給ひしを、いかであひ語らひ申さむ、と思ひたまへしかど」〔源氏・玉鬘〕「さてもありがたき御よしみにぞものし給へ。…かうなさけびおはしましけるを、うばに語りてよろこばせ侍らん」〔伽・福富長者物語〕　風情ありげである。情趣を催す。「大将は、おほやけがた(=公的ナ方面)はやう大人ぶめれど、かうやうになさけひたる方(=芸能ノ方面)は、もとより染まぬにやあらむ」〔源氏・若菜下〕

なさけふか･し／なさけぶか･し【情深】

形ク情(なさけ)に形容詞「深し」の接した語。古くは、一語化したものと、二語と意識して使用されるものとの区別をつけ難い。情愛に富んでいるさま。また、情趣を解し求める心が深いさま。「日ごろの御有さま･けはひの、なつかしくなさけふかう、はかなきことにもまめなる方にも、思ひやり多かる御心ばへを」〔源氏・総角〕「さり共少将はなさけふかき人なれば、よき様に申す事もあらんずらむと憑をかけ」〔平家・三・足摺〕「道に情ふかき歌仙の中に、幽栖閑居のみ好みて常の会席にもまみえず」〔ささめごと・下〕　風情を強く感じさせるさま。興趣に富むさま。「雨にむかひて月をこひ、たれこめて春の行(ゆくへ)知らぬも、なほ哀に情ふかし」〔徒然・一三七〕「時雨も初めの薄雲ほど、情{なさけ}ふかきはなし」〔二代男・一・四〕

なさけぶみ【情文】

名恋文。艶書。「なさけのふみ」ともいう。「なさけのふみはお車よ、たゞうしなふてかなふまじ、めぐりあふまで」〔狂言・花子〕「情文{なさけふみ}の取{とり}やりして」〔永代蔵・一・二〕

なさけまじり【情混】

名相手のためを思う気持やそのような素振りがまざっていること。「つらからばたゞ一筋につらからで情{なさけ}まじりの偽{いつわり}をまことゝ思ひ」〔懐硯・三・三〕「なさけまじりに酒のけんやくをする」〔柳多留・一四〕

なさけめづかひ――ズカイ【情目遣】

名情を込めた視線。特に、色気･こびを見せる目つき。「情目{なさけめ}づかひ迚近付にもあらぬ人の辻立にも見かへりて」〔一代女・一・四〕

なさけやど【情宿】

名男女密会の宿。逢引(あひびき)の場所を提供する宿。「雪の夜の情宿{なさけやと}、恋の道しる似せ商人{あきんど}有」〔五人女・四・目録〕

なさけら･し【情らし】

形シク「らし」は接尾語。人情味あふれているさま。情け深い。親切である。「いつ来ても言葉尋常に匂ひ抔して、情らしういふて呉るに仍て」〔虎寛本狂言・花子〕「人が頻々に来て我になさけらしき程に食物をくわすれども、食をぬすまるゝではないぞ」〔四河入海・一一・一〕「かゝ情{なさけ}らしき声して」〔五人女・二・三〕　風情があるさま。趣深い。魅力的である。「其時うとましいに、梅花のなさけらしかりし事をわすられぬぞ」〔四河入海・一一・三〕「其面影情{なさけ}らしく、よきとほむる人のあらば只は通らじと常こゝろをみがきつれども」〔一代男・一・四〕

なざし【名指】

名その人の名を誰と指し示すこと。指定して名を呼ぶこと。「名ナザシ」〔名義抄〕「かくゆかしげなく聞ゆるなさしよ」〔源氏・蜻蛉〕「今までかるしき御名ざしをも、あるまじき事なるを」〔狭衣・四下〕「どの美女と名さしもならずけふの月」〔津の玉柏〕「譬ば何ニ町の何村のと名{な}さしで一人も残らず公儀へ御召{おめし}ぢやとあるならば」〔即席法談・上〕

なざ･す【名指】

動サ四名を指し示す。指名する。「Naza&x5b;u　〈誰かを指名する、または、その人の名前を言って呼ぶ〉」〔日ポ〕「さる天神を此前から様子ありと、それを名{な}ざして取よする」〔一代男・五・七〕「駕の者両人何か相談し…またかつぎて、北尾が名指す屋敷まで舁きもどし」〔耳袋・八〕

なさぬなか【生さぬ中･生さぬ仲】

名血のつながりのない親子の間。継父母･養父母と継子･養子との間柄。実の親子関係とは違った問題も起きやすかった。『倭訓栞』に「子を生むをなすといふ」、『俚言集覧』に「なさぬ中　マヽ子を云ふ」とある。「今も昔もなさぬ中のならひにて、此継母女をあながちににくみけり」〔荏柄天神縁起〕「なさぬ中とてわる様に云なすなどゝ思はれては、たくみし事も無にならん」〔一心五戒魂・一〕「殊にそなたは先妻の子。私とはなさぬ中じや故」〔忠臣蔵・九〕

なざふすいナゾウスイ【菜雑炊】

名大根や蕪(かぶら)などの葉を刻んで炊き込んだ増炊(ぞうすい)。「ちどり鳴真野や堅田の菜雑水」〔鎌倉海道・下〕

なさ･る【為】

動ラ四、下二動詞「なす」に尊敬の助動詞「る」の付いた連語が、室町時代ごろから一語と意識されるようになったもの。連語としての例は「ならの葉の葉守りの神のましけるを知らでぞ折りしたたりなさるな（後撰･雑）」など、古くからある。その出自からも、下二段活用が古く、四段は新しい。また、「お（ご）…（を）なさる」の形で用いられることが多い。四段の連用形に助詞「て」の付いた「なさつて」は近世後期の江戸語では「なすつて」の形でも用いられた。「誠におわづらひをなされてござる」〔狂言・饅頭〕「どうなすつたのでございます」〔梅暦・四・一九〕　補動ラ四、下二　の転。尊敬語。「さいぜんおふるまひなされうずると仰られて御ざる」〔狂言・饅頭〕「しかし長く居なさんな。息子株ぢやアあるめへし」〔浮世床・初・上〕「藤さん、どうぞこちらへお出{いで}なすつて」〔梅暦・三・一六〕

なし【梨】

名植物名。ばら科の落葉高木。高さ二‐三丈。ただし、果樹としてはあまり高く作らない。花は晩春のころ桃に次いで開き、花梗長く群がり咲き、白色五弁。花衰えてのち、葉が出て、広卵形で先がとがり、厚くて光沢を有し、細かい鋸歯があり、互生。実を賞味するために各地で栽培し、架を作り、枝をためて支える。秋に結実し実の形は丸く、淡褐色で、密に粉点あり、中に黒い小核十余あり、水気が多い。栽培品種が多い。有実(ありのみ)とも。季語、秋。花は季語、春。「梨花一枝春雨を帯びたり（長恨歌）」と詠まれ、情趣あるものとされる。中国では材を版木とする。「梨ナシ」〔下学集〕「成(なし)棗黍に粟つぎはふ葛の後も逢はむと葵花咲く」〔万葉・三八三四〕「なしの花、よにすさまじきものにして、ちかうもてなさず、はかなき文つけなどだにせず。…もろこしには限りなきものにて、ふみにも作る」〔枕・三七〕「梨とあらば〈花は春、実は秋也。つぎなし。夏梨。つまなし〉つま、壺、かた枝、なる、身」〔連珠合璧集〕「中切の梨に気のつく月み哉」〔続猿蓑・下〕
なし食{く}ふ口付{くちつき}気合いをもって一気にさっぱりと行うしかたのたとえ。「大木倒すごとく、鍔本に切込む心得、西瓜切る如し、梨子喰ふ口つき、三拾六句みなやり句などゝ、いろにせめられ侍るも」〔赤冊子〕
なしも礫{つぶて}も打{う}たぬことわざ。別れたのち、何の消息もないこと。全く音沙汰のないこと。「梨も礫もない」ともいう。梨礫(なしのつぶて)とも。「男めがどこにゐるやら死んだやら。なしもつぶてもうつとりと(=「打つ」ヲカケル)」〔傾城反魂香・中〕「此どてら布子一ツおいて、身ぐるみ借りていつて、なしもつふてもないはまた養子こにでもやらうと思つてか」〔蚊不喰呪咀曾我〕「梨{なし}も礫{つぶて}も打{うた}ぬ」〔譬喩尽〕

なし【為･生】

名「なす」の名詞形。そのようにし向けること。「こころのなし」の形でも用いる。「そも歌よむ事は、大和言葉のなしのまゝにて、自然の道の華なる事をしり」〔歌学提要〕　生むこと。「父母が成のまにまに箸向ふ弟の命は」〔万葉・一八〇四〕

な･し【無･无】

形ク動詞「あり（有）」の対。存在しないさま。物･事･様のすべてにいう。「我妹子が形見のころも奈可里(なかり)せば何物もてか命継がまし」〔万葉・三七三三〕「さて車に乗て宿所に帰り、障子のうちにたをれふし、唯なくより外の事ぞなき」〔平家・一・祇王〕「いや人体と見えてござる。御名字のなひ事はござるまひ」〔狂言・入間川〕　特に、人がその場にいないさま。不在･留守であるさま。「難波津によそひよそひて今日の日や出でてまからむ見る母奈之(なし)に」〔万葉・四三三〇〕「おいらくのこむとしりせばかどさしてなしとこたへてあはざらましを」〔古今・雑上〕「家主は无くて、妻の限り有けるが」〔今昔・二六・四〕　死んでこの世にいないさま。故人であるさま。「我妹子が見し鞆の浦のむろの木は常世にあれど見し人ぞ奈吉(なき)」〔万葉・四四六〕「なき人のくる夜とて玉まつるわざは、この比都にはなきを」〔徒然・一九〕　魂がなくなっているさま。正体を失っているさま。身心の困憊状態をいう。「宮は、なかばなきやうなる御気色の心ぐるしければ」〔源氏・賢木〕「なかごろなきになりてしづみたりしうれへにかはりて、いままでもながらふるなり」〔源氏・絵合〕　いわれがないさま。事実無根であるさま。「なきことによりてかくつみせられ給を、かしこくおぼしなげきて」〔大鏡・時平伝〕「こゝはしぬるばでないぞ。親になげきをかけるといひ、その身もない難うけること」〔心中万年草・中〕　類例がないさま。またとないさま。多く「世になし」の形でいう。「このちごのかたちけうらなる事世になく」〔竹取〕「このあるじは五節の命婦にて、麗景殿の女御の女房也。なきすきものにて、朝夕琴を指置事なかりけり」〔十訓抄・一〇〕　補形ク形容詞･形容動詞･助動詞「なり（だ）」の連用形、また、副詞「さ」「かく」などを受け、打消の意を表す。係助詞「は」「も」などが間に入ることが多い。補助動詞「あり」の対。古くは「…あらず」のほうが普通。「こゝにつかはるゝ人にもなきに、ねがひをかなふることのうれしさ」〔竹取〕「よるなくもの、なにもなにもめでたし。ちごどものみぞさしもなき」〔枕・四一〕「としごろ、したの心こそいとねんごろにふかくもなかりしか」〔源氏・柏木〕「誠にめでたい御代なれば、あなたこなたの御遊山、おびたゞしひ事ではなひか」〔狂言・目近籠骨〕　格助詞「と」を受けて用いる。係助詞「は」「も」などが間に入ることが多い。用言句に「と」が付いた語句を受け、…ということがない、の意を表す。「衾道を引手の山に妹を置きて山道を行けば生けりとも無(なし)」〔万葉・二一二〕「手をひでてさむさもしらぬ泉にぞくむとはなしにひごろへにける」〔土左〕「其の牛を労り飼ける程に、何(いかに)して失(うせ)たりとも无くて、其の牛失にけり」〔今昔・二七・二六〕　体言句に「と」が付いた語句を受け、そのような限定や区別がない、の意を表す。「春日野の浅茅が原に後れ居て時そとも無(なし)吾が恋ふらくは」〔万葉・三一九六〕「くれがたき夏のひぐらしながむればそのこととなく物ぞかなしき」〔伊勢・四五〕「さゝがにのいづこともなくふく風はかくてあまたになりぞすらしも」〔蜻蛉・下〕「するがのくになるふじのたかねにこそ、よるひるともなくけぶりたて」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　接頭語「お」などを冠した動詞の名詞形を受け、尊敬表現の打消の意を表す。「なぜに久く御出ないと云ぞ。…なぜに此間は久く御いりないぞと云へば」〔蒙求抄・二〕「一儀を御つゝしみなくは、御くすりしんずる事なるまひ」〔昨日は今日の物語・上〕
ない袖{そで}を振{ふ}るできるわけのないことを無理にやりくりする。打消の形で用いることが多い。「ない袖はふられぬ冬の尾花哉」〔毛吹・追加・中〕「伊せゑびの名代に車ゑび、いかにしてもかり着のごとくない袖{そて}ふる人は是非もなし」〔胸算用・一・三〕「ない袖を振てみするも物おもひ」〔炭俵・上〕
ないも為{せ}ぬ「ありもせぬ」を強調するための二重否定の言い方。あるわけがない。「なひもせぬ内を喰費すも、きのどくなり」〔好色盛衰記・四・五〕「あいたがる人があるのなんのと、ないもしねへことをいつてよび出させ」〔契情買言告鳥〕「何もないもしない事を言出しておまへをいびるのなんのと言のではないはね」〔春色袖の梅・初・六〕
ない物{もの}食{く}はうその場にないものを特にほしがったりねだったりすること。できないことを無理にせがむこと。『俚言集覧』に「無物くはう　ないものねだりとも云」とある。「老父のねがひなひ物喰ふ」〔独吟一日千句・四〕「むりなくぜつに又しても、ないものくをふといふわいな」〔倡客竅学問〕「看官{みなひと}の意{こゝろ}珍らしきに馴て、無物喰{ないものくわ}ふの了簡発り、斯{かう}でもないと倦口上」〔春色袖の梅・四・序〕
ない物{もの}にして考慮しないで。無視して。わが身のことを顧みず何かに夢中になるさまをいうことが多い。「我身をないものにして戦ぞ」〔史記抄・淮陰侯伝〕「浮{うき}難義のうちにも、我身の事はなひ物にして、おなつはと口ばしりて」〔五人女・一・四〕
なくて七癖{ななくせ}ことわざ。ないと思っていても、人には七つくらいの癖はあるもので、癖のない人はいないことをいう。「無くて七癖あつて四十八癖」ともいう。「無{なく}て七癖{なゝくせ}」〔譬喩尽〕「人は見かけによるものかは、無{なく}て七癖{なゝくせ}、八歳児{やつご}も癇癪{かんしやく}」〔八犬伝・八・七九〕

なしあ･ぐ【為上･成上】

動ガ下二上級の官位につかせる。昇進させる。「上達部には我しあれば、今日･明日といふばかりになしあけてん」〔源氏・東屋〕「世のそしり人のうらみも知らず、上なきくらゐにはなしあけてまし」〔寝覚・三〕「公卿には能保、いもうとの男にて、やがて次第になしあけたれば」〔愚管抄・六〕

なしうち【梨打】

名梨打烏帽子(なしうちえぼし)の略。「恋に心やもみゑぼし、平礼こゆひなし打や、烏帽子屋なれば是をとて」〔用明天王職人鑑・一〕「色もなさけもなし打のかぶとをそへてかざられた」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

なしうちえぼし【梨打烏帽子】

名揉烏帽子(もみえぼし)の一種。「萎やし打ち」の転ともいい（貞丈雑記･三）、柔らかく作ったもので、五倍子(ふし)染めの綾で作り、裏は薄様(うすやう)の紙を重ねて柿渋を引き、漆(うるし)を塗ったもの（軍用記･一）。緒を付けず、上から鉢巻きをする。武将が兜(かぶと)の下に着用する。「梨打烏帽子ナシウチヱボシ」〔運歩色葉〕「鎧、直垂、矢負ひ弓を持ちなしうち烏帽子廿騎」〔鎌倉年中行事〕「梨打烏帽子同じくかしこに脱ぎ捨て」〔謡・巴〕

なしか

名年貢。「Naxica　〈耕地や野原の収穫物から毎年支払う貢租〉」〔日ポ〕「今よりは誰々被官候得共、売買いたし候上者、なしか先代のごとくなし可申事」〔相良氏法度〕

なじか

「なにしか」の転。疑問･反語を表す。さらに「は」を伴って反語に用いられることが多い。どうして。なぜ。「かやうに、たいしやくは人みちびかせ給こと、はかりなし。すゞろにあれが物うしなはんとは、なしかおぼしめさん」〔古本説話・下・五六〕「声よく節も上手でありければ、なじかは舞もそんずべき」〔平家・一・祇王〕「西国より生捕られて故郷へ帰るだに悲しきに、najica また東路はるかに赴き給ひけん、心のうちこそあはれなれ」〔天草本平家・四・一二〕

なしかへナシカエ【済替】

名借金の支払いに、別の借金をもってすること。「京にて大分の借金請込、月のなしかへにもとしん(=旧新ノ貸主)の群集し」〔町人考見録・中〕

なしぐち【済口】

名借金の返済先。「それ初秋の金のなし口」〔談林俳諧〕

なしくづし【済崩】

名借金･債務･義務などを少しずつ済ましていくこと。「行てはかへりかへり手形に／逢坂山なしくづしにやくづすらん」〔大坂独吟集・由平〕「色の道なればこそ、三月延{のべ}のかり米{こめ}、なしくづしの借銭{かりぜに}、買置{かいをき}して売ぞんの銀まはし、…これらは命にもかはる程の才覚なり」〔好色盛衰記・二・四〕「手の内の一文罪のなしくつし」〔柳多留・一二八〕

なしぢ【梨地･梨子地】

名蒔絵(まきゑ)の一種。下地の漆を塗った上に金銀の粉末をまき、その上に漆をかけて研ぎ出し、梨の実の肌に似たような感じにまだらに仕上げたもの。梨地蒔絵。『本朝世事談綺』に「梨地蒔絵は、高倉院の時代、偶あれども、その起所をしらず、上古の梨地は、土金といふものにて、金の位あしゝ、専東山殿の頃よりの蒔絵すぐれたりとす」とある。「梨地ナシヂ」〔易林本節用〕「撒金ナシヂ、梨地（ナシヂ）〈本朝の俗に、金銀を細抹して粉と為、麁なる者を漆器に撒す。之を（撒金）と謂ふ〉」〔書言字考〕「内はおのれなりに、外はなし地にまきて、いそなりにめおさしたり」〔曾我・一〕「したへども我をば人の日にそへてうとくなしちの絶まがちのみ…蒔絵士」〔七十一番歌合・中〕「宗豊毛頴一対携へ来る。なしぢの軸也」〔鹿苑日録・文禄二・八・一〕

なしつぼ【梨壺】

名宮中の殿舎の一。昭陽舎(せうやうしや)の別称。その前庭に梨の木が植えてあったところからの称。「照陽舎温明殿の北に在り。奈之豆保」〔二十巻本和名抄〕「なしつほに春宮はおはしませば」〔源氏・澪標〕

なしつぼのごかせん【梨壺五歌仙】

名梨壺五人(なしつぼのごにん)①に同じ。「是より此輩を梨壺の五歌仙とて、後の世迄も敷島のめでたきはかせとあをぎけり」〔日本西王母・四〕　梨壺五人(なしつぼのごにん)②に同じ。「そも此紫式部と申すはさもやごとなき歌人にて、…天暦の御時よりなしつぼの五歌仙とて、よこぞつてほまれ有」〔源氏供養・一〕「梨壺五哥仙{なしつぼのごかせん}…せいせうなごん、むらさきしきぶ、あかぞめのゑもん、いせのたゆふ、いづみしきぶ、うまのないし、なんときこゆる人々にて」〔本朝女鑑・一〇〕

なしつぼのごにん【梨壺五人】

名梨壺五歌仙(なしつぼのごかせん)とも。天暦五年（九五一）に撰和歌所が宮中の梨壺(なしつぼ)に置かれ、別当藤原伊尹(これまさ)のもとに召された当時の代表的な歌人、清原元輔(もとすけ)･紀時文(ときふみ)･大中臣能宣(よしのぶ)･源順(したがふ)･坂上望城(モチキ)の五人についての後世の呼称。『万葉集』の読解（古点と呼ばれる）、『後撰集』の撰進のことに当った。「天暦五年十月日、坂上望城、源順、紀時文、大中臣能宣、清原元輔等に詔して、昭陽舎に於て万葉集を読解かしめ、次いで之(=後撰集)を撰せしむ〈梨壺五人と号する也〉」〔袋草紙・上〕「なしつほの五人めでたしといふとも、かの古今の四人の撰者に及ぶべからず」〔八雲・六〕「前和泉守源順朝臣なん、おほやけには梨壺の五人がうちにさだめられ、宮にはおもと人八人がうちにて候人也」〔著聞・一九〕　近世に、一条朝ごろの代表的な女流歌人、和泉式部･赤染衛門･伊勢大輔･馬内侍･紫式部の五人をいうことがある。この五人はいずれも梨壺とは関係がなく、①をまねて呼んだ呼称。『狂哥咄･一』に「前より語る五人の女房は、上東門院の御時に梨壺の五人の歌仙といはれて」とある。「粥杖や梨壺の五人打はづし」〔五車反古〕

なして

副なぜ。どうして。『俚言集覧･増補』 に 「なして　出羽及び南部にてなぜといふこと」とある。「なして今さ時分そげだざましてありげばね。そげだざま見だらばソラ。だれも百も出すめツヤ」〔温泉の垢〕

なじに

副「なにしに」の転。理由を問う疑問副詞。なぜ。どうして。「あなうたて。なしにか」〔宇津保・国譲上〕「我はまゝよりさきに心へたるぞ。なしにさかしく教ふる」〔沙石・八〕

なしのつぶて【梨礫】

ことわざ。音沙汰のないこと。何の便りや連絡もよこさないこと。礫(つぶて)は投げるとそのままなくなって戻ることがないことに、「無し」と「梨」とをかけて語呂合わせした語。「遠山が揚げ代のたゝまりも、便々だらりと待つてゐるのに、今日まで梨の礫もないワ」〔東山殿劇場段幕・序幕〕

なしま【奈島】

名所名。山城国久世郡（京都府城陽市）。奈良街道に沿い、京都と奈良のほぼ中間に当る。平安末･鎌倉初期に、丈六堂があり、『百錬抄』や『頼輔集』に見える。「奈島の丈六堂のへんにて、ひるわりご食ふに」〔宇治拾遺・四・一五〕「宇治より奈嶋{なしま}と云所を過て駒の里を通る也。奈嶋と云は名所にあらず。京より奈嶋は九里余也」〔名所方角抄〕

なじみ【馴染】

名「なじむ」の名詞形。なれ親しむこと。また、そのもの。例えば、顔見知りで互いによく分っている知り合いや、行きつけの店などをいう。「年来の御なじみに、それがしなりとも僧法師にまかりなり、なき御跡を問奉らむ」〔平治・下〕「御年少より奉公の御なじみをすて、国々御拝領の御恩を忘て」〔明徳記・中〕「柳色の袷をけふは織てきむ春のなしみの忘れかたみに」〔玉吟抄〕「善は急げと飛がごとく名染{なじみ}の宿坊にいたり」〔当世粋の源・四〕　男女が親密な関係を持つこと。「色におぼるゝふぜいして、深くなじみを重ね」〔京四条おくに歌舞妓・四〕「馴染{なじみ}に別れての当座{たうざ}は、自害、出家にも成{なる}べき事、やすかり」〔一代男・二・二〕　遊里において、客が特定の遊女と継続的な関係を持つこと。吉原などの遊廓では、三会目(さんくわいめ)に及ぶと馴染として特別な段階に入り、自由にほかの遊女に会うことはできなくなる。「女郎五人くる。おたよ、おことはなしみゆへ仕かけをきずに」〔居続借金〕「品川の法でなじみの客がほかへかくれて行のをしると、その先キの女郎の所へ、台の物をおくりやす」〔古契三娼〕

なじみきん【馴染金】

名江戸の新吉原の慣習。女郎に与える祝儀の一つで、これを出すと以後馴染(なじみ)として待遇される。一般に三会目(さんくわいめ)に与えるが、まれに、初会(しよくわい)、または二会目に与える場合もあり、初会馴染･裏馴染という。これを与えた後は客の名を呼び、帰りは禿が大門(おほもん)まで送り、床では女郎は寝巻の帯まで解き、客の定紋付きの箸箱を用意するなどのことがある。女郎はこれを茶屋･茶屋下男･女郎屋下男に配分し、半額を自分の得分とする（守貞漫稿･二二）。「馴染金　なじみきんは多く二三会目に与ふる也」〔守貞漫稿・二二〕

なじ･む【馴染】

動マ四なれ親しむ。人についても事物についてもいう。「寐がへりの方になじむやきりぎりす」〔丈草発句集〕「今年二八の春過ぎ、手なづきなじみしてゝ親の、懐離れ初旅路」〔日高川入相花王・二〕　特に、男女がなれ親しむ。遊女と客との関係についていうことが多い。「夢に見てあかずさめけむ面影をうつつのちよになしみてしかな」〔兼澄集〕「はや四年も殿とはなじみまいらせ」〔一代女・三・四〕「いまの心にくらぶればむかしはものを思はざりつる事かなと、よにいとしぼくなじみつゝわか宮まてもまふけし也」〔国仙野手柄日記・中〕　ある行為が習慣化することによって、その対象となる物との間に親しい関係、すなわちなれが生ずる。しっくりする。「背中になしむ柱涼しき」〔鶴の隣〕　動マ下二　の他動詞形。なじませる。「草の戸になじめて置くや盆の月」〔俳諧新選〕

なしもと【梨本】

名梨本院(なしもとのゐん)の略。「天安に天皇梨本に御し、内裏を移られし時」〔教訓抄・三〕

なしもとのゐん【梨本院･梨下院】

名建物名。平安京大内裏内、内裏の東北、上東門(じやうとうもん)を入って南側の左近衛府の西にある建物。平安前期には内裏修理のとき、天皇が一時御在所としたり、群臣に宴を賜うのに用いられることがあった。「此院は先代(=仁明帝)の別館也（文徳実録･仁寿三･二･一四）」とも見える。「帝、梨下院より冷然院に移御す」〔文徳実録・斉衡元・四・一三〕

なしもの【鱁鮧】

名魚や鳥獣の肉や内臓をたたいて細かく刻み、塩を加えた食物。『料理物語』に「なしものゝ塩かげん　夏はいを一升に塩五合、冬は三合いれて吉。さりながら口伝之在り」とある。おけに入れて保存食としても用いたらしく、「醢をいふ。鱁鮧も同じ。魚塩物の義也といへり。新撰字鏡に鱁鮧を魚のわたとよめり。今わたじほからといへり（倭訓栞）」や「鱁鮧ナシモノ〈魚の膓を塩蔵する也〉（書言字考）」によれば、現在の塩辛(シオカラ)に当るものもこの名で呼んだらしい。その材料として『料理物語』には「なしものには、たいの子、同わた、さばのせわた、ふくだめ、いわし、うに、うるか、同子、なる子、鴨のわた、鮭のわた、はらゝ、しつき、鰹たゝき、ひばり、うづら、此ほかいろ有」とある。「たたき」と同じであろう。「成物ナシモノ、同」〔饅頭屋本節用〕「又重宝之なし物下され、過分の至、一段賞翫比類無く候」〔宣胤卿記・永正一四・閏一〇・一四紙背文書〕「雨にたたきなし物におしや桜鯛」〔崑山集・四〕「しほらしき水鶏のたゝく音すなりをのか身ほねやなし物にする」〔吾吟我集・二〕

なしものをけ【鱁鮧桶】

名鱁鮧(なしもの)を入れておくおけ。「鑓鉋{やりかんな}をみしらせて、なしものをけにしてくれん」〔用明天王職人鑑・一〕

なしよ･す【済寄】

動サ下二借金を少しずつ返済していってすっかり返す。「なしよせて鶯一羽としのくれ」〔炭俵・下〕「初産にさても産たり役者種／もうけた時になしよせて置」〔百歌仙〕

なしよせ【済寄】

名「なしよす」の名詞形。借金を少しずつ返済していってすっかり返してしまうこと。「思ひの外の寄進も有て、借銭にうづもれし寺もなしよせの余りにて地上をし、たいそふな金仏を鋳立」〔商人職人懐日記・二〕

なじよにナジョニ

副「なぜに」の転。『かたこと･三』に「なぜにを、なじよに」とある。どうして。「Najoni　なぜ」〔日ポ〕「故人の鴉わなじよにあそこに行き、雀はなぜにあそこには行たと云て、いつも皆這箇を云也」〔襟帯集〕「なじよにけぶりがつんもへる」〔膝栗毛・二・下〕

なじる【菜汁】

名菜、または菜に他の具を加えて味噌で仕立てた汁。ゆでた菜や、生の菜に、白味噌に赤味噌を三分の一加えて用いたり、ゆでた菜汁の上に生味噌汁の濃いのをさしたりして、最後に塩や酒で味を調える。「何所も菜汁に飽しこのごろ」〔落柿舎日記〕「菜汁煮方の事」〔古今料理集・六〕

なじ･る【詰】

動ラ四相手の過失などを非難して問い責める。とがめて責める。「詰ナジル、セム」〔名義抄〕「他門の人の為ならねば、あやまり有ともなじり給事なかれ」〔鷹筑波・五〕「恋にさまたげなく好色の書をなじらるゝの段々聞侍り」〔好色破邪顕正・上〕「五六人の若者にくつてかゝりやしていふには、お前かたがかくしたらうと、なぢりかゝつた物でござりやすから」〔街廼噂・二・二〕

なしわり【梨割】

名梨(なし)の実を二つに切り割るようにざくりと切ること。刀で人の頭を両断すること。「天窓{あたま}のてつぺいから、ほうど梨割{なしわり}にやつた所が、天窓はほつかりわれて」〔軽口五色紙・下〕「坊主はけさがけ拝みうち…按摩はなできり八百屋は李{なし}わり、銘々の世わたり身すぎは何也とも勝手次第」〔御文浚溝録・下〕　歌舞伎の小道具の一。刀で顔を切られると、張子(はりこ)の仮面が真二つに裂けて、赤色の綿が露出する。あらかじめ引き栓による仕掛けがしてあり、栓を引くと割れるようになっている。「小道具之分…毛沓、くわん面、なし割、十手」〔賀久屋寿々免・三〕

なしゑ【梨絵】

名梨地(なしぢ)の蒔絵(まきゑ)。蒔絵の一種で、金粉･銀粉を梨の皮の斑点のように散らし、その上に梨地漆を塗って研ぎ出したもの。「沈の御火桶のなしゑしたるにおはします」〔枕・一八四〕

なす【茄子】

名「なすび①」に同じ。「なすび」の下略で、女房詞。「一なすび。なす」〔大上﨟御名之事〕「しゆこうより、なすかうかうまいる」〔お湯殿上日記・天正一八・五・一九〕　「なすび③」に同じ。「中条のなすを見るのはまんがまれ」〔誹風末摘花・初〕

なす【那須】

名所名。下野国の北部、那珂川上流の流域で、大化改新以前は国造(くにのみやつこ)が置かれていたが、改新によって下野国に統合され、那須郡になった。郡内の笠石神社にある国宝那須国造碑は、郡司に任ぜられた国造の那須直韋提を賛仰した碑で、八世紀初頭の建碑という。那須郡は『二十巻本和名抄』によれば、那須郷以下十二郷から成る。北に連峰那須岳を負い、温泉も多く、「那須の湯」と詠まれた。山麓に広がる那須野(なすの)は狩猟地として知られ、建久四年（一一九三）四月には源頼朝も狩を行っている（東鑑）。源実朝の「ものゝふの矢並つくろふ籠手の上に霰たばしるなすのしの原」の歌（金槐和歌集）は那須野の狩場の情景であろう。ここはまた謡曲にもなった殺生石(せつしやうせき)の伝説で名高い。那須郡には、平安から鎌倉･室町時代にかけて、上西門院の那須荘があった。また、中世には那須衆の根拠地であり、烏山の那須氏を中心に、その支族である芦野の芦野氏、大田原の大田原氏など、在地の豪族七氏が連合して関東に武威を振るった。蕪村の「那須七騎弓矢に遊び袷かな（落日庵句集）」の那須七騎は那須衆のことである。近世には、五街道(ごかいだう)の一つの奥州街道(あうしうかいだう)の通過地として、郡内に、佐久山･大田原･芦野など八つの宿場が設けられた。「下野シモツケ〈…芳賀{はか}、塩屋{しをや}、那須{なす}〉」〔前田本字類抄〕「永昌元年(=唐ノ年号。六八九年)己丑四月、飛鳥浄御原大宮より、那須の国造、追大壱那須直韋提、評督(=郡司)を賜はる」〔那須国造碑〕「なぞもかく君しもおもふなすのゆのたぎるむねをもさましつつ」〔能宣集・六〕「しもつけやなすのゆりかね(=砂金)なゝはかりなゝよはかりてあはぬ君かな」〔歌枕名寄・二六所引良玉集〕「那須の黒ばねと云所に知人あれば、是より野越にかゝりて直道をゆかんとす」〔奥の細道〕　姓氏名。中世に下野国那須郡を根拠として関東に武威を振るった武士の一族の姓。烏山の那須氏を宗家とする。藤原師尹の裔ともいい、同道長の後とも称するが、那須太郎資高の子与一宗高は、源義経に従って屋島の合戦で扇の的を射て名を現し、那須の家を継いだ（平家物語、藩翰譜）。「下野国の住人、那須太郎資高が子に、与一宗高こそ、小兵で候へども手きゝで候へ」〔平家・一一・那須与一〕　狂言の曲名。『平家物語』巻十一の、那須与一が屋島合戦で扇の的を射る話を、仕形話(しかたばなし)で演ずる。義経、後藤兵衛、与一の三役を語り分け演じ分けるところが眼目。能『八島』の替間(カエアイ)として、また、独立した演目としても演じられる。別称『那須の与一』『那須与市語』。

な･す【為･成･生･済】

動サ四「なる」の他動詞。事物に働きかけ、また、ある行為を遂行することによって、結果として何かを生成し、ある状態を作り出す意を表す。「為ツクル、…ナス、タリ、ス」〔名義抄〕　「…を」の形で示される事柄や状態を結果するように行為する意を表す。ある行為をする。し遂げる。「身をなげ死にたる物ならば、その道(=成仏ノ道)なし給へ」〔大和・一六八〕「舞をかいなくやなしてん、いかならんとおもふに」〔蜻蛉・中〕「四大種のなかに、水・火・風はつねに害をなせど、大地にいたりては異なる変をなさず」〔方丈記〕　「怒りをなす」「喜びをなす」など、ある心の状態を現出する。ある気持になる。「ひたいにてをあてゝ、信をなしつゝきゝゐたり」〔大鏡・後一条〕「郡郷の人、皆、喜びを成して」〔今昔・七・四五〕「哀はかけまいらせけれども、世に恐をなして参近づく者もなし」〔金毘羅本保元・下〕　「…を」の形で示される物を作る意を表す。子を生む。「をのがなさぬ子なれば、心にも従はずなんある」〔竹取〕「みめかたちあしきも捨ずしたひ寄／子をなしをける中のあはれさ」〔玉海集・六〕　ある物を作り上げる。「皇は神にし坐せば真木の立つ荒山中に海を成(なす)かも」〔万葉・二四一〕「僧正･僧都（ノ位階ヲ）此御時になしはじめらる」〔愚管抄・一〕　「…を…に（…と）なす」の形で用いる。人を、ある地位につける。ある役目を与える。「おとゞも法師になりたまひにけれど、しゐてそちになしたてまつりて」〔蜻蛉・中〕「東大寺別当のあきたりけるに、白河院この人を成し給ふ」〔発心集・二〕　事物をある状態･結果に変える。ある状態に仕上げる。「大君は神にし坐せば赤駒の匍匐ふ田居を都と奈之(なし)つ」〔万葉・四二六〇〕「ひんがしの門は四足になして、それより御輿は入らせ給ふ」〔枕・八〕「廿三日、（夫ノ遺体ヲ）はかなく雲煙になす夜」〔更級〕　事物をある状態･結果と判断する。…と位置づける。…と見立てる。「鳥が音のかしまの海に高山を障に所為(なし)て奥藻を枕に所為(なし)」〔万葉・三三三六〕「かたちこそみ山かくれのくちきなれ心は花になさばなりなん」〔古今・雑上〕「いつはりて、玉の枝に瑕をつけたるを、あやまちとなす」〔源氏・絵合〕　実行、実施の日時を、ある時にする。「よるになして京には入らんとおもへば」〔土左〕「（昨日ハ）うけ給はりしかば、折あしくやはとて、（参上ヲ）今日になし侍りにける」〔源氏・宿木〕　貴人をある場所に臨ませる。「さらば清盛がもとへいれまいらせよと仰せければ、西八条へなし奉るに」〔保元・下〕「主上を扶け乗せ進せて、陽明門より成奉る」〔太平記・二〕　租税などを完納する。近世には特に借金、借物を返済、返納する意。「諸衛の大粮の米を成ざりければ、六衛府の官人、下部に至るまで皆発(おこり)て」〔今昔・二八・五〕「昔より今に至るまで、羽黒山伏の渡賃関手なす事はなきぞ」〔義経記・七〕「十二月の大晦なれど、借たる物を済{なす}べきおぼえだになし」〔狂哥咄・二〕　義務や課役を果す。「なすべき物の沙汰などいひ沙汰して、四五日ばかりありてのぼりぬ」〔宇治拾遺・七・二〕　 補動サ四動詞の連用形に接する。意図し、あるいは期待する結果になるように事を行う。②に比べて、「なす」の独立性が強い。「味飯を水に醸み成(なし)吾が待ちし代はさねなし直にしあらねば」〔万葉・三八一〇〕「宰相中将のは、水のいきほひ、ゆたかに書きなし」〔源氏・梅枝〕「黒革威の鎧の大荒目にかねまぜたるを、草摺長にきなして」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕　しいて…する。わざと…する。「たはぶれごとに言ひなして」〔和泉式部日記〕「人にも見え知られ、ことさらに許されたる有様にしなして」〔源氏・若菜下〕「あるにも過ぎて人は物を言ひなすに、まして年月過ぎ、境も隔たりぬれば、言ひたきまゝに語りなして、筆にも書き止めぬれば、やがて定まりぬ」〔徒然・七二〕
なしても三百{さんびやく}「なせどはつぴやく」に同じ。「なしても三百{びやく}さかりのふへるを茶やのふせうちもむりでもねへが」〔廓の癖〕
なせど八百{はつぴやく}借銭を返済しても、やっと八百文ぐらいずつで、なかなか終らないとの意。「貧乏神ついてまはつた春日山／なせと八百八祢宜すむ里」〔物種集〕「影つらき月日またせてうかと／此盆前もなせと八百」〔大矢数・二〕

な･す【寝】

動サ四動詞の寝(ぬ)に四段活用の助動詞「す」が接して成立した語。寝(ぬ)の尊敬語。お寝になる。おやすみになる。共寝にも独り寝にもいう。「をとめの那須(なす)や板戸をおそぶらひ我が立たせれば」〔記歌謡・二〕「沖つ波来寄る荒磯をしきたへの枕とまきて奈世(なせ)る君かも」〔万葉・二二二〕「奥山の真木の板戸をとどとし(=「押し」)てわが開かむに入り来て奈左(なさ)ね」〔万葉・三四六七〕　寝(ぬ)に使役の意の加ったもの。寝かせる。安眠を保証する。「まなかひにもとなかかりて安寝(やすい)し奈佐(なさ)ぬ」〔万葉・八〇二〕

な･す【鳴】

動サ四鳴(なる)の他動詞。鳴らす。「隠国(こもりく)の泊瀬の川ゆ流れ来る竹のい組竹世竹本へをば琴に作り末へをば笛に作り吹き儺須(なす)御諸(みもろ)が上に」〔紀歌謡・九七〕「時守の打ち鳴(なす)鼓(つづみ)数(よ)みみれば時にはなりぬ相はなくもあやし」〔万葉・二六四一〕

なす【如】

接尾上代語。体言および動詞連体形に付き、それに似ているさまであることを表す。「似す」と同源か。ただし、多くは連用修飾に用い、「ま玉奈須(なす)二つの石を世の人に示したまひて（万葉･八一三）」のような連体修飾に用いることはまれである。…のように。…（する）ように。「国稚く浮べる脂の如くして、くらげ那州(なす)ただよへる時」〔記・上〕「綜麻形(へそかた)の林のさきのさ野榛の衣に付く成(なす)目につく我が背」〔万葉・一九〕

なすきやま【名次山】

名所名。摂津国武庫郡の丘陵地帯。現在の兵庫県西宮市名次(ナツギ)町付近。『万葉･二七九』の「名次山」は、旧訓では「なつぎやま」と読まれ、『八雲･五』にも「なつき（山）〈ゐなの近。つのの松原〉」と見える。『歌枕名寄･一六』には「名就山」と記す。「吾妹子に猪名野は見せつ名次山角(つの)の松原いつか示さむ」〔万葉・二七九〕

なすでんがく【茄子田楽】

名鴫焼(しぎやき)の京阪地方での称。『羇旅漫録･中』に「祇園の方言」として、「しぎやきをなすびのでんがく」とある。「茄子田楽{なすでんがく}を鴫焼{しぎやき}と名づく」〔譬喩尽〕「ヤ茄子田楽{なすでんがく}が出来たの」〔浮世風呂・中〕

なすの【那須野】

名那須(なす)　付近の野原をいう。「信濃の御狩とはいへども、下野のなすのにまさる狩場なし」〔曾我・五〕「下野の国なすのゝはらに落ちてゆく」〔狂言・釣狐〕

なすのしぎやき【茄子鴫焼】

名鴫焼(しぎやき)に同じ。「茄子鴫焼　京坂にてはなすびのでんがくと云。江戸にてはなすのしきやきと云。京坂にては茄子の皮を去り二つ三つにきり、竹串に二つ三つづゝ貫き胡麻油を付け、糀味曾に白糖を加へすりて両面ともに之を付て焼く。江戸にても同製なれども赤味曾に砂糖加へ付焼にする也。三都ともに焼て後摺柚子をかくる也」〔守貞漫稿・後集一〕

なすのよいち【那須与一･那須余（餘）市】

名人名。生没年未詳。下野国那須(なす)の人。那須資高の子。名は宗高（『那須系図』には「宗隆」のちに「資隆」）。源義経(よしつね)に従い、屋島(やしま)の合戦で、平家の舟の上にかざす扇の的を射落し、弓の名手としての栄誉を得た話が、『平家･一一･那須与一』に見えて著名。その勲功として丹波･信濃･若狭･武蔵･備中に荘園を賜り、伏見で死去したのちは同地の即成院に埋葬されたと伝える（那須系図）。『謡･那須与一』（廃曲）、『幸若･那須与一』をはじめ、のちの文学･演劇の題材となる。「是は元暦の古へ、曩祖那須与一資高は、八嶋の合戦の時扇を射て名を揚げたりし時の母衣也」〔太平記・三三〕

なすび【茄子】

名植物名。なす科の一年草。本草では蓏菜類。インド原産というが、早くからわが国に渡来し栽培される。茎の高さ二、三尺、よく分枝して、卵形有柄の葉を互生する。葉は大きく、縁が波形を呈する。茎･葉脈とも暗紫色。夏秋の候、花冠淡紫色で数片に裂ける合弁花を次々と開き、実を結ぶ。あだ花がないというが、短い花穂をなすときは、基部の花しか実を結ばない。紫色の実を食用とし、黄熟したものは種なすびとする。早春に苗床に種をまき、五、六寸に伸びた苗を畑に植える。手入れ次第で秋末まで収穫を続けることができる。実は通常暗紫色で、縦長下ぶくれの円形をなすが、色、形、大小さまざまの栽培品種がある。『重訂本草綱目啓蒙･二四』には、横幅広く縦にひだのあるきんちゃくなすび、扁平で縦ひだがあり末が扇形に広がる伊予松山のおうぎなすび、一つの蔕(へた)に七、八個実るもの、一茎に連珠してなるもの、尾州勢州の白色円形のしろなすび、茎、実ともに小さく鶏卵形のたまごなすび、長さ尺に余る筑前東国のながなすび、筑前の白色のながなすび、奥州産の緑色のみずなすびなどを挙げる。塩、糠などに漬け、生で、また、煮たり焼いたり汁の実などにして広く食膳に供せられ、晩秋のころに穫る小さい一口なすびは香の物によい。実で馬の形を作って精霊棚(しやうりやうだな)に供え、茎を焼いた灰は懐炉灰に用い、蔕の黒焼きは小児の口瘡の薬とし、花をかめば虫歯の痛みを治するという。花、実ともに季語、夏。「茄子ナスビ」〔下学集〕「茄　なすび　なす」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕「北野･賀茂河原につくりたるまめ･さゝげ･うり･なすひといふもの、このなかごろは、さらに術なかりしものをや」〔大鏡・藤氏物語〕「よめやいはれぬ悋気いはるゝ／茄{なすび}をもちぎれる事やにくむらん」〔紅梅千句・一〇〕　茶を入れる壺の一種。形が①に似ていることからいう。「Na&x5b;ubi　〈ひいたチャ(=茶)を入れるための一種の小さな壺〉」〔日ポ〕「昔いかにもちいさき茄子の茶入もつ人あり」〔寒川入道筆記〕　子宮が腟外に脱出した症状。そのさまの①に似るところからいう。「なすびじり」ともいう。「かわらけと茄子ビ夜湯に誘ひ合い」〔誹風末摘花・三〕

なすびぐすり【茄子薬】

名薬の名。一名、八方散ともいい、いぼやほくろの妙薬で、癜(なまづ)･白癬(しらくも)･わきがなどにもよく効くという。毎年四月より八月まで江戸市中で売られた（近世商売尽狂歌合）。「茄子{なすび}薬を附たじやアねへか。猿眼めヱ」〔浮世風呂・二・下〕「いぼほくろ即座に茄子薬うり八方散の名こそ高けれ」〔近世商賈尽狂歌合〕

なすびじる【茄子汁】

名茄子(なすび)を刻んで入れた汁。毒消しの効があるといわれる。「秋立て又一しきり茄子汁」〔星会集〕「玉まつり仏も飽し茄子汁」〔解夏艸〕

なすびづけ【茄子漬】

名茄子(なすび)の漬物。茄子の香の物。『合類日用料理抄･三』の「茄子香物漬様」に、中茄子の皮を薄くむき、糠味噌に三日ほど漬ける。その糠味噌は小糠一斗に塩三升を入れ、常の糠味噌より少し柔らかにこねたもので、それに漬けたのち、糠をよく払い落し、塩を全く加えぬ粕に、できるだけ手早く、茄子同士がすれ合わぬように漬けるという。淡白な味が好まれた。同書には他に茄子の甘酒漬･粕漬･甘漬がある。「栂の尾の名苑に、もり口の茄子漬{なすひづけ}、とかくかるいが此方が宗門の、祖師の腹中合」〔役者談合衝・大坂〕

なすびのうま【茄子馬】

名盂蘭盆(うらぼん)に帰る先祖の霊の乗り物として、茄子に苧殻(をがら)で足を付けて馬の形に作り、精霊棚(しやうりやうだな)に供えるもの。盆が終ると川や海に流す。季語、夏。「我造る茄子の馬に乗て来よ」〔松窓乙二発句集〕

なずらひナズライ【準･擬】

名「なずらふ」の名詞形。なぞらえること。似合わしいもの。同じようなもの。類。比較できるもの。「少しも（源氏ニ）なすらひなる様にもものし給はず」〔源氏・若紫〕

なずら･ふナズラウ【準･擬】

上代「なそふ」の形があった。中古に「なぞらふ」の形が現れ、のちにはこの形が優勢になる。 動ハ四なぞらえる。準ずる。比する。「見ぬ人のかたみがてらはをらざりき身になつらへる花にしあらねば」〔後撰・春中〕「女みこたち二所…（源氏ニ）なすらひ給ふべきだにぞなかりける」〔源氏・桐壺〕　 動ハ下二　に同じ。「秋の夜の千夜を一夜になすらへて(=真名本デハ「颯」一本「諷」)八千夜し寝ばやあく時のあらん」〔伊勢・二二〕「左右、ともにかのにほふ宮の宇治を思よせ、光君のそで打振し事になすらへて、おもひの色をいへり」〔七十一番歌合・下〕「山中ゆきかへりの人を、ぬす人、かり人となずらへ、人のざいほうをうばいとる事、そのれいおほし」〔塵芥集〕

なずらへうたナズラエウタ【準歌】

名和歌の六義(りくぎ)の一。『古今･仮名序』で、詩の六義の「比」に当てたもので、ものになずらえて思いを述べる歌にいう。「君にけさあしたの霜のおきていなば恋しきごとにきえやわたらむ」を例歌とするが、必ずしも適当でないと古注にいわれてきている。「なぞらへうた」とも。「比はなすらへ歌也。物になずらへたる也。たとへばたとへたるといふも同じ事也」〔八雲・一〕

なすりつ･く【擦付】

動カ下二「（擦）貼ナスリツクル」〔書言字考〕　何かを物の表に押し当ててこするようにして、くっつける。「吉兵衛をつまんで木戸へなすり付」〔柳多留・一〇一〕　自分の罪などを人のせいにする。「なすり貼{つける}　我過ちを人に負するを云」〔俚言集覧〕「かれが小もの両人の者に、なすりつけておくからは、よもやこの身にかぶれもこまいが」〔東海道四谷怪談・三幕〕

なす･る【擦】

動ラ四粉や液状のものを物の表面にこすり付ける。すり付ける。「耳の垢小指で取てなすつとく」〔やない筥・二〕「黒油でもなすつて、最う一ぺんおしやらくをする気だものを」〔浮世風呂・二・上〕　責任･過失を転嫁する。「斯{かう}云て可愛さうに酒に咎をなするンぢやアねへが」〔浮世床・初・上〕「屁をなするとはあんまりな娵いびり」〔柳多留・九一〕

なせ【汝兄】

代名兄弟や夫など、身近な男性を、親しみの情を込めてさす語。相手を目の前にして呼びかけるのに用いる。「な」は汝の意で、対称代名詞とされるが、古く自称代名詞であった可能性も考えられる。「あせ」「わごぜ」「わをとこ」など、自称代名詞を冠した呼び方に類するもので、「なね」「なおと」など、他の親族語に冠する場合もある。「せ」は夫や兄弟など親しい男性をいう語。「愛しき我が那勢(なせ)の命(=夫ヲサス)、入り来ませる事恐(かしこ)し」〔記・上〕「汝兄(=兄ヲサス)先に儛へ」〔記・下〕「奈勢(なせ)の子や等里の岡道しなかだをれあをねし泣くよ息(いく)づくまでに」〔万葉・三四五八〕「いとこ名兄(なせ)の君をりをりてものにい行くとは」〔万葉・三八八五〕

なぜ【何故】

副「なぜに」に同じ。「申わツちを見てなぜにげなんすへ」〔遊子方言〕「人は武士なぜ町人に成て来る」〔柳多留・五〕

なぜうにかナジョウニカ

副「なにせむにか」の転。「なぜむにか」「なぜにか」と表記することもある。どうして…しようかの意で、反語になる場合が多い。「なせうにか世にへまじるべき」〔宇津保・国譲下〕

なぜに【何故】

副原因や理由についての疑問を表す。どうして。なにゆえ。「なぜ」とも。「なせにかうするぞとなれば、天下に兵器があれば作乱心があるほどにぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕「をんなきらやる高野の山に、なぜにめまつははゆるぞや。なぜにめまつがはへまいならば、よばひぼしでもとぶまいか」〔心中万年草・上〕「なぜにと云事を…江戸にて、なぜといふ。京にて、なせにと清ていふ」〔物類称呼・五〕

なそ／なぞ【何そ／ぞ】

古くは「なそ」。「な」は「なに」に同じ。「そ」は助詞。 副「なにぞ　」の転。「秋の夜を長みにかあらむ奈曾(なぞ)ここばいの寝らえぬもひとり寝ればか」〔万葉・三六八四〕「いく世しもあらじ我身をなそもかくあまのかるもに思みだるゝ」〔古今・雑下〕「なそかうあつきにこの格子はおろされたる」〔源氏・空蝉〕　 「なにぞ　 ①」の転。「人しれぬおもひやなそとあしがきのまぢかけれどもあふよしのなき」〔古今・恋一〕「こはなそといへど、いらへもせで」〔蜻蛉・上〕「此ことばはなそ。このとし比はかうやきこえつる。いかでたへ侍らむ」〔落窪・一〕　なぜか。どうしてか。「よにふれどこひもせぬ身のゆふさればすゞろにもののかなしきやなそ」〔大和・一九〕「思事かなはずなそといとひこしいのちのほどもいまぞうれしき」〔更級〕

なぞ【謎】

名謎謎(なぞなぞ)に同じ。ただし、独立した形でただ謎と称し始めたのは、鎌倉期以後とみられる。「謎ナゾ」〔運歩色葉〕「世にある人は徳のおほさよ／月にたゞかけて遊べるなその数」〔寛永十三年熱田万句・一〇〕「辻々に謎の番付をひさぎ、家々に謎の警句をつたふ」〔四方の留粕・下・謎のこと葉〕
なぞを掛{か}く謎を言いかけて、その答を問う。「石になぞかける様に口でいふて聞やつか」〔油地獄・中〕「扨早、御大将も長旅路の事なれば、草臥果だよナント弁慶。何曾{なぞ}をかけべいが解ぐ気は無{ねへ}かどさ」〔浮世風呂・前・下〕　謎のように遠回しにそれとなく悟らせようと言いかける。「此水入れも男どし、母のこゝろをやすめるためうけとつてくれるかと、なぞをかけてわたしたを」〔冥途飛脚・中〕

なぞ

副助副助詞「なんぞ」の転。…など。「気のよわき婦人なぞは、即時に目をまはして、難義した」〔おあん物語〕「大勢の子分めらは、角力の立合を見る気になつて、ヨヽゑらいなぞと見物してゐるのさ」〔浮世床・初・中〕

なぞだて【謎立】

名謎(なぞ)を作ること。また、その謎。また、それを記した冊子。「謎ナゾダテ〈迷言也〉」〔下学集〕「嬉しき物…なそたて解きたる」〔犬枕〕

なぞづけ【謎付】

名前句付(まへくづけ)の一。前句付の付合に謎解きの趣向を用いた「なぞ句付」が変形して、簡略になった題に文字数にかかわらぬ句を付けるようになったものをいう。投句者に賞金を出し、博奕類似のゆえをもって禁止の触れが出た。「ものはづけ」に同じ。『我衣･一上』に、「寛保元年の冬、なぞ付とてはやる。点者より題を出す。是は今の物は附也。赤いものは　黒ひものは…かよふなる品十種程づゝ書て、いづれなりとも心付たる題へ付る。料十銅にて一番勝百疋、夫より段々下る。…たとへば、赤いものは　親の譲の黒小袖…三年ほどはやる。後御停止になる」という。「一俳諧前句冠附褒美と名附、博奕かましき儀致候事、前々停止に候所、此間はなぞ附と申、褒美差出、三笠附博奕同前之仕方致候由不届に候…吟味之上、急度可申付候」〔御触書寛保集成・四七・寛保三年十二月〕

なぞとき【謎解】

名謎(なぞ)を解き明かして答を出すこと。転じて、含みのあることばの真意を理解すること。「御大将我折果だよ。コリヤ又弁慶は日本一の謎解{なとき}の名人だと、よろこびいさんで八島の浦へ着にけり」〔浮世風呂・前・下〕

なぞなぞ【謎謎】

名言語遊戯の一。ことばの中に、ある意味を隠しておいて、それが何であるかを問いかけ、答えさせる遊び。謎々は、その問いかけのことば「な（何）ぞ」を畳語にした語。わが国でも古代からあって、大人の間でも行われた。『枕･一四三』には左右に分れて謎解きを競うことが出ている。『故右衛門督斉敏君達謎合』（天元四年〈九八一〉四月二十六日）は、謎と謎解きの歌とを組にして左右に番(つが)え、歌合の形式をとっている。中世、特に室町時代になると、複雑多様になるとともに、後奈良天皇撰の『後奈良院何曾』など、謎を集めた書物も多数作られた。また、ただ謎(なぞ)とも称するようになった。近世には、「…とかけて…と解く。心は…」という三段形式の新型の謎が盛んになり、都春雪や都々一坊扇歌のように、謎解きを興行する芸人も現れた。「或宮原の女房のもとより、なそとて、かくいひたる」〔顕綱朝臣集〕「我が朝の者とも見えぬ忠守かなとなそにせられけるを、唐瓶子と解きて笑ひ合はれければ」〔徒然・一〇三〕「腕をしははや勝負見えたり／徒然なら謎々かけてあそべ只」〔桑折宗臣等郭公千句・五〕

なぞの【何ぞの】

連体「なにぞの」に同じ。「なその車ぞ。くらきほどにいそぎいづるは」〔源氏・東屋〕「汝は曷{なその}僧ぞ」〔霊異記・下・一五・前田本訓〕

なそ･ふ／なぞ･ふナソウ／ナゾウ【準】

動ハ下二ある物に等しいものとみなす。擬する。なぞらえる。「久方の天照る月の隠りなば何に名副(なそへ)て妹を偲はむ」〔万葉・二四六三〕「うるはしみ吾が思ふ君はなでしこが花に奈蘇倍(なそへ)て見れど飽かぬかも」〔万葉・四四五一〕「ゆかしきみこそまつのみどりよ、いつもこゝろをなぞえたや、千とせをもまたかけてへ」〔松の葉・手枕〕

なぞへナゾエ

名傾いていること。ななめ。また、傾いている所。斜面。「ソレ（二階カラ馬ヲ）おろすには、なぞへに足代{あししろ}かけにや、馬がおりよらぬ」〔続膝栗毛・四・上〕

なぞへな･しナゾエナシ【準無】

形ク「なぞへ」は「なぞふ」の名詞形。なぞらえる必要がないさま。一様であるさま。「あふな思ひはすべしなそへなく高き卑しき苦しかりけり」〔伊勢・九三〕「藤原･奈良の頃の人のよめる（長歌）は、…これより前にも類なく、又是より後にもなぞへなし」〔歌がたり〕

なぞら･ふナゾラウ【準･擬】

「なずらふ」の転。 動ハ四「なずらふ　」に同じ。「おとにのみこふればくるしなでしこの花にさかなんなそらへてみん」〔家持集〕　 動ハ下二 　に同じ。「承平天慶の蹤跡も、年久しうなつて准{なぞら}へ難し」〔元和七年刊本平家・五・富士川〕　かこつける。口実にする。「さて菖蒲殿は何かとなぞらへ、夜も更けてこそ候へば、我が局にぞ入らせ給ふ」〔恨の介・下〕「いやこれ客僧、此熊野路へお下り有るよし、とくより聞て施行になぞらへ、多くの人に宿するも心は君を、いやこなたを待たる庄司が寸志」〔日高川入相花王・四〕

なぞらへうたナゾラエウタ【準歌】

名「なずらへうた」に同じ。「比　なそらへ歌の心」〔ささめごと・上〕

なそり【納蘇利】

名「なつそり」に同じ。「納蘇利ナソリ〈楽名。又之を落蹲と謂ふ〉」〔書言字考〕

なた【鉈】

名農具の一。幅広で短く、刃の肉の厚い刃物。『和漢三才･三五』によると、長さ一尺くらいの刃の上部切先(きつさき)をつぶして鎌状に曲げ、二握りくらいの長さの柄を付けた刀状の刃物で、棟(むね)の肉は指くらいの厚さとある。片手で使い、鎌や斧に代えて柴や篠などを切るのに用いたり、竹やまきを割るのに用いる。「鈖金万利又奈太」〔新撰字鏡〕「釶ナタ」〔黒川本字類抄〕「鉈ナタ」〔伊京集〕「斧廿六、釤{ナタ}六十四、刀子{かたな}六十二枚を以て椽磨等に賜ふ」〔天智紀六年・訓〕「真綿引矢筈のもとに、伽羅割のなたなどの有しに」〔武道伝来記・八・一〕

なだ【涙】

名「なみだ」の転。近世の奴詞。「心中がうれしくてうらなだがこぼるゝと、ないて見せれば中間共、いやはやあまい二さいめだと、一どにどつとぞ笑ひける」〔加増曾我・一〕

なだ【灘】

名潮流が激しく、あるいは常に波が荒い所。玄界灘、遠州灘など固有名詞となることも多く、航海の難所とされる。「洋、灘ナタ」〔温故知新書〕「昨日こそ船出はせしかいさな取り比治奇(ひぢき)の奈太(なだ)を今日見つるかも」〔万葉・三八九三〕「けふ、からくして、いづみのなたよりをづのとまりをおふ」〔土左〕　岸近くの海。遠浅のために船を寄せる港のない海辺。『八雲･三』に「なたと云も磯也」とある。「なたのうみのきよきなぎさに浜千鳥ふみおくあとを波やけづらん」〔西本願寺本伊勢集〕　 ①より転じて、越えがたい難関をたとえていう。「年のなだこぎぬけて出るたから船」〔柳多留・五五〕　所名。摂津国芦屋灘(あしやのなだ)のあたり。灘酒(なだざけ)の産地として栄えた。「なたの五郷は本所領にて守護代にも随がわず」〔瓦林政頼記〕「二十一日、東湖が明石にくだるに伴ひて、灘にゆく社中すりもの興行に」〔晋明集・四〕

なだい【名代･名題】

名表示する名。名目。名義。名前。また、名義人。「発句帳に入候へ共、名代なく候故」〔鷹筑波・二〕「外右衛門もいまだ分別所へゆかぬ年なれば、大坂に世帯持といふは、太鞁{たいこ}を名{な}代にして内証は我まゝしてのたのしみ」〔色里三所世帯・中・五〕　転じて、高名な名。また、その意に関したさまざまの用法がある。著名な名。世の評判。「京の何がし、名代{なだい}のある御かた」〔一代女・一・四〕「客のかへ名はらう九とて、生れはみちのく会津にて、名代ながさぬかねづかひ」〔油地獄・上〕「声なふて人をよはすは麦飯の名たいに村の所はんじやう」〔狂歌種ふくべ〕　有名であること。評判高いこと。「男も名代{なだい}の者は、たとへ恋はすがるとてもせぬ事ぞかし」〔二代男・八・一〕「はや日もゆふがたになり、いとくうふくになりければ、名代のあわもちをくわんとてたちよりける」〔金々先生栄華夢〕「ムヽしれやした。あの娘は名代{なだい}さ」〔浮世床・二・下〕　有名店･有名地･有名品など、有名なものすべてにいう。「とりわけ並木の藤屋は、…玉花子が惣鹿子に記したる名題{なだい}程有て、仮にも下品の会合はなく」〔教訓雑長持・三〕「亦此川絹川と名付候て、鮎の名代也」〔山形道中記附江府独案内・上〕「名代ほどさして風味はかはらねどふじの高ねに売や白酒」〔狂歌花の友〕　歌舞伎狂言や浄瑠璃の標題。厳密には名題看板(なだいかんばん)に掲げて出す歌舞伎狂言の題名のこと。全編の題名は大名題(おほなだい)といい、縁起上文字の数を奇数にそろえるため、わざと文字を作ったり、無理な読み方をすることもある。各幕の標目を看板に掲げるものを小名題(こなだい)という。江戸での用語で、上方では外題(げだい)というのが通常である。「これも作者は佐藤太にて、浄瑠璃の名題会稽宮城野錦繡{にしき}といふ是也」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕「桜田、並木にいふには、五瓶さん、二番めの名題は何如といふ」〔作者店おろし〕　名題看板(なだいかんばん)の略。「此日矢張り不成就日なれど、此の佳例あればとて、二十五日に名題を上る事に極めしといふ」〔芝居秘伝集〕　近世上方の歌舞伎･浄瑠璃などの興行権を所有している名義人。櫓主ともいう。創始期に公儀へ願い出て許可を得た者の名義が継承され、以後その権利は売買譲渡された。座本(ざもと)はこの興行権を借りて興行する。江戸の興行権者は、座本、劇場所有者と一致しており相続されるので、名代という呼称は用いない。「名代都万大夫、座本坂田藤十郎」〔役者口三味線・京〕「元祖大和屋甚兵衛といふは大坂芝居の名題{なだい}をもち、世にあまねくしられたる役者」〔古今役者大全・二〕　名題役者(なだいやくしや)の略。「ひやうばんものして名題へ鶴の丸」〔柳多留・一〇二〕

なだいかんばん【名題看板】

名歌舞伎の看板(かんばん)の一。上演狂言の題名を記した劇場表に掲げる看板。江戸では大名題(おほなだい)を書いた看板と、小名題(こなだい)を書いた看板があり、上半分に主要な役者を絵組みで示す。上方では一枚看板(いちまいかんばん)である。『守貞漫稿･後集二』に「又名代看板と云て、京坂一枚看板に似たる物あり、上に眼目とすべき狂言の図を画き、下に外題を墨書す、三都ともに此看板に出るを、役者の名誉規模とすること也」とある。「名題看板、顔見世狂言の大名題は、十月廿五日に出すが昔より吉例なり」〔芝居秘伝集〕「狂言の名代かんばんはなやかに」〔膝栗毛・七・上〕

なだいどころ【名題所】

名名高い所。転じて、代表的なもの。「昔から、化物の言ぐさア、もゝんがアが名題{なでへ}どこだア」〔笑語草かり籠〕

なだいめん【名対面】

名対面に際して自己紹介をすること。宿直奏(とのゐまうし)に同じ。「名謁ナタイメン」〔黒川本字類抄〕「内を思しやりて、なたいめんは過ぎぬらむ。たきぐちのとのゐ申し今こそと推しはかり給ふは、いまだいたう更けぬにこそは」〔源氏・夕顔〕「下格子の後、殿上の名たいめんの事あり。蔵人頭まごびさしの南のはしにしりをかく」〔日中行事〕　行幸･行啓の際の供奉者の点呼。到着後に供奉の皇族や公卿が、声高に官位姓名を名乗る。「中宮この院にまかでさせ給ふ。…なたいめんを聞き給ふにも、その人かの人など耳とゞめて聞かれ給ふ。上達部など、いと多くつかうまつり給へり」〔源氏・御法〕「女院･中宮など、例のわたらせ給。…上達部･殿上人立ちこみ、近衛づかさやなぐひ負ひて立ち休らひたり。なたいめんのほどなどいとめでたし」〔栄花・謌合〕　武士の戦場での名乗り。「源平小河を隔て扣(ひか)へたり。両陣七八段には過ざりけり。互に名対面して散々に射死(ころし)ぬる者もあり、手負ふ者も多し」〔源平盛衰記・四一〕

なだいもの【名代者･名代物】

名名声の高い者。また、名物。「数代西陣の名代ものにて、身躰とても片木のやうに覚候所」〔町人考見録・中〕「扨其次へ出てくるは、是は戸塚の名{な}代イ物。云ねど皆様御ぞんじの、狸の睾西{きんさい}、鞁{つゞみ}にあらぬたゝき鉦」〔神霊矢口渡・三〕　名題役者(なだいやくしや)に同じ。「此時のいせい、前代未聞の花の山岑{みね}高ふして名代物{もの}新こざらし殿もあやかり給へとぞおもふ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

なだいやくしや――シャ【名題役者】

名歌舞伎の、名題看板(なだいかんばん)に書かれるほどの資格を持つ幹部級の役者。「此挑灯(=大提灯)は櫓の左、西の窓の前へ出る。名題役者、名題の下、立役女かたの定紋替紋付て、惣赤の挑灯」〔賀久屋寿々免・二〕

なたか･し／なだか･し【名高】

形ク名がよく知れ渡っているさま。有名であるさま。「これ、昔なたかくきこえたるところなり」〔土左〕「いにしへの物語なたかく故あるかぎり」〔源氏・絵合〕「こむらさき(=藤ノ枕詞)名高く聞えたる藤原･寧楽などの、みやこぶりにこゝろをやりて」〔歌意考〕

なだかのうら【名高浦】

名所名。歌枕。紀伊国名草郡（和歌山県海南市）の黒江湾の海岸。「紫の名高浦（万葉･一三九二）」と詠まれることが多い。『歌枕名寄･三三』に紀伊国とするが、『五代集歌枕』『八雲･五』には遠江国とし、『夫木･二五』には「紀伊或遠江」とする。遠江とすべき確実な例はない。「紀の海の名高之浦に寄する波音高きかも逢はぬ子ゆゑに」〔万葉・二七三〇〕「浦は…こりずまの浦、なたかのうら」〔枕・二〇六〕「紀の国のなたかのうらにゆく舟のまほにも人をあひ見てしかな」〔夫木・二五〕

なだざけ【灘酒】

名摂津国の灘目(なだめ)と称する地域で醸造した酒。よって灘目酒(なだめざけ)とも称された。この地方は早く上灘、下灘、今津の灘で灘三郷と呼ばれたが、文化十一年（一八一四）以来上灘が東･中･西の三組となり、下灘と合わせて四郷、今津を合わせて灘五郷と呼ばれる（西宮郷をも合わせて五郷と称したのは、明治十九年から）。この地の醸造は享保（一七一六‐三六）ごろから文献に見え、江戸への下酒(くだりざけ)として有名となり、幕末には先進の伊丹･池田などの産を、その名声でも分量でも追い越して、天下の銘酒の名をほしいままにした。その理由として、いわゆる「西宮の宮水」と称される、武庫川･夙川などの伏流水を使用したこと、摂津･播磨の新米を用いたこと、水車精米で磨き上げたこと、寒の期間に集中して醸造期間を短縮したことなど、醸造法に創意を加え、さらに丹波杜氏の技量を活用したことなどが挙げられる。そのうえ摂津の海の温気も幸いし、その名声を今日にまで伝えている。「此所(=西宮)にて造れる酒はみな灘酒の内にて、江戸へ積送れり」〔勧善夜話・後・五〕

なだ･す【撫】

動サ四「なづ（撫、動ダ下二）」に軽い敬意を表す助動詞「す」の付いた語。「なづ（撫）」の尊敬語。「臣(おみ)の子は栲(たへ)の袴(はかま)を七重をし庭に立たして脚結(あよひ)那陁須(なだす)も」〔紀歌謡・七四〕

なだた･し【名立】

形シク名が立ちそうなさま。評判になりそうなさま。「ましてこれは、いとよう言ひなしつべきたよりなりとおぼすに、いと名たゝし」〔源氏・葵〕

なだた･り【名立】

動ラ変「名立ちあり」の転。名が通っている。有名である。特に、その連体形「なだたる」が一語化して固定的･慣用的に用いられている。「いとかしこく、なたたりて苦しう得ず侍りしを」〔宇津保・嵯峨院〕「昔より秋に心寄する人は数まさりけるをなたたる春のお前の花園に心寄せし人々」〔源氏・野分〕「くにに名たゝる海山のたゝずまひも見まほしく侍りて」〔釣月みちのく紀行〕「殊に花の春紅葉の秋は、東西南北に、名だゝる勝景の地ありて」〔膝栗毛・七・上〕

なた･つ【名立】

動タ四評判になる。噂の種になる。多く男女関係についていう。「一所はやがて三条院の御時の斎宮にてくだらせ給ひにしを、のぼらせ給ひてのち、荒三位道雅の君になたゝせ給ひにければ」〔大鏡・師尹伝〕「すだれ編みの翁は、かしたいし(=伝説上ノ人物カ)のむすめになたち」〔堤中納言・よしなしごと〕

なたづくり【鉈作】

名鉈(なた)で作った粗削りの木彫。「文覚上人が刀作{なたづくり}ときこえし西行の像」〔膝栗毛・初〕

なたて／なだて【名立】

名不名誉な名が立つこと。世間に知れて評判を落すこと。名折れ。「うつろはぬ松の名たてにあやなくもやどれる藤の咲てちるかな」〔貫之集・二〕「なでふ御名たての落窪ぞ」〔落窪・二〕「此れは御館の名立にも有と云て嗔るを」〔今昔・二四・五六〕「うき身とてしのばば恋のしのばれて人のなたてに成もこそすれ」〔山家集・下〕

なたてがま･し【名立がまし】

形シク「がまし」は接尾語。ことさらに人に知られようとしているさま。評判になるように仕向けているさま。「いつ頃よりか、なたてがましき天満屋おはつ」〔卯月紅葉・上〕「貧な男に逢はぬとは、誰が申て名たてがましや」〔禁短気・四・一〕

なたね【菜種】

名本来は、広く菜の種子の意。『本朝食鑑･三』に「蕪菁(=カブラ)の子、油多くして民間油を采りて麻油に代へ…菘(=タカナ)芥(=カラシナ)倶に油多し、併せて菜種{なたねの}油と称する也」とあるのがその例である。近世、油を搾る料として油菜(あぶらな)が諸国に栽培されるに及び、その種子に限って「なたね」と称するようになり、また、油菜の別名ともなる。『農業全書･三』に「（油菜ハ）田圃に蒔きて栄へ安く、虫も食はず、子多し。油を搾るに利多きゆへ、農民多く作る…所により麦の三ケ一は油菜を種ゆる里もあり」という。種子を多く得るには芯を摘んで分枝を盛んにするのがよい。諸国に産する菜種は、江戸･大阪に送られ、買問屋が独占的に買い付けた。「当等{あつたら}胆{きも}が菜種{なたね}と成つた（譬喩尽）」のように、その種子が小さいところから、きわめて小さいもの、または少量のたとえとする。「蕪菁子ナタネ」〔名義抄〕「蕪菁子ナタネ」〔易林本節用〕「なたねの大きさおはせしを、我がたけたちならぶまで養ひたてまつりたる我子を」〔竹取〕「蕓薹　あぶらな…四月に至て子熟す、なたねと呼、搾て油となすをなたねのあぶらと云」〔重訂本草綱目啓蒙・二二〕「菜花{なのはな}　菜といふはかふら又菜たね也」〔改正月令博物筌・二月〕

なたねあぶら【菜種油】

名菜種(なたね)から搾り取った油。灯火用･食用･結髪用などにする。結髪用としては、白胡麻による胡麻油(ごまあぶら)に比して品質が落ちる。種油(たねあぶら)とも。「倹約問答〈安永元年八十二歳其流老人筆記曰〉…能人の女子は胡麻白絞等の油にて髪を結。下々の女子は菜種油にて髪を結ふ」〔近世女風俗考・下〕

なたねのごく【菜種御供】

名京都北野宮(きたののみや)で、二月二十五日道真の正当忌日に供える神饌をいう。また、その神事をもいう。『日次紀事･二月』に「今夜西の京、御供田を預の家大小の御供を北野の社に献ず。宮司の老少相向ひ並立ちて幣殿より神前の階下に至り手毎に之を伝ふ。宮司の一老と巫女文子{あやこ}と各々直に之を取りて神前に供す。是を手供と謂ふ。又転供と称す。或は菜種{なたねの}御供と号す。供物の上黄菜花を挿す。故に爾か云ふ。或は歳に依て菜花未だ開かざるときは梅花を挿す」とあり、『雍州府志･三』に「夜に入りて菜種の御供を献ず。大御供は堆く飯を盛り黄菜花を其の上に挿す」とある。ただし『閑田次筆』に「菜種の御供といふは誤にて梅の御供なり」として記すところは、現今の梅花祭の献饌にほぼ同じ。近世中ごろに変化したものか。季語、春。菜種の神事ともいう。「北野天満宮菜種御供{なたねごくう}」〔拾遺都名所図会・一〕「二月…北野御忌日　廿五日　菜種の御供」〔俳諧歳時記栞草・春〕「二月末の五日は菜種の神事とかや　神垣や菜畠は又蝶の舞」〔麦林集〕

なだのうみ【灘海】

名所名。芦屋灘(あしやのなだ)に同じ。「なたの海清きなぎさに浜千鳥ふみおく跡を波やけつらむ」〔伊勢集〕

なたまめ【鉈豆･刀豆】

名植物名。豆科の一年生蔓草。夏、淡紅紫色または白色の花を付ける。豆を包む固い莢(さや)は、平たく鉈(なた)のような形であり、長さ三〇センチメートルにもなる。若い莢は漬物にし、中の種子も食用になる。季語、秋。「からまるを見れば是こそきのどくよ庭のなま木になたまめのつる」〔吾吟我集・三〕「なたまめは生木のためのつるき哉」〔玉海集・三〕「塵塚よりなた豆といふ物いと笑(をか)しく生{なり}さがりたる垣根を見れば」〔一代男・二・一〕　「隠元ささげ」の伊勢方言。隠元豆(いんげんまめ)とは異なり、とうささげ、一名ごがつささげと呼ぶ種類であろう。「ゐんげんさゝげ…勢州白子にて、なたまめといふ〈同名有。混すべからず〉」〔物類称呼・三〕
なたまめ枳殻{からたち}の気遣{きづかひ}鉈豆(なたまめ)や枳殻(からたち)の実を食させると、癲癇(てんかん)の持病を持つ者は即座に発作するとの俗信があり、嫁選びや遊女を求めるときに、懸念してこれを試みたことをいう。「此女中でござりますか。めつらしいむまれつきだ。まづなたまめからたちのきづかひもなしと」〔契情買虎之巻〕「あんなやつア玉にきずで、刀豆{なたまめ}枳{からたち}のおそれがあるもんだ(=注ニ「女郎やのかゝへる時てんかんの病をみること也」ト)」〔祇園祭烑灯蔵〕

なだまり【宥】

名「なだまる」の名詞形。憤慨、憤怒が鎮まること。「向後山門に綱所をなしをかるべきよし仰下されければ、衆徒なだまりして」〔日吉社并叡山行幸記・律一〕

なだま･る【宥】

動ラ四「なだむ」（下二段活用）の自動詞形。怒りなどが和らいで、和やかになる。鎮まる。「僧正参内し給ふより、雨止風静て、神忿も忽に宥{なだま}り給ぬと見へければ」〔元和整板本太平記・一二〕「いかりが nadamaru　〈怒りが和らぐ〉」〔日ポ〕「彼が怒が宥{なだま}りかゝりおる」〔和蘭字彙〕

なだ･む【宥】

動マ下二なだらかにする意。「宥、寛ナダム」〔名義抄〕　規制や過失罪の処分を、寛大に扱う。ゆるく処置する。刑の免除や減刑をいうことが多い。「粟田広上･安部堅石女は、法の随(まにまに)斬の罪に行ひ賜ふべし。然れども、思ほす大御心坐すに依りて免(ゆるし)賜ひ奈太米(なだめ)賜ひて、遠流の罪に治め賜はくと宣りたまふ」〔続紀・宝亀三・三・二〕「はゞかるところなく、れいあらんにまかせて、なたむることなくきびしうおこなへ」〔源氏・乙女〕「詳しく道理をたゞし、貴をもなだめず、賤をもすてず、かたく賞罰を行て私し無らんに於ては」〔北条実時家訓〕　 人の心を穏やかにさせる。怒りや不満などで高ぶっている人の気持をほぐすことにいう。「（娘ハ）母君に、なほこれ見給へ、かゝる人をばいかでか思ひよらぬ人のあるべき、…ありがたう世に知らぬ御ありさまなりと、せめていひなためて」〔浜松・二〕「入道相国のさしもよこ紙をやられつるも、この人(=小松殿)のなをしなだめられつればこそ、世もおだしかりつれ」〔平家・三・医師問答〕「松風どのは私がよい様になだめて帰しませふとおつしやつたによつて」〔伎・松風〕　怨霊などを鎮める。「治承の比、怨霊共を宥{なだめ}られし時」〔金毘羅本保元・下〕「大納言が死霊をなだめむとおぼしめさんにつけても」〔平家・三・赦文〕　物事を和らげる。穏やかに整える。「いたくけうらにうたはむとて、声をなためてふしをもてなさず」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

なだめ【灘目】

名所名。「目」はあたり（辺）の意。摂津国の海辺、灘(なだ)と称された一帯の称。近世後半から銘酒の産地として有名になった。「御当地斗積入、伊丹、池田在々、大坂、今津、灘目等積入難成、難義仕候」〔四井屋久兵衛廻船記録・宝暦十四年五月〕

なだめざけ【灘目酒】

名灘目(なだめ)一帯で製する酒の意で、灘酒(なだざけ)に同じ。「名産灘酒匠(なだのさかや)、五百崎、御田、大石、脇浜、神戸等にて酒造し、多く諸国へ運送す。これを灘目酒{なだめざけ}といふ」〔摂津名所図会・七〕

なたやがさ【鉈屋笠】

名かぶり笠の一。京の鉈屋という者が発心して、大きな鉦(かね)をたたき、大笠をかぶって、京田舎を歩いたという（古今夷曲集･一〇）。『嬉遊笑覧･二中』に「近頃空也寺の法師、江戸に来り勧化しありきしが竹皮の異なる大笠をきたり。なたや笠も此等の類なるべし」とある。「きのふ迄鬢{びん}を撫しが鉈{なた}屋笠{かさ}」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

なだらか

形動ナリ「滑ナメラカナリ、 ナタラカニ、 沢ナダラカナリ」〔名義抄〕「杇ナダラカ〈圬同〉」〔易林本節用〕　物の表面が角ばらないで、すべすべしているさま。平滑。「おほむまへのなたらかなる石、かどある岩など、ひろひたてたる中より」〔宇津保・祭の使〕　物事の進行が滞りなく順調であるさま。特に、ことばや筆跡などが整って流暢であることをいう。「（航行）おもふ方の風さへ進みて、あやふきまで走りのぼりぬ。ひゞきのなだもなたらかに過ぎぬ」〔源氏・玉鬘〕「穴の内より大なる蓮花共栄(さ)き満て、其上を圬かに差し歩て入り給ぬ」〔今昔・一・一二〕「此卿は…手跡もなだらかに、詞の花も尋常也」〔金毘羅本保元・下〕　人の容貌が上品で美しいさま。「月の光に見れば、若き女房の美目形ち、なたらかなりければ」〔沙石・二〕「一人の娘を持てりしも、糸竹に妙に和歌の道に心をよせ、品形のなだらかなるより情の心ふかく」〔艶道通鑑・三〕　人の性質･態度が温和で穏やかなさま。「なほ心のどかになたらかなるさまにて」〔源氏・真木柱〕「げにとたはむところなく、くせしくなたらかならぬ気色のみまさり給へば」〔寝覚・二〕

なだら･む

動マ下二「なだらか」と同根。角立たないようにする。穏やかに考える。「、鏟ナタラム」〔名義抄〕「世の中を思しなたらめし程に」〔源氏・匂宮〕「おろかなる物の、あしかるべき事を、しうをすかさんために、いつくしくして、なだらめて、心にたのむすじと心得て申せば、みゝにいる」〔三河物語・下〕

なだ･る【傾･頽･雪崩】

動ラ下二形状がなだらかに傾斜して連なる。「西へなだれたる尾崎は平地につゞきたれば」〔太平記・二〇〕「ふらすこのみえすく空に霧晴て／油なに雲ぞなだるゝ」〔江戸十歌仙〕　人や物が崩れ落ちる。また、溶けて流れ落ちる。『日ポ』には「らふが nadaruru　〈蠟が溶けて上から下へ流れる〉　すみが nadaruru　〈茶の湯で用いられる語。すなわち、おこり炭が崩れ落ちて灰になる〉」と例示する。「暫{しばらく}かゝへ奉れ共、馬ははやり、主{しう}はよはらせ給ひてなだれおちさせ給ひけり」〔金毘羅本保元・中〕「連々の雨に壁なたれて、其躰言語道断也」〔晴富宿禰記・文明一一・四・三〇〕「（壺ノ模様ハ）薬はづれ四寸程にして前に薄黄色の下薬五分程故、上薬飴色に黄黒く有、両方よりなだれて薬の内に留る。土細にして能やけたり」〔宗湛日記・天正一五・二・二〇〕　特に、積った雪が急激にどっと崩れ落ちる。「松のはに氷もとめぬしら雪のなたれて落る夕ぐれの声」〔孝範集〕「山の地勢と日の照るとによりて、なだるゝ処となだれざる処あり。なだるゝはかならず二月にあり」〔北越雪譜・初・上〕　多数の人が、勢いよく一方向に向って移動する。多く軍勢の敗走にいう。「近江源氏高瀬衆六七十人、枕を並て討死し、葉武者はなだれて味方の陣へ引て入」〔類従本応仁記・二〕「南へなたれんずる所を、大原辻より足軽野伏どもによこ矢に射殺させ」〔鴉鷺物語・一一〕

なだれ【傾･頽･雪崩】

名「なだる」の名詞形。なだらかに傾斜して連なっている形状の所。斜面。「白雪のしらの字なりか山のなだれ」〔誹諧玉手箱・一〕「前髪のなだれ両の耳にふりわけ、つとふ(=髱)ゆたかにたてかけ髪の大いちやう江戸元結のしめくゝり」〔御前義経記・一・一〕「余りに直き者は、石の副やふは石の直なる方に副て、なだれの方は石を副て根張を蔵すべからず」〔築山染指録・中〕　溶けて滴ること。また、溶けて滴ったもの。「上薬両方に雲のやうにして、所により土の上になだれ一つ有」〔神谷宗湛筆記〕「露霜は月の有明のなたれかな」〔誹諧発句帳・秋〕　冬に積った山の雪が春の訪れとともに斜面をどっと崩れ落ちること。雪なだれ。なだれ雪。季語、春。「雪頽ナダレ」〔運歩色葉〕「雪に三つの畏{をそ}るべきあり。曰、沫{あは}。いわく、頽{なだれ}。いわく雪吹{ふゞき}」〔孔雀楼筆記・四〕「雪頽{なだれ}は雪吹{ふゞき}に双{ならべ}て雪国の難儀とす」〔北越雪譜・初・上〕　歌舞伎用語。大道具の土手、坂道、がけなどの斜面。「本舞台壱面に険阻成岩山、正面に高さ五尺なだれ七八尺計りのかき上げ」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕
なだれを築{つ}く雪崩(なだれ)③のように重なり合って落ちる。「東西の坂に人頽{なだれ}を築{つい}て、人馬弥が上に落重る」〔元和整板本太平記・三〕「弐条を東へ猪熊を北へなだれをついてぞ引たりける」〔明徳記・中〕

なち【那智】

名所名。紀伊国牟婁郡那智（和歌山県東牟婁郡那智勝浦町）。那智滝(なちのたき)を中心とする地域。この滝を道場とする修験道信仰が古くから存し、熊野(くまの)三山の一つとなり、熊野夫須美(フスミ)神社（那智大社）があり、また、滝を本体として飛滝(ヒリヨウ)権現を祭る。神社に隣り合って、西国三十三所順礼札所の第一番である青岸渡寺(せいがんとじ)があり、神仏習合の形態を示している。滝に打たれる苦行のさまは『平家･五･文覚荒行』に描かれ、また、ここで三年間修行したという花山(くわさん)院の庵の跡があった。那智の奥の院としての地位を持つ妙法山では、熊野が死者の国であった古代信仰を残しており、観音信仰と結びついてこの地を補陀落山(ふだらくさん)とみなすようになる。那智の滝より流れ出る那智川の流域は古く那智の庄、のちには那智村と呼ばれ、那智川の熊野灘に注ぐ河口付近には、渚宮(なぎさのみや)および補陀落寺(ふだらくじ)があり、後者は補陀落渡海行者の根拠地であった。「聖の住所は何処ぞ。…南は熊野のなちとかや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「なちにこもりて滝に入堂し侍りけるに、…花山院の御庵室のあとの侍りけるまへに、としふりたりける桜の木の侍りけるをみて」〔山家集・中〕

なちぐろ【那智黒】

名那智(なち)付近に産する、硬く光沢ある真黒色の粘板岩。海浜では小石が採取される。試金石･硯石･碁石、あるいは庭石として用いる。『毛吹･四』に紀伊の物産として「那智{なち}、碁石、金付石{かねつけいし}」を挙げる。「試金石ツケイシ、ナチグロ」〔書言字考〕「那ち黒をからりとふんで行」〔桜の実〕

なちごもり【那智籠】

名那智山中の那智滝(なちのたき)に千日籠りの行(ぎやう)をすること。笙岩屋(しやうのいはや)の冬籠りと並ぶ修験道の難行で、「那智千日の行者（著聞･一）」とか「那智籠の僧（平家･一〇･熊野参詣）」とあるのはその行者を意味し、花山(くわさん)院をはじめとして名僧が多く勤めた。「おちたぎり岩うつ滝のなちこもりさても心は猶やすむらん」〔為尹千首〕「夏ごもり･那智籠は時によりて一興たるべく候」〔用捨あるべき詞（宗長）〕　書名。宗長(そうちやう)の連歌句集。自撰。永正十二年（一五一五）、十三年の句を集める。

なちさん／なちざん【那智山】

名所名。那智滝(なちのたき)を擁する山域をいうとともに、青岸渡寺(せいがんとじ)の山号としても用いる。那智の滝による滝禅定(ぜんぢやう)を主とする道場であり、本尊は如意輪観音(によいりんくわんおん)で、古くは如意輪堂と呼んだ。仁徳天皇の代、裸形(ラギヨウ)上人が滝壺より正真(しやうじん)の小さな仏像を感得し、五百余年後に生仏(シヨウブツ)上人がそれを胎内仏として一丈の観世音を造立したと伝える。花山(くわさん)院がこの山にこもって修行したことから、西国三十三所順礼の第一に選ばれている。「裸形上人は熊野那智山{なちさん}にて、この処は仏法の霊場なりとて、那智の滝に向て千日が間行{ぎやう}を勤めたまふに、滝つぼより光明かゝやき、水二つに分れければ、壱寸八分の閻浮檀金{ゑんぶだこん}の観音あらはれたまふ」〔西国三十三所観音霊場記図会・一〕「これより井関市の野を経て那智山{なちさん}に登り、それより大雲鳥坂を越えて本宮に至り」〔西国三十三所名所図会・二〕

なちのたき【那智滝】

名所名。紀伊国牟婁郡にある那智山(なちさん)を流れる那智川の滝。多くの滝があり「那智四十八滝」と総称されるが、『山家集･中』にも「なちにこもりてたきに入堂し侍りけるに、このうへに一二の滝おはします」とあるように、一の滝、二の滝、三の滝などがよく知られる。最も著名なのは一の滝で、高さ一三三メートル、幅一三メートルもあり、那智大滝とも称される。その上流に二の滝、三の滝がある。二の滝は柔和なさまで、如意輪の滝とも呼ばれ、少し傾いて流れ落ちる感じがある（山家集･中）のに対し、三の滝は険しい様相を示す（熊野詣日記）。『平家･一〇･熊野参詣』に「那智の御山にまいり給ふ。三重に漲りおつる滝の水、数千丈までよぢのぼり」とあるのは、右の三本の滝をさす。また、一の滝の下流には、文覚(もんがく)が荒行をした（平家･五･文覚荒行）と伝える文覚の滝がある。古くから修験道場であった。「なちの（滝）〈那智〉（八雲･五）」とあるように、歌枕としても用いられた。「那智の滝は、熊野にありと聞くがあはれなるなり」〔枕・六一〕「那智滝とは三重に落つると云へり」〔兼載雑談〕「御詠哥の聞取れ兼る那智の滝」〔柳多留・別編・中〕

なちのはま【那智浜】

名那智(なち)の浜辺。紀伊国牟婁郡、三輪崎(みわのさき)から太地崎に至る海岸。那智浦。「とらへた碁いしあたまへぞあぐ／那智{なち}の浜{はま}にさし付し舟の楫枕」〔紅梅千句・九〕

なちのみなと【那智湊】

名那智浜(なちのはま)にあった船着場。「すさまじき滝の下道露もひず／那ちのみなとの秋のいりしほ」〔享徳二年千句・四〕

なつ【夏】

名四季の一。ほぼ陰暦の四･五･六月に当る。暦の上では、立夏（陽暦五月五、六日ごろ）から立秋（陽暦八月八日ごろ）の前日までと認められていた。五行思想において、火･南方･赤色に配する。四季の中で最も暑く、極暑の期間を九夏三伏(きうかさんぷく)という。また、昼が長くて夜が短い。疫病が流行しやすく、また、成育期の稲を損う虫害･風水害･旱害などの災害が集中する。そのため、除災の御霊会(ごりやうゑ)が、夏から秋にかけて行われる。植物では卯花(うのはな)･橘(たちばな)、動物では時鳥(ほととぎす)･蛍(ほたる)が代表的な景物。連歌･俳諧では、夏の季は一句で捨ててもよく、三句まで続けてもよいとする。「夏ナツ〈異名朱明三伏〉」〔下学集〕「春過ぎて夏来たるらし白栲の衣干したり天の香具山」〔万葉・二八〕「年魚(あゆ)はしる奈都(なつ)の盛りと」〔万葉・四〇一一〕「夏は夜」〔枕・一〕「田や麦や中にも夏のほととぎす」〔雪まろげ〕
なつ近{ちか}し晩春の候、夏が近い感じがする。季語、春。「なつちか」ともいう。「末春…夏近」〔毛吹・二〕「なつちかし其口たばへ花の風」〔続山井〕「夏ちかの誰も柱によりやすし」〔成美家集・乾〕
なつの牡丹餠{ぼたもち}犬{いぬ}も食{くは}ぬ夏場に、餡(あん)の入った牡丹餠は食欲をそそらない。季節感から外れた食べ物の意であるが、一説に傷みやすく当りやすいからとされる。「夏餠{もち}狗{いぬ}も不レ食{くはず}（譬喩尽）」ともいう。「扨夏{なつ}のぼた餠犬{いぬ}もくわぬといふたとへあり。是はすこし間ちがひのよし。夏じやとて好{すき}な女中がたなどに見せては下に置く物でなし」〔世間仲人気質・二・一〕

な･づ【撫】

動ダ下二人体や物の表面に手のひら、刷毛などで軽く触れ、表面に沿って動かす。さする。「摩ナヅ、スル」〔名義抄〕「撫ナヅル」〔易林本節用〕「我が母の袖持ち奈弖(なで)て我がからに泣きし心を忘らえぬかも」〔万葉・四三五六〕「いつしかも袖うちかけむをとめ子が世をへてなつる岩のおひさき」〔源氏・澪標〕「そのきんじよに功者なあんまがあつた。それを呼、なでさしけるに」〔軽口腹太鼓・三〕　慈しみ、いたわる。愛撫する。①が多く対象をかわいがる気持の表現であることから、この意を生じた。「育ヤシナフ…ハクヽム、イトケナシ、ナツ」〔名義抄〕「神ながらわご大君の天の下治めたまへばもののふの八十伴の緒を撫(なで)たまひととのへたまひ」〔万葉・四二五四〕「今は昔、児共摩行(あるき)し観硯聖人と云者有き」〔今昔・二六・一八〕「ひとへにこの国の世を治め、民を nazuru ことは汝がふんべつに残つたと仰せられて」〔エソホ〕　髪を櫛(くし)で整える。くしけずる。「梳ケヅル、ナツ」〔名義抄〕「とかく女子は髪かたち、千筋となづる櫛のはに、身持行義{ぎやうぎ}のときほどき」〔鑓権三・上〕　斎宮(さいくう)の忌詞(いみことば)。打つ。笞刑の場合、「打つ」の対応語である「撫づ」を用いたもの。「忌詞…打を撫と称す」〔斎宮式〕
なでて抓{つ}むかわいがるように見せかけておいてひそかにつねること。また、うわべは好意的であるのに、心の中では悪意を抱いていること。「はしきは、愛の字をよめり。こゝにては、なでゝつむといふやうに、ほめて、かへりてそしるやうにいへるか」〔初稿本万葉代匠記・二〕

なつあふぎナツオウギ【夏扇】

名蝙蝠扇(かはほりあふぎ)に同じ。木製の檜扇(ひあふぎ)を冬扇というのに対する。「御消息之旨承りたる処、興言極り無し。御使に禄無してへり。仍つて、小弓矢に相加へ、夏扇を使に給ふと云々」〔後二条師通記別記・寛治五・二・一三〕「廷尉の扇の事…夏扇を用いる事、堅固内々の儀也」〔二判問答〕「故殿御記、享保十一年五月廿八日、夏扇出来、則ち高見を被る〈骨十八本、竹骨也。紙、薄様紅染。金白泥を以て花鳥を絵がく。裏落梅花也。長サ一尺二寸許也〉」〔古事類苑所引滋草拾露〕

なつかぐら【夏神楽】

名夏、名越祓(なごしのはらへ)などに行われた神楽(かぐら)。『奥義抄･下』には「かはやしろのことさまに申すめれど、皆ひがこと也。是は夏神楽のこと也。神楽は冬することを、おのづからにはかなる事にて夏などする時には、きよき川のほとりにてする也。河の瀬にさかき四本を立て、それをはしらにて、しの竹をたなにかきてそれに神供をばそなふ。これをかはやしろといふ也。さてには火には、かはやしろしのにをりはへてほす衣いかにほせばかなぬかひざらむ、といふ歌をうたふ也。この作法夏神楽譜に見えたり」とあり、顕昭はこの立場で、夏神楽を河社(かはやしろ)のこととする（袖中抄、顕昭陳状）。しかし、俊成は「河社を推して夏神楽と云ふ事は、僻事也。夏神楽と云ふ事、可レ然。夏も神楽せん事、難かるべからず。但、河社の前にて夏神楽をしける成るべし（六百番歌合･判詞）」とし、六月祓(みなづきばらへ)などに河辺に棚を設けて榊･篠竹を立て、供物を供えて神を祭るときに奏する神楽のこととする。『八雲･四』の「かはやしろ」の説明では「夏の神楽也」としながら、なお「俊成説有。滝河上にてすといへり。夏川の上にてする也」とし、また『歌林』には「河社とは、八雲には、夏神楽也云々、河上にてすると云々、俊成卿秘説に云、川の早く浪高く清き所には、水神住所也、それにて神をまつる云々、子細猶六百番歌合にみえたり」とあって、以後「河社」と「夏神楽」とを同一視するかどうかに関する顕昭･俊成両説それぞれの継承が見られた。『御傘』に「神楽にいたりては…冬なる也。一切の神楽は皆冬の季たる故也。然ども夏神楽は夏河辺にてすれば夏也。水辺にもなる也」とある。季語、夏。「夏かくら　行く水の上にいはへる河社川なみたかくあそぶなるかな」〔貫之集・四〕「なつかくらけふやしつらん卯のはなのしらゆふかくるかものかはなみ」〔夫木・七〕「夏神楽{なつかくら}　川社〈是も夏秡に川辺に棚をかまへて神を祭る事と也。袖中抄にあり、夏神楽の時共いへり〉」〔増山井〕「すゝしむる心をもつて我家の子孫に悪事夏神楽哉」〔後撰夷曲集・五〕

なつかげ【夏陰】

名夏の物陰の涼しい所。暑い季節であるために、物陰の涼しさを特に取り立てていう意味がある。季語、夏。「夏影の房(つまや)の下に衣裁つ吾妹裏儲(ま)けて吾が為裁たばやや大に裁て」〔万葉・一二七八〕「雪三越路の白山は夏陰いづくなるらん」〔謡・歌占〕「夏陰の昼寝はほんの仏哉」〔曠野・八〕

なつか･し【懐】

形シク動詞「なつく」からの派生。対象に強くひかれる心情、また、魅力を感じて離れがたく、そば近くにいたいと思う心情をもつさま。人に対する愛慕･親愛の情をいう。慕わしい。親密になりたい。「妹もあれも心は同じたぐへれどいや奈都可之久(なつかしく)」〔万葉・三九七八〕「（大男ノ）ほのかにうち笑ひ給へるけはひなど、あやしうなつかしくおぼゆ」〔源氏・総角〕「便宜あらん殿原もらさず召寄せて、一どなりとも（酒ヲ）のますべし。されば、人のなつかしく思付く也」〔六波羅殿家訓〕　人以外の物や事に対して愛着･愛好･親近の情を覚える。心ひかれる。身近にいたい。「佐穂山をおほに見しかど今見れば山夏香思(なつかし)も風吹くなゆめ」〔万葉・一三三三〕「春雨ににほへる色もあかなくに香さへなつかし山ぶきのはな」〔古今・春下〕　現前しない人や物や事、あるいは、そのゆかりが慕わしく恋しく思われる。再会、再現を願い望む気持が伴われることも少なくない。懐旧の情を表す「なつかし」は、平安時代の仮名文学では「五月待つ」「月やあらぬ」（古今集）などの古歌による連想に依存しており、懐旧の意が一般化するのは中世以降と見られる。「Nat&x4a;ucaxij　〈一所に居合わせない人と人との間で恋しく思う（こと）〉」〔日ポ〕「うつせみの身をかへてける木のもとになほ人がら(=人殻ニ人柄ヲカケル)のなつかしきかな」〔源氏・空蝉〕「丹波少将、そなた(=父ノ配所)の風もさすがなつかしうやおもはれけむ」〔平家・二・阿古屋之松〕「（亡キ御親父サマガ）まだ仰られた事がござる。何成共いへ、なつかしひに」〔狂言・武悪〕　心をひかれずにはいられないような、人や物事のさま。①のような感情を融合した印象として表現されることも多い。優美･優雅である。魅力的である。好ましい感じだ。「夜の静かになりゆくまゝに、いふ限りなくなつかしき夜の御遊びなり」〔源氏・若菜下〕「心にくゝ、火はあなたにほのかなれどものゝきらなど見えて、俄にしもあらぬ（香ノ）にほひ、いとなつかしく住みなしたり」〔徒然・一〇四〕「御袴のはづれなつかし紅粉の花」〔猿蓑・二〕　情がこもっていて優しい。打ち解けて親しみ深い。人なつっこい。「（藤壺宮ハ、源氏トノコトガ）あらためていとくちをしうおぼさるれば、なつかしきものから、いとようのたまひのがれて、今宵も明けゆく」〔源氏・賢木〕「（姫宮ハ帝ヲ）いみじうしたひ、あはれになつかしき御心ぞおはしましける」〔栄花・布引の滝〕　人との間柄が親密な関係である。気がおけない。「なつかしき妻子とうちたのまむに、むさいの人なまわろならんふるまひなどみえんに、はづかしくなんみえ侍りし」〔源氏・帚木〕「さればこそ、親よりもなつかしう、子よりもむつまじきは、君と臣との中とは申す事にて候らめ」〔平家・三・法印問答〕　格式ばったことごとしさがなく、親しみの感じられるような衣服のさまをいう。着慣れて体によくなじんでいる。肌触りがよい。「なつかしきほどの御ぞどもになほしばかりき給ひて、びはをひきゐ給へり」〔源氏・宿木〕

なつかしみ･す【懐】

動サ変「み」は接尾語。そば近くにいたいと思う。慕わしく思う。大切に思う。のち転じて、「なつかしんず」とも。「玉桙の道の神たちまひはせむあが思ふ君を奈都可之美勢余(なつかしみせよ)」〔万葉・四〇〇九〕

なつかし･む【懐】

動マ四「なつかし」の動詞化。形容詞の語幹に接尾語「み」がついて理由を表す「春の野に菫摘みにと来し吾ぞ野を奈都可之美(なつかしみ)一夜ねにける（万葉･一四二四）」の類の用法が、この語成立の前段階としてあったか。そば近くいたい気持になる。離れがたい気持になる。「なつかしみ袂にかゝる梅がかを風にしられぬことをこそ思へ」〔公任集〕「なつかしむ心をしらばゆくさきを向の神のいかゞ見るらん」〔中務内侍日記〕

なつかしん･ず【懐】

動サ変「なつかしみす」の転。「懐ナツカシムズ」〔書陵部本名義抄〕「権威をもつてひとをしたがへんよりは、しかじ、やはらかにして人になつかしんせられよ」〔伊曾保・中〕

なつかぜ【夏風】

名夏季に吹く風。『改正月令博物筌』に「夏風は中を吹万物を長養する也。…俗に五月{さつき}西とて西風を雨とするものは時節の火気より火生土の土の方へ生じて吹風なるを以也」とある。季語、夏。「夏かせのあやしきものはめにもみぬ人をあはれとおもふなりけり」〔師輔集〕「夏風のわがたもとにしつゝまればこひしき人のつとにしてまし」〔夫木・一九〕　夏季にひく風邪。「夏風をいかで引けん下おとこ色もあふひのはなをたらして」〔大団・一〕

なつかはナツカワ【夏川】

名夏の川。この季節には、川は降雨量の多少により流れの様相に大きな変化を見せる。季語、夏。「夏川にながす御祓の大麻(おほぬさ)はたぎつ岩ねの浪かとぞみる」〔堀河百首〕「河…夏（河）」〔八雲・三〕「夏川の音に宿かる木曾路哉」〔春の日〕

なつがひナツガイ【夏養･夏飼】

名鷹狩(たかがり)のための鷹を、夏期、鳥屋(とや)に入れて飼うこと。羽毛の落ち始めるころ（四月下旬から五月上旬）に吉日を選んで醇酒(ジユンシユ)を祭り、小屋の中へ放ち、鷹の瘦肥を調えて、新しい第一羽が一寸ばかりに整ったころ（七月‐十月）に鳥屋出となる（新修鷹経、鷹経弁疑論）。「やど見ればわがなつかひのかたがへり秋来にけりと尾羽ぞしなへる」〔好忠集〕「鷹の夏飼の程は多くの生者を殺す事、其の員を知らず」〔今昔・一九・八〕「夏飼の鳥屋に入りたるとろ板の朝夕鷹の餌をつくりつつ…夏かひのすがのとやなる水きはや野守のしらぬ鏡なるらむ」〔定家鷹三百首〕

なつかり【夏刈】

名芦(あし)･荻(をぎ)･藺(ゐ)など、普通は秋に刈るべき草を夏に刈り取ること。『奥義抄･中』に「なつかりとは、あしをば秋かるを、とくおひぬれば夏もかるをいふ也」と説明する。「みしま江の玉江のまこもなつかりにしげくゆきかふをちこちの舟」〔相模集〕「夏かりの草こそあらめ沢水にうつれる月のみじか夜の空」〔為尹千首〕

なつかり【夏雁】

名春北に帰らず、夏までとどまっている雁。『俊頼髄脳』には、「かりがねの夏まであるをいふぞともいひし」とある。「なつかりにやどかしつるも枯ぬれば今は羽ぬけとなれる村あし」〔道増誹諧百首〕

なつかり／なつがり【夏狩】

名夏に行う狩。『言塵集･三』には、「夏がりの事、両説。一説には夏刈の芦なり。一説は夏狩也。又云、夏雁と云々。…又、夏狩とて鹿を狩を云也。薬狩と云々。五月五日の前後の狩と云々」とあり、薬猟(くすりがり)のこととする。季語、夏。「深山いづる裾野の鹿を朝立ちて袖そぼぬるる夏かりの露」〔正治初度百首〕「将軍家富士野藍沢夏狩を覧ん為に駿河国に赴かせ給ふ」〔東鑑・建久四・五・八〕「夏狩の幕かひたしろふじの雪」〔崑山集・六〕

なつかりの【夏刈の】

枕詞。芦(あし)･藺(ゐ)などに、また、それと同音を含む芦屋(あしや)･猪名野(ゐなの)などにかかる。「なつかりの荻の古枝も萌えにけりうもれし鳥は空にやあるらん」〔重之集〕「夏かりのゐな野のをざさをりしきて短き夜半のいやはねらるる」〔建保三年内裏名所百首〕「おなじえのあやめの草を夏かりのあしやの軒にふきやそへまし」〔草庵集・三〕

なつき【夏季】

名夏の季節。夏の期間。「夏季ナツキ」〔蘭例節用〕　半季奉公人の勤めの期間で、春の出替(でがはり)から秋の出替までの間をいう。「我夏季{なつき}より奉公をやめて難波津や横堀のあたりに、小宿をたのみて」〔一代女・四・一〕

なつき【夏気】

名暑気(しよき)の意。『百人一首』の持統天皇の歌の「夏来」に暑気を言いかけた洒落。川柳で用いる。「春過ぎて夏気にちよつと御所の客」〔柳多留・四六〕「春過て夏気にひらく木曾の梅」〔柳多留・一四〇〕

なづき【髄･脳】

名骨の中にある髄(ずい)。骨髄。「髄骨中脂也、保祢乃奈豆支」〔新撰字鏡〕「髄ナツキ、ホネノナカ」〔名義抄〕　特に頭蓋骨の中にある髄。脳髄。「脳奈都岐、頭中髄也」〔和名抄〕「脳ナヅキ」〔名義抄〕「或はみづからなつきをやぶりてくらひ、或は子をくらひてうへをたすく」〔九冊本宝物集・二〕「恵亮和上は、御祈りしてなつきを護摩の火に入れたりなど申し伝へたり」〔愚管抄・三〕「東後門なれば我書かんとて自筆に被レ書けるが、八葉の九尊を中尊宝冠をば朏{なつき}の血を出し書けり」〔四部合戦状本平家・三〕　頭蓋骨の前頂部。脳天。また、頭部全体。なお現代の東北方言では額、奄美大島方言では脳天の意味で残存している。「Nazzuqi」〔日ポ〕「恵亮…みづからなつきをつきくだきて、なう(=脳)を取り」〔曾我・一〕「見る人のな月もいたむ雨夜哉」〔毛吹・七〕「姦夫{まをとこ}と二人して、男のなづきに釘を打ちて殺し」〔鑑草・二〕
なづきが上{あが}る頭が上がる意で、出世する。「やれさて人といふもなあはあ、運がなくちやあ、もちあげべいにも、あんとしてなづきやああがり申さない」〔膝栗毛・二・下〕
なづきを砕{くだ}く粉骨砕身の意で、物事に打ち込む、全力を尽す。「臍を噬(くら)ひて昨(きのふ)の非を悔い、砕脳、明(あす)の是を行はむ」〔三教指帰・下〕
なづきを下{さ}ぐ感心して恐れ入る。頭を下げる意からいう。「（歌舞伎興行ノ）百廿日の当りは近年珍しいと、都人もなづきをさげぬ」〔新色五巻書・五・一〕

なづき【名付･名簿】

名名簿。家来･家人･門弟などになるとき、主人、または師に差し出す名札。「みやうぶ」に同じ。「兼輔朝臣の家に名つきをつたへさせ侍りけるに」〔後撰・雑二〕「しきおはせぬ宮仕への始めに侍るに、なつきにも奉らしめむと思はしむるをや」〔宇津保・藤原君〕「みやうぶは、名簿と書きて、なづきといふ物也。物に名付とも書きたり」〔玉勝間・九〕

なつぎく【夏菊】

名夏に開花する早咲きの菊。夏咲きの菊。季語、夏。「森の早百合、三津寺の夏菊{なつきく}、十三川原の撫子、ひかし高津の橘」〔二代男・三・五〕「夏菊やかれも雨にはあくけしき」〔忘梅〕

なつぎぬ【夏衣】

 名暑い時期の衣服。夏秋（四月‐九月）に着用するもの。「なつごろも」とも。「なつきぬのありしながらも冬の夜は妹とし寝なば寒からんやそ」〔好忠集〕「いつしかと今朝は夏きぬ着るべきにまだ肌寒し大原の里」〔丹後守為忠百首〕　枕詞。　は単衣(ひとへ)であるところから同音の「ひとへ…」にかかる。「きて帰るものとも知らで夏きぬのひとへごころはすかされにけり」〔久安百首〕

なつきり【夏切】

名夏切茶(なつきりちや)の略。季語、夏。「宇治長井亭甫の所より、夏切之壺壱丁之を恵む」〔隔蓂記・寛永一四・七・二三〕「夏切や細川殿の八重むぐら」〔もとの水〕

なつきりちや――チャ【夏切茶】

名口切(くちきり)を待たず、暑中に使うために茶詰めの封を切って別に蓄える茶。『滑稽雑談･六月下』に「是は和俗の茶を嗜む者、初夏の月、茶師より壺に詰て相送るを、高山幽澗の地に納て、梅雨湿雨の時を終て、土用の前後に、彼地より取出し、上は将軍家･諸大名より、町人百姓に至るまで、茶を嗜む家々に是を貯ふ。尤、初冬の口切に至らずといへども、壺の口を夏月に切て相賞するを、夏切茶と云也。又件の茶の製法、冬月の者には相かはる故に、其茶をさしても云由也」とある。季語、夏。「六月…夏切茶」〔毛吹・二〕

なつ･く【懐】

動カ四慣れ親しむ。なじむ。「名付(なつき)にし奈良の京(みやこ)の荒れゆけば出で立つごとに嘆きしまさる」〔万葉・一〇四九〕「まだなつき難きは、見馴れぬ人を知るにやあらむ」〔源氏・若菜下〕「今年二八の春過ぎてなつきなじみしてゝ親の」〔日高川入相花王・二〕　動カ下二慣れ親しませる。なじんで、そばを離れないようにし向ける。「春の野に鳴くやうぐひす奈都気(なつけ)むと我家(わがへ)の園に梅が花咲く」〔万葉・八三七〕「（コノ子ハ）身をわけて出来、なつけて候つる上、心ざまも甲斐々々しく候つれば」〔沙石・三〕「狩野桶に鹿をなつけよ秋の山」〔曠野・七〕　うまく扱って、味方･手下にする。手なずける。「めしたきのおこぼめは、こまがねでおれがなつけて置たによつて、あいつにいゝ付てしらさふ程に」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

なつくナック

副思いのほか早く。難なく。いとも容易に。「Naccu し果たいた　〈私は全く思いがけないときになし終えた、または、予期したよりも早く、しかも容易にし終えた〉」〔日ポ〕「此間取たる魯故、地をかへさうか、かへすまい歟と云て、なつくとりかへいたぞ」〔史記抄・魯鄒伝〕「シテ連合はなつく其矢で死{しな}しやつたか」〔田村麿鈴鹿合戦・二〕

なづ･く【名付】

動カ下二名を付けて呼ぶ。命名する。「石花(せ)の海と名付(なづけ)てあるも」〔万葉・三一九〕「国を出雲となづくる事も、すなはちこのゆへとぞうけ給はる」〔平家・一一・剣〕「八幡の御詫宣に、椿葉の陰ふたゝび改としめし給へば、其ためしを引て、椿葉記と名付侍ることしかり」〔椿葉記〕

なつくさ【夏草】

名夏の間のよく茂った草。季語、夏。「霞立ち春日か霧(き)れる夏草か繁くなりぬる」〔万葉・二九〕「おしなべてしげる野沢の夏草にしめひきわけて早苗とるなり」〔新拾遺・夏〕「夏草や兵共がゆめの跡」〔曠野・二〕
なつくさを結{むす}ぶ夏草(なつくさ)を結んで、道のしるしとする。『流木集』に「夏草むすぶ、行く道のしほり也。夏草むすぶと云は茂りて道も見えず、然間しるしに結ぶ也」とある。「夏草をむすびて帰る春も哉」〔流木集〕

なつくさの【夏草の】

枕詞。夏草が日に当ってしおれるところから「思ひしなゆ」にかかる。「夏草之思ひしなえてしのふらむ妹が門見むなびけこの山」〔万葉・一三一〕　地名「あひね」にかかる。夏草がなえるところからその類音「ね」にかかるといわれる。「那都久佐能(なつくさの)阿比泥(あひね)の浜のかき貝に足踏ますな明かして通れ」〔記歌謡・八七〕　野に夏草が茂るところから地名「野島」「野崎」などにかかる。また、夏草がなえるところからその類音「の」にかかるともいわれる。「珠藻苅る敏馬を過ぎて夏草之野嶋の埼に舟近づきぬ」〔万葉・二五〇〕「夏草ののざはがくれのはぬけ鳥ありしにもあらずなる我身かな」〔夫木・二七〕　夏草が深く茂るところから「ふかし」「しげし」などにかかる。「かれはてん後をばしらで夏草のふかくも人のおもほゆる哉」〔古今・恋四〕「夏草のしげきおもひはかやり火のしたにのみこそもえわたりけれ」〔新勅撰・恋二〕「夏草の事しげき世にみだされてこころのすゑはみちもとほらず」〔風雅・雑上〕　夏草を刈るというところから「仮(かり)」「仮初(かりそめ)」などにかかる。「しげさのみ日ごとにまさる夏草のかりそめにだにとふ人のなき」〔古今六帖・六〕「夏草のかりそめにとてこし宿も難波の浦に秋ぞ暮ぬる」〔新古今・秋下〕

なつくずの【夏葛の】

枕詞。夏に葛のつるがどんどん伸びていくことから、「絶えず」にかかる。「夏葛之絶えぬ使ひのよどめれば事しもあるごと念ひつるかも」〔万葉・六四九〕

なつげ【夏毛】

名獣の夏の体毛。春に毛替りをして秋にまた生えかわるまでの毛で、保温力の少ないもの。特に鹿は、色が黄みを帯びて斑点が鮮やかになるので、行縢(むかばき)の材料としてその毛皮をよく用いた。また、鹿の夏毛は良質の筆毛にもなった。『和漢三才･一五』には「夏月、徐(そろそろ)長じて〈俗に云、夏毛〉、変じて色微に、赤くして強し。四国より出る者佳し。夏毛は羽州秋田より出る者良と為す」とある。「紺の水旱に白き帷を着て、夏毛の行騰の星付き白く色赤きを履たり」〔今昔・二八・三七〕「なびくほどいかゞゆはまし我為は夏毛の筆のこゝろごはさを」〔七十一番歌合・上〕「御帳面の第一の筆も夏毛{なつげ}の麋{おほしか}は」〔曾我会稽山・一〕

なづけ【名付】

名「なづく」の名詞形。名を付けること。命名。「言ひもえず名付も知らずあともなき世の中なればせむすべもなし」〔万葉・四六六〕　いいなずけ。婚約者。「妹はしのびづま姉は又な付の妻、ふたりの妻に一日も思ふまゝにそひもせず」〔日本西王母・三〕「譬夫{おとこ}でも何ンでも、号{なづけ}の夫などゝ脇より違乱妨申す者無之候と、親仁の印ン形有るからは」〔忠臣蔵・六〕

なづけおや【名付親】

名子どもが生れたとき、その子に名付(なづけ)をする仮親。両親以外の人を頼む。母方の祖父がその指図をする場合が多い。成長後もその子の後見役となる。「八十八の時、聞伝へ、舛搔をきらせ、子共の名付親{なつけをや}に頼み」〔永代蔵・三・一〕「今日おくさまのなつけ親、いやとあらふとそこらをば頼みます」〔けいせい手管三味線・四・二〕「幾春ぞとしふる池の名付親」〔続深川集〕

なつご【夏蚕】

名春に孵化して飼う蚕を春蚕(はるご)というのに対して、夏に孵化して二度目に飼う蚕をいう。春蚕に比べて形も繭も大きく、成長も早いが、品質は劣る（和漢三才･五二）。蛾になったものを「なつごの蝶」といい、「なつごのくそ」とともに薬にした（重修本草綱目啓蒙）。二番蚕(にばんご)とも。季語、夏。「　玉篇云音元、奈都古晩蚕也」〔和名抄〕「Nat&x4a;ugo　〈夏に葉を食い始め、絹を作るように、その時期にかえらせる蚕〉」〔日ポ〕「夏引は夏子のいとなり」〔藻塩草・一四〕

なつこだち【夏木立】

名夏季、葉が青々と生い茂った夏の木立(こだち)。季語、夏。「春すでにくれなんとす、夏木立にも成にけり」〔平家・四・厳嶋御幸〕「橙や日にこがれたる夏木立」〔続猿蓑・下〕

なつこほりナツコオリ【夏氷】

名夏日飲食に供する氷。氷室(ひむろ)に蓄えた雪氷を取り出し、削って食する。また、谷陰などに夏も解けず残っている雪をいうこともある。季語、夏。「我カ大望の門出心にかなふ夏氷、大君殿より先此鼻、ひいやりと暑気はらし」〔応神天皇八白幡・四〕「箸つけていたゞかせけり夏氷」〔梅室家集・下〕

なつごろも【夏衣】

 名「なつぎぬ　」に同じ。季語、夏。「せみのはのひとへにうすき夏衣なればよりなん物にやはあらぬ」〔古今・雑体〕「散はてて花のかげなき木の本にたつ事やすき夏衣かな」〔新古今・夏〕「ほころびや僧の縫おる夏衣」〔曠野・八〕　枕詞。夏衣は薄い生地を用い、単衣(ひとへ)に仕立てることから、「薄し」「一重(ひとへ)」などの語や、その音を持つ語にかかる。また、夏衣に用いる生地の「縑(かとり)」と同音の地名にもかかる。「蝉の声聞けばかなしな夏衣うすくや人のならんと思へば」〔古今・恋四〕「なつころもひとへにつらき人恋ふるわが心こそうらなかりけれ」〔顕輔集〕「夏衣かとりの浦のうたたねに浪のよるよるかよふ秋風」〔拾遺愚草・上〕

なつざしき【夏座敷】

名夏季用にしつらえた座敷。建具を取り払ったり、通気性のよいものに替えたりした座敷。季語、夏。「四季の間や谷近き夏座敷」〔宗因七百韵〕

なづさは･るナズサワル

動ラ四「なづさふ②」に同じ。「夜もすがらなつさはりつるいもが袖なごりこひしくおもほゆる哉」〔古今六帖・五〕

なづさ･ふナズサウ

動ハ四「なづむ」と同根。水面に浮き漂う。「しづ枝の枝の末葉(うらば)はありぎぬの三重の子がささがせる瑞玉盞(みづたまうき)に浮きし脂(あぶら)落ち那豆佐比(なづさひ)」〔記歌謡・一〇〇〕「山のはに月かたぶけばいざりするあまのともし火沖に奈都佐布(なづさふ)」〔万葉・三六二三〕「舟人も水手(かこ)も声呼びにほ鳥の奈豆左比(なづさひ)行けば」〔万葉・三六二七〕　そば近く居て慣れ親しむ。打ち解けなじむ。「なづさはる」とも。「みてぐらにならましものをすべ神のみ手にとられて奈津佐波(なづさは)ましを奈津佐波(なづさは)ましを」〔神楽・幣〕「をさなくものし給ふがかくよはひすぎぬる中にとまり給ひて、（父ノ源氏ニ）なつさひきこえ給はぬ月日やへだゝりたまはむ」〔源氏・須磨〕「夜もすがらかたらひなつさふに」〔著聞・二〇〕

なつしばゐ【夏芝居】

名歌舞伎興行の慣習で、六月の暑中は土用休みとして休座し、主な役者は避暑や旅芝居に出かける。その期間を利用して二流以下の若手役者を中心として臨時に行う安価な興行。若手が大役を勤めたり、二、三枚目の作者が腕を振るい、出世の糸口となることが多かった。夏向きの怪談狂言などを上演することが多い。『賀久屋寿々免･三』に「六月中旬より土用休。近来夏芝居若手四五輩、相中の者無人にて直下り、芝居興行仮芝居故直段定らず」とある。そのしきたりは『作者年中行事･一』に詳しい。季語、夏。「尾上松緑夏芝居大入。ゆうれい早替りに松緑と共に相談あいてにして手柄多し」〔作者店おろし〕「夏芝居桟敷の供は風の神」〔柳多留・一二七〕

なつしよナッショ【納所】

名「納所ナツシヨ」〔文明本節用〕　荘園の年貢を収納する場所。また、それをつかさどる役人。役人は荘園で、一定の得分を得て年貢の収納に当り、中央への運送も受け持った。『日ポ』は「ねんぐを naxxo&x5b;uru」と動詞形を挙げる。「五百石に至ては、(たしか)に下文を成せ。其の下文をば伊賀国の納所に成す可きに非ず」〔今昔・二八・三一〕「租穀租米の送状、納所の卒法、収納徴の済期」〔庭訓往来・十二月〕　寺院で、施物などを納める所。おもに禅寺でいう。「小林寺納所へ寒きあしたに、老ぬればねがひ物ぞよ甘酒のみながら口にすゝり入ればや」〔宗長手記・下〕　納所坊主(なつしよばうず)に同じ。「新納所先づ霊膳へせこを入れ」〔柳多留・三〕「もし御納所{なつしよ}様、今お聞なさる通りだ、見せておやり成されませ」〔無事志有意〕

なつしよばうずナッショボウズ【納所坊主】

名納所(なつしよ)②の管理･事務を担当する僧。転じて、下級の憎をさすこともある。「お七次第にこがれて、此若衆いかなる御方ぞと納所坊主{なつしよぼうず}に問ければ」〔五人女・四・一〕「此時節に斎参り所ではあるまいとわめけば、納所{なつしよ}坊主の説道{せつだう}涙をはらと流して」〔好色万金丹・二・四〕

なつしよぶんナッショブン【納所分】

名納所坊主(なつしよばうず)に準ずる、または相当する役目、立場。また、その人。「松が岡(=鎌倉東慶寺)ちつとはじく(=ソロバンノ心得ノ少シアル女)が納所分」〔柳多留・初〕

なつぜみ【夏蝉】

名夏に鳴く蝉(せみ)。種名としては、「にいにい蝉」をいう。『物品識名･坤』に「にいになつせみ　蟪蛄」とある。「夏せみの羽に置く露の消えぬまにあふべき君をわかれてふかな」〔宇津保・吹上上〕「蝉…なつせみ」〔八雲・三〕「蟪蛄はなつぜみ…五月に早朝より夕方まで鳴つゞく、声に抑揚あり」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

なつそ【夏麻】

名夏に畑から取る麻(あさ)。「民の家所々、かやがのき芦のかきほさへさながら夏そのかげにかくされ、蓬葎に門をとぢたり」〔なぐさめ草〕「末夏…夏苧{そ}〈夏引の糸〉」〔毛吹・二〕

なつそうナッソウ【衲僧】

名禅僧の異名。衲衣(なふえ)を着ることからいう。衲子(のつす)とも。「なふそう」ともいう。「況や衲僧は、是には超たる心を持つべき也」〔正法眼蔵随聞記・四〕「会下久参の衲僧をこゝにあつめて坐禅参学をはげまんとなり」〔なぐさめ草〕

なつそびく【夏麻引】

枕詞。夏麻(なつそ)を引き抜いて績(う)む意で、海上潟(うなかみがた)･海辺(うなひ)の「う」にかかる。一説に、「夏麻引く畝(うね)」の意で、類音の「うな」に続くともいう。「夏麻引海上滷の沖つ洲に鳥はすだけど君は音もせず」〔万葉・一一七六〕「奈都蘇妣久(なつそびく)宇奈比(うなひ)をさして飛ぶ鳥の至らむとそよ我が下延へし」〔万葉・三三八一〕　麻の糸を引いて績むので、糸の「い」から、「命」の「い」にかかるという。一説に、麻は傾けて刈るので「かたまく」にかかるともいう。「夏麻引命かたまけ苅薦(かりこも)の心もしのに人知れずもとなそ恋ふる」〔万葉・三二五五〕

なつそりナッソリ【納蘇利】
納蘇利　＜舞楽図説＞

名雅楽の曲名。高麗壱越調、小曲。二人舞であるが、一人で舞う場合を落蹲(らくそん)という。面は、凸眼、大口、上下に二つずつの大きい牙のある鬼面で、紺青色と緑青色とがあり、一人舞のときは緑青面を用いる。陵王(りようわう)の左舞に対して右舞(うまひ)、すなわち答舞。競馬(くらべうま)の節会には必ず奏せられる。小乱声に始るが、競馬や相撲の勝負舞のときは長く笛を吹く点も陵王に同じである（教訓抄･五、舞曲小伝）。『教訓抄』で「なむそり」と付訓しているが、この「む」は促音表記であろう。「なそり」は促音の無表記形か。「高麗楽曲…納蘇利」〔二十巻本和名抄〕「納蘇利ナツソリ」〔下学集〕「納曾利ナツソリ」〔類集文字抄〕「黄昏、競(=競馬)持に了る。左右方に楽有り。竜王、納蘇利儛ふ」〔小右記・長徳三・五・一五〕「故女院の御賀に、この関白殿陵王、春宮大夫納蘇利まはせたまへりしめでたさはいかにぞ」〔大鏡・昔物語〕「万歳楽よりなつそりまで十五帖手をつくしたる、いと見所おほし」〔増鏡・村時雨〕「納蘇利奈津曾利」〔楽家録・二八〕

なつだいこん【夏大根】

名初夏に種をまき、夏のうちに収穫する大根。根の先が細く、辛みが強い。江戸近郊練馬清水村の産が有名。「なつだいこ」ともいう。季語、夏。「四月より出る分…夏大根{なつたいこん}　十月をかぎるべきか、有次第用べし、取分賞くわんは夏中たるべし」〔古今料理集・一〕「近頃江都市中、信州景山大根及び夏大根の種を鬻ぐ。倶に甚だ辣くして以て蕎麪の用と為」〔本朝食鑑・三〕「清水夏大根　板橋のさき、江戸より二里半ほど。此所の種を以て諸国に植る。他国にうへたる所の種にては生がたし」〔続江戸砂子・一〕「気のきいた事豆腐屋に夏大根」〔柳多留・一〇四〕

なつたび【夏足袋】

名夏に履く薄地の足袋(たび)。『寛保延享江府風俗志』には「夏足袋抔は曾て無き事にて、夏足袋はきし者は病人より外は、男には之れ無き事也」とあり、『我衣』には「宝永の頃より夏足袋をはく、尤好色人にあり、享保よりは大方はく…夏足袋をはくに二つの徳あり。先づ暑には足に脂浮て其上に土ほこりたまりて其足よごれ、帷子の居舗黒くなるによつてはく也。又日にあたり足黒くなるをいとひてはく」とあり、普及する。また、『徳川禁令考前･一八･一〇一七』には、宰職長官及び諸曹勤方の服制について変革があり、「夏足袋相願候に不及、勝手次第相用不苦候、尤御前辺且御用召等之節は是迄之通相心得…但、御目見以下之ものも右に準じ、夏足袋相不苦候事」とある。官民ともに江戸中期以降用いるものが多くなった。「夏足袋願人稀なりしに、今一統と成」〔続飛鳥川〕「夏足袋は民蔵中々心にもつかず、しかるに次坐の広間役、足袋用ゆるにより、民蔵等今日足袋願いたす、承置候」〔島根のすさみ・天保一一・七・二八〕

なつぢやわんナツジャワン【夏茶碗】

名夏、風炉(ふろ)の季節に用いる抹茶茶碗。底が浅く、口が広くて、涼しさを誘う形のものを用いる。季語、夏。「薄ふして厚きはなんぞ夏茶」〔続境海草〕

なつづきん【夏頭巾】

名夏に着用する頭巾(づきん)。古くは麻で作られ、のち、絽(ろ)または紗(しや)を用いて夏向きに涼しく作られた（柳亭筆記）。廓通いの伊達な風俗でもあった。季語、夏。「若衆みな丸袖の羽織おかしく、夏頭巾{なつづきん}の山はさながら錦を夜かぶりてかふらせ」〔男色大鑑・八・一〕「すつぽりと何を忍ぶの夏頭巾」〔東千句・八〕「夏頭巾着よ韋陀天のおやじ分」〔五文台〕

なつてんナッテン【南天】

名植物名。「なんてん」の転。「もつこく南天{なつてん}めつきり切り石の上へまうつむけ」〔山城本嫗山姥・二〕「いそがしいとて走りけり／八百屋になんのなつてんがあろ」〔誹諧万人講〕

なつとナット

副助「なりと」の変化したもの。体言･副詞などに付いて、それを一例としてそれに類するものを示す。「おなじひろふなら、つかいざかりの太夫にかゝる大臣の紙入なつとひらいはせで」〔野傾髪透油・江戸〕「吉兵衛、来い、奥ゑ行て差にまわりなつとせうわい」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕

なつとうナットウ【納豆】

名食品の一。「納豆ナツトウ」〔下学集〕　唐納豆(からなつとう)。味噌(みそ)の類で、発酵させた大豆を塩汁などに浸し、香辛料を加えて漬けたのち、干し上げたもの。塩辛納豆ともいう。主として寺院で製造され、近世には、寺院が自家製の納豆を檀家に歳暮あるいは年玉として配る習慣があった。季語、冬。「精進物は…塩辛納豆」〔新猿楽記〕「なつとうあつめてひとつかみ、なげつけたまへばつぼねのまへ、たれじやいの、おかさんせ」〔松の葉・一夜かゞみ〕「旦那寺の年玉にもらひし納豆{なつとう}」〔けいせい手管三味線・一・一〕　糸引き納豆。大豆を煮て麴(かうぢ)とし、納豆菌を混ぜて発酵させ、豆の表面に粘り気を生じさせたもの。『教言卿記･応永一二･一二･一九』に「六角より糸引大豆廿送る」と見えるのが比較的古い。季語、冬。「薪の能の桟敷とり／納豆{なつとう}を提重箱に組いれて」〔紅梅千句・八〕「納豆{なつとう}を見なせへ。わしらは冬でなくては食{くは}ねへもんだと心得居{て}るに」〔浮世風呂・下〕

なつとううりナットウウリ【納豆売】

名納豆の行商人。京阪では納豆は自家で作るのみで行商の者はなく、江戸の風俗。径一尺余りのざるに入れ、その二つを朸(あふご)で担い売り歩く。客があれば小さい升に柄を付けたもので計り売りする。もと冬期のみの商売であったが、幕末には夏にも売るようになった。別に、叩納豆(たたきなつとう)に豆腐や切った菜、辛子などを添えて売る商人が一時出たことがあった。「明店へ一声すてる納豆うり」〔柳多留拾遺・九〕「モウ納豆売{なつとううり}は出直して金時を売に来る時分だア」〔浮世風呂・前・上〕

なつとうえぼしナットウ――【納豆烏帽子】

名侍烏帽子(さむらひえぼし)の俗称。折烏帽子(をりえぼし)の正面の三角の形が歳暮に寺から檀家へ配る納豆を入れた曲物(まげもの)の形に似るところから付けられた名という（俚言集覧）。「ト両人なつとうゑぼし半素袍りうづまきにて」〔天満宮菜種御供・二つ目〕「其ころは野良{やらう}あたまに鎌髭{かまひげ}、又は赤つら、或は烏帽子大紋か長袴、又は納豆烏帽子{なつとうえぼし}･竜神巻などで」〔滑・客者評判記・下〕「折たる形の平たく折居ゑたるを侍えぼしといふ、今の世普通にはなつとうえぼしといふ」〔古今要覧稿・冠服〕

なつとうじるナットウジル【納豆汁】

名納豆を実にした汁物。『古今料理集』以来、代々の料理集に詳しい説明が見える。簡明な『料理早指南･四篇』には、「納豆じる、常のみそ汁へ、納豆を粒のまゝ入て、煮たてゝのち、味そこしにてすくひ上げ、納豆をすりて直にその汁にてのべる。但しはじめより納豆をみそにすり交(ま)ぜ、あるひはたゝきなどするは、にほひうせてあしゝ。右のごとくする時は味ひ甚よく、納豆すりよく一段かげんよろし」と見える。季語、冬。「十月…納豆{なとう}汁」〔毛吹・二〕「腸をさぐりて見れば納豆汁」〔続猿蓑・下〕「納豆を見なせへ、わしらは冬でなくては食ねへもんだと心得居るに、ちかごろは八月のはじめから納豆汁{なつとうじる}だ」〔浮世風呂・下〕

なつとうばこナットウバコ【納豆箱】

名歳暮に寺から檀家へ配る納豆を入れた箱。三角の形をした曲物(まげもの)である。「老和尚扨かいそふて草履取／納豆箱に春や来ぬらん」〔信徳十百韻〕「御寺付合の徳には、納豆{なつとう}箱が湛とよるばかり」〔教訓雑長持・三〕

なつとくナットク【納得】

名･動サ変「（納）得ナツトク」〔易林本節用〕　祈願を神仏が聞き入れること。「御心中の祈願納得、偏へに尊神御冥助之旨、弥(いよいよ)以て御信心を催す」〔東鑑・元暦元・五・三〕　一般に、聞き入れること。合点すること。了解。「Nattocu　〈了解すること。あるいは、聞き分けること〉」〔日ポ〕「幽玄躰の事まさしくその位に乗り居て納得すべき事にや」〔正徹物語・上〕「是さかしまなる道ゆへ、天我をせめ給ふよと納得{なつとく}し」〔けいせい手管三味線・五・三〕

なつな【夏菜】

名夏季に食用に供する野菜。一説に、不断草（夏の野菜）のこととも。季語、夏。「虫の喰ふ夏菜とぼしや寺の畑」〔続猿蓑・下〕

なづな【薺】

名植物名。「撫づ菜」の意とされる。あぶらな科。道端などに生える、高さ三〇センチメートルほどの雑草。春に白い小さな花を多数付け、のちに三味線の撥(ばち)に似た果実となるので、ぺんぺん草と俗称する。春の七草(ななくさ)③の一。近世では七種粥(ななくさのかゆ)に入れる若菜にはもっぱらこれが用いられ、他に一、二種加える程度で、七草の代表格であった（本朝食鑑ナド）。季語、春。「薺奈豆奈」〔和名抄〕「青つづら、なつな、苗、浅茅、いとをかし」〔枕・六六〕「女のもとになつなの花につけてつかはしける」〔拾遺・雑春〕「宵の月西になつな(=春ノ七草ヲ打ツ音)のきこゆ也」〔猿蓑・四〕「濡椽や薺こぼるゝ土ながら」〔続猿蓑・下〕

なづなうり【薺売】

名正月七日の七種粥(ななくさのかゆ)に用いる薺(なづな)を、その前日から売り歩くこと。また、その人。若菜売り。季語、春。「きのふよりわか菜摘そへ薺うり」〔杉風句集〕「薺うり村でも至極かせぐやつ」〔柳多留・五〕「薺うりあるひて来たが元卜手也」〔川傍柳・一〕

なつなほしナツノウシ【夏直衣】

名暑い時期の直衣(なほし)。夏秋（四月‐九月）に着用するもの。『装束集成･五』に「装束図式云、夏直衣、縠(ちりめん)薄物、紋三重襷、夏秋用之、色は少年は二藍、次は縹、次第に薄し、老者は白きがごとし」とある。「同じ所に、十月一日の夜行きたれば、みちのぶの中将よべよりありける、夏なほし着たりけるを見てなるべし　身にちかきなを頼むとも夏ごろも昨日着替へてきたらましかば」〔実方集〕

なづのき

名未詳。水に漬かった木の意で、海藻のことをいうか。「由良の門(と)の門中(となか)の海石(いくり)に振れ立つ那豆能紀(なづのき)のさやさや」〔記歌謡・七四〕

なつのぢん【夏陣】

名大坂陣(おほさかのぢん)における二度目の合戦。慶長二十年（一六一五）夏に行われ、五月八日大阪城が陥落し、秀頼･淀君は自害した。「夏陣の時、仰出に、今度第一番の戦功は大野道賢を生捕候者に相極められ候由御触成され候」〔葉隠集・一〇〕

なつのむし【夏虫】

名「なつむし①」に同じ。「Nat&x4a;uno muxi〈蛾など灯火の周りを飛び回る夏の虫〉」〔日ポ〕「遅れ咲きなる菜種やけしの、露にやつるゝ夏の虫(=蝶ハ普通季題デハ春ノモノデアルガ、初夏ノ風物トシテイウ)」〔曾根崎〕「油火に蚊とはいはずよ夏の虫」〔白雄句集〕　「とんでひにいるなつのむし」「ぐにんはなつのむし」の略。「御恥しきばかりにてこそ御いり候へ。これ御覧じ候て、やがてなつのむし、一首の歌をかく」〔恨の介・下〕

なつばおり【夏羽織】

名夏季に着用する、絽(ろ)や紗(しや)などで製した一重の羽織(はおり)。季語、夏。「何と夏羽織縮緬は重し紗は軽し　青簾よく云ひ叶へ侍れども、夏羽織重からず、かろからず」〔田舎之句合〕「胸紐や清水流るゝ夏はをり」〔安楽音・下〕「生平の着ふるしひとつ、加賀の茶小紋の夏羽織{はおり}、此二色を、そもは元銀七匁五分借て」〔織留・二・二〕

なつはぎ【夏萩】

名植物名。宮城野萩(みやぎのはぎ)の異名。本州中部より東北地方に分布し、通常は秋に開花するが、早く夏のうちに咲き始めるものもある。ただし、和歌に詠まれた「なつはぎ」をこの品種に当てるのが適当か否か明らかでない。夏に開花するものに、きはぎ･いぬはぎなどがあり、普通に「はぎ」と称するやまはぎも秋に先立って開花する場合もある。品種名ではなく、夏日に咲く萩と解すべきか。「露にだにこころおかるな夏萩の下葉の色よそれならずとも」〔風雅・恋五〕　襲(かさね)の色目。表青、裏紫、六月に着用。「六月　夏萩のきぬ〈表青裏紫〉」〔胡曹抄〕

なつぱふナッポウ【納法】

名年貢(ねんぐ)を納めること。また、年貢。「納法ナツハウ〈年具〉」〔天正十七年本運歩色葉〕「着任着府の儀式、官使大奏の饗膳、厨の規式、両様の納法(=内閣本ニ「なつほう」ト付訓)、群司･判官代等の沙汰、才覚の為に示し給はるべき也」〔庭訓往来・十二月〕「なつぱふ　庭訓に納法と書り。年貢を納むるの法也」〔倭訓栞〕

なつはまぐり【夏蛤】

名夏季の蛤(はまぐり)。旬(しゆん)外れの蛤で、肉薄く、味も落ち、値段も安い。「むかし入残{いれのこし}の目薬屋の根元、わづか成事なりしに、此人才覚にて、夏蛤{なつはまぐり}の一升を三文づゝの時毎日一斗買て」〔織留・四・二〕

なつはらへナツハラエ【夏祓】

名名越祓(なごしのはらへ)に同じ。「加茂川の水底澄みて照る月を行きて見むとや夏はらへする」〔後撰・夏〕「夏はらへ…名ごしのはらへ〈六月〉」〔八雲・三〕「撫てみよ肥てぞ帰るなつ祓」〔忘梅〕

なつひき／なつびき【夏引】

名夏季にとった繊維を糸に引き伸ばすこと。夏に糸に紡ぐこと。この夏に紡ぐ糸が何の繊維かについて『顕昭古今集註』には「糸は春こがひして夏ひけば夏引の糸と云ふ」と、春蚕(はるご)の繭(まゆ)が夏に出来たのを糸に引くこととするが、『古今余材抄･一五』には「なつそひく」の語と同じく麻のこととする。ただし、「まゆごもり臥しわづらはばなつひきのてびきのいとは絶えずぞあらまし（実方集）」などの例もあり、「夏」と限定する語がついていることからも、春蚕の繭から紡ぐことであろう。「夏ひきのてびきの糸をくりかへしことしげくとも絶えむと思ふな」〔古今・恋四〕「奈川比支(なつひき)のしら糸ななはかりあり。さ衣に織りても着せむましめ離れよ」〔催馬楽・夏引〕「わぎもこがこやの篠屋のさみだれにいかで干すらんなつひきの糸」〔詞花・夏〕

なつびきの【夏引の】

枕詞。「夏引の糸」の意から、「いと」の音を持つ語、まれには「糸」に関係する「くる」「よる」などの音を持つ語にかかる。「なつひきのいとことわりやふためみめよりありくまにほどのふるかも」〔蜻蛉・上〕「くるしとも思ひ乱るななつひきのなどかかたよる人もなからむ」〔重家集〕

なつぶし【夏沸瘡】

名夏に発生する小児の頭瘡。汗疹(あせも)が化膿して赤くはれたもの。『改正月令博物筌･六月』に「夏節{なつぶし}　小児の頭面に無名の腫物{しゆもつ}いづるをいふ」とある。季語、夏。「六月…夏ふし」〔毛吹・二〕「夏ぶしの出くるは竹の子共哉」〔犬子集・三〕

なつふぢ【夏藤】

名植物名。まめ科の蔓性落葉低木。山野に自生する。葉は羽状複葉をなし互生する。盛夏に花穂を出し、白色の蝶形花を開く。花の後、莢をなし、中に扁平円形の種子を結ぶ。『万葉･一六二七』の「非時藤(ときじきふぢ)」にこれを当てる説もある。「ときじくふぢ…此は今も、何の花にてもたま時非{ときなら}ずして咲ことあるものなれば、尋常の藤花の、六月に咲たるを云るかともおもはるれど、猶此は俗にいはゆる夏藤なるべし」〔万葉集品物解・二〕「又一種どようふぢあり、一名なつふぢ、山野に自生多し。葉至て小く色浅し。六月花をひらく」〔重訂本草綱目啓蒙・一四下〕

なつぼ【名坪】

名名前を書いて囲った部分。書物の奥付で、刊行年･刊行者を囲った木記(モツキ)についていうことが多い。「和本／張南軒集… 寛文己酉季春望日芳野屋権兵衛刊行 と巻四十四の九丁目めの尾に此の如き名坪之有り」〔典籍秦鏡〕「板元名つぼ書入之事、金兵衛方へ付札いたし、遣之」〔馬琴日記・文政一二・一一・八〕

なづま･し【泥】

形シク「なづむ」の形容詞形。物事が順調にいかないさま。ぐずぐずしているさま。「なま君達はなつましく、すゞろはしきものぞ」〔内閣文庫本狭衣・一〕　ほれぼれするような、ひたむきに思いをかけたくなるようなさま。「いづれ外の若衆と替りて、座敷つきなづましからず、幅なき男は廻しかねもしさふ成生れつき」〔役者箱伝授・京〕「いかにしてもなづましい男よと、思ひ寄つたも何ぞの罰」〔好色万金丹・二・一〕

なつまつり【夏祭】

名夏季に行われる神社の祭礼。夏の祭には名越祓(なごしのはらへ)や御霊会(ごりやうゑ)にかかわりのあるものが多い。『書陵部本知連抄』には「神まつる　夏也」とあり、連歌･俳諧においては、「祭」といえば、夏の祭をさしていうので、季語として、特に「夏祭」を挙げていない。「天満の夏祭{なつまつり}、通り筋はよひよりやらいゆふて、家のきやくおびたゞし」〔軽口御前男・三〕「夏まつりねり子いきれつくさくねれ」〔誹風末摘花・三〕　大阪の住吉･長町裏･高津の夏祭りを取り入れた浄瑠璃『夏祭浪花鑑』（延享二年〈一七四五〉初演）が好評を博し、その後、「夏祭」といえば、この作をさす。「喜世三座夏{なつ}まつりの義平次は外に及ぶ人なきほどの大出来」〔古今役者大全・三〕

なつまめ【夏豆】

名大豆の早生種で夏に収穫するものをいう。秋に出来る普通の大豆を秋豆と呼ぶのに対していい、小粒である（本朝食鑑ナド）。季語、夏。「Nat&x4a;umame　〈普通のより小粒で、夏出来る豆の一種〉」〔日ポ〕「夏豆の二葉や麦の株がへし」〔続有磯海〕　空豆(そらまめ)の異名。「蚕豆　そらまめ、…出雲にて、なつまめ」〔物類称呼・三〕

なつみ【菜摘】

名菜をつみ取ること。また、その人。『法華経』の「提婆達多(だいばだつた)品」に修行の方法として「随仙人、供給所須、採果汲水、拾薪設食」とあることから、「法華経をわか得しことは薪こり菜つみ水くみつかへてぞ得し（拾遺･哀傷）」とか、「そのときに日本の衆生、三年つゝしみてかの仙人になつみ水くみせし功徳の故に、輪廻生死の罪をほろぼし（宇津保･俊蔭）」のようにも用いられた。季語、春。「今三吉野の川の名の、菜摘の女と思ふなよ」〔謡・二人静〕「初春…菜摘」〔毛吹・二〕　所名。大和国吉野郡（奈良県吉野郡吉野町大字菜摘）。宮滝(みやたき)の東に位置し、そのあたりの吉野川を菜摘川(なつみのかは)という。「大滝を過ぎて夏箕(なつみ)にそほり居て清き川瀬を見るがさやけさ」〔万葉・一七三七〕

なづみ【泥】

名「なづむ」の名詞形。物事にこだわること。執着。「心気うろとしたる時は、分別も埒明ず。なづみなく、さはやかにりんたる気にては、七息分別すむもの也」〔葉隠集・一〕　ひたすらに思いを寄せること。特に、女に思い焦がれ、溺愛すること。「日毎に逢人替りし中に、ある西国の蔵屋敷衆身も捨給ふ程、御なづみ深かりき」〔一代女・六・四〕「某が兄、去芸子になづみふかく、昼夜のわかちなくかよはれ」〔役者略請状・江戸〕「清盛舞を所望して、若木の花に気をとられ、脇目もはぢぬ泥{なづみ}にて」〔艶道通鑑・二〕

なつみのうら【夏身浦】

名所名。志摩国菅島(すがしま)付近の海岸という。ただし、『八雲御抄』『夫木和歌抄』は紀伊国とする。「菅島の夏身乃浦に寄する波間も置きてわが思はなくに」〔万葉・二七二七〕「われを君心のままに菅島のことをなつみのうらみてぞゆく」〔散木集・八〕

なつみのかは――カワ【菜摘川･夏実川】

名所名。歌枕。吉野川の菜摘(なつみ)付近の呼称。このあたりで川が大きく湾曲する。吉野の勝手明神(かつてのみやうじん)の氏子たちが、この川のほとりで正月七日に若菜をつんで、明神に供えた「菜摘川神事」を、『毛吹･二』に春の季語とする。「吉野なる夏実之河の川淀に鴨ぞ鳴くなる山陰にして」〔万葉・三七五〕「菜摘河の川淀より、城の方を向上(みあげ)たれば」〔太平記・七〕「心若菜を揃へつつ、供御(ぐご)に供へ奉る。それよりしてぞ三吉野の、菜摘の川と申すなり」〔謡・国栖〕

なづ･む【泥･阻･滞】

動マ四障害にあって進行が止まる。「泥ナヅム、阻ナヅム」〔名義抄〕　停滞する。難渋する。行き悩む。『日ポ』には、「こま nazzumu　〈馬が疲れて歩くことができない〉」のほかに、比喩として「ぜんに nazzumu　〈善の道を進むのに難渋する〉　くに nazzumu　〈歌のどこかで、あるいは、歌のある句で行き詰って先へ進むことができない〉」と例示する。「浅小竹原腰那豆牟(なづむ)空は行かず足よ行くな」〔記歌謡・三五〕「天性その骨なけれども、道になつまず、みだりにせずして年を送れば」〔徒然・一五〇〕「食胸になつんでくるしむには、大根をおろし其汁をのめば、むねくつろぐ」〔醒睡笑・六〕　病気などで苦しむ。悩む。「きときてはかはのぼりぢの水をあさみふねもわがみもなつむ(=イヲカケル)けふかな」〔土左〕「まことにこの君、なつみてなきむつかりあかし給ひつ」〔源氏・横笛〕「終夜寒になづみ風にをそれて」〔地蔵菩薩霊験記・五〕　物事にこだわる。とらわれる。執着する。「ますらをの心は無くて秋萩の恋のみにやも奈積(なづみ)てありなむ」〔万葉・二一二二〕「放逸無慙の有様なれども、死を軽くして少もなつまざるかたのいさぎよく覚えて」〔徒然・一一五〕「たゞ見かけに泥{なづ}まず、そのこゝろの勇怯を察するが目明のまなこにて候」〔翁問答・上末〕　人にひたむきな思いを寄せる。ほれ込む。執心する。「なづむ　おもひ入{いれ}て執着する心なり。心外{ほか}にあらずして一すぢにかたぶく{かたち}也。なづむといふもふるき詞なり」〔色道大鏡・一〕「それより明暮{あけくれ}通ひなれて上手{じやうず}を仕掛しに、いつとなく女﨟{ぢよらう}悩{なづみ}て、我黒髪も惜からず切程の首尾になりて」〔永代蔵・四・二〕「夜毎に丸山の廓へお通ひ有て、名山とやら申傾城になづみ給ひ」〔韓人漢文手管始・一〕

なつむし【夏虫】

名夏に発生する虫。特に、灯火に慕い寄る蛾(が)の類をいう。季語、夏。火虫(ひむし)②とも。「夏虫奈都牟之」〔和名抄〕「夏虫の火に入るがごと港入りに舟漕ぐごとく」〔万葉・一八〇七〕「人の身も恋にはかへつ夏虫のあらはに燃ゆと見えぬばかりぞ」〔後拾遺・恋四〕「みづから来つるは夏虫{なつむし}の、火虫が灯によるに似たり」〔弓張月・拾遺・五六〕　夏季に飼う蚕。夏蚕。羽化して蛾(ひむし)①となる。「那務始(なつむし)のひむしの衣二重着て」〔紀歌謡・四九〕　蛍(ほたる)のこと。『流木集』に「夏虫、蛍也。但、歌に依て替るべし」、『連珠合璧集』にも「蛍をも夏むしといふ」とある。季語、夏。「桂のみこの蛍を捕へてといひ侍りければ、童の汗袗{かざみ}の袖に包みて　つゝめども隠れぬものは夏虫の身よりあまれるおもひなりけり」〔後撰・夏〕「人の命もしるきともし火／ありと見る程も夏虫我なれや(=『竹聞』ニ「灯、蛍、別々也」トアリ、付句ノ夏虫ハ蛍)」〔竹林抄・三〕　蝉(せみ)のこと。『重訂本草綱目啓蒙･三七』には、「蟪蛄はなつぜみ…なつむし〈讚州〉」とあり、「にいにいぜみ」を讚岐でいう。「八重むぐら繁き宿にはなつむしの声よりほかにとふ人もなし」〔後撰・夏〕

なつめ【棗】

名植物名。くろうめもどき科の落葉小高木。枝にとげがある。『重訂本草綱目啓蒙･二五』に「棗は芽を出すこと他木より遅く、夏に入て新葉始ていづ、故にナツメと訓ず」とある。初夏、淡黄色の小さい五弁花が集って咲く。秋に楕円形の実を付け、初め緑色、熟して茶褐色に変り、食用となる。漢方では干して赤くなった実を煎じて強壮剤とする。花は『毛吹･二』などに三月とするが、実際は四月に開花し、『滑稽雑談』には「和産のもの、また四月に花を開くもの多し」として四月に挙げる。「九月…棗{なつめ}（毛吹･二）」とあり、季語としては実のこととして、秋。「奈豆女」〔新撰字鏡〕「棗ナツメ」〔下学集〕「玉帚刈り来鎌麻呂室の木と棗が本とかき掃かむ為」〔万葉・三八三〇〕「式部卿親王の家に、よきなつめの木ありけり」〔著聞・一九〕「神なり、おどろしくして、氷なつめのほどしてふる」〔嵯峨のかよひ〕「蚊ばしらや棗の花の散あたり」〔暁台句集〕　茶器(ちやき)の一。漆(うるし)塗りの薄茶入れ。形が①の実に似ていることよりいう。「快気散之を取り給ふ間、なつめに半分ほど進じ了んぬと云々（言経卿記･慶長八･一･一三）」など、もとは粉薬なども入れたが、もっぱら薄茶入れとして用いられるようになる。薄茶器としては室町中期に塗師羽田五郎によって創始されたといわれ、武野紹鷗(ぜうおう)により佗茶湯(わびちやのゆ)表現の道具として重んぜられた。のちには漆塗りに限らずまた、薄茶用の茶入(ちやいれ)の汎称ともなった。「風炉の茶のなつめもうるし細工哉」〔玉海集・二〕「秘蔵の井土茶盌袋に入て天目同前にあしらはるゝには、かならずなつめ今焼などの茶入を出されしとなり」〔南方録・覚書〕「左に唐木のちがい棚、上の段に錫のなつめをならべ、薄茶の品々」〔役者略請状・大坂〕

なつものなり【夏物成】

名近世、夏の麦を正税(しやうぜい)として収納することをいう。「嵯峨天皇弘仁二年…税賦のことを制せしめ給ふ、此時より夏の麦を正税のごとく納{いれ}しむ。後代永文を以収納することに成けり。今是を夏物成{なつものなり}と云」〔農家調宝記・初〕

なつやせ【夏瘦】

名夏の暑さのために食が進まず、体がやせること。季語、夏。「石麻呂に吾物申す夏瘦によしと云ふ物ぞむなぎ取り食せ」〔万葉・三八五三〕「なつやせはゑせ物の事にとかや」〔狭衣・一上〕「夏瘦は作り病と思はれて」〔大矢数・一四〕

なつやま【夏山】

名草木の茂った夏の山。季語、夏。「夏山の木末の繁に霍公鳥鳴きとよむなる声の遥けさ」〔万葉・一四九四〕「山…夏（山）」〔八雲・三〕「なけほとゝぎすなどしのぶらん／夏山の月はしげみをいづる夜に」〔新撰菟玖波・三〕「夏山に足駄を拝む首途哉」〔奥の細道〕

なつわすれ【夏忘】

名夏の暑さを暫時忘れるためにする催し。「長門守樽召し寄せ、予女中以下に一盞をすゝむる也。地下者少々召し、酒のますると云々。大沢庵、普門庵之に同ず。夏わすれと云々」〔言国卿記・文明一三・六・一一〕

なで

感「なんでございます」と尋ねるのが、「なんで」また「なで」となったもの。主として商家で用いる。「うろつけばなでといふごふく店」〔柳多留・九〕「ごふく店なでに成ルほどとゞこほり」〔柳多留・一二〕

なで【撫】

名「なづ」の名詞化。撫付髪(なでつけがみ)の略。「俄かいしやもしもの為になでに成」〔柳多留・八〕　芝居の鬘(かづら)の一種。撫付髪の医者風のもの。「なで〈ゐしや風也〉」〔増補戯場一覧・秋〕　あんま。「此摩{なで}は西こく方のものにて堂上家につかへ」〔女武者修行・一・一〕

なで

完了の助動詞「ぬ」の未然形に打消の接続助詞「で」の接した形という。…してしまわないで。…せずに。「夜もあけばきつにはめなてくだかけのまだきに鳴きてせなをやりつる（伊勢･一四）」の例は、肯定形が期待されるところであるために、別の解釈が与えられている。「さらに潮に濡れたる衣をだに脱ぎかへなてなん、こちまうで来つる」〔竹取〕「見るめなきわが身をうらとしらねばやかれなてあまのあしたゆくくる」〔古今・恋三〕

なでい【撫医】

名患部をなでさすって治す按摩療法を主とする医者。「よくの事、捌{さばけ}た妻が呼ぶ撫医{なでい}」〔水加減〕

なでうし【撫牛】

名なでさすると御利益があるとされる臥牛の像。京都北野天満宮などには大きな石像があり、これと自分の疾患部とを交互になでて病気平癒を祈る。また、神社などで小型の土製の臥牛を売る所があった。これを小さな布団に乗せて神棚に祭り、なでると家運隆盛となるという。『譬喩尽』には「撫牛{なでうし}といふことは〈先年牛の年の呪とて大黒天の牛を撫玉ふ図の土人形、伏見稲荷土産にはやらかし利運の守と云り。双六の絵にも之を出だす〉」とある。「撫牛のやうに寐て居るけちな晩」〔柳多留・三六〕「神棚のとうめうは撫牛{なでうし}のふとんの数ほど点し」〔部屋三味線〕　張形(はりかた)の戯称。「桐の箱から撫牛を局出し」〔柳多留・三七〕

なでおろ･す【撫下】

動サ四上から下へ向ってなでる。なで下げる。「白小袖に紋なしの袴ゆたかに、なでおろしたる鬢もそそけず」〔武道伝来記・一・一〕　「胸をなでおろす」の形で用い、ほっとひと安心するときのしぐさで、安堵する意を表す。「あんじて余る涙の色むねなでおろすも道理なり」〔傾城反魂香・中〕「祇今奥様御姫様を御誕生なされました。御両人ともに随分御機嫌好ござりますると、斯様に申したれば、長者はたゞ心{むな}もとを撫{なで}おろして」〔善光寺如来東漸録・一〕

なでかく／なでがく【撫角】

名四角形の四隅を削って、なでたように丸みをつけた形。刀の鍔(つば)などについていう。「ぐつすりかぶるふくめんのづきんでかくすかほのあや、しやんと一こしなでがくの、かどのとれたるゑもん坂」〔新内・帰咲名残命毛・上〕　仙台通宝(せんだいつうはう)の俗称。①の形をしていることからいう。三文をもって寛永通宝(くわんえいつうはう)一文に換えた。撫角銭。「撫角をいせや六文いれて遣り(=六道銭モ三分ノ一ニ倹約)」〔柳多留・三六〕「松島の絵図撫角の銭で買」〔柳多留・五四〕

なでがた【撫肩】

名張り出さず、なだらかに下がっている肩。『好色訓蒙図彙』『茶屋諸分調方記』では、女の悪相とする。怒肩(いかりがた)の対。「悪相品々…ほそくび、ふとくび、なでかた、いかり肩、せだは、つきうす腰」〔好色訓蒙図彙・中〕

なでぎり【撫切】

名なでるように軽くすっと切ること。「薄き刀の長やかなるを以て、此の暑預を削つゝ、撫切(=『宇治拾遺･一･一八』ハ「すきぎり」)に切る」〔今昔・二六・一七〕　多数の相手を片端から簡単に切り捨てること。また、多数の相手を一挙に征服すること。「然る処に、信長伊賀之国をきりとらせ給ひて、なできりにして、国々へおちちりたる者迄も、引寄御せいばいを被レ成ける時」〔三河物語・下〕「首ならべてお目にかけう。なて切じや。覚悟せい」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　多くのことを容易に処理すること。思いのままにすること。「按摩はなできり八百屋は李{なし}わり、銘々の世わたり身すぎは何也とも勝手次第」〔御文浚溝録・下〕

なでしこ【撫子･瞿麦】
撫子⑤　＜日本紋章学＞

名植物名。なでしこ科の多年草。かわらなでしこ。山野に自生する。葉は細く対生。夏から初秋にかけて、淡紅色の、縁の深く切れ込んだ五弁花を開く。『万葉集』には、五月に詠んだものもあって、夏のものとも考えられていたが、のちに秋の七草の一つとなる。石竹(せきちく)を唐撫子(からなでしこ)と呼ぶのに対して、大和撫子(やまとなでしこ)と称する。「撫でし子」という意味を含ませて用いることがある。『梅薫抄』に「六月渡の発句には」として、「なてしこのおひさきをたのむ躰」と見え、『増山井』の六月に「撫子{なでしこ}」を挙げるなど、連歌･俳諧では夏の季語。常夏(とこなつ)とも。「瞿麦奈天之古、一云度古奈都」〔和名抄〕「瞿麦ナデシコ〈撫子{ナテシコ}〉」〔下学集〕「奈泥之故(なでしこ)は秋咲くものを君が家の雪の巌に咲けりけるかも」〔万葉・四二三一〕「五月九日兵部少輔大伴宿祢家持の宅に集りて飲めるときの歌四首　わが背子が宿の奈弖之故(なでしこ)日並べて雨は降れども色も変らず」〔万葉・四四四二〕「山がつの垣ほ荒るともをりにあはれはかけよなてしこの露」〔源氏・帚木〕「酔て寝むなでしこ咲る石の上」〔栞集〕　撫子重(なでしこがさね)に同じ。「なてしこの細長に、此の頃の花の色なる御小うちき、あはひ気高う今めきて」〔源氏・胡蝶〕　①の花のような淡紅色。なでしこ色。「古今絵七帖…表紙さまにかざりたり。打敷･瞿麦のふせんれうに卯花を縫たりけり」〔著聞・一一〕　なでかわいがる子。愛児。①の意をかけていう。特に、親に先立たれた遺児をさすこともある。また、愛する女性をたとえていうこともある。「山がつのかきほにおふるなてしこに思ひよそへぬ時のまぞなき」〔拾遺・恋三〕「無慚やな、忘れ形見の撫子の、花やかなるべき身なれども、衰へ果つる墨染の袂を見るこそあはれなれ」〔謡・生田敦盛〕「撫子の咲くとつぼむや兄弟」〔犬子集・三〕「撫子をなぐさめ草や小姫ゆり」〔続山井〕　紋所の一。①の五弁の花を紋としたもの。撫子の花に枝をあしらった紋は、撫子枝丸、枝撫子などという。「亭主が仕懸是にかぎらず、盃、間鍋{かんなへ}、吸物椀まで、瞿麦{なでしこ}のちらし紋(=撫子ハ世之介ノ定紋)」〔一代男・七・四〕

なでしこあはせ――アワセ【撫子合】

名物合(ものあはせ)の一。右方と左方から撫子(なでしこ)の花を出して、優劣を競い、歌合(うたあはせ)をすること。「せんえう殿の女御のなてしこあはせのうた」〔尊経閣文庫本元輔集〕「七月七日なてしこあはせせさせ給けり」〔著聞・五〕

なでしこがさね【撫子重】

名襲(かさね)の色目。表が紅梅色、裏が青色のもので、夏に用いる。「こなたのは、こきひとへがさねになてしこかさねのかざみなど、おほどかにて」〔源氏・蛍〕「左、なてしこかさね、右、藤かさねの衣をなんき侍ける」〔著聞・一一〕

なでつ･く【撫付】

動カ下二なでるようにして整える。特に、髪の乱れたのをくしでかき上げ、整えることにいう。撫付髪(なでつけがみ)にする。「御ぐしのすゑの所せう広ごりたるを、いとくるしうおぼして、額などなてつけておはするに」〔源氏・柏木〕「麻の葉におもふ事をばなてつけて六月はつる御祓をぞする」〔堀河百首〕「かみのすゑをちごのかたのまへによくなてつけて」〔雅亮装束抄・二〕「引舟女良に髪撫{なで}付させ、禿に足のうらをさすらせ」〔織留・一・一〕　やさしく慈しんで手なずける。「遠方蛮夷国から朝すれば中国の臣とする。朝せずとも伐たりなんどもせいでなてつけて置をも羇縻州と云ぞ」〔史記抄・孝武本紀〕

なでつくろ･ふナデツクロウ【撫繕】

動ハ四髪をなで付けて整える。「常よりもこの君をなてつくろひつゝ居たり」〔源氏・薄雲〕「人のかみはぬれぬるをなてつくろふにこそかゝりたれ」〔俊頼髄脳〕

なでつけ【撫付】

名「なでつく」の名詞形。頭髪を結わずに、後ろに整えて垂すこと。また、その髪型。「なて付の額を見ればこぶ二つ」〔談林十百韻〕「家老とおぼしきが七十許、白髪{しらが}の撫付{なでつけ}不断袴をはなさず」〔棠大門屋敷・二・一〕

なでつけがみ【撫付髪】

名頭髪全体を頭頂の後ろへすき、垂しておく髪型。「Nadet&x4a;uqegami」〔日ポ〕「風の手になでつけ髪{かみ}の柳哉」〔鷹筑波・二〕

なでふナジョウ【何でふ】

「なんでふ」の撥音無表記の形。

なでぼとけ【撫仏】

名参詣の多い寺院の御堂の入り口などに置かれ、病人が自分の患部に相当するこの像の部位をなでた手で、自分の患部をなでて祈ると、病気が治ると信じられていた、賓頭盧(びんづる)の像。さすりぼとけ。「相伴にあふや八日の撫仏」〔麦林集〕

なでもの【撫物】

名形代(かたしろ)。祓(はらへ)などのときに、身体をなでて穢(けがれ)を移し、水に流す人形や衣類。「撫物ナデモノ、摩物同」〔運歩色葉〕「みそぎ河瀬々に出さむなて物を身に添ふかげと誰か頼まむ」〔源氏・東屋〕「なてもの　人形」〔八雲・三〕

なでん【南殿】

→なんでん

など【何ど】

副「なにと」の転か。助詞「か」を伴っていうことが多い。のちには助詞「や」を伴う形も見られる。どういうわけで。なぜ。どうして。疑問表現に用い、以下に述べる事柄の理由･原因を問う。否定表現を伴うことが多い。「あめつつちどりましとと那杼(など)開(さ)ける利目(とめ)」〔記歌謡・一七〕「この寺にありし源氏の君こそおはしたなれ。なと見たまはぬ」〔源氏・若紫〕「などや宰相のもとより、今までしらせざるらむ」〔平家・二・少将乞請〕　どうして。反語表現に用いる。文末に推量表現を伴うのが普通。「なとか翁の手におほしたてたらむものを、心にまかせざらむ」〔竹取〕「たとひ耳鼻こそきれうずとも、命ばかりはなとか生ざらん」〔徒然・五三〕「東風ふくかぜのたよりにも、なとかはつてのなかるべき」〔宴曲集・行余波〕

など【等･抔】

副助「なんど」の転。同類の事物の存在を暗示しながら、その中のいくつかを代表的に示す。「殿内の絹･綿･銭なと、あるかぎり取り出でゝ、添へて遣はす」〔竹取〕「五六日（内裏ニ）さぶらひ給ひて、大殿に二三日なと、絶えにまかで給へど」〔源氏・桐壺〕「さて具足のいろは、…墨･筆･沈･麝香、薫物なとも候也」〔伽・文正さうし〕　それと限定することを避けて婉曲に表すために添える。「こゝかしこに、まうでなともし給へかしなと、たゞこのごろはことごと(=異事)なく、明くればいひ、暮るれば嘆きて」〔蜻蛉・中〕「参つて今様をもうたひ、舞などをもまふて仏なぐさめよ」〔平家・一・祇王〕「浅増{あさまし}などもをろかなり」〔金毘羅本保元・中〕　①との関連で、同類の事物の中の代表的存在として価値的に持ち上げる意を暗示する。「いかに、ことにふれて、我なとをばかくなめげにもてなすぞと、むづかりたまふときゝて」〔大鏡・伊尹伝〕　②との関連で、価値のないつまらないものである意を暗示する。「まして清盛なとがへろ矢、何程の事か候ふべき」〔保元・上〕「弥深入して討死などせしかば、将軍の御為と云、某久々目を懸侍りししるしもいかゞなり」〔甫庵太閤記・一三〕

なところ／などころ【名所】

名名と所。姓名と住所。「下官即ち名所を殿上の簡に改め注す」〔小右記・天元五・三・一一〕「冥官片方へ立分れて皆持経者の名ところを記し畢て」〔延慶本平家・三本〕「しやうばいなれば傾城にはかまひなし。去ながら夜前よりのかひ手共ことすむ迄名ところを、一々にかきとめよ」〔傾城反魂香・中〕　物の各部分のそれぞれの名称。「これは表部外象の事なり、其名処は皆知れたる事なれば」〔蘭東事始・上〕　名所(めいしよ)。古歌に詠まれた景勝の地。謡の用語として、「名所」を訓読して生じた語。「初瀬も遠し難波寺、名所{などころ}多き鐘の音尽きぬや法の声ならん」〔謡・三井寺〕「幸いの道すがら此辺{あたり}の名所{なところ}を教て貰ふが歌枕、いざ先づ先へ」〔日高川入相花王・一〕

などて

副「なにとて」の転。「など」に同じく、疑問･反語の意を表す。なぜ。どうして。「なとてかくあふごかたみになりにけん水もらさじと結びしものを」〔伊勢・二八〕「などか、必ずしも面にくくひき入りたらんがかしこからん、またなとてひたゝけてさまよひさし出づべきぞ」〔紫式部日記〕

などまり【名留】

名連俳用語。名詞で一句の終りを止めること。名詞止め。「五句目は三の句のて留りならば名留なるべし。扨名留りならば、旅の袖、浦の波、雪曇、秋の暮、夕時雨などゝ留たらば、六句目は此躰を会釈すべし」〔連通抄〕

などやか

形動ナリ穏やか。和やか。『俚言集覧』に「などやか　平和なる事を云ふ。のどかといふも同じ事也と云へり」とある。「目玉のきもん金神もなどやかにコレ河与様、かどがとれぬの」〔油地獄・上〕

なとり／などり【名取】

名名声を得ること。また、名声を得ている人。「あづまにはくすしがまれなと申程に、まかりくだつて、上手の名どりをいたさうずると存じ」〔狂言・雷〕「むかし都の町に、鹿子屋女の名取、大宮の小林{こりん}とて、さながら六条の太夫めきて、出立姿に恋{こが}れ泣をさせけるが」〔本朝桜陰比事・二・四〕「てかけ一人、下女六人、なとりのはでものをかゝへおきて」〔好色美人角力・一〕　遊芸の技が上達して、師匠から芸名を許されること。また、その人。家元制度において、家元と末端弟子の間を結ぶ者として、制度の重要な基幹をなしている。「駒下駄ならす田甫道、音さへ高き左り褄は、小梅あたりの名取{なとり}の娘、通ひ稽古の朝がへり」〔梅暦・三・一五〕「何所{いづれ}の宅{うち}か知らねども、杵や何某{なにがし}が名取{なとり}の妙音、彼の古き唱哥、紅葉狩」〔春色辰巳園・四・七〕　所名。陸奥国の郡名、郷名（宮城県名取市および仙台市太白区秋保町）。『続紀･和銅六･一二･二』に「新に陸奥の国丹取郡を建つ」とあるのがその初め。『二十巻本和名抄』に、陸奥国に「名取奈止里」の郡名が、また、同郡に「名取」の郷名が見える。『新古今･神祇』の熊野の神詠「道とほし程もはるかに隔たれり思ひおこせよわれも忘れじ」と、この地に伝る老女が熊野の神を勧請した説話とが結びつき、名取の熊野神社蔵の『熊野堂縁起』が生れ、それと同源の説話を素材として『謡･護法』が作られ、一名を「名取老女」（舞芸六輪次第）という。名を取る、噂になるの意をかけて恋の歌に用いることが多い。「みちのくになとりのこほりくろづかといふ所に」〔拾遺・雑下〕「しひてとふ人はありとも恋すてふなとりの里をそこと知らすな」〔夫木・三一〕「としはふりぬる名とりの老女が、子孫にいたるまで、二世の願望、三世の所望みなことごとく、ぐわん成就の、神託あらたに告げしらせて」〔謡・護法〕「奥州名取の郡に入て中将実方の塚はいづくにや」〔猿蓑・二〕

などり【汝鳥】

名あなたの鳥。あなたの意のままに従う鳥。「後は那杼理(などり)にあらむを」〔記歌謡・三〕

なとりがは――ガワ【名取川】

名所名。陸奥の歌枕。宮城県名取市を流れ仙台湾に注ぐ川。無き名を取ることのたとえとして、あるいは瀬々の埋れ木が現れるように名が立つことのたとえとして、恋の歌に詠まれることが多い。「みちのくに有りといふなるなとり河なきなとりてはくるしかりけり」〔古今・恋三〕「往昔むつのかみにて下りし人、此木を伐て名取川の橋杭にせられたる事などあればにや」〔奥の細道〕　狂言の曲名。出家座頭狂言。比叡山で受戒した物覚えの悪い僧が戒壇の地からの帰途、名取川で転び、付けてもらった希代坊、不肖坊の名を忘れる。名が川に流れたと笠で水をすくううち、土地の者に「希代なこと」「不肖なこと」ととがめられ、ようやく思い出すという筋。

なとりぐさ【名取草】

名牡丹(ぼたん)の異名。『蔵玉集』に「折人のこゝろなしとやなとり草花みる時はとがもすくなし」の歌を挙げ、「むかしある女、此花(=牡丹)を愛しておほくうへおきて、昼は終日ながめくらし、夜は終夜風に可レ損事を歎きけるによりて、男他心ありとて離別しけり。咎なきよし聞ひらきて、もとのごとくすみけるとなん。仍名取草と号」とする。「牡丹…又名とり草とも云り」〔八雲・三〕「山立花の事。名取草、廿日草、となり草、是は何もふかみ草の異名也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「牡丹花や是は連哥に名取草」〔玉海集・二〕

なとりのみゆ【名取御湯】

名所名。歌枕。陸奥国名取(なとり)郡にある温泉。現在の秋保(アキウ)温泉のことといわれている。「かくて、なとりのみゆといふことを恒忠の君のめ(=妻)よみたりけるといふなむ、この黒塚のあるじなりける」〔大和・五八〕「なとりのみゆ　おぼつかな雲のかよひぢ見てしがなとりのみゆけばあとはかもなし」〔拾遺・物名〕

なな【七】

名数の名。「しち」。単独では「ななつ」を用いることが多いが、「ななのおきな（翁）」のような慣用的な語句や、「ななくさ」のような複合語にはこの形を用いる。「大和の高佐士野を那那(なな)行く嬢子(をとめ)ども誰をし枕かむ」〔記歌謡・一五〕「にはかに赤旗を七ながれつくり、三千余騎を七手にわかち」〔平家・六・横田河原合戦〕
ななの子{こ}は生{な}すとも女{をんな}に心{こころ}許{ゆる}すな「しちにんのこはなすともをんなにこころゆるすな」に同じ。「七の子はなすとも女に肌は許されぬ」ともいう。「げでんのりやうじおんぎやうにもなゝの子はなすとも女に心ゆるすなと申す縦(たとへ)の有程に」〔幸若・景清〕「七の子はなすとも女に心ゆるすな」〔毛吹・二〕「小いながハヽ、これほど爰にいるものをなぜかくす。サア夫はナ。そこでなゝの子はなす共女にはだはゆるされぬ」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

なないろぐわし――ガシ【七色菓子】

名庚申(かうしん)②の信仰には七の数を重んじたことから、庚申に供えた砂糖豆･せんべい･おこし米など七種の菓子。「今夕庚申祭、神灯神酒七色ぐわし、供献之」〔馬琴日記・天保三・五・一四〕　元禄（一六八八‐一七〇四）ごろになって、たとえば大黒天、天満宮、お盆などにも①を供えるようになった。『用捨箱･中』に「七色菓子は、庚申の供物なるが、はや元禄前より大黒にも備へ、今の童は天満宮に供する物とのみ思ふもをかし」とある。略して「なないろ」ともいう。「精進日をわすれて、油揚を一枚焼て着たり、お備や七色{なゝいろ}菓子を上るよりか、生て居る内に初松魚で一盃飲せる方が、遥に功徳だと、の、さうだらうおばさん」〔浮世風呂・二・上〕

なないろごゑ【七色声】

名声がわれて、さまざまな声調に聞えるのをいう。「七色声{なゝいろごゑ}のごた交{まぜ}は、これ人間のとほ吠に」〔梅暦・三・一四〕

なないろたうがらし――トウ――【七色唐辛子】
七色唐辛子　＜近世商賈尽狂歌合＞

名七味唐辛子(しちみたうがらし)に同じ。「色」は種類の意。唐辛子に各種の香辛料を加えて、七種にしたものであるが、加えられる香辛料にはいろいろ取り合わせがある。「からき世を渡る七色唐がらし百さへづりに声からしつゝ」〔近世商賈尽狂歌合〕「香煎の筒のなかへは、七色蕃椒{とうがらし}の大辛といふのを詰めかへて来たのだ」〔七偏人・初・上〕

なないろちやづけ――チャズケ【七色茶漬】

名近世後期、手軽な食事として流行した茶漬飯(ちやづけめし)のうち、菜(さい)として七種ぐらいの香の物を添えるもの。「かりたくの事ゆへやうじをおまけにそへて出す。七色茶づけといふものにて出し物は是にじゆんじてそまつ也」〔遊僊窟烟の花〕

ななかうしんナナコウシン【七庚申】

名庚申(かうしん)の日が一年に七回あること。平年は六回であるが、閏年に限り七回あることがあって、その七回目の納(をさめ)の庚申は特に、にぎわった。「納の庚申、かのえさるの日。天王寺の庚申は、諸国の本寺也。一とせのうちに六度づゝ、潤あるとしは七庚申あり。なにゝても所願ある人、一色をはかなへ給ふとて、参詣の人々初庚申よりも、願成就いはゐおさめの庚申まふでよと、群集して十二灯々々々とよばる声も喧く、七いろの菓子々々とうるこゑもいそがはし」〔難波鑑・六〕

ななくさ【七種･七草】
七種　七種を叩く＜長生見度記＞

名七種類。「春三月、新羅王の子天日槍来帰{まうけ}り。将来{もてきた}る物は、羽太の玉一箇、足高の玉一箇、鵜鹿鹿の赤石の玉一箇、出石の小刀一口、出石桙一枝、日鏡一面、熊の神籬{ひもろぎ}一具、并せて七物{ナヽクサ}あり」〔垂仁紀三年・訓〕「世の人の貴び慕(ねが)ふ七種之宝も我は何せむに」〔万葉・九〇四〕　秋の七草。秋の野に咲く七種類の花を詠んだ「秋の野に咲きたる花を指(および)折りかき数ふれば七種(ななくさ)の花　芽(はぎ)の花乎花(をばな)葛花(くずはな)瞿麦(なでしこ)が花をみなへしまた藤袴朝(あさがほ)の花（万葉･一五三七、一五三八）」の歌からいう。「春秋二季の七種の事、正月の七種と申は」〔西高辻本梵灯庵袖下〕　春の七草。芹(せり)･薺（なづな、ぺんぺんぐさ）･御形（ごぎやう、ははこぐさ）･繁縷(はこべ)･仏坐（ほとけのさ、たびらこ）･鈴菜（すずな、かぶらな）･蘿蔔（すずしろ、大根）の七種とするが、異説もある。花をめでる秋の七草に対して、食用となる菜類を集めたもので、特に早春の若菜は万病を除くとして正月七日に摘んで粥に入れて食する風習が古くから行われた。これを七草の羹(あつもの)という。『日本歳時記･一月』に、「七日。人日{じんじつ}といふ…和俗にいへる五節供の初なり。今日七種の菜粥を製し食ふ。七種菜といふは歌に、せりなづな五形はこべら仏の座すゞなすゞしろこれぞ七くさ。正月上の子の日、若菜七種を奉る事、宇多天皇の御宇{ぎよう}よりはじまるとや、また延喜十一年正月七日に後院より七種の若菜を供{ぐす}とも見えたり」とあり、『塵添壒嚢抄･一』には「せりなづな五行たびらく仏の座あしな(=「イヌナズナ」カ)みゝなし(=ミミナグサ)是れや七種{くさ}」の歌を掲げる。一般には芹･薺･大根のほかに嫁菜･たんぽぽなどを加えて七草の粥としていた。近世民間で行われた風は、六日夜、または七日早朝、あるいはこの両度に、春の七草中の薺をまな板に置き、薪･庖丁･火ばし･すりこ木･しゃくしなどを並べ、庖丁から順に各器物を持って、あるいはしゃくし･すりこ木で打ち、「ななくさなづな唐土の鳥と日本の鳥と渡らぬ先に（古今要覧稿･時令）」とか「唐土の鳥が日本の土地へ渡らぬさきになづな七種（守貞漫稿･二六）」と唱えはやす。これを「七種をはやす」「七種を打つ」「薺打つ」などという。京阪では薺にかぶらを、江戸では小松菜を加えて粥に煮て祝い食する。また、そのゆで汁を用いる七草爪(ななくさづめ)の習慣があった。なお、七種の粥には正月十五日に行われた別種のものがあった。季語、春。「春はたゞいづれの草も若菜哉七草などは二葉三葉、雪間より求めえたるさまこそ艶に侍るにこれはいづれをもわかずむしり取りたる無下に見え侍り」〔ささめごと・上〕「和俗春苗をとりて、七日の羹に和す。七草の内、第一此ものを採て盤上に置、ちいさき枝木を以て盤面を打囃す。其詞に云、唐土の鳥と日本の鳥と、渡らぬさきに、七くさ薺と云々。又名の草薺ともいふよし侍る。是を六日の未明より、華夷の人民家々に賞し、七種をはやすと云」〔滑稽雑談・正月下〕　歌舞伎の足拍子の一。駕籠かきの登場、退場などに用いる。七種をたたく音に似ることよりいう。「ト三人右の乗物をかきて七艸ふんで向ふへ這入ル」〔金門五三桐・三の口〕
ななくさを叩{たた}く七種(ななくさ)③を調理するのに、唱えごとをしながらたたく。「ななくさを打つ」「ななくさを囃す」ともいう。季語、春。「正月七日、七草を叩くに、七つづゝ七度通ふなれば、四十九叩くなりと有職の人申しけるとばかりなり」〔桐火桶〕「正月七日の朝七草{なゝくさ}をたゝく」〔浮世物語・四・九〕「七種をはやし初てや七ひやうし」〔玉海集・一〕「七草を打てそれから寝役哉」〔七番日記〕

ななくさづめ【七草爪】
七草爪　（歌川国貞画）

名正月七日の七草(ななくさ)③の節日に、邪気をはらうため、七草を浸した水（薺のゆで汁ともいう）でつめをぬらして切ること。「正月七日七草爪とて、人ごとに必爪きるは、前条にいへる鬼車鳥、人の捨つる爪をとる、といふ説あればとらせじとて、かの鳥を禳(はら)はん料に、たゝきつる七草を水に浸し、其水にて爪をぬらしてきるなり」〔梅園日記・三〕

ななくさのかゆ【七種粥】

名正月十五日、七種類の穀類などが入った粥を天子に奉る朝廷の行事。また、その粥。材料は『主水司式』には「正月十五日供御の七種粥の料〈中宮亦同じ〉米一斗五升。粟、黍子、薭子(=ヒエノ実)、子、胡麻子、小豆各五升。塩四升」とある。現在の小豆粥(あづきがゆ)はこの遺風である。近世、七種(ななくさ)③を入れた粥を「ななくさがゆ」と称して混同することもあったが、考証家はこれとは別物としている。「（宇多天皇ノ）御記に云く、寛平二年二月卅日丙戌、（源）善に仰せて曰く、正月十五日七種粥･三月三日桃花餠…俗間行ひ来りて以て歳時と為す、自今以後、毎色弁調して宜しく供奉るべし」〔年中行事秘抄〕「十五日は七種の御粥(みかゆ)」〔太平記・二四〕「但し正月七日七草を献ずと云事更になし。年中行事には…十五日にこそ七種の御粥を献ずる事註し侍れ」〔塵添壒嚢抄・一〕

ななくち【七口】

名所名。京都に諸国から入る七つの要所。京の七口。時代によって名称･位置に変化はあったが、『雍州府志･一』には「凡そ四方より京師に入るに七道有り、是を七口と謂ふ。是古より之を定むる所也。今に於いて京師繁華にして日に増し月に盛んなる故に七口之外京師に入るの道数箇所有り…所謂七口は東三条口、伏見口、鳥羽口、七条丹波口、長坂囗、鞍馬口、大原口、是也」とあり、『山城名跡巡行志･一』には「大路外に通ずる者、五条口、三条口、今出川口〈一名大原口〉、出雲寺口〈一名鞍馬口〉、蓮台寺口〈一名長坂口〉、七条口〈一名丹波口〉、東寺口、之を京師七口と謂ふ」とある。「此段言上申せば、七口に高札立させられ」〔武家義理物語・五・一〕　鎌倉に入る七つの要所。鎌倉七口。いずれも、山坂の道、あるいは切通(きりどほし)①の道となっている。「鶴岡記録云…鎌倉の七口とは名越切通{なこえのきりとをし}、朝夷名{あさいな}切通、巨福路坂{こふくろさか}、亀谷{かめがやつ}坂、化粧{けわい}坂、極楽寺{ごくらくじ}切通、大仏{だいぶつ}切通、此外に小坪切通、稲荷坂あり」〔新編鎌倉志・一〕

ななくりのいでゆ【七栗出湯･七久里出湯】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』『八雲･五』に信濃国とし、『五代集歌枕』に「国不審。ななくりといふところ伊勢にあり。若彼所にや」とする。「湯はななくりの湯。有馬の湯」〔能因本枕・湯は〕「つきもせず恋に涙をわかす哉こやななくりの出湯成らん」〔後拾遺・恋一〕

ななくるま【七車】

名七台の車。転じて、数多くの車。「七車積む」で、量がきわめて膨大であることを表す。「恋草を力車に七車積みて恋ふらく吾が心から」〔万葉・六九四〕「なゝ車つむとも尽きじ思ふにもいふにもあまるわがこひ草は」〔狭衣・四下〕

ななこ【魚子･七子･子】

名金属彫刻の技法の一種。金属面に魚の卵のような粟粒状の細粒を特殊な鏨(たがね)で一面に突起させたもの。刀の鞘などの装飾に用いた。『嬉遊笑覧･二中』に「七子　刀剣の金ものに、なゝこといふ紋あり、帛にもなゝこと云るあり、今七子と書り、装剣奇賞に、金具に細点をつくるより出て、帛の織めも金具の細点に似たれば、やがてならひ呼るなり、其紋の魚胎に似たるをもて名けたるなるべし、魚を古語にナと云へば、魚子{なのこ}の義にて、ノをナといふは音便にて、古言にその例少なからずと云り」とある。「子ナヽコ〈笄　カウガイ〉」〔文明本節用〕「Nanaco　〈刀の端金や聖物箱などの金属に施してある、木いちごのような彫金の装飾〉」〔日ポ〕「真砂地の月かげみれば白かねのなゝこ蒔たる心地こそすれ…銀ざいく」〔七十一番歌合・中〕「金具所は悉く黄金を以て仰付けられ、斜粉(ななこ)をつかせ」〔信長公記・一五〕　魚子織(ななこおり)の略。「下着はみな黒なゝこのうらゑり」〔総籬〕「越後紬のねずみの棒嶋へ、黒七子{なゝこ}の半衿の懸た袂のある温{どてら}を出す」〔梅暦・三・九〕

ななこおり【魚子織】

名帯･羽織用の絹布の織り方の一種。二本または数本ずつ並んだ縦･横糸を用いた平織。織り目が方形で細かく、斜めに交差して魚卵のように粒立って見えるところから名付けたもの。『万金産業袋･四』に、「御召糸織羽折地。これ京織上物の羽折地也。品かず多し。又織屋店にて其の銘かはりて一概ならず。まづ此のごろ取あつかふ所…なゝこ織」とある。「此比の風俗とは各別世界の至り風、千筋染の黄無垢の上に、黒羽二重の紋付きなゝこ織{おり}の羽織に」〔禁短気・五・二〕

ななこし【七越】

名人名。江戸の吉原江戸町一丁目の遊女屋、扇屋(あふぎや)抱えの天明（一七八一‐八九）期の名妓。姿美しく、文雅の教養もあった座敷持(ざしきもち)の女郎。「あと月の不動ほど、けいせいのでた事はおぼへねへ。…七こしがでるし、七里がでるし、扇屋のかたうたがでる」〔総籬〕

ななこまち【七小町】

名小野小町(こまち)の伝説を題材とする謡曲のうちの七曲の称。『譬喩尽』に「七小町{なゝこまち}〈通小町、卒都婆小町、鸚鵡小町、関寺小町以上四は内百謡、草紙洗小町外百、清水小町、雨乞小町以上都合七小町也、此外山本小町〉」とある。雨乞小町を除いて、山本小町を数えることもある。総観すれば、小町の一生の盛衰が表れ、箏曲、その他の音曲、演劇などで、これらを取り集めて利用した作品が作られている。「音曲七小町ヲンキヨクノナヽコマチ〈草子洗。嬰武。関寺。卒都婆。清水。通。山本〉」〔書言字考〕「只申楽の七小町などいふ事に作出たりし事を」〔菟玖婆廼山口・五〕「名月や海にむかへば七小町」〔初蝉〕「花の色はうつりて七小町さても此世に長居せしまに」〔狂歌渓の月・下〕　浄瑠璃の曲名。五段。山本角太夫正本。延宝五年（一六七七）八月刊。謡曲の『草子洗小町』『通小町』などを素材として書かれ、三段目までは小町と黒主の歌争い、四、五段が小町と少将の恋物語。五段。竹田出雲作。享保十二年（一七二七）四月十八日より、大阪竹本座にて上演。謡曲の七小町物を骨子として、これに八雲王子の反逆を絡ませ、深草少将の因縁話を作り込んだ作品。

ななころびやおき【七転八起】

人生の浮き沈みの定めないことのたとえ。また、幾度失敗してもひるまず、困難に立ち向うことのたとえ。「さうした事にて中絶え申すは世間にたんとある習ひ、七ころび八起{やをき}と申せば、身を捨てゝも又浮む瀬あり、さのみ御歎きあるまじ」〔元禄大平記・四・四〕「勝茂公御代の衆は、七度牢人せねば真の奉公にてなし。七転八おきと口づけに申候由」〔葉隠集・一〕

ななさと【七里･七郷】

名七つの村落。多くの村里の意でいう。捕鯨の利益のばく大なことをたとえて、一頭獲れば近隣七里が潤いにぎわうという。「古より鯨を突当れば七郷うかぶといふ言葉、誰知らぬ者なけれども」〔世間長者容気・三・三〕「七里も〆る鯨のはら合」〔柳多留・一二六〕　「ななさとにくむ」を略して、子どものわんぱく盛りをいう。「七つ八つの時は世話に言ふ七里{なゝさと}とやら、手に合はぬ短気者」〔蘭奢待新田系図・三〕
ななさと悪{にく}むことわざ。わんぱく盛りは七里にもわたって多くの人々が憎むという意。「七里悪{なゝさとにく}むは世間なみの子でも名の付わんばくざかり」〔小児養育質気・一・二〕

ななしのおよび【無名指】

名漢語「無名指」の訓読語。くすり指。「無名指奈々之乃於与比第四指也」〔和名抄〕「無名指ナヽシノヲヨヒ」〔名義抄〕

ななしのゆび【無名指】

名「ななしのおよび」に同じ。「あまづらの煎ぜぬを名なしのゆびしてぬりて」〔薫集類抄・下〕

ななせ【七瀬】

名七つの瀬。また、数多くの瀬。「松浦川奈々勢(ななせ)の淀(よど)は淀むとも我は淀まず君をし待たむ」〔万葉・八六〇〕「ぬば玉の黒馬に乗りて河の瀬を七湍(ななせ)渡りて」〔万葉・三三〇三〕　七瀬祓(ななせのはらへ)をする七か所の瀬。「なにはの御はらへ、なゝせによそほしうつかまつる」〔源氏・澪標〕「東河に向ひて解除す。先づ由(よし)、次で七瀬。…各々禊物四前有り」〔御堂関白記・長和五・三・一〕

ななせがは――ガワ【七瀬川】

名所名。七瀬祓(ななせのはらへ)を行う川、の意か。『能因歌枕』には山城国に「なゝせかは」を挙げているが、特定の川をさした用例は見当らず、松崎川(マツガサキガワ)、耳敏川(ミミトガワ)など京近辺の七瀬祓をする川と考えられる。「河は飛鳥川…おとなし川。ななせかは」〔枕・六二〕「なゝせ（河）」〔八雲・五〕

ななせのはらへ――ハラエ【七瀬祓】

名毎月、または臨時に行われた朝廷や貴族の年中行事。七か所の河や海辺で行う祓(はらへ)。天皇の場合、その日に陰陽師が進じた人形で身をなでてのち、折櫃に入れて、四位、五位の貴族の中から七人を選んで七瀬に遣わし、陰陽師が祓をする。大七瀬とは、難波･農太･河俣･大島･橘小島･佐久那谷･辛崎。霊所七瀬とは、耳敏川･川合･東滝･松崎･石影･西滝･大井川。加茂七瀬とは、糺川･一条通･土御門通･近衛通･中御門通･大炊御門通･二条末通をさす。鎌倉幕府もこれにならって、鎌倉付近に七瀬を設けた。「七瀬のみそぎ」ともいう。「今日女房の祈り、泰山府君祭･呪咀祭･七瀬祓等也。陰陽師（安倍）泰長也」〔殿暦・長治二・九・二一〕「七瀬御祓使四位五位を用う」〔禁秘抄・下〕

ななせのよど【七瀬淀】

名多くの淀をいう。『八雲･五』には「なゝせの（淀）〈まつら川、あすか川、いづれにもあり〉」とある。「明日香川七瀬之不行(よど)に住む鳥も心あれこそ波たてざらめ」〔万葉・一三六六〕「しらせばやほのみしま江に袖ひちて七瀬のよとにおもふ心を」〔金葉・恋上〕「思ひ川ななせのよとにせかれつつあふこと波のたちかへるかな」〔夫木・二四〕

ななそち／ななそぢ【七十】

名「ち」は数詞に添える接尾語。七十。また、七十歳。「七十歳ナヽソジ」〔書言字考〕「海のまたおそろしければ、かしらもみな白けぬ。ななそちやそちは海にあるものなりけり」〔土左〕「七十にみつの浜松おいぬれどちよの残りは猶ぞはるけき」〔新古今・賀〕

ななたび【七度】

名七へん。七回。回数の多いことにいう。「人屋に七度ぞ入たりける。七たひといひけるたび」〔宇治拾遺・四・六〕「七度{なゝたび}契りて親となり子となるといへり　深縁也」〔譬喩尽〕
ななたび尋{たづ}ねて人{ひと}を疑{うたが}へことわざ。物を失ったときは、十分に探し、むやみに人を疑ってはならないという意。『毛吹･二』に「七どたつねて人うたがへ」とあり、『諺苑』には「七たひ尋て人を疑へ」と、「七度」を両様に読む。「七度尋て人疑{うたが}へじや、親仁の在り所の知れたのでそつちもこつちも心がよい」〔忠臣蔵・六〕

ななつ【七】

名「つ」は数詞に添える接尾語。数の名。「しち」。「七ナヽツ」〔易林本節用〕　数量が一(いち)の七倍、順序が七番目であること。年齢をいう場合にも用いる。「それより西へゆけば、七の山になゝつの人ありて」〔宇津保・俊蔭〕「なゝつになり給ひしよりこのかた、みかどの御まへに、よるひるさぶらひ給ひて」〔源氏・須磨〕　時刻の称。時の鐘や太鼓を七つ打つ時。現在の午前四時ごろ。干支では寅(とら)の刻。暁(あかつき)時で、早立ちの旅人はこのころに七立(ななつだち)をする。「夜はなんどきぞ、かねはいくつ、八つか七つかあかつきかぜの」〔五十年忌歌念仏・中〕　現在の午後四時ごろ。干支では申(さる)の刻。商いをそろそろ終りにするころで、旅人は宿を物色し始める。「誠にわらはゝ一人居る事じやに依て、七つ過た成らば見世を仕廻ふて、用心するで有うぞ」〔虎寛本狂言・伯母が酒〕「まだ七つにはならぬ日の影」〔続猿蓑・員外〕「やあ、とかふ云中もふ七つじや。おれが生れたは申の刻限。料理も大かた出来たで有ろ」〔手習鑑・三〕
ななつの七日{なぬか}七七日(なななぬか)に同じ。「いままでうき世にとどまりて、七つのなぬかにもあひまゐらする」〔とはずがたり・五〕

ななついれこ【七入子】

名七個の木箱を入子(いれこ)に組み合わせたもの。堺(さかひ)の春慶塗(しゆんけいぬり)のものが著名。「素麵谷の白妙の月／星祭七ツ入子に落にけり」〔江戸宮笥〕

ななついろは【七以呂波】

名近世、書道手習の入門用に、平仮名･片仮名･万葉仮名（行･草･大小篆･隷書）の七体に書き分けたいろは仮名。幕末には『英学捷径七ツ以呂波』（慶応三年〈一八六七〉刊）のようなアルファベットの七体が刊行されたりしている。「七葉の楓は七つ色葉哉」〔毛吹・六〕「三つで髪置、五つで袴着、六つで寺入、上げる手本の数々は、七ツいろはの年よは七つ、撫つさすりつなでし子の」〔栬狩剣本地・四〕

ななつがさね【七襲･七重】

名中世の貴族女性の晴の装束において、唐衣や表着(うはぎ)の下に袿(うちき)を七枚重ねて着るもの。古くは、「薄色･白き･紅梅など七つ八つばかり着たる上に、濃ききぬのいとあざやかなる（枕･三〇二）」などと数多く着たのが、平安末期から五衣(いつつぎぬ)と呼ばれる一様式をなし、それをさらに豪華にしたもの。「七重〈うへ白き六、紅のこき薄き二かさね、青き濃き薄き一かさね、薄色のこき薄き一かさね、上ともに七重ね也〉、紅のひとへ、すわうのうはぎ、もえぎの小うちぎ」〔女官飾抄〕

ななつさがり【七下】

名暮れの七つ時（午後四時ごろ）を過ぎたころ。夕暮時。「絈{かせ}買の七つさかりを音づれて」〔炭俵・下〕「日もはや七ツさがりとなれば、いそぎ三条に宿をもとめ」〔膝栗毛・七・上〕　転じて、盛りを過ぎて衰えを示すこと。特に、着古した衣服についていうことが多い。「おなじちりめんの羽織七ツ下{さが}りとおぼしきをひつかけ」〔六あみだ詣・下〕「七ツ下りの島ちりめん。山のほつれし小柳の、鯨帯」〔恋の花曾女・初・上〕

ななつじぶん【七時分】

名･形動暮れの七つ時（午後四時ごろ）の意から転じて、大いに盛りを過ぎたさまをいう。相当に古くなったさま。衣類でいえば、色あせて傷みも見えるさま。七下(ななつさがり)、「七つ過ぎ」など類語もある。「うらは相びろうどの七ツじぶん」〔蛙のあゆみ・下〕

ななつだうぐ――ドウグ【七道具】

名七種を一そろいとして使用する道具類。戦場で用いる武器･武具の一そろい。特に、豪傑の持ち物と考えられることが多かった。『太平記･二二』に「大鎧に七物持つ時もあり」と見え、七物(ななつもの)が古称。北畠家の武家故実書と称する『諸書当用抄』には具足･刀･太刀･矢･弓･母衣(ほろ)･冑(かぶと)を当てるが、一定したものではなかった。『虎寛本狂言･あさひな』には、朝夷三郎(あさいなのさぶらう)の持ち物として、「一　作物　七ツ道具　大竹〈八寸廻り長さ六尺〉杖竹一本、真中にて三尺。鋸、長さ壱尺三寸。熊手。鎌。斧。槌。共に箔置、柄白木。左右へひらき格かうよく。順は、熊手･斧･鋸･槌･鎌」と注する。いわゆる弁慶の七つ道具もこの類である。「こしをかけ、七つ道具ぬき、おにのはなのさきへさしつくる」〔狂言・朝比奈〕「黒革威の鎧に星甲に鹿角打ち、七つ道具を軽々と背負て大長刀を横へ、箕浦を目がけ踊出たる其の骨柄、伝聞し斎藤(=西塔)の武蔵坊が再来かとぞ見へにけり」〔東国太平記・一四〕「弁慶は禄重けれども、無用の七道具{だうぐ}をこしらへて身躰{しんだい}ならず、義盛は始末して手前のよろしきといへり」〔織留・二・三〕　近世の武家、特に大名(だいみやう)が参覲交代(さんきんかうたい)のときなど、正式に隊列を組んで行進する際の主要な威儀物の総称。長柄(ながえ)の槍･挟箱(ハサミバコ)･台笠(だいがさ)･立笠(たてがさ)などを含むが、大名の資格、あるいは時代によって異同がある。「七つ何ごとなゝつ道具の台笠、立笠、馬じるし、これぞと名にし大鳥毛」〔堀川波鼓・中〕　華道用語。立花(りつくわ)を構成する七種の役枝、すなわち心（しん、真とも）･小心(コシン)･受（うけ、請とも）･流(ながし)･控(ひかへ)･副(そへ)･前置(まへおき)の総称。「総じて立華に七つ道具とて、心、小心、受、流し、添、扣、前置、是を七つ道具と云、是が具らねば立華に非ず」〔槐記・享保一五・一・二一〕「さす花や七つ道具をよろひ草」〔続山井〕

ななつだち【七立】

名朝の七つ時（午前四時ごろ）に出発すること。早立ちの旅人は多く七つ時に出発した。「あすは七つ立{だち}にして、伊賀越に行とて」〔武道伝来記・八・四〕「又平はけさ七つだち、門出祝ふ中椀に、例のあつかん三ばいひつかけ」〔傾城反魂香・上〕

ななつどき【七時･七刻】

名七(ななつ)②に同じ。「また今宵もしまひ太鼓までならば、七つ時のお帰り、湯風呂をたかせ置べし」〔好色盛衰記・一・三〕「七ツ時{どき}(=午後四時)過ぎては新しき草履鞋履かざるもの〈凶用なり、若拠無く履く可くんば花緒の頭に鍋墨を以つて点んず可き也云々〉」〔譬喩尽〕「娵支度七ツ時(=午前四時)より相はじめ」〔柳多留・一〇七〕

ななつどこ【七床】

名朝の七つ時（午前四時ごろ）の寝床、すなわち、遊女に振られ、待ちぼうけを食った客の体をいう。「無念やとたゝく畳は七ツ床」〔かなあぶら〕

ななつなからのをさ【七半筬】

名一度に三百本の糸を通す筬(をさ)。糸四十本を一紀(ヒトヨミ)とし、七紀半の糸を通すところからいう。「七ツ半{なから}の筬{おさ}一丁、五合舛壱合舛二ツ、…取集て二十三色にて、壱匁六分借て年を取ける」〔胸算用・一・二〕

ななつになるこ【七つに成る子】

名狂言歌謡の曲名。「七つに成る子が荘気{いたいけ}な事云た。殿がほしと諷うた」以下の歌詞。七つになる女の子が、殿御がほしいの踊りが見たいのとせがむ。「北嵯峨」ともいう。「及ばぬ恋をするぞおかしき／殿ほしといふは七になる子にて」〔油糟〕

ななつのあな【七竅】

名漢語「七竅」の訓読語。人体の首から上にある七つの穴。すなわち、耳･目･鼻のそれぞれ二つと口をさしていう。「七竅{ななつのあな}より血の流れ出るを、手をさし入れて、その心肝{きも}を摑{つか}み出{いだ}し」〔新編水滸画伝・一〇〕

ななつのたから【七宝】

名「しちはう①」に同じ。「こん瑠璃綾錦してつくり磨きてなゝつのたからを山と積み、上中下花のごと飾りてあるが中に、いきほひて住み給ふ」〔宇津保・沖つ白波〕

ななつのほし【七星】

名北斗七星(ほくとしちしやう)に同じ。「君が世はななつのほしをためしにてうつらぬほどをそらにしるかな」〔新撰六帖・一〕「あひに逢ひて日よしの空ぞ長閑なる七のほしのてらすひかりに」〔夫木・一九〕「北星〈七の（星）、七星也〉」〔藻塩草・一〕　七曜(しちえう)①に同じ。「七つの光」ともいう。「松の内七ツの星を能おぼえ」〔柳多留・初〕

ななつのみち【七道】

名「しちだう」に同じ。「おほやけは、七の道の国々に法師尼に布施をたびてつとめいのらしめ」〔三宝絵・下〕「七つの道も末すぐに、八洲(やしま)の波も音せぬ」〔謡・羅生門〕

ななつのやしろ【七社】

名山王七社(さんわうしちしや)に同じ。「にしあふみにさしかゝり、七つのやしろふしおがみ」〔伽・千手御前物語〕

ななつばうず――ボウズ【七坊主】
七坊主　＜晴風翁物売物貰尽＞

名江戸の芝(しば)増上寺(ぞうじやうじ)の学寮から出る托鉢(たくはつ)僧で、午後三時ごろから寮中の先輩に率いられて十四、五人ずつ一隊になり、拍子木をたたき念仏を唱えて市中を回り、午後六時までに帰寮する定めであったという。「ヲヤモウ七ツ坊主が参りましたネ、なるほど時雨月{じうぐわつ}の中の十日とつて日が短いぞ」〔閑情末摘花・初・四〕「七ツ坊主はかわほりのよふに出る」〔柳多留・七八〕

ななつぶとん【七蒲団】

名乗掛馬(のりかけうま)などの背に置いた七枚重ねの座蒲団。ぜいたくな装具で、蒲団を重ねることについては、「町人伊勢参大山参之者共、ふとんをかさね敷馬に乗、其上結構成体をいたし、参申間敷候（御触書寛保集成･雑･慶安元年二月）」と禁止されたことがある。「大坂の黒舟といふ乗懸馬、伏見の漣浪{さゝなみ}、淀のはんくはい、かれ是三疋揃て、七つ蒲団{ふとん}を白縮緬にしめかけ、馬の沓にも唐糸をはかせ」〔一代男・五・二〕

ななつぼし【七星】

名七曜(しちえう)④と同じ形の商標。摂津池田の七梅(ナナツウメ)と呼ばれた酒の紋。「ふしぎや、なゝつぼしの印の酒樽より、ひやうばんのゆうれいあらはれたり」〔山の笑〕

ななつぼしこもん【七星小紋】

名七曜(しちえう)星を小紋(こもん)模様に染め出したもの。「世は何染･何嶋が時花{はやる}共かまはず、浅黄の七つ星{ぼし}小紋{こもん}に黒餠{こくもち}、着{きる}物は花色より外は紅葉も藤色もしらず」〔永代蔵・五・五〕

ななつもの【七物】

名七道具(ななつだうぐ)①イに同じ。「或は帽子甲に鏁を著て、足軽に出立つ時もあり。或は大鎧に七物持時もあり」〔太平記・二二〕「指物には鍬･鎌･熊手･鋸･槌･鉈･鳶觜等の七つ物取付け」〔荒山合戦記〕

ななつもん【七紋】

名衣服の七か所、すなわち、背、胸の左右、両袖の前後に一つずつ付けた紋。七所紋。『松の落葉･四』の「与作踊」に「ぱつぱの大小七ところ大もん(=紋)当世長羽織」という。また、同じ紋を色変りにして七つずつ並べた平紋(ひやうもん)をいうとの説がある。「七ツ紋{もん}のひしにくみして」〔一代男・一・一〕「一代男に…七ツ紋のひしにくみして…七紋は七所紋にや」〔嬉遊笑覧・五〕

ななつや【七屋】

名質屋(しちや)の異称。「質」と「七」とが同音であることからいう。「七十計の古ばゝの古綿ぼうしのほうかぶり、春しり顔に七つ屋の蔵の戸出るうぐひす茶の」〔寿門松・上〕「こゝに浅くさ並木辺、七{なゝ}ツ屋{や}何がしといつて、表に紺のなが緩簾{のれん}、両袖庫のしち商売」〔質屋雑談・上〕

ななところ【七所】

名七所拵(ななところごしらへ)に同じ。「町人こしらえ、七所の大脇差、すこし反{そら}してあい鮫を懸」〔一代男・七・二〕　近世、女性が結婚するとき、または相当の年齢になって元服するとき、初めて鉄漿(かね)を付けるのに、七か所からそのお歯黒をもらう習慣があって、その七か所をさす。川柳などに、この語で初鉄漿(はつかね)を詠じたものが多い。また遊里では、新造(しんざう)に出すとき、姉女郎が親しい所七か所からもらって、初鉄漿を行った。「十三四才にもなれば、姉女郎の見はからひにて、新ぞうに出すなり。その十日ばかりまへに、女郎の心安き家七所{なゝところ}よりおはぐろをもらひ、つけぞめをなす」〔吉原大全・二〕「七所ほどで白歯は見染られ」〔柳多留・五九〕

ななところごしらへ――ゴシラエ【七所拵】

名刀剣の七か所の金具、頭(かしら)･縁(ふち)･目貫(めぬき)･折金(をりがね)･栗形(くりかた)･裏瓦･笄(かうがい)の作りで、地金･彫り物をそろえて作ったもの。「黒羽二重の紋付きなゝこ織の羽織に、七{なゝ}所拵{ごしらへ}の脇指」〔禁短気・五・二〕

ななどまうで――モウデ【七度詣】

名神仏に祈願するのに、日や時を変えて七回、または、七か所へ参ること。霊験あらたかであるとする信仰が古来からあった。一つの宮へ日を変えて七回参るとか、七日間参籠して籠り所から山頂の社などへ一日に七回参るなどの形式があった。京近くでは伏見の稲荷詣にこの方法が採用された（枕･一五八、源平盛衰記･一二ナド）。俗諺にも、「伊勢へななたび、熊野へみたび、愛宕様へは月まゐり」とある。「まろは七とまうてし侍るぞ。三どはまうでぬ。いま四たびはことにもあらず」〔枕・一五八〕

なななぬか【七七日】

名七七忌(しちしちのき)に同じ。「しちしちにち」。ただし、漢字表記のものについては、音読･訓読を決めがたいことがある。四十九日(しじふくにち)とも。「うせ給てなゝ七日のみわざ安祥寺にてしけり」〔伊勢・七八〕「是は七七日{なゝなぬか}の御斎米{ときまい}」〔けいせい倭荘子・三段目〕

ななの【七野】

名京都北郊の野を七つ数える称。『京雀･四』に「都の北にも七野{なゝの}あり、一には内野、二は北野、三には紫野、四には上野、五には萩野又は見ぐるし野ともいふ、六には蓮台野、七には平野也」とあり、近世の京都名所記類の多くは同じ説であるが、黒川道祐『上賀茂行程』は「凡そ七野其所レ称、所々にありて其の名かはれり、然れども今之れを考れば、内野、平野、北野、栢野(かへの)、蓮台野、紫野、御栗栖{みくるし}野是也」とし、『名所都鳥･三』は第三に「卜{しめ}野」を挙げて八つを数え、「一説に卜野と北野とひとつの野の名にして、蓮台野をくはへて七野とす」というなど、異説もある。なお、船岡山の南に鎮座する七野社（ナナノヤシロ、現在の櫟谷{イチイダニ}七野神社）が七野の総社であると諸書にいうが、また、当社は伊勢･春日･石清水･稲荷･賀茂･松尾･平野の七社を勧請したとも、日吉山王七社(さんわうしちしや)を勧請したともいい、ゆえに七の社であるとも見られる。「七野の惣社としてまつれる故に、七野社といふ…きけばその数はおほかる神の名のなゝの社はなど一つある」〔出来斎京土産・二〕

ななのおきな【七翁】

名七人の老人。尚歯会(しやうしくわい)の七叟(しちそう)をいう。「基俊の前の左衛門の佐と申ししは、…九十ばかりまでおはしき。なゝのをきなにもいり給へりけるとぞきこえ侍りし」〔今鏡・藤波下〕

ななのかしこきひと【七賢人】

名「ななのさかしきひと」の旧訓。「むかしへのなゝのかしこき人もみな竹をかざして年ぞへにける」〔堀河百首〕「人…なゝのかしこき人〈是七賢也〉」〔八雲・五〕

ななのさかしきひと【七賢人】

名「七賢(しちけん)人」の訓読語。竹林七賢(ちくりんのしちけん)に同じ。「古の七賢人たちも欲りせしものは酒にしあるらし」〔万葉・三四〇〕

ななのやしろ【七社】

名山王七社(さんわうしちしや)に同じ。「わが頼む七の社のゆふだすきかけても六の道にかへすな」〔新古今・神祇〕　七野(ななの)の社。「京都の中に七のやしろの宮居たゝせ給ふむかしよりいかなる事の子細にや此神前の砂を盗みて」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕

ななのゆふべ――ユウベ【七夕】

名漢語、七夕(しちせき)の訓読語。「たなばた」に同じ。「月は文月たがかよはしのふみ月、なゝのゆふべをほしもいくせのおもひ川」〔松の葉・くどき〕

ななはか【七墓】

名仏道修行の一つとして、夜間に七つの焼き場や墓域を巡ること。これを七墓参(ななはかまゐり)、七墓廻(ななはかめぐり)という。近世大阪ではこれが年中行事化した。「かこのけうしんおぢおいの、つれだうしんと七はかを、よなわくるつゆの間も、なき人をくらぬよはとては」〔賀古教信七墓廻・四〕「かね打ならしひよつこ、むゑんほうかい(=法界)七はかを、まいよさめぐるしゆぎやうじやが行ちがひさまコレ申し」〔新内・道成寺現在蛇鱗〕

ななはかまゐり【七墓参】

名七墓廻(ななはかめぐり)に同じ。「七墓参{はかまいり}に逢は昔の」〔二代男・四・目録〕「忽気絶しけるが、折ふし七墓{なゝはか}まいりのしゆ行者来あはせ(=コレハ、京都ノ例)」〔深雪草・三〕

ななはかめぐり【七墓巡】

名近世大阪の習俗で、七月十五日の宵から暁にかけて、七か所の墓を巡り詣でること。また、その巡礼者。鉦や太鼓をたたいて回った。『改正月令博物筌』に「大坂には、今夜(=七月十五日)亥の刻ごろより明朝へかけて、千日･飛田･小橋等、そのほか七処の墓処、無縁の者参詣するなり。これを七墓巡りといふ」とあり、梅田･葭原･蒲生･小橋･高津･千日･飛田の七か所が基準で、長柄･野江がそれらのいずれかに替ることがある。『俚言集覧』には「七墓参　大坂にて宵かゝり夜の明るまでに寺(=墓域)を七ケ寺参る。三味線･太鼓にて参る。七月十六日の夜(=十五日夜トスルモノモアル)なり。初まりはいつかたをや、おはりは天王寺に詣るとなり」と見え、七月十六日の夜とする。季語、秋。「沙汰なしに外は積つて真白な／七墓廻りきとく千万」〔枕百韵〕

ななばけ【七化】

名歌舞伎の所作事(しよさごと)の一。一人の役者が七役にすばやく扮装を替えて登場し踊る。元禄十年（一六九七）十一月、京の都万太夫座で水木辰之助(たつのすけ)が演じた七化けを始りとする。のちには七変化(しちへんげ)の所作舞踊に変っていく。「京の水木と立かへる。なみの女がたでない。只いつ迄も京のしばゐにいなり大明神。七ばけのしよさ。きつねもまゆげをぬらしぬ」〔上京の謡始・水木辰之助評判〕「五通或は七化{ばけ}などにても、顔形の作り様、格別思ひ切てかはらざるに、亀蔵の勤らるゝを見るに、形の作リ様大に転じたり」〔役者年越草・京〕　役者のようにいろいろな人や物に化けること。また、化けたように演じ分けること。「（和尚ノ説教場ニオケル様子ハ）淡島様の代僧から、麒麟の後見と、七化{なゝばけ}の早がはり」〔粋宇瑠璃・三〕　いろいろな姿形に変化する、早替りの人形。七化け人形。「ひごろにこしらへおきし、七{なゝ}ばけ、六はう、こうしよくびなん人形」〔太平色番匠・一・三〕

ななばしよ――ショ【七場所】

名深川花街を形成する仲町･新地（大･小）･石場（新･古）･櫓下（表･裏）･裾継･土橋･佃（俗にあひる）の七つの場所。「七場所{なゝばしよ}噂の一ト粒撰、客人{まろうど}此芸妓{しや}の名を知らずは」〔梅暦・三・一八〕

ななひかり【七光】

名主君や親の威光が広く及んで、その家来や子どもまで栄えること。「これぞかしとゝのひかりはなゝひかりかゝのひかりはえんのしたかな」〔遠近草・上〕

ななひろのしまにやひろのふねをかくす【七尋の島に八尋の舟を隠す】

庇護を求めきれないことが分っていても、なお庇護を求めることのたとえ。また、かいのないこと、意味のないことのたとえ。「死うせたりとも御披露あり、たすけさせたび給へ。七尋{ひろ}の島に八尋の舟をかくすとかや、今生後生の御おんにと」〔世継曾我・四〕

ななふぐり【七ふぐり】

名女の尻に敷かれたふがいない男の意。近世後期に行われたことわざに「女に負けて七ふぐり」というのがあり、内田邦彦『南総の俚俗』に「男子が女子を相手に喧嘩して負くるは甚しき恥辱にして腰に七個の睾丸が生ずるぞとの意なり、天保季年生れの老人の幼時、女の仲間はななふぐり、七つのふくろをどこへ下げた、腰のまはりへぶらさげた、とはやしては女子群中の男児を罵るをばよく聞きたりと」とある。「亭主が水汲で七陰玉{ふぐり}の名あり、女房巨燵に這入て山の神の号あり」〔当世爰かしこ〕「三かんは女(=神功皇后)にまけて七ふくり」〔柳多留拾遺・六〕

ななふしぎ【七不思議】

名七つの不思議な現象。各地方地方で言い伝えられたものが多い。『譬喩尽』には「七不思議{なゝふしぎ}は世間に能{よふ}いふ名目{みやうもく}なり」として「中ん就く摂州四天王寺に一に霤{あまをち}付ず、二に同砂に舎利有り、三に亀井の水の涌出所、四に西門の柱に手洗の車、但和州法隆寺にも之有り、五に同五輪を釣る、六に同石の鳥居左右に蟇、七に同馬止石に大小皷の音之を出す云云」とあるほか「御所辺之七不思議」「卑語の七不思議」などいろいろ載せている。「雪の下に有七くさや七ふしぎ」〔毛吹・五〕

ななへナナエ【七重】

名八重(やへ)とともに用い、重なる数の多いことを表す。「ななへやへ花はさけども山ぶきの実のひとつだになきぞあやしき」〔後拾遺・雑五〕
ななへの膝{ひざ}を八重{やへ}に折{を}る折り入って頼むさまをいう成語。「まじらへば七重の膝{ひざ}をやへにおる袴のひだのむつかしの世や」〔吾吟我集・九〕「何事も沙汰なく頼上ケ奉る、七重{なゝゑ}の膝{ひざ}を八重に折手摺{すり}腰摺老人の」〔軍法富士見西行・三〕

ななほそ【七細】

名安永（一七七二‐八一）のころ、江戸の遊里で諸事(しよじ)を細くすることが流行した、その風俗を称した語。「心変は品容{かたち}、先近比の七細{なゝほそ}とて、髷先細{ほそく}、眉ほそく、羽織の紐帯脇差の細拵、艸履雪踏の鼻緒までも細成行ぬ」〔烟花清談・序〕

ななまがり【七曲】

名道や坂などが幾重にも折れ曲っている所。固有名詞的に用いることが多い。「ななわだ」とも。「（七）曲ナ（ゝ）マガリ」〔書言字考〕「此山へ上るに、七曲{なゝまがり}とて岨{けはし}く細き路あり」〔元和整板本太平記・八〕「年の坂登り下りて七まかり達者にゐます歌のおもかげ」〔狂歌餠月夜〕　五百八十年七曲(ごひやくはちじふねんななまがり)の略。「舅{しうと}入りの祝儀庭銭{にはせん}も有り、七曲{ななまがり}の餠代、夫{それ}も生樽{きたる}がこつちの勝手じや」〔難波丸金鶏・三軒家貸座鋪〕

ななめ【斜】

名･形動ナリ「なのめ」の転。平安時代には、「なのめ」が仮名文体に用いられたのに対して、「ななめ」は漢文訓読語として用いられたが、のち、次第に「なのめ」に替って広く用いられるようになった。傾斜しているさま。はすかい。「橋のごとくに側{そはた}ち虹のごとくに斜{ナヽメ}なり」〔興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝・承徳三年点〕「二人の童、寝殿の前をへて階の子をなゝめにおりくだりて」〔著聞・一四〕「入月かげのなゝめなるそら」〔新撰菟玖波・六〕　日が西に傾くこと。時刻などの半ば過ぎて終りに近づくこと。また、その時。「日が nanamena　〈太陽が西のほうへ傾いている。文書語〉」〔日ポ〕「早旦宿を出づ。申斜生田社辺に宿る」〔時範記・承徳三・四・二〕「酉の刻の斜なるに御堂にまうで侍り」〔善光寺紀行（尭恵）〕　中世以後の用法。「ななめならず」の意で、ひととおりでないさま。「とらななめによろこふで、十郎の方へ使をたつる」〔幸若・和田酒盛〕
ななめならず「なのめならず」の転。「不レ斜ナナメナラズ」〔文明本節用〕「如雪なゝめならすうれしくて、祇園林の奴原にとくわたりあひて、手並を見せばやとぞいさみける」〔鴉鷺物語・七〕

ななよ【七夜】

名夜を七回迎えること。七日間の夜。「月重ね吾が思ふ妹に会へる夜は今し七夕(ななよ)を続ぎこせぬかも」〔万葉・二〇五七〕　七夜(しちや)の訓読語。「たけならぬ二葉の松の生ひそめてこよひ七夜に成りにけるかな」〔永久百首〕　七夕(たなばた)の異名。「ほしになりたやなゝよのほしに、はしはもみぢのいろふかく、かけてねがひのいとのえん」〔松の葉・有馬〕

ななよまち【七夜待】

名六観音一菩薩に七夜続けて参り、祈願すること。密教において、毎月十七日から七夜、千手観音(せんじゆくわんおん)･聖観音(しやうくわんおん)･馬頭観音(ばとうくわんおん)･十一面観音(じふいちめんくわんおん)･准胝観音(じゆんでいくわんおん)･如意輪観音(によいりんくわんおん)･勢至菩薩(せいしぼさつ)を毎夜の本尊として所願成就を祈る。正月･五月･九月は特に大切に執行した。「さぞ祈禱のぼんさま大形片目は正五九月の七夜待{なゝよまち}に待うしなはれたであらふ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

ななわだ【七曲】

名「わだ」は湾曲の意。幾重にも曲っていること。「ななまがり」とも。「ななわたにわだかまりたる玉の、中通りて左右に口あきたるがちひさきを奉りて」〔枕・二四四〕

ななを【七尾】

名所名。能登国鹿島郡（古名は能登郡）の町。現、石川県七尾市。古代の能登国府、国分寺がこの地にあったと推定され、それを伝える町名が七尾市内に現存するが、七尾の名称の起りは室町時代永正（一五〇四‐二一）年中とされる。すなわち、能登の守護畠山氏が八田(ヤタ)郷に築いた山城が七つの尾根にわたるところに由来するといい、やがてその城下町を含む地域の名ともなる。戦国期、領主、家臣の間に内訌が絶えず、一時上杉謙信の占領するところとなるが、のち織田信長が制し、家臣の前田利家に能登一国が与えられ、海岸寄りの所口(トコログチ)に天正十年（一五八二）城を新築するとともに城下町も拡大する。翌年利家が金沢に移ったのちも、加賀藩領として七尾湾に臨む地の利をもって海運、商工業の中心として栄える。「菅屋九右衛門、能登国七尾城代として差遣はされ候なり」〔信長公記・一四〕「能登の七尾の冬は住うき」〔猿蓑・五〕

なに【何】

 代名不定称。対象を、 名称･実体などの不明な事物や事柄として表す。「何ゆゑ」「何心」のように、「何の」の意で体言に直結して複合語を作ることも多い。転じて「なん」「あん」とも。疑問･反語表現に用いて、対象とする物事の名称や実体を、どういう物や事かと、疑ったり問いかけたりする。「解衣の思ひ乱れて恋ふれども何の故ぞと問ふ人もなし」〔万葉・二九六九〕「家に行きて奈尓(なに)を語らむあしひきの山ほととぎす一声も鳴け」〔万葉・四二〇三〕「銭あれどももちゐざらんは全く貧者とおなじ。何をか楽びとせん」〔徒然・二一七〕　対象をそれと特定することをせず、不定の物事として表し、その話題の許容範囲内の、種々な物事、または、すべての物事が該当するように表現する。「…や何や」のような並列の形や「何…も」「何なりとも」「何より」などの形になることが多い。「これかれ酒なにともて追ひ来て」〔土左〕「なにのをりにつけても、くちをしう、あかずもあるかな」〔源氏・朝顔〕「歌やなにやと心ばへをかしき御かたの有様よりはじめ」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「命を助たりし時、この恩なににても報じつくしがたきよしいひしかば」〔宇治拾遺・七・一〕　対象の名称や実体を即座に思い出せなかったりして、それを特定しないで表現する。また、聞き手の了解に依存して、特定の実体や名称を一般化し抽象化した表現もある。「なにのをり、なにとのたまひし、花･紅葉の色を見てもはかなくよみ給ひける歌語りなどを」〔源氏・宿木〕「御覧じ問はせ給へば、その宮の、かの殿の、なにの守の家など申すを」〔栄花・初花〕「何がどふだかわからねど、たゞ人の気をつりあぐる」〔総籬〕「田舎出の人か何{なに}か、当世めかぬ律義な人の所へ（嫁ニ）参りたうございます」〔浮世風呂・二・下〕　 副原因･理由･目的などについて、疑問･反語の意を表す。なぜ。どうして。なんのために。係助詞「か」や「ぞ」を伴って、「なにか」「なにしか」「なにぞ」、動詞「す」に続いて「なにせむ」などの形で用いることも多い。通例は推量の語と呼応する。「春霞なにかくすらむさくら花ちるまをだにも見るべきものを」〔古今・春下〕「（妻）かまひてくやむなよ。（夫）なにくやまふぞ」〔狂言・髭櫓〕「ハテかはいい男としぬる身がうき世に心何残らう」〔丹波与作・下〕　 感相手の言った事柄を即座に肯定･承服できず、疑念を示して問い返す語。「なに」の後に、相手の発言を繰り返した叙述を続けることが多い。ええっ。なんだって。意外さへの驚きや反発の情を伴うこともある。「そなたへ年のころ廿ばかり成女は行ぬか。何、ゆかぬ」〔虎寛本狂言・法師が母〕「御ぞんじなきかいとほしや、何我が夫は捕はれてつひに首をきらるゝとや」〔五十年忌歌念仏・下〕　転じて、相手の発言内容や自分の認識内容を否定して、相手にその意を示したり自分で納得する気持を表したりする。いや。「なあに」「なにさ」の形で用いることもある。「又せまい所へ入るのか。なにせまい所じやおざんせん」〔遊子方言〕「あれでうすいもがねへと、いゝ娘さ。何いゝものか。うすいも所か、ひめじかわの紋がらといふつらだ」〔総籬〕　人に呼びかける語。相手の意向を確かめたり、相手の同意を期待して呼びかける。なんと。「何、官蔵殿、此傾城には又何科有て、お屋敷へは呼寄さつしやる儀でござるな」〔幼稚子敵討・口明〕
なにがさて相手のことばを受けて、ほかのことはさておいてまず第一に、これだけは、といった意を込めて、自分の考えを強く言う気持を表す。なにはともあれ。もちろん。言うまでもなく。「（貸シ手）わごりよは…つゐに算用をも今まであそばさぬ。其やうな事が有物か。（借リ手）お腹立ちは尤で御ざる。…何がさてきつと御算用申さいでは」〔狂言・八句連歌〕「誓紙書かすが合点か。何がさて千枚でも仕らう」〔天網島・中〕「立退{のく}思案を頼むとあれば、何がさて其御心ざしなれば、いかやうにも此里は連れまして出らるゝ事…と示し合はせて」〔禁短気・四・二〕
なにが成{な}る「…には何が成る」の形で用い、「いかなる者が…とは成れるぞ」の意で、浅ましく思うときに用いる嘆息の語。「君けいせいと云ふ者は此るいでの王さま、それから段々有る内にをじやれの身には何がなる」〔丹波与作・中〕「大せつな主の煩ひくすり一つあたゝめふ共せぬ、下々には何が成」〔宵庚申・中〕
なに食{く}はぬ自分のしたことや思っていることなどが他人に察せられないように、平然としている。多く「なに食はぬ顔」の形で用いる。「彼簑の藁灰の落散りたるまで丁寧に搔集めて紙に包み、簑笠と共に深く隠し、何くはぬ顔にて夜着をかぶりぬ」〔古朽木・三〕「さうかへ、トなにくはぬあいさつ。心の中では、よウく若旦那の事を言たがるヨ、すかねへ」〔春色恵の花・二・一一〕
なに暗{くら}からず何不足のない。「いや、武田信玄といふ主持て何くらからぬ勘介」〔信州川中島合戦・三〕「当時政事を預り給ひ、主君{との}におとらぬ威勢ある、蛇塚ぬしに従へば、何くらからぬ我身なるを、迷ひをとりていつまでか、強面{つれなく}のみ款待{もてなす}べき」〔嵐峡花月奇譚・六〕
なにに疎{おろ}かも無{な}し万事なにごとにつけても抜かりがない。心遣いが行き届いて不都合のないさま。「此世をさり給ひ御弔御追善、何におろかもなき故に、自が嫁づかへの御奉公は一つもなし」〔関八州繫馬・三〕
なにはともあれほかのことすべてはそれとして。ともかくも。「月見れば何はともあれ夏の夜」〔続成美家集〕
なにはに付{つ}けてなにやかやにつけて。いろいろなことにつけて。「なにはにつけて、よしあしとおぼしめされん言の葉も」〔ねごと草・下〕「多かる遊女の中に照姫といふ女、顔容のすぐれたるより立居振舞の下々しからで、何話{わ}につけて情がちなるに」〔艶道通鑑・三〕
なにや彼{か}やとあれこれ。不統一ないくつかの物事を一括していう語。「よろづに、なにやかやと物思ひのはては」〔源氏・蜻蛉〕「なにやかやとえもいはぬ事ども云ひかはして」〔宇治拾遺・三・一八〕「祝へ春もたちばな柑子何や榧」〔玉海集・一〕
なにやら彼{か}やらあれやこれや。いろいろと。「世中はなにやらかやらいとまなみせり川に行月日かな」〔玉吟抄〕「うらゝかに見ゆるは家の柄目貫／なにやらかやらとり売の棚」〔桑折宗臣等郭公千句・五〕

なにか【何か】

 「なに」は代名詞。「なに」に係助詞「か」が付いた形。疑問･反語の意を表す。何が（何を･何に）…か。「今城なる小山(をむれ)が上に雲だにもしるくし立たば那尓柯(なにか)嘆かむ」〔紀歌謡・一一六〕「百日(ももか)しも行かぬ松浦路今日行きて明日は来なむを奈尓可(なにか)さやれる」〔万葉・八七〇〕「娑婆の栄花は夢のゆめ、楽みさかへてなにか(=ナニニカ)せむ」〔平家・一・祇王〕　「なに」に副助詞「か」の付いた形。「なに」の不定の意に、「か」が不確かさの意を添える。「扨なにかめづらしき事はなひか」〔狂言・二千石〕「お前の顔にやア何かきつく出来やしたねヱ」〔辰巳之園〕　「なに」に終助詞「か」の付いた形。疑問の表現から転じて、話題の事柄についての相手の考えや気持を確かめるための問いかけの表現を作る。話題の事柄を具体化した叙述が直後に続くので、呼びかけの感動詞的な性質を帯びる。「ムヽそんなら何か、踏まれても撲たれても、言分ないといふのか」〔関取千両幟・二〕「けふは何{なに}か、店の衆の出番か」〔錦之裏〕「ヱヽ何か、あの高慢痴気な人物で、今流行る綿頭巾に有さうな黄色な声の人かネ」〔浮世床・二・下〕　副詞「なに」に係助詞「か」の付いた形。疑問･反語の意を表す。なぜ…か。どうして…なのか。係助詞「は」を添えて「なにかは」ともいう。「めづらしき君が来まさば鳴けといひし山ほととぎす奈尓加(なにか)来鳴かぬ」〔万葉・四〇五〇〕「いのちだに心にかなふ物ならばなにかわかれのかなしからまし」〔古今・離別〕「（絶食シテ）日数経にけるほどに、なにかはよかるべき、五体六根迷惑して」〔伊曾保・中〕　どこがどうということなく。なんというわけもなく。なんだか。「何か内裏女﨟と見へまして、芥子の花を餝た様に大勢参られまするによつて」〔虎寛本狂言・茫々頭〕「どふも、ねかさないで、何かねむふ御座ります」〔遊子方言〕　感「なに　 ②」と同じく、相手のことばに反対したり、自分が話題にしてきた事柄を否定したりする気持を表す。相手のことばを軽く受け流すのにも用いる。いや。いやなに。平安時代の仮名文体に多い。係助詞「は」を添えて「なにかは」ともいう。「など、いとひさしう見えざりつると問へば、なにかは、心憂きことの侍りしかばといふ」〔枕・八七〕「（我慢シテ連レ添ッタ場合ハ、男ハ誠実ニ、女モオクユカシク見エル）されど、なにか、世のありさまを見給へ集むるまゝに、心に及ばずいとゆかしきこともなしや」〔源氏・帚木〕

なにが【何が】

副代名詞「なに」に格助詞「が」が付いた形からの転。陳述副詞として反語表現を導く。どうして（…ことがあろう）。なんで。「わるい人に親比してはなにがよからうぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・一・比〕「此やうなきるゝお大刀では、何がしそこなひまらせうぞ」〔狂言・武悪〕「一腰ぬかんとする所を、すきまあらせず二つ三つ足の下に踏付て、何が推参緩怠な、親の安森源次兵衛、見忘れたかと」〔八百屋お七・上〕　もちろん。なんといっても。どう考えても。①の反語表現に替えて否定表現を用いたことに始る表現か。相違なく確実な判断であることを強調する。「何が是を見物いたさぬものはござるまひ」〔狂言・八幡の前〕「何がこなたのあれへござる所でござらぬ」〔狂言・武悪〕　理由・原因などを表す条件句の始めに置いて、その条件を強調し卓立する意を表す。なにしろ。もちろん。なんといっても。「（外題ノアル鎧ハ）都にはあらふか。何が都で御ざる程に、なひ事はござるまひ」〔狂言・鎧〕「或年六月ぎをん会にはじめて呼ければ、何が田舎ものゝ事なれば、いとこはつこに至る迄、宵の日よりとまりがけに上りける」〔軽口露がはなし・四〕「ナニがあつちは飯{めし}どころでござりやすから、まづ朝ずつとおきると、ちやうけにとて座頭の天窓{あたま}程あるにぎりめしを出しやすが」〔膝栗毛・七・下〕　「なにがさて」の略。「ナニが越後の方から何所{どこ}とやらへ抜{ぬけ}る山道で野宿{のじく}をしたさうさ」〔浮世床・初・下〕

なにがし【某･何某】

代名「某ナニガシ」〔運歩色葉〕　対象とする人物の、時には事物･場所などの、固有の名を明示せず、不定のものとして表す。その限りにおいては、代名詞性を有するのであるが、「それがし」と同じく他称に用いて、その不定を特定しようとする疑問表現がない点では、名詞性が強い。固有名を明示しない理由については、話し手自身に対象の名が判明していなかったり、判明していても明示を必要としなかったり、また、意識的に明示を避けるなど、必ずしも一様ではない。時には、「なにかし一声の秋（枕･七八）」や「（女人ノ）五つのなにかし（源氏･匂宮）」のように、詩句や語句の一部分を明示して、他は、聞き手には既知のものとして「なにがし」とだけ表現することもある。前者は、「池冷水無二三伏夏一、松高風有二一声秋一（朗詠･上）」の大半を、後者は「五つのさはり（五障）」の後半を「なにがし」と称したのである。また、『日ポ』には、「Nanigaxi　〈誰と名前を言わないで、貴人のことをいう。…また、誰それ。尊敬すべき人についていう〉」とあり、特定の身分層に限って用いることもあった。なお、「殿」「ぬし」「まろ」などを、接尾語として「なにがし」に付けることもある。「（小舎人童ナド）弓･矢･楯など持てありくに、たがぞと問へば、ついゐて、なにかし殿のとていく者はよし」〔枕・四六〕「（前ヲ通ル車ノ供人ヲ）なにかし、これがしとかぞへしは」〔源氏・夕顔〕「在原のなにがしの、すみ田川にてこととひけん、名もむつまじき都鳥にやと」〔平家・七・福原落〕「関東の土佐坊が nanigaxi が討手に上つた」〔日ポ〕「（父平兼忠、子ノ維茂ニ）伏ながら対面す。ときに某{なにがし}と云ふ者に足をさすらせ臥{ふせ}りをる」〔本朝語園・六〕　自称。男性が謙称に用いる。接尾語「ら」を付けることもある。「中将、なにかしはしれ者の物語をせんとて」〔源氏・帚木〕「なにかしらがまへには、あぶなくたつやつばら哉」〔宇治拾遺・一五・四〕「誰にも仰つけられずして、なにかしに御討手を玉はつて候事は、偏に御命の助り玉ふべき故也」〔幸若・満仲〕

なにがしのてら【某寺】

名中世連歌書に鞍馬寺(くらまでら)のこととする。『源氏･若紫』に「北山になむ、なにかしてらといふところ」とあることによる。「なにがし寺と申は、くらまの寺の異名なり。源氏の大将、いまだ児にて物ならひ学文し給ふ寺也。されば、なにがし寺には、わらはやみと申事よりあひ也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「鞍馬。山寺奥。源氏になにかしの寺と有」〔名所方角抄〕

なにがな【何がな】

「がな」は選択の気持を表す副助詞。心にかなったものが何かないかと探す意。「いそぎくるめくがいとをしければ、なにかなとらせんと思へども」〔宇治拾遺・九・三〕「珠数にかず読{よみ}し珊瑚珠を売{うり}て、何がなとおもふ折ふし」〔一代男・二・六〕「何がな悪口嘲弄{てうらう}も理の当然にさしもの大将、抜差ならぬ此場の時宜{しぎ}」〔奥州安達原・一〕

なにかなし(に)【何彼無】

副何やかやと思案することなく事を行うさま。とやかく言わずに。わけもなく。「まづ咄す事もある、此舟へといふ。何角{なにか}なしに乗うつりて」〔一代男・五・七〕「そなたへ渡る江戸がねがふらりとのぼるを何かなしに、ふところにをしこんで新町迄一さんに、どふとんだやら覚えばこそ」〔冥途飛脚・上〕「親は只何角なしに我子が可愛と思ふ心斗で余念はない」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

なにくれ【何くれ】

代名「くれ」は「かれ」に同じ。なにやかや。具体的な物事を挙げ示した後に用い、その他の雑多な物事を一括して示すことが多い。「なにくれと」の形で副詞的にも用いる。「物合、なにくれといどむことに勝ちたる、いかでかうれしからざらん」〔枕・二七六〕「御わざの法服･御装束、なにくれのいそぎをも」〔源氏・柏木〕「かゝる所に、庄など寄りぬれば、別当なにくれなどいできて、なかむつかしく」〔宇治拾遺・八・三〕
なにくれ彼{か}くれあれこれ。さまざま。「何くれ彼{か}くれそれの旅の准備{ようい}」〔仮名文章娘節用・前・一〕

なにごこち【何心地】

名どのような気持。「惜しむから恋しきものを白雲の立ちなむ後はなにここちせむ」〔古今・離別〕「かゝる（蓬ノ）繁き中に、なに心地して過ぐし給ふらむ、今まで訪はざりけるよ」〔源氏・蓬生〕　どのような病気。「つごもりより、なにこゝちにかあらん、そこはかとなくいと苦しけれど、さはれとのみ思ふ。命惜しむと人に見えずもありにしがなとのみ念ずれど」〔蜻蛉・中〕

なにごころ【何心】

名どんな気持。どのような考え。「我が宿の田葛(くず)葉日にけに色づきぬ来まさぬ君は何情(なにごころ)ぞも」〔万葉・二二九五〕「なに心ありて海の底まで深う思ひ入るらん」〔源氏・若紫〕

なにごと【何事】

名どんなこと。どのようなこと。「吾が待ちし秋は来たりぬ妹と吾と何事あれぞ紐解かざらむ」〔万葉・二〇三六〕「なに事をも人にいまひときざみはまさらむと…思ひのぼりしかど」〔源氏・柏木〕　なんということ。どうしたこと。とがめたり詰問したりする文脈に用いる。「なにごとぞ」の形になることが多い。「なに事ぞや、童べと腹立ち給へるか」〔源氏・若紫〕「はれやれだいたんな。くれるまで大坂の町をぶらと、女の身にて何ごとぞ」〔五十年忌歌念仏・上〕
なにごとも言{い}へば言{い}はるるものことわざ。何とでも言おうと思えば言うことができるものだ。こじつけ･そらごとなどの類にいう。『醒睡笑･一』は「謂へば謂はるゝ物の由来」として、こじつけ･そらごとに関する咄(はなし)を挙げる。『寒川入道筆記』にも「さて、なにともいはゝいはるゝものゝ」とある。「何ごともいへばいはるゝ物なれば。人の上をばとがめあらそふことなかれとぞ」〔かたこと・三〕

なにさま【何様】

 名どのようなありさま。どのような事情。どのような種類。漢字表記のものは「いかさま」「いかやう」などとの別が不明である。「なにさまの事ぞ。われにはつゝむことあらじとなんおもふ」〔源氏・末摘花〕「鞠のざに食物をすゝめらるゝ事、そのためしまれなり。何様にかとあやしみ申て各出られにけり」〔十訓抄・七〕「たとひ何様の急病なりとも、是まで参じてこそ事の子細を申さるべきに」〔明徳記・上〕　 副「なにさまにも」に同じ。『日ポ』には「Nani&x5b;ama　〈副詞。何か物事をほめたり、誇張したりするのに使う語〉　Nani&x5b;ama せいをいれうず　〈私は大いに精出そう、または、てだてを尽して努力しよう〉」とある。「をんじやうの聞事かな。なにさまたゞ人にてはなし。ことにつまをこふる人とおぼゆるぞ」〔義経記・五〕「ぬす人が戸をあくるを聞付て、手やりをもつてまちかまへ、なにさまたゞ中をぐさりとつくべしと思ふ所へ」〔昨日は今日の物語・下〕　転じて、なるほど。本当に。いかにも。「事の体{てい}を見るに、何{なに}様坐{い}ながら敵を京都にて相待ん事は、武略の足ざるに似たり。洛外に馳向て防ぐべし」〔元和整板本太平記・八〕「ある漁人網を引くに、引くこともかなはぬほど網が重うおぼえたれば、nani&x5b;ama うをが多いぞと勇み喜ぶことが限りなうて」〔エソホ〕「若殿さまには別当方にて、御休息遊ばされませう。何さま左様致すであろふ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕

なにさまにも【何様にも】

副なにはともあれ。とにもかくにも。どんな事情であってもの意よりいう。「ひろうにつけてはゞかりあり。なにさまにも院宣の御返事に参べきよし申さるべし」〔金毘羅本保元・上〕「何さまにも見参してこそともかうもはからめ。まづ下し奉れ」〔平家・一二・六代被斬〕

なにしか【何しか】

副「し」は副助詞。「か」は係助詞。さらに係助詞「も」「は」を伴ってもいう。どういうわけで…か。どうして…か。事の原因を問う疑問表現、また、反語表現に用いる。「神風の伊勢の国にもあらましを奈何可(なにしか)来けむ君もあらなくに」〔万葉・一六三〕「佐保川に鳴くなる千鳥何師鴨(なにしかも)川原をしのひいや川のぼる」〔万葉・一二五一〕「あづまぢのさやのなか山中々になにしか人を思ひそめけん」〔古今・恋二〕「弓矢にたづさはらん者、なにしかはわが身を思はん事は候はん」〔宇治拾遺・一二・一九〕

なにしき【何しき】

名「しき」は様子、程度の意。どの程度。どれほど。「何式{なにしき}の人にて御座すなればこれまでは思立ち玉いける」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

なにしに【何為に】

代名詞「なに」に、動詞「す」の連用形が付き、さらに格助詞「に」が付いた形。何をするために。何をするつもりで。　との差異が明瞭でないものもある。「ことしげなるさまして、なにしにいましつるぞとよと、むづかり給ふ」〔源氏・宿木〕「やあそなたはなにしにおじやつた」〔狂言・乞聟〕　 副理由を問う意を表す。そんなことはしなくてもよかったのに、という気持を込めることが多い。どうして。なぜ。「うたて、なにしにさ申しつらんと思へど」〔枕・三一三〕「（祈禱ニ請ズル）状をひそかに書きけるを知て、なにしにつかはすぞ。人煩{わづらひ}にその僧来れりとも、させる事はあらじ」〔米沢本沙石・一〇末〕　反語の意。どうして。「なにしに、悲しきに見おくりたてまつらん」〔竹取〕「（拾得シタ銀ヲ）一つひきこむる心ちならば、なにしに、かやうに披露してたてまつるべき」〔慶長古活字本沙石・六〕

なにすとか【何為とか】

副代名詞「なに」に動詞「す」の終止形、格助詞「と」、係助詞「か」の付いた形。何をするとてかの意であるが、一語の副詞として用い、理由を問う。なんのために。どうして。「なかなかに黙(もだ)もあらましを何為跡香(なにすとか)相見始めけむ遂げざらまくに」〔万葉・六一二〕「相はむ夜はいつもあらむを何如為常香(なにすとか)その夕(よひ)相ひて事の繁きも」〔万葉・七三〇〕

なにすれそ【何為そ】

副代名詞「なに」に動詞「す」の已然形、係助詞「そ」の付いた形。転じて「なんすれぞ」ともいう。どういうわけで。どうして。なぜ。「孰為ナンスレソ」〔黒川本字類抄〕「何{ナンスレソ}妾{やつこ}を嘲{あざけ}り玉ふや」〔神代紀・下・訓〕「時々の花は咲けども奈尓須礼曾(なにすれそ)母とふ花の咲き出来ずけむ」〔万葉・四三二三〕

なにせむ【何為む】

副詞「なに」に動詞「す」の未然形、推量の助動詞「む」の付いた形。どうしようか。どうにもしようがない、なんにもならない、という意の反語表現に用いる。「恋ひ死なむ後は何為牟(なにせむ)生ける日の為こそ妹を見まく欲りすれ」〔万葉・五六〇〕「かれはててのちはなにせむあさぢふに秋こそ人をまつむしのこゑ」〔新勅撰・秋上〕

なにせむに【何為むに】

副どうするために。なんのために。後の用言句で示すことの目的を不定のものとして示し、疑問表現に多用する。「何為牟尓(なにせむに)吾を召すらめや」〔万葉・三八八六〕「何せむに命をかけてちかひけんいかばやと思ふをりも有けり」〔拾遺・恋四〕「ことをさたしさして、なにせんにのぼりけるぞ。とくいけかし」〔宇治拾遺・七・二〕　なんになろうか。後の用言句を省略した形でそこで切れ、なんのために必要としようか、なんの必要もない、という反語表現としていう。「しろかねもくがねも玉も奈尓世武尓(なにせむに)まされる宝子にしかめやも」〔万葉・八〇三〕「あふまでのかたみも我はなにせんに見ても心のなぐさまなくに」〔古今・恋四〕

なにそ／なにぞ【何そ／ぞ】

「なに」に係助詞「そ／ぞ」の付いた形。転じて「なんぞ」「なぞ」とも。 副「なに」は疑問副詞。なぜ。どうして。理由･原因を問う疑問や反語の表現に用いる。さらに係助詞「も」「は」を伴うことも多い。「多麻川にさらす手作りさらさらに奈仁曾(なにそ)この児のここだかなしき」〔万葉・三三七三〕「あさづくひむかふつげぐしなるれどもなにそも君がいやめづらしき」〔古今六帖・五〕「今はただ花の跡なき山風になにそは雲の消残るらん」〔新千載・雑下〕　「なに」は不定称の代名詞。何であるか。何なのか。疑問表現･反語表現の文末に用いる。「草のうへにをきたりけるつゆを、かれはなにそとなん、男にとひける」〔伊勢・六〕「いのちやはなにそは露のあだものをあふにしかへばおしからなくに」〔古今・恋二〕「夢かとも思ふべけれどねやはせしなにそ心にわすれがたきは」〔拾遺・恋二〕　「…かなにぞ」の形で、「…かそれとも別の何か」の意を表す。これが転じて「…かなんぞ」の形になり、先行のものと同類のものを不定のままに示し、先行のものを例示する働きをする。上接する「か」を落した形が、「なんぞ」「など（等）」となって、例示する意や、限定せずに婉曲に言う意を添えるものになる。「又山ぶきかなにそ色みえて」〔源氏・末摘花〕「道かひにてだに、人かなにそとだに御らんじわくべくもあらず」〔源氏・明石〕　対象を限定せず、何らかの意味をもつものを漠然とさす。「ほしてみよ何ぞにならん栗の花」〔忘梅〕
なにぞのどういう。どうしたわけの。眼前に存在するものの正体を怪しみとがめる疑問表現などに用いる。「なぞの」とも。「なにそのいぬのかくひさしくなくにかあらむと聞に」〔能因本枕・うへに候ふ御ねこは〕「僧都、何にその料(れう)の船にか有らむと思けるに」〔今昔・三一・五〕

なにつぱちナニッパチ【何つぱち】

名どれほど。どの程度。「どうでもいゝ様に拵へてもらはツし。とても目がつり上ツたとつて、つり下ツたとつて、何ツぱちのつらが出来るものか」〔八笑人・三追加・上〕

なにでふナニジョウ【何でふ】

副「なんでふ」に対して、擬古的に造った形か。どうして。「かれらにはおやもなし、うぢもなし。むまるゝところをしらざれば、なにしやうたれとなのるべき」〔曾我・六〕

なにと【何と】

転じて「なんと」とも。 副どう。どのように。動詞「あり」に、直接、または「に」「で」を伴って続き、どうである、しかじかであるなどの意を表すこともある。「昼つかた、なへぐと見えたりしは、なにとにかありけむ」〔蜻蛉・上〕「（処刑ガ）身の上にあたれば、何{なに}と振舞べしとも覚ぬぞや」〔金毘羅本保元・中〕「そうせずはなるまひと思ふが、なにとあらふぞ」〔狂言・麻生〕　原因･動機･目的などを疑い問う意。どうして。どんなつもりで。また、詰問や反語の意にも用いる。「なにとかくあだなる春の色をしも心に深くそめはじめけん」〔山家集・上〕「おりの鐘のひゞきに音を添へて何とうき世に猶残るらん」〔とはずがたり・三〕　 感相手のことばや行為について問い返したり問いただしたりする語。軽く相手に問いかける呼びかけにも用いる。なんだって。なに。どうだな。「なにとそちは人を馬になす事をしつたといふが誠か」〔狂言・人馬〕「家主朝食をくふ処へ、常によりあふ人来りぬ。なにと、めしははや過たるか、と問ふに」〔醒睡笑・二〕

なにどき【何時】

名いつごろ。いかなる時刻。「恋ふる身はことものなれや鳥の音に驚かされし時はなにとき」〔和泉式部続集〕

なにとぞ【何とぞ･何卒】

副「と」「ぞ」は助詞。手段を尽くす意志を表す。なんとかして。「是はめいわくでござる。何とぞわび事いたさう」〔狂言・松脂〕「外のことならば何とぞしあんもいたすべきが」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「なにとそおとづれたいものじや」〔敵討義女英〕　命令表現･願望表現に用いて、相手への強い願いの意を表す。ぜひとも。どうぞ。どうか。「何とぞしあんをさしめ」〔狂言・三本の柱〕「奢りとは聞とも花の養ひに何とそ酒を池の藤波」〔腹藁〕

なにとぞして【何とぞして】

副「なにとぞ①」の強調表現。「何とぞして、忘れぬやうにしたひ」〔狂言・財宝〕「何卒して人数の損亡無レ之様計ひたしとて」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

なにとな･し【何と無】

形ク事態や状況に関して、どの点がどうと限定できないさま。どことなくというさま。「霞も霧もへだてぬ空のけしきの、なにとなくすずろにをかしきに」〔枕・五〕「われはかくなにとなきやうなる身なれど、世をば久しく見たり」〔愚管抄・六〕　特にどうという目的や理由があってではないさま。なぜということもないさま。「なにとなき御ありきももの憂くおぼしなりて」〔源氏・葵〕「必ず清盛が此の門を承つて向ふたるにもあらず、何となく押しよせたるにてこそあれ」〔保元・中〕　特にどうしようとも意識しないで何かするさま。なにげないさま。「此の童(=念仏往生シタ牛飼イ童)は、世を経て、何にと无く口をぞ動しける」〔今昔・一五・五四〕「そのおもとは、薩摩の氏長ばかりこそは質にとらめといひて、なにとなくてゐたれば」〔宇治拾遺・一三・六〕

なにとまり【何とまり】

副「なにとまれ」の転。「我れ黄州を出しより思ふぞ。なにとまり此の端午には子由と会してをもふまゝに一酔して快に蜀の郷談をゆるとなさんと思ふたれば」〔四河入海・一・二〕

なにとまれ【何とまれ】

副「なにともあれ」の転。ぜひに。「かぜの気ところせくて、かなふまじきよし申されたりしほどに、常盤井にて、しのびてまりあそび侍よしきかせおはしまして、にくし、なにとまれいひやれと、仰ごとありしかば」〔弁内侍日記〕

なにとも【何とも】

「なに」は代名詞、また、副詞。「と」「も」は助詞。 どういうものとも。また、格別のものとも。否定表現を伴って用いる。「なにとも見えぬ物の大きなるがきて取懸れば」〔打聞集〕「いにしへはなにとも見ざりし衣裳の紋、いまは目にみちて思ひのこせる事なし」〔曾我・三〕　どうとでも。なんとでも。命令表現を伴って用いる。「何とも候へ、（導師ガ）あれほど唐の狗に似候なんうへは（説法ガ尊イノモ当然ダ）」〔徒然・一二五〕「よし人はなにともいへや財宝はほしがる人にやれうたてやな」〔杉楊枝・六〕　 副どんな工夫をしても。どのようにしてでも。「Nanitomo　〈何としても、または、あらゆる手段を尽くしても〉」〔日ポ〕「とても物狂ひにことよせて、時によりて、なにとも花やかにいでたつべし」〔花伝・二〕　どのようにでも。自由自在に。「奥義をきはめ、達人になりて、なにとも心のまゝなるは、安き位なるべし」〔拾玉得花〕「真実はひとり音曲也。そのゆゑは、当座の気転によりてなにとも謡う位なり」〔五音〕　なんとしても。いかにも。全く。どう考えてもそうだという強調の意を表す。「何共ふびんにござる程に、まづ此度はゆるさせられてくだされひ」〔狂言・武悪〕「葬らんと思て北原につれてはゆけども、なにともとはうもない也」〔中華若木詩抄・上〕
なにともしてどうにでもして。なんとかして。意志的な動作の表現を伴って用いる。「このわたり、なにともしてわたしてんや」〔宇治拾遺・一五・一〕「もはや何ともしていかずは、いよはぢをかくが」〔狂言・八幡の前〕「Nanitomo xite このなんぎをのがれうず　〈どのようにしてか、私はこの苦労から免れよう〉」〔日ポ〕

なにともあれ【何ともあれ】

副事の避けがたいさま、意志･願望の強いさまにいう。なにがどうあっても。なにがなんでも。「なにとまれ」とも。「呉人固立…なにともあれ季札を（王ニ）不立かなうまいと云ほどに、さらばと云て家室をも棄て庶人となつて耕作してすぎうと云ほどに」〔史記抄・呉太伯世家〕

なにともな･し【何とも無】

形ク何事もなく平穏無事であるさま。危険や恐れなどがないさま。「なにともなくてつもり侍るとしよはひにそへて、いにしへのこと恋しかりけるを」〔源氏・行幸〕「百尺ばかりある竿のさきへのぼるが、見る処はあぶなけれども、主しは何ともなきかほにて上るが」〔中華若木詩抄・下〕
なにともなやどうしようもないことよ。致し方もないことだ。形容詞「なにともなし」の語幹に終助詞「や」を添えたもので、初めに感動詞「あら」を加えて用いることが多く、落胆･失望･自嘲などの気持が込められる。「頼みても頼みなきは人の心なり。あら何ともなや候」〔謡・舟弁慶〕「なにともなやなう、、人生七十古来まれなり」〔閑吟・五一〕

なになに【何何】

代名対象を、具体的な名の分らないものとして列挙して言い表す。「大将、…あす御くるま給へ。源中納言、なにの御れうにぞ」〔宇津保・蔵開下〕「いざいざ酒を飲まうよ。さてお肴は何々ぞ」〔謡・大江山〕　 感疑問の意の「なに」を重ねた形。文書や手紙を読み始めるときの発語で、改った態度で内容に向うことを示す。「なになに、中宮ご産のおん祈りのために、非常の大赦行はるるにより、国々の流人赦免ある」〔謡・俊寛〕「書物をよみてもらふ。なに唐蠟壱斤とよむ」〔私可多咄・一〕　「なに　②」を重ねた語。いやいや。「地口腹だから楽首になつてこまる。ナニ逆修でもいゝ。ホンノ手引の為計りだ」〔八笑人・初・二〕

なにならず【何ならず】

代名詞「なに」に断定の助動詞「なり」の未然形と打消の助動詞「ず」の付いた形。また、打消推量の助動詞「じ」が付くこともある。何でもない。問題にならない。物の数ではない。「などてかふかくかくしきこえ給ふ事は侍らん。いつのほどにてかはなにならぬ御なのりをきこえ給はん」〔源氏・夕顔〕「長浜の真砂の数もなにならしつきせず見ゆる君が御代かな」〔拾遺・賀〕「ありける常陸四年があひだの物は何ならす」〔宇治拾遺・三・九〕

なになり【何なり】

代名詞「なに」に断定の助動詞「なり」の終止形の付いた形。何であるのか、それがなんだ、それがなにになる（なんにもならない）など、詰問、反語の意を表す。和歌特有の表現。「恋しきも思ひこめつゝある物を人にしらるゝ涙なに也」〔後撰・恋三〕「さだめなく消えかへりつる露よりも空頼めするわれはなになり」〔蜻蛉・上〕「はかなくて君にわかれし後よりは寝覚めぬ夜なくものぞかなしき　なになり袖の氷とけずはと…独ごち給ふけしき」〔寝覚・一〕

なにぬし【何主】

代名他称。誰それ。固有名の不明の人、あるいは、固有名を明かさずに人を指す場合に用いる。「大路の中(なかば)より行(ある)く者立留りて忍音に、何主の坐(おは)するかと云ふ（今昔･二九･一一）」「なにぬし、その男が尻鼻、血あゆばかり、かならず蹴たまへ（宇治拾遺･二･一三）」のように、対者をも他称で指し表すこともある。同輩程度の人を、やや丁重に待遇する言い方。何某。「何主の、高陽(かうや)川の狐搦(から)めむと云ひしは何(いか)に、など口々に云ひ咲(わら)ひて」〔今昔・二七・四一〕

なにの【何の】

副どういうわけで。どうして。なんで。反語表現に用いる。「この女思ひわびて里へゆく。されば、（男ハ）なにのよきことと思て、いき通ひければ、みな人きゝてわらひけり」〔伊勢・六五〕「なにのさる人をかこの院のうちにすて侍らむ」〔源氏・手習〕

なにはナニワ【難波･浪花･浪速】

名所名。摂津国の淀川河口周辺。地名の由来は、『神武即位前紀』に「方に難波碕に到るときに、奔き潮有りて太だ急きに会ひぬ。因りて名づけて浪速国とす。亦浪花と曰ふ。今、難波と謂ふは訛れるなり」とある。「おしてる難波の国は葦垣の古りにし里（万葉･九二八）」ともあり、難波を一つのまとまった地域として「難波の国」とも称した。上町(うへまち)台地を除けば海ともつかず陸ともつかずといった低湿地で、葦が生い茂り「葦が散る難波（万葉･四三九八）」といわれた。難波津(なにはづ)は古くからの重要な港で、大和地方、奈良、京都に対する西方からの出入り口に当り、仁徳天皇の高津宮(たかつのみや)、孝徳天皇の長柄豊碕宮など、古代にはしばしば都が置かれた。近世には大坂(おほざか)④の異称として用いる。「大雀命(おほさざきのみこと)難波の高津宮に坐しまして天の下治らしめしき」〔記・中〕「八十国は那尓波(なには)に集ひ舟飾り我がせむ日ろを見も人もがも」〔万葉・四三二九〕「つのくにの難波の春はゆめなれやあしのかれはに風わたるなり」〔新古今・冬〕　謡の曲名。古名『難波の梅』。脇能。世阿弥の作か。熊野帰りの廷臣が難波の里で会った、若い男を伴った老翁が『古今･仮名序』の「なにはつに」の歌に詠まれた梅の故事を語り、後段で木花之開耶姫(このはなのさくやびめ)と王仁(わに)となって現れるという筋。
なにはの葦{あし}は伊勢{いせ}の浜荻{はまをぎ}ことわざ。同じものでも、所によって名の変ることのあるたとえにいう。「草の名も所によりてかはるなり／なにはのあしはいせのはまをぎ」〔菟玖波・一四〕「難波{なには}のあしは伊勢{いせ}のはまをぎといへる諺の意なりと得心すべし」〔翁問答・下末〕

なにはえナニワエ【難波江】

名所名。歌枕。難波(なには)の入江(いりえ)。「難波乃小江(なにはのをえ)（万葉･三八八六）」ともいう。古代には上町(うへまち)台地の東に海が入り込み湾をなし、葦の生えている湿原が広がっており、難波江、難波潟(なにはがた)などと呼んだ。淀川と古大和川の土砂堆積により河内平野となるが、のちには「なにはえ」の名は大阪の異称としても用いられる。「なにはえのあしのはなげのまじれるはつのくにがひのこまにやあるらん」〔拾遺・雑下〕「夕月夜潮みちくらし難波江のあしの若葉にこゆるしらなみ」〔新古今・春上〕「のぼり日和の幸に、難波江{なにはえ}のうれしや水串もちかよりて、三軒屋に着ぬ」〔一代男・五・七〕

なにはがたナニワガタ【難波潟】

名所名。歌枕。淀川河口付近の浅海で、干潮のときには洲となるような所。都に近いため、特によく知られ、歌に詠み込まれた。葦、鶴などがこの地の景物である。難波江(なにはえ)とも。「難波方(なにはがた)塩干に出でて玉藻苅る海(あま)をとめども汝が名告らさね」〔万葉・一七二六〕「よそにのみ見てや渡らも奈尓波我多(なにはがた)雲居に見ゆる島ならなくに」〔万葉・四三五五〕「諸国修行にと又出でて、津の国河尻に下り、なにはかたを眺めて」〔義経記・三〕

なにはぐさナニワグサ【難波草】

名難波(なには)の景物であるところから、葦(あし)の異名。「難波草　是はあしの異名也（西高辻本梵灯庵袖下）」以後も、『藻塩草･八』『匠材集･二』『滑稽雑談･九月下』などに同様の記述が見える。「Naniuagu&x5b;a　〈詩歌語。アシに同じ。沼地に生えている葦〉」〔日ポ〕「秋来れば穂に咲き出づる難波草かりそめながら見ゆる夕霧」〔篠目抄〕

なにはくづしナニワ――【難波崩】

名近世の歌謡などで、大阪の風によりながら、少し型･調子の異なった曲調。「あきのみやじまみやびして、なにはくづしのみつのいと、しんきしのだけな」〔松の葉・あだ枕〕

なにはすががさナニワ――【難波菅笠】

名難波(なには)の菅(すげ)で作った笠。深江村（大阪市東成区深江町）の特産品で、中世には菅笠座が設けられた。「おしてる難波菅笠(=女自身ノタトエ)置きふるし後は誰がきむ笠ならなくに」〔万葉・二八一九〕「難波すか（笠）」〔八雲・三〕「春のきて思ひ捨てたるふるとしやきのふの雨のなにはすかかさ」〔林葉累塵集・一〕

なにはぢナニワジ【難波路】

名難波(なには)に至る道。「奈尓波治(なにはぢ)を行きて来(く)までと我妹子がつけし紐が緒絶えにけるかも」〔万葉・四四〇四〕

なにはつ／なにはづナニハツ／ナニハズ【難波津】

名所名。難波(なには)の港。古くは、東成･西成の二郡にわたって、墨江津、大伴の御津などがあり、「大津（仁徳紀三〇年）」ともいわれ、難波の港の総称。地域を限定して、上町(うへまち)台地北西端の現在の大阪市中央区北浜から京橋付近、上町台地西側の中央区三津寺町付近とする説などがある。筑紫往還の官人や遣唐使など官船の発着する港で、御津(みつ)と呼ばれた。「奈尓波都(なにはつ)によそひよそひて今日の日や出でてまからむ見る母なしに」〔万葉・四三三〇〕「なにはつをけふこそみつの浦ごとにこれやこの世をうみわたる舟」〔後撰・雑三〕　大阪の異称。「然るにかたき大どうじ、京都なにはづ関東へ、討手を付をき」〔京四条おくに歌舞妓・四〕　幼児が手習いの始めに学んだ歌。平安時代、平仮名の、特に連綿体の手習いの始めに「あさか山」の歌とともに「なにはつに咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」の歌が用いられた。『古今･仮名序』に見えるが、法隆寺五重塔の解体修理に際して、万葉仮名で記された、この歌の断片の落書が発見され、古くから普及していたことが知られる。王仁(わに)の作と伝える。「疾く疾く。…なにはつも何もふとおぼえんことを（書ケ）」〔枕・二三〕「まだ、なにはつをだにはかしう続け侍らざめれば」〔源氏・若紫〕　　から転じて、和歌の道。『古今･仮名序』に「なにはつの歌はみかどのおほんはじめなり」とあることからの称。「万邦磯城嶋(しきしま)の政道に帰し、四海難波津の古風を仰て、人皆柿本の遺愛を恋るのみならず」〔太平記・四〇〕

なにはでらナニワデラ【難波寺】

名四天王寺(してんわうじ)の異称。聖徳太子が難波(なには)の地に創建した寺で、「難波の大寺」とも呼ばれた。「難波寺{なにはでら}の鐘の声も夜まぎれに明けぬさきにと誘ひて高安の里に帰りけり」〔謡・弱法師〕「あかつき難波寺の鐘とて心すますべきを、日比のつかれにやきかざりしを」〔公条吉野詣記〕「こぞより物をよむ難波寺」〔紅梅千句・二〕

なにはとナニワト【難波と】

名「なにはつ」の東国語形。また、「難波戸」で「と」は入海の口に当る所ともいう。「奈尓波刀(なにはと)を漕ぎ出てみれば神さぶる生駒高嶺に雲ぞたなびく」〔万葉・四三八〇〕

なにはのうみナニワ――【難波海】

名所名。現在の大阪湾。昔は現在よりも海が内陸部に入り込み、上町(うへまち)台地が南から北に半島として突出しており、その西側は茅渟海(ちぬのうみ)と呼ばれ、東側は難波江(なにはえ)となっていた。「難波の海」は主に「難波江」の水域をさしたと考えられる。「直超(ただこえ)のこの径にてし押照るや難波乃海と名づけけらしも(=草香越カラ西ノ海ヲ眺メテ)」〔万葉・九七七〕「桜花今盛りなり難波乃海おしてる宮に聞こしめすなへ」〔万葉・四三六一〕

なにはのうらナニワ――【難波浦】

名所名。歌枕。難波(なには)の海辺。「我を君なにはのうらにありしかばうきめをみつのあまとなりにき」〔古今・雑下〕「おしてるやなにはのうらにやくしほのからくもわれはおいにけるかな」〔古今六帖・三〕

なにはのことナニワ――【何はの事】

どういうこと。何ごと。反語になるか、下に打消の語がくるかして、万事の意になることが多い。「難波の事」にかけて用いる。「身をつめば、なにはのことを、さる住まひにて、思ひ残し言ひ残すらんとぞ、まづ思ひやりける」〔蜻蛉・下〕「数ならでなにはのこともかひなきになどみをつくし思ひそめけむ」〔源氏・澪標〕「米船のどんどゝいれる湊口／難波のこともしらで繁昌」〔紅梅千句・七〕

なにはのさきナニワ――【難波崎】

名所名。現在の上町(うへまち)台地が北に向って海に突き出た先端をいう。大阪城のあるあたりで、聖武天皇の難波宮(なにはのみや)が営まれた地。それ以前の長柄宮(ながらのみや)･高津宮(たかつのみや)などもこの地にあったらしい。「押し照るや那爾波能佐岐(なにはのさき)よ出で立ちてわが国見れば」〔記歌謡・五三〕「押し照る那珥破能瑳耆(なにはのさき)の並び浜」〔紀歌謡・四八〕「おし照る難波乃埼に引き登る赤のそほ舟に」〔万葉・三三〇〇〕

なにはのみやナニワ――【難波宮】

名孝徳天皇難波長柄豊碕宮(ナガラトヨサキノミヤ)、天武天皇難波宮、聖武天皇難波宮などの総称。それらより早く仁徳天皇の高津宮（仁徳紀元年）があるが、その宮址は未詳。奈良時代では主として長柄宮(ながらのみや)をいい、別宮としてしばしば行幸があった。孝徳･天武･聖武天皇の難波宮はいずれも現在の大阪市中央区法円坂付近のほぼ同一地に営まれたことは、遺跡調査の結果、掘立柱を用いた建築が重複して痕跡を残していることから知られる。上町(うへまち)台地の北端上にあり、西崖下は茅渟海(ちぬのうみ)、東は難波江(なにはえ)を隔てて遠く生駒山が控え、北辺近くは難波堀江(なにはほりえ)が開かれていた。聖武天皇の神亀三年（七二六）には藤原宇合(ウマカイ)を知造難波宮事に任じて、天平四年（七三二）ごろに完成しているが、宇合は「昔こそ難波田舎と言はれけめ今都引き都びにけり（万葉･三一二）」と詠み、天平十六年から一年間、都が置かれて、田辺福麻呂(さきまろ)に新都の讚歌（万葉･一〇六二‐六七）がある。「やすみしし吾が大王のありがよふ名庭乃宮(なにはのみや)はいさなとり海片付きて」〔万葉・一〇六二〕

なにはばしナニワバシ【難波橋】

名大阪淀川に架る橋。天神橋(てんじんばし)の西、中島(なかのしま)の東側に当る。「今、大坂北浜の市中より天満の地に渉るをば難波橋と云ふ（摂陽群談･七）」とあるように、南岸の船場(せんば)北浜から北岸の西天満(てんま)に通じる。長さ百十四間六尺、北岸西には諸大名の蔵屋敷が立ち並び、東西の橋々を見通す眺望晩景は難波無双の奇観といわれた（摂津名所図会）。「難波橋{なにははし}より西、見渡しの百景、数千軒の問丸{とひまる}甍{いらか}をならへ、白土雪の曙をうばふ」〔永代蔵・一・三〕

なにはひと／なにはびとナニワヒト／ナニワビト【難波人】

名難波(なには)に住んでいる人。おもに海人(あま)をさしていう。「難波人葦火たく屋のすして有れど己が妻こそ常めづらしき」〔万葉・二六五一〕「人…なには（人）」〔八雲・三〕「なかなかの事この芦を、伊勢人は浜荻といひ、難波人は芦といふ」〔謡・芦刈〕

なにはぶしナニワブシ【難波節･浪花節】

名語り物の一。江戸で起った願人坊主(ぐわんにんばうず)の物乞い芸である「ちよぼくれ」が明和（一七六四‐七二）ごろ京阪に伝り（「ちよんがれ」という）、文句に音頭(おんどう)･祭文(さいもん)･口説歌(くどきうた)などを取り入れ、社寺の境内で芸人が演じて流行。さらに講談を脚色するなどして長くなり、せりふも入るようになった。このように発展した「ちよんがれ」「ちよぼくれ」が、逆に江戸へもたらされた際、「なにはぶし」と呼ばれた。浪花節語りは座して見台を用い、三味線弾きはその横に並んだ。なお、「浪曲」は大正中期よりの称。「今ちよぼくれと云もの、已前の曲節とはかはりて文句を唄ふことは少く詞のみ多し。芝居咄しをするが如し。これを難波ぶしと称するは彼地より始めたるにや」〔嬉遊笑覧・或問附録〕

なにはへナニワヘ【難波辺】

名難波(なには)のあたり。難波のほう。「韓国の城(き)の上に立たし大葉子（おほばこ=人名）は領巾振らす見ゆ那你婆陛(なにはへ)向きて」〔紀歌謡・一〇一〕「難波辺に人の行ければ後れゐて春菜採む児を見るが悲しさ」〔万葉・一四四二〕「辺…なにはへ」〔八雲・三〕

なにはほりえナニワ――【難波堀江】

名所名。難波江(なにはえ)がしばしば氾濫するので、その水を大阪湾に直接放流するために開いた水路。『仁徳紀一一年』に「宮の北の郊の原を掘りて、南水を引きて西の海に入る。因りて其水を号けて堀江と曰ふ」と見える。その位置は河流が変化しているので明らかでないが、淀川の本流の、現在の天満橋付近か。単に「ほりえ」といった場合も多く「なにはほりえ」をさすのが普通。「難波之堀江を掘りて海に通はし」〔記・下〕「押し照る難波穿江(ほりえ)の葦辺には雁寝たるかも霜の降らくに」〔万葉・二一三五〕「水わくる難波堀江のなかりせばいかにかせまし五月雨のころ」〔山家集・上〕「難波ほり江のあしわけはそよやそゞろに袖のぬれ候」〔閑吟・三〇六〕

なにはめナニワメ【難波女】

名難波(なには)のあたりに住み、海人(あま)③などをする身分の低い女。「なにはめの衣ほすとてかりてたくあし火のけぶりたゝぬ日ぞなき」〔貫之集・二〕「なにはめにみつとはなしにあしのはの夜の短くてあくるわびしさ」〔後撰・恋四〕「難波めと申は、なにはに住いやしき女の事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「難波女{なにはめ}のかづく袖笠肱笠の」〔謡・芦刈〕

なにはやきナニワヤキ【難波焼】

名延宝（一六七三‐八一）ごろに大阪高津(たかつ)で焼き始めた陶器で、高津焼ともいう。『摂陽群談･一六』に「難波焼土器、同所(=高原)の西、道頓堀の川上にあり。茶器香器の類並に飲食炊煮の器物、及雑器に至まで、風流を尽し、尤随所好焼之」とある。のち高津から難波(なんば)　 ②、今宮(いまみや)などに移った。京都の黒谷山の土を用いたもので、作風は高麗風で、「難波」の焼き印がある。「花の火に其影うつる難波焼」〔大矢数・四〇〕「東の難波焼{やき}(=難波焼ノ商人嘉平次)が坂町通ひ」〔生玉心中・上〕「此堀(=道頓堀)の芸子共所から難波焼{なにはやき}の土鑵子{どくはんす}かけて」〔寛濶役者片気・下・四〕「大坂高津辺にて難波焼物を初て焼。器物は無量の類ひ多し。茶碗、水指、水こぼし、花生、卓香炉、薬鍋、土釜、其外数寄の小道具等数品あり。土色は鼠浅黄、薬色は浅黄薬黒きと青色と薄き縁付の絵あり。花生は牡丹葡萄等色々作り物を用ゆ。陶工のいふ、京師黒谷山の土を用ひて難波に於て焼初とぞ。高原焼は難波焼より出所古し。器物の類難波焼に同じ。茶碗などは高麗に成程よく似たるもの也」〔摂陽奇観・一八〕

なにはをとこナニワ――【難波男】

名難波(なには)に住む男。漁夫が多かったので「なにはをとこ」といえば海人(あま)②のイメージが伴う。「吾が衣人にな着せそ網引(あびき)する難波壮士の手には触るとも」〔万葉・五七七〕「人…難波をとこ〈あびきするなには男とよめり〉」〔八雲・三〕「難波男{なにはおとこ}(=大阪ノ人)呉服物とゝのえにのぼりて室町に有しが」〔一代男・八・三〕

なにびと【何人】

名どういう人。どんな素性の人。「さてもいとうつくしかりつるちごかな。なに人ならん」〔源氏・若紫〕「其外何人でまり、文字をするほどの人の、世上をすぐにわたりた人はない」〔中華若木詩抄・上〕

なにぶん【何分】

副転じて、「なんぶん」ともいう。いろいろと。あれやこれやと。数量や程度のありようを大まかにいうときに用いる。「樽屋は取替し物共目のこ算用にして、此程は何分御やつかいに成ましてと、一礼いふて別(わかれ)ぬ」〔五人女・二・三〕「わたしやアまだなにもかもさつぱりかつてをしらねへからなんぶん御願申ます」〔深淵情〕　なにしろ。なんにしても。「迚{とて}もの事に、涕{はな}を拭{かん}で歯を磨{みがい}てもらひてへナ。其スウとすゝり込む音が何分{なにぶん}気障{きざ}だ」〔浮世風呂・下〕「夫は{そりヤア}何ン分ンぬしでなくツちやアいかねへ」〔廓節要〕　どうか。なにとぞ。相手の裁量に任せて懇願する気持を表す。「誠に喧嘩といふ物は、ほんの時のひやうり(=ハズミ)よ。何分ふせう(=我慢)さつしやい」〔お染久松色読販・序幕〕
なにぶんにも「なんぶんにも」ともいう。どのようにでも。いかようにも。「こなたは清義を述たれば再び論なし。社中諸邦への言訳には、此後何分にもいゝ給へ」〔俳諧一字般若〕　なんとしても。なんといっても。「阿波太郎さん、早朝から御機嫌と見えますと、しかつべらしく言{いは}れてなんぶんにも面目次第もなく、穴へでも這入{はいり}たいやうで」〔八笑人・五・上〕

なにへん【何篇】

副何にしても。ともかく。「篇」は「事」ぐらいの意の、軽い添えことば。「何篇ナニヘン」〔文明本節用〕「先づ何篇預り置くべきの由命ず」〔実隆公記・大永七・六・一二〕

なにへんともな･し【何篇とも無】

形クどうということもないさま。何の変哲もないさま。「道俗男女群集せしむといへども、さらになにへんともなき体なるあひだ」〔蓮如御文章〕

なにほど【何程】

名･副疑問文において、程度の不明なさまを表す。どれくらい。どの程度。「代物はなにほどぞ。弐百疋で御ざる」〔狂言・雁盗人〕「米八百十石ある時、銀十匁に付米四斗三升二合の相場にして、右の米の銀なにほどといふとき」〔塵劫記・一〇〕　反語の文中で、問題にならない程度である意を表す。どれほど。どのくらい。「心こそたけくとも、其小冠者なに程の事かあるべき」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「ことしの奴原や。何程の事をか仕出すべき」〔太平記・一〇〕　平叙文において、程度の不定なさまを表す。程度の限界を放任して、程度のいかんにかかわらない意を表す。どんなに。「何ほど討れたるをも事とせず、岩を立てをしかゝるやうに戦ひ来たりけり」〔甫庵太閤記・一五〕「何ほどいひわけ有ても堪忍成りがたし」〔武家義理物語・六・四〕　どの程度であるかをはっきり言うかわりに用いられる。いかほど。「誰がおりたるちゞみは初市に何程{なにほど}に売たり、よほど手があがりたりなどいはるゝを誉とし」〔北越雪譜・初・中〕

なにも【汝妹】

名親しみを込めて姉妹、妻女ほか婚姻の対象となし得る女性を呼ぶ語。「な」は対称の人称代名詞であるが、もとは反射指示的で、そのもの自体をさした。自称にも用いられた。「愛しき我が那邇妹(なにも)の命を子の一つ木に易へつるかも」〔記・上〕「鳥往来{かよふ}羽田の汝妹{ナニモ}は羽狭丹葬り立往{いぬ}〈汝妹、此云二儺邇毛一〉」〔履中紀五年・訓〕

なにも【何も】

「なに」は代名詞、「も」は係助詞。その他のことも。それらのことも。ことごとく。他の語に「も」の接した形と並べて用いる。「鬼もなにも食ひうしなひてよ」〔源氏・手習〕「よろづの功徳もなにもし給ひけれ」〔宇治拾遺・三・九〕

なにもかも【何も彼も】

副何でもすべて。「こゝには只何もかもなたびそ。君達にあまねく奉らせ給へ」〔落窪・四〕「色もよし何も香もよし梅の花」〔毛吹・五〕

なにもの【何物･何者】

名どのような物。「我妹子が形見の衣なかりせば奈尓毛能(なにもの)もてか命継がまし」〔万葉・三七三三〕「汝、何物をか持て来らむ」〔今昔・五・一三〕　どのような人物。『日ポ』に「Nanimono ぞ　〈卑しめた言い方で、何者かという意〉」とある。「よそ人もかくかたきのやうなる人こそありけれ。なに物ならん」〔落窪・二〕「わ君はなにものぞ。名のれ、きかう」〔平家・七・篠原合戦〕「いやあれに何者やら、きようがつたものがいるが、何者ぞとひにやりまらせう」〔狂言・松脂〕

なにやら【何やら】

「やら」は「やらむ」の転。なんだかよく分らぬが。なんとなく。何か。分っている物事を明示せずにいう場合にも用いる。「たしかに何やら仰られた。かくさずにおしやれ」〔狂言・連歌毘沙門〕「やま路来てなにやらゆかしすみれ草」〔野ざらし紀行〕「何やら足らぬやうな精進」〔武玉川・一六〕「何やらに似たは達磨の大あくび」〔柳多留・七七〕

なにやらん【何やらん】

「何やらむ」とも表記する。「やらん」は「にやあらむ」の略。何であろうか。なんだか。「小きそとばの様なる物の見えければ、あやしやなにやらむとて取て見れば」〔延慶本平家・一末〕「何やらん、名も知らぬ山禽が、…車のきわへ来て語ぞ」〔中華若木詩抄・上〕「舌もて唇を嘗まはし、…何やらん呟{うめ}き居たり」〔浮世床・二・上〕

なにゆゑ(に)【何故】

名･副理由についての疑問･反語、または、不確定なさまを表す。どうして。なぜ。「何故か思はずあらむ紐の緒の心に入りて恋しきものを」〔万葉・二九七七〕「なにゆゑか世にかずならぬ身一つを憂しとも思ひ悲しとも聞く」〔源氏・夕霧〕「此の男を、放免共俄に捕ふれば、此は何故に捕ふるぞと云へば」〔今昔・一六・二九〕「院の御所には是を聞召し、なにゆへ、書写は焼けたると、早馬を立てて御尋ねあり」〔義経記・三〕

なにより【何より】

代名詞「なに」に格助詞「より」の付いたもの。他の物事と比べて、それがいちばん程度が大であるさまにいう。どんなものよりも。なににもまして。「なによりはしたぬくくこそかなしけれおもふことをもいはせじのはた」〔聞書集〕「さても、なによりおもしろく侍りしは、御殿のうへの桜の、七日を限るわかれをつげて、庭をさかりとうつり侍りし」〔撰集抄・七〕「お客がなひのは何よりか恥だはね」〔春色英対暖語・初・四〕　 ①の転。どんなものよりもよい、最もよいの意を表す。「お目にかゝつて嬉しい事は何よりだけれども、お前様がまた此様に程のいいなりをしてお出だと、又少し気にもなりますねへ」〔春色英対暖語・五・二七〕　何事よりも先にの意を表す。最初に。「まづ何よりはこれにて盃」〔東海道四谷怪談・二番目・中幕〕

なぬか【七日】

名七日間、または七日目。古くから「近くあらば今二日だみ遠くあらば奈奴可(なぬか)のをちは過ぎめやも（万葉･四〇一一）」のように、短い期間を示す「二日」に対して、長い期間を表す単位と考えられていた。また、参籠･修行･物忌･療治などを行う単位としての七日間、また法事などを行う期日として七日目ごとという慣習が広く行われ、二七日･三七日などと称したが、期間を表す場合は「にしちにち」のように音読、期日を表す場合は「ふたなぬか」のように訓読が普通であったらしい。「水江の浦の嶋児が堅魚釣り鯛釣り誇り七日まで家にも来ずて」〔万葉・一七四〇〕「七日（間）種々の功徳をつくりて、七日（目）といふに、又金の形を（ハカリニ）かくるに、大王も竜王も（重サガ）ひとしくなりぬ」〔百座法談聞書抄〕「薬草喩品を一七日講ぜられける。…七日に満ずる時、何物にやと御たづね有ければ」〔曾我・二〕「最早七日の弔に水せがきした川中へ、そなたの姿がしよんぼりと」〔けいせい手管三味線・三・三〕　七夜(しちや)のこと。「七日の夜、内よりも御うぶやしなひの事あり」〔源氏・若菜上〕「君がつむやほ万代を数ふればかつがつけふぞなぬかなりける」〔拾遺・賀〕　月経の期間。「月の障りの人七日の間は参り物、清き器に手ふれず」〔後水尾院年中行事・下〕「七日ばかなんのこつたと女房云ひ」〔誹風末摘花・初〕「お内儀は七日とかぎる風をひき」〔誹風末摘花・四〕
なぬかの説法{せつぽふ}屁{へ}一{ひと}つことわざ。せっかく積んだ善根功徳も、わずかの過ちで無になってしまう意。転じて、長い苦労も少しの不始末で効を失うことにもたとえる。「ひやくにちのせつぽふへひとつ」とも。「むかし太平記の無礼講に、…七日の説法屁一ツに破れぬれば、はては資朝俊基の屁負ひ比丘尼となられける」〔鶉衣・鳥羽絵賛〕
なぬかの説法{せつぽふ}も無{む}になす「なぬかのせつぽふへひとつ」に同じ。「七日のせつほうもむになす」〔毛吹・二〕

なぬかくわんばく／なぬかくわんぱく――カンバク／――カンパク【七日関白】

名藤原道兼(みちかね)の異称。長徳元年（九九五）四月二十七日関白の宣旨をこうぶり、五月二日慶賀(けいが)、同月八日に死んだところからいう。「粟田殿〈道兼…一に云ふ後関白、世に之を七日関白と謂ふ〉」〔二中歴・一〕「同道兼…粟田関白と号す。又町尻関白。又二条関白。世に七日関白と云ふ」〔公卿補任〕

なぬかごもり【七日籠】

名神社や寺院に七日と期間を定めて参籠し、祈願すること。「さればこの間、つるみの権現に七日籠をして、武勇にて御勘当の身いのりける奇特あらはれしとぞ人々申ける」〔大友記〕

なぬかしやうぐわつ――ショウガツ【七日正月】

名正月七日の祝い。七種(ななくさ)の羹(あつもの)や粥を食べて無病息災を祈り、遊宴する。古代の子日(ねのひ)や人日(じんじつ)の行事の流れをくみ、近世には江戸幕府が五節句を制定して人日を取り入れたことから、世俗にも正月七日を五節句の初めとし、七日正月と称した。季語、春。「七日正月{なぬかしやうぐはち}〈世話。いまの世にはけふを子日とて若菜のあつものを用ひ侍る也。荊楚歳時記にも正月七日俗七種の菜を羹{あつもの}としてくへば人万病なしと侍にや〉」〔増山井〕「七日正月とは、倭俗正月七日を五節句の初めとし七種の羹を食ふて遊宴して嘉儀をなす、是を七日正月と謂ふ。下賤の輩正月七日廿日等の日を正月と号す。いふ心は恣{ほしいまゝに}遨遊するを云」〔華実年浪草・一〕

なぬかなぬか【七日七日】

名七日目ごとにする死者の供養。四十九日までして、五十日目を忌明(いみあき)とする。「なぬかの御誦経などを、人の聞こえ驚かすにも」〔源氏・柏木〕

なぬかのぞうすい【七日増水】

名七種粥(ななくさのかゆ)のこと。季語、春。「七日の雑水{ぞうすい}、十五日の粥、いづれも淡薄にして質素也」〔町人嚢・一〕

なぬかのはなぞろへ――ゾロエ【七日花揃】

名七月七日に花を集めて瓶に入れ、座敷に飾り立てること。中世、北山時代に室町御所、仙洞御所などで盛んに行われたことが『満済准后日記』『看聞御記』などに見える。近世に入っても、この日、近衛家、東西本願寺、六角堂の池坊(いけのばう)では、立花(りつくわ)を飾って、人々はこれを見物した。ことに、両本願寺は盛んであった（日次紀事）。両本願寺のことは『滑稽雑談』に、「籠花」と称して「其門下の寺より、種々の草花をもて鳥獣･草木･人形等の作り物(=『日次紀事』ニハ「船形」「櫓形」トイウ)をば、籠にさして是を献ず。これを対面所の椽側にならべて、貴賤に見せしむ。いかさま奇観の物也。其外瓶にさせる花など侍る。是も二星に供する心あるにや。此宗の門徒、尋常に立花を嗜むより起るならし」とある。季語、秋。「七月…七日の花揃〈本願寺に有〉」〔毛吹・二〕

なぬかまうで――モウデ【七日詣】

名七日参(なぬかまゐり)に同じ。「春日の明神へ、七日もうてをなされて、御まへにまいらせ給ひて、わにぐちちやうとうちならし」〔伽・岩竹〕

なぬかまゐり【七日参】

名七日間、社寺に詣でて祈願を込めること。正式には一日に七度、七日間合計四十九回参詣する。七日詣(なぬかまうで)とも。「七日参今日にみちぬると申上ぐ」〔尭孝法印日記〕「太夫様の願で、福山の天王様へ七日参りをさゝつしやります」〔傾城壬生大念仏・中〕

なぬし【名主】

名村役人の名称。『増補田園類説』に「地方答問書云ふ、関東方にては名主･組頭と申し候。上方にては、庄屋･年寄と申し候。所により年寄･組頭と立るも有之候。西国筋にては別当･庄屋と立つるも有之候」というように、関東では名主、関西では庄屋(しやうや)と呼ばれることが多い。領主または代官の承認のもとに、村の行政に責任を負う。その職掌は、人別改、宗門改、検見の立合、年貢の配賦取立、訴訟の付添、証書の加判、治安、勧農、水利土木、触(ふれ)の伝達など多様である。縁組、田地の売買、願訴などの場合はもちろん、風紀品行上の忠告というような場合にも、万事名主組頭と五人組の立合のもとに行うのが村民の生活であった。関東は享保（一七一六‐三六）以後一代限りを原則とし、関西は世襲が多かった。「訴訟のことは菊の花咲／我宿の組中名ぬし罷出」〔談林十百韻〕「おいらがいた時分は、名主{なぬし}どのは、熊野伝三郎といつてな」〔膝栗毛・初〕　江戸の町役人の名称。大阪の町年寄に当り、江戸には一人で数か町を預る名主の支配する町があった。町触の伝達、公役の徴集、訴訟の付添、人別改、宗門改、証明への加判などの役務に当った。町費にて役料を支給され、下に書役を雇っていることもある。自家を役所にして玄関のある家に住む。草分名主･古町名主･平名主･門前名主に分ち、たいていは世襲制であった。『守貞漫稿･四』に「名主　坊長を云ふ也。京坂の町年寄に同き職なれども、京坂は世職に非ず、江戸は世職にて、無他業也」とある。「側{そば}から名主{なぬし}が出て、漸々侘言で済だ、日本一の大だわけ」〔教訓雑長持・一〕

なね

名「な」は汝(な)③。「ね」は親愛の意を添える接尾語。あなた。人を親しんで呼びかける語。男女ともに用いるが、女に対していうほうが多い。「神沼河耳命(かむぬなかはみみのみこと)その兄神八井耳命に曰(まを)しく、那泥(なね)汝(いまし)命、兵(つはもの)を持ちて入りて当芸志美美(たぎしみみ)を殺したまへとまをしき」〔記・中〕「朝髪の念ひ乱れてかくばかり名姉(なね)が恋ふれそ夢に見えける」〔万葉・七二四〕「小垣内の麻を引き干し妹名根(なね)が作り服(き)せけむ白細の紐をも解かず」〔万葉・一八〇〇〕

なのかみ【名神】

名連歌用語。神のうち、神号(しんがう)で採り上げる神。名所神(めいしよのかみ)と区別していう。『産衣』に「名の神とは本元の神号御座を名の神と申也。天照太神{あまてるおほみかみ}、御祖{みおや}の神、別雷の神、天のこや根の神、表筒男の神、天満{あまみつ}神、菅原の神、又は手向の神、結の神、藤原の神、かやうの神号を直にとなへ奉るを名{な}の神と申也」とある。「一座三句物…神〈只一。神代一。名神一〉」〔連歌新式追加并新式今案等〕

なのき【名木】

名何々と銘の付いている上物の伽羅(きやら)。銘木(めいぼく)。「奉書の反古包に、名木{なのき}厚割」〔傾城色三味線・大坂・六〕「灯{ともしび}の影かすかに名{な}の木の匂ひほのかにして」〔好色万金丹・五・四〕「器用ものきのふけふきて数多き名の木客の木きゝわけて聞」〔狂歌渓の月・下〕　連俳用語。「ただの木」に対して、桜･楓･柳など、有名で、連歌ではそれぞれに一座何句物などの規定のある木。「暮秋…名木散」〔毛吹・二〕

なのくさ【名草】

名連俳用語。「ただの草」に対し、菊･菫･薄･萩など有名な草。「初冬…名草の枯〈薄かるゝ、荻かるゝ〉」〔毛吹・二〕

なのつき【名月】

名「めいげつ」に同じ。八月十五夜、九月十三夜などの月。季語、秋。「名の月のを見しらぬ人もなし」〔毛吹・六〕

なのはな【菜花】

名菜(な)と総称される十字花植物の花。『滑稽雑談･二月下』に、黄花を開く蔓青（かぶら）、菘（はたけな、あるいはたかな）、蕓薹(あぶらな)を挙げて、「これらの諸菜、皆二月に開レ花、少の遅速侍る、すべて菜の花と称する也」とある。すなわち、大根のように白い花のものを除き、菜園に栽培されて黄色い花を付ける菜の類がこれに当る。ただし、種子を取る目的で栽培するものでなければ花を見ることはない。花が咲いては食用に適しないからである。したがって、蕪村の句「菜の花や月は東に日は西に」のように、一面に咲く菜の花は油菜（あぶらな)と考えてよい。『華実年浪草･二』には「其の花黄色世界と竜麟洲が詩に作りたるは油菜なるべし。畿内も楼閣山岳の眺望田野黄金をのべたるが如きは油菜{なたね}の花也」とある。季語、春。「菜の花の畦うち残すながめ哉」〔曠野・二〕「菜の花は蝶山吹はごまの蠅」〔柳多留・四九〕「二月…菜花{なのはな}」〔俳諧歳時記栞草・春〕

なのめ【斜】

形動ナリ平安期の和文には「ななめ」は見られず、もっぱら② ③の意で「なのめ」が用いられた。傾斜しているさま。はすかい。「山岡耶平、奈女佐可、又奈乃女尓(なのめに)」〔新撰字鏡〕「逶迤ヰイト、ナノメナリ」〔黒川本字類抄〕　いいかげんで通りいっぺんであるさま。また、不十分で大したことのないさま。水平･垂直をきちんとしたよいことと考えるところから生じた意。「世をなのめにかきながしたることばのにくきこそ」〔枕・二六二〕「さばかりの御中におぼし急がんことの、なに事もなのめならんやは」〔狭衣・三中〕　平凡でありふれているさま。格別のことがないさま。「なのめなる事だに、かやうなる中らひはあはれなる事もそふなるを」〔源氏・賢木〕「なにかは、なのめなるべきことのさまならば、いとかううらみられたてまつらでもありなまし」〔寝覚・二〕「これはをなじ御世のもとのきさきなれば、いたくかはり給はぬさまにて、なのめなるさまに侍き」〔今鏡・すべらぎ上〕　中世以後の用法で、「なのめに」の形で「なのめならず」の意に用いる。並々でないさま。格別であるさま。「頼朝なのめにおぼしめし、六本の小松をつるがをかのたまがきのうちへうつし」〔伽・唐糸さうし〕「御ふみのたよりをもなさせ申さんとかたりければ、うらみのすけなのめによろこび」〔恨の介・上〕
なのめならず並々でない。ひととおりでない。多く連用形で副詞的に用いる。「ななめならず」とも。「不レ斜ナノメナラス」〔運歩色葉〕「院のおぼしの給はせしさまのなのめならさりしをおぼしいづるにも」〔源氏・賢木〕「遊君共まいりて、なのめならずもてなしたてまつる」〔金毘羅本平治・中〕「此人はなのめならずいろごのみにて」〔伽・文正さうし〕

なのもの【名物】

名連俳用語。よく知られているもの、代表的なもの。「ただの草」に対して萩･菊、「ただの虫」に対して蛍(ほたる)･蟋蟀(きりぎりす)、「ただの月」に対して十五夜･十三夜などを、「名の草」「名の虫」「名の月」などといい、それらを総称して「名の物」という。式目上、特別な扱いをする。「草の花と云句に、萩･菊など被レ付候。是もわろく候。萩に菊など名の物付候、くるしからず候」〔心付事少々〕

なのり【名告･名乗】

名「なのる」の名詞形。自分の姓名･身分･素性などを告げること。また、その告げられた姓名など。「吾先に問はえき。故、吾先に名告を為む。吾は悪事も一言、善事も一言、言ひ離つ神、葛城の一言主大神ぞ」〔記・下〕「たれぞ、名のりこそゆかしけれとの給ふに」〔源氏・東屋〕「たま尋ねて来るよりはやく、親子の名対面{なのり}をするやせず」〔梅暦・四・二二〕　特に、名対面(なだいめん)･合戦･警戒を要する場所への進入などの際、定った形式に従い高らかに自分の姓名･身分などを告げること。「殿上のなだいめんこそなほをかしけれ。…なのりよし、あし、ききにくしなどさだむるもをかし」〔枕・五六〕「朝倉やきのまろどのにわがをればなのりをしつゝ行くはたがこぞ」〔新古今・雑中〕「是く云は誰そ。名乗を聞かむと云ければ」〔妙本寺本曾我・九〕　元服の際、新たに付けられる名。いわゆる名乗字(なのりじ)によって付けられる。実名(じつみやう)。「名乗ナノリ」〔下学集〕「やがて主が名のりをかなやきにせよとて、仲綱といふかなやきをして、むまやにたてられたり」〔平家・四・競〕「殿の御なのりをば、家隆と申とこそしりまゐらせて候へ」〔著聞・一六〕「わが乳名{をさなな}は荘之助也。いまだ実名{なのり}をつけられず」〔八犬伝・二・二〇〕　能楽用語。シテ･ワキなどの役が、初めに出て自己を紹介する詞。次第(しだい)の囃子(はやし)で登場し、名乗を言い、道行(みちゆき)を謡うのが普通の型であるが、ものによっては名乗の笛で登場し、いきなり名乗をすることもある。「熊野。是も大事の囃子にて候。…わきの名乗り、舞台の満中也」〔幸正能口伝書〕　相撲取りに付けられる呼び名。醜名(しこな)②。「行司出て、名乗は何と申ぞととひければ」〔軽口御前男・一〕　行商人などが、買い手を求めて道を歩きながら品物の名を呼ぶこと。「大路ちかき所に、おほどれたる声して、いかにとか、聞きも知らぬ名のりをして、うち群れて行くなどぞ聞ゆる」〔源氏・東屋〕

なのりごゑ【名乗声】

名能楽用語。名乗(なのり)④に同じ。「軍体の出物、定めて名のりこゑあるべし」〔三道〕

なのりじ【名乗字】

名名乗(なのり)③に同じ。また、それに用いる字。人名に用いられる訓には特殊なものがあり、過去になされた一回的な訓や義訓に近い個人的な訓が施されることがある。『節用集』の類には、名乗字と称して、同じ名付け用の訓を持つ漢字を付録的に集めたものがある。「名乗字の其つゞきこそ悪からめ」〔続境海草〕

なのりそ【莫告藻･神馬藻】

名植物名。ほんだわら。褐色藻類。海中の深い所に生ずる。食料や肥料にする。「な告りそ」または「名乗り其れ」と掛詞にして歌に多く詠まれる。連歌では、「玉藻刈る伊良胡が磯のなのりその名乗りも出でぬ郭公」の古歌をもとに、郭公の寄合(よりあひ)とする。のちには正月の蓬萊飾りに用いる。「なのりそも」とも。季語、春。「神馬藻奈能利曾」〔和名抄〕「敏馬の浦の沖へには深海松(ふかみる)採り浦みには名告藻(なのりそ)苅る」〔万葉・九四六〕「海物…なのりそ〈神馬草〉」〔八雲・三〕「ほととぎすなのりそれともたれわかん」〔湯山三吟〕

なのりその【莫告藻の】

枕詞。序詞の末尾にくる用法が多い。同音で「名告(なの)る」にかかる。「住吉の敷津の浦の名告藻之(なのりその)名は告りてしを相はなくもあやし」〔万葉・三〇七六〕「あまのかるいらこがさきのなのりその名のりもはてぬほととぎすかな」〔続後拾遺・夏〕　「名」にかかる。「深海松(ふかみる)見まく欲しけど莫告藻之(なのりその)己が名惜しみ」〔万葉・九四六〕

なのりそのはな【莫告藻花】

名「なのりそ」に付く米粒状の気泡を花と見立てたもの。海藻にはこのような形のものが珍しいので花といったものであろう。「な告りそ」の意を含んで使うことがある。「梓弓引津の辺なる莫謂花(なのりそのはな)採むまでに相はざらめやも勿謂花(なのりそのはな)」〔万葉・一二七九〕「海の底おきつ玉藻の名乗曾花(なのりそのはな)妹と吾とここに有りと莫語之花(なのりそのはな)」〔万葉・一二九〇〕

なのりそも【莫告藻】

名植物名。「なのりそ」に同じ。「（允恭天皇ハ）…茅渟の宮に幸したまひき。衣通郎姫(そとほりのいらつめ)歌ひて曰く、常しへに君も逢へやもいさな取り海の浜藻の寄る時々を。時に天皇、衣通郎姫に謂て曰く、是歌は他人に聆(き)かしむ可からず、皇后聞きたまはば必ず大に恨む。故に時人、浜藻を号(なづ)けて奈能利曾毛{ナノリソモ}と謂ひき」〔允恭紀一一年・北野本訓〕

なの･る【名告･名乗】

動ラ四自分の名･身分･素性などを告げ知らせる。上代には、言霊的言語観のもとに、名が実体と同一視される傾向があり、ために男性が女性の名を尋ねることは求婚を意味し、女性が名を告げることは結婚の承諾を意味した。同性の間でも相手に自分の名を告げることはその支配下に入る服従の意思表示となった。ただし、上代には「名(な)を告(の)る」と二語的に言い表すほうが一般的であり、「なのる」と一語に熟した例は多くない。中古以降、名対面(なだいめん)、合戦などの場においては、一定の形式に従い高らかに姓名などを宣言する名乗(なのり)が行われた。「百済国従り逃化来(にげまうけ)る者有り。自ら称名{ナノリ}て貴信と曰ふ」〔雄略紀一一年・訓〕「此門を固たるは源氏か平家か。かう申すは安芸守平清盛、宣旨を承て向ひ候とたからかに名乗{なのり}ければ」〔金毘羅本保元・中〕「越中国の住人、入善小太郎行重、生年十八歳となのる」〔平家・七・篠原合戦〕「定宿を名乗つてひどい場を逃がれ」〔柳多留・初〕　自分の名前にする。自称する。元服の折に付けられる実名(じつみやう)や、出家に際して付けられる法名(ほふみやう)などを当人の立場からいうことが多い。「紀伊守範道と云者、道心を発し、出家遁世して蓮誉と名乗{なのり}、諸国一見の聖と成たりけるが」〔金毘羅本保元・下〕「熊王といふ童の、生年十八歳になるをたてまつる。やがてもとゞりとりあげ、父をば鷲尾庄司武久といふ間、是をば鷲尾三郎義久と名のらせ、さきうちせさせて案内者にこそ具せられけれ」〔平家・九・老馬〕　自分がその当人であることを打ち明ける。自分にかかわる物事を申し出る。「家といふ物は、券もたる人より外にしる人なきと聞きしかば、おだしう思ひて、我が家ともなのらで有りつるは」〔落窪・三〕　ほととぎすの鳴くことや、蚊が羽音を立てることなどを、人のその名を知らせる行為のように見立てていう。「暁に名能理(なのり)鳴くなるほととぎすいやめづらしく思ほゆるかも」〔万葉・四〇八四〕「蚊の細声にわびしげになのりて、顔のほどに飛びありく」〔枕・二八〕　相撲の行司が勝ち力士のほうに軍配を上げてその名乗を呼び上げる。「行司団{うちわ}をあげ、難波におゐてこんにやく屋と名乗{なのり}ければ、見物一同にふあ引とわらひける」〔軽口御前男・一〕　行商人が買い手を求めて、売り物の名などを節回しよく叫ぶ。売り声を上げる。「はかしき商人は来らね共、海老鰯小貝やうの物名のりて過ぐる事も明くれなり」〔鶉衣・七景記〕

なはナワ【縄】

名「なふ（綯）」と同根。麻･棕櫚など植物の繊維や藁、藤や葛などの蔓をより合わせて長くしたもの。物を縛り、つなぐのに用いる。綱(つな)と形･機能ともに類似しているが、綱には太く強いものという意識を伴う。「縄、一名索奈波」〔和名抄〕「馬じもの縄取り付け肉じもの弓矢囲みて」〔万葉・一〇一九〕「（牛ハ）なわをひきゝりて、やまざまへにげていぬ」〔古本説話・下・七〇〕　山林･田畑などの面積広狭を計ること。また、その時に張る縄。「麻布御やしき、元は二屋敷也。桜田、勝茂公御縄にて被二仰請一候由」〔葉隠集・六〕　捕縄(とりなは)のこと。「何の証拠もなひに、なわをかけてよひものか」〔狂言・察化〕「私に縄をとかれしは鎌倉殿をふみ付るしかた」〔ひらかな盛衰記・五〕　鉄砲や煙草の火縄(ひなは)のこと。「縄がなくなつてぎよろうで吸つける」〔柳多留・一八〕　出産のときに、産婦が取りすがるもの。産綱(さんづな)。「此度は縄もとりあへずヲギヤ」〔福寿草〕　長縄(ながなは)の略。「おぢい此ごろはなはゝどふだの〈長なはのこと〉」〔仕懸文庫〕「なはにするから、てんきがよくばあさからはつておけ」〔朧月猫の草紙・二・下〕
なはをぶつ縄をかけて縛る。罪人などを縄で縛る。縄を打つ。「他国者をかくまい置クおちど、申わけに縄{なは}ふつてわたせ」〔昔米万石通・下〕
なはを結{むす}ぶ『易･繫辞下』に「上古は縄を結んで而して治む、後世の聖人、之に易(か)ふるに書契を以てす」とあって、文字の発明される以前、政治上の定めにも、大事は太い縄、小事は細い縄を結んで約定などしたことをいう。「木をきざみ縄を結ひし昔よりつひにはとけてみえけるものを」〔散木集・恋下〕「はじめて書契をつくりて、縄をむすひし政にかへ給ひしより、文籍なれり」〔著聞・四〕

なはナワ【納】

接尾量を表す助数詞を伴った数量表現に接し、それだけの分量を収容するものの意で、容器類の大きさを表すのに用いる。容量。「納」の呉音「ナフ」の末尾の母音を「ア」に転じたものという。「一斗納許なる黄金の釜(かなへ)有り」〔今昔・九・一〕「五石なはの釜を五六かきもてきて」〔宇治拾遺・一・一八〕

なはあみナワアミ【縄網】

名縄で編んだ目の粗い網で、大きな物体をすっぽりと覆いかぶせるのに用いる。古く傷んだ壁や藁屋根にかぶせて補強して当座をしのいだり、犯人を逮捕するときに投げかけたりするのに用いる。「いなばの山にのぼる高足／彼岸を縄網{なはあみ}に引瑠璃の壺／生死の海の鳥おどし也」〔誹諧中庸姿〕「縄あみのかゞりはやぶれ壁落て」〔冬の日〕「輿を中に追取巻き、藤蔓{ふぢかづら}にて{なふ}たるなはあみ、輿にはらりと打かけ底を回して四方の隅、からみ付け締め付け」〔日本武尊吾妻鑑・三〕

なはい

補動「なはる」の連用形の音便で、「なはいませ」の「ませ」が脱落した形。婉曲な命令を表す。「サアおいひなはいよ、何月{いつ}の何日{いくか}に逃ました」〔春色恵の花・二・九〕「アレサ、マアはやく読で御覧被成{なはい}ヨ。何様{どん}な事が書てありますか」〔春色恋白波・二・一三〕

なはうちナワウチ【縄打】

名敷地に縄を張って、工事のための地割りをすること。「禁裏、東柳馬場に院御所立つ可き之由、縄打有るの間、見物に罷り向ひ了んぬ」〔言経卿記・天正一二・一〇・九〕「然る処に、勝頼は、すわ之原へ御陣がへを被レ成て、御越有て、なわ打を被レ成て城を取給ふ」〔三河物語・下〕　検地(けんち)に同じ。縄入(ナワイレ)ともいう。「天正十七年六月二日縄打　奉行畠藤右衛門殿　一、六十六町弐段弐歩　一宮村高　此内十六町五反小　神田各別地也」〔気多神社文書・天正一七・六・二・気多社内村縄打高覚〕

なばえ【蘖】

名･動サ変草木を切ったあとの根株から新たな芽が生い出てくること。また、その芽。「ひこばえ」、又生(またばえ)とも。「とびのゐるゐぐひの柳なはへしてめぐみにけりな春をわすれず」〔仲正集〕「春雨はいやふりにけり川べなるゐぐひの柳なはえするまで」〔夫木・三〕「蘖…名義は空生{むなばえ}の略語と見ゆ。そは切杭より生出たる芽にて繁栄すべくもなき空生{むなばえ}なれば也。生をはえといふよしは歌詞考みたまのふゆの条にいひたれば閲て知べし」〔松屋筆記・七四〕

なはおびナワオビ【縄帯】

名縄を帯として使用すること。貧しい人が締めたり、罪人にあてがったりする。「杣人にたかる虱の声もなし／やまひの床の縄帯の露」〔談林十百韻〕「いけだいたみの六しやくたちは、ひるはなはおびなはだすき」〔松の葉・いけだ〕「上着中着の綾錦古縕袍にきせかへさせ、腰にくひ入る縄帯しめ付け」〔ひらかな盛衰記・二〕「縄帯の悴(せがれ)いくつぞ霜柱」〔七番日記〕

なはからげナワ――【縄紮】

名縄で縛って一束にすること。縄で物を縛りつけること。また、そのもの。「むかしの俗書は、取あつめ縄からけにして投やり、煤埃にまみれありし処に」〔色道大鏡・一八〕「仮初にも三日三夜滞留するに、縄{なわ}からげのぶらする棚(=精霊棚)へ上げられ」〔教訓雑長持・四〕

なはきりナワキリ【縄切】

名奇術の一種。長い縄を幾本かに切断し、これらを結んで投げ、もとの一本の縄に戻すもの。「爪に火をかれたる木にて灯されたり／迚の事に縄きり所望」〔大矢数・六〕

なはさばきナワ――【縄捌】

名もつれないように縄を巧みに扱うこと。多く、人を縛ろうとする際、縛り手が縄を引き伸ばす動作にいう。「ト十蔵、懐より縄を出し、なわさはきして」〔菊水由来染・三つ目〕「取縄を出し、縄さばきして奥へ行ふとする」〔金門五三桐・三ノ詰〕

なはさんずんナワ――【縄三寸】

名三寸縄(さんずんなは)に同じ。「お吉殿殺し金を取りしは河内屋与兵衛…取つて引ツ敷き、なは三寸にしめ上ぐれば」〔油地獄・下〕

なはしろナワシロ【苗代】

名「なは」は「なへ」の交替形。「しろ」は四方を限った区域。稲の種籾をまいて苗を育てる田。苗代じめといって苗代の準備作業に多くの儀式や注意の守られている地方が多い。通し苗代といって苗を取った後もそのまま休めておく田が多かった。季語、春。「奈波之呂(なはしろ)のこなぎ(=小水葱)が花を衣に摺り馴るるまにまにあぜかかなしけ」〔万葉・三五七六〕「桜さく麓の小田のなはしろはたねよりさきに花ぞ散りける」〔長秋詠藻・上〕「中春…苗代」〔毛吹・二〕「遣水は苗代落す先手かな」〔崑山集・三・上〕

なはしろがきナワ――【苗代垣】

名苗代(なはしろ)のほとりに結い回して、鳥が苗代を荒すのを防ぐ垣。『堀河百首聞書』に「苗代垣とは苗代のようじんに、あたりにゆひまはしたる垣也」とある。季語、春。「しづのをの苗代かきをあぜ置きて今ぞたなゐに種をかすなる」〔堀河百首〕「苗代垣の道の一すぢ」〔享徳二年三月十四日賦何路連歌〕

なはしろぐみナワ――【胡頽子】

名植物名。ぐみ科の常緑低木。中部以西の海岸に近い山野に自生し、人家に植えられる。盛んに分枝し、枝が鋭いとげに変ずることが多い。葉は互生し、楕円形で厚く、縁辺が波状をなし、上面緑色、下面銀色または褐色の鱗片が密生する。秋日、白色筒状の小花を付け、楕円形の漿果を結び、翌年春、苗代時に赤熟して食用となる。ぐみ科の代表種で、ぐみ、ぐいみとも呼ぶ。漢名、胡頽子。季語、春。「をやまだのなはしろくみの春すぎてわが身の色に出でにけるかな」〔夫木・一九〕「二月…苗代萸{ぐみ}〈萸と斗は秋也〉」〔毛吹・二〕「胡頽子…ぐみ…なはしろぐみ〈京〉やまぐみ　さつきぐみ　はるぐみ…後実を結ぶ。山茱萸に似て小し。長さ五分許、初は緑色、播種挿秧{なはしろうへつけ}の時熟す。色赤して雲母色の星点あり。小児採食ふ」〔重訂本草綱目啓蒙・三二〕

なはしろだナワ――【苗代田】

名苗代(なはしろ)に同じ。季語、春。「三ケ月に狐化さん苗代田」〔藤の実〕

なはしろどきナワ――【苗代時】

名苗代(なはしろ)に水を引いて種籾をまく時。苗代を仕立てるころ。通常、現在の四、五月ごろ。季語、春。「疇道や苗代時の角大師」〔ひさご〕「此やうに雨が降らねば、…苗代ときにむかふては、百性のいかい難義じやて」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

なはしろどりナワ――【苗代鳥】

名鳥名。近江国の方言で、鷗(かもめ)の異名。苗代から田植のころに琵琶湖周辺の田地に飛来するゆりかもめのことと思われる。「鷗　かもめ…近江にて、苗代鳥{なはしろとり}、又ねこさぎといふ」〔物類称呼・二〕「鷗　かもめ…なはしろどり〈江州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四三〕

なはしろみづナワ――【苗代水】

名苗代(なはしろ)に引いた水。季語、春。「事出しは誰が言なるか小山田の苗代水の中よどにして」〔万葉・七七六〕「田の、なはしろ水まかせたるも、植へたるも」〔更級〕「泥亀や苗代水の畦づたひ」〔猿蓑・四〕

なはしろをだナワ――【苗代小田】

名苗代(なはしろ)に同じ。「いつのまに苗代小田のひきかへておふる早苗はみどりなるらん」〔延文百首〕「はるいそぐらむかりかへる国／民の戸の苗代を田をつくる日に」〔宝徳四年千句・二〕

なはすだれナワ――【縄簾】

名縄を幾筋も並べ垂して、簾(すだれ)の代用とするもの。縄暖簾(なはのうれん)。「軒口にさがるつらゝや縄すだれ」〔鷹筑波・三〕「内にかとつられて覗く縄すだれ」〔糸魚川〕　 ①を文様化した縄目(なはめ)の模様。「新削の茶杓は新作と見へ、水指は縄簾{なはすだれ}なり」〔風俗八色談・三〕

なはせみナワセミ【蚱蝉】

名虫名。蝉(せみ)の一種。『和名抄』に「蚱蝉奈波世美雌蝉は鳴くこと能はざる者也」とあることより、雌蝉、すなわち発音器官を持たぬ啞蝉(オシゼミ)とも解しうるが、蚱蝉は蝉の種類で、そのうちの雌蝉は鳴かぬものと解すべきであろう。『蜻蛉･下』の例では「しかとなきみちたるに」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･三七』に「蚱蝉は形大にして翅の色黄赤くすきとほらず」とあるのにより、あかぜみ、すなわちあぶらぜみとすべきか。「蚱蝉ナハセミ〈七月生〉」〔名義抄〕「よひぞといふなはせみ来にけるは」〔蜻蛉・下〕

なばた【菜畑】

名「なばたけ」に同じ。「蝶のとまる垣根や朽ぬらん／菜畑{なばた}のあたり湿気ふかしも」〔紅梅千句・四〕「はる近く榾つみかゆる菜畑哉」〔曠野・五〕

なばたけ【菜畑】

名葉の部分を食用に供する菜を栽培する畠。「福原　菜畠の爰が左近の桜かよ」〔素堂句集・春〕「菜畑ケの無役に晴る夏も来て」〔金竜山〕

なはだすきナワ――【縄襷】

名縄を襷(たすき)として使用すること。略式･粗野なあり方。「いけだいたみの六しやくたちは、ひるはなはおびなはだすき、夜ルはりんずの八へまはり」〔松の葉・いけだ〕

なはたらしナワ――【縄誑】

名近世初期から行われた縄抜けの芸。『柳亭筆記･一』に、一人は盗賊に扮し、一人がこれを捕えて縛り、滑稽な寸劇のあと縄がおのずから解けるもので、「盗人縄たらし」とも称する。「まとはるゝ雉は蛇{くちなは}たらしかな(=「くちなは」ト「なはたらし」ヲカケル)」〔崑山集・三・上〕「縄たらしといふ最{いと}ふるき眼くらましのかぶきあり」〔柳亭筆記・一〕「又市村の家の狂言に、紐の長きを頸にかけたる狂言あり、…不可得物語に、縄たらしといふ狂言の名見えたり、按ふに、かの狂言の事なるべし」〔海録・一二〕

なはつきナワツキ【縄付】

名縄で縛られた罪人。「立あがれと引立る、母はしやうねもなき入て、前後もわかずみだるれど、此おめでたい道中に、なは付などは見ぬ物と」〔丹波与作・中〕「そのなわ付をこゝへ引かつしやれ」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕

なはづけナワズケ【縄付】

名「なはつき」に同じ。「縄づけにして大勢引包み」〔三壺聞書・一五〕

なはつるべナワ――【縄釣瓶】

名縄の先に釣瓶(つるべ)を付けて、縄を上下して、井戸の水をくむ具。撥釣瓶(はねつるべ)の対。「縄釣瓶、えらい桂が茂つとる」〔続太はし集・三〕

なはてナワテ【縄手･畷】

名 縄の筋。縄。また、捕えて縄で縛ること。捕縛。「右の様子迄にては、縄手に及ぶ程の事にては、これ無く候へども」〔梅津政景日記・寛永八・閏一〇・二〕　田の間の細いまっすぐな道。また、単に直線の通路をいうこともある。縄手路(なはてぢ)、縄手道(なはてみち)とも。「畷奈波天田の間の道也」〔和名抄〕「縄手ナワテ〈直路{すぐみち}也〉」〔下学集〕「木曾は今井を振捨て、畷に任て歩せ行」〔源平盛衰記・三五〕「はると里の前田を植わたし／縄手の行衛たゞちとはしれ」〔天正十年愛宕百韻〕「誰かはじめし恋の道いかなる人もふみまよふ、ながのなはてのゆきかよひ」〔松の葉・四季〕　所名。京都大和大路四条上ル。『京都坊目誌･首五』に「大和大路　北は三条通に起り…寛文以来四条以北を縄手通と通称す。始め堤防たり。故に爾か呼ぶ」とある。昔の大和街道の一部で、鴨川の東堤沿いの道筋である。東側は商売屋、西側には色茶屋が並んでいた（翠箔志）。「何と縄手{なはて}の泉州方へ寄て、立ながら茶をのみて帰るまいかとさきにたつを」〔大尽三つ盃・京〕「祇園･八坂･石垣･穴奥{こつぽり}･藪の下、縄{なわ}手･清水･五条坂、北野･稲荷の茶屋{さおく}をはじめ」〔禁短気・三・二〕

なはてぢナワテジ【縄手路】

名縄手(なはて)　 ②に同じ。「この日も相川なる畷路{なはてぢ}にて」〔八犬伝・八・七五〕

なはてみちナワテミチ【縄手道】

名縄手(なはて)　 ②に同じ。「Nauatemichi　〈同上(=タンボノ間ノ道)〉」〔日ポ〕「涼しさや駕籠を出ての縄手みち」〔続猿蓑・下〕「縄手道{なわてみち}にてあまたの盗賊に出合しか」〔梅桜一対奴・三〕

なはとり／なはどりナワトリ／ナワドリ【縄取】

名罪人を縛った縄を手に取って追い立てる役人。「Nauadori　〈捕縛されている者の縄を手に持つ人〉」〔日ポ〕「大納言殿、縄取{なわとり}に引へられて、中門へ出給ふ」〔元和整板本太平記・一三〕「両人本縄にかゝり出ル。なわとり付ク。囚人共をそれ引き据へておけ」〔傾城妻恋桜・上中入〕

なはなひナワナイ【縄綯】

名狂言の曲名。博奕に負けた主人の借金のかたとして何某の所へ行かされた太郎冠者が、事情を知りすねて仕事をしないので、もとの主人の所へ帰され、縄ないを命じられて、何某の悪口を言いながら縄をなっていたが、後ろで縄尻を持っているはずの主人がいつしか何某と入れ替っているのを知って逃げ出すという筋。小名狂言。各流。

なはぬけナワヌケ【縄抜】

名･動サ変縛られている者が縄を外して逃げること。捕えられた者が逃亡すること。また、その者。「また捕まると縄抜けの押しぶち、どんな憂目を。こいつは大事だ」〔敵討櫓太鼓・六幕〕「油断を見すましなわぬけして、こゝまでよふ逃て来ました」〔東海道四谷怪談・二番目・大切〕

なはのうれんナワ――【縄暖簾】

名幾筋もの縄を垂して作った暖簾(のうれん)。居酒屋･煮売屋をはじめ、一般の民家にも用いられた。「不動新道に縄暖簾{なわのふれん}かけしは、ばくもの屋の門ト口ならん」〔古契三娼〕「縄暖簾におもひとゞまる」〔かやうに候ものは青人猿風鬼貫にて候〕

なはのりナワノリ【縄海苔】

名植物名。紅色藻類の海藻、うみぞうめんのことという。食用となる。形状から「うちなびく」を導くのに用い、また、音の類似で「名告る」を導く。「出で立ちの清きなぎさに朝なぎに来寄る深海松(ふかみる)夕なぎに来寄る縄法(なはのり)」〔万葉・三三〇二〕「わたつみの沖つ奈波能里(なはのり)くるときと妹が待つらむ月は経につつ」〔万葉・三六六三〕

なはのりのナワ――【縄海苔の】

枕詞。細長く切れやすいところから「引けば絶ゆ」にかかる。「深海松の深めし子らを縄法之(なはのりの)引けば絶ゆとや」〔万葉・三三〇二〕

なはばしナワバシ【縄橋】

名縄を網目状に編んで張り渡した橋。「なはゝしのたえぬ所にかづらばし」〔俊頼髄脳〕

なはばしごナワ――【縄梯子】

名二条の縄の間に桟を渡し、または桟状に横縄を結んで作った携帯可能の梯子。端に鉤(かぎ)があって引っ掛け垂して用いる。「是索階子{なははしこ}なりければ、坐撃師{ゐあひし}は横索{よこなは}に、足を踏掛け身を浮して、手操るが如く登ること、速にして」〔八犬伝・八・八九〕

なはばりナワバリ【縄張】

名縄を張り渡すこと。縄を張って、こちら側とあちら側との境界を明らかにすること。また、そのこちら側。「縄張{なはばり}の地形に月の影移り」〔鷹筑波・一〕「縄張を自由に鹿のとびこえて」〔茶翁聯句集〕　城や建物の敷地に、その位置を決めるために、あらかじめ図面などに基づいて縄を張ること。「今日も重六坊のなわばり御沙汰了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・二・二八〕「一日に三つの城の縄張{なわばり}し、武の道の尖を其世にゆるされし大将なりき」〔艶道通鑑・三〕　自己の勢力の及ぶ範囲内。「此御陣御帰に遠州すわの原に城一つ御取候。馬場美濃･典厩両侍大将の縄ばり也」〔甲陽軍鑑・品五〇〕　芝居や見世物で、観客席に縄を張って区画を作ること。「三人のしばいのなわばり我等いたし候ゆへ、しばいのさしづ有」〔わらんべ草・三〕

なはぶしナワブシ【縄節】

名縄の結び目。「なはふしを結ふ手も細く瘦せぬれば卯花がきに似た小者哉」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「非情の草木も花のゑみをふくみ縄ふしだにも笑ふとなれば世は皆わらへり」〔六日の菖蒲・上〕

なはむしろナワ――【縄筵】

名縄を渦巻きにして円く作ったむしろ。円座(わらふだ)をさすか。「七条のなはむしろにまれ(=デモヨイ)、侍らむを貸させ給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

なはめナワメ【縄目】

名縄の結び目。「空にしられぬ露の雨、はらほろなはめにつたひ、くらつぼにつたふ涙の十方ぐれ」〔大経師・下〕　縄で縛られること。捕縛されること。「島摺の直垂著て、高手小手に縛られて、恥をさらしたりける事を思ひ出でて、縄目(=④ヲカケル)にそへて申したりけるにこそ」〔源平盛衰記・五〕「ついには探し出され、夫婦共になわめの恥に命を取らるゝじやござらぬか」〔女土佐日記・上口明〕「たとへ縄目{なはめ}におよんでも、又言わけの仕やうも有」〔梅暦後・九〕　勤めなどで拘束されること。自由を奪われること。「今さら奉公といふ縄目にかゝらんもうるさし」〔蛙鳴秘鈔〕　縄のより目に似た山型の曲線模様。多く染め革の模様として用い、その革をもいう。縄目革。「鎧一両〈藍縄目〉、腹巻三両〈縄目一両、黒皮一両、薫皮一両〉」〔高野山文書・正応四年九月・高野山寺僧等盗取米銭資財注文（又続宝簡集）〕「坂東に何事共か有と申されたりければ、取もあへず、縄目の色革こそ多候へと返答せられたりければ」〔延慶本平家・一末〕
なはめに合{あ}はす衣類などを質入れする。「此中かねつき堂のおはなが帯を、おのしが借りてな、吉田町の伊勢屋でナ、縄{なは}目にあわせた事をおれがちよつと口を出した事を」〔穴知鳥〕

なばや【那波屋】

名屋号。『長者教』に三長者の一人として挙げられ、『町人考見録』にも評判された京都一、二の豪商。三井家の祖。ただし、『永代蔵･五･五』にある「幡州の網干に姨有しが、此許に遣はし置、那波{なば}屋殿と云分限を見ならへと」の「那波屋」は、現在の姫路市網干区浜田にあった北国廻船問屋で、立野(たちの)藩御用を勤めた灘屋をもじったものであろう。「那波屋九郎左衛門　先祖は播州那波より出る、親を常有と云、総領九郎左衛門後に寿順、弟十右衛門後正斎と号す。両家一旦は繁昌せしが、正斎家は先年潰、九郎左衛門方も段々衰微して諸家の大名より滞銀の訟有之により、先年公儀より閉門仰付られ、今於其分に蟄居す」〔翁草・六三〕

なばり【名張】

名所名。伊賀国の郡名。『二十巻本和名抄』に「名張奈波利」と見える。現在の三重県名張市のあたり。伊賀国の南西部に位置し、中央部を名張川が北流する。大和から伊勢への通路に当る。同音の動詞「なばる」の意をかけて歌に詠まれたことがある。『万葉集』には「隠」の字で表記されているので、のちにこれを「かくれ」と誤訓し、「かくれ野」「かくれの山」などとも読まれた。近世には名張藤堂氏の城下町となり、中期以降榛原から名張･青山峠を越える街道が伊勢街道の主街道となったので、宿場としてにぎわった。「伊賀の須知の稲置、那婆理(なばり)の稲置」〔記・中〕「宵に相ひて朝面無み隠野(なばりの)の萩は散りにき黄葉はやつげ」〔万葉・一五三六〕

なは･る

「なさる」の転。動ラ四「する」の敬語。京阪で用いられる。「南でするやうな事なはると中居が興をさます」〔浪花色八卦〕　補動ラ四京阪の遊里の女性が用い始め、のちには町家一般、男性も使うようになった。「なはい」の形を命令の意に用いることがある。京阪の用例。『物類称呼･一』には「祇園町にて、なさるか、なはらんかなどいふを、島原にては、なますか、なませなどゝいふ」とある。「よふおいなはつた」〔月花余情〕「江戸で云、さらんか、されと同じ。行なはれ、来なはらんか抔云」〔浪花聞書〕　江戸の用例。上方客を相手にすることの多い深川(ふかがは)などから始ったか。「（船頭ノ語）舟をおし出ておくんなはりやせ」〔遊子方言〕「ちつと面白ひことでもお聞せなはいまし」〔辰巳婦言〕「きのふ心まちをしてゐたになぜ来なはんねへ」〔仲街艶談〕「そういちずにおもひなはつちやアなるほど腹をおたちなはるも御尤」〔風俗通〕「それ見なはれ」〔楠下埜夢〕

なば･る【隠】

動ラ四隠れる。古訓点に例がある以外は、地名や地名にかけて使われた例しかなく、上代においても既に古語であったらしい。語基を同じくするものに、『名義抄』の「秘ナヒタリ、ナビヤカ」などがあり、同意の「なまる」はこの転音と考えられる。「宵に相ひて朝面無み隠(なばり)にか日長き妹が廬せりけむ」〔万葉・六〇〕「吉隠(よなばり)の猪養の岡」〔万葉・二〇三〕「晏既に惶(おび)え急に走りて竹林に竄{ナハル}」〔石山寺本金剛般若経集験記・平安初期点〕

なはをナワオ【縄緒】

名縄で作った緒(を)。履物の鼻緒や、かぶりものの結び紐などに使われ、質素なものであった。「中御門藤中納言家成卿の播磨守にておはせし時、受領の鞭を取、朝夕に(かき)の直垂に縄緒の足駄はきて通給しかば、京童部は高平太と云て咲しぞかし」〔源平盛衰記・五〕「菅笠に縄緒{なはを}をつけて、鬢のそゝけをかまはず」〔好色盛衰記・四・二〕

なはん【名判】

名証文などに確認の証として、記し加える姓名と印判。「その身共が、名{な}はんのところを、ひきさかつしやれて」〔狂言記・むねつき〕「人の手代に銀八百目渡しけるに、請取帳に名判{なはん}をしるし」〔織留・一・二〕

なび【儺火】

名儺(な)を払うためにたく火。 契冲 『雑々記』に、「なひは儺火とかくか。さぎちやうをいへり」とある。「儺」は疫鬼（鬼･妖怪）の意であるから、火をたいて、旧年の邪気を払う行事をいうのであろう。一月十五日の行事であるという。「十五日、なひあり」〔蜻蛉・下〕

なびか･す【靡】

動サ四「なびく」の他動詞形。なびかせる。なびくように仕向ける。「竹敷の玉藻奈婢可之(なびかし)漕ぎ出なむ君が御船を何時とか待たむ」〔万葉・三七〇五〕　従わせる。支配する。思いのままにする。「何事につけてか…（女ノ心ヲ）なひかし聞ゆべき」〔源氏・若菜上〕「逆徒の大軍をばなびかしぬるぞ」〔太平記・五〕

なびか･ふナビカウ【靡】

動ハ四「ふ」は接尾語。「なびく」の存続･反復することをいう。「上つ瀬に生ふる玉藻は下つ瀬に流れ触らばふ玉藻なすか寄りかく寄り靡相(なびかひ)し妻の命の」〔万葉・一九四〕

なびき【靡】
靡④　＜武用弁略＞

名「なびく」の名詞形。なびくこと。また、なびくさま。「ささげたる幡の靡は」〔万葉・一九九〕　従うこと。人の言うとおりになること。「御靡{なび}きあまり歓喜の両袖に」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕　上からの響きぐあい。「てにはの字の正は、云流す言葉の吟のなひきによりて、正が少し違へ共、節よければ苦しからず」〔花鏡〕　指物(さしもの)の一種。撓(しなひ)②に似て、竿(さを)の上部に反りを加えた幟(のぼり)形の指物。風になびくことからの名。二本以上を竿の下部で合わせて、先の布地が開くようにして用いることがあり、これを二本靡･三本靡･五本靡、あるいは尾花と呼ぶ。「反{そり}を強く指{もたせ}たるを折掛{をりかけ}颯纚(しなひ)と云は非也、之を綺{なびき}と云」〔武用弁略・五〕　修験の峰入(みねいり)の行場の拝所。入峰者は、ここで勤行をして、一つ一つ登って行く。大峰(おほみね)の峰入には七十五靡があった。「七越の峯。七十五靡、吉野より此処まで続あり」〔入峯日記〕「大峰の峰中をすべて七十五なひきといへり」〔玉勝間・九〕　富士谷成章(なりあきら)の文法用語。「る」語尾を伴う動詞連体形と「き」語尾を伴うシク活用連体形の語尾の称。終止形相当の形から語尾「る」「き」がなびいて出たという見方によるもので、その著『脚結抄(アユイシヨウ)』は、動詞では二段活用、上一段活用、カ行･サ行の変格活用の連体形語尾を靡として表示し、下一段とナ変動詞は欠けている。ラ変動詞･ク活用形容詞･形容動詞の連体形は、別に「引(ヒキ)」と呼ばれた。なお、「れ」語尾を伴う已然形語尾は靡伏(ナビキフシ)と名付けられている。「つる･する･ぬる･くる･かぬる･らるゝ･しむるは靡也」〔あゆひ抄・おほむね下〕

なびきも【靡藻】

名波になびいている藻。「紫の名高の浦の靡藻の心は妹によりにしものを」〔万葉・二七八〇〕「うかりけるなだかの浦に迷ふ哉扨なひきもはかづくよもなく」〔尭孝法印日記〕

なび･く【靡】

 動カ四風や水などの力に動かされて、先のほうが横に伏すような形になる。藻･草木･旗など、柔軟な物の動きをいうことが多いが、そうでないものについても修辞的に用いることがある。「青海原風波奈妣妓(なびき)行くさ来さつつむことなく船は速けむ」〔万葉・四五一四〕「河のせになひくたまものみがくれて人にしられぬこひもするかな」〔古今・恋二〕　女性が男性に身も心もまかせて従う。「玉藻なす靡(なびき)寝し子を深海松(ふかみる)の深めて思へど」〔万葉・一三五〕「沖つ藻の名延(なびき)し妹は」〔万葉・二〇七〕「人になひかぬ（女ハ）いと心づきなきわざなり」〔源氏・夕顔〕「我仲秋が妹なる、かほる姫に心をかけ、さまとくどけ共、一向なびく色もなし」〔京四条おくに歌舞妓・三〕　他人の意志に従う。服従する。「かみはしもに助けられ、しもはかみになひきて」〔源氏・帚木〕「興福園城両寺は鬱憤をふくめる折節なれば、かたらふ共よもなびかじ」〔平家・七・平家山門連署〕　 動カ下二　の他動詞。横に伏せるような形にする。なびかせる。「おほかたは誰が見むとかもぬばたまの我が黒髪を靡而(なびけて)居らむ」〔万葉・二五三二〕　自分の意志に従わせる。「楠、その勢を并せて七百余騎にて、和泉･河内の両国を靡けて大勢になりければ」〔太平記・六〕「しのびに旦那をなびけて」〔一代女・三・一〕「とんてき又八と名のつて、道外役をしばらくつとめ、しばがきおどり、四つ竹などの、てんがうして人をなびけ」〔役者万年暦・京〕

なびと【汝人】

代名対称。相手に軽く呼びかける語。お前さん。「能（く）園{その}を作（る）や、汝者〈汝、此云二那鼻苔(なびと)一〉」〔允恭紀二年〕

なびなびと【靡靡】

副「なび」は「なびく」と同根。しなやかで流れるようなさま。軽やかなさま。「五音正しく句移りの文字ぐさりの、すべやかに聞よくて、なひとあるやうに節をば付也」〔花鏡〕「初心にては、二字題などのなひとしたるにて読みつきたるがよき也」〔正徹物語・下〕

なひま･ずナイマズ【綯交】

動ザ下二種々の色糸を混ぜて紐をなう。「まおうみためて、なひまぜて今は我身のしばりなは」〔大経師・下〕　二つ、ないし二つ以上のものを混ぜ合わせて一つのものにする。ごっちゃにする。「さびしや扨もさびしや／手は手同志足は足同士ないまぜて(=両手デ膝小僧ヲ抱クサマ)」〔千枚分銅〕

なひまぜナイマゼ【綯交】

名「なひまず」の名詞形。種々の色糸を混ぜ合わせて、紐をなうこと。「菅笠に紅裏うつてなひませの紐を付」〔一代男・五・二〕「うね足袋に白ぬめのくけひも、ないまぜの雪駄ならして一群にかへり姿」〔役者万年暦・大坂〕　種々のものを混ぜ合わせて一つのものにまとめること。雑多なものが混ざり合っていること。近世の戯作･歌舞伎などの作法の一つとして、二つ以上の作品の世界をいろいろな趣向を加えて混ぜ合わせて入りくんだ作品を作る方法があるが、これをさしていう。嵌物(はめもの)。「此証文に請人肝煎なひまぜの弥太八と判形有」〔傾城八花形・三〕

なびやか

形動ナリ「なび」は「なびく」と同根。「やか」は接尾語。「なびらか」とも。「秘ナビヤカ」〔名義抄〕　人の形状などの美麗柔和なさま。美しくかわいいさま。「其中に若き女房の、美目形ちなひやかなるが、常に詣て通夜しけり」〔沙石・二〕　なだらかなさま。ごつごつしていないさま。歌合(うたあはせ)の判詞(はんのことば)に用いられることが多い。「右、姿なひやかなる中に、恋の心ざしもせちにみゆれば、勝ち侍りなむかし」〔仁安二年経盛家歌合〕「古筆をみても、極てなひやかにうつくしき所をば不レ習して、達者の筆勢を振ひ」〔入木抄〕「歌がらのゆらとなひやかなるさま、たがねくたれの枕の上、たがうしろでのふさやかなるそぎめにも、かゝるしなはありがたくこそみたまふれ」〔三十二番職人歌合〕

なびらか

形動ナリ「らか」は接尾語。「なびやか」に同じ。「つよき詞をば一向にこれをつゞけ、よわき詞をば又一向に是をつらね、かくのごとく案じかへし、ふとみほそみもなく、なひらかに聞きにくからぬやうによみなすがきはめて重事にて侍る也」〔毎月抄〕「貫之が歌はさせるふしもなくなひらかにいひくだせり」〔愚秘抄・鵜末〕

なびらき【名開】

名名前を改めたことを披露すること。また、その祝宴。「免々典侍殿権大典侍に成さると云々。御今参局播磨に成さると云々。其名ひらきとて、両人御樽進ぜらる」〔言国卿記・明応二・一・一九〕「くゝたちや実名開の引出物」〔ゆめみ草・一〕「花のあに名開してや太良月」〔境海草〕

なびろめ【名弘･名披露目】

名命名･改名･襲名などをした場合に、その名を世間に披露すること。また、関係者を招いて催すその披露の宴。「名ひろめは世に武蔵野の秋の月」〔小町踊・五〕「名びろめだの、ながへだのと、もらつたすりもので、袖なしの紙衣羽折をこしらへたところが」〔青楼夜話色講釈〕「（冠ヲ落シタタメニ実定ヲ貫之ト改名シテ）まだ名{な}びろめはせぬが、あらかくのとふりサ」〔百歌撰・下〕

な･ふナウ【綯】

動ハ四糸状の細長いものをいくつかより合わせて、より太く丈夫なものにする。より合わせて綱･縄･紐を作る。「白の縷を取て童女の縄{ナヘ}るを合せ」〔蘇悉地羯羅経・寛弘五年点〕「ふたすぢをあはせてながくなふを縄といへば也」〔名語記・四〕「さてなはをふところより取出し、なふまねをする」〔狂言・太刀奪〕「藤蔓にて{なふ}たるなはあみ」〔日本武尊吾妻鑑・三〕

な･ふナウ【痿】

動ハ下二『新撰字鏡』に「攣手奈戸」「癖足奈戸」、『霊異記･下･二〇』に「諸根闇鈍に、矬{ひきびと}陋{かたなわ}攣〈手奈ヘ〉躄〈アシナヘ〉となり」とあり、本来はハ行の動詞と考えられるが、『名義抄』に「菸ナユ」、『黒川本字類抄』に「痿ナユ」とあるように、のちにはヤ行に活用することが多くなった。手足の力が抜けて役に立たなくなる。気力が失せてへなへなとなる。「からうじて思ひおこして、弓矢をとり立てんとすれども、手に力もなくなりて、なえかゝりたり」〔竹取〕「目くれ足もなへて、絶入る計に有けれども」〔太平記・二〕

な･ふナウ

名詞･形容詞語幹･副詞･感動詞などに付いて、ある行為をする意の動詞を構成する。 接尾ハ四 「あきなふ（商）」「あまなふ（甘）」「いざなふ（誘）」「うべなふ（諾）」「うらなふ（占）」「おとなふ（音）」「になふ（荷）」など。「玖賀媛和{アマナハ}ず」〔仁徳紀一六年・訓〕「おほくは女の霊とのみうらなひ申しければ」〔源氏・柏木〕　 接尾ハ下二　よりも例は少なく、他動詞性が強い。「つみなふ（罪）」「ともなふ（伴）」がその明らかな例であり、ともに　と両様の活用を有する。「ますらをを伴奈倍(なへ)立てて叔羅川なづさひ上り」〔万葉・四一八九〕

な･ふナウ

助動特活上代東国語。打消の意を表し、「ず」に相当する。ない。活用形は、未然形「なは」、終止形「なふ」、連体形･已然形「なへ」と推定され、動詞型と形容詞型の両者の性格を備えていると思われる。「武蔵野のをぐきが雉立ち別れ去にし宵より背ろに逢は奈布(なふ)よ」〔万葉・三三七五〕「会津嶺の国をさ遠み逢は奈波(なは)ば偲ひにせむと紐結ばさね」〔万葉・三四二六〕「昼解けば解け奈敝(なへ)紐のわが背なに逢ひ寄るとかも夜解け易け」〔万葉・三四八三〕

な･ぶ【並】

動バ下二並べる。「なむ」とも。「日日(かが)那倍(なべ)て夜には九夜日には十日を」〔記歌謡・二六〕「かなし妹を弓束(ゆづか)奈倍(なべ)巻きもころ男の事としいはばいやかたましに」〔万葉・三四八六〕

なふえノウエ【衲衣】

名仏語。人の捨てて顧みないような襤褸(ランル)をつづり合わせて作った、粗末な衣の意。好衣を求めるときは煩悩を生じ貪著(とんぢやく)を起し、賊難を誘うことになるとし、衲衣を着て行ずることを十二頭陀行(づだぎやう)の一つとした。五種、あるいは多種の布切れを混ぜたものとして、五衲衣･百衲衣の名がある。糞掃衣(フンゾウエ)とは同じものとする律典と、異なるとするものがある。広くは僧衣を意味し、衲僧(なつそう)･衲衆(なふしゆ)の語は僧をさし、小衲･野衲･拙衲の語は僧の自称に用いられる。「倩(つらつら)思ひ続くれば、衲衣の袂を浸す露のたまたまかゝる身を受て、誰かは心をみがかざらむ」〔宴曲集・閑居釈教〕「示云、衲子の行履、旧損の衲衣等を綴り補ふて捨てず」〔正法眼蔵随聞記・三〕　 ①から転じ、種々の色の布を碁盤縞につづって作り上げられた、華美な袈裟。金襴や錦綾を縫い混ぜて裏をつける。衲袈裟(なふのけさ)。既に中国で、玄奘三蔵(げんじやうさんざう)に唐高宗が授けたことが見える。「行列次第…引頭〈各一人、法服紫甲袈裟〉唄師〈各一人、装束同前〉散華師 〈各五人、装束同前〉衲衆〈法服衲衣〉」〔諸寺供養部類・東大寺供養次第〕「大阿闍梨平袈裟を脱し、衲衣に着改し、五鈷念珠を持す」〔東長儀・中・東寺灌頂次第〕

なふくわいノウカイ【納会】

名「ナフ」は呉音（慣用音）。その年の最後の締めくくりとして催す会。「（臘月）十五日浪華納会」〔晋明集・四〕

なふごんノウゴン【納言】

名呉音。漢語としては「だふげん」または「なふげん」。後世には「なごん」とも発音したか。『日本書紀』の古訓には「ものまうすつかさ（天武紀九年）」とある。令制以前の官名。中国の舜(しゆん)の時代に、天子の喉舌(こうぜつ)の官として「下言を聴き上に納し、上言を受け下に宣する（尚書･孔安国伝）」ことをつかさどった官に由来するもので、わが国では天武朝に行政官の最高の地位に置かれた。令制では太政官として大臣の下に置かれ、大納言･少納言に区別され、のち、中納言も設けられて、平安朝以後は大中少納言の総称として、あるいは大中納言の称として、さらには中納言の唐名として用いられる。「納言ナウコン〈大中少有り〉」〔黒川本字類抄〕「納言ナフゴン〈中納言の唐名〉」〔書言字考〕「かの人見たるところあれば、納言･さいしやうにもなりぬべき人也」〔宇津保・沖つ白波〕「なべての人だに、かばかりにては、納言{なうこん}にもなり給ふべきぞかし」〔狭衣・一上〕「抑も当時中納言を納言と称する事甘心せず、納言は大納言･中納言の惣名也」〔実隆公記・長享二・九・五〕「理髪はかれがしの納言{のうごん}なんど、元服の儀式もおごそかに」〔善知安方忠義伝・前・一五〕

なふしゆノウシュ【衲衆】

名仏語。法会に衲衣(なふえ)②を着用して参加する僧の職掌。「僧のなりども、皆梵音･錫杖しなに従ひていろなり。衲衆などは、衲の袈裟唐土よりこのたびの御堂の会にと心ざし持て参れるを」〔栄花・音楽〕「次に威儀師慶俊･義尋、東西自り出て散花の上に加り、左右の引頭互に衲衆五十四口、讚梵音･錫杖衆各卅口を率ゐる」〔尊勝寺供養記〕

なふしゆノウシュ【衲種】

名仏語。「衲」は僧衣の意から転じて僧。仏弟子となるべき因。「法ありて死するは納(=衲)種懐にあり。法なくして生（く）るは長劫に沈迷す」〔沙石・一〇本〕

なふじゆノウジュ【納受】

名･動サ変「N&x6c;ju（日ポ）」「納受ナフジユ（易林本節用）」とあり、本来は「ノウジュ」であるが、『天正十八年本節用』には「納受ナウジウ」とあり、謡曲でも金春･宝生･喜多の三流は「ノウジュウ」と謡い、慣用的に「ノウジュウ」とも発音された。漢語。物を受け入れ納める。「すでに勅によりてえらびたてまつりて、きみ又御納受ありて、蓮華王院の宝蔵におさめられ侍りにしかば」〔古来風体・上〕　神仏が、人のことばや願いなどを聞き入れること。「伏して乞ふ、大師慈哀納受したまへ」〔性霊集・一〇〕「（神ハ）この歌をなどか納受なかるべき」〔謡・蟻通〕「神もなうしうましますと」〔竹斎・下〕

なふそうノウソウ【衲僧】

→なつそう

なふだ【名札】

名人や物の名を書き記した札。「女にきらせたる黒髪、八十三迄は名札{なふだ}を読ぬ。其跡は計{かぞふ}るに暇なし」〔一代男・六・三〕「凡そ物料を収貯る器は一々名簽{なふだ}を糊貼して採用の際、錯誤無きを要す須し」〔舎密開宗・序例〕

なふとくノウトク【納得】

→なつとく

なふのけさノウ――【衲袈裟】

名仏語。衲衣(なふえ)②に同じ。「なふのけさ」〔枕・一二三〕「衲衆などは、のうのけさ唐土よりこのたびの御堂の会にと心ざし持て参れるを、皆いろなればあざやかに常に似ず」〔栄花・音楽〕

なふまいノウマイ【納米】

名田の耕作者が、税または小作料として、官府または領主などに米を納めること。また、その米。「官庫の納米之習ひ、納所使書生を以て検納せ令む」〔東鑑・文治三・四・二三〕「手下の百性、町人共、納米{なふまい}を不足仕は、是皆おごりゆへなれば、平生食事の外、酒肴などは堅く停止との制法也」〔軽口出宝台・四〕

なふもつノウモツ【納物】

名領主や寺社などに税または小作料として納入する物品。また、収納してある物品。「納物ナウモツ」〔塵芥〕「去年恒例納物内之未済分」〔東鑑・文治六・二・一〇〕

なぶりことば【嬲詞】

名人をもてあそぶことば。人をおもちゃにするようなことば。「此あたりに仙人の師匠はなきやと尋れば、近所の衆もなぶり詞にて」〔怪談記野狐之名玉・四〕

なぶりごろし【嬲殺】

名「なぶりころす」の名詞形。すぐに殺さずに、苦しめながらもてあそぶように殺すこと。「頭殿の御墓の前に、左右の手足をもて竿をひろがせ、土に板をしきて、土八付といふ物にして、なぶりごろしにぞせられける」〔平治・下〕

なぶりころ･す【嬲殺】

動サ四ひと思いに殺さず、もてあそび苦しめながら殺す。「Naburicoro&x5b;u　〈ある人をできるだけ卑しめ軽んずるために、その人をじわじわとさまざまな責苦を加えて殺す〉」〔日ポ〕「只一度に頸をめせと云けれども、三日が間に自然となふり殺つ」〔沙石・七〕

なぶりもの【嬲者･嬲物】

名もてあそび、いじめの対象となるもの。からかい、冷やかされるもの。「今はむかし、浮世房こゝかしこまどひありきけるに、わかきものども四五人行合て、さまなぶり物にす」〔浮世物語・二・一一〕「中に土間に居(すわ)れば蚤もなし／我名は里のなふりもの也」〔ひさご〕「口ばかり有ておかしげなる僻物、原中に鉦打て、蟻･螻の嬲{なぶり}物とや成侍らん」〔艶道通鑑・一〕

なふりやうノウリョウ【納涼】

名「だふりやう」に同じ。「納凉ナフレウ」〔書言字考〕「今日より諸人参詣、納涼之遊をなす」〔日次紀事・六月〕

なぶ･る【嬲】

動ラ四困惑させておもしろがる。からかう。嘲弄する。「嬲ナフル」〔黒川本字類抄〕「嬢、猶否と辞ぶ。壮、強ひて入り嬲{なふる}」〔霊異記・中・三四・国立国会図書館本訓〕「（歩キ巫女ノワガ子ヲ）といみとはずみなふるらん、いとをしや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「のちまでのわらひぐさになるやうに、なぶつて、むさとした事おしへてやらう」〔狂言・鶏聟〕　責めさいなむ。いじめる。「平王の時になつて、あまりに犬戎がなぶるほどに岐豊を指て東遷して、秦を岐豊の地に封じて、我れは洛に都す」〔蒙求抄・七〕　慰みにもてあそぶ。いじくりまわす。「冬月に寒して、蜞咬ことなくは、少き針を以て腫をなぶりて血を毎日可レ出ぞ」〔史記抄・劉叔孫伝〕「夕月や杖に水なふる角田川」〔曠野・下〕「外のおなぐさみよりは、庭などおなふりなさるゝが第一薬に成て、良いおなぐさみでござり升る」〔女土佐日記・中〕

なへナエ【苗】

名「苗奈倍」〔享和本新撰字鏡〕　草木の発芽して間もない時期の称。特に、栽培する植物についていうことが多く、これを苗床(なへどこ)から取って、田畑や庭園に植え付ける。「三島菅いまだ苗なり時待たば着ずやなりなむ三島菅笠」〔万葉・二八三六〕「（牽牛子）二月に種を植へ三月に苗{なへ}を生{せう}じ蔓となり七月に花をひらく」〔花競璃寛話・桜〕　特に、稲の発芽後間もない時期で、田植えをする前のもの。普通のものは春の土用前後に苗代(なはしろ)に籾をまき、四月五月の節前、七、八寸に育ったものを、かきならした田に移植する。「上野(かみつけの)佐野田の奈倍(なへ)の群奈倍(なへ)に事は定めつ今はいかにせも」〔万葉・三四一八〕「のちまきの遅れて生ふる苗なれどあだにはならぬ頼み(=「田ノ実」ヲカケル)とぞ聞く」〔古今・物名〕　魚の稚魚で、養魚場で飼い育てるもの。「又魚の苗を飼ひ立つる事は、池河にて小き魚を網にて多く取り小池に入れをき」〔農業全書・一〇〕

なへ

接助活用語の連体形に付き、ある事態が他の事態の存在に伴って認められることを示す。とともに。につれて。「へ」は元来清音であるが、後世「なべ」と濁る。助詞「に」を伴う場合も意味･用法は同じ。「うぐひすの音聞く奈倍尓(なへに)梅の花我家の園に咲きて散る見ゆ」〔万葉・八四一〕「あしひきの山河の瀬の響(な)る苗尓(なへに)弓月が岳に雲立ち渡る」〔万葉・一〇八八〕「なへ」〔八雲・四〕「夜は深{ふく}るまで手習し、昼は秣を刈{かる}序{なへ}に、人目をしのびつゝ、石を挙げ、木を打て、ひとり撃剣{けんじゆつ}拳法{やわら}を試み」〔八犬伝・二・二〇〕

なべ【鍋】

名火にかけて物を煮たり煎ったりするのに用いる器具。『和名抄』に「堝奈閉、今案ずるに金なるは之を鍋と謂ひ、瓦なるは之を堝と謂ふ。字或いは相通す」とあり、鉄などの金属製と陶器製があり、形状･大きさはいろいろであるが、普通は丸型で蓋(ふた)･取っ手･弦(つる)を付けて用いる。『和漢三才･三一』には、みな三つの小さい足と臍があり、耳のある物もない物もあり、羹(あつもの)を煮る貴賤日用の什器であるとする。釜(かま)と異なり羽(は)　 ④がない。用途によって薄鍋･煎り鍋･汁鍋･飯鍋、取っ手と注ぎ口をつけた行平鍋など種類が多い。能登･河内･播磨などが産地であり、別に鍋弦や鍋蓋を売る者もいた。「鍋ナベ」〔下学集〕「近江なる筑摩の祭とくせなんつれなき人のなへの数みむ」〔伊勢・一二〇〕「堝{なべ}も魚･菜{な}を煮る瓮{へ}と云名なり」〔古事記伝・二一〕「なべ　江戸にて、くちなべといふを、遠江及上総下総にて、せんばと云〈四国にては銅にて制たるをせんばといふ〉泉州にて、とりなべと云」〔物類称呼・四〕　鍋焼(なべやき)の略。「鍋焼を諸事鍋と計り、加役鍋、鮟鱇鍋、白魚鍋、鴨鍋と云類ひ也」〔皇都午睡・三・中〕

なべいかけ【鍋鋳掛】

名鍋や釜などの修繕を職とする鋳掛屋(いかけや)。路傍に仕事場を張った。「鍋いかけすてつぺんからたばこにし」〔柳多留・初〕

なべいり【鍋煎】

名葉茶の製造過程において、茶の葉を鍋で煎り乾かすこと。炒茶。『清風瑣言･上』に、製茶法に「蒸焙」があってこれは煮るによく、「鐺炒」の法は出茶(だしちや)によいという。後者に当る。「檗山禅師来朝して、唐茶の鍋煎{なべいり}を製す。世もつて隠元茶と号す。これは出{だ}し茶也」〔風俗文選・雲華園銘〕

なべかぶり【鍋被】

名鍋を頭にかぶること。鍋祭(なべまつり)の風習。また、鍋祭をさしていう。「すりこ木をさすべきはづをなべかぶり」〔柳多留・二一〕　享保（一七一六―三六）より寛保（一七四一―四四）のころ流行した病気。眉また鼻より上が黒くなり、鍋をかぶったさまに似ていることからの称。死亡者が多かったという。「鍋かぶりといふ疾はやる、鼻より上黒くなる」〔武江年表・享保十五年十一月〕　犬の名。天明（一七八一―八九）ごろ、江戸の東、千住にいたもので毛色によって名付けられた。往来の人にかみついて害を与えたという（水野稔「京伝洒落本の京山注記」）。「たゞし犬の生がはりかへ。ヲヤきみのわるい。じゆずかけとやら、なべかぶりとやらじやおつせんかへ」〔総籬〕　室町時代の日蓮宗の僧、日親(につしん)の異名。将軍足利義教をいさめて怒りに触れ、火で焼いた鍋を頭にかぶせられたが屈しなかったという。『日親上人徳行記』などがある。「鍋冠り釜さへほらぬ智職也」〔柳多留・一六〇〕

なべかま【鍋釜】

名鍋と釜。生活のための必需品であるため、台所道具一式の代表として、また、最小限の世帯道具としていうことがある。「世帯道具の鍋釜{なへかま}、ぬくもりもさめぬに、又宿替の荷物程見ぐるしき事なし」〔織留・四・一〕「鍋釜の尻をむじなの庇(=屁ノ誤リ)で直し(=鋳掛屋)」〔柳多留・七九〕「鍋釜を小普請で置く独り者」〔柳多留・一四五〕

なへぎナエギ【苗木】

名苗床で育てた、植栽以前の幼木。実生(ミシヨウ)から育てるものと、挿木(さしき)や取木(とりき)によるものとがある。「苗木苗草の時より心をつけて育れば、苦労もなく良草良木の用を成すこと也」〔嚶鳴館遺草・三〕

なへ･ぐナエグ【蹇】

動ガ四萎(なふ)からの派生語か。足に力が入らず、正常に歩けなくなる。足が不自由でよたよたする。「足奈戸久馬」〔新撰字鏡〕「蹇那閉久行不正也」〔和名抄〕「蹇アシナヘ…ナヘグ、ツマツク…跛ナヘク、アシナヘ」〔名義抄〕「しばしはありきなどもかたかりなんかしなど思ふに、ひるつかた、なへくとみえたりしは、なにごとにかありけむ」〔蜻蛉・中〕「羊膓、坂きびしくして、駑馬、石に足なへく」〔海道記〕

なへくさナエクサ【苗草】

名他に移植して、成育させるための若い苗(なへ)。「伊鈴の御川の灌水道田は苗草不レ敷て作レ食と大御事垂給き」〔皇太神宮儀式帳〕

なべしま【鍋島】

名姓氏名。肥前国佐嘉郡鍋島（佐賀市西北部）より起った少弐氏の一族とも、藤姓高木氏ともいう。戦国大名竜造寺氏の家臣だったが、直茂の時、主家を圧倒し、主の政家を隠居させ、直茂の子の勝茂の時、主家を併合して名実ともに肥前藩主となり、外様大名として西海の雄藩となり明治の廃藩置県に至る。佐賀の本藩のほかに、支藩に小城･蓮池･鹿島があり、御三家とされた。鍋島藩中心の尚武思想を貫く「鍋島論語」と称される『葉隠(はがくれ)　』で知られ、幕末には、薩長土肥の勤皇方にあって強力な軍事力を有したが、代々文事にも意を尽くした。鍋島騒動で有名な猫伝説でも知られ、講談によって人口に膾炙したが、歌舞伎として脚色されたのは嘉永六年（一八五三）『花野嵯峨猫魔稿』が初めてである。「茶釜にならふ鍋しまの家」〔俳諧大句数・二〕「又竜造寺･鍋嶋は九州にての鑓突と承及が、如何体の武功に候哉など被レ尋候時」〔葉隠集・序〕「鍋嶋と佐竹は琴の組がしら」〔柳多留・五二〕

なべじり【鍋尻】

名鍋の底部の、直接火の当る面。常に火に焼かれて黒くすすけている。「鍋尻焼く」の形で、庶民の女が夫婦になって世帯を営む意を表す。「彼しもなるきざみの室むかへて、家のうちのうしろみなどたのめるを、鍋尻{なべじり}やくなどいへるをおもへば」〔宝蔵・四〕「みづから事は此比迄、なべじりやいてゐましたが思ひもよらぬ後家に也」〔信田森女占・三〕「鍋尻{なべじり}焼くとは世帯持をいふ」〔譬喩尽〕

なべずみ【鍋墨】

名鍋や釜の尻に付いた黒い煤(すす)。墨の原料にしたり、油に溶いて鬢付(びんつけ)や作髭(つくりひげ)に用いたりする。「Nabezumi」〔日ポ〕「鍋すみに花の面影移り果」〔梅酒十歌仙〕「鑓持は顔{つら}に鍋炭{なべすみ}をぬり、草履取挟筥持まで人形の彩色のごとく供まはりに腕をふらせ」〔武道張合大鑑・一・二〕

なべせん【鍋銭】

名寛永通宝(くわんえいつうはう)の鉄銭の俗称。鍋釜などを鋳る鍋鉄(ナベカネ)で作られたことからの称。銅銭･真鍮銭･鉄銭とある寛永通宝のうちで、質の最も劣るもの。なべぜに。銑銭(づくせん)。「鉛銭ナベセン」〔書言字考〕「鍋銭やつくままつりの御散銭」〔崑山集・五〕「麓にさがり鍋銭をまく」〔西鶴飛梅千句・五〕「無拠{よんどころなく}鍋{なべ}せん一銭とらせましたと小遣帳に付{つけ}ける」〔花競芝翫話・梅〕

なべづる【鍋弦】

名鍋に取り付けた、鉄や木、竹などで作った弓なりの取っ手。弦(つる)だけを売り歩く商人もあった。また、その形に似た弧状をいう。「鍋弦や谷のかけはし下蕨」〔坂東太郎〕「鍋つるの反り橋渡る油虫」〔柳多留・一六三〕　銀や銅などの針金を弓状に曲げた、女性用の鬢差(びんさし)。その形が①に似ているところからいう。「此筥鬂文化の初より廃して鍋つると云鬢指を用ふ。…中以上は銀を用ひ鼈甲廃す。中以下は同前針銅製にて此形に更る」〔守貞漫稿・一二〕

なべづる【鍋鶴】

名鳥名。丹頂鶴(たんちやうのつる)･真鶴(まなづる)よりも小形の鶴。主色は灰黒色、頭･頸白く、頭頂は裸出して赤い。脚黒、嘴黄緑色。シベリア東部･中国東北部などで繁殖し、晩秋わが国に渡来する。かつては数の多い種類であった。「なべ寉のとんでもいなぬ夜寒かな」〔続成美家集〕「鶬鶏　マナヅル　ナベヅル〈水戸〉ネズミヅル…此に二品あり。筑前伊予美作備前加賀の産は青蒼色にして、時珍の説に合ふ(=マナヅル)。水戸の産は背灰色、腹に微青あり。ナベヅルと呼」〔重訂本草綱目啓蒙・四三〕

なべて【並て】

副動詞「なぶ（バ下二）」の連用形に助詞「て」が付いた形。おしなべて。一面に。一様に。「梅の花それとも見えず久方のあまぎる雪のなへてふれれば」〔古今・冬〕「のぼりぬる煙はそれとわかねどもなへて雲井のあはれなるかな」〔源氏・葵〕　総じて。すべて。「つくばねの峰のもみぢばおちつもりしるもしらぬもなへてかなしも」〔古今・東歌〕「なへて人に知らせばこそ（恥ズカシクモ）あらめ」〔源氏・空蝉〕　普通。尋常。ありきたり。この意味の場合は、普通「なべての」という形をとる。「木立、前栽などなへての所に似ず」〔源氏・夕顔〕
なべてならず並々でないさま。ずば抜けて。程度副詞としても用いる。「やむごとなき御思ひ、なへてならす」〔源氏・桐壺〕「なへてならすうつくしき人の、紅(くれなゐ)のひとへがさね着たるをみるより」〔宇治拾遺・三・九〕

なへとこ／なへどこナエトコ／ナエドコ【苗床】

名穀物･野菜･樹木･花卉などの苗を育てる所。稲の場合は上田を選び、前年の冬耕し、土塊をよく砕き、仮の畦(あぜ)を立て、水を抜いて土塊を乾かしておき、まき付けのときさらに土塊を細かに砕いて高低をなくし、籾をまく。また、山芝などを土に踏み込むこともする。季語、春。「尤苗床{なへとこ}にすべき地は上畑を撰ぶべし、または上田に水をあてず畑にして蒔てもよろし」〔豊稼録・附録〕

なべとり【鍋取】
鍋取①　＜用捨箱＞

名熱した鍋を持つときに用いる具。近世にはわらなどで足半(あしなか)の形に作ったが、古くは小さい扇の形に作った。なお近世後期には用いられることはまれであった。「茶せんと茶わんは、はこに入あとなり。なべとりもさき、あみがさぬひでかくるはあと也」〔狂言・煎じ物〕「今厨{くりや}にて鍋取をもちふる家たまはあれども、草鞋、足半の形に作れり。古製はしからず。ちひさき扇の形したるが」〔用捨箱・上〕　老懸(おいかけ)の俗称。形態の類似より起った称。「公家と武家とは二かしら也／なべ取をかぶとのわきにかざり付」〔油糟〕「老懸を俗に鍋取、又釜取ともいふ」〔用捨箱・上〕　鍋取公家(なべとりくげ)の略。「あくた川鍋取りめがと（業平ヲ）おつかける」〔柳多留・五〕

なべとりくげ【鍋取公家】

名冠をかぶるとき、老懸(おいかけ)を付ける公家の俗称。老懸と鍋取の形態の類似による。また、転じて一般に公家を軽蔑していう。略して、鍋取(なべとり)とも。「つかさめしはなべ取公家の名立哉」〔境海草〕「讚歌の題所にし集るは鍋とり公家に限るべき哉」〔古今夷曲集・九〕「なべとりくげの子はうめどあとはらやまずのかたわれぶね」〔松風村雨束帯鑑・一〕

なべのぞき【鍋覗】

名鍋の中をのぞいて見ること。下品な行為とされた。「御飾りを見るのは下卑ぬ鍋覗き」〔柳多留・二八〕「新大橋の上より鍋{なへ}のぞきの様にのぞき給へば」〔大抵御覧〕

なへふだナエフダ【苗札】

名苗床などの苗に、その名前を書いて立てておく札。「苗札や笠縫をきの宵月夜」〔続猿蓑・下〕

なべぶた【鍋蓋】

名鍋(なべ)のふた。木、特に杉材で作り、差し渡し部分に長い櫛形のつまみを付ける。「かんばし･ぬりばし･紀伊国五器、鍋{なへ}ぶた迄さらりと新しく仕替て」〔胸算用・一・二〕「松葉の埃のにゆる鍋蓋」〔茶のさうし〕「秋来てよはる鍋蓋の蠅」〔継はし〕　丸く中低(なかびく)で、色黒の女の顔をあざけっていう。「さられては飯匙{いひがい}こぼす袖の露／は鍋ぶた胸こがす月」〔一葉集・二〕「鍋ふたのうへに目に立ツ茗荷の子」〔柳多留・二九〕

なへぶねナエブネ【苗舟】

名泥深い水田で田植(たうゑ)を行うときに苗を積んで運ぶ舟。手で押したり引いたりする底の浅い小型のものや、人が乗って棹でこぐ大型のものがある。「苗ふねの出て行雨の入江かな」〔あとのともし〕

なべまつり【鍋祭】

名筑摩祭(つくままつり)の俗称。鍋被(なべかぶり)とも。季語、夏。「筑摩祭{つくままつり}〈（四月）一日、鍋祭と云。江州つくまの明神の氏子の女共、枕かはしたる男の数ほど鍋をかぶり渡る祭也。偽て二つかぶるべきを一つかぶれは、つぶりにとぢ付てはなれずと也〉」〔誹諧手挑灯〕「人のうへを見てはづかしや鍋祭」〔新花摘〕「ころんだを絵に見て久し鍋祭」〔をののえ草稿〕

なべやき【鍋焼】

名魚鳥の肉を鍋で煮て、そのまま食べる料理。初めは『料理物語』に「みそしるにてなべにて其まゝに申候也、たい、ぼら、こち何にても取合せ候」と味噌汁で煮たが、のち『俚言集覧』にいう「鳧鴈などの切身に芹、くわゐ、麩、かまぼこ、蓮の根などやうのものを入て醬油の汁にて薄鍋にて煮」る調理法となる。「扨此肴では呑めぬ。鶏しめさせ鍋焼{なべやき}させん」〔忠臣蔵・七〕「なべ焼　魚肉、あわび、ゑび、くわい、くり、ごぼう、松茸、長いも、小なべに一つに入れ、うす醬油にて煮、玉子をつぶし入るべし。どんぶり鉢に入むして出すもよし」〔料理簡便集〕「鍋焼にでもと鎌足首を刎ね」〔柳多留・一三八〕

なべやぐすり【鍋屋薬】

名江戸芝(しば)金杉通三丁目の鍋屋源兵衛方で売っていた虱を殺す薬。『江戸買物独案内』によると、紐状になっていて、懐中で身体に締めるいわゆる鍋屋紐(なべやひも)と、練り薬とがあった。「おれがいつ狐臭がある。おれがいつ虱がある。鍋屋薬{なべやぐすり}を附るじやアねへか」〔浮世風呂・二・下〕

なべやつばち【鍋八撥】

名狂言の曲名。脇狂言の一。新市の一の店(たな)を羯皷(かつこ)売りと鍋売りが争い、目代が中に入って互いの系図の優劣や勝負をさせ、結局鍋売りが鍋を割ってしまって負けるという筋。

なべやひも【鍋屋紐】

名鍋屋薬(なべやぐすり)の紐状になったもの。「なべやひも下女がはらんだかと思ひ」〔誹風末摘花・三〕

なへん【那辺】

代名「那」は中国俗語の疑問詞。いずれのあたり。どのあたり。どこ。「十二峰雲更に那辺ぞ　何処の意なり」〔詩家推敲・上〕

なほナオ【直･尚･猶】

 名「あり」を下に伴って用いる。並であること。平凡。「天の下の色ごのみの歌にては、猶ぞありける」〔伊勢・三九〕「忍びて見たまひつや。よしといへど、なほこそあれ」〔源氏・蛍〕　何もしないでいること。「たばかり給ふやう、宮仕への初めに、たゞなをやはあるべき」〔伊勢・七八〕「かうやうに物もてくる人に、なほしもえあらで、いさゝけわざせさす」〔土左〕　 副状態が元のままで、変りのないさま。また、他と変りのないさま。まだ。「旅衣八重着かさねて寝ぬれども奈保(なほ)肌寒し妹にしあらねば」〔万葉・四三五一〕「世をすてて山に入るひとやまにても猶うき時はいづちゆくらん」〔古今・雑下〕　いろいろ考えても、同じ結果が導かれるさま。既に抱いている考えを確認する気持を表す。何といっても。やはり。「隼人の瀬戸の巌も鮎走る吉野の滝に尚しかずけり」〔万葉・九六〇〕「なりのぼれども、もとよりさるべきすぢならぬは、世の人の思へることも、さはいへど、なほ異なり」〔源氏・帚木〕　「如し」などと呼応して、あたかもそのようであるさまをいう。まるで。ちょうど。「御首は敷皮の上に落て、質{むくろ}は尚{なを}坐せるが如し」〔元和整板本太平記・二〕　それまでの動きなどをさらに進めるさま。また、程度のより大きいさま。いっそう。もっと。「波高しいかに梶取水鳥の浮き寝やすべき猶や漕ぐべき」〔万葉・一二三五〕「それを忘れて、物見て日を暮す、愚かなる事はなほまさりたるものを」〔徒然・四一〕「四五町隔たる処に置たれば、父の卿は是を聞て、行末も知ぬ都にいかゞ有らんと、思やるよりも尚{なを}悲し」〔元和整板本太平記・二〕　名詞の下に用い、副助詞「すら」に相当する意を含んで、程度のより重い場合の当然さを類推させる。さえも。でも。「過ぎ馴れたる旧客なほ眺めをなほざりにせず、況んや一往の新賓なれば感思おさへがたし」〔海道記〕「上古猶かくのごとし、况や末代にをいてをや」〔平家・二・小教訓〕　 接続一つの話題･段落のあと、補足的に他の事柄を述べるためのつなぎに用いる。それに加えて。「五条大納言邦綱卿、御馬二疋進せらる。心ざしのいたりか、徳のあまりかとぞ人申ける。なを伊勢より始て、安芸の厳嶋にいたるまで、七十余ケ所へ神馬を立らる」〔平家・三・御産〕「入湯仕舞ひ候はゞ其元へ立寄り申筈に御座候間、其節之義に可レ被レ成候。猶其節御礼可二申伸一候条不レ能レ詳候」〔芭蕉書簡・元禄二・八・二・塵生宛〕
なほあらじそのまま何もせずにはいられないこと。また、そのさま。『和歌初学抄』に「なほあらし　黙然不有也」とある。「なをもあらしに誰もものしけり」〔蜻蛉・下〕「忍びたれど、おのづからうち身じろき給ふほど近う聞えければ、なほあらしに、…外に立てたるびやうぶを、引きやりて見給ふ」〔源氏・椎本〕

なほえばんナオ――【直江版･直江板】

名上杉家の臣直江山城守兼続が活字をもって出版した書籍。「慶長丁未(=十二年)沽洗上旬八蓂」に刊行した『六臣注文選』六十一巻が有名。この書の出版地は『羅山文集』にも京都要法寺(えうほふじ)といい、また用例のように従来は銅活字とされてきたが、現在は木活字による刊行と考えられている。直江本ともいう。「同(=文選六臣注六十巻)〈慶長丁未刊本〉…此本慶長丁未歳、直江兼続銅を用いて活字を雕し印行す。世に因つて直江板と称す。此本近歳米沢黄門景勝陪臣直江山城守某要法寺に開板す」〔経籍訪古志・六〕「 〈大形活板〉文選六臣註〈直江本、卦入十行廿二字〉」〔典籍秦鏡〕

なほかしナオカシ【猶かし】

副終助詞「かし」が、副詞「なほ」に付いて一語化したもの。なおさら。なおいっそう。「思ふたこといふたこと、ちがへばちがふげんぜさへ、みらいは猶かし覚束なや」〔今宮心中・下〕

なほざねナオザネ【直実】

名人名。熊谷(くまがへ)次郎直実。鎌倉時代初期の武将。直貞の次男。武蔵国大里郡熊谷郷（埼玉県熊谷市）の人。法名蓮生(レンシヨウ)。生年未詳。承元二年（一二〇八）没。石橋山の戦に源頼朝を攻めたが、のち源氏方となり、平家追討に功を立てた。建久三年（一一九二）、武蔵国久下(クゲ)･熊谷の境をめぐる久下直光との所領論に敗れて出家、翌年都へ上り、法然の門に入った。一の谷の合戦で平敦盛を討った一件や、息子直家とともに平家の陣を攻撃した話が、後世まで文学の題材となった。「こゝにくまがへの二郎なをざねは、只一人しのびて此所へ来り、ふゑのねに聞入」〔一谷坂落・上〕

なほさらナオサラ【猶更･尚更】

形動ナリ副詞「なほ」に形容動詞「さら」が付いて一語化したもの。言うまでもない。もちろんである。「えならぬかほりにひかれよる、色のいましめは猶さらにして、女のよれる髪筋には鼻の高き大象もつながれ」〔鶉衣・鼻箴〕　 副いっそう。ますます。「そふみんなが名残を惜んでくれるは、ほんに嬉しいかたじけねへが、それじやア猶更{なほさら}かへられねへ」〔傾城買二筋道〕「助字猶更其虚字を以て、物若は事のさまを形容するに付けて、…尤も心に入り難きものなり」〔助字詳解・一〕

なほざりナオザリ【等閑】

形動ナリ「等閑ナヲサリ、トウカン」〔黒川本字類抄〕　特別な関心を示さず、ものごとにあっさりと接するさま。なお、「新座向きになをさりと謡ひ度歟（申楽談儀）」は、これをタリ活用にしたもの。「なほさりに秋の山べを越えくれば織らぬ錦を着ぬ人ぞ無き」〔後撰・秋下〕「よき人はひとへにすけるさまにもみえず、興ずるさまも等閑也」〔徒然・一三七〕　いいかげんにするさま。かりそめ。おろそか。「ゆくての御事は、なほさりにも思ひなされしを、ふりはへさせ給へるに、きこえさせんかたなくなん」〔源氏・若紫〕「此の如の句は、なをさりの口よりは出でがたくや侍らん」〔ささめごと・上〕　 名等閑言(なほざりごと)の略。「等閑に恨みし比の忍ばれて」〔至徳二年石山百韻〕

なほざりがてらナオザリ――【等閑がてら】

名･副「がてら」は接尾語。「なほざり」で事のついでというさま。いいかげん半分。「等（閑）ナホサリカテラ」〔名義抄〕「随分の管絃は還つて自ら足んぬ。等閑{ナヲサリカテラ}(=専修大学図書館本ヤ陽明文庫本ナドノ訓)の篇詠は人に知られたり」〔朗詠・下〕「年ほどよりもゆゝしくしたまひたりなど、ねんごろならんずらんとおぼしけるに、なをさりかてらの返事にて侍ければ、よに本意ならずおぼしめして」〔撰集抄・八〕

なほざりごとナオザリゴト【等閑事･等閑言】

名いいかげんなこと。真実味のないこと。「なほさりこととは見給ひながら、おのづからなごみつゝ物し給ふを」〔源氏・夕霧〕　いいかげんなことば。実のこもっていないことば。「国つ神空にことわる中ならばなほさりことを先づやたゞさむ」〔源氏・賢木〕

なほしナオシ【直】

名「なほす」の名詞形。不備なもの、毀損したものを修理すること。また、新しく作り直すこと。「わが御口･筆におほせ給て、造物所のものども御らんじては、なをし(=調度品ノ作リ直シ)せさせ給へるを」〔栄花・初花〕　器物の修理を仕事としている人。修繕屋。雪駄直(せつたなほし)にいう場合が多い。「あの人は火鉢のまへになをしが大仕事するよふに、ぢよらをくんで」〔落噺千里藪・五〕　遊里で、一定の時間の約束で芸娼妓を揚げて遊んだあと、さらに時間延長をすること。「昼仕舞のお客は暮迎に帰りそびれて、ぜひ直しになるものさ」〔部屋三味線〕

なほしノウシ【直衣】
直衣　＜法然上人行状絵図＞

名中古以後、公家の常用の服。「直」を常の意、また、宿直の「直」の意とする説がある。束帯や衣冠の袍(はう)と同じ形であるが、幅･丈がやや小さく、位階による色の制限がないので雑袍(ざふはう)という。三位以上の者が直衣の宣旨（雑袍の宣旨とも）を得ると、着用して参内することもできた。参内は上東門、のちには陽明門によった。直衣を着用するときの装束は、立烏帽子または冠･直衣･衵(あこめ)または単(ひとへ)･当帯（アテオビ、直衣と共裂）･指貫(さしぬき)･（下袴）･檜扇(ひあふぎ)･浅沓(あさぐつ)より成り、狭義にはこの中の表衣であるもののみを直衣といったが、広義にはこの直衣装束全体をさしてもいった。烏帽子を着用するのを烏帽子直衣といい、衣冠を着用するのを冠直衣といって晴の儀のものであった。このときは指貫の上に衣(きぬ)を着けて出衣(いだしぎぬ)とした。色目･文様は初め一定していなかったが、勅許のものなので、鎌倉期ごろから慣用的に形式化し、冬は表は白綾に浮線綾の文、裏は二藍(ふたあゐ)の綾（のちに平絹）、夏は縠織(こめおり)に三重襷の文、若年は二藍、壮年は縹(はなだ)、老年は浅黄で、裏を付けなかった。直衣始(なほしはじめ)には、野太刀(のだち)で帯剣した。なお、裾を長く引いた引直衣(ひきなほし)は、平安朝には広く用いられたが、鎌倉期には天皇に限られて御引直衣(オヒキノウシ)、または御下直衣(オサゲノウシ)と呼ばれた。蹴鞠(けまり)のときなどには、普通の身丈の御上直衣(オアゲノウシ)もある。上級公家の未成年者には童直衣(ワラワノウシ)があって、かぶり物をせず、髪を鬟(みづら)に結って横目扇を持つ。狩衣(かりぎぬ)に襴(らん)などをつけた形式の小直衣(コノウシ)は、大臣･大将以上が用い、烏帽子を着用する。狩衣直衣ともいう。冠直衣に下襲(したがさね)を着し、剣を帯して笏(しやく)を持つのを直衣布袴(ノウシホウコ)といい、元服･曲水･競馬などの儀に用いられた。また、平安末期に行われた無襴直衣(ムランノウシ)は、闕腋袍(けつえきのはう)と同形式の直衣で、勅許を得て大納言以上が着用した。「襴衫須曾豆介乃古路毛、一云、奈保之能古路毛」〔和名抄〕「大原野祭、奉幣例の如し。但し所労未だ平かならず、束帯する能はず、烏帽･直衣を着す」〔貞信公記・天慶八・二・二四〕「つやも色もこぼるばかりなる御衣に、なほしはかなく重なれるあはひも、いづこに加はれるきよらにかあらむ」〔源氏・蛍〕「…と仰せられて過ぎ給けるに、御なをしのすそをひきとゞめつゝ申けり」〔宇治拾遺・五・一二〕「あるじの中納言も行幸供奉して退出、やがて直衣にあらためて参る」〔椿葉記〕

なほ･しナオシ【直】

「質カタチ、タヒラカニ…スナホ…ナホシ」〔名義抄〕「直ナヲシ」〔易林本節用〕　形ク物にゆがみがなく、整っているさま。線についても、面についてもいうが、『源氏･総角』の「まだいとあれ(=老女房)がほどにはあらず、目もはなもなほし」は、目や鼻が、あるべき位置にあるべき形で存在する意で、秀でていなくて平凡であるさまをいう。「昔者(むかし)、郡の東の桑木の村に桑生ひたりき。其の高さ極めて陵(たか)く、枝も幹も直(なほく)美し。俗(くにひと)、直桑の村といひき」〔豊後風土記〕「えせ者の家の荒畠といふものの、土うるはしうもなほからぬ」〔枕・一四四〕　心に邪念がなく、すなおであるさま。正当であるさま。「猶心を改て直久(なほく)浄く在らば、天地も憎みたまはず、君も捨給はずして」〔四五詔〕「あはれ、上つ代には人のこゝろひたぶるに、なほくなむ有ける」〔歌意考〕「正法に奇特なしとは申せ共、すぐなる時は則{すなはち}直{なを}し、いがめる時は邪{よこしま}なり」〔日高川入相花王・一〕　政治などが正しく行われているさま。「世のしづかならぬ事は、かならずまつり事のなほく、ゆがめるにも侍らず、さかしき世にしもなん、よからぬ事どもゝ侍りける」〔源氏・薄雲〕　対象と真向いに向き合うさま。「是国は直{ナホク}日の出る方に向り。故其国を号て日向と曰ふ」〔景行紀十七年・訓〕「夜冥くして岸に著かむことを知らず。遥に火の光視ゆ。天皇、挟杪者{かちとり}に詔て曰く、直{ナホク}火の処を指せと」〔景行紀一八年・訓〕　形シク　に同じ。「人の心のまがれるをばすて、なをしきをばしやうして」〔御成敗式目付載北条泰時書状・貞永元・八・八・北条重時宛〕
なほき木{き}に曲{まが}る枝{えだ}正しい人にも欠点や弱点があることをいうたとえ。「いたく事このむよしを時の人いふとききて　なほき木にまかれる枝もあるものをけをふききずをいふがわりなさ」〔後撰・雑二〕「直木{なをきき}にまがる枝」〔毛吹・二〕

なほしざかなナオシ――【直肴】

名江戸の遊里の風で、遊興時間を延長するときに、酒の肴を改めてもう一度出すこと。また、その肴(さかな)。代金は二倍になる。「帯を〆なをしている所へ、おさきがなをしさかなをもつて来たから」〔三人酩酊〕「四ツむかひの直しざかなにしよく台をつけられて義理ではをりをかつて茶づると見へ」〔意妓口〕

なほした･つナオシタツ【直立】

動タ下二正しく直す。誤りを改める。元に戻す。「（人ヲ苦シメテ）ものゝ報いありぬべく思しけるを、なほしたて給ひて、御心地すゞしく思しける」〔源氏・澪標〕

なほしどころナオシ――【直所】

名直すべき箇所。欠点。「さてなほし所なく誰も物し給ふめれば」〔源氏・若菜上〕　直しがい。直すに値するところ。「心もとなくとも（世話スレバ）なほしところある心地すべし」〔源氏・帚木〕

なほしはじめノウシ――【直衣始】

名直衣姿での参内を許された人が、初めて直衣を着て参内する儀式。平安中期までは、蔵人など近臣が雑袍(ざふはう)の宣旨により直衣姿での参内を許されたが、のち参議以上の者に許されることが多くなり、儀式化した。また、ある官職についてから初めて直衣を着て出仕する儀式にいう場合もある。「伝へ聞く、今日殿中将〈師家〉直衣始の事有り〈去年四月御元服以後今に此儀無し〉。其儀、申剋参内。車〈新調せず〉、装束〈直衣、褂三、黄青裏、文筆管〉、奴袴〈文無し、打衣〉」〔山槐記・治承三・一〇・七〕「同廿七日に、内大臣直衣始にて出仕せられけり」〔源平盛衰記・二八〕

なほしものナオシモノ【直物】

名除目(ぢもく)で、式部･兵部二省に賜った召名(めしな)に誤りがあったとき、大臣が着陣(ちやくぢん)してその誤りを正したり、再任命があったりする儀式。三月が吉例で（玉葉･安元二･三･九、栄花･玉の村菊）、除目後一か月以内に行われるのが普通だが、中古以来、毎年必ずしも行われず、年を隔ててまとめて行われることもあった。また、直物のついでに、小除目叙位、女官除目叙位が行われることもあった（江家次第）。また、「直物の遅きは献物の収るを期(ま)てばなり（本朝文粋･一二）」ということもあったらしい。「直物ナヲシモノ〈春除目の後之有り〉」〔黒川本字類抄〕「その司召のなをし物に、本の官よりは今すこしまさりたるをぞ賜ひける」〔平中〕「正二月は例の有様にて過ぎもて行くに、三月には例のなをしものなどいふことあればにや、三月四日司召あり」〔栄花・玉の村菊〕「其後此の事を歎きて、年を隔てて直物行はれける日、為時、博士には非ねども極めて文花有る者にて、申文を内侍に付けて奉り上せけり」〔今昔・二四・三〇〕　修理の必要ある物。手を入れるべき物。「露のなる霜の剣やなをし物」〔続境海草〕　元のものを参考にして作り直したもの。「去顔見せのかづらきは、惣体がおくにかぶきのなをし物じやと云て、評判すぐれず」〔役者二挺三味線・江戸〕

なほ･すナオス【直】

動サ四語根「なほ」の動詞化、「なほる」の他動詞。「修直ツクロヒナヲス」〔黒川本字類抄〕「直ナホシ、ナホス、較、覚、槁、庭已上同」〔十巻本字類抄〕　正常な状態に改める。「思いなほす」「見なほす」など動詞に下接して用いられることも多い。間違った状態を正す。邪悪な要素を取り除く。欠点を是正する。「将レ矯二其枉一{（ソ）ノマガレルヲナヲサントシテ}」〔神代紀・上・訓〕「かたちはなほすべきところなし」〔紫式部日記〕「昼寝の癖をなをしかねけり」〔続猿蓑・上〕　正常･良好であったものがそうでなくなったとき、すなわち、歪曲･破損･機能低下などの状態になったとき、本来の状態に回復するようにする。修繕する。「雨いたく降り、こち風はげしく吹きて、一筋二筋うちかたぶきたれば、いかでなをさせん、雨間もがなと思ふまゝに」〔蜻蛉・中〕「平家是に心地なをして、悪七兵衛うたすな、つゞけや物どもとて、又二百余人なぎさにあがり」〔平家・一一・弓流〕「（水車）大方めぐらざりければ、とかくなほしけれども終にまはらで徒らに立てりけり」〔徒然・五一〕　乱れてだらしなくなったものを、本来の整った状態に戻す作業をする。「君は物もおぼえでふし給へるを、おましなほさんとて、ひきおこしたてまつれば」〔落窪・一〕「御殿油かきなほすとて立ちたる裳の袖を」〔寝覚・一〕「柿の袈裟ゆすり直すや花の中」〔炭俵・上〕　身体の不調を良好な状態に回復させる。病気･負傷などを治癒させる。「やけどなをして見しつらさかな」〔曠野・員外〕　詩歌などの表現の一部をよいように変える。「貫之家集には昔はつせにとあり。古今には、貫之詞をなをして入たり」〔百人一首幽斎抄〕「人の歌なほして、事広くして遊べよと云ふ」〔胆大小心録〕　正常な位置や向きにする。正しい位置に置く。向きを正しくする。「御座ふたつよそひて、あるじの御座は下れるを、宣旨ありてなほさせ給ふほど」〔源氏・藤裏葉〕「水手梶取どもゐころされ、きりころされて、船をなをすに及ばず」〔平家・一一・先帝身投〕「大臣柱の方へ二人ながらなをし」〔狂言・釣針〕　正妻に据える。「家国の納りに、御兄弟にても妻にお直しなさるゝも、ない習いでもなし」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐の切〕　上方語。しまう。片づけてきちんとした場所へ納める。「清さんから請取た五十両はなをしておゐて」〔色深猍睡夢・下〕　別種のものに移し変える。着物などを仕立て替える。「下につりがねしぼりをあいへ入たひとへものを、あはせになをしてきてゐるとみへる」〔品川楊枝〕　別の言語に置き換える。翻訳する。「南無とは天竺語{ことば}、漢{から}の語{ことば}に訳{なを}せば帰命と云。それを日本語{ことば}に訳{やはら}げたれば、たすけ玉へと云事」〔新撰即席談・上・九〕　もう一度行う。失われた有効性を取り戻すために、または有効性を高めるために同じ行為を繰り返す。動詞に下接して用いることが多い。「弓とりなをし、手綱かいくり、みぎはへむいてあゆませければ」〔平家・一一・那須与一〕「磨(とぎ)なをす鏡も清し雪の花」〔笈の小文〕　江戸深川はじめ、東西の私娼街の用語。揚げている妓に時間切れがきたとき、改めて買って、続けて揚げることをいう。『巽大全』に、「仕舞は昼夜また昼斗り夜ばかりと切る事もあり。…仲町昼六十匁、又弐朱の所では、ひる斗リ十五匁、夜斗リ同断、昼夜三十匁なり。切ひとつたけ引く事あり、又一ト切遊ぶにむかひかゝる時は、あとを直して早く帰るを、通りものの遊とす。なほす時は、直し肴と云ふを出す也」と説明がある。「ちつとねかしてくれ、今夜はなをさア。直す工面があるか。又こつちかぶりだらう」〔辰巳婦言〕　「切る」の忌詞。「謡曲外百番に大木といふあり。本堂の棟木に成べき木、北谷の大杉ならではなく候ほどに、此木を申付なほさばやと存候。はやす、なほす共に今もいふ詞なり。是等もと截断{きる}といふ言を忌てなり」〔嬉遊笑覧・八〕

なほすけやしきナオ――【直助屋敷】

名江戸深川(ふかがは)万年町一丁目にあった下級私娼窟。赤穂浪士小山田庄左衛門の変名であったといわれる浪人医者中島隆碩が、家来の直助によって殺害された屋敷のあった所からの称（江戸真砂六十帖広本･六）。「三十三間どうよくに、又も一座を直助屋敷」〔志道軒伝・三〕「直助屋敷、価七匁五分、五十叟。今はなし。当所のいづれの地なるやいまだしれず」〔岡場遊廓考〕

なほぜかしナオ――【猶ぜかし】

副「ぜ」は「ぞ」の転。「さぞかし」と同じ構成。「なほかし」に同じ。「なをぜかし〈猶又(=コノ二字振リ漢字)〉かみさまがやかましくいつて、とうきがちがひ」〔膝栗毛・三・下〕

なほなほナオナオ【直直･尚尚･猶猶】

 副「なほ」を重ねた形。それでもやはり。「なほ　 ②」を強めた言い方。「いと心もとなけれど、なほ（逢オウ）と、うちつけにいられんも様悪しければ」〔源氏・夢浮橋〕　いよいよ。なおさら。「なほ　 ④」を強めた言い方。「それはなほじや」〔狂言・二人大名〕「此時門三郎徳蔵腹をかゝへて笑ふゆへ、娘なを腹をたてゝ」〔芝翫栗毛・下〕　接続書簡用語。猶猶書(なほなほがき)の始めに用いて、書き加える意を表す。「くめた寺のそうの申候寺りやうの事、さうゐなくいそぎ御さた候べく候、猶とく御さた候べく候、あなかしく」〔泉州久米田寺文書・足利尊氏書状〕　 名猶猶書(なほなほがき)の略。「なをのやうに五六羽おくれ雁」〔柳多留・一二四〕

なほなほがきナオナオガキ【猶猶書】

名手紙を書き終ったあとで、さらに書き足したいことが生じたとき、終りの余白、始めの余白、また行間に、本文より少し下げて細字で書き入れること。また、その文。冒頭に「猶々」と書くことからいう。『男重宝記･四』に「猶々書の事、竪文{たてふみ}折文{をりふみ}ともに本文{ほんもん}より一字半さげて三行{くだり}かきて、あまらば本文の間へ書きかけべし」とある。追而書(オツテガキ)。二伸。追伸。「見かへすは猶々書や文月夜」〔ゆめみ草・三〕「もはや鳥の子もないと、（師匠ガ）申されければ、然らばなを書{かき}をと、（世之介ハ）のぞみける」〔一代男・一・二〕「手紙を又よみかへして、 ソウジヤ、 猶々書{なをがき}に返がへがしてある」〔軽口東方朔・二〕

なほなほ･しナオナオシ【直直】

形シク「なほ」の畳語の形容詞化。平凡であるさま。いかにもあたりまえであるさま。批判の意味を込めて用いられることも多い。「かねて胸痛くなむ。わすれで待ち給へよなど、なほしく（源氏ハ軒端荻ニ）語らひ給ふ」〔源氏・空蝉〕「少しさだ過ぎ給ひにたるわたりにて、櫛のそりざまなんなほしき」〔紫式部日記〕「いとあるまじく、なをしき御心なりと、むつかりきこえさせ給ひて」〔狭衣・四下〕

なほなほにナオナオニ【直直】

副「なほ」の畳語に「に」を付けて副詞として用いたもの。まっすぐに。すなおに。「ひさかたの天路は遠し奈保々々尓(なほなほに)家に帰りて業(なり)をしまさに」〔万葉・八〇一〕「或本歌末句曰、這ふ葛の引かば寄り来ねした奈保那保尓(なほなほに)」〔万葉・三三六四〕

なほびナオビ【直･直毘･直日】

名過誤･罪咎･災禍が消え失せ、正しくまっすぐに改るさま。あるいは、神がそういう状態をもたらすことをたたえていう語。「直毘{なほび}とは、禍{まが}を直したまふ御霊{みたま}の謂なり。…遷却崇神祝詞に、神直日大直日{かむなほびおほなほび}に直し給ひて云々とある、是等は神議{かむはかり}に議り賜ふ、神逐{かむやらひ}に逐ひ賜ふなど云類の語にて、たゞ直し賜ふと云ことなり」〔古事記伝・六〕

なほびとナオビト【直人】

名取り立てて言うほどではない、普通の家柄の人。地下人(ぢげにん)などをいうか。「直者」ともいう。「父はなほひとにて、母なむ藤原なりける」〔伊勢・一〇〕「又、なほ人のかんだちめなどまで成りのぼりたる」〔源氏・帚木〕

なほもとナオモト【直幹】

名人名。十世紀の漢学者。生没年未詳。従四位上橘長盛の息。初め橘公統、のち大江維時の弟子となる（類聚符宣抄･九、貞信公記･天暦二･七･一一）。字は橘鳳。文章生より対策(たいさく)して大内記･大学頭･文章博士を経て従四位上式部大輔に至る。才学をもって知られた。特に、天暦八年（九五四）に民部大輔の闕官を望んだ申文(まうしぶみ)は、名文で、しかも小野道風の清書したものだったので、「直幹が申文」として著名（本文は『本朝文粋･六』に所収）。『著聞･四』には、村上天皇は申文中に天皇を批判する語句があったので取り上げなかったが、天徳四年（九六〇）の内裏焼亡の時には、侍臣に、「直幹が申文」は持ち出したかと尋ねたという。この話は十三世紀の絵巻物の『直幹申文絵詞』にもなっている。「直幹、累葉の刺史の家に生れ、素より一巻の文書の蓄へ無し。况や未だ成人に及ばざるに早く慈父を喪ひ」〔本朝文粋・六〕

なほらひナオライ【直会】

名神事儀式における第二の段階。第一の段階である供饌に次ぎ、その神饌(しんせん)を下ろして祭祀者がともに食する、神人共食の儀、またその供え物をいう。「なほりあひ」の転と解されているが、「なほる（直）」とはくつろぐこと、すなわち、神もくつろぎ、人も供饌の厳重な物忌から解かれ、くだけた饗応をすることを意味する。第三の宴会の前にあるために、それと一つに解して、神祭の後のお下がりによる祭祀者の宴会と解されることが多いが、本義は、神の前で神と共食することである。豊明(とよのあかり)の節会は、新嘗会･大嘗会における直会である。「直礼ナフライ」〔下学集〕「今日は大新嘗の猶良比(なほらひ)の豊明聞こしめす日に在り」〔三九詔〕「なほらひとは伊勢の国にて、御神の御前にて酒のみ物くふを申すなり」〔俊頼髄脳〕

なほりた･つナオリタツ【直立】

動タ四完全に回復する。「たつ」は、すっかりその状態になる意。「このごろの空のけしき、なほりたちて、うらとのどかなり」〔蜻蛉・下〕

なほりやま【名欲山】

名所名。豊後国直入郡（大分県竹田市）の山とされる。「明日よりはあれは恋ひむな名欲山石踏みならし君が越え去なば」〔万葉・一七七八〕

なほ･るナオル【直】

動ラ四平常の状態に戻る。また、正常な状態になる。「聞えなほし給へど、ことに御気色もなほらず」〔源氏・賢木〕「雨下る。晩影より天気なをる也」〔言国卿記・文明一〇・五・二三〕「京の者の口になれて、むまれ付たること葉のやうにてなをりがたし」〔かたこと・五〕「あやまつたといふ程に、中なをつてやれさ」〔傾城妻恋桜・上中入〕　病気が治癒する。「心ちよくなをり給なばまいり給へかし」〔宇津保・蔵開上〕「太夫さんも、とんと御病気全快{なをり}かねますが」〔春興噺万歳・四〕　改る。よくなる。「上役の出世に随ひ役がら直{なお}るゆへ、人も用ひ商の当る時はわれ一ト人にて儲しごとく」〔初葉南志〕　着座する。座を占める。「四方なる座敷になをる寄のき(=立居フルマイ)も、さいく心のいらぬ事なし」〔多胡辰敬家訓〕「折江は入ル。此間八五郎扇かざしいる。折江上へ直る」〔信徳丸柏・下〕　斎宮(さいくう)の忌詞。死ぬ。事態を逆に表現していう。「死を奈保留(なほる)と称す」〔斎宮式〕

なほゑまつりナオ――【直会祭】

名正月十三日、尾張国中島郡（愛知県稲沢市）大国霊神社で行われる祭り。『尾張名所図会後編･二』には「難負神事{なおひのしんじ}、同(=正月)十三日、俗に儺追祭{なやらひまつり}といふ」とあって、神祭のいわれを詳述している。月日は十三日が中心になるが、初日の十一日、または十四日をもって記す文献もある。儺追祭(なおひまつり)とも。「直会祭、尾張国中島郡国府宮〈清洲の近所なり〉、毎年正月十一日に直会祭といふあり。神官、旌旗を立て道の辺に出て、往来の人を一人捕ふ。…其人を沐浴をさせ、浄衣を着て神前につれ行、大きなる俎板一器、木にて作れる庖丁生膾箸をまうけ置、又人形を作りて捕はれたる人の代として、末那板のうへに据て、その傍に捕はれし人を居らしめ、神前に備へ進する事一夜なり。翌朝神官来りて、件の備物、人共に神よりくだし、土を以、大きなる鏡餠を作りて、彼人背に負せ、青銅一貫文を首にかけて追放に、走り行てかならず倒て絶入す。少時ありて正気いでゝ元のごとし。その倒れたる所に土餠を納めて塚を築なり」〔諸国里人談・一〕

なま【生】

 接頭 物事が不徹底･不完全であることを、好ましくないと評価する気持を込めていう場合に用いる。名詞に接する。その事が中途半端な状態であることを表す。「生夕暮方に房に返て、人にも見せずして、皆鍋に切入れつ」〔今昔・二八・一八〕「なま出来な所へ棚経もふしかけ」〔柳多留・四〕　事に精通せず未熟であること。「此のしゆしやうな隔夜{かくや}に、なまおなごのとり付て、何事を云ぞ」〔狂言・鈍太郎〕「なま若輩な形をしてお尋ねもなき評議」〔忠臣蔵・一〕関係が疎遠であることを表す。血縁･系統についていうことが多い。「なまわかむどほり(=血縁ノ薄イ皇族ノ系統)などいふべき筋にやありけん」〔源氏・夢浮橋〕　動詞に接して、その動作や状態に徹せず、何となく、あるいはさりげなく、そうしたり、そうなったりすることを表す。また、正当性を持たないでその事をする場合にも用いる。「御ぐしのなまじめりたる、いそぎほし給ふ」〔宇津保・内侍督〕「なまいどみて時々物などいひける人のもとより…とて書きをこせける」〔大和付載・一〕「大かたにては、惜しくめでたしと、おもひ聞ゆる院の御ため、なまゆがむ心やそひにたらん」〔源氏・若菜下〕「夫にあのなまぬかつた禰宜めが某に一礼もせいで、高腰をかけて茶を呑うだ」〔虎寛本狂言・禰宜山伏〕　形容詞･形容動詞に接して、「なまあらあらし」「なまいはけなし」「なまうらめし」など、何となくその状態を呈することを表す。「かの人も、思ひよらざりし百敷にちかづきよりけんと思しめすに、なまうれしくて」〔寝覚・三〕「なまこさかしきさかしらの出来こそ、返々あるべからぬ事なれ」〔沙石・四〕　名･形動食用にする鳥獣･魚介の肉などの、加熱･乾燥･加工されていない状態のもの。「よしのかれ葉をたく酒のかん／なまにては雀のたぐひくはれめや」〔紅梅千句・二〕　十分に物が乾いていないこと。「連に礼言ひ（ソノ届ケテクレタ女カラノ手紙ノ）なまな封を切」〔柳多留・初〕「生マの薪下女巣籠りを吹ている」〔柳多留・四五〕「真木{まき}が生{なま}で、一ト処{とこ}さへいぶつて計{ばかり}ゐて」〔八笑人・二・下〕　中途半端なこと。不完全。未熟。「彼男をやとひ置、房主は用にぞ行ける。此男もなまなる口上を云ふて、一銭二銭づゝあつめける所へ」〔軽口もらいゑくぼ・四〕　 名生酔(なまゑひ)の略。「お嶋は酒に酔くづおれ、ひよろりとなまになり」〔二枚絵草紙・下〕　芝居者の隠語。現金。げんなま。「芝居のふちやうを咄しねへ…銭をなまといふを、しろう人がしつて居やすから今はると云ひやす」〔品川楊枝〕　生身の男女の性器。張形(はりかた)や吾妻形(あづまがた)に対して実物をいう。「長局いはんや生マにおいておや」〔柳多留・三五〕　 副どことなくはっきりしないさま。なまじっか。「御調度どもゝいと古体に、なれたるが、昔様にてうるはしきを、なま、物の故知らんと思へる人、さる物要じて」〔源氏・蓬生〕

なまあげ【生揚】

名生揚豆腐(なまあげとうふ)の略。「天保十四年卯年二月廿三日豆腐直段…一、生揚　但右同断(=水豆腐壱挺)拾六に切、壱ツに付五文」〔古事類苑所収諸事留・五〕

なまあげとうふ【生揚豆腐】

名豆腐を厚く切って油で揚げたもの。油と熱とが内部にまで通りきらない程度に揚げるので、この名がある。「生揚{なまあげ}たうふ　さい切」〔素人庖丁・三〕

なまあたたか【生暖】

形動ナリ何となく暖かいさま。「蓋せでをけるあかの食つぎ／弥生こそなまあたゝかな節供なれ」〔紅梅千句・五〕　不徹底なさま。いいかげんなさま。「人のひさうの子をうしなひ、かんにんせよ、わびことゝはなまあたゝか成いひぶん」〔日本蓬萊山・四〕

なまいた【生板】

名生木(なまき)②の板。 『日ポ』 に「Namaita にくぎを打つやうにものを言ふ」とあるように、くぎが簡単に打てることから、ことばや話が相手によく通じる意に用いる。「法然上人拝讚　法然のつぶりは槌に似た筈よ皆なまいた(=「なまいだ」ヲカケル)に釘がきゝつゝ」〔狂歌秋の花〕

なまいだ

「なむあみだぶつ（南無阿弥陀仏）」の転。「なまうだ」とも。「互にいさめいさめられなまいだ、、なむあみだ仏の一こゑも」〔心中恋の中道・下〕「なまい陀と大材木をこかし捨」〔ほまち畑〕

なまいどま･し【生挑】

形シク何となく競争意識が働くさま。「夏冬の時につけたるあそびたはぶれにも、なまいとましき下の心はおのづからたちまじりもすらめど」〔源氏・御法〕

なまいらへナマイラエ【生答】

名いいかげんな返事。なま返事。「適{たま}物をいひかけても、生応{なまいらへ}のみせられしかば」〔八犬伝・三・二一〕

なまうかび【生浮】

名中途半端に道心を持っていること。仏道に入っても俗心が捨て切れずにいること。迷いから浮び出るのが中途半端である意。「（俗人デ）にごりにしめる程よりも、（出家シテモ）なまうかひにてはかへりてあしき道にもたゞよひぬべくぞおぼゆる」〔源氏・帚木〕「（生鳥ヲ捕ラズ牛馬ノ枯糞ヲ好ンデ食ウ）馬糞{まぐそ}といふ鷹の風にひるがへりたる、なまうかびにていとにくし」〔風俗文選・百鳥譜〕

なまうだナモウダ

「なむあみだぶつ（南無阿弥陀仏）」の転。「なまいだ」とも。「阿弥陀仏(あみだぶ)やなまうだと、誰かは頼まざる」〔謡・百万〕「只何ごとも、後生なりけりなもふた、なもだ弥陀頼む」〔関八州繫馬・一〕

なまうみ【生熟】

名･形動ナリ経験･技量などの未熟であること。また、そのさま。「又、誹諧になまうみなるにや」〔玉海集・序〕

なまおへナマオエ【生生】

名陽根の勃起が不完全なこと。十分に硬直していないこと。「なまおへなのをつつぱめる五十ぞう」〔誹風末摘花・初〕「なまおへの内はへのこもてりが出ず」〔柳の葉末・初〕

なまおぼえ【生覚】

名記憶が確かでないこと。うろ覚え。「女などこそさやうの物わすれはせね、男はさしもあらず、よみたる歌などをだになまおほえなるものを」〔枕・一六一〕　あまり優遇されていないこと。さほど気に入られていないこと。「中納言の御前(=御前駆ノ男タチ)の中に、なまおほえあざやかならぬや、くらきまぎれにたちまじりたりけむ、かへりてうちなげきて」〔源氏・宿木〕

なまお･ゆ【生老】

動ヤ上二年寄りじみる。やや年寄る。「なまおいたる女法師の、いみじうすすけたる衣を着て」〔枕・八七〕

なまがくしやう――ショウ【生学生】

名未熟な学生(がくしやう)①。「父がなま学生につかはれ奉りて」〔大鏡・序〕

なまかく･す【生隠】

動サ四中途半端に隠す。はっきりと言えないので躊躇しながら言うようなときに用いる。「僧都も…となまかくす気色なれば、人にも語らず」〔源氏・手習〕

なまかたはナマカタワ【生片端】

形動ナリどことなく正確さや徹底を欠くさま。「なまかたはなることを、かくなん聞え給ふと言ふに」〔源氏・手習〕

なまかたほ【生偏】

形動ナリ何となく不十分なさま。どことなく中途半端だ。どことなく欠点がある。「なまかたほなること見え給はゞ、かうまでことしうもてなしおぼさじ」〔源氏・行幸〕「（琵琶ハ）なまかたほにしたるに、聞きにくき物の音がらなり」〔源氏・紅梅〕

なまかはナマカワ【生皮】

名料理の一。鴨、雁などの鳥の皮をはぎ、酢に漬けておき、煮立てただしたまりにつけて食べる。「生皮とは、右煎鳥に同前也。但是は鳥の皮を細作りにして身を少用る事也。是にも取合はあまり用ぬ事か。され共貝るいいか等の様成ものをせんに作りて用べきか。鳥の生かわを専と用るゆへに生かわといふなり。生皮といふときは身皮の多少にもかぎらず細く作りて、煎葉のごとくに煮方して用ると心へべきなり」〔古今料理集・三下〕　怠け者。ものぐさな人。「なまかはにそだつは竹の子共哉」〔ゆめみ草・四〕「やくにたゝぬものゝうた　ものかゝず、どんで、ふかんで、ひるねして、ひつこみしあん、びやうじや、なまかは」〔長者教〕

なまかはものナマカワモノ【生皮者】

名怠け者。「此男、なまかは物也ければ、それを頼にて、ゑひの助ども、屈み集り来にけり」〔仁勢物語・下〕

なまがひナマガイ【生貝】

名生(なま)の貝の肉。特に、鮑(あはび)にいうことが多い。とろ火で甘煮にしたり、刻んで塩水や酢につけて食べる。「つちくれ鳩、芹やき、あるへいたう、生貝{なまかい}のふくら煎を、川口屋の帆懸舟の重箱に一ばいと」〔一代男・六・四〕　転じて、女陰の俗称。「生マ貝をきこしめさるゝ志どのうら」〔誹風末摘花・三〕「ばかあな男生貝を盗まれる」〔やない筥・二〕

なまかべ【生壁】

名塗りたてで、まだよく乾ききっていない壁。「我袖のひるよもしらぬなまかへのよりそふ人のなきもうらめし」〔七十一番歌合・上〕「坐禅の床の眠きざすな／なまかへをつけ渡したる方丈に」〔玉海集・六〕「それよりいろ面白き立テあり、立止まりになまかべのねきにて立止まる」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕
なまかべ十露盤{そろばん}で押{おさ}へた顔{かほ}疱瘡(はうさう)のあとが残っている醜い顔。「あばたづら」「みつちやづら」とも。「生壁{かべ}十露盤{そろばん}で押{をさ}へた顔{かほ}」〔譬喩尽〕

なまかみ／なまがみ【生嚙】

名十分に咀嚼しないこと。「小米のなまかみ、こん小こめの小なまかみにいたしてまいりました」〔鼻下長物語〕　学問･芸事などを十分自分のものにしていないこと。中途半端な理解･修得。なまかじり。「我在世の頃などは、書物とては今の百分一も無い時故、今諺解など見れば、須臾に合点のゆくことを二三年もかゝつて、漸生嚙{なまかみ}にも呑込だ様なこと」〔古朽木・一〕

なまかんだちめ【生上達部】

名上達部(かんだちめ)らしくない欠点があれこれとあって、どうにか上達部と呼ばれているに過ぎないような者。「元は公家の生上達部に仕へて、盛んなりし御代を見たりし女房」〔太平記・二一〕

なまき【生木】

名根を下ろし、生えている木。「からまるを見れば是こそきのどくよ庭のなま木になたまめのつる」〔吾吟我集・三〕「滅多やたらに八九人に縄をかけ、生樹にしばりて見れば」〔鴨の騒立〕　切ったばかりでまだ乾ききっていない木。「代々集の火、天沢わたくしなけれども、好士のなま木にはつく事なしと也」〔ささめごと・下〕「白妙に生木きりくべたる囲炉裏に」〔鎌倉海道・上〕
なまきを裂{さ}く相愛の男女を無理に引き裂くことのたとえ。「生樹さく継母へ孫の蔦かつら」〔柳多留・一四五〕

なまぎき【生聞】

名･形動ナリ相手の言うことをしっかり聞いていないこと。また、そのさま。よく分らないまま聞いていること。「主君の御使を申時は、よく心をしづめて仰を聞べし。扨なまぎゝ成る事をば、押かへして不審を申物也」〔今川大双紙〕　知ったかぶりで、中途半端な知識を振り回すこと。また、そういう人。半可通(はんかつう)。生通(なまつう)。きいたふう。「是は船頭のきいたふう也…但シ船頭のなまぎゝは皆くち元なるものか」〔船頭深話〕「流石{さすが}に人情本でも読{よみ}たまふ人々には然{さう}いふ様なる気障人{なまぎゝ}なし」〔春色梅美婦禰・初・五〕「青い奴(=マダ若イ竹ト未熟ナ若者トヲカケル)ほど生マぎゝ(=「聞」ト「効」トヲカケル)な竹の釘」〔新編柳樽・二六〕

なまきず【生傷･生疵】

名受けたばかりの新しい傷。なまなましい傷。「未だその疵いへぬともがらが、なまきす持ちながら熊野参詣に苦しからぬか」〔義経記・四〕「生疵の一日たへぬ薄(すすき)うり」〔柳多留・八六〕

なまきんだち【生公達･生君達】

名どうやら公達(きんだち)と呼ばれるような身分の者。大して身分の高くない貴族の子弟。「なまきむたちめく人も、音なひ言ふあまたありけり」〔源氏・東屋〕「なま公達{きんたち}のいたうかくろへて、よる時おはするを」〔狭衣・一下〕

なまく【生句】

名未熟な句。「愚老がなま句を少々仕てよろしき句ばかりと存て仕候しを」〔了俊日記〕

なま･く【怠･懶】

動カ下二「Namaquru　〈活気がなく、柔弱で、だらしがない〉」〔日ポ〕　生彩がなくなる。元気がなくなる。「北八手めへどうぞしたか。とんだ顔つきがなまけて来た」〔続膝栗毛・初・下〕　優柔不断で活気に乏しくなる。「今別れに臨んで愁恨が多と云はなまけて悪ぞ」〔襟帯集〕　精を出さない。ずるけて働かない。「アノモウ家業をおろそかにして、なまける奴が一ばん廃り者さ」〔浮世風呂・三・下〕

なまくさ･し／なまぐさ･し【生臭･腥】

形ク生(なま)の魚介や鳥獣の肉類の臭気がにおうさま。殺生戒(せつしやうかい)を保つ意味から、嫌うべきものとして魚介類･肉類全般を「なまぐさきもの」と呼ぶこともある。「鯹音星。亦作レ腥。奈万久佐之魚肉臭也」〔和名抄〕「ナマグサシ」〔名義抄〕「口の中に凝(こほれ)る血満て、極て腥し。師弁、驚き恐れて、其の後亦肉食を断つ」〔今昔・七・四七〕「委く見ば、鯉のいろこ骨を飡ちらしたり。…房に入たれば、始はなまくさかりつるが、今度いみじう香ばし」〔打聞集〕　異様で不気味なにおいがするさま。多く、蛇･鬼･化物などの現れる場合にいう。「暫許有れば、恐し気なる気はひしたる者入来、生臰き香薫たり。恐しき事限无し」〔今昔・三一・一四〕「客殿の格子戸をひらけば、腥{なまぐさ}き風のさと吹おくりきたるに」〔雨月・蛇性の婬〕「生臭い風で冥途の鳥が出る」〔柳多留・五六〕　僧が僧としての戒を保たず堕落しているさま。世俗的になっているさま。「イヤ、其法然とやらが生臭い珠数はいやぢや」〔虎寛本狂言・宗論〕「なまくさき出家と、山ぶしと、うらやさんと、じゆんれいと、のりこみの舟に遊女をよび、しゆえんして」〔私可多咄・一〕「生臭いやつが木魚を首にかけ」〔柳多留・六九〕　転じて、生意気であるさま。こしゃくであるさま。「びちはねる鈴木殿。おひれを付てなまぐさい云ぶんめさるれど、くだらぬ」〔孕常盤・二〕「ヤ、なまぐさい男よばり。おけおいてくれ」〔寿門松・上〕　通じている男女の間柄をいう。「お前も吾儕{わたし}も鰯の鯷{ひしこ}を煮た鍋の汁とやら、生臭{なまぐさ}い仲でわづかばかりを辞退は却つて此方も迷惑」〔閑情末摘花・四・一九〕

なまぐさじる【生臭汁】

名魚肉などを入れた汁。「夕ぐれやなまぐさ汁にけしの花」〔五明句控帳〕

なまぐさばうず――ボウズ【生臭坊主】

名戒(かい)を破っている僧や尼を、悪しざまにいう語。「なまぐさばう」「なまぐさぼん」ともいう。「なまぐさ坊主人ぞわらへる／かくしてやあのゝ鱈汁くひぬらん」〔鷹筑波・三〕「見るに猶なまぐさぼんと云やせん」〔犬子集・一三〕「一休和尚は仏のやうに思ひしに、蛸をまいりけるか、なまぐさ坊や、是はとあざけりわらひければ」〔一休はなし・一〕

なまくさまんだばさらだ【南麼三曼多伐折囉赦】

仏語。不動明王(ふどうみやうわう)の三大真言の一つである慈救呪(じくのじゆ)の冒頭の一句。『謡･道成寺』に引用するのが慈救呪の全体で、その意味は「南無普遍諸金剛、暴悪大忿怒、破壊恐怖堅固種子」、不動の威力を讚え、助力を乞うときに唱える。『大日経持誦次第儀軌』に「不動使者真言」として見える。現在、真言宗では、枕経･通夜･骨揚げ･初七日忌にこれを読誦する。略して「なまくさまんだ」ともいう。「動くか動かぬか索(さつく)の、曩謨三曼陀嚩曰羅赦{なまくさまんだばさらだ}、旋多摩訶嚕遮那{せんだまかろしやな}、娑婆多耶吽多羅干{そはたやうんたらたかんまん}」〔謡・道成寺〕「みな興もあすも覚て、思ひに題目念仏、釣りの祟なりとて、なまぐさまんだ(=釣リカラ、ナマグサト濁音化)をせめかける」〔化物判取帳・一〕

なまぐさもの【生臭物】

名なまぐさいもの。魚肉の類や、それを材料とする料理をいう。精進の際には忌み、慶事には必要とする。「なんぢらがやうなる小僧の身として、なまぐさものくふ時は、たちまち罰あたるなり」〔一休はなし・一〕「是おやぢ、けふは妹に聟取ざゝんざが有と聞。祝ふて此手樽なまぐさ物には鰹ぶしのかはりに、にぎりこぶし持参致せしに」〔天神記・三〕　狂言の曲名。「虎明本狂言」には鬼類小名類に入る。熨斗付(のしつけ)を淀まで返しに行くことを仰せつかった臆病な太郎冠者は、生臭物のように見せかけて持って行くが、跡をつけて来た主におどし取られ、帰って主にうそをつくという筋。

なまぐさ･る【生臭】

動ラ四「なまぐさし」の動詞化。「くさる（腐）」との混淆か。僧侶が生臭物(なまぐさもの)　を食って堕落する。「さやうに御念入られましたによつて、なまぐさらないやうに精進にして上{あげ}ました」〔軽口独機嫌・四〕

なまぐち【生口】

名生物(なまもの)を食べること。「浦々の引網を手つだひて、鮆(たちうを)鮇(はへのみ)(このしろ)の生ぐちに、肉走りて」〔諸道聴耳世間猿・二・一〕　熟さない、いいかげんなことばや物言いを卑しめていう。「やあ、こなづくにう達の、なま口を聞るゝな」〔公平化生論・五〕

なまくび【生首】

名切り取って間のない生々しい首。「今朝より乗りつからしたる馬に、なま頸つけて何かせん。いざ捨てん」〔平治・中〕「御覧の通り白絹をくわへし女の生首、外にあやしき躰も見へず、其儘持参仕てござりまする」〔傾城会稽山・口明〕
なまくびを抜{ぬ}く首級(しゆきふ)を挙げる。首を討ち取ることの強調表現。「入道が生頸をぬかんとする赤松の次郎法師を取立る条」〔応仁記〕

なまくら【鈍】

名･形動ナリ刀の切れ味の鈍いさま。また、鈍刀(どんたう)。『倭訓栞』に「なまくら　刀劔の鈍きをいふ俗語なり、生暗の義なるべし」という。「うろたへ武士のなまくら刃金。此の本蔵が首は切れぬ」〔忠臣蔵・九〕　怠け者。怠慢で仕事をしない人。「なまくらは腕も無銘で年ンが明」〔柳多留・一〇三〕

なまくらがたな【鈍刀】

名切れ味のよくない刀。「なましがたな」とも。「只何事もなき奈良物の数打のなまくら刀なりしかども」〔怪談重問菜種・二〕

なまくら･し【生暗】

形クうす暗いさま。ほの暗い。「なまくらきをりに立てりけり」〔大和・一六一〕「とみのもの縫ふに、なまくらうて針に糸すぐる」〔枕・一六〇〕

なまくらもの【鈍物】

名よく切れない刃。鈍刀(どんたう)。「昔の刃は当世之なまくら物に及ばず」〔享保尾州上使留〕「身が銘作と抜き身の鑓、目利致てなまくらものゝ、べろ鑓のとあざけつた」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕　怠け者。「伝え聞妙観が小刀細工は、いたくたゝぬを好めりとかやいへど、それもやいばはたゞしかりなん。さすがになまくらものゝ鈍き我身の手際には及ぶべきわざにもあらねば」〔誹諧玉手箱・一〕「ホンニおえねへなまくら者で、にくゝてなりません。あれがお蔭で、私が不断とつさまにしかられます」〔浮世風呂・前・下〕

なまこ【生海鼠･海鼠】

名動物名。棘皮動物。海産。『和漢三才･五一』には「海鼠古。俗に云ふ止良古」とあり、古名は海鼠(こ)で、干した煎海鼠(いりこ)に対していう。形はほぼ水蛭に似て、長さ四〇センチメートル前後、鱗骨鰭尾なく、背はかまぼこ形で疣多く軟滑。口は刀痕のようで、腹面は平たく白く、管足がある。酢の物にして食す。背の黒いものが味が最もよく、こりこりとして淡泊である。冬にとれ、腸を塩漬けにして「このわた」を作る。生海鼠には土竜(もぐら)を退ける威力があるとして、節分(せちぶん)や小正月などの土竜打(もぐらうち)に用いる風俗がある。俵子(たはらご)、「とらご」とも。季語、冬。「生海鼠ナマコ」〔易林本節用〕「海参ナマコ、同、土肉同、海鼠同」〔書言字考〕「十月…生海鼠{なまこ}〈このわた〉」〔毛吹・二〕「生海鼠{なまこ}あり生貝あれは栄螺あり」〔大矢数・一〇〕「尾頭のこゝろもとなき海鼠哉」〔猿蓑・一〕　転じて、柔らかくてつかみどころのないものをたとえていう。「そつと持出セ海鼠だと十三日(=煤払イ風景。床ガグニャグニャニナッタ古畳)」〔柳多留・一一〕「いかにと息筋はつても、正躰{たい}なまこ(=正体ナシヲイイカケル)ふな付クはづみ、縁より下へころ」〔花飾三代記・三〕　海鼠壁(なまこかべ)の略。「壁の海鼠もわらすさが出て崩」〔柳多留・一二三〕　有松絞(ありまつしぼり)の一。絞りをいっそう細かくしたもので、布の形状が①に似ていることからの称。根掛(ねがけ)などに用いる。「あとより畑右衛門、足軽の形{なり}にて、海鼠{なまこ}の袴、高股立にて状箱を持ち」〔初冠曾我皐月富士根・二番目〕　近世、犯人などを捕えるときに用いた袖がらみの異称。長い柄の先に鉄のかぎをたくさん付け、相手の袖にからませて引き倒した。「見附ては海鼠を串へ差て出」〔柳多留・六一〕
なまこに藁{わら}『和漢三才･五一』に、「凡そ海鼠性稲藁を忌む。如し之を犯せば則ち体解て泥の如し」とあるように、生海鼠を藁でくくると体が溶けるという俗説から、閉口すること、直ちに溶けることの比喩に用いられる。「生海鼠{なまこ}藁で束{たば}ねた如し」〔譬喩尽〕「何ぼう気強いお姫様も、朝日に氷、なまこにわら、とけと帯紐といて心がとければ」〔傾城花城山・第三〕

なまこえり【海鼠襟】

名紺木綿で綿を包み、生海鼠(なまこ)のようなかまぼこ形に刺し糸をして、合羽(かつぱ)に付ける襟。当りが柔らかである。『守貞漫稿･一五』は「京坂富民の僕〈俗に字を久三と云者〉主人に従ふ時は紺木綿半合羽を着す。其襟も紺毛綿を以て之を製す。蓋綿を納て肉とし表より横に之を刺し、号て生海鼠衿{なまこゑり}と云」とあり、下僕のつけるものとする。「鷺坂伴内の供{とも}廻り、なまこゑりの合羽{かつは}に袖の長きかんばん着たるもの四五人」〔祇園祭烑灯蔵〕「海鼠えりとけるも藁の夜鷹小屋」〔柳多留・一〇七〕

なまこかべ【海鼠壁】

名壁面に平たい瓦（竪瓦）を張り付けて、その瓦の継ぎ目に漆喰(しつくい)をかまぼこ形に盛り上げて塗って作られた外壁。大名屋敷の長屋や土蔵などに多く用いられた。「鯱(しやちほこ)と向ふ合せの海鼠壁」〔俳諧觽・二三〕「下の方、海鼠壁{なまこかべ}、屋敷長屋の張物にて見切り」〔勧善懲悪覗機関・序幕〕

なまこころ／なまごころ【生心】

名本来「心あり」に接頭語「なま」の付いたものであるが、のちに「なま心」という名詞として用いるようになった。なまはんかな未熟な心。多く「なま心あり」の形で用い、判断力･教養･風雅のわきまえなどをわずかに持ち合わせていることをいう。その未熟で軽薄な心を軽蔑していうことが多い。「好心ナマコヽロ」〔温故知新書〕「Namagocoro　なましいこころざし」〔日ポ〕「むかし、なま心ある女ありけり」〔伊勢・一八〕「なま心あるひとなどさしあつまりて、すゞろはしや」〔蜻蛉・上〕「なまなかかうといひたらば世間にはかへぬ命なるべき事に、なま心にて独{ひとり}ぐちと胸にかためてとかず」〔男色大鑑・六・五〕　年少者などに生じる異性を恋い慕う心。「女郎花露をかざすやなま心」〔毛吹・追加・中〕「惣じて若衆と猫のふるびたは、人に属{そぐ}はぬものなれば、そろと生{なま}心。我思はるゝ嗜{たしなみ}が女に見せたき気にかはり」〔艶道通鑑・三〕「はや大人備{おとなび}て早晩{いつしか}に、色情{なまこゝろ}は起{つき}にけん」〔八犬伝・九・一一〇〕

なまこ(の)わ【生海鼠輪】

名男性用の閨房道具の一。表面にいぼのたくさんある輪で、『好色床談義･三』に「なまこの輪、この輪湯に漬け、暫くして用ひる時は、やわとぼゝのあたり良く、女の喜ぶ事りむの輪が寄つても付かず」とある。「阿蘭陀糸七千すぢ、生海鼠輪{なまこわ}六百懸、水牛の姿(=水牛ノ角製ノ張リ形)二千五百」〔一代男・八・五〕

なまこもち【海鼠餠】

名生海鼠(なまこ)のような形、すなわちかまぼこ形にまとめた餠。切ってかき餠にする。十月十三日の日蓮宗の御命講(おめいかう)の供え物にこまくら餠と称してこの餠を用いる。「おめい講藁家も祖師へ海鼠餠(=ナマコニワラノコトワザニヨル)」〔柳多留・一〇二〕

なまごろし【生殺】

名完全に死にきらないような殺し方。半殺し。「駈武者共をば、死ぬる程に打成して生殺にして、行(はひありか)せよ」〔源平盛衰記・二二〕「命根不断とはなま殺之者と云義也」〔無刊記本碧巌抄・五〕「（丸薬デミナ苦シンダ話ノアトデ）ぐはんぜなしでありんしよよ、あのやうに人をなまごろしにしなんすもの」〔郭中掃除雑篇〕

なまさか･し【生賢】

形シク未熟なのに利口ぶるさま。こざかしい。「今日は、かく思すことある人は、御禊し給ふべきと、なまさかしき人の聞ゆれば」〔源氏・須磨〕「然れども異国風のなまさかしき見識の千有余年心の底に染著て」〔玉くしげ〕

なまさかしら【生賢】

名いいかげんな差し出口。でしゃばり。責任のある意見でなく、思いつき程度の意見を横からいうことなどにいう。「なまさかしらなどする人は、わかき御こゝちに(=世馴レナサスギマス)、など、かくては、といふこともあれど」〔蜻蛉・上〕「それはをんなの生賢{なまさかしら}にて、亀篠が心ひとつに、しかせんとこそ、いひつらめ」〔八犬伝・二・二〇〕

なまざぶらひナマザブライ【生侍】

名若く身分の低い侍。青侍(あをさぶらひ)とも。「京に生侍の年若き有りけり。常に六角堂に参りて懃に仕りけり」〔今昔・一六・三二〕「生侍と称して匡衡の家の女房に会ひ」〔袋草紙・上〕「貧なる俗夫婦住みける。夫はなま侍{さふらひ}にて人目をはぢけるほどに」〔地蔵菩薩霊験記・七〕

なま･し【生】

形シクまだ生きているさま。また、生きのよいさま。なまなましいさま。「病者曰、我、あざやかなる魚肉にあらでは食する事を得ずと。これによりて長州浜に至りて、なましき魚を求めて」〔著聞・二〕「盛なる火の中にはなましき木も猶燃ゆる如く」〔沙石・二〕「死骨白骨なましき人、あるひは人をすし(=酢)にして」〔伽・酒呑童子〕　全く、あるいはまだ十分に煮たり焼いたりしていないさま。また、生のままのさま。「又なましき魚をくはず」〔簾中抄・下〕「生冷とて、生{なま}しき消じかぬるもの、冷へたものを食して脾胃を損ずるによつて」〔医方大成論諺解・三〕　果物などの十分に熟していないさま。未熟なさま。「くだもののなましきはくふべからず」〔簾中抄・下〕　至るべき状態にゆきついていないさま。なまはんかなさま。「なましといふは罪障の水の障りありて慈悲の応火つく事なし。信心うすく、智解の発らざる事、是なましき姿なり」〔沙石・二〕「一句のしたてなましからず」〔矢島小林庵何木百韻注〕　味付けが十分でないさま。「京の食にもをとらずいづれも好し、但、塩の味がちとなましきと云」〔蒙求抄・七〕

なまじ【憖･】

「なまし／じひ」の転。形動ナリ「なまし／じひ　 ③ ④」に同じ。「憗{なましゐ}を、なましになどいふは如何」〔かたこと・二〕「孔明が前には兵粮の用意をなましにして早く引て帰て口惜ほどに」〔蕉窓夜話〕　 副「なまし／じひ　」に同じ。「なまぜ」とも。「御身も名有さぶらひの、（百疋程度ノ）鳥目づれは見ぐるしし。なまじ（奉加ニ）つかずはつかぬまでよ、せめて金十両」〔凱陣八島・二〕「死んだらこんなうきめも見めへ。なまじ命があつた斗り、横に車で世を渡り、此身につみし悪事の数」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕

なまじか【憖･】

副なまじっか。「なまし／じひ　」に同じ。「まんざらのふつうなら、おらがりうぎのかうしやくをはやくうけとるけれど、なまじかした地があるからむつかしゐ」〔公大無多言〕

なましがたな【鈍刀】

名「なまくらがたな」に同じ。「我恋はなましかたなのかねあまみ思ひきれどもきられざりけり」〔東北院職人歌合〕

なましぞく【生親族】

名あまり近くない親戚。「又の日、なましそくだつ人とぶらひにものしたり」〔蜻蛉・中〕「げんなる人の妻は、なましそくなるに、今日ばかりはなほとまり給へなどいふに」〔檜垣嫗集〕

なましひ／なまじひナマシイ／ナマジイ【生強･憖･】

形動ナリ多く「なましひに」の形で副詞的に用いる。「、詉、、勑ナマシヒ、強ナマジヒ」〔名義抄〕「Namajijna」〔日ポ〕「Namaxijna」〔日ポ〕　むずかしいことやふさわしくないことをあえて行うさま。無理やり。「物思ふと人に見えじと奈麻強尓(なまじひに)常に思へり在りそかねつる」〔万葉・六一三〕「郡司読奏、大納言斉信卿之を行ふ。（式部）大輔通直･丞一人参入。一人の例有るに依つて、憖に行ふ所なりと云々」〔小右記・寛仁四・閏一二・二八〕「受戒すとはいへども、戒儀も知らず守らず、なましいに法師とは名け」〔沙石・六〕　不本意ながらやむなく事を行うさま。しぶしぶ。「事(=内裏デノ公事)了りて冷泉院に参る。御悩甚だ重し。然りと雖ども日来労る事有りて退出す。内の召有るに依つて、相扶けてに今朝参入したるなり」〔御堂関白記・寛弘八・一〇・一九〕「別当、心に非ずと云へども僧の心に違はじと思ふ故に、に参る可き由を請て」〔今昔・一三・四四〕「（息男ノ御霊会奏楽出仕辞退）専ら裁免无し。仍つて左右(とにかくに)補綴して憨{なましゐに}奉仕せんと欲ふ」〔高山寺本古往来〕　徹底することなく中途半端に事を行うさま。いいかげん。なまはんか。「なまじ」「なまなか」とも。「今生も後生もなまじゐにしそんじたる心ちにてありつるに」〔平家・一・祇王〕「よくせざらんほどは、なましひに人にしられじ」〔徒然・一五〇〕　事柄が一応はよいように思われるが、実情に適合せず、かえって不都合であるさま。『日ポ』に「Namaxijni　〈やり方が適切でないことについて、あるいは、時機やその他の事情にぴったりとそぐわないことについて、説明することば〉」 とある。 そうでないほうがよかったのに、という気持を込めていう。なまじっか。「なまじ」「なまなか」とも。「この人おやこは…なまじゐに究竟の水練にておはしければ、しづみもやり給はず」〔平家・一一・能登殿最期〕「{なまじい}なる軍{いくさ}して、云ふ甲斐無く敵の手に懸り」〔元和整板本太平記・一一〕「素藤は憗{なまじい}に君を窶{たしなめ}んとしたれども、御曹司を害し得ずして、那身{かのみ}は反{かへつ}て矢傷を受たり」〔八犬伝・九・一〇三〕　身分が中程度であるさま。「なましゐなるやからに身をそめ、何かせんとおぼしめし」〔伽・のせ猿さうし〕「其身に似あひにあはずと穿鑿するは、なましゐの人数に指をおらるゝほどの人の事なるべし」〔戴恩記・上〕　 副　 ④の「なまじひに」の形の「に」が脱落したもの。「なまじ」「なまぜ」「なまじか」「なまなか」とも。「なまじい親がかくまふと聞えては、さきに我が立て、ゆるしたふてもゆるされぬ」〔大経師・中〕「なまじい力が仇{あだ}と成、十方八方でやれ長吉めになげられたの」〔昔米万石通・中〕「しらぬふりで済したなら通り者だといわれべいが、お身もおれもなまじい男作といわれる名題株だけで、鼻をふさいでもゐられない」〔男伊達初買曾我・四〕

なましほ／なまじほナマシオ／ナマジオ【生塩】

名苦味･湿気を含んだ粗製の塩。未精製の塩。あらじお。塩と称して一般に販売するのはこれである。焼塩(やきしほ)に対する語。「Namajiuo　〈生の塩。すなわち、塩田から取れたままで再び煮直すこともせず、精製もしない塩〉」〔日ポ〕「耳かはらけに塩入るべし〈なまじほ〉」〔宗五大双紙〕「頭痛を治{ぢ}するに鬢へ生塩{なましほ}をはる」〔客衆肝照子〕

なまじめ【生締】
生締　＜歌舞妓事始＞

名歌舞伎の鬘(かづら)の一。髷(まげ)を油で高く固めた形。役により髷の根の高さに高低がある。時代物の武士の役に使用する。「琴責(ことぜめ)」の重忠、「対面」の工藤、「盛綱陣屋」の盛綱のような捌役(さばきやく)に使用されることが多いので、役柄の通称として捌役をさすこともある。「江戸紫の鉢巻に、髪は生締め、はけ先きの間から覗いて見ろ、安房上総が浮絵のやうに見えるわ」〔助六廓夜桜〕「かづらの名目…なまじめ」〔三座例遺誌〕

なまじら･ける【生白】

動カ下一「なまじらけた」の形で用いる。男の皮膚が白っぽいのを、軟弱な男とみて侮蔑していう。「なまじろける」ともいう。「あなた様には勢州あこぎ家へお言なづけの御身の上、生しらけた若い男に余り物を御意なされぬがよい」〔加々見山廓写本・大序〕「いろのなまじらけた、日影の瓢箪見るやうなしやつつらだ」〔膝栗毛・八・下〕「今の髪結は…なましろけたる小二才」〔教草女房形気・一八・一〇〕

なます【膾･鱠】

名古代の料理の一。魚介や鳥獣の生肉を細く切って盛ったもの。ほぼ後世の刺身(さしみ)に当る。貴人の食饌には杉形(すぎなり)に盛り付けた。必要に応じて、別に添えた塩や酢をつけて食べたのであろう。漢語の「膾」にほぼ合致する。人身を残酷にさいなむことを「殺してなますにする」というが、漢籍の影響による。「鱠奈万須細切の宍也」〔和名抄〕「膳部臣の遠祖、名は磐鹿六鴈、蒲を以て手繦にして、白蛤を膾{ナマス}に為{つく}りて進る」〔景行紀五三年・訓〕「いかでか、たゞひとりもち奉り給へらん御女を、目の前にいきながらなますにつくり、きりひろげさせて見給はん」〔宇治拾遺・一〇・六〕　中･近世の料理の一。魚介の生肉や野菜を細く刻んで、調味した酢であえたもの。①が刺身と分化して発達したもの。室町時代からと考えられる。慶長（一五九六―一六一五）年間刊行の『料理物語』には、きわめて発達した多種類のなます料理法が見られる。魚の種類に応じて、蓼酢･生薑酢･辛子酢･味噌酢･二杯酢･三杯酢などを用い、大根･人参などを繊(せん②、千六本)に刻んで加える。刺身と並ぶ重要な料理で、晴の日の膳にはなくてはならぬものであった。魚介を用いずに野菜だけのなますを精進膾(しやうじんなます)という。「膾ナマス〈魚を調じて之を云ふ〉」〔下学集〕「ばうずの、すゝはちにて、なますをあゆる所へ」〔昨日は今日の物語・上〕「木のもとに汁も鱠も桜かな」〔ひさご〕　男女の交合をいう。「なますをもる」という言い方より出る。「交戦するを茶と曰ふ。今又膾{なます}と曰ふ」〔史林残花〕
なますの子{こ}膾(なます)②の主材となる魚介。「それ故何がなと存じ、鱠{なます}の子の赤貝は娘が御馳走」〔日高川入相花王・一〕
なますを盛{も}る近世、主として江戸で男女の交合をいう遊里語。「汝は鱠{なます}何盃{なんばい}もつたと所のはやり詞{ことば}にて、床{とこ}に入事を鱠盛{もる}とは申ならはせしが」〔傾城色三味線・江戸・一〕「ハテナア、おらは又ちよくしといふによつて、東国クで鱠{なます}もるといふ、彼{かの}女性{によしやう}の持まへのちよくの事かと思ふた」〔八陣守護城・四〕

なま･す【焠】

動サ四鉄を火に焼いて柔軟にする。「五か国が炭をとりよせて、炭千石がなかにとりうづみて、七日なましたてまつる」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・中〕「常にはりがねを二尺ほどなまして懐中すべし」〔譚海・一三〕

なま･す

助動サ特活「なませ･なまし･なます･なます･なませ･なませ（なまし）」と活用する。丁寧を表す遊里語で、近世後期、京都の島原や大阪の新町に起り、遊女その他遊里の女性によって用いられた。主として、そのままで動詞に接続したり、または「お＋動詞」の形に接続したりして、その動詞の意味に敬意を付け加える（真下三郎『遊里語の研究』）。『譬喩尽』に「なませといふ里詞は成されませの略語なり〈京嶋原の詞也〉」とある。「どふなますこふなますの詞は今にやまず」〔浪花花街今今八卦〕「つぎめに一ツ呑なませんか」〔和蘭陀鏡・一〕「それこそ自分{てん}のことは忘れて、持{もつ}て行なましなんぞと言{いつ}て」〔梅暦・四・二三下〕

なまずい【生粋】

名自分では粋(すい)であると思っているが、実は素人(しろうと)の域を出ない者。自分で素人だと思っている人物以上に軽蔑に値する人物とされた。「此人(=嵐小六)の所作…立派にないなどゝいふ説は、素人の内にても生粋{なまずい}の説にて取にたらず」〔古今役者大全・四〕

なますて【生捨】

名中途半端に捨てること。「此世をなますてにする人は陵藪とて山にかくる」〔連集良材〕

なますはやし【膾料】

名膾(なます)のための材料。「わが肉(しし)は御奈麻須波夜之(なますはやし)わが肝も御奈麻須波夜之(なますはやし)」〔万葉・三八八五〕

なまずりやう――リョウ【生受領】

名なんということもない国司。受領(ずりやう)を軽視した語。「ことなることなきなます領などやうの家にある人は」〔源氏・蓬生〕

なまぜ【憖･】

副「なまじ」の転。「なまぜ八日の晩にこな様に逢ふてから、それから逢たふて、どふもならなんだわいの」〔女土佐日記・中〕

なまそんわう――ノウ【生孫王】

名皇孫の末流。微力になった皇孫。「なまそむ王めく、賤しからぬ人あまた」〔源氏・椎本〕「何となきなまそんわうにて、いと寄せなからんよりは」〔狭衣・二下〕

なまだうしんナマドウシン【生道心】

名僧となってまだ修行が浅く、未熟な者。「うさつらさくるしうて、念仏も心にそまざれば、なま道心{だうしん}とや、さこそ人のをぼすらん」〔子孫鑑・中〕

なまたれ／なまだれ【生垂】

名「なまたれる」の名詞形。上方語。男性の態度やことばつきが優柔不断で女性的にすぎることをからかい、ののしっていう。また、そういう人をもいう。「男子の優に過て更に無レ勇者を生垂と云〈なまたれと訓ず又はなまたれてると云〉江戸にてはにやけと云〈弱気なる歟にやけた人なと云り〉」〔守貞漫稿・一〇〕　芝居楽屋の隠語。たわいのないこと。また、その人。「歌舞妓楽屋通言…なまたれ、たわいのない事」〔南水漫遊・拾遺・四〕

なまた･れる／なまだ･れる【生垂】

動ラ下一男性の態度やことばつきが優柔不断でぐずぐずしている。締ったところがない。「皆其様になまたれるがうつとしさ、すぎなしで置たれど、モウぶちまいて聞さにやならぬ」〔忠義墳盟約大石・六〕

なまち【生血】

名なまなましい血。鮮血。「無慙{むざん}やな、左袈裟に斬{きり}さげられ、鮮血{なまち}泉のごとく湧流れて、身うち朱{あけ}に染り」〔昔話稲妻表紙・一・二〕

なまづ【癜】

名皮膚病の一種。皮膚の色が変じて、灰白色や紫黄色のまだらが生じる。鯰(なまづ)の肌の斑紋に似るところからの名。癜肌(なまづはだ)とも。白癜(しろなまづ)･紫癜(クロナマズ)など。「歴ナマヅ〈医書に癜{てん}風と作す〉」〔下学集〕「はな嫁の興{きよう}さめ肌{はだ}は人しれず／顔のなまづや化粧{けしやう}かすめん」〔誹諧独吟集・下〕「其身も母も是(=鼻ノ下ノアザ)をうるさき事に思ひ、竹斎を頼み、御薬をなどいへば、竹斎きゝ、いかにも安き御事なり、乍去{さりながら}見申さではとてさし寄みるに、なまずともしれず上髭ともわきまへぬものなり」〔杉楊枝・五〕「白イ鯰でぶちになる黒ン坊」〔柳多留・九一〕

なまづ【鯰･鮎･鮧】

名魚名。なまず科の淡水魚。本草学では無鱗魚に分類する。「箱根より東に無レ之と云（大和本草･一三）」とされたが、普通種は北海道も含め全国に分布し、河川湖沼の底の砂泥にすみ、夜間あるいは雨後の濁水時に活動し、小魚･蛙などを捕食する。全長五、六〇センチメートル、時に八〇センチメートルに及ぶものもある。頭部扁平、胴部円筒形、尾部側扁し、体色は暗褐色または黄褐色で、不規則な斑紋を有することが多い。鱗がなく、体表は粘液に覆われる。眼小さく、口蓋大きく、幼魚は六本、成魚は四本の口髭を有する。梅雨のころ接岸して産卵する。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「色黒く腹黄白頭大にして全身大に短きものをいはとこと云」とあるのは、琵琶湖北部、余呉湖の岩場に棲息するいわとこなまずである。また、琵琶湖北部には、びわこおおなまずが棲息し、体に雲状斑がなく、全長一メートルを超えるものがある。鯰は古くから食用に供するが、『本朝食鑑･七』に「其の味稍佳なりと雖も、但鱠及び蒲鉾耳{のみ}、其の余は之を食ふに宜からず」といい、これを釣るのに、小縄に蛙をつなぎ水に放せば鯰が浮いてこれに食いつく、「故に洛人之を預り識る者、避けて食はず」ともいう。また、同書に、竹生島の水底に潜って、巨大な鯰の群れを見た人の話や八月中旬月明の夜に数千の鯰が竹島（多景島、『和漢三才図会』には竹生島）北岸の砂上に跳ね上がり、踊躍顚倒することを記す。琵琶湖のあたりでは、鯰を弁才天の使いと信ずる。由来、鯰は怪異視され、『重訂本草綱目啓蒙･四〇』にも「この魚大なるものは五六尺にいたる。江州竹生島、大浦、沖島、多景島辺には七八尺丈余なる者まれにありと云」と記す。俗に、日本国の地底に大鯰がおり、これが尾鰭でも動かすとたちまち地震となるとも、常陸国鹿島神社の要石(かなめいし)がその鯰を押えているともいう。「鯰奈万豆、魸上同」〔新撰字鏡〕「鮧ナマズ、鮎同、鯷同、鯰同」〔書言字考〕「我この寺のかはらの下に三尺斗の鯰にてなん、行方なく水もすくなく、せばく暗き所に有て浅ましう苦しき日をなんみる」〔宇治拾遺・一三・八〕「{なまづ}　汁　かまぼこ　なべ焼　杉やき」〔料理秘伝抄〕「とんぼう(=蜻蛉島)はなまづ上へとまる也(=日本国ノ地下ニ大鯰アリ)」〔柳多留・四八〕「そこへ来のはなまづじやアねへか。のろあるいて、あのつりしにしてやられるな」〔物真似草紙〕　泥酔して①のようにぐにゃぐにゃと捕えどころがなくなっている人物。「是は扨、鯰押さへに母が行く」〔たうへがさ（大坂板）〕「鯰{なまづ}になる弁慶。イヤアこれは旦州{だんしゆ}これからモフ一ぺん西へいて呑直しはいかゞ」〔臍の宿替・追補〕　 ①のように太くて黒い男根。上物とされる。「かし座敷たこ(=吸引力ノアル女陰)となまずと大けんくわ」〔幸々評万句合・安永二年〕　歌舞伎の役の一つで、『暫』に登場する「なまづ坊主」の略。「モシ親方、御らふじませ、また今年も鯰でござります」〔戻橋背御摂・三建目引返し〕「親玉か何ぞと鯰たてに行き」〔柳多留・一〇七〕
なまづを瓢箪{へうたん}で押{おさ}へる慣用句で、つかまえにくいことや、要領を得ないことのたとえ。如拙(ジヨセツ)の「瓢鮎図」などもあって、仏家か禅家から出た語かという（瓦礫雑考･二）。瓢箪鯰(へうたんなまづ)と称して大津絵の題材となった。「瓢単{へうたん}で鰻{うなぎ}をさゆる（世話尽･二）」「瓢単{へうたん}で鯰{なまづ}押{をさ}へたやうに（譬喩尽）」などともいう。「いつ迄浮世又平で、藤の花かたげたお山絵や、鯰{なまづ}をさへた瓢箪{へうたん}のぶら、いきてもかひなしと」〔傾城反魂香・上〕「なまづを瓢箪でおさへる」〔諺苑〕

なまつう【生通】

名知識が伴わないのに、いっぱしに通(つう)ぶって見せる人。半可通(はんかつう)に同じ。「こうとくじのもんじやあねへか。〈…なまつうどもは、跡をふりかへり見て、ゑもん坂をゝり、中ゆびとくすりゆびで、ひたいをくるりとなでゝみて〉」〔総籬〕

なまづくり【生作】

名未熟なままで、洗練されていない作り方。「我心にも下品と存じ候へども、或はなまづくり、或はそきせぬ句のみ仕候き」〔了俊下草〕

なまづけな･し

形ク怠惰であるさま。 「Namazzuqenai　〈無精でなげやりな〉」〔日ポ〕「さては地のなましい物がかたぎもなまつけないものだと云て」〔巨海代抄・上〕「万事なまづけなふして叶ふべからず」〔驢鞍橋・上〕

なまつちろ･いナマッ――【生白】

形「なまじろい」の転。色が変に白いさま。主として男性の顔色などの、不健康で弱々しい印象を与える場合にいう。「なまつちろいしやつつらでも、おこるとぢきにべにいらずに血すじ血ばしる紅梅の色」〔男伊達初買曾我・三〕「ソレ生霊棚{せうりやうだな}の茄子{なす}へ、葛だまりをかけたといふ、生{なま}ツ白{しろ}ひ野郎は、じきさま首にするだらう」〔船頭深話〕

なまつばき【生唾】

名胸がむかついて吐き気がするときなどに、口中にわき出る唾液。「生マつばきはき巴切て出る(=木曾義仲ニ従イ粟津デ戦ッタ時ハ朝比奈義秀ヲミゴモリ、ツワリ中)」〔柳多留・四〕

なまづはだ【癜肌･歴易】

名癜(なまづ)に同じ。「歴易奈末豆波太人の頸及び胸前掖下に自然に斑点相連り、痛まず癢からざる者也」〔和名抄〕「年齢漸く不惑余之桑門、長高く色黮{つゝし}み黒くして、面{くさ}顔、面鼻鼓{あかはな}に歴痬{なまつはた}にして」〔桂川地蔵記・上〕

なまづめ【生爪】

名指に生えているままの爪。生爪をはなすのは、堪えがたい身体的苦痛で、遊女の心中立(しんぢゆうだて)の一つともされる。「解二人指甲一{ひとのナマツメをぬきて}暑預を掘らしむ」〔武烈紀三年・訓〕「通路を親仁こゝろに思ふやう／生爪はなす佐野の夕闇」〔江戸大坂通し馬・上〕「是がうそが有事か、姉をさつていとまをやり、私が夫婦になろとなまづめはなして入たる文」〔堀川波鼓・中〕「我身の栄耀に金銀を費す事は何とも思はず。三宝供養の為にする事は生爪{なまつめ}をはなす様に思ふ」〔即席法談・下〕
なまづめに火{ひ}を点{とぼ}す「つめにひをとぼす」に同じ。「生爪{なまづめ}に火をとぼす人もあるに、あげづめに日を暮らすとはありがてえ」〔文武二道万石通〕

なまづめおやぢ【生爪親仁】

名生爪に火をとぼすような吝嗇なおやじ。「そりや生爪親仁が出て来た、お暇と致しやせう」〔勧善懲悪覗機関・四幕〕

なまづら【生面】

名恥ずべきことをしながら平気でいる顔つき。いけしゃあしゃあとした顔。多く「なまづらさげて…」の形でいう。「風のふくへさきのおきなおさへかねなまつらさげてこがれゆくふね」〔四生の歌合・魚〕「何ぞや、川勝が門弟で候となまづらさげて出しやばるは」〔伎・粂仙人吉野桜・初ノ口〕

なまづをのかぶと【鯰尾兜】

名兜(かぶと)の一。『武家重宝記』の図によれば、鉢が縦に長く、上部が側扁し、頂部が丸みを持つ。鯰の尾部を立てた形に似ることからの称。また、同書には、鯰をかたどった前立を示す。蒲生氏郷･前田利長らが着用したことで知られる。「直寄は黒革の鎧に銀の四尺ばかりの鯰尾{なまづを}の冑{かぶと}を着し、手鑓提げ」〔東国太平記・九〕「氏郷一騎敵の真中へかけいれ散散にたゝかはる。彼の鯰尾の甲敵の中にひらめくを見て、我もととつて返し敵を追崩し」〔蒲生氏郷記〕「利長公鯰尾{なまずを}の御兜{かぶと}を召れ、人数を卒し」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕

なまとく【生徳】

名ちょっとした財産。小金。「なまとくあり」の形でいう。「めのと、かぞへのかみなどいふものゝ妻にて、なまとくありけるが」〔狭衣・一上〕「今は昔、下辺に生徳有る法師有りけり」〔今昔・二九・五〕

なまなか【生中･生半】

形動ナリ多く「なまなかに」の形で副詞的に用いる。古くから用いられた中中(なかなか)と生生(なまなま)が混じて出来た語か。『百人一首雑談』に、「中…又俗語になまなかといふにも通ず」とある。徹底していなくて中途半端なさま。なまはんか。なまじっか。「なまし／じひ」とも。「一夜ねし納豆みそのなまなかになれてくやしき物思ひする」〔吾吟我集・六〕「其蚤もじつとぬい目の内におれば捕へられる事もない。なま中にうぢついて飛あるく故おさへられた」〔夏祭浪花鑑・八〕「なまなかに片目見へると無芸也」〔柳多留・一二〕　 副　の「なまなかに」の形の「に」が脱落したもの。中途半端に。いいかげんに。「なまし／じひ」とも。「なま中云懸り首尾あしく退{しりそか}んより、始めより辞すべし」〔悔草・上〕「なまなか、かうといひたらば世間にはかへぬ命なるべき事に、なま心にて独{ひとり}ぐちと胸にかためてとかず」〔男色大鑑・六・五〕「とてもぬりよなら、なまなかしぐれはいやよの」〔松の葉・四季〕

なまなが･し【生長】

形ク変に長いさま。妙に長い。「（背丈ノ）なまながき男なれば、名を作蔵とつけけり」〔鹿の巻筆・五〕「なまながい経で有たと土手でいひ(=葬式ノアト吉原ヘ)」〔柳多留・七〕

なまなほりナマナオリ【生治】

名けが･病気などがまだ完全には治りきっていないこと。「是見やんせ。まだなまなをりなが、こないにしても痛ミもしませぬ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

なまなま【生生】

形動ナリ「なま」の畳語。未熟で中途半端なさま。また、中途半端でいいかげんなさま。「尓(ここに)稍(ややに)其の御琴を取り依せて、那麻那摩尓(なまなまに)控(ひ)き坐しき」〔記・中〕「なまにまねびて思ひかなはぬたぐひありけるのち、これをひく人よからずとかいふ難をつけてうるさきまゝに」〔源氏・若菜下〕「なまの道者{みちしや}とおもふ人、己粋{すい}だてをし、傾城に御ねんごろぶりにて」〔色道大鏡・五〕

なまなま･し【生生】

形シク「なまし」を強調していう語。「Namanamaxij　〈生の（もの）、あるいは、未熟な（もの）〉」〔日ポ〕　生きていることがはっきりしているさま。生きたままである。「なまなまし身を焼く」などの形で用いる。「きみをおもひなましみをやくときはけぶりおほかる物にぞありける」〔大和・六〇〕「神よりもきみはけたなむたれによりなましみのもゆるおもひぞ」〔平中〕　生命の絶えた肉体やその部位がまだ腐蝕せず、新鮮であるさま。まだ生きている感じがするさま。「何やら小さきものにつゝみしものあり。扨こそとひらきみるに、なま敷{しき}小指なり」〔夜明烏〕「夢覚{さめ}て枕方{まくらべ}を見かへれば、嶋絹に榛搨{はにずり}したる袿{うちぎ}の鮮血{ちしほ}に染{そみ}たると、なましき髑髏{どくろ}あり」〔弓張月・後・二七〕未熟で不十分であるさま。「ことに上﨟権門たち数をしらず入給へば、其内によろしからぬなましくあらしき歌もおほかるべく哉」〔心敬ひとりごと〕「世の生々{なま}しき学びの徒、その幽冥を見むとするに、見えぬものから、なしと思ふは、いと愚なることなり」〔霊の真柱・下〕

なまなり【生成】

 名･形動ナリ充分成熟していないこと。未完成であること。また、そのさま。「Namanarina　〈不完全な（もの）〉」〔日ポ〕「其はなぜになれば、なまなりな知識こそ漆くさうに法門だてをすれ」〔臨済録抄〕　魚肉を、熟鮓(なれずし)のように長く十分になれさせず、いわば半熟の程度で食すること。 また、 そのさま。『日ポ』 に「Namanarinaすし」として、「魚を漬けて一種の保存食物としたもので、それがまだ十分に出来上がっていないもの」と注したのも、その意である。製法は魚の種類や地方によりさまざまで、漬ける期間も夏は短く数日、冬は一週間もかかるという。「なまなりのすしをばいつゝ白ぎくの枝になりつゝぶらめくと見ゆ。…くさりつゝにほふがうへのなまなりはくれける人のものゝかとみゆ」〔仁勢物語・上〕　 名能面の一。般若(はんにや)になりきっていない状態を表す面。「道成寺、本成の蛇面。鉄輪、なまなり然るべく候」〔八帖花伝書・五〕「なまなりか葵の上の鬼とんぼ」〔越路草・二〕

なまなれ【生成･生馴】

名･形動ナリ「なまなり　 ②」の別称。関西方面では、多くこの称を用いる。「なまなれの鮓にも似たるあふみしう石をおもしと持たぬ日もなし」〔醒睡笑・一〕「其の半熟の者も亦可なり、或は醋に浸して食す、此を俗に生成{なまなれ}と謂ふ」〔本朝食鑑・九〕　果物がまだ十分に熟していないこと。また、そのさま。「脇明{わきあけ}は床初心にして風味なまなれの西瓜のごとし」〔役者三世相・大坂〕　まだ十分に熟達していないこと。また、そのさま、その人。「ハテ、すしな祖父じやといへば、そりやわがみが生{なま}なれじやと云た」〔軽口新歳袋・五〕「ある人、生{なま}なれな神道者の所へゆき」〔軽口耳過宝・三〕

なまにえ【生煮】

名･形動ナリ十分に煮えていないこと。よく煮上がっていない部分があること。また、そのもの。「眠り入たりつる程、生煮なりつれば、亀は命長き者なれば、海に走り入りにけり、と答ふ」〔今昔・三・一三〕　未熟なこと。また、そのさま。「やれ仙術が生煮{なまにゑ}にて、まだよく熟{うめ}もせぬに飛で、腰骨を打をつたは」〔浮世親仁形気・三・二〕　態度や性格の煮え切らないこと。どういう考えだかはっきりせぬさま。「Namaniyena　〈人によく理解されないような性格を持っているために、他人に不快を感じさせる（人）〉」〔日ポ〕「生烹{なまにえ}な男じや」〔譬喩尽〕

なまにく【生肉】

名生(なま)のままの肉。保存用の塩を用いたり、火を通したりしていない魚介類にいうことが多い。『文明本節用』には「無塩ブヱン〈生肉{ナマニク}魚也〉」とある。「生肉{なまにく}食して毒にあたりたるには、土を三尺ほり、其下の土を取{とり}{せん}じて澄{すま}し、上水{うはみづ}を飲てよし」〔救民妙薬〕

なまにく･し【生憎】

形クなにとなく憎らしいさま。なにとなく気にさわって好感が持てない。「いとつゝみなく物なれたるもなまにくきものから、けはひいたう人めきて」〔源氏・橋姫〕「例の御くせぞかしと、なまにくかりけり」〔狭衣・三中〕

なまにようばうナマニョウボウ【生女房】

名宮仕えに出たばかりの若い女房。「仁和寺の淡路の阿闍梨といひける人の妹の許也けるなま女房の、いたく世をわびてよみたりける歌なり」〔無名抄〕「なま女房のありけるが、人に紙こひて、そこなりけるわかき僧に、仮名暦書きてたべといひければ」〔宇治拾遺・五・七〕年若い女性。「比叡の御社にいつはりて、かんなぎのまねしたるなま女房{にうばう}の、十禅師の御前にて夜うち深て、人しづまりて後ていとうとつゞみをうちて」〔一言芳談〕

なまにんじやく

――ジャク形動ナリなまはんかなさま。中途半端なさま。「にんじやく」は忍辱(にんにく)の転かという。「居つゞけへなまにんじやくな母の文(=息子ニ甘シ)」〔柳多留・二〕

なまぬか･る【生抜】

動ラ四どことなく抜けている。また、どことなくぬかりがある。「あのなまぬかつた禰宜めが某に一礼もせいで、高腰をかけて茶を呑うだ」〔虎寛本狂言・禰宜山伏〕「殊に疲肉{やせじゝ}なればなまぬかつたやうで、きつみなし」〔役者友吟味・京〕「かならずこゑをなまらするにこそ、さなければ、なまぬかりてあしゝ」〔軽口扇の的・二〕

なまぬり【生塗】

名塗ってまだ乾いていないのに次の工程に移るなど、塗り方の丁寧でないこと。また、その塗り物。「田舎合子の大に尻高く、底深きに、生塗なるが所々剥たるに」〔源平盛衰記・三三〕

なまぬる【生温】

名「なまぬるし」の語幹から出来た名詞。湯･茶などの中途半端にあたたかいもの。「そのくし箱もてこい、鏡たても。又なまぬるがあるか、何ぞに入てもてこい」〔色道小鏡・二〕「銅壺よりなまぬる汲んでつかふ也」〔炭俵・下〕

なまぬる･し【生温】

形ク少し熱さが足りないさま。湯や茶についていうことが多い。「namanurui 湯を一盃大茶椀に持つて来て、主人の前で飲み」〔エソホ〕　厳しくないさま。緊張していないさま。手ぬるい。「句がら皆なまぬるからぬ誹諧の席にはいかで眠さすべき」〔寛文元年重頼戯童子十首〕「なまぬるい穿鑿するまでもなし。その若衆めを引ずり出してつれてかへらん」〔武道張合大鑑・三・三〕「顔も是ではなまぬるし、まつかにぬりたし、べにはなし」〔松風村雨束帯鑑・一〕

なまねぶた･し【生眠】

形ク何となく眠いさま。「なまねふたかりつる目もさめ、驚きて見れば」〔落窪・一〕

なまはらだた･し【生腹立】

形シク怒りを直接ぶつける対象がなく、中途半端な状態で、腹が立っていらいらするさま。「只いま見参すべし、そなたにしばしおはせ、とありければ、待ちゐたるに、二時ばかりまで出であはねば、なまはらたゝしうおぼえて、出でなんと思ひて」〔宇治拾遺・三・五〕

なまひがひが･し【生僻僻】

形シク根拠なしにひがんでいるさま。「ことにふかき用意なき人の、所につけてわれは顔なるが、なまひかしきことも、物のをりにいひいだしたりけるを」〔紫式部日記〕

なまびやうはふナマビョウホウ【生兵法】

名･形動ナリ中途半端に武術を心得ていること。また、そのさま。「中にやめようさぎのなま兵法いぬにかまるゝきずのもとひぞ」〔吾吟我集・七〕　転じて、兵法に限らず、なまはんかな知識や技術を身につけていること。また、そのさま。「若ひ身でなま兵法な後家をたて」〔柳多留拾遺・八下〕
なまびやうはふは大疵{おほきず}の基{もとゐ}ことわざ。なまじいいかげんな知識がある者は、それを頼んで軽率に物事に手を出すから、かえって大失敗をする意。兵法に限らず、何の学芸においても不十分な知識･技術を用いることを戒める意。「なまへいほう大きずのもとひ」〔毛吹・二〕「なま兵法は大疵のもとひといふ事、能き人は、よくならへといふをしへぞと聞きて、中のなま兵法はきずの基と思ひ、よく習ひて深くつゝしみ、きずをもとめざるなり」〔夢遊集・上〕「なま悟にて人にうとまれんよりは、只の人こそ尊けれと也。…是は諺になま兵法大疵のもとゝいふ事あり」〔岡崎日記〕

なまふ【生麩】

名小麦の粗粉を桶に入れ、塩を少し加えた水を混ぜて、数百回素足で踏みもんだ後の、鳥黐(とりもち)のように粘った物（和漢三才･一〇五）をいう。これを蒸し、あるいはゆでて料理に用いる。「向ふ蒐(あかね)やなま麩ふむらん」〔西鶴飛梅千句・一〇〕「生麩器に入、酒を加へ久しくもみて」〔料理網目調味抄・一〕

なまふがふ――ゴウ【生不合】

形動ナリ極貧というほどではないが、生計の状態がなにかと苦しく、思いどおりでないさま。「大学の衆共のなま不合(=千葉本ニ「ふかふ」ト付訓)にいましかりしをとひ尋ね語らひとりて」〔大鏡・時平伝〕

なまぶし【生節】

名鰹(かつを)を加工した食品。新鮮な鰹を切って皮を去り、よく煮て白くなってから二、三日天日で乾して製する（本朝食鑑･九）。『新撰庖丁梯』には、四、五月に曇天で鰹節を製するに適しないとき、稲わらでふすべ蒸したものという。『皇都午睡』によれば、江戸近国では「なまりぶし」と呼んだ。季語、夏。「生ぶしや礒家の烟見るがごと」〔平安二十歌仙〕「所がらとて生鰹{なまぶし}の煎焼き物」〔伊勢音頭恋寝刃・四幕〕

なまぶろ【生風呂】

名生ぬるい風呂。十分に沸いていない場合にも、治療のために生ぬるくしてある場合にもいう。近世、温浴によって腫物(はれもの)･根太(ねぶと)などの化膿を早める治療法として多く用いられた。立風呂(たちぶろ)の対。「入手すくなきとて、其人数にあはせてなま風呂にたく事はならぬ也。大勢入日もいらぬ夜も、とにかく風呂をよくたけば、なべて立風呂の聞へ有て、をのづと入手も多く繁昌する也」〔長崎土産・一〕「むかし男根ぶとのうみや流すらん／なま風呂ふかれてありこし物を」〔両吟一日千句・一〕「ねぶとをおせばいたむ足ずり／生風呂に入方おしむ空の月」〔西鶴五百韻〕

なまへナマエ【名前】

名名(な)に同じ。人や物の呼び名。人に関して用いるときは、姓名についても、姓に対して個人に付けられた名についてもいう。「此節空嚢ゆへ、貴家御名前拝借相希（ひ）候」〔菊池五山書簡・年月未詳十四日・箑亭宛〕

なまほぎ【生惚】

名「なま」は接頭語。「ほぎ」は動詞「ほく（惚）」の連用形。何となくぼけていること。「いとさだかにはあらず、なまほきしたるものから」〔平中〕

なまみ【生身】

名現に生きている体。いきみ。「しやうじん」とも。「流草{さすが}捨て難き生身{なまみ}なれば{あめ}少し罷める間に瀟湘の夜に為ん事を恐れて還て原憲が枢を迷ひ」〔桂川地蔵記・上〕「御ぞんじの紅葉なま身をかけて売(=海晏寺ノ紅葉ヲ見タ後デ品川ノ遊里ヘ回ル)」〔柳多留・一〇六〕

なまみ【生味】

名未成熟さ。「一句も更になまみなく力入てきこえ侍る也」〔老のすさみ〕

なまみだ

南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)の転。読経時にはこのように聞える。「目の下かくす法明寺。じんじやうのかねうつゝにも、なまみだ、恋路のやみのはれやらぬ」〔傾城三度笠・下〕

なまみや【生宮】

名世俗的勢力から遠ざけられている皇子･皇女などをいう。皇位継承権を得たり、斎院･斎宮に任じられたり、入内したり、権門の北の方におさまったりする機会には恵まれない。「（将軍トナッタ久明親王ハ）都におはしますなま宮たちの、より所なくたゞよはしげなるにはこよなくまさりて、めでたくにぎはゝしく見えたり」〔増鏡・刺櫛〕

なまみやづかへ――ズカエ【生宮仕】

名はかばかしくない、名ばかりの宮仕え。形式だけで実務はあまりしない官職の意か。「このをとこなま宮つかへしければ」〔伊勢・八七〕

なまみやづかへびと――ズカエビト【生宮仕人】

名生宮仕(なまみやづかへ)をする人。「なま宮仕へ人にもあれ、さるべきざれたる女などの、添へごとと名付けて聞きも知らぬ歌の一両句などいひかくる事あり」〔無名抄〕

なまむぎ【生麦】

名煮たり蒸したりしていない、生のままの麦粒。「今生麦を用て香に炒り、麨を磨し、羅に飛して末と為す」〔本朝食鑑・一〕　所名。武蔵国橘樹(タチバナ)郡の地。現、横浜市鶴見区の南西端に当る。鶴見川の河口にあり、東南は海に面し、中央を東海道が通る。もと、貴志（または岸）と称したが、徳川家康関東入国のころ、生麦を刈って街道を開いたため生麦と称するようになったという。江戸期を通じて幕府直轄領であり、海岸部は漁村で江戸城の菜肴を定期的に献上する御菜八か浦の一つとされた。文久二年（一八六二）八月に、江戸より帰国途中の薩摩藩主の父島津久光の行列を乱したという理由で、藩士が騎馬のイギリス人四人を殺傷するという生麦事件が起った地としても知られる。「次の里を生麦{なまむぎ}と名づく。蛤章魚烏賊を取りて売也」〔東海道名所記・一〕「鉦皷の声も幽なる、生麦{なまむぎ}村の離れ家に、住めば都と墨染に、浮世を捨し道心者」〔神霊矢口渡・四〕「このあぢやアどふだへ。いゝいほだア、みなさへ。なまむぎだあ。はねだでもこふいふ丈長{たけなが}はねへはな」〔総籬〕

なまめか･し【艶めかし】

形シク「なまめく」の形容詞化。人の容姿･衣装･性情･筆跡、音楽･追風(おひかぜ)などが優美･優艶であるさま。その美は、「なまめく」と同様、「ををし」「すくよか」「うるはし」などと対照的である。感覚的な美であることを基調とするが、古代では、その美が、「思もかけず艶なるねくたれの姿なまめかしうて（浜松･三）」のような、官能美を含む用法はまれで、逆に、『源氏物語』などには、「なまめかし」が「心深し」「奥ゆかし」などと並列的に併用されて、深みのある精神美と同調･共存する用法が見られる。しかし、中世を経て近世になると、ほとんどが官能美を表すようになる。「むらさきの紙をつつみ文にて、房ながき藤につけたる。小忌の君たちもいとなまめかし」〔枕・八九〕「なつかしきほどなる白きかぎりを、五つばかり袖口･すその程までなまめかしく、色にあまたかさねたらむよりもをかしう着なしたり」〔源氏・浮舟〕「たゞ人も舎人など給はるきははゆゝしと見ゆ。その子･うまごまでは、はふれにたれど、なほなまめかし」〔徒然・一〕「権威を見せてつきならす金棒の音三味線に、引かはりたる三筋町、恋の市場となまめかし」〔傾城反魂香・中〕　事物に優美･風雅な趣のあるさま。風流であるさま。「あはれ添へたる月かげの、なまめかしう、しめやかなるに」〔源氏・須磨〕「賀茂の祭の物見車、返るさの紫野の生めかしく、神舘に郭公の眠た気に鳴き、花橘に付る心ばへなども有めり」〔今昔・一九・三三〕「神楽こそ、なまめかしくおもしろけれ」〔徒然・一六〕

なまめ･く【艶めく】

動カ四「めく」は、接尾語。「なま」は、語基として、未成熟ながら若々しく初々しい美しさを有することを意味する。助動詞「たり」「り」を伴って、人や事物の状態を示すことも多い。「婀（娜）、ヨキカホ、ナマメク」〔名義抄〕「艶ヤサシ、ウルハシ、ナマメイタリ、ナヨヽカナリ」〔名義抄〕「嬋娟ナマメク」〔黒川本字類抄〕　優美･優艶なさまを呈する。また、そうであるように心を用いふるまう。平安時代の「なまめく」には、『伊勢･一』の「その里に、いとなまめいたる女はらから住みけり」のように、若い女性のみずみずしく清楚な美もあれば、「かたちいときよげにおはします宮(=宇治八宮)なり。年ごろの御行ひにやせ細り給ひにたれど、さてしもあてになまめきて（源氏･橋姫）」のように、年齢や性的な感じを超えた美もあり、また、「（朧月夜）うき身世にやがて消えなば尋ねても草の原をば問はじとや思ふ、と言ふさま、艶になまめきたり（源氏･花宴）」のように媚態と共存するものもあって、その美的様相は必ずしも一様ではないが、「このみかど御かたちこゝろなまめきて、あそびの道に心を入れ、つよくさかしきかたはをくれてやものし給ひけん（浜松･一）」のように、重々しさ･強さ･明確さなどとは相反する、感覚的な美であることを基調としている。また、「ひなび」に対する「みやび」の領域に属する美であり、「あて」「なつかし」などと併用されて、対象がその属性を併有することが多い。以上の点では、「なまめかし」と基盤を同じくしている。「秋の野になまめきたてるをみなへしあなかしがまし花もひと時」〔古今・雑体〕「ひまなくうちなきつゝ詠出たる、有明の月影に例のいとあてやかになつかしくなまめいたるを」〔浜松・五〕「不思議やな、さもなまめきたる若武者の、波に沈みて見え給ふは」〔謡・知章〕異性へのふるまいをいう。男が女に言い寄る。恋をしかける。「その親王、女をおぼしめして、いとかしこうめぐみつかう給ひけるを、人なまめきてありけるを」〔伊勢・四三〕「はじめよりけさうびても聞え給はざりしに、ひきかへし(=ウッテ変ッテ)けさうばみ、なまめかむもまばゆし」〔源氏・夕霧〕　女が男の気を引くようにふるまう。色っぽいしぐさをする。近世に多い用法。「おやまげい子のなまめき行かふさま、にぎやか也」〔膝栗毛・八・中〕　風流にふるまう。しゃれた身なりをしたり、遊ぶことを好むのをいう。中世に多い用法。「京に具覚坊とて、なまめきたる遁世の僧を、こじうとなりければ常に申むつびけり」〔徒然・八七〕「其比菊亭殿に御妻とて見目貌類無く、其品賤からでなまめきたる女房ありけり」〔太平記・二二〕

なまもの【生物】

名煮たり焼いたり干したりしていない食品。「生物ナマモノ」〔易林本節用〕「唐木のもひに、なまものからものすしもの貝つもの、たけ高くうるはしく盛りて」〔宇津保・貴宮〕「生物者(は)、鯛･鱸･鯉…山鳥一番」〔庭訓往来・五月〕「此時未だ料理して煮炙することを知らず。其食する所の肉皆生物也」〔師説筆記〕　生きているもの。生命のあるもの。「イヤそれよりは城五郎、なまものゝ女を持参致そう」〔雑石尊贐・一番目・四建目〕　男女の生身の陰部をいう。生貝(なまがひ)などの語もある。「おそろしひ口生マ物を丸で呑み」〔柳多留・三七〕

なまもの【生者】

名人間的にも社会的にも未成熟な者をいう。はんぱもの。「田舎びたる人をば、かやうの所には、よからぬなまものどもの、あなづらはしうするも忝きことなり」〔湖月抄本源氏・玉鬘〕「今は昔、京に極めて身貧しき生者ありけり」〔今昔・三〇・五〕

なまものしり／なまものじり【生物知】

名何も知らないのに何でも知っているようなふるまいをすること。また、その人。知ったかぶり。「なまものじり川へはまる（井戸に入る）」などといい、知ったかぶりしてしくじることにいう。「半面学ナマモノジリ」〔書言字考〕「狂言の始終をも見ず、一番目二番目にてひなんをいふはなま物知りのわざ」〔役者三叶和・江戸〕「手前の足下は、一向見へぬ道理にて、溝堀へふみはづし泥坊になりて、あられぬ不行跡なる身持なるを、生智{なまものじり}井戸に入とも、論語よみの論語しらずとも、田夫匹夫に打込るゝなり」〔花間笑語・三〕

なまやいと【生灸】

名据えて間もないやいと。「あくびがちなるはるのひの、ねぶりさましのなまやいと、もののかずにはあらねども」〔松の葉・寛濶一休〕

なまやか【艶やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。洗練されているさま。情趣を解しているさま。「門に登りて見ければ、いとなまやかなる女房一人臥したりけり」〔著聞・一二〕「強盗の中にいとなまやかにて、こゑけはひよりはじめて、よに尋常なる男の、とし二十四五にもやあるらんとおぼゆるあり」〔著聞・一二〕

なまやす･し【生安】

形クなにとなく心安らかであるさま。「対の方の煩ひけるころは、なほそのあつかひにと聞し召してだに、なまやすからざりしを」〔源氏・若菜下〕

なまゆで【生茹】

名ゆで方の不十分なこと。また、十分ゆでてないもの。「手をにぎりてもあびらうんけん／なまゆでのわらびはかめどこひめきて」〔潁原本誹諧連歌抄〕

なまゆふぐれナマユウグレ【生夕暮】

名日が傾いて薄暗くなり始めた時間。薄暮。「あるじなどし、人ものくひて、さはがしきことしづまりて、なまゆふくれに成にけり」〔平中〕「なま夕暮に（工事現場ヲ）みられける程に、くろき装束したる男の…僧正の前に出来て」〔宇治拾遺・一四・二〕

なまよみの

枕詞。「かひ（甲斐）」にかかる。語義･かかり方ともに未詳。「熟せざる黄泉(よみ)の国」の意で北方の国のこと、また、「生弓(なまゆみ)の返る」「生善肉(なまよみ)の貝」とする説がある。「奈麻余美乃(なまよみの)甲斐の国うち寄する駿河の国と」〔万葉・三一九〕

なまり【生】

名生節(なまりぶし)の略。「なまりはねへか。如在ねへ。けふは精進がためだから、本直{もとね}になりやア出入場{でいりば}へ持行{もつてき}てへが、無にやア協{かなは}ねへス」〔浮世風呂・中〕

なまり【訛】

名「なまる」の名詞形。標準的な語形や発音と異なる言い方。また、そのような言い方の語形や発音。一般に、標準とされる所から離れている地方に見られる現象であるが、地域性とは別に、職業集団にも見られ、また、個人的に見られることもある。「Namaru　〈ことばを正しく発音せず、また、その語の正しいアクセントでも発音しない、など〉」〔日ポ〕「みちのくのかねをばこひて掘るまなしいもがなまりの忘られぬかな」〔頼政集〕「よきなまりは、音曲の花ともなる也」〔五音曲条々〕「関東の、言葉になまりの多き順礼二人つれだち、はじめて京へのぼり」〔軽口露がはなし・四〕「ゆんべ　前夜を云ふ。夜べの訛なり」〔新編常陸国誌・方言部〕

なまり【鉛】

名金属の一。広義には、「白なまり（錫）」「黒なまり」の総称。狭義には後者をさす。狭義の鉛は、重い金属で、軟らかく、熱に溶けやすく、展性に富む。顔料や医薬品の薬材として用いられ、また、弾丸や、釣りの錘(おもり)などにも用いられる。「鉛奈万利」〔和名抄〕「鉛ナマリ」〔易林本節用〕「神(たましひ)の鈍遅なること〈ナマリノ〉刀に同じく」〔霊異記・中・序・高野本訓釈〕「森の木間を落る涼かぜ／夕立の露は鉛{なまり}の玉に似て」〔紅梅千句・八〕「金と鉛{なまり}は名はちがひたれ共、おなじかねなりと争ごとくなれば」〔翁問答・下末〕　似金(にせがね)に同じ。「扨寄合の場所はサア金と化ケものと言へば、金原{こかねはら}が能かろふ。なまりを遣ふ事なかれと、一統相談極り」〔花競芝翫話・梅〕

なまりかうがふ――コウゴウ【鉛香合】

名鉛製の香合(かうがふ)。重たいうえに下品とされた。「かの六味丸きくほとゝぎす／雲に雲鉛香合かさねたり」〔大矢数・八〕

なまりぶし【生節】

名「なまぶし」の江戸での呼び名。川柳では高価な初鰹(はつがつを)に対して安直なものとして扱われる。「生節をなまりぶしとは江戸なまり」〔柳多留・四一〕「やかましい程啼く下をなまりぶし(=時鳥モ珍シクナイコロ)」〔川傍柳・三〕

なまりぶし【鈍武士】

名意気地のない武士や風采の上がらない武士に対するあざけりの語。『俚言集覧』に「生{なまり}武士　鰹の生節に喩へいふ」とあり、生節(なまりぶし)にかけた語。「だがなまり武士といつたと妾せき」〔柳多留・一五〕「このあみがさをかぶりましたるこじき同前のなまりぶしが慮外を仕りまするゆへのことでござりまする」〔霊験曾我籬・序幕〕

なま･る【訛】

動ラ四ことばを発する場合に、標準的な語形や発音と異なる言い方をする。また、語形や発音が、そのような言い方になる。「ゐたりける所の北の方に、こゑなまりたる人の物いひけるをきゝて」〔金葉・雑下〕「抑、なまると云事、大事あり。なまるを、たゞわろき事のみに一ぺんに思ふべからず。声明･伽陀などにも、なまるひゞきなくてはかなはぬ曲所あるべし」〔五音曲条々〕「たなぼ　田畝なり。江戸にてたんぼと云ふ。田面{たのも}の訛まりたる言なるべし」〔新編常陸国誌・方言部〕

なま･る【鈍】

動ラ四刀剣の切れ味がにぶって、悪くなる。「なまくら」になる。「Namaru　〈剣または刀が何か熱い物を斬った後などのように焼きが戻ってにぶくなる〉」〔日ポ〕「刀おつ取抜打にぱつしと討てどふしぎやな。刃なまつて切ればこそ」〔日高川入相花王・三〕　技のさえがにぶる。技量が落ちる。「浪人なせど安森が家来の手練{てなみ}神影流、鈍{なま}らぬ腕の太刀先を、ならば手柄に受けて見よ」〔三人吉三廓初買・序幕〕　疲労などで勢いがにぶる。弱まる。「腕もなまり五体もしびれ」〔本朝二十四孝・四〕

なま･る【隠】

動ラ四かくれる。「なばる」に同じ。「おし照るや難波の小江に廬作り難麻理(なまり)て居る葦蟹を」〔万葉・三八八六〕

なまゐなか【生田舎】

名田舎らしい所。郊外。「この男、逍遥しにて、なまゐ中へ去にけるに」〔平中〕

なまゑひナマエイ【生酔】

名本格的に酔うこと。ぐでんぐでんに酔っていること。また、その者。「生酔をねぢすくめたる涼かな」〔続猿蓑・下〕「旦那、理けつがそふじやないか。面白いじやて。トなまゑいのこなしで言ふ」〔けいせい嵐山・三段目〕「花より団子の下戸上戸、かの酔狂{なまゑひ}の図武六は、六部の姿に出立ち」〔八笑人・初・二〕
なまゑひ本性{ほんしやう}違{たが}はずことわざ。「さけのゑひほんしやうたがはず」に同じ。「なま酔本性たがはず」〔諺苑〕「生酔{なまゑひ}本性{ほんしやう}違{たが}はずと言へば」〔いろは文庫・一三・七七〕

なまをんな【生女】

名召使など、身分の低い女。取り立てていうほどでない者としていう。「れいの人は、案内するたより、もしはなま女などしていはすることこそあれ」〔蜻蛉・上〕　何ほどでもない女。みずからを謙遜していったり、自分に関係ある女を卑下していったりする。「あな見苦しや、片隅にこもりゐたるなま女の着るべきものかは」〔宇津保・蔵開下〕「なま女のあはれにしつべき、あんないしえて、語らひ侍るぞ」〔狭衣・四上〕

なみ【波･浪】

名「浪ナミ、波〈二字同じ〉」〔下学集〕　海･湖･川などの水面に生じる起伏の連続的な動き。風、水底の地形や震動などによって生じる。波浪。「馬並めていざ打ち行かな渋谷の清き磯廻に寄する奈弥(なみ)見に」〔万葉・三九五四〕「船に浪のかけたるさまなど、かた時に、さばかりなごかりつる海ともみえずかし」〔枕・三〇六〕「秋風の船をこはがる波の音」〔ひさご〕　形状･性質が①に似るところから、比喩としていう。広範囲に多数群がってうねり動くさまをいう。「さくら花ちりぬる風のなごりには水なきそらに浪(=花片ノ波)ぞたちける」〔古今・春下〕「花の波天窓の波の上野哉」〔梨園〕　しわの多く寄るさまをいう。「あるは、としごとにかゞみのかげにみゆる雪となみとをなげき」〔古今・仮名序〕「大宮人は帝闕の星を戴くにいそがはしく、渭浜の浪を畳むまで猶又仙洞の月にぞ歩みをはこびけるやな」〔宴曲集・宇礼志喜哉〕「風吹ばとはになみこすひたいにはわがほゝげたもかはく時なき」〔仁勢物語・下〕　恩愛の広く行き渡るさまをいう。「あまねきおほんうつくしみのなみ、やしまのほかまでながれ、ひろきおほめぐみのかげ、つくばの山のふもとよりもしげくおはしまして」〔古今・仮名序〕　動乱や心の動揺など、乱れ動くさまをいう。「わがきみあめのしたしろしめしてよりこのかた、よつのうみなみのこゑきこえず、ここのつのくにみつぎものたゆることなし」〔後拾遺・序〕「波のたつ心のみづをしづめつゝさかんはちすを今はまつ哉」〔山家集・下〕「天下風静にして、民、唐尭･虞舜の仁慈にほこり、海内なみおさまつて、国、延喜･天暦の徳政をたのしみしに」〔平治・中〕　消えやすくはかないさまをいう。「さては疑ひあら磯の波と消えにし跡なれや」〔謡・江口〕　虫などが起伏やうねりを生じて動くさま。「背に波をうたせて毛虫かけて来る」〔柳多留・一五五〕　浪銭(なみせん)の略。「相の山浪の礫に身をひねり」〔柳多留・一三四〕　浪幕(なみまく)の略。「真白く浪によごれる道具かた」〔柳多留・七七〕
なみ此処許{ここもと}波の音がすぐ近くに聞えるさま。『源氏･須磨』の「（源氏ハ）ひとり目をさまして、枕をそばだてゝよもの嵐を聞き給ふに、波たゞこゝもとに立ちくる心地して、涙おつともおぼえぬに枕うくばかりになりにけり」による慣用表現。「須磨の若木の桜もまだ咲きかぬる薄雪のさえかへる波ここもとに、生田のおのづから盛りを得て」〔謡・箙〕「若ひ者跡吹送る船の中／波こゝもとへ状ををこせよ」〔独吟一日千句・一〇〕「十三夜の月、待宵、めい月いづくはあれど、須磨は殊更と浪爰元{なみこゝもと}に借りきりの小舟」〔一代男・一・六〕
なみにも磯{いそ}にも着{つ}かず中途半端で頼りないさま。『太平記･三一』に「浪にも著かず磯にも離れたる心地」とも見える。「なまじいに一門にははなれ給ひぬ。波にも磯にもつかぬ心地ぞせられける」〔平家・七・一門都落〕

なみ【並】

「なむ（並）」の名詞形。「並ナミ」〔黒川本字類抄〕　 名並ぶこと。並び。列。歯並(はなみ)･山脈(やまなみ)など複合語として用いられる。「なみはならぶる字也。並也」〔名語記・二〕　同類であること。同等。「岩畳畏き山と知りつつも我は恋ふるか同等(なみ)ならなくに」〔万葉・一三三一〕「世にあらましかば、北の町にものする人のなみには、などか見ざらまし」〔源氏・玉鬘〕「外にもかふた並{なみ}も有る、随分まけろ」〔洒・永代蔵〕　その類に共通すること。「…の」を受けて用いる。「老いのなみに、言ひ過ぐしもぞし侍る」〔大鏡・道隆伝〕「賃は卸{をろせ}の並{なみ}とて五分くれられける」〔好色盛衰記・三・三〕　疱瘡(はうさう)の出そろい。「流行ますが、疱瘡はどふでござります…初手は並が悪かつたによつて案じましたが、此間は並もよし、いつそ軽うしまへばよふござりますかな」〔桑名屋徳蔵入船物語・四段目〕　 名･形動ナリ世間ひととおり。普通一般。「若鮎釣る松浦の川の川波の奈美(なみ)にし思はば我恋ひめやも」〔万葉・八五八〕「並の田楽ではづりおちやすから、をかしくありやせん」〔街廼噂・二・二〕「並よりは夜明の早イやぐら番」〔柳多留・一〇八〕　 接尾並んだものを数える。並び。列。「弦うち廿人、五位十人、六位十人、二なみに立ちわたれり」〔紫式部日記〕　同類、同程度であることを表す。「わくらばに人とはあるを人奈美(なみ)に我れも作(なれ)るを」〔万葉・八九二〕「岡野包秀…父金右衛門長矩に事へて物頭並為り」〔赤穂四十七士伝・下〕「禁裏御所方御造営、江戸町々町人江御用金被仰付候者、名前之覚…金二千両　同(=町方)用達並　染谷次助」〔徳川禁令考前・一・四〇〕　場所･時間･人事･物件などで、同類のものの連続をいう。日並(ひなみ)･月並(つきなみ)･町並(ちやうなみ)など。 接頭世間ひととおりであることを表す。評価の高くないときに用いる。「元来上手なれば、難治必死の症と、並医者{なみいしや}のすてたるも、手ぎはよく」〔日本新永代蔵・一・二〕

なみいた【浪板】

名芝居の大道具の一つで、波の絵を描いた高さの低い板。舞台のいちばん前または奥に、上手(かみて)より下手(しもて)に通して置かれ、海や池を表す。「舞台先き一面の浪板」〔平家評判記・五立目〕

なみうちぎは――ギワ【波打際】

名海岸･湖岸などの波の打ち寄せる際の陸地の部分。渚(なぎさ)。「波打際ナミウチギハ〈水涯也〉」〔書言字考〕「としごろ人もかよはぬ田井の畑といふふる道をへて、一の谷の浪うちぎはへぞ出たりける」〔平家・九・一二之懸〕「馬の上にて引つ組んで、波打際に落ち重なつて終に討たれて失せし身の」〔謡・敦盛〕

なみお･く【並置】

動カ四並べて置く。「秋されば霧立ちわたる天の川石奈弥於可(なみおか)ばつぎて見むかも」〔万葉・四三一〇〕「やさしき女の、かずしらずなみをき」〔伽・十人〕

なみおろし【波颪】

名海面に吹き下ろしてきて波を立てる山風。「鯛がちる若木の梢浪おろし」〔太夫桜〕

なみかけ【波懸】

名海岸の波のかかる所。「なみかけの見やりに立てる小松原心を寄することぞあるらし」〔蜻蛉・中〕

なみかけごろも【波懸衣】

名歌語。波がかかってぬれている衣。「すまの海士(あま)のなみかけ衣よそにのみきけばわが身になりにけるかな」〔道信集〕

なみがしら【波頭】

名波の高く盛り上がった先が砕けて白く見える所。また、その模様。波穂(なみのほ)とも。「霧の海に立白鷺や波頭」〔毛吹・六〕「瀬枕は見るさへ涼し波かしら」〔玉海集・二〕

なみかず【並数】

名人並みとして認められるものの数に入る人。多くは「波数」にかけて用いる。「なみかすにあらぬ身なれば住吉の岸にもよらずなりやはてなむ」〔後撰・雑三〕

なみかぜ【波風】

名波と風。「ひねもすになみかせたゝず」〔土左〕「浪風ものどかなる世のはるにあひてあみのうら人たたぬ日ぞなき」〔新勅撰・春下〕「心にもまかせぬ海路なれば、浪風をしのいで行程に」〔平家・三・赦文〕　騒動。ごたごた。「其勢五百余騎、あくる三日卯刻に京都にいさゝかのわづらひもなさず、浪風もたてずして下りにけり」〔平家・一二・判官都落〕「あれがかねせへとらねへけりやアおとした十三が手にはいり、なみかぜなしにおさまるところ」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・三〕

なみがた【波形】

名波のような形。波模様。「なみかたのみづまさ雲にかげくれて朧にみゆる月のふなかげ」〔木工権頭為忠百首〕「院宣の御使花形(=人名)がつらに、波がたといふやいじるし(=焼印)をせられけるも、此大納言のしわざなり」〔平家・一二・平大納言被流〕

なみき【並木】

名道路沿いに一列に植え付けた木。松･杉･桜･梅･柳などが多く、平安京には柳が植えられた。「花はまだなみ木の柳うちけぶるみやこのむろのやしま成らん」〔逍遊愚草・二〕「むつかしい小謡も出て更にけり／杉の並木は行義なる哉」〔俳・うたたね・源〕「土手並木すべて広小路の模様」〔金門五三桐・三ノ口〕　所名。浅草寺(せんさうじ)の大門前（東京都台東区）。駒形橋西詰から雷門(かみなりもん)へ突き当る道の南寄りの両側。寺からこの町まで西側に桜並木があったことからの命名。『再板増補江戸惣鹿子名所大全･六上』に、「並木町{なみきまち}、浅草寺の大門先なり。両がわ茶や、造り花や、宮作り等の細工人あり。いにしへ此ところは大木の并木ありしとぞ。近きころまで、此辺広小路迄、奈良茶うどん屋に、女ども立ならび、往来の人を呼かけて囂かりしが、いつの比にか風俗改りて、今は昔の如くにはなし」とある。吉原の仮宅(かりたく)が置かれ、料理屋巴屋、銘酒隅田川(すみだがは)の山屋があった。「とりわけ並木{なみき}の藤屋は、江戸寄合茶やの根元とかや」〔教訓雑長持・三〕　人名。並木正三(なみきしやうざ)をいう。「桜田は並木につゞく作者也」〔柳多留・六三〕

なみきごへい【並木五瓶】

名人名。歌舞伎作者。三世あるが初世が著名。初世は延享四年（一七四七）大阪道修町(だうしゆまち)で、芝居小屋の木戸番の子として生れた。並木正三(なみきしやうざ)の門に入って明和（一七六四―七二）ごろには大阪浜芝居(はましばゐ)の作者となる。安永元年（一七七二）、角芝居(かどのしばゐ)『日本万歳宝積山』から立作者となって活躍した。名を五八、吾八、呉八と改め、安永六年より五兵衛と名乗り、天明六年（一七八六）より五瓶、五兵衛を併用するようになった。寛政六年（一七九四）冬、江戸に下って都座の作者となり、三世沢村宗十郎について健筆をふるった。一時帰阪することもあったが文化五年（一八〇八）に没するまで江戸で四世市川団蔵、五世松本幸四郎らのために次々と傑作を残している。上方狂言の写実的合理的傾向を江戸に持ち込んで、江戸の非現実的傾向の狂言と融合させて、スペクタクルな時代物に新機軸を開いた。狂言作者のしきたりや、台帳の記述法などにも新しい成果を収めている。代表作は『天満宮菜種御供』『金門五三桐』『五大力恋緘』『隅田春妓女容性』など。「壱番目外題何々、弐番目外題何々と、外題弐つ並べ出す事は近頃寛政年間狂言作者故人並木五瓶{なみきごへい}趣向より起る」〔劇場一観顕微鏡・上〕

なみきしやうざ――ショウザ【並木正三】

名人名。歌舞伎作者。享保十五年（一七三〇）―安永二年（一七七三）。別号当正軒。通称和泉屋正三。大阪の芝居茶屋に生れ、幼時から演劇になじみ、並木宗輔(なみきそうすけ)に入門して正三を名乗ったが、宗輔没後は浄瑠璃界より歌舞伎界で活躍した。時代物に優れ、浄瑠璃の諸要素を取り入れて特色とし、また迫出(せりだし)や回り舞台などを考案して舞台機構や演出に新機軸を打ち出した。代表作は『幼稚子敵討』『三十石艠始』など。「並木正三{なみきしやうざ}之碑〈右同所(=法善寺)にあり、石面に勒して云南無三宝正三之墓〉」〔摂津名所図会大成・八〕

なみきそうすけ【並木宗輔】

名人名。浄瑠璃･歌舞伎作者。元禄八年（一六九五）生れ。青年時代は備後国三原の臨済宗成就寺の僧として断継と称した。還俗後豊竹座に入って西沢一風の門人となり、享保十一年（一七二六）に一風、安田蛙文と三人で『北条時頼記』を合作、大当りを取って名を上げた。以後元文五年（一七四〇）まで豊竹座の立作者の位置にあり、一時江戸に下る。帰阪後は歌舞伎作者に転じ、岩井半四郎座、中村十蔵座の立作者を勤めた。『大門口鎧襲』などの傑作はこの時期のものである。延享二年（一七四五）再び浄瑠璃界に復帰し、並木千柳(センリユウ)と名を改めて竹本座に出勤。『夏祭浪花鑑』『菅原伝授手習鑑』『義経千本桜』『仮名手本忠臣蔵』など、今日でもなお上演される名作を二世竹田出雲(いづも)らと合作した。寛延四年（一七五一）九月、『一谷嫩軍記』を三段目まで執筆して病没した。近松門左衛門に次ぐ優れた戯曲作家であり、操り人形劇としての浄瑠璃の完成者といえるであろう。「故吉田文三郎大星の人形遣ふも、彼訥子が風儀をあらはし、並木宗輔{なみきさうすけ}が作意に、丸にて(=丸ニ二ツ巴ノ紋)七ツ目をはめ用ひたり」〔滑・客者評判記・下〕

なみきぢやや――ジャヤ【並木茶屋】

名浅草の並木(なみき)の茶屋。水茶屋が二十軒あり、茶屋女がいた。「蝉や秋釜に音なき並木茶屋」〔坂東太郎〕

なみぎはナミギワ【波際】

名波打際(なみうちぎは)に同じ。「みさごゐるはまのまさごのうちあげに浪きは見えてよるもくづかな」〔新撰六帖・三〕「波際の花表(とりゐ)も花の咲くやうに」〔ひよ鳥の巻〕

なみきり【浪切】

名荷舟の櫓床(ろどこ)の表にある部品名。波の抵抗を減らすための三角形の添え木。また、水押(みよし)にある舵(かぢ)の部分にも設けられる。「水押小名、…潮切〈又浪切〉、頰骸〈荷舟に呼処、俗にぼうへらといふ〉」〔和漢船用集・一〇〕

なみきりふどう【波切不動･浪切不動】

名江戸大塚(おほつか)の富士見坂通玄院にあった不動尊（現在は近くの本伝寺に移されている）。また、それを安置する堂。命名の由来には諸説あるが、『南向茶話』には「大塚…此所波切不動は元御入国以前には、只今安藤家屋敷の方に池あり、雨天ならんと欲する時は霧立て又すがもの方よりも霧立ち出、此所にて双方の霧ならび合せる故に並霧と小名に申習し候故、今波切と称するよし此所の古老物語也」とあり、『兎園小説外集･二』には「波切不動、旧説もまちにて定かならず、近ごろ梅竜園の説に、並木の不動なるを訛れるにやといはれしかども、未レ詳おぼゆ。愚案ずるに、やはり波切なるべし。三河後風土記、一向乱の条に、波切孫四郎といふ家臣見えたり。…かゝれば波切不動は波切氏の持仏などにてありしにや。さらずば波切氏の屋のほとりにありしによりて、波切不動と唱来れるにてもあらんかし」とある。海岸からは離れた山手にあり、航海に関係づける説は少ないが、『俚言集覧』に「浪切不動尊　江戸小石川の北、大塚にあり。智証大師入唐の時の故事」とある。「海遠し波切不動とはいかに」〔柳多留・一三〕

なみくもの【波雲の】

枕詞。波のような形をした雲の美しさから、「うるはし」にかかる。「浪雲乃愛(うるはし)妻と語らはず別れし来れば」〔万葉・三二七六〕

なみくら【並蔵】

名並んで建っている蔵(くら)。「たかしまやみおの中山そまたててつくりかさねよちよのなみくら」〔拾遺・神楽歌〕「八十里をつゐぢにつきまはし、かずのなみくらを、たてならべたまへり」〔伽・刊本くまのの本地・上〕

なみくらやま【連庫山】

名所名。歌枕。近江国志賀郡の山。『五代集歌枕』『八雲･五』などに近江とする。ただし『奥義抄』には大和として『万葉･一一七〇』を例とする。「ささなみの連庫山に雲居れば雨ぞ降るちふ帰りこわが背」〔万葉・一一七〇〕「雲かかるなみくら山にとりつむとなほわが恋の数やあまらん」〔行宗集〕

なみこ【浪子･浪衣】

名歌舞伎や人形浄瑠璃の海や川の場面において、後見(こうけん)①トの着る浅黄色の装束。また、その装束を着けた後見。黒衣(くろご)と同じ役目のもので、場面の色彩に同化して目立たなくするため浅黄色の装束を用いる。同様のものに、白い装束の「雪衣」がある。「国太郎海へ飛込花道だんとおよぎ二の手をさまおよぐ事有。是はかいしやく人浪子にて遣ふなり」〔天満宮菜種御供・八つ目〕

なみしばのの【浪柴野】

名所名。大和国磯城郡吉隠(ヨナバリ)付近（奈良県桜井市の内）の野とする。「わが門の浅茅色づく吉隠の浪柴乃野の黄葉散るらし」〔万葉・二一九〇〕「あさましやなみしはののにたつ鹿のつめのわれのみぬるる袖かな」〔散木集・八〕

なみ･す【無･蔑】

動サ変「なし（無）」の語幹に接尾語「み」が付き、さらにサ変動詞「す」と複合した語。「甘みす」「嘉みす」などと同じで、平安時代にも漢文訓読の中で広く用いられた語法。ないものとみなす。ないがしろにする。軽んずる。「无ナミス…蔑ナイガシロ、ナミス」〔名義抄〕「是を衆生をば無（み）して本のみを有すと名（づ）く」〔西大寺本金光明最勝王経・平安初期点〕「安元治承の今はまた君をなみし奉る」〔平家・三・城南之離宮〕「此の道にて定家をなみせん輩は、冥加も有るべからず」〔正徹物語・上〕

なみせん【浪銭】
浪銭　（裏）（表）

名江戸時代に鋳造した銭のうちで、背面に波の紋のあるもの。四文銭がこの紋を付ける。寛永通宝銭は真鍮銭で明和五年（一七六八）に二十一波紋のものが作られ、翌年から十一波紋となった。一文銭に比して大型で直径が九分である。文久永宝銭は銅銭で文久三年（一八六三）に発行され、やや小型である。「コリヤ四文銭{なみせん}とはありがたい。ヤ四文ぜにか。なむさんぼう、三文つりをよこせ」〔膝栗毛・初〕「つりは浪銭にして茶と一つに持つてきさつし」〔滑稽高野詣二・下〕

なみた／なみだ【涙･涕･泪】

名『記歌謡･六二』に「那美多(なみた)ぐましも」とあり、古くは「なみた」。『万葉集』の後期から「た」は濁音となる。涙腺より分泌して出る水滴。悲しみの心を外に表すものとして、和歌などに多く詠まれ、連歌では恋の詞として用いることが多い。うれし涙もある。「なんだ」とも。「泗ナミダ、（ナ）ム（ダ）」〔名義抄〕「いもが見しあふちの花は散りぬべしわが泣く那美多(なみた)いまだひなくに」〔万葉・七九八〕「たくづのの白鬚の上ゆ奈美太(なみだ)たり(=家持ノ歌)」〔万葉・四四〇八〕「さぶらふ人々の泣きまどひ、上も御なみたのひまなく流れおはしますを」〔源氏・桐壺〕　涙を流すこと。悲嘆に暮れること。「たとへ命がはて次第と、かけ出し行て、女ほう取返して、泪で年を取ける」〔胸算用・三・三〕「傾城の親の噂もなみたにて」〔ほまち畑〕
なみだに昏{く}る涙で目先が暗くなる。涙のために曇る。また、悲しみ沈んでどうしてよいか分らなくなる。「雲のうへも涙にくるゝあきの月いかですむらん浅茅生のやど」〔源氏・桐壺〕「せめては三日成共、男と云ものにあひ馴{なれ}、其後は出家になり共、心まかせと泪{なみ（だ）}にくれて」〔本朝二十不孝・三・一〕
なみだに噎{む}す「なみだにむせぶ」に同じ。「とく法師になさせ給へと、なみたにむせかへりてなくいひければ」〔古本説話・上・四二〕「きづよういさむことばの中、なみだにむせていひさせり」〔曾根崎〕
なみだに咽{むせ}ぶ激しく泣いて、涙がのどをふさぎ、息が詰りそうになる。まともに声が出せない状態になる。むせび泣く。「Namidani むする　muxebu　〈ひどく泣く〉」〔日ポ〕「身のあるやうを仏けに申すにも、なみたにむせふとすて(=「ばかりにて」ナドノ誤記カ)、いひもやられず」〔蜻蛉・中〕「…と泣々{なく}仰{おほせ}ければ、兵共{つはものども}皆涙{なみだ}にむせびて」〔金毘羅本保元・中〕

なみだあめ【涙雨】

名悲しみの雨。降り出した雨を悲しみの涙と見立てた語。「梅若の涙雨（梅若忌三月十五日）」「虎が涙雨（曾我兄弟が討たれた五月二十八日）」「奉公人の涙雨」などの形で多く用いられる。「穴のあく程見る立すがた／涙雨つゆざへもんやふらすらん」〔独吟一日千句・七〕「{あさぐもり}ひるは泣出すなみだ雨」〔たから船〕「都鳥今に吾妻のなみだ雨」〔柳多留・三七〕「三月四日のなみだ雨(=三月五日ハ奉公人ノ出替リノ日)、一年中しかりとをした三介も、ひつにあしだをからげつけ」〔軽口福徳利・四〕

なみたいてい【並大抵】

名･形動ナリ普通の程度。とおり一ぺん。多く、打消の語を伴って、ひととおりではない、の意で用いる。「なみやたいてい」ともいう。「成程、きうなとはなみたいていの事でない。品もようにて一ぶんがたとふとあるのお言葉に」〔けいせい手管三味線・二・三〕「アノ傍にござる与茂太夫殿といふ人が、それはなみや大体堅い人ではござり升ぬ」〔山椒太夫五人踦・大序〕「そりや何を言わしやんす。じたい私がかふ成たは、なみたいていとはまだな事」〔伊勢海道銭掛松・第三〕

なみだがち【涙がち】

形動ナリ「がち」は接尾語。なにかというとすぐ涙がこぼれるさま。涙もろいさま。「この尼君、よろこびにえ堪へで、まゐりてはいとなみたかちに、ふるめかしき事どもをわなゝき出でつゝ」〔源氏・若菜上〕

なみだがは――ガワ【涙川･泪川】

名涙の流れるさまを川にたとえていう歌語としての用法が多いが、歌枕としての用法も見られる。恋の悲しみに関する表現が多い。『色葉和難集･五』には「祐云、涙川と云事は周興といふ物、めをこひて血の涙をながしけるが川となりけり。それよりいふにや。南仲記云、周興妻を恋ひ、血涙を流して河を成し風台山の南岳に入る云々。又釈迦如来涅槃に入るの時、五十二類の涙、河を成して流る。外国記云、拘尸那国の仏入滅、諸天人の尽す血涙流れて河を成す。故に尸那国血河流と曰ふ也云々。或云、伊勢国になみだ川とてあり」とあり、『三余叢談･二』には「宣昭按に、泪川は、伊勢にも、陸奥にも、京より奈良へ行道にもあり。又名所ならで、たゞ泪の事によめるも有。よく思ひわきて知べし」とある。歌語。涙のあふれ出るさまを川にたとえていう。絶え間なく流れ出る涙。 「なみだのかは」 ともいう。 「Namidagaua 〈詩歌語。おびただしい涙、あるいは、あふれ出る涙〉」〔日ポ〕「なみた河枕ながるゝうきねには夢もさだかに見えずぞ有りける」〔古今・恋一〕「わたりえぬ涙の河のせをはやみ身さへながるといかでしらせん」〔続千載・恋二〕「夫(それ)おもんみる恋のみなもと／恨ては昼夜をすてぬ泪川」〔談林十百韻〕　所名。伊勢国の歌枕。『倭訓栞』に「伊勢一志郡にあり。後撰集に、男のいせへまかりけるに、君が行方にありてふ涙川先は袖にぞ流るべらなり、名所拾遺に、みわたりの中に流るゝ泪川袖岡やまのしづくなりけり、玉葉集に、伊勢の国修行しける道にて塩のひたるにみわたるといふ浜をすぎんとてと見えたり。南は庄川北は古城川中は涙川にて三の川すぢなりしが、南北二川とも涙川と会て今は一つの流れ也。袖岡山は阿坂にありて、阿坂の社の辺、今仏寺あり。伊勢記の説はみわたりの下にみゆ。されど涙川は伊賀蓮池村にありて、定家卿、なみだ川その水上を尋れば袖ふる山のしづくなりけり」とある。「なみた（河）〈（伊勢）〉」〔八雲・五〕「百首歌よみ侍ける名所恋　なみたかはみなわをそでにせきかねて人のうきせにくちやはてなん」〔新勅撰・恋四〕

なみだきん【涙金】

名解雇･離縁･勘当などで離別の際に、情けとして与えられる金銭。手切れ金。「家主佐兵衛ゆつる時涙金」〔柳多留・一六三〕「人の口をいれ、金三拾両のなみだ金、そだてしうばの古郷{ふるさと}を」〔洒・客者評判記〕

なみたぐま･し／なみだぐま･し【涙ぐまし】

形シク「なみだぐむ」の形容詞形。涙がこみあげてきそうなさま。涙を催しがちなさま。「山城の筒木の宮に物申す吾が兄(せ)を見れば那瀰多遇摩辞(なみたぐまし)も」〔紀歌謡・五五〕「妹と来し敏馬(みぬめ)の崎を帰るさに一人し見れば涕具末之(なみたぐまし)も」〔万葉・四四九〕「いとほしく、心ぐるしくおぼされて、宮は人知れず涙くましくおぼさる」〔源氏・若菜下〕

なみだぐ･む【涙ぐむ】

動マ四「ぐむ」は接尾語。目に涙を浮べる。涙がちになる。「潸然ナミダグム」〔易林本節用〕「酸鼻ナミダグム」〔書言字考〕「わざとの事にはあらねど、うちそへて、涙くまるゝ折あり」〔源氏・乙女〕「御子衛門督のおはしける方を御らんじて涙ぐみ給へば」〔平家・九・知章最期〕

なみだぐもり【涙曇】

名涙ぐんでいること。また、悲しみに沈んでいる表情。「おほかたにさやけからぬか月かげは涙くもらぬ人に見せばや（千載･哀傷）」などの成句的動詞の名詞形。「涙曇りの顔ばせはそれとも見えぬ衰へを、誰白河のみつはぐむ老の姿ぞ恥かしき」〔謡・檜垣〕

なみだごゑ【涙声】

名悲しくて泣き出しそうな声。泣きながら話そうとするときの声。「声聞{きか}せじと顔に袖あてゝも漏{もる}る泪声」〔閑情末摘花・二・八〕

なみたち【並立】

名並び立っていること。「ふた神の貴き山の儕立(なみたち)の見がほし山と神代より人の言ひ継ぎ」〔万葉・三八二〕

なみた･つ／なみだ･つ【波立】

動タ四寄せてくる波が高くなる。程度は高低さまざまである。「波瀾ナミダツ」〔書陵部本名義抄〕「なみたてるおき(=「沖」ト「荻」ヲカケル)のからほの夕ぐれはむれゐるさぎにわきぞかねつる」〔成通集〕「今生は夢の世なり倒瀾{なみたつ}(=伊予ノ五々島ノ沖デ難風ニアウ)中にて今命終らば」〔妙好人伝・二上〕　 動タ下二嫉妬や怒りなどで心を乱す。心が平穏でなく動揺しているさまをいう。「修羅　なみたてし心のみちのはてはまたくるしきうみのそこにすむかな」〔秋篠月清集〕　波の立つようにしわを作る。渋面のさまをいう。「額に浪立眼をひらき、声あらく、弓矢八幡、大事は今、七左さまのがさじと」〔一代男・六・四〕

なみだどり【涙鳥】

名鳥名。「ほととぎす」の異名。季語、夏。「泪鳥やよその哀をもらい鳴」〔独吟一日千句・一〇〕

なみだのあめ【涙雨】

名歌語。悲しみの涙がとめどもなく流れ出るさまを雨にたとえていう表現。「かさとりの山とたのみし君をおきてなみたのあめにぬれつつぞ行く」〔宗于集〕「さみだれの空だにすめる月影になみたの雨ははるゝまもなし」〔新古今・雑上〕

なみだのいろ【涙色】

名歌語。「（泪）の色」〔藻塩草・一六〕　紅(くれなゐ)の涙の色。悲嘆の深さ、激しさの表れ。「血涙」「紅涙」などの漢語に基づく表現。「よらん方なくかなしきになみたのいろのくれなゐはわれらが中のしぐれにて」〔古今・雑体〕「寄紅葉懐旧…いにしへを恋ふるなみたの色に似てたもとに散るはもみぢなりけり」〔山家集・中〕　「思ひ」に色があるように涙にもその悲しみに染まる色があるとする詩的な表現。その色は必ずしも①のように特定されていない。「恋すとは涙の色にみえぬらんきみゆゑかくといはぬばかりぞ」〔後葉集（為経撰）・一一〕「先非を悔ゆる父が心、涙の色にも見ゆらんものを」〔謡・雲雀山〕

なみだのこほり――コオリ【涙氷】

名歌語。涙が流れて氷となったもの。悲しみを強調する表現。「なみだのつらら」とも。「ねやさむきねくたれがみのながき夜になみたのこほりむすぼほれつつ」〔新勅撰・冬〕

なみだのたき【涙滝】

名歌語。激しく流れ落ちる涙を滝にたとえた語。「わが世をばけふかあすかと待つかひのなみたのたきといづれ高けむ」〔伊勢・八七〕「郭公おのが五月を待つかひのなみたの滝も声ぞすくなき」〔正徹物語・下〕「人目にもあまる涙の滝を見よ」〔宝徳四年千句・四〕

なみだのたま【涙玉】

名はらはらと落ちる大粒の涙を玉に見立てていう語。玉のような涙。「ふぢ衣はづるゝいとはわび人の涙の玉のをとぞなりける」〔古今・哀傷〕「ひき給ふ数珠のかずに紛らはしてぞ、涙の玉をばもて消ち給ひける」〔源氏・御法〕

なみだのつゆ【涙露】

名歌語。涙の滴を露に見立てていう表現。「限なき涙のつゆにむすばれて人のしもとはなるにやあるらん」〔拾遺・雑上〕「年もへぬ涙の露の玉の緒よこなたかなたに思ひみだれて」〔新続古今・恋五〕

なみだのつらら【涙氷】

名歌語。「なみだのこほり」に同じ。「としくれし涙のつららとけにけりこけの袖にも春や立つらむ」〔新古今・雑上〕

なみだのふち【涙淵】

名歌語。涙によって出来た淵。流れ出た涙の多いのを淵にたとえていう表現。「女御うせさせ給ひてのち…影みえぬなみたのふちのころもでにうづまくあわの消えぞしぬべき」〔斎宮女御集〕「みなせ川あはれむかしとおもふより涙のふちをわたりかねつつ」〔風雅・雑下〕「涙の淵に浮きぬ沈みぬ」〔閑吟・七一〕

なみだもろ･し【涙脆】

形クともすれば涙を流しそうなさま。「よろづにつけて、なみたもろくおぼゆ」〔蜻蛉・上〕「琴の音などたゞそれとこそおぼえつれとて、泣き給ふも、ふるめい給ふしるしのなみたもろさにや」〔源氏・竹河〕「君したふ心のうちはちごめきて涙もろくもなるわが身かな」〔山家集・下〕　感じやすく、情にほだされやすいさま。思いやりが深い。「しんぞこのみは、神ンぞこのみはなみだもろうて、ういぞつらいぞまくらもうくばかりへ」〔松の葉・春日野〕「ヤア見苦しいと引退{のくる}下モ部をせいして、コリア手あらふせずと顔見せてとらせよと、涕もろくも役人の情に頭{かしら}上ゲ兼て」〔日高川入相花王・三〕

なみぢ【波路】

名波を越えて行く船路。海路。「ふくかぜのたへぬかぎりしたちくればなみちはいとゞはるけかりけり」〔土左〕「行さきも見えぬなみちにふなでして風にまかする身こそうきたれ」〔源氏・玉鬘〕

なみてすり【浪手摺】

名人形操りの舞台に用いられる手摺(てすり)で、『戯場楽屋図会拾遺･上』に「一面に浪を書たる手すり。又浪打ぎはを書たるもあり」とあるように、海上または海岸、川岸の場面に用いる。「一面の親船の体、笘を掛けてあり。うしろ浪幕、舞台前浪手摺り」〔独道中五十三駅・序幕〕

なみなみ【並並】

「なむ（並）」の名詞形の畳語。 名連体修飾を受けて形式名詞のように用いる。他と同程度で特に目立つところのない段階。意味が状態化して形容動詞としても用いる。「何すと違ひは居らむ否もをも友の波々(なみなみ)我も依りなむ」〔万葉・三七九八〕　特に、取り立てていうほどのことでもない低い階級。「かやうのなみまでは思ほしかゝらざりつるを」〔源氏・夕顔〕　形動ナリひととおりであるさま。ありきたりで目立った特徴のないさま。「山城の泉の小菅凡浪(なみなみに)妹が心をわが思はなくに（万葉･二四七一）」の「凡浪」を、一説には「みしなみに」と読む説のほかに、「おしなみに」と読む説もある。「女もなみならずかたはら痛しと思ふに」〔源氏・空蝉〕

なみなみ(と)

副擬態語。水や酒が器や場所にあふれるばかり多量にあるさま。たっぷりと。「見ればとなりの田には水がなみと有る」〔虎寛本狂言・水掛聟〕「なみうける盃の春」〔ほまち畑〕　ゆったりとしたさま。「一句をなみなみとしたてて、前句を捨つべきか」〔梵灯庵主返答書・上〕

なみな･る【波馴】

動ラ下二波に慣れている。海上の生活に慣れて、荒波をも意に介しないさまにいう。「風あらくなりて、いかにと佗びあへるに、蜑の釣舟の波なれたるを見るもあはれなり」〔筑紫道の記〕

なみなれごろも【波馴衣】

名何度も波にぬれて、潮じみたりよれよれになったりした衣。「万里漂泊の愁、一葉扁舟の浮思ひ、浪馴衣袖朽て、涙忘るゝ許也」〔太平記・二七〕「なみなれころも袖しほれけり」〔竹林抄・一〕「秋に来てすまば何かはうど浜の浪馴衣月やどらなん」〔霞関集・六〕

なみぬの【浪布】

名歌舞伎の大道具の一つで、川、池、海などを表すために舞台に敷く波の絵を描いた布。「舞台前は流にて、浪布を敷き」〔三題咄高座新作・序幕〕

なみのおと【波音･浪音】

名歌舞伎用語。海辺や川岸などの場面に用いる下座音楽。長い桴(ばち)で大太鼓を打つ。最初にドンドンと強く打って波頭を表し、後を刻んでドドドドドと打ち、これを繰り返す。「波{なみ}のおと〈同(=大太鼓ニテ打ツ)〉」〔三座例遺誌〕「ト此よふなすてぜりふにて川の中を見こみいる。浪の音はげしく浪煙り立ツて」〔与話情浮名横櫛・序幕〕

なみのかよひぢ――カヨイジ【波通路】

名歌語。波の上の通路(かよひぢ)。船路。波路(なみぢ)。「くまの河くだすはやせのみなれざほさすがみなれぬ浪のかよひち」〔新古今・神祇〕

なみのしがらみ【波柵】

名歌語。波が白く崩れ落ちるさまを柵(しがらみ)に見立てた語。「みわたせばなみのしからみかけてけり卯花さける玉川の里」〔後拾遺・夏〕「いはまもる浪のしからみかけとめてながれもやらずこほる山川」〔続拾遺・冬〕

なみのしたくさ【波下草】

名歌語。波の下にある水草。「あふことのなみのしたくさ水隠れてしづ心なくねこそなかるれ」〔大和・一一三〕「わが恋は海人の刈藻に乱れつつかわく時なき浪のしたくさ」〔千載・恋三〕

なみのせまくら【波瀬枕】

名瀬枕(せまくら)と同意であるが、西鶴の作品では、ことに男女の共寝をいうことが多い。波枕(なみのまくら)とも。「東のかた妻川{つまがは}葛城夜の契りを、浪{なみ}の瀬枕{せまくら}もおかし」〔二代男・二・二〕「岸根の小石を踏こへて、水鳥の浪{なみ}の瀬枕{せまくら}をさはがし」〔男色大鑑・五・三〕

なみのたて【波楯】

名寄せる波のように、幾重にも立て並べた楯。勢い盛んな軍陣のさまをいう。「陸(くが)には波の楯」〔謡・八島〕

なみのはな【波花】

名歌語。波が砕けて散る白い飛沫を花にたとえていう語。「草も木も色かはれどもわたつうみの浪の花にぞ秋なかりける」〔古今・秋下〕「浪乃花　水辺に嫌ふべし。植物に之を嫌ふべからず」〔連歌新式追加并新式今案等〕「春べになれば桜川、波の花こそ間なく寄すらめ」〔謡・桜川〕　女房詞。塩。「Namino fana　塩〈塩。婦人語〉」〔日ポ〕「波の花、お白物、塩の事」〔女中詞〕

なみのひら【波平･浪平】

名薩摩国谷山郡波平（鹿児島市の内）で製作した刀鍛冶の一派。また、その派の刀剣。一条天皇（寛和二年〈九八六〉―寛弘八年〈一〇一一〉）のころの大和鍛冶正国が始祖で、谷山生れの弟子行安が跡を継いで興ったもので、幕末に至るまで続き、行安はその代表的な名乗り（古今銘尽大全･三）。「波平」は『源平盛衰記･三七』に「彼刀は薩摩国、波平造の一物なり」とあり、「波平らかにして行くこと安し」と読むことができることから、特に航海を業とする者に愛好された。太刀姿は寸法長く丸棟が多い。「波平行安{なみひらゆきやす}が百日きとうで打{うつ}たる、二尺三寸ぬけば玉ちるばかりなるを」〔棠大門屋敷・五・一〕「是見さつしやれ、親の譲リの浪の平行安、只今ぶつたは、冥途の親人が此一角が手をかつて、いけんの打擲」〔信徳丸柏・上〕

なみのほ【波穂】

名「ほ」は先端の意。波頭(なみがしら)に同じ。「波穂を跳みて常世国に渡り坐し」〔記・上〕「其の秀起{さきたつる}浪穂{ナミノホ}の上に八尋殿を起{たて}て」〔神代紀・下・訓〕

なみのほの【波穂の】

枕詞。波穂(なみのほ)のうねり動くさまにたとえて「いたぶらし」にかかる。「おして否と稲は舂(つ)かねど奈美乃保能(なみのほの)いたぶらしもよ昨夜(きそ)一人寝て」〔万葉・三五五〇〕

なみのまくら【波枕】

名歌語。旅などに出て船中で寝ること。「なみまくら」とも。「水鳥のかものうきねのうきながら浪の枕にいくよへぬらん」〔新古今・冬〕　男女、特に夫婦でない仲の共寝をいう。波瀬枕(なみのせまくら)。「人の娌らしき者、わざと舟子に捕えられて、浪{なみ}の枕をならべ」〔一代男・三・六〕「つながぬ舟にたとへて、浪の枕{まくら}を千人にかはし、紅舌万客になめさせ」〔武家義理物語・五・五〕「あまの子の波の枕に袖しほれて」〔風俗文選・閉関説〕

なみのりふね【波乗船】

名七福神(しちふくじん)や宝尽しを乗せた船。また、それを描いた絵。宝船(たからぶね)。一枚摺りの宝船の絵に「ながきよのとをのねぶりのみなめざめなみのりふねのおとのよきかな」の回文歌が記してあるところからいう。「戸{こ}　波乗舟{なみのりふね}　雨　風」〔世話尽・三〕「波乗り舟のおとのよき御船唄」〔柳多留・八四〕

なみのを【波緒】

名歌語。波が音を立てるのを琴などの音色を立てる緒に見立てた表現。「宮こまでひびきかよへるからことは浪のをすげて風ぞひきける」〔古今・雑上〕

なみひきやく――キャク【並飛脚】

名近世の飛脚便。「並便り」ともいい、京阪から江戸への一往復が大体三十日ばかり要する、日数に限定がない普通の便で、早飛脚(はやびきやく)･仕立飛脚(したてびきやく)などに対していう。「あづまのはて筑紫のすゑまでも、並飛脚にてたしかに宿もとへ相とゞけ、そのうへにて代銀を請取」〔子孫大黒柱・五・三〕

なみほん【並本】

名表紙や用紙、製本などが一般の販売用に製作された本。並製本。献上用や嫁入り用など、特別に作られた本でないもの。「感証集腋…並本無帙本」〔典籍秦鏡〕

なみま【波間】

名立っている波と波との間の空間。「なみまより見ゆる小島のはまびさし久しくなりぬ君にあひ見で」〔伊勢・一一六〕　寄せてくる波と波との時間的な間隔。「浦風やいかに吹くらむ思ひやる袖うち濡らし浪まなきころ」〔源氏・明石〕「みるめ生ふる浦にあらずは荒磯の浪間かぞふるあまもあらじを」〔更級〕

なみまがしは――ガシワ【浪間柏】

名貝の名。牡蠣(かき)の異名。「浪ま柏とは海の中に岩に付るかきの貝の事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「浪間かしは〈岩とかきと云かひ也。なにはめがなみまかしはをとるほどに日もくれ袖に月ぞやどれる〉」〔藻塩草・一三〕「牡蠣　なみまがしは〈古歌〉かき」〔重訂本草綱目啓蒙・四二〕　二枚貝の一。各地の海岸の浅処に棲息し、足糸を出して岩や他の貝などに付着する。殻長四センチメートル前後、円形に近く、左右不同。上面になる右殻は白･黄･赤･褐色などで淡い真珠光沢がある。殻表の彫刻は付着する物に似る。『貝尽浦の錦･地』に「浪間柏介{なみまかしはかい}　蛤類…うす黄に光ありて、うすくすきぬく介なり。多くあるものなり〈或歌書になみまかしはと云はかきと云貝なりとあれども、かきとは大に別なり〉」とある。「なみまがしはは、ひざがひ〈志州〉よめがひ〈同上〉とも云。形円にして小く寸に盈ず。甚薄くして皺あり。蓋は平にして一孔あり。其浅赤色なるをあさひがいと云、浅黄色或は白色なるをゆふひがいと云」〔重訂本草綱目啓蒙・四二〕

なみまく【浪幕】

名芝居の海岸などの場面で、舞台奥一面につる、波の絵を描いた幕。『南水漫遊続篇･五』に「安永四年竹本座のあやつりにて東海道七里艇梁といふ新浄るりの時近松半二同東南浪幕といふものを工夫し出し」とある。「造り物一面の波幕」〔金門五三桐・口明〕「浪幕。一面に浪を染たるまくなり」〔楽屋図会拾遺・下〕

なみまくら【波枕】

名波を枕にして寝る意から、波の音を聞きながら水上や水辺でする夜泊。また、船中での旅寝。「なみまくらいかにうきねをさだむらんこほりますだのいけのをしどり」〔金葉・冬〕「ふるさとを思ひあかしの浪枕袖の氷に千鳥なくなり」〔壬二集・下〕「又舟に取乗、袴も脱{ぬが}ず浪枕{なみまくら}して、いつとなく寝入けるに」〔永代蔵・二・四〕

なみまつ【並松】

名並木の松。風よけのため海岸に、また近世、主要な街道の両側に、日よけ、風よけなどの目的で植えられていた。「平家の輩並松の庵」〔虎渓の橋〕「岡野辺の並松{なみまつ}わけて立帰る」〔武家義理物語・一・三〕「東西に漂泊する事、馬子駕籠かきの論に落て、終には並松の間に餓死せむ」〔風俗文選・旅論〕

なみもの【並物】

名ごく普通の物。中から下の物についていうことが多い。「いかにも上物はみなできたが、急な細工がつかへて中から下のなみ物がそろいにくい」〔氷朔日・上〕

なみや【浪屋】

名京都四条の東石垣町にあった出合茶屋(であひぢやや)の名。延宝･天和･貞享･元禄期（一六七三―一七〇四）、相当に有名な茶屋であったらしく、諸書にその名が記される。「東へむいては四条のなみ屋」〔西鶴五百韻〕「川原おもての石垣…我恋は唯御上家{おかみけ}の女中と浪屋{なみや}が腰懸にしばらく居て」〔一代男・四・六〕「なにがしの後家、何がしの奥様、嫁入ざかりの娘にほれられ、浪{なみ}屋が二階にたゞよひ」〔好色産毛・一・二〕

なみやか

形動ナリ「なびやか」に同じ。「うらうらとなみやかにて、しかも一節有体をば、きらはしくおもふなり」〔弁要抄〕「歌ごとにやさしくなみやかに読まんと心にかくべし」〔師説自見集〕

なみよけ【波除】

名波の浸食作用から川岸などを保護するための杭(くひ)。特に、隅田川の乗切(のつきり)あたりの杭。「波よけが深川通ウの首尾の杭」〔柳多留・一〇三〕「友達五六人の定連が、毎日集つては波除{なみよけ}の棒杭のやうに、年中洒落て居る」〔魂胆夢輔譚・初・上〕

なみよ･し【並良】

形ク歌舞伎で演出の指定に用いる語の一。多くの役者が舞台に並ぶとき、特に位置を限定するのではなく、その場の美感を損わず、見た目に違和感のない整った並び方をいう。もっぱら「なみよく」の形で用いる。「ト皆手燭を持両方へ並よくならぶ」〔傾城黄金鱐・口明〕「極楽世界の弥陀如来。塞川原の地蔵尊。地獄の旦那閻魔王。並よく並んで御声高く」〔あらし小六過去物語〕

なみよせ【波寄】

名波が打ち寄せること。「越しもせず越さずもあらずなみよせの浜はかけつゝ年をこそふれ」〔蜻蛉・下〕

なみよ･る【波寄】

動ラ四波が打ち寄せる。「あやめ草かげみなそこになみよりてあさかのぬまもふかみどり也」〔散木集・二〕「なみよればまたたちかへりひくしほのあとにおりゐるはま千どりかな」〔飛鳥井雅有集〕　転じて、波が寄るように揺れなびく。「風吹けばかどたのいねもなみよるにいかなる人かすぎてゆくらん」〔和泉式部集〕「うづら鳴まのゝ入江のはま風にお花なみよる秋のゆふぐれ」〔散木集・三〕「なみよりし緑の草葉冬がれて世をうみわたる野べの山風」〔草根集・一四〕　転じて、 しわが寄る。 「Namiyoru 〈波が立ち騒ぐ。また、比喩。布や筵などのような物が、しわが寄って縮む〉」〔日ポ〕「歌の数かき送る色もあかしがたなみよる人の思出やこれ」〔策伝和尚送答控〕

なみよ･る【並寄】

動ラ四一方になだれ寄る。並んだまま一方に寄る。和歌では「波」をかけて用いることが多い。「ひきよせ給へるに、御ぐしのなみよりて、はらとこぼれかゝりたるほど」〔源氏・野分〕「さほ川の岸のまにむれ立ちて風になみよる青柳の糸　風になみよるとは、川浪によそへて柳のいとのならびたるさま也」〔堀河百首聞書〕

なみ･ゐる【並居】

動ワ上一並び座る。並んでいる。「み船出でなば浜も狭(せ)に遅れ奈美(なみ)居てこいまろび恋ひかも居らむ」〔万葉・一七八〇〕「御帳のめぐりにも人々しげくなみゐたれば」〔源氏・賢木〕「下姿衆各御庭になみいらる」〔言国卿記・文明一〇・七・七〕

な･む【並】

動マ四並ぶ。連なる。「松の木(け)の奈美(なみ)たる見れば家人(いはびと)の我を見送ると立たりし如(もころ)」〔万葉・四三七五〕　 動マ下二並べる。連ねる。「たた(=楯)那米(なめ)ていなさの山の木の間ゆもい行き守らひ」〔記歌謡・一四〕「こまなめていざみにゆかむふるさとは雪とのみこそ花はちるらめ」〔古今・春下〕

な･む【嘗･舐】

動マ下二舌で触れる。ねぶる。また、舌で味わう。「啜奈牟」〔新撰字鏡〕「つぼなる御くすりたてまつれ、…とてもてよりたれば、わづかなめ給ひて」〔竹取〕「とりのけて見るに水なり。なめてみればびしゆ也」〔曾我・二〕　物事や人を甘く見る。見くびる。「この声まづしうげんにはづれたり。やうありかくなりと申せど、なまじいに立合節をなめたるものゝ書きたる也」〔申楽談儀・別本聞書〕「あんまりなめすぎるな。…取付{とりつき}の素人{しろと}末社の分として、人もなげなる座ぶり、あぢ過て見にくい」〔風流曲三味線・六・四〕　男が女に手出しをする。「伴頭がなめると御用ふれあるき(=男色。番頭、小僧ニ手出シ)」〔柳多留・一〇〕「地獄むす大家のむすになめさせる」〔誹風末摘花・三〕「なめた下女せゝら笑て茶もくれず」〔柳多留・三四〕　すっかり使ってなくす。「三両一分をぐいがりして路銀と温め、船に乗り長崎迄は来りしに、かの倡家{ぢやうろや}でおごりかけ、みんな舐{なめ}て仕廻{しまつ}たゆへ、江戸へ出よふにや銀{かね}はなし、唐{から}へ飛ぶにやアはねはなし」〔大通多名於路志〕

な･む

助動特活上代東国語。推量の助動詞「らむ」に同じ。「まかなしみさ寝に我は行く鎌倉のみなのせ川に潮満つ奈武(なむ)か」〔万葉・三三六六〕「橘のこばの放髪(はなり)が思ふ奈牟(なむ)心うつくしいで我は行かな」〔万葉・三四九六〕「国々の社の神に幣まつりあがこひす奈牟(なむ)妹がかなしさ」〔万葉・四三九一〕

なむ

 終助終助詞 「なも」 から転じたもの。動詞の未然形に付く。ある状態や他者の行動の実現を希望する意を表す。「あつらえのなむ」と称する。…てほしい。…てもらいたい。「足手過ぎて糸鹿の山の桜花散らずあら南(なむ)帰り来るまで」〔万葉・一二一二〕「海つ路のなぎなむ時も渡ら七六(なむ)かく立つ波に舟出すべしや」〔万葉・一七八一〕「小倉山峰のもみぢば心あらばいまひとたびの御幸待たなむ」〔拾遺・雑〕「惟光とく参らなんと（光源氏ガ）おぼす」〔源氏・夕顔〕　係助中古語。上代語の係助詞「なも」から転じたもの。取り立てて言うべきことについて、相手に念を押す気持を表す。聞き手を意識した物語の表現や会話文を中心に用いられた。文中にあって種々の文節に付き、それを受ける活用語の文末は連体形で結ばれる。「父はなほびとにて、母なん藤原なりける」〔伊勢・一〇〕「おぼつかなう、もてはなれたる御気色なんいと心うき」〔源氏・末摘花〕「此(ここ)になむ物は有(ある)なる」〔今昔・二九・五〕　肝心な点だけで言いさし、例えば「あり」「いふ」などの形式的部分を省略して文の終止に用いられる。「世にあふことかたき女になん」〔伊勢・七五〕「あくるまでもこゝろみむとしつれど、とみなる召使ひの来あひたりつればなん」〔蜻蛉・上〕「萎えたるきぬを顔に押しあてゝ臥し給へり、となん」〔源氏・浮舟〕

なむ【南無･南无】

仏語。梵語 namas の音訳で、帰命(きみやう)と訳し、心から帰依(きえ)し、身心ともにすっかり任せきることを表す。みずからの信奉する仏･菩薩･経典などに冠して用いることが多い。「南无、銅銭万貫、白米万石、好き女多、徳施せよ」〔霊異記・上・三一〕「西にむかひ、おのちいさき手をさゝげて、なむとたからかにきこへければ」〔曾我・三〕「七字へも六字へも入る南無の二字(=南無妙法蓮華経ト南無阿弥陀仏)」〔柳多留・八六〕

なむあみ【南無阿弥】

「なむあみだぶつ」の略。「なむあみだ」ともいう。「小声になつて、南無{なむ}あみと二三返となへ」〔武道伝来記・三・三〕

なむあみだぶつ【南無阿弥陀仏】

仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)をひたすら信仰して、心身ともに頼り切ること。南無(なむ)は梵語 namas の音訳。帰命(きみやう)と意訳する。平安時代から、この六字名号(ろくじのみやうがう)を心に思い、あるいは口で唱えること、すなわち念仏(ねんぶつ)を行えば、極楽往生(ごくらくわうじやう)できる、という信仰が盛んとなった。「金鼓を唱て万の所に阿弥陀仏を勧め行ける（今昔･二九･九）」とあるとおり、平安中期には、空也(こうや)をはじめとする阿弥陀聖(あみだのひじり)が念仏を勧めて各地で活躍した。のち、浄土門(じやうどもん)諸宗派の発展に伴い、大念仏(だいねんぶつ)など、念仏を取り入れた民間行事が広く行われるようになった。浄土真宗(じやうどしんしゆう)では、この名号を書いたものを本尊とする。「ひとたびも南無阿弥陀仏といふ人の蓮の上に登らぬはなし」〔拾遺・哀傷〕「これより西ざまに向きて、声のある限り南無阿弥陀仏と申して行く」〔発心集・三〕　なくなることのたとえ。「それはわたくしがトちやうちんをあげて、ヤこりやらうそくが、なむあみだぶつか」〔三人吉三廓初買（合巻）・初・三〕

なむあみどうふ【南無阿弥豆腐】

名禅宗で葬儀の際に誦する「往生呪」の中に、「南無阿弥陀仏」を「南無阿弥多婆夜(ナムオミトボヤ)」と唐音で唱える文句のあるところから、禅僧が多く食する豆腐に言いかけた洒落ことば。念仏の声、また、豆腐をいう。「なむおみどうふ」「なもおみどうふ」とも。「ムヽなむあみ豆腐なまいだ、あゝなむあいだ、あだ口念仏高塀よりわかき女のかほ出」〔孕常盤・二〕

なむおみどうふ【南無阿弥豆腐】

名「なむあみどうふ」に同じ。「隣には線香のかほり、木魚を扣{たゝ}き、唐音でなむおみたうふの音するに」〔役者二和桜・大坂〕「かべをにらんで九年めにさとりをひらき、なむおみとうふと、ならくのなべゑ落入たる湯どうふもついにはうかひ上る所を」〔御所桜堀川夜討・四〕「禅宗は南無おみとうふと唱ふる故にや、念仏も白く布目あり」〔白宇瑠璃・三〕

なむきみやう――ミョウ【南無帰命】

梵語 namas（南無）と、その漢訳語「帰命」とを重ねた語。その下に、仏などの名を唱える。「南無帰命弥陀尊、願ひを叶へ給へや」〔謡・柏崎〕「南無帰命月天子、本地大勢至」〔謡・羽衣〕

なむさん【南無三】

感南無三宝(なむさんばう)②の略。助けを求めるときの呼びかけより転じて、困った事態が急に生じたときに発する。「南無さん、よいの相談をきいたかしてのいた」〔狂言記・磁石〕「なむ三おぢの下かうに切らるゝはづ」〔油地獄・上〕「九重もかいやい、南無三口がすべつた」〔金門五三桐・口明〕

なむさんばう――ボウ【南無三宝】

感本来、仏･法･僧の三宝に帰依(きえ)する意。転じて、それと気づいて、深く感動したときに発する語。「南無三宝、南無三宝。よくよく思へば出離を求むる知識はこの枕なり」〔謡・邯鄲〕「夢幻や、南無三宝」〔閑吟・五三〕　転じて、不意のことに驚いたときや、失敗に気づいたときなどに発する。さあたいへん。しまった。「今ははやしはすなれば、ことしは此月ばかり也といへば、みこ、なむ三はうと思ひ」〔私可多咄・三〕「思へば、兄ぶん藤内殿の敵は伴蔵なるもの、南無{なむ}三宝{ぼう}をくれたり。のがさぬと」〔武道伝来記・三・四〕

なむし【菜虫】

名紋白蝶の幼虫の名。あぶらな科の野菜を食べる昆虫の総称にも用いる。青虫。「螟蛉{めいれい}子有り、蜾蠃{くわら}之を負ふと云言{こと}があて、蜾蠃は似我蜂{じがばち}のこと、この蜂は螟蛉{なむし}の子を取て己{をのれ}が子とし、我に似よ、我に似よといへば、いつともなふ似我蜂となる。僅か一寸ほどの虫の念力でさへ、菜虫{なむし}を我子にしやうと思へば、其念力がとゞひて、生れ付た形さへも変る」〔即席法談・中〕「花咲は菜虫も蝶と化し給ふ」〔十九夜の巻〕「凡数十種の蝶、皆毛虫菜{な}虫の類より変化す」〔理学秘訣〕　 ①より転じて、勇気のない者をののしっていう語。「しば垣ごしに立上り、いかに寄手のなむし共、よつくがうはつきたりや、日本国はまだせまし」〔公平いさみ大こく・五〕

なむち／なむぢ――･ナンジ【汝･若･爾】

代名対称。あなた。おまえ。対称の代名詞「な」に、貴い者の意の「むち」が付いた語で、もとは尊称であったが、のちに敬意が薄れ、目下の者をさすのに用いた。第三音節はもともと清音であったと考えられるが、のちに濁音化した。転じて「なんぢ」ともいう。「爾ナムヂ」〔名義抄〕「Nangi」〔日ポ〕「爾{ナムチ}軽の皇子」〔孝徳即位前紀・訓〕「なむちはなぞの人ぞ」〔宇津保・俊蔭〕「か様のことし給はゞ、堂作らん料にくはんじんしあつめたる物共、なんちになんたぶ」〔宇治拾遺・一二・四〕「尓ちが申す処も一かどあり」〔中華若木詩抄・上〕

なむぶつ【南無仏】

仏に帰依(きえ)する意を表すこと。また、その意を表すことば。「心づからたな心を合て東に向て南無仏と云てをがみ給」〔三宝絵・中〕「二歳にて東方にむきて、なむふつとてひらき給しかば、ひとつの舎利ありき」〔神皇正統記・中〕「南無仏の姿や蓮の水はなれ」〔みつのさま〕

なむやくし【南無薬師】

薬師如来(やくしによらい)に帰依(きえ)する意を表すことば。「なむ薬師本尊かけたと鳥なきて(=ホトトギスノ声)」〔時勢粧・四上〕「みなあまりのうれしさに、南無薬師{やくし}竹斎さま、是は何と申候御薬にて候ぞや、ありがたし、とぞ悦びける」〔杉楊枝・一〕

なめ【滑】

名すべりやすく、ぬるぬるとしたもの。「佐那葛の根を舂き、其の汁の滑(なめ)を取りて」〔記・中〕

なめ【無礼】

形動形容詞「なめし（無礼）」の語幹より生じた語。無礼なさま。失礼だ。「御ひいきの上にもまだ御ひいきと、いひがちの場所にて、其あまりとはちとなめのやうに聞へました」〔役者枕言葉・大坂〕「人の男とは推参な。退きや。さふ言ふこな様が、なめじやわいのふ」〔傾城飯綱八文字・口明〕

なめかた【縵面形】

名銭を投げて、上に出た面が表か裏かによって占う占い。また、銭を立てて回して、倒れたときに上に出た面の表裏を賭けるばくち。文字のある表のほうが「かた」で、裏のほうが「なめ」。織田信長が今川義元の軍の来襲を前に、熱田神宮に勝利を祈り、数銭を投げて、すべて「なめ」が出たら勝利の兆と言って投げるとそのとおりになったという。実は事前に銭に細工をしての策であったと伝える。「岡場所はなめ形でする畳ミざん」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕「なめかた　小児の博戯也」〔俚言集覧〕「なめかたをして今川をぶつて〆」〔柳多留・七〇〕

なめくさり【無礼くさり】

名上方の遊里語。『浪花聞書』に、「なめくさり〈江戸でいふきいたふう也、唯なめと斗りもいふ〉」とある。生意気な、相手をばかにしたようなことを言ったりしたりすること。また、その人。「平懐腐{なめくさ}り」〔譬喩尽〕「廓中詞…なめくさり」〔虚実柳巷方言・下〕「河原のけしきも一興とながめゐる…顔をながめてアヽなめくさりチトこちらむきと脊たゝき」〔こころの外〕

なめくぢ【蛞蝓】

名虫名。陸棲軟体動物の一。体長六センチメートルほどに成長し、紡錘形に近く、灰褐色、両側に黒条、背に黒斑の縦列があり、腹面白色、全体が外套膜に覆われる。頭部に二対の触角があり、後方の大触角の先に眼がある。粘液腺が発達し、はい進んだ跡に銀白色の筋を残す。湿暗所を好み、野菜を食害し、時に台所などにもはい入る。梅雨期に多く発生し、冬季には石や落葉の下に潜む。『本朝食鑑･一二』に「民間之を取て炙て小児之薬食と為して、謂ふ能く疳虫を殺すと。林下草間之物を以て上と為す。或は水腫、便閉を治して奇験有り」とある。俗に、塩を振りかければ体が溶けるといい、また「なめくじの夢で蛇の子おびへてる（柳多留･一二〇）」のように、蛇は蛞蝓を恐れるといい、これに蛙が加ると三竦(さんすくみ)となるという。『重訂本草綱目啓蒙･三八』に「山中には長大にして三四寸なるあり、甚しきは尺余に及ぶ者あり」とあるが、やまなめくじは体長一〇‐一五センチメートルほどである。「なめくぢり」「なめくぢら」とも。「蜒奈女久地」〔新撰字鏡〕「蛞蝓…和名奈女久知」〔本草和名〕「いみじうきたなきもの、なめくち」〔枕・二六三〕「なめくじを無宿と笑ふ蝸牛」〔柳多留・一一〇〕　二本指をはわせて女陰を抉弄することをたとえていう。「くじる（抉）」の意をきかせる。「なめくしを二本ひんぬく切落」〔柳多留・三四〕「なめぐし弐本もてあます間のわるさ」〔柳多留・九一〕

なめくぢら【蛞蝓】

名動物名。「なめくぢ」の異名。方言としても広く分布する。季語、夏。「蛞蝓…なめくぢり〈京〉なめくぢら〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕

なめくぢり【蛞蝓】

名近世には「なめくじり」と表記するのが普通。「なめくぢ」の異名。季語、夏。「蚰蜒ナメクジリ」〔下学集〕「日本のなめくぢの属也。なめくじりとも云也」〔四河入海・一一・三〕「五月…蚰蜒{なめくじり}」〔毛吹・二〕「なめくじり這て光るや古具足」〔玄峰集〕

なめこ･む【嘗込･舐込】

動マ四物事を甘く見る。見くびる。「はて、よふなめこんだ物じや、それや早わが子の事じやによつて、どふ成と好きにしたがよいは」〔菊水由来染・口明〕

なめごゑ【無礼声】

名人をばかにした声つき。慇懃無礼な話し方。「助どのおいりあそばせと、呼{よび}かけられてなめ声{ごゑ}に、我とても何れもと…じたい致も子細らしい」〔けいせい手管三味線・二・二〕

なめし【鞣･滑】

名「なめす」の名詞形。獣皮をなめすこと。また、その皮 。「滑革ナメシ」〔運歩色葉〕「Namexi」〔日ポ〕「頭はなめしになると思ひて心憂さはいや勝りにけり」〔仁勢物語・下〕

なめし【菜飯】

名ゆでて細かく刻み味付けした菜の葉を混ぜ込んだ飯。浅草並木(なみき)　の女川(メカワ)が有名。「ないひ」とも。「俄に本所へ菜飯申遣」〔鈴鹿家記・応仁元・一二・一〕「おれが兄様は、折々山へ鉄鉋うちにまゐられた。其ときに、朝菜飯{なめし}をかしきて、ひるめしにも持れた」〔おあん物語〕「摘とよまん今春野ゝ此菜飯」〔いぬ桜〕
なめしに田楽{でんがく}田楽をおかずにして菜飯を食べるとうまいように、二つ以上のものがお互いにうまく相応していることのたとえ。「此人さまの事は第一ぬれやつしの名人、太刀打しうたんしよさ武道、其うつる事、なめしにでんがく」〔役者袖景図〕

なめ･し【無礼】

形ク無礼なさま。無作法なさま。「天皇の勅を受け、軽{ナメク}使を遣せる乎」〔継体二三年紀・訓〕「汝のために礼(ゐや)なくして奈売久(なめく)あらむ人をば」〔二九詔〕「大和道は雲隠りたり然れどもわが振る袖を無礼(なめし)と思ふな」〔万葉・九六六〕「（北ノ方ノ）御徳の盛りに、なめく使ひにくしとて、人よりことに憎み給ひし下仕へなん、（名ヲ）よもぎといひて、とゞまりて」〔宇津保・忠こそ〕

なめしがは――ガワ【鞣革･滑革】

名毛皮に水洗い、脱毛、石灰戻しなどの工程を加えたもの。これにより皮革が柔軟になり、腐敗せず、さらに色染めをして皮足袋(かはたび)･馬具･銀袋(かねぶくろ)などの材料として用いる。「韋ナメシガハ〈獣の皮を剥ぎ取り之を柔にする（韋）と曰ふ〉、柔皮同」〔書言字考〕「つよひ事、畳の縁りになめし皮」〔誹諧媒口〕

なめしでんがく【菜飯田楽】

名菜飯(なめし)と田楽(でんがく)の組み合わせ。茶店でよく売っていた。「なめしでんがくをうるちやや、おびたゞしくあり」〔膝栗毛・七・下〕

なめ･す【鞣･滑】

動サ四『革究図考』の「滑革」の条に「{なめす}は皮革を柔になす也、滑すはなめらかにするなり、諸の色を以て染て光彩瑩滑にせる義也、古き書に滑革と云るは、皆色染の洗革をいふなり、俗に白滑、鹿滑革など云るは、近き世の謂なり」と見える。ただし、洗革(あらひがは)については諸説が存する。「革師、鹿革{しゝがわ}を滑{なめし}、足袋･羽織等につくるもの、白革やと名乗るなり」〔人倫訓蒙図彙・六〕

なめすすき／なめずすき【滑薄】

名植物名。食用きのこの一種。榎茸(えのきたけ)の異名か。『大和本草･五』に「なめずゝき　笠は方一寸許あり、茎は小にして長し。柔滑にして味美し。無毒。一本より茎多く生ず。褐色也。うらはきれたり。西土にて水たゝきと云。寒月生ず」とあるのは、ほぼ榎茸の特徴に合致する。榎茸は晩秋から初冬にかけて生え、時に雪中にも見られる。ただし、『本朝食鑑･三』は、榎茸とは別に「一種鼠茸と云ふ者有り、江東奈米須須岐{なめすすき}と称す。大抵榎茸と同じ。状榎茸に似て稍大いに、色灰白、味も亦相似たり。此も亦愛す可し。朽木老樹根上湿陰の処に生ず」とする。ほんしめじの方言に「ねずみたけ」があるが、これは地上に生えるもので、右の特徴に一致しない。季語、秋。「滑茸ナメズヽキ」〔黒本本節用〕「聖の好むもの、比良の山をこそ尋ぬなれ、弟子遣りて、松茸･平茸･なめすゝき」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「金光寺比丘尼よりなめすゝき一盆送り了んぬ」〔言経卿記・慶長四・一・一五〕「汁〈菜〉なめすゝき」〔南方録・会〕

なめだら

名･形動ナリ無作法で締りのないこと。また、その人。「なめんだら」とも。「見かけばかりで人を評ぜば、伯夷･叔斉は然破家{ぎつとばか}、竜逢･比干は下手律儀、劉伯･淵明は滑堕落{なめだら}」〔艶道通鑑・五〕

なめつ･る【嘗】

動ラ四舌で唇のあたりをなめ回す。「叕ナメツル、、味已上同」〔黒川本字類抄〕「啜、味ナメツル」〔節用文字〕「七牛聞きて舌を甞{ナメツリ}唾を飲み、膾を切る効を為し」〔霊異記・中・五・国立国会図書館本訓〕

なめて【並て】

副「なべて」に同じ。「ふく風のなめて梢にあたるかなかばかり人の惜しむ桜に」〔山家集・上〕

なめなめ

形動ナリ形容詞「なめし（無礼）」の語幹の畳語か。あなどり軽んずるさま。ないがしろにするさま。「君に子細を奏して御気色にこそ任せらるべきに、をしてめしとられぬるは、すでに君をなめにしまいらするにあらずや」〔長門本平家・三〕

なめなめと

副きわめて滑らかであるさま。ぬめぬめとしたさま。ぬるぬると。「鞠計なる物の目口もなきが、さすがに生物にて、なめとしてくるめくなり」〔沙石・八〕

なめにんぎやう――ギョウ【嘗人形】

名幼児に乳首の代りとしてしゃぶらせる小さな人形。木製で、地方によって「おしやぶり」「ねずりこ」、舐子(ねぶりこ)などという。「ネヱお嬢さん。この御褒美には嘗{なめ}人形に、何でも四文の人形か」〔浮世風呂・二・下〕

なめもの【嘗物】

名醬(ひしほ)、味噌(みそ)の類で、なめて味わう嗜好食品。「なめもの味曾（守貞漫稿･五）」も同じものか。「庭の梨子少々、覚重娘おとみ方へ、かね(=人名)を以、遣之。うつりに、唐茄子并なめ物、被恵之」〔馬琴日記・文政一二・八・四〕

なめもの【嘗者】

名寵愛される女。「なめものになる下女内をかき廻し」〔柳多留・七二〕「なめ物にする気か隠居手拵」〔柳多留・八二〕

なめやか【滑やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。性格が人ざわりよく、柔和なさま。当りのよいさま。「かぎりなくなつかしう、なめやかなる御けはひは」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕

なめら【滑】

 名滑蛇(なめらへび)の略。また、その鎌首に似ているところから男根をいう。「糸を取る側になめらはそべつて居」〔川柳評万句合・宝暦十一年〕「小桶からなめらの下がる板ねふり」〔誹風末摘花・三〕　 名･形動ナリ水や氷で足をすべらすこと。また、そのさま。「下は滑{なめら}の溜り池、氷の地獄ぢや」〔祇園女御九重錦・三〕

なめらか【滑らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。物の表面がつるつるしていて、すべりのよいさま。「滑ナメラカナリ、ナメラカニ」〔名義抄〕「つややかになめらかなるくけ針に」〔宇津保・俊蔭〕「はだこまかになごう、…はだのなめらかに」〔紫明抄・六〕「古松枝を垂れ、蒼苔滑{なめらか}なり」〔元和整板本太平記・三〕

なめらのみ【なめら飲】

名滑蛇(なめらへび)のように尾を引いて、だらだらと酒を飲むこと。「今までよそでなめら呑できた。よしにしよう。そふじやわたしとこの酒はあたります。そじやよつて平さんはいつも呑でじやない」〔色深猍睡夢〕

なめらへび【滑蛇】

名縞蛇(シマヘビ)の東北から東国での方言。略して「なめら」「なめ」ともいう。「現在の小舅までなめるか。なめらへびを生殺しにしたやうな、いけ好かないしやつ面だ」〔男伊達初買曾我・一〕

なめりがは――ガワ【滑川】

名所名。神奈川県の鎌倉市を通って由比ケ浜に流れ込む川の名。青砥左衛門(あをとさゑもん)が夜間この川に銭十文を落し、従者に五十文で松明を買わせてその銭を拾わせたという故事（太平記･三五）は有名。「蛍火は百が物ありなめり川」〔宗因七百韵〕「女湯の湯舟に簪を堕せば、湯汲の男、滑川{なめりがわ}めきて探すとも、御壱人前拾文の孔方は、青砥も惜むべからず」〔浮世風呂・前・上〕

なめ･る【滑】

動ラ四ぬるぬるしている。「膩アフラコシ、ナメル」〔名義抄〕「滑{ナメリ}朽ちたるもの、酢き子{み}を拾ひて弱き身を助け」〔東大寺諷誦文稿〕「巌峨々たる岩石に僅にかかる石の橋、苔は滑りて足もたまらず」〔謡・石橋〕

なめんだうナメンドウ

名･形動ナリ「なめんだら」に同じ。「四夷をしづめし鎌倉の、右大将家の掟より、只品有し武士もみな、なめんだうにぞ今はなる」〔建武年間記〕

なめんだら

名･形動ナリ秩序の正しくないさま。だらしない。「並堕落ナメンタラ」〔温故知新書〕「鄙俗のことばに、ものゝ正しからぬを、なめんだらと云。鴉鷺物語云〈一禅御作〉 祇園林に近国の勢はせすゝむ。在々所々なめんだらに、こゝに一手かしこに一手と云々」〔幽遠随筆・下〕

なも

助動特活推量の助動詞「らむ」に当る上代東国語。終止形と、係助詞「か」の結びに用いられた連体形の用例がある。「うべ児なは我(わぬ)に恋ふ奈毛(なも)立(た)と月(つく)のぬがなへ行けば恋(こふ)しかる奈母(なも)」〔万葉・三四七六〕「松が浦にさわゑ浦立ちま人言思ほす奈母(なも)ろ我が思(も)ほのすも」〔万葉・三五五二〕「比多潟の磯のわかめの立ち乱え我をか待つ那毛(なも)昨夜も今夜も」〔万葉・三五六三〕

なも

上代語。終助動詞の未然形に付き、他者への希望を表す「なむ」の古形と推定される。『万葉集』でも、大部分は「なむ」で、「なも」の形は三例、うち二例は東歌のものである。「三輪山をしかも隠すか雲だにも心あら南畝(なも)隠さふべしや」〔万葉・一八〕「上毛野(かみつけの)をどのたどりが川路にも児らは逢は奈毛(なも)一人のみして　或本の歌に曰く…背なは逢は奈母(なも)見る人なしに」〔万葉・三四〇五〕　係助「なむ（係助）」の古形。取り立てて言うべき事柄を押え、聞き手にもちかける働きをする。詠嘆の終助詞「な」と同源のものに係助詞「も」が熟合したものかと思われる。「伊予国より白き祥(しるし)の鹿を献奉りて在れば、うれしよろこぼしと奈毛(なも)見る」〔四六詔〕「无明もかくナモ有る」〔東大寺諷誦文稿〕

なもあみだぶつ【南無阿弥陀仏】

「なむあみだぶつ」の転。「君はいとのどかにて、なもあみた仏、なもあみた仏とて」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

なもおみどうふ【南無阿弥豆腐】

名「なむあみどうふ」の転。「なもをみ豆腐煮てもやいても／此疎気禅師も棒をすてらるゝ」〔二葉集〕「なもをみ豆腐かはつた／ざくを切て両断となしたりけり」〔次郎五百韻〕

なもし

終助終助詞「な」に呼びかけの意の「もし」が付いた語。名古屋など各地の方言。相手に同意を促したり、単に軽く言い添えたりする。「あれは二三日まへから、こゝの内にとまつてゐる瞽女でおますが、よいこへだなもし」〔膝栗毛・四・下〕

なもだ

「なまうだ」の転。「公時が一生に唱へ初めのなむあみだ仏、なもだの鉢扣」〔関八州繫馬・一〕

なもり【名盛】

名配役の一覧。歌舞伎で、役名とそれを演ずる役者名を一覧にしたもの。「おのしが色師じやアへ入らねへ、大かた正本の名もりがまちがつたのだらう〈…役わりがちがつたらうといふしやれ也〉」〔御膳手打翁曾我〕

なや【納屋】

名海岸や河岸に建てられた、商業用の大規模な施設から、農具や家具などを収める物置小屋に至るまで、物資を貯蔵･保管する施設の総称。倉庫(さうこ)。商業用施設としては、中世末期から堺(さかひ)　の倉庫業者の所有して貸し付けた倉庫群がよく知られている。それらの業者は「納屋がし（糸乱記）」と称したが、運送業者や高利貸･貿易商などを兼業し、富裕であり、そのうちで主だった者が会合衆(ゑがふしゆう)と称して、一時期の堺の市政を主導した。近世、大阪の河岸にあった納屋の周辺は街娼である惣嫁(そうか)の仕事場でもあった。「納屋{なや}〈物置也〉」〔浪花聞書〕「まいばんちよこゆくところは、いちのかは(=大阪天神橋北詰ノ河岸一帯)のなやの下」〔天網島・下〕「只今はざこ場に納{な}屋していまするといふた。きをつけると、さしあいじや」〔軽口星鉄炮・五〕「食ふべき魚をも青物をも、皆ナといふなり。その類をたくはへおく屋なるゆゑに、ナヤといふなり。さて其ナにあつる文字なき故に、かりて納屋とかく也」〔老牛余喘・初・中〕　漁業経営者が、漁具を収納したり、配下の漁師を寝泊りさせたりするために設けた施設。「常陸国鹿島といふは猟浜也。此浦に納{な}屋といふを立て網引する青野平三といふ者ありしが、打つゞきて猟なく、損かさなり行くに、扶持する猟者三十人斗、みなくつけやうの若者共なれば、日々の飯米をびたゝし」〔労四狂・初・下〕　屋号。茶人としても著名な今井宗久(そうきう)など、納屋　 ①を所有した堺商人の中に、屋号として納屋を称する家があった。「十一月八日朝　納や宗久会」〔天王寺屋会記・宗達茶湯日記・弘治二・一一・八〕「なやと云町人高麗えせうばいに渡りける留守の間だ、夜な他の人、なやが妻のもとえかよひける」〔足利季世記・一〕「応仁兵乱の後、商人みな僭上して、兵士の如く太刀を佩び、弓箭を握り、軍役に従ふこと、堺の菜屋{なや}、京の茶屋の如し」〔柳庵雑筆・二〕

なやぐら【納屋蔵】

名家財道具を収納するための建物。内蔵に対して庭に建てる。「奥ざしき離れざしき二階内蔵納屋ぐらまで」〔花競璃寛話・桜〕

なや･す【萎】

動サ四「なゆ」の他動詞形。柔らかくする。また、へなへなにする。金属を打って柔軟性･弾力性を出すことにもいう。「鍛揺也、椎也、錬也、奈夜須(なやす)也」〔新撰字鏡〕「三十年已前迄聞もおよばぬ言葉づかい、見ない、きない、よしな、なんどゝ舌をなやしてぬかしおる」〔当世下手談義・五〕「本性を忘れぬ酔どれ、手足をなやし頤{おとがい}つき出し、込上らふ(=引ッ込ミヤガレ)」〔花飾三代記・三〕　たたいたりつねったりしてぐったりさせる。痛めつけて、くたくたにする。「いづくへも出てゆけ、うろたへなばうちころすぞとなやしかけて」〔藍染川・五〕　精神的に参らせる。ぐったりさせる。「いぢりにいぢりて真事{まことし}やかになやしかけて、せきを打{うつ}てつめかくれば」〔宇津山小蝶物語・三〕　尺八の演奏法の一。息の入れ方とあごの角度を変えることで、高音を滑らかに半音上げる。また、下げる。「人の智を、カル手乏{とも}しくうちフサグ、紊{みだ}れを何日{いつ}かナヤスべき」〔八犬伝・四・三五〕

なやま･し【悩】

形シク精神的に苦しいさま。「奈夜麻思家（なやましけ=東国語、連体形）人妻かもよ漕ぐ舟の忘れはせなないや思ひ益すに」〔万葉・三五五七〕「（アナタニ会エナカッタ）年月のつもりも、いとわりなくなやましきに、物おぼえず」〔源氏・藤裏葉〕　特に、疲労や病気などで気分がよくない状態をいう。「日ごろなやましうて、しはぶきなどいたうせらるゝを」〔蜻蛉・上〕「われもいと心地なやましく、いかなるべきにか、となんおぼゆるとの給ふ」〔源氏・夕顔〕

なやま･す【悩】

動サ四「なやむ」の他動詞形。困らせる。難渋させる。「あやめ草玉貫くまでに鳴きとよめ安寝(やすい)寝しめず君を奈夜麻勢(なやませ)」〔万葉・四一七七〕「しばしのほど御心をもなやまし奉るにや」〔源氏・明石〕「是(=「いときなき子」)をなやまして興ずる事、慈悲の心にあらず」〔徒然・一二九〕

なやみ【悩】

名「なやむ」の名詞形。肉体的な苦しみ。病気。「よろしうおはしましける御目のなやみさへ、此の頃重くならせ給ひて」〔源氏・明石〕　困ること。難渋。「橋がたまらぬほどに小舟でわたるぞ。是が往来の人のなやみで有ぞ」〔四河入海・九・一〕

なや･む【悩】

動マ四苦しむ。病気･疲労などの肉体的な苦痛についていう。「わたつみの恐(かしこ)き道を安けくもなく奈夜美(なやみ)来て」〔万葉・三六九四〕「よき女のなやめるところあるに似たり」〔古今・仮名序〕　困る。難儀する。精神的な苦痛についていう。「黄金かも足(た)しけくあらむと思ほして心(した)奈夜麻(なやま)すに」〔万葉・四〇九四〕「いぶせくも心に物をなやむかなやよやいかにと問ふ人もなみ」〔源氏・明石〕　難色を示す。文句をつける。「かく御子もおはせぬ女御の、后にゐ給ひぬる事、安からぬ事に世の人なやみ申して、素腹の后とぞつけ奉りたりける」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　工夫して取り組む。やりくりする。「母人見かね給ひ、ぬきまいらせんと、その毛貫を取て暫なやみ給へども、老眼のさだかならず、見付る事かたくて」〔五人女・四・一〕　他の動詞の連用形に接続して、その動作をするのに難儀するの意を表す。「伊奘冉尊、火神軻遇突智を生まむとする時に、悶熱{あつか}ひ懊悩{ナヤム}」〔神代紀・上・訓〕　動マ下二　の他動詞。苦しめる。悩ませる。「なやます」とも。「畏くも朝敵となりて、其子泰時を遣して逆よせに射向ひ奉り、いたく悩{なや}めて打勝ち奉り、当今の天皇を推下し参らせ」〔玉襷・一〕

なやらひナヤライ【儺遣】

名追儺(ついな)に同じ。「御厨子所の人もみな出で、宮のさぶらひも滝口も、なやらひ果てけるまゝに、みなまかでてけり」〔紫式部日記〕

なゆ【地震】

名「なゐ」の転。地震。「きもはみなつぶしはてたる大なゆを山にのこして音をきくかな」〔かなめいし・中〕

な･ゆ【萎】

動ヤ下二草木などがしおれて、なよなよとなる。しなびる。「萎ナユ、シボム」〔名義抄〕「葵かづらもうちなえて見ゆ」〔能因本枕・見るものは〕「月みれば風に桜の枝なえて花よとつぐる心ちこそすれ」〔山家集・下〕　衣服が着古されて糊気がなくなる。着こなされて、ごわごわしない状態になる。「御湯殿に馬道よりおりてくる殿上人、なえたる直衣･指貫のいみじうほころびたれば」〔枕・二四八〕「なえたるきぬを、顔に押しあてゝ、ふし給へり」〔源氏・浮舟〕「なへたる直垂、うちのまゝにてまかりたりしに」〔徒然・二一五〕　「なふ」と混同されて、手足の力が抜けて役に立たなくなる。「菸ナユ」〔名義抄〕「Nayuru　〈身体が中風になる。または、四肢のどれかが利かなくなり、しびれて感覚がなくなる〉…〈また、比喩、死んだようになる、または動かないでいる〉　泥に nayetaru 魚のごとくにて生捕らるる者三百人　〈『太平記』巻十八〉」〔日ポ〕

なゆた【那由他】

名梵語 nayuta の音訳。大数の一。阿由他の百倍。数千万、あるいは千億、あるいは万億に当るというが、諸説一定しない。『塵劫記･一』には「万万阿僧祇を云」とあり、万の十八乗に相当する。「其より西方に又無量無辺不可思議那由他恒河沙の国土を過行て」〔今昔・三・三〕「腹の中は六十万億那由多{なゆた}恒河沙由旬、両眼四大海の如しと、大きな仏さまじや」〔道二翁道話・上〕

なゆたけの【なゆ竹の】

枕詞。「なゆたけ」は、なよなよとした若竹。『名義抄』に「名湯（竹）ナユタケ」とある。若竹のしなうことから「とをよる（撓寄）」にかかる。「なよたけの」とも。「名湯竹乃(なゆたけの)とをよる皇子さ丹つらふ吾が大君は」〔万葉・四二〇〕

なゆたこふ／なゆたごふ――コウ／――ゴウ【那由他劫】

名那由他(なゆた)の劫(こふ)。永劫(やうごふ)、無量劫(むりやうごふ)とも。「百千万のくやみこそあれ／作りぬる罪にひかれん那由他劫{なゆたこう}」〔鷹筑波・一〕

なゆ･む【悩】

→あなゆむ

なよ

感確認の感情を込めた呼びかけ。ねえ。「一夜こねばとて、とがもなき枕を、たてなゝげに、よこなゝげに、なよな枕よ、なよまくら」〔閑吟・一七八〕「あのやまかげを、すぐにくるだにおそひに、なよしんじつ、うらみごとさしおいて、まづだいておよれのう、なよしんじつ」〔松の葉・八幡〕

なよ･く

動カ下二なよなよとする。力が抜けて弱々しくなる。「たゞ行成のことゝさへあれば、身もなよけてうつゝなき躰に文法見えたり」〔竜吟明訣抄〕

なよし【鯔･名吉】

名魚名。「ぼら」または「いな」の異名。成長にしたがってその名の変ることが、官位の昇進によって呼び名が変るのに似ているため、出世魚とされ、「名吉」といわれる。古くから食用とされたが、その頭は、魔よけとして正月に注連縄(しめなは)にさして飾った。季語、秋。「鯔ナヨシ」〔十巻本字類抄〕「鰡ナヨシ〈或は名吉{なよし}に作る〉」〔下学集〕「紀伊の国の海辺に至り、鮮けき鯔〈名吉〉八隻を買ひて」〔霊異記・下・六・前田本訓〕「小家の門のしりくべなは(=シメ縄)のなよしの頭、柊ら、いかにぞ」〔土左〕

なよし【名吉】

名名だけよくて実のないもの。うわべはよくて真実のないもの。「なよしはなよし、なしのあだばななよし、なりはしもせで、なるとなのたつなよし」〔松の葉・なよし〕

なよせ【名寄】

名名所の名や物の名、遊女･役者の名などを寄せ集めたもの。『歌枕名寄』『諸国名所名寄』などの書がある。「源氏物語･伊勢物語･古今以来代々の撰集･名所のなよせなどやうの物を、常に見給ふべきにこそ」〔筑波問答〕「位山…名所と名寄にみゆ」〔名所方角抄〕「役者は名よせの大黒舞、わけて今年は面白い節が付いたによつて」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕

なよせちやう――チョウ【名寄帳】

名中世の荘園領主が年貢･公事(くじ)を徴収するために作成した土地台帳で、名主名別にそれぞれの所有する田畑の地積･種類･年貢･公事の数量を書き上げた帳簿。「丹波大山荘田数名寄帳、注進大山庄田数名寄帳事」〔東寺百合文書・至徳三年二月〕　近世の村役人が租税の割付や村入用などの賦課のために検地帳に基づいて作成した土地台帳で、百姓一人ごとにそれぞれの所持田畑･屋敷の石高･反別を書いて集成した帳簿。「流地証文と最初の質地証文と引替に致し、其節名寄帳を質取方の名前に改め候儀にて、年季中金主名前に致し候筋にはこれなく候」〔徳川禁令考後・一四・三一〕　人名簿。伊勢神宮の御師(おし)が神札を配って初穂料を募る、地方信者の名簿などが有名。「又旦那名よせ帳{てう}をみれば三四十年以前迄京大坂にて、大金持といはれたるかくれなき町人も往方しれぬ者もあり」〔斉家論・上〕

なよたけ／なよだけ【なよ竹】

名なよなよした、しなやかな竹。若竹のこととも、細い女竹(めだけ)のことともいう。「なよ竹のかぐや姫（竹取）」のように、細くしなやかな女性を連想させる語。「（）竹ナヨダケ」〔名義抄〕「人がらのたをやぎたるに、強き心をしひて加へたれば、なよ竹の心ちして、さすがに折るべくもあらず」〔源氏・帚木〕「なよたけの音にぞ袖をかづきつる濡れぬにこそは風と知りぬれ」〔金葉・冬〕「一代袴畑のはた右衛門／なよ竹の数は合たる笛の穴」〔通天橋〕

なよたけの【なよ竹の】

枕詞。「なよ竹」のよくしなう性質から、「とをよる（撓寄）」にかかる。「なゆたけの」とも。「秋山のしたへる妹奈用竹乃(なよたけの)とをよる子らはいかさまに思ひをれか」〔万葉・二一七〕竹の節(よ)の意で、夜･世･四など「よ」の音にかかる。「なよ竹の夜長き上に初霜のおきゐて物を思ふ頃かな」〔古今・雑〕「靡く方ありけるものをなよたけの世にへぬものと思ひけるかな」〔後撰・恋〕　竹の節(ふし)の意で「ふし（臥）」にかかる。「恋ひ恋ひて待ちみるかひもなよ竹のいたづら臥しにあけぬこの夜は」〔新千載・恋三〕

なよなよと

副なえて弱々しいさま。柔らかになびくさま。ぐにゃぐにゃとしたさま。「まみなどもいとたゆげにて、いとゞなよと我かの気色にて臥したれば」〔源氏・桐壺〕「（虎ガ鰐ヲ）二たび三たび打ふりて、なよとなして」〔宇治拾遺・三・七〕

なよびか

形動ナリ「なよぶ」の形容動詞化。人柄や態度･動作などが、ものやわらかさ･上品さ･優美さを帯びているさま。「（玉鬘ハ）いとさまようなよひかに、けさうなども心してもてつけ給へれば、いとゞあかぬ所なくはなやかにうつくしげなり」〔源氏・胡蝶〕「おぼろにおかしくすめる月かげに、いみじくなまめかしくなよひかにやつれ給て」〔寝覚・四〕「若公、金紗の水干になよひかに打しほたれたる躰にて」〔秋夜長物語〕　物がしなやかさ･優美さを帯びているさま。多く衣服や紙などにいう。「青鈍の紙の、なよひかなる墨つきはしも、をかしく見ゆめり」〔源氏・朝顔〕「白ううつくしげになよとして、白き御衣どものなよひかなるに」〔源氏・総角〕

なよめ･く【嫋めく】

動カ四「めく」は接尾語。なよやかな風情を表す。馬琴の造語か。「馬追ひ勇むる小室曲{こむろふし}、嫋{なよ}めく唱謌優しげに」〔八犬伝・五・四八〕

なよよか

形動ナリ「なゆ（萎）」 と同根。「よか」 は接尾語。「なよらか」「なえよか」「なえやか」「なえらか」「なよやか」「なややか」などの語形がある。「艶ナマメイタリ、ナヨヽカナリ」〔名義抄〕　物が柔らかでしなやかであるさま。衣服などについていい、多く優美なものとしてほめていう。「いとなやゝかなるうちぎに、やなぎのをり物のうすきをり物かさねてきてゐ給へり」〔宇津保・楼上上〕「れいもきよげなる人の、ねりそしたるきて、なよゝかなるなをし、たちひきはき」〔蜻蛉・下〕「大納言殿、桜のなほしのすこしなよらかなるに、こきむらさきのかたもんのさしぬき」〔枕・二三〕　人柄や態度･動作などが、もの柔らかで優美であるさま。つややかなさま。「かれはかぎりなくあてにけだかきものから、なつかしうなよらかに、かたはなるまでなよとたわみたるさまのし給へりしにこそ」〔源氏・東屋〕「人やみつけんなど、あながちつゝむべきならねば、いとなよゝかにやをらたちかはり入て見給へば」〔寝覚・三〕「なへやかなる直垂のこしつき、又へりぬりのえぼしのきわにいたるまで、なまめきてぞ見へける」〔延慶本平家・二末〕「うへのおほむぞなどなえよかにきなし給へるに」〔今鏡・藤波下〕「我自然{しぜん}と面子{かほばせ}逶迤{なよやか}にうまれ付しとて、大内のまたうへもなき官女につかへて、花車{きやしや}なる事ども有増{あらまし}にくらからず」〔一代女・一・一〕

なら【楢】

名植物名。ぶな科の落葉高木。こなら･みずならなどの類をいう。また、『新撰字鏡』に「柞奈良、又比曾、又志比也」「楢堅木也、波々曾乃木、又奈良乃木」「椎奈良乃木也」などとあるように、椎や櫟(いちひ)の木などを広く含んだ名称とも考えられる。その木蔭を吹く葉風は夏の涼味として、平安末期からよく和歌に詠まれた。柞(ははそ)とも。「楢原の里、楢原と号くる所以は、柞(なら)此の村に生へり。故、柞原といふ」〔播磨風土記〕「この南なる家の門より、北なる家までは、ならの木といふを植ゑ並めたりける」〔平中〕「夏山の夕下風の涼しさにならの木蔭のたゝまうきかな」〔山家集・上〕
ならの葉{は}の名{な}に負{お}ふ宮{みや}楢の葉と同じ音の「奈良」という名を持った奈良宮(ならのみや)。また、その時代。「葉」に「代」の意を込めている。『古今･雑下』に、『万葉集』の成立に関して、「神な月時雨ふりをけるならのはのなにおふ宮のふるごとぞこれ」とあるのに始るが、これが奈良時代を広くさすか、何天皇の時代と特定しているのか、解釈は定らない。また、『林葉累塵集･序』にはこれにならって、『万葉集』を「ならのはの名におへる集」と表現している。「ならの葉の名におふ宮の郭公代代にふりにしことかたらなむ」〔続拾遺・雑春〕「ならの葉の名におふ宮とは奈良の宮と云事也。奈良の御門の心也。平城天皇を申也。万葉は聖武に撰しそめて平城に奏する也。然ば平城天皇を万葉の主とす」〔流木集〕

なら【奈良】

名古くは、「寧楽」「平城」の文字も当てたが、平安時代には「奈良」の表記に固定した。所名。現在の奈良市のあたり。北部にある奈良山(ならやま)の名称が先行しての地名で、枕詞として「青丹よし」を冠するのもその関係によると思われる。東の春日山･三笠山、北の奈良山･佐紀山の丘陵、西の生駒山脈に囲まれた盆地で、佐紀川･秋篠川がこの盆地を流れる。元明天皇の和銅三年（七一〇）、この地に平城京(へいじやうきやう)が造営されて藤原(ふぢはら)京から都を移し、以後、七代七十四年にわたって首都となった。中国の長安(ちやうあん)にならっての大規模な都市の造営、天皇一代ごとの遷都から一か所への定着、春日社(かすがのやしろ)･興福寺(こうふくじ)･東大寺(とうだいじ)などの相次ぐ造営などで、「あをによし寧楽の京師は咲く花の薫ふが如く今盛りなり（万葉･三二八）」と歌われるほどに繁栄し、『万葉集』『懐風藻』の風土となった。長岡･平安遷都後、市街地は田畑と化したが、のち、東大寺･興福寺･春日社の門前町として栄え、平安末期には、僧兵を養って、比叡山を北嶺(ほくれい)と呼ぶのに対して南都(なんと)と呼ばれて仏教上の一大勢力を保ち、独自の南都文化を育成した。応仁乱(おうにんのみだれ)を避けて一条兼良が移り住み京都の文化を伝え、また、大和四座の猿楽(さるがく)が興福寺の修二月(しゆにぐわつ)や春日若宮の祭礼に奉仕した。南都七郷･東大寺七郷などが形成され、興福寺･東大寺の支配下にあって、商工業が発達し、多くの座が形成された。近世には、奈良奉行･惣年寄･町年寄が置かれて町政に当った。名産として『毛吹草』に曝(さらし)･暦･油煙墨･塗桶･渋団扇(しぶうちは)･漬香物などを挙げる。「阿陪皇女(=元明天皇)、天下を有るに及て、藤原宮に居します。後に都を乃楽{ナラ}に移す」〔天智紀七年・訓〕「わが宿の萩咲きにけり散らぬ間にはや来て見べし平城の里人」〔万葉・二二八七〕「むかし、おとこうゐかうぶりして、ならの京、春日の里にしるよしして、狩にいにけり」〔伊勢・一〕「三井寺には…一味同心に僉議して、山へも奈良へも牒状をこそおくりけれ」〔平家・四・山門牒状〕　 　で作られた品物の下略。「まあ能{よい}かたびらじやのふ。アイ、みて下んせ、なら(=奈良苧)じや…そしてマア脇差もよいのをさいて。アイ、みて下んせ、これもなら(=奈良刀)じや」〔庚申講・四〕

なら

助動詞「なり」の未然形から転じた語。副助二つ以上の事柄を取り立てて並列する。…といい、…といい。「大節季に一門中から寄る餠なら肴物なら、それは」〔一代女・四・四〕「帰依僧の手なら足ならきりす」〔武玉川・一六〕　接続前文の内容を仮定条件とする意を表し、その帰結になる事柄を導く。それなら。「ムヽ合点。なら今日連れて退きたい」〔今源氏六十帖・一〕

ならい

名風の名。ほぼ東日本太平洋側でいわれる冬季の寒い季節風。西北風･北風･東北風など、各地でその吹く方向が異なる。「ならいかぜ」「ならえ」とも。「（南）来風ナライ」〔書言字考〕「日も夕なぎにまぢなひやせん／山かぜのはげしくきぶくならひきて」〔守武千句・九〕「強かりし昼の北風{ならい}もやみの梅」〔俳諧新選〕

ならいかぜ【ならい風】

名「ならい」に同じ。「舟人や松前わたしならいかぜ」〔桜川・夏一〕「ならひ風はげしく師走の空、雲の足さへはやく」〔五人女・四・一〕

ならうちはナラウチワ【奈良団扇】

名奈良から売り出された古雅な団扇(うちは)。もと春日社人の作ったものなので「禰宜うちは」ともいい、判じ物の絵などが書いてあったので判物団扇(はんじものうちは)ともいった。『毛吹･四』の大和の名物に渋団扇(しぶうちは)が見え、『奈良さらし』にも「団屋{うちわや}」として「野田祢宜町北がわ　春日承仕三嶋宗益」以下が挙がっている。『人倫訓蒙図彙･五』に「奈良団{ならうちは}は春日の社人の中にこれをつくる、京は油小路中立売上ル丁にあり、当世大坂長町につくる。野人童子の持領として判物さまのゑをかく。代物三銭にして涼風をもとむ。まことに軽行{かるゆき}の調法なり」とある。季語、夏。「三笠山に出し月かもならうちは」〔鷹筑波・五〕「蚊の声やあふげば高くならうちわ」〔境海草〕「きれいに詫人に似合たる宿なれば、是をかりつぎて、奈良団{ならうちは}の細工をすゝめて」〔武家義理物語・四・一〕

ならえ

名「ならい」に同じ。「運のきはめのかなしさは、ならえのかぜが一もみばつとふきもふできて」〔幸若・清重〕

ならか【奈落伽】

名奈落(ならく)①に同じ。『往生要集･大文一』に、『瑜伽論･四』の「彼の一切の諸の大那落迦には、皆、四方に四の岸と四の門有りて、鉄墻囲ひ遶る」とある、八大地獄の近辺の別処の説明を引いている。「八王子は千手観音の垂跡、無垢三昧の力を以て奈落伽の重苦を済ふ灌頂太法王子也」〔太平記・一八〕

ならかいだう――ドウ【奈良街道】

名京から伏見、宇治、南山城を経て奈良へ至る道。豊臣秀吉が巨椋堤(おぐらづつみ)を築いてからは、その堤上五十町が経路になった。「青丹によし奈良街道{ならかいだう}を経て、山城の宇治にかゝり」〔膝栗毛・六・上〕

ならかし

名「ならかす」の名詞形。懲らしめ。見せしめ。「秀吉公の御時、ならかしといふ事あり。かしたる者、もとを失墜せしうへに猶放埒のはたらき罪科軽からずとて、再黄金を出させ給へば」〔醒睡笑・一〕

ならか･す

動サ四懲らしめる。「びらうなる事申つる物かな。ならかしてくれん」〔伽・藤袋〕

ならがたな【奈良刀】

名奈良の刀屋が作った刀。『庭訓往来･四月』に「奈良刀･高野剃刀」として見え、『庭訓往来抄』に「奈良のてんがいに、文殊四郎と云ふ鍛冶あり。般若寺の文殊の劔をうちて、奇特を顕すかぢなり。殊に刀、小刀、上手なり」とある。近世、奈良の刀屋が肥前の安物刀を仕入れて外装して売り出し、『毛吹･四』の肥前の産物に「束刀{そくのかたな}〈是を奈良にのぼす〉」とある。大量生産による粗製の切れない刀であったので、鈍刀(なまくらがたな)のことをもいう。奈良物(ならもの)とも。「大和ぶきの軒の菖蒲やなら刀」〔玉海集・二〕「かの快滑者はたとへば奈良{なら}がたなのうはつらぎらめきて物のきるゝ事なく」〔浮世物語・三・五〕「こしよとすりあげ物のならかたなみのながいとてたのまれはせず」〔新撰狂歌集・下〕

ならがみ【奈良紙】

名大和国中･南部の各地で製した和紙の総名。産地により国栖紙(クズガミ)･宇陀紙(ウダガミ)などとも呼ばれる。『七十一番歌合･上』に「忘らるゝ我身よいかにならかみの薄き契はむすばざりしを」とあるように薄手で、また柔らかく、日常用の雑紙(ざつし)として、鼻紙や塵紙に用いた。奈良塵紙(ならちりがみ)とも。「かすがのやしろ　ならかみ」〔なぞだて〕「御楾。手洗の側。やわ〈奈良紙〉之を置かず」〔室町殿上醍醐御登山日記〕「御茶湯。柵のきはに雑紙これ在り。ならがみ。紙鎮これ在り。…御西浄の道具内に棚これ在り。雑紙これを置く。ならがみ。石を杉原にてつゝみ、紙鎮にこれを置く」〔三好筑前守義長朝臣亭え御成之記〕

ならく【奈落･捺落･那落】

名仏語。梵語 naraka の音訳。奈落伽(ならか)とも。地底深くにあるとされる暗黒の世界。地獄(ぢごく)。泥梨(ないり)。「捺落ナラク〈地獄の一名。正には那落迦と曰ふ〉」〔書言字考〕「真如奈落、善悪の因縁に在り」〔本朝文粋・一三〕「ならくにしづむごくぢうの罪人をば、じひのほとけだにも救ひたまはずとこそきけ」〔曾我・三〕「帯はとくとも心とかせじ、そはせじねさせじ、ともにならくのうき目を見せん」〔井筒業平河内通・四〕　転じて、究極。物事の果て。「親は悪人でござれども、わたしはこなた様と一所に、奈落までも夫婦でござる」〔傾城仏の原・二〕　芝居小屋の舞台と花道の床下にある、地下室及び地下通路。回り舞台などの装置があって、そこで運転する。また、早替りなどの場合に役者の通路となる。「舞台下をならくといふ。至つて深し。所々に灯火をてらす。いかなる事にや丸がわらをもつて懸灯台のかわりをするなり。下にむしろをひく。入口は舞台のにし楽屋口のかたわらよりはしごをかける」〔戯場楽屋図会・下〕

ならくのそこ【奈落底】

名地獄の底。奈落(ならく)①の深いことを強調していう。「いふならくならくのそこに入りぬればせちりもずだもかはらざりけり」〔俊頼髄脳〕「ありとある人のたからをむばひとりなどする深き罪あるも、ならくのそこにはしづむらめども」〔今鏡・打聞〕「ならくのそこのうきめを見よと、とつて引よせまつさかさま」〔井筒業平河内通・四〕　奈落(ならく)②に同じ。「かいなを捻上げ首をおさへ、つぎかけならくのそこ迄のみふせ、引起してとゞめの盃一献{こん}さいて」〔曾我会稽山・三〕

ならごよみ【奈良暦】

名奈良に住んでいた陰陽師(おんやうじ)幸徳井家によって版行された暦(こよみ)の総称。十五世紀中ごろから始り、明治初めに及ぶ。賦暦と売暦の二種と、略暦の版行が許されたが、その売買は大和国に限って許されていた。特長は、初期のものには片仮名書きがあること、毎日に具注暦(ぐちゆうれき)同様七曜の記載があること、奈良暦特有の暦本記載事項（例えば「八風」）があることなどである。「南都暦」ともいう。「八重に咲く梅の異名やなら暦」〔小町踊・一〕

ならざ【奈良座】

名大和猿楽の四座(しざ)、金剛･金春･観世･宝生をいう。「雇はれて奈良坐残らず罷出」〔大矢数・五〕

ならざうめんナラゾウメン【奈良索麵】

名奈良地方特産の索麵(さうめん)。「惣じてならの名物、先づならゆえん･ならうちわ、ならざうり･ならざうめん」〔浄・大職冠・四〕

ならざうりナラゾウリ【奈良草履】

名奈良名産の一。大和国葛上郡小林村（奈良県御所市小林）産の草履（五畿内志）。「なら草履その手ぎはみてかふならばとにもかくにもねぢはなを哉」〔後撰夷曲集・九〕「とろめんのくつたび、細緒の奈良草履、横ひねりのありき振」〔椀久一世物語・下・六〕

ならさか／ならざか【奈良坂】

名所名。奈良から山城(やましろ)へ越える奈良山(ならやま)越えの坂路。もと、いわゆる歌姫越え、のち般若坂を称した。『奈良さらし』に「奈良坂町…般若寺の北の方、京より奈良への入口なり」とある。「ならさかといふ山、こえけるほどより」〔源氏・手習〕「能果てかたにかくるや華衣／岩をかすみがつゝむ奈良坂」〔紅梅千句・九〕

ならざけ【奈良酒】

名奈良地方で醸造された酒。特に室町時代から江戸時代初めにかけては、天下の銘酒とされた。民間の酒屋でも造っていたが、ことに有名であったのは、菩提山正暦寺をはじめ、一乗院末寺中川寺、山辺郡釜口の長岳寺など、僧坊で造られたもので、正暦寺に製し始めた、いわゆる奈良諸白(ならもろはく)は、天下第一等の評を得た。興福寺の塔頭の多聞院もその一つで、当時の『多聞院日記』には、酒造りの方法を記録している。総体に辛口で、きつく、上戸連中の好尚にかなうものであった。寛永年間（一六二四‐四四）、江戸幕府への贈り物にもしばしば用いられたことは『徳川実紀』に見える。江戸時代に入ってのちは、上方では、摂津の伊丹･池田などでの製品に押されて、評判を失った。南酒･南樽･山樽などの略称も行われた。「暮程に広橋へ予を来べきの由也。則ち行く。なら酒を給はる也」〔言国卿記・文明一〇・八・一七〕「奈良酒被レ贈ける人に遣す、のむからにげにも薬とならさかや若草山と老もたのもし」〔泉南寓居記（沢庵）〕

ならざらし【奈良曝･奈良晒】

名奈良地方で産出した麻の白布。『万金産業袋･四』に「奈良晒、麻の最上といふは南都也。近国余郷よりも、その品数々出れども、染て色よく、著て身に纏ず、汗をはじく、依て知不レ知の人もかたびらとだにいへば、 奈良々々といふ。尤その筈至極の事也。上麻の吉水をゑらみ、紡績して、由緒ある旧都の水に、数千べんさらしあげたる名物なればと覚ゆ」とある。近世後半には、他国の麻織物に押されて漸次衰え始めた。「善のつなにもけふの細布〈ならさらしもいかでかおよぶべき〉」〔大坂独吟集・未学〕「総じて国々にいろ物産{ぶつさん}のある中に、奈良晒布{ならさらし}と云は布{ぬの}の名物。時にこの晒布{さらし}が奈良で出来るかといへば、左右{さう}ではない。近辺の在{ざい}に引田の木津のと云処が有て、夫れから織だせども、奈良に問屋があて、そこから世間に売り弘めるに由て、奈良晒布と云」〔新撰即席談・上・七〕　書名。奈良案内の地誌。五巻。貞享四年（一六八七）刊。「それより此かた古き京の残れる跡、春日･興福･東大或は栄行(さかゆく)、今の寺社名師名医諸職商店町々の竪横を書あつめしにより奈良曝としかいふ」〔奈良さらし・序〕

ならさるがく【奈良猿楽】

名室町末期以降、奈良の春日神社の神人(じんにん)の演ずる手猿楽(てさるがく)。「いはれざる新参の者をとりたてゝ／奈良猿楽の能は見ぐるし」〔若狐・第四〕

ならし【馴･慣･習】

名「ならす（馴）」の名詞形。慣れるようにすること。練習。「ことならばならしの枝にならさなん葉守の神の許しありきと」〔源氏・柏木〕「迎講と名づけて聖衆の来迎のよそをゐして、心をもなぐさめ、臨終のならしにもせばや」〔沙石・一〇本〕「さるにても、おどりのならしはじやうじゆしたり。おもてはいかにととひければ」〔伽・赤木文庫旧蔵本伊吹山系酒典童子〕　習わし。風習。「水は松すみかはるともまといいるけふのならしはいつかたゆべき」〔宇津保・国譲中〕「如何に土肥殿、此の河の水出たるをば何とかすべき、宇治勢多のならしに、馬筏を組で渡して心見ばやと申者多し」〔源平盛衰記・三四〕

ならし【平均･平･鏟】

名「ならす（平）」の名詞形。平均すること。平らにすること。「平ナラシ〈物の価を平均するを平と曰ふ〉」〔書言字考〕「はなしどりのすゞめ、なんばあるぞ。みな買ほ。三十はござる。いくらぞ。一わ十文ならしにしてしんぜましよ」〔軽口はなしとり・一〕　木や金属を削って平らにする道具。やすり。「鏟剗鏟、奈良之上平木器也、下削也」〔和名抄〕「削刀ナラシ、仮冶具」〔名義抄〕　すりこぎ。堂上家の用語。「ならし…堂上詞に檑木をもいへり」〔倭訓栞〕　衣類を掛けておくさお。「ならし竹」ともいう。おもに九州で用いられた語。「Naraxi　掛竿　〈衣類をかける竹、あるいは木。下(=九州)の語〉」〔日ポ〕「はかた小女郎がならし竹、いつも心にかけて置」〔博多小女郎・下〕

ならし

助動特活であるようだ。断定の助動詞「なり」の形容詞型に転じたものであろう。「なるらし」の約ともいわれる。終止形しかない。軽い推量の意を伴う断定や、婉曲な断定表現に用いられる。『万葉集』には多く用いられたが、その後は、歌語にも物語のことばにもあまり用いられなくなった。訓点語にも用例はあるが必ずしも多くない。中世以後、書物の序文に用いられる例などは、一種の謙辞とみることができる。「国にあらば父取り見まし家にあらば母取り見まし世の中はかくのみ奈良志(ならし)」〔万葉・八八六〕「あづさ弓引きみん人のあざけりもはづれがたく覚えながら、志のゆく所、たゞにはいかゞ止まむとてならし」〔十訓抄・序〕「しるしばかりに書きつけぬる物ならし」〔山之井〕「初篇にもれたるをこゝに記す。余は続編に譲るものならし」〔膝栗毛・二・凡例〕

ならしがほ――ガオ【馴顔】

名なれなれしい様子。当然のことであるかのごとく行動する様子。なれ顔。「我が宿をいつならしてかならの葉をならしかほには折りにおこする」〔後撰・雑二〕

ならしちだいじ【奈良七大寺】

名南京七大寺(なんきやうしちだいじ)に同じ。「右は予が慈恩寺より買得たる経より遥に古雅に見えたり。此も奈良七大寺の中の印版にてもあるかと存じ候」〔経籍答問〕

ならしね【均値】

名取引市場で、高値と安値を平均した値段。「右倍増のなんぴんなり。跡張{あとばり}にすれば米のならし直が下て行なり」〔八木竜之巻〕

ならしのをか【奈良思岳（嶽）】

名所名。大和国高市郡飛鳥(あすか)のあたりの岡か。『万葉･一五〇六』に「古郷の奈良思乃岳のほととぎす」と見え、「神なびの磐瀬の社のほととぎす毛無乃岳(けなしのをか)に何時か来鳴かむ（万葉･一四六六）」も旧訓では「ならしのをか」と読まれて、生駒郡竜田の南の小丘とする説（八代集抄）もあったが、「毛無乃岳」は「奈良思の岳」とは別の地である。古くから所在は不明となり、『能因歌枕』に土佐とし、『五代集歌枕』『八雲御抄』に受け継がれたが、後二者は大和説も付記する。「ならしのいけ（古今六帖･三）」「ならしのやま（後撰･春中）」とも詠まれる。「ふるさとのならしのをかに郭公ことづてやりきいかにつげきや」〔拾遺・雑春〕

ならしば【楢柴】

名楢(なら)の木の小枝。「御猟する雁羽の小野の櫟柴(ならしば)の馴れはまさらず恋こそまされ」〔万葉・三〇四八〕「ときはの山なるならしはゝ、風のふくにぞ、ちうとろゆるぎてうらがへる」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「うちつけに、心そらにならしばの、なれはまさらで、恋のまさらんくやしさよ」〔閑吟・一一〕

ならしもの【鳴物】

名鳴らして音を立てるもの。楽器。「うたをもつぱらとし、ならしものはまことのあいしらひ」〔松の葉・哥音声并三味線弾方心得〕

なら･す【平】

動サ四凹凸のあるところを平らにする。高低やでこぼこのないようにする。「時に官軍屯聚りて草木を蹢跙す。因りて其の山を号(なづけ)て那羅山と曰ふ〈蹢跙、此を布瀰那羅須(ふみならす)と云ふ〉」〔崇神紀・一〇年〕「青柳の張らろ川門に汝を待つと清水(せみど)は汲まず立ち処(ど)奈良須(ならす)も」〔万葉・三五四六〕「金堂土壇の小松きり、土をならし了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・六・四〕「今日は一段のどかに候ふ間、ちと塩屋をも見舞ひ、浜をも均さうずると存じ候」〔寛永無刊記本間の本・八島〕

なら･す【生】

動サ四「なる（生）」の他動詞形。実を実らせる。「忍ぶ軒端に瓢箪はうへてな、をいてな、はゝせてならすな」〔閑吟・六八〕

なら･す【馴･慣･習】

動サ四「なる（慣）」の他動詞形。対象とするものに、常に、または繰り返し接して、相互の関係を、慣れた親しいものにする。人を対象とする。常々側近く召し使ったり、出入りさせたりなどして身近く接し、親近な間柄になるようにする。「みにもかくむかしの人をならしつゝ花たちばなをなにかうらやむ」〔宇津保・国譲中〕「れいもけぢかくならさせ給ふ人すくなければ、こゝかしこの物のうしろなどにぞさぶらふ」〔源氏・賢木〕「人をなべてはさらにみいれならし給はず、けだかくものとをき御ありさまに」〔寝覚・一〕　場所や物を対象とする。いつも身近く接しなどして、なじみのある場所･事物にする。「およびがたかりし百敷をならすこと、仏の御とくなり」〔宇津保・菊宴〕「窓の蛍をむつび、枝の雪をならし給ふ心ざしのすぐれたるよしを」〔源氏・乙女〕「義経がすみならしたるところに」〔義経記・六〕　事を対象とする。身に慣れさせる。いつも、または繰り返しその事を行って、習熟するように努める。練習する。「（御賀ヲ）十よ日とさだめて、舞どもならし、とのゝうちゆすりてのゝしる」〔源氏・若菜下〕「まりも、千日かゝずならし給けり」〔今鏡・藤波下〕「さて、聖衆来迎の臨終の作法なむど、年久しくならして」〔沙石・一〇本〕「やつこおどり夜の更までならすらん」〔鷹筑波・四〕　「人目をならす」などの形で、他人にいつも見せる、いつも見られる、などの意を表す。「（コノ件ハ）なだらかに、やう人めをもならすなん、よきことに侍るべき」〔源氏・行幸〕　 ①イから転じて、人をなれなれしく扱う。無遠慮に扱う。「是は内々よくなれにしかばと思て、晴に出て人をならし、若(もし)はうちとけ遊ぶ所にさし入て、我は未だ乱れぬまゝに事うるはしくひもさしかためて、人をしらかし、其座の興をさます也」〔十訓抄・二〕

なら･す【鳴】

動サ四「なる（鳴）」の他動詞形。鳴るようにする。鳴り響かせる。「新室を踏み鎮む児し手玉鳴(ならす)も玉のごと照りたる君を内にと申せ」〔万葉・二三五二〕「大盤に顔を充て、喉をくつめかす様に鳴して有ければ」〔今昔・三一・二九〕　特に、放屁をする。「この史、文刺に文はさみて、いらなくふるまひて、このおとゞにたてまつるとて、いとたかやかにならして侍けるに」〔大鏡・時平伝〕　言い立てて、広く知らせる。「浮浪徒数百人、群烏の如く馳集り、幕吏の罪を鳴らして泉州に訴たへ」〔元治夢物語・二〕

ならず【成らず】

名「成らず者」の下略。上方詞。無頼漢。「そんな向{むかふ}見ずな孟八郎{ならず}がこなんたちは好じやゆへ、末のつまらぬ色事するわいの」〔当世廓中掃除・三〕「あほうなことぬかしやアがれ。こゝなならずめが」〔膝栗毛・八・下〕

ならずいしや――シャ【成らず医者】

名何の役にも立たない医者。「ならず医者人稀に行野べの月」〔江戸宮笥〕

ならずご【成らず子】

名人としてまともに成長していない子。手に負えない子。「不調子{ならずご}をこしらへて、公に断{ことはり}勘当するなんどは」〔艶道通鑑・三〕

ならずのもり【成らずの森】

名できないという意の洒落ことば。「糺森(ただすのもり)」のもじりで、「ならずの森の時鳥」「ならずの森の柿の木」「ならずの森の木兎」など、いろいろにいう。「同じおも屋の内さばく人と申かはして、外の方へは思ひもよらずと申程に、是はならずの森{もり}の柿の木、口へはいる物こそと」〔一代男・二・三〕「船賃湛{たん}と出す事はならずの森の郭公{ほとゝぎす}、淀の渡にあらねども」〔教訓雑長持・四〕

ならずまげ【成らず髷】

名無造作に束ねた女の髪の風。「観世こよりの帯して、髪はならずまげにも結{いは}ず、廿日もゆあみせねば」〔織留・六・一〕「吉原の夕暮に四十あまりの地女房、髪はならずまげにして、薄汚れたる木綿布子」〔禁短気・二・四〕

ならずみ【奈良墨】

名奈良地方特産の墨(すみ)。油煙(ゆえん)で製し、上質とされる。『和漢三才･一五』に「古今南都より造出す者最良し」とある。奈良油煙(ならゆえん)とも。「奈良墨の古きよし。中もろこしもおよびがたし」〔ひとりね・下〕

ならずもの【成らず者】

名能力のない者。一人前に暮しを立てていけない者。「半七は銀のさいかくならず者と、茶屋にはせかれ親かたに見かぎられつゝつゝゐづゝ」〔長町女腹切・中〕　非常に品行の悪い者。無頼漢。「しかるに夜ばかり来り昼来らざりけるは、此男はならずものと聞へたり」〔艶道通鑑・一〕「ならず者とよばれし若ひもの弍人いふやう」〔軽口新歳袋・五〕

ならそ【奈良苧】

名奈良晒(ならざらし)の原料となる真苧(まを)。出羽国最上(もがみ)産を用いる。『和漢三才･二七』に「按ずるに曝布は和州奈良より出る布、上品也。羽州最上の麻{まお}を緝{うん}で布と為す」と見える。「常住は、奈良苧{ならそ}を{なぐさ}みのやうにひねりて日をくらせしが」〔胸算用・一・二〕

ならぢ【奈良路】

名奈良へ通う道。また、奈良地方を通っている道。「君が行きけ長くなりぬ奈良遅(ならぢ)なる島の木立も神さびにけり」〔万葉・八六七〕

ならちやナラチャ【奈良茶】

名奈良茶飯(ならちやめし)の略。「ひけらかすこそはつ大角豆{さゝげ}なれ／所がらなら茶を月の夜振廻」〔紅梅千句・二〕「夜食は奈良茶{ならちや}に酢と、こちから献立して」〔武道張合大鑑・三・三〕

ならちやがゆナラチャガユ【奈良茶粥】

名奈良茶飯(ならちやめし)に同じ。「ならちや　大和奈良にて、やじふと云。畿内にて、ならちやがゆと云〈諸国にてならちやと称するはならちやめし也〉」〔物類称呼・四〕

ならちやさんごくナラチャ――【奈良茶三石】

支考(しかう)の『俳諧十論』に見える芭蕉の俳諧の教え。「なら茶三石喰ふて後、はじめて俳諧の意味をしるべし」というもので、質素な奈良茶飯(ならちやめし)を三石も食うのに匹敵するほど俳席の数を重ねなければ、俳諧の真の境地に達することはできないという意。「されば翁のなら茶三石は、皆人の口実としながら、其しめしを思ふ人少し。奈良茶といへば、汁一つをだに省く教えなれば、まして菜数を奢らむや」〔鶉衣・贈人俳席定〕

ならちやめしナラチャメシ【奈良茶飯】

名茶飯(ちやめし)の一。『本朝食鑑･一』によれば、奈良の東大寺･興福寺で製し始めたもので、茶を二度煎じ、二度目の茶に少量の塩を加えて飯を炊く。いり大豆･いり黒豆･小豆･焼栗などを混ぜるのもよい。炊き上がった飯を初めに煎じた茶に浸して食うという。略して、奈良茶(ならちや)とも。「奈良茶飯はもと南都の東大･洪福両寺の僧舎製する所にして、今四方上下倶にこれを嗜む」〔本朝食鑑・一〕「小言いわずと、なら茶めしにせう」〔菊水由来染・三つ目〕　明暦三年（一六五七）の江戸大火後、浅草の待乳山（金竜山ともいう）門前に開業して客に供した食事の称。①に豆腐汁･煮しめ･煮豆などを添えた。これより流行し、江戸各地に同様の奈良茶屋(ならぢやや)が多く出来た。両国の明石屋が有名。また、川崎には万年屋･亀屋があり、川柳に多く取り上げられている。奈良茶(ならちや)と略して呼ばれることが多い。「明暦大火後、浅草金竜山の門前に始て茶店に奈良茶飯･豆腐汁･煮染･煮豆等をとゝのへて奈良茶飯と名づけ出せしを」〔墨水消夏録・二〕

ならぢややナラジャヤ【奈良茶屋】

名奈良茶飯(ならちやめし)を売る茶店。近世後期の街道や盛り場には、一膳盛りの奈良茶飯に、汁･煮しめなどの簡単な菜を添えて供する茶屋が多くあった。明暦大火後、浅草金竜山(きんりゆうざん)に出現した当時では、かなり美膳と感じられたらしい。『西鶴置土産･四･一』に「近き比金竜山の茶屋に壱人五分づゝ(=一人前銀五分)の奈良茶」とある。近松の『大職冠』には、奈良のすだれ茶屋のさまが示されている。京では『好色産毛･二･五』に「四条河原のなら茶屋」と見える。貞享四年（一六八七）刊の『江戸鹿子』には、堺町･目黒･浅草駒形に店があり、おいおい増加して行くさまがうかがわれる。近世後期には各地にあったが、低廉なものと、やや高級な膳部を出すものとがあり、『膝栗毛八･中』には大阪道頓堀について、「此群集大かたは、おかずとも拾文のなら茶屋へはいり」とある。『守貞漫稿･五』には「今世江戸諸所に種々の名を付け一人分三十六文、或は四十八文、或は七十二文の茶漬飯の店、挙て数べからず」という。「奈良茶やのかどをまがりゆけば」〔旧観帖・初・下〕

ならちりがみ【奈良塵紙】

名奈良紙(ならがみ)に同じ。「次郎助かたより、おらんだぎれにぬのうら付、ならちりがみにてつゝみつゝ、ひしをゝそへておこしける」〔一休諸国物語・五〕

ならづけナラズケ【奈良漬】

名奈良産の漬物。酒糟に瓜･茄子などを漬ける。十六世紀中ごろにはすでにその名が見える（言継卿記）。『滑稽雑談･六月下』に、「南都往昔より酒の名家あり。糟漬の香物を製して、将軍家へも献ずる事侍る。是を奈良漬と称する故、糟漬を都べて、なら漬と云ならし。此等の類、四時に蓄へ用る者なれば、句作にて雑にもなるべし」とある。季語、夏。「Narazzuqe　〈香の物の代りに作る奈良のある漬物〉」〔日ポ〕「指樽〈一荷、肴牛旁二把、柿三把、ならつけ五〉、鳥目百疋、宗喜持ち遣はし了んぬ」〔舜旧記・慶長一〇・一・二一〕「昔こそ二月に瓜の出来つらめ／花の都とおなじ奈良づけ」〔長興立圃両吟千句・九〕「なら漬に親よぶ浦の塩干哉」〔曠野・二〕

ならでんじゆ――ジュ【奈良伝授】

名古今伝授(こきんでんじゆ)のうち、宗祇(そうぎ)から肖柏(せうはく)を経て、奈良の饅頭屋林宗二に伝えられたものをいう。「古今伝授は宗祇より逍遥院･称名院などに伝はり、又宗祇より牡丹花･饅頭屋に伝ふを奈良伝授といふ」〔嬉遊笑覧・三〕

ならぬき【成らぬ木】

名実がなる木なのに実を結ばない木。神がよりつくという信仰があった。柿の木であることが多く、「ならぬかきの木」ともいう。木守(きまもり)や成木責(ナリキゼメ)の呪法が主として行われること、あるいは、人魂が柿の木に引っかかるとか、柿の木から落ちると馬鹿になるとかの俗信とともに、もともと柿の木が魂祭りに必要な木であったゆえと考えられている。「玉葛実不成樹(ならぬき)にはちはやぶる神ぞ著くとふ不成樹(ならぬき)ごとに」〔万葉・一〇一〕「五条の道祖神(さへのかみ)の在ます所に大きなる不成ぬ柿の木有けり。其の柿の木の上に俄に仏現はれ給ふ事有けり」〔今昔・二〇・三〕「宇治の北に、不成ぬ柿の木と云ふ木有り(=コノ木ノ辺ニ、外術ヲ使ウ翁ガ現レル)」〔今昔・二八・四〇〕

ならのはがしは――ガシワ【楢葉柏】

名「楢(なら)の葉」に同じ。「榊とる卯月になれば神山のならのはかしはもとつはもなし」〔後拾遺・夏〕「柏　ならのは（柏）」〔八雲・三〕「袖はたゞさしもしぐるゝ夕暮に雫もをちぬならの葉柏」〔為尹千首〕

ならのふること【平城古言】

名万葉集(まんえふしふ)のこと。「ならのふること　万葉集の事なり。清和天皇万葉集を何頃撰しけるぞととはせ給へば御返事に、神無月時雨ふりをけるならの葉の名におふ宮の古ことぞこれ(=『古今･雑下』)」〔流木集〕

ならのましば【楢真柴】

名楢(なら)の木の小枝。楢の粗朶(そだ)。「みかりすと楢のましはをふみしだき交野の里にけふも暮しつ」〔堀河百首〕

ならのみかど【平城帝】

名平城(へいぜい)天皇のこと。旧都平城京に寄せる執着が強く、譲位後平城京に移り住んだことからいう。のちの後奈良天皇の諡号は、平城天皇に対するものである。「ならのみかと位におはしましける時、嵯峨の帝は坊におはしましてよみてたてまつれたまうける」〔大和・一五三〕「ならの葉の名におふ宮とは奈良の宮と云事也。奈良の御門の心也。平城天皇を申也」〔流木集〕　奈良時代の天皇の意。古来、『万葉集』の撰成や『古今集』の序の考証に関係して、「ならの帝」は、聖武か孝謙か平城か桓武か、あるいは奈良時代のある一定の帝の総称かなどの諸説があり、『奈良御門御集』も、そのいずれの集とも決定できないが、「然らば則、奈良帝と号し、一人に非ざるの趣明白也。仍て所存之を愚慮するに以往の奈良帝は聖武天皇也。其の理多き歟（袋草子･上）」のように、一人は平城天皇、一人は聖武天皇をさすとする説もある。「奈良御門の御時、左大臣不比等の孫、参議式部卿宇合の子、右近衛権少将兼太宰少弐藤原広嗣といふ人ありけり」〔平家・七・還亡〕

ならのみや【奈良宮】

名平城京の皇居。現在の奈良市の西郊にあった。「藤原宮より寧楽宮(ならのみや)に遷りし時に、御輿を長屋原に停めて古郷を廻り望みて作れる歌」〔万葉・七八題詞〕

ならのをがは――ガワ【楢小川】

名所名。歌枕。洛北上賀茂神社の境内を流れる御手洗川(みたらしがは)。本殿の東に奈良社という摂社があり、その前を流れるのでいう（伴信友『瀬見小河』）。古くは山城国葛野郡の橋本と八幡の間にある小川とする説（百人一首師説抄）などもあった。「みそぎするならの小河の河風にいのりぞわたる下にたえじと」〔古今六帖・一〕「かぜそよぐならのをかはの夕暮はみそぎぞ夏のしるしなりける」〔新勅撰・夏〕

ならはかしナラワカシ【習･慣】

名「ならはかす」の名詞形。「ならはし」に同じ。「身はいやしながら、わが日の本のならはかしをいさゝか知らでは侍るべき」〔伽・住吉縁起・下〕

ならはか･すナラワカス【習はかす･慣はかす】

動サ四「かす」は接尾語。「ならはす」に同じであるが、②の用法が多い。習慣づける。しつける。また、教える。「わが法師めが人あなづりして、人こそあらめ、おもてをならべたる物(=同輩ノ遊女)に心うつしてねたきめ見するに、物ならはかさん」〔著聞・一〇〕「子をずいにnarauaca&x5b;u　〈子どもを甘やかして自由気ままに育てる〉」〔日ポ〕　懲らしめる。「おのれらはものをもくはずしてあけくれなにをなくぞ、ゐでならはかさんとて、つきたる杖にてうちたゝき、わかぎみをもうつなり」〔伽・村松の物語〕「女ばう衆といひ事はさせられなんだか。あまりきずいにあたつた程に、ちとならはかひておじやる」〔狂言・髭櫓〕

ならはかせナラワカセ【習･慣】

名「ならはかし」の転。習慣。「役者はおかしい物にて、主が下人と成又下人が主と成此道のならわかせ」〔役者友吟味・江戸〕

ならはしナラワシ【習･慣】

名「ならはす」の名詞形。人を習慣づけること。しつけ。教育。「そよ（アナタノ嫉妬ハ）たがならはしにかあらん。おもはずにぞみえ給ふや」〔源氏・澪標〕「いとあまりさまあしうきこえし人の御ならはしのなごりにて、我をばうらみのとくる世なうあらむがわりなく心ぐるしうおぼえ」〔寝覚・五〕　稽古させること。また、指導。訓練。「こがくれてさ月まつとも郭公はねならはしに枝うつりせよ」〔後撰・夏〕「舞ならはしなどは、里にていとようしたてゝ」〔源氏・乙女〕「いそがるるみ山のおくのならはしにさびしかれとやとふ人のなき」〔新千載・雑下〕　習慣づけられた結果、特に何ともなくなっていること。多く「身はならはしの…」の形でいう。「里はあれぬむなしき床のあたりまで身はならはしの秋風ぞふく」〔新古今・恋四〕「わすらるる身のならはしの夕暮もよそにはきかぬ庭の松かぜ」〔続拾遺・恋五〕「（後家トナリ）鏡にむかふもわれながらものうく、身はならはしのたつたひとりね」〔好色美人角力・一〕　自分が身につけた習慣。また、世間の習慣。しきたり。「風俗ナラハシ、習俗同」〔書言字考〕「年月のうきにたへけるならはしに猶ゆく末もさてやすぐさむ」〔続千載・雑中〕「なをまさりたる身のよきならはしをもてかつべき也」〔こんてむつすむんぢ・三・七〕「かり初の挨拶にもおほく無礼するは、浅ましき町人の風俗{ならはし}ならずや」〔武道張合大鑑・一・四〕「ならはしや木曾の夜寒の膝頭」〔七番日記〕

ならはしがほナラワシガオ【習顔】

名慣れたことのようにふるまうさま。「淋しさはかねて降りにし山里にならはしかほのけさの初雪」〔安元元年十月右大臣家歌合〕「伊豆守仲綱の歌に、ならはしかほなどよみたりしをば大弐入道聞きて、かやうの言葉などよまん人をば、百千の秀歌よみたりとも、いかゞ歌よみといはん」〔無名抄〕

ならはし(の)ものナラワシ――【習物】

名習慣づけることでどうにでもなるもの。しつけしだいでどうともなるもの。「人の身もならはしものをあはずしていざ心みんこひやしぬると」〔古今・恋一〕「たまくらのすきまの風もさむかりき身はならはしの物にぞ有ける」〔拾遺・恋四〕「ふたりねし物、ひとりもねられけるぞや、身はならはしよなふ、身はならはしの物哉」〔閑吟・二〇〇〕「身は narauaxino mono ぢや　〈身体はそれをしつけ慣らすところに従うものである〉」〔日ポ〕

ならは･すナラワス【習･慣】

動サ四「ならふ」の他動詞使役形。物事や状態に慣れるように仕向ける。習慣づける。しつける。「かほかたちよしときこしめして、御つかひをたびしかど、かひなく見えず成にけり。かくたいしくやはならはすべき」〔竹取〕「出給ふを例のといとくちをしうおぼせど、今はいとようならはされて、わりなくはしたひまつはさず」〔源氏・花宴〕「年比山につかひならはしたる犬の、いみじき中にかしこきをふたつえりて、それにいきたる猿丸をとらへて、明暮はやくと食ころさせてならはす」〔宇治拾遺・一〇・六〕　特に、物事に習熟するように仕向ける。学習させる。稽古させる。「むかし仲麻呂をもろこしにものならはしにつかはしたりけるに」〔古今・羇旅〕「思ふやう侍りて、大がくのみちにしばしならはさむのほい侍るにより」〔源氏・乙女〕「ひめ君に入道殿の御てどもかゝるついでにならはしきこえんとおぼしめせば」〔寝覚・五〕　人に稽古をつける。物事を教える。「おほかたの心ざまさとくて、琴などもならはす人あらばいとよくしつべけれど、誰かはをしへん」〔落窪・一〕「此の女に物習はさむと云て、奇異き所をさは何せむなど罵ければ」〔今昔・二四・五六〕「通憲大徳、楽のみちをさへこのみしりて、さもありぬべき女どもをならはしつゝ」〔今鏡・すべらぎ下〕　転じて、人を懲らしめる。「ならはかす」とも。「千野太郎押並て弓矢の脇にかひはさみて腰刀にて頸をかき切て、大刀のさきにさしつらぬき、敵も御方も此を見給へ。向ふ者をかふこそ習せ。…と申て」〔延慶本平家・五本〕「恨みふかくして、（地蔵ヲ）ならはしたてまつらむと思ひて、累{わな}をかけて」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕「諸人をさんに悪口して、とがむる者をならはして、はぢをすゝぎていでばや」〔義経記・三〕

ならはせナラワセ【習･慣】

名「ならはし」の転。習慣。風習。「人は正直を本{ほん}とする事、是神国のならはせなり」〔永代蔵・四・三〕「恋はせつないならわせと思いすごして」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕「八月十五日いけるをはなすほうぜうゑと、むかしからのならはせだが」〔おとしばなし年中行事・上〕

ならひナライ【習･慣】

名「ならふ」の名詞形。「俗ナラヒ」〔名義抄〕　長い期間、慣れ親しんでいること。習慣。習癖。「また、知りつたへ給ふ人もなければ、かごかなるならひにて、年ごろかくろへ侍りつるなり」〔源氏・松風〕「左大臣経宗は昔のならひにおそれてよもこれに同ぜじと人思へりけるに」〔愚管抄・五〕広く世間で行われていること。風習。世の中の決りきったこと。「人の家居のなごりなくうち捨てられて、世のならひも常なく見ゆるは、いとあはれに」〔源氏・匂宮〕「其の国の習ひとして、本より祖死て後、日の善悪を撰ばず、三日の内に必ず葬する事、定れる習ひ也」〔今昔・一〇・三二〕「露は袖にものおもふころはさぞなおくかならず秋のならひならねど」〔新古今・秋下〕「朝に死し夕に生まるゝならひ」〔方丈記〕　ほかの人や物に学ぶこと。学習。練習。転じて、手管(てくだ)の意にも用いる。「我れ、昔し生たりし時、仙の法を習て行ひき。其の習ひ今に忘れず」〔今昔・一〇・一四〕「祝言は、呂の声にて謡ひ出べし。深きならひ有べし」〔申楽談儀〕「男の膝に凭れかゝつて、習{ならひ}の涙をこぼし、人も聞程に泣出せば」〔禁短気・五・一〕「芸子の勤{つとめ}かたは一通り習{ならい}有つてかくの子細。すまたの足のもじりやう、のべ紙の仕廻{しまい}所ははた着の上替のつま先をほころばせ置て是へかくし」〔けいせい手管三味線・一・三〕　その事物にまつわる言い伝え。来歴。「この御社の獅子の立てられやう、定めてならひあることに侍らん」〔徒然・二三六〕　伝授事(でんじゆごと)。口伝。「病者の門へ参る山ぶし／習ひあるは葵上の脇ならめ」〔紅梅千句・七〕「（喜多七太夫ハ）能勢あり、拍子よし。されども、しかと師匠なきにより、習ひ無し」〔四座役者目録〕「忍びの者といふは敵の城槨に忍びて隠謀を聞役なり。此術に習ひあることにて指南する者は甲賀にあり」〔武道張合大鑑・二・三〕
ならひ性{せい}となる『書経･太甲上』に見える。習慣というものも、ついには天性のようになるの意。「古人も習ひ性と成ると云ふ。誠に確言也」〔理学秘訣〕「其習{ならひ}性{せい}となるときは、此やうなおそろしい悪党ものが出来まする」〔鳩翁道話・一下〕

ならび【並･比･双】

名「ならぶ」の名詞形。物や場所が隣接していること。また、そのもの。「若し当{その}里坊に人無くは、比{ナラビ}の里坊に簡用することを聴す」〔孝徳紀二年・北野本訓〕「ならびの舟より堀の弥太郎親経、よつぴゐてひやうどゐる」〔平家・一一・能登殿最期〕「十二月五日、江州永原の並野尻の郷に、東善寺の延念と申すう徳なる坊主御座候」〔信長公記・一四〕　物語の本筋と並行する話を記した巻。並びの巻。「巻並事。うつほの物語に第三の並春日祭又第五〈ふきあけの巻〉の並祭の使、菊宴などとてあり。又はま松の物語と云物にも並一帖あり」〔河海抄・二〕肩を並べるもの。匹敵するもの。家格･人格･寺格などについて比肩し、同列に存立するものについていう。「ならひひとしからず、とつけられたまへる名」〔大鏡・藤氏物語〕「学問に於ては羽黒にはならひもおはしまし候はず」〔義経記・七〕　遊里語。志を同じくする人。一味の者。『色道大鏡･一』に「ならび、男女にかぎらず一味する者をいふ。をしならべて心をおなじうするといふ心也。是隅人{ぐうじん}より出たる詞なり」とある。「ならびのやうにおもひて露聞いれず、ぬからぬかほにて又わがまゝをふるまふを恨機の相といふ」〔色道大鏡・五〕　仙台地方の方言。配偶者以外に情人を持つこと。「女色の事を…奥州にては、ならびといふ」〔物類称呼・五〕「又此国にならびといふ事あ(=「り」脱)、夫婦の外に男女の通へるいろ事をいふ。…たゞむしやうに並んでみたがるゆへ並びとはいふなり」〔仙台風〕　並大名(ならびだいみやう)のように舞台に並んでいるだけで、大事なせりふやしぐさのない役。「幕明ににぎはしく大勢出るをしだしといひ、舞台に揃ふをならびといひ、介しやく人を座付といひ、又後見ともいふ」〔歌舞妓事始・二〕　操り人形社会の隠語で、おかずをいう。「せんぽ…菜{さい}〈ならび〉」〔虚実柳巷方言・中〕
ならびを付{つ}ける順序をつける意から、体裁をつくろう。「なんだなおめへ方まであじに並びを付て、おればつかりつき出すのか」〔甲駅新話〕「一夜あくれば物申ドレ、年始の御祝儀、亭主の代りに罷出て相応にならびをつけ」〔当世阿多福仮面〕「とこ花にならびをつけてばゝあとり」〔柳多留・一九〕

ならびがをか【双岡】

名所名。「ならびのをか」の異称。古来「ならびのをか」と称し、近世京都の地誌、名所記の類も旧来の称に従っている。「名の高い草は双ケ岡にはへ」〔柳多留・四八〕

ならびだいみやう――ミョウ【並大名】

名歌舞伎などで、大名役に扮して舞台の上手･下手の後方に並び控えているだけで、ほとんどせりふやしぐさのない役。中役者(ちゆうやくしや)が勤めた。転じて、直接の関係者でないのに、人の背後から顔出しして、つまらぬことを言う連中をののしって呼ぶ語。「何かわらぬ事。ちとふさぎも波{なみ}をはしるさ。ならび大名のしんめらがどふもうたせやす」〔通気粋語伝〕「並{なら}び大名{でえみやう}めらがやかましい」〔浮世床・初・上〕「并ひ大名配膳は壺や(=中役者ハ葺屋町ノ壺屋ノ仕出シ弁当ヲ食ウ)也」〔柳多留・六六〕

ならひと【奈良人】

名奈良の都に住んでいる人。「あをによし奈良比等(ならひと)見むとわが背子が標(し)めけむ紅葉地に落ちめやも」〔万葉・四二二三〕

ならびな･し【並無】

形ク漢語、無双(ぶさう)の訓読に基づく語か。肩を並べるものがないさま。他に比してひときわ抜き出ているさま。「中宮の、いよならひなくのみなり勝り給ふ御けはひにおされて」〔源氏・竹河〕「千寿丸様の義は御舎弟と申升れども、近国にならびなき御器量」〔信徳丸柏・上〕

ならびに【並･并】

名詞「ならび」に助詞「に」の付いた形。漢文訓読から生じた語で、後世もおもに文章語に用いた。 副両者ともに。いずれも。みな。全部。「其の八虐の内、已に殺し訖れる、及び強盗･窃盗の常赦に免さざる所の者は、並(ならびに)赦す例に在らず。前後の流人、反逆の縁坐及び移郷に非ざる者は、並(ならびに)宜しく放還すべし」〔三詔〕「叢林果樹並{ナラヒニ}(=別訓「ともに」)滋く栄え」〔金光明最勝王経・八・平安初期点〕「張の法義は、此れ我が弟子也。其の罪並(ならび)に懺悔し畢て、罪を滅除せり」〔今昔・七・四八〕　接続体言句を並立するのに用いる。それとともに。それに加えて。および。また。「Narabini　〈副詞。それに続いて。そのあとに。次いで〉」〔日ポ〕「この寺ならひに多武峯･春日･大原野･吉田に、例にたがひあやしき事いできぬれば」〔大鏡・藤氏物語〕「もし五色のかせき尋て奉らん物には、金銀珠玉等の宝ならひに一国等をたぶべし」〔宇治拾遺・七・一〕「梳髪店{かみゆひどこ}に待屈の間{いとま}、本町延寿丹並{ならび}に江戸の水の賈客{あきうど}両扮{ふたやく}」〔浮世床・初・序〕

ならびのいけ【並池】

名所名。双岡(ならびのをか)の東麓と、その東南の五位山との中間にあった池。仁明天皇はしばしばこの池で遊猟を試みた。『続日本後紀･承和一四･一〇･二〇』に「双丘の下に大池有り、池中水鳥群を成す」と見える。平安末期には、埋めて田となった。『古本住吉物語』の「ならひの池」は、現行の『住吉物語』では「みぞろ池」に改変されている。「同じくは君とならひの池にこそ身を投げつとも人に言はれめ」〔後撰・恋四〕「ならひの池のほとりなる寺(=双丘寺、ノチノ法金剛院)にまかりあひて」〔西本願寺本能宣集〕「此寺(=法金剛院)中に池あり。ならひ池と云説有」〔名所方角抄〕

ならびのをか【双岡･双丘･並丘】

名所名。山城国葛野(かどの)郡花園村（京都市右京区）にあり、仁和寺の南に当る。北から南へ一の岡･二の岡･三の岡と大中小三つの岡が並ぶところからこの名がある。一の岡は標高一一六メートル余り。二の岡の東麓に池があったようで（続日本後紀･承和一四･一〇･二〇）、古来風光の地として知られ、多く山荘も営まれ（清原夏野･源常など。『続日本後紀』）、兼好(けんかう)･細川幽斎の仮寓もあった（京都名勝志）。ただし、兼好の場合は、実際にこの地に住んだかどうか疑わしく、『兼好法師家集』に、「ならびのをかに無常所まうけて」とあるところから生じた伝説とも考えられる。また、仁和寺の寺領であり、応仁乱(おうにんのみだれ)で本寺が焼亡してからは、一時この地に法灯が移されたこともある。「いと忍びて京をいで給ふてならひのおかのわたりにてぞ馬に乗り給ひて」〔狭衣・三上〕「風流の破子やうのもの…ならひの岡の便よき所にうづみおきて」〔徒然・五四〕「色色にならひのをかのはつもみぢ秋のさがののゆききにぞみる」〔風雅・秋下〕

ならひばち【奈良火鉢】

名奈良特産の土焼(つちやき)火鉢。「八重ざくら名におふ京のものなれば花がたにやくなら火はちかな」〔三十二番職人歌合〕

ならびはま【並浜】

名並んでいる浜。地名ではない。「押し照る難波の埼の那羅弭破(ならびはま)並べむとこそその子はありけめ」〔紀歌謡・四八〕

ならひものナライモノ【習物】

名芸能において秘事として特別の伝習を必要とするもの。「当家には、観阿弥･世阿弥･音阿弥三代にさだめ置し習物、ことおほく有事なり」〔舞正語磨・上〕

ならひら【奈良平】

名奈良から産する平織りの麻の織物。夏の袴地などに用いられる。『万金産業袋･四』に「なら平、ならじまにてつよし。正徳年中より多出るがゆへ、正徳平共いへり」とある。「夏は奈良{なら}平、正徳平とも申物有之、勝手向に罷成候」〔教訓続下手談義・二〕

なら･ふナラウ【習･慣】

動ハ四慣れる。習慣となる。癖になる。「飯を拆ちて烏に施し、烏常に啄み効{奈良比天}」〔霊異記・下・序・前田本訓〕「まだかやうなる事もならはざりつるを」〔源氏・夕顔〕　慣れ親しむ。「こゝには、かく久しく遊びきこえて、ならひたてまつれり」〔竹取〕「内裏わたりを朝夕にならひて」〔源氏・桐壺〕　学ぶ。学習する。練習する。「いまめかしき手本ならはゞ、いとよう書い給ひてん」〔源氏・若紫〕「其訳をお習ひ申てこいでござります。どふぞお聞かせ下されましよ」〔按古於当世・六〕　模倣する。まねする。「花の木も今は掘り植へじ春たてばうつろふ色に人ならひけり」〔古今・春下〕
ならはぬ経{きやう}は読{よ}まれずことわざ。もともと素養のないことは、やろうとしてもできないの意。「とにかくに習はぬ経はよまれずといへる世話の通り、古今の教訓に通じ不レ申候ては、師伝の忠を尽さんとしても、行届ざること多かるべし」〔嚶鳴館遺草・三〕
ならふより慣{な}れよことわざ。物事を身につけるには、改って学ぶよりも慣れ親しむほうがよい。熟練･経験の大切さをいう。「ならはんよりなれよ（毛吹･二）」などともいう。「されば世話にも、習{なら}ふより馴{なれ}よとは申也」〔百姓分量記・一〕「とかく人は習{ならお}うより馴{なれ}ひといふが、尤{もつとも}じや」〔軽口福蔵主・五〕

なら･ぶ【並】

動バ四二つ以上の物事が、空間的または時間的に近接する。連なる。続く。「にほ鳥の二人那良(ならび)ゐ語らひし心背きて家離りいます」〔万葉・七九四〕「吾妹子にあが恋ひ行けばともしくも並(ならび)をるかも妹と背の山」〔万葉・一二一〇〕「帝･后、かならずならひて生れ給ふべし」〔源氏・澪標〕「国々に種々の天変地妖ならび起りぬるに」〔浮世の有様・二〕　匹敵する。肩を並べる。「一の御子は…この御にほひにはならひ給ふべくもあらざりければ」〔源氏・桐壺〕　 動バ下二　の他動詞。空間的、または時間的に近接させる。連ねる。続ける。「衣こそ二重もよきさ夜床を那羅陪(ならべ)む君は恐(かしこ)きろかも」〔紀歌謡・四七〕「夜並て君を来ませとちはやぶる神の社を祈(の)まぬ日はなし」〔万葉・二六六〇〕「羽をならへ、枝を交さむ」〔源氏・桐壺〕　比べる。比較する。「をくさ壮丁(を)とをぐさ助丁(ずけを)と汐舟の那良敝(ならべ)てみればをぐさ勝ちめり」〔万葉・三四五〇〕「君と臣とならぶるに、親疎分くかたなし」〔平家・二・教訓状〕
ならべる枝{えだ}「つらなるえだ」に同じ。「兄弟…つらなれる枝、ならへる枝」〔八雲・三〕「兄弟　つらなる枝、ならへる枝、上つえだ〈兄也〉、はらから」〔言塵集・六〕
ならべる桐{きり}僧の異称。「僧　ならへるきり」〔八雲・三〕

ならぶぎやう――ギョウ【奈良奉行】

名江戸幕府の職名。遠国奉行の一。その職掌は奈良町の行政および寺社の支配。老中の所管で、京都所司代の指揮下にあった。制度としては慶長十八年（一六一三）に設置。「中坊飛騨守秀祐奈良奉行仰付けらる」〔慶長見聞録案紙・慶長一三・六・八〕

ならふろ【奈良風炉】

名もと奈良で作り出された土製の風炉(ふろ)。のち、京都でも同形式のものを作り、同じ名で呼ばれた。「又おくの四でう半に茶の湯を仕、くろぬりのだいすにならふろそへ、こしきがましあはせ」〔伽・猿の草子〕「作りたてやくなら風炉にしくはなし」〔犬子集・一七〕

ならべまくら【並枕】

名枕を並べて寝ること。共寝。「ならべ枕{まくら}に打とけてより」〔男色大鑑・七・二〕「小升横槌ならべ枕{まくら}のちぎり錦のしとねに増{まさ}り」〔武家義理物語・四・一〕

ならべもん【並紋】

名小袖などに二つ並べて付けた紋。『色道大鏡･一〇』に「ちかき比より二つもんとて、ちいさき紋をならべて付る事女郎にもおとこにもあり。同じ紋をならぶる事はむかしより武家にもあり。二つのうちかはりたるはひとつは我定紋、今ひとつはわがおもふものゝ紋とみゆ」とあるように、異なる紋を並べた場合は相愛の男女の紋とされる。比翼紋(ひよくのもん)。二紋(ふたつもん)。「黒羽二重の大ふり袖に梧{きり}銀季{いてう}のならべ紋{もん}、紅{もみ}うらを山道のすそ取、わけらしき小袖の仕立」〔五人女・四・一〕「かさね升に数珠もたせたる大黒、釣鐘達磨のならべ紋{もん}」〔色里三所世帯・上・四〕

ならほふし／ならぼふしナラホウシ／ナラボウシ【奈良法師】

名奈良の興福寺･東大寺などにいた僧侶の総称。事があれば、春日神社の神木を奉じて京に入り強訴したことで知られる。『天草本平家』には「narab&x67;xi」とある。「建礼門院は東山の麓、吉田の辺なる所にぞ立いらせ給ひける。中納言法印慶恵と申ける奈良法師の坊なりける」〔平家・灌頂・女院出家〕「右、なら法師は得業になるゆへにや。されどたゞごうにこそ侍れ。とくは今より所なきにや」〔七十一番歌合・下〕

ならまんぢゆう――ジュウ【奈良饅頭】

名入宋した京都建仁寺の竜山禅師の帰国に従って、暦応四年（一三四一）に来日、帰化した林浄因が、姓を塩瀬と改め、奈良の地で始めた饅頭(まんぢゆう)。小麦粉の皮で小豆餡を包み、表に「林」の一字を紅で書いた。「饅頭　古建仁寺第二世竜山禅師宋に入る。時に中華の人林和靖の末裔、林浄因弟子の礼を執る。斯の人中華に於て饅頭を製造す。元の順宗の正元の年竜山本朝に帰するの日、林浄因相従ひて来り本朝に在り。氏を塩瀬と改む。始め南都に在り之を製す。其形状片団。是を奈良饅頭と称す。是本朝饅頭の始也」〔雍州府志・六〕「下戸衆には奈良饅頭、上戸にはならもろ白」〔浄・大職冠・四〕

ならもの【奈良物】

名奈良刀(ならがたな)に同じ。奈良の刀工の鍛えた刀で、鈍刀であったことから、軽蔑の意で用いる。『雍州府志･七』に「南都より来たる者を奈良刀と謂ふ、或いは奈良物と称す、又束刀と謂ふ、言ふ心は南都より携へ来たる時或いは五柄、或いは十束を藁索をもつてこれを束ぬ、故に此の称有り、上品に非ず」という。「俄に甲頭巾をとゝのへ、めんが寺々にて衣を借り、二尺五寸の奈良物{ならもの}寝刃{ねたば}あはして」〔御前義経記・七・四〕「是はなら物、手かゞみにあふた刀は、近江に有」〔役者胎内捜・大坂〕「只何事もなき奈良{なら}物の数打のなまくら刀なりしかども」〔怪談重問菜種・二〕

ならもろはく【奈良諸白】

名奈良酒(ならざけ)の中でも、最上とされた酒。奈良の菩提山正暦寺において天正年間（一五七三‐九二）に醸造され始めた。『お湯殿上日記』天正九年七月の条に「ならのもろはくとてすゝめまいる」などと見える。造り方の大体は『本朝食鑑･二』に「近代、酒の絶美なる者を呼びて諸白と曰ふ。諸は庶なり。白は、白米、白麴を以て、之を造る。故に名づく。和の南都及び、伊丹、池田、鴻池、豊田等の処、諸白酒を造りて」と見える。出現した当時、天下第一等の銘酒とされた。南都諸白(なんともろはく)とも。「たてゝ猶宇治茶の色を青によしなら諸白にいかでをとらん」〔吾吟我集・八〕「一ツうけて、すつとほし、さても御酒かな。是はならもろはくでござろうといふ」〔軽口蓬莱山・二〕

ならやま【奈良山】

名所名。平城京の北側の丘陵地。この山を越えると山城国となるが、山越えの道は、上つ道に当る奈良坂越え、下つ道に当る歌姫越えの間に、中つ道に当る道があり、飛鳥(あすか)からは中つ道を利用することが多かった。のちには、東の奈良坂越えが大和から山城への通路となる。「ならのやま」ともいう。「時に官軍屯聚りて草木を蹢跙{ふみならす}、因りて其の山を号(なづけ)て那羅山(ならやま)と曰ふ」〔崇神紀・一〇年〕「空に満つ大和を置きてあをによし平山(ならやま)を越え」〔万葉・二九〕「あをによし奈良夜麻(ならやま)過ぎて泉河清き河原に馬とどめ」〔万葉・三九五七〕

ならゆえん【奈良油煙】

名奈良で製造される油煙墨。日本製の墨では最良品。『人倫訓蒙図彙･六』に「墨師　奈良興福寺の二躰坊といふ者、仏前の灯明の油煙をもつてつくりしより、それをならひて奈良油煙と号す」とある。奈良墨(ならずみ)とも。「霧ふかき山また越てなら油煙」〔物種集〕「惣じてならの名物、先づならゆえん･ならうちわ、ならざうり･ならざうめん」〔浄・大職冠・四〕

ならをとこ【奈良男】

名古い都の奈良生れの男性の、洗練され、容姿･行動の立派なのをいう。芭蕉の句にも「菊の香や奈良はいくよの男ぶり（泊船集）」とある。「盛りを見せし男振り、石流{さすが}名を得し奈良男にも、類(たぐ)ひ希なる骨柄や」〔西院河原口号伝・二〕

なり【形･態】

 名「なる（成）」の名詞形。原義は成った形状の意。かたち。姿。身なり。かっこう。「その山(=富士山)は、…なりはしほじりのやうになんありける」〔伊勢・九〕「さばき髪、片はだぬぎ掛、花子のなりにて出る」〔伎・松風〕　物事の外見。体裁。見てくれ。また、外聞。人聞き。多く「なりがよい（わるい）」の形で用いる。「すくなき物をばすくなき所に見合せて、なりのよきやうにするなり」〔多胡辰敬家訓〕「もつた事がなひといふたが、（太刀ヲ持ッタ姿ハ）一だんなりがよひ」〔狂言・昆布売〕「何とて庭鳥とはおほせらるゝぞ。人がきゝてもなりがわるひ」〔けらわらひ・上〕　連歌用語。①を主として詠み上げた句。叙景の句。景気(けいき)が風情を込めているのに対して、客観的な描写をいう。兼載(けんざい)およびその系統の連歌師が多く用いた。形句(なりのく)とも。「はるの日、うらゝに鳥のさえづるおりしも、待はべる花もはやおもかげうかぶなり也」〔兼載独吟千句註・二〕「新しくせむとおもはば、風情･なりなどを、詞をやさしく珍しく云ひかへべし」〔兼載雑談〕連体句を受けて形式名詞として用いる。その状態、そのありさま、そのざま、の意を表す。「日比手柄だてを云程に、誠かと思ふて身が跡からいてみたれば、（太刀ヲ）人にとられさうななりであつた程に、身がとつてきたが」〔狂言・空腕〕「此節句を勤た金も、我居宅{ゐたく}を質に入て弐貫目かりた内からするなりをして、ふとい事をいふてありかす」〔禁短気・二・三〕　「…するなり」あるいは「…したなり」の形で、…した状態のまま、の意を表す。「主ある妻ははやにげにけり／きたなりにぬぎ捨てをく花小袖」〔寛永十三年熱田万句・二〕「ふみたふす形に花さく土大根」〔続猿蓑・下〕　そのとおり、そのまま、の意を表す。「奉公だから云{い}ふ形{なり}になつて、おまへさま、お持仏さま、左様然者{さやうしからば}を云{いつ}て居るけれど」〔浮世風呂・二・下〕　 接尾名詞または動詞の名詞形に下接し、そのもののかたち、それそっくり、の意を表す。「わらひていづるを見れば、菩薩なりにして、色あさぐろく、たけは六尺二分」〔曾我・一〕「船形リの雲しばらくやほしの影」〔続猿蓑・下〕「きりこ口壱所{ひとゝころ}へよせてかうやくつけたらよからふに、きれはなれ成{なり}につけたれば、（体ガ）弐つに成てそく才に成たり」〔軽口あられ酒・五〕　動詞の連用形に下接して、そのままの状態、それに任せたさまの意を表す。「立役がむしやと髭は生{はへ}なり、あたまは剥{はげ}なりに舞台へ出て芸をせば慰になるべきや」〔難波土産・一〕

なり【成･業】

名「なる（成）」の名詞形。「なりはひ」に同じ。「業ナリハヒ…ナリ」〔名義抄〕「ひさかたの天路は遠しなほなほに家に帰りて奈利(なり)を為まさに」〔万葉・八〇一〕「吾妹子が業と造れる秋の田の早穂の蘰見れど飽かぬかも」〔万葉・一六二五〕　将棋用語。敵陣で、王将と金将以外の駒が「なる⑤」こと。「アレ何の角の尻つぱたへ、銀を引置{ひいとき}ねえナ。只とられる。ムヽ成{なり}か」〔古今百馬鹿・上〕　賭博用語。三つの賽(さい)の目の合計が六、十一、十六になる出目十一種の組み合わせの総称。宮武外骨著『賭博史』は安政二年（一八五五）写本『一天地六偽咄』の「三粒の賽五十六目の事」を掲げ、十一種の呼称を示す。なお、三つの賽を使って行う賭博十四九（トオシク、略して「しく（四九）」）では三つの賽の合計が六、十一、十六となる出目は胴親の成り目（勝目）である（尾佐竹猛『賭博と掏摸の研究』）。「宇治の方様お成ぞと、聞て恟り奴共、成とはせくちい、ほんかへ下、きつい所でつぼかづき、一二四四暇乞」〔花飾三代記・三〕

なり【鳴】

名「なる（鳴）」の名詞形。人ががやがやしゃべったり、楽器を演奏したりして、高音を発すること。「なりたかし」の形で、騒ぎを制し、また、「なりをしづむ」「なりをやむ」の形で、ひっそりと静まり返ることをいうのに用いられることが多い。「其日は、吉例の儀式も鳴{なり}をやめける、金太夫方には弟金右衛門忍び来り」〔武道伝来記・一・四〕
なりを静{しづ}む物音を立てないように静かにする。ひっそりと静まり返る。「講説のをり、大方のなりをしつめて、のどかに物の心もきゝわくべき事なれば」〔源氏・鈴虫〕「入道又物もいはれず、一門の殿原なりを鎮て音もせず」〔源平盛衰記・六〕「遠近のなりをしづめつ時鳥」〔毛吹・五〕

なり

助動ラ変「にあり」の約。地名･場所･空間を示す名詞に付いて、…にある、…にいる、の意味を表す。連体形以外の用法は少ない。「尾張に直に向かへる尾津の崎那流(なる)一つ松」〔記歌謡・二九〕「家那良(なら)ばかたちはあらむを」〔万葉・七九四〕「あまの原ふりさけみればかすがなる三笠の山に出でし月かも」〔古今・羇旅〕「そこなりけるわかき僧に」〔宇治拾遺・五・七〕　断定の意を表す。…である。体言およびこれに準ずる語句に付くが、中古以降は活用語の連体形にも付く。「よそにのみ見てや渡らも灘波潟雲ゐに見ゆる島奈良(なら)なくに」〔万葉・四三五五〕「心に思ふことを見るもの聞くものにつけて言ひ出せるなり」〔古今・仮名序〕「三寸ばかりなる人、いとうつくしうてゐたり」〔竹取〕「遊興は勿論の事なり、都て費{つひえ}を省いてさへつかへば金の罰があたりませぬ」〔浮世風呂・四・上〕　近世以降では、人名に付けて、「顔回なる者」「吉田なる者」のような連体形の用法として、…という、の意に用いることがある。　用言の終止形に付く。四段活用動詞に付く場合は接続する活用形による区別が立てにくいが、『万葉集』では　の「なり」は「尓有」と書くことが多いのに対して、この場合はその例がない。「あり」「なり」に接続する場合には、「あなり」「ななり」と表記されることも多い。伝聞の助動詞などといわれる。音や声を聞いて、音を発する動作や主体を推定する場合に使う。「ますらをの鞆の音す奈利(なり)もののふの大臣(おほまへつきみ)楯立つらしも」〔万葉・七六〕「豊葦原の千秋長五百秋の水穂の国は、いたくさやぎて有那理(なり)」〔記・上〕「秋の野に人待つ虫の声すなり我かと行きていざとぶらはむ」〔古今・秋〕「（弘徽殿ハ）月のおもしろきに夜ふくるまで遊びをぞし給ふなる」〔源氏・桐壺〕　他人の話や周囲の状況から推定する場合にいう。…ということだ。…のようだ。…するそうだ。「男もすなる日記といふものを女もしてみむとて」〔土左〕「この十五日(もち)になむ月の都よりかぐや姫を迎へにまうで来なる」〔竹取〕「又きけば侍従の大納言の御むすめなくなり給ひぬなり」〔更級〕

なりあがり【成上】

名「なりあがる」の名詞形。 下位から上位に進むこと。「何とて世間に、大ちごを鈍に、小ちごをば利根にいひならはし候や。小ちごのなりあがりこそ大ちごなれ」〔昨日は今日の物語・上〕　低い地位や劣った状態から、短期間に高い地位や恵まれた状態になること。また、そうなった人。 軽蔑的な意味で用いる。 「あのひとは nariagari でござる」〔日ポ〕「殿大膳様のお身持御放埒なは、皆太郎作様がなす事。新参者のなり上り」〔女土佐日記・上〕　狂言の曲名。小名狂言。主人の供をして清水観音に通夜した太郎冠者が、主人の太刀を竹杖にすり替えられ、「ご主人の太刀も竹杖に成り上がりました」と言ってしかられるという筋。

なりあがりもの【成上者】

名成上(なりあがり)　 ②に同じ。「羽筑(=羽柴筑前守)は成上り者なれば、歌などよむ事は知ざりけり」〔身自鏡〕「あれがよい女でもあればなり、今はなりあがり者{もの}のくせに、我まゝをぬかして」〔一代女・四・四〕「すべて士農工商の中にも、一世に家をおこし、名をあげる人を、なりあがりものとさみしあざけるならひ」〔口三味線返答役者舌鞁・大坂〕

なりあが･る【成上】

動ラ四官位などが低い地位から順次に昇進する。出世する。成下(なりさがる)の対。「なりのぼる」とも。「つぎの人々、なりあかりて、この薫中将は中納言に、三位の君は宰相になりて」〔源氏・竹河〕「其後、大織冠、内大臣に成上り給て失給ひにければ」〔今昔・一一・一四〕　下賤の身から高い地位に就いたり、 裕福になる。 立身する。 「Nariagaru　〈下賤であった人が偉い人、あるいは貴人になる〉」〔日ポ〕「奴僕と云て奴僕からいかうなりあかりたぞ」〔史記抄・衛将軍驃騎伝〕　次第に上達して、頂点に達する。「昔はかやうに意趣もふかくてこそ、物の上手にもなりあがりけれ」〔文机談・四〕

なりあき【成秋】

名実りの秋。出来秋(できあき)。「恥もせず我なり秋とおごりけり」〔曠野・四〕

なりあひナリアイ【成合】

名成るに任せること。そのままにして手をつけぬこと。『俚言集覧』に「なりあひ　俗に云ふは、手をつけぬことなり」とある。転じて、漫然と過ごすさまをもいう。「朝{あした}にとく起きて馬の沓{くつ}を作りて、けふをなりあひに暮しぬ」〔武家義理物語・一・一〕「なりあひやはつ花よりの物わすれ」〔曠野・一〕

なりあひナリアイ【成相】

名所名。また、寺名。丹後国与謝郡府中（京都府宮津市）にあり、この地の成相山の中腹にある成相寺(なりあひじ)をもいう。天橋立(あまのはしだて)を北方から眺望する絶好の地として有名。「今は昔、丹後国に成合と云ふ山寺有り、観音の験じ給ふ所也」〔今昔・一六・四〕「四方の霊験所は、伊豆の走湯、信濃の戸隠、駿河の富士の山、伯耆の大山、丹後のなりあひとか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「なりあひ、府中の西一里あまり也、よさの海を東に見て眺望無双の致景也」〔国花万葉記・丹後〕「丹後の成相{なりあひ}の里にしるべ有て、五日影を隠し」〔武道伝来記・六・二〕

なりあひじナリアイジ【成相寺】

名寺名。成相(なりあひ)にある真言宗の寺。慶雲（七〇四―〇八）年間、応真上人の開基と伝えるが、『和漢三才図会』は、聖徳太子の開基とする。観音を本尊とし、西国第二十八番の札所。天橋立(あまのはしだて)を見下ろす好位置にあり、股のぞきをすると、いちだんと絶景だといわれる。俗に、橋立観音と称する。『今昔･一六･四』に、寺名の由来、霊験譚を詳述する。「羅刹国にて、御宿かしまいらせしおうぢうば(=翁ト媼)は、なりあひじのかぎとりの御前これなり。当代までもはやらせたまふなりあひの観音、久世戸の文殊の御本地、すなはち此御事なり」〔伽・梵天国〕「成相観音　橋立之内に在り。…施谷山成相寺と号す　本尊聖観音　聖徳太子開基順礼第二十八番」〔和漢三才・七七〕

なりあ･ふナリアウ【成合】

動ハ四申し分なく出来上がる。調和がとれるように完成する。「吾が身は成り成りて成合はざる所一所あり」〔記・上〕「まだなりあはぬ仏の御飾りなど見給へ置きて」〔源氏・東屋〕　成熟する。「いたうそびやぎ給へりしが、（今ハ）少しなりあふ程になり給ひにけり」〔源氏・松風〕「人の御程さゝやかにあえかになどはあらで、よき程になりあひたる心地し給へるを」〔源氏・宿木〕　親しくなる。内通する。「味方の者どもが敵となりあひて後矢を射るよと思はれければ」〔太平記・一五〕

なりい･づ【生出･成出】

動ダ下二その身が創られその物として出現する。生れ出る。「此に因りて化生{ナリイヅル}神有{ま}す」〔神代紀・上・訓〕「（父母妻子ヲ）踏み脱きて行くちふ人は石木より奈利提（なりで=「なりいで」ノ転）し人か」〔万葉・八〇〇〕「なにのちぎりにて、かくやすからぬ思ひそひたる身にしもなり出けん」〔源氏・匂宮〕　成育して一人前の姿をとるに至る。成長する。「（幼イワガ子ガ）いつしかも人と奈理伊弖(なりいで)て悪しけくも良けくも見むと大舟の思ひ頼むに」〔万葉・九〇四〕「あて宮は、御年十二と申けるきさらぎに、御もたてまつるほどもなく、おとなになりいてたまふ」〔宇津保・藤原君〕「その（毛虫ノ）さまのなりいつる(=成虫ノ蝶ニ転化スル)を、とりいでて見せ給へり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕　出世して立派なものとなるに至る。立身する。「是の後に、皇后登祚{ナリイテたまふ}之年、馬に乗りて藺{あららき}を乞ひし者を覓めて、昔日之罪を数へて殺さむとす」〔允恭紀二年・書陵部本訓〕「身のなりいてぬことなどなげき侍りけるころ」〔後撰・秋下〕「ほかばらの男君たち、なかいとさまになりいてゝおはしけり」〔栄花・様々の悦〕

なりいで【成出】

名育ち。生い立ち。「（侍女ヲ）いみじう選り調{とゝの}えさせ給へるに…物清らかに(=清潔ナ感ジノ人デ)なりいてよきを、と選らせ給へり」〔栄花・輝く藤壺〕

なりかかり【形掛】

名「なり（形）」と「かかり（掛）⑫」の複合。様子。外見上のさま。「徳はあれども、なりかゝりは愚な様にしているぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕「其時は此人のなりかゝりは秋鷹の離韝が如くにありしぞ」〔四河入海・二二・二〕「鼓判官は軍奉行をして兜ばかりをきて西の辻の上にあがつて、時々舞ふ折もあり、いろいろの nari cacari をしたれば」〔天草本平家・三・一三〕

なりかか･る【鳴掛】

動ラ四大きな声で勢いを込めて呼びかける。相手に向って大声を発する。「これぞこの日頃悩まし奉りつる物のけなめりとて、なりかゝりて加持しのゝしりて」〔栄花・玉の村菊〕「いかにきびしくとも、我はたかあしだはきてとをりてむ。すこしもとゞめらるまじといひければ、のこりの輩なりかゝりてをこづきけり」〔著聞・一六〕

なりかた【成方】

名人名。永久五年（一一一七）―仁安元年（一一六六）。多氏。近方の子、右近将監。神楽舞の舞人として知られ、笛にも秀でていたらしい。「成方といふ笛吹有けり。御堂入道殿より大丸と云笛を給て吹けり」〔十訓抄・七〕

なりかは･るナリカワル【成変･成替･成代】

動ラ四まったく変ったものになってしまう。別物になる。「淵は瀬になりかはるてふあすか川渡り見てこそしるべかりけれ」〔後撰・恋三〕「花にさき身になりかはるよをすててうき葉の露とわれぞけぬべき」〔玉葉・雑三〕　その人の代りとなる。代りを勤める。「一つ違はず此の国の守とありし儘なるを、三月のうちに亡くなりて、又なりかはりたるも、この傍に書きつけられたりし人なり」〔更級〕「此御人になり替り、武士たる者が其ほう共へたいして詫いたす程に」〔東海道四谷怪談・序幕〕

なりか･ふナリカウ【成変】

動ハ下二「なりかはる」の他動詞形。別の物に変える。また、扮装などを変えて、別人のようになる。「あれ是に成替{なりかへ}うそをつきて世を渡る」〔浮世物語・二・一〕

なりかぶら【鳴鏑】

名鏑矢(かぶらや)に同じ。「鳴鏑加夫良」〔新撰字鏡〕「鳴鏑を大野の中に射入れて」〔記・上〕

なりかへ･るナリカエル【成返】

動ラ四もとどおりの状態になる。変化してもとに返る。宗教･宗旨についてもいう。「Naricayeru　〈人がその信奉する宗教、あるいは、宗派を捨てる〉」〔日ポ〕「今めかしくもなりかへる御有様かな。むかしを、今にあらため加へ給ふほど、中空なる身のため苦しく」〔源氏・若菜上〕「院は又この建春門院になりかへらせ給て、日本国女人入眼もかくのみありければ誠なるべし」〔愚管抄・五〕　変化して他の状態になる。「さをしかのしがらみふする秋萩はしたばやうへになりかへるらん」〔拾遺・雑下〕「大将殿のつくり磨き給はむにこそは、ひきかへ、玉の台にもなりかへらめ」〔源氏・蓬生〕　すっかりそのものになりきる。対象に融化する。「頼政卿はいみじかりし歌仙也。心の底まで歌になりかへりて、常にこれを忘れず心にかけつゝ」〔無名抄〕「花にても、月にても、夜の明け、日の暮るゝけしきにても、その事に向きてはその事になりかへり、そのまことをあらはし」〔為兼卿和歌抄〕

なりきん【成金】

名将棋用語。敵陣に入って、金将(きんしやう)と同じ資格を得た歩(ふ)。歩の駒には、裏に「と」と書かれており、成ると裏向きにして他の歩と区別したので、「と金」ともいう。「将碁の馬(=駒)を書く事、…成金をば極草に書く可し」〔麒麟抄〕「金将や銀将が王城をいかほど堅固にかこつても、歩も成金{なりきん}の時を得て」〔双蝶記・一・三〕　転じて、身分の低い者が、時を得て高い地位を得ることをいう。成上者(なりあがりもの)。「国家老なり金などをねめ廻はし」〔川柳評万句合・明和三年〕

なりくだ･る【成下】

動ラ四「なりさがる①」に同じ。「Naricudaru　〈地位、名誉などが次第に低下する〉」〔日ポ〕「事いできてはをとろへしまかりて、かく世の末と云ことになりくたり侍ぞかし」〔愚管抄・七〕「浪人の身となりくだり、人にかゝらすゆへなれ」〔心中恋の中道・中〕

なりこ･む【成込】

動マ四将棋で、王将･金将以外の駒が敵陣に入り込んで成る。「うろたへて金を成り込む下手将棊」〔柳多留・一〇五〕

なりこ･む【鳴込】

動マ四威勢よく繰り込む。押しかけ訪れる。「すぐに若松へ威込{なりこん}で、待てどくらせど駒下駄の音もせず」〔寺院広記・乾〕「是からわつさりと額風呂へなりこみの、例のフカフツヽカ、ホカけつこうなぞは、どでござりますぞいな」〔膝栗毛・八・中〕「鳴り込て来るは牽頭が座附也」〔柳多留・五四〕　どなり込む。「囲れ(=坊主ノ妾)のなりこんで来るいろは茶屋(=坊主客多シ)」〔柳多留・四〕

なりさが･る【成下･生下】

動ラ四富貴･栄華の身分から零落する。落ちぶれる。「なりくだる」とも。成上(なりあがる)の対。「花ならばをりてぞ人の問ふべきになりさかり(=②ノ意ヲカケル)たるみこそつらけれ」〔沙石・五末〕「貴きくらゐに生れていやしく成さがるあり」〔翁問答・上末〕「横山ばいけいが家臣井の村佐助といふ侍の、このなりさがつた様を見てくれい」〔女土佐日記・上〕　果実が実って垂れ下がる。「Nari&x5b;agaru　〈境遇･地位などがみじめになる、あるいは低下する。また、果実が木から垂れ下がる〉」〔日ポ〕「なた豆といふ物いと笑しく、生{なり}さがりたる垣根を見れば」〔一代男・二・一〕

なりさま【成様】

名ありさま。様子。なりふり。「世上のなりさまをちと見んと思ふたに比したぞ」〔三躰詩抄・二・三〕「近年は人の嫁子もおとなしからずして、遊女･かぶき者のなりさまを移し」〔一代女・三・四〕　子どもが成長してゆく様子。成育のさま。「しみと（後家ノ亡夫ヲ）吊{ともら}ひ、其後{そのゝち}子共のなりさまを尋ね、火事などゝいふ時もかけ合(あひ)」〔一代男・二・二〕

なりしだい【成次第】

形動ナリ成るがままに任せること。また、その状態。成り行き任せ。「物毎にあらばありのみなしとても求めはせじな世はなり次第」〔古今夷曲集・九〕「常は水車の染ゆかたうはばり、さかやきなしの大たぶさ、なりしだいにそだてられ」〔役者万年暦・京〕

なりすま･す【成済】

動サ四そのもの、あるいはその状態に完全になりきる。なりおおす。また、なったふりをする。「三ごく一じやわれはほとけになりすます」〔宵庚申・下〕「よくならうを中略して与九郎と改め、本の米屋といふものには成済{なりすま}しけり」〔古朽木・一〕

なりた【成田】

名所名。下総国埴生郡成田（千葉県成田市）。成田山新勝寺の門前町として名高い。『利根川図志･四』には「成田山新勝寺、埴生郡成田村に在り。不動明王二童子を祀る。弘法大師の御作にして、始は山城国高雄山神護国祚寺護摩堂の本尊なり。故に霊験甚多く、世に知る所なり。昔朱雀天皇天慶二年、相馬将門乱を起しゝ時、広沢遍照寺の寛朝僧正に命じ、調伏の法を修せしむ。乃ちこの尊像を奉持し、難波津より海に浮び、将門が新都に程近きこの処に在つて、調伏の護摩を修せしかば、感応忽ちに顕れて、明る三年の二月将門終に伏誅せり。この後僧正尊像を奉じて帰洛せむとするに、忽ち重くして挙ぐる事能はず、且つ霊夢の告あるを以て永くこの地に留む。乃ち勅して伽藍を建て」などとある。新勝寺の不動は初代･二代･七代目の市川団十郎(だんじふらう)の信仰、江戸への十数回の出開帳(でがいちやう)、各地の成田山別院による成田山参詣の組織化、佐倉の堀田家の帰依などにより広く信仰を集め、寺運隆盛、町も門前町として繁栄した。成田山に参詣する仲間の講(かう)を、成田講という。「おまへかたは大山参に御神酒を納に行くか、成田{なりた}さまへの旅位がせきの山だらう」〔浮世風呂・下〕「不動仲間の親玉は成田山」〔柳多留・八八〕

なりたかし【鳴高】

やかましいという意味で、騒ぎを制することば。「名利太加之(なりたかし)や名利太加之(なりたかし)、大宮近くて奈利太加之(なりたかし)、あはれの奈利太加之(なりたかし)（風俗歌･鳴り高し）」の歌詞があり、『鍋島家本神楽歌次第』には、神楽の際まず人長(にんぢやう)が庭火の前で「鳴高之々々」と二度言うとあり、かなり儀礼化した語でもあった。また、大学の学生たちがよく口にし、「庭中に列立して再拝して座に就き、有司学生(がくしやう)鳴高しを称ふ、行事の間還りて諠譁を成すの例なり（権記･長保二･二･二七）」により、学生たちが騒いでおいてこれを唱える慣習があり、それが儀礼中に定着していたという（益田勝実説）。「人々みなほころびて笑ひぬれば、また、なりたかし、なり止まむ、はなはだ非常なり、座をひきて立ちたうびなんなどおどしいふもいとをかし」〔源氏・乙女〕「大学の衆どもゝ…この相撲どものすぐるを、通さじとて、鳴り制せん、なりたかしといひて、たちふたがりて通さざりければ」〔宇治拾遺・二・一三〕

なりたけ【成丈】

副「なるたけ」の転。近世後期の江戸語。できる限り。「追ひはぎも成リたけ人はころさぬ気」〔柳多留・四〕「したが、マアなりたけこつちで都合して見やうから」〔傾城買四十八手〕

なりたつ【熟田津】

名所名。「にきたつ」のこと。『五代集歌枕』『八雲･五』ともに、古点の読みに基づく『万葉集』の歌を証歌としてこの地名を挙げる。『袖中抄』も『万葉･八』の歌の初句を「なりたつ」として掲げ、「むまたつ」の読みを併示するが、結論としては、『斉明紀七年』春正月庚戌の条の「熟田津、此を儞枳陀豆と云ふ」を根拠として「にきたつ」と読むべきかと説いている。『仙覚抄』も同じ。「熟田津{なりたつ}にふなのりせむと月まてばしほもかなひぬいまはこぎこな」〔元暦校本万葉・八〕

なりた･つ【成立】

動タ四なってしまう。すっかりなる。「世の中きはめてさはがしきに、またの年、いとゞいみじくなりたちにしぞかし」〔大鏡・道長伝〕「恋しさになりたつ中のながめにはおもかげならぬ草も木もなし」〔風雅・恋三〕　完成する。出来上がる。一人前になる。「人となりたちぬれば」〔源氏・乙女〕「十六の年より人の恋しのび／五百羅漢の絵こそなりたて」〔紅梅千句・一〕

なりたて【成立】

名そうなったいわれ。出自。成り立ち。「それ、げいこのなりたてをきくに、おやもといやしき物ばかりにあらず」〔役者口三味線・京〕

なりちか【成親】

名人名。保延四年（一一三八）‐治承元年（一一七七）。中御門中納言藤原家成の子。後白河院の近臣として重用され、正二位、権大納言に至る。妹が重盛の妻、娘が維盛の妻、嫡子成経(なりつね)の妻が教盛の娘と、平家一門と関係深く、平治の乱で信頼(のぶより)について敗れた時、重盛の勲功に代えて死罪を許されたが、結局鹿谷(ししのたに)事件の主謀者として捕えられ、備前国に流され、殺された。そのてんまつは『平家物語』に詳しい。「中御門藤中納言家成卿の三男、越後中将成親朝臣は、君の御けしきよき者也とかたらひ」〔平治・上〕

なりつき【形付】

名外貌の意の「なり（形）」に、顔つき･体つきなどの接尾語「つき」が接した語。外観。外から観察した様子。「奴(きやつ)が成続(=本門寺本ニ「なりつき」ト付訓)を見るに差もの事は非じ」〔妙本寺本曾我・一〕

なりつたは･るナリツタワル【成伝】

動ラ四代々家の職として伝る。世襲される。「なりつたはりたる職なるうへに、才かしこく、心ばへもうるせかりければ」〔宇治拾遺・一〇・九〕

なりつね【成経】

名人名。建仁二年（一二〇二）没。藤原成親(なりちか)の子。妻は平教盛の娘。丹波守、右近少将に任ぜられ、丹波少将といわれる。鹿谷事件に連座し、平康頼･俊寛(しゆんくわん)とともに鬼界島(きかいがしま)に配流されたが、のち赦免となり、右中将･蔵人頭･参議皇太后大夫を歴任する。配流、帰京のことは『平家物語』に詳しい。「鬼界が島の流人のうち、丹波少将成経、平判官入道康頼、二人が果にて候なり」〔謡・俊寛〕

なりでもの【成出者】

名成上者(なりあがりもの)に同じ。「此比都にはやる物。…下克上する成出者」〔建武年間記〕

なりと

副助「なりとも」の約とも、断定の助動詞「なり」と接続助詞「と」の熟したものとも考えられる。転じて「なと」ともいう。「なりとも ①」に同じ。「ゑのころをかふて置たが、久しう来ぬ内に大きう成た。あれ成りとほしがらばとらせて呉い」〔虎寛本狂言・腰祈〕「ハテ火ばちでなりとあぶれば、じきにひることだ」〔膝栗毛・八・中〕「あしたおとなりの伯父なとたのんで、四谷までとゞけねばならぬわいなア」〔東海道四谷怪談・四幕〕　「なりとも②」に同じ。「茂兵衛が科は極つた。くゝりなりと殺しなりと勝手にしやとなげ出す」〔大経師・上〕「女房にしなと殺しなと、いやかおふかが生しにの大事の返事で御座んする」〔博多小女郎・上〕「自害した其跡で、首なりと死骸なりと、功に立つなら功にさんせ」〔忠臣蔵・七〕　「なりとも③」に同じ。「きのふの勝負はどちらへ成とつけてお仕廻」〔寿門松・中〕「ヲツトあやまつた。のろいやつだがどふなりと御意次第」〔東海道四谷怪談・四幕〕「なんぼなとそしれ、人をそしらば穴二つ」〔傾城北国曙・四つ目〕

なりところ／なりどころ【田宅･業所】

名「なり」は生産の意から、田園のこと。田地と住宅。「逆流を塞ぎて田宅{ナリトコロ}を全くせよ」〔仁徳紀一一年・訓〕　もと、生産を管理するために建てた別宅。のち、単に別荘の意に用いる。「天皇の父…近江国高島郡三尾の別業{ナリトコロ}より使を遣して」〔継体前紀・訓〕「飛鳥皇女の田荘{ナリトコロ}に幸して即日宮に還る」〔持統紀六年・訓〕「ひと日、あたりちかきなりどころに行てあそばんやとて、みな打つどひて行」〔東の道行ぶり（綾足）〕

なりとも

副助断定の助動詞「なり」と接続助詞「とも」が熟合して、逆接の仮定表現における前件を示す語で、選択対象として許容しうる範囲を例示する。「なりと」とも。せめて…でも。一つの条件を期待する最低限のものとして挙げて、言外にそれ以外を期待する気持を表す。「ゆめになりともあひたや見たや」〔松の葉・八重梅〕「さるものより合、今夕はうたひぞめなり。ばんうたひこそしらず共、小うたひ成共一切づゝ也うたわんとゆう」〔軽口あられ酒・二〕「悲しい涙はめより出、無念涙は耳から成共出るならば、いはずと心を見すべきに」〔天網島・中〕　二つ以上の場合を例示し、そのいずれを選択することも許容される意を表す。言外にはそれ以外の場合をも許容する意を含む。「設日本国の外なる新羅高麗なりとも雲のはてなりとも、をくれ奉べからずと、異口同音に申ければ」〔延慶本平家・三末〕「悪七兵衛景清を討つてなりとも搦めてなりとも参らせたるものならば、軍功は望み次第」〔出世景清・二〕　不定詞に伴って、事柄の範囲を限定しないで、放任する意を表す。「平生は力はいかなる山をなりとも抜べしと思て、其気概蓋一世たれども」〔史記抄・項羽本紀〕「何にも請け取る道具があらばいつなり共尊意に随うずが」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕「御袋様に御対面なされ、其上にて又何方へ成{なり}共、御出然るべしと」〔武道伝来記・四・三〕

なりのく【形句】

名連歌用語。形(なり)　 ③に同じ。叙景の句。「風ものどかなれば霞みわたりたるあけぼのに梅のにほひきたるなりの句也」〔兼載独吟千句註・一〕

なりのぼ･る【成上】

動ラ四「なりあがる」に同じ。「又、直人の上達部などまで、なりのほりたる」〔源氏・帚木〕「をのかばかりになりぬれば、深きあやまちなくて命だにあらば、をのづからなりのほりなむ」〔寝覚・二〕

なりは･つ【成果】

動タ下二事が終る。完了する。「その廿五六日にものいみなり。なりはつる夜しも、かどの音すれば」〔蜻蛉・下〕「いふかぎりなき願どもたてさせ給ふけにや、たひらかにことなりはてぬれば」〔源氏・葵〕「（蛇ガアナタニ）又ぐし奉りたりしかば、なりはてんやうゆかしくて、思もかけずこよひ爰にて夜をあかし侍つるなり」〔宇治拾遺・四・五〕　ある状態や物になってしまう。多く望ましくないことにいう。「ひとびとはをのがちりぢりわかれなばたのむかげなくなりはてて」〔古今・雑体〕「我が事は南人になりはてゝある程に、京の辺の故人なんどが見ては不思議なる衣裳かなと云て驚く事をば、何ともをもわず」〔四河入海・二〇・二〕　だめになってしまう。落ちぶれてしまう。「（火事ト聞ケバ）このわたりならんやのうかゞひにて急ぎみえしよゝもありしものを、ましても（近火ダト知ッテモ来ナク）なりはてにけるあさましさかな」〔蜻蛉・下〕「ひそかにかたり頼度事有て、なりはてし此婆はぢをつゝまず来りしぞ」〔国性爺合戦・三〕

なりはて【成果】

名「なりはつ」の名詞形。人や物事の最後。特に、落ちぶれた末。「なれのはて」とも。「ひとの narifate　〈人のいよいよの最後、終末〉」〔日ポ〕「我は壮年にして天下の奇才となりて、叢林を中興せんと思てある、其なりはてにてあるが」〔中華若木詩抄・上〕「永のろう人にて、をはをうちからし、むもれ木のはなさくべくも見へず、身のなりはてのあわれらしきありさまなれども」〔鹿の巻筆・二〕

なりはひナリワイ【業･生業】

名業(なり)に接尾語「はふ」の付いた動詞「なりはふ」の名詞形であろう。田畑を耕作して作物を作ること。農作。農業。また、その作物。「日本紀私記云、農、奈利波比」〔和名抄〕「万調(よろづつき)まつるつかさと作りたるその奈里波比(なりはひ)を」〔万葉・四一二二〕「俗に著きて営農{なりはひをし}、妻子を蓄へ養ふ」〔霊異記・下・三〇・真福寺本訓〕「ことしの nariuai がよい　〈今年の作柄、または、土地から上がる収穫は良好である〉」〔日ポ〕「一子正太郎なるもの、農業{なりはひ}を厭ふあまりに酒に乱れ色に耽りて、父が掟を守らず」〔雨月・吉備津の釜〕　生活上の仕事。生業。また、産業。「家（業）ナリハヒ」〔名義抄〕「飢ゑ疲れたる者農営{たつくる}こと能はず、産業{なりはひ}を懈らしむ」〔霊異記・中・一六・国立国会図書館本訓〕「家どもあづかり百人ばかりあつまりて、ことしのなりはひ、こがひすべきことさだむ」〔宇津保・吹上上〕「ことしこそなりはひにもたのむ所すくなく、ゐ中のかよひもおもひかけねば、いと心ぼそけれ」〔源氏・夕顔〕「爰に足利といふ所は、…いにしへより産業{なりはい}も豊なる里なれば、それながら女のとりなりもいやしからず」〔艶道通鑑・四〕

なりひさこ【成瓢･瓠･匏】

名「なり」は実るの意。瓢(ひさご)の果実。「なりびさこ」「なりひさご」ともいう。「瓢奈利比佐古飲器に為すべき者也」〔和名抄〕「瓢ナリビサコ」〔名義抄〕「壺盧子、瓠瓜ナリヒサゴ」〔書言字考〕「小さき黄金のなりひさこをたてまつり」〔宇津保・蔵開中〕「なりひさこといふ物を腰につけて、さけうる家にのぞみて」〔著聞・八〕

なりひび･く【鳴響】

動カ四音が四方に響き渡る。「而るに天皇の御中とよからぬ事出来らむとては、その大織冠の御墓必ず鳴り響くなり」〔今昔・三一・三五〕　名声、評判が世間に知れ渡る。「六月十四日は、往古より熱田明神･牛頭天王両社御祭礼、国中へ鳴りひびきたる糸の大市、信達両郡の第一番とする也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

なりひら【業平】

名人名。在原氏。『古今集』などの歌人。六歌仙の一人。天長二年（八二五）‐元慶四年（八八〇）。平城天皇の第三皇子阿保親王の第五子。母は桓武天皇の皇女伊登内親王。臣籍に降って在原の姓を名乗った。官位は従四位上行右近衛権中将兼美濃権守に至る。二条后（清和天皇后藤原高子）との密通をとがめられて東国へ下向したとか、伊勢斎宮と密通したとか伝えるが、いずれも、業平を主人公として物語化した『伊勢物語』やあるいはその誤った解釈から出た説が多いので、どこまでが実伝でどこまでが虚構か分らない。ただ、公の記録である『三代実録･元慶四･五･二八』が「体貌閑麗、放縦不拘」と伝えているところをみても、このような伝承の生れる要素は十分にあったといえよう。歌風は、貫之によって「心あまりて、ことばたらず（古今･仮名序）」と評されているように、舌足らずな面があることは確かであるが、その迫力のある表現は『古今集』の中では特異である。世に在五中将(ざいごちゆうじやう)、在中将などと呼ばれる。「八日…こよひ月は海にぞ入る。これを見てなりひらのきみの、山のはにげて入れずもあらなんといふうたなんおもほゆる」〔土左〕　転じて、好男子、色男のこと。「すいぶんのなり平も、迚も命せうぶなれば、爰は思ひもよらずと立のき」〔真実伊勢物語・三・四〕

なりひらごと【業平事】

名色恋沙汰。色事(いろごと)。業平(なりひら)を好色人の意に用いた。「酒さへ丈夫にならんすと、こちらが取持たいでも恋は叶ふわいな。まだその色合では、業平事はでけぬぞへ」〔傾城飯綱八文字・口明〕

なりひらしじみ【業平蜆】

名江戸本所中之郷(なかのがう)にあった業平橋のあたりで取れた名産の蜆。「なりひらしじめ」ともいう。「本庄辺に住居する業平蜆{なりひらしゞみ}にてぞありける」〔根無草・前・三〕「ひぐらしにやまのいもでんがく、ひがしはかめいどなりひらしゞめ」〔頭てん天口有〕

なりひらびし【業平菱】
業平菱　＜守貞漫稿＞

名菱形模様の一種。大小の菱形を組み合わせた紋様。卍繫(マンジツナギ)に似たもの。取襷(トリダスキ)、子持菱ともいう。「利のくつた業平菱に指を折り」〔柳多留・一〇四〕「原(もと)此紋をとりたすきと云。今俗業平菱と云」〔守貞漫稿・一九〕

なりひらもち【業平餠】

名狂言の曲名。業平(なりひら)が玉津島(たまつしま)へ参詣の途次、餠屋で休息し、餠を盗み食いしているところへ、亭主が娘を連れて来、娘を申し受けることになるが、醜女(しこめ)だったので逃げるという筋。聟女狂言。寛正五年（一四六四）四月十日の糺河原勧進猿楽の「餠くい」はその原形か。各流にあるが、近世末期の台本にしか見えないので、近世初期には手猿楽(てさるがく)系の狂言であったかと思われ、それが歌舞伎狂言へつながる。

なりふ【成歩】

名将棋用語。成金(なりきん)に同じ。「でる日よし　王をなやます成り歩也」〔小倉笠〕「碁には弟子けふは成歩になぶられる」〔其角十七回〕「お妾のなり歩は盤をくるはせる(=本妻ニ直ッタノハ番狂ワセ)」〔柳多留・四八〕「なり歩兵の様に娘はたらく」〔俳諧觽・一四〕

なりふり【形振】

名身なりやそぶり。姿や態度。比喩的に人以外にもいう。「容態ナリフリ、態姿同」〔書言字考〕「いやしきにそうとめなれどたしなめばなりふりよげにさなへとる比」〔貞徳狂歌集・上〕「津々浦々の物言ひ姿風俗{なりふり}に気を付るが要用なりとの咄し」〔花競芝翫話・梅〕「なりふりも親そつくりの子猫哉」〔文政句帖・文政七年〕

なりもの【生物】

名木になる実。果物。「水など流れ出でて、生物の木なども有り気に見へければ」〔今昔・二六・九〕「Narimono の木ぢや」〔日ポ〕「東西の山のあれ地をうけ、なり物の木草をうへ」〔逍遊愚草・序〕「地からはへもの木になりもの」〔信州川中島合戦・五〕

なりもの【鳴物】

名楽器。能楽では、笛･小鼓･大鼓･太鼓をいう。近世、朝廷･幕府など為政者の死去の際、「鳴物停止」が布告され、歌舞音曲が禁止された。「Narimono　〈鳴り響く物、または、弾奏されるもの〉」〔日ポ〕「調子を極めずして、うたひ･なり物を取扱ふ事なりがたし」〔八帖花伝書・二〕「唐人寺にして、菩薩祭もやうして、種のなり物心をすましぬ」〔二代男・五・四〕「して、なり物は御法度かといへば、されば、それゆへ風の神が三日とまる、せきぞろは七日とまつた」〔露休置土産・一〕「なりものゝ御停止解る夜の雪」〔文化句帖・文化二年〕　歌舞伎の下座(げざ)。三味線以外の楽器、鉦･太鼓･笛、及び助奏楽器の楽太鼓･豆太鼓･本釣鐘･銅鑼･双盤･木魚などで演奏する囃子(はやし)と、擬音の総称。また、それらの楽器。「ト賑やか成ル鳴ものにて、灸を据へる」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「小性皆茶を運事、挨拶色々、爰にて勤めの鳴もの納る」〔竹篦太郎怪談記・口明〕

なりや【鳴矢】

名飛ぶとき音響を出すように作られている矢。鏑矢(かぶらや)。「紀の国の昔弓雄(さつを)の響矢(なりや)もち鹿取り靡けし坂の上にそある」〔万葉・一六七八〕「荒ぶる神を誅服せしめ賜ひ、宍脊(そじし)鳴矢を射立てて」〔住吉神代記〕

なりやナリャ

接続「なれば」の転。それならば。そうだから。「遠い一門より近ひ他人と申す。こなた私、そばに居り升れども、必談合も致しませぬ。なりや遠い一門」〔女土佐日記・下〕「けふ迄はおれが揚の内。なりや揚の客の所へ来る事は法度か」〔天竺徳兵衛聞書往来・四ツ目〕

なりゆき【成行】

名自分の意志と関係なく、物事が成っていく過程、結果。「出仕打止病気いひ立引籠る、世の成リ行は是非もなし」〔源平布引滝・二〕

なりわた･る【鳴渡】

動ラ四音があたり一面に鳴り響く。「雷東西に鳴度て、只今落懸るかとぞ聞へける」〔太平記・二三〕　名声が高くなる。評判になる。「其後伝教･弘法などの歴々方、智徳といひ行徳といひ、唐{から}まで鳴{なり}わたりたやうな御衆が、みな宗旨を開き法をつたへ給ひたからは」〔御文浚溝録・中〕

なりんぼ【なりん坊】

名癩(らい)を病んでいる人。「癩人を俗になりんぼといふは、取坊をとりんぼといふと同例にて、なり坊なり。業平朝臣の像はもとよりの眉は落して、額の上の方に眉を作りたる故、俗人是を知らず、眉なき人と見て彼病人に准へ、あしきものをよしといふ反語をもて然呼りとみゆ」〔嬉遊笑覧・一一〕

なる

感「なある」の長音無表記。成程(なるほど)。重ねて「なるなる」ともいう。「なる、あの人のいうやうにいたしたらば、きんねんにない、めづらしい手がらをいたそう」〔其返報怪談〕「なる(=左ニ「成程」)、中症ともみへず、是は何かフイと、取詰た様子と見へますが」〔和合人・初・下〕「成程{なる}しからば給仕のものを是へ差置ますゆゑ」〔八笑人・四追加・下〕

なる【成】

名暦の語。暦の中段に記して、日々の生活の指針を示した十二直(じふにちよく)の一。『暦日諺解』に「成{せい}　暦林問答に曰く、斗柄相対{あいたい}に当る。又天之主記と名づく。事を為せば必ず成る、故に成と曰ふ。斗柄の相対に当るとは、たとへば正月の月建は寅なり。北斗の揺光{けんさき}寅に建すは、夜五つ時なり。則ち戌の刻なり。故に正月は戌をもつて成{なる}日とす。二月は月建卯也。北斗の揺光{けんさき}卯に建てば、亥の時なり。故に二月は卯をもつて成{なる}とす。余月は之に効へ。此日は家造、婚礼、立願、入学、出行、移徙、五穀種蒔等に吉日なり。訴･争には凶なり」とある。「執{とる}とはえんぎに成{なる}納{おさん}」〔梅暦初・序〕

な･る【生･成】

動ラ四形をなして現れる。この世に生れ出る。「親無しになれ奈理(なり)けめや」〔紀歌謡・一〇四〕「我かく人にめでられむとなり給へるありさまなれば」〔源氏・匂宮〕　植物が実を結ぶ。実る。「橘は己が枝枝那例(なれ)れども」〔紀歌謡・一二五〕「大風洪水などよからぬ事どもうちつゞきて、五穀ことくならず」〔方丈記〕「ならぬあだ花、まつしろに見えて、うき中垣の夕顔や」〔閑吟・六七〕　ものが仕上がる。完成される。「吾が身は成々(なりなり)て成合はざる処一処在り」〔記・上〕「古京はすでに荒て、新都はいまだならず」〔方丈記〕「やゝ吟終り篇なりて、竟にあめつちの二まきにわかつとなん」〔炭俵・序〕　違うものに変る。また、ある段階に達する。ものの生成変化することをいう。あるものが別のものに変る。「なかなかに人とあらずは桑子(=蚕)にも成(なら)ましものを玉の緒ばかり」〔万葉・三〇八六〕「（火ガ）朱雀門･大極殿･大学寮･民部省などまでうつりて、一夜のうちに塵灰となりにき」〔方丈記〕　ある状態に変る。また、ある状態に達する。「さきはひのいかなる人か黒髪の白く成(なる)まで妹が声を聞く」〔万葉・一四一一〕「あまたのわづらひにならば、仏事の妨に侍るべし」〔徒然・一一五〕「十団子も小つぶになりぬ秋の風」〔続猿蓑・下〕　時間が経過して、ある段階や年齢に達する。「ゆふつづの夕に奈礼(なれ)ばいざ寝よと手をたづさはり」〔万葉・九〇四〕「其冠者今年は十七か八かになるとこそおぼゆれ」〔金毘羅本保元・中〕　旅の行程がある所に達する。到着する。「今はむさしの国になりぬ」〔更級〕「関山をもうち越て、大津の浦になりにけり」〔平家・一二・六代〕　ある地位や身分に変る。また、ある地位や身分に達する。「四位にもなるべき年にあたりければ」〔大和・四〕「童の法師にならんとする名残とて」〔徒然・五三〕「百姓になりて世間も長閑(のどか)さよ」〔続猿蓑・上〕　成長する。成人する。「弟はとう江戸で人になる」〔炭俵・上〕　芝居などで、その役に扮する。「して、きつねになりていで、はしがゝりをはい出て」〔狂言・釣狐〕「みたち権太郎きよひらどのになるは、葛城平太夫」〔うたおんど奥州二つ頭〕　事が成り立つ。成立する。事が思いどおりに成就する。「ふじのねのならぬおもひにもえばもえ神だにけたぬむなしけぶりを」〔古今・雑体〕「おもふことならでは、世中にいきてなにかせん」〔竹取〕「その日(=赤舌日)いひたりしことしたりしことかなはず、えたりし物は失ひつ、企たりし事ならずといふ」〔徒然・九一〕　なにかをすることが許される。可能である。否定表現を伴って、許されない、不可能である、という意で用いることが多い。「そのていにて算用はなるまひ、かへらせられひ」〔狂言・賽の目〕「かゝる華麗の遊興、町人のぶんとしては天のとがめもおそろし。さりながら、ならばしても見たしと」〔二代男・三・一〕「長の旅を女の身で主人の介抱、覚がなふて成る物か」〔神霊矢口渡・三〕　 ロと同じ意味であるが、事を表す動詞を具体的に示さずにいう用法。「いかに小ちご、これほどなるめしはなるまいか(=食ベラレナイダロウカ)と申されければ」〔昨日は今日の物語・上〕「高札ができてから、大門のきはへはかごがなりません(=行ケマセン)」〔総籬〕「たとへほんはかたでも、今はけちなやらふまでがしめるから、もふはかたもなりにくひ(=締メルコトガデキニクイ)」〔傾城買指南所〕　特に、酒が飲める。いける。「又只今の(=今度ノ女)もさけがなると云て」〔狂言・因幡堂〕「堀江焼の砵{はち}に飛魚の干物、蓋茶碗ににしめ大豆{まめ}、絶{たへ}ず取肴のある事、ひとつなる客は是も喜悦也」〔一代女・六・一〕「さらば此さかづきをさそふか。なるかならぬはしらぬが」〔けいせい手管三味線・一・二〕　暮しがうまくいく。生計が成り立つ。「それ(=信心ニ金ヲ使ウコト)よりは、ならぬ親の方{かた}へ、すこしづゝのお初尾{はつお}をあけ給へ」〔二代男・一・三〕「いせや又兵衛はしんだいがならなんだ」〔軽口あられ酒・四〕「ならぬ身躰に口がふへては、弥{いよ}いくまい」〔ひらかな盛衰記・二〕　貴人の動作をいう尊敬表現。自然に事が成立すると言い表すことで、事をなす意を婉曲に述べる。なさる。される。事を表す尊敬表現の名詞を受けて用いる。「うへにまうのぼらせ給ふ、もしは殿なんまゐり給ふ、御とのゐなるなど、ものさわがしきをりもまじらず」〔紫式部日記〕「土御門内大臣家に毎月に影供せらるゝことの侍し比、忍て御幸などなる時も侍き」〔無名抄〕「中宮はひまなくしきらせ給ふばかりにて、御産もとみに成やらず」〔平家・三・御産〕「さる程に内裏は廿日崩御なりぬ」〔椿葉記〕　お出ましになる。「行く」「来」の意の尊敬表現として用いる。「御まへゆるされぬ人は、ちかくさぶらふ人の（帝ガ）御所になるとつぐるに、たちのきて障子のとにゐる」〔たまきはる〕「六波羅近くとて、六条殿へならせこゆ(=「きこゆ」ノ「き」脱カ)」〔竹向が記・上〕　召し上がる。飲食する意の尊敬表現として用いる。「これ(=餠)は般若の法味、不死の良薬にて候。ことさらなり候へ」〔沙石・七〕　将棋用語。王将･金将以外の駒が、相手陣の三段目以内に入って、より有利な働きをする駒に変る。歩兵･香車･桂馬･銀将は金将と同じはたらきのものと変り、角行は竜馬に、飛車は竜王と変る。「くらひなくて王に近付ためしには歩兵もなれば金とこそいへ」〔寒川入道筆記〕「歩のなりたるは金なり。金なれば本はなんであろうとも、かまいはあるまじきことなるに、歩のなりたる金と、生の銀とをかへんとは思はれぬもの」〔槐記続編・享保一六・一〇・一九〕「出ぬ咳一ツ飛車をなるへぼ将棊」〔柳多留・八九〕　三粒(みつぼ)博奕で、三つの賽(さい)の目の合計が、六、十一、十六と出るのを「なり」または「よい」といい、胴親の勝ちとなる。「三、八、十三、十八」「四、九、十四」「五、十、十五」「七、十二、十七」の場合は側(かは)の勝ちとなった。「三つぼの廻りして見ようと…ここを一番当てないが、南無骸子{さい}明神なり給へ当り給へとぽいと投ぐれば」〔本朝二十四孝・二〕
ならう事{こと}なら（ば）できることなら。なるべくなら。「成{なら}ふ事ならは、いつ迄も此世に御存命なされて」〔新撰即席談・上・一〕「ならふことなら夜の明ぬ、国に生れていつまでもと云々」〔錦之裏〕
ならぬ成(なる)③の補助動詞的用法。「ならない」ともいう。「…ては」に下接し、…してはいけない、…してはだめだ、という不適当･禁止の意を表す。「やれそのやうに云てはならぬ」〔狂言・連歌盗人〕「民弥様を御代に出す迄は、しんではならぬ大じの命じや」〔傾城壬生大念仏・中〕　「…ねば」「…なければ」「…なくては」などの否定表現の条件形に下接する用法。…するよりほかはない、…しないということでは許されない、そうすべきだ、などという当然･義務の意を表す。「（柿ハ）くふてみてかはねばならぬが、何とせうぞ」〔狂言・合柿〕「イヤわつちらア、けふ、川をこさにやアならねへ」〔膝栗毛・二・下〕「衆人濁酒{にごりざけ}を飲{のま}ばわれも共に飲ねばならぬかい」〔浮世床・初・上〕　…するのが当然だ、…しないはずがない、などという論理的に当然の帰結である意を表す。「手ならひをすれば、しろひくろひをしらねばならぬが、なんぢはしつたか」〔狂言・以呂波〕「（小便ヲ）やらかした様なものなら、衣服{きもの}のつまが濡{ぬれ}て居なけりやアならねへはずだが、何とも無{ねへ}ぢやアねへか」〔七偏人・初・中〕　「…て」に下接し、我慢できない、仕方がない、たまらない、などの意を表す。「ぞく逢ひとてなりませぬはと」〔松の葉・はる駒〕「あんまり女がうるさくてならねへから、女人禁制の札を出すつもりだが」〔浮世床・初・上〕「これでも家内{うち}に居ては、てへ気がもめてなりやアしねへはナ」〔春色辰巳園・初・五〕
ならぬ堪忍{かんにん}するが堪忍{かんにん}ことわざ。堪忍というものは、耐え忍ぶことのできないことを耐えるのが、本当の堪忍である。「堪忍のなる堪忍が堪忍か、ならぬ堪忍{かんにん}するが堪忍{かんにん}」〔前訓〕
なる成{な}らずある年齢になるかならないうち。ほぼ、そのくらい。「なるやならず」の形でも用いる。「よはひもいまだ三十に、なるやならずの盛なれば、さすがに髪などおろすべくもあらず」〔風俗文選・百花譜〕「そなたの来た時はまだ三十に成るならす、アヽよい女房で有たがな」〔金門五三桐・三ノ詰〕
なるは厭{いや}なり思{おも}ふは成{な}らずことわざ。自分の欲せぬことが成就し、希望することは成就しないの意。とかく世間のことは思うにまかせないの謂。男女の仲にいうことが多い。「あるはいやなりなるもいやなり思ふはならず、さてもよしなや何とせうぞの」〔文禄百首本隆達節〕「俗辞にいへる、成{な}るはいやなりおもふはならずの謂にて、こゝにつかへかしこにふさがる」〔色道大鏡・五〕
なれる姿{すがた}行き着いた果てのみじめな姿。なれの果ての姿。「これ(=蝉ノ抜殻)を見よ人もすさめぬ恋すとてねをなく虫のなれるすかたを」〔後撰・恋二〕「人づてはさしもやはともおもふらむみせばや君になれるすかたを」〔千載・恋四〕「入道かたぶけうどするやつがなれるすがたよ」〔平家・二・西光被斬〕
なれる果{はて}落ちぶれた結果。零落した姿。また、その人。「なれのはて」とも。「これは出羽の郡司、小野の良実が女(むすめ)、小野の小町がなれる果{はて}にてさむらふなり」〔謡・卒都婆小町〕「御みの父義朝のなれるはてを見たきかとありしかば」〔幸若・文覚〕

な･る【業】

動ラ四暮しが立つ。なりわいができる。成(なる)と同源か。「業ナリハヒ、ナル」〔名義抄〕「さきむり(=防人)に立たむ騒きに家のいむ(=妹)が奈流(なる)べきことを言はず来ぬかも」〔万葉・四三六四〕

な･る【鳴】

動ラ四音(ね)の交替形「な」に、動詞活用語尾の付いたものか。音が出る。響く。「伊香保嶺に神な那里(なり)そね我が上には故はなけども児らによりてそ」〔万葉・三四二一〕「神さへいといみじうなり、雨もいたうふりければ」〔伊勢・六〕「鬼なき神なげき、山なり海わき」〔三宝絵・中〕「吹風も枝をならさずなどあればにや」〔栄花・月宴〕　名前や評判が響き渡る。広く知られる。「新に伊丹風といふをたてて世に鳴し英傑の作者すくなからず」〔鬼貫独吟百韻〕「貞徳老人宗鑑法師倶に狂歌に鳴りし人也」〔狂歌猫つくば〕「洛陽にて鳴{なる}儒者伊藤なにがしとかやは」〔嵯峨問答・下〕
ならさぬ枝{えだ}風も静かで音を立てない枝の意で、天下泰平の象徴として、世の平和を祝いたたえることば。王充の『論衡･是応』に、「風、条(えだ)を鳴らさず、雨、塊(つちくれ)を破らず、五日に一風、十日に一雨」とあるによる。「風も静かに楢の葉の、鳴らさぬ枝ぞのどけき」〔謡・養老〕
なるは滝{たき}の水{みづ}はやしことば「うれしやみづ」に同じ。「鳴るは滝の水、鳴るは滝の水、日は照るとも、絶えずとうたり、ありうどうどう、絶えずとうたり、常にとうたり」〔謡・翁〕「嬉しや滝の水、なるはたきの水…とぞ舞ふたりける」〔義経記・八〕

な･る【慣･馴･狎･熟】

動ラ下二「ならふ（習）」と同根。たびたび経験することによって、すらすらできるようになる。心理的には、初めてのときのような緊張や刺戟を感じなくなる。習熟する。「見ても又またも見まくの欲しければなるゝを人はいとふべら也」〔古今・恋五〕「年老いたる博士どもの、なりあやしくやつれて、れいなれたるもあはれにさま御覧ずる」〔源氏・花宴〕「当時、関東(=幕府方)の時儀を知らず、馴れぬ人が不図{ふと}下向にて、やせがを張るれば、希有の事出で来たる」〔槐記・享保一二・八・晦日〕　なじみになる。気安くなる。おもに、相手への態度やその心情についていう。「み狩する雁羽の小野の楢柴の奈礼(なれ)はまさらず恋ひこそまされ」〔万葉・三〇四八〕「宮ばらの中将は、なかに親しくなれ聞え給ひて、あそびたはぶれをも人よりは心安く、なれしくふるまひたり」〔源氏・帚木〕「七つなまなかなれてくやしや、なれまいものを、あへばわかれのとりがなく」〔松の葉・かぞへ哥〕　衣類や調度などが使い込まれて古くなる。それを肯定的に、体や暮しになじんで柔らかな、しっとりと落ち着いた感じになることにもいい、否定的に、使い古したみすぼらしさにもいう。「石上ふるの里に紐解かず丸寝をすれば吾が着たる衣は奈礼(なれ)ぬ」〔万葉・一七八七〕「白き衣、山吹などのなれたる着て、走り来たる女子」〔源氏・若紫〕「網代の少しなれたるが、下簾の様などよしばめるに」〔源氏・葵〕　いくつかの食品が混ざり合って、調和、熟成する。味噌･酒･鮨(すし)などが熟成する。多く食べごろになることをいう。「一夜鮓馴{なれ}て主の遺恨哉」〔落日庵句集〕　魚肉などの鮮度が落ちる。「はやくこそ六角町のうり魚のなれぬ先よりかはりはてけれ」〔七十一番歌合・上〕「日数を過てさかなのさがるに、塩をいたす事もなく、…くさるといふ心がけもなくて、取出て料理{れうる}時、魚のなれたる穿鑿もなく、無面目なるはなし(=話)を」〔甲陽軍鑑・品三〇〕
なれてつぼいは山伏{やまぶし}「つぼい」はかわいいの意。一見恐ろしく見えるが、なれ親しむとかわいいのが山伏だという意。中世には、ことわざのように用いられた。「うち見には恐ろしげなれど、馴れてつぼいは山伏、猶々めぐる盃の」〔謡・大江山〕「われもそなたの御姿、うち見には恐ろしけれど、なれてつほいはやまふしと、うたひかなでゝ」〔伽・酒呑童子〕

なる

補動特活「なはる」の転。動詞の連用形に付いて、その動作主に対する軽い敬意を表す。まれに、「どうないましたヱ（浮世風呂二･下）」のように、動詞としての例もあるが、多くは補助動詞として用いられる。活用のしかたの基本は四段型であるが、禁止の「な」には「なん」から続くなど、「なる」が「なん」の形になることも多い。また、命令形は「ねえ」となることが多い。「わらわせなんなと新ぞう来てすはり」〔柳多留・一六〕「およしさん知つてお出{いで}なるかへ」〔古契三娼〕「わつちやアお鷹さんを呼{よび}なつた事はしりやしねへが」〔古契三娼〕「アレサ、モウいゝにしないましヨ」〔梅暦・四・二三下〕「サア立{たち}ねへナ」〔春色英対暖語・三・一六〕

なるいた【鳴板】

名見参板(げんざんのいた)に同じ。「南切妻鳴板有り。見参の板と号す。打ち付けざる也」〔禁秘抄・上〕「殿上人ども、なるいたの程にさぶらひてつかまつる」〔増鏡・秋のみ山〕「鳴板{なるいた}」〔名目抄〕

なるかはナルカワ【鳴川】

名所名。奈良の南端にあった廓。木辻(きつじ)と並称された。この廓に太夫職はなく、天神(てんじん)･鹿恋(かこひ)･半夜(はんや)･端(はし)の四階級があった。地傾城は三分の一、他は他廓よりの預り女または仕切女(しきりをんな)であった。「爰こそ名にふれし木辻町、北は鳴川{なるかは}と申て、おそらくよねの風俗、都にはぢぬ撥をと」〔一代男・二・四〕

なるかみ【鳴神･雷神】

名かみなり。古辞書類に「雷公、一名雷師奈流加美、一云以加豆知（和名抄）」「雷イカヅチ、ナルカミ（名義抄）」などとある。「天雲に近く光りて響神(なるかみ)の見ればかしこし見ねば悲しも（万葉･一三六九）」のように、「なる」が前の語を受けて叙述の役を果しているような例も多く、「鳴る」と「神」が十分熟合していない場合がある。「いかづち」も同義語。「雷神のしまし動(とよ)もしさし曇り雨も降らぬか君を留めむ」〔万葉・二五一三〕「天雲の八重雲隠り鳴神の音のみにやも聞き渡りなむ」〔万葉・二六五八〕「ごほと、なるかみよりもおどろしく踏みとゞろかす唐臼の音も枕上とおぼゆ」〔源氏・夕顔〕　歌舞伎十八番の一。「鳴神」という外題は七世市川団十郎が十八番を制定した時からの命名であるが、鳴神上人と雲の絶間姫を素材とする歌舞伎は、元禄（一六八八‐一七〇四）以前から江戸で上演され、寛保二年（一七四二）正月大阪大西芝居の『雷神不動北山桜』の四の切で、ほぼ十八番の『鳴神』に固定した。三千世界の竜神を滝壺に封じ込めて北山にこもっている鳴神上人を、絶間姫が干魃に苦しむ民を救うため色仕掛けで破戒させ、竜神を封じた注連(しめ)を切ると、雨が沛然(はいぜん)と降るという筋。十八番制定までの「鳴神もの」の外題の通称としても用いられ、また鳴神上人の略称としても使う。「寛保の初冬より大坂へのぼられ、鳴{なる}神にて上方をびつくりさせらるゝ段」〔古今役者大全・二〕「歌舞妓拾八番、暫、鳴神、毛抜、助六」〔三升屋二三治戯場書留・上〕

なるかみづき【鳴神月】

名六月の異名。「十二月異名…六、風待月、鳴電月、常夏月…夏雨は猶はれやらでなる神の月にも成りぬ夏や暮るらん　定家」〔蔵玉集〕「六月…鳴神月」〔俳諧其傘〕

なるかみの【鳴神の】

枕詞。雷が鳴り響く意から音にかかる。「鳴神乃音のみ聞きしみ吉野の真木立つ山ゆ見おろせば」〔万葉・九一三〕「なる神の音にもしるしまきもくのひばらの山の夕立の空」〔続千載・夏〕

なるくち【成口】

名酒がいける口。酒が飲める性。また、その人。「ひとつなる口なれば（一代男･五･七）」「一盃なる口と見えたり（好色敗毒散･一･二）」などの用法を経て一語化した。「なる口共が打寄て、かんのぬるいもかまはず、干肴{ひざかな}くろまめなどでのみかけ」〔役者二挺三味線・大坂〕「ふたりながらなるくちゆへだんよいがまはり」〔滑稽遊冶郎〕　くどけばものになる相手。「こりや、我が日比からおれを見ると、附つ廻しつするに依而、こいつ成る口じやと思ふて」〔韓人漢文手管始・二〕

なるこ【鳴子】
鳴子①　＜耕稼春秋＞

名 稲田に仕掛けて、雀や鹿などを追うための装置。細い竹管を数本並べて小さい板に櫛の形につるし、縄を引いて鳴らす。引板(ひた)。季語、秋。「鶉ふす門田のなるこ引きなれて帰りうきにや秋のやまざと」〔右京大夫集〕「寝がへりに鹿おどろかす鳴子哉」〔続猿蓑・下〕　小板に竹管をいくつかつるし、戸に装置したもの。戸を開けると竹が板を打って音を発する。「鳴子から御使の来ル長つぼね(=江戸城大奥ノオ錠口ニアル鳴子)」〔柳多留・三三〕「鳴子{なるこ}瓦落{ぐわら}めく諸戸{もろをりと}を、左手{ゆんで}に開きて」〔八犬伝・五・四八〕　江戸深川(ふかがは)の岡場所で、河岸に客の着いたことを茶屋に知らせるための道具。①に類似した構造。「岡へあがり芳沢やの切戸口に立のり鳴子を引ば、アイといふて娘おさよおきのぶらをともしこつぽりぽん錠まへぴん切戸ぎりとあく」〔二日酔巵觶〕「深川雀鳴子には馴れている」〔柳多留・一一三〕　鳴子瓜(なるこうり)の略。「立テ島の揃ひでなるこ江戸へ出る」〔柳多留・九九〕　狂言の曲名。小名狂言。酒をもらって山田へ鳥追いに来た太郎冠者と次郎冠者が酔って寝てしまい、主人にしかられるという筋。

なるこいた【鳴子板】

名鳴子(なるこ)　 ①に同じ。「中剃の青田に櫛の鳴子板」〔柳多留・一〇九〕　鳴子(なるこ)　②に同じ。「或は四角の犬這入{いぬばひり}、或は三角の鳴子板{なるこいた}」〔浮世床・初・上〕

なるこうり【鳴子瓜･成子瓜】

名江戸の内藤新宿より西へ、青梅街道に沿う成子（新宿区西新宿）産の上等の真桑瓜(まくはうり)。「七夕に供せよ七つになるこ瓜」〔桜川・秋一〕「鳴子瓜{なるこふり}　四ツ谷のさき柏木村鳴子宿より出る、江戸より三里」〔江戸惣鹿子名所大全・七〕

なるこなは――ナワ【鳴子縄】

名鳴子(なるこ)　 ①を取り付けるために張りめぐらした縄(なは)。季語、秋。「秋かぜに誰たのしくもなるこなは」〔守武千句・四〕「秋中や這子の帯に鳴子縄」〔ふくろづの〕

なるこひき【鳴子引】

名鳥獣から稲穂を守るために、鳴子縄(なるこなは)を引くこと。また、その者。季語、秋。「夕飯の約束違ふ鳴子引」〔ふるすだれ〕「鳴子引おのか昼寝に驚きぬ」〔暮柳発句集・下〕

なるさはナルサワ【鳴沢】

名音高く流れる渓流。富士の西の大沢など、特定の地名とする説もある。『和歌童蒙抄･三』には「なる沢とは富士の山の上に有。常に流れて音絶せぬ也」と見える。「さ寝(ぬ)らくは玉の緒ばかり恋ふらくは富士の高嶺の奈流佐波(なるさは)のごと　或本の歌に曰く、ま愛(かな)しみ寝(ぬ)らくしけらくさ鳴らくは伊豆の高嶺の奈流佐波(なるさは)なすよ」〔万葉・三三五八〕「こほりくだくる音のなる沢」〔太閤周阿百番連歌合〕

なるさを【鳴竿】

名田畑の作物を鳥獣から守るために、鳴子(なるこ)　 ①を竹ざおの先に付けたもの。季語、秋。「鳴棹　めかれして粟穂きらすなあなかしこ鳴棹もちてましらおへうなゐ　なるさをとは、棹のさきになるこを付けて、其をならして、かた山里にあはと云ふものをつくりて、さるをおふなり、うなゐとは、わらはを云ふなり」〔秘蔵抄・中〕「鳴竿のしきりに月の入り端かな」〔新類題発句集〕

なるたき【鳴滝】

名音を立てて激しく流れ落ちる滝。「おもふこと身にあまるまでなる滝のしばしよどむをなに恨むらん　この歌は、身のしづめる事をなげきてあづまの方へまうでむとおもひたちける人、くまののおまへに通夜して侍りける夢に見えけるとぞ」〔新古今・神祇〕　所名。鳴滝川(なるたきがは)の略。「なるたきといふぞ、この前より行く水なりける」〔蜻蛉・中〕「なるたきの岩間の氷解けぬらし春の初風よはに吹くらし」〔好忠集〕　山城国葛野郡（京都市右京区）。京の西北に当る。鳴滝川の谷沿いに位置し、周山街道の山中を水源とする渓流が瀑布となって水音高く、鳴滝の地名が起ったといわれる。平安時代には禊(みそぎ)の場であった。近世には鳴滝砥(なるたきど)の特産で知られ、『類船集』にも「鳴滝」と「砥石」が付合(つけあひ)となっている。また、植木屋が多い。「此の童、仁和寺の西に鳴滝と云ふ所に行て、河に水を浴して」〔今昔・一五・五四〕「砥石にも苔のむすまで遣い捨／代は万年に鳴滝の山」〔大坂独吟集・悦春〕「鳴滝の植木屋が梅咲きにけり」〔蕪村句稿屏風〕

なるたきがは――ガワ【鳴滝川】

名所名。京の西北を流れる川。梅ケ畑の山中に発し、鳴滝(なるたき)、常盤(ときは)を経て紙屋川(かみやがは)と合流し、桂川に注ぐ。御室川(おむろがは)とも。「音高きなるたきかはをせきよせてときはにすめる影をこそ見れ」〔丹後守為忠百首〕「鳴滝川　仁和寺の奥なり。ならひの岡の北なり。流れほそき川なり。たかくおつるにはあらず」〔名所方角抄〕

なるたきど【鳴滝砥】

名鳴滝(なるたき)　 ②付近の山中に産する砥石。『出来斎京土産･六』に「砥取{ととり}山は鳴滝の西にあり。あはせ礪{と}を切出す所なり。高雄につゞきたればにや、ある歌に、高雄なる砥とりの山のほとゝぎすをのが刀をとぎずとぞなく」とあるように、鳴滝の西に連なる高雄(たかを)の近辺からも産する。黄褐色の頁岩で、緻密なうえに吸水性があり、仕上げ砥に最適。『重訂本草綱目啓蒙･六』に「越砥(=水成岩ノ一種、緻密)は城州鳴滝より出る者を上品とす…刀劔を磨に用る砥は…城州鳴滝より出す内曇と云砥を次とす。淡縹色にして浅褐色の筋あり」という。『京都御役所向大概覚書･三』によれば、鳴滝、高雄など五か所の砥山ならびに運上銀を、慶長十二年（一六〇七）に本阿弥家が拝領し、鳴滝村在住の砥屋五左衛門が採取、販売の権利を得ていた。「礪砥…細礪石は洛西鳴瀑山の出る所を良と為す…凡そ本阿弥一家、中古より以来公方家磨刀の事に従ふ、専ら鳴瀑砥{と}を用ゆ」〔雍州府志・六〕

なるたきのりゆうぐう――リュウグウ【鳴滝竜宮】

名京都の呉服屋三井六右衛門が所有した鳴滝の山荘。また、そこでの生活の豪華さを竜宮にたとえた称。『二代男･六･一』では、この山荘を「新竜宮」と称し、身請けした島原の太夫との生活を描く。「奢{をごり}のあまり後は鳴滝に山庄を構へ、それへ引籠、種の栄耀を極む。其比世に鳴滝{なるたき}の竜宮{りうぐう}と沙汰致し申候」〔町人考見録・中〕

なるたきまつり【鳴滝祭】

名鳴滝(なるたき)　 ②の東方にある福王子神社の祭礼。九月二十八日に行われる。京都の諸社の祭礼の最後に当るところから、御器洗い祭と称する。季語、秋。「九月…鳴滝{なるたき}（祭）〈廿八日〉」〔毛吹・二〕「鳴滝祭…毎年九月廿八日神祭を行ふ。俗に呉器洗ひ祭と称す」〔滑稽雑談・九月下〕

なるたけ【成丈】

副「なる（成）」に副助詞「だけ」が接した語。できる限り。なるべく。促音化して「なるつたけ」ともいう。「なりたけ」とも。「是でもよしと思ふ事ならば、随分物の成丈ケは倹約を重もとする筈の事」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「お父さまのお迎ひなれば、なるたけ道をお急ぎなされませ」〔三人吉三廓初買・序幕〕

なると【鳴門･鳴戸】

名潮流が干満によって激しい音を立てて流れるような海峡の意。特に、阿波と淡路の間の海峡、周防の大島の海峡がこの名で呼ばれている。「これやこの名に負ふ奈流門（なると=周防ノ鳴門）の渦潮に玉藻刈るとふ海人少女ども」〔万葉・三六三八〕「なるとよりさし出だされし舟よりも我ぞよるべもなき心ちせし」〔後撰・恋二〕「周防の鳴渡にて、京も鎌倉も早皆源氏の為に滅ぼされて」〔太平記・一一〕

なるとだひ――ダイ【鳴門鯛】

名阿波の鳴戸産の真鯛(まだひ)の称。潮流の激しい海峡を通った鯛は、特に美味であるという。『和漢三才･四九』に「俗伝に云ふ、西海の鯛は春夏阿波の鳴門を越えて播摂の地に入る者、大骨に瘤を生ずと」とある。「鳴戸、日本一の海上大難所なり…其の中にも鯛の釣船有り、鳴戸鯛とて美味にして大名物なり」〔諸国採薬記・六〕

なるとのうら【鳴門浦･鳴戸浦】

名所名。歌枕。周防の大島（山口県大島郡）の対岸、玖珂郡に面した海岸。平安中期までの和歌に見える「なるとのうら」はこの周防国のものが意識されているかと考えられるが、以後の例は②と区別できないものが多い。「こよ(=「え」カ)だにもかよはんことは大島やいかになるとのうらとかはみし」〔和泉式部集〕　阿波国板野郡（鳴戸市孫崎）の淡路島に向う海岸。ただし、中世までの和歌ではここを詠んだ確実な例は見つけにくい。「日くるれば忍びもあへぬわが恋やなるとのうらにみつしほの音」〔散木集・七〕「阿波国結城の浦より鳴戸浦をこぎとほり、紀伊路へおもむき給ひけり」〔平家・一〇・横笛〕

なるとのはま【鳴門浜】

名所名。歌枕。阿波国板野郡鳴門（鳴戸市孫崎）の海岸。「契りしにあらず鳴戸の浜千鳥跡だに見せぬうらみをぞする」〔千載・恋五〕「なるとの（浜）」〔八雲・五〕

なるべきたけ【成可丈】

副成丈(なるたけ)に同じ。「なるべくたけ」ともいう。「若左様の事なくんば成{なる}べきたけは物の命は救べき事なり」〔心学五則〕「国の安危に抱はり容易に鎮静にも至りがたかるべし。成へく丈は静謐に事を計ろを事こそ可なるべし」〔元治夢物語・一〕

なるべきほど【成可程】

副成程(なるほど)　 ①に同じ。「又同じくは博奕を打つなと言はんよりは、なるべきほど打つべし」〔浮世物語・一・四〕

なるほど【成程】

 副可能な限りの程度や状態をめざすさま。できるだけ。なるべく。「所のぱあてれ(=神父)の御いけんをなるほどうかゞふべき事もつぱらなり」〔どちりなきりしたん・八〕「どれでもかまはぬ、此所でなる程{ほと}いき過て男ふるほどの女郎よべ」〔一代男・五・六〕「歌書のたぐひは、成ほどうつしぬべきにや」〔ひとりね・下〕「何にても小鳥を成程細にたゝき、餠の粉小鳥と等分にまぜ」〔合類日用料理抄・四〕　状態や程度を強調していう。確かに。いかにも。「或大名某甲{それがし}に仰らるゝは、仏法は五輪の道欠{かく}る間、衆生断{たゑ}んと思ふ故に我仏法を嫌{きらつ}て儒を守ると也。師聞て曰く、なるほど初心な心哉」〔驢鞍橋・下〕「何と其柿はしぶうはないか。いや成程あもふござる」〔狂言記・合柿〕「扨李冠の宮城阿蘇次郎役の前髪きれいな事、成ほど女ゴの好{すく}が無理でもなし、にくてらしいほど美しい」〔花競璃寛話・桜〕対話において、話し相手の言を納得したり、同意したりする気持を表す。おっしゃるとおり。「（ソノ財布ハ）我おとしけるに、もらかし給へ(=返シテ下サイ)といふ。成程返し申べし、しかし、うたがふにはあらねど中には何が入けるぞといふ」〔織留・二・四〕「なふ是々そこな人。やあこちのことでござるか、何ごとでござる。成程わごりよのことじや」〔狂言記・六地蔵〕「其出家の役を見事せふか。成程いたしませふ」〔傾城壬生大念仏・上〕　 ③のように同意･納得の内容を後続して述べることを略して、感動詞的に用いる。そのとおりだ。いかにも。「ムウなるほど。さう聞て見りや筋は通居{とほつて}るといふもんだ」〔浮世床・初・上〕「アヽ成程と伊弉諾の尊乗り」〔柳多留・一四四〕　形動ナリもっともであるさま。納得のいくさま。「成程な事を言やアがるのヲ」〔七偏人・三・下〕

なるみ【鳴海･成海】

名所名。尾張国愛知郡（名古屋市緑区）内。中古の荘名。また、歌枕として、鳴海の渡り、鳴海の海、鳴海里(なるみのさと)、鳴海野(なるみの)、鳴海潟(なるみがた)、鳴海浦(なるみのうら)などと詠まれ、ことに後の二者の例が多い。千鳥の名所とする。古鳴海の地に中世または中古より鳴海の駅があったが、近世、海道筋の変更に伴い、南のほうに移転した。近世では東海道宿駅の一。池鯉鮒(ちりふ)へ二里三十丁。熱田(あつた)へ一里半。この宿の飯盛(めしもり)を「お鶴」という。有松に近く、鳴海絞(なるみしぼり)の名がある。藤原氏雲という刀工がいて剃刀を産した。駅中に、成海神社、瑞泉寺などがある。「奈留美(なるみ)らをみやればとほしひたかぢにこのゆふしほにわたらへむかも」〔熱田縁起〕「ものへまかりけるになるみの渡りといふ所にて人を思ひ出ててよみ侍りける」〔後拾遺・恋三〕「遠くなり近くなるみの浜千鳥鳴く音に潮の満干をぞ知る」〔兼載雑談〕

なるみがた【鳴海潟】

名所名。歌枕。鳴海(なるみ)の西側の海岸。「なるみかた沖にむれゐるあぢむらのすだくはかぜのさはぐなるかな」〔堀河百首〕「おしなべてうき身はさこそ鳴海潟みちひる潮のかはるのみかは」〔新古今・釈教〕「松のむら立ち霞む日に汐路や遠く鳴海潟」〔謡・松風〕

なるみしぼり【鳴海絞】

名鳴海(なるみ)で生産され、販売された絞り染め。近世初め、尾張国知多郡有松村で竹田庄九郎が創始した有松絞(ありまつしぼり)を起源とし、その種類はきわめて多い。「朝寒や鳴海絞に男笠」〔東皐句集〕「お納戸返し小紋の下着に、もおかの鳴海しぼりの繻ばん」〔辰巳婦言〕

なるみの【鳴海野】

名所名。歌枕。鳴海(なるみ)の野原。「ふるさとにかはらざりけりすずむしのなるみの野べのゆふぐれのこゑ」〔詞花・秋〕「しほひのみちのかすむなるみ野」〔専順五百句〕

なるみのうら【鳴海浦】

名所名。歌枕。鳴海潟(なるみがた)に同じ。「おはりの国、なるみのうらを過ぐるに」〔更級〕「かひなきはなを人しれずあふことのはるかなる身のうらみなりけり」〔後拾遺・恋三〕「八日、萱津を立ちて鳴海の浦に来ぬ」〔海道記〕

なるみのさと【鳴海里】

名所名。歌枕。鳴海(なるみ)に同じ。「なるみの（里）」〔八雲・五〕「むかしにもあらずなるみの里にきてみやこ恋しき旅ねをぞする」〔夫木・三一〕

なるや【鳴矢】

名「なりや」に同じ。「其れをなむ鳴る箭を以て射たりければ」〔今昔・二七・三三〕「矢…なる（矢）〈万〉」〔八雲・三〕

なるを【鳴尾】

名所名。歌枕。摂津国武庫郡、現在の兵庫県西宮市と尼崎市の間を流れる武庫川の河口付近。「広田社の歌合とて…けふこそは都のかたの山のはも見えずなるをの沖にいでぬれ」〔千載・雑上〕「ここは鳴尾の松蔭に」〔謡・松風〕

なるをがた【鳴尾潟】

名所名。歌枕。鳴尾(なるを)の浜沿いの海。「難波は後に鳴尾潟」〔謡・忠度〕

なるをのまつ【鳴尾松】

名鳴尾(なるを)にある一松(ひとつまつ)。松の名木の一。「なるをなる友なき松（散木集･九）」「暮ぬるかよそになるほのひとつ松（宗祇名所百韻）」など、一つ松がよく歌に詠まれた。「うきにたへたるためしにはなる尾の松のつれづれと」〔千載・雑下〕

なれ【汝】

代名対称。「な（汝）」と同じく、敬意を伴わず、対等以下のものに対して使う。ただし、「なれ」は、「な」のように格助詞「が」を伴って体言を修飾したり体言に複合したりすることはなく、「な」よりも独立性が強い。「親なしに奈礼(なれ)成りけめや」〔紀歌謡・一〇四〕「この川に朝菜洗ふ児奈礼(なれ)も我(あれ)もよちをぞ持てるいで子賜(たば)りに　一に云ふ、ましも我も」〔万葉・三四四〇〕「なれこそは岩もるあるじみし人のゆくへは知るや宿のまし水」〔源氏・藤裏葉〕「まつかいになれも酔たる猿まはし」〔紅梅千句・二〕

なれ【馴･慣･熟】

名「なる（馴）」の名詞形。身近に接して親しくなること。「流石鮓屋の娘とて、早い馴{なれ}(=③トカケル)とぞ見えにける」〔義経千本桜・三〕　長い間使って古くなること。「少々なれも見ゆれば、よい払ひ値段であらふにといへど」〔諸道聴耳世間猿・一・三〕　鮨(すし)･味噌(みそ)･酒(さけ)などが熟成すること。「春は来ねども花咲かす、娘が漬けた鮓{すし}ならば、なれがよかろと、買ひに来る」〔義経千本桜・三〕

なれあひナレアイ【馴合】

名「なれあふ」の名詞形。正規の手続きによらず夫婦になること。また、その関係を続けていること。なれあい夫婦。「なれあひの縁のきれともなりつるにまたも渡るや恋のはし立」〔狂歌友かゝみ〕　共謀して事に当ること。ぐる。悪いたくらみに用いることが多い。「てもめにてけふは人目もよさの海なれあひにせぬ揚銭ぞうき」〔狂歌続ますかがみ〕「やつぱり鬼兵へが、先の番頭の松兵へとなれ合{あい}で、直に戸を塞{さす}身上を承知でおれを急養子」〔梅暦初・一〕

なれあ･ふナレアウ【馴合】

動ハ四男女が情を通じ合う。むつび合う。「娘が事は天道にまかせ奉る。天の掟あらば国母とも、掟なくばいかなる山賤の子とも褻合{なれあい}かし」〔艶道通鑑・一〕　悪だくみをするために、意を通じ合う。ぐるになる。「ヤアいも七か、よくもこのやろうめと馴合{なれやつ}ておれをはめたな」〔膝栗毛・発端〕「なれあふことをぐるといふなども大坂のことばださうであります」〔街廼噂・二・二〕　しっくりとして、よく調和する。「心の奥をついて見るに、ほそ長き故にや、一句もすらりと立のびてなれあふたり」〔貝おほひ〕

なれかげん【熟加減】

名食物の発酵熟成の程度、具合。「花は盛鮨はくふべきなれ加減」〔二葉集〕「なれ加減又とは出来じひしほ味噌」〔ひさご〕

なれこ【馴事】

名物事に慣れる度合が深い状態。また、慣れきって新鮮味のない事柄。「なれこになる」の形で用いる。「おどろかぬ鹿はなれこに鳴子かな」〔玉海集・三〕「山風のなれこに成て野梅哉」〔位山集・下〕「誓詞は一旦の事に限るべし。其上度々の誓詞をすれば、馴こになりて、神明を畏るゝ心薄くなる故」〔政談・四〕

なれこまひ――マイ【馴子舞】

名旅人が社寺などの前を通るときに、神仏に近づく思いを込めて手向ける舞。「王子{わうじ}(=熊野参詣ノ道中ノ宿々ニ勧請シテアル末社ヲイウ)のなれこまひ、よのつねならず」〔金毘羅本保元・上〕「芸に従ひて思ひのなれこまひする中にも面白かりし事は、近江国より参りける猿楽、伊勢国より参りける白拍子」〔義経記・五〕　酒宴や集会の席で、初めて会った人が慣れ親しむためにする歌舞などの芸尽し。『静嘉堂文庫本精進魚類物語』の書入に、「なれこまいと云事、古き事にて、鳥子舞と云まいよりをこる。本は始の客にまいてみせんと也」とあり、『日ポ』には「Narecomai〈ある場所に初めて行った人々が催す酒盛り、あるいは招宴〉」とある。また、新参者に強要してさせる歌舞。「鯨のほねや魚としらざる／せよやけふ伊勢路の月になれこまひ」〔紅梅千句・三〕「我等此里へ此度がはじめといふ事、誰が伝へて太夫が耳へは入れしぞ。帰りなば新町行{ゆき}のなれこ舞{まい}をさせませふと、どれもおのぼりを待つてゐるとの文体」〔禁短気・五・二〕「馴子舞{なれこまひ}さす〈鳴子参{なるこまいり}と誤いふこれなり。新参者をなぶるなり〉」〔譬喩尽〕

なれごろも【馴衣】

名長く着て肌になじんだ衣。また、長く着て古び損じた衣。「別れにし妹が着せてし奈礼其呂母(なれごろも)袖片敷てひとりかも寝む」〔万葉・三六二五〕「なれ衣　やぶれそんじたる古衣也。馴に取成て詠也」〔流木集〕

なれすがた【馴姿】

名着慣れた衣を着た姿。普段着のままで、身繕いしない姿。「数にもあらずあやしきなれすかたを、うちとけて御覧ぜられんとは更に思ひかけぬ事なり」〔源氏・若菜下〕

なれずし【熟鮓･馴鮓】

名魚獣の肉を十分になれさせて作る鮓(すし)。日本では古い時代はみなこれであって、『内膳司式』には、雑魚の鮨十石を作るのに、味塩魚六斗、料布十六段、信濃麻百斤、白米一石、塩一石三斗を用いると見える。中国の『遵生八牒』の「魚鮓」を作るのと似た材料であって、このころは中国風と同様のようである。詳しい製法ははるかのちの『本朝食鑑･九』に、「生魚の最も鮮き者を取りて、腮腸及び鱗を去り洗ひ浄むること数次、先づ白塩を用ひて、魚を圧する者、一周時、或は塩水を用いて浸すこと一夜、取出し圧して水を取る、或は久く醃する者も亦用ゆ、倶に拭ひ浄め、別に白粳米を煮て飯と作し、冷るを待ちて鮓桶に入れ魚を埋む、魚をして両両相捎(すら)しむること莫れ、之を隔つるに飯を以す、木蓋を用ひて緻しく桶口を塞きて、桶裡の飯の魚に当ることを要す、還た蓋上を圧するに両三石を以て、緊しく之を縛はしめ、両三日を経て鮓水蓋上に溢る、復た一両日を経て熟す」と見える。大魚の場合はさらに長い期間を要する。現在もこの方法を守るものに、近江の鮒鮓がある。ただし、馴鮓という語の初見は近世か。「在田日高両郡にて、塩魚を以て馴鮓といふを製す」〔紀伊続風土記・物産五〕

なれそ･む【馴染･馴初】

動マ下二人や物と、すっかり親しい関係になり始める。なじみ始める。「くやしきはよしなき君になれそめていとふ都のしのばれぬべき」〔山家集・中〕「なれそめし雲の上こそ忘られねやよひの月のふるきかたみに」〔拾遺愚草員外〕「なれそめてかくうきわかれする墨や筆のえにしもあらばあひましよ」〔大団・七〕

なれそめ【馴初】

名恋仲になる初め。男女が枕をともにした初め。「そなたのなれそめはいつの事じや」〔未年俄選〕「こゝに唐琴屋のおゐらん此糸が、深く契りし半次郎といふものゝ其なれそめをたづぬれば」〔春色恵の花・初・三〕

なれつこナレッコ【馴事】

名「なれこ」の変化した語。すっかりなれてしまって、気にならぬこと。「我等幼少より折ふしある事にて、宿にては馴ツこに成りて、誰もあやしむものなし」〔怪談老の杖・三〕「江戸ででんぼう、上方でもうろくなどゝいふあばづれがあれど、夫さへも馴事{なれつこ}になつ居{て}る所為か、更にかまはぬ」〔浮世風呂・四・上〕

なれども

接続断定の助動詞「なり」の已然形と接続助詞「ども」が熟合して自立語化したもの。反語･推量などを表す文相当のものを受けて接続助詞のように用いられる用法が広まり、それに導かれて成立したとみられる。『徒然･四一』の「かほどのことはり、誰かは思ひよらざらんなれとも、折からのおもひかけぬこゝちして、胸にあたりけるにや」などは、まだ接続助詞的である。前件に対して後件が対立する関係にあることを表す。けれども。しかし。「なれど」ともいう。「此状の満々とあれども、ちやつと決断するぞ。なれども、人が是がちがうたと云て斯く事はないぞ」〔蒙求抄・七〕「さりながら石清水八幡宮も照覧あれ、身は切らぬ。なれども、彦介めが与次兵衛遣らぬ覚えたかと仕懸けた喧嘩、身が切つたも同然」〔寿門松・中〕「なれど蒔絵も殊勝にて、東山時代なり」〔見きくまま・下〕

なれなれ･し【馴馴･狎狎】

形シクたいそう慣れ親しんでいるさま。「九の君になれしき事あらむなど…うたがひ聞え給ふ」〔宇津保・嵯峨院〕「宮ばらの中将は、なかに親しくなれ聞え給ひて、あそびたはぶれをも人よりは心安く、なれしくふるまひたり」〔源氏・帚木〕　いかにも親しげで、ぶしつけなさま。また、無作法なさま。「その事となくて聞えさせんも、なかなれしきとがめやと、つゝみ侍るほどに」〔源氏・早蕨〕「はうにすぎてなれしきこと葉をいふべからず」〔極楽寺殿消息〕

なれのはて【成果】

名「なれるはて」に同じ。「なれる」の「なれ」を動詞の名詞形に解したところから生じた形。『日ポ』には「Nareno fate　〈Nareru fateと言うほうがまさる〉」とある。「あの人の nareno fate を見たい　〈私はあの人がどんな終り方をするか知りたい。一般に身持ちの悪い人について用いる〉」〔日ポ〕「悪事をなせしまさよりめがなれのはてこそおかしや」〔四天王つくしせめ・四〕「ひとつの心から、女良買のなれの果{はて}、此男ばかりにはかぎらず」〔織留・三・三〕

なれはて【成果】

名「なれるはて」に同じ。「世にはさまのなれ果も有物かなと、何心なく帰りて」〔武道伝来記・六・四〕

なれもの【馴者】

名世慣れた者、洒落･滑稽などの上手についていう。「此の為盛の朝臣は極(きはめ)たる細工の風流有る物の、物云ひにて人咲はする馴者なる翁にて」〔今昔・二八・五〕

なわ【名和】

名所名。現在の鳥取県西伯郡名和町大字名和を遺称地とする地域名。古代には伯耆国汗入(アセリ)郡に属し、奈和郷を称した。中世には荘園名として諸書に見えるが、実態は未詳。近世に入ると鳥取藩領の村名としてその名を伝えた。南北朝時代、隠岐から脱出した後醍醐天皇の上陸地として名和湊が知られる（異説もある）。「汗入郡…奈和」〔二十巻本和名抄〕「主上は虎口の難を御遁有て、御船は時の間に、伯耆の国名和湊{なはのみなと}に著にけり」〔元和整板本太平記・七〕「去程に御座船は伯耆国奈和庄野津郷と云所に着給ふ」〔梅松論〕「伯耆国那波庄住人源小太郎長高が舎弟悪四郎泰長を招きて都の事を尋ける」〔舟上記〕「御領付立…伯州之内…百七十貫　縄庄」〔吉川家文書・年月日未詳・吉川広家領地付立〕　姓氏名。中世、伯耆国名和庄を本拠地とした豪族。一族のうち、後醍醐天皇の隠岐脱出後、最初にその陣営に加り、またその後も忠勤を尽くした長年(ナガトシ)が最も著名であり、特にこの長年を意味していうこともある。帆掛舟を紋所とする。「京都には…結城、名和、楠木以下宗との大名共大勢にて有しかば」〔太平記・一四〕「舟の上名和が智略や端午のけふ」〔俳諧向之岡〕「船の上名和で程よき〆くゝり」〔柳多留・一五一〕

なゐ【地震】

名地震(ぢしん)。「なゐふる」「なゐゆる」の形で用いられることから、「なゐ」は元来大地の意であったか。「地震ナヰ」〔名義抄〕「臣(おみ)の子の八節(やふ)の柴垣下動(とよ)み那為(なゐ)が揺(よ)り来ば破(や)れむ柴垣」〔紀歌謡・九一〕「みきとくまいり給へ。只今ないのふり候はんずるぞ」〔著聞・七〕

なをり【名折】

名「なをれ」に同じ。「むなしく鎌倉へとられん事は、寺中坊中のなおり、はなしたまへといかりけれども」〔曾我・一〇〕

なをり【波折】

名波立ち。「な」は波、「をり」は「折り」という。「潮瀬の那袁理(なをり)を見れば遊び来る鮪(しび)が端手(はたで)に妻立てり見ゆ」〔記歌謡・一〇八〕

なをれ【名折】

名名声を傷つけること。不名誉。「なをり」とも。「此先に落ち給ふは大将軍とこそ見申せ。いかに源氏の名折に鎧の後をば敵にみせ給ふぞ」〔延慶本平家・二末〕「もしもの事有時は、一生の名おれなり。必らず無用」〔狐塚千本鎗・三〕

なん【何】

代名「なに」の転。「がくはなんぞときゝければ、夫をおもふてこふとよむ想夫恋といふ楽なり」〔平家・六・小督〕
なんの通例は「…のなんの」の形で用い、「…やらなにやら」の意を表す。「三年を十二両一年半はつとめる、残つて半銀六両なれど、ひき日のなんのとてつきり七両は入ませふ」〔氷朔日・上〕
なんの彼{か}のとあれやこれやと。なんやかやと。『日ポ』に「Nanno, cano　〈自分の弁解と弁護をするために、いろいろなことを言うさま〉」とある。「つれをさそへば、なんのかのと申て手間がいる程に、只一人きて御ざある」〔狂言・磁石〕「暗くもねへものを、ヱヽくらひ明りだなアんの角{か}のと灯心を抓{つか}み込んで」〔浮世風呂・二・上〕
なんの事{こと}はない格別のことはない。たいしたことはない。「何の事はない、是が{かほ}の見おさめ、十四五匁の事に身をなげる、といふ」〔胸算用・二・二〕「イヤ、何の事はない。敵を討すじや。腰おして鱠たゝいたやうにさすに、何の事はないわさ」〔幼稚子敵討・六ツ目〕

なん【男】

名呉音。おとこ。「男数ナンノカズ」〔運歩色葉〕「Nan　をのこ」〔日ポ〕　息子。「わが三歳のなん、成人の後、ほり出してとらせよ」〔曾我・四〕

なん【難】

名漢語。非難されるべき欠点。難点。短所。落ち度。「ゆゑづき、よしすぎて人目に見ゆばかりなるは、あまりのなんも、出できけり」〔源氏・葵〕「いかなるしづのめなりとも、女のなんをいふべからず」〔極楽寺殿消息〕「万事につけて、幸不幸ある事なれば、此人の難{なん}にあらず」〔役者口三味線・京〕　 他の欠点をあげつらうこと。非難。「（童舞御覧）御乳母加賀死去の後、其の程幾ならず。臨時の宴楽は人難を為すべし」〔小右記・寛和元・三・二九〕「後日の難にや候はんずらむ」〔平家・一・御輿振〕　和歌･俳諧用語。歌や句の欠点を指摘すること。歌合では、左右の和歌を互いに批判する折に用いられる。「いづかたも難あらむ。申せ」〔承暦二年内裏歌合〕「尚白が難あたらず」〔去来抄〕　災難。災い。「当時の難を避けんが為に」〔御堂関白記・長和元・一・二七〕「一院第二の王子、不慮の難をのがれんがために、にはかに入寺せしめ給ふ」〔平家・四・南都牒状〕「己れもし兵仗の難やあると尋ね給ひければ」〔徒然・一四六〕　難儀。苦労。「且は羇旅の難をいたはらんと」〔奥の細道〕
なんを着{き}る無実の罪を受ける。「おれもまアくやしい難{なん}をきたじやアねへか」〔梅暦初・一〕
なんを付{つ}く「つく」は下二段活用。悪い点を指摘する。非難する。「女の、これはしもとなんつくまじきは、かたくもあるかな」〔源氏・帚木〕「人にこゞとをいゝ、人に不足を云、人に難を付るものにて、此大なる人の病也」〔斉夫子の教訓〕　「つく」は四段活用。難癖(なんくせ)をつけられる。非難される。「家になんつかず、きづつけば此平兵衛がきづ」〔氷朔日・上〕

なんいち【南一】

名「南鐐(なんれう)一片」の略。二朱銀(にしゆぎん)一枚をさす。「おあつらへのうなぎぷんとして、南{なん}一のおごりに客人のはなをひこつかせ、ろうかへつき出す長{なが}ぶたの大平{おゝひら}」〔傾城買花角力〕　吉原の新造(しんざう)女郎をいう。揚代が最も安く、銀二朱であった。南鐐女郎。二朱。「南一の遊(あそび)ひいやり夜半の雪」〔柳多留・一一九〕

なんいん【男婬】

名女が男と婬楽にふけること。「此の女人は、大きに信有る丈夫也。女の形を受たりと云へども、男婬の業无が故也」〔今昔・一七・二九〕

なんえき【南駅】

名江戸の南方の宿駅の意で、品川(しながは)のこと。特に、その宿場女郎街をさす。「イヤ通者子、息子をつれて南駅{なんゑき}へはどふだ」〔南江駅話〕

なんえんぶしう――シュウ【南閻浮洲】

名仏語。南閻浮提(なんえんぶだい)に同じ。「この南ゑんふしうをあまねくひぎやうして御覧じけるに」〔曾我・六〕「我そのかみ、南閻浮州{なんゑんぶしう}にわだかまり」〔関八州繫馬・四〕

なんえんぶだい【南閻浮提】

名仏語。閻浮提(えんぶだい)に同じ。須弥山四大洲の一つで南にあることからいう。南州(なんしう)、南瞻部洲(なんせんぶしう)とも。「南閻浮提金銅十六丈の盧遮那仏、やきほろぼしたてまつる平家のかたうどする物こゝにあり」〔平家・六・嗄声〕「一一の須弥に四天下あり。其の南閻浮提に十六の大国、五百の中国、十千の小国あり」〔立正安国論〕

なんかい【南海】

名 漢語。南方にある海。南溟(なんめい)。特に広々と果てしのない海という意を伴う。「みやづかひのことはなくして、しうのおんをかふむらんなどゝおもふ事は、舟なくしてなん海わたらんとするにことならず」〔極楽寺殿消息〕「為朝大嶋を脱れ去り、蹟を南海{なんかい}にとゞめ給ひし」〔弓張月・後・二二〕　岡場所としての品川(しながは)をしゃれていう語。江戸の南の海辺に当ることよりの称。「されば所よりあつまりたるいへなれば風義同じからず、たいがい南海をうつせり」〔契国策〕　南海道(なんかいだう)の略。「南は南海補陀落の山に対ひたり、東は難波の天王寺に、舎利またおはします」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

なんかい【南階】

名殿舎の南向き正面に設けられたきざはし。南面の階段。「寝殿の南階に糸毛の車を倚す」〔御堂関白記・寛仁二・三・七〕「一の大納言にて尊者と為り、南階より練り昇りて対座に居なむとこそ存じ候へ」〔袋草紙・上〕「両人東台の南階をおりて二拝」〔著聞・四〕　特に、紫宸殿(ししんでん)の南面中央のきざはし。木造りで十八段、その左右に、左近の桜、右近の橘がある。その前の庭は南庭(なんてい)という。「（紫宸殿デ経供養アリ）南の簀子南階の東に上達部の座を敷く」〔御堂関白記・寛弘七・三・一八〕「時の声におどろきて、只今までゆゝしくみえられつる信頼卿、顔色かはつて草の葉のごとくにて南階をおりられけるが、膝ふるひており兼たり」〔平治・中〕「村上の御時、南殿に出御ありけるに、諸司の下部の年たけたるが、南階の辺に候けるをめして」〔著聞・三〕

なんかいだう――ドウ【南海道】

名古代の行政区画の五畿七道の一。畿内の南に当り、海に沿った諸国、紀伊･淡路･阿波･讚岐･伊予･土佐の六国。また、その国々を通る主要道路をいう。「従七位上小野朝臣馬養を南海道に遣す」〔続紀・大宝三・一・二〕「紀伊の国の住人小塩の源太、園部の藤内とて、なんかいだうにて其名を得たる勇士を近付」〔頼光跡目論・五〕

なんがくだいし【南岳（嶽）大師】

名人名。慧思禅師（五一四年―五七七年）のこと。南山（衡山）に住したことからの称。中国天台宗の第二祖で天台大師智顗(チギ)の師に当る。『大乗止観法門』などの著作がある。聖徳太子の伝記のうちに、太子は慧思の生れ変りであるという伝承がある。「南岳大師、後身にして始めて到る」〔性霊集・五〕「此文は、天台大師に、南岳大師、三種の止観を伝へ給事の中の円頓止観の文也」〔沙石・五本〕「聖徳太子は南岳大師の再来と申伝候に、太子御出生以後に南岳遷化のよし也」〔葉隠集・四〕

なんかのいちむ【南柯一夢】

名夢。また、はかないことのたとえ。「柯」は枝の意。中国広陵の侠客淳于棼が、邸内の大きな槐(ゑんじゆ)の下で酒に酔って眠ったところ、二人の使者に迎えられ、大槐安国の南柯郡の郡守に任ぜられ栄えた。二十年を経て夢から覚め、槐樹の下を調べると、穴が二つあり、一つは大蟻が王となっている蟻の国に通じて夢中の大槐安国に相当し、いま一つは槐樹の南の枝に通じて南柯郡に相当していたという故事（南柯記）による。「南柯の一睡」などともいう。「既にして警醒すれば、則ち南柯の一夢なり」〔理学秘訣・序〕

なんかん

名近世末の江戸の流行語で、なにかとなんくせをつけたがる者。『俚言集覧･増補』に「わる者を難艱者といふにや…なんかんは南華の訛にて荘子寓言、今うそつきといふことなるべし、種々転じて常に変りたるものをも云へり…今きいた風と嘲るも此類なり」と見える。「北野天満宮浅くさにて開帳につき、鳴きこふといわれし時鳥も御ともに参りしが、境内の鶏あまた、いづれも江戸うまれのなんかんなれば、はりこみをくわせて心やすくならず」〔詞葉の花〕「わつちもてうがゝへをしてゐやすから、なんかんおにぶをいふでもございせんが、おめへの出やうがおもしろくねへ、鷹橋へ引かけた車力じやアねへが、よこつたをしにのつかけるのだ」〔船頭部屋〕

なんかん／なんがん【難堪･難艱】

名漢語。堪えがたいこと。ひどく苦しみ悩むこと。「難堪ナンカン」〔黒川本字類抄〕「難堪ナンガン」〔黒本本節用〕「（難艱）（なん）がん」〔落葉集・本篇〕「始はしらずといひけれ共、難堪{なんがん}のあまりに(=九条家本ハ「たえがたさのあまりに」)有のまゝに申ける」〔金毘羅本平治・上〕「炎暑の難堪限なし」〔三藐院記・文禄三・五・二一〕「そのゆへは、かちたる人々には天の御ほうじやを与へられ、いさみなくけだいなるものは多くのなんがんにはなさるべき也」〔こんてむつすむんぢ・三・二〇〕

なんき【南紀】

名紀伊国の南部の呼称。「南紀は、南方紀州のこと也」〔中華若木詩抄・下〕

なんぎ【難義･難儀】

 名解釈の困難な語義。歌学では、歌語･歌枕･本説などで、諸説のあるような難しい事柄についていう。「和歌学問して種々の難義ども沙汰して」〔後鳥羽院御口伝〕「唐僧難義をとはんとや思ひけん」〔平治・上〕「それがやがて難義などにもなり侍るにや」〔連理秘抄〕　完全でない点。欠点。難点。「乱世に無事にすぐし給ひし名大将を、よはき所ありなどゝ申さんは名歌に難儀を求るがごとし」〔戴恩記・上〕　無理な要求。難題。「時の間の風のなびきに替るは僭上{せんしやう}大臣の心、忽に女郎へ難義をもつて来て」〔禁短気・五・一〕　 名･形動ナリ事の処理、身の処し方の難しいこと。また、そのさま。困難。めんどう。「宮は此事何れも難議也と思召て、敢て御返事も無りけるを」〔太平記・五〕「我この nangui をのがれさせられうずる事を教へまらせうず」〔エソホ〕「（刀ノ鞘ヲ）こじ破{わつ}てひつこ抜た。さて難義{なんき}なこんだ」〔雑兵物語・上〕　病気や負傷のため、身体の回復の困難なさま。重態。「難儀の手なれば手をおして、犬居にどうど伏たりける」〔明徳記・中〕「これは既に難儀の所労なれども」〔謡・歌占〕　 名･形動タリ　に同じ。「北にむかふ師直の河原の合戦難義たるべし」〔梅松論〕　 名･動サ変困難な事態に立ち至って苦労をすること。「遠くからはしるしはみえないで、鑓かつぎが古鞘をせおつて難儀{なんぎ}をする」〔雑兵物語・上〕「むかしの芭蕉は名人上手で、後世に名を残すほどのお人だから野宿もせうし、山坂で難義{なんぎ}もして行脚さしつたらうが」〔浮世床・初・下〕

なんきやうナンキョウ【南京】

名南都(なんと)①に同じ。「摂政春日に参らる…余馬に鞭して先づ南京に向ふ」〔小右記・永延元・三・二八〕「帝(=土御門)百僚を従へて南京に幸す」〔元亨釈書・二六〕　南都(なんと)②に同じ。「南京北京ともにもつて如来の弟子たり」〔平家・四・南都牒状〕　南朝(なんてう)③に同じ。「南京天授四年、北朝永和四年」〔南方紀伝・下〕

なんきやうナンキョウ【難経】

名書名。中国の古典医籍である素問(そもん)･霊枢(れいすう)を基として、その奥義を問答体で記したもの。素霊の難解な部分を取り上げて解説したので、その名があるともいわれる。編者の秦越人は、戦国時代（紀元前六‐五世紀）の人。名医の評判高く、黄帝時代の名医扁鵲(へんじやく)にたぐえられ、「今様扁鵲」と呼ばれた。「よみをく医書は何々ぞ。まづ一番に大成論に脈経、能毒、運気論、序例、なんきやう」〔竹斎・下〕

なんぎやうナンギョウ【難行】

名･動サ変「難行ナンギヤウ」〔易林本節用〕　非常に苦しい行い。身心を苦しめて行うきわめてつらい修行。『日ポ』に「Nangui&x6c;かたきおこなひ　〈非常な苦行、または、大きな難儀〉」とあるが、その次に「Nangui&x6c; cugui&x6c;　〈同上〉」とあるように、難行苦行(なんぎやうくぎやう)とも。「沙門行善は笈を負て遊学すること既に七歳を経て、備(つぶさに)難行を嘗め」〔続紀・養老五・六・二三〕　仏語。難行道(なんぎやうだう)の略。易行(いぎやう)の対。「難行易行のみちをしへ」〔三帖和讃〕「とりどり様々に難行し、仙人に仕へさせ給ひて終に成道なるとかや」〔謡・大原御幸〕

なんぎやうくぎやうナンギョウクギョウ【難行苦行】

名･動サ変難行(なんぎやう)に類義の苦行(くぎやう)を重ねて、たやすい修行ではないことをさらに強めていう語。「（阿清）天性として修行を好みて、諸の山を廻り海を渡りて、難行苦行す」〔今昔・一七・一八〕「上人道心堅固にして、難行苦行し給ふ事は、世以てしれり」〔著聞・二〕
なんぎやうくぎやう虚仮{こけ}の行{ぎやう}ことわざ。困難な修行は愚か者のすることだ。難行苦行の無益なことをいう。「濃紫…大夫よりおりられ、大坂へもくだりてみつ。難行苦行、こけの行{ぎやう}なり」〔朱雀遠目鏡・下〕

なんぎやうだうナンギョウドウ【難行道】

名仏語。自力(じりき)によって久しく修行精進し、次第に階梯を経て多くの難事を克服し、悟達の境に至る行法。浄土教では、凡夫にとって困難な行法としてこれを退ける。易行道(いぎやうだう)の対。「一は難行道、二は易行道。難行道とは、謂はく五濁の世に、無仏の時において、阿毘跋致(あびばちち)を求むるを難とす」〔選択本願念仏集〕「世にはこれらの難行道{なんぎやうだう}をさしおきて、易行道をとくものあり、さしおくは、わからぬによりさしおくなり」〔本学挙要・下〕

なんきやう(の)しちだいじナンキョウ――【南京七大寺】

名奈良の都およびその付近にある七つの格式の高い大きな寺。東大寺･興福寺･元興寺･大安寺･薬師寺･西大寺･法隆寺をいう。平安京遷都以後の呼称で、「平城七大寺」「奈良の京の七大寺」「南都七大寺」「南都七堂」などともいう。近世には法隆寺の代りに唐招提寺を七大寺に入れることもある。奈良時代からすでに「七大寺に於て誦経せしむ（続紀･天平勝宝八･五･四）」などと「七大寺」の呼称が行われていたが、その七寺の名は必ずしも明確ではない。特に、西大寺は創立が天平宝字八年（七六四）というから（西大寺資材流記帳）、この「七大寺」には入っていない。平安時代に入って「天皇不予、使を遣して都下七寺、及び平城七大寺に誦経せしむ（続日本後紀･承和八･一〇･四）」などと「平城七大寺」の呼称が用いられ、「諸宗の僧等受戒の後、七大寺に配入せられ、三乗教を兼学す（類聚三代格･三･仁和元･五･二二･太政官符）」とあるように、平安前期ごろまでは受戒した僧が配属されて修学する寺として、他と区別されていた。『扶桑略記』所引の『醍醐天皇御記･延長四･一二･一九』には「太上法皇(=宇多上皇)の宝寿を増さんが奉為(みため)に、京辺七箇寺、南京七大寺に御誦経を修せしむ…京七寺、東寺･西寺･延暦寺･東塔･仁和寺以上五所、絹各百疋、浄福寺･円城寺の二所、各五十疋、七大寺、東大寺･興福寺･元興寺･大安寺･薬師寺の五寺、布各千端、西大寺･法隆寺の二寺、各五百端、其使、七寺は四位大夫等を遣し、七大寺は五位侍従を遣す」とあり、このころまでに七大寺は定着していた。この南京七大寺は、平安中期以後は七大寺詣(しちだいじまうで)と呼ばれる巡礼の対象となり、『七大寺日記』『七大寺巡礼私記』などの見聞記、案内記が多く著された。七寺のうち特に東大寺･興福寺は、中世に入っても仏教界のみならず政治的にも大きな影響力を持つ存在としてその勢力を維持した。「南京{なんきやう}の七大寺、北京の六勝寺、近くは畿内、遠くは七道にいたるまで、仏法繁昌し神道さかんなること、昔より今にたえず」〔金毘羅本保元・上〕「我朝にも、南都の七大寺荒はてて、八宗九宗も跡たえ」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

なんきよくナンキョク【南極】

名漢語。天の南極。地球の自転軸の延長線が南方において天球と交わる点。北極(ほくきよく)の対。地球の南極は「南極下」という。「南極ナンキヨク〈天之南極軸〉」〔書言字考〕「地之南北者(は)天之北極、南極の下則ち南北也。東西の如き者定位無し」〔天文瓊統・一〕「この引れて旋る軸、南をば南極と云、北をば北極と云。この南極、北極をば宗動宿の軸とも、又は世界の軸とも云なり。…又南極の方は、我等が方(=日本)よりは見えぬ也。足合とて我等が下の方に居る人々にあらはるゝ也。北極の傍には星なき也。三十度をへだてゝ星(=南十字星)あるなり」〔二儀略説・上〕「南印度及南海の諸国の如きは常に南極の星界を親{したしく}常に見聞する所なれば」〔須弥山儀銘并序和解・下〕　南極星(なんきよくせい)。「老人星〈南極。弧南。寿星。並に同じ〉」〔書言字考〕

なんきよくせいナンキョクセイ【南極星】

名二十八宿中の井にある一星。天の南極(なんきよく)に近い位置にある星で、見えにくい。中国古代の天文説では人の寿命をつかさどると考えられていた。老人星。寿星(じゆせい)。「ふくろくは、なんきよくせいといふほしなり」〔返々目出鯛春参〕「しかるに後世好事のもの、南極星{なんきよくせい}に配したり」〔弓張月・残・六七〕「其土々々によつて形気も風も異るといへども、北極星を見る国も、南極星を見る国も、天地の和する所以の者一ツにして」〔微味幽玄考・一上〕

なんきよくらうじんナンキョクロウジン【南極老人】

名南極星(なんきよくせい)の化身。寿老人(じゆらうじん)の異称。「国に在ては君真物{きんまんもん}、又唐山に遊べる日は、南極老人{なんきよくろうじん}と唱られ、世俗は福禄寿仙と称す」〔弓張月・残・六七〕

なんきん【南京】

名中国江蘇省の都邑。古く金陵･建業･建康などと称し、清代には江寧府という。三国の呉、および南朝各国の都。明も当初ここに都し、永楽帝が北京に移ってこの地を南京と称した。近世、中国よりの渡来品に何によらず南京を冠し、南京綿･南京傀儡などといい、また中国以外からの渡来品にもいう。「雲かうばしき南京の地{つち}」〔冬の日〕「昔時は中華の人日本へ渡りて住居するもあり、長崎より南京福州へ渡りて住せるも有りて」〔西遊雑記・六〕　 南京焼(なんきんやき)の略。「扨又、これはわれものと、大事にかけて出しけるは、南京のさしみ皿十枚」〔胸算用・五・一〕「道具好の茶人とても南京青磁のしゆ瓶は尋ねず」〔鶉衣・続・一徳〕「おらが内じやア、南京{なんきん}の鉢を割たことがいつのこごとにも附祭だ」〔浮世風呂・二・下〕　南瓜(かぼちや)の大阪あたりの方言。「南瓜　ぼうふら　西国にて、ぼうふら。備前にて、さつまゆふがほ。津国にて、なんきん。東上総にて、とうぐはん。大坂にて、なんきんうり又ぼうぶら。江戸にて先年は、ぼうふらといひ、今はかぼちやと云」〔物類称呼・二〕　幕末以来の大阪の通言で、そのままでも、または「なんきんかぼちや」と重ねても用い、愚かしいことにいう。ばかったれ。「なんきんやの、湯具までびつたりと通り」〔冠附あふむ石〕「なんきんやの、其口ちよつともたさるゝ」〔冠附あふむ石〕

なんきんあやつり【南京操】
南京操　＜好色伝授＞

名操人形(あやつりにんぎやう)の一。延宝（一六七三‐八一）ごろから山本角太夫や伊藤出羽掾の芝居で利用されたり、京都四条の小芝居で、もっぱらこれを見せていたが、いったん中絶したらしい。安永（一七七二‐八一）の『放屁論』に再興の文章が見えて、江戸の興行物として幕末から明治まで続き、祭文(さいもん)②などに合わせていたという（見世物研究）。「南京糸操」「吊人形」ともいう。「五平次殿のとりまはし身のきいたる事南京操{なんきんあやつり}のごとく」〔野良関相撲・下〕「南京糸操は寛文延宝の比より遣ひ始めし由、京都山本角太夫芝居に専はら遣ひし也」〔竹豊故事・下〕「御存の南京操{なんきんあやつり}いらつしやい、今か虎狩大夫揃、はじまつたのはまけます跡札」〔叶福助略縁起〕

なんきんうり【南京瓜】

名南京(なんきん)　 ②に同じ。「南京{なんきん}瓜〈江戸でいふとうなす也、小なるを江戸なんきんと云て賞翫す〉」〔浪花聞書〕

なんきんからくり／なんきんがらくり【南京機関】

名ぜんまいなど絡繰(からくり)仕掛けで動く、人形などの小さな細工物。「南京からくり、且童子人形、小袖売のからくり」〔鸚鵡籠中記・宝永七・七・一四〕「あしさき迄あかくぬり、なんきんがらくりの人形の身ぶりにてあら事」〔役者我身宝・大坂〕

なんきんざら【南京皿】

名南京焼(なんきんやき)の皿。「冷麦や日本の智恵の南京皿」〔本朝八仙集・上〕

なんきんぞめ【南京染】

名橙(だいだい)色に染めること。また、その色に染めたもの。「頭巾は山岡にて、もうかの南京染、うらは黒つむぎに何か紋所のあるをすみでぬつたやつ、あごの所でひもをむすび」〔文選臥坐〕「宝暦の頃、通し小紋、あられ小紋、入子稲妻、あられ万字、煤竹通し小紋、南京染、中形の浅黄染、青海波」〔反古染〕

なんきんどうふ【南京豆腐】

名精進料理の一種。豆腐をよく砕き、油で煎りつけてから醬油汁を加える。具には、揚げ蒟蒻･銀杏･木くらげ･山の芋･茸･麩などを用いる。「隠元だうふ…一名は、なんきんだうふ共云。内へくるみの実、さんせうのこふりてよし」〔新撰献立部類集・下〕「ごもんぜんのなんきんどうふは、きついものさ」〔返々目出鯛春参〕

なんきんにんぎやう――ギョウ【南京人形】

名南京操(なんきんあやつり)に用いる人形。手遣いの人形に比して小さく、人形の各部に操りの糸が付いてる。「あるきぶりのなんきん人形は其身のくせ也」〔三国役者舞台鏡〕「まして事なれ色に粋にして、人をつかふ事、なんきん人ぎやうの糸さばくよりもやすく」〔猿源氏色芝居・五・一〕

なんきんばち【南京鉢】

名南京焼(なんきんやき)の鉢。「照りも香ひもうるはしき、南京鉢{なんきんはち}の涼しさを」〔風姿紀文・一〕

なんきんまめ【南京豆】

名植物名。隠元豆(いんげんまめ)の異名。『大和本草･四』に「近年中華より来る」とあるように、舶来の植物であるところからいう。ちなみに、落花生は唐豆(たうまめ)、唐人豆という。「豆{へんづ}…又天竺豆、近時渡る南京豆、隠元、さゝげなど云ふも此類なり」〔農業全書・二〕「鵲豆　いんげんまめ…なんきんまめ〈筑前〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕

なんきんやき【南京焼】

名明末清初、中国江西省景徳鎮の窯(かま)で焼いた、上絵(うはゑ)付きの磁器。縁を柿色の薬で彩り、内や側面に山水、花鳥などを絵付けする。赤･黄などの色を加えたものもあった。近世においても高価で大事にされたが、日本出来の模造品もあった。略して南京(なんきん)とも。「弁当に持せしちんたの酒瓶。あけの血塩にそみたれば、錦手と成南京{なんきん}やき」〔唐船噺今国性爺・上〕「南京焼は慶長年中より渡る。加藤侯嘉明成化年製の猪口十枚そろへ置て客をもてなさるゝ時、近習の士取落してこれを砕きければ、…誰も麁相は有べきなり、残りし皿ども持参れとて取よせられ悉く打破られて」〔嬉遊笑覧・二下〕

なんきんわた【南京綿】

名打直しした綿。古綿。『守貞漫稿･一九』に「縕{ふるわた}〈古綿、是を再製したるを、京坂にて南京綿と云、江戸にて打なおしと云〉」とある。唐綿は日本綿のように白くなく、灰白色であるところからの称か。「きのふけふ前がみ取て下手代。まだ新物{ぶつ}の二郎兵衛、おきさと深き中入レの、なんきんわたのうはべには手のない様にしたて口」〔今宮心中・上〕「ふとんは紙子にて、ところのりばなれより、なんきんわたと紙くずのあらわれしによりかゝり」〔蛙のあゆみ・下〕

なんく【難句】

名もと漢語。連歌･俳諧で、次の句が付けにくい句。「あやしきと云句に、ほどもなくけふの日かげもくれはとりと云御製つきてのち、難句にて連歌つかずして程ふる間」〔井蛙抄・六〕「難句　付にくき前句をいふ。又は一句に思ふ所あるをも申なり」〔名目抄〕「此の前句、常の物は大事におもふことなし。上手は是を難句とせり」〔老のすさみ〕

なんくせ【難癖】

名非難すべき欠点。あら。「（難）曲（ナン）クセ〈或は（難）僻と作す〉」〔文明本節用〕「豚もなんくせないが祭の用にたつ」〔荘子抄・二〕「なんくせもいはで三下りはんじ物」〔玉尾花〕

なんくわナンカ【南華･南花】

名人名。荘周(さうしう)の諡号。『旧唐書･玄宗紀下』に「荘子号して南華真人と為す」とある。また、『荘子(さうじ)』の別名を『南華真経』という。「南華の夢は南柯の夢に似て、栩々として醒め来り蟻王に誇る」〔翰林五鳳集・三〕　近世初期の上方花街の隠語の一。変人。愚か者。無風流な者。『色道大鏡･一』に「南華{なんくは}、戯{うつけ}たる者をいふ。むかしは鈍{どん}なる者の異名にはいはず、常とかはりたる人をいへり。そのこゝろは、南華は荘子なり、荘子の寓言にかはりたるによりていひたる名なるを、今誤りて、鈍なるかたに是をよす」とある。「庄子{さうじ}は寓言とて、無き事を有るやうに書きたる道人{だうにん}なりけるを、南花{なんくわ}の篇といふ。定めて嘘吐といふ心にや。只うつけたる者を今も南花と名付くるなり」〔浮世物語・一・五〕

なんくわうナンコウ【南皇】

名南朝の天皇。南主、南帝(なんてい)ともいう。「秋八月南皇御子二人蜂起」〔南方紀伝・下〕

なんくわらうせんナンカロウセン【南華老仙】

名人名。荘周(さうしう)の異名。南華(なんくわ)　による。李白の「大賦」に「南華老仙天機を漆園に発す」と見える。「南華老仙の唯利害を破却し、老若をわすれて閑にならむこそ、老の楽とはいふべけれ」〔風俗文選・閉関説〕

なんくん【南薫】

名漢語。温和で生物を育てる南の風。薫風。「山は未申にそばだち、人家よきほどに隔り、南薫峰よりおろし、北風海を浸して涼し」〔風俗文選・幻住庵記〕

なんぐん【南軍】

名南朝(なんてう)③方の軍勢。「南軍機に乗て豪気を励し干戈を振て戦ふ」〔桜雲記〕

なんけ【南家】

名藤原氏の門流四家の一。不比等(ふひと)の長男武智麻呂の家系をいう。弟房前の邸が北に、武智麻呂の邸が南にあったところからの呼称。奈良時代に栄え、特に武智麻呂の二男仲麻呂は独裁的権力をふるったが、天平宝字八年（七六四）の道鏡(だうきやう)排斥に失敗してから家運衰え、平安時代に入ると北家(ほくけ)に押されて藤原氏主流から外れた。「さて、不比等のおとゞの男子二人又御弟二人とを四家となづけて、みな門わかちたまへりけり。その武智麿をば南家となづけ」〔大鏡・藤氏物語〕「後日南家{なんけ}の儒者、刑部少輔仲範、此事を伝聞て」〔元和整板本太平記・五〕

なんけ／なんげ【難化】

名仏語。衆生(しゆじやう)を教え導くのがむずかしいこと。教化しがたい三種の機類（五逆･謗法･闡提）を「難化の三機」という。「難化{なんけ}の衆生を度し給ふべき利益我に超給へり」〔金毘羅本保元・中〕「是を以て今大聖の真説に拠{よるに}、難化の三機難治の三病は大悲の弘誓を憑{たのみ}、利他の信海に帰すれば、斯を矜哀して治す、斯を憐憫{れんひんして}療したまふ」〔教行信証・信〕

なんげなんにふ――ニュウ【難解難入】

名仏語。理解しがたく悟りにくい深遠なこと。「難解難入の門」は、自力の聖道門(しやうだうもん)をいう。易往易行(いわういぎやう)の対。「かく菩提の心をゝこして難解難入の法花経を書写供養じ、七宝をもてかざりたてまつれり」〔栄花・本の雫〕「始て黒谷の上人の禅室に入て、難解難入の門を聞て、易往易行の道におもむく」〔著聞・二〕

なんこ／なんご

名遊戯または博奕の一種。複数の人数が集り、碁石などを掌中に握り、互いにその数を当てたり、あるいは総数を当てたりしあう遊び。初めは全くの遊戯であったらしいが、のちには順番を定めたり、それに金をかけたりする博奕となった。「なご」「なんこう」ともいい、これを試みることを「なんこ（を）呼(よ)ぶ」と称した。中国にも同様のものがある。「Nango　〈相手が拳の中に小石を何個握りしめているかを当てて行う遊戯の一種〉　Nango を呼ぶ〈この遊戯をする〉」〔日ポ〕「囲碁、双六、軟語等、興遊有り」〔看聞御記・永享七・三・七〕　特に、近世、一文銭を使用するなどして行われた博奕。『博奕仕方風聞書』に「なんこ仕方、是は手合五六人にて、一人に付一文より五文までに定め、手に握り居候て、右手合不レ残にて摑み居候銭何文にて当、勝負いたし候事。譬ば最初の者銭一文握り、外四人之内一人は弐文握り、残三人は三文づゝ握り居可レ申と存候得ば、都合銭十二文と申当候得ば、銭何程づゝと定置、銘々より取候由に御座候。右は往来歩行之節も出来候博奕に御座候」と見える。同じ方法を、細螺(きしやご)や碁石でする児童の遊びが行われ、一人の握る石の数は、多いときは七個、参加人数の多いときは三個くらいで行われたという（日本全国児童遊戯法）。「螺まはし、扇引、なんこよびて、おのづと子共こゝろに成て」〔一代男・五・四〕「或は銭をもつて、数をかぞへて、勝負をするを、けんねいじと云ひ、何子{なんご}など云ふ」〔教訓世諦鑑・二〕

なんご【軟語･輭語･耎語】

名漢語。「輭」は「軟」の異体字。「耎」は「軟」と同音同義の語。『名義抄』に「耎ヤハラカニ、禾ナン」とある。やわらかなことば。穏やかでやさしいことば。人情にかない、人の心に通いやすい。仏教では麁言(そごん)と対立させて、麁言軟語(そごんなんご)ということがある。「輭言ナンゴン（明応五年本節用）」「軟言ナンゴン（運歩色葉）」ともいう。「軟語ナンゴ」〔運歩色葉〕「暗に鶴琴の曲調に和し、軟語関々、自ら鳳藻の吟詠に混ずる者也」〔本朝続文粋・一〇〕「又は耎語を以て漸く衆生を誘近(=一本「誘進」)せる也」〔興正菩薩御教誡聴聞集〕

なんこう

名「なんこ／ご」の転。「かるたのまんをくるよしもがな／おそらくもなんこうならば一こぶし」〔大坂独吟集・由平〕

なんごく【南国】

名漢語。南方にある国。特に南海道の国をさしていうことが多い。「出家はわかきより学文をいたして、西国より東国へまいり、北国より南国にこへ、走り廻ります」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　品川(しながは)の遊里をしゃれていう。吉原を北国(ほくこく)というのに対しての称。「あれは談義僧にて南国へ度かよふ」〔契国策〕「南国の大かなわのせかひとかわる」〔比翼紫〕

なんこん【男根】

名陰茎。まら。「まら　nancon　〈陰茎。卑語〉」〔日ポ〕「（男）根ナンコン」〔書言字考〕「今年六十四歳遷化す。荼毘の後、耳根壊れず、舌根壊れず、男根壊れず」〔参天台五台山記・四〕「此見立といふは何事ぞといふに、たとへば、扨大きな松たけなどゝ、男根{なんこん}に見立たるなり」〔魂胆惣勘定〕

なんざ(あ)

副助「なんぞ　 ②」に係助詞「は」の付いた「なんぞは」の転。例示的に物事を取り立てる言い方。などは。なんかは。「此しんなんざ、宵にちよツきり、頰をつん出したまゝ、やう今に成ツて来た」〔遊子方言〕「金公なんざあ、とんだ事よ」〔甲駅新話〕

なんさうナンソウ【南曹】

名勧学院(くわんがくゐん)の別名。大学寮の南に位置したところからいう。「南曹弁の嗣房参て諸事を奉行す」〔太平記・三九〕

なんさくもの【難作者】

名手がつけられない者。不出来者。困り者。「おれがが増長して、心を取失ふたばかりで、此やうな難作{なんさく}もの」〔鳩翁道話・一下〕「馬鹿者をとんちき、…仕方のなき物を難作物{なんさくもの}、又困り物」〔皇都午睡・三・中〕

なんざん【南山】

名漢語。南方にある山。「三間の茅屋南山の下」〔菅家文草・三〕「惆悵として南山を見るに堪へず」〔閻浮集〕　所名。中国陝西省にある終南山の異称。「南山を出づる処荷衣は壊る」〔菅家文草・一〕　高野山(かうやさん)の異称。比叡山を北嶺(ほくれい)というのに対しての称。「南山の松石は看れども厭かず南岳の清流は憐れぶこと已まず」〔性霊集・一〕「大師問て言く、汝山野を廻るに如何なる霊所をか知り如何なる幽崛をか見たると。猟者申す様、我れ南山に犬を飼ふて領する所の山地万町計也」〔三国伝記・三〕　吉野山(よしののやま)の異称。南北朝時代には南朝(なんてう)③の皇居のあった所として、北朝の京都に対しての称。「天の時未だ臻らずして、南山に蝉蛻し」〔記・序〕「北畠大納言入道、南山に於て之を述作す」〔国学院大学本神皇正統記・奥書〕「回波回らず阿哥の心、南山之雪終古深し」〔日本楽府〕　熊野(くまの)三山の異称。「南山御共の事、已に催有り。面目過分。但し尫弱たる為人(ひととなり)方無し、之を為す如何」〔明月記・建仁元・八・九〕

なんざんだいし【南山大師】

名人名。中国の南山律宗の祖、道宣をいう。「南山大師の云く、四百四種の病は宿食を根本とし、三途八難の苦は女人を根本とす」〔沙石・四〕　空海(くうかい)の別称。高野山を南山と呼ぶことからいう。「弘法大師　亦高野大師と云ひ、亦南山大師と云ふ」〔日本大師先徳明匠記〕「猶古人の跡をもとめず、古人の求めたる所をもとめよと、南山大師の筆の道にも見えたり」〔許六離別詞〕　天台宗の相応(さうおう)和尚の異称。「但し此の外私大師と申すは、山門に於て、南山大師等也。…南山大師…相応和尚」〔日本大師先徳明匠記〕

なんし【男子】

名漢語。息子。男の子。「男子ナンシ」〔運歩色葉〕「れんゑんが子どものなかに不調の者あつて、そのあとを他人のものになす事あらば、なんし女子をきらはず、器量についてそのあとを沙汰し知行すべし」〔毛利家文書・文和二・五・二〇・尼れうゑん譲状〕「五十歳まで男子{なんし}なく、只壱人の娘あるに」〔武道張合大鑑・三・一〕　おとこ。男性。「しかりといへども、なんしにても、おんなにても、子といふもの一人もなし」〔伽・千じゆ女〕「我なんしにて有ならば、など安穏に置くべきや」〔武蔵大夫正本説経・五大力菩薩・四〕
なんし七人{しちにん}有{あ}れば長者{ちやうじや}ことわざ。男子を多く持つことは幸福につながるということ。「忠盛朝臣、子息あまたありき。…日本国には男子七人あるをば長者と申す事なれば、人多く羨みけり」〔源平盛衰記・一〕

なんし【南枝】

名漢語。日当りのよい南のほうに伸びた枝。『文選･二九･古詩』の「胡馬北風に依り、越鳥南枝に巣ふ」から出た語。「所謂馬に北風の愁あり、鳥に南枝の悲あり」〔将門記〕「南枝北枝の梅開落すでに異なり」〔朗詠・上〕「春や先南枝{なんし}が為に来りたり」〔安楽音・上〕　人名。上方の歌舞伎役者。初世。中山よしを（初世、安永五年〈一七七六〉‐文化十五年〈一八一八〉）の俳名。文化（一八〇四‐一八）期に若女形として活躍した。「中山南枝　ぬれ色や木すら色すら春の雨　羽寿軒三力」〔戯場楽屋図会・四〕　二世。寛政二年（一七九〇）‐安政五年（一八五八）。初世の門弟で俳名は一枝。子供芝居から出発。何回も芸名を変えたのち、天保二年（一八三一）、師の俳名を芸名とした。同九年三代中山よしを襲名、弘化二年（一八四五）にはまた南枝に復し、三都を通じての名人といわれた。安政四年引退、翌年没した。「天保二卯歳、座本浅尾桃之助…浅尾為十郎　中山南枝出勤」〔大歌舞妓外題年鑑・大西之部〕

なんし【南至】

名･動サ変漢語。南の果て。また、最南に至ること。「日南至」とは、太陽が最も南にかたより、南中の高度が一年中で最低となることで、冬至(とうじ)の日がこれに当る。「（延喜）十七年十一月朔、日南至(=朔旦冬至)」〔国史略・二〕「是太陽の南至なること、地平に柱を立て、その影の長短にて知もの也」〔二儀略説・上〕

なんじ【難字】

名読み方や解釈の難しい漢字、漢語。「Nanji　かたき字　〈読むのが難しい字〉」〔日ポ〕「節用集に見えわたらぬ難字{なんじ}を、庄屋殿より度々たづね給ふに」〔織留・一・二〕「いか成難ケしいなん字でも読ませふ、アノ詩が読めれば日本の恥辱を雪ぐと言ふもの」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕

なんしうナンシュウ【南州】

名仏語。南閻浮洲(なんえんぶしう)の略。「唐土も天竺も、三国の風儀、南州の盛衰のことはりは、おとろへておこり、おこりてはおとろへ」〔愚管抄・三〕「かの天竺は南州の最中、正しく仏の出で給へりし国なれど」〔発心集・八〕　南国(なんごく)②に同じ。「ナント道哲和尚、一別已来、相変らず南州{なんしゆう（しながわ）}おいでであらふ」〔口拍子〕

なんじふナンジュウ【難渋】

名･動サ変速やかに事を行わず、遅怠すること。ぐずぐずすること。「難渋ナンシフ〈人情部、不遜分、所渋詞〉」〔黒川本字類抄〕「還宮の事、相府難渋す。主上、必ず入御したまはん御心あり」〔小右記・長和四・八・一四〕「善行に nanj&x7b; &x5b;uru ことなかれ　〈善徳をなすのをいやがるな〉」〔日ポ〕　特に、裁判で訴訟当事者が出頭義務に応じないなどその手続きを遅怠することや、定められた職務や貢租の納入なども果さずに遅怠することをいう。「奉行人を差し定め、両方を召し問ふの後、一方難渋を致して日数を送り、対決の日より廿箇日を過ぎば、理非を顧みず、訴人の申状に任せて御成敗あるべしてへり」〔東鑑・宝治元・一二・一二〕「殿中平均の公事をなづむ事なかれ。此うへなおなんしうせしめば、所領を知行すべからず」〔御成敗式目仮名抄〕「名主七兵衛其外百姓四人、彼是難渋いたし裏判相返す。不届に付、所払」〔徳川禁令考後・一一・一九〕　特に、物を与えたり返却したりすることを渋ること。出し渋り。『日ポ』に「Nanj&x7b;　〈難儀しながら、あるいは、いやいやながら物事をすること。…また、与えたり、貸したり、返したりするのを惜しむ、あるいは、渋ること〉」とある。「（米ハ貸シテヤルガ）自然返弁{へんべん}の時難渋{なんじう}あるべきには、何{いか}なる質物なんどあるべきか」〔地蔵菩薩霊験記・三〕「（拾得物ヲ届ケ出タ）ほうびのかねをなんしうせしめんがため(=出シ渋ルタメ。「しむ」ハ動作ヲ丁重ニ言ウ)」〔伊曾保・上〕　事がうまくいかないこと。また、そのために困り果てること。「難渋ナンジユウ〈言は、安からざる{かたち}也〉」〔下学集〕「第三なども、てもならず、にもならずといふ時に、難渋をほどよく請る用心也」〔岡崎日記〕「ハツトばかりにさしもの守彦、なんじうしてぞ見へにけり」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕　暮し向きが行き詰って苦しむこと。「下谷は、男子三人一所に拷問の上に御成敗仰せ付けらる。金銀闕所ありて難渋の民共に下され、未進等を補ひ、有難く存じ奉りけり」〔三壺聞書・一六〕「番頭手代の悪計によりて、忽ち養家は身上{しんせう}立がたく、…にはかに困窮難渋して」〔春色恵の花・二・一二〕　行路で行き悩むこと。「また難渋{なんじう}と申ても八九里ばかり、それさへ難なく行と跡は平地{ひらち}にて宜しく」〔芝翫栗毛・下〕「海上に数万の杭をうち、蛇籠{じやかご}をふせ、往来渡船の難渋{なんじう}をすくひ給はりし」〔膝栗毛・四・上〕

なんじやくナンジャク【軟弱】

名･形動ナリ漢語。物の柔らかいさま。柔らかく、ひ弱なさま。「茎高さ七八尺、上に数枝を分つ、勁直にして軟弱ならず」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕「中葉以降、将相職を異にし、文武背馳し、公卿は軟弱にして兵事を識らず」〔弘道館記述義・下〕

なんしゆうじナンシュウジ【南宗寺】

名寺名。堺(さかひ)　にある臨済宗大徳寺派の寺。山号竜興山。弘治二年（一五五六）三好長慶が大林宗套を開山として創建。たびたび兵火にあったが、沢庵宗彭の手で再建。寺内に牡丹花肖柏(せうはく)、武野紹鷗(ぜうおう)、千利休(りきう)の墓がある。「南宗寺{なんしうじ}…仏殿と法堂と兼たる堂一宇有。山門は甘露門と号す。開山の影堂は曹渓庵と号す。中比秀吉公の御時、封田一百十石下し玉はる。当御代に至迄相違なく御朱印頂戴し奉る」〔堺鑑・中〕「紹鷗･宗易、大徳寺･南宗寺の衆を茶の時、折々飯台を出されし也」〔南方録・覚書〕

なんしよナンショ【南所】

名結政所(かたなしどころ)の異称。外記庁(げきのちやう)の南にあった。「上卿、南所に入らむと欲する間、中務の輔以下、内舎人等列立し、日給の簡を賚す」〔西宮記・七〕

なんしよ／なんじよナンショ／ナンジョ【難所･難処】

名漢語。「難所（ナン）ジヨ」〔運歩色葉〕「（難）所（ナン）シヨ」〔易林本節用〕　陸上･海上ともに通行･航海の難しい所。通行困難で危険な所。また、攻めるのに難しい所。「節所セツシヨ〈難処{ナンシヨ}也〉」〔春林本下学集〕「Nanjo　かたきところ　〈すなわち悪い道。石ころ道とか坂道とかなどのように、歩くのに苦労する道〉」〔日ポ〕「就中馬津渡は、是海道第一の難処、官使上下の留連する処なり」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕「其の路、小原、芋瀬、中津河と云敵陣の難所を経て、通る路なれば」〔太平記・五〕「おぞのごへとて道はちかひがなんじよでござる」〔昔米万石通・下〕　万事につけて、その物事を進行させるのに困難を伴う部分。目的を達成するのに障害となる点。「我等は最早{もはや}、難処{なんじよ}を超て、今少しに成たり」〔反故集・下〕「今、旅恋難所にして、また一節此所に有」〔白冊子〕

なんしよくナンショク【男色】

名男性が少年を性愛の対象とすること。中国では衛の霊公と弥子瑕、漢の高祖と籍孺、漢の成帝と董賢、蘇東坡と李節推など、わが国では弘法大師に始るとされ、真雅僧都と在原業平などの話が伝えられる。僧家･武家社会でたしなまれ、近世に至っては衆道(しゆだう)として流行し、近世前期にあっては女色と対置されるほどであった。若道(じやくだう)とも。「男色{なんしよく}ほど美なるもてあそびはなきに、今時の人、此妙なる所をしらず」〔男色大鑑・一・一〕「男色{なんしよく}〈俗に云ふ衆道〉…按るに男色の甚しき者は女色に勝る。而れども久しきに耐へず、筍の甘美なる纔に一旬を過れば則ち膚硬く節高くして噉{くらはる}べからざるが如し」〔和漢三才・一〇〕　 ①の対象となる少年。また、そのような美少年。「ぬしある男色{なんしよく}におもひかけ」〔好色三代男・四・四〕　男客が歌舞伎若衆、また陰子(かげこ)を買って遊ぶこと。「男色一道の中に売若衆ありや。…売若衆あり。上品なるを名づけて、太夫子･舞台子･板付といへり」〔禁短気・二・一〕「此庭斎めは、数年男色{なんしよく}に打こみしきどくには、芝居若衆にかはいがられ」〔役者舞扇子・京〕

なんしん【難信】

名仏語。世間の常識では信じがたい微妙な仏の教え。特に、凡夫が直ちに成仏する他力念仏の教えや『法華経』の教えなどにいう。「大信心は、則ち是れ長生{せい}不死{ふし}の神方{しんほう}、忻浄厭穢の妙術、選択廻向の直心、利他深広の信楽、金剛不壊の真心、易往無人の浄信、心光摂護の一心、希有最勝の大信、世間難信の捷径{せちけい}、証大涅槃の真因、極速円融の白道、真如一実の信海なり」〔教行信証・信〕「縦ひ又之を聞とも信心を起事難也。故難信の法と云也」〔法華経直談鈔・二末〕「次に為諸衆生説是一切世間難信之法と者、釈迦の化他の功徳を讚る也」〔阿弥陀経見聞私・下〕

なん･す

「なさります」→「なはります」→「なはます」→「なます」→「なんす」と転じたと考えられる。遊里の女性語であったが、のちには一般にも用いられ、まれに男性の使用例もある。上方では宝暦（一七五一‐六四）期にすでに多くの例が見られるが、江戸でも使用された。活用は、未然形「なんせ･なんし」、連用形「なんし」、終止･連体形「なんする･なんす」、已然形「なんすれ･なんせ」、命令形「なんせ･なんし」であるが、上方では、未然形･命令形の「なんし」は用いなかった。後期の江戸では、命令表現に終助詞「よ」を付した「なんしよ」の形が目立つ。 動サ特活「なす」「する」の意で、動作主体への敬意と聞き手への丁寧さとを合わせて表す。なさいます。「尺迦さんがかりの世さんつれまして、欠落{かけおち}なんした」〔聖遊廓〕「どうなんすへ」〔遊子方言〕「すまぎぬさん、ぽちでいながら、いゝかげんになんしよ」〔傾城買二筋道〕　 補動サ特活動詞の連用形に付き、動作主体への敬意と聞き手への丁寧さとを合わせて表す。「…なんす」と「お…なんす」の形があるが、敬意の差は認めにくい。ラ行四段活用の動詞や「呉れる」に付く場合、「いゝゑ、こうして置ておくんなんし（遊子方言）」「ぬしの客じんは、おかへんなんしたじやあねへかへ（総籬）」のように動詞の語尾が撥音化することが多い。…なさいます。「その羽織もぬぎなんせんか」〔聖遊廓〕「はしごをば、しづかにおあがりなんせ」〔遊子方言〕「真においでなんすところを、けふは明かしておきかせなんし」〔傾城買二筋道〕「早く下へ、往{いき}なんしヨ」〔梅暦初・三〕

なん･ず【難】

動サ変非難する。「Nanzuru　なんをいふ　〈非難する。けちをつける、または、反論して疑問を提起する〉」〔日ポ〕「このさまのよきかぎりを取り具し、なむすべきくさはひ(=趣･種)まぜぬ人は、いづくにかはあらん」〔源氏・帚木〕「右の方人、草の原難じ申す条、頗るうたゝあるにや」〔六百番歌合・冬上〕「古今の序に、歌人のうたざまをおの難じたるやうに貫之の書なせる也。師のいはく、難じたるにあらず、その人々の紛(=粉)骨の所を見顕し賞したる所也」〔黒冊子〕

なんぜい【難勢】

名批判。反論。おもに仏教関係の人々が用いた語で、もと、異義を難問する気勢の意。「広く難勢を立てて先規を越えず」〔法華文句記・一〇〕「此の如く人々集会有り。…大体聖道浄土大宗論也云々。諸方の難勢有り」〔私聚百因縁集・八〕

なんせん【南瞻】

名南瞻部洲(なんせんぶしう)の略。「南瞻僧伽陀国」〔謡・小鍛冶〕

なんぜんじ【南禅寺】

名寺名。京都（左京区南禅寺福地町）にある臨済宗南禅寺派の総本山。山号を瑞竜山、正称を太平興国南禅寺という。「日出之国、五山之上{ニ}、 有二{リ}大禅刹一、 曰二{フ}南禅一{ト}、 其山{ヲ}曰二{フ}瑞竜一{ト}、 在二{リ}平安城之東一{ニ}（天下南禅寺記）」などとある。「南禅寺〈亀山院〉（拾芥抄･下本）」ともあるように、元亀山法皇の離宮禅林寺殿を正応四年（一二九一）禅寺に改め、無関普門を開山として創建されたもの。初め竜安山禅林禅寺と称し、後宇多帝の時南禅寺と改めた。建武元年（一三三四）後醍醐帝によって五山の首位に、さらにその後、足利義満によって京･鎌倉両五山の上に列せられ、紫衣勅許の出世道場として名実ともに禅寺最高の寺格に位置付けられた。方丈･三門･庭園･襖絵など美術史上の重要な遺物が多い。「瓦焼　南禅寺よりいそがれ申候」〔七十一番歌合・中〕「こゝかしこ歩く程に、なんぜんじへ行(ゆき)た」〔昨日は今日の物語・上〕　南禅寺豆腐(なんぜんじどうふ)の略。「まゝ事のやうなで売れる南禅寺」〔柳多留・二六〕「豆腐、平、なんぜんじはからし、吸口はちはい、浅草のりよし」〔年中番菜録〕

なんぜんじどうふ【南禅寺豆腐】

名南禅寺門前の茶屋･料理屋の豆腐料理で、湯豆腐に芥子(からし)などをかけたもの。幕末には丹後屋治兵衛などが有名であった。また、新南禅寺豆腐の店なども二条に出来た（水の富貴寄）。「名物の南禅寺豆腐。…下向に南禅寺前のとうふ茶屋へはいり」〔軽口独機嫌・一〕「南禅寺豆腐は、江戸のあわ雪にもおとれり。しかれども店上広くして、いく間にもしきり、その奇麗なることは、江戸の及ぶところにあらず」〔羇旅漫録・中〕

なんせんぶしう――シュウ【南瞻部洲】

名仏語。南閻浮提(なんえんぶだい)に同じ。「南瞻部州{なんせんぶしう}扶桑国洛陽辺に、解脱坊と云一人の聖{ひじり}出来て」〔元和整板本太平記・一二〕「南瞻部州{なんせんぶしう}とて大日本は須弥の南にて」〔棠大門屋敷・二・三〕

なんぞ【何ぞ】

 副「なにぞ　」の転。「忠臣は二君につかへず。なんぞ項羽が奴とならんや」〔金毘羅本保元・上〕「人はうそにてくらす世に、なんそよ燕子が実相をだんじがほなる」〔閑吟・一七〕　 「なにぞ　 ①」の転。「上たちきゝつけさせ給て、なんそととはせ給ふ」〔宇津保・楼上下〕「宣旨とはなんぞ」〔平家・四・信連〕「仏とはなんそ。極楽とはいづくにあるぞや」〔曾我・一〕　「なにぞ　 ②」の転。「上に不字があるならば、上以と云前後に不字かなんそがあらばいわれたが、ないほどに心得ぬぞ」〔史記抄・始皇本紀〕「いや汝は何としておそかつたぞ、酒かなんぞくらふていたか」〔狂言・止動方角〕　「なにぞ　」の転。「このあたりには在所もなし、なんぞたべてくたびれをなをしたひが」〔狂言・柿山伏〕「なんぞすてきに強い名を工面するが、どうもねへ」〔浮世床・初・中〕
なんぞ言{い}ふてか上方で、人の言うことをそらして、とぼけるときに用いることば。『譬喩尽』に「何{なん}ぞ言{いふ}てかとは、専{もつぱら}時華詞{はやりことば}にして是不レ聞顔{きかぬがほ}するに用る語」とある。「助こう。たしなまつせへ大三十日{みそか}に、ひるどりたアあんまりであろふぜ。助、わらひながら、なんぞいふてかゐナア」〔蛙のあゆみ・下〕「ハヽアなんぞ云て歟、斯{かふ}いふて居るうちもだまそふと云古骨頂と申は、こつちのいたらぬの」〔当世廓中掃除・一〕
なんぞと言{い}ふと何かあるたびに。何かにつけて。ともすれば。「なんぞといふと　ことしあれば、ことにふれて」〔詞葉新雅〕「下女がはれ(=晴レ着)なんぞといふと黄八丈」〔柳多留・四〕「ヱヽ此男も、なんぞといふと路考々々といふが」〔八笑人・三追加・上〕
なんぞの「なにぞの」の転。「三人の人とひていはく、かれはなむその人ぞ」〔宇津保・俊蔭〕「かれはなんそのちくへうぞと問ければ」〔宇治拾遺・五・五〕

なんそう【南総】

名上総(かづさ)国の異称。北総（下総国）に対しての称。「八月廿四日、南総南陽道人の宅にて、或老僧、大原先生に対して曰」〔義論集・二〕

なんぞれかぞれ【何其彼其】

副「なにがそれ、かれがそれ」のつづまった語か。なにかにつけて。なんやかんやと。「殊に又若狭助殿も、なんぞれかぞれ小用の有ル物」〔忠臣蔵・三〕「人といふ者は、何{なん}ぞれ角{か}ぞれ、取得{とりえ}のあるもんでござりやすが」〔浮世風呂・前・下〕

なんだ【涙】

名「なみだ」の音便形。古くは「なむだ」と書く。漢文訓読の用語。「仙(=汕ノ誤記)…鳴也。也。奈牟太也」〔新撰字鏡〕「Nanda　なみだ〈涙〉」〔日ポ〕「感涙{かむるい（なむた）}千行、九廻の腹{はらわた}一時に寸断す」〔高山寺本古往来〕

なんだ

助動特活動詞型活用語の未然形に付いて、打消の過去を表す。なかった。語形の成立過程はよくわからないが、「あまり沛父兄がつよく請ふほどに并復せられたと云ときは沛と豊と別々の処の様なぞ。あれども、沛の中で豊ばかりを復せられなんたしものぞ（史記抄･高祖本紀）」のように、打消･存続の意を表し、下に過去の助動詞をさらに従えているものも、早い例にはある。「今まではそれがし一人、万にめしつかはるゝに依て、少の間もござらなんだに、新座の者をおいてござあらば」〔狂言・鼻取相撲〕「兄様をさいすゝめて、鉄鉋うちにいくとあれば、うれしうてならなんだ」〔おあん物語〕「ヲヤさつぱり知れましなんだは」〔梅暦後・一二〕

なんだ【何だ】

「なん」は代名詞「なに」の転。「だ」は助動詞。対話や独話に用いる。疑問表現の述語に用い、不明な人や事物の実態を問い尋ねる意を表す。「折太夫といふはなんだ」〔遊子方言〕「なんだ何がおそろしい」〔浮世床・二・上〕　意に添わぬ言動に接し、けしからぬものとして相手を詰問したり、反発したりする意を表す。「なんだこいつ、（刀ヲ）ぶちはなすぞ」〔膝栗毛・四・上〕「（漢字ニ振リ仮名ガナイノヲ見テ）何だ仮名を落しやアがつたぜ。よめるもんじやアねへ」〔浮世床・二・下〕　ある事態に接し、その実態を確かめようとする気持を表す。なになに。「こいつはすてきと美しい。ナンダ嶋縮緬{しまちりめん}揃ひに帯が厚板、やぼでねへ。能{いゝ}頃の中年増だ」〔浮世床・初・上〕　ある事態を直接言うのがはばかられたり、適当な言い方が思い浮ばなかったりして、漠然とさしていうのに用いる。「ハテ、斯{かう}云{いつ}ちやア何{なん}だけれどナ、ひとつ鍋の物を食合{くいや}う者{もん}だから、両方で了簡すりやア、（ケンカノ和解ハ）有{う}や無{む}やに行{いか}うといふもんだス」〔浮世風呂・四・上〕

なんたい【男体】

名男の姿。特に、元服後についていう。また、男性･男子の意に用いる。「一、童形の幽姿、男体までは残るべからず」〔遊楽習道風見〕「此度日本より一代男と申男体当島にわたつて、女中と婚姻のむすびをなし」〔和漢遊女容気・一・二〕　所名。下野国河内郡（栃木県日光市）の男体山。日光山(につくわうさん)の主峰黒髪山(くろかみやま)の別称。女体とともに男女二体の山岳修験道の山で、天応二年（七八二）勝道上人によって開かれた。のち、日光東照宮(とうせうぐう)が祭られ、人々の信仰を集めた。「赤なぎの西の高山を女体と云。めだけ也。其南の尤高き山を、黒髪山と云。黒上山とも書り。古歌多し。名所なり。男体と云」〔東路の記〕「またあかなげの山はきわめて大山にて、男体をさしをふ」〔風流呉竹男・二・二〕

なんだい【難題】

名漢語。「（難）題（ナン）ダイ」〔易林本節用〕　漢詩･和歌などの題詠で作詩や作歌のしにくい題。和歌では結題(むすびだい)に多い。「難(かた)き題」ともいう。「Nandai　〈歌を作るうえでの難しい題目〉」〔日ポ〕「難題などを手がけもせずしては、叶ふべからず」〔毎月抄〕「難題は一字抄といふ物に記せり。…半の字の難題にて有る也。難題をばいかやうにも詠み続けむために、本歌にすがりて詠む事も有り」〔詠歌一体〕「ことには和歌の難題、連歌の付にくきは、ふるき物がたりの心をまはす事一躰なるべし」〔なぐさめ草〕　 ①から転じて、一般に難しい問題や事件についていう。難事。『俚言集覧』には「歌の難題より出たる俗語也」とある。「Nandai　〈困難で厄介なこと〉」〔日ポ〕「此の事誠に難題にて公卿僉議あり」〔源平盛衰記・三二〕「こりや盗人の同類をとらへたぞ。是はなんだいな。狼藉放せ」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕「難題の癪の根を掘る灸の点」〔十九夜の巻〕　解決不可能なことを履行するよう要求すること。無理な言い掛り。「Nandai をいひかくる　〈人に訴訟事をしかける、または、実行の困難なことを課する〉」〔日ポ〕「そなたが出かして置て、それを生れつきといふは、なんだいを親にいひかくる大不孝の人といふもので御座るわひの」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「今にはじめぬ韃靼の難題{なんたい}すは諍乱{しやうらん}の基ぞと、しんきんやすからざる所に」〔国性爺合戦・一〕

なんだいもん【南大門】

名都城･仏寺などの南にある大きな門。中国の影響を受け、これを正門とする。「いで給みちに、（法成寺ノ）南大門に人ゐたるなかをおはしければ」〔大鏡・師尹伝〕「もえかぬる薪の能やのびつらん／南大門(=興福寺)のあたりさびしき」〔正章千句・六〕

なんだうナンドウ【男道】

名男色(なんしよく)の道。「先男道{なんだう}といふは、西域、中花、我朝、盛に行れ、…唐には周の時、宗朝といへる男色{なんしよく}あり」〔役者談合衝・江戸〕

なんたち／なんだち【汝達】

代名古くは、「なむたち」。「なむちたち」の転。対称。対等ないしそれ以下の複数の相手をさしていう。おまえたち。「Nandachi　〈お前ら〉」〔日ポ〕「南の方は土佐、北の方は佐渡よりをちの所を、奈牟多知(なむたち)疫(えやみ)の鬼のすみかと定めたまひ」〔陰陽寮式〕「なむたちの心甚だあし」〔三宝絵・下〕「若、人あつて、なんだちがこころをもちゐんとならば、いかやうのことを云てかもちゐられんととうなり」〔論語抄・六〕

なんたら【何たら】

「たら」は「とやら」の転。なんとか。なんとやら。上方語。「誰ぞごんすか。なんたら様のござつたぞへ」〔傾城妻恋桜・上口明〕「芝居など見るに、今が最後{せへご}だ、観念何{なん}たらいふたり、大願成就{てへがんじやうじう}忝{かたじけ}ねへ何{なん}の角{か}のいふて」〔浮世風呂・二・上〕

なんたる【何たる】

連体「たる」は断定の助動詞「たり」の連体形。 なんという。 どのような。「nantaruよい酒、珍しい肴といふても、いづれか我らが手を掛けぬを食する人のある」〔エソホ〕

なんち【南地･難地】

名所名。難波新地(なんばしんち)の略称。『新撰大阪詞大全』に「なんちとは、難波{なんば}しん地のこと」とある。「イヤれいのとく意まわりで、なんち四五軒ぞめくうちに、夜半{よなか}じや有た」〔短華蘂葉〕「難地{なんち}の贔屓より李冠へ唐木綿の幟を拵へ」〔花競璃寛話・桜〕

なんぢ【難治】

名漢語。民などを治めるのが難しいこと。連歌で、一座の空気がうまくととのいにくいことにもいう。「Nangi　治めがたし　〈統治しにくいこと〉」〔日ポ〕「故実を存ぜし故に、この人なくては難治{なんぢ}の次第なるべければ也」〔金毘羅本保元・上〕「会者ことに堪能を選ぶべし。不堪両三に過ぎば、誠に難治と謂ふべし」〔僻連抄〕　病気を治すのが難しいこと。「Nangi　〈病気などが治しにくいこと〉　Nangi のやまひ　〈治しにくい病気〉」〔日ポ〕「（難）治ナンヂ〈病に言ふ所、又、難療に云ふ〉」〔書言字考〕「とりしめて何のわづらいと定かならぬが、難治{なんぢ}の症{せう}にて間もなく臥{ふす}より起かへらで」〔艶道通鑑・四〕　救うのが難しいこと。謗大乗･五逆罪･一闡提(いつせんだい)を難治三病という。「それ仏、難治の機をとくとして、涅槃経にいはく、迦葉世に三人あり、そのやまひ治しがたし」〔教行信証・信〕　一般に、解決するのが難しいこと。困難。難儀。「甲斐なき命は存すといへども、京都の経廻難治の間、身を在々所々にかくし」〔平家・一一・腰越〕「若遁世籠居せば、一日の活命も存じ難し。是に依て世間に在り。一向仏道に入ざらん事も難治也」〔正法眼蔵随聞記・四〕

なんぢよナンジョ【南女】

名「南」は江戸品川(しながは)の遊里の意。品川の女郎の異称。「赤犬は喰ひなんなよと南女いひ」〔誹風末摘花・四〕「五百生手の無き人に南女する(=芝増上寺ノ坊主ヲオトス)」〔柳多留・一三〕

なんちん【難陳】

名･動サ変非難することと陳弁すること。また、その問答。特に歌合の場などで、左右の方人(かたうど)が互いに批判論難したり反論弁明したりすること。古くからあったが、歌合行事の文芸化やそれに伴う歌学の発達、さらに歌道家の対立などを背景にして、平安後期以後特に盛んになった。「其の後左右相互に難を致し、後之を評定す。或時は判者之を難じ、又之を陳ずる、常の事也。承暦歌合の時は、一番左右歌講じ畢んぬる後、関白殿仰せて曰く、共に難ずる事有らば、申すべしと。此の後方人之を難陳す」〔袋草紙・下〕「うたがはしき筋も見え侍れば、彼此難陳をおこして一つの書にとゞむ」〔旅寝論〕「難陳有つて判者是を聞く」〔白冊子〕　改元(かいげん)に際して、新年号の是非を論難陳弁すること。また、その問答。『改元物語』には「中古より菅家江家の紀伝道の輩、年号の字を勘進す。其引用る書三十部ばかりを限りて、古書に非れば用ひず。数多勘進する中を、陣の坐にて難陳の問答ありて議定せるとなん承る」とある。『視聴草』などにも、このことについての詳しい説明が見え、『改元難陳記』『改元難陳留』『改元難陳部類』など難陳の記録も多く残されている。「此邦改元ある時に、難陳{なむちん}といふ事あり。年号文字の義理出拠などを吟味し、善悪是非を難じ陳ぶるといふ。其時易経の語を引くには、書名をいはず、或文に曰と書くは故実にて、変易変化を忌み嫌ふなりと」〔茅窓漫録・上〕

なんてい【南帝】

名南朝(なんてう)③の天皇。南皇(なんくわう)とも。「南帝八幡御退失事」〔太平記・三一〕「南帝の吉野にましける時、鳥のかたらひければ公卿の中によめる」〔連集良材〕

なんてい【南庭】

名南面にある庭。特に、紫宸殿(ししんでん)の南階(なんかい)の前の庭。「（経供養）御諷誦の物、南庭に立つ」〔御堂関白記・寛弘七・三・一八〕「南庭に花を御覧ずれども、袖を連ねし匂ひにもあらず」〔保元・上〕

なんてうナンチョウ【南朝】

名中国歴朝のうち、南北朝時代に江南の地にあった宋･斉･梁･陳の四代の朝廷の称。「南朝とは、東晋の後、天下が二つになりて南北の二朝があつたぞ。南朝は宋斉梁陳ぞ」〔三躰詩抄・二・三〕　奈良に都のあった時の朝廷。京都から奈良朝をさしていう。「近江権守従四位下藤原朝臣貞主卒する也。貞主は南朝参議従三位大蔵卿楓麻呂の孫」〔続日本後紀・承和一一・九・一六〕　わが国の南北朝時代、吉野にあった後醍醐･後村上･長慶･後亀山四代の朝廷の称。建武三年（一三三六）、足利尊氏が光明天皇を擁立して幕府を開いた際、後醍醐天皇は神器を保持して吉野に潜入、そのまま朝廷を存続した。以後京都に成立した朝廷を北朝(ほくてう)というのに対していうが、主として、南北統一後の称で当時は宮方(みやがた)といわれた。近世正閏(せいじゆん)の論が起り、朱子学によって大いに論じられ、水戸藩編纂の『大日本史』は南朝を正位とした。北畠･新田･楠木･菊池ら南朝の忠臣は、皇運を挽回しようと力を尽したが及ばず、次々と戦死して果てた。吉野山･賀名生(あなふ)･天野山金剛寺の行宮にあること五十七年、明徳三年（一三九二）、足利義満の提案を入れて後亀山天皇は京都へ還り、北朝の後小松天皇に神器を継承せしめ、南北両朝の合体が成った。しかし、その後も南朝の後胤、残党がしばしば蜂起し、応仁の乱のころまで、いわゆる後南朝の乱が続いた。南都(なんと)とも。「又高野の御山を経て上津山を越て、南朝へや参ずべき」〔明徳記・下〕「今日は南朝{なんてう}北朝分{わけ}めのはれいくさゆへに、忠臣の銘々、幽霊ではたらいて居るのじや」〔春興噺万歳・一〕

なんでふナンジョウ【何でふ何条】

「なにといふ」の転。撥音無表記で「なでふ」ともいう。 連体疑問表現に用いる。なんという。どのような。どんな。「なんてう心ちすれば、かく物を思ひたるさまにて月を見たまふぞ」〔竹取〕「なてふ人かゝるすまひにてよにはへん」〔宇津保・俊蔭〕「何条事申すぞ。まかりいでよ」〔平家・五・文覚被流〕　反語･否定表現に用いる。多く「こと」にかかり、それが特に問題にするに及ばないことをいう。なんの。「なんてうこともはべらず」〔宇津保・楼上上〕「ただきよききぬをきてまうでんに、なてふことかあらん」〔枕・一一九〕「まろはみな人にゆるされたれば、（人ヲ）めしよせたりともなむてう事かあらん」〔源氏・花宴〕　不定の内容を指示する。なになにの。しかじか。「けふの雪をいかにと思ひやりきこえながら、なてふ事にさはりて(=能因本ハ「なんてうことにさはり」)その所にくらしつる」〔枕・一八一〕　 副転じて連用的に用いる。疑問表現に用いる。なんというわけで。なんだって。なぜ。「なてうかゝるすきありきをして、かくわびしきめをみるらむ」〔大和・一〇三〕「あなさがな。なんてうかゝるふみかみせたまふ」〔宇津保・嵯峨院〕　反語表現に用いる。どうして。「なてう物をかなげき侍べき」〔竹取〕「さらん人にはなんてう（馬ヲ）おり候はんずるぞと思て、おり候はざりつるに候」〔宇治拾遺・八・一〕「とても横紙をやぶらむに、何条主の勘気をも憚るべき」〔折たく柴の記・上〕　強い断定表現や決意表現に用いる。どうしても。なんとしても。「いとねたく、なてうひともむらは(=「むくい」カ)せん」〔宇津保・蔵開下〕「なんでう其儀あるまじ。祇王とう罷出よ」〔平家・一・祇王〕「なんてう法眼が身として、上﨟婿取る事過分なり」〔義経記・二〕「何条せんにうつたる宿札、ゆびでもさゝばふみ殺さん」〔嫗山姥・上〕　 感なにい。「なんでふことを言ふか」などの省略で、相手の発言などに激しく抵抗する気持を表すのにいう。「人まいつて、当時都にきこえ候仏御前こそまいつて候へ、と申ければ、入道、なんでう、さやうのあそびものは人の召しにしたがふてこそ参れ、さうなふ推参するやうやある」〔平家・一・祇王〕「なんてふ。汝がなにほどの思をみせけるぞや」〔伊曾保・中〕

なんでも【何でも】

副「でも」は助詞。なんであっても。あれこれということなくすべて。「我等ごときの貧僧になんてもほどこすを施僧と申」〔狂言記・布施ない〕　なんとしても。是が非でも。「やああれにがんがをる。なんでもこの弓でいてやらふ」〔狂言記・鴈争〕「なんでも一生の思ひ出、おなさけにあづからふと存たに」〔天網島・上〕「翌{あした}はおもひ切{きつ}てなんでも巳刻{よつ}から起{おき}て縫かゝらうツ」〔浮世床・二・上〕なにはともあれ。いずれにしろ。「なんでも女房は野暮な不器量がいゝぜ」〔浮世床・初・中〕　聞いたところでは。どうやら。伝聞などで知った不確かなものをさしていう。「さつき当所の名物をあげませうといつたア、何でもこの石のことだ」〔膝栗毛・五・下〕
なんでも十九文{じふくもん}安売りする、安物だ、などの意をいうのに用いた流行語。享保八、九年（一七二三、二四）ごろに始り、明和（一七六四‐七二）ごろも三都(さんと)で流行した。小道具･手道具類の廉価販売で、十三文･十九文･三十八文均一などがある。一時廃れてのち、文化（一八〇四‐一八）ごろにもまた流行した。「勘当受けたら破れかぶれ、屋敷でも侍でも、何でも十九文ぢやぞ、イヤ慮外なと抜きかくる」〔関取千両幟・一〕「うぬが様な痴心漢{べらぼうやらふ}は、鼻の穴へ花緒をすげて、何ンでも安売十九文、日和下駄{ひよりげた}にしてくれべい」〔神霊矢口渡・一〕「女良と売女のつかみ売、何でも撰取{よりどり}十九文、扨苦々敷事なり」〔里のをだ巻評〕
なんでも四文{しもん}四文均一で売られた安い品。特に、安いおもちゃなどの値段。「なんでも四文の持遊程ならべ立て悪言{あくてへ}のやすめを売るナ」〔船頭深話〕「この御褒美には嘗人形に、何{なん}でも四文{しもん}の人形か」〔浮世風呂・二・下〕　「何でも四文と…」の形で、何でも心やすく…のことをする意を表す。また、…が省略されることもある。「人のはなしのこしを折り、なんでも四文ときゝとりばなしをつんだす」〔酩酊気質〕「何{なん}でも四文{しもん}と出たがるから不便{ふびん}だ」〔浮世床・初・上〕「おれに取持てくれろといふ訳だらう。所でおれが事だか、何{な}ンでも四文{しもん}と呑込{のみこみ}やした」〔八笑人・二・下〕

なんてん【南天】

名漢語。南方の空。また日本より南に当る地域の総称。「なんでん」ともいう。「（南）天（なん）てん〈（みなみ）そら〉」〔落葉集・本篇〕「Nandenみなみのてん〈南のほうの空〉」〔日ポ〕「南天の珊瑚霧の海底に沈むらく」〔晋明集・四〕　南天竺(なんてんぢく)①の略。「南天の竜樹は八不を織りて邪を破し」〔上顕戒論表〕「異朝にしては八大徳並に南天の宝月三蔵等に十年が間最大事の秘法をきわめさせ給へる上」〔撰時抄〕「かの南天{なんでん}の大鉄塔、あるひは尺そんねはんの像、弥陀らいかうのよそほひ」〔伽・承応三年板弘法大師御本地・下〕　植物名。中国原産のめぎ科の常緑低木。六月ごろ小さな白い花を付け、冬、赤い球形の実がなる。主として観賞用に栽培するが、『貞丈雑記･一六』に「南天{なんてん}〈木名、南天燭と云〉を庭に植置て常に見れば災を払ふと云。又、鏡の家に入れ、或は軍陣の時のまじなひなどに用て、災をはらふと云事、南天に災をはらふべき功能は無之。南天と云は難転と同じ音なる故、難を転ずると云心にて用る也」というごとく、災難除けを兼ねて門戸や軒下などに植えることが多い。また、毒気を払うものとして、祝い物に付けて用いられた。呼称･実の色なども多様で、『重訂本草綱目啓蒙･三二』に「南燭　なんてん…一名、闌天竹〈八種画譜〉南天竹〈通雅〉天竹 〈同上〉南天竺〈秘伝花鏡〉…一種白実なる者あり、一種淡紫実なる者あり。ふじなんてんと云」とある。漢名、南天燭(ナンテンシヨク)。南天竺(なんてんぢく)とも。花は夏、実は秋の季語。「南天ナンテン〈本草云、異名南燭。倭云南天竺。恐非也〉」〔黒本本節用〕「Nanten　〈黄色のある種の灌木〉」〔日ポ〕「五月…南天の花…九月…南天のみ」〔毛吹・二〕「大重箱に南天{なんてん}を敷て、赤飯山のやうにして行ます」〔一代女・四・四〕「日当りや南天の実のかん袋」〔八番日記〕　紋所の名。植物の南天の図案化。近世に入り紋章化されたものが多い。三つ葉南天･丸に三つ葉南天･南天車･三つ割南天など、多くの種類がある。

なんでん【南殿】

名撥音無表記の形で、「なでん」とも。南向きの御殿。敷地内の南方に位置する殿舎。多く、寝殿造の寝殿や神社の正神殿などをさしていう。『武家名目抄･四』には「寝殿は南面の殿にて東西に対屋あり。御所中の南方にあるが故に南殿といふ。猶皇朝の紫宸殿を南殿とも称するがごとし」とある。「この南殿は、中納言の君なん給はり給える、ちかどなりにて、いまだに御なかよくて物し給へ」〔宇津保・国譲中〕「御所南殿に於て大般若経を転読せらる云々」〔東鑑・寛元二・七・一七〕「あなたこなたに人は行き違へども、しめと殊更音もなく、なんてんの灯籠もけたれにけり」〔とはずがたり・五〕　紫宸殿(ししんでん)の別称。『玉勝間』にはその理由について「この南殿は、後のごとく紫宸殿の別名{またのな}か、はたもとの名は南殿{みなみとの}なりしを、後に紫宸殿とは名けられたるか」とある。「紫宸殿〈俗謂二之南殿一〉」〔十巻本字類抄〕「南殿〈紫宸殿〉」〔禁秘抄・上〕「天皇、群臣を南殿に宴す。禄を賜ふこと差有り」〔続紀・天平八・一・一七〕「此の日、公家、一切経を南殿に於て供養せらる」〔御堂関白記・寛弘八・五・二一〕「一とせの、春宮の御元服、南殿にてありし儀式の、よそほしかりし御ひゞきに、おとさせ給はず」〔源氏・桐壺〕

なんてんぢく【南天竺】

名漢語。古代の天竺(てんぢく)を五つに分けて五天竺(ごてんぢく)という中の、最も南の地域。毘舎離(ビシヤリ)･舎衛(しやゑ)など七か国を含むとされるが、国名については所伝により異同がある。南天竺には鉄塔があり、真言教(しんごんけう)にいう三部経の一つ『金剛頂経(こんがうちやうきやう)』を第二祖金剛薩埵(こんがうさつた)が編纂して納め、のちに第三祖竜樹(りゆうじゆ)に伝えられたとされる。『大日経』も納められていたとするなどの異説もある。「適京城青竜寺の大徳恵果阿闍梨に見ゆ。即ち南天竺の大弁正三蔵上足の弟子なり」〔性霊集・序〕「竜樹菩薩はあはれなり。なんてんちくの鉄塔を、とぼそを開きて秘密教を金剛薩埵に受けたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕　南天(なんてん)③に同じ。「南天竺」〔頓要集〕「常に南天竺{ぢく}と云木を、只南天と云べしと云人有、如何。誠に多分、南天竺{なんてんぢく}と云共、本草には、南天草木と云、亦は南燭と云ぞ。…然共南天竺とは云はず。若し俗語歟」〔壒嚢抄・六〕「南天ちくのかいしき、深艸がはらけにちよぼとよそふて」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕

なんでんのさくら【南殿桜】

名紫宸殿の前の左近桜(さこんのさくら)。「南殿のさくらは盛りになりぬらむ」〔源氏・須磨〕「内侍所は自ら炎の中を飛び出でさせ給ひ、南殿の桜の梢にかゝらせおはしまし」〔平家・一一・鏡〕

なんと【南都】

名奈良(なら)。平城京のあった奈良を、北の平安京に対していう。南京(なんきやう)。「Nanto　みなみのみやこ　〈南のほうのみやこ、すなわちナラのことで、やまとの国にある一つの都市〉」〔日ポ〕「秋日南都の諸寺に遊ぶ」〔田氏家集・中〕「すはや、宮こそ南都へおちさせ給ふなれ」〔平家・四・橋合戦〕「上上吉諸白の軒ならびには出しけれ共、鴻の池･伊丹･池田･南都{なんと}、根づよき大木の杉のかほりに及びがたく」〔永代蔵・二・三〕　奈良、およびその付近の諸大寺。延暦寺を北嶺(ほくれい)というのに対して、南京七大寺(なんきやうのしちだいじ)などをいう。そのうちで特に、院政期以後勢力の強かった興福寺(こうふくじ)をいうこともある。「又申して云く、南都に長者宣を遣すべき歟」〔永昌記・天永二・三・一三〕「北嶺は円宗一味の学地、南都は夏﨟得度の戒定也」〔平家・四・山門牒状〕　南北朝期の吉野の朝廷。南朝(なんてう)とも。「股肱の重臣あへなく戦場の草の露と消給しかば、南都の侍臣･官軍も、聞て力をぞ失ける」〔太平記・一九〕

なんと【何と】

「なにと」の転。 副「なにと　」に同じ。「たとひ人なんと申共、七代までは此一門をばいかでか捨させ給ふべき」〔平家・二・教訓状〕「そちを買わうと思ふが、nanto あらうぞ」〔エソホ〕「きかいでなんとせう。三国にはゞかる程のほうもんぢや」〔狂言記・宗論〕　 感「なにと　」に同じ。「なんと、菅丞相もうるさしの御一言にて、うき事にあはせられて候ぞ」〔狂言・右流左止〕「こはだのすし、あじのすし、なんときついか」〔莫切自根金生木〕
なんとやうなどんな。どのような。いかなる。「御坊の事ならば、何とやうな御用なりとも承らう」〔狂言記・腹たてず〕「貸着物とてなんとやうな寸尺も拵置{こしらへおき}て貸す事なり」〔禁短気・三・一〕「しん実におもわせやうのわけ、何とやうな才郎{かしこいをとこ}でもひとこかしにするでもさまござんす」〔原柳巷花語〕

なんど【納戸】

名納殿(ノウドノ)の音便形の略。『俚言集覧』に「納戸は本、納殿なるを殿字の訓の上の母字のみを呼びしを、やがて戸の字に書きしなるべし」とある。衣服･調度･器具などを納め置く部屋。平安時代には納殿(をさめどの)という。「殿中奥深く入り給ひ、内よりも御南戸の口を引立て無情御腹めされ」〔信長公記・一五〕「なんど、納戸と書り、収納の所にいへり…今俗なんどゝ呼はもと納殿の音転なるべし。即をさめどの也。或は少府也といへり。田舎にていふ所も家内の納戸なるべし」〔倭訓栞〕「納戸、本名納殿又塗籠とも云〈土倉と云意也〉納戸と云も古き名也」〔安斎随筆・後二〕　近世、民家の奥まった所、たいていは建物の北側にある小部屋をいい、金銀･衣服･調度を収納するほか、主人夫婦の寝間や、老婆･主婦･娘の居間としても使われた。人目につかない奥にあるので借金取りから隠れ逃れたり、遊女の納戸飯(なんどめし)に使われたりした。「挙屋の納戸{なんど}は、夫婦の臥し所、且つ恥蔵の器服、渡世の帳引き散らし置く所」〔色道大鏡・一八〕「恥かしがりて、納戸に入てぞ有ける」〔仁勢物語・下〕「亭主は納戸{なんど}のすみに隠れゐて」〔胸算用・三・四〕

なんどいろ【納戸色】

名鼠色がかった藍色。浅葱(あさぎ)色より青みがあり、藍色よりは緑に傾いた色。藤納戸･桔梗納戸･藍納戸･鉄納戸･納戸鼠など、種類が多く、近世後期の着類の流行色。「おなんど」ということが多い。

なんどかた【納戸方】

名江戸幕府の役人の一。御納戸衆、御納戸(おなんど)ともいう。将軍の衣服･調度の管理、大名･諸役人への賜与の事などに当る。元方(もとかた)･払方(はらひかた)に分れていた時期もあった。納戸頭･納戸組頭の指揮を受け、下に同心が付属していた。「御納戸方〈二百俵高…〉御衣服万端諸品渡物役羽織被下之時服金銀は払方にて司り御手元一切の品々は元方にて司る」〔明良帯録・続篇〕

なんどき【何時】

名･副「なにどき」の転。いつ。どんな時。「なん時物を仰付らるれども、あのやうに仰付らるゝに依て、奉公がいたしよひ」〔狂言・目近籠骨〕「をよびなき后をもたゞ恋の道／いつのなんどきおもひそめどの」〔鷹筑波・三〕

なんどきん【納戸金】

名将軍・大名の手もとにあって、自由に出し入れされる金。衣服･調度を管理した納戸方(なんどかた)が兼ねて管理した。臣下への下賜金はこの中から出されるのを例とする。「扨是は納戸財{なんどきん}なるを、盤纏{ろよう}の与{ため}に取らする也」〔八犬伝・九・一一〇〕

なんとしちだう――ドウ【南都七堂】

名南京七大寺(なんきやうのしちだいじ)に同じ。「われこの程は南都七堂に参りて候」〔謡・井筒〕

なんどちや――チャ【納戸茶】

名色の名。暗い灰青緑。「又御納戸茶といふ色は、絹局{ごふくや}より藍みる茶の絹を、ある屋鋪の納戸へおさめしに、年経て出し見給へば、いろそんじかはりたるがゑもいへぬおもしろき色なりとて、納戸{なんど}茶となづけられしより、かく流行せりとぞ」〔愚雑俎・五〕

なんとはつけい――ハッケイ【南都八景】

名中世以後、奈良の代表的な風景とされた八つの景物。『蔭凉軒日録』の寛正六年九月二十六日条に、「南都に八景有り」として「東大寺鏡、春日野鹿、南円堂藤、猿沢池月、佐保河蛍、雲居坂雨、轟橋旅人、三笠山雪」が挙げられている。奈良八景とも呼ばれ（大和名所和歌集）、画題にもされた。「さて拍子の神の祠を西へ少ゆき北へ行ば、いさゝかなる橋有。世に轟きの橋といふ是なり…此橋の行人、南都八景のうちなり」〔奈良名所八重桜・六〕「南都八景を画き法橋何某に見せんとて知音のかたへをくる　嘸見せて下され南都八景ををくるは恥をさる沢の月」〔狂歌千代の梯〕

なんとぶぎやう――ギョウ【南都奉行】

名室町幕府の、南都興福寺(こうふくじ)に関する事務を扱う奉行職。興福寺奉行ともいう。室町時代、興福寺が大和国の守護権を行使していたので、幕府にこのような奉行職を設けた。「南都奉行上洛事、興福寺寺門今月十九日令開門、上使奉行飯尾美濃守、同左衛門大夫〈為数〉、松田主計允等昨日〈廿日〉夜令上洛」〔康富記・宝徳三・一一・二二〕

なんとほくれい【南都北嶺】

名南都(なんと)②と北嶺(ほくれい)、すなわち比叡山(ひえいざん)にある延暦寺(えんりやくじ)。平安時代以降、国政にも多大な影響を与えた仏教界の二大勢力を併せ呼ぶ称。「旧都は南都北嶺ちかくして、いさゝかの事にも、春日の神木･日吉の神輿などいひて、みだりがはし」〔平家・五・都帰〕「南都北嶺の明徳奏聞を経て天聴に達するの刻、源空の過咎遁れ難きの間」〔念仏者令追放宣旨御教書集列五篇勘文状（日蓮遺文）〕

なんどめし【納戸飯】

名遊里語。遊女が客前を避けて納戸(なんど)や物陰で食べる食事。『色道大鏡･一』に「納戸食{なんどめし}　傾城の食する事にいへり。悪口に似たりといへども、なくてもかなはざる事也。夫{それ}女郎は、客の前にて不食する物なれば、勝手にて其のしたゝめなくてやはあるべき。あながち納戸ならでも、物陰をかまへて食するゆへに、納戸食{なんどめし}といふ」という。「姉女郎納戸食{なんどめし}をたべ過ぎられ、座敷へ出て取りはづし、禿をねめつけ」〔禁短気・二・三〕

なんとも【何とも】

「なにとも」の転。「なにとも　」に同じ。「それはこは物じや。なんともなるまひ」〔狂言・禁野〕「金銀をむさぼり惜む慳貪心{けんどむしむ}こん世のむくひなん共思はぬ」〔狂歌続ますかがみ〕　 副「なにとも　」に同じ。「殿様におわれまするが、なんともめいわくに御ざりまする」〔狂言記・あかゞり〕
なんとも彼{か}とも「なんとも」を強めた言い方。「イヤわしやむくひ共ゐんぐはともなんともかとも思はずに」〔心中恋の中道・下〕

なんともろはく【南都諸白】

名奈良諸白(ならもろはく)に同じ。「南都諸白{なんともろはく}と書付たる一樽はるおくられけれど」〔西鶴名残の友・四・五〕「向井元升曰く、南都諸白を上品と為す、加賀の菊酒亦佳し、泉州の界、大坂鴻の池諸白、備後の三原酒、尾道の酒、亦良醞と為す」〔大和本草・四〕

なんどり(と)

副和やかなさま。穏やかなさま。「あゝ畏たとついなんどりとお受はならぬことかはと」〔曾我会稽山・三〕

なんな

「なさるな」→「なさんな」→「なはんな」→「なんな」と転じたもの。…しなさるな。親しみを込めて禁止の意に用いる。「どか銭をつかいなんなと根津でいひ」〔柳多留・五〕「ヱヽぶしやれなんな、人の心もしらずに」〔膝栗毛・初〕

なんなく【難無】

副少しの困難とするところもないさま。わけなく。たやすく。「難なく畑をうちすましけり／時能(=畑氏)が籠る鷹巣の城せめて」〔玉海集・六〕「ソレはありがたふござりますと、なんなく二両をひつたくり出て行」〔落噺顋懸鎖・五〕

なんなみ

副「なみなみ」の転。「なむなむ」ともいう。「さいつおさへつなんなみ呑{のめ}やうたへ」〔新内・蓬萊初酒盛〕

なんなら【何なら】

副「なん」は「なに」の転で、漠然と話し相手の心中の何かをさす。対話で話し相手に対していう語。都合がよければ。不都合でなければ。主語なしで用い、相手の希望･意志にかなうなら、という条件を表す。「爰から廿四五町ばかしもあります。なんなら馬でも、雇てあげましやうか」〔膝栗毛・二・下〕「なんならば居なとうたての雪の朝」〔柳多留・一三八〕　不都合なら。だめなら。主語を受けて用い、相手の希望･意志にかなわないなら、という条件を表す。「こりやアおめへ、大束{おほたば}だア。大束がなんなら、此下に小束{こたば}もありやす」〔浮世風呂・中〕

なんなんとす【垂】

訓点語。「なりなんとす」の転。「人天六趣、並びに皆仏と成{ナムナムトスルカ}故に（法華義疏･序品末･長保点）」などは原義に用いられているが、のち慣用的に用いられ、助詞「に」を受けて、もう少しで…になろうとする、…に近い状態である、の意を表す。「ななむとす」ともいう。「行ナムトス」〔名義抄〕「曲終り声尽きて半日に欲{ナヽムトス}」〔白氏文集・三・天永四年点〕「殆暁{アカツキナムナムト}将{す}」〔大唐西域記・七・長寛点〕

なんによナンニョ【男女】

名漢語。呉音。おとことおんなと。だんじょ。「男女ナンニヨ」〔運歩色葉〕「まいりあつまりたるそこばくのだうぞくなむ女、声もをしまずなきあひたり」〔古本説話・下・七〇〕「男女同席ゆるさずと、大竹にて手摺の堺」〔軽口頓作ますおとし〕
なんによ七歳{しちさい}にして席{せき}を同{おな}じうせず『礼記･内則』の「七年。男女席を同じうせず」から出たことば。男女は七歳になると、それぞれの特徴･役割を自覚して、同席することを慎まなければならない。『新撰女倭大学』には、「夫{そ}れ女子は…七歳にして男子と席を同じうせずして、女子の手ならうべき道をまなび」とある。「男女七才にして席を同じうせずとわ、存じておろふが」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三建目〕

なんの【何の】

副「なにの」の転。「もとよりにげまうけしては、なんのよからうぞ」〔平家・一一・逆艪〕「なんのじやうごはであらふ」〔狂言・宗論〕「あのぶ心中者なんのしなふ。きうをすゑ薬をのんで、いのちのやうじやうするはいの」〔天網島・中〕
なんのいな「い」「な」は終助詞。相手の言うことを強く否定することば。発語的に用いることが多い。どうしてどうして。なんのなんの。女性語。「なんのいな、なんのまあア〈両条共そうでないといふこと也〉」〔浪花聞書〕「久兵衛はもどりやしやるまいかの。なんのいな、直にいなしやつたでござりませう」〔心中鬼門角・上〕
なんのいの「い」「の」は終助詞。「なんのいな」に同じ。ただし、男女ともに用いる。「君ゆへの恥はなんのいの。つたなき口していふがくだ」〔男色大鑑・六・二〕「お暦々のあなたがそんな事何のいの」〔ひらかな盛衰記・四〕「モシ隠居さん、おまへのたばこ入れは、コリヤ彫{ほつ}たものでござりますかといへば、なんのいの、コリヤ本真{ほんま}の亀の甲じや」〔落噺顋懸鎖・二〕
なんの其{そ}の何ほどのことがあろう。たかがしれている。恐れたり気にかけたりするところが少しもないことを表す。「親を捨てゝ家出をしたにつくい娘。なんのそのとは思へども、おまへ方にあんまりご苦労をかけまするが悲しさに」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕「何のその花が咲うと咲まいと」〔七番日記〕
なんの糸瓜{へちま}の皮{かは}なんとも思わないこと。重要視しないこと。「へちまの皮」は、つまらないもの、価値のないもののたとえ。「何のへちま」ともいう。「なんの糸瓜{へちま}の皮、思ひ置きは腹の病、当座当座にやらして」〔浮世物語・一・一〕「それほど了簡が違つてあるものを、なんの糸瓜{へちま}にもなりやせぬ」〔六あみだ詣・初・下〕

なんば

名深田での農作業のとき、足が深く泥田に沈まないように用いる大型の田下駄(タゲタ)の上方での称。「畿内{かみがた}辺にては、なんばと号し、板にて造りたるものを、下駄のごとくはき、深田に入りて自由に働くなり」〔広益国産考・三〕

なんば【南蛮】
南蛮①　＜和漢船用集＞

名「南蛮車」の略。船中の諸種の綱の操作を容易にするための滑車。南蛮船で使用されていたものを和船に取り入れたので、この名で呼ばれた。『和漢船用集･一一』に「南蛮{なんば}　奈無波と云、四字下略也。南蛮車{なんばんくるま}也。筈緒に付る者三ツあり。上南蛮、特鼻{ふとし}南蛮、根南蛮是を根付とも言。水縄南蛮あり。すべて綱をくりこす所に用」とある。「身縄なんば」「挽手なんば」などと、取り付ける綱の名称などを冠して呼ばれることが多いが、大きさ･形状がすべて異なっていたかは不明。「同なんは二つ　是は手縄を通す物也。帆弐拾五反…なんは四ツ　是揖釣に作る也」〔廻船必用〕　南蛮鉄(なんばんてつ)の略。南蛮(なんばん)より渡来した精錬鉄。堅牢、上質であった。「此ほこは、なんばの鉾とて、かくれもなひほこじやによつて、さびもせぬよ」〔狂言・連歌毘沙門〕　上方で葱(ねぎ)のこと。「なんば　大坂にてねぎのこと」〔俚言集覧〕

なんば【難波】

名「なには」の転。所名。「なには　」に同じ。「難波ナニハ、ナンハ」〔黒川本字類抄〕「昔の京はなんばの京、中比は奈良の京」〔伎・大塔宮曦鎧・序詰〕　大阪の難波村。道頓堀(だうとんぼり)の西に隣接していたので、江戸後期から繁華の地となった。明和元年（一七六四）金田屋正助が難波村のうち三町余りを一万二千両で払い下げを受けて開発に乗り出した。数多くの茶屋、妓楼、湯屋、見世物小屋が建ち並び、今宮戎(いまみやえびす)の参道筋に当ることも重なってにぎわった。「難波の村はなのみにて、軒をならぶる有さまは、実に浪花の繁栄、是にておもひ合すべし」〔噺の苗・六〕　座摩宮(ざまのみや)の別称。難波大社(ナニワオオヤシロ)ともいう。『摂津名所図会大成･一二下』には「本社(=座摩神社)幣殿額伏見院勅筆、難波大社　坐摩神社…或云此額の銘を考ふるに難波大社{なにはをほやしろ}の方は神功皇后を祭り坐摩{ざま}神社とあるは今の五座の神を祭りたらんかと覚ゆ」とある。「道頓堀は、何所が氏神でござります、東は高津の氏子、太左衛門橋辺より西は難波{なんば}の氏子でござります」〔花競芝翫話・梅〕

なんぱ【難破】

名･動サ変相手の説を論難すること。「（難）破ナン（ハ）」〔易林本節用〕「その時宗論有て、諸宗の高僧諸寺の長老挙げて伝教に敵対し、五畿遠近都鄙悉く大師を難破{なんは}す」〔私聚百因縁集・七〕「たゞ人の上の難破ばかりをいひて、我身の不足を閣て」〔蓮如御文章〕

なんばうナンボウ【男房･男方】

名「房」はへやの意。「方」は「房」の省画か。清涼殿の昇殿を許されて近侍する臣。殿上の侍臣。院や中宮の侍臣にもいう（小右記･天元五･三･一一ナド）。女房(にようばう)に対するときの称で、「男女房」と併称されることもある。『安斎随筆･二』は「（『侍中群要』ニ見エル）此の男房と云ふは蔵人の事をさして云ふなり。蔵人の職は天子の御身近く親しく召仕はるる者にて、御側の女房も同様なる故に、女房になぞらへて男房と云ひたるなり」と説くが、『侍中群要･四』には、「男房の人御盥に供(つかうまつ)る儀…（御手水ニ奉仕スル女房ガイナイトキ）蔵人仰を奉りて、供奉(つかうまつ)るべき人を示す〈四位五位六位、合せて三人也〉」とあって、男房を蔵人に限定することはできない。『御産部類記･二所引九条殿記･天暦四･七･一〇』にも「（憲平親王移徙）宅主遠規、男女房の饗を設く。内裏より殿上の四位五位六位等合せて十人、仰に依り来り向ふ也」とあって、これも蔵人とは限らない。殿上人である侍臣を主としてさす称である。「（憲平親王御七夜）姫宮(=承子内親王)の政所饗饌を設く〈…男房の饗卅前、別当宮内少輔橘朝臣隆平奉仕す。女房の饗卅前、…政所寄人等奉仕す〉」〔御産部類記・二所引九条殿記・天暦四・閏五・一〕「（冷泉院五七日御法事）女方等の素服、同じく男方の素服、宮主領(あづか)り取り、河辺に出で祓して破弃すと云々」〔御堂関白記・寛弘八・一一・二九〕　広く、一般の貴族･尊者の所で、臣事して主君の身近く仕える男子。①と同じく、女房に対する称として用いる。『二十巻本類聚歌合』とみられる斉藤家蔵『同朝臣（蔵人頭藤原実資）家歌合』に「男女房の歌よみおのおのはげみて題を出だしてよめる」とある男房･女房は、出詠者の名から推して、家司や家の女房とみられる。「（藤原実資女児七夜ノ饗膳）女房は史扶範、男房は廉平朝臣」〔小右記・寛和元・五・四〕「御所中のねうばう･なんはう･官次･公卿･殿上人、皆涙をながし」〔金毘羅本保元・上〕「（判官知康、源頼朝ノ御前デ鼓ヲ打ツ）女房男房心を澄し落涙する者も多かりけり」〔源平盛衰記・三四〕

なんばう／なんぱうナンボウ／ナンポウ【南方】

名 漢語。南の方角。「Nanb&x6c;　みなみのかた　〈南の方向〉」〔日ポ〕「南方ナンバウ」〔書言字考〕「我年来の后を竜王にぬすみとられたる故に、竜宮城にむかひて南方へ行なり」〔九冊本宝物集・六〕「尊恵是を給はつて、大極殿の南方の中門をいづる時」〔平家・六・慈心房〕　南のほうにある土地や国。仏教では、観世音菩薩の浄土である補陀落(ふだらく)がインドの南のほうにあるとされている。「此の僧は既に大善根の人也けり。南方の菩薩･聖衆、如此(か)く来り臨み給ふ」〔今昔・一七・一七〕「或は南方補堕落能化の主、入重玄門の大士」〔平家・二・康頼祝言〕「南方、御湯殿の上の日記、みかんなんぼうのとてまゐる」〔俚言集覧〕　南面した殿舎をいう。紫宸殿(ししんでん)の異称。「紫宸殿…延喜式、及倭名鈔、拾芥抄諸書、南殿に作る。西宮記、及左経記、南方に作る」〔大内裏図考証・一〇・上〕　南朝(なんてう)③をいう。北朝方からの称。「南方花山院内大臣〈四十五〉、嵯峨に於て他界」〔常楽記・明徳四・三・一二〕　南方毛抜(なんぱうけぬき)の略。「寄毛貫恋、あふ事は南方ぐはひが違ふともほれたが正銘鼻毛笑ふな」〔狂歌糸の錦〕　人名。江戸初期ごろ尾張国に住し、播磨守南方と称した有名な毛抜(けぬき)鍛冶。この人物の銘を持つ毛抜は南方毛抜と称され、重宝された。「名古屋　鑷を製する鍛冶に南方といふものあり。伝へ云義教将軍冨士御覧の時…鑷鍛冶けぬきを奉りしかば、なんほうよき鑷なりと仰有しより定号とせしとなん」〔塩尻・六一〕

なんぱうけぬきナンポウ――【南方毛抜】

名名古屋の関鍛冶町にあって、藩命によって毛抜(けぬき)を製していた南方家作の名物の毛抜。『那古野府城志』には、足利将軍義教が、「なんぼうよき鑷なり」とほめたことから家号としたとも伝えている。また、『嬉遊笑覧･或問付録』には「鑷子{けぬき}を南方と名づけたるは不毛と云こゝろにて出師表(=「深入不毛、今南方已定」ノ文)よりいふとぞ。昔関東へ下りける勅使のかのけぬき求めてさる名をば付けるとぞ。又一説に尾張国名古屋に南方といへる鍛冶あり、彼を南方といへるは源敬卿、かれが作りし毛抜にて御髭をぬき給へばよくぬけて少しも残らず、南方不毛之地といふことのあれば、常にかれを南方と仰られしより名となるなり。二説いづれか是なるを知らず」とある。「ふみ付ケてはぽんとぬき、南方毛貫{なんばうけぬき}釘貫まさりの二人が手さき」〔関八州繫馬・一〕「南方鑷、尾州名護屋の産也」〔本朝世事談綺・二〕

なんばうどん【難波饂飩】

名大阪の名産であったねぎを入れたうどん。転じて、一般にねぎを入れたうどん。「なんばうどん三ツしゆつほくそば七ツ〆弐百五拾文コリヤ丸やの書出しじや」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕「めいぶつ、なんばうどん、あがらんかいな」〔膝栗毛・六・下〕

なんばうむくせかいナンボウ――【南方無垢世界】

名仏語。竜女(りゆうによ)が成仏した浄土の名。『法華経･提婆達多品』に「当時の衆会は、皆竜女の忽然之間に変じて男子と成り、菩薩行を具して、即ち南方無垢世界に往き、宝蓮華に坐して、等正覚を成じ、三十二相･八十種好ありて、十方の一切衆生の為に、妙法を演説するを見たり」と見える。「これぞ南方無垢世界」〔謡・采女〕「八歳の竜女は南方無垢世界に生を受くる」〔謡・海士〕

なんばしんち【難波新地】

名所名。大阪の道頓堀(だうとんぼり)の南にある一画。享保八年（一七二三）開発の新地。寛政（一七八九‐一八〇一）ごろからは、それまで道頓堀で芝居とともに行われた見世物興行が、この地の野側(ノガワ)で行われ、水茶屋の休息所も出来、大繁盛の地となった。そのさまは『摂津名所図会大成･八』などに詳しい。『浪花のながめ』に「此新地所繁昌のためすゞみ始りしより、毎年初夏より秋の最中ころまで、毎日暮方より茶店をならべ、軽わざ･ちからもち･曲馬･猿の狂言･とうろの細工･水からくり、其外珍らしき見せものはとしかはり、賑はしき風けい、都のすゞみにもおとらぬ恋風、伽羅くさき茶店の酒もりに、おりこのしろくさい無常の風(=千日寺近クシテ人ヲ焼クニオイガコノシロニ似ル)も一種のさかなとおもへば、アヽ浮世なりけり」と記す。略して、南地(なんち)とも。「難波新地三町、人家建出す」〔摂陽奇観・三二〕　 ①にあった花街。『浪花色八卦』（宝暦六年〈一七五六〉）に「桧扇卦」を「なんば新地の卦也」として、「女郎は坂町のおち堀江の仕替、尼出妼(こしもと)出新造の出る事さし紙口ぶれ日々数をしらず。又此所に我内あつてかりみせから出るすいがらしまたい顔してつとめる狼あり…出るも入るもいそがしくちか比別て繁昌の地也…爰も芸子は女郎より勢ひ勝て内証の色事もしたへばどふなりと是になづんで入来る客多し」とある。島の内(しまのうち)を相手に張り合う気味があったという。「難波新地に思ひの外大々尽も入りこめば手おり木綿のほうかぶりすいも入こむぞ」〔虚実柳巷方言・上〕

なんばしんやしき【難波新屋敷】

名所名。新屋敷(しんやしき)　 ①に同じ。「七里けんぱい八軒屋、我身の難波新屋敷」〔志道軒伝・三〕

なんばに【難波煮】

名南蛮煮(なんばんに)を早くから「なんばに」と称し、「難波」の文字を当てた例が見えるが、この料理法が簡略化し、日本化してきて、単に魚獣の肉を煮焼きして、ねぎなど野菜を混ぜる程度になったものにこの称を用いたものと思われる。『浪花聞書』に「南蛮煮{なんばんに}〈魚類其他何なとねぎを入てたいたるものを云〉」とあり、『新撰大阪詞大全』に「なんばに‐とは、ねぶかにてたいた物」とあるが、同じものをさしたのであろう。ことに、大阪難波はねぎの名産地なので、それによる名称と解釈しての使用もあったと思われる。「鯛の難波煮{なんばに}、鯉のさしみ」〔日本新永代蔵・六・四〕「難波煮{なんばに}　鯛やきて　春ねぜり　夏さきずいき　秋はつたけ　冬ねぶか」〔料理早指南・初編〕「つなし。…またねぎとなんば煮、骨ともさくときりてぬたにもすべし」〔年中番菜録〕

なんば(の)みだう――ドウ【難波御堂】

名大阪御堂筋北久太郎町より北久宝寺町（大阪市中央区内）にわたってある、京都東本願寺の別院。蓮如の建てた石山御坊が、文禄（一五九二‐九六）年中渡辺に移され（渡辺御坊という）、さらに慶長（一五九六‐一六一五）年間に現地（当時上難波村と称する）に移建されたもの。難波御坊(ナニワゴボウ)とも、「お裏の御堂」または「南の御堂」とも称する。『蘆分船』に、「朝暮の勤行たゆることなく、参詣の老若男女、所せきまで群集{くんじゆ}して夥しく、目を驚かす、朝時{あさじ}の鐘に煩悩の夢をやぶり、八(やつ)の太鼓に無明の眠をさます。法談{ほつたん}声たからかにして、もはら仏恩の深きことを演{の}ぶ」とある。また、高く築いた土堰の上に植えた霧島(きりしま)･五月(さつき)などの花の見事さも有名であった。その裏門は西面し、幅の広い石塁によって作られているので穴門と称され、夏日も清涼であり、門内に西瓜を売る店が出て、人々が納涼した。また、正門の門前より北久太郎町通りへかけては、毎朝花の市が立ち、名物であった。この御堂の前で、磯貝兄弟による名高い仇討ちがあった（武家義理物語ホカ）。「難波御堂{なんばみだう}の穴門より、御境内を順拝しながら」〔膝栗毛・八・中〕

なんばもち【南蛮餠】

名鴨肉とねぎを入れた雑煮餠。上方のもの。「これは上がたにてするなんばもちとて、ねぎをいれたるぞうにもち也」〔膝栗毛・六・下〕

なんばん【南蛮】

名「南蛮ナンバン」〔下学集〕　漢語。中国で「東夷、西戎、北狄、南蛮（礼記･曲礼下）」と並べて、四方の未開人または異民族のうち南方にあるものを称した。『孟子･滕文公上』に「南蛮鴃舌(げきぜつ)之人」の語があって、その言語の分らないことを特にさすこともあった。「復た乃ち南蛮稞壌、青雲を占ひ以て海を航す」〔経国集・二〇〕「東夷南蛮は虎の如く窺ひ、西戎北狄は竜の如く見る折節」〔太平記・二六〕「漢代匈奴は北地の夷也。東夷南蛮{はん}西戎北狄とて四方の国中の末に君にしたがはで威勢あるものをば皆ゑひすと云也」〔連集良材〕　室町末期から近世へかけて、南方から日本へ来航した異国人の住地、または本拠地をさした。『和漢三才･一四』には、「阿媽港(あまかは)」の条で、「阿媽港は広東の南に有る島也、故に呂宋{るすん}阿媽港等凡て之を南蛮と謂ふ」と見える。ただし、当時はこれらの地はスペインやポルトガルの領する所で、渡来の船舶も両国のものであった。西川如見など長崎の人々は、オランダを紅毛(こうもう)と称し、ポルトガル、スペインなど旧教のキリスト教を信ずる人や国を、この称で呼んでいる。幕末の『俚言集覧』には「西洋の事を南蛮といふ」と見える。この「西洋」は中国から見ての西方諸国をさす西洋(せいやう)①の意ではなく、③の西欧の意と見てよかろう。「月下宗豊来る也。挙杯。南蛮之行之を止むと云々」〔鹿苑日録・文禄二・九・一一〕「鳥の羽でnamban の字を書けども、日本の筆では書かぬものぢや」〔ロ師文典〕「南蛮よりもチンタといふ酒わたる也」〔ひとりね・下〕「能く南蛮の言詞に通じ、能く蛮字を知るゆゑに」〔長崎名勝図絵・五下〕　南蛮人･南蛮船など、南蛮を冠する語の略。「南蛮(=南蛮船)薩州に於て破損。其の船中之道具御配分也」〔鹿苑日録・慶長二・一二・七〕「寛永十三年、南蛮の種子二百八十七人呂宋に渡さる」〔長崎名勝図絵・五下〕「越前の国、また近江の国、処によりて唐がらしを南蛮といふ。又江戸にて云唐もろこしを、南ばん黍といふ。又皇都{かみがた}にては、是を南蛮と云。元此両品、南蛮国より渡りたるもの故、かく国々にて呼ものならむ」〔梅の塵〕　難波(なんば)のなまり。多くは難波煮(なんばに)を南蛮煮(なんばんに)というように、熟語として用いられる。「葱を入るゝを南蛮と云ひ、鴨を加へてかもなんばんと呼ぶ」〔嬉遊笑覧・一〇上〕　品川(しながは)遊里のこと。吉原の北狄、深川の東夷に対して、南に当ることからいう。「北クてきよりもなんばんと芝でいゝ」〔柳多留・二二〕

なんばんあめ【南蛮飴】

名胡桃(くるみ)の粉をまぶした飴の一種。「南蛮{なんばん}飴、一餠米一升、一白砂糖六斤、右もち米を、水につけ、ほとびたる時、すりばちにてよくすり、水を入てこし、砂唐を入、煎じつめ、是にくるみの粉、又胡麻の皮をさり、ころもをかけるなり」〔餠菓子増補手製集〕

なんばんがね【南蛮鉄】

名「なんばんてつ」に同じ。「生年廿八宿{しう}のほしかぶとを童に持せ、なんばんがねのてつの弓」〔百合若大臣野守鏡・一〕

なんばんがらし【南蛮辛子】

名唐辛子(たうがらし)の異名。『増訂武江年表』の慶長十年の条に「南蛮よりたばこ蕃桝を渡す」と見え、この所伝によっての称。「とうがらしの名を南蛮がらしといへるは、かれが治世、南蛮にて久しかりしゆへにや」〔風俗文選・番椒序〕

なんばんきび【南蛮黍】

名玉蜀黍(たうもろこし)の異名。季語、秋。「（玉）蜀黍タマキビ、タウモロコシ〈一名は高梁。俗に云ふ南蛮黍{きび}〉」〔書言字考〕「なんばんきびのはをむき出し、唐{とう}がらしのつのふりたてゝ」〔心中恋の中道・上〕

なんばんぐさり【南蛮鎖】

名南蛮鉄(なんばんてつ)で製した着籠(きごみ)。「南蛮鉄索{なんばんぐさり}の腹巻して、小手脚盾{すねあて}も具足{とりよろい}つゝ」〔嵐峡花月奇譚・一〇〕

なんばんぐわし――ガシ【南蛮菓子】

名室町時代以後、来日のポルトガル、スペイン、オランダなど西欧人によってもたらされ、日本でも作るようになった欧風の菓子の総称。『長崎夜話草･五』には「南蛮菓子色々、ハルテ、ケジヤアド、カステラポウル、花ボルル、コンペイト、アルヘル、カルメン、ヲベリヤス、パアスル、ヒリヨウス、ヲブダウス、タマゴソウメン、ビスカウト、パン、此外猶有べし」と種類を述べ、『本朝食鑑･一』小麦の条には「本邦近時、南蛮菓子と云ふもの有り、十か八九は麪を用ひて、砂糖飴餹丁子肉桂の類を和して、以て乾菓を作る、其の種多品なり、本是れ蛮国之伝流か」と説明する。「三つ取合のなんばん菓子を、一人に壱斤あてにあらし…腹のへるをかまはず、中食に切麦」〔傾城色三味線・大坂・五〕「按ずるに、環餠{けんぴ}〈今介牟比と云ふ〉は、捻頭{ぼうる}〈今保宇留と云ふ〉{らくがん}〈今落雁と云ふ〉一類異品、…又呼んで南蛮菓子と曰ふ」〔和漢三才・一〇五〕　幕末の上方では、①を模した、今日でも「おらんだ」と称する油で揚げた類の駄菓子にもこの称を用いた。「然るに今の京松原、大坂久宝寺町などにて作れる駄菓子を、南蛮菓子なりとて、貴品の名を用ふる事常になり、自然と上品は南蛮菓子といはざるゆへ、終に南蛮菓子は駄菓子の名となれり」〔愚雑俎・五〕

なんばんこく【南蛮国】

名南蛮(なんばん)①の住む国。「宋朝の幼帝宮室を尽し宗廟を捨て、遂に南蛮国へ落ち給ふ」〔太平記・三八〕「吾君子国といはれし日本は、南蛮国のごとくにうつくしき物きたるを貴み」〔人鏡論〕　南蛮(なんばん)②に同じ。「南蛮国伴天連{ばてれん}邪法を以て正法を排す」〔鹿苑日録・天正一九・六・三〕

なんばんこせう――ショウ【南蛮胡椒】

名唐辛子(たうがらし)の異名。南蛮辛子(なんばんがらし)、高麗胡椒(かうらいごせう)ともいう。「番椒{たうがらし}　番とは南番の義也。俗に云ふ南蛮胡椒、今云ふ唐芥子」〔和漢三才・八九〕

なんばんしゆう――シュウ【南蛮宗】

名吉利支丹(きりしたん)の異称。近世初期に用いられた。「寛永十四年、肥前国天草島に切支丹の一揆蜂起し、…翌十五年寅の二月廿八日落城。…夫より永く南蛮宗断絶して、再度起らず」〔南蛮寺興廃記〕

なんばんじん【南蛮人】

名南方の未開人。「南蛮人悪風に放たれ、西府に来ると云々」〔台記・天養二・一・二四〕　南蛮(なんばん)②の土地より日本へ来航した人。ポルトガル人、スペイン人を主としていい、広く西欧人をさす。「南蛮人己が心儘に邪法を執行」〔長崎根元記・一〕「寛永十三子年、南蛮人町屋に宿を仕、徘行する事御停止の由にて、出島を築立稠敷囲はれ、出島にて商売す」〔長崎根元記・二〕

なんばんせん【南蛮船】

名南蛮(なんばん)②から日本に渡航してくる船で、俗に黒船(くろふね)と称されたもの。『呂宋覚書』には、「ガレイと申軍船有り、長くひらき船也、一艘に二三百人ほどのり申候、石火矢表に一挺しかけ候、長さ二間計、大さ二尺四五寸も有、脇より尺ども取る事大に法度也。此船は波の内もくゞる也、かいを左右に立る、かい一つに四人もかゝるなり、かいの数大形七十挺ほど立申候、ヲランダ船の取るには此船にて取るなり(=ココデハ南蛮ヲポルトガル･スペインニ限ッテイル)、此船にのる者罪人なり、常には足くつを入をく也、手柄をすれば不残ゆるし、殊にほうびくれ申候、事外早き船なり」と、日本人の理解を示している。「南蛮船始て日本に来る事、天文十二卯八月大隅の内西村と云所に、黒大船一艘着岸す」〔長崎根元記・一〕

なんばんづきん【南蛮頭巾】

名戦国時代、南蛮人(なんばんじん)がかぶった帽子をまねて作った頭巾(づきん)。「信長之御出立者(は)…しやうぶかわの皮袴、なんばんずきん。并秋田城介殿はしやう皮の御どうふく(=胴服)に同ずきん黒皮袴」〔立入左京亮入道隆佐記〕「出立はあらましきひろ袖のゆかた、しゆすのかるさん、なんはんつきんをかぶつて」〔甫庵太閤記・一五〕

なんばんづけ【南蛮漬】

名難波酢に魚や野菜を漬けた料理の一。早く元禄二年（一六八九）の『合類日用料理抄･三』には「南蛮漬{なんはんつけ}の方、一酢三盃、一古酒二盃、一塩壱盃。右三色合、炭の火にて二沫{あは}ほどせんじ、能さまし、鮎其外川魚･小鰯･ほうづき･せうが･くらげ、其外いろつけ申候」とある。享和三年（一八〇三）の『素人庖丁･初』には「同(=コノシロ)阿蘭陀漬{おらんだつけ}、前のごとく小口より五六分に切たるを、しら焼にし胡麻の油にて揚る、扨割ねぎをさつと湯煮{ゆに}し、木くらげ･大こん･とがらし三品ひとつに、難波酢{なんはす}に漬、直に出すべし、尤手塩皿のるいにて出すがよし」と見える。「菜漬なら漬、南蛮漬{なんばんづけ}、なづけはようござい。御用はよろしう」〔浮世風呂・前・上〕「これ(=『奉使俄羅斯日記』)に醬菜といへるは、今南蛮{なんばん}づけといふ香の物の類なるべし」〔瓦礫雑考・二〕

なんばんてつ【南蛮鉄】

名近世初期、わが国に輸入された精錬された鋼材。刀剣の材料として珍重された。「鋼{はかね}…本草に所謂賓鉄錠鉄荊鉄自から堅利刀剣を作るに宜しとは今云ふ南蛮鉄之類是か」〔和漢三才・五九〕「又科治の道具の類、南蛮鉄の出る時は、木賊にて磨する時は、再を為す事なし」〔中陵漫録・一二〕

なんばんに【南蛮煮】

名料理の一。早くこの称の見える『料理山海郷･五』には、「南蛮煮、鰡{ぼら}をそのまゝ丸やきにして、油にこかし、ねぎを入れ、かつを出し醬油にて煮る」とあって、西洋風料理を加味した意の語であったらしいが、天明四年（一七八四）の『卓子式』には「肉(=猪鹿)うすく切（り）、湯煮して、味噌すらず酒にてとき、剉{きさみ}ひともし入（れ）かきませ温め出す。なんばん煮、又みそころはしといふ」と、同じ称ながら日本化してきた。その末、さらに早くから混用のあった難波煮(なんばに)の称に転じて、ますます簡略なものになっていった。「蛸南蛮煮{なんはんに}　蛸能（く）洗（ひ）板の上にて摺木にて能たゝきやはらげ、心次第に切て、酒斗にて久敷煮候へば、成ほど和に成申候、其上へ醬油をさし、又煮て其後取出し、心次第に切（り）汁なしに出し申候、わさび生が酢かけてよし」〔合類日用料理抄・五〕

なんばんみそ【南蛮味噌】

名料理味噌の一。味噌に唐辛子(たうがらし)を混ぜてすり合わせたもの。また、その一種の紅毛味噌(オランダミソ)は、『料理三編山家集』に「紅毛{をらんだ}味そ　豆をよくいりて、こまかに引わり、とうからしごま陳皮あさの実けしなど、上々の赤味そにまぜ、ほうてうにてよく切まぜ、此みそをごまのあぶらにていりて、よき日に二日ほどほしつけて、手にてよくもめば、きりあへのごとくなるなり」とある。「そりやア何{あん}の真似を為{し}るのだ。是かネ南蛮味噌{なんばんみそ}さ。びらぼうめが、矢疵へ番椒味噌{とんがらしみそ}を付てどうなる物{もん}だ」〔大千世界楽屋探・中〕

なんばんもの【南蛮物】

名南蛮(なんばん)②より渡来の品。「Nanbanmono 〈南の地方の物〉」〔日ポ〕「菓子をすへて出すに、染付にても南蛮{なんばん}物にてもあれ、一廉{かど}の鉢なければ」〔醒睡笑・七〕「かまへて互の秘密じや程に人にはをしやるな。南蛮{なんばん}物も倭物も色々入る内に、稀な物が一色二色有るが」〔鷺保教本狂言・膏薬〕

なんばんもめん【南蛮木綿】

名中世末から近世初期に、タイ･フィリピンなどの地方から舶来された木綿の布地。また、それをまねて織った布。『秇苑日渉･一〇』などに見える西洋布(かねきん)打布(さらさ)番付(オランダモメン)などの類をいったものか。「秋も最中二千五百里露更て／なんはんもめんはた織の声」〔二葉集〕

なんばんれうり――リョウリ【南蛮料理】

名鳥類を材とした料理の一。早く寛文四年（一六六四）の『料理物語』に見える。『料理早指南』四編には、その書と『合類日用料理抄･四』を合わせて、「南蛮料理{なんばんりやうり}　鶏の毛を引（き）、首足とじりをきりすて、よくあらひ、なべに入（れ）、大こんを輪にあつく切り入、水をひたにして、大こんいかにもやはらかになるまでよく煮て引あげ、其まゝほねともよくたゝき、丸めて今の煮しるへかげをおとし、又大根を煮て、あんばいし、酒しほくわへとりを入る。又うす味{み}その汁にもするなり。すひ口ねぎ、とうがらしなどよし。又かしはめんどりの皮をむき、かしら･あし･とじりをきりすて、腹わたを引ぬきよく内をあらひ、扨、ぎんなん･牛ぼう･くるみ･きくらげ･ねぎ･くわへなど、其外何にてもみなこまかにきり、玉子に醬油酒入てとき、右のしなをかき交（ぜ）鳥の腹の中へ入れ、うどんの粉かためて、とじりをつめ、其まゝ火にてあぶり出すなり。刀をそへて出し身を切とりて喰ふなり。是しつほく料りなどの大菜につかふなり。火かげん上のつよくこげぬやうにするなり」と説明する。西洋風料理の意であろう。「みそ煮物、南蛮料理のしかけなり、なんばん料理の時は油にて熬{いる}なり」〔茶湯献立指南・四〕

なんぴ【難批･難非】

名欠点をとがめ立てし、あげつらうこと。非難。「人の生涯を失はん事を顧みず、他の難非を顕はす」〔太平記・二四〕

なんびやうナンビョウ【難病】

名命にかかわる病(やまひ)。また、治療の困難な病気。「Nanbi&x6c; 〈危険な病気〉」〔日ポ〕「其年中{としぢう}は難病{なんびよう}にあへり」〔西鶴諸国咄・二・一〕「所に姫が義は過去の因縁で御ざるか、浅ましい難病をうけ」〔傾城妻恋桜・四番目〕

なんぴん【難平】

名上方の米相場の取引用語。米の売買において、相場の上下で損失が生じたとき、その上に売り増したり、または買い増したりして値の再下落や再騰貴を計り、値を平均化して（「ならす」という）、その損失をできるだけ少なくすること。例えば、高値で買って、その後相場が下落したならば、安値で買い増しをする。「売なんぴん」「買なんぴん」がある。「難平」の用字については「難の字損の字の心に近し。平の字は均{きん}〈ならす〉なり」と説明する（売買極秘巻）。「なんぴん　売にもせよ買にもせよ。損のいた上へならしに売たり買たりする事、ならしにふやす俵数故、すくふ時は必大きけれど、大てい徳のある名にあらず」〔筆拍子・一〇〕「それなんひんは損{そん}を防{ふせい}で行ものなり。又利乗{りのせ}は利をのせて行ものなり。利をのせて行事は仕安し。損を防で行事は仕がたし」〔売買極秘巻〕　 ①で損失なく始末することが少なく、むしろ身代をつぶす者が多いところから、転じて、愚かなこと。また、愚か者。「時に此のなんぴんが申すは、あの月はそち、月の中にある桂男は身ぢや」〔御前義経記・八・三〕「せかいの栄花こいのひる。とり所なきなんぴんの、身の行末ぞおぼつかな」〔傾城国性爺・一〕

なんぶ【南部】

名 漢語。ある地域の中で、南の方角に当る区域。「爰に奥州南部、下野国に境を隔し人々は、会津の蘆名白川の結城也」〔奥羽永慶軍記・一〕　仏語。南瞻部洲(なんせんぶしう)の略。「然らば即ち、我等衆生、悪を断ち善を修め、苦を離れ楽を得、南部を越えずして便ち西方を覩ん」〔本朝文粋・一三〕　 　の地方の名産品の略。南部織･南部鉄瓶･南部駒など。「緋の太織と、絹中形で御座います。夫ぢやア板〆{いたじめ}の方が、御召{おめし}と南部{なんぶ}だらう」〔春色江戸紫・三・一八〕　姓氏名。甲斐国巨摩(コマ)郡南部郷（山梨県南巨摩郡南部町）付近を本拠地とした。清和源氏武田氏の支族。鎌倉初期に一族が陸奥国に移住し、南北朝時代のころから陸奥の糠部(ヌカノブ)郡（青森県東部から岩手県北部･秋田県北東部にかけた地方の中世における通称）で勢力を伸ばし、のち、近隣地域へも進出した。慶長三年（一五九八）、南部信直が盛岡に築城を開始し、近世大名としての南部氏の基礎が固まり、盛岡藩、いわゆる南部領が確立する。藩治の範囲は、寛永十一年（一六三四）において、陸奥国のうち、北･三戸（以上青森県）･鹿角（秋田県）･二戸･九戸･閉伊･岩手･紫波･稗貫･和賀（以上岩手県）十郡の領有を安堵された。石高は十万石であった。寛文四年（一六六四）、二万石を分割して八戸藩が置かれた。 のち、 再び十万石となり、幕末には表高(オモテダカ)二十万石の格となった。「二品(=頼朝)奥州泰衡征伐の為発向し給ふ。…鎌倉出御より御供の輩。…南部次郎光行」〔東鑑・文治五・七・一九〕「南部大膳大夫一門九戸と申者、公儀を恐れず、南部にも随はず、我意を振舞の由聞召され」〔蒲生氏郷記〕「南部･津軽の両氏は、年久しき義絶の家なり」〔甲子夜話・七〕　所名。南部氏の支配する地域の総称。特に中世以後、東北地方における南部氏の支配地域、また、近世にあっては盛岡藩の通称。南部領。南部の二字を冠した種々の領内特産物があり、盛岡と仙台領田茂山（岩手県水沢市羽田町付近）を中心産地とする南部鉄器は特に名高い。また、稗貫郡石鳥谷町を本拠とする南部杜氏(とうじ)は、丹後･越後とともに三大杜氏の一つとして、全国の酒造場で現在も活躍している。「南部へ御人数遣はされ候間、早々政宗も罷下るべき由御意候に付而、御先に御下、長井へ御入馬成され候」〔伊達日記・中〕「北上川南部より流るゝ大河也」〔奥の細道〕
なんぶの私大{わたくしだい}毎年の暦の指定にかかわらず、必ず十二月を大の月（日数三十日）にする南部地方の慣行。十二月が小の月（二十九日が晦日）に当る年は、一月一日を十二月三十日とし、一月二日を元日とし、一月に入って調節をする。津軽にも同様の慣行があり、「津軽の私大」という。「みちのくの南部{なんぶ}といふ所は、暦の大小にかまはず、十二月は三十日を年のかぎりにさだめて、諸国は廿九日を小の月の大晦日として、元三を用ゆるに、此所のならひ、世の二日を元日といはふ。これをなんぶの私{わたくし}大といふ」〔一夜船・四・一〕

なんぷう【南風】

名漢語。南から吹いてくる風。季語、夏。「北極を繞つて力を竭し、南風を仰いで慍を解かむ」〔性霊集・八〕「唐に我が妻を帝王にとられて行ときに帯をかたみにやりて云{いはく}、南風のふかんとき我がたましひ汝に通ふとしれと云けり」〔連集良材〕「ほこりもたゝぬ春の南風」〔俳諧漆嶋〕　阿呆(あはう)の隠語。「去年おまへが太夫様にあはふため、かたにしておよびなされし女郎じや、ちと南風様でござりますれば」〔傾城壬生大念仏・中〕「太鼓持の口からは、是でこそお長者と南風{なんぷう}に吹き立てられて」〔西鶴伝授車・二・二〕
なんぷう競{きそ}はず「南風」は南方の歌の意。『春秋左氏伝』襄公十八年の条に「吾驟(しばしば)北風を歌ひ、又南風を歌ふ。南風競はず、死声多し、楚必ず功無からん」とある。南国、楚の歌は調子が弱く、北国、晋の歌と競うことができぬとの意から、転じて、南方の国の力が弱く、北方の国に圧倒されることをいう。わが国では、吉野の南朝の勢力が振るわぬことにいう。「正元泫然として流涕して曰く、南風不レ競、皇室将に傾かんとし、之を扶くること能はず」〔国史略・四〕「而るに南風競はず。倶に傷き共に亡び、終古以てその労を恤むなし」〔日本外史・五〕

なんぷう【難風】

名船の航行を妨げる暴風。「難風ナンフウ」〔文明本節用〕「島人ども、難風に吹よせられたる船ぞと思て」〔著聞・一七〕「漁師{りやうし}、難風{なんぷう}にあい、西南の方へ吹ながされ」〔夕涼新話集・五〕

なんぶじま【南部縞】

名南部(なんぶ)産の紬縞(つむぎじま)。寛政（一七八九‐一八〇一）ごろには珍重されたが、『膝栗毛八･中』（文化六年〈一八〇九〉刊）には「南部{なんぶ}じまはもふゆやにぬいであるやうになつたから、おそれる」とあるように一般化した。「廓中大尽の出立は、黒羽二重のきつけ、浅黄むくの下着、南部しまの羽織」〔虚実柳巷方言・上〕「なんぶじまの小そで、おなじはをり」〔素見数子〕

なんぼ【何ぼ】

「なんぼう」の転。 名･副 「なんぼう　」に同じ。『浪花聞書』に「何{なん}ぼじや〈物の価を問尋時の言葉、江戸で幾等{いくら}だといふこと也〉」とある。「なんぼの調謔{たはふれ}にも身をなれしが」〔一代女・六・四〕「コリヤおやぢ、あのあめかはん。おうこぐるめになんぼにうる」〔国仙野手柄日記・上〕「門跡{もんぜき}さんの傍{ねき}をなんぼも(=何度モ)往{い}たり来たりして」〔浮世床・初・中〕　 副「なんぼう　 ①」に同じ。「御茶の水がをそくなり候、まづ放さいなふ。又来ふかととはれたよなふ。なんほこじれたいしんぼちごゝろぢや」〔閑吟・三一〕「つよふ降たる雨のついやむ／瓜の花是からなんほ手にかゝる」〔炭俵・下〕「なんぼ惜しみしきのふの花もいたづらに、けふはいつしかかはるならひの恋ごろも」〔松の葉・くどき〕　「なんぼう　 ②」に同じ。「なんぼおしやつても、あはぬつらさを見てたもれ」〔松の葉・玉の緒〕「なんぼせいてもはり合ても、金でかたる浄るりは、ちつとのどにつまらふぞ」〔二枚絵草紙・上〕「今の様子を殿がお聞なされたら、なんほこな様が殿のお気に入でも黙つてはござらぬ」〔女土佐日記・上口明〕

なんぽ【南畝】

名漢語。南のほうの田畠。一般に南向きに耕作地を開くところから、田畠のことをいう場合の慣用とする。「棟木を負ふの柱をして、なんほの農夫よりも多く」〔出世景清・一〕「耕二南畝一〈南のうねをたがへす〉」〔詩礎諺解・上〕　人名。寛延二年（一七四九）‐文政六年（一八二三）。江戸の文人大田覃(タン)の号。旗本で、支配勘定役などを勤める。儒は松崎観海に学び詩文に巧み、博覧多識、洗練洒脱。四方赤良(ヨモノアカラ)と号して狂歌、寝惚(ネボケ)先生と号して狂詩壇の中心人物、山手馬鹿人と号して戯作界の重鎮でもあった。そのほか多くの紀行、随筆などを残している。ほかに蜀山人(しよくさんじん)など号は多い。「四方山人…南畝と号し、又蜀山と号す。杏花園、遠桜山人等は別号也」〔浮世絵類考〕

なんぼう【何ぼう】

「なにほど」の転か。「なんぼ」とも。 名･副どれほど。どの程度。不定の程度量あるいは数量を表す。「なんほうの、かぢはらはとびやうしぞ(=梶原ハドレグライノ銅拍子ノ名手カ)」〔義経記・六〕「いかに沙那王殿、只今小天狗をまゐらせて候に、稽古の際(きは)をばなんぼう御見せ候ぞ」〔謡・鞍馬天狗〕「こなたさえくたびれさせられずは、わたくしは nanb&x67; なりとも語りまらしよう」〔天草本平家・一・一〕　 副どれほどか。どんなにか。また、たいそう。ずいぶん。程度量あるいは数量の多いさまを表す。「なんぼうあはれなる物語にて候ぞ」〔謡・隅田川〕「なんほうさきのよ、しのぶこぎりとがきりゝとなる程に、たそよと思ふてはしり出てみたれば」〔狂言・節分〕「情かけふ物、くやしやな、なんぼう恋には身がほそる」〔早大演劇博物館本隆達節〕　どれほど。いくら。いかに。下に「…ても」「…でも」などを伴って用い、その事柄の程度量･数量の最大限を表す。また、それを許容できる限度のものとして示す。「なんぼうあかれた中なりとも、今までの情にせめておなじ船にのせ」〔国性爺合戦・二〕「おまへがなんぼうむねんでも、我身ほどにはあるまいに」〔けいせい手管三味線・三・三〕「イヽヤなんぼう朝敵でも、やつぱり未来は女房じや物」〔日高川入相花王・三〕

なんぼうでも【何ぼうでも】

副「なんぼでも①」に同じ。「なんぼうでも　さらに」〔詞葉新雅〕「かうお目に懸りますからは、何ぼうでも離しはいたしませぬ」〔三十石艠始・一齣〕

なんぼく【南北】

名 漢語。南方と北方。南北に対になったものを併称していう。「Nanbocu　みなみ、きた　〈南と北と〉」〔日ポ〕「朝雲南北を指し、夕霧西東を正す」〔懐風藻〕「蟻の如くに集りて、東西に急ぎ、南北に走る」〔徒然・七四〕「南北に湊はなきか月のふね」〔玉海集・三〕　江戸時代の大阪の、南の島の内(しまのうち)と北の曾根崎新地(そねざきしんち)を中心とした私娼街。「けふよりこのお女良一代は外へかはしませぬ合点じやとうけあひて、南北{なんぼく}の客ひとりもあはすなと、かため上の御祝義、すゑまで小判の花咲ぬ」〔好色盛衰記・一・五〕「松･梅の全盛は、新町に色香をあらはし、白人芸子の今様めけるは、南北に風情をたゝかはす」〔志道軒伝・三〕　江戸時代の江戸南町奉行所と北町奉行所とを併称しての略。「南北の手本に残る政要記」〔柳多留・八一〕　人名。鶴屋氏。初世から三世までは歌舞伎役者。四世、五世は歌舞伎作者。初世の子が二世を継ぎ、二世の子が三世を継いで、道外方(だうけがた)であった。三世の娘お吉の婿が四世を継ぎ、この四世が大南北と呼ばれる有名な作者。宝暦五年（一七五五）江戸日本橋に生れ、安永五年（一七七六）より桜田兵蔵と名乗った。以後、沢兵蔵、勝俵蔵と改名して次第に腕を磨き、享和三年（一八〇三）に立作者(たてさくしや)となった。文化八年（一八一一）五十七歳で四世を襲名、以後江戸歌舞伎の作者界に君臨して名作を次々と書いた。『彩入御伽草』『霊験亀山鉾』『当龝八幡祭』『謎帯一寸徳兵衛』『於染久松色読販』『桜姫東文章』『東海道四谷怪談』などが有名。草双紙(くさざうし)も二十五編刊行し、これには姥尉輔という号を用いた。文政十二年（一八二九）十一月没。「江戸は打つゞきて道外役たへず、今に鶴や南北(=二世)嵐音八などを立をく事、芝居の故実に叶り」〔古今役者大全・一〕「桜田は御殿南北濡場書き」〔柳多留・一〕「昼の内はうつかりと駕にもお乗せ申されねへから、とんだ故人南北だが」〔小袖曾我薊色縫・二番目・二幕〕

なんぼくにきやう――キョウ【南北二京】

名南京(なんきやう)と北京(ほくきやう)、すなわち、奈良と京都の新旧二都を一括した呼称。特に両都にある諸寺院、あるいはその住僧を意味することもある。「なんぼくにけい」ともいう。「厥(その)頃、南北二京の霊験の聖跡悉く以て巡礼す」〔日本高僧伝要文抄・二〕「一天の君崩御なて後、御墓所へわたし奉る時の作法は、南北二京(=高野本ニ「にきやう」、高良本ニ「けい」ト付訓)の大衆悉く供奉して、御墓所のめぐりにわが寺々の額をうつ」〔平家・一・額打論〕「南北二京にこれ程のがくしやうあらじ物をと思ひて」〔宇治拾遺・四・一三〕

なんぼくりやうけい――リョウケイ【南北両京】

名南北二京(なんぼくにきやう)に同じ。「御門隠させ給て御墓所へ渡し奉る時の作法、南北両京{けい}の大衆悉く供奉して」〔屋代本平家・一〕「南北両京の遂講、互ひに相論之義無し。是則ち勤仕之勅会各別にして、本寺之学業等、元より遅速有るの故也」〔釈家官班記・下〕

なんぼでも【何ぼでも】

副「でも」は副助詞。何としても。どうしても。多く否定表現を伴って用いる。「いや、そりや、なんほでもならぬ事でござる」〔雷神不動北山桜・口明〕「まだ洗はん物が失{うせ}る筈はないがの、何{なん}ぼでも見えん。とひやうもない」〔浮世風呂・前・上〕　いくらでも。どれほどでも。「代みなゑらい大食で、飯じやあろがなんじやあろが、なんぼでもよふくふさかい」〔膝栗毛・七・下〕「ハテ、云{い}や、何{なんぼ}でもいはれるはいな」〔浮世風呂・二・上〕

なんみん【難民】

名災難に出あった人々。特にそのため生地を離れて異境に流浪する人々。「難民固より野陋無識の舟子なれば、数年彼地に在りといへども、耳目の聞見に心なく」〔環海異聞・序例附言〕

なんめい【南溟】

名漢語。南方の海。南海(なんかい)。「南溟淼淼として国無く敵無し」〔本朝文粋・四〕

なんめら(と)

副形容動詞「なめら（か）」を擬態語化させたもの。物事が滞らず滑らかであるさま。「平はゆづりあわせてなんめらと、かどもないやうに下知をないたぞ。万人がほめたぞ」〔玉塵抄・二〕

なんめん【南面】

名･動サ変漢語。天子の位置としての南向き。また、天子の位について国を治めること。中国の政朝では天子が南に向って位置を占めることに定っていたことによる（易経）。「南面の徳」「南面の位」など、帝位、天子の意での用法も見える。「南面ナムメン〈帝名〉」〔黒川本字類抄〕「Nanmen　みなみおもて　みなみむき　〈日本および中国の国王が座る例になっているように、南のほうへ向いて座ること〉」〔日ポ〕「然るときは則ち南面に居る者は、必ず天に代りて化を闢く」〔続紀・養老七・二・一四〕「成王わかくて位につき給しかば、周公みづから南面して摂政す」〔神皇正統記・中〕「朕再び南面の徳を治て、天下の士を朝せしめんずる処を」〔太平記・三〕　 南の方角に面して位置すること。南向き。南側。「法皇〈御浄衣を著けたまふ〉常御所に出御、南面の広廂の縁に畳を敷き、戸部の引導に依りて、其座に参じ給ふ」〔東鑑・建久元・一一・九〕「南殿の寝殿の巽角の南面は女院御方也」〔著聞・一九〕「然して後、堂に升{のぼり}て南面し、序に当て立て物に於て以て射楽を作す也」〔武用弁略・四〕　特に、大学寮北堂の講壇において学生に講義することをいう。「四年、朝議有り、我をして諸生に授けしむ。南面すること、纔に三日。耳に誹謗の声を聞けり」〔菅家文草・二〕

なんもん【難問】

名･動サ変非難し、詰問すること。「王臣同く金剛法師の難問理を得たるの色なり」〔私聚百因縁集・五〕「彼の童子が物読むを、敬ひ冊{かしづ}きて耳を側{そばだて}、をり難問{なんもん}することあり」〔弓張月・残・五八〕　難しい問題。また、無理難題。「夫二人として、鵠やつばめにも劣つてゐる所為じやが、どうだと、一つ難問を出して、扨是を言開た物でござる」〔古道大意・下〕「此節外夷より難問の次第によりては弥々攘夷の期限も遠からず」〔元治夢物語・三〕

なんもんがは――ガワ【何文川】

名水の浅深により渡し賃に等差があって、「今日は何文川」などということ。「水の浅深を何文{なんもん}とこたえたるは、大きなる洒落{しやらく}也」〔風俗文選・旅賦〕

なんやうナンヨウ【南陽】

名所名。中国河南省にある県名。諸葛亮(しよかつりやう)が庵を結んだ地、また、菊水(きくすい)　が流れていた地としても知られる。「南陽{やう}と云処の山中に諸葛孔明と云人あり」〔連集良材〕

なんりよナンリョ【南呂】

名漢語。中国古代十二律(じふじりつ)の音名の一。六呂の第五音で、基音の黄鐘より九律高い音。わが国の盤渉(ばんしき)に当る。「（六）呂リクリヨ〈大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、応鐘〉」〔書言字考〕　八月の異称。『下学集』に「南呂ナンロ〈八月也。又云く葉月落葉の時節故に云ふ也〉」とある。「南呂（ナン）リヨ〈八月〉」〔易林本節用〕「南呂八月之候、仲丁九日之天」〔本朝続文粋・八〕「頃しも南呂の初景色」〔熊野権現烏牛王・一〕

なんれうナンリョウ【南鐐】

名 精錬した良質の銀。「軟挺{なんりやう}なんど云は、何なる金そ。常に軟挺と書共、猶南鐐{なんりやう}をや、善しとすべき。只銀の上品なるをや。爾雅に云、銀の美なる謂二{フ}之{ヲ}鐐一{ト}也。又説文には鐐を白金也と釈せり（塵添壒嚢抄･九）」とあり、また「うちいでわろきとは、なんりやうは性のよき銀にて、かたき故、はくにうつにもかたくて、うちのばし難きを云也、按此説非なり、此頃の南鐐に交りありて堅く不レ宜と見えたり、銀の最上の品は、至て軟にして白色也、今薄地と呼ふ（貞丈雑記）」とある。「南鐐ナンリヤウ〈爾雅に云く、銀の美なる者之を鐐と謂ふ。説文に曰く、白金也、鐐は刀彫の反し也〉」〔下学集〕「南鐐ナンリヨウ〈又軟鐐〉」〔文明本節用〕「Nanri&x6c;　よきしろかね　〈良質の銀、最上質の純銀〉」〔日ポ〕「なんりやうを以て作りたる金の菊形打ちたる銅と拍子に、啄木の緒を入れて」〔義経記・六〕「薄うち　なんりやうにてうちいでわろき」〔七十一番歌合・中〕　貨幣としての「銀」の異名。銀の貨幣。「銀四十両 〈南廷〉を南円堂に献ず」〔台記・久安四・九・一〕「人の袋を落したりけるを取て見れば銀の軟挺有りけり」〔米沢本沙石・七〕「もとの銀子をあたへてけり。そのゆゑは、此箱の内のめいしゆ、十貫目のなんりやうよりそくばくまさるべし」〔伊曾保・上〕　南鐐銀(なんれうぎん)の略。「白銀{はくぎん}の所へ南鐐{なんれう}が来て、わしなどは八片を以て小判一両などゝいふ身の上」〔葉留袋〕「弥次郎きのどくに思ひければ中へはいり、かまのなをしちん、なんりやう一ぺんつかはし」〔膝栗毛・初〕「此尊像は黄金{わうこん}なんりやうなみ銭{せん}ずく銭{せん}の御はだへ神変自在の仏にて」〔身体開帳略縁起・上〕　平宗盛が源仲綱から譲り受けた良馬の名。『平家物語』に登場する。「南鐐ナンレウ〈平の宗盛の良馬。其毛純白故に名く〉」〔書言字考〕「しげどうの弓もつて、煖廷(=高野本ニ「なんりやう」ト付訓)にうちのり、のりかへ一騎うちぐし」〔平家・四・競〕

なんれうぎんナンリョウギン【南鐐銀】

名江戸幕府が明和九年（一七七二）鋳造した、上銀二匁七分をもって二朱に相当する銀貨。上銀の貨幣鋳造はこれが最初の試みであって、「南鐐（純銀）」と呼び、その表面に「以南鐐八片換小判一両」と鋳出した。のち、文政七年（一八二四）に七分を減じて小型化したが、やはり上銀であって、文政七年まで五十余年、南鐐(なんれう)の呼称で一般に親しまれた。「明和九年壬辰九月、南鐐銀を以て二朱銀を鋳る。八枚を以て金一両に換ふ」〔貨幣秘録〕

なんろう【南楼】

名漢語。南の高殿(たかどの)。特に、晋の庾亮(ユリヨウ)が武昌で殷浩らと南楼に登って月を賞翫した故事（世説新語）に基づいて、観月に関して用いられることが多い。「借問す衣を擣(う)つこと何処か好き、南楼の窓下月色多し」〔経国集・一三〕「駕を税(と)く南楼の下、車を停む右郭の辺」〔菅家後集〕「病夫は看るに懶し南楼の月、贏(か)ち得たり安眠する独夜の間」〔空華集〕　品川(しながは)の遊里をさす通言。『華里通商考』に「品川国　南楼国共」とある。「南客とは南楼{なんろう}の客なんなさけの文みるごとく」〔南客先生文集・序〕

なんゐん【南院】

名邸宅名。光孝天皇の皇子是忠親王の邸宅。もと四条大路北、壬生小路東にあったが、②の地に移ったという。そのため是忠親王は南院式部卿、また南宮とも呼ばれた。「南院〈四条北、壬生東。是忠親王家也。抄に云く、南院は東三条内南一町也。是忠件の所に移居す。仍て南院と号ぶ也〉」〔二中歴・一〇〕　東三条殿(ひがしさんでうどの)の南一町（押小路南、西洞院大路東）を占めた屋敷。のちに東三条殿に併合された。もと是忠親王邸で、その北の東三条殿を伝領した藤原忠平らから南院、または南宮と呼ばれたもの。忠平の孫の兼家(かねいへ)の代に東三条殿を新築した時に、この屋敷も取り込んだと考えられる。ただし、併合後もこの邸は独立した邸宅の体裁を保っていた。兼家はここで薨じ（小右記･正暦元･一〇･五）、その子の道隆(みちたか)はこれを本邸とし、その娘の中宮定子もここで立后した。東宮時の三条天皇やその弟の敦道親王もこの邸に住み、一時冷泉院の御所になったこともある。和泉式部が帥宮敦道親王のもとに引き取られて過したのもここである。東三条南院とも呼ばれる。「南院のいま君といふは右京大夫宗于の君の女なり」〔大和・一〇八〕「内大臣(=道隆)第に向ふ〈摂政家、号南院〉」〔小右記・永祚元・二・三〕　六条大路南、烏丸小路西にあった大中臣輔親(すけちか)の邸宅。丹後の天橋立の風景を模した庭があったので、海橋立(あまのはしだて)と呼ばれた。のち藤原顕季、その女婿の藤原実行邸となり（中右記･天永三･五･一三）、白河院の御所にもなった。顕季の中院(ナカノイン)邸の南にあったことから南院と呼ばれた。六条院とも。「南院は海橋立也。輔親卿家也」〔袋草紙・上〕「六条宮　南院と号す。六条より南、烏丸より西一丁。輔親卿海橋立を作り、連理樹有りと云々。今年件の松皆切失せ了ぬ。遺恨の事也」〔後拾遺抄注〕　楊梅小路南、烏丸小路西にあった小一条院の邸宅。楊梅小路北、烏丸小路西にあった小六条院（山槐記･長寛二･六･二七）を、晩年小一条院は本邸とし、その南にあったことから南院と呼ばれる。この邸のあった一町は、もと中院(ナカノイン)と呼ばれる屋敷であったが、北半町が小一条院領となり、南半町は藤原顕季が領して中院の名を伝えた。そのために顕季邸は「中院（殿暦･天仁元･二･二五）」「南中院（中右記･天永三･五･五）」などと呼ばれることがある。『二中歴･一〇』には「楊梅南」とする。「南院〈六条北、烏丸西、小一条院御領〉」〔拾芥抄・中本〕

なんゑんだう――ドウ【南円堂】

名所名。興福寺(こうふくじ)にある八角宝形の仏堂。補陀落(ふだらく)山が八角の山であるのを模す。丈六(ぢやうろく)の不空羂索観音(ふくうけんざくくわんおん)の像を安置する。藤原冬嗣(ふゆつぐ)が、父内麻呂の遺志を継ぎ、藤原氏興隆のため、弘仁四年（八一三）に建立。春日大明神(かすがだいみやうじん)が老翁と現じて、役夫(やくぶ)に交わり、「補陀落の南の岸に家ゐして今ぞさかえん北の藤並（新古今･神祇）」と詠んだと伝える。のち治承四年（一一八〇）に焼失し、現在のものは寛政元年（一七八九）再建された。西国三十三所第九番札所。「このおとゞなん南円堂をたてゝ」〔大鏡・藤氏物語〕

は

感「はあ」「はつ」とも。対話において、相手の問いかけや命令などに応答する気持を表す。また、相手の発言に相づちを打つ気持を表す。「Ha そのことでござる、さだめてきこしめしもおよばせられうず」〔ロ師文典〕「おあん内はどなたで御ざる。は、いやくるしうない物で御ざる」〔狂言記・貰ひ聟〕「作兵衛さん、きのふは何所{どこ}へお出{いで}なすつた。ハ、きのふは北国{ほつこく}へ」〔浮世床・初・中〕　驚いたり当惑したり、また、感動したり気づいたりした気持を表す。「は、是はいかな事、児におなりやつたは」〔狂言・薬水〕「は、こは物」〔狂言・仏師〕「や、は、これがすへひろで御ざるか」〔狂言記・末広がり〕

は【刃】

名刀剣類の部位。薄く鋭く研がれた、物を切る部分。剣(つるぎ)は両面に、刀(かたな)は片面にある。鋼(はがね)を用いて焼き入れを繰り返すため、焼刃(やきば)に文様を呈し、それによって刀剣の出来のよしあしを判断する。鋭利な刃に宿る光を氷(こほり)にたとえる。「復、劒の刃{ハ}より垂る血、是れ天安河辺に所在{ある}五百箇磐石と為る」〔神代紀・上・訓〕「逢ふことはかたなのはをも歩むかな人の心のあやぶまれつつ」〔堀河百首〕
はを鳴{な}らす「はがねをならす」に同じ。「鳴レ刃ハヲナラス〈本朝俗語、勇武を逞しふするの謂〉」〔書言字考〕

は【羽】

 名鳥の体を覆う毛。羽毛。また、鳥･昆虫の飛行の器官。翼(つばさ)。和歌や、羽音(はおと)･覆羽(おほひば)など複合語に多く用いられる。「空蝉のはにおく露の木がくれてしのびにぬるゝ袖かな」〔源氏・空蝉〕「かささぎのはにおくつゆのまろきばしふみみぬさきにきえやわたらん」〔夫木・二一〕「とある木かげにくじやくのはのおちけるを拾ひとつて、我尾にさしそへて、孔雀のふるまひをなし」〔伊曾保・中〕矢(や)に付ける鳥の尾羽。矢を回転しながら直進させる働きをする。鷹(たか)･鷲(わし)などの尾羽を用いるが、『岡本記』には「矢にはがぬ羽の事は、とび･ふくろふ･にはとり･あをさぎ以下なり」とあり、『今川大双紙』も、同様に用いない鳥の名を列挙する。矢羽(やばね)とも。「羽ハ〈箭（羽）也〉」〔前田本字類抄〕「其の矢の羽は、其の鼠の子等皆喫ひつ」〔記・上〕「しらの(=白篦)に鶴のもとじろ、こう(=鴻)の羽をわりあはせてはいだる矢の、十三束ふたつぶせあるに」〔平家・一一・遠矢〕「米三ごく、しらぬの三十たん、わしのは七しり、こがね十りやう」〔義経記・七〕　弓の握(にぎり)と探(さぐり)の間の距離。『小笠原入道宗賢記』に「弓のはふとい、ははたかひと云は、弓とつるとのあひの広き也。又、ははほそい、はひくいと云は、弓とつるとのあひのせばき事也」とある。「張弓之大事…弓のはの事、木中六寸と定る也。但弣(ゆづか)とさぐりの間也」〔宮参之次第〕　釜(かま)の胴の周りのつば。『和漢三才･三一』に「按に釜は飯を炊しぎ茶を煎ずる日用之宝器にして大小有り。其の腰刀の鍔の如く、或は鳥の翅の如し。故に俗に之を羽{は}と謂ふ」とある。「地釜は羽より上のこしき厚く、しりうすし。すこし高直にても徳なり」〔立身大福帳・七〕　羽箒(はばうき)に同じ。「扨、かざり置たらば、棚なる羽箒{ははうき}と鐶{くはん}とを取、鐶をば下にをき、羽を左の手にて持なをし」〔草人木〕　助数「ワ」と発音し、撥音の後は「バ」、促音の後は「パ」と発音する。鳥類や兎を数えるのに用いる。「一羽イツハ〈鳥〉」〔運歩色葉〕　機織りの筬(をさ)に、櫛の歯のように取り付けられた薄い竹片を数えるのに用いる。「蓋機工二糸を一ト羽と云。一ト羽毎色を隔つを筋と云。二タ羽隔を千筋と云」〔守貞漫稿・一九〕
はが利{き}くはぶりがよい。権勢がある。「娘のおやはいふても家中たれあらふ、当時はのきく杉本氏」〔小夜衣・二・三〕「中宿で根津へ行くのははがきかず」〔柳多留・三〕「端{は}のきくのより、三絃{さみせん}の上つたのが嬉うて」〔当世芝居気質・一・一〕
はを利{き}かすはぶりを利かす。力を外部に見せつける。勢力を持つ。「拝領羽織の派を利かせけり」〔茶翁聯句集〕
はを扱{しご}く飼い鳥が遠方へ飛び去らないための処置として、風切り羽を抜き取るのをいう。『日ポ』の「Xigocu」の項に「Fauo xigoqu　〈鳥の羽をむしり取る〉」とあるのはこのことであろう。「羽をしごかねど飛戻る鶴」〔誹諧白眼〕
はを伸{の}す大きな鳥が羽を広げて飛行する。「件の鳶は宇内に羽{は}をのして己{おの}がさま戯れ遊び候に」〔田村物語・四〕　威勢を振るう。はぶりを利かす。「国に羽をのす鶴が岡八幡宮御造営成就し(=羽ト鶴ハ縁語)」〔忠臣蔵・一〕

は【葉】

名植物の主要器官の一。形状、色彩など種類によりはなはだしく異なるが、茎より生じて、緑色、扁平のものが最も多い。花実に対して、枝葉末節などといってこれを軽んじる向きもあるが、蔬菜の類は食用として重要であり、また医薬や家畜の飼料として用いるものも少なくない。松柏など常緑の葉は節を変ぜぬものとして尊ばれ、落葉樹においては黄葉･紅葉または新緑が観賞の対象となる。近世、園芸家は白斑入りの葉を珍重し、特に朝顔では花のみでなく、葉の形の変化をも賞翫した。「狭井川よ雲立ち渡り畝火山木の波(は)さやぎぬ風吹かむとす」〔記歌謡・二〇〕「つゆの身のきえもはてねばなつぐさのははいかにしてあらんとすらん」〔金葉・雑下〕「樅の木は松がえよりも葉しげりて」〔紅梅千句・二〕
は上{のぼ}る露{つゆ}歌語。草木に置いた露。「露は地気ののぼるものなれば、葉のほると読めるなり（散木集註）」という。「はやく出てかど田にやどれ秋の月はのほる露のかずやみゆると」〔散木集・三〕「草の原葉のほる露をやがて又雫にみせて月落にけり」〔為尹千首〕
はを嗅{か}いで根{ね}を正{ただ}すことわざ。葉のにおいをかいで根を知る。その末を見て、その本を知るべしとの意。「ながれをくんで、みなかみをたづね、はをかいで、ねをたゞすといへども」〔長者教〕
はを欠{か}いて根{ね}を断{た}つなことわざ。葉を除いたために木を枯らしてしまうように、部分的修正によって全体を壊すような愚かしいことはするな、という意。「はをかいてねをたつな」〔毛吹・二〕

は【端】

名はし。縁。へり。軒端(のきば)や下端(さがりは)のように複合語を構成したり、また、「やまのは」などの形で用いられることが多い。「笠のはにて顔を隠して通さんとし給ふ所に（烈風ガ）笠のはを吹き上げたりければ」〔義経記・七〕　半端なこと。特に、金額のはしたなこと。上端(うはは)。「手形にあるからはもつともじや。それならば三両のうわははよしにして、はなし(=端無シ)に五十両をすましやれ」〔正直咄大鑑・三〕

は【歯】

名動物の上下の歯茎に生ずる骨状のもの。物をかみ砕く用をなし、強力な武器ともなる。人間にとっては、調音器官としての用をもなす。「歯波、口中断骨者也」〔和名抄〕「此の天皇、御身の長、九尺二寸半、御歯の長一寸、広二分」〔記・下〕「つねは中門にたゝずみ、歯をくひしばり、いかつてぞおはしける」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕「歯{は}は骨{ほね}の余り、腎これをつかさどる」〔鍼灸要歌集・四〕　櫛や鋸などの用をなすため、①のように並び設けられた細かい刻み。「御使櫛のはのごとくはしりかさなつて」〔平家・八・名虎〕「大鋸おが…長サ六尺、歯半は順、半は逆、竹の柄有り。杣人之を用ゆ」〔和漢三才・二四〕「正月の二日にそれ、そなたのさしぐしをさすひやうしに、はのかけたのも、おもへばしぬとのしらせで有たよのふ」〔新内・浮名初紋日・下〕　下駄、足駄の歯。台と一木で作るものと、台とは別材で作り差歯(さしば)としたものとがある（後歯のみを差歯としたものもある）。差歯は、樫(かし)、欅(けやき)など硬い木を用い、多くは下部が幅広い梯形で、台の裏に切った溝にはめ込み、または、歯の上部にほぞを作り、台にうがった孔に差し込む。差歯が減った場合、新しい歯と取り替えることを業とする下駄の歯入れと称する職種がある。歯の高低はさまざまあり、高いものを上方で高下駄、江戸で足駄と呼び分けることがある。通常は二枚歯であるが、時に三枚歯の履物もあり、天狗(てんぐ)の足駄は一枚歯とする。『守貞漫稿･三〇』に種々の製法を記す。「はきたるあしだのはをふみ折りつ」〔宇治拾遺・一四・三〕「開レ門て相迎たれば、泥が深きと見へて山屐の歯には、泥が事の外ついたぞ」〔中華若木詩抄・下〕「下踏の歯の誰ころびてや橋の霜」〔流川集〕
はが浮{う}く歯の根もとがぐらぐらする。「Faga vqu　〈歯が浮く。または、ぐらぐらする〉」〔日ポ〕　酸っぱいものを食べたり、不快な物音を聞いたり、軽薄な言動に接したりしたときの、いやな感じをいう。「鎌いれて歯のうく音やとくさ刈」〔古今俳諧明題集・秋〕「御怒りの梅に歯のうく時平方」〔柳多留・一二八〕
はが立{た}たぬ固くてかめない意が原義。難しくて理解ができない。「聱牙とははがたたぬと云心ぞ。已上よみにくいと云心」〔庚午板古文真宝抄・二〕　対抗できない。「口ばかりむぐしたつて歯がたつもんか」〔浮世風呂・二・下〕「神詠はいはほ楽天歯もたゝず」〔柳多留・一〇一〕
はに衣{きぬ}を着{き}せず思ったことを包み隠さず率直に言うさまのたとえ。「王の前で公事をまうして打つさくつゝして歯にきぬをきせず、えしやくはうぞんなく理の上を云ほどに、皆が口ををそれたぞ」〔玉塵抄・二〕「葉にきぬをきするといふや雪の松」〔毛吹・追加・中〕「あたりまなこにらうじんの、はにきぬきせぬことば也」〔国仙野手柄日記・上〕
はの根{ね}も合{あは}ぬ寒さや恐怖のため震えおびえて、まともにものも言えないさま。「今年の雪はあたゝかなと、いふ口びるもむらさき立歯の根も合ぬさむさ也」〔信州川中島合戦・二〕「経基秀郷攻くるよし、何ンと貴僧の珠数{じゆず}先キで追のける仕様はないかと、歯の根も合ぬ震ひ声」〔日高川入相花王・五〕「大江山歯の根のあわぬ桟敷番」〔柳多留・八六〕
はを出{いだ}す歯をむき出して怒る。しかる。「はをだす」ともいう。「Fauo da&x5b;u」〔日ポ〕「一老宿の怒て大にはをだされたし事があるぞ」〔史記抄・酷吏伝〕「日もくれぬとやはをいだす道…旅行の道にをくるゝ供などをいかる躰なるべし」〔貞徳俳諧記〕「と申もあへぬに、長老はを出し、上﨟とか女房とこそ申べけれ、によにんといふ事やある、と大にしかられ」〔醒睡笑・一〕
はを嚙{か}む激怒するさま、また、我慢するさまにいう。「一夜を経て明る日罪人に向ふるに、歯を嚼み口を開て疾く走り寄て員を尽して踏殺しつ」〔今昔・四・一八〕「又かりにも人を打擲する程の気質は、拳を握り歯{は}をかみても人を打ぬほどには変ずる也」〔知心弁疑〕
はを食{く}ひ縛{しば}る痛みや感情の高ぶりを、じっと抑えて外に出すまいとするさまにいう。「其頭をうたるゝたびに、いたさのあまりに、歯をくいしばりて、御こらへあるときに」〔中華若木詩抄・中〕「外の商売とちがひ、書出しもやられないから、歯をくひしばつてうつちやつておけば」〔六あみだ詣・下〕
はを叩{たた}く馬などが歯をかみ合わせて音を立てる。怒りのさま。「前脚{すね}かいて歯をたゝき人をおどして鼻あらし」〔曾我会稽山・三〕
はを抜{ぬ}く怒りを表す。立腹する。「此家中の人々には何をいひかけても堪忍すると心得て、むさと言をあらし、はをぬくべし」〔甲陽軍鑑・品一六〕「何とて手間もいらぬ事のをそきや、湯を得わかさぬかと、はをぬかるゝ時」〔醒睡笑・二〕「一族･朋友はづかしめて異見をくはふるといへども、一たびは偽り一たびは領掌し、ひとたびははをぬく」〔色道小鏡・二〕

は【翳】

名「さしは」に同じ。「翳波」〔和名抄〕「翳エイ、ハ、大（翳）小（翳）〈服玩具〉」〔前田本字類抄〕「御即位雑具焼亡…中就に執翳の翳等破損す。…本の翳縫物也。…錦を以て張るべき由仰す」〔御堂関白記・長和五・一・一七〕「（王ノ前後ニ）或は翳を差し、或は榊を取れる者、数知らず多かり」〔今昔・一・三三〕

は【派】

名流儀･思想などを同じくすることによって一つにまとまり、他と区別される集団。流派。「嗣レ（派）（ハ）ヲツグ」〔文明本節用〕「我国のごときは、古より此かた、仏氏の学盛にして、宗をたて、派をわかち」〔西洋紀聞・下〕

は【破】

名雅楽における中間の楽章。序破急(じよはきふ)の破。次第に拍子が細かくなり変化に富む。『歌儛品目･五上』に「破　楽曲訓法、波　又楽曲の一体の名、多くは、中曲の緩吹(ゆるぶき)の物なり。破は、破砕の義にして、曲中、次第に節拍の細砕なるの義なり。又入破(じゆは)と云ふ」とある。「楽の破の歌」〔栄花・日蔭蔓〕　中世芸能の時間的構成原理に①を転用したもので、中間の変化に富む部分をいう。「三番目よりは破也。これは序の本風の、直に正しき体を、細かなる方へ移しあらはす体なり」〔花鏡〕

は【覇】

名漢語。諸侯の旗頭。また、諸侯の旗頭として、天下を統べること。その仕方は武力･権術をもってするゆえ、仁義を尊ぶ「王道」に対するものとする。覇者(はしや)。転じて、広く、首長、旗頭の意。「覇ハ」〔文明本節用〕「ただ恨むらくは、斉桓覇を行ひ、楚人弓を遺(わす)れしに、叡慮少しき似たる事を」〔太平記・一〕「盛り過ぎたる牡丹を見侍りて　花の王も散りて覇(=「葉」トカケル)となる時節かな」〔玉海集・二〕

はワ【把】

助数束ねたものを数える語。撥音の後は「バ」、促音の後は「パ」と発音されることが多い。稲束の稲を数える単位。「把ハ〈以十分為（把）、以十（把）為束〉」〔前田本字類抄〕「小税二百卅束〈一把を以て束と為す〉」〔伊勢太神宮式〕　薪･草など束ねたものを数える単位。「猿一して板一枚草一把をまうけて、橋にわたし」〔九冊本宝物集・六〕「たばねてや是も一わの鶯菜」〔毛吹・五〕「七軒の相借屋へ餠に牛房一抱{わ}づゝ添て、礼義正しくとしを取ける」〔胸算用・一・二〕

はワ

格助上代東国語。格助詞「へ」のなまりと見られる。「吾が背なを筑紫波(は)遣りてうつくしみ結(えひ)は解かなな(=結ンダ紐ハ解カズニ)あやにかも寝む」〔万葉・四四二八〕

はワ

係助種々の語に付いて、提示･限定する役割を担う。ある事柄や場合を特に取り立てることから、物事を他と対比して述べる傾向が強い。また、そこから、仮定条件を提示する役割（形容詞などの場合）も認められ、その場合は、意味上接続助詞「ば」と相補うことになる。格助詞「を」に付く「ば」は、この係助詞「は」の濁音化したものである。文中の語を提示･限定する。主題を提示して、それについての解説を導く。「吾が恋者(は)夜昼わかず百重なす心し思へばいたもすべなし」〔万葉・二九〇二〕「なびき聞えずもてはなれたるは、をさあるまじきぞいと目なれたるや」〔源氏・末摘花〕「修行といふはこれほどの大事か」〔平家・五・文覚荒行〕　その他の文要素（語、文節）を提示･限定して、意味の重点を示す。「たらちねの親のまもりとあひそふる心ばかりはせきなとどめそ」〔古今・離別〕「有王涙にむせびうつぶして、しばしはものも申さず」〔平家・三・僧都死去〕「与兵衛見ごとに請合はうけ合しが、一銭の当てなし」〔油地獄・下〕　ある事柄や場合を他と対比して述べる。「あが身こそ関山越えてここにあらめ心波(は)妹に寄りにしものを」〔万葉・三七五七〕「相構へて、衆徒は狼藉をいたすとも、汝等はいたすべからず」〔平家・五・奈良炎上〕「帯はさけてもぬしさまとわしが間はよもさけじ」〔曾根崎〕　仮定の意を表す。この場合の「は」は接続助詞と見ることもできる。形容詞および打消の助動詞「ず」の連用形に付くもの。近世以後、「動詞未然形＋ば」への類推によって「…くば」「…ずば」の形も現れるが、元来の形は「は」であった。「ずは」参照。「言痛(こちた)く者(は)かもかもせむを(=ウワサガウルサケレバアアモシヨウコウモシヨウニ)岩代(いはしろ)の野辺の下草我し刈りてば」〔万葉・一三四三〕「恋しくは下にを思へ紫のねずりの衣色に出づなゆめ」〔古今・恋三〕「さらば、参りぬべくは(=召シ上ガレルナラ)いま少しも召さまほしからんほど召せ」〔宇治拾遺・二・一〕　接続助詞「て」に付くもの。「あひ見ては慰むやとぞ思ひしになごりしもこそ恋しかりけれ」〔後撰・恋三〕「大事を急ぐべきなり。いづ方をも捨てじと心にとり持ちては、一事も成るべからず」〔徒然・一八八〕「今死んでは年はもいかぬ三人の子が流浪する」〔油地獄・下〕　接続助詞「て」に付いて、「その場合に」というほどの意を表す。「忘れては夢かとぞ思ふおもひきや雪ふみわけて君を見んとは」〔古今・雑下〕「むずと組んではどうど落ち、引つ組んでは指し違へ、二十七人の者ども一所にて皆討たれければ」〔太平記・八〕「店先へ出ては亭主を憎くがらせ」〔柳多留・二〕　終助文末に添えて詠嘆･感動を表す。現代語で主として女性が会話に用いる「わ」につながる。「妹が紐とくと結びて竜田山見渡す野辺のもみちけらく婆(は)」〔歌経標式〕「さるさがなきえびす心を見ては、いかゞはせんは」〔伊勢・一五〕「すわ、きやつを手のべにして、たばかられぬるは」〔平家・四・競〕「いつそいき倒れの釈迦になひがましでおじやるは」〔油地獄・下〕

はあ

感「は①」に同じ。「やがてこひ。はあ。ゑひ。はあ」〔狂言・文荷〕「この茶を飲うで息をついで、まちつとお語りあれ。H&x41; これはかたじけない」〔天草本平家・四・一〇〕「今日は御新造さまのお出{いで}があつた。ハア何所{どこ}へ。芝居さ」〔浮世床・初・下〕　「は②」に同じ。「はあ、ていしゆたゞ人ではおりなひ」〔狂言・拄杖〕「H&x43;ふしでもおもしろいが、ところによつてきこえかぬる、ただ物語りにめされい」〔天草本平家・四・一二〕「はあ、おもい付て御ざる」〔狂言記・抜殻〕　間接的用法。思考や慨嘆の態度の表出として、話の途中に入れて言う。「刀ばやに、はあ、すつぱりとつくりすまひて」〔狂言・鱸庖丁〕「あそこへもをとづれもないと有、ハアたれやらがヲヽそれよ」〔曾根崎〕「普請中の日数{ひかず}さ経{へ}た内に、薯蕷{よも}の形ががらなくなつて、皆{みんな}ハア鰻になつてしまつたア」〔浮世風呂・前・上〕

はあと

副擬声語。「はと①」に同じ。「家の軒にあまたこゑして、はあとわらひて」〔著聞・一七〕

はあり【羽蟻】

名翅(はね)の生えた蟻の意。蟻類、または白蟻類は、生殖期に翅を生じ、巣を離れて群飛する。羽蟻の大群飛来に悩まされた古人は、「はありとは山のくち木にすむ虫のさとへいづればをのがひがこと（呪咀調法記）」と紙に書いて、これを逆さまに張り付けてまじないとした。飛蟻、飛螘、「ありひひる」ともいう。季語、夏。「飛蟻波阿利」〔和名抄〕「今月羽蟻の物忌に依りて出で行かず」〔殿暦・長治二・四・二一〕「双六のおくれの筒に打まけて羽蟻はおのがまけたなりけり」〔旧三井文庫本耳嚢・一〕

はい

感驚いた気持を表す。「（狐ノワナヲ見セラレテ、出家姿ニ化ケタ狐ガ）はい、こゝな人は此たつとひ出家のはなのさきへむさい物をつきつけやる」〔狂言記・こんくわい〕　対話において、相手の問いかけや命令などに応答する気持を表す。また、相手の発言に相づちを打つ気持を表す。「へい」とは用いる場面が異なった。「口上をわすれるな。ハイかしこまりました」〔婦美車紫〕「コウ餠屋、こゝはいくらだ。ハイそこのところは三十二銭」〔浮世床・初・上〕　対話において、相手の注意を求める気持を表す。また、挨拶語の上に添えてもいう。「ハイどなたも。ハイさやうなら」〔浮世床・初・上〕「ハイチトおたのみ申ます、千葉の藤さんは此宅{こちら}にお出なさいますか…ハイお茶を一ツ。ハイ、イヱモウおかまいますナ」〔梅暦・三・一七〕　対話において、話の末尾に付けて念押しの気持を表す。ややへりくだった感じでいう。「兎角{とかく}若者{わけへもの}はさう行{いか}ねへものさハイ」〔浮世床・初・下〕

はい【杯･盃】

 名酒を飲む器。さかずき。「沆瀣の盃{はい}と申すことは同じく仙家の盃{さかづき}なり」〔謡・邯鄲〕「終日杯{はい}を把て往事を語る」〔八木虎之巻・叙〕　助数促音の後は「パイ」、撥音の後は「バイ」と発音する。器に盛った飯･液体などを数える。「めし(=飯) sanbai」〔ロ師文典〕「おとをり(=貴人ヨリノ盃)を下さるゝ程に、三ばいづゝたべて」〔狂言・かくすい〕「酒は白川の砂越{すなこし}、数盃{すはい}心よき折から」〔棠大門屋敷・一・三〕　蛸(たこ)･烏賊(いか)･鮑(あはび)などを数える。「中居のしげは大蛸一ぱいを木口切{こぐちきり}にして上る」〔棠大門屋敷・四・一〕「ついでに蚫を一ツぱいと大職冠」〔柳多留・一一一〕　金貨を計算する単位。金一両を一杯とする。「見せ賃が五十ぱい。盃させたら百ぱい」〔棠大門屋敷・二・一〕「とにかく内義の片つらの耳を、五はいづゝで塞いでおき」〔禁短気・三・一〕　人を乗せた駕籠を数える。「二はいめの四ツ手しのびのものをのせ」〔柳多留・一四〕　芝居の大道具のセット数を数える。一杯の道具、二杯の道具などという。「おれひとり狂言だ。道具といつた処が、家根(=家根舟)が一艘に小舟が三挺を一ツぱいかりる計リ」〔八笑人・三・下〕　博徒の用語。回数のことをいう。「コリヤどふじや。二ぞろが十二はい」〔歌枕棣棠花合戦・三〕

はい【拝】

名神仏や高貴な人に敬礼すること。揖(いふ)よりは丁重な敬礼で、地に座し平伏して頭を地につける坐拝、膝をつき上半身を屈して頭を地につける跪拝、直立の姿勢から上半身を深く屈する立拝などがある。立拝は中国から朝鮮半島を経て伝った風習で、一拝、再拝（二拝）、四度拝、八度拝などがある。神仏に対しては、拍手(かしはで)や合掌(がつしやう)を伴うことがある。「Fai　をがむ　〈崇め尊ぶこと。または、拝むこと〉」〔日ポ〕「内侍所の御拝の数をかずへられければ、五千七十四日なりけるをうけ給て」〔増鏡・下りゐる雲〕「いや、何かと申すうちにはや出雲路へ参つた。さらばまず拝を致そう」〔山本東本狂言・石神〕「純友あつと恐れ入り、いたいけしたる手を取て、上座にすゝめしさつて、拝{はい}をなしければ」〔日高川入相花王・三〕　拝舞(はいぶ)のうち、舞踏の部分を除いた、頭を下げて敬意を表す動作をいう。「承暦の時、左方勝ち拝有り」〔袋草紙・下〕

はい【俳】

名俳諧(はいかい)⑤の略。「是は連哥の習也。俳にも其心遣ひ也」〔白冊子〕　俳言(はいごん)の略。「二つにわるゝ石はあやしな　誹なし」〔正章千句・二〕

はい【輩】

接尾その類の人々をいう。仲間。「堂上朱紫を紆ふ者、三十余輩」〔古事談・一〕「江湖許多{きよた}の少年輩{はい}、一トたびこの岸に臨て」〔八犬伝・三・二五〕

はいい【俳意】

名和歌や連歌に対して俳諧らしい要素のことで、観念的でなく具体的･即物的･生活的で、高い意味における滑稽味を含むこと。「ほ句は句つよく、俳意たしかに作すべし」〔去来抄〕

はいいうハイユウ【俳友】

名俳諧をとおして知り合った仲間。俳諧をする友達。「今日蕉門の俳友中々此場に居らず。是を賞せらるゝと聞て、却て今日の連歌師たのもしからずおもひ侍る也」〔去来抄〕「普圭事は少年の時よりの誹友{はいゆう}なれば」〔雪窓夜話・一〕

はいいうハイユウ【俳優】

名漢語。人前で戯れおどけた所作を歌舞を伴って演じ、人々の興をとる技能。また、それを演じる人。その起源は、中国では夏･殷･周の時代にさかのぼると伝えられるが、儒教では六芸(りくげい)の楽(がく)とは区別され、むしろ人心をみだらにするものとされた。『日本書紀』に「俳優（神代紀下、皇極紀）」「倡優（武烈紀）」と記して「わざをき」「わざひと」などと訓じているのがこれに当り、新井白石は、後世の散楽(さんがく)･猿楽(さるがく)もこの種に属する芸能としている（俳優考）。「俳優ハイイウ」〔前田本字類抄〕「散楽之興り、其来れる、尚{ひさし}矣。俳優{はいいう}魯に入り、還りて足を断つ之刑に当り」〔久遠寺本本朝文粋・三〕「（神代紀ニ見エル）俳優はやすらひ舞なり」〔和歌色葉・中〕「鄭衛の音と聞えしは、其代に所謂新楽にて、即ち俳優のことをいふなるべし」〔俳優考〕　転じて、近世では歌舞伎役者。「俳優をやめて後よめる　頰紅粉のつけもの拭は我顔の白うるりとはなりにける哉」〔友なし猿〕「天明寛政の比は芸道に名人多かり。俳優にも市川団十郎〈六代目後に向島白猿〉、中村仲蔵、松本幸四郎…いづれも千金の役者なり」〔蜘蛛の糸巻・追加〕

はいえつ【拝謁】

名･動サ変漢語。自分より高貴の人にお目にかかること。「拝謁ハイエツ〈対面詞〉」〔前田本字類抄〕「申の時許り関白殿に参る。少時拝謁、申し承る事等有り」〔春記・長久元・五・一三〕「翁が若い時、拝謁に参りたれば」〔胆大小心録〕

はいが【拝賀】

名天皇など高貴の人の祝い事、あるいは新年などに際して、その高貴の人の居所に出向いて祝賀を言上すること。「正月往来して拝賀の礼を行ふ事を禁ず」〔続紀・文武元・閏一二・二八〕「同日(=正月三日)行幸事、天皇太上天皇の宮に幸し拝賀の礼有り」〔小野宮年中行事〕「諸司主典已上承明門外の壇上に列立して拝賀す」〔天皇冠礼部類記・元久元年〕　叙位･任官のとき、天皇や力添えをしてくれた人、また氏の寺社などに拝礼して、その喜びのお礼を申す儀式。『西宮記』によると、新任官叙位の人は、除目の下名(おりな)下賜から三日以内に参内し、近衛次将が取り次いでお礼を奏上、聞し召された由を伝えられると、称唯(ゐしよう)、拝舞(はいぶ)し、禄を賜って退出した。慶賀(けいが)、奏慶(そうけい)とも。「大臣の慶びに依り、菩提寺に参して拝賀の事あり」〔九暦・天暦元・九・一九〕「鶴岳宮神事、将軍家御出、御昇進〈中納言中将〉に依り拝賀の儀を用ゐらる」〔東鑑・建保四・一一・一二〕「拝賀{はいが}」〔名目抄〕

はいかい【誹諧･俳諧】

名漢語。おもしろおかしいこと。また、そのことば。滑稽(こつけい)。『下学集』には「俳諧ハイカイ〈戯の義〉、滑稽コツケイ〈利口之義也〉」とする。「誹諧の字はわざごととよむ也。是によりてみな人偏に戯言と思へり。かならずしも然らざる歟」〔奥義抄・下〕　和歌の一体。俳諧歌(はいかいうた)。「この歌は、漢朝に商山と申す山は、我朝の吉野の山のやうに南に侍なり。よりて、かくよめるが俳諧の心にて侍なり」〔古来風体・下〕「それ歌の様を尋ぬるに、長歌短歌旋頭歌、折句誹諧混本歌鸚鵡返し、廻文歌なり」〔謡・鸚鵡小町〕　狂歌体の歌。戯歌(ざれうた)。「ながらへばまたものぼらん都人もとなくねがふことしある老　ざれたる歌の結句、俳諧一笑」〔宗長手記・上〕　室町末期の俳諧連歌(はいかいれんが)。「俳諧ハイカイ〈連歌戯言〉」〔易林本節用〕「炉辺六、七人集りて、田楽の塩噌のついで、俳諧度々に」〔宗長手記・上〕　詩歌の一体。形態は連歌(れんが)と同じく、百韻(ひやくゐん)･歌仙(かせん)などがあり、発句と付句とから成るが、俳味を持つ。④から、近世に入って、貞門(ていもん)･談林(だんりん)と俳風が変遷し、芭蕉によって蕉風俳諧が確立し、民衆の文芸として全国的に盛んに詠まれた。広義には、俳文･俳論などをも含めて俳文学の総称の意にも用いられた。「藤の実は俳諧にせん花の跡」〔藤の実〕「先師の俳かいは只長頭丸以後のはいかいを以て元来とし給はず」〔去来抄〕

はいがい【沛艾】

名･動サ変（ハガ、馬が頭を動かすさま）の転。馬が跳ね狂うこと。また、性質の荒々しい馬。「沛艾イサムナリ、ハイガイ」〔前田本字類抄〕「路の間、兵衛尉（源）国元の馬沛艾事の外也」〔殿暦・康和二・一・六〕「内大臣供奉せられたりけるに、馬沛艾して、春日大宮にて高くあがりて、走廻ければ」〔源平盛衰記・二八〕「沛艾{はいかい}をどりあがるとよむ…馬の半漠{いさみ}狂{くるへる}を云詞也」〔塵添壒嚢抄・一〕

はいかいうた【誹諧歌･俳諧歌】

名一説に、「はいかいか」、また、『古今集』の誹諧歌は「ひかいか」と読む。和歌の一体。正格な改った歌に対して、過度の言語遊戯的修辞や卑俗な心･詞が用いられたり、一ふし笑いを含んだ歌。『古今･雑体』の中に、部立として見えるのに始る。この初期の「誹諧歌」の概念は、後世には「これよく知れるものなし（俊頼髄脳）」というありさまであったが、『後拾遺集』では『万葉集』の「戯咲歌」の系統を継ぐ滑稽歌を主体にして「誹諧歌」の部を設けている。中世になると、滑稽味を主にした狂歌をさして広くいう場合と、滑稽味を持ちつつ卑俗には陥らない歌を特に狂歌に対していう場合があった。「誹諧哥ハイカイウタ」〔書言字考〕「地の歌は、多くは皆誹諧歌の躰に、皆ざれをかしくぞ見えたるべき」〔古来風体・上〕「壺池といへる里にしばし休て、ある人につかはしける誹諧うた　あぢ酒をすゝむる人もなき宿に水のみわくや壺池の里」〔廻国雑記〕「その折ふしは、はいかいうたなどこゝろにうつり、こと葉にもいひ出けんも」〔忠総院豊後往来紀行〕「俳諧に迷ひて、俳諧連歌といふ事を忘れたり。俳諧を以て文を書は俳諧文也。歌を詠は俳諧歌也」〔去来抄〕　鹿都部真顔(シカツベノマガオ)一派が自派の狂歌を呼んだ称。『古今集』の「誹諧歌」と同一視して、上品な作風を目指したもの。「別して当時俳諧哥{はいかいうた}の調一面に行はれるから、其眼で見ちやア小児の戯れ」〔浮世風呂・下〕

はいかいし【俳諧師】

名俳諧(はいかい)⑤の点者(てんじや)として世渡りをしている人。単なる俳諧上手や俳諧数奇者の域を脱して、俳諧を表看板とする専門俳人。点者の看板を掲げ、月次の句会の日時などを示した。『隔蓂記』に「立圃者俳諧師也（慶安五･四･二四）」「次右衛門(=松江重頼)者誹諧師也（慶安五･五･八）」と見える。西鶴に『俳諧師手鑑』の書があり、『花見車』に京都三十九名、大阪二十七名、江戸二十九名、諸国三十一名の点者を挙げる。「俳諧師ひとり淋しき戻りあし」〔両吟一日千句・二〕「ほとゝぎす今は俳諧師なき世哉」〔鹿島紀行附録〕「（貞徳ハ）父永種の道をつぎ、連歌を好み、歌学に長じ、九条玖山公の奥儀を伝授す。後俳諧師と成、世に広め、門人あまたあり」〔歴代滑稽伝〕

はいかい(の)てい【俳諧体】

名和歌において、正風を外れた風体。滑稽を主とした風体。『古今･雑体』に「俳諧」の部があり、俳諧歌(はいかいうた)については、種々の説がある。「初心の程あらく誹諧の躰をすまじき也」〔九州問答〕「誹諧体と申すは、利口などしたる様の事に候哉。其の分一体の事なれども、悪しきをあらはす、其の一なり」〔吾妻問答〕「是は何とやら趣向俳偕躰に而は無御座候やと申候へば、よく気がつきました、誠にはいかい体じやといわるゝ也」〔清水宗川聞書〕「殊には続万葉に俳諧体{はいかいてい}と申す体がわかりましたから、無心体の哥もおなぐさみには宜うござります」〔浮世風呂・三・下〕

はいかいれんが【俳諧連歌】

名俳諧性を持った連歌。室町中期に、連歌が有心(うしん)を標榜する純正連歌として大成した時、本来の俳諧性を求めた言捨(いひずて)の連歌が盛んに詠まれたが、それらを純正連歌と区別していう称。その撰集として、明応八年（一四九九）に『竹馬狂吟集』が出ているが、天文（一五三二‐五五）ごろの山崎宗鑑の『犬筑波集』、荒木田守武の『守武千句』が著名。『犬筑波集』の写本は『誹諧連歌抄』『誹諧連歌』などと題している。近世以降の俳諧(はいかい)も本来は俳諧連歌の略称。「はいかひ連歌を、おもて八句あそばすまひか」〔狂言・八句連歌〕

はいがふハイゴウ【配合】

名･動サ変漢語。結婚すること。夫婦になること。「右大臣藤原師輔朝臣第一女…予在藩之時、天慶三年四月を以て配合{はいかふす}」〔大鏡・円融・裏書〕「積累の感応あらはれて富家に配合しぬ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「我はもと人間に配合{はいかう}する物にあらず」〔臥遊奇談・三〕

はいかん【肺肝】

名漢語。肺と肝。肺には魄(はく)、肝には魂(こん)のように、古くは五臓(ござう)に精神が宿ると考えられていたので、魂･精神力、また、心底･本心などの意にも用いる。「正成は…陳平･張良が肺肝{はいかん}の間より、流出せるが如きの者なりければ」〔元和整板本太平記・三〕「此酒をのむ時は役者のはいかんを見る事、たなごゝろをさすがごとく、諸芸の善悪はかゞみにうつして物を見るがごとし」〔役者我身宝・大坂〕「一いろも動く物なき霜夜哉　寒さ肺肝に入」〔猿蓑箋註〕

はいがん【拝顔】

名･動サ変相手に会うことをへりくだっていう語。お目にかかる。拝眉。「拝顔（ハイ）ガン」〔易林本節用〕「拝顔の為に祗候、終日清談」〔実隆公記・文明七・二・二八〕「面目ないこしらへにて拝顔{はいがん}仕候」〔芝翫栗毛・上〕

はいき【俳麾】

名俳諧一流を指揮すべき者の持つ旗の意から、「俳麾を把る」の形で、俳諧の指導者、第一人者の立場に立つことをいう。兵団の大将であることを示す軍器「麾」を俳諧の世界に用いたもの。「紫藤軒言水翁は一度誹麾を把て名声籍く甚だ都鄙に震耀す」〔海音集・上〕「一士あり。火燵壇上に誹麾を把て諸生に示して曰く」〔風俗文選・詩歌誹諧弁〕

はいぎん【俳吟】

名俳諧連歌の句。「てむたうにかなふ誹吟すくなくて東卜養を恨み給ふな」〔古今夷曲集・九〕

はいぎん【廃吟】

名･動サ変和歌や俳諧を詠むのをやめること。「丸屋何がし此道に志あるよしゆへ、漁産といふ名を遣はせしに、其甲斐なく廃吟せしを」〔狂歌かかみやま・中〕

はいく【俳句】

名俳諧(はいかい)⑤の句。発句(ほつく)ばかりでなく、連句の中の句もさしていい、俳諧と同じ意に用いた。雑俳をも含めていう。「手を翻せば雲と作り手を覆へば雨、紛々たる俳句何ぞ数ふ須けん」〔虚栗・序〕「但俳句(=発句)計{ばかり}は皆各ほんに腹より出たるなりと言しが」〔甲子夜話・二〕「先祖の武功他人より聞くと云俳句(=雑俳)は、此ことにぞありける」〔甲子夜話・二六〕「膝をかさね頤をもたせて、俳句に交りし事二十余年なりし」〔成美発句集〕

はいぐう【配偶】

名･動サ変漢語。夫婦になること。また、その相手。「（配）偶はいぐう〈夫婦〉」〔永代節用無尽蔵〕「宜しく采女の年三十已上、四十已下の配偶無き者、或は貢して後人に適かば、必ず替りを貢せ令むべし」〔類聚国史・四〇〕「剛柔の位は得て失ふべからず、配偶の道は其の来れること尚し」〔本朝文粋・七〕　男女が交わること。「馬内侍褰帳の命婦と為りて進参の間、天皇高御座の内に引き入れ令め給ひ、忽ち以て配偶す」〔古事談・一〕

はいぐわハイガ【俳画】

名俳趣に富んだ洒脱な絵。墨絵(すみゑ)もしくは淡彩で、略筆をもって描かれ、発句などの賛(さん)を伴う場合が多い。その賛は、絵の説明や補助として働くのではなく、絵の内容とは一定の距離を持たせるべきものとされ、絵と賛のそれぞれが独自にかもし出す情趣の微妙な触れ合いが大切とされた。近世には俳画ということばは確立されていたわけでなく、「俳諧ものの草画」（蕪村）や「俳諧絵」（崋山）などとも称された。渡辺崋山の『俳画譜』では立圃と蕪村の俳画が特に高く評価されており、蕪村自身も「海内に並ぶ者覚無之候」（几董宛書簡）と自負していた。近世後期になるとこの種の絵を描く者が増加した。「茲(ここ)において曾て先生に俳画の濫觴を問ふ」〔俳画譜・跋〕「蕪村は誹画中の一妙手といふべし」〔画道金剛杵〕

はいくわいハイカイ【徘徊･俳佪】

名･動サ変漢語。さまようこと。行ったり来たりすること。『和歌色葉･上』に「やすらふは徘也。思案也」とある。「俳佪ハイクワイ〈行歩部〉」〔前田本字類抄〕「徘徊ハイクワイ」〔下学集〕「Faiquai　わうらいすること。国々を faiquai いたす」〔日ポ〕「今日論義あり。…此の間、僧等参入す。良(やや)久しく射場を俳佪す」〔小右記・永祚元・一・一四〕「松門に暁いたりて月徘徊す(=白氏文集)と、法師なれどいと由しく恥づかしげなるさまにての給ふ事どもを」〔源氏・手習〕「便宜を以て徘徊せられば(=旧注「徘徊は我が所に立ち依る義也」トアル)尤も本望也」〔庭訓往来・五月〕

はいくわんハイカン【拝官】

名漢語。官に就く前に君主の前に拝することから、官職に任ぜられることをいう。「主上明年御元服、御加冠、拝官の御さだめ(=天皇元服ノノチ、諸臣ノ位階ヲ進メルコト)」〔平家・一・殿下乗合〕

はいくわんハイカン【稗官】

名漢語。民間の風説を記録する古代中国の役人の意。転じて、正史でない物語、小説の類。「小児を養ふに丸薬の苦きと、水飴の甘きとあり。これを書に譬へば、三史五経は丸薬の苦味にて、稗官{はいくわん}野史は水飴の甘味なり」〔浮世風呂・二・自序〕「稗官{はいくわん}野史或は書して天皇謀反と曰ひ、或は称して親王を京師に流すと曰ふ」〔弘道館記述義・上〕

はいぐん【配軍】

名漢語。流刑になって国境を守る兵。転じて、配流(はいる)された人。「一語相歓んで断金を利す。配軍今に到つて君が心を識る」〔弓張月・前・題詞〕

はいぐん【敗軍】

名･動サ変漢語。戦に負けること。また、敗北した軍。「返歌も無て軈て敗軍したりけり」〔身自鏡〕「翌{あくる}七月二日敗軍{はいぐん}を集めて渋川に押よせ」〔三国七高僧伝図絵・七〕

はいけん【拝見】

名･動サ変漢語。本来は、尊者に対面する意や、対象をうやうやしく見る意であるが、わが国では、後者の意から「見る」の謙譲語として用いる。「命じて云はく、…（宋天台山智者大師ノ影像ナド）先づ天覧に備ふべし。次いで諸僧に拝見せしむべし」〔小右記・長和四・七・二一〕「昨日の御書、今朝卯剋に到来、先づ貴緘を解いて之を拝見する処に」〔高山寺本古往来〕「御状を faiqen つかまつつた」〔日ポ〕

はいごん【俳言】

名俳諧用語。優雅な和歌･連歌には用いない、俗語、漢語、仏語、当世の詞、俚諺(リゲン)など。貞徳(ていとく)が指導的･啓蒙的な意味で、俳諧(はいかい)という文芸の性格を言語の面で明らかにするため、俳言の有無によって俳諧と連歌とを分かつ俳言説を唱えたので、貞門俳諧では特に重視された。その後、談林･蕉風においても俳言を嫌わず、進んで用いることが習慣となり、わが国の詩歌の中における俳諧の特性をきわめて明確に示すものとなった。「切たくもあり切たくもなし／さやかなる月をかくせる花の枝　此句誹言{はいごん}無し」〔淀川〕「貞徳曰、…俳諧はすなはち百韻ながら俳言にて賦する連歌なれば」〔増山井〕「俳言も慥に御座れや節季候」〔生玉万句〕

はいざい【配剤】

名･動サ変病気に応じて、薬種を調合して薬を作ること。処方。「病人本復これなき時は、…心にて法を組みはいざいして与へ、病人本復する時は、古人の法をかりず我が心に法具わるなり」〔ぬれぼとけ〕「玄芳・周益、両人の配剤{はいざい}、御手前の医者中間にして、祥{つまびらか}に吟味を遂るに」〔武道伝来記・五・一〕「もし大病に成ましては、耆婆扁鵲が配剤{はいざい}でも、どうもいたし方はござりませぬ」〔鳩翁道話・二上〕　人と人との関係などをうまく取り持つこと。とりなし。「討つてもすつべき顔色に帰られもせず折あしく、参りかゝつて法眼もはいざいしかねて見へにける」〔源氏冷泉節・上〕「ぐらうもだんなからのおたのみゆゑ、いろほねをおつてはいざいをしてみたが、どうもくすりがとゞかぬところへ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・四〕

はいさん【敗散】

名いくさに敗れて軍勢がちりぢりばらばらになること。「此でちつと敗散の卒をも収られたぞ」〔史記抄・項羽本紀〕

はいし【端石】

名双六用語。一区画の中に石が一つある場合をいう。「石二つならぶを一荷といふ。一つ有る時は葉石といふ。又端石をとるを、切といふ也」〔双六独稽古〕

はいし【俳士･俳師】

名俳諧をする人。俳人。また、俳諧を職業とする人。俳諧師(はいかいし)。「薩州の俳士よりせうそこして神祇の句もとめけるに」〔晋明集・二〕「京都六波羅には左近将監季吟･越後守梅盛･宇都宮西武を大将として、其外泛々の俳士、四方を警固す」〔俳諧太平記〕

はいしい

感馬などを進ませる掛け声。はいし。はいはい。「歎な駒に、せい付てハイシイ、あしがらごへはかぜあらく」〔曾我会稽山・四〕「一鞭あてゝはいしゐと中つきわつてかけ通る」〔鎌倉三代記・一〕

はいしやハイシャ【歯医者】

名歯の療治や入歯(いれば)を専門にする医者。歯医師。『人倫訓蒙図彙･二』に「歯医師{はいし}、本朝にをゐて青陽の初に歯堅の祝、是歯を養ひ長生をことぶくのはじめなり。金康{かねやす}をもつて歯医の家とす。此家に屠蘇白散の法つたはりてあり」とある。「むかふば二まいぬけ、入ばをせらるゝとき、はいしやに、なんでいれたがよい事でござるぞといへば、されば、ぞふげもよし、女中なれば、こくたんか黒がきでもいたしますが、そのもとさまは壱歩ふたつでなされませ」〔軽口初売買・五〕

はいしやうハイショウ【拝請】

名･動サ変謹んで請待(しやうだい)すること。「貴寺の長老を拝請{はいしやう}し奉り、当日の唱道定め申し度く候」〔庭訓往来・九月〕

はいしやくハイシャク【杯酌･盃酌】

名「酌」は酒をくむ、酒をついで飲む意。酒席での盃(さかづき)のやり取り。酒宴。また、その盃。「質性矜然、礼度を護らず。杯酌の間言咲を善くす」〔日本後紀・延暦二四・一一・一二〕「此の間、盃酌数巡す。悦び身に余りて泥酔不覚なり」〔御堂関白記・寛弘四・一一・八〕「其後盃酌の儀有り。興宴尅を移す」〔東鑑・寿永元・六・七〕

はいしやくハイシャク【拝借】

名･動サ変借りることをへりくだっていう語。謹んで借りること。「諸家之証本等、暫時拝借之段、尾籠を為す可からず候哉」〔尺素往来〕「仙洞の御本十部拝借ありて書写を命ぜらる」〔好書故事・書籍一二〕

はいしやくまいハイシャクマイ【拝借米】

名近世、災害や米価高騰などの異常時に、武士や町人が幕府や主家などから借り受ける米。「御拝借米に付申渡覚…一月行事役人足役不仕候屋敷は、…拝借米不被仰付候間、割付除可申事」〔正宝事録・延宝三・四・一二〕「御公儀沙汰のうぐひすの声／谷の戸に拝借米やわたるらん」〔談林十百韻〕

はいしゆハイシュ【盃酒】

名盃に入った酒。また、それを飲むこと。酒宴。宴会。「盃酒皆月有り、歌声共に風を逐ふ」〔懐風藻〕「是に於て盃酒を酌みて以て強ひて勧む」〔本朝文粋・九〕「社中社外の盃酒たびかさなりて心空成るに」〔筑紫道の記〕

はいしよハイショ【俳書】

名俳諧(はいかい)をまとめて編集した書物。俳諧に関する本。俳諧撰集の刊本としては寛永十年（一六三三）刊松江重頼(しげより)編『犬子集』が早く、以後整板印刷の普及に伴っておびただしい数の俳書が社中や連衆、愛好家に提供された。本の大きさは近世中期俳書出板の全盛期には半紙本が最も多いが、大本から小本まであり、また横本、色刷りの一枚物、月並俳諧の刷り物、絵入りの絵俳書などいろいろで、それぞれに趣向を凝らしたものも多い。内容も多種多様で撰集･句集･論戦書･作法書･歳旦帳･賀集･追善集などがある。多くは俳諧師(はいかいし)が社中や連衆の援助を受けて編集刊行し、俳壇における勢力を示す道具としたため、井筒屋庄兵衛や橘屋治兵衛など俳書出板の専門書肆も早くから出現した。また、俳書の情報を愛書家に提供するため阿誰軒の『誹諧書籍目録』などの目録類も刊行されている。「昼夜俳書{はいしよ}に眼をさらし朝暮句作に肺肝を砕きし有様こそおかしけれ」〔世間御旗本容気・四・一〕「上(=魚山集)は真言家の声明本なり。下(=御傘)の俳書の名に紛るゝことあり」〔弁疑書目録・上〕

はいしよハイショ【配所】

名漢語。罪によって配流(はいる)される地。『刑部省式』では「流人を遣はす国々」を「伊豆･安房･常陸･佐渡･隠岐･土佐〈已上遠流〉、信濃･伊予〈中流〉、越前･安芸〈近流〉」としている。「顕基中納言のいひけん、配所の月罪なくて見ん事、さも覚えぬべし」〔徒然・五〕「配所にて干魚の加減覚えつゝ」〔曠野・員外〕「都より此国へ流され来りし桜木の親王、配所{はいしよ}をぬけ出有り所知れず」〔日高川入相花王・二〕

はい･す【拝】

動サ変拝(はい)①をする。「元日には親王以下を拝することを得ざれ」〔儀制令〕「頼政卿さる人にて、馬よりおり、甲をぬいで神輿を拝し奉る」〔平家・一・御輿振〕「答拝と云は、相対して度々拝すること也」〔槐記・享保一七・六・一二〕　拝舞(はいぶ)をする。「この御つかひにものし給へ、とてたてまつり給へば、ものいで給てかづけたまふ。すけの君おりてはいしてまいり給ぬ」〔宇津保・蔵開上〕「別当には中宮の権大夫をなしたてまつり給へれば、おりて拝し申させ給」〔大鏡・師尹伝〕「禄をいださるれば、肩にかけて、拝してしりぞく」〔徒然・六六〕　朝廷やそれに準ずる主権者が、ある人物をある官職に任命する。就任の際、帝の前に召して拝受させることからいう。『日本書紀』古訓には「中臣の鎌子の連を以て神祇の伯{かみ}に拝{め}す（皇極紀三年･岩崎本訓）」のように、「拝す」を「めす」と訓読して「任」と同様に任命の意に用いた事例があり、この③の語義も、漢語「拝」に由来するとみられる。官爵申文などに見える、受身の意の「被拝(はいせらる)」は、任命していただく意。拝任(はいにん)、「拝除」ともいう。「此の如き輩を以て毎度の闕に拝せ被{らる}、有労の諸司、争{いかて}其身を抽{ぬきつる}を得ん」〔久遠寺本本朝文粋・六〕　朝廷などからの官職の任命をうやうやしく受ける。任命される。拝任(はいにん)、「拝除」ともいう。朝廷から官職を頂く意でいう。「公卿は員数有るに依つて拝し難く」〔久遠寺本本朝文粋・六〕「去{いんし}天暦三年、大学頭･大内記自り当職に拝せし日、所帯の両官皆停止せ被{らる}」〔久遠寺本本朝文粋・六〕　高貴な人の顔、手紙などを謹んで見る。拝見する。「此時にあたつてながく恩顔を拝したてまつらずば、骨肉同胞の義すでにたえ、宿運きはめてむなしきに似たるか」〔平家・一一・腰越〕「かたじけなく（文ヲ）拝{はい}しまいらす、いよ今迄に替らずかはゆがられたし、など返事をひきふねかた迄遣し」〔一代女・二・一〕

はい･す【配】

動サ変流罪にする。配流(はいる)する。「役の君小角伊豆の嶋に流さる。…讒するに妖惑を以てす。故に遠処に配せらる」〔続紀・文武三・五・二四〕「土方は常州太田〈佐竹義宣が領所〉に配し、大野は下野結城へ配流也」〔菅家見聞抄大聖寺小松浅井合戦〕　割り当てる。配当する。「宮･商･角･徴･羽の五音あり。或は五行に配し、或は五常に配し、或は五事に配し、或は五色に配す」〔著聞・六〕　夫婦にする。めあわせる。「閻浮の屍に配、精血を減せず」〔痿陰隠逸伝・自叙〕

はい･す【廃】

動サ変それまで続いていた物事をやめにする。廃止する。「銀銭を廃して一に銅銭を行はしむ」〔続紀・和銅二・八・二〕「老たると云て、学を廃しては叶ふまいことなれば」〔中華若木詩抄・上〕　続いていた物事が廃れる。「此筥鬢文化の初より廃して鍋つると云鬢指を用ふ」〔守貞漫稿・一一〕　地位から退かせる。退位させる。「嵯峨東宮のあひだ、平城国主の時、東宮を之を廃し奉る可きよし沙汰有りけりと、後中書王の御物語ありけり」〔愚管抄・三〕「さきの御門は、四にてはいせられ給て、尊号などの沙汰だになし」〔増鏡・藤衣〕　家屋などが老朽化する。荒廃する。「其余（ノ財宝）を山を掘て土蔵として寺が又も廃せば修蔵すべしとて収て置たぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕

はいすいのぢん【背水陣】

名河や湖などを背後にして決死の覚悟を表した軍陣の配置。『尉繚子』に見える、周の武王が紂王を討った時、済水を背にして戦った故事や、『史記･淮陰侯伝』に見える、韓信が趙王と戦った時に用いられた陣法。「此陣の様、前に川有て後に大山峙(そばだち)たれば、引場の思はなけれ共、韓信が兵書を褊して背水陣を張しに違へり」〔太平記・三二〕

はいすう【拝趨】

名「スウ」は慣用音。漢語。本来は、拝して走る意。貴人の前に進むこと。貴人の所を訪れること。謙譲語として、参上の意に用いることが多い。「（拝）趨ハイスウ」〔書言字考〕「但し拝趨の間、わづかに召具し候僮僕一両人には過ず候」〔著聞・一一〕「承久より以来{このかた}、儲王摂家の間に、理世安民の器に相当り給へる貴族を一人、鎌倉へ申下奉て、征夷将軍と仰{あをい}で、武臣皆拝趨{はいすう}の礼を事とす」〔元和整板本太平記・一〕「又四条か家にも大宮大納言隆仲卿は、故法皇の院中の事申さたして、朝廷の拝趨もせしかども」〔椿葉記〕

はいずみ【掃墨灰墨】

名「はきずみ」の転。胡麻油や菜種油の油煙を掃き落して取ったもの。これに酒･膠(にかは)を加えて眉墨として用い、胃･腸の薬ともする。また、漆･渋などを加えて塗料にする。下等なものには、松の木を燃やして、その油煙から作るものもあった。「掃墨一斗合酒二升膠二両波伊須美」〔和名抄〕「櫛の箱を取り寄せて、白き物(=オシロイ)を付くると思ひたれば、取り違へて、はいすみ入りたる畳紙を取り出でて」〔堤中納言・はいずみ〕「かねて灰墨{はひずみ}の丸薬をこしらへて、もし明日にも成て、黒き大便が出たならば、此方のよく廻る験じや」〔志都の石室・上〕　『堤中納言物語』所収の短編物語の一。新しい女のもとに走った男が、偶然この女の性情が劣っていることを知り、もとの妻を連れ帰って再びともに暮す、という筋で、類似の話は『伊勢物語』『大和物語』『今昔物語集』などに多い。

はいせき【俳席】

名俳諧(はいかい)を詠むために、連衆が集る会席。俳諧を催す席。「賤が一生、遥{たま}俳席{はいせき}に遊ぶといへども」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「俳意の事、良{やゝ}解しぬ。必ず俳席に交はらむ」〔蕉門一夜口授〕「とかくして月並の俳席をもふけ、西に東に奔走して鼓吹しければ」〔新花摘〕

はいせき【敗績】

名･動サ変漢語。大敗すること。「績」は業(わざ)の意。「（敗）績ハイセキ」〔書言字考〕「去十一日官軍前鋒勝に乗じて越中の国に入る。木曾冠者･十郎蔵人行家、及び他の源氏等迎へ戦ひ、官軍敗績し過半死し了んぬ」〔玉葉・寿永二・五・一六〕「貞任が弟宗任来り戦ひ、敗績して退く」〔国史略・三〕

はいせつ【排設】

名文章における部分部分の排列、布置。「予是を閲するに其排設{はいせつ}つゞまやかにして、滑稽もとも工{たく}みなり」〔膝栗毛・五・附言併凡例〕

はいせん【盃洗】

名酒の席で盃をすすぐために水を入れておく器。「盃洗へ水木の紋に浮タ猪口」〔柳多留・一三六〕「盃洗の田子に芸者の不二(=富士額)うつり」〔柳多留・一四八〕

はいせん【盃饌】

名酒と肴(さかな)。酒肴(しゆかう)。酒饌(しゆせん)。「参会し、盃饌等有り」〔兵範記・仁平三・五・一二〕「其時盃饌をまうけられて、納言にすゝめられけり」〔著聞・一八〕

はいぜん【配膳】

名食事を載せた膳を客に配り置くこと。また、その作法。「配膳ハイゼン」〔伊京集〕「配膳の様、古は飯点心肴以下をも目より上に持たる由申候へ共、それも余りにこと敷候」〔宗五大双紙〕「新宅のふるまいに、れきの客を申請ておの配膳{はいせん}のとき」〔軽口新歳袋・一〕

はいぜん【陪膳】

名貴人の食事のとき、その給仕をする役。また、その人。食卓に料理の皿を並べたり、膳を上げ下ろししたりすることについていう。貴人の身分や食事の場により異なるが、平安時代の天皇の場合には「節会の陪膳は采女奉仕す。内宴は更衣、若は典侍奉仕す。本殿に御する朝夕の膳は四位奉仕す〈女房候ふ可き也〉。朝干飯(あさがれひ)の陪膳は女房候ふ。女房無くは五位以上候ふ〈正下の者〉。公卿の朝夕の膳を供するは笏を挿し、劒を脱かず（西宮記･八）」などとされる。日常では蔵人や女房が番を定めて奉仕した（侍中群要･三）。元日、新嘗会、旬(しゆん)など、古式に従う儀式の日には采女が奉仕した。饗宴などでは、手長(てなが)ともいう。「大床子の御膳などはいとはるかに思し召したれば、はいせむに侍ふ限りは、心苦しき御気色を見奉り嘆く」〔源氏・桐壺〕「てながとははいせんをいふなり」〔雅亮装束抄・一〕「源中納言国信卿、その時殿上人にて亭主の陪膳しけり」〔著聞・一八〕「大名のはいぜんするこせう、かんなへの口よりさけをこぼしけるに」〔私可多咄・三〕

はいぜん【沛然･霈然】

形動タリ漢語。恵みの大きく厚いさま。恩沢の広大なさま。「餞を賜はり詩を賜はつて天沢霈然たり」〔性霊集・三〕「以て其の国を治め、君臣上下誠を以て相与せば、則ち孟軻の所謂沛然として孰か能く之を禦がん者なり」〔弘道館記述義・下〕　水の勢いよく流れ下るさま。雨の盛んに降るさまをいうことが多い。「沛然たる豪雨春城に満ち」〔翰林五鳳集・五〕「一の善行を見るに及んでは、決{き}れる江河の沛然{はいぜん}として之れ能く禦ぐこと莫きが若し」〔童子問・下〕　一度にどっと勢力のあふれ出るさま。「此香炉を懐中さすれば、はい全と活する」〔大和国井手下紐・大切〕

はいせんだんし【癈詮談旨】

名仏語。仏の正智･真理は、真実の智慧(ちゑ)によってのみ知ることができ、言語で説き表すことができないこと。もと法相宗の語で、『大乗法苑義林章･二末』に「勝義勝義諦、亦癈詮談旨諦と名づく」とある。「離言真如（大乗起信論）」「言語道断、心行処滅（摩訶止観･五）」などと併用していうことが多い。「諸宗は至極の処をこそ癈詳(=「詮」ノ誤リ)談旨とも言語道断とも云へども、次を立て階級を存す」〔沙石・五末〕

はいぜんのうねめ【陪膳采女】

名天皇の陪膳(はいぜん)の役を務める采女(うねめ)。古代において、天皇の陪膳は采女の重要な職掌であったが、平安時代に入って采女の地位が低下するとともに、典侍などの高級女官が務め、日常には采女は進物所や御膳宿から清涼殿に運び、陪膳役に取り次ぐ部分などを受け持つことになった。ただ、元日などの節日、旬(しゆん)などの古式に基づいて行われる食事のときのみ、采女が陪膳役を奉仕した。この役は最上位の五位の采女が務める（春記･長暦三･一一･七）。『禁秘抄･下』には「陪膳采女は尤も然る可き事也。近代漸く零落せしむる所極り無し。尤も沙汰有る可き事也。陪膳采女は典侍之を仰す。応和の例也」とあり、典侍がこの役を決めた。「天皇紫宸殿に御し、餞を入唐大使藤原朝臣常嗣、副使小野朝臣篁等に賜ふ…采女御盃を擎げ来りて陪膳采女に授く」〔続日本後紀・承和三・四・二四〕「今夕中院に行幸有り…陪膳采女、去る新嘗会に鳥眼に依り違例の事等あるなり。仍て今夜他の采女を用いらると云々〈安芸云々〉。暁に膳了んぬ」〔中右記・康和四・一二・一一〕

はいそ【俳祖】

名俳諧(はいかい)の元祖。時代･流派によって異なるが、貞門の根強い京都では、後年まで貞徳を「誹諧元祖」（貞徳永代記、誹諧家譜拾遺ナド）と称している。芭蕉の神格化された近世後期には、多く芭蕉をさす。「誹諧の名は古今にわたり来るといへども、我門に古人なしと看破し、はじめて句中に神魂を籠しは、俳祖はせを翁なり」〔芭蕉句解〕

はいたい【廃帝】

名「タイ」は呉音。「はいてい」に同じ。「彼は淡路の絵嶋と申せば、大炊の廃帝{はいたい}の移されて、いくほどなくてかくれさせ給けん所にこそと知しめす」〔金毘羅本保元・下〕「さきの承久のはいたい」〔増鏡・藤衣〕

はいたいし【廃太子】

名皇太子(くわうたいし)の地位を剥奪された人。早良廃太子(さはらのはいたいし)が特に有名。「廃太子事〈九人可勘之〉道祖親王〈天武天皇孫…〉 他戸親王〈光仁天皇々子…〉 早良親王〈光仁天皇々子…〉 高岳親王〈平城天皇々子…〉 恒貞親王〈淳和天皇々子…〉」〔大鏡・師尹伝・裏書〕

はいたうハイトウ【配当】

名･動サ変漢語。割り当てること。配分すること。また、その配分されたものや数量など。「Fait&x6c;　くばりあつる　〈分配〉」〔日ポ〕「鳥羽米の事、去年の如くはいたうすべき由、兵衛尉重致申し付け了んぬ」〔言国卿記・文明一三・一〇・二九〕「是は一旦の配当といふ者にして、門外に立て室内をおしはかり、井中に居て天上をうかがふがごとし」〔嵯峨問答・上〕　近世、盲人の収入の一。武家･町家を問わず吉凶のあるときは盲人に金を与える例になっており、江戸においては盲人を取り締る総録の下でその事務を扱う配当頭の盲人が、手下の盲人を使い金を集め、月末に総録より支配下の盲人にその金を配分した、その分けまえ。また、金を集めて回る盲人（配当座頭）をもさしていう。来られるほうにとっては迷惑なことであった。「配当之儀に付、施主方と出入に及べからず候。配当之義元来前文之通なれば、祝義は祈禱料、仏事は出家之施物と同様に心得て令受納候」〔当道略記〕「配当に隣おしえる気の毒さ」〔柳多留・三〕

はいだうハイドウ【俳道】

名連歌や俳諧(はいかい)を道としてたしなむこと。近世には、俳諧の作法に対する知識･教養にいう。「我等やうの誹道のものの歌よむ故実は、人をえらばず、きらはず、ただ数寄を友とすれば」〔落書露顕〕「又作者も俳道{はいだう}のわきまへあつて、すこしのさし合･同字･見おとしの吟味をとげて、たがひの執行になしぬ」〔織留・三・二〕「予はひなびたる田舎にひとゝなり侍れば、誹道{はいだう}を心にはこのみ侍れど」〔雪窓夜話・一〕

はいだうハイドウ【拝堂】

名･動サ変仏語。大寺の高位の僧職に就いたとき、諸堂で行われる拝仏の式。住職となったときや入寺(にふじ)②のときなどに多い。『東寺長者拝堂記』『栄海僧正拝堂并御影供記』などによる東寺長者の拝堂式の次第は、まず食堂(じきだう)で就任法要（官符が読まれ、長者は本尊と賓頭盧尊者に三礼する）があり、次いで講堂･金堂･経蔵などの諸堂を巡拝し、吉書の儀があってのち賜禄･饗膳が続く。「今日醍醐禅師東寺拝堂を遂ぐ可し。是れ彼寺の定額僧に補任の故也」〔水左記・承保四・一二・二六〕「其の人(=賢尋僧都)、未だ若くして東寺の入寺に成りて拝堂しけるに」〔今昔・二八・九〕「仁安元年二月廿日、（明雲）天台座主にならせ給ふ。同三月十五日、御拝堂あり」〔平家・二・座主流〕

はいたか【鷂灰鷹】

名鳥名。「はしたか」の転。「鷂ハイタカ」〔下学集〕「勝れて速きもの、はいたか･隼･手なる鷹」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「鷂ははいたか也。はしたかとも申す。…野行幸の時は大鷹四人、はいたか四人なり」〔嵯峨野物語〕「科代(とがのしろ)として、鷂{はいたか}二連差上げられ候様にと仰せ出だされ、御進上成され候由」〔葉隠集・四〕　転じて、みずからの才能も顧みないで、人の行動をみだりに批評する者のたとえ。「かならず人は精を出し、器量をみがき、家につたはりたる商職{ばいしよく}を、たまかにつとめて、立身すべし。是をとやかくとさたするは、灰鷹{はいたか}といふもの也。己は鳥をゑとらず、馬の古沓{ふるぐつ}なんどを、やうにつかみながら、本鷹の鳥の取やうをなじる、ひとつも心ある人の、耳にはいれぬ事也」〔日本新永代蔵・五・五〕

はいだて【脛楯･佩楯】
脛楯　＜武装図説＞

名「はぎだて」の転。腰の前部から左右に垂れて大腿部を保護する武具で、小具足(こぐそく)の一。鎧(よろひ)の草摺(くさずり)の下、脛当(すねあて)の上部にあり、膝鎧(ひざよろひ)ともいう。大阪府河内長野市の金剛寺や瀬戸内海の大三島の大山祇(オオヤマツミ)神社に現存し、鎌倉末期から室町期にかけて徒歩戦が多くなるにつれ、盛んに用いられるようになった。「因幡脛楯（明徳記）」「宝同(=幢)脛楯（応仁私記）」など種類が多い。「脇楯ハイダテ」〔文明本節用〕「Faidate」〔日ポ〕「（畑六郎左衛門ハ）熊野打頰{ほう}当大立場之髄当してはいたての下まで引籠み」〔梵舜本太平記・二六〕「獅子に牡丹のはいだてし、唐錦おどしこがねざねの腹巻ざつくとゆりかけ」〔幸若・高館〕

はいだん【俳談】

名俳諧(はいかい)⑤に関する話。「一夜は誹談をやめて酒にかたり轍をとゞむる事をすゝむれど」〔墨流し（轍士）〕「さやに半日一夜とゞまり、不埒成云捨十句許、俳談少々説きかせ候」〔芭蕉書簡・元禄七・閏五・二一・曾良宛〕

はいてい【廃帝】

名皇位を剥奪された天皇。狭義には第四十七代の「淡路廃帝（神皇正統記）」と第八十五代の「九条廃帝（皇代記）」がある。この二人は退位後も太上天皇の称号や諡(おくりな)もなかったが、明治三年に淳仁･仲恭と各追諡された。ただし、仲恭帝は践祚後七十七日の短期の在位で、即位式も行われなかったので「半帝（帝王編年記）」とも呼ばれ、「日嗣には加へたてまつらず（神皇正統記）」とする立場もある。広義には、譲位した上皇でも配流されたことから「佐度廃帝〈順徳〉（六代勝事記）」と呼んだ例もある。「はいたい」とも。「廃帝、諱は大炊王、天渟中原瀛真人天皇之孫、一品舎人親王之第七子也」〔続紀・淳仁即位前紀〕「雨桐葉を瀝(うるほ)して、廃帝{はいてい}夕露に悲しむ」〔金毘羅本保元・下〕

はいてうハイチョウ【廃朝】

名･動サ変漢語。天皇が政務を行わないこと。天皇の病気のとき、また世の大事、天変地異のとき、大臣薨去のときなど。『儀制令』には日蝕(につしよく)のとき、天皇の二親等以上の近親･外祖父母･右大臣以上の喪には三日、国忌･三親等以上の近親･百官三位以上の喪には一日などと規定されている。廃朝の日は、歌舞音曲を停止し、清涼殿の御簾を垂れ、三関(さんくわん)を警固せしめた（禁秘抄）。輟朝(てつてう)とも。「廃朝。雨ふれば也」〔続紀・神亀五・一・一〕「大外記敦頼来りて云はく、右府の消息に、（一条天皇葬送ニツキ）明日より廃朝有るべし、朱雀の御時四日、華山の御時五日、何れに依りてか定申べき」〔御堂関白記・寛弘八・七・五〕

はいでん【拝殿】

名神社で、本殿の前面にあり、拝礼を行うための建物。独立の別棟になっているのが普通であるが、中には本殿との間を合の間でつないだものや、本殿と接続して一体となっているものもある。「熊野へまうで侍りしに、いはしろの王子に、人々の名かきつけさせてしばし侍りしに、拝殿のなげしにかきつけてはべりし歌」〔新古今・神祇〕「御堂の廻廊、社の拝殿などにたちやどつてぞ、しかるべき人々も在ましける」〔平家・五・都帰〕「衾継ぐ拝殿ひろしかみな月」〔忘梅〕

はいてんぐ【俳天狗】

名俳諧天狗。素人ながら俳諧が上手だと鼻にかけ自慢する者。「安堂村の几山といふ誹天狗{はいてんく}」〔花競璃寛話・桜〕

はいどくさん【敗毒散】

名近世愛用された漢方の煎薬(せんやく)の一。急驚風、すなわち、寒気、高熱、体の痛みなどの症状に用いられる。人参(にんじん)･独活(どくくわつ)･柴胡(さいこ)･茯苓(ぶくりやう)･枳殻(きこく)など多くの材を合わせて、生姜(しやうが)を入れて水煎する。「加味敗毒散」「人参敗毒散」「荊防敗毒散」など種類が多い。「枕に汗のかゝる美目わる／恋風や敗毒散にさめつらん」〔談林十百韻〕「引こむは敗毒散でなをる物」〔大矢数・一五〕「よくみれば、敗毒散{はいどくさん}であつた。せきをやめいといふことか」〔口合恵宝袋・四〕

はいにん【拝任】

名･動サ変拝(はいす)③に同じ。「光国は尤も（暦道ノ習伝ニ）採用せらるべし。陰陽助、若は博士の闕有る時、拝任せらるべきか」〔権記・長保二・七・九〕「去にし冬の除目に、下野守を議定する場には…数年の下﨟の守忠を以て超えて拝任せ被る」〔久遠寺本本朝文粋・六〕　拝(はいす)④に同じ。「天暦四年、越前権守に拝任し、秩満解任して」〔久遠寺本本朝文粋・六〕

はい(の)ざう――ゾウ【肺臓】

名五臓(ござう)の一。空気を呼吸するための器官。肺。「肺臓ハイノザウ〈秋。味辛〉」〔運歩色葉〕「平調は肺の臓より出る、息のね也。此臓は金{かね}につかさどる」〔伽・玉藻の草子・上〕「五臓に取るときは、肺蔵」〔八帖花伝書・二〕「肺の臓に風や引らし時鳥」〔毛吹・追加・上〕「一躰肺の臓と云物は、右に申す通り、天地の気を、口と鼻より吸て、彼気道から送つて、此肺の臓へ受入れる物でござる」〔志都の石室・下〕

はいはい

感「はい」の畳語。相手の問いかけや命令などに、気軽に応答するときに発することば。「美婦微笑して、妙々{はい}といらへ意{こゝろ}えてや、身を翻して楷子{はしご}に臨み」〔絵本復讐千丈松・四〕　相手の注意を促すときに用いることば。先払(さきばらひ)や牛馬を追うときの掛け声など。「若党の様な侍にてハイと出ると、乗物供廻り大勢出て来る」〔金門五三桐・三ノ口〕

はいはい･し

形シク「はいはい①」の形容詞化したもの。相手の言うことに抵抗なく承認するさま。「利根だてにてはいしきは、国をうしなふ基と知べし」〔翁問答・上末〕

はいはん／はいばん【盃盤】

名漢語。「盃」はさかずき、「盤」は皿。酒盛りの膳部。「盃盤ハイハン」〔前田本字類抄〕「盃飯ゆたかにして美麗なり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「引{ひき}ちらしたる盃盤{はいばん}をとりも納めず」〔八犬伝・三・二五〕　酒食を供すること。「次いで盃盤の事。天徳歌合の時、御厨子所御菓子干物を供す。次で御酒を供す」〔袋草紙・下〕

はいばんらうぜき――ロウゼキ【盃盤狼藉】

名漢語。酒席において盃盤(はいばん)の散乱するさま。『史記･滑稽伝』に「履交錯、杯盤狼藉」とあるのを出所として漢文に用いられ、特に「赤壁賦」に「肴核既尽、盃盤狼藉」とあるのが知られる。「Faiban R&x6c;jeqi　〈ひどく酒を飲んだ後の座敷が、雑然となり、混乱していること〉」〔日ポ〕「盃盤狼藉まゝ事にもめが出来」〔柳多留・一〇八〕

はいふ【配符】

名幕府･領主などが領民などに対して負担すべき課役の額などを記載して発給した文書。「家人知行地内、未だ配符を請け取らざる庄々、同分之由分明也」〔東鑑・建久元・四・一九〕「守護畠山当所へもはいふをいれ畢んぬ」〔言国卿記・文明一〇・七・一八〕　近世、役所からの通達で回覧させるもの。お触れ。この者を捕縛あるいは密告せよという人相書を添えた通達など。「着るもの盗んでも、売つて銭にするのに隙がいる。たとへ売ても、古手中間、質屋中へはいふがまわつて」〔傾城妻恋桜・上中入〕「もし親方のうちへはいふがまわつてからは、いかふ面倒な」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕

はいぶ【拝舞】

名･動サ変漢語。「はいむ」ともいう（名目抄）。古代の貴族社会における丁重な礼の一。任官･叙位などの慶を申すとき、公式の場で被物(かづけもの)を賜ったとき、節会のときなどに庭に下りて行う礼。当人だけでなく、その親族たちや、群臣が並んで行うこともある。その作法は時代により小異あるが、「先づ再拝、若し官有らば笏は左手に置て地に下ろす。起て左･右･左、次に立ち乍ら袖を垂れ左･右･左、次に臥て左･右･左、次に居乍ら小揖、次に立ち乍ら再拝、次に立ち乍ら揖（侍中群要･一）」という。左右に身をひねり、顧みて拝する所作のとき、袖を翻すさまが舞のように見えることからいう。舞踏(ぶたふ)とも。「天皇、後太上天皇を淳和院に於て朝覲す。太上天皇逢ひ迎ふ。各々中庭に於て拝舞す」〔続日本後紀・承和元・一・二〕「藤原邦恒、蔵人に任ずる由を仰す。邦恒南廊より下り中門に於て拝舞して退く」〔御堂関白記・長和五・一・二九〕「雅明親王、御船にて棹をとゞめて万歳楽を舞給ける。…御半臂をたまはせければ、親王給て拝舞し給けり」〔著聞・六〕

はいふう【俳風】

名俳諧(はいかい)の風体。「万世に俳風の一道を建立之時に、何ぞ小節胸中に可レ置哉」〔芭蕉書簡・元禄七・一・二九・去来宛〕

はいふうきやうく――キョウク【俳風狂句】

名四世川柳（眠亭賤丸、天明元年〈一七八一〉‐弘化元年〈一八四四〉）が川柳風の前句付に与えた名称。従来、漫然と川柳風･柳風などといわれていたが、このころになると一句作りのものが多かったので前句付というのも当らず、俳諧発句とも異なるのでこの名を付けたという。「うち日さすみやびにかへてあまざかるひなぶりにおもふまにいひ出せるは此俳風狂句也けり」〔柳多留・一〇二・序〕

はいぶん【俳文】

名俳諧(はいかい)の心を生かした散文。「俳諧の文」「俳諧の文章」ともいう。初めのころは、簡潔な表現による発想の妙や観察の深さを特色とし、文に句を配して照応の美を発揮している洒脱な文章が多いが、蕉風が起ってから普通の文章と違った俳文が芭蕉によって意識され、『猿蓑』に所収された「幻住庵記」によってその範を示した。支考による『風俗文選』は俳文を集めた最初の集であり、雅文芸の和歌･漢詩にそれぞれ文章が備るのに対して、俳諧にも句と文とが備ることを主張して、宋の『古文真宝後集』に範をとり、散文の諸体を試みた。文章のリズムや対句･出典のあることばを多く用い、近代風にいえば散文詩ともいえる。「誹文御存知なきと被レ仰候へ共、実文にたがひ候半は無念之事に候間」〔芭蕉書簡・元禄七年八月ゴロ・去来宛〕

はいぶん【配分】

名･動サ変一群のものを何人かの人に割り当てて配ること。「配分ハイブン」〔下学集〕「兄弟あまたありて親のあとをはいふんしてもちたらんに」〔極楽寺殿消息〕「昨日の題方々へのはいふん仕り候ひ了んぬ」〔言継卿記・大永七・九・一〕

はいへうハイヒョウ【拝表】

名･動サ変漢語。君主または官府に表(へう)を奉ること。上表(しやうへう)。「（拝）表（ハイ）ヘウ」〔文明本節用〕「以て陛下好生の徳を盛にし、以て愚臣惜命の誠を全くす。懇切の至に勝へず。謹んで拝表し以て聞ゆ。許さず」〔三代実録・貞観八・一二・一一〕「模様は天道次第たるべしと、庄屋肝煎謹ンでかくのごとし。臣悲歎の情にたえず、拝表して以て聞す」〔風俗文選・雨乞表〕

はいほ

名未詳。白粉のたぐいか。「はいほなんどすつぱと付たる顔をみれば」〔狂言・今神明〕「扇でおつたたたうがみにはいほなんどおしいれ」〔狂言・吃り〕

はいぼ【貝母】

名「ばいも」に同じ。「貝母ハイボ、ハヽクリ」〔前田本字類抄〕

はいほく／はいぼく【敗北】

名･動サ変漢語。「北」は逃げるの意。いくさに負けて逃げること。退却すること。「Faifocu　やぶれにぐる　〈軍隊が打ち破られて逃走すること〉」〔日ポ〕「帝猷をかたぶけ、国家をあやぶめむとする物、みなもつて敗北せずといふ事なし」〔平家・五・福原院宣〕「二月十四日、夜に入り廃北候なり」〔信長公記・一五〕

はいま【駅馬･駅使】

名「はゆま」の転。「百済の使人大仁阿曇連比羅夫、筑紫国従り駅馬{ハイマ}に乗て来て言く」〔皇極紀元年・訓〕「常より五き七だうに御つかひをくださるるとき、出しけるてんまをばはいまと申す」〔東海道名所記・一〕　「はいまづかひ」の略。「駅使{ハイマ}を遣て天皇の所に奏す」〔斉明紀四年・訓〕

はいま【俳魔】

名俳諧(はいかい)を毒するもの。正徳元年（一七一一）八月、支考(しかう)が自己の終焉記を草して佯死した事件などが、反芭蕉的人間性を暴露したものと悪宣伝されて「俳魔支考」といわれた。その後、支考や麦林風(ばくりんふう)の徒をののしる語として用いられる。「画家に呉張を画魔とす。支麦は則俳魔ならくのみ」〔春泥発句選・序〕

はいまうハイモウ【廃忘】

名･動サ変「マウ」は呉音。「ばいまう」ともいう。「廃忘ハイマウ」〔下学集〕　怠っていて忘れてしまうこと。忘却。「（鴻臚館）所司修造すること能はず、公家に空しく以て廃忘せり」〔本朝文粋・二〕「一通は来栄之廃忘に備へん為に、家の文書に加ふと云云」〔東鑑・寛喜三・九・二七〕「始終随分粉骨仕て候しかども、記し置くに及ばず、毎事廃忘候」〔後愚昧記・建徳元・一・一六〕　とっさの処置に迷い、慌てうろたえること。慌てて処置を施す術を失うこと。「あらき波にや魚の廃忘」〔天文十七年八月二十八日歓喜天御法楽畳字連歌〕「かやうの名目ある事をしらねば、時によりてはいまうの事あるによりて」〔道照愚草〕「二人の身なげ引あげたれば見しつた顔、長右衛門様とおはん様、ヤアそれはと皆廃忘{はいもう}、{あき}れてけつく涙も出ず」〔桂川連理柵・帯屋〕

はいまつかひ――ツカイ【駅使】

名「はゆまづかひ」に同じ。「東方の駅使{ハイマツカイ}磐鍬等、将に不破に及ばんとす」〔天武紀元年・訓〕

はいみやうハイミョウ【俳名】

名「ミヤウ」は呉音。俳号。元来は、俳諧を作るときに用いる号。二字の漢字を用いて音読するのが普通。のちには、遊里に行く者などが、俳諧を作らなくても、一種の気取りで俳名を付けることもあった。特に俳優の間に流行し、初世団十郎の才牛、二世団十郎の栢莚、四世･五世団蔵の市紅、四世･五世半四郎の杜若などがその例。先代の俳名を後代の者が舞台の芸名として譲り受け、名跡となった場合も多く、市村家橘･尾上梅幸･片岡我当･沢村訥子･実川延若などはその例。俳諧を実際にたしなむ者もそうでない者も持つに至り、近世後期の役者名鑑の類には、すべての俳優について、芸名、紋、屋号とともに俳名を掲げている。「先師曰、俳名は穴勝熟字によらず、只となへ清くとゝなひ、字形の風流なるを用ゆべし」〔去来抄〕　転じて、別名、異称などの意。「八わたかばやきといふは牛房のはいめう」〔傾城正月の陣立・五ツ目〕「定めて粋といふ事は、貴様の男が美{よい}といふ事か、又銀{かね}があるといふ誹名{はいみやう}歟」〔売卜先生安楽伝授・下〕

はいむ【廃務】

名･動サ変漢語。古代、諸官司がその政事を行わないこと。『儀制令』では、日蝕(につしよく)のときを廃務として、官人は日蝕が終るのを待って退出した。また、天皇の二親等以上、外祖父母、大臣の喪、および国忌(こくき)などを廃務とする。後世には、天皇のみの廃務は廃朝(はいてう)と呼んで区別する。期間は一日から三日。平安時代には大火、伊勢奉幣などの神事、仁王会(にんわうゑ)などの仏事などにも廃務とすることがある。「日食、廃務」〔扶桑略記・昌泰元・九・一〕「廃朝は諸司の政は恒の如し。天子一人朝政に臨まず。廃務は諸司政せず〈一日、或は三日〉」〔禁秘抄・下〕

はいらい【拝礼】

名･動サ変漢語。「ライ」は呉音。「拝礼ハイライ」〔前田本字類抄〕　頭を下げて礼をすること。相手の身分によって種々あり、「凡そ御所及び中宮東宮は稽首、余は皆跪拝〈但し頭の高下は人の貴賤に随ふ〉（雑式）」という。「（慶賀ノタメニ）明日只だ左府許に参る也。拝礼を致すべからずてへり。此事意を得ず」〔小右記・長和二・七・一五〕　特に元旦の拝賀(はいが)をいう。「家の子、上達部、殿上人、家司等の拝礼常の如し」〔御堂関白記・長和五・一・一〕「四条宮のはいらひに雪ふりし年」〔康資王母集〕

はいりやうハイリョウ【配領】

名大名の領地。分国(ぶんごく)。領内。「くだんの敵人{てきにん}成敗終つてのゝち、はいりやう中へ徘徊のとき」〔塵芥集〕

はいりやうハイリョウ【拝領】

名･動サ変主君･貴人などから物を頂くこと。頂戴(ちやうだい)より重い語感があり、子孫に伝るほどの物を賜る場合にいう（武者言葉大概）。「拝領（ハイ）リヤウ」〔易林本節用〕「給ふ所の牛、悦び以て拝領す」〔雲州消息・中末〕「二品(=頼朝)銀作の猫を以て贈物に充てらる。上人拝領し乍ら門外に於て放遊の嬰児に与ふと云々」〔東鑑・文治二・八・一六〕「おとも(=侍女)はそれがしが（妻トシテ）はいりやう仕る」〔狂言・釣針〕

はいる【配流】

名･動サ変漢語。「ル」は呉音。流罪(るざい)の人を配所(はいしよ)に送ること。「配流ハイル」〔前田本字類抄〕「善男父子、及び他の相坐する者数人、皆配流に従ふ」〔三代実録・元慶四・一二・四〕「今夜江中納言匡房卿…仗座に参り配流の事を行ふ」〔中右記・嘉保元・八・一七〕「就中に南京は例なくて罪なき長者を配流せらる」〔平家・四・南都牒状〕

はいれ【歯入】
歯入　＜今様職人尽歌合＞

名下駄などの歯(は)を入れ替えること。また、それを業とする人。道具を天秤棒で担ぎ、街頭を呼び歩き、木陰などで作業をした。「花鰹下駄の歯入の置土産」〔柳多留・別編・中〕「下駄歯入れ、下駄足駄等の歯の減じたるを新歯と刺かゆる也。鋳かけ、磨師、歯入等其形相似たり」〔守貞漫稿・六〕

はいれつ【排列】

名漢語。「排」は、連ねる、並べるの意。物を並べること。一定の順序にしたがって並べること。「是れ菩薩の沙弥也。排列の時も菩薩戒の臘に依りて、沙弥戒の臘に依らざる也」〔宝慶記〕

はいゑ【廃壊】

名･動サ変漢語。「ヱ」は呉音。廃れて崩れること。仏語の「敗壊」に類似するが、「敗壊」が人間の存在･属性･観念などに関して用いるのに対して、「廃壊」は建造物の損壊する場合などにいう。「廃壊ハイヱ〈破屋〉」〔易林本節用〕「已に雨露に侵され廃壊、言語道断、歎き入る者也」〔実隆公記・文明一五・三・八〕「（石清水八幡宮ガ）朽腐り雨漏り、廃壊に及ぶの間」〔信長公記・一三〕

はいゑのむじやう――ジョウ【敗壊無常】

名仏語。無常想の二つの思惟法の一。わが身を有なりと考え、わが身はまず生じ、やがて滅するものであると考えるような、粗雑な無常(むじやう)についての悟り。声聞(しやうもん)①･縁覚(えんがく)など、菩薩(ぼさつ)の位に到達する前の修行者の考え方。『法華文句･三下』に「若し譬喩に於きて不可思議を明さば、釈論の十四の如く、色を敗壊するを以て平等の道に趣くことを得ず、色の不異を観ずれば乃ち能く大乗に等し」とある。念々無常(ねんねんのむじやう)の対。「仏法にも敗壊の無常とて、此の身の破れ失せんことを二乗も悟り知れども、念々の無常とて、物ごとにふれて忘れざるは、菩薩大悟の位なり」〔ささめごと・下〕

はうホウ【方】

名漢音･呉音ともに「ハウ」であるが、『日ポ』に「F&x6c;　かた　〈方向、あるいは、側〉　F&x6c; 四寸の柱… F&x67;　のり、くすりの f&x67;　〈薬の決り、すなわち、薬の処方〉」とあるように、意味により「ハウ」と「ホウ」を使い分けることもあり、また、法(はふ)との混同も見られる。ある方向。方角。「かた」とも。「しゐてきかせ給へば、東たつみのはうよりきこゆ」〔宇津保・楼上下〕「たつみのはうに、大きなる山より滝高く落ちたるを」〔浜松・一〕「野崎は方がわるい、どなたの御意でも参らぬ」〔油地獄・上〕　一方の方面。一方の立場。側(かは)とも。「わきざしを取、女の右のはうにさし」〔狂言・瘦松〕「野暮と云れて金をためた方{ほう}が利方{りかた}だの」〔浮世床・初・下〕　四角形。平方。「方一丁」のように接頭語的に用い、広さを数量で示すのに用いることが多いが、単独で形容動詞としても用いる。「方四丁にて四面に大路ある京中の家は、冷泉院のみとこそ思候つれ」〔大鏡・基経伝〕「方なる石を磨て、其の面に更に経の文を写して、諸の室の内に納む」〔今昔・七・四五〕「花ざかり方百間の塀構」〔安永四年夜半亭歳旦帖〕「蚕豆…茎は方にして空し」〔重訂本草綱目啓蒙・二〇〕　道にかなっていること。方正。「正直を方と曰ふ、…正直に依が故に一切衆生を憐愍する心を生ず」〔教行信証・証〕　医術･占卜･陰陽道などの技術。方術。「万の事知て止事无かりける人也、陰陽の方をさへ極めたりけり」〔今昔・二七・三一〕　香や薬の調合の仕方。処方。「かえふ(=荷葉)のはうをあはせたる名香、みち(=蜜)をかくし、ほゝろげてたきにほはしたる」〔源氏・鈴虫〕「そのくすりをつくるやうは、やどり木を三寸にきりて、かげに三百日ほして、それをもちてつくる。そのほうをならひてつくりける也」〔古本説話・下・六三〕「それ医道、俳諧、よく相似たるべし。医者やまひにむかひて方をつけ」〔風俗文選・人参弁〕　一般に、手段。方法。法(はふ)とも。「空陰(くもり)て星見えねば、何を注(しる)しにてか時を量らむ。為べき方无し」〔今昔・一二・二一〕「すべきはうもなかりけるままに、観音たすけさせ給へとて」〔古本説話・下・五八〕

はうホウ【袍】

名広義には、古代の貴族たちの着た装束の表着(うはぎ)を総称していい、狭義には、特にそのうちの男性官人の朝服(てうぶく)の表着をいう。広く女性の表着にもいったことは、『縫殿寮式』の中宮の年中御服の条に「袍十領〈白一領、作目白橡九領〉、袷{あはせ}袍六領〈藍、并に朽葉之類〉」とあり、僧侶の表着の例は「僧綱五十人〈檜皮色袍、同色打裳を着るべし〉…定者〈鈍色平袈裟、赤橡袍、同色裳を着るべし〉（左経記･長元七･九･二八）」などと見える。朝服としては、正式の束帯(そくたい)、やや略式の布袴(ほうこ)、略式の衣冠(いくわん)があって、その表着である袍は、位階によって色の決っている位袍であった。すなわち、天皇の儀式用に黄櫨(くわうろ)、常用に麴塵(きくぢん)･青、上皇が赤、以下『衣服令』によると、皇太子が黄丹、臣下では、一位に深紫、二位三位に浅紫、四位に深緋、五位に浅緋、六位に深緑、七位に浅緑、八位に深縹、初位に浅縹と決められていた。しかし、一条朝寛弘（一〇〇四‐一二）のころから位袍制は乱れ、結局、四位以上は黒（橡の袍という）、五位は緋に蘇芳を加色、六位は緑（緑衫という）、検非違使･外記･史は五位でも浅緋または赤、そして七位以下には服色の制もないことになった。六位蔵人の極﨟は、天皇常用の青色を賜り、節会など天皇が青を着用するとき以外は、自由に用いることもできた。束帯の袍には二種類あって、一つは縫腋(ほうえき)、両腋を縫いふさいで下部に襴(らん)という横裂が付き、背部に波戸衣（ハコエ、角袋）が付く。主として文官、また公卿である武官が着用した。一つは闕腋(けつえき)で、両腋を縫いふさがず、襴や波戸衣がなく、後身が前より長い構造になっており、殿上人以下の武官が節会･行幸に着用した。衣冠の袍は縫腋であった。袍の地質は、五位以上が冬は表綾、裏平絹、夏は穀織(コクオリ)、六位以下は夏冬ともに穀織であった。また、その文様は黄櫨には桐･竹･鳳凰、あるいはさらに麒麟の四つ、黄丹には鴛鴦の丸と決められていたが、古くは輪無唐草･轡唐草･丁字唐草･雲鶴などが、広く用いられていた。しかし、時代が下ると丁字唐草は大臣、雲鶴は太閤、竜胆や雲立涌は摂関にというような、身分への対応も生じ、さらには、三条家は大亀甲、西園寺家は長命唐草というような、家々の異文も成立してくる。なお、袍に対して、縫腋の袍から変化した直衣(なほし)は、基本的に同じ形で幅･丈が狭小であるが（襴があり、烏帽子･指貫を着ける）、服色についての制がないので、位袍に対して雑袍(ざふはう)と呼ばれ、直衣での参内を勅許されることを「雑袍の宣旨」といった。「袍薄交反、宇倍之岐沼、一云朝服」〔和名抄〕「袍ハウ」〔運歩色葉〕「蝦夷に緋の袍人毎に一領を与ふ」〔続紀・神護景雲三・一・七〕「予出でては青草の袍有り、位卑しと雖も職尚し貴し」〔本朝文粋・一二〕「礼服の御裳を召す、その上に御大袖の御袍を召す」〔中務内侍日記〕

はういうホウユウ【放遊】

名･動サ変気のむくままに、目的地を定めずあちこちを歩くこと。「邦通は洛陽放遊の客なり」〔東鑑・治承四・八・四〕「貞保親王、桂河の山庄にて放遊し給けるに」〔著聞・六〕

はういつホウイツ【放逸】

名･動サ変漢語。牛馬や鷹など、つながれていたものを放すこと。あるいは、それが逃げ出すこと。「放逸せし鷹を思ひ、夢に見て感悦して作る歌」〔万葉・四〇一一題詞〕　名･形動ナリ漢語。勝手気ままをすること。ほしいままにふるまうこと。わがままなさま。「凡そ諸司の官人、礼儀進退放逸にして意に任せ、衣冠束体(=帯)参差にして正しからざる者は、検考の日惣じて糺正を加へよ」〔式部省式・上〕「（定家ハ）最勝四天王院の名所の障子の哥に生田の森の歌いらずとて所々にしてあざけりそしる、あまつさへ種々の過言、かへりてをのれが放逸をしらず」〔後鳥羽院御口伝〕「世俗の人、喧嘩口論放逸{はういつ}のふるまひをなせるを、乱に及ぶと心得たり」〔町人嚢・四〕　仏語。心が散漫になって、修行に専心できず、戒律を守れぬこと。広くは、正道からそれること。「我があるじ邪見放逸にして仏を供養し奉らず」〔今昔・一・三四〕「古徳菩薩の…四句（ノ中ニ）一には外は浄く内に染なる、是は戒を保に似て内に放逸なる故…仏法の中の賊也」〔沙石・一〇本〕　残忍にふるまうこと。「F&x6c;it　〈残忍無慈悲〉」〔日ポ〕「小舎人ばらはういつにさんに打つ」〔義経記・六〕

はうえんホウエン【芳縁】

名よい因縁。うるわしき因縁。「於(ああ)穆たる我が先考、独悟して芳縁を闡く」〔懐風藻〕「先世の芳縁も浅からずや思ひ知られけん」〔平家・三・少将都帰〕

はうおんホウオン【芳恩】

名人から受けた恩(おん)を敬っていう語。御恩。「或は近親のよしみ他に異なるもあり、或は重代芳恩是ふかきもあり」〔平家・七・福原落〕「下着以後、久しく案内を啓せざる之条、殆ど往日の芳恩を忘るが如し」〔庭訓往来・八月〕

はうかホウカ【放下】

名･動サ変漢語。呉音で「はうげ」ともいう。投げ捨てること。また、捨てて顧みないこと。『訳文筌蹄･三』に「放下すとは、手に持たるものを、下にをくことなり」とあって、これが原義である。「なを放下{はうか}して栖{すみか}を去（り）、腰にたゞ百銭をたくはへて、拄杖一鉢に命を結ぶ」〔芭蕉庵小文庫・上〕「なんでうさる事あらん。万事は放下すべし」〔曾秋随筆〕　 名中･近世の芸能者の一種。また、その芸能。烏帽子(えぼし)をかぶり、短冊をつるした笹を背に付けた身なりで、おもに街頭で芸を見せる大道芸人。中国から渡来した散楽(さんがく)雑伎の系統に属するもので、輪鼓(りうご)、曲手鞠(きよくでまり)、小切子(こきりこ)の曲取り、品玉（しなだま、「手玉」とも）、幻戯(メクラマシ)または緒小桶(オゴケ)と称する奇術、ひいな回しなどの曲芸を主とするが、近世になると籠抜(かごぬけ)、玉手箱の放下など、手品･奇術の類に移って行き、常設の演芸小屋で演じるようになった。小切子を打ち合わせて拍子を取りつつ歌う歌は、放下を特徴づけるものであり、また羯鼓(かつこ)を打つこともあった。小切子は品玉を取るのにも用い、近世には綾織(あやおり)と称した。古い放下の歌は『閑吟集』に三首収められている。早いころの法体の者を放下僧(はうかぞう)といい、後れて出た俗体を放下師(はうかし)とも称した。「放家ハウカ、シナタマトルモノ〈術者〉」〔運歩色葉〕「抑放哥一人参、手鞠、りうこ舞(まはし)、又品玉{しなたま}、ひいなを舞す。其興有りて酒を賜ふ」〔看聞御記・応永三二・二・四〕「月見つゝうたふはうかのこきりこの竹の夜声のすみ渡る哉」〔七十一番歌合・下〕「松村又楽座都右近、放下、鞠の曲、枕の曲、おごけの曲、玉子の曲、うなきの曲、とび花の品。籠抜放下何も不仕よし」〔松平大和守日記・延宝八・四・一一〕

はうかホウカ【放歌】

名･動サ変漢語。声を張り上げて歌を歌うこと。大声で歌うこと。「花の前にして独り放歌することを噤(つぐ)まむとす」〔菅家文草・二〕「雲上の侍臣十三人、地下の四位五位雲集会飲して、喧嘩放歌度無し」〔小右記・長和元・五・八〕

はうがうホウゴウ【宝号】

名仏菩薩の称号。名号(みやうがう)。「宝号を唱ふるに感応おこたることなし」〔平家・二・康頼祝言〕「かしこき香を焼{た}きて心をおさめ、身を静に弥陀の宝号{ほうがう}しめやかにずして」〔新御伽婢子・六〕

はうがくホウガク【方角】

名一定の方向。方位。基準の地点からある地点に向っての方向。あるいは、進んで行く方向。陰陽道で重視する一要素であり、「方」「方位」「方角」などと呼ぶ。「（予、文書ヲ）披見之処、大外記師遠の勘へ申す神祇官焼亡之後行はる可き事等、同じく明経道勘文、焼亡之後に記す注文、方角丈尺勘文、神宝焼失等文、合せて六通也」〔中右記・大治二・三・二〇〕「さらば此座敷の内でも方角をさひて(=サシテ)おくりやれ」〔狂言・居杭〕「それは風呂屋町と申所でござります。…其方角{はうがく}のあんないはわたくしがようぞんじてゐます」〔役者談合衝・京〕　手段。方策。途方(とはう)に同じ。「（子ノ死ヲ聞イテ）父は仰天して、是いかなる因果にてやあるらんと方角{はうがく}なく涙を流し居たりしが」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

はうかしホウカシ【放下師】
放下師　＜人物草画＞

名手品や曲芸をする芸人。僧形の放下僧(はうかぞう)に対し、俗体の放下(はうか)をいう。近世前半には小屋掛けの者もあったが、多くは大道芸人で、辻放下(つじはうか)と呼ばれた。「さまごまの檀にからくりいたし白紙人形に土佐踊さすなど、此まへ松田といふ放下{ほうか}しがしたる事なれ共」〔胸算用・一・四〕「かふいふ事は辻に立放下仕などが、人寄せにする小供たらしのほで転合」〔天竺徳兵衛聞書往来・四ツ目〕「申上升る。珍らしきほうかし、力持を致し升る。中面白事でござり升る」〔三十石艠始・一齣〕

はうか･すホウカス【放】

動サ四「放下す」の意ともいうが、当て字か。捨てておく。ほったらかす。ほかす。「庭なかに、はかけのあしだぬきすてゝ、はくやうなくて谷へほうかす」〔狂言・伯養〕

はうかぞうホウ――【放下僧】

名僧形の放下(はうか)。謡曲『放下僧』では、父の敵をねらう兄弟が、兄は放下僧に、弟は放下に身を変えて、首尾よく本望を遂げる。「このごろ人の玩び候ふは放下にて候ふほどに、おん身は放下僧におんなり候へ」〔謡・放下僧〕

はうがへホウガエ【方違】

名「かたたがへ」の近世の称。「ほうがへ〈方替〉する　かたゝがへする」〔詞葉新雅〕

はうかんホウカン【芳翰】

名漢語。『下学集』に「翰は筆也」とある。「芳翰（ハウ）カン」〔易林本節用〕　他人の手紙を敬っていう語。「青鳥飛来てはうかんをなげたり」〔平家・四・南都牒状〕　他人の筆跡または書いたものを敬っていう語。「右和漢朗詠集上下巻、下冷泉持為卿芳翰也」〔冷泉持為筆朗詠・奥書〕

はうきホウキ【箒･帚】

名「ははき」の転。「箒ハウキ」〔下学集〕　「ははき」に同じ。近世、箒売(はうきうり)が竹箒(たけばうき)･棕櫚箒(しゆろばうき)などを市中で売り歩いた。また、長居の客を退散させるまじないとして、これを逆さまに立てることが行われた。「次、かやのはうきを取て、右の手に之を持ち」〔義演准后日記・慶長三・六・二九〕「ほうきをさかさまにしても、すつきりとげんも見へず、やう今いなれたと間にやひ」〔役者福若志・京〕　上方の遊里で、次々と新しい娼妓と関係を持つこと。また、その客。掃(はき)。「女郎ぬからぬ顔で、コレハ箒{ほうき}様か、見それました」〔軽口五色紙・中〕

はうきホウキ【伯耆】

名国名。現在の鳥取県の西部。山陰道の一。上国。古くは「ははき」と称した。『民部省式･上』では六郡。国府は久米郡（倉吉市）。平安時代に、大山･三徳山･大日寺などの寺院が建立された。鎌倉時代、北条氏が守護となる。元弘の変の功により、名和長年が国司と守護を兼ね、その滅亡後、石橋氏、次いで山名氏が打吹城（倉吉市）に本拠を構え守護を世襲した。戦国時代、尼子･毛利両氏が争い、やがて羽柴秀吉と毛利方との境界線になった。元和三年（一六一七）、池田光政が鳥取に封ぜられ、以後、池田一族の領となった。名産として『毛吹･四』に、鉄、熊の胆、大山の黒皮茸を挙げる。「伯耆ハウキ」〔伊京集〕「伯耆国へむかふべしといひなして、先づ西山大原わたりに一とまりして」〔増鏡・月草の花〕

はうぎホウギ【方伎･方技】

名漢語。医薬･占星･暦数･天文などの術。また、その術を行う人。「方伎四家ハウギノ（シ）ケ、クスシノ（シケ）〈医経家、方家、房中家、神仙〉」〔書言字考〕「秀才三善清行に問ふ文二条。…方伎の短長」〔菅家文草・八〕「凡そ聖人の道を学ぶ者は之を儒と謂ふ。某も亦儒なり。今方伎の流と並称せば、恐らくは笑を後世に貽さんと」〔弘道館記述義・下〕

はうきうりホウキウリ【箒売】

名箒(はうき)を売り歩くこと。また、その商人。『守貞漫稿･六』に「箒売　棕梠箒売也。三都ともに古箒と新箒と易(かふ)る。古き方より銭をそゆる。古箒は解て棕梠縄及びたわし等に製し売る。又江戸には竹帚草帚をも担ひ売る。京坂には棕梠帚の他は担ひ売ること稀也。…京坂はわくを用ひず箒柄を上にして枴に掛る也」と見える。なお、寛文･延宝（一六六一‐八一）のころ、「下戸の建たる蔵もなしとうたいながら（正月揃･五）」棕櫚(しゆろ)の葉ぼうきを売り歩いた酒好きの老人をいうことがある。『朱雀しのぶずり･下』に「一芸は御酒が見事、羽箒の親仁御古糟ももみ手でにげる」という、羽箒の親仁がそれで、揚屋町あたりにも徘徊し、子どもを相手に杵蔵躍という踊りを教えたらしい。後年の『晴翁漫筆･二』には、「常に酒を好みて瓢を腰につけつゝ、日毎に箒を売歩きけるが、時々心に任せて人家の店さきをかりて腰うちかけ、懐より土の人形二箇{ふたつ}とり出し並べて、腰なる瓢の酒をのみて、此人形を太郎兵衛新兵衛とよび、酒の相手にして楽むこと余念なし」と伝えている。「我髪のそゝけはしらぬ箒売」〔四季の讚〕

はうきぎホウキギ【箒木】

名植物名。あかざ科の一年草。高さ一メートルぐらい。初め緑色で柔らかく、生長すると赤く木質状になる。ほうきにするため栽培したのでこの名がある。ははきぎ。ほうきぐさ。「はうきぐさ　〈箒を作る材料になるある種の草。カミでは F&x6c;qigui というが、それは、生長してからは小さな木に似ているからである〉」〔日ポ〕「箒木はまかぬに生て茂るなり　前句に、言外に佗たる匂、ほのかに聞及て、まかぬに茂る箒木とあれたる宿を付顕す也」〔赤冊子〕

はうきせんりホウ――【邦畿千里】

名漢語。本来は畿内(きない)の地をいう熟語。『詩経･商頌』に「邦畿千里、惟れ民の止る所」とあるのに基づく。後世、時の支配者の居住する地域をいう。「邦機千里を避けて、かゝる山陰に跡をのこし給ふも」〔奥の細道〕「花薄ほうき千里のむさし野はまねかずとても民の止る」〔蜀山百首〕

はうきぼしホウキボシ【彗星】

名「ははきぼし」の転。「すいせい」に同じ。「彗星ハフキボシ、スイ（セイ）」〔易林本節用〕「F&x6c;qiboxi」〔日ポ〕「西に当つて希にこれある客星ほうき星出来なり」〔信長公記・一〇〕「そふきせいとやら、ほふきぼしとやら言(いふ)薬を、おまへが盗んだであろふと言せうこは」〔東海道四谷怪談・四幕〕　仮契(けちぎり)に同じ。「彗星{ほうきぼし}、同、仮契女{けちぎりおんな}の事なり。されど此詞ふるくして当時はつかはず。けちぎりを下略しては、けちといふ。又此けちといふを奇怪の事にとりなし、彗星{ほうきぼし}とはいへり」〔色道大鏡・一〕

はうきみよホウキミヨ【箒澪】

名江戸の中川尻から出た所の有名な釣り場。棒杭(ぼうぐひ)。「一昨日は、伯庵と箒澪{ほうきみよ}へ行ました」〔教訓雑長持・二〕

はうきめホウキメ【箒目】

名箒で掃いた、その筋目。箒づかいが端正に行われたことや、その後に踏み乱されていないことが現れ、清浄で引き締った感じがする。「箒目にみちこそゆづれ炉路の雪」〔六百番誹諧発句合〕「門前のはうき目、もり砂に水うち清め」〔膝栗毛・五・追加〕「箒{ほうき}目も青海に掃く絵師の庭」〔柳多留・一二九〕

はうきやう／はうぎやうホウキョウ／ホウギョウ【方磬･方響】
方磬　＜信西古楽図＞

名雅楽器の名。打楽器の一。十六枚の同じ大きさの長方形の銅板または鉄板を、厚さの違いによって音程を定め、音律の順に上下二段の横木の木の枠に懸けたもの。古くは、石や玉で作った。二本の桴(ばち)で打って鳴らす。唐に起り、奈良時代にわが国に伝来し、雅楽寮に方磬師･方磬生が置かれた。既に中国でも初唐ごろには仏事にも使用されているが、わが国平安時代の使用はおもに法会のときの梵音具としてである。正倉院に一具の残闕が存する。『名義抄』には「方（磬）ホウギヤウ」とある。「はうけい」とも。「鉄如方響、写律管声十二条」〔続紀・天平七・四・二六〕「其の上に方馨を立つ。珠玉を綴ぢて緒と為し、金銀を鏤め、台と為す。鏡十六枚を以て磬と為す」〔承暦二年四月殿上記〕「方馨の逸物はしらなりと申伝たり。くざく(=孔雀)と云鳥をちぎに打て侍なり」〔教訓抄・九〕

はうぎやうづくりホウギョウ――【宝形造】

名隅棟が屋根の頂の一点に合して、水平の棟を作らない屋根組み。主として、方形･六角形･八角形平面の建築の屋根に用いる。もと、その頂に宝形（露盤･宝珠）を置いたことよりいう。「檜木の材木を以て、宝形作の御堂を立て、五百町の供米田を彼育王山へぞ寄せられける」〔源平盛衰記・一一〕「西面をみてあれば、持仏堂とおぼしくて、ほうぎやう造りの御堂有」〔幸若・八島〕

はうきやくホウキャク【放却】

名･動サ変打ち捨てておくこと。「太政官処分すらく、宜しく水手已上を召し、告ぐるに礼を失ふ状を以てして、便即(すなはち)放却すべし」〔続紀・天平一五・四・二五〕「申して云はく、…（宋人ガ）頻りに参り来る、穏便に非ずと雖も、放却せらるべし」〔御堂関白記・長和元・九・二二〕

はうぎよホウギョ【鮑魚】

名漢語。塩漬けの魚。臭気がはなはだしいものとされた。「忽に方魚と云ふ魚を多く召し集て、車に積て前後に遣り次(つづ)けて、亦、始皇の車の前後に係たり。此の魚の臭れば」〔今昔・一〇・一〕「（始皇）沙丘と云処にて崩。咸陽まで此死たる始皇を死せざる由に詐て、車に載て千里の路を凌ぐに、時節は七月也。数日を経ば臭気隠れず。是をまぎらかさんとて、鮑魚と云物を多く車に積て」〔胡曾詩抄・沙丘〕

はうぎよのいちぐらホウギョ――【鮑魚肆】

名鮑魚(はうぎよ)を売る店。『孔子家語･六本』の「不善人と居るは、鮑魚の肆に入るが如し」による。悪友と交わると自然と悪習に染ることのたとえ。「鮑魚の鄽{いちくら}に在れば、臭き事身に移る」〔三国伝記・八〕「いかな鍾馗も手に合じ、ほうぎよのいちぐらに入ル人は、求めずして臭気を得」〔伎・大塔宮曦鎧・大序〕「江戸がみの、北里喜之介が住居、鮑魚{ほうぎよ}のいちぐらに同じ門口、くだすだれの外トに、仇気屋のひとりむすこ」〔総籬〕

はうぐみホウグミ【方組】

名薬の配合法。処方。また、それを記したもの。処方箋。「一分なりともかけは残さぬ／方組を只まつすぐに合せたり」〔梅酒十歌仙〕「長者丸といへる妙薬の方組{はうくみ}、伝へ申べし」〔永代蔵・三・一〕

はうくろホウクロ【黒子】

名「ははくろ」の転。ほくろ。「人の身にある、はうくろ如何」〔名語記・九〕「西行力及ばず此絵を取て見給へば、左のまじりにほうくろのあるまであざとうつしたり」〔伽・歓喜寺本西行物語〕

はうくわホウカ【半靴】
半靴

名「はんくわ」の転。靴沓(くわのくつ)の脛巾(はばき)の部分が半分ほどの長さのもの。『政事要略･六七』に「靴」は「今の謂はゆる深履(ふかぐつ)是也」とし、「脛巾の半に当るを以て、名づけて半靴と謂ふ」とある。『衣服令』によれば、烏皮靴(クリカワノカ)や赤皮靴は五位以上の武官の礼服用であるが、半靴は平安時代に入って名が見えるもので、靴の略式のものであろう。大納言藤原公任が「直衣半靴」の装束で参内したのは非礼ととがめられたりしているが（小右記･寛仁四･一〇･二）、儀式の場で用いることもあったらしい。宮中で「深きくつ、はうくわなどのはばきまで雪のいと白うかかりたる（枕･二四七）」とあるのは、雨や雪の日に用いたのであろう。また児童が「こはぎにてはうくわはきたる（枕･一四四）」こともあった。中世になると、もっぱら儀式のときの騎乗用となった。「深履、其頭の短きは之を半靴と謂ふ」〔和名抄〕「（寺デ）深ぐつ･はうくわなどはきて、廊の程くつすり入るは、うちわたりめきてまたをかし」〔枕・一二〇〕「今日左相国章信朝臣を差て、行騰(むかぱき)･平尻鞘･半靴を借す。其躰、靴履の脛巾短き也。靴の牋有り。靴の帯無きを以て半靴を象る歟」〔小右記・長和四・九・一二〕「半靴{はうくわ}　毯無し、下袴を着て乗馬の時、公卿已下侍已上之を着く」〔名目抄〕「半靴{はうくわ}　其の頭短也。直衣衣冠布衣にて馬に騎る時、半靴を用ふ。凡そ蹴鞠の人も亦之を著く。僧の靴は少異有り」〔和漢三才・三〇〕

はうくわホウカ【放火】

名･動サ変漢語。火事を起すために、わざと火をつけること。付火(つけび)。近世では、火事に乗じて物を盗るために放火されることが警戒され、『徳川禁令考･享保十九年三月』には「其上火を付候ものは火あぶりに成候儀申聞」と見え、放火は火焙(ひあぶり)の極刑に処せられた。「放火ハウクワ」〔前田本字類抄〕「无位日置部衣守放火し、不動糒二千四十八斛五斗并倉四を焼く」〔三代実録・元慶三・一二・一五〕「侍所（ノ沙汰）者、謀判、殺害…放火、刃傷…等也」〔庭訓往来・八月〕

はうぐわいホウガイ【方外】

名漢語。世事にかかわらないこと。また、世間から俗人と見なされていない者。特に僧についていうことが多い。「僧は既に方外の士、何ぞ煩はしく宴宮に入らむ」〔懐風藻〕「我に方外の友あり。江東平田の邑、光明遍照寺十四世の僧、亮隅上人」〔風俗文選・断絃文〕「片金匹帛を献じて以て大礼を助けまつること能はず、乃ち諸を方外の徒に委し、上は皇家の大体を辱しめ、下は異端の邪焰を長ぜしむ」〔弘道館記述義・下〕

はうくわうじホウコウジ【方広寺】

名寺名。京都市東山区正面通大和大路東、茶屋町に現存。天台宗。世に大仏殿(だいぶつでん)とも大仏(だいぶつ)とも称する。豊臣秀吉が、南都東大寺に倣い毘廬舎那仏の大像造立を発願し、天正十四年（一五八六）工を起し、諸国諸侯に命じて大仏殿を営み、工を急いで大仏は木像とし、十七年慶讚の法会を行った。仏殿は西面し、高さ二十五間、桁四十五間二尺五寸、梁行二十七間五尺五寸、四方に廻廊をめぐらし、仏像の高さ六丈三尺、一に十六丈とも二十丈ともいい、華厳説法方広仏の体相により方広寺と号するという。慶長元年（一五九六）大地震があり、『雍州府志･四』によれば、「仏像破壊す。秀吉公謂へらく仏之知見を以て其の身之破壊を知らず、則ち信ずるに足らずと為て矢を以て之を射たまふ。然る後、信州善光寺の本尊如来を請うて、此の殿之本尊と為す。時方に残暑酷烈なり。然るに俄に飛雪天に満ち寒気人を侵す。是を如来之祟と為す。秀吉公八月十八日薨逝之前十七日、善光寺に送還せしむ」とある。秀頼が再興を図ったが、慶長七年失火により灰燼に帰し、再度工を起し、銅の大仏、仏殿成って慶長十九年慶讚法会を行うに当り、鐘銘の「国家安康」の文字のあることを口実として徳川家康が大阪攻めの挙に出、ついに豊臣氏を滅ぼすに至った。以後、妙法院の末寺となる。寛文二年（一六六二）、地震により倒壊、幕府は銅仏を鋳銭の材に用い、再建の大仏は金色の木像とした。寛政十年（一七九八）雷火により焼失し、以後著しく衰微した。天保（一八三〇‐四四）年中（一に弘化元年〈一八四四〉）尾張国の有志により大仏の半身像を仮堂に安置したが、これも昭和四十八年に焼失し、梵鐘のみが現存する。初期大仏殿の規模は洛中洛外図にしばしば描かれている。「拍子なき涅槃参や方広寺」〔瓢箪集〕「大仏殿方広寺{ほうくはうじ}、本尊は廬舎那仏の坐像、御丈六丈三尺」〔膝栗毛・六・下〕

はうくわつホウカツ【包括】

名･動サ変漢語。ひっくるめて、全部を包み込むこと。総括。「太虚･三才･宇宙･鬼神･造化･生死、ことく此たからにて包括{ほうくわつ}する也」〔翁問答・上本〕

はうぐわんホウガン【判官】

名「はんぐわん」の転。後世まで「はんぐわん」と併用され、漢字表記のものは区別が明確でない。 官職名。唐律で官職を四等に分け、その第三位を称したことに基づく。わが国にもこの四等官制は導入され、令の各官司第三等の官の総称、また、勘解由使･巡察使･防鴨河使･施薬院使･造寺使･修理宮城使･斎院司などの令外官、遣唐使･節度使などの三等官名として用いられたが、平安初期に検非違使(けんびゐし)が設けられると、その尉(じよう)をもっぱら判官と称するようになった。「判官ハウグハン〈検非違使尉也〉」〔書言字考〕「従四位上多治比真人広成を以て遣唐大使と為す。従五位下中臣朝臣名代を副使と為す。判官四人、録事四人。正三位藤原朝臣房前を東海東山二道の節度使と為す。…道別に判官四人、主典四人、医師一人、陰陽師一人」〔続紀・天平四・八・一七〕「左右の衛門のぞう(=尉。検非違使ヲ兼ネル)を、はう官といふ名つけて、いみじうおそろしう、かしこき者に思ひたるこそ」〔枕・三一二〕「九郎冠者義経、左衛門尉になさる。すなはち使の宣旨を蒙て、九郎判官とぞ申ける」〔平家・一〇・藤戸〕　上方遊里での通言。大尽客(だいじんきやく)をいう。「拙が国のさる強富{はうぐはん}が先日のあみ船に出られましたが」〔列仙伝〕　幇間(ほうかん)をいう。「廓の牽頭{たいこもち}を判官といふ。略してぐわんとばかりもいふ。おか場所の牽頭を弁慶といふ」〔羇旅漫録・下〕　源義経(よしつね)の俗称。検非違使尉であったことからいう。判官物といわれる義経を主人公とする作品が、室町期のお伽草子･謡曲･幸若、近世の浄瑠璃･歌舞伎･浮世草子･読本･黄表紙･草双紙などに多く見られる。『義経記』や、巷間の語り物、伝承に根ざし、その非業の死から判官贔屓(はうぐわんびいき)が生れ、美化して描かれる。「三よしのゝ山もかすみて落たまふ／判官殿の御返事の文」〔大坂独吟集・悦春〕「紙入より香箱出して船中の人々にいたゞかし、乗相{のりあい}の中の大将、判官{はうぐはん}といふやうな顔して見すれば、弁慶ほど色の黒き男、香箱の金粉の紋所をちよつと見て」〔禁短気・二・四〕「さかおとしまでは判官ぬけ目なし」〔柳多留・初〕

はうぐわんだいホウガンダイ【判官代】

名「はんぐわんだい」ともいう。院（上皇･法皇･女院）に仕える院司(ゐんし)①の一。庁内の庶務をつかさどり、院庁内の公文書に署判する。第三等官。中央官庁の判官(はうぐわん)と別当（執事･執権･年預を含む）の下に位置し、院司の機構の整備した十世紀末には、例えば円融院の場合、天皇の蔵人に当る職務を持った。『西宮記･八』には在位中の五位蔵人を侍者、六位蔵人を判官代とするとあり、東三条院の場合、宮司の進･属がそのまま判官代･主典代になっている（日本紀略･正暦二･九･一六）。官位相当は、時代によって変るがほぼ五、六位であり、員数も院執政の有無によって異なるが五‐七人程度であった。「午後、内より院に参る。判官代･蔵人等を定め申し了んぬ」〔御堂関白記・長保元・三・一七〕「女院の判官代などに、かたほなるならず(=容姿ノ整ッタ者ヲ)選びなさせ給へり」〔栄花・見果てぬ夢〕「蔵人、はうくわんたい、女房、おんうしろみひきひきに申しなして参るときけど」〔たまきはる〕「判官代{はふぐわんだい}〈五位〉」〔名目抄〕　平安中期以後、諸国の国衙(こくが)や荘園(しやうゑん)に置かれた、在庁官人(ざいちやうのくわんにん)の一。国司(こくし)が多く遥任(えうにん)や在京がちになるとともに、諸国の国衙は留守所と呼ばれたが、そこに下属するさまざまの所(ところ)で、文書行政を担った。国司判官たる掾の官人代という呼称で、その土地の豪族から取り立てられた。「武蔵権守興世王･介源経基と、足立郡司判官代武蔵武芝と、共に不治の由を争ふ」〔将門記〕「今は昔、周防の国玖珂の郡に住む人有けり。其の国の判官代也」〔今昔・一六・三〕「下総国千田庄領家判官代親政は、刑部卿忠盛朝臣の聟なり」〔東鑑・治承四・九・一四〕

はうぐわんびいきホウガン――【判官贔屓】

名九郎判官源義経(よしつね)のはなばなしい武勲を賞賛し、その薄幸の生涯に同情する風潮のあったことから、一般に、とかく不遇の者に味方することをいう。江戸時代の民衆の感情を表している。「その前髪を判官贔屓」〔俳諧大句数・二〕「判官殿{はうぐはんどの}といへば、三歳の童子も善人なりとして崇む。世にいふ判官贔負{ひいき}是なり」〔町人嚢・三〕

はうくんホウクン【邦君】

名封国の主君。藩主。また、藩内の人がその藩主を呼んでいう。お殿さま。「邦君の御連枝壱岐守殿の御試筆の御うたをみせさせ給ふ」〔和歌往事集・一〕「邦君たる者も亦宜しく其の士民を撫育し、幕府を輔翼し、以て列聖の鴻恩に報ゆべし」〔弘道館記述義・下〕

はうげホウゲ【放下】

名･動サ変呉音。物を放し捨てること。もっぱら仏語として用い、物質的にも精神的にも執着を断ち切り、とらわれないこと。禅家でよく用いる語。「はうか」とも。「放下（ハウ）ケ」〔運歩色葉〕「学道の用心、本執を放下すべし」〔正法眼蔵随聞記・一〕「十界円照の果位に廻向し、万事を放下{ほうげ}してげれば」〔地蔵菩薩霊験記・六〕

はうけいホウケイ【方磬】

名雅楽器の一。「はうき／ぎやう」に同じ。「方磬ワウケイ」〔撮壌集〕「琵琶、方磬、尺八、大鼓」〔庭訓往来・七月〕

はうけいホウケイ【芳恵】

名他人からの恵みを敬っていう語。お恵み。「芳恵ハウケイ」〔易林本節用〕「不慮之芳恵也」〔実隆公記・文明一八・八・二九〕「彦公自り、なめ･すゝき一折二茎芳恵有り」〔隔蓂記・寛永二一・一〇・一五〕

はうげいホウゲイ【宝鯨】

名尊い釣鐘(つりがね)。釣鐘の音を鯨音ということからいう。「是は天竺祇園精舎のはうげいにして」〔用明天王職人鑑・三〕

はうけんホウケン【宝剣】

名宝とする剣。特に、皇位の正統性を示す三種の神器の一つである天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)をさすことがある。「還将つ一宝劔、空しくも報ゆ徐君が心」〔文華秀麗集・中〕「神璽･宝剣わたり給ひぬるには」〔大鏡・花山〕「このけん、すなわち代みかどの御たからとなりて、ほうけんと申たてまつるなり」〔伽・住吉縁起・上〕

はうけんホウケン【放券】

名･動サ変それまであった証文を破棄し、新規に売券(うりけん)を作成して、土地･家屋、あるいは奴婢(ぬひ)などを売却･譲渡すること。また、その文書。券(けん)は券文(ケンモン)ともいい、放券することを「券文を放つ」ともいう。文書を無効にすることで、新規に作成するときは、「券（文）を立つ」という。「家領由緒の地を以て、或ひは放券を致し、或ひは他人に譲るの時、上奏を経て、よろしく向後の争論を断つべし」〔弘安八年十一月十三日宣旨〕「若し後代に於て、違乱の輩不思議に出で来らば、此状と配分の状とを支証と為すに於ては、法に任せて罪科に処せらるべき物也。仍て末代の為、放券の状件の如し」〔普光寺天寰道者売券・宝徳四・三・晦（日本の古文書・下八二号文書）〕

はうげんホウゲン【方言】

名漢語。中央の標準的なことばに対して、地方で用いられることば。音韻･語彙･語法などの点で異なる。『東大寺諷誦文稿』に「此当国方言･毛人方言･飛騨方言･東国方言」とあって、地方的な言語差については古くから注目されていた。『譬喩尽』には「方言{はうげん}とは国々にて唱への違ひ替る詞をいふ」とし、「欠{あくび}、江戸になまくびといふ」などの例を挙げる。方語(はうご)とも。「遠江以下諸国の防人の歌中に、拙劣の歌をば取のせざるよしみえたり。是らは定めて方言鄙語、都人の耳に通じがたきほどの歌なるべし」〔国歌八論〕「浜荻を葦と云は方言{ほうげん}なり」〔花間笑語・序〕　特定の階級･職業･技芸仲間などの限られた範囲内で用いられることば。「的めも潜人じやな…〈潜上をいふゆゑ潜人なるべし〉〈浄るりの方言{はうげん}也〉」〔浮世風呂・前・下〕

はうげんホウゲン【放言】

名･動サ変漢語。「はうごん」ともいうが、漢字表記のものはどちらの読みとも決定しがたい。言いたい放題のこと、無責任なこと、悪口などを言い散らすこと。「放言（ハウ）ゲン」〔易林本節用〕「くさりたる讚岐前司ふる受領のつゞみうちそこなひて、たちたうびたるぞかし、と放言したいまつりけるを」〔大鏡・伊尹伝〕「義忠が民部卿を放言するが由无き也とぞ人云ひて」〔今昔・二四・二九〕「前金吾之判の如きは大略放言也」〔袋草紙・下〕

はうげんホウゲン【謗言】

名･動サ変呉音で「はうごん」ともいう。そしることば。特に、仏･法･僧をそしり、正しい真理をないがしろにすることば。「謗言（ハウ）ゲン」〔易林本節用〕「（謗）言（はう）ごん」〔落葉集・本篇〕「嗔恚(しんい)を現じ、悪口を以て謗言すれば、必ず逆心を起す也」〔正法眼蔵随聞記・六〕「酒酔人を謗言する事、時宜によるべし」〔塵芥集〕

はうこホウコ【宝庫】

名漢語。宝物や大事なものを保管して納めておく倉。宝蔵(はうざう)。「F&x67;co　〈家財や道具類を入れておく蔵。あるいは、倉庫〉」〔日ポ〕「村上の御代の天徳四年の火に、宮殿のみかは宝庫文庫も跡なく亡びて」〔胆大小心録〕

はうごホウゴ【方語】

名方言(はうげん)①に同じ。「此比ろの大老は分疎不下は無分暁と云の方語だとをしやつた。やがて到り難い処をば方語を以て見る事だ」〔巨海代抄・上〕「駅々風土に随て音律{ものいひ}に清濁の差別あり。俚言方語{はうご}の通称に異なる事あり」〔膝栗毛・後・凡例〕

はうこぐさホウ――【母子草】

名「ははこぐさ」の転。「菴ハウコグサ」〔天正十八年本節用〕「はうこぐさをさかなに、いざや酒をのまふよ」〔狂言・若菜〕「よめがはぎのお伽にたつやはうこ草」〔玉海集・一〕　貝母(ばいも)の異名。「貝母バイモ、ハウコグサ」〔運歩色葉〕

はうこじホウコジ【龐居士】

名人名。唐(たう)の龐蘊(ホウウン)のこと。字は道元。江西の馬祖に謁して、禅の奥義を極めた。家財をことごとく西湖に投じて乞食の境涯に入り、娘の霊照と竹漉籬（「いかき」のごときもの）を製して売り、生活を支えていたと伝える。『碧巌録』などにその公案(こうあん)が見える。「龐居士はさうきを組みて市に出でぬるばかり也」〔ささめごと・下〕「唐土龐居士{ほうこし}が娘の霊照女は、悪女なるべし。美形ならば、よもや籠は売せてはおかじ」〔永代蔵・三・五〕

はうこんホウコン【方今】

名漢語。呉音。現在。現今。今日。ただいま。『万葉･三七八六題詞』にも「方今壮士之意、有レ難二和平一」とある。「方今丹祈験有り、冥感疆(かぎり)無く、男子新生す」〔御産部類記・二所引九条殿記・天暦四・六・二八〕「方今文明の世、豈此の怪事あらしむべけんや」〔弘道館記述義・下〕

はうごんホウゴン【放言】

名･動サ変漢語。呉音。「はうげん」に同じ。「放言ハウゴン〈罵詞〉」〔前田本字類抄〕「文覚がはたらくところのぢやうをがうしてげり。されどもこれを事ともせず、いよ悪口放言(=高野本ニ「はうごん」ト付訓)す」〔平家・五・文覚被流〕

はうさいホウサイ【泡斎･方西】

名人名。近世初期の常陸国の僧。「むかし常陸国に貴き僧一人おはしける。その名をほうさいばうと申ける。我住む寺破損いたしければ、弟子あまた引つれ、太鼓･鉦の拍子を揃へ、踊念仏をくはだて、繁昌の地へ躍り出で、一銭半紙の勧進を得て、堂塔伽藍を建立したまふとかや（世事百談･二）」と伝えられる、泡斎念仏の始祖。「寛永よりまへかた、ほうさいといへる僧ありて、踊念仏をしけるが、寛永のころそのまねをして勧進するものありしかば、自踊念仏の名目{な}とはなりしなるべし」〔世事百談・二〕　  泡斎念仏(はうさいねんぶつ)の略。「世中を過ぎんと思ひて、出て踊らむと思ひて、鉦など買ふて、首に掛けける。出て行かば心軽しと笑はれん世の方さいを人の知らねば」〔仁勢物語・下〕　転じて、狂人(きやうじん)。泡斎の始めた踊念仏は太鼓･鉦をたたき、飛び跳ね踊り狂うところからいう。「江戸上下の人々が、慶庵{けいあん}の泡斎{はうさい}のと云狂人共が町小路をかけまはり、はしりあるけば、是を見ものにして」〔可笑記・二〕「気違ひよ泡斎{はうさい}よ。気違ひよと。名乗る人こそ気違ひなれ」〔大塔宮曦鎧・四〕「寛永のころ、泡斎{はうさい}といふ狂人の法師ありて、町小路を奔る。わらんべあつまり、気違よ泡斎よとはやせり。今以て云事ありて、気違の名目となれり」〔本朝世事談綺・五〕

はうさいねんぶつホウ――【泡斎念仏･方西念仏】
泡斎念仏①　＜世事百談＞

名念仏踊(ねんぶつをどり)の一。近世初期、常陸国の勧進僧泡斎(はうさい)が始めたと伝えられ、寛永（一六二四‐四四）ごろ、それをまねて、花を造って笠に飾り、太鼓･鉦の拍子に合わせておもしろく踊り狂う者が出て、人々の興を引いた。「取分、猿若出て、色々の物まねするこそおかしけれ。はうさい念仏、猿まはし、酒に酔在郷の百姓」〔そぞろ物語〕「或人ほうさいねふつを絵に書て歌よめといふ　人はみな西方{さいほう}とこそねがひしにさかさまごとぞほうさいねふつ」〔卜養狂歌集〕　葛西念仏(かさいねんぶつ)①の異名。「葛西念仏が躍る所一様ならず。左へ飛あり、右へはねるあり。頭をうなだるれば、又一人は尻ふりて、をのがむき心々にして、さだまれる拍子もなく、たゞ物に狂ふがごとし。泡斎坊が躍るにひとしく、よつて泡斎念仏とよぶ。誠に気違念仏踊ともいふべきなり」〔本朝世事談綺・五〕「方斎念仏〈葛西念仏とも云〉これなん享保の比にもつぱらはやりし、宝暦の末迄も、在家にても修行せし」〔只今御笑草〕

はうさうホウソウ【方相】

名漢語。方相氏(はうさうし)に同じ。「親王一品に方相･轜車〈謂、方相は熊皮を蒙り、黄金四目、玄衣、朱裳、戈を執り、楯を揚ぐ。轜車を導く所以の者也。轜車は葬車也〉各一具」〔喪葬令義解〕「年終追儺…其の方相、仮面一頭〈黄金四目〉」〔大舎人寮式〕

はうさうホウソウ【芳草】

名漢語。香りの高い春の草。季語、春。「客路芳草多しと言ふと雖も、王孫が不帰の情を学ぶこと莫れ」〔文華秀麗集・上〕「芳草の夢も見るべき胡蝶かな」〔玉海集・一〕

はうさうホウソウ【疱瘡･皰瘡】

名天然痘の古名。病原ウイルスが体内で増殖し、血液によって運ばれ全身に広がり発病する。高熱を発し、発疹が現れ、重い症状を呈して死に至ることも多い。発疹は水疱となり、中央が凹み、治癒してかさぶたが取れたあともあばたとして残る。「もがさ」とも。「皰瘡ハウサウ、モカサ」〔前田本字類抄〕「主上一昨日自り御不予。疱瘡」〔百錬抄・建久四・一・一〕「疱瘡{はうさう}の歎き、或は疳にてさきだち、母に思ひをさせしもと」〔一代男・四・二〕「先{まづ}七八才よりくるわへ売れて、疱瘡{はうさう}の跡を見極られ」〔けいせい手管三味線・一・一〕

はうざうホウゾウ【宝蔵】

名「宝蔵ホウザウ」〔饅頭屋本節用〕　漢語。宝物を収めておく蔵(くら)。特に、寺院では経典類を収めておく建物をさす。「F&x67;z&x6c;　たからくら　〈家財を収める貯蔵庫あるいは倉庫〉」〔日ポ〕「万葉集、昔は所レ在稀なりと云々。而して俊綱朝臣法成寺宝蔵本を申し出でて之を書写す」〔袋草紙・上〕「玉樹の装束は、元興寺の宝蔵に在りし」〔教訓抄・三〕「たゞいたづらに代々の帝のほうさうに籠め置かれたりけるを」〔義経記・二〕　仏語。すべての人が仏になる可能性を身に備えていること。人の身に、無上の妙法を納める宝庫があるとの謂。「しかあるに一切衆生われにある宝蔵みづからしらず」〔骨相大意（慈雲法語）〕　女性の秘所。他人には見せない大切な所の意でいう。「忍ばせて下女宝蔵を明わたし」〔むめ柳・初編〕「宝蔵の家根もぺん草がはへ」〔柳多留・一一二〕　帯に下げる物入れ袋。「F&x67;z&x6c;　たからくら…〈また、シモでは、腰にぶら下げて携帯する袋のことで、カミではそれを、ヒウチブクロ、又はキンチャクという〉」〔日ポ〕

はうさうしホウソウシ【方相氏】
方相氏　＜政事要略＞

名漢語。方相(はうさう)とも。もと『周礼･夏官』に見え、疫病を駆逐する神に仮装する役目の官職で、これにより疫神を除く鬼神とされた。熊の皮をかぶって、黄金の四つの目のある面を着け、黒衣朱裳、手に戈(ほこ)と楯(たて)を持つという。わが国では、まず『喪葬令』に、一品の親王と太政大臣の葬送に際して、轜車（きぐるま、死体を運ぶ車）を先導する「方相」の装束を給することが見える。これは死者を悪鬼から守るためのものであろう。方相氏は平安時代に入っても天皇の葬送に用いられた（文徳実録･天安二･九･六）。方相氏が姿を見せるいま一つの場合は、追儺(ついな)のときで、大晦日の夜中、陰陽寮官人の儺祭のあと、大舎人の身体長大な者一人が方相の仮面･装束を着けて（政事要略）儺王となり、紺衣の侲子(コオニ)二十人（内裏式･政事要略、大舎人寮式には八人）を率い、儺声を発するとともに、参議以上･侍従･省丞などの群臣から成る儺人ともども内裏の門を入り宮城内を駆けて鬼を追う所作をする。平安末期になると、『雲図抄』『江家次第』に記すように、儺王方相が群臣に射られるようになる。すなわち、「鬼といふは方相氏の事也（公事根源･十二月）」とあるように、追われる鬼として扱われるようになる。「大舎人寮火あり。追儺の方相氏装束一時に滅却す」〔文徳実録・天安二・四・二四〕「夜深く追儺の事有り…方相子、陰陽の呪了り、軒廊を経て東庭(=清涼殿)に渡る。此の間侍臣矢を放ちて之を儺ふ。即ち格子を下す。主上数度仰せ有り、良久く之を追ふ」〔永昌記・嘉承元・一二・三〇〕

はうさうだなホウソウダナ【疱瘡棚】

名疱瘡神(はうさうのかみ)を祭る神棚。疱瘡には赤いものが効があるとされ、赤紙の上に赤餠を供えたり、鍾馗(しようき)や鎮西八郎為朝などを描いたものを供えたりした。また、目なしの起上小法師(おきあがりこぼし)を供え、平癒後に目を入れて川へ流すなどした。「おきやアがれとはなんの事たへ。ほうそう棚か吉原の女郎衆の床に有ると聞きやした」〔美地の蠣殻〕「太郎疱瘡棚、白山権現守札并に根岸氏守札、両様飾之。…外に為朝神像二幅、奉掛之」〔馬琴日記・天保二・二・二一〕

はうさうのかみホウソウ――【疱瘡神】
疱瘡神　＜疱瘡心得草＞

名疱瘡(はうさう)をつかさどる神。子どもが疱瘡にかかると、壇を設けてこの神を祭る習わしがあり、また、この神を送り出すのにさまざまの手段が講じられた。この神を祭る社は各地にあるが、洛西松尾(まつのを)の南、下山田にあった月読神宮（雍州府志･三）、摂津住吉大社内の新宮社(シングウノヤシロ)などが知られ、江戸では雑司ケ谷の鷺大明神をはじめとする二十五社があった。「疱瘡之悪神を送る之由と称して…所々に囃物有り」〔親長卿記・文明三・閏八・六〕「新宮社…俗に此社を疱瘡神と云ふ、是は疱瘡の難を救はせ給ふなるべし」〔摂津名所図会大成・七〕「はかま着の春も過ぎて、疱瘡{ほうさう}の神{かみ}いのれば跡なく」〔一代男・一・一〕

はうざうゐんホウゾウイン【宝蔵院】

名寺名。奈良の興福寺(こうぶくじ)の塔頭(たつちゆう)の一。また、その院主をいう。宝蔵院流(はうざうゐんりう)槍術の中心となり、家元として江戸時代を通じて継続した。「鑓をひつさげもいのとおしやる／こちへまはれ宝蔵院の供の者」〔天満千句・五〕「又この宝蔵院、今に継目には、関東に下て拝礼をなす。此時僧の従(とも)に、鎗を持たすと。宝蔵院、退隠しては観音院と号す」〔甲子夜話・三・六五〕

はうざうゐんりうホウゾウインリュウ【宝蔵院流】

名槍術の流派の一。宝蔵院(はうざうゐん)で、安土桃山時代に院主となった胤栄（大永元年〈一五二一〉‐慶長十二年〈一六〇七〉）を始祖とする。十文字鎌または鎌槍などと称される、素槍に鎌の切先を十文字に付して、攻防に役立つものを考案した。八日の月影が水面に映るのを見て横手を加えたと伝える。この派にも、いくつかの流派が出来たが、代々の院主を家元として、正式の外出のときには槍を持たせて行くなどの習慣も許され、江戸時代を通じて最も行われた槍術であった。略して「宝蔵院」「鎌宝蔵院」ともいう。「山上秀澄曰、宝蔵院胤栄は、釈氏たれ共刀槍の技術に達せり、…後工夫を加て鎌槍となす、宝蔵院流と称する也」〔本朝武芸小伝・七〕

はうさくホウサク【方策】

名漢語。 「方」 は木の板、 「策」は竹簡で、古代、文字を記したもの。転じて、記録や文書、書籍の意とする。「速かに成り晩く就る戒め、方策其の人を載せたり」〔本朝文粋・三〕「日域古今の政迹治乱の軍事載せて方策に在つて昭昭たり」〔九州記・序〕

はうさつホウサツ【芳札】

名漢語。他人の手紙を尊敬していう語。お手紙。「恩簡ヲンカン〈芳札{はう（さ）つ}之義也〉」〔下学集〕「芳札（ハウ）サツ」〔易林本節用〕「御芳札披見之処、青陽之遊宴、殊に珍重に候」〔庭訓往来・正月〕

はうさんホウサン【放参】

名仏語。「参」は参謁の意で、住持のもとに参じることをいう。禅院で、夕刻に修行僧が堂内で住持の指導のもとに座禅念誦する晩参を、住持の都合などにより取りやめ、修行僧に自由な時間を与えること。のちには、晩参を含む、粥後の早参その他すべての行事を休むことをいった。放参牌(ホウサンハイ)を掛けたり（永平小清規）、放参鐘を鳴らしたり（永平元禅師清規･上）して知らせる。「放参ハウサン」〔下学集〕「粥の後放参、即ち住持人出堂し、放参鐘を打つこと三下」〔永平元禅師清規・上〕「御僧なう、比丘尼風がふいてきた、いれまうせ、をくの寮へいれまうせ、放参すぎてできまうさう」〔自戒集〕

はうさんホウサン【宝算】

名天皇の年齢。聖寿(せいじゆ)。「宝算ホウサン〈聖寿、叡算、並同。王者の齢の数〉」〔書言字考〕「沙婆世界十善の主、其の宝算を計ふるに、釈迦如来一年の兄」〔本朝文粋・一四〕「伊勢大神宮、正八幡大菩薩、天子宝算、千秋万歳と申させ給ひしに」〔平家・灌頂・女院死去〕「宝算{ほうさん}は百あまり十とせに満る御聖運」〔応神天皇八白幡・一〕

はうしホウシ【芳志】

名行為やことばを通して表される、相手に対して好意ある行き届いた心遣い。「人毎に慇懃の御詞を竭(つく)さるるの間、皆一身抜群の御芳志を喜ぶ」〔東鑑・治承四・八・六〕「事にふれて芳志を至されければ、大納言までなられにけり」〔著聞・八〕「御当地永々罷り有り候ひて、色々御芳志に預ること浅からず尽くし難く存じ奉り候ふ」〔芭蕉書簡・元禄四・九・二八・千那宛〕

はうしホウシ【拍子】

名「はくし」の転。「ひやうし」に同じ。「まだ若けれど、はうしたがはず上手めきたり」〔大島本源氏・紅葉賀〕　笏拍子(しやくびやうし)の略。「承香殿の前のほどに、笛吹き立てはうし打ちて遊ぶを」〔枕・一四二〕

はうしホウシ【宝誌保誌】

名人名。中国梁の高僧。四一八年‐五一四年。宝公または誌公とも称せられた。金城の朱氏の子。僧倹に師事。予言をよくした。野馬台詩(やばたいし)の作者とされている。その肖像を描こうとする絵師に対し、みずからその面皮を左右に引きのけると、中より観音の面が現れたという伝説がある（高僧伝、景徳伝灯録、打聞集、宇治拾遺物語）。「大抵吾朝終始之興廃者、聖徳太子之未来記に委しく之を書くと雖も宝誌和尚之野馬台に如くは無し」〔応仁記〕「梁の武帝は宝志を師とし、唐の太宗は玄弉に心をかたぶけ」〔嵯峨問答・上〕

はうし／はうじホウシ／ホウジ【方士】

名漢語。方術(はうじゆつ)を行う者。中国古代では、「臨卭の道士鴻都の客、能く精誠を以て魂魄を致(まね)く、君王が展転の思いに感ずるが為に、遂に方士をして殷勤に覓(もと)めしむ（長恨歌）」とあるように、道士(だうし)とは区別し、神（死霊）に人間の意志を伝え、神（死霊）の意志を人間に伝える実行者をさすが、わが国では中世以後、道士と、さらには仙人(せんにん)とも混同して用いられることが多い。「方士ハウシ〈道家方術之士也〉」〔書言字考〕「文雅は紀朝臣清人…等有り。方士は吉田連宜･御立連呉明･城上連真立･張福子等有り。陰陽は津守連通」〔武智麻呂伝〕「昔李夫人之魂を反し、尚方士を労す可く」〔本朝文粋・一四〕「これは唐土玄宗皇帝に仕へ申す方士{はうじ}にて候」〔謡・楊貴妃〕「問、仙術を行ふ者、これを道士とも方士{はうし}とも申す事は承り及びたり。其品何{いか}ほど有レ之候や」〔三国塵滴問答・三・四〕

はうじホウジ【牓示･榜示･傍示】

名･動サ変領地、領田などの境界を示すために杭、石、札などの目印を立てること。また、その目印。四至榜示(しじはうじ)。「傍尓ハウジ〈傍或は牓〉」〔天正十八年本節用〕「相次いで四至を定め、牓示を打つ」〔光明寺古文書・天慶九・八・二六・伊賀国神戸長部解案〕「古き境を改め、わたくしに牓示をたて、訴訟を企つるのとき」〔塵芥集〕「茶店の傍{かたへ}に長やかなる石の榜尓{はうじ}の有けるを、是究竟{くつきやう}と両手{もろて}を掛て、引抜きつさし抗{あげ}て」〔八犬伝・八・八〇〕　立札(たてふだ)を立てて人に知らせること。また、その立て札。「応に春日神山の内の狩猟伐木を禁制すべき事。…殊に禁制を加へ、兼ねて復た社前及び四至の堺に牓示して、人をして知り易からしめよ」〔類聚三代格・一・承和八・三・一・太政官符〕「京に上るとて美濃国大垣を過るほどに、その町の家々に、ことく榜示{はうじ}をたてしあるをみれば、こゝをば一丈きるべし、かしこをば一尺きるべしなど、尺寸をわかちてしるしたり」〔折たく柴の記・下〕　馬場の仕切り。「馬場のはうじの事。まづ小縄のひろさ弓杖一つえ也。其中よりけづりぎはまで三杖中也。又けづりぎはより四方へ三十三杖なり。其傍示{はうじ}にさいはいをさす。…うちのはうじは射のけよ、外はうじは射かけよといふ名目あり。うちはうじとは縄の事也、外はうじとはとなわの事也」〔射御拾遺抄〕

はうじぐひホウジグイ【傍示杭】

名境界の印に立てる杭(くひ)。また、方角里程などを書いて立ててある標柱。木製の角柱が多い。「麦畑の替地に渡る傍示杭」〔炭俵・上〕「こは心得ぬ所とあたりを見れば、ほうじ杭{ぐゐ}ありて、是より北三途川のお姥領、東はあびぢごく八まんぢごく、西南は極楽へのぬけ道とあり」〔役者懐相性・江戸〕

はうしやホウシャ【紡車】

名漢語。糸車(いとぐるま)②に同じ。「紡車{はうしや}〈今按いとよりぐるま〉」〔訓蒙図彙・一〇〕「紡車{はうしや（いとぐるま）}〈紡車は糸車なり、綿より糸を取もの也〉」〔道具字引図解二編〕

はうしやホウシャ【放捨】

名･動サ変捨てること。遠ざけること。「形にしたがう影のごとく正に放捨{はうしや}することなし」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

はうしやうホウショウ【宝生】

名大和猿楽(やまとさるがく)四座の一。流伝によれば世阿弥の弟蓮阿弥を祖とするというが、『申楽談儀』によれば、古くは大和国外山（奈良県桜井市）に本拠を置いて外山(とび)座といい、観阿弥の長兄宝生大夫の芸名から宝生座と呼ばれるようになったという。中世は、他の大和猿楽の三座とともに興福寺･春日社に奉仕、近世には観世とともに上掛(かみがかり)に属し、加賀の前田家などのお抱えとなった。一橋家から出た徳川家斉が天明七年（一七八七）十一代将軍になるに及び、家斉の能指南を務めたことからその流勢が急激に伸び、四座筆頭の観世に次ぐ勢力となり、もと観世流の謡本に直しを入れたものを使用していたのが、寛政板の家元公認の宝生流謡本が刊行されるに至った。観世が何度も改訂を施しているのに対し、上掛の伝統を保持している。以上のシテ方宝生に対して、ワキ方宝生は金春座から分家したもので、下掛(しもがかり)に属する。「大和、竹田の座、出合の座、はうしやうの座と、うち入有」〔申楽談儀〕

はうじやうホウジョウ【放生】

名･動サ変仏語。捕えられた生き物を放してやること。行(ぎやう)②の一つ（慈悲行）として行う。天竺(てんぢく)で、比丘の法として、漉水嚢(ロクスイノウ)にかかった生類を河、池に放ったのに始るといわれ、また、『金光明経』に、流水長者が魚を放った話があり、もと魚類を放すことをいう。寺社の境内に放生池を設け、また、魚類を放す川を放生川(はうじやうがは)と称した。文献では、『天武紀五年（八月十七日）』に「是日、諸国に詔して以て放生せしむ」とあるのが初見。六斎日、法会、忌日などに行われた。「太上天皇不予、天下諸国をして放生せしむ」〔続紀・神亀三・六・一五〕「早朝沐浴、河原に出でて石清水に奉幣す。…今日河原に魚を釣る者二人有り。放生せしめ了ぬ。今日放生の日に依りて也」〔小右記・寛仁元・八・一五〕「長命なる者は先生に放生を行ぜし者ぞ。短命なる者は先世に殺生を好みし者ぞ」〔今昔・三・二〇〕

はうじやうがはホウジョウガワ【放生川】

名放生会(はうじやうゑ)のときに、魚類を放す川。特に石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の放生会の折に、魚類を放す放生川（男山のふもとを流れ、淀川に合流）が著名。「放生川ハウジヤウガハ〈…毎歳八月、生魚を此に放つ故に名く〉」〔書言字考〕「女心のはかなさは、都を独りあくがれ出でて、猶も恨みの思ひ深き、放生川に身を投ぐる」〔謡・女郎花〕　謡の曲名。脇能物。夢幻能。世阿弥作。鹿島の神職が石清水八幡宮の放生会に赴き、魚の入った桶を持つ老翁に出会い、放生会を見聞し、中入後、武内神(たけうちのしん)が本身を投じて和歌を謡い舞うという筋。

はうじやうゑホウジョウエ【放生会】

名放生(はうじやう)を目的とする法会。中国で天台智者大師が行った魚貝放生が始りとされるが、わが国では、養老四年（七二〇）九月、託宣により宇佐八幡宮で行われたのが始りで、石清水(いはしみづ)勧請に伴い、石清水放生会(いはしみづのはうじやうゑ)が行われて著名となり、宮中の節会に準じられた。八月十五日に各地の八幡宮や諸寺で行われた。季語、秋。「放生会ハウジヤウヱ〈八月十五、八幡の神事〉」〔書言字考〕「其(=大安寺)にても放生会を行ふ。亦、彼の宇佐の宮にしても同日(=八月十五日)に放生会を行ふ。…亦、此の放生会は、諸の国々に大菩薩を振り奉たる所々には皆此れを行ふ」〔今昔・一二・一〇〕「さても、石清水のながれをわけて、関の東にも、若宮ときこゆる社おはしますに、八月十五日、宮この放生会まねびておこなふ」〔増鏡・刺櫛〕「八月…いけるをはなつ〈石清水　放生会十五日〉」〔増山井〕「松高し月夜烏も放生会」〔白雄句集〕

はうしゆ／はうじゆホウシュ／ホウジュ【宝珠】

名仏語。一般に宝とするに価する珠の総称だが、仏語としては、梵語ma　&x62;i（摩尼）の意訳語。摩尼珠(まにしゆ)、摩尼宝珠、大宝摩尼ともいう。不思議の功力を備えたものとして仏典によく見られる。また、梵語 cint&x45;-ma　&x62;iの意訳である如意宝珠(によいはうしゆ)は、摩竭魚(まかつぎよ)や竜の脳から得られると伝え、悪疾を癒し、蛇毒を消し、濁水を清めるなどの力があり、特に一珠から無量の宝を生むものとされ、仏や仏の教えを象徴するものとされた。宝珠の語はしばしばこの如意宝珠を意味し、これを本尊とする密教の宝珠法もある。仏像の持ち物としては、菩薩の観音系と地蔵に多く、天部の吉祥天･弁財天･宝蔵天女、すなわち天女像にも多い。宝形造(はうぎやうづくり)の露盤(ろばん)の上部にも見られる。「我久しく貧苦にありて、未だ宝珠の衣中に在るを見ず」〔懐風藻〕「無塵は宝珠の閣、堅固の金剛の墻あり」〔性霊集・一〕「此れ、我が本尊地蔵の来り給へる也と思て、自ら地に跪て泣々く宝珠を給はりぬ」〔今昔・一七・七〕「其まつの夜、准后の御夢に、長谷の観音より宝珠をたまはらせ給ふと御らんぜられけるを」〔著聞・二〕

はうじゆつホウジュツ【方術】

名漢語。技芸。技術。多く、方士(はうじ)や巫祝などが行う卜筮(ぼくぜい)･占星･医術･符呪･祈禱など呪術的な方法の総称として用いる。「方士ハウシ〈道家方術之士也〉」〔書言字考〕「百済僧観勒来けり。仍りて暦本及び天文地理書并て遁甲方術{ホウシユツ}之書を貢る」〔推古紀一〇年・訓〕「詔して曰く、文人武士は、国家の重ずる所、医卜方術は古今斯を崇ぶ」〔続紀・養老五・一・二七〕「巫者之方術、既に是淫耶多端、具に言ふ可からず」〔僧尼令義解〕「推古天皇十年、百済国より暦本･天文･地理･方術書をおくり奉りてよりこのかた」〔著聞・七〕

はうしよホウショ【宝所】

名仏語。宝の国。珍宝のある場所。仏国土、浄土(じやうど)にいう。『法華経･化城喩品』に「若し是の城に入らば、快く安穏なることを得ん。若しよく前みて、宝所に至らば、また去ることを得べし」とあり、究竟の仏果(ぶつくわ)にたとえる。「三途八難のさかしくけはしからむ道をすぎて、一乗无二の宝所にいたらむ事は、極めてありがたく候べきを」〔百座法談聞書抄〕「草臥をやすめんための中やどり／宝所{しよ}ちかきにありとしらずや」〔鷹筑波・一〕「旅にしあれば芝の庵リもほうしよの宿り」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕

はうしよ／はうじよホウショ／ホウジョ【方所･方処】

名漢語。方位と場所。ところ。「方処（ハウ）ジョ」〔易林本節用〕「日想観と云は…日の西に入り玉ふを見て、極楽の方処{はうしよ}をしり、あの西の方にこそ極楽浄土と云都があて」〔新撰即席談・中・一〕

はうしよくホウショク【飽食】

名･動サ変漢語。「ばうしよく」ともいう。腹いっぱい食べること。「暖衣」と熟して用い、ぜいたくに暮し、安逸をむさぼるさまにいう。また、「飽煖{ほうだん}逸居してお寺様と敬るは何の為ぞ（水濃往方･三）」のようにもいう。「飽食（ハウ）シヨク」〔易林本節用〕「種々の美物にて飽食{ばうしよく}飽酒{はうしゆ}して房事など行する、大に養性にそむく」〔雑談集・四〕「たれも存たる事なれども、不断飽食{はうしよく}する事なかれ」〔子孫鑑・上〕　転じて、満ち足りていること。過剰ぎみであること。「例の滑稽、方食{ほうしよく}のことの葉の、塵も芥も掃集て」〔雑司ケ谷記行・序〕

はうしん／はうじんホウシン／ホウジン【芳心】

名･動サ変古くは「はうじん」で、『平曲』でも濁音形であるが、室町末期に清音形が用いられるようになった。親切な心。同情の心。芳情。自分が受けた情を感謝して用いることもある。漢語としては、美しい魂、美人の心の意もある。「芳心ハウジム〈朋友部、有情の詞〉」〔前田本字類抄〕「帥、下官の為に芳心殊に深し。仍りて良頼朝臣(=帥ノ息男)に女装束二襲･馬一疋を志し与ふ」〔小右記・寛仁元・一〇・二〕「親のなき子は…諸人はうしんのきあり」〔極楽寺殿消息〕「随分、同齢(=隷)共にも芳心せられてこそまかり過ぎ候しか」〔平家・一〇・維盛出家〕「Gof&x6c;xin にあづかる　〈このような恩恵を、または、愛情のこもった取り扱いを受ける。文書語〉」〔日ポ〕

はう･ずホウズ【焙】

動サ変火にかざしてあぶる。「茶をほうじて居るうち」〔傾城買四十八手〕「おつる大づゝみのかわをほうじ、ゆびさきではぢきながら」〔染抜五所紋〕

はうすんホウスン【方寸】

名漢語。方一寸。一寸四方。また、面積のきわめて狭いこと。「微細を方寸之地に嫌ふ勿れ、満盈を三五之天に期せんと欲す」〔本朝文粋・一〕　心。心臓は胸の中、方一寸の間にあるところからいう。「熟方寸之誠を察るに」〔文徳実録・天安元・一一・五〕「忘{わすれ}じは自己方寸{はうすん}の捨言葉」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「一チ々に討ち取るは忠文が方寸ンに有り」〔日高川入相花王・一〕

はうせきホウセキ【紡績】

名漢語。麻･綿･繭などの原料から糸を紡ぐこと。「F&x6c;xeqi　うみつぐむ（日ポ）」とあるように、語頭は清音であった。『文明本節用』にも「（一）衣毎{ごと}に則ち紡績{はうせき}之辛苦を思{をもへ}〈貞観政要〉」とある。「円頓止観の門をのぞみ…一たびきる時、はうせきの辛苦をしのぶ」〔曾我・一〕「宋の仁宗皇帝は一衣を用ゆる毎に紡績{はうせき}の煩ひをおもひ」〔小倉百首類題話・松〕

はうせんホウセン【烹鮮】

名漢語。一国の政を行うこと。国を治めること。『老子･六〇』の「大国を治むるは小鮮を烹るが若し」による。わが国では、多く、国司が任国を治める場合にいう。「彫虫曾て未だ烹鮮を学ばず」〔田氏家集・中〕「一国之烹鮮を預る」〔本朝文粋・六〕

はうせんホウセン【防戦】

名･動サ変漢語。「ハウ」は漢音。呉音で「ばうせん」ともいう。防ぎ戦うこと。また、その戦い。「F&x6c;xen　ふせぎたたかふ」〔日ポ〕「防戦にすでに尽きぬ。神明の御助けに非ずは、争か悪党を退けむ」〔延慶本平家・三末〕「身命を惜ず防戦{ばうせん}すといへども」〔越後軍記・九〕　中世の法律用語。故戦、すなわち戦いを先にしかけること（あるいはしかけた戦い）に対して、防御のために戦うこと。また、その戦い。個人あるいは集団間に紛争があるとき、公的な訴訟の裁決によらず、実力行使によって解決しようとする私闘･私戦についていう。室町幕府は、初め、故戦の側を罰し、防戦にまわったほうは事情によって無罪としたが、次第に両者とも処罰するよう変っていった。「故戦防戦の事、たとひ確論の宿意ありといへども、上意を仰ぐべきの処、雅意に任せて闘殺に及ぶの条、罪科軽からず。所詮故戦に於ては、理運ありといへども、御免あるべからざるものなり。防戦に至つてはもし道理あらば免許せらるべきか。無理の輩に於ては、故戦の同罪に行はるべきか」〔建武式目追加・貞和二・二・五〕「防戦の仁に於ては、所領の半分を分け召さるべし。但し、非領主は、故戦に准ずべし」〔建武式目追加・観応三・九・一八〕

はうせん／はうぜんホウセン／ホウゼン【方銭】

名古代の朝服(てうぶく)に着用した革帯に付けた方形の飾りの石。「方銭ホウゼン〈帯（方銭）也〉」〔前田本字類抄〕「せちゑにはかんだちめ殿上人、おびにぎよたいをつく。…おびの右のわきにほうせんといふよほうなるいしふたつがなかにつくといへども」〔雅亮装束抄・二〕

はうぜんホウゼン【宝前】

名神社の神殿や寺院の本尊の前。神仏を尊んでいう。「泰親に祓を行はしめ、春日を遥拝す。次で、隼(=東三条殿内ノ隼明神)宝前に詣づ」〔台記・久寿二・九・一二〕「八幡大菩薩の御宝前にてもとゞりとりあげ、木曾次郎義仲とこそつゐたりけれ」〔平家・六・廻文〕「立田の明神の御宝前に祈念して少もさはぎ玉はず」〔新撰長禄寛正記〕

はうそホウソ【宝祚】

名漢語。天子の位。皇位。「宝祚ホウソ〈天子之位也〉」〔下学集〕「詔すらく、朕寡薄を以て恭く宝祚を承く」〔続紀・天平勝宝元・閏五・一〇〕「宝祚は(=皇位ニツカレタ所ハ)二条の内裏也」〔京大本梅松論〕「且は玉体に近付進せて、宝祚の長久をも祈申さんとにや」〔太平記・九〕

はうそホウソ【彭祖】

名「ハウ」は漢音。中国の仙人の名。尭(げう)帝の臣下で、殷(いん)の末年まで八百歳生きた。桂芝を服して長寿を保ち、七百余歳に至っても顔色盛んで十七、八歳のようであったという。わが国では菊水(きくすい)伝説と結合して考えられた。「旧跡を魏文に尋ぬれば亦黄花彭祖之術を助く」〔本朝文粋・一一〕「彭祖が七百歳を経しも、心を汲みえし深谷の水」〔謡・俊寛〕「彭祖か寿つきたときくのわけ根からとうゑんめいの深き楽しみ」〔狂歌花の友〕

はうぞくホウゾク【方俗】

名漢語。地方の風俗、習わし。「すぐに上の諏訪大明神の宮本神宮寺村といふよき町也。方俗は（神宮寺ノコトヲ）じぐじと唱ふ」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕

はうた【端歌･端唄】

名上方唄(かみがたうた)の一種。三味線伴奏の歌曲である上方唄のうち、長編のものを長歌というのに対して、それを除いた短編のものをいう。「よりかの本手、端手、長哥、端哥{はうた}、吾妻浄瑠璃、新曲の唱哥を草書し」〔松の葉・序〕　近世後期に、江戸で流行した三味線伴奏の短編の歌曲の総称。源流は①であるが、江戸で隆盛を極めるに至って江戸風となり、曲風も別のものとなった。「凡{およそ}端唄{はうた}多しといへども、我{わが}ものと思へば軽し傘の雪といふのと」〔七偏人・三・上〕「両人は端唄の本の反故を開き、一寸唄ふ」〔勧善懲悪覗機関・六幕〕

はうだいホウダイ【傍題】

名「ハウ」は漢音。歌学用語。歌題の題詠で、題意から外れた内容を詠むことへの批難の語。連歌･俳諧にも転用して、前句の大事の付けどころを付けず、付属的なものに関して付ける付け方への批難にもいう。「傍題ハウダイ〈詩歌に云ふ所也〉」〔文明本節用〕「傍題の歌といふは、むねと詠むべき題をばすておきて、そばなる物をむねとする歌也」〔竹園抄〕「いく代になりぬ住吉の松／呉竹の青葉も雪にうづもれて　肝要付くべき住吉をそばになして代と松に付く事傍題の句也」〔長短抄・上〕「傍題　梅の題の発句にうぐひすと結びて梅の事はわきになりたる類なり」〔俳諧名目抄〕　歌学用語。同事病(どうじのやまひ)をいう。「歌の傍題と申事は、題の物にてはなくて、こと物をよみそふるを申事也。又歌数をよむに同じ事のあるをも傍題と申也」〔近来風体〕　広く、作法から外れることをいう。「宗砌百韻に十八句上句(=長句)をせられたり。人皆傍題といふ。或人陳云、砌の傍題にあらず。其の座のあひてのあやまりなりと」〔兼載雑談〕「（付墨ノ）墨のあまりに濃は傍題也」〔身延本連歌秘伝抄〕

はうだいホウダイ【放題】

名･形動ナリ勝手気ままにふるまい、不行儀なこと。また、そのさま。「放題もない」の形で、どうしようもない、途方もないの意に用いる。『日ポ』には「F&x6c;dai　〈しつけが悪くて物事をするのに下品なこと。または礼儀正しくないこと〉」と説き、「F&x67;dai 至極な者　〈非常に下品で野卑な、または、しつけの悪い者〉」という例を挙げる。『易林本節用』に「放題（ハウ）ダイ〈放或は傍題に作り詩歌に云ふ也。日本の俗或は放埒の人を云ふ也〉」とあるように、歌学用語の傍題(はうだい)からきたという説もある。「性観、先日松尾の祭礼の時、酒酔ひに依り西七条の路に酔ひ伏すの間、余りに傍題の形儀然るべからざる也」〔東寺百合文書・嘉吉三・四・二四・二十一口方評定引付〕「学文をせう者は、書籍をひろうて多いほどに、はうたいもないぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕「若し明月の題を得て、中秋の月を作せば放題なるべし」〔去来抄〕　接尾名詞、動詞の連用形、助動詞「たい」などに接し、そのままに任せるさまを表す。『日ポ』には　の「F&x6c;dai」（「F&x67;dai 至極な者」とある&x67;は誤植と認められる）とは別にまた「F&x67;dai」の項を立て、「そなた f&x67;dai　〈あなたの望みどおりに、あるいは、あなたの意志のままに〉」という例を掲げる。「法第」の字を当てる場合もあり、「はうだい」とは別に「ほうだい」あるいは「ほふだい」という語があって、「やり方次第」の意であったものが、のちに混同してともに「放題」と書かれるようになったものかもしれない。しかし、『かたこと･三』に「そなた次第というべきを、そなたほうだいと云る…傍題の文字歟」というように、　の意のままにする意から　の用法の出てくる事情は十分に考えられる。「裏は何れも白けれど詩人の思だしほうだいにしたまでぞ」〔毛詩抄・二〕「そのときの御所さまの御心ほうだいにあそばし候とみえし」〔女房故実〕

はうたうホウトウ【餺飥】

名「はくたく」に同じ。「餺飥ハクタク、ハウタウ〈又作〉」〔前田本字類抄〕「次に飯を居う〈はうたうを撤す〉」〔明月記・建久九・一・一七〕

はうたうホウトウ【放蕩】

名･形動ナリ漢語。行動などが、ほしいままであること。気ままで、節度のないさま。後世には、放蕩者などと、特に酒色におぼれて素行の悪いことについて多くいう。「（大津）皇子は…性頗る放蕩にして法度に拘らず、節を降して士を礼す」〔懐風藻〕「菩薩(=行基)其の処を過ぐるに、年少き放蕩の者、相戯れて魚の膾を以て菩薩に薦む」〔法華験記・上・二〕「次第に人心放蕩{ほうとう}になりゆき、毒と知つて是(=河豚)を食す」〔根無草・前・三〕

はうたう／はうだうホウトウ／ホウドウ【宝幢】

名宝珠で飾った華麗な法幢(ほふだう)。また、法幢の美称。「ところに宝幢･幡蓋かけつらねたり。みなこれ七宝をもて合成せり」〔栄花・音楽〕「第二には諸天の像を安じて道場を荘厳せり。錦の宝幢{とう}天に聳いて竜闕の嵐に飄颻し」〔三国伝記・四〕

はうたうゐんてんホウトウ――【宝幢院点】

名ヲコト点の一。おもに天台宗延暦寺の僧が用いたもので、ヲコト点の中でも複雑な点図を持つ。宝幢院は延暦寺西塔(さいたふ)の一院、近世には西塔の別称となった（驢嘶余）。「此図どもは、延暦寺所レ用宝幢院点{ほうたうゐんてん}、高野山所レ用中院僧正点、東大寺三論宗所レ用点など注せる例なれば」〔長等の山風・下〕

はうたくホウタク【宝鐸】

名堂塔の四隅の軒に飾りとしてつるす大きな鈴の美称。風鐸。「はうちやく」とも。「宝鐸」〔和名抄〕「光の中の化仏無数億にして、無量荘厳具足し、宝鐸{たく}、宝鈴、もろの瓔珞、上下四方種々光明照し耀けり」〔栄花・音楽〕「遂に阿弥陀仏を拝し浄土の法音を聞く。宝鐸{たく}風に鳴ては頻伽三千界の真音を囀る」〔三国伝記・三〕

はうたくホウタク【芳躅】

→はうち／ぢよく

はうだてハウダテ【方立】

名方角の吉凶。「堺にて医者の方だて(=ドノ方角カラ医者ヲ迎エルト縁起ガヨイカ)を占ひて」〔町人嚢・五〕　門の両わきに立てる木。それに扉を付ける。「方立ハウタテ」〔下学集〕「余る矢が法庄厳院の門の方立に、篦中せめてぞ立つたりける」〔保元・中〕「門の冠木、扉の装束…方立」〔庭訓往来・三月〕　牛車の屋形の内部左右に立てた木で、それに手形(てがた)⑩が刻み込んである。「きぬのいづることは、車のほうたてのかみ二三寸ばかりよりはじめてひきいだして」〔雅亮装束抄・一〕「牛飼今は中直せんと思て、それに候御手形に取付せ給へと教ければ、いづくを手形とも知らずげに見えける時に、其に候方立の穴に取付かせ給へと云時、初て取付て」〔源平盛衰記・三三〕　箙(えびら)の下の箱の部分。「えびらのほうだて打たゝき、時をどつとぞつくりける」〔平家・七・倶梨迦羅落〕

はうたふホウトウ【宝塔】

名仏語。仏塔の美称。おもに層塔系の諸塔についていう。『法華経』に、「宝塔」の語はしばしば、「七宝塔」「七宝妙塔」とも言い換えられている。②の宝塔系の「宝塔」は、『法華経･見宝塔品』を由来とするが、『法華経』自体では、その塔型を、層塔とも非層塔とも限定しているわけではなく、やはり単に塔の美称とするのが適当である。「百千万億の宝塔を立て、八万四千法蔵を移し、妙る宝を貧き人に分施し」〔三宝絵・序〕「五重の宝塔一基〈瓦葺〉、四方に浄土の相を安ず」〔七大寺巡礼私記・興福寺〕「霊山界会のおほぞらにはうとうとぼそを押しひらき、ふたりの仏をひとたびによろこび拝み奉る」〔梁塵秘抄・法文歌〕「都よりあまたの番匠をまねきて宝塔{ほうたう}を建立、有難き御利生なり」〔永代蔵・一・一〕　宝塔系の塔。建築史上は宝塔と多宝塔(たはうたふ)を区別し、前者を単層、後者を主として二層と様式的に規定している。すなわち宝塔は、インド仏塔の古制に近いものとして、竜樹(りゆうじゆ)の南天竺鉄塔を模した形という伝承とともに、基礎･塔身（覆鉢、あるいは覆鉢と頸部より成る）･笠･相輪より成る単層塔を、多宝塔は、宝塔に裳層を付けて外観上二重に見えるものをさす。しかし、宝塔系を意味する語としての「宝塔」の用例は比較的少なく、それも、単層の塔を呼ぶほかに、多宝塔様式のものを同一文脈にあって「多宝塔」「宝塔」両様に呼ぶような例（久米寺縁起）もある。逆に、茨城県真壁郡祥光寺の石造宝塔（単層）が、その銘（建仁二年〈一二〇二〉）に「多宝塔」とあるような例や、単層宝塔に対して「一重多宝塔」と表現したような例（勧修寺文書）もある。語としては「多宝塔」を、様式上の単･二層を通じて広く用いるのが一般である。なお、建築様式としての宝塔（単層）は、建築物としては木造の遺品が少なく、多宝塔のそれと対照的である。石造の供養塔や埋経標識、石製･金銅製･鉄製などの舎利器･経筒として多く用いられ、塔身には四仏･大日･弥陀･釈迦･多宝仏その他の仏像あるいは種子の彫られることが多い。毘沙門天左手の持ち物や金剛界曼荼羅三昧耶会にも見られ、また、その形状を印として写経料紙に捺すこともなされた。なお、金亀宝塔･瑜祇塔･国東塔･越前宝塔なども、様式としては宝塔の一種である。「宝塔院、一重檜皮葺毘盧遮那宝塔一基、…右宝塔破損」〔神護寺最略記・神護寺実銘帳事〕「其の間多宝大塔を建立す、高八丈、…仏舎利三粒を以て宝塔の底に納む」〔久米寺縁起〕「御供養有る可き条々、精舎一宇･三重の塔婆･金堂･宝塔」〔庭訓往来・九月〕

はうたふぼんホウトウボン【宝塔品】

名『法華経』二十八品のうち、第十一品。第四巻に属する。正しくは見宝塔品。高さ五百由旬の七宝の宝塔が大地から湧出して空中にあり、三変土田と称する仏の白毫(びやくがう)から放たれた光明に照らされて十方浄土より諸仏集り、釈迦は宝塔の扉を開き、塔内の多宝如来と並座し、空中説法が行われるという内容。「宝塔品　霊山界会の大空に、宝塔扉を押し開き、二人の仏を一度に、喜び拝み奉る」〔梁塵秘抄・法文歌〕

はうちホウチ【宝池】

名仏語。極楽浄土にあり、往生した人が生れるという蓮の花のある池。「（往生シタ人ガ）漸く眸を廻らして、遥かに以て瞻望するに、弥陀如来は金山王の如くに宝蓮華の上に坐し、宝池の中央に処(おは)す」〔往生要集・大文二〕　転じて、寺院内に①に見立てて設けられた池。また、山野の霊地の、①に見立てられるような清浄な池。「豊前国下毛郡野仲之勝境、林間の宝池は、大菩薩御修行の昔、涌出しむるの水也…宝池の為体(ていたらく)、双嶋之崎水を切て以て北に出で」〔八幡宇佐宮御託宣集・小山田社〕「神亀二年乙丑二月五日を以て始て宝池を掘り、天平十年戊寅孟龝を以て成功満願し畢んぬ」〔泉州久米田寺文書・隆池院縁起〕

はうちがひホウチガイ【方違】

名「かたたがへ」に同じ。「こちござれ　方{ほう}ちがひならとし取{とり}に」〔住吉おどり〕　方向を間違えること。または、間違えた方向。「奈良の木辻とはほんにきついほうちがい、堺浦でもよからうに」〔伎・粂仙人吉野桜・弐ノ口〕

はうちくホウチク【放逐】

名･動サ変漢語。一定の地域や地位･立場から追い出すこと。追放。「放逐ハウチク〈（放逐）分〉」〔前田本字類抄〕「哀しきかな、放逐せらるる者。蹉跎として精霊を喪へり」〔菅家後集〕「讒言を以て己が任と為し、万人を放逐す」〔春記・長久二・三・一四〕

はうちはハウチワ【羽団扇】
羽団扇　＜絵本江戸紫＞

名鳥の羽で作った団扇(うちは)。天狗の持ち物の一つと考えられた。能に登場する天狗は直径七〇センチメートル余りの羽団扇を持つ。「Fauchiua　〈演劇(=能)に用いる、鷲、あるいは鷹の羽で作った円形の扇〉」〔日ポ〕「又、右の手に扇にても、羽うちわにても、持物あらば」〔八帖花伝書・五〕「時々あたまを上げて様子を見るに、上座の高僧(=山伏姿の天狗)、羽団{はうちわ}をひらめかして仰けるは」〔教訓雑長持・一〕

はうちやうホウチョウ【庖丁･包丁】

 名人名。中国古代の有名な料理人の名。『荘子･養生主』に、文恵君のために、上手に牛を骨と肉に分けた話が見え、『淮南子･斉俗訓』にもある。ただし、これを普通名詞とし、料理人と解する説もある。「庖丁は、上面にて云へば、文恵君に事へて、料理を掌る、下賤の者なり」〔荘子口義大成俚諺鈔・七〕　 名漢語。「庖」は台所、「丁」は使丁などの丁で、その仕事に従う人の意。料理人。「庖丁ハウチヤウ〈刀の名也、又は屠児{とし}之名也。詳に荘子に見へたり〉」〔下学集〕「庖丁の片袖くらし月の雲」〔炭俵・下〕　魚鳥などの肉を料理する刀。『貞丈雑記･下』に「魚鳥野菜等を切る刀を庖丁とばかり云はあやまり也。古は魚鳥を切る刀をば庖丁刀と云、野菜を切る刀をば菜刀と云し也」、『四条流庖丁書』には、「庖丁刀の事、長、目釘穴より九寸、まちより目釘穴の間は一寸、然は身は八寸と心得可き也。劔形の刀也。峰のすり様は丸峰にすりて、さき四寸に角あるべし」と説明する。庖丁刀(はうちやうがたな)とも。「F&x6c;ch&x6c;　〈台所で物を切ったり刻んだりするのに使う大小の刃物〉」〔日ポ〕「俎板{まないた}にをく紙は庖丁を拭はんためなり」〔類船集〕　名･動サ変料理すること。また、その技術。中世では、料理すなわち庖丁さばきも、武士のたしなみ、芸の一つとなり、そのための書物や流儀も出現した。これを「庖丁書」という。「この鯉は活きたるやうなる物かな。ほとほとはうちやうのぞまむとぞ思へる」〔宇津保・蔵開上〕「別当入道の庖丁を見ばやと思へども」〔徒然・二三一〕「折ふし御坊は、見事なる鯉をはうてうして御座ある」〔山岸文庫本昨日は今日の物語・上〕

はうぢやうホウジョウ【方丈】

名漢語。一丈四方。方一丈。「磐石飛乱し、上下数无し。石の大なる者は方丈、小なる者は甕の如し」〔三代実録・貞観九・一一・二六〕「その家のありさま、よのつねにも似ず。広さはわづかに方丈、高さは七尺がうちなり」〔方丈記〕　広さ方一丈の庵。簡素な室。維摩(ゆいま)居士が毘耶離(ビヤリ)城中に一丈四方の居室を造り、その中に三万二千人を請じ入れた故事による。『維摩経』には方一丈とは記さず、居室を空虚にして、病気見舞に訪れた文殊(もんじゆ)と随従する多くの菩薩や天人を迎えたとするが、古来天竺(てんぢく)の僧房がおおむね方一丈であったことから、天台大師(てんだいだいし)智顗(チギ)の『維摩経文疏』あたりから「方丈の室」と説き始めたもの。「維摩大士は方丈に在りて、染疾の患を懐くこと有り」〔万葉・七九四題詞〕「歌道をこのむ賀茂のなにがし／方丈をたてて外山に引こもり」〔紅梅千句・一〕　禅院の住持の居室。寝室であり、また応接間でもある。函丈、正堂とも称する。唐代より②に基づいて用いたもの。「夜、方丈に参じて焼香礼拝して云」〔正法眼蔵随聞記・四〕「又あの方丈は、和泉式部の御寝所にて候か」〔謡・東北〕「此寺の方丈に座して簾(すだれ)を捲(まけ)ば、風景一眼の中に尽て」〔奥の細道〕　住職･住持の敬称。「育王山の方丈仏照禅師徳光にあひ奉り」〔平家・三・金渡〕「方丈･西堂は綾紫の小袖一重充(づつ)」〔庭訓往来・十月〕「おあし百貫、びく貞にとらせ、是までなりとて方丈は、、眠蔵（めんざう =寝室）にぐつすとはいりけり」〔狂言・比丘貞〕　所名。中国の東方の海にあり、神仙が住んでいると考えられた三神山の一（史記･秦始皇本紀）。山は高くそびえ、珠玉の実を付ける樹が生えていて、その実を食べると不老不死を得るという。「海には万劫亀遊ぶ、蓬萊はう丈瀛洲、この三つの山をぞいたゞける」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

はうちやうがたなホウチョウ――【庖丁刀】

名庖丁(はうちやう)　 ②に同じ。「喬(そば)なる遣戸に庖丁刀の指されたりけるを見付けて」〔今昔・二六・二三〕「いと大きなるまな板に、ながやかなるはうちやうかたなを具して置きたり」〔宇治拾遺・一〇・六〕

はうぢやうきホウジョウキ【方丈記】

名書名。鴨長明作。随筆に分類されるが、文章は慶滋保胤の「池亭記(ちていのき)」などに倣って、事実を叙述することを主とした記(き)の文体。建暦二年（一二一二）三月の成立。前半の世の無常から後半の方丈(はうぢやう)の庵での閑居の賞賛、そして末尾の自己否定という一編の構成を持つ。『徒然草』と並んで中世隠者文学の代表的作品とされる。略本の『方丈記』は草稿本とする説もあるが、唱導のために後人により作られたか。「方丈記とてかなにて書置物をみれば、始の詞に、行水のながれはたえずして、しかも本の水にあらずとあるこそ」〔十訓抄・九〕

はうちやうさしホウチョウサシ【庖丁差】

名庖丁(はうちやう)を立てて収納しておく所。『女諸礼集』の図によると、木箱に横桟を渡したもの。「ト小平次ほう丁さしの出刃を取り、命がけじや、その所はどこじや」〔菊水由来染・二つ目〕

はうちやうしホウチョウシ【庖丁師】
庖丁師　＜和国諸職絵尽＞

名庖丁を使って料理することを職とする者。料理人。『七十一番歌合･下』の五十七番左に「はうちやうし」が見え、烏帽子直垂にて、真魚箸、庖丁を執る姿を示す。「はう丁しは五ゐ六ゐをきらはず。いゑのものをめさる」〔雅亮装束抄・一〕

はうちやうじやホウチョウジャ【庖丁者】

名庖丁を使って料理することの能を得ている人。また、それを務めとする人。「園の別当入道は、さうなき庖丁者なり」〔徒然・二三一〕

はうちやうじんホウチョウジン【庖丁人】

名料理を作ることを職とする者。また、料理作りを務める者。「はうちやうにん」ともいう。「F&x6c;ch&x6c;jin」〔日ポ〕「俎の南北に八尺の床子を立て〈各一脚、並東西妻、木工之を造る〉庖丁人座と為す〈西上、対座、貫首は南の床子に着く〉」〔台記・仁平二・二・二七〕「其時のはうちやうじんは、しくわんの太夫たゞまさなり」〔狂言・鱸庖丁〕「八百屋、肴屋、いさみをなして、しきしやうの庖丁人{ほうてうにん}、此威勢一世の思ひ出也」〔一代男・八・三〕「さのみ肴もふるからず、ずいぶん物なれし包{はう}丁人{にん}、爰をはれと手づまをつくし」〔大尽三つ盃・京〕

はうちやうばこホウチョウバコ【庖丁箱】

名庖丁をしまっておく箱。庖丁を職とする者が用いる。「見へませなんだかたし(=片一方)のまなばしも、広敷の畳の間よりたづね出しまして、包丁箱{はうてうばこ}に入て置ました」〔織留・五・二〕

はうちやくホウチャク【宝鐸】

名「はうたく」に同じ。「宝鐸ホウチヤク〈塔婆の具也〉」〔下学集〕「いまだ三年にだに満たぬに、ほうちやくゆりたるはありがたきことぞかし」〔発心集・五〕「宝鐸{はうちやく}　塔の四隅の大鈴也」〔和漢三才・八一〕

はうちよくホウチョク【宝勅】

名尊ぶべき神のお告げ。「御師の辞に恥入て、ほこる勢ひ失はてゝ、これぞ実に宝勅{ほうちよく}ならんと感心せりと聞をけり」〔斉家論・上〕

はうちよく／はうぢよくホウチョク／ホウジョク【芳躅】

名漢語。先人の立派な業績。古人の残した優れた足跡。「躅」は、踏む、足跡の意で、漢音で「タク」とも発音するので、「はうたく」とも訓じたか。「芳躅（ハウ）チヨク」〔文明本節用〕「旧遊を七叟に憶え、芳躅を二方に訪ふ」〔本朝文粋・九〕「山川斗藪の次に先聖の芳躅{ぢよく}を尋ね、行く末へ細き針道を経て高野山に到り給ひ」〔三国伝記・三〕「然ども後世に至て、其の美名芳躅、弥々遠く弥々彰(あらは)る」〔童子問・中〕

はうづホウズ【方図】

名物事の限り。きり。際限。「方図がある」「方図がない」の形で用いる。「F&x6c;zzu　〈量、際限〉」〔日ポ〕「どうがへしの利なればとて、まうけるにはほうづが有」〔博多小女郎・中〕「よけて通せばほうずがない」〔忠臣蔵・二〕「ヤアいはしておけばほうずもない」〔陳扮漢・下〕

はうてんホウテン【宝典】

名仏語。貴い書物。経典(きやうでん)をいう。「雪山の緇侶を降し、貝葉の宝典を講ぜしむ」〔菅家文草・一一〕「尊像を図絵し、宝典を繕写し、此の一心を分かちて、六道に備ふ」〔本朝文粋・一三〕「誠に是れ希有最勝の華{くわ}文、無上甚深の宝典なり」〔教行信証・化身土〕

はうでんホウデン【宝殿】

名「（宝）殿ホウデン」〔書言字考〕　漢語。美しく飾られた宮殿。「宝殿夜灯して星に作有り」〔田氏家集・上〕　神仏への奉納品などを収納する建物。「太神宮は廿年に一度、正殿宝殿及び外幣殿を造り替ふ。皆新材を採りて構へ造る」〔伊勢太神宮式〕「かの宝をいのりのためとて、此御山へまいらせらる。ほうてんの事は一向別当の計ひたるによりて、是を御分にたてまつる」〔曾我・八〕　神仏を安置する御殿。神殿。「字字の法身盈盈たる月の曜(ひかり)を引き、句句の本尊は爀爀たる日光を熾(さかり)にせむ。智鏡を心台に懸け、醍醐を宝殿に嘗めむ」〔性霊集・七〕「夜中ばかり過ぬらむかしとおぼえしに、宝殿のかたを見やれば、わづかの火のひかりに、御正体の鏡、所々かゝやきて見ゆ」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「其後やがて寿永三年四月十六日に、崇徳院並宇治贈太政大臣宝殿つくりて社壇春日河原保元戦場にしめられて、範季朝臣奉行して霊蛇出きたり」〔愚管抄・五〕

はうどうホウドウ【方等】

名仏語。梵語 vaipulya　毘仏略(ビブツリヤク)の意訳。仏典を、叙述の形式、または内容から十二に分類した十二部経(じふにぶきやう)の第十。「方広」とも訳され、方正広大な真理を説くものを意味する。方等経(はうどうきやう)ともいう。「又所々にして方等くさの経をあらはすに、仏は一音に説給へれども、衆生はしなにしたがひてさとりをうる事、雨は一の味にてそゝけども草木は種々に随てうるほひをうるがごとし」〔三宝絵・中〕「方等{はうとう}はほの字を作る便{たより}と成」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕　五時教(ごじけう)の第三の方等時。釈迦が、華厳時、鹿苑時に次いでの八年間に『維摩経』を説いた。また、その時期に説かれた経典。この時期は小乗(せうじよう)を弾劾し、大乗を唱えた。「五時といつぱ華厳阿含方等般若法華」〔謡・大会〕「此有執を払んが為に仏の十二年の間は空相を説給ふ也。此時二乗は但空無為の理を証する也。其後軈て方等の弾呵と云事起る也」〔法華経直談鈔・一本〕

はうどうきやうホウドウキョウ【方等経】

名方等(はうどう)①を意味することもあるが、大乗仏教では、小乗に方等①はないとすることから、普通、大乗経典の総称とする。方等経典ともいう。『大方等大集経』『大方広仏華厳経』など大乗経典のいくつかに「大方等」「大方広」を冠したものがある。「上品中生とは必ずしも方等経典を受持せざれども、善く義趣を解り、第一義に於て心驚動せず、深く因果を信じて大乗を謗らず」〔往生要集・大文九〕「はうとう経の中に多かれど、言ひもて行けば、一つ旨にあたりて、菩提と煩悩との隔たりなむ、この人のよしあしきばかりの事はかはりける」〔源氏・蛍〕「方等経二首　大集方等は秋の山」〔梁塵秘抄・法文歌〕　天台宗で説く五時教(ごじけう)の第三時（方等時）に属する経典。大乗経典のうちの『維摩経(ゆいまぎやう)』『勝鬘経(しようまんぎやう)』などをさす。「単空の義を弾呵し玉ふ。是を方等経と曰、即生蘇味に譬也」〔三国伝記・一〕「しばらく天台宗の義によらば、法花を真実とさだむるにつきて尓前の諸教をば皆方便といへり。方等経は五時教の中第三時にあたる大乗の初門也。浄名思益等の経なり」〔花鳥余情・一四〕

はうなホウナ【宝な】

連体貧乏でないさま。金持ちの。上方の花柳界で用いる。「みな宝{ほう}な手代衆や息子どんじや」〔太平楽国字解・四〕

はうのものホウ――【はうの物】

名「はう」は箔(はく)のことか。金箔などを散らし、彩絵(だみゑ)を描いた、華美な下土器(したかはらけ)。晴(はれ)のときには用いず、婦人の列席する際などに出すという（貞丈雑記･七）。「はうの物の事、きとしたる時は出(いだし)候はず候」〔宗五大双紙〕「ほうの物と云は土器が本也。又はうの物とあらば、主人の左に置べし。ぬり物ははうの物のきやく(=「略」ノ誤リカ)也」〔今川大双紙〕

はうばいホウバイ【傍輩朋輩】

名漢語。同じ程度の経歴や年齢、資格で、同じ主君に仕えたり、同じ勤務に就いている対等の関係の仲間。同じ身分にある友達仲間。「傍輩ハウバイ〈同位之者也〉」〔下学集〕「（別当ノ法橋扶公ハ）元興寺を修治すること頗る傍輩に越ゆ」〔小右記・寛弘二・七・一七〕「例の名をば呼ばずして、主もはうはいも、たださたとのみ呼びける」〔宇治拾遺・七・二〕

はうはうホウホウ【彭彭】

形動タリ漢語。『詩経･斉風』に「行人彭彭」とある。多く、盛んなさま。たいへん盛大なさま。「まことや神徳の彭々{ぼう}たるは、参詣の人どよみにあらはれ」〔膝栗毛・八・上〕

はうはうゑんちやうのみホウホウエンチョウノミ【方袍円頂身】

名出家の身。僧形。「方袍」は袈裟、「円頂」は剃髪して丸めた頭。「たまたま公家武家、仏法に帰して大善事を修せば、方袍円頂の身としては、共に悦ぶべき事にてこそあるに」〔太平記・二四〕「大王信受奉行して忽に菩提心を発し十善の荘厳の王冠を捨て方袍{ほう}円頂の身と成り給ひ、法名を法蔵比丘とぞ申ける」〔三国伝記・四〕

はうばつホウバツ【放伐】

名漢語。暴虐非道の君主を追い払い、あるいは討ち滅ぼすこと。中国では禅譲(ぜんじやう)とともに易姓革命の一法として容認されるもので、殷の湯王が夏の桀王を討ち、周の武王が殷の紂王を討ったのがその例。『孟子･梁恵王下』に、湯武の放伐について、斉の宣王が「臣として其君を弑する可ならん乎」と問うたのに対し、孟子は、仁義を損う残賊の人は一夫に過ぎず、君を弑することにならぬと答えている。これに対して『経典余師･孟子一』は、「湯武のごとく仁愛天下に充満し万民帰服の君徳ありて、また桀紂の如くなる大極悪なるはやゝ論もあることなれど、後世この例に効{ならふ}こと決して有べからず、況や天朝は赫々たる明道の国かくのごとき事は決してあることなし」と述べている。「大にしては尭舜の禅授、湯武の放伐{はうばつ}、小にしては周公の吐握、孔子の恂々便々、一言一動の微に至まで皆権の道なり」〔翁問答・下末〕

はうびきホウビキ【宝引】

名遊戯の一。福引(ふくびき)の古称。多くの縄の先にいろいろの賞品を付けて引かせるものと、多くの縄のうちの一本に橙(だいだい)や木づちなどを付けて当りくじとするものがある。正月の遊びとして中世から近世にかけて行われたが、近世では、後者の方法で、単に遊戯としてだけでなく、辻宝引(つじはうびき)や飴を賭物(かけもの)とする飴宝引(あめはうびき)などの賭博的なものも行われ、何度も禁止の触れが出ている(たとえば「方々辻々橋際にて、かけ、はうひき仕間敷事（御触書寛保集成･四九･慶安元年二月）」など)。季語、春。「正月…ほうびき、節振舞」〔毛吹・二〕「一文たして方引(=宝引ノ当テ字)の末」〔大矢数・二五〕「さる大名がたに、御吉例とて正月三日の夜、大書院にて家久しき者ばかりめしよせられ、宝引{ほうびき}を仰付られける」〔織留・三・一〕

はうびきせんホウ――【宝引銭】

名宝引に小銭をかけて遊ぶ、その懸銭(かけせん)。「先そなたの宝引銭{ほうびきぜに}一貫のけて置て、有次第に払ふて」〔胸算用・二・二〕「それにかるた銭{せん}とて弐百文、宝引銭{ほうびきせん}とて百文、布袋屋のかるた代壱匁弐分(=白人ノ正月買ノ祝儀ノ内)」〔禁短気・三・二〕

はうびきづなホウ――【宝引綱】

名宝引縄(はうびきなは)に同じ。「福の神の袖のかざしや宝引綱{づな}」〔洛陽集〕

はうびきなはホウビキナワ【宝引縄】

名宝引に用いる細い縄。宝引綱(はうびきづな)。「貞享二とせ正月廿二日の夜、恋は引手の宝引縄{ほうびきなは}、女子の春なぐさみふけゆくまで取みだれて」〔五人女・二・五〕

はうふつホウフツ【髣髴･彷彿】

形動タリ漢語。「はうほつ」とも。精確に一致していないが、おおよそ似ているさま。さながらであるさま。「至人の夜夢無きに庶幾(ちか)く、君子の調飢有るに髣髴たり」〔菅家文草・七〕「然るに何を教ゆと思ふべきが、吾おしへを立る志は、数年心をつくし、聖賢の意味彷彿(はうふつ（さもにたり）)と得る者に似たる所あり」〔斉家論・上〕　ぼんやりして不鮮明なさま。「今にはかに勘へ申し候。さだめて髣髴きはまりなうぞ候らんとあさましきまで思ひ給へ候」〔毎月抄〕

はうぶつホウブツ【方物】

名漢語。地方の特産物。国や各地の名物。「陸奥の蝦夷、方物を貢す」〔続紀・文武元・一〇・一九〕「日本准三后道義、書を大明皇帝陛下に上る…好を通じ方物を献る〈金千両･馬十疋…扇百本･薄様千帖･屏風三双…〉」〔康富記・応永八・五・一三〕「聞道前朝寧楽宮{きくならくぜんてうならのみやこ}百工闘レ技市廛中{ひやくこうぎをたゝかはしむしてんのうち}就レ中団扇冠二方物一{なかについてたんせんはうぶつにくはんたり（いつちよいめいぶつ）}」〔珍画譜・上〕

はうぶつしホウ――【方物使】

名漢語。各地の特産物を、天子や他国に献上する使者。日本と中国の間の貿易に当る商人などをもいう。「大宋国方物使等悟本と孫思文と対問の由を告ぐ。或は云ふ、火取玉、水銀、美乃長絹、真殊(=珠)」〔水左記・承保三・六・二〕

はうぶりホウブリ【葬】

名「はふ／ぶり」の転。「このみかどうせ給ひぬ。おほむはうふりの夜、御ともにみな人つかうまつりける中に」〔大和・一六八〕「そくゐで昼間張れる挑灯／時どりもまたぬはうふり哀れなり」〔紅梅千句・三〕

はうぶ･るホウブル【葬】

動ラ四「はふ／ぶる」の転。「葬ハウフル」〔前田本字類抄〕「死骸を面壁庵{めんへきあん}といふ禅寺へ葬{ほうふり}し、とあれば」〔風流曲三味線・六・五〕

はうべんホウベン【放免】

名「はうめん　」に同じ。「東海道より船にてくだすべしとて、伊勢国へゐてまかりけるに、法便両三人ぞつけられたる」〔平家・五・文覚被流〕

はうべんホウベン【方便】

 名･動サ変梵語 up&x45;ya の意訳。仏語。仏が衆生を救うために現実の個別的具体的な様相に応じて法を説く巧みな方法。真実を明らかにする手段を意味する。『法華経』において重要視される思想。「仏のいとうるはしき心にて説きおき給へる御法もはうへむといふ事ありて」〔源氏・蛍〕「般若は如に達するの慧の名なり、方便は権に通ずるの智の称なり」〔教行信証・証〕「かはゆい男に逢時は、子をばうみたいと随分世話もやいたれど、神や仏の方便{ほうべん}にも、力わざにもならぬ故、けふ迄おなかもいためぬが」〔けいせい手管三味線・二・三〕　転じて、目的のための便宜的な手段。計略。また、そのような手段を講じること。「其れ位に叙すと雖も、逗留方便して、主に違ひ礼を失はば、即ちその位を追してこれを本貫に還せ」〔続紀・和銅四・五・七〕「もろこしの后の…この世(=日本)の人に縁を結びて、深き心をしめさせて、物思ひの切なる故にあつかはせんとはうへんし給へるに」〔尾上本浜松・三〕「義昌方便を廻して、急で令旨を申出し候べしと、事安げに領掌申て」〔太平記・七〕　形動ナリ具合のよいさま。好都合なさま。「大きに苦労致しましたが、仕合はせと（疱瘡ガ）軽うございまして、ホンニ御方便{ごほうべん}な物でございます」〔浮世風呂・三・上〕

はうべんぼんホウ――【方便品】

名『法華経』二十八品のうち、第二品。第一巻に属する。釈迦(しやか)が十大弟子の一人、智慧(ちゑ)第一の舎利弗(しやりほつ)を呼び、大乗一乗の智慧に転向させ、諸法実相の理を説く。『法華経』全体の本論の初めに位置し、第十六の寿量品(じゆりやうぼん)とともに二大中心をなす重要な品。安楽行品･寿量品･普門品とともに、最も肝要として四要品と呼ばれた。「（義孝ハ）しばし法華経誦じたてまつらんの本意侍れば、かならずかへりまうでくべしとの給て、方便品をよみたてまつりたまふてぞうせたまひける」〔大鏡・伊尹伝〕「法華経八巻が其の中に、方便品こそ頼まるれ。若有聞法者、無一不成仏と説いたれば」〔梁塵秘抄・法文歌〕

はうぼくしホウ――【抱朴子】

名書名。中国東晋時代の葛洪(カツコウ)、号抱朴子が著した道家(だうけ)の書。内編二十編、外編五十二編。四世紀前半に成立。内編は神仙の法を説き、外編は黄帝･老子を主にして人事や政治の可否、得失を論じる。「耳を信じて目をうたがふ物は耳の常の弊なり。たつとみて近づくを卑しむる者は人の常の情とはうほくしに見えたり」〔曾我・八〕「葛稚川が抱朴子に曰、鼠の命は三百歳より、毛ことく白し」〔ひとりね・下〕

はうほつホウホツ【髣髴･彷彿】

形動タリ「はうふつ」に同じ。「彷彿ハウホツ〈髣髴同字〉」〔黒本本節用〕「所にいひならはせる俗言、わたくしびれたる心･詞、一向はうほつ、うつゝなき事のみなれど」〔守武千句・跋〕

はうぼふホウボウ【謗法】

名仏語。「誹謗正法」の略で、正法(しやうぼふ)すなわち仏法をそしること。その罪は最も重く、いつまでも成仏できないとされる。「謗法（ハウ）ハフ」〔易林本節用〕「善知識をおろかにおもひ、師をそしるものおば、はうぼふのものとまふすなり。親をそしるものおば五逆のものとまふすなり」〔末灯抄〕「諸宗の論は一往他宗の劣なる処を見て我が家の勝たる義を以てそしる…只有縁の機に信心を深くせん為也、謗法せよとにあらじ」〔沙石・四〕　転じて、無理なこと。無理難題。「娘が沈む火の難をどふぞ救ふて給はれと、謗法{はう}とは知りながら、頼し事の恥かしや」〔八百屋お七・下〕

はうぼんホウボン【方盆】

名四方盆(よはうぼん)に同じ。「茶入　尻ぶくら　方盆に（載セテ飾ル）」〔南方録・会〕

はうまつホウマツ【泡沫】

名漢語。あわ。あぶく。はかないもののたとえに用いる。「仮合之身滅し易く、泡沫の命駐め難し」〔万葉・八八六序〕「人間は是生死無常、芭蕉泡沫{はうまつ}のさかひなれば」〔金毘羅本保元・上〕

はうまんホウマン【宝満】

名宝満岳(はうまんがたけ)の竈門山(かまどやま)神社の祭神である玉依姫(たまよりびめ)。「先づ（筥崎宮ノ）御神の事を尋ぬるに、中は神功皇后、左は宝満、皇后御妹也」〔筑紫道の記〕

はうまんがたけホウ――【宝満岳（嶽）】

名竈門山(かまどやま)の別称。『島原本謌道之大事本歌次第』に「ほうまんのたけをみかさ山とは申也」とある。「小弐今は叶はじとや思ひけん、太宰府へ引退いて、宝万が岳に引上る」〔太平記・三三〕

はうむりホウムリ【葬】

名「はうぶり」の転。「はふ／ぶり」に同じ。「名残は限なけれど…はうむりのわざなどいとなみ」〔あまたもたる子の〕

はうむ･るホウムル【葬】

動ラ四「はうぶる」の転。「はふ／ぶる」に同じ。「葬ウヅム、ハウムル、カクス」〔倭玉篇〕「死骸を f&x6c;muru」〔日ポ〕「火に焼{やき}土に葬{はうむ}る事をもせで」〔雨月・青頭巾〕

はうめいホウメイ【芳名】

名良い評判。誉れ。名声。「昔、霊山に在りて、共に仏所に於て、善種を殖う。今、勝果に感じて、同じく両朝に遊び、芳名を振ふ」〔空海書状・弘仁三・四・一四・最澄宛〕「東流二水の蘭、華誉を元巳の浪に酌み、南陽九日の菊、芳名を佳辰の風に伝ふ」〔本朝文粋・三〕

はうめんホウメン【放免】

名･動サ変呉音。罪を許すこと。多くの罪人の身体の拘束を解いて自由を与えることにいい、また、単に怒りを解いて許すことにもいう。「天下の禁囚せらるる徒は、罪軽重と無く、咸く放免に従へ」〔続紀・天平宝字二・八・一〕「其為人(ひととなり)凶悪にして衆庶共に知る者は、放免すべからず、獄中に禁固す」〔刑部省式〕「あやまりなきむねをゆうぜられ、ほうめんにあづからば」〔義経記・四〕　 名平安･鎌倉時代に、検非違使庁(けんびゐしのちやう)に属し、警固･捜索･逮捕や流人の護送などの役に従事した下部(しもべ)。放免の称は、刑期が満了して　になった者からこれに登用したことによるという。粗暴･乱暴の行為があって恐れられた。賀茂祭の行列には、花･鳥などの風流な飾り物を袖に付けた装束を着て、鉾(ほこ)を持って警固に従事し、鉾持ちともいわれたという（類従本江談抄･一、徒然･二二一、建武年中行事）。漢音で「はうべん」とも。「放免ハウメン〈廷尉下部也〉」〔十巻本字類抄〕「看督長并びに放免三人、追ひて彼の宮に到る」〔小右記・長和四・四・五〕「放免、上の判官の許に差寄て、盗人此なむ申すと告れば」〔今昔・二九・一〕「放免{はうめん}の者、庁の前に引出して、衣裳をはぎとり、頸に縄をかけ」〔金毘羅本保元・中〕

はうめんのつけものホウ――【放免付物】

名賀茂祭のとき、警固の役の放免が装束などに付ける飾り物。「建治･弘安の比は、祭の月の放免のつけ物に、異様なる紺の布四五端にて馬を作りて、尾髪には灯心をして、蜘蛛の糸かきたる水干につけて、歌の心など言ひて渡りし事」〔徒然・二二一〕

はうもんホウモン【芳問】

名相手の訪問や来信を敬っていう語。「芳問（ハウ）モン」〔文明本節用〕「芳問の条、珍重珍重」〔庭訓往来・八月〕「此の日月の芳問{はうもん}(=見舞イノ訪問)故、ながらへまじきを、角まで存侍る」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「芳問をまたるゝ雪の朝哉」〔天文十七年八月二十八日歓喜天御法楽畳字連歌〕

はうやくホウヤク【方薬】

名漢語。薬の処方。また、調合した薬。「本院のおとゞおほきになやみ給て、耆城が方薬なむれど験なし」〔承久本北野天神縁起・六〕「専ら官医の志ある方は年々対話といふ事を願て、彼客屋へ行き、療術･方薬の事を聞給ひ」〔蘭東事始・上〕　愚かなこと、また、愚か者。『俚言集覧』に、医の理も知らず、「書置し薬方の儘に秤にて懸合せ分両加減の分ちなく薬数多く包みやりたゞ運に任せて療する」ようなたとえという。単なる当て字とする説もあるが、節用集類をはじめとして「方薬」の用字が安定している。「方薬ホウヤク〈虚{うつけ}人〉」〔黒本本節用〕「F&x67;yacu　〈馬鹿らしいこと、あるいは愚かな所行〉」〔日ポ〕「世間に何たる人が虎頭が如に方薬にうつけて此書を元章にぬすまれてあるらうぞ」〔四河入海・一一・四〕「氏真は、扨も阿呆人哉。抑々竹千代様を鵜殿に帰ると云、方薬{ほうやく}哉」〔三河物語・中〕

はうやくばらひホウヤクバライ【方薬払】

名方薬(はうやく)②のようなつまらない者を追放することをいう。「猿のごとくなる侍をことく方薬払と云者になさるれば、よき衆は打死し、久しき者ははらはれ」〔甲陽軍鑑・品一四〕

はうようしホウ――【放鷹司】

名主鷹司(しゆようし)が、奈良時代に改称されたもの。仏教の殺生禁断思想から、幾度か廃止された。「宜しく其の放鷹司の鷹狗…悉く本処に放ちて其の性を遂げしむべし」〔続紀・養老五・七・二五〕「放鷹司を廃して放生司を置く」〔続紀・天平宝字八・一〇・二〕

はうようらくホウ――【放鷹楽】

名雅楽の曲名。乞食調。『教訓抄･四』に「拍子十八。船楽の時は古楽。新楽…此曲、野行幸之を奏す。舞姿、牟子して左手に鷹を居ゑて、右手に楚を持たり〈鷹なぶりの躰か〉弘仁･天長･承和の野行幸、之を奏す」とあるが、『拾芥抄･上末』には「無舞」とし、『宇治拾遺･一〇･二』に、明暹(ミヨウセン)已講がただ一人習い伝えていたが、白河院の野行幸(ののぎやうかう)に際して、大神是季が習いに来た話があり、早くから衰えた曲か。「放鷹楽ハウエウラク〈乞食調〉」〔前田本字類抄〕「雅楽属船木氏有は放鷹楽を奏しけり。帽子に摺衣をぞきたりける」〔著聞・六〕

はうらくホウラク【炮烙】

名漢語。火あぶりの刑。『史記･殷本紀』についての『集解』所引の『列女伝』に「膏銅柱下加之炭、令有罪者行焉、輒堕炭中、妲己笑、名曰炮格之刑」とあり、『索隠』にも見える。演義小説本の挿絵には、中空の膏を塗った銅柱を立てて罪人をよじ登らせ、下から火をたいて滑り落ちるようにしたものと解されている。「妲己、哀れ炮烙の法とやらんを見ばやと思ふを、心に叶はぬ事にし侍ると宣ければ」〔太平記・三〇〕「三更、加納氏五郎左衛門之家に放火有り。而して悉く廻禄。是家宰某之婢之所為也。此の女、後に台瀬に炮烙」〔三浦家文書・家乗・寛文三・一〇・二八〕　「はうろく①」に同じ。「江戸へ行て、ほうらくを荷ひ売して渡世を送り居たる折から」〔軽口浮瓢箪・二〕

はうらつホウラツ【放埒】

動サ変･形動ナリ馬が埒(らち)を放れて勝手にふるまう意。物事の在り方が、妥当な範囲を越えていること。勝手気ままにふるまうこと。また、そのさま。「放埒ハウラツ〈人法度に順はざる、生馬の埒を放{はな}るゝが如し〉」〔下学集〕「今夕参内すべしと雖も、望む所(=任中納言ノコト)放埒之由風聞有り。仍て出仕せず」〔中右記・嘉承元・三・一〇〕「その人、道の掟正しくこれを重くして放埒せざれば、世のはかせにて万人の師となること」〔徒然・一五〇〕「ひとへに放埒を先として、身を軽くなす歌人世におほし」〔ささめごと・下〕　遊蕩にふけり、身持ちが悪いさま。「諸侯王の伝に、つよく淫乱でをかしいはうらつな事が多ぞ」〔漢書列伝抄・一〕「女がたのぞめど、ほうらつな身持に、さながらの生{き}男ごゑ」〔役者万年暦・京〕

はうらつものホウ――【放埒者】

名身持ちの修まらない者。酒色･博奕などにふけって家や仕事をおろそかにする者。「夫もたま帰りて漸々五日か十日は居らぬと言様な放埒ものなれば」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

はうらはうらはおもてはおもて【葉裏葉裏葉表葉表】

吉原の地廻(ぢまはり)の騒唄(ぞめきうた)の文句「葉うら葉おもて葉おもて葉うら萩のうら葉になくきりす」による。当時の素見(すけん)は、この唄を大門から水道尻までで歌い切るをもってよしとされた。「葉うら葉おもて上は草履(=妓楼ノ廊下ノ乱雑サ)」〔柳多留・四三〕「葉うら葉表味噌とあん(=柏餠)」〔柳多留・六五〕

はうりやうホウリョウ【方量】

名「方量ホウリヤウ」〔易林本節用〕　量。分量。「凡そ硯之蓋之方量也」〔蔭凉軒日録・寛正七・二・二三〕　際限。限り。きり。「方量なし」の形で、限度のないことをいうことが多い。「其様に物を云へばほうりやうもないぞ」〔史記抄・呉太伯世家〕「やひおのれはにくひやつじや、さきへゆけといへばほうりやうもなふうせる、あとにこひ」〔狂言・止動方角〕「仏法も有難も仙術のふしぎなも、かつて以存ぜね共、大かた人の寿命には方量{りやう}の有べい物」〔鎌倉三代記・一〕

はうりやうづな･いホウリョウ――【方量図無】

形限りがない。途方もない。とんでもない。「ほうりやうすない大がたりめ」〔傾城黄金鱐・口明〕

はうりやくホウリャク【方略】

名漢語。はかりごと。方策。術策。「方略〈方は大也、略は要也、大事之要略也〉（考課令義解）」という。「承平七年以往は殊に方略を廻し、数に依り（税ヲ）究納し、返折を請ひ已了ぬ」〔類聚符宣抄・八〕「云ことに方略なる事が多ぞ。かうていかめいほうらな事を云ぞ」〔史記抄・孝武本紀〕　方略試(はうりやくし)の略。「秀才は方略の策二条を試む。文理倶に高くは上々と為よ」〔考課令〕「むかしこれに秀才進士の二科あり、秀才をば方略と云。方略は無端の大事といふ心なり」〔花鳥余情・一一〕

はうりやくホウリャク【宝暦】

→はうれき

はうりやく(の)しホウリャク(ノ)シ【方略試】

名古代、式部省の行った官吏登用の試験の一。秀才(しうさい)科の試験で、「凡そ秀才は方略の策二条を試む（考課令）」とあり、「山水を弁ず」「運命を論ず」など、策(さく)二題、すなわち種々の題目二条についての論文の試験。平安初期までは文章得業生(もんじやうとくごふしやう)の受験する試験であったが（課試期は、延喜十七年〈九一七〉に七年以上、寛治元年〈一〇八七〉には五年と決められている）、文章得業生が一部の儒家（大江氏、菅原氏など）の子弟以外にはなれなくなるとともに、広く文章生の中から方略宣旨(はうりやくのせんじ)を賜った学生にも受験資格を与えた。この試を受けることを献策(ケンサク)または対策(たいさく)という。文章と論理の二面で判定され、及第すると次の除目(ぢもく)でほぼ京官に任官する。「尾張掾滋野良幹の方略之試、宜く大内記都宿祢良香をして之を問はしむべし」〔類聚符宣抄・九〕「旧例に准拠して、宣旨を下され、正六位上行因幡大掾大江朝臣通国を以て、方略試を奉らしむることを請ふの状」〔朝野群載・一三〕

はうりやくのせんじホウリャク――【方略宣旨】

名得業生でない文章生にも秀才(しうさい)科の登用試験を受けることを許す、という宣旨(せんじ)。橘直幹、慶滋保胤などはこれによる出身者である。文章生のままで宣旨をこうむる場合と、文章生外で諸国掾に任官し、任満ちてから申請して宣旨をこうむる場合とがあった。重代(ぢゆうだい)でない者にも機会を与えようとしたこの方略宣旨は、実際の運用にあっては結局、重代の者への厚遇に終ることも多かった。「すゑふさ、試みの題たまはりて、ひとり舟にのせられていでたり。すなはちおもしろきふみつくれり。進士になされて、方略のせんしくだりぬ」〔宇津保・吹上下〕「弟子在衡(=藤原氏)敬白…（延喜）十七年文章生の労に依り伊予掾に任ず。同年備前掾に遷任し、次に方略宣旨を蒙り、十八年冬に封冊之文を献ず。評定之間、適ま科第を得て、十九年正月に少内記を拝す」〔朝野群載・一七〕

はうりよもな･いホウリョ――【方量も無】

形量の度外れて大きいさま。途方もない。「御普請のかこつけにほうりよもない金を遣ひ」〔傾城里大集・二つ目〕

はうれいホウレイ【傍例】

名普通一般の慣例。「先例」に対して、現行の慣習をいう法制用語。「傍例〈公事部〉ハウレイ〈流例分〉」〔前田本字類抄〕「F&x6c;rei」〔日ポ〕「侍品の者の受領検非違使になる事、先例傍例なきにあらず」〔平家・二・西光被斬〕「下知成敗の傍例、律令武家の相違、存知し仕り度く候」〔庭訓往来・八月〕　傍題(はうだい)①に同じ。「暮るることにはなりもならずも、意はきこえて侍るべければ、傍例{はうれい}の沙汰にも及ぶまじくや」〔無名野草・下〕

はうれきホウレキ【宝暦】

名漢語。天子の位。皇位。天子が正朔（暦）を発布することから、帝位につくことを、「宝暦を承く」という。「朕肇めて宝暦に膺(あた)りて、区夏に君臨す」〔続紀・天応元・六・一〕「我国家は已に推古之聖朝自り、下りて養老之宝暦(=御代)迄、上下三四代之間」〔本朝麗藻・下〕　年号名。前年の桜町上皇の崩御、本年の前将軍徳川吉宗の死去などにより、寛延四年（一七五一）十月二十七日改元、十四年六月二日明和となる。漢語は「はうれき」であるが、年号は「はうりやく」が正しい。ただし、通称として「はうれき」ともいわれる。桃園天皇、後桜町天皇の代、徳川将軍は九代家重、十代家治で、家重の大岡忠光、その後の田沼意次と側用人の権力が大きくなっていった時代で、文化面でも上方に対する江戸文化の形成期へと向う。四年十月十九日に貞享暦に代る宝暦暦の採用、五、六年の「宝五の飢饉」による東北･北関東の生産力の衰え、八年ののちの尊王思想へのつながりが指摘される竹内式部の一件などが目立った事件として取り上げられる。「年号改元、宝暦たる之旨仰出され候間、山城国中え相触れるべき者也　未十一月八日」〔京都町触・宝暦元・一一・八〕「宝暦{ほうりやく}四{よつ}　きのへ戌{いぬ}のはる」〔詼楽誮論談・叙〕「宝暦{ほうれき}　十三(=十三年間アリノ意)」〔博物筌〕

はうれんさうホウ――【菠薐草】

名植物名。あかざ科の一、二年草。茎の高さ三〇‐九〇センチメートル。葉は互生し、三角形状卵形。夏の初め穂を生じて花を開く。茎･葉をあえ物、浸し物、煮物にする。『滑稽雑談･二月下』に「和産又冬月より賞するも侍れど、春蔬を以て正とす。和俗の婦女黒歯の者、是を食せず。鉄漿と相反するか。いまだ知らず。ほうれんさうとは菠薐の訛言、又西国の者なるべし。是和訓にあらず」とある。季語、春。「ほうれんさうのひたし物、椎茸などにて飲懸{のみかけ}」〔一代男・八・三〕「打こんでほうれん草の色なればかねつけばどうもしてやられまい」〔狂歌かかみやま・中〕

はうろくホウロク【炮烙･焙烙】

名素焼(すやき)の浅い土鍋。火に掛けて食品を煎るのに用いる。「はうらく」とも。「F&x6c;rocu」〔日ポ〕「砲碌にこがらし深し朝庵」〔稲莚〕「ほうろくの土とる跡は菫かな」〔曠野・二〕「ほうろくやはいとりもちの死出の山」〔功用群鑑〕　炮烙頭巾(はうろくづきん)の略。「ほうろくは八丈ぎぬの頭巾かな」〔落花集〕　「はうらく①」に同じ。「腹と背中へ胡麻の油をさつと振掛けて、そこへ辛い唐辛子味噌をべつたりと塗付て、大火鉢に火をたつぷりとおこし、体を其火にかけて、仰のけにして焙つたり、俯向にして焙りませう。是をほうろくにかけいの罪とも、又俗に申でん責とも申す」〔幼稚子敵討・口明〕
はうろく千{せん}に槌{つち}一{ひと}つことわざ。炮烙は千あっても、槌(つち)一つで簡単に割ってしまうことができるの意で、つまらない人が何人集っていても何の役にも立たないことのたとえ。『譬喩尽』には「炮烙{ほうらく}千{せん}に槌{つち}一{ひとつ}」とある。「ほうろく千につち一つ」〔毛吹・二〕「何やら用の多きくれ合／人の世やほうろく千に槌ひとつ」〔安川家蔵蕉笠等「又咲や」三十五句〕
はうろくの一倍{いちばい}ことわざ。炮烙は砕けやすいので、あらかじめ損失を見越して値を倍にしておくという意。「是を気を付て見れば、各別高ひものながら、是土鍋{ほうろく}の一盃{ばい}とて何のやうなし」〔胸算用・二・三〕「{ほうろく}の一倍{いちばい}」〔譬喩尽〕

はうろくづきんホウ――【炮烙頭巾】
炮烙頭巾　＜絵本満都鑑＞

名頭巾(づきん)の一種。円形の布をひだを取って袋状に膨らまし、綿を入れ、頭に合わせてへりを取ったもの。炮烙(はうろく)に似た形をしている。『西鶴俗つれ･一･一』に「俵の数蔵に積{つみ}て金袋をかたげさせ、いふ事に槌のきくも土釜頭巾{はうろくづきん}を被{かぶつ}て異見たらいはれし親仁」とあり、大黒頭巾(だいこくづきん)というのも同じであるらしい。「あれ爰へといふ間程なくほうろくづきんの青道心」〔天網島・上〕「次に十蔵、ほうろく頭巾、大尽の体」〔けいせい花街蛙・六冊目大切〕「首{あたま}ばかりは大黒殿に似たほうろく頭巾{づきん}」〔当世我身為・一〕

はうろくひやホウ――【炮烙火矢･焙烙火箭】

名火箭(ひや)の一種。銅製の丸い器物の空丸の中に火薬を詰め、布で包み、上に漆を塗ったもの。点火して敵中に投げ、爆発によって発火させる。「炮礫火矢ハウロクヒヤ」〔書言字考〕「か様候処に、海上はほうろく火矢などゝ云ふ物をこしらへ」〔信長公記・九〕

はうろくやきホウ――【炮烙焼】

名炮烙(はうろく)①に入れて蒸し焼きにした料理。「いわしときすのほうろくやき」〔総籬〕「例のこい四つ物水がいほうろくやきなど、しゆのおごりにて」〔傾城買杓子規〕

はうゐホウイ【宝位】

名漢語。天皇の地位。「吾れ十善の戒功によつて万乗の宝位をたもつ」〔平家・一・二代后〕

はうゑんホウエン【方円】

名漢語。方形（四角形）と円形。『法華経』の「水は器の方円に随ひ、象は敵の出方に随ふ」により、対象に自己を合致させる意を踏まえて用いることが多い。「舌に任せて俯仰し、音(こゑ)を逐つて方円なり」〔三教指帰・下〕「器にて水を汲に、大小方円{ほうえん}のもようはかはれども、水はおなじ水なるがごとし」〔翁問答・上本〕「此に浴する人も、水舟の升、陸湯の桶、方円{はうゑん}の器に随ふ道理を悟りて、湯屋の流し版{いた}のごとく、己が心を常に磨きて」〔浮世風呂・大意〕　転じて、四周、また、それに囲まれた内部。「其の洲は陸を去ること三百丈より来(このかた)、方円三千余丈なり」〔性霊集・二〕

はうをうホウオウ【放翁】

名陸放翁(りくはうをう)に同じ。「女郎花、…楽天･放翁等が詩に辛夷と云ふ。辛夷のかたちなるや。かならず是も又杜撰也」〔胆大小心録〕「ムヽ、今日は芥子園が書画会から顧炎武が所へよつて、山谷か詩会へ廻るが、東坡や放翁{はうおう}か代作をたのむ事だらう」〔浮世風呂・前・上〕

はえ【生･荑】

名「はゆ（生）」の名詞形。草木の芽ばえること。また、その芽ばえたもの。「荑、此をば波曳(はえ)と云ふ」〔顕宗即位前紀〕

はえ【栄･映】

 名「はゆ（栄）」の名詞形。人や物あるいは事柄の在り方が、他の物や事柄によって引き立てられて、その価値を増すこと。場合に応じて、光彩･見栄え･張り合い･面目･興趣など、種々の語を当てることができる。「はえあり」は、光栄な、晴れがましいさまをいう。逆に「はえなし」は、平凡でかいのない状態をいい、一語の形容詞と認めてもよい場合が多い。「かのさうじみには正二位のかゝいをものして、めづらかなることをとゞめをかんなん、かの身にはえあるべき」〔宇津保・楼上下〕「はかなき花紅葉といふも、折節の色あひつきなくはかしからぬは、露のはえなく消えぬるわざなり」〔源氏・帚木〕「わづかに三年にて降りさせ給つれば、なに事のはへもなし」〔増鏡・刺櫛〕「羽二重縮緬もいとはへなきわざにて、身におはぬさまなり」〔町人嚢・二〕　接尾名詞に付く。その名詞によって、主観的に評価される価値が付加されることをいい、多く動詞「す」を伴って用いられる。「いなや、月かげに見給しよりは、こよなくおとりにたり。月はへする人にこそあめれ」〔寝覚・一〕　動詞の名詞形に付く。多く、動詞「あり」を伴ってその行為をすることに付加的な価値や意義が生じるさまであることをいう。「勤栄{つとめばえ}なき夜を守る間{から}、やうやく気は倦み心疲れて」〔八犬伝・九・一一〇〕

はえ【鮠】

名魚名。こい科の淡水魚で、「はい」「はや」ともいうが、鯎(うぐひ)、石鮅魚(おひかは)、かわむつ、もろこ、あぶらばやなど、方言によりさす種類が異なると思われる。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「鰷魚…はゑ　はい〈京〉しろばゑ〈同上〉はや 〈江戸･予州〉…形香魚{あい}に似て短く鱗あらく色白し。背は淡黒微青、はすに比すれば口小くして腹濶く腹下の鰭ながし…長さ四五寸、腹に鮞{まこ}あり。即闘魚の雌也…一種おひかはあり、一名あかばゑ〈大和本草〉…即しろばゑの雄なり。長さ六七寸…好で水中を走り相逐て魚尾を害す。漢名闘魚〈秘伝花鏡〉」というのにしたがえば、おいかわの雌ということになる。なお、雄をあかばえというのは、鮮やかな婚姻色に由来するものであろう。雌には婚姻色がほとんど現れないところから、しろばえと称するのであろう。『魚鑑･上』に「はゑ　俗にいふはや…綱目の黄鯝魚これなり」とあるのによれば、わたかの異名かとも思われる。『本朝食鑑･七』に、鮠は蠅を好むがゆえに、馬の尾、鯨の鬣で蠅の頭に擬したものを作り、これを糸につけて釣るという。中世以前の用例については、いかなる種類をいうか明らかでない。早くは『和名抄』に「鮠波江、魚鮎に似て白色」とあるが、これはなまずを意味する鮎を、国字のあゆと誤り、「はえ」の訓を当てたもので、鮠は海産魚もだまであるという（和名抄･箋注、重訂本草綱目啓蒙･四〇）。『滑稽雑談･三月下』は「鮠{はへ}〈柳葉魚〉」を春の季語とする。「ハヘ、魦同、鮠同、同」〔書言字考〕「あゆ一こ(=籠)、はへ一こ、いしぶし･こぶな入れさせ」〔宇津保・国譲中〕「はへといふちひさき魚を一二とりて持たりけり」〔著聞・八〕「山城…賀茂川鮠{はへ}　{いしふし}　をいかは」〔毛吹・四〕

はえあひハエアイ【栄合】

名見た目にぱっと引き立つ華やかさ。「人品に拠{よんところ}を得、狂言の栄合{はへあい}もよく」〔梅幸集〕

はえぐち【生口】

名植物の芽、枝、根、また毛髪などの伸び始める箇所。生際(はえぎは)。「見事にそろふ籾のはへ口」〔続猿蓑・上〕

はえさがり【生下】

名項(うなじ)に沿って生えている毛。襟毛。もみ上げ。「はへさがりふつさりとして、いろはゆきのごとく白く」〔膝栗毛・八・下〕

はえつ･ける

動カ下一ごまかして自分のものとする。着服する。「とつくに上菓子をこゝにはへつけておいたを、しらぬやつさ」〔膝栗毛・八・上〕

はえぬき【生抜】

名「はえぬく」の名詞形。その土地で生れて育った者。また、その土地でもとからずっと続けていること。多く「はえぬきの」という形で「生粋の」という意に用いる。「尤京のはへぬきの御大夫なれど」〔役者願紐解・京〕「若殿の痔ははへぬきの病なり」〔柳多留・二〕　地面から直接に生え出ていること。「はへぬきの腰かけの有ル田舎道」〔柳籠裏・三〕「はへぬきの塀をもつてる組屋敷(=①トカケル)」〔柳多留・五八〕

はえぬ･く【生抜】

動カ四生えて抜け出るようにすっとそびえ立つ。「せき札みぢんにふみくだき二王立に立たるは、こんりんざいより忽にはへぬいたるがごとく也」〔嫗山姥・一〕　草木などが雪をしのいで生い出る。「木曾の情雪や生ぬく春の草」〔芭蕉庵小文庫・上〕　その土地で生れ、その土地で育つ。「吉原で、生{は}へぬいたやうに口を利くから、通者と宗匠がつらアにくがつて連レて来た」〔南江駅話〕「種は桑名蔵人殿のお妹御、はへぬいた武士の中に育ちながら」〔女土佐日記・下〕

はえばえ･し【栄栄･映映】

形シク語幹は「はえ」の畳語。物の引き立つさま。見映えがする。華やかである。「行く末の、はえしからぬをおぼしたる折しも」〔源氏・竹河〕「見物の上下、感声を出して、はえしく見えたる当座、これ見(けん)より出来たる能なり」〔花鏡〕

はえもの【生物】

名草木など、地面から生え成長するもの。「地からはへもの木になりもの、百おくまんざいすゑかけて、何から何まで皆はんじやう、ばんぜいとぞいわひける」〔信州川中島合戦・五〕

はえやま【生山】

名草木の茂った山。禿山(はげやま)の対。『書言字考』に「屺ハエヤマ〈音は起。毛萇に云く、山に草木有るを（屺）と曰ふ〉」とある。「はへ山をしはをさかさまにひくやうなとて、しんたい(=進退)にはならぬ也」〔説経・山椒太夫〕「はへ山で引しはあひま小松哉」〔鸚鵡集〕「はへ山や人もすさめぬ生くるみ」〔炭俵・上〕

はえん【破縁】

名･動サ変既に決っている縁談(えんだん)を取り消すこと。また、縁談がこわれること。「このときも実は予を破縁して、田邸の嗣たらむことを、上も下もみなねがひて、御願書奉り給ふのときなれば」〔宇下人言〕

はおと【刃音】

名刀剣などの刃が、物を切る際に発する音。また、切り合う刀剣の刃の音。「鎌のは音{をと}におどろく、鯉{こい}、鮒{ふな}、泥亀{すぽん}のさはぎ」〔一代男・六・二〕「劔の刃音天にとゞろき」〔信州川中島合戦・五〕

はおと【羽音】

名鳥などが翼を動かす音。羽ばたきの音。矢羽(やばね)が風を切って飛ぶ音にいうこともある。「葦辺ゆく鴨の羽音の声(おと)のみに聞きつつもとな恋ひわたるかも」〔万葉・三〇九〇〕「富士の沼にいくらもむれゐたりける水鳥どもが、なににかおどろきたりけん、たゞ一どにばつと立ける羽音の、大風いかづちなどの様にきこえければ」〔平家・五・富士川〕「よりくる浪のあらき嶋かげ／ぬる鳥の羽をと数そふ池のおも」〔因幡千句・二〕

はおと【歯音】

名歯で物をかむ音。「骨かみならし歯音たかくくふときは」〔児教訓〕「物くふと口をとたかくはをとしていそがしそふにくふぞいやしき」〔若衆物語付載西明寺殿百首〕

はおり【羽織羽折】

名足もとまでの丈の和服、またそれに袴を着用した上に覆い掛けて着る、腰ほどの丈の、胸もとを合わせぬ服。中世末に起源するといわれ、近世ではいろいろの形のものが作られた。材質では絹･木綿･紙子･革など、無地のもの、縞のもの、模様のあるもの、定紋付きのもの、季節による単･袷、夏用の薄地、冬用の綿入れ、乗馬や旅行用のもの、袖のあるものとないものなど、また、時代により丈の長いもの、短いものが流行し、職業により医者の長羽織、火消しの革羽織など、多くの種類があった。男性用で、初めは普段着、のちに礼装となる。また、女性は一般に用いない。その名称の由来については、もと羽を交えて織ったのによるとか、通常の服の端を折って着たのに起るからとか、帯を用いずに上にはおるからとかいうが、確説はない。したがって、名詞「はおり」と動詞「はおる」の語源的先後も不明。「襦はおり…今云ふ羽織…按ずるに襦は短衣なり、小襦を衫と為す、俗に云ふ羽織なり、…士庶人これを衣の上に着る、猶鳥の羽翅のごとき故にこれを名づく」〔和漢三才・二八〕　具足羽織(ぐそくばおり)、陣羽織(ぢんばおり)の略。「秀俊は白練に雲竜を狩野永徳に描せたる羽織を著、二の谷といふ冑を著」〔常山紀談・五〕　羽織芸者(はおりげいしや)の略。深川(ふかがは)の芸者。羽織を着て客に接したことからの称。「義経暴風の晩に逆櫓を押て新地の端をのつきるは、静といふ妓婦{はをり}がアサヽノアスサ」〔意妓口〕

はおりげいしや――シャ【羽織芸者】

名深川(ふかがは)の芸者をいう。『巽大全』に、「昔は此土地にて娘の子を男に仕立て、羽織をきせて出せしゆへ、はをり芸{げい}しやといふ也。それゆへ名も甚助･千代吉･鶴次などゝ云ふなり。今も十二三のげいしやははをりを着て出るなり。是を豆けいしやといふ。豆芸者はくんで出るなり。大てい名の下へ吉の字次の字を付る事なり。仲町･土橋にては見番から出るなり。芸者色とて客を数多もつてゐる故、妓{こども}(=深川ノ遊女)も同じやうなり。また客に抱のげいしやあり。是は囲{かこひ}もの同様なるもの也。仲町･土橋の芸者は風致{けんしき}つよきゆへに、妓もひくゝ見ゆる也」とある。「思ひ辰巳の伊達衣裳。模様の好{このみ}染色も、実に婦多川が魁{さきがけ}にて、端折芸者{はをりげいしや}の多き中」〔梅暦・三・一八〕

はお･る【羽織】

動ラ四着物を袖は通さずに、肩から身を覆うように掛ける。「かけがねかけよ看経{かんきん}の中／たゞ人となりて着物{きるもの}うちはをり」〔曠野・員外〕「額{ひたい}は百会{ひやくゑ}までぬきあげ、月代{さかやき}ばかり撫{なで}つけになつて、あとはさつはり剃{そり}こかし、小袖をはをつてあるけばよひ」〔無頼通説法〕「膝をトント払{はら}ひながら四角に坐{すは}る。此時両手で羽織{はおり}の折返{をりかへ}しをズウイとしごいて、左右{さいう}へヒラリと羽{は}をつて」〔浮世床・二・下〕

はか【計･量】

名田植え･稲刈りなどの農作業を行うときの仕事の区分。一人の分担する仕事の量を基準にし、田を区画して示す。稲刈りの場合は特に「かりばか」というが、一般にその仕事の進みぐあいから、「はかが行く」の形で、予定した仕事が滞りなく進む、はかどることをいう。『倭訓栞』に「はかのゆく、ゆかぬといふ俗語は、計略の行はるゝをいふなるべし」とある。「歩むやうにはしけれ共、はかもゆかず、よろとして出きたり」〔平家・三・有王〕「名残はくれにまた有といふ／何として連哥のはかのゆかざらん」〔鷹筑波・五〕「夫々に備りた道の通り、法の通り計{はか}する(=ハカユク)事ならぬ」〔道二翁道話・下〕　仕事の量を推測することから転じて、目当て、目標。「いづこをはかと」の形で疑問表現に用い、また「墓」とかけることが多い。「わが宿は雪降りこめて道もなしいづこ葬処とか人の問ひ来む」〔新撰万葉・下〕「今日過ぎば死なましものを夢にてもいづこをはかと君が訪はまし」〔後撰・恋二〕

はか【墓】

名人の死体や遺骨を葬る場所の称。墳墓。特に土を高く盛って築いた墓は塚(つか)とも称される。墓は古く『孝徳紀大化二年』に、王以上･上臣･下臣･大仁小仁･大礼以下小智以上について、その外域の大きさ、内部の大きさ、築造の役夫･日数などの墓制が規定され、さらに「凡そ王より以下、庶民に至るまで殯{もがり}営{つくる}ことを得ざれ。凡そ畿内より、諸国等に及び、一所に定めて収め埋めしめ、汚穢しく処処に散し埋むること得じ」と、それら諸王諸臣から庶民に至るまでの墓域も規定されている。『喪葬令義解』には、三位以上及び別祖氏宗に限られるが、「凡墓皆碑を立つ〈碑と謂ふは石を刻み文を銘する也〉具(つぷさに)官姓名の墓を記す」と見える。墓域については、『続日本後紀･承和九･一〇･一四』に「嶋田及鴨河原等髑髏惣五千五百余頭を焼き斂(をさ)めしむ」と見え、京都では鴨川の河原などに死体を棄てたりすることがあり、『三代実録･貞観一三･閏八･二八』には山城国葛野郡や紀伊郡などの河原を「件等河原、是百姓葬送并放牧之地也」として勅が出ており、河原が庶民の墓地となっていたらしい。有力氏族や貴族は累世に一定の墓域を守ることが通常であり、朝廷から下賜されることもあった。平安期には鳥辺野(とりべの)など、五三昧(ごさんまい)と呼ばれる場所が貴族から庶民に至るまで多くの人々の墓所として私家集などに散見し、次第に個人の墓が立てられ、卒都婆(そとば)、特に五輪の石塔が立てられていたことが絵巻物から判明する。一般の庶民が現在のような石碑を立てるのは近世期からであり、また、寺院内に墓が造られることの一般化するのも近世期からである。高野山に営まれる多くの墓は、本来の墓とは別に遺骨の一部や毛髪･歯などを収めたもので、高野山を弥勒浄土とする信仰に支えられたものである。遺骨･遺体を全く収めぬ、両墓制の参り墓もある。このとき、埋め墓は人の近づかぬ場所であり、その性格は墓というものの本来でもあった。奥つ城(おくつき)、三昧場(さんまいば)とも。「墓ハカ」〔前田本字類抄〕「故(かれ)時の人、其(=倭迹迹姫命)の墓{ハカ}を号けて箸墓と謂ふ。是の墓は、日は人作り、夜は神作る」〔崇神紀・一〇年・訓〕「この女の塚のかたはらに又塚どもつくりて…されば女のはかをなかにて左右になむ男のつかども今もあなる」〔大和・一四七〕「和泉国へ移りたまひける。…さて太子(=聖徳太子)御墓に参りて、三七日参籠し給ふ。第三日日中(=日中礼讚ヲ誦ス意)の後御廟を拝し給時奇瑞ありければ」〔一遍聖絵・八〕「長嘯の墓もめぐるかはち敲」〔いつを昔〕

はか【破家】

名･動サ変漢語。家庭をこわすこと。家を捨てて家宅を破散させること。「一たび破家散宅してより、南去北来且時を過す」〔良寛詩集〕

はか

副助「ほか」の転。近世上方語で、否定語と呼応して「だけしか」の意を表す。「はちや」「はつちや」も同様に用いられる。「こりや二本五文の直打はかない」〔大しんぱん落ばなし・初〕「きせてねさすものがない。やうふとん一まいはかないといゑば」〔軽口へそ順礼・三〕「午睡したり朝寐したりする衆は、五十年の月日を寐て消すさかい、帳合して見ると二十五年にはかならんはい」〔浮世風呂・中〕

はが【擌】

名擌(はご)の古名。『和名抄』に「漢語抄に波賀と云ふ」とある。ただし、地方によってこの古称を用いる所もある。「はかたてゝ、わらはのとりとる所」〔恵慶集〕「又はかも立てず、もちなはも引かず。いかにして魚鳥をばとるぞ」〔古活字本保元・下〕

はかい【破戒】

名仏語。戒を受けて仏道に入った者が、その守るべき戒法に違反すること。破戒の者でも、一度受けた戒の力はなお残り、戒を受けたことのない者よりは上とされる。持戒(ぢかい)の対。「破戒の比丘、是れ死人と雖も、是れ戒の余力猶人天の導行を示す」〔行事鈔・三〕「仏なき世には羅漢を仏のごとくし、羅漢なき世には破戒無智の僧形をたつとむといへり」〔ささめごと・下〕「女郎花は、いにしへより女にたとへ、我落にきと法師の破戒によめるは」〔風俗文選・百花譜〕

はかいむざん【破戒無慚】

名仏の戒律を破りながら良心に恥じるところがないこと。必ず地獄へ落ちるとされる僧侶の悪行の一。「賀能ち院といふ僧、きはめて破戒無慚の者にて、昼夜に仏の物をとり遣ふことをのみしけり」〔宇治拾遺・五・一三〕「たとひ破戒無慚なりとも正覚にして仏法を開演せば国の師ともなり世の福田たるべし」〔沙石・九〕

はがき【羽搔】

名「はねがき」に同じ。「Fagaqi　〈鳥がくちばしで羽毛を整えること〉」〔日ポ〕「ゆきかへる旅の空にや日かずへんはかきのどけくみゆるかりがね」〔津守国基集〕

はがき【端書･羽書】

名紙片を用いて書いた文書、書類。『日ポ』には、「Fagaqi　〈署名した文書、または証書〉」とある。特に、江戸時代、検見(けんみ)直後に代官などによって年貢の正式の目録の前に、早急に徴税のために年貢割付を記して、村方に出された仮の徴税令書にいう。「岡崎之内良忠方より下久世村当年之年貢米を売り、米屋〈はかき〉切紙弥兵衛請取来也」〔舜旧記・慶長一三・一二・一六〕「今日の出数{でかす}は沢山な上、貫目違ひに出ました故、端書{はがき}を落したり忘れたり致しますと大変だから」〔人情本・花鳥風月二・下〕　転じて、催促状。「月は程なく質屋から端書来る」〔柳多留・三九〕　銭湯などで、あらかじめ代金を払って、その証とする紙片。湯札。「せん湯へ羽書で行はひんがよし」〔柳多留・一二〕　江戸時代、伊勢国で通用した紙幣。山田羽書（慶長十五年〈一六一〇〉発行か）が古く、宇治･射和･松阪などでも発行された。室町時代末より近世初めに有力な商人によって始められ、羽書株仲間を作って兌換をも行った。寛政二年（一七九〇）からは山田奉行が関与し、明治初めまで発行された。伊勢羽書が契機になって、江戸初期には関西諸地に私札･藩札が行われたが、十八世紀の初めにこれらは禁止されている。「はがき吹ちる古市の三会目」〔柳多留・二五〕

はがく･る【葉隠】

動ラ下二草木の葉の間に隠れる。草木の陰に隠れて見えないようになる。「むもれぎのもりのしづくにはかくれてかすかにもなくうぐひすのこゑ」〔千穎集〕「葉かくれぬ花を牡丹の姿哉」〔猿蓑・二〕

はがくれ【葉隠】

名「はがくる」の名詞形。葉の陰に隠れていること。また、その所。「はかくれにちりとゞまれる花のみぞ忍びし人にあふ心ちする」〔山家集・中〕「むら芦の葉隠寒き入日影」〔天正十年愛宕百韻〕　書名。『葉隠聞書』とも呼ぶ。佐賀鍋島藩を辞して隠棲していた山本常朝(ツネトモ)の口述を田代陣基(ツラモト)が筆録したもの。十一巻。享保元年（一七一六）成立かという。七年間常朝の草庵に訪れ続けた若い陣基に対して、折に触れて断片的に数十年間の藩士生活の見聞･体験･感想などを語ったものを基とし、陣基の編集･蒐集をも含む。常朝の人生観や思想、特に尚古的な武士道が強く示されている。めりやす節の長唄の曲名。「おまへのお好{すき}を当てて見ませうか。お待ちよ。斯うだによつて、アヽしれた。葉隠{はがくれ}のめりやすだらうが」〔浮世風呂・三・下〕

はかし【佩刀】

名動詞「はく（佩）」に尊敬の助動詞「す」が付いて、名詞化した語。貴人の帯刀。「はかせ」とも。「ひるより美濃の内侍を、やがて殿のはかしに(=御剣奉仕ノ役ニ)つけさせ給ひつれば」〔讚岐典侍日記〕

はか･し【果】

形シクはかばかしい。打消の語と呼応して、物事のあまり十分でないことを意味する。「はかしうも無(ない)事を本にするぞ」〔漢書列伝抄・二〕「其の今ある馬のはかしうもない、貴方を墜たを売はやすい事ではないかぞ」〔四河入海・一五・四〕

はか･す【履･門】

動サ四囲碁用語。相手の石から離して石を打ち、進出を不可能にする。『玄々棊経俚諺鈔』は『玄々棊経』を注釈して、「之を閉て出ることを得ざらしむるを門と曰ふ〈門を閉て石を出さぬ也〉一路隔てるを小門と曰ふ。二路を大門と曰ふ〈隔一路は一間飛ではかす也。二路は二間飛ではかす也。門は出口を止る意に因て名とす。俗にはかすと云ふ〉」とする。下駄をはかす意。『囲碁四角鈔』は「門あしだ」と訓ずる。「門ハカス」〔玄々棊経俚諺鈔・一〕

はかず【羽数】

名鳥の羽ばたきする回数。「飛びちがふ鴫のはかすをかぞふともわが物思ひにまさりしもせじ」〔散木集・九〕　鳥の個体の数。「こしへのみ帰るときゝしかりがねのはかすも見ゆる秋の夜の月」〔栄花・御裳着〕

はが･す

動サ四上代東国語。「はなす（放）」に当る。放し飼いにする。「赤駒を山野に波賀志(はかし)捕りかにて多摩の横山徒歩(かし)ゆかやらむ」〔万葉・四四一七〕

はがすみ【歯垽】

名歯の表面に付着したかす。歯かす。「歯垽ハガスミ」〔書言字考〕「けづりては春のはかすみこそげんと楊枝木きれる青柳のかげ」〔玉吟抄〕「ひまのみ見えては霞の山／やうじをやかみをやけづり捨ぬらん」〔守武千句・六〕

はかせ【佩刀】

名「はかし」の転。「帯刀ハカセ」〔書言字考〕「君の御はかせの鉄の程をも見奉り、時宗がくたりたち(=腐リ太刀)のやいばのほどをもためし候はんずる物を」〔曾我・一〇〕「小六は我手にかくべしと、はかせに手をかけ給ひしを」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

はかせ【博士】

名漢語としては「はくし」と訓ずるか。『前田本字類抄』には「博士ハクシ」とある。官職名。専門の学芸･技芸を教授する官の主任。秦(しん)の時に官として初めて置かれ、漢(かん)の武帝の時に五経(ごきやう)の博士が置かれた。この制は百済(くだら)などにも受け継がれたが、わが国の令制では、陰陽寮(おんやうれう)に、陰陽博士･天文博士･暦博士各一名、漏刻博士二名が、大学寮(だいがくれう)に、博士一名、音博士･書博士･算博士各二名が、典薬寮(てんやくれう)に、医博士･針博士･按摩博士･呪禁博士各一名が、大宰府(だざいふ)に博士一名、諸国に国博士各一名がそれぞれ置かれた。大学寮では改組が繰り返されたが、平安中期には、音･書･算の各博士のほかに、明経博士･文章博士（紀伝博士）各一名、明法博士（律学博士）二名がいて、学生に教授し、寮試(れうし)を行い、省試(しやうし)に携わった。大学寮の中心をなす明経(みやうぎやう)道の明経博士は、単に博士とも大博士とも呼ばれた。これらの博士は特定の家柄（博士家）が独占して世襲する傾向が強く、平安時代以後、明経道の中原･清原氏、紀伝道(きでんだう)の菅原･大江氏、日野流藤原氏、明法(みやうばふ)道の惟宗･中原氏、算道の三善･小槻氏などがそれである。「官職…博士ハカセ」〔前田本字類抄〕「百済…穂積臣押山に副へて、五経の博士{ハカセ}段楊爾を貢る」〔継体紀七年・訓〕「むかしるいだい(=累代)のはかせのいゑなりけるを、一まいふみ(=文)みえず」〔宇津保・蔵開上〕「むかし、博士にて大学頭明衡といふ人ありき」〔宇治拾遺・二・一一〕　博学の人。学者。また、学問を教える師。講義講読の講師となる人。「主上、去る承平五年に式部大輔藤原元方朝臣を以て博士と為し、御注孝経を聞食す」〔本朝世紀・天慶元・一〇・二四〕「弁(=右大弁)もいと才かしこきはかせにて、いひかはしたることどもなむいときよう(=興)ありける」〔源氏・桐壺〕「只なすまゝに生{おふ}し立て、博士{はかせ}にもなれかし、法師にもなれかし、…とて」〔雨月・蛇性の婬〕　一芸に秀でた人。その道の達人。『崇峻紀元年』の「瓦博士」のほか、「物定めの博士」「碁博士」などの形で用いる。「侍従こそ、とりなほすべかめれ。又、筆のしりとるはかせぞなかるべき」〔源氏・末摘花〕「井上因碩また一代の名人碁博士の上首たり」〔古事類苑所引因云碁話・二〕　博士命婦(はかせのみやうぶ)の略。「くすりの女官にて、ふや(=文屋)のはかせさかしだち、さいらぎゐたり」〔紫式部日記〕「（禄トシテ）博士三疋、采女･得選二疋」〔御堂関白記・寛弘七・二・二六〕　芸能などをなす場合に、基準･規範となるもの。特に、音曲における音の長短･高低を示す符号（楽譜）は「墨譜」と表記し、節博士(ふしはかせ)ともいう。「墨譜ハカセ」〔書言字考〕「当寺(=天王寺)の楽は、よく図をしらべあはせて、…故は、太子の御時の図、今に侍るをはかせとす」〔徒然・二二〇〕「風情をはかせにて音曲をするして(=為手)は、初心のところなり」〔花伝・六〕「しかれば、只、節の付やうをもつて、謡のはかせとす」〔八帖花伝書・八〕

はかぜ【刃風】

名刀剣を勢いよく振るときに、その刃が空を切って生じる風。「この太刀をふきうごかしければ、はかせにそばなりける草紙三帖が紙七十数枚きれたり」〔曾我・八〕

はかぜ【羽風】

名鳥や虫などが飛ぶとき、羽の運動から起る風。「鶯のはかせにも乱れぬべく、あえかにみえ給ふ」〔源氏・若菜下〕「蚊のほそごゑにわびしげに名のりて、顔のほどにとびありく、はかせさへその身のほどにあるこそいとにくけれ」〔枕・二八〕「夜ふかに出た所を、抓{つかむ}に及ず、（天狗ノ）羽風{はかぜ}で一あて当て通{とほる}べし」〔教訓雑長持・二〕

はかせのみやうぶ――ミョウブ【博士命婦】

名女官名。内侍司(ないしのつかさ)に属し、掌侍(ないしのじよう)の次に位置する女史(ぢよし)のうち、五位に叙せられた者。広く「女史、之を博士命婦と謂ふ（朝野群載･五）」ともいう。女史が、神事･神祭の供奉のほか、日給簡(ひだまひのふだ)を管理し、記録･文書のことに従ったことによる。女官としては、ほぼ女蔵人(によくらうど)、得選(とくせん)など最下級の女房(にようばう)の下、狭義の女官(によくわん)の最上位に位置する。「博士十二人（左経記･寛仁四･一二･二八）」「内侍所博士三人（中右記･承徳二･一二･八）」「内侍所、女史六人〈博士一人、次五人〉（山槐記･応保元･一二･二七）」など、かなりの数がいた。博士(はかせ)とも。「博士命婦時子に禄を給ふ」〔御堂関白記・長和五・二・二五〕「はかせの命婦まいりて、人みふだにつけ、御ぐしあげ･かみあげなどする」〔栄花・根合〕

はかた【博多】

名所名。筑前国筑紫郡（福岡県福岡市）の那珂川河口に位置する港町。古く那津(ナノツ)と呼ばれたことから『魏志倭人伝』の「奴国」に比定される。外国と接触する門戸であり、また国土防衛の拠点でもあった。大宰府(だざいふ)の外港として遣唐使などはここに発着したほか、外国人接待のための鴻臚館(こうろくわん)も置かれた。一方、刀伊(とい)の入寇や元寇の時の戦場ともなった。鎌倉時代には鎮西探題(ちんぜいたんだい)が置かれて西国統治の中心となり、また伊勢の阿濃津(あののつ)、薩摩の坊津(ばうのつ)とともに三箇津(さんがのつ)と称され、特に対明貿易の中心となり、大内氏の領地として栄え、博多商人と呼ばれる豪商が現れた。戦国時代には一時衰えたが、豊臣秀吉の直轄領として復興し、近世には、西隣の福岡に黒田藩が城を構えると、その外港をなす商業地域となった。この地の特産博多織(はかたおり)は近世、黒田藩の保護を受けて有名になった。「博多ハカタ〈在筑紫〉」〔前田本字類抄〕「筑紫の波方の津を過て、文字の関にして聞くに」〔今昔・二〇・一〕「日数つもりて博多といふ所に行つきにけり。…物かしたりし唐人のもとに…行たりければ」〔宇治拾遺・一四・六〕「六月…博多{はかた}〈十六日、十七日(=祇園祭)〉」〔毛吹・二〕　河内国安宿郡（大阪府南河内郡）の『延喜式神名帳』に見える伯太彦神社･伯太姫神社のあるあたりか。また、和泉国和泉郡（大阪府和泉市）の博多神社のあたりともいう。『続日本紀』の宝亀元年三月二十八日の条に見える歌垣の歌「淵も瀬も清くさやけし波可多我波(はかたがは)千歳を待ちて澄める川かも」の博多川の流れる地であろう。「呪師のこずしの肩踊り、きねはゝかたの男みこ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　博多織(はかたおり)の略。「はかたの男帯をしだらもなくぐると巻{まき}」〔春色辰巳園・初・二〕

はがた【歯形】

名食物をかみ切ったときや相手の身体にかみついたときに、そのものに残る歯の形。歯跡。「春宮にて、なすびのゆゆしげなるにはかたの付きたるを見て」〔小大君集〕「そとくひつゐてたまふれなう、はかたのあればあらはるゝ」〔閑吟・九一〕「まだなをらぬか手ぐせくちぐせ／悋気していやなは歯かた爪の跡」〔玉海集・六〕　転じて、地面に残る下駄の歯の跡。「もち雪にはかたを付くる木履(ぼくり)哉」〔犬子集・二〕

はかたおび【博多帯】

名博多織(はかたおり)の帯。締りがよく、近世中期以後、上等の男帯として最も一般的であった。「守貞幼年の時京阪市民の息子は博多帯を用ふと雖も」〔守貞漫稿・一五〕「つくし土産に軽少と博多帯」〔柳多留・一一二〕

はかたおり【博多織】

名筑前博多(はかた)で織り出された絹織物。縦に細い撚糸(ヨリイト)、横にやや太い片撚糸を用いた堅地の平織りで、特に上質の帯地として近世には珍重された。『筑前国続風土記･二七』には博多唐織として掲げ、中国よりの伝来とする。伝えによれば、その創始は鎌倉期とするが、特に近世黒田藩の保護を得て、名産として諸国に知られ、類似品が各地で作られたりした。「帯はびろうどまたははかたおり」〔金々先生栄華夢〕「江戸婦人略衣にて他行の扮…帯は紺の博多織を専とすれども又純子等をも用ふ」〔守貞漫稿・一二〕

はかたざけ【博多酒】

名筑前博多で製する酒。特に、その内の博多練酒(はかたねりざけ)をさすことがある。「はかた酒の肴にもせよねりひばり」〔鷹筑波・二〕

はかたねりざけ【博多練酒】

名筑前博多で製する練酒(ねりざけ)。その製法は、『童蒙酒造記･四』に「一、餠米壱斗上白、食に蒸し、人肌或は人肌強く、時節によつて也。一、地酒壱斗入搔合せ、群なき様にして桶に入れ、口を張置き、七日過ぎ口を開け、石磨にて引き、又桶に入れ、口を張置き、又自レ是七日過ぎ口を開き売るべし。引て直に風味出ずして辛き物也。右の如く日数を経て、甜み出る物也」とある。『筑前国続風土記･二九』には「古より博多にて小田氏が家のみに是をかもす。今は製する家多し。就中篠崎氏の家に醸すを上品とす。彼是大やう相似たりといへ共、久に堪るを以て、其製の精き事を知る。此酒世に名有て、他邦に甚だ珍賞す。他国の酒屋此酒を学びかもすといへ共、其味甚だおとり、博多の産に似ず。国君より毎年十一月江戸に献ぜらる」と見える。「白醴酒、今所々に之を製す。元と筑前博多練酒に傚ひて之を醸す」〔雍州府志・六〕「於江戸御用之御練酒造り壱人被指登、別格に付き博多練(=「酒」脱カ)屋小兵衛手代指登せ候」〔博多津要録・七・三八〕

はかたばん【博多版】

名元(げん)の兪良甫が来日して、南北朝のころ、博多で出版したとする書物。博多本。「韓柳文博多版は、やはり五百家注の注の本にて、所々に黒木の中に白字の所有つる由、巻の末の様成所に印章の形ちありて、兪良甫といへる者覆刻したる由、故に此名有つる板を博多版本と云、古へ右兪良甫といへる唐人、日本へ渡来居りて、筑前博多にて唐人の板行せし物の由」〔典籍秦鏡〕

はがため【歯固】

名「歯」は齢の意、年を延ばし齢を固めることをいう。正月元日から三日まで（中世以降、元日のみとなる）、長寿を祝って一定の食物を天皇に供する、また一般に食する儀式。その食品にもいう。『内膳司式』には「蘿蔔(らふく)･味醬漬苽･糟漬苽･鹿宍･猪宍･押鮎･煮塩鮎」を七口の皿に据えて供するとあり、『江家次第』では猪･鹿の代りに雉･鴫、すなわち鳥肉を用いたという。また『建武年中行事』に「八の盤」とするのは、本来、歯固の折の飾りものであった鏡餠を、食品に数えるようになったためである。食物の下に「ゆづり葉」を敷いたことが『枕･四〇』に見える。宮中行事としては、清涼殿の天皇に、御厨子所から采女･命婦･女蔵人の手を経て典侍が供した。「歯固ハガタメ〈元三之祝言也〉」〔運歩色葉〕「はかための祝ひして、餠鏡をさへ取りよせて、千歳のかげにしるき、年のうちの祝ひごとゞもして」〔源氏・初音〕「かしら白きおきな女、はかためおぼしきことをいひとどめて、あゆの口をうつくしみ」〔賀茂保憲女集〕「歯固に梅の花かむにほひかな」〔曠野・二〕

はかたゆり【博多百合】

名百合(ゆり)の品種の一。花はらっぱ状で大きく開くことがなく、白色で香気が強い。観賞用として栽培する。為朝百合ともいう。「五月…鬼百合〈車ゆり、はかたゆり〉」〔毛吹・二〕「さかぬ間や心づくしの博多百合」〔犬子集・三〕「百合花は数品おほし。笹ゆり、博多ゆり、鬼百合」〔風俗文選・百花譜〕

はがち

名西北の風。「伊良胡崎に鰹釣り舟並び浮きてはかちの波に浮かびつつぞ寄る」〔山家集・下〕「江戸にては…西北の風をはがちと云」〔物類称呼・一〕

はがち【歯がち】

形動ナリ「がち」は接尾語。歯がむき出しでよく見えるさま。出っ歯であるさま。「咲(わらへ)ば歯かちなる者の齗（はしし=歯茎）は赤なむ見ゑける」〔今昔・二八・二一〕

はかてをけ【墓手桶】

名墓参りのとき、水をくんで運ぶ小さな手おけ。「惣身からもる炎天の墓手桶」〔柳多留・一〇六〕

はかど･る【捗】

動ラ四「はか（計）」は処理すべき仕事の量を表し、それがどんどん処理されていく意。物事が順調に進む。はかがゆく。「印肉の墨をあはして売申候が、是もはかどらず」〔万の文反古・一・三〕

はかなげ【果無】

形動ナリ「はかなし」と見えるさまである。「花の色面白く見え渡る中に、朝顔のはかなけにて交りたるを」〔源氏・宿木〕「はかなけなりし心にて、この水の近きを頼りにて、思ひ寄るなりけむかし」〔源氏・蜻蛉〕

はかなごこち【果無心地】

名「はかなし」の語幹に「ここち」の付いた形。心細い気持。しょんぼりした頼りない気持。「はかなこゝちには…と思ふ」〔蜻蛉・中〕

はかな･し【果無･果敢無･儚】

形ク「はか」は農作業などの目標量･仕事量をいう。その「はか」がないことで、中身のないことをいうのが基本。中身が充実していない。形･形式があるだけで、時が経っても、内容の充足に至らないさま。「むかし、はかなくてたえにけるなか、猶やわすれざりけん」〔伊勢・二二〕「なをひとりながめゐたるほどにはかなくあけぬ」〔和泉式部日記〕「其事と無物さはがしきうちに、此宮の御あつかひにはかなく朝くれてこそ」〔栄花・浦々の別〕　内容の充足していないことに対する不安感を表す。頼りない。心細い。飽き足りない。「はかなくてゆめにも人を見つるよはあしたのとこぞおきうかりける」〔古今・恋二〕「北の方の御まゝにてはかなき事おほかりけり」〔落窪・一〕「御屏風どもなどいとをかしき絵を見つゝなぐさめておはするもはかなしや」〔源氏・若紫〕　ある物や事態が不安定であること。世の中、生活や夢･露･泡など安定を保ちがたいものにいうことが多い。「ぬるがうちに見るをのみやは夢といはむはかなき世をもうつつとは見ず」〔古今・哀傷〕「かくはかなくてのみいますかめるをみすてては、いづちもいくまじ」〔大和・一四八〕「あやしと聞きしゆふべこそ、はかなうきえ給ひにし露のよすがにも思ひ給へられぬべけれ」〔源氏・薄雲〕　特に「はかなくなる」の形で、人の死をいう。「月ごろ思ひたまふ人のつゐにはかなくなりぬること」〔宇津保・菊宴〕「あはれと思ひし人のはかなきさまになりにたるを」〔源氏・夕顔〕「をのこゞ一人ははかなうなり給にけり」〔栄花・月宴〕　不安定なもの、無常なものに対して、心細く、むなしく思うさま。「暗く成にければ行き宿る所も无くて、只墓无く木の本に下居て」〔今昔・三〇・七〕「まことや、その年十一月十一日あはの院かくれさせ給ぬ、いとあはれにはかなき御事かな」〔増鏡・藤衣〕　内容が充足していないため、無価値である。何ほどのものでもない。「装束ひとくだりばかり、はかなきものなどすゞりばこひとよろひに入れて」〔蜻蛉・上〕「九月廿日あまりのほど、はせに詣でていとはかなき家にとまりたりしに」〔枕・二二八〕「果敢{はかな}けれども捧物{ささげもの}を今奉るなり」〔朝夷巡嶋記・七・八〕　価値のないものに対して、つまらない、くだらないと感じるさま。浅はかである。「いけの水鳥どものはねうちかはしつゝおのがじゝさへづる声などを、つねははかなきことと見給ひしかども」〔源氏・橋姫〕「人々の花てふやとめづるこそはかなくあやしけれ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「ひかるの源氏のゆふかほ、宇治の大将のうき舟の女ぎみのやうにこそあらめと思ひける心、まづいとはかなくあさまし」〔更級〕

はかなしごと【果無事･果無言】

名つまらぬこと。大したことでもないこと。「斎院にはかなしこと聞ゆるや」〔源氏・朝顔〕「あはれにはかなく、頼むべくも無きかやうのはかなしことに、世の中を慰めてあるも打ち思へば、あさましう」〔和泉式部日記〕

はかなだ･つ【果無立】

動タ四「だつ」は接尾語。頼りなげである。はかないように見える。「手ははかなたちて若けれど、あてはかにて口惜しからねば」〔源氏・玉鬘〕

はかな･ぶ【果無ぶ】

動バ上二「ぶ」は接尾語。頼りなさそうである。はかなげである。「はかなひたるこそ女はらうたけれ」〔源氏・夕顔〕

はかな･む【果無】

動マ四はかないと思う。頼りなく思う。平安時代には、「はかなぶ（上二段活用）」が行われたが、中世以後、この形が一般的となり、意味も変る。「この世をはかなみ、必ず生死を出でんと思はんに」〔徒然・五八〕

はがね【鋼･刃金】

名刃物の刃に用いる堅い鉄。また、刀。『和漢三才･五九』「鋼{はかね}」の項に三種あって、銑(づく)を熟鉄(ナマカネ)に挟んで錬成するもの、精鉄を百錬したもの、山中に生成して紫石英のようなものがあるとし、「凡そ刀剣斧鑿諸の刃に皆鋼鉄{はかね}を用る者也、世に用る鋼鉄は柔鉄を以つて生鉄を包み泥封錬して相入らしむ、之を団鋼〈一名灌鋼〉と謂ふ、此れ乃ち偽鋼{にせはかね}也。真の鋼は是れ精鉄百練して斤両に至るまで耗{へ}らざる者純鋼也、此れ乃ち鉄の精純」などとある。さらに播州千草産のものがまさるとし、伯州印賀、雲州、作州産がこれに次ぐという。「鋼鉄ハガネ」〔書言字考〕「鋼銕ハガネ…銕華粉ハガネノサビ」〔雑字類編〕「千種てふはかねなるらし鉄線花」〔続境海草〕「かまのはがねもかたさうなれば」〔貝おほひ〕　強剛な意志や性質をいう。本領･勇猛ぶりを発揮すること。「薩摩平六家長とて歳十七になりけるが、長高く骨太にて力おぼえ取て、度々はかね顕はしたる者ありけり」〔延慶本平家・一本〕
はがねを鳴{な}らす武勇を奮う。転じて、勢いよくふるまう。「はをならす」とも。「此世では刃金{はがね}をならいた侍が、あの世では、扇子一本に事をかゝせらるゝといふは」〔虎寛本狂言・武悪〕「随分はがねをならす後家達一会にこりて重て尋る方もなきは」〔色里三所世帯・中・二〕「こともあらば高名して名をはつせんと、はがねをならすものゝふ共」〔用明天王職人鑑・二〕

はがね【歯鉄漿】

名歯に付ける鉄漿(かね)。「振ひ出て歯かねもならず霜夜哉」〔続境海草〕

はかばか･し【果果･捗捗】

形シク「はか」は仕事量などをいう語。物事が着実に進行するさまをいう。物事の判断や実務の実行などが的確にできるさま。人の才能などについていう。「少納言をはかしきものに見おき給へれば、したしきけいしども具してしろしめすべきさまどものたまひあづく」〔源氏・須磨〕「うつほの藤原の君のむすめこそ、いとおもりかにはかしき人にてあやまちなかめれど」〔源氏・蛍〕「れいの人よりは、心ざまはかしうらうじうかしこくもある人にて」〔栄花・玉の村菊〕　以下⑦まで、ほとんどが否定的表現を伴って使われる。物事が順調に進行するさま。「まづめにちかきまじらひなどはかしからぬを見たまへなげきいとなみつゝ」〔源氏・乙女〕「はかしく教へらるゝこともさぶらはざりしかば、いかにひがごと多くさぶらふらんとて、やみ給ひぬ」〔内閣文庫本狭衣・一〕「堂漸く造り奉るに、材木墓々しく出来(いでこ)ず」〔今昔・一二・二四〕　人の行動について、機敏に、的確にできるさま。「子どもの顔をもつゐにはかしく見侍らず、みまかりすぎ侍にき」〔宇津保・楼上下〕「御馬にもはかしく乗り給ふまじき御さまなれば」〔源氏・夕顔〕「女(うつふし)て泣にや有らむと見ゆ。墓々しく答ふる事も无ければ」〔今昔・二二・七〕　物事を着実に行えるので、頼りになる、しっかりしているさま。頼もしい。「はかしきよすがなき人は、いけるよのかぎりにてかゝるよのはてこそかなしう侍りけれ」〔源氏・夕霧〕「旅のほどにかやうのこと多くいひあつめさせ給へれど、はかしき人し御ともになかりければ皆わすれにけり」〔栄花・見果てぬ夢〕「父上人も愚なれば、まして其子、争(いかでか)はかしからむ」〔沙石・四〕　きちんとした、確実な、世間体からいっても恥ずかしくない程度のさまをいう。「またその願ひにしたがひ、ものまめやかに、はかしきおきてにもたゞ心のねがひにしたがひたるすまひなり」〔源氏・初音〕「はかしきかたにはぬるく侍る家のかぜの、さしも吹きつたへ侍らんに」〔源氏・若菜上〕「おはしましゝ折はかしき御せうぶん(=庄分)もなくてうせさせ給にしかば」〔栄花・鶴の林〕　身分、生活などがきちんとしているさま。「宮このうちといへど、はかはかしき人すめるわたりにもあらず」〔源氏・玉鬘〕「男君たちは、太郎一条の摂政ときこえし、その御のちことにはかしうも見え聞え給はず」〔栄花・様々の悦〕「このぞうながくたゝむ。もし男子も女子もありとも、はかしくはあらせじ。あはれといふ人もあらば、それをもうらみん」〔大鏡・伊尹伝〕　物事が際立って立派であり、評価できるさま。「大将殿もみ給ふに、すこしはかしき物えたてまつらでしなば、いふかひなき物とおぼすべし」〔落窪・四〕「みふ(=御封)の物共くにのみさうみまきなどよりたてまつる物ども、はかしきさまのは、みなかの三条の宮のみくらにをさめさせ給ふ」〔源氏・鈴虫〕「居屋ばかりをかまへてはかしく屋をつくるに及ばず」〔方丈記〕　敵などに対する呼びかけの形で用いる。相手の態度を相応なものとして一応は認めるような表現。ものものしい。「あらはかしや盗人よ、めだれ顔なる夜討はするともわれにはかなはじものを」〔謡・烏帽子折〕「あらはかしや、忝くも我が君に思ひかゝらんとや」〔謡・忠信〕

はかはらハカワラ【墓原】

名墓所。墓地。「Facauara　〈はかどころに同じ〉」〔日ポ〕「わがまへゝきたらんずるよりは、山野の墓原へゆきて、五輪･率都婆をおがみたらんずるは」〔蓮如御文章〕「はか原や稲妻やどる桶の水」〔続猿蓑・下〕「死骸さへ得持ツて戻らず、道なかの墓原{はかはら}につゐ埋{うづん}で来たわいのと」〔日高川入相花王・三〕

はがひハガイ【羽交】

名鳥の左右の翼の重なり合った所。また、鳥の背また翼の全体。「葦辺行く鴨の羽我比(はがひ)に霜降りて寒き夕へは大和し思ほゆ」〔万葉・六四〕「そのかたはがひなり共くれひ、はゞうきにせうに」〔狂言・雁礫〕「来鳥をねらいはなちたる矢に、鳥は浮洲に落たり。取あげ見れば、壱人は羽がいを射、壱人は足を射たり」〔艶道通鑑・四〕

はがひじめハガイジメ【羽交締】

名鳥が翼を閉じたように、後ろに手を回させて、その二の腕を縄で縛ること。また、そのように両腕を脇の下から差し入れて襟首で組み、動けなくすること。「高手をゆるしはがいじめ、北むきにひつすゆるは、めもあてられぬふぜい也」〔五十年忌歌念仏・下〕「わか手のきんじゆ大小もぎ取はがいじめ、樽さかな進物共一ツに荷づくりせなかにおはせ」〔信州川中島合戦・一〕「天狗の柔術鼻ねぢり羽がい〆」〔柳多留・一二三〕

はがひのやまハガイ――【羽易山･羽買山】

名所名。歌枕。奈良(なら)の春日山(かすがやま)の一峰。若草山のことともいう。ただし、この名の見える最も早い例である「大鳥の羽易乃山にあが恋ふる妹はいますと人のいへば（万葉･二一〇）」は、その反歌「衾道を引手乃山に妹を置きて山道を行けば生けりともなし（万葉･二一二）」の引手山(ひきでのやま)と同じ山をさすと考えられ、奈良県天理市東方の竜王山を、左右に続く山並みとともに大鳥の翼を広げた姿と見立てて「羽がひの山」といったとする説がある。羽易山が「春日」の歌枕となった「春日なる羽買之山ゆ佐保の内へ鳴き行くなるは誰れ呼子鳥（万葉･一八二七）」の歌も、本来は鳥が翼を広げた姿の見立てに基づくものであろう。「はかひ（山）〈春日也。喚子鳥。或ははかへともよめり〉」〔八雲・五〕「おほ鳥のはかひの山にふる霜を誰につげよといそぐみとさぎ」〔正治初度百首〕「はらひかねうきねにたへぬ水鳥のはかひの山も霜やおくらん」〔続後撰・冬〕

はかぶせ【墓布施】

名葬儀のとき、墓に供える布施(ふせ)。「人の見ぬうち土葬に。ト鼻紙入より金出し。それ、はかぶせ。ト歌に成」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

はがへハガエ【葉替】

名木の葉が生え替ること。「はしたかのとがへる(=『袖中抄･九』ニ「毛のかはる也」トアル)山の椎柴のはかへはすとも君はかへせじ」〔拾遺・雑恋〕「やちよへむ君がためとやたまつばき葉かへをすべきほどはさだめじ」〔新勅撰・賀〕「葉かへせぬ竹さへ色の見えぬまでよごとにしもをゝきわたすらん」〔拾遺愚草・上〕

はかま【袴･褌】

名直接、下半身に着ける下着。ふんどし･下帯(したおび)②･手綱(たづな)②の類。「皆迫め窘(たしな)めらえて、屎出でて褌に懸りき。故、其地を号けて屎褌と謂ふ〈今は久須婆(くすば)と謂ふ〉」〔記・中〕　下半身を覆うはきもの。古代の袴には、裾口をくくらぬ形式とくくる形式とがあったが、それが中古の表袴(うへのはかま)の系統と指貫(さしぬき)の系統につながる。その種類は多く、衣服構成や形状に基づく種類は、また機能や目的･用途に結びついているが、仮に分ければ、衣服構成による表袴･下袴(したばかま)、裾口の形状による大口袴(おほくちのはかま)･指貫、長さによる長袴(ながばかま)･小袴(こばかま)･切袴(きりばかま)、布幅による六幅袴(ムノバカマ)･四幅袴(よのばかま)、地質による錦･金襴･綾･羅紗･帛絹･栲･布･葛･木綿･麻･革、また用途による狩袴(かりばかま)･馬乗袴･野袴（裾細袴）･山袴（軽衫･伊賀袴･踏込袴･雪袴･裁著）などがある。男の袴の一般に対して女袴（紅袴･張袴）もある。「袴八賀万、脛上衣名也」〔和名抄〕「臣の子は栲の波伽摩(はかま)を七重をし」〔紀歌謡・七四〕「忍びて調ぜさせ給へりける装束のはかまをとりよせ給ひて」〔源氏・夕顔〕「（禄トシテ）大納言、褂･袴」〔御堂関白記・寛弘六・一二・二〕　徳利(とくり)を入れて客前に出すための筒形、あるいは方形の器。「はかまのないちろりのまゝいだす」〔総籬〕「てうしを出してはかまの中へ入れ、長足{ちやうあし}の大きな膳のうへに、いろこまかなる瀬戸物をならべ立てる」〔春色辰巳園・三・三〕　植物の茎をまとい包む皮。葱や土筆などにいう。「はかま見ぬ雪は白衣かつくし」〔ゆめみ草・一〕「ていねいに春まつ土筆{つく}のはかまきたやうにつとめし白鼠かな」〔珍画譜・下〕　蛇の抜け殻。「蛇の見かへりもせぬはかま哉」〔其雪影〕

はがま【羽釜】

名周囲に鍔の付いた飯炊きに用いる釜。鍔を羽といい、茶の湯に用いる釜に対していう。「朝食{あさめし}焼{たき}捨てし跡、まだ洗ひもやらぬ羽釜{はがま}さげきて、銭百文かり行くも有」〔永代蔵・三・三〕「米がらともちんからりに、羽釜{はがま}一つをたのしみ」〔役者万年暦・京〕

はかまぎ【袴着】

名男女児が初めて袴を着ける成人儀式。平安中期、公家に行われ、中世以降武家にも、また近世（男児）には民間で行われることもあった。中古の公家では、三歳を主として通常六、七歳までに行われた。あらかじめ陰陽師に吉日を勘申させ、寝殿南廂に着袴所、南廂から西廂に尊者以下の客座を設け、主人が昵懇の公卿･殿上人の手を借りてその儀式を行った。次第は、まず当人に下袴を着けさせて着袴親の手によって腰結(こしゆひ)を行った。紐の結び方には、諸鎰(もろかぎ)･片鎰（カタカギ、片結び）の両説があった（玉葉･治承四･一･一九）。次いで袿･直衣に及んだ。指貫(さしぬき)ははかない。式の後は、饗宴･奏楽などが行われ、その装束は親戚の貴所から贈られた。式日は正月吉日･五月五日など一定しなかったが、近世期には一般に十一月十五日を中心に、三歳の髪置き、男子五歳の袴着、女子七歳の帯解きを合わせて七五三の祝いとした。袴着の親は、父親や声望ある親戚の宿老が務め、吉方に向って立たせた、あるいは碁盤に乗って吉方に向わせた児に、袴（近世期は麻上下）だけを着ける。武家では親戚･家臣から太刀･馬などの武具が贈られ、将軍家では式後、紅葉山廟所に参詣した。民間では、衣服を整え、産土神に参り親戚を回り、家に招宴することを習いとした。着袴(ちやくこ)とも。「（三歳ノ明石姫君ノ）御はかまきは何ばかりわざとおぼしいそぐことはなけれど、けしきことなり」〔源氏・薄雲〕「袴着の祝、古より有る事にて…近世世上に行ふ所は、男子五才の五月五日に袴着の祝をなす。親類并に其家の重だちたる者着せる。小児は碁盤の上にて之を着るといふ」〔四季草〕「大事に育あげ、名を村丸と、髪置･袴着{はかまぎ}、引のばすやうに祈しに」〔武道伝来記・二・一〕

はかまきず【袴不着】

名連俳用語。「袴」は長句の第二句をいう。長句の中七文字が生かされず、働いていないこと。「憂きながらつらき世にだにまだ住みて　此の句は中の七文字なし…中なきが故に袴きずと云ふ也」〔一紙品定〕「袴きず　うき世にはうるさき事に住佗て　うるさき、益なき詞なれば、七文字遊びていらず」〔誹林良材集・下〕「袴着ず　中七文字の用にたゝぬをいふ」〔俳諧名目抄〕

はかまぎは――ギワ【袴際】

名袴を着けた様子。袴を着た姿。「（法親王ハ）汝がはかまきは殊に執しおぼしめさる。この童にその定に着せてとらすべし」〔著聞・一六〕「烏帽子直衣袴きはにて参り給ふ」〔増鏡・刺櫛〕

はかまごし【袴腰】

名 近世、袴の後方の腰に当る所で、腰板(こしいた)の部分をいう。「はかまのこし」から転じた語であるが、近世の袴の製法は、台形の腰板を袴の共切れで包み、その下辺に紐を縫い付けるようになった。「はたご屋のはかまごし、よこちよにまげてはしり」〔膝栗毛・四・上〕　台形。腰板の形に似ていることからいう。女性や座頭の額のそり方にいうことが多い。「額のとりやうは、丸きにしくはなし。丸きとても、真中ばかり高くあげて、富士なりにとりたるはわろし。瓦灯{ぐはとう}がた、袴{はかま}ごし、かたく是を制す」〔色道大鏡・三〕「雪かゝる山や座頭のはかまごし(=山ノ形ヲ額ノソリ形ニタトエル)」〔猿蓑・六〕　所名。近江国滋賀郡石山の西南方にある山の名。台形状の丘陵であることからこの名が付く。「さゝほが岳千丈が峰袴腰といふ山有」〔猿蓑・六〕

はかまだれ【袴垂】

名人名。平安時代の伝説的な盗賊。同時代の大盗賊として知られる藤原保輔(やすすけ)と同一人とされるに至り、俗に「袴垂保輔」と呼ばれたりするのは、保輔の兄で武勇の聞え高い藤原保昌(やすまさ)に出会い、袴垂が保昌の武威に圧倒された話（今昔･二五･七、宇治拾遺･二･一〇）などによって結びつけられたのであろう。「今は昔、世に袴垂と云極(いみじ)き盗人の大将軍有けり。心太く、力強く、足早、手聞き、思量賢く、世に並び无き者になむ有ける。万人の物をば隙を伺て奪ひ取るを以て役とせり」〔今昔・二五・七〕

はかまとり【袴取】

名袴(はかま)の股立(ももだち)を取ること。「三夜といふ夜のよなかばかりの暁に、はかまとりして逃げにけるは」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

はかまのこし【袴腰】

名袴の後方の腰に当る部分に付けられた紐。腰に結いつけて着用する。引腰(ひきごし)と小腰がある。『筆の御霊･後･一二』に「裳を着る料のひもを、裳の腰と云、袴の紐をも腰と云と同じ。今は袴に腰板と云物ありて、其レをのみ腰と云へど、其は転れる物なり」という。「褵ハカマノコシ〈結（褵）〉」〔前田本字類抄〕「はかまのこしのいとながやかに、衣の下よりひかれ着たるも」〔枕・三六〕「下種唐人に相て、玉やかふといひて、はかまの腰より玉をとり出てとらせければ」〔宇治拾遺・一四・六〕

はがみ【歯神】

名歯痛が治るように祈る神。羽黒･戸隠の神を祭ることが多い。詳細不明。宝暦（一七五一‐六四）以前の用例は見当らない。「散銭は無ク歯神には十二灯」〔宝暦三年折句式〕「これわいなほへづらつれて行歯神」〔寿貴之宝〕「仕形{しかた}して歯神下向が買ふ土産」〔新木賊〕

はがみ【歯嚙】

名歯ぎしり。多く無念さをこらえるさまにいう。「齘歯波賀美、睡眠して歯相切して声有る也」〔和名抄〕「いとようたばかりつべかりつるものをとて、はかみをして」〔宇津保・国譲下〕「のがすなと、我もとはがみして追かけけるが」〔一休はなし・一〕

はかみづ【墓水】

名墓石の前の水向け茶碗、水鉢などにたまった水。「墓水に富士壱ツづゝ清見寺」〔柳多留・一五三〕

はが･む【歯嚙】

動マ四声を出さないで、にっこりとほほえむ。『かたこと･二』に「声をたてずして、にことえめるをはがむといふことは如何。笑ひ度をこらへ居て歯を嚙合せたるゆへにはがむといふ歟」とある。「Fagamu　〈笑う〉」〔日ポ〕「ゑしやくなげなるそらわらひ、実法びたるかほつきは、くるひあはむとふるまへど、はかみてこそは見えわたれ」〔伽・酒飯論〕

はかもり【墓守】

名墓(はか)の近辺に住んで、墓を保守する人。令制では天皇陵などに陵戸(りようこ)が置かれたが、のちには親王や功臣の墓には守冢(シユチヨウ)や（三代実録･貞観八･一〇･二三）墓戸が置かれた（諸陵寮式）。また、文徳天皇の御陵の近辺に沙弥二十人を住まわせて、昼夜結番(けつばん)して三昧を修せしめた例もある（三代実録･天安二･九･七）。院政期の藤原氏の木幡(こはた)の墓所には「御墓守六人（兵範記･仁安二･七･二七）」がいた。民間でも、夫の死後に妻が夫の墓の傍らに廬を結んで住んだりする例がある（三代実録･貞観一三･二･一四）。「多武峯十禅師御墓守等訴へ申す。平田庄内疋田御執行政所、御墓守を搦取り着駄せしむる事」〔勘仲記・弘安二・八・一八〕「三昧に住する人のかしこさよ／たくみに作るはか守{もり}が家」〔鷹筑波・一〕

はかゆき【捗】

名「はかゆく」の名詞形。はかがゆくこと。はかどり。「はるとくだりし事なるにより、はかいきにはまはぬ所にて候」〔一休諸国物語・四〕「扨もはかゆき面白やと、松風につれさつさと箒にかけて」〔関八州繫馬・五〕

はかゆ･く【捗】

動カ四仕事などが進む。はかどる。「奉行の心入によつて、をのづからはかゆき、普請念入もの也」〔子孫鑑・上〕「モウ四尋の墨が入りました。ドレ。ヲヽ是ははか行」〔日高川入相花王・二〕「道の案内もしらず只一つ参行所、女の事故道はかゆかず」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

はがゆ･し【歯痒】

形ク思うにまかせず、心がいらいらするさま。じれったい。「前方の評判を、そことりつくろひたる計にして、はがゆき処共多し」〔役者談合衝・大坂〕「よつく弓矢神にも見放され給ふ御主人と思へば下郎め迄無念でヱヽヱヽはかゆひお身の上だわい」〔傾城会稽山・二ツ目〕

はからひハカライ【計】

名「はからふ」の名詞形。思慮。分別。判断。「さらば、ともかくもみなはからひにあるべきことなるを、まづとおもはれんをたれも」〔宇津保・国譲上〕「この上は、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御計(おんはからひ)なり」〔歎異抄〕「富士も天子の富士なれば、いづくにをいて見られんも、天子のはからい也」〔中華若木詩抄・上〕　処置。措置。また、計画。「今度の合戦の躰{てい}、内裏には信西が計{はから}ひに随はせおはしまし、信西は義朝が計{はかりこと}に随ひける間」〔金毘羅本保元・下〕「きうくつながら分入り例の山事の目論に、此堂へ相談に来るといふも、みな山僧がはからひ」〔教訓雑長持・一〕

はから･ふハカラウ【計】

動ハ四「はかる」 に、接尾語「ふ」の付いた語。「計ハカラウ」〔前田本字類抄〕　計量する。計る。「一時を四つにわりてはからふに、油にても水にてもあれ、これをもとゝしてその時をはからふことあり」〔松平文庫本和歌知顕集〕　協議する。「衆僧聞きて、商量{はからひて}言はく」〔霊異記・中・二八・高野本訓〕　情況や都合を考慮する。見計らう。「ものゝあはれなる夕ぐれの空、又月のあかき夜など、えんに人の目とゞめつべき程をはからひつゝ、をとづれければ」〔宇治拾遺・三・一八〕「我が身のほどをはからうべし」〔六波羅殿家訓〕　よく考慮して処置を決める。取りさばく。また、計画する。「御いそぎのれうにとて、あや･うすもの･かとり･きぬなどおほくたてまつれたれば、みくしげ殿する人、おまへにてはからひさだむ」〔宇津保・俊蔭〕「いとはかなく思へども、仏のはからはせ給やうあらんと思て、これを手まさぐりにしつゝ行ほどに」〔宇治拾遺・七・五〕「三百貫の物をまづしき身にまうけて、かくはからひける、誠に有難き道心者なり」〔徒然・六〇〕　程度･大小など、適当に加減する。あんばいする。「武家の台所に、飯{めし}をはからひもり、人にすゝむる役者」〔醒睡笑・一〕

はかり【秤･称･権･衡･計･量･測】

名「はかる（計）」の名詞形。度量衡･枡など、物の長さ、重さ、容積などを計測すること。また、その器具。「はかりは何の字ぞ、秤、称〈又称〉、権、衡、皆はかりとよむ。…玉篇に秤の字を載する本あり。字注三宝に同じ。韻会には秤与称同じとして、下に至りて権衡之称と云云。仍ち権衡をも、はかりに用る也」〔塵添壒嚢抄・五〕「天御量（『古語拾遺』所見）とは、広成宿禰の自註に、大小量雑記と云れし如く、謂ゆる度量権衡の大小雑器どもを言ふ」〔皇国度制考・上〕　物の重量を計測すること。また、その器具。『新撰姓氏録』の商長首条に、崇峻天皇の時、上毛野久比が呉国より持ち帰った「はかり（権）」を天皇に献じたことがあり、天皇の問に対して、「久比奏して曰く、呉国以て万物を懸け定め、交易を為さしむ。其の名を波賀理(はかり)と云ふ」とあるのが始めとされる。近世までは天秤（てんびん、分銅と組になる）と桿秤（サオバカリ、錘を用いる）の二種が用いられたが、近世、天秤は両替屋にのみ使用が許され、桿秤は、守随彦太郎･神(ジン)善四郎の両家が、それぞれ江戸と京の秤座を支配し、製造販売権を独占した。「称ハカリ〈軽重を知る也、俗に秤に作る〉」〔前田本字類抄〕「地獄絵にはかりに人をかけたるをみて　つみはよに重き物ぞと聞きしかどいとかばかりは思はざりしを」〔赤染衛門集〕「はかりにかけて見れば、十八両ぞありける」〔宇治拾遺・二・四〕「秤にかゝる人の興」〔曠野・員外〕　物の容積。容量。枡(ます)によって測定する。「功徳のはかりをたづぬれば、五十ずいきぞはかりなき」〔梁塵秘抄・法文歌〕「米酒にかぎらず、わづか一升買する程の貧者には、利徳かまはず斗{はかり}よくして、手びろふ見せける」〔織留・一・四〕　度、すなわち長さをいう。物指(ものさし)によって測定する。「五十足る天の日栖の宮の縦横の御量(みはかり)は、千尋の栲縄持ちて、百結び結び、八十結び下げて、此の天の御量持ちて、天の下造らしし大神の宮を造り奉れと詔(のり)たまひて」〔出雲風土記〕　重さの単位。助数詞「きん（斤）」を訓読したもの。「百済の佐平鬼室福信に、矢十万隻･糸五百斤{ハカリ}･綿一千斤･布一千端･韋{をしがは}一千張･稲種{たなしね}三千斛賜ふ」〔天智紀元年・訓〕「筑紫大宰、儲用の物、絁一百疋･糸一百斤…鉄一万斤{ハカリ}、箭竹{やのしの}二千連を請ふ」〔天武紀一四年・中臣連重本訓〕「七はかりありもこそすれ夏引きのいとまやはなきひとめふために」〔蜻蛉・上〕　事をなすための手がかり。めど。「あふはかりなくてのみふるわがこひを人めにかくる事のわびしさ」〔後撰・恋六〕「かくうらなくたゆめてはひかくれなば、いづこをはかりとか、我もたづねん」〔源氏・夕顔〕　測定･到達し得る限界。際限。「…をはかりに」の形で、そのものを最大限に用いて事をなすさまを表す。「かの品(=湧出品)に成仏を得てよりこのかた、四十よ年に化度したまへるところの涌出の(ぼさつ)はかりもなし」〔栄花・疑〕「かたじけなく一天の君の御外戚として、一族の昇進六十余人、廿余年のこのかたは、たのしみさかへ申はかりなし」〔平家・一〇・千手前〕「わつと計にどふと伏し、声をはかりに歎きしは」〔忠臣蔵・六〕　小さな鰯(いわし)の意の大阪ことば。枡で計って売ることからの称。「小さい鰯のことをはかりといひ、大ぶりなを、よみといひやす」〔街廼噂・一〕
はかりの皿{さら}の中{なか}を廻{まは}る商人の、目先の金銭勘定にばかり心を奪われて、小心翼々として世を過すことをあざけっていう。「一生秤{はかり}の皿{さら}の中をまはり、広き世界をしらぬ人こそ、口惜しけれ」〔永代蔵・四・二〕

はかり【蹤血】

名手負い獣の血の流れた跡。それを計（はかり、めど）として追ってゆくのでいう。「蹤血波加利」〔和名抄〕「とめ行かんつぶさにあはと見えずとも鹿のはかりは知るといふなり」〔人丸集〕「蹤血{はかり}を認{とめ}て捜せよかし」〔弓張月・前・四〕

はかりうり【量売】

名買手の注文に応じて、商品の量目を量って売ること。目売(めうり)とも。「刻昆布･花鰹かきて計売{はかりうり}か、つゞき檰{もめん}を買て手拭の切売か」〔永代蔵・二・三〕

はかりきり【量切】

名枡一杯分の量でそれ以上に加えないこと。「知行の米を周の升ではかり切で渡されなば、其時却て聖人を恨べし」〔志道軒伝・五〕

はかりぎんみ【量吟味】

名量目に誤りがないかどうかを調べること。量目の確認をすること。「小米屋にゆきて計吟味{はかりぎんみ}するもあさまし」〔一代男・三・三〕

はかりこ･つ／はかりご･つ【謀】

動タ四「はかりこ／ごと」の語末を活用させた動詞。計画をめぐらす。計略する。多くは、人を欺く意に用いる。「治略ハカリコチサタム」〔前田本字類抄〕「人をはかりこちて、西の海のはてまで取りもてまかりにしかば」〔源氏・橋姫〕「はかりこちて西より出させ給はざらましかば、おほくの人に面をこそは見えて、死の恥にて候はましか」〔宇治拾遺・一〇・八〕

はかりこと／はかりごと【謀･策】

名「計、策ハカリコト」〔名義抄〕「Facaricoto」〔日ポ〕　事をうまく運ぶための計策、工夫、謀計。「是に、大伴糠手子連議{はかり}て曰く、一処に聚居{をかば}、恐るらくは其の変{ハカリコト}を生さむといふ」〔敏達紀一二年・訓〕「異国の習には天下に兵革おこる時、所々に火をあげ太鼓をうつて兵をめすはかり事あり」〔平家・二・烽火之沙汰〕　計策、工夫をめぐらす心の働き。「昔も今も心きゝてはかりことある人は、我とだにこそ不可思議の事をも思よりつゝしいだすことなれ」〔愚管抄・三〕「北条義時はよき男にてありければ、召させたまひしかど、ふかく謀事{はかりこと}ある人にて、公(=源実朝)の才あるをねたみ」〔胆大小心録〕　専念すべき仕事。生業。生計。「かれ狂句を好こと久し。終に生涯のはかりごとゝなす」〔笈の小文〕
はかりごとは密{みつ}なるをよしとす謀計は秘密を守らねばならない。『童蒙抄』に「太宗問ふ、対へて曰く、戦ひは奇ならんことを欲し、謀は密ならんことを欲す」とある。「此毒薬…大守に喰せ播州一ツ国は皆我カ物。何と肝がつぶるゝか。謀{はかりごと}は密{みつ}なるを以てよしとす」〔驪山比翼塚・竜野屋敷の段〕「謀{はかりこと}は密{みつ}なるを可{よし}とす〈兵書〉」〔譬喩尽〕
はかりごとを帷幄{ゐあく}の中{うち}に運{めぐ}らす「帷幄」は垂れ幕と引き幕の意で、陣営をさす。陣営で作戦を練ること。前線に出て戦うのに対していう。『史記･高祖本紀』の「籌策を帷幄の中に運らし、勝を千里の外に決す」に由来する。「帷幄」は「帷幕」ともいう。「策を帷幕の内にめぐらして、勝事を咫尺のもとにえたり」〔平家・七・木曾山門牒状〕「正成は、元来策{はかりこと}を帷幄{いやく}の中に運{めぐら}し、勝{かつ}事を千里の外に決{けつ}せんと」〔元和整板本太平記・三〕

はかりざを【秤竿】

名竿秤の竿の部分。目盛りが刻んであり、その上を、おもりを移動させて竿が水平になった位置で重さを知る。「深草の露ちる馬の骨／秋は金たのめしすゑの秤さほ」〔談林十百韻〕「はかり竿端山の腰にさし違へ」〔虎渓の橋〕

はかりしほ――シオ【量塩】

名塩の量を枡で量ること。また、枡で量って売る塩。「角右衛門は斗塩{はかりしほ}を売ば、文吉は葉莨菪{はたばこ}売ぬ」〔武道伝来記・八・一〕

はかりずみ【量炭】

名炭を俵詰めで売らずに、秤(はかり)を用いて小分けして売ること。また、その炭。「今世三都とも貧民小戸の俵炭を買得ざる者、一升二升と炭を量り売るのみ、是をはかりずみと云」〔守貞漫稿・六〕「壱升はかなく消るはかり炭」〔柳多留・一二八〕

はかりな･し【計無】

形ク際限のないさま。果てしない。「はかりなきちひろのそこのみるふさの生ひゆくすゑはわれのみぞ見ん」〔源氏・葵〕　分別のつかないことのさま。はっきりしない。「これも心のおよびはいかでおろかに侍らん。たゞはかりなからんことこそ、言ふかひなくとの給ふ」〔海人刈藻物語・三〕「此の人々の中にて、はかりなき事いとなむべしとあらがひて、馬取寄せて見れば雄馬なりけり」〔沙石・八〕

はかりのいへ――イエ【秤家】

名竿秤の容器。台皿を入れる円形の部分に、竿を入れる長い柄が付いており、棒の先に瓢箪を付けた形に作られている。「在所のものども秤の家をひろひて、是は瓢箪のやう成ものなるが何にてかあるべき、いや是は天狗の持る扇子{あふぎ}の上骨成べし、などさまに沙汰する中に」〔杉楊枝・三〕「是は神代の{はかり}の家{いゑ}なるべしといへり」〔西鶴名残の友・二・二〕

はかりめ【秤目】

名杠秤(ちぎ)や天秤(てんびん)にかけて、物の重量を量るときの目盛り。また、その目盛りに示された物の重さ。売るほうは、できるだけ少ないものを重く見せ、買うほうは、同じ秤目と見えてもできるだけ多く量らせるのには「こつ」があって、売買人の熟練を要する技であった。「世間の事にうとく秤{はかり}目しらぬは断りなるが」〔万の文反古・二・三〕「みづから銀掛けて渡さるゝに、秤目{はかりめ}せゝるゝ(=「せゝらるゝ」ノ誤リ)程こそあれ」〔禁短気・二・一〕「秤目にかけても見ばや月と花」〔誹諧玉手箱・一〕

はか･る【計･測･量･図･謀】

動ラ四物の重さ･長さ･数量を計量する。測定する。「此れ若し経の短く成り給へるか筥の延たるかと疑て、此の経に等しかりし経を以て此の経に量るに、等しくして本の如くなり」〔今昔・一二・二六〕「たとへば嬰児の貝をもて巨海を量り、蟷螂の斧をいからして隆車に向が如し」〔平家・七・願書〕　先行きを予測する。また、人の心などを推測する。「なまけやけし、とおぼすべかめる心のうちはかられ給ひて」〔源氏・初音〕「重盛いやしくも九卿に列して三台にのぼる。其運命をはかるに、もつて天心にあり」〔平家・三・医師問答〕「親は身過に一生を、はかりかねたるつき米や(=①ノ意ヲカケル)、子は喰出立年ざかり」〔昔米万石通・上〕　周囲の状況に気を配る。様子をうかがう。「館の内に人もなかりける隙をはかりて」〔徒然・六八〕「息をひそめ容を守りて、先其座の機嫌をのみはかりて取扱ひ奉ることにて」〔嚶鳴館遺草・三〕　複数の人で協議する。また、善処する。「須佐能男命の坐します根の堅州国に参向ふべし。必ず其の大神議り給ひなむ」〔記・上〕「時に市人評〈波加利天〉曰く、其の篋を開くべしといふ」〔霊異記・上・三五〕「この国ならずおほきなる国にも、国母･大臣ひとつ心にてこそ、ことをはかりけれ」〔宇津保・国譲下〕　謀計をめぐらす。画策する。「われをはかなしとおぼして、はかり給はんとおぼすなゝり」〔宇津保・藤原君〕「法皇、あは、これらが内々はかりし事のもれにけるよ、と覚しめすにあさまし」〔平家・二・西光被斬〕「その並四郎とかいふ奴が、小文吾を殺さんと、謀{はか}りしことは一定なりとも」〔八犬伝・六・五三〕　相手を思いどおりに操る。たぶらかす。「かの中人にはかられて、言ふもいとをこなり」〔源氏・東屋〕「或人の、世に虚言をかまへ出して人をはかる事あらんに、すなほにまことと思ひて、いふまゝにはからるゝ人あり」〔徒然・一九四〕「いづれの書にか述たるやうに人を謀{はかる}事、男にまさるかとおもへば」〔武道張合大鑑・四・三〕
はからず「ず」は打消の助動詞。予期しない。思いもよらない。「はからざるに」「はからずも」などの形で連用修飾語として用いることが多い。「はからすよ世に有明の月に出でて二たびいそぐ鳥のはつこゑ」〔洞院摂政家百首〕「笠のかたぶきに東南をたがへしやとおもひ、又東をさすに、はからずしも堀川の西にあゆむ」〔胆大小心録〕

はか･る【別】

動ラ下二上代東国語。「わかる」に同じ。別れる。あるいは「離る」の方言か。「道の辺の茨の末(うれ)に這ほ豆のからまる君を波可礼(はかれ)か行かむ」〔万葉・四三五二〕

はかをけ【墓桶】

名墓参のとき、手向けなどに用いる水を入れ、墓前に携える手おけ。墓手桶(はかてをけ)とも。「墓桶を下ケて見とれるかくし町(=非公認ノ遊所)」〔柳多留・初〕

はがんみせう――ショウ【破顔微笑】

名仏語。拈華微笑(ねんげみせう)に同じ。「仏の正法眼蔵･涅槃妙心の所をも、迦葉ひとりこそ破顔微咲し給ひしか」〔ささめごと・下〕「又と見ぬ破顔{はがん}微笑{みせう}の靨{ゑくほ}にて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

はき【掃】

名上方の粋語。遊里で、客が相手の女をちょっと賞翫しては、次の女に移るという癖。また、その癖のある客。「イヽヤそふじやない。法起で大の掃{はき}じやといふてで有つた」〔南遊記・一〕

はぎ【脛】

名ひざより下、くるぶしより上の部分。すね。「波岐脛なり」〔和名抄〕「脛ハギ」〔下学集〕「袴をかきあけて膞〈波支乎〉見れば」〔霊異記・中・一〇・国立国会図書館本訓〕「雨のすこし降りし程、菖蒲刈るとて、笠のいとちひさき着つつ、はきいとたかき男の童などのあるも」〔枕・一一四〕
はぎに上{あ}ぐ衣のすそを脛までまくり上げる。脛を現すにかけて、心などを表し示す意にも用いる。「いつしかとまたく心ははきにあけて天の川原をけふや渡らん」〔古今・雑体〕「ほやのつまのいずし、すしあはびをぞ、心にもあらぬはきにあけて見せける」〔土左〕
はぎを掲{かか}ぐ着物のすそをからげて、脛をむき出しにする。「行綱はきをかゝけて、のけざまにそれ反りて」〔十訓抄・七〕

はぎ【萩･芽子】

名 植物名。まめ科の植物。草状のものと木状のものとがあり、二メートル以上の高さになる種類もある。叢生して枝を分かつ。葉は三小葉から成る複葉で、葉が茂ると枝がしなやかに曲る。秋、梢頭に蝶形の花を多数咲かせる。紅紫色が普通であるが、白色の白萩(しらはぎ)もある。『万葉集』には、これを詠んだ歌が百四十首ほどあり、植物を詠んだものとしては最も多い。秋の七草の一つとして、古くから愛好された。鹿とともに詠まれることが多く、鹿鳴草(しかなくくさ)･鹿妻(しかのつま)などの異名がある。秋草を代表する意で「萩」の字が用いられるが、これは国訓で、漢字としては河原蓬(かはらよもぎ)または楸(ひさぎ)の意。「萩蒿蕭類也、波支、又伊良（新撰字鏡）」「鹿鳴草　萩、一名蕭波岐（和名抄）」も、必ずしも「はぎ」と同じものではない。なお、『万葉集』の榛(はり)も、中古以降、多く「はぎ」と読まれて混同され、萩を小萩、草の萩、榛を大萩、木萩ともいって区別する考え（袖中抄･二〇）もあった。山野に自生し、また、観賞用に栽培され、前者はやまはぎ、後者はみやぎのはぎが多い。奥州宮城野(みやぎの)など名所は多い。季語、秋。「秋の野をにほはす波疑(はぎ)は咲けれども見るしるしなし旅にしあれば」〔万葉・三六七七〕「萩いと色ふかう枝たをやかに咲きたるが、朝露にぬれてなよなよとひろごりふしたる、さ牡鹿のわきて立ち馴らすらんも心ことなり」〔枕・六七〕「一家に遊女もねたり萩と月」〔奥の細道〕　襲(かさね)の色目。諸説あり、例えば合色としては、「表蘇芳、裏青（胡曹抄）」「面薄色、裏青〈或云ふ、面蘇芳、裏萌木〉（雁衣抄）」などをいう。六月から秋に用いる（雁衣抄）。織り色では「経青、緯蘇芳（三条西装束抄）」。ほかに萩を名乗る合色としては、萩重（青紫、裏二藍など）･萩経青(はぎのたてあを)がある。また、配合色としては『女官飾抄』に紅（表裏とも紅）の小袿･女郎花（表経青緯黄、裏青）の表着(うはぎ)に萩を単重としたものを挙げている。「八九人ばかり、朽葉の唐衣、薄色の裳に、しをん、はきなど、をかしうて居並みたりつるかな」〔枕・一四三〕「はき、しをん、いろのきぬに濃きこうちぎ上に着て」〔紫式部日記〕　所名。長門国阿武郡の内（山口県萩市）。南北朝のころ、周防(すはう)の大内弘世が長門守護を兼ね、この地も大内領となったが、実質的には、石見(いはみ)の豪族の益田氏･吉見氏が支配した。天文二十年（一五五一）、大内義隆が家臣の陶晴賢に滅ぼされた時、吉見正頼は毛利氏と結んで晴賢を倒し、萩地方は吉見氏の領有するところとなった。関が原の陣で敗れた毛利氏は、周防･長門の二国のみの領有を認められ、慶長九年（一六〇四）、萩城築城に着手し、毛利輝元が萩入りをして、毛利氏の城下となったが、慶応元年（一八六五）、藩庁は周防の山口に移った。藩校明倫館は享保四年（一七一九）に開設され、人材輩出の基となった。十六世紀以降この地から陶器萩焼が産せられる。「萩の地は大内家時節、吉見氏の領地の由なり」〔長門金匱〕「毛利家にも長門の萩に高麗の陶師をよびて作らしむるを萩焼と云ふ」〔嬉遊笑覧・二下〕

はぎがき【萩垣】

名萩(はぎ)の枝を編んで作った垣。「少しの柴の庵をむすび、まばらにはぎがきなどにてかこひ、竹の折戸を引しをり」〔ぬれぼとけ〕「あんまりむざん萩垣へしめし也」〔柳籠裏・三〕

はきか･く【刷掛】

動カ下二刷毛(はけ)を軽く使って淡く彩る。また、刷掛縞(はきかけじま)の模様のように見える。「卯の花や雲はきかけて山の眉」〔草刈笛・中〕「柳さくらの夕誰かれ／朧月それにしら雲はきかけて」〔東山万句〕

はきかけ

名裾廻(すそまはし)。八掛(はつかけ)に同じ。上方で用いた例もあるが、『錦之裏』に「はきかけとはすそまはしのこと。此里にかぎりしことばなり」とあるように、特に江戸の吉原で用いられた。「是の後家御は…当世小袖はきかけは黒繻子にてかくし紅絹{もみ}にふたつ紋」〔世間母親容気・二・二〕「表は綾錦なれども裏は洗ひ張した紛紅{まがいもみ}のはきかけ、其おくは茜木綿と見へたり」〔和荘兵衛・三〕「けいせいが跡着のはきかけにしたゑんしうどんすのきれの残りをとんふりにして」〔孔雀染勒記〕

はきかけ【刷掛】

名刷掛縞(はきかけじま)の略。「はきかけの椿の色や紅粉の皿」〔落穂集〕「木陰の塵をはき懸の帯」〔大矢数・一七〕「いやはやいた付をして見せたれば、俄に厚鬢はきかけの帯がおかしたい」〔二代男・三・五〕「玉子色八重中りん、白ほしとび入、花のへりに白きはきかけも有」〔地錦抄・二〕

はきかけじま【刷掛縞】

名物の一方や縁の部分に、刷毛(はけ)を軽く使って淡く彩った縞模様。染め模様として、元禄（一六八八‐一七〇四）のころに流行した。「内証潤沢にない人の娘と見へて、はきかけ島の帷子、もみのゑり裏さへ色さめて」〔役者色仕組・三〕

はぎがはなずり【萩花摺】

名歌語。萩の花をすって染めること。また、その衣。『万葉集』の時代には、もっぱら染色に用いられていた榛(はり)が、中古、「はぎ」と読まれて、萩と混同され、「萩の花して衣をすれる也（綺語抄）」と考えられていたらしい。「はぎの花摺」ともいう。「更衣せむ、さきむだちや、我が衣は野原篠原、波支乃波名須利(はぎのはなずり)や、さきむだちや」〔催馬楽・更衣〕「今朝きつる野原の露に我ぬれぬ移りやしぬる萩か花すり」〔後拾遺・秋上〕「逢はでのみ帰る野原の露なれどかふるは惜しき萩か花すり」〔長秋詠藻・中〕

はぎがはなづま【萩花妻】

名鹿妻(しかのつま)に同じ。「をじかふす野べの秋風吹きそめてほころびにけりはきか花つま」〔賀茂翁家集〕

はきか･ふハキカウ【履替】

動ハ下二誤って他人の履物をはく。はき違える。「もときよの朝臣に、くつをはきかへられてかへしやるとて」〔江帥集〕「コレ番頭。おれが草履は長刀だらうが鑓だらうが、履違{はきかへ}られてはすまぬぞ」〔浮世風呂・前・下〕　他の履物に替えてはく。「おのしは釜元を立まはる内は古い着物を着て、足袋も古いのと履替{はきかへ}やれ」〔浮世風呂・三・上〕

はきき【羽利】

名はぶりのよいこと。また、その人。「はきゝの役者二三人自分の役しまふて」〔役者拳相撲・大坂〕「家中ではきゝの五兵衛なれば、こなたの御身の為にもなるほどに」〔敵討巌流嶋・口明〕

はぎしば【萩柴】

名萩の枝を切って枯らした柴(しば)。垣などに用いる。「いかさま由ある人の下屋敷なるべく覚えて、萩柴{はぎしば}の垣{かき}さゞやかに」〔好色万金丹・五・四〕

はぎしみ【歯軋】

名上下の歯をこすり合わせ、きりきりと音を立てること。夜寝ている間に無意識に立てる場合にも、無念さのために立てる場合にもいう。また、実際に音は立てなくても、しきりに悔しがるさまの形容にも用いる。歯嚙(はがみ)、「はぎしめ」、歯切(はぎり)とも。「Faguiximi をする」〔日ポ〕「おどり出れば信玄公かまふな、ゆかば一所に勘当ぞと、いはれてはつとはぎしみし、ふもとをにらんでひかへたり」〔信州川中島合戦・四〕「ヤイはぎしみして、はゝじや人を何とするのじや」〔傾城勝尾寺・口明〕

はぎしめ【歯軋】

名「はぎしみ」の転。「歯{は}ぎしめして立ちけれ共、世にかくす身の是非{ぜひ}なく、無念の堪忍するうちに」〔五人女・三・五〕

はきぞへハキゾエ【佩添･帯添】

名太刀(たち)は一振り佩(は)くのを原則とするが、もう一振り佩くこと。また、その太刀。南北朝期に多く行われるようになり、『太平記･九』に「鬼丸と云ける金作(こがねづくり)の円鞘(まるざや)の太刀に三尺六寸の太刀を帯添(はきぞ)へ」などと見え、また、「大太刀小太刀二振佩帯(はい)て（太平記･二五）」と、長･短二本を帯びることも行われた。「帯副ハキゾヘ」〔易林本節用〕「太刀を打折りて候。御はきそへ候はゞ、御恩にかうぶり候はん」〔平治・中〕「将軍、暫とて、いつも帯副にし給ける御所作り兵庫鏁の御太刀を、引出物にぞせられける」〔太平記・一七〕　脇差(わきざし)。「Faqizoye　〈他の刀より小さい、つまり短い刀を二本差すこと〉」〔日ポ〕「御太刀御のし付、御はきそへはさや巻の熨斗はきなり」〔信長公記・一四〕

はきぞめ【掃初】

名正月二日に掃除し、ごみを外へ掃き出すこと。また、その儀式。元旦には物を家外に出すことを嫌うので二日にする。季語、春。「正月二日には、世俗掃初{はきぞめ}と云て坐しきをはく、大城御坐間の御掃初は、老中方これを為らる。小き棕櫚箒を三方にのせ持出られ、自身はき初らる。はきやうは久字にはくと云」〔甲子夜話・二三〕

はぎだいみやう――ミョウ【萩大名】

名狂言の曲名。大名狂言。『証如上人日記･天文五･一･二』に見える「大名萩一見所」はこの曲か。遠国の大名がある庭の萩を見物に行くために、太郎冠者に和歌を習うが、実際に当っては失敗ばかりで、恥をかくという筋。「萩大名を笑つてる御大名」〔柳多留・五六〕

はぎだか【脛高】

名･形動ナリ衣が短くて、すねの上まで露出しているさま。「不思議なる小衣はきたかにきて、木切刀こしにさしながら」〔米沢本沙石・一〇末〕　茶入れの釉薬が高くとどまって、素地肌が見えている部分の高いさま。「はきたかに薬とまり候」〔天王寺屋会記・元亀二・三・四〕「茶入の薬さがり過たるはけくゝむと云なり。茶高とまりたるははぎたかなると云也」〔細川茶湯之書・中〕

はきだ･す【吐出】

動サ四口中のものを外へ出す。内から外へ出す。「Faqida&x5b;u　〈唾を吐き出す〉」〔日ポ〕「雲を呑みこむ大ふく池、月をはき出す月巫山」〔唐船噺今国性爺・下〕　心中にあることを全部しゃべる。「われをたれとかおもひ、かくすいさんの、はき出すぞ」〔源平武将論・四〕　口より音声を出す。「にやんまみじや仏と咬{かみ}まぜれば、法蓮陀仏と吐出{はきだ}すあり」〔浮世風呂・前・上〕

はきたて【掃立】
掃立　＜絵本直指宝一＞

名養蚕の用語。蚕が種紙(たねがみ)の上で、卵からかえったとき、箸などで掃き落して、桶や籠などに移すこと。このとき、桑の若葉や花･実をもみつぶしてえさとして振りかける。多くは晩春に行われ、養蚕には大事な所作である。季語、春。「蚕掃立より七八日め頃、桑を喰止み、色少し白く、頭ふとく成る」〔養蚕秘録・中〕

はきた･む【掃溜】

動マ下二ごみなどを掃き寄せたまま集めておく。「ちりを faqitamuru」〔日ポ〕「けづゝた草のはきためて有」〔其暁〕

はきだめ【掃溜】

名「はきたむ」の名詞形。塵(ちり)やごみを掃き寄せて捨て込む場所。塵塚(ちりづか)。「Faqidame　〈塵を投げ捨てる穴。あるいは、場所〉」〔日ポ〕「しかと日のさすかたはあたゝかに／庭はきための雪はむらぎえ」〔寛永十三年熱田万句・四九〕「鯰の骨を足にぐつすり／はきために瓢箪一つ候ひき」〔談林十百韻〕　近世、江戸市中の衛生設備。塵芥の捨て場所。腰の高さほどに板で囲った設けで、惣雪隠(そうせついん)、共用井戸とともに長屋の地内に設けられている。中のものは幕府のごみ捨て所として指定した永代浦の埋立所、享保十五年（一七三〇）からは深川越中島に持ち込まれた。「胸中掃溜{はきだめ}にひとしければ、狗の糞のしやれたるも、南瓜の花のむだなるも、作者が知恵のこやしにして」〔膝栗毛・六・附言〕　 ①に掃き捨てられた塵。「あたし野は塵のうき世のはきためのおさめ所よ灰になす跡」〔吾吟我集・九〕「俗にはきだめと質札をたむるは貧の本と云ふなり」〔玄意秘伝咄之本・一〇〕　江戸の異称。諸国から出稼ぎの人が多く集ることから、比喩的にいう。「掃溜の隅に伯耆の上ミやしき」〔柳多留・一〇四〕
はきだめに鶴{つる}ことわざ。汚れたつまらない場所に、意外な美しい優れたものがあることのたとえ。また、思わぬ所に良いものがあるたとえ。「はきだめの鶴」ともいう。「廓外へ押出せば掃溜{はきだめ}の鶴砂の中の金、飛だ茶屋の掘出しものと大評判に及しなり」〔里のをだ巻評〕「掃溜に鶴見の籠が捨てあり」〔柳多留・八四〕

はきちが･ふハキチガウ【履違】

動ハ下二本来は履物を間違えてはく意。物事の意味を取り違える。思い違いをする。「今此倉公と云は誤たぞ。扁鵲伝には長桑公とあるぞ。…なにさま此には長桑公と云べきをはきちかへたぞ」〔四河入海・一九・一〕「ほんにさうだつけ。魂{たませへ}の歌とはき違{ちげへ}た」〔浮世風呂・前・上〕

はきちがへハキチガエ【履違】

名「はきちがふ」の名詞形。思い違い。考え違い。「泗浜よりは浮磬を出すとこそあれぞ、是は坡(=蘇東坡)がはきちかへぞ」〔四河入海・八・三〕「子数のはきちがへ」〔軽口御前男・三〕

はきつ･く

動カ四「はき」は「はきと」の「はき」、「つく」は接尾語。機敏にはきはきと行動する。「二の替りの後より仕内はきつかぬは病気故成べし」〔古今役者大全・三〕

はぎつこうハギッコウ

名「はぎこ」の転。継ぎはぎした衣類。「おあい着はなんだ、はぎつこうか。ヤレかゝさまの御たんせいだ」〔寒紅丑日待・上〕

はぎつぼ【萩壺】

名萩殿(はぎどの)に同じ。「みぎりのきりの葉の落つるとき／百敷やさく萩つほの月の夜に」〔享徳二年千句・七〕

はぎでら【萩寺】

名寺名。現東京都江東区亀戸三丁目、天台宗慈雲山無量院竜眼寺の俗称。応永二年（一三九五）開基。元禄期に庭に萩を植えたが中絶、明和三年（一七六六）より太子堂建立のため、また萩を多く植え、「萩の花ざかりには錦をつらねたり。いまはことさら数千叢になりて、貴賤群をなして歩行{あゆみ}をはこぶ（江戸名所花暦）」と、その盛況が伝えられる。「亀戸竜眼寺　世に萩寺といふ」〔東都歳事記・八月〕「萩寺へ来て西行の物語」〔柳多留・六一〕

はきと

副はっきりと。明らかに。「小鼓ばかりの頭は、はきと打つべし」〔八帖花伝書・四〕

はぎどの【萩殿】

名萩戸(はぎのと)の異称。『梵灯庵袖下集』に「萩殿、是は大内の御庭に萩をうゑ給ふを萩殿とは申也。大内の秋の句有ば、萩殿を付べし」とある。萩壺(はぎつぼ)とも。「中秋…萩殿〈萩の戸〉」〔毛吹・二〕

はきにはハキニワ【掃庭】

名植込みなどを極力減らし、砂地を広くとって、清浄の趣を賞する庭。「はき庭の砂あつからぬ曇哉」〔曠野・三〕「黒塀に磨竹の忍返しで、請地{うけぢ}仕入の松がたつた一本、外に何{なんに}もなしの掃庭{はきには}」〔浮世風呂・中〕

はぎのえん【萩宴】

名萩の花を賞して行う宴。「かの宮の、はきのえむせられける日、贈り物にとらせ給へるなり」〔源氏・横笛〕

はぎのしたかぜ【萩下風】

名歌語。萩の根もとを静かに吹き通る風。萩を鹿妻(しかのつま)と見立てることにより、恋の気分を含んで歌に詠まれることが多い。「明けぬとて野べより山にいる鹿のあと吹きおくるはきの下風」〔新古今・秋上〕「八月わたりの発句…朝の鹿の跡を萩の下風吹送躰」〔梅薫抄〕

はぎのたてあを【萩経青】

名襲(かさね)の色目。一説に、表は青の縦糸と蘇芳(すはう)の横糸で織った生地に、裏は青、六月から秋に着る（胡曹抄）。「女御、蘇芳の御一重がさね、萩のたてあをの御表着、朽葉の御小袿みな二重織物、綾の織」〔増鏡・刺櫛〕

はぎのと【萩戸】

名清涼殿の北面の一区画。所在は通常『大内裏図考証』にしたがって、東は弘徽殿の上局(うへつぼね)と障子で仕切られ、西は藤壺の上局と壁で仕切られ、南は夜御殿(よるのおとど)と妻戸で通じるとする。『禁秘抄･上』には「萩戸、又常御所也」とあり、院政期には天皇の日常の居所になっていた。里内裏の閑院(かんゐん)の「萩戸」でも、冠筥や泔坏(ゆするつき)を置いた厨子が立てられ、居所に用いられている（経俊卿記･建長三･六･二七）。ただし『著聞･一一』には「萩の戸の前なる布障子を荒海の障子と名付て」とあり、これはいわゆる東廂の弘徽殿の上局のことである。清涼殿の古図の中にも、この弘徽殿の上局の位置を「萩戸上御局」とするものがあるという（大内裏図考証･一一上）。名の由来については『禁腋秘抄』に「萩の戸の前に小萩植たり」とあるが、これも東廂にあったことを思わせる例である。本来、弘徽殿上局から西の方奥の間までをかけた名が萩の戸であったのを、表側を上局に当てられたために、奥の間だけに萩の戸の名が残ったとする考えや、『大内裏図考証』とは逆に、弘徽殿上局の東、すなわち清涼殿東面孫廂の北端二間を萩の戸に想定する説などがある。季語、秋。「東宮御戴餠の事有り。…萩の戸の内に於て此の事有り」〔殿暦・嘉承元・一・一〕「大内や花のはぎのと秋しりて」〔撃蒙抄〕

はぎのにしき【萩錦】

名歌語。美しく咲いた萩を錦(にしき)に見立てていう語。「かひもなき心地こそすれさを鹿の立つ声もせぬ萩の錦は」〔後拾遺・秋上〕

はぎのはな【萩花】

萩に咲く花。季語、秋。「芽之花(はぎのはな)をばな葛花なでしこが花をみなへし又藤袴朝貌が花」〔万葉・一五三八〕「ふまれてもなをうつくしや萩の花」〔曠野・四〕　牡丹餠(ぼたもち)の女房詞。おはぎ。『和漢三才･一〇五』に、「牡丹餠萩の花　保太毛知、波岐乃波奈…所謂牡丹餠及萩の花は形色を以て之を名く」とあり、『物類称呼･四』に、「牡丹餠　ぼたもち〈又はぎのはな又おはぎといふは女の詞なり〉」とある。牡丹餠を萩の花ということについては諸説ある。「本朝十月のいのこの夜はきの花と云餠類を喫するとき必ず人々名をつけて喫する諺あり」〔四河入海・一〇・三〕「今の萩の花は表には無用也。蒲団餠{ぼたもち}は釈教でござんす」〔好色万金丹・三・二〕　飯を粥(かゆ)のように軟らかに炊き、それを椀に盛って、小豆(あづき)の粉を添えて食べるもの。「かいもちひと云は今のぼたもちなり。ある説にかいもちと云は飯をかゆの如くやわらかにして椀にもり赤小豆{あづき}の粉豆の粉などをそへて出す今はぎの花といふ物也と云。此説非也」〔貞丈雑記・六〕

はきば【捌場】

名売りさばき口。捌口(はけぐち)。「それで其土地が海へ僅一里ある。どうもはき場{ば}がないから自然と安く売る」〔浮世風呂・下〕

はきはき(と)

副「はきと」の強調形。明白なさま。はっきりしているさま。「はきと　さだと」〔詞葉新雅〕　判断や行動が明確なさま。ぼやっとしていないさま。「いまつからゐねむつてどうしやうと思ふ。ちつとはきとしや」〔松登妓話〕「はきしなとひつたくる棕梠箒」〔柳多留・別編・下〕

はぎはらハギワラ【萩原】

名歌語。萩(はぎ)の群がり生えている原。時には「このころの暁露にわがやどの秋の芽子原(はぎはら)色づきにけり（万葉･二二一三）」のごとく庭の萩についてもいう。萩を鹿の妻とすることから、鹿のふす所として歌に詠まれることが多い。季語、秋。「ますらをの呼び立てしかばさを鹿の胸別け行かむ秋の波疑波良(はぎはら)」〔万葉・四三二〇〕「萩原も霜がれにけりみかり野はあさるきぎすの隠れなきまで」〔後拾遺・冬〕「萩原や一夜はやどせ山の犬」〔続虚栗〕　所名。歌枕。『八雲･五』に紀伊国の名所とする。紀伊には「萩原駅（日本後紀･弘仁三･四･二〇）」が伊都郡（かつらぎ町萩原）にあり、日高郡（日高町萩原）にも熊野街道に沿う萩原村がある。また、『夫木･三一』には「はきはらのさと　常陸」とする。『枕･一一三』の例は紀伊とする説が有力である。「原は、あしたの原、粟津の原、篠原、萩はら、園原」〔枕・一一三〕　花園(はなぞの)法皇のこと。離宮萩原殿による称。「萩原法皇の第一の御子、春宮に立せ給ふ」〔太平記・二五〕「後伏見院･萩原法皇など皆伏見の院のむき(=書風)をあそばしけるなり」〔正徹物語・下〕「一の御子の御子萩原新院御在位、延慶元年より文保三年に至也」〔京大本梅松論〕

はきぶたい【掃舞台（臺）】

名登場人物が全部退場して、人物がいなくなった舞台。また、その場面にもいう。幕明きのときに誰もいない空舞台(カラブタイ)とは異なる。「掃舞台にはとてちりの出端はなし」〔柳多留・一〇七〕

はぎめ【矧目･接目】

名継ぎ合わせた所。「羽は真鳥羽たるべく候。はきめはくろくぬるべし」〔就弓馬儀大概聞書〕

はきめ･く

動カ四「はき」は「はきと」の「はき」、「めく」は接尾語。はかがゆく。ぱっとする。「年来仕似せの商ひでも、同じ調子で、はきめいた事もなくば、思ひ切て、かへて見るも一ト手なり」〔役者色紙子・大坂〕

はぎもち【萩餠】

名牡丹餠(ぼたもち)の別称。おはぎ。「牡丹餠…関西および加賀にて、かいもちと云。豊州にて、はぎ餠と云。羽州秋田にて、なべしり餠と云」〔物類称呼・四〕

はきもの【履物】

名行歩のとき、足が直接路面･床面などに接しないようにするため、足にはくもの。靴や下駄･草鞋などの類。「履クツ〈革（履）、ハキ物〉」〔名義抄〕「装束犬の如し。面帽子在りて、はきものなし」〔教訓抄・四〕「はきもののあとをしるべとつたねつゝいつかまいらん弥陀の浄土に」〔一遍聖絵・八〕「勤過て出ざまに、はき物を取出してはくとて」〔沙石・八〕「すあしに紙緒{かみお}のはき物」〔役者略請状・京〕

はきもんなほし――ナオシ【履物直】

名革草履の修理をする者。雪駄直(せつたなほし)とも。「わしをはきもんなをしじやとおもふてかいな」〔膝栗毛・八・上〕

はきやうハキョウ【破鏡】

名漢語。割れた鏡。「Faqi&x6c;　破れ鏡　〈破損した鏡。文書語〉」〔日ポ〕　欠けた月。「漫りに刀環をして満たしめ、空しく破鏡の懸かるを経たり」〔扶桑集・七〕　夫婦が別れ別れになることのたとえ。別離せざるをえなくなった夫婦が鏡を二つに割って、それぞれ半分を持ち形見としたが、妻が不貞を働いたため、鏡が鵲(かささぎ)に化して夫のもとへ飛んでいってそのことを知らせたという『神異経』『述異記』の故事に基づく。古く『性霊集･八』の「藤左近将監の先妣の為に三七の斎を設くる願文」に「面花写さずして鵲の鏡悲しみ、娥影滅えて窓の月怨む」とあるのも、これを踏まえている。平安末期から中世に至り、歌学書、注釈類あるいは説話集にこの話が見える。「野もりのかがみ、はしたかの野もりのかがみえてしがなおもひおもはずよそながらみん、…、又綺語抄云、曹文が破鏡の事にやと釈したり。其は鵲鏡也。はし鷹の野守の鏡とは云ふべからず」〔袖中抄・一八〕

はきやくハキャク【破却】

名･動サ変漢語。「破却ハキヤク」〔易林本節用〕　打ち破り、退けること。「悪王が有て仏法を破却{はきやく}せられた」〔善光寺如来東漸録・一〕　すっかり壊すこと。また、壊れて絶えること。「月初めて破却し(=欠ケル)菊纔に残れり」〔菅家文草・六〕「天竜寺に於ては犬神人を以て破却せしむべし」〔太平記・二四〕「あるひは宮しやとうの木をきらせ、ぶつざうを破却{はきやく}させ、先祖をもとぶらはず、邪見はういちのばうずあり」〔一休諸国物語・四〕「跡目なふては御家のはきやく」〔傾城妻恋桜・上中入〕

はぎり【歯切】

名歯軋(はぎしみ)に同じ。歯ぎしり。「左の肩さきにかみつき、歯{は}ぎりしてこぼす泪{なみだ}、雨のごとし」〔一代男・六・四〕「浅ましき曾我の運命やと、涙の歯ぎり身をふるはし」〔曾我会稽山・三〕

はぎん【端銀】

名はしたの金。小額の剰余の銀。「六十弐匁小判にして(=金一両ヲ銀六十二匁替エノ計算ニシテ)金弐歩に、は銀{ぎん}そへて取られふよりは、銀の方が其方の取徳といふ物じや」〔禁短気・二・一〕

はく【白】

名白人(はくじん)の略。「三条縄手･宮川に、夜見世かゝやく行灯は、星か蛍か尻頭、西から東･北･南、夜の玉鉾是やこの、行もかへるも白{はく}･野郎」〔艶道通鑑・四〕「光り輝くはくや芸子に」〔忠臣蔵・七〕　ぼらの幼魚。「鰡魚のいとちいさきは、白かね色にひかるものなり。是をはくといふ」〔年々随筆・三〕

はく【伯】

名官名。神祇官(じんぎくわん)の長官。令制では従四位下相当の官。花山天皇の孫の延信(ノブザネ)王が神祇伯となってからは、その子孫が世襲し、代々「王」の称号を許され、王氏と称し、後世、白川家を称する。「神祇官　伯一人…大副一人…小副一人」〔職員令〕「その一人は堀川の君とて、顕仲のはくの娘のおほせし歌」〔今鏡・村上の源氏〕「これは、去年四月、白川の伯の中将、彼神主･祝部(はふりべ)等改補の事によれる也」〔折たく柴の記・下〕

はく【帛】

名漢語。絹布。広く絹(きぬ)の意で用いることもあるが、『後漢書･孝和鄧皇后紀』の注に「帛とは縑素を謂ふ」とあるように、白い縑(かとり)をさしたり、『広韻』には「帛は幣帛」とあり、上質の絹をさすことが多かったか。「王親及び侍臣を引て西高殿に宴す。御器の膳并に帛を賜ふこと各差有り」〔続紀・大宝元・六・一六〕「藤宰相女中よりおさなき者方へはくのかたびら下され了んぬ」〔言国卿記・文明一〇・七・六〕

はく【魄】

名漢語。魂。人の肉体を主宰する陰の生気。人の精神を主宰する陽の生気である魂(こん)に対していう。人が死ぬと魂は離れて天に上り、魄は地上にとどまると考えられた。「魂」と「魄」と対に用いることが多い。「魂は陽に帰り、魄は陰に残る」〔謡・箙〕

はく【薄･箔】

名金･銀･銅･錫(すず)などの金属を、紙のように薄く平らに打ち伸ばしたもの。金箔･銀箔など。衣服や器物などに押し付けて飾りにする。「薄ハク〈金銀（薄）也〉」〔前田本字類抄〕「Facu をおく　〈金箔あるいは銀箔を付ける〉」〔日ポ〕「少将のおもとの、これらには劣りなるしろがねのはくを人につきしろふ」〔紫式部日記〕「ふるき仏にも、はくをばおすぞかし」〔著聞・七〕「きざみおくみそぎあらはす月すめばひとへはくひくこゝちこそすれ…左歌、風情よろしく侍り。但きざみたらんみそぎに、はくひきたらんは、げにしからずや。かねてはくひく事や侍るべき」〔東北院職人歌合〕　能装束にいう。縫箔(ぬひはく)または摺箔(すりはく)の略。「藤戸･定家などは、いかにもさびたるはくにてよし。はなやかなる事、あしく候也」〔金春安照秘伝書〕

は･く【吐･嘔】

動カ四「嘔ツク、ハク、ウラム…吐ハク」〔名義抄〕　体内の物を口から外に出す。器物の中などから物を出す意にも用いる。「其後、口の中より腥(なまぐさ)き唾を咄(は)き、血を出す」〔今昔・七・四七〕「残夜水楼に四更の雲を吐き」〔芭蕉翁全伝〕「体に冷を覚ふ水素を吐て酸素を吸ふ越列機(えれき)に在ては」〔舎密開宗・内二〕　ことばに出して言う。述べる。「などか物ものたまはで、あらしう、かくあくどくは(=悪毒ハ)はきたまふ」〔宇津保・蔵開中〕「当時昔の秘事の抄物等尋得てさいかく(=才覚)はくともがらと、本所の庭訓うかゞひたる人の説とは同物にて替るべき也」〔了俊歌学書〕「新意を吐こそ誹諧の誠なり」〔俳諧耳底記〕「起きあがれ。たはことはくな。そこな舎人とやら牛飼とやら」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

は･く【佩･帯･着･履･穿】

動カ四身に着ける。刀剣･袴(はかま)･沓(くつ)など、腰から下に着ける場合にいう。「やつめさす出雲建が波祁(はけ)る太刀、つづらさは巻きさ身なしにあはれ」〔記歌謡・二三〕「わがくつをはかせて、身づからは供なる人のあやしきものをはきたり」〔源氏・浮舟〕「伝へ聞に旦那死去の時、…重代の国光国次の刀脇指{わきさし}を帯{はか}せ、竜額寺の土中に埋{うづま}れし由」〔武道張合大鑑・四・一〕　弓に弦を装着する。この意では下二段活用が一般的で、四段活用の用例は陸奥(みちのく)の方言か。「みちのくのあだたらま弓はじき置きてせらしめ来なばつら(=弦)波可(はか)めかも」〔万葉・三四三七〕　動カ下二身に着けさせる。「一つ松人にありせば太刀波気(はけ)ましを衣着せましを」〔記歌謡・二九〕「馬にこそふもだし(=絆)かくもの牛にこそ鼻縄波久例(はくれ)」〔万葉・三八八六〕　弓に弦を装着する。矢をつがえる意の「はぐ（矧）」も古くはこの語で、のちに濁音化したものか。「梓弓つら(=弦)をとり波気(はけ)引く人は後の心を知る人ぞ引く」〔万葉・九九〕

は･く【掃･刷】

動カ四箒(はうき)などで払い清める。掃除する。「櫛も見じ屋内(やぬち)も波可(はか)じ草枕旅行く君をいはふと思ひて」〔万葉・四二六三〕「さすがに寝殿の内ばかりは、ありし御しつらひ変らず、つやゝかにかいはきなどする人もなし」〔源氏・蓬生〕　一掃する。取り払う。「おまへのは御成めへの、見せものを、見るやうにはかれやした」〔美地の蠣殻〕　刷毛(はけ)で塗り付ける。塗料、漆(うるし)、化粧などにいう。「又、黛はかぬには、目の毛描有べし」〔八帖花伝書・六〕「濃くはくと黒主になる小町紅」〔柳多留・一一〇〕　上方語。遊里で相方(あひかた)を次々と入れ替えて遊ぶ。掃(はき)をする。「新艘さんの指紙が出ると直に掃なさる」〔南遊記・一〕「みすはくとしつた娼婦{おやま}もヱふらぬ程にしこなし」〔当世廓中掃除・三〕
はく程{ほど}掃いて捨てるほど。非常に多いさまにいう。「大見世に掃ほと並ふ箒星」〔柳多留・八九〕「掃程来ると禅寺で噂也」〔川傍柳・二〕

は･ぐ【矧】

動ガ四鳥の羽を付けて、弓の矢を作る。「乃{すなはち}弓部稚彦をして弓を造らしむ。倭の鍛部{かぬち}天津真浦をして真麛{まかご}の鏃{やさき}を造らしめ、矢部{やはぎ}をして箭を作{ハガ}しむ」〔綏靖即位前紀・訓〕「是こそ為朝がてづから自{みづから}はぎこしらへたる矢よ」〔金毘羅本保元・中〕「白の(=篦)にくゞゐ(=鵠)の羽を以てはきたるくつまきの上十四束にこしらへて」〔義経記・四〕　動ガ下二弓に矢をつがえる。「狩人ども矢をはけて射んとす」〔宇治拾遺・七・一〕「たとひ弓をもたりとも、矢をはげずはかなひがたし。たとひ矢をはげたりとも、引かずはなほあしかるべし」〔平家・九・老馬〕　馬に轡(くつわ)を取り付ける。人に首枷(くびかせ)をはめる場合にも用いる。「大なる門にわがやうに引はられ、くびかしなどいふ物をはけられて、ゆひからめられて」〔宇治拾遺・八・四〕「その轡をはけて、さし縄とらせたりけるを、すこしも事ともせずはねはしりけるを」〔著聞・一〇〕

は･ぐ【剥･禿･兀】

「剥ハグ」〔名義抄〕　動ガ四樹木･動物などの皮を本体から引き離す。むき取る。「あしひきのこの片山のもむ楡を五百枝(いほえ)波伎(はぎ)垂れ」〔万葉・三八八六〕「きじのかはをはきて」〔宇津保・蔵開上〕「そいつめをば打ち殺いて皮を faide のけうぞ」〔エソホ〕　着ている衣服をむき取る。脱がせる。「この隣なるめらはのくそまりゐて侍るを、しや頭をとりてうちふせて、きぬをはき侍りつれば」〔宇治拾遺・二・九〕「たゞ一かたなにさしころしたてまつりて、はだ小袖に血をつけじと、あはてゝはだぎをはき奉り」〔伽・三人法師〕　所持している金品を奪い取る。「はいだ物は両人してはいぶん致さふ」〔狂言記・禁野〕「さかてがなくは、其着物{きるもの}、脇指{わきざし}、ふんどしまではげ」〔軽口福蔵主・三〕　官位を取り上げる。剥奪する。多く受身表現でいう。「公家に大納言の御用ありげに聞えければ、さだめてはかれ給なむずと世にいひけるに、其儀なかりければ」〔著聞・一六〕「善勝寺の大納言、ゆへなくはかれぬる事さながら父の大納言がしごとやと思ひて、深くうらむ」〔とはずがたり・二〕　動ガ下二　の自動詞。物の表面が本体から離れ落ちる。特に、塗ったものや張り付けたものが取れ落ちる。「くろぬりの箱の…ふるめきまどひて、所々はけたるを」〔落窪・一〕「化生のわざの冷しき躰／白粉もはくる老女の露涙」〔玉海集・六〕「玉ぶりの箔{はく}のはぐるを惜み、紙に包てこしける」〔織留・三・三〕　人の頭髪や動物の体毛が抜けてなくなる。地肌がむき出しになる。「もとゞりはちりばかりにて、ひたひははけいりてつやとみゆれば」〔落窪・二〕「むく犬の浅ましく老さらばひて、毛はけたるをひかせて」〔徒然・一五二〕「のうれんの内より、六十ばかりなるをやぢ、いかにもあかくはげたるあたまをすこし出し」〔うかれはなし・上〕　山などの樹木がなくなり地肌が見えるようになる。「山平にして、山はげ、赤土砂山にて、茅所々に生じたらば」〔身自鏡〕「天ざかる鄙とはいへど風俗は、都に恥ぬはげし地の、歩{かち}をひらふて象潟御前」〔伽羅先代萩・七〕　顔料などが剥落して、色が消えかかったり、まだらになったりする。「涙に墨染もはぐるばかりなげきぬ」〔男色大鑑・七・四〕「殿守がねぶたがりつるあさぼらけ／はげたる眉(=描キ眉)をかくすきぬ」〔鶴のあゆみ〕「はげた歯(=オ歯黒)で女房八ツ迄はなしてる」〔柳多留・一六〕　隠しごとがばれる。露顕する。「かくす年、咄しにはぐる彗星」〔瀬とり船〕

は･ぐ【綴】

動ガ四板･皮･毛などをつづり合わせて、物を製作する。「板を fagu　〈戸･扉などを作るときに板を接着する〉」〔日ポ〕「そのかみ、この木のうつほを得て、木のかはをはき、ひろきこけをしきなどす」〔宇津保・俊蔭〕「御へい(=幣)をはいで、笈の足にはさみて祈られけるは」〔義経記・七〕「面々に持楯をはかせ、其面にいため皮を当て、輒(たやす)く打破られぬ様に拵て」〔太平記・三〕

はくい【薄衣】

名漢語。薄着。「鶴田何がしと云ふ医師の、薄衣薄食といふ事を常にこゝろ得よとて教へしかば」〔胆大小心録〕

はくい【伯夷】

名人名。中国殷代の孤竹(こちく)国の国主の子で、父は弟の叔斉(しゆくせい)を跡継ぎにしようとしたが、二人は互いに譲り合って位につかず、のち文王を慕って周に行ったが、たまたま武王が殷の紂王を討ちに行くのに会い、王をいさめたが受け入れられず、首陽山に隠れて餓死したという（史記･伯夷伝）。叔斉とともに、潔白な人として知られる。「世にかしこき人は、伯夷･叔斉なり。首陽山にふせり、飢ゑ死にき」〔宇治拾遺・一五・一二〕「伯夷･叔斉は聖の清也」〔ささめごと・上〕

はくう【白雨】

名漢語。夕立。にわか雨。季語、夏。李白･杜甫らの詩にも見え、中国では一種の詩語であった。「雷鳴白雨。陣を立つ」〔貞信公記・天暦二・六・六〕「未の時白雨。電音大也。豊楽院の外弁の西昭(=招)堂に神落つ」〔御堂関白記・長保二・四・七〕

はくうち【薄打･箔打】

名薄(はく)を作ること。また、その人。金属を打って伸ばすところからいう。薄師(はくし)。「金をばかどのおさ(=看督長)にもたせて、はくうち具して、大理の許へ参りぬ」〔宇治拾遺・二・四〕「薄うち。なんりやうにて、うちいでわろき」〔七十一番歌合・中〕

はくえ【白衣】

名「エ」は呉音。「びやくえ」に同じ。「Facuye　しろいころも　〈薄絹で作った白い着物〉」〔日ポ〕「白衣{はくゑ}はぬげて烏帽子{ゑぼし}は落て、そうれい出立の男をつかみさがし」〔本朝桜陰比事・二・七〕「白衣{はくゑ}はくはつ白たへの雪女共いひつべし」〔雪女五枚羽子板・上〕

はくえん【栢莚･柏莚】

名人名。二代目市川団十郎(だんじふらう)の俳号。「江戸に二人の名物あり。市川海老蔵と此志道軒親父なり。然るに柏莚は世を去て今残処の志道軒」〔志道軒伝・一〕

はくおう【白鷗】

名漢語。白い鷗(かもめ)。「白鷗人に狎れて去舳に随ひ、青草湖に連なりて客心に傍ふ」〔文華秀麗集・上〕「紫鴛白鷗朱檻の前に逍遥す」〔朗詠・下〕「白鷗は人をさけて、をのれ静なるものなり」〔風俗文選・百鳥譜〕

はくかハッカ【百家】

名漢語。多くの一流一派を立てた人。また、その流派。思想家についていうことが多く、ことに、儒家以外に一説を立てた思想家を諸子百家(しよしひやくか)と呼ぶ。「はくけ」ともいう。「百家ハツカ」〔文明本節用〕「書も古の意に擬するを以て善しとす、古の跡に似たるを以て巧なりとせず。所以に古よりの能書百家体別なり」〔性霊集・三〕「儒胤をうけて儒業を伝へずといへども、諸道を兼学して諸事に闇からず。九流を渡て百家{はくけ}にいたる」〔金毘羅本平治・上〕「孔孟の直指、論孟の二書に見るる者、炳として丹青の如く、天下の理を包含して欠ること無く、百家の典を会萃して遺さず」〔童子問・上〕「仏老荘より百家{か}衆技の類を寄聚め見ても、心は鏡の如し」〔都鄙問答・三〕

はくが【博雅】

名漢語。学識が広く、道理が正しいこと。「（博）雅ハクガ」〔書言字考〕「曩きに高明博雅の別加里亜氏此を黒き小匣に納れ」〔舎密開宗・内七〕　人名。博雅三位(はくがのさんゐ)。「木幡へは博雅と琵琶でかちはだし」〔柳多留・九一〕

はくが【伯牙】

名人名。中国春秋時代の人。琴の名手であったが、自分の弾く琴の音を理解してくれる鍾子期(しようしき)の死に遭うや、琴を破り絃を断って、再び弾かなかったという知音(ちいん)の故事で有名。『蒙求･上』に「伯牙絶弦」とある。「又、子期去りて白牙絃を絶つといへり」〔ささめごと・上〕「雅音未だ尽きず伯牙の後、鳥も亦花時に断絃を続ぐ」〔翰林五鳳集・三〕

はくがいがい【白皚皚】

形動タリ漢語。一面に真っ白であるさま。特に、雪や霜などの白いさまにいう。「（残菊ノ）黄星星と白皚皚と、野種疎根禁掖に栽う」〔雑言奉和〕

はくがく【博学】

名漢語。広い学識を持っていること。「博学ハクカク」〔前田本字類抄〕「皇子、博学多通にして文武の材幹有り」〔懐風藻〕「この大事は、権化の人もさだむべからず。博学の士もはかるべからず」〔徒然・一四三〕「南都に小輔の僧都璋円とて、解脱上人の弟子にて博学{はくがく}の聞へありしが」〔地蔵菩薩霊験記・八〕

はくがのさんゐ――サンミ【博雅三位】

名人名。源博雅の別称。天元三年（九八〇）没。醍醐天皇の皇子兵部卿克明親王の長男。天延三年（九七五）従三位となる。管絃者として名高く、その誕生の時、天に微妙の音楽が聞えた（著聞･六）とか、横笛を吹くとき、鬼瓦が吹き落ちた（類従本江談抄･三）とか、蝉丸(せみまる)から琵琶の流泉･啄木の曲を習い伝えた（今昔･二四･二三）とか、篳篥を吹いて盗人を改心させた（著聞･一二）とか、逸話が多く伝えられる。長慶子･長元楽を作曲し（教訓抄･六）、博雅笛譜が残る。「博雅三位、月あかゝりける夜、なをしにて朱雀門のまへにてあそびて」〔十訓抄・一〇〕

はくかんハッカン【白鷳･白】

名鳥名。白い雉(きじ)。山雉に似ているが羽毛は白色で背に黒点があり、尾は七〇‐九〇センチメートルと長い。嘴および爪は赤色。『和漢三才･四二』に「按、白鷴近年中華自り来る。其羽毛甚だ美なり。樊中に畜て珍と為す」とある。「夕に鳥立に迷ふ雪も、しらふに見ゆる箸鷹･皓鶴あさやかなるを奪（は）れ、白鷳はしろきをうしなふ」〔宴曲集・雪〕「白{はつかん}　人をおぢぬ装ひ」〔蓮実〕

はくがん【白眼】

名漢語。眼球の白い部分。白目。また、『晋書･阮籍伝』に阮籍が気に入らぬ人を白眼で迎えたとある故事から、気に食わぬ物事をにらむ眼つき。冷ややかに見る眼つき。「其の詩に曰ふ、白眼三公に対し、貴勝之を悪む」〔日本後紀・弘仁六・六・二七〕「或は白眼{はくがん}にして、他の世上の人を味噌八百のめつぽう矢八」〔志道軒伝・一〕

はくがん【白雁】

名鳥名。雁(がん)の一種。全身純白で、首はあまり長くない。常の雁よりも小さく、北極海の沿岸付近で繁殖し、わが国では武蔵･相模のあたりで多く見かけられた。季語、秋。「白雁は只石すりの文字かな」〔毛吹・追加・中〕「台所には、白鳫{はくがん}の胴がら、鰏汁{ふぐしる}の跡」〔一代男・二・六〕

はくぎ【博戯】

名･動サ変漢語。双六(すぐろく)の遊び。転じて、広く賭博(とばく)をいう。博奕(ばくえき)。「薬師寺の僧華達…同寺の僧範曜と博戯して道(てだて)を争ふて、遂に範曜を殺す」〔続紀・天平宝字四・一二・二二〕「清原正国は博戯を犯せる者也」〔小右記・長徳二・六・一七〕

はぐき【歯茎･齦】

名歯。すっと生え出ている歯。「歯ハクキ」〔名義抄〕「青蓮の眼は夏の池。四十のはくきは冬の雪」〔梁塵秘抄・法文歌〕　歯の根もと。また、歯の付け根の赤い色をした部分。歯肉(はしし)。「歯齦ハグキ、ハノモト」〔病論俗解集〕「爺親は歯もなきはぐきをくひしばつて、さし俯ひてゐらるゝ」〔鳩翁道話・一下〕「すりこ木のやうな歯茎も花の春」〔七番日記〕

はくぎよハクギョ【白魚】

名漢語。白い魚。「おほきなる鱸の船に踊入たりけるを、…、清盛のたまひけるは、昔、周の武王の船にこそ白魚は躍入たりけるなれ。是吉事なり」〔平家・一・鱸〕「むかし周の武王、紂を撃とき、孟津をわたり給へば、白魚{はくぎよ}の瑞あり」〔弓張月・残・六六〕　蠹魚(しみ)に同じ。「白魚紙の上に浮び、遊泳す九流の中」〔菅家文草・五〕「衣魚　しみ〈和名鈔〉…はくぎよ〈雲州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

はくきよいハッキョイ【白居易】

名人名。白楽天(はくらくてん)のこと。「昔日太保の仏乗に帰するや、篇什を香山に納む〈白居易、文集を以て香山寺に納めし事〉」〔鳩嶺集・序〕

はくぎよくハクギョク【白玉】

名漢語。白色の美しい玉。『前田本字類抄』には「白玉ハクギヨク〈杯名〉」とし、白玉で作った杯の名とする。「Facuguiocu　しろいたま　〈白い宝石〉」〔日ポ〕「素卵を翼下に化し白玉を破りて雛を出す」〔経国集・一〕「みほとけは、たひなひよりもくわうみやうあきらかにてらしたまひて、まやぶにんの御身はくぎよくにすきとをりて」〔釈迦八相記・三〕

はくくハック【白駒】

名漢語。白い馬。『荘子･知北遊』の「白駒隙を過ぐ(=人ノ一生ハ白イ馬ガ駆ケ過ギルノヲ壁ノスキマカラ、チラリト見ルヨウニ早イモノデアル)」に基づき、歳月の過ぎ去ることのはなはだ早いたとえにいい、歳月･光陰、太陽の運行などの意に用いる。「ひまゆくこま」はこれを和語化したもの。また、「白」は五行の秋に当るので、「白駒考秋也。白の字直千金也（類従本江談抄･四）」などともある。「白駒ハクク〈日之名〉」〔下学集〕「文峰に轡を案ず白駒の景」〔朗詠・上〕「冬の日くれやすくて、白駒にしの山にかたぶき」〔撰集抄・七〕「白駒のかげ、飛鳥の跡なき事を思ひしめ、世俗の六塵をうちはらひ、一大事当来をのみまちかね侍りしに」〔老のくり言〕

はぐくみ【育】

名「はぐくむ」の名詞形。育てること。養育。「明暮の御かしづき、そこら女房のことゞも、かみしものはくゝみは、おしなべてわが御あつかひにてなん、急ぎ仕うまつらせ給ひける」〔源氏・鈴虫〕「その昔あの人どものはぐくみにてあるべしとは露も思より候はず」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕

はぐく･む【育】

動マ四羽(は)銜(くくむ)の意。「育ハクヽム、孚ハグヽム」〔名義抄〕　親鳥が雛を羽で包んで守る。鳥が雛を育てる様子をいう。「旅人の宿りせむ野に霜降らば我が子羽(はぐくめ)天の鶴群」〔万葉・一七九一〕　かわいがって大切にする。いたわり、保護する。「大船に妹乗るものにあらませば羽具久美(はぐくみ)持ちて行かましものを（万葉･三五七九）」のように、身近に置いて大切に守ることを①に見立てたところから生じた用い方。「たゞいまの入道殿下出家させ給へれど、世の親、一切衆生を一子のごとくはくゝみおぼしめす」〔大鏡・後一条〕「衣をば少き人々にうちきせて、嵐のどけきかたにたて、我身ははげしきかたにたちて、はぐゝみけるぞあはれなる」〔金毘羅本平治・下〕　扶養者･後見人などとして養育する。面倒をみる。「いはけなき人もいかにと思ひやりつゝ、もろともにはくゝまぬおぼつかなさを」〔源氏・桐壺〕「をのづからあはれをかけ奉るべき草のたよりさへかれはてて、誰はぐゝみ奉るべしとも見え給はず」〔平家・灌頂・女院出家〕

はぐくも･る【羽裹】

動ラ四「はぐくむ」に対する自動詞。羽で包まれる。保護される。「武庫(むこ)の浦の入江の渚鳥(すどり)羽具久毛流(はぐくもる)君を離れて恋ひに死ぬべし」〔万葉・三五七八〕

はくこうハッコウ【白虹】

名漢語。白色の虹(にじ)。ただし、今日いうところの虹とは異なり、古代においては雲気(うんき)をいうのが普通である。この白虹が太陽の面を突き通してかかる現象を「白虹日を貫く（戦国策、史記ナド）」といい、兵乱･謀反など凶事の前兆とした。「日暈白虹貫くが如し」〔続紀・養老五・二・一六〕「日に冠有り。右に珥有り。色黄なり。左に白虹有りて日に向かふ。是れ日抱と名づく」〔三代実録・元慶七・一・二三〕「しばし立ちとまりて、白虹日をつらぬけり、太子おぢたり、といとゆるらかにうち誦したるを」〔源氏・賢木〕「九日の午尅に、信西白虹日を貫くと云ふ天変の事に御所へ参りたれば、折節御遊なれば、かたはらなる持仏堂に御経よみて居たりけるに、香の火飛んでよみたてまつる経の字二行焼け給ふ」〔平治・上〕

はくこつハッコツ【白骨】

名漢語。雨露にさらされた白い人骨。のちには火葬にされた骨にもいう。「びやくこつ」とも。「暮(ゆふべ)に白骨となつて郊原に朽ちぬ」〔朗詠・下〕「物の骨を見付く。人の骨に似たり…又骨已に湿気有りてへり。若し卅箇日内の骨か。白骨と謂ふべからず」〔小右記・長和五・六・一九〕

はぐさ【莠】

名水稗(みづびえ)の古名。水田に生え稲を害する。「莠{はくさ}〈はゝこくさともよめり〉葉の字、草の字さのみ嫌ふべからず」〔私用抄〕「今莠{はぐさ}あつて田に生ぜば則是を除き去」〔心学五則〕

はくさい【舶載】

名漢語。船に乗せて運ぶこと。特に、外国から船に積んで運んで来ること。また、運んで来たもの。舶来。「東方印度諸国の物産草木の全書は別に舶載あり」〔好書故事・書籍三〇〕

はくさい【百済】

名外国の国名。古代の朝鮮半島南西部の国。わが国では通常「くだら」の称を用いる。「百済ハクサイ」〔下学集〕「吾朝のみならず、天竺･震旦･新羅{しんら}･百済{はくさい}をはじめて五六ケ国の間に」〔金毘羅本平治・上〕「百済国{はくさいこく}の王仁なれや」〔謡・難波〕「勝軍地蔵と申は、百済国{はくさいこく}日羅{にちら}の霊なり」〔京童・六〕

はくざうハクゾウ【白蔵】

名漢語。秋の異名。『爾雅･釈天』に「秋は白蔵と為す〈気白くして収蔵す〉」とある。「秋〈異名白蔵{ザウ}商天〉」〔下学集〕「不(しからざれ)ば則ち白蔵九月、驚颷振撃之威を加へ」〔都氏文集・三〕

はくざうすハクゾウス【白蔵司･伯蔵主】
白蔵司　＜人物草画＞

名人名。和泉国堺にあった少林寺の塔頭耕雲庵の住僧。稲荷明神を信仰し毎日法施を怠らず、明神の感応あって白狐を得、この狐が脚下にあって随仕したという。永徳（一三八一‐八四）ごろの人と伝える。『狂言･釣狐』は、「或時は蔵主の甥の家に行、殺生の罪を語り戒めんと、是狂言に作る（狂言不審紙）」という。「昼は狐のさまもあらはな／口とくも何をわつぱとはく蔵主」〔正章千句・一〇〕「鼠は捕るべしとつくりて、褒美は杜工部、蛙は無用といましめて、異見は白蔵司」〔風俗文選・祭猫文〕

はくさん【白山】

名所名。「しらやま」に同じ。「白山ハクサン」〔運歩色葉〕　江戸小石川東北部（東京都文京区白山）の高台。白山権現があり、その裏門鳥居内に茶屋町があり、宮地芝居(みやぢしばゐ)もあった。「なをやむ事なく、深川の八幡、築地、本庄の三つ目の橋筋、目黒の茶屋を捜し、品川の連飛、白山{はくさん}、さん崎の得しれぬもの、浅草橋の内にて、うなづく事迄を合点して」〔一代男・二・六〕「白{はく}山の水茶屋」〔色里三所世帯・下・二〕

はくし【白芷】

名漢語。「びやくし」に同じ。「白芷ハクシ〈香名〉」〔前田本字類抄〕

はくし【白紙】

名漢語。白い色の紙。「Facuxi　しろいかみ」〔日ポ〕　何も書いていない紙。また、紙に何も書かないこと。「外に白紙におもふ事書進上申度候」〔芭蕉書簡・元禄四年秋・句空宛〕　和歌の題と自分の名前だけを書いた紙。和歌の会で、歌が詠めず、白紙を置いて逃げ去ることも一つの作法として、『袋草子』や『八雲御抄』に「白紙を置く作法」が記されている。「白紙を置く事は作法ある事也。題･位署ばかりを書て、諸人の歌をきて後、これを置て逐電して、講席の座にゐざるとかや」〔著聞・五〕

はくし【白糸】

名白髪(しらが)を白糸にたとえていう。漢語としては色染めを施さない白いままの糸の意。「鏡の影に向ひゐて知らぬ翁に恥ぢ、けぬきを取りて白糸にあはれむ」〔海道記〕

はくし【薄師】

名薄(はく)を打ち出す技術者。薄打(はくうち)。「次に関白殿に参り、中宮御仏のの金を薄師等に分け給ふ」〔左経記・万寿三・八・二七〕「京極二条辺に於て、引剥の疑の者二人〈一人院薄師、一人殿下細工〉」〔中右記・永久二・四・一三〕

はくし【薄紙】

名薄い鳥子紙(とりのこがみ)。手紙用にした。薄様(うすやう)。「薄紙ハクシ」〔運歩色葉〕「薄紙払底の間、反古を用うる所也」〔庭訓往来・七月〕

はくじ【白字】

名漢語。白く現した文字。白色の顔料で書いたり、薬剤処理で白抜きにしたりした文字。整版や印章で文字を凹状に彫ったものにもいう。「右三味(=白芨･細粉･白礬)酸漿草のもみ汁にてとき、字をかき、墨をぬり、よくほして後、薬の粉を払ひおとすべし、白字{はくじ}きはやかにあらはるゝなり」〔広益秘事大全・上〕

はくしうハクシュウ【伯州】

名伯耆(はうき)の国の異称。また、伯耆守の異称。漢語的表現。「伯耆〈伯州ハク（シウ）〉」〔易林本節用〕「潜に伯州之山に入る」〔元亨釈書・九〕「いや夫は伯州(=青山伯耆守)承り違ひたり」〔翁草・七五〕

はくじつ【白日】

名「白日（ハク）ジツ」〔易林本節用〕　漢語。輝く太陽。「明月東山に看(みすみす)漸くに出づ、愁ふること莫れ白日巌頭に曛るるを」〔文華秀麗集・上〕「胡髥の腮(あぎと)、眼に白日{はくじつ}をつなぬき、その身に黒雲をまつへり」〔謡・江島〕　漢語。真昼。白昼。「一銖纔かに服すれば、白日に漢(=天ノ川)に昇る」〔三教指帰・中〕「白{はく}日に徘徊する事なかれ」〔伊曾保・中〕「十三日の夜の初更時分、御廟の内より光明かゞやきわたりて白日{はくしつ}の如く、聖徳太子童形にて現れ玉ひ」〔新撰即席談・上・六〕　包み隠すことのないさま。また、潔白な身であること。青天白日。「白日といへば、明々白々の義ありて、青天白日など云ふ義となり」〔授業編・七〕

はくしもんじふ――ジュウ【白氏文集】

名書名。中唐の詩人白楽天(はくらくてん)の詩文集。普通には、楽天自身が会昌五年（八四五）に編集したものをいう。楽天の友人の元稹(げんしん)が長慶四年（八二四）に編集した『長慶集（白氏長慶集トモ）』五十巻と、後集二十巻、続後集五巻の計七十五巻から成る（白氏集後記）。しかし、続後集のうち四巻は早く散佚して、後世に伝ったのは七十一巻である。宋代にはこの全体を『白氏長慶集』と呼び（新唐書芸文志）、七十一巻本が刊行されたりした。わが国に伝って流布したのもこの七十一巻である。楽天は幾度か自己の詩文集を編集して『白氏文集』と名付けていたことが自記に見える。すなわち、大和九年（八三五）には六十巻本が成って廬山東林寺に奉納し（東林寺白氏文集記）、開成元年（八三六）には六十五巻本を洛陽の聖善寺に（聖善寺白氏文集記）、同四年には六十七巻本を蘇州の南禅寺に奉納している（蘇州南禅院白氏文集記）。楽天の詩文集は既にその生前からわが国に伝っていたが（白氏集後記）、金沢文庫本の奥書によれば、日本の留学僧恵蕚は、会昌四年に南禅寺に逗留していて、南禅寺本を書写してわが国にもたらしたという。楽天の詩文は平明なこともあって、平安時代から人々にもてはやされ、「文集」といえばこの『白氏文集』をさすほどになった。古写本には単に『文集』と題するものもある。その影響は、漢詩文のほかに和歌･物語などあらゆる分野に深く及んでいる。「平生愛する所は白氏文集七十巻是れなり」〔菅家後集〕

はくじやうハクジョウ【薄情】

名･形動ナリ漢語。情が薄いこと。「（薄）情（ハク）ジヤウ」〔文明本節用〕「つかひはたせばはくじやうに、ねつきりはつきり病ひきり、なさけ知らずに突放し」〔半日閑話・一〕

はくじやうハクジョウ【白状】

名･動サ変漢語。罪人が罪状を自白すること。「白状ハクジヤウ」〔下学集〕「Facuj&x6c; &x5b;uru」〔日ポ〕「水問重りければ、身も疲れ心も弱なりけるにや、…と白状せられけり」〔太平記・二〕　秘めておいたことをあからさまに言うこと。告白。「我力におよばず、一大事を白状{はくじやう}して、腹だちをやめんと思ひきはめ」〔武道伝来記・四・四〕「様々に責にかくれ共白状せねば」〔日高川入相花王・三〕　 名口頭で自供した罪状を、糾問者が筆録･記述した供述文書。末尾に自供者の署名を必要とした。口書(くちがき)① 。「白状かゝせて判せさせて、やがて朱雀の大路に引いでゝ頸切てけり」〔愚管抄・五〕「もとよりあらがひ申さぬうへ、糺問はきびしかりけり、残なうこそ申けれ。白状四五枚に記せられ」〔平家・二・西光被斬〕「されどもはくしやうにのせたりとて召し置かる」〔義経記・三〕

はくしゆハクシュ【白首】

名漢語。白髪頭。老年。また、老人。「壮年にして役に赴き白首に郷に帰り」〔続紀・養老六・二・二三〕「此むねを知りてつゝしまば、白首まてに目あきらかならん」〔頓医抄・一九〕

はくじゆしハクジュシ【栢樹子】

名漢語。柏(かしは)の樹のこと。「栢」は「柏」の異体字。「如何ならんか是れ祖師西来意」の問に、趙州(ジヨウシユウ)が「庭前の栢樹子」と答えた『碧巌録』四十五則の公案が、『正法眼蔵･栢樹子』にも見え、禅語にしばしば登場する。「まづ情栢樹子{はくじゆし}の庭かけて見て」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

はくじん【白人】

名京阪で元禄（一六八八‐一七〇四）ごろより現れた非官許の上級の売春婦の一種。京の祇園町･先斗町･宮川町、大阪では特に島の内(しまのうち)と曾根崎新地(そねざきしんち)に限ってこの称を用いた。名称は「しろうと」の意で、もとは京阪の貧家などの娘が顔を作り、損料貸しの衣装で着飾って遊び宿で客を取ったのに始り、素人さが売り物で流行した。京都の白人は『傾城禁短気』『平安花柳録』『本朝色鑑』などで見ると、白人を仕立てる家が娘を一生不通として買い受けて養い、磨き立て、芸を仕込み、しかるべき年齢になれば売色に出す。そのときには「かごもと」または「まはし」と称する娼家で客を待つ。客は呼屋(ヨビヤ)という茶屋に入り、花車(くわしや)･仲居(なかゐ)と談合して好みを通じる。呼屋から「かごもと」に連絡すると、女は色駕籠に乗ってやって来る。無眉前帯のを本詰、有眉後帯のを中詰、振袖白歯のを若詰という。大阪も遊びの形は同じで、置屋(おきや)から揚屋へ通うのに駕籠を用いるのが普通であった。京阪ともに時間買い（一切買いまたは一座買い）や一日（揚げ）あるいは一夜約束（約束）で呼ぶが、廻し男が付き添い送り迎えした。なお、大阪では風呂屋女(ふろやをんな)から白人に鞍替えする者が多く、「素人{はくじん}　一名呂州{ろしう}（延享四年『百花評林』）」と両者の区別がつかないまでになる。後期大阪のそれは『守貞漫稿･二一』に説明がある。遊廓の遊びが体面を作り窮屈でかつ不経済なのが敬遠され、率直な白人のほうに次第に人気が移った。これらの女を実際に称呼するときは「女中」という。また、一座買いの代金については『禁短気･三･二』に京都は十二匁九分、大阪は七匁とする。「又は茶屋に一日あそびを約束し、あるひは風呂屋･素人{はくじん}をしのび連て、一畳一歩の借桟敷して、山の渡るを見せける」〔織留・六・四〕「白人{はくじん}といふは、専{もつぱら}しろと風{ふう}をして衆生をすゝむるにあらずや。然るに風俗{ふうぞく}端手{はで}にして道中天職{てんしよく}･鹿恋{かこい}の品に似{に}せ」〔禁短気・三・二〕「白人は南島(=「島の内」)及び北浜の新地に在り」〔百花評林〕

はくじん【白刃】

名漢語。鞘から抜いた刀の身。抜き身。「しらは」とも。「血は涿鹿の川となつて、紅波楯を流し、白刃{はくじん}骨を砕く」〔謡・頼政〕「白刃{はくじん}かすらんと欲{する}事屡{しば}なれど」〔絵本復讐千丈松・一〕

はくすい【白水】

名漢語。白く美しい水。李白･蘇東坡などの詩に見える語。「かきくれし山ぎは晴て我門に水ながれいるゆふだちの跡　雨のはじめの白水は、我に入てながるなどいへる詩(=朗詠･下)の面かげ也」〔芝草句内岩橋・下〕

はくすし／はぐすし【歯薬師】

名歯医者(はいしや)に同じ。「こゝに又都のわき、くろ谷の門ぜんに、一向と云はぐすし有」〔うかれはなし・中〕「五条辺の歯医師のかんばんに、かなにて、はくすしとあり」〔口合恵宝袋・三〕

はぐすり【歯薬】

名歯磨き粉。「私家伝の歯ぐすりは、第一ゆるぐ歯をすへ、むし歯、口ねつ、わるい歯は抜てあげる」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕

はくせい【百姓】

名漢語。庶民。「Facuxei　ひやくしやう」〔日ポ〕「下は百姓{はくせい}を撫て仁政に施ある故也」〔元和整板本太平記・二〕「時至{いたら}ざれば、士{さむらい}も百姓{はくせい}にまじわる」〔難野郎古たたみ〕

はくせき【白石】

名漢語。白い色の石。「Facuxeqi しろいいし」〔日ポ〕「白石青苔岐路斜なり」〔本朝無題詩・七〕「彼の小有洞之僻遠なるや、白石之跡誰か尋ねん」〔本朝続文粋・一〇〕　人名。新井君美(キミヨシ)の号。明暦三年（一六五七）‐享保十年（一七二五）。源姓。字は済美、通称勘解由(カゲユ)。久留里藩士の子として江戸に生れる。木下順庵門。堀田家に儒者として仕えたのち、六代将軍家宣に仕えた政治家、学者。史家であるとともに、詩は近世第一とも称せられる。『藩翰譜』『読史余論』『折たく柴の記』『白石詩草』などの著がある。「南秋江が鬼神論、新井白石先生の鬼神論、伊藤東涯の天道論、物部徂徠の福善禍淫論、みなおなじ類の説どもにて」〔新鬼神論〕

はくせつ【迫切】

形動ナリ漢語。ひしひしと差し迫るさま。切迫。「古人の詞、迫切ならず」〔誹諧解邪抄〕

はくせつ／はくぜつ【百節】

名「ハク」は漢音。身体中のすべての関節。身体の節々。「四大調はずして弥よ変じて百節皆苦しび痛む」〔今昔・一・三〕「百節{はくせつ}の骨頭より燄々(えんえん)たる火を出だす」〔謡・歌占〕

はくせつかう――コウ【白雪糕】

名米の粉で製する干菓子。脾や胃を健やかにし、母乳の足しにする。『和漢三才･一〇五』に、「米粉薬末沙糖を用ひて之を溲(こね)て乾熬し、則ち{らくかん}の製に異らず」とある。また、『古今新製菓子大全･上』には、「薬白雪糕{くすりはくせつかう}」の次に掲げ、「白の粳{うる}米を一粒づゝ択り、水清{すみ}候程洗ひ、臼にて挽き、羽二重にてふるひ、粉百目に沙糖八十匁入れ…せいろうは、餠むし候様に致し、内へ篗{わく}を拵へ、其中へ布巾を敷き候て、其中へ、右白雪糕{はくせつかう}入れ申候。よくおしつけむすなり。蒸し様は湯気通るか通らぬ程に煎{む}す也」と製法を記す。「はくせつかう泣きやむねゝさまじやア有めへし」〔世説新語茶〕「何卆白雪羔少々御恵たまはりたく候」〔良寛書簡・年未詳十一月五日・山田杜皐宛〕

はくせん【白戦】

名漢語。原義は、武器を持たないで戦うことの意であるが、転じて禁体詩制作のとき、その題に直接縁のある文字の使用を禁ずることをいう。「詠雪禁題格　白戦に馬で出る人誰ぞ」〔千代倉蝶羅旧蔵俳諧手鑑〕

はくせん【白･白癬】

名病名。糸状菌によって起る皮膚病の一種。「しらくも」、田虫(たむし)、水虫(みづむし)の類。「各白といふ病のよしを奏しけり」〔著聞・七〕「白癬{はくせん}」〔病名彙解〕

はくせん【箔銭･薄銭】

名金箔をかぶせた銭。棟上(むねあげ)の折などに用いる蒔銭(まきせん)。「（駿府城天守ノ棟上ノ折）御太刀目録、薄銭千貫文、銀子袋八〈一袋廿枚入〉拝領」〔慶長見聞録案紙・慶長一三・八・二〇〕

はくたい／はくだい【百代】

名漢語。百世。永遠。李白(りはく)の「光陰は百代の過客なり（古文真宝後集）」によって好んで用いられた語。「光陰は百代{はくたい}の過客{くはかく}」〔永代蔵・一・一〕「月日は百代の過客にして行きかふ年も又旅人なり」〔奥の細道〕

はくたく【餺飥】

名小麦粉で作った食物。『和名抄』に「餺飥博託二音。麵を(の)べて、方に切る名也」とあり、『和名抄･箋注』に「枕冊子に之を波宇多宇と謂ふは即ち餺飥の転音なり」とある。「はうたう」とも。「餺飥ハクタク、ハウタウ」〔前田本字類抄〕「飥･椿餠･粽等、僧正の房に送る」〔小右記・寛弘二・三・二二〕「妓女十二人餺飥を打つ。一献…二献…三献、…次いで餺飥を供す。…禄を餺飥の女に給ふ」〔殿暦・康和二・一一・二八〕

はくたく【白沢】

名中国の神獣の名。よく言語を解し、徳のある王がいると出現するという（三才図会･鳥獣）。『治部省式』に「白沢〈一名沢獣。能く言語し、万物の情を知る〉」とし、これが現れると大瑞とする。『改正月令博物筌･十二月』には、「貘枕〈貘の礼、白沢といふ獣の事也と白楽天はいへり、…怪しき病人あらば此白沢の像の前にて呪文を唱ふれば、れいげん神の如し。近世には大阪吉文字屋市左衛門といへる本屋にて、五法水にて写したる此白沢の像を売る也〉」とあり、後世には貘(ばく)と同一視されることもあった。「白沢は脇章門(=脇腹ニアル灸ノツボ)で人を見る」〔柳多留拾遺・四〕

はくたくわう――オウ【白沢王】

名人名。平安時代、清涼殿の鬼間(おにのま)の南の壁に描かれていた絵の、鬼を追いかける勇士の名。村上朝には飛鳥部常則が「白沢王像（村上御記･応和四･四･九）」を描き、一条朝には巨勢広貴が「薄託王形（権記･長保元･七･八）」を描いたことがある。その絵様については「白沢王鬼を切る絵（禁秘抄･上）」というが、『真俗交談記』には、三面、三目、一角の赤鬼が逃げ走るのを、剣を提げた勇士が追うものであったという。鬼間の名はこれに由来するともいう。白沢の名は、中国の神獣の白沢(はくたく)を人格化したもの、インド波羅奈国(はらなこく)の王の名などの説もある。縛多王(はくたわう)とも。「鬼の間の壁に白沢王をかゝれたる事は、昔かの間に鬼のすみけるを鎮められける故にかゝれたる事は申つたへたれども、たしかなる説をしらず」〔著聞・一一〕

はくだみ【箔彩･箔濃】

名金泥(こんでい)などで彩ること。また、そのもの。「はくだめ」ともいう。「薄濃ハクダミ」〔運歩色葉〕「已上、（首ヲ）三つ薄濃にして公卿に居ゑ置き、御肴に出され候て御酒宴」〔信長公記・七〕「はくたみの踊団扇か盆の月」〔鷹筑波・三〕「よろづの毒けしとて箔{はく}だめの丸薬三粒{りう}」〔けいせい手管三味線・一・二〕

はくたわう――オウ【縛多王･白太王】

名「はくたくわう（白沢王）」の転。「入組み入替へ戦ひける有様は、胡人が虎猟(とらがり)･縛多王が鬼狩とぞ覚えたる」〔源平盛衰記・二七〕「鬼方の舞は、流砂住深砂大王と伯太王舞の手なり」〔八帖花伝書・一〕

はくち【白雉】

名白い雉(きじ)。突然変異として現れることがあり、古代には瑞祥(ずいしやう)とした。『推古紀七年』に、百済が駱駝･驢･羊･白雉を貢いできたとある。「但馬国白雉を献ず」〔続紀・和銅六・一一・一六〕「白鳩…白雉〈岱宗(=泰山)之精也〉…右中瑞」〔治部省式〕　孝徳天皇の時の年号。大化六年（六五〇）二月に、穴戸（長門）国司が白雉を献じたのを瑞祥として、十五日、白雉と改元した。日本で最初の、瑞祥による改元。五年、孝徳天皇の崩御により終る。後世、白鳳(はくほう)と呼ばれることもあるのは、雉をより大瑞の鳳(ほう)に見立てたことによるという。「白雉五年正月、鼠多く大和国へむれ行。遷都の前相と云へり」〔愚管抄・一〕

はくち【迫地】

名区画が狭く、地味もやせた地。「迫地ハク（チ）」〔運歩色葉〕「佃御正作の勧農は、迫地(=内閣文庫本ニ「はくち」ト付訓)を除き熟田を撰み」〔庭訓往来・三月〕

はくぢ【薄地】

名地味のやせた土地。「Facugi　やせた地」〔日ポ〕　仏語。果報(くわほう)に恵まれないこと。凡夫を内凡･外凡･薄地の三類に分けるうちの一。『阿弥陀経元照疎』に「薄地凡夫業惑纏縛して五道に流転す」とある（平家物語略解）。「われらは薄地の凡夫なり、善根つとむる道知らず」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「凡夫薄地、是非に迷へるが故に、猶志を恣にせず」〔平家・三・医師問答〕

はぐち

名好み。嗜好。「チトはぐちはちがうが金竜山の餠」〔和合人・初・中〕

はくちうハクチュウ【白昼】

名漢語。真っ昼間。日中。「白昼（ハク）チウ」〔易林本節用〕「次いで左府御前に参る。直衣を着す。白昼御前に於いて雑事を定め申す」〔小右記・寛弘二・二・八〕「白昼なればをぼつかなかるべくもなきに」〔愚管抄・六〕「夜るは手前々々に篝火たかせ、白中のごとくにして」〔信長公記・一四〕

はくちやうハクチョウ【白張･白丁】
白張　＜春日権現験記絵＞

名召具装束の一。糊を強く引いた白麻布で製した布狩衣。小袴(こばかま)とともに「白張上下」といった。貴人につき従う傘持(かさもち)･口取(くちとり)などが着したので、これら仕丁(じちやう)をもいう。「（相撲）抜出二番、皆持。白丁の陣直常の如し」〔御堂関白記・寛弘七・七・二八〕「白張に立烏帽子きたる男の、藁沓はきたるが、立文をもちて来れり」〔著聞・二〕「二人が肩に白張{はくてう}もふるきをもつて新らしき姫もはぢらふ役廻り」〔常盤津・去程恋重荷〕

はくちやうかうハクチョウコウ【白丁香】

名煎じ薬の一種。白丁花(はくちやうげ)の根から作る。下痢に効能があるという。「われらは、をとしおきたる糞までも、白丁香{はくちやうかう}と改名して、貴介公子の病をも治する能徳有り」〔小さかづき・一〕

はくちやうげハクチョウゲ【白丁花】

名植物名。あかね科の常緑低木。高さ一メートルに足らず、楕円形小形の葉が対生し、初夏に白色の小花を開く。花冠は漏斗状で五裂する。生垣などに植えられる。満天星。季語、夏。「白丁花そこらいつはいまあ咲て」〔とてしも〕「白丁花　はくちやうけ　俗称〈花白くして微かに丁香之気有り故に俗に之に名づく〉」〔和漢三才・八四〕「白頂花{はくてうげ}〔異名〕満庭枝{まんていし}。少し丁香の気あり故に名づく。花白く少さし。檐滴下{あまたれをち}に植る」〔改正月令博物筌・四月〕

はくちゆうハクチュウ【白柱】

名雅楽の曲名。盤渉(ばんしき)調に属し、舞はない。『教訓抄･六』に「白柱〈拍子九、又八〉新楽。之を徳貴子と謂ふ。三説有り。一者、拍子九〈早八々々、三拍子を加ふ〉、是児女子、京様に云ふ。二者、拍子十〈拍子同前、又云、十一拍子〉、是を奈良様と云ふ。大判官はこれを秘説とせり。三者、忠拍子説也。頗拍子八用ふべし」とある。「盤渉調にしらべとゝのへて、採桑老･蘇合･白柱･千秋楽などいみじうおもしろし」〔増鏡・老の波〕

はくぢよハクジョ【伯女】

名いちばん上の姉。「伯姉」ともいう。「件(くだん)の僧が伯女(=異本デハ「伯母」)にて侍りける女は」〔書陵部本著聞・八〕

はくづ【白頭】

名「ヅ」は呉音。髪の白くなった頭。白髪頭。「白頂{はくづ}に至る迄、いにしへの情の恩を、人またわすれずして」〔心友記〕

はくてい【白丁】

名古代の令制において、庸(よう)調(てう)を負担する成人男子。また、諸官司の末端の地位についている外六位以下、無位の人々。蔭位(おんゐ)によって官位を得た者以外をさす。広義には庶民の男子をいう。「里長･坊長には並(なみ)白丁の清正、強幹の者を取りて充てよ」〔戸令〕「相摸国言す、頃年鎮兵三百五十人を差して、陸奥出羽両国を戍る。而て今、傜丁乏く少く勲位数多し。伏て請ふ、鎮兵を中分して、一分勲位を差し一分白丁を差さんことを」〔日本後紀・延暦二四・二・五〕「晩頭、土左相撲使近衛上道吉方、相撲人六人を随身して参り来たり〈この中白丁三人〉」〔小右記・長和二・七・二三〕

はくてうハクチョウ【白鳥】

名瑞祥(ずいしやう)とされる純白の鳥。『治部省式』には中瑞とし「白鳩、白鳥〈大陽之精也〉」という。「武蔵国白鳥を献る。獲る者伊福部浄主に稲五百束を賜ふ」〔日本後紀・大同元・八・一九〕　鳥名。鵠(くぐひ)に同じ。江戸では上野の不忍池に渡来するのが名物とされた。『日ポ』に「Facuch&x67;　くぐひ」とある。「白鳥有り〈羽鳥四尺許。身長三尺〉侍従池〈西七条云々〉に来往す」〔古事談・一〕「ほりのけんもつはくてうしん上申」〔お湯殿上日記・慶長三・三・一五〕「白鳥がないてさびれる根津の里(=近クノ不忍池ニ白鳥飛来、冬枯レ期ニ入ル)」〔柳多留・四〕　江戸で用いられた、くびの長い白磁の徳利。「江戸にて用ゐることあり、白鳥と云ふ。はくてうと字音に云ふ。白玉薬をかける」〔守貞漫稿・後集一〕

はくでん【白田】

名水田(すいでん)に対して、乾いた田。はたけ。「畠」の字はこの語による国字。中世までは、焼畑(やきはた)による畑(はたけ)と区別された。「山城国乙訓郡白田六町を甘南備内親王に賜ふ」〔日本後紀・延暦二三・一一・一七〕「対馬島は…全く田畝無し。只白田を耕す」〔朝野群載・三〕

はくと

副勢いよく、すばやく物に当り、あるいは物に物を当てるさま。ぱたっと。「冠をはくとうち落しつ」〔落窪・二〕「此の物近く来(きたり)て、先づ物をはくと下し置くなり」〔今昔・二八・四四〕「母牛、狼に向様にて俄にはくと寄て突ければ」〔今昔・二九・三八〕

はくとう【白頭】

名漢語。白色の頭。「水鳥よ汝は誰を恐るゝぞ／白頭更に芦静也」〔桃の実〕「烏頭白し、白頭は北望す旧京の路…〈南山行宮、白頭烏有り、其の鳴くこと還幸と呼ぶが如し〉」〔日本楽府〕　白髪(しらが)の頭。また、そのような年齢に達すること。「Facut&x67; しろいかしら　しらが　〈白髪〉　Facut&x67; におよぶ」〔日ポ〕「或は白頭に至るまで一任をも得ず、空しく故郷に帰りて潜かに怨歎を抱くもの有らむ」〔続紀・天平宝字二・一〇・二五〕「世木氏曾北秦邦光は、総角の旦より白頭の夕まで俳諧にすきて其名高く」〔みつのさま〕
はくとうまでに新{あらた}なり髪の白くなるまで交わっても、互いに心を知らなければ、昨今の交わりと変りがないの意。『史記･鄒陽伝』に「諺に曰く、白頭新なる如く、傾蓋故の如し」とある。「今これらの事をもて我を疑ひ給ふは、真に白頭までに新也といふ事のごとく、よく己を知るものにはあひがたき事にこそあれ」〔折たく柴の記・中〕

はくどう【白桐】

名桐(きり)の一種。『本草和名』に「白桐〈三月花紫〉」とあり、「琴瑟を作るに堪ふ」という。また『本草綱目･三五』に「本経桐葉、即ち白桐也…其の材軽く虚にして色白く而て綺文有り。故に俗に之を白桐、泡桐と謂ふ」とある。「唐画の鳳には必梧桐を画く。和画に白桐を画くは非なり」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕

はくとうこう【白頭公】

名植物名。翁草(おきなぐさ)①に同じ。白髪の人に見立てていう。「白頭公於岐奈久佐、一に云ふ、那可久散。根に近き処に白茸有り。人の白頭に似る。故に以て之を名づく」〔和名抄〕「汝は撫子と称せば、歯猶少し、定めて恥ぢむ、白頭公の翁と作るを〈草中に白頭公有り、故に云ふ〉」〔本朝無題詩・二〕

はくとうのゆき【白頭雪】

名頭髪の白いのを雪にたとえた語。「身は板橋の霜に漂ひ、白頭の雪は積れども」〔謡・養老〕「昨日は少年今日白頭の雪とのみ、積り積りて老が身の」〔謡・竜虎〕

はくねん【百年】

名「ハク」は漢音。「ひやくねん」に同じ。「たとひ、はくねんがあひだ命をたもち侍とても」〔撰集抄・四〕
はくねんの栄花{えいぐわ}は塵中{ぢんちゆう}の夢{ゆめ}栄花は百年もの長い間続いたところで、汚れたこの世のはかない夢に過ぎない、の意。「百年{はくねん}の栄花(=世阿弥自筆本ハ「富貴」)は塵中の夢、一寸の光陰は沙裏の金」〔謡・盛久〕

はくのきぬ【帛衣】

名帛(はく)、または帛で製した衣服。『和名抄』に「帛俗に云ふ、波久乃岐奴薄繒也」とある。衣服としては、天皇が神事に臨むとき、その渡御の際に着用した束帯構成の装束にいう。神事には斎服に着替えた。「帛の御衣(おんぞ)」ともいう。「帛ハクノキヌ」〔名義抄〕「天皇…三等以下、及び諸臣之喪の為には、帛衣を除ての外、雑の色を通はし用ひよ」〔喪葬令〕

はくば【白波】

名漢語。盗賊。もと山西省汾城県の南東にある砦(とりで)の名で、ここに黄巾の賊が立てこもったこと（後漢書･霊帝紀）から転じていう。「しらなみ」とも。「白波ハクバ〈盗人名〉」〔前田本字類抄〕「よしともにいたるまで七代は…いゑにあらずして四かひをまもりしに、はくはなをこゑたり」〔曾我・一〕「残党余類の飢渇に迫りて死に至るまで、緑林白波{りよくりんはくは}の儔{たぐひ}と做{なり}て…亦一人としてあることなし」〔近世説美少年録・三・三八〕

はくば【白馬】

名漢語。「しろうま」に同じ。「我が身は白馬素車に乗つて（太平記･四）」は中国で、葬礼･降伏･誓言･祈願などの折に、白木の車とともに用いたことを示す。白駒(はくく)と同じく早く過ぎ去る時間のたとえとして用いることがある。「白馬走り来らば、黄泉何ぞ及かむ」〔万葉・巻五・悲歎俗道仮合即離易去難留詩序〕「白馬時に来れど吏の問ふことも無く、東に西に行客日夜通ふ」〔文華秀麗集・下〕「白馬は霊畜{れいちく}也。汝定て我が夢の地を知る歟とて」〔壒嚢抄・一一〕　白馬節会(あをうまのせちゑ)に同じ。「白馬」を音読したもの。「白馬節会ハクバノセチヱ（下学集）」のような付訓も見られる。「白馬･踏歌の節会の儀」〔宴曲集・年中行事〕　インドから中国へ仏教が伝ったことを表す語。後漢の明帝の永平十年（六七）に、迦葉摩騰(マトウ)･竺法蘭(ホウラン)の二人の僧が仏舎利や経巻を白馬に積んでもたらしたという故事（法苑珠林･五五ナド）に基づく。この故事は日本でも有名で『今昔･六』『太平記･二四』『壒嚢抄･一一』などに見える。この二人の僧のために建てた中国最初の寺、白馬寺(はくばじ)の略称としても用い、また仏教そのものを表すのにも用いて「白馬の教へ」などという。「白馬･白象の後、乳水暗に合ひしかば」〔性霊集・五〕「後漢の明帝は、金人の夢を悟つて白馬の教を得」〔立正安国論〕「白馬と云は、二比丘来し初め、舎利仏像経巻等を白馬に駄して来る故也」〔壒嚢抄・一一〕

はくばじ【白馬寺】

名寺名。後漢の明帝の永平十年（六七）に、迦葉摩騰･竺法蘭の二人のインド僧が、白馬に仏舎利･仏像･経巻を積んで、初めて仏教をもたらした時に、二人のために洛陽(らくやう)城の西に建てられたと伝承される寺。中国における仏教の濫觴として、以後、同名の寺が各地に建立された。このことから仏教の渡来、さらには仏教そのものを白馬(はくば)ということがある。ただし、仏教初伝の古い資料には白馬寺のことは出てこず、訳経寺院として有名だった白馬寺に、後代、仏伝伝説が創作されたものという。「震旦にも天台山･五台山･白馬寺･玉泉寺も、今は住侶なきさまに荒はてて」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「此日頓て白馬寺を建て、仏法を弘通せしかば」〔太平記・二四〕

はくはつ【白髪】

名漢語。白くなった髪の毛。「白髪同（老毛分）、ハクハツ」〔前田本字類抄〕「白髪ハクハツ〈又云、鵠髪〉」〔書言字考〕「或は白髪黒に反り、或は頽髪更に生じ」〔続紀・養老元・一一・一七〕「白衣{はくゑ}はくはつ白たへの雪女共いひつべし」〔雪女五枚羽子板・上〕

はくはつはくちゆう――チュウ【百発百中】

名･形動ナリ「ひやくはつひやくちゆう」に同じ。「養由がかいなつきまのあたり見つる哉と、各々目もおどろく程に、ふたゝびはなてば二度中ぬ、百発{はくはつ}百中のいきほひ、此君にありけりと」〔天神記〕

はくばん【白礬】

名明礬(みやうばん)の類。温泉に噴き出した硫黄の類を水に入れてこし、煮て結晶させて製する（大和本草）。「Facuban　みやうばん」〔日ポ〕「日腫疔{につしゆてう}の類、白礬{はくばん}をくだき、藍の汁にて付べし」〔子孫鑑・下〕

はくひハクイ【羽咋】

名所名。能登(のと)の郡名。古くは越中(ゑつちゆう)に属していた。能登半島西海岸の南半を占める。早く羽咋君が有力豪族として居り、北陸道の守護神、気多神社が郡内に鎮座する。北方の福浦は渤海使の出入りする港と指定されていた。「羽咋波久比」〔二十巻本和名抄〕「石衝別王〈羽咋君、三尾君の祖〉」〔記・中〕「志雄道からただ越え来れば波久比(はくひ)の海(=邑知潟トモイウガ、西ノ海ヲサスノデアロウ)朝凪したり船楫もがも」〔万葉・四〇二五〕

はくび【膊尾】

名歌学用語。腰尾(えうび)に同じ。「膊尾病〈他句の終本韻と同じ也。第三句の終本韻為る也〉山かぜにとくるこほりのひまごとに」〔八雲・一〕

はくひようハクヒョウ【薄氷】

名漢語。薄く張った氷。割れやすいところから、危ういことのたとえに用いる。「俗を訓ふるに術少し。薄氷を深淵に践む」〔本朝文粋・一三〕「我竜宮を立退て一身置べき所もなく常に薄氷{はくひやう}の住居{すまい}をなす」〔竜都朧夜語・四〕
はくひようを踏{ふ}む非常に危険なことをおそるおそるすることのたとえ。『詩経･小雅』の「小旻」に「戦々兢々、深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し」とあるのに基づく。「薄氷を踏むの代也。事に触れて憚り有り」〔春記・長暦四・一〇・一八〕「上下おそれをのゝいてやすい心もなし、たゞ深淵にのぞむで薄氷をふむに同じ」〔平家・一・二代后〕

はくぶつ【博物】

名漢語。広く物事をよく知っていること。また、その人。物知り。「揚執戟の博物奇才なれども、長く下位に疲れたり」〔本朝文粋・三〕「張華も博物{はくぶつ}の看板をおろし、東坡も相感志の店をたゝむ」〔根無草・後・二〕「世の博物に聞{きか}れなば、傍痛しと笑れん」〔八犬伝・六・六一〕

はくぶつ【薄物】

名漢語では瑣細(ささい)な事物の意。乏しい贈り物。些少(させう)の金品。粗品。「今さら恥かしき、這{この}薄物{はくぶつ}を争何{いかゞ}はせん。こはこの儘は預り置て、功ある後に必{かならず}よ、君夫人より重賞あらん」〔八犬伝・八・八九〕

はくふん【白粉】

名「はふに」に同じ。「白粉（ハク）フン」〔易林本節用〕「痛はしやな小町は、さもいにしへは優女にて、花の容輝き、桂の黛青うして、白粉{はくふん}を絶えさず」〔謡・卒都婆小町〕「徒に身に綾羅錦繡を纏{まとい}、面に白粉{ふん}朱鉛を施す」〔桂川地蔵記・上〕「女は面{おもて}を白粉{はくふん}に彩{いろどり}」〔役者二挺三味線・江戸〕

はくぶん【白文】

名「（白）文ハクブン」〔書言字考〕　注釈の付いていない本文だけの漢文。「〈駿河文勅本、朝廷勅板本〉四書、白文太字」〔典籍秦鏡〕　句読点･返点･送り仮名などが付いていない漢文。「当時坦庵先生に従ひ学びし人は、多く白文{はくぶん}の四書五経を求めて、其の点をつけたる事にて」〔授業編・三〕

はくべら【繁縷･蘩蔞】

名植物名。「はこべ」の古名。「蔜…繁縷、細草也。波久戸良」〔新撰字鏡〕「鶏腸草　一名蘩蔞…和名波久倍良」〔本草和名〕

はくぼ【薄暮】

名漢語。夕暮れ。夕方。「薄暮纔かに雨の隟有り」〔小右記・長和二・四・二一〕「終日かり暮し、薄暮に及びて六波羅へこそ帰られけれ」〔平家・一・殿下乗合〕「薄暮退席出席不残」〔大坂本屋仲間出勤帳〕

はくほう【白鳳】

名漢語。白い鳳(ほう)。「鳳」は想像上の霊鳥である鳳凰(ほうわう)の雄。「未だ白鳳の夢に入らず」〔本朝文粋・九〕　古代の非公式な年号。多く後世の文献に見え、その用法にはかなりの差がある。公年号、白雉(はくち)から派生し、それが別の年号と考えられるようになり、白雉の改元根拠が混入したりして、さまざまの用法が生れたものであろう。孝徳天皇の時の年号白雉の異称。「白鳳五年秋八月詔して曰く」〔家伝・上〕「白鳳年より淡海天朝(=天智朝)まで」〔類聚三代格・二・天平九・三・一〇・太政官謹奏〕　天智天皇の時の年号とするもの。「孝徳の御代に大化･白雉、天智の御時白鳳、天武の御代に朱雀･朱鳥なんど云ふ号ありしかど」〔神皇正統記・中〕　天武天皇の二年（六七三）からの年号とするもの。『扶桑略記』天武二年三月の条に「備後国白雉を進る。仍て（朱雀ヲ）改めて白鳳元年と為す。白鳳合せて十四年に至る」とあり、『水鏡･天武』にも同様の記事がある。「大嘗会、天武天皇御宇白鳳二年発酉十一月、之を始む」〔袋草紙・上〕　「天武天皇…又年号あり。朱雀一年〈元年壬申〉、白鳳十三年〈元年壬申、支干前に同じ。年内に改元歟〉、朱鳥八年」〔愚管抄・一〕

はくぼう【白旄】

名漢語。白い旄牛（ボウギユウ、やく）の尾を竿の先に付けたもの。指揮官の旗に用いる。「白旄{はくぼう}の旗をなびかし、黄鉞の鉾をかゝやかし(=『書経･牧誓』ニヨル表現)」〔金毘羅本保元・上〕

はぐま【白熊】

名中国に産する旄牛の白い尾。牛に類して尾長大で、馬尾より細く白く光る。払子(ほつす)に作り、また旗･槍･兜などの飾りにする。「白ハグマ〈時珍は云ふ。牛の尾、最も長し。大さ斗の如し。古今取りて以て旌旄纓帽と為す。又、毛雑白色の者、茜を以て紅色に染む〉、白熊同〈和俗の用ゐる所〉」〔書言字考〕「御腰簑白熊(=南葵文庫本ニ「はぐま」ト付訓)、御はきそへ、御むかばき赤地きんらん、うらは紅梅」〔信長公記・一五〕

はくまい【白米】

名玄米をついて、白くした米。精米(せいまい)。古く食用には玄米か半つき米を用いたが、近世からは白米を用いることが多くなり、精米の方法も進歩した。「白米ハクマイ」〔前田本字類抄〕「大納言、美作の白米の事を示さる」〔小右記・寛仁三・一二・一二〕「五十人許一つ船に乗て、暫く食ふべき白米･酒･菓子･魚･鳥など皆多く入れ拈(したため)て」〔今昔・三一・一一〕「かちたるものぞ後はまけける／白米{はくまい}のさうばは日々にさがりきて」〔鷹筑波・一〕

はぐみ【葉組】

名華道用語。葉を組み合わせて形を作ること。また、その形。「しやくなぎ、ふり入かはり候のみにて、葉くみも、花の居所も、同じ事に御座候」〔鈴木其一書簡・年未詳五月二日・松沢金三郎宛〕

はくめい【薄命】

名漢語。天から授った命運が薄いこと。幸せが薄いこと。長寿が保てないことに焦点を当てて用いることもあり、『日ポ』には「Facumei 〈短くて、長く続かない命〉」と記す。「摠じて妾なんどは薄命の身也。さあるによりて、東坡なんども、妾薄命の詩を作てあるぞ。薄命とは、寵愛もなく打すてられてあること也。天より命じたる無果報にてあるぞ」〔中華若木詩抄・上〕「我{われ}薄命{はくめい}の身ながら殿様の御情{なさけ}あさからずして」〔一代女・一・三〕「いまだ鶴を尋得ず、却{かへり}て貨{たから}を失へる薄命{はくめい（ふしあはせ）}を、御身のうへに思ひくらべ給へかし」〔弓張月・前・六〕

はくめん【白面】

名漢語。年若く経験の乏しいさま。「未だ青衿の我に在るを改めざるに、十年空しく過ぎ、豈に白面にして君に別るるを図らんやと爾云ふ」〔本朝麗藻・下〕「白面書生の古人を慕ふが如く」〔退食間話〕

はくめんらう――ロウ【白面郎】

名漢語。顔色の白い若者。年若く経験に乏しい男。青年の未熟なのを侮っていうことがある。「少壮猶白面郎為り」〔田氏家集・中〕

はくや【箔屋】

名箔(はく)を作って売る家。「Facuya　〈金箔や銀箔を売る家〉」〔日ポ〕「とかく仏も銭程ひかる{はく}屋の五助とて」〔役者御前歌舞妓・京〕「一まいを万枚になすはく屋こそ金を打出のこづちなりけれ」〔吾吟我集・九〕

はくやうハクヨウ【白楊】

名漢語。植物名。やなぎ科の木。中国で墓に植えたところから、人の死を悼んだり、世の無常を述べたりする場合に用いられ、青色を意味する二字の漢語と対になることが多い。『本草和名』に「白楊樹皮…和名也奈岐、一名波古岐」とあり、わが国では「はこやなぎ」に同定するが、中国産のものとは同属異種である。「隴上の青松は、空しく信剣を懸け、野中の白楊は但に悲風に吹かる」〔万葉・八九七序〕「君見ずや北芒の暮の雨に、纍々たる青冢の色を、又見ずや東郊の秋の風に、歴々たる白楊の声を」〔本朝文粋・一二〕「蒼梧の烟のなびく方にくだり、白楊{はくやう}の霧いづくをさしてか尋ぬべき」〔金毘羅本保元・中〕

はくやうハクヨウ【伯陽】

名人名。遊子(いうし)の妻とされる説話上の人物。遊子･伯陽説話は、『古今和歌集序聞書三流抄』に「或は月を思ふとて、知べなき暗に迷と云るは、是は遊子が月を待て夕闇に遠き里まで行し事を云。朗詠に、遊子猶行残月と云、此心也。史記云、瓊に夫婦有り、夫を遊子と曰ひ、婦を伯陽と曰ふ。偕老を契ること二八之候三四之旬なり。玉を愛して、終夜道路の口に座す。晩には遠郷に徘ひて月の出るを待ち、暁には山峰に登りて月の入るを惜しむ。然る後、陽没の剋深き歎を成し、月前に進て相見ることを得たり。此執に依て、天生身と成て、牽牛織女二星と為る。再陰陽之国に降り、男女交会の媒を守り、道祖立之二神と為る」と見え、『和漢朗詠集』の注による享受とも関連して中世広く流布し、『鴉鷺物語』『曾我･二』などにも見える。「伯陽この世を去りしかば、遊子は深く歎きて月の前に佇むに互ひに姿を見みえしその執心にひかれて牽牛織女の二星となり」〔光悦本謡・朝顔〕

はくゆ【白楡】

名漢語。植物名。楡(にれ)の一種。『本草綱目･三五』によれば、楡の類に数十種あり、白楡は皮の白色のもので、皮を薬用とし、凶作の年には粉として食糧に当てるという。また、中国では『玉函山房輯佚書』の「春秋緯運斗枢」に「玉衡星散じて鶏と為る、…楡と為る、菖蒲と為る」と見えて、玉衡星（北斗七星の第五星）のこととする。『古楽府』にも「天上何の有る所ぞ、歴々として白楡を種(う)う」と詠じられている。「犬は雲中の紅桂を繞りて吠え、鶏は天上の白楡に依りて飛ぶ」〔扶桑集・七〕「古今何ぞ諭らん、遂に白楡の歴々たるを掩ひて、更に素花の澄々たるを望む」〔本朝文粋・八〕「この山は白楡の影にあらはれて緑林の人をしきる処ときこゆれば」〔海道記〕

はくらい【舶来】

名･動サ変漢語。物品が海外から船によって運ばれてくること。また、海外からもたらされた物。舶載(はくさい)。「吐緩雞　和産なし。稀に舶来することあり」〔重訂本草綱目啓蒙・四四〕「故に本草の学ますます大成に至れり、その著書の如きは未だ舶来せず」〔好書故事・書籍三〇〕

はくらうハクロウ【白浪】

名漢語。白く立つ波。「海上に夜を明せば、松風白浪心をいたましむ」〔源平盛衰記・一〇〕　盗賊。白波(はくば)の和訓語「しらなみ」にこの字を当てて音読したもの。「浮世かな松寒ふして山をこす／白浪緑林雪の夕暮」〔江戸大坂通し馬〕

はぐらかしもの【はぐらかし物】

名ごまかして作った品。いいかげんな物。「ハヽヽヽヽ、すそのほうには、鯉の滝のぼりが見へるからこいつ幟のはぐらかしものだな」〔膝栗毛・七・上〕

はぐらか･す

動サ四相手の追及を他へそらす。話題を変える。『日ポ』には、「Faguraca&x5b;u　〈たとえば、こちらがきまり悪く恥ずかしくなるような、ぐあいの悪いことを、誰かが言ったりしたりしようとするのを、おさえつけて咎める〉」とあり、「うまを faguraca&x5b;u　〈轡を引き締めなどして、馬が悪い癖を出したり、よくない動きをしたりしないように防ぎ止める〉」と例示する。「イヤおめへおいらを、おつにはぐらかすの」〔膝栗毛・二・上〕「アレサ、そんなおかしい気になるやうな事をいつて、はぐらかして仕廻ねへで、お蒔さんの事を是非こしらへておくれナ」〔春色袖の梅・初・五〕

はくらく【伯楽】

名人名。中国春秋時代の人。姓は孫、名は陽。伯楽は天馬をつかさどる星の名で、孫陽は馬を見分けることに優れていたので、こう呼ばれた（戦国策）。『韓愈･雑説』に「千里の馬は常に有り、而して伯楽は常には有らず」と見える。「伯楽ハクラク〈戦国之時に、馬を相する人也。是に由て日本にも亦馬を相する人を呼で、伯楽と云ふ也。伯楽は乃ち星の名也。此の星天馬を典{つかさど}る故に以て馬を相する人之名と為す也〉」〔下学集〕「我眼力伯楽{はくらく}ならねば騏駑のわかちはしらざれども」〔翁問答・序〕　 馬の売買などを業とする者。馬あきんど。転じて、博労(ばくらう)とも。「五当道〈一説、座頭、医師、山伏、舞人、伯楽{はくらく}〉」〔日我いろは字〕「長沼五郎宗政伯楽の事を奉行すべき之旨、仰付けらると云々」〔東鑑・建永二・三・一〇〕「烏丸の烏帽子、室町の伯楽(=伝経覚筆本ハ「はくろ」ト付訓)」〔庭訓往来・四月〕　馬医。「Facuracu　〈家畜の病気を治す人〉」〔日ポ〕「秘蔵の馬〈葦毛〉朝自りむつけ了んぬ。仍て白楽を召し見する之処、早物也叶ふ可から不る之由申す間、力無く岩井河に出し了んぬ」〔経覚私要抄・享徳二・二・二六〕

はくらくてん【白楽天】

名人名。中唐の代表的詩人。七七二年‐八四六年。実名居易。楽天は字。号は香山居士。太原の人。刑部尚書に至る。作風は平易な表現で、詩風の近い元稹(げんしん)とともに「元白」と並称される。詩文集として『白氏長慶集（白氏文集）』七十五巻がある。平安中期ごろから偶像化され、また文曲星（文運をつかさどる星）の化身であるとする説が現れ、平安後期に至ると作者を白楽天に擬した作品（仲文章）が作られるようになる。「白楽天讚」〔都氏文集・三〕「唐の白楽天が、詩は人情の発する所なれば、…誰がきゝてもよく合点ゆきて、世人の人の情を能く言ひかなへたるこそ、詩の本意なれとて」〔詩学逢原・下〕　謡の曲名。脇能物。日本の知恵を測ろうとして渡日した白楽天が漁翁と詩歌問答をしてやり込められる。漁翁はやがて住吉明神と現じて、白楽天の乗った船を唐土へ吹き返すという筋。

はくらふハクロウ【白】

名鉛(なまり)と錫(すず)の合金。家具類の飾りの金具などに用いる。「洲浜のありさまは、上のはしろがねの筋やれり。下には蘇芳に白らふの筋をなむやれりける」〔十巻本天徳四年内裏歌合〕「式部丞をして花机平文料の白十斤、并に幡手足料の絹を充て給ふ可きの由を奏せしむ」〔権記・長保二・九・一四〕「白卅五斤十両　代五百七十疋〈斤別十六疋〉」〔兵範記・仁平二・三・八〕

はくらん【白蘭】

名漢語。植物名。蘭(らん)の一種。『和漢三才･九三』に、「白蘭　葉秋蘭に似て秋青白花を開く。香太だ深し」とある。「七月…白蘭{らん}〈らんと斗も〉」〔毛吹・二〕

はくらん【霍乱】

名「くわくらん」の転。『かたこと･四』に「霍乱{くはくらん}をはくらん」とあり、「はくらん」ということが多かった。「Facuran　〈コレラ、ただし、正しい本来の語はカクランである〉」〔日ポ〕「是はあやまちをしたるか、又はくらんげかといへば」〔昨日は今日の物語・上〕「されば霍乱の売{うり}薬は、はくらん病が買なりとは、名人の一言なり」〔風俗文選・人参弁〕

はくらん【博覧】

名･動サ変漢語。広く書物を読み、また物事を見てよくものを知っていること。また、その人。「Facuran　〈博く覧る。広く学問を修めること。または広い学問〉」〔日ポ〕「両家の博覧、殆んど李善に勝れるか」〔類従本江談抄・六〕「御治世にてあらむ時も、洪才博覧にましてこそ政道をもよく行はれんずれ」〔椿葉記〕

はくらんきやうき――キョウキ【博覧強記】

名･形動ナリ広く古今の書物を読んで、広い知識を身に備えていること。「博覧強記のほまれある人も、時にあたりて、あさはかなることをも、かにかくに案ずれど、おもひいでこぬこともあるならひにこそ」〔澹庵歌話〕

はくりく【博陸】

名漢語。博陸侯(はくりくこう)の略。「関白博陸{ハクロク}（撮壌集）」のように「はくろく」の形もある。「博陸ハクリク」〔前田本字類抄〕「其の事他上に仰せらるべき由博陸に申すべき也」〔小右記・長元四・八・五〕「博陸槐門棘路月卿雲客をはじめて、かたつほとり遠き堺に御身をかくし給ひ侍れば」〔老のくり言〕

はくりくこう【博陸侯】

名関白(くわんぱく)の唐名。「博陸」は中国北部、河北省の地名で、漢の武帝が霍光を博陸侯に任じたこと（漢書･霍光伝）に基づき、国家の重鎮ということから、わが国では関白をさすようになった。「関白〈博陸･殿下･博陸侯〉」〔拾芥抄・中本〕「太上皇のすみかを追補し、博陸公の身ををしながす」〔平家・四・南都牒状〕

はくりけい【百里奚】

名「ハク」は漢音。人名。中国春秋時代の人。初め虞に仕える。晋が虞を滅ぼした時に捕えられ、不遇であった。秦の穆公がその賢を聞き、五匹の羊皮をもって逃亡先の楚より購(アガナ)い、宰相に任じて秦は覇者となった（史記･秦本紀）。『朗詠･下』に「百里奚が食を道路に乞ふ、繆公(=穆公)委するに政を以てす」とある。「百里奚{はくりけい}は二たび秦の穆公に仕て永く覇業を致さしむ」〔元和整板本太平記・五〕「百里奚{はくりけい}や諾づきよりて国家乃春」〔安楽音・上〕

はくりようハクリョウ【白竜】

名「リヨウ」は漢音。漢語。白い神聖な竜。「びやくりゆう」とも。「反{また}白竜{はくりやう}の魚服たるときは、余且の網を免れかたかり」〔八犬伝・九・一三四〕仮人名。『謡･羽衣(はごろも)』のワキである、駿河国三保の松原の漁夫の名。「これは三保の松原に白竜と申す漁夫にて候」〔謡・羽衣〕「白竜{はくりやう}が羽衣とりて天人とからかひしごとく」〔当世下手談義・四〕

はくりようぎよふくハクリョウギョフク【白竜魚服】

名『説苑･正諫』に見える故事。呉王がお忍びで出かけようとしたとき、伍子胥(ごししよ)は、昔話をたとえに取り、白竜は神竜なので射られるはずがないのに、魚に化していたときに漁人に射られてしまった（捕えられたともいう）、それと同様に、王が民の姿をして微行することは危険であると説いたという。「白竜魚服{はくりやうぎよふく}をせずもあらば、余且{よしよ}の網に入るべからず」〔八犬伝・八・八三〕

はぐ･る【逸】

動ラ下二調和が取れなくなる。「さるほどに、風情が先に果てゝ、はくるゝ気色あり(=コトバガ風情ニ取リ残サレル)」〔花鏡〕　同伴者と別々になる。同行の人を見失う。「耳なし山なれば、とつてにはぐれて勝負をも決せずして入佐の山もあり」〔多武峯延年詞章開口〕「行暮したる修行者。連{つれ}にはぐれ難義に及ぶ」〔日高川入相花王・四〕　 補動ラ下二他の動詞に付いて、そのことをしそこなう意を表す。「御前へ出給へ。出はぐれたらば、出る事成がたし」〔三河物語・下〕「初宵は降はくれたる月夜哉」〔雪の白河・上〕　 補動ラ四　に同じ。「宿下り今度も灸をすへはぐり(=会ウ人、訪問先ガ多イノデ)」〔柳多留・四〕「納豆をいゝ最中で買イはぐり」〔誹風末摘花・三〕

はぐるま【羽車】

名内侍所(ないしどころ)の神鏡、あるいは神体などを移すとき、載せる輿(こし)。「あまの羽車」ともいう。「御辛櫃一合、羽車に載せ奉る、加輿丁白丁を著し、之を舁ぎ奉る」〔資方記・享保一〇・八・二四〕「黄巻朱軸の経典を七宝しやうごんの羽車にもりつんで」〔用明天王職人鑑・一〕　後世では、祭りの渡御などに、祭神を載せる車にもいう。「眼立ぬ稲荷の羽{は}車うつとしかるらん」〔未年俄選〕

はぐれご【逸子･逸児】

名親や付き添いの者を見失った子ども。迷い子。「はぐれ児を放下が鞠にすかしつゝ」〔鐘筑波〕

はくろ【白露】

名漢語。露(つゆ)。白く見えることからいう。季語、秋。「寒雲千嶺、涼風四域。白露下りて南亭粛なり」〔懐風藻〕「これ夏の初なりといへども、叢を望めば白露まだきに秋の夕べに似たり」〔海道記〕　二十四気の一。立秋(りつしう)から三十日目。また、それからの十五日間、すなわち八月節をもいう。太陽暦の九月七日ごろ。美しい露を結ぶ時期の意。季語、秋。「白露（ハク）ロ〈八月節〉」〔下学集〕「処暑十日に起り白露二日に至る〈日出卯二刻二分、日入酉三刻七分〉」〔陰陽寮式〕

はくろ【白鷺】

名漢語。羽の白い鷺(さぎ)。「しらさぎ①」に同じ。「白鷺斜めに飛んで遠水長し」〔新撰朗詠・下〕「紫燕は柳樹の枝にたわぶれ、はくろはれうくわ(=蓼花)の蔭にあそぶ」〔曾我・九〕
はくろは塵土{ぢんど}の穢{けが}れを禁{きん}ぜずことわざ。白鷺は汚れた土に下りても汚れない。高貴の者は、卑しい境遇に身を落していても、その高潔な品性は汚されない、という意。「はくろはぢんどのけがれをきんぜずとや、親王は筑紫潟しづの奴と成り給ふと」〔用明天王職人鑑・四〕

はぐろ【歯黒】

名「はぐろめ」の略。「歯黒ハグロ」〔下学集〕「口のうちにもいるは山ぶし／かねをだにつくれば人ははくろにて」〔守武千句・八〕「歯黒{はぐろ}付たる口にから竹のやうじ遣{つかひ}て祈れども」〔一代女・三・一〕

はぐろさん【羽黒山】

名所名。山形県鶴岡市東方の山。月山(ぐわつさん)･湯殿山とともに出羽三山の一。修験道の霊場として知られ、羽黒派山伏の根拠地。「出羽国にははくろさんとて、山社多きところなれば」〔義経記・七〕「我生国、出羽の羽黒{はぐろ}山の麓寺、観音院にて待べしと」〔武道伝来記・四・一〕「はぐろ山の山伏道ふみまよひ日もくるゝ」〔酒呑童子枕言葉・四〕

はくろぢ【白露地】

名茶道用語。露地(ろぢ)のこと。世間の俗っぽい塵や垢を落して、心をどこまでも清らかに、すべての執着を投げ捨てた境地に託しての称。露地を俗界から茶室という清浄界に至る二河白道(にがびやくだう)の「白道」に見立てたことによる。「露地は草庵寂寞の境をすへたる名なり。法華譬喩品に、長者諸子すでに三界の火宅を出て、露地に坐すると見えたり。又露地の白牛といふ。白露地ともいへり」〔壺中炉談〕

はぐろつぼ【歯黒壺】

名鉄漿(かね)を入れておく陶製の入れ物。土間の竈(かまど)付近の暖かい所に置く。「をかぬ棚までまぶりて、鉄漿壺{はぐろつぼ}をうち洒{こぼ}し」〔織留・二・一〕「鉄漿壺{はぐろつぼ}〈おはぐろは鉄のさびを取、婦人歯を染るもの也〉」〔道具字引図解二編〕

はぐろばこ【歯黒箱】

名歯黒(はぐろめ)に用いる道具のうち、鉄漿(かね)杯･五倍子(ふし)箱･お歯黒筆･楊枝･もみ紙などを入れる箱。「はくろめのはこ（雅亮装束抄･一）」ともいう。「こぼるゝはうし此歯黒箱／ひたいをしなをすは是非も涙にて」〔続山井〕「歯黒箱の身には、ふしを入る箱とかね筆入る箱を入るゝ也」〔古事類苑所引千代鏡〕

はぐろみ【歯黒】

名「はぐろめ」の転。「歯くろみの事、年は不定候。先十二十三計の比にて候」〔諸大名出仕記〕「小御姫御方ははくろみの日取之事承り申し之を勘へ進じ了んぬ」〔言経卿記・慶長四・一・二二〕

はぐろめ【歯黒･鉄漿】

名鉄漿(かね)で歯を黒く染めること。『和名抄』に「文選注に云く、黒歯国、東海の中にあり、その土俗、草をもつて歯を染む、故に黒歯といふ俗に波久路女といふ」とある。十世紀ごろには貴族の成人女性が、引眉(ひきまゆ)とともに行っていたのが次第に民間にも広まり、院政期には貴族の男性も始めたという（海人藻芥）。中世以後、男女の成人式のころに「歯黒祝（実隆公記･明応八･六･七）」を行った。近世後期には、女子は結婚の日からこれを行い、既婚のしるしとするようになった。また、寡婦になると、その日から歯を染めず、再び結婚しないというあかしとした（和漢三才･二五）。中世の寺院では児(ちご)が女性に準じて鉄漿を付けた。御歯黒(おはぐろ)とも。「古体の(=昔風ノ)祖母君の御名残にて（紫上ハ）はくろめもまだしかりけるを」〔源氏・末摘花〕　 ①をするのに用いる液。「かね」とも。「御鏡･畳う紙･はくろめより始めて一具」〔宇津保・貴宮〕

はくわハカ【破瓜】

名漢語。女子の十六歳のこと。誤って僧についてもいう。「瓜」の字を二つに分けると八の字二つになることからいい、「破瓜年とは十六歳のことをいへり。をんなにかぎれり。男には謂はず（榊巷談苑）」とある。「楊誠斎が句に曰く、山は西施破瓜の年の如し。破瓜とは十六歳をいふ。其故は瓜の字を二つに分てば八八なり。八八は即十六なり。故に十六を破瓜といふ。…僧伝などに男子の十六歳を破瓜とつかひたることまま見へたり」〔閑散余録・下〕　「瓜」の字を分けて八八とすることから、六十四歳の異称とする。「有公世を辞(さ)りてより破瓜一年を加ふ」〔常山文集・四〕　女子の処女を失うこと。「破瓜といへるは処女始て男に交はるを云〈俗に水あげといふ〉」〔塩尻・九七〕「破瓜とは、西施十六歳にて水あげされしこと也」〔仙台間語・三〕

はくわん【箔椀】

名金銀の箔(はく)を置いた吸い物椀。椀の中でも上等品。「栄耀者とてならす箔{はく}椀」〔大矢数・三六〕

はくゑ【箔絵】

名金銀の箔(はく)を置いた絵。「件の莒(=衣箱)螺鈿を平文と為し、其の地薄絵也」〔春記・長暦四・一一・二三〕「或時は紅梅の小袖、又、或る時は薄絵{はくえ}の衣装などを着して」〔信長公記・一二〕

はくをく【白屋】

名漢語。茅(かや)で屋根を白く葺いた家。草屋(くさのや)。「徒らに白屋の中に居て、素王の余業を守り、嘗て箪瓢の食を以て、糟粕の遺文を翫ぶ」〔本朝文粋・一二〕「白屋苔深くして涙東山一庭の月に落つ」〔平家・灌頂・女院出家〕

はぐん【破軍】

名破軍星(はぐんじやう)の略。「はぐんは辰巳に向ふたり。東の門より南へついてのれやと下知すれば」〔碁盤太平記〕「商人、もふ何時じや。もふはくんか九ツでもござりませう」〔女土佐日記・上口明〕

はぐんじやう――ジョウ【破軍星･破軍生】

名北斗七星の第七番目の星の名。柄杓形の柄の先端に当る星で、古くからこの星の位置で時を知った。陰陽道で、金神(こんじん)の一つとしてその方を忌む。「破軍生ハグンシヤウ〈本地地蔵也。午歳像木吉〉」〔運歩色葉〕「軍の陣をば破軍星{はぐんじやう}の者こそ破るなれ」〔金毘羅本保元・中〕「又破軍星の方　正〈寅方〉五目、二〈卯方〉六目、三 〈辰〉七目」〔吉日考秘伝〕「年代記脊に灸点の破軍星」〔柳多留・一六六〕

はけ【刷子･刷毛】

名木製の柄の先に獣毛などをそろえ植えた用具。漆を塗ったり、のりをつけたり、水を掃いたりするのに用いる。「筆波介」〔和名抄〕「刷子ハケ」〔下学集〕「司車并びに堀土引小車及び六呂柒工波気拭料」〔正倉院文書・天平宝字六年・造石山院所用度帳〕「筆はけ…刷毛、和名波介…漆を以て物を塗る也、俗に刷毛と為す、蓋し刷は〈音説〉拭ふ也、掃く也、飯糊を以て紙を継ぐ等に之を用ふ」〔和漢三才・二四〕「万一さよふの時は浄水あたらしき筆にても、はけにても其所を少しなでゝほし候得ば直り申候」〔鈴木其一書簡・年未詳九月二十八日・石居宛〕　髷(まげ)の先端。刷毛先(はけさき)。「はみがきのふくろをやうじにてつらぬきしをはけのあひだへはさみ、もゝ引をまるめて小わきにかいこみ、ねおきのまゝにて来る」〔浮世風呂・前・上〕

はげ【禿･兀】

名「はぐ　」の名詞形。毛や髪が抜けてなくなっているさま。また、そのもの。特に、禿頭をいう。「頇ハゲ〈髪無きなり〉」〔文明本節用〕「はけはよいもの、びんくしけぬきいらいで」〔田植草紙・晩哥四番〕「さのみにはげをしかり給ふな。はげをしからぬ本歌の侍べるぞかし」〔浮世物語・三・一四〕

はげいとう【葉鶏頭】

名雁来紅(かまつか)に同じ。「岡崎は祭も過ぬ葉鶏頭」〔芭蕉庵小文庫・下〕「葉鶏頭風が当ツて角兵衛獅子」〔柳多留・一二五〕

はけくち／はけぐち【捌口･吐口】

名水などの流れていく出口。転じて、品物の売りさばき先。「（HAKE-KUCHI）がよい…このせついとは hakekuchi がない」〔和英語林集成・初版〕「その代{し}ロものを捌ふと思つても、けつこう過てはけ口{くち}のわるい品」〔与話情浮名横櫛・九幕〕

はげごうちやく――チャク【剥ごうちやく】

名「ごうちやく」は合着か。塗物(ぬりもの)などがはげ落ちること。「塗物のはげそんじたるといふべきことを、はげごうちやくしたるといふこと葉は如何」〔かたこと・五〕

はけさき【刷毛先】

名江戸期の男髻(まげ)の、束ねられた毛の先端。『俚言集覧』に「まげ、下濁…江戸にて髻を云。上方にてはワゲといふ。江戸にてはハケサキといふ。上方にてはワゲサキといふ」とあり、江戸で用いられた。「かみさん、はけさきがそゝけはせぬか、見て下んせ」〔遊子方言〕「たばねとは油を少しもつけず水髪に結て、たぼをふつくりと出し、はけさきをばらりとちらして、まげの一を上の方へそらして結ふなり」〔浮世床・初・上〕「はけ先キの油のやうな生姜味噌」〔柳多留・一六三〕

はげ･し【烈･激】

形シク勢いの急なさま。風や波の激烈であるさまをいうことが多い。「雪かきたれ、いみじう降りけり。空のけしきはけしう風吹き荒れて」〔源氏・末摘花〕「或顔料薄く或火度烈きときは亦黒色と為る故に」〔舎密開宗・内九〕　機嫌悪く、恐ろしいさま。「みなはけしき御けしき見へさせたもふを、さうにん見て、きもをけし、しばらくことばにたへけり」〔伽・刊本くまのの本地・上〕「ある時夜詰にねぶりければ、大名伺公の者共に、与斎がねぶるつらを見よと、はげしく見えければ」〔私可多咄・三〕「顔見せ初狂言二のかはりのげいの思い入をまなふで見せよと、はげしい中に、おちついたるあいさつ」〔役者御前歌舞妓・江戸〕　険しいさま。他を跳ねのけて行く勢いの強さが、岩などの直立した、荒々しい、人を寄せつけないさまと通じ合うところから、転用したものか。「険ケハシ、サガシ、ハケシ」〔名義抄〕「この山をたづぬること、はけしきいはほほむらいづるまで、けだもののはけしき中をわけいづる時は」〔宇津保・俊蔭〕「ふもとより峰へのぼるほど、さがしく、はけしく、道遠かりけるを」〔宇治拾遺・二・一二〕

はげちやびんハゲチャビン【禿茶瓶】

名禿げ頭を茶瓶に見立てて、あざけっていう上方語。薬鑵頭(やくわんあたま)とも。「老夫の頭の赤く禿たるを、江戸にてやかんあたま、京坂にてははげちやびんなど云り」〔守貞漫稿・九〕

はけつ【破穴】

名･動サ変男色用語。肛門を破損させること。「お長家ではけつして来るふすま売(=馬ノ飼料ヲ売リニ行ッテ遭難。加害者ハ馬並ミナルベシ)」〔誹風末摘花・四〕

はけついで【刷毛序】

名目的とすることをなしたついでに、道具や手順の利を用いて、他のことも行うこと。「刷毛」はのりを引く用具で、軽くさばいて使うところからいう。「江の島へ硫黄{いわう}の匂ふはけついで(=箱根芦ノ湯入湯ノツイデニ江ノ島ヘ寄ル)」〔柳多留・初〕「頼朝をはけ次手には大き過ぎ(=曾我兄弟、祐経ヲ討ッタツイデ)」〔柳多留・四〕「先亀井戸の常光寺よりはじめて、はけついでに、天満宮をしり目におがみ通りぬけ」〔六あみだ詣・初・上〕

はげつちようハゲッチョウ【禿つちよう】

名禿(はげ)に卑しめの気持を添えていう語。「わつちらもこの額のはげつてうがなくて、耳の際の痰瘤がもふちつとちいさいと」〔膝栗毛・発端〕「小鬢先の兀{はげ}つちやうでも治すが能」〔浮世風呂・二・下〕

はけふハキョウ【巴峡】

名所名。中国長江(ちやうかう)の巫山(ふざん)、巴東の間、いわゆる三峡の嶮をいう。巴山が長江に臨んでそばだち、西岸に山壁が迫り、水の流れはすこぶる急で、野猿しきりに鳴き、旅客に断腸の思いをさせる所として、多く詩に詠まれる。「巴峡の哀猿の三叫、住まば住まるゝ心なれば」〔宴曲集・閑居釈教〕「腸{はらわた}を断{たつ}巴峡{はけう}の猿の、叫ぶを聞{きゝ}けん人は物かは」〔八犬伝・六・五六〕

はげふハギョウ【覇業】

名漢語。覇者(はしや)としての政治のしかた。王業が道徳によるのに対して、武力･権謀を用いるのを常とする。「第三度のたび、この君かなはじと見まいらせて、覇業をとき申て用られにけり。秦の始皇と申きみも覇業の君とこそ申なれ」〔愚管抄・七〕「さればとて禅門の行迹、泰伯が有徳の甥、文王に譲し仁にも非ず。又周公の無道の兄、管叔を討せし義にも非ず。権道覇業、両ながら欠たる人とぞ見へたりける」〔太平記・三〇〕

はげま･す【励】

動サ四「はげむ」の他動詞形。「励ハゲマス」〔下学集〕　心を奮い立たせる。激しくする。「いかうに仕うまつるべうなむ、心ざしをはけまして」〔源氏・玉鬘〕「かやうに敵味方、互に勇気をはけましければ、更に勝負は見えざりけり」〔応仁記〕「大かたのたとへにては心盲のねぶりさめがたき故に、声{こゑ}をはげましてよびさますなり」〔翁問答・下本〕　他人の心をそそる。そそのかす。「かの、春待つ園はと、はけまし聞え給へりし仰かへりも此頃やとおぼし」〔源氏・胡蝶〕

はげみ【励】

名「はげむ」の名詞形。励むこと。精を出してすること。精励。「Faguemi　〈力を注ぐこと、または精励〉」〔日ポ〕　精を出す原因となる物事。精を出させるきっかけ。「仕通さぬ芸のはけみは花の風」〔其角十七回〕

はげ･む【励】

動マ四心を奮い起す。「あくまでかどしく今めき給へる御心にて、われ人に劣りなむや、と思しはけみて」〔源氏・絵合〕「やまごとに淋しからじとはけむべし煙こめたりをのの山里」〔山家集・上〕　その事に精励する。「分を知らずして強ひてはけむは己が誤なり」〔徒然・一三一〕

はけめ【刷毛目】

名刷毛で塗ったり、埃や塵を払うため掃いたりした跡。「ながむとてぬるよもなきにあら漆はけめもあはぬ村雲の月　…右は、あら漆のはけめあはぬを、村雲にたとへたる歟」〔七十一番歌合・上〕　刷毛でさっと塗った後に出来る模様。また、そのような形の模様にもいう。陶器、漆器など、また、織物や、書物の表紙などに見られる。「初雪や刷毛めさらりと瘦在処」〔雪の白河・上〕

はげめ【剥目】

名はげている所。「秋うるしぬる夜はいかにわれひきれはけめは白き村雲の月…左、さることゝは聞ゆるを、はけめと云やたゞ詞ならん。絶まといふべきを、ひきれに引れていへるにや」〔七十一番歌合・上〕

はげやま【禿山】

名樹木の生えていない山。生山(はえやま)の対。「Fague yama」〔日ポ〕「物を生ずる山と田畠とは地の精なり、峻{はげやま}と不毛の野原は地の粗なり」〔翁問答・上末〕「みをしればはげ山の秋のあはれさよかの河なれば妻もえこはず」〔末吉増重江戸紀行〕

は･ける

動カ下一物や金を流す。「おいら金があると、まづとび沢町へはけやす。女物の古いのをあさ市でやすくかうは、それにつれて帯のやすいのをかつてしめるは、のこつた金でけいせいかい」〔妓者呼子鳥〕

はけん【破見】

名仏語。正見(しやうけん)を破ること。「具{つふさに}十悪･五逆･四重･謗法･闡提･破戒･破見等の罪を造て、未だ除尽すること能はず」〔教行信証・信〕

はげんくわ――カ【端喧嘩】

名小さいけんか。「九州者ははげんくわせず」〔用明天王職人鑑・一〕

はこ【箱･函･筥】

 名底があり四方を囲った容器。古代ではふたのあるのが普通。大事な物の入れ物とする。「此の筥(はこ)を開きて見てば本の如家は有らむと」〔万葉・一七四〇〕「見て後は玉の箱の中に納め置く」〔今昔・九・六〕　便器。「虎子筥（こしのはこ、雅亮装束抄･一）」、また「清器シノハコ（前田本字類抄）」の略。「尿莒･褻器」とも書く（前田本字類抄）。高貴な女性が室内で用い、男性も儀式の場や夜間寝所などで用いることもある。「此の人此(か)く微妙(めでた)く可咲(をかし)くとも、筥に為入れらむ物は、我等と同じ様にこそ有らめ」〔今昔・三〇・一〕　大小便。「はこのしたかりければ…物ぬぎちらして、いそぎひどのへ行たりけるに」〔今物語〕「くろからんころものすその糞になるは、善導大しはこをたるらむ」〔一休はなし・二〕　得意とする技。芸能などについていうことが多い。御箱(おはこ)。「物真似伝受の書物を見て横町の風呂の中で修行{けいこ}した、はこをだせば、ホンニ芳雄御座ります。全躰おまへさまは、文七によふ似てある位{くらい}」〔戯言浮世瓢箪・二〕「夫はかたおりは奥山がはこの芸故大入じやわいの」〔中山由男一代狂言録〕　三味線(しやみせん)の箱。また、三味線や芸者をいうこともある。「唱妓{げいこ}も次第におとろへて、歯列{なかまいり}の謝物{しうぎ}なしに倡伎{をやま}と同商売箱{はこ}のいらぬ客でなければ埒あかぬと、兎角さもしひせりふがついてまわれば」〔浪花花街今今八卦〕「ときにモウ箱{はこ}をしまふと云法にしやしやう」〔傾城買四十八手〕　箱火鉢(はこひばち)や箱入娘(はこいりむすめ)の略。「ふし見世は手がつめたいと箱へ入れ」〔柳多留・二〕「こたつでは箱(=箱入リ娘)が這入ルとさむく成り(=他ノ者ガ堅クナリ)」〔柳多留・二〕　助数　 ①を数える。「春の初のはつまふけコレ五はこまでしてやつた」〔国仙野手柄日記・上〕「さて、御菓子一箱、忝賞仕候」〔一茶書簡・文政九年七月・山月宛〕

はご【擌･黐擌】

名鳥黐(とりもち)を用いて鳥を捕る装置。古くは「はが」という（東雅･九、松屋筆記･九）。『日本山海名産図会･二』の「鳧{かも}」の項に、「池の辺にては竹に黐{もち}を塗り、横に多くさし置けば、鳧渚{みぎは}の芹{せり}など求食{あさる}とて竹の下を潜るに触れて黐にかゝる、是をはごと云ふ」という。「擌はご黐擌は鳥を捕へる所以の者也。按ずるに黐{とりもち}を用て蘆竹及び縄に伝ふ、之を擌{はこ}と謂ひ、囮{をとり}の傍に置く。鳥囮に誘れて頡頑{とびあがりとびさがり}往来して終に擌に罹る。水禽の如きは稗{しへ}を以て擌と為し之を田沢に設く。名づけて流擌といふ」〔和漢三才・二三〕
はごを背負{せお}ふ「はご」にかかってもがく。『俚言集覧･増補』に「馬鹿を見るとも云ふ。困難事を負はせらるを云ふ」とある。『松屋筆記･九』に「俗言にはごを背負た鳥といふ事あり」というのも同意か。「樽拾ひとある小かげではごをしよひ(=トアル物陰デ樽拾イガ、ハゴニカカッタ小鳥ノヨウニ、羽交イ締メニサレテモガイテイル)」〔柳多留・初〕　転じて、借金を背負う。「いつてへ此客、いせやにも、はらひのこりのはごを、しよつているゆへの事なり」〔青楼夜話色講釈〕

はご【羽子】

名正月に女児の遊びとして羽子板でつく羽根。胡鬼子(こぎのこ)･羽子子(はごのこ)などともいう。鳥の羽四枚を細い二寸ほどの長さの竹の一端に糸でくくり付け、一端にむくろじの実を付けるのは京阪のもので、江戸では竹を付けず直接にむくろじの実に羽をさし、また、むくろじの代りに金色に彩色した粘土の玉を用いた（守貞漫稿･二八）。「中院より呼ばれ候間罷り向ひ、羽子所望之由候間、二つ巻き候ひ了んぬ」〔言継卿記・天文元・一・一三〕「Fago をつく」〔日ポ〕

はごいた【羽子板】

名羽子(はご)を打ち上げて遊ぶ小さな板の玩具。この遊戯は『看聞御記･永享四･一･五』に「こぎの子勝負」と見えるのが古い例で、中世にはもっぱら胡鬼板(こぎいた)といった。胡鬼子(こぎのこ)とともに、若い者への正月の贈り物とされた。「こぎ板二〈蒔絵置物･絵等風流〉（看聞御記･永享六･一･五）」のように早くから絵を描いたが、近世には左義長(さぎちやう)や梅の花などを描く。特に、京羽子板(きやうはごいた)には、貴人が金銀で彩色して描かれている。古風なものは、夫婦と子どもの絵が描かれており、『類船集』では「羽子板の絵」が「女夫{めをと}」の付合になり、『宝蔵･二』には、「びさうなき家どうじを具し、見ざまよろしからぬ子どもなどあまたつれて、はご板のゑのやうにむかひゐたる」とある。のちには押絵(おしゑ)が流行し、近世後期からは、その年の当り狂言だった俳優の似顔の押絵をはったものが流行した。季語、春。「羽木板コギイタ、ハゴイタ」〔下学集〕「羽子板の箔にうけたり春の雪」〔宇陀法師〕「羽子板{はごいた}の絵も夫婦子あるをうらやみ」〔一代男・三・四〕「十四五なるむすめ、正月のあそびにはねつきゐたり。わかい衆見て、そのはごいたをかしやとて、むりにとり」〔軽口あられ酒・三〕　 ①の形をしたもの。「女房ははごいたの茶ほうじで、しあんをしたゝかたゝく」〔総籬〕

はこいり【箱入】

名箱の中に入れてあること。「されば歳暮の御使者とて、太刀目録、御小袖、樽ざかな、箱入のらうそく」〔胸算用・五・四〕「箱入のひなで年玉言ひわけし」〔桜の実〕　特に、貨幣を箱に詰めること。また、その貨幣。千両箱や、十貫目入りの銀箱などがある。「又内義十四の娌入して敷銀五十貫目、其時の箱{はこ}入封のまゝかさね置」〔永代蔵・六・三〕「此丁銀箱{はこ}入にして請取」〔織留・二・一〕　箱に入れて大切に扱うこと。また、そのような物や人。「若草屋の呑助とて、木辻鳴川に大事にかける箱入の大臣」〔傾城色三味線・鄙・三〕「いまはやる軽口のはなしにもかぎやうにふんべつのあらば、かいたいと申ければ、なるほど、はこいりのよきのありとて、いろみせけるうちに」〔軽口はなしとり・序〕「箱入の娘わら屋の御所へ来る」〔やない筥・二〕　取って置き。芸などについていう。「雉子が蛇とろふとする、蛇雉子をしめんと巻{まく}、自身はいつでも当気{あたるき}なれど、久しいもんじやと欠隠してはたは聞{きゝ}、茶を汲で来た小女郎に水上云ていやがらす。是等がせいさい筥入{はこいり}の洒落」〔客野穴〕　箱入娘(はこいりむすめ)の略。「箱入を十九で桶へ入れかへる」〔柳多留・三三〕

はこいりむすめ【箱入娘】

名世間に出さず、家の中で大切に育てられた娘。「日にそひて愛がそうわの椀なれや十人前のはこ入むすめ」〔狂歌かかみやま・中〕

はこがき【箱書】

名箱書付(はこがきつけ)に同じ。「石州殿の箱書{はこがき}是はなか御道具」〔いろは文庫・九・五〇〕

はこがきつけ【箱書付】

名書画･器物の箱のふたの裏などに、その中の品の名称や伝来、鑑定結果を記し、書き手の署名をしたもの。押印をもすることが多い。「左府に参り礼冠等の具を返上す。冠筥の底に聊か由緒を記す〈其文に云く…〉（権記･寛弘八･一〇･一八）」など古くから行われた。箱書(はこがき)とも。「箱書付、相認め差上申候」〔鈴木其一書簡・年未詳三月二十三日・石居宛〕「箱書付{はこがきつけ}の様子とまうし随分出来た茶碗のやうに思はれ」〔いろは文庫・九・五〇〕

はこがね【箱金】

名賽銭箱に納められた金。特に高野山に限って用いられたことばか。「人有と見へぬ高野の歳の暮／箱金貸に口かずはなし」〔俳諧觽・一九〕「影うつす柳に水の和らぎて／法の御山の糞も箱金」〔種卸・四〇〕

はごくみ【育】

名「はごくむ」の名詞形。「はぐくみ」に同じ。「我等のはごくみにて是の如く世を送玉ふ」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「若宮をば始終君の御猶子になし奉べければ、相構て水魚のごとくにおぼしめして、御はこくみあるべきなり」〔椿葉記〕

はごく･む【育】

動マ四「はぐくむ」の転。育てる。養う。「Fagocumu」〔日ポ〕「孚ハゴクム、育同」〔易林本節用〕「所領を以て弟子をはごくむべくんば」〔正法眼蔵随聞記・四・七〕「しかじ、一人のはたらきにして数百人をはごくむ事、大かたならぬ慈悲ぞかし」〔織留・一・四〕

はこざかな【箱肴】

名進物用の箱に入れた魚。普通干鯛を用いて、祝儀の贈答とした。「近衛殿姫君より年始の御祝義、御なか二十把、はこさかなまいる」〔お湯殿上日記・延宝八・一・二八〕「先{まづ}銀百枚･真綿二十把、斗樽壱荷に箱肴{はこさかな}、思ひの外なる薬代」〔永代蔵・六・三〕

はこざき【箱崎･筥崎】

名所名。筑前国糟屋郡（福岡市）。古来、箱崎の津と呼ばれ、博多(はかた)に連なる港で、大陸文化の早く流入した所。筥崎宮(はこざきぐう)がある。『名所方角抄』に「筥崎。香椎より当所中間世俗にたゝら潟とて東へ遠き干潟也。在所は北南へ遠し。社壇は西向也。しるしの松は神前に有。社前未申に井垣有之。戒定慧の箱埋らるゝと云々。松原北南へ一里。下は白砂也。無双の松原也。博多ちかし。北は海なり。此所を唐泊といふ説有。袖の湊ともいふか」とある。「かしこにてつねにまうでいのり申し給ひし、まつらはこさき」〔源氏・玉鬘〕「かちはだしにて我さきに前にと箱崎の津へこそ落給へ」〔平家・八・太宰府落〕「波路遥かに行く程に、名にのみ聞きし筑紫路や箱崎{はこざき}に早く着きにけり」〔謡・唐船〕　筥崎宮の略。「住吉･筥崎･香椎･宗像ふしをがみ」〔平家・八・太宰府落〕

はこざきぐう【筥崎宮】

名神社名。筑前国箱崎(はこざき)に鎮座。祭神は応神天皇。筑前一の宮。古来敵国降伏の神として上下の尊信あつく、文永･弘安の役に際して、祈願された亀山上皇宸筆の額が現存する。神前に戒定慧(かいぢやうゑ)の筥(はこ)を埋み、験松(しるしのまつ)を植える。祭りは八月十五日に行われ、「箱崎祭」は季語、秋（毛吹･二）。「さても筥崎宮は本穂浪社に御坐けり」〔八幡愚童訓・下〕

はこざきのまつ【箱崎松】

名筥崎宮(はこざきぐう)にある松の名木。井垣(ゐがき)をした中にあり、験松(しるしのまつ)ともいう。『八幡宇佐宮御託宣集』に「八幡大菩薩は筥崎を占て戒定慧の筥を埋て其上に璽松を逆に殖給。筥崎松是也」とあり、『謡･箱崎』に作られている。「幾代にかかたりつたへむ箱崎の松の千年の一つならねば」〔拾遺・神楽歌〕「箱崎の（松）〈つくし〉」〔藻塩草・九〕「神宮皇后の弓矢の家を守らんと納めし法の筥崎の松こそ目出度かりけれ」〔鷺保教狂言伝書・松の舞〕

はごし【葉越】

名木々の葉のすきまを通して見えること。「和歌の浦を松のはこしにながむれば杪によするあまの釣舟（新古今･雑中）」など、そのすきまより見える風情が和歌に詠まれる。「かがり火のほのめく影やかは竹のはこしにまよふ蛍なるらん」〔教長集〕「あぢさゐのよひらの山に見えつるは葉こしの月の影にやあるらん」〔久安百首〕「鸛の巣もみらるゝ花の葉越哉」〔続虚栗〕

はこ･す【箱】

動サ変箱(はこ)　 ②で用を足す。大便をする。「（仮名暦ニ）はこすべからずと書きたれば、いかにとは思へども、さこそあらめとて、念じてすぐす程に」〔宇治拾遺・五・七〕「下手といはるゝ芸もなく食{くふ}て屎{はこ}して寝て起て、死だ所で残る物は、骨と証文ばかりなりと」〔放屁論・後〕「箱{はこ}するとは大用を調ふをいへり〈厠の事〉」〔譬喩尽〕

はこずし【箱鮓･筥鮓】

名箱に詰めて製した押鮓(おしずし)。『守貞漫稿･後集一』に製法を記す。一箱をいくつかに切っても売る。上方ではもっぱらこの形式が続いたが、初めこの方法を取り入れた江戸では、握鮓(にぎりずし)の流行でほとんど行われなくなった。「江戸にても原は京坂の如く筥鮨、近年は廃りて握り鮨のみ」〔守貞漫稿・六〕

はこせこ【箱迫】

名近世の女性が懐中に入れて持つ布製の紙入れ。金銭･小物･薬･紅などを入れて携帯した。鼻紙入(はながみいれ)。『嬉遊笑覧･二中』に「はこせこ、武家の女の用ゆるはこせこと云もの昔の紙入なり。其ころは男女共に此形の紙入なり。はこせこは筥狭子なるべし。箱にてせまき意にや」とある。美しい文様を刺繡した華麗なものが多く、近世末期にはそれに簪(かんざし)などを挿して装身具と化した。「何分御了簡なされて下さりまし。トいゝながら、くわひ中の箱せこよりつゝみ金をとりいだし」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・四建目〕「出シかけてゐる箱せこのうつくしさ」〔柳多留・九二〕

はこぜん【箱膳】

名膳箱(ぜんばこ)に同じ。「下手鼠壁に膳棚、箱膳に椀茶碗など載せ」〔浮世清玄廓夜桜・中幕〕

はこそ【箱訴】

名江戸時代、評定所の門前に設置した目安箱に訴状を投げ入れて庶民が直訴すること。八代将軍吉宗の時に始り、庶民の不平を投書させたもの。ただし、それぞれの所管の役所に訴え出るべきもの、私怨のもの、住所氏名を記さないものは採用しなかった。毎月三回、二日、十一日、二十一日の朝、目安箱に錠をして城中へ運び、将軍がみずから開いて読んだ。役人の非違、また、公益に資するものは採用したが、投書数の割には採用されず一年に一、二件だったという。伏見奉行小堀遠江守の収賄が発覚するなど、役人の監視に役割が大きかった。箱訴をする人を「箱訴人」、その訴状を「箱訴状」という。「或者人殺等之儀申立候無名箱訴状、先者遺恨を以、箱訴人之名前を隠し、無跡形儀を申立候類多候に付」〔徳川禁令考後・三・八〕「あちらこちら少々書ぬき、并に同人箱訴之次第、拙きふんでをとりて左に顕」〔あめの夜の夢咄し〕

はこそしよう――ショウ【箱訴訟】

名箱訴(はこそ)に同じ。「その方、名を隠して箱訴訟せしも同前なり」〔庫裏法門記〕

はごたへハゴタエ【歯応】

名物をかんだときの、歯に感ずるかたさの感覚。「Fagotaye がする」〔日ポ〕　転じて、これは、という反応のあること。手ごたえ。「鍬に迄はごたへのした孝の徳」〔柳多留・五八〕

はこだん【箱段】

名武家屋敷や富裕な家の玄関の式台(しきだい)②の上に設けられた、座敷へ上がるための階段式の箱形の上がり台。「故実の衆申され候は、玄関づくりといふは箱段の下板敷に一間の台を置て、左右に使者と奏者罷在」〔三省録・三〕

はこちやうちん／はこぢやうちんハコチョウチン／ハコジョウチン【箱提灯】
箱提灯　＜絵本江戸紫＞

名円筒形で、薄板製のふたと底のある提灯(ちやうちん)。上部のふたに孔があり（この孔に開閉自在のふたの付いたものもある）、折り畳んで、ここからろうそくの出し入れをする。折り畳むと、上下のふたが合わさって箱のようになることからいう。元禄（一六八八‐一七〇四）の末ごろまでは、上部に柄を付けたものが行われ、のち口に棒を差し込み、そこを握るように変った。『和漢三才･三二』に「按和之制、摺{たゝみ}提灯、其小き者を、酸漿{ほうづき}提灯と曰ふ。後人、其の雨夜に由無きを以て板を以て蓋と為す。俗呼んで箱提灯と曰ふ」とある。一般用であったが、近世中期には武家用、また遊女の道中用としてその紋を付けた特殊のものも現れた。「門並や箱挑灯は盆の中」〔花摘〕「たか(=夜鷹)のぎう箱てうちんをさげて居る(=客ノ武家ノチュウゲンノ持チ物ヲ預ル。夜鷹、オイランノゴトシ)」〔柳多留・四〕「人数の多少はしらねども箱灯灯{はこてうちん}をともし立」〔怪談見聞実記・三〕「向ふより、中間二人に、箱でうちん、喜兵衛の紋付にていづる」〔東海道四谷怪談・二幕〕

はこでんじゆ――ジュ【箱伝授】

名代々受け継ぐべき秘伝。もとは古今伝授(こきんでんじゆ)における語で、家に伝来した古今伝授関係書類を、口伝を伴って伝授するのではなく、箱に入れ密封して、子や孫に相承することをいう。近衛家･中院家･三条西家･猪苗代家などで行われた。細川幽斎相伝の古今伝授の箱の開閉は、智仁親王の薨去後は勅封によって厳秘されたものらしく、後水尾･後西･桜町の各天皇、智忠親王などの封紙が伝来する。「三ケの津で名を上給ふ竹島殿、都なじみの京右殿、双方五格根生の名人甲乙ないと箱伝受に見へました」〔役者箱伝授・京〕「尤加様に申せば、何やら箱{はこ}伝授のやうにもきこえ」〔鳩翁道話・三下〕

はことひ／はこどひハコトイ／ハコドイ【箱樋】

名「はこひ」に同じ。「箱樋井のつららや見する凝海藻」〔続境海草〕「居所三句詰候時　下水　箱樋　飛石　はき溜」〔功用群鑑〕

はこどり【箱鳥】

名鳥名。歌語。どの鳥に比定すべきか不明。貌鳥(かほとり)の異名で、貌鳥は梟(ふくろふ)の一名ともいい（河海抄･一三）、「はこ鳥とて三月なんど山にある鳥也。はこと鳴なり」として喚子鳥(よぶこどり)の別名とする説（弘安十年古今集歌注）、『八雲･三』に貌鳥を「只うつくしき鳥也」とすることから、近世には姿の美しい鳥とすることもある（俳諧御傘）。用例からすれば「春立てば野べにまづなくはことりの目にも見えずて声のかなしき（古今六帖･六）」、「桜花ふりしは昨日青柳のは山にけふはゝことりぞなく（書陵部本長能集）」など、春から夏に鳴く鳥である。「はことりのなくをききて（五月ゴロ遠江ニテ）　ふる里のことづてかとてはことりのなくをうれしと思けるかな」〔増基法師集〕「はことりはあづまのかたに春になりて鳴く鳥なり。はことなく。常陸国などにおほく有りといふ。人に尋ぬべし。春の末、夏の初になく。この鳥なきて後にほととぎすなくなりといふ。かほどりも同じ事なりといへり」〔色葉和難集・一〕

はこにはハコニワ【箱庭】

名浅い箱や盤の中に、砂子を敷き、小山を築き、遣水(やりみづ)を流し、植え込みや石組みを配すなどして、庭園の景に模した置き物。縁日の露店で売られたり、植木屋が売り歩いたりした。「小々盆島は盆中仮山また盆景ともいふ。今世に箱庭などいふものをも云べし」〔嬉遊笑覧・一上〕「植木屋ア。…ヲヤ能{いゝ}箱庭だねへ。…ヲヤ最{もう}行て仕舞ヨ。憎らしい、最些{もうちつと}見せれば能{いゝ}のに。意地の悪い植木屋だヨウ」〔春色梅美婦禰・二・九〕

はこにんぎやう――ギョウ【箱人形】

名手に持って遊ぶ人形類を収める箱。また、その人形。贈答用にもされた。『一代男･一･三』に「其後小箱{はこ}をさがし、芥人形{けしにんきやう}おきあがり、雲雀笛{ひばりぶへ}を取そろえ、これ大事の物ながら、さまになに惜しかるべし。御なぐさみにたてまつる」とある「小箱」も同じであろう。「太事の内証{ないしやう}聞程興{けう}がりき。鰤{ぶり}七本御所はご板十七。手まり五ツ其外箱人形歳暮の祝義物斗さへ卅両ではたらず」〔けいせい手管三味線・一・一〕

はこね【箱根】

名所名。相模国足柄郡（神奈川県足柄下郡）に属し、東海道の宿駅の一。小田原へ四里八丁、三島へ三里二十八丁の地点にある。箱根山(はこねのやま)の峠にあって、東半分は小田原に、西半分は三島に属した。東海道の小田原･三島間には、北に迂回して足柄峠を越える緩やかで長い山道と、まっすぐに箱根を越える険しい山道の二つがあり、古くは足柄越えを取ることが多かったが、近世、幕府は足柄路を廃し、箱根越えを正規の街道とした。箱根山群の中央に芦の湖があり、西岸に箱根権現(はこねのごんげん)がある。湖には、もと堂が嶋と呼ぶ小島があって（現在は地続きになって塔が島半島という）、補陀落山(ふだらくせん)と見なされ、寺が建てられていた。近世、箱根権現と箱根宿との間に関所があり、ここで手形を差し上げ身元を改められた。宿場は中世では葦河(アシカワ)の宿（芦の湖の南岸）と呼ばれたが、近世では箱根の宿として栄え、箱根七湯(はこねのななゆ)を巡る温泉客でにぎわった。甘酒･山椒魚が名物、挽物(ひきもの)細工や煙管の羅宇(らう)に用いる篠竹などを土産物とした。「足柄の筥根(はこね)飛び越え行く鶴のともしき見れば大和し思ほゆ」〔万葉・一一七五〕「一とせ鎌倉殿はこね(=箱根権現)参詣の時、祐経御供せしを見そめしより」〔曾我・四〕「江川太郎左ヱ門御代官所、大久保加賀守領分分郷、箱根宿、江戸え弐拾四里三拾五町」〔東海道宿村大概帳・箱根〕

はこねぐさ【箱根草】

名植物名。うらぼし科の常緑多年草。関東以西の山中の岩石上などに自生する。草は二ないし三回羽状複葉。葉軸は光沢ある黒紫色、葉の裂片は淡緑色で、銀杏の葉の形に似、上側中央が円くくぼんで、胞子嚢が付く。嫩葉は赤紫色を呈して美しい。『重訂本草綱目啓蒙･一六』に「石長生　はこねぐさ　おらんださう〈武州〉…已に落葉する者は枝を連束て箒とす。たまはゞきと名づく。然れども、甚脆くして折易し。此草元禄中、紅毛人(=オランダ人ケンフェル)相州箱根に於てとり得て、産前後に殊効ありと云るに因て、はこねぐさと名づく」とある。「箱根草ハコネグサ〈本名は石莧。相州（箱根）の山に多産す。故に尓云ふ〉」〔書言字考〕「飛商ひは旅が古郷／花鎮嚏しても箱根草」〔安川家蔵「茸狩や」歌仙〕

はこね(の)ごんげん【箱根権現】

名神社名。現在の箱根神社。箱根山(はこねのやま)は駒が岳、芦の湖を中心とする優れた風致から自然信仰が行われていたが、天平宝字元年（七五七）万巻上人が登山した際、その苦行の功を賞して神が比丘（法体）･宰官（俗体）･婦女（女体）の三形で現じたとし、以来箱根三所権現と称して祭るようになった（筥根山縁起）。神仏習合の傾向が顕著で、多くの祠社･諸堂･坊舎が立ち並び、僧兵を擁して大きな勢力を持っていた。『神道集』には、伊豆山権現と併せて二所権現とし、インドの物語と結びつけてその由来を説いている。「汝が父は本より筥根の権現を信じ進(まゐら)せし故に筥王とは名付たり」〔妙本寺本曾我・四〕

はこねのせき【箱根関】

名所名。近世、東海道の箱根宿の江戸寄りに設けられた関所。その管理･運営は万治（一六五八‐六一）以後は小田原藩が受け持ち、江戸を控えた地として取り締りは厳重で、特に上方へ上る女性を警戒した。女性を取り締ったのは、在江戸の大名の妻子の帰国を警戒したものという。女性は通行に町奉行を通じて御留守居(おるすゐ)②などの発行した女手形を必要とし、不審のときは女性であることを確認する人見女がいた。「鏡台の箱根の関を江戸下」〔大坂独吟集・悦春〕

はこね(の)ななゆ【箱根七湯】

名箱根山中にある七か所の温泉（芦の湯･木賀･底倉･宮の下･堂ケ島･塔の沢･湯本）の総称。順次湯治するのを七湯巡りと称した。芦の湯は硫黄分が強く、はれものなどに効能があり、木賀は明礬を含み中風(ちゆうぶ)･疝気(せんき)によく、底倉は「そこくらでいかけてもとの釜となり（泰月評万句合･宝暦十二年）」のように痔に効き、宮の下は湯に打たれ頭痛･腰痛などを治す滝湯が名物、堂ケ島は疼痛などに効能があり、塔の沢は早川に沿って風景佳絶、湯本は瘡毒･湿(しつ)②に効くなど、各々特色があった。「箱根之七ゆへ日数三廻り之御暇被下候間」〔文武二道万石通〕「箱根七湯の中、木賀･底倉の二湯には秀吉太閤の朱印あり。又神祖の御朱印もあり」〔甲子夜話・続・四〕

はこね(の)やま【箱根山】

名所名。相模国足柄郡にある三重式火山。富士火山帯に属する一山群で、芦の湖を擁して、駒が岳(古名駒形、一三二七メートル)、神山(一四三八メートル)、聖岳(八三八メートル)などが連なり、山中に多くの温泉がある。「足柄の波祜祢乃夜麻(はこねのやま)に粟まきて実とはなれるを逢はなくもあやし」〔万葉・三三六四〕「ちらさじと置くらんものを箱根山あくればこぼる玉笹の霜」〔堀河百首〕「猶行過るほどに、箱根山にも着きにけり。岩がね高く重て、駒もなづむばかり也。山の中に至りて、湖広くたゝへり。箱根の水海と名付、又芦の海といふもあり。権現垂迹のもといけだかくたふとし」〔東関紀行〕

はこねはちり【箱根八里】

名小田原宿から箱根宿まで上り坂四里八丁、箱根宿から三島宿まで下り坂三里二十八丁の、計八里の道。東海道の陸路で、最も難所となっていた所。「箱根八里は馬でも越すが、越すに越されぬ大井川」〔延享五年小歌しやうが集〕「小坊主や箱根八里を日傘」〔文政句帖・文政八年〕

はこのいけ【筥池】

名所名。「はらのいけ」の誤写から生じたか。『枕･三八』の「はらの池」が、堺本では「はこの池」となっている。『和歌初学抄』は武蔵として、「なみありとも」と注記し、『八雲御抄』も武蔵として、「後拾。孝善歌」と注記する。武蔵国西多摩郡に狭山池とも呼ばれる筥池があるが、それをさしたともいえない。「冬ふかみはこの池辺を朝行けば氷の鏡見ぬ人ぞなき」〔夫木・二三〕

はこのうちのはちにんげい【箱中八人芸】

名文化（一八〇四‐一八）ごろ両国橋東詰で興行されていた見世物。覗絡繰(のぞきからくり)のような箱の中で八人芸を演じ、からくり仕立てで見せた。『一盃綺言』に「箱(=枇杷葉湯売リノ箱)の中をのぞき、アヽがうけつだぜ、がうてきに広いナア。のぞくよりか中へ這入て一寝入やらかしてえ…アそれ、それ、トン、アとんとンツ、八人芸の箱入を見べい」とあるもの。「豆蔵、浄るり、軽業、あやつり、箱{はこ}の内{うち}の八人芸{はちにんげい}」〔旧観帖・三・上〕

はごのこ【羽子子】

名羽子(はご)に同じ。「羽ごの子やいかに恨みん烏賊幟」〔江戸蛇之鮓〕「はごの子の命をすくふ左リ利キ(=通常ノ右手ノ利ク者ナラ落ストコロ)」〔柳多留・初〕

はこばし【箱階】

名箱梯子(はこばしご)に同じ。「短ひ咄し二つ三つ四つするうちに、筥階{はこばし}蹈ならし、明日と斗いふて立てゆかるゝを」〔二代男・八・四〕「かの商人の臥{ふす}所は二階にてはこばしあるに」〔怪談とのゐ袋・五〕

はこばしご【箱梯子】
箱梯子　＜傾城色三味線＞

名側面を利用し、各段の下に引き出し、または、戸棚をしつらえた階段。可動式で、不用のときには取り外し、たんすのように用いる。箱階(はこばし)とも。「東のしらむまでも、箱はしごの下{もと}にて舟をこぐありさま」〔好色訓蒙図彙・上〕「はよふ寝や、皆々しまへといひければ、あいとこたへてはこばしご、あがりかゝつて」〔二枚絵草紙・下〕「かくりして肝ひやしたる箱楷子」〔ほまち畑〕

はこばんしよ――ショ【箱番所】

名近世、各町の木戸(きど)③に設けられた番屋(ばんや)とは別に、必要に応じて置かれた持ち運びのできる簡単な番小屋。小屋の真ん中に棒を突き通して、運ぶようになっている。箱番屋(はこばんや)とも。「どてつ腹ゑぐつてかつぐ箱番所」〔柳多留・五五〕

はこばんや【箱番屋】

名箱番所(はこばんしよ)に同じ。「此てうねへの番太めがしくじつた、そのかはりに頼まれて、あのはこばんやに閑居とやら」〔正本製・初〕「風窓を木具屋へ頼む箱番家(=大工ニ頼ムマデモナイ)」〔柳多留・一一四〕

はこひ【箱樋】

名断面がコの字形の箱状になっている樋(ひ)。「はこどひ」とも。「あらはにまかせいれたらむ念なくは、地底へ箱樋を泉の中へふせとおして、そのうへに小づゝをたつべきなり」〔作庭記〕

はこび【運】

名足を動かして進むこと。歩行。進行。また、特に、芸能における動作の一つとしての足の動かし方。運び足。「大夫の足のはこひを見て、さらと吹上」〔八帖花伝書・七〕「切艾(もぐさ)ふじ三里五里やく灸に猶あしがらのはこひよからふ」〔銀葉夷歌集・九〕「蟻のはこひの止る白雨」〔墨流し（轍士）〕　連歌･俳諧で、句を付けて、連句を進行させて行くこと。また、そのやり方。付合(つけあひ)。「第一続ものゝ魂とする所は附合也、はこび也。扨句作り也」〔俳諧雪おろし〕　馬の進ませ方の一。「運び足」ともいう。「抑も馬に七箇の秘事…陰陽の鞭朝嵐大颪小颪運びのべ足千鳥足霰流しと云ふ曲をしつとゝ打つて乗り返し」〔愛護若塒箱・一〕

はこびあめ【運雨･魄飛雨】

名やんでは降り、降ってはやむ雨。秋口に降る雨をいう。「昼夜立雷鳴。夜に至り魄飛雨{はくひあめ}降る〈世俗はこひ雨と云ふ。本説魄飛雨也。たましゐ飛ぶ雨也〉」〔看聞御記・嘉吉三・七・二〇〕「天晴、魄魂飛雨{はこひあめ}時々也」〔言経卿記・天正四・七・四〕

はこひな【箱雛】

名雛(ひひな)を箱に収めた玩具の類か。「からびつのふたに、扇子三百ぽん、もとゆひ、たゝう紙、はりこいぬ、はこひな、おきあがりこぼうし…いろさまの、いたひけなるものども、とりつゝみて給はる」〔伽・十本あふぎ〕

はこひばち【箱火鉢】

名木製の箱形の火鉢(ひばち)。下部に引き出しがついた長火鉢。「ト跡すさりするはづみに、箱火ばちへつかへしりもちをつけば、懸けて有りし土びんをこわし」〔八笑人・春・一〕「筥{はこ}火鉢の隅にある銅壺の拭布{ふきん}にて釣をもつて脇へおろす」〔春色恋白波・二・一三〕

はこぶみ【筥文】

名除目･叙位のとき、硯筥および文書筥に収められた必要書類の一切。太政官（外記局）によって整えられて執筆（しゆひつ、大臣）座に置かれる筥は、硯筥と文書筥（春は三合、秋は二合）で、硯筥には、筆･墨･硯･水瓶などの筆記具のほかに、大間(おほま)などを、文書第一筥には、五位以上歴名一巻その他の文書を、文書第二筥以下に諸人の申文(まうしぶみ)を入れた。人選が終り、大間に日付が記入されて奏覧されると清書になり、成文･大間は執筆のもとに置かれ、選から外れたものは筥のまま外記局に戻された。「（除目）筥文候ふべき由を仰す。外記筥文を取り、宜陽殿南砌の壇上に立つ」〔御堂関白記・長和元・一・二六〕「筥文の三の説を夜ごとにかへてとらせ給けるを」〔著聞・三〕

はこぶろ【箱風炉】

名茶道用具の一。板で作った箱に火窓を開け灰を入れて風炉(ふろ)としたもの。千利休が小田原陣中で工夫したものという。「小田原の箱風炉{はこぶろ}に千本松の釜」〔三時行脚・上〕

はこべ【繁縷･蘩蔞】

名植物名。なでしこ科の二年草。路傍･田畠などいたるところに繁茂する雑草で、茎の下部は地に伏し、葉は小さく、対生する。春、白色五弁の小花を咲かせ、結実する。春の七草の一。『和漢三才･一〇二』に「按鵝児腸菜(はこべ)も亦七種菜之一也。微かに土臭き気{かざ}有り。煠{ゆで}て水を換へて、臭気を淘去て食すべし。是亦た秋老{ひね}るに至ては、茎に微紫色を帯び、端午の旦{あさ}、茎葉を采て、絞りて汁を用ひ、塩を和ぜ蚫貝に盛り、之を焼き、復汁を入て焼也。七度焙乾、用ふる毎に、歯を揩り眼を洗て可也。凡そ瘡癤の薬に多く鵝腸菜汁を用て、之を伝{つける}こと通俗識る所也」と見える。季語、春。古名「はくべら」。「はこべら」とも。「蘩菜ハコベ」〔下学集〕「いちごとはこべとの葉を揉みあはせて後」〔撰集抄・五〕「血どめの事、いしばひ寒のうちに三十日すいひして、五月五日はこべの汁にてねり、粉ぐすりにして持べし」〔子孫鑑・下〕

はこべぐさ【繁縷草】

名植物名。繁縷(はこべ)に同じ。季語、春。「はこへ草枯野の土にしがみつく」〔たつのうら〕

はこべら【繁縷･蘩蔞】

名植物名。「はこべ」の異称。季語、春。「蘩蔞ハコヘラ、上カラヨモキ、下ハクヘラ」〔名義抄〕「けふぞかしなづなはこへらせりつみてはや七草のおものまゐらむ」〔拾玉集・二〕「蘩{はこべら}〈血腫毒腫を消す〉」〔俳諧歳時記・正月〕

はこぼれ【刃毀】

名刀剣類の刃が一部分欠けること。「よろこび刀をうけ取、もし刃こぼれもやあらんかとぬきて見けるに」〔怪談名香富貴玉・二〕

はこまくら【箱枕】
箱枕　＜春色辰巳園＞

名箱形の木枕。首を当てる上部にやわらかく小さい括枕(くくりまくら)を付ける。上に紙を敷いて用いる。男女ともに、髷のくずれぬための用である。胴に小物を入れる引き出しの付いたものもある。古くは枕箱(まくらばこ)という。「そなたに預けし箱枕に、せんぞの由緒所々のぐん功知行付の一巻有」〔丹波与作・下〕「かたむけし箱{はこ}まくらも耳の根に、いたくもひゞく夜明の鐘」〔膝栗毛・初〕

はこまはしハコマワシ【箱廻】

名箱持(はこもち)に同じ。「わるくすると腫眼縁{はれまぶち}の芸者が、箱{はこ}まはしに浴衣を持して来て」〔梅暦・三・一五〕「大宰府の博多町に唄女{げいしや}の筥まはしをいたした時がござゐましたが」〔春色恋白波・二・一六〕

はこむね【箱棟】

名棟(むね)の部分に板で箱形の囲みを造りその上に棟瓦を並べたもの。棟が高く屋根が壮大になる。「風を入る箱棟も哉家桜」〔続山井〕「箱棟のうへを浪こす若葉哉」〔雪の白河・上〕「高瀬の如き方桴{はこむね}に」〔八犬伝・四・三一〕

はこもち【箱持】
箱持　＜吉原年中行事＞

名三味線箱を持って、宴席へ出る芸者の供をする者。箱廻(はこまはし)とも。「和次郎が口をかけたる芸者の箱持{はこもち}かくともしらず、ヘイ御めんなさいまし、只今すぐにさんじます」〔和合人・初・上〕「一座揃ひし大寄のその供部屋にしよんぼりと、人目つくろふ箱持{はこもち}になつて来りし丹次郎」〔梅暦・三・一三〕

はこもの【篋】

名竹製の長方形の箱。また、その中に入れた物。献上品などについていう。「篚ハコ、ハコモノ、ハコノモノ」〔名義抄〕「南蛮･北狄･東夷･西戎･新羅･百済･高麗･契丹までも{くみかみ}を解て恐を成し、箱{はこ}物を捧げ仰ぎ奉る」〔屋代本平家・抜書・将門之序〕「古は呉服部と云綾織、王仁と云才人、我朝に来りけるも、此貢に備り、大紋の高麗縁も其篋とぞ承る」〔太平記・三九〕

はこやなぎ【箱柳･白楊】

名植物名。やなぎ科の落葉高木。山地に自生。雌雄異株。枝は下垂せず、葉は広卵形で、裏面に白毛が密生する。花穂は尾状をなして下垂する。『重訂本草綱目啓蒙･三一』に「この木色白く箱筥の材とす、故にハコヤナギと呼、又牙枝(やうじ)に作る」とある。別名やまならし、漢名白楊(はくやう)。季語、春。「二月…米柳〈こぶ柳、箱柳、目はり柳、柳腰〉」〔毛吹・二〕「をのが枝を上手にさすや箱柳」〔崑山集・一〕「観音の御づしになれや箱柳」〔玉海集・一〕

はこやのやま【藐姑射山】

名「藐姑射山ハコヤノヤマ」〔書言字考〕　中国で、仙人の住むという伝説上の山の名。『荘子･逍遥遊』に「藐姑射山に神人居める有り」「尭、天下の民を治め、海内の政を平(ととの)へて、往いて四子を藐姑射山に見る」とあり、「姑射」が本来の山名（『書言字考』に「姑射山コヤサン」の形も掲げる）、修飾語「藐（バク、はるかの意）」を冠し、一語化したもの。「藐」字は呉音マ行で「藐姑射」を上代では「マコヤ」と読むべきだとする説もあるが、漢音「バク」の清音表記を介して、読みは「ハコヤ」に慣用固定した。「はこやがみね」ともいう。「心をし無何有乃郷(むがうのさと)に置きてあらば藐孤射能山を見まく近けむ」〔万葉・三八五一〕「いざさらば盛り思ふも程もあらじはこやかみねの花に睦れし」〔山家集・下〕「若しはこやの山の神人有りて其詩を能くせんや、其絵をよくせんか」〔芭蕉句選拾遺・士峰の讚〕　上皇の御所。上皇御所を神仙の住む山にたとえて祝った語。昌泰元年（八九八）九月、紀長谷雄が宇多上皇の朱雀院に侍宴した折の詩序に「姑射之山に登るが如し（本朝文粋･一〇）」と見える。仙洞(せんとう)、仙院(せんゐん)とも。「御所　はこやの山、やまの名にてあれども是仙洞と云」〔八雲・三〕「うごきなくなほ万代ぞ頼むべきはこやの山の峰の松蔭」〔千載・賀〕「我と御位を儲の君に譲り奉り、麻姑射の山の内も閑かになど思しめすさきだにも」〔平家・四・厳嶋御幸〕

はこ･ゆ

→ひきはこゆ

はごろも【羽衣】

名天羽衣(あまのはごろも)①に同じ。「はころもの薄きにかはる今日よりは空蝉の世ぞいとゞ悲しき」〔源氏・幻〕「悲しやな羽衣なくては飛行の道も絶え、天上に帰らんこともかなふまじ」〔謡・羽衣〕　謡の曲名。三番目物。作者未詳。天人女房型説話による。駿河の三保の松原で漁夫白竜(はくりよう)が松に掛けられた美しい衣を見つけ、家宝にするため持ち帰ろうとすると、天人が現れ、その天人の羽衣がなくては天上に帰ることもかなわないと悲しむので、白竜も哀れを催し羽衣を返したところ、天人はそれを身に着け、喜びの舞を舞いながら空高く消えて行くという筋。「羽衣の謡の文句に拠りしなれども」〔仮名世説〕

はこわうハコオウ【箱王･筥王】

名人名。「箱王丸」とも呼ぶ。曾我五郎時致(ときむね)の幼名。三歳で父を討たれ、再婚した母とともに曾我氏に身を寄せ、十一歳で箱根権現(はこねごんげん)の別当のもとに預けられたが、勇猛な性格から法師になることを嫌って、十七歳で山を下り、元服を果した。曾我狂言(そがきやうげん)の主要な登場人物。「故祐親法師の孫子(まご)、祐成 〈曾我十郎と号す〉弟の童形〈筥王と号す〉を相具し、北条殿の御前に参り、元服を遂げしめ、曾我五郎時致と号す」〔東鑑・建久元・九・七〕「箱王が両の袂に蝉の声」〔柳多留・初〕「箱王が指(ゆびさ)す雁や暮の鐘」〔俳諧玉藻集・秋〕

はさ【稲架】

名刈り取った稲などを束ねて掛け、乾燥させるための設備。立ち木を利用して、その間に竹ざおを横に数段渡したり、田の傍らなどに木や竹を組んで設ける。季語、秋。「はさにこぼるゝ大豆の豆がら」〔七さみだれ〕

はさか･ふ／はざか･ふハサカウ／ハザカウ【挟】

動ハ四挟まる。「塩魚の歯にはさかふや秋の暮」〔猿蓑・三〕「此耳へ琴のしらべがはざかつて」〔海音等前句付集〕

はさか･る／はざか･る【挟】

動ラ四物が間に挟まる。すきまに詰まる。「霰はいづれの木にもたまらぬものなるが、松の葉にははさかるもの也」〔堀河狂歌集・中〕「春雨や町にはざかる麦畠」〔星会集〕「早う（雪ガ）三四寸計つもり、履の歯にはさかりて脚の重りけるを」〔和漢嘉話宿直文・四〕

はざくら【葉桜】

名花が散って、若葉が出始め、新緑に変った桜。季語、夏。「葉ざくらや南良{なら}に二日の泊客」〔新花摘〕　転じて、美しい盛りを過ぎた女性。「葉ざくらはいづれ白髪長命寺」〔柳多留・一〇五〕

はさ･ける／はざ･ける【挟】

動カ下一「はさ／ざかる」に対する他動詞。物の間に挟む。「木のまたに絵馬をはざける春日哉」〔十三夜〕

はざし【羽指】

名鯨を網に追い入れる勢子船(せこぶね)の長。勢子船は十四隻で一組となり、一番船の羽指が総指揮をとり、銛(もり)を打った。「此浜に、鯨突の羽指{はさし}の上手に、天狗源内といへる人」〔永代蔵・二・四〕

はざふハゾウ【半挿】

名「はんざふ①」に同じ。「御手水まゐらせむと、はさふもとめありきて、御方にはいづくのはさふ、たらひかあらむ」〔落窪・一〕「御波佐布十五口」〔皇太神宮儀式帳〕

はさぶらひハサブライ【端侍･葉侍】

名取るに足らぬつまらない侍(さむらひ)。「はさむらひ」ともいう。「汝等ごときの葉侍{はざむらひ}幾千万人有ればとて」〔浄・柏崎・一〕「貝原消雪と申牢人者、元来短慮の葉侍{はさふらひ}」〔熊野権現烏牛王・一〕

はざへハザエ【歯障】

名歯でかんで、かみごたえがあること。また、そのような手ごたえ。歯応(はごたへ)。「歯ざへのするやうには、むくつけの身どもらも、して見せふとまゝじや」〔役者二和桜・京〕

はさま／はざま【迫･狭間】

名第二音節は古く清音、中世以降濁音化した。「交ハサマ」〔名義抄〕「Fazama」〔日ポ〕　地形に関して用い、谷などの両側から押し迫って狭くなっている所や、突き出た岩の奥の隅などをいう。「谷、此に波佐麻(はさま)と云ふ」〔皇極紀三年〕「磐の迫に流れ留りたる木の葉を取り上げて」〔今昔・一〇・八〕「谷の迫に小さき奄(いほり)の髴(ほのか)に見えければ」〔今昔・三一・一五〕　物と物との間の狭い空間。すきま。「やをら歩みいでゝ、すだれのはさまに入り給ひぬ」〔源氏・空蝉〕「皮子共置きたる迫に、裾濃の袴(はかま)着たる男、打臥したり」〔今昔・二六・一八〕「うちにもつはものどもひま fazama もなうみちみちていつた」〔日ポ〕　直立したものの陰。物陰。「暗き戸の迫に搔き副ひて待ち立てる程」〔今昔・三〇・一〕　二つの時点の間のしばらくの時間。暇。「礼殿にて、我音頭にて、古柳より始めて今様、物の様まで数を尽くすはさまに、様々の箏･琵琶･舞･さるがうを尽くす」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「時々阿弥陀仏を申す。そのはさまは唇ばかりはたらくは、念仏なめりとみゆ」〔宇治拾遺・一一・九〕

はさま･る／はざま･る【挟】

動ラ四「はさむ」に対する自動詞。物と物との間のごく狭い空間に入り込んだ状態になる。「介ハサマル」〔前田本字類抄〕「Fazamaru　〈二つの物の間に押し詰められる、あるいは挟まれる〉」〔日ポ〕「（花山院ノ）前生之髑髏、巌介に落はさまりて候が」〔古事談・六〕「あまりせばからん所にてはさまりゐる事、人気なき事也」〔六波羅殿家訓〕

はさみ【挟･鋏】

名「はさむ」の名詞形。物を両側から締めつけ、支えること。単独ではほとんど用いず、「耳はさみ」などの複合語として、また、助数詞的に用いる。「ひとはさみのみてぐらに、かう書きつけたりけり」〔蜻蛉・上〕　二枚の刃の間に物を入れ、両刃を接して切断する道具。裁縫や整髪、草木の剪定(センテイ)などに用い、近世、医療にも使用した。『和漢三才･二五』に「今夾剪(けふせん)･摺剪(せふせん)の二種有り、夾剪は乃ち外科用ゐて膏薬紙を剪{はさみきる}者なり」とある。すなわち、前者は支点で刃を交差させた裁鋏(タチバサミ)の型、後者は握りの部分をＵ字形に曲げた握り鋏の型である。「几帳のかたびらのほころびより御かみをかきいだし給へる、いとあたらしくをかしげなるになん、（髪ヲ切リガタク）しばしはさみをもてやすらひける」〔源氏・手習〕「いや是には、こま道具･かゞみ･べにおしろひ･くし･はり･けぬき･はさみ…さまの物が有」〔狂言・磁石〕「山谷詩にも陳留の市の中にはさみをうりて変なく世をわたれるあり」〔祇園物語・上〕　蟹(かに)の左右の第一脚。②に似ることによる称で、餌などを挟み取るのに用いる。「Fa&x5b;ami　〈また、蟹の手、すなわち、蟹の鋏〉」〔日ポ〕「かたのはさみにて、山伏の頰さきを、しかと挟みける」〔昨日は今日の物語・上〕「擁劔蟹(かざめ)は一の螯{はさみ}は大く、一の螯は小し」〔和漢三才・四六〕　歩(あゆみ)③に同じ。「歩{あゆみ}　挟とも云、二名一物也。海舟にて歩と云、川舟にて挟と云。…挟歩と書て、はさみともあゆみとも読て可也」〔和漢船用集・一〇〕　囲碁用語。相手の石を両側から攻める位置に石を打つこと。また、その状態。相手の石との間隔により、一間ばさみ･二間ばさみなどという。「此の角、二間挟定石なり。是も三間はさみのごとく三と挟む時、其の所を打たず外を打事もあり」〔囲碁定石集・一〕

はさみう･つ【挟撃･挟討】

動タ四敵を前後両側から挟むようにして攻める。「是は能登守利政公石田三成に組して羽柴長重と相通じて、当軍挟討んため成べし」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕

はさみおび【挟帯】

名男の帯(おび)の結び方の一。袴を着用するときの用に帯の先で結ばずに、締めた帯の間に挟み込んで締めるもの。のちには、袴を使用しないときも同じ結び方をするようになった。「背の紋所も、肩さきへまはり、挟{はさ}み帯{おび}のとけたを、結びながらにて、かけ出る(=武士)」〔遊子方言〕「着付けは黒羽二重の紋付、萌黄博多の挟帯{はさみおび}、ぐつとはでに朱鞘の大小と」〔八笑人・初・二〕

はさみこひ――コイ【挟恋】

名連俳用語。恋の意味を持たない春･秋の句に、恋の意味を持つ春･秋の句を付け、それにまた恋の意味を持たない春･秋の句を付けること。避けるべきものとされる。「夾恋　平秋春の句に恋の春秋付て、又平春秋付るを嫌ふことなり」〔俳諧名目抄〕

はさみざいく【鋏細工】

名鋏(はさみ)を用いてする紙細工。紙を切って、種々の文様や花形などを作る。「山しらぬ鋏細工は花の膝」〔梨園〕

はさみしやうぎ――ショウギ【挟将棋】

名将棋盤と駒とを用いる遊びの一。互いに盤の最下段に駒を九枚並べ、交互に縦横、好みの筋まで駒を動かし、上下･左右から相手の駒を挟んで取る。普通は、盤上の駒が先に二枚だけになったほうが負けとなる。「飛車で象戯を指すたぐひの人々、はさみ象戯{しやうぎ}にひとしきやからが」〔古今百馬鹿・上〕「千早{くすのき}合戦、挟ミ将棊に出合ふたり」〔文化十年山田冠勝句集〕

はさみだけ【挟竹】

名近世以前、二枚の板で着替えの衣服などを覆い、これを竹で挟んで従者に担がせたもの。のちの挟箱(はさみばこ)に当る。『和漢三才･三二』に「按ずるに挟箱は近代の制也。古は板二枚を用ひて衣服の上下を覆ひ、竹を以て之を挟み、僕をして之を担げさしむ。挟竹と名づく」とある。「Fa&x5b;amidaqe」〔日ポ〕「信長公時代までは挟箱{はさみばこ}といふものなく、挟竹{はさみだけ}といふて、大なる竹をわりて、衣服などをもそれにはさみてかたげさせたりとかや」〔町人嚢・四〕

はさみばこ【挟箱･挿箱】
挟箱　＜四時交加＞

名着替えの衣服などを入れる運搬用の箱。金具の環を付け、中央に棒を通して担ぐ。慶長（一五九六‐一六一五）ごろに、旧来の挟竹(はさみだけ)より改良工夫されたものという。もと、行旅･田猟･戦陣などにおける雑具携行の具で、衣類･履物･食物･食器などを入れて従者に持たせた。近世では、武家の儀礼的行装となり、普通は、礼服など替えの衣類を入れた。家格によって作りが異なり、将軍家では、ふたが栗色網代、諸侯では、家の伝来によって小異があるが、一般に金紋を付け、覆(おほひ)に長い革をかぶせている。一対を行列の先頭に立てて往来する。諸侯はこれを「金紋先箱の挟箱」という。女用は、黒無地または黒塗りに定紋を多く散らし、油単(ゆたん)を掛ける。庶民も、江戸在住の富戸では、年始の回礼には、挟箱を担がせて歩く。挟箱の中には年玉の扇を入れ、挟箱持には鳶(とび)の頭を雇って当てる。京阪にはこの風俗はない。挟箱は京都にその職人が多く、中でも烏丸勘解由小路の豊後の作を上品とする。「挿箱ハサミバコ〈往古他方に行く人、衣服を竹（箱）を以て僕をして之を担はしめ、寒暖の用に充つ。之を挿竹と謂ふ。近世之に拠つて（挿箱）を制す〉」〔書言字考〕「夏の暮かた四五人門立して涼し処に、小者にはさみ箱かつがせ、海道を通る人有」〔慶長見聞集・九〕「女郎戴く時、善吉御肴とて、はさみ箱{ばこ}より接竿のこくたん、六すぢ懸を取出し」〔一代男・四・六〕

はさみばこもち【挟箱持】

名挟箱(はさみばこ)を背に担って主人の供をする下男。「ざうり取二人、馬口取二人、挟箱持{はさみばこもち}一人、沓籠持一人」〔子孫鑑・下〕「跡より小者･若ひ者･挿箱持{はさみはこもち}つれたる当世男」〔永代蔵・一・五〕

はさみむし【鋏虫】

名虫名。体長二、三センチメートル、扁平で細長く、黒褐色で光沢がある昆虫。腹部大きく、尾端に発達した鋏を有し、それで餌を挟み、敵に遭えば尻を上に反らして挟もうとする。種類により、翅の退化したものがあり、また小さい革質の前翅と膜質の後翅とを有し、飛ぶものもある。朽ち木、落葉、石、ごみなどの下にすみ、育児室を作り、雌が絶食して卵や幼虫を保護する種類もある。「蠼螋、捜夾子ハサミムシ」〔書言字考〕「はさみむし　蠼螋に充るは穏ならず」〔物品識名・乾〕「押へると角兵衛をする鋏虫」〔柳多留・一二五〕

はさみむすび【挟結】
挟結　＜都風俗化粧伝＞

名女帯の結び方の一。帯の端を結ばないで、帯の間に折り込むもの。突込帯(つきこみおび)とも。「藤色のりきん嶋に、わけしりだてなる、茶じゆすの幅広、はさみ結{むす}び(=島原ノ遊女ヲ八坂ノ下級売女ガマネル)にして」〔一代男・一・七〕

はさみもの【挟物･挿物】

名射術における的の一。板のほか、植物の葉･貝殻･沓などを用いるが、地上に立てた串（一尺二寸）にそれらを挟むだけの簡便な的であることによる名称。大きさは、方八寸･方四寸（四半）･方九分（九半）など種々ある。「挟ものは、やぶさめの的を十六にきりて、そのひとつ也。やぶさめの的は一尺八寸也」〔古事類苑所引本間流聞書〕「針をさげてはみつをい、かうがいさげてはまちをい、はさみ物にはくしを射、扇をたてゝはかなめを射るとは申せども」〔幸若・那須の与一〕　皿などに一つ盛りにして出す肴(さかな)。花の形をかたどったりして趣向を凝らす。「Fa&x5b;amimono　〈やっとことか二本の棒ぎれとかなどで挟んで取る物で、特にハシで挟み取るサカナを意味する〉」〔日ポ〕「はさみ物とは、花などをくいものゝたぐひにてつくり、そのけいきを盛ても、はさみ物と申候」〔古事類苑所引大草殿より相伝之聞書〕「はさみ物七日か間浮思ひ」〔物種集〕

はさ･む【挟･挿】

動マ四間に入れて、両側から押える。前後･左右などから取り囲む。「うれへ文を作りて、ふみはさみにはさみて出で立ち給ふ」〔宇津保・貴宮〕「予が兵に義軍を并せ石田小西等の賊徒を挟て討平げ給ふべしと」〔宝永写本山口記〕　所有する。持つ。「うまいつぴき fa&x5b;amu ほどのひとでござる」〔日ポ〕　口に入れる。食べる。「押へたが、これ何にも挟む物がない、密柑でも勝栗でも持つて来たらよかつたなア」〔鳴神〕　鋏(はさみ)を入れる。特に、断髪して出家の姿にする。「ものも言はでこもりゐて、いと長き髪をかきなでゝ、尼にはさみつ」〔平中〕「御髪おろしてむ、とせちに思したれば、忌むことの力もや、とて、御いただきしるしばかりはさみて、五戒ばかり受けさせたてまつり給ふ」〔源氏・若菜下〕「出家の作法して、めでたく長き御ぐしをかき出して、この上人にはさませらる」〔宇治拾遺・一二・七〕　囲碁用語。相手の石を左右から詰め寄る形に、石を打つ。「此角、三と付る時四とはさむ手よし」〔囲碁定石集・一〕　動マ下二　 ①に同じ。『日ポ』には「Fazamuru」とある。『大鏡･後一条』に「くしげかゞみの、かげみえがたく、とぐわきもしらず、うちはさめておきたる」と「うちはさむ」の形で見える。「かたに四すぢづゝかぶりのつのをはさめて」〔雅亮装束抄・二〕「左右の殿上人、階をはさめて欄干に候て各和歌を講じけり」〔著聞・一九〕

はざら【葉皿】

名皿などの食器の代用にする木の葉。古く柏(かしは)などの葉に食物を盛ったが、後世にも旅先や神への供物に用いる。「神祭…あつか(=束ネタ草)立てはさらとりすゑやかつ神祭る卯月にはやなりぬとか」〔木工権頭為忠百首〕

はさん【破産】

名･動サ変漢語。財産をすべて失うこと。江戸期の商家の破産には身代限(しんだいかぎり)と分散(ぶんさん)がある。「豈に必ず子孫の破産を待ちて、以て父祖の得果を期すべけんや」〔本朝文粋・二〕「翁商戸の出身、…、三十八歳の時に、火にかゝりて破産した後は」〔胆大小心録〕

はさんばこ【挟箱】

名「はさみばこ」の転。「わづかに挟箱{はさんばこ}ひとつといへるは、ほかへもち出さん事たやすからぬ時なるべけれど」〔おきく物語〕「やけ瓦の下より挟箱{はさんばこ}一つほり出したるが」〔好色万金丹・二・四〕

はし【階･梯】

名高所に上るために立て掛けて用いる道具。梯子(はしご)。「梯波志」〔新撰字鏡〕「石の橋あり、伝へて云へらく、上古の時、此橋天に至り、八十人衆上り下り往来(ゆきか)ひき」〔播磨風土記〕「五十瓊敷命の曰く、神庫高しと雖も、我能く神庫の為に梯{ハシ}を造てむ、豈に庫に登るに煩ひあらむや」〔垂仁紀八七年・訓〕　地面から建物に上がるために設けられた階段。きざはし。大きな建物ではその数は多い。寝殿造では、寝殿正面の階段は四段から六段ぐらいが普通であるが、対屋(たいのや)ではそれより少ない。「堦俗に階の字と為す、波之、一訓之奈、堂に登る級也」〔和名抄〕「今新羅王、明王の骨を北方の階{ハシ}下に埋む」〔欽明紀一五年・訓〕「はしのもとのさうび(=薔薇)気色ばかり咲きて」〔源氏・賢木〕
はし立{た}てても及{およ}ぶべからず梯子を掛けても届かないの意から、機能などが到底及びがたいほどに高度であること。「されども大相国の御比巴には、はしたてゝもをよび給ざりけり」〔文机談・四〕

はし【端】

名中心部から遠い部分、主要部から外れた部分をいう。事物について方向性を見る場合には、始めの部分、すなわち口(くち)の部分をいう。奥(おく)の対。物や場所･地域の周縁部。縁(ふち)、あるいは境界に当る部位。また、その近傍の部分。「君だち北の方のつぼねには、ぬりごめのにしのはしをしたり」〔落窪・三〕「せめてみれば花びらのはしに、をかしき匂ひこそ心もとなうつきためれ」〔枕・三七〕「このきはに立てたる屏風も、はしのかたおしたゝまれたるに」〔源氏・空蝉〕「木曾といふ所は信濃にと（つ）ても南のはし、美濃ざかひなりければ」〔平家・六・飛脚到来〕「大舟廿四そう、小舟どもはしにかずしらずつけたり」〔増鏡・久米のさら山〕　畳(たたみ)･茵(しとね)･簾(す)の縁取りの部分。縁(へり)とも。「たゝみには、こんわたをこもに、紫のうらつけて、唐錦のはしさし、白きあやをむしろにしたり」〔宇津保・蔵開中〕「さまかはれる御すまひに、みすのはし御き帳もあをにびにて」〔源氏・賢木〕「唐のとうぎやうぎ(=東京錦)の、ことしきはしさしたるしとねに、をかしげなる琴うちおき」〔源氏・初音〕　端女郎(はしぢよらう)の略。「あの大夫の端{はし}へ下りるは間のない事、其時に買たが徳じや」〔好色万金丹・一・一〕「端{はし}女郎は鹿恋より下、みせ女郎といふなり。替名をけちとも、火打共、山家とも、つぼね女郎共、端{はし}とも、小松共いふ」〔御前義経記・一・凡例〕　 建造物についていう。奥･内に対して、縁(ふち)･外れに当る所。平安時代の住宅では、中央の母屋(もや)に対して、簀子(すのこ)に近い廂(ひさし)の位置をいう。外を眺め、また外部の人に姿を見られやすい部位である。「月のおもしろかりけるに、はしにいでゐたまて」〔大和・九七〕「まゐりたれば、はじめ（車ヲ）下りける人、物見えぬべきはしに八人ばかりゐにけり」〔枕・二七八〕「（女君ハ）やがてはしに御しとねさし出でさせ給ひて」〔源氏・宿木〕　建物のはしから視線の導かれる所。「はしを見いだす」の形で用いる。「今の事おもひつゞけられて物あはれなれば、はしを見出してみれば雲のたゝすまひ空のけしき思ひしりがほに」〔讚岐典侍日記〕「いまひとりは琵琶にかたぶきかゝりてはしをみいたしたる」〔とりかへばや・下〕　建物の入り口、玄関口をいう。「程なく駕籠をかきいるれば、おさんはし迄出むかひ」〔大経師・上〕　時間についていう。主流として流れる時間の傍らに流れる時間をいう。そうしている時に一方で。「行く鳥のあらそふ端に渡会の斎宮ゆ神風にい吹き惑はし」〔万葉・一九九〕「うち嘆きしなえうらぶれ偲ひつつあらそふ波之(はし)にこのくれの四月し立てば」〔万葉・四一六六〕　その間に。擬古語。「人の怪{あやしま}ぬ間{はし}にとくと仰{おふ}すれば」〔弓張月・前・八〕　長さのある物についていう。始め、あるいは終末とするところ。漢文の「始則終、終則始、若環之無端也（荀子･王制）」「奇正相生、如循環之無端（孫子･勢）」などに応じる言い方。「いとのきて短き物を端切ると云へるが如く」〔万葉・八九二〕「あさみどりのうすやうなるふみのおしまきたるはしみゆるを、なに心もなくひきいでゝ」〔源氏・若菜下〕「環の如くして端なし」〔平家・二・教訓状〕　棒状の物の先頭部分。先。「かうしを木のはしにていとようはなちておしあげて入りぬるに」〔落窪・一〕「むかし御かむざしのはしをいさゝかをりて」〔源氏・絵合〕「杖のはしにてさし殺しつ」〔沙石・二〕　因果関係についていう。それから始ったこと。事の起り。発端。「あひみむといひわたりしは行すゑの物おもふことのはしにぞ有りける」〔千載・恋四〕「やがて蹇叔を迎たぞ。是が覇者の業の興るべきはしぞ」〔史記抄・秦本紀〕「小智は亡国の端{はし}、邪智は害毒の根と申すことの候なり」〔北条九代記・七〕「但し打明けてしまわふか。夫では事の破れのはし」〔信徳丸柏・上〕　とっかかり。端緒。事を遂行するために着手しやすいところ。手がかり。「などかなのめにてなほこのみちをかよはししるばかりのはしをばしりおかざらむ」〔源氏・若菜下〕「世をいとふはしと思ひしかよひぢにあやなく人を恋ひ渡るかな」〔千載・恋一〕「人の心の枉るを引なおすはしともせんと思て」〔沙石・九〕　特に、仁義礼智などの徳を得るためのとっかかりとなるもの。糸口。『孟子･公孫丑上』の「惻隠の心は仁の端也。羞悪の心は義の端也。辞譲の心は礼の端也。是非の心は智の端也。人の是の四端有るや、猶其の四体有るがごとき也」に基づき、「端」を訓読したもの。「人のうれひ苦むを見ては、あはれみいたむを云ふ。是仁の心のあらはるゝ端なり」〔五常訓・一〕「はやく樹蔭{こかげ}に退きて、障りにならぬも惻隠{そくいん}の、端{はし}なるべし」〔八犬伝・六・六一〕　全体が現れないときにちらりと現れるところ。「機動之微とて事のちつとのはしぞ」〔史記抄・李斯伝〕「三日をすごさず大坂中へ申わけはして見せふと、のちにしらるゝことばのはし」〔曾根崎〕　書籍･文書の始めの部分。もと書物は多く巻物であったから、終末部の奥(おく)に対していう。「はしにかくべきことをおくにかき、おくにかくべきことははしにかき、さだまることなし」〔賀茂保憲女集〕「第一巻端二枚許、主上宸筆にて書写せしめ御す也」〔中右記・長治二・九・一五〕「若草物語はし十余枚よませらるる」〔言経卿記・天正四・三・二九〕　本の序文。「おほやけのみゆるしをも得て、梓に鋟(ちりば)めぬる事になりぬ。其はしに一こと二こと、わが愚かなることのはを、此国ぶりのことにてそへよ」〔百姓分量記・序〕　手紙の用紙の、始めのほう、あるいは終りのほうにある余白。ここに一筆添えて書くことがある。「かへりごと、とひたる人のうへばかりかきて、はしに、まことわするゝはさもや侍らんとかきてものしつ」〔蜻蛉・下〕「このふみをひろげながら、はしに手ならひすさびたまふを」〔源氏・末摘花〕　書籍の最初と最後に添えられた厚手の白紙。端紙。「件の本はし(=終リノ端紙)に書たりき」〔袋草紙・上〕　幹部でない付随の部分。本体とする部位に対していう。「とくまゐりねなど、おほせごとのはしに、左衛門のぢんへいきしうしろなん、つねにおぼしめしいでらるる…などおほせられたる」〔枕・八六〕　全体に対しての小部分。謙遜の意を含んだ「はしを伺ふ」「はしを知る」などの表現がある。「世中におほかた古ものがたりのはしなどをみれば」〔蜻蛉・上〕「心のうちに思ふ事のはしすこしきこえさせ給ふべく」〔源氏・若菜下〕「いとさま御らむずべかめる（女文ノ）はしをだに見せさせ給はぬ」〔源氏・橋姫〕　本体から離れた一部分。全体の周縁部または突端部において切り取られた小片。切れっ端。特に、木片について「木のはし」と慣用的にいう。「はぎ(=脛)を布のはしして引きめぐらかしたるものども」〔蜻蛉・上〕「ただ木のはしなどのやうに思ひたるこそ、いといとほしけれ」〔枕・七〕　分岐しているそれぞれの部分。漢語「多端」の端に当る。分肢。「僉議はしおほし、夜のふくるに、いそげやすゝめとぞ申ける」〔平家・四・永僉議〕　人の上について比喩的にいう。ある身分･職業･属種などに所属している身の上につき、謙遜や軽蔑の意をもっていう。端くれの身。「木にもあらず草にもあらぬ竹のよのはしにわが身はなりぬべらなり」〔古今・雑下〕「師子は諸の獣の王に在ます。然れば諸の獣をば尤も哀給べき也。其れに我も獣の端也。哀給べき内也」〔今昔・五・一四〕「主人祐経一門のはし、毎度の無心合力」〔曾我会稽山・一〕　価値のきわめて卑小なことの比喩。はなはだ尊重されないもの。「げに人にめでられむとなり給へる御ありさまなれど、はしがはしにも(=光源氏ニ比シテハ物ノ数ナラズ)おぼえ給はぬは、猶たぐひあらじと思ひきこえし」〔源氏・紅梅〕
はしに置{お}くつまらないものとして位置付ける。粗略に扱う。「かはづ鳴く吉野の川の滝の上のあしびの花ぞ末(はし)に置くなゆめ」〔万葉・一八六八〕「梓弓末は寄り寝むまさかこそ人目を多み汝を波思尓於家(はしにおけ)れ」〔万葉・三四九〇〕
はしの歩{ふ}を突{つ}く将棋盤の左右両端の筋に並べた歩(ふ)の駒(こま)を前進させることをいう。将棋では、よい手がない場合や、相手の出方を見るためにする手。また転じて、諸事、相手の誤りを誘ったり、出方を見たりすることをいう。「端の歩兵を両方から突キ前九年(=前哨戦ヲタトエタ)」〔はいかいこの手かしは〕「相手の誤{しぞこない}を待ん迚{とて}、端{はし}の歩兵{ぶ}をつく下手象棋」〔神霊矢口渡・一〕

はし【嘴】

名「くちばし①」に同じ。「白き鳥のはしとあしとあかき、しぎの大きさなる」〔伊勢・九〕「水鳥のはしに付たる梅白し」〔曠野・六〕　犬を飼う用語で、口先のことをいう。「はしと云は、口ばしを謂ふ。但、狸はしとて、口先まで段々小さきを上とす」〔甲子夜話・四二〕

はし【箸】

名物を挟みつかみ取るための、二本の細い棒状の具。古く、一本の棒状のものを二つに折り曲げて使用した、すなわち嘴(はし)の形であったという。多くは食事の際に用いるものをさすが、火箸(ひばし)など、他の用途のものもある。材料は、植物（竹･杉･柳･紫檀など）、金属（金･銀･銅など）、動物（象牙･鹿角･獣骨など）ときわめて多様で、用途により特定の材料の箸を用いる。古くは食事用には多く竹材を用い、平安時代には、大嘗会(だいじやうゑ)など古式の儀式には竹箸が、誕生祝い･結婚などの祝儀には銀製が使用された。「筋波之匙也。字亦箸に作る」〔二十巻本和名抄〕「避追(やら)はえて、出雲国の肥の河上、名は鳥髪の地に降りたまひき。此の時、箸其河より流れ下りき」〔記・上〕「銀箸三具〈各長八寸四分〉料、銀小十二両、和炭三斗…白銅箸四具料、白銅大八両、細布三尺」〔内匠寮式〕「つぎに水飯を引よせて、二度ばかりはしをまはし給ふと見るほどに、おものみな失せぬ」〔宇治拾遺・七・三〕
はしが転{ころ}ぶささいなことのたとえ。「此玄蕃がかぶりを振つては、小野の家の箸のころんだ事でも済せぬもの」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕
はし下{くだ}る上位者から食物に箸がつけられる。食事が始る。「かはらけはじまり、御はしくたりぬ」〔宇津保・祭の使〕「御箸くたるさきのごとし。但し本儀に任せてかねのかいはしをたつ」〔建武年中行事・正月〕
はしに虹梁{こうりやう}形は似ていても大小の差が著しいの意で、「ちやうちんにつりがね」と同意のたとえ。「はしにこうりやう」〔毛吹・二〕
はしに目鼻{めはな}箸に目と鼻を付けたような人の意から、やせて貧弱な人のたとえ。「たとへばはしにめはなをつけたるやうな男であらふとまゝよ」〔狂言・右近左近〕「食がいかぬ箸に目鼻の風情にて」〔大矢数・一六〕
はしにも棒{ぼう}にもかからぬ馬鹿だったり、道楽者であったりして、手の施しようのないさまをいう。どうにも処置ができない。略して「箸にかからぬ」ともいう。「箸にも棒にもかゝらぬ　索にも葛にもかゝらぬとも云」〔俚言集覧〕
はしを打{う}つ膳(ぜん)に箸をそろえる。「蘆のほに箸うつかたや客の膳」〔炭俵・下〕「先椀折敷に箸までうつて、皿･小道具までを三人の請取にて出せば」〔織留・四・三〕
はしを銜{くく}めるやう丁寧に言い聞かせるさま。「箸をくゝめるやう〈諄々の意　鈐録〉」〔諺苑〕
はしをなす箸をつけるのをいう丁寧語。「みなおはしなされとあいさつして、汁のふたをとれば、ねぶかじるなり」〔軽口蓬莱山・一〕「竹田罷出、おの御箸{をはし}被成{なされ}ますれば、平皿おのれと御膳のわきへ参り増と云」〔軽口新歳袋・一〕

はし【橋】

名河川池沼などの上に架け渡して、交通路とする建造物。都の橋などは柱･桁･敷板･欄干などを備えるが、一般の橋は、丸太や板を渡しただけのものや、橋桁に板を並べた簡単なものが普通である。石橋(いしばし)･岩橋(いはばし)･打橋(うちはし)･浮橋(うきはし)･船橋(ふなはし)など種々の形式のものがある。異界との境をなす所とされ、異界の人と接する所として神や鬼の出現する話が多く見られ、たもとには橋の神が祭られている所が多い。なお、説話や名所･旧跡にかかわって、さまざまな名高い橋がある。「橋波之水上に木を横たへ以て渡る所也」〔和名抄〕「天の川波志(はし)渡せらばその上ゆもい渡らさむを秋にあらずとも」〔万葉・四一二六〕「はしは、あさむづのはし、ながらのはし、あまびこのはし」〔枕・六四〕「橋を懸くる事度重なりけれども事{（は）か}行かざりければ」〔赤木文庫本神道集・七〕「はしの下なるめゝじやこだにも、ひとりは寝じと上りくだる」〔閑吟・二一二〕　寝殿造建築で、殿舎間を結ぶ廊(らう)や渡殿(わたどの)のうち、遣水(やりみづ)や通路をまたぐ形に建てられたものをいうことがある。内裏の長橋(ながはし)は、切馬道の上を通ることからこの名がある。「上達部･殿上人ども、さるべきはみなとのゐがちにて、階(=橋、土御門ノ寝殿ト東対ヲツナグ透渡殿)の上、対のすのこなどに、みなうたゝねをしつゝ、はかなうあそびあかす」〔紫式部日記〕　能舞台の橋掛(はしがかり)の古称。近世の劇場の舞台では、役者の登退場する下手（向って左）をいう。「翁･千歳は、座付の間、して柱の際より、はし一杯に一重並びに各つくばう」〔八帖花伝書・一〕「ト此上るりの内、大吉はしより出て来る」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕
はしが無{な}ければ渡{わた}りが無{な}いことわざ。仲介がなくては連絡がつかない、目的を達成するには手段を要するの意。『諺苑』に「橋かなくは渡られまい」、『俚言集覧』に「橋がなければ渡られぬ」という。「橋がなければ渡りがない、台子が縁の橋わたし」〔鑓権三・上〕
はしの下{した}の菖蒲{しやうぶ}子どもの草履隠し遊びの歌の一節。『徒然草野槌･下三』に「一里けんぢやう、二けんぢやう…橋の下の菖蒲は折れどもおられず、刈れども刈られず」の歌を挙げる。これがのちには「ぞうりけんじよ」などと歌われるようになった。『竹堂随筆』に「草履まきに二ツ残りたる時勝負わけのうた」とあるように、草履隠しの遊びの中で鬼決めに歌う歌である。みんな片方の履物を出し、それを投げ上げて表が出れば除いていく。それを繰り返し、残りが二つだけになったとき、これを歌って鬼を決める。狂言の山伏物で、この歌を山伏の呪言に転用して滑稽としている。「いろはにほへとちりぬるをわか、はしの下のしやうぶは、たがうへたしやうぶぞ、おれどもおられず」〔狂言・犬山伏〕「草履{じやうり}きんじよ、おじよんまじよんま、はしのしたの菖蒲はさいたかさかぬかまださかぬ、みやう車を手にとて見たれば、しどろくもどろく十さぶろくよ」〔竹堂随筆〕

は･し【愛】

形シクかわいいさま。いとおしいさま。ある対象に対して愛情を持つさまを意味することから、恋愛関係において、男性の女性に対する気持を表すのに用いることが多い。「婆絁稽(はしけ)くもいまだ言はずて明けにけり我妹」〔紀歌謡・九六〕「昔こそ外にも見しか我妹子が奥つ城(き)と思へば波之吉(はしき)佐宝山」〔万葉・四七四〕「はしきわらはべ、いとやんごとなく侍り」〔宇津保・嵯峨院〕

はじ【櫨】

名植物名。「はじのき」「はぜ」「はぜのき」ともいう。はぜのき科の落葉小高木。山地に自生する。枝は疎に分れ、まっすぐに伸びる。葉は互生し、奇数羽状複葉、小葉は披針形で全辺。初夏、円錐花序をなし黄緑色の小花を開く。秋に鮮やかに紅葉する。古くは弓を作る材とし、また黄色の心材を染色に用い、黄櫨染(くわうろぜん)と称する。『和名抄』に「はにし」といい、やまはぜがこれに当る。渡来種である琉球はぜは、扁平円形の核果から蠟を採取する。これも、はじ、はぜと呼ばれ、前者と形状が似るところから、しばしば混同される。また、やまうるしに同定する説もあるが、これは小葉の幅が広く、時に鋸歯を有し、核果に毛があることによって区別される。季語、秋。「もずのゐるはしの立枝(たちえ)の薄紅葉たれわが宿の物と見るらむ」〔金葉・秋〕「いつとしも若ばのはしの春暮て…はしは紅葉をもしろき物なれば、秋をわが時とする物也」〔矢島小林庵何木百韻注〕　襲(かさね)の色目。表赤、裏黄で、若い人が秋末冬初に着用する（雁衣抄）。また、表黄、裏薄萌黄あるいは黄、ともいう（藻塩草･一八）。「女房の車…薄様(=裾ホド色ガ薄クナッタ表着)･もみぢば･はし」〔栄花・紫野〕　 ①の心材で染めたもの。はじ染め。「十六日納色紙壱仟伯張…浅波自(はじ)百張、深波自(はじ)百張」〔正倉院文書・年未詳七月十六日・経紙出納帳〕「櫨のにほひの鎧に蝶の裾金物打つて」〔平治・中〕

はじ【巴字】

名漢語。水の流れが「巴」の字のように曲折しているさま。三月三日の曲水宴(きよくすいのえん)に関して用いられることが多い。「巴字を書いて地勢を知り、魏文を思ひて風流を翫ぶ」〔菅家文草・五〕「水は巴字を成す初三の日、源は周年より起こりて後幾ばくの霜ぞ」〔朗詠・上〕「巴字の潺緩をながし、住吉の松を引うゑなどして」〔著聞・一三〕

はじ【土師】

名古代の氏族名。「はに（埴）し（師）」の転。埴(はに)で土器を作る人の意。「天穂日命…土師連{ハジのむらじ}等が遠祖也（神代紀上･訓）」と伝える。河内･大和などに分住して、令制以前から土器製作を業とする部を統率して朝廷に仕え、埴輪の製作にも当った。天武十三年（六八四）、従来の連(むらじ)の姓に替えて宿禰(すくね)の姓を賜り、桓武天皇の天応元年（七八一）には、一支族の土師宿祢古人らが「居地の名に因り土師を改めて菅原と為む」ことを願い出て勅許された（続紀･天応元･六･二五）。菅原道真(みちざね)は古人の四世に当る。土師氏の部は土師部(はじべ)と称し、特に食物を盛る土器を作るものを贄土師部(ニエノハジベ)といった。なお、令制では、「土部(はじべ)十人」が治部省諸陵司に所属して、「凶礼を賛相(たすけみちび)かむこと（職員令）」をつかさどり、皇親と三位以上の喪に派遣される（喪葬令）。「大伴連…土師{ハシの}連…五十氏に姓を賜て宿禰と曰ふ」〔天武紀一三年・北野本訓〕「駒造る土師の志婢麿白くあればうべ欲しからむその黒色を」〔万葉・三八四五〕「菅家本姓は土師氏也。河内国土師寺是れ其の先祖の氏寺也」〔類従本江談抄・三〕　所名。河内国志紀郡の村名（大阪府藤井寺市）。道明寺(だうみやうじ)があり、その別称を土師寺という。「流れもこれや河内なる、土師の里にも着きにけり」〔謡・道明寺〕「河内の土師{はじ}村、道明寺に、残る、威徳ぞ、有難き」〔手習鑑・二〕

はしいた【橋板】

名橋桁(はしげた)の上に敷き並べて踏み渡る板。合戦のときなどには取り外して敵の進撃を阻んだ。「次に橋板(=東三条殿ノ池ノ中島ヘノ橋)を撤て、人をして往還せしめず」〔台記・仁平三・六・二一〕「五条の橋の橋板を、とどろと踏み鳴らし」〔謡・橋弁慶〕「けさの朝けは気にかゝるなり／はし板にいたがねなれば重なりて」〔守武千句・三〕

はしうハシュウ【波州】

名丹波(たんば)の国の異称。漢語的表現。「波州桑田郡に宇治宮成と云もの有」〔元亨釈書・一七〕

はしうら【橋占】

名古代の占(うらなひ)の一。事の吉凶を知るために、定った日時に橋のたもとに立ち、通る人の口にしたことばを書き留め、それを陰陽師などに占わせる。『台記･久安四･六･二八』によれば、一条堀川の戻橋(もどりばし)で日を変えて二度行っている。また、最初と次の人のことばの二つで占っている。『源平盛衰記･一〇』に、「一条戻橋と云ふは、昔安部晴明が、天文の淵源を極めて、十二神将を仕ひけるが、其妻、職神の貌を畏れければ、彼の十二神を橋の下に呪し置きて、用事の時は召仕ひけり。是にて吉凶の橋占を尋ね問へば必ず職神、人の口に移りて善悪を示すと申す」と説明している。民俗学では、中国にもこの風があり、京の戻橋のみでなく、諸国に思案橋、裁許(さいきよ)橋の転じた西行橋（歌占に関係づける）などと称するものがあって、みな、この橋占をする所の名残だろうとしている。「去十九日〈辰〉一条堀川橋占〈左近府生秦公春(=頼長ノ随身)注進〉この橋の別当にならん人は、同じ司といふともめでたき司かな。米を土と踏まんには　又いまひとつのたび　とく来。いきつかんままに喜びあらんずるぞ」〔台記・久安六・九・二六〕

はしか【芒･秕】

名稲や麦の実の先にある針のような毛。のぎ。「Faxica　のぎ」〔日ポ〕「麦のはしかをにくむ手のひら」〔鶴芝集・四〕

はしか【麻疹】

名発疹性の感染力の強い病気。『小児療治調法記』に「麻疹{はしか}…疹は発熱の初め、多く傷寒に似り。唯疹子は、咳嗽噴嚏鼻清涕を流し、眼胞腫、涙出、面浮腫、両の腮赤く、悪心、乾嘔を異とする耳。但此候を見{あらは}さば、既是疹子也。宜しく風寒を避、葷腥厚味を戒め、薬を以て表散し、通暢し、腠理開て疹毒出易からしむべし」とある。近世には間欠的に大流行し、江戸における宝暦三年（一七五三）、安永五年（一七七六）、享和三年（一八〇三）の流行には、いずれも『武江年表』に「人多く死す」と記す。赤疱瘡(あかもがさ)とも。「瘡疹ハシカ」〔易林本節用〕「今春より疱瘡并に瘀{はしか}以ての外増す。七、八十歳の物に至るまで之を病む。少児に於ては言ふには及ばざる也」〔多聞院日記・文明一六・六・三〕「当顔見世には痲疹{はしか}にて御やくに御出なきゆへ評に不及」〔役者若見取・江戸〕

はしがかり【橋掛･橋懸】

名能舞台において、舞台の向って左に、斜め後方に長く延びた、楽屋と舞台を結ぶ橋のような形の廊下。役者の登退場の通路でもあり、時には舞台の一部として演技も行われる。起源は明らかでないが、宗教行事の行道(ぎやうだう)と関係づけて考えることもできよう。室町時代においては、舞台からまっすぐ後方に延びたり、左右二本あったり、また中ほどを少し反らしたりしたものもあった。『大内問答』（永正六年〈一五〇九〉）に見える図は現在とほぼ同じものであるが、欄干(らんかん)を設け、前面に三本の松を植えるなど、完全に固定したのは桃山時代ごろかららしい。橋(はし)とも。「新本の老若、東西に幄を打て、両方に橋懸りを懸たりける」〔太平記・二七〕「出物の人体、天女、男体、いづれにてもあれ、橋かゝりにて…一声上て」〔三道〕「あどはわきのかた、しては、はしがゝりのかたへやりておく」〔狂言・茶壺〕「しやうじやうまいや目までまふらん／あぶなくも打わたしたるはしがゝり」〔守武千句・九〕　歌舞伎舞台の、見物席から向って左側の出入り口に近い部分の呼称。歌舞伎舞台は能舞台から転成し、もとこの部分は橋掛りの拡大であったために、この名称がある。「坊主みな橋掛りへならぶ」〔傾城黄金鱐・口明〕「谷風と言ふ男、顔をまつかにぬりちらし、はしがゝりからぐはたりと」〔伽羅先代萩・七〕　とっつき。最初。本芸に入る前の橋掛りでの最初の演技よりいう。「役者といふものはほんげいに取つくうちのはしがゝりがかんじんのものなり」〔役者大鑑・二〕

はしがき【端書】

名物の片端などに書き付けること。また、その書き付けたもの。榻端書(しぢのはしがき)のような例もある。文書や手紙の本文の始る前の位置に書いた注記の類。追記など。奥(おく)の部分にあるものをもいうことがある。「（文ノ）はしかきに、これはなめげなれど…とて奉れ給ひけると聞え給へり」〔宇津保・国譲中〕「このはしかきのいとほしげに侍るぞや」〔源氏・若菜下〕「（除目ノ大間書ノ執筆デ）唯端書并に尻付等を書く許り歟」〔左経記・長元四・二・二〕　書物で、本文の前に成立の由来や内容の説明などを記すこと。また、その部分。前書き。序文。「かの御譜のはしかきには」〔文机談・三〕「己れ此由を序{はしがき}せば何に有らむと戯語しつゝ」〔玉襷・序〕「ある日一九老人のやつがれが草庵に来り、此李冠丈が草紙にはしかきしてよとなむ有けるに」〔花競璃寛話・桜〕　和歌などで、成立の事情などを書き添えた部分。前書き。詞書(ことばがき)、事書(ことがき)、端詞(はしことば)とも。「されば、もろこしにて月を見てよめる、とある端書のまゝに見おきて、かなふべし」〔百首異見〕「東西、アヽ折角出たものを。ヱヽまづ前書{まへがき}を、イヤナニあの、はし書{がき}を」〔浮世風呂・三・上〕

はしがくし【階隠】

名寝殿造の寝殿などで、正面中央の階段の部分を覆うために、廂(ひさし)の一間分を他よりも外に延ばした小屋根。延ばした部分の両先端は柱で支えて、この部分だけ孫廂(まごびさし)に似た形式になっているが、絵巻物類では廂の一部を延長したものになっている。日隠(ひがくし)とも。「階隠ハシカクシ」〔下学集〕「はしかくしのもとの紅梅、いととく咲く花にて」〔源氏・末摘花〕「はしかくしのこなたおもてに咲きこぼれたる桜」〔寝覚・一〕「夢に、此のはしかくしの柱のもとに、愛しき児の十二三ばかりなるが…立ちたまひて」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

はしがくしのま【階隠間】

名寝殿造の寝殿の、正面中央の階段の設けられている部分の廂の柱間一間。この間から階隠(はしがくし)が延びていることからいう。多く廂(ひさし)あるいは簀子(すのこ)のうちの位置を示すのに用いられるが、「はしかくしのまに御車立てさせ給ひて（今鏡･藤波上）」と前庭の位置を示した例もある。階間(はしのま)、日隠間(ひがくしのま)とも。「寝殿の南おもてのはしかくしのまひとま斗をあげて、人はあるなるべし」〔狭衣・四上〕「雨俄に降りたりければ、階隠の間に立入て」〔著聞・六〕

はしか･し

形ク芒(はしか)を形容詞化した語。ちくちくと痛がゆいさま。「苛ハシカシ」〔名義抄〕「石橋山のさうしの中に有物をたべたといふか。…それははしかい所をくらふたな」〔狂言・文蔵〕「いやしげなる男の、毛のむさしたる足をもたされ、髭はしかき口をさへられなば」〔大尽三つ盃・京〕「はしかい歟犬も出て寐る麦の外」〔葎亭句集〕　じれったいさま。歯がゆいさま。「御年は十六七迄はいくまい。姫君さまには似合比十五夜我々には、ちとはしかからふ(=ピッタリトシナイデハガユサノ残ルサマ)と云ければ」〔孕常盤・四〕

はしか･し

形ク機敏ですばしこいさま。才気走っているさま。「はしこし」とも。「Faxicai ひと　〈自分の感じたことを遠慮会釈なくすぐさま口に出して、とかく他人の気にさわりやすい人。また、ものわかりが早くて鋭く、軽快にしゃべる人〉」〔日ポ〕「われにこしたる者なしと思ひ、物ごとにわがきようをあらはし、我にこす者あれば、何事によらずこはみそねみ、人をこみつけてよろこびとし、ゑみをふくむゆへに、諸人ひとつはちゑのはしかきにおそれ、一つはきげんそこなはじと思ひ」〔清水物語・下〕「どうやらはしかい身もこがれつゝ」〔大矢数・一二〕

はじかみ【椒･薑】

名山椒(さんせう)の類の総称。「秦椒八、九月実を採り陰干す、伊太知波自名弥、又加波波自加美（新撰字鏡）」「蜀椒奈留波之加美、一云、不佐波之加美（和名抄）」などがある。「榛藂生木を榛と曰ふ、…波自加弥」〔新撰字鏡〕「垣もとに植ゑし波士加美(はじかみ)口ひひく」〔記歌謡・一二〕　生薑(しやうが)①。『浪花聞書』に「はしかみ 〈葉生姜也しやうがといへは葉の付ざる古しやうがなり〉」とある。「くれのはじかみ」とも。季語、秋。「薑　空腹に生薑を食らふこと勿れ久礼乃波之加美、俗云、阿奈波之加美」〔和名抄〕「手をつくねつゝわびごとをする／はじかみをぬすむとすれどあらはれて」〔ゆめみ草・五〕「たゞねぶかくも思ひつむ、わかな心のつきつめて詞の義理にはじかみ(=掛詞)や」〔宵庚申・下〕　生薑②に同じ。「かたはにはなひと云て、手をかくす、そなたの手ははじかみじやと云」〔狂言・芥川〕　生薑を紫蘇(しそ)で漬けたもの。「はじかみ漬」の略称。「父うへのお料理、鱸なますにはじかみのけん」〔雲州松江の鱸・中・三〕
はじかみの置合{おきあはせ}料理の色どり･つまに「はじかみ」を置き合わせるように、あってもなくてもよいもののたとえ。「かやうの人も、座敷に一つのあひさつにはよけれども、はじかみのおきあはせとかや一つのさいには成がたし」〔清水物語・下〕

はじき【弾】

名「はじく」の名詞形。傘の柄の一部に作ってある突起する具。開いたりすぼめたりするときは引っ込み、開いているときには飛び出して、その開いた部分を支える。金属や竹、または木で作る。「時鳥、ヒチント傘のハチキ鳴ル」〔続太はし集・三〕　遊戯の一。『嬉遊笑覧･六下』に「はじきといふは小ききさごを玩ぶ。もといしはじきは軍器の名なり。…小児のはじきも石もてしたるにや」とある。「まゝ事のむかしを今に、はじきといふなどしてあそびぬ」〔二代男・二・二〕「あまの子共の打むれて、はじき･石なご又長か半か」〔国性爺合戦・四〕

はじきざる【弾猿】

名小児の玩具の一。猿をかたどった部分が、はじかれることによって、上のほうへよじ登っていく仕掛けのおもちゃ。「弾{はじ}き猿　古き前句付〈書名欠〉行あたりけり／弾かるゝ度にあたまを叩く猿〈これ今もあるものなり〉」〔嬉遊笑覧・六下〕「稲の露のぼるを見ればはぢき猿」〔柳多留・一四六〕

はじきしやうぎ――ショウギ【弾将棋】

名将棋盤と駒とを用いてする遊びの一。一方は歩を、他方はその他の駒を九枚ずつ、盤の端に並べ指でその一枚をはじいて敵の駒を盤から落すもの。相手の駒だけを落せば勝ち、自分の打った駒だけが落ちたときは相手に取られ、両方の駒が落ちると、ともに相手方に取られる（嬉遊笑覧･四）。「引過ははじき将棊に売残り」〔柳多留・一六七〕

はじきだ･す【弾出】

動サ四仲間の外へ突き出す。除外する。「心えつかりくはむとてわかたう(=若党)がおいたる物をはしきたすとは」〔著聞・一八〕

はじきまめ【弾豆】

名そら豆を煎って皮をはじけさせたもの。「はじけまめ」ともいう。女陰の隠語にもいう。「何ニ心内義のもゝへはぢきまめ」〔誹風末摘花・三〕「たから船をとこの中ではじき豆」〔柳多留・八八〕

はしきやし【愛】

形容詞「はし」の連体形に詠嘆の助詞「や」「し」が付いたもの。かわいい、いとおしい、なつかしい、などの意で、「我家」「妹」「君」などにかかる慣用句。下に被修飾語となる体言を伴わず、文脈から遊離して感動詞的に用いることもある。「はしきよし」「はしけやし」とも。「波之吉也思(はしきやし)吾家(わぎへ)の毛桃本繁み花のみ咲きてならざらめやも」〔万葉・一三五八〕「玉桙の道は遠けど愛哉師(はしきやし)妹をあひ見に出でてぞ吾が来し」〔万葉・一六一九〕

はしきよし【愛】

「はしきやし」に同じ。「波辞枳予辞(はしきよし)我家の方ゆ雲ゐ立ち来(く)も」〔紀歌謡・二二〕「波之吉与志(はしきよし)妻の命(みこと)も明けくれば門に寄り立ち」〔万葉・三九六二〕

はじ･く【弾】

 動カ四たわんだものが跳ね返る力によって何かを飛ばす。跳ね飛ばす。「粟茎に縁りしかば、則ち弾{ハジカれ}渡りまして、常世郷に至りましき」〔神代紀・上・訓〕「碁盤のすみに石を立ててはしくに」〔徒然・一七一〕「淡雪をはぢきてしぼるつばき哉」〔忘梅〕　物質の性質についていう。接触した液体を寄せつけない。浸透させない。「（越後縮）糸性みな麻苧{まを}なれば、上品下品とも着こゝろは汗をはじきべたつく事更になし」〔万金産業袋・四〕　弓の弦(つる)を外して、弓を緩める。「陸奥のあだたらま弓波自伎(はじき)置きて反(せ)らしめ来なば弦(つら)着(は)かめかも」〔万葉・三四三七〕　鉄砲などをぽんぽんと撃つ。「てつぽうなどうつた事はなひか。みなはぢかせらるゝを、そばでみてさへびつくりと致す物が、手にとる事もなりまらすまい」〔狂言・八幡の前〕　算盤(そろばん)の玉をはじくことから、算盤を使う。「松が岡ちつとはじくが納所分(=少シハ算盤ノハジケル女ガ事務ヲスル)」〔柳多留・初〕　相手が親しもうとするのを拒む。『色道大鏡』に見える色道の用語。「はじく　したしまんとするを捨つる心なり。塵{ちり}などを、爪にてはじき捨つる貌{かたち}也。…合手{あひて}よりはむつましけれど、こなたの心にあひがたくて退くをいふ」〔色道大鏡・一〕　言い放つ。ぬかす。「何とておのれは物をばはしかぬ」〔四天王最後・六〕　鼻を打つ。強いにおいが刺激する。「涙にぞ濡れつゝ搾る濁り酒の辛き心は鼻をはぢくか」〔仁勢物語・下〕　 動カ下二内側からの力で裂けて割れる。果実などが成熟して割れる。「名月に照られて豆のはちけけり」〔本朝八仙集・下〕

はしぐひハシグイ【橋杭】

名橋桁(はしげた)を支える柱。橋脚。「淀一番の鯉をもとめて、いきながらもつて参らふと存て、はしぐひの三間めにつなひで」〔狂言・鱸庖丁〕「こゝより一丁ばかり下の橋杭{はしくい}にかゝりながら、溺れ死たりけり」〔武道張合大鑑・四・三〕「橋杭にあたつてかへす燕かな」〔ゆめのあと〕

はしくやう――ヨウ【橋供養】

名橋を架け終ったとき、供養(くやう)をすること。架橋は、僧の勧進によったり、寺院の権限に属することが多かった。「建久九年〈戊午〉十二月下旬の比、相模川に橋供養の有し時」〔慈光寺本承久記・上〕

はしくれ【端くれ】

名端(はし)のほう。はしっぽ。「僧のくせとして書物のはしくれには我名をあらはし」〔都風俗鑑・三〕「組重のもりこぼしもて酒のみぬはや正月のはしくれのきて」〔狂歌三栗集〕　取るに足りないものながらその部類に入るもの。「まことに和哥のはしくれなる俳諧さへかくすたりゆけば、ましてや外の諸芸の師匠も是になぞらへてしるべし」〔織留・三・二〕「一合取てもおれも侍のはしくれじや」〔傾城勝尾寺・口明〕

はしけ【艀･艀子】

名艀船(はしけぶね)の略。「御年貢品川表え着船いたし候はゞ、早速手代差遣、積替所相改、元船濡米有之哉吟味いたし、艀下之儀無油断申付、早々御蔵庭え乗込せ、水揚可為致事、但、元船之水主共艀下船之致上乗候得共、水上之上きれ石有之由相聞候」〔徳川禁令考前・三四・二一三〇〕

はしげいせい【端傾城】

名端女郎(はしぢよらう)に同じ。「はし傾城は蜂の巣のごとくに、めんに小さきつぼねひとつをかゝへて、門口には、なめし革にとぢたる青のうれんをかけ」〔東海道名所記・六〕「様子を聞けば、弐匁どりのはしけいせいなるが」〔永代蔵・一・二〕「中品の風呂や者は、はしげいせいにはおとり、下品のは茶屋風にひとし」〔都風俗鑑・四〕

はしげた【橋桁】

名橋脚の上に渡して橋板を支える材。「Faxigueta　〈橋にある梁や桁のような木材で、その上に欄干を据え付けるもの〉」〔日ポ〕「足立三郎、鎧は能{よし}、橋桁に鎧羽吹て居たりけるが、其も余に強く射られて引退」〔古活字本承久記・下〕「さしもの弁慶合はせ兼ねて、橋桁を二三間、しさつて、肝をぞ消したりける」〔謡・橋弁慶〕

はしけぶね【艀船】

名端舟(はしふね)に同じ。略して、艀(はしけ)とも。「水涸れて河身{かはせ}高き時は、航船{たかせぶね}通ぜず。故に脚船{はしふね}を以て運送す。これを下船{はしけぶね}といひ〈は俗字なり〉これを業{なりはひ}とする家を下宿{はしけやど}といふ」〔利根川図志・一〕

はしけやし【愛】

「はしきやし」に同じ。「波斯祁夜斯(はしけやし)我家の方よ雲ゐ立ち来も」〔記歌謡・三二〕「波之家也思(はしけやし)家を離れて波の上ゆなづさひ来にて」〔万葉・三六九一〕

はし･ける【艀】

動カ下一「はしけ」を動詞化した語。艀(はしけ)で客や貨物を運ぶ。「客人は四季庵から仲町{なかてう}へはしけて仕舞、相仕{あいし}の小まきと舟にてもどる其折から」〔太平楽巻物〕「猟師が幾艘も船を走らせて（親船ニ）乗て居る旅人を陸へはしけやす」〔稽古三味線〕　他の場所へ移す。「鑓踊下女はひらだへはしけられ(=ジャマニナラヌヨウニ)」〔川傍柳・五〕「千住のかぼちや船橋へはしけられ(=売レヌ醜婦ガ八兵衛{はちべゑ}⑥ニヤムナク鞍替エ)」〔柳多留・九九〕　こっそりと隠す。「鎌倉のいけす(=松ケ岡東慶寺)へ娵は身をはしけ」〔柳多留拾遺・三〕「くゞり戸がなると、そりやをあひづに戸棚へはしけ、かんざしで前髪いぢりながら、おそい御帰り被成様{なされやう}と、恨まじりを誠にする旦那殿」〔当世阿多福仮面〕　だまし取る。くすねる。「小便組のめかけ船は、尻に帆をかけて仕度金をはしけたがる。油断すべからず」〔俟待開帳話〕「親舟をはしけて息子猪牙に乗り」〔柳多留・四九〕「こんなにたんとあるものを、ちつとばかりはしけたとツてしれるものか」〔続膝栗毛・八・下〕

はしご【梯子】

名「はしのこ」より生じた語。『日ポ』には「Faxigo　〈梯子に使われている横木〉」とあるが、もっぱら「はしのこ②」の意に用いる。持ち運び、寄せかけて高い所への昇降の用に供する道具。長い二条の木材に数条の横木を付けて足掛りとするものが普通。横木の数によって九梯子(ここのつばしご)、「七つ梯子」などの種類がある。「槙の木は霧たちのぼるはしこ哉」〔玉海集・三〕「こずゑにのぼるはしごをば、九つめ迄いたれども、うへが遠いととびおりて」〔けいせい手管三味線・二・三〕「此梯子は勝手が違ふて、ヲヽ恐」〔忠臣蔵・七〕　階段。特に揚屋(あげや)の階段をいう。「かぶろ起してお駕が廻りましたと音するに、はしごの下迄見送りもどりて」〔けいせい手管三味線・一・三〕「楷子{はしご}に臨み、頓々{とん}と音して、楼上にいたり」〔絵本復讐千丈松・四〕　ある目標に到達する過程。段階。「十三経のとりいりのはしごになるべき名儒の書」〔翁問答・下本〕　梯子酒(はしござけ)の略。「斯云て可愛さうに酒に咎をなするンぢやアねへが、つい一斤きめると、野郎めヱ。浮て来るもんだから、楷{はしご}とならアス」〔浮世床・初・上〕

はしこがほ――ガオ【はしこ顔】

名賢そうに見せる顔。さかしら顔。「人よりも、すぐれてあまり、はしこがほ、まんきのあれば、身をもたぬなり」〔長者教〕

はしこく【波斯国】

名ペルシア。現在のイラン。『続紀･天平八･八･二三』に「名代等唐人三人波斯人一人を率ゐて朝を拝す」と見える。『入唐求法巡礼行記･開成四･一･七』に開元寺の修復に際して、波斯国は千貫銭を出したのに対して、日本の円仁は五十貫を募られたという。『宇津保･俊蔭』に俊蔭が漂流した「はし国」を「仏の御国よりは東なる所」と記すのは、西方はるか遠くの国という程度に知られていたことを示す。『類従本江談抄･三』に「波斯国語」の数詞十数語が挙がっている。「嶺の北は胡国、雪山の南は五天竺、東北によりては震旦国、西北にあたりては波斯{し}国也」〔神皇正統記・序〕「びいどろといふもの、鼠璞といふ書にて見れば、中国にてもこしらへやうを昔はしらぬよし也。又、此もの波斯国より出たりとあり」〔ひとりね・下〕

はしごく【走ごく】

名走競(はしりこぐら)の転。「ぢ様何じやとはしごくで、いでくる子供のぐはんぜなき」〔手習鑑・四〕

はしござけ【梯子酒】

名梯子を昇るように、調子に乗って次々と酒を飲むこと。梯子(はしご)とも。「私一献飲{たべ}ますと、段々の梯子酒{はしござけ}過ましてはどんな無礼をいたそうやら」〔戯動大丈夫・一〕「梯子酒{はしござけ}とて飲ほど登りつめます」〔譬喩尽〕

はしこ･し

形ク「はしかし」の転。「その筈だア。猿田の彦がお先ものに、岩がはしツこいと来て居るから、どつちもむづがかしい」〔浮世風呂・四・上〕

はしごだ【梯子田】

名山や丘の傾斜面に作った稲田。上から下へ階段状に連なるところからいう。これに月が映ると、田毎月(たごとのつき)が見られることがある。「階子田をかぞえ上るやけふの月」〔金竜山・秋〕「階子田をかぞへて照や十三夜」〔麦林集〕

はしことば【端詞】

名詩歌などの前に、その由来などを書き記した文章。端書(はしがき)。「故中納言宗時君をいたみ奉る歌ならびにはし詞」〔佐保川・上〕

はしごべ【梯子屁】

名続けさまに放屁すること。また、その屁。「はしご屁が高点になる不礼講」〔誹諧うつわの水〕

はしし／はじし【歯肉】

名歯のつけ根の赤い色をした所。歯茎(はぐき)。歯肉(しにく)とも。「齗波之々歯之肉也」〔和名抄〕「齘ハシヽ」〔名義抄〕「咲へば歯がちなる者の齗は赤くなむ見ゑける」〔今昔・二八・二一〕

はしすずみ【橋涼】

名橋の上で、夕方ごろから川風に吹かれて涼むこと。季語、夏。「擬宝珠{ぎぼうし}や増田右衛門が橋涼み」〔洛陽集〕「真瓜火や蛍にたえて橋涼」〔虚栗・上〕「宮守の沓を落すな橋涼」〔張笠〕

はしぜに【端銭】

名はした金。「たばこ入にも残るはし銭」〔渭江話〕

はしぜに【橋銭】

名橋の通行料。近世、私設の橋梁に、領主の許可のもとに橋銭を徴収することがあった。江戸では、新大橋(しんおほはし)･永代橋(えいたいばし)が維持のため、町方の自治によって橋銭を徴収した。「ハイ橋銭{はしぜに}が弐文ヅヽ出ます」〔膝栗毛・五・下〕「橋銭呼べばしらぬつらして」〔茶翁聯句集〕

はした【端】

 名･形動ナリ物事がどちらとも定らないこと。どっちつかず。中途半端。「御子(みこ)は立つもはした、居るもはしたにてゐ給へり」〔竹取〕「むすめにや孫にや、はしたなる大きさの女の」〔源氏・末摘花〕　物数の足りないこと。数のふぞろいなもの。「間ハシタ、乏ハシタナリ」〔名義抄〕「端鹿(はしか)の里。右、端鹿と号(なづ)くるは、昔、神、諸村に菓子(このみ)を班ちたまひしに、此の村に至りて足らず。故、仍りて、間(はした)なるかもとのりたまひき。故、端鹿と号く」〔播磨風土記〕「我(われ)一代は、一足{そく}にて埒{らち}を明けんとおもひしに、惜しや片足{かたし}は野ら犬めに喰{くは}へられ、はしたになりて」〔胸算用・一・四〕「はしたは物のたらぬこと也」〔雨夜物語たみ言葉〕　 名一定の単位からはみ出た余りの数。端数。「小女郎殿共七人の、身請代金千四百五十両な。はしたが有てやかましい。五十両はていしゆにやる」〔博多小女郎・上〕　端者(はしたもの)の略。腰元(こしもと)、中居(なかゐ)に次ぐ者。『俚言集覧』に「はした　今に女中のかろき役をはした女といふ」とある。端女(はしため)。「御童下仕へ御はした御ひすましなどいふ物まで、かたちよきをえりとゝのへられたるは、いみじう見どころあるべし」〔増鏡・下りゐる雲〕「去大名の北の御方に召つかはれて、日のめもついに見給はぬ女郎達やおはした也」〔一代男・四・四〕「図子{づし}小路の小屋借屋は、腰本はした食焼{まゝたき}等の出逢所となりて」〔好色産毛・四・三〕　端銭(はしたぜに)の略。「楫まくら、袖から出してはしたよむ」〔続太はし集・三〕

はしたあそび【端遊】

名下級の遊女を買う遊び。「銭のなひくせにはしたあそびは否なり、はした銀にて西嶋(=島原)祗園町へ行ゆへ、物ごとたらず」〔反古さらへ・一〕

はしたいろ【半色】

名織り色の名。薄紫色。経糸緯糸ともに薄紫で織ったもの（三条西装束抄、胡曹抄）。指貫(さしぬき)や裳(も)などに用いる。「御ぞ、はしたいろのちいさき裳、あやのうちあはせ一かさね」〔宇津保・楼上下〕「さしぬき…はしたいろ、これ又おとなだつ、若き人などはきる事なり」〔雅亮装束抄・三〕「日比は紫の御さしぬきをめされ侍れど、このたびはいかゞあるべきなど殿へたづね申させ給ひしかば、はした色はめづらしかるべきよしを申させ給へる」〔享徳二年晴之御鞠記〕

はしたか【鷂箸鷹】

名鳥名。小鷹(こたか)の一種。腹に黄黒、または赤白のまだらがあり、背は黒く光沢がある。雄は特に兄鷂(このり)という。「はしたかとは、鷹のそうみやうなり（鷹口伝）」と、鷹類の総称に用いることもある。また、獲物を殺してすぐに帰ってくること、羽毛の生え変ること、脚に鈴を付けることから、「はしたかの」の形で「かへる」「とかへる」「すず」「とや」などの枕詞として用いる。「はいたか」とも。「鷂波之太加鷹に似て小也」〔和名抄〕「忘るとは恨みざらなんはしたかのとかへる山の椎はもみぢず」〔後撰・雑二〕「はしたかぞ君のおまへに（針ト糸ヲ）落しつる」〔宇津保・俊蔭〕「はし鷹のかほるとみるや山里の梅のはな毛のあたりなるらむ」〔定家鷹三百首〕

はしたがね【端金･端銀】

名わずかの金銭。「はした銀{がね}月とも露共思はねば」〔大矢数・二〇〕「当座がしのはした銀{かね}」〔永代蔵・一・三〕「色茶屋四五軒めぐりて端銀{はしたがね}五六十目つかふより悪智恵つきて」〔艶道通鑑・一〕

はしたごと【端事】

名はしたないこと。慎みのないこと。「ひめ君様がおかほがみたいとこれへおこしあそばしたは、そのよふなはした事ではないぞ」〔加々見山廓写本・二冊目〕

はしたざけ【端酒】

名わずかな量の酒。「お神酒{みき}徳利{どくり}のちいさきに八文づゝがはした酒、日に三度づゝ買{かは}ぬといふ事なく」〔胸算用・五・一〕「欠徳利{かけどくり}をふつて見れば、すこしは音するをせめての楽しみに、茶碗{ちやわん}に請{うけ}て…今此はしだ酒の冷{ひや}のうまき事」〔役者二挺三味線・江戸〕

はしたぜに【端銭】

名わずかの銭。略して端(はした)とも。「古巾着に、いとはしたぜにもあらざりければ、心地まどひにけり」〔仁勢物語・上〕「行灯の引出さがすはした銭」〔炭俵・下〕「いつ見ても百内では有わいの。やはり今にはしたせにそふな」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕

はした･つ【梯立】

動タ下二高い所に登りつくために梯子(はしご)を掛ける。「はしたてても」参照。「音にきく天の橋立はしたてて及ばぬ恋も我はするかな」〔伊勢集〕

はしたて【梯立】

名梯(はし)を立て掛けること。また、その梯。天と地との通い路として用いることが多い。「故諺に、神の神庫(ほくら)も樹梯{ハシタテ}の随{まゝ}にと曰ふ」〔垂仁紀八七年・訓〕「日の宮の聖の御子ぞ瓠葛(ひさかた)の天の梯建(はしたて)践(ふ)み歩み天降(あも)りいましし」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二八〕

はしだて【橋立】

名所名。天橋立(あまのはしだて)の略。「われひと年丹後の国に上りし時、橋立の浦に身を投げ給ひしを、取り上げ助け申し」〔謡・丹後物狂〕「橋立の和歌小式部が初舞台」〔柳多留・一一二〕

はしたてても【梯立ても】

副梯子(はしご)を立てて高い所に達するように、無理に苦労して追いつこうとするさま。「及ぶべからず」「及ぶまじ」などを伴って用いる。「当時かゝるゝ様に、はなはだ異するなり。はしたてゝもをよぶべからず」〔著聞・七〕「不肖至極な蟻どもはなかなか faxitatetemo 及ぶまじいぞ」〔エソホ〕

はしたての【橋立の】

枕詞。梯子(はしご)を立てた状態の険しいことから、「さがし」にかかる。「破始多氐能(はしたての)嶮(さが)しき山も我妹子と二人越ゆれば安席(やすむしろ)かも」〔紀歌謡・六一〕　高床式の倉に梯子を立て掛けて出入りすることから、地名「倉橋」にかかる。「波斯多弖能(はしたての)倉橋山を嶮しみと岩懸きかねて我が手取らすも」〔記歌謡・六九〕「はしたてのくらはしがはにかるくさのながき日ぐらしすずむころかな」〔続古今・夏〕　地名「熊来(クマキ)」にかかる。かかり方未詳。「堦楯(はしたての)熊来のやらに新羅斧落し入れ」〔万葉・三八七八〕

はしだてまつり【橋立祭】

名天橋立(あまのはしだて)の祭り。『滑稽雑談･六月上』に「今俗に、久志之浜を切戸と云、見るに、大崎の内に橋立大明神の社侍る。是二神(=陰陽二神)を祭るならし。古俳書に六月廿五日橋立祭と云は、此神祭にや。疑らくは今日、久世戸文殊の会式の事なるべし」とある。季語、夏。「六月…橋立祭〈廿五日〉」〔毛吹・二〕

はしたな･し

形ク「はした」は、数量のあるまとまりからはみ出た部分、また、ひとまわり上のまとまりになるためには不足する部分。「なし」は形容詞を構成する接尾語。基本的には、人や物事の在り方や為方についての、納りのつきにくい不安定な状態をいい、また、そのような状況を契機とする種々な心情を意味する。客観的事実である属性としての意味と、主観的事実である感情としての意味とは、しばしば併存･融合して現れる。物事や身の在り方がしっくり落ち着かず、安定感や充足感に欠けるさま。その当人の心情としての居心地の悪さ、気恥ずかしさ、不快感、当惑感などを伴うことがある。身を置いた場所や場面が身に添わず、また意に添わなくて、落ち着かないさま。「車の人々さわぎたちあゆめば、道をふさぎてさらにやらねば、はしたなくてしばしかい群れて立ちたるを見て」〔落窪・二〕「今まゐりたらむわらはべのやうに、みすのとにさぶらはせ給ひて、内にこれかれ御覧ずるこそはしたなけれ」〔宇津保・国譲下〕「このみすの前には、はしたなく侍りけり」〔源氏・橋姫〕　晴れがましくて場違いの所に居ると感じるさま。みずからに引け目を感じて気恥ずかしい。「庭のすなごも玉をかさねたらむやうに見えて、かゝやく心ちするにはしたなく思ひたれど」〔源氏・若紫〕「かゝるかたにやむごとなき人多くものし給ふころなるに、はづかしく、はるとくもりなき庭に立出る程、はしたなくて、やすき事なれど苦しげなり」〔源氏・花宴〕　身の在り方･処し方が境遇に順応できないさま。落ち着かず違和感があるさま。「おもほえずふるさとにいとはしたなくてありければ、こゝちまどひにけり」〔伊勢・一〕「さすがにうちゑみ給へるけしき、はしたなうすゞろびたり」〔源氏・末摘花〕「としごろならひ給はぬ旅ずみに、せばくはしたなくては、いかでかあまたは候はん」〔源氏・真木柱〕　他者から評価や要求などを受けて、安んじていられない気持。自分が疎んじられたり非難されたりしている状況を自覚したときの、気恥ずかしく、いたたまれないさま。「あいなくその事(=女御子誕生)におぼしこりて、やがておほかたひじりにならせ給ひにけるを、はしたなく思ひて、えさぶらはずなりにける」〔源氏・宿木〕「その男、子をむませてほどなく人のむこになりにければ、ありにくゝはしたなくおぼえて、世のうきめ見えぬ山ぢと思ひいりて」〔寝覚・二〕　取り付くしまもない、また、誠意のない処遇･応待をされたときの恥ずかしい気持、きまりの悪いさま。「人ひとりもなくたちぬれば、少輔はしたなくて例のかたより入りぬ」〔落窪・二〕「返ごとはつかはせ、はしたなく思ひなむ」〔源氏・行幸〕　他者からの意に添わない要求や期待に、困ったり、苦りきったりしている気持。「（菅原文時、天皇カラ御製ト自作トノ優劣ノ判定ヲ強イラレル）文時聞て極て半无く思へければ」〔今昔・二四・二六〕「只今天には大将を犯す星なむ現じたると答へければ、大将頗る半无く被思けれども」〔今昔・二八・二二〕　世間からの評価を意識して、恥ずかしく思う気持。物笑いの種になるようなことを恥じる気持。みっともない。「若うはやれる物をはやして言はせてわらふに、はしたなき事限りなし」〔落窪・二〕「はしたなきもの、こと人をよぶに我ぞとてさし出でたる。物などとらする折はいとど」〔枕・一二七〕「こゝにさぶらふもはしたなく、人いかに見侍らんと心おかれにたり」〔源氏・乙女〕　失敗･失脚･不名誉などによる屈辱感。面目なさに身の置き所もない。きまりが悪い。「わがさまのいといらなくなりにたるを思ひけるに、いとはしたなくて蘆もうちすてて逃げにけり」〔大和・一四八〕「この子の思ふらん事もはしたなくて、さすがに御ふみおもがくしに広げたり」〔源氏・帚木〕「世の中いとわづらはしく、はしたなきことのみまされば」〔源氏・須磨〕　身があらわになって人の視線を浴びることを、その社会の美意識や慣習として恥じる気持。照れくさい。きまりが悪い。「明行く空もはしたなくて殿へおはしぬ」〔源氏・若紫〕「あさはかなる廂ののきは程もなき心ちすれば、月の顔に向ひたるやうなる、あやしうはしたなくて、紛らはし給へる」〔源氏・夕霧〕「ちいさき御木丁なども押しやられて、常よりもはれしければ、宮はいとはしたなしとおぼせど」〔狭衣・一下〕　ある人物の行為や態度が、その相手や周りの人々に、恥ずかしいと感じさせるようなさま。結果的には、見苦しい･ぶしつけ･無愛想などの表現になる。教養や礼儀に欠けていて見苦しい。行儀が悪い。「さばかり乱れてはしたなかりつるに、こと人のゑひざまには似ずかし」〔宇津保・俊蔭〕「わづかに南おもての格子あけたるに寄せたれば、いとゞはしたなしとおぼしたれど」〔源氏・蓬生〕「溝のありけるをいと物がるうこえさせ給へば、みちゆき人がたちとゞま（つ）て、はしたなの女房の溝のこえやうやとて」〔平家・四・信連〕　ふつつかである。武骨･下手･不器用などのさま。「このはゝしろどもは言ふかひなく、とばり揉みせたむるさまのはしたなくて、さしもわびしきに」〔内閣文庫本狭衣・一〕「弓手のたちうちをば射て、射越し、うしろの椎の木にくつまきせめて立つ。四郎兵衛是を見て、はしたなく射たる物かな」〔義経記・五〕　相手に対する細やかな配慮やたしなみを欠いたさま。そっけない。斟酌しない。応答や応待のしかたにいうことが多い。「しひてかういふ事を聞てよかし。人のためはしたなきやうなり」〔落窪・二〕「我はた、えはしたなうも言はで見るこそ心もとなけれ」〔枕・一五二〕「ついたちの御よそほひとて、わざと侍るめるをはしたなうはえ返し侍らず」〔源氏・末摘花〕「ひときはに思ひさだめて、はしたなくつきゝりなることなのたまひそよ」〔源氏・若菜下〕　行為･性格･動作などが激しいさま。もと、他人の思惑など考慮しない乱暴さを、迷惑の心を込めていう表現。人の気性が強くきついさま。「やれおのれははしたなひ女じや。おこせひならばやらふ、けがをするな」〔狂言・瘦松〕「そうじて女のはしたなひは、男をくらふと云が、わごりよの事じや」〔狂言・乳切木〕　行為･性格の程度についていう。並外れてはなはだしいさま。途方もない。「（僧膳ノ湯漬ケヲ）いみじうあつくてまゐらせわたしたるを、思にぬるくこそはあらめと、僧たち思て、さふとまいりたるに、はしたなきゝはにあつかりければ」〔大鏡・昔物語〕「此の主はきびしくはしたなき物忌祝事けしからぬ程也」〔沙石・二〕「御さえもいとはしたなうものし給へば、よろづの事くもりなかんめり」〔増鏡・秋のみ山〕　風雨の吹き方、降り方についていう。「野分はしたなう吹ひて、紅葉みな吹ちらし」〔平家・六・紅葉〕「ならはぬ御やどりは時雨のをとさへはしたなくて」〔増鏡・村時雨〕　「はしたなくも」の形で、思いがけなく、偶然の意。ゆくりなく。「私用あつて江州森山に赴ける程に、はしたなくも義経に行逢しかば」〔義経勲功記・五〕

はしたな･む

動マ下二「はしたなし」から派生した語。相手がはしたなく感じるようにさせる。困らせる。「こなたかなた心をあはせて、はしたなめわづらはせ給ふ時もおほかり」〔源氏・桐壺〕「はしたなめ、わづらはしめられし憂き世の」〔撰集抄・九〕　厳しくたしなめる。戒める。「この僧都の、聞きにくし、念仏よりほかのあだわざなせそと、はしたなめられしかば」〔源氏・手習〕

はしため【端女】

名端者(はしたもの)①に同じ。「（端）下女ハシタメ」〔書言字考〕「家中の端半{はした}女のいたづらに妊めるを」〔懐硯・四・三〕

はしたもの【半物･端者】

名宮中、大臣家などに仕える中級の召使女。平安時代には女房(にようばう)の下、雑仕女(ざふしめ)などの上に位置付けられる。中世以後には下女(げぢよ)などをもいう。端女(はしため)、また端(はした)とも。「半物ハシタモノ〈下女〉」〔天正十八年本節用〕「人の家につきづきしきもの。…おほきやかなるどう女。よきはしたもの」〔枕・二三五〕「はしたもの三人、髪たけにあまりて、姿をかしきを」〔四条宮下野集〕　端女郎(はしぢよらう)に同じ。「はした物を借{かし}てくださりませい。身あがりの御用に立物をかやうにのびには迷惑」〔二代男・六・五〕　数量の整わないもの。半端物。「くらへいらぬ米はないかと云。なんじやはした物がある。なか。はした物があると云がと云」〔天理本狂言六義・米市〕「五十員･百員といへども、恋の句なければ一巻とは云はずして、はしたものとす」〔去来抄〕

はしたわらは――ワラワ【端童】

名子どもの召使。「はしたわらはのあるに装束きかへさせて」〔落窪・一〕

はじだん【櫨緂】

名赤みを帯びた黄色（櫨）と白とを、緂(だん)に配した色合い。几帳(きちやう)の紐や、太刀を取り付ける平緒(ひらを)に用いることが多い。『三条西装束抄』に「櫨緂　九十月是を用ゆ。又御禊大将代を勤る時用ゆ。繡は菊、竜胆、紅葉などと見えたり。具平親王の平緒、櫨緂に菊の枯野を縫ふとしるせり」とある。「青いろの無紋の唐ぎぬ、すそごの裳、ひれ裙帯はふせんれうをはしたんに染めたり」〔紫式部日記〕「御几帳、くちばのすそごに秋の絵を書きて、はしたんの紐をせさせ給へり」〔栄花・駒競の行幸〕「紫緂平緒…櫨緂平緒〈承元四･八･廿春日行幸、左大将峰殿櫨緂を用ひ給云々〉」〔桃華蘂葉〕

はしぢか【端近】

名･形動ナリ室内の、簀子(すのこ)や縁(えん)に近い位置。平安時代には、母屋(もや)に対して廂(ひさし)にいることをいう。「例はことにはしちかなる出で居などせぬを」〔源氏・薄雲〕「先日高尾より召し寄する文書皮子、出仕具皮こ、伯卿の所へ先づ預け置く也。此の方はしちかの間也」〔言国卿記・明応二・四・二四〕「父様、爰ははしちか、奥で御盃」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕　高貴な女性は「はしぢか」に出ないことから、奥ゆかしくないさま。性格や思慮が軽率で、重々しくないさま。「御心掟、有様などは、いかでかく古体ならず今めかしう、さりとてはしちかにやはおはします」〔栄花・浅緑〕「昔、業平を狩の使に、伊勢斎宮にたてまつらせ給ひけるを、かの宮、はしちかなる心にやをはしけむ」〔教長古今集註〕

はしぢよらうハシジョロウ【端女郎】

名官許の廓における最下級の女郎。また、そのほかの廓における同程度の女郎の称。格子見世に並び客を引くことから「見世女郎」、局(つぼね)といわれる専用の小部屋に客を迎えることから「局女郎」、そのほか仮契(けちぎり)、略して「けち」などという。端女郎の中にも、揚げ代で等級があった。元禄十五年（一七〇二）の『傾城色三味線』などによると、島原で、六匁･二匁･一匁･五分、大阪新町で、三匁の塩･二匁の影･一匁の月･五分取、吉原で、五匁の五寸･三匁の三寸･百文のなみ局のごとくである。局を出て、茶屋へ呼ぶと、揚げ代を高く取った。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ島原で十一、二匁であった。傾城町の女郎の大半は端女郎である。端傾城(はしげいせい)、端者(はしたもの)とも。「はし女郎はや色に出る恋の山」〔西鶴飛梅千句・二〕「端女郎は鹿恋より下、見世女郎をいふなり。替名を仮契{けち}とも、火打とも、山家とも、局女郎とも、端とも、小松ともいふ。位は一を一寸とも、月ともいふ。二は二寸とも影ともいふ。三を三寸とも塩ともいひ、また五を五歩{ぶ}ともわけとも、北向ともそろりともいへり」〔御前義経記・一・凡例〕

はしつぎ【端継】

名端を継ぎ足すこと。着物の裾や帯の端を、同色の生地で継ぎ足すことにいう。「秋もはや幾重廻て端継{はしつぎ}に／吉弥風とて半更行」〔阿蘭陀丸二番船〕「いつの比か時花{はやり}し亀屋嶋{かめやしま}の着物に、はしつぎのある帯」〔二代男・一・一〕

はしづくり【端作】

名消息文や和歌･連歌･俳諧を記録する懐紙の冒頭に標題･賦物(ふしもの)･年月日などを書いた部分。また、その語句。「問注記の端作、之を書れずといへども、申す詞の注なんどに之を書き載せらるべきか」〔東鑑・康元元・一二・二〇〕「千五百番歌合の時の御百首には、此相国(=源通光)申し行はれて端作、陪太上皇仙洞といふ所を、平書に書べしとて、みな其儀にしたがふ」〔井蛙抄・六〕「端作　懐紙のはじめに誹諧之連歌とかくをいふなり」〔俳諧名目抄〕　歌集の中の題詞。「額田姫王と云へる姫の字の落たるか。さてぞ能叶ふべき。されど次の歌と共に二首、第八秋相聞の初に再出たるにも此端作今の如くにて姫の字なし」〔精撰本万葉代匠記・四〕　序文。「よつて端作{はしづく}りに禿筆をはしらせて、やがて桜木にちりばめ、行ひ侍るといへるを、はじめに置く」〔歌舞妓事始・一〕

はしつぼね【端局】

名安い女郎のいる小部屋。「都に近き女郎の風俗も替りて、はし局{つほね}に物いふ声の高く、道ありくも大足にせはしく」〔一代男・五・二〕

はしづめ【橋詰･橋爪】

名橋の一端にごく近い所。橋のたもと。「Faxizzume」〔日ポ〕「ひむかしのはしつめよつむね六波羅堂」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「平等院の橋爪に、一首の歌を書てぞたてたりける」〔太平記・三〕

はしでら【橋寺】

名寺名。泉橋寺の別称。京都府相楽郡山城町上狛(カミコマ)、木津川右岸泉大橋のほとりにある。現在、浄土宗。本尊地蔵菩薩。『雍州府志･五』に「泉橋寺…天平十三年行基、橋を木津川に造る。其の時、供養を修する所也」とある。『三代実録･貞観一八･三･三』の泉橋寺申牒に「故僧正行基、五畿境内に四十九院を建立す。泉橋寺は是其の一也。泉河(=木津川)渡口、正に寺門に当る。河水流急にして橋梁破れ易く、洪水に遭ふ毎に、行路通はず、当土の道俗力を合せ、大船二艘小船一艘を買ひ得て寺家に施入し、以て人馬之済渡に備ふ」とあるように、奈良街道の要点にあり、木津川の渡りを管理した。元弘元年（一三三一）後醍醐天皇南都遷幸に当り、「古津{こづの}石地蔵を過させ給ひける時、夜は早若々{ほの}と明にけり。此にて朝餉の供御を進め申て、先づ南都の東南院へ入せ給ふ（元和整板本太平記･二）」という石地蔵は、同寺門前にある露座の石大仏である。「（長谷詣デノ途次）その泉川も渡らで、はしてらといふ所にとまりぬ」〔蜻蛉・上〕「泉橋寺〈上狛村に在り、今木津渡川上三町許也、今律院一宇有り、又橋寺とも云り〉」〔山城名勝志・二〇〕　放生院常光寺の別称。京都府宇治市宇治川右岸宇治橋の東にある。真言律宗。『雍州府志･五』に「常光寺　橋寺と称す…孝徳天皇大化二年沙門道昭始めて宇治橋を造り、尓の後中絶、西大寺叡尊又之を興す、斯の寺に於て供養を修す」という。本尊地蔵菩薩。宇治橋(うぢばし)の管理に当る。なお、境内に宇治橋断碑がある。「宇治橋寺〈放生寺〉悉く以て焼失し、塔計相残る云々、御室戸より押寄之を焼く云々」〔大乗院寺社雑事記・文明一一・五・二〕「常光寺　橋寺{はしてら}と称す…開基道昭和尚、宇治橋造営の時開く所也、中興興聖菩薩」〔山州名跡志・一五〕

はしどの【橋殿】

名 がけから谷や道の上に張り出して造った橋状の建物。特に清水寺(きよみづでら)のものが知られる。「（志賀寺ノ）はしとのに局をしてゐて、よろづの事をいひかはしけり」〔大和・一二二〕「中将殿の御車どもは、（清水寺ノ）はしとのに引立てて、無期に立ち給へるに」〔落窪・二〕「清水の橋殿にして京童部と諍をしけり」〔今昔・一九・四〇〕　池、川などをまたぐ形で建てられた建物。単なる橋ではなく、屋根などを持つ。賀茂社のものが知られている。「楼の西ひんがしのはしとのに向かへて（車ヲ）立つ」〔宇津保・楼上下〕「賀茂上下御社に於て仁王経各十部を供養す。下社は舞殿に於て供養され、上社は橋殿なり」〔小右記・寛仁四・八・一八〕　所名。「波止土濃」と書く。山王上七社の一、大宮権現の垂跡(すいしやく)の地。のちには、近江国坂本（大津市）の大宮権現の前を流れる大宮川に架けた屋根のある橋（大宮橋）や、その流れをもいう。『神道雑々集』に見える大宮権現の縁起に、「謟々たる大地の浪の上に、一切衆生悉有仏生如来、常住無有変易と立つ浪…忽ちに一葉の芦の、海中に浮るにこそ留りにけれ。此の芦の葉果して一島となる。今比叡山の麓大宮権現の跡を垂玉ふ、波止土濃、是也。此の故に波止て土濃やかなりとは書也」とある。また、『近江国輿地志略･一七』には、「波止土濃　大宮の前なる板橋をいふ。土俗の極楽橋といふ是なり。今は惣じて此辺、元三大師堂の辺を、専いふは誤なりといへり」と見える。「大宮の波止土濃より八王子の御社まで、廻廊作つて参らせん」〔葉子十行本平家・一・願立〕「さてさて大宮の御在所橋殿{はしどの}とやらんも、あの坂本のうちにて候か」〔謡・兼平〕

はしどほりハシドオリ【橋通】

名所名。京都の現在の五条通りの旧称。五条橋通(ごでうはしどほり)に同じ。「ふや町橋通下ル町　長正寺」〔京羽二重・四〕

はじとみ【半蔀】

名 蔀(しとみ)の一種で、建物や乗り物の窓状に外部に開かれた所に用いる障屏具。蔀は格子(かうし)の粗製のものと言い得るが、半蔀は、壁面全面に設ける蔀に対して、上部のみのもので、下部は壁や板張りになっている。「この家のかたはらにひがき(=檜垣)といふもの新しうして、上ははしとみ四五間ばかりあげわたして、すだれなどもいと白う涼しげなるに（源氏･夕顔）」などと、外部へ跳ね上げて開けることができ、街路などに面した人家に設けられた例が『年中行事絵巻』などに見える。醍醐朝に、雷が内裏清涼殿に落ちて、民部卿藤原清貫らが焼死したとき、「民部卿朝臣、半蔀に載せ陽明門外に至りて車に載す（日本紀略･延長八･六･二六）」とあるのは、取り外して担架に用いた例である。「半蔀ハジトミ」〔書言字考〕「明けぬれば、所々の御格子あげ、妻戸をしあけ、半蔀あげひらきて」〔栄花・若生〕「半蔀の有けるより（女ガ）鼠鳴(ねずなき)をして、手を指出て（道ヲ通ル男ヲ）招ければ」〔今昔・二九・三〕「近衛前関白殿…檳榔廂車に乗る〈上檳榔、庇に円総有リ〉、袖の上の連子の絵は唐花、物見に半蔀有り」〔飾抄・下〕　小蔀(こじとみ)②に同じ。「殿上の淵酔あり。…六位こいたじきにてはやす。蔵人頭三反なり。御倚子の前に進みて舞ふこともあり。主上はしとみより御覧ず」〔建武年中行事・正月〕　半蔀車(はじとみぐるま)の略。「余、巳剋許り鳥羽に参る。車〈半蔀〉」〔殿暦・嘉承元・七・二七〕　謡の曲名。雲林院(うんりんゐん)の僧が、夏安居(げあんご)に夕顔の花を供えた女を、京の五条あたりに訪うと、半蔀を上げて夕顔の霊が現れ、光源氏と契りを結んだ物語りをし、回向を頼んで消える、という筋。『源氏物語』の「夕顔」の巻を素材にしたもの。三番目物。夢幻能。作者は内藤藤左衛門（または内藤左衛門）と伝える。

はじとみぐるま【半蔀車】

名牛車(ぎつしや)の物見(ものみ)に半蔀(はじとみ)を付けたもの。網代車(あじろぐるま)の場合が多い。『桃華蘂葉』に「半蔀車〈網代物見に之を開く。物見上に半蔀有り。眉常八葉の如し。輦戸に有り〉大将の時之に乗る。大臣摂籙の時猶之を用ふ。摂家大臣以前は外金物を打たず云々。直衣晴に非ざるの時之を用ふ」とあり、晴(はれ)の衣服を着用しないときに使用するという。「思ひなるはしとみくるまのすきとほりたるなり」〔栄花・殿上の花見〕「余(=摂政)直衣を着し、はしとみ車にて…先づ院に参る。次いで参内」〔殿暦・天仁元・八・一三〕

はしなく【端無】

副「も」を添えても用いる。漢語「無端」の訓読に由来する。これという理由もなく。卒爾(そつじ)に。ゆくりなく。「無端も此鯖世界をふり捨て、或は入道いるかとなり」〔伽・類従本精進魚類物語〕「熟{つら}視れば浜路なり。端{はし}なくは得{え}進まで、{かや}の後方{あとべ}に伏沈み」〔八犬伝・三・二五〕

はしなまり【箸訛】

名饗応の席などで見苦しいと考えられた箸の使い方。一度つけかけた箸を途中で他の菜(さい)のほうに移すなど、箸をつけ迷うこと。惑い箸とも。「食をたべ申に、膳越、菜のさい、こみ箸、はしなまりと申きろう事御座候。…箸なまりとは、たとへば右の菜へ箸をつくる様に仕、左の菜を給候事、此分大きにきらひもふす也」〔僧用集〕　椀を手にしながら、他の菜(さい)を食べ続けること。「箸なまり〈一ツさいをいつまでもくいて、椀を持ちてはてしなくなまけ、埒あかぬなり〉」〔貞丈雑記・六〕

はしぬひハシヌイ【端縫】

名布の端のほつれを出さぬよう、折り返して縫うこと。また、その部分。反物の端縫の部分には、よく生産者の印が織り込んである。「物の上手か縊師屋の滝／はし縫のしるしと思へば月は丸」〔大矢数・三〕「端ぬいなしにて、仕廻の時に、天目のごとく茶巾をさばかれたり」〔南方録・滅後〕

はしのい【端のい】

定家仮名遣いにおいて、発音の紛れやすい「い」「ゐ」「ひ」を区別して、「い」をいう呼称。「いろはうた」で最初に出る仮名であることによる。「音によむ字は皆端のいなり」〔仮名遣近道〕「はしのい　いの字なり」〔俳諧名目抄〕

はしのくわう――オウ【波斯匿王】

名人名。梵語prasenajit　古代インドの舎衛(しやゑ)国の王。王妃とともに熱心な仏教徒であったと伝えられる。祇園精舎(ぎをんしやうじや)を須達(しゆだつ)とともに釈迦へ寄進した祇陀太子(ぎだたいし)や、『勝鬘経(しようまんぎやう)』の主人公である勝鬘夫人の父。阿闍世王(あじやせわう)との戦い（今昔･一･二九）の話など、多くの伝承を残す。最後は、子の悪生太子に追われ、阿闍世王のもとへ逃れる途中で亡くなったという説が、『根本説一切有部毘奈耶雑事･八』に見える。「波斯匿王の仏に申す。相師我を見て、七日ありて必ずをはりぬべしといひつ、願くは仏救ひ給へと」〔三宝絵・下〕「舎衛国に王有り。波斯匿王と名く。后を末利夫人と曰ふ。其の形貌吉く、十六の大国に並び無し」〔私聚百因縁集・三〕「昔天竺に波斯匿{しのく}王と申ける小国の王、浄飯王之聟にならんと請ふ」〔西源院本太平記・三五〕

はしのこ【梯子】

名子(こ)は梯(はし)に設けた段や横木の意。階段やはしごの一段一段。「Faxino co　〈梯子の横木〉」〔日ポ〕「十二の桄梯とははしの子の十二ある梯ぞ」〔六物図抄〕「たとへば、はしのこを一づゝあがるに、いそがんとて二あがるゆへに、おつるがごとし」〔長者教〕　転じて、梯(はし)そのものの意にいう。「はしご」とも。必要なときに持ち運んで掛け、高い所の昇降の用に供する道具。長い二条の木材に数条の横木を付けて足がかりとするものが普通。「はしのこをもちゆき、のぼりたまへと仰られければ」〔一休はなし・四〕「天井から細引の階{はし}の子{こ}おろして、上へ運ばせ」〔一代男・四・五〕　建造物に作りつけてある階段。はしご段。「二階には久都{ひさいち}、はしのこの上{あが}り下{おり}まで吟味しをるこそ憎し」〔一代男・七・六〕

はしのだい【箸台（臺）】

名膳の上に載せて、箸を置くための台。箸置き。『貞丈雑記･七』に「箸の台と云はみゝかはらけの事也。七五三などの膳、すべて式正の膳には必みゝかはらけに箸をおくなり」とある。「はしのたいに、けふだにもおふとしらなむあやめぐさ涙のかはのふかきみぎはに、とあり」〔宇津保・忠こそ〕「御台に、はしのたい斗据へたり」〔宇治拾遺・七・三〕

はしのちやや――チャヤ【端茶屋】

名端女郎(はしぢよらう)を呼んで遊ぶ茶屋。夜泊りはない。『一目千軒』には島原に十二軒を記している。上級の遊女が揚屋(あげや)を使うのに対する。「端の茶屋にてあきなふ故、はし女郎といふ。夜は泊らず。…宝暦二申のとしより口の茶屋にて泊りはじまりし也」〔一目千軒〕

はしのま【階間】

名階隠間(はしがくしのま)に同じ。「もとのめをやむごとなきものには思ひながら、またしる人多かりけるに、もとをばはしのまにて物語などして、ここにゐ給へれ、いま参らむ、とていにければ、まこととてむしろのかぎりゐ明して」〔仲文集〕

はしのり【端乗】

名馬にちょっと乗ること。「馬ひきいだして、この馬、はしのりに給はり候はんとて、ひき返して去ぬ」〔宇治拾遺・九・四〕

はしのを【端のを】

仮名遣いにおいて、「を」を「お」と区別するための称。「いろはうた」において「お」より先に出ることからいう。『仮名文字遣』では、発音の通う「ほ」を合わせて、「端のほ」「中のを」「奥のお」と三種の区別をしているが、『仮名遣近道』では「端のを」「奥のお」の二つの区別になっている。「ますらをのをに昔は皆はしのををかきたりしが」〔正徹物語・上〕

はしば【羽柴】

名豊臣秀吉(ひでよし)のこと。尾張の織田信長(のぶなが)に仕えた木下藤吉郎が、戦功を立て、次第に重用され、丹羽と柴田の一字ずつを取って姓とした。「三韓をたいらげし世は昔にて／花も葉柴となれる豊国」〔続山井〕「又大名にならせし時に、姓を改めて羽柴とは、柴田、丹羽の二人を羨みて也とぞ」〔胆大小心録〕

はしば【橋場･羽柴･羽芝】

名所名。東京都台東区橋場より荒川区南千住にわたる地。もと橋場村があり、正徳三年（一七一三）現台東区内あたりが橋場町となり、残りを橋場町地方(ジカタ)と称した。橋場町には曹洞宗の総泉寺があり、向島への橋場の渡しがあった。地方には真崎稲荷、また、その中を通る奥州街道の西、現南千住五丁目あたりに火葬場があり、橋場の語でこの火葬場をさすことがある。新吉原の北方に当り、日本堤あたりにその臭気の流れることもあった。「富士を白銀にして持{もち}たればとて武蔵のゝ土、羽芝{はしば}の煙となる身を知りて」〔永代蔵・三・一〕「妙亀山総泉寺　開山学宗和尚　橋場」〔続江戸砂子・四〕「橋場から憂声通ふ寒念仏」〔七柏集〕「はしばのわたしをむかふへわたり、いなりやせうでんのまへはすどをりにもせふが」〔返々目出鯛春参〕

はしばいた【端売女】

名端女郎(はしぢよらう)に同じ。「霧立のぼるたばこの煙／両袖の露もまだひぬ端売女」〔天満千句・九〕

はしばこのれんじゆう――ジュウ【箸箱連衆】

名あらかじめその人の箸箱を用意しておくほどの、いつも訪れる仲間。定連(ぢやうれん)。「若酢吸の三翁、世に再生して、吾はいかいの道を塩梅せば、きはめて是非斎の遊び覗ひて、箸箱の連衆に入らむと、あの方より望まむ」〔風俗文選・是非斎銘〕

はしばし【端端】

名「はし」は漢語「端緒」の「端」で、全体を表す糸口になるところの意。あれやこれや。全貌ではないが、という意を込めての謂。「おぼさるらむはしをも、あきらめきこえまほしくなむ」〔源氏・椎本〕「代々の撰集にみえたるを、はししるし申べきなり」〔古来風体・上〕　物の端くれ。つまらぬものの意でいう。「かずならぬ身をうぢがはのはしはしといはれながらもこひわたるかな」〔金葉・恋下〕　ある場所の隅々。あちこち。「よこ雲のわかるゝ空にほとゝぎす声をつれゆく山のはし」〔為忠集〕「かのわなのはしをくゐきり、しゝわうをすくひてけり」〔伊曾保・中〕「それより日に取沙汰よくなり、端々{はし}の評判よろしきと聞し」〔佐渡嶋日記〕

はしはしと

副ものを打ち合わせる音の形容。ぱちぱちと。「目とはなとの間にて、手を二つ三つうちもとの所へのく…何やら目のまへにはしと(=和泉流狂言集成「ぱちと」)うつと思ふたれは、目がくるとまふた」〔狂言・文相撲〕

はしばしら【橋柱】

名橋桁(はしげた)を支える柱。橋脚。和歌では、長柄橋柱(ながらのはしばしら)が特に著名。「はしらそれとばかりをしるしにて昔ながら(=「長柄」ヲカケル)の跡を見るかな」〔栄花・松の下枝〕「橋柱なからましかば流れてのなをこそきかめ跡をみましや」〔後拾遺・雑四〕「ふりぬる我が身さてもいつまで／はし柱その世ながらの名をとめて」〔因幡千句・二〕
はしばしらに書{かき}付{つ}く司馬相如が故郷を出る時、橋柱に誓いを記した故事。『蒙求』に「相如題柱」として見える。『連集良材』に、「城北七里に昇仙橋あり。馬相如都を出て学文処へ行く時、此橋の柱に題して曰、大丈夫駟馬の車に乗ぜず復{ふたゝび}此橋を過ぎじと云々。心は我学文をとげて高官の身と成て駟馬の高車にのるほどの身に成らずは復此橋を渡らじと誓て橋柱に書付て行けるが、ほどなく思ひの如く成けるといへり」とある。「橋柱の誓ひ」ともいう。「思ことはしはしらにぞかきつけてむかしの人はくらひ(=位)ましける」〔堀河百首〕

はしばみ【榛】

名植物名。かばのき科の落葉低木。大きなものは五メートルに達する。日当りのよい山地に生え、また人家にも植えられる。葉は倒卵形または円形で先端が急にとがり、縁に浅い欠刻があり、不規則な鋸歯を有する。葉質は薄い。春、葉の出るに先立って開花し、雄花序は黄褐色の紐状をなして垂れ、雌花序は小卵形で鱗片に包まれる。秋に堅果を結ぶ。『草木図説･木部･八』に「形茅栗{しばぐり}の如く円尖淡白色殻を去れば白仁あり、味栗の如し」とあり、食用とする。『古今要覧稿･草木』に「この葉、筋多くして皺の如し。故にはしはみといへり」という説を挙げるが、編者自身この説を否定している。季語、秋。「榛波之波美」〔和名抄〕「榛栗ハシバミ」〔下学集〕「はしはみ　おもかげにしはしは見ゆる君なれど恋しき事ぞ時ぞともなき」〔拾遺・物名〕「おもふらんこゝろもすらににほひぬとしまのはしはみ秋たゝねども」〔書陵部本赤人集〕「九月…櫟〈榛{はしばみ}･団栗･ひよん〉」〔毛吹・二〕「又、紹巴法眼に於て、連歌、満座にはしばみの菓子有ければ、はむ鳥のはしばみ(=「嘴食」ニ「榛」ヲカケル)ならす茂り哉」〔誹諧初学抄〕

はしばん【橋番】

名橋の番人。江戸の例では、永代橋･両国橋･新大橋にこの制があった。これらの橋の管理･維持法は橋により、年代によって違いがあるが、町で管理し、請負人を定め、請負人は橋に番人を置き、渡銭を徴収し、これを橋の修理費に充てた。公費での架設後は、橋番人を定め、給料を与えて警備･清掃に当らせたりした。この請負人の下に属する番人や、前述の橋番人、その下にあって実務に当る番人をいう。関係者は橋の両側に番屋を設けることがあった。なお、渡銭は二文で、番人がざるに長い竹の柄を付けたもので集めた。武士･医者･僧･神官などは無料であった。「橋番の六尺棒は掟を守る有がたい御代」〔卯地臭意〕

はしひがし【橋東】

名橋の東側。特に、京都の賀茂川に架る橋の東側をさしていう。川東(かはひがし)。「此橋東{はしひがし}に、年中捨る腎水{じんすい}何程であらふぞ」〔大尽三つ盃・京〕

はしひめ【橋姫】

名橋を守る女神。古くから伊勢の宇治橋(うぢばし)の橋姫、摂津長柄の橋姫、山城淀の橋姫などについての伝説が伝えられているが、最も有名なのは山城の宇治橋姫(うぢのはしひめ)である。橋守(はしもり)とも。「はしひめによはの寒さもとふべきにさそはですぐるかり人やたれ」〔実方集〕「橋姫とははしをまぼる神也。又橋守とも云ふ」〔和歌色葉・下〕「抑、橋姫と申す神は、日本国の内の大河小河の橋を守る神也。而れば摂州長柄の橋姫、淀の橋姫、宇治の橋姫なんどと申して、其数多と申とも、今は長柄の橋姫の事を明して自余の橋姫に准らへて申。抑、人王三十八代の帝をば斎明天王と申す。皇極天王の重祚し給し時の御名なり。此時摂州長柄の橋を懸られしに人柱を立てられしかば、其河の橋姫と成れり。之に依つて河にて死る人は皆橋姫の眷属とは成る也」〔赤木文庫本神道集・三九〕　『源氏物語』の巻名。宇治十帖の第一の巻（第四十五帖）。巻名は、薫の「はしひめの心をくみて高瀬さす棹のしづくに袖ぞ濡れぬる」の歌による。一名、「優婆塞」。源氏の異母弟八宮とその姫君、および薫との関係を主内容とする。「橋姫の琴によりふし引くびわの月をまねくはばちか扇か」〔源氏巻名歌〕

はしぶぎやう――ギョウ【橋奉行】

名橋の新架･修理などのために臨時に命ぜられる奉行。「又かまくらにわたされにけり／海道の掃除の奉行橋奉行」〔宗因千句・下〕

はしぶと【嘴太】

名鳥名。嘴太烏(はしぶとがらす)に同じ。「就中{なかんづく}彼觜太{はしぶと}は性侫、強悪にして」〔折つつじ〕「觜ふとのわやくに鳴し春の空」〔ひさご〕

はしぶとがらす【嘴太烏】

名鳥名。からす科の鳥。嘴細(はしぼそ)がらすとともに、本邦では普通に見られる種類であるが、前者に比して、体がわずかに大きく、くちばしが太く大きいのが特徴である。本草家は、「烏鴉」をこれに当て、「反哺せざる者也。状慈烏(=ハシボソガラス)より大にして、性貪鷙にして食を好み、善く繒繳(=イグルミ)を避く（和漢三才･四三）」、「本草に慈烏は可レ食、烏鴉は腥多し、不レ可レ食と云り（大和本草･一五）」、また「山中に棲て市井には出ず、偶一羽里に出れば羣烏(=ハシボソガラス)噪鳴てこれを害す（重訂本草綱目啓蒙･四五）」といい、「やまがらす」の異名がある。嘴太(はしぶと)とも。「一種慈烏より大にして、嘴肥大なる者俗に觜太{はしふと}鴉と称す。常に山中之樹に棲んで村市に出でず」〔本朝食鑑・六〕「やまがらす〈はしぶとがらす〉烏鴉〈大鴉〉」〔物品識名・乾〕

はしふね／はしぶね【端舟】

名大船と陸地との間を、人や物を運搬する小船。はしけ。また、その舟のごとく作った小船を総称する。大船に物を売る商人や水辺の遊女なども、この種の船を使用した。『和漢船用集･四』に「武備志に、脚船三板船と書く、又杉板と書きて梯舟{はしふね}といへり、群書、脚艇･三板脚･般･･、並にはしふねとすべし。…今多く橋船と書く、…本邦伝間{てんま}といふも同じ」と見える。艀船(はしけぶね)とも。「艀小舟水に浮きて能く往来する也。波志布祢也」〔新撰字鏡〕「艇乎夫禰、游艇、波師不禰、小船也。釈名に云ふ、二人乗る所也」〔和名抄〕「はし舟とつけて、いみじう小さきに乗りて漕ぎありく」〔枕・三〇六〕「はし舟にてあきなひする者どもよりきて」〔宇治拾遺・一四・六〕「左史生中原康定がはし舟にのつて御前をこぎとほりけるをめして」〔平家・四・還御〕

はしぶみ【端文】

名書物の端書き。序文。「酔のすさびにつくりてうたはせし今様なるを、こたびはしふみのかはりにかいしるせるになむ」〔宇治川両岸一覧・序〕

はじべ【土師部】

名「はにしべ」の約。土器を生産する技術を持つ部民。『垂仁紀三二年』七月の条に、皇后日葉酢媛命(ヒハスヒメノミコト)の葬儀に際して野見宿禰(のみのすくね)が、それまでの殉死に代えて、「出雲の国の土師{ハシベ}壱百人を喚し上げ、自ら土師等を領{つか}ひて埴{はにつち}を取りて以て人馬及び種々の物の形を造作(つく)りて天皇に献りて」これを墓に立てることを献言したのが埴輪(はにわ)の始りで、その功によって宿禰は土部職(ハジノツカサ)に任ぜられ、元の姓(かばね)を改めて土部臣(ハジノオム)といった。これが、土部連らが天皇の喪葬をつかさどる始めであると伝える。この記述は事実に合わず、また、その製作物も広く宮廷の土師器の需要を満たすものであったと思われるが、その主たる需要はやはり埴輪であって、古墳造築が衰退し陶(すゑ)器が出現したのちもなお令制の中の諸陵司に「土部十人」と見えるように、土師部と喪礼とは密接な関係を持っていた。土師器製作の技術を持つ集団は各地にいたと思われるが、『続日本紀』天応元年（七八一）の条によると、土師宿禰古人らが右の野見宿禰の功によって、居地菅原（現在の奈良市菅原町）にちなんで菅原の姓を許された。「土師連等に詔して、朝夕の御膳を盛るべき清き器を進らしむ。是に於て土師連の祖吾笥(あけ)仍て摂津国の来狭々村、山背国の内村、俯見(ふしみ)の村、伊勢国の藤形村、及び丹波･但馬･因幡の私の民部(かきべ)を進りて、名けて贄(にへ)の土師部と曰ふ」〔雄略紀一七年〕

はしべんけい【橋弁（辨）慶】

名謡の曲名。四番目物。作者未詳。辻斬(つじきり)をする少年の噂を聞いた武蔵坊弁慶(べんけい)が、京の五条橋(ごでうのはし)に待ち受けて討ち取ろうとしたが敗れ、少年が牛若丸(うしわかまる)であることを知って、主従の契りを結ぶ、という筋。同じ素材･趣向が、同名の御伽草子、浄瑠璃『鬼一法眼三略巻』の五段目、長唄、所作事の材ともなっている。

はしぼそ【嘴細】

名鳥名。からす科の鳥。はしぼそがらす。嘴太烏(はしぶとがらす)に比して、くちばしが細く、やや短いのでこの称がある。体もやや小さい。人里に近く棲息するところから、本草家は「からす」を本種の名称とすることが多く、漢名の「慈烏」をこれに当てる。また、「さとがらす」の異名がある。「慈烏　からす〈和名鈔〉…さとがらす　はしぼそ…市中に多く居からすなり。故にさとがらすと云。古より反哺の孝ありとて孝烏或は孝鳥と云」〔重訂本草綱目啓蒙・四五〕

はしまめ【箸まめ】

名･形動多情で、相手かまわず多くの女性と関係を持つさま。また、そのような男。「奸婬{はしまめ}醜婦を遁さず」〔譬喩尽〕「旦那さんの御気に入つたは…爰のかゝへの舞子でもなし。なんぼはしまめでも、太この可八がをいどへ御めもとまるまいし」〔箱枕・上〕

はじま･る【始】

動ラ四「はじむ」の自動詞形。新たに事が起る。「あめつちのひらけはしまりける時」〔古今・仮名序〕
はじまらぬ何にもならない、何のよいこともない、の意を表すことば。「かくて八郎兵へはお中がいびきにいよはしまらず、夜の明るを待かねて、裏はしごからてうづに下リる」〔客衆一華表〕「コリヤはじまらねへ、トふせうに荷をひつかたげゆくまゝに」〔膝栗毛・四・上〕

はじ･む【始】

動マ下二事を開始する。物事の端緒を開く。「あらたへの藤井が原に大御門始たまひて」〔万葉・五二〕「ここ見ればうべし神代ゆ波自米(はじめ)けらしも」〔万葉・四三六〇〕「はじめやしやうかね。はじめねへ」〔富賀川拝見〕　最初とする。時間的にいう場合もあり、物事を列挙するとき、まず第一とする意に用いる場合もある。特に「今にはじめぬ」という形で、いまさらのことではなく以前からそうである、すなわち、いつもながらの、の意に慣用的に用いられる。「使ふ者ども…とさゝやけど、親をはしめて何とも知らず」〔竹取〕「かくて年帰りて、朔日の御さうぞく、色よりはしめていときよらにし出給へれば」〔落窪・二〕「今に初{はじめ}ぬ経基の御賢慮、忝し」〔日高川入相花王・二〕
はじめた道{みち}は遠{とほ}いものことわざ。初めて通る道は実際以上に長く感じるものだの意。「お上りの時は、はるのやうに存たが、お下りは手間が入まらせぬ。惣じてはじめた道はとをひものじや」〔狂言・入間川〕

はしむかふハシムカウ【箸向】

枕詞。弟(おと)にかかる。中央からＶ字形に折って用いる折り箸の両側が兄弟のように仲よく向き合っているようだの意でかかるという。「箸向弟の命(みこと)は朝露のけやすき命(いのち)神のむた争ひかねて」〔万葉・一八〇四〕

はじめ【始･初】

 名「はじむ」の名詞形。「をはり」「はて」の対。物事の最初。発端。「初、肇ハジメ」〔名義抄〕「天地の初の時の」〔万葉・一六七〕「年ふれど恋はをはりもなかりけり思ひそめしは初めなりしを」〔建久六年民部卿家歌合〕「はしめよりあふは別とききながら暁しらで人を恋ひける」〔拾遺愚草・上〕　年や季節などの最初。初頭。「新しき年の婆自米(はじめ)に豊の年しるすとならし雪のふれるは」〔万葉・三九二五〕「かくしこそ春のはしめはうれしけれつらきは秋の終りなりけり」〔拾遺・雑下〕　初度にあったこと。今なされている経験に対して、先にあった同じ経験をいう。「常陸の前司殿の姫君の、初瀬の御寺に詣でゝ帰り給へるなり。はしめも、こゝになむ宿り給へりし」〔源氏・宿木〕「すこし月のあかり見へたる所を、切広げて這出ければ、始の渚と覚しき潟なりけり」〔武道張合大鑑・三・二〕　いくつか挙げるうちの第一。「なよびかに女しと見れば、あまり情にひきこめられて、とりなせばあだめく。これをはしめの難とすべし」〔源氏・帚木〕　そのことの始め。そもそものいきさつ。西鶴の作品にしばしば見られる用法。「御無心ながらちゝをすこしもらひましよと、はしめをかたれば」〔一代男・一・三〕「すこしも色を見らるべからすとかたくしめしあはせ、扨内室にははじめを語り、よくいたはりてかくし参らせ給へと云ふくめ給へは」〔武道伝来記・一・四〕　 接尾何かを始めること。また、物事の最初。名詞や動詞の連用形に付く。「ヲウでかした初ぢんのてがらはじめをしるすべし」〔国仙野手柄日記・中〕
はじめ有{あ}る事{こと}有{あ}り終{をはり}有{あ}る事{こと}少{すくな}しことわざ。『詩経･大雅』に見える「初め有らざるなし、よく終り有るすくなし」から転じ、取りかかりは簡単でも終りを全うすることは難しいの意。「始{はじめ}ある事あり、終ある事すくなしとは、聖人の言葉、みぢんもちがひなく、大かたの人始は万事慎ふかく、…馴染が出来ると万{よろづ}怠りがちになり」〔当世下手談義・二〕
はじめ有{あ}る者{もの}は終{をはり}有{あ}りことわざ。物事には必ず始めと終りがあって、永久に滅びないということはないの意。『揚子法言』の「生有る者は死有り。始有る者は必ず終有り。自然之道也」に基づく。「はじめあればをはりあり（譬喩尽）」ともいう。「初め有る者、必終有り、生ずるは死す。此れ人の常の道也」〔今昔・一一・一〕「はじめある者は終ありとは聞きしかども」〔撰集抄・一〕
はじめ耀{ぎら}めき奈良刀{ならがたな}奈良刀(ならがたな)は、室町時代以後、奈良近辺で大量に生産された刀。奈良物(ならもの)といって、はじめのうちは光っていても、すぐにさびて使い物にならなくなる鈍刀(どんたう)。はじめのうちだけよく見えることのたとえ。「はしめぎらめきならかたな」〔毛吹・二〕「始{はじ}め輝{きらめ}き奈良刀{ならがたな}」〔譬喩尽〕
はじめの囁{ささやき}は後{のち}の響{どよみ}ことわざ。はじめ秘密にしたことも、ついに世間のもっぱらの評判となることをいう。「はじめのさゝやきはのちのとよみ」〔毛吹・三〕「はしめのさゝやき後のとよみといふことを　忍ひつゝはじめさゝやくむつごとははらみて後のとよみとぞなる」〔吾吟我集・七〕
はじめの終{をはり}今までなかった初めてのことで、今後もないこれが最後のこと。空前絶後。「最前からの千軒のぼりしめて見ましたれば、五十一日の間に一万千九百弐拾九軒といふ事は、これがはしめのおはりで御ざろふ」〔中山由男一代狂言録〕
はじめも無{な}きが此方{こなた}始めも分らない遠い過去以来。仏語「無始以来」を和語でいったもの。「けふぞとやつらく待ち見むわが恋ははしめもなきかこなたなるべし」〔道綱母集〕

はじめつかた【始つ方】

名最初のほう。一連の時間もしくは一定の空間における始めの部分。「むつまじうきこえ給ひし上達部など、はしめつかたは、とぶらひきこえ給ふなどありき」〔源氏・須磨〕「はしめつかたはうるはしく…書きたりけるが」〔宇治拾遺・五・七〕

はじめて【始て･初て】

 副最初に。皮切りに。「さて助に、かくてやなど、さかしらがる人のありて、物いひつく人あり。八橋のほどにやありけん。はしめて、葛城や神代のしるし深からばたゞひとことにうちもとけなん」〔蜻蛉・下〕「生れて後初めて、般若の名を唱ふ」〔今昔・七・四〕「しからば、初{はじめ}て。〈一ツ盃のみて次の男へさす〉」〔辰巳之園〕　新規に。改めて。「今はしめて思ひ給ふる事にもあらぬを」〔源氏・賢木〕「事新しう初めて申すべきにあらず」〔平家・一〇・千手前〕　ようやく。種々のいきさつを経て、やっとその状態になる意を表す。「此の女を見るに、深く愛欲を(おこし)て窃に語(かたらひ)を成して、互に契て遂に始めて落ぬ」〔今昔・三一・三〕「此堂に入て大に悦び、扨々安堵に住せり。調子始めて直りしとて、唯いつまでも此に居たき由を申せしが」〔槐記・享保一〇・九・一六〕　 名最初。「はじめてのいけん夜しよくをこしらへる」〔柳多留・一二〕

はしもと【橋本】

名橋のたもと。「植ゑしよりはしもとさらぬおそざくら春の暮をや待ちわたるらん」〔木工権頭為忠百首〕「ある猿まわし、大津へ行とて三条の橋本{はしもと}にて駕籠をかり」〔軽口新歳袋・一〕　神社名。橋本社。上賀茂神社内の摂社の一。二の鳥居の北、御手洗川(みたらしがは)に架っている石橋のたもとに座していたところからその名がある（雍州府志･二、山城名勝志･一一）。『二十二社註式』によれば祭神は宇多天皇の孫の英明中将とあるが、俗説では、業平(なりひら)･実方(さねかた)･伊勢大輔･今出川院近衛などが和歌上達のため祈願をこめた住吉神といわれ（神祇拾遺、賀茂註進雑記）、さらに、業平の岩本社、実方の橋本社と並称されて、その二人が神として化現したものといわれている（神祇拾遺、徒然･六七）。「やまかげめぐるかもの川水／かさゝぎのこの橋本の木におりて」〔新撰菟玖波・一五〕　所名。山城国綴喜郡内の地（京都府八幡市）。男山の石清水八幡宮のふもとで、淀川に臨む。対岸は山崎(やまざき)。山崎橋のもとの地による名という。「橋もとの津といふ所に下らせ給て御覧ずれば、国の船どもゝ、御船どもゝ、目も遥に寄せわたしたり」〔栄花・松の下枝〕「やはたはしもとひらかたにほのめいてこそひかへたり」〔酒茶論〕　遠江国浜名郡新居（新居町）の西南にあった古い宿駅。浜名湖と外海との間の重要な位置にあり、鎌倉時代には栄えて遊女が多かったが、室町末期には衰微した。「安田三郎義定、義盛･忠綱…等を相率へ当国浜松庄橋本辺に到る。是れ前武衛〈頼朝〉の仰に依る也」〔東鑑・治承五・閏二・一七〕「遠江の国橋本の宿につきたるに、例の遊女、多くえもいはずさうぞきてまいれり」〔増鏡・新島守〕「おりふし遠近(=「江」ノ誤リ)の国、はしもとのちやうがしゆく所につき給ふ」〔狂言・鱸庖丁〕　紀伊国伊都郡内の地（和歌山県橋本市）。紀川(きのかは)上流右岸に位置する。伊勢街道と高野街道の交わる交通の要地。「京より紀州高野への陸道…木の目峠より橋本へ二里〈此間に大川有、舟わたし也〉」〔諸国案内旅雀・四〕「和歌山…寅卯橋本に至る十一里半」〔和漢三才・七六〕

はしもとちやう――チョウ【橋本町】

名所名。江戸の町名。一丁目から四丁目まであり、四丁目に願人坊主(ぐわんにんばうず)がいた。現千代田区内。「橋本町　此所、天和の頃までは寺地也」〔江戸砂子・一〕「橋本町四丁有〈馬場付の片かは町にわたぼうし屋多し。馬の毛にてすいのうを織職多し〉」〔続江戸砂子・二〕「ムヽナンダ歯四文、ムヽ橋本町へ這入ツて此笈で喰う気だ」〔八笑人・春・一〕

はじもみぢ【櫨紅葉】

名櫨(はじ)の葉の紅葉したもの。季語、秋。「鶉なくかた野にたてるはし紅葉ちりぬばかりに秋風ぞ吹く」〔新古今・秋下〕　襲(かさね)の色目。表は濃蘇芳、裏は黄。秋に用いる。「はし紅葉〈表すわう、うら黄〉」〔女官飾抄〕

はしもやう――ヨウ【端模様】

名吉弥結(きちやむすび)など、帯を結んだ結び目から両端が長く垂れるが、この垂れた部分に施された模様。「吉弥むすびの端模様{はしもやう}、こぼれ梅のにほひふかく」〔棠大門屋敷・四・一〕

はしもり【橋守】

名古代において、河川に架けられた重要な橋を管理保全するために置かれた役人。近辺の有力な者を当て、その職掌は、橋の掃除、洪水のときに材木や付近の舟船が橋梁に流れてきて破損しないように係留すること（類聚三代格･一六･天安元･四･一一･太政官符）、乗馬で橋を渡る者を下馬させ、夜に燭を取って渡る者が火災を引き起さぬよう燭を禁止する（類聚三代格･一六･貞観一五･一･二三･太政官符）などであった。また「近江の京より倭京に至るに、処々に候{うかみ}を置く。亦道の守橋者{ハシモリ}に命じて、皇大弟宮の舎人の私の粮を運ぶ事を遮{た}へしむ（天武紀元年･訓）」など、通行人を取り締ることもあったらしい。これは近世の橋番(はしばん)の制度に受け継がれてゆく。「にほてるややばせの渡りする舟をいくたび見つつ瀬田のはし守」〔永久百首〕　橋を守護する神。和歌では特に宇治橋を守護する神といわれる宇治橋姫(うぢのはしひめ)が有名である。「ちはやぶる宇治のはしもり(=清輔本ナド「はしひめ」)なれをしぞあはれと思ふ年のへぬれば（古今･雑上）」の橋守は、中世には「橋をまもる神を橋姫とはいふとも心得られたり（奥義抄）」と考えられた。橋姫(はしひめ)とも。「神…はしひめ〈橋を守る神也。はしもりとも〉」〔和歌初学抄〕「年へたるうぢの橋守こととはんいく世になりぬ水のみなかみ」〔治承三十六人歌合〕　近世の橋番(はしばん)の古雅な言い方。「川狩や橋守の子をたらし行」〔平安二十歌仙〕

はしやハシャ【覇者】

名漢語。覇道(はだう)によって天下を取る人。武力･権勢をもって諸侯の頭となる者。王者(わうじや)の対。「越王、呉を并{あは}するのみに非ず、晋･楚･斉･秦を平らげ、覇者{はしや}の盟主と成しかば」〔元和整板本太平記・四〕

はじやハジャ【破邪】

名仏語。邪見(じやけん)　を論破すること。「問ふ、其の破邪とは、何等の邪ぞや。答ふ、総じて一切の有所得の見(=現象ニトラワレテソレニ執着スル心)を破す」〔八宗綱要・五〕

はしやうふうハショウフウ【破傷風】

名漢方用語。外傷の傷口から毒が入って起る病。病邪が破傷部分に侵入し、風気(ふうき)を内動させることにより起るとされた。高熱･激痛･痙攣を起し、重ければ一命を失う。「破傷風ハシヤウフウ」〔書言字考〕「突つらぬきし小刀の痕に、秋の夜風のしみ徹らば破傷風{はしやうふう}の病となり」〔凩草紙・二〕「破傷風{はせうふう}の妙薬は、わが亡{なき}伯父の伝法あり」〔八犬伝・四・三五〕

はしや･ぐ――･ハシャグ【燥】

動ガ四乾く。乾燥する。「Faxiyaida　〈物が乾く、すなわち、水気がなくなる〉」〔日ポ〕「未是性燥{しやうさう}と云は利根にもないぞ。利根な物は性がはしやぐぞ。火のもえてゆくも、はしやぎたる木次第燃る物ぞ」〔策彦和尚入明記初渡集・下〕「アヽ口がはしやぐ」〔祝言色女男思〕　 ①の口中が渇くことより転じて、調子に乗って騒ぐ。調子に乗ってしゃべり立てる。「声のみや雨にはしやぐ時鳥」〔毛吹・五〕「てもよふ口のはしやいだ女子じや」〔金門五三桐・四ツ目〕　 動ガ下二　の他動詞。乾燥させる。「Faxiyaguru　〈同上(=「火に当てて水気を除く。すなわち、乾燥する」)〉」〔日ポ〕

はじやけんしやうハジャケンショウ【破邪顕正】

名仏語。邪見(じやけん)　を論破して、正しい道理を明らかにすること。特に三論宗(さんろんしゆう)にあっては、教義の根本とし、他宗の教義はいずれも現象にとらわれた偏った見方であり、これを否定して真理を表すべきであると主張する。近世の俳諧書に、『誹諧中庸姿』を論難した『誹諧破邪顕正』の書があるなど、一般にも、偏見を批判し、これを正す意に用いられた。「凡そ此の宗の大意、破邪顕正の二門を軌となす。…破邪は則ち下沈淪を救ひ、顕正は則ち上大法を弘む」〔八宗綱要・五〕「汝疾く学ぶところの提宇子の邪法、これを筆にし、これを破せば、あにたゞ破邪顕正の功能のみならんや」〔破提宇子〕

はしやすめ【箸休】

名膳料理に添えたつまみ物の菜(さい)。主菜を食べる合間にちょっと箸をつける。「つき合で行深川は箸やすめ(=普段ハ吉原ニ遊ブ男ノ深川行キハ膳ノツマミ物ニ手ヲ出スヨウナモノ)」〔柳多留・初〕「出ぬ乳を泣く子の口へ箸やすめ」〔柳多留・一四八〕

はじゆみ【櫨弓】

名櫨(はじ)を材として作った弓。記紀に「天櫨弓(あまのはじゆみ)」の語が見える。「高千穂の岳に天降(あも)りし天皇(すめろき)の神の御代より波自由美(はじゆみ)を手握(たにぎ)り持たし」〔万葉・四四六五〕

はじゆんハジュン【波旬】

名仏語。梵語 p&x45;p&x59;yas の音訳。意訳は悪者、悪中悪など。極悪な者の意。天子魔(てんしま)に同じ。天魔(てんま)ともいい、天魔波旬(てんまはじゆん)と熟して用いられることが多い。「有るときは波旬を師とし、有るときは外道を友とす」〔三教指帰・下〕

はしよりハショリ【端折】

名「はしをり」の転。「土手へ来てはしよりをおろす草り取」〔川柳評万句合・明和二年〕「高なわではしよりをおろすけちな客」〔川柳評万句合・安永四年〕

はしよ･るハショル【端折】

動ラ四「はしをる」の転。着物の褄(つま)を折り上げて帯に挟む。『嬉遊笑覧･二上』に「はしよるといふは衣の脇を端をるなり」とある。『守貞漫稿･九』によれば、「裾をかゝぐる」を京阪では「しりからげ」、江戸では「はしをり」といい、昔は着物の背部、帯より下の一部分をつまみ、帯に挟んだが、のちには江戸では必ず裾の端を帯に挟んだという。「内義へははしよらずに出るぞうり取(=旦那ノ供ノ場合ト違イ甘クミテ)」〔柳多留・三〕「何の支たくがありますものか。着物を端折{はしよる}ばかりだはネ」〔梅暦初・二〕　省略する。簡略にする。「この所とめしどきのしやれは、ぐつとはしよる」〔膝栗毛・五・上〕

はしら【柱】

 名屋根を支えるために立てる太い木。古くは、多く丸太である。古代、家を建てるには、まず中心に一柱を立て、次に四方の柱を立てる。古くは掘立て柱であるが、のちに礎石の上に立てられるようになった。宮室(きゆうしつ)ではこの中心の柱を斎柱(イミバシラ)といい、神社建築ではのちに心柱(しんばしら)という。婚礼に際しては、この柱を回って繁殖の呪術が行われた。後代の大黒柱(だいこくばしら)はその遺制である。家は繁殖と長寿の象徴なので、柱がしっかり立たないで家がぐらつくのは大いに不祥とする。そこで四方の柱を立てる柱立(はしらだて)の儀式が重んじられる。千秋万歳(せんずまんざい)などに柱を盛大に立てることをもって家門の繁栄にことよせる詞章がある。寝殿造では、「つねによりゐ給ふひんがしおもてのはしら（源氏･真木柱）」とあるように、寄り居る所で、特に光線の入る側の柱に寄り居る構図が物語に多い。また、柱に歌を書き付け残すことが行われた。『土左日記』に「このあひだに、あるひとのかきていだせるうた、みやこへと思ふをものの悲しきはかへらぬ人のあればなりけり」とあるのを、『今昔物語集』や『宇治拾遺物語』では、柱に書き残したことにしている。「築立つる柱は此家長(いへきみ)の御心の鎮まり也」〔顕宗即位前紀〕「にしのたいのかういの御方をみたまへば、ゐ給しところのはしらに、ちかゝりし雲のおりゐてみるべきに…とありけるに」〔宇津保・蔵開下〕「新羅が立てたりし持仏堂のかねのはしら」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　神霊の依り代として立てる標柱。「其の島に天降り坐して、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき」〔記・上〕「天皇の勅使、碑文の柱を樹てて言はく、生きても死にても雷を捕へし栖軽が墓といふ」〔霊異記・上・一〕　建具の枠などとして立ててある木。「宮のとりのまひ見給とて、御丁のはしらををさへてたち給つるを」〔宇津保・蔵開上〕　貝(かひ)の柱。二枚貝の殻を開閉する筋肉柱。かいばしら。「海蛤〈味苦鹹平、毒无し。和、波末久利乃波之良。不拘時採之〉」〔康頼本草〕「貝のはしらで切組だ蜃気楼」〔柳多留・一二三〕「やつぱり貝柱{はしら}(=二字ノ読ミ)かあなごを揚て貰はふぢやアねへか」〔春色袖の梅・初・三〕　比喩的な用法で、力と頼むもの。一国･一門･一家などの中心力として頼るべき人。「ひらやなるむねもりいかにさはぐらむはしらとたのむすけををとして」〔平家・五・五節之沙汰〕「其上木竹のきれのやうに、つえにならぬはしらにならぬと、朝夕申され」〔昨日は今日の物語・下〕「蕉風のひとり、夜半の柱(=夜半亭ノ几董ヲサス)くじけたり」〔鐘筑波〕　 助数神や仏像を数える。「此の二神{ふたハシラのかみ}」〔神代紀・上・訓〕「釈迦の仏の金銅像{かねのみかた}一軀{ひとハシラ}を献ず」〔欽明紀一三年・訓〕「一日に仏一はしらをくやうせんとはじめ給へりければ、あはせて仏九はしら、経九部なんかゝせ給ひける」〔落窪・三〕　人を尊んで数える。「国家の動無き事は、太政大臣一柱に依てなり」〔三代実録・貞観七・九・三〕「みなみかたにとりし給へれど、いまひとはしらはまします」〔宇津保・藤原君〕「わらはが親は四はしらあり」〔八犬伝・三・二五〕

はしらうり【柱売】

名柱材とすべき木を取り扱う商人。「早蕨や笠とり山の柱うり」〔続猿蓑・下〕「ふんばるや野分にむかふはしら売」〔続猿蓑・下〕

はしらがくし【柱隠】

名柱の表面に掛けて、装飾とするもの。縦二尺二寸、横四寸ほどの細長い紙、竹、板などに書画を描く。役者や美人画の浮世絵に簡略な表具をしたものが多い。「Faxiragacuxi　〈柱を覆い隠して、飾るために、柱につり下げる絵や装飾品〉」〔日ポ〕「はしらかくし、あをぼんがいもとなれども、きんぴらなむすめではなし」〔御存商売物〕

はしらがくれ【柱隠】

名柱の陰に隠れること。また、その陰。「はしらかくれにゐかくれて、涙をまぎらはし給ふさま」〔源氏・須磨〕

はしらかざり【柱飾】

名薬などを入れ、柱に掛けて飾りとするもの。「しよゑん(=書院)のかざりには…すゞりにけさんとりそへて、はしらかさりもさま也」〔伽・猿の草子〕「柱飾といふは、柱にかけて置く物なるべし。柱飾りも、かりろくも、薬などを入るる物かと思はるるなり」〔貞丈雑記・一四〕

はしらかし【走らかし】

名「はしらかしじる」の略。「汁にせん先たんぽゝのはしらかし」〔毛吹・一〕「黒米に走汁{はしらかし}に朝夕をくれば、いつとなくつやらしき形をうしなひ」〔一代女・四・三〕

はしらかしじる【走らかし汁】

名「はしらかし」は「はしらかす」の名詞形。さっと煮立たせ、実をちょっと浮かしただけの手軽な汁。「ひとつ釜の加賀米にはしらかし汁{しる}、鰯菜{いわしざい}も同じやうに居{すは}りて」〔織留・一・三〕「何も入ずに鶏頭の葉のはしらかし汁、割ずるめにあらめ置合せたる酒びて」〔傾城色三味線・大坂・三〕

はしらか･す【走らかす】

動サ四「かす」は接尾語。走らせる。勢いよく飛び出させる。「人をはしらかしてやうによび返して、さまもてなしなどして」〔とはずがたり・四〕「楫の音帆のねせはしく、堅田の礒をはしらかし(=帆走サセル)」〔男色大鑑・三・一〕「としの夜は豆はしらかす(=飛ビ散ラセル)俵かな」〔炭俵・下〕「小用がしたいをやつとこらへてきたるゆへ、いさゐかまはず手水場へゆきはしらかすこと、あたかも滝水のごとし」〔挑灯蔵〕　目や耳などを、すばやく働かせる。「いゝかげんに空耳をはしらかせヱ」〔梅暦後・一二〕　屏風･幕などを引き回す。「隔子{かうし}の内には、金屏{きんびやう}風はしらかし、莨菪盆{たばこぼん}に真刻{しんきざみ}、匂ひたばこなんど、金銀{きん}のきせるとりそろへ」〔東海道名所記・六〕「たれも幕詞しらずしてかなはぬ事なれば、幼ものまでもよくしりて、そのことばをつかふ。味方のまくはうつ、敵のまくはひく、船にははしらかす、座敷桟敷にはかこふ、そうれいの場にははる」〔私可多咄・三〕　抜き放つ用意として、刀を少し抜きかけておく。また、刀などを抜き放って振り回す。「わたなべ大長刀をはしらかし、あますまじとふりあぐれば、はむいたるぐんびやうども、一たちもあわせへず、むらとひいたりける」〔花山院きさきあらそひ・二〕「袴羽織をぬぎて風呂敷に包、尻三の途まではしよりあげ、身軽にしたくし、長き刀はしらかし、鉢巻りゝしく締て往来を待ち居たり」〔世間御旗本容気・二・一〕　汁の作り方。醬油･酢などを流し込んで、手短にさっと煮立てる。「いり鯛…いり酒にすをおとしはしらかし、出しざまにたひも子も入、やがてもり候、にえ過候へばあしく候」〔料理物語〕「薄鍋に醬油をはしらかし、日本一の御吸物ありと」〔二代男・一・三〕　割る。砕けさす。船中で、割る、砕くなどの語を嫌うことから使われた忌詞(いみことば)。「ならばびくとも動いて見よ。素頭{すかうべ}微塵にはしらかし、命を取楫、此世の出船」〔義経千本桜・二〕

はしらぐみ【柱組】

名家屋敷の建築のため柱を組み立てること。また、その状態のままであること。「此所新地ながらもはしら組」〔大矢数・一九〕「本堂はまだ荒壁のはしら組」〔ひさご〕

はしらごよみ【柱暦】
柱暦

名一年中の暦を、一枚の紙に要領よく刷り込んだもの。柱などに張り付けて使用したことからいう。商人などは、年玉(としだま)に利用して、種々の趣向を加えた。綴暦(とぢごよみ)の対。季語、春。「見る梅の立枝ははしらごよみ哉」〔崑山集・一〕「かなしやくし遣ひ申候方へ柱暦{はしらこよみ}に仕替申さるべく候」〔万の文反古・一・一〕「柱暦{はしらごよみ}にあらずして万年中の御重宝」〔梅暦・三・跋〕

はしらずし【柱鮓】

名早鮓(はやずし)の一法で、柱に鮓の材を巻き付けて、よく締めて、早くなれさせる方法をとるもの。『鯛百珍料理秘密箱･下』に、堺の千印という酒屋で作る「堺の柱鮓漬様」として、「一、鯛を三枚にをろし、皮をひき、一部ほどに捨作りにして、鉢に酢を入れ、塩をすこし入レ右のつくり身に酢をしまし、飯をさまして少し塩をあはせ、うをとめしとをよくまぜて酒嚢に入て、口を細縄にてくゝり、酒をしぼる男柱に、うちつけすれば、よくなれ申なり」とある。「なれきとやいざとけ真木の柱鮓」〔井華集〕

はしらだて【柱立･柱建】

名 家屋の建築で、初めて柱を立てること。また、そのときの祝賀の儀式。『類聚名物考･宮室二』に「柱竪、はしらだて、家を造るに、初て柱立る日を事の始としていはふことなり、それより中頃を上棟といひ、終りを落成といふなり」とある。『拾芥抄･下末』には柱を立てる次第を、春は南･北･東･西、夏は北･南･西･東、秋は東･西･北･南、冬は西･東･南･北の順に立てるとある。『出世景清･一』には南都東大寺再興について、「三ツ葉四ツ葉の大伽藍、てをのはじめのことぶきに、千代をかためてはしら立」などと、仕事始めの手斧始(てをのはじめ)から柱立の儀式を細かく描いている。一般には大工の棟梁が中心となって、大黒柱に神を祭り、灯明･神酒･鏡餠などを上げた。立柱(たてばしら)。「又、柱立已に訖り、棟木を揚んとしけるに」〔太平記・三六〕「柱建軒の下風静にて」〔生玉万句〕　三河万歳(みかはまんざい)のうち「家立万才」の文句に、「一本の柱は金剛界、二本の柱は胎蔵界…十本の柱は不動の力柱と立てられける」と歌われることから転じて、長々と口上を述べることの謂。「宿引は万歳ほどのはしらだて」〔柳多留・二二〕　歌舞伎所作事。長唄『風流妹背はしら建』の通称。二世中村清三郎作詞、杵屋新右衛門作曲。宝暦四年（一七五四）十一月江戸市村座初演。飛騨匠と玉よの姫との間に、柱建の儀式のさまを物語る踊り。

はしらまき【柱巻】

名能楽用語。道成寺(だうじやうじ)の特殊演出の一。一の松で鐘とワキを欄干越しに見込んだのち、打杖(うちづゑ)を振りかざし、仕手柱(してばしら)に背中をこすり付けるようにして柱を回る。「長かもじの時は舞台の中にて一所、柱巻く所にて一所なり。柱へかもじを打あて候やういたし候。惣じて柱巻といふこと是より起る名なり」〔豊高日記〕　歌舞伎の見得(みえ)の一。荒事、だんまりなどで、柱または立ち木を両手で上下に巻き付けるように抱え込み、片足をそれにからませる型。座頭の役者に限って用いるという約束がある。歌舞伎十八番『鳴神』の柱巻は有名。歌舞伎の道具立ての一。柱に布、立ち木、飾り物などを巻くこと。「大道具あらまし…二階家、柱巻、つり枝」〔賀久屋寿々免・三〕「本舞台三間の間、結構なる翠簾家体、柱巻紅葉の立木」〔四天王楓江戸粧・一番目・六建目〕

はしらまつ【柱松】

名松明(たいまつ)の一種で、続松(つぎまつ)の太く長いもの。儀式の場などにおいて、大型の照明具として、下端を土中に埋め込んだりして立てて用いる。行幸の道路などに何本も立て並べて用いることもある。「今日、賀茂に幸す…暗夜の間、河原の道東西を弁じ難し。道々の相分るる処々に、柱松を立てて指南と為す」〔小右記・寛仁元・一一・二五〕「ところのはしらまつ、又手ごとにともしたるなど、いみじうあかきに」〔栄花・御賀〕「公卿の座…柱松四本を庭前に立て、火を然さしむ」〔勘仲記・弘安五・一二・一七〕「（清洲ニオイテ）夜、柱松と申す事、見物し候ひ了ぬ。一興候ひ了ぬ」〔言継卿記・天文二・七・一四〕

はしらもち【柱餠】
柱餠　＜世間胸算用＞

名餠搗(もちつき)の最後の一臼(うす)でつき上げた餠を、その家の大黒柱に巻き付けておくこと。また、その餠。長崎では左義長(さぎちやう)の際にこの餠を焼いて食べ、家内の無病息災を願う。季語、冬。「柱{はしら}もちとて仕舞一うすを大こく柱にうちつけ置、正月十五日の左義長{さきちやう}のとき、これをあぶりて祝{いは}ひける」〔胸算用・四・四〕「餠搗{もちつき}…長崎の柱{はしら}餠」〔改正月令博物筌・十二月〕

はしらもと【柱下】

名柱のすぐそばの下のあたり。「はしらもとに若き女のいときよらなるゐたり」〔宇津保・国譲中〕「おものまゐるとて、筑前左京ひともとの髪あげて、内侍のいで入るすみのはしらもとよりいづ」〔紫式部日記〕

はしらよせ【柱寄】

名格子(かうし)や戸などの建具を、すきまなく立て付けるために、丸い柱などに添えて立てる角材。『家屋雑考･一』に「丸材を用ふるほどの所は格子あり。丸柱にては格子をさすに便ならざる故、柱寄とて格子或は妻戸などある所々へばかり方なる木をそゆる事なり」という。「柱寄ハシラヨセ」〔前田本字類抄〕「檻ハシラヨセ」〔易林本節用〕「一のたいにいりてみ給へば、ゐたまひしはしらよせに…とさうにかきたり」〔宇津保・蔵開下〕「はしらのもとごとにはしらよせのとにちんしをゝく」〔雅亮装束抄・一〕

はしらゑ【柱絵】

名寺院の塔や堂などの柱に描いた仏像や蓮花などの絵。「柱ゑなども世の常ならず」〔栄花・謌合〕「仏師応源、女院御堂(=法金剛院)柱絵の事行事」〔長秋記・大治五・七・二七〕

はしり【走】

名「はしる」の名詞形。すばやく動き進むこと。人や馬などの走ること。「（ソノ馬ハ）道吉く行て走り疾し」〔今昔・一六・五〕「おぼえある力こと人よりはすぐれ、はしりとくなど有けるを」〔宇治拾遺・二・一三〕　滑らかに動き進むこと。「車戸のはしりも黴雨の半かな」〔帒表紙〕　顔料などがよく延びて塗りやすいこと。「常のごとくしたる白粉の上へかたべにをすき、油にてときて顔手足をぬる時は、つやよくして、ことに紅のはしりよし」〔茶番三階図絵〕　走馬(はしりうま)①に同じ。「ひきいで物は、侍従にさまのぶちむまのたけやき(=八寸)ばかり、年六ばかりなるはしり四」〔宇津保・吹上上〕　橋を渡ったりして城塞に近づいてくる敵を追い払うために、投げ付けたり突き出したりする棒。竹や木を用いる。「Faxiri　〈投げ付ける竹〉　Faxiri を、突きいだす」〔日ポ〕「木戸の前なる細橋を、官軍渡つてやぐらの下へかづきいるれば、衆徒はしりを出してつき落す」〔神田本太平記・二〇〕「はしりどうづき石弓、爰かしこのつまりにはりかけよ」〔説経・しだの小太郎・二〕　先走(さきばしり)①に同じ。「兵ごのすけはむまにのり、ろうごしのあとにひつそうてきたる所を、五人の人々是を見て、まづはしりをやりすごし」〔公平つるぎのりつくわ・五〕　走者(はしりもの)③に同じ。「八卦なら爰でもつゐ見てやる。失物{うせもの}か走りか心中がゝつた者なら、奇妙に所をさいて見せるぞ」〔新版歌祭文・座摩社〕　台所の流し。食器や食物を洗った水が隅の小穴から走り流れることからいう。走元(はしりもと)とも。「成身院と一乗院と走の水の事被申出、種々及問答」〔多聞院日記・天正一三・九・一四〕「夜更てもきく心ちよきすりこ鉢／はしりの上をゆく郭公」〔鷹筑波・二〕「其肴、我等が宿へ持行、はしりの下へ入置{おき}くれよ」〔軽口東方朔・二〕　季節に先駆けていち早く市場に出る食品。初物(はつもの)。『今昔･二九･二七』に「年の始めの走り者を生(いけ)て食はざらむは忌々しき事也」とあるが、この「走り者」は捕えた子うさぎをさす。『嬉遊笑覧･一〇上』では、それを野山を走る動物の意とし、「はつものを走りといふ。…年の始に走り物を用ひし習ひ故、後には何にまれ新らしく出来る物を走りといふことゝなれり」という。『俚言集覧』には「江戸にて鰹などその外新物の一番に早きを走りと云」とある。「亭主もすこしは気をつけて、寒{かん}のうちに鰭{うるめ}の焼物。是は八九月の比はしりを喰{くふ}て世にふるし」〔織留・三・三〕「はしりの竹の子」〔宵庚申・下〕「古酒有れば走{はしり}有り」〔片仮名世酔記〕　走手(はしりて)に同じ。「次で法呪師走、次で錫杖、次で高座を下る」〔石清水文書・寛元二年・石清水八幡宮護国寺恒例仏神事次第〕　小鼓(こつづみ)の打ち方の一。間(ま)を無視して早く打つこと。「乙のはしり、甲の走り、頭にて流す手」〔八帖花伝書・四〕　俳諧用語。前句の句勢、語勢に乗って付ける付合(つけあひ)の手法。『葛の松原』に、「走」として例示する「敵よせ来るむら松の音／有明のなしうちゑぼし着たりけり」の付合を、『赤冊子』で、「前句の事をうけて、其句の勢ひに移りて付たる句也」と説明する。「句のはしりよく、心のねばりすくなからん」〔去来抄〕「はしりとは詞の拍子、句の拍子、語路の拍子にのせて附るぞ」〔鸚鵡談〕

はしりあめ【走雨】

名さつと通り過ぎる雨。「ほととぎす啼や若葉のはしり雨」〔星会集〕

はしりいた【走板】

名船から岸などに架け渡した板。渡りの板。歩板(あゆみのいた)とも。「やがて叙兼を押たて、汀に引居たるに、走板{はしりいた}を掛しめて舟をあがり」〔和漢嘉話宿直文・一〕

はしりいり【走入】

名「走り入る」の名詞形。駆け込むこと。法制用語としては、隷属している主人のもとから逃亡し、他の領主などのもとに駆け入ることをいう。「下人の男･女、そのほかはしり入の事、すこしの間も許容あるべからざる也」〔塵芥集〕

はしりうま【走馬】

名荷役用の駄馬(だば)などに対して、よく走る馬。乗馬用で、駅馬(えきば)や競馬(くらべうま)などに用いられる。「公家、今年より始めて走馬并に勅楽･東遊･御幣等を感神院に奉らる（日本紀略･天延三･六･一五）」など神社に奉納される馬もこれである。また、「（競馬ノ）念人の公卿の進らる走馬、競馬之後に走らしむ。件の馬御覧、近代絶え了ぬ（中右記･康和四･閏五･一〇）」などと、単にこの馬の走るさまを見ることも楽しんだ。「群臣五位已上をして走馬を出し、天皇、臨み観たまふ」〔続紀・大宝元・五・五〕「まひ人は十人、はしりむま十疋、まひ人はとのばらきんだち」〔宇津保・春日詣〕　急使を乗せて疾走する早馬。「京よりのはしり馬といへば、なに事ならんと驚きながら」〔増鏡・三神山〕

はしりえだ【走枝】

名春先、花を付ける前にすうっと伸びる若枝。楉(すはえ)。「うめゆかし老木の中のはしり枝」〔喜春楽〕

はしりかか･る【走掛】

動ラ四相手を目がけて走り寄る。走り近づいて襲う。「まことかとて、しれものははしりかかりたれば、（猫ハ）おびえまどひて御簾のうちに入りぬ」〔枕・九〕「走かゝりて衣をはがむと思ふに」〔宇治拾遺・二・一〇〕　水が何かの上にほとばしる。「その石のうへにはしりかゝる水は、小柑子･栗の大きさにてこぼれ落つ」〔伊勢・八七〕

はしりがき【走書】

名「はしりかく」の名詞形。草書･平仮名などを、続けて、手早く、すらすらと書くこと。また、その文字。「風に雲やはしり書する文月夜」〔玉海集・三〕「筆にゆふかのこは産に苦もなつ毛うまれをちからはしりかきする」〔狂歌渓の月・上〕

はしりか･く【走書】

動カ四文字をすらすらと速やかに書く。「まんな(=漢字)をはしりかきて」〔源氏・帚木〕「手などつたなからず走りかき」〔徒然・一〕

はしりがね【走金】

名停泊中の船乗り相手の遊女。伊勢国鳥羽港(とばのみなと)での称。「うかれめ…鳥羽にて、はしりがねと云〈鳥羽は湊成によりて、はしるとは船人の祝詞なるべし〉」〔物類称呼・一〕「帆柱を寐かして帰る走りがね」〔柳多留・一四六〕

はしりぎ【走木】

名木を用いた走(はしり)③。「木戸の前なる官軍、立渡て櫓の下へかづき入れば、衆徒走木{はしりき}を出してつき落す」〔西源院本太平記・二〇〕

はしりくらべ【走競】

名かけっこ。目標に先に走り着くのを競う競技の意であるが、広く目標目指して競い合うことの意に用いる。「奔区ハシリコグラ、ハシリクラベ、行域同」〔書言字考〕「むかしの蔵人は、今年の春夏よりこそ泣きたちけれ。いまの世には（出世ノタメノ）はしりくらへをなんする」〔枕・八八〕「哥も絃にをくれじと、たがへにはしりくらべをし侍めれば」〔文机談・四〕

はしりぐるま【走車】

名走行中の車。「さははしりくるまの輪には薄墨にぬらせ給ひて」〔大鏡・伊尹伝〕

はしりこぎり【走りこぎり】

名「はしりこぐら」に同じ。「かくれんぼ、はしりこぎりこぎりや、ころび」〔用明天王職人鑑・四〕

はしりこぐら【走競】

名「こぐら」は接尾語。「はしりごくら」ともいう。競走。かけっこ。「はしりこぎり」「はしごく」とも。「Faxiri cogura をする　〈二人が並んだり、大勢がいっしょになったりして走る〉」〔日ポ〕「私ははしりこぐらをいたさう」〔狂言・伯養〕「帆をかけてひいふうみつの浦風に走りこぐらや足はやき船」〔古今夷曲集・六〕「降くれば濡もしぐれと急しに走りごくらをする雨の足」〔狂歌猫つくば〕

はしりこ･む【走込】

動マ四走って中に入る。「来る程に清水じや。さらば此当りからはしりこまう」〔虎寛本狂言・抜殻〕　庇護を求めて駆け込む。「松が崎の住人三淵弾正忠、親父伊賀入道父子、河州を頼てはしりこみ、暫爰にありけるが」〔室町殿日記・四〕「柴売何の思案もなく御前にはしり込{こみ}、右の段御なげき申あぐれば」〔本朝桜陰比事・四・四〕

はしりざふしき――ゾウシキ【走雑色】

名走衆(はしりしゆ)に同じ。「権中納言源具孝卿〈右兵衛督〉拝賀を申す…前駈一人、衛府者一人、如木一人、青一人、其外に走雑色少々之を具せらる」〔師守記・貞和五・九・一三〕

はしりざん【走算】

名手早く計算すること。「花ちれば三五の十八走り算」〔大矢数・二五〕

はしりしもべ【走下部】

名走り使いをする下部(しもべ)。特に検非違使(けんびゐし)の庁の下部をいう。「別当左兵衛督〈資明〉、はしりしもへとかやいふ物八人に、地はみな白かねを延べたるにやと見ゆるに、鶴の丸を黄にみがきたる」〔増鏡・秋のみ山〕「御後のくわん人大夫の判官のりおき　くはちやう二人、かどのおさ四人、とねりわらは、はしり下部十人、てうづかけ、その外らうだう下部などれいのごとし」〔北山院御入内記〕

はしりしゆ――シュ【走衆】

名「はしりしゆう」ともいう。「徒歩衆ハシリシユ」〔書言字考〕　室町幕府の職制の一。将軍の外出に際し、輿の左右に徒歩で随行するなどして、警備に当る。もともと将軍の近習(きんじふ)であった者のうち、足利家譜代の被官の家柄であるなど、守護大名の一族より低い家格の人々が分れて形成した。応仁（一四六七‐六九）ごろには職制として確立していたようである。総定員は十八人、将軍に随行するのは六人と定められていたが、のち、「人数不定」となったという（走衆故実）。鎌倉時代にも徒歩(かちはしり)②と称して、徒歩で将軍の行列に随行した例はあるが、職制として確立したものではなかった。大名家などでも、将軍家に準じて置かれた。走雑色(はしりざふしき)とも。「三条坊門左武衛直義朝臣八幡に参らる…牛飼三人〈二人直垂、走衆一人、二藍狩衣、重紅梅衣、車を遣る〉、雑色六人、唐笠袋士丈一人、中間并朝夕小舎人等数輩之有り」〔師守記・暦応四・二・一〇〕「御供衆･走衆、きやはん･股はゞきの事、用ゐらるべく候時分の事。十月五日の御経の御成より、三月三日まで用ゐらるべく候」〔御供古実〕「廿一日畠山出仕様〈えぼし〉、上下乗馬騎馬三人、走衆七十人計」〔大乗院寺社雑事記・明応二・五・二三〕　徳川幕府の職名。のちの徒(かち)②。慶長八年（一六〇三）に設置。「正月。初めて走り衆の頭を置る〈年録に、松平右馬助･原主水･松平志摩守･三井左門、右走り衆の頭仰せ付けられ、三十人づゝ預り、伏見にては松丸御番、駿府にては御裏御門番相勤む。内府様鈞命に依て也。是当御徒の始也〉」〔泰平年表・慶長八年〕

はしりずみ【走炭】

名はじけて飛ぶ炭火。跳ね炭。季語、冬。「爆炭ハシリスミ、ハネスミ」〔書言字考〕「雁喰ふて人こといへばはしり炭」〔続成美家集〕

はしりぢ【走痔】

名病名。患部から血がほとばしる切れ痔。「さかりたる蛸売憎み譏る也／はしり痔病の口はさがなき」〔大坂独吟集・重安〕「それはいぼぢか、はしりぢか、あなぢでもござんすか」〔座狂はなし・下〕

はしりちが･ふ――チガウ【走違】

動ハ四走って交錯する。馳違(はせちがふ)。「いと好ましげなる童べ四五人ばかりはしりちかひ」〔堤中納言・貝あはせ〕

はしりぢゑ【走智恵】

名早のみ込みして考えの浅いこと。先走りして思慮･分別のあさはかなこと。「おのれがやうなちゑは、はしりぢへとてやくにたゝぬ」〔狂言・以呂波〕「ところてん水からくりやはしり知恵」〔誹諧渡奉公〕「それ共しらず此ばゝが、鼻のさきの走りぢゑ」〔関八州繫馬・三〕

はしりつかひ――ツカイ【走使】

名雑用を言いつけられて走り回る人。特に、書状の伝達などをおもな用務とする小者をいう。「走卒…走ははしりづかいなどするいやしき者なり」〔玉塵抄・一〕「滸我の御所なる走卒{はしりつかひ}、彼{かの}犬飼見兵衛ぬしは、里見殿へおん使に、往返{ゆきかひ}毎にわが家を、定宿にせられたり」〔八犬伝・四・三一〕

はしりつき【走付】

名馬に乗らず、徒歩(かち)で騎馬武者に従う身分の低い者。「少し恥をも知り、名をも惜しむ程の者は皆被レ討にけり。走付の奴原は或は海へ入り、或は山に籠り、其も生るは少し、死るは多くぞ有ける」〔延慶本平家・五本〕

はしりて【走手】

名舞の所作の一。勇壮活発に動く手（舞の型の意）。これを伴う曲目を走物(はしりもの)という。特に呪師(しゆし)の芸は、これを特徴とするため、呪師の舞、または呪師のことをいう。走(はしり)⑧とも。「僧正、未はしりて御おぼゆやとありければ…かたさらはのてうぞ、よくしつけてこし事なれば、少おぼえ候といひて、せうのなかわりてとほる程を走りてとぶ」〔宇治拾遺・五・九〕

はしりで【走出】

名山や丘が低く横に続いているさま。「わしりで」ともいう。「よこはしる」「よこほりふせる」などと同じく、横に長く続く地形をいうのであろう。一説に、家から出たすぐの所の意とする。「趍出(はしりで)の堤に立てる槻の木の」〔万葉・二一〇〕「こもりくの長谷(はつせ)の山青幡の忍坂(おさか)の山は走出のよろしき山の出で立ちの妙(くは)しき山ぞ」〔万葉・三三三一〕

はしりの･ぶ【走延】

動バ上二走って逃げ延びる。「具して、三町ばかり走のひて、例のやうにのどかにあゆみて」〔宇治拾遺・二・九〕

はしりば【走羽】

名矢筈(やはず)のくり込みの線に沿って矧(は)いだ上部の矢の羽。『佐竹宗三聞書』に「矢の羽三の名。走羽、外かけ、弓すりと云。外かけには何の羽、弓すりには何の羽を付たると云。四付たるをば上を走羽、下のをやり羽と云」とある。「はずのとをりに付るをば走羽と云」〔就弓馬儀大概聞書〕

はしりび【走火】

名はじけて飛び跳ねる火。跳ね火。「人にあはん月のなきには思ひをきてむねはしり火に心やけをり」〔古今・雑体〕「さわがしきもの、はしり火」〔枕・二五六〕

はしりびと【走人】

名走者(はしりもの)③に同じ。多く、易者が用いた語。「はしり人ぬす人、いごかせぬはふどうのかなしばり」〔油地獄・中〕「愚僧が筮は秘伝の投算、あるひは失物{うせもの}走{はしり}人、夢合せ夢判じ相場の高下」〔ひらかな盛衰記・四〕

はしりぶね【走船】

名船足の速い船。「わたつみにかぜなみたかし月も日もはしりふねして冬のきぬれば」〔賀茂保憲女集〕「まはす小猿ぞ露いとまなき／片帆でも月には遠くはしり舟」〔毛吹・七〕

はしりほ【走穂】

名他に先駆けて早く出始めた穂。「花はなんぼう咲き候ぞ。その事、花ははしりほに咲きて候。あらおかしや、さくもうのうへにこそ、はしりほなどゝは申せ」〔狂言・木の実の争〕

はしりまは･る――マワル【走廻･走回】

動ラ四「はしりめぐる①」に同じ。「庭火を十まはりばかり走りまはりたるに」〔宇治拾遺・五・五〕　「はしりめぐる②」に同じ。「翁…ゑい声をいだして、一庭をはしりまはりまふ」〔宇治拾遺・一・三〕「今でも京いなかをはしりまはつて、かせがふと思ひするよ」〔狂言・財宝〕　「はしりめぐる③」に同じ。「若き時しんらうくらうしてはしりまわりたる由」〔三河物語・下〕

はしりまひ――マイ【走舞】

名「はしりまふ」の名詞形。「走舞ハシリマイ」〔黒本本節用〕　主君のお側にいて、命じられた用を敏速に果すべく奔走する人。『日ポ』には「Faxirimai　〈ある主君のお気に入りで、万事を行い、何事でもすばやく手助けする人〉」とある。「資高承る。御事おびたゝしく用意したり。傾城まゐりておびたゝしき御さかもりなり。御所の御はしりまひとて、ことさら、もてなしひしめかる」〔とはずがたり・二〕「日乗･はしり舞異見は、昔の周公旦･大公望などのごとくに候。似合たる者出合たる御事にて候」〔吉川家文書・天正元・一二・一二・安国寺恵瓊自筆書状〕　奔走。尽力。走廻(はしりめぐり)とも。「さてながしのにてのはしりまい手がら、云に及ばず」〔三河物語・下〕

はしりま･ふ――マウ【走舞】

動ハ四「走舞ハシリマフ」〔易林本節用〕　走廻(はしりめぐる)②に同じ。「人のをともせざりければ、はしりまひて、中御門の門より入て」〔宇治拾遺・一一・八〕「竹の棹さしたる馬のゆゝしげなるが、物に驚てはしりまいける」〔著聞・一〇〕　走廻(はしりめぐる)③に同じ。「あけて入まいらせんかといひければ、もんあけんとする者もあり、はしわたさんとするものもあり、はしりまふ所に」〔義経記・二〕

はしりみづ【走水】

名所名。相模国御浦郡の郷名。三浦半島の東南端の地。現在横須賀市に地名が残る。「其より入り幸でまして走水の海を渡りたまひし時」〔記・中〕

はしりめ【走目】

名瞬間的にちらりと見る視線。「おまへ様のものおつしやる度毎に、はしり目でじろ見られ升るな」〔心中鬼門角・上〕

はしりめうと――ミョウト【走夫婦】

名家を離れた土地で、本人どうしだけの合意で成った夫婦。両親の承認を経て仲人を立てて成った夫婦に対していう。出来合いの夫婦。「かさゝぎのはしり夫婦か星の中」〔細少石〕「大かたはしり婦夫{めうと}は銘過いたせば、女房持も勝手づくに罷成候とぞんじ」〔万の文反古・二・三〕「友かせぎする我々は、世に有人の身持より、はしりめうとの手せんじの、はなが出ばなをのみあかす」〔信田森女占・二〕

はしりめぐり【走廻･走回】

名「はしりめぐる」の名詞形。奔走。尽力。走舞(はしりまひ)とも。「御普代久敷度々の御ちうせつ、はしりめぐりを申、御九代召つかわされたる者の節をあしく召つかわされ給はゞ、御主之御ふそくにてこそあれ」〔三河物語・下〕

はしりめぐ･る【走廻･走回】

動ラ四「はしりまはる」、走舞(はしりまふ)とも。ものの周囲を、ぐるりと走って回る。「庭火を三めぐりばかりはしりめくらんと思ふ」〔宇治拾遺・五・五〕「（庭火ヲ）とかへりばかりはしりめくらんと思ふ」〔十訓抄・七〕　ある場所の内部を、あちこちと走って回る。また、忙しく移動して回る。「御ずいじんのいひしらぬくろこまのそらをとぶ心ちして、人のしわざともみえず、かけるやうにはしりめくるほど」〔有明の別れ・一〕「或日門を入せおはしますに、（供ノ犬ガ）御先に進てはしりめくりてほえければ」〔十訓抄・四〕「さんかいをはしりめくるはちたゝきめが」〔狂言・鉢叩〕　命じられた用などを果すためにあれこれと忙しく動き回る。奔走する。「さるにても男はなきかとおほせられければ、女ばうたちはしりめくりて、しもべは喜三太ばかりなり、喜三太まいれとめされければ」〔義経記・四〕「末代の衆生をぢざうにあづけおくなりと、仰うけて此かた、はしりめぐり候へど、たれやの人があわれみ、茶の一ぷくもくれざれば」〔狂言・地蔵舞〕

はしりもと【走元】

名台所(だいどころ)の流し。走(はしり)とも。「からりちんとひあがりたるはしりもとに、きれいずきをしながらも、米からうとの中には蜘蛛の巣をはらせ」〔杉楊枝・一〕「赤まへだれをひつぱらせ、はしり本で味噌すらせ」〔栬狩剣本地・一〕「火をうてば蛙啼なるはしりもと」〔耳たむし〕　遊戯の名。一人が「はしりもと」と言うと、別の一人が即座に鍋･釜･笊など厨房道具の名で応じ、これを連続して行う。「厨場{はしりもと}　二人、間のぬけざるやうに、はしりもと、せつかひ、はしりもと、さゝらじや、はしりもと、なべぶたと拍子よく、はしりもとの道具をいふ也」〔絵本大人遊・下〕

はしりもの【走物･走者】

名食物の、その年初めて出来た、あるいは得たもの。初物(はつもの)。「初物七十五日」のような、縁起物としての俗信がある（『諺苑』は、前後七十五日間は初物といえるということの訛伝として、七十五日生き延びるの意が成立したという）。「はしり」は先走りの意。「年の始めの走り物を生けて、食はざらむは忌々しき事也」〔今昔・二九・二七〕　舞の曲目のうちで走手(はしりて)を伴うもの。『教訓抄･七』に散手･陵王･抜頭･還城楽･納曾利を「はしりもの」としている。「走物は体を責て木を折置がごとくに舞なり。延所はことさらしづかに、早所をば殊に火急に舞べきなり」〔教訓抄・七〕「走{はしり}物、武舞の類の其舞歩趨疾連の称にや」〔歌儛品目・九〕　出奔した者。家出人。走(はしり)⑤、走人(はしりびと)とも。「其比奉行所よりはしりものゝとが人をたづねらるゝに、そくたくかゝりたり」〔私可多咄・三〕「不慮のこと有てはしりものゝ追手に出候が」〔本朝用文章・四〕

はしりやぐら【走矢倉】

名内側を広くし、弓や鉄砲などを射るのに走り回りやすく作った櫓(やぐら)。「走矢倉之を沙汰す」〔教言卿記・応永一二・五・二四〕「城中の四方の走り矢櫓より究竟の強弓勢兵、刺詰弯詰散々にこそ射たりける」〔応永記〕

はしりゆ【走湯】

名勢いよく湧いて、ほとばしり出る温泉。「ましららの浜のはしり湯うらさびて今は御幸の影もうつさず」〔永久百首〕　所名。伊豆国、現在の熱海市の伊豆山温泉。伊豆権現(いづごんげん)がある。「走湯は然らず、人皇四十四代養老年中に開基(ひら)きき」〔鎌倉実記所引伊豆風土記逸文〕

はしりゆやま【走湯山】

名所名。伊豆権現(いづごんげん)のこと。「ソウトウザン」と読んで、伊豆権現の山号とする。「走湯山参詣の時」〔金槐集・下〕

はしりよみ【走詠】

名あまり念を入れることなく、すらすらと気軽に和歌を詠むこと。「采君の御許より、野草花といふ御題を給はりけるに、心地そこなひしころ、はしりよみによみて奉りし」〔杉のしづ枝・上〕

はしりわらは――ワラワ【走孺･走童】

名斎宮･斎院･女御代の御禊などの行列に、徒歩(かち)で供奉する従者の女童(めのわらは)。威儀を整えるための供人の一種で、手振(てぶり)などとともに車に従って歩む。賀茂祭では、斎王の輿の両側につき、そのあとに屐子穿(けいしはき)、糸鞋穿(シカイハキ)などの童が従う。「斎王車に駕し赴き向ふ。走孺(=一条家本ニ「ハシリワラハ」ト付訓)十二人、車副{ひとたまへ}廿四人、取物{とりもの}十人」〔斎宮式〕　「（御輿ノ）御後の走童二人〈下仕〉、糸鞋着十人、取物十人」〔中右記・大治四・四・二五〕「さい宮さい院女御だいにはわらははあれども、しもづかひははしりわらはのさうぞくをするなり」〔雅亮装束抄・一〕　転じて、祭礼の貴人の行列に加って練り歩く従者、また中世において身分ある僧の儀式的な外出時の供人の一種。ほぼ大童子(だいどうじ)の下、力者(りきしや)の上に位置する。童形で、走童部(はしりわらはべ)とも。走衆(はしりしゆ)、走雑色(はしりざふしき)と似た性格の従者である。「賀茂祭使以下の過差を停止すべき事…練童は四人を過ぐべからず。走童に於ては一切停止」〔石清水文書・弘長三・八・一三・宣旨〕「清憲、装束は法服、平けさ、従僧、大童子、走童等召し具すと云々」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・一二・一九〕

はしりわらはべ――ワラワベ【走童部】

名走童(はしりわらは)②に同じ。「（室町殿）石清水八幡宮御社参〈初度〉也…行列、先づ番頭八人前行、次に衛府六人…走衆二十余人〈上下を著、太刀を帯ぶ〉、其の跡、尋常の走童部〈子ひき六人、平文の上下を著る〉」〔康富記・正長二・八・一七〕

はしりゐ【走井】

名水が勢いよく湧き出る泉。水の噴出する泉。「落ちたぎつ走井水の清くあればおきては吾は行きかてぬかも」〔万葉・一一二七〕　所名。歌枕。『枕･一六八』に「井は…はしり井は逢坂なるがをかしきなり」と見え、『和歌初学抄』には山城とするが、『八雲･五』などには近江とする。『平中』や『蜻蛉･中』によれば古くは逢坂関(あふさかのせき)の西側に　があり、旅人が休むのに適した場所となっていた。逢坂関清水(あふさかのせきのしみづ)を「走井」と同じとする説を、長明は別であるとして『無名抄』に考証している。近世のさまは、『近江国輿地志略･六』に「走井、下の大谷町にあり、石を畳んで一小の円池とす、其水はなはだ清涼にして、冷気凜々たり、今は茶店(=ココデ走井餠ヲヒサイダ)の庭となし、旅人憩息の便りとす、…いづる水の勢、走井の名も宜なり」と見える。「はしりゐのかけひの水の涼しさに越えもやられずあふ坂の関」〔清輔集〕「程なく八町はしりゐの問屋くみがしら、組町引き具しおこし返つて」〔傾城反魂香・上〕　催馬楽の曲名。律の曲。「走井の小萱刈り収めかけ、それにこそ繭つくらせて糸引きなさめ」という歌詞。「催馬楽、律歌…走井〈拍子八〉」〔吉野吉水院楽書〕

はし･る【走】

動ラ四「はす（馳）」と同根。すばやく動き進む。勢いよく移動する。人や鳥獣が足をすばやく動かして移動する。また、魚が勢いよく泳ぐ。「すべもなく苦しくあれば出で波之利(はしり)去ななと思へど児らにさやりぬ」〔万葉・八九九〕「鮎波之流(はしる)夏の盛りと」〔万葉・四〇一一〕「あまりにふと（つ）て一町ともえはしらず」〔平家・八・妹尾最期〕「空豆の花さきにけり麦の縁(へり)／昼の水鶏のはしる溝川」〔炭俵・上〕　水が勢いよく流れる。「岩走(はしり)たぎち流るる泊瀬川絶ゆることなくまたも来て見む」〔万葉・九九一〕「その石のうへにはしりかゝる水は、せうかうじ･くりのおほきさにてこぼれおつ」〔伊勢・八七〕「きゆる時は氷もきえてはしる也」〔曠野・七〕　車や舟が速く進む。「（正月ノ）八日、人のよろこびしてはしらする車のおと、ことに聞えてをかし」〔枕・三〕「尼崎の川口を出し（舟ハ）夜ひとよはしりぬ」〔三藐院記・文禄三・四・一六〕「ふねが faxiru」〔日ポ〕　速やかに移動する。滑るように滑らかに動く。さまざまの物のすばやい動きにいう。「（若イ時ハ血気盛ンデ）身をあやぶめてくだけやすき事、珠を走らしむるに似たり」〔徒然・一七二〕「はりまがみいかなる人のかくすいて、筆ははしりて文字はとまれり」〔狂言・かくすい〕「走る雨戸、今朝は素足で立ツとれぬ」〔続太はし集・三〕　勢いよく飛び散る。水が衝撃を受けて飛び散ることや、物がはじけて飛び散ることにいう。「したはえならざりける水の、ふかくはあらねど、人などのあゆむにはしりあがりたる、いとをかし」〔枕・二二三〕「（遣水ニ落シタ細長ヲ）即とりあげてうちふるひければ、水は走てかはきにけり」〔宇治拾遺・七・六〕「しほが faxiru　〈塩が火の中で飛び跳ねる〉」〔日ポ〕　勢いよく噴き出す。ほとばしり出る。水や血にいう。「上下の唇より黒血走る事限なし」〔今昔・二八・三三〕「がひに胴腹{どうはら}の疵{きず}から血がはしる」〔雑兵物語・下〕　胸がどきどきと激しく動く。情感の高ぶりでどうきが激しく打つことにいう。「おはしますとのゝしれば、れいのごとぞあらんとおもふに、むねつぶとはしるに」〔蜻蛉・中〕「こはいかにしなしつるよぞ、むねはしりて思へど」〔有明の別れ・一〕　速やかに他所に移る。逃亡する。駆け落ちする。『日ポ』に「Faxiru　〈走る。また、主君への奉公をやめて逃走する、戦争から身を避ける、など〉」とある。「しどけなきすがたにてかうぶりなどうちゆがめてはしらんうしろで思ふに、いとをこなるべしとおぼしやすらふ」〔源氏・紅葉賀〕「此ぶんでいんだらばたゞおかれまい。いざ是からはしらう」〔天理本狂言六義・文荷〕「あれよりさきへ、ふたりつれ立てはしりませふ」〔傾城壬生大念仏・中〕　主家を去って他に移る。行く先を表示した言い方。「…に（へ）走る」という。「たのみとする主{ぬし}もさだまらず、こゝにあつまるかとすれば、その主のおこなひによりてたちまちにかしこに走{はし}る」〔雨月・貧福論〕　「…に走る」という形でいう。ある方向にひたすら進む。本来の所を去って行く意を含むことにより、多く否定的な感情を伴う。「只栄利にのみ走{はし}りて士家{しか}の風なきは、即{すなはち}尼子の家風なるべし」〔雨月・菊花の約〕「利にはしる人はお足を大事がり」〔柳多留・九八〕　ひとりでに外へ滑って出る。外れて出る。多く刀が鞘から抜け出ることにいう。「かたなが faxiru　〈カタナがひとりでに鞘から抜け出る〉」〔日ポ〕「毛利殿脇差はしり申候を、下に落付ぬうちに弥七左衛門柄をさゝへ」〔葉隠集・一一〕　知恵･策謀などが、すばやく回る。「強過ぎたる大将は、心武く機はしりて、大略は弁舌も明らかに、物をいひ」〔甲陽軍鑑・品一四〕「ちゑの faxitta ものぢや　〈あの人は賢くて鋭敏な人である〉」〔日ポ〕　栗･竹などに断裂が生じてはじける。『日ポ』に「くりが faxiru　〈栗が火の中ではじける、または、破裂する〉」とある。②の意から転じたものか。「下に居て、くりのかわを取てなげ入てやく。あふぎであをぐ。くりのはしる」〔天理本狂言六義・栗焼〕「そうじて舟頭と、かれ竹とははしらぬ(=枯レ竹ハウマク裂ケナイ。⑥ノ意トカケル)ものじやと申が、誠じや。あれほどわうちやくな者はなひ」〔狂言・薩摩守〕　船中での忌詞(いみことば)。壊れる。「あたまのさらがこなみじに打われた。ヲ舟ではわれたといふはいましい。あたまのさらがはしつた」〔博多小女郎・上〕「此おや船には大ぶんいみことばがありやすねへ。茶わんなどのこわれた事をはしたといひやす」〔仕懸文庫〕
はしる馬{うま}にも鞭{むち}ことわざ。念には念を入れて事を行えという意。「走{はし}る馬にも鞭{むち}じや」〔教訓続下手談義・一〕

はしるはしる【走走】

副「はしる①ニ」の畳語。飛ばし飛ばし。急いで、ざっと。「はしるわづかに見つゝ」〔更級〕「たゞ其の事と御尋ねにつきて、はしるも申さん」〔筑波問答〕

はじろ【羽白】

名鳥名。羽白鴨(はじろがも)の略。「青海や羽白黒鴨赤がしら」〔曠野・五〕「伴頭{ばんとう}は内の羽白(=歯黒ノ反対トシテ、マダオ歯黒ヲツケヌ娘ノ意ヲカケル)をしめたがり」〔柳多留・初〕

はじろがも【羽白鴨】

名鳥名。鴨(かも)①の一種。翼に白いまだらがある。『本朝食鑑』に「羽白鴨と云ふ者有り。全体黒くして両脇白く、頭上に黒長毛有りて、冠の如し。翅羽灰白、觜碧に、脚黒し。其の味稍佳なり」とある。「池にかものたちゐるを見て、一人がとらんといへば、一人がいふやう、あれははじろがもとて味のわるい鴨じや」〔軽口若夷・三〕

はしわげ【端髷】

名唐輪(からわ)のごとく、髪をすき上げて、その末をまとめて簪(かんざし)の類で留めた髷。「唐には男女諸人、みな髪をながうして、髪をつかねてかみの根に四五寸なる釵をよこにさして髪を釵にかけて、くるとまげて、をしかうでをくなり。日本にいやしき女の筋曲{はしわげ}といふごとくなり」〔奇異雑談集・五・四〕

はしわたし【橋渡】

名橋を渡すこと。特に、行幸などのときに、河川に浮橋(うきはし)を架すること。また、その役。検非違使がこれを務めることが多かった。「両社行幸有るべし。橋渡行事之を奉る所也。殊に行粧を飾らんと欲し、仍て莫大の経営たるべし」〔増鏡・久米のさら山〕「淀のわたりにて、むかし八幡の行幸ありし時、はしわたしの使ひなりし佐々木佐渡の判官といふ物」〔増鏡・久米のさら山〕　仲立(なかだち)をすること。取り持ち。仲介。「橋がなければ渡りがない。台子が縁の橋わたし此樽も橋わたし」〔鑓権三・上〕「又あるまじき聟君故、お家の事を承はり伝へ、御橋渡{はしわたし}を仕るなり」〔月下清談・二〕

はしゐ【端居】

名「はしゐる」の名詞形。縁側など外に面した位置に座っていること。月を見たり、部屋の中の暑苦しさを逃れ、涼気を求めたりする。季語、夏。「またれつる月も軒ばにかたぶきて端居すずしくふけぬこの夜は」〔嘉吉三年前摂政家歌合〕「宿のはしゐぞあかずすゞしき」〔新撰菟玖波・三〕「さくは閑所の庭の卯花／明六つの鐘つくねんと端居して」〔紅梅千句・四〕

はし･ゐる【端居】

動ワ上一屋内の、廂(ひさし)など外部に近い位置に座っている。屋外を眺めたり、納涼したりするための動作。「はしゐつつむすぶしづくのささ波にうつるともなき夕月夜かな」〔長明集〕

はしをり【端折】

名徒歩･労働のために、着物の裾を引き上げて帯に挟むこと。または、その引き上げた部分。上品ななりではない。『守貞漫稿･九』に「惣て裾をかゝぐるを京坂にてはしりからげ江戸にてはしおりと云」とある。尻端折(しりはしをり)、爺端折(ぢんぢんばしより)など、複合しても用いられる。「はしより」とも。「はしをりをおろし、すぐに天王寺屋利兵衛方へ行きて」〔椀久一世物語・上・六〕

はしをりかがみ【箸折屈】

名二人のどちらが欠けても困るような親密な間柄。通常兄弟についていうが、夫婦についていうこともある。その由来については、『柳亭記･上』に、古くは箸は一本のものを折って用いたが、長短なく対に折り、二本に限ることから兄弟二人のことをいうといい、「かがみ」は「屈」でなく「鏡」で、二人の顔かたちのよく似ていることをいうと説く。「はしをりかがめ」ともいう。「そなたと二人寝るをいのちのせんだくにて、…ほんに正真の箸{はし}おりかゞめの女夫{めをと}とこそいはうけれ」〔好色敗毒散・五・三〕「はし折かゞみの兄弟でござれば不便にござる」〔山椒太夫五人踦・大序〕「七度結んで姉と成、六度契りて妹と成と言ふ、はしおりかゝみのたつた一人の妹を」〔熊野御前平紋日・四段目〕

はしをりかが･む【箸折屈】

動マ四「はしをりかがみ」を動詞化した語。「上は正しく長尾殿の、先考{ちゝきみ}〈昌賢〉とは箸折屈{はしをりかゞ}む同胞{はらから}にて御座{をはしま}せば」〔八犬伝・八・八九〕

はしん【把針】

名針仕事。また、それをする人。縫物(ぬひもの)。裁縫(さいほう)。「把針ハシン」〔易林本節用〕「Faxin　はりをとる、ものをぬふ　〈針で物を縫うこと〉」〔日ポ〕「だんなかたに把針{はしん}をたのませられて、毎日しこう致す」〔狂言・若市〕「乞巧とは或は機織把針の上手に成る様にと祈り、未だ夫とに逢はざる女子は夫婦の機縁を祈ると云」〔大淵代抄・八〕

はす【荷･蓮･藕】

名植物名。古くは「はちす」、漢語で芙蓉という。すいれん科の多年草。インド原産。池や沼などに栽培される。正しくは、「荷」は葉、「蓮」は実、「藕」は根茎に用いる。根茎はいわゆる「れんこん」で、長く太い。夏の初め根茎から出た新葉は、蓮浮葉(はすのうきは)といい、浮き葉の時期を過ぎると次第に水面から抜け出て巻葉(まきは)となり、のちに大きく円形に開く。やがて、長い花茎を水上に出し、多数の花弁、雄ずいを持った美しい大花を開く。白蓮(びやくれん)･紅蓮(ぐれん)の種類があり、芳香を放つ。開花は夜明けとともに起るので、風流人士によって蓮見(はすみ)が行われた。花が終ると花托が生長し、中に実が発育する。晩秋熟しきると、この実は飛んで水中に落ちる。仏教では、極楽の池に生えており、その葉が仏菩薩の台座になるとする。中国では、蓮(レン)は憐(レン)に音が通じるため「蓮」に「憐」の意を持たせ、『遊仙窟』には「頰中旱池蓮を生ず」などとあって美女をにおわせることがあり、「水影濤々、蓮花灼々、怜断腸言ふを得べからず（万葉･三八三五左注）」は、蓮の花の美しさとともに、蓮に「怜、恋」をかけている。また、周敦頤の「愛蓮の説」に「牡丹は華の富貴なる者也。蓮は華の君子なる者也」といわれ、「花の君子」とされた。根茎･葉･実は食用に供する。葉は古くより「饌食之を盛るに皆荷葉を用ふ（万葉･三八三七左注）」とあり、飯や味噌を包んで保存するためにも用いられ、「打撲損傷、刀斧傷瘡に卓効あり（本草綱目･三三）」とされた。実は数珠(じゆず)にするのに用いる。季語、夏。「藕ハスノネ、荷ハス」〔下学集〕「一切経をはすの花の赤き一花づつに入れて」〔枕・二七八〕「乗うつる人玉ならし蓮の露」〔犬子集・三〕「蓮の葉ものまばしむべし濁酒」〔崑山集・六〕「ちよぼと穴ある淵のうすらひに／はすの根をとる人のあやうさ」〔紅梅千句・九〕

はす【斜】

名斜め。はすかい。また、正面きってでなく、対する位置がずれていること。「文使むす子をはすにまねき出し(=女郎ヨリノ使イ、正面キッテ訪問デキズ)」〔柳多留・四〕「初会には菩薩(=上位ノ遊女)もつんとはすに座し」〔柳多留・一二八〕「是にて、大どろに成、小平、はしらの中へきへるとたん、又之丞、そとわをはすに、すつぱと切」〔東海道四谷怪談・四幕〕

はす【鰣】

名魚名。こい科の淡水魚。魦(いさざ)、「わたか」などとともに琵琶湖の特産。体長三〇センチメートルほどになる。石鮅魚(おひかは)に似るが、「はす」は口が大きく両顎は「へ」の字形である。旬は晩春から初夏。味は淡泊で、鮓･塩焼き･煮付け･田楽などにして食する。季語、夏。「鰣ハソ、又、ハス」〔前田本字類抄〕「爰に此人ひとりは彼淵をのぞみ見るに、鮞{はす}鯥{むち}などやうの魚、群る事重ねたるごとし」〔新御伽婢子・四〕

は･す【馳･騁】

動サ下二「馳騁ハセ、ハス」〔名義抄〕　馬･籠･船などを勢いよく走らせる。疾駆する。「盗人に胡籙(やなぐひ)を負せて前にて馬に乗せて、…此よりやがて馳散して去ね、と云ければ、守の云に随て馳散して逃て去にけり」〔今昔・二五・一一〕「次に轡･鞍の具に、あやふき事やあると見て、心にかゝる事あらば、その馬をはすべからず」〔徒然・一八六〕「既に三規の場より風変じて、方向子(ね)の五分へる事数日、漸く風穏かになりて船を止む」〔廻船用心記〕　勢いよく走る。疾走する。走るように速く過ぎる。「あわれひさしき夢かなとなげきをり候へば、うつゝににてすでに四十九日はせすぎぬ」〔日蓮消息・上野殿母尼御前御返事〕「一門の人々にもふれ申せ、侍共もよほせ、との給へば、馳まはつてもよほす」〔平家・二・西光被斬〕「かへし合するものもなく、川へはせこみ谷にをち」〔国仙野手柄日記・中〕

は･す【破】

動サ変破る。壊す。「我れ不吉祥を破して吉祥と成ぬ」〔今昔・一・六〕「かの無碍光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破す」〔教行信証・信〕　他の説を論じ破る。説破する。「有無の邪見を破すべしと、世尊はかねてときたまふ」〔三帖和讃〕「てれん上人といふ此宗旨の尻持、あながちに女道宗を破{は}して」〔禁短気・一・一〕　そろばんで入れた珠を崩す。「Fa&x5b;uru　〈計算を終えた計算珠(=算盤珠)をくずす〉」〔日ポ〕

はず【弭･筈】
弭④　＜和漢三才図会＞

名弓の両端の、弦(つる)を掛ける部位。もとは、その部分を削りえぐって作ったが、のちには、金属や動物の角などで作って取り付けたりもした。②と区別して弓弭(ゆはず)ともいい、上端を末弭(うらはず)、下端を本弭(もとはず)という。「弰ハズ〈弓の本弰末弰也〉」〔下学集〕「乃ち金色の霊鵄{あやしきとび}有て、飛び来りて皇弓の弭{ハズ}に止れり」〔神武前紀戊午年・訓〕「のきはへうちよせて、弓のはずで御簾(みす)をざつとかきあげ」〔平家・七・維盛都落〕　矢の根もとの、弦にあてがう部位。漆筈･節筈･ぬた筈･継筈･角筈･水晶筈･銀筈など、形状･材質により種々のものがある。①と区別して矢筈(やはず)ともいう。「幹カラ、ハズ、コハシ」〔名義抄〕「明かに宝を見て盗まむが為に箭の彇(はず)を以て灯明を挑(かか)ぐ」〔今昔・二・一九〕「其矢正成が臂の懸りに答て、したゝかに立ぬと覚へけるが、すはだなる身に少も不レ立して、筈{はず}を返して飛翻{とびかへ}る」〔元和整板本太平記・三〕　船の帆柱の先端。「筈〈挟蝉の上へあまる所、帆柱の末也〉」〔和漢船用集・一一〕　綿を引き延ばす道具。板に差した軸に綿を引き掛けて延ばすが、その軸の先端が①の形をしていることからいう。「撚綿軸はづ」〔和漢三才・三六〕　矢筈と弓の弦がぴたりと合うところから、うまく適合すること。転じて、物事が当然そうなるという道理。さらに転じて、予定、約束、見込み。「しさぐる拍子、筈のあふ拍子、筈のちがふ拍子あり」〔五輪書・地の巻〕「声高にしかる、そのはづ也」〔男色大鑑・一・二〕「はずにはまらぬ　そらだのめなる」〔詞葉新雅〕　金品をかけて弓を競う際、懸銭(かけせん)一文をさす隠語。「賭的矢代の筈掛銭の異名　一つははづ、二をぢ…百を一丁、二百を二丁と云」〔一話一言・四〕
はずが合{あ}はず間に合わぬ。役に立たぬ。弓の弦(つる)と矢筈が適合しないことの意からいう。「Fazuno auanu 人」〔日ポ〕「ふくろび一つ縫ふ事がならず。それゆへ請出され、人の妻{さい}と成てはづがあはず」〔禁短気・二・三〕「もはやよほどの馴染みなり。ことに誓文を立て実からじやなどゝいく度もいやれども、一ツもはづがあはぬ」〔原柳巷花語〕
はずを取{と}る手はずを整える。「いや、かたうはづをとつたほどに、そなたのわくる事がならずは、よの人をたのふでなり共、どちがほんぞ問はふ」〔狂言・遣子〕「膝をくみ鑓を膝の上によこたへ持、歌を三べんうたひすますとひとしく、其まゝ立あがり、大ごゑをかけてつきくづすべしと、かたく筈をとらる」〔戴恩記・下〕

は･ず【爆】

動ザ下二はじける。裂けて四散する。外殻が勢いよく飛び散ることや、表皮が裂けることをいう。「ふしぎさよ熱湯にはぜぬ神子の肌」〔住吉御田植〕「一昨日{おとゝひ}こたつの火がはぜて左の足をやけどなされ」〔好色万金丹・一・二〕　加熱されたりして身の白さを露呈する。白変する。「Fajeru　〈魚、肉などが熱湯を注ぎかけられて白くなる〉」〔日ポ〕「白布の雪に晒{さ}れ判然{はぜ}て、白きも絶{たへ}ならぬも白布の名は失ふまじ」〔義経磐石伝・六下〕

はすいけ【蓮池】

名蓮(はす)の生えている池。蓮根(れんこん)を採集し、夏には花を賞する。寺院には浄土にちなんで多く造られ、大阪の四天王寺(してんわうじ)境内にあるものが有名。江戸では不忍池(しのばずのいけ)をいう。季語、夏。「今日早朝よりはす池をひろくさせらるゝ也」〔言国卿記・文明一〇・七・九〕「難波の寺(=四天王寺)に行きけり。蓮池を見れば、鮒どものあるを見て」〔仁勢物語・下〕「蓮池の田風にしらむ葉裏かな」〔蕪村句稿屏風〕　所名。摂津国（神戸市長田区）にあった池。行基開鑿と伝える。『平家･九･重衡生捕』に「湊河、かるも河をもうちわたり、蓮の池をば馬手にみて」とある。「薬師寺十郎次郎只一騎、蓮池の堤にて返し合せて、馬より飛で去り」〔太平記・六〕

はすいも【蓮芋】

名植物名。里芋(さといも)の異称。葉が蓮(はす)の葉に似ることからの称。茎を肥後芋茎(ひごずいき)の原料とする蓮芋は別種で、茎の色白く、中に蓮の茎のように孔があり、里芋よりは茎･芋ともに小ぶりである。季語、秋。「はすいもの葉の露やぶり舎利の玉」〔玉海集・三〕「芋…国俗、蓮芋と云あり。其葉蓮の如く円し」〔大和本草・五〕「蓮芋を投入にする居酒見世」〔柳多留・五二〕

はすきりばな【蓮切鼻】

名蓮根(はすね)の切り口のように穴が上を向いた低い不細工な鼻。「蓮　一。はすのめし　一。はす切鼻{きりばな}又有べし」〔はなひ草〕「水そゝぎそろりにいくる茶湯をばはすきりはなのしなもえいはず」〔入安狂歌百首〕

はずさし【筈刺】

名工作用具の一。小刀。弓矢の筈(はず)を製するのに用いたのでこの称で呼ばれるが、『日ポ』が「Fazu&x5b;axi　〈弓の筈を彫り刻むのに使う小刀。また、すべて先の尖った小刀、またはナイフをいう〉」と説明するように、のちには緻密な作業をする道具としての小刀を広くいうようになったか。『書言字考』には「筈刺ハンサシ〈小刀也〉」とある。「筈刺ハズサシ〈小刀也、筈は箭之弦を受くる、筈と云ふ也〉」〔下学集〕「鉄曲子{くろがね}のものさし、墨斗{つぼ}･筈刺{はずさし}のつもりをもつて大仏殿をもつくりたつるぞかし」〔浮世物語・二・三〕「筈刺　錐小刀の事なり。硯にかならずそふる物なり。俗にはんさしといふ」〔俳諧名目抄〕

はずだか【筈高】

形動ナリ箙(えびら)に入れた矢の筈(はず)が肩越しに高く見えるさま。頭高(かしらだか)とも。「たかうすべ尾の矢三十六指たるを、筈高に負成」〔太平記・九〕「四十二さいたる、うすびやう、はつ高に取て付」〔説経・しだの小太郎・三〕

はすつぱハスッパ【蓮葉】

蓮葉(はすは)の転。 名蓮(はす)の葉。「うちはがはりの蓮の葉一枚。川手へなげ入て、なつたりと手を打ば、はすつば忽ちよきとなる」〔一事千金〕　蓮葉笠(はすのはがさ)の略。「わたしが手料理、まアはすつぱをと編笠をとつてすてれば親古助」〔娘金平昔絵草紙・前・下〕　 名･形動ナリ軽薄で浮気なこと。「たゞかざかみのはすつはにて、がさいふとひかゆるひつぢやう、作者見るめ、八まんちがはぬ事」〔吉原人たばね〕

はすぬま【蓮沼】

名蓮の生えている沼。「帰路天竜寺を過ぐ。方丈の荷沼絶代之色香也」〔実隆公記・文亀二・七・四〕　所名。遠江国若林篠原間の東海道南手にある沼。『一目玉鉾』に「左のかたに蓮の咲る長沼有り」とある。「ほどなく蓮沼{はすぬま}、つぼ井むらを打過舞坂の駅にいたる」〔膝栗毛・三・下〕

はすね【蓮根･藕】

名蓮の地下茎。れんこん。「蓮、子{み}を以て種うる者は生ずること遅く、藕{はすね}芽{はすのめ}種うる者は最発し易し」〔和漢三才・九一〕「我国みちのくの芋は、糸を引事藕のごとし」〔風俗文選・山芋説〕　小児に出来るはれもの、できものの類をいうが、所により類を異にする。『俚言集覧』に「はすね…小児の瘡(かさ)、備中にてづなん坊と云ふ」とある。「Fa&x5b;une　〈頭に出来る小膿疱、かさの一種〉」〔日ポ〕「妙法蓮げきやうははすねくすし哉」〔鷹筑波・五〕「耳よりしたに流れて、すこしの蓮根{はすね}の跡、人の目に懸かる程にはなきに」〔二代男・六・一〕「はすねのあとがひかりかゝやく」〔幸哉〕

はすのいと【蓮糸】

名「はちすのいと」に同じ。「荷…はすのいと」〔八雲・三〕「あれこそ蓮{はす}の糸を染めて、掛けて乾されし桜木の」〔謡・当麻〕「花にあぐる水あやつるか蓮の糸」〔崑山集・六〕

はすのいひ――イイ【蓮飯】

名蓮葉飯(はすはめし)に同じ。季語、秋。「蓮之飯亭主之を調ふ」〔言継卿記・永禄一二・七・一〇〕「つれあひの仏棚もかざらず。蓮{はす}の飯{いゝ}を祝ふべき始末もなく」〔本朝二十不孝・五・一〕

はすのうきは【蓮浮葉】

名夏の初め、蓮の根茎から出た新葉が水面に浮んでいるのをいう。季語、夏。「風吹けば蓮の浮葉に玉こえて涼しくなりぬひぐらしの声」〔金葉・夏〕「飛石も三つ四つ蓮のうき葉哉」〔蕪村句集〕

はすのうてな【蓮台（臺）】

名「はちすのうてな」に同じ。「こひぐさの露の命のはかなさをはすのうてなにうつしてしがな」〔有房集〕

はすのくき【蓮茎】

名連俳用語。付句は一句一句独立しながらも前句につながるべきことを、蓮の茎は、切り放しても、その間に糸をひいてつながっているのにたとえたもの。『連歌比況集』に見え、以後、連歌から俳諧に引き継いで用いられた。「連歌のつゞき様は簾をあむがごとし。又蓮の茎を折がごとし。一句隔て見れば離なれども、中のいとのつゞくがごとしとぞ」〔当風連歌秘事〕

はすのたちは【蓮立葉】

名水面から離れて伸びている蓮の葉。「をぶねさし手折りて袖にうつしみんはすのたちはの露のしらたま」〔長秋詠藻・上〕

はすのちやや――チャヤ【蓮茶屋】

名近世、江戸上野の不忍池(しのばずのいけ)のほとりにあった茶屋。男女密会の場として利用され、料金は簡単な料理を出して金一分であった。池の岸に池中へ張り出して建ててあり、この名称は不忍池が蓮池であったことによる。川柳では、出合茶屋(であひぢやや)、池の茶屋、蓮見茶屋などともいう。「蓮の茶やにごりに染ぬつらで出る」〔柳多留・三二〕

はすのは【蓮葉】

名蓮のまだ生長しないものは、水面に接するので蓮浮葉(はすのうきは)といい、生長して水上に出ているのを蓮立葉(はすのたちは)と表現する。ものを包むために古くから用いられ、盂蘭盆(うらぼん)の精霊棚に蓮の葉を敷き、その上に野菜類を載せて供えるのに盆市で売られた。また、糯米(もちごめ)に蓮の葉の香りをつけて蒸した飯は、蓮の葉に盛って仏前に供えたり親戚に配ったりした。これを蓮葉飯(はすはめし)、蓮飯(はすのめし)という。近世、蓮の葉を混ぜた飯が、不忍池畔の茶屋で売られたこともある。「はちすば」とも。「はすの葉にひやゝかなる水をつゝみてくるに」〔宇津保・俊蔭〕「中にも唐かねの三ツ具足、代々持伝えて惜ければ、行先の七月、魂祭りの送り火の時、蓮{はす}の葉{は}に包みて、極楽へ取て帰るべし」〔胸算用・一・一〕　「はすは②」に同じ。「其外巾着の〆込、荷葉{はすのは}のびらしやらも、馴てはおなじ思ひ川」〔艶道通鑑・五〕

はすのはあきなひ――アキナイ【蓮葉商】

名蓮の葉など盂蘭盆(うらぼん)所用の物を売ること。転じて、一時の行事に使い捨てる粗製の物を売ること。際物(きはもの)商い。「桃や柿や梨の子是ぞ蓮{はす}の葉{は}商{あきなひ}、七月十三日の曙」〔本朝二十不孝・五・一〕

はすのはがさ【蓮葉笠】

名蓮の葉の形をした笠(かさ)。「それよと人に被二見知一じと、蓮の葉笠を打傾け、袖にて顔を引隠せ共」〔太平記・二九〕

はすのはひ――ハイ【蓮蔤】

名「はちすのはひ」に同じ。「聖の好むもの…さては池に宿るはすのはい」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

はすのはもの【蓮葉物】

名盂蘭盆に供える供物。蓮葉飯(はすはめし)を盂蘭盆の仏前に供えたことからいうが、他のさまざまの供物をも呼ぶ。「まして蓮{はす}の葉{は}物、五月の甲{かぶと}、正月の祝ひ道具はわづか朔日二日三日坊主」〔胸算用・一・三〕　転じて、一時の役にしか立たぬもの。粗製品。「物のよろしからぬを蓮{はす}の葉{は}物といふ心也」〔一代女・五・四〕

はすのみ【蓮実】

名蓮に結ぶ実。蜂巣状の花托に秋になって果皮が黒く中身が白く肥厚し、熟しきると飛んで水中に落ちる。未熟のものは甘くて、生食する。また、花托そのものもいう。季語、秋。「蓮ハスノミ、ハチス」〔易林本節用〕「れいの所よりかへるとて、はすのみひともとを、人していれたり」〔蜻蛉・中〕「とんでをごらぬ名をぞ残せる／はすのみや是ぞ君子の花のたね」〔鷹筑波・三〕

はすのめし【蓮飯】

名蓮葉飯(はすはめし)に同じ。季語、秋。「七月…蓮の飯」〔毛吹・二〕「文月やめでたく炊くはすのめし」〔玉海集・三〕

はすは／はすば――･ハスワ【蓮葉】

 名「はすのは①」に同じ。後世、盂蘭盆の供物を盛るのに用いる。「盆に物もれとてまろき蓮葉哉」〔崑山集・七〕　蓮葉女(はすはをんな)の略。「すぐれてつたなく、あらしき下女をいふにはあらで、清く健かなるはすはを、ばいたともいふなり」〔色道大鏡・一四〕「あれは問屋方に、はすはと申て、眉目大形なるを、東国西国の客の寝所さすため抱{かゝえ}て」〔一代男・三・三〕「井筒やといふ北国問屋に、みやといふ小うつくしいはすわありしを」〔軽口独機嫌・三〕　名･形動ナリ人の言動、身なりなどが粗野で、思慮深さ、慎重さに欠けること。また、そのさま。蓮の葉は盂蘭盆に一時的に使われるだけのものであることから、『一代女･五･四』にも「物のよろしからぬを蓮{はす}の葉{は}物といふ心なり」とあるように、臨時の安っぽいものの意に用いるようになったと考えられるが、蓮葉商(はすのはあきなひ)が年に一度の際物(きはもの)商いであったことから、その場限りの軽薄な言動をいうようになったとも考えられる。「それはともあれ、まづ其方のなりふりがはすはなるにより」〔他我身の上・三〕「是は旦那日比とちがいはすわ成御しかた。まず御心をしづめられよ」〔禁短気・一・一〕「年に似合ぬ蓮葉{はすは}な事を申されます」〔世間子息気質・三・二〕　特に女性について、性行が浮薄で、ふしだらなこと。また、そのさま。「お心替らずお見捨なうよりはせりふ有まじき物を、さまざまのはでな詞づかひ、はすはな物ずきより、かへつて茶や者の第二におちて」〔世間妾形気・二・一〕「お針が三の和(=三ノ輪ニアテル)の噂にも、賞{ほめ}る花美好{はでずき}、さればとて、はすはにあらぬしとやかさは」〔梅暦初・三〕

はすはめ【蓮葉女】

名「はすはをんな」に同じ。「蓮葉女ハスハメ〈今の世遊女之属に此称有〉」〔書言字考〕「問屋の軒のわらや出すらん／はすは女{め}が濁りにしまぬ心せよ」〔宗因七百韵〕

はすはめし【蓮葉飯】

名強飯(こはいひ)を蒸して蓮の葉に包んだもの。盂蘭盆(うらぼん)の精霊棚に供える。『滑稽雑談･七月上』に「荷飯(はすのめし)」を挙げ、「事物紀原に云く、七月十五日、僧尼供を営み、蓮葉を以て、中に雑饌を貯ふ。是らの説より事おこるならし。和俗は、是を以ていける父母舅姑などに餽りて祝物となす。或は又霊を祭るの具ともなせり」と見える。中世には盆供として親戚知友に贈り、近世には刺鯖(さしさば)を載せて配るのが習わしであった。蓮飯(はすのいひ)、蓮飯(はすのめし)とも。季語、秋。「早旦霊供三前之を備ふ。…蓮葉飯の分、師豊･赤子･次郎･阿古〈子孫〉･侍従生子等、各五分宛也」〔師守記・貞治六・七・一五〕

はすはもの【蓮葉者】

名蓮葉(はすは)な者。軽々しくふしだらな者。「はすはものれんぼにしまぬ心もて何かは露の世ぞとあだめく」〔吾吟我集・序〕

はすはをんな【蓮葉女】

名近世、問屋に雇われて、その家に泊っている商人の給仕･接待に当り、また寝所の夜伽をもした下女。「上問屋下問屋数を知らず、客馳走のために蓮葉{はすは}女といふ者を拵へ置きぬ」〔一代女・五・四〕「座敷数かぎりもなく、客壱人に壱間づゝ渡しける。都にて蓮葉女{はすはをんな}といふを、所詞にて杓{しやく}といへる女三十六七人」〔永代蔵・二・五〕

はすぼくたう――トウ【蓮木刀】

名蓮で作った木刀。見かけだけ立派で何の役にも立たないもののたとえ。「まことに独活の大木、藕木刀{はすぼくたう}とかや」〔浮世物語・三・五〕

はすほり【蓮掘】

名蓮根(れんこん)を掘ること。また、その人。「はすほりが見やすと障子引ツたてる」〔誹風末摘花・三〕「蓮掘の元〆をする周茂叔」〔柳多留・一〇一〕

はすみ【蓮見】

名蓮の花を観賞すること。蓮の花は、夜明けとともに開き、午後にはしぼむので、近世には風流人士が早朝に出かけて見物をした。「壬生の蓮見にまかりしに未さかざりければ　ひらかぬはこんとんみぶの蓮かな」〔玉海集・二〕「吹殻の浮葉にけぶる蓮見哉」〔蕪村句集〕

はずゑ【葉末】

名葉の先。「かへでの木のささやかなるに、もえいでたる葉末のあかみて」〔枕・四〇〕「あさぢはらはすゑにむすぶ露ごとにひかりをわけてやどる月かげ」〔千載・秋上〕　転じて、子孫。末裔。「なんぢは武士の身なれ共桓武天皇の御はずゑ」〔傾城酒呑童子・一〕

はせ【長谷】

名所名。泊瀬(はつせ)に同じ。「市は…つばいち。大和にあまたある中に、はせにまうづる人のかならずそこにとまるは、観音の縁のあるにやと心ことなり」〔枕・一四〕「長谷に参りて御前にうつぶし臥て申けるやう」〔宇治拾遺・七・五〕

はぜ【櫨】

名植物名。「はじ①」の後世の称。「櫨{はじ}　俗これをはぜといふ」〔俳諧歳時記・秋七月〕「黄櫨…ハニシはハジなり、今はハゼと呼、即漆の一種なり、故にハゼウルシ一名ヤマウルシと云。山中に甚多し、葉は漆葉に似て粗き鋸歯あり(=コレハ、ヤマハゼトハ別種)、秋月早く紅葉し甚美し、ハゼモミジと云。又一種実より臘を採者をもハゼと呼、諸国に多く栽、葉に鋸歯なくして漆葉より長し、是も亦漆の一種なり(=コレハ琉球ハゼ)」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕

はぜ【沙魚･鯊】

名魚名。はぜ科、またその近縁と見なされるかじか科、とらぎす科の魚はすこぶる種類が多く、それらの中にしまはぜ、あぶらはぜ、だぼはぜなどと呼ぶものもあるが、一般に「はぜ」と呼ぶのは、まはぜである。まはぜは、各地の内湾や河口の比較的浅い所に棲息し、全長一〇ないし二五センチメートル、体色は砂泥に似る。頭部はやや扁平で口が大きく、尾鰭円く、左右の腹鰭が結合して吸盤となり、これで石などに吸い付く。かじか、とらぎすの類には吸盤がない。個体数が多く、餌を食いやすいところから、成長し美味となる秋季には、大阪、江戸など、鯊釣(はぜつり)の客でにぎわった。『本朝食鑑･八』に「江都の士民好事游嬉の者、扁舟に棹し簑笠を擁し茗酒を載せて竿を横へ綸を垂れ競て相釣る、是れ江上閑涼忘世之楽なり」とあり、釣りの仕掛けを説明する。また、『大和本草･一三』に「鯊　渓澗の中及海潮の入処にも多し」とあるので、淡水産のよしのぼり、ごくらくはぜ、うきごりなど、あるいは渓流にすむかじかの類などを含むか。季語、秋。「はせ〈岐阜也〉（献上）」〔三藐院記・慶長六・五・四〕「烹る事をゆるしてはぜを放ける」〔冬の日〕「なぐさみに川口へ石持{はぜ}つりに参つたが」〔軽口咲顔福の門・一〕「魦{はぜ}…川末海ちかき所にありて水底に潜行す」〔改正月令博物筌・三秋〕

はぜ【葩煎･粶･爆米】

名糯米(もちごめ)を煎ってはぜさせた正月の縁起物。年賀の客に出したり、喰積(くひつみ)に敷き、魚の餌ともなる。上元(じやうげん)の夜、爆穀してその年の豊凶を占う明(みん)の習慣が伝ったのであろうか。江戸では行商の葩煎売(はぜうり)から買い、川柳には価五文として詠まれる。季語、春。「Faje　〈煎ってはじけた籾、または米〉」〔日ポ〕「正月…はぜ」〔毛吹・二〕「はぜ…摂州天王寺の民家、河州の上糯米の糓{もみ}を用て略(ほぼ)湿{しめ}して之を熬る。爆脹{はぜふくれ}て稃{すりぬか}自ら脱去り潔白なること雪花の如く、大さ三四分軽虚にして味甘く美なり。小児之を食て妨げず、又以て魚を養ふ」〔和漢三才・一〇五〕「はぜ五文小遣帳の三番そう」〔柳多留・三七〕「柳亭云、元日はぜを用ゆるは今に(=天保五年ゴロ)山の手には売来る。これは塵手水の遺風なり。所謂散米なるべし」〔疑問録〕

はぜうり【葩煎売･粶売】

名粶(はぜ)を売り歩くこと。また、その人。近世、大晦日の明け方から元日にかけて売り歩いた。江戸市中の行商は天明（一七八一‐八九）ごろに廃れたが、山の手では幕末まで行われていた。『宝暦現来集･二』に「天明年中迄は、正月元日未明より、はぜやと云て売来けり。是は餠米の玄米を煎たる、そのはぜたるもの也。是を正月買初にして、喰積へ乗せ置くと、年礼の人来たり喰積を出せば、此はぜを摘まみて喰ふべき物也。当年の豊作を賀したる也。花の形故祝ひしもの、夫故春の買初めにぞしける…近比(=天保二年)ははぜ売来るやこゝろ付かず」とある。季語、春。「葩煎うりに付てまはるや町の鹿」〔草根発句集〕「夫よりかは元日の朝ぱら、沙魚売{はぜうり}、福寿草売などが来て、さも元日めいた心もちだツけが、福寿草は今も少しはごぜへやす」〔浮世風呂・下〕

はせがはハセガワ【長谷川】

名近世初期から江戸の歌舞伎各座の大道具･小道具や舞台の仕掛けなどに携わった家。代々長谷川勘兵衛を称し、万治二年（一六五九）没の初代より現代に至り、制度整備や、工夫改良に功があった。「長谷川が女房なかせる大道具」〔柳多留・一〇七〕

はせちが･ふハセチガウ【馳違】

動ハ四右へ走る者と左へ走る者とが行き違う。往来が頻繁で慌ただしいさまにいう。「馬車のはせちがう音、天もひゞき大地もゆるぐ程なり」〔平家・六・入道死去〕「あまたの御どうぜいはせちがひ、といやはかまごしをねぢりてかけまはり」〔膝栗毛・四・上〕

はせづかひハセズカイ【馳使】

名宮廷の神事その他の雑役に駆使された者。『延喜式』に「駈使丁(はせづかひのよぼろ)」と見える。「いしたふやあま波勢豆加比(はせづかひ)」〔記歌謡・二〕

はぜつり【鯊釣】

名鯊(はぜ)を釣ること。また、その釣り人。岡釣りと船釣りがあり、内海の湾や川口に近い所で釣る。銘酒を携えての遊興でもあった。東京湾内、淀川河口が著名。季語、秋。「傘合羽はぜつり時雨顔なるや」〔虚栗・下〕「紀国所の石持釣{はぜつ}りも、淀鯉勢多うなぎのはねおどる」〔好色影倣子・二・一〕「魦釣{はぜつり}　八月の末いよ大くなるを待て釣人海に近き川に出る事おびたゝし、只日の出をよしとして夜中より舟を出す、所々此興多し、就中浪花川口は尤にぎはし」〔改正月令博物筌・三秋〕

はぜつりぶね【鯊釣舟】

名鯊釣(はぜつり)のための小型の舟。船中に酒を持ち込み、釣れた鯊(はぜ)をその場で焼いて食べた。「すぎにし秋の比、三軒屋川口へ砂魚釣{はぜつり}舟に出し人、酒に乱れて後、釣たるはぜを丸焼にして」〔織留・三・四〕

はせでら【長谷寺･初瀬寺･泊瀬寺】

名寺名。大和国磯城郡初瀬（奈良県桜井市内）にある真言宗の寺。現在、新義真言宗豊山(ブザン)派総本山。天武天皇の勅を奉じた道明上人の創建にかかり、本尊は高さ二丈六尺の木造の十一面観世音菩薩。その縁起によると、継体天皇の時大洪水があり、近江国高島郡白蓮華谷より流出した楠の大木が志賀郡大津里を経て泊瀬(はつせ)の郷河浦に漂着した。何人もこれを引き上げ得なかったが、藤原房前の奏聞により引き上げられ、徳道聖人が聖武天皇の勅を受けてその木で観音像を刻んだ。神亀元年（七二四）のことという。この観音菩薩は霊験著しく、唐の僖宗皇帝の第四后妃馬頭夫人は醜女であったが本観音を七日七夜祈って美女となり、大梁の太祖は本観音に祈って後唐を破り帝位につくことを得た。また、蜘蛛に化して吉備大臣に耶馬台詩を教えるなどの霊験を示した。『宇津保･藤原君』に「はせの大悲者、人の願満て給ふ」とあるように、現世の願いをかなえる仏として平安時代に人々の信仰を集め、京からの参詣者、参籠者も多く、文学作品にも初瀬詣(はつせまうで)の記事が多い。長谷寺の霊験譚である『長谷寺験記』は長谷寺所属の勧進聖の手に成るものとされ、承応二年（一六五三）の刊本もあって広く普及した。『平家･一二･六代』の話も、『六代御前物語』がもとで、長谷観音の霊験譚であった。与喜の天神は、中世、大和一円の連歌の中心で、『連歌新式』四幅が現存する。伊勢国司北畠教具の領内であった享徳二、三年（一四五三、五四）のころには『初瀬千句』が行われたことがある。大和四座の一つ、金春(こんぱる)座は興福寺参勤の座であるが、もとは長谷寺所属であったとみられる（明宿集）。西国三十三番の第八番札所。単に「はつせ」「はせ」とも、また「此石榴市といふは、泊瀬{はつせ}の寺ちかき所なりき（雨月･蛇性の婬）」のように、「はつせのてら」ともいう。「長谷寺に参詣したる男蝱(あぶ)を以て大柑子に替へたる事」〔古本説話・下・目次〕「尾州の或山寺に僧あり。先年長谷寺の御戸帳の開れたりし事物語て」〔沙石・八〕「むかし母に誘はれ初瀬寺へ詣でしに」〔秘密安心又略〕　相模国鎌倉にある、浄土宗光明寺の末寺。山号海光山。俗に長谷観音と称し、坂東巡礼札所第四番。本尊の十一面観音像は、大和国長谷寺の観音と同じ楠の木で造られたと伝えられる。毎年六月十七日の会日には、多くの参詣人を集めた。「若衆は別れに再会をたのみつゝ、兼て道中の小僧が頼みたる長谷寺の地内、妙音院のお喜代の許へたづねゆき」〔春色袖の梅・二・七〕

はせひき／はせびき【馳引】

名「（馳）挽（ハセ）ビキ」〔饅頭屋本節用〕　馬を馳せながら弓を引くこと。「よるになればしうとが馬引きいだいてはせひきしたり」〔平家・一二・六代被斬〕「尋常の射手、馳挽の達者、少々御誘引有て」〔庭訓往来・一月〕　時機を見計らって兵を進退させること。駆け引き。「仮令二万騎三万騎の大将とても、算術疎ては馳挽{はせひき}備へだて成がたからん」〔都鄙問答・四〕

は･せる【挟】

動サ下一挟む。誤ってラ行四段に活用させることもある。「道づれもなく、唯ひとり腰に弐百{またぎ}の銭を挟{はせ}」〔沖津白波・五・二〕「マアけつでもはせり(=裾ヲカラゲテ、挟ム)ねヱ。のろくて悪い」〔鶏が啼東都暁・上〕

はせを･る【端折】

動ラ四「はしをる」の転。「はしよる」に同じ。「色のむらたの中将の、かちでやれしりよはせをり、かよひしみちのべ」〔松の葉・月見〕

はそう【破僧】

名仏語。破和合僧(はわがふそう)に同じ。「此の時に破僧の罪を犯して、転法輪を止めて天上天下歎き恋悲ぶ」〔今昔・一・一〇〕「ことに破僧の罪と申す罪は、五逆のその一なり」〔専修寺蔵親鸞消息・慈信房宛〕

はぞり【端反】

名端の部分が反り返っていること。笠や椀などの形状にいう。「長脇指を腹に指し、端反{はぞり}の笠を額に被り」〔風俗八色談・二〕

はそん【破損】

名･動サ変漢語。破れ壊れること。壊れて形が損われること。「破損ハソン」〔易林本節用〕「たゞ舎屋の破損ずるのみならず、命を失なふ人も多し」〔平家・三・飈〕「信長御案を廻らされ、御身方一人も破損せざるの様に御賢意を加へられ」〔信長公記・八〕　修理。修復。「破損{はそん}〈やぶれそこなふと読也。然るを家のそこねたるをつくろふを見て、破損{はそん}があるなどゝいひ、又は此破損{はそん}をいたすなどゝ云{いふ}は甚{はなはだ}文盲{もんもう}也。それをば修理{しゆり}する又は修覆{しゆふく}するなどゝいふべし〉」〔新撰用文章明鑑・中〕

はた【畑･畠】

名「はたけ」に同じ。古くは複合語の中に見られる。「疁ハタ、ヤキハタ」〔名義抄〕「畠ハタ」〔下学集〕「粟･稗･麦･豆を以て陸田種子(=日本紀私記乙本「波太津毛乃」)と為し、稲を以て水田種子(たなつもの)と為す」〔神代紀・上〕「かた山にはたやくをのこかの見ゆるみ山ざくらはよきてはたやけ」〔拾遺・雑春〕「南むく葛屋の畑の霜消て」〔鶴のあゆみ〕
はた打{う}つ畠打(はたうち)をする。『至宝抄』に「畑うつ」を中春のことばに挙げる。季語、春。「いほりならぶる山かげもうし／佗ぬれば我も畑うつ世を出て」〔心敬句集苔莚〕「うごくとも見えで畑うつ麓かな」〔曠野・二〕

はた【旗･幡･幢･旌】

名風にはためくものが原義。梵語 pat&x45;k&x45; の音訳に由来するともいう。さおに布･紙を付けて掲げ、標識･装飾などに用いる具。中国の制を導入したもので、朝廷の儀式、宗教上の儀礼などに用いられた。神仏の加護を願い、神仏を勧請するための目印として矛(ほこ)を立て、それに旗を付けたのが起源か。元旦の朝儀、天皇の即位には、大極殿の「正門に於て烏形の幢を樹つ。左は日像･青竜･朱雀の幡、右は月像･玄武･白虎の幡（続紀･大宝元･一･一）」を掲げた。他にも、近衛陣や左右兵衛陣にも種々の旗を立てた。軍旗が儀礼用の旗から独立して用いられるのは平安末期からで、源平の白旗･赤旗がその源流と考えられる。源氏の白旗には、伊勢大神と八幡菩薩の名号と向い鳩の図柄が描かれた。軍旗は、色･模様により敵味方を識別する目印とし、またその数により軍容を誇った。室町時代には家紋を入れるようになり、武士の指物(さしもの)へと発展していった。近世、船舶や商家などにも幟(のぼり)を立てるようになる。形体は、古くは長い布（紙）の先端に棒（横上）を通し、それを紐でさおに結んで垂した流れ旗であった。多くは二幅で、二幅の布を中央で縫い合わせる際に、下方の三分の一を縫わないままにして、縫い止めに菊綴(きくとぢ)を付ける。のちには、上端と一方の側端に乳(ち)を付け、横上とさおに通して固定する方式の幟旗(ノボリバタ)がおもに用いられた。「是月に、皇太子、天皇に請て以て大楯及び靫{ゆき}を作り、又、旗幟{ハタ}に絵{ゑか}く」〔推古紀一一年・訓〕「ささげたる幡の靡きは冬こもり春さり来れば野ごとにつきてある火の風のむた靡かふごとく」〔万葉・一九九〕「白布五百端有けるを旗にこしらへ、松の葉を焼て煙にふすべ、近国の武士共の家々の文を書て、此の木の本、彼の峰にぞ立置ける」〔太平記・七〕　特に、仏事に用いる具。「ばん」ともいい、「幡」の字を用いる。『袖中抄･二』に「日本紀には幡と書。幡は仏前のはた也。旗は儀式、戦の陣等のはたなり」とある。仏菩薩の威徳を標示し、また、福を祈るための荘厳具であるが、これに触れると滅罪の功徳があり、これを作ると八苦(はつく)を離れる利益があるとする。用いる場所（用途）により、内陣幡･外陣幡･庭幡･灌頂幡･施餓鬼幡･送葬幡など、材質により、錦幡･繒幡･平幡･金銅幡･玉幡･糸幡･紙幡など、色や図柄により、白幡･青幡･五色幡･菩薩幡･不動幡など、多くの種類や名称がある。一般的な形体は、三角形の幡首に長方形の幡身が連なり、その左右に細長い幡手を、下方に数本の幡足を付けて、人体をかたどる。幡首に釣環を付け、竜頭の顎に掛けてつるす。『華頂山大法会図録』には、文化八年（一八一一）に行われた法然上人の六百年忌に用いられた幡について、「糸幡　幡の胴は惣金にて地紋ほりぬき也。長さ五尺、但し上の間{ま}には天人の像一体あり。下の二間にはおのぼさつの像一体づゝあり。幡の足、糸なり。長さ八尺。平幡　幡の胴金襴なり。長さ糸ばたにおなじ。三間ともに蓮花のうへに輪宝あり。ぐるりは雲の紋なり。幡の手足いづれも五色の織分なり」と記す。後世、死者の冥福を祈るため、生前身に着けていた衣服で幡を作ることもあった。「臣下遂に用て相議りて、為に百人を度して、多く幡{ハタ}･蓋{きぬかさ}･種種の功徳{のりのこと}を造ると云云」〔欽明紀一六年・訓〕「高楼を七宝を以て荘(かざ)り、玉の幡を懸け錦を以て地に敷き」〔今昔・五・三〕「御布施には先帝の御直衣なり。…此御衣をば幡にぬうて、長楽寺の仏前にかけられけるとぞ聞えし」〔平家・灌頂・女院出家〕「此小袖を北向に掛け廻向して、其後はたに上げいと仰せられたか」〔信徳丸柏・下〕
はたを揚{あ}ぐ軍(いくさ)を起す。新しい事を興す。旗揚(はたあげ)する。「今一陣旗をあぐる戦場にして、忽に三所和光の社壇を拝す」〔平家・七・願書〕「魚に人を替ふる不道にて、天下に旗揚{あ}げんとは思ひも寄らず」〔常山紀談・一八〕「身をけがし捨たみさほではたを上ケ」〔柳多留・三二〕
はたを出{いだ}す出兵する。「上杉則政公御旗を出されば、滅亡に究まりたり」〔甲陽軍鑑・品一三〕
はたを巻{ま}く掲げていた旗を下ろして巻き納める。合戦の際、潜行･敗走･降伏などをするさまにいう。「近江の別将田辺小隅、鹿深山を越えて、巻レ幟て鼓を抱き倉歴に詣る。夜半を以て、梅を(くく)みて城を穿ちて劇てて営の中に入る」〔天武紀元年〕「一番に但馬国の住人、長九郎左衛門、同意の兵三百余騎、旗{はた}を巻{まい}て降{かう}人に出づ」〔元和整板本太平記・一四〕

はた【端･傍･側】

名はし。ふち。容器の把手(とつて)をもいう。「耳ハタ、器（耳）、鼎（耳）…縁フチ、又、ハタ」〔黒川本字類抄〕「端ハシ、ハタ」〔易林本節用〕「老いばみたる者こそ、火桶のはたに足をさへもたげて、物いふままにおしすりなどはすらめ」〔枕・二八〕「盥に水多く成りて鉉(はた)より泛(こぼ)る」〔今昔・二七・五〕「この比の冠は昔よりははるかに高くなりたるなり。古代の冠桶をもちたる人は、はたを継ぎて今用ゐるなり」〔徒然・六五〕　ある場所の外辺、特に池、川、谷などのふちをいう。ほとり。「泮ハタ〈池（泮）〉」〔黒本本節用〕「大将軍九郎御曹司、河のはたにすゝみ出、水のおもてをみわたして」〔平家・九・宇治川先陣〕「しらぬ山中をたどる件の池のはたに行つきてけり」〔著聞・一七〕　中心となる当事者の立場から外れた人。また、そうした立場。そば。わき。かたわら。「その内供の一つ腹にや、はたの御腹(=異腹)にや、治部の大輔雅光ときこへ給ひし歌詠みおはしき」〔今鏡・村上の源氏〕「好男{いゝをとこ}は傍{はた}から身を持たせねへ」〔浮世風呂・二・下〕　大阪の相場用語。「旗」とも書く。端商(はたあきなひ)において、現物を持たず、思惑のみで売ることをいう。「北浜の米市にはたをして、はじめの程は、する程の事にとくを得て」〔好色小柴垣・二・一〕「米買こんで、相場のあがるを待つを持といひ、高相場に売置をして、さがるを悦ぶをはたと名附く」〔商人職人懐日記・一・三〕

はた【機】

名布を織る機械。織機。また、それで織った布。織工が手と足を使って、張り渡した縦糸を上下に開口し、杼(ひ)につないだ横糸を入れて織る。弥生時代から使われていたが、のちに大陸から新機種がもたらされ、律令制下では、諸国に織機と織工が配置されて錦･綾などが生産され、庸･調として上納された。律令制の崩壊後は貴族の邸内で織物が生産された。近世初頭、大陸からの新技術の導入で織機の改革が行われ、西陣(にしぢん)などの機業地で、空引機（ソラビキバタ、織工とは別の人が開口する）や高機(たかはた)によって織物の生産が盛んに行われた。「機ハタ」〔名義抄〕「をとめらが織る機の上を真櫛もち搔上(かか)げ栲島(たくしま)波の間ゆ見ゆ」〔万葉・一二三三〕「水ひきのしらいとはへてをるはたは旅の衣にたちやかさねん」〔後撰・羇旅〕「女は内に細布の、機織る虫の音に立てて問ふまでこそなけれども」〔謡・錦木〕「より平の機に火桶はとり置て」〔炭俵・下〕

はた【鰭】

名魚の鰭(ひれ)。「文選注云、鰭 波太、俗云比礼魚背上鬣也」〔和名抄〕「鰭ハタ」〔名義抄〕「海神の所乗{のる}駿馬{すぐれたるむま}は八尋の鰐{わに}也、是れ其の鰭背{ハタ}を堅{たてゝ}」〔神代紀・下・訓〕「鵜川立ち取らさむ鮎のしが波多(はた)は吾にかき向け思ひし思はば」〔万葉・四一九一〕「青海原の物は波多(はた)の広物、波多(はた)の狭物(さもの)」〔祝詞・平野祭〕

はた【二十･廿】

名にじゅう。独立用法はきわめて少なく、「はたち」「はたとせ」など、接尾語･助数詞･名詞などを伴って用いられることが多い。「廿七ハタナヽ」〔名義抄〕「すべて千うた、はたまき、名付けて古今和歌集といふ」〔古今・仮名序〕「とを、はた、みそ、よそ、など数ふるさま」〔源氏・空蝉〕

はた【秦】

名姓氏名。上代、渡来人に賜った姓。秦の始皇帝三世の孫、孝武王に出で、弓月君(ユヅキノキミ)を祖とするという。「ハタ」は古代朝鮮語で海の意で、新羅(しらぎ)から渡来した集団か。『新撰姓氏録』の「左京諸蕃」および『古語拾遺』に詳しく見える。山城国葛野郡を本拠とし、山城を中心に近畿一帯に広がり、養蚕･機織り･開拓に従事した。京都の広隆寺･松尾神社･伏見稲荷･平野神社などは、秦氏が創建。猿楽(さるがく)は秦河勝(かはかつ)を始祖とする伝承により円満井(ゑんまんゐ)座は秦氏を名乗った。「秦の民を臣連等に分散ちて、各欲の随に駈使らしむ」〔雄略紀一五年〕「年十五にて、大臣の位に上り、秦の性を下さるゝ。しんといふ文字、はたなるが故に、秦河勝是也」〔花伝・四〕「左官がすまふ壁はあたらし／秦氏{はたうぢ}の壺の口切近づきて」〔紅梅千句・八〕

はた【幡多】

名所名。「八多」「畑」とも表記する。土佐国西部の郡名。現在の高知県中村市･宿毛市･土佐清水市･幡多郡に当る。中世には、ほぼ全郡がはじめ九条家領、のち一条家領となり、幡多庄と称した。応仁二年（一四六八）、戦乱の京都を避けて前関白一条教房が庄内の中村に下向し、直接に家領を支配した。教房の死後は次男房家が継ぎ、その子孫は本郡のほか、最盛期には東側の高岡郡をも領有する戦国大名となり、長曾我部氏に敗れる天正（一五七三‐九二）初年まで存続した。また、配流の場所として、承久三年（一二二一）の土御門上皇、元弘二年（一三三二）の尊良親王など、しばしば記録や文学作品に登場する。「土左国播多郡の地一十町、施薬院に賜ふ」〔三代実録・貞観二・六・二九〕「是(=藤原師長)は土佐の畑にて九かへりの春秋を送りむかへ」〔平家・三・大臣流罪〕「幡多の老ども内談しける様は、…と談合を極め」〔元親記・上〕

はた【当･為当･将】

副端(は・はた・はし)、端手(はたて)などと同根で、空間における片端、片一方などの意を原義とし、それがさらに時間的･心理的な意味にまで拡大･転用されて副詞化したものか。「はた」の後に述べられている事柄が、これに並んで考えられる他のある事柄との対比的関係において在ることを言う意味で用いられる。その対比関係は、きわめて必然性の高いものもあれば、むしろ偶然的であったり、矛盾したりするものもあり、また単なる並列的な関係にあるものもある。並列の場合は、接続詞「また」に近いが、「また」ほど論理的な接続関係をいうのではない。全体的に、情意的な語と考えられる。もっとも、「はた」の後に述べられる事柄と相対関係に置かれた事柄は、特定の事柄として表現されているとは限らず、場面に託される場合もあれば、もともと実像としては存在しない、表現上の虚構である場合も少なくない。次のようにいろいろな語の当てはまる場合が考えられる。ひょっとして。もしかして。万が一にも。「さを鹿の鳴くなる山を越え行かむ日だにや君が当逢はざらむ」〔万葉・九五三〕「瘦す瘦すも生けらばあらむを波多(はた)や波多(はた)むなぎを取ると河に流るな」〔万葉・三八五四〕　おそらく。必ずや。きっと。「み吉野の山のあらしの寒けくに為当や今夜も我が一人寝む」〔万葉・七四〕「神さぶと否にはあらず八多(はた)や八多(はた)かくして後にさぶしけむかも」〔万葉・七六二〕「此の浅き道はた否不被知(えしられじ)。我のみこそ知りたれ」〔今昔・二五・九〕　当然のことながら。もちろん。やはり。「しば（女ノ所ニ）行きけれど、猶いとうしろめたく、さりとて行かではたえあるまじかりけり」〔伊勢・四二〕「ほととぎす初声聞けばあぢきなくぬし定まらぬ恋せらるはた」〔古今・夏〕「（大臣、若君ノ過失ヲ責メテ泣ク）女房共も忌々(いまい)ましきまで泣き合ひたり。若君の乳母はた云ふべき様无し」〔今昔・一九・九〕　接続詞的になる場合。ただし、接続詞「また」と違って、文頭や句頭に立とうとする性質は弱い。二つの判断内容を掲げ、その選択を求める。それとも。あるいは。接続詞「また」を下に接した「はたまた」も同じ意味であるが、『易林本節用』にも「将又ハタマタ」と見え、中世以降の漢文訓読体系の文章に用いられていて、接続詞化していると見られる。「是に許勢臣王子恵に問ひて曰く、為当{もし}此間{ここ}に留らむとや欲{おも}ふ、為当{ハタ}本郷に向{い}なむとや欲ふ」〔欽明紀一六年・訓〕「是の諸の行相は一人に具せりとや為む、当{ハタ}多人に具せりとや為む邪」〔石山寺蔵蘇悉地羯羅経略疏・二・寛平八年点〕「若これ、貧賤の報のみづからなやますか、はたまた、妄心のいたりて狂せるか」〔方丈記〕　…もまた。同じくまた。それにまた。「月の頃は寝おどろきて見いだすに、いとをかし。やみもまたをかし。有明、はたいふもおろかなり」〔枕・三六〕「事の心を知らで、内の大殿の中将などは、好きぬべかめり。兵部卿宮はた…うけばりて今はけしきばみ給ふ」〔源氏・胡蝶〕　かといって。それにしても。しかし。「昔、をとこ、色好みと知る、女をあひいへりけり。されど、にくゝはたあらざりけり」〔伊勢・四二〕「思ひいでもなきふるさとの山なれどかくれゆくはたあはれ也けり」〔拾遺・別〕「（夕霧ハ）さるさまのすきごとをし給ふとも人のもどくべきさまもし給はず、…若う盛りに匂ひを散らし給へり。物思ひ知らぬ若人の程にはたおはせず」〔源氏・夕霧〕

はだ【肌･膚】

名皮膚。「はだへ」とも。「肌ハダ」〔運歩色葉〕「即ち其の水門の蒲黄を取りて、敷き散して、其の上に輾転(こいまろ)べば、汝が身本の膚の如、必ず差(い)えむ」〔記・上〕「旅衣八つ着重ねて寝(いぬ)れどもなほ波太(はだ)寒し妹にしあらねば」〔万葉・四三五一〕「うつくしき女の肌{はだ}へ、いやしげなる男の、毛のむさしたる足をもたされ」〔大尽三つ盃・京〕　上っ皮。地肌。表皮。「かねのはだ」「山はだ」「檜はだ」など。「はつに(=端土)は波陀(はだ)赤らけみしはに(=底土)はに黒きゆゑ」〔記歌謡・四二〕「こま(=高麗)の紙のはたこまかに、なごうなつかしきが」〔源氏・梅枝〕　肌小袖(はだこそで)の略。「はだとは、あはせといふ小袖の下にきるをばはだといふ也」〔多胡辰敬家訓〕　その人と接して感じられる気味合い。気っぷ、物腰、人触りなどに関して現れる傾向。勇肌(いさみはだ)、「くろうと肌」など。「当世肌　此手合腰物の拵へ薄ふち」〔松山肌競〕
はだを合{あ}はす心を一つにする。腹を合わせる。また、ぐるになる。「五月朔日、播州へ御動座なされ、東国･西国の人数膚を合せ、討勝つて」〔信長公記・一一〕「時に親方とはだを合せ、手形の日付けをとつと跡の月にして」〔傾城反魂香・中〕　男女が肌を触れ合う。「今宵は大橋に誠を明かし、打解け肌を合せしを見咎られ、不儀の科人故、御手討に逢申候」〔幼稚子敵討・六つ目〕
はだを入{い}る肌脱(はだぬぎ)をした着物をもとのように着直す。いきり立った状態から平静に復帰するときのしぐさ。「肌入て秋になしけり暮の月」〔続猿蓑・上〕「かんにんのいつちしまいに肌を入」〔柳多留・初〕
はだを触{ふ}る異性の相手に肌を接触させる。「下泣きに我が泣く妻をこぞ(=今夜)こそは安く波陀布礼(はだふれ)」〔記歌謡・七八〕「わたしに逢ふまでは、奥様にも肌を触れまいといふせいもん立さんせ」〔女土佐日記・中〕「肌はふれてもふれいでも、我子に不義を仕かけた畜生」〔摂州合邦辻・下〕
はだを許{ゆる}す油断する。気を許す。「此比迄の勘当は、是もかたきに肌{はだ}ゆるさせ本望をとげさせんと」〔曾我会稽山・三〕　女性が男性に肉体の自由を許す。「だいてねても肌はゆるさぬ火桶哉」〔毛吹・六〕

はだ

副「はなはだ」の「はだ」と同根か。程度が強いことを表す。非常に。「命あらば逢ふこともあらむ我が故に波太(はだ)な思ひそ命だに経ば」〔万葉・三七四五〕「多胡の崎木のくれしげにほととぎす来鳴き響(とよ)めば波太(はだ)恋ひめやも」〔万葉・四〇五一〕

はたあきなひハタアキナイ【端商･旗商】

名大阪堂島(だうじま)の米相場や両替商などの用語。現物を持っていない、いわゆる空売買で、投機的な思惑売りを端(はた)売り、思惑買いを買持(カイモチ)と呼んだ。下がると見れば売り、上がると見れば買い、のちにこれを買い戻したり他に売ったりして利ざやを稼ぐ方法である。「今独は北浜のはた商{あきなひ}する人、年中偽と横と欲とを元手にして世をわたり」〔一代女・三・三〕「一人は米のはたあきなひに五百両雲を相手に消行」〔本朝藤陰比事・六・一〕

はたあげ【旗揚】

名戦の折、幟旗を掲げることより、挙兵すること。「時節も有らば二度{ふたたび}旗揚{はたあけ}して先君の御無念も晴らし」〔清誠談・三〕

はだあはせハダアワセ【肌合】

名肌と肌とを合わせて親しくすること。また、そのように二つのものがぴったり寄り添うこと。「吾が船と肌合せになる時、とび、くまで、梯子等自由に取まはして、敵船えもがり付、種々の働きあるべし」〔海国兵談・一〕

はだい【破題】

名漢語。詩や賦(ふ)で、最初から題意を述べること。また、そのための冒頭の句。題意を説破するの意でいう。八股文(ハツコブン)の初めの二句についてもいう。ただし、題意を説明するための句が冒頭に位置しない場合もあり、『王沢不渇抄』によれば、詩序は五段から構成されて、題意を説明する破題は第三段に置かれる、と説かれ、『作文大体』では、律詩の第二連を破題として、「題目句(=第一連)韻字を用い、破題句題字を用ゆる、共に以て例有る事也」と説いている。「破題ハダイ〈同(=文章部)〉」〔前田本字類抄〕「（破）題（ハ）ダイ〈詩歌所レ言〉」〔文明本節用〕「匡衡常に談じて云く、以言序、破題句秀句無し云々。此事誠に以て然り。匡衡序は、破題秀句多し」〔水言鈔〕「詩は発句に題をあらはしつ、破題句は髣髴たる、常の事也」〔六百番歌合・恋下〕　聯句や連歌の発句。「昨日府君(=義教)連歌会に及ぶ。君破題に曰く、長かれと春にちぎりし八千椿」〔臥雲日件録抜尤・長禄四・一・二〇〕

はたいた【端板･鰭板】

名塀などを作るのに用いる板。また、その板で作った、目隠しのための板塀。「板…功程式に波多板･歩板と有り薄木也」〔和名抄〕「鰭板ハタイタ」〔易林本節用〕「名おそろしきもの、あをふち、たにのほら、はたいた、くろがね、つちくれ」〔枕・一五三〕「義朝は又六波羅のはた板のきはまでかけ寄て」〔愚管抄・五〕「大炊御門面には、はた板を立て、穴をあけたる処ありけり」〔古事談・二〕

はたいと【機糸】

名機(はた)を織るのに用いる縦糸と横糸。織物用の糸。「よるさへや織とをさまし機糸のたてぬきしるくみゆる月影　…右は、歌ざまうるはしくて、しかも月の殊なるを褒たり。はた糸は、心引筋也」〔七十一番歌合・上〕

はたいろ【旗色】

名戦場に立つ旗の様子。また、その多少で分る戦況。「大き成さほをしかつぎひた走り／軍はまけと見ゆるはた色」〔伊勢山田俳諧集〕　転じて、物事の状勢、成り行き。優劣の形勢。「いづれが勝いづれがまけん、はたいろよき方へつかんとする仕内」〔役者懐相性・江戸〕「籏色を見て裏切の白拍子」〔柳多留・一五一〕　端商(はたあきなひ)の様子を①の戦況にたとえていったもの。「北浜の飛商{はたいろ}を見て、肥後米二十石買はう」〔元禄大平記・一・一〕

はたうハトウ【波濤】

名漢語。大きな波。高くうねる大波。「波濤ハタウ」〔前田本字類抄〕「三朝の徳化を観ては、身は猶本朝に沈むと雖も、万里の波濤を隔てては、名は是、唐国に播(ほどこ)すを得たり」〔本朝文粋・六〕「海は苔の露より滴りて、波濤を畳む、万水たり」〔謡・山姥〕　大波をしのぎ越えた意で、海を隔てた所。海外の遠国。「かゝるおんごくはとうにも、名所は音にひゞきのなだ、鐘が岬に明渡る」〔平家女護島・四〕「サア、かゝる遠国はとう迄誰が踏分ケた恋の道」〔熊野御前平紋日・二段目〕

はだうハドウ【覇道】

名漢語。覇者(はしや)の道。諸侯のうちの有力者が、策謀をめぐらし、また、武力に訴えて、他の諸侯や人民を支配する政治の在り方をいう。特に、中国春秋時代の諸侯の行動についていう。孟子が、王道(わうだう)、すなわち、帝王が道徳的教化を中心として、公明正大に天下を治める政治の在り方と対比させたことで知られる。「覇道寝(や)みてより是れ旧城」〔文華秀麗集・下〕

はだうす【肌薄】

名･形動ナリ薄着であること。「三月ごろ、重ね着もいらず膚薄にて、身も軽々しき時分」〔老子形気・一・一〕「まあ、そふして此雪に笠もさゝず、足駄も履かず、其様にはだうすで、わざと煩ひたいのかへ」〔男伊達初買曾我・四〕　貧しいさま。「はだうすな我等ごときには、艶顔をおがます事にもあらず」〔大尽三つ盃・江戸大阪〕

はたうち【畠打】

名作物の種まきに先立って、鍬(くは)や鋤(すき)などを使って畑を耕すこと。また、その人。季語、春。「田夫畠{はたけ}をうつおりふし、隣郷の百姓とをりあはせ、これはなにをまくぞといふに、彼{かの}はたうち、こてまねきし」〔醒睡笑・六〕「畑うちや法三章の札のもと」〔蕪村句集〕

はだおび【肌帯】

名下帯(したおび)。ふんどし。肌に直接着ける帯の意。『守貞漫稿･一五』に「褌ふんどし又、手塞たふさぎ…又、肌帯はだのおび〈今も云也〉」とある。「それはなにのまはしぞ。はだ帯ではないかといふ」〔軽口あられ酒・四〕「肌帯今のごとくなりしは、いつ比よりぞ」〔疑問録〕

はたおり【機織】

名機(はた)で布を織ること。また、その人。「機織　織りはつるしづ機帯の今はとていつうちとけてあひみそめまし」〔七十一番歌合・上〕　「促織」と書く。虫名。「きりぎりす」の古名。『枕･四三』に「虫は…きりぎりす。はたおり」とあるが、「きりぎりす」は現在のこおろぎで、「はたおり」が現在のきりぎりすに当る。夏から初秋にかけて草間にすみ、夜行性であるが昼にも鳴く。『物類称呼･二』に「莎鶏…其こゑのぎいと鳴くは、はたおるまねきの音、ちよんと鳴くは筬の音に似たりとて、いにしへはたおりめとよびしも今きりすと名の変したる也」とある。季語、秋。機織女(はたおりめ)、機織虫(はたおりむし)とも。「促織ハタヲリ」〔下学集〕「はたおり(=①ヲカケル)の思ひもかけぬ床のうへに飛びておとするよひのさむしろ」〔拾玉集・四〕「はたおりのなくを愛しておはしましけるに」〔著聞・五〕「絡線虫{はたおり}…俗是を蛩{きりす}と云て、小籠に入て市に売て小児の翫{もてあそび}とす」〔俳諧歳時記栞草・秋〕　「促織」と書く。虫名。「ばつた」の異名。児童の遊びに、両の後肢を持ち、「機織れ去なそ」と言えば、関節屈伸して体を上下に動かす、そのさまより名付けると『和漢三才･五三』などにいう。これはしょうりょうばったに最もよく該当するが、『和漢三才図会』の絵はきりぎりすに似ており、種類を特定しがたい。季語、秋。「はたはた」とも。「はたをりも胡葱(あさつき)結べよい日和」〔蔦本集〕「促織…俗にはたといふなり。蟋蟀{きりす}もはたをりといへども此斯螽{ししう}もはたをりと云也」〔改正月令博物筌・七月〕

はたおりむし【機織虫】

名虫名。促織(はたおり)②に同じ。「きりぎりす」の古名。季語、秋。「娘は爰で松虫や機織{はたおり}虫の秋さむき、障子引立入にけり」〔日高川入相花王・二〕「莎鶏　はたおりむし…畿内にて小児、きりすと云」〔物類称呼・二〕　促織③に同じ。「ばつた」の異名。「何疋とかずもしられず飛火野のはたをり虫は（い）とゞおもしろ」〔銀葉夷歌集・二〕　甲虫類のこめつきむしの異名。『東雅･二〇』に「叩頭虫　ぬかづきむし…今俗にはたおりむしともいふ是也、其低昂の機織るものゝ如くなるをいふなり」とある。「叩頭虫はたおりむし」〔永代節用無尽蔵〕「叩頭虫…はたおりむし〈京〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕

はたおりめ【機織女】

名機(はた)で布を織る女性。「織婦ハタヲリメ」〔書言字考〕「露やいかにおけるものにもたたりけむはたおりめさへとがむばかりに」〔相模集〕　促織(はたおり)②に同じ。「たなばたのやどりなるべしはたおりめ草むらごとに鳴く声のする」〔源順集〕「はたおりめの（模様ノ）小袿ひとかさね、白きはかまを好みて著給へり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

はだか【裸】

名･形動ナリ衣服を着けないで全身がむき出しになっているさま。裸体。「波太加奈利」〔新撰字鏡〕「三人ふるう足も空にてまゐりたれば、はたかなる人ぞふたりゐたる」〔紫式部日記〕「さうなく湯殿へゆきて、はたかになりて」〔宇治拾遺・三・五〕「はだかの子おもしろがつてにげる也」〔柳多留・九〕　包み･覆い･飾りなどをされないで、物がむき出しであるさま。「又あるときの飾には、天目新しき瀬戸はたかにて茶入一つ物のこともあり」〔南方録・墨引〕「百両づゝ針がねにてくゝりし小判を裸{はだか}にて山のごとくつみおかれし」〔浮世栄花一代男・二・一〕　包み隠すところがないさま。ありのまま。率直。「なにたる事をものこさず、ばんじともにぬぎすてゝ、はだかになれとのぞむ也」〔こんてむつすむんぢ・三・二五〕「人にかたらぬ事なれど、我身の上を裸{はだか}になして語{かたり}ません」〔御前義経記・二・二〕　財産や所持金などが全くないさま。無一物。文無し。「仕合{しあはせ}は思ふにまゝならず、する程の事ひだり前に成て元手{もとで}をへらし、裸{はだか}になりぬ」〔本朝二十不孝・四・三〕「宝引や和君裸にして見せん」〔俳諧新選〕「火事にあひ元の裸で在所へ帰りぬ」〔山形道中記附江府独案内・上〕　嫁入りの時に何の支度もしていないさま。「裸でもいゝとお弁は貰はれる」〔柳多留・五〇〕「はだかでといへば娘はおかしがり」〔柳多留拾遺・初〕

はだか【鼻高】

名･形動ナリ「はなだか」が「はんだか」を経て転じた語。鼻高履(びかうり)のように、靴の先の皮が高く持ち上がっていること。「沓造　まりぐつは、はたかなるがわろきと」〔七十一番歌合・中〕

はだかあし【裸足】

名足袋(たび)などを着けないままの足。素足(すあし)。蹴鞠(けまり)では、鞠の襪(したぐつ)をはかないままで鞠場(まりば)に立つこと。「かつは歌の師といひ、おとなしき人のめいといひ、さのみはかへさひがたければ、はたかあしにてたつ」〔嵯峨のかよひ〕「たとへば美しき女房のよき衣裳きてやさとしたるが、あかゞりのきれたるはだか足にわらぢはきたるがごとし」〔連歌比況集〕

はだかあらは――アラワ【裸顕】

名･形動全裸。「たとへ命を召るゝとて、はだかあらはになられふか」〔国仙野手柄日記・上〕

はだかうま【裸馬】

名鞍(くら)を背に置いていない馬。肌背馬(はだせうま)とも。「鞍置馬卅疋、はだか馬卅疋、長持卅枝に葉金(はこがね)･染物･巻絹風情の物をいれてたてまつり給ふ」〔平家・一〇・三日平氏〕「ひる顔に寝たり起たり裸馬」〔ふくろづの〕

はだかがね【裸銀･裸金】

名紙包みにしてない金銀貨。むき出しのままの金銭。「此まへ江戸に有し時、駿河町見せに、裸銀{はだかかね}山のごとくなるを見し事」〔胸算用・三・三〕「且又不断玄関に置付の長持ひとつあり。内に金千両はだか金にていれおかれ」〔嚶鳴館遺草・三〕

はだかかはらけ――カワラケ【裸土器】

名灯火用の油皿(あぶらざら)で、行灯や灯籠の火袋(ひぶくろ)などの中に入れないで用いる場合をいう。「是にて裸かわらけの油火を能処へ持て来る」〔与話情浮名横櫛・九幕〕

はたかく･る／はたがく･る【端隠】

動ラ下二半ば隠れる。物陰に半身隠れる。「半面ハタカクル、半（面）ハタガクル」〔名義抄〕「几帳に、はたかくれたるかたはらめ、いみじうなまめいて由あり」〔源氏・松風〕「余此の間、殿上の上戸許りにはたかくれて居り」〔殿暦・嘉承二・四・二六〕

はだかさうかうゐん――ソウコウイン【裸糟糠院】

名糟糠(さうかう)は粗末な食べ物の意。衣類は乏しく、食事も十分でない貧乏生活を称した語。略して「糟糠院」ともいう。また、「裸」を誇張するときにも用いる。「口論となり互に丸はだか相光院の大喧」〔大通俗一騎夜行・二〕

はたがしら【旗頭】

名旗の上方、または、先端。「Fatagaxira　〈旗の先端〉」〔日ポ〕「軍場の上にかゝる雲の中より白旗一流をり下つて、判官の旗頭にひらめきて雲と共に去りぬ」〔源平盛衰記・四三〕「旗かしらを見申し、下坂本に陣取りこれある越北衆、廃軍の為躰にて叡山へ逃上り」〔信長公記・三〕　武士の一門･一党の統率者。「（旗）頭ハタガシラ」〔書言字考〕「又清の党旗頭、芳賀入道禅可も、元来将軍方に志有ければ」〔太平記・一九〕「家々の大名公方の御門を堅めたり。…家々の旗頭、花を持たる見物、軍勢雲霞のごとし」〔応仁略記・下〕「近江国の大名六角左京大夫頼賢殿と申は佐々木源氏のはた頭{がしら}、高嶋のやかたとて、系図所領ならびなき大将成が」〔傾城反魂香・上〕　ある分野･仲間うちで、特に目立つ者。代表。筆頭。「針を蔵に積{つん}でもたまらぬといふは、さりとは大だわけの幡{はた}がしら也」〔好色万金丹・四・二〕「みじか羽織に長刀、足ばやにすべり出て東がしらにむかふたるは、天晴私の党の籏頭{はたかしら}」〔風俗文選・去来誄〕

はだかじろ【裸城】

名寄せ手に城周辺の家屋を焼き払われたり、城外の防衛線を突破されたり、外堀を埋められたり、さらには城壁を破壊されたりして、無防備な状態となった城。「Fadacajiro　〈むき出しの城。すなわち、濠も石垣などもない城〉」〔日ポ〕「神吉の城あらと取寄り、外構即時に攻破、生{はだ}か城になし、本城の堀へ飛入り塀をつき崩し」〔信長公記・一一〕

はだかずまふ――ズモウ【裸相撲】

名裸で相撲を取ること。また、その相撲。「遊興の驂{ぞめき}、言語を絶せり。不礼講のたゞ中、おゝくの女を丸裸になして、相撲の興行（人倫糸屑･上）」などと見え、相撲は裸で取るのが普通であるが、特に女の裸相撲をいうときに用いる。『色里三所世帯･上･一』に「美女に男のすなる純子{どんす}ふたへまはりの下帯をさせ、いやながら丸裸にして西ひがしの方屋にならべ置ぬ」と女相撲のことが見える。「都よりうつくしきを、あまた取よせ、誰おそるゝもなく、或時ははだか相撲{すまふ}、すゞしの腰絹をさせて、しろきはだへ、黒き所までも見すかして不礼講のありさま」〔一代男・三・一〕「酒の上の裸{はだか}すまふ」〔役者二挺三味線・大坂〕

はだがたな【肌刀】

名懐中に肌身離さず所持する小さな守り刀。懐剣。「今は是非を一つに思ひ定め、肌刀{はだがたな}をぬきて、専兵衛が脇腹をさし通し」〔武道伝来記・四・一〕「松風といへる女を、ばたと取まき、懐をさがしけるに、あんのごとく肌刀{はだがたな}をさして有」〔武家義理物語・二・三〕

はだかたびら【肌帷子】

名汗取りとして直接肌に着る帷子(かたびら)。「其時は牏…ははたかたひらぞ」〔四河入海・六・二〕「ゆたかに脱懸して、肌帷子{はだかたびら}の紋所に、地蔵をつけて居るこそ」〔一代男・五・三〕

はだかつるはぎ【裸鶴脛】

名鶴脛(つるはぎ)に同じ。「裸」は、むき出しであることを強調するために冠したもの。「琴弾き給ひては、はたかつるはきにて走らせ給ひて、殿上まで笑はせたてまつり給ふ」〔宇津保・蔵開中〕

はだかひやくくわん――ヒャッカン【裸百貫】

名男は身一つでも銭百貫文の価値がある、との俗言。「男は裸{はだか}が百貫、たとへてらしても世はわたる（五人女･一･一）」、「おとこははたか千貫と、世話に申ならはし候は（うかれはなし･下）」などともいう。「さて男は裸百貫といふに衣服を着かざり」〔虚辞先生穴賢〕「はだか百貫は女も見事也(=器量ヲ望マレテ、身一ツデ嫁入ル、裸嫁)」〔やない筥・初〕「けふをはれと出たつや裸百貫の月のかつらの男一匹」〔才蔵集・五〕

はだかまゐり【裸参･裸詣】

名神仏に特別な祈願をして、裸で詣でる行(ぎやう)をすること。特に、厳寒の時に寒垢離(かんごり)をとって行う。季語、冬。「一代一度の大願、下帯ばかりの裸{はだ（か）}参り、ふられる気遣もなし」〔二代男・四・二〕「常は不孝･不儀にて業の隙をかき、裸詣{はだかまいり}･跣詣{はだしまいり}などをし」〔百姓分量記・三〕「御利益で裸参りの蛸薬師」〔柳多留・八六〕

はだかみ【裸身･裸体】

名衣類を全く身に着けていない体。裸体。「稲荷の鳥居のほとりにて、裸身{はだかみ}を覚へて、まこと成心ざしに替り」〔一代女・三・一〕「欲垢と梵悩と洗清めて浄湯{をかゆ}を浴れば、旦那さまも折助も、孰{どれ}が孰やら一般{おなじ}裸体{はだかみ}」〔浮世風呂・大意〕

はだかむぎ【裸麦】

名植物名。いね科の二年草。大麦の一品種で、実ともみ殻とが離れやすいためにこの名がある。「苅人もはこびし人もつく人もふどしのみなるはたか麦哉」〔古今夷曲集・二〕「麦餠をケレプといふ。…これ常食にして、裸麦の粉を蒸焼にしたるものなり」〔環海異聞・四〕

はだかむし【裸虫】

名羽のない虫。芋虫(いもむし)の類。「世間にある一切のはだか虫は、草木の葉をくふて食付て巣を作り、変じて後は蝶に成」〔甲陽軍鑑・品一二〕　漢語「裸虫･倮虫(ラチユウ)」の訓読語。動物を鱗･羽･毛･甲･裸の五虫に分類し、「裸虫千三百卅。人を以て主と為す（拾芥抄･下末）」という。「中央は土を司りて裸虫{はだかむし}の類三百六十を生ず。人を以て司とすと言へり」〔浮世物語・四・五〕　貧困で衣服を身に着けていないこと。また、その人。裸ん坊。「秋は道理なくこそ人もはだか虫(=①ノ意ヲカケル)」〔崑山集・九〕「すもゝもつ子のみな裸むし」〔ひさご〕

はだかゆ【裸湯】

名囲いや屋根のない、多くは自然に湧き出している温泉。野天風呂。「裸温泉の南あかるき枇杷の花」〔昔の橋〕

はたか･る／はだか･る【開･跨】

動ラ四「はた／だく」の自動詞。近世ごろから濁音「はだかる」になった。「抜、跨、騎ハタカル」〔名義抄〕　自然に、あるいは力を失って、ものが開け広げられたようになる。だらしなく広がる。「目口はだかる」は茫然として驚きあきれたさまにいう。「底に書ける物を見るに、むげに落窪の君の手なれば、目も口もはたかりぬ」〔落窪・三〕「簾の内近く候ふ女房達、奇異に目口はたかりて思ゆる事限无し」〔今昔・一九・一八〕「猪俣下に臥しながら刀を抜かうとすれども、指はだか（ツ）て刀の柄握るにも及ばず」〔平家・九・越中前司最期〕「あまり、女の前のはたかりたるはいかゞ敷候」〔八帖花伝書・五〕　両足を開いて立つ。人の行動や意志を阻止する、あるいは威圧するさまにいい、「踏みはたかる」、立跨(たちはだかる)の形で用いることが多い。「牛の踏はたかりて動かで立てりければ、鞅の切れて車は落ちて損じけり」〔今昔・二七・二六〕「はだかつててふのを遣ふ材木や」〔柳多留・五〕　転じて、増長して威をふるう。「かゝさまの無い後下女にはだかられ(=父親が下女ニ通ジタ)」〔柳多留・四〕

はたき【叩】

名「はたく」の名詞形。室内や道具などにたまったちりをたたき払い出す道具。細竹を柄にして、その先に細長く切った布を束ねて縛りつける。ちり払い。「ドレ採{ざい}の代{かはり}に払{はたき}でも持{もつ}て、其所{そこ}らの掃除でも始めよう」〔人心覗機関・二・中〕　無駄な出費。無駄な払い。「今夜も後雑{こそう}かけて二歩{ぶ}のはたきとむなざんやう」〔虚辞先生穴賢〕　演劇界の用語より出る。過ち。しくじり。出来のよくないこと。「鶯は田舎の谷の巣なれどもだみたる声はなかぬ也けり(=西行ノ歌)、鶯かいが云ふは、田舎の鳥はなまりますとさ。西行も是ははたき」〔胆大小心録〕「委{くはし}くもとひ尋ず、なま呑込にて心持ちがひ、大{おほき}にスコタンになる事多し。相手の不拍子より当人のはたきになりては、甚気の毒なること也」〔茶番早合点・二〕

はたきしま･ふ――マウ【叩仕舞】

動ハ四すっかり出し尽くす。袋の底をたたいて中の物をすっかり出すことからいう。「知恵袋揚底なれば、はたき仕舞{しまひ}し栗毛の趣向」〔膝栗毛・八・序〕

はたきもの【叩物】

名財産をすべて失い、零落すること。家産をなくし、家名が断絶すること。「何も知らぬ仏の様な大殿を笠の台の別れをさせ、大切な小野の家をはたき物にするとは」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

はた･く【叩･砕】

動カ四「はた」は擬音語か。搗(つ)いて粉にする。たたいてこなごなにする。「ささ餠。うるの米{こめ}上白にして、よく粉にはたき三段{だん}にこをとる也」〔料理物語〕「刻{きざめ}よはたけと声々ぬきつれ切結ぶ」〔関八州繫馬・二〕「寮の厠へはいる雀子／雷盆で豆の粉はたく日の長さ」〔今四歌仙〕　たたいて払いのける。払い落す。「あるいは羽織をかぶり、あるいは頭巾頰かぶりにて、雪をはたき乍出る」〔男伊達初買曾我・四〕「塗盆の上で鰹節を搔たり、敷居の上へ吹殻をはたいたり」〔浮世風呂・二・上〕　すっかりなくしてしまう。出し尽くす。払い尽くす。知恵、金その他についていう。「作者は智{ちへ}ふくろの底{そこ}を振{はたく}」〔当世気どり草〕「智嚢{ちゑぶくろ}の傷{やぷ}れるほど、底を無性と払{はた}きしに」〔膝栗毛・発端〕　演劇界の用語。やりそこなう。失敗する。「初日も出て我場に成つて胸だく、どふぞはたかねばよいがとおもふ心を三味線弾がのみこんで」〔当世芝居気質・一・二〕「はたきそうな芝居なり」〔江戸生艶気樺焼〕　勝手放題のことを言う。ほざく。ぬかす。「口をはたく」の形で用いる。「このやろふはあま口にすりやア、つけあがらア、いゝかげんに口をはたきやアがれ」〔双床満久羅〕

はた･く／はだ･く【開】

動カ下二開く。広げる。手や脚を広げたり、眼や口を大きく開いたり、着物の前を開いたりすることにいう。「開ハダクル〈開レ口〉」〔運歩色葉〕「此尼、取もあへず又まへをはたけ」〔著聞・一六〕「手足を fataquru　〈両手を伸ばし広げ、両脚を踏み広げる〉」〔日ポ〕「此死馬{しにうま}は眼をもはたけぬかと、荷鞍おしなほして追もて行」〔雨月・菊花の約〕

はだ･く【刷】

動カ下二なで上げる。かきなでる。また、なで上げるようにかわいがる。愛撫する。「Fadaquru　〈馬櫛で馬の毛をすく〉　ひとをなで fadaquru　〈人をかわいがり、甘やかす〉」〔日ポ〕「年比日来宮づかひ、旦暮になではたけ奉て、只今を限りと思ける心共こそ悲しけれ」〔保元・下〕「国中之者をなではだけて、人の心をつけて呉を伐たんとするぞ」〔史記抄・子胥伝〕

はだぐさり【肌鎖】

名鎖帷子(くさりかたびら)の類。「男髪もじに継添る髪／儀に過て鎧に増る肌鎖」〔河内羽二重〕

はたぐも【旗雲】

名なびく旗のように棚引いている雲。豊旗雲(とよはたぐも)は、その美称。「白雲有りて艮より坤に至る、時人これを旗雲と謂ふ」〔文徳実録・天安二・六・一一〕「同五月三日宵に幡雲をびたゝしく空にたつ…是れを見て、是は味方の吉事也」〔足利季世記・四〕

はたけ【畑･畠】

 名米を作る水田に対して、麦･豆、蔬菜類を作る農耕地をいう。「はた」とも。「雨降らず日の重なれば植ゑし田も蒔(ま)きし波多気(はたけ)も朝ごとにしぼみ枯れゆく」〔万葉・四一二二〕「御庄の田、はたけなどいふことの、いたづらに荒れ侍りしかば」〔源氏・松風〕　特定の階層を生み出す土地柄。「あのけい(=傾城)はこつちの畠で生へねへ女郎さ」〔傾城買四十八手〕「契情{けいせい}も唄女{げいしや}も元は乙女{むすめ}にて、生所{はたけ}が別に有るにはあらねど」〔春色辰巳園・初・五〕　得意とする分野。専門の領域。「ソリアはじめて遊びにきた客だろふ。おいらがはたけにやア、薬にしたくても、そんなやぼてんはねへよ」〔商内神〕　その類のいる所。また、その類。同類。仲間。「あとのふりそでの女中は、かはいらしうざんすね。松ばやの喜瀬川といふはたけだ」〔廓の大帳〕「そしてあそこのやりては、張青がかゝアの孫二娘といふはたけだぜ」〔通気粋語伝〕　 接尾名詞に付いて、その名詞に範疇･分野の意を加える。「…ばたけの人」という形で、その人がその分野で生育、またはその分野に所属する者であることを表す。「遂に好事{こうず}連累{はたけ}の見物に供えて大{おゝい}に頑語{ばか}を尽すこと左の如し」〔作物志〕

はたけ／はだけ【疥】

名皮膚病の一。白癬菌によって顔や頸の皮膚に出来た白色の斑紋が乾いたもの。「疥癩　内典云、疥癩波太介」〔和名抄〕「疥癩ハダケ」〔名義抄〕「疥{ハタケ}搔{かきて}目所も无く腫合て」〔東大寺諷誦文稿〕「白牡丹顔の畑へ嫁手さく」〔柳多留・別編・中〕

はだけがみ【はだけ髪】

名ばらばらに乱れた髪。「夜あくればはたけ髪ゆはせて」〔著聞・一〇〕

はたけすいれん【畑水練】

名理屈で泳法を論じるのみで、実際水中で泳いだことのない意。理論ばかりで実地に役立たぬ諸芸をあざ笑う語。「文観僧正の手の者なんど云て、此間畠{はたけ}水練{れん}しつる者共、弓を弛{はづ}し冑を脱で我先にと降人に出ける間」〔元和整板本太平記・一四〕「誠に俗にいふごとく馬と川は乗りて知り游(およぎ)て見よといへるが如く、畑水練にては用に立ぬもの故、士たる者修行有べき事なり」〔踏水訣〕「然れども世俗にいはゆる火燵兵法、畑水練といふものは、用に立がたきものなり」〔北窓瑣談・後・四〕

はたけばん【畑番】

名作物の成熟･結実時に、鳥獣の害を防ぎ、盗人を入らせぬように見張ること。また、その見張人。「二つほど（鳴子ヲ）引いてめし喰ふはたけ番」〔柳多留・二〕

はたけふ【畑生】

名畑(はたけ)。「はたけふに麦の秋風吹きたちぬはや打ちとけね山ほとゝぎす」〔林葉集・二〕

はたけもの【畑物】

名畑に出来る作物。「いづかたも日でりの年の畠物」〔油糟〕「くふ口もはたけ物なり瓜茄子」〔鸚鵡集〕

はたこ【畑子】

名畑で仕事をする人。農夫。「八多籠(はたこ)らが夜昼といはず行く道を吾はことごと宮道にぞする」〔万葉・一九三〕

はたご【旅籠】

名旅行用に用いる竹などで編んだかご。『和名抄』に「篼波太古、俗に旅籠二字を用ふ、馬を飼ふ籠也」と見えるのは、「篼」の文字に当てての解釈であろう。人の食料や雑具を運ぶのに用いた。「ハタゴ」〔名義抄〕「馬籠、旅籠ハタコ」〔前田本字類抄〕「おくり物に、一所にしろかねのはたこ一掛、山の心ばへ組み据ゑて」〔宇津保・吹上上〕「はたこをいと細かに組みて、いとの小簀をつらぬき立てゝ、銭二十貫一籠に入れて」〔宇津保・蔵開下〕「旅籠など涼(さが)して物など食ひて寝ぬ」〔今昔・一六・八〕　旅籠飯(はたごめし)に同じ。「Fatago　〈旅宿の食事･食物〉　Fatago をくふ」〔日ポ〕「ここ(=二月堂)にて人々こうじにたれば、はたごとりまかなはんよしいひたるに、うつは物をわすれてとりにはしらせたり」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕「あるひは芝居で日を暮し、はたごに命を養ひて、暮ればそもじがなつかしく」〔卯月紅葉・上〕　旅籠屋(はたごや)の略。「立よるは五条あたりのやす旅籠／ねるも気遣絶ぬあばらや」〔望一後千句・三〕　旅籠屋(はたごや)の宿賃。木賃(きちん)に対していう語で、宿泊者には食事が供せられる。近世後期の東海道筋では、二百文ぐらいであった。「此家では人はとめぬか。はたこはいかほどでも構わぬが。とめぬか」〔大井川三組盃・四つ目〕「しばしが程は、衣服を売などして旅籠{はたご}に宛たれど」〔三七全伝南柯夢・四〕「わたくしがたは随分奇麗で、おはたごも安いたしましよ」〔続膝栗毛・三・上〕

はたごうま【旅籠馬】

名旅籠(はたご)①を運ぶ馬。「しろがねのはたこむまは左大将殿に（宇津保･吹上上）」は、それをかたどった作り物であろう。「こはいかゞせんずる。御はたこむまにや、もしあると問へば、はるかにをくれたりとてみえず」〔宇治拾遺・七・五〕

はたごせん【旅籠銭】

名旅籠屋(はたごや)の宿泊代と食事代。「Fatagoxen　〈旅宿の食事代として支払うもの〉」〔日ポ〕「旅飯銭{はたごせん}は宵に渡すべからず。朝だつ時にわたすべし」〔東海道名所記・一〕「旅籠銭雁は八百別ゆきて」〔生玉万句〕

はだこそで【肌小袖】

名綿入れの小袖の下に着る袷(あはせ)の小袖。『武家名目抄･四』に「綿入たる小袖の下には必ず袷の小袖を着用するが故に袷を肌小袖といふ」とある。「（元服式デ）これにて袴着あり。水干、…紅梅の浮織物の二小袖、白織物のはた小袖〈紋水干に同じ〉」〔竹向が記・下〕「練貫のはだ小袖に、紅花線葉の一襲に、紅の袴をふみ」〔伽・三人法師〕

はたごどころ【旅籠所】

名旅中で、旅籠(はたご)①を開いて、食事の支度をする場所。古代には、旅中の食糧は旅籠に入れ、馬に付けて運び、調理に当る侍女を伴い、宿泊所だけを借りた。「酉の時ばかりにおりて休みたれば、はたこところとおぼしきかたより、切大根(きりおほね)、物のしるしてあへしらひて、まづ(=食事ノ初メニ)出だしたり」〔蜻蛉・上〕

はたごぶるひ――ブルイ【旅籠振】

名旅行に立つ日、また無事に帰ってきたときに催す祝宴。ただし、後者をいうのが普通。旅籠振舞(はたごぶるまひ)とも。「旅籠振ハタゴブルヒ」〔易林本節用〕「院より出でたる人のはたこふるひのあるじする日(=出立ノタメノモノ)」〔宇津保・祭の使〕「粟の大臣ののぼつて、はたこふるひせらるゝな」〔平治・下〕

はたごぶるまひ――マイ【旅籠振舞】

名旅籠振(はたごぶるひ)に同じ。「旅籠振舞ハタゴフルマヒ」〔伊京集〕「阿波大臣の帰洛して、旅籠振舞すなるに、参るまじとぞのたまひける」〔九条家本平治・下〕「昨日の物参に、兵衛女房坂迎とて帰て酒をすゝむると云々。其はたごふるまい歟」〔言国卿記・文明一三・二・一四〕

はたごめし【旅籠飯】

名旅籠屋(はたごや)で提供される食事。旅籠(はたご)とも。「とくせなんつくまの里のはたこ飯つれなき人はなべもたかずや」〔あづまの道の記（尊海）〕「道は尋常の軽き者の歩候ごとく、打またきの馬にて旅籠飯を被給」〔板坂卜斎日記〕

はたごや【旅籠屋】

名旅人を泊め、その食事をまかなうのを業とする宿。木賃宿(きちんやど)の対。近世では、各宿場(しゆくば)にあって、本陣(ほんぢん)･脇本陣(わきほんぢん)を除く、一般の旅客を宿泊させた旅宿をいう。専業と農家兼業とがあった。費用は、近世中ごろで、食事･宿泊を含めて百文から二百文ほどであった。単に宿泊だけを業とするものと、近世中期以降、飯盛女を置いて売色をさせたものとがあり、後者には税として旅籠屋冥加金が課せられた。「はたご屋無縁堂」〔大乗院寺社雑事記・文明八・六・二六〕「はたご屋に人をとめえず鶏の赤坂たてゝこつかこをかと」〔時慶詠草・元和四年〕「紀州日高に、何がしとかやいへる、旅人を宿する飯店{はたごや}有」〔古今実物語・一〕

はたさし【旗差･幡指】

名騎乗して大将に従い、その旗印を差しかざして持つ役。『貞丈雑記･四』に「旗差と云は軍陣の時、大将の旗を馬に乗ながら持つ侍の事也。されば古の旗は長さ一丈許にて大なる物にあらず。馬上にても持るゝ程にする也」とある。「旗差ハタサシ〈軍陣〉」〔天正十八年本節用〕「Fata&x5b;axi　〈先頭に立って旗を持って行く者〉」〔日ポ〕「先づ旗さしを先立てて白旗をさし上げたらば、平家是を見て」〔平家・七・願書〕「上総介の旗差も大勢の中にかけ入て」〔明徳記・中〕

はたさしもの【旗差物･旗指物】

名指物(さしもの)①に同じ。近世中期からの呼び方。「松かげに隠れゐて、銘々の片袖切て旗差物、松の小枝にかけならべ」〔源平布引滝・五〕「竹に雀の家の花号{もん}、軍旗号幟{はたさしもの}に色見えて、競ふ人馬の塵埃烟{つちけぶり}」〔八犬伝・九・九二〕

はださむ【肌寒】

名秋気が肌に何となく寒く感じられること。季語、秋。「暮秋…肌寒〈やゝ寒〉」〔毛吹・二〕「蕎麦うつ音を誉る肌寒」〔続寒菊〕

はださむ･し【肌寒】

形ク秋の冷気が、肌に少し寒く感じられる。薄ら寒い。季語、秋。「旅衣八つ着重ねて寝ぬれどもなほ波太佐牟志(はださむし)妹にしあらねば」〔万葉・四三五一〕「野分だちてにはかにはたさむき夕暮のほど」〔源氏・桐壺〕「肌さむし竹切山のうす紅葉」〔猿蓑・三〕

はだし【跣･裸足･跣足･素足】

名地上で履物をはいていない状態。また、その足。のちには足に足袋などをはいていない素足の状態にもいう。「踱跣波太志」〔新撰字鏡〕「中納言見つけて、南のはしよりはたしにて下りおはして、追ひつきて」〔宇津保・蔵開下〕「何をも履せ給はぬ膚足(はだし)にて先へ追立進渡らせにけり」〔赤木文庫本神道集・二〕「はだしの跡も見へぬ時雨ぞ」〔春の日〕　「はだしでにぐ」の略。「…がはだしで逃げるほど」の意。名詞に直接付けて「神風や楽天はたしの露時雨（福原鬢鏡）」のようにもいい、そこから「くろうとはだし」などのような接尾語的用法も生じた。「桃林にやせ馬一疋つなぎて、朝暮{てうぼ}曲乗{きよくのり}をすけるに、唐土{もろこし}人のかる業{わざ}も是にははだしと、見る人毎度おどろきける」〔西鶴名残の友・二・三〕「粋め。重{しげ}さん(=粋人デ名ノアル畠山重忠)どうでも、はだしじや」〔辰巳之園〕「（タクサンノ名前ヲ彫ッタ彫リ物ヲ見テ）まあこりやアなんだ。貧乏寺の過去帳ははだしだ」〔傾城買二筋道〕　骨折り代や手間賃などの全くないこと。「なんぼでつちでも今どきはだしでつかひにいかりやせんわ」〔臍の宿替・追補〕
はだしで逃{に}ぐその方面の第一人者などが大慌てで逃げ出してしまうという意で、それほどに技量･容色などが優れていることや、それほどに量が多いことなどの意を表す。「茶の湯は利休がながれをくみ、文作には神楽･願斎もはだしてにげ」〔永代蔵・六・二〕「寔{まこと}にモウ、小町も楊貴姫も素足{はだし}で逃るといふ、慈愛{かあい}らしい嬢{こ}でござゐますゼ」〔春色恋白波・二・一六〕

はだしうま【跣馬】

名「はだせうま（肌背馬）」の転。「善太夫一家、はだし馬にてかけあつまり」〔武道伝来記・一・三〕

はたしじやう――ジョウ【果状】

名果し合いを要求する書状。決闘状。茶で墨をすって書くといわれている。「其上此事、誰云{いふ}共なく、果{はた}し状{じやう}付られて侘{わび}事したり、との取{とり}さたかくれなく」〔武道伝来記・六・二〕「なぜ無念に思わば巌流にはたし状を付、尋常の勝負はなされぬ」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

はたした【旗下】

名旗頭(はたがしら)の下に直属する武士。また、支配者に臣従する者。もと、戦国時代の武士の処遇の一つで、同盟した大名の間に、強弱･主従の差のある場合、従の立場の者をいった。「（旗）下ハタシタ」〔書言字考〕「又一国もとる大将の、三ケ国をも持、大将と縁なンどを組て無事有て、互に加勢あるは、小身の方を旗下と定て申たるが」〔甲陽軍鑑・品二四〕「心達の結構なる御侍は、是が旗下{はたした}に、御機嫌取程の器量」〔武道伝来記・三・四〕「本朝の文を学ぶ輩、甚漢土をたつとび、漢土の麾下{はたした}の国の如に本朝をおもふは甚しき僻事なり」〔見聞談叢・叙〕

はたして【果して】

副「はたす」の連用形に接続助詞「て」が付いて出来た語。漢語「果」の語義と対応して、平安時代では漢文訓読特有の語であった。かねて思ったとおり。予想や予期にたがわず。後に述べられる事態の実現についての認識を意味する。「宮懸一たび華原石(=石デ作ッタ楽器)を聴くより、君心遂に封彊の臣を忘る。果然{ハタシテ}胡寇燕従り起る(=安禄山ノ乱)。武臣肯へて封彊に死ぬること少し」〔神田本白氏文集・三・天永四年点〕「（僧、摂関･女御･高僧ノ出生ヲ念呪）其後この女、はたして、京極大殿、四条宮、三井の覚園座主をうみ奉れりとぞ」〔宇治拾遺・四・八〕「江陵の父老が流涕して窃言曰吾王不反矣と云たれば、果して死なれたぞ」〔史記抄・孝景本紀〕　ついに。最後に。「説苑に云く、楽羊魏の将と為て中山を攻む、其子中山に在り、…中山因て其子を亨{に}て之れに羹羹{あつもの}を遣る、楽羊食{くら}ふて一坏を尽す、中山其の誠を見て、与に戦ふに忍びず、果{はたして}下る之」〔観智院本世俗諺文〕「朝はいかにもはやく起べし。遅く起ぬれば召使ふ者まで油断し、つかはれず。公私の用をかくなり。はたしては必主君に見限られ申べしと、深く慎むべし」〔早雲寺殿廿一箇条〕　まことに。『淮南子』の「道応訓令不果応」の注疏に「果、誠也」とある。「既に定相を立つ。何ぞ無凝の法ならん。又、境界を存す。たれか無相の理といはん。まことに一心ならば、たれか思ひたれか思はれん。はたして無相ならば、なにか縁しなにか縁せられん」〔慶長古活字本沙石・一〇下〕

はだじばん【肌襦袢】

名肌(はだ)に直接着ける下着の襦袢(じゆばん)。肌着。「はだにはこづまもめんのふんどしに、同毛{おなじけ}のはだぢばん取て打かさね」〔役者願紐解・大坂〕

はたしまなこ【果眼】

名相手を討ち果す決意を示す眼つき。殺意のあるまなざし。「此義、堪忍ならずと、果{はた}し眼{まなこ}にて、腹立」〔武道伝来記・七・三〕「いかさま両方はたし眼になつて、徳四郎は聊尓に鑓をのばさず、たくり込てかゝり」〔武道一覧・一〕

はだしまゐり【跣参･跣詣】

名神仏に特別な願(ぐわん)を懸けて、素足で参詣すること。「ひそかに八日の朝かげに、抜け参りすべしと思ふなり、長の上方路、ことにはだし参りのぐはんなれば」〔雲州松江の鱸・中・二〕「常は不幸･不義にて業の隙をかき、裸詣{はだかまいり}･跣詣{はだしまいり}などをし」〔百姓分量記・三〕「粟島へはたし参りや春の雨」〔蕪村遺稿〕

はた･す【果】

動サ四「はつ（果）」の他動詞形。事を成し遂げる。目的を達する。「大太刀を垂れ佩き立ちて抜かずとも末婆陀志(はたし)ても会はむとそ思ふ」〔紀歌謡・八九〕「年ごろへて、女のもとに、猶心ざしはたさむとや思けむ、おとこ歌をよみてやれりけり」〔伊勢・八六〕「年比思ひつること果し侍りぬ」〔徒然・五二〕　願解(ぐわんほどき)をする。願いがかなった後に願懸(ぐわんかけ)を解くために参詣する。お礼参りをする。「わか君くにのはゝとなり給ひてねがひみち給はん世に、すみよしの御やしろをはじめ、はたし申し給へ」〔源氏・若菜上〕　結果となる。結果をもたらす。「たえて久しき死罪を申おこなひ、左府の死骸をはづかしめなど、あまりなる事申おこなひしがはたす所也」〔保元・下〕　物事を終える。事を納める。「むかしの事を今其男に問{とは}れもせずと、大笑ひして果{はた}しける」〔織留・四・二〕「畿内河内の国に畠山が同根の争ひ果さゞれば、京ぢかくも騒がしきに」〔雨月・浅茅が宿〕　人を殺す。討つ。「此うへはいきがひは有まひ程に、いそひでいてはたさしめ」〔狂言・乳切木〕「一言申て双方堪忍なければ、さてはたす也」〔甲陽軍鑑・品一三〕「此内にゐるはいかなるやつぞ、是非出よ、はたさんとのゝしるに」〔醒睡笑・八〕　捨てる。失う。「戯れなりといふ共堪忍なく、一命をもはたす事有べし」〔町人嚢・四〕「こつそりとしてやつてみなあく性に（金銭ヲ）はたさるゝ」〔国仙野手柄日記・上〕

はたすすき【旗薄】

『万葉集』には「はだすすき」と読む歌も多くあり、膚薄（穂の出る前の、皮をかぶった状態のすすき）で、旗薄とは別語であるとの説があるが疑わしい。平安時代以降、花薄(はなすすき)の形が多くなる。 名穂が風になびいて、旗のように見える薄(すすき)。「波太須珠寸(はだすすき)尾花逆葺き黒木もち作れる室は万代までに」〔万葉・一六三七〕「旗芒本葉もそよに秋風の吹き来る宵に」〔万葉・二〇八九〕「はたすゝき、七夕の衣に可付」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「みそ萩にそふやせがきのはた薄」〔毛吹・追加・中〕　枕詞。風になびくすすきの穂の意で、「ほに出づ」にかかり、また、「ほ」で始る語にかかる。「答て曰く、幡荻{ハタスヽキ}穂に出し吾や尾田の吾田節の淡郡に居る神有り、と」〔神功皇后摂政前紀・訓〕「者田為々寸(はだすすき)穂にはな出でと思ひたる心は知らゆ我も依りなむ」〔万葉・三八〇〇〕「童女(をとめ)の胸鉏(むなすき)取らして、大魚のきだ衝き別けて、波多須々支(はたすすき)穂振り別けて」〔出雲風土記〕　すすきの末(うれ)の意で、「うら」にかかる。東歌(あづまうた)にのみ見られる。「かの子ろと寝ずやなりなむ波太須酒伎(はだすすき)宇良野の山に月片寄るも」〔万葉・三五六五〕　「久米」にかかる。かかり方未詳。「皮為酢寸(はだすすき)久米の若子が居ましける三穂の岩室は見れど飽かぬかも」〔万葉・三〇七〕

はだせ【肌背】

名はだ。はだえ。また、何も身に着けていないさまをいう。裸。「なみのことにもあらず天川さてはたせをもかくぞうたまし」〔赤染衛門集〕「黄金は{はだせ}のまゝで御献上」〔柳多留・四四〕　肌背馬(はだせうま)の略。「裸馬ハダセ」〔易林本節用〕「其以後御馬、御鞍置て一匹索き添ふ。一匹はだせ也」〔鎌倉年中行事〕「みづから厩より馬引出しはだせにうちのりて」〔武道張合大鑑・一・三〕

はだせうま【肌背馬】

名鞍(くら)を置かないで、背を露出している馬。裸馬(はだかうま)とも。「鞍おくべき暇なければ、はだせ馬にうちのりて、二十余町のその程、たゞ一馬場にかけとをし」〔曾我・六〕「てるとらも聞かけはだせ馬にてかけ付給ひ」〔信州川中島合戦・三〕

はたそで【端袖･鰭袖】

名袍(はう)、直衣(なほし)、直垂(ひたたれ)などで、袖を広くするために、袖の端にさらに半幅付けた袖。「わが御直衣よりは色深しと見給ふに、はた袖もなかりけり」〔源氏・紅葉賀〕「かちに赤地の錦を以ておほくびはた袖いろえたる直垂に」〔平家・一一・那須与一〕

はただ【鰰･鱩】

名魚名。 「はたはた」 に同じ。「あゆはたゝと云へる魚をさかなにして侍りけるに」〔俊頼髄脳〕

はただいしやう――ショウ【旗大将】

名旗奉行(はたぶぎやう)に同じ。「其府の旗大将{はただいしやう}白峰村右衛門といふ男に、半季さだめの僕となりて」〔武道伝来記・四・三〕「侍大将さうしや番旗{はた}大将の跡さきに」〔堀川波鼓・中〕　旗頭(はたがしら)②に同じ。「亡君御存生の折ならば、一方の旗{はた}大将、一国の政道、お預ケ申たとて惜しからぬ御器量」〔忠臣蔵・一〇〕

はたたか【灼】

形動ナリ明らかなさま。確かなさま。「ハタヽカナリ〈灼（灼）然（然）〉」〔前田本字類抄〕「あゆはたゞはたゝかににて参らせよ／しぶきよしとて又なしぶきそ」〔俊頼髄脳〕

はたたがみ【霹靂神】

名「はたたく」神の意。雷。「はたはたがみ」とも。季語、夏。「ハタヽカミ」〔前田本字類抄〕「靂ハタヽガミ」〔天正十八年本節用〕「天にはかにくもり、おびたゝしくはたゝかみ鳴つて」〔平治・下〕「うはなりのいかり来にける其気色／はたゝ神こそねやに落けれ」〔犬子集・四〕

はたたき／はだたき【羽搏】

名「はたたく（羽搏）」の名詞形。羽ばたき。「軒翥ハダヽキ、ハフリス…沸卉ハフリ、ハタヽキ」〔書言字考〕「羽たたきをしてこそ立つたりけれ」〔狂言・鶏聟〕「もろ羽千里も雁のはたゝき」〔其角十七回〕

はたた･く【羽搏】

動カ四鳥が飛ぶとき、両翼を動かして空を打つようにする。羽ばたく。「あさ露にこぬれ羽たたく鶯のちらまくをしき梅の花かも」〔為忠集〕「最{いと}美{うるは}しき山雞と、逞しげなる雄野雉{をきゞす}と、翥{はたゝ}き高く翔出{かけりいで}て」〔近世説美少年録・一・三〕

はたた･く【霹靂】

動カ四「はたた」は擬声語。雷鳴がとどろく。「霜月しはすの降りこほり、水無月の照りはたたくにも障らず来たり」〔竹取〕　雷鳴のごとく鳴り響いて動く。鳴動(めいどう)する。「すこし人々休ける折節、御輿あららかにはたたきければ、人々あやしみて」〔明徳記・下〕

はたた･ぐ

動ガ四語義未詳。着物の袖をたぐり上げることか。一説に、「羽搏く」と解する。また、名詞として「はたたぎ」と読む説もある。「沖つ鳥胸見る時波多多芸(はたたぎ)もこれもふさはず」〔記歌謡・四〕

はただな【機棚】

名機(はた)①の縦糸を巻き付ける部分をさすか。「絹布にたてぬきといへるたて如何。たては経の字也…又云、たなつねの反、はた棚に不断にまきつけたる心也」〔名語記・四〕

はたち【二十･廿】

名「はた」は二十の意。「ち」は「ひとつ」「ふたつ」の「つ」に同じ。二十。「その山(=富士山)は、…比叡の山をはたちばかり重ね上げたらん程して」〔伊勢・九〕　二十歳。「廿ハタチ」〔前田本字類抄〕「十六にて故宮に参り給ひて、廿にておくれたてまつり給ふ」〔源氏・賢木〕「人はたゞはたち前後か花薄」〔大坂独吟集・幾音〕

はだち【羽立】

名羽の生え始め、また、その羽毛。「たち」は発生する意。「御衣どもに萌黄の小袿を奉りて御色あひなどの、雁の子のはたちのやうにて見えさせ給ふものから」〔栄花・初花〕

はたちやま【二十山】

名『伊勢･九』に「比叡の山をはたちばかり重ね上げたらん程して」とあることから、富士山をいう。「五岳三山はものかは二十{はたち}山」〔柳多留・八八〕

はだつき【肌付】

名肌の様子。色つやなどをいう。「うす物の直衣･単衣を着給へるに、透き給へるはたつき、ましていみじう見ゆるを」〔源氏・賢木〕　肌着。「春めきて、空色の御はたつき、中には、かば繻子にこほれ梅の散らし」〔一代男・六・五〕

はだつけ【肌付】

名じかに肌に着けること。また、そのもの。関西では襦袢(じゆばん)をいう。「じゆばん…関西にて、はだつけともいふ」〔物類称呼・四〕　馬の両脇の鐙(あぶみ)の当る所を覆う馬具。「又是には馬道具があるよ、くら、あぶみ、きつ付、はだ付、ちから皮、しほで、くつわ」〔狂言・磁石〕

はだつけがね【肌付金】

名腹に巻いたりして、肌身離さず大事に持っている金。道中などで盗難を恐れての処置。「なまなか人にきかせなば、肌{はだ}つけ金{がね}に目をつけ、我々二人して打殺しもしたるかと」〔禁短気・四・四〕

はたつもり【畑つ守】

名植物名。令法(りやうぶ)の異名。「柃棓ハタツモリ」〔書言字考〕「はやう見し人の令法といふものを一枝おこせたるに、かういひやる　いまよりはみ山がくれのはたつもり我がうちはらふとこのななれや」〔能因法師集〕「おく山のくきがくれなるはたつもりしられぬ恋にかよふころかな」〔永久百首〕

はたて【端手】

名「て」は場所･方向を表す接尾語。端(はた)のあたり。はしのほう。「雲のはたて（古今･恋一）」は歌語としてさまざまの解がなされた。『記歌謡･一〇五』に「波多伝」とあり、古くは「はたで」であったか。『易林本節用』には「涯ハダテ〈雲〉」とある。「大宮のをとつ(=向ウノ)波多伝(はたで)隅かたぶけり」〔記歌謡・一〇五〕「しきませる国の波多弖(はたて)に咲きにける桜の花の」〔万葉・一四二九〕「我宿のませのはたてにはふうりのなりもならずもふたりねまほし」〔金槐集・中〕

はたで【鰭手】

名「て」は場所･方向を表す接尾語。鰭(はた)のあたり。ひれの所。「潮瀬の波折(なをり)を見れば遊び来る鮪(しび)が波多伝(はたで)に妻立てり見ゆ」〔記歌謡・一〇八〕

はたと

副擬態語。動作が急激に鋭く起るさま。ぱっと。きっと。擬声語に基づき、「切る」「打つ」などの動詞を修飾し、激しく打ち当る際の音の印象を同時に表すこともある。「はつたと」は強調形。「恐しげなる音を以て、あなおもしろ、と云て、手をはたと打ちければ」〔今昔・二七・四五〕「彼処(かしこ)に追ひつめ、はたと切り、此処に追ひつめ、はたと切り」〔義経記・二〕「隠れ所もなき天井より大きなる鼠はたと落て舞ありきけるを」〔武道張合大鑑・五・三〕　目をむいてにらみつけるさま。目を据えて厳しくにらみつけるさま。きっと。「入道すこしもさはがず、はたとにらまへてしばらく立ゝれたり」〔平家・五・物怪之沙汰〕　困惑するような状態に、突如として陥るさま。ふっと。ぐっと。「つまる」「忘る」など、否定的な意の動詞を修飾することが多い。「大納言入道はたとつまりて」〔徒然・一三五〕「三代集までは其面影残れりといへども、次第に陵夷して、金葉･詞花にてはたと其風損じけるを」〔詠歌大概聞書（幽斎）〕「最前とやかくと致されまして、文の事をはたと忘られました」〔女土佐日記・上口明〕　動作･状態が、的確で完全であるさま。きちっと。すっかり。「救済も善阿が弟子とうけ給はりつれども、そのすがたは、はたとあらぬ物にてぞ侍る」〔筑波問答〕「君のこちへ物を問談合せらるゝ時は、可レ言事をはたと云ぞ。こちらへなんとも云われぬ時は、…其可行事をはたと行ぞ」〔史記抄・管晏伝〕

はたどの【織殿･服殿】

名機(はた)を設けた建物。神殿などに付属し、清浄な布を織る場合は、「天照大神の方に神衣を織りつつ、斎服殿{いんハタトノ}に居{ましま}すを見て（神代紀上･訓）」のごとく、特に斎服殿と称することもある。機屋(はたや)。「日の神、織殿{ハタトノ}に居{ましま}す時に」〔神代紀・上・訓〕

はだな【秦菜】

名相模国大住郡波多野庄（神奈川県秦野市）に産する大根の、江戸での称（物類称呼･三）。「波多野大根」をなまり、略した称。『本朝食鑑･三』によれば、細根で自然に生ずるものを佳とし、塩漬け･糟漬けにするという。「干大根ははだなだとじやうを張り(=強情ヲハル、川傍柳･二)」など、干し大根としても江戸に運び出されたようである。なお『新編相模国風土記稿』によれば、天保（一八三〇‐四四）ごろにはすでに波多野では産出しなかった。「江戸の伯母あてにはだなへ乗て来る(=相模女ガ奉公口ヲ求メテ馬上ニ大根トトモニ)」〔柳多留・三〕「ウヽこいつはよくついた。下はなんだ。はだなか。こいつもまんざらでねへ」〔傾城買四十八手〕

はだぬぎ【肌脱】

名「はだぬぐ」の名詞形。着物の袖から腕を抜いて、上半身を露出すること。袒裼(たんせき)。「肌ぬぎもいさよひはてゝ袖寒し」〔歌仙そろへ〕「今の切穴より小女郎狐、とめそで、はだぬき、塗がさを着て杖をもち」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕

はだぬ･ぐ【肌脱】

動ガ四片肌または諸肌(もろはだ)を脱いで肌をあらわにする。「袒ハダヌグ〈肩の衣を脱{ぬぐ}也〉」〔下学集〕「大発熱の病人ははだぬぎてもなをあつし」〔翁問答・上末〕「一休も心へたりといふまゝに、大はだぬぎにはだぬいて、大手をひろげてかゝられけり」〔一休諸国物語・五〕

はたぬし【畑主】

名畑の持ち主。畑を耕して作物を作る人。「其上最早暮かゝつた程に、畑主も見廻ひは致すまい」〔虎寛本狂言・瓜盗人〕「畑ぬしの我ぬけがらを案山子哉」〔蘿葉集〕

はたのさもの【鰭狭物】

名鰭(はた)の幅が狭い小魚。「悉(ことごと)に鰭広物(はたのひろもの)･鰭狭物を追ひ聚(あつ)め」〔記・上〕「青海原の物は、波多の広物、波多能狭物(はたのさもの)」〔祝詞・春日祭〕

はたのて【旗手】

名戦場で掲げる旗の旗頭(はたがしら)①。「敵の陣近く成まで態と旗の手をも不レ下。時の声をも不レ挙けり」〔太平記・一〇〕「しきりに近付鯨{とき}の声。旗の手五十町計につらなつたり」〔玄宗皇帝蓬来鶴・四〕

はたのひろもの【鰭広物】

名鰭(はた)の幅が広がった大魚。「悉(ことごと)に鰭広物･鰭狭物(はたのさもの)を追ひ聚(あつ)め」〔記・上〕「海郎{あま}どもあまた養ひ、鰭{はた}の広{ひろ}物狭き物を尽してすなどり」〔雨月・蛇性の婬〕

はだのまもり【肌守】

名肌身に付けて持つ神仏のお守り。「これをかたみに見たまへとて、はだの守をたび給ふ」〔結城戦場物語〕「七生も肌の守{まもり}の御身にそひ」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

はたばこ【葉煙草】

名煙草の葉を収穫して乾燥しただけのもの。全葉のままの煙草。これを刻んで用いる。「おもひは色に出し葉たはこ」〔談林十百韻〕「角右衛門は、斗塩を売ば、文吉は葉莨菪{はたばこ}売ぬ」〔武道伝来記・八・一〕「やう子に付てやりし銀のあまり、銭にして三百七十を質{もとで}として、葉{は}たばこ刻も煙の種とぞ成ける」〔織留・六・三〕

はたはた【鰰･鱩】

名魚名。はたはた科の海魚。体長約一三センチメートル、眼が大きく、口は上方を向く。背部黄褐色で褐色の斑点が散在する。東北、北陸、山陰に分布し、特に出羽国に多産する。『毛吹･四』に「出羽…はた鮨〈に似たる魚也〉」と見えるのは、鰰を麴と飯とに漬け込んだものである。「はたた」とも。季語、冬。「軽く味ふ出羽の鰰」〔芭蕉翁古式之俳諧〕「はたの焼ものゝつく蕗(=秋田蕗)の平」〔柳多留・三三〕

はたはた【螇蚸】

名虫名。直翅目の昆虫「ばつた」の古名。『東雅･二〇』に「ハタハタとは其羽声をかたとりいふなり」、『重訂本草綱目啓蒙･三七』に「讚州にては雄をハタハタと云、雌をハタオリと云、オキクと云…飛ときは翼肢にふれて声あり、故にハタハタと名く」とあり、これは飛翔時にキチキチと音を発するしょうりょうばった、一名きちきちばったの雄に該当する。ただし、『和漢三才･五三』の「蟿螽はた」の説明および絵はとのさまばったに当ると思われ、種類の同定に混乱があり、一種に定めがたい。季語、秋。「螇蚸波太波太〈此今俗に精霊跋太と呼ぶ者に充つ可し〉」〔和名抄・箋注〕「螇蚸はた」〔蠡海節用〕「蟿螽{はたはた}…善{よく}跳{をどり}て捕へがたし。今の俗これをばつたといふ」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

はだはだ【肌肌】

名･形動ナリ性質などが合わず、一つに交わらぬこと。そりが合わぬさま。「夫婦は二世といへば、此世ではだになつても又来世で逢はねばならぬ身じや」〔国姓爺明朝太平記・五・二〕「骨肉ならぬ血ははだにわかつて一トつにまじはらず」〔応神天皇八白幡・二〕

はたはたがみ【霹靂神】

名「はたたがみ」に同じ。「八州に暗やみが入り、はた神が鳴り、車軸の雨を降らせ」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

はたはた(と)

副「はたと」の畳語形。のちには「ばたばた（と）」が普通であるが、濁点を付けない例は区別が不明である。擬声語。物を打つ音、風に吹かれて生じる物音、羽ばたきの音などが、次々と続けさまにするさま。「つごもりの日になりて、な(=鬼ヤライ)といふ物心みるを、まだひるよりこほはたとするぞ」〔蜻蛉・上〕「暁がたに戸をはたとたゝけるに」〔宇治拾遺・二・八〕「鶏ははねをとをはたとしてとつてかうとなくといふは、まことかや」〔醒睡笑・一〕　擬態語。急いで事をなすさま。てきぱきと物事を行うさまにいうこともある。『日ポ』には、「Fatafatato　〈副詞。急いで〉」とも「Fatafata ともないひと　〈鈍くてのろい人〉」ともある。「それ(=大内裏造営)を、信西がはたと折を得てめでたくさたして、…たゞ二年が程につくり出してけり」〔愚管抄・五〕「庭の作り木詠{なが}めて立てゐらるゝ後{うしろ}から、太夫はたと来て」〔禁短気・一・一〕　次々と続けさまに事が成るさま。「弁慶が甲のこゑ、御曹司の乙のこゑ、入ちがへて二のまき半巻ばかりぞよまれたり。参りうどのゑいやづきもはたとしづまり」〔義経記・三〕

はたばり【端張･幅員】

名「はたばる」の名詞形。布の幅(はば)。「幅ハタハリ」〔名義抄〕「幅ハタバリ」〔易林本節用〕「Fatabari　〈板や布などの幅〉」〔日ポ〕「水うみに秋の山べをうつしてははたはりひろき錦とぞ見る」〔拾遺・秋〕「はたはりのないきものぞ。足にも手にもさはらいでよいほどに心が寛博なぞ」〔京大本孟子抄・三〕　 ①より転じて、ものの広さ、大きさ。「又滝の水落のはたはりは、高下にはよらざるか」〔作庭記〕「福隆寺縄手ははたばり弓杖一丈ばかり(=弓一ツホドノ長サ)にて、遠さは西国一里なり」〔平家・八・妹尾最期〕「右は、歌もはたはりせばくきこゆ」〔七十一番歌合・下〕　権勢、勢い。また、財産、財力。「Fatabari …〈また、資力、または、権能〉」〔日ポ〕「細布の機ばりもなき身にて」〔謡・錦木〕「武篇度々のおぼえありて、弓矢のはたばりある故、所領を被レ下」〔甲陽軍鑑・品三二〕

はたば･る【端張】

動ラ四幅が広くなる。広がる。「青鈍の指貫のはたはりたる」〔能因本枕・正月寺にこもりたるは〕　意気盛んである。「長こそちと卑(ひき)かりけれ共、太く逞しくこたへ馬の、はたはりたる逸物也」〔源平盛衰記・三六〕「貧至レ骨とも、ちともしらともせぬぞ。いきはたばりているぞ。元竜が豪気の如くなぞ」〔丁亥版山谷詩集鈔・一四〕　幅を利かす。「でつかく鍔をかけて、大にはたばり歩{あるく}」〔教訓世諦鑑・二〕「大庭などのべら坊めら、執権の威をはたばり、酢に付粉に付支るを」〔花飾三代記・三〕

はたぶぎやう――ギョウ【旗奉行】

名戦場にあって旗や幟(のぼり)など、主将の所在を示す標識を管理する部将。旗の動向が全軍の進退を味方に告げることになるため、重要な役目であった。主将と離れ離れになることもあり、独自に判断をすることもあった。『三河物語』には、不適切な判断をした旗奉行を大久保彦左衛門が叱責した話が伝えられる。徳川幕府において常置の職となったのは、元和（一六一五‐二四）年間であり、寛永九年（一六三二）には定員二名となり、各々与力一騎と同心十五人を支配した。以後、西丸付が臨時に置かれる以外は、変化なく幕末に至った。平時には特に出仕の必要もなく、名誉職であった。大名家にも設置された。直接に旗を保持する者を旗差(はたさし)といい、室町時代以前の文献には、これだけが見える。旗大将(はただいしやう)。「其の上、御幡奉行一色、敵方と成るの間、御幡指無きの故歟と云々」〔大乗院寺社雑事記・応仁元・六・一〕「旗奉行は武辺功者の人を撰ぶこととぞ。昔黒田長政の臣、竹森石見と云し旗奉行、豊前紀伊谷と云ふ所の合戦に、黒田の先手乱れて逃げ還るを、石見自身に旗竿を横に持て士卒をせき留め、かゝれかゝれと云しより、其軍もり返して遂に勝利せりとぞ」〔甲子夜話・三五〕

はだへハダエ【肌･膚】

名皮膚。はだ。「膚波太倍体肌也」〔和名抄〕「膚ハダヘ」〔下学集〕「身のはたへやはらかになめらかにして威光ならびなし」〔三宝絵・下〕「藤のころも、麻のふすま、得るにしたがひてはたへをかくし」〔方丈記〕「肌膚{はだへ}は藍田の玉より清かり」〔侠客伝・四・三七〕　紙などの表面。「色々の紙の、色はたへなどえならぬ、あまたとり散らして」〔狭衣・一上〕　刀剣の身(み)の表面。また、その気味合い。「備前長光…まづはだえは霜月師走の氷のうへへ、うす雪がちらと、ふりかかつたるごとくでござりまする」〔狂言記・ながみつ〕

はたほこ【幡幢】

名旗を付けたさお柱。法会や布教の際、寺院の内外に各種の幡を立てる習慣があった。「宝幢波多保古」〔和名抄〕「婆羅門(ばらもに)の作れる小田を喫(は)む烏瞼(まなぶた)はれて幡幢に居り」〔万葉・三八五六〕「婆他保己(はたほこ)に添ひてのぼれる縄のごと添ひてのぼれる婆他保己(はたほこ)の」〔歌経標式〕「七百年の中に、竜樹世に出て邪見の幢こを摧{くたかむ}」〔教行信証・化身土〕　中国の書物からの知識で、軍の指揮に使う旗。また、先端にその旗を付けた矛(ほこ)。「伍子胥がいさめかなはずして、首を刎ねられし時の両眼、はたほこに懸けたりしが」〔曾我・五〕「君を悩し奉りける隠岐判官が、三十余日が間に滅びはてゝ、首を軍門の幢{はたほこ}に懸られけるこそ不思儀なれ」〔元和整板本太平記・七〕

はだみ【肌身】

名肌(はだ)。衣類を除いた、体そのものをいう。「是は朝夕肌身を離さず持たせられた鬢鏡で御ざるが」〔虎寛本狂言・墨塗〕「コリヤ家来、其方が主人の肌身を改メさせては、家来の身では立ぬと思ふは尤」〔大井川三組盃・三つ目〕
はだみを許{ゆる}す「はだをゆるす②」に同じ。「心に順ふとはた身を許させ、飛懸ても抱かれて寝て、手鍵の鍵取が肝心」〔恋飛脚千束文月・二ツ目〕

はため･く

動カ四「めく」は接尾語。「はたと」の動詞化。「ばためく」ともいう。ばたばたと音を立てる。『日ポ』に「Batamequ　〈鳥が飛ぶとき、または、翼で地面を打つとき、音が出る。また、物がたたかれたりして音が出る〉」とある。「波太女久」〔新撰字鏡〕「蛇、屋の上よりおりくだる。大にをそれてとこをさりてのがれかくれぬ。とこのまへをきくに、踊{をどり}騒{はためく}こゑあり」〔三宝絵・中〕「昨日みな切{きら}れ給ひ候ぬ。又其死骸にて候やらん、鴟鳥のはためき候」〔金毘羅本保元・下〕「（斬リ合イデ）うちあはするおとのはためく事、みかぐらのとびやうしをうつがごとし」〔義経記・五〕「（ツカミカカッタ野牛ノ毛ガ）かへつてをのれがすねをまとひてはためく(=万治版ハ「ばためく」)所を、主人はしりよつてからすをとりて」〔伊曾保・下〕　炎や火花が盛んに出る。「爆皮太女久」〔新撰字鏡〕「バタメク〈天神〉、焱同〈富士〉、爆同」〔運歩色葉〕「（多クノ大蛇ノ）目は鋺(かなまり)の様に鑭(きら)めき、舌は焰(ほのほ)の様に霹(はた)めき合たり」〔今昔・一四・四三〕

はたもと【旗本】

名戦場で、主将のいる陣所。本陣。主将の旗を掲げるところからいう。「味方の鳥井本口の付城の者共、城中より人数を出し責戦べし。旗本より能き時分をはからひ、松原村へ切て入」〔浅井三代記・二〕「寄手の後へ出て、御所の旗{はた}本へ無二無三に切て懸り」〔東国太平記・五〕　主将が直接に指揮する軍勢。本隊。また、その本陣の警護を行う軍勢。「一場にて二度の合戦の内、信玄先手は負け、旗本{はたもと}は勝ちたり」〔越後軍記・五〕「御旗本千五百騎余には過ぎざりけり」〔末森記〕　江戸時代における徳川家直属の家臣のうち、知行一万石以下で、御目見得(おめみえ)②の資格、すなわち将軍に面会できる資格を持つ者。御家人(ごけにん)に対していう。ただし、御家人にも御目見得を許される者があり、小身の旗本と御家人との区別は必ずしも明らかでない。大身の旗本は大名同様に知行地を支配し、それ以外は諸国に置かれた幕府の代官が支配を代行した。「二人共に旗本につかふまつる堀田･赤井の人々と其流を同じくして」〔折たく柴の記・下〕「割下水のはた元に勤て居るおはしが、二三年跡から心がけて」〔穴知鳥〕
はたもと八万騎{はちまんき}江戸時代、俗間で称せられた、将軍直属の幕臣の総数。実数は旗本が五千二百ほど、御家人が一万七千余で八万に及ばぬが、『吹塵録』に徳川氏の石高八百万石より来る誤称、また旗本･御家人に譜代大名とその家臣をも含めた数という説があり、他に旗本･御家人にその家臣をも含めた数、旗本とその全員の軍役人数を含め御家人を加えた数などの説もある。「曩祖家康公以来二百七十余大名参勤交代いきもきらず、旗本八万騎昼夜勉励し」〔元治夢物語・二〕

はたもの【機物】

名布を織る機械。機(はた)。「機(はたもの)の蹋木(ふみぎ)持ち行きて天の川打橋渡す君が来むため」〔万葉・二〇六二〕「林を隔てほのかにはたものの声を聞たるぞ」〔中華若木詩抄・下〕　機(はた)で織ったもの。織物。「から衣たつたの山のもみぢばははたものもなき錦なりけり」〔後撰・秋下〕　磔(はりつけ)のために罪人を縛りつける台木。また、磔の刑をもいう。掘立て柱の上方に十字に横木を組み合わせたもの。もと機織の用具を利用したためこのようにいうか。「罪重くして縄を以て四の支(えだ)を機物に張り付けて弓を以て射しむるに」〔今昔・一六・二六〕「御意は御あぶり成さるべしとの義に候。御奉行衆ははたものかなどゝ御申候」〔北野天満宮文書・慶長一八・五・二〇・亀屋栄任書状〕「終にクルスとてはたものに掛る」〔破提宇子〕

はたもの【鰭物】

名魚類。『古事記』に見える鰭狭物(はたのさもの)、鰭広物(はたのひろもの)から作られた擬古語。「はらのいたきも安きはたもの」〔守武千句・一〕「鰭物{はたもの}蔬物{さもの}、羹鱠{しるなます}、形の如く安排{おきならべ}たる折敷{をしき}を嬰児{みとりこ}に推{おし}すえつゝ」〔八犬伝・四・三二〕

はたや【服屋･機屋】

名織殿(はたどの)に同じ。「天照大御神忌(いみ)服屋に坐して」〔記・上〕

はたら

副並立された二句の後句中に用いられ、前句の事柄に対して、後句のそれを当然、なおさらのこととして強調する。まして。なおさら。副詞「はた」に語尾「ら」の付いたものと思われるが、「甚」の意の「はた」（『名義抄』に「好、ハタハタ」）を想定する説、更(さら)を考える説もある。また、「はたらさらなり」の形で述語になることもある。「簾の内近く候ふ女房達、奇異に目口はだかりて思ゆる事限无し、宮の御心にはたら更也、貴さも皆失せて希有(けう)、奇特に思し食す」〔今昔・一九・一八〕「鳥の味ひ糸弊(いとわろ)し、鯉はたら未だ出来ず」〔今昔・二八・三〇〕「外の人は何(いか)がは為べき、母はたら云ふべきにも非ず」〔今昔・二九・一一〕

はだら

形動ナリ「はだれ」に同じ。「夜を寒み朝戸を開き出でみれば庭も薄太良尓(はだらに)み雪降りたり」〔万葉・二三一八〕「はたらにて木々にかかれるあはゆきをよのまにさける花かとぞみる」〔大斎院前御集〕「よもすがらにはのからくさ風さえてはたらにけさはしもふりにけり」〔丹後守為忠百首〕

はたらか･す【働】

動サ四「はたらく」の他動詞。動かす。「擺ウコカス、ハタラカス」〔名義抄〕「（雌雄ノ蛇）二つを並べて、尾のかたにほそきすばえをしてさし寄せんに、尾はたらかさんを女と知れ」〔枕・二四四〕「口をはたらかせども、きゝしる人なし」〔著聞・二〇〕「一天の君万乗の主だにもはたらかし給はぬ都を福原へ移とて」〔延慶本平家・二中〕　活用する。効果を発揮させる。「月とあらば山の秋風とも…か様の物をちともはたらかさで、景気眺望を見る様に興有て付る」〔僻連抄〕「知恵を fataraca&x5b;u」〔日ポ〕　文法用語。活用させる。語形変化させる。「第五の音は、すべて万の詞に活用なし。第五の音にはたらかし言ふものは、ことく転訛の俗言なり」〔活用言の冊子〕

はたらき【働】

名「はたらく」の名詞形。体やその一部が動くこと。動作。「からこの人形をつかいだんにたゝみまして舟べんけいのはたらきを仕、又もとのごとくたゝみかへし山ねこおのれとむかふへ飛びうつりまするからくり」〔大からくり絵尽〕「わつちめは、沓籠御ゆるされ申て、沓袋をせおひ申た程に、身の働{はたら}き自由自在になり申た」〔雑兵物語・上〕　仕業。行為。善悪両方の場合にいう。「二疋の猛いけものども、さても安からぬ狐が fataraqi かな、とは思へども」〔エソホ〕「前髪立の野等には巾着切を教へ、大胆者には追剥の働{はたらき}をならはせ」〔本朝二十不孝・二・一〕　体を動かしてする仕事。労働。「近年は人の心さかしうなつて、大かたのはたらきにては、中身過に成難し」〔織留・三・四〕「摺鉢を若紫のすりごろも／むかし働のおとこありけり」〔桃青三百韻〕　戦場における活躍。「七日にははたらきの軍勢跡さきに立侍り」〔東国紀行（宗牧）〕「云甲斐無き細川方の働{はたらき}かな」〔応仁記〕「今朝から弐三百の小せり合がはじまつて、…今朝からの働{はたら}きに、矢種も定めてつきたんべい」〔雑兵物語・下〕　心が機敏に動くこと。才覚。また、趣向。「尤時にとりては左様のはたらき(=捨壺ノ趣向)もあるべき事なれども、只所望の上、壺を出すほどならば、床にかざりたらんはおとなしき所作なるべし」〔南方録・覚書〕「替らぬさきに作り物を出して人の気を取り、評判をひろくさせらるゝ事、先以作者のはたらき」〔役者略請状・江戸〕　和歌･連俳で、歌･句が精彩を放つこと。作歌･作句の範囲をもいう。「此分能々御心得候て、自然古躰も被付候はゞ、はたらきひろく有べく候」〔心付事少々〕「一句のはたらき見え侍らず」〔貝おほひ〕　尽力すること。役に立つ行動をすること。手柄。「いやおいそがはしひに、はたらきこそいたさず共、何がさやうにゆるりといられまらせうぞ」〔狂言・鱸庖丁〕「之道、洒堂両門の連衆打込之会相勤候。是より外に拙者働とても御座無く候」〔芭蕉書簡・元禄七・九・二五・正秀宛〕「定まつて塩を二斗づゝ買につかはしければ、塩屋は天のあたへとよろこび、彼手代がはたらきとはしらずしてすぎぬ」〔織留・二・四〕　能楽用語。伴奏楽器に合わせて、迫力のある強い激しい動きを見せる所作。武威を示し、格闘を表すものが多く、主として切能(きりののう)に見られる。「たゞ、音曲･はたらき･舞などならでは、せさすべからず」〔花伝・一〕「はたらきの内、いかにも沢山に、強く囃すべし」〔八帖花伝書・七〕　文法用語。用言･助動詞などが語形変化すること。活用。「同じ詞を、こゝにもかしこにもあぐる事あり、そは自他の意によりてはたらきかはり」〔活用言の冊子〕

はたらききやうげん――キョウゲン【働狂言】

名歌舞伎で、所作事･武道事など、はでに動き回る演技の場面。居狂言(ゐきやうげん)の対。「居{ゐ}狂言を得給ひ、とんづはねつのはたらき狂言不得手と見へたり」〔役者略請状・京〕

はたらきと【働人】

名「はたらきびと」の転。働き者。自分の仕事に精を出し、堅実な生活をする人。「爰らは漁師や皆はたらきと。其様についおゝと言ふて、人を留ルよふな所はござんせぬわいのふ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

はたら･く【働】

動カ四体やその一部が動く。活動する。「生きてはたらき給ほとけといはれ給ふ加持まいり給へば」〔宇津保・国譲中〕「唇ばかりはたらくは、念仏なめりとみゆ」〔宇治拾遺・一一・九〕「鰹の生{いき}てはたらくを見しより、尾鰭をつけて見ぬ人に咄すばかりも一興なり」〔続膝栗毛・六・上〕　行動する。「悪事（盗み）を働く」などと、よくない行いをするときによく用いる。「きはめて人前{にんぜん}に慮外をはたらき、わが言ひたきまゝに物言ひちらし」〔浮世物語・三・二〕　仕事に励む。労働をする。「つねにありき、つねにはたらくは、養性なるべし」〔方丈記〕「ある家のあるじ二人の下女を使はれたが、ふけう(=払暁)にそれらを起いて fataraca するために鶏を飼ふて」〔エソホ〕　戦場に臨み、戦う。「嶋津方より艨艟百余、彼の国(=琉球)え働、しや那人数を帥て七嶋に防戦す」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・四・三〕「鉄炮をば腰に引付、はたらくべいとおもふ」〔雑兵物語・上〕　情意･知力などが活動する。機転が利く。また、心が動く。「心の fataraita 人　〈熱心で物事に精出す人、など〉」〔日ポ〕「あかで別し女に此すまひを見えて候へば、たとひ一度は心つよくとも又したふ事あらば心もはたらき候ぬべし」〔平家・一〇・横笛〕　効果･効能を発揮する。和歌･連俳で、歌･句が精彩を放つことをもいう。「をのが作のはたらかざる事をばいはず」〔談林十百韻〕「竹斎は…一生思ひばかもゆかず、一切はたらかぬ療治なれば、茶匙{さじ}さきさながら緑青色にさびきり」〔杉楊枝・一〕「五十貫目迄の人、十五{かこひ}に出合てよし。それも其銀はたらかずして居喰の人は思ひもよらぬ事」〔一代女・二・一〕　他人のために尽力する。他人の役に立つ。「イヤそのならぬ所をもらふて遊ばねばおかしうない。…亭主、ひごろ念比にするなじみがいには、こんな所をはたらけ」〔禁短気・五・四〕「はたらいて見んと座頭は罷立ち(=座頭金ノ借用ヲ頼マレテ)」〔柳多留・三〕　能楽の所作として、強く激しく動作する。「その持ちやう、使ひやうをよくうかがひて、その本意をはたらくべし。相構々、鬼のはたらき、又舞の手になる所を用心すべし」〔花伝・二〕　文法用語。用言･助動詞などが語形変化する。活用する。「上の句のては、はたらかぬ字なるを、こしにて引返てやとそむけたるを、五音不同の句とは申也」〔初心求詠集奥の一帖〕「按{あんずる}に、なだれは撫下{なでおり}る也。るをれといふは活用{はたらかする}ことばなり」〔北越雪譜・初・上〕

はだらゆき【はだら雪】

名「はだれゆき」に同じ。「ことしいたうあるゝことなくて、はたらゆきふたゝび許ぞふりつる」〔蜻蛉・下〕

はた･る【徴】

動ラ四責めて無理に徴集する。取り立てる。「債セム、モトム、ハタル」〔名義抄〕「其（の）兄強(あながち)に乞ひ徴(はたり)き」〔記・上〕「判官{まつりことひと}より以下、他{ひと}の貨賂を取は二倍{ふたへ}して徴{ハタ}らむ」〔孝徳紀大化元年・訓〕「檀越(だにをち)やしかもな言ひそ里長が課役(えだち)徴(はたら)ば汝も泣かむ」〔万葉・三八四七〕「身を逆{さかさま}に掉{ふる}ひても、返すに物の足らざれば、いと囂{かしがま}しく債{はた}られても」〔青砥藤綱摸稜案・前・四〕

はだ･る

動ラ下二「はだれ」を活用させて生じた語。雪がうっすらと降り敷く。「雪うちはたれ寒き朝かげ」〔文安四年八月十九日何人百韻〕

はだれ

 形動ナリうっすらと雪が降り敷いているさま。また、うっすらと霜が置いているさま。もとははらはらと降り落ちる雪のさまを表した語かともいわれるが、用例はすべて地上における雪･霜のさまを表すものである。『日ポ』に「Fadareni ふるゆき　〈降った雪のために草木の葉が垂れ傾いているさま〉」と記すが、中世には、このような「葉垂れ」説のほかに、まだらに降り敷いた雪のさまと解する「まだら」説があった。「はだら」「ほどろ」とも。「沫雪か薄太礼尓(はだれに)降ると見るまでに流らへ散るは何の花ぞも」〔万葉・一四二〇〕「冬のよの庭もはたれにふるゆきの猶きえかへり」〔古今・雑体〕「このねぬる朝風さむしむべしこそはたれにつもれ夜はの白雪」〔宝治百首〕「霜か雪かはたれにみゆる庭のうへにこほれる月のかげのさむけさ」〔延文百首〕　 名うっすらと降り敷いている雪。『正徹物語･下』には「はたれは、草木の葉のちとかたぶく程ふりたる雪也。或はまだらなる雪也。いづれにてもあれ、うすき雪の事なり」とある。「はだれゆき」とも。「みけ向かふ南淵山の巌には降りし波太列(はだれ)か消え残りたる」〔万葉・一七〇九〕「むす苔もまさごまじりの庭のうへははたれに月の影ぞさやけき」〔宝治百首〕「さほひめの柳のかづらうちはへてはたれもはてず春風ぞふく」〔文保百首〕

はだれしも【はだれ霜】

名うっすらと置いている霜。また、まだらに置いている霜。「斑霜ハダレシモ」〔易林本節用〕「天雲のよそに雁がね聞きしより薄垂霜(はだれしも)ふり寒し此の夜は」〔万葉・二一三二〕「風さむみはたれ霜ふる秋のよは山したとよみ鹿ぞなくなる」〔堀河百首〕「風さやぐさ夜のね覚のさびしきははたれ霜ふりたづさはになく」〔長秋詠藻・上〕

はだれゆき【はだれ雪】

名うっすらと降り敷いている雪。また、まだらに降り敷いている雪。『黒冊子』に「はたれ雪、かたびら雪、みな大ひら雪の事をいふと也」とあるが、これは、帷子雪(かたびらゆき)が薄い雪をいうのに対し、まだらな雪をいうのであろう。季語、冬。「はたれ雪降るかとみれば九重にちりかさなれる花にぞありける」〔頼政集〕「散積る木のはの上のはたれ雪吹きなかくしそけさの山かぜ」〔宝治百首〕「中冬…はたれ雪」〔毛吹・二〕「鷦鷯(みそさざい)家はとぎるゝはたれ雪」〔続猿蓑・下〕

はち【蜂】

名虫名。膜翅目の昆虫。種類が多い。雌は尾の端に毒針を持ち、人を刺す虫として恐れられる。幼虫を育てたり、蜜を蓄えたりするために蜂巣(はちのす)を作り、大群をなすものもある。蜂の子は、種類によっては食用となる。蜂に刺されないまじないとして、古来、嘯(うそ)を吹くことが信じられていた。「馬声蜂音石花蜘荒鹿（いぶせくもあるか、万葉･二九九一）」は、「蜂音」を「ブ」と読ませ、当時も蜂の羽音を「ブ」と聞きなしていたことが知られる。季語、春。「、蜂、波知」〔享和本新撰字鏡〕「蜂波知人を螫す虫也」〔和名抄〕「亦来る日の夜は、呉公(むかで)と蜂との室に入れたまひしを、旦(また)呉公蜂の比礼を授けて、先の如教へたまひき」〔記・上〕「屋の上をきくに、まことに経をよむこゑあり。蜂のあつまりてなくがごとし」〔三宝絵・中〕「むさしをさすとみゆるなりけり／べんけいやはちの有ともしらざらん／うそをもふかずけなげなるころ」〔守武千句・六〕「牡丹蘂ふかく分け出る蜂の名残かな」〔野ざらし紀行〕

はち【八･捌】

名漢数詞の一。やっつ。また、多数の意を表す。八千、八方など、複合語の前項となるとき、「ち」が促音になることがある。「八は悉地の成ずる由申つゞくるに依也」〔源平盛衰記・一九〕

はち【鉢】

名仏語。梵語 p&x45;tra の音訳「鉢多羅」の約。僧が施し物を受けるのに用いる食器。石･鉄･瓦などで作った碗(わん)状のもの。のちには木製･漆塗りのものもある。「鉢俗に波智と云ふ仏道を学ぶ者の食器也」〔和名抄〕「鈸ハチ」〔下学集〕「仏の御石のはちといふ物あり」〔竹取〕「そこに聖の鉢はつねに飛行つゝ、物は入てきけり」〔宇治拾遺・八・三〕「鉢{はつ}、梵語には鉢多羅、鉢{はち}と云は非也」〔永正本六物図抄〕　仏語。托鉢(たくはつ)のこと。また、托鉢して受ける施し物。「行脚の僧に鉢を申さう。はつち」〔虎寛本狂言・悪坊〕「鉢(=托鉢ノトキ、施シ物ヲ乞ウコトバ)いひならふ声の出かぬる」〔ひさご〕　上部が大きく開き、底の深い食器。陶磁器･金属・木製などのものがある。多く神への供物を盛るのに用いられた。また、それに盛った食物をもいう。「形のごとくなむ、いもひの御はちまゐるべきを」〔源氏・若菜下〕「談義の座にても、おほきなる鉢にうづたかくもりて、ひざもとにをきつゝ、くひながら文をもよみけり」〔徒然・六〇〕　火鉢の内部の、金属で囲んで火を入れる部分。「蘇枋の大いなるすびつに白銀のはち据ゑて、火おこしつゝ所々に据ゑたり」〔宇津保・蔵開下〕　植木鉢。「鉢にうへられける木ども皆ほりすてられにけり」〔徒然・一五四〕「大児よりも小児りゝしき／鉢のうちに植る桜やえらぶらん」〔紅梅千句・四〕　兜(かぶと)の頭を覆う部分。皮製のものもあるが、多くは鉄製。兜鉢(かぶとのはち)。「冑の鉢をまつぷたつに打ち破らんと、片手打ちに打ちけるが」〔太平記・二〕　頭蓋骨のこと。その形が似ていることからいう。「白髪なるあたまのはちに、湯気の立ちければ、白髪なるあたまのはちに立煙不動と人の見やは咎めぬ」〔仁勢物語・上〕「まだいきてゐるかと、辻へゆきてみれば、かのこじき、ものゝ見事に、あたまの鉢{はち}をきりおとされ」〔水打花・三〕
はちを托{ひら}く僧侶が鉢を携えて人家を回り、施し物を乞うこと。托鉢(たくはつ)。「寺をばつゐにをひ出され、せんかたなみだにむせびつゝ、家をかぞへてはちをひらきしに」〔水鳥記・下〕「あのやうな馬をもつたならば、しやんとのつて、京中を鉢{はち}ひらきませうといはれたは」〔軽口出宝台・四〕
はちを割{わ}る「あらばちをわる」に同じ。「活ケ花も思案の外に鉢を割り」〔誹風末摘花・三〕

はぢ【恥】

名･形動ナリ「はづ」の名詞形。恥ずかしいこと。面目を失うこと。また、そのさま。「辱ハヂ」〔名義抄〕「山守のありける知らにその山にしめ結ひ立てて結ひの辱(はぢ)しつ」〔万葉・四〇一〕「これよりおほきなるはちにのぞまぬさきに、この世をのがれなんと思ひ給へたちぬる」〔源氏・須磨〕「恥をもおもひ、名をもおしむ程のものは」〔平家・五・奈良炎上〕
はぢ有{あ}り恥を知る。名誉･体面を重んじる。「されどそれに籠りたる程の郎等のはちあるは出ざりければ、皆うち殺てけり」〔愚管抄・六〕「いかなるしづのめなりとも、女のなんをいふべからず。いわんやはちあらん人の事は中いふにをよばず」〔極楽寺殿消息〕
はぢ無{な}し他に比して、恥ずかしくないさま。見劣りしないさま。「今のあさはかなる(=最近ノ深ミノナイ絵)も、昔のあとにはちなく、にぎははしく、あなおもしろと見ゆるすぢはまさりて」〔源氏・絵合〕「いづれもはちなき人おほく参りこみたり」〔栄花・浅緑〕　人前で恥を恥と思わないさま。厚かましくふるまうさま。「家よりほかにもとめたる装束どものうちあはずかたくなしき姿などをもはちなく、おもゝち声づかひむべしくもてなしつゝ」〔源氏・乙女〕
はぢを言{い}はねば理{り}が聞{きこ}えぬことわざ。恥ずかしいことであるが、言わないと物の道理が分ってもらえない。「恥を隠せば理が聞えぬ」「恥を言はねば理が知れぬ」などともいう。「はぢをかくせばりが聞えぬとて、女もよく見よとて出されしを見れば」〔八行整版本昨日は今日の物語・下〕「恥{はぢ}をいはねば理{り}のきこえぬ、内証底叩{ないしやうそこたゝき}といふふみ六十六通かきしたゝめ、むかしよりあひ見し客のかたへ無心いふてやる」〔好色万金丹・三・一〕「こゝが常言{ことわざ}の恥をいはねば理がしれぬといふ通り、はやい例{ためし}はこのおのれが若気のいたり」〔仮名文章娘節用・前・一〕
はぢを曝{さら}す自分の恥を人前に暴露する。衆目の前で恥ずかしいめにあうこと。逆に、恥ずかしい思いをしないで済むことを、「恥かくる」という。「つゐには、さだめてからめいだされて、恥をさらし、かなしき目をこそ見候はんずれば」〔著聞・一二〕「にはかに狂乱の身となつて、国々･里々をめぐりてはぢをさらし」〔心友記〕
はぢを捨{す}つ恥を恥と思わない。厚顔無恥になる。「おもなき事をば、はちをすつとはいひける」〔竹取〕「私の恥を捨、わが身の無念をかんにんし」〔国性爺合戦・三〕
はぢを見{み}す恥ずかしいめにあわせる。恥辱を与える。「吾に令レ見レ辱」〔記・上〕「さが尻をかき出でゝこゝらの公人に見せて、はちをみせん」〔竹取〕

はちあはせハチアワセ【鉢合】

名出会いがしらに頭と頭がぶつかり合うこと。人と物との衝突にもいう。転じて、不都合な遭遇のたとえにもなる。「天窓{あたま}と鉢合{はちあはせ}をして睾丸が宙を飛行{とんでつ}たア。とんだ人魂だ」〔浮世風呂・前・上〕「河太郎鉢合せして皿をわり」〔柳多留・九一〕

はちあま【鉢尼】

名尼僧姿で門乞(かどごひ)をする乞食。鉢坊主(はちばうず)に対していう。「又道心者の次に鉢坊主鉢{はち}尼といふ有り」〔人倫重宝記・五〕

はちいん【八音】

名漢語。八種の楽器。金（鐘）、石（磬）、糸（絃）、竹（管）、匏（笙）、土（壎）、革（鼓）、木（柷敔、拍板の類）。『書経･舜典』に見える語。「八音（ハチ）イン〈金石糸竹匏土革木〉」〔文明本節用〕「八音寥亮奏でらえ、百味馨香陳く」〔懐風藻〕「八音雅楽を調む、鳴鼓自ら聞に堪へたり」〔菅家文草・五〕　六調子(ろくでうし)に上下の無調を加えたもの。「八音と云者、…又、六調子に上下の無調をくはへて、八音と云様もあり」〔教訓抄・八〕　 →はちおん①

はちえふハチヨウ【八葉】

名仏語。八葉蓮華(はちえふのれんげ)の略。「胎には八葉に象りて、八人女とて八人あり」〔沙石・一〕　八葉蓮華(はちえふのれんげ)の形。「頂上は八葉にして、内に満池を湛へたり」〔謡・富士山〕　「葉」は世の意。八世。八代。「王朗が八葉之孫、徐詹事が旧草を摭ふ」〔朗詠・下〕

はちえふくそんハチヨウ――【八葉九尊】

名仏語。胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)では、中央区画を中台八葉院と称し、中央に大日如来を置く。八葉蓮華(はちえふのれんげ)には、東方に宝幢如来、南方に開敷華王如来、北方に鼓音如来、西方に無量寿如来、東南方に普賢菩薩、東北方に観自在菩薩、西南方に妙吉祥童子、西北方に慈氏菩薩を配し、大日如来を合わせて八葉九尊と称する。「大日経･金剛頂経等の八葉九尊･三十七尊等、大日如来の化身とわみゆれども、其化身、三身円満の古仏にあらず」〔開目抄〕

はちえふのくるまハチヨウ――【八葉車】

名牛車(ぎつしや)の一。車箱に八葉蓮華(はちえふのれんげ)の紋がある。上は大臣公卿より下は地下の諸大夫に至るまで、広く使用された。「平氏の生捕ども京へ入る。皆、八葉の車にてぞありける」〔平家・一一・一門大路渡〕「仙洞梅津に御幸と云々。召しに依り八葉車之に進ず」〔愚管記・延文三・一一・一九〕

はちえふのちゆうそんハチヨウノチュウソン【八葉中尊】

名仏語。胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)の中台八葉院の中央に位置し、八葉(はちえふ)に配された仏菩薩に囲まれている大日如来(だいにちによらい)。「八葉の中尊を、宝冠をばわが首の血をいだいてかゝれけるとぞ聞えし」〔平家・三・大塔建立〕

はちえふのみねハチヨウ――【八葉峰】

名八つに分れた峰を八葉蓮華(はちえふのれんげ)になぞらえての称。高野山は八葉九谷から成り、その八葉の峰に内外の二重がある。また、富士山の頂上も剣峰、馬背岳、釈迦岳、薬師岳、観音岳、経岳、駒岳の八峰が取り囲み、八葉峰という。「高野山は帝城を避て二百里、京里をはなれて無人声…八葉の嶺、八の谷、まことに心もすみぬべし」〔平家・一〇・高野巻〕

はちえふのれんげハチヨウ――【八葉蓮華】

名仏語。八弁の蓮華(れんげ)。胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)の中央区画を中台八葉院と称し、この院には八葉の蓮華が描かれて八葉九尊(はちえふくそん)を置く。したがって、密教では、仏菩薩の座に用い、衆生本有の心の象徴として重視し、高野山をそれになぞらえる。「八月の藁鞋は、八葉の蓮華を踏まへたり」〔謡・安宅〕

はちおくしせんのおもひ――オモイ【八億四千思】

名人間に煩悩(ぼんなう)の多いことのたとえ。『安楽集』の「人世間に生れて、凡そ、日一夜を経るに八億四千万念有り」に基づく。『保元･下』『略本方丈記』『太平記･一九』『ささめごと･上』など中世の文学にしばしば引かれる。「一日一夜を経るにだに、八億四千の思ひあり」〔謡・求塚〕

はちおん【八音】

名仏語。連声して、「ハットン」と発音することが多い。仏の声に八種の優れた特質のあること。また、その八つの優れた声。極好音（聞く者を仏道に引き入れる妙なる音声）、柔輭音（優しく穏やかな音声）、和適音（調和のある和らいだ優雅な音声）、尊慧音（聞く者をして智慧を体得させる音声）、不女音（男性的で畏敬の念を起させる音声）、不誤音（聞く者をして正しい見解を抱かせる過ちのない音声）、深遠音（深遠な道理を悟らせる音声）、不竭音（尽きることなく悟らせる明瞭な音声）の八種をいう。「時に梵声、雷のごとく八音もて妙響を暢べ、当に菩薩に記を授けたまふべし」〔往生要集・大文二〕　 →はちいん①

はちがい【八凱】

名漢語。中国太古の高陽氏の時の八人の立派な人物。蒼舒･隤(タイガイ)･檮(トウイン)･大臨･尨降(ボウコウ)･庭堅･仲容･叔達の八人。高辛氏の八人を八元(はちげん)というのと並べて「八元八凱」と称される。「所謂尭の八元、舜の八凱、周の十乱、漢の三傑、世祖の二十八将、太宗の十八学士皆禄厚く官高しといへ共、諸に有て争ふ心ろ無りしかば」〔太平記・二六〕

はぢかがやか･し【恥赫】

形シク恥ずかしい事態のあらわになっているさま。「はぢかかやく」に由来する擬古語。「身おもくなりしを親同胞{はらから}に、恥かゞやかしく見られんより」〔八犬伝・二・一三〕

はぢかかや･く【恥赫】

動カ四恥ずかしがって顔を赤くする。恥じらう。「中はちかゝやかんよりは、罪許されてぞみえける」〔源氏・夕顔〕

はぢかくし【恥隠】

名恥ずべき箇所を覆い隠すもの。「夕の花や小家の恥がくし」〔毛吹・追加・下〕　特に、女性の腰巻(こしまき)をいう。「うつくしき肌に折からの嵐あたりて、くれなひの恥{はぢ}かくしひとへのありさま」〔武道伝来記・六・一〕

はちかづき【鉢被】

名継子譚に見られる主題の一。主人公（継娘）の頭にかぶせられた鉢が取れなくなるが、それが美貌を隠して身を守ったり、身投げをしても沈まないので助かったりして、主人公の危難を救い、最後に鉢が取れて金銀財宝をもたらすというもの。姥皮（ウバカワ、着ると老婆や醜い姿となり危難を逃れるが、最後にはこれを脱いで美男･美女に戻り幸福になるという、想像上の衣類）に類似する超現実的な発想によるもので、その鉢の種類･形状についてははっきりしない。「お伽草子」中に収められる同名の作品によって知られる。「頭には甲瘡{かぶとがさ}といふもの鉢{はち}かづきの如くになりて」〔浮世物語・一・二〕

はぢがは･しハジガワシ【恥がはし】

形シク「がはし」は接尾語。何となく恥ずかしいさま。気恥ずかしい。「君の詩に相しかざる事をはぢがわしく思ふとぞ」〔三躰詩抄・二・三〕「おとなしく恥ぢがはしく互ひに今はなりにけり」〔謡・井筒〕「路頭又貴人の御前ともいはずはじがはしき事を、大に曲事也」〔多胡辰敬家訓〕

はぢかは･すハジカワス【恥交】

動サ四互いに恥ずかしく思う。「大人になりにければ、おとこも女もはちかはしてありけれど」〔伊勢・二三〕「おなじ所に住む人の、かたみにはちかはし、いささかのひまなく用意したりと思ふが、つひに見えぬこそ難けれ」〔枕・七五〕

はぢがま･し【恥がまし】

形シク「がまし」は接尾語。いかにも恥ずかしいさま。人に知られては体裁が悪いさま。みっともない。「人のためはちかましき事なく、いづれをもなだらかにもてなして、女のうらみな負ひそ」〔源氏・葵〕「恥かましかりぬべかりつる事をかくしつることの、この世ならずうれしきも」〔宇治拾遺・九・三〕

はぢか･る

動ラ四分れて広がる。「谷の水の両方へさきのはちかりて八文字になかるゝを云ぞ」〔詩学大成抄・三〕「迚(とても)咲かばはつとはぢかれ(=花ガ大キク開ク)もゝの花」〔犬子集・二〕「三人一所に立ならび大道にはぢかつて、金五郎をとをさじとあうんのごとく立たりける」〔浮名額〕

はちかんぢごく【八寒地獄】

名仏語。八大地獄(はちだいぢごく)の周囲にあると諸経典に説く地獄のうち、寒気によって苦しみを与える地獄の総称。『倶舎論･一一』には、八大地獄を「熱の捺落迦（ナラカ、地獄）」といい、その傍らに八つの「寒の捺落迦」が存在するとして、頞部陀(アブダ)･尼刺部陀(ニラブダ)･頞(アセタ)･臛臛婆(カカバ)･虎虎婆(ココバ)･嗢鉢羅(ウハラ)･鉢特摩(ハドマ)･摩訶鉢特摩(マカハドマ)の名を列挙する。頞部陀は寒気によって生ずる皰、すなわち水疱のことであり、尼刺部陀は、寒気によってそれが裂けた状態をいう。頞から虎虎婆までは、寒苦によって発する声による命名である。嗢鉢羅は青蓮華と意訳し、厳しい寒気によって身が裂ける状態をたとえていう。鉢特摩は紅蓮華、摩訶鉢特摩は大紅蓮華と意訳し、いずれも寒気によって身が裂ける状態をたとえていう。『瑜伽師地論･四』も、ほぼ同説である。『大智度論･一六』は、八大地獄の周囲に十六の小地獄を設定し、八炎火地獄と八寒氷地獄とに分け、八寒氷地獄の名を頞浮陀･尼羅浮陀などとし、内容としては『倶舎論』などに説くことと等しい。八熱地獄と併記されることが多い。「また、頞部陀等の八寒地獄あり。具さには経論の如し」〔往生要集・大文一〕「法華経を持まいらせぬれば、八寒地獄の水にもぬれず、八熱地獄の大火にも焼けず」〔本尊供養書〕

はちぎやくハチギャク【八虐】

名『大宝律』に規定された八つの大罪。「八虐」と記すのが正しいが、後代の俗文に多く「八逆」に作る。『名例律』に、「八虐　一に曰はく、謀反。謂はく、国家を危せむと謀れるをいふ。二に曰はく、謀大逆。謂はく、山陵及び宮闕を毀たむと謀れるをいふ。三に曰はく、謀叛。謂はく、圀を背きて偽に従へむと謀れるをいふ。四に曰はく、悪逆。謂はく、祖父母･父母を殴ち及び殺さむと謀り、伯叔父･姑･兄姉･外祖父母･夫･夫之父母を殺せるをいふ。五に曰はく、不道。謂はく、一家に死罪に非ざる三人を殺し、人を支解し、蠱毒を造畜し、厭し魅し、若しくは、伯叔父･姑･兄姉･外祖父母･夫･夫の父母を殴ち、告し、及び殺さむと謀り、四等以上の尊長及び妻を殺せるを曰ふ。六に曰はく、大不敬。謂はく、大社を毀ち、及び大祀の神御之物、乗輿の服御の物を盗み、神璽、内印を盗み及び偽りて造り、御薬を合和するに、誤ちて本方の如くにせず、及び封題誤てるをいふ。若しくは、御膳を造るが、誤ちて食禁を犯せる、御幸の舟船、誤ちて牢く固くせず、乗輿を指斥するが、情理切害ある、及び詔使に対ひ捍むで、人臣之礼無きをいふ。七に曰はく、不孝。謂はく、祖父母･父母を告言･詛詈し、及び祖父母･父母在るとき、別藉･異財し、父母の喪に居て、身自ら嫁娶し、若しくは楽を作し、服を釈いて吉に従ひ、祖父母･父母の喪を聞いて、匿して挙哀せず、詐りて祖父母･父母死にたりと称し、父祖の妾を姧せるをいふ。八に曰はく、不義。謂はく、本主、本国の守、見に業受けたる師を殺し、吏卒本部の五位以上の官長を殺し、及び夫の喪を聞きて、匿して挙哀せず、若しくは楽を作し、服を釈いて吉に従ひ、及び改嫁せるをいふ」とある。赦(しや)を受けることなく、贖(アガナイ)を認められず、減免されることもない。「其の八虐の常赦の免ぜざる所は赦の限に在らず」〔続紀・慶雲二・八・一一〕「実に日来は相伝の主、今は八虐{ぎやく}の凶徒にあらずや」〔保元・中〕「法度を犯してこの山へしのび入るのみならず、姫うへさへに害{そこな}ひしは、是八逆の罪人{つみんど}也」〔八犬伝・二・一三〕

はちく【淡竹】

名植物名。竹の一種。中国原産という。真竹(まだけ)とともに広くわが国に栽培されて竹の代表種となる。真竹よりも小形で、地上茎の高さ一〇メートル余、直径三ないし一〇センチメートル、節の出っ張り低く、葉もやや小さく薄い。材質は緻密で堅く、茶筌(ちやせん)などの細工物に適する。筍(たけのこ)については『大和本草･九』に「淡とは不レ苦{にがから}なり…筍の味甘美なり。其皮与二苦竹一不レ同、無二斑文一褐色なり。苦竹の皮の民用となるにしかず。苦竹より筍早く生ず」とある。呉竹(くれたけ)は淡竹に当るといい、唐竹(からたけ)は淡竹とも真竹ともいう。「淡竹ハチク」〔書言字考〕「淡竹は一名水竹〈発明〉、俗にハチクと呼。其筍早く生じて味薟ならず、籜{かは}に斑なし。其竹節に白粉あり」〔重訂本草綱目啓蒙・三三〕

はちくづゑ【淡竹杖】

名淡竹(はちく)で作った杖。伊達な風。「生田昆陽野のあつもりさまが、くまがへがさにはちくづゑ、二つ紋のちんちりめんのべんべをきせて」〔松の葉・さんや踊〕

はちくのいきほひ――イキオイ【破竹勢】

名『晋書･杜預伝』に「今兵威已に振ふ、譬へば竹を破ること、数節の後は皆刃を迎へて解くが如し」とあるのによる。竹の一節を割ると後は次々に割れていくことから、強い威力をもって当れば労せずして敵を破ることをいう。また、勢いが盛んで押えがたいこと。「（勅符ニ）曰はく、…（出羽国ヲ救援シテ）速かに破竹の勢を施し、反水の悔を貽すなかれ」〔三代実録・元慶二・四・二八〕「破竹{はちく}の勢{いきほ}ひあり」〔譬喩尽〕「丹下の砦も一トひしぎと、味方は破竹{はちく}の勢ひにて」〔木下蔭狭間合戦・七〕

はちぐわつハチガツ【八月】

名漢語。一年の第八番目の暦月。陽暦九月上旬から十月上旬（年によっては八月下旬から九月下旬）に当る。『初学用捨抄』に「八月に至りては、秋も半の事なれば、草にも木にも色々の心のたより、詞の種なる物多し。いづれをさしても筆に及ばず。乍去、秋の哀のふかきは此時なるをや。漸く草々の花おとろへ、虫の音もよはり、木葉もうつろふ色ほのかにあらはれ、おのづから作意をもよおす折なる哉。殊に、十五夜は月の類なき時なれば、古人も色々様々に心をつくしよみ侍り。…古人は八月は多分月の歌のみよみ給へり。連歌にも又発句などはこの月のみ心にかくべきと見え侍り」とあり、文学的感興を催す月として意識された。『日ポ』に「Fachiguachi」、『易林本節用』に「八月（ハチ）グワチ、（ハチ）ケツ〈仲秋、深秋、桂秋、秋半、秋高、秋中、秋清、秋涼〉」とあるごとく、「はちぐわち」とも「はちげつ」とも発音する。また異名も多く、『増山井』に「八月〈はつき、秋風月、月見月、仲秋、南呂、壮月、中律、難月〉」とあるほか、「白露{はくろ}　桂月{けいげつ}　竹春　那月　雁来月　秋風月（誹諧手挑灯）」「米月　迎寒（世話尽）」「未月（鼻紙袋）」「柘月　橘春　函鐘　闔戸　四陰（滑稽雑談）」などさまざまに呼ばれた。「八月十五夜、月の前に旧を話(ものがたり)す」〔菅家文草・一〕「南京の八月頃の涼しさやすもゝは水にうつるのゝさま」〔狂歌種ふくべ〕

はちげさん【八解散】

名薬名。消化器系の虚弱な人に効く万能薬。人参(にんじん)･白朮(ビヤクジユツ)･陳皮(ちんぴ)･半夏(はんげ)･厚朴(コウボク)･藿香(カクコウ)･茯苓(ぶくりやう)･甘草(かんざう)の八味に、生姜(しやうが)･棗(なつめ)を入れて煎じたもの（医道重宝記）。「此人の芸は八解散{はちげさん}でござる。何事にも先用ひて、きゝまするに度々げんを見まする」〔役者色景図・江戸〕

はちけん【八間】

名八方行灯(はつぱうあんどん)に同じ。「行灯…江戸にて、はちけんと云ふもの有り」〔物類称呼・四〕

はちげん【八元】

名漢語。「元」は善の意。中国太古、高辛氏の子孫で、伯奮･仲堪･叔献･季仲･伯虎･仲熊･叔豹･季貍の才子八人（史記･五帝本紀）。「三皇五帝の国をおさめ、四岳八元の民をなづる」〔平治・上〕

はちげん【発言】

名･動サ変『易林本節用』に「発言（ハツ）ゲン」とあるが、近世では「はちげん」も用いられる。思い切ったことを言ってのけること。自慢たらしく大言壮語すること。「発言放つ」「発言放す」という形で用いる。「さあなんなりとも、のぞみがあらば申給へと、八げんはなつ詞よりつけこみ」〔役者口三味線・京〕「時に山崎長門大笑して発言{はちげん}して曰、あゝ久兵衛何をか謂や、長重何ぞや味方の大軍に戦ん」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕「其ならぬ男に下帯とかすがわらはが得物と、はちげんはなせば」〔寛濶役者片気・下・三〕

はちけんぐう【八劔宮】

名「やつるぎのみや」に同じ。「尾州八劔宮{けんぐう}にて　八つるぎの氷や波の花刄{やきば}」〔毛吹・追加・中〕

はちけんぢやや――ジャヤ【八軒茶屋】

名所名。大阪の岡場所の一。天満(てんま)にあり、近くには八軒家(はちけんや)①があった。略して、八軒家ともいう。『浪花色八卦』に「八軒茶屋、此所は霊符{れいふ}と品かわりておじやれの躰なり、店には蛸の天蓋鳥貝の高もりを置いて前だれがけにて人をうなづき、客は多く武家の奴ツこらさを初として近比多く入込み繁昌す。遊ばんと思はばずつと這入て座につき是をと思ふやつをうなづいてきせるか茶か乞へば、はやわれじやと合点して前垂はづし閨中の事に及ぶ也」とある。「八軒{けん}茶や、今八卦時代と余りかわらず素人作りにして門口へ出て招く…今は廿五日に大文字あげにゆく児童{こども}までが爰は娼家{をやまや}といふことを知りて望なきものは決して演史場{かうしやくば}より西へはゆかぬ事也」〔浪花花街今今八卦〕

はちけんや【八軒家】

名所名。大阪の大川河岸の地名。もと大江浦の地。京橋筋の、天満橋と天神橋の中間の南岸にあった淀川の船着き場。中世以前は熊野街道筋に当り、このあたりに渡辺王子があった。近世では淀川三十石船の船着き場で川船の問屋と旅籠屋(はたごや)が並んでいた。近くの天満(てんま)には岡場所、芝居小屋もある繁華の地であった。『摂津名所図会大成･二』には『浪花奇談』を引いて「八軒家{はちけんや}は古へ川に添て家八軒ならび有し、其頃は浜側に家なくして外に類ひもなきゆへに八軒家{はちけんや}と号せしと也、旅籠屋八軒あるによりて八軒屋{はちけんや}と名づくるといふは臆断なり云云、則ち此地は京師上下の埠頭にして其通船を卅石と号す…さる程に東雲の頃より今井船の一番船二番船を始め卅石の昼舟おいに纜を解ば引ちがひて夜舟の下り着岸す、申の刻より晩時かけては夜船の登り昼船の下り、終船は初更過にも及ぶあり」とあって、以下そのにぎわいを書き留めている。「さらしの里、春日江の村、すぢりもぢり見渡して、八間{けん}屋{や}に漕よせたれば、のり合の人思ひに立わかるゝ」〔浮世物語・二・三〕「数もかぎらぬ家々をいかに名付けて八けんや」〔天網島・下〕　八軒茶屋(はちけんぢやや)に同じ。「八けんやの出女、こゑかまびすしく、そうかのもどりもなまぐさく、舟よりあがりて夜明の犬のおそろしく」〔役者談合衝・大坂〕

はちけんやぶね【八軒家船】

名大阪の八軒家(はちけんや)①に通う船。淀の下り船。何舟と、行く先を船に冠していう言い方が行われていた。「大坂{おさか}の八軒{けん}家{や}舟じや。のてかん〈乗行〉せんかい」〔膝栗毛・六・上〕

はちこくり【鉢こくり】

名鉢叩(はちたたき)の異称。「三がいを家とよ走りめぐるはちこくりが」〔関八州繫馬・一〕

はちざ【八座】

名参議(さんぎ)の異名。参議の定員は八名であったところからいう。また、「八座の官」ともいい、訓読して「やくらのつかさ」ともいう。『拾芥抄･中本』の「官位唐名部」に「参議〈平章事　諫議大夫　史(=吏)部尚書　今世に相公と号す　八座　宰相〉」とあり、『職原抄』に「弘仁の御宇、観察使を罷めて皆参議となす、八人此よりして始る、之に依りて八座の号あり」と見える。「（藤原諸成卒ス）恨むらくは、八座に登らずして遽然として頓逝したることを」〔文徳実録・斉衡三・四・一八〕「右中弁定頼八座の事、大納言の御許に申し達す」〔小右記・寛仁三・一一・二六〕

はちざゑもん【八左衛門】

名仙台地方の方言。月経を擬人化した語。『仙台風』に「佐平次といふ名の耳たゝぬかわりに、八左衛門といふ名はどふやらわるくさふきこへ」とある。「月水{つきのさはり}を…仙台にて八左衛門といふ〈はやり詞なるべし〉」〔物類称呼・五〕

はちじ【八字】

名漢語。「八」という漢字。また、そのように見える形。八字眉(はちじのまゆ)にいうことが多い。「天台大師は能化の主、眉は八字に生ひ分かれ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

はちじたいし【八耳太子】

名聖徳太子(しやうとくたいし)の異称。『上宮聖徳法王帝説』に「一時に八人の白す言を聞きて八を智る。故、号をば厩戸豊聡八耳命と曰ふ」と見える。「御幼稚の時より、六つの御名があて、みな御徳に由て呼奉たものぢやが、其中に八耳{はちじ}太子と申したは、八人していろのことを一度に申し上ぐるを、一一に御聞取なされたゆへ、八耳太子と申し奉りたとある」〔御文浚溝録・中〕

はちじのしも【八字霜】

名眉(まゆ)が霜のように白く八の字の形に垂れていること。「僧老いては眉八字の霜を垂る」〔朗詠・下〕「鶴髪をいたゞき八字の霜をたれて、ふたゝび雲上にまじわりぬる事」〔文机談・一〕

はちじ(の)まゆ【八字眉】

名漢語から転じた語。中国では古く「漢の武帝の宮人、八字眉を掃く（粧台記）」のように、宮人の眉の作りで、八の字のごときをいったが、日本では、老人になって下に垂れたような眉や、しかめっ面の眉をいうのに用いる。「隠士は黒衣にて、八字の眉霜の如くに、老顔にこやかに、言行をだやかに」〔岡崎日記〕

はちじふがはハチジュウガワ【八十川】

名川越(かはごし)賃八十文を要するほどに増水した大井川(おほゐがは)の意。享保二十一年（一七三六）、本多紀伊守が役人へ尋ねて差し出した書き付けに、「乳上水　八十文」とある。九十文のときには九十川、七十文のときには七十川という。「八十川に細く眼を明く(=怖サノアマリ)」〔八合帆〕

はちじふけごんきやうハチジュウ――キョウ【八十華厳経】

名仏典の一。『大方広仏華厳経』のうち、唐の実叉難陀の新訳の八十巻本をいう。東晋の仏駄跋陀羅の旧訳、六十巻本、唐の般若訳の貞元経、四十巻本に対するもの。「うる所の鯖を経づくゑに置く。変じて八十けこん経となる」〔宇治拾遺・八・五〕

はちじふのがハチジュウノガ【八十賀】

名八十歳の算賀(さんが)。「承平五年九月東三条のみこの清和の七のみこのみやす所の八十賀せらるゝ時、屏風のうた」〔貫之集・一〕

はちじふのみつごハチジュウ――【八十三児】

ことわざ。人が年を取ると子どものようになることをいう。「すでに年八十あまりに成つて、老にほれじや。…八十の三つ子と申す通り、ぐわんぜのない所作にて」〔続鳩翁道話・三下〕

はちじふはちのますかきハチジュウ――【八十八升搔】

名近世の商家で、男性が八十八歳になったときに行う祝いの儀式の一。竹で升搔(ますかき)を作って、これを知人に配ることから、「升搔の祝」などともいう。幕末のそのさまは、『愚草･三』に、「枡徳殿より米賀餠貰ふ、是は同町恵比寿や某の賀なりけり、白ときひ汁に餠と弐重也。升かき真竹青皮付、長け曲尺にて九寸、丸さ渡り一寸一二分有り、弐本紙包水引にて結い、色のし付、紅にて寿之字書きて送られける、男子にて八十八賀めすらしき。あやかりたき事なり」とある。「十二三より八十七歳まではみな此のくすり。八十八の升搔{ますかき}切てからは、おろし薬に加減が御座る」〔好色産毛・三・三〕

はちじふはちやハチジュウ――【八十八夜】

名立春から八十八日目に当る日。陽暦では、おおむね五月の初めである。このころから霜の心配がなくなるので、農家では種まきの時期とする。季語、春。「寄八十八夜恋　みじかよの其きぬのわかれ霜消る斗に起まどひけり」〔友なし猿〕

はちじふはつてハチジュウハッテ【八十八手】

名四十八手(しじふはつて)を強調した語。種々さまざまな技。あらゆる手段や方法。「とつ衛門、ちからにまかせておしふせむとするを、笹之助、八十八手をくだき、つゐにとつゑもんを、まつさかさまになげたりけり」〔軽口福徳利・三〕

はちじふまつしやハチジュウマッシャ【八十末社】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)において、内宮(ないくう)の末社をいう。外宮(げくう)の四十末社(しじふまつしや)と併せて百二十末社ともいう。実際の末社は、近郷に散在しているが、本宮の側面背面を囲んで小祠を連ね遥拝所となし、それを巡拝する風があった。数は正確でなく、寛政（一七八九‐一八〇一）期には六十九社が存した。「御裳濯川の影きよく、外宮は四十末社、内宮が八十まつしや」〔松の葉・祭文〕「世に普く内宮は八十末社と唱来るもの也」〔神民須知〕　転じて、大尽(だいじん)の取り巻きたち。もろもろの太鼓持(たいこもち)。「たいこがぐるりに取まけば神なりさまとあがまへる。雨の宮風のみや八十まつしやの其中に、かぐらの庄内玉がき弥七さはいして」〔甲賀三郎・三〕「ひやう法つかひざとうちやのゆ者古道具屋。大酒食悦おかげをかうふる八十末社、さすがのくるわかごきれて」〔淀鯉・上〕

はぢし･む【恥】

動マ下二恥ずかしい思いをさせる。恥を思いしらせる。「媿、詬、辱ハチシム」〔名義抄〕「ほけたり、ひがしとのたまひはちしむるは、ことわりなることになむ」〔源氏・真木柱〕「我等が頸共引出物に進ぜんと恥しめてこそ立たりけれ」〔太平記・一〕「もしあやまりなきにはぢしめられ、せきめんにをよぶとおもふとも」〔こんてむつすむんぢ・三・二一〕「仁兵へさん、おめへ子供に恥しめられたの」〔無事志有意〕

はぢしめ【恥】

名「はぢしむ」の名詞形。辱め。「うたがひをさけ、人に恥{はぢ}しめをうけず、身の取まはしきれいに心すなほにして少しもうしろぐらき事をせぬものなり」〔前訓〕

はちじもんじゆ――ジュ【八字文殊】

名仏語。文殊菩薩(もんじゆぼさつ)の一体で、一字文殊･五字文殊などに対するもの。「唵噁尾羅吽欠者落(オンアクビラウンケンシヤラク)」の八字を真言とすることからいい、またこの文殊を本尊とする修法（八字文殊法）をもさす。その形像は金色の光明を放ち、師子王の座に乗り、右手に智恵の剣を持ち、左手に青蓮華を執る。修法は天変、日月食の災い、兵難、疫病流行や家宅の災厄を避け、悪夢を転じるなどを目的とする。嘉祥三年（八五〇）二月、仁明天皇御薬のことにより、慈覚大師（円仁）が仁寿殿で修したのに始るという。「寺の長吏円慶法親王は…八字文殊･普賢延命に至るまで、残るところなう修せられけり」〔平家・三・御産〕「六字訶臨、訶利帝母、八字{じ}もんじゆ、普賢延命{ゑんみやう}、金剛童子の法」〔寛永元年古活字本太平記・一〕

はちじやハチジャ【八邪】

名仏語。仏道修行を成就するための八種の実践道を八正道(はつしやうだう)というのに対して、修行の成就を妨げる、間違った八種の行いをいう。その一は、仏教の真理、すなわち四諦(したい)を自覚せず、あるいは否定し無視する邪見、二は、仏教の道理に背いたことを考えたり志したりする邪思惟、三は、妄語(まうご)･両舌(りやうぜつ)など、言語で罪を犯す邪語、四は、殺生(せつしやう)･邪淫(じやいん)など、身体の行いで罪を犯す邪業、五は、心、ことば、行いが不正で汚れた生活をする邪命、六は、正しい努力をしない邪精進、七は、修行の目的をかえりみることのない邪念、八は、一心を集中して真理を求めることをしない邪定。「十悪八邪の迷ひの雲も空晴れ」〔謡・誓願寺〕

はちじゆんハチジュン【八旬】

→はつしゆん

はぢしら･ふハジシラウ【恥ぢしらふ】

動ハ四「しらふ」は接尾語。恥ずかしがってしりごみする。ひたすら恥ずかしがる。はにかむ。「うちはちしらひて、例のやうに物も言はで、しめりたるを」〔堤中納言・はいずみ〕「すべて物を云はねば、暫は、はちしらひたるかと思ふに」〔今昔・一六・二二〕

はちす【蓮】

名「はす」の古名。平安時代より「はちす」はもっぱら歌語として用いられるようになる。「はちすとは、蜂の巣に似るゆゑ（八雲･三）」という。仏教では、仏菩薩の座する席として蓮華(れんげ)が用いられ、泥土から生ずる蓮が、濁りに染まぬ清く美しい花を咲かすことに、仏教の象徴的意義を託し、仏花の代表的なものとされる。『源氏物語』などにも、極楽浄土(ごくらくじやうど)を表徴するものとしてしばしば用いられた。また、法華(ほつけ)･華厳(けごん)の法門にたとえ、密教では胎蔵界(たいざうかい)の表象として用いられる。寺では仏前に蓮を生け、境内に蓮池(はすいけ)を作る。「藕…其根藕波知須乃禰」〔和名抄〕「蓮ハチス」〔下学集〕「日下江の入江の波知須(はちす)花婆知須(ばちす)身のさかり人ともしきろかも」〔記歌謡・九五〕「水におひたる花は、あをきはちすよにすぐれて、香にほひたる花はならびなきがごとし」〔栄花・疑〕「想夫恋といふ楽は、…晋の王倹、大臣として、家にはちすをうゑて愛せし時の楽なり」〔徒然・二一四〕

はちすのいと【蓮糸】

名蓮の葉柄の繊維。極楽往生(ごくらくわうじやう)の縁を結ぶものとする。中将姫(ちゆうじやうひめ)が曼陀羅(まんだら)を織ったことで有名。「はちすのいとを村濃の組にして、九体の御手より通して、中台の御手にとぢめて」〔栄花・玉の台〕「釈教の歌の数々は、蓮{はちす}の糸ぞ乱るる」〔謡・草子洗小町〕

はちすのうてな【蓮台（臺）】

名仏語。仏菩薩の座る蓮花の台座。極楽に往生した人もこの上に座るという。蓮の花は、インドでは古来珍重され、古代神話にも蓮の花信仰があり、仏教でも尊ばれて、浄土教典をはじめとする大乗教典では、仏世界は蓮華蔵荘厳世界とされ、特に、仏菩薩の座する蓮華座（蓮台）は浄土の情景に必須のものとされた。極楽に往生すべき人も蓮台をもって迎えられ、蓮台上に座する身となる。したがって仏像の台座の最も一般的な形式も、瓶に挿された、あるいは池中に生じた蓮華をかたどっている。なお、女人往生の蓮台は、倒蓮華(サカレンゲ)であるとして、京都安養寺の本尊のように、その台座を逆さまに作ったものもある。「忽に空の中に光有り。其の光の中に蓮の台に乗れる人二十余人有り」〔今昔・六・一八〕「浮かむ心の猿沢の、池の蓮{はちす}の台に坐せむ」〔謡・采女〕

はちすのうへ――ウエ【蓮上】

名蓮台(はちすのうてな)の上。通常、極楽浄土をさしていう。往生極楽の願いを、蓮の上の願い、浄土にあることを、蓮の上の露･玉と表現することがある。「六時の勤めにも、たゞ（明石上ノ）御事を心にかけて、はちすのうへのつゆのねがひをばさしおきてなん念じ奉りし」〔源氏・若菜上〕「いかにしてきえにし秋のしら露をはちすのうへのたまとみがかん」〔玉葉・雑四〕

はちすのざ【蓮座】

名蓮台(はちすのうてな)に同じ。「後の世には、おなじはちすのさをも分けむと契りかはし聞え給ひて」〔源氏・御法〕

はちすのつゆ【蓮露】

名蓮の葉の上に置く露。蓮の葉の表面は細かい毛が生え、びろうど状になっているため、水滴が球状になって美しい。「はちすはの濁りにしまぬ心もてなにかは露を玉とあざむく（古今･夏）」の歌が知られる。蓮台(はちすのうてな)の上に生れたいという願いのことばとして用いられることが多い。「八重菊にはちすのつゆを置き添へてここのしなまでうつろはしつる」〔後拾遺・雑六〕「今は、はちすのつゆも異事にまぎるまじく」〔源氏・御法〕

はちすのはひ――ハイ【蓮蔤】

名蓮の根。蓮根(れんこん)。「蔤　爾雅云、其本蔤波知須乃波比」〔和名抄〕「はちすのはひをとりて　はちすばのはひにぞ人は思ふらん世にはこひちの中におひつつ」〔後撰・雑一〕

はちすのやど【蓮宿】

名蓮台(はちすのうてな)に同じ。「隔てなくはちすの宿をちぎりても君が心や住まじとすらん」〔源氏・鈴虫〕

はちすば【蓮葉】

名「はすのは①」に同じ。「蓮葉(はちすば)はかくこそあるもの意吉麿(おきまろ)が家なるものは芋(うも)の葉にあらし」〔万葉・三八二六〕「はちすはの上はつれなきうらにこそ物あらがひはつくといふなれ」〔後撰・恋五〕　薫物(たきもの)の一。荷葉(かえふ)に同じ。『薫集類抄･上』に「荷葉〈荷香に擬する也。夏月殊に芬芳を施す〉」とある。「はちすは夏のたきものゝ名なれば、池上よりみすのうちなどえんふかくかほるといへり」〔芝草句内岩橋・上〕「うすきころもに風ぞやどれる／蓮はの匂ほのかに打しめり　夏のたき物に荷葉と云あれば、衣にやどれるに付けり」〔竹林抄之注〕

はちだいしふ――シュウ【八代集】

名勅撰和歌集のうちの第一から第八までの総称。『古今集』『後撰集』『拾遺集』『後拾遺集』『金葉集』『詞花集』『千載集』『新古今集』をいう。「一昨日仰せられ、八代集歌〈各十首〉書出し、仁和寺宮に進上す」〔明月記・文暦元・九・八〕「此三代集は八代集の中にも倭歌の亀鏡とせり」〔菅家金玉抄・二〕

はちだいぢごく【八大地獄】

名仏語。経典に説く多くの地獄のうち、主要な地獄の総称。名称は経典によって異同があり、『往生要集･大文一』には、等活(とうくわつ)･黒縄(こくじよう)･衆合(しゆがふ)･叫喚(けうくわん)･大叫喚･焦熱(せうねつ)･大焦熱･無間(むけん)の名を挙げる。これらの地獄では、熱気による苦しみを受けることが多いと考えられ、八熱地獄(はちねつぢごく)と呼ばれることもある。名称だけでなく、所在についても諸説あり、通常は、等活地獄を最上層として、順次地底深くに存在し、無間地獄が最深部に配置されると考える（倶舎論･四ナド）。しかし、『倶舎論･四』には、無間地獄の傍らに残りの七大地獄があるという説をも紹介している。また、各地獄は十六の別処、すなわち区画に分けられるとする説（『正法念処経･地獄品』。大叫喚地獄のみ十八別処とする）や、各大地獄の周囲にそれぞれ十六の小地獄が存在すると考える説（『倶舎論･一一』『長阿含経･一九』『大智度論･一六』など。『往生要集』はこの説）など、その仕組みについても説が分れる。八大地獄に付属する八寒地獄(はちかんぢごく)の存在も諸経典の説くところである。「八大ダイ地獄ヂゴク〈等活、黒縄、衆合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱、無間也〉」〔下学集〕「瑜伽(=瑜伽師地論)の第四に、通じて八大地獄の近辺の別処を説いて云く、謂く、かの一切のもろもろの大那落迦(=地獄)には、皆四方に四の岸と四の門ありて、鉄墻囲ひ遶る」〔往生要集・大文一〕「此大地の下五百由旬を過て炎魔王宮あり。其炎魔王宮より下一千五百由旬が間に、八大地獄並びに一百三十六の地獄あり」〔法蓮抄〕「はつだいぢごくのかずの、くるしみを、御前にて、さんげの有さまみせ申さん」〔狂言・くも〕

はちだいならく【八大奈落】

名仏語。八大地獄(はちだいぢごく)に同じ。「一期命終の刻に臨ん時は、八大奈落の底に入らんか」〔源平盛衰記・六〕

はちだいりゆうじん――リュウジン【八大竜神】

名仏語。八大竜王(はちだいりゆうわう)に同じ。「なむ諸天諸仏別して八大竜{りう}神、万乗{ばんぜう}の君の姫みやの御船をしゆごし給へや」〔国性爺合戦・一〕

はちだいりゆうわう――リュウオウ【八大竜王】

名仏語。雨をつかさどる八種の大竜王、難陀･跋難陀･娑竭羅･和修吉･徳叉迦･阿那婆達多･摩那斯･優鉢羅。『足利本仮名書き法華経･序品』には「八竜王あり。難陀(なんだ)竜王･ばつ難陀竜王･しやから竜王･わしゆきつ竜王･とくしやか竜王･あなばだつた竜王･まなし竜王･うはつら竜王なり」とある。仏陀の霊鷲山(りやうじゆせん)における説法の座に連なった聴衆であり、中でも第三の娑竭羅は、古来請雨法の本尊とされている。「時によりすぐれば民の嘆きなり八大竜王雨やめ給へ」〔金槐集・下〕「権現金剛童子、天竜夜叉、八大竜王、其船此方へ漕返てたばせ給へ」〔太平記・二〕

はちだうハチドウ【八道】

名五畿七道(ごきしちだう)に同じ。五畿（畿内）を一道とみての称。「八道の巡察使等に勅して曰く」〔続紀・天平一六・九・二六〕　朝鮮半島の行政区。李朝の一四一三年に制定された。「朝鮮八道テウセンノハツダウ〈京畿、江原、咸鏡、平安、忠清、慶尚、全羅、黄海〉」〔書言字考〕　八正道(はつしやうだう)の略。「かの八道の船に乗じて、よく難度海を度す」〔教行信証・行〕

はちたかがり【蜂鷹狩】

名「はちたか」は「はしたか」の転で、鷂(はしたか)を用いてする狩の意か。「小鷹がり蜂鷹がりは冬なれどつぎをしらをのたかは春也」〔多胡辰敬家訓〕

はちたたき【鉢叩･鉢敲･鉢扣】
鉢叩　＜七十一番歌合＞

名空也堂(くうやだう)に属する、有髪妻帯の沙弥(しやみ)。瓢箪(へうたん)や敲鉦(たたきがね)を叩いて、踊念仏をしたり和讚(わさん)をうたったりし、また、茶筅を製し市中に売り歩いた。空也(こうや)上人が鞍馬に居たとき、空也の愛した鹿を殺して懺悔発心した平定盛なる者の子孫と称し、空也堂門前の敲町(タタキマチ)といわれた空也町に住んだ。常時、また十一月十三日の空也忌の日から十二月晦日の間は特に、洛中洛外の寺社や鳥辺野(とりべの)などの墓所を巡って念仏をし、「鉢叩き来ぬ夜となれば朧(おぼろ)なり（猿蓑･四）」と詠まれたりした。平安末期に念仏して歩いた阿弥陀聖(あみだのひじり)の伝統を後世まで維持した念仏僧であり、その姿は『七十一番職人歌合』の「鉢扣」の条に描かれる。なお、京都以外にも鉢屋あるいは茶筅と呼ばれる念仏集団があった。「鉢叩（ハチ）タヽキ〈空也上人末孫也〉」〔運歩色葉〕「Fachitataqi」〔日ポ〕「都の春のはちたゝき、たたきつれたる一ふしを、ちやせんめせとはやさん」〔狂言・鉢叩〕「源七、三右衛門、新五郎、瓢箪たゝき、鉢たゝきを申ていづる」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

はちぢく【八軸】

名巻子本(くわんすぼん)八巻の意。『法華経』八巻をさしていう。「八軸の妙文、九帖の御書も置かれたり」〔平家・灌頂・大原御幸〕

はちぢやうハチジョウ【八丈】

名八丈絹(はちぢやうきぬ)①の略。「文の綾十疋、美(みの)八丈十疋、畳綿百両入たり」〔今昔・二六・一八〕「たゞの八丈、綿、きぬなど皮子共にいれてとらせ」〔宇治拾遺・一・一八〕　八丈絹(はちぢやうきぬ)②の略。「かゝへのげいしやにきせた小のかはじまの八丈を、かいまき仕立の広袖に直したやつを出す」〔通神蔵〕「八丈もやぼになつた」〔膝栗毛・八・中〕　所名。八丈島(はちぢやうじま)の略称。「八丈の縞を海なき国で似せ」〔柳多留・四九〕「我、八丈へ流され、身之浅間しきこと前条の如く、其愁憂を算ふれば、山の如くなれども」〔文久二年菅野八郎文書〕

はちぢやうおりハチジョウオリ【八丈織】

名八丈絹(はちぢやうきぬ)②に同じ。「嶋に立は八丈織のかすみ哉」〔毛吹・五〕

はちぢやうきぬ／はちぢやうぎぬハチジョウキヌ／ハチジョウギヌ【八丈絹】

名絹布の一種。長さ八丈ずつに織った絹。貢租としての規定による。「今の世八丈島より出る物にはあるべからず…古書に八丈絹と云は、壱疋の長さ八丈づつに織たる絹の品有しなるべし（貞丈雑記･三）」といわれ、「加賀絹、丹後精好、美濃上品、尾張八丈（庭訓往来･四月）」により、尾張の産物と考えられている。「一裹(つつみ)には八丈絹卅疋、一裹には例の絹五十疋裹みたり」〔今昔・二〇・三六〕「送り奉る御幣物　美紙拾帖　八丈絹弐疋」〔東鑑・寿永元・五・一九〕　伊豆八丈島(はちぢやうじま)で製する絹織物。山繭の糸で織り、非常に丈夫である。染料には刈安（かりやす、黄色染料）、椎樹（黒）などを用い、黄、茶、黒系統の渋味のある縞柄。小田原の北条氏、及び江戸幕府に貢租もしくは御用織りとして納入された。男服に珍重され、上等の羽織などに用いた。『守貞漫稿･一九』に「昔は専ら衆用する歟。今世男用は武士、医師等稀に之を着る也。婦女も坊間之を稀にす。御殿女中上輩の褻服、下輩は晴服に之を着る」とある。また、京の西陣で本来の八丈と同じように見える似せものが産出された。「八丈絹はちじやうきぬ按ずるに伊豆の南海に島有り八丈島と名づく。土人山繭を以つて絹を織る。甚だ稠{こ}く強く其の色年を経て変ぜず。又之を染めて染まらず最も希珍と為す。如今は常の綿を以つて之を織る。其の色黄或いは赤褐にして多く黒糸の綅{しま}也。官物にして商賈{あきんと}の手に入らず。京師にて贋せ織る者甚だ艶美、綅条もまた品じな有り」〔和漢三才・二七〕

はちぢやうじまハチジョウジマ【八丈縞】

名八丈絹(はちぢやうきぬ)②に同じ。「萩野には八端つゞきの八条嶋、片岡には八枚つゞきの虎の皮の下帯を下されける」〔西鶴伝授車・一・一〕「八丈縞、長け八丈なるに非ず、伊豆の南海中の八丈島にて製する所也」〔守貞漫稿・一九〕

はちぢやうじまハチジョウジマ【八丈島】

名所名。伊豆七島最南部に位置する火山島。西方に八丈小島がある。北方の三宅島とは、黒潮を隔てて孤立し、流刑地とされた。八丈絹(はちぢやうきぬ)②を特産とする。源為朝(ためとも)が渡ったとする伝説があり、『伊豆国海嶋風土記』『八丈筆記』などの地誌を資料として、馬琴の読本『椿説弓張月』の舞台となっている。「此嶋具して七島知行す。是(=鬼ガ島)を八丈嶋のわきしまと定めて、年貢を運送すべきよしを申に」〔保元・下〕「中院息女は八丈嶋之配流」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・七・二〇〕「八丈島、辰巳の方に在り、三宅島より六十里、後土御門の院長享元年、北条早雲始めて島に渡り伊豆に属せしむ」〔和漢三才・六二〕

はちぢん【八陣】

名漢語。戦場での陣立(ぢんだち)の八種類の形式。中国には古くから、風后･孫子･呉起･諸葛亮(しよかつりやう)などの考案と伝えられる数種があり、わが国には、吉備真備(まきび)が諸葛亮の八陣を伝え、大江維時は唐から魚鱗(ぎよりん)･鶴翼(かくよく)などの八陣を伝えたとする。『書言字考』には「（八）陣ハチヂン〈天、地、風、雲、竜、虎、鳥、蛇。魚鱗、鶴翼、常蛇、雁行、彎月、鉾矢、方円、衡枙〉、風后八陣フウコウノ（ハチ）ヂン〈天、地、風、雲、飛竜、虎翼、鳥翔、蛇蟠〉、呉起八陣ゴキカ（ハチ）ヂン〈車箱、車輪、曲陣、鋭陣、直陣、卦陣、衝陣、鵝鸛陣〉、孫子八陣ソンシガ（ハチ）ヂン〈方、円、牝、牡、衝方、罘罝、車輪、雁行〉、孔明八陣コウメイノ（ハチ）ヂン〈洞当、中黄、竜、鳥翔、連衝、握奇、虎翼、折衝〉」と列挙し、『信玄全集末書』のような兵法書の中にはその陣立を詳述するものもあるが、古くから、実際の陣立は不明で、多くは単なる知識として八陣の名が知られるに過ぎなかった。「授刀舎人春日部三閞、中衛舎人土師宿祢閞成等六人を大宰府に遣し、大弐吉備朝臣真備に就て、諸葛亮が八陳、孫子が九地及び結営の向背を習は令む」〔続紀・天平宝字四・一一・一〇〕「八幡大菩薩の使者の神、八陣{はちぢん}守護の為に、八大竜王の形を金を以てうちのべて」〔金毘羅本保元・上〕「諸葛亮が呉国を討取んとて、江によりて天地風雲飛竜翔鳥虎翼虵蟠の八陣を造しも之に過ずとぞ見へける」〔応永記〕

はちつけ(の)いた【鉢付板】

名冑(かぶと)の鉢に付いた第一の錣(しころ)の板。次の板を二の板、三の板、四の板と算して、何枚冑というのは、この板の数によっていう。「鉢付板ハチツケイタ」〔易林本節用〕「甲のしころをつかまれ…鉢つけの板よりふつと引切つてぞ逃げたりける」〔平家・一一・弓流〕「衣摺助房が冑のまつかう、鉢付の板まで、矢先白く射通して」〔太平記・一〕

はぢつら／はぢづら【恥面】

名大いに恥をかくこと。赤恥(あかはぢ)。「恥面かかす」と表現することが多い。「此身ひとつ斗か、此道のつとめする女の末代までの恥{はぢ}つら」〔庭訓染匂車・二・二〕

はちでうハチジョウ【八条】

名平城京･平安京などの条坊の一。八条大路以北、七条大路以南の区域をいう。平城京では東西の市が置かれた。平安京においては、左京一‐四坊を崇仁坊、右京一‐四坊を延嘉坊と称する。平安京は北高南低の地勢であるため、河川の氾濫するときは、「東西京七条以下車馬通はず、皇城以南の田畝海の如し（日本紀略･延長七･八･一五）」といった状況となり、住居に適する地ではなかった。それでも院政期以後左京はようやくにぎわいを呈し、一坊には平清盛の西八条第が営まれ、それより東へ藤原顕長邸（のち平重盛邸か）、平頼盛邸（もと藤原顕隆邸か、一時美福門院御所となる）、暲子内親王の八条院、藤原実行の八条亭（のち平宗盛邸）などがあった。右京一坊の大将町は仁明天皇皇子本康親王から藤原保忠が伝領したものという。これらが退転すると、東寺(とうじ)周辺以外は次第に農業地に変り、近世、京の町尽しにも「七条越て通り町なし（翁草･五九）」とうたわれ、『毛吹･四』には「八条　浅瓜」を挙げる。「左京職言ふ、天長年中、八条二坊に於て七間の板屋一宇を造立し、以て乞人の居る所と為せり、而るに乞人之輩、別処に停留して居止すること無し。頃年駈役の囚人便に随ひて寄住し、去年以来、人の居宿すること無し」〔三代実録・貞観七・六・一四〕　所名。平城京、平安京などの東西の大路の名、またのちの京都の道路の名。平安京の八条大路は幅員八丈、その北面に　に挙げた邸宅のほか、大宮大路東に稲荷社の旅所があった。近世の八条通は大宮通と交差するあたりに通じているだけで、「八条通　朱雀坊城通のわたり八条にすこし家あれども在郷のごとく農民の棲{すみか}あり（京雀･六）」あるいは「此通東寺黒門通也、大宮の東に農民あり、其余は野也（宝暦十二年板京町鑑）」というような状態であった。「八条東洞院八条院御所焼亡」〔百錬抄・建久五・八・一七〕「茅屋に板葺ところたちまじりたる、九条村東寺八条のそこへかよひ侍る、野径の春色なるべし」〔堀河之水・中〕

はちでう(の)ばうもんハチジョウ(ノ)ボウモン【八条坊門】

名所名。平安京の八条坊の中央を東西に貫通する小路。八条大路の二筋北。幅四丈。朱雀大路に面して、坊門があったことからの呼称。平安末期には、大宮大路の西辺に平清盛の西八条第が営まれ、鎌倉時代には烏丸から油小路のあたりにかけて多くの土倉(どさう)があって繁栄したが、応仁の乱などにより荒廃し、近世のころには『京雀･六』に「八条坊門通　此筋も東は田畠にて町家なし。ほり川通のすゑを西へゆく町〈ほり川にしへ〉金替町　三てつの門前町　この西は大宮通にて猶其西は町家なし」と見えるようなありさまであった。『京羽二重･一』には「八条坊門通　今木津屋橋通と云」とされているが、木津屋橋通りはほぼ平安京の塩小路に当り、現在の西塩小路通りがほぼ八条坊門小路に相当する。「塩小路、八条ノ坊門バウ（モン）、梅小路」〔下学集〕「午時、稲荷上中両社旅所〈八条坊門･猪熊〉焼亡」〔百錬抄・嘉禄二・二・一三〕「一昨日火事の実説、烏丸西、油小路東、七条坊門南、八条坊門北、地を払ひ焼亡、土倉員数を知らず、商賈充満す」〔明月記・文暦元・八・五〕

はちなん【八難】

名仏語。「難」は障難の意。仏の姿や教えに触れて仏道に向う、ということの起りえない八種の境界。地獄･餓鬼･畜生の三途(さんづ)のほか、辺地(へんぢ)･長寿天（色界･無色界の長寿の天界）･聾盲瘖啞(ロウモウインア)･世智弁聡(せちべんそう)･仏前仏後（釈迦如来の没後、弥勒菩薩が仏として世に現れる前の世）の五種を併せていう。三途八難(さんづはちなん)の形で用いることが多い。「観音･勇猛（両菩薩ヨ）、手を悲願に接(と)つて八難の河に橋艤し、八徳の蓮に化生せしめよ」〔性霊集・八〕「我れ此の功徳に依て、生れむ所には中夭に会はず三途八難を離れむ」〔今昔・二・二四〕　「八」は数多いの意。七難(しちなん)と同じく、多くの欠点。「蔭言{かげごと}に我八難{はちなん}は棚へ揚げ、人の七難{しちなん}言ひ触らすが総て浮世のならひ」〔いろは文庫・八・四八〕

はちにん【八人】

名火(ひ)の異称。「火」の字を分解すれば、八人となることからいう。『酉陽雑俎』に、翟天師のことばとして、今夕八人有ってここを過ぐべしと言ったが、果してその夜、火事があって数百軒の家が焼けたという説話があり、「八人乃ち火の字也」と記す。八人童子(はちにんどうじ)とも。「八人（ハチ）ニン〈火名〉」〔天正十七年本運歩色葉〕

はちにんがた【八人肩】

名駕籠舁(かごかき)八人が交替で担ぐこと。また、その駕籠。駕籠賃は高価になるが、交替するため速度は速くなる。「紅葉かさねの旅衣、八人肩{がた}の大乗物」〔一代男・七・四〕

はちにんげい【八人芸】

名座頭一人で八人分の笛、鉦、太鼓などの楽器を鳴らし、声色や歌謡を合わせて聞かせる見世物芸。また、その人。近世初期から幕末まで続き、天明（一七八一‐八九）ごろより川嶋流を名乗った。「八人座頭」ともいう。比喩的に、忙しく、一度にあれこれと立ち回ることに用いられる。「将門、所作事にて髭をなでければ、秀郷かねて習いし八人けいにて見せ付る」〔時代世話二挺鼓・上〕「八人芸は座頭はみな川島流で歌柳歌暁などいふ徒あまたあり」〔嬉遊笑覧・六上〕「二ばんめ、客三人に新造の身代リを出し、ひけ四ツを相図にきたらんと約束し、ろうかをよこにいそがるゝ所、中八人芸もおよばぬ」〔洒・客者評判記〕

はちにんどうじ【八人童子】

名八人(はちにん)に同じ。「この道いたり深くならせ給ひてのち、自見ありて無用のものとも思ひ捨給はば、八人童子に与へらるべからむや」〔宗長手記・上〕

はちねつぢごく【八熱地獄】

名仏語。通常、熱による苦しみを受けることの多い八大地獄(はちだいぢごく)の異称とされる。八寒地獄(はちかんぢごく)と併記されることが多い。なお、『大智度論･一六』には、八大地獄の周囲に八炎火地獄（炭坑･沸屎･焼林などの名称を持つ）と八寒氷地獄とが小地獄として存在すると説く。「厭ふべきは八寒地獄、恐るべきは八熱地獄」〔妙本寺本曾我・二〕「次に地獄道を見れば、八寒地獄あり、八熱地獄あり。各々鉄を以て東西南北四維上下と隔たり」〔赤木文庫本神道集・九〕「八寒八熱の底までも、悪業の猛火忽に消て、清冷の池水正に湛へん」〔太平記・二〇〕

はぢのうはぬり――ウワヌリ【恥上塗】

名恥をかいたその上に、重ねてまた恥をかくこと。「我らに何たる意趣あるやら、恥{はぢ}のうはぬりしてもらい、どうもしまいがつきにくい」〔けいせい手管三味線・二・三〕「今しぬるはやはりはぢのうわぬり」〔鶴渡城女軍・上之弐〕

はぢのうへのちじよく――ウエノチジョク【恥上恥辱】

名恥恥(はぢのはぢ)に同じ。「恥の上の恥」ともいう。「これは悉瓦礫狂歌をおこがましく申あかし候へば、はちのうへのはちがましさにてこそ候へ」〔京大本寛正四年心敬百首和歌〕「此事をいひつのりてかふなる時は、いよ親仁の卑気{ひけ}、恥{はぢ}の上の恥辱{ちじよく}」〔武道伝来記・三・三〕

はぢのかきあげ【恥搔上】

名大恥をさらすこと。「かのにしめたるごときふんどししめたるが、ことの外きにかゝり、ひよつと見付られたら、はぢのかきあげならんと」〔膝栗毛・五追加〕

はぢのかは――カワ【恥皮】

名「かは」は最も顕著なものの謂。ひどい恥(はぢ)をさらすこと。「また歌も読みならはぬさきからはちのかはを思はず晴の会に出でて詠み習ひ侍りし也」〔正徹物語・上〕

はちのき【鉢木】

名植木鉢に植えられた観賞用の木。盆栽。「某世にありし時は、鉢の木に好き数多木を集め持ちて候ひしを」〔謡・鉢木〕「鉢の木を土へうつして御返礼」〔やない筥・初〕　謡の曲名。四番目物。現在能。不遇の武士佐野常世が大雪に難儀する僧、実は執権北条時頼のために秘蔵の鉢の木を焚(た)いてもてなす。後日、軍勢参集の命で鎌倉に駆けつけた常世に、時頼から恩賞が与えられるという筋。「月やその鉢木の日(=「鉢木」ヲ舞ッタ日)のした面」〔俳・翁草〕「薪キの能は鉢の木としつたふり」〔柳多留・一五六〕　所名。曾根崎新地(そねざきしんち)の異名。「浪花花街之異名…曾根崎新地　北里･北州･鉢{はち}の木{き}〈さくら･むめだ･みどりの三橋によるか〉」〔浪花花街今今八卦〕

はちのこ【鉢子】

名鉢(はち)①に同じ。「鉢子ハチノコ」〔運歩色葉〕「はちのこもすくなかりければ、いつもたはん不自由にて、是又こまりけり」〔子孫鑑・中〕「鉢の子に木綿をうくる法師哉」〔曠野・八〕

はちのじ【八字】

名八文字(はちもんじ)①に同じ。「目をねぶりてひたいに八の字{じ}をあらはし、口をむすびてはなの下を長くのばし、ぬかぶくろで顔をみがきゐるところへ」〔浮世風呂・三・上〕　手足を伸ばし、大またを開いた形。「八の字形{なり}に寝転{ころ}びて、横柄の八乃字にくらす事」〔乞児奇伝・跋〕「八の字にうつる異見の影法師」〔柳多留・九四〕
はちのじを寄{よ}せる困ったときや苦痛なときに、まゆをしかめる。まゆをひそめる。「ひたいへ八のじをよせてはなす」〔御存商売物〕

はちのす【蜂巣】

名蜂(はち)が卵を産み、幼虫を育てるために作る巣。種類により営巣の場所･材料･形状･大きさが異なる（和漢三才･五二）。『典薬寮式』に「諸国進年料雑薬…蜂房{はちのす}一斤十二両」と見え、薬種とされた。蜜蜂は大量の蜜を蓄えるので、巣箱を設けてこれを飼う。その法は『本朝食鑑･一二』に詳しい。季語、春。「はちのすのおほきにて、つき集りたるなどぞいとおそろしき」〔枕・一六一〕「さしも甍をならべて蜂の巣の如く有し東山西山の堂塔も、悉く焼払はれ打ち破られて」〔筆のすさび〕「二月…蜂{はち}の巣」〔毛吹・二〕「末の世や頼みにかくる養子／小篠が陰に見ゆるの巣」〔続境海草〕

はぢのはぢ【恥恥】

名恥(はぢ)の上にも恥を重ねること。「生ながらへるほど恥のはぢ、此身は元より親兄弟迄畜生のけんぞくといわれ」〔金門五三桐・三ノ詰〕

はちのみや【八宮】

名仮人名。『源氏物語』宇治十帖に登場する、桐壺帝の第八皇子。宇治の大君･中君･浮舟の父で、道心深い薫が愛執に縛られる機縁を作る。「源氏のおとゞの御おとうと、八の宮とぞ聞えしを」〔源氏・橋姫〕「宇治の焙炉は庵室の伊達／閼伽桶も手にふれ給ふ八の宮」〔江戸廿歌仙〕

はちのを【発緒】

名箏琴(さうのこと)の調絃で、各調子の宮(きゆう)に当る絃。壱越(いちこつ)調では第二絃が宮で、これを壱越の音にする。「壱越調の声にはちのををたてゝ、ふとも調べやらでさぶらひ給へば」〔源氏・若菜下〕

はち(の)をかでら【蜂岡寺】

名寺名。広隆寺(くわうりゆうじ)のこと。付近に蜂岡の地名が残る。「蜂岡寺ハチノヲカデラ〈今広隆寺是也〉」〔十巻本字類抄〕「太子のもち給へりし仏像を、この仏たれかあがめ奉るべきとのたまひしに、秦の河勝すゝみいでゝ申うけ侍りしかば、賜はせたりしを、はちをかてらをつくりて据へ奉れりき。そのはちをかてらと申は、今のうづまさなり」〔水鏡・推古天皇〕

はちはい【八杯】

名八杯豆腐(はちはいどうふ)の略。「八はいの平に暮雪のおろし薯」〔柳多留・一二九〕

はちはいどうふ【八杯豆腐】

名豆腐を薄く細長く切り、酒･醬油で作っただし汁をかけた料理。そのだしが、水四杯、醬油二杯、酒二杯の割合であることから八杯という。『豆腐百珍』に「真の八はい豆腐水六はいえ酒一杯入、煮返し後、醬油一杯入、また煮返し、夫より切たる豆腐を入る」とある。「八盃豆腐{はちはいどうふ}が、平{ひら}の中をゆると游いで居るやつさ」〔浮世風呂・前・上〕

はちばうハチボウ【鉢坊】

名鉢坊主(はちばうず)の略。「鉢坊や里をばかれず霜の朝」〔誹諧当世男〕

はちばうずハチボウズ【鉢坊主】

名僧体の物乞いの一種。托鉢(たくはつ)して歩く乞食坊主。鉢開(はちひらき)。「天王寺に、鉢坊主{はちぼうず}に衣の日借{ひがし}をとせいにする出家あり」〔織留・五・一〕「うかれ烏に誘引{さそはれ}てや、鉢坊主{はちぼうず}数十人詰懸て」〔教訓雑長持・五〕

はちはち【鉢鉢】

感･名鉢坊主(はちばうず)が物を乞うときに発することば。また、鉢坊主のこと。「御ぞんじの坊主はち浮世じやなはち昔しじやなはち」〔椀久一世物語・下・五〕「去程に朝は門々に立て、鉢{はち}と声をからし」〔教訓雑長持・五〕

はちはん【八判】

名江戸幕府で、評定所の公事として審理判決するものに、裏書として八人の奉行が判を押すこと。また、その裏書や訴状。普通は町奉行二人、勘定奉行（公事方）二人、寺社奉行四人の八人であった。「目安訴状之裏書は、支配々々之月番相済、其後は奉行之判形を取、右之内に御勘定奉行之公事方之両人計、令二判形一、 依レ之当時は八判也」〔古事類苑所引憲教類典・四・五〕　通行許可証。通行手形。日限が定められていたようである。昭和七年刊荒垣秀雄著『北飛騨の方言』に「ハチハン　木戸御免といふが如き意、いつの芝居でもハチハンみたいな顔して入つて来る」とあり、現在も方言として残っている。「八判でさいの河原を通りぬけ」〔柳多留・六二〕「奥女中八判なしに関を越へ」〔柳多留・八七〕

はちばん【八蛮】

名漢語。古代中国で国境を接した八つの異民族。転じて、中央政府に盾つく辺境の諸族。「はつばん」ともいう。「（八）蛮ハチバン〈天竺、咳首、僥、跂踵、穿胸、儋耳、狗軌、旁脊〉」〔書言字考〕「四夷八蛮起り合て、急を告る事隙なかりければ」〔太平記・一四〕「君文をもつて四夷をなで、臣武をもつて八蛮{はつばん}をしづめしかば」〔関八州繫馬・一〕

はちびたひハチビタイ【鉢額】

名突き出た額。「ひたひこそはたかけれ。はちびたいで候もの」〔狂言・今参〕

はちひらき【鉢開】

名鉢坊主(はちばうず)に同じ。「はちひらきばうず」ともいう。「志賀山寺を出るあふみ衆／鉢ひらき餬(くら)ふやお手の中ばかり」〔紅梅千句・九〕「手と身とに成つての納まりは、我等がやうに浮世にすてられ坊主となつて、鉢{はち}ひらきをするより外はなし」〔禁短気・一・四〕「鉢ひらき迄も釈氏で飯を喰」〔柳多留・八九〕　鉢(はち)③を初めて使用すること。「今日の振舞はたゞ亭主の鉢ひらきにて候と申けるを…これの鉢をおひらきあるで候と（言イ直シタ）」〔醒睡笑・七〕

はちぶ【八分】

 名長さや量や近世の貨幣の単位の分(ぶ)を八つ合わせた数。「先九尺八寸八分を左右に置き、掛くれば九七六一四四と成」〔新板塵劫記〕　十分の八。八割。また、八分目。八分どおり。文脈によって、ほどほど、控えめ、不十分さなどの意になる。「はちぶん」とも。「腹八分に、医者要らず」〔諺語〕　江戸で、時鐘(ときのかね)を打つとき、所により時刻によって、前の時刻の末、まだ次の時刻にならない前に、次の時刻を知らせる習慣があった。そのような時の鐘を、所によって八分と称した。「利八が来てヤレどうしたかうしたのと、夜中はなしてねかさねへから、ゑかうゐんの八分を聞てかへろふと思ツたら」〔一目土堤〕　賽(さい)賭博の用語。壺(つぼ)を伏せてするもののようであるが、未詳。「掛り人八分をふせてしかられる」〔川柳評万句合・明和六年〕「八分だぞ根こそぎはれともんで入れ」〔柳多留・六〕　名･動サ変農村で行われる社会的制裁法で、ある者を仲間外れにして、その村の者すべてが交際を絶つこと。のけ者にすること。火事･葬式の二つの場合を例外とするところから八分と称するともいう。村八分。「百性の八分おかしき稲穂哉」〔吾妻舞〕「田舎にて中あしき友を避て交らぬをはちふすると云」〔うその皮嚢〕　江戸では一般の語となって、広く、のけ者にする、拒むなどの意に用いる。『兎園小説別集･下』には、鄙俗の常談になった例として、「人に物を乞ふことあるは、その人、拒みて遠ざくることをも、八分されたといひ、下郎の賤妓にふらるゝをも八分さるゝといふ」など見える。「又百両や五十両くらゐの目くさり金にて、八分されん事、さりとは一生の名おれなり」〔道普請・三〕「うしろの方には、歌かるたを八分された名代」〔傾城買談客物語〕
はちぶに見下{みくだ}す相手を自分より劣った者として、相対することをいう。「はちぶんにみくだす」とも。「己が強力を自慢して智恵なのくせに、人を八分に見くだし、手さはるものを投たり踏だりせし跡にて」〔優源平歌嚢・三・一〕

はちぶ【八部】

名八部衆(はちぶしゆう)の略。「八部恭恭として法水に潤ひ、四生念念に各真を証せむ」〔性霊集・一〕　八代集(はちだいしふ)をいう。「四病八病三代八部同じ文字」〔謡・草子洗小町〕

はちぶ･く【蜂吹】

動カ四ふくれづらをする。口をとがらせる。『類船集』に「源氏にはちふくとはうけひかぬ心とぞ」とある。「鬚がちにつなし憎き顔を、鼻などうち赤めつゝはちふきいへば」〔源氏・松風〕「何しに参りつらんとはちふく」〔源氏・若菜下〕「柳巷{くるわ}かよひも銭{ぜに}なければ、俺から其首{そこ}に路絶て、無慙{むざん}や熟妓{なじみのおやま}にすら蜂吹{はちふか}れつゝ恁{かく}成果しも」〔八犬伝・八・八〇〕

はちふじやうもつ――ジョウモツ【八不浄物】

名仏語。比丘(びく)の蓄えてはならない八種のもの。田宅園林、野菜植物、穀物、奴婢、畜類、金銭財宝、象牙刻鏤などの愛玩物、釜鍋などの炊事道具をいうが、異説もある。「故に知んぬ、彼の時の比丘、漸く八不浄物を貪畜せむ」〔教行信証・化身土〕

はちぶしゆう――シュウ【八部衆】

名仏語。仏法を守る八つの異類(いるい)。古代インドの悪魔鬼神で、仏の眷属として仏教によって再構成された神々。天･竜･夜叉(やしや)･乾闥婆(けんだつば)･阿修羅(あしゆら)･迦楼羅(かるら)･緊那羅(キンナラ)･摩睺羅迦(マゴラカ)の八衆。竜、あるいは天と竜で代表して竜神八部･天竜八部ということも多い。興福寺西金堂の八部像は天の代りに五部浄(ゴブジヨウ)、竜の代りに娑竭羅(シヤカツラ)、夜叉の代りに鳩槃荼(クハンダ)、摩睺羅迦の代りに畢婆迦羅(ヒバカラ)を当てた特異な構成になっている。また、四天王の眷属である八部鬼衆、すなわち乾闥婆･毘舎闍（ビシヤジヤ、以上持国天に属する）･鳩槃荼･薜茘多（ヘイレイタ、以上増長天に属する）･那伽(ナカ)･富単那（フタンナ、以上広目天に属する）･夜叉･羅刹（以上多聞天に属する）をさしていうこともある。八部衆の造像は奈良時代に見られる。また、千手観音の二十八部衆のうちにも八部衆がほとんど含まれている。略して八部(はちぶ)という。「帝釈像一体、四天王力士等像、此八部衆等は不可思議也。件像は大和国額田部寺の像也。此像西金堂に渡りし後、年毎に寺中に闕乱の事有り」〔南都七大寺巡礼記〕

はちぶん【八分】

名八分の一。八等分。「汝、我等が為に仏の舎利を分たむ事、等くして八分に可成し」〔今昔・三・三五〕「此身は心処、心を以て中として五根五体等成ぜり。彼心処は八分の肉団也」〔真言内証義〕　「はちぶ　 ②」に同じ。「その盃を十郎にさす、酒を八ふんにうけて、思ひけるは」〔曾我・八〕「ともづなときすてをし出し、ほを八ぶんにひつかけて」〔国仙野手柄日記・上〕
はちぶんに見下{みくだ}す「はちぶにみくだす」に同じ。「傍輩を八分{ぶん}に見くだし、人をあなどり、情こはく無分別にて」〔堪忍記・二〕

はちへいハッペイ【八病】

名詩論用語。中国六朝梁の沈約(シンヤク)によって唱えられた、詩作に当って避けるべき八つの点。平頭･上尾･蜂腰･鶴膝･大韻･小韻･傍紐･正紐で、詩の音韻上の欠点にかかわる。ただし、前の四つと後の四つとの間には性格の相違があり、前者は沈約の時代にも存在したが、後者はその後に加ったもので、いずれも沈約に仮託されたと見られている。なお『文鏡秘府論』には、齟齬･叢聚･忌諱･形迹･傍突･翻語･長擷腰･長解鐙の八つを挙げるが、初唐の説といわれる。齟齬は音韻上の欠点であるが、叢聚以下は意味上の欠点。わが国では奈良朝末期に沈約の八病が知られていて、『歌経標式』に影響が見られる。実際には、平頭･上尾･蜂腰･鶴膝の四病だけが論じられることが多い。「第五詩病。凡そ詩に八病有り。其の尤も避くべき者、平頭･上尾･蜂腰･鶴膝、此の四病也」〔観智院本作文大体〕　歌学用語。①を歌病(うたのやまひ)に準用したもの。『孫姫式(ひこひめしき)』（和歌作式）に、同心･乱思･欄蝶･渚鴻･花橘･老楓･中飽･後悔の八つを挙げ、和聚聯･和形迹･和平頭･和上尾･和翻語･和齟齬･和結腰･和解鐙として、中国の原拠を示す。「あるひは八病をたてたり。一には同心、二には乱思、三には欄蝶、四には渚鴻、五には花橘、六には老楓、七には中飽、八には後悔」〔古来風体・上〕

はちへいじ【八平氏】

名関東平野に居住する武士団の中で、桓武平氏の末流と称する八つの豪族。『太平記』には武蔵七党と並び坂東の八平氏と書くが、明瞭には示されず、『貞丈雑記･三』には「坂東の八平氏と云は上総、千葉、三浦、土肥、秩父、大庭、梶原、長尾是なり」と説く。初めは漠然とした称呼であったか。「松田河村土肥土屋坂東の八平氏武蔵の七党を始として」〔太平記・一四〕「きじ啼や草の武蔵の八平氏」〔蕪村句稿屏風〕

はちべゑ【八兵衛】

名一般の平凡な人物の通称。中国でいう「張三李四」、落語の「熊公、八公」の類。「世の中の人心は銭湯の虱に等{ひとし}く、善悪に移り易き物なれば、権兵衛が褄褸{さしこ}から八兵衛{はちべゑ}が羽二重に移り」〔浮世風呂・大意〕　操り人形社会の隠語で、出来のよい人形の頭(かしら)のこと。「筑後はじまりてより、人形頭を打事、名人にて笹尾八兵衛と云ふ者あり、今も操りにて、くろう人ども能かしらを八兵衛といふが楽屋のふちやふ也」〔浄瑠璃譜・竹本芝居之部〕　褌(ふんどし)をしないさま。「褌せぬも八兵衛にて、総州船橋宿にある、遊女も八兵衛といふとかや」〔乞児奇伝・跋〕　幕末、大阪の隠語で、みだらな女のこと。「おさせの八兵{ぺい}というて、二つ名のある姉さんぢや」〔臍の宿替・九〕　大阪の隠語で、間男のこと。「八兵衛とは、しのび男のこと」〔新撰大阪詞大全〕　下総国船橋(ふなばし)の宿にいた私娼の称。『売春婦異名集』に「此八兵衛とは、飯盛女が押売り口上として、四べいと云ふに起れり」とある。「その子の咄には、わたしはもと麦飯へ出て、船橋へくらがへをして、八兵衛になつたとき」〔谷の初音・上〕「なんとぼうぐみばんには八べゑへのしかけようぜ」〔成田道中膝栗毛〕　幼い子どもの頭髪をそって、ぼんのくぼのところにだけ残しておく、少しの髪の毛をいう。「項に上図の如く聊か髪を残す。是を京坂にてぼんのくぼと云、…江戸にてはごんべいと云、又稀には八兵衛、或はじじつ毛とも云」〔守貞漫稿・一二〕

はちぼく【八木】

名米の異称。「米」という字は二つに分けると、「八木」になる。「八木ハチホク〈米の名〉」〔運歩色葉〕「工部等の中に八木十五石を給ふ」〔小右記・正暦元・一二・八〕「百箇日施行有り。毎日八木三十石」〔百錬抄・安元元・五・二七〕「関東筋大風ふきて八木俄{にわか}あがりなれば、是より大坂にくだりて西国米大分買込み」〔織留・一・一〕　松、柏(かしは)、桑、棗(なつめ)、橘(たちばな)、楡(にれ)、柘榴(ざくろ)、竹の八種の有用植物の称。「八木（ハチ）ボク、ヤツノキ〈松、柏、桑、柘、棗、橘、楡、竹〉」〔書言字考〕「八木　松柏桑棗橘楡竹柘{ざくろ}」〔農具揃〕

はちまい【八枚】

名八枚看板(はちまいかんばん)の略。「宝暦元未の顔見せより、八枚の内へ入、大坂中村十蔵座へ若立役とて出」〔新刻役者綱目・三〕

はちまいがた【八枚肩】

名八人肩(はちにんがた)に同じ。「香も三里八枚肩や花くもり」〔いぬ桜〕

はちまいかんばん【八枚看板】

名大阪の歌舞伎劇場の木戸前の正面に、八人の主要な役者の名を記して掲げた八枚の看板。掲げられる役者は『戯財録・八』に「表八枚看板の事　立役‐花形、立役‐色事仕、立役‐つまし、立役‐中ぢく、敵役、実敵、実悪、立役(=座頭)」とあり、この順に右から八枚掲げる。顔見世番付にもこの順に八名を太字で記し、その部分も八枚看板と称した。また、これらの役者を「八枚の役者」と称したが、宝暦（一七五一‐六四）の後半から役者の数が増え、十枚、十二枚にもなったため、名はあっても実は失われた。櫓下(やぐらした)に掲げられた女形四名の「櫓下四枚看板」に対する語。「表八枚」ともいう。「名前看板{なまへかんばん}〈世間の人、是八枚{まい}かんばんといふ。いにしへは立役者{たてやくしや}八人を書と云{いふ}ゆへにかく云{いゝ}来たれり〉」〔楽屋図会拾遺・上〕「此(=顔見世番付)太ト字の所を八枚看板と云」〔劇場一観顕微鏡・上〕

はちまき【鉢巻】

名頭の鉢(はち)を布などで巻くの意。武装のとき、烏帽子(えぼし)の脱げ落ちるのを防ぐため、幅の狭い布で、その縁を巻くこと。また、その布。多くは白色。のちには武装のとき専用の鎖鉢巻(くさりはちまき)も作られる。「草摺、籠手、上帯、鉢巻ハチマキ」〔下学集〕「揉烏帽子引立て薄紅梅の鉢巻して手綱搔繰、扇の方へぞ打向ける」〔源平盛衰記・四二〕「くさり帷子{かたびら}を着て、同じくはち巻{まき}、目釘竹{めくきだけ}にこゝろを付て、さいぜんの方に走着{はしりつき}」〔一代男・四・四〕　頭を手ぬぐいその他の布で巻くこと。また、その布。額の前で結ぶ「向う鉢巻」と、後ろで結び下げる「後ろ鉢巻」がある。気負ったとき、苦痛をこらえて耐え忍んでいるときなどに用いる。また、芝居の若衆は野郎歌舞伎になって前髪を落したため、紫の鉢巻をさせて、その美形を飾らせる。さらに芝居では病鉢巻(やまひはちまき)と称して、鉢巻をしていることが病気の態を表すことがある。「としはたちばかりのかねつけたる男わづらひ、はちまきして打ふし」〔私可多咄・一〕「妻(=夫)の安清が暇{いとま}の状、三行半分読{よむ}めもくらく涙しぼつて鉢まきしめ」〔曾我会稽山・二〕「美童子に綾羅をまとはせ、紫のきぬをもつてはちまきさせ、いろげいをなさしむ」〔役者談合衝・京〕「すこし心わるいとみへ、白ねりのはちまき」〔錦之裏〕　土蔵の軒下で、横に細長く厚く土を塗った所。「京坂の土蔵は皆必らず本葺也。鉢巻江戸の如く広からず」〔守貞漫稿・三〕「此鉢巻の御ふしんと左官言ヒ」〔柳多留・一五六〕　鰻(うなぎ)の異称。僧侶の隠語。「おんぞうとは鰻の事だが、宗旨によつてしゆきん共又鉢巻{はちまき}共いふげな」〔神霊矢口渡・四〕

はちまん【八幡】

 名八幡宮(はちまんぐう)の略。また、八幡宮のある地として所名にも用いる。「やはた」の音読。「多田の八幡(=石川県小松市)へは蝶屋の庄、気比の社へは飯原の庄を寄進す」〔平家・七・篠原合戦〕「八幡は鶴が岡(=鎌倉)に立たせ給へり。地形石清水にたがはず」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「一代の仕合此たびとよろこび、極月廿五日に江州八幡{まん}(=近江八幡)を立て、京都に幸の道づれ」〔織留・一・四〕　 副八幡神にかけて起誓する、という誓詞の略。誓って。偽りなく。真実に。八幡大菩薩(はちまんだいぼさつ)とも。「天神も御せうらんあれ、一だんできて御ざる。八幡ござるまひ」〔狂言・連歌盗人〕「けふはふりゆくしぐれのくもよ、神ンぞ八まんわすられぬ、そではわかれのつゆなみだ」〔松の葉・しら菊〕「いかにも宗匠のいふ通りだ。八まん天小僧{てんこぞう}といふ芸だぞ」〔教訓雑長持・三〕　転じて、みずからの強い意志を示す。否定を伴うことが多い。決して。断じて。「此上は八幡{まん}のがさじと、うつてかゝれば」〔武道伝来記・三・一〕　相手に強く願う場合に用いる。ぜひとも。何としても。どうか。「鑓を引ずりて、頭を傾て虚空三宝に逃行処え、松平金助殿懸付て、八幡、半之丞返せと仰ければ、取て返て」〔三河物語・中〕

はちまんき【八万騎】

名江戸時代、将軍直属の臣であった旗本の別称。俗にその数八万であったといわれることから、「旗本八万騎」というが、実際は、江戸初期において、御家人･譜代大名やその家臣を含めての数という。「結構な御宝物は八万騎」〔柳多留・五九〕「八万騎うづらを敵にするばかり」〔柳多留・一三二〕

はちまんぐう【八幡宮】

名「八幡宮」の表記は、平安初期、『文徳実録･嘉祥三･八･二三』に「八幡宮及香椎庿」とあり、『三代実録･貞観一八･五･二八』に「石清水八幡宮護国寺」と見え、平安中期には『御堂関白記』や『小右記』にも散見するが音訓の別は定かでない。「八幡宮」と称する例は中世にかけて増える。『続日本紀』などに「八幡神宮(やはたのかみのみや)」「宇佐宮」などと記される宇佐八幡(うさはちまん)宮に始り、その勧請、分祀などによって、広く全国各地に奉斎されるようになった神社を「八幡宮」という。宇佐八幡宮、石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)のように、所名を冠して呼ぶことが多い。祭神については、平安時代の文献は誉田別尊（ホンダワケノミコト、応神天皇）･比売神（ヒメノカミ、玉依姫）･大帯姫（オオタラシヒメ、息長足姫）とする所伝を記すが、『続日本紀』は「八幡（大）神」「比売神」などとしか記さず、また、この二神の奈良時代以前の正体や性格も明らかでない。しかし、奈良時代には、宇佐宮が官幣にあずかり（正史の初出は『続紀･天平九･四･一』）、国家内外の大事や難局にはしばしば祈請を受け、天平十八年（七四六）には天皇不予(ふよ)の祈禱の験によって八幡神が三位に叙せられ、天平勝宝元年（七四九）には東大寺大仏建立の加護、賛助の功によって八幡神に一品、比売神に二品が贈位された。宇佐宮がこうして護国神としての地位、性格、勢力を強めてゆく奈良時代の形勢は、八幡神を応神天皇とする信仰の反映であり、大帯姫を、応神天皇の母后で、三韓出兵説話の中心人物である神功皇后とする信仰をも生じ、比売神を神武天皇の母の玉依姫とする所伝（宇佐八幡宮弥勒寺建立縁起ナド）にも関係があったと見られる。平安時代の文献は、八幡神を応神天皇として明記するようになる（『東大寺要録･四』所引の弘仁十二年太政官符所載「大神清麻呂解状」、『観智院本三宝絵』ほか）。八幡神はまた、仏教との深いかかわりを持って信仰された。宇佐宮では、養老四年（七二〇）に仏教儀礼の放生会(はうじやうゑ)が行われ、また神宮寺(じんぐうじ)が建立されている（前掲『建立縁起』）。以後、放生会は八幡宮諸社の重要行事として継承される。大仏建立は、奈良時代における宇佐宮と仏教との国家レベルでの結びつきを強化する、画期的な契機となった。平安時代になるや、この形勢を受け八幡神が八幡大菩薩(はちまんだいぼさつ)、その宮が八幡大菩薩宮とも称せられ、神仏習合の先駆ともなった。貞観二年（八六〇）行教によって石清水(いはしみづ)に勧請されて、石清水八幡宮が創建され、朝廷はこれを祖神および京都の守護神としてあがめたため、伊勢大神宮(いせだいじんぐう)に次ぐわが国第二の宗廟(そうべう)といわれるに至った。やがて清和源氏もこれを氏神としてあがめたことから武神的性格を帯び、広く武人に信仰され全国に勧請された。源頼朝が鎌倉に鶴岡八幡宮を建立したのは著名である。鳩を「つかはしめ」とする。「大隅国正八幡宮事…定文を見ると云々」〔後二条師通記・寛治六・二・二五〕「高氏願書を篠村(=京都府亀岡市)の八幡宮に籠らるる事」〔太平記・九〕「家鳩の軒端につれをさそひきて／八幡宮の秋の広前」〔紅梅千句・九〕

はちまんざ【八幡座】

名兜(かぶと)の名所の一。八幡大菩薩(はちまんだいぼさつ)の宿る所の意味で、兜の鉢の頂上。神宿(カンヤドリ)ともいう。「八幡座ハチマンザ〈本名、神宿{かんやどり}〉」〔書言字考〕「礼節に神宿とかきて加牟也登利(かむやどり)といふ也と注したるは今は並に八幡座などいふ所也」〔本朝軍器考・九〕　転じて、もののかなめとなる所。「山城は五畿七道の八幡座」〔柳多留・一六一〕

はちまんさんじよ――ジョ【八幡三所】

名八幡宮(はちまんぐう)の主祭神、誉田別尊（ホンダワケノミコト、応神天皇）･比売神（ヒメノカミ、玉依姫）･息長足姫（おきながたらしひめ、神功皇后）の三柱をいう。「願はくは八幡三所我が丹誠を照らし給へ」〔今昔・二五・一三〕「かさねて軍兵ををこして一院第二の親王(=以仁王)をうち囲む所に八幡三所、春日の大明神窃に影向を垂れ」〔平家・四・山門牒状〕

はちまんだいぼさつ【八幡大菩薩】

 名神名。八幡宮(はちまんぐう)の主祭神、八幡(やはた)大神の仏教的尊称。奈良時代になって、宇佐八幡宮は東大寺大仏建立に積極的に賛助協力し、八幡大神の護国神性、仏教との協和性が強化されたが、『東大寺要録･四』所引の弘仁十二年官符が所載する「大神清麻呂解状」によると、天応（七八一‐八二）年間に「護国霊験威力神通大菩薩」の号が奉られたとあり、『新抄格勅符』所載の宝亀十一年十二月十日騰勅符の「諸神新封」の条には既に、伊勢大神の次に「八幡大菩薩」と記す。『延喜式神名帳･下』にも「八幡大菩薩宇佐宮」とある。男神の神体は僧形に表現されることが多い。本地垂跡(ほんぢすいじやく)の立場からは八幡大菩薩の本地は、阿弥陀仏とされた。「越前国気比神、豊前国八幡大菩薩宮司等、遷替の日、国司に准じて解由を与ふ」〔日本後紀・大同四・閏二・二一〕「今は昔、八幡大菩薩、前生に此の国の帝王と御しける時」〔今昔・一二・一〇〕「君(=源頼朝)は忝くも八幡大菩薩の氏人法華八軸の持者也」〔東鑑・治承四・八・五〕「八まん大ほさつ…本地をおもへば弥陀三尊のしやうよう」〔曾我・二〕　 副誓って。必ず。八幡大菩薩に誓って偽りのないことの意からいったもの。八幡(はちまん)とも。「正徳と云名は、せはしき所にて押付て、其手をいを打取、と云ければ、立帰て、八満大菩薩、手をいにては無、正徳之ちんばぞ」〔三河物語・中〕

はちまんだいみやう――ミョウ【八幡大名】

名狂言に出てくる大名。名乗りのとき、「八幡、大名でござる」と言う。「あれが狂言をつとめるか、あのけふも御所で見たやうな八まん大名、太郎くはじやをやるじや迄」〔鬼一法眼三略巻・四〕　狂言をまねて、大名俄(だいみやうにはか)に太郎冠者とともに登場する人物。『清神秘録』の「八まん大名之事」の条によると、「むりむたいにあみがさたてにかぶらせ、ほそぬのとをぼしきものにてくゝりつけ、赤きまだれをかたにうちかけ」といった姿であった。「なんじが大名{をほな}を大名{だいめう}とよませ、八まん大名となのるべし、弟くわんじやは、太郎くわんじやとなのりて、俄をもよふし、此後ずいぶん陽気の心をわするゝ事なかれ」〔清神秘録〕「罷出たる某(=俄ノ一種)は八幡大名よりは又ずつと上」〔未年俄選〕

はちまんたらう――ロウ【八幡太郎】

名人名。源義家(よしいへ)の通称。『尊卑分脈』によると、頼義が八幡に参籠し、夢告によって霊剣を得、その妻が懐胎して生れたのが義家で、七歳の時、石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の社壇で元服したことからの名乗りという。清和源氏の八幡信仰は、頼義･義家父子のころより強くなる。『陸奥話記』や『十訓抄』では、前九年の役で、その騎射に感じた敵（安倍貞任）が八幡太郎と名付けたとする。「将軍の長男義家、驍勇絶倫。…夷人号を立てて八幡太郎と曰ふ」〔陸奥話記〕「同じき源氏と申せども八幡太郎はおそろしや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「曾祖父前陸奥守義家朝臣、身を宗廟の氏族に帰附して、名を八幡太郎と号せしよりこのかた」〔平家・七・願書〕

はちまんぢごく【八万地獄】

名八大地獄の中で最も過酷な阿鼻地獄(あびぢごく)のこと。「八万」は「八万四千」の略で、古代インドできわめて多い数を示す。阿鼻地獄の描写にこの数字が頻用され、『往生要集･大文一』には『観仏三昧経』を引いて「彼阿鼻城は、縦広八万由旬…八万四千の鉄の蟒(おろち)･大蛇有り、…五百億の虫有り、八万四千の嘴有り、…獄火弥々盛にして遍く八万四千由旬を照す。又八万億千の苦の中の苦は集りて此中に在り」と記す。「是は八まんぢごくにすむ鬼にて候」〔狂言・地獄僧〕「出女の地獄の沙汰はきかず。たゞ八万地獄の門にたゝむも又あはれなるべし」〔風俗文選・出女説〕「何をおのれが後生ざんまい。八万地ごくへ先さかさまに」〔東海道四谷怪談・四幕〕

はちまんならく【八万奈落】

名八万地獄(はちまんぢごく)に同じ。「親に不孝の天ばつにて八まんならくへしづむ共、いといはせぬと引とむる」〔心中恋の中道・中〕「さす汐引く汐にもぢかふて、船に過有時は八万ならくの憂目を見」〔ひらかな盛衰記・三〕

はちまんばと【八幡鳩】

名鳥名。数珠懸鳩(じゆずかけばと)の異名。体色が灰白色であるところから、八幡の「つかはしめ」とみての称か。「八幡鳩　数珠懸…〈本邦俗に称す、白鳩は八幡神の使也と。故に男山を以て一に鳩の峰と名く、亦此の類か〉」〔本朝食鑑・六〕

はぢもみぢ【恥紅葉】

名恥ずかしさのため顔を赤らめること。顔の赤らむのを、木の葉の紅葉にたとえた表現。「色に引かるゝ車とて、はぢもみぢも差ゝず」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ口〕

はちもん【八文】

名八文酒(はちもんざけ)の略。「八文が呑む内馬はたれて居る(=馬子ガ飲ム間ニ外デ馬ガ小便ヲ)」〔柳多留・三〕「散じて買ふ八文の酔」〔御蔭参詣詩〕　八文粉(はちもんこ)の略。安煙草の俗称。「八文の事で火鉢で顔を見せ」〔柳多留・四〕　八文字(はちもんじ)の略。遊女の道中(だうちゆう)③での歩きぶり。「八文で桜の跡をふみかため(=吉原夜桜ノ桜樹ヲ除イタアト)」〔川傍柳・二〕　銭湯の入浴料。『守貞漫稿･二五』によれば江戸では天保（一八三〇‐四四）以前は大人十文、小児八文であったが、十人のうち七、八人までは大人八文、小児四文しか払わず、湯屋もとがめなかった。それ以後大人八文、少年六文、幼児四文となるという。文久三年（一八六三）以後は十二文。「子供衆八文{はちもん}御供付{おんともつき}十六羅漢(=十六文ヲキカス)」〔浮世風呂・前・上〕

はちもんこ【八文粉】

名「八文」は安価の意。安価な刻みの粉煙草。「惚て居て皆呑マれたる八文粉」〔俳諧国風俗〕「待かねた、小宿でかする八文粉」〔小柴垣〕

はちもんざけ【八文酒】

名近世、居酒屋や道中で飲む酒のことで、下級酒の一合の値段が八文であったことからの称。川柳には「八文はみそを片手にうけてのみ（柳多留･四）」など、江戸でも八文の下級酒のことを詠み、大阪の雑俳にも「夷舞八文酒に鯛忘れ（折句大全）」と見えている。「小半{なから}酒や八文ン酒、呑ミ付ケた口には、ちつと重ふて呑ミにくからふ」〔近江源氏先陣館・六〕

はちもんじ【八文字】

名「八」の字。また、その文字のような形。まゆが眉間へ寄る形容として、まゆに八文字を作るという。また、八の字が末広がりであるために、吉祥として紋章や屋号に用いられる。八字(はちのじ)とも。「門の上なる櫓へ走上り、中差取て打番ひ、狭間の板八文字に排て」〔太平記・一〕「朝がへり女房ひたいに八文字」〔柳多留・五五〕　八の字形に足を外に踏み開くように大股に歩く歩きぶり。男だてなどの威勢を示そうとする歩きぶりである。「伊達にこそ裾野びらしやら尼衣／八文字ふむ畝踏皮の露」〔信徳十百韻〕「あさの六つからずんどでかけた、ずんずとふみだす八もんじ」〔松の葉・東をどり〕「歴の宗匠をも目八分に見下し大路を八文字{じ}踏{ふん}であるき」〔当世下手談義・一〕　太夫(たいふ)⑧が、揚屋(あげや)への道中に歩いた歩きぶり。高い下駄をはき、八の字形に足を繰り出す歩き方で、内八文字(うちはちもんじ)と外八文字(そとはちもんじ)があり、前者は島原、後者は吉原で多く行われた。「やしきへ来らるゝ時、八もんじの道中の見ごとさ」〔役者三名物・京〕「三浦の高尾は代うるはしく、くらゐありて、道中八もんじにてあげやへきたり」〔水打花・一〕「びり徒士に禿をつれる八文字」〔柳多留・一〇七〕

はちもんしや――シャ【八文舎】

名作者名。本屋名。八文字屋本(はちもんじやぼん)を出版した八文字屋の主人は、代々八文字自笑･其笑などの筆名を用いたが、三代の安藤興邦は、八文字自笑をのちには八文舎自笑と改め、若干の浮世草子と多くの演劇関係書や役者評判記を作った。彼は文化十二年（一八一五）に没したが、そののちも役者評判記には八文舎自笑の名を残す。「評判はよりどり見どり八文舎」〔柳多留・八八〕

はちもんじやぼん【八文字屋本】

名京都の麩屋町六角下ルにあった本屋八文字屋八左衛門により元禄十四年（一七〇一）から明和（一七六四‐七二）にかけて刊行された浮世草子。また、その代表作者江島其磧(キセキ)の他店より刊行の作をも含め、広くは同時期同傾向の作および天明（一七八一‐八九）初めまでの亜流作をも含めての称。最盛期は元禄末より享保（一七一六‐三六）末に至る店主自笑(じせう)の商才と作者其磧の文才のコンビの時代で、其磧没後には多田南嶺が執筆した。西鶴以後の浮世草子の主流となり、江戸に進出して近世の中･後期文学にも影響を与えている。明和（一七六四‐七二）ごろに「八文字屋物」という称が見えるが、「八文字屋本」の称は近世後期に江戸で用いられたのに始る。「柳亭種彦…旧記義太夫本数十種を蔵弆して戯作のたねとし且西鶴の浮世本八文字屋本などをも多く蔵めたりといふ」〔近世物之本江戸作者部類・一〕

はちもんじやもの【八文字屋物】

名八文字屋本(はちもんじやぼん)に同じ。「江戸にて八文字屋ものと、もてはやす本はみな其磧作なり、…八文字は板元にて作なし」〔見た京物語〕

はちもんもり【八文盛】

名近世に、担ぎ荷で売った蕎麦切(そばきり)一杯のこと。価が八文であったからの称。「一荷にになふ蕎麦切売、八文盛ののびもせず、ちゞみもせず、やう夫婦が口過一ぱいにしてをくりける」〔今川当世状・一・二〕

はちやハチャ【葉茶】

名茶の木の新芽を摘んで蒸し、それを手でもんで乾燥させた茶。挽茶(ひきちや)、抹茶(まつちや)に対しての称。煎茶(せんちや)に用いる。「丁子{てうじ}は葉茶{はちや}の煮がらのごとく捨ありきて、金銀抓取の所、一夜に長者とも成ぬべし」〔好色盛衰記・二・三〕

はちやハチャ

副助「はか」の転。「はつちや」ともいう。「このはなしのおとしと子規をきいたものはよむ程はちやないといふ事じや」〔三時行脚・下〕

はぢやハジャ母者

名「ははぢや」の転。お母さん。身分の低い者が用いた。「扨めつきりと寒いが、親父の疝気、母者{はじや}の癪は、アヽいやしたが」〔けいせい恋飛脚・上〕

はぢやうハジョウ【百丈】

名「ハ」は百の漢音「ハク」の転。中国唐代の僧懐海(エカイ)の号。七二〇年‐八一四年。西山慧照について落髪し、のち馬祖に参じて法嗣となった。洪州百丈山に住して教化をふるい、また禅門の規範として『百丈清規(ハジヨウシンギ)』を著した。その忌日正月十七日は百丈忌として、禅林の年中行事の仏事とされた。『無門関』に「百丈野狐」の話があり、百丈の説法を野狐が聴聞したということから、百丈が野狐に化したという説が派生する。「彼百丈禅師は五百生の間、野干の身を受くる也」〔法華経直談鈔・一本〕

はちやつぼハチャツボ【葉茶壺】

名葉茶(はちや)を入れる大型の茶壺(ちやつぼ)。「葉茶壺やありともしらで行嵐／古かね店の雪のあかつき」〔宗因七百韵〕「葉茶壺小座敷にもかざることあり。大方口切の時のこと也」〔南方録・覚書〕

はぢやひとハジャヒト【母者人】

名「ははぢやひと」の転。『守貞漫稿･四』に「京坂ともに…、小民は母者人〈はゝじやひと也、略てはじやひとと云〉」とある。「はじや人おなつかしう」〔蛙のあゆみ・下〕

はちやみせハチャミセ【葉茶見世】

名葉茶(はちや)を売る店。「日毎の仕合{しあはせ}程なく元手出来{でか}して、葉茶{はちや}見せを手広く」〔永代蔵・四・四〕

はぢら･ふハジラウ【恥】

動ハ四恥ずかしがる。はにかむ。「いたうはちらひて、口おほひし給へるさま」〔源氏・末摘花〕

はちりはん【八里半】

名薩摩芋(さつまいも)の異名。栗(くり)を「九里」と解して、それに近いおいしさという意の洒落。『新撰大阪詞大全』に「八リ半とはさつまいも」とある。早く『心中大鑑･二･一』（宝永元年〈一七〇四〉）に「紫は江戸、茜{あかね}は山科、八里半といふ芋、栗に似たる風味とて四国にありとかや」と見えるが、何芋か不明。やがて「今年は琉球芋{おさつ}が沢山な所為{せえ}か、焼芋がはやりますよネヱ…さやうございますとさ。私も初は何の事を申すかと存たらば、八里半とは九里に近いと申すことだと（浮世風呂三･下）」と琉球芋をさすこととなった。ただし、『重訂本草綱目啓蒙･二三』によれば、甘藷(カンシヨ)の肥前の方言に「はちり」「あかばちり」「さつまばちり」などというとあり、この方言とも関係あるかもしれない。「樽の七りんで焼ている八里半」〔柳多留・八七〕

はちわうじハチオウジ【八王子】

名神社名。山王七社(さんわうしちしや)の一つ、八王子権現。その祭神は天照大神の子五男三女の八王子とも、国狭槌(クニサズチノ)尊ともいい（厳神鈔）、本地は千手観音であると古くから説かれた。山王権現(さんわうごんげん)の神体山であるとされる牛尾山（八王子山、古く波母山という）に祭られ、現在は三宮社とともに牛尾神社として山頂に祭られている。『梁塵秘抄･四句神歌』にも「峰には八王子ぞ恐しき」とあり、八王子山を八王子ということもある。「麓に山王二十一社、茂りたる峰は八王子、戸津坂本の人家まで」〔謡・兼平〕「かぶらやはなち給へ、八王子権現とぞ申たりける」〔山王絵詞・五〕　神名。祇園社の眷属神八王子。天照大神と素戔嗚尊の誓約の時に生れた五男三女神ともいい、武塔天王が薩迦陁をめとって生んだ八人の子ともいう。「御本社の中央は大政所牛頭天皇、東の間は八王子」〔膝栗毛・七・上〕　神名。稲荷明神の眷属。「故に経に云く、此の如く八王子は、行者を守護し、住む所八方に已に命を守るが如し」〔赤木文庫本神道集・三〕　所名。武蔵国多摩郡八王子（東京都八王子市）。元来、そこの元八王子町に八王寺神社があることからの称。古代に多摩の横山といわれた横山（八王子市元横山町）の地で、中世は武蔵七党の横山党の根拠地、近世は甲州街道の要衝として関所が置かれたりし、また絹織物の産地であった。「八わうじの柴売、神田橋にたてる願人坊主、金杉の馬宿までも、君を思へばかちはだしにて」〔一代男・六・六〕「武蔵の八王子{じ}の山里に、炭焼の翁を友とし」〔当世下手談義・二〕　柿の一品種。筆柿(ふでがき)。「客人にすすむる柿や八王子」〔崑山集・一一〕

はちゐん【八院】

名白山中宮(しらやまちゆうぐう)に属する末寺。隆明寺･涌泉寺･長寛寺･善興寺（北の四か寺）、昌隆寺･護国寺･松谷寺･蓮華寺（南の四か寺）の八寺をいう。現在は廃絶。「白山三社八院の大衆悉く起りあひ」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕

はつハッ

感「は①」に同じ。「やいいたかやい。はつ」〔狂言・鼻取相撲〕「それ、両人を召連れい。ハツ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　「は②」に同じ。「おとこ、きもをつぶして、はつと云て、かしこまる」〔狂言・右近左近〕「はつ是は又見ぐるしい所へ御こし懸らりやうと御ざりまする」〔狂言記・萩大名〕

はつ【初】

 名はじめ。最初。第一。「侍従の中納言久しく伺候なきとてはつに伺候」〔お湯殿上日記・文明一六・七・五〕「終に生れてからあのやうなうつくしい女房を見たは初{はつ}」〔棠大門屋敷・二・一〕「四十二で城市へかへりて業をひらいたが、不学不術のはつの事ゆゑ」〔胆大小心録〕　発端。いちばんはじめの箇所。「何卒はつから仕舞まで、読で下され」〔乞児奇伝・序〕　その年、その季節で最初のもの。初物(はつもの)。初穂(はつほ)。「新内侍殿よりはつとて白御瓜まいる」〔お湯殿上日記・天文四・四・二八〕　遊里語。遊女にとって初見の客。また、初見の客と会うこと。初会(しよくわい)。「客人か。アイサ。なじみか。はつさ。おそれんすね」〔傾城買四十八手〕「おゐらんヱ。なんざいます。アノウ今吉田屋(=茶屋)のうちから聞きにまいりイしたから、つれ申（し）なと言つてやりましたが、よふおツすか。アレサ初{はつ}なら断はつてくれなましな、こんなにふさいで居りいすものを」〔春色恵の花・二・四〕　 接頭名詞に冠し、初めての意を加える。その時季において、または体験上初めての意で、新奇をめでる語感がある。「初雪」「初穂」「初鶯」など。「室町殿よりはつひしくゐまいる」〔お湯殿上日記・明応六・九・五〕「ほそ長き笊籬をひとつ手に持て／ひけらかすこそはつ大角豆なれ」〔紅梅千句・二〕

はつ【鮪】

名「まぐろ」の異称。上方語。『物類称呼･二』に「王鮪　しび　畿内にて、はつと称す。江戸にて、まぐろとよぶ。江戸にてまぐろのすきみといふものを、畿内にてはつのみと云」とある。「母があんまり身持な間に、ゆでだこやはつのみをくやつたゆへに、某が五体に胎毒残て」〔傾城飯綱八文字・大切〕

はつ【朳】

名「えぶり」に同じ。「朳{はつ}〈えふり、同〉」〔訓蒙図彙・一〇〕「朳{はつ}〈はつはえふり也、土をならすもの也〉」〔道具字引図解二編〕

はつ【鉢】

名漢音。「はち」に同じ。「鉢{はつ}、梵語には鉢多羅、鉢{はち}と云は非也。はつ也」〔永正本六物図抄〕

は･つ【果】

動タ下二極限に至りつく。終了する。「あらたまの年は竟(はつれ)ど敷栲の袖交へし子を忘れて思へや」〔万葉・二四一〇〕「七日の日の節会はてて…御前よりまかで給ひけるを」〔源氏・末摘花〕「所詮これを争ひ居ては、中々二日や三日では果{はて}ず、いつ迄かゝらうやら知れぬ」〔芝翫栗毛・上〕　すっかりなくなる。消滅する。「罪のかぎりはてぬれば」〔竹取〕　死ぬ。「ともし火などの消え入るやうにてはて給ひぬれば」〔源氏・薄雲〕「かく申は、はづかしけれども、我々兄弟のものどもが、はてふずるありさまを御覧ぜられ候へ」〔伽・さがみ川〕「されば老少不定のならひ、ばゞも先月果{はて}たるとかたれば」〔軽口もらいゑくぼ・三〕　 補動タ下二最後までする。すっかり…してしまう。「海山の道に心をつくしはてないしのはちの涙ながれき」〔竹取〕「かくながらともかくもならむを御覧じはてむとおぼしめすに」〔源氏・桐壺〕

は･つ【泊】

動タ下二舟が港に至り着き、停泊する。泊る。「君が目の恋しきからに婆底(はて)て居てかくや恋ひむも」〔紀歌謡・一二三〕「我が舟は比良の港に漕ぎ泊む沖へな離りさ夜更けにけり」〔万葉・二七四〕

はづ【巴豆】

名植物名。とうだいぐさ科の小高木。東南アジア原産であるが、唐代の本草書『新修本草』には「巴郡(=四川省重慶ノアタリ)の川谷に生ず」とある。『重訂本草綱目啓蒙･三一』は「和産なし。近年薩州に来る」と記す。樹高三‐六メートル。実は秋に成熟し、一果三種子で三センチメートル足らずの楕円形。採取して乾かし薬用にする。わが国には、奈良時代に既に舶来していて、天平勝宝八年（七五六）東大寺に献薬されたものが、今も正倉院御物として保存されている。漢方医薬では重要な下剤、吐剤であった。『新修本草』は、奈良時代に伝来し、わが国でも書写されたが、同書巻十四にも、巴豆は猛毒を有するが、腹中に生じたかたまりを破り、飲痰癖や大腹水脹を留め、五臓六腑を洗滌してその閉塞を開通する、とある。同書はまた、傷寒･温瘧などの熱病性の病気や、女子の月閉･爛胎･金創･膿血･貧血などにも効能があるという。西洋医学では種子を搾って巴豆油を製し、峻下剤とする。「巴（豆）ハヅ」〔名義抄〕「巴頭ハツ〈薬名〉」〔前田本字類抄〕「巴豆十八斤」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献薬帳〕「左衛門尉式光、左の頰腫る。…申すに随ひて雄黄、巴豆、麝香、沈香を遣す」〔小右記・治安三・一一・四〕「攻撃の薬、大黄とか巴豆{はづ}とか云類の薬を与へ呑ましめ、あとで和{やはら}かなる薬を呑せ」〔志都の石室・上〕

は･づ【恥･慚】

動ダ上二「慚ハツ、恥、愧、辱ハヅ」〔名義抄〕　自分の至らぬ点を悟って面目なく思う。面映ゆく感じる。きまり悪く思う。「己に愧{ハチ}、他を怖る」〔東大寺諷誦文稿〕「かくかたらふとならば、なにかはつる。みえなどもせよかし」〔枕・四九〕「そのほどすぎぬれば、かたちをはつる心もなく、人にいでまじらはん事を思ひ」〔徒然・七〕　控えめになる。遠慮する。はばかる。「こゝろあるものは、はちずぞなんきける」〔土左〕「をとこ君の御まへにては、はちてさらに（琴ヲ）ひきたまはず」〔源氏・若菜下〕「かく人にはちらるゝ女、如何ばかりいみじきものぞと思ふに」〔徒然・一〇七〕　引けをとる。引け目を感じる。多く否定表現を伴って用いる。「絵師巨勢の広高と云ふ者有けり。古にも不恥(はぢ)ず、今も肩を並ぶる者無し」〔今昔・三一・四〕「弓は養由をも恥ざれば、天をかける鳥、地をはしる獣の、おそれずと云事なし」〔保元・上〕「何事も辺土は賤くかたくななれども、天王寺の舞楽のみ都に恥ず」〔徒然・二二〇〕

はつあき【初秋】

名秋三か月のはじめの月。七月。孟秋。季語、秋。「かた枝さすをふのうらなし初秋になりもならずも風ぞ身にしむ」〔新古今・夏〕「夕立こそ宝の瓶の水ならめ／日照うらなふはつ秋の比」〔紅梅千句・三〕　香の名。中国渡来の名香。「新渡之名香、…岸松、香粉風、初秋、神楽」〔新札往来・上〕

はつあきかぜ【初秋風】

名歌語。初めて秋を感じさせる風。あるいは立秋の日に吹く風。夏の暑さの中に風によってふと新鮮な秋にふれた喜びを表す語。「波都(はつ)秋風涼しき夕へ解かむとぞ紐は結びし妹に逢はむため」〔万葉・四三〇六〕「吹き出づる音どころ高く聞ゆなりはつあきかせはいさ手ならさじ」〔後撰・雑二〕

はつあつさ【初暑】

名初夏のころに感じるうっすら汗ばむほどの暑さ。薄暑。「卯月中ばのはつあつさ」〔油地獄・上〕

はつあらし【初嵐】

名秋になって初めて吹く嵐。『西高辻本梵灯庵袖下集』には「はつ嵐、七月一日にふく風の名也。七月二日三日の比まではすべし。はつ嵐とあらば一葉散ると付くべし」とあり、一方、『改正月令博物筌』には「初暴風{はつあらし}　初秋の末より中秋の中ごろまでの嵐をいふ」とあるように、歳時記などでも、初秋（七月）とするものと、初･中秋（七･八月）とするものとの二とおりに分れている。季語、秋。「Fat&x4a;u araxi　七月の風　〈秋の初めに吹く最初の風〉」〔日ポ〕「初秋…初嵐」〔毛吹・二〕「志賀の浦笠をとられた初嵐」〔梅酒十歌仙〕「初あらし畠の人のかけまはり」〔続猿蓑・上〕

はついち【初市】

名年頭初めての市(いち)。活気にあふれた様子は、上州高崎(たかさき)を描いた『閭里歳時記』正月十日の条の、「田町初市なり、市神を祭る…昨夕より一町色々ののぼりを立て、あらもの小間物等にて様々の見立て造物{つくりもの}を出し壮観{みもの}とす。今朝此宮の前後高家の屋上{やね}より餻{もち}をなぐる」などの記述で知られる。季語、春。「はつ市や雪に漕来る若菜船」〔猿蓑・四〕

はついひハツイイ【初飯】

名早稲(わせ)。早く実がなる稲。ただし、次の用例は、西本願寺本の訓など「わさいひ」と読む説が多い。「佐保川の水を塞き上げて植ゑし田を刈る早飯(はついひ)はひとりなるべし」〔万葉・一六三五〕

はつうぐひすハツウグイス【初鶯】

名その年の春に初めて鳴く鶯(うぐひす)。初音(はつね)の鶯。「はつうくひすのきえあへぬ声／おき出よとばかり梅のにほふ夜に（竹林抄･一）」の句に、『竹聞』では「初鶯、正月二、三日の事也」と注し、付句は「今日の初鶯」の意で付けたとする。季語、春。「あらたまの年こえくらしつねもなきはつ鶯のねにぞなかるる」〔後撰・哀傷〕「はるがすみよしののやまにたちにけりはつうくひすのこゑをきかばや」〔江帥集〕

はつうま【初午】

名毎年二月初めの午(うま)の日に行われる稲荷(いなり)の祭。農民の祭日で馬の守護神に祈る行事とも、伏見の稲荷神が和銅四年（七一一）二月の初午の日に稲荷山に降臨したということによるとも諸説があるが、いずれにしても豊饒･福徳を祈るものである。早く『貫之集』延喜六年の条にも「二月はつうま、いなりまうでしたる」と見え、中古･中世を通じて、伏見稲荷の参詣者はこぞって杉の枝を折って持ち帰り、福を、やがては恋の成就を祈る風習があった（夫木抄、山城風土記）。酒肴を用意して還坂(カエリザカ)のあたりで憩う習慣もあった（尺素往来）。近世に入って、各地の稲荷で広く流行したが、稲荷本社の伏見では、種物(たねもの)や陶器の店が並び、神前に投げる散銭が簾の間に止まったのを持ち帰れば福を得るなどの俗信もあった（日次紀事）。江戸ではこの日、子どもを寺子屋に入門させる習慣も生れ、武家屋敷でも稲荷祭りを催した。一般に、稲荷社では正一位稲荷大明神の染幟を左右に立て、大行灯をつるし、参道両側に灯籠をともし、近在の子どもたちは太鼓を打ち鳴らし狐の面をかぶって神楽遊びをした。遊里でもこの日は紋日(もんび)であった。季語、春。「今は昔、衣曝(きさらぎ)の始午(はつうま)の日は、昔より京中に上中下の人、稲荷詣とて参り集ふ日也」〔今昔・二八・一〕「折ふしは春の山、二月初午{はつむま}の日、泉州に立{たゝ}せ給ふ水間寺の観音に貴賤男女参詣{まふで}ける」〔永代蔵・一・一〕「何様も、王子道か目黒の方へ、初午の日に出かけた様だノウ」〔春色袖の梅・四・二四〕　初潮。「うま」は月経の俗称。「はつ午をよろこび母は赤の飯」〔柳多留・九四〕

はつうまご【初孫】

名初めての孫。はつまご。ういまご。「裔ハツムマゴ」〔名義抄〕「されど東宮の生れ給へりしを、殿のお前の御はつむまこにて、栄花の初花と聞えたるに」〔栄花・莟花〕

はつうまゐり【初卯参】

名正月の初卯の日に、亀井戸天神(かめゐどてんじん)内の妙義社に参詣し、卯の札という神符を受けること。卯の神ということで卯の日に参詣が多く、特に正月がにぎわった。「恵比須･大黒･初卯{はつう}参りより梅屋敷へ行んと」〔無事志有意〕

はつうり【初瓜】

名その年に初めて採れた瓜(うり)。初物(はつもの)として珍重された。「初真桑四つにやわらん輪にやせむ（宇陀法師）」の「初まくは」も同じもの。季語、夏。「ふけよりはつ御うりまいる」〔お湯殿上日記・享禄四・五・一四〕「はつ瓜や道にわづらふ枕もと」〔続猿蓑・下〕

はつうり【初売】

名新年初めての商い。商売初め。『守貞漫稿･二六』によれば、三都とも正月二日とするが、「あるいは三日、あるいは五･七日、はじめて簾を撤(あ)げ（東都歳時記）」などと、それ以外の日に行う風もある。売初(うりぞめ)とも。季語、春。「初売{はつうり}〈俳〉」〔誹林良材集・下〕「初売やこがね花さく御代の春」〔誹諧玉手箱・一〕

はつえびす【初夷･初戎】

名正月十日、京都の蛭子社、西宮の戎社、大阪の今宮社など、おもに上方の戎を祭る社で盛大に催される戎市(えびすいち)。十日戎(とをかえびす)。「正月十日初{はつ}ゑびすにはさんけいの人多し」〔軽口東方朔・一〕「正月十日には初蛭子とて、前日より都下の老若この社に群参なして福徳を祈る」〔花洛名勝図会・三〕

はつおい【初老】

名初老(しよらう)の訓読語。「身の程もはや初老{はつおい}の浪たつ春をかさねし」〔浮世栄花一代男・一・一〕

はつか【二十日･廿日】

名暦月の二十番目の日。「（廿）日ハツカ」〔書言字考〕「はつかのよのつきいでにけり」〔土左〕「しはすの廿日なれば、…まして晴るゝ世なき中宮の御心のうちなり」〔源氏・賢木〕　二十日間。二十日の日数。「さきしよりちりはつるまでみしほどにはなのもとにてはつかへにけり」〔詞花・春〕「こなたのよふに歩んでは、十日やはつかで思ふ所へ行つかるゝ事ではござらぬ」〔伎・松風〕　二十日鼠(はつかねずみ)の略。「鼠はよく盗を好むもの也。其族類も多し。はつか、ちいさくして害もまた少からず」〔ひとりね・下〕

はつか【僅】

形動ナリ物事の一部分がちらっと現れるさま。あるかないか、よく分らぬさま。ほのか。わずか。「はつかりのはつかにこゑを聞きしより中ぞらにのみ物を思ふかな」〔古今・恋一〕「物ごしにはつかなりつる対面など、残りある心ちする」〔源氏・若菜上〕「暗きより暗きにぞ入ぬべき山のはつかに残る月の心の霧をや挑げまし」〔宴曲集・袖志浦恋〕

はつが【発駕】

名･動サ変駕籠(かご)に乗って出発すること。転じて、身分のある人が旅に出発すること。「大納言様〈秀忠公〉伏見より江戸え御発駕」〔慶長見聞録案紙・慶長六・四・一〇〕「此歳正月十九日神君江戸御発駕二月十四日伏見城入御」〔好書故事・書籍三四〕

はつかいハッカイ【八戒】

名仏語。八斎戒(はつさいかい)に同じ。「八戒、これを受くれば善神擁護す」〔十住心論・二〕「祈雨の為に八戒を持ち、法花経を転読し給ふ」〔東鑑・建保二・六・三〕

はつかいハッカイ【八海】

名仏語。須弥山(しゆみせん)と七金山(しちきんざん)それぞれとの中間に大海があって内海といい、七金山の外と鉄囲山(てつちせん)の内に外海があり、それを合わせての称。内海には八功徳水(はつくどくすい)をたたえる。「内外八海の間に、あらゆる所の大竜小竜共を捕へて禁楼せんにはと思て」〔太平記・三七〕

はつかうハッコウ【八講】

名御八講(みはつかう)に同じ。「八講ハツカウ」〔前田本字類抄〕　八講布(はつかうぬの)の略。「之に依て始め八講布と称す。今は布の字を省きて八講と称す」〔雍州府志・七〕

はつかうハッコウ【発向】

名･動サ変漢語。目的地に向って出発すること。特に、討伐のために軍勢が向うことに多く用いる。「Facc&x6c;　おこりむかふ　〈焼き払って、打ち滅ぼすこと。また、ある国、または、軍勢を打ち滅ぼすために行き向うこと〉」〔日ポ〕「春日祭使正明(=源氏)朝臣俄に穢に触るるに依りて発向する事能はず、てへり」〔貞信公記・天慶八・二・四〕「太子は、守屋を追罰のために、恒沙のつはものをたなひきて、河内の国へはつかうしたまう」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・中〕「誅戮せしむべき旨承つてはつかうす」〔雪女五枚羽子板・下〕　はやること。もてはやされること。「当代若衆方すたりて、女方の上手は次第にはつかうする故」〔三国役者舞台鏡〕「虎もすみなん千本の竹といふ河東ぶしの発向{はつかう}せしは正徳年中」〔役者真壺餝・江戸〕「ふぢ棚の石やき豆腐は、お鷹じやうと岡釣のたて場になりやした。いまじやア舛屋{しやうをく}がはつかふさ」〔古契三娼〕

はつかうハッコウ【発行】

名･動サ変印刷物を刷って世の中に広めること。出版。「寛政元己酉三月発行」〔暦日諺解・刊記〕「膝栗毛初編より三編まで追々発行仕候所、御評判宜、難有奉存候」〔膝栗毛・四・下・口上〕

はつかうハッコウ【発航】

名･動サ変船が港を出て航海につくこと。船で出発すること。「癸亥六月彼国を発航して、甲子九月長崎に著する迄」〔環海異聞・序例附言〕

はつかうにんハッコウニン【発向人】

名景気よくやっている人。「当世肩を双べる者もなき発向人なれば、庭石植込の物好きいわんかたなく」〔安明間記・六〕

はつかうぬのハッコウヌノ【八講布】

名越中、加賀産の麻布。宮中での法華八講(ほつけはつかう)における僧への布施(ふせ)に用いられたことよりいう。「八講布ハツカウヌノ〈加賀より出す所の物。伝て云、往古法華八講を修する時、僧徒に施すに、多く此の布を充る故に爾云ふ〉」〔書言字考〕「越中…八講布{はつこうぬの}」〔毛吹・四〕

はつかくハッカク【発覚】

名･動サ変漢語。陰謀や隠していた犯罪が現れること。露顕すること。「（発）覚ハツカク〈又云、露顕〉」〔書言字考〕「大辟罪(しぬるつみ)以下、罪軽く重しと無く、已発覚未発覚、咸く之を赦し除く」〔続紀・慶雲四・七・一七〕「この二人の太上天皇のうせさせ給をや待たれけん、この東宮の御方人発覚の事ありけるを」〔愚管抄・三〕

はつかぐさ【二十日草】

名植物名。牡丹(ぼたん)の異称。『葛原詩話･一』に「和歌に牡丹を廿日艸と称することは、白楽天が新楽府の牡丹芳の中に、花開き花落つ二十日、一城之人皆狂するが若{ごと}しの句あり。吾国に白氏文集を貴ぶこと、中古甚だ盛なり。必ずこの句に拠ること疑なし」とある。『詞花･春』に「新院くらゐにおはしまししとき、牡丹をよませ給ひけるに、よみはべりける　咲きしより散り果つるまで見し程に花のもとにて二十日経にけり」とあるのを初めとする。「山橘･名取草･廿日草･となり草、是はいづれも深み草の異名也」〔類従本梵灯庵袖下〕「四五日のうちが盛か廿日くさ」〔玉海集・二〕　芍薬(しやくやく)の異称。古代中国では牡丹の称がなく、芍薬と同じものと考えていたこと（広益俗説弁残･四）によって用いたものである。「廿日草とはしやくやく」〔用明天王職人鑑・四〕

はつかくめがねハッカク――【八角眼鏡】

名反射を利用して、一つの物が八つに見える眼鏡。万華鏡に用いる。「わざとふしだらけな戸をたてゝをき、そのふしあなへめいさいに八角めかねをはりをくべし」〔松魚智恵袋〕

はつかくめだまハッカク――【八角目玉】

名角立った目つき。険しい目つき。「南円堂には八角めだまのがん光法師」〔平家女護島・一〕

はつかけハッカケ【刷掛･八掛】

名裾廻(すそまはし)のこと。「はきかけ」とも。「うらめつらしき中もみのはつかけかふて行も有」〔袂の白しぼり・上〕「奥さまもけふははつかけなしのもみうらを着て」〔当世学者気質・一〕「刷掛{はつかけ}とはすそつぎの事也。此里にかぎりすそまはしのことをはつかけといふ」〔倡売往来〕

はづか･し【恥】

形シク「はづかはし」とも。自分あるいは当事者が、自分のほうが相手や世間一般よりも劣っていると感じたり、自分の落ち度を自覚したりして、気がひけるさま。また、きまり悪く思うさま。「里人の見る目波豆可之(はづかし)左夫流子にさどはす君が宮出しりぶり(=後姿)」〔万葉・四一〇八〕「（今ハ）心よりほかにをかしきまじらひかなと、かの夕顔のやどりを思ひいづるもはつかし」〔源氏・夕顔〕「はづかしひ事なれ共、此とうをいとなむ事がなりかねて、何をしこしらへたと申事も御ざらぬ」〔狂言・連歌盗人〕　自分あるいは世間一般が、気がひける思いで、対象とする人物を優れていると感じるさま。また、それほどに相手の属性が優れているさま。「（薫君ハ）たゞ今ながら眼居ののどかにはつかしきさまも、やう離れて、かをりをかしき顔ざまなり」〔源氏・柏木〕「ながくしのびすぐしたらんは、くねり腹だちたらんよりも、なかはつかしくもいとおしくもおぼえぬべきを」〔十訓抄・九〕「身にへうぶきやう(=香ノ名)袖に焼{たき}かけ、いたづらなるよせい(=余情)、おとなもはづかしく、女の心をうごかさせ」〔一代男・一・一〕　相手に対する警戒心･違和感から、気詰りなさま。「夜居の僧は、いとはつかしきものなり。わかき人々あつまりゐて、人の上をいひわらひ、そしりにくみもするを、つくづくと聞きあつむらん心のうちはつかし」〔枕・一二四〕「（葵ノ上ハ）心もとけず（源氏ヲ）うとくはつかしきものにおぼして、年のかさなるにそへて御心のへだてもまさるを」〔源氏・若紫〕「へだてなくなれぬる人も、程へて見るは、はつかしからぬかは」〔徒然・五六〕
はづかしながら自分のことを恥じたりへりくだったりして打ち明けるさま。はずかしいことではあるが。「法師もむしろへよぢ上り、我等が句はづかしながら申候はんといふ」〔百物語・下〕

はづかしのもり【羽束師森】

名所名。山城国乙訓郡羽束師村（京都市伏見区内）の志水の西にある森。歌枕として名高く、「恥づかし」の意をかけて用いられることが多い。『能因歌枕』には、山城と摂津にその名を挙げ、『八雲･五』には山城とする。摂津とすれば『二十巻本和名抄』に有馬郡の郷名として「羽束波都加之」があり、『和泉式部集』に「津の国のはつかの里にすむ人は今日か明日かと世をもなげかん」とあるところから、このあたりの森を「はつかしの森」といった可能性もある。「はつかしの森のはつかに見しものをなど下草の繁き恋なる」〔亭子院歌合〕「わすられて思ふなげきのしげるをや身をはつかしのもりといふらん」〔後撰・恋三〕「さればかほどに衰へて、身を羽束師{はづかし}の森なれども」〔謡・蘆刈〕「鳥羽の離宮の横大路より、羽束師{はつかし}の森を見やりて」〔狂哥咄・三〕

はづかし･む【辱】

動マ下二「辱、忝ハヅカシム」〔名義抄〕「罵ハツカシメラル」〔前田本字類抄〕　恥ずかしく思わせる。恥をかかせる。侮辱を与える。「いとかう心幼き心ばへを、かつは如何におもほすらむとてはつかしめ給ふ」〔源氏・空蝉〕　名誉･評判などの価値を汚す。「おほやけわたくしにをこがましき名を広めて、親の御なきかげをはつかしめむことのいみじさに」〔源氏・松風〕

はつかしやうぐわつ――ショウガツ【二十日正月】

名正月の二十日のこと。上方の習慣で、この日に新年の祝いとして用いた鰤(ぶり)の頭、骨などに、牛蒡、昆布、大豆、酒の糟、大根などを加えて煮て食した。所によっては小豆だんごを食する所もある。『俳諧節用鈔･上』には「廿日正月、廿日団子、京の俗、正月廿日家毎に赤豆餌{だんご}を食ふ。是天穿{てんせん}に傚ふもの歟、又今日婦人鏡台の鏡餠を祝ふなり、これ二十日{はつか}と初{はつかほ}と訓近きが故にや、廿日正月は市俗の所レ称也」とある。正月行事の終りを意味する。骨正月、団子正月、女正月ともいう。季語、春。「今日、地下の諸人、各遨遊す。二十日正月と謂ふ。団子を食ふ、是を二十日団子と称す」〔日次紀事・正月〕「よりあひてこそりと宝引をひくや鼠の廿日正月」〔万載狂歌集・一〕

はつがすみ【初霞】

名新年になって初めて立つ霞。季語、春。「枇杷の葉のなを慥也初霞」〔続猿蓑・下〕

はつかぜ【初風】

名季節の初めに吹く風。秋についていうことが多いが、春にもいう。「秋にもなりぬ、はつ風涼しく吹きいでゝ、せこが衣もうらさびしき心地したまふに」〔源氏・篝火〕「こひのはつ風身にしむほどぞなつかし、月は文月たがかよはしのふみ月」〔松の葉・くどき〕

はつかだんご【二十日団子】

名二十日正月(はつかしやうぐわつ)に食べる小豆だんご。粥に作る。『案内者』によれば、武家における具足餠(ぐそくもち)の鏡開きの代用ともいう。「ゐのこ廿日なりければ　ゐのこもちは小春の廿日だんご哉」〔蘆花集・四〕「鼠ならで廿日団子や棚さがし」〔誹諧渡奉公〕

はつがつを【初鰹･初松魚】

名初夏のころ関東近海、鎌倉や小田原で釣られたはしりの鰹。近世、四月初め、時には三月中のこともあったが、江戸に送り込まれたものは江戸人に珍重され、一尾一両から、のちには三両ほどの高値で売買された。江戸人はこれを他に先んじて食することを誇りとした。刺身(さしみ)にして芥子酢(からしず)、または芥子味噌で食する。山口素堂の「目には青葉山ほとゝぎす初かつほ（曠野･一）」の句から、初夏の江戸の風物を代表するものとされる。この時季を過ぎると鰹の値は急に下落するが、鮮度の悪い安鰹を買うと食当りする。それを「酔ふ」といい、桜の木の皮をなめるのがその薬とされる。なお『守貞漫稿･六』によれば、嘉永（一八四八‐五四）ごろは初鰹の値段は一分二朱から二分に下落し、大金を出して争い食する風は衰えたようである。季語、夏。「鎌倉を生て出けむ初鰹{がつを}」〔葛の松原〕「初かつほ家内残らず見た斗{ばかり}(=亭主ダケガ食ベル)」〔柳多留・初〕

はつかね【初鉄漿】

名初めて御歯黒(おはぐろ)を付けること。また、その御歯黒。七軒から鉄漿(かね)をもらい集めて、つけ終ったあとその家々へお礼に回った。「初かねはお茶とう程に並べたて(=七軒カラモラッタカネヲ並ベタ様子ハ仏供ノオ茶湯ノヨウ)」〔柳多留・二〕

はつかねずみ【廿日鼠】

名齧歯目ねずみ科の小獣。ねずみ類の小さいもの。『重訂本草綱目啓蒙･四七』に「鼷鼠、あまくちねずみ〈和名抄〉、はつかねずみ〈京〉、のねずみ〈越前〉。一名、甘鼠〈博物志〉、林鼠〈雨航雑録〉、熏鼠〈名物図説〉、地鼠〈同上〉。小鼠なり、肆中に多し、土中に穴居し、静なる時は出て器物を嚙摸し、食を窃み、大に人の害をなす。形は常鼠に異ならず。大なる者長さ二寸余、子は小にして殊に物を害す」とある。『倭訓栞』には「あまくちねずみ…今いふ廿日鼠也といへり。甘口は人を喫て痛まざるをいひ、廿日は極て細小なるをいふ。凡鼠毒の害をなすは、此鼠なる事本草に見えたり」とあり、この鼠が人につくと毎夜毛髪を食い尽くすなどのことは『燕石雑志･五』にもある。芸を仕込んで見世物にしたほか、吉原の遊女が慰みに飼った。「廿日月　ながむれば廿日ねずみのをのづから今夜の月のなりぞちいさき」〔吾吟我集・三〕「大ねら小ねら、将廿日鼠と名のり、月十二の子をうむ」〔風俗文選・鼠賦〕「廿日鼠にほれる新造」〔俳諧橘中仙続編〕

はつかのつき【二十日月】

名二十日に出る月。臥待月(ふしまちのつき)よりなお遅く出るので、更待月(ふけまちのつき)ともいう。このころの月は有明(ありあけ)となる。『桂明抄』に、藤原為重が、永徳（一三八一‐八四）のころの歌に、「廿日月」という題で、「かぞふれば昨日の月の臥まちも猶宵のまは過て出にき」と詠んだのを証歌にするという。季語、秋。「あまをぶねはつかの月の山の端にいさよふまでも見えぬ君かな」〔新勅撰・恋五〕「長月のはつかの月を待出て我ためみつと妹しるらめや」〔新撰六帖・一〕「山を見よはつかの月も出でぬらん」〔良基周阿百番連歌合〕

はつかのやま【羽束山】

名所名。摂津国有馬郡（兵庫県神戸市北区）の山。『新古今･雑上』には、「つのくにはつかといふ所に侍りける時」云々の詞書で、「秋はつるはつかの山のさびしきに有明の月を誰とみるらん」の歌がある。「逢事もいまははつかの山の名もわが身ひとつにふくる夜の月」〔後鳥羽院御集〕

はづかは･しハズカワシ【恥】

形シク「はづかし」に同じ。「平生の事のさま見る目も沙流{さすが}はづかはしくをぼすらんと、夜中に野外に送り給に」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「はや子ばかり八人おろせしにと、心には恥{はづ}かはしくおそばちかく勤{つとめ}しうちに」〔一代女・三・一〕

はつがひハツガイ【初買】

名その年に、初めて買物をすること。買い初め。「初買や富める事を知つて若夷」〔俳諧雑巾・上〕　吉原の廓における正月買(しやうぐわつがひ)のこと。「おもしろきは初買{はつがい}なり」〔二代男・二・四〕

はづかひハズカイ【羽遣】

名羽の動かし方。「ながめつる稲葉の山の秋つ虫鷹におとらぬ羽づかひぞかし」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「わしの羽づかひはやぶさが、くもゐにおとすとやおとし」〔曾我扇八景・下〕

はつかみなり【初雷】

名その年の春に初めて鳴る雷。『日次紀事･三月』に「凡そ正月より当月に至る、一春の中、雷始て声を発す、是を初雷と謂ふ、京俗節分之夜、家内に撒く所の熬{いり}豆を貯へ置き、初雷を聞く時、則ち三粒之を食ふ、又旅行の人を送る時之を供す」と見える。春雷(しゆんらい)とも。季語、春。「これ春分第二の候にして、俳諧には初雷又は虫起しの雷などいへり。月令の次に、蟄虫咸動、啓戸始出、などあめれば、さも有んかし」〔滑稽雑談・二月上〕

はつかり【初雁】

名秋になって北方から飛来し、初めて姿を見せる雁(かり)。初雁金(はつかりがね)とも。季語、秋。「九月(ながつき)のその始鴈(はつかり)の使ひにも思ふ心は聞え来ぬかも」〔万葉・一六一四〕「待つ人にあらぬものからはつかりの今朝鳴く声のめづらしきかな」〔古今・秋上〕「初雁の声にみづから火を打ぬ」〔春の日〕

はつかりがね【初雁金】

名その年初めての雁金(かりがね)。初雁(はつかり)の意にも、その鳴き声の意にも用いる。季語、秋。「秋風にはつかりかねぞきこゆなるたがたまづさをかけて来つらん」〔古今・秋上〕「雲井とぶはつかり金のなみだもて秋の草木ぞ色かはりゆく」〔新撰六帖・六〕

はつかんハッカン【八寒】

名仏語。八寒地獄(はちかんぢごく)の略。「地獄の八かん八ねつのくるしみ…ひとつとしてうけずといふ事なく」〔曾我・一二〕

はつき【泊木】

名物を掛けて干す木。枝のある二本の木を柱とし、その間に、竿(さを)や縄を掛け渡して物を掛ける。『散木集註』に「下人の物などかけてさらす木をはつきといふなり」とあり、『堀河院後百首抄』には「はつきとは衣ほすさほのこと也」とある。歌に多く詠まれる。「はるかなるいほどもにあまたかけてほす。はつきつきても(=藻)ほしたり」〔宇津保・吹上上〕「麻手ほすはつきの枝にゐる鵙(もず)の静かならばや賤が庵まで」〔拾玉集・四〕

はつき【葉付】

名葉の付いた様子。「謡はすぐにうたふべし。木つきの美しき木に花の咲きたるがごとし。節は、はつきのごとく定まりたるにほひをあらせて、美しくうたふ也」〔禅鳳雑談・上〕「木ぶり葉つきのいやしき事は、彼出女の李喰口もとには似たり」〔風俗文選・百花譜〕

はつき／はづき【葉月･八月】

名八月の異称。中の秋の月。『十二月事』に「この月に、木の葉やうに落つ。この故に、この月をはつきといふ」とし、『和歌初学抄』には「はづき。はおち月」とする。季語、秋。「あさぼらけなくねさむけきはつかりのはつきのそらにあきかぜぞふく」〔万代集・四〕「今年葉月の中頃、かりの萱(かやむしろ)に身をよせて」〔芭蕉翁追善之日記〕

はつきとハッキト

副「はきと」の転。確かに明らかであるさま。しゃんと。「末武はちとはつきといたさぬが、良門は大出来」〔役者当時倍・江戸〕

はつきやうげんハツキョウゲン【初狂言】

名歌舞伎用語。江戸においては、正月早々（多くは二日、のちには十五日）から新演目を出す興行。春狂言。初芝居(はつしばゐ)。正徳（一七一一‐一六）のころより、この興行には名題(なだい)に「曾我」の二字を入れ、曾我兄弟のあだ討ちに取材した曾我物を上演する慣習となり、一年の興行のうち最も重要なものであった。「ことさら役者子共の、芸を専につとむるは、京大坂は二のかわり、お江戸は初{はつ}狂言、此時に一あてあつれば、年中評判よろしきゆへなるべし」〔役者万年暦・京〕「寛延、宝暦の頃、文化の頃まで売物、元日に番附売、初狂言、正月二日始る」〔続飛鳥川〕　京阪の元禄歌舞伎においては、十一月の顔見世興行と、一月中、下旬からの二替(にのかはり)狂言との間に、正月早々より出す新狂言。春狂言。京阪では二の替り狂言のほうを重視するため、江戸の場合とは興行の性格が異なる。のちには『増補戯場一覧』正月初芝居の条に「冬の内、間の物狂言出るか、又二の替り狂言いづれにても、冬より持こしの狂言を正月二日より始る」とあるように、前年末から持ち越しの狂言を二日から再開する形となって、初狂言は存在しなくなった。「顔見せの上るり、姿に似せぬ風流者といへり、初狂言の八岐の王子すさまじく…当二の替り治部太夫と成て」〔役者略請状・京〕「難波の戸川早之丞は…念者の命をたすけんため、初{はつ}狂言の舞台衣裳、其外の道具迄質において兄ぶんの難義をすくひ、其身は正月二日の朝、衣裳なくて」〔禁短気・二・二〕

はつきり(と)ハッキリ(ト)

副明らかに。あるものの存在や人の意志などが、明白に認知できる状態であるさま。「夜更て後{のち}月晴ければ　空をほれこよひはたまをくれの月はつきりはれてめにものみせん」〔卜養狂歌集〕「はつきりといやともいわぬ大和茶屋(=水茶屋ノ女ノアイマイナ上方コトバ)」〔柳多留・一八〕「はきりと　さだかに」〔詞葉新雅〕　放心･幻覚などの状態が去って、心がしっかりするさま。「ヤイ太郎、気をはつきり持て。是はいかな事。扨々正体も無い体じや」〔虎寛本狂言・ふくろふ〕「そのまゝたをれて、さもちからなさそふに、アヽ今すこしはつきりした」〔膝栗毛・五・上〕

はつきりめ･くハッキリメク

動カ四「めく」は接尾語。人や物などの存在が明白に感じとられる状態である。「二役七草四良にてのむほん人はちと持前に合ぬとも大役ながらはつきりめかぬ評判も有りて」〔梅幸集〕

はつくハック【八句】

名表八句(おもてはつく)の略。「炉辺盃の中、連歌八句」〔宗長手記・下〕

はつくハック【八苦】

名仏語。人が現世で出会う八種の苦(く)。四苦(しく)に、愛別離苦(あいべつりく)、怨憎会苦（をんぞうゑく、怨み憎む者に会う苦）、求不得苦(ぐふとくく)、五盛陰苦(ごじやうおんく)の四つを加えたもの。四苦八苦(しくはつく)と重ねても用いられる。「八苦ハツク〈生･老･病･死･愛別離苦･怨憎会苦･求不得苦･五陰盛苦、之を人間の八苦と謂ふ也〉」〔下学集〕「四生是に蕃滋し(=盛ンニ増加シ)、八苦之に因つて鬱茂なり(=盛ンニ茂ル)」〔性霊集・七〕「何事も心のまゝの極楽なれば、さのみはいかで八くの世界にあらん」〔伽・さざれいし〕「八苦にもますは九夏の暑さ哉」〔玉海集・二〕

はつくさ【初草】

名若草。春の初めにもえ出る草。転じて、幼い子ども、若さの盛りなどを比喩的にいう。季語、春。「はつ草のなどめづらしき言の葉ぞ」〔伊勢・四九〕「初草の若葉(=紫ノ上)の上を見つるより旅寝の袖も露ぞかはかぬ」〔源氏・若紫〕

はつくぢら【初鯨】

名その年に初めて浜に寄って来た鯨を捕ること。『大和本草』に、冬･春の期間に捕ると見える。季語、冬。「よりてこそそれとみなとの初くしら」〔桜川・冬二〕「毛吹草云、鯨突、鯨船、初鯨、霜月部に載す、鯨と計は雑也、云々。尤此説を用ゆべし」〔滑稽雑談・十一月下〕　年の始めに食する鯨。『滑稽雑談･十一月下』に「世人大魚と称し、俗家には年始に賞之、然れ共高貴の家に不レ用」とある。「抑このはつ鯨といふもの京にない事じやげな」〔胆大小心録〕

はつくどくハックドク【八功徳】

名仏語。八種の功徳(くどく)。『往生要集･大文二』には「八功徳とは、一に澄浄、二には清冷、三には甘美、四には軽耎(=質ガ軽クヤワラカ)、五には潤沢、六には安和、七には、飲む時飢渇等の無量の過患を除き、八には、飲み已りて、定んで能く諸根･四大を長養し、種々の殊勝の善根を増益するなり」と『称讚浄土経』の説を挙げるが、経典により諸説がある。この八功徳の効用のある八功徳水が、極楽(ごくらく)の浴池や須弥山(しゆみせん)を取り巻く内海に満たされているという。促音無表記で「はくどく」と書かれることが多い。「当に一心に念仏して、決定して西方極楽微妙浄土の、八功徳の池の中の、七宝の蓮台の上に往生すべし」〔往生要集・大文六〕

はつくどくすいハック――【八功徳水】

名仏語。八功徳(はつくどく)の効用のある水。『志道軒伝･二』に「八功徳水のあつがんを引かけ」とあるのは、酒の美味なることをいったもの。「八功徳水ハツクドクスイ」〔下学集〕「八功徳水その中に充満し、宝の沙の映徹して深く照さざることなし」〔往生要集・大文二〕「岩間につもる水をば八功徳水とおぼしめす」〔平家・灌頂・大原入〕「たちまちに其の溶銅変じて八くどく水{すい}の池となる」〔玉かがみ〕

はつくどくちハック――【八功徳池】

名仏語。八功徳(はつくどく)の効用のある水をたたえる池。極楽(ごくらく)の浴池で、七宝(しちはう)で荘厳(しやうごん)され、池中には種々の蓮華(れんげ)が咲く。「はちすの花のいろひらけわたりたるほど、まことにごくらくのはくとくちのいけもかうこそあらめと思ひやられて」〔浜松・三〕「此河は是極楽浄土の八功徳池とて、少き者の生れて遊び戯るゝ所也」〔太平記・一一〕

はつくに【初国】

名国(くに)が成立したばかりの当初の状態。また、その国土。「八雲立つ出雲の国は、狭布の稚国なるかも。初国小さく作れり」〔出雲風土記〕
はつくに知{しろ}しめす初国(はつくに)をお治めになる。『日本書紀』に神武天皇を「始馭天下之天皇{はつくにしらすすめらみこと}」と称し、また崇神天皇を「御肇国{はつくにしらす}天皇」と尊称している。「我国は天照すおほん神の開闢{はつぐに}しろしめしゝより、日嗣の大王{きみ}絶る事なきを」〔雨月・白峯〕

はづくろひハズクロイ【羽繕･羽刷】

名鳥がくちばしなどで羽の乱れを整えること。飛ぶ前などに行うことが多い。「はねづくろひ」とも。「毳波都久呂比」〔二十巻本和名抄〕「Fazzucuroi をする　〈鳥がまず翼を揺り動かして、飛び立とうとする格好で身構えをする、また、鳥が水を浴びたのちに、くちばしで羽を整えること〉」〔日ポ〕

はつくわハッカ【八卦】

名「はつけ」に同じ。「クワ」は慣用音。「（八）卦ハツケ、（ハツ）クワ」〔書言字考〕

はつくわうハッコウ【八荒】

名漢語。「荒」は遠い果ての地をいう。『漢書』の『師古注』に「八荒、八方荒忽、極遠之地也」とある。転じて、八方の遠い果てまでの広大な地。全世界。「八荒ハツクワウ〈八方也〉」〔易林本節用〕「天統を得て、八荒を包ねたまひき」〔記・上〕「四海風波の恐なく、八荒民庶のうれへなし」〔平治・上〕「今此御光一天にかゝやきて恩沢八荒にあふれ」〔奥の細道〕

はつくわうハッコウ【八紘】

名漢語。天地に張り渡した八本の大綱。転じて、その綱に囲まれた、八方に広がる広大な世界をいう。全世界。『淮南子･形訓』には、中国本土の外側に八(ハチイン)と呼ばれる地域がある。さらにその外側に紘と呼ばれる方千里の区域が八か所あり、それぞれ荒土･桑野などという地名を持つという。神武天皇肇国の言に「六合(くにのうち)を兼ねて以て八紘(あめのした)を掩ひて宇と為む（神武即位前紀）」とある。「八埏、八紘ハツクワウ〈共に八方の義也〉」〔下学集〕「涌雲廻水の画、盛りに八紘を変ず」〔性霊集・序〕

はつけ【磔】

名「はりつけ」の転。「しやつを置ひては仏法の仇となりなんず。水の底にふしづけにもし、深山にはつけにもせよ」〔義経記・三〕「女郎をつれはしつた物は、くるはのもんへはつけにかくると申、侍がけいせいゆへはつけにかゝつてはおや一もんのつらよごし」〔けいせい弘誓の舟・上〕

はつけハッケ【八卦】

名漢語。「ケ」は呉音。易(えき)②の基本となる八種の卦(け)。中国古代思想は、宇宙の始りの混沌を大極(たいきよく)と称し、それが陰(いん)陽(やう)両儀に分れるとする。易は、陰をかたどって、陽をかたどってと記号化し、万物とその変化を表す。すなわち、陰陽それぞれが、陰または陽の気を加えて･･･の四象となり、もう一度同じ分化を繰り返すと、･･･････の八卦が出来る。順次、乾(けん)･兌(だ)･離(り)･震(しん)･巽(そん)･坎(かん)･艮(ごん)･坤(こん)と称する。したがって、四象も八卦も、陰陽を根源的な要素とする万物万象の記号であり象徴である。各卦を構成しているまたはの記号を爻(かう)という。八卦の各卦を上下に重ねるすべての組み合わせを作ると六十四種、すなわち六十四卦が構成されて、万象はさらに細分化されたことになる。『易経(えききやう)』はその各卦の意味について説き、易占ではそれに基づいて吉凶の判断を下す。しかし、各卦は、ただ吉凶を示すというだけでなく、宇宙の万物とその変化の原理を象徴するものとしても考究されてきた。また一方では、八卦のそれぞれに、自然界の具象の天･沢･火･雷･風･水･山･地をこの順に配したり、また、方位を当てて乾（いぬゐ、北西）･兌（西）･離（南）･震（東）･巽（たつみ、南東）･坎（北）･艮（うしとら、北東）･坤（ひつじさる、南西）としたり、そのほか、動物や性情を当てたりもする。「伏犠氏の時には亀八卦{け}の文を負て来る。人の吉凶を占へり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一九〕「光明朱に椀･折敷をぬるは、八卦の最初離中断、くらき胎内より出生したる此界を表するなり」〔戴恩記・下〕　易(えき)②に同じ。また、広く占(うらなひ)全般の称。また、占いを職にする人や占いの対象としての運勢の吉凶などをいうこともある。易占。易筮(エキゼイ)。式占(しきせん)が式盤(しきばん)を用いるのに対して、易占は筮竹(ぜいちく)･算木(さんぎ)を用いて得た卦(け)によって占うのであるが、『易経』が説く六十四卦の基本が八卦であるところから、八卦が易占の意にもなった。『易経』とそれに基づく易占は、すでに上代に中国から伝っている。『易経』は大学で教授すべき経の一つであり（学令）、易占は、式占とともに陰陽寮の主要職掌であったから、陰陽生には『易経』の履修が課せられた（続紀･天平宝字元･一一･九）。平安時代には、儒家や僧侶にも易占をよくする人が出ている（御堂関白記、小右記、二中歴）。中世後期から近世にかけて、儒学の発展によって『易経』研究も盛んになり、易占は盛況を呈した。儒者の間に流行しただけでなく、浪人･神職･修験者などで易占を職業とする者が多数現れ、占いを頼りにする風潮が庶民層にも広がった（塵塚談･下）。しかも、易占自体が、漢代以来の五行(ごぎやう)思想との結びつきをさらに多様にしていたうえに、職業占い師たちは、手相や人相などの占いも兼ねていた。「八卦」が占いの汎称にもなったのはこのような状況によるものであり、易者(えきしや)が占い師の汎称になったのと軌を一にする。「甲州西郡十日市場と云所に、徳厳と云半俗有、此者甲州市川の文珠へ籠り、夢想に八卦{け}を相伝仕りたるとて、在所にて占{うらなひ}を能く致す」〔甲陽軍鑑・品八〕「（牛飼イガ山伏ニ）そなたは人の身の上さへ八卦{け}におき出すほどに、我身の上の事は手の物…といふ」〔軽口御前男・二〕「地女のたゝりと見世で八卦いゝ」〔柳多留・一九〕

はつけいハッケイ【八景】

名漢語。ある地域の周辺に見られる、風光明媚な景観から八つを選んだもの。中国の瀟湘八景(せうしやうのはつけい)に倣い、日本でも多くの八景が定められた。近江八景(あふみはつけい)･金沢八景･日本八景･嵯峨八景･松島八景などが有名。「又南都の八景を被レ記御詠有り。…八景は　東大寺鐘、春日野鹿、南円堂藤、猿沢池月、佐保川蛍、雲居坂雨、轟橋旅人、三笠山雪、等也」〔新撰長禄寛正記〕「日もはや西に入相の、極楽寺の晩鐘と、聞きしにまさる八けいや」〔松の葉・鎌倉八景〕「八景の歌よみし中に唐崎の夜雨」〔狂歌かかみやま・中〕

はつけうハッキョウ【八教】

名天台大師(てんだいだいし)が、釈迦一代の教えを段階的に整理した五時教(ごじけう)を、さらに教理の浅深によって三蔵教（蔵教と略称）･通教･別教･円教の四つに分類し、これを化法の四教(しけう)とし、また、説法の儀式（様式）によって頓教･漸教･不定教(フジヨウキヨウ)･秘密教の四つに分類し、これを化儀の四教とした。合わせて八教という。「最初の華厳、具さに両意有り。八教の門に約すれば、部に従ひて頓と名く。説の次第に約すれば、味に就きて乳に喩ふ」〔守護国界章・上・上〕「花厳は内証の思惟にして、未だ口輪の説法に及ばざるは根本也。中間三味は隠密、第五時は顕説也。…之を以て本と為して八教の説教は起る」〔法華経鷲林拾葉鈔・一〕「八教として偏知･偏心にして互性無き備り無く」〔自然真営道・大序〕　転じて、八宗(はつしゆう)の教義。各宗派の教義の総称。「仏法東漸の宗教は八宗にして、八教の宗義なり」〔妙本寺本曾我・二〕「東来の仏法として、八宗八教とて、宗義の判教なり」〔赤木文庫本神道集・二〕

はつけおきハッケオキ【八卦置】
八卦置　＜江戸職人歌合＞

名算木(さんぎ)･筮竹(ぜいちく)などを用いて占いを業とする者。八卦見。「八卦置身の上を知らず」ということわざがあり、他人の身を占うが、わが身の運勢をはかることができない者ともされる。「金持に成ルと請合ウ八卦おき(=良イ運勢ヲ告ゲレバ喜バレル)」〔柳多留・九〕「八卦置{けおき}身{み}の上{うへ}をしらずして、わが身{み}はらう人と化{け}して」〔山下珍作〕

はつけぎ【磔木】

名「はつけ」は「はりつけ」の転。磔(はりつけ)の刑を行うための十字形の木。「しやれ首春やむかしの新枕／梅はゆかりて匂ふはつけ木」〔功用群鑑〕「節句までありてなければかみのぼり／菖蒲かる野ゝ末のはつけ木」〔大坂独吟集・幾音〕

はつけ(の)いみハッケ――【八卦忌】

名陰陽道(おんやうだう)の方角禁忌の一。陰陽道には、大将軍(たいしやうぐん)や天一神(てんいちじん)の所在による方角禁忌があるほかにも、遊年(いうねん)･禍害･絶命(ぜつめい)･鬼吏･生気(しやうげ)･養者･天医･福徳の方角が、八卦(はつけ)①に配当されたどの方位に当るかによって、凶方を忌み避ける。『二中歴･五』によれば、「遊年･禍害･絶命･鬼吏の在る所は避くべし」とあり、動土･造作･遠行や売買、転地療養、嫁娶、移徙など「百事凶」という。ただその遊年も仏神の奉仕は大吉。一方、生気は求利･療病･遷移みな吉く、養者･福徳も百事に吉、天医も「病を避け師を迎ふるに吉」とある。ただし、これらが、八卦のどの方位に当るかは、当事者の生年や年齢、勘考すべき事柄の年月などによって相違する。なお、十二支にかかわる衰日(すいにち)や五墓（ゴム、木性の人にとって乙未、火性の人に丙戌、土性の人に戊辰、金性の人に辛丑、水性の人に壬辰を悪日とすること）などの日の禁忌が、八卦忌の項に併説されることが多く、それらとの実際上の区別は、必ずしも明確にされていない。「（会昌門修理）凡そ今年大将軍の方たる上、又八卦の御忌の方に当る。仍つて八省は犯土造作に及ばず、只形の如く所々修理する許也。朱雀門に至りては御忌の方の外也。修理を加へらるる也」〔中右記・嘉承二・一一・二五〕「八卦忌の事。遊年･禍害･絶命の方等を謂ふ。件の三方犯土造作すべからずと云々。…八卦之忌…自他の領を謂ふべからずと云々」〔拾芥抄・下末〕

はつけんハッケン【法眷】

名仏語。禅宗用語。法系上の親族。同じ師の法を受けた弟子たち。「法眷ハツケン」〔下学集〕「爰に夢窓国師の法眷に妙吉侍者と云ける僧是を見て」〔太平記・二六〕「我等が法眷の老僧の有りしが、点じ直したる也」〔正徹物語・上〕

はつけんハッケン【発見】

名･動サ変姿の見えなかったものが現れる。出現する。「蓋、たゞ是のみならず、人物･禽獣･虫魚の形容･性情、亦皆空中含蔵の理の発見{はつけん（あらはる）}する者のみ」〔心学奥の桟・上〕「此はづかしいと思ふは、本心の発見{はつけん}」〔続鳩翁道話・二下〕

はつけんハッケン【発遣】

名･動サ変漢語。使者などを行かせること。差し遣すこと。「発遣ハツケム」〔前田本字類抄〕「臨時の幣使を諸社に発遣す。将門(=平氏)の事、西方の事等也」〔貞信公記・天慶三・四・一〇〕「宇佐宮使及び畿内七道諸国の使等〈皆神宝有り〉今日発遣せらる」〔小右記・永延元・六・一三〕　仏語。「撥遣」とも書く。密教で、修法や供養のために仏土(ぶつど)から勧請(くわんじやう)した仏や菩薩などを、もとの所に送り帰すこと。「仏法のをしへ、密教の印明、観念等、（ソノ功能ヲ）更に疑ひ思ふべからず。召請{てうしやう}撥遣{はつけん}等也。仏菩薩等の来去し給はむ事疑ふべからざる事也」〔雑談集・九〕　浄土教で、阿弥陀仏が浄土に来るように招き呼ぶことを「招喚」というのに対して、釈迦仏が浄土に往生せよと念仏を勧めることをいう。「ことに如来の発遣を仰ぎ、必ず最勝の直道に帰して」〔教行信証・序〕

はつけんでんハッケンデン【八犬伝】

名書名。曲亭馬琴(ばきん)作。南総里見八犬伝。近世後期の伝奇小説で読本(よみほん)の代表作。文化十一年（一八一四）十一月の初輯刊行以来、天保十三年（一八四二）三月に局を結ぶまで、足かけ二十八年、全九輯九十八巻百六冊の大長編であり、板元も三度交替している。内容は、室町後期、安房の賢君里見義実に仕え、それぞれ犬にちなむ名を持つ八人の勇士の活躍を、善悪の截然たる区分のもとに描いたもの。作中には理想主義的な精神性と大衆性が渾然としており、雅俗それぞれの読者を獲得した。「サテ仙女香が十包{とつゝみ}に八犬伝の九編の下の一帙{ところ}と、…何{ど}れも江戸では大当りの読本で、コレ御覧なせへ、まことに美麗{きれいな}本でござゐます」〔春色恋白波・初・八〕

はつこ【裔】

名血筋の末に当る人物。末裔(ばつえい)。子孫。「ハツコ」〔前田本字類抄〕「時に猨田彦神の裔{はつこ}宇治の土公が祖大田命参り相ひき」〔神宮文庫本倭姫命世記〕

はつごよみ【初暦】

名新年に初めてその年の暦を用いること。また、その暦。季語、春。「鶯を初暦かな宿の春」〔辰歳旦惣寄〕「なさけざかりは十六の、としのはじめのはつごよみ、むこどりよしとしるせしは、たがためにぞとふでそむる」〔松の葉・千鳥の前〕「来ル丑の初ごよみけふよりひろむる古例に任せ」〔大経師・上〕

はつこゑ／はつごゑ【初声】

名初音(はつね)①に同じ。「かりがねの始音(はつこゑ)聞きて咲き出たる宿の秋萩見に来吾が背子」〔万葉・二二七六〕「うぐひすの谷より出づるはつこゑも世にうき物とおもひぬるかな」〔宇津保・菊宴〕　新年最初に耳にする音。何にでもいう。季語、春。「春風のをのへの雪を吹くからにおとづれそむる松のはつこゑ」〔千五百番歌合・春一〕　産声(うぶごゑ)に同じ。「かまへてかまへて平泉へ御着きあるべき間、初{はつ}声を出ださせたまふな」〔義経北国落絵巻〕「平産の子をかきいだき御さんじよへかけゆきて、二度あぐるはつ声{こゑ}に、お国もとへのはや飛脚」〔けいせい手管三味線・三・三〕

はつごん【発言】

名･動サ変「ゴン」は呉音。「ほつごん」に同じ。「（発）言ハツゴン」〔書言字考〕「だんなさまの名をよばず、あなたヱ、あなたヱ、と発言{はつごん}して用事をのぶるなり」〔浮世風呂・二・下〕

はつさいハッサイ【八災】

名禅定(ぜんぢやう)を妨げる八種の災患。「（八）災ハツサイ〈憂･苦･喜･楽･尋･伺･出息･入息〉」〔書言字考〕「那蘭陀寺にて、道眼聖談義せしに、八災といふ事を忘れて」〔徒然・二三八〕

はつさいハッサイ【八斎】

名仏語。八斎戒(はつさいかい)に同じ。「我、仏に帰依して、三帰依を受け、八斉を受持し、五戒の法を受く」〔摧邪輪・上〕

はつさいハッサイ【発才】

名･形動ナリ女の小才が利いてよくしゃべるさま。『守貞漫稿･二一』に「発才と云こと、今も京坂婦女の優ならざるを、はつさひと云、江戸にて、おちやつぴいと云」と見える。「Fa&x5b;&x5b;aina もの〈よくしゃべる婦人、 あるいは、 ぺちゃくちゃと無駄話をする婦人〉」〔日ポ〕「年に似合ぬはつさいな口」〔ゆめみ草・五〕「いかな睟にも口を明かせぬほどの発才{はつさい}の流女(=八歳ノ竜女ノモジリ)」〔禁短気・三・目録〕「誰が聞ふ共いわぬのに、へりへりと女子だてらはつさいにしやべると」〔金門五三桐・四つ目〕

はつさいかいハッサイカイ【八斎戒】

名仏語。在俗の信徒が、一か月のうちの六斎日(ろくさいにち)の一昼夜に限って守る八つの戒律。五戒(ごかい)に比べ、一段厳しい戒律であって、出家生活に一歩近づくものと考えられた。その内容には諸説があり、『倶舎論･一四』には、殺生･不与取･欲邪行（邪淫行）･虚誑語（妄語）･飲諸酒を禁ずる一般信徒に対する戒律に加え、香鬘を塗り飾り舞歌を観聴すること、高広にして厳麗なる牀座に眠り座すること、非時の食（定められた時間以外に取る食事）を食することを付け加える。『大智度論･一三』には、不殺生･不盗･不婬･不妄語･不飲酒の五戒に加え、高大なる床の上に座せず、花の瓔珞を着けず香を身に塗らず香熏の衣を着けず、みずから歌舞し楽を作さず往って観聴せずと三つの戒を加えて八戒とし、さらに、中（正午）を過ぎて食せず、という戒を付帯させている。また『釈氏要覧･上』の「八戒」の項でも九戒となっている。八戒(はつかい)。八斎(はつさい)。八戒斎。八支戒。「上毛野公大椅が女有り。一日一夜に八斎戒を受け」〔霊異記・中・一一〕「我が為に慈悲を垂て八斎戒を授け給へ」〔今昔・三・二七〕「良観房常の説法に云く、日本国の一切衆生を皆持斎になして八斎戒を持せて、国中の殺生、天下の酒を止めむとする処に」〔日蓮遺文・頼基陳状〕

はつさいのりゆうによハッサイノリュウニョ【八歳竜女】

名『法華経･提婆品』に見える、娑竭羅竜王(しやかつらりゆうわう)の娘。八歳でよく菩提心を起し、女身に五障あるにもかかわらず、忽然と男子に変成して成等正覚(じやうとうしやうがく)したという。女人が正覚に至る例としてありがたがられた。「八歳の竜女は南方無垢世界に生を受くる」〔謡・海士〕「御身は八才{さい}の竜女{りうによ}にもをとらず、変成男子則得成仏疑ひあらじ」〔杉楊枝・二〕「{しか}るに八歳竜女{はつさいりうによ}のごときは、はやくも無上菩提を得たり」〔八犬伝・二・一三〕

はつさうハッソウ【八相】

名仏語。釈迦牟尼仏(しやかむにぶつ)がこの世に現れて、衆生を救うために示したその一代の八種の相。論によって数え方に諸説があるが、普通は、降兜率（ゴウトソツ、前生の釈迦が白象に乗って兜率天からこの世に降りてくる）･托胎（たくたい、入胎。摩耶夫人の胎に宿る）･出胎(しゆつたい)･出家(しゆつけ)･降魔（がうま、菩提樹下で正覚に達しようとする釈迦を悪魔が邪魔をし、それを降伏する）･成道（じやうだう、十二月八日仏陀となる）･転法輪（てんぽふりん、鹿野苑で五人の比丘に説法し、教化を続ける）･入滅（にふめつ、入涅槃。沙羅双樹の下で最後の説法を終えて亡くなる）の八つをいう。出土仏伝碑などに刻画され、わが国でも堂塔内に多くその図が作られている。釈迦八相･八相作仏とも、また、八相のうち成道が最重要であるため、八相成道(はつさうじやうだう)ともいう。「曾成の道、八相に始り、金山の体、四康に坐す」〔三教指帰・下〕「釈尊も三乗根性の熟せる時節を待て、八相の化儀を示し」〔沙石・二〕　広く、成道･涅槃の相を現すこと。仏になることの修飾語として用いる。「上根舎利弗まづ悟り、菩提樹果二人出でゝ、空をかけりかくれつゝ、はさう仏になりたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

はつさうハッソウ【八双･八相】

名薙刀(なぎなた)、太刀(たち)の構え方の一。正面の右手寄りに、薙刀･太刀を立てた形に構える。八双の構え。「幽霊かと思ひ肝をけし、かみそりをぬいてはつさうに構へ」〔昨日は今日の物語・下〕「長刀の刃をいたゞけと、八相{さう}にふつてかゝる上を」〔曾我会稽山・二〕

はつさうじやうだうハッソウジョウドウ【八相成道】

名仏語。八相(はつさう)①に同じ。また、その変相を描いたもの。「扉押し開きたるを御覧ずれば、八相成道をかゝせ給へり」〔栄花・音楽〕「薬師寺の塔を移して（法成寺ノ塔）二基を成す〈三重、重毎に母層有り。八相成道を作る〉」〔中右記・長承元・二・二八〕　成道(じやうだう)に同じ。「いでさらば八相成道して、説法利生せんと思ひて」〔太平記・一五〕「我はつさうしやうたうの後、遺教流布の地いづれの所にかあるべき」〔曾我・六〕

はつさくハッサク【八朔】

名八月一日の行事。田実節(たのむのせつ)、田実祝(たのむのいはひ)ともいう。起源については諸説があって明らかではないが、別称にうかがえるように、元来は農耕民俗としての稲作儀礼で、実り、収穫を前にして豊熟を祈る行事であったかと見られる。また、公家、武家の社会では、「たのむ」を主を頼む意と解して、君臣の間で物を贈答し、主従関係の固めの印とする行事となった。江戸時代には、天正十八年（一五九〇）八月一日が徳川家康の江戸入城の日に当るので重んぜられ、これを公式の祝日とし、諸大名以下白帷子(しろかたびら)を着用して江戸城に参賀した。なお、上方では、「姫瓜の節分」といってこの日姫瓜に目鼻を描いて雛の形に作ってもてあそぶ俗習があった。季語、秋。「八朔風俗、千秋嘉兆、幸甚幸甚」〔看聞御記・応永二五・八・一〕「穴いちに塵うちはらひ草枕／ひいなかざりて伊勢の八朔」〔曠野・員外〕「折しもけふは八朔{はつさく}とて、早朝から家人共に掃除させ」〔軽口腹太鼓・三〕　吉原の紋日(もんび)の一つで、八月一日をいう。上級の女郎は白無垢(しろむく)を着て中町(なかのちやう)へ出る。大阪新町の夕霧に始るとか、元禄（一六八八‐一七〇四）年中吉原の高橋に起るとかいう。女郎は白無垢の調達、客に紋日を引き受けさせる交渉に苦労する。「急度{きつと}して出る八朔は寒く見へ(=残暑ノ時ダガ)」〔柳多留・初〕「此女郎は、八朔{さく}の白むくも跡で又何にか染て」〔傾城買四十八手〕
はつさくの雀{すずめ}上方で、八朔①に平素世話になっている主家･知人に贈る進物に添えた、数珠玉(じゆずだま)の枝に作り付けた雀の飾りもの。田実節(たのむのせつ)を「頼みの節」と誤解して生じた風習。作雀(つくりすずめ)とも。「西川、八朔雀張子等を送る」〔十輪院内府記・文明一六・八・三〕「踊だいこをうちやぶり、八朔{さく}の雀{すゞめ}は珠数玉につなぎ捨られ」〔胸算用・一・一〕
はつさくの雪{ゆき}八朔②の日に女郎たちがそろって白無垢(しろむく)を着たさまを雪にたとえた語。「八朔の雪仕立屋で積ツてる」〔柳多留・一〇七〕

はつざくら【初桜】

名その年に初めて咲いた桜。若い女性の比喩にも用いる。季語、春。「千世ふべき始の春としりがほにけしきことなる初桜かな」〔千載・賀〕「はつさくらまた追々にさけばこそ」〔猿蓑・四〕

はつさんハッサン【八算】

名算盤の計算に用いる割り算の九九。一から九まで一桁の数で除する割り算を中国では九帰というが、わが国では一を除数とする場合を略し、二から九までの割り算であるため八算と称する。10÷2＝5 を「二一添作の五」、10÷3＝3…1 を「三一三十の一」というように除数･被除数･商･余りの順に唱える。中世末期、算盤とともに中国より伝ったらしく、「二進一十」を「ニチンガイッシン」、「五一倍作二」を「ゴイチホイソウノニ」のように当時の中国音を交えて唱える。一方で、「添作」を「天作」、「倍作」を「倍双」と書き、「下加」を「加下」とするように、日本流に変化した。なお、二桁の数で除する割り算に見一と称する法がある。「Fa&x5b;san」〔日ポ〕「八さん割りのこゑの事」〔塵劫記・一〕「算術の徳たるや、光由は八さん見{けん}一の新手を出し」〔三味線独稽古〕

はつさんハッサン【発散】

名･動サ変漢語。内部にたまったものが、外へ散らばり出ること。「して風邪はきつぱりと致たか。いやさつそくはつさん致、快よふござりまする」〔傾城勝尾寺・四段目〕「ハテ、そこを一つ飲んで、わつさりと気を発散するがよいわいの」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

はつしハッシ【八史】

名太政官の左右弁官(べんくわん)局の八人の史(し)①。左右各々、大史二名、少史二名の八名。文書のことをつかさどる。「左右の大臣、納言、参議、百官、六弁、八史皆定む」〔今昔・二五・一〕「史八人、大史各二人…少史各二人…已上、之を八史と謂ふ」〔職原抄・上〕

はづし【外】

名「はづす」の名詞形。相手の攻撃を避けたり、相手の思惑をかわしたりすること。「やわらにも恋のくせものわげられず／はつしのきいた君はきよくなや」〔大坂独吟集・由平〕

はつしきハッシキ【八識】

名仏語。眼･耳･鼻･舌･身･意の六識(ろくしき)に、深層に働く心を意味する二識、末那(マナ)識と阿頼耶(アラヤ)識を加えたもの。眼より身までを前五識、意以下を第六･第七･第八識と呼び、第八識(だいはつしき)を根本識という。唯識派より出た概念。「依他と云は、一切衆生に八識あり」〔沙石・三〕

はつしぐれ【初時雨】

名その年の初めての時雨(しぐれ)。季語、冬。「はつしくれ降るほどもなく佐保山の梢あまねくうつろひにけり」〔後撰・冬〕「一夜きて三井寺うたへ初しくれ」〔曠野・五〕

はつし(と)ハッシ(ト)

副擬態語、擬声語。矢や刀などが鋭く打ち込まれるさま、また、その音を表す。「Faxxito　〈矢を射当てるさま、または平手打ちを食わせるさまなど〉」〔日ポ〕「牛若かれをなぶつて見んと行き違ひさまに長刀の柄元をはつしと蹴上ぐれば」〔謡・橋弁慶〕「一陳にすゝんだる扨も次信がむないたにはつしとあたり」〔幸若・八島〕「重代のわざものぬきはなし、つかまれながらはつしときれば」〔深雪草・二〕　ぴんと張った感じの形容。「山茶のなりは葉が厚して、はつしとして、しかも有レ稜が一向しきめの甲の如にして健なぞ」〔四河入海・八・一〕

はつしばゐ【初芝居】

名初狂言(はつきやうげん)に同じ。季語、春。「年玉やわやく太夫の初芝居」〔洛陽集〕「女かたや天の浮橋初芝居」〔俳諧向之岡〕

はつしほハツシオ【初入】

名染色のとき、最初に染め汁の中に入れて浸すこと。また、その布帛。入(しほ)は回数の意で、千入(ちしほ)などに対していう語。一入(ひとしほ)とも。「むらさきのはつしほぞめのにひごろもほどなく色のあかれとぞおもふ」〔清輔集〕「松のいろはにしふくかぜやそめつらんうみのみどりをはつしほにして」〔続古今・神祇〕　歌語。①の意から転じて用いられる。春になり、春雨などのために草木が萌え出し、あるいは花が咲き出て色づくことにいう。「あさみどりはつしほそむる春雨に野なる草木ぞ色まさりける」〔土御門院御集〕「春のきてこれぞことしのはつしほのうすくれなゐとみゆる梅がえ」〔弘長百首〕「春のいろはまづ青柳を初しほに白きを後の花も待ちみん」〔新明題和歌集・一〕　秋になり、露霜(つゆしも)などのために草木が紅葉し始めて色づくことにいう。時雨(しぐれ)によってすっかり紅葉する前段階に関して用いる。「立田姫いかなる色のはつしほに秋のあはれを染めてみすらん」〔建長八年百首歌合〕「はつしほは心とそめてうす紅葉ふかき色をば時雨にやまつ」〔延文百首〕「霜浅き庭の紅葉の初しほにしぐれん山ぞ思ひやらるる」〔新明題和歌集・三〕　恋の悩みや嘆きなどで流す涙のために、衣服の袖が濡れて色の変ることにいう。「から衣袖のなみだのはつしほに思ひそめたるいろをみせばや」〔光明峰寺摂政家歌合〕「いかにして袖の涙のはつしほにそむる心のふかさみえまし」〔文保百首〕「うらなれぬ人のかざしをみるふさに初しほかかる秋の袖かな」〔正徹千首〕

はつしほハツシオ【初潮】

名製塩のとき、初めてくむ海水。「すまの浦に秋やく海士のはつしほの煙ぞ霧の色は染めけり」〔壬二集・上〕　秋の大潮(おほしほ)。特に、八月十五日の大潮をいう。『春夢草』に「はつ塩は八月十五夜よりみつるといへり。秋の季なり」、『御傘』には、「初塩。秋也。伍子胥が死霊、八月十五夜に風波をおこす也」とある。季語、秋。「初しほは八月の季也」〔菅家金玉抄・四〕「中秋…はつ汐」〔毛吹・二〕「初潮や鳴門の浪の飛脚舟」〔猿蓑・三〕

はつしも【初霜】

名その年に初めて降る霜。初めは秋の末にも詠まれたが、のちに初冬の景物として固定する。季語、冬。「波豆之毛早霜也」〔和名抄〕「心あてに折らばやをらむはつしもの置きまどはせる白菊の花」〔古今・秋下〕「九月にもなりぬ、はつしも結ぼゝれ、艶なるあしたに」〔源氏・藤袴〕「菊の花手をりては見じ初霜のおきながらこそ色増りけれ」〔新古今・冬〕「湖水の秋の比良のはつ霜」〔猿蓑・五〕

はつしもづき【初霜月】

名十月の異称。初霜(はつしも)の降る月の意。『倭訓栞』に「初霜月は十月をいへり」とある。季語、冬。「草も木も初霜月の朝朗ながめも白き野べの遠方」〔蔵玉集〕「十月…初霜月」〔俳諧其傘〕

はつしやうハッショウ【八正】

名八正道(はつしやうだう)の略。「八正の舸(ふね)、棹を愛波に艤(ふなよそひ)して、精進の橦(ほばしら)を樹て、静慮の颿(ほ)を挙げ」〔三教指帰・下〕「八幡とは八正道と聞ゆれば、正見･正思惟･正業･正命･正精進･正語･正定･正念の八正なり」〔彰考館本神道集・一〕

はつしやうハッショウ【八省】

名令制で、太政官(だいじやうくわん)に属する八つの行政官庁。中務省(なかつかさしやう)･式部省(しきぶしやう)･治部省(ぢぶしやう)･民部省(みんぶしやう)･兵部省(ひやうぶしやう)･刑部省(ぎやうぶしやう)･大蔵省(おほくらしやう)･宮内省(くないしやう)。「太政官及び八省各々表を上りて、皇子の誕育を賀し奉り」〔続紀・神亀四・一一・二〕「孝徳天皇と申すみかどの御世にや、八省百官･左右大臣･内大臣なりはじめ給ふらん」〔大鏡・大臣序説〕　八省院(はつしやうゐん)の略。「（伊勢例幣）御物忌に依りて八省に幸せず。上卿八省の東廊に於いて事を行ふ」〔貞信公記・延喜一〇・九・一一〕「八省に立てつゞけたる出し車ども」〔源氏・賢木〕

はつしやうじんハッショウジン【八将神】

名方角の吉凶をつかさどる神で、大歳神(たいさいじん)･大将軍(だいしやうぐん)神･大陰神(だいおんじん)･歳刑神(サイキヨウジン)･歳破神(サイハジン)･歳殺神(サイセツジン)･黄幡神(オウバンジン)･豹尾神(ヒヨウビジン)の八神。暦の首部に記載される。陰陽･宿曜家では天竺の九相の牛頭天王が娑竭羅竜王(しやかつらりゆうわう)の娘をめとって生んだという。わが国では習合して、素戔嗚(すさのを)尊が奇稲田媛(くしなだひめ)をめとって生んだとする。大歳は木星の精で、子年は子の方など、それぞれの年の十二支の方にいて巡り、万事に吉、ただし木を切ることを忌む。大将軍は太白星（金星）の精で、寅卯辰の年は子の方、巳午未の年は卯の方、申酉戌の年は午の方、亥子丑の年は酉の方にと、三年ごとに四方を巡り、この方の造作･転居･釜塗り･井戸掘り･葬送など百事に凶。俗に三年ふさがりという。大陰は鎮星（土星）の精で大歳の后であり、子･丑の年は戌･亥の方と、年と方がそれぞれこれに準じて巡り、婦女のこと（嫁取り･婚姻）はすべて凶、学問に吉。歳刑は辰星（水星）の精で、子の年から順に卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥の方に巡り、殺伐をつかさどり、種蒔、土を動かすのに凶。歳破は土曜の精で大歳の向いにあり、子･丑の年は午･未の方と、年と方がそれぞれこれに準じて巡り、家造り･転居･畜類を求めるのに凶。ただし寅申巳亥の年は咎はない。歳殺は熒惑星（火星）の精で、子辰申の年は未の方、丑巳酉の年は辰の方、寅午戌の年は丑の方、卯未亥の年は戌の方に巡り、殺気をつかさどり、この方からの嫁取りは凶。黄幡は羅睺星の精で大歳の墓であり、子辰申の年は辰の方、丑巳酉の年は丑の方、寅午戌の年は戌の方、卯未亥の年は未の方に巡り、土をつかさどり、門戸を建て土を動かすのは凶。財宝を出し入れするのは大凶、弓初め、陣幕の開き初めなどに吉。豹尾は計都星の精で黄幡と向い合い、子辰申の年は未の方、丑巳酉の年は未の方、寅午戌の年は辰の方、卯未亥の年は丑の方に巡り、この方に大小便をせず、畜類を求めず、嫁を迎えず、一切の不浄を慎む。「（八）将神ハツシヤウジン〈神八座を祭る、素盞烏の子〉」〔書言字考〕「八将神{はつしやうじん}尊像并年々巡行之方」〔暦日諺解〕

はつしやうだうハッショウドウ【八正道･八聖道】

名仏語。理想の境地、悟りの世界に達するための、八種の実践徳目。正見(しやうけん)･正思惟(しやうしゆい)･正語(しやうご)･正業(しやうごふ)･正命(しやうみやう)･正精進(しやうしやうじん)･正念(しやうねん)･正定(しやうぢやう)の八つ。釈迦の初転法輪に説かれたという。八幡神はこの八正道から垂迹した神とする説もある。衆生を理想郷へ導くものとして船にたとえることがある。略して、八正(はつしやう)、八道(はちだう)とも。「（八）正道ハツシヤウダウ」〔書言字考〕「風すこしうち吹けば、御念仏の声にひゞきて、池の波も五根五力、七菩提分、八正道をのべとくと聞ゆ」〔栄花・玉の台〕「所聞に入りて忘れず、諸法の相を智信して生死を離れしめ、八聖道を修して三昧の根、相応せしむ」〔教行信証・化身土〕「仏の思惟し行はせられた通りとは、近くは八正道じや」〔正見（慈雲法語）〕

はつしやうゐんハッショウイン【八省院】

名朝堂院(てうだうゐん)の別称。ここで八省百官の朝参(てうさん)が行われることからいう。略して、八省(はつしやう)とも。「季の御読経始る。八省院に行く」〔貞信公記・延喜一九・八・七〕「来月廿一日、八省院に行幸有るべき日也。而れども触穢に依りて停止す」〔御堂関白記・寛弘七・九・二八〕

はつしゆうハッシュウ【八宗】

名仏語。平安時代の仏教の全宗派。南都六宗の三論･法相･倶舎･成実･律･華厳に、平安二宗の天台･真言を加えての称。全仏教界の意を込めていう。「八宗（ハツ）シウ〈法相宗、三論（宗）、倶舎（宗）、成実（宗）、律（宗）、華厳（宗）、天台（宗）、真言（宗）、已上八宗也。禅宗･浄土宗之を加ふれば則ち十宗也〉」〔黒本本節用〕「八宗（ハツ）シユ」〔伊京集〕「（興福寺維摩会ノ）講師は八宗の明匠、時の名高きをえらび給ふ事にこそ」〔撰集抄・二〕「松室仲算は非人の沙門なりしかども、宗論に八宗の頂官たり」〔ささめごと・下〕

はつしゆうくしゆうハッシュウクシュウ【八宗九宗】

名仏語。平安時代の仏教の全宗派を示す八宗(はつしゆう)に、鎌倉時代の新仏教の禅宗を加えた九宗(くしゆう)を連ねて、仏教史上の全宗派の意。「我朝にも南都の七大寺荒はてて、八宗九宗も跡たえ」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕「人間が利根になつて、八宗九宗に分{わか}つて、極楽へぞろりとぞろめくによつて」〔狂言・朝比奈〕

はつしゆうけんがくハッシュウ――【八宗兼学】

名東大寺で華厳宗(けごんしゆう)を中心とし、合わせて八宗(はつしゆう)を広く学ぶこと。「当寺八宗兼学の儀に於いては、嘉名古今に伝はり、声誉遐邇に聒し」〔東大寺具書〕　広く諸宗の教義を修めること。「八宗顕学仕候中には法花衆能き宗の由常々申候て」〔信長公記・一二〕　転じて、広く諸芸に通達していること。「此道に身を染、八宗見学{はつしうけんがく}、女色一遍上人の進{すゝ}めに」〔二代男・一・二〕「八宗けんがくいろはの品川(=品川ハ坊主客ガ多イ)の」〔柳多留・一二〕

はつしゆんハッシュン【八旬】

名漢音。「旬」は十年の意。八十歳。「殿下八旬{はつしゆん}の暮年に及び、尚九重の花洛に留まる」〔金毘羅本保元・下〕「さりながら古里に、八旬{はつしゆん}に及ぶ母と十に余るわらんべ、これらが事の不便さぞ」〔謡・摂待〕

はつしよごりやうハッショゴリョウ【八所御霊】

名九世紀末ごろまでに固定化された代表的な八座の御霊(ごりやう)。また、その社。貞観五年（八六三）五月二十日に神泉苑(しんぜんゑん)で最初の御霊会(ごりやうゑ)が営まれた時には、『三代実録』は六所の御霊を挙げている。すなわち、崇道天皇（すだうてんわう、早良親王）･伊予親王･藤原夫人（吉子、伊予親王の母）･観察使･橘逸勢･文室宮田麻呂で、観察使には藤原仲成、一説には藤原広嗣を当てる。九世紀前半に固定したかと思われるこの六所に対し、のちに、吉備聖霊･火雷天神（菅原道真）が加えられたのが、普通にいう八所御霊である。吉備聖霊は吉備内親王（長屋王妃）。別に吉備真備を当てる伝承もあった。また、右の八所のうちの、藤原夫人･伊予親王という母子の代りに、井上(イカミ)皇后･他戸(オサベ)親王の母子を加えるなど、八所の数え方は一通りではない。「上御霊社…祭子神は早良親王･伊予親王…等の八所御霊なり」〔都名所図会・一〕

はつしりハッシリ

副目もとがはっきりして美しい様子。ぱっちり。「女子の目には鈴を張れと申まするが、はつしりとして目の玉がまつ白で」〔女土佐日記・上〕

はつ･すハッス【発】

動サ変自動詞にも他動詞にもなる。ある源から新たに生起する。内にあるものが外にあらわれ出る。また、そのようにする意。音、音声、におい、光などが生じる。また、そのような状態にする。名声などにもいう。「にほひが fa&x5b;&x5b;uru　〈ある良いにおいが薫る〉」〔日ポ〕「ごんごをfa&x5b;&x5b;uru　〈語り始める〉　こゑを fa&x5b;&x5b;uru　〈声を立てる〉」〔日ポ〕「虞公歌を発せしかば、梁塵うごきうごく」〔平家・三・大臣流罪〕「夫賁鼓{ほんこ}密にして響を含み、竜笛透{すい}て音を発すと」〔一枚起請文梗概聞書・中〕「其所にてかやうに名をはつし給ふ名人を、巻頭におくまいとはいかに」〔役者二挺三味線・江戸〕「棹謳(=舟歌)波間に発す」〔玉山遺稿・一〕　ある気持が生じる。あらわれ出る。ある気持を起す。「いかりを fa&x5b;&x5b;uru　〈腹を立てる〉　いかりがfa&x5b;&x5b;uru　〈同上〉」〔日ポ〕「浄土に生せんと思ば菩提心を発すべし」〔慶長古活字本沙石・九〕「人をして深省を発せしむ」〔鹿島紀行〕　ある所から出発する。また、ある所に向って出発させる。差し向ける。「符ちやうと合つれば、聴受して兵を発するぞ」〔史記抄・孝文本紀〕「都門早(つと)に発す暁煙の中」〔寛斎先生遺稿・四〕「兵馬粛粛として山営を発す」〔柳北詩鈔・二〕　矢･弾丸などを放つ。「のりゆみに、わななくわななく久しうありてはつしたる矢の」〔前田本枕・かたはらいたき物〕「引きて長天に向いて未だ曾て（矢ヲ）発せず」〔草山続集・二三〕

はづ･す【外】

動サ四「はづる」の他動詞形。何かに装着してある物を、その定位置から取りのける。つがえている矢を弓から取り離す。「大王宣はく、汝達暫く此の鹿を射る事无かれ。…其の時に軍共、箭をはつして」〔今昔・五・一八〕「猶あやしかりければ、箭をはつして火とりてみるに」〔宇治拾遺・一・七〕　本体に取り付けてある物を取りのける。「門の関木(くわんのき)をはつして」〔宇治拾遺・五・九〕「鎧のうは帯きり、たかひもはづし、物具ぬぎて」〔平家・九・重衡生捕〕「弥平太が大わきざしの鞘をはづし」〔武道張合大鑑・三・一〕　「弓をはづす」が弓の弦を取り外すことを表すように、実際に取り除く物は明示せずに、それが装着してある物を「…を」と示す用法。「弓波豆須」〔新撰字鏡〕「若干の軍は、皆弓をはつし太刀棄てて、面を土に付けて臥せり」〔今昔・一〇・三一〕「妻戸（ノ掛ケ金ヲ）はつして人の気色見ゆれば」〔増鏡・草枕〕「一方の肩(=荷ヲ肩ニ取リ付ケタ縄)をはづいて、ふせつて居ましたれば」〔虎寛本狂言・茶壺〕　身に着けている衣類や装身具を取りのける。「九条の袈裟をはすして奉り給へば」〔義経記・六〕「娘のおむつ腰巻はづし」〔日高川入相花王・二〕「（付ケ鬘ハ）寐る時ははづして置くがいゝ」〔浮世床・初・上〕　将棋で実力差のある者どうしが対局するときに、ハンデを付けるために、上位者が駒(こま)の一部を取り除く。「おろす」とも。「将棋は何と。そうけいに片香車{かたきやうしや}はづし候」〔軽口あられ酒・五〕　ある行事･集会、目的などに加えないようにする。また、それから離脱させる。「かた時お前ならぬ所にはすへ給はず、あからさまの御ともにもはつし給はず」〔宇津保・俊蔭〕　拘束しているものを放す。自由にする。「はさまれたるをのがれんとすれども、すべてつよくはさみてはつさず」〔宇治拾遺・一三・一四〕「立{たち}ざまに人の脱捨し豊嶋莚{てしまむしろ}をはづし」〔永代蔵・二・三〕「小美しい下女が米買ひに来れば、五升の内三升添へて遣れど誰が吟味する者もなく、米踏男迄糠{ぬか}小米をはづし」〔商人軍配団・一・二〕　事を思いどおりになしえず失敗する。しくじる。接尾語的に動詞に下接して、その行為をしくじる意を表す。「M&x6c;xi fazzu&x5b;u　〈言い誤る。あるいは、言おうと思っていたことを忘れて言わないでしまう〉」〔日ポ〕「兵部卿宮は、左大将の北の方をきこえはつし給ひて(=求婚ニ失敗)」〔源氏・若菜上〕「弁慶すこしうちはつすところを、御曹司はしりかゝつてきり給へば」〔義経記・三〕　上接の動詞を示さずに、「はづす」単独でその意を表す。「さ侍らんときは御せうそくかねての給へ。しのびて御もとにつかまつらん。それをさへはつさせ給な」〔宇津保・国譲上〕「さてはつしてむは、いとくちおしかるべければ、まだ夜ふかう出で給ふ」〔大島本源氏・若紫〕　特に「射はづす」の意で多用する。射損う。「いま一度本国へむかへんとおぼしめさば、この矢はづさせ給ふな」〔平家・一一・那須与一〕「的は放{うかれ}心で外しもしなさらうが」〔春色袖の梅・初・五〕　相手の思惑や言動を予測して、それをかわす。相手のことばにまともに答えず、話題をそらす。はぐらかす。「聞てちとせは近所のつぼね、近付さいわい、あり原様たへてあはぬとはづせば」〔昔米万石通・上〕「なんのいな是程は、時に宇治様ンに手を握られるお礼じやと、気をもたせてぞはづし行」〔日高川入相花王・一〕会いたくない人に顔を合わさぬように、道を変えたり席を離れたりする。「あの人はえて小戻りをせらるゝに依て、裏道からはづさうと存る」〔虎寛本狂言・八句連歌〕「あしらひもむつかし、両人逢て挨拶あれ、我はどれへぞ外{はづ}したし」〔信州川中島合戦・一〕「桜川由次郎はわざとさきへ湯に這入{はい}り、はづすつもりと見えて」〔梅暦・三・一五〕　約束の時や所にいないようにする。すっぽかす。「金くれる男なれども愚痴なるにはすりぬけ、請出さるゝ場所をはづして」〔風俗文選・百花譜〕「返替(へんがへ)する客にあふぎの骨折てかんじんかなめをはづす身揚り」〔狂歌続ますかがみ〕「昨日かた約諾{やくそく}しながら、又も外{はず}して留守{るす}つかふて」〔嵐峡花月奇譚・一〇〕　能楽用語。能や狂言で、曲のその所までと同じ拍子や調子を続けず、異なる拍子や調子に変えて謡う。また、わざと型にはまらない節で謡う。「うたひやうの事…はづす〈ふしをぬすむ〉」〔わらんべ草・二〕「文字うつり、のべちゞめ、ゆる、ふる、ほる、はつす」〔八帖花伝書・三〕　場所柄もわきまえず放屁する。また、失禁する。取外(とりはづす)とも。「去所{さるところ}の腰元、椽先で屁をひとつはづした折ふし」〔軽口腹太鼓・二〕「いやいな、こちやはづした事はありんせんもの」〔箱枕・中〕

はつすんハッスン【八寸】

名八寸四方の膳や折敷(をしき)の略称。『守貞漫稿･後集一』に「今云ふ八寸は方八寸折敷の略語也」とある。「八寸のうへに、なにか、ぢうばこをきけて、もちいで」〔膝栗毛・二・下〕　鹿恋(かこひ)の異称。一尺八寸(いつしやくはつすん)の上略。「鹿恋…八寸とも」〔御前義経記・一・凡例〕

はつすんかくハッスンカク【八寸角】

名木口(こぐち)の一辺が八寸ある角材。標準的な五、六寸角より太めの用材。「外には大堀･柵･逆茂木、土手の上は八寸角にて塀を振廻し」〔三壺聞書・一一〕

はつすんぜんハッスンゼン【八寸膳】

名会席料理を盛る八寸四方の膳。略して、八寸(はつすん)とも。「八寸膳{はつすんぜん}〈俗に八寸膳は足の附たるをいふ、多く春慶に塗るなり〉」〔道具字引図解二編〕

はつせ【泊瀬･初瀬】

名所名。大和国の笠置山地（大和高原）から流れる初瀬川(はつせがは)の峡谷に開けた地で、東北西の三方を鳥見山･天神山･初瀬山（初瀬一帯の山の通称）･巻向山･三輪山･鳥見山（前出と同名異山）などの連山に囲まれる。古代に武烈天皇･雄略天皇の皇居が営まれ、「こもりくの泊瀬小国（万葉･三三一一）」などとも詠まれて、聖地視された山間の小生活圏であった。その後伊勢街道の宿駅としても栄え、長谷寺(はせでら)の観音信仰が盛んとなってからは、女性をも含めての参詣がしきりに行われ、門前町としても発達した。室町時代には、初瀬近辺の好士たちによる小歌壇の形成が見られ、天神山（与喜山）の西南中腹に鎮座する与喜天満神社法楽の和歌･連歌会なども多かった。歌枕として和歌に詠まれることが多い。「はつせにまうづるごとに、やどりける人の家に、ひさしくやどらで（古今･春上）」のように、「はつせのてら」を略した用法もある。「はせ」とも。「長谷波都勢」〔二十巻本和名抄〕「長谷の弓槻が下に我が隠せる妻あかねさし照れる月夜に人見てむかも」〔万葉・二三五三〕「人丸の墓は大和国に有り。はつせへ参る道なり」〔無名抄〕「かすめどもかやはかくるるこもりえの初瀬の里の春の梅が枝」〔新千載・春上〕　香木の名。重厚味の中に華艶さを包み込む香りを持った有名な香木。「小堤{さげ}ひらかせて呑出し、初瀬{はつせ}などいへる名の木を大割{おほわり}にして焼{たき}かけぬれば」〔椀久二世物語・上・四〕

はつせがは――ガワ【泊瀬川･初瀬川】

 名所名。歌枕。源を笠置山地に発して南流し、長谷寺(はせでら)の下を西流して奈良盆地に入る川。その後北西に流れ、佐保川と合して大和川となる。長谷寺参詣の際、目に触れる川として、和歌に詠まれることが多い。「泊湍川(はつせがは)早み早瀬をむすび上げて飽かずや妹と問ひし君はも」〔万葉・二七〇六〕「はつせかはふるかはのへにふたもとある杉としをへてまたもあひみんふたもとある杉」〔古今・雑体〕「いのりつつ頼みぞわたるはつせかはうれしきせにも流れあふやと」〔古今六帖・三〕　枕詞。流れが速いところから「早く」にかかる。用例は多くない。「はつせ川はやくのことは知らねども今日の逢ふ瀬に身さへなかれぬ」〔源氏・玉鬘〕「あはれとも、思ひは初めよ初瀬川{はつせがは}、早くも知るや浅からぬ、縁にひかるる」〔謡・玉葛〕

はつせきハッセキ【法跡】

名「ハツ」は慣用音。法式(はふしき)の転。法度(はつと)。禁制。「不義徒がましい事は、お屋しきの御はつせきじや」〔女土佐日記・上口明〕「それ、ととうは天下一とうの御はつせき」〔加々見山廓写本・五冊目〕

はつせぢ【泊瀬路･初瀬路】

名奈良から初瀬(はつせ)へ至る道。広く、奈良から名張(なばり)を経て伊勢に通じる道をもいう。古代には、初瀬の地に武烈天皇･雄略天皇の皇居が営まれるなど、重要な交通路であり、平安時代からは、初瀬詣(はつせまうで)、伊勢参(いせまゐり)の道としてにぎわった。「こもりくの豊泊瀬道は常滑の恐(かしこ)き道ぞ恋ふらくはゆめ」〔万葉・二五一一〕

はつぜつくハツゼック【初節供･初節句】

名生れて初めて祝う節供(せつく)。女子は三月三日、男子は五月五日の節供を祝う。初節供には、男子には幟(のぼり)や武者人形、女子には雛人形を里方や親戚などから贈る。贈られた家では、祝ってくれた人や近所の子どもを招いて祝いをする。初節供は子ども仲間の一員として認められる機会とする考えがあり、親が子ども仲間をもてなした。「にぎやかに猩々も出すはつ節句」〔冠附五色墨〕「片付けて城あとで呑む初節句」〔冠付鏡磨〕「初節句鯉も出世に竹のぼり」〔柳多留・一三六〕

はつせのあさくらのみや【泊瀬朝倉宮】

名雄略天皇の皇居。現在の奈良県桜井市黒崎あたりにあったかと推定されている。長谷峡谷の入り口の地。「泊瀬朝倉宮御代天皇代」〔万葉・一題詞〕

はつせのてら【泊瀬寺･初瀬寺】

名寺名。「はせでら」に同じ。「きかでただあらましものをけふの日も初瀬の寺の入あひのかね」〔新続古今・雑下〕

はつせのひばら【初瀬檜原】

名所名。大和国磯城郡（奈良県桜井市）初瀬(はつせ)にある檜の茂っている原。『五代集歌枕』『八雲御抄』に見える歌枕。飛鳥や長谷寺など近隣の寺院との関連から、鐘の音とともに詠まれることが多い。なお、「巻向の檜原（万葉･一〇九二）」「三輪の檜原（万葉･一一一八）」も歌枕。「三諸つく三輪山見れば隠口の始瀬之檜原(はつせのひばら)思ほゆるかも」〔万葉・一〇九五〕「鐘の音にはつせのひはら尋ねきてわくるこの間に有明の月」〔秋篠月清集〕

はつせまうで――モウデ【泊瀬詣･初瀬詣】

名長谷寺(はせでら)に参詣すること。平安時代から京の貴族、特に女性の信仰が厚く、その参詣の記事が文学作品に多く見られる。南都の七大寺詣(しちだいじまうで)や春日詣(かすがまうで)などとともに有名。中世には、観音信仰の霊場としていっそう広く一般の信仰を集め、特に伊勢参(いせまゐり)の流行によって、天照大神の本地であるとする長谷観音への参詣を兼ねて盛んとなった。近世に入っても、西国三十三所第八番の札所として参詣する風習が定着し、桜の名所見物をも兼ねていっそう盛んとなる。「はせまうで」ともいう。「この二月になむ、はつせまうてのたよりに、対面して侍りし」〔源氏・宿木〕「われこの程は南都に候ひて、霊仏霊社残りなく拝み廻りて候。又これより初瀬詣{はつせまう}でと志して候」〔謡・玉葛〕

はつせめ【泊瀬女･初瀬女】

名初瀬(はつせ)地方の女。「泊瀬女のつくる木綿花み吉野の滝の水沫にさきにけらずや」〔万葉・九一二〕　初瀬の山姫。初瀬を守る神。『西高辻本梵灯庵袖下集』に「初瀬めとは、誠の女にてはなし。初瀬の山姫の事也。山姫とは神躰の御事也」とあり、『島原本謌道之大事本歌次第』に「初瀬女と申は、はつせをまもる神也。はつせの神祇にてはなし」とある。「はつせめ〈女にてはなし。はつせの山姫也〉」〔匠材集・一〕

はつせやま【泊瀬山･初瀬山】

名所名。歌枕。大和国磯城郡（奈良県桜井市）初瀬(はつせ)にある山。長谷寺(はせでら)がある。「をはつせの山」とも、また、「泊瀬」を「とませ」と誤読して、「とませのやま」とも詠まれている。「つのさはふいはれも過ぎず泊瀬山いつかも越えむ夜はふけにつつ」〔万葉・二八二〕「としもへぬ祈るちぎりははつせ山をのへの鐘のよその夕暮」〔新古今・恋三〕「尾上のかねでうそをつく君／物やらざつんと契りは初瀬山」〔紅梅千句・五〕

はつせをぐに【泊瀬小国】

名「を」は美称。初瀬(はつせ)地方。初瀬は山に囲まれて四周から隔絶しているため、大和国内にあっても独立の特別な地域と考えられたらしい。「隠国(こもりく)の泊瀬小国に妻しあれば石は踏めどもなほぞ来にける」〔万葉・三三一一〕

はつせんハッセン【八専】

名干支(かんし)で、壬子から癸亥までの十二日間のうち、十干(じつかん)と十二支(じふにし)の五行(ごぎやう)が合わない癸丑･丙辰･戊午･壬戌の四日を間日(まび)として除いた、残りの八日。壬子（水水）･甲寅（木木）･乙卯（木木）･丁巳（火火）･己未（土土）･庚申（金金）･辛酉（金金）･癸亥（水水）で、いずれも五行が合致する。干支は六十日で一組となり一年に六循環するから、八専は年六回ある。この期間は、水水に入り水水に出るので降雨が多いとされ、病人に不快な日として忌まれるほか、『陰陽雑書』によると、壬子の日は閻魔天随喜会、甲寅は地天歓喜会、乙卯は水天般若会、丁巳は火天諸仏会、己未は羅刹天不動会、庚申は風天仁王会、辛酉は吉祥天豊楽会、癸亥は毘沙門天成道会とされ、冥衆ことごとく天に昇って下界にいない日であるから、仏事をしても聖衆影向のことがない（ただし、彼岸に当るときは、その吉により八専の凶が消えて善根成就する）として忌まれ、嫁取り、造作、売買なども忌まれた。現在でも、「八専に竹伐らず」などという。「Faxxen　土用 faxxen　〈年のうちに時々巡って来るある合(ゴウ)、すなわち、ある天体と天体との巡り合わせの時をいい、これらの時に当っては、日本人はある物事を行ったり、取りやめたりすることを守る〉」〔日ポ〕「八専之事、壬子日入、癸亥日迄十二日也。八専之間日之事、丑辰犬馬之四日也」〔簠簋内伝〕「辛酉、天陰。午剋許り雨甚しく降る、…余摂政の後今日始めて御堂に参る。精進、八専也。尤も憚るべき也」〔殿暦・天仁元・一・一〇〕「土用にや耳のあなをもほらざらん／やめぬるまゝにつゞく八専」〔守武千句・七〕「八専の心歟。腰胸以ての外痛むの間、益損湯然るべきの由北法印竟見の間、調合し了んぬ」〔多聞院日記・文禄四・一〇・二四〕「年中六個の八専、共に是七十二日。而して天気朦鬱、多く陰雨を主とす。故に気悩及び頭痛病人、以て不快と為す。諺に云ふ、照る八専は乃ち降る八専也、降る八専は乃ち照る八専也と」〔和漢三才・四〕

はつせんじらうハッセンジロウ【八専次郎】

名八専(はつせん)の第二日目。『民家日用広益秘事大全･三･頭書』に「八専は二日めに雨ふれば極めて霖雨{ながあめ}となるなり」とある。「うぐひすや八専次郎朝機嫌」〔渭江話〕

はつせんたらうハッセンタロウ【八専太郎】

名八専(はつせん)の第一日目。「八専太郎{はつせんたらう}…此日{このひ}降出せば続雨{つゞきあめ}す」〔譬喩尽〕

はつせんやこゑハッセン――【八千八声】

名ほととぎすのけたたましく鳴く声。暁方の鶏の声を八声(やこゑ)というのに対して、それ以上にしきりに鳴くことからいった語。古来、和歌･連歌･俳諧において、その一声(ひとこゑ)を愛でた伝統に逆らって、あえてほととぎすがひっきりなしに鳴き続けるさまをいう。「たれ人か八千八声よくかぞへ」〔柳多留・八六〕「子を持てば七十五度泣くといふが、あの野郎にかゝつては何百度か数がしれねへはな、息子だと思ふから悪い。郭公{ほとゝぎす}だと思つて居なせへ。なぜ。八千八声{はつせんやこゑ}啼くといふから」〔浮世風呂・三・下〕

はつそくハッソク【発足】

名･動サ変漢語。「ほつそく」に同じ。「Fa&x5b;&x5b;ocu　あしをおこす　〈貴人が戦争へ出発すること〉」〔日ポ〕

はつそら／はつぞら【初空】

名初めてその季節らしくなった空。「山河やいはまの水のいはねども嵐にしるしふゆのはつそら」〔後鳥羽院御集〕　元日の空。季語、春。「初春…初空」〔毛吹・二〕「元日　宿鳥{ねとり}起て初空白し比叡の山」〔元禄十一年大三物〕

はつだ【発兌】

名･動サ変書物を刊行、発売すること。発行。「文化五年戊辰季秋九月脱稿　同六年己巳孟春正月発兌」〔浮世風呂・前・下〕

はつたいハッタイ【糗糧･麨･麦粉】

名麦を煎って臼(うす)でひいて粉にしたもの。夏、冷水と練り合わせたり、湯に溶かしたり、また、それを乾燥させて棒状にしたりして食用にする。砂糖を混ぜて、粉のままでも食した。香ばしさが好まれた。『物類称呼･四』に「炒　こがし…畿内及西国にて、はつたいと云〈麦粉と書てはつたいと訓ず〉」とある。焦(こがし)とも。季語、夏。「雨かたき土用を鍬の柄にふして／物とはれたるはつたいの口」〔流川集〕「いやはつたいは麦なれどコリヤ米で制法した物じやわいの」〔天満宮菜種御供・六つ目〕

はつたいハッタイ【八体】

名漢語。漢字の書体を八種に分類したもの。「九丹其の一を写し、八体其の風を篤くす」〔性霊集・四〕「大篆･小篆･刻符･印･虫書･署書･殳書･隷書」〔和漢三才・一五〕　連俳用語。発句の風体を八種に分類したもの。流派各々その意味する所と呼称はまちまちである。たとえば露川の伝書『誹諧相伝名目』に、「当流八躰句作」として、匂･俤･響･寄･移･志･見入･見立を挙げ、美濃派一流の伝書と考えられる『うやむやのせき』には、幽玄･有心･無心･悠遠･風艶･風情･寓言･風曲が挙げられる。付句(つけく)の付様を八種に分類したもの。イの場合と同じく、その説くところにより呼称は一定しない。早く宗祇に仮託された連歌伝書『連歌秘伝抄』には、平･四･風･詞･違･心･対･埋（付）が挙げられ、他に、其人･其場･時分･時節･天相･観相･面影･時宜（芭蕉翁二十五箇条夜話）、匂･俤･響･寄･移･志･見入･見立（誹諧相伝名目）、遠く見る体･愛すべき体･異なるを説体･したがふ体･おもひやらるゝ体･やすからざる体･侘たる体･外を見る体（俳諧極秘伝抄）などの分類が見られる。「附様十躰といへど八躰には過ず。八躰は平･四･手･風情･違･対･詞･理、是也」〔俳諧或問珍〕「蕉門十五法の附かたあり。其後支考、七名･八体を分つ」〔芭蕉翁二十五箇条夜話〕

はつたうハットウ【法堂】

名禅宗寺院における七堂伽藍(しちだうがらん)の一つで、説法をする堂宇。他宗の講堂(かうだう)に当る。「法堂ハツタウ〈僧家説法之処〉」〔書言字考〕「仏殿を掃洒し、法堂を掃洒す」〔正法眼蔵・行持上〕「法堂･僧堂･庫司･浴室…等、次第に備ふ」〔京城万寿禅寺記〕「法堂　忠曰く、大法を演説するの堂なり。故に法堂と云ふ」〔禅林象器箋・殿堂上〕

はつたか【初鷹】

名まだ十分に調教していない、鳥屋(とや)から出したばかりの鷹(たか)。鳥屋出鷹(とやでのたか)。季語、秋。「初秋…初鷹」〔毛吹・二〕「かたへばかりははつ鷹のほど」〔至徳二年石山百韻〕

はつたけ【初茸】

名植物名。きのこの一種。夏から秋にかけて、松林の地上に群生または散生する。蓋は径五ないし一〇センチメートル、淡赤褐色または灰褐色で環紋があり、中央部がくぼみ、完全に開くと漏斗状になる。柄は短く中空。傷つくと紅色の液を出し、やがて緑青色に変る。食用となり、『本朝食鑑･三』に「其の甘きことは松茸よりも勝れり、其の香は松茸に及ばず」とある。あいたけ（藍茸）、あいずり、まつみみなどの方言がある（重訂本草綱目啓蒙･二四）。季語、秋。「Fattaqe」〔日ポ〕「久米の皿山と聞えし麓に、初茸{はつたけ}数生て、草分衣露にそぼち」〔武道伝来記・三・四〕「はつ茸や塩にも漬ず一盛」〔続猿蓑・下〕

はつたつ／はつだつハッタツ･ハツダツ【発達】

名･動サ変漢語。地位や身分、技術や学力が向上、進歩する。「（発）達はつたつ」〔文政板大和節用悉皆嚢〕「家卑賤の身のいつ発達{はつだつ}すべきともしらざりしは」〔絵本忠臣蔵・後・六〕「がくもんに（hatszdatsz spru）」〔和英語林集成・初版〕

はつたとハッタト

副擬態語。「はたと」に同じ。促音を挿入して、より強く言った語。「はたと①」に同じ。「宗近も恐悦の心を先として鉄取り出だし、教への鎚をはつたと打てば、ちやうと打つ」〔謡・小鍛冶〕「ひたひぎはをはつたと蹴{け}て、わつと泣出し」〔天網島・上〕　「はたと②」に同じ。「ことゑんゐんにてかなはじとはつたとにらんで申たる」〔国仙野手柄日記・中〕「そこのいたと云せも立テずはつたとねめ付ケ」〔日高川入相花王・一〕　「はたと③」に同じ。「Fattato　〈突然〉　Fattato あきれた」〔日ポ〕「いやはつたと失念いたひてござる」〔狂言・麻生〕「進退爰に逼つてはつたと当惑」〔日高川入相花王・三〕　「はたと④」に同じ。「今は腸に愁のあるべきに、さてもなくて、はつたとしてをるほどに鉄腸石心と云たぞ、けなげなる者を云ぞ」〔湯山千句抄・上〕「耿介とははつたとしてうろとせぬ、よく節義を守る人を云ぞ」〔四河入海・二二・二〕

はつたはらハツタワラ【初俵】

名新米(しんまい)を詰めた俵。初穂(はつほ)として奉納する米俵に限った語か。「新米…櫛の歯や既に伊勢路へ初俵」〔俳諧耕作〕

はつたり【初垂】

名未詳。海水から塩を造る際、最初にとれる濃い塩汁のことをいうか。「難波の小江の始垂(はつたり)を辛(から)く垂れきて」〔万葉・三八八六〕

はつたり(と)ハッタリ(ト)

副ゆったりと、心の豊かなさま。「病気あがりにいらざる争ひ、気をはつたりと持ち給へ」〔本朝檀特山・三〕　酒の(かん)などの、熱めの形容。「此方等{こちら}には、鰹の差身で{かん}をはつたりとして備{そなへ}るが誠の霊祭といふ物」〔教訓雑長持・四〕「こう銚子をはつたりに直して」〔滑稽高野詣二・下〕　全く。すっかり。『俚言集覧』に「将当{はつたり}　ハタト忘るゝなどいふ意也」とある。「もつともと胸にこたへしよりふさが大じをはつたりとわすれたり」〔重井筒・上〕「ひやつこく吹{ふく}涼風{すゞかぜ}にはつたり暑{あつさ}を忘{わす}るゝ也」〔大抵御覧〕

はつたんハッタン【八端】

名八端懸(はつたんがけ)の略。「金々先生の出たち、八丈八端{たん}の羽織、縞ちりめんの小そで」〔金々先生栄華夢〕

はつたんがけハッタンガケ【八端懸】

名八丈島産の絹織物の一種。上等の合わせ糸を二つに縒り合わせて使った綾織りで、帯地などに用いる。高価で、一反が紬(つむぎ)八反に相当したのでこの名があるという。『万金産業袋･四』に「本八丈島…八反かけといふは、俗説に前夏、島の御貢{みつぎ}に、八丈島を献する八反の代りに一反献ず。そのゆへに地合糸の上品をもつて、鳶色･黒･黄糸にて島をさまに織なして奉りしとぞ。げにさる事にや、今も八反がけといふは、誠に地に綾あつて至て見事なる上品なり。はゞ壱尺四寸ぐらい、丈三丈五尺位。絹の糸目、常島とはいかさま三反掛は有べし。見事にしてつよき事無類なり」とある。「肌は白綸子、中は紅鹿子のひつかへし、上は浅黄八丈の八端懸{たんがけ}召かへられける」〔一代男・八・二〕「八丈代{かわ}り縞{しま}の下着、八反掛{はつたんがけ}の立横縞の帯」〔辰巳之園〕

はつちハッチ【鉢】

名「はち」の転。「はつちばうず」の略。「あれがゐにや女夫は、はつちしても命はつなぐ」〔昔米万石通・中〕「まだ鉢{はつち}にならねへがめつけもんだ」〔夜色のかたまり〕　鉢坊主(はちばうず)が托鉢(たくはつ)で施物を受ける鉢。「はつちにいるゝ善六が門」〔西鶴五百韻〕　鉢坊主が、門に立って施物を乞うときに唱えることば。はっちはっち。「町のまん中にて、かごの内より坊主大おんにて、ようくはん堂常念仏はつちといわれた」〔軽口あられ酒・四〕

はつちばうずハッチボウズ【鉢坊主】

名「はちばうず」の転。「はつち坊主を上へあがらす」〔炭俵・上〕「そちの師匠は、はつちばうずじやといへば」〔軽口腹太鼓・二〕
はつちばうずの報謝米{ほうしやまい}托鉢(たくはつ)僧が各家でもらい受ける米。武士の俸禄の少ないことのたとえにいう。「鉢坊主の報謝」「鉢坊主の手の内」ともいう。「殊に其元は五両に三人扶持の足軽。…はつち坊主の報謝米程取つて居て」〔忠臣蔵・七〕

はつちひらきハッチ――【鉢開】

名「はちひらき」の転。「西行法師めぐる国／上の空にはつちひらきとさまをかへ」〔寛永十三年熱田万句・二〇〕

はつちぼんハッチボン【鉢坊】

名「はつちばうず」の転。「おししやう様を山伏{やまぶ}寺やが、はつちぼんと申ますとつげければ」〔軽口腹太鼓・二〕

はつちやうハツチョウ【初帳】

名新年を迎えて改めた新しい帳簿。「此二人がはたらきゆへ、有銀壱万貫目と惣勘定を仕立、正月初帳{はつちやう}に移し見せける」〔織留・二・三〕

はつちやうハッチョウ【八町･八丁】

名一町の八倍の距離。「さゝやくも八町ひゞけほとゝぎす」〔毛吹・五〕　所名。大津八町(おほつはつちやう)に同じ。『東海道名所図会･一』に「大津旅籠町の名を八町といふ」とある。「白川橋より大津へのもどり駕籠{かご}に、のつたりや勘六、是は俄にゆくも帰るもはや八町に着ば」〔一代男・五・二〕

はつちやうがねハッチョウガネ【八丁鉦･八丁鐘】
八丁鐘　＜人倫訓蒙図彙＞

名大道芸、および大道芸人の一。若衆姿の者が首から八個の鉦(かね)をさげ、これらを風車のように回しながら、鳥居形の槌(つち)で打ち、傍らの者が小太鼓ではやした。『人倫訓蒙図彙･七』に「八打鐘{はつちやうかね}　是も哥念仏のたぐひなり。上古には念仏申て一心不乱に踊けるを、いつの頃にか、只一すぢに廻りはじめしより、口に唱ゆる念仏をも略し、無二無三に巡るを手柄にする也。みるにくるしき世わたりなり」とある。『看聞御記･永享七･六･六』に、「勧進僧金打小児参る。金を打た令む。廿八丁懸て打つ甚だ妙也。児十一歳と云々」とあるのも八丁鉦のことかと思われる。「やつからかね」ともいう。「八ちやうかねからもんのそとにてまはせられて御らんぜらるゝ」〔お湯殿上日記・天正一五・八・一四〕「鳥井、額…八丁鐘{かね}、天秤」〔毛吹・三〕「春日山春風めぐる八丁鉦」〔俳諧大句数・二〕

はつちやうだてハッチョウダテ【八挺立】

名櫓(ろ)八挺でこぐ船の総称。両側各四挺でこぐ。小早(こはや)･飛脚舟など快速小型船である。「八挺立…八梶也。櫓八丁立たるを云なり。今八丁小早と云者なり。…片々に四丁立と見ゆ。八人して押すなれば、八丁立なるべし」〔和漢船用集・三〕

はつちやうどらハッチョウドラ【八丁鉦】

名「はつちやうがね」に同じ。「八廷鉦{とら}に雪の村ぎえ」〔大矢数・三〇〕

はつちやうぼりハッチョウボリ【八丁堀】

名所名。江戸、京橋川の下流、白魚橋の東から稲荷橋までの川筋と、その両岸一帯、本八丁堀一‐五丁目、南八丁堀一‐五丁目をいう。町奉行与力･同心の役宅が並んだ地域。南八丁堀に接して、大名屋敷が並んでいた。「町奉行の同心屋敷八町ぼりの御舟蔵、御舟奉行衆のやかた数ケ所」〔むさしあぶみ・上〕「八町堀といふは尤汐入の地、台徳公御代、寛永年中に被二仰出一、舟通用のため、長サ八町に掘通されしと也」〔南向茶話・追考〕　神田八丁堀(かんだのはつちやうぼり)　に同じ。「角行ねば見へぬによつて、恋もなかりしに、八丁堀{ぼり}の薪屋の手代、三野にかゝりて」〔二代男・四・四〕

はつちやうろハッチョウロ【八挺艪･八挺櫓】

名八挺立(はつちやうだて)に同じ。「江戸を的矢を入り船の八挺ウ艪」〔柳多留・一〇〇〕

はつちんハッチン【八珍】

名漢語。八種の珍味。最高の美食。『周礼･天官』に「凡そ王の饋食(=食事)…八物を珍用す」とあり、その『鄭注』に、淳熬（肉めし）、淳母（きびの肉めし）、炮豚（豚肉入りかゆ）、炮牂（羊肉入りかゆ）、擣珍（たたき肉）、漬（肉の酒漬け）、熬（香味入り肉の塩漬け）、肝膋（犬の肝入り焼きめし）を挙げる。しかし、『埤雅』は、牛、羊、麋(トナカイ)、鹿、麕(ノロ)、豕、狗、狼を挙げ、『群書拾唾』は、竜胆、鳳髄、兎胎、鯉尾、鶚（みさごの煎り物）、猩脣、熊掌、酥酪（牛･羊のチーズ）を挙げるなど、一定しない。「八珍（ハツ）チン〈牛羊麋鹿麕豕狗狼也〉」〔下学集〕「又時に九族を聚めて、数(しばしば)三友を速(まね)かば、則ち八珍の嘉肴を陳ねて、九醞の旨酒を酌まむ」〔三教指帰・上〕「武家の族は富貴日来に百倍して、身には錦繡を纏ひ食には八珍を尽せり」〔太平記・三三〕「八珍の美膳、醍醐の上味と雖ども、五穀の常に食ふべくして厭(あ)かざるに若ず」〔童子問・上〕

はつづき【初月】

名新月。月初めの四、五、六日ごろの月。特に八月の新月をいうことが多く、中秋の名月を待つ心が込められている。季語、秋。「そも明月のその中に、まだ初月の宵々に」〔謡・融〕「中の秋に至りて、はつ月のはつかなる比より夜毎に名月の思ひをなし」〔三日月日記〕「初月や向ひに家のなき所」〔俳諧古選〕

はつづきよ【初月夜】

名初月(はつづき)に同じ。「粟稗と目出度なりぬはつ月よ」〔猿蓑・三〕「宇治山の僧もお出や初月夜」〔笈日記〕「初月夜{はつつきよ}　或説に、四日五日六日迄をさしていふべきに害なかるべし。青藍曰、仲秋の月にかぎりて、初月と賞するは、三五の月を待こゝろよりいへるなるべし」〔俳諧歳時記栞草・秋〕

はつつけハッツケ【張付･磔】

名「はりつけ」の転。「磔ハツヽケ」〔易林本節用〕　「はりつけ①」に同じ。「西寂を…鋸で頸を切つたりとも聞えけり、またはつけにしたりとも聞えけり」〔平家・六・飛脚到来〕　 ①にするために用いる十字に組んだ柱。「Fatt&x4a;uqe　〈日本式の磔の刑を行う十字架〉」〔日ポ〕　「磔になるような碌でなし」という心で、人をののしるときに用いる。「此磔{はつつけ}めといふが速いか、握り拳で脳天をポントくらはす」〔浮世床・初・中〕

はつつけだうぐハッツケドウグ【磔道具】

名磔(はりつけ)①に値する大罪人の意。人をののしっていう。「先年御城にて何某之何がしざれ言の上にて、磔道具よと申候を憤り、可二打果一と仕候を」〔葉隠集・二〕「ヲヽ、不義間男。いわばはつ付ケ道具。まだ討首が了簡さ」〔伊勢海道銭掛松・口明〕

はつつけばハッツケバ【磔場】

名「はりつけば」の転。「参詣の履物を盗み、馬行{やらい}の散銭を心掛くるやうなやからは、磔場{はつつけば}の巾着切同前」〔浄土勧化文選・下〕

はつつけやらうハッツケヤロウ【磔野郎】

名磔(はりつけ)①にされるようなやつの意。激しい罵語。「いましい、はつつけ野郎{やらう}なんど、其詞は違へども」〔根無草・自序〕「江戸の奶奶{あねご}が唇紅兀{はが}して礫野郎{はつつけやらう}とは似気なき悪態」〔浮世風呂・三・自序〕

はつてふハツチョウ【初蝶】

名春になって初めて見る蝶。季語、春。「はつ蝶を児の見出す笑ひ哉」〔曠野・二〕「初蝶の川こすちからたしかなり」〔己巳四時行〕

はつとハット【法度】

名「法度ハツト」〔下学集〕　おきて。規律。特に、禁制の条々を規定したものをいうことが多い。「Fatto　のり」〔日ポ〕「彼は礼義を専にす、故に員数を置くに足る。是は法度を正さず、何ぞ必ずしも其数を定めむ」〔玉葉・承安二・一・二〕「政道の法度騎射の日記を定置て国を治めしかば」〔梅松論〕「万の事、差合へば、心移り、稽古に紛るゝにより、右のはつとを定めたり」〔八帖花伝書・八〕　掟(おきて)⑤として禁ずること。禁制。「たにんをばはつとをもててせめられよかしと思ひ、われはさらにいましめらるゝ事をこらへぬ也」〔こんてむつすむんぢ・一・一五〕「殊にお屋敷行儀づよく、此やうな親ざとでも一夜泊りも法度{はつと}なり」〔堀川波鼓・上〕「紀行毎に温庭均が早行も聞あきぬれば、此度は法度にして」〔風俗文選・南行紀〕　近世、江戸幕府の制定、発布した基本法規。その対象により、武家諸法度、禁中並公家諸法度、諸士法度、諸宗法度、諸社法度などがある。それぞれの身分に応じて、内容も具体的かつ詳細で、規制力が強く、法的効果がよく発揮され、違反したときには厳しい刑罰に処せられた。「江府より金地院之今度莨菪作、酒造之法度、寺社奉行之一書、金地院之状写、五山巡達也」〔隔蓂記・寛文七・三・二八〕

はつとハット

副擬声語。「はと①」に同じ。「そこらたちどまりてみける者共、一度にはつとわらひけるとか」〔宇治拾遺・一・一五〕　擬態語。「はと②」に同じ。「ばつと」「ぱつと」の濁点無表記の場合もあると考えられる。「しばらくありて、うしろへはつとのひて見れば」〔義経記・五〕「もすそがはら、はつとかへるをかきあはせ」〔曾根崎〕「すがたはつときへ、忽人のしやれかうべ」〔平家女護島・四〕　擬態語。事の意外さに驚くさま。「せ川ははつと打おどろき」〔契情買虎之巻〕「ハツト思ふて能{よ}うみたれば」〔浮世床・初・中〕

はつどう【発動】

名･動サ変漢語。病気が起ること。「臣…復た脚気を患ひ、発動すること期無し」〔日本後紀・大同三・一二・一七〕「れいもわづらひ侍るかくびやうの発とうし侍りて、ひさしううちにもまいらず侍つるを」〔宇津保・菊宴〕

はつとがきハットガキ【法度書】

名おきて･決り･禁令など、法度(はつと)の条目を書き記したもの。「勇僧又花に酔りや法度書{はつとかき}」〔太夫桜〕「人間万事不自由千万／法度書蜘手かくなは十もんじ」〔四人法師〕「さる町に月なみのより合有り。くわい所にていつもの法度書{はつとがき}よまれたり」〔軽口あられ酒・二〕

はつとがり【初鳥狩】

名秋になって初めてする鷹狩(たかがり)。「はつとりがり」ともいう。季語、秋。「Fat&x4a;utorigari　fat&x4a;utogari」〔日ポ〕「いはせ野に秋萩しのぎ馬並めて始鷹獦(はつとがり)だにせずや別れむ」〔万葉・四二四九〕「初秋…初鳥狩」〔毛吹・二〕

はつとくハットク【八徳】

名人として尊重すべき八つの徳目。仁、義、礼、智、忠、信、孝、悌。「名付てけいせい八花形、則八徳一そんの、其しなをわかつ也」〔傾城八花形・二〕　着物の上に着る被布(ひふ)の類。中世からある十徳(じつとく)をやや変えたもので、『譬喩尽』には、「八徳{はつとく}の用{よう}」として八項目挙げ、「一に合羽の代す、二に悪衣を密(かく)す、三に美衣を密す、四に僧に非ずして僧、五に俗に非ずして俗、六に着して熱からず、七に首(=「着」カ)して寒からず、八に塵風雨を防ぐ」としている。また『万金産業袋･五』には「八徳はもつぱら着用する事、俳人画工にあり」という。「世を楽阿弥に姿を替、長髪八徳{はつとく}に身を安じ、戒名を素庵とかや」〔棠大門屋敷・三・二〕　八功徳水(はつくどくすい)に同じ。「五音争つて天韻を奏し、八徳澹澹として自ら貯へたり」〔性霊集・二〕

はつどし【初年】

名一年の初め。新年。季語、春。「初春…初年〈若年、改年〉」〔毛吹・二〕「里富り奈良の初年寿禄{じゆろう}神」〔誹枕〕

はつとばハットバ【法度場】

名一般の出入りが禁じられている場所。「法度場の垣より内はすみれ哉」〔炭俵・上〕

はつとやごめ【初鳥屋籠】

名鷹詞。初鳥屋出(はつとやだし)を待つばかりの状態で、鷹を鳥屋(とや)に込めておくこと。また、その鷹。「ほとゝぎす初とやごめのはし鷹に心あはせていでぬ山かな」〔草根集・四〕

はつとやだし【初鳥屋出】

名鷹詞。鷹を初めて鳥屋(とや)から出すこと。その鷹を鳥屋出鷹(とやでのたか)という。「にへがりの日なみのけふはきにけりと初とや出しの鷹の狩衣」〔慈鎮和尚鷹百首〕

はつとら【初寅】

名正月の最初の寅(とら)の日。また、この日、毘沙門(びしやもん)天に参詣すること。毘沙門天は平安以前から武神として祭られていたが、既に『今昔･一七･四四』『古本説話･下･六一』などにも見える福神としての性格が、改めて室町時代ごろから顕著になり、その縁日の寅の日にちなんで、斎月である正月･五月･九月の初寅の日、特に正月の初寅の日に、富貴･繁盛を祈って参詣する風が盛んになった。大和信貴山の朝護孫子寺や、江戸牛込(うしごみ)の善国寺、芝金杉(かなすぎ)の正伝寺などもそうであるが、京都では、毘沙門天を祭る最古の寺である鞍馬寺(くらまでら)に参詣することをいった。鞍馬寺には、宝亀元年（七七〇）正月四日初寅の夜、僧鑑禎に夢告があって毘沙門天が顕現したと伝え（鞍馬蓋寺縁起）、この日、守り札や百足小判を授与するほか、福搔きや御福（おふく、御福蜈蚣）などが売られた。季語、春。「今日初寅也。女房并摂政院〈息女也〉等、鞍馬寺参詣。早旦より其の催有り」〔元長卿記・永正二・一・四〕「左大弁はつとらにてくらままいりにて、びさもん･かき･さんしよのかわまいる」〔お湯殿上日記・天正七・一・八・頭書〕「初とらの子渡しやけふくらま川」〔毛吹・五〕

はつとらまゐり【初寅参】

名初寅(はつとら)の日に毘沙門天に参詣すること。「此の月初寅の日獅子頭山鞍馬寺詣で是を初寅参と謂ふ」〔日次紀事・一月〕「いつぞやくらまの初寅参リ」〔傾城黄金鱐・口明〕

はつとり【初鶏･初鳥】

名暁の一番鳥(いちばんどり)。「鶏のなくも初をばはつ鳥。次をば中鳥、をはりざまをばしは鳥といへり」〔名語記・六〕「なにとなくね覚の枕物さびし秋この比のはつとりの声」〔為尹千首〕　特に、元日の明け方、一番に鳴く鶏。季語、春。「はつとり〈なとしても春なり。元日暁のとりのはつ声なり〉」〔無言抄・下〕「初春…初鳥」〔毛吹・二〕「いさましき物、初鶏の声、顔見勢のしばらく」〔無事志有意〕「初鶏に神代の臼と申べし」〔享和句帖・享和三年〕

はつとりハットリ【服部】

名所名。摂津国島上郡服部（大阪府高槻市服部）。近世初期より上質の煙草(たばこ)の産地として著名。「煙草…備後備中及関東に多く之を出す。今摂州の服部{はつとり}の産を第一となす」〔和漢三才・九九〕　 　で生産される服部煙草(はつとりたばこ)の略。『蔫録･上』にその味は「服部〈摂州〉気味辛く、気甚だ芳少く、渋味有、故に多く飲めば舌燥き口渋る」とある。「扨も結構なたばこ入、是ははつとりじや」〔傾城浅間嶽・上〕「小春といふ白人{はくじん}、小指そらして、十二文粉{こ}のはつとり、輪にふひてゐられしが」〔役者賭双六・大坂〕

はつとりたばこハットリ――【服部煙草】

名近世初期より服部(はつとり)で生産された煙草。「奇香異味有つて当世第一となす（本朝食鑑）」と賞された上質の煙草で、広く愛好され、その種が各地に移植された。「服部相思草{はつとりのたばこ}…服部村の田圃に作れり。茎細く葉厚く、色虎{とらふ}の如{ごとく}にて斑{まだら}なり。香{かほり}遠く薫じ、香味相共に馞{かうばし}くして、飽ず好で之を求む」〔摂陽群談・一六〕「同(=田辺)烟草…服部烟草{はつとりたばこ}の種を設て製する所も亦之に習ふ。香味同く宜し」〔摂陽群談・一六〕

はつな／はづな【絆綱･端綱】

名馬の口輪に付けてつなぎ留める綱。「絆縄ハツナ」〔天正十七年本運歩色葉〕「不覊はゝづなに馬のほだされぬ体ぞ」〔蒙求抄・四〕「俎談に曰。靶{はてう}は革轡、今云鼻革也。靶鼻上に在、は{をとがい}の下重鐶の張綱{はつな}也」〔武用弁略・七〕「曲水歳旦の第三には、お葛籠に花の端綱{はづな}のすゑ振りて、といふは、葛籠より趣向は起りて、花は末後の一決ならし」〔葛の松原〕

はつなぐさ【初名草】

名「冬梅」の異名。『蔵玉集』に「初名草　冬梅〈小野にあり〉万代に咲る中にも初名くさ春をまたでや花をみるらん」とあるが、のちにはただ梅の異名となる。季語、春。「花の兄元服してや初名草」〔毛吹・五〕

はつなへハツナエ【初苗】

名その年に初めて採る稲の苗。「はつなへにうずの玉えを取そへていぐしまつらんとしつくりえに」〔散木集・二〕「初苗〈堀川院百首〉」〔野坂本賦物集〕

はつなん【八難】

名「ハツ」は漢音。陰陽道で、飢･渇･寒･暑･水･火･刀･兵の八種の災難をいう（書言字考）。「九魔王神…三生八難〈亥卯未、東方〉」〔天正十七年本運歩色葉〕「是をなをせば、一徳六害の水、二儀七陽の火、三ぜう八難の木、金生水とまづ相生いたひた」〔狂言・居杭〕

はつに【初荷】

名初売り、初商いの日（正月二日）に、問屋･商店から、荷を飾り立てて出すこと。また、その荷。『守貞漫稿･二六』には江戸の商家のそのありさまを「正月二日…中賈に諸賈物を荷車に積み僮僕五七人或は十人、紅の弓張挑灯等を照し、車に副て得意の店に行を例とす。号て初荷{はつに}と云」といい、「初売初荷とも天明を限りとする事、三都同事」ともいう。「初荷とる馬子もこのみの羽織きて／内はどさつく晩のふるまひ」〔続猿蓑・上〕

はつに【端つ土】

名「は」は端の意。表層や上のほうにある土。底土(しはに)の対。「波都邇(はつに)は肌赤らけみ」〔記歌謡・四二〕

はつに【初】

副はじめて。最初に。近世後期には、初対面の挨拶語として「おはつに」の形で多用される。「なべて天下の春のよろこび／けふ初に一花{いちげ}ひらくる梅を見て」〔犬子集・七〕「おはつにと九十二人に巴いひ」〔柳多留・一〇八〕

はつね【初子】

名各月、特に正月の最初の子(ね)の日。また、その日に行われる遊宴行事。宮廷の宴としては、奈良時代では、『続日本紀』天平十五年（七四三）正月壬子（十二日）の条、石原宮の楼で饗を百官有位の人に賜うたことを記し、『万葉･四四九三題詞』には、天平宝字二年（七五八）正月初子の日に天皇から諸王･群臣に玉箒(たまばはき)を賜り肆宴(シエン)のあったことを記す。玉箒を一種の鎮魂の意味を持つものと解する説もあるが、玉箒とともに正倉院に現存する唐鋤(からすき)に、「東大寺子日献天平宝字二年正月」の記が見え、通常、玉箒･唐鋤を、天皇親耕、皇妃親蚕の儀礼を表現する上代の子日行事のものと解している。平安時代になると、宮廷あるいは貴族社会の行事として定着し、初子だけでなく、正月・二月中の子日(ねのひ)に遊宴が催される。「初春の波都祢(はつね)の今日の玉箒手にとるからにゆらく玉の緒」〔万葉・四四九三〕「春たてばはつねのいみにたびゐして袖の下なる小松をぞひく」〔散木集・一〕「御遊のひかり照そへる春／月までも初子{はつね}の松を引あひて」〔紅梅千句・二〕

はつね【初音】

名 その年の季節季節の最初に鳴くうぐいす･ほととぎす･鹿などの声。和歌などには、これを待ち、珍しいものとして詠ずる。初声(はつこゑ)とも。「年月をまつにひかれてふる人に今日うぐひすのはつね聞かせよ」〔源氏・初音〕「たづねつる山のかひにはほととぎす人づてならではつねをぞきく」〔月詣集・五〕　伽羅の名香の名。『色道大鏡･一五』によれば、細川家が豊前国を領した時、小倉の町人土肥紹甫が伽羅を中国から求めて来た。三斎忠興はその名香であるのに驚き一片を切り取る。紹甫はのちに禁裏にも奉り、伊達政宗もまた一片を得る。永縁僧正の歌「きくたびにめづらしければ郭公いつも初音の心地こそすれ」にちなみ、勅命により初音と名付けられた。細川家のものは白菊(しらぎく)、伊達家のものは柴船(しばふね)と名付け、一木三名の評がある。『当代奇覧（翁草･六所収）』などには、三斎の臣興津弥五右衛門がこれを求めるのに同僚を斬って、伊達の家臣と本末を争い、三斎は初音、主上は白菊、政宗は柴船と名付けたとの異説を伝える。「我此比、日毎に初音をたきて客にあふといへども、都人さへ、誰ありてそれと聞とゞむるかたなし」〔色道大鏡・一五〕「袖香炉にはつねといふ名の木を焼て供養すべし」〔役者袖香炉・京〕　『源氏物語』の巻名。第十七「玉鬘」の並びの第一の巻（第二十三帖）。源氏三十六歳の年の正月の様子を述べる。「十七の並びのなかに、はつね小蝶などはおもしろくめでたし」〔無名草子〕「初音きくけふの子の日の鶯は雪間の草のわかなつめとや」〔源氏巻名歌〕「飛鳥はつねにゆかけにおどろきて」〔源氏国名百韻〕　人名。島原上町(かみのちやう)上林五郎右衛門抱えの太夫、三代目初音。諱諦子。「又初音{はつね}が座配、世間の格をはなれ、…人間の智恵におよびなき女郎也」〔一代男・六・五〕

はつねはん【般涅槃】

名梵語 parinirv&x45;&x62;aの音訳。涅槃(ねはん)に同じ。「般」の音は普通「ハン」であるが、仏典では「ハツ」でも読む。『名義抄』には「般音盤{ハン}、内典、音鉢(はつ)」とある。「はちねはん」ともいう。「種々の神変を現じて般涅槃に入る」〔今昔・五・五〕「三時教を按れば、如来般{はち}涅槃の時代を勘に、周{しうの}第五の主、穆{ぼく}王五十一年壬{みづのへ}申に当れり」〔教行信証・化身土〕

はつのぼり【初上】

名初めて上京すること。また、その人。「田舎の初{はつ}のぼり、請取普請･銀山{かなやま}の中間{なかま}遊び客十人の中へよばれ」〔禁短気・二・二〕「初登り土産に配る和中散」〔柳多留・一一二〕

はつのぼり【初幟】

名男児の生後最初の端午(たんご)の節句に、幟(のぼり)を立てて祝うこと。また、その幟。季語、夏。「初ツ幟つはものどもが四五騎より」〔やない筥・初〕「初幟乳母がもて来る菖蒲酒」〔薩摩川内清書堂集句点取り発句帖〕

はつぱうハッポウ【八方】

名東･西･南･北の四方と、乾（西北）･坤（西南）･艮（東北）･巽（東南）の四維(しゆい)を合わせていう。『拾芥抄･下末』に「八方、震〈東〉･巽〈辰巳〉･離〈南〉･坤〈未申〉･兌〈西〉･乾〈戌亥〉･坎〈北〉･艮〈丑寅〉」とある。「八方{はつぱう}〈東西南北に四隅と合八方也〉」〔譬喩尽〕　転じて、あらゆる方向。諸方。四方八方(しはうはつばう)。「八方すかさずきつたりけり」〔平家・四・橋合戦〕「紅梅や八方てらす花のつや」〔喜春楽〕　八方行灯(はつぱうあんどん)の略。「八方{はつほう}〈江戸で云八間行灯也〉」〔浪花聞書〕　八方独楽(はつぱうごま)の略。「博具のこまはおはなごまといへり、〔欠唇物語〕…我幼稚の時木を以て八方といふ物を独楽の如く作りて…是を廻してばくちの如く勝負をす…と見えたり、是を美しく風流に作りたるをおはなごまといふ」〔嬉遊笑覧・四〕

はつぱうあんどんハッポウ――【八方行灯】

名行灯の一種。四角･六角･八角などの紙張りの笠の下に油皿を載せる台をつり下げたもので、天井や梁からつるし、多くの人の集る場所に設けられた。八方を照らす明るい灯火の意の名という。八間(はちけん)とも。「早暮かゝれば下モ男、灯す八方行灯の灯」〔桂川連理柵・帯屋〕

はつぱうごまハッポウゴマ【八方独楽】

名八角に作り、その八面に、春･夏･秋･冬･花･鳥･風･月を一字ずつ書いた独楽(こま)。近世初期、賭博用に作った。これを六角にし、いろいろの絵を描いたものを御花独楽(おはなごま)という。「八方こま」〔嬉遊笑覧・四〕

はつぱうだんなハッポウ――【八方旦那】

名相手かまわずに施主や客とすること。「三八惣嫁{よたか}は八方旦那」〔乞児奇伝・跋〕

はつぱうづきんハッポウ――【八方頭巾】

名周囲に錣(しころ)を垂して、顔面を覆うようにした頭巾(づきん)。「かとく曾我に伊藤の入道となられ八方づきん大口にくろ将束」〔役者春空酒・江戸〕

はつぱうむぐうハッポウ――【八方無窮】

名八方の隅々を一つも残さぬさま。存分にふるまうことにいう。「寄せ来る者共を小家の小柱引ん抜いて、八方むぐうに振り廻れば」〔出世景清・一〕

はつぱうよしハッポウヨシ【八方良】

名四方八方どこもよいこと。どこにも悪い点のないこと。「木のふりは八方よしぞ八重桜」〔毛吹・五〕「御池のたねが姨も申せし、難波女に姿のたらはぬ所なしとて、八方{はつほう}よしといふ者有」〔二代男・六・一〕

はつはぎ【初萩】

名その秋初めて咲いた萩の花。「我が岡にさ牡鹿来鳴く先芽(はつはぎ)の花妻問ひに来鳴くさ牡鹿」〔万葉・一五四一〕「我がこころまたかはらずよはつ萩の下葉にすがる露ばかりだに」〔風雅・秋上〕

はつはつ【端端･小端】

形動ナリほんのちょっと。かすか。「波都波都尓(はつはつに)人をあひ見ていかにあらむいづれの日にかまたよそに見む」〔万葉・七〇一〕「山のはのはつかの月のはつはつにみしばかりにやかくは恋しき」〔新後拾遺・恋一〕「有明のはつに咲く遅ざくら」〔猿蓑・四〕　かろうじて実現した、あるいは可能になったさま。ぎりぎり。「（嫁ニ）来タ月を入レてはつぐらい(=妊娠ノ月数)也」〔柳多留・三〕

はつばつし･い【初初】

形年頭の気分にふさわしいさま。多く「はつはつしく」の形で「新年早々に」の意に用いる。「正月はつしく薬三昧も気がねへ」〔恋の花曾女・初・上〕「フウ嬉しいのう。初{はつ}しく能からう。しかし酒が恐{おそれ}るのう」〔浮世風呂・三・上〕

はつはな【初花】

名 歌語。その季節になって初めて咲いた花。見なれぬころに見出された花として、ういういしく新鮮である。季語、春。「沫雪のこのころ継ぎてかく降らば梅の始花(はつはな)散りか過ぎなむ」〔万葉・一六五一〕「谷風にとくる氷のひまごとに打ち出づるなみやはるのはつ花」〔古今・春上〕「初花の世とや嫁(よめり)のいかめしく」〔冬の日〕　その草木に初めて咲く花。「初花の散るべきものを人ごとの繁きによりてよどむころかも」〔万葉・六三〇〕「それもがと今朝ひらけたるはつ花におとらぬ君が匂ひをぞ見る」〔源氏・賢木〕　年ごろになった娘、新しく売り出した遊女などのたとえ。「十八九なるかほよ花、今咲き出しのはつ花に」〔曾根崎〕　初潮のたとえ。めでたいものとしていう。「初花が咲く」の形で用いる。「もうはつ花のさくじぶんじやが、そないなことならめでたいよつてに、さういふたがよいぞへ」〔当見席眼鬘〕　茶入(ちやいれ)の名物。楊貴妃の油壺という伝えがあり、春に先駆けする名花に似るとして足利義政が銘したという。信長･家康を経て、秀吉の手に入り、北野大茶の湯にも用いられ、のち再び家康の所持となり徳川家に伝った。「天下にかくれなき初花の茶入、立売大文字屋栄甫所持」〔寒川入道筆記〕

はつばなし【初咄･初噺】

名新年を迎えて、最初に人に語り出す話。新年の話初めの話。「今{こ}とし安永子の歳、海月{くらげ}も骨に青葉の春。はつ葉南志{はなし}と題して、桜木にちりばむ事しかり」〔初葉南志・序〕

はつはなぞめ【初花染】

名紅(くれなゐ)の色の美しく新鮮な印象を、初花で染めた色になぞらえていう。「紅のはつ花そめの色ふかく思ひし心われ忘れめや」〔古今・恋四〕「消えやらぬ雪にはつるゝ梅が枝の初花そめのをくぞ床しき」〔式子内親王集〕「さほひめのはつ花そめの袖の色もあらはれて咲く山桜かな」〔続千載・春上〕

はつはなづき【初花月】

名二月の異称。春に先駆ける梅の花の開く月の意。季語、春。「初花月　古歌未レ考」〔滑稽雑談・二月〕「二月…初花月」〔俳諧其傘〕

はつはる【初春】

名春のはじめ。新年。元旦。一月。「新(あら)たしき年の初めの波都波流(はつはる)の今日降る雪のいやしけ吉事(よごと)」〔万葉・四五一六〕「はつはるの花のみやこに松をうゑて民の戸とめるちよぞしらるる」〔新勅撰・賀〕「京の町も様々の年の暮、初{はつ}春の哥案じけるなど、石流{さすが}王城の風俗なれ共」〔永代蔵・五・二〕

はつぱんハッパン【発帆】

名･動サ変漢語。船が航海に出発すること。発航(はつかう)。出帆。「其六月の末に発帆の便船を以て、漂客…の四人を護送す」〔環海異聞・序例附言〕「七月十五日朝陽丸の蒸気船に乗、江戸港を発帆し」〔元治夢物語・三〕

はつひ【初日】

名元日の朝日。初日の出。季語、春。「鮭の簀の寒気をほどく初日哉」〔続猿蓑・下〕

はつぴハッピ【八臂】

名仏語。八本の腕。大自在天（だいじざいてん、摩醯首羅天）･馬頭観音(ばとうくわんおん)･不空羂索観音(ふくうけんざくくわんおん)など、仏の働きの多いさまを象徴する。「三頭八臂これ時なり。時なるがゆへにいまの十二時に一如なるべし」〔正法眼蔵・有時〕「三目{もく}八ツ臂{ひ}摩醯修羅天{まけいしゆらてん}」〔用明天王職人鑑・一〕

はつぴハッピ【法被】

名禅宗寺院で須弥壇(しゆみだん)の正面に掛ける布。また、曲(きよくろく)を覆い包む布。「法被ハツピ」〔下学集〕「曲{きよくろく}、法被{はつひ}、打敷」〔庭訓往来・十月〕「法{はつ}被〈椅子を覆裹するの被也〉大法{はつ}被〈忠曰、法堂座上、大罣(=竹製ノ籠)の当面に掛下するの被也〉」〔禅林象器箋・器物〕　能装束の上着の一。垂領(タレクビ)の広袖で、鎧を表し、おもに武装に用いられる。法被とだけあれば袷法被をいい、武将の霊や鬼畜などに用いる。単法被は修羅物の武将のうち、公達の霊に用いられる。歌舞伎の装束にも利用される。「Fappi　〈演劇で用いられる着物〉」〔日ポ〕「鐘九郎今七はつぴ大口陳羽織腹巻にて、太刀をはきせり合居ル」〔傾城黄金鱐・口明〕　近世、武家の中間(ちゆうげん)がおもに用いた、木綿製の単衣半身の上っ張り。袖口は着物と同寸で胸紐で結ぶ。火事装束より出て、日常にも用いられた。京阪の商店でも多く用いた。「其の頃(=明暦〈一六五五‐五八〉)の風俗、…大名の火事羽織はくすべ皮なり。従者は木綿のハツピ、夫よりしば災火ありて、大名は羅紗となり、従者は皮羽織となる、故に価貴くして、たび皆木綿となるなり」〔春波楼筆記〕「半天は袖細し、ハツピは袖衣服と同寸を用ひ、染色も紺にせず縹或は茶色の物多し。文化以来（江戸ノ）市民には其製廃て、今用の半天となる。武家中間は今も縹染のハツピを用ふ」〔守貞漫稿・一四〕　印半天(しるしばんてん)に同じ。「桑名の舟よりは少しちひさき様なれど、丁寧はかはる事なく、かごのものみな大嶋のはつぴなん着たる」〔東行話説〕

はつひかげ【初日影】

名初日(はつひ)の光。初日とほぼ同義に用いる。季語、春。「初日影我茎立(くくたち)とつまればや」〔炭俵・上〕「初日影、椀へしみこむ茶が熱ひ」〔続太はし集・二〕

はつびきやく――キャク【初飛脚】

名新春に初めて往来する飛脚(ひきやく)。季語、春。「春宵千金はらへきよむる／初飛脚袖に五日の風分て」〔是天道〕

はつぴやくハッピャク【八百】

名ものごとの多いことを示す語。多く、上にそのものごとを示す語を伴う。「喰好{しよくごのみ}の八百を言ひて」〔赤縄〕「大の字に踏{ふん}ぞべつて、色々{いろん}な無理八百ウ言{いつ}ての、こまらせぬいたはな」〔浮世風呂・二・下〕「八百は啌と小言の定直段」〔柳多留・一四二〕　八百八町(はつぴやくやちやう)の略。「八百の上下を着るありがたさ」〔柳多留・二〇〕

はつぴやくびくにハッピャク――【八百比丘尼】

名白比丘尼(しろびくに)に同じ。「建康山空印寺。…窟中に八百比丘尼の石碑あり」〔西北紀行・下〕「空印寺。小浜に在り。八百比丘尼の木像。…相伝ふ、昔女僧有り、此に住む。其の齢八百歳にして容貌壮美なること十五六歳ばかり、仍て八百比丘尼と称す」〔和漢三才・七一〕

はつぴやくやハッピャクヤ【八百八】

ものごとの数の多いことをいう。他の語に冠して用いる。「はちひやくや」ともいう。「八百八公家誰を忍び路」〔大坂独吟集・悦春〕「八百八品{はちひやくやしな}の渡世{よわたり}」〔譬喩尽〕

はつぴやくやごけハッピャク――【八百八後家】

名新潟における娼婦の一種。『松屋筆記』に「俚諺に越後新潟八百八後家といへり。そは新潟は北国の船舶輻湊の地にて倡婦色を衒{うる}ものおほし。皆一女一室を搆へ一人住して客を曳く。そのさま後家所帯の家に似たればこれを後家とよび、又数の多きをたとへて八百八後家といへりとなん」という。この説が通用しているが、『新潟繁昌記』に「娼に似て非なる者を被薦(こもかぶり)と曰ふ。孀に似て非なる者を後家と曰ふ。聞く昔者娼妓{こもかぶり}有る無し。寡婦依る無き者、酒に陪して情を奉ず。是れ土妓の起本為り。今は則ち後家殆んど種を絶つ。世の謂はゆる八百八孀(ごけ)は名を存する耳」とあり、後家は、一般の娼妓とは別に由来し、別の風俗を持っていたが、幕末期には本来の後家は名のみとなり、一般の娼妓に対しても後家の称が用いられた。「当地の名物は八百八後家{はつひやくやごけ}と世にいゝふらし、他の国までしらざるはなし」〔後の月見・序〕

はつぴやくやちやうハッピャクヤチョウ【八百八町】

名たくさんの町のある、大きな領域の謂。「たんこ八百八丁の所四百四丁をしわけて、あにの太郎にまいらする。四百四丁をば二郎殿に、一しきそうまん所にまいらするとお申有」〔七太夫正本説経・さんせう太夫・下〕　江戸の町数の多いことをいうことば。早くから言われているが、その実数ははるかに多く、享保（一七一六‐三六）ごろに千六百余町に達している。「御城は二十町四方と云。御旗本大名町は不及云、本町は八百八町、諸商人･諸職人…居住す」〔子孫鑑・中〕「ハアテお江戸は八百八町だ」〔鯛の味噌津〕

はつぶたい【初舞台（臺）】

名役者が初めて舞台に出て演技をすること。転じて、初めての経験を比喩的に言う場合にも用いる。「つき出しの初ぶたいふみそめ給ふあしたからこぞつてほめしもにくからず」〔役者略請状・京〕「かふいふぱつとした所でりんきしらるゝは是が初舞台じや」〔傾城北国曙・三つ目〕　役者が初めての土地にお目見得して舞台を踏むこと。初めてでなくても、そう言ってよいほど久々ぶりの場合にも用いる。「歌右衛門…今度久にて上りまして、大坂初舞台{はつぶたい}の狂言いろと工夫いたしおります」〔花競芝翫話・梅〕

はつふみ／はつぶみ【初文】

名芸者や女郎などが馴染(なじみ)の客へ出す年賀の手紙。「久しくおゆかり様のお文{ふみ}を見ねへの、松葉のしの付た初文{はつぶみ}が来たらう」〔浮世風呂・三・上〕　女郎が馴染の客のもとに初めて出す手紙。「大抵二階花{にかいはな}にてもすると初文{はつふみ}を出す也。また其手によりて初会うらなどにてもよこす事あり」〔深川大全〕

はつぶり【半首･半頭】
半首　＜武器袖鏡＞

名錣(しころ)がなく鉢(はち)だけの冑(かぶと)。古くは、鉄鉢のほかに革鉢や木鉢もあり（本朝軍器考･九）、頭全体を覆うものと頭頂部を覆うものとの二種があった。『類聚名物考･武備一』には「案に鎧を重ね着、または腹巻に鎧を重ぬるはもとより常の事にて、兜も又それに准へて重ね着るなり。或は半首{はつふり}は猶更の事にて、その戦記に見えたり」とあり、この半首の上に錣の付いた冑を重ね着することもあった。しかし中世後期には、前半頭部から額にかけて当てる形状のものが作られ、「鉄鉢{かなばち}の事を半首{はつぶり}といふはとなへ違也。鉄鉢は冑の下にかぶる鉢也。又身軽に出立時冑を用いずして鉄鉢ばかりも用也。半首は頭の半分ひたゐをおほふ道具也（貞丈雑記･一一）」のごとく、これを半首と称するようにもなる。こうした変化に伴い、近世にはさらに、両頰にかけて当てる形状の鉄面(カナメン)との混同も見られるに至ったが、「明珍が家にて鉄面を半首と云は誤れる也（愚得随筆･三）」のごとく否定され、『貞丈雑記･一一』も、「猿頰を古しへは半頰とも云。…半頰をハツフリとよむは非也。ハツフリは半頭とも半首とも書也。頭にかぶる物也」のごとくそこまでは認めていない。「半首ハツブリ〈和字歟〉」〔天正十八年本節用〕「Fat&x4a;uburi　〈冑の一種〉」〔日ポ〕「能引て放つ矢が、御曹司の半頭にからりと当つて、甲のしころに射つけたり」〔保元・中〕「手蓋{がい}･臑当{すねあて}･半首･唾懸」〔庭訓往来・六月〕「半首{はつぶり}　八鉢かねなり。鉄面と云ふは非なり」〔安斎随筆・三〇〕

はつぷんハップン【八分】

名漢語。八分書(はつぷんしよ)の略。「字に篆隷八分の異、真行草藁の別有り。写するに臨みて規を殊にす、大小一に非ず」〔性霊集・四〕

はつぷんハップン【発憤】

名･動サ変漢語。心を奮い立たせること。「（発）憤（ハツ）フン」〔文明本節用〕「したゝかに発噴{はつふん}して珍重大衆立てと云てぐつと引き籠でござ在る」〔巨海代抄・上〕

はつぷんしよハップンショ【八分書】

名漢語。漢字の隷書の一体で、横画の収筆を八の字のようにはねる波磔(ハタク)と称される技法を用い、左右均整のとれた書体に書き上げたもの（神田喜一郎『中国書道史』）。秦の王次仲に始ると諸書に見えるが、漢代に流行し、石刻として今日に残る。略して、八分(はつぷん)とも。「郭忠恕法書苑曰、小篆散じて八分生じ、八分破れて隷書出づ。…故に大小の篆に次ぐに八分書を以てす」〔臨池清談〕

はつほハツオ【初穂初尾】

名その年最初に出た草の穂。多く稲(いね)･薄(すすき)の穂にいう。「粃ハツオ、最花同」〔前田本字類抄〕「わぎもこがはかとつくれる秋の田のはつほのかづらみれどあかぬかも」〔古今六帖・五〕「かつ見てもなほぞめかれぬしの薄はつほにむすぶいもがたまくら」〔新撰六帖・五〕　その年最初に収穫された稲の穂。新穀。神に奉納するものであった。官物(くわんもつ)も、神事用のものは初穂と称した。「初穂をば千穎八百穎(ちかひやほかひ)に奉り置きて」〔祝詞・祈年祭〕「（崇道天皇ラノ御霊ニ）官物のはつをさきたてまつらせ給めり」〔大鏡・師尹伝〕　転じて、神仏に奉納する種々の供え物。新穀をはじめとする最初の収穫物以外の供え物をも広くいうようになり、賽銭(さいせん)にもこの称が用いられた。『嬉遊笑覧･七』に「古代は耕作して取収(とりをさむ)れば、まづ是を神に奉る。是を初穂と云ふ。今、金銀米銭何に限らず都(すべ)て神に奉るを初穂と云ふ。これも近俗にはあらず。貞観十二年十二月(=正シクハ十一月十七日)山州葛野郡にて新銭を鋳せられ、近隣の諸社へ先(まづ)これを進(まゐ)らせらるゝ告文に、仍所二鋳作一之早穂(はつほ)二十文と、三代実録に見えたり」とある。近世には、十二銅(じふにどう)と称して、銅貨十二文を上げる風習があった。「摂政進みて御前の机の肴物を取り、皇帝に進る。皇帝之を受け、先に祭りて後嚌(な)め〈干鯛、祭□御箸を以て取る、はつを〉返し給ふ」〔御堂関白記・寛仁二・一・三〕「あざりのもとより…わらび･つくし、をかしきこ(=籠)に入て、これはわらはべのくやうじて侍るはつほなりとて、たてまつれり」〔源氏・早蕨〕「（一尺ホドノ観音像ヲ）づしにすゑまいらせて、くふ物のはつをゝまいらせつゝ」〔古本説話・下・六七〕「照高院殿御弟子当社参詣、初尾百疋」〔舜旧記・慶長一七・七・二三〕　祈禱師などへの礼金。③に準じていう。「陰陽師は事かな笛ふかんと神楽姫{かぐらひめ}をこしらへ、お初尾{はつを}袖にあまりて、よろこびの舞の拍子」〔武道伝来記・一・三〕「初穂{はつほ}なしには神道加持力も頼れず。皆是金が敵{かたき}の世の中なり」〔根無草・自序〕　初めて食する物。初物(はつもの)。また、それを食すること。転じて、ある女性との最初の交わり。『日ポ』には「Fat&x4a;uuo　〈何でも最初のもの、最初の果実など〉」とある。「よいものじや、何ンでも初尾{を}まあ旦那」〔軽口頓作〕「此うまき所を我ら、初尾{はつを}をしてのけん」〔魂胆色遊懐男・一・二〕　飲食物を取る場合に、まず主人など長である者が他者に先んじて口にする、その飲食物。特に、茶についてそのように配慮した。『嬉遊笑覧･七』に「今は、食物の類までまづ主たる人に具(そなふ)るを初穂といふ」とある。「見舞(=入牢者ヘノ差シ入レ)の初穂を喰ふ株だが」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕「マアお待なんし、五郎様に上ケたのは初穂{はつほ}(=茶)じやアねへか」〔匂ひ袋〕「これは先刻{さつき}他{わき}から貰つたんだが、一つ食べて御覧。…はい、有難う、然{しか}しお初穂{はつほ}を頂きましては」〔毬唄三人娘・二・八〕

はつまつたけ【初松茸】

名その年に初めて採れた松茸。数量が少ないこともあって盛りの松茸の二倍ほどの値が付く。「茶のたばこのと馳走して、五日に一度づゝかるひ遣ひ物してはいつくばひ、初松茸{はつまつたけ}、壱斤四匁五分する時調て」〔織留・一・二〕

はづみ【弾】

名「はづむ」の名詞形。勢いよく跳ね返ること。「飛鳥井どのゝ鞠よりも能はづみなり」〔杉楊枝・六〕「こしおび二つにふつゝときれ、両方しりゐにどうとはづみをうつてすはりしは」〔曾我五人兄弟・五〕　調子づくこと。また、その調子。「一体はわるふ御座らぬ。おかしみもあり。一段のとまりにはづみのある一風かわつた作者」〔千石篩・中〕「今日の初日は、えらいはずみであつたになあ」〔伊勢音頭恋寝刃・三幕〕　ある事柄や事態が起り、あるいは進展する契機。時機。機会。「約束たがはずかへしてはづみを見て大分金銀取込」〔万の文反古・五・一〕「尤色といふ物は、みめかたちとはいひながら、どふやら時のはづみでは、はなそげでもいぐちでもゆだんがならぬとはしりこむ」〔最明寺殿百人上﨟・下〕「御了簡下されよと、放す手よりも引クはづみ、儕レが力で尻餠突」〔彦山権現誓助剣・二〕　金銭や物品を奮発して散財すること。張り込むこと。「衣類寝道具かずのはづみ、酒のまぎれどさくさに硯紙とりよせて、墨すりてあてがひ」〔一代女・五・四〕「大じんくはつとおはづみと、けぞりが起てひざ立れば」〔博多小女郎・上〕　浄瑠璃の文字譜の一。「ハツミ」と書く。旋律型の「フシ」の一種で、原則として人の出入りの勢い込んだときに用いる。はずみぶし、のりはずみ、江戸はずみ、もろはずみなど種類が多い。「さてこんたいじウ大れんじハツミめぐり、てフシ是ぞはや」〔曾根崎〕「中手先覚へずウこゞゑ坂、ハツミさつた峠に、さしかゝり見返れば」〔忠臣蔵・八〕

はつみぐさ【初見草】

名草木の異名の一。四季それぞれにあり、『蔵玉集』に、春の初見草は松、夏には卯花、秋には萩、冬には冬菊、または寒草、あるいは雪とし、例歌を掲げる。「（春）年毎にみどりの色も初見草かはらぬ色の名にやめづらん　（夏）はつみ草まださかぬまに子規立田の山の里に鳴きけり　（秋）今日やがて露も色ある初見草昨日の夏の萩と思へば　（冬）時雨ふる庭にけふしも初見草花咲きにけり霜や置くらん」〔蔵玉集〕「初見{み}草〈松を云、又卯の花とも萩とも〉」〔譬喩尽〕

はづみこかし【弾倒】

名相手が調子に乗ってくるところにつけ込んで、巧みに陥落させること。「其品々を今の世に聞き伝へつゝ、堺町、野良･山谷の品者も、その風流のたるみなき、意気･張合いを専にする、はづみこかしの位詰め」〔ぬれぼとけ〕

はつみづ【初水】

名早朝一番にくみ上げる清浄な水。「是が守護符{おまもりふだ}なるか。明日はかならず初水に、みかげを映して載かん」〔嵐峡花月奇譚・七〕

はつみどり【初緑】

名松の新芽。『至宝抄』に「松の若緑　松の緑としては雑也、惣別緑として季を持事なし…但し緑立は春にて候」とあり、緑の立ちそめた初緑は季語、春とされる。「松の花〈初緑･若緑〉」〔毛吹・二〕　人情本作者為永春水(しゆんすい)が家伝として売っていた梅花油(ばいくわのあぶら)。代三十六文。「そもこの初{はつ}みどりと申は、日本{ひのもと}無類の油にて、第一には髪の艶{つや}をよくし、赤毛を治{なほ}し、ふけをさり、病後{やみあがり}の髪の解{とけ}がたきを治し、血の業{わざ}にてねばりかたまるを治し、一生髪を洗ふに及ばず。誠に希代{きたい}の製法にて、極上々の梅花{ばいくわ}の油{あぶら}に御座候」〔春色辰巳園・後・一〇下〕

はつむ【撥無】

名･動サ変仏語。「その事無し」と退けること。否認すること。仏典では多く「撥無因果、断滅善根（地蔵十輪経･七）」「撥無因果、一向入空（楞厳経･九）」のように、「撥無因果」として、因果の道理を否定する意で用い、五見中の邪見(じやけん)とする。「撥無ハツム」〔易林本節用〕「情量を知解するをもつて空の道理をえて、因も無く果も無しと心えて、善悪の業果を撥无し、放逸無慚にして悪業を作りて悪趣{しよ}に入べしと云へり」〔米沢本沙石・五本〕「此の法をまなぶ者は、いんぐわをはつむし来世をごせず」〔用明天王職人鑑・一〕

はづ･む【弾】

動マ四勢いよく跳ね返る。反動をつけて跳ね上がる。「馬の足のおよばうほどは、手綱をくれてあゆませよ。はづまばかいくつておよがせよ」〔平家・四・橋合戦〕「太鼓の下には、槌の手をとりしゞめて、鼓の鰭の方を打也。鰭の皮は引張けるがゆへに、はづみて早く中る也」〔教訓抄・九〕「まりが fazzumu」〔日ポ〕「玉あられ飛ではづむや鍛冶の槌」〔忘梅〕　勢い付く。勢い込む。また、いきいきとする。『色道大鏡･一』に「はづむ　蹴鞠より出たる詞なり。言語座配によらず、躰利口めきて気味よき貌なり」とあり、『浪花聞書』に「はづむ〈開帳など、江戸ではやる･さかる抔といふ事をはづむと云。当る事也〉」とある。「項籍は急にはつんで云たがきこへたぞ」〔史記抄・項羽本紀〕「一句をば連歌めかずにはつませてこと葉をかろく云残すべし」〔寛文元年重頼戯童子十首〕「はづむだる男の一言に、百年の富貴をかへたり」〔風俗文選・百花譜〕　息遣いが激しくなる。せわしくなる。「いきが fazzumu」〔日ポ〕「（下帯ヲ）これほどに息のはつむ程しめても、はやうて役にたゝぬ」〔天理本昨日は今日の物語・上〕「はづませて鳴や拍子の程とぎす」〔毛吹・一〕　興奮する。のぼせる。いきり立つ。「ヱヽ、そんなら半年一年の事は扨置、三日も待れぬとおつしやるのかへ。…テモきついはづみやうなア。ホヽヽヽヽ」〔山椒太夫五人踦・大序〕「ちよつとと手を取ば、ハハテ扨はづんだマアまちやいの」〔忠臣蔵・三〕「むごいやつはづみきつた（一物）をはらいのけ」〔誹風末摘花・初〕　気前よく金品を出す。奮発する。張り込む。「投ぶしうたふ女に、したんの接棹{つぎさほ}をはづみ」〔一代男・六・五〕「夜番に一角づゝの夜食代をはづんて」〔棠大門屋敷・二・二〕「はり込む〈衣類などりきみたる也。又はづむともいふ〉」〔浪花聞書〕

はつむかし【初昔】

名上品の茶の銘の一。『茶道筌蹄･一』に「茶名　初昔は慶長の頃より始まる。むかしは白といふ製にて有しが、中頃より青といふ製になりしを、慶長の頃、むかしの白の製に定め給ふに、当時白の製を知りたるは上林の後室のみ成し故、婆々昔と御銘し給へり〈祖母昔ともいふ〉但し白青といふは畑の名といへり」とある。『隔蓂記･寛永一六･二･二四』には「白昔」とも見える。なお、「昔」の字は「一日」から成り、三月二十一日に摘むことから（安斎随筆）、あるいは八十八夜から二十一日目に摘むことから付けられた名という。また、『甲子夜話･三』には「宇治の初昔後昔の名あるも何とか時節ありて、其時より廿一日前に摘たるを初昔と云ひ、夫より廿一日後に摘たるを後昔と云ふとぞ」とある。蒸製の白茶とする考えもある。「初昔ハツムカシ〈宇県芳茗の最上、又其の次を後昔と曰ふ〉」〔書言字考〕「長井初昔袋壱丁、森甚五右殿に投ずる也」〔隔蓂記・寛永一七・九・一七〕「今にては常に絹気を身にまとひ、景物の料理初昔の気を口腹に絶さぬとても」〔好色敗毒散・四・二〕「はつむかしを挽けと言ふに、なぜ譲葉を挽いたとの御無体」〔女土佐日記・中〕　女陰を「茶」ということから、上品の女陰をいう。「土佐…第一御茶初むかし、さてよくたち申なり」〔朱雀遠目鏡・下〕　元日になってから、回顧の気持を込めて、前年をさしていう語。季語、春。「高砂や去年を捨てつつ初むかし」〔俳諧七くるま・一〕

はつめい【発明】

名･動サ変漢語。事物の本質･深遠な哲理などを明らかにすること。明らかに悟りきること。「発明ハツメイ」〔易林本節用〕「心地明かならざらむ学者は、念仏を行じて浄土に生じ、大事を発明すべし」〔沙石・四〕「或僧二十年来、脇を席に附ず、此事に骨を折て、いろとして見たれども発明せず」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「支那の聖賢、西洋のシントもいまだ発明せざることにて、この神理のわが日本にのみのこり伝はれるも」〔本学挙要・上〕　新しい説や考え方･作り方などを創案すること。「古実･古事等は、予穂や(=「雪ちるや穂屋の薄の刈残し」ノ句)の時、句作りを発明して置きぬ」〔俳諧問答〕「さて古人の作例には、かたはら雅俗をまじへ詞をそへなすは、ある人の発明にならふ也」〔也哉抄〕「予は古に溯り尿を以て燐を製する簡法を発明す」〔舎密開宗・内六〕　科学的な法則などを新たに見いだすこと。発見。「初めて水の純体たることを発明し」〔舎密開宗・序例〕　 名･形動ナリ「発」は表に現れること、「明」は聡明･賢明の意。賢いこと。利発なこと。また、そのさま。「Fatmeina ひと　〈学問知識などに優れた人〉」〔日ポ〕「病身者にて、母親女ながらもはつめひなるものにて」〔町人考見録・上〕「みんな野風(=遊女ノ名)が発明{はつめい}をかんしんして、その朝は帰つたのさ」〔古契三娼〕

はつもとひ――イ【初元結】

名「はつもとゆひ」の転。「あら玉のはつもとひきり一とせを小ぞうとや云ん小沙弥とやいはん」〔宗長手記〕

はつもとゆひ――ユイ【初元結】

名初めて用いる元結(もとゆひ)。元服(げんぶく)のとき、髻(もとどり)を結ぶ紫の組紐。転じて、元服の意に用い、また、元服の儀式で髻を結ぶ役の者をもいう。「いときなきはつもとゆひに長き世をちぎる心は結びこめつや」〔源氏・桐壺〕「院にて、基隆の三位の播磨守なりし、はつもとゆひしたてまつりて、右の大臣とて久我の大臣おはせし、御かうぶりせさせたてまつり給ひけり」〔今鏡・皇子達〕「あつとこたへて立出る小むつが髪の初もとゆひ、諸軍ぜいの元服あたま、やまと浅黄にからにしき、花やか成ける出立也」〔国性爺合戦・五〕

はつもの【初物】

名旬(しゆん)の食物で、その年に初めて出回ったもの。はしり。それを食べると七十五日長生きするといって珍重する。「初物ハツモノ」〔明応本節用〕「おほよどのあまの乙女子春されば神のはつものみるめかるなり」〔壬二集・上〕「或人茄子の初物を数十送りしを則ち進上す…初物などは多くは進上せぬ者也」〔伊勢貞親教訓〕「初ものが来ると持仏がちんと鳴り」〔柳多留・初〕　性交の相手とする、処女･童貞。食物にたとえていう。「君を濃茶に口切の主は誰様お七様、立つ名はげにも、本郷の八百屋の花柚松茸の、つぼみもいづれ初物{もの}の、縁はをかしやかりそめの」〔八百屋お七・上〕「ぜに次第、好キにはつもの暑気に雪」〔奉納冠句一千句集〕

はつもみぢ【初紅葉】

名秋に初めて色づいた「もみぢ」。『万葉･一五八八』の「初黄葉」はもちろん、のちのものも楓(かへで)のみとは限らない。季語、秋。「さればこの女、かえでのはつもみちをひろはせて歌をよみて書きつけてをこせたり」〔伊勢・九六〕「中秋…初紅葉」〔毛吹・二〕「山ふさぐこなたおもてや初紅葉」〔篇突〕　客が自分に飽きてきた気配が見えたとき、遊女が、よりを戻してもとの親密な仲にさせる手管(てくだ)。「秋」に「飽き」をかけ、秋になると濃くなるの意の命名。寛文八年（一六六八）刊の『吉原呼子鳥』に、「紅葉{こうえう}のやき(=焼キ手)」といい、新町の彦左衛門抱えの「よし野」より始るという。「此外に近年初紅葉といふひでん有、男のあきくちにこひ中と成けると也」〔新吉原常々草・上〕

はつもみちば【初黄葉】

名初紅葉(はつもみぢ)に同じ。「めづらしと吾が思ふ君は秋山の始黄葉(はつもみちば)に似てこそありけれ」〔万葉・一五八四〕

はつやいと【初灸】

名新年になって初めてすえる灸。その年の暦によって吉日を選んですえる。季語、春。「こよみえよまず春をしらまし／けぶり立夷が千嶋の初やいと」〔大坂独吟集・鶴永〕「初灸はやくろふたの落初て」〔西鶴飛梅千句・三〕

はつやま【初山】

名植林･伐採などの仕事のために、新年になって初めて山に入ること。地方によってその日は異なるが、山の神に供えものをして木伐り初めの儀式が執り行われる。「初山入り」ともいう。「此国のはつ山が、正月十六日ときひてあり」〔与七郎正本説経・さんせう太夫・中〕「比{ころ}は承安初メつかた。所は木曾の山育{そだち}、…殊にけふは初ツ山、年だけに了簡せい」〔源平布引滝・五〕　山開きされた霊山などに、その年初めて参詣すること。特に、六月二十八日から七月七日までの間の相模国の大山参(おほやままゐり)をいう。「初山にびつくりとする剣の峰」〔柳多留・六九〕「大山{おほやま}祭〈六月廿八日より江戸及近国の僧俗、相州大山石尊大権現へ参詣す。これを初山と云〉」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

はつゆ【初湯】

名産湯(うぶゆ)に同じ。「いにしへのみ代のはつゆにくみ初て遠くすむべきわがてらの水」〔万代集・八〕　新年になって最初に入る湯風呂。また、銭湯の正月早々の開業日。近世前期には正月二日が湯屋の初営業の日であったが、近世後期には一日から開けた。「二日{ふつか}の初湯{はつゆ}ツから大卅日{おほみそか}の夜半{よなか}まで、是計{これんばかし}もいざア云{いつ}た事のねへ東子{あづまつこ}だ」〔浮世風呂・前・下〕「大晦日夜八ツ過より、朝日湯･梅香湯･柳の湯･いさみ湯其外湯屋ごとに色々名有り。その名を大声にて太鼓をたゝき、何の湯がわいたア引よびありく。夫より思ひに家々より初湯に行」〔浪花洛陽振〕

はつゆき【初雪】

名 その冬になって初めて雪が降ること。また、その降った雪。季語、冬。「波都由伎(はつゆき)は千重に降りしけこひしくのおほかるわれは見つつしのはむ」〔万葉・四四七五〕「廿五日、初雪〈薄雪。庭無き程也〉」〔花営三代記・応永三〇・一二・二五〕「初雪もつれて口切白茶かな」〔犬子集・六〕　新年になって初めて降る雪。「あらたまのとしのはじめにふりしけばはつゆきとこそいふべかりけれ」〔金葉・春〕　襲(かさね)の色目の一。十一月に用いる。「はつゆき　おもてしろし。これもいさゝかうらうるみいろなるべし。あるひはおもてしろくうらこきくれなゐ。かやうにかきたれどもいまだきず」〔島原松平文庫本歌書集所収衣色目〕　散佚物語の名。内容不明。「女房のありさまども、かの初雪の物語の女御殿に参りこみし人よりも、これはめでたし」〔栄花・輝く藤壺〕「初雪といふ物語御覧ぜよ。それにぞ物語のことは見えて侍る」〔無名草子〕

はつゆめ【初夢】

名年の初めに見る夢。よい夢を見れば吉兆として喜んだ。吉夢の最高として、「一富士(いちふじ)二鷹(にたか)三茄子(さんなすび)」といわれる。古くは節分の夜、立春の明け方に見る夢をいったが、室町末期から、除夜(ぢよや)あるいは元日の暁に見る夢をいうようになり、天明（一七八一‐八九）ごろから、二日の朝に見る夢をいうようになった。季語、春。「たつ春の朝よみける　年くれぬ春来べしとは思ひ寝にまさしく見えてかなふ初夢(=『言塵集』ニ「初夢此歌初歟、証歌とすべし」トアル)」〔山家集・上〕「初春…初夢」〔毛吹・二〕「初夢や浜名の橋の今のさま」〔曠野・二〕

はつよぐさ【初代草】

名門松(かどまつ)の異名。「初代草、門松。正月二日大内に植松なり。門松の事なり。大内やもも敷山のはつ代草いくとせ人にふれてたつらん」〔蔵玉集〕

はつらつ【潑剌】

形動タリ漢語。魚が勢いよく跳ね上がるさま。「（日吉社ノ）御贄の錦鱗徒らに湖水の浪に撥辣{はつらつ}たり」〔元和整板本太平記・九〕「水をはなれんとしては跳あがり、撥剌{はつらつ}として舷{ふなばた}をならし」〔椎の葉〕

はつ･る【剥･削･脱】

「脱ノガル、ハナル…モル、ハツル」〔名義抄〕「ハツル、ヘツル」〔伊京集〕　 動ラ四表皮などをはぎ取る。また、表面や付着したものなどを削り取る。「其の人、兎を捕へ皮を剥〈波ツリテ〉野に放つ」〔霊異記・上・一六・国立国会図書館本訓〕「切てなりともはつつてなりともとらせられい」〔小早川本狂言・地蔵舞〕「いひがひなき下部共こびんをはつられ真向わられ」〔関八州繫馬・一〕　少しだけ削り取る。「もみぢばは峰のあらしにはつられておりとめ難き錦なりけり」〔中宮亮顕輔家歌合〕「釿{てうな}がけ軒をはつツて独楽{こま}は落」〔柳多留・四〕「滝の音、猪シ垣直す杭はつる」〔続太はし集・三〕　外れる。離れる。足を踏み外す。「放生の人、使人と倶に山に入り薪を拾ひ、枯れたる松に登り、脱〈ハツリテ〉落ち死にき」〔霊異記・中・一六・国立国会図書館本訓〕　 動ラ下二表面や端の部分がはがれ、また、崩れ落ちる。「こゝは七でう殿、四おもてにくら立てり。心殿(=寝殿)は、はしはつれたるちひさきかやゝ(=萱屋)」〔宇津保・藤原君〕

はつ･る【剟】

「はつる（剥）」と同源か。「剟ハツル」〔名義抄〕「剟ハツル〈絹布〉」〔黒本本節用〕　 動ラ下二織ったり、編んだり、束ねたりしたものが、端から解けほぐれる。また、ほつれる。比喩的に、花がほころび咲く意にも用いる。「ふぢ衣はつるゝいとはわび人の涙の玉の緒とぞなりける」〔古今・哀傷〕「はつれたる伊予すだれをかけて」〔宇津保・藤原君〕「消えやらぬ雪にはつるゝ梅が枝の初花ぞめのをくぞ床しき」〔式子内親王集〕　 動ラ四織物などを解きほぐす。　の他動詞。「或は金のたてに唐錦をはつりてをりたるも有けるとかや」〔五代帝王物語・後深草〕

はづ･る【外】

動ラ下二「はづす」の自動詞形。「脱ハツル、弛ハヅル」〔名義抄〕　ある位置に定着していた、あるいは定着しているべき物が、その位置を離れた状態になる。「この童…手ふるひて、鼻もたげの木ゆるぎて、鼻はつれて、粥の中へふたりとうちいれつ」〔宇治拾遺・二・七〕「秋ひとり琴柱はづれて寝ぬ夜かな」〔春の日〕「さきくさや正木を引{ひき}に誘ふらん／肩ぎぬはつれ酒によふ人」〔曠野・員外〕　人や物がある範囲の所から外にはみ出す。その一部分が現れ出る。「（行列ノ）ひまなくさしつゞきたるき丁、色のうちぎ、ものすそどものはつれたる、いとなまめかし」〔宇津保・楼上下〕「いかで人にこゑもきかれじ、ましてはつれさまにもかげをも見えむはうたておそろしう」〔たまきはる〕「馬や人にせかれて、さばかり早き宇治河の水は、かみにぞたゝへたる。おのづからもはづるゝ水には、なにもたまらずながれけり」〔平家・四・宮御最期〕　集りの外に脱け出る。社会的な体制や集会、行事、慣例などに加らない。また、それから離脱する。たまたまそうなる場合、意図的に加らない場合、参加を許されない場合など、さまざまである。「もとすけがのちといはるる君しもやこよひの歌にはつれてはをる」〔枕・九九〕「此御所へ御幸なりしには、一度も御供にははづれざりし物を」〔平家・二・大納言流罪〕「じやうげとて(=地方興行ノタメトイウ理由デ)神事をそばになして、あるひは遅くのぼり、あるひは春日の御神事にはつる」〔申楽談儀〕　食事に加らない。多く、食事時に遅れて食べられないことにいう。「朝めしと又夕めしにはつれじと日々に二たびものをこそをもへ」〔昨日は今日の物語・上〕「常斉(じやうどき)にはつれてけふは花の鳥」〔猿蓑・四〕　仲間の者にはぐれる。「私はつれにはづれました者、大津の方へはどふ参りますな」〔金門五三桐・三の口〕　物事が基準や目標とするものに合致しない。予測や予期に反する。それと食い違う。多く、事が思いどおりにならない場合にいう。「ふみひとくだりやりつるがはつるゝ(=無駄ニナル)やうなければ、人のめ(=妻)みかどの御めももたるぞかし」〔落窪・一〕「もののえだなどの車のやかたなどにさしいるを、いそぎてとらへてをらんとするほどに、ふとすぎてはつれたる(=予期ト違ウホウニソレル)こそ、いとくちをしけれ」〔枕・二二三〕「其夜の除目にははつれにけり」〔著聞・一〕「かけが fazzureta　〈策略がくずれた、または、だめになった〉」〔日ポ〕「御縁がなくて、どうも御奉公の口がはづれます」〔浮世風呂・二・上〕　基準とするものに反する。特に、一般の風習や道徳の規範に背く。「（千本松原ハ）かの千株の松下双峰の寺、一葉の舟中万里の身とつくれる（白楽天ノ詩ノ趣）に、彼も是もはつれず」〔東関紀行〕「みちに fazzururu　〈道を誤る〉、はつとに fazzururu　〈掟を守らない〉、ひとなみに fazzururu　〈風変りである、また、世間普通のやり方に合わない〉」〔日ポ〕「養父の死{しな}れ三十五日もたゝぬに芝ゐ見る事、作法にはづれたる男め」〔胸算用・三・一〕　基準とするものから、離れる。違背する。「…をはづる」の形でいう。「上下の礼義を背(そむく)と、武士道を迦(はづ)れ候とは、何れ落度なるべきや」〔葉隠集・四〕　矢などが的(まと)に当らずに脇へそれる。命中しない。また、批評などが不的確で的を射ない。「不思議の事かな。此矢のはづれけるよ」〔金毘羅本保元・中〕「もしほ草かきあやまれることのはも数つもり、あづさゆみひきみん人のあざけりもはつれがたく覚えながら」〔十訓抄・序〕　髪の長さが身長につり合わない。短くてそれに及ばないことにも、長くてそれを超えることにもいう。「かみのまだたけにははつれたるすゑの、（扇ヲ）ひきひろげたるやうにて」〔源氏・野分〕「御ぐしいとこちたうおほくて、たけなどのほどもおほくはつれ給へれば」〔浜松・五〕

はづれ【外】

名「はづる」の名詞形。物事の端の部分。内部から外部に外れる境界の所。ある場所の端の所。周縁部、また、ある場所の外の、それに隣接する所。「Fazzure　〈町や村の端のほう、または、郊外〉」〔日ポ〕「砥浪山の北のはづれはにうに陣をぞとつたりける」〔平家・七・火打合戦〕「諏訪の池のはづれに、高嶋とて小城あり」〔信長公記・一五〕「町のはづれまで乗物むかへに来りしこそ」〔かたこと・五〕　物の端の所。「Fazzure　〈また、すべての物の端、縁〉」〔日ポ〕「真名辺が二の矢に鎧の草摺のはづれをゐさせて」〔平家・九・二度之懸〕「右の指にて御障子のはつれを取て立らる」〔鎌倉年中行事〕「椎の木のはつれもわかば哉」〔俳諧新十家発句集・成美〕　事柄の一端。はしばし。「（二人ノ話ノ）けはひなど、はつれきこえたるもゆかし」〔徒然・一〇五〕「恩をむくゐんと思ふは、孝徳のほんしんあるゆへに、そのはづれのすこしあらはれたるものなり」〔翁問答・上本〕　事の終り。最後の部分。「いかにもするりと謡ひ、はつれに音曲を謡ふべし」〔八帖花伝書・三〕　褄外(つまはづれ)の意。衣服の褄(つま)から出ている所。すなわち、手足の先の部分。転じて、それで代表される体の様子。風采。「地顔{ぢかほ}素足{すあし}の尋常、はづれゆたかにほそく、なり恰合{かつかう}しとやかに、しゝのつて」〔一代男・六・二〕「是ぞ年の程、はづれうるはしく、身の取まはしひとつとしてあしき所なく、御気に入り給ふ女房衆なり」〔一代女・四・四〕

はつれゆき【斑雪】

名薄くまだらに積った雪。「斑雪ハタレユキ、ハツレユキ」〔書言字考〕「立そむる霞の衣のはつれ雪春のきにける紋所かも」〔古今夷曲集・一〕「ところにはつれ雪。銀にて打てつけたれば、冬のよろひと申也」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

はつを

名未詳。「初を（麻）」の意で、その年初めて採れた麻のことか。一説に「秀(ほ)つ尾」の東国語で立派な尾羽のこと、また、「端(は)つ尾」で尾の端のほうともいう。中古･中世には「はつを」の「を」は尾または雄と解され、山鳥の尾に鏡を掛けるということには種々の俗解があった。「山鳥の尾ろの波都乎(はつを)に鏡かけ唱(とな)ふべみこそ汝によそりけめ」〔万葉・三四六八〕

はつを【初尾】

→はつほ

はつをばな【初尾花】

名秋になって初めて穂の出たすすき。秋の訪れを鋭敏に感じる季節感を伴う語。「波都乎婆奈(はつをばな)花に見むとし天の川隔(へな)りにけらし年の緒長く」〔万葉・四三〇八〕「はつをはな誰が手枕に夕霧の籬も近くうづら鳴くなり」〔玉葉・秋上〕

はて

感疑問を生じたときに発する語。さて。「大鰐の下馬をして社通りけれ／見入女房ハテどれへ御座る」〔江戸宮笥〕「お前にちつと願ひがござんすが、叶へて下んせうかへ。ハテ、改まつた事を言やるわいの」〔面影砥水鏡・四番目下〕　疑問を説き明かすときに発する語。それは。「その跡は、九重とこそおもひしに、で有た。其あとは。はて、十へ咲出る、でおりやる」〔虎寛本狂言・萩大名〕　一応相手の言い分を受けて考慮した結果であることを示すときに発する語。相手の言い分を打ち消す際に用いる。それはそれとして。「名残りに女形の太夫共を取ているか、いかさま悦喜な男では有ぞ。ハテ千さん、まゝにして置かしやんせ」〔九州苅萱関・四ツ目〕「なにぬかしやアがる。ハテよいわいな」〔膝栗毛・七・上〕

はて【果】

名「はつ」の名詞形。果てること。物事の終り。最後。最終。「ねぎ事をさのみききけむやしろこそはてはなげきのもりとなるらめ」〔古今・雑体〕「はての巻は、心ことにすぐれたるを選り置き給へるに」〔源氏・絵合〕　季節や一年の最後。「亭子院の歌合の春のはてのうた」〔古今・春下〕　人の死後の忌(いみ)の終り。四十九日。また、一周忌。「身まかりてのち、はて(=一周忌)の頃ちかくなりて」〔後撰・哀傷〕「太政大臣の北の方うせ給ひて、御はての日になりて」〔大和・九七〕「御はてもやう近うなり侍りにけり」〔源氏・幻〕　いちばん端の所。また、行き止まり。「御返り何心なくらうたげに書きて、はてに」〔源氏・明石〕「あづま路の道のはてよりも、なほ奥つ方に生ひ出でたる人」〔更級〕　いちばん末のもの。「をのれらが孫なる下﨟のはてを君召使はせ給て」〔平家・二・西光被斬〕　人の境遇の行き着いた所。普通悪くなった場合にいう。なれの果て。「鬼界が島の流人の内、丹波少将成経、平判官入道康頼、二人がはてにて候ふなり」〔謡・俊寛〕「山伏のはては鳶にもなるというによつて」〔狂言・柿山伏〕「ソシテ女は、いづれあやしき者の果と見えるが」〔浮世風呂・四・上〕　芝居･相撲などの興行の終了時。「又木戸口へ来るに、果{はて}の太鼓たゝきたてゝ、見物の大かた帰りすむ時分」〔役者目利講・江戸〕「角の芝居の果{はて}からすぐに難地へゆき」〔花競璃寛話・桜〕

はて／はで

名刈り取った稲や麦などを干すために掛ける木。「はてぎ」とも。季語、秋。「やまがつのはてにかりほすむぎのほのくだけてものをおもふころかな」〔好忠集〕「はてゆふ。同はて木。秋也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕　洗った衣類を掛けて干すために立てる木。「衣裳はる時のはて如何。これははりて也。張手也。木をたてゝ張手にもちゐる也」〔名語記・九〕

はで【破手･端手】

名三味線の組歌(くみうた)の本手(ほんて)に対して、よりにぎやかな新しい手法。「本手破手といふ事をさだめて人に是を伝ふ」〔大幣〕「伝ふる所、本手、端手、新曲綿蛮として」〔松の葉・序〕

はで【派手】

名･形動ナリ三味線の弾き方の破手(はで)から出た語といわれる。姿やかっこうや作りざま、色合いなどが、見た目に華やかで目立つこと。また、そのさま。華美過ぎて、周りに比べて浮き立って見えること。「粋{すい}のお雪{せつ}と名高く、かつこう奥がたの女郎衆にしては端手{はで}なり」〔けいせい手管三味線・五・一〕「姉さん、はでな手拭じやナア」〔芝翫栗毛・下〕「モウ虎の革も派手だと隠居鬼」〔柳多留・一四五〕　態度や行動がおおげさで人目を引くこと。また、そのさま。人並みを超えたふるまいや行動の様子。「うぢよりそだちがはづかしい。はではすは成身にそまり、うはのそら成世にならひ、おやのことも古郷の事も忘るゝ程のお心には」〔氷朔日・中〕「今まで葉手{はで}に遊びつけなんしたから、今の身になんしては、さぞおもしろくござんすめへ」〔傾城買四十八手〕「対に行道とは派手な鳥辺山」〔柳多留・一〇六〕

はでい【派手】

形動ナリ「はで」の転。上方なまり。派手(はで)なさま。「外に参詣は多し。何が町風はでいな娘女良衆を見ては、こちらがやうな屋敷風、愚痴な心の女子じやと」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

はてぎ／はでぎ【はて／で木】

名「はて／で①」に同じ。「はてゆふ。同はて木。秋也。是は稲かくる木を云。田あぜにゆふ事を申也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

はてくち【果口】

名身の果てとなるきっかけ。「在所と候ても不断無油断心遣已来身のはて口と存計候」〔吉川家文書・元和三・九・三・吉川広正宛吉川広家自筆書状〕「この麻が成長して紲となり、網とならば、我らが fatecuchi ぢや」〔エソホ〕　物事の終り際。終了間際。「双六ははてくちはやきゆへに、酒になりたる時しまひやすし」〔色道大鏡・七〕「枕の夢をやぐら太鼓に打やぶられ、是は河内掾がからくりのはて口と推量する跡より」〔役者御前歌舞妓・京〕

はでぐみ【破手組】

名三味線の組歌(くみうた)の一。破手(はで)の曲の一群をいう。破手組に属する曲名は、書物や流派によって一部出入りがある。「端手{はで}組は〈或は破手と書す〉待にござれ、葛の葉、比良屋小松、長崎、下総ほそり、京鹿の子、端手片撥、以上七曲を新曲といふ。柳川検校の作なり」〔声曲類纂・五〕

はてし【果し】

名「はて（果）」に強意の副助詞「し」の付いて固定した語。終りとなる所。「はてしがない」の形で限りがないの意に、「はてしがつく」の形で決着するの意に用いる。「げにや東のはてしまで、人の心の奥深さ」〔謡・千手〕「アヽ是、双方から其様に競り合てははてしがない」〔信徳丸柏・上〕「何にしても彼様して居た分にやア果{はて}しが付{つか}ねへ」〔七偏人・四・上〕　房事。江戸薬研堀(やげんぼり)の芸者の隠語。「薬研堀芸者〈歌妓〉のかくしことばに、房事の事をはてしといふもおかし」〔俗耳鼓吹〕

はてずまふハテズモウ【果相撲】

名相撲の結びの一番。「憖{なまじい}なる事してけりと、手まねに喩{さと}す果{はて}相撲、打出{うちいだ}すが如{ごと}浦辺のかたに、笛太鼓の音聞えけり」〔八犬伝・四・三二〕

はてだいこ【果太鼓】

名芝居で一日の興行の終了･閉場を告げる大太鼓。打ち出しの太鼓。矢倉(やぐら)で打つ。「さうやう様へのお暇乞と楽屋に入れば、はて太鞁{たいこ}座敷の群集押しあひて、我先にと帰る中に」〔御前義経記・八・三〕

はてな

感感動詞「はて」に感動の助詞「な」の付いた形。「はて」よりも不審の意が強い。「丁字屋じやあねへが、はてなといゝてへ所だ」〔総籬〕「スリヤ此牌にて追日本へ渡るかハテナ」〔金門五三桐・口明〕「帰るさも道灌はてななり(=山吹ノ歌意分ラズ)」〔柳多留・一〇三〕

はてなしざか【終無坂】

名所名。大和国吉野郡西南部にある坂。『大和名所図会･六』に「十津川荘桑畑村西南にあり。谷幽にして峰遠し。故に終{はて}なし坂{ざか}といふ。支別ありて広野山･太尾山といふ」とある。現在、十津川村の南部、上湯川沿いに紀州日高郡へ越える道に「果無」の名が残る。「雲霧の八百町{はてなし}坂にさしかゝり」〔いつを昔〕「大和紀伊のさかひはてなし坂にて、往来の順礼をとゞめて奉加すゝめければ、料足つゝみたる紙のはしに書つけ侍る　つゞくりもはてなし坂や五月雨」〔猿蓑・二〕

はてのこと【果事】

名四十九日または一周忌の法要。果業(はてのわざ)とも。「中宮は、院の御はてのことにうち続き、御八講のいそぎをさまに心づかひせさせ給ひけり」〔源氏・賢木〕

はてのつき【果月】

名一年の終りの月。十二月。「はての月の十六日ばかりなり」〔蜻蛉・中〕　一周忌の当月。「おほきおとゞのきたのかたうせたまひて、御はての月になりて、御わざのことなどいそがせ給こそ」〔大和・九七〕

はてのわざ【果業】

名果事(はてのこと)に同じ。「大将は、このはてのわさなどせさせ給ひて」〔源氏・手習〕

はてはて【果果】

名「はて」の畳語。最後。結局。とどのつまり。「あまた、さるまじき人の恨みを負ひしはては、かう打ち捨てられて心をさめむ方無きに」〔源氏・桐壺〕「はてはてはあはれなる世を言ひて、打ち泣きなどもし給ひけり」〔源氏・葵〕

はでやか【派手やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。派手(はで)であるさま。華やかなさま。「ことにはでやかなるまつりの小袖、道成寺の娘がたなれば、そのふうぞく姉のもみぢがお小性の姿にまされり」〔春色英対暖語・二・八〕「うその盗人はでやかなほん神楽」〔柳多留・一〇〇〕

はと【鳩･鴿】

名鳥名。はと科の鳥の総称。日本に棲息するのは中型種である。『和名抄』に「鳩 夜末波止此の鳥種類甚だ多し、鳩は其の総名也」「鴿 伊閇波止頸短く灰色なり」とあるように、野生種の山鳩(やまばと)と飼育種の鴿(いへばと)とを区別している。日本に最も多い野生鳩はきじばとであり、壌鳩(つちくればと)とも称し、食用に供したのはおもにこれであろう。数珠懸鳩(じゆずかけばと)は、しらこばとのことらしく、八幡鳩(はちまんばと)とも称し、「城州八幡山に最多し、俗以て神使と為す、好事の者八の字を書く、鳩之雌雄に彷彿{さもにたり}（和漢三才･四三）」という。家鳩は早くから人によって飼育され改良された種類で、「どばと」とも称する。寺社や人家の近くにすむものはこれである。また、近世には、愛玩用として外国種も舶来された。南京鳩、しゃむろ鳩、孔雀鳩など多くの品種がある。「鳩の性食にむせず。故に杖の頭に鳩の形を作り、老人につかしむ。老人は食にむせやすければ厭禳{ましなひ}なり（大和本草･一五）」、「鴿は主人の家を能覚へ居者ゆへ、遠方に行といへども、放つときは必其家に還る（重訂本草綱目啓蒙･四四）」など、その性質についていわれることも少なからず、鳴き声の聞きなしによる異名も多い。『続日本紀』には「白鳩」「白鴿」を献上したとの記事がしばしば見える。『治部省式』に白鳩は中瑞とある。これは白子(しろこ)であろう。「鳩鴿…和名波止」〔本草和名〕「波佐の山の波斗(はと)の下泣きに泣く」〔記歌謡・八三〕「諸国貢進御贄〈中宮此に准ふ〉旬料　大和国吉野御厨の進むる所の鳩、九月より明年四月に至る」〔内膳司式〕「夜亥の時許、鴿天に満ちて飛ぶ。其の鳴く声童子の泣くに似たり」〔日本紀略・天延三・三・一七〕「鳩は八幡大菩薩の第一の仕者也」〔平家・一・鹿谷〕
はと雨{あめ}を呼{よ}ぶ鳩が鳴くと雨が降るという俗諺。中国でも「雨を欲して鳴く鳩日永し（山谷詩集）」などとも詩に詠まれている。「雨にやならんふく風の音／末なびく田中の竹に鳩鳴て　鳩呼雨といふ下語有也」〔景感道〕
はとに三枝{さんし}の礼{れい}有{あ}り三枝礼(さんしのれい)に同じ。「烏に反哺(はんぽ)の孝あり」と対にして用いることが多く、親の恩や主の恩に報いることの普遍性を説くたとえに用いる。「鳩に三しのれい、烏に反哺の孝、鶯の巣に時鳥、われに似よとの似我蜂、わが胤ならぬを養育するも、君の恩を謝せんがため」〔けいせい嵐山・序中入之弐〕「鳩に三枝の礼、烏に反哺の孝、分けて畜類でも恩愛義理の有は狐」〔傾城飯綱八文字・大切〕
はと吹{ふ}く歌語。鳩の鳴き声のような音を両の手のひらを合わせて吹き鳴らす。「まぶしさしはとふく秋のやま人はおのが有かをしらせやはする（好忠集）」の歌をもとに、平安末期より歌語として用いられ、種々の解釈がなされている。『和歌童蒙抄･二』には「はとふく秋とは立秋の日より鳩なく也。ふくとは鳴といふ也」とあり、『奥義抄･下余』（天理本）には「はじめの秋のころをひ鷹とらむとて、鳩をくゝりてをきて、そのかたはらにあみをはりて、我はいほりをさしてかくれゐて、はとのなくやうにてをあはせてふきをれば、そのはとをとらむとて鷹のおちくるを、あみにてとる事のある也。これをば、はとふくといふ也」とあり、『袖中抄･一五』には「鳩吹とは山ばとの秋のさかりになけば、秋の比、人は鳩のまねをして手をあはせて鳩の声のやうに吹きならす也。猟師の鹿待にも人をよばふとても、又人に鹿ありとしらせんと思ふにも、手を合はせてふくを鳩吹とは云也」とあり、『流木集』もこれを踏襲している。季語、秋。「朝まだき袂に風のすずしさは鳩ふく秋になりやしぬらん」〔堀河百首〕「ますらをの鳩ふく秋やはてぬらん忍びし人の音だにもせぬ」〔久安百首〕「鳩は雑也。鳩吹くは秋也」〔連理秘抄〕「初秋…鳩吹」〔毛吹・二〕「鳩吹や慰ながら病あが利」〔大矢数・一一〕

はと

副「はつと」の促音無表記か。擬声語。勢いよく笑う声のさま。「はあと」「はつと」とも。「人皆はとわらひけり」〔宇治拾遺・五・一一〕「わかき公卿殿上人こらへずして、一同にはとわらひあへり」〔平家・三・公卿揃〕　擬態語。変化や移動が急ですばやいさま。「はつと」とも。「風のはと吹く、は如何。…人のはとくる、は如何」〔名語記・二〕「灯籠の火のやうなる物のおとゞの御身より出て、はと消るが如くして失にけり」〔平家・三・医師問答〕「（卒都婆ノ）名を釈せば、率都と云は外に立るが故に率都と云、はとたうるゝゆへに婆と云」〔沙石・六〕

はとう【波頭】

名漢語。波がしら。波の高く盛り上がった先端の部分。「渡口の郵船は風定つて出づ、波頭の謫処は日晴れて看ゆ」〔朗詠・下〕「翠罇を岸上に開きて、羽觴を波頭に濫(うか)ぶ」〔本朝続文粋・一〕

はとがしら【鳩頭】

名旗ざおの上端。鳩居(ハトイ)ともいう。「源家の百はたおし立て、もとはづ、うらはづはと頭正八まんをかうべにいたゞき」〔鬼一法眼三略巻・四〕

はとこ

名「いとこ」と対にして用いることば。「またいとこ」のことだとされる。「公時、占部の末武とは、さし渡しのいとこもはとこもこちやしらぬ」〔山椒太夫五人踦・大序〕「従弟からはとこに続く八軒屋」〔続五色墨〕

はとのかひ――カイ【鳩飼鳩戒】

名多く山伏･僧侶などの姿をして、人をだましてわずかな金品を得る者。かたり。熊野の鳩のえさ代と言って金を取るところからとも、八幡の鳩のえさ代と言ってだまし取るところからともいう。『わらんべ草･五』に「又秋になれば、鳩化して鷹となる。鷹の真似する物なれば、時に従ひ折に依て、色々になり変る。世を渡る者を、鳩の戒と云ふ」とある。「京にも田舎にも鳩の戒といふ者有て、万の事の間を合せ、さながら其根に入たることはひとつもなけれども、又しらぬこともなし」〔浮世物語・二・一〕「繁昌の所なれば、我も下りてはとのかい、あんま取りにも身をやつし」〔元の木阿弥・上〕「愚俗の云ならはし、姦巫{はとのかい}のおどしにあいて、其牲といふもの、多は少女をとりて毒蛇の餌にかふ事なり」〔艶道通鑑・一〕

はとのくるま【鳩車】
鳩車　＜歴世女装考＞

名漢語、鳩車(きうしや)の訓読語。「しるやしらずや稚児(をさなご)は、母を慕はで大人しく…鳩の車に竹馬{たけうま}に、走り疲れし仮寐{うたゝね}の裾に衣{きぬ}添{おく}ものもなき」〔八犬伝・四・三九〕

はとのつゑ【鳩杖】
鳩杖　＜訓蒙図彙＞

名漢語、鳩杖(きうぢやう)を訓読した語。頭部に鳩の形の飾りのある老人のつく杖。本来は、鳩は飲食するときにむせないので、老人がむせないようにと、長寿の人に天子から賜る箸（後漢書･礼儀志）。また、漢の高祖が戦争に負けて草むらに隠れた時、鳩が上を飛んでいて、敵に疑われなかったから、鳩の飾りの杖を用いたともいう（水経･済水注）。わが国では、八十歳以上の功臣に宮中から賜る杖をいう。「鳩杖 キウチヤウ〈七十齢〉（伊京集）」とあり、『著聞･一三』に日吉成茂の七十賀(しちじふのが)に藤原為家が贈ったことが見え、縁者･友人などが、七十賀に贈ることもあった。「はとづゑ」ともいう。「鳩杖ハトノツエ〈老人の杖の頭に鳩の形を刻む。其の噎せざる之義を取る也。鳩は噎せざる之鳥也〉」〔下学集〕「乗円房阿闍梨慶秀、鳩の杖にすがつて宮の御まへにまいり」〔平家・四・大衆揃〕「八十にもや余りぬらんと見ゆる尼ひとり、はとのつゑにかゝりて参れり」〔増鏡・序〕「としよりこひとはいはねど、鳩{はと}の杖{つえ}にすがりて、よろぼひ出て」〔一休はなし・序〕

はとのはかり【鳩秤】

名『智度論･三五』に見える故事。釈迦(しやか)が過去世に尸毘王(しびわう)であった時、帝釈天がその智を試そうとして鷹に変じ、尸毘王の腋下に入った鳩を返せと迫ったので、王は鷹の空腹を察し、自分のももの肉を裂き、はかりにかけ、鳩と同量を与え、その命に代えたという。わが身を犠牲にして他に尽くすことにいう。『三宝絵･上』にも見える。「尸毘大王として鴿秤{はとのはかり}に身を懸け、薩埵王子としては飢たる虎に身を投げ」〔私聚百因縁集・二〕「又ある時はこれやこの、はとのはかりに身をかけしも皆これ生けるを助けん為」〔伽・酒呑童子〕

はとのみね【鳩峰】

名所名。石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)のある男山(をとこやま)。鳩は八幡宮の使者として多く放ち飼いにされていることよりいう。「御前飛び去る鳩の嶺」〔謡・放生川〕「秋よりさびし神まつる暮／霧ふりてこゑする鳩の峰たかみ」〔表佐千句・一〕「弓手のかたは鳩{はと}の峰{みね}、石清水」〔浮世物語・二・三〕　香の名。近世に珍重された香。「はとのみねと云名香、白はたへ焼こめし」〔役者懐世帯・江戸〕

はとのめ【鳩目】

名近世、伊勢神宮で打撒(うちまき)の代りに社頭でまくために用いた鉛の私鋳銭。穴が開いていて鳩の目に似る。銭屋(ぜにや)で銭一文につき鳩の目十文ないし十二文と交換した。宮銭(みやせん)とも。「是ほどの人心にて、何者かいつの代にはじめて、鳩{はと}の目の蒔銭、百といふ六十つなぎ」〔織留・四・三〕

はとむね【鳩胸】

名鳩の胸のように、胸郭が発達して、胸が前に高く突き出ている体型。昔は出尻(でじり)とともに、女性の容姿の醜さをいう条件に数えられた。「（骨）前ハトムネ」〔名義抄〕「むねが又さしでた、はとむねで候へば」〔狂言・今参〕「恋のあはれを見よや鳩胸」〔桃の実〕「鳩胸と猫脊の夫婦反リが合イ」〔柳多留・一五七〕　鐙(あぶみ)の前部の膨らみ出た部分の名称。「太刀と鐙と請取渡しの事、右の手にて鐙のたかがしらへゆびを二つ入、鳩むねのかたさきへなし、右に太刀を持」〔伊勢貞宗記〕「馬の口とれ兄弟と駒引よせゆらりとのり、鐙のはと胸兄弟がみけんさきにふみそらし」〔百合若大臣野守鏡・一〕

はとり【執翳】

名即位や朝賀(てうが)の儀式の威儀を整えるために、翳(は・さしは)を取って、高御座(たかみくら)に着く天皇の顔の前に、左右から翳を差しかざす役。また、その役を勤める女孺(によじゆ)。大嘗祭御禊にも、その御輿の左右に執翳の者が侍することがあった（儀式･二）。「執翳ハトリ〈女官也。公事根源に見ゆ〉」〔書言字考〕「上下の群臣罷る。〈…殿上者、侍従先づ罷り、次に少納言、次に執翳･威儀･褰帳等罷る〉」〔内裏式・上〕「天皇後房に御す。執翳着す」〔西宮記・一一〕

はな【花･華】

名植物の器官の一。種子植物の生殖の器官。通常、花弁･萼･雄蕊･雌蕊から成り、その色彩･形状･においなどは種類によって著しく異なる。花冠（花弁全体の称）は一定の色彩･形状を有して美しく、目を引くところから、観賞の対象となる。開花の時期･期間は植物の種類ごとに決っているため、季節を表すものとして、詩歌･俳諧などの題材になる。また、開花は結実を約束するものとして、生花や造花が、農耕にかかわる祭祀･行事にしばしば用いられる。「橘は実さへ花さへ其の葉さへ枝に霜降れどいやとこはの樹」〔万葉・一〇〇九〕「さまざまの花をばやどにうつしうゑつしかのねさそへ野べの秋風」〔千載・秋上〕「娑羅双樹の花の色、盛者必衰のことはりをあらはす」〔平家・一・祇園精舎〕　特に、梅(うめ)の花をいう。『万葉集』では、「花」といえば梅の花が中心であり、『古今集』でも、梅をさすことが多い。「今のごと心を常に思へらばまづ咲く花の地に落ちめやも」〔万葉・一六五三〕「春たてば花とやみらむ白雪のかゝれる枝に鶯の鳴く」〔古今・春上〕　特に、桜(さくら)の花をいう。『古今集』で桜の花をさす場合は、「染殿の后の御前に花がめにさくらの花をさゝせたまへるをみてよめる　年降ればよはひは老いぬしかはあれど花をし見れば物思ひもなし（春上）」のように、まだ詞書に桜であることを示すことが多いが、しだいに花とのみいって桜の花をさすようになり、『八雲･三』に「梅…古歌には、たゞはなとよめるも有。近代は只花といふは皆桜也」とある。また、『仁安元年中宮亮重家家歌合』のように、花･郭公･月･雪･恋の歌題の花の題には、桜の花が詠まれる決りにもなる。『新古今集』では、「花」といえば桜をさし、梅の花をさすときは、詞書にその旨を記したり、「梅の花」と詠まれている。雪月花(せつげつくわ)と並べて景物の代表とされ、花の名所を訪ねたり、花見の宴が開かれたりして、遊楽の中心となった。季語、春。「み渡せば花ももみぢもなかりけり浦の苫屋の秋の夕ぐれ」〔新古今・秋上〕「花はさかりに月はくまなきをのみ見るものかは」〔徒然・一三七〕「西行の庵もあらん花の庭」〔泊船集〕　抽象的な概念として、美しく開花するもの、また観賞することのできるものをさす。文脈からある特定の花をさすこともあり、咲く時期、散る時期などに感懐が込められる。「向岳の若楓の木下枝取り花待ついまに嘆きつるかも」〔万葉・一三五九〕「去年も見しに、はなおもしろかりき、すゝきむらしげりて」〔蜻蛉・上〕「あさゆふに花まつころはおもひねの夢のうちにぞさきはじめける」〔千載・春上〕「尋ねきて花にくらせる木の間より待つとしもなき山のはの月」〔新古今・春上〕　花の咲いた枝。折って挿頭(かざし)にしたり、生け花にしたり、それに何かを添えて進物にしたりした。「山神のまつる御調と春へには花かざし持ち秋立てば黄葉かざせり」〔万葉・三八〕「なさけある人にて、瓶に花をさせり」〔伊勢・一〇一〕「花に鳥付けずとはいかなる故にかありけん」〔徒然・六六〕　仏前に供える樒(しきみ)などの枝葉や、草花など。供花(くげ)。『物類称呼･三』に「しきみ…因幡にて、はなの木と云。江戸にてしきみの名は勿論たゞ花とばかりもよぶ也。是はたてばなの上略なるべし」とある。「閼伽たてまつり、花折りなどするもあらはに見ゆ」〔源氏・若紫〕「おさなき人々も花を手折、閼伽の水を結むで父の後世をとぶらひ給ふぞ哀なる」〔平家・二・大納言死去〕「石塔には月々に、樒{はな}を手向、水を沃{そゝ}ぎ」〔侠客伝・三・一三〕　花を生けること。また、その花。花を生けることは、早く仏花として発達したが、平安時代には、『伊勢物語』『枕草子』などに見られるように花瓶に多くの花を盛り合わせて飾りとすることも行われた。『源平盛衰記･三九』に三位中将重衡の女房のことを記して、「絵書き、花結び、歌読み、手厳しく書き給ける上」とあり、女性の教養の一つとなっていることが知られる。一方、七夕法楽花合に見られる花賞翫の風習が立花(たてばな)という芸道を形づくり、室町時代の発達を経て、近世を通じ生花(いけばな)として栄え、流儀も多くに分れた。「小川殿に於て花賞翫の為に一続(ひとつぎ)これ在り」〔満済准后日記・応永二三・二・三〇〕「予がおかしきに任て、いでや花の徳をかぞへ、ひとり諸道を兼備したるをいはん」〔立花大全・序〕　露草(つゆくさ)から採った色素。染料。「御直衣を、花文綾を、このごろ摘み出だしたるはなして、はかなく染め出で給へる」〔源氏・野分〕「色は花をぬりたるやうに青じろにて、まかぶら窪く、はなのあざやかに高くあかし」〔宇治拾遺・一一・一〕　縹(はなだ)色の略。「御なほしのうらのはなゝりければ、かへりていとまだらになりて侍しに」〔大鏡・伊尹伝〕「はなの紙に、箔をうちちらしたるようにたり」〔右京大夫集〕　米･麦･大豆などに繁殖した麴花(かうぢばな)。「むしあつき関の戸のうち／花もよくつかんかうじのむろにして」〔鷹筑波・三〕「麴のカビを花といふ、故に俗に麴を糀につくる」〔俚言集覧〕　形状や色彩から比喩的に用いる。形状の類似やはでさを花に見立てていう語。「当年も又五拾貫目はのびたる白銀の花を見て、目出たき事ばかり耳に聞し、嬉しき事を目にみて暮せば」〔織留・五・一〕「さるお大尽様が、只今是へ小判の花を降らしに見へ升る」〔信徳丸柏・下〕「夫、大海に満る潮は、五行至和の精物也。亦潮の花は夜に至て赤く光る」〔微味幽玄考・一下〕　わらびなどの植物の根から採った澱粉。「尤、小豆とわらびのはなをばうりはらい、小遣いに可レ被レ成候」〔獄中記（三浦命助）〕皮膚病の吹き出物。丹毒･疱瘡･梅毒などの瘡(かさ)をいう。「顔の膏薬もてつきりおどもりの湿{しつ}の瘡{はな}。これをしめる奴も後には鼻落瓜になりをらふ」〔諸道聴耳世間猿・三・一〕　茶の煮花(にばな)をいう。「茶経に、湯華のうすきを沫といひ、厚きを餑といふ、軽く細きを花とすと有り。花は初めをいふこと、其義似かよひたれば煮花といふ事かなへり」〔嬉遊笑覧・一〇下〕　月経。「恋の花けふ咲きそめる恥しさ」〔柳多留・四四〕　花にあやかったり、花を意匠した物や事柄。花をかたどったもの。造花(つくりばな)。装飾･観賞用や、法会に用いる。「絵かき花つけたる侍共いで入て、ひとへに院宮のごとくにてぞ有ける」〔平家・四・厳嶋御幸〕「忰子{せがれ}が一心わるきゆへ、今となつて穴のはたを(のぞき)かゝり、葬礼は此家から花をふらしてうき世のかどで」〔織留・二・二〕　花を縫紋(ぬひもん)①にしたもの。花の刺繡。「さかり過ぎたるさまどもに、あざやかなる花のいろ、につかはしからぬを、さし縫ひ着つゝ」〔源氏・総角〕　花代(はなだい)をいう。その代価相当の時間を線香(せんかう)③を用いて計ることが多かった。「今夜はまんがわるふて、宵から漸花ふたつ。こなさまで三つ。たつた銭六十(=惣嫁トイウ最下級ノ売春婦ガ言ウ)」〔好色産毛・四・一〕「凡そ妓を買ふ、一日一夜を揚と曰ふ。吝き客の如き、昼夜を九分して、其の一或は二三を買ひ、線香を炷し、刻を占む、之を坐切{はな}と謂ふ」〔月花余情〕　芸事や勝負を賞して金銀や物品を当座に与えること。また、遊興の祝儀。もとは花の枝に金銀を付けて与えたことからいう。能では雑役の者を使って遣し、右手に持って舞台に向うと座の者が舞台から下りて受け取り、歌舞伎芝居では花の枝に目録を付けて舞台に差し上げたりした（嬉遊笑覧･九）。遊興の場合は「花出す事、いつと時分ありて定りたる事にあらず。只度はしげくして分量おほきにはしかず。されども、臨時の花の出し様には、さま子細あり、つたへをうけてしるべし（色道大鏡･二）」とあり、揚屋の亭主、使用人、遣手(やりて)、茶屋、太鼓持ち、芸者などに、年五回（正月･盆･三節句）の祝儀を出すほか、宿に慶事のある折、特別に馳走されたとき、初会(しよくわい)のときなどに花を出す。出し方は、いずれのときも金子を用いること、大臣(だいじん)から遣さず末社(まつしや)が差配して台所で披露すること、茶屋で腰掛けて酒食のときも紙に包まずに遣すべきことなどの約束事があった。小菊紙(こぎくがみ)を与えることも行われたが、これは後で現金に引き換えられた。「正月かひには、やと屋ふうふに、丁ひとつつゝ程の花にてよし」〔吉原すずめ〕「内証より近付の芸者に花をとらせ」〔胸算用・三・一〕「賞銀子方語発納薬児{はなやるう}。送礼物方語秀極薬児{しうきやるう}」〔平安花柳録〕「角力{すまひ}の折箱{はな}と思へる歟。嗚呼なることを、と禁{とゞむ}れども」〔八犬伝・八・七四〕「東の関と西の小結と取合、いかゞしけん、東の関まけたり。見物の中より、東の関へと花{はな}をやりたり」〔口合恵宝袋・四〕　「はなにたつる」の略。「花にたつる　下略して、花と斗(ばかり)もいふ也」〔色道大鏡・一〕　「うんすんかるた」の組札の一種。『半日閑話･八』に「うんすんかるた打方」があり、第七に、「一花　九枚　棒の先に花の付く体也〈ろはいに花の付しを是より打出す也、一枚不足〉」とある。「さて弐人出し札たとへば花の三を壱人出し、壱人は劒の三を出すときは、彼のろばいに花の付し札ある者の手より長きは数多きをよしとすれば」〔半日閑話・八〕　花かるた。花札。「なんと沢井氏、此比は御当地で、大ぶん花がはやるとのうわさだが、いよそふかの。きつい事でござります」〔南閨雑話〕　連俳用語。花の句。連歌･俳諧では花は月とともに最も重要な景物とし、花下連歌(はなのもとれんが)などでは、花月の句を詠むことを競ったが、やがて一座三句物と規定され、のちに四句物とされ、それぞれの懐紙(くわいし)の裏に詠むようになる。俳諧では花の定座(ぢやうざ)が定り、懐紙一巻の重要な見どころとして、大事に扱われた。実の花と虚の花があり、花の句として定座に認める花を正花(しやうくわ)といい、種々の規定があった。「花の句は最も大事の物也。一座になほ一句を得がたし」〔連理秘抄〕「連歌し。いまだこのおりには花が候はず候」〔七十一番歌合・下〕「花といへるは賞翫の惣名、桜は只一色の上也」〔篇突〕　俳諧用語。連句の花の定座。「月の定座」とともに重視され、たとえば歌仙では「二花三月」制で初裏十一句目、名残の裏五句目、百韻では初折･二の折･三の折裏の十三句目、名残の折裏の七句目が定座であった。「卯七曰、花を引上て作するはいかに」〔去来抄〕　菓子の名。『嬉遊笑覧･一〇上』に、「くだものゝ円扁にして花弁に似たるなり。吉野にて春の頃花餠とも御福ともいひて売ものは竹串を半迄団扇の骨のごとく細く裂たるに小き花びら餠をさしたるなり。…これはもと吉野に華供といふ事あり。又歳首に蔵王権現に備へたる餠を砕き他の米を加へ二月一日本堂にて諸人に施し又山中の僧俗に普く賦る、是を餠配といふ」とあり、『滑稽雑談･二月上』には餠配りのことを記す。「供養をのべん料にとて、くだものを遣はしたりけるに、花と申すものの侍りけるを見て遣はしける」〔山家集・下〕　花の美しく咲き誇るさまにたとえていう。晴(はれ)をなすもの。華やかさを加えるもの。時めくこと。「雪をめぐらす花の袖」〔謡・井筒〕「すこし娘子はらうそくの火にては見せにくいにても、三十貫目が花に咲て、花よめさまともてはやし」〔胸算用・二・三〕「一門の女中花{はな}をかざり、面客は松竹の嶋台まはして酒宴はじまり、さまの芸づくし」〔織留・二・四〕　いろいろなものの中で最も効果、値打ちのあること。最もよいこと。「言はぬが花」などという成句もある。「あんまの道古が申は、たのしみの花は金にて、大根は腎水なるべし」〔大尽三つ盃・京〕「あとを言ひますわいの。言わぬが花じやぞへ」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「縁があるならみらいにて又あふこともあらふかと、せめてはそれを楽しみにわかるゝが此ばのはな」〔妓情返夢解〕　「花の…」「…の花」の形で、全盛のさまをほめていう。「ことばの林も老木になりて、花のおもひも忘れにけり」〔栄花・駒競の行幸〕「はさみ物七日間浮思ひ／芝居のはなも盛すぎ行」〔物種集〕　能楽論用語。世阿弥が能の理念として『風姿花伝』以下の書に説いたもの。一は外に表現された形のおもしろさ、二は表現が見る人々の心に与える驚きによる心理的効果、三は芸の多様さと変化によるさまざまのおもしろさ、四は咲きにおう花の美しさのような審美的内容を備えたものをいう。「この口伝に花を知る事、先づ仮令、花の咲くを見て、万に花と譬え始めし理を弁ふべし」〔花伝・七〕　歌舞伎論用語。能楽の伝統を受け継ぐ歌舞伎では⑤ロなどの影響を受けて、実に対する虚の華やかさをいう。所作事などの華麗さ。「所作事は狂言の花なり。地は狂言の実なり。所作ごとのめづらしからん事をのみ思ふて、地を精出さぬは、花ばかり見て実を結ばぬにひとしかるべし」〔あやめぐさ〕　愛しめでるもの。特に、妻･妾･愛人･ひいきの娼妓の類をいう。「両手に花」「蝶よ花よ」、手活花(ていけのはな)などのことばがある。「花(=美人)に遊ばゝ祇園あたりの色揃へ」〔忠臣蔵・七〕「大事の男を人の花にせふ様がない」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕「偖{さて}彼{かの}大野銀四郎は妻木を堀が花とせられ、心中焼{やく}がごとく妬み怨{うらめ}ども為{せん}かたなく」〔復仇武蔵鐙・一〕　その場の興趣を加えるもの。慰み。「爰も一景也とて使ひの丁稚が色の白いを花にして、親は他国へ身は島原の、鼻哥によゝと飲むほどに」〔好色万金丹・五・四〕　吉原(よしはら)で、毎年春ごとに中町(なかのちやう)に花を植え、青竹で欄干を作り、にぎやかにする催し。『吉原大全』に「花を植る事、むかしはなかりしに、寛保元酉年(=『花柳古鑑』ノ考証デハ寛延二年〈一七四九〉二月)、思ひ付きてうへ初めり、…大門口より水戸尻まで、青竹をもつて欄干をつくり、桃桜あさがすみにいろをまじへ、春風にかほりて衣にうつるふぜい」とある。不景気の挽回策として起り、初めは鉢や石台(せきだい)であったが、根のまま植えて根に石台などを置く風に変ったという。「物日などゝいふ事もなく、花の時や灯籠やら、わけもなくなりゆき」〔根無草・前・二〕　花の移ろいやすいさま、定めないさまにたとえていう。形容動詞としての用法も見られる。花の散りやすいように、はかないこと。実の乏しいこと。「御心のはなにて、一時のみ盛りすくなく聞えしに、これぞ常磐に聞え給ひて」〔今鏡・村上の源氏〕「しらじかしはななる人のこころにはかかるなげきの身になれりとも」〔相如集〕　表現の華麗さ。『古今･真名序』に「其の実皆落ちて、其の花孤り栄ゆ」とあり、内容に深みのある実と対比していう。『新古今集』は花を、『新勅撰集』は実を尊んだ集として、二条家の歌論では『新勅撰集』を重んじた。連歌･俳諧その他でも準じていう。「古の歌はみな実を存して花を忘れ、近代の歌は花をのみ心にかけて、実には目もかけぬからと申しためり」〔毎月抄〕「毛詩といふ文に、声のあやをなすといふも、言葉の花の事にや」〔筑波問答〕　連俳用語。表現的効果。実に対する語。実が句の主題となる内容をいうのに対して、それを表現するうえに変化を与え、引き立てる働きをするもの。実が動かないものであるのに対して、花は動くもの、変化するもの、新しいもの、珍しいものといった性格を持つ。「新しみは俳諧の花也」〔赤冊子〕　花籤(はなくじ)に同じ。「ほんに当る因果なら、花ばかりでおけばいゝに、一までとるとはあんまりだ」〔莫切自根金生木〕
はなに嵐{あらし}物事にはとかく邪魔が入りやすいこと、浮世のままならないことのたとえ。「花に嵐月に叢雲」と並べ称されることが多い。「花に風」ともいう。「釣人は花にあらしよ桜鯛」〔到来集・一〕「帯し直さんとするに、島よとよぶこ鳥の、そりやこそと云ふを別れの言葉、花に嵐{あらし}月に雲{くも}、恋の掛橋{かけはし}是から始まつた事」〔新色五巻書・一・一〕「御手活の花に嵐は国家老」〔柳多留・別編・中〕
はなに三春{さんしゆん}の約{やく}有{あ}り花が春になって咲くのは、あらかじめ約束したように狂いがないという意味の成語。「三春」は初春･中春･晩春の三か月。「老をな隔てそ垣穂の梅、さてこそ花の情なれ。花に三春の約あり」〔謡・鞍馬天狗〕「はなに三しゆんのやくあり」〔毛吹・二〕
はなに立{た}つる遊里語。自分の思う女郎に支障があるか、遣手(やりて)が妨げて会わせぬとき、あらかじめ打ち合わせのうえ、他の女郎を呼んでおいてひそかに思う女郎と会うこと。略して「花」ともいう。「花にたつる　下略して、花と斗(ばかり)もいふ也。我おもふ女郎はさしあひあるか、又は遣女、此の男に売る事を承引せざる処を、女郎と密談して、各別の女郎をはなしをき、心ざす女郎にあふ事也。見せおとこの心におなじ」〔色道大鏡・一〕
はなの顔{かほ}咲いている花の様子。人の顔にたとえての表現。連歌･俳諧では植物(うゑもの)に属する。「昨日見し花のかほとてけさみればねてこそさらに色まさりけれ(=②ヲカケル)」〔後撰・春下〕「春の山のもらひ笑か花の貌」〔続山井〕　花のように美しい人の顔。花にたとえての表現。連歌･俳諧では人倫(じんりん)に属する。「奥山の松のとぼそをまれにあけてまだ見ぬはなのかほを見るかな」〔源氏・若紫〕「花の貌やいづれも吉野しづか御前」〔続山井〕
はなの顔{かほばせ}「はなのかほ②」に同じ。「花のかんばせ」ともいう。『長恨歌』に「雲鬢花顔金歩揺」とある。「雲の鬢(びん)づら、花の顔ばせ」〔謡・楊貴妃〕
はなの中{なか}に花{はな}を求{もと}め玉{たま}の中{なか}に玉{たま}を探{さぐ}る美しいうえにも美しさを求める。よりによって、洗練を期する。『八雲･六』に『安倍清行が式』を引いて、和歌の詞について言った文に基づく。「花の中に花を尋ね、玉の中に玉を求む（連理秘抄）」ともいう。「詞は花の中に花をもとめ、玉の中に玉をさぐるべし」〔僻連抄〕
はなの笑{ゑみ}美人の笑顔のように美しい花の様子。『増山井』三月の季語に「花の笑」を挙げ、「花の顔。花の匂ひ。…みな花の上をいふなり」とする。季語、春。「春風にこそぐられてや花の笑」〔犬子集・二〕「花のえみには、貴妃すら百の媚をうしなひ」〔山之井〕
はなは桜木{さくらぎ}人{ひと}は武士{ぶし}ことわざ。花の中では桜が最も優れ、人の中では武士が最も優れているという意。「はなはみよしのひとはぶし」とも。「花は桜木人は武士と申せ共、いつかな武士も及ばぬ御所存ン」〔忠臣蔵・一〇〕「花は桜木{さくらき}人は武士の其一言は駟馬{しめ}も及ばじ、此上は貴意{きい}にまかせ発迹の期を待ん」〔忠孝二見浦・前・一〕
はなは根{ね}に帰{かへ}ることわざ。中国には「葉落帰根（通俗編･三〇）」の語がある。それと同じく、葉も花も木の根もとに落ちて、翌年の花の肥やしとなるの意。転じて、物みなその本に帰することをいう。『千載･春下』の「花は根に鳥はふる巣に帰る也春のとまりを知る人ぞなき」以来「鳥は古巣に帰る」と連ねて用いることが多い。「花は根に帰らんことを悔ゆれども悔ゆるに益なし、鳥は谷に入らんことを期すれども定めて期を延べん」〔朗詠・上〕「なほ執心の花は根に鳥は古巣に帰り来ぬ」〔謡・雲林院〕「はなはねにかへる、とりはふるすにかへる」〔毛吹・二〕
はなはみ吉野{よしの}人{ひと}は武士{ぶし}「はなはさくらぎひとはぶし」に同じ。吉野は桜の名所であることからいう。「花は三芳野人は武士、東武は諸国の侍つきあひ」〔当世乙女織・五・一〕「花はみよしの人は武士」〔諺苑〕
はな一時{ひととき}花の盛りの美しさは一時的なものですぐ衰える意。また、人の容色や栄花も一時的なものに過ぎないことをいう。「花一時の栄花の桜」〔謡・泰山府君〕「われはもとより優色の、花一時の盛りなれば」〔謡・仏原〕
はな見{み}て枝{えだ}を手折{たを}る優美なものに向っても、その情を解さないことのたとえ。「いろある人に色なきは、花見てえだをたほるかや」〔幸若・和田酒盛〕「花見て枝をたをる」〔毛吹・二〕
はなも実{み}もある外観、内実ともに備っていることのたとえ。名実相備る。「せぞくのことわざにいへる、花も実{み}もある人なり」〔翁問答・上末〕「花も実もあるや教の文詞」〔毛吹・五〕
はなよ紅葉{もみぢ}華やかなさま、はなばなしいさまを形容する成語。「一どにどつとおめいてかゝり花よもみぢとたゝかひける」〔用明天王職人鑑・五〕
はなより団子{だんご}ことわざ。虚飾、虚栄よりも実利、実用を重んずることをいう。また、風流を捨てて実益を取ること。「花よりもだんごで見たや廿日草」〔鷹筑波・二〕「花よりも団子を歌の題ならばくはずと腹にあぢはいつべし」〔古今夷曲集・八〕「花よりは団子に女房ゆだんせず」〔川傍柳・初〕
はなを散{ち}らす風が吹いたりして、花を枝から落す。「花ちらす風のやどりはたれかしる我にをしへよ行きてうらみむ」〔古今・春下〕　法会などで仏に供養するために、紙を切って作った五色の蓮華の花びらを説経･行道しながらまき散らす。散華(さんげ)する。「かぎりなくねんごろに念仏申て、水をあみ、香をたき、花を散して、弟子ども（に）念仏もろともに申させて」〔宇治拾遺・一三・九〕　花を散らしたように、美しく見える。「路次者八葉御車、後車公卿一人、騎馬、殿上人、或は前駆、北面等、美々敷綺羅天に輝き、陣頭散花(=内閣文庫本ハ「‐をちらし」ト付訓)」〔庭訓往来・八月〕　合戦･けんかなどで、激しく戦う。火花を散らす。「城内にも思ひまふけし事なれば、我もわれもと切て出、軍は花をぞちらしける」〔説経・しだの小太郎・三〕
はなを踏{ふ}んで同{おな}じく惜{を}しむ「燭を背けては共に憐れむ深夜の月、花を踏んでは同じく惜しむ少年の春（朗詠･上）」による表現で、散り敷いた花を踏んで、友人とともに青春の去り行くのを惜しむという意。「花になれたる下知{げぢ}によつてをめいてかゝれば花をふんで、同じくをしむ色も有り」〔国性爺合戦・一〕
はなを待{ま}つ花の咲くのを待つ。特に桜の開花を待つ。季語、春。「山家花をまつ　やまざとの花をそげなるこずゑよりまたぬあらしのおとぞ物うき」〔右京大夫集〕「中春…花を待」〔毛吹・二〕
はなを遣{や}る華やかにする。豪勢にする、派手にふるまう、おしゃれをする、などの意にいう。あるいは、同衾する意にもいう。「はなををる」とも。「花をやる」〔毛吹・二〕「世盛りの八重桜、爰{こゝ}の都に花{はな}をやつて春をゆたかに暮され」〔永代蔵・一・五〕「娌{よめ}取り振舞の時も、浅黄にちらし菊の絹の物、しゆちん(=繻珍)の帯に紫革足袋にて花をやりしに」〔織留・一・三〕「こちらは爰に天井抜、寝て花やろと蒲団敷」〔義経千本桜・三〕
はなを折{を}る衣装などを美しく飾り立てる。『貞丈雑記･一五』に「花を折と云詞は、人の衣裳などの体其外出立のありさまをはなやかににぎ敷する事をいふ也」とある。「はなををりてさうぞきて、いとよしと思へる」〔落窪・三〕「小舎人童ども、紅梅･萌黄の狩衣、いろいろの衣、おしすりもどろかしたる袴など着せたり。花などをらせて、侍めきてほそやかなる者など具して、金鼓うつこそをかしけれ」〔枕・一二〇〕「今日花一揆の大将なれば、殊更花を折て出立ち」〔太平記・三一〕

はな【端】

 名鼻(はな)と同根。物のいちばん先のほう。尖端。突端。「くつのかたし、さうがいかたし、きびすをば、はなにはきて」〔宇津保・貴宮〕「後陣におとす人々のあぶみのはなは先陣の鎧甲にあたるほどなり」〔平家・九・坂落〕「沓のはなのかくれぬほどの雪には（御所ヘハ）まゐらず」〔徒然・六六〕「明日香井、難波両流には聊はな(=沓ノ先ノホウ)ををし侍也。うらをもちとをし侍るにや。当家の説は鼻をもうらをもをし侍らず」〔遊庭秘抄〕　突き出した地形の先端の所。丘や岬などについていう。「うしろ佃沖、新地の鼻を見せたる遠見」〔盟三五大切・序幕〕　並んでいる人や物の先頭。「伊兵衛様とはござりませぬ。平兵衛と書てござりますといへば、どれといふて、てがみを見、さてそさうや。伊の字のにんべんをば、はなにかいたは」〔軽口福徳利・二〕　事柄の始り。発端。「おつかない雲が出たが、降つたらどうせうの。なアに、上げ汐の鼻までは気遣ひない」〔盟三五大切・序幕〕　階級、序列などの首位。かしら。「端{はな}とる。大勢の中のかしら」〔南水漫遊・拾遺・四〕　接尾連用形に接続して、その動作を始めた最初のころをいう。連濁することがある。「つぐら子は寝入はな也せつき候」〔文政句帖・文政七年〕

はな【鼻】

名哺乳類の顔の中央にある気道から外に開いている器官。嗅覚機能を持ち、発声にも関係する。『永代節用無尽蔵』（故人観相之図）には、「鼻{はな}は一面の柱にしてよく万の匂ひをわかつ。豊にたかく光りあるによく、肉薄く小きは凶なり」などとあり、人相の判断の根拠の一つとされた。また、俗説に鼻の大小は男性の陽物の大小に関係するといわれた。「鼻波奈面中岳也」〔和名抄〕「あなかたはと見ゆる物は御はななりけり。…あさましうたかうのびらかに、さきの方すこし垂りて」〔源氏・末摘花〕「中びくの藤介、随分ちいさき鼻{はな}なれどもそれによらず、すぐれて大出来なる道具、人並{なみ}より長銘{なかめい}かゝへて」〔色里三所世帯・中・一〕「耳は耳の妙法で音を聞く。鼻{はな}は鼻の妙法で香{か}を嚊{か}ぐ」〔道二翁道話・下〕　はなみず。鼻汁。「御はななどもかませ給て」〔宇津保・楼上下〕「衣はうすし咳気して、はなも垂井の宿につき」〔竹斎・下〕「鼻{はな}は脾に属し色黄なるを順とし青きを逆とす」〔鍼灸重宝記〕　自分のことをさす。自分をさす場合に、「この鼻が」などと、自分の鼻を指でさして言うことからの用法。「我等も其開帳はいかにも見ましたが、此鼻は更に誠に存ぜず」〔当世下手談義・三〕「我等が持て上つたら長右衛門はぶち上られ、御用は鼻{はな}が承はる」〔桂川連理柵・信濃屋〕
はな明{あ}く当て外れになってしらける。失望する。「ちかづきでなければ見むきもせずとをるに、いしや鼻{はな}あいて」〔水打花・四〕「是程の物やつたら、よもやいやとはいふまいと、やつてははなあき、とられては恥かき」〔三味線問答・三〕
はなが拉{ひし}ぐ鼻がへこむ。自慢する気持がぺしゃんこになる。やり込められる。「京の遊人{ゆうじん}も、此あそびにははながひしげ、是ばかりは都もかなはぬと」〔役者口三味線・大坂〕「イヤ此鼻がびつしやりとひしげやした」〔六あみだ詣・初・下〕
はな高{たか}し高慢なさま。「和歌の事は、ひたすら此吉之が指図のまゝに、何事をも打まかせらるゝ事なりしかば、おのづから世に鼻{はな}高{たか}く、人を人共おもひわかず」〔高名太平記・一・一〕「六本木の愚賓と云鼻{はな}の高い茶人の供に」〔教訓雑長持・三〕
はなであしらふ相手を尊重せぬ態度で、適当に処理する。軽くいなす。「何をおしやるぞ。世は時々じやものをとて鼻であしらふゆゑ腹はたてども」〔おあん物語〕「金なき客は鼻{はな}であしらふといふ」〔けいせい手管三味線・一・一〕
はなに当{あ}つ「はなにかく」に同じ。「それをはなにあてゝ出たらは、よひおりふしじや」〔狂言・武悪〕「無位の身にして、僅の財宝を鼻{はな}にあてゝ貧者をいやしみ慢{あなど}らんや」〔町人嚢・二〕
はなに掛{か}く自慢する。誇る。「はなにあつ」とも。「月影に利休の家を鼻に懸」〔ひさご〕「をやご様が池の大なごん様といふ今でのはきゝだによつて、夫をはなに懸てのわがまゝだわいやい」〔傾城勝尾寺・二段目〕
はなに付{つ}く決ったにおいが、習慣となって、いつも鼻に付着しているように感じる。「川のあたりはよい月夜也／木犀の匂ひは鼻に付て居て」〔月の残り〕　においをかいだだけでいやになる。飽き果てる。「裏借{がし}屋に相住みの婆も、捫爪{もみうり}の料理は鼻{はな}につくと申す」〔好色万金丹・三・一〕「あのあかの食と、このしろはすきなれど、まいにちゆへ鼻{はな}についてくはれぬ」〔水打花・四〕
はなに手{て}を当{あ}てる熟睡しているかどうか確かめるために、寝ている人の鼻に手を当てて、寝息をうかがう。「六人の女は、是は思ふたよりよはき男共かなと寐{ねがほ}を笑ひ、鼻{はな}に手{て}を当{あて}て、死{しに}はしられぬよといひ捨{すて}て帰りぬ」〔色里三所世帯・中・四〕「酒にゑひたる源十郎とろりねいるていなれば、勘十郎ゆりおこし、はなに手をあて、しすましたり、七拾両をぬすみ取」〔五十年忌歌念仏・中〕　息のある限り使いまくろうと、使用人などの呼吸のほどをうかがう。酷使する態度のたとえにいう。「一日も是に居ますうちは、鼻{はな}に手を当{あて}て見てつかはしやりませい」〔織留・五・二〕「奉公人随分油断なく、鼻へ手をあて御遣ひ可被成候」〔教訓続下手談義・五〕　自分の鼻に手を当てて、得意づらをする。「一家親類の難儀は見捨てゝ、少々鼻に手を当てゝ、たゞ女房子には活計さすを大きな事と思ひ、自慢する」〔松翁道話・初・下〕
はなも動{うご}かさず顔色を変えず平然としているさま。ぬけぬけと。しらじらしく。「四五日はあの子が夫に云分いたし、お食もたべぬ程気をなやみましてと、鼻{はな}も動{うごか}さず偽いへば」〔織留・六・三〕「鼻{はな}もうごかさずに手のよいぬけ句を仰せらるゝ」〔禁短気・五・二〕
はなも向{む}けられず悪臭に耐えられないさま。「色くろくかたちいやしくして、あり香のいぶせさ、はなもむけられず」〔鴉鷺物語・二〕
はなを明{あ}かす出し抜いて驚かす。相手の得意の裏をかいて失望させる。「鼻明く」の他動詞的用法。「此うへは是非におよばず、あの長左衛門殿になさけをかけ、あんな女に鼻{はな}あかせん」〔五人女・二・五〕「一いくさしてこくせんやに、はなをあかせて」〔国仙野手柄日記・中〕「めし焚に婆アを置いて鼻あかせ(=亭主若イ下女ニ手ヲ出ス癖ガアル)」〔柳多留・初〕
はなをうそやかす得意げな様子をする。「かかる事を云ても理運げにして、鼻うそやかいて疑もせられぬぞ」〔史記抄・孝武本紀〕「此等語は司馬遷が我身を鼻うそやかして云わうとするぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕
はなを覆{おほ}ふ臭気に嫌悪を感じ、それを避けようとする。比喩的に、ある事柄を嫌悪して、それを拒みたくなる。「たゞ武士は、武士の真似がよき也。さればとて、武士の武士臭きは、鼻を覆{おほ}ふ」〔風俗文選・射御弁〕
はなを削{そ}ぐ鼻を切り落す。特に、鼻殺(はなそぎ)の刑を行う。古代の中国では劓(ギ)と称して五刑(ごけい)の一つであった。日本では公式の刑とされなかったが、処刑の方法としては実行され、私刑としても行われた。また、戦場で相手を討ち取った証拠として、首を取る代りに行うこともあった。近世には姦通した女性に対する刑罰とされた。「武士を遣し、（群集シタ博奕打チタチヲ）悉く搦め取り、一人を洩さず其の鼻を削ぎ二指を斬る」〔明月記・嘉禄二・二・一四〕「この麦まかぬものならば、めこどもををいこめ、耳を切り、はなをそき、…さえなまん」〔高野山文書・建治元・一〇・二八・阿氐河荘上村百姓等言上状（又続宝簡集）〕「おのれ世の仕置ものなれども、一たん暇の状を取ての上なれば、命はゆるして、女は鼻{はな}をそぎ、男はを払ひ、京都に置まじと仰せ付させられ」〔本朝桜陰比事・二・四〕
はなを高{たか}くす高慢な態度を示す。自慢する。「さて仏法の上をばあまき物やらん、苦きものやらんもしらず、はや鼻{はな}をたかくし、先祖よりの仏法を捨る人あり」〔祇園物語・上〕「道場の坊さまが仏前の花をさしたとて、自慢で鼻{はな}を高{たか}ふせられます」〔軽口咲顔福の門・一〕
はなを突{つ}き合{あ}はす鼻がぶつかるほどに近くに寄り合うことから、狭い所に大勢が集る。また、身近に居る。「水無月も鼻つきあはす数寄屋哉」〔猿蓑・二〕「朝夕鼻つき合て居ても、うつらぬ心からは上辺ばかりにて」〔艶道通鑑・三〕
はなを突{つ}く家来が主君の勘気を受ける。叱責される。また、勘当される。面罵を受ける意でいったか。音読して突鼻(とつび)とも。「Fanauo t&x4a;ucu　〈主人の不興をこうむる〉」〔日ポ〕「おとゞの君、うへ、ものもきこしめさず、御心まどひして、御ともにつかうまつりたりし人々は、みなはなつきはなたれぬ」〔宇津保・俊蔭〕「傍輩などの主人よりはなつく事あらば、わが身のうへの事より歎き給ふべし」〔極楽寺殿消息〕　転じて、家来が主君に盾突く。衝突する。「さうなくはなをつき、あまつさへ上へ申さんとな」〔曾我・五〕「主人にはなついたる此諸門(=人名)」〔浦島年代記・三〕「あたゝかき紙の衾のみなやぶれ／椽は生駒の山と鼻つく」〔安永三年しぐれ会〕
はなを舐{な}む大雨に遭い、びしょぬれになる。また、天を仰いで、雨のやむのを請うさまの形容。「暴雨沃(そそ)ぐが如し、万人鼻を舐めて、偏へに晴天を恃む」〔小右記・長和二・四・二四〕「（公卿勅使）参宮。甚雨之間、上下鼻を舐むと云云。未曾有の事也」〔百錬抄・嘉禎二・三・二三〕
はなを並{なら}ぶ二つ以上のものが接近して一線に並ぶ。馬が接して並ぶことの意からいう。「物もなかりし興福寺南円堂の御本尊不空羂索等丈六仏像･大伽藍、東大寺と、はなをならへてつくられけり」〔愚管抄・六〕「承平に将門、天慶に純友、東西に鼻を並へて乱逆せしに、少も違はざる事かなとて」〔源平盛衰記・二六〕
はなを舐{ねぶ}るおっとりしているさまの形容。すましている。「国を韃靼にせしめられ、四百余州が罌粟坊主に成つても、みづから大清の人と覚へて、鼻{はな}をねぶつて居る様な、大腰ぬけのべらぼうどもなり」〔志道軒伝・五〕
はなを延{のば}すいばる。天狗になる。鼻を高くする意でいう。「先正月の書あげは一と定まる手がらもの、なんぼひくても高見ゆる鼻を延{のば}して入にけり」〔粋好伝夢枕〕
はなを弾{はじ}く人の依頼などに応ぜず、かえって辱めを与える。出鼻をくじく。「涙にぞぬれつゝしぼるにごり酒のからきこゝろははなをはぢくか」〔仁勢物語・下〕「からし屋の小兵衛といふ人は、大分いらひどいわろじや。うかとして鼻はぢかれまひぞへ」〔教訓雑長持・五〕「内のばんとう、かこをふ(=妾ニシヨウ)と思ひしところ、大きにはなをはぢかれ」〔寒紅丑日待・上〕
はなを拉{ひし}ぐ相手の勢いをくじく。「此の師直が威光の鼻をひしがん為」〔忠臣蔵・三〕
はなを折{を}る慢心をくじく。おごった心をやり込める。恥をかかす。「一々星をさしたので、流石の我慢も鼻を折、真{じつ}に大人は食物本草{しよくもつほんざう}だ。太刀打{たちうち}は出来ねへ」〔七偏人・初・上〕

はなあかり【花明】

名満開の桜の花によって夜の闇がほの明るく感じられること。季語、春。「花明り孫車(=蛍雪ノ明リデ書ヲ読ンダ中国ノ車胤ト孫康ト)もしらじ机さき」〔いぬ桜〕

はなあさぎ【花浅葱･花浅黄】

名露草で染めた浅葱(あさぎ)色。「こゝろざしふかゝらぬをとこのはなあさきにかりぎぬせさせけるつかはすとて」〔後葉集（為経撰）・一六〕「うとくなる人の心のはなあさきいくしほそめて色あさからん」〔東北院職人歌合〕

はなあはせハナアワセ【花合】

名平安時代の物合(ものあはせ)の一。左右二組に分れ、花を出し合って優劣を競う遊び。その後で、その花を和歌に詠んで歌合(うたあはせ)を行うことが多く、歌合の前座的な場合と、歌合と同等に行われる場合とがあった。菊合、女郎花合、草花合なども行われたが、のちには、それと区別して特に桜の花を合わせることをいう。「堀河院御時、きさいの宮の御方にて、かたをわけて花を折りてつかはして、御前のいづみに立てならべて、歌よませ給ひけるに、よめる（散木集･一）」とあるのを『十訓抄･一』に、「同じ御時、中宮の御方にて、はなあはせといふ事ありけるに」という。「（後冷泉天皇ハ）花あはせ･菊の宴など、をかしき事を好ませ給ひて（栄花･根合）」の「花」も「菊」に対して春の花をいい、これが特に桜について花合といった初出か。「申時許り（藤原）為隆来りて云く、中宮女房今日花合有り、…と。仍りて参入。密々の事也。女房泉に花を立つ。其の後和歌管絃」〔殿暦・長治二・閏二・二四〕　花札を使って競う遊び。「花合　是も小牌に桜梅桐菊杜若等を彩画し勝負をなすの戯れ也、或は賭するもあり」〔守貞漫稿・二八〕

はなあふぎハナオウギ【花扇】
花扇　＜閑田次筆＞

名近世の七夕(たなばた)の宮中行事の一。毎年七月七日の朝、陽明家（近衛家）より宮中へ献上する花。陽明家の女中(ぢよちゆう)が勾当内侍(こうたうのないし)のもとへ、被衣(かづき)を着て高足駄をはき、文箱を携えて使し、文を献上する。下部二人を従え、一人は大傘を差しかけ、一人は花扇を持つ。宮中では小御所(こごしよ)の前の池に浮べて、二星に手向ける。この花扇は七種の花を末広形に束ねて檀紙に包むので、その形からの呼称。「年ごとの文月七日のあした、陽明家より内へ奉らせたまふ花扇といふものあり…ひとりは此大傘、一人は花扇をもつ」〔閑田次筆・一〕　人名。吉原江戸町一丁目の遊女屋、扇屋(あふぎや)抱えの天明（一七八一‐八九）期の名妓。主人夫婦が文雅に親しんだため、その影響から歌や詩などにも教養があり、評判の座敷持ち女郎であった。「ほどなく花あふぎをはじめ、なゝこしかたらいことくならぶ」〔鯉池全盛噺〕

はなあふひハナアオイ【花葵】

名植物名。立葵(たちあふひ)①の異名。地中海付近原産の同じあおい科の植物で、淡紅色の花を開くものを現在「はなあおい」と称するが、これは別種である。「冬葵{かんあふひ}　葉は蜀葵{はなあふひ}に似て円く、花は白くて小し」〔草木育種・下〕「花葵芥にまふれて咲終ぬ」〔七番日記〕「蜀葵　はなあふひ…たちあふひ」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

はなあぶら【鼻油】

名鼻の頭や小鼻などににじみ出ている油。「油瑩(あぶらみがき)の上に鼻油を引く所也」〔袋草紙・上〕「あまたのつばを買ては、ふるべした鼻{はな}あぶらから出たる分限でごさるといふた」〔軽口扇の的・一〕　鼻に油を浮かせた、慢心･得意のさま。「娘ぢまんの鼻脂{はなあぶら}手を引(=鼻脂ヲ引クトカケル)奥にぞ入にける」〔鑓権三・上〕

はなあやめ【花菖蒲】

名植物名。あやめ科の多年草。杜若(かきつばた)に似るが、乾燥地に生じ、葉の幅が著しく狭い点が異なる。初夏の候、紫色の花を開く。白色の花もあり、ほかに園芸品種もある。『重訂本草綱目啓蒙･一五』に「古歌にアヤメと読は皆今端午に簷に挿むセウブなり。今俗にアヤメと呼て花を賞玩する者はハナアヤメの略なり」とある。「はなあやめ」とは、さといも科の菖蒲(あやめ)①と区別するための称であろう。「はなしやうぶ」と混同することもあるが、本草家はおおむねこれと区別している。「あやめ」とも。季語、夏。「匂ひうつる菖蒲の鬘の、色はいづれ、似たりや似たり。杜若花菖蒲{はなあやめ}」〔謡・杜若〕「花あやめといふ事、招月初めて歌によめり。はなしやうぶと世俗にいふて、軒にはふかぬあやめなり」〔兼載雑談〕

はなあらし【鼻嵐】

名馬などが嵐のように激しく吹き立てる鼻息。興奮したり、精力にあふれているさまを表す。「河面大雨降て、洪水漲り落ち、白浪の立けるに驚て、鼻嵐吹て取て返す」〔承久記・下〕「前脚かいて歯をたゝき人をおどして鼻あらし」〔曾我会稽山・三〕

はないかだ【花筏】

名水面に散った花びらが流れて行くのを筏(いかだ)に見立てていう語。『御傘』には「花の散りかゝりたる筏なり。正花なり。春なり。植物なり」とあり、花の散りかかった筏、また花の枝を添えた筏とも解する。季語、春。「よしの川の花いかた、うかれてこがれ候よの」〔閑吟・一四〕「たふ水のまさる夕だち／あぶなくも数さし下る花筏」〔寛永十三年熱田万句・七〕「上川に花の林があればこそ、花の筏が流れ来る」〔鄙廼一曲〕　紋所の名。川を下る筏に花の散りかかるさまを文様としたもの。数本の材木を組んだ筏に桜または他の花をあしらう。信州飯山藩主本多氏の用いた紋は筏に桜の折枝を配した図様。また、工芸品の図柄にも用いる。「川の瀬の文所かや花筏」〔犬子集・二〕「長熨斗へ梅がこぼれて花筏」〔柳多留・一二四〕　植物名。みずき科の落葉低木。山地に生ずる。葉は卵円形で互生する。雌雄異株で、初夏、葉面中央に淡緑色の小花一ないし三個を付け、雌花は緑色球形の実を結び、のち黒熟する。「はないかだ〈てづゝ　濃州、まゝつこ　信州〉」〔物品識名・乾〕

はないき【鼻息】

名鼻から出す息。また、その息遣い。「齁ハナイキ」〔倭玉篇〕「夜神楽や鼻息白し面ンの内」〔猿蓑・一〕「アノ八五郎が鼻息で、そばにあつた田葉粉盆をふきこかしたが、覚へているか」〔信徳丸柏・上〕
はないき強{つよ}し意気込みが強いさま。相手を圧倒してしまうほどに強気なさま。「をのれが手にかなひたるものをなぶりて喧になし、おどしかけて利分にいたし、鼻{はな}いきつよき時もあれども」〔浮世物語・三・五〕

はないくさ【花軍】

名女どうしが二組に分れ、梅や桜の花の枝で打ち合う遊戯。のちには竹の先に花を結びつけたもの（日ポ）や造花（国性爺･一）を用いた。『御傘』に「正花なり。春なり。これは玄宗と楊貴妃と立ち別れ、花にて打ち合ひ遊ばれしことゝいへり」とする。また、『増山井』には「唐長安の都の士女、春時に闘花して、奇なる事おほき花をもて勝とすといふ事、天宝遺事にあり。これを花いくさと云習せり」とあり、花合(はなあはせ)の類と解している。季語、春。「三月…花軍」〔毛吹・二〕「むすびかけてはたつ霧の印／花軍義経少もさはがずして」〔独吟一日千句・三〕「御妹せんだん女と李蹈天{りとうてん}が縁定の花軍とは、天地ひらけて此のかたかゝるたわけた例{ためし}を聞ず」〔国性爺合戦・一〕　はなばなしい戦いぶり。ひときわめざましい軍功。「花軍大功一の木戸口をやぶるは風の手がらなりけり」〔河内鑑名所記・一〕「ものゝふの貝もやほらが峠よりぬけがけをする花軍哉」〔河内鑑名所記・五〕　花どうしの争い。文芸の一つの主題として生れたもので、花の精が女性の姿で現れ、男性（人間）をめぐって争うなどといった趣向のもの。後妻打(うはなりうち)の影響を受けていると考えられる。『伽･桜梅草子』『伽･墨染桜（草木太平記）』や『謡･花軍』に見られる。謡曲の『花軍』は四番目物。伏見の深草野の秋の草花の咲き乱れる中、菊･女郎花･牡丹などの精が現れ、位争いをするが、のち和睦に至るという筋。「此春花軍{はないくさ}を狩野の采女が書し扇の裏に」〔男色大鑑・一・四〕

はないけ【花生】

名切り花を生ける器。竹製･陶器製･金属製のものなど種々あり、柱に掛けたり、床に置いたり、あるいはつったりする。古くから銘物として伝るものが多い。花入(はないれ)、花挿(はなさし)とも。「床のうちを見わたせば…からの花いけ、かごやつゝ、手つきのふくべ」〔酒茶論〕「古瀬戸の鑓のさやの茶入、高麗筒の花生{はないけ}(=焼キ物)、杵のおれの花生(=青磁)」〔町人考見録・上〕

はないばら【花茨】

名花を付けた茨(いばら)。「むばらの花（増山井）」ともいう。季語、夏。「花蕀馬骨の霜に咲かへり」〔冬の日〕「花いばら古郷の路に似たる哉」〔五車反古〕

はないびき【鼻鼾】

名鼻から出るいびき。「それひぢをまげたる枕ことばは、春の花にほひなくして、むなしき寝ごとの鼻いびきのみ」〔吾吟我集・序〕

はないれ【花入】

名花生(はないけ)に同じ。「Fanaire　〈花束のように花を挿す容器〉」〔日ポ〕「又こゝもとは、すき道具、ふろかま、ちやわんさしやく、ちやせんひさく、ちや入水さし、水こぼしふたおき、ふくべはな入、火ばしはひぼうろく、いつれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕「拾ふ貝がら盆山に見ゆ／花入に籠を懸たる床の内」〔大坂独吟集・重安〕

はないろ【花色】

名花の色。「はや夕影も深緑、草の花色露深き」〔謡・松虫〕　薄い藍色。縹(はなだ)色。長持ちするうえに、染返(そめかへし)がきくので、実用的な染め色とされた。「花色にこもち筋付たる水主{かこ}の揃{そろへ}を」〔棠大門屋敷・五・一〕「ひろ袖のもめんあはせ色は慥花色か」〔油地獄・下〕

はないろぞめ【花色染】

名花色(はないろ)の染色。また、その染物。「紬のふとり(=太織)を無紋の花色染{はないろそめ}にして」〔永代蔵・一・一〕

はなうさぎ【花兎】

名四角の中に花をくわえた兎をあしらった模様。時代裂(じだいぎれ)などに見られ、紋所にも用いられる。「此唐織、申もおろか時代わたりの柿地の小釣、浅黄地の花兎{はなうさき}紺地の雲鳳、其外も模様かはりぬ」〔永代蔵・三・三〕「其中に当世稀成花兎{うさぎ}の切にて袋したる、時代蒔絵のなつめに」〔役者略請状・大坂〕

はなうた【鼻歌】

名軽い気分で、鼻にかかった小さな声で歌を歌うこと。また、その歌。「比かとよよしなき鼻歌時鳥」〔稲莚〕「よしやうき世にながらへ有もなんど、はな歌もしどろに」〔都風俗鑑・四〕

はなうつぎ【花卯木･花空木】

名花の咲いている卯木(うつぎ)。季語、夏。「籬なる竹よりしたの花うつ木うつしし暮を見せてさくなり」〔為尹千首〕「顔や葎の中の花うつき」〔猿蓑・六〕

はなうつぼ【花靭】

名花の枝を挿し添えて風情を見せた靭(うつぼ)。「うつぼに花の枝をさして一条の大路を過ぎ侍りけるに、さじきの内より女の声にて　やさしく見ゆる花うつぼかな」〔菟玖波・一〕「人のすがたは花うつほやさし、さしておふたりや、うそのかはうつぼ」〔閑吟・一六〕「鼠共春の夜あれそ花靭」〔猿蓑・四〕

はなうり【花売】

名花の行商人。『守貞漫稿･六』に「花売　三都ともに花売には男子多く、又稀に老姥もあり。仏に供する花を専とし、活花に用ふる花は少し。京坂は仏供の花価三銭以上を売る。三文或は五文もあり。夫より十廿文を供するもあり。親鸞宗は貴価の花を供すること三都相似」と見える。文化（一八〇四‐一八）ごろは江戸に「お花三文」の語があって、供花は三文であった。「花売や斧の柄くちし芳野山」〔江戸蛇之鮓〕「花売に留主たのまるゝ隣哉」〔曠野・六〕

はなうるし【花漆】

名花塗(はなぬり)に用いる漆(うるし)。「はなぬりうるし」ともいう。「はなうるしこやぬる(=「寝る」ヲカケル)人のなかりけるあな腹黒の君が心や」〔金葉・恋下〕「おやこのえんのけうそくを手柄につげとの御をしへ、心もひらく花うるしはやおいとまと出けるが」〔百合若大臣野守鏡・一〕「惣躰右らう色うるしまた花ぬり漆とも、それに漆屋で調合し置」〔万金産業袋・三〕

はなおし【鼻押】

名小鳥どうしが顔やくちばしを押しつけたり、すりつけ合う動作。愛撫の行為と思われていた。「あふてくちすう恋…ひがら立てたまあふはうどんげのはなおしをすることぞうれしき」〔四生の歌合・鳥〕

はなおち【花落】

名花が落ちてすぐ、まだ熟しきらないうちに茄子や梅の実を取ること。また、そのもの。「嫁にもくはさぬ此孫を命の花落遁れしと、祖父{ぢい}が拘て走{はしり}行」〔手習鑑・四〕

はなおほひハナオオイ【鼻覆】

名においをかがないように鼻を覆うこと。「伽羅に鼻覆{はなおふひ}して蒜に舌鼓打も、おのれが虫の好から」〔艶道通鑑・五〕

はなが【花香】

名香ばしい香り。特に、茶の香気。また、香りのよい茶。「Fanaga　〈芳香、特にチャのそれをいう〉」〔日ポ〕「たとへば本の茶のごとし。花香はをのがもちたれども、調じ様によりて晴には出なり。いかに栂尾･宇治茶などにてありとも、したてわろくては、をのが花かもいたづら事也」〔十問最秘抄〕「しよちやのぐんびやう皆きをうしなひ、花香もなくぞ見へにけり」〔酒茶論〕「霰まじりの煎豆{いりまめ}に、花香{が}持せて汲出せば」〔ひらかな盛衰記・三〕　転じて、人を引きつける魅力。におい出る優美な趣。「花香あるは俗ならぬ句也。花かなきは俗なる句也」〔十問最秘抄〕「あのひとの fanaga がぬけた　〈この人はもう最初ほど人に気に入られもしないし、さほど重んじられもしない、などの意〉」〔日ポ〕「頭{かしら}を頭とうやまひし、礼義ぞ仲間{なかま}のはなが成」〔博多小女郎・上〕

はなかうハナコウ【花香】

名仏前に供える花と香。「この女を(=「の」カ)死にける屋を、いとよくはらひて、はなかうたきて」〔篁物語〕「しめをひき、花香をたてまつりて、居あつまりて（観音ノ出現ヲ）まち奉る」〔宇治拾遺・六・七〕

はなかうじハナコウジ【花柑子】

名花の咲いたころの柑子(かうじ)。「はなかむし」とも表記され『拾遺･物名』に「はなかむし」の題で「五月雨にならぬ限は郭公なにかはなかむしのぶばかりに」と詠まれている。季語、夏。「ものも食はで、はなかうし、橘をなむねがひける」〔篁物語〕「このほどは伊勢にしる人おとづれてたよりいろあるはなかうしかな」〔夫木・七〕

はながき【花垣】

名花を保護するために周囲に囲った垣。「うめのfanagaqi　〈花を取られないように梅の木の周囲に作る垣。また、すぐそばにある梅の木の枝が混じっている垣。詩歌語〉」〔日ポ〕「花墻やわくにまがひの糸さくら」〔小町踊・一下〕「花垣の縄のゆひ目もゆるうなり」〔芭蕉桃青翁御正伝記〕　 所名。三重県名賀郡の村名。「いがの国花垣の庄は、そのかみ南良(なら)の八重桜の料に、附られけると云伝えはんべれば　一里はみな花守の子孫かや」〔猿蓑・四〕

はなかけ【鼻欠】

名身体刑の一。劓(ハナキリ)の刑。罪人の鼻をそぎ落す刑。鎌倉時代から江戸時代初期にかけて、領主層による庶民や被官に対する酷刑として、しばしば行われた。「劓ハナカケ、鼾同」〔前田本字類抄〕「劓ハナキル…ハナカケ」〔名義抄〕　鼻が欠け落ちているさま。また、そうした面貌の人。梅毒(ばいどく)などによってそうなるとされた。「女良くるひ程骨のおるゝ物はなし。生付たる風俗{ふうそく}を、俄に作りなおしても、鼻欠{はなかけ}はなおらず」〔二代男・八・四〕
はなかけが靨{ゑくぼ}はなはだ醜く劣った者にも、何か一つぐらい美点があるというたとえ。「ひよつと迷を出かしては、鼻闕がゑくぼと見ゆる様に成まして」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

はなかげ【花蔭】

名花の陰。花の下。「春くればこがくれおほき夕づくよおぼつかなしも花かけにして」〔後撰・春中〕

はなかけうし【鼻欠牛】

名牛をののしっていう語。鼻綱を付けて使うこともできないほどの、役立たずの牛の意。「（裏ナシノ）鼻緒切れぬとあるも、はなかけうしの心ちすなむど、難じ申す人々あるによりて」〔調度歌合〕

はなかご【花籠】

名摘み取った花を入れるのに用いる、竹で編んだ手かご。古くは花筐(はながたみ)とも。「持ちたる花籠を君の御花筐とて渇仰するは」〔謡・花筐〕「しやうじをあけて御らんずれば、しきみの花かこ花がたみ、かつ見るからにあはれなり」〔伽・小原御幸・上〕

はなかご【花駕籠】

名江戸の山王祭(さんわうまつり)や俄(にはか)などの祭り事のときに、氏子の町などから出された飾り駕籠。『守貞漫稿･二七』に「花駕籠と云は、造り花を以て駕のやねをふき、蒲団･毛せん等に美を尽し、男童にても女児にても美粧して乗する也。天保後は此物なし」とある。「いつかの俄{にわか}の時、あれが花籠{はなかご}にのつた色事{いろごと}の芸者{けいしや}に挟箱{はさんばこ}をかつがせた事があつたの」〔孔雀染勒記〕

はながさ【花笠】

名花の姿を笠に見立てていう語。「あをやぎを片糸によりて鶯のぬふてふ笠は梅の花かさ（古今･大歌所御歌）」の歌より、梅に多く用いるが、のちには桜などの花にも用いられる。「花笠の紐とやいはん小短冊」〔遠近集・二〕「花笠の骨とやいはんをのが枝」〔水車〕　落花の散りかかった笠。「花かさをさしてきつれど桜人春の山べの便とぞ見る」〔公任集〕「見物に花笠きするあらしかな」〔崑山集・二〕　花または造花で飾り立てた笠。花を飾るのは、その呪力にあやかる予祝の意味があり、踊り･祭礼のときに用いる。「躍をどらせ見んと夕暮／花笠をさも尋常にこしらへて」〔桑折宗臣等郭公千句・二〕「はな笠や京をにせたる伊勢参」〔忘梅〕

はながさね【花重】

名太刀打ちの術の一。重打(かさねうち)の様子を花にたとえたか。「熊坂も大太刀遣ひの曲者なれば、さそくをつかつて十方斬、八方払ひや腰車、…紅葉重ね、花重ね、三つ頭より火を出だして」〔謡・烏帽子折〕　桜の花が折り重なるように咲きほこっているさま。「盛りこぼしたる花重{はなかさね}、かさねしはたご屋が」〔傾城反魂香・上〕

はなかず【花数】

名花の仲間として数えられること。花の名にふさわしいもの。「松の花花可受(はなかず)にしも我が背子が思へらなくにもとな咲きつつ」〔万葉・三九四二〕

はなかた／はながた【花形】

名花の形。花の形をした種々の物や、花をかたどった文様などをいう。「尾袋、当額{ひたひあての}花形〈已上二種各鈴を著く〉（左馬寮式）」は花の形に意匠してあるもの、「花形釘（内匠寮式）」は、釘の頭部が花の形の装飾用になっている花釘(はなくぎ)である。「犬防ぎは金の漆のやうにぬりて、違目ごとにらでん(=螺鈿)の花かた(=梅沢本ハ「花のかた」)をすゑて（西本願寺本栄花･玉の台）」は、螺鈿の文様である。「（大饗）箸、匕…塩、酢、酒、醬〈四種は小窪器に盛る…器の躰皆之に同じ。但し参議已上花形有り。又菓盤は彩色有り。少納言･弁･外記史は花形無し…納言･参議は花形の様器〉」〔台記・仁平二・二・二七〕「八重ざくら名におふ京のものなれば花かたに焼くなら火鉢かな…火鉢のかたちをさへ花かたにつくりいだして侍るは」〔三十二番職人歌合〕　蝶花形(てふはながた)に同じ。「さんぼうにつゐの錫{すゞ}をそなへ…くだんの錫の花形{がた}を取て、先ぶたいへ神酒{みき}をまいらせ」〔役者口三味線・江戸〕「はて、蝶々を妹背にかたどるめでたき例あればこそ、雌蝶雄蝶の花形は、祭事･祝井{いはい}事にいつとても離れぬ式法」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　世間で人気のある人物。年若く人々にもてはやされている者。役者などにいうことが多い。「此時角の座組は梅幸眠子清兵衛其答{きとう}英子などの花方より小つめまく引までを撰てかゝへ」〔中山由男一代狂言録〕

はながたみ【花筐】

名花を摘み入れるかご。花籠(はなかご)。編み目が細かく並んでいるので、歌では多く「めならぶ」の枕詞とする。「花かたみめ並ぶ人のあまたあれば忘られぬらむ数ならぬ身は」〔古今・恋五〕「花がたみひぢにかけ、岩つゝじとり具してもたせ給ひたるは女院にて渡らせ給ひさぶらふなり」〔平家・灌頂・大原御幸〕「花色衣花染、花薄様花筐」〔宴曲集・花〕　謡の曲名。世阿弥の作。四番目物。五流現行の曲。狂女物。越前国味真野(あぢまの)にいた大迹辺皇子は愛妾照日前に手紙と花筐を残して上京、即位して継体天皇となった。照日前は恋慕のあまり狂女となって大和国玉穂宮に向う。折から紅葉狩りの行幸中の天皇の目に留まり、携えていた花筐から照日前であることが分り、元どおりそば近く仕えることとなったという筋。「花筐」と「形見」と音の通じることから、語源説話的な趣向を持つ作。

はなかつみ【花勝見】

 名勝見(かつみ)の花。季語、夏。「をみなへし佐紀沢に生ふる花勝見かつても知らぬ恋もするかも」〔万葉・六七五〕「みちのくのあさかの沼の花かつみかつみる人に恋ひやわたらん」〔古今・恋四〕「風に散る野べの千種の花かつみ」〔菟玖波・四〕　枕詞。同音で「かつ」にかかる。「花かつみかつみても猶たのまれずあさかのぬまのあさき心は」〔続千載・恋三〕

はなかづら【花鬘】

名季節の花で作った鬘(かづら)。髪飾りとする。もとは、盛りに咲く花の生命力に触れて、みずからの栄えを願う呪的な行為であったと考えられる。「鬘ハナカツラ」〔前田本字類抄〕「漢人(からひと)も筏(いかだ)浮べて遊ぶといふ今日ぞ我が背子花縵(はなかづら)せな」〔万葉・四一五三〕「男のはなかつらゆはむとて」〔後撰・秋下〕「花かつらおち髪ならばひろひをきひねりつぎてもうらまし物を」〔三十二番職人歌合〕　歌語。山上に咲きそろった花を①に見立てていう語。「はなかつらいまやみだるゝおとめごがそでふる山に春風ぞふく」〔光経集〕「さほ姫の春のかざしの花かつら今はたゆとや風にちるらむ」〔新千載・雑上〕

はなかつを／はながつを【花鰹】

名鰹節(かつをぶし)を、花弁のように薄く削って作った食品。食物の上に振り掛けて調味料とし、また、簡便な副食物ともする。『毛吹･二』には、「非季詞…花鰹〈正花に成らず。春に非ず〉」とある。「振舞にけづりちらせる花鰹／椀も折敷も燕口なり」〔犬子集・一六〕「物毎鬧{いそが}しき所なれば、刻昆布･花鰹{はなかつを}かきて計売{はかりうり}か、つゞき檰を買て手拭の切売か」〔永代蔵・二・三〕「春の朝食の比にちるを花鰹{がつお}と見、秋の夕暮に落る木のみを菓子にならんかときゝ」〔吾吟我集・序〕

はながはハナガワ【鼻皮･鼻革】

名馬具の一種。馬の鼻づらに掛ける細長い革で、籠頭(おもづら)の紐を馬の鼻の上で通す革の部分。『武家名目抄･八』には「馬具寸法記云、はなかはの寸長さ一尺二寸也。広さ二寸五分也」とある。これに引き綱を通して顎の下で結び、馬屋などにつなぐためのもので、『貞丈雑記･一三』に「馬の鼻皮{はなかわ}の数を一間二間と云事、馬を馬屋につなぎ置にははなかはを以てつなぎ置く故、馬屋一間の分二間の分といふ事にてはな皮を一間二間と云也」とある。「鼻革ハナガワ〈又鞗、同は革轡也〉」〔文明本節用〕「Fanagaua　〈厩の中に馬をつないでおくのに使う端綱〉」〔日ポ〕「極月晦日畠山殿より御進上の馬のはな皮十間、御目に懸け候」〔宗五大双紙〕

はなかはどハナカワド【花川戸】

名所名。江戸浅草観音(あさくさくわんおん)の門前町（東京都台東区花川戸一、二丁目）で、隅田川に臨む一帯。歌舞伎の幡随長兵衛(ばんずいちやうべゑ)や助六(すけろく)にゆかりのある土地。「堀に通ふ一葉の船は二州の風におくられ、廓にいそぐ四ツでのこゑは常世の雁金につれだつ。人の心の花川戸に瓦焼煙は口舌のむねをこがすのかとみへやす」〔青楼小鍋立〕「雲雷ぐうと横目にて花川戸」〔柳多留・八七〕

はながはらハナガワラ【花瓦】

名唐草模様のある軒瓦(のきがはら)。唐草瓦(カラクサガワラ)ともいわれ、その形状から鐙瓦(あぶみがはら)ともいわれる。「蔦のからくさつたふ石灰／はな瓦鬼すむ山に月更て」〔西鶴飛梅千句・七〕

はなかみ／はながみ【鼻紙】

名懐中して鼻をかむ場合などに用いる紙。古くは畳紙(たたうがみ)が貴人に用いられたが、近世には、薄く小さく漉(す)いた肌触りのよい紙をいわゆる鼻紙として広く庶民が常用するようになった。鼻紙入(はながみいれ)に入れて携帯する。延紙(のべがみ)が上質、代表的なもので、『和漢三才･一五』に「延紙〈乃倍加美〉小杉原也。其の大なる者は〈縦七寸横九寸〉これを七九寸と謂ふ。常に懐中に蔵して鼻洟を拭去るべし。因て鼻紙と称す。和州吉野より出るを上と為す。出雲･備中これに次ぐ。皆米粉を和してこれを漉く。色白からしむるに或いは蛤粉･石灰等を用る者有り。美白なりと雖も肌膚宜しからず。三栖紙〈美須加美〉即ち延紙の極美なる者吉野より出づ。延紙より大にして稍薄し」という。また同書に、小菊紙(こぎくがみ)も鼻紙の上なるもの、防州･石州･因州･阿州･備中の小半紙も鼻紙にするとある。『色道大鏡･二』は、遊里の鼻紙について「鼻紙{はなかみ}は小杉原{こすぎはら}に限るべし。或人云{いはく}、小杉原は女には勿論なれど、男にはぬるしとて、小半紙{こはんし}を用ゆべきかといへり、是よろしからず。鼻紙{はながみ}は当道{たうだう}においては、男女{なんによ}ともに小杉原を本{ほん}とす。男のもつには、小はゞの小杉はぬるし、展{のべ}(=延ベ紙)の大はゞを用ゆべし。外の紙には、もし加賀の小菊{こぎく}か、那須の中杉{ちうすぎ}たるべし。此外の紙は、曾{かつ}て用ゆべからず、猶{なほ}口伝あり。折やうは、竪の四折{よつおり}なり。紙の端を中へ折入る事あしし、二つに折て又二つに折{おる}也。横折{よこおり}は少人{せうじん}の外是を制す」と、その作法を述べている。遊里では、客が祝儀を与えるとき、鼻紙をまず渡し、のちに金に換えることがあった。時には詠草(えいさう)にも使われ、折り方にも約束があった。「はながみ」「はなかみ」二様に読むが、上方では「はながみ」という。「鼻紙（ハナ）ガミ」〔運歩色葉〕「はながみと云て、是もかみのうちじや」〔狂言・花折新発意〕「扇{あふぎ}も十二本、祐善{ゆうぜん}が浮世絵、こぎくの鼻紙{はなかみ}」〔一代男・七・二〕「角力の徳は月もかまはず／鼻紙に扇そへをく露のうへ」〔桃の葉〕「あつい涙がながれると、はな紙出してめをのごふ」〔昔米万石通・上〕「鼻紙で手をふく内義酒もなり(=シロウト女ノセヌコトヲスルコノ内儀ハ、遊女上ガリナノデ酒モ飲メル)」〔柳多留・初〕

はながみいれ【鼻紙入】

名懐中用の小物入れ。鼻紙･小金･小楊枝･用書･薬などの類を入れた袋作りのもの。形は一般に三つ折りまたは二つ折りで、羅紗(らしや)･びろうど･革、そのほか種々の織物で作った。『色道大鏡･二』に「近代(=寛文･延宝〈一六六一‐八一〉期)鼻紙入{はながみいれ}を用いる事さかんなれば、さげ物の要用廃{すた}れ来れり…鼻紙入{はながみいれ}といふものも、根本{こんぽん}凡卑なれど、当代用い来りて、今はうへつかたまで入れ来{きた}らせ給へば、下輩の者、尊卑の沙汰に及ばず、諸用とゝのひて今は重宝となれり。風流ならしめんとならば、うすくちいさくして、薬などのみを入べきに、横長く、脇入を入て、中にさまの具あり。片方よりひつかけて金物にてしむる、是いやし。こはぜをかけてとむるもあれど、是も又よからず。ふたを二つにわけてうちかぶするぞ、よろしかるべき」とあり、また『守貞漫稿･後集四』に「鼻紙嚢(ぶくろ)…三つ折也。表裏定め無しと雖ども、専ら表羅紗、次に天鵝絨或は革類、其他種々、織紋も稀に用ふ。裏鈍子･錦の類也。近世(=近世後期)は俗にくすみたる物と云て、地紋色近く濃色の物を用ふ。或は紺革色等無地八丈絹。…近年江戸にて三折を用ふる人少く、此紙挟を流布とす。表裏大略同前」とある。鼻紙袋(はながみぶくろ)、紙入(かみいれ)とも。「一銭も大事の日、鼻紙{はながみ}入に壱歩二つ三つ、豆板(=小粒銀)三十目ばかりも入(いれ)て、かゝりのない茶屋に行て」〔胸算用・二・二〕「ムヽウなんじや、はん(=判)とは。どれ見たい。ヲヽ見せいでをかふかと、くはいちう(=懐中)のはながみ入より取出し」〔曾根崎〕

はながみだい【鼻紙台（臺）】

名鼻紙などを置く台。貴人の座敷に置かれる調度。「鼻紙台なる香匣{かふはこ}に、装攸{もりをさ}め」〔八犬伝・九・一一〇〕

はながみぶくろ【鼻紙袋】
鼻紙袋　＜好色訓蒙図彙＞

名鼻紙入(はながみいれ)に同じ。「あとの月廿五日はながみぶくろをおとして、ゐんばん(=印判)共にうしなふた」〔曾根崎〕「むかしはたとう紙に薬みゝかきなどを入たり。今のはな紙ふくろはたとふ紙のいふうなり」〔年玉日待噺〕「鼻紙袋{はなかみぶくろ}はなしと見へ、小菊の四ツ折すこし出しかけ」〔遊子方言〕

はなか･む【洟かむ】

動マ四鼻汁を紙や布でぬぐい去る。涙を紛らわすためにすることもある。『宇津保･楼上上』に「御はななどもかませ給て」、『源氏･須磨』に「はなをしのびやかにかみわたす」とあるなど、平安時代では、「はな」と「かむ」とが複合していないと見られる。「俗に云ふ、波奈加无、手を以て鼻洟を去る也」〔和名抄〕「蝶はむぐらにとばかり鼻かむ」〔冬の日〕　鼻でもかむ程度に軽く扱う。軽視する。「（ソッケナイ返事ヲスルト）鼻かみ或は遠くなげやりて見参に入ずなんどしやらんとて心地あしく思ふや」〔六波羅殿家訓〕

はながら【花殻】

名仏に供えた花の、しおれたり散ったりして捨てられたもの。「Fanagara」〔日ポ〕「閼伽棚のしたに、花から多くつもれり」〔宇治拾遺・一三・一三〕「あはれ、さ申しゝものを。花からを谷に散らし給ひて」〔発心集・六〕　銭(ぜに)の異称。『俚言集覧』に「花がら　ガ濁　銭を花カラと云」とある。仏前から取り下げたもので、施し与えるものの意でいったか。「ありし人こゝろざしとてしんぼちに一銭あたへとをるとき、笠にてこれをうけとむる。いかにしんぼちはなからを笠にてうけとめ給ふ事いかなることゝいひければ」〔あづまめぐり・下〕

はなきき【鼻利】

名嗅覚が鋭くて、においをよくかぎ分ける能力があること。「究めて鼻利にて、伽羅･真那盤･羅国の境を分暁し、五味を分つ事、尋常の人にまされり」〔異本翁草・二〕

はなきれ／はなぎれ【鼻切】

名鼻切沓(はなきれぐつ)の略。「（殿上賭弓）前方の人、桜色の下襲、斑犀の帯、履…後方、躑躅下襲、馬脳の帯、鼻切」〔小右記・正暦四・三・二九〕「堂童子の染めわけなどにははなきれといふ物をはくことあり。それはさしかけとて、祭の使などのかへさの日はく。又六位の晴にはくものなり。くつぬひのするものなり」〔雅亮装束抄・二〕

はなきれぐつ／はなぎれぐつ【鼻切沓】

名沓(くつ)の一種で、鼻と呼ばれる被甲部の先が低くなっているもの。普通の沓は先が盛り上がっているのに対していう。『西宮記･一七』に「四位･五位･上官之を着用す。近代は公卿及び六位意に任す」とあり、もと弁官などが着用した。鼻切(はなきれ)とも。「正月元日、焼香史生、左右各二人、其の礼服は…白袴帯、鼻切沓」〔主殿寮式〕「臨時殿上賭弓…左大将座を起ち無名門より出で、弓箭を取りて射庭に進み出づ〈直衣、紅の打衣、紫の堅文の指貫、鼻切沓〉」〔中右記・永長元・三・二四〕

はなくぎ【花釘】

名装飾用に、釘の頭部を花形(はながた)にしたもの。屏風などの調度品や、室内などの人目につく部分に用いる。「花形釘（内匠寮式）」ともいう。「花くきはちるてふことぞなかりける／風のまにまにうてばなりけり」〔正保版本金葉・雑下〕「ながさは長押のしたより下長押のはなくきのかくるゝ程にとるなり」〔雅亮装束抄・一〕

はなくじ【花籤･花鬮】

名頼母子(たのもし)などで、本籤(ほんくじ)以外に、若干の金銭を分配するために混ぜて引かせる当りくじ。略して、花(はな)とも。「頼母子の無尽会合の列に加り、一箇年に三度づゝ掛金をつみて会を催し、その連中寄合ひて、本鬮、花鬮など、その積金を取除きになす事なり」〔古今雑談思出草紙・四〕

はなぐすり【鼻薬】

名子どもの泣くのを止めるために与える菓子の類。子どもだまし。「こはその小児を泣かせじとて、毎{つね}に甘き果子を食{はま}して、病{やまひ}の発{おこ}るを知らぬが如し。俗{よ}に其果子を鼻薬{はなぐすり}といふ」〔刀筆青砥石文・一〕「鼻薬りばかり時珍も書キのこし」〔柳多留・一〇四〕　人の気を取り、自分の用件をかなえてもらうために贈る、少しばかりの金銭･物品。少々の賄賂。『雑文穿袋』に「人にものをたのみさきへ礼をすること、はなくすりといふ也」とある。「召使の下女にはなくすりかひてふみづかひ」〔小夜衣・一・二〕「すつぱりと聞た古筆の鼻薬り」〔柳多留・九八〕

はなくそ【鼻糞】

名鼻孔の中で、鼻汁が乾き固まったもの。きわめてつまらないもののたとえに用いる。「有人に、めくそ、はなくそとは、何としていふととへば」〔けらわらひ・下〕　涅槃会(ねはんゑ)に仏に供えた、正月の餠花や霰餠を煎ったもの、あるいは小粒の団子。釈迦の鼻糞になぞらえていう。『嬉遊笑覧･一〇上』に「畿内の俗正月の餠花を涅槃会に煎て供物とし蓬の粉餌{だんご}を作りて備ふるを、いづれも名付てはなくそといふは、疑らくは花供の誤なるべしといへり」とある。「涅槃、鼻屎や済渡方便一撮{つかみ}」〔洛陽集〕「鼻糞を喰て禿は叱られる」〔柳多留・一〇三〕　丸薬の俗称。「大太刀をきめてはなくそうりつける(=居合抜キ)」〔柳多留・一八〕
はなくそで鯉{こひ}を釣{つ}ることわざ。「はなくそでたひをつる」に同じ。「十二銅あげてながしい願文は鼻{はな}くそで鯉を釣加茂川の辺りにて得がたき福を糺の森」〔当世我身為・一〕
はなくそで鯛{たひ}を釣{つ}ることわざ。わずかの努力や資本で、大きな価値のあるものを得る意。「えびでたひをつる」とも。「鯛は魚の最上とほめられながら、鼻屎にて釣られけるためしもありや。いと口おし」〔風俗文選・飲食色欲箴〕

はなくた【鼻腐】

名･形動梅毒(ばいどく)などで鼻が欠けていること。また、その人。「はなくたな下女おひやぐろが出ぬといふ(=オ歯黒ヲ男ニマタイデモラウト色ガ出ル)」〔誹風末摘花・初〕「〈上り口にははなくたの中ウどしま、手ぬぐひをしぼつてゐる〉ほ疾さん、早く上んな」〔浮世風呂・二・下〕

はなぐはしハナグワシ【花細】

枕詞。花が美しいの意で、桜･葦などにかかる。「波那具波辞(はなぐはし)桜の愛(め)で如此(こと)愛でば早くは愛でず我が愛づる子ら」〔紀歌謡・六七〕「花細葦垣越しにただ一目相ひ見し子ゆゑ千度嘆きつ」〔万葉・二五六五〕

はなくばり【花配】

名生け花で、花を留めるために、あらかじめ花器の中に枝や割り木で作っておく花留め。井筒の組み方が最も格式が高く、流派により特別な組み方が考案されている。込(こみ)。「真行によりて花配り心得あり。しかし井筒の組の外は都而行草に用てよし」〔挿花株要記〕

はなぐもり【花曇】

名桜の花が咲くころの、どんよりと曇りがちな空模様。季語、春。「なにとなく雨にはならぬ花くもり咲べき比や二月の空」〔為尹千首〕「木の間の月の影くらく花曇りして失せにけり」〔謡・墨染桜〕「帯売の戻り連立花くもり」〔炭俵・上〕

はなくやう――ヨウ【花供養】

名灌仏会(くわんぶつゑ)に、種々の花を飾って花御堂(はなみだう)を作り、供養すること。季語、春。「我師、洛の双林寺におゐて花供養を催せるに」〔北時雨〕

はなぐるま【花車】

名花で飾り付けをした車。季語、春。「花車〈花笠･花筏…これら其器{うつはもの}に花をかざれる也〉」〔増山井〕　花見の車。花見車。『御傘』には「花車〈正花なり。春なり。花見車なり〉」とある。季語、春。「野宮の、秋の千草の花車」〔謡・野宮〕「ここより花車、おりゐの衣播磨潟」〔謡・熊野〕「花車このもとごとにとゞろきて春は山路ぞ都なりける」〔逍遊愚草・一〕「花車　花見〈花見車は花ある所へ乗て行の車をいふなり〉」〔華実年浪草・四〕　 ①を模した花器。豪華な漆塗りの小型の車に、花をいっぱい盛った竹かごを積む。「上手に床の間、違ひ棚、下手に文庫、蒔絵の鏡台、ほかに四季の花を入れし花車、この中に百合と撫子あること」〔曾我綉侠御所染・四幕〕　紋所の名。車の輪の中に花をあしらった意匠と思われるが、紋帖類には記載されていない。「百性のめしつかひ者らしきもの花車の紋灯挑をともして」〔本朝桜陰比事・四・九〕

はなぐれ【端榑】

名材木の切れ端。転じて、鼻っぱしら。「はなぐれのこわいあまだと根津でいひ(=根津ノ岡場所ニハ、大工ノ客ガ多イ)」〔誹風末摘花・初〕

はなげ【鼻毛】

名鼻の穴に生える毛。「Fanague　〈鼻孔の中にある短い毛〉」〔日ポ〕「夏の夜は利発な人のはなけ哉(=夜ガ短イ)」〔ゆめみ草・四〕　女の言いなりになること。女に甘いこと。「鼻毛がのびる」「鼻毛をのばす」と同意で、『俚言集覧』に「鼻毛がのびた　鼻毛とばかりも云」とある。「男らしい事をしたと言はれうとすると、（女房ヲ）盗れた鼻毛{はなげ}の恥が世間へぱつと立」〔夏祭浪花鑑・八〕「わしが女房の姿をきざみは致さぬと、鼻毛{はなげ}の汚名を清めん為の」〔当世下手談義・三〕　転じて、愚か者。『かたこと･三』に「うつけたる者を　鼻毛」とある。「よくの鼻毛はしらず、物いひ習ひ、かなぞうし一二冊よめるものは、此道をわするゝといふはないはづなれば」〔ひとりね・下〕「尼御が股ぐらに摺粉木差しているものか、あまり男をはなげにすな」〔信徳丸柏・上〕
はなげが長{なが}い緊張感を欠き、ぼんやりしているさま。また、女の言いなりにふるまい、馬鹿にされるさま。『けしずみ』に「ながきもの…すべてけいせい買ふ人のはなけ」とある。「桜さくこずゑをたかくふりあげてみるは鼻毛のなかき春の日」〔狂哥咄・二〕「とかく女郎のするほどの事がおかしく見ゆるも、客の鼻毛{はなげ}のながいゆへなり」〔好色万金丹・三・三〕
はなげで蜻蛉{とんぼ}を釣{つ}る鼻毛を長く伸ばしていることのたとえで、愚か者の描写に用いる。『諺苑』に「古き狂歌に鼻毛にてとんぼをつりし罪咎はあほうらせつのせめやうくらん」とある。「鼻毛でやんまを釣る」ともいう。「ずいぶんちゑをおかくしなされて、はな毛{げ}でとんぼをおつりなされ」〔役者三津物・京〕「鼻毛{はなげ}で蜻蛉{やんま}つろ」〔譬喩尽〕
はなげを数{かぞ}へる「はなげをよむ」に同じ。「足の指折ツて鼻毛をかそへられ」〔柳多留・一二三〕
はなげを抜{ぬ}く自分の鼻毛を抜く。老人の閑居のさまなどにいう。「奥に鼻毛を抜いてゞござりまする」〔傾城妻恋桜・上口明〕　他人の鼻毛を抜く意から、人を出し抜く。人をたぶらかす。「目出度けれどもなみだおちけり／君が代ははなげぬくべき物ならで」〔守武千句・八〕
はなげを延{のば}す緊張感を欠いて油断する。「只今迄此方より何の一左右もせざる段は、余り汝等鼻毛をのはして大ふせりする故」〔浅井三代記・三〕「此様な時は飯米に詰て、味方でも奪取るもんだ。鼻毛をのばいてひんぬすまれるな」〔雑兵物語・下〕　男がほれた女などに気を許してだらしなくふるまう。「うちの亭主はすまた同前の床に入て、したゝか鼻毛をのばし、白狐に眉毛をよまれて帰られん」〔ひとりね・下〕「妓王、妓女が靨{ゑくぼ}のある二かは目には、太政入道も鼻毛{はなげ}を延{のば}し」〔風俗七遊談・一〕
はなげを読{よ}む人のほどを見透かしてあなどる。女が、男が自分にほれているのをよいことにして、思うようにすることなどにいう。男の側から「鼻毛を読まれる」という形で用いられることが多い。『譬喩尽』に「鼻毛{はなげ}を被員{よまれ}居{ゐ}る〈爺は嚊の脚布に縛らる、鼻毛抜は人に遣らぬもの〉」とある。「やきての言の葉は、たわけの鼻毛をよみて」〔嶋原集〕「まづ此はなけをたんとよまれたうへでなければ、とをり者にはなりがたし」〔新造図彙〕

はなけい／はなげい【花罫】

名紙面の、文字を記す所の輪廓を、装飾的に意匠したもの。枠（匡廓）を模様で連ねたり二重の枠にしてその間に模様を入れたりする。花枠。「かし喪服屋{いろや}から遠路墓所迄の野辺送りの挨拶帖を、卍{まんじ}のはな計{げい}りつはに、板行にして添るくらい」〔粋宇瑠璃・一〕「花卦の頭の年号は黒木の白字にて寛文壬子年〈十二年〉刊と有版にて」〔典籍秦鏡〕

はなげし【花芥子】

名けし科の罌粟(けし)。花を観賞するところから、あぶらな科の芥子(けし)と区別していう。季語、夏。「花芥子や寄麗に咲てちやんと散」〔ふくろづの〕「渋紙をまくつて取れば青畳／こぼれて生る軒の花げし」〔みかんの色〕

はなげぬき【鼻毛抜･鑷子】

名白髪や鼻毛などを抜く金属製の道具。毛抜き。「鑷子　鑷波奈介沼岐摂也、毛髪を抜き取る也」〔和名抄〕「鼻毛抜もちあはせたを幸に」〔大矢数・七〕

はなこ【花筥･花籠】

名華筥(けこ)に同じ。「はなこやをりびつものなど、殿上人などにの給はせたれば」〔栄花・衣の珠〕「ひとりははなこをもち、ひとりはつまきをひろいもちたり」〔閑居友・下〕　草花を摘んで入れたり、花の枝を挿したりするかご。花籠(はなかご)。「ふといのは越路のつらゝえぞのふき立衆のはなこ春夏の歌」〔狂歌かかみやま・下〕

はなご【花子】

名仮人名。謡曲『班女(はんぢよ)』の主人公。「をみなへしさける野かみの草枕ありし花子とぬる心ちする」〔吾吟我集・八〕　狂言の曲名。洛外に住む男が美濃国でなじんだ花子を囲い、嫉妬深い妻を座禅するとだまし、身代りとして太郎冠者に座禅衾(ざぜんぶすま)をかぶせて、花子に会いに出かける。真相を知った妻は冠者と入れ代って夫を待つ。帰ってきた夫は花子とののろけ話や妻の悪口を語って聞かせ、衾を取って怒りに燃えた妻の顔を見、肝をつぶして逃げるという筋。鷺流では「座禅」。「さびしさや座禅衾の内ならん／花子のむかしおもふ狂言」〔犬子集・一一〕

はなごころ【花心】

名移りやすい浮気な心。人の心の変りやすさを、一時は華やかでも、すぐに色香の衰える花にたとえた語。「花心におはする宮なれば…必ず御心移ろひなんかし」〔源氏・宿木〕「男うつろふ花心、かの桜子になびき移りて」〔謡・三山〕「ちらであれかしさくら花、ちれかし口とはなこゝろ」〔閑吟・二五〕　桜の花を愛賞する心。「げにや花のもとに帰らんことを忘るるは、美景によりて花心、馴れ馴れ初めて眺めん」〔謡・吉野天人〕　花の、みずから咲こうとする心。「三千年に咲く花心の、折知る春のかざしとかや」〔謡・西王母〕「花も心のあるゆゑに、蓮の色に咲くとも言へり。…草木国土成仏の、色香に染める花心の」〔謡・当麻〕　浮き立つ心。陽気な心。「鴫まつ黒にきてあそぶ也／人の物負ねば楽な花こゝろ」〔炭俵・下〕「ひらく連中{いちざ}の花{はな}ごゝろ、若やぐ春の一ト趣向」〔春色恵の花・序〕

はなござ【花茣蓙】

名種々の色に染めた藺(ゐ)で模様を織り出した茣蓙(ござ)。夏の寝茣蓙や板の間の敷物に用いる。花筵(はなむしろ)とも。季語、夏。「こゝ(=東海道遠江国名栗ノ立テ場)は花ござをおりてあきなふ」〔膝栗毛・三・下〕「はな蓙を巻た小口は観世水」〔柳多留・一五五〕

はなごしらへハナゴシラエ【花拵】

名花を生けること。「それ故に自らもお慰に指上ふと、名有桜を取寄て見やる通りの花拵{ごしら}へ」〔忠臣蔵・四〕

はなごよみ【花暦】

名種々の花の名をその咲く時期の順に並べて配列し、その名所を記し、暦のように構成したもの。名所遊覧の便ともされた。「この海棠といえるも画人なり。年花暦といへるものかうがえ出しける」〔曾秋随筆〕「当年は花こよみもふるめかしとていたさず。門人等のすり物、すこし上候」〔元木網書簡・寛政六・一・一〇・永寿、孫左衛門、えん宛〕「暦を披て八将神を見るは、吉方を知て万事を行はんが為なり。八笑人を開て花暦{はなごよみ}をしるは、阿房を見て戯作に笑はんが為なり」〔八笑人・序〕

はなごろも【花衣】

名桜襲(さくらがさね)の衣。「けふといへばはや脱ぎかへぬ花衣ちりていくかのかたみなりけん」〔新後拾遺・夏〕　華やかで美しい衣。「花衣君がきをらば浅茅生にまじれる菊の香にまさりなん」〔大和付載・二〕　花見の折に着る衣装。「末春…花衣〈欵冬衣、さくら衣〉」〔毛吹・二〕「お礼を申かへる重陽／能果てかたにかくるや華衣」〔紅梅千句・九〕　桜の花が人に降りかかったさまを衣に見立てていう語。「花の袖」「花の袂」ともいう。『御傘』に「花衣、花の袂、花の袖　正花也。…まことの木のはななり」とある。季語、春。「桜を折らぬ人しなき。花衣きにけりな」〔謡・小塩〕「きてもみよ甚べが羽織花ごろも」〔貝おほひ〕

はなごゑ【鼻声】

名鼻にかかった声。鼻の調子が悪いときのぐすぐす声。涙や風邪による場合のほか、近世では、梅毒(ばいどく)による鼻腐(はなくた)の例がよくある。『俚言集覧』に「鼻声　黴毒にて声の息にかゝるを云。鼻ぐたに同じ。又、涙にむせびて鼻のふさがりたる声を云」とある。「いつとなくわかれといふもじこそうたて侍るなるなかにも、けさはなほたぐひあるまじく思ひ給へらるゝほどに、などはなこゑ(=涙声)にて」〔源氏・須磨〕「いかふはな声なが、風引はせぬか」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕「はなごへでしにげとおつかける」〔誹風末摘花・初〕「ほちやの阿千代といふ船饅頭の品者あり。…鼻声{はなこゑ}もどふやらあぢに可愛らしく」〔洒・太平楽巻物〕　鼻に抜けるように発する濁った声。鳥獣の鳴き声にもいう。「声ははな声にてたかくて、物いへば一うち(=家中ニ)ひゞきて聞えける」〔宇治拾遺・一一・一〕「鼻こゑに鴨鳴渡る寝覚かな」〔忘梅〕　女性が甘えて出す声。むつごとにいう。「妹のお里めと内の男めと夜通しの鼻声で」〔義経千本桜・三〕「鼻声で湯治の供を願出し」〔柳多留・初〕「鼻声の証拠は髪がつまむ程」〔武玉川・七〕　鼻音。「ン」の字で表される、鼻に抜ける音。「（駿河ハ）すむがといふべきに、すんがいひにくゝ、非分にむがるになりて、するがといはるゝ也。鼻声のひゞきはかならずあらざる字のいはるゝ也。播磨ははむまなれどもはりまといはれ、讚岐はさむきなれどもさぬきといはるゝが如し」〔名語記・八〕

はなこんがう――ゴウ【鼻金剛】

名室町末期の金剛流の能太夫金剛氏正の異称。『四座役者目録』に、「今春大太夫より、牛蓮八郎迄、立合に能をする。近代の上手也。鼻金剛と云は、異名也。瘡気にて、鼻常にはれ、其上鼻声に有により、鼻金剛と云也。大なる男の、手などに毛多く、熊の手の様成人と也」とある。「鼻金剛万歳の春をうなり出す」〔俳諧向之岡〕　 ①が使用したと伝える金剛家伝来の面。「鼻金剛の事、金剛太夫の家に鼻金剛といへる面(おも)てあり。いつの事にや有けん、金剛太夫身持不埒にて、先祖より伝はりし面てをも失ひ、御能これ有る時、急に面てに困りけるが、或る寺の門に有りし仁王の顔を打かき、右を面てに拵へ御能相勤め、殊之外其業を出かしけるが、仏罰にや金剛太夫鼻を損じけるとや。右面ては永く金剛が家宝としたりしが、俗家に差置き難く、京都いづれの寺社とやらへ納め置き、代替りに一度づゝ右面てを拝し候事の由」〔耳袋・一〕

はなさかせぢぢ【花咲爺】

名童話『花さかじじい』の主人公。昔話としては、東北地方の『灰まき爺』『雁とり爺』と同系の話。近世の赤本『枯木(カレキニ)花さかせ親仁(ジジ)』などにより流布した。正直なじいさんで、川上から流れてきたのを拾った犬のおかげで宝物を掘り出す。まねをして失敗した隣の欲深なじいさんに犬を殺されてしまうが、その代りにもらった松の木の灰で枯れ木に花を咲かせ、大名のお褒めにあずかり、富み栄えるというのが名の由来。のちには「花さかぢぢい」「花さきぢぢい」ともいう。「花さかせぢゝ、れいのはいをもつて、かれ木にあがりゐるところへ」〔千里の翅〕「弘まつた俳は花咲ぢゝいから」〔柳多留・一二六〕

はなさき【鼻先】

名鼻の先端部。また、一般に物の突出部をもいう。「岩の fana&x5b;aqi　島のfana&x5b;aqi」〔日ポ〕「きのふもこし玉が壱つ飛で来た。五貫目斗の玉目だつけが、おれが鼻先{はなさき}へ当{あたつ}て、あともつかなひで飛かへた程だ所で」〔雑兵物語・上〕　鼻のすぐ前。距離が非常に近いたとえにいう。「此の卿蹲踞の鼻さきを、沓を著乍らけほうらかすべき条、聊か又無忽歟」〔満済准后日記・永享四・三・二八〕　目先のこと。遠大な視野を持たず、手近な小事にかかわるさまをたとえていう。わずか、小さい、の意をも含む。「たゞ鼻先{はなさき}の栄利を謀つて、今日僅の歓びにあふて、翌十倍の悔あるを知らず」〔青柳草紙・一〕

はなさき【花咲】

名松永貞徳(ていとく)の別称。花咲翁･花咲某などと称した。貞徳が晩年住んだ五条花咲宿よりいう。その旧址はのち花咲稲荷社となって現存する。「此一巻は花咲翁の、みづからよみてみづからかけるものなり」〔逍遊軒和歌・盤斎跋〕「花開{はなさき}のなにがしの　芭蕉葉にふらせてしかなだびら雪　とのたまはせしも」〔かたこと・五〕

はなざくら【花桜】

名桜(さくら)の花。和歌に多く用いられるが、桜花(さくらばな)と同意で、両者の使い分けは、その時々の趣向による。一説に、桜の品種名で、花弁の重なった淡紅色のものとし、『古今六帖･六』の題名に、桜、花桜、山桜、庭桜、緋桜と列挙するのに対して、契冲(けいちゆう)は「花桜に二つあり、桜の花といふべきを、打ちかくしていへると、又、紅の桜をいへるは、桜の中の一種の名なり、紅の薄花桜など詠めるもこれなり。六帖に、桜につゞけて、花桜の題を出だし、又、躬恒･貫之などの集にも詠めり（円珠庵雑記）」と説く。「思ふことしらせてしがな花さくら風だに君に見せずやあるらん」〔宇津保・藤原君〕「ほかの花は、一重散りて八重咲くはなさくら、さかり過ぎてかば桜はひらけ、藤はおくれて色づきなどこそすめるを」〔源氏・幻〕「花桜まださかりにて散りにけんなげきのもとを思ひこそやれ」〔新古今・哀傷〕　襲(かさね)の色目。表は白、裏は青（一説には紅）。「かばざくらの、裏ひとへにいと濃きよろしき、いと薄き青きが、又こくうすく水色なるを下にかさねて、中に花さくらの、こく、よきほどに、いとうすきと、みな三重にて」〔寝覚・三〕「土御門の中納言あき実、花さくらの下がさねなりき」〔増鏡・秋のみ山〕

はなざくろ【花柘榴】

名柘榴(ざくろ)の花。古くは花が観賞され、近世になってから実が食用にされたが、特に栽培されることはなく農家の庭などに植えられた。『書言字考』には、実のならぬ種類を特にいうと記している。季語、夏。「百葉榴ハナザクロ」〔書言字考〕「見にかへて扨もみたしや花柘榴」〔玉海集・二〕

はなさし【花挿】

名活花(いけばな)の師匠。「碁打針立按摩取、花さし連歌の執筆{しゆひつ}いづれあたまはまろめしが」〔浮世栄花一代男・四・二〕　切り花を生ける器。花生(はないけ)。「花さしに鳶尾{しやが}をつかはせず」〔織留・五・四〕

はなさま【鼻様】

代名自称。自分を尊大にいう近世語。みずからの鼻を指で示して、自己の存在、つまり意志や主張を相手に強調するもの。「けふ爰の内のしめへをつけたのはだれだと思ふ、忝も此鼻さまだ」〔鯉池全盛噺〕「這{この}鼻さまが名にしあふ、智慧を揮ひて衆人{もろひと}を、鎮めて首尾よく計り課{おふ}せし、縡{こと}の手段{てだて}を説示{ときしめ}さん」〔八犬伝・八・八三〕

はなざま【花狭間】

名欄間や扉などに施す花模様の透かし彫り。「荘厳美麗を尽し、朱の玉垣…花狭間{はなざま}、細工を尽し」〔善知安方忠義伝・前・一二〕「今神殿などの戸牖に花狭間とて種々の文を彫刻して透したるに金箔を置き彩色するもの」〔嬉遊笑覧・一上〕

はなさら【花皿】

名仏具の一。散花(さんげ)のための花を盛る盤。のち一般に、供花を盛る盤とも理解されるが、「金銅花盤四口 〈二口は紙花を盛り、二口は草葉を盛る〉（図書寮式）」とあるのは、散花のためのものである。「花皿（ハナ）サラ」〔運歩色葉〕「あらへばおつるはなさらの露／鐘のなるゆふ山寺の雨の日に」〔竹林抄・九〕「末春…花皿〈花筐〉」〔毛吹・二〕

はなし【話･咄･噺】

名「はなす（話）」の名詞形。話すこと。談話。会話。おしゃべり。また、その内容。話題。「扨何も珍らしい咄しはなかつたか。去ば其事で御座る。私の居た当りで色々の雑談を申て御ざるが、中にも物の成上ると申咄を致いて御座るが」〔虎寛本狂言・なりあがり〕「世間の広き事、国を見めぐりてはなしの種をもとめぬ」〔西鶴諸国咄・序〕「十分泥亀の積りで買やして旅宿へ持て来やして、其はなしを至しやしたら」〔街廼噂・二・二〕　合意に至るように行う話し合い。相談。「相談にならぬ事を、咄にならぬ」〔皇都午睡・三・下〕　伝説。昔話。「借屋の親仁に板倉殿の瓢箪公事の咄{はな}しをさせ」〔胸算用・二・三〕　笑話、小咄、落語など、人に聞かせる内容を持った話題。また、その話をすること。「咄{はなし}好まざらんをのこは、たまの御客にあいさつなき心地ぞすべき」〔正直咄大鑑・序〕　歌舞伎で、演目が決ると、脚本の作者が一座の者に脚本を読み聞かせること。本読み。「かりにもはなしの場にて、あしきことは申されず」〔耳塵集・下〕
はなし食{く}はう子どもなどが食物の話を聞くと、すぐにそれを食べようと言うこと。他人の話にすぐさま乗ってしまうことや幼児の聞き分けのないことのたとえにいう。「はなし喰ふにはじじうもこまるなり」〔川柳評万句合・天明四年〕「やつとこなとおぼえたる、団子の咄食{はなしくは}ふの御子さま方」〔狂言綺語・新製日本一の君団子報条〕「イヱモウ咄食{はなしく}はうでどうもこまります。最{もう}ちつと聞訳{きゝわけ}がありさうなもんでございますが」〔浮世風呂・三・下〕
はなしの腰{こし}を折{を}る人の話の最中に、傍らからいらぬ事を言って、話の進行を止めることをいう。「人のはなしのこしをおるが得手もの也、何さま心にまがれる所有りとみへたり」〔あづまの花軸〕
はなし半分{はんぶん}ことわざ。人の口を介して伝えられる物事には、誇張や誤りが混じりやすいことをいう。人の話は半分ほどに割り引いて聞くとちょうどよいということ。「諺にいふ、噺半分と申事成共、此度の騒動は噺の十倍也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

はなし【歯無】

名抜け落ちて歯がなくなった人。「翌ありと歯なしも吹くや鳩の真似」〔文政句帖・文政五年〕
はなしの骨工{ほねだくみ}歯もないのに骨をかむ気を起すこと。力んでみても及ばぬことのたとえ。「歯なしのほねだくみ」〔毛吹・二〕

はなしうち【放討】

名武家における刑罰の一。法廷の裁決に基づく刑場での処刑の形式をとらず、主君の直接の命令により、被疑者が召換拘束されるより前に、あるいは罪人をいったん釈放したのち、討ち取ること。「はなちうち」ともいう。「大賀弥四郎をば御城にて召取。倉地平左衛門はさとり申に付、はなち打に成」〔三河物語・下〕「石井与左衛門と申人、奸謀の事これ有るに付て、勝茂公より縫殿介に放討仰付らる」〔葉隠集・八〕「例の男とも、明日仕置に逢べし、切腹かはなし討か追放とはよもゆかじ」〔藩鑑・九九〕

はなしか【咄家】

名落語(らくご)を職業とする人。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ、江戸に鹿野武左衛門、京に露の五郎兵衛、大阪に米沢彦八が輩出し、三都各々の落語家の祖となる。「談笑家{はなしか}に成りはじめ、衣しやうつき黒つむぎ、じゆばんは両袖ばかりやわらかく」〔身振噺寿賀多八景〕「咄し家は世間ンのあらで飯を喰ヒ」〔柳多留・一〇〇〕

はなしがひ――ガイ【放飼】

名牛馬などの家畜をつながず、野に放して飼うこと。野飼(のがひ)。「鶯や梅さく庭のはなし飼」〔毛吹・五〕「犬猫も、はなしがひこそよけれ。つなぎ猫、つなぎ犬は、かはれぬ物也」〔殺人刀・上〕　転じて、子どもなどを放任しておくこと。「何でも角でも云ひなり次第、離し飼{げへ}といふ物{もん}だから、悪くあまやかしていけるもんぢやアねへ」〔浮世風呂・三・上〕

はなしか･ふ――カウ【放飼】

動ハ四放飼(はなしがひ)にする。「夏のゝに大野の原の草茂りはなし飼ける駒ぞいさめる」〔基佐集〕

はなしがめ【放亀】

名放生(はうじやう)のため、亀を河や池に放してやること。春秋の彼岸に、江戸では両国橋の上などでその亀が売られた。「小児手をたゝひて喚におゝじ浮みあかりて、目をよろこばし、囚と成て橋の辺に放亀{はなしかめ}とて、貧人の飢をたすく」〔古今実物語・四〕「白蓮に手向の水や放し亀」〔心のしをり〕

はなしくち【咄口】

名しゃべるときの、ことば遣いや抑揚、調子などの様子。口調。話しぶり。「商人でなく何人ならんと、左次兵衛跡よりきけば聞ほど、咄{はなし}くちの塩梅、色里のたいこ持とみへたりける」〔雑司ケ谷記行・上・二〕

はなししゆう――シュウ【咄衆】

名主君の話相手となることによって、御伽の職能を果した者。『甲陽軍鑑･品一七』では武田家の御伽衆十二名をまた「御はなし衆」とも称しており、豊臣秀吉の朝鮮出兵に従軍した者においては、御伽衆を八百人とするのに対して、御咄衆としては二十余名を挙げている（太閤さま軍記のうち、天正記、甫庵太閤記）。咄衆は御伽衆(おとぎしゆう)のうち特に武術･学問･有職故実･芸道などの経験が豊富で、識見を持ち、話術の巧みな者をさすと考えられる。「或夜の事なるに、信玄公御放衆小笠原慶安斎…其外各へ尋給ふ。工夫と思案は別か同かと仰らるれば、諸の中に長坂長閑一事なりと申上る」〔甲陽軍鑑・品四〇上〕「一、金子三十枚　織田常真…常真叟より是まで二十二人は御咄の衆也」〔甫庵太閤記・二〇〕

はなしぞめ【咄初･咄始】

名新年を迎えて、初めて人と会い話をすること。その話を初話(はつばなし)という。季語、春。「いざ咄し初祖父は蓬来へ柴刈に」〔誹諧東日記〕　歌舞伎の年中行事の一つで、狂言名題･役割を初めて披露し、狂言の筋を初幕より順次に咄す儀式。顔見世の咄始は特に重んじられ、十月十七日に行う。寄始(よりぞめ)とも。「（十月）十七日、咄始、寄始ともいふ」〔芝居年中行事〕　世界定(せかいさだめ)に同じ。「顔見世世界定、はなし初ともいふ」〔絵本戯場年中鑑・中〕　落咄(おとしばなし)の愛好者たちが、新年初めて集り、落咄を披露する会。烏亭焉馬(えんば)は「昔」という字にちなみ、正月二十一日に行った。また、咄家(はなしか)が、新年初めて高座に上って咄をすることにもいう。「草木も春を迎へて、長閑なる折から、吉例の噺初{はなしぞめ}の三立目(=②ヲキカセル)、気楽{きがらく}と声をかけたは、何やつだヤイ」〔無事志有意・序〕

はなしづめ【花鎮】

名鎮花祭(ちんくわさい)に同じ。季語、春。「のどかなる春のまつりの花しつめ風をさまれと猶いのるらし」〔新拾遺・神祇〕「花しつめ〈花をちらさじとまつりをする也〉」〔匠材集・一〕「花鎮嚔しても箱根草」〔安川家蔵「茸狩りや」三十五句〕

はなしづめのまつり【鎮花祭】

名「ちんくわさい」に同じ。「鎮花祭ハナシツメノマツリ」〔十巻本字類抄〕「同日(=三月七日)はなしづめのまつりあり」〔寛永元年古活字本太平記・二四〕「末春…鎮花{はなしづめ}祭」〔毛吹・二〕

はなして【咄手】

名話を上手にする人。話上手。「Fanaxite　〈上手におもしろく話す人〉」〔日ポ〕「一段の咄てにて、いつ参り候へ共、はなし負けて口惜う御ざ有程に、咄を一つ二つたくみ出して候間」〔狂言・法定〕

はなしどめワ――【は無し留】

名連俳用語。句末を「はなし」で留めること。一句の留め方として、特に留意すべきものとされた。「右の外に習ひあるは、もなし･に･にて･字留･はなし、などなりとかや」〔俳諧新式〕「はなし留　千句の時は第三にする事なり」〔俳諧名目抄〕

はなしどり【放鳥】

名「はなちどり」の近世での称。近世、放し鳥を触れ売りする者があり、葬儀の際にこれを買って死者の供養とした。「入帳遣ひ帳ひろげて見れば、…三拾文はなし鳥{とり}三羽、金子一両おふくろさまへ」〔二代男・八・二〕「門をはなし鳥と売ありく也」〔軽口露がはなし・二〕「はなし鳥そばでほしがる後生楽」〔柳多留・五〕

はなしね【花稲･花米】

名神への供物として、米を紙に包んだものを数多く木の枝に結び付けたもの。『熊野金剛蔵王宝殿造功日記』に「院より奉幣。御使僧増誉、御幣御花米、証誠殿の烏倉に結び付く」と見える。また、神前などにまく散米(さんまい)のことをもいう。「山ざくらよしのまうでの花しねをたづねむ人のかてにつゝまむ」〔聞書集〕

はなしべ【花蕊】

名花の蕊(しべ)。「五六十億の後の暁を待て、竜花の蘂{はなしべ}をのぞむも恋なり」〔艶道通鑑・二〕「萩の花すりこゝろみしに、斑にのみはあらで、かたちよくつき、又色は今いふ紫におとらず。又黄なる花しべもつきてあらわるゝ也」〔胆大小心録〕

はなしほハナシオ【花塩】

名型に入れて種々の花の形に製した焼き塩。『和漢三才･一〇五』に「花塩　焼いて小梅の花の形の如くにして、以て上饌に供ふ、泉州堺造る所の角塩を始と為す」とあり、『泉州志･四』には「花塩　津田村に出づ、津田村に正庵なる者有り、近来花形の塩を焼いて世に賞せらる、津田の花塩是也」とある。山城国深草(ふかくさ)の瓦屋平田でも副業に製した。「はな塩のかたうれし取そへて下されたるを思ひますれば」〔狂歌花の友〕

はなしぼん【咄本･噺本･話本】

名近世小説の様式、笑話を集成したものの名。江戸期に約千種著され、落語(らくご)と密接な関係を有する。最大の作品集は元和九年（一六二三）成立の安楽庵(あんらくあん)策伝編『醒睡笑』で、千三十余話収める。元禄（一六八八‐一七〇四）期の京阪を中心とし、悠揚迫らざる文体の、半紙本五冊を通常とする軽口本と、安永･天明（一七七二‐八九）期の江戸を中心とし、きびきびした文体の、小本一冊を通常とする落咄本に大別されるが、笑話集という性格上、先行書の模倣が多い。漢文体もあれば、黄表紙仕立ての絵入りもあり、大名･高僧から人気ある咄家(はなしか)まで編者の層は厚い。「はなしほんはあとに残り、さまのくちあひや地口を言つてみんなに腹をよらせる」〔御存商売物〕「春向ふきしの柳のはなし本はをあらはしておわらひくだされ」〔いさみにつき馬生るい三句佐里〕

はなしめしうと／はなしめしうど――メシュウト／――メシュウド【放召人】

名刑具を用いず、また、獄舎に入れずに、一つ所に拘置しておく囚人。「二人をば、主上に近侍し奉るべしとて、放召人{はなしめしうと}の如くにて、六波羅にぞ留{とゞ}め置れける」〔元和整板本太平記・三〕「警固を置て、はなしめしうとにしてつかはし殺ぞ」〔史記抄・呂后本紀〕

はなしめぬき【放目貫】

名刀･脇差の目貫(めぬき)の装着法。その彫りの精巧さや材質の美を示して、柄糸を巻かぬ法。また、そのように装着した目貫。「学文おゝきくすみもの…はなしめぬきの小脇指」〔ぬれぼとけ〕「粒{つぶ}　柄鮫の白にはなし目貫をかけたる見るもいみじ」〔類船集〕「はなし目貫断なしにどちへやら」〔西鶴飛梅千句・九〕「金の放{はなし}目貫{ぬき}…斑猫比霜石より怖敷口にていふも扨置心に思ふ事もなかれ」〔永代蔵・三・一〕

はなしやうぶハナショウブ【花菖蒲】

名植物名。あやめ科の多年草。湿地に生じ、初夏、紫色の大きな花を付ける。野生の、のはなしょうぶを栽培改良し、観賞用の品種も作られた。葉の中脈が隆起するのが特徴。さといも科の菖蒲(しやうぶ)と区別して「はなしやうぶ」と称する。時に「はなあやめ」と混同されることもある。季語、夏。「花あやめといふ事、招月初めて歌によめり。はなしやうふと世俗にいふて、軒にはふかぬあやめなり」〔兼載雑談〕「正月の掛鯛の山草すこしかるゝとおもへば、はや蓬売声、軒の花菖蒲{しやうぶ}、今も所々に見ながら」〔織留・一・二〕「咲てしるあやめか中の花菖蒲」〔春秋稿・二〕

はなじやくろハナジャクロ【花柘榴】

名「はなざくろ」に同じ。「いたはしといふ身こそおほけれ／仏にも手向ものは花しやくろ」〔守武千句・九〕

はなじろ(に)【鼻白】

副突然出くわすさま。また、突然のことに気後れするさま。『夏山雑談･五』に「はなしろつきあひたり、古き軍物語に、はなしろにつきあひたりとあるは、敵味方思もよらず出合て、互にびつくりして臆したることをいふにや、鼻白は臆したることなり、臆すれば鼻の白くなるなり」とある。「弥五郎隙なくつつと入、滝口が小股をかいて、はなしろにおしすゑたり、いきおひし滝口、あゑなくまけしかば」〔曾我・一〕「筋違橋の見付にて、はなじろにはたと行あふたり、両方かたよれとさき供のかちの者、互に道をよけんとす」〔曾我扇八景・上〕「真嶋の雲衡、馬上ゆゝしくあゆませ来る鼻白{はなじろ}に行かゝり太夫竜邦は小腰をかゞめ」〔応神天皇八白幡・四〕

はなじろ･む【鼻白】

 動マ四 気後れがする。きまりが悪くなる。「人はみな臆しがちにはなしろめる」〔源氏・花宴〕「嗚呼事をば鼻じろむといふ、世俗諺なり〈伊行釈。奥入同〉。今案ずるに、これもおくしたる体歟」〔河海抄・四〕　動マ下二気後れさせる。きまり悪がらせる。「さいがくはかばかしからぬ輩は、はなしろめておこがましき事多かり」〔おもひのままの日記〕

はな･す【放･離】

動サ四古くは『万葉集』の東歌に一例が見られ、「放つ」の上代東国語かと考えられるが、室町時代以後は「放つ」と同意に広く用いられる。一体になっているものを分けて別々にする。本体から遠ざける。「上つ毛野佐野の舟橋取り波奈之(はなし)親は放(さ)くれど我は離(さか)るがへ」〔万葉・三四二〇〕「はん女と名付し事、彼扇子身をはなさず持しゆへつくる異名なり」〔狂言・座禅（注記）〕「名利の千金は頂{いたゞき}を摩{なづ}るよりもやすく、善根の半銭は爪を離{はな}すよりも難{かた}し」〔織留・二・五〕　制約や束縛を解除する。それらから解放する。手で捕え、つかんでいる動作をやめて、対象が手から離れるようにする。「（鳴子ノ縄ヲ）ひいてははなしはなひては引」〔狂言・遣子〕「笛吹とめもする時は、（手車ヲ組ンダ）手をはなし、ひつと云時、おろす」〔狂言・鈍太郎〕「まづ放さいなう、放して物を言はさいのう」〔閑吟・二八二〕　捕えた人や生き物を許して自由な身にする。逃がしてやる。「鵜の餌にせんとて、亀をとつてころさんとしけるを、き給へる小袖をぬぎ、亀にかへ、はなされたりしが」〔平家・六・祇園女御〕「れいの山のかみがすこしの間もはなさぬに依て参る事がならいで」〔狂言・花子〕「此獣{けもの}を人しらぬやうに放{はな}したすけてくれよ」〔武道張合大鑑・三・五〕　緊張を解く。気楽にふるまう。「能遊ばんと思ふ人は、少しのこゝろへあり。先{まつ}女郎のつゝしむことあり、又放{はなす}ことあり。遊びなればつゝしむことなきなどゝいふは非なり。客のつゝしむ事あり。放ことあり」〔魂胆惣勘定・中〕　矢や鉄砲などを発射する。「五人･十人･廿人･卅人づゝ、中へ出、あとへ出、先へ出て、おもわぬ外之処にててつぽうをはなしおごゑをあげけれ共、日のめも見へぬみ山之中なればふせぐ事もならず」〔三河物語・下〕　香辛料などを、汁に散り広がるように振り掛ける。「此老人なにとかしたりけん、汁にこせうをはなすとて、はなへ入、くさめをひた物いたし」〔百物語・上〕　広言(くわうげん)などを発する。「三日が内には鼻毛{はなげ}で身内をしめあげ、うごきのとれぬ様にくゝりつけて見せませふと、はちげんをはなさるゝ」〔役者賭双六・大坂〕

はな･す【話･咄】

動サ四人に向い、ことばに出して言う。また、互いに語り合う。談話する。「言葉なりともかはせばおなじことじや程に、はなひてなぐさまふまでよ」〔狂言・樋の酒〕「夕涼のころみな人よりあひてはなしけるに」〔百物語・上〕「一昨日{をとてへ}そつと内{うち}へ倚{よつ}てかゝさんにはなしたらの、そんなに痛いめをするなら奉公せずと内へ逃て来いと云つたア」〔浮世床・初・下〕　交際する。付き合う。いつも語り合う意からいう。「一条あたりにうとくなる人ありしが、とし久しくはなしたる人なりしが、此ついでにいとまをこひ、すこしの間立寄、うちへつつと入申」〔竹斎・下〕　特に、男女が懇(ねんごろ)する。昵懇にする。『色道大鏡･一』に「はなす　言語の事に非ず、傾城をかふ事をいふ。傾城をよびて咄遊ぶ心よりいふなるべし」とある。「ふと嶋原へゆきしに、はなす女はひま入て、霄{よひ}の間{ま}かたりしばかりにかへる」〔美夜古物語〕「殿達こそ女郎をめきゝして、たれを呼ぼ、かれをはなそといわんすれ」〔難波鉦・一〕「鹿恋{かこい}女郎を咄すくらゐの男は、それ一種{いつしゆ}でわせれば、達者わざかくべつぞかし」〔禁短気・六・二〕

はなすすき／はなずすき【花薄】

「はたすすき」→「はだすすき」→「はなすすき」と転じたとも考えられる。『袖中抄･二』には「顕昭云、はたすすきとは花すすき歟。たとなと同響也」とある。 名穂の出て花が咲いた薄(すすき)。平安時代以降、多く見られる語形。季語、秋。「花薄、波奈須須岐」〔和名抄〕「花（薄）ハナスヽキ…芊花ズヽキ」〔名義抄〕「めづらしき君が家なる波奈須為寸(はなすすき)穂に出づる秋の過ぐらく惜しも」〔万葉・一六〇一〕「花すすきそよともすれば秋風の吹くかとぞ聞くひとり寝る夜は」〔後撰・秋下〕「麗景殿(=女御)ははなすゝきと見え給ふ御さまぞかし」〔堤中納言・はなだの女御〕「花薄あまりまねけばうら枯て」〔ひさご〕　枕詞。「ほに出づ」にかかる。「花すすきほに出でて恋ひば名を惜しみ下結ふ紐のむすぼほれつつ」〔古今・恋〕「花すすきほに出づることもなき宿は昔しのぶの草をこそ見れ」〔後撰・秋中〕　「ほのか」にかかる。「穂」の縁か。「よそにてもありにしものを花すすきほのかに見てぞ人は恋しき」〔拾遺・恋〕「花薄ほのかにきけば秋霧のたち野のすゑに小鹿なくなり」〔続千載・秋上〕

はなすすり【洟啜】

名鼻水をすすり上げること。泣くことに伴う動作として、すすり泣きの意に用いる。「涕ナミダ、ナク、ハナスヽリ、ハナタリ…歔欷ナキ…ハナスヽリシカナシムテ」〔名義抄〕「しのびがたげなるはなすゝりを聞き給ひて、我もしのびやかに（鼻ヲ）うちかみて」〔源氏・東屋〕

はなすぢ【鼻筋】

名顔面の眉間から鼻先までの線。多く「はなすぢがとほる」の意を込めて用いる。「はなすちへ響けば平調なり」〔八帖花伝書・二〕「うらやかに見ゆるかを、鼻すじ直にして、少おとがいを出す心なり」〔五輪書・水の巻〕「鼻筋目つきくろき前髪」〔独吟一日千句・七〕
はなすぢが通{とほ}る鼻筋がすっと延びて高く、見栄えのよいさま。美しい顔の一条件とされる。「花すぢのさしとをりたるかほり哉」〔毛吹・五〕「いろしろにして、しかもはなすじがとをり丁へんのむすこと見へる」〔品川楊枝〕「先第一に鼻{はな}すぢがとをつて色白で、そしてまじりが上ツて、りこうそうだの」〔寒紅丑日待・上〕

はなずまふハナズモウ【花相撲】

名「はな」は祝儀の意。本場所以外に臨時に行う相撲。本場所は春秋二期に興行して木戸銭を取ったが、臨時に興行する相撲は、木戸銭を取らず客の祝儀だけを受けたことからいう。「いつぞや池田の花ずまふのかたやで、此放駒が事さんにいひさがし」〔昔米万石通・上〕「去寺の住持、生れつきの相撲ずき、近在近郷の花ずもふといふと、坊主あたまに前髪鬘かけて出かけられたが」〔六あみだ詣・二・上〕　二組に別れて互いに花を出し合って優劣を競う遊び。花合(はなあはせ)。「梅と桜の花相撲に枕の行司なかりけり」〔忠臣蔵・二〕　花軍(はないくさ)①に同じ。「惟喬様惟仁様の、不徳をめぐる花角力、かの玄宗の戯れを、爰に写して開くる花か、たゞししぼめる御運の末か」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

はなずみ【花炭】

名白炭(しろずみ)の一種で、花の付いたままの木の枝や葉を付けた竹の枝を焼いて製したもの。茶の湯に用いる。季語、冬。「白炭。花炭。…河州光の滝にてやく也。花炭も同所より出。或は梅の花ともにやき、竹も葉ともに存す。名品なり」〔改正月令博物筌・三冬〕

はなすり【花摺】

名萩または露草の花で、衣に色をすり出すこと。「我が衣は野原篠原萩の波名須利(はなすり)や」〔催馬楽・更衣〕「露わくるのばらの萩の花すりは月さへそでにうつるなりけり」〔拾遺愚草員外〕

はなすりごろも【花摺衣】

名歌語。萩または露草の花で色をすり出した衣。「Fana&x5b;urigoromo」〔日ポ〕「花すり衣とよめるは、何の花して摺れる衣ぞ。萩が花すりなどとこそよめれ」〔保安二年関白家歌合〕「照射する宮木が原の白露に花摺衣かはく間ぞなき」〔無名抄〕「旅より旅に移りきて花摺衣の袖の色、むすびし露の情より茂き草葉の末までもみな思出の妻なれや」〔宴曲集・羇旅〕

はなせん／はなぜん【花氈】

名花毛氈(はなもうせん)に同じ。「車三輛のうへに、花氈{はなぜん}をしかせ、太夫様かたへ申遣し」〔一代男・八・一〕

はなせんべい【花煎餠】

名花形に焼いた煎餠。「よしの河魚もよるべし花煎餠」〔江戸蛇之鮓〕

はなそぎ【鼻殺･鼻削】

名「はなをそぐ」こと。「ま男をもたる女のこひせじといふともはてはみそぎはなそき」〔道増誹諧百首〕

はなそげ【鼻削】

名鼻が欠け落ちていること。また、その人。梅毒(ばいどく)などによるものが多い。「もとの妻{め}に仲人なしとて、はなそけ二人手を引きて帰り」〔昨日は今日の物語・上〕　自分の妻のことをいう謙称。愚妻。容貌の悪い妻の意でいう。「われらが宿のはなそげ迄今宵をあてに、貫紬{ぬきつむぎ}半疋買かゝつて着せました」〔椀久末松山・上〕

はなぞの【花園】

名花の咲く草木を多く植えてある一区域。美しく楽しい所の例としていう。「むかしすみし人の涙や露ならむ世をうぢ山の秋の花その（拾玉集･二）」などにより、連歌･俳諧では、季語、秋とする。「Fanazono　〈花のある庭園〉」〔日ポ〕「おとゞにも、このはなその(=玉鬘ヲ撫子ニ擬シテイル)みせたてまつらむ」〔源氏・常夏〕「しがにまゐりて侍るに、春秋のはなそのに、雪の降りたるを見て」〔行尊集〕　所名。平安京の西北端部、京都市右京区妙心寺(めうしんじ)の地。『雍州府志･五』に「妙心寺…斯の地元左大臣清原の夏野之宅地にして群花を苑中に種ゆ、之に依て花園と号す」とある。明治に入り妙心寺近隣を併せて花園村が成立する。「仁和寺に花園といふ所に、山里造り出だして通ひ給ひき」〔今鏡・皇子達〕「あはれ花園よりまうでくる目くら法師の」〔十訓抄・一〇〕「妙心寺は花園{はなぞの}といふなり。是も花園院の勅願所なるゆへに、はなぞのと申也」〔京童・六〕　山城国愛宕郡、洛北高野川の支流花園川に沿う地域。近世、花園村となる。現京都市左京区岩倉花園町のあたり。岩倉盆地の東南部に位置する農村で、近世、禁裏、仙洞、公家、寺院領が錯綜していた。灯籠踊(とうろうをどり)や、発育の悪い子をこの地に里子に出す風習で知られている。地名の由来は、『山城名勝志･一二』に「妙心寺記云、左府 〈花園有仁公〉の雲孫某し人、族を挙げて家を鴨川の北某地に移す、其人を以する故に之を華園と名く。是に因て西に花園(=右京区ニアル①)有り、北に花園有り」といい、また、清原夏野の宅地、花園を花園法皇が上地し、清原良枝（花園侍読）に替地(かへち)としてこの地を与えたことによるともいう。「賀茂、上野、花園辺罷越了」〔康富記・文安四・七・一六〕「灯籠躍{をとり}〈洛北岩倉、花園両村、少年の女子各大なる灯籠を戴き、各八幡の社の前に聚り、而て男子太鼓を撃ち笛を吹き踊躍を勧む、是を灯籠躍と謂ふ〉」〔日次紀事・七月〕　天皇名。永仁五年（一二九七）‐貞和四年（一三四八）。在位徳治三年（一三〇八）‐文保二年（一三一八）。伏見天皇の第二皇子。母は顕親門院季子。名は富仁。持明院(ぢみやうゐん)統に属し、和歌は京極為兼(ためかね)の指導を受け、京極風の和歌を詠み、為兼没後の京極派の中心となり、『風雅集』の編集の指揮に当り序文を執筆。学問を好んで和漢の学に通じる。建武二年（一三三五）出家。萩原(はぎはら)法皇と称される。禅宗に傾倒し、離宮萩原殿を改めて妙心寺とした。『花園院宸記』四十七巻がある。「又花園院は後伏見院の御弟なれども、御子になし申されて御位に即しかども」〔椿葉記〕

はなぞののさだいじん【花園左大臣】

名人名。有仁(ありひと)①の通称。「前中書王･九条太政大臣･花園左大臣みなぞう(=族)絶えん事をねがひ給へり」〔徒然・六〕「双調には柳花苑、花山の遍昭僧正、花園の左大臣とかや」〔宴曲集・花〕

はなぞのやま【花園山】

名所名。『能因歌枕』以下の歌学書は三河国とする。岡崎にある村積山は、別名花園山というが、あるいはこれか。「細川の岩間のつららとぢながらはなそのやまの峰のかすめる」〔堀河百首〕「時そむる花苑山に秋暮て錦の色をあらたむるかな」〔西行上人集〕

はなそめ／はなぞめ【花染】

名露草の花で縹(はなだ)色に染めること。また、その衣。色が変りやすいもののたとえにされた。「世の中の人の心は花そめのうつろひやすき色にぞ有りける」〔古今・恋五〕「をりふしもうつればかへつ世の中の人の心の花染のそで」〔新古今・夏〕「人の心は花染{はなぞめ}の移ろひ易き頃も過ぎ」〔謡・賀茂物狂〕　桜の花の色に染めること。また、その色。「夏衣立ちかへてしもわすれぬはわかれし春の花そめの袖」〔新拾遺・夏〕「すゞりにむかひ、はなぞめのこがれたるうすやうに、ことのはをつくしてぞきこえける」〔伽・墨染桜・上〕「躍に出さぬうら盆の宿／花染の五尺の布やおしむらん」〔紅梅千句・五〕

はなそめぎぬ／はなぞめぎぬ【花染衣】

名「はなぞめごろも」に同じ。「Fana&x5b;omeguinu　〈赤く染めた日本の絹織物〉」〔日ポ〕「花染衣{はなぞめぎぬ}の色襲、紫匂ふ袂かな」〔謡・源氏供養〕

はなそめごろも／はなぞめごろも【花染衣】

名歌語。露草の花で染めた衣。また、種々の花の色に染めた衣。「たなばたに花そめ衣ぬぎかせばあか月露のかへすなりけり」〔千載・秋上〕「おのづからふるきにかへるいろしあらばはなそめころもつゆやわけまし」〔続古今・雑中〕「ふまんとおもふかはづなく声／山吹の花ぞめごろもかきあげて」〔守武千句・二〕

はなだ【縹花田】

名染色名。また、色名。もとは露草(つゆくさ)の花で染めた、薄い青色（空色）をいったが、のちには藍(あゐ)を用いて染めたものをもいうようになった。『縫殿寮式』では、深縹･中縹･次縹･浅縹と濃淡四種を区別し、青系統の色を幅広く称したようである。一方、『新撰字鏡』に「碧波奈太」、『禁中方名目鈔校註･下』に「花田　浅黄色也。藍にて染。濃緑･薄緑あり」とあり、また、「はなだの糸」を和歌で青柳の枝にたとえるように、緑系統の色とするものもある。『衣服令』の朝服の規定に「八位は深き縹の衣、初位は浅き縹の衣」とあるように、低位の官人の衣服の色とされた。繊維のほか、唐紙･薄様などの紙や鎧の縅毛(をどしげ)の色名にも用いられ、『日ポ』に「Fanada　〈ハナガラと呼ばれる花で藍色に染めた紙。カミ(=上)ではアオバナという〉」とある。なお『日ポ』で、これに続けて「Fanada　〈藍色の花の咲く草〉」とするのは、露草のことをいったものか。「縹アヲシ、ハナダ」〔名義抄〕「纈{ゆはた}十九匹、緋{あけ}廿四疋、紺{ハナタ}の布廿四端…を以て椽磨(でんま)等に賜ふ」〔天智紀六年・訓〕「青柳の花田のいとをよりあはせて絶えずも鳴くか鶯のこゑ」〔拾遺・春〕「むかしの御かむざしの端をいさゝか折りて、…はなたの唐の紙につゝみてまゐらせ給ふ」〔源氏・絵合〕「ゑびずりの花田にまじるみむらさきいづれにうつる人の心ぞ」〔七十一番歌合・下〕　海鼠(なまこ)の女房詞。表皮の色による称か。「あすより御しやうじん御さたあるべきにて、上らふよりゆきの御まなまいる。新大よりはなたまいる」〔お湯殿上日記・文明一七・一二・七〕

はなだい【花代】

名芸娼妓や野郎(やらう)などを揚げる代金。揚代(あげだい)。「つとめのしなもだんの、しな有もことはりや。花と色とはもとひとつ、されば身をうるかねの名を、花代とこそ名付けれ」〔生玉心中・上〕「あの銭で爪がへししてゐる女郎は、なんぼほどするぞ。あなたの花代{はなだい}は廿一匁でござる」〔軽口咲顔福の門・二〕「芸子女郎の花代{はなだい}をしることあり、吾友東都の浮世師三橋の柳樽に、線香でかりねの夢の寸をとりと、むべなるかな」〔意気客初心〕　遊里などで、当座の祝儀として、席上に出た相手に与える金。「花代のそれ一枚がやすい事」〔大矢数・二二〕「其比迄は都にも、舞台子のあそびは稀に、花代{はなだい}も一歩づゝになべて極め、今の世の飛子{とびこ}同前に客を勤ぬ」〔男色大鑑・五・一〕

はなたか／はなだか【鼻高】

 名･形動ナリ鼻の高いさま。「鼻高ハナダカ、隆準同」〔易林本節用〕「鼻高なる者の、鼻崎は赤みて、穴の移り痛く湿ばみたるは」〔今昔・二六・一七〕　鼻高々なさま。得意げなさま。「孫王だち、はなたかにきらしきさまにやあらむとぞ推しはからるゝや」〔狭衣・一上〕　 名爪先が高く上がった浅沓(あさぐつ)。古くは一般に用いられ、のちには僧侶の専用となる。鼻高ぐつ。「導師已講役、四方輿、装束は法服、甲、鼻高、したくつをはく」〔多聞院日記・文明十年一月〕　猿田彦(さるだひこ)の異名。「御祓の馬引過る松の風／花こそちらめ鼻高の面」〔宗因七百韵〕　天狗(てんぐ)の異名。中世末期より鼻の高い天狗が普通になってからの称。「暮は又嶺に声して鳥甲／麓の里は鼻高{はなだか}が飛」〔阿蘭陀丸二番船〕「岩船山の鼻たかにゆかりもあらばたのみて空をもとばましものをと」〔参木章・五〕

はなたかだか【鼻高高】

形動得意の様子。たいへん自慢のさま。「現{げん}に見せたるゐじゆつのめう、鼻高{はなたか}と帰りゆく」〔和合人・初・下〕「御射初に鼻高と太郎坊」〔柳多留・一〇一〕

はなたけ【鼻茸】

名鼻の中に出来るはれもの。症状は鼻閉塞･嗅覚異常･頭痛など。「鼻の内のふさがるをはなたけといへる」〔名語記・四〕「当代、古七太夫、鼻の内に、はなたけ出来、はなに入音ならず」〔わらんべ草・二〕「むかし天竺国には仏のはなを錐にてもみたるとて、七生が間鼻{はな}たけといふものを煩ひたりしためしもあれば」〔杉楊枝・五〕

はなたちばな【花橘】

名 橘(たちばな)を、その花について賞する場合が多いことからいう語。花の咲いている橘。「香ぐはし波那多知婆那（はなたちばな、記歌謡･四三）」のように、特に香を賞していう。また、「やどりせし花橘も枯れなくになどほととぎす声絶えぬらむ（古今･夏）」のように、ほととぎすを取り合わせることも多く、「五月待つ花たちはなの香をかげば昔の人の袖の香ぞする（古今･夏）」によって、昔の人を思い出させるよすがとしても用いられた。『御傘』には「惣別九種の柑{かん}類ををしなべ橘ともはな橘とも歌道には申也」とある。季語、夏。「Fanatachibana 〈よいにおいのするある花〉」〔日ポ〕「我が宿の花橘のいつしかも玉に貫くべくその実なりなむ」〔万葉・一四七八〕「たれかまた花橘におもひ出でむわれもむかしの人となりなば」〔新古今・夏〕「花橘は名にこそおへれ、なほ梅の匂ひにぞ、いにしへの事も立ちかへり、恋しう思ひいでらるゝ」〔徒然・一九〕「するが地や花橘も茶の匂ひ」〔炭俵・上〕　藪柑子(やぶかうじ)の異名。「紫金牛　やぶかうじ…はなたちばな〈筑前〉」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕　筑紫国で、はまなすの花のことをいう。「玫瑰花{はまなす}…筑紫にて花たち花と云ふ。単葉あり、重葉あり、花紫にて茎にはり多し。薔薇の類也。三四月に花を開く」〔大和本草・七〕　襲(かさね)の色目。表は朽葉、裏は青。『雅亮装束抄･三』に「四月うすぎぬにきるいろ。…花たちはな」とも「五月ひとりがさね。…花たちはな。うすぎぬにおなじ」ともあり、『飾抄･上』に「下襲…花橘。四五月晴着二用之一」とある。「右大将通雅、花たちはなの下がさね」〔二十巻本増鏡・北野の雪〕「染下襲いろの事。…花橘。表裏山吹に同じ、但花たち花の白文の織ものを用ゆ〈花橘の白文は花葉をひなたに実をかげにおりたるなり〉四五月きるなり」〔服飾管見・一三〕　香の名。『名香目録』に「花橘。きゝはやう出、かろくにほやかにして、やがてきゆるなり」と見える。「欝金を加へて花橘と名づく」〔尺素往来〕　京都の銘酒の名。『京羽二重･六』に「名酒屋…下立売室町西へ入る町、花橘」、『国花万葉記･山城』に「名酒屋、花橘、下立売室町西」とあり、『京羽二重織留･六』に「名酒{めいしゆ}屋…東福門院様御作(=命名)、堀川丸太町上る町、花橘、坂田屋」とあるが、地理的に見て同じ酒屋をさすと考えられる。「京よりもたせたる舞鶴{まいづる}･花橘{はなたちはな}の、樽の口をきりて」〔一代男・一・六〕「初献の酒は花橘{たちばな}とのみ覚たり」〔役者一挺鼓〕

はなたて【花立】

名花を生けるための器。特に、仏前に花や樒(しきみ)を立てて供える器具としての華瓶(けびやう)は、三具足(みつぐそく)、あるいは五具足の一つとされる。「Fanatate　〈花を花束のようにして立てる容器〉」〔日ポ〕「しよゑん(=書院)のかざりには、筆荷{ひつか}、硯屏{けんびやう}、ふで、すゞしき水入、花たて、ぢくの物、すゞりにけさんとりそへてはしらかざりもさま也」〔伽・猿の草子〕「関白殿などの御所にも…御棚のうへに火とり、ぢんのはこ、いたいけなる花たてなどもをかれ候」〔めのとのさうし〕

はなだのおび【縹帯】

名縹(はなだ)に染めた帯。『催馬楽･石川』に「石川のこまうどに、おびを取られてからきくいする、いかなるいかなるおびぞ、波奈多乃於比(はなだのおび)の中はたいれるか」とあり、意味不明の「中はたいれるか」を、のちに「中や絶えたる」と解して伝え、男女の仲の絶えることをいう歌語として多く用いた。また、その色が変色しやすいことから、人の心の移ろいやすいこと、男女の関係の稀薄なことをもいう。「正月斎会の衆僧の法服、…袴二腰、綿四屯、褌二腰、縹帯二条」〔縫殿寮式〕「なきながす涙にたへでたえぬればはなたの帯の心ちこそすれ」〔和泉式部集〕「なか絶えばかごとや負ふとあやふさにはなたのおひはとりてだに見ず」〔源氏・紅葉賀〕「うすの契や、はなたの帯の、たゞかたむすび」〔閑吟・二四五〕

はなだら【鼻垂】

名愚か者。鼻汁を垂している状態を、未熟者と見た表現。「Fanadara　〈愚かな人、馬鹿者〉」〔日ポ〕「うつけたるものを鼻毛、たいげん、あやめ、ぶんちう、はなだら、あほう、ほれものなどゝ仮初にも云べからず」〔かたこと・三〕「去{さら}るゝ女房も鼻垂{はなだら}と、縁のきれたるを幸に」〔艶道通鑑・二〕

はなたり【鼻垂】

名鼻汁を垂していること。「(=享和本「」)多洟、波奈太利」〔新撰字鏡〕「鼻垂に依り念珠せず。但し今日温気無き也」〔台記・久安四・九・二四〕「さほどなきやまひにだにも、風のけ、はなたりといへども、すこしもわづらはしく」〔とはずがたり・四〕

はなたれ【鼻垂】

名鼻汁を垂していることから、子どもをいう。また、子ども同然の者、つまり愚か者にもいう。「Fanatare」〔日ポ〕「鼻たれめいつしかけさの声がはり」〔誹諧中庸姿〕「鼻{はな}たれの時分から世話をいたして、どうやらかうやら少しばかり店の用にたつ時分」〔鳩翁道話・二上〕

はなぢ【鼻血･衄】

名鼻の粘膜からの出血。鼻の局部的外傷などからだけでなく、極度に精神が錯乱した折にも起る。神霊の威光に打たれたとき、「（神鏡ノ入ッタ櫃ノ）御ふたをひらかんとすれば、忽に目くれ、鼻血たる（平家･一一･能登殿最期）」とあるように、目まいがして鼻血が出るとされた。「波奈知鼻血を出す也」〔和名抄〕「車副の男、途中にて鼻血流出し、手綱を棄てて走る」〔小右記・寛弘八・三・六〕「起請文の失条々、一、鼻血出づる事…右、起請文を書くの間、…もし二七箇日なほ失なくは、惣道の理につきて御成敗あるべきの状、仰せによつて定むる所件のごとし」〔御成敗式目追加・文暦二・閏六・二八〕「鼻血出る人、左より出れば己の左りの睾丸を握り、右なれば右の睾丸を握り、両様なれば両睾を握れば、感通して立所に止るよし」〔耳袋・四〕

はなちあ･ぐ【放上】

動ガ下二声を高く張り上げる。高声を発する。「歌をぞはなちあけてうたはせ給ふ」〔栄花・日蔭蔓〕

はなちいで【放出】

名臨時に障子や遣戸を取り除き、母屋を廂や孫廂まで広くして、屏風･壁代･御簾などで間取りを変えた部屋。寝殿･対屋･廊などに続けて、別棟で外に張り出して造ったものもある。孫廂や張り出しに造ったものは、落間(おちま)になることがある。訪問者の応接、子どもの住居、儀式の座などに用いられた。『家屋雑考』に「南開き北開きなどいふ程の名にて、外様の明るみへ向ひたる所をいふ。…必ずしも常ある一間の名とは聞えず。さて是を放出と唱ふるいはれは、時にとり大客などある折々、遣戸･障子の類を放ち出だして、囲ひ広むる故の名とおぼし」とある。「はなちで」とも。「東の対の中のはなちいてに、御しつらひ殊にふかくしなさせ給ひて」〔源氏・梅枝〕「西の対の南の放出の簀子につい居て」〔今昔・一九・一八〕

はなちうま【放馬】

名放し飼いにしてある馬。放駒(はなれごま)とも。「川づらにはなちむまどものあさりありくも、はるかに見えたり」〔蜻蛉・中〕

はなちがき【放書】

名文字を一字一字離して書くこと。また、そのようにして書いた文書。連綿体に対する書法であるが、幼く拙劣な文字の書きぶりをもいう。「そのつぎに男手はなちかきに書きて、女文字をさまにかへて書きけり」〔宇津保・国譲上〕「かの御はなちかきなん、なほ見たまへまほしきとて」〔源氏・若紫〕「はなちがきは幼き頃の手一字づゝはなしたる体をいふ也」〔嬉遊笑覧・三〕

はなちがひ――ガイ【放飼】

名「はなしがひ」に同じ。「二条大路にて、はなちかひしける馬を取て」〔著聞・一〇〕「山からや籠にいるゝもはなち飼」〔玉海集・三〕

はなちか･ふ――カウ【放飼】

動ハ四「はなしかふ」に同じ。「春･夏になれば、はなちかふあげまきの心さへぞめざましき」〔源氏・蓬生〕「はなちかふ夏野の牛もかたよるや水草きよき杜の下道」〔春夢草・中〕

はなちがみ【放紙】

名殿上簡(てんじやうのふだ)などの、氏名を記した箇所に付される小形の紙。出仕した人はこれに年月日を記して付す。毎月一日にこの紙を取り放って、日勤と夜勤に分けて出勤日が集計され、月奏(げつそう)として天皇に報告される。蔵人所や六衛府など各官の簡、日給簡(ひだまひのふだ)に付されるものをもいう。殿上簡では三枚重ねて付されていて、それぞれ、表に官名、裏に上日(じやうにち)の年月日を記す。「放紙事　今月朔の朝、去月の放紙之時、日･夕を計て之を注し付く。但官名耳を注す。ム人〈日若干、夕若干〉、若は頭中将、頭弁、此の如く皆官名を注する也」〔侍中群要・六〕「今朝、殿上の放紙、蔵人少将宗能之を勤む」〔中右記・嘉承元・七・一〕

はなちで【放出】

名「はなちいで」に同じ。「放出{はなちで}放出とは、本殿より別に造り出したる所なり。俗に小書院、小座敷など云がごとし」〔夏山雑談・五〕

はなちどり【放鳥】

名風切羽(かざきりばね)を切って放し飼いにしている鳥。「島の宮勾(まがり)の池の放鳥人目に恋ひて池に潜(かづ)かず」〔万葉・一七〇〕「はなちとりつばさのなきをとふからに雲路をいかで思ひかくらん」〔古今六帖・五〕　病気平癒の祈願や追善供養のためなどに、飼っている鳥を放すこと。また、その放たれた鳥。『匠材集』に「はなち鳥〈人死時飼鳥を放すなり〉」とある。「はなしどり」とも。「このうちの名残わするなはなちとり心のままにあくがれぬとも」〔夫木・二七〕「軒のしたにて夜をあかすなり／籠のうちにねぐらたづぬるはなち鳥」〔菟玖波・一九〕

はなちやうハナチョウ【花帳】

名芸者や娼妓が、客席へ出た数を控える帳簿。線香(せんかう)一本を花(はな)一つとして勘定し、記載する。「瘧あげく、古ひ花帳覗ひとる」〔続太はし集・三〕

はなちるさと【花散里】

名『源氏物語』の巻名。第八巻（十一帖）。光源氏の「橘の香をなつかしみ郭公花ちるさとをたづねてぞとふ」の歌による。この歌にいう「花散る里」は、故桐壺帝の麗景殿女御の住む邸をさしている。同居するその妹の三の君の呼称として「かのはなちるさとにもおはし通ふことこそまれなれ（須磨）」などとも見える。なお、「橘の花散里のほととぎす片恋しつつ鳴く日しぞ多き（万葉･一四七三）」などと、橘の花散る里とほととぎすとを結びつけて詠じ、それより歌語となった。「河上は浪に花ちるさとありて」〔源氏国名百韻〕

はな･つ【放】

動タ四「はなる」に対する他動詞。「はなす」に比して、対象の行動の自由に任せる意が強い。手もとから分離して、制御できない位置へ放り出す。一体となっているものやくっついているものを引き分ける。引き離す。否定の形で、常持･常用することにいう。「常しへに夏冬行けや皮衣扇放(はなた)ぬ山に住む人」〔万葉・一六八二〕「御衣はまことに身はなたず傍らに置い給へり」〔源氏・須磨〕　取り外す。「物見ける衣かづきのよりて、(琵琶ノ名器「牧馬」ノ「柱{ぢう}」ヲ)はなちてもとのやうにをきたりけるとぞ」〔徒然・七〇〕　壊す。ばらばらにする。「営田(つくだ)の阿を離(はなち)」〔記・上〕「且{ま}た其の畔{あ}を毀つ〈毀、此をば波那豆と云ふ〉」〔神代紀・上〕　従来からの地位、身分、立場、境遇などの圏外に離れ去らせる。立ち退かせる。遠くへやる。遠ざける。捨てる。「根の国底の国に気吹(いぶ)き放ちてむ」〔祝詞・六月晦大祓〕「なほ、近くてを。なはなち給ひそ。かく、山深く分け入心ざしは、へだて残るべくやは」〔源氏・夕霧〕「あきなひのために海をありきしに、悪き風にはなたれてこの島にきたれば」〔宇治拾遺・六・九〕　追放する。流罪にする。「とほくはなち遣すべき定めなども侍るなるは、さま異なる罪に当るべきにこそ」〔源氏・須磨〕　罷免する。「若し此の如き詞を慣{た（の）むて}事の費{ついえ}有らば、早く件の職を放{はな}て替{か}う可し」〔高山寺本古往来〕「北面をはなたれにけり」〔徒然・九四〕　除外する。「小侍従と弁とはなちて、また、知る人侍らじ」〔源氏・橋姫〕「おのれはなちては、たれか書かん」〔宇治拾遺・三・一七〕　束縛していたものから解く。自由にさせる。解放する。「憐{めぐ}しとおもふ心{みこころ}を起して解きて放ち去{や}る」〔神代紀・下〕「わたつみの沖に持ち行きて放(はなつ)ともうれむぞこれがよみがへりなむ」〔万葉・三二七〕「夜の鶴都のうちにはなたれて子をこひつつもなきあかすかな」〔詞花・雑上〕　ほうっておく。放置する。「いとはるるわが身ははるのこまなれやのがひがてらにはなちすてらる」〔古今・雑体〕　気ままにさせる。「客の心をはなちて、用捨{ようしや}なくすべき事は、夕飯{ゆふめし}夜食{やしよく}などの類は心一ぱいにまいるべし」〔魂胆惣勘定・中〕　 開ける。開放する。「菖蒲ふくなれば、みな人もおきて格子はなちなどすれば」〔蜻蛉・下〕「右近、妻戸はなちて、入れたてまつる」〔源氏・浮舟〕　ある起点から一定の方向に伝り広がるようにする。光や音や火などを出す。発する。「このみあと八よろづ光を波奈知(はなち)いだしもろもろ救ひ渡したまはな、救ひたまはな」〔仏足石歌〕「仏、楼之内に光を放て現じ給き」〔書陵部蔵伝康頼自筆一巻本宝物集〕「詞をはなつて申出すに」〔武道張合大鑑・三・一〕　矢を射る。鉄砲などを飛ばす。「引き放(はなつ)矢の繁けく」〔万葉・一九九〕「頼春が郎等箭をはなつ」〔平家・一・願立〕「いまぞ恨の矢をはなつ声」〔冬の日〕　証文などを作って相手に引き渡す。また、政治上の文書などを発給する。「府を領して庁に入り、四門の陣を固めて、且つ諸国の除目を放つ」〔真福寺本将門記〕「右の利稲、先日を以て参佰束の返抄を放つこと已に了りぬ」〔内閣文庫蔵造東大寺返抄・長保三・一一・一八〕

はなつき【鼻付】

名鼻の様子。「世に人の此る鼻つき有る人の御(おは)せばこそ外にては鼻も持上げめ」〔今昔・二八・二〇〕「喩へば人のみめの…わるい中にも、目つき斗はよく、鼻つき口つき一処よき処あるが如く也」〔大学抄〕

はなつき【鼻突】

形動ナリ鼻と鼻とを突き合わせるように、だしぬけに出会うさま。ばったり。出会いがしらに。「五条の東洞院にてはなつきにこそ行会ひたれ」〔義経記・四〕「Fanat&x4a;uqini ゆきあふ」〔日ポ〕　だしぬけに事が起るさま。「潮のみちければ、舟はうきたりけるを、はなつきにすこし吹いだされたりけるほどに」〔宇治拾遺・四・四〕　 名鼻を突き合わせるほど狭い所。「橋掛りに、色々の習･心持あれば、短くはなつきにては、ならざる事のみ多し」〔八帖花伝書・六〕

はなづくえ【花机】

名仏前に据えて、経巻や仏具を載せる長足の机。前卓。『岷江入楚』は『源氏･賢木』の「はなつくゑのおほひ」に注して「机の脚に花がたなどをほり物にしたるべし。経や仏具などすうる机なり。おほひとはうへには打敷あるべし」とする。花筥机、行香机、供花机、散花机など。「なかのおとゞ、みどきやう(=御読経)の所は、はなつくゑ、きやうどもつみたり」〔宇津保・嵯峨院〕「花つくゑのおほひなどの、をかしき目染(=絞リ染メ)もなつかしう」〔源氏・鈴虫〕「中央に礼盤二脚を立て、東西に花机二前を立てて行香具を置く」〔諸寺供養類記・法勝寺阿弥陀堂造立日時定記〕

はなづくし【花尽】

名種々さまざまの花を表した模様。「水干は、世を秋の野の花尽し」〔謡・二人静〕「写し絵や招く扇の花尽{つく}し」〔太夫桜〕

はなつくり【花作】

名植木･生け花などにする草木を作ること。また、それを業とする人。「りくつなはためたぞためた花作」〔毛吹・六〕「詩にすける人やこゝろの花作り」〔玉海集・一〕

はなつたらしハナッタラシ【鼻垂】

名「はなたらし」の転。鼻汁を垂して平気でいること。その年ごろの子ども。「はなたれ」。「なんだ。此涕垂{はなつたら}しめ。涕垂もすさましい」〔浮世風呂・四・上〕　未熟者を卑しめて言う語。青二才。「ヱヽあまめ、うぬもよく親を鼻ツたらしにしやアがつたな」〔解脱衣楓累・二幕〕　女房に甘く、でれでれしている男。「女房にひかせ鼻ツたらし語り」〔柳多留・二三〕

はなづつ【花筒】

名花を生けるための竹筒。「花筒や柱にかけしまろが竹」〔江戸蛇之鮓〕「宗旦の花筒{はなづゝ}を金弐拾両に買」〔軽口片頰笑・二〕

はなつな【鼻綱】

名牛の鼻腔に通して、牛を引いたりつないだりする綱。鼻縄(はななは)、鼻連(はなづら)とも。「縻（ハ）ナツナ〈洪（縻）、牛轡也〉」〔十巻本字類抄〕「毛をもて糾{なへ}る牛縻{はなつな}に、雞{とり}の羽多くものせよと」〔八犬伝・八・七四〕

はなつばき【花椿】

名花の咲いている椿(つばき)。また、椿の花。季語、春。「花椿、同椿さく、春也。たゞ椿は雑也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「鋸にからきめみせて花つはき」〔炭俵・上〕

はなつぱりハナッパリ【鼻張】

名虚勢。向う意気。他と張り合う気持。鼻っぱし。「おれが端棒で付て見せねへぢやアいかねへはさ、端棒ぢやアねへ端張{はなつぱ}りだ」〔浮世床・初・上〕「奉加帳初手五六両はなつぱり」〔柳多留・八九〕　なれあいの者。桜(さくら)⑤。「田楽猿楽互に誉る…按に今俗の山売商人がハナツハリと名づけて己が仲間を買手の中に立まじらせ上品の安売とふけらかして真の買手を欺がごとし」〔松屋筆記・五四〕　賭博などで真っ先に張ること。「うかしのはなつぱりして渡世を送り」〔古契三娼〕　表面に出すこと。手始めにすること。「品川は目くろ不動を鼻ツはり」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕

はなつぴしやげハナッピシャゲ【鼻つぴしやげ】

名･形動ナリ「はなひしやげ」の転。鼻の低いさま。「きれうはわるし、はなつぴしやげだから、夫はもちません」〔寒紅丑日待・上〕

はなづま【花妻】

名花のように美しい妻。花だけで実のならぬ妻の意で、目に見るだけで触れることを許されぬ妻の意をかけて用いることがある。「花つ妻」ともいう。「足柄(あしがり)の箱根の嶺(ね)ろの和草(にこぐさ)の波奈都豆麻(はなつつま)なれや紐解かず寝む」〔万葉・三三七〇〕「なでしこがその波奈豆末(はなづま)にさ百合花後(ゆり)も逢はむと」〔万葉・四一一三〕「そはそら言で侍るべし。今宵はしのぶ花妻{はなつま}ある歟。人には隠し給ふとも」〔八犬伝・四・三六〕　萩の咲く季節に妻を慕ってさまよい出る鹿と、萩とが取り合わせられるところから、萩の花を鹿の妻と見立てていう語。「我が岡にさ牡鹿来鳴く初萩の花嬬(はなづま)訪ひに来鳴くさ牡鹿」〔万葉・一五四一〕「はつはぎのはなつまごひになくしかのいやひごとにやおもひみだれん」〔万代集・一二〕　花を親しんで、擬人化していう。「花つまと云事は、花のうちなびきていつくしきを云なり。妻にたとへたるなり。草の花つま、桜の花つまなどすべし」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

はなづら【鼻面】

名鼻の先端。鼻先。「鼻な面らの劈破するほど打つたが」〔扶桑大暾禅祖説吟・四〕「そのくはへたりし鍔の白銀なりしを、一寸許喰のばして、刀の鍔もとにて、みづから鼻づらよりかうべの半までをしわりて、野猪はたふれ死したり」〔折たく柴の記・上〕

はなづら【鼻連】

名牛の鼻腔に通す紐。鼻綱(はなつな)。「縻波奈豆良」〔和名抄〕「毛をもて糾{なへ}る牛縻{はなつら}を、雞{とり}の羽{は}をもて鼻に融{とほ}せば」〔八犬伝・七・七三〕

はなつんぼ【鼻聾】

名鼻詰りなどのため、嗅覚が働かない状態。また、鼻が利かなくなっている人。「屁をひつて見て臭くない鼻つんぼ」〔柳多留・一五一〕

はなどうふ【花豆腐】

名豆腐を花の形などに作り彩色したもの。「色も吉野の花豆腐{たうふ}」〔風姿紀文・一〕「寺主あるじまうけせられけるに、花豆腐といふものを参らせたり、それは豆腐ををかしくこしらへて、紅にて色絵などして、興ある物なれば」〔銀台遺事・四〕

はなどうろ【花灯籠】

名盂蘭盆(うらぼん)に用いる、造花で飾った灯籠(とうろう)。季語、秋。「紙も猶一重なるよし花灯籠」〔続境海草〕「思ひの火暮に灯て花灯籠」〔大矢数・三二〕「入る月の跡の祭や花灯籠」〔解夏艸〕

はなとり【花鳥】

名①は「はなとり」、② ③は「はなどり」。花と鳥。花鳥風月といわれ、四季の風物の代表的なものとされた。「風流の道」の意で用いられることもある。『拾遺愚草･中』に「詠花鳥和歌〈各十二首〉」があり、十三代集では京極派系統の歌人の歌に用例が多い。『蔵玉集』の「十二月異名」にも、正月（柳･鶯）以下十二月（梅･鴛）まで、各月に花と鳥を配するが、『兼載雑談』には、心敬のことばとして、「花鳥とは、春の花鶯などの面白き事迄なり。定家卿の四季によめるも一興までなり。譜にさだまるべからず」とする。「花鳥(=桜ト鶯)もみなゆきかひて烏羽玉のよのまにけふの夏はきにけり」〔貫之集・四〕「はな鳥(=桜ト郭公)の色をもねをもいたづらに物うかる身はすぐすのみなり」〔後撰・夏〕「こゝに四方赤良花鳥になれて月雪にあかず」〔徳和歌後万載集・跋〕　花に宿る鳥。『俳諧歳事記栞草･春』に『増山井』の「花鳥　花にやどれる鳥也。又たゞはなと鳥とをもいふ也」を挙げ、「花と鳥と二つを云ときは鳥の字清て訓なり」とある。季語、春。「花鳥とこけら葺ゐる尾上かな」〔曠野・一〕　転じて、花に宿る鳥のように渡奉公(わたりぼうこう)すること。また、その者。「木々のこずゑもしげ蔵とたがよぶこどりざうり取、一季半季の花鳥もとかくは御えんしだいなり」〔薩摩歌・上〕

はななすび【花茄子】

名茄子の実がなる前に咲く淡紫色の花。「麦苅てわが世に成ぬ花茄子」〔灯花三吟〕

はななぬか【花七日】

名桜の花盛りはわずか七日ほどであること。転じて、盛りの短いことのたとえ。「唯識のたゝ中なれや花七日」〔蔦本集〕「花七日五風十雨か無くもがな」〔柳多留・一五三〕

はななはハナナワ【鼻縄】

名鼻綱(はなつな)に同じ。「馬にこそ絆(ふもだし)かくもの牛にこそ鼻縄はくれ」〔万葉・三八八六〕

はなにほひハナニオイ【花匂】

名花の色に美しく映えて見えること。また、その様子。「秋野には今こそ行かめもののふの男女の波奈尓保比(はなにほひ)見に」〔万葉・四三一七〕

はなぬすびと【花盗人】

名花の枝を折って盗む人。花泥棒。『虎寛本狂言･花盗人』に、花を盗むのは「余のぬすみとは違ふ程に、くる敷うもあるまいかと存る」とあるように、風流の仕業であり、罪のない行為とされる。季語、春。「あかつきに、はなぬす人ありといふなりつるを、なほ枝などすこしとるにやとこそ聞きつれ」〔枕・二七八〕「われが名は花ぬす人とたたばたてただ一枝はをりてかへらん」〔公任集〕「藪きはの華ぬす人やたけし」〔玉海集・一〕　狂言の曲名。集狂言。花好きの花盗人が捕えられるが、中国の故事や日本の古歌などを引いて弁解し、許されるという筋。『天正狂言本』のほか、大蔵、和泉、鷺各流に見え、多少内容を異にする。

はなぬり【花塗･花漆】

名漆工の工程の一。古くは、下塗り、中塗りに対して、仕上げの上塗(うはぬり)をいう。『兵庫寮式』に「征箭五十隻…初漆{したぬり}并乾一日、中漆一日、乾一日…次中漆一日、乾一日、花漆{はなぬり}一日、乾一日」とあり、『古事類苑所引延喜式工事解』に「次の中漆乾固の後、漆類を磨去て花塗するなり。花とは潤滑光明の謂なり、其漆は曝熟する所なり」という。のちには、上塗の一法で、油分のない蠟色塗(ロウイロヌリ)に対して、漆に油分を含ませて光沢を強く出すように仕上げる法をいう。『万金産業袋･三』に「花塗　つね、黒ぬりといふは是なり」として詳しい説明がある。「塗物代事　七寸より一尺三寸、刀のさや、地ぬり五十文、花ぬり五十文」〔大内氏掟書・文明一七・四・二〇〕「名にしおふ、さくらが色に、花ぬりのよしのうるしのぬし屋まきゑ屋ひはだ屋に」〔用明天王職人鑑・一〕

はなねぢ【鼻捻】

名「はなねぢり」に同じ。「馬取のはなねぢほどの棒もがな濡せる人をきせて腹癒ん」〔仁勢物語・下〕「鼻{はな}ねぢ持てはらひきよむる」〔西鶴五百韻〕「一町に九所の喧嘩{けんくは}…さばき髪して片肌ぬぎ、懐にはなねぢ、手に白刄取、此の所の色町を闘{いさかひ}の場にするぞかし」〔一代男・五・二〕

はなねぢり【鼻捻】

名馬を制御するために用いる一尺五寸ほどの棒。護身用にもする。『俚言集覧』に「鼻ねぢり　馬具也。木柄の末に緒をワナに設て駻馬{かんば}の鼻にワナをはめて捻るもの也」とある。江戸にあっては品川の非人頭松右衛門(まつゑもん)の配下の非人(ひにん)が常に腰に差していたので、この非人を表すことがある。「はなねぢ」とも。「里帰玄関に杖とはなねぢり(=杖ハ配当座頭ヲ示ス、トモニ吉凶ノアル家ニ祝儀ヲネダリニ来ル)」〔柳多留・二〕「実体{じつてい}になりおつたら取締{とりしま}りの用心にも呼事もあろふ。アイじつてい(=十手ノ誤解)までは参りませぬか、はなねじりぐらいは」〔無事志有意〕

はなの【花野】

名花の咲いている野。秋の花についていうことが多い。季語、秋。「秋萩の花野のすすき穂には出でず吾が恋ひ渡る隠り妻はも」〔万葉・二二八五〕「むら雨のはるる日影に秋草の花のの露やそめてほすらん」〔玉葉・秋上〕「一筋は花野にちかし畑道」〔続猿蓑・下〕「古説には花野も二季にまたぎて、野{ノ}花留{ムレ}人{ヲ}といふ和歌の題を証文にて春と秋との論あれど、例に俳諧の姿より評せば、春は其山より露そめて木の花を詠ずべく、秋は此野より色づきて草の花をとすべければ、俯仰の姿はこゝに分れて花野は秋の一季と定むべし」〔俳諧古今抄・再撰貞享式〕　「秋萩の花野のすすき（万葉･二二八五）」の「花野」を所名と誤解したもの。『奥義抄』『和歌初学抄』では『万葉集』に詠まれた所名として挙げる。『八雲御抄』は「野」の項目に採り上げてはいるが、「名所に非ざるか、尋ぬべし」と注記し、『歌枕名寄･三七』では「未勘国」の部に入れる。「〈はなの、花、近江〉秋はぎにまじるはなのの花すすきまねくたもとぞ錦なりける」〔夫木・二二〕

はなのあに【花兄】

名梅の異称。百花に先駆けて咲くのでいう。中国北宋の黄山谷の詩に「山礬(=『和漢三才図会』ニ「蓋沈丁花之類也」トイウ)は是弟、梅は是兄」とある。「はなのこのかみ」、花太郎(はなのたらう)とも。「花の兄と申は、梅の異名也。…梅を花のあにと申事は、よろづの草木のさきに花さき候故と申也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「梅は花の兄とかや、春の風やはらかに吹て、里の中道溝石をつたふ比、まづ江南の一二輪咲初て」〔風俗文選・四季辞〕

はなのあね【花姉】

名紅梅(こうばい)の異称。梅を「花の兄」ということから、しゃれていったもの。「紅梅と名によばるゝや花のあね」〔毛吹・五〕

はなのあめ【花雨】

名開花を誘うように降る春の雨。「養ひ得ては自ら花の父母たり（朗詠･上）」などと詠ぜられ、春雨は草木を養い花を咲かせるものとされた。季語、春。「ねぶらせて養たてよ花のあめ(=飴ヲカケル)」〔犬子集・二〕「玄旨法印の御狂句に　よしやふれ麦はあしくと華{はな}の雨{あめ}」〔かたこと・五〕

はなのうてな【花台（臺）】

名極楽に往生した人が座るという蓮(はす)の花の台。蓮台(れんだい)。「露の身にむすべるつみはおもくとももらさじものを花のうてなに」〔新後撰・釈教〕「名も忠度の声聞きて花の台に坐し給へ」〔謡・忠度〕

はなのえど【花江戸】

名近世、江戸市中をその華やかさゆえにたたえていう語。「花のお江戸」ともいう。「げにまこと花のお江戸はつたへきく、唐のめうじうの津にもこへ」〔元の木阿弥・上〕「まづ先駆けのお姫様、一ばんがちに勝色の花のお江戸に着給ふ」〔丹波与作・上〕

はなのえん【花宴】

名花を賞翫して催す宴。特に、二月中旬から三月のころの桜花をめでる宮廷行事としての宴をいう。萩を賞したかと思われる、宮廷の「花宴」の例もあるが（日本紀略･天慶八･八･一九、宇津保･吹上下）、異例に属する。『日本後紀･弘仁三･二･一二』に「神泉苑に幸し花樹を覧ず。文人に命じ詩を賦せしむ。…花の宴の節、此より始る」とあり、宮廷行事としては嵯峨天皇の代に始ったとする。史上、最も盛んに行われたのは延喜･天暦（九〇一‐五七）のころで、清涼殿で催されることが多かったが、承香殿など、他の殿舎で行われたこともあった。『西宮記･八』（臨時宴遊）は、「菊宴（菊花宴）」「藤花宴」に並べて「花宴」を挙げ、殿舎の装束(しやうぞく)、および、主上出御、詩題献上と下賜、献盃、文人献詩、奏楽と続く宴の次第を記し、『北山抄･三』（拾遺雑抄上）にも詳述されている。季語、春。「花宴ハナノエン〈嵯峨天皇御宇弘仁三年壬辰之を始む〉」〔十巻本字類抄〕「花の宴有るに依つて召有り。病を称して参らず」〔貞信公記・延長四・二・一八〕「ひとゝせの花のえんに、院の御けしき、うちの上のいときよらになまめきて、わが作れる句を誦じ給ひしも」〔源氏・須磨〕「三月…花の宴{えん}」〔増山井〕　『源氏物語』の巻名。第五巻（第八帖）。巻名は、巻首の「きさらぎの廿日あまり、南殿の桜の宴せさせ給ふ」による。紫宸殿で花の宴があり、その夜、光源氏は「朧月夜に似るものぞなき」と口ずさんだ女（朧月夜内侍）の袖をとらえ、扇を交わして別れたことなどが見える。「紅葉の賀、花のえむ、とりにえんにおもしろく」〔無名草子〕「花の宴朧月夜の春の夜は月も扇をとるまなりけり」〔源氏巻名歌〕

はなのおとと【花弟】

名菊(きく)の異称。梅を「花の兄」というのに対して「万の草花の後に開る故（西高辻本梵灯庵袖下）」にいう。「秋のいろのはなのをとととききしかどしもの翁とみゆる白ぎく」〔夫木・一四〕

はなのが【花賀】

名花の咲くころ行われる賀祝(がのいはひ)。『伊勢物語肖聞抄』に「花の賀、花の時あるを花の賀と云。紅葉賀といふは秋なれば也」とある。「むかし宮の女御の御方の花の賀に、召しあづけられたりけるに」〔伊勢・二九〕「花の賀にこらへかねたる涙落つ」〔曠野・員外〕

はなのき【花木】

名花の咲く木。花を賞翫する木。梅、桜など。『枕･三七』に「木の花は」として、紅梅･桜などを挙げ、『枕･四〇』に「花の木ならぬは、かへで、かつら、五葉」として別に掲げる。「花の木にあらざらめどもさきにけりふりにしこのみなるときもがな」〔古今・物名〕　特に桜の木をいう。「はなの木も今はほりうゑじ春たてばうつろふ色に人ならひけり」〔古今・春下〕「くまなき月に、所々のはなの木どもも、ひとへに紛ひぬべく霞みたり」〔堤中納言・花桜をる少将〕　樒(しきみ)の異名。「艸　しきみ…因幡にて、はなの木と云」〔物類称呼・三〕

はなのく【花句】

名連俳用語。連歌･連句の付句(つけく)で花を詠んだもの。「月の句」とともに特に尊重され、種々の規定があった。一般にただ花といえば春季に扱い本来桜を意味するが、桜に限らず広く華やかなものを賞翫して花という。実際の花でなくても賞美の意を込めて用いる花はすべて正花(しやうくわ)といい、花の句として取り扱う。たとえば花聟･花嫁･花筵なども正花で「雑の正花」、または「根なしの花」という。反対に桜･桃･牡丹･菊などの句は特定の植物の個性を表すことが中心であるため正花とは認めない。また、余花（夏）･花火（秋）･帰り花（冬）などを「他季の正花」という。なお、花の波は正花だが、波の花は正花とせず、火花･湯の花･風花などとともに「似せものの花」といわれる。花の句の数について、百韻(ひやくゐん)では、古く三句とされたが、のちに四句となり、四枚の懐紙（初折‐名残折）ごとに各一句とされた。三十六句形式の歌仙(かせん)では、二句とされ、二枚の懐紙に各一句を配するのみならず、十七句目（初折の裏十一句目）･三十五句目（名残折の裏五句目）を花の定座(ぢやうざ)と称して花の句の定位置とされるに至った。後者を特に「名残の花」、または匂花(にほひのはな)と呼ぶ。「或人の云、花の句は最大事の物也、一座になを一句を得がたし」〔連理秘抄〕「花に定座有哉。去来曰、定座なし。…十三句めおのづから花の句となり侍る也」〔去来抄〕

はなのくも【花雲】

名歌語。桜の花の一面に咲き乱れたさまを雲にたとえていう語。「たちこむるかすみに空をくもらせてはなの雲より雪はふりつつ」〔沙弥蓮愉集〕「花の雲　正花也。植物に嫌ふべし」〔産衣〕「花の雲鐘は上野か浅草歟」〔続虚栗〕「かゝる時や一天四海花の雲」〔手折菊〕

はなのくやう――ヨウ【花供養】

名花も命あるものとして、花のために供養の仏事を行うこと。草木国土ことごとくみな成仏する、という考えに基づく。「色よき花を集め、花の供養を執り行はばやと存じ候」〔謡・半蔀〕

はなのくんし【花君子】

名蓮(はす)の花の異称。中国宋の周敦頤の「愛蓮の説」に「牡丹は華の富貴なる者也。蓮は華の君子なる者也」とあるによる。泥中より出て汚れなく咲く姿からいう。「蓮…花の君子といへる心ばへをもしたつ」〔山之井〕「とく起よ花の君子を訪日なら」〔五車反古〕

はなのごしよ――ショ【花御所】

名足利義満の造営した室町殿の別称。草木の花を植え立てた美観をめで誇っていう。特に義政の再建したものをさしていうことが多い。記録類に「花亭」とも見える。「時の将軍義政公は去る長禄三年二月花の御所を作り、是を御てうあい有。山水草木に日々人民をついやし、水石をたてならべ、国の飢饉をあはれみ玉ふ事なく、あまつさへ新殿をつくり立らる」〔新撰長禄寛正記〕「さて又、花の御所の甍は珠玉を瑩き、金銀を鏤め、其費六十万緡となるは」〔応仁記〕

はなのこのかみ【花兄】

名「はなのあに」に同じ。「天地のひらけしよりも匂ひてやつきぬこと葉の花の兄」〔時慶詠草・元和四年〕

はなのこりづき【花残月】

名四月の異称。桜の花の散り残っている月の意。『倭訓栞』に「はなのこりづき　花残月の義四月をいへり」とある。季語、夏。「暮れはてて春の余波や山ふかみしげみがくれの花残月」〔蔵玉集〕「四月…花残り月」〔増山井〕

はなのさき【鼻先】

名鼻のすぐ前。すぐ目の前。また、物のすぐ近く。「もとより他衆交うべからざる上は、なを鼻の先をまもり、一大事と心に持つべし」〔申楽談儀〕「ずつとつつたち江平が、はなのさきに立出れば、江平大きに肝をけし」〔京四条おくに歌舞妓・一〕「あばら家のはなの先より昼の月」〔木槿集〕　鼻の先端。はながしら。「太鼓{たいこ}衆にうちはやされて、鼻{はな}のさきうぞやきうごとして笑ひどよめき」〔浮世物語・一・六〕「身拵へ取いそぎ駕籠{のりもの}待兼、尻がるに乗移りて悦喜{ゑつき}鼻{はな}の先{さき}にあらはなり」〔一代女・一・一〕　深慮なく、目先だけのさま。鼻先知恵(はなのさきぢゑ)とも。「たけくいかつなるを、武用にかいしかるべきなどいへるは、あさましき鼻{はな}のさきなる目論なり」〔翁問答・上末〕「女のかたよりしかけたる恋も、男つきに不図{ふと}思ひ染て鼻のさきの思わくなれば」〔艶道通鑑・一〕「其行ふ処見る処、…鼻の先にて事を行ふて、見聞してあの通り也」〔槐記・享保一二・八・三〇〕

はなのさきぢゑ【鼻先知恵】

名目先の事しか分らないあさはかな知恵。その場逃れの考え。略して、鼻先(はなのさき)とも。「功はいたらずとも鼻{はな}のさきの智恵{ちゑ}をもつて、粋なりとおもはれんと心とこしなへにうごき」〔色道大鏡・五〕「さふなふては叶はぬ所、下郎のはなの先智恵御ゆるされて下さりませい」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

はなのさと【花里】

名遊里(いうり)。色里(いろざと)。「女郎は名所の花と思ふべし。吉野の花は世界の人のもてあそび（好色貝合･上）」などと、遊女は花に見立てられることからの語。「是花里の神、さんちやの末社、はしのびんぼう神もせまじき風情」〔吉原源氏五十四君〕「華の山より面白イ花の里」〔やない筥・四〕「花の里、賑合過て雨気づく」〔太はし集・三〕

はなのした【鼻下】

名鼻と口との間の部位。水溝(すいかう)のあたり。「鼻の下すこし赤きは癰瘡を病べき也」〔頓医抄・四三〕　物を食べる口をさしていう。「（オ花ヲ）半七めと云かたりめと夫婦にしては、年よつた此親がはなのしたが、ひやがる(=干上ガル)」〔長町女腹切・中〕「鼻の下タ女房の盗ムにくい事」〔玉柳〕
はなのしたが長{なが}い愚か者をたとえていう語。『俚言集覧』に「鼻の下が長い　痴人を云、鼻たらしとも云、鼻の下長ければ命ながし」とある。「いか様見れば貴殿も寿命はながからふ、鼻{はな}の下{した}がながいほどに」〔禁短気・一・二〕「供の丁稚が鼻の下長い羽織に短い相口」〔日高川入相花王・三〕
はなのしたの建立{こんりふ}自分の口を養うこと。「小柴が所へでもよつて、鼻{はな}の下のこんりうと出やうじやアねへか、帰橋子。人の所へよつて飯をかすりのはげた膳とも。先生をつれては出られめへ」〔居続借金〕「こゝに安ン本ン山三東寺狂伝おしやうといふのうらくほうし、はなの下のこんりうのため、百日があいだ、いろだんきをときければ」〔九替十年色地獄〕
はなのしたを長{なが}うする女にうつつを抜かす。女に甘い気持を持つ。「町風でもなし、又しまばらの風でもなしが見事なものじやと、はなの下を長ふしてみとれるやつらがかほ付は、花よりはなを見事におぼへて」〔傾城勝尾寺・口明〕
はなのしたを養{やしな}ふ生計を立てる。「そのおかげでこなた衆親子もはなの下を養ふているぞや」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕「好いたことではなけれども、是れも前業の約束、それせねば世が渡られぬ鼻の下たが養はれぬ」〔御文浚溝録・中〕

はなのしたかぜ【花下風】

名歌語。花の咲いている木の下陰に吹く風。「梅の下風」「萩の下風」など類似の表現があり、花のにおいを漂わせる、あまり強くない風を美化していう。「山桜花の下風吹きにけり木のもとごとの雪のむら消え」〔新古今・春下〕「吉野川雪げの水の春の色にさそふともなき花の下風」〔順徳院御集〕

はなのしたぶし【花下臥】

名歌語。桜花の樹下に寝ること。梅花にいうこともある。花に心ひかれての風流な行為としていう。「おもかげ覚えて花のしたふしえんには思ひやられ侍るを」〔千五百番歌合・春一〕「木のもとの花の下ふし夜頃へて我衣手に月ぞ馴れぬる」〔金槐集・上〕「花の下臥に待ち給へ」〔謡・難波〕

はなのしやうじ――ショウジ【鼻障子】

名鼻腔を左右に隔てる細長い部分（鼻中隔）を、「障子」に擬していう。「奥言葉鼻の障子へつきあたり」〔柳多留・五六〕「夜鷹貧ン鼻の障子もないしだら」〔柳多留・一〇七〕

はなのせい【花精】

名梅･桜･菊などの花が、人間など別の形を借りて現れたもの。謡曲では、しばしば老翁、白髪の老人の姿となって現じ、のちにその正体を明かすことが多い。「御身はいかさま花木の精か。真(まこと)は花の精{せい}なるがこの身もともに老木の桜の」〔謡・西行桜〕「第六天より車海老とゞろく／花乃精美女と変じて座敷問ふ」〔安楽音・下〕「雪に似ば鐘の音埋め花の精」〔誹諧玉手箱・一〕

はなのたき【花滝】

名滝水の落ちるように散り落ちる花。花を滝に似せたもので、『連歌新式』では、植物(うゑもの)と水辺(すいへん)の両方に嫌うものと規定する。『御傘』には「花の滝と云は、滝のごとくの落花をも、又、花のちり交て落る滝をも、又花の中に落る滝をも申詞なり」ともする。季語、春。「花の滝波きりおつるあらしかな」〔吉川本梵灯庵日発句〕「戸無瀬に落つる白波も、散るかと見ゆる花の滝」〔謡・嵐山〕「ながれ木の根やあらはるゝ花の滝」〔続猿蓑・下〕

はなのたらう――ロウ【花太郎】

名一年のうちいちばん早く咲くことから、梅の花の異称。花兄(はなのあに)とも。「花よ花花の太郎の健に」〔梅塵抄録本〕

はなのつゆ【花露】

名花の上に置いた露。花と露の取り合わせをめでる歌語。「秋の野の花の露ともしらざりき千種のいろにおける白玉」〔公任集〕「山吹の花のつゆそふ玉川のながれてはやき春のくれかな」〔風雅・春下〕「道ほそし相撲とり草の花の露」〔笈日記〕　茨(いばら)の花を蒸留して取った液。腫物(はれもの)などの治療に用いる。「露水…近代南蛮の瘍医銅甑をして茨{いはら}の花を蒸して気をして上さしめ器を以て承けて滴露を取る、此れを花の露と号す。阿蘭陀これを呂佐呂牟{ろさろむ}と謂て頭面の悪瘡及び疔腫を療する者なり」〔本朝食鑑・一〕　 ②に香料･油などを加えて製した香油。顔に塗りつやを出す。近世初期、江戸芝神明(しぱしんめい)門前町花の露屋で製造されたものが著名。近世後期には、化粧水の一種の称。「つやなどには梨のしる、玉子の白肌、兵部卿、花の露をぬるもあり」〔都風俗鑑・二〕「（吉原徒然草）…したるき女の顔花の露にて光らせたる云々、此花の露と云も薬油にて面につやを出す者なり、彼(=好色一代男)に芝神明前花の露屋十左衛門と見えたり」〔江戸鹿子〕「花{はな}の露{つゆ}は本{もと}水にして形硝子{びいどろ}の小壜の如く其清き事譬んに品なし、東都にしては是を江戸の水といふ」〔無飽三財図会・一〕　江戸期、上方を中心に用いられた女性用の鬢付け油の一種。上品な仕上がりが好まれた。「鬢附{ひんつけ}は花の露、伽羅{きやら}の油{あふら}を用{もち}ゆ。油{あふら}の松脂練{まつやにねり}は鬂{びん}かれてあしし。蠟練{らうねり}をよろしとす」〔色道大鏡・二〕「伽羅の油花の露など、京より下る小間物屋に請合て取よせ」〔風流曲三味線・二・三〕「女のもとむる鬢付{びんつけ}花の露{つゆ}」〔水濃往方・二〕

はなのなみ【花波･花浪】

名花が白波のように見えるさま。歌語としては、桜の花にいう。『連歌新式』には「可分別物」として、水辺(すいへん)と植物(うゑもの)の両方に嫌うとするが、『連歌新式抄』では「水辺にあらず。植物ばかり也」とする。季語、春。「常よりも春べになればさくら河花の浪こそまなくよすらめ」〔後撰・春下〕「末の松山も霞の絶間より花の波こす春は来にけり」〔拾玉集・五〕「浅沢水のすゑのさびしさ／花の波しづえに又もよせてさけ」〔伊予千句・六〕　花の散りこぼれている波。「大しほさせば千鳥なく也／ちりやちつた所が花の波」〔大坂独吟集・幾音〕

はなのにしき【花錦】

名紅葉錦(もみぢのにしき)からの類推による表現。桜花が咲き乱れるさまを錦(にしき)にたとえていう。「あをやぎのいとめもみえずはるごとに花のにしきをたれかをるらむ」〔躬恒集〕「俄にいまめかしう花やかにて、いろ衣たち重ねたる上人のよそほひには、名におふ山の、花の錦もけおされぬべくなん」〔池の藻屑・四〕　衣服の上に桜の花の散りかかっているのをいう。また、美しい衣服をいう。「めづらしとふるさと人もまちぞ見ん花のにしきをきて帰る君」〔源氏・梅枝〕「花の錦{にしき}の下ひもは、とけて中よしなや」〔閑吟・一〕

はなのばうし――ボウシ【花帽子】

名僧や尼がかぶる、花色染(はないろぞめ)の頭巾(づきん)。幅の広い袖形の絹で顔の下部を包む。「縹帽子」ともいう。「夕がほのはなのほうしをうちかつぎ」〔犬筑波〕「をしや盛をまつ花の帽子{ぼうし}、身は墨染の桜ちる世がたり」〔武道伝来記・四・一〕「本朝は桓武帝の御衣の袖を伝教大師に給はりし事あり、是花のぼうしの始也」〔本朝世事談綺・一〕　能の扮装具の一。頭巾の一種で、幅の広い絹を頭からかぶり、顔の上半分を現し、肩から胸先まで覆う。僧形の場合に、男女ともに用いる。色は、白･浅葱(あさぎ)･薄茶などがある。「大夫、花の帽子。但はなのぼうしの下に覆鬘」〔童舞抄・当麻〕

はなのひも【花紐】

名歌語。花のつぼみを下紐に見立てていう語。「はなのひもとく　花の紐解の義、ひらくをいふ。花の下紐ともいへり（倭訓栞）」とある。季語、春。「百草の花のひもとく秋の野に思ひたはれむ人なとがめそ」〔古今・秋上〕「花の紐水の氷もときなから春の心のあわ雪ぞふる」〔草根集〕「見どころや絵よりもまさる花の紐とかうとかじをわがまゝにして」〔三十二番職人歌合〕

はなのみやこ【花都】

名繁栄している都。都をたたえていう。本来は京都にいうが、のちには他の都会にも用いる。季語、春。「にほふらむはなのみやこのこひしくてをるにものうき山桜かな」〔後拾遺・春上〕「花のみやこのたてぬきに、しらぬみちをもとへばまよはず」〔閑吟・一八〕「末春…花の都」〔毛吹・二〕

はなのもと【花本･花下】

名花の咲いた木の下。花の陰。季語、春。「鶯のなきつるこゑにさそはれて花のもとにぞ我はきにける」〔後撰・春上〕「うちまもらるゝ岩の松杉／みよし野や散跡したふ花の本」〔池田千句・九〕　特に花下連歌(はなのもとのれんが)の行われる寺社のしだれ桜の咲く下。また、その花下連歌に集る地下連歌の好士。「歌と申し候物は、この比花下に集る好事などのあまねく思ひ候様にばかりは候はず」〔為兼卿和歌抄〕「近比、為世･為相卿･為道朝臣みな達者にて、朝夕にもてあそばれけり。地下にも花の下、月の前の遊客上手おほくきこゆ」〔連理秘抄〕「地主の花下にて　春ぞ見る白きは滝の糸ざくら」〔菟玖波・二〇〕　連歌･俳諧の宗匠の称号。北野連歌会所の奉行職が宗匠と称され、連歌界の第一人者が任じられていたが、その宗匠職が花の下の称号と合一して公的となったのは、文禄四年（一五九五）昌叱への朱印状に始り、里村家が代々花の下を称し、百石が扶持された。俳諧では、貞徳(ていとく)･貞室(ていしつ)がこの称号を許されたという伝えがあるが、確実には寛政二年（一七九〇）暁台(けうたい)が二条家から俳諧の宗匠花の本を許されたのに始り、闌更･蒼虬以下に継承された。「又連歌の花の本より露といふ一字を黄金弐十枚に置れける」〔織留・五・三〕「こゝに俳諧の師たる事、貞徳老人よりおこりて、貞室は弟子となり、花の本{もと}をうけ継ぐ。これを天下の宗匠とはいふならし」〔風俗文選・師説〕　誉れ高い第一人者。「上杉管領入道輝虎につゞきては、織田右大臣信長とて、信玄公他界ましまして後は、両大将を弓矢の花の本に申す」〔甲陽軍鑑・品一四〕
はなのもと月{つき}の前{まへ}春の桜の花の下や秋の名月の前の意で、春秋の風雅を代表する景物に接することを表す。「歌をよみ、源氏･狭衣などをうかべ、花の下月の前とすきありきけり」〔宇治拾遺・一五・五〕「すべて四季にしたがひて花の本のあそび、月の前のながめ、かゝりのもとのまり、宮のうちの御会には、先めされてその座に名をとゞめしかば」〔文明本西行物語・上〕
はなのもとの半日{はんじつ}の客{かく}月{つき}の前{まへ}の一夜{いちや}の友{とも}『平家･三･少将都帰』に見える詩句。出典未詳。花の下で半日いっしょに遊んだだけの客、月を眺めて一夜を過しただけの友の意で、それだけの浅いかかわりの者でも懐かしく思われ、別れは惜しいことにいう。『謡･鞍馬天狗』にも引かれて著名。「諸道に心の至れる人は、花の下の半日の客、月の前の一夜の友をも、情け深き類をば、香ばしく思ひ恋ひしのび侍るべし」〔ささめごと・上〕「花のもとのはんじつのかく、月のまへの一やのとも」〔毛吹・二〕

はなのもと(の)れんが【花下連歌】

名鎌倉時代から南北朝時代にかけて、寺社の霊魂の宿ると考えられる、しだれ桜のもとで、市井の数寄者や遁世者によって行われた連歌。『筑波問答』に、後嵯峨院のころ、道生･寂忍･無生などの好士が、毘沙門堂･法勝寺の桜の花のもとで、毎年春に興行したことを記しており、『玖波集』に、その折の発句のいくつかが収められている。その興行形態は貴賤を問わず大勢の人々が集り、出し句により付けてゆくかなり喧騒な雰囲気のものであり、のちの笠着連歌(かさぎれんが)につながるものであったと考えられる。「法勝寺花の下連歌に　花ぞうき散ればや風のさそふらん」〔菟玖波・二〇〕

はなのやど【花宿】

名花の咲いている宿。『御傘』に「花の宿{やど}　居所也。花を宿とするは居所に非ず」とある。季語、春。「あたゝかに寝る露の手枕／かんごりとたてゝ待ぬる花の宿」〔紅梅千句・二〕

はなのやま【花山】

名一面に花の咲いている山。季語、春。「建仁三年和歌所にて釈阿に九十賀たまはせける時の屏風に　花の山跡を尋ぬる雪の色に年ふる道のひかりをぞみる」〔新千載・慶賀〕「筍あらす猪の道／雪ならば雪車(そり)に乗るべき花の山」〔袖草紙所引鄙懐紙〕　所名。花山(くわさん)　 ①の雅称。「又ちかく能因法師といふものあり。心花の山のあとをねがひて、ことば人にしられたり」〔後拾遺・序〕「花山{くはさん}。清水の東也。遍昭の旧跡なり。又花頂院を云。如何。可レ尋。花山{くはさん}共、花の山共読り」〔名所方角抄〕「涙ぞ道のしるべにて、やうゆけば横雲はるゝしのゝめの、いまはちりゆくはなのやま、み寺につかせ給ひける」〔松の葉・弘徽殿〕

はなのゆき【花雪】

名白く咲いた花や散る花を雪に見立てた語。藤原俊成の「又やみんかたののみのの桜がり花の雪散る春の明ぼの（新古今･春下）」の歌が高く評価され、「花の雪散る」は『八雲口伝』で「ぬしある詞」の一つとされた。『連歌新式』では、「可分別物」として、「植物に之を嫌ふべし。降物に之を嫌ふべからず」とする。季語、春。「近ければあはむとおもふに春なれど花の雪にぞふりへだつめる」〔古今六帖・二〕「ながめつる朝の雨の庭のおもに花のゆきしく春の夕ぐれ」〔山家集・下〕「思ひも深き花の雪、散るは涙の川やらん」〔謡・桜川〕

はなのわう――オウ【花王】

名牡丹(ぼたん)の異称。『滑稽雑談･四月下』に「永叔(=欧陽脩ノ字)が花釈名(=『洛陽牡丹記』第二)に曰、銭思公常に曰、人牡丹を謂ひて花王と為す…牡丹を以て花の王と云也」とある。「さかぬ間はまだ春宮か花の王」〔玉海集・二〕「獅子に牡丹けだ物の王や花の王」〔崑山集・五〕　桜(さくら)の異称。『書言字考』に「桜サクラ〈支那牡丹を以て花の王と為し、日本（桜）を以て花の王と為す〉」とある。「弥生にも庭の杜丹(=牡丹ノ誤リ)はかれ果て／さくらや花の王とみゆらん」〔紅梅千句・一〕

はなはハナワ【塙】

名土の高く盛り上がった所。「花はより吹くる風のさむければむべもこ松はすゞしかりけり」〔宇津保・内侍督〕「木陰なき山のはなはのひとつ庵月みんためと誰結びけん」〔林葉累塵集・一七〕

はなばこ【花筥】

名仏具の一。華筥(けこ)に同じ。「花はこは、この持たる僧どもの装束の色に整へさせ給へり」〔栄花・音楽〕

はなばさみ【花鋏】

名立花(たてばな)や造園の剪定(センテイ)のために用いる、二つの刃を交差させた鋏。花材･切り方などにより、種々の形体のものがある。「花鋏腰のつがいが臍のよふ」〔柳多留・一四一〕「飛石に煙草休の花鋏」〔柳多留・一四七〕

はなばしら【鼻柱･鼻梁】

名鼻を盛り上がらせている骨。男女とも鼻筋の通っているのを良しとした。「鼻柱波奈波之良」〔和名抄〕「鼻（梁）ハナバシラ」〔名義抄〕「鼻柱は倒れて穴二つ大に開たり」〔今昔・一九・一〇〕「わたくしの鼻柱{はなばしら}を、遊女のごとく売物にはいたさず」〔織留・四・一〕「初雪の見事や馬の鼻はしら」〔炭俵・下〕　相手に負けまいと張り合う気持。自尊心。「綾羅錦繡の袖を連ね、蘭奢の香り諸人の鼻柱{はなばしら}を折{を}る」〔恩愛二葉草・初・一〕「これをよむもの、この語を事とし、世上の自慢の鼻梁{はなはしら}をグハンといふほど見しらせ給へ」〔雑文穿袋〕

はなはだ【甚･太】

副普通の程度を超しているさま。非常に。大変。否定を伴って、決して…ないの意となるが、「はなはだも」の形から否定に続く場合は部分否定で、余り…ないの意。漢文訓読系の語で、和文にはほとんど見られず、同意の語として「いと」「いたく」「いみじく」などが用いられる。「殊、苦、酷、泰ハナハタ、尤、痛、孔ハナハダ」〔名義抄〕「甚、太、劇、籍ハナハタ」〔前田本字類抄〕「甚多(はなはだ)も降らぬ雪ゆゑこちたくも天つみ空は曇らひにつつ」〔万葉・二三二二〕「左大臣の所為、太(はなはだ)非常也」〔小右記・長和二・五・九〕「その池には昔より人とりありておほくとられぬ。はなはたむかふべからず」〔著聞・一七〕「先以今日は義直卿の御元服、初冠なる御粧ひ、はなはだにあはせましてめでたく存候」〔京四条おくに歌舞妓・六〕
はなはだ以{もつ}て「もつて」は口調のうえから添えた語。「はなはだ」に同じ。漢文本来の言い方ではなくて、わが国、特に記録体の文で頻用されたものか。和文には見えない。「右中弁定頼之を書く、其の書様甚だ以て美也」〔御堂関白記・長和五・一〇・二〕「甚た以て然るべからず」〔保元・下〕「Fanafada motte　非常にの意」〔ロ師文典〕

はなばた【花畠･花畑】

名「はなばたけ」に同じ。「花畑ハナバタ」〔書言字考〕「有徳なる人の子、六つになれる歳、前栽の花畠{はなばた}に出て遊び居けるが」〔新御伽婢子・一〕

はなばたけ【花畠･花畑】

名花の咲く草木を栽培する畠。花園。花圃。「うき草の花畠にや波のうね」〔毛吹・追加・上〕「花園のきり戸よりしのび給へ…花畠{はなばたけ}のかたよりひそかにかへらせ」〔玉之枝・二〕「お花畑の牡丹を御ろうじましたか」〔女土佐日記・中〕

はなはだ･し【甚】

形シク「はなはだ」の形容詞形。ひどい。過度だ。「異、太、異（常）、劇、甚ハナハダシ、非（常）、霏、困、藉巳ハナハタシ」〔名義抄〕「殊ハナハタシ」〔前田本字類抄〕「老の気のはなはたしき事は、皆こそ忘れ侍りにけれ」〔大鏡・時平伝〕「人我の相深く、貪欲甚しく、物の理を知らず」〔徒然・一〇七〕

はなばちす【花蓮】

名花の咲いた蓮(はちす)。蓮の花。「日下江(くさかえ)の入江の蓮波那婆知須(はなばちす)身の盛り人羨(とも)しきろかも」〔記歌謡・九五〕「露やどす契もあるを花荷猶玉こすやうきはなるらん」〔夫木・九〕

はなばな･し【花花】

形シクいかにも華やかであるさま。また、はでなさま。「心をもてしづめぬ人は、何事もはなしく」〔十訓抄・八〕「花し化狄が作る舟の道」〔紅梅千句・六〕「色このむ男にて、花々しき事をなん好みけるが」〔春雨・天津処女〕

はなばなと【花花】

副花のように美しくきらびやかなさま。華やかであるさま。「宮たちの御裳着の日、磨きしつらはれたるは、はなと物し給ふ殿のやうにて」〔源氏・花宴〕「うちとけあやしき目移しに、はなともてかしづき」〔栄花・殿上の花見〕「ひたひのかゝり、すがたよそひなど、人よりはことにはなと見えしを」〔たまきはる〕　花のあるさま。人目に立つ美しさのあるさま。「見る様にはなとあるも其興あり」〔僻連抄〕「花々とも幽玄にも又面白くもあたらしくも聞えんずるが秀逸にてあるべき也」〔九州問答〕　立派で人の目を引くさま。「御城を罷出、広処ゑ罷出、浮世之思ひ出に花々と戮死に仕るべし」〔三河物語・上〕

はなび【花火】

名硝石･硫黄･木炭を適当に配合した黒色火薬を主材料とし、その他の薬材をも加え、これを球状などにまとめた花火玉を作り、木筒などの発火機に入れて点火し、高く空中に上げて、花のように美しく爆裂させるもの。元来は軍事用の「のろし」から始ったというが、中世末には既に観賞用のものが作られていたし（具体的にはどんなものであったか未詳）、近世も早くに花火線香(はなびせんかう)のごとき、児童用のものも作られていた。『和漢三才･五八』に、「按ずるに、花火は以て熢燧に代る可き者なり。又夏月以て河辺の遊興と為す。焰硝硫黄麻稭{あさがら}灰鉄粉〈以上四味〉を用ひて、各好む所の花形に随いて、分量多少有り。如し樟脳を加ふれば則ち火色青を帯ぶ。其花、牡丹、芍薬、菊、梅、桜、柳、芒等の数品、其製以て家秘と為す」とある。火事の用心のため、製作･使用などの禁止･注意の法令はたびたび出ているが、やがて江戸では、鍵屋弥兵衛、続いて玉屋市兵衛などの専門店が代々続く。享保（一七一六‐三六）年間からのことと伝えるが、五月二十八日の隅田川の川開(かはびらき)にこれを上げることを公許されて、妍(ケン)を競ったことは有名である。江戸のみでなく、鉄砲鍛冶の伝統のあった近江の八幡などをはじめ、三河の手筒花火、筑波地方の小張松下流綱火など、民間の芸能のごとく伝えられているものも多いが、本来は、水神祭の火祭りであったとも考えられる。近世の花火の多彩さは、『甲子夜話』『視聴草』などに紹介されている。「是夜小伝次おどりす。一段出来。花火あがり、幸侃、宗吟へ茶を振舞」〔三藐院記・文禄五・七・二二〕「大からくり花火、並りうせい何方に而も向後一切可為無用事」〔享保集成糸綸録・四六〕「花火をもらい日かくれろ」〔柳多留・一七〕「花火烽火術に金属を用て火色を多様にする方あり」〔舎密開宗・内五〕

はなびうり【花火売】

名屋敷方･町方へおもに児童の遊びものとして花火を売り歩く者。また、花火の見物客に花火を売る花火船(はなびぶね)の者。花火を市中で売ることは、「屋敷方は不及申、惣て花火振売仕候儀堅無用候、乍去大川筋海手にては花火商売不苦候事、右之趣、於相背は、本人は不及申、家主、五人組迄可為曲事者也（御触書寛保集成･四六･延宝七年六月）」のように、たびたび禁制されている。「夜も明ば筒にはめなん(=『伊勢･一四』ノ「夜も明けばきつにはめなで」ノ利用)花火売」〔功用群鑑〕

はなびし【花菱】
花菱　＜日本紋章学＞ 　四花菱（幸菱）唐花菱

名紋所の名。四枚の花弁と四本のしべを菱形に配置し、図形化した紋様。武田氏の紋所。剣花菱･四花菱･蔓花菱などの種類がある。「呉服屋忠助とて、むかしは駿河の本町に軒ならべし中にも、花菱{はなひし}の大紋に家名をしらせ」〔永代蔵・三・五〕「三階菱(=菱紋ノ一)は花菱のあらし也」〔柳多留・五八〕

はなびせ【鼻塞】

名鼻汁が通らず、鼻の詰ること。「鼻塞波奈比世、洟久しく通ぜず遂に窒塞に至る也」〔和名抄〕　鼻筋の折れたような形。「折頞とはなひせに、高匡とまかぶらだかに、顊とをとがひぼそに、隅目とますがみたり」〔保元・下〕

はなびせんかう――コウ【花火線香】
花火線香　＜絵本十寸鏡＞

名火薬を練って、短い藺(ゐ)の先に付けたものや、こよりに巻き込んだものを竹筒や紙筒に詰めたもの。芯の上端を手に持ち、下に向けて発光させるほか、器に立てて上端に火をつけて観賞することも行われた。夏の涼み時には、子どもたちの遊びものとなった。江戸では線香花火(せんかうはなび)とも。「是程まではようもつかひ捨てける。むかしは人を笑ひしが、今身の上は長町にかげかくし、花火せんかうして(=早ク消エルノヲ、長続キシナイコトヤ、ハカナイ生活ニカケテイウ)朝夕の煙ほそく」〔織留・三・三〕「すぢかひに赤うみゆるは川のせにやいとやすゆる花火せんかう」〔狂歌かかみやま・上〕「花火線香〈江戸でせんかうはな火也〉」〔浪花聞書〕

はなびと【花人】

名花のように美しい人。また、花を見る人。「桜人　花人など云がごとし（流木集）」など、花は特に桜をいうので、桜人(さくらびと)と同意に用いられる。季語、春。「都をばいかに花人春たえて東の秋の木葉とはちる」〔海道記〕「花人をうづみてひとりまつの雨」〔暁台句集〕

はなびぶね【花火船】
花火船　＜大坂神事揃＞

名花火見物の涼み船に、花火を売ったり、また、客の希望によって自船からも打ち上げたりする船。『浪花の風』に「天神祭礼の夜は、必らず花火あり…もと涼船の出る頃は、花火商ふ船も、食物売船一同に出居り、楼船抔を見懸て漕寄て、花火を上んことをすゝめ、其場にて二三本或は五六本抔と商ひ、直に上る」と見える。季語、秋。「から松や浪に十かへり花火舟」〔江戸蛇之鮓〕「玉やかぎやの花火船には目印の挑灯を燃し、大花火小花火或はからくり遠近に光り渡ば物のあいろ細かにわかり」〔中洲雀〕「花火船をよびかけて一艘ぎりにたてさする」〔嬉遊笑覧・七〕

はなびより【花日和】

名花見をするのにちょうどよい、穏やかな春の日。季語、春。「祖師様の日といひ殊に花日和」〔ほまち畑〕

はなびら【葩･花片･花平】

名植物の花弁。平安時代の物語には、梅･桜などの花弁に歌を書いて贈る話が多出するが、どのように書いたかは不明。古来、桜を花の代表とするところから、『増山井』の三月の部に「花の笑{えみ}〈花の顔…花びら〉」とあり春の季語とする。「葩波奈比良草木の花片也」〔和名抄〕「葩ハナビラ〈草木の花片也〉」〔書言字考〕「はしには梅の花さかりなるを折りて、そのはなひらにいとおかしげなる女の手にて書けり」〔大和・一七三〕「たゞちりばかりこの(=常夏ノ)花ひらに（返歌ヲ）ときこゆるを」〔源氏・紅葉賀〕「ひとふた三四ついつむつの花ひらをつみたる餠は鏡山哉」〔銀葉夷歌集・一〕　散華(さんげ)に用いる紙製の花。「Fanabira　〈ある法事の際に坊主がまき散らす、種々の色紙で作った花〉」〔日ポ〕「あさゞ(=朝座)はやせんぼう(=懺法講)、御ぎやうだうあり、夕ざにもさたあり。…そうじゆに御はなひら一つゝみづゝたぶ」〔お湯殿上日記・天文七・四・六〕「花びら　僧衆の紙にて、まろくして行道の時ちらさるゝをいふ」〔御傘〕　花平餠(はなびらもち)の略。「Fanabira　〈また、ある種類の餠〉」〔日ポ〕「かゞみ･はなひら･せんべい･あられ･かきもち･をこしごめなど、春雨の中、とぜんなぐさみにかぶりくいて」〔伽・猫の草紙〕「寿等来る、例年の祝儀也。錫双･花平〈一重〉･同牛房持来る也」〔舜旧記・元和二・一二・一三〕

はなびらもち【葩餠･花平餠】

名菱花平(ひしはなびら)を菱形の餠とともに構成する、丸く薄く伸ばした白い餠。甘味はない。略して花平(はなびら)とも。「花ひらもちのいしげなる気味をしやうくわん申侍るべし」〔永正五年正月二日狂歌合〕「花平餠三十五、牛房三把遣す也」〔舜旧記・慶長一七・一二・三〇〕「吉野にて春の頃花餠とも御福ともいひて売ものは、竹串を半迄団扇の骨のごとく細く裂たるに小き花びら餠をさしたるなり」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

はな･ひる【嚔】

動ハ上一「はなふ」に同じ。「嚔波奈比流」〔和名抄〕「はなひて誦文する。おほかた人の家のをとこ主ならでは、たかくはなひたるいとにくし」〔枕・二八〕

はな･ふ【嚔】

動ハ上二平安時代に上一段活用となる。くしゃみをする。「はなふく」とも。上代では、まゆのかゆいことや下紐の解けることなどとともに、人に思われたり、恋人が訪ねて来ることの前兆と考えられていた。平安時代から中世にかけては、嚔(くさめ)は不吉なものとされ、いろいろな呪文を唱えた。「嚔波奈比流、鼻を噴く也」〔和名抄〕「眉ね搔き鼻火(はなひ)紐解け待てりやもいつかも見むと恋ひ来し吾を」〔万葉・二八〇八〕「したり顔なるもの。正月一日に最初にはなひたる人」〔枕・一八五〕「鼻ひたる時かくまじなはねば死ぬるなりと申せば」〔徒然・四七〕

はなぶえ【鼻笛】

名鼻の息の通路。「Fanabuye　〈鼻で呼吸するときの息の通路〉」〔日ポ〕　鼻にこもった声を出すこと。鼻歌を歌うこと。鼻歌を歌うことや喜んで鼻を鳴らすことを「鼻笛を吹く」という。「涓々たる水音に尻鞁をしらべ、素々たる松声に鼻笛をあはせ」〔三千風笈探・地〕「春日の作…擁レ鼻は、日本のほうかてなんどする事か。又鼻笛を吹て吟すること乎。半醒半酔にて遊ぶ。面白さうな体也」〔中華若木詩抄・上〕「此度大事ある関寺小町するといへば、是一番の見物と、諸人勇みて鼻笛{はなふゑ}を吹{ふき}けるに」〔胸算用・三・一〕　呼子(よぶこ)の笛。「腰より鼻笛{はなふゑ}取出しふかんとするをひつたくり、ヤア扨は相図のふへか」〔栬狩剣本地・二〕

はなぶき【嚔･鼻吹】

名「はなふく」の名詞形。くしゃみ。「まへ、のち、ともにはなぶき(=鼻ヲクンクン鳴ラスコト)かんよう也」〔狂言・釣狐〕

はなふ･く【嚔･鼻吹】

動カ四くしゃみをする。「はなふ」「はなひる」とも。「つぎねふ山城川にあきつ(=蜻蛉)波奈布久(はなふく)はなふともあがはし者に逢はずは止まじ」〔琴歌譜・継根振〕

はなふくべ【花瓢】

名花の咲いた瓢(ひさご)。季語、夏。「飲あます水を礫や花瓢」〔後の月〕「夕やけのいろもうつらず花ふくべ」〔ひこ鯛〕

はなぶくろ【花袋】

名花形に仕立てた匂袋(にほひぶくろ)。『嬉遊笑覧･二中』に「花袋といふは今女児の五色の絹を縫合せて花形に作れる桔梗袋といふものなるべし」とある。「ひもとくや実(げに)千金の花ぶくろ」〔犬子集・二〕「極上なり三月吉日はな袋」〔安楽音・上〕「縫たつるむばらの針のたもちなくほころぶもよき花袋(=ツボミヲ花袋ニ見立テタ)かな」〔雅筵酔狂集・夏〕

はなぶさ【花房】

名花の萼(がく)。「萼波奈布佐、一云、花房花を承くる跗也」〔和名抄〕「剣の池の蓮の中に、一の茎二の萼{ハナフサ}ある者の有り」〔皇極紀三年・訓〕　房状に連なって咲く花。「花ふさながく咲きたる藤の花の松にかかりたる」〔枕・八八〕　花の意。「谷の水をむすびあげ、はやしの山の薪をとり、野の花ぶさをつみても」〔伽・釈迦の本地・中〕

はなぶね【花船･花舟】

名花見の舟。花見舟。「花舟や手のひら程な莚の上／布の引摺青柳の糸」〔大矢数・二八〕　華やかな舟。遊女や若衆を乗せて浮れ遊ぶ舟などにいう。「それより玉津嶋の入江にうかれよるに、若衆七八人の花舟、外とは替り謡鞁{つゝみ}の音もなくて」〔男色大鑑・四・三〕　船形の花入れ。「花舟や入に大事の三ケの津」〔誹諧三ケ津〕

はなふりぎん【花降銀】

名近世の貨幣制度が確定しないころ、各地の領主などが製した銀貨幣の一。「花降」と称するのは、質がよくて表面に細かい花紋のような斑点が出来るからである。『昆陽漫録』や『金銀図録』などに諸種の図を挙げてあるが、方形で「花降」とか「花降･拾両」などと彫ってある。「金銀行使の法、国と一ならずして、花降銀を鋳て行ひし国もありとみゆ」〔昆陽漫録・二〕「同上(=加賀国)花降銀〈壱枚〉右花降銀重さ四拾三匁、加賀利長卿の時造る所なり」〔金銀図録・四〕

はなぼう【端棒】

名二人で駕籠を担ぐとき、前を担ぐこと。先棒(さきぼう)とも。「宿次{しゆくつぎ}の道法{みちのり}を覚へ、はな棒{ぼう}へ回{まは}れば、予跡ぼうを利肩{きゝがた}にうけ」〔二蒲団・跋〕　先頭に立って行うこと。真っ先にすること。「それで承知するものか。おれが端棒{はなぼう}で付{つい}て見せねへぢやアいかねへはさ。端棒{はなぼう}ぢやアねへ端張{はなつぱ}りだ」〔浮世床・初・上〕

はなぼうる【花ぼうる】

名「ぼうる」は「菓子」の意のポルトガル語 bolo の変化した語。小麦粉･鶏卵･砂糖を混ぜ、花形に焼き上げた菓子。「花ぼろ」「花ぼうろ」ともいう。「見わたせば菓子の類ひの花ほうる」〔西鶴飛梅千句・一〇〕「桜さへいやしくなりぬ花ボウル」〔明烏〕「菓子は金沢、色の、なかにうまいもあるへい糖、花{はな}ほうろなる伊勢屋」〔婦美車紫〕

はなまがり【鼻曲】

名鼻のねじれゆがんでいること。転じて、性格がひねくれていること。「霊棚の牛ははたけの鼻まがり(=盆ノ精霊棚ニ供エル茄子デ作ッタ牛。アトデ捨テルモノナノデ出来損ナイヲ使ウ)」〔柳多留・初〕

はなまき【花巻】

名かけそばの上にあぶった浅草海苔をちぎってたっぷり振り掛けたもの。花巻そば。「餡転餠{あんころもち}や花巻{はなまき}位の御馳走じやア有めへぜ」〔人情本・花鳥風月初・中〕「花巻の中にわさびの浮御堂」〔柳多留・一一六〕

はなまじろき【鼻動】

名鼻を微動させること。ふふんと鼻であしらって心服しないさまを表す。「時にしたがふ世の人の、下にははなましろきをしつゝ追従し、けしきとりつゝ従ふ程は」〔源氏・乙女〕

はなまだき【花未】

花もいまだ盛りにならぬの意。少女･少年のういういしいさまをいう。花も莟(つぼみ)の。「花まだき京女郎も、団子のくしにつぶりをかき」〔膝栗毛・六・上〕

はなみ【花見】

名花を見て遊び楽しむこと。『万葉集』には梅花の宴などが見られるが、平安時代以降は桜の花見をいう。花の名所への行幸･御幸が行われたり、桜花のもとで宴が行われ、詩歌が詠まれたりした。近世初期には都市近郊の花見の名所も成立しており、広く庶人の四時行楽の最たるものとなる。風俗としての花見以前に、農村における収穫の予祝や共同飲食という信仰行事を考えることもできる。季語、春。「故入道相国の作りをき給ひし所々を見給ふに、春は花みの岡の御所、秋は月見の浜の御所」〔平家・七・福原落〕「花見の御幸ときこえしは保安第五のきさらぎ」〔閑吟・二〇〕「此の比(ごろ)は方々の花ざかりじやと申程に、はなみにまいらふ」〔狂言・花争〕「牡丹すく人もや花見とはさくら」〔炭俵・上〕　賭博用語。花合(はなあはせ)②の役の一。菊と盃を描いた札と、桜と花見の幕を描いた札二枚を合わせて出来る役の名。「花見ののみ」ともいう。「盃とは有難い。こいつが来ちやアいよ花見だ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目返しし〕

はなみ【花実】

名植物の、花と実。「華実{ハナミ}の毛{くにつもの}は則ち三韓の上腴{よきもの}なり。衣食の源は則ち二儀{あめつち}の隩区{くむしら}なり」〔天智紀元年・訓〕　名声と実質。俳諧･歌舞伎の芸論としては、表にあらわれる華やかさと内にこもる実体にいう。「源氏長久国家安穏の基なれと、御詞に花実{はなみ}をまぜ」〔曾我会稽山・一〕「実事の開山、難波津に咲や此花実{み}の有芸」〔役者友吟味・大坂〕　栄えること。繁栄。「頭の雪に埋れ木の、いつの花実{み}とながらへて」〔傾城島原蛙合戦・三〕
はなみが咲{さ}く繁栄がもたらされる。好結果を得る。多く否定的に用いて、そのようにならないことにいう。「あゝ往んでくりよ、大坂にゐた迚(とて)花実{み}の咲{さく}事も有まい」〔夏祭浪花鑑・八〕「ハテしんで花実{はなみ}が、咲{さき}もしんすめへ。命あつての物だねサ」〔錦之裏〕

はなみ【歯並】

名歯の並びぐあい。歯並び。「波那美(はなみ)は椎菱なす」〔記歌謡・四二〕「三笠、…ひたいせばく、色わろし、付たり歯{は}なみわろし」〔桃源集〕

はなみぐるま【花見車】

名花見に行く牛車。また、能楽では『右近』などに用いる作り物をいう。「立つとも知らぬ花見車の」〔謡・小塩〕「花見ぐるまくるゝより、月の、花よまたふよ」〔狂言・花争〕

はなみごころ【花見心】

名花見に行こうとする折の、浮き浮きした心。また、眼前に花を見て、花に心を奪われたさま。「四つごきのそろはぬ花見心哉」〔炭俵・上〕

はなみこそで【花見小袖】

名花見のために特に仕立てた華美な小袖(こそで)。花見の宴の衣裳幕(いしやうまく)としても用いられた。近世初期の流行。「そろと綿が苦になる花小袖（誹諧住吉おどり）」の「花小袖」とは別か。「桃色の花見小袖やひいなたち」〔鉋屑集〕「思ひたつ花見小袖や八重重ね」〔大海集・二〕

はなみざけ【花見酒】

名花見をしながら飲む酒。季語、春。「今朝皆はのまじ小嶋の花見酒」〔毛吹・六〕「不老不死やいはゞこんずの花見酒」〔福原鬢鏡〕

はなみだう――ドウ【花御堂】

名四月八日の灌仏会(くわんぶつゑ)に、釈迦の誕生仏を安置した小堂をさまざまな花で飾ったもの。『日次紀事』に「諸寺院灌仏会を修す。諸品の花を以つて小堂を飾る。是を花堂と謂ふ。其の内に小釈迦の像を安して」とある。特に、黄檗宗寺院のものが華やかであったらしい。季語、夏。「蚊屋つりの草もさげてや花御堂」〔千代尼句集〕「寺々や涼しく見ゆる花御堂」〔誹諧発句五百題〕

はなみち【花道】

名劇場において、舞台の下手(しもて)寄りに舞台と直交して設けられた、橋のようになった特殊な舞台機構。承応（一六五二‐五五）から寛文（一六六一‐七三）のころに発生したとされるが、確証は延宝（一六七三‐八一）期まで下がる。当時は文字どおり役者に花(はな)③ニを贈る通路として、能舞台の白州(しらす)梯子のようなものであったと考えられる。したがって初めは中央にあり、仮設の盛り土のものであった。のちに下手寄りに移って、次第に舞台の延長として演出に堪えられるようになったのは享保（一七一六‐三六）ごろで、出端(では)と引っ込みの芸の演出に利用されるに至って、歌舞伎における舞台機構としての重要な位置を確立した。花道は当然揚幕(あげまく)より舞台への役者の通路であるが、ある意味では別のもう一つの舞台でもあり、また、川、土堤などにも想定される。さらに、舞台と見物との交流の場としての効能も見捨てられない。安永（一七七二‐八一）ごろになって、この花道に対して歩(あゆみ)④を二次的な花道として用いるようになり、これを「仮花道」と名付けるのに対して、もとの花道を「本花道」というようになった。操り芝居の劇場にも、歌舞伎とほぼ同時期に設けられた。なお、小芝居では花道の架設は許されなかった。「中にも花道からの出端に、物もいわずのしとしたてい、いかにしても見事でござつた」〔役者願紐解・京〕「指さしをしへるうち、花道の方を見て」〔天満宮菜種御供・口明〕

はなみづ【花水】

名仏に花を供えるのに用いる水。「庭の板井を掬(むす)びあげ花水とし」〔謡・井筒〕

はなみづき【花見月】

名三月の別称。季語、春。「道ある御代の花見月、都の山ぞのどけき」〔謡・志賀〕「末春…花見月」〔毛吹・二〕

はなみね【鼻梁】

名眉間から鼻の先までの隆起した部分。鼻筋(はなすぢ)。鼻柱(はなばしら)。「齃波奈久支、又、波奈弥祢(はなみね)」〔新撰字鏡〕「せうの人ならば鼻峰{（は）なみね}とをつて色ろ白く向迹さゑ好くんば」〔巨海代抄・上〕

はなみのりもの【花見乗物･花見駕籠】

名豪奢な生活のさまを誇示して、花見遊山を乗り物ですること。また、その乗り物。「家栄へて今、妻子は下(したじた)の見る事もなく、上野の花見駕籠{のりもの}、隅田川の舟あそび」〔織留・一・二〕

はなみまく【花見幕】

名花見の宴に、他所との隔てのために張る幕。小袖を綱に掛けて幕の代りとするのを小袖幕(こそでまく)といった。季語、春。「覆ふ哉小袖わが花見幕浮世すぢ」〔安楽音・上〕「造り物。平舞台。上手にはな見まく打あり」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐の切〕

はなむけ【餞】

名「うまのはなむけ」の略。旅立つ人に贈る金品や詩歌。また、送別の宴。餞別。「餞ハナムケ、馬（餞）」〔前田本字類抄〕「餞別ハナムケ」〔下学集〕「Fanamuqe　〈遠方へ赴く人に贈る進物〉」〔日ポ〕「助信少将の宇佐の使にたゝれしに、との(=殿上)にて餞に、きくのはなのうつろひたるを題にてわかれの哥よませ給へる」〔大鏡・伊尹伝〕「是を今度の餞送{はなむけ}に進じ候也」〔元和整板本太平記・九〕「祖道は送行、はなむけぞ」〔蒙求抄・三〕「あまたの女中それに、旅にて用に立道具共を餞別{はなむけ}にせらるゝ」〔役者略請状・江戸〕

はなむこ【花聟】

名結婚したばかりの聟。新郎。「是は人のいとしがる花むこでござる」〔狂言・引敷聟〕

はなむしろ【花筵･花蓆】

名花見の宴席に敷く筵(むしろ)。花見の宴席。また、花の一面に咲きそろったさまや、散り敷いたさまを筵にたとえてもいう。「むさし野や幾千枚のはな莚」〔崑山集・八〕「散る陰やまくりて帰る花莚」〔信徳十百韻〕「若草すこしうすかりき所に花莚{はなむしろ}、毛氈しかせて」〔五人女・一・三〕　種々の色に染めた藺(ゐ)を用いて、花模様などを織り出した筵。夏の敷物に用いて肌触りが爽快。初めは唐渡りであったが、のち、長崎･大阪で作られるようになった。絵筵。花茣蓙(はなござ)とも。「花むしろ〈花の座也。莚の文に花あり〉」〔匠材集・一〕「花席{はなむしろ}〈花むしろは、あんへら、毛氈織物也〉」〔道具字引図解二編〕

はなむすび【花結】

名色糸を結んで、桜･梅･菊･かたばみなど種々の花の形にすること。調度や衣服の飾りに用いたが、古来女子の諸芸の一つ、また中世より、茶人･香人の知識ともされた。『嬉遊笑覧･二上』に「花むすび　今いふ結びかたにて、花形を結び、調度を飾り衣服の付物に用ひて、女工の肝要のことなり。この故に、女の能を云には、画かき花結びと云り」とある。「うはぎ、からぎぬには、はなむすひ、ぬいもの、おき物、かねをのべ、はくをゝしなど、しあひたりき」〔たまきはる〕「女のあそびには、ゑかき、花むすび、貝おほひ、すご六、ご、しやうぎのあそび」〔伽・おもかげ物語〕「絵かき花結{むす}び、自然とむまれつきたる器用」〔棠大門屋敷・一・二〕　 ①の芸を専門とする職人。「菊とぢには日ぽんめいよのはなむすひがむすびたるとおぼしくて」〔十二段草子・五〕

はなむらさき【花紫】

名 紫草(むらさき)の花。季語、秋。「七月わたりの発句には…咲き初むる花紫の躰」〔梅薫抄〕「中秋…花紫〈紫の色〉」〔毛吹・二〕「もろき涙のをくなる露取草{つゆとりくさ}のうき袂、花紫{はなむらさき}の族{ゆかり}かや」〔鷺保教本狂言・草尽〕　藍色の勝った紫色。花紫色。江戸紫(えどむらさき)と呼んで江戸でもてはやされた。「花紫の藤枝の幾春かけて匂ふらむ」〔謡・賀茂物狂〕「あの藤の丸の内に伊の字の紋所を花紫{はなむらさき}の大振袖に付ておはしける」〔男色大鑑・六・一〕　女方の歌舞伎役者をしゃれていう。紫帽子(むらさきばうし)を着していたことからいう。「仮初に通ひ馴、度かさなるに色には染やすく、花紫{むらさき}の一もとに学文こゝろにのらず」〔懐硯・四・一〕　人名。新吉原京町三浦四郎左衛門抱えの太夫。「始て吉原へ通初られし日より、三浦の大夫職花紫{はなむらさき}に色濃{いろこく}も染付」〔禁短気・一・二〕

はなもうせん【花毛氈】

名花模様や色彩鮮やかな模様を織り出した毛氈(もうせん)。『和漢三才･三二』は「毯(たん)は俗に云ふ花毛氈也。今太き木綿糸を用て花文を織る。真毯と比すれば野ならず」とする。花氈(はなせん)とも。「表には乗掛、立駕、花毛氈かゞやかし、揃への六尺四五人お出でを待つも久し」〔御前義経記・四・一〕「こゝにはいと大きなる華氈{はなもうせん}、三四枚{みひらよひら}措れたり。…その柔きこと羅紗にも優{まし}たり」〔近世説美少年録・一・五〕

はなもじ【花文字】

名花（桜）に「もじ」を付けて女房詞めかした言い方。「花文字をちらする雨はうもじ哉」〔都草・一〕「花もしにもれつゝ人のくるわ哉」〔筑紫海・春〕「順の峰花もじの外しる人も」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

はなもち【鼻持】

名ひどい臭気を我慢すること。普通、打消の語を伴って、臭気に堪えられない意に用いる。「諸仏の沙汰をするが、臭気甚い。鼻もちがせられぬ」〔禅林類聚抄・二〕「朽され肉にうぢ蠅の飛びたかつた事だ。真に鼻持ちがせられてこそ」〔大淵代抄・四〕
はなもちがならぬ臭気に堪えられない意から転じて、人の態度などのひどく嫌みなさまにいう。「かやうの物識立をして鼻持のならぬ族{やから}を、人物臭{じんぶつくさき}とて風上には択{きらい}侍る」〔艶道通鑑・三〕「此方をあそぶお客にやア、気障もたんとはねへけれど、時に寄ちやア鼻{はな}もちのならねへことも有もんだアな」〔春色辰巳園・後・七下〕

はなもと【鼻元】

名鼻のあたり。転じて、あさはかな思案をすることに用いる。「人なみなる男の内にて、少口のきいたる物がはなもと許に思案あれば、我身の三十･四十になるまでもよき事なきをば不知して」〔甲陽軍鑑・品一四〕

はなもどり【花戻】

名花見の帰り。季語、春。「兎角して晩鐘(いりあひ)聞や花もとり」〔勧進発句帖〕

はなもの【花物】

名花のようなもの。美しくとも実のないもの、また、移ろいやすいはかないものをいう。「しらかつく木綿(ゆふ)は花物言こそば何時(いつ)のまさかも常忘らえね」〔万葉・二九九六〕「人は花物ぞうつせみ世人」〔万葉・三三三二〕

はなもみぢ【花紅葉】

名春の桜の花と秋の紅葉。「み渡せば花ももみぢもなかりけり浦の苫屋の秋の夕ぐれ（新古今･秋上）」などと、景物の多い春･秋の、そのまた代表とされ、美しい自然の眺めをめでることにいう。「臆病風も秋もたつ陣／侍は華紅葉より名をおしめ」〔紅梅千句・一〕　花のように美しい紅葉。「扇子の絵に紅葉ば三つ書けるを見て三浦殿所望に、世界にもお名は高雄の花紅葉三つは三浦の三の字なるらし」〔卜養狂歌集拾遺〕

はなもり【花守】

名花を守る人。花の世話をし見張りをする花の番人。『吾妻問答』に「歌にもなき言葉をする事、悪しく候」として、その例に挙げる。「花守とや申さん（謡･田村）」など、謡曲には多く見える。一条天皇の后上東門院が奈良興福寺の八重桜を召されたのを僧徒が命がけで阻止したが、后はかえってその風雅心に感じて伊賀国余野を寺領に寄進し、八重桜に垣をめぐらせ、花の盛りの七日間は里人に夜も守らせた。以来、余野を花垣の庄というとの説話が『沙石･九』に見え、その説話により、芭蕉は「一里はみな花守の子孫かや（猿蓑･四）」と詠んでいる。季語、春。「花守を退倔せよとふく風に」〔応永二十年伝阿畳字連歌〕「花守の色にも音にもとばかりに世はうちかすむ春の明ぼの」〔心敬集〕「花守や白き頭をつき合はせ」〔去来抄〕「花守(=美シイ女性ヲ花ト見テ)の生れかはりか奥家老」〔柳多留・初〕

はなや【花屋】

名花を売る店。また、花を売る人。おもに仏前に供える立花(たてばな)を商った。「けふ大坂のうき世少路に、我が事忘れぬ人ありと尋行に、花{はな}屋、たばこきり」〔一代男・三・三〕「門売の花屋が手よりちる桜」〔晋明集・二〕「幽霊のとまり木(=柳)花屋門に植」〔柳多留・六〇〕

はなやか【花やか･華やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。花の持つ明るさ･美しさを感じさせる状態をいう。物の形状･光沢･色調などが、際立って美しいさま。「紫のまだらの蘰(かづら)花八香尓(はなやかに)今日見し人に後恋ひむかも」〔万葉・二九九三〕「かしらつきひたひつき物あざやかに、まみ口つきいとあいぎやうづき、はなやかなるかたちなり」〔源氏・空蝉〕「夜はきらゝかにはなやかなる装束いとよし」〔徒然・一九一〕「其朝天能(よく)霽(はれ)て、朝日花やかにさし出る程に」〔奥の細道〕　人や鳥の声、音楽の調べ、物の音などが、明るく活気のあるさま。「ふえどもゝいとはなやかにこゝろありて」〔宇津保・俊蔭〕「そこにまたあまたゐて、物などいふに、なにがしさぶらふと、いとはなやかにいふ」〔枕・八二〕「衣のおとなひいとはなやかにうちふるまひなして」〔源氏・花宴〕「つくまもりいりたる花の木ずゑに、うぐひすのはなやかになきたるに」〔寝覚・一〕　においが際立って強く漂うさま。「げに、そのにほひ(=蒜ノニオイ)さへはなやかに立ちそへるもすべなくて」〔源氏・帚木〕「たき物のにほひのはなやかなれば、いかなるにかあらむと思ひて見やれば」〔古本説話・上・一〕　処世のさまが栄えてにぎにぎしい。また、それに対する世評が高い。「今は身のおぼえもはなやかならず」〔宇津保・楼上上〕「かたち世のおぼえはなやかにやんごとなくて」〔浜松・三〕　人のふるまいや物の様子が美々しく、陽気なさま。「年もかはりぬれば、うちわたりはなやかに、内宴、踏歌など聞き給ふも」〔源氏・賢木〕「大路のさま、松立てわたして花やかにうれしげなるこそ、またあはれなれ」〔徒然・一九〕「皆の者もなぜもそつと花やかな事をしておいさめ申さぬ」〔金門五三桐・口明〕

はなやぎ【花柳】

名舞踊の一流派。西川流から独立した一派で、もとは舞台を主とする振付師の家柄である。初代花柳寿輔（文政四年〈一八二一〉‐明治三十六年〈一九〇三〉）は七世団十郎の弟子として歌舞伎役者の修業もしたが、のち四世西川扇蔵の門下として舞踊に専念した。西川家から破門されて花柳の一流を立て、幕末江戸歌舞伎の振付師として活躍した。「香花茶の湯俳句、踊りまでも花柳の師匠を頼んで仕込んだおぬし」〔菊模様法の灯籠・三幕〕

はなや･ぐ【花やぐ】

動ガ四「やぐ」は接尾語。時を得て富み栄える。もてはやされる。「親ある人の身のざえもなくて、がうけをたのみたからをつくして、したにくゝりをしつゝはなやく人は、学生にはあらず」〔宇津保・祭の使〕「中の君は三条院の東宮と申しゝおりの淑景舎とてはなやかせ給しも」〔大鏡・道隆伝〕　うきうきと陽気にふるまう。はでに美しく装う。「声ひきつくろひて、…といふ。はなやき、みやびかなり」〔枕・八七〕「おとなび給へれど、猶はなやきたる所つきて」〔源氏・柏木〕「人花やぎて出ぬれど、真女子が麗{あて}なるには似るべうもあらずぞ見えける」〔雨月・蛇性の婬〕　色彩が明るく鮮やかである。「京の着だをれの名は益{ます}西陣の織元より出、染いろの花やぎたるは、堀川の水に清く」〔膝栗毛・七・上〕

はなやぐらをあぐ【鼻櫓を上ぐ】

「鼻櫓」は鼻を櫓に見立てての謂。いびきをかく。「箱根権現の宝前に通夜なし、暫く花やぐらを上げる折柄」〔男伊達初買曾我・一〕「大屋も煙盤を枕にして、互に鼻櫓をあけて寝言やら歯ぎしりやら」〔小夜時雨・一〕

はなやのやなぎ【花屋柳】

名近世の花屋(はなや)で店の前に看板として植えた柳の木。『守貞漫稿･五』に「花店招牌、見世前に柳樹を栽る也、三都とも之を用ふ」とある。「花屋の見世に生茂る柳樽」〔柳多留・三七〕「大会で花屋の柳(=『柳多留』ノ出版元花屋久次郎ヲカケル)なほしげり」〔柳多留・八二〕　転じて、門口に立っていて中へ入らないことをいう洒落ことば。「入口にたつて居ずと、花やの柳じやアあんめへし」〔商内神〕

はなやま【花山】

名 桜の咲いている山。花見遊山に出かける山。「花{はな}山の酒機嫌なる奴、薄色桜をあらけなく手折」〔武道伝来記・八・一〕「花山やあれは何所でか逢た人」〔俳諧友あぐら〕　京阪の芸娼妓の置屋では、妓が客を取って外へ出た花代(はなだい)を線香(せんかう)の本数で計算するが、その線香を立てる台。また、その勘定。『虚実柳巷方言･中』に「花山　線香五本を以て、玉の一字に換る。又五にもつくる。もあり」とある。「線香花{せんこうくわ}は四面の島々なる花山{はなやま}に生出る故、花山草とも号{なづ}く」〔無飽三財図会・二・三〕　転じて、置屋(おきや)。「独寝石{どくしんせき}、一名於茶引石{おちやひきいし}と号{なづ}く。至つて淋しき花山{はなやま}に陰気をうけ、不景木の下に生ずと云」〔無飽三財図会・二・三〕　所名。「くわさん」に同じ。「春、花山に亭子法皇おはしましてかへらせたまひければ　まてといはゞいともかしこし花山にしばしとなかん鳥のねも哉」〔拾遺・雑春〕

はなやまちやう――チョウ【花山帳】

名花山(はなやま)　 ②の勘定を、茶屋の名とともに、それぞれの妓ごとに記しておく帳。「洛東･浪南。花山帳{はなやまてう}　女郎の売高、花の数、茶屋を記す置屋の控也」〔誹諧通言〕

はなやまぶき【花山吹】

名襲(かさね)の色目の一。表は黄色、裏は薄朽葉色（薄萌黄とも）。『島原松平文庫本歌書集所収衣色目』は三月に「はなやまふき〈おもてき、うらうすもえき〉」を挙げる。「はなやまふき。うへよりしたまでみな中らいろのやまぶき也。あをきひとへ」〔雅亮装束抄・三〕「葡萄染めの御小袿、花山吹の御唐衣」〔増鏡・刺櫛〕

はなゆ【花柚】

名小さい柚(ゆず)の俗称。葉は薄く小さく、花も小さい。実は八月に熟して黄色い。その花･つぼみや熟せぬ実の皮を薄く切って、酒や汁に入れて香味を賞する。柚味噌にしても重宝される。酒毒を消し、妊婦の食欲を増すという（和漢三才･八七）。「豆腐･花柚{はなゆ}の小買物につかはれしが」〔永代蔵・一・三〕「ちゝぶ殿は精進汁花柚{ゆ}ちらしてすゝまれたり」〔曾我会稽山・二〕

はなよせ【花寄】

名京の遊廓、島原(しまばら)の年中行事の一。三月に太夫がそろって道中(だうちゆう)する。『季寄新題集』の三月に「花よせ　島原太夫揃て道中することなり」とある。「過きつる弥生の花寄せに、思ひ初めたる高雄太夫」〔伊達競阿国戯場・二〕

はなよめ【花嫁】

名結婚に臨んで美しく装った女性の美称。敬意を表す接尾語、「御」や「御前」を伴う場合もある。「はなよめごぜもそのひとかは」〔犬筑波〕「花よめとよばれしはいつ姥桜」〔毛吹・五〕「わが身の気に入た聟を取つて、やれ大名戻りの花よめごと言わしてくれう」〔女土佐日記・下〕

はなり【放】

名結い上げずに振り分けに下げた髪。振り分け髪。また、その姿の少女。「少女らが放の髪をゆふの山雲なたなびき家のあたり見む」〔万葉・一二四四〕「橘のこばの波奈里(はなり)が思ふなむ心うつくしいであれは行かな」〔万葉・三四九六〕

はなりそ【放磯】

名「はなれいそ」の約。海岸から離れて海中に突き出している岩。「はなれそ」とも。「たたみけめむらじが磯の波奈利蘇(はなりそ)の母を離れて行くが悲しさ」〔万葉・四三三八〕

はな･る【離･放】

 動ラ下二「はなつ」の自動詞。二つのものの間隔が遠のく意を原義とする。「離ハナル」〔前田本字類抄〕　人や物があるものにくっついている状態から解かれた状態になる。別れ遠ざかる。くっついているものから移動する。「避(さ)へなへぬ命(みこと)にあれば愛(かな)し妹が手枕波奈礼(はなれ)あやにかなしも」〔万葉・四四三二〕「物おしむ神をまつりたるしるしにや、そのかみはなれて物のおしからねば」〔宇治拾遺・六・三〕「小児五歳、乳をはなるゝこと已に五六箇月」〔師説筆記〕　つないであるものがほどけて逃げていく。束縛された状態から解き放たれる。「たかがひのまだも来なくにつなぎ犬のはなれていかむなくるまつほど」〔拾遺・物名〕「はりこにあらぬ生のもの、やせたれども、この馬はなれて、きりおとし大さはぎ」〔手練偽なし〕　互いに隔る。間隔をおく。「暫しくもひとりありうるものにあれや島のむろの木波奈礼(はなれ)てあるらむ」〔万葉・三六〇一〕「はなれたる対に、御しつらひ二なくして、我もあけくれ入りおはして」〔源氏・紅葉賀〕　戸や障子などが開いた状態である。「たゞかうながらは立ち帰るべき心地もし給はねば、とかうさぐり給ふに、（格子ノ）はなるゝ所もありけり」〔狭衣・二下〕　特に、人がある状態や状況から他の立場に移る。親子･夫婦などの縁を切る。別れて去る。「はなれ給ひしもとの上は、腹をきりて笑ひ給ふ」〔竹取〕「家たのしくして七宝にともしからず、妻室かたちよくして片時もはなれがたし」〔九冊本宝物集・四〕「千年万年とちぎれども、やがてはなるゝ中もあり」〔平家・一・祇王〕　信頼や情愛などの人間関係を断ち切って、無視する。「（匂宮ト薫大将ハ）はなれぬ御中なれば、つひに聞き合はせ給はんこと、いと憂かるべし」〔源氏・浮舟〕「おぼしめし切にして、御みづから御狩によせて翁が家に御幸ありしに、流石はなれたる気色{けわい}にもあらざれば、いとゞ恋詫させ給ふに」〔艶道通鑑・一〕　この世、集団、戦場などを逃れる。主従関係や名利を捨てて去る。「山里もうき世の中をはなれねば谷のうぐひすねをのみぞ鳴く」〔金葉・雑上〕「本寺本山を離れぬる顕密の僧」〔徒然・一六五〕「けふといふけふぞ名利をはなれけり弥陀の浄土に住たくもなし」〔続家つと〕　官職から降りる。退任する。「円融院御時、大将はなれ侍りてのち、ひさしくまゐらで、そうせさせ侍りける」〔拾遺・雑下〕「冬の頃、大将はなれて嘆くこと侍りける明くる年、右大臣になりて奏し侍りける」〔新古今・雑中〕　嫌疑が晴れる。「さやうにけんぎはなれても、またかの遺言は違へじと思ひ給へて」〔源氏・夕霧〕　特別のものとして外す。除外する。「琴にうち合はせたる拍子も、鼓をはなれてとゝのへとりたる方、おどろしからぬも」〔源氏・若菜下〕「三位中将といふ公卿一人、いけどりにせられてのぼるなりときゝ給ひ、この人ははなれじ物をとて」〔平家・一〇・首渡〕「すべて錦木はさまの色を以てくまどり彩色故錦木共いひ、又染木共いふ。それを放{はな}れ五色の糸にて巻き立てし此錦木」〔日高川入相花王・二〕　 動ラ四　 ①イに同じ。防人歌の用例しかないので上代東国語形か。放(はなり)と関係があるとすれば、古い形と考えられる。「大君の命かしこみ愛くしけま子が手波奈利(はなり)島伝ひ行く」〔万葉・四四一四〕

はなれうま【放馬】

名放駒(はなれごま)に同じ。「班馬ハナレウマ」〔明応本節用〕「いたづらにあればわが身も有物をはなれんまとて人やとりけん」〔和泉式部集〕「放馬などの様に追ひ喤る事、糸愕たたし」〔今昔・二八・三〕「さる程に夜もやう明け行くに、主もなきはなれ馬、源氏の陣へ懸け入りたり」〔保元・中〕「放馬終に野末の春かすみ」〔五車反古〕

はなれき･る【離切】

動ラ四人や物などからすっかり離れる。物事とのかかわりを完全に排除する。「Fanareqitta 出家　〈人と全く没交渉な僧侶〉」〔日ポ〕　きっぱりした態度をとる。思い切りよく事をする。「其理明か成時は宮内が五躰八割{ざき}になして世の掟を正し給へと、はなれきつて申せば」〔新可笑記・一・一〕「母ご様にはてんねんとうらかたの道くらからねば、事かく事も候はずとはなれ切てことふれば」〔信田森女占・三〕　人並み外れて水際立つ。「誠にこの心中は人を助くるのみならず、はなれきりたる情、傾城のうへには上古もいまも末代もためしすくなき次第や」〔名女情比・五〕「傍輩中{ほうばいぢう}のつき合にもその通り、なんでもはなれ切{きつ}たことをしてお見せなさい」〔公大無多言〕

はなれぐら【離蔵】

名母屋(おもや)から離れて建てられた蔵。「是切リのあやめさげ行くはなれ蔵(=アヤメ葺キ、最後ニ残ッタアヤメヲ提ゲテ)」〔柳多留・五〕

はなれこじま【離小島】

名陸地からぽつんと離れている小さい島。転じて、和歌では特定の島名として用いる。万葉歌によって紀伊国の東牟婁郡粉白(コノシロ)付近の島とも、玉津島(たまつしま)かともいわれる。「荒磯ゆもまして思へや玉の浦の離小嶋の夢にし見ゆる」〔万葉・一二〇二〕「小夜ふけて月影さむみ玉のうらのはなれこしまに千鳥なく也」〔忠度集〕

はなれごま【放駒】

名群れを離れている馬。また、騎乗者を失って好き勝手に走る馬。『日ポ』には「Fanaregoma　〈野原や牧場に解き放してある馬〉」とある。放馬(はなれうま)とも。「妹が髪あげたか葉野の放駒荒びにけらし逢はなく思へば」〔万葉・二六五二〕「たづねつる雪のあしたのはなれこま君ばかりこそあとを知るらめ」〔後拾遺・雑三〕「放れ駒二疋書たる絵、色もなき人のせじとやはなれ駒やまぶきのはな雪のゆふくれ」〔雅筵酔狂集・恋〕　仮人名。寛延二年（一七四九）竹本座上演の浄瑠璃『双蝶々曲輪日記』に登場する相撲取り。相棒の濡髪(ぬれがみ)長五郎とともに主人への義理に命をかけた男達(をとこだて)である。既に享保十年（一七二五）の『昔米万石通』に濡髪とともに登場するが、『双蝶々曲輪日記』で有名になった。「たかでちとせは頼もしづく、濡髪で客おどすも、放駒がなじんでおどすも」〔昔米万石通・上〕「濡髪。放駒{はなれごま}。是今日の結びの関と内外の評判とりに、何方が勝つか知らねども」〔双蝶々曲輪日記・二〕

はなれざしき【離座敷】

名母屋(おもや)と庭を隔てて建てられている、客用の座敷。「むさうても苦しうござりませずは御ゆるりと奥のはなれ座鋪で」〔金門五三桐・三の詰〕「或時神事芝居に行、庄屋方に留りしが、馳走に離座敷{はなれざしき}に寝処を拵へられける」〔話録・中〕

はなれじま【離島】

名湖や海の中に孤立している島。孤島。「補陁落山　浪あらきみなみのうみのはなれしまたがためのりの舟通ふらん」〔夫木・三四〕「すさまじき浪まにきゆるはなれ嶋」〔宝徳四年千句・五〕

はなれそ【放磯】

名「はなれいそ」の約。「はなりそ」に同じ。「波奈礼蘇(はなれそ)に立てるむろの木うたがたも久しき時を過ぎにけるかも」〔万葉・三六〇〇〕

はなれどり【離鳥】

名群れから一羽だけ離れている鳥。また、つがいの相手と離れ離れになっている鳥。「捨られてくねるか鴛の離れ鳥」〔冬の日〕

はなれねこ【放猫】

名飼い主のもとを離れている猫。野良猫。「世所に置きて小用しに出でたる跡に、放れ猫来りて皆食ひ散らしたり」〔明恵上人伝記・下〕

はなればなれ【離離】

形動ナリ人や物が離れて別々の状態になっているさま。ばらばら。「初心の時はこれを好み候はゞはなれなる事あるべく候」〔長六文〕「障子ぼねはなれにくちくさり」〔鷹筑波・五〕「これよりさきに洛中の遊女僅{わづか}にこれありといへども、一所にあつまらず離{はな}れに居住せし也」〔色道大鏡・一二〕

はなれぶね【放舟】

名もやい綱が解けたり切れたりして、流出あるいは漂泊している舟。「と見ればあやしき放舟{はなれふね}、潮に引{ひか}れ、波に揺{ゆら}れて、河源{かはかみ}より流れ来つ」〔八犬伝・四・三一〕

はなれぼん【離本】

名端本(はほん)に同じ。「或は闕巻、不足本、離本{はなれほん}、破本とも云」〔弁疑書目録・中〕

はなれもの【離物･離者】

名他の仲間と別行動をとる者。特異な存在。「いろくろく鬚たくさんなる住吉踊のはなれ者にゆきあひしが」〔軽口扇の的・四〕「木に眠る人も競馬(=『徒然･四一』ノ賀茂ノ競ベ馬)の放れ物」〔柳多留・五六〕　個人の意志を離れ、運命によって決定されるもの。「諸事{しよじ}色情は離{はなれ}たもんさ（辰巳婦言）」などともいう。「かうした事ははなれもの。あの男にはうんでみしよ。此お客にはうむまいと、そう自由{じゆう}にはならぬもの」〔けいせい手管三味線・二・三〕

はなれや【離家･離屋】

名人里離れた所にある一軒家。「牛休まする笹の離れ家」〔蓮実〕「礒の夕暮はなれ屋の夏」〔江戸宮笥〕

はなれやま【離山】

名山脈、山群から離れて孤立している山。「なのはなや中に真青なはなれ山」〔おもかげ集〕「片べらはおぼろになりぬはなれ山」〔ばらばら傘〕

はなれわざ【離業･放業】

名人間業とも思えぬような芸当。観客を驚かせるような思い切った芸当。「子の出来るあんばい(まら)の放れ業」〔柳の葉末・初〕「盗{ぬすむ}なと言たのは尤だ。自己{おいら}ア彼位の離れ術{わざ}ぢやアあるめへト思つた」〔七偏人・初・中〕

はなゑみ【花咲】

名花の咲くこと。また、笑顔の比喩としていう。「道の辺の草深百合の花咲に笑(ゑ)まししからに妻といふべしや」〔万葉・一二五七〕「夏の野のさ百合の花の花咲ににふぶに笑みて」〔万葉・四一一六〕

はなを【端緒･鼻緒】

名下駄や草履などの緒の、第一趾と第二趾で挟む前緒(まへを)、および横緒を合わせての称。前壺(まへつぼ)など三か所で履物の台に固定する。形状では一本緒･三つ緒･ばら緒･ひねり鼻緒、材質では竹の皮や革、太さでは太緒･細緒、色彩や加工の方法では浅黄緒･ふすべ緒など各種あり、足と合わない場合、鼻緒ずれを起す。「向縄ハナヲ〈履所レ言〉」〔書言字考〕「楫をたえはなをきれぬと知せばや舟さしよする浦なしにして」〔調度歌合〕「地まはりと見へて…山だしのひくき角下駄に、竹のかはのはなをすげたるをはき」〔膝栗毛・二・下〕「下駄草履のはなをも塗革を最上とし、竹の皮にてよりし緒を黒と赤とに塗しなども有しが、これも享和の頃よりやはた黒といふ革鼻緒を用ひ、夫より緒の真田または天鵝絨紋革唐革など用る様になりし」〔寛天見聞記〕

はに【埴】

名赤または黄色の土。陶器の材料にしたり、顔料にもした。埴土(はにつち)とも。「埴　釈名に云、土黄にして細密なる、埴と曰ふ波爾」〔和名抄〕「櫛八玉神鵜に化りて海の底に入り、底の波邇(はに)を咋ひ出でて、天の八十瓮(やそびらか)を作りて」〔記・上〕「根豁{あらは}に埴とる丘の梅花」〔晋明集・二〕

はにかはハニカワ【埴河･埴川】

名所名。山城国愛宕郡（京都市左京区）を流れる高野川(たかのがは)の八瀬(やせ)付近での呼称。高野川の呼称は中世以後のもので、平安時代にはこの名で呼ばれ、ここに「埴河供御所」が置かれ、鮎を進上した（侍中群要･二）。またこの埴川以東は延暦寺の境内地であったという（小右記･寛仁二･一二･二〇）。「埴川に於て禊す」〔日本後紀・延暦一八・八・八〕「又、左近の馬場･氷室･埴河･美与呂池等は（賀茂社ニ）寄せ奉ること為す可からざる歟」〔小右記・寛仁二・一一・二五〕

はにか･む

動マ四歯が重なり合って生える。歯並みがふぞろいに生える。「齵歯重生。波尓加无、又久不、又加无」〔新撰字鏡〕　口を開けて歯をむき出す。「彼の犬の子、毎に家室に向かひて、期尅{いのご}ひ睚{にら}み眥〈波尓加美〉嘷吠(ほ)ゆ」〔霊異記・上・二〕　恥ずかしそうな様子をする。おもに年ごろの女性などの、なんとなく恥じらうさまにいう。「ハニカム」〔十巻本字類抄〕「女左衛門(=女ノ土左衛門)にはにかんでいる野暮川童」〔柳多留・一六五〕

はにざふハニゾウ【半挿･楾】

名「はんざふ①」に同じ。「説文云匜波邇佐布柄中有道、可以注水之器也、俗用楾字、所出未詳、但和名之義、或説云、有柄半挿其内、故呼為半挿也」〔二十巻本和名抄〕

はにし【櫨･黄櫨】

名櫨(はじ)に同じ。「櫨波邇之今之黄櫨木也」〔和名抄〕「櫨ハニシ、ハシ」〔十巻本字類抄〕

はにだのりもの【箯轎】

名「はんだ（箯）」の擬古語。「然{さり}とて遠路の夜行{よみち}也。箯轎{はにだのりもの}をまゐらせん」〔八犬伝・八・七四〕

はにつち【埴土】

名埴(はに)に同じ。「遂に埴土{ハニツチ}を以て舟を作り乗つて東に渡り」〔神代紀・上・訓〕「その左右のわきいしと水落の石とのあひだは、なん尺何丈もあれ、底よりいたゞきにいたるまで、はにつちをたわやかにうちなして、あつくぬりあげてのち、石まぜにたゞのつちをもいれて、つきかたむべきなり」〔作庭記〕

はにふハニュウ【埴生･黄土】

名埴(はに)のある土地。また、埴そのもの。「草枕旅行く君と知らませば岸の埴布(はにふ)ににほはさましを(=衣ヲオ染メシマシタモノヲ)」〔万葉・六九〕　埴生小屋(はにふのこや)の略。「旅の空なれぬはにふの夜の床わびしきまでにもる時雨かな」〔金槐集・下〕「はにふの寝道具{ねだうぐ}」〔一代男・二・目録〕

はにふのこやハニュウ――【埴生小屋】

名土の上にむしろを敷いただけの粗末な家。あるいは、埴(はに)で壁を塗り込めた粗末な家。転じて、自分の家の謙称にいう。『名語記･四』には「はにふのこやなどいへるも、かべをぬりまはせる小屋の事也」、『日ポ』には「Fanifuno coya　〈農民のみすぼらしい家。また、誰の家でもあれ、すべて貧しくて卑しい家〉」、『下学集』には「埴生小屋ハニフノコヤ〈土民の所レ居〉」とある。古くは「はにふのをや」といったらしい。埴生宿(はにふのやど)とも。「をちかたの赤土少屋(はにふのをや)に小雨降り床さへ濡れぬ身に添へ我妹」〔万葉・二六八三〕「旅のそらはにふのこやのいぶせさにふるさといかにこひしかるらん」〔平家・一〇・海道下〕「埴生{はにふの}小屋にすめばとて、きりやうよくむまるゝは其身のとく」〔新色五巻書・一・一〕

はにふのやどハニュウ――【埴生宿】

名埴生小屋(はにふのこや)に同じ。「女郎をまんまと請出し、はにふの宿につれ来れば」〔禁短気・四・四〕

はにやす【埴安】

名神名。土の神。埴(はに)を黏(ねやす)の意で、土器を造る粘土の神格化。伊奘冉(いざなみ)が火神を生んで病臥した折にその屎(くそ)から化成したと伝えられる。その伝誦は、屎と粘土の形態上の類似、および、土器を造る際に焼き固める火と粘土の関係に基づくと見られる。「次に屎に成れる神の名は波邇夜須(はにやす)毘古神、次に波邇夜須(はにやす)毘売神」〔記・上〕「土神を埴安神{ハニヤスのかみ}と号く」〔神代紀・上・訓〕　所名。天香具山(あめのかぐやま)の西麓。現在の橿原市南浦町付近。埴安の池があり、その側に高市皇子(たけちのみこ)の宮殿があった。「使はしし御門の人も白妙の麻衣着て埴安の御門の原に」〔万葉・一九九〕「埴(=紀州本ニヨル)安の池の堤の隠沼(こもりぬ)の去方(ゆくへ)を知らに舎人は迷惑(まと)ふ」〔万葉・二〇一〕

はにわ【埴輪】

名古墳の墳丘の上や周囲に並べて置かれた土器。素焼きのものが多い。形状は、円筒形･壺形、あるいは家･人物･動物･道具を模したものなど、さまざまである。『垂仁紀』三十二年七月条に、皇后日葉酢媛尊(ヒハスヒメノミコト)の死に際し、野見宿禰(のみのすくね)が、生きた人間を埋める旧来の慣習を廃止するよう進言し、代りに出雲国の土師部(はじべ)に、人･馬などの形を作らせ、皇后の墓に立てたことに始まると、起源説話を記している。「山陵埴輪附埴輪波邇和、山陵の縁辺に埴の人形を作り立つ。車の輪の如き者なり」〔和名抄〕「則ち其の土物{はにもの}を、始めて日葉酢媛命の墓に立つ。仍てこの土物を号けて埴輪{ハニワ}と謂ふ。亦の名は立{たて}物なり」〔垂仁紀三二年・訓〕「（野見宿禰ハ）土部三百余人を率ゐて、自ら領して埴を取り、諸物の象を造りてこれを進む。帝覧て甚だ悦びたまひて以て殉人に代ふ。号して埴輪{はにわ}と曰ふ。所謂立物是なり」〔続紀・天応元・六・二五〕「皇朝の古、埴輪をもつて葬を送りたる事、唐土にても其例は有けり」〔卯花園漫録・一〕

は･ぬ【撥･刎･跳】

動ナ下二「はなつ」「はなる」と同根。衝撃的な力によって、基盤ないし本体から遊離した空間へ、離したり離れたりする意を本義とする。対象を本来の位置から遊離させる。また、退かせる。はじき飛ばす。跳ね飛ばす。「沖つ櫂いたくな（水ヲ）波祢(はね)そ辺つ櫂いたくな波祢(はね)そ若草のつまの思ふ鳥立つ」〔万葉・一五三〕「其葦を其浮(=湿地)に敷て、其上に其辺の土を救(=「掬」ノ当テ字)て、下衆共を多く雇て、刎置て、其上に屋を造にけり」〔今昔・二六・一三〕「おりふし浪風あらくして、人あまたうみの中へはね入られしを」〔伽・浦島太郎〕　争う相手を払いのける。跳ねのける。相撲では、突っ張ることをいう。「むまの上にて無手{むんず}とくみ、両馬があひにどうとおつ。…ゑいやとはぬればころりところび」〔狂言・文蔵〕「こつちへ渡せト取ふとするをはね、又来る手を巻物の台にてはね止め」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕「そこで両方(=蚤野直右衛門ト当麻野蹴半弥)がはねた。ヤはねたのなんのとこそいへ。その地ひゞきが長崎の果{はて}まで聞えて」〔人間万事虚誕計・前〕　人の要求や申し込みを退ける。断る。はねつける。多く、女が男を振ることにいう。「そんなたはけぬかす客は、はねてはねちらかせ」〔禁短気・五・一〕「蜆{しゞみ}はいらぬとはねられて、かつぎし男腹を立」〔根無草・前・三〕「はねられた意趣に丙(=ヒノエウマ)をふいてうし」〔柳多留拾遺・三〕　上のほうに払い上げる。跳ね上げる。「ふんどしははづすゆもじははねるなり」〔誹風末摘花・初〕　対象を本体から遊離した状態にする。首を斬り落す。はね落す。「重盛が首のはねられん事は、安いほどの事でこそ候へ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「いよふぎに候はゞ、某の手にかけ、きやつがかうべをはね申さん」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　船が危険なときに、積み荷を海中に投げ捨てる。「帆をひき、いかりをおろし、荷をはね、舟をなをしけれども」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一八〕　他に渡るはずの財貨の一部を取りのけて、自分のものにする。ピンはねする。舟の積み荷の一部を、危険に陥ったためと称してかすめ取ることに由来する。「上荷をはねる大淀の舟／生肴五分一わけて帰る波」〔談林十百韻〕「それ者{しや}の肝煎{きもいり}、（女ノ給銀ノ）十分{ぶ}一をはねる」〔好色貝合・下〕　取りのける。除外する。「一文はねて六文にして、あててとらふと思ふて一文しやんとくろめて、ついて見たればかなしやの、八文であつた物、一もんはねて七つにしてあいつがつぼへあてがふたは」〔丹波与作・中〕「こなたひとりで講をくづす事はならぬによつて、こなたははねますが、なんと」〔伎・松風〕　読書のとき、本の丁（ページ）をとばす。「彦ん兵衛が三弦{さみせん}を弾{ひき}ながら、本をチヨイと四五枚{しごめへ}はねてしらぬ顔さ」〔浮世床・初・上〕　弾みをつけて勢いよく跳ぶ。上のほうへ、または前後左右に跳ぶ。「熊谷は、馬のふと腹ゐさせて（馬ガ）はぬれば、足をこいており立たり」〔平家・九・一二之懸〕「（相手ガ）射られてやがてはねてかゝるに、いかにも又箭つぎすべしともおぼえで」〔著聞・一二〕「おどつつ fanet&x4a;u してよろこうで道をあるいた」〔エソホ〕「三尺の鯉はぬる見ゆ春の池」〔続猿蓑・下〕　物がはじけて飛ぶ。「ぽん。是はいかな事。（栗ガ）さんにはねた」〔虎寛本狂言・栗焼〕「鐘なるやすみのはねしも宵のこと」〔成美発句集〕　液体がしぶきとなって飛び散る。「（雪隠カラ）ぴつしやりと尻へはねる音しければ」〔鹿の子餠〕「ハイ、湯がはねます」〔浮世風呂・三・下〕　曲げてあったものが勢いよく伸びる。「勝手の流しにて、小桶の箍{たが}が反{はね}たのか、パチン」〔七偏人・三・上〕「刎た桶当分縄の帯を〆」〔柳多留・一三九〕　人の好評･厚遇を得る。勢い盛んな状態を示す意からいう。『俚言集覧』に「芝居狂言など、又は物品の時によりてよきを、ハネルと云」と見え、『新撰大阪詞大全』に「はねんとは、はへなきこと」と見える。人の芸などが好評を得る。また、もてはやされる。「当顔みせに福原徳平、滝江殿におどけごと、おかしうて、大ぶんはねました」〔役者節饗応・京〕「目の内に見処{みどころ}あれば、此子は（色子トシテ）一はねはねふと思へば、飛つく程慾{ほし}いから、六年切て百両」〔根無草・後・二〕　芝居･催しなどが、当りを取る。受ける。「賑ふ春の東山、しばゐ繁昌{はんじやう}の春ぞのどけき、発句　元文三能{よう}はねました午の春」〔役者年徳棚・京〕「イヤ今日の催{もよほし}はきつとはねるだらう」〔八笑人・二・下〕　並の状態から外れる。「はねた…」の形でいうのが普通。変化に富んでいる。一風変っている。「女良もふるめかし、なんぞはねたものがよびたいが、よい思ひ付はないか」〔軽口へそ順礼・一〕「兄よ、あの二度めには、はねたすい物だしおつたじやないか」〔軽口大黒柱・一〕　とっぴょうしもない。跳ね上がっている。軽薄である。「あれなる若衆は、月大尽様と云て、はね切たつかいて」〔地獄楽日記・二・三〕「忠兵衛といふ色客のあるを知つゝ、むだな金を出すも獃子{はねた}事かとおもへば、愚痴つぽくいふ理屈ヨ」〔青楼籬の花〕「諸事海老の気どりイヤハヤはねた奴ツ」〔柳多留・一五七〕　一日の芝居の興行が終る。打ち出しになる。転じて、一般に、物事が終る。打ち出しのときに小屋の出口のむしろを上方に跳ね上げたことからいうといわれる。「相撲･戯場などのヲハルを、はねるといふ」〔俚言集覧〕「今はね〈はねとはうち出しの事〉やした」〔玉の幉〕「芝居がはねたから、丸三{まるさぶ}へよつて」〔浮世風呂・二・上〕「いつまでもはねぬは御代の太平記」〔柳多留・一一一〕　撥音に発音をする。「ン」の字で表す音を発する。「はねたる文字、入声のもじの書にくきなどをば、みな捨て書なり」〔無名抄〕「ちご･ほうしよりあひ、でんがくをあぶり、何にても三はねたる事をいふとしやうぐわんせうといふて、うんりんゐんの、なんばんじんの、せんさんびんの、しんせんねんなどいふて」〔昨日は今日の物語・上〕「イエ、憚{はゞかり}ながら、是はびろうどで御座ります。びんろうどと、おはねなさりましては違ひます」〔蝶夫婦〕　撥字(はねじ)を用いた表現をする。助動詞の「む」「らむ」などを用いて言い表す。「はね字の事、いつ･いづれ･いく･なに･いかになど、此等にてははね申候。其外、かとやとにてはね申候。此字なくははねられず候」〔至宝抄〕　線の先端を曲げて跳ね上がった形に書く。筆法の一。文字の線を書く終筆に、いったん筆を止め、方向を変えて、短く筆の先を上げるようにして書く。「あの、れんの字のはねたせいなどは、見事で御ざる」〔狂言記・八句連歌〕「草書は、くるといくらも引巻{ひんまい}て、右の方の筆尻{ふでじり}がぴんと跳{はね}てゐやす」〔浮世床・二・下〕「下馬札の秘授ははねずに筆を留」〔柳多留・一〇一〕　「」の印を記す。「夜ル乗ツた馬は日記にはねて置キ」〔柳多留・別編・中〕　囲碁用語。自分の石からは斜めで、相手の石の先端の位置に石を打つ。『玄々棊経俚諺鈔』は『玄々棊経』を注釈して、「綽ハネル…我が子を以て斜に彼が子の路を侵{をかし}て、之を出んと欲するを綽と曰ふ〈境に打出て敵の地を破んとするなり。綽は寛なりと訓ず。敵の地へ打込ずして境より寛やかに破んとするに因て名とす〉」とある。『壒嚢抄』は「綽ヲシカヘス」と訓ずる。「綽{はぬる}〈はねかくる〉」〔囲碁四角鈔〕「イヤ休夕と申は、碁打でござりましたが、網打に出て、大きな石へ打かけ、はねても切てもとればこそ」〔教訓雑長持・一〕「六二とはね六四と出て打つ手談、位能して紛なし」〔置碁自在・二目之部〕　かるた用語。具体的には未詳。「此やうにぢうをいたしければ、馬もはねゝばならぬ」〔露新軽口はなし・三〕「エヽぎゑんのわるい。きりばねつんばねでも有ことか。馬ではねては物にならぬ」〔持統天皇歌軍法・二〕

はぬけどり【羽抜鳥】

名夏になって羽毛が抜け落ち、みすぼらしくなった鳥。「遁げんとすれど、立ち得ぬは、羽抜鳥の報いか（謡･善知鳥）」は、「羽を抜いた鳥」の意での特殊な用法。どうしようにも力がなく、何をすることもできない者のたとえにも用いる。『毛吹･二』には「中夏…羽ぬけの鳥」とある。季語、夏。「夏草の野ざはがくれのはぬけ鳥ありしにもあらずなるわが身かな」〔新撰六帖・六〕「かまの前のはいねこ風にあふてはすくみかへり、一そくひかぬつるなし弓、はぬけ鳥{とり}の風情して、立もたゝれずいるもいられぬ」〔杉楊枝・六〕「羽ぬけ鳥塒(ねぐら)にけぶる浅間山」〔夜半叟句集〕「立{たゝ}まくすれど羽脱鳥{はぬけとり}の、網掛{あがけ}に苦{くるし}む絶体絶命」〔八犬伝・八・八〇〕

はぬひハヌイ【端縫】

名布の断ち目がほつれやすいので、端を細く折り返して縫ったり、まつり縫いをしたりすること。「女、昼つれなりけるに、はぬいといふ物して」〔著聞・一六〕

はね【羽･羽根･羽子】

名本来は、羽の根もとの意で、「翮波禰、羽根也（和名抄）」とあるが、転じて、鳥の翼や羽毛、また虫の翅(ハネ)をいう。「天雲に翼(はね)打ちつけて飛ぶ鶴のたづたづしかも君しいまさねば」〔万葉・二四九〇〕「（洲浜デ、歌ヲ）蝶のはねの下に書きたるなりけり」〔賀陽院水閣歌合・仮名日記〕「白浪にはねうちかはし浜千鳥かなしきものはよるのひと声」〔新古今・冬〕「はねのぬけたる黒き唐丸」〔ひさご〕　羽子(はご)に同じ。中世は胡鬼子(こぎのこ)といった。羽子子(はごのこ)、衝羽根(つくばね)とも。季語、春。「此まへは正月のくるを、はねつく事にうれしかりしに、はや十九になりける」〔胸算用・二・二〕「羽つくや用意おかしき立まはり」〔太祇句選〕　紋所の一。②を図案化したもの。「丸にはね　三ツはね丸　四ツはね丸　三ツわりはね　五ツはね丸」〔早引紋帳大全〕
はねが生{は}える羽が生えて飛ぶように、よく商品が売れることのたとえ。「けしからず浪音高し相場雨／此鮮鯛にはねがはへたか」〔尾陽鳴海俳諧喚続集〕「門松家のかざり道具一品もなふてはならず、何によらず其年世間にすくなき物を、羽子かはへて飛とは、商人の申せし言葉也」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「初茄子はむくろじ程ではねがはへ」〔柳多留・一六七〕
はねを垂{た}る鳥が翼を下げるように、頭を下げる。平身低頭して降伏する意を表す。「（長田忠宗ハ）父子十騎ばかり羽をたれて、鎌倉殿へぞまいりける」〔平治・下〕

はね【埴】

名「はに」に同じ。「つちをばはねといへり。はねつち、つねの詞也。又はにともいへり」〔名語記・四〕

はね【撥･刎･跳】

 名「はぬ」の名詞形。はねること。また、さまざまにはねたもの。飛び散った泥や水のしぶき。飛沫。「Fane があがる　〈…履物の泥が後ろのほうから着物に飛び散って、斑点が出来る〉」〔日ポ〕「泥散{はね}もみ落す夕暮の秋」〔かやうに候ものは青人猿風鬼貫にて候〕「モシ、静におつかいなさい。はねがかゝりますよ」〔浮世風呂・二・下〕　反動をつけて跳び上がること。「武部七郎、妻鹿が鎧の上帯を蹈で肩に乗揚り、一刎刎て向の岸にぞ着ける」〔太平記・九〕「焼筆の絵にむらがりし馬のはね」〔物種集〕　勢いよく飛び散ること。また、飛び散った破片。「炭のはね人のこゝろのおぼつかな」〔春秋稿・二〕　他に渡るべき財貨の一部を取りのけて自分のものにすること。また、その財貨。「袋に扶持{ふち}かた米{こめ}のはね入させ」〔武道伝来記・八・一〕「茶屋料理屋より、我顔を出さずに一割づゝのはねを取」〔当世銀持気質・四・二〕　事の反動。跳ね返り。報い。「首に引かけ死骸を直グに谷底へ、はね込ミ蹴込泥まぶれ、はね(=①ノ意ヲカケル)は我身にかゝるとも」〔忠臣蔵・五〕「幡随長兵衛も男だ。花紫が座敷で、扇子で面{つら}を叩かれて、その分にやア置かれまい。定めてはねがあんべいな」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕　世にもてはやされること。好評。受け。「此度の狂言ふでき故、入うすくはねが見へませぬ」〔役者多名卸・江戸〕「嚢{ふくろ}を括{くゝ}る、咎{しくじり}も无く誉{はね}も无し」〔痿陰隠逸伝・自叙〕「おらが中間{ま}でもどふぞはねを取たいものだ」〔楽牽頭〕　一日の芝居興行の終り。打ち出し。「はねとはうち出しの事」〔玉の幉〕「昨夕{ゆふべ}のはねが四ツだといふから、今夜はもつと早くなつたらう」〔素人狂言紋切形・上〕　 ⑦から転じて、物事の終り。最後。「アレ向ふからくるやつ、こんやの仕事のはねにせふじや有まいか」〔傾城勝尾寺・口明〕「けふはモウけいこは、はねにせずはなるまひ」〔解脱衣楓累・二幕〕「旦那のお供ぢやア、又呑めやすて。大方終局{はね}は仮宅{かりたく}で御座りやせう」〔三日月阿専・四・六〕　大阪俄(にはか)の末に、地口(ぢぐち)などをもって結末をつけたものをいう。落咄(おとしばなし)の落(おち)に類したもの。『古今俄選･一』に「口合、俄のはねなり。是はおよそ、かるくちばなしのおとしの、口合になりたる格多し」と説明する。「俄のたねとなつたるをよろこび、まちつとの事にはねの付ざるは残念と」〔未年俄選〕　きっかけ。契機。今までの状態に区切りをつけて終りとする意からいう。多く「これをはねに…」の形で用いる。「ナアサアすつぱりと是を幸{はね}に退{のい}ておくれ」〔南遊記・五〕「じだんだ踏でくやしがれば、皆々どつと打笑ひ、是をはねにそれの、骨は盗まぬ大尽捌き、小判の木の葉座舗中へ落ちれば」〔通俗巫山夢・五〕　囲碁用語。石の続きが相手の続きに接したとき、自分の石からは斜めで、相手の石の先端の位置に打つ手。『俚言集覧』に「はね、…棋勢に綽あり。〈玄玄棋経〉綽は浸也、我が子を以て、斜に彼の子之路を侵して、之を出さんと欲す。綽と曰ふ」とある。「碁ばんにもはねうちかはす鴈なきて」〔俳諧蒙求・下〕　 助数兜(かぶと)を数える単位。「カブトは Fane と数へること。カブト icufane ?　といふ問ひに対しては、Fitofane, Futafane, Mifane などと答へる」〔ロ師文典〕「床には掛地もなく、鎧一領、甲一刎{はね}、矢の根、白くみがきたてたる矢屏風」〔棠大門屋敷・三・二〕

はねいたく･る【跳ねいたくる】

動ラ四ひどく跳ね回る。「あがくといふは、馬のはねいたくるより云たること葉成べき歟」〔かたこと・二〕

はねうま【跳馬･駻馬】

名とび跳ねている馬。また、すぐにとび跳ねる癖のある馬。「駻馬波禰无末」〔和名抄〕「一条二位入道のもとに、高名のはね馬出来りけり」〔著聞・一〇〕「はね馬に逃込むの久しぶり」〔武玉川・二〕　転じて、気性が荒々しかったり、やんちゃな行動をして扱いにくい人をいう。特に、女性や子どもに用いることが多い。「それ程にして連れ添つた男なれども、反馬{はねうま}は兎角一生反{はね}るとか、譬の通り、直らぬ放蕩{だうらく}」〔両個女児郭花笠・四・二四〕

はねうまのしやうじ――ショウジ【跳馬障子】

名表面にとび跳ねる馬を描いた衝立障子(ついたちしやうじ)。馬形障子(うまがたのしやうじ)とも。『禁秘抄･上』に「清涼殿、…渡殿、…北の方高欄に副へて布の障子二間を立つ〈柱を立てて打付く〉。打毬を画く。下の戸に向ひ、横に女官の戸よりの路を通て馬形の障子を立つ〈波禰馬也〉」とある。「ありつる女房の装束をば跳馬の障子に投げかけ」〔平家・六・小督〕「大かた清涼殿の唐絵にも、みな書ならはせる事共侍り。渡殿に、はね馬･よせ馬の障子を立てて」〔著聞・一一〕

はねおと･す【跳落･刎落】

動サ四馬が跳ね上がって馬上の人を振り落す。「（馬ガ）つゞけてはねければ、重盛逆木{さかぎ}のうへにはねをとされ、甲{かぶと}もおちて大わらはになり給」〔金毘羅本平治・中〕「（コノ馬ノ癖ハ）馬の跡ですはぶきをすれば、はねおとす」〔狂言・止動方角〕「馬上の敵をば、乗人{のりて}より早く馬のふと腹をつき、はねおとすべい」〔雑兵物語・上〕　首を斬って落す。「かうべを faneuoto&x5b;u　〈人の首を斬って、その身体から打ち離す〉」〔日ポ〕

はねがき【羽搔】

名「はねかく（羽搔）」の名詞形。夜明け方などに鳥がくちばしで自分の羽毛をしごき整えること。羽繕い。また、鳥が羽ばたくこと。「暁のしぎのはねかきもゝはがき君がこぬよは我ぞかずかく（古今･恋五）」以来、多く鴫羽搔(しぎのはねがき)と歌語化し、男の訪れない夜が度重なった明け方の女の閨怨の情などを表す意を込めて用いられた。『袖中抄･一八』には、「しぎと云鳥は、暁はとぶ羽音の、こと鳥よりもしげく聞ゆれば」とも「彼こぬ夜の数を書事なん暁の鴫と云鳥のはねかくよりもおほかると云なるべし」ともあり、和歌にはこの両義それぞれの用例が見られる。榻端書(しぢのはしがき)は「鴫の羽搔き」から派生した語であるが、「とにかくにうき数かくやわれならむしぢのはしがきしぎのはねかき（拾玉集･三）」など、同義的に数の多いことをいうたとえとして用いられた例も見られる。「はがき」とも。「暁の鴫のはねかきにめをさめてかくらむかずをおもひこそやれ」〔赤染衛門集〕

はねか･く【羽搔】

動カ四夜明け方などに、鳥がくちばしで自分の羽毛をしごく。「照る月をひるかとみれば暁にはねかく鴫もあらじとぞおもふ」〔貫之集・三〕

はねか･く【撥掛】

動カ下二土や水などを、物の上に跳ね上げて掛ける。「下人どもをやとひて、そのうへにつちはねかけて、家を思ふまゝにつくりてけり」〔宇治拾遺・一三・一〕「やがて土を上にはねかけて埋奉りにけり」〔延慶本平家・一末〕　人に罪をなすりつける。責任を転嫁する。「Fanecaquru　〈自分が責任を負っていること、または、自分が引き受けていることについて、他人にその責任を負わせる、あるいは、咎を他人にかぶせる〉」〔日ポ〕「あれこそその熟柿をばたべたれと、fanecaqe&x67;zuru に、なんのしさいがあらうぞ」〔エソホ〕

はねかつら／はねかづら【はね鬘】

名未詳。年ごろになった少女の髪飾りの一種か。『仙覚抄』に「はなかづらなり。花を以てかざりたるかづらなるべし」といい、『袖中抄･二〇』にも「はねかつらは、はなかづら也。なとねと同音也」とあって、中世には花鬘(はなかづら)と同義に考えられた。しかし、『万葉代匠記･二』には、「いまだ花をはねと通はし云へる例なし。此は鬘の飾にはねたる物などの著たるを、初て簪する女の懸る歟にて、本よりはねかづらと云一種の名なるべし」という。『万葉集』にある四例はいずれも「今する妹」に続く形で用いられている。「葉根蘰(はねかづら)今する妹を夢に見てこころの内に恋ひ渡るかも」〔万葉・七〇五〕「島の住人と覚しくて、木の皮をはねかづらとして額に巻き」〔源平盛衰記・一〇〕

はねかへ･すハネカエス【撥返･跳返】

動サ四覆いかぶさり、押えつけてくるものを、勢いよくひっくり返す。組み討ちで、組み敷かれた者が相手を勢いよく押しのける場合にいう。「源三はねかへさんとしけれども、三位ちからまさり成ければ、おさへてさらにはたらかず」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三七〕「またのがうへになりしか共、さなだはちからまさりのむしやうなれば、下よりゑいやつとはねかへし」〔狂言・文蔵〕

はねかへ･るハネカエル【跳返】

動ラ四弾んで跳び上がる。「獅子子を産で三日を経る時、数千丈の石壁より是を擲。其子、獅子の機分あれば、教へざるに中より馺(はね)返りて、死する事を得ずといへり」〔太平記・一六〕「高欄に飛上り、左へ回、右へ曲り、抛返りては上りたる在様、誠に此世の者とは見えず」〔太平記・二七〕　あることを行った影響が逆に現れる。「かく生々不息なるものを、手にとらへて作り直さんとするは、つよく抑{をさゆ}るほど、先にてはねかへることを知らず」〔太平策〕

はねき／はねぎ【跳木】

名物を抜き取るのに用いる木製の道具。てこのようなものか。「垔ハネキ、ハヌ」〔塵芥〕「身に立たる矢を抜けば矢柄許は抜けたれども、矢の実は留て髏(こしほね)に有りける。其の後、直垂の袖に矢の実を押し纏ひ、嚙(くは)へて抜きけれども叶はねば、{はねき}を以て抜きたりける」〔妙本寺本曾我・二〕　てこの原理を応用して、長い棒の一端を横木で押え、中に支柱を置き、他の端に重い石などをつるようにした仕掛け。支柱の下にかかる圧力を、酒絞りや漬物に利用する。「東破(=坡)がいしの数も及ばじ／呑つくす酒のはね木に千代掛て」〔胴骨〕

はねき･る【羽霧】

動ラ四羽ばたきをする。水しぶきを立てるさま。「埼玉(さきたま)の小埼の沼に鴨ぞ翼霧(はねきる)己が尾に降り置ける霜を掃ふとにあらし」〔万葉・一七四四〕

はねぎ･る【撥切･跳切】

動ラ四忙しく飛び回る。また、騒ぐ。はしゃぐ。「明日の臨時の祭に、三の君に見せ奉らん、蔵人の少将の渡り給ふを、と北の方はねきりをるを」〔落窪・二〕「何と仰られてござあるぞ。いやさやうに、はねぎつそ」〔狂言・石神〕　はねのける。拒む。拒否する。「是計は親仁の了簡、もどくとはねぎれば」〔昔米万石通・上〕

はねぐるま【羽根車】

名軸の周りに放射状に羽根が出ている車。羽根に水流の力を受けて回転する。「はね車巡れるごとく紙一重／水波のへだて引薬也」〔大矢数・七〕

はねこうか【跳後架】

名小便がたまりすぎて、糞を落すたびに汚水の飛び跳ねる便所。「はね後架浮嶋に成るちぎれ屎」〔柳の葉末・初〕

はねこ･む【跳込】

動マ四跳ねて中に飛び込む。「嫁御も刎ねこめ、曲馬も乗りこむ。ゑんまも地蔵もさつさととび込め」〔鬼若根元台・二番目・大切〕　囲碁用語。相手の石の切れ目の所に、「はね」の石を打ち込む。「右のほかにつかふ詞字、逴{をしかへす}、闋{とる}…馺込{はねこむ}」〔古事類苑所引囲碁四角鈔〕「押へた石を一目はねこんで見よふかい」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕「此角六とはねこむ手、多くはあしゝ。所によるべし」〔囲碁定石集・一〕

はねこ･ゆ【跳越】

動ヤ下二とび跳ねて、物の上を越える。飛び越える。跳ね越す。「一足に弓杖二杖三杖程づゝ、おどり上りはねこへ、ひらりと登る程に」〔幸若・景清〕「心のまゝに引つけて、やくらはねこゑひらりとのり」〔国仙野手柄日記・上〕

はねじ【撥字】

名連歌･俳諧･近世国語学などでの用語で、助動詞「む（ん）」「らむ（ん）」「けむ（ん）」など、撥音「ん」を語形とする辞、または撥音を末尾に持つ辞のこと。「いかならんのはね字奇妙のくさりなり」〔菅家金玉抄・二〕「はね字の事、いつ･いづれ･いく･なに･いかに、此等にては(=上ニコノ語ヲ用イタトキノ文末ニ)撥ね申候、其外、かとやとにて撥ね申候」〔至宝抄〕「はね字　一字はね･二字はね･三字はねあり。又過去･現在･未来･自他･定唯の名目などあり。諸抄物に出たり」〔俳諧名目抄〕　「ん」の字、または撥音。「何にてもはね字{じ}をつゞけて、いひ次第にいくくしなり共食{くふ}べしとさだめしに、なんばんもんめんさんだんはんとて七くし取る人あり」〔百物語・上〕「つれなどにも、おゝかめれを、よみくせに、かんめれと、はねじを付る事も、言葉優美にきこへて心ふくめるがごとし」〔正直咄大鑑・二〕

はねず【唐棣花】

名植物名。にわうめ。また、にわざくら、木蓮、葵、露草などの説もある。用例からは、晩春から初夏にかけてのころ、赤色の花を付けるもので、染料として使われている。その、染料として使われた色をもいう。「浄位已上は、並に朱華を著る〈朱華、此を波泥孺と云ふ〉」〔天武紀一四年〕「大伴家持唐棣花歌一首　夏まけて咲きたる波祢受(はねず)ひさかたの雨うち降らば移ろひなむか」〔万葉・一四八五〕

はねずいろ【唐棣花色】

名唐棣花(はねず)で染めた色。赤系統の色。「山吹のにほへる妹が翼酢色(はねずいろ)の赤裳の姿夢に見えつつ」〔万葉・二七八六〕

はねずいろの【唐棣花色の】

枕詞。「はねずいろ」が変色しやすかったので、「移ろひやすし」にかかる。「思はじと言ひてしものを翼酢色之(はねずいろの)移ろひやすき吾が心かも」〔万葉・六五七〕「唐棣花色之移ろひやすき心あれば年をぞ来経る事は絶えずて」〔万葉・三〇七四〕

はねずみ【跳炭】

名あまり良質でなくて、火がつくとはじけて飛ぶ炭。また、炭がはぜること。松炭は特に跳ねる。「爆炭ハシリスミ、ハネスミ」〔書言字考〕「はね炭に親父のこゞと中だるみ」〔柳多留・九六〕

はねだ【羽田･羽根田】

名所名。武蔵国荏原郡に属する農漁村で、多摩川の下流に位置する。村の中央を多摩川の支流海老取川が流れていた。現在の羽田空港あたり（東京都大田区）一帯の地。なお、近世羽田村南の要島にあった羽田弁財天は、安藤広重の「名所江戸百景」にも描かれた景勝地であった。「羽根田の天女宮おがみにとて、浜御殿を右に船をうかぶ」〔春秋稿・二〕「きのふ大師河原へ参つたが、ヤ遠いぞ。帰りに羽田{はねだ}の弁天へ廻つて、大森の橋の際へ出たが、くたびれはてた」〔浮世風呂・前・下〕

はねだいもく【撥題目】

名日蓮宗(にちれんしゆう)の題目「南無妙法蓮華経」の七字それぞれの字画の端を髭のようにはねて書いたもの。「名号といふははねだいもくの事じやに、といへば、人々ははらをかゝへてわらひ」〔傾城壬生大念仏・中〕「経宗の祖日蓮上人、はね題目とて、名号をはねかづけしを普通の事になりしが」〔橘窓自語・二〕「にぎやかに、はね題目の筆つかひ」〔花かさ〕

はねだし【撥出】

名「はねだす」の名詞形。仲間外れ。のけ者。「ヱヽ、コリヤ寄てこつて、わしひとりをはね出しにするのじやの」〔幼稚子敵討・二つ目〕「三千の中ではね出し(=楊貴妃ノコト)美しい」〔柳多留・四三〕　机･床几(しやうぎ)の類で、その両端の脚より外に出た部分。「門兵衛ずつと立つ。忠蔵床几の刎出しに乗つてゐたのでどつさり倒れる」〔黒手組曲輪達引・発端〕

はねだしもの【撥出者】

名撥出(はねだし)①に同じ。「惣寄つて、おれ一人をはね出しものにしたは」〔三十石艠始・中入〕「友達のはね出シものを親父ほめ」〔柳籠裏・三〕

はねだ･す【撥出】

動サ四仲間外れにする。のけ者にする。「悪者の子じや故にはね出されておるであろと思ふ程」〔義経千本桜・三〕「仲間口きくかならず無用、はては仲間をはねださる」〔児女ねむりさまし〕

はねだすき【刎襷】

名歌舞伎衣装の一。荒事師(あらごとし)が掛ける襷で、力強さを表す。色糸をより合わせたり、丸ぐけ仕立てのものもある。芯には針金を入れて結び目や先端がぴんと張る仕掛けになっている。「八百蔵、半切、小手、脚当、刎襷にて、逆沢瀉の鎧を持」〔男伊達初買曾我・一〕

はねたりとんだりかはつたり――カワッタリ【跳ねたり飛んだり替つたり】

名「とんだりはねたりかはつたり」に同じ。「はねたり飛{とん}たり替{かはつ}たり、元気で挊(かせ)ぐ商人{あきんど}あり」〔松登妓話〕「なんでも是は羽衣を拵て、飛んでの上の御りやうけん。さうして見れば、雷門の内へ出る、はねたり飛んだりかはつたりの親父にたのむが上分別」〔夷国滑稽羽栗毛〕

はねたるもじ【撥ねたる文字】

名撥字(はねじ)②に同じ。「はねたる文字、入声の文字の書きにくきなどをば、皆捨てて書くなり」〔無名抄〕

はねつき【羽子突】

名正月に限って行われる女子の遊戯。羽子板(はごいた)で羽子(はご)を突いて遊ぶ。一人または数人で数え唄形式の歌に合わせて羽根を突き、その回数を競う。胡鬼子(こぎのこ)という厄払い行事が原型であろう。「はねつき、尤正月の手すさびなり、是上職天職共にくるしからず」〔色道大鏡・七〕

はねつ･く【撥付】

動カ下二人の要求や申し込みを、きっぱりと断る。拒絶する。「趙高が女房鹿だとはねつける」〔柳多留・九二〕「はね付ケもせず和らかな右馬の允」〔柳多留・九五〕

はねづくり【羽作】

名羽繕(はづくろひ)に同じ。「五月雨や鶏とまるはね作り」〔曠野・六〕

はねづくろひハネズクロイ【羽繕･羽刷】

名「はづくろひ」に同じ。「鷺はねづくろひしてたゝんとす」〔平家・五・朝敵揃〕出立を前にして身仕度をすること。身繕い。「さればもはや立たんとはねつくろひせしに」〔醒睡笑・八〕「さらば押かけてわつといへと、はねづくろひして出んとする」〔役者談合衝・京〕

はねつぱたきハネッパタキ【羽撃】

名鳥の羽ばたきより転じて、他人の意を考えないで、勝手気ままなふるまいをすること。じたばた騒ぐこと。「黙れ、アノ若衆めががいにはねつはたきをするが」〔大井川三組盃・四つ目〕

はねつるべ【撥釣瓶】
撥釣瓶　＜農具便利論＞

名支柱の上に竿をＴ字形に取り付け、その一端に石を懸け、もう一端に釣瓶(つるべ)を懸けて、天秤(てんびん)のようにし、石の重みを利用して釣瓶を上げ、深井戸の水をくみ上げられるようにした装置。雨の少ない和泉や讚岐で多く見られる。「桔槹ハネツルベ」〔易林本節用〕「敵の舟の舳前に、桔槹の如くなる柱を数十丈高く立て」〔太平記・三九〕「ふぐりをしめてきいめかせけり／松の木のこずゑにかゝるはねつるべ」〔犬筑波〕「道具替ると惣一面の並木。泥船の傍なる井戸ゑ、はねつるべさす」〔傾城妻恋桜・上中入〕

はねならはしハネナラワシ【羽慣】

名鳥などが飛ぶ練習をすること。「こがくれてさ月まつとも郭公はねならはしに枝うつりせよ」〔後撰・夏〕

はねの･く【撥退】

動カ下二手などではじいて退ける。払いのける。「玉札もはねのけらるゝ荒弓のをしかへしても人ぞ恋しき」〔七十一番歌合・上〕「本体のよい事を知るゆゑ、少しでも悪い事は合点せず、はねのけるやうになる」〔松翁道話・四・中〕　除外する。のけ者にする。「俄に辰之進をはねのけ寄合ぬるも不審がましきとて毎度会合の節は」〔武道張合大鑑・四・二〕「鬼の女房に鬼神とやら…陰口がわるいとて近所の茶飲にさへはねのけられても」〔諸道聴耳世間猿・二・一〕「はねのけるやつを精霊棚の馬」〔柳多留・一二六〕

はねばうきハネボウキ【羽箒】

名「はばうき」に同じ。「木像の髪剃にする羽根箒」〔柳多留・一四一〕

はねばかま【撥袴】

名糊が強すぎて、はくと端が跳ね上がるほどの袴。「黄鳥もはね袴着て阿爺の代」〔大矢数・三〇〕

はねばし【刎橋･撥橋】

名「刎橋ハネハシ」〔書言字考〕　不要の際はつり上げておくように造られた橋。城門や外堀などに設けられた。「わがたちへつつと入、ほりのはねばし引{ひつ}ぱづし、四方の木戸を丁どうつ」〔鎌田兵衛政清・三〕「用心堀にかけて上たる刎橋{はねばし}を内より外へかけ渡し」〔いろは文庫・六・三一〕　谷底が深いなどの理由で、橋杭が設けられない場合、片岸または両岸より行桁(ゆきげた)を出して造った橋。「山川ならば渡せはね橋　はね橋には、はしらをたてずして両方の川岸よりゆきげたを出し、なかばにて合せてうへに板をしき侍る也。山川に侍るものなり」〔貞室独吟「曙の」百韻自注〕「唐画を御覧あるに日本の如くのそりばしと云ものを御らんなし。そりたる橋は必ずはねはし也、大かたは脚なき橋也と仰らる」〔槐記・享保一七・九・二二〕「刎橋…長さ十六間可児川水流深く奔騰し両岸に岩石立重なり橋杭を設くる事あたはず。故に南岸より大木を刎ね出して橋とす、奇観なり」〔新撰美濃志・二六〕　江戸吉原の御歯黒溝(おはぐろどぶ)に設けられた橋。大門を経ずして廓外に出る近道として使用する。遊女の逃亡防止のため、中ほどから二つ折りにして、釘を逆植えに打った裏側を上向きにしておき、通行の際、前方に倒して釘のない表側を出す。「飜{はね}橋を引れて岸を恋の闇」〔俳諧蝶番〕「刎橋の裏程馬具屋釘を打」〔柳多留・一五六〕

はねばし【撥箸】

名食事のときに箸でのけること。まずいものとして食べないこと。「（生前ニ）はねばししたる茶づけは（今、冥界デ）火焰にもえて眼{まなこ}にさへぎり」〔好色万金丹・一・三〕「雨がふつても風が吹ても／はね箸をすりや猶つらぬ開き鰺{あじ}」〔千枚分銅〕　転じて、異性のえり好みをすること。「下屋敷の妾{てかけ}はもちろん、…辻能{つじのう}する小娘までも、唼吻喰{いかものぐひ}に反箸{はねばし}し給はぬは、一物達者なるところあるゆゑなり」〔好色敗毒散・三・二〕「はね箸は終{つい}に手代の手へ転{こ}ける」〔折句袋〕

はねばたき【羽撃･羽搏】

名羽をばたばたさせること。羽ばたき。「きみは小鳥われはまた、尾羽をからすのはねばたき」〔山家鳥虫歌〕「捨鐘の心は鶏の羽根ばたき」〔柳多留・一四一〕　じたばた騒いで取り乱すこと。「いくらおめへがはねばたきをしたつても、丹{たん}さんはマア私{わたい}に見代{みけへ}る鳥はねへと思つて居るヨ」〔春色辰巳園・初・一〕

はねばたらき【羽働】

名ばたばたと動き回ること。じたばたすること。「サアどいつもはね働キひろぐとかたつぱしから首をぬくぞ」〔信徳丸柏・上〕

はねははき／はねばはきハネハワキ／ハネバワキ【羽箒】

名「はばうき」に同じ。「まはりにちりたるを羽はゝきにてはらひおとし、残りたるをばいかほどもはたき候」〔大草殿より相伝之聞書〕「雁が身や閻浮のちりのはね箒{はゝき}」〔功用群鑑〕

はねぶすま【羽根衾】

名鳥が互いの羽を重ね合わせて寝るさまを擬人的に表現した語。交情こまやかなさまにたとえていう。「つぐみかし鳥色鳥の、さしあいなしにはねぶすま」〔心中涙の玉井・おはつ住吉参り道行〕

はねまは･るハネマワル【跳回】

動ラ四ぴょんぴょんと躍り回る。飛び回る。本来馬についていうが、転じて人にも用いる。「馬…まことに大きにたかくして、あたりをはらひはねまはりけり」〔著聞・一〇〕「江戸の鳶の者、きほひ組のいきかたを見習ひ、喧嘩ずきしてはね廻り」〔当世下手談義・二〕

はねむすこ【跳息子】

名跳者(はねもの)である息子。「何さ、あれは四角{かど}の痴息{はねむすこ}の女房{にようぼ}よ。ヲヽ何か、野郎松の嚊か、又取替{とつけへ}たの」〔四十八癖・三〕

はねもとゆひ――ユイ【撥元結】

名近世前半期から用いられた女ものの元結。切元結(きりもとゆひ)に対していう。時代によって相違はあったが、のちには紙の芯に針金を入れ、結んだときに両端を上に反らせるなどした。半掛(はんがけ)。「はねもとひ」ともいう。「柳かみのはねもとゆひか三日の月」〔玉海集・二〕「さんごじゆの前髪{まへがみ}押{おさ}へ、針がね入の匕{はねもとゆひ}を掛{かけ}て」〔織留・一・三〕「はね元結今あるものは近頃の物と見へたり。元は今云丈長紙のたちたるやうなるを結びたる物歟…思ふに今半掛など児女子の云める是ははねかけにてはね元結のかけを省き云にや」〔守貞漫稿・一〇〕

はねもの【羽物】

名羽のあるもの。鳥類。「羽ものか毛ものかおぼつかなくとよみ(=呼子鳥ノコト)」〔柳多留・二五〕

はねもの【跳者】

名とっぴな言動をする軽率者。転じては、「とんちき」「のろま」などと同じく愚か者をいう幕末江戸の流行語。「姓は虚田{うそだ}、名は万八。字{あざな}は何といふか渾名{あだな}をはね者{もの}と呼び、俳名を馬陰といふ男ス」〔浮世床・二・下〕「間抜{まぬけ}、鈍痴気{とんちき}、申{さる}、はね者は、近躰{きんてい}の称号{よびな}なるべし」〔古今百馬鹿・序〕

はねやうじハネヨウジ【羽根楊枝･羽楊枝】

名鳥の羽毛を付けた楊枝で、鉄漿(かね)や薬を付けるのに用いたもの。「明のかねつけ袖留も、別の鳥の羽根{はね}やうじ」〔青楼娭言解〕「御土産はかよふにいたしましよう。ふしに、はねようじと、ふさようじと」〔東海道四谷怪談・序幕〕

はねやすめ【羽休】

名鳥が飛ぶことをやめて、一時羽を休めること。「いつしかと雲居に立たん雛鶴のはねやすめには君をこそせめ」〔海人刈藻物語・一〕

はのじ【巴字】

名「巴」という字の篆書(テンシヨ)体　のような曲線の動き。「大勢の中へ懸入(かけい)り、十文字に懸破り、巴の字に追廻(めぐ)らす」〔太平記・四〕　特に、曲水宴(きよくすいのえん)で酒盃を流すとき、盃が流れに従って曲りくねって流れていくさまをいう。「巴字を書きて、地勢を知る」〔本朝文粋・一〇〕「水は巴の字を成す初めの三日(さんじつ)」〔朗詠・上〕「思出てねをのみぞなく行水にかきし巴の字のすゑもとほらで」〔広本拾玉集・四〕

はのまひハノマイ【破舞】

名能楽用語。破がかりで舞い始め、あとは序破急(じよはきふ)の破の位で、多くは女性の舞うやや軽快で優艶な感じの舞。現在の破の舞は序の舞と中の舞とが済んだあとに舞われる短い舞をいうが、古くは、序舞(じよのまひ)に対してのもので、現在の中の舞に近い。「破の舞は、手は浮きて、心を静むる」〔八帖花伝書・四〕「序の中、つえの拍子といふ事あり。口伝。観世には破の舞也」〔童舞抄・関寺小町〕「半の舞のとめに松を見る仕舞あり」〔申楽之聞塵〕

はのや

名連俳用語。『手爾於葉口伝』「七のや」の一。その例として挙げられる、「志賀の浦や夜渡る舟の漕ぎ出て（連歌習之大事）」、「ふじ山やこしには雲の帯をして（埋木）」などは、『手爾葉大概抄之抄』にいう「はに通ふや」と解される。しかし一方では、「今はゝやとはじと月に鳥鳴て（白髪集）」、「月ははや入たもしらず咄し居て（移徙抄）」など、「たひくつ(=退屈)したる詞成べし。又は大方推量のことば成べし（白髪集）」と注釈され、「はや（早）」の意の「や」をさして考えられていたらしい。「はのや　七つのやの内ひとつなり」〔俳諧名目抄〕

はは【母】

名平安中期以降、ハ行転呼音が一般化するのにつれて、この語の発音も「ハワ」になったかと思われる。ただし、キリシタン資料をはじめとして「ハワ」の音が通例になっている室町末期にも、『ロ師文典』には、「Fafa」と表記した例文が混在している。子の立場から、女親をさしていう語。実母に限らず、養母･継母･義母にもいう。父(ちち)の対。古くは「おも」ともいう。「Faua」〔日ポ〕「汝が波伴(はは)にこられ吾は行く青雲の出で来わぎもこあひ見て行かむ」〔万葉・三五一九〕「父はなおびとにて、はゝなん藤原なりける」〔伊勢・一〇〕「荒めづらしや十郎殿、いづくへの次でぞや、母{はわ}が為にわざとはよも」〔謡・小袖曾我〕　物事の根源。母体。「其れ摩訶般若波羅蜜は、諸仏の母なり」〔続紀・宝亀五・四・一一〕
ははの尼{あま}して祈{いの}る母親である尼が子のために祈るように誠意を尽くして祈ることをいう。「人の祈りは、僧の浄･不浄にはよらぬ事なり。たゞ心に入たるが験あるもの也。母の尼していのりをばすべしと昔よりいひつたへたるも、この心なり」〔宇治拾遺・一五・六〕「母{はゝ}の尼{あま}にて祈{いの}りをすべし〈実心に霊験之有り〉」〔譬喩尽〕

はば【幅】

 名物の横の、一方の端から他方の端までの長さ。「もめんの faba がひろい　せばい」〔日ポ〕「はゝ一間の卒塔婆の事にて候」〔昨日は今日の物語・上〕「帯とてもむかしわたりの本繻子、一幅{はゞ}に一丈二尺」〔胸算用・一・一〕　はぶり。威勢。特に金力の威光をさす場合が多く、『一代女･二･一』には「越後の幅{はゞ}さま」という大尽(だいじん)の替名(かへな)さえ見える。『俚言集覧』には、「はゞ　…跋扈するをはゞといふは全盛とかけり」とある。「主が時のはゞに任て佐々木殿の御意をきかず、めかたが居城へ引籠て」〔甲陽軍鑑・品一七〕「いかにしても五百貫目の幅{はゞ}にては天職も思ふまゝは成がたし」〔好色盛衰記・二・三〕「三階でも表でも、私は芝居が幅{はゞ}だから、いつ何時でもお出{い}でなさい」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・一〕　 形動はぶりを利かすさま。あるいは、他をはばからないさま。「お大名の内でも大身で、きついはゞなお方でござんすげな」〔けいせい嵐山・三段目〕「産ン籠の内でてい主をはゞに呼ビ(=出産時ユエ普段ト違イ偉ソウニ呼ンデ用ヲ頼ム)」〔柳多留・初〕
はばが利{き}く存在感が大である。威勢がよい。「兄振り給ひても其の暮しでは巾が利かず、譬へ一道理があるにしてから、今其の身にて腹立{ふくりう}しての言分は、皆強請事{ねだりごと}に聞こへて」〔商人軍配団・四・一〕
はばを利{き}かす「はばをする」に同じ。「夫でも成駒屋が、こゝのところでウウント一ばん幅{はゞ}をきかせたから（ソノマネヲシタノダ）」〔七偏人・二・上〕
はばをする威勢を示す。いばってみせる。存分にする。「はばをやる」「はばをなす」ともいう。「Fabauo &x5b;uru　〈外面を飾り、見えを張る〉」〔日ポ〕「万の商人{あきひと}跡{あと}さきしらずに掛売すれば、当座のくがひつとまり、むしやうに幅{はゞ}をやりて、中びくなる{かほ}も鼻たかふ見えぬ」〔好色盛衰記・二・四〕「いかつぱちの銭{ぜに}を蒔{まい}て、はゞをするかしらねへが」〔浮世風呂・三・上〕「鬼兵へといへるが後見{うしろみ}して、はゞをなし」〔梅暦初・三〕「ヲヽ冷てへ足だ。氷のよふだ。サアおもいれはゞをして温{あた}るがいゝ」〔春告鳥・二・一〇〕
はばを取{と}るゆったりとさせる。「覧とはねべき所を、也といひ捨るも有り。也といふべきを覧といひて、はゞを取る事なども古歌などにも多し。みな句作の所なるべし」〔黒冊子〕

はば【端場】

名浄瑠璃の各段の発端に当る部分。後半の切場に対して軽い部分で、下級の太夫が語る場合が多い。転じて、ものの発端やはじめの部分をいう。「天文のけいこははばにひるねをし」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕「ぐつとめいらしめつたに調子びくにはゞを語りたい」〔浄瑠璃稽古風流〕　歌舞伎の通し狂言の中で、あまり重要でない幕、場。「序幕より大詰まで、一日の段取一部の趣向全きと備らぬとの善悪、初中後を点見{てんけん}し、役場と端場{はば}の差別{しやべつ}中途に立消すると中途から生るゝとの用捨を考へて」〔滑・客者評判記・中〕

はばうハボウ【芭芒】

名漢語。植物名。薄(すすき)の異称。「之を求むるに果して髑髏の目の中に一本の芭芒{はぼう}の細き生ひ徹れり」〔月刈藻集・上〕

はばうきハボウキ【羽箒】

名鳥の羽で作った手箒(てばうき)。きずの付きやすい物や貴重品の塵を払うのに用いる。茶道具としては、三つ羽･一つ羽･つかみ羽･飾り羽･座掃き･小羽箒などがある。これらのうち、炭手前(すみてまへ)のときに用いる三つ羽（時には一つ羽）が代表的なもので、風炉(ふろ)･炉縁･釜蓋などを清めるのに用いる。青鸞の羽を第一として珍重し、鶴･白鳥･鷲･鴻（雁の大きなもの）･野雁･鷹など種々の鳥の幌羽(ほろば)で作る。「はねばうき」とも。「Fab&x6c;qi　〈塵･ほこりを払い落すときに使う鳥の羽〉」〔日ポ〕「袋棚　一の上の所には羽ばうき、かうばこ、かまの鐶などとり合せ、何にても二色置べし。但し香箱は一つも置也」〔紹鷗袋棚記〕「金のまの床に祝ひの松かきて／月あけ窓の鶴の羽はうき」〔寛永十三年熱田万句・三九〕「あまりにほこりありけるゆへ、羽箒{はほうき}にて、大黒天のひざまではらひけるを」〔軽口春の山・二〕

ははえだ【端枝】

名枝からさらに分出した端の枝。「なよ竹のちゞのさ枝のはゝ枝のその節々によゝは籠れり」〔金槐集・下〕

ははか

名植物名。通常、うわみずざくらの古名とする。古代、亀甲などを焼く燃料として占いに用いた。『本草和名』『和名抄』によると、その実を薬用として用いたようで、「桜桃･朱桜」を「波々加」と訓じ、「かにはざくら」の別名もある。『名義抄』の「朱桜」や『書言字考』の「桜桃」にも「ハヽカ」と「ニハザクラ」の訓を挙げる。山桜･ゆすらうめ･白樺などの諸説も行われている。「天の香山の真男鹿の肩を内抜きに抜きて、天の香山の天の波波迦〈此の三字は音を以ゐよ。木の名〉を取りて、占合ひまかなはしめて」〔記・上〕「凡年中御卜料婆波加(ははか)木皮者、大和国有封社に仰せて之を採り進めしめよ」〔臨時祭式〕「野宮主神司請くる所の月料…亀甲一枚、波波可五枚」〔斎宮式〕「かこやまのはわかがしたにうらとけて肩ぬく鹿は妻恋ひなせそ」〔堀河百首〕

はばからは･しハバカラワシ【憚】

形シク人前に出ることにはばかりがある。遠慮しなければならないという気がする。「かたじけなき御かげどもの、御おもてぶせにてもあるべきかなと、はゝからはしうおぼせど」〔浜松・三〕「さしたることとて召しあるも、かたがた身もはゝからはしく、物憂ければ」〔とはずがたり・三〕

はばかり【憚】

 名「はばかる」の名詞形。障害。差し障り。「世をまつりごたむにもをさはゝかりあるまじうなむみ給ふる」〔源氏・賢木〕「これをわが物にせん事ははゝかりありとて、権現にたてまつる」〔発心集・三〕「たとへ此餌を飲とも嗚呼{をこ}に捕{とら}れんやは、もとより他{かれ}は相識{しる}ものなれば、何のはゞかりかあらんとて、遂に餌をのむ」〔雨月・夢応の鯉魚〕　おそれつつしむこと。遠慮。気がね。「もゝしきにゆきかひ侍らん事は、ましていとはゝかりおほくなむ」〔源氏・桐壺〕「たゞはゞかりなくその様を御請文に申さるべうや候らん」〔平家・一〇・請文〕「御僧様へむかひことばをかはすこと、はゝかりにぞんじ候へども」〔伽・猫の草紙〕　差し出た行い。「はばかる③」の名詞形。「人をたすくるはゞかりなれば、御めんをかうぶり候べし」〔根元曾我・四〕　便所。人目をはばかる所の意からいうか。「いなむも興なしと、はゞかりの咳払ひにはゞかり(=②ノ意)を忘れて筆をふるふも」〔徳和歌後万載集・序〕「婦女の便所へ行くに、…近頃は憚りにゆくとも云ふ。其さして云ふを憚る意なるべし」〔甲子夜話・六〕　 形動ナリ差し出がましいさま。「ヤアはゞかり成ル女め。丸がこしにうでを指{さす}はをさなきとてあなどるか」〔釈迦如来誕生会・一〕　憚様(はばかりさま)に同じ。「ながしておくれか。夫{それ}はおはゞかりだネ」〔浮世風呂・二・上〕

はばかりさま【憚様】

形動相手に依頼したり、相手の労に感謝するときなどに言う挨拶のことば。恐れ入ります。「サア爰{こゝ}へお這入{はいん}なさいまし。これははゞかり様、お手をいたゞきます、これはモウ有がたうございます」〔浮世風呂・三・下〕

はばかりじよ――ジョ【憚所】

名便所。厠(かはや)。「小具足のまゝで巴ははゞかり所」〔柳多留・一二三〕

はばかりながら【憚乍】

副自分の発言･行為などについて、恐縮の意を表すことば。失礼ながら。恐れ入りますが。「ひめぎみにかくと宣へば、はゝかりなからかやうにのたまふうへはとて、…吉日御とり御げんざんありけり」〔伽・木幡狐〕「われこのほど足にくひをふみたててあゆむこともかなはぬ。fabacari nagara れうぢしてくだされい」〔エソホ〕「ネヱ隠居さん、憚{はゞかり}ながらわつちがいふのが実{ほんとう}だらう」〔浮世床・初・上〕

はばかりのせき【憚関】

名所名。歌枕。陸奥国柴田郡（宮城県柴田郡）にあったという関の名。和歌では「憚ること」の修辞的表現として用いる。「関は逢坂、…ただごえの関は、ははかりの関とたとしへなくこそおぼゆれ」〔枕・一一一〕「この内に、みづからの拙きことのはも、たびたびのおほせそむきがたくして、ははかりのせきのはばかりながら、所々のせたる事あり」〔後拾遺・序〕　はばかることがあって、入りにくい所の意。「なほ憚{はゞかり}の関の戸の、音たてさせじと閾{しきゐ}踏む」〔八犬伝・三・二五〕

はばか･る【憚】

動ラ四障害にあって進むことをためらう。進みかねる。「行きはばかる」「立ちはばかる」などの形でいう。「赤駒のい行き波々箇屡(はばかる)真葛原」〔紀歌謡・一二八〕「荒し男もたし(=立チ)や波婆可流(はばかる)不破の関」〔万葉・四三七二〕　対象とするものに、遠慮する。気がねする。障害を意識して事を行うのを差し控える意を表す。『日ポ』に、「ひとを fabacaru　〈ある人に対して恥ずかしがる、気後れする、または、畏敬する〉」とある。「爰に天皇、隼別皇子の密に婚{たはけ}たるを知りて恨みたまふ。然るに、皇后の言に重{ハヾカリ}、亦友于之義{このかみおととのことはり}に敦くして、忍びて罪せず」〔仁徳紀四〇年・訓〕「としごろ世にはゝかりて（宮中ニ）いでいりもかたく」〔源氏・澪標〕「荒たるやどの人めなきに、女のはゝかる事あるころにて、つれと籠居たるを」〔徒然・一〇四〕　いっぱいに広がる。はびこる。周囲に障害となるほどになる意からいうか。『日ポ』には、「このいれものには経が fabacatte いらぬ　〈この箱の中には経が入りきらぬ〉　てんかに fabacaru ほどのとがぢや　〈それは、テンカにいっぱいになるくらい大きな、重大な罪科である〉」とある。「かくしておほくのどくろどもがひとつにかたまりあひ、つぼのうちにはゞかる程になつて、たかさは十四五丈もあるらんとおぼゆる山のごとくになりにけり」〔平家・五・物怪之沙汰〕「大空にはゞかるほどの餠もがな、いけらふ一期かぶりくらはむ」〔狂言・餠酒〕「皆おじやと、身ぶり計は男をみがく町一ぱいに、はゞかつてこそ帰りけれ」〔天網島・上〕「憎{にくま}れ子世にはゝかる」〔諺苑〕

ははきハワキ【箒･帚】

名塵などを掃き集めるための用具。語源について『和名抄･箋注』には「羽掃之義、鳥羽を以て糞を除くを謂ふ也」とある。竹の枝、棕櫚(しゆろ)などを束ねて柄を付けたもので、室内用･庭用の別があり、使用する材料により竹箒･棕櫚箒･藁箒など、また、柄の長いもの短いものなど、多くの種類がある。古代、正月の初子(はつね)の日に飾った玉箒(たまばはき)や、葬送の列に加った箒持(ははきもち)の例から、箒が習俗の上で重要な意味を持っていたことが知られる。箒神を産神とする伝承も多い。後世、転じて「はうき」とも。「箒、一名篲波々岐」〔和名抄〕「箒ハワキ」〔慶長十五年版倭玉篇〕「是に峙(た)ちて前の路を視れば、多に数の人有りて箒〈皮々支〉(=国立国会図書館本ハ「破々木」)を以て路を掃て」〔霊異記・下・二二〕「庭はくとて、はゝきを持ちて」〔蜻蛉・下〕

ははきハワキ【伯耆】

名「はうき」に同じ。「伯耆波々岐」〔二十巻本和名抄〕「四方の霊験所は、伊豆走湯。信濃の戸隠、駿河の富士の山、はわきの大山、丹後の成相とか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

はばき【鎺】

名「はばきがね」ともいう。刀剣･長刀(なぎなた)などの柄(つか)元にはめ込み、刀身が抜けないように締め固める金具。鉄･金･銀･金銅などで作り、鑪目(ヤスリメ)をかけて装飾ともした。形が脛巾(はばき)に似ているからともいう。「Fabaqi　〈カタナの柄のところに、鍔と同じように付いている一種の鉄金具。または、黒色の銅(=赤銅)の金具〉」〔日ポ〕「鎺ハヾキ〈刀剣の飾〉」〔書言字考〕「金銀を延て作りたるに、一振には銀を以て金膝纏{はゞき}の上に鬼切と云文字を沈めたり」〔元和整板本太平記・二〇〕「欽明の時は久しきむかしにて／太刀のなかごにはゞき金精{さび}つく」〔紅梅千句・四〕「何某、京都にて刀の鎺はづされ候事」〔葉隠集・七〕　一般に、物の接合部分を覆い固める金具。「又（鶴ノ）左のあしに銀のかなぐにはゞきを入、寛治六年春三月此鶴庭上に来り遊ぶ」〔曾我扇八景・上〕

はばき【脛巾･行纏】
脛巾　＜絵本世都濃登起＞

名脚の脛(はぎ)に巻き付ける行装具の一。布製のほか、蒲(かま)･藺草(ゐぐさ)･稲わらなどで編まれ、山仕事や遠出、雪中･雨中の歩行に用いられて、脚の保護･防寒･疲労の軽減の役割を果した。衛府官人や随身について『養老令』の「衣服令、武官朝服」に「白き脛巾」「赤き脛巾」の着用が定められ、『延喜式』の諸式にも具体的な規定が記されており、古くから使用されていた。また、深沓(ふかぐつ)などの、足首の部分から上の筒になっている部分をいうこともある。室町時代になると脚絆(きやはん)が現れ、近世には「脚絆、古は、幅き、ハヾキと云。今も尾張人はハヾキと云（守貞漫稿･一五）」のごとく、両者の混同も見られるに至った。『類聚名物考･装飾部四』にも「はばき　脛巾　脚絆　行纏〈和名抄〉今これを俗に脚絆{きやはん}といふはすねばかりにはく物なり」とある。東北地方には、現在でも植物性のものを脛巾、布製のものを脚絆として区別するところもあるが、「繳脚布ハヾキ〈時珍が云、則ち脚を裹む布也。古は行縢と名く〉、脛巾同〈延喜式〉（書言字考）」あるいは「（ハバキ）わらのきやはんなり（北越雪譜）」のように、両者を区別しない理解が一般的であった。「行纏　本朝式云、脛巾俗云、波々岐」〔和名抄〕「行纏ハヽキ、ムカバキ」〔下学集〕「Fabaqi　〈くるぶしの所までしか達しない長靴下(=脛当テ)で、日本で旅をするときに着用する習わしになっているもの〉」〔日ポ〕「詔して曰く、親王以下百寮諸人、今より已後、位冠及び褌{まへも}、褶{ひらをひ}、脛裳{ハヽキ}なせそ」〔天武紀一一年・訓〕「深き沓、半靴などのははきまで、雪のいと白うかかりたるこそをかしけれ」〔枕・二四七〕「蹈皮{たび}行纏{はゞき}解{ぬが}せ、足洗て疎ならぬ体にてぞ置たりける」〔元和整板本太平記・二〕

ははきぎハワキギ【帚木】

名 歌語。信州伊那郡園原（長野県下伊那郡阿智村）にあったという伝説の木。ほうきを逆さにしたような形で、遠くからは見えるが近寄れば姿が消えて見えなくなるという。「園原や伏屋に生ふるははき木のありとて行けどあはぬ君かな（古今六帖･五）」を本歌にして、男が尋ねても、居ながら逢おうとしない女をたとえる。「はゝきゝの心を知らで園原の道にあやなくまどひぬるかな」〔源氏・帚木〕「梢に一木うすうすと見えたるこそ帚木{はわきぎ}にて候へ」〔謡・木賊〕「ははき木　信濃の国その原伏屋と云ふ所に有る木也。よそめには色こき梢と見ゆるを行きて見ればなき也」〔流木集〕　「はうきぎ」に同じ。「ははききをまたすみがまにこりくべてたえしけぶりの空に立つ名は」〔元良親王集〕「あへて此箒木のほろと成りて只」〔常盤屋之句合〕　母の意にかけていう。「大后の宮、天の下に三笠山と戴かれ給ひ、日の本には、はゝきゝと立ち栄えおはしましてより」〔栄花・駒競の行幸〕「首にかけたる玉の緒の絶へなば絶へね母きぎの、形見の念珠繰り返す」〔八百屋お七・下〕　『源氏物語』の巻名。第二帖。巻名は、光源氏の「はゝきゝの心を知らで園原の道にあやなくまどひぬるかな」による。「雨夜の品定め」、源氏と空蝉との交渉より成る。「帚木の夜の言の葉は終に覚樹の花散りぬ」〔謡・源氏供養〕

はばきぎは――ギワ【鎺際】

名鎺元(はばきもと)に同じ。「七尺三寸の太刀、はゞきゝわより打折て柄ばかりこそ残りけれ」〔応仁記〕

ははきぐさハワキグサ【帚草】

名植物名。あかざ科の一年草。「はうきぐさ」ともいい、『日ポ』に「F&x6c;qigu&x5b;a　〈箒を作る材料になる、ある種の草。カミではホウキギというが、それは成長してからは小さな木に似ているからである〉」とある。庭草(にはくさ)とも。「帚草{はわきぐさ}に似たる木にて候により、帚木と申し習はして候」〔謡・木賊〕

ははきぼしハワキボシ【箒星･彗星】

名彗星(すいせい)に同じ。尾を引いた形が箒(ははき)に似ることからの称。「はうきぼし」とも。「彗星波々岐保之其の形箒篲の如し」〔和名抄〕「彗星セイセイ、ハヽキホシ〈…妖星也〉」〔前田本字類抄〕「壬子、彗{ハヽキ}星を見る。癸丑、熒惑(=火星)月に入る」〔天武紀・一〇年・兼永本訓〕「件の星去る四月未申の角より正見、ははき星と云々」〔殿暦・嘉承元・一・六〕「春は彗星{はゝきぼし}あらはれ、夏は大に旱して」〔かなめいし・下〕

ははきもちハワキモチ【掃持･箒持】

名葬儀に際して、死者の臥所を掃き清める役の者。記紀の話や『日本紀私記』の解釈では、喪屋(もや)への行列に箒を持って参加し、墓所や荼毘所(だびしよ)への葬列が出てから、死者の臥していた所を掃き清める者とされ、『書紀集解』『吉事次第』『吉事略儀』でも、出棺ののち、臥所を掃いて、その箒は川に流すなり山野に棄てるなりした民俗を記す。一方、現在でも地方の野辺送りに持って行く松明、あるいは松明と伝承するものに、原形が箒であるものが属していることから、葬列に多い依り代の一つとしての箒であるとする解釈もある。「乃ち其処に喪屋を作りて、河雁を岐佐理(きさり)持と為、鷺を掃持と為、翠鳥を御食人と為、雀を碓女と為」〔記・上〕「持帚者〈波々支毛知、死人持立波後其臥処掃清也〉」〔日本紀私記乙本〕

はばきもと【鎺元･鎺本】

名刀身の鎺(はばき)をはめた所。鎺際(はばきぎは)。「Fabaqimoto　〈カタナの柄に接する部分〉」〔日ポ〕「はゞきもと一寸ばかりおひて、ほつきとおれて御ざるによつて」〔狂言・空腕〕

はは･くハワク【掃】

動カ四箒(ははき)などで払い清める。はく。『倭訓栞』に「はゝき　箒をよめり。霊異記に篲も同じ。羽掃の義成べし。…豊後詞にはゝきをはきといひ、はくことをはゝくといふなり」とある。「宗及、（棚ヨリ炭取リヲ）取をろして炭を置そへ、羽帚にて台目をはゝき待れしに」〔南方録・滅後〕

ははくそハワクソ･――【黒子】

名人の皮膚に生ずる黒い斑点。ほくろ。「ははくろ」とも。「黒子也、波々屎」〔新撰字鏡〕「黒（子）ハヽクソ」〔名義抄〕「腰の程に、はゝくそと云物の跡ぞさぶらひし」〔宇治拾遺・六・三〕

ははくり【貝母】

名「ばいも」の和名。「貝母十月採りてひに曝干す。一に云ふ波々久利」〔新撰字鏡〕「貝母ハイボ、ハヽクリ」〔前田本字類抄〕「はゝくり　和名抄に貝母を訓ぜり。母栗の義。根の形栗に似て、母の子を抱く如し。今呼て編笠ゆりといふ」〔倭訓栞〕

ははくろ／ははぐろハワクロ･――／ハワグロ･――【黒子】

名「ははくそ」に同じ。「黒子ハヽグロ」〔易林本節用〕「七星のはゝくろのかく候て、弓矢のみやうが一度もふかく候はず」〔愚管抄・四〕

ははこ【母子】

名母子草(ははこぐさ)の略。「菴蘆子波々古」〔和名抄〕「民間の訛言に云ふ。今茲三日餻を造るべからず。母子無きを以てなり。識者聞て之を悪む」〔文徳実録・嘉祥三・五・五〕「みかのよのもちひはくはじわづらはしきけばよどのにははこつむなり」〔後拾遺・雑六〕「はゝこといふはもちひにするくさの名なり」〔俊頼髄脳〕「末春…母子{はゝこ}つむ」〔毛吹・二〕

ははこぐさ【母子草】

名植物名。きく科の二年草。原野に自生。葉はすべりひゆに似て、薄く長く、白い毛がある。冬も枯れず、春から夏にかけて高さ約二〇センチメートルの茎を立て、葉は互生し、上のほうに群がって黄色の花を開く。古く三月三日にこの葉を用いて草餠(くさもち)を作った。御形(ごぎやう)の名で春の七草の一つに数えられる。季語、春。略して母子(ははこ)、また「はうこぐさ」とも。「鼠麴草ハヽコクサ、母子草同」〔書言字考〕「田野に草有り。俗に母子草と名づく。二月始めて生ず。茎葉白く脆し。三月三日に属する毎に婦女之を採む」〔文徳実録・嘉祥三・五・五〕「恋草も芽はしげりそふ、はゝこぐさ･ちぐさやちぐさ、おもひ草」〔用明天王職人鑑・四〕

ははこもちひ――モチイ【母子餠】

名母子草(ははこぐさ)の若葉をつき混ぜた餠。『文徳実録･嘉祥三･五･五』に、三月三日に婦女が母子草を摘んで、餠にすることを習俗としたことが見える。中世には、艾(よもぎ)の餠に替った。「はなのさと心もしらず春のゝにいろつめるはゝこもちゐぞ」〔和泉式部集〕

はば･し【憚】

形シク「はばかる」と同根。はばかられるさま。気のおけるさま。「下﨟はいかでかとはゝしくいひけるを、なをせめとはれて」〔今物語〕「かつはその御身もち、あらげなくてきずのつきたるは、御ふりもはゝしく見え候」〔身のかたみ〕

ははしろ【母代】

名母の代りの役をつとめる人。天皇の場合准母(じゆんぼ)と呼び、生母の死後、あるいは実母の出自が卑しいとき、父天皇の嫡妻や天皇の姉･姑に当る未婚の内親王の中から選ばれた。内親王に経済的な裏付けを与えるために准母の地位につけることもあった。「別にとりはなちて、姫君の御はゝしろに添へたてまつり給へり」〔浜松・二〕「二条の大宮と申けるは、白川院の宮、鳥羽院の御母しろにおはしましける」〔宇治拾遺・五・六〕「（平清盛ノ娘ノ）一人は、六条の摂政殿の北政所にならせ給ふ。高倉院御在位の時、御母代とて准三后の宣旨をかうぶり」〔平家・一・吾身栄花〕

ははそ【柞】

名植物名。ぶな科の落葉高木。楢(なら)や櫟(くぬぎ)の総称ともいう。秋には紅葉する。季語、秋。「柞波々曾」〔和名抄〕「秋霧は今朝はな立ちそ佐保山のははそのもみぢよそにても見ん」〔古今・秋下〕「暮秋…柞{はゝそ}」〔毛吹・二〕「鹿啼てはゝその木末あれにけり」〔夜半叟句集〕　特に、歌で母の意をかけて用いる。「時ならでははその紅葉ちりにけりいかにこ(=「子」ヲカケル)のもとさびしかるらん」〔拾遺・哀傷〕「ははそをば母によみ、木のもとをば子の心によめり。…義国がははの歌、木のもとにかきあつめたる言の葉をははそのもりのかたみとも見よ　子のもとへかきてやる双紙を母の形見と見よと也」〔流木集〕「中尾氏の人の母のうせしをとぶらひて　はゝそちりて小袖にもろし露泪」〔玉海集・三〕

ははそのもり【柞杜】

名所名。歌枕。京都府相楽郡精華町祝園(ホウソノ)付近の地名。『能因歌枕』に山城国とする。平安京から南都への途中の休憩地として知られ、延喜式内社の祝園社の森。「山城の国ははその森などに、紅葉いとおかしきほど也」〔更級〕「時わかぬ浪さへ色にいづみ川柞の杜に嵐吹くらし」〔新古今・秋下〕「秋果てぬれば柞{はわそ}の森、頼む方なくなりはてぬ」〔謡・竹雪〕

ははそ(の)やま【柞山】

名柞(ははそ)の生え茂った山。和歌では紅葉の景を詠む。中世になると歌枕として『能因歌枕』では上野国、また越後国とし、『八雲･五』には山城国とするが、確実な例歌はない。「はゝそ山峰の嵐の風をいたみふる言の葉をかきぞあつむる」〔後撰・雑四〕「はゝそ山まだ色あさし神無月しぐれぬさきの秋のひとしほ」〔隣女集・四〕

ははそばの【柞葉の】

枕詞。同音を利用して「母」にかかる。「ちちの実の父の命波播蘇葉乃(ははそばの)母の命」〔万葉・四一六四〕

ははそはら【柞原】

名柞(ははそ)の生い茂っている原。「山科の石田の小野の母蘇原(ははそはら)見つつか君が山道越ゆらむ」〔万葉・一七三〇〕「此たびは紅葉さかりにて、はゝそはらおかしう分け入らせ給ふに」〔狭衣・四下〕　所名。歌枕。中世には地名として和歌に詠まれることがあり、『五代集歌枕』『八雲御抄』は山城国とする。現在の京都市伏見区石田のあたり。「しぐれするいはたのおかのははそはら朝な朝なに色変りゆく」〔江帥集〕「秋といへば岩田の小野の柞原時雨も待たず紅葉しにけり」〔千載・秋下〕「はゝそ（原）〈万。いはたのをのゝ（ははそはら）〉」〔八雲・五〕

はばたり【幅足】

名幅が十分にあること。幅が利くこと。「はゞたりの無イ下女たつた二人リ持(=情夫ヲ)」〔誹風末摘花・初〕

ははぢやハハジャ【母者】

名母者人(ははぢやひと)に同じ。「おれも爰な聟に成て親仁や母者に孝行にする相談せう」〔金門五三桐・三の詰〕「其壱分を私{わし}が母者{はゝじや}に進ぜたら、マどないに悦{よろこ}ばしやらうぞい」〔浮世床・初・中〕

ははぢやひとハハジャヒト【母者人】

名母である人、の意。母を親しんで呼ぶ語。『浪花聞書』に「母じや人〈母の事也。はゝじやと略してもいふ。かゝさんとも云〉」とあり、『物類称呼･一』に「（母ヲ）京にて児童は、ハワサンと呼び、年長しては母者人と称す」とある。略して母者(ははぢや)とも。「そこへきたばうずは針立{はりたて}のだうあん。あいつがはりで母者人{じやひと}をたてころした」〔冥途飛脚・下〕「母じや人の案じて被下{くださる}苦労より、私{わし}が母さまを案じわづらふ辛苦の悲しさは」〔春色梅美婦禰・四・二二〕

はばつた･しハバッタシ【幅つたし】

形ク幅が広く感じられるさま。張り広がった感じをいう。「おまへの(=一物)は大きいとはいゝながら、だんにはゞつたく、こらへにくい」〔金勢霊夢伝・前・四〕「入歯と同様二三日はゞつたい」〔柳多留・一二七〕　分に過ぎた広言のさま。口はばったい。「天子の前も憚らず、除{はゞつた}き事をいへども、酒機嫌とて許させ給ふとかや」〔無量談〕

ははてうハハチョウ【八八鳥･鳥】

名鳥名。『重訂本草綱目啓蒙･四五』に「鸜　はゝつちやう　はゝちやう　はつかちやう…原舶来なれども今本邦に多し。形烏に似て小さく全身黒色なり。只風切の本微し白し。翅を開けば白色左右に長く並びて八の字の如し、故に八八鳥と名づく。即釈名の鳥にして八同字なり。觜脚黄色目赤黄色觜根鼻上に少しかたまりたる毛あり、贅{こぶ}の如く高く出…その性能諸鳥の声をなす。舌の端尖りて鍼の如し、此尖りを剪て教れば能人言をなす」とある。これは、むくどり科のはっかちょうのことと思われる。中国南部、台湾を原産地とし、九官鳥よりやや小型で、いくらか鳴きまねをする。中国でよく画題となり、日本の画にも見られ、九谷焼に好んで描かれる。なお、『和漢三才･四三』では、「鸜」をくろつぐみに同定する。「八々鳥ハハテウ」〔饅頭屋本節用〕「捨置し偶人月におそろしく／烏に似たる雪の々{はゝ}鳥」〔安川家蔵落梧等「は」歌仙〕

ははとじ【母刀自】

名家の内を取り締る、母である主婦の尊称。自分の母について用いる。「真木(まけ)柱ほめて作れる殿のごといませ波々刀自(ははとじ)面(おめ)変りせず」〔万葉・四三四二〕　一般に母の尊称。母堂。他人の母に関して用いることが多い。「母とぢ重ねて教訓しけるは」〔平家・一・祇王〕「況{まいて}やけふは母刀自の、忌日なりしをおん憤りに、紛れて忘れ給ひし歟」〔八犬伝・八・八三〕

ははのくに【妣国】

名亡くなった母の住む国。帰り去った母の住む国。記紀の神話にあって、素戔嗚(すさのを)尊にとって観念上の母、伊奘冉(いざなみ)尊の住む国は根堅州国(ねのかたすくに)と表現され、稲氷命（稲飯尊）の母、玉依姫(たまよりひめ)尊の国は海原にあるとされている。稲氷命の兄弟、御毛沼命（三毛入野尊）が海に入って赴いた常世国(とこよのくに)もまた妣の国にほかならず、妣の国は、海底、あるいははるかな海界のかなたと了解されている。海中他界の信仰に基づくとともに、魂のふるさと、一つの原郷と考えられた。「僕(あ)は妣国根の堅州国に罷らむと欲ふ」〔記・上〕「御毛沼命は波の穂を跳(ふ)みて常世国に渡り坐し、稲氷命は妣国と為て海原に入り坐しき」〔記・上〕

ははのみこと【母命】

名母に対する尊称。母君。「ちちの実の父のみことははそばの母能美己等(ははのみこと)」〔万葉・四一六四〕

ははびと【母人】

名自他の母をさしていう称。「九日は母{はゝ}人の十三年にあたり」〔一代男・七・五〕「関東より戻りがけ、母人に逢て委しく聞た」〔忠臣蔵・七〕

はばひろ／はばびろ【幅広】

 形動ナリ普通より幅が広いさま。「Fababirona　〈布、織物などの幅が広い〉」〔日ポ〕「墨流し幅広{はゞひろ}の鳥子三十枚御申遣し頼入候」〔男色大鑑・四・二〕　おおげさにふるまうさま。「諸事弥七が承つて、幅広{はゞひろ}にしこなし」〔傾城色三味線・京・三〕　 名幅広帯(はばひろおび)の略。「秋のかたみのはゞ広一筋」〔梅酒十歌仙〕「おりふし春ふかく、藤色のりきん嶋に、わけしりだてなる、茶じゆすの幅広{はゞびろ}」〔一代男・一・七〕

はばひろおび【幅広帯】

名普通より幅を広く仕立てた華美な帯。繻子(しゆす)の幅広帯は伊達(だて)なものとして流行した。「伊達染めの着る物に、繻子の幅広帯{はゞひろおび}して、とりなりひきつくろひて帰られし」〔鹿の巻筆・五〕

はばひろ･し【幅広】

形ク世に知られているさま。有名であるさま。「一とせ、ある女房と手くだのおとこをあらそひたりし事は、まことにはゞひろき取ざたなりき」〔難波物語〕　おおっぴらで無遠慮なさま。「いかにしかり手なければとて、はゞの広いけいせいの請様、新みだいとはほたへ過た女め」〔津国女夫池・一〕

ははまき【母まき】

名人をののしっていう語。「まき」は「まく（婚）」の名詞形。自分の母を犯す者。「おやまき」に同じ。「おやまきの聖覚や、はゝまきの聖覚やなど、ねめつゝ見かへりにらみけり」〔著聞・一六〕

はば･む【沮･阻】

動マ下二前に進むことを妨げる。とどめる。「沮ハヾム、ヘタツル也」〔前田本字類抄〕「阻ハヾム」〔名義抄〕「彼の二の兄い情に怖ぢ懼るゝことを懐きて、共に留め難{ハバメて}祈ふ所を果さずあらむかと慮ふ」〔西大寺本金光明最勝王経・一〇・古点〕「神辱められ志沮{ハヽメ}らる」〔九条本文選・一二・訓〕

はば･む【詰】

動マ下二厳しく責める。なじる。「詰波々女問」〔新撰字鏡〕「弾撃波々女奈是留」〔新撰字鏡〕「若し他の彼が起す所の悪見に於きて理の如く詰〈波々目(はばめ)〉責{とぶらふ}に」〔大乗阿達磨雑集論・古訓〕

ははや【羽羽矢】

名羽の広く大きい矢。「天の波波〈此二字以レ音〉矢を天若日子に賜ひて」〔記・上〕「手には…天の羽羽矢{ハハヤ}を捉{と}り」〔神代紀・下・訓〕「空にいる同じはは箭は見えねども月や神代の天のこの弓」〔草根集・五〕

はばや･し【刃早･刃疾】

形ク刃のよく切れるさま。鋭利なさま。「Fabayaiかたな　〈非常によく切れる、あるいは、よく切れる刃の付いているカタナ〉」〔日ポ〕「さきがおもき。今少しをさばや。ぬしにとひ申さん。はゝやさはいかに。手をきるぞ」〔七十一番歌合・上〕「朝鍛夕錬の功を経た程霊利俊発の刃疾いばが付く物だ」〔大淵代抄・七〕「はばやくもあふや剃刀鶉鷹」〔毛吹・六〕　転じて、動作などの機敏であるさま。「いや刃{は}はやい振舞ぞと也」〔辛巳版碧岩録抄・一〇〕

はば･る【幅】

動ラ四幅が広がる。幅が広がってつかえる。「あまり大金にて口にはゞつて申にくけれどどうぞ百両、といゝければ」〔金勢霊夢伝・前・三〕

はひハイ【灰】

名物が燃え尽きて、粉状になって残るもの。灰汁(あく)を作って染色の媒色剤や肥料として用いた。茶の湯の炭手前(すみてまへ)では、炭を置くとき、灰のさまざまな造形が重視された。「火箸してはひなど搔きすさみて」〔枕・一八一〕「白露は色ますはひとなりにけり濃き紫に見ゆる藤波」〔永保三年篤子内親王家侍所歌合〕「次第事すみて、灰のあしらい火の移を見るはさもあるべし」〔南方録・覚書〕　特に、火葬にした骨。「うつそみと思ひし妹が灰にていませば」〔万葉・二一三〕
はひを差{さ}す紫色を染め出すとき、その色がよく染まるように椿(つばき)などの灰汁(あく)を加える。「紫は灰指(さす)ものぞ海石榴市の八十の街に相(あ)へる児や誰」〔万葉・三一〇一〕「紫にいくしほそめて藤の花ゆふひさかきのはひをさすらん」〔散木集・一〕

はひハイ【蠅】

名「はへ」の転。人を卑しめののしる比喩としても用いる。「蠅ハイ」〔下学集〕「おとがひではいをおはせられうかと存る」〔狂言・鍋八撥〕「ある fai 蟻にかたつて言ふは」〔エソホ〕「此様なあぶ蠅{はい}のよふなやつばらをこはがつて」〔日高川入相花王・三〕

はひい･づハイイズ【這出】

動ダ下二「はひづ」とも。はって外へ出る。「わか君はめのとのもとにねたまへりける、おきてはひいてたまひて、御袖をひき」〔源氏・横笛〕「三尺ばかりなる鯰の、ふたとして庭にはひ出たり」〔宇治拾遺・一三・八〕「はしがゝり中ごろまでつるとはひいでゝ、きつねのなくまねをしてくわいと云」〔狂言・釣狐〕　こっそりとはうようにして出る。「桂川のはたに輿{こし}かきすへ、河を渡らんとしける粧{よそほひ}の紛{まぎれ}に、輿の内よりはひ出{いで}て、人にもしられず石を懐に拾入て」〔金毘羅本保元・下〕

はひいりハイイリ【這入】

名「はひいる」の名詞形。家などの門を入った所。「はひり」とも。「いもが家のはひいりにたてるあをやぎに今やなくらむ鶯の声」〔後撰・春上〕「人なみにあらばぞ人もとひてまし／はひいりの奥の竹の細道」〔伊庭千句・六〕「疎屋菖蒲　しづ屋まで今朝はあやめの玉簾はひ入に匂ふ袖の白露」〔春夢草・中〕

はひい･るハイイル【這入】

動ラ四はうようにして内へ入る。そっと忍んで入る。「たゞこそ、しばしこゝにたちたまへといひて、うちにはひいりて」〔宇津保・忠こそ〕「巻あぐる簾にちごのはひ入て」〔芭蕉真蹟懐紙〕

はひうちハイウチ【蠅打】

名「はへうち」の転。蠅叩(はへたたき)に同じ。「蠅うちになるゝ雀の子飼哉」〔続猿蓑・下〕「かたなよごしのはいざむらい此はい打くらへと、松の木取て片あし飛、ひつしと打ころせば」〔信州川中島合戦・一〕

はひうらハイウラ【灰占】

名埋火(うづみび)をかきのけた後の灰の形で吉凶を占うこと。「ね覚する夜はのうづみ火かきのけてとふはひうらもうき身なりけり（拾玉集･一）」に「うき身なりけりとは、はいにうらをとふもおもふやうになき心也（高松宮本六家集内註）」と注がある。「むつごとのわがてずさみのはひうらをよそげにいもが思ひ顔なる」〔林葉集・五〕「灰占に先何待んふゆごもり」〔蓼太句集〕

はひおしハイオシ【灰押】

名香道具の一。香炉の灰ごしらえに用いる灰を押すための金属製の道具。「香匙ハイヲシ」〔書言字考〕「香台かざり様の事。…中段に香箸･灰押･かふ箱置。中に香箱、左に香箸、右に灰押を置也。…同灰押事。四方より中へ灰寄てひしき置処をならさず、其まゝ出し申也。灰押様色々有ゆへ、此方よりなをさず候」〔僧用集〕

はひがきハイガキ【灰書】

名火鉢(ひばち)や囲炉裏(ゐろり)などの灰の上に字を書くこと。「露しるしなき薬をあたゝむるに、伽のものども寝もやらで、灰書に　うづくまる薬の下の寒さ哉」〔枯尾花〕「手ならふ事も灰書{はいがき}砂書に、紙筆を費ず」〔艶道通鑑・四〕

はひか･くハイカク【這掛】

動カ下二夜這(よばひ)にはって行く。「はひかけし地蔵の顔も三度笠またかぶりたる首尾のわるさよ」〔膝栗毛・五・上〕

はひがしらハイ――【蠅頭】

名馬の尾や鯨のひげで、蠅の頭に似せて作った釣り用の擬餌針。「はいがしら幾世つぎ竿若蛭子」〔安楽音・上〕

はひかひハイカイ【灰買】

名肥料用に灰を買い取ること。また、それを業とする人。『守貞漫稿･六』に「灰買　京坂にては竈下炉中の余灰に米糠と綿核を兼買ふ故に、詞に、ぬかたねはいはござい、…江戸は灰而已を買ふ也」とある。「灰買よりは糠買がはるか増つてはけ口がよう」〔生写朝顔話・岡崎〕「灰買の隣り日雇の惣右衛門」〔柳多留・一三八〕

はひかへ･るハイカエル【灰返】

動ラ四葡萄染(えびぞめ)や紫色に染めた色があせる。染めるとき、椿などの灰汁(あく)を入れることからいう。「葡萄染の織物、はひかへりたる」〔枕・一六三〕

はびき【刃引】

名「刃引ハヒキ」〔饅頭屋本節用〕　武具の一。短刀のような形に作ってあるが、刃を引きつぶしたもので、走衆(はしりしゆう)などが用いた。『武家名目抄･七』には「按、足利家の頃刃引といひし物は鉄鞭ともいひて其用は今の十手といふものに全く同じと見えたり」とある。「はひきをばうるしにてぬるべし。つかは刀のつかなどのごとくこしらへまきて、その上を杉原を折てつつみて、もとゆひにて三所五所ゆふ。…つばの有もあり、心にまかすべし」〔走衆故実〕　刀剣類の刃を引きつぶして切れなくすること。また、その刀剣類。「此脇指刃引{はひき}也」〔男色大鑑・三・五〕「指たる刀脇ざしをみれば、刃{は}引にして、目釘竹をはづし置」〔武道伝来記・四・一〕

はひげねこハイ――【灰毛猫】

名灰猫(はひねこ)に同じ。「恋に廃らす灰毛猫あり」〔江戸廿歌仙〕「さかり出てあくたれ物や灰{はい}毛猫」〔功用群鑑〕

はひごやハイゴヤ【灰小屋】

名農家でわら灰を蓄えておく小屋。物置などとしても使用する。灰部屋(はひべや)。「橋掛り柴垣に秋草の蔓の物はわせ、中程に薦垂れかけてはい小屋あり」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目口〕

はびこ･る【蔓延】

動ラ四「ほびこる」の交替形。「遁、莚、莚ハヒコル」〔名義抄〕「蔓ハヒコル」〔運歩色葉〕　草などの茎や葉が一面に広がって茂る。「思ふ人こむと知りせば八重葎はひこる庭に玉散らましを」〔古今六帖・二〕「遣水のほとりの野筋には、おほきにはひこる前栽をうふべからず」〔作庭記〕「蔓{ハヒコレ}る草をだも」〔春秋経伝集解・弘安元年点〕　いっぱいに広がる。充満する。「はひこりし水の堤にしゐてかのうかりし年の秋もわすれん」〔公条吉野詣記〕「西鶴生涯のうち、述作する所の仮名草子、棟に充{みち}、牛に汗して世にはひこる中に」〔織留・一・序〕「揚るほど声のはびこる雲雀かな」〔喜春楽〕　一門が世に栄える。また勢い盛んに幅を利かす。憚(はばかる)とも。「諸人にすぐれて一門はびこつて候」〔承久兵乱記・上〕「身共が系図は天下にはびこるほどな系図じや」〔狂言・膏薬煉〕「今川かげゆの助、てるはやと、其名をかへ世にはびこりてくらせしが」〔京四条おくに歌舞妓・三〕

はひじやこハイジャコ【蠅雑魚】

名こまごまとした雑魚(ざこ)の意から、人を卑小な者と見てあなどっていう語。「はいじやこ共、より上ルと川へさらへこむぞ」〔加々見山廓写本・大序浜館の段〕

はひし･るハイシル【這痴】

動ラ下二一人前に出世できぬまま不如意の状態にある。「次の人の子も人がましかりぬべき子をこそ取り出だせ、さなきは只はいしれてやみすれば」〔愚管抄・七〕「さゆる夜の明方ちかきうつみ火のはいしれはつる我身成けり」〔新撰六帖・一〕

はひすくひハイスクイ【灰掬】

名茶湯(ちやのゆ)の炭手前(すみてまへ)に使われる用具。蒔灰のときに灰器の灰をまく大型の匙(さじ)状のもの。だいたい金属製であるが陶器（備前･織部など）のものもある。風炉用は小さく、炉用は大きい。灰匙。「すき道具、茶入、水さし、水こぼし、茶わん、ひさく、ちやしやく、はいすくひ、はいぼうろく」〔狂言・長光〕

はひずりまは･るハイズリマワル【這擦廻】

動ラ四「はひまはる」を強めた言い方。「深田へ逃入る者は所をさらずはいづりまはるを」〔信長公記・首〕

はひちやうハイチョウ【蠅帳】

名食物を入れておくための小型の戸棚。四周を紗や金網で張り巡らし、蠅など小虫の入るのを防ぎ、また風通しをよくしてある。「はへちやう」とも。「ナアニ大かた蠅帳{はいてう}を引ツぱがしたのだらう」〔遊僊窟烟の花〕「蠅帙{はいちやう}〈蠅帙{はいちやう}は鼠不入の略なるもの也、表を紗もじ銅あみにてはる也〉」〔道具字引図解二編〕

はひ･づハイズ【這出】

動ダ下二「はひいづ」の転。「Faizzuru　〈はって出る〉　Faideru　〈四つんばいになったり、蛇のように地べたに胸をつけたりして、はって出る〉」〔日ポ〕「そらにこまかなる火のひらと雪のやうにちるに、ものおぼえねど、思もあえずえんにはいてぬ」〔たまきはる〕

はひつくば･ふハイツクバウ【這蹲】

動ハ四うずくまってひれ伏す。また、そのように相手に従う。「皆はいつくばうて、前{すすん}で、あをいで視るものないぞ」〔漢書列伝抄・三〕「茶のたばこのと馳走して、五日に一度づゝかるひ遣ひ物してはいつくばい」〔織留・一・二〕

はひでハイデ【這出】

名「はひづ」の名詞形。はい出ること。「草も木も春ははいでのことし哉」〔鷹筑波・二〕　田舎から繁華な町へ出て来たばかりであること。また、その人。山出(やまだし)。都会風の洗練されたさまの対極にある泥臭い性格を表す。「その給仕はこのほどの這出にて候ゆゑ」〔醒睡笑・五〕「新参のはいでを置て、ヤイ、そちが在所ではどふいふとも」〔軽口耳過宝・一〕「山家からのはい出の下女」〔春帖咄〕

はひでほうこうにんハイ――【這出奉公人】

名田舎から都会へ出てきたばかりの奉公人(ほうこうにん)。這出(はひで)とも。「惣て田舎出奉公人{はいでほうこうにん}は、布子一、かたびら一重あれば、事足りぬと思へり」〔斉家論・下〕

はひとひやハイトイヤ【灰問屋】

名灰を扱う問屋。灰は肥料として用いられ、特に甘藷(さつまいも)には多用されたので、武州川越(かはごえ)などには多くあった。「灰問屋みんな白髪の若い者」〔柳多留・一三二〕

はひとりぐもハイ――【蠅取蜘蛛･蠅虎】

名虫名。蜘蛛の一種。小型種で体長一センチメートル足らず、灰黒色または灰褐色、脚は短く太い。糸を出さず、したがって網を張ることなく、おもに家屋の内外や付近を徘徊し、蠅などの小昆虫を跳躍して捕える。『足薪翁記･三』にこれをもてあそぶことを記し、「まづ壁虎{はいとりぐも}をよく養ひおき、小き器にいれ、蠅のをるかたへさし向、いちはやく取を見て興ずるなり。又二人さし向ひて、左右より一時に蠅のをるところへさしむくるに、その蜘の弱きはもとの器へ逃かへり、強ものはますぐには走らず、蠅のをるうしろのかたよりはひめぐりて取を、輪をかけるといふとぞ。此戯れ延宝の後盛んに流行、正徳の頃まではまれにありしと、古老の説なり」という。季語、夏。「はへとり」「はへとりぐも」とも。「蠅虎ハイトリグモ」〔易林本節用〕「今江戸にはやるとて蠅取蜘{はいとりぐも}を仕入」〔一代男・四・三〕「蠅虎{はいとりぐも}…夏月専ら出る也」〔滑稽雑談・六月下〕

はひならしハイ――【灰均】

名香炉･火鉢などの灰をならすのに用いる道具。金属製の小板で、柄が付いている。「香盆かざり様の事。…又箸を香炉の数置て灰ならしを置事も有。灰押は灰ならしとならべて可置也」〔僧用集〕「ハイ真平{まつぴら}。御免な菜箸火吹竹。灰{はい}ならしも御座候ツ」〔浮世風呂・四・上〕

はひねこハイネコ【灰猫】

名灰まみれになった猫。猫は寒がりなので、火を引いた後のかまどに、暖を取るために入ることがある。「灰猫と美男くらべの弥生かな」〔弌楼賦〕「にくげに当言をいへば、下女も又聞ては居ずして、灰猫{はいねこ}が耳を火箸でせゝり」〔織留・五・二〕

はひの･るハイノル【這乗】

動ラ四はい上がるようにして乗る。馬･車･舟などに乗る場合にいう。「赤駒に倭文(しつ)鞍うち置き波比能利(はひのり)て遊び歩きし世の中や常にありける」〔万葉・八〇四〕「ひとつ車にはひのりて」〔蜻蛉・上〕

はひばうろくハイボウロク【灰焙烙】

名茶湯(ちやのゆ)で炉(ろ)の底に付いた灰を取って入れる焙烙(はうろく)。「又こゝもとは、すき道具、ふろかま、ちやわんさしやく、…火ばしはひぼうろく、いづれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕

はひはひハイハイ【這這】

名「はふ（這）」の連用形の畳語。はって動き回ること。特に、歩き始める前の赤ん坊がはうことをいう。また、その姿を模した八朔(はつさく)の贈り物の人形。厄除けとした。天児(あまがつ)の類。「泉州堺のあたりにては、八朔にはひといへるにん形を贈りて賀とする事あり。はふこの類成べし…劇曲の雑人形をはひ人形といふも同義なるべし」〔倭訓栞〕　駆け出しの者。新米。特に役者についていうことが多い。這這役者(はひはひやくしや)。「風俗ぎつぱにして侍らしく、又はいの悪人方とは、もつたいのちがふた物」〔役者口三味線・京〕「はいはもふせんなしにころげ込」〔柳多留・九〕

はひはひいしやハイハイイシャ【這這医者】

名新米医者。また、そのような頼りない医者を見下していう。ぺいぺい医者。「按摩とりや、はい医者を少づゝの合力などして、其れらに色々とたたき廻させる者も有るでござる」〔志都の石室・上〕

はひはひぎやくハイハイギャク【這這客】

名遊廓での初心者の客。色里の訳(わけ)を知らない野暮な客。「外のはい客{ぎやく}にははり強く出ると、おのづから手に入れたがりて」〔禁短気・五・一〕「おれがやうなはい客は面倒なによつて、こんな茶をのましていなしたがるのか」〔傾城鎌倉山・大切〕

はひはひやくしやハイハイヤクシャ【這這役者】

名駆け出しの新米役者。芸の下手なつまらない役者。滝沢馬琴は『羇旅漫録･上』で「大坂の中芝居の役者に限りて、返詞をするにハイといふ故に、素人にてもハイと返詞をするものを、小芝居出といふて笑ふなり」と述べており、地位の低い役者をもいうか。ぺいぺい役者。「ぱいぱいやくしや」ともいう。「戯場{しばい}でしても名もなきはい伎者{やくしや}のする浦人の嫡流なり」〔放屁論・後〕

はひびやくしんハイビャクシン【這柏槙】

名植物名。ひのき科の常緑低木。多くは庭園に栽培される。幹や枝が地面を覆うほどはい広がる。葉は針形で緑色、緻密に繁茂する。『和漢三才･八二』に「其の木葉栝(びやくしん)に似て、蔓の如く跋行{はひあるく} 。横に数丈を延べ、枝を挿しても亦生ず。之を庭砌に植へ撓めて竜虎船車之形に為る」とあり、柏槙(びやくしん)の一種とする。「つぎ三味線をふみくだき、えんより下へころとはひびやくしんまでこけかゝり」〔嫗山姥・二〕

はひふきハイフキ【灰吹】

名煙草の灰をはたき落すための竹筒。煙草盆に置く。口径一寸五分、高さ四寸五分が基準。吐月峰(とげつほう)の竹で製したものが有名。また、陶器のものもある。「唾壺ハイフキ」〔書言字考〕「はいふきへ手を入て、さても是はしるきたばこかなといはれければ」〔竹斎はなし・上〕「明月や灰吹捨る陰もなし」〔続猿蓑・下〕　金･銀の精錬方法。灰の上で、鉛と金や銀との混合物を加熱し、溶解した鉛を灰に吸収させ、金･銀を採取する。わが国へは天文（一五三二‐五五）年間、朝鮮から伝り、博多の神谷寿禎が宗舟･桂寿の二人を用いて、石見銀山で試みた。のちに、金にも用いた。「灰吹屋の長右衛門、院内にて灰吹を致候に、炭無之候て不罷成由申聞間」〔梅津政景日記・慶長一七・三・九〕　灰吹銀(はひぶきぎん)の略。「Faibuqi　〈ある上等の銀〉」〔日ポ〕「御本所より灰吹五両、御袋えしぢら木綿二端」〔鈴鹿家記・応永元・一二・二六〕「沢水のながれを溜て灰吹に／萍のつるつゞく金山」〔天満千句・五〕
はひふきから竜{たつ}が上{あが}る「はひふきからへびがでる」に同じ。「鼻の大きい馬茎さまとやらも、よふ灰吹{はいぶき}から竜の出{で}るやうなこと云ひじやと」〔当世廓中掃除・四〕「灰吹{はいふき}から竜{たつ}か上{あが}るやう」〔諺苑〕
はひふきから蛇{へび}が出{で}る意外な所から意外な物の出るたとえ。また、わずかなことから途方もない物事が生じるたとえ。「土性骨をのしかゝつて三ツどやして灰{へへ}ふきから大蛇{てへじや}の出るやうな一ぱいをならべぬいて来たよ」〔駅舎三友〕「先生ごかしにおだてられ、さらば灰吹{はひふき}から蛇{へび}を出して見んと、嗽{しはぶき}しながら筆を採る」〔八笑人・四追加・序〕

はひふきぎん／はひぶきぎんハイ――【灰吹銀】

名灰炉を用いる灰吹(はひふき)の法によって精錬した銀。各産地で品位･形状の異なったものが作られて極印され、それぞれ限定された地域で貨幣の役割を果したが、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから全国的に統一された銀貨がこれに替った。銀地金としても利用された。「当時一年に産する所の灰吹銀凡そ四千貫目に過ず」〔折たく柴の記・下〕

はひふしハイフシ【這伏】

名地面や床に、横たわり伏すこと。「例の、はひふしにならはせ給へる御前たちなれば」〔枕・九九〕

はひべやハイベヤ【灰部屋】

名灰小屋(はひごや)に同じ。「わが身とおれとがあげ屋じやあつた。そりや、うらのはいべやで。はて、わけもない事言やる」〔伎・松風〕

はひまは･るハイマワル【這廻】

動ラ四人や動物が地上をはって動き回る。『日ポ』の語釈には「ぐるぐると円くはって歩く。または、木蔦が木にぐるぐると絡みついて上る」とある。「すねをとり、うちたおひて、はいまはり、座頭にぐる」〔狂言・不聞座頭〕「せんどあれが牛が、私が庭へまいつて子をうんで、かまのまはりをはひまはりて御ざる程に」〔狂言・竹の子〕　転じて、利を得るために、下手(したて)に出てまつわりつく。こびへつらう。「Faimauaru　〈…比喩の言い方として、何かを得ようとして、ある人にへつらい、その人の後について歩き回る意〉」〔日ポ〕「右も左もしらぬ人のみ、人々の心いきはしれず、どちらへ向{むひ}ても腰を屈{かゞ}め、アイアイで這廻{はいまは}るに」〔教訓雑長持・五〕

はひむしハイムシ【蠅虫】

名蠅(はへ)を卑しめていう語。多く人をののしる語として用いる。「おのれらごときのはひ虫同然のやつらに其ほうげたをきかすがむねんなは」〔役者春子満・京〕

はひよせハイヨセ【灰寄】

名火葬ののち、灰をかき集めて遺骨を拾うこと。骨揚げ。骨拾い。「未刻にはいよせに先刻の如に各罷り向ひ了んぬ」〔言経卿記・慶長四・三・一〇〕「とりなりよし。され共うれへがほにて、はいよせがへりのやうに思はる」〔野郎虫〕「灰よせの跡は夢野と成にけり」〔西鶴五百韻〕

はひらふハイロウ【灰鑞】

名粉末にした鑞（ロウ、錫と鉛の合金）のことで、灰のように細かく、色も灰に似ているところからいう。銀などを細工する際、細部の接合に用いる。「はいらふのたらざりけるか我に人とろぼされしとおもひあはねば」〔七十一番歌合・中〕

はひりハイリ【這入】

名「はひる」の名詞形。門を入った所。後世には『日ポ』に「Fairiの小屋　〈詩歌語〉　せばいいほり　〈狭くて小さな草庵〉」とあるように、狭い感じを伴い、謙遜した言い方にも用いる。また小家の門自体をさしてもいった（家屋雑考･三）。「はひいり」とも。「中門のはひりなる梅の花を、人などの参るにさはるに」〔大斎院御集〕「みにとくる人だにもなし我が宿のはひりの柳したはらへども」〔和泉式部集〕「古の穴住居の時、戸口を這て入たるゆへなりといへり。此ゆへに家の戸口をはいりとはいへり。はい入といふ心也」〔町人嚢・三〕

はひりくち／はひりぐちハイリクチ／ハイリグチ【這入口】

名入口(いりくち)に同じ。「それ宿のはいりくちに高札があらうが、を見やらぬか」〔鷺保教本狂言・地蔵舞〕「簾して涼しや宿のはいりくち」〔曠野・三〕

はひ･るハイル【這入】

動ラ四「はひいる」の転。外から、物や場所の内部に、また物陰に移動する。「片山のやぶのなかにはいり、あをのけにふし」〔平家・五・文覚荒行〕「我等も三月には隙もらひ、宿へはいりて小商致すほどに頼む」〔軽口福蔵主・五〕　ある物の中へ混入して、そこに含まれた状態になる。「おめへこの白粉{おしろい}をやるから、毎日顔へすりこみな。そうすると此{この}おしろいは能{いゝ}薬がはいつてゐるから、顔のこまかい腫物{できもの}が治るよ」〔梅暦・三・一四〕　容器などについて、収容能力がある。「仕廻{しめへ}の茶碗でいきつきやした。ありやあおめへ四合{しごう}へへりやすぜへ」〔世説新語茶〕　飲み物を容器に入れて、飲める状態が整う。「サア茶がはいつたヨ。母人{おつかア}、此所{こゝ}へおくぜと湯呑へついで茶をいだす」〔春色辰巳園・後・七上〕

はびろ【刃広】

名太刀や長刀(なぎなた)の刃の幅の広いもの。重くてよく切れるが、力量のある者でなければ使いこなせない。段平(だんびら)と称されるものもその一つ。『刀剣略説』に「だんびらものと云、太平のある打刀の太物の事なり、太平{たひら}を誤りて、だんびらと云ならん」と見える。「此劔は五代の祖の力量にほこりて、刄広にうたせ給へる也」〔春雨・捨石丸〕「二尺八寸刄広{はびろ}のわざもの抜はなし」〔絵本忠臣蔵・後・八〕

はびろ【葉広】

名･形動木の葉の幅の広いこと。また、葉の栄え広がっているさま。また、その葉。葉広熊白檮(くまかし)、葉広柏(はびろがしは)などといった形でも用いる。「其(し)が下に生ひ立てる波毘呂(はびろ)斎つ真椿」〔記歌謡・五七〕「わりなしやはひろの谷のこのまよりすがたはみえでよぶこどりかな」〔丹後守為忠百首〕「小松野ゝ蕨葉広に成にけり」〔井華集〕　 名萵苣(ちさ)の女房詞。「Fabiro　〈ちしゃ。これは婦人語である〉」〔日ポ〕

はびろがしは――ガシワ【葉広柏】

名葉の幅の広い柏(かしは)。「ねやの上にかたえさしおほひそともなる葉ひろ柏に霰ふるなり」〔新古今・冬〕

はひわた･るハイ――【這渡】

動ラ四「蔓延ハヒワタル」〔書言字考〕　動物が地上をはって移動する。また、植物の蔓･根などが長く伸びる。「Faiuataru　〈木から木へと茎を延ばした木蔦とか草などのように、延び広がる。または、一方から他方へと渡る。また、虫や蛇が伝って行き、枝から枝へ渡る、など〉」〔日ポ〕「松栢（大蛇ノ）背上{そびら}に生ひ、八丘八谷{やをやたに}の間に蔓延{ハイワタリ}」〔神代紀・上・訓〕「したにのみはひ渡りつるあしのねのうれしき雨にあらはるゝかな」〔後撰・雑三〕　徒歩で行く。距離的に近く、気軽に行く。「明石の浦はたゞはひわたるほどなれば」〔源氏・須磨〕「したしうおぼしめす人二三人ばかり、いとしのびやかにかろらかに、はひわたり給も」〔寝覚・四〕

はふホウ【法】

名仏語の場合は呉音で「ほふ」と表記する。人を律する規範。法則。おきて。「先々の目代は不覚でこそいやしまれたり。当目代は其儀あるまじ。只法に任よ」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕「されば上敢て法を破らざれば、下又禁を犯さず」〔太平記・三五〕「三もん三たうつがつて、まけおわつたるさたをだに、およそぶかんとなづけつゝ、又取たつるさたのほう」〔説経・しだの小太郎・初〕　定った作法。定法。「さかづきとう(=鵜)のくふいを(=魚)と女ごは、はうなきものぞいざ二人ねん」〔梁塵秘抄・二句神歌〕　一般に認められる手段･方法。「主のわすれたかたなを、下人が取るほうは有るまひ」〔狂言・鈍根草〕「ときにもう箱をしまふと云法{ほう}にしやしやう」〔傾城買四十八手〕　学芸の技法。法式(はふしき)。「されば三十一字を連ねて人のよむのみ歌にあらず。…末の代には、法に溺れ、法式に縛られ、皆志を失ひ、料略して以て道とするものなり」〔東海夜話・上〕「予初学の時より俳諧の法を知る事を穴勝とせず」〔去来抄〕　算法で、除する数。分子（実）に対する分母。「法{はふ}〈分母と云〉は左へおき、実{じつ}〈分子と云〉は右へおく」〔算法新書・一〕「日も早八ツ頃なり。二を以て法とし、折半すれば商に四あり」〔東行話説〕
はふに過{す}ぐ常識に照らして適切と思われる限度を超える。「平家たのしみさかへて廿余年、され共悪行法に過て、既に亡び候なんず」〔平家・三・法皇被流〕「しらびやうしなどあらんに…はうにすぎてなれしきこと葉をいふべからず」〔極楽寺殿消息〕

はふ【破風･搏風】

名切妻(きりつま)造や入母屋(イリモヤ)造（上方は切妻で下方は四方に廂を葺き下ろした、屋根の形の一種）などの屋根の棟の両端の山形に開いた部分に付けられた、合掌形の板。また、その板の付いた所。屋根の形式によって、切妻破風（切破風）、入母屋破風のほか、据(スエ)破風、縋(スガル)破風、軒唐(ノキカラ)破風などがあり、入母屋破風や据破風のように下方に屋根面のあるものは千鳥破風とも呼ばれた。そのほか、破風板の形状によっても種々の名称が付けられている。建築上、通風と装飾の機能を果した。「榑風ハクフウ、ハフ」〔前田本字類抄〕「破風ハフ」〔下学集〕「其の中に一の僧房有り。…破風、懸居、子(かうし)、遣戸、蔀、箐、天井、皆吉く造りたり」〔今昔・一三・一〕「南北の破風口に、四畳半の御坐敷両方にあり」〔信長公記・九〕「さる人の家の破風{はふ}のもんに、猿を三つ作り付たり」〔一休諸国物語・二〕　歌舞伎大道具の一。その演目によって歌舞伎舞台の前面に突き出すようにしつらえられた①の型の屋根造り。大名屋敷などに使われる。「本舞台、一面に唐紙。正面に箱梯子かゝり有。はふの張出し、一面に障子」〔男伊達初買曾我・三〕　大工の隠語。額(ひたひ)。「アノ破風{はふ}のあがつた、…墨坪をひかへて、墨さしをもつている子をみな…〈ひたいのあがつた…すゞりばこをまへに置、ふでをもつてゐる事也〉」〔南極駅路雀〕

は･ふハウ【這･延】

動ハ四腹を床や地面に付ける形になって、手や足を使って進むこと。人や動物についていう。「波賦(はふ)虫も大君に奉(まつ)らふ」〔紀歌謡・七五〕「いもが子ははふ程にこそなりにけれ」〔平家・六・祇園女御〕　長く伸びる。植物の蔓や根などが伸びているさまをいう。「木の根の根婆布(はふ)宮」〔記歌謡・一〇〇〕「てしがなと朝貌ははす柳哉」〔炭俵・下〕　「行く」「出て行く」などの相手の動作をおとしめていう。「それも異見が耳に入らずは、蚑{はひ}たき方へ蚑{はは}しませと言ふて」〔浮世物語・一・四〕　他の動詞の上に冠して、そっと…する、人目に立たないようにするの意を表す。「深き山里、世離れたる海づらなどにはひかくれぬかし」〔源氏・帚木〕　 動ハ下二　の他動詞。延べ広げる。張り渡す。「衣手に水渋(みしぶ)つくまで植ゑし田を引板(ひきた)我が波倍(はへ)まもれる苦し」〔万葉・一六三四〕「うつたへに鳥は喫(は)まねど縄延(はへ)て守(も)らまくほしき梅の花かも」〔万葉・一八五八〕　思いを届かせる。心をやる。「大和へに行くは誰が夫(つま)隠水(こもりづ)の下よ波閇(はへ)つつ行くは誰が夫」〔記歌謡・五六〕「谷せばみ峰辺にはへる玉かづら令蔓(はへ)てしあらば年に来ずとも」〔万葉・三〇六七〕
はへば立{た}て立{た}てば歩{あゆ}めはうようになると次は早く立つように願い、立つようになると次は早く歩くようになってくれとひたすらわが子の成長を待つ親心をいうことば。『類柑子･上』に、「井上河州公の御吟に」として「はへばたてたてば歩めと思ふにぞ我身につもる老をわするゝ」の歌を挙げている。略して「たてばあゆめ」とも。「這{はへ}ば立{た}て立{た}てば歩{あゆ}めと思ふ孫我身の年の寄るを厭{いと}はで」〔譬喩尽〕「はへば立てたてばあゆめの親ごゝろ」〔柳多留・四五〕

はふう【破風】

名大風。「源氏九郎判官既に都を立候。此破風しづまり候なば、一定渡候ぬと覚候」〔延慶本平家・六本〕

はふかくホウカク【法格】

名格式(かくしき)。「尤法格を伝へし師は是迄四五人も侍つれど、あるは其角が自己のさたあり」〔岡崎日記〕

はぶき【羽振】

名「はぶく（羽振）」の名詞形。羽を振ること。羽ばたき。「おしどりのはふきやたゆきさゆるよの池のみぎはに鳴く声のする」〔好忠集〕「あさなまだ霜こほるくれ竹に羽ふきもさむき春の鶯」〔雪玉集・一〕「鶯に橘見する羽ふきかな」〔続猿蓑・下〕

はぶ･く【省】

動カ四「省ハブク、略ハフク」〔名義抄〕　不適切･不必要なものとして、除いたりやめたりする。取り除く。捨て去る。「いかで人のそしりもうらみをもはふきて、京にうつろはしてん」〔源氏・総角〕「太夫本にてあい役者と立あい、わろき所をはぶき、みじかき所に品をつけ」〔役者口三味線・京〕　すべきことをしないでおく。省略する。「世のそしりもやとはふき給へれば、なに事もおどろしういかめしき事はなし」〔源氏・乙女〕「夜いたうふけにければ、六条院にこのたびは所せしと、（参ルコトヲ）はふき給ふ」〔源氏・真木柱〕「霄に上りし座敷のさたも、大方是に同じといへども、その酒宴の趣をば省{はぶ}きていはず」〔閑情末摘花・初・二〕　仲間から外す。除外する。「只今の様に申しましたは、連の悪者共をはぶかんが為」〔韓人漢文手管始・三〕「ころんだがろけんし弟子をはぶかれる」〔誹風末摘花・三〕「其人もこういゝだして、おなに(=女郎ノ名)にはぶかれたといつては、みんなのめへヱ外聞もわりひから」〔婦身嘘〕　取り分けて与える。分配する。「其資財を奪取て悉郎等にあたへ、彼庄園を没取してみだりがはしく子孫にはぶく」〔平家・七・木曾山門牒状〕「光武、天の告を悦びて、貧き民に財を省き、余れるを以て不足を助け給ひければ」〔太平記・三四〕「（飾リ造リ物）三ともあらば、二ざより六ゑまで、はふきてわくべし」〔申楽談儀・付載定魚崎御座之事〕「ざいを fabuqu　〈財宝を分配する〉」〔日ポ〕

はぶ･く【羽振】

動カ四鳥や虫が羽ばたきをする。羽を震わせる。「春まけてもの悲しきにさ夜ふけて羽振(はぶき)鳴く鴫誰が田にか住む」〔万葉・四一四一〕「池の鳥どもの夜もすがら声はふきさはぐ音のするに」〔更級〕「羽ふき来る蜂に花の座頽れけり」〔葎亭句集〕

はふくずのハウ――【延葛の】

枕詞。葛(くず)が長く伸びているところから、「絶えず」「遠長く」などにかかる。「延葛乃いや遠長く万世に絶えじと思ひて」〔万葉・四二三〕「波布久受能(はふくずの)絶えず偲(しの)はむ大君の見(め)しし野辺には標(しめ)結ふべしも」〔万葉・四五〇九〕　序詞の末尾部にあって、「行方なし」「後会ふ」「引かば寄る」「尋ぬ」など、葛の状態から連想される語を導く。「大崎の荒磯(ありそ)の渡り延久受乃(はふくずの)行方もなくや恋ひ渡りなむ」〔万葉・三〇七二〕「足柄の箱根の山に波布久受能(はふくずの)引かば寄り来(こ)ねしたなほなほに」〔万葉・三三六四・或本歌〕「梨棗黍(きみ)に粟つぎ延田葛乃(はふくずの)後も逢はむと葵(あふひ)花咲く」〔万葉・三八三四〕「あし引の山したしげくはふくすの尋ねてこふる我としらずや」〔後撰・恋二〕

はぶくら【羽脹】

名矢の上端の羽根の付いている部分。矢羽(やばね)、羽房(はぶさ)とも。合戦場面の叙述に際し、強弓によって射られた矢が矢羽根の所まで深く突き刺さる状態を、「きさんだが弓手のたちうちをはふくらせめてつと射通す（義経記･四）」「かれがはなつやはぶくらをのまずといふ事なく、忽射殺す（北条五代記･五）」「稲むらに、はぶくらこめてずはとたち、うさぎはのがれうせにけり（蝉丸･二）」のように、「はぶくら責む」「はぶくら飲む」「はぶくら込む」などの形で類型的にいうことが多い。「Fabucura　〈矢の、羽根の付いている所〉」〔日ポ〕「李広将軍と申せしつはものは、虎に母を食れて虎に似たる石を射しかば、其の矢羽ぶくらまでせめぬ」〔日蓮遺文・弘安元・一〇・二二・四条金吾殿御返事〕

はふぐわいホウガイ【法外】

名･形動ナリ漢語。法律の範囲外。定った法に外れること。「堅固省略法外之事候へ共、畏み候由申し候」〔言継卿記・天文二・一一・一〕　程度をいちじるしく超えていること。また、そのさま。並外れ。度外れ。「衣装上もなき結構法外也といふ」〔広本遊女濃安都〕「町人法外{はうぐわい}の騒動なりとて、双方めしとられ禁獄せられけりとかや」〔武道張合大鑑・三・三〕

はふくわんホウカン【法官】

名司法をつかさどる官職。また、その人。「故を以て職に祢(かな)はずといふは、謂はく、典憲を習はざるを、任ずるに法官を以てし…之類也」〔職制律・疏〕「人々云はく、…法官(=弾正忠源近光)を召し候ぜしめらるる事、往古来今、未だ聞かざる事也」〔小右記・天元五・二・二三〕

はふけホウケ【法家】

名法律の専門家。古代、大学寮明法道の出身者で、明法(みやうばふ)博士など法律の権威者として認められている人。「法家{ほつけ}（元和九年刊本平家･二･座主流）」ということもある。「仍て法家に問ふに、答へて云く、此の如きの類、別式有るべし」〔日本後紀・延暦二三・九・二三〕「法家の勘状などめされて、道理にまかせて御さたあれば、君の御あやまりはなき也」〔椿葉記〕

はふこホウコ【這子】

名這這(はひはひ)をするころの幼児。『万葉･三七九一』の「みどり子の若子が身にはたらちし母に抱(むだ)かえ褨襁(ひむつき)の平生が身には木綿肩衣(ゆふかたぎぬ)純裏(ひつら)に縫ひ着」の「平生」を、『仙覚抄』は「はふこ」と読み、『万葉集古義』も「緑児より童子までの中間にて、這めぐるころほひをいふべければ這子{はふこ}といふなり」と説いている。「はうこぐさ(=母子草)をさかなに、いざや酒をのまふよ、はうこのおさな心を、なをしもわれらわすられで」〔狂言・若菜〕「這ふ子の口に人形の丹(たん)」〔武玉川・一〕　玩具の一。這這をする幼児の姿にかたどった、簡単な縫いぐるみの人形。はいはい人形。産所や小児のそばに置いたり、髪置(かみおき)の宮参りに携えたり、天児(あまがつ)と同様に用いられ、あるいは対のものとして、這子を女子に見立てることもした。「御姫、若子へはうこ等参らせられ了んぬ」〔言経卿記・天正一五・一・二七〕「這ふ子見て居る四月朔日」〔武玉川・四〕

はふこぐさホウ――【母子草】

名「ははこぐさ」の転。「菴ハウコグサ」〔天正十八年本節用〕「姫百合のそばやお伽のはふこ草」〔毛吹・追加・下〕「はふこ草のうけ状かくや土の筆」〔玉海集・一〕

はぶさ【羽房】

名羽脹(はぶくら)に同じ。「よろひ二三両などかさねてはふさまでいぬき候もの、さねもりおぼへてだにも七八十も候らん」〔長門本平家・一一〕

はふさうホウソウ【法曹】

名漢語。法律をつかさどる役所。また、その法律の事務をつかさどる人。特に、法家(はふけ)。「起請文といふこと、法曹には其沙汰なし」〔徒然・二〇五〕「仏陀の戒にも通屈をあかし、法曹{ほうさう}の律にも軽重を立たり」〔無名野草・上〕

はふさんしやうホウサンショウ【法三章】

名漢の高祖(かうそ)が咸陽に入った時、秦の苛政を改め、殺･傷･盗を罰する法律三か条のみを公布した故事（史記･高祖本紀）。簡略で要を得ている法律を理想的なものとすることのたとえに用いられる。「畑うちや法三章の札のもと」〔蕪村句集〕

はふじ【八分字】

名八分書(はつぷんしよ)の書体で書いた文字。「軽業の囲{かこひ}は、橋の北方の堀貫かと思はれ、名鳥の幟八分字{はふじ}に来朝の心地ぞする」〔興談浮世袋・三〕

はぶし【羽節】

名鳥の翼の付け根の所。「羽ぶしを斬り落す」とか「羽ぶしが強い」とかいう。「御狩するまのゝ萩原こゐにしてはふしに鷹のふやかはるらん」〔散木集・四〕「羽ぶしかろげに飛ぬくめ鳥」〔続山井〕「然{さ}しも餓たる暴鷹{あらたか}の、羽節{はぶし}の下{した}なる野鶏{きゞす}より、脆かりけりと羞{はぢ}おもふ」〔八犬伝・八・八四〕

はぶし【歯節】

名歯の強さ、機能。転じて歯(は)、歯茎(はぐき)。「只一摑にしてくれんと、腕をさすり歯{は}ぶしをかんで勲功を励むといへども」〔花飾三代記・三〕「その白鼠めが…蔵の網戸や或は金箱の錠前なぞを、歯ぶしにまかせて嚙りをるじや」〔お染久松色読販・中幕〕「ヤヽ、コリヤコレ御判も文言も、鼠のはぶしで食先あれば、反古も同前」〔東海道四谷怪談・大詰〕　 ①から転じて、口の意となり、「口に出して言うこと」を「歯節へ出す」という。「此様な馬鹿だから、了に歯節{はぶし}へも出した事のねへ心願だけれども」〔春色恋白波・二・一一〕

はふしきホウシキ【法式】

名漢語。「法式ハウシキ（下学集）」「法式ホウシキ（榊原本下学集）」「法式 （ハツ）シキ（運歩色葉）」「法式ハフシキ〈語則〉（温故知新書）」など種々の表記がなされている。仏教関係では「ほつしき」ということが多い。物事の決り。規則。法令。礼儀や儀式のほか、芸道などの規則についてもいう。「桓武天皇延暦十四年八月甲戌、刑部省言さく…或は軽罪の徒、禁めて歳月を経る、既に法式に乖く」〔類聚国史・八七〕「定め申して云はく、申すが如くは、行ふ所の府(=大宰府)、一も其の理無し、事々に法式に相違す」〔御堂関白記・寛弘六・九・八〕「此二曲を新曲の秘曲といふ也。誓盟をもつて相伝の時、師へ一礼の法式{はうしき}あり」〔松の葉・秘曲相伝之次第〕「故人いはずや、和歌に師なしと、況や俳諧に於てをや。只法式はよく習ふべし」〔鶉衣・与晋路辞〕

はぶしもの【歯節者】

名歯節(はぶし)をかむような者。強情者。「はぶしものよく口たゝく水鶏哉」〔越路草・二〕

はふしよハフショ【八分書】

名「はつぷんしよ」に同じ。「楷書八分{はふ}書は秦の上谷の王次中が作る所也」〔和漢三才・一五〕

はふせいホウセイ【法制】

名漢語。法令とそれに基づく制度。「国司等久しく官に仕ふるの労ありて、曾て家に還るの資無きを以て、今故に法制を立つ」〔続紀・延暦九・一一・三〕「法制{はふせい}を作つて、以て天下に教える者は、周公孔子に非ずや」〔文明本節用〕　規則。のり。おきて。しきたり。「此点図には、江家･菅家･清家、又延暦･園城･東寺等、家々寺々の法制ありと見えて、今は意得がたきもの也」〔也哉抄〕「いまは謡といふもの上中のもてあそびとなりて、はなはだ下へは至らず。法制そなはり、老若のさかひなく、古今に変なし」〔鶉衣・音曲説〕

はふそくホウソク【法則】

名漢語。人として守るべき決り。規則。おきて。仏教関係の場合は、呉音で「ほふそく」であったか。「（法）則ホフソク」〔書言字考〕「今、日本の素緇仏法を行ずることを察するに、軌模全く大唐道俗の聖教の法則を伝ふるに異なり」〔続紀・天平一六・一〇・二〕「滅罪の法則すくなく、生善の行儀まれなり」〔沙石・八〕「法則{はふそく}を破り、深夜に往来せらるゝこと」〔連理隻袖・一〕

はぶたい【羽二重】

名「はぶたへ」の転。「神官装束下行之事、祝十人〈但、一人前あや二巻、はふたい一たん、せんじ絹一たん〉」〔舜旧記・慶長一五・八・一九〕

はぶたへハブタエ【羽二重･光絹】

名絹織物の一。純白の練糸(ねりいと)を使った平織りの絹布。羽織(はおり)･礼服などの地に用いる。『和漢三才･二七』に「按ずるに光絹は京師より出て繒(かとり)の最上以て御服為り。加賀より出る者、加賀光絹と名く。稍劣れり。但馬の産之に次ぐ」とある。絹の寸法は曲尺(かねざし)を用いるが、羽二重のみは呉服尺(ごふくざし)を用いる（絹布重宝記）。「新在家　羽二重」〔毛吹・四〕「京の親類たりにこそなれ／羽{は}二{ぶた}重{へ}をかたのつきほどもらひけり」〔鷹筑波・三〕「ちりめん･はぶたへのくけひも」〔都風俗鑑・二〕「凡て衣服に羽二重より上はなし」〔都鄙問答・一〕

はぶたへもち――エモチ【羽二重餠】

名羽二重(はぶたへ)のようにきめ細かく滑らかについた求肥(ぎうひ)の餠。餠米粉を水でこねて蒸し、水飴、砂糖などを加えたもの。「かしうり…紅毛{おらんだ}ようかん本ようかん。最中まんぢゆに羽二重{はぶたへ}もち」〔浮世床・初・上〕「昼前、清太郎来る。手みやげとして、羽二重餠一折持参」〔馬琴日記・天保二・一一・二〇〕

はふぢホウジ【法治】

名漢語。法律を厳正に細かく定めることによって国を治めること。韓非子を代表とする法家の考え方で、儒家の徳治(とくぢ)に対する。「本をすてゝ末ばかりにておさむるを法治{ほうじ}といひて、よろしからず」〔翁問答・上末〕

はぶ･つ

動タ下二すねる。「Fabuturu　〈すねた様子や不快な顔を表す〉」〔日ポ〕

はふづくり【破風造】

名屋根に破風(はふ)を設けた家宅の造り方。「太平記〈剣巻〉、渡辺氏の家は破風なしに東屋なりとあり。四阿は破風なし。両下は破風づくりなり」〔梅窓筆記・二〕「玄関は破風造{はふづくり}大紗綾形{おほさやがた}の腰張」〔いろは文庫・六・三四〕

はふつたのハウ――【延蔦の】

枕詞。つたのつるがいくつにも分れるところから、「別る」「おのが向き向き」にかかる。「延都多乃(はふつたの)別れし来れば肝向ふ心を痛み」〔万葉・一三五〕「蔓都多乃(はふつたの)各(おの)が向き向き天雲の別れし行けば」〔万葉・一八〇四〕「波布都多能(はふつたの)行きは別れずあり通ひ」〔万葉・三九九一〕

はふでふホウジョウ【法帖】

名漢語。先人の筆跡や碑文の模写･臨写、あるいはこれらの石版刷りや木版刷り、金石文の拓本などを、習字の手本や鑑賞用とするために折本(をりほん)の形にしたもの。一作品の筆跡を集めたものを単帖、特定個人の筆跡を集めたものを専帖、多人数の筆跡を集めたものを集帖という。奈良時代には既に中国の法帖が伝来している。「その師の法帖数十巻をひとつもちらさで、東山の辺へ逃のがれしとかや」〔曾秋随筆〕「東書堂集古法帖…大形法帖也」〔典籍秦鏡〕

はふに【白粉】

名「はくふん」の転。おしろい。一般には、もち米の粉に粟の粉を混ぜて作った。『典薬寮式』に「供御の白粉を造る料　糯米(もちごめ)一石五斗　粟一石」とある。『本草和名』に「粉錫　一名解錫、一名胡粉、一名流丹、一名白膏、和名巴布尓」とあるのは、鉛白（炭酸鉛）を混じえた中国ふうの製品で、『持統紀六年』に僧観成献上の「鉛粉」が良品であったと見える。その「鉛粉」の古訓に「しろきもの」とあり、「しろきもの」が鉛粉に相当するとも考えられるが未詳。「しろきもの」に対して、「はふに」は身分の低い女性の用いたものか（和名抄･箋注）。「白粉波布邇」〔和名抄〕「あやしの女に黒搔練著せて、はうにといふ物むらはけ化粧じて」〔栄花・御裳着〕「おほきに汗にあえたらん身に、はうにをぬるべし」〔簾中抄・下〕

はふはふ(と)ハウハウ(ト)･ホウホウ(ト)【這這】

副「はふ（這）」の終止形を重ねて副詞化する語法の固定したもの。はうようにして、あえぎながら進むさま。やっとのことで歩くさま。「はふも君があたりにしたがはむ長き心のかぎりなき身は」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「此の女、はふのぼりけり」〔宇治拾遺・二・一二〕「希有にして助かりたるさまにて、はふ家に入りにけり」〔徒然・八九〕　慌てふためいて逃げるさま。相手の勢いに恐れて、小さくなって退くさま。「資盛朝臣はう六波羅へおはして」〔平家・一・殿下乗合〕「（狼ガ）ほうとにげてぞかへりける」〔伊曾保・下〕「自体は親に似て大憶病のものなりければ、きりころさるゝかと思ふより、手あしもなへて匍々{はふ}にげて立のき」〔浮世物語・一・九〕

はふはふのていホウホウ――【這這体】

名はって逃げんばかりの様子。しくじってひどくみじめに立ち去るさまをいう。「f&x6c;f&x6c;no tei でにげた」〔日ポ〕「うをの方にはふぐなまずほうのていにてかへりけるゆへ」〔魚鳥塩梅好・上〕

はふむしハウムシ【這虫･昆虫】

名「這ふ虫」の意で、「飛ぶ鳥」に対していう。元来は、蛇やむかでなど地をはう動物で、人に嫌われるものをいったらしいが、「そのあむをあきづ早食ひ波賦武志(はふむし)も大君にまつらふ（紀歌謡･七五）」では、「あきづ」すなわちとんぼをさしているので、昆虫一般を呼ぶこともあったか。『祝詞･六月晦大祓』の国つ罪の一つに「昆虫乃災」があり、『記･上』で大国主(おほくにぬし)が素戔嗚(すさのを)から受ける試練に、蛇･むかで･蜂の室に入ることをいうところからも、これらは人に災(わざはひ)をなすものと考えられていたらしい。「又、鳥獣、昆虫(=日本紀私記乙本「波布牟之」)の災異を攘はん為には」〔神代紀・上〕「伏地之虫{ハフムシ}も子を護り衛{をさ}めむが為、土の中に窟を作る」〔継体紀八年・訓〕「波府(はふ)虫の禍无く」〔祝詞・大殿祭〕

はふやうホウヨウ【法様】

名定ったやり方。法式(はふしき)。「抑月次連歌の事、法様之を定む」〔看聞御記・応永二六・四・一〕

はふらか･す【放らかす】

動サ四「かす」は接尾語。「はふる（放）　」に同じ。「なぞや心づから今もむかしもすぞろなる事にて身をはふらかすらむと、さまにおぼしみだれたるを」〔源氏・明石〕「此の卿蹲踞の鼻さきを沓を著乍ら、けほうらかすべき条、聊か又無忽歟」〔満済准后日記・永享四・三・二八〕「白波のよする汀に（遊女トシテ）身をはふらかし、あまのこの世をあさましう下りて」〔奥の細道〕

はふらくづきんホウ――【法楽頭巾】

名炮烙頭巾(はうろくづきん)に同じ。「此親仁衣裏{ゑり}にわたぼうしをまき、夏冬なしのほうらくづきん」〔一代女・五・三〕

はふら･す【放らす】

動サ四「す」は接尾語。「はふらかす」に同じ。「身は捨てつ心をだにもはふらさじ終にはいかゞなると知るべく」〔古今・雑体〕

はふり【祝･祝部】

名令制における神祇官の下級官職。「はふりべ」とも。「祝部〈謂、祭主の為に賛辞する者也。其の祝は、国司神戸中に於て簡定す。即ち太政官に申し、若し戸人无くは、通じて庶人を取る也〉」〔職員令〕　神職の一。神主の下にあってその命を受ける者。禰宜(ねぎ)との関係は、神社によって並置されたりされなかったりして不明確であるが、片岡社の祝が禰宜職を望む歌（千載･神祇）もあり、普通、禰宜が上位。『履仲紀五年』九月、伊弉諾(いざなぎ)尊の神託を受ける者を祝としており、本来、その土地の神祭りの伝統に結ばれた、神と人とを仲介するものであったと思われる。神社によっては権祝･擬祝･副祝のような職階上の種類もあり、男女にもわたっていた。諏訪の風祝(かぜのはふり)は特別の任務を意味するが、それに当る諏訪の大祝(おほはふり)は、神主･禰宜･祝の系列を超越した、神と同一視される特別の神職家で、諏訪神職五官の上に立ち、祝の本来の意味に直結するものであろう。後世には「他方より来り候ずる祝･山伏･物しり、宿をかすべからず候（相良氏法度）」など、諸国を放浪する者もいた。一般的な用法では、神主･禰宜など神職の汎称としていうこともある。「はふり」の語義については、動詞「はふる（放）」の名詞形で、「はふ／ぶり（葬）」にも関連があるとするのが通常。その他、「羽振り」、すなわち袖を振って立ち舞う義や鎮魂の意に解する説もある。「祝ハフリ〈神官也〉」〔十巻本字類抄〕「御幣とり三輪の祝が斎ふ杉原」〔万葉・一四〇三〕「諸国小社、或は祝を置きて禰宜無く、或は禰宜･祝並び置く。旧例紛謬、准拠定め無し」〔類聚三代格・一・貞観一〇・六・二八・太政官符〕「いなり山ねぎをたづねてゆくとりは／はふり(=「羽振」ヲカケル)によはの露やおくらむ」〔俊頼髄脳〕

はふり／はぶり【葬】

名「はふ／ぶる」の名詞形。死者を葬ること。葬送。また、葬儀。「はうぶり」「はうむり」とも。「是の四歌は、皆其の御葬(みはぶり)に歌ひき」〔記・中〕「そのみこうせ給ておほんはふりの夜、その宮のとなりなりけるおとこ、御はふり見むとて女ぐるまにあひのりていでたりけり」〔伊勢・三九〕「おやいみじくさはぎて（川カラ遺体ヲ）とりあげて、なきのゝしりてはふりす」〔大和・一四七〕

はぶり【羽振】

名鳥などが羽を振ること。「夜もすがらおきのすずがもはふりしてなぎさの宮にきねつづみうつ」〔夫木・一七〕　世間的な勢力、人望など。「はぶりを利かす」「はぶりよき」などと用いることが多い。「はぶりよき今見氏。似合の縁だん」〔傾城会稽山・七つ目大切〕
はぶりが利{き}く財力があって世間から一目置かれている。威勢がよい。「親分が、この木更津で羽振りが利くゆえに、源左衛門さんのおかみさんに近づきになりてえと、その取り持ちでこの相生なども、近年の大酩酊でござりました」〔与話情浮名横櫛・二幕〕

はふりお･つ【溢落】

動タ上二擬古語。涙が眼からあふれて次々と落ちる。「涙坐{そゞろ}にはふり落て、膝に抱く子も袖濡さるゝ」〔八犬伝・四・三五〕

はふりこ【祝子】

名祝(はふり)の歌語。特に、女性についていう。祝女。「はふりこがいはふ社のもみぢばもしめをばこえてちるといふものを」〔拾遺・雑秋〕「はふりこがゆふ(=木綿)うちまがひおく霜はげにいちじるき神のしるしか」〔源氏・若菜下〕

はふりつ･くホウリツク【放付】

動カ下二投げつける。「田の草をほうりつけしも思ひから」〔誹諧白眼〕

はふりべ【祝部】

名祝(はふり)①に同じ。「はうりへの標やかきわけいひてけむ言の葉をさへ我に忌まるゝ」〔平中〕

はふりやうホウリョウ【法令】

名「リヤウ」は呉音。「はふれい①」に同じ。「法令ホウリヤウ」〔塵芥〕「大将殿の御時ほうりやうをもとめて御成敗など候はず。代々将軍の御時も又その儀なく候へば、いまもかの御例をまねばれ候なり」〔北条泰時書状〕

はふ･る【溢】

動ラ四水などが満ちあふれる。「葦鴨の集(すだ)く池水溢とも設溝(まけみぞ)の方(へ)に我越えめやも」〔万葉・二八三三〕「南風(みなみ)吹き雪消(ゆきげ)益(はふり)て射水(いみづ)川流る水沫の」〔万葉・四一〇六〕　雲などがわき上がる。「我が面(おも)の忘れむしだ(=時)は国波布利(はふり)峰(ね)に立つ雲を見つつ偲はせ」〔万葉・三五一五〕　 動ラ下二　 ①に同じ。「則ち追て河の北にして破て首を斬ること半に過ぎたり、屍骨{ほね}多に溢{ハフレ}たり、故、其処を号て、羽振菀{はふそ}と曰ふ」〔崇神紀・一〇年・訓〕

はふ･る【羽振･翥】

動ラ四羽ばたいて飛び立つ。「翥止遮反、挙也、翔也、波布利伊奴」〔新撰字鏡〕「熟田津の荒磯の上にか青く生ふる玉藻沖つ藻朝羽振風こそ寄せめ夕羽振波こそ来寄れ」〔万葉・一三一〕「山里の人家に嬰児の女有り、中庭に匍匐ふを鷲擒りて空に騰りて東を指て翥ぬ〈翥、波布利、又云加介利伊久〉」〔霊異記・上・九・国立国会図書館本訓〕

はふ･る／はぶ･る【放】

後世「ホウル」と発音するようになる。 動ラ四人を放ち捨てる。放置する。また、物を投げ捨てる。「ほる（放）」とも。「大君を島に波夫良(はぶら)ば船余りい帰り来むぞ」〔記歌謡・八六〕「側に有あふものあたりしだいなげほふる」〔二筋道後篇廓の癖・一〕「ほつたらかす、ほつてをけ〈何れも放也、ほうる共云〉」〔浪花聞書〕　 動ラ下二落ちぶれて流離する。また、身を滅ぼす。「親なくなりてのち、とかくはふれて、人の国にはかなき所にすみけるを」〔大和・五七〕「いみじく御心ちまどひければ、かゝる道の空にてはふれぬべきにやあらん」〔源氏・夕顔〕「一の人の御有様はさらなり、たゞ人も、舎人など給はるきははゆゝしと見ゆ。その子･うまごまでははふれにたれど、なほなまめかし」〔徒然・一〕　虚脱状態になる。自分を見失う。「衣食のよしあしも、我身のほどにしたがひ、奢らず、しはからず、盗まず、偽らず、色このみてほふれず、酒飲してみだれず」〔翁の文〕

はふ･る／はぶ･る【葬】

動ラ四「はふる（放）」「はぶる（棄）」と同源。死体を山野に運んでおいたり、埋葬や火葬にしたりして処理する。「はうぶる」「はうむる」とも。「ウツム、ハフル、殯ハブル」〔名義抄〕「神葬(かむはぶり)葬(はぶり)まつれば往く道のたづきを知らに」〔万葉・三三二四〕「この母を石淵寺の山のふもとにはふりつ」〔三宝絵・中〕「薪を積て、はふりて、うへに石の率塔婆をたてけり」〔著聞・二〕「武きつはものどもおほく鼇魚{こうぎよ}のはらに葬{はぶ}られ」〔雨月・白峯〕

はぶるひハブルイ【羽振】

名鳥が羽(はね)を震わして羽毛を整えること。「翥と云は流れが満水すれば鳥鴈なども聚て心好く羽{は}ぶるいをして悦ぶ」〔巨海代抄・下〕「まん中をはさむ若鮎おほきくて／うきしづみぬる春の羽{は}ふるひ」〔紅梅千句・二〕

はぶれ【羽触】

名羽が物に触れること。「ふる（触）」に古く四段活用があったことを理由に、『万葉集』の例は「はぶり」と読む説もある。「はろばろに鳴くほととぎす立ちくくと羽触に散らす藤波の花なつかしみ」〔万葉・四一九二〕「心ありて花にはうつれ鶯のはふれにちるもをしき匂を」〔治承二年別雷社歌合〕

はふれいホウレイ【法令】

名「はふりやう」とも。漢語。法度(はつと)。決り。「法令ハウレイ」〔下学集〕「独り百姓法令を違ひ慢るのみに非ず」〔続紀・和銅二・一〇・一四〕「万物において、法令といふことなく、自由の心をのみ、たくましくしけるなるべし」〔桐火桶〕「評定衆片贔屓をなし、不肖のともがら申すところ、おほひかくすに付ては、このはうれいをやぶるがごとし」〔塵芥集〕　特に、武家の側から見て、律令･格式など、公家の法をいう語。「式目の罪名は法意にかはりたる様なれども、大意は法令に象る」〔関東御式目〕「法令とは、公家法例記録也」〔沙汰未練書〕　法令綿(はふれいわた)に同じ。「まわた、ほうれいといふも、かしましく、撰蜜柑{ゑりみかん}のころをいに」〔参木章・四〕

はふれいホウレイ【法例】

名漢語。制定法、慣習などで定っている先例。「法例（ハフ）レイ」〔易林本節用〕「古き日記･法例の引付を借し給はば」〔庭訓往来・八月〕「法令とは、公家法例記録也」〔沙汰未練書〕「国の儀の事は、法例に任せ、堅固に申し付くべく候」〔三浦家文書・応仁元・五・一四・妙法院庁宛陶弘房書状〕　軍陣における規律。軍法。「法例を背き抜蒐け、其上味方の利を失ふ事、不届の至りと、機嫌を損じ玉ふ」〔唐沢軍談・一〕

はふれいわたホウ――【法令綿･法礼綿】

名木綿わたのこと。もと大和国奈良の法令という地から産したものといい、多く江戸に出荷された。「芳嶺綿{ほうれいわた}おろしの保冷綿{ほうれいわた}いろありとの看板」〔水濃往方・四〕「扨十二月初より座鋪へほうれい綿{わた}をしき投入、立花砂の物をいかにも目に立やうにありたし」〔郭中掃除雑篇〕「ほうれい綿は壱駄弐十七貫九百匁也。十駄弐百七十九貫目也。寛政三年より関東豊作に付、九十七両の相場に、三年已前迄は、拾駄にて弐百五十両ぐらひせし事也」〔譚海・一四〕「法令綿　木綿を京都にては、もめんわたとも〈木綿綿なり〉亦たうわた〈唐綿〉とも云ふ。江戸にてはほうれいわたと云ふ〈法令綿〉。法令は大和の国奈良の地名なり。此の地にて作る木綿を多く江戸へ出すなり。然るに勢州其の外の国にて作るをば皆法令綿とよび習はせり。是れも右の菱屋が説なり」〔安斎随筆・七〕

はへハエ

名暗礁。「大夫様(=毛利秀元)御船の船頭に、あの辺にはへなどはこれ無きや、と尋ね申し候処に、はへこそ御座候へ、それにかゝり申し候也と申し候」〔桂岌円覚書〕

はへハエ【蠅】

名虫名。双翅目の昆虫。羽は二枚で、後翅は退化。食品にたかって、移病（うつりやかひ）を媒介するなどの害をなし、いみ嫌われる虫の一。蠅叩(はへたたき)や蠅取黐(はへとりもち)で駆除される。季語、夏。「はひ」とも。「蠅波倍」〔和名抄〕「はへこそにくき物のうちにいれつべく愛敬なき物はあれ」〔枕・四三〕「やれ打つな蠅が手をすり足をする」〔八番日記〕「世にいふ酷吏にて、人々虎の如くに怖れ、蠅{はへ}のごとくに陋{いや}しむ」〔朝夷巡嶋記・七・一〇〕

はへうちハエウチ【蠅打】

名蠅叩(はへたたき)に同じ。季語、夏。「蠅うちになるゝ雀の子飼哉」〔続猿蓑・下〕「蠅打でかき寄せて取る関手形」〔柳多留・初〕

はへすべりハエ――【蠅滑】

名蠅が止まっても滑り落ちてしまうことから、はげ頭。金柑頭(きんかあたま)。『慶長見聞集･四』に「頭に毛のなきを、年寄のきんかつぶり、はへすべりなどとあだ名を云て若き人達笑ふ」と見える。「蠅すへり麓は雪に下り坂」〔軒端の独活〕

はへたたきハエ――【蠅叩】

名蠅を叩いて殺すための道具。柄の先に細かい金網を張ったものや、棕櫚(しゆろ)の葉柄を柄にして葉を編んで作ったものなどがある。季語、夏。「蠅たたき家ある罪の一つかな」〔発句類聚〕「しとけなや女のすなる蠅叩」〔晋明集・三〕

はへちやうハエチョウ【蠅帳】

→はひちやう

はへと･ぶハエトブ【翾･飛】

動バ四ある距離を滑るように飛ぶ意か。「はへ」は「延へ」であろう。「トフ、ハヘトフ（名義抄）」の異体字「カケル、トブ（名義抄）」には「小飛」の注がある。「東の方に竹の少し生ひたりける中より、此の赤単衣例の様にはへ飛て渡りけるを」〔今昔・二七・四〕

はへとりハエトリ【蠅取･蠅虎】

名虫名。「はひとりぐも」の古名。「蠅虎波倍止利此の虫蜘蛛に似て恒に蠅を捕りて粮と為る者也」〔和名抄〕

はへとりぐもハエ――【蠅取蜘蛛･蠅虎】

名虫名。中世、近世には「はひとりぐも」の形を多く用いる。「蠅虎はへとりくも」〔和漢三才・五二〕

はへとりもちハエ――【蠅取黐】

名蠅を捕える仕掛けとして、竹の皮などの上に塗った鳥黐(とりもち)。「ほうろくやはいとりもちの死出の山」〔功用群鑑〕「草の庵はいとりもちにきりす」〔柳多留・二〕

はべ･り【侍】

「はひあり（這有）」が原義かという。平安時代に最も盛んに用いられた敬語の一。ある人や物事の存在･行為･属性などの話題を、より高位の支配者的存在の権威や恩恵のもとにある（もとで行われる）ものと捉えて表現することによって、話し手の、その支配者に対する、へりくだり、謹み、かしこまりなどの敬意を表す。広義には、謙譲語。このような意識は、現代語にも、「誰の」「誰に」ということを特定せず、「おかげさまで…」「…させていただく」などという表現に痕跡を残している。平安時代にはほとんど対話に専用されたが、平安後期以後は「さぶらふ」「さうらふ」に取って替られた。中世以後は雅語的な文章語として地の文にも用いられた。 動ラ変話題（存在）の主者が被支配的立場にある場合の用法。直訳ふうに言えば、あらせていただく、居させていただく、住ませていただく。支配者的存在が話し手･聞き手自身ではなく、話題の場面や表現者の意識などにある場合。地の文にも用いられて支配･被支配の関係に客観的事実性の強いものが多く、受け手尊敬の謙譲語に近似して、伺候する意に近いものもある。「（中臣鎌子、神祇伯ヲ固辞）疾を称して退て三嶋に居{ハヘ}り」〔皇極紀三年・岩崎本訓〕「（仏ニ対シテ）意の中に昼も夜も倦み怠ることなく謹しみ礼まひて仕へ奉りつつ侍利」〔四一詔〕「御前のかたに向ひて、うしろざまに、誰々か侍ると問ふこそをかしけれ」〔枕・五六〕　支配者的存在が聞き手自身、あるいは聞き手側の人物としてあり、話題の主者である被支配者が、話し手自身または話し手側の人物である場合。支配･被支配関係をいかに認識するかとか、また話題の人称性の有無とかによって、対話専用の聞き手尊敬の謙譲語の用法に連続したり、丁寧語に接近したりするものもある。しかし、「なりひらの朝臣の家に侍りける女のもとによみてつかはしける（古今･恋三）」のように第三者的人物に用いた「侍り」や、「（知人宅ニ）梅の木侍けり（後撰･春上）」「さ月ふたつ侍けるに（後撰･夏）」などのように無人称、無生物の話題に用いた「侍り」も、話し手の提供する話題、話し手の経験内の話題である点では、話し手側の物事として把握され、話し手みずからの被支配的敬意を込めて表現していると見られよう。「女のおやのおもひにて山でらに侍りけるを」〔古今・哀傷〕「また心のうちに思ひ給へ乱るゝ事の侍るを(=話シ手柏木、聞キ手夕霧)」〔源氏・柏木〕　支配者的存在を話題の主者とする用法。「尊敬語＋侍り」の形をとる。「侍り」が丁寧語化ないしは尊敬語化しているように見え、そのような説も立てられているが、しかし、この種の表現は、支配者的存在を主者とする話題（あり･居り）を、まず尊敬語によって高めて表現したうえで、さらに「侍り」によって、その話題の事柄を支配者からの恩恵（支配）としてこうむる話し手の立場を表現することで、謹み、かしこまる意を表明するものと見られる。一応、「おありになっていただく」「おありになってくださる」などと口語訳できるが、十分･完全とはいえず、口語による言い換えの不可能なこともある。なお、この種の表現は少数例に属し、発言者にも、老齢であるなどの特別な条件が認められることがある。「（北山ノ聖）あなかしこや、一日召し侍りしにやおはしますらん…うち笑みつゝ、（源氏ヲ）見奉る」〔源氏・若紫〕「（春、秋ノ）いづかたにか御心寄せはべるべからむと聞えたまふに」〔源氏・薄雲〕「残りをと思しめす御心侍らば」〔源氏・橋姫〕　 補動ラ変話題の主者が被支配者である場合の用法。　 ①のイ･ロのような区別は顕著ではない。待遇性は　 ①に同じ。「かひのかみに侍りける時、京へまかりのぼりける人につかはしける」〔古今・雑下〕「あひしりて侍りける人のあづまの方へまかりけるをおくるとてよめる」〔古今・離別〕「よしみねのつねなりがよそぢの賀に、むすめにかはりてよみ侍りける」〔古今・賀〕「かたらひ人のうらめしくはべるにつかはす」〔西本願寺本能宣集・一〕　支配者的存在を話題の主者とする用法。待遇性など、　 ②に同じ。「（タトエ帝デモ）、いとゐておはしましがたくや侍らん」〔竹取〕「今さりとも七年あまりがほどにおぼし知りはべりなん」〔源氏・帚木〕「（アナタヲ）かしこくもとめたてまつらせ給ひて、（帝ハ）御気色あしく侍りき」〔源氏・夕顔〕「かゝる古者世に侍りけりとばかり知ろし召され侍らなむ」〔源氏・橋姫〕「残りをと思しめす御こころ侍らば、のどかになむきこしめしはて侍るべき」〔源氏・橋姫〕　地の文に、動詞として、また補助動詞的に用いて、文の調子を優雅なものにする用法。特に中世以後は、雅語的表現として用いられた。本居宣長は『玉あられ』に「近世人の、此詞をみだりに添ることは、代々の撰集の詞書にならへるひがことなり」と指摘している。「とりあへぬ一句を柱に残侍し」〔奥の細道〕
はべり給{たま}ふ「はべりたうぶ」ともいう。まず「はべり」によって、話題の物事とその主者を、ある支配者的存在の支配をこうむる物事･人物として表現して、その支配者的存在に対する謙譲の意を表したうえで、さらに「たまふ」「たうぶ」によって、話題の主者に対する尊敬の意を表す敬語表現。用例は平安中期ころまでに限られ、例数も非常に少ない。『宇津保物語』『落窪物語』『源氏物語』などに数例ずつ散見する程度である。「はなはだ非常に侍りたうふ」〔源氏・乙女〕「…となんなげき侍りたまふと奏す」〔源氏・橋姫〕

はほハオ【這】

上代東国語。「はふ（這）」の連体形に当る。「みくく野に鴨の波抱(はほ)のす子ろが上に言をろはへて未だ寝なふも」〔万葉・三五二五〕「我が行きの息づくしかば足柄の峰波保(はほ)雲を見とと偲はね」〔万葉・四四二一〕

はほん【端本･破本】

名何冊かのそろい本のうち、ある巻が抜けて不ぞろいになっている本。「或は闕巻、不足本、離本{はなれほん}、破本とも云」〔弁疑書目録・中〕

はま【浜】

名海や湖に沿った水際の平地。磯(いそ)が岩の多い地形であるのに対し、砂地などの地形をいい、湖海が陸地に入りこんでいる浦(うら)に対しては、屈曲のない地形をいう。「波麻(はま)つ千鳥波麻(はま)よは行かず磯伝ふ」〔記歌謡・三七〕「わたのはら浪とひとつにみくまののはまのみなみは山のはもなし」〔新勅撰・雑四〕「あまのはらへらぬ茶の子のもち月夜／砂糖のやうな浜の露霜」〔紅梅千句・九〕　川岸。『物類称呼･一』に「河岸　かし…大坂にて、はまといふ〈浜の芝居などいふ〉」とあるように京阪の言い方。「年の波伏見の浜{はま}にうちよせて、水の音さへせはしき十二月廿九日の夜の下り船」〔胸算用・四・三〕「新地(=大阪市)十間口の家、然も浜{はま}にて、裏に借蔵迄建つゞきしを、所務わけに取ます」〔織留・二・二〕　浜市。水運を利して、浜岸･川岸に市が設けられた。中世では四天王寺(してんわうじ)門前に開かれた浜市、近世では堂島の米市など。「凡そ京の町人、浜の商人、鎌倉の誂物、宰府の交易」〔庭訓往来・四月〕　江戸品川の遊里語。見通(みとほし)の部屋。海浜に臨んで見通せるのでいう。「品川じやア両方のはしへすはるがいゝ女郎さ。見とうしの事を浜{はま}といひやす。穴ぐらの様に下タにある座敷を下タ家といひやす」〔古契三娼〕　囲碁用語。揚浜(あげはま)②に同じ。「あはせばや鷺と烏と碁を打たばたうしすが島黒白のはま」〔山家集・下〕「敵のはまの員をしりなば、目算違ふべからず」〔囲碁式〕「松のおほさよはまのおほさよ／山里と人はいへども碁にかちて」〔守武千句・一〇〕　女房詞。蛤(はまぐり)をいう。「逍遥院(=三条西実隆)よりはま一折まいる」〔お湯殿上日記・享禄二・三・一九〕　歌舞伎俳優瀬川菊之丞(きくのじよう)の屋号浜村屋(はまむらや)の略称。「きりやうは故人の路考{はま}を生うつし」〔梅暦・三・一四〕

はまあきんど【浜商人】

名大阪の北浜米市(きたはまのこめいち)や堂島(だうじま)の米市に携わる人。相場の変動が激しく、取引額も多く、そのため損得に動じない太っ腹の人間とされた。「ヤレ正気者うろたへ者、此弥次兵衛ははま商人{あきんと}」〔心中恋の中道・中〕

はまあぶり【浜炙】

名浜焼(はまやき)①に同じ。「北こうち殿よりはまあふりまいる」〔お湯殿上日記・文明一八・三・一四〕「差樽二荷三種〈餠一折･たこ五･はまあふり三〉遣はされ候ひ了んぬ」〔言継卿記・大永七・一〇・一〇〕

はまいで【浜出】

名浜辺に出て遊ぶこと。浜逍遥。特に、鎌倉将軍以下が浜辺に出て一同祝賀の宴を行うことにいう。「将軍家始めて御浜出有り〈由比浜〉」〔東鑑・安貞二・三・九〕「梶原がはまいてしてかへりさまに」〔曾我・五〕　幸若の曲名。三十六番の一。鎌倉における将軍以下一同浜出して祝賀の宴を開いたことを素材とした祝言の曲。「一さしの舞の座敷は長閑にて／風吹やめば浜いて(=一句トシテハ　ノ意。付合ハ　ノ意)ぞする」〔寛永十三年熱田万句・二四〕

はまかぜ【浜風】

名浜辺で吹く風。潮の香を含んだ風。「わぎもこを早み浜風やまとなる吾松椿吹かざるなゆめ」〔万葉・七三〕「おりふしはまかぜあらしく、雲など立さはぎて」〔正広日記〕「はまかせや社のうめの先匂ふ」〔春秋稿・三〕

はまがはハマガワ【浜川】

名川の、海へ流れ込むあたり。「巣をたちはなれあそぶ鶴の子／浜川のさきは塩こす遠干潟」〔宝徳四年千句・三〕「刈らでも運ぶ浜川の、潮海かけて流れ蘆の」〔謡・海士〕

はまがはハマガワ【浜側】

名浜に沿う所。川岸、また海岸。「江戸にて浜側を川岸と云、略語勿論也、大坂にて川岸{がんぎ}とも云」〔皇都午睡・三・中〕「江戸町内河岸〈浜側〉ばたに船着とて大坂の茶船屋の如きいと多く浜がわより半町計内町にも有」〔皇都午睡・三・中〕　大阪詞。「浜」は河岸。道の河に沿った側をいう。特に、道頓堀(だうとんぼり)の南岸の芝居町で、堀に沿った側をいう。「なごりつきせぬはまがはの、こゝはたけ田かよはなんどきぞ、五ツ六ツ四ツ千日でらのかねも八ツか七ツのしばゐ」〔重井筒・下〕「ほつこり買ふて喰{く}てござるも、浜側{はまがは}でしゝなさるも」〔膝栗毛・八・上〕

はまぎみ【浜君】

名夜発(やほつ)･辻君(つじぎみ)･惣嫁(そうか)などと呼ぶ街娼の一称。浜（川岸）に立って客を引くところから出た呼称で、大阪で用いたという。「こりややい、おのれも傾城か。イヱ、浜君にさへ不足なで、鑓手の花と申升る」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕「やほち　京大坂にて、そうかといふ〈いにしへ辻君立君などいへるものゝたぐひか。大坂にて浜君などゝ古くいえり〉」〔物類称呼・一〕

はまぐり【蛤】

名貝の名。二枚貝の一種。貝殻は卵円形で、表面は滑らかで光沢があり、色は変化に富み、内面は白色。日本各地の浅海の砂泥にすむ。海浜にあって、形が栗(くり)に似ていることから浜栗と名付けたともいい（和漢三才･四七）、栗に言いかけて用いられることが多い。肉は美味で、吸い物、焼き物などとし、近世には和泉の堺(さかひ)、伊勢の桑名(くはな)の産物として有名。吸い物は古くから婚礼などの祝儀物として用いられ、貝殻は、薬･膏薬などを入れる容器とされる。古来貝合(かひあはせ)の遊戯の具となり、美しい装飾画の施されたものが存する。また、殻は胡粉(ごふん)や上等の人形の材料に用いられる。「雀海中{かいちう}に入{いつて}蛤と為{なる}（譬喩尽）」という俗信もあった。季語、春。「蚌蛤波万久理」〔二十巻本和名抄〕「蛤ハマクリ、蚌〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「上には白銀･黄金のはまくり、うつせ貝などをひまなく蒔かせて」〔堤中納言・貝あはせ〕「やまぶきをかざしにさせばはまくりをゐでのわたりの物と見るかな」〔散木集・一〕「樽屋は蛤貝{はまくり}に丁子の油を入」〔五人女・二・三〕「蛤も大口明くぞ鳴く雲雀」〔七番日記〕　女陰の見立て。「おまへのはまぐりなら、なをうまかろふト、女のしりをちよいとあたる」〔膝栗毛・五・上〕「娘開帳へ行はまぐりがねれ」〔柳多留・一四四〕　蛤角(はまぐりずみ)の略。「山の手のちりからぐみ、さかやきは黒びろうどのごとく、へをはまくりにぬきあげ」〔面美知之娌〕
はまぐりを以{もつ}て大海{たいかい}を測{はか}る蛤の貝殻で大海の水量を測定するの意で、とうてい成し遂げることのできないことのたとえ。『漢書･東方朔伝』の「以蠡測海」による。「はまぐりで海をかへる」ともいう。「井より水をそゝくに、筧なんどにてはとらず、はる井に入て、つぼを抱て、水をはこぶを見るぞ。一段骨は折れて、水をはこぶことはいかにもすくないぞ。はまぐりを以て大海を量る如くなるぞ」〔中華若木詩抄・下〕

はまぐりずみ【蛤角】

名島原の廓で遊ぶ遊客の額(ひたひ)の角の作り方の一。蛤の貝のごとく丸みを加えて作ったものをいう。略して蛤(はまぐり)とも。「額は…高くとりすぐしたるはいやし、ひきからずと見ゆる程をしるべし。角は蛤角{はまぐりずみ}にとるべし」〔色道大鏡・二〕

はまぐりのしろ【蛤城】

名蛤が口を閉じると容易に開かないことから、難攻不落の城のたとえにいう。「はまくりの城を名のみに耶蘇の類」〔こころ葉〕

はまぐりば【蛤刃】

名鎬(しのぎ)と刃との間を膨らみを持たせて研いだ刃。「いつまでか蛤刃なるこがたなのあふべきことのかなはざる覧」〔七十一番歌合・上〕「小刀の蛤刄なる細工ばこ」〔猿蓑・五〕

はまぐりびん【蛤鬢】

名近世中ごろ、男女ともにあった鬢(びん)の作り。鬢を蛤のように丸く膨らませた型。「蛤鬢{はまくりびん}とやら蜊鬢{あさりびん}とやら、耳の上にふくだめ」〔教訓続下手談義・一〕「はまくりひん、つりふね、ひやうごわげ」〔当世かもじ雛形〕

はまくれ【刃捲】

名刃物の刃の部分がつぶれて切れなくなること。刃毀(はこぼれ)。「諸方の鏌鎁竜泉飛ぶ劔ぎも尽く銑鉄となり刄{は}まくれがした」〔巨海代抄・上〕

はまこ【浜子】

名瀬戸内海沿岸の中国筋の塩田で、棟梁(とうりやう)の浜男に統率されて働く男女の人夫。「水鳥のあそびや夏の浜子ども」〔寂誉集〕

はまごてん【浜御殿】

名徳川将軍家の御殿。現、東京都中央区の浜離宮庭園。もとは筑地川が江戸湾に注ぐあたりの葭原(よしはら)で、徳川将軍家の御鷹場であったが、承応三年（一六五四）甲府藩の下屋敷として下賜されて浜屋敷と呼ばれ、甲府藩主松平綱豊が徳川宗家を継いで六代将軍家宣となるに及んで、将軍家の御殿となり、将軍が保養に用いた。幕末には海軍所となり、海軍奉行の所轄となった。「入海の蜃気楼なり浜御殿」〔柳多留・七四〕

はまざしき【浜座敷】

名大阪で、河岸または川端に面して造った座敷。また、その桟敷。客の応対、酒席、夕涼み、物見などに利用する。「つかへをさげるはまざしき、酒にたゞよい色にそむ」〔心中恋の中道・中〕

はましばゐ【浜芝居】

名近世大阪の道頓堀(だうとんぼり)芝居通りの浜側、すなわち河岸側の狭い土地に建てられた劇場。創始期には大阪の芝居はすべて浜側にあったと思われるが、慶安（一六四八‐五二）ごろから次第に南側（芝居側という）に移った。やがて浜側の小規模な劇場はすべて南側に移るが、その後もこの名称は残っており、角座、中座などの大芝居を除いて、ほぼ中芝居(ちゆうしばゐ)と同義に用いられるようになった。「明暮春雨のふりつゞき、万の浜芝{はましば}ゐまでやみて、物のさびしき夜半に」〔西鶴諸国咄・四・一〕「笛近江、以前福永市芝居の名代譲り請しが、其比芝居無之ゆへ浜{はま}しばゐにて興行の願ひによつて、御免あり」〔歌舞妓事始・一〕「難義しつ人に押れて明る間のいかに久しき浜芝居の木戸」〔狂歌ふもとの塵〕

はましほハマシオ【浜塩】

名料理の一。浜焼(はまやき)①に同じ。「なみまにて釣れるすゞきのはましほは秋風ならぬ君に参らす」〔仁勢物語・下〕

はますどり【浜洲鳥】

枕詞。浜の洲(す)にいる鳥。たどたどしい足つきで歩くので「足悩(あな)ゆむ」にかかる。「人の子の愛(かな)しけ時(しだ)は波麻渚杼里(はますどり)足悩ゆむ駒の惜しけくもなし」〔万葉・三五三三〕

はまだし【浜出】

名浜(はま)②から船で荷物を積み出すこと。「牛雇はるゝ浜出しの米」〔藤の実〕「浜出しの牛に俵をはこぶ也」〔続猿蓑・上〕

はまだや【浜田屋】

名江戸山下（やました、台東区上野）角にあった、淡雪豆腐(あはゆきどうふ)、奈良茶(ならちや)を供した店。浜田屋利八。「にうり屋は浜田屋に腮を呑込れ」〔山下珍作〕

はまちどり【浜千鳥】

名歌語。海浜で遊ぶ千鳥(ちどり)。浜辺を歩む千鳥が残す足跡の連想から「あと」の語にかかる用法が多い。「はまつちどり」とも。季語、冬。「わすられむ時しのべとや浜千鳥ゆくへもしらぬあとをとどむる」〔古今・雑下〕「はまちとりあともなぎさにふみみぬはわれを越す波うちや消つらん」〔蜻蛉・上〕「狼のあと踏消すや浜千鳥」〔猿蓑・一〕

はまちやうハマチョウ【浜町】

名所名。江戸両国橋から永久橋（永代橋）に至るまでの、隅田川西岸一帯の俗称。近世初期からの埋め立てによる造成地で、この一帯の多くは、拝領の武家屋敷地であった。安政六年（一八五九）再板尾張板『日本橋北神田浜町絵図』には、浜町堀西岸、富沢町北側に「元浜町」の名が見え、同東岸久松町南に「コノヘン浜町」とあり、同堀隅田川河口近くの両岸に「浜町川岸」の名が見える。この浜町河岸から箱崎近辺には、船饅頭(ふなまんぢゆう)が出没した。また、武家屋敷地域の山伏井戸のあたりに晩年の真淵(まぶち)が居住したことは著名。「浜町や見つけてよする波小舟／まねいてたてる前垂姿」〔信徳十百韻〕「新大橋　両国橋より川下の方、浜町より深川六間堀へ架す」〔江戸名所図会・一〕

はまぢややハマジャヤ【浜茶屋】

名大阪道頓堀(だうとんぼり)の浜側(はまがは)にある芝居茶屋、いろは茶屋(いろはぢやや)①をいう。「くばり札をもらい又太夫が舞を聞果て、皆六十にあまれる親仁三人、浜茶{はまちや}屋に腰かけて」〔西鶴俗つれづれ・二・一〕「以呂波茶屋、芝居前の浜茶屋をいふ」〔摂津名所図会大成・八〕

はまつちどり【浜つ千鳥】

名「はまちどり」に同じ。「波麻都知登理(はまつちどり)浜よは行かず磯伝ふ」〔記歌謡・三七〕「沖つ藻は辺には寄れどもさ寝床も与はぬかもよ播磨都智耐理(はまつちどり)よ」〔紀歌謡・四〕

はまつづら【浜蔓】

名浜辺に生えるつる草。また、「はまごう」という落葉低木のことともいう。「駿河の海磯辺(おしへ)に生ふる波麻都豆良(はまつづら)汝(いまし)を頼み母に違ひぬ」〔万葉・三三五九〕「旅衣かたしく磯のはまつゝらくる日もまたでたえんと思ふな」〔民部卿家褒貶歌〕

はまづと【浜苞】

名浜辺からの土産。「汐干(ひ)なば玉藻苅り集(つ)め家の妹が浜裹乞はば何を示さむ」〔万葉・三六〇〕

はまつばき【浜椿】

名植物名。落葉低木の「はまごう」に比定する説もあるが（重修本草綱目啓蒙･二五）、不明。平安時代には食卓の材などに用いられている。黒柿(くろがき)などより下級品である。和歌では椿(つばき)の一種のごとく詠まれ、長寿の木として祝意の歌に詠まれている。『八雲･三』には「はまつはきは此椿(=タマ椿)に非ず。浜に有物也」とする。「豊楽院御座…五尺屏風二具、浜椿二尺几帳二基」〔儀式・三〕「斧の音も尋ねざりせばはまつはき切りける杖をいかにしらまし」〔大斎院前御集〕「各懸盤二脚、檜木を造りて浜椿色に彩どりて、面に絹を敷く」〔小右記・寛仁二・一二・一六〕

はまづら【浜面】

名浜に面した所。海岸。「人々もろともにはまつらをまかる道に」〔後撰・秋下〕

はまて【浜手】

名浜寄りのあたり。浜のほう。「かの味噌屋、敦賀にてよびむかへし女房はさりて、浜{はま}手にすこしの見せを出し」〔永代蔵・六・一〕「後、浪幕、前へ一面の土手、東西芦原すべて浜手の模様」〔韓人漢文手管始・一〕

はまな【浜菜】

名浜辺に生える菜。海藻の類とはいい切れない。「荒磯の上に浜菜摘む海人(あま)をとめらがうながせる領巾(ひれ)も照るがに」〔万葉・三二四三〕

はまなのはし【浜名橋】

名歌枕。遠江国浜名郡の浜名湖の湖口に渡してあった橋。古く浜名湖は「湖に一口有り。開塞常無し（文徳実録･嘉祥三･八･三）」とあるごとく、海との間がつながったり切れたりする小さな湖口があり、そこに架けられた橋。現在の今切(いまぎれ)の湖口は中世以後のものという。『三代実録･元慶八･九･一』に「遠江国浜名橋、長五十六丈(=約一七〇メートル)、広一丈三尺、高一丈六尺、貞観四年(=八六二年)修造、歴ること二十余年、既に以て破壊す。勅して…改作す」とある。その後、あるいは火災にかかり（重之集）、また損壊･流失して、何度も架け替えられた。明応七年（一四九八）の大地震により地形が全く変化し、廃絶した。歌には秋の景物とともに詠まれ、また、絶え、朽ちるものとして詠まれることが多い。「誓へ君とほたあふみの神かけてむげにはまなのはし見ざりきや」〔枕・三一六〕「浜名の橋、下りし時は黒木をわたしたりし、この度は跡だに見えねば、舟にて渡る」〔更級〕「初夢や浜名の橋の今のさま」〔曠野・二〕

はまなみ【浜波】

名浜辺に打ち寄せる波。「家づとに貝ぞ拾(ひり)へる波麻奈美(はまなみ)はいやしくしくに高く寄すれど」〔万葉・四四一一〕

はまなみ【浜並】

名海岸通り。海辺。「跡つけの男を待合、あそこの辻、爰の浜{はま}なみに立つくし」〔一代男・三・六〕

はまならし【浜ならし】

名小波(さなみ)の異名。小波が海浜の砂をならすことに由来するか。「をなみ･さなみ･さゝらなみ･はらのてこし･はまならし、といふ、皆小波の名なり」〔無名抄〕

はまのまさご【浜真砂】

名浜辺の砂。数量が多くて数えることができないところから、無限･無数の意に用いられる。「わたつうみのはまのまさこをかぞへつゝ君がちとせのありかずにせん」〔古今・賀〕「かやうのことどもかきつらね候はば、はまのまさこかずかぎるべくも候はねど」〔夜の鶴〕「石川や浜のまさごはつくる共世にぬす人のたねはたへせじ」〔石川五右衛門・四〕

はまのみや【浜宮】

名渚宮(なぎさのみや)②に同じ。「あすかのやしろはまのみや、王子は九十九所」〔傾城反魂香・中〕

はまばうふうハマボウフウ【浜防風】

名防風(ばうふう)②に同じ。「石決明{あはび}の膊烹{ふくらに}、浜防風の醋茄{すあえ}」〔八犬伝・九・一一〇〕

はまび【浜辺】

名「はまへ」に同じ。「多麻の浦に舟をとどめて波麻備(はまび)より浦磯を見つつ」〔万葉・三六二七〕

はまひさぎ【浜楸】

名浜辺に生えている楸(ひさぎ)。「久し」「しほる」などを導く序詞を構成するものとして用いられる。「波の間ゆ見ゆる小島の浜久木(はまひさぎ)久しくなりぬ君に逢はずして」〔万葉・二七五三〕「ななそぢに満ちぬるしほのはまひさき久しく世にもむもれぬるかな」〔金葉・雑下〕「君恋ふとなるみの浦のはまひさきしをれてのみも年をふるかな」〔新古今・恋二〕

はまびさし【浜びさし】

名「久し」を導く序詞として多く使用されている語。意味は諸説あって定めがたい。『倭訓栞』に「はまびさし、伊勢物語真名本に浜久とあり。されど、もと万葉集の歌にて、はまひさ木とあれば、誤り知りぬべく、真名本は木の字を脱せしものなるべけれど、定家卿もかくよめり。一説、浜辺の家居をいふ。一説に渚(なぎさ)に波の打寄せたるが、引きたる跡の、家のひさしに似たるをもていふ、といへり。心得がたし」とある。「浪間より見ゆる小島のはまひさし久しくなりぬ君にあひ見で」〔伊勢・一一六〕　浜辺にある家。漁家。『春夢草』に「浜ひさしあまりて匂へ秋の菊」に「浜ひさしは海辺の家也」と注しているように、中世以降は、もっぱらこの意に用いる。「海すこし見わたす浜庇{はまひさし}に舎{やど}りて、京よりもたせたる舞鶴･花橘の樽の口をきりて」〔一代男・一・六〕「うき世帯も、ふたり住ならばとおもひ立ち、取りあへずもかり衣{ごろも}、浜{はま}びさしの幽{かすか}なる所に舟待をして」〔五人女・一・四〕「鱶死狂ひに狂ひはねて、浜庇{はまびさし}にのたれあがりしに」〔武道張合大鑑・三・二〕

はまへ／はまべ【浜辺】

名浜のほとり。「沖つ波来寄る浜辺をくれくれとひとりぞ我が来る」〔万葉・三二三七〕「旅だつ馬に乗懸の上／海草や浜辺の人の宮笥物」〔紅梅千句・七〕　大阪詞。川のほとり。川岸。「此津(=大阪)の広き果しなく、いつあふべきも定がたくなを又浜辺{はまべ}をさがし」〔武家義理物語・二・二〕

はままつ【浜松】

名浜辺に生えている松(まつ)。「ぬばたまの夜あかしも舟はこぎ行かな御津の波麻末都(はままつ)待ちこひぬらむ」〔万葉・三七二一〕「沖つ波高師の浜のはままつの名にこそ君を待ちわたりつれ」〔古今・雑上〕「浜（松）」〔八雲・三〕　所名。遠江国敷知郡（静岡県浜松市）の東海道宿駅。東の見付(みつけ)へ三里七丁（江戸後期には四里八丁）、西の舞坂(まひさか)へ二里十二丁（または二里十丁、または二里三十丁）。戦国の世には徳川氏の居城。のち徳川譜代の諸家が交々城主となり、延宝（一六七三‐八一）以後青山、松平、井上などの諸家を経て、文化（一八〇四‐一八）末から水野氏六万石の城下。一帯は古称引馬野(ひくまの)の地で、駅も『十六夜日記』の時代には引馬宿(ひくまのしゆく)といい、城も引馬城と称した。近世繁栄し、「遠州浜松広い様で狭い。横に車が二丁立たぬ」と歌われた。櫁柑(みかん)と刺足袋(さしたび)を名物とする。「家康公上意に、浜松より西は将軍の居所にあらず。都近くして風俗よわしと被レ仰候よし」〔葉隠集・一〇〕

はままつちゆうなごんものがたり――チュウ――【浜松中納言物語】

名書名。平安後期物語。現存本は五巻であるが、首部に欠巻がある。作者は菅原孝標娘説が有力。宮の北方の遺子が長じて中納言となり、亡き父宮を慕い、三年間唐土に渡り帰来する物語。夢とか、唐と日本とにわたる転生とかが、この物語の独特の性格を形作っている。『無名草子』には「みつの浜松」、『哢花抄』『細流抄』には「浜松の物語」として見える。

はまむらや【浜村屋】

名歌舞伎役者瀬川菊之丞(きくのじよう)の代々の屋号。その傍系の役者も用いる。初世菊之丞が初め浜村屋吉次の名で道頓堀に色子(いろこ)として出たことからの称。「瀬川菊之丞〈二代〉…今の浜{はま}村屋も故路考におとらぬ美しさ」〔新刻役者綱目・六〕「ほんにわたくしもあなたをば、浜村屋の太夫かと存じました」〔福神粋語録〕

はまも【浜藻】

名浜辺の海藻。ほんだわらの異名ともいう。「いさな取り海の波摩毛(はまも)の寄る時々を」〔紀歌謡・六八〕「西へ行く水に宿れる月かげは山のはまものすみかなりけり」〔木工権頭為忠百首〕

はまや【破魔矢】

名破魔弓(はまゆみ)に用いる矢。弓とともに飾り物として美麗に作り、男児の初正月の贈り物とする。季語、春。「はきたつる破魔矢もみつの羽しめ哉」〔玉海集・一〕

はまやき【浜焼】

名おもに鯛料理の一。『鯛百珍料理秘密箱･下』に「浜焼鯛之仕方」として、「一、これは浜にての料理なり、鯛のえら、わたとも手にてとり出し、其まゝ水にてあらひ、塩俵を一まい取よせ、右の鯛をつゝみて、天火のもゆる所へほりこみ焼なり、但し火のもゆるかたわきに入レるなり、又浜辺にて、猟人舟子{れうしせんどう}など鯛をとりて浜へ持行、石をほだてにして、はまべのあくたをもやし、其中へ鯛を入れ焼{やく}に、少しも烟{けふり}くさき事なし、右の石は、魚を立かけるためなり。皮をこそげ鱗をおとしむしる也。塩かげん甚よし」とある。広義には、五月から七月の暑気のころ、大阪から京都へ鮮魚の運送が不可能になったとき、鯛や鰈を海浜で焼いて送ったものにもいう（日次紀事･五月）。浜炙(はまあぶり)とも。「殊に煮海老壱籠浜焼{はまやき}(=大阪カラ京ヘ送ル)二枚御意を掛られ」〔万の文反古・二・一〕「浜焼の鯛も桜の名をかりて」〔江戸廿歌仙〕「飾磨{しかま}の肴屋がけさ持つて来た、折も幸いめで鯛の浜焼、口祝ふて下さんせ」〔日高川入相花王・三〕　転じて、鱗(うろこ)を落した鯛を丸のままに塩をして、竹などに挟み、刀目を入れて焼いた料理法をいう（料理物語）。「無下に捨難くいたゞけば、浜焼{はまやき}の中程をふつゝかにはさみて(=京清水八坂デノコト)」〔一代男・一・七〕

はまやしき【浜屋敷】

名海浜に建てられた別荘。「江戸をはるかに品川の海／末は猶君が代長き浜屋敷／六十余州米蔵にあり」〔信徳十百韻〕「あいそうに釣竿を出す浜屋敷」〔柳多留・三〕「浜屋敷はるかの沖に琴の音」〔川傍柳・初〕

はまゆか【浜床】

名貴人の御座所として、一般の人の座す位置よりも高くするために設ける台。そこを寝所に用いることもある。仏像や、内裏内侍所の神鏡を入れた唐櫃なども浜床の上に安置されている。床(ゆか)とも。「波万由加」〔新撰字鏡〕「ここは上野の宮、女率て帰り給へり。御はまゆか立てて北の方すゑたてまつり、また、供のおとなゐたり」〔宇津保・藤原君〕「内侍所浜床今度新調、先日日時を勘へ被る。仍て宣旨を成し、修理職に仰せて之を作る」〔経俊卿記・建長三・六・二七〕「牛はなれて…大理(=検非違使別当)の座のはまゆかの上にのぼりて、にれうちかみて臥したりけり」〔徒然・二〇六〕　転じて、帳台(ちやうだい)①に同じ。もと①は、その上に座す貴人の姿が直視できないように、斗帳(とちやう)を立てることが多かったが、この斗帳と浜床が一組となって貴人の寝所などの用に常置されるようになるとともに、浜床は帳台とも呼ばれることになった。そのさまについては「母屋に御帳あり。后の宮などのにははまゆかあり。高さ二尺ばかり。四つにしてさしあはせて置く。黒塗りかな物を打ちたり。その上にさしみてたる繧二帖を北南に敷く。南を枕とするなり。…后ならぬにははまゆかなし（雅亮装束抄･一）」「后の宮の御料は、浜床を立つる時は〈九尺の帳を用ゐる也。浜床をば常には帳台と之を謂ふ〉浜床高さ九寸、弘さ方〈八尺六寸一分、八尺の帳の料。九尺六寸一分、九尺の帳の料〉（類聚雑要抄･四）」などとする。「康平三年八月十一日丁卯、後冷泉院移御、高陽院の御帳三基の内、南殿の御帳、方一丈、高さ七尺五寸…浜床、方一丈三寸〈四脚之を造る〉、高さ一尺」〔類聚雑要抄・四〕

はまゆふハマユウ【浜木綿】

名植物名。ひがんばな科。暖地の海辺砂地に自生する大形の多年草。多数の葉が重なり合って偽茎を作り、その上部から光沢ある広幅の葉を四方に出す。夏、長い花茎を出して白色六弁の花を開き、百合(ゆり)の花のような芳香を放つ。はまおもと。「み熊野の浦の浜木綿百重なす心は念へど直にあはぬかも（万葉･四九六）」により、歌では「みくまのの浜に生る（和歌童蒙抄･七）」とされ、「百重なす」「幾重」を導く序詞として、幾重にも隔てることの比喩に用いる。『丹生祝氏文』に「美津乃加志波、波麻由布飯盛器止寄結与」とあり、葉を器として用いたことが知られ、大饗(たいきやう)の料理の鳥の足を包む料に、伊勢国熊野の浦へ、浜木綿を召すという（和歌童蒙抄･七）。「みくまののうらのはまゆふいくかさねわれより人をおもひますらん」〔古今六帖・三〕「（几帳ナドヲ）はまゆふばかりのへだて、さしかくしつゝ」〔源氏・乙女〕

はまゆみ【破魔弓】
破魔弓　＜月次のあそび＞

名正月に男児に贈った小さな弓矢。「はま」は藁(わら)や藺(ゐ)などを編んで作った輪で、これを転がして的(まと)として弓を射て遊んだ。近世中期ごろから「はま」の中に矢を立て、台に取り付けた飾り物となり、華美な装飾が施されるようになった。魔を払い長生を望むものとされ、後世はこの矢をお守りとして寺社で授けるようにもなった。『日本歳時記･一』に「年の始に童子の破魔弓とて射るは、治まれる世にも武を忘れざる意なるべし。但、むかしは謝礼{しやらい}とて正月に内裏にて弓射る事のありしなり」とあり、『嬉遊笑覧･四』には、「はま弓は、はまと弓と二物なり…はまは藁にて造る。それを小弓にて射る戯は、今も田舎にありといへり」とある。建物の上棟式にも、破魔矢とともに屋上に飾った。「幼少の時分射たならば、さだめて破魔弓であろう」〔狂言・八幡の前〕「はま弓一挺{てう}を小判二両などにも買ふ人有りけるは…町人までも万(よろづ)に大気なるゆへぞかし」〔胸算用・五・四〕「五月の節句に甲{かぶと}、正月に破魔弓{はまゆみ}進じて祝義取る事も」〔織留・六・三〕

はまり【塡･嵌】

名「はまる」の名詞形。穴や水の中などに落ち込むこと。「守わぶる網代の床に種をいて／氷魚のはまりはふかき河水」〔専順等何草百韻〕　ぴったりと合うこと。適合。「其身の職にはまりうすき故なれども、身すぎなれば是非に及ばず」〔町人考見録・上〕　ある事に没頭すること。おぼれること。「詞質をとられぬやうに、酒にもはまりなく」〔棠大門屋敷・三・一〕「わつちも玉おふぎには大はまりサ」〔仮根草〕「はまり　事を専任する恋」〔俚言集覧〕　思惑違い。当て外れ。他の策略にひっかかることの意からいう。「女の身として芝居元をするとておほき成はまりにあひて、わが物は是悲なし、人の物までおひちらし」〔都風俗鑑・三〕「初心のうち、かしこき太皷{たいこ}つれずしてはかならずはまりたびなれば、何国にても色あそびは手引有こそよしと申つれ」〔新吉原常々草・下〕「あの太夫は、出家がへりの二六とふかうあわしやると見へましてござれど、それはいかひおはまり」〔ひとりね・上〕　鷹詞。鷹狩(たかがり)において、鷹が鳥を追い落すこと。また、その場所。「一はまりといふ事　是はつかれなどいふこと葉同事なり。一つかれといふ事　是は鳥をはめて置たるをいふなり。はまりといふは、鳥を草に見ふせて置たる事なり」〔鷹口伝〕「月かすむ朝の鷹の遠はまり／山ふかたより鷹の左り羽」〔梵灯庵鷹詞百韻連歌〕

はまりどき【塡時】

名適当な時期。ふさわしい時期。「是商人のはまり時を見、変{へん}に応ずるの働{はたらき}、尤感ず可き事也」〔町人考見録・中〕

はまりどころ【塡所】

名落ち込む所。「此地獄といふは苦の惣名でござつて、まアそのうち大きなはまり所{どころ}を、餓鬼･畜生･修羅といひます」〔坐談随筆〕

はまりやく【塡役】

名演劇において、ある役割に、それを演ずる人の人体(にんたい)がぴったり合っていること。また、その役。「ふツつけ小藤太近江屋がはまり役」〔柳多留・一二九〕

はま･る【塡･嵌】

動ラ四「はむ（塡）」の自動詞形。穴や深い所、また水の中などに落ち入る。落ち込む。「决ハマル」〔名義抄〕「Famaru　〈泥や穴や井戸などに深く入り込む、あるいは、深く落ち込む〉　どろに famaru　〈泥にまみれる〉」〔日ポ〕「さいぜんわたつたよりも爰はふかいと云て、二人ながら（川ノ深ミニ）はまる」〔狂言・丼礑〕「此どでいのふじやうにはまりて、まつたくけがれずまけざるやうに御あはれみをたれたまへ」〔こんてむつすむんぢ・三・一三〕「川にはまれどぬれぬうれしさ」〔鷹筑波・一〕　ぴったりと合う。適合する。当てはまる。「具に… famatta ものなれば、とりはなすことならぬ　〈そろって一式をなしている道具、用具であるから、それから取り除いたり、取り離したりすることはできない〉」〔日ポ〕「此風によくはまりたる傾城は、よのつねの女郎よりおとこのすく事莫太也」〔色道大鏡・四〕「これはかぶきにて古今独歩ともいふべし。このやうにはまつた役は有まい」〔中山由男一代狂言録〕　物事に専念する。没頭する。「せけんのことに famaru　〈世俗の事に没頭する〉」〔日ポ〕「ます身上あつく成り申事、偏に若年より家業にはまり、身をつゝしみ」〔町人考見録・下〕「打果すとはまりたる事有時、たとへば、直に入て仕課がたし、遠けれども此道を廻りて可レ行、なんど思はぬもの也」〔葉隠集・一〕　特に、遊びなどに没頭して身動きができなくなる。おぼれる。「あくに famaru　〈罪悪に身を任せ、それに浸る〉」〔日ポ〕「すいらしき男ははまらせ、初心なる人には泪こぼさせてよろこばし」〔一代男・六・五〕「まことに彼里にはまらぬものならば、かゝる事をいひたりともあながち心の付{つく}べきにあらざりけるに」〔新吉原常々草・下〕　策略にひっかかる。だまされる。「女郎よりも男にこそいつはりはおほけれ。いかほどしよわけをしたりがほの女なりとも、はまらさんとだにおもはゞ、男のかたよりはまらすべし」〔たきつけ草〕「皆人賢過て、結句近き事にはまりぬ」〔胸算用・一・四〕「さばけた談合をうまくはまりし親馬鹿の、二枚証文両方とも、役に立てるは主{しゆう}ばかり」〔春色辰巳園・後・九〕　ある事柄に関係したり、仲間に加ったりする。「おれが面だけ向ふのほうもおとなしく出る故に、いづれ悪ひよふにはしまひと、コリヤ長兵衛が一枚はまつている故だと思やれ」〔霊験曾我籬・九幕〕　連俳用語。一句を仕立てる場合、言い尽くし過ぎて、余情に乏しい。また、付句の場合、前句にぴったり付き過ぎる。どちらも嫌われる。「前句にはまりて付たる句也。其中の事を目に立ていひたる句也」〔赤冊子〕「はまる　前句へ付通たる事なり」〔俳諧名目抄〕「此道に、はまる･はづるゝといふ事有之也。以心伝心なれば筆に及びがたし。弘法大師筆道の伝にも此の事有之といへり」〔白砂人集〕

はまをぎ【浜荻】

名浜辺に生い茂っている荻(をぎ)。「神風の伊勢の浜荻折り伏せて旅寝やすらむ荒き浜辺に」〔万葉・五〇〇〕　葦(あし)の異名。荻は葦に似ていて、『新撰字鏡』にも「葭」に「乎支(をぎ)」とあり、混同して用いられた。特に「神風の伊勢の浜荻（万葉･五〇〇）」の歌をもとに、同じものを、難波では葦といい、伊勢では浜荻という説が、平安末期以降行われるようになり、同じものでも所によって名が変るということわざにもなった。「伊勢の国あしをば浜荻といへるが如くに」〔俊頼髄脳〕「かの神風伊勢島には、浜荻と名づくれど、難波わたりには、芦とのみいひ、東の方には葭{よし}といふなる」〔住吉社歌合（俊成判）〕「草の名も所によりてかはるなり／なにはのあしは伊勢のはまをぎ」〔菟玖波・一四〕

はみがき【歯磨】

名歯を磨く粉。その製法について、『嬉遊笑覧･二中』に「江戸には常に房州沙を水飛して竜脳丁子など加へて、諸州にも白砂又白石等を粉となし、又は米糖を焼て用るもあれど房州砂には及ばず」とある。寛永二十年（一六四三）に丁子屋喜右衛門が朝鮮(てうせん)人の伝を受けて製造したのを始めとするという。歯磨を用いて歯を白くすることは都会人の好みであり、江戸では房州砂の入った歯磨を用いて歯が磨滅するほど磨いて粋(いき)がった。店売り、小間物屋によるふれ売りのほかに、香具師(やし)によっても売られた。江戸浅草で、独楽(こま)を回し居合(ゐあひ)を抜いて、抜歯かたがた歯磨を売った松井源水(げんすい)が有名である。「はみがきの儀今時の皆様は能御存の上なればかくすは野夫の至也。…防州砂ににほひを入人々のおもひ付にて名を替るばかりにて、元来下直の品にて御座候へ共、畢竟袋を拵候の板行をすり候のあのゝものゝにて手間代に引ケ候依て此度箱入に仕、世上の袋入の目方二十袋分一箱に入、御つかひ勝手よろしく」〔飛花落葉・嗽石香口上〕「はみがき、反魂丹、御用ならこのうちに御求めなされませふ。おれにははみがきをください」〔四天王産湯玉川・一番目・五建目〕「歯は塩で、、たわしを掛て、の、の、よかろ。たわしにも及ばねへス。三馬の歯磨{はみがき}にするがいゝ」〔浮世風呂・下〕

はみがきうり【歯磨売】

名歯磨粉を盛り場で売る者。人寄せに高足駄を履いて居合抜きをして見せる者もあった。「歯磨{はみがき}うりの居合抜{ゐあいぬき}、売薬{ばいやく}のいひたて、うき世ものまね、能狂言、境内に所せきまでみちたり」〔膝栗毛・七・上〕

はみかへ･るハミカエル【食返】

動ラ四動物がえさを求めて再びやって来る。『日ポ』には「Famicayeru　〈おびき寄せるために仕掛けてあったえさを探しに猪が帰って来る〉」と見える。「春すぎていくかになればまこも草あさりし駒のはみかへるらん」〔頼政集〕　魚などが、水面に躍り出て口をぱくぱく開閉して呼吸し、また水中に潜る。「このいるかはみかへり候はば、源氏ほろび候べし。はうて通り候はば、みかたの御いくさあやうゝ候」〔平家・一一・遠矢〕　快方に向っていた病気がぶり返して元の状態になる。比喩的に、悪行･煩悩などについてもいう。『書言字考』に「癁ハミカヘス〈病重発也〉」とあり、「はみかへす」ともいう。「孫ゑもんの咄にはけふはきのふの治兵衛でない、そねざきの手もきれほん人間の上々と、きけば跡からはみ返るそもいか成る病ぞや」〔天網島・中〕「迷ひの病やう本復のいろめに向かひながら、雑行雑修の毒忌みをせずは、復{また}本との如く迷の病がはみかへりて、未来{ゆくすへ}三悪道のすて物に成らふ」〔新撰即席談・中・六〕

はみだし【食出】

名食出鍔(はみだしつば)の略。「はみ出しを硎砥屋乃文覚」〔安楽音・下〕「大躰{たいてい}を申さば、はみ出しの合口{あいくち}差いて旦那寺の奉加の肝煎しても大事ない年して」〔好色万金丹・五・二〕

はみだしつば【食出鍔】

名鍔(つば)の一種。形が小さく、わずかに柄と鞘の間にはみ出しているように見えるもの。短刀や合口(あひくち)に用いる。「はみ出しつばもかみさびて、こじりつまりし師走のはて」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

はみもの【食物】

名食べ物。おもに獣や鳥のえさをいう。「Famimono　〈家畜や鳥のえさ〉」〔日ポ〕「馬よはくしては高名なし。さればそのはみ物の料に青田青麦をからん、僻事ならず」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三四〕「いや新座の者はいかほどもござらうが、（食禄ヲ与エルコトニ）堪忍が続きまらすまひ…かんにんとははみ物の事な」〔狂言・鼻取相撲〕

はむ【鱧】

名「はも」に同じ。「鱧魚波无」〔和名抄〕「はむ一折　宗宜（献上）」〔三藐院記・慶長六・六・一六〕「ソンナラ鱧{はむ}は。あれは外の魚をはむじや」〔中富払返答・序〕

は･む【食】

動マ四原義としては、かんで飲み込む意で、歯に挟んで保持する意の「くふ」とは異なるが、『新撰字鏡』に「喙久不、又、波牟、又、須不」とあるように、同義に用いられ、のちには「くふ」が多く用いられるようになる。食べる。古くは人についてもいうが、のちには、動物がえさを食する場合に用いることが多い。『新撰字鏡』は、魚が浮び上がって息つく意の「喁」の字をも「はむ」と訓ずる。「Famu　〈鳥や動物や魚などが食う〉」〔日ポ〕「瓜波米(はめ)ば子ども思ほゆ栗波米(はめ)ばまして偲はゆ」〔万葉・八〇二〕「（熊ガ）いではしりてこの子をはまむとする時に、この子のいはく」〔宇津保・俊蔭〕「夜昼ともなくいつもの如くあるき申に、馬にもろくに物をはませないで」〔雑兵物語・下〕　口にくわえる。比喩的に、物のすきまに挟み込む意にも用いる。「お梅をはじめあと二人に手拭をはませて口をわり、舌をくはれぬ用心をなし」〔春色袖の梅・二・八〕「濡て居る足、莚にはんだ籾たゝく」〔続太はし集・三〕　侵食する。犯す。「小き虫ありて、鼻より入て脳をはむといへり」〔徒然・一四九〕　臣下として俸禄をもらう。家臣になる。「禄をはむ」の形で用いる。「源氏むかしの恩を思はゞ、今又平家のろくをはむ其の恩賞よもわすれじ」〔平家女護島・三〕

は･む【塡･嵌】

動マ下二穴や深い所や水の中などに、落し入れる。「入イル、ハム」〔名義抄〕「頸を突て海にはめつ」〔今昔・一〇・三三〕「おのれが女房はな、元日に気がちがふて、子を井戸へはめおるぞ」〔胸算用・四・一〕　ぴったりと合うように入れる。差し込む。「あなをうむるをはむといへる、はむ如何。はむは塡也。うむる同事也」〔名語記・三〕「矢を famuru　〈弓に矢をつがえる〉」〔日ポ〕「はめる　陥也。…又、戸障子をはめるなど云」〔俚言集覧〕「入るたてる寐るのるはめる直に百」〔柳多留・九一〕　人を陥れる。欺きだます。「日夜にかよふうちには、女良中間に男はめる談合のむごき事を聞出し」〔新吉原常々草・上〕「さつきの様に取なしいふて、又わしをはめるのかへ」〔金門五三桐・口明〕「よくもこのやろうめと馴合{なれやつ}ておれをはめたな」〔膝栗毛・発端〕　身動きがとれないような境涯に置く。深入りさせる。「ふかい願ひは一ツ屋の、嘉平次ゆへに身をはめて、かはるまいとの七枚ぎしやう」〔生玉心中・下〕

はむかひだてハムカイダテ【刃向立】

名「だて」は接尾語。ことさら抵抗する態度を示すこと。「身共へ対し、刃向{はむか}ひだても気が強い」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

はむか･ふハムカウ【刃向】

動ハ四敵対する。逆らう。刃物を持って向う意。「刃向ハムカフ」〔書言字考〕「城下に住して藩士に刃向{はむかは}ば、自ら身を亡すに近しと」〔坂東忠義伝・二〕「コリヤ弟、兄に刃向ひ瀬川の家を引起さねば養父へ孝が立まいぞよ」〔金門五三桐・三の詰〕

はむき

名「はむく」の名詞形。御機嫌取り。また、おべっか。おせじ。『俚言集覧』に「羽むき　権家へ音物などして親しむをいふ。因て転じて諛言を羽ムキといふ。羽振に赴くなり」とある。「地廻りの下駄鼻哥と共に去り、はむきの町人新吾左と伴ひ来る」〔根無草・後・三〕「大こくへのはむきに、四五ひきかつていかふか」〔返々目出鯛春参〕「去人が早咲の水仙をもらつて、…金談のことを頼んでおいたから、はむきにやらうと、もたせてやつた所が」〔六あみだ詣・初・下〕

はむき【刃向】

名「はむけ（刃向）」に同じ。「長刀に、ひらりと乗れば、刃向{はむき}になし」〔謡・熊坂〕「刃向キもならず大勢が、わつとわなゝき逃げ行を」〔日高川入相花王・二〕

はむ･く

動カ四人の機嫌を取る。へつらう。おせじを言う。『俚言集覧』に「はむく　権家に立入るを云。ハムキを活用していふなり」とある。「きん酒してむす子おやぢをはむく也」〔柳多留・一〇〕「コウ銭助{せんすけ}が〈茶や男の事〉 けふはでへぶ、手めへにはむひていつたぜ。おれに羽織をねだつて置からだ」〔傾城買四十八手〕「妙な穿{うがち}と虚賞{そらぼめ}に、はむくを直{すぐ}に付込{つけこん}で、序文を頼むと狂訓亭が」〔春色辰巳園・二・序〕

はむ･く【刃向】

動カ四刃向う。敵対する。逆らう。「Famuqu　〈戦闘で互いに遭遇する〉」〔日ポ〕「刃むいたる兵(つはもの)は四方へばつとぞ逃げにける」〔謡・景清〕

はむけ【刃向】

名太刀･長刀などの刃を相手のほうに向けること。「はむき」とも。「尊はき給へる霊劒をぬいて草をなぎ給へば、はむけ一里がうちは草みなながれぬ」〔平家・一一・剣〕「両方泣顔にらむ顔。ひらめく斗はむけもせぬ、勇者の振廻情有り恩愛有りあはれ有り」〔平家女護島・三〕

はむけ【葉向】

名風が草の葉を一方向になびかせること。「いつしかとおぎのはむけのかたよりにそゝや秋とぞかぜも聞ゆる」〔新古今・秋上〕「荻の葉むけの夕嵐、ひとりまろねの床のうへ」〔平家・八・緒環〕　 ①を比喩的に用いて、人の言うままに従うこと。「たばこ屋か宿で葉向のいゝ妾」〔柳多留・五九〕「葉向にかゝわらず新造は御茶を挽」〔柳多留・一一九〕

はむし【羽虫】

名羽虱(ハジラミ)のこと。主として鳥類に寄生し羽毛や垢を食べる。鷹(たか)の鳥屋入(とやいり)のとき、鷹の羽に羽虫のつかぬように薬を振る。羽虫の薬飼といい、夏の季語とする。「とやにいるる八日薬師の日なればや鷹にはむしの薬かふらん」〔定家鷹三百首〕「自然下々の木の葉共、鼻など損じ、亦は羽虫{はむし}たかり候節」〔教訓雑長持・一〕「はむし〈諸鳥の羽に生す〉」〔物品識名拾遺・乾〕

はむしやハムシャ【端武者･葉武者】

名無名、下級の武者。木端武者(こつぱむしや)とも。「げにも大将達にてはなかりけり。葉武者はうちて何かせん」〔平治・中〕「散跡は葉武者計か花軍」〔毛吹・五〕「をのれらごとき葉武者のきれ物の、数にて数ならず」〔熊野権現烏牛王・一〕

はむね【刃棟】

名刀剣などの刃のみね。棟(むね)とも。「諸足ぬはんとひらめかす（槍ノ）はむねをけつて蹴上れば」〔忠臣蔵・九〕

はむろ【葉室】

名所名。山城国葛野郡桂川右岸の地（京都市西京区山田一帯の地）。　の別荘のあった所。『頓要集』には「茶出所部」に葉室を挙げる。「我身は桂の葉室の山庄へ逃げ上り給にけり」〔増鏡・下りゐる雲〕「相従ふ軍勢二十万騎、谷堂･葉室･衣笠･万石大路･松尾･桂里に居余て」〔太平記・八〕　家名。勧修寺流藤原為房の子の顕隆（延久四年〈一〇七二〉‐大治四年〈一一二九〉）を祖とする家。院政期においては仙洞･後宮との関連が密接で、権大納言･中納言の家ながら摂関家にも匹敵する隠然たる勢力があった。一族に、顕頼の子葉室大納言光頼、『平家物語』の作者と伝えられる葉室時長がいる。「大宮大相国、三条内大臣、葉室大納言、中山中納言も失られぬ」〔平家・三・城南之離宮〕

はめ【羽目】

名建物の外面、室内の側面、天井などの板張りの部分。板を縦または横に並べ、はめ込むか打ち付けるかしたもの。「〈トント、はめをたゝく〉 トン〈ト返詞〉 湯をかきまはす時は、逆櫓の浄瑠璃を語る人が能い」〔浮世風呂・前・上〕「隣家伊東常貞飼猫…台処より天井へ登り出どころを失ひ、物置辺の羽目を崩し、出候なるべし」〔馬琴日記・天保二・七・二八〕
はめに付{つ}ける羽目の片端に追いやられる意から、軽く扱われたり、端に置かれたりする。「大勢の中でおれをはめに付る所存と見へたり」〔湘中八雄伝・三〕「とかく山ぶき色の多き方へ付て、腰がるをば、はめに付るといふ」〔あづまの花軸〕　牢舎において、新しい入牢者が隅に追いやられる。「はめに附　新に入牢したる罪人、ハメの方に附て押付られて居るを云となり」〔俚言集覧〕

はめ【馬銜】

名「はみ（食）」の転で、轡(くつわ)の馬の口にくわえさせる部分。「はめをはづす」の形で用いられ、制御から解かれた馬が自由奔放に動くことから、調子に乗って度の過ぎたふるまいをすることにいう。「出合茶やはめをはづしてしなといふ」〔誹風末摘花・初〕

はめく【塡句･嵌句】

名詩･和歌･連歌･俳諧などにおいて、先作の一部もしくは全部を流用し、新たに作った作。また、その行為。雑俳では、高点を取るため、既に高点を得た句を他点者の別の前句題に盗用することがしばしば行われた。比喩的に古い文句を流用することなどにもいう。「総じて、いづれの点者衆の巻にもはめ句二句三句づゝこれ在り候得共、はめ句と御存じなくて点せらるゝ事は是非なき事也」〔俳諧高天鶯〕「此御門徒宗は五百年此かたの古ひ念仏のはめ句{く}で、此門が出来た」〔軽口福おかし・二〕

はめもの【嵌物】

名もとは歌舞伎狂言の作法についての用語。古い作品を書き替えて新作のように見せかけたり、二つ以上の完成した作品を取り合わせ、綯交(なひまぜ)にして作り上げる戯曲の作法。『伝奇作書初編･中』に「作者道に訳文とて古作の狂言を遣ふ事あり…心の古きを詞あたらしくするをはめ物といふ。並木正三が三十石の神道源八関口平八は、浄るりの双蝶のぬれ髪と放駒に上下を着せたる也と語りしと也」とある。「五月蠅なす神達初会{よりぞめ}して神会に会給ひ、白奪{はめもの}の趣向を思兼、神冠作者{たてつくり}となりて」〔脚色余録・自序〕　抜けている所や空いている所に適合するように入れ込むもの。「先日御咄御座候蓬萊一覧候所、不レ宜。旁中位の者に御座候。何れはめもの可レ成存候」〔鈴木其一書簡・年未詳十月二十五日・石居宛〕「せわしき上にも欲ばつて、たしかに問屋へはめものと思へば」〔総角結紫総糸・序〕

はも【鱧･海鰻】

名魚名。はも科の海魚。『和漢三才･五一』に、「鰻は西南海に多し〈唐の東海に当る〉。而して東北には全く之れ無し。形うなぎに似て大きく、背に鬣有りて尾に連る。青黒色。うなぎより浅し。鱗無く腹白、牙歯長短相並び、中道にも亦小歯数十相連る。大抵尺半二尺許、肉白く脆からず。之を割いて皮を連ね、醬油を伝て、炙り食ふ。脂うなぎより少く味美なり」とある。各種の料理に重宝された。京阪では鱧の骨切りといって、小骨を丁寧に庖丁で切る料理法がとられる。古名「はむ」。「鱧ハモ」〔下学集〕「板伊州へ二位殿より樽五荷、五種〈白鳥･昆布五束･鯛十、はも･するめ十〉、祝義之礼予持参也」〔舜旧記・慶長一二・一二・二〕「難波にては鯛かう、鱧{はも}かうと売ごゑを引」〔武道張合大鑑・三・三〕「よふあがつてくだされといふところへ、かどを、鯛やはもとうりければ」〔軽口初売買・三〕
はもも一期{いちご}海老{えび}も一期{いちご}ことわざ。鱧は悪食であり、海老はそのえさになるもの。強弱貴賤を問わず、人の一生は同じ一生だという意。『毛吹･二』には「はむも一ごゑびも一ご」として見える。「いはずしてもことかき侍るまじきこと葉…鱧{はも}も一期{いちご}蜆{えび}も一期」〔かたこと・五〕

はも

古代語。係助詞「は」と「も」が接合して成ったもの。文中において連用文節に付き、強調･詠嘆の意を表す。「貴人(うまひと)は貴人どちいとこ播茂(はも)いとこどち(=親友ハ、親友ドウシデ)いざ闘(あ)はな我は」〔紀歌謡・二八〕「昼波母(はも)嘆かひ暮らし夜波母(はも)息づき明かし年長く病みし渡れば」〔万葉・八九七〕「忌みは、今はも過ぎぬらんを、いつまであるべきにか」〔蜻蛉・中〕　文末に添えて、詠嘆の意を表す。眼前にないものを思いやる気持に用いた例が多い。「さねさし相模の小野に燃ゆる火の火中(ほなか)に立ちて問ひし君波母(はも)」〔記歌謡・二四〕「朝な朝(さ)な草の上白く置く露の消(け)なば共にと言ひし君者毛(はも)」〔万葉・三〇四一〕「ささの葉にふりつむ雪のうれを重み本くだちゆくわがさかりはも」〔古今・雑上〕

はもじ【は文字】

形動ナリ「はづかし」の女房詞。恥ずかしいさま。「面{めん}にては(=面ト向ッテハ)はもじな程に」〔狂言・花子〕「はもじなる夢をみてと計ありしを、先御かたり候へかしと仰せければ」〔戯言養気集・上〕「言交したる来し方を、思へばはもしやら、面白い事でござんしたがなア」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕

はもじ･い

形「はもじ」の形容詞化。恥ずかしい。「よめ入の時わたを取のと、朝ね間から出るのとははもしい物じや」〔傾城勝尾寺・二段目〕「けんくは手あいまちにも尻からげは恥{はも}じく、一町の所もかごを云付け」〔役者真壺餝・京〕

はもの【刃物】

名刃の付いている物。切れ物。刀や脇差の類のほか、広く庖丁やはさみなどにもいう。「は物を以てとつて、（芋ヲ）一すん斗程にきつて、よくにすまひて」〔狂言・宗論〕「それも分散にあへば、衣類刃{は}物も皆人手にわたりて」〔永代蔵・一・五〕「刃物でも切レない風を肩で切リ」〔柳多留・一〇一〕

はもの【端物】

名ある数に満たない半端な物。「Famono　〈ごくわずかな物、または、ある数に満たない半端な物などの意〉」〔日ポ〕　浄瑠璃で、数段で構成される長編浄瑠璃に対して、一段でまとめた短編浄瑠璃をいう。始めからある場面のみ抜き出した段物(だんもの)の形式で作られ、したがって一曲全体をつづった丸本(まるほん)は出版されず、稽古本の五行本のみが刊行された。義太夫節以外の浄瑠璃に多い。「外記節は段ものなし。一段づゝの端ものなり」〔声曲類纂・三〕　講談で、連続で読む長編のものに対して、一席で読み切りとなるような短いものをいう。世話物が多い。「はものは早くさきをよみおはるものゆへ、はなしをするやうに、しかたをおもにして、古燕凌ふうに四方を見まはしよみ、つぎにこゝらは、よく世上にあることでござるなどゝいひ」〔本読素人講釈〕

はものかは――カワ【鱧皮】

名鱧(はも)の肉をかまぼこなどに利用した後の皮。多く京阪で、夏七月の美味のころ、細かく刻んできゅうりもみと三杯酢にしたり、胡椒･山椒の味噌あえ、醬油をつけてのあぶり焼きなど、料理法は多い。「きのふのりやうりは何であつた。いりとりなますは、はものかはであつた」〔軽口蓬莱山・五〕「お江戸にないもの、…紙の半襟、うなぎのあたまに、だしがら鱧{はも}の皮{かは}」〔街廼噂・二・二〕

はものざんまい【刃物三昧】

名何かというとすぐ刃物を振り回したがること。また、そのような狂気に走ること。「相手は主人をかうに着て酒機嫌の刃物{はもの}ざんまい。何が夫もきかぬ気なれば、先の相手に手を負せ帰りしを」〔夏祭浪花鑑・二〕「かねづまりの刃{は}ものざんまい、行づまりの首くゝりおそるべし」〔猪乃文章〕

はもり【羽盛】

名鶉(うづら)や鴫(しぎ)の焼き鳥を、両羽･両足を飛ぶときの姿のように頭の左右に盛りつけた料理。また、その盛り方。「鴫{しぎ}の羽盛{はもり}とは鴫の焼鳥を小角{こかく}(=小型ノ角形ノ片木盆)にもりて、頭と両羽と両足を飛{とぶ}形の如くおく也」〔貞丈雑記・六〕

はもりのかみ【葉守神】

名樹木守護の神。「葉もりの神とは木の葉をまもる神の木にはおはするなり（俊頼髄脳）」のように、木に宿ったものとしていう。『大和･六八』に「柏木にはもりの神のましけるを知らでぞ折りし祟りなさるな(=『後撰･雑二』ニハ初句「楢の葉の」トアル)」とあるのを初見とし、柏木（ならがしわ･みつのがしわ･このてがしわなども含む）に宿るものと伝承されてきたが、柏以外の例もある。一般に、木に宿った神の意から、お供えの酒飯を盛ったり神事に用いたりすることの多い柏の、その神への限定が生じたものか。「かしは木いとをかし。葉もりの神のいますらんもかしこし」〔枕・四〇〕「葉もりのかみは荒涼の木には詠まぬ也、柏木によむべしなどぞ、物しれりとおぼしき人は申めれど、よろづの物にはそれを守る神あれば、葉もりの神とは樹神を申にやとこそ覚ゆれば」〔仁安二年経盛家歌合〕「五月雨や葉守の神もおはす庭」〔松窓乙二発句集〕

はや【鮠】

名魚名。「はえ」に同じ。「鮠〈波恵{はゑ}と訓ず〉…波也{はや}〈東俗〉」〔本朝食鑑・七〕「鮠　はゑ　東国にて、はやと云。はゑは蠅を好て食ふ、故になづく」〔物類称呼・二〕

はや【甲矢･兄矢･早矢】

名端矢の意。射芸で、一手(ひとて)の的矢を射るとき、始めに射る矢のこと。次に射る矢を、乙矢(おとや)といい、二本合わせて諸矢(もろや)という。「早矢ハヤ、甲矢同、兄矢同」〔運歩色葉〕「（賭弓デ）左近将監物部武能一度に兄矢を中つ。衆人感悦す」〔御堂関白記・寛仁一・一・一八〕「はやを射てをとやをもつをかた矢といふ」〔堀河院後百首抄〕

はや【早】

副事の実現に時間がかからないさま。すぐに。すばやく。やにわに。多く願望･命令･決意の表現に用いる。「筑波嶺にいほりて妻なしにわが寝む夜ろは波夜(はや)も明けぬかも」〔常陸風土記〕「おに、はやひとくちに（女ヲ）くひてけり」〔伊勢・六〕「わたしもり、はや舟にのれ、日もくれぬといふに」〔伊勢・九〕　事の実現が予想以上に早いさま。既にもう。早くも。「昨日こそ年は果てしか春霞春日の山に速(はや)立ちにけり」〔万葉・一八四三〕「いとはやもなきぬるかりか白露の色どる木々ももみぢあへなくに」〔古今・秋上〕「さればこそ、けさの入道相国が使にはや御心得あり」〔平家・二・少将乞請〕「尺ばかりはやたはみぬる柳哉」〔曠野・二〕　前もって事を行うさま。あらかじめ。事前に。「葛城の高間の草野早知りて標刺さましを今ぞくやしき」〔万葉・一三三七〕　「はやく　④」に同じ。「はや、かひてはなしつる亀の、そのぜに川におち入をみて、とりもちて、おやのもとに子の帰らぬさきにやりけるなり」〔宇治拾遺・一三・四〕「変化の物にてはなかりけり。はや人にてぞ有ける」〔平家・六・祇園女御〕

はや

係助詞「は」と間投助詞または係助詞「や」が接合した形。文中において連用文節に付き、詠嘆の意を表す。「木の間よもい行き目守(まも)らひ戦へば我波夜(はや)飢(ゑ)ぬ」〔記歌謡・一四〕「淡海(あふみ)の海波かしこみと風守り年者也(はや)経なむ漕ぐとはなしに」〔万葉・一三九〇〕　文末に添えて詠嘆の意を表す。上代では特に亡失したものに対する詠嘆を表す例が多い。…よ。「嬢子(をとめ)の床の辺にわが置きしつるきの大刀(たち)その大刀波夜(はや)」〔記歌謡・三三〕「聞きたることのあるはや、といひければ」〔伊勢集〕「児のここにて何と有りしはやなど思ひ出でられて、いみじうかなしかりければ」〔宇治拾遺・一二・一三〕

はやあし【早足】

名武芸の特技の一。歩くことのきわめて早いこと。「僧正が谷にて、天狗と夜々兵法をならふと云々。されば早足･飛越、人間のわざとは覚えず」〔平治・下〕　急いで行くこと。急ぎ足。「夜着布団をよこせと言ふてよこさつしやれたによつて、随分はやあしに持つて来ました」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

はやうた【早歌】

名神楽歌(かぐらうた)の一種。早い調子で歌われる曲であることによる名という。平安後期以後の宮中で行われた神楽では、前張(さいばり)の次の部分で歌われる。『梁塵後抄』には、本･末の各十二句が収められている。『長能集』には、一条朝に行われた厄神(やくじん)祭のための神楽歌を作ったときの一つに「はや歌　今よりはあらぶる心ましますな花の都にやしろさだめつ」の一首が見え、曲の種類をいう語であったらしい。「雑歌」と表記されることもあり、「さうか」と音読することもあった。「内侍所の御神楽也…次に前張･早歌了んぬ。予、星を仰す」〔山槐記・応保元・一二・七〕「こも枕より千載はや歌などはてぬれば、星おほせらる」〔建武年中行事・十二月〕　「さうか②」に同じ。「法師のむげに能なきは、檀那すさまじく思ふべしとて、はや歌といふことを習ひけり」〔正徹本徒然・一八八〕　短時間に多くの和歌を詠むこと。また、その和歌。定家にも慈円と詠み交わした両度の早卒百首がある。「初心の程は無尽に稽古すべき也。一夜百首･一日千首などのはや歌をも詠みたり」〔正徹物語・下〕

はやうち【早打】

名強く鞭(むち)を使うなどして馬を急がせて走らすこと。「はやうちの長ばせしたる馬の、よもすがら軍には責めたりけり。もめども一所にて躍る様なり」〔義経記・四〕　馬･駕籠･乗り物を昼夜兼行で走らせるなどして、急ぎの使いをすること。また、その使者。中世には早馬(はやうま)によったが、近世には早駕籠(はやかご)が多い。「急使はやうち」〔永代節用無尽蔵〕「関東より城の介義景早打にのぼりて」〔著聞・八〕「今度の早打ちに、上り集る兵煌星のごとく並み居たり」〔謡・鉢木〕「鎌倉から富士野へのり物でも馬でも早打{はやうち}は通らぬか」〔曾我会稽山・二〕　鐘などを続けざまに早く打つこと。「これより誂の早打よふの合方、時の鐘」〔高麗大和皇白浪・二番目〕　能楽用語。間狂言(あひきやうげん)の役で、急を知らせる使い。「はやうちの部類、竹の雪などのあひしらひ…いかにも調子高に言ひてよし」〔八帖花伝書・二〕

はやうちかた【早打肩】

名肩先に激痛がきて急死する病気。現在の心筋梗塞など、急性に起る重症の心臓疾患。「はやうち肩のにぎやかに死」〔武玉川・九〕「それこそ早打{はやうち}肩だア。ぶた七ヤア引、ぶた七ヤアヽイ」〔浮世風呂・前・上〕

はやうま【早馬】

名早く走る馬。駿馬(しゆんめ)。「又、この男、忍びたるものから、はやむまと思はぬ人の(=駿馬ノヨウニ優レテイルトモ思ワヌ人)まと思ひに思ひて住むぞありける」〔平中〕　早打(はやうち)②の急使の乗る馬。また、その急使をもいう。鎌倉幕府は京都･鎌倉間の宿(しゆく)ごとに、早馬二頭を常置することを定め、古代の駅馬(えきば)に代る制度とした。「相模国の住人大庭三郎景親、福原へ早馬をもて申けるは」〔平家・五・早馬〕「告げ申ければ、則ち時をかへず鎌倉へ早馬を立て、京中洛外の武士どもを」〔太平記・一〕「落城や朝あらしとぞなりにける／はや馬はい松の下道」〔談林十百韻〕

はやうめ【早梅】

名早咲きの梅。「さうばい」とも。季語、冬。「十二月には、雪･歳暮･早梅〈但、冬の詞入るべし〉」〔連理秘抄〕「暮冬…早梅」〔毛吹・二〕

はやうり【早瓜】

名その季節の最初に、他の瓜よりも早く成熟した瓜。さうり。「五月一日、南都より早瓜をたてまつりたりけるに」〔著聞・七〕「こと葉多く早瓜くるゝ女かな」〔蕪村句集〕

はやおひハヤオイ【早追】

名早駕籠(はやかご)①に同じ。「もふの段じやない。はやおひも同前に急ぎ升た」〔傾城勝尾寺・三ツ目〕「大坂の御城失火につき、江戸へ早追の使者を以て注進申され候時」〔嚶鳴館遺草・三〕

はやがき【早書】

名字をくずして早く書くこと。速筆。特に人のしゃべることばを速記で書き留める場合にいうことが多い。「筆取て少し早書覚たか」〔大矢数・二七〕「此よりあひの内に、はやがきはないか…たとへ庭斎矢次ばやに楊由をあざむくしやべりてにもせよ、此はうこゝろにはやがきのおぼへあり」〔役者舞扇子・京〕「此ふみははやがきにかきしゆへ、たはけやとよめる也」〔軽口はなしとり・序〕

はやかぐら【早神楽】

名歌舞伎の下座(げざ)の一。大太鼓、笛を用い、大時代な社殿の場の幕明きなどに使う。拍子の早い囃子。「はやし名目の事…早神楽{はやかぐら}、ふへ大だいこ」〔三座例遺誌〕「すべて北野天満宮鳥居先の道具…トヒヨ、早神楽、アリヤのかけ声いさましく幕明く」〔四天王産湯玉川・一番目・三建目〕

はやがけり【早翔】

名「かけり」は、能楽用語で、律動感のあるすばやい動きを表す。それを速度感を強調していう語。「一とびや胡蝶の舞のはやがけり」〔毛吹・五〕

はやかご【早駕籠】

名早打(はやうち)②で行く駕籠。急ぐ使者を乗せて、昼夜兼行で伝送して行く駕籠についていう場合が多い。中に乗った人は駕籠に結わえた紐につかまって中腰のような状態であった。十人ほどの舁手(かきて)が交替で担ぎ、問屋場ごとに人が替った。早追(はやおひ)とも。「宿次{しゆくつぎ}の早駕籠{はやかご}を舁{かき}つゞけさせ」〔いろは文庫・四・二三〕　特に、遊里通いに、交替の舁手を加えて、早く走らせる駕籠。「宮川町に早駕籠{はやかこ}、目をふるうちにござりました」〔一代男・五・四〕「角遊女は都の嶋原にます花なし。町屋のしのび宿、おろせが早駕籠三枚がたにていそがせ、丹波口につけば」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕

はやがてん【早合点】

名･形動ナリ意見･意志･情勢などを十分に考慮･判断することなく、中途半端なままで、理解したつもりになること。早のみ込み。「風またで散行はなや早合点{がてん}」〔毛吹・五〕「かやうのことをきゝて世智弁{はやがてん}な人は頓に心得て」〔知心弁疑〕

はやがね【早鐘】

名火事や事件などの急を知らせるために、早打(はやうち)③に激しく打ち鳴らす鐘。「早鐘ハヤカネ」〔運歩色葉〕「相国寺の早鐘耳を驚かす、鹿苑の運首座追出すべき事と云々」〔実隆公記・大永七・六・一四〕「ある夜火事出来して、はやがねなりければ」〔竹斎はなし・上〕　 ①より転じて、驚きや緊張のために、激しく動悸を打つさまの形容に用いる。「早鐘を憧く如し」の形で用いる。「お立なされ升るまで、心の内ははやかねをつく様にござりました」〔女土佐日記・上〕「どふしたら能からうと、胸は早{はや}がねを憧{つく}ごとく、悪のむくひは早いものじや」〔鳩翁道話・三下〕

はやかはハヤカワ【早川】

名 流れの速い川。「愛(うつ)くしと我が思ふ心速河(はやかは)の塞(せ)きに塞くともなほや崩(く)えなむ」〔万葉・六八七〕「高山短山(ひきやま)の末よりさくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐す瀬織つ姫といふ神」〔祝詞・六月晦大祓〕「はや河にくだる筏士友もなし」〔宝徳四年千句・五〕　赤色のふんどし。早川主馬が締めていたことよりいう。「早川は赤ふんどしをいふ。〔尤の草紙〕赤きものの内、早川主馬のふんどしと見えたり。此人色よきふんどし常にかきたれば名に立て、聚楽の城普請の時、京童の小歌に作りたるとぞ」〔嬉遊笑覧・二上〕　所名。箱根芦の湖を水源とする川。北端の湖尻付近から流れ出し、仙石原を経て、湯本付近で須雲川と合流するなど、箱根外輪山に発する谷や沢を合わせながら、小田原市西部の早川で相模湾に入る。河口付近を、古くは早川尻と称し、合戦の場となった。「甲斐宰相中将範茂、式部丞朝時の預りとして、足柄山の麓に於て、早河の底に沈む」〔東鑑・承久三・七・一八〕「ふもとにはやかはといふ河あり。まことにはやし。木のおほく流るゝを、いかにととへば、あまのもしほ木をうらへいださんとて、ながすなりといふ」〔十六夜日記〕

はやかはのハヤカワノ【早川の】

枕詞。流れの速いことから「行く」にかかる。「愛(うつ)くし妻と語らはず別れし来れば速川之(はやかはの)行きも知らず衣手の帰りも知らず」〔万葉・三二七六〕

はやがはりハヤガワリ【早替･早変】

名歌舞伎の演出、あるいは人形浄瑠璃の人形の操作技法の一。歌舞伎では、一人の役者がすばやく扮装を替えて異なる二つ以上の役を演じることをいい、人形浄瑠璃では、すばやく人形を取り替えて、一つの人形が変化したように見せることをいう。どちらも、通常では考えられないような短時間で替ることによって観客の意表をつき、劇的興奮を高める演出である。「夫レにまだとなせの早がはり、大石の年寄リ作りに引かへ、久しぶりの女形昔にかはらぬ花やか美しみ」〔役者千贔屓位指・京〕「同じ狂言に、館へ座頭徳市にて入込、前なる水船へ飛こみ水気たつ、此内早替りにて向ふ揚幕より二役上使の出」〔芝居秘伝集〕　 ①から転じて、一般にすばやく変化すること。身なりや職業･身分など、さまざまの変り身の早さに関して用いる。「そろあの世へせり出し道具、蓮の台へ早替{はやがわ}りしてより、堺町･ふきや町･木挽町、三方の芝居に餝海老なく」〔根無草・前・二〕「早かわり夜鷹の亭主きうになり」〔柳多留・一三五〕

はやがふハヤゴウ【早合】

名火縄銃の一回の発射に必要な量の火薬を入れた紙筒。まずこの包みを破って銃口から火薬を注ぎ入れ、弾丸を杖(かるか)で押し入れる。早具ともいう。「立花宗茂大津の城攻に足軽に縄襷かけさせ、其縄目に玉薬の早合を挟ませて、箭を交ふよりも早く鉄炮を搏たせられけり」〔常山紀談・一四〕

はやく【早】

 副「はやし」の連用形を副詞として用いたもの。ウ音便で「はやう」ともいう。事の成立がずっと前であるさま。以前に。昔。「はやくすみける所にて、郭公のなきけるをきゝてよめる」〔古今・夏〕「わがしる人にてある人の、はやう見し女のことほめいひ出でなどするも」〔枕・二八〕「この地蔵菩薩、はやう賀能ち院が無間地獄におちしその日、やがてたすけんとて、あひぐしていり給し也」〔宇治拾遺・五・一三〕　事が既に完了済みであるさま。既にもう。とっくに。のちには多く「早くも」の形でいう。「はやう御ぐしおろしたまうてき」〔大和・一〇三〕「（アナタガ）此陀羅尼をかくよるひるよみ給へば、我ははやく男子となりて天に生れにしかども」〔宇治拾遺・二・一〕「はやくも一まん十一、はこわう九にぞなりにける」〔曾我・三〕　事の始りからずっとそうであるさま。もとから。本来。「とみの物ぬふに、かしこうぬひつとおもふに、針をひきぬきつれば、はやくしりをむすばざりけり」〔枕・九五〕「使、獄に至て見るに、優婆塞のみ有て更に比丘の形无し。早う此の比丘十二年の間頭を剃ざりければ、長き髪に成て自然に還俗し給にけり」〔今昔・三・一七〕「（鬼ガイルトイウノハ）はやく跡なき事にはあらざめりとて、人をやりて見するに、おほかたあへる者なし」〔徒然・五〇〕　実は。実のところ。③の用法から転じて、本来そうであったことに今気づいたという驚きの気持を込めて用いる。「はやく…なりけり」の形をとるのが普通。「はや」とも。「見し心ちする木だちかなとおぼすは、はやうこの宮なりけり」〔源氏・蓬生〕「仰ぎて女の顔を見れば、早う我が妻の奴の謀たる也けり」〔今昔・二八・一〕「おもひよらぬ事なれば、ばけ物なめりとおそろしながらことの子細をとふに、はやく盗人なりけり」〔著聞・一二〕　 名以前。前。「はやくのかみのこ、やまぐちのちみね、さけよきものどももてきて」〔土左〕「はつせ川はやくのことはしらねどもけふのあふせに身さへなかれぬ」〔源氏・玉鬘〕「宮内卿の君といひしは、…はやうはあて人なれど、つかさあさくてうちつゞき、四位ばかりにてうせにし人の子也」〔増鏡・おどろの下〕　 形動ナリ事が切迫して急を要するさま。「れんぜいどのゝ返事に、はやく(=危篤)にておはしませば申ばかりなし、とばかりあるをみる心ちは、なにゝかはにたらん」〔たまきはる〕

はやくさ【早瘡】

名丹毒(たんどく)の俗称。『病名彙解』に「丹毒は俗に云はやくさ也。又もへくさとも云り」とある。「丹毒{たんどく}の事　世間に、はや草と云。風熱のなす所也」〔霊宝聞書全抄〕「疱瘡、暴瘡{はやくさ}で死ぬるもあり」〔道二翁道話・上〕

はやくし【早櫛】

名手早く櫛(くし)を使うこと。「合点じや。それ。トはやくしに結ふて向ふへ突き出す」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

はやくち【早口】

名ことばをしゃべる速度が早いこと。相手を説得したり、感情に訴えたりする力に富む言語技術と考えられた。早言(はやごと)とも。「（早）口（ハヤ）クチ」〔天正十七年本運歩色葉〕「（浄土宗･法華宗ノ宗論ノ場デ）田中の貞安早口にて初問を置かれ候」〔信長公記・一二〕　和歌や句をよく考えずに早く詠むこと。速詠。速吟。『ささめごと･下』に「歌道七賊」として「大酒･睡眠･雑談･徳人･無数奇･早口・証得」を挙げる。「宗祇云、句数をおほく、早口にするは、句を案ぜむためとありしとなり」〔兼載雑談〕「天津乙女もはやくちになる／一折は雲を重て一二付」〔俳諧大句数・三〕　早口ことば。同音が連続したり、口･舌の動かし方が困難であったりするせりふを早口にしゃべる言語遊戯。「早口そそり」ともいう。「其やうに唯早口が謂はれうか／お慈悲下され小米の生がみ」〔大矢数・一〇〕　早物語(はやものがたり)に同じ。③の芸能化したもので、古くは座頭(ざとう)の持ち芸の一。『紅梅千句･四』の「座頭の夜ばひ恥やかゝまし／はや口にくどけど君が聞いれず」もこれを背景として付けたもの。「（沢都トイウ座頭ガ）目出度早口{はやくち}申まして、跡にて判官殿の道行かたりますといふ」〔浮世栄花一代男・四・二〕

はやぐひハヤグイ【早喰】

名食物を手早く食うこと。「早喰･早糞(はやぐそ)芸の中(うち)」ということわざがあり、早喰や早糞のようなつまらないものでも、人と異なっているとそれも芸の一つに数えることができるの意として用いる。「早喰早糞は、男子の一芸とは称じ侍る。此芸おほくは無風雅の人にあり」〔風俗文選・長雪隠解〕

はやごしらへハヤゴシラエ【早拵】

名間に合わせに、にわか作りに手早く作ること。「烏の行水早拵{ごしらへ}、ざつとながして云爾」〔浮世風呂・二・序〕　芝居の早替(はやがはり)を、楽屋などでいう称。「早代{はやがはり}といふ事もあつちでは早{はや}ごしらへといゝやす」〔滑・玉櫛笥〕

はやごと【早言】

名早口(はやくち)①に同じ。「御べうぶのかげには女のたえがたげなるはやことにて」〔はつはな〕　早口に述べ立てる芸、または遊戯。「さはぎ。ふか川ぶし、さまよ、はや事あり」〔妓者呼子鳥〕

はやさがりば【早下端】

名歌舞伎の下座音楽の一つで、下端(さがりは)の早い調子のもの。丸本歌舞伎、時代物などの幕明き、公卿の出入りに用いる。「忠臣蔵大序之義は、幕明キ天王立にて幕ぎは早下り羽に御座候」〔芝居囃子日記〕「ト早下り羽になり、正面の廻廊を左右へ引割り」〔暫〕

はやさき／はやざき【早咲】

名普通に咲く季節よりも早く花が咲くこと。また、その花。「はやさきははじめの老か姥ざくら」〔玉海集・一〕「早咲キの白梅一ト枝、お家の御繁昌を祝ふて上げます」〔日高川入相花王・三〕

はやさくもん【早作文】

名短い時間で競って詩を作ること。「殿上人之早作文の時、澄景、王昭君作るべき之由を称し人々意を得」〔袋草紙・上〕

はやさめ【早雨･暴雨】

 名激しく降る雨。驟雨。「沙本の方より暴雨(はやさめ)(ふ)り来て」〔記・中〕「一座一句物…五月雨･夕立･村雨･早雨」〔連理秘抄〕　枕詞。激しく降る雨は物を腐らす(「くたす（腐）」)ので、同音の地名「くたみ」にかかる。「爾の時波夜佐雨(はやさめ)久多美(くたみ)の山と詔り給ひき」〔出雲風土記〕　「くたみ」に類似の地名「ふたみ」にかかる。「速雨(はやさめ)二見の国と白(まを)しき」〔倭姫命世記〕

はやざんよう【早算用】

名すばやく計算すること。速算。「行水(ゆくみづ)をはや算用や置ぬらん」〔俳諧大句数・一〕「早見掛算･万宝大通考…石数代金等をしるに相場を置品をかくればたちまち知るゝ早算用{はやさんよう}の秘書なり」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕

はやし【林】

名「はやす（生）」の名詞形「生やし」の意より生じたか。樹木の群がっている所。「梅の花散らまく惜しみ我が苑(その)の竹の波也之(はやし)にうぐひす鳴くも」〔万葉・八二四〕「林をやいて狩る時は、おほくのけだものをうといへども、明年に獣なし」〔平家・七・実盛〕　物の多く集っている状態を比喩的にいう。「天の海に雲の波立ち月の舟星の林に漕ぎかくる見ゆ」〔万葉・一〇六八〕「散りぬべきうたのはやしの言の葉もそなたの風を待つと知らなん」〔夫木・二二〕

はやし【栄･囃･囃子】

名「はやす（映･栄･囃）」の名詞形。映えあらしめるもの。より美しく見せるための材料。「此処の樹林茂り盛りき。爾時詔りたまひしく、吾が御心の波夜志(はやし)と詔りたまひき（出雲風土記）」には、この語を「林」と結びつける語源意識がうかがわれる。「築き立つる柱は此家長の御心の鎮なり。取り挙る棟梁は此家長の御心の林{ハヤシ}なり」〔顕宗即位前紀・訓〕「吾が角は御笠の波夜詩(はやし)…吾が毛らは御筆(みふみて)波夜斯(はやし)…吾が肉(しし)は御なます波夜志(はやし)吾が肝も御なます波夜之(はやし)」〔万葉・三八八五〕　声を上げたり鼓や手拍子を打ったりしてその場を盛り上げること。また、その歌い声など。「おひとりしいしかはひとの笛の音にはやしの歌の聞ゆなるかな」〔丹後守為忠百首〕「宮の御前に畏り、戈鋋劔戟をふらす事電光の如く也…と、はやしを揚て舞たる有様」〔太平記・七〕　能の伴奏音楽。管楽器の笛と、打楽器の小鼓･大鼓･太鼓（曲により入らない）より成り、いずれも一つずつを用いる。打楽器の演奏者は掛け声をも用いる。音楽的には打楽器による拍子が中心で謡の中心部分をはやし、また舞事や働き事の部分をはやす。人物の登場･退場などにも演奏する。また、その演奏者をいう。「一向きに成共せば大和のはやしにてすべきと申けるとかや」〔申楽談儀〕「はやしは、うたいと、水に物をうけ候てながし候様なる物にて候」〔禅鳳雑談・中〕　歌舞伎の伴奏音楽。大太鼓、四拍子（笛･小鼓･大鼓･太鼓）をはじめ、各種の楽器による伴奏音楽。ただし、伴奏の義太夫節の相三味線のみは除く。狭義の囃子は鳴物(なりもの)ともいい、管楽器と打楽器から成る。広義の囃子はそれに唄と三味線が加えられる。特に唄(うた)⑥は古くは囃子に含めているが、近世の後半からは囃子と区別する。また、その演奏者をいう。「ト内にてめでたき謡、大鼓つゞみのはやしに成ル」〔銀閣寺釿始・三段目〕「桶口半右衛門、せり出し道具初て工む。其外引幕の外へはやしの各上下にて立並ぶ事を始む」〔役者全書・三〕　祭などで神事を盛り上げるために奏する音楽。笛･太鼓･鉦(かね)などを用いる。「トぎおんばやしに成。幸ひのはやしを借つて、ヨイヤサひんよいよい、ヤンサノてこじや、ひんよいよヲひ」〔大坂神事揃・大序〕

はや･し【早･速】

形ク物の動きが早いさま。スピードがあるさま。「赤駒があがき速(はやけ)ば雲ゐにも隠り行かむぞ袖巻け吾妹」〔万葉・二五一〇〕「はやき風ふきて、せかいくらがりて、舟を吹もてありく」〔竹取〕「都の空よりは雲の往来もはやき心ちして、月のはれくもる事さだめがたし」〔徒然・四四〕「水が早{はや}くつて海際{うみぎは}迄流された所で」〔雑兵物語・下〕　事の成立に費す時間の短いさま。実現に至るまでの時間が短いさま。多く命令･勧誘･決意の表現に用いる。「いざ子ども早(はやく)大和へ大伴の御津の浜松待ち恋ひぬらむ」〔万葉・六三〕「はやくこなたにいりたまへ」〔蜻蛉・中〕「（駕籠ヲ）早{はや}う遣{や}つて下{くだ}んせ」〔浮世床・初・中〕　行動がすばしこいさま。敏捷であるさま。「ちはやふる宇治の渡りに棹取りに波夜祁(はやけ)む人しわがもこ(=仲間)に来む」〔記歌謡・五〇〕「（アノ虎ガ）舟に飛かゝりたらましかば、いみじき剣刀をぬきてあふ共、かばかり力つよくはやからんには、何わざをすべき」〔宇治拾遺・三・七〕「今夜アノ娘をぶつちめて見せよふ。はやいおとこだ」〔膝栗毛・二・下〕　経過した時間･期間が短いさま。早期であるさま。「花ぐはし桜のめでことめでば波椰区(はやく)はめでずわがめづる子ら」〔紀歌謡・六七〕「明日よりは恋ひつつも行かむ今夜だに速(はやく)宵より紐解け我妹」〔万葉・三一一九〕「（三歳デ帝位ニツイタ）此君の御位余りに早し、いかゞわたらせ給はむずらむと、謗り沙汰仕り候なるは」〔延慶本平家・二本〕「ゆふべ旦那は早{はや}くお帰{けへん}なさつたか」〔浮世床・初・下〕　特に、一日のうちの早期、早朝にいう。「朝烏早(はやく)な鳴きそ吾が背子が朝明の姿見れば悲しも」〔万葉・三〇九五〕「髪結床{かみいどこ}といふものは早{はや}く起{おき}る筈だに」〔浮世床・初・上〕　心がはやり立っているさま。せっかちであるさま。「たぎつせのはやき心をなにしかも人めつゝみのせきとゞむらむ」〔古今・恋三〕「これさへめやすきかな、弁中将などが物いひ気色のものはやく、あきたかめるをと、おもひくらべ給ふに」〔寝覚・二〕　香りが強烈であるさま。「みくさある中に梅花(=香ノ名)ははなやかにいまめかしう、すこしはやき心しらひをそへて、めづらしきかをりくははれり」〔源氏・梅枝〕「恐々(おづお)づ筥の蓋を開たれば、丁子の香、極(いみじ)く早う聞(かが)ゆ」〔今昔・三〇・一〕
はやい話{はなし}は手近なところで言えば。てっとり早く言えば。「早い話が」ともいう。「はやいはなしは、その当人にわたり引もせず、…てうさいぼうにするやつがあるが」〔六あみだ詣・初・上〕

はやしかた／はやしがた【囃子方】

名能の囃子(はやし)の演奏に当る役。笛方、小鼓方、大鼓方、太鼓方の四役がある。近世以降の完成された能舞台では、本舞台の後ろの後座に、舞台に向って右より、笛･小鼓･大鼓の順に並び、太鼓は、大鼓の左やや後方に座る。「此次の狂言に、はやし有かと、はやしがたより、間が作法なり」〔わらんべ草・一〕　歌舞伎の囃子(はやし)の演奏に当る役の総称。古くは、小唄を歌う人も含める。「囃方{はやしかた}の長袴紋付き換り」〔雨夜三盃機嫌・下〕「色のもなかのはやし方、上げまくさつと浅づまの」〔京四条おくに歌舞妓・五〕「小歌ははやしかたの部に入る」〔古今役者大全・一〕「太夫、三味線、芝居はやしかたの分は芸人ゆゑ御下ケ金無之」〔賀久屋寿々免・一〕

はやしはじめ【生始】

名木草の芽などが生え始めること。「綜麻形(へそかた)の林始(はやしのさき)のさのはりの衣につくなす目につくわが背（万葉･一九）」の旧訓に基づく歌語。「いく若葉はやしはしめの園の竹　竹をうへかきこもること、杣かたのはやしはじめのよせもありや」〔宇津山記〕「分行ばたもとも色に綜麻形のはやしはしめの狭野のはぎはら」〔貞徳詠草・以万葉集之倭哥之詞詠之分〕

はやしまち【囃子町】

名歌舞伎の囃子方(はやしかた)が控えている楽屋の一室。江戸では楽屋出口の奥で、稲荷町(いなりまち)の向い側にあった。定員十三人が原則であるが、増減も多い。「一、稲荷町、一、囃子町、楽屋の両側にあり。稲荷の宮あるかたに居る役者をお下の若イ衆といふ。囃子町は鳴り物、三味せん、長唄の人数居る也」〔三座例遺誌〕「夫レから囃子町{はやしまち}に田中伝左衛門が居て、きつい見限りだとかなんとか又呼込れた事だらう」〔戯場粋言幕の外・坤〕　 ①より転じて、囃子方(はやしかた)をいう。「三座のやくしや、はやし町、あるひは儒者、医者、はいかゐし」〔契情買虎之巻〕

はやじまひ――マイ【早仕舞】

名仕事や営業に関して、その日の終了時刻を、定刻よりも早くすること。「五日の風静なれば早仕舞{はやしまひ}の牌{ふだ}を出さず。十日の雨穏なれば傘{からかさ}の樽をも出さず」〔浮世風呂・前・上〕「光明輝として今日早仕舞」〔柳多留・別編・中〕

はやしもの【囃子物･拍物】

名節を付けておもしろくはやし立てること。中世後期から近世初期にかけて好んで行われた。「Fayaximono　〈多人数で調子をそろえて演ずる歌舞〉」〔日ポ〕「童どものまた参り候はんに、はやしものして遊び候はん」〔曾我・三〕「是はめでたひ事じや程に、いざはやし物をしてもどるまひか」〔狂言・三本の柱〕　特に、作り物を伴ったり、飾り物を身に付けたり、仮装したりして、集団ではやすこと。風流(ふうりう・ふりう)と語義の重なる部分が多く、「風流の拍物（看聞御記･応永二三･八･九）」「拍物の風流（看聞御記･応永三一･七･一五）」という表現も見られる。正月や祭りの松拍子(まつばやし)、盂蘭盆の念仏拍物などが代表的。また、その歌舞団の一行をさす場合がある。「桂地蔵へ当所の地下人等拍物に参る。…指したる風流無しと雖も、出立美麗也。…次に御幣持の法師。次に棒振、鬼面を着す。次に拍手(はやして)卅余人、色々の風流之小笠、各々之れを持つ」〔看聞御記・応永二三・八・一七〕「申刻風流之れ在り。…次に乱拍子以下舞ひ了んぬ。次に林物、売物以下之れ在り」〔経覚私要抄・宝徳二・七・一八〕「まつばやしの時分になつた程に…はやし物をしてあるひたらば」〔狂言・麻生〕「よろづまつりのはやし物、もろのことぶきする千寿万歳」〔吾吟我集・序〕

はやじやうハヤジョウ【早状】

名通常よりも早く先方に届くようにする書状。早飛脚や早打(はやうち)②による。「おもひがけず早状にかうといふ事しらせ来ぬ」〔ばらばら傘〕

はや･す【生】

動サ四「はゆ（生）」の他動詞。生えさせる。生えるようにする。「椎･栗、森をはやしたらむごとく巡りて生ひ連なれり」〔宇津保・俊蔭〕「そうすると山の神{かん}めヱ、琉球芋{さつまいも}なら一本十六文{そくもん}宛もしべいといふ角{つの}を二本生{はや}しやアがつて、いきなりに胸{むな}ぐらよ」〔浮世床・初・上〕　「切る」の忌詞。「其の後は御つめをもはやさず、御髪をもそらせ給はで、御姿をやつし」〔保元・下〕「あねはかみをけづりしが、ふたつにわけてつまかたなにてはやしけるを(=関西大学本「きり給ひけり」)」〔伽・フォッグ本為世の草子〕「野菜はやす薄刃に蝶の夢覚て」〔渭江話〕

はや･す【映･栄･囃】

動サ四「はゆ（映･栄）」の他動詞形。映えるようにする。引き立たせる。「上つ毛の佐野の茎立(くくたち)折り波夜志(はやし)吾は待たむゑ来とし来ずとも」〔万葉・三四〇六〕「何事もさしいらへし給ふ御光にはやされて、色をも音をも増すけぢめ、殊になむ分れける」〔源氏・初音〕　声高に褒めて言う。褒めそやす。「吾が身一つに七重花咲く八重花咲くと申し賞(はやさ)ね申し賞(はやさ)ね」〔万葉・三八八五〕「庭に生ふるあさてが花をはやしけん昔の人ぞ見ねどこひしき」〔好忠集〕　調子よくふるまう。はしゃぐ。「殿の例よりもいと心地よげにうち乱れ、はやさせ給へば、惜しむ人なくめでたくおもしろくて此ほど過ぎぬ」〔寝覚・五〕　雷同して言う。尻馬に乗って脇からあおり立てる。「いかでか心にいらんと思ひたる郎等の物もおぼえぬが、いみじく侍りなん、いかでかあぢはひまさらぬやうはあらん、などはやしいひける」〔宇治拾遺・四・七〕「あの日蓮のくふやくはずのこしぬけめが何として法然殿にはなりませうとはやしければ」〔けらわらひ・上〕　声を上げて調子を取る。「人々拍子を変へて伊勢平氏はすがめなりけりとぞはやされける」〔平家・一・殿上闇討〕　囃(はやし)を奏する。「よろづの楽、笛の音をはやし」〔宇津保・楼上下〕「兄音阿能をいつもはやし候へ共、気にあい候はず候」〔禅鳳雑談・上〕「拍子にかゝつてやつてくりよ。皆の衆、其太鼓や鈴ではやして下され」〔信徳丸柏・上〕

はやずし【早鮓】

名古来行われた馴鮓(なれずし)では、「腥からず、鹹からず、堅からず、酸からず」の味に馴(な)れるまでには、月日が長くかかるので、室町期に入っては、漬けてからできるだけ早く食べられる方法が考えられた。魚肉その他の材料を細かく切る、酢や酒や多くの塩を用いる、重石を重くする、鮓を柱に巻いて締めつける、などの方法が用いられた。一夜鮓(ひとよずし)、柱鮓(はしらずし)などは、この早鮓の方法の一つであった。『合類日用料理抄』（元禄二年〈一六八九〉）の鮒早鮓には「一、酒壱升に塩三合入れ煎ジ候。酢一合加へ申候。四五日置候には入不申候。一、食をさまし右の煎候酒にて、喰塩より少しからく合申候。一、鮒に塩を仕り一時ほどしませ置き、扨さつと洗ひ、右の食にて漬け候。是は二日程にて能候。又四五日も置申候。食の塩生なれよりは辛く仕候。おしは漬候時より二時ほどもおしかろく仕り、夫より次第におし強くかけ申候」とある。『料理山海郷』（寛延三年〈一七五〇〉）には、鮭の同じような早鮓の方法が見える。のちの『新撰料理献立部類集･上』（安永五年〈一七七六〉）には、早鮓の材料とその付合の種々が掲げてある。「酒ひとつ呑れて後、早鮓{はやすし}蓼はたべられず候。山枡はじかみ置合て御出し」〔万の文反古・一・四〕

はやせ【早瀬】

名流れの速い瀬。「初瀬川早み早湍(はやせ)を掬(むす)び上げて飽かずや妹と問ひし君はも」〔万葉・二七〇六〕「くまの川くだすはやせのみなれざをさすがみなれぬ浪のかよひぢ」〔新古今・神祇〕

はやせがは――ガワ【早瀬川】

名瀬の流れの速い川。「老いらくの月日はいとどはやせ河かへらぬ浪にぬるる袖かな」〔新古今・雑下〕「舟さしとむる岸の涼しさ／夏の日も落たる影の早瀬川」〔美濃千句・六〕

はやぞめ【早染】

名通常よりも短時間で染めること。また、その方法。「あさつての空色よりも早染のこんやの月のあがりぎはよき」〔狂歌三栗集〕

はやだいこ【早太鼓】

名危急を知らせるため、太鼓を早い調子で激しく打ち鳴らすこと。また、その音。「夜番人ねとぼけ、火事よと早太鼓{はやたいこ}を打たり」〔軽口東方朔・二〕

はやたつの

『倭訓栞』は「速立」の意かとするが、「たつ」は竜か。『喜撰式』に「若詠河時　はやたつのと云」とあり、枕詞のように「川」「流れ」に続けて和歌に詠まれている。「ふちせをもそこともしらぬはやたつ(=『渋谷本ノ書入ノ注』ニハ「川の名也」トスル)のみなぎりわたる川の流れは」〔堀河百首〕「はやたつのこの河浪もしるしあれや松はこたふる風市の森」〔三国伝記・二〕「かげろふの岩かきふちのおそろしきそこともいはずはやたつのながれにそひて」〔林葉累塵集・二〇〕

はやだより【早便】

名至急の手紙。特に江戸時代、江戸大阪間を飛脚屋が六日または七日間で届けた急便。「加々屋よりの早便{はやだよ}りは、ふみまよふたる山鳥の尾の、ながしき旅の空」〔芝翫栗毛・下〕「（京阪ヨリ江戸ヘ）十日限と号け或は一往或は一来十日を限る…六日限を早便りと云、発日の時刻により七日に達す」〔守貞漫稿・五〕

はやち【疾風】

名「ち」は風の意。急に激しく吹く風。早手(はやて)とも。「暴風波夜知、又能和岐乃加世」〔和名抄〕「名おそろしきもの…はやち」〔枕・一五三〕

はやぢやうちんハヤジョウチン【早提灯】

名早飛脚(はやびきやく)など、夜間急行する走者の持つ提灯。「あれあれへ見へるはやぢやうちん、はしりびきやくと覚えたり」〔丹波与作・下〕

はやづかひハヤズカイ【早使】

名急ぎの使。急使。「咲けりと匂ひを花の早使」〔伊勢俳諧大発句帳抜書〕「しばらく御門前に御またせあつて、其内に御勝手より早使{はやつかひ}にて酒屋が内へ」〔本朝桜陰比事・四・四〕

はやつぎ【早接】

名陶器の割れたり欠けたりしたものを接着･補修すること。また、それを職とする者。金粉を混ぜた漆を用い、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろから白玉粉で焼き接ぐ方法が始められた。瀬戸物焼接(せとものやきつぎ)。街上でその薬剤を売っていたさまは、『江戸繁昌記三篇（愛宕）』に「一人薬を練る。叫んで曰く、早接{はやつぎ}、早接{はやつぎ}と。磁器を把つて故らに錐(=椎)砕し、即ち薬して之を合す。未だ乾かざるに、故らに鼓き、故らに擲ち、更に椎を揚げて之を敲く。或いは砕くると雖ども、合せしは則ち堅し」と見える。「宇治の皿…少し欠た位ひは早継{はやつ}キ石漆にて間に合せて見たれども」〔大通俗一騎夜行・四〕「早{はや}つぎは世上のそさうを前へならべ」〔山下珍作〕

はやて【早手】

名「はやち」の転。突然に激しく吹き起る風。はやてかぜ。「はやてもりう(=竜)の吹かする也」〔竹取〕「あらくつかふ扇の風も早手哉」〔毛吹・追加・上〕　かかるとすぐに死亡することからの称で、現在の疫痢の類の称という。「少児暴瀉し頓に死する者多し〈府下の庸医ハヤテといふにや〉諸薬験なく見えし。然るに医家必読曰、醬水散〈治暴瀉如水、一身尽冷汗出、脉弱気少不能言、甚者嘔吐、此為急病〉」〔塩尻・六八〕　相場がまたたく間に激変すること。「多葉粉二三服呑間に大高下来るを早手と云」〔大阪市史五所引稲の穂〕

はやてぶね【早手船】

名疾風に乗って飛ぶように走る船。「渡りかねしといはゞいへ此一心の早手{はやて}船」〔国性爺合戦・一〕

はやてまはし――マワシ【早手回】

名来るべき結果を予測して、早めに準備･手配をしておくこと。手回しの早いこと。また、そのさま。「兎角てきぱきと早手{はやて}まはしな事がはやる世の中」〔浮世風呂・下〕

はやと【隼人】

→はやひと

はやとのせと【隼人瀬戸】

名所名。早鞆渡(はやとものわたり)に同じ。速門の瀬戸(せと)の意。「七日のあした舟に乗り、隼人の迫門をのぼるに、平氏の人々のしづみけむ所ぞと、舟人のをしへ侍るも」〔筑紫道の記〕

はやとも【早鞆】

名門司関(もじのせき)の早鞆の瀬戸に面した所にある早鞆明神（和布刈神社）。彦火火出見尊(ひこほほでみのみこと)･豊玉姫(とよたまひめ)･玉依姫(たまよりひめ)･鵜葺草葺不合尊(うがやふきあはせずのみこと)･安曇磯良(あどみのいそら)の五座を祭る。早鞆和布刈(はやとものめかり)の神事で名高い。「今日早鞆の神祭、尽きせぬ御代ぞめでたき」〔謡・和布刈〕「ひとゝせもきのふよけふと早友の和布をからうよりかりたいものあり」〔狂歌栗下草〕

はやとものめかり【早鞆和布刈】

名早鞆(はやとも)明神の神事。除夜(ぢよや)過ぎて丑の刻に神主が海中に入って和布(わかめ)を一鎌刈り取って神前に供える。その時海水左右に分れて道が海底まで続くという。『李部王記』に、和銅三年（七一〇）豊前国隼人(はやひと)の神主が初めて神事によって刈り取った和布を朝廷に奉ったとあり、古くから行われたらしい。『謡･和布刈』はこの神事を題材とする。季語、冬。「所のならはしとて、関東に定め置て、大晦日に祭り有。津の国西の宮の居籠り、豊前の国はやともの和布刈{めかり}、又丹波のおく山家に縁付をする里有」〔胸算用・四・一〕

はやとものわたり【早鞆渡】

名所名。長門国の壇浦(だんのうら)と、対岸豊前国の門司(もじ)との間の瀬戸(せと)。最短距離は約一キロメートル。下関海峡の東口に当る。治承の乱に源平の合戦が行われ、平家が滅亡した所。潮の流れのきわめて速いことからこの名がある。隼人瀬戸(はやとのせと)とも。「かくて赤間関はやとものわたりにいたる。塩のゆきかひ矢のごとくして、音に聞しにかはらず」〔筑紫道の記〕

はやながし【早流】

名月水早流(げつすいはやながし)の略。堕胎薬をいい、朔日丸(ついたちぐわん)などが有名であった。また、その薬などを使って人為的に流産させることをもいう。「其の紙を(=朔日丸ノ袋ヲ)湯殿の溷へ早なかし」〔柳多留・一六〇〕

はやなはハヤナワ【早縄】

名捕吏が罪人を縛るときに用いる縄。現場で犯人を捕えたときに、とりあえずすばやく縛る縄で、長さは二尋(ひろ)半である。捕吏は通常そのしるしである十手(じつて)と早縄を持っている。調べが終って罪人として取り扱うときに縛る、長さ五尋の本縄(ほんなは)に対する称。「サアなはかゝれと早縄{はやなわ}たくり、じつてかまへて取手の行相{ぎやうさう}」〔昔米万石通・中〕「この家を目がけて捕手の人数、じつてい早縄{なは}腰挑灯、火かげを隠して窺ひ」〔忠臣蔵・一〇〕

はやにへハヤニエ【速贄･早贄】

名朝廷に献上された初物の贄(にへ)。また、急いで届ける献上物ともいう。「島の速贄献る時に」〔記・上〕　鵙早贄(もずのはやにへ)に同じ。「早贄や鵙には逃る五位も有」〔改正月令博物筌・三秋〕

はやねり【早練】

名節会などで練(ねり)をして歩くとき、早めに歩くこと。また、その作法。『作法故実』の「練歩事」の条に、「一説、練様先づ下﨟の方の足を進め、次で上﨟の方の足を進め、踏み整ふを以て度と為す〈早練也、口伝〉」と見える。「花山院のをとゞ、内弁の練を妙音院にとひ申させ給ければ、笏ひき･をぎ虫･はやねりなど申てさま家々の説はあれども」〔文机談・三〕

はやのりもの【早乗物】

名昼夜兼行で走らせるなどして、急ぎの使いをする乗物(のりもの)。「めがまふ息がたへるとよばゝり行さきに、舁{かき}すゑたる梶原がはや乗物」〔曾我会稽山・二〕

はやはいかい【早俳諧】

名一句一句十分考えずに、早く句を付けていく俳諧。「たとへ一日千句、又は当座の早{はや}はひかいなどに、五句十句云勝たりとても」〔功用群鑑〕

はやばしり【早走】

名早く走ること。また、走ることの早い者。『遊学往来･五月』に「若衆之態者、相撲･流鏑馬…水練･飛越･早走」とあり武芸の一つとされた。「八町次郎とて、大力の剛の者、早走の手きゝあり」〔平治・中〕「父の蜚廉は又はやはしりぢやぞ」〔史記抄・秦本紀〕

はやはや【早早】

副人を促すときに言う語。早く早く。「左のおとゞ、をそし、はやとおほせらる」〔宇津保・楼上下〕「はやいとまをたふでいださせおはしませと申ければ」〔平家・一・祇王〕「此上はながらへていらぬものじや。はや御いとまをたまはり、かうべをはねられ候へ」〔狂言・鶏猫〕　「はやばや」と連濁する。「と」を伴うことが多い。急いで事を行うさま。大急ぎで。「Fayabaya　〈速やかに〉」〔日ポ〕「高野の能に、いつかさて尋ぬる人をなど、軽々はやと謡ふべし」〔申楽談儀〕「はやとしぐれて仕廻小家哉」〔七番日記〕　「はやばや」ともいう。既に、早く。早い時機に、その状態になっているさま。「千聞も一見には如かず候間、御能を見申候て、落居をば申候べく候。はや御能に安堵の分は印可申候也」〔世阿弥書簡・年未詳五月十四日・禅竹宛〕「はやと誰冬ごもる細けぶり」〔文化句帖・文化三年〕

はやばや･し【早早】

形シクたいそう早いさま。迅速なさま。「Fayabayaxij　〈迅速な〉」〔日ポ〕「先づこの度は fayabayax&x7b; 御子息二人共に上せ参らせられて然るべう存ずる」〔ロ師文典〕

はやびき【早弾･早引】

名琵琶などの絃楽器の調子を早めて演奏すること。『文机談･五』によると、絃楽器のことを弾物(ひきもの)といい、その弾き方に遅速のあったことが分る。「楽二三ののち、けふありて、ばいろのはやひきひきいだす。このはやひきはなべてせぬことなれば、おぼえずながらところつく」〔嵯峨のかよひ〕　浄土真宗において、念仏を略し、和讚だけを口早に続けて誦する勤行。また、その和讚。「蓮如上人御往生の砌は、御堂にて廿五日早引、御入候き」〔実悟記〕

はやびきやく――キャク【早飛脚】

名特別に仕立てて、大急ぎで行かせる飛脚(ひきやく)。幕府や各藩が独自に出すものや、近世、飛脚制度のもとで飛脚問屋が毎月定期の日に書状を取りまとめ、日中のみならず夜も走り続け、早く送った早便の飛脚などをいう。「急度啓達、小田原より早飛脚を以て申され候、信玄自身、信甲之衆払ひて召連れ」〔上杉家文書・永禄一二・六・一八・由良成繁書状〕「日限{にちげん}は名月まで御待給はれと、都に刻付{こくつけ}の早飛脚{はやびきやく}を立」〔武道伝来記・一・三〕「平産の子をかきいだき御さんじよへかけゆきて、二度あぐるはつ声に、お国もとへのはや飛脚{びきやく}御一家がたのつけとゞけ、ことなふ祝儀おさまつて」〔けいせい手管三味線・三・三〕

はやひと【隼人】

名「はやと」ともいう。古代、南九州にいた種族。『唐書･倭国伝』に見える「波邪」がこれに当る。その一部は、早くから大和朝廷に帰属し、宮中の警固などに当った。また、広く芸能方面にも長じ、毎年新嘗会の際には隼人舞を舞い、天武十年（六八一）には阿多の隼人と大隅の隼人とが朝廷で相撲を演じている。火照命(ほでりのみこと)を隼人の始祖と伝える海幸山幸の神話には、水におぼれる隼人舞の所作が描かれている。「火照命〈此は隼人阿多の君の祖〉」〔記・上〕「唱更{ハヤヒト}の国司等〈今薩摩の国也〉言{まう}す」〔続紀・大宝二・一〇・三・谷森本訓〕「隼人の薩摩の瀬戸を雲居なす遠くも我れは今日見つるかも」〔万葉・二四八〕

はやひやうしぎハヤヒョウシギ【早拍子木】

名事件などの発生を知らせるため、拍子木(ひやうしぎ)を早く打つこと。「ト方々にて早拍子木。金棒の音して、ありやと騒ぐ」〔男伊達初買曾我・四〕

はやびる【早昼】

名昼飯を通常の時刻よりも早めに済ますこと。「能き便と懐中なしつ、早昼{はやびる}にて早々蔵前へ来りければ」〔人情本・花鳥風月二・上〕

はやぶえ【早笛】

名能楽用語。豪壮で動作の早い後ジテの登場に用いる囃子。急調の笛を主とし、大小鼓が合わせ、曲によっては太鼓も加る。「はや笛、又、下端を、二人して吹く事あり」〔八帖花伝書・四〕「長刀をかたげて出るときは、早笛の位、いかにもしづかなるよし」〔童舞抄・舟弁慶〕　歌舞伎の下座音楽の一。太鼓を主体にして、大小鼓、笛を伴う。能に取材した作に多く用いられ、後ジテの出囃子(でばやし)に使用する。打出(うちだし)の冒頭を「テンテレツク」と一様にはやすので、俗に「テンテレツク」ともいう。「トこれよりはや笛、大立さま有つて」〔伎・粂仙人吉野桜・初ノ詰〕「はやし名目の事…一、はやふへ、笛太コ、テンテレツク」〔三座例遺誌〕

はやぶさ【隼･鶻】

名鳥名。鷹(たか)の類。背面の羽は灰色で脚は短い。小禽･鳩･水禽の類を捕食する。飛翔力がきわめて強く、高みより急降下して襲う。「はやうとぶ鳥は隼にましたはないほどに（毛詩抄･一〇）」など、きわめて迅速な鳥とされる。鷹狩(たかがり)に用いる。季語、冬。「隼ハヤブサ、鶻ハヤフサ」〔下学集〕「破夜歩佐(はやぶさ)は天に上り飛び翔り斎槻が上の鷦鷯(さざき)捕らさね」〔紀歌謡・六〇〕「すぐれてはやきもの、はいたか、はやふさ、てなるたか」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　所名。最上川(もがみがは)三難所の一で、水勢急。大石田の上流、現村上市の内。「ごてん、はやふさなど云おそろしき難所有」〔奥の細道〕

はやぶさおとし【隼落】

名隼(はやぶさ)が鷺･雉子などを攻撃して瞬時に当て落すこと。「落す」は鷹詞(たかことば)。「風に花やはやぶさ落し鷹が嶺」〔誹諧玉手箱・一〕

はやふね／はやぶね【早船･早舟】

名速度が早くなるように工夫された船。『源氏･玉鬘』に「はや舟といふ物にて、さまことになんかまへたりければ」とあり、実態は不明であるが特別の構造で、後文に「海賊舟にやあらむ、小さ舟の、飛ぶやうにて来る」と見え、小型の舟を念頭に置いている。『和名抄』には「舸波夜布禰高尾舟。一に云く、戦士乗るべきの軽舟也」とあり、船尾が高い小型の舟であると説明している。重量をなるべく軽くすることに重点が置かれたため、小型の舟となったと思われる。『宇治拾遺･六･九』に「つるぎのたちはきて候はんつはもの百人、弓矢帯したる百人、はや舟にのりていだしたてらるべし」とあるのも、一隻に二百人が乗船したという意味ではなかろう。速力が早いという利点によって、軍船としてよく用いられた。後世になると、速力の早さを漕ぎ手の数を増やすことに求めるようになり、大型化を可能にした。『和漢船用集･三』「舸{はやふね}」の項には「弐挺立より八拾挺立以上に至て、皆早舟なり」といい、さらに、四十挺立以下を小早(こはや)、それ以上を関船(せきぶね)と区別している。織田信長は百挺立の大船を建造したが、これも快速で運航することを目指した大型の早船であったといえる。「弟の男子は、宇佐の大宮司がはやふねふなこに請ひしかば」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「厳島をことに信仰したりけるへ、はや船つくりて、月まうでを福原よりはじめて祈りける」〔愚管抄・五〕　小早(こはや)②に同じ。「然らば京の遊山を見せて給はれと、道入に金子わたし、早船{はやふね}にとり乗」〔好色盛衰記・二・三〕「小倉口より、波押切てくるはや舟」〔博多小女郎・上〕　長次郎七種の一つで、赤楽の抹茶茶碗。利久が早船を仕立てて京都まで取りに人を遣したことから名付けられた銘。「撿校　貧僧　大黒　小ぐろ　はちの子　早ふね　小雲雀　三代目をのん子といふ」〔風俗文選・茶碗銘〕

はやま【端山･葉山】

名山々が連なっている場合に、その端のほうにある山。人里から山のあるほうを見て、人里に近いほうの山。『神代紀上』に「麓山祇(はやまつみ)」を説明して、「麓、山の足を麓と曰ふ。此をば簸耶磨(はやま)と云ふ」とあり、中世の辞書にも「麓ハヤマ（天正十八年本節用）」とある。奥山(おくやま)の対。外山(とやま)とも。「神無月に鞍馬にまうで侍りしにもみぢいとをかしく侍りしかば　折らずしてゆかんものかはをちこちのはやま奥山夜はこゆとも」〔長能集〕「さつき闇はやまの峰にともす火は雲の絶えまの星かとぞみる」〔六条修理大夫集〕「仁和寺のうしろの山はわが寺(=鞍馬)につゞける端山なれば」〔日吉社并叡山行幸記・律四〕「夕陽{せきやう}端山{はやま}に影くらく」〔一代男・一・二〕　樹木の葉の茂った山。端山繁山(はやましげやま)という歌語の端山を、中世以後「しげ山しげき」の語の連想から、「葉山」と解したもの。別に、『日ポ』の「Fayama　〈小さな山。または樹木の少ない山。この反対語はシゲヤマである〉」とする説もある。「筑波の人と申し侍りしかば、げに葉山しげ山までも思ひ入りたくぞ覚え侍りし」〔筑波問答〕「昼は蕃山{はやま}に薪樵り」〔八犬伝・五・四七〕

はやま【葉山】

名大阪の新町(しんまち)の廓の東口にあった香油屋。「入口の売買小間物が棚美をつくし、はやまが油和中散」〔御前義経記・六・一〕

はやまい【早米】

名その年に他所よりも早く収穫して、用途に当てられた米。「今夕、奥山田より御稲節供折廿五合致来、此の次に早米五斗」〔師守記・貞治六・九・八〕「摂津国垣庄より早米一荷上る。今年初度也。祝着」〔康富記・嘉吉二・八・一一〕

はやまく【早幕】

名歌舞伎の急速な舞台転換の手法の一。幕をいったん閉め、下座(げざ)で間(ま)をつないで、すぐまた幕を開ける。その間に時代や状況の変化があり、しかも、前場との装置の転換をきわめて短い時間に行う必要のある場合に用いる。引返(ひつかへし)ともいう。「お乗物、急げ。ト紅木綿の幕引。ト早まくにて明、御殿の体」〔傾城飯綱八文字・口明〕「と口上出て、と申まするが狂言の発足でござります、さやうにとはいる。チントンシヤントさわぎ歌にてはやまくひらく」〔金門五三桐・口明〕　転じて、急いで事を行うことや、短い時間にいう。「芝居がいそぐ。腰かけて茶碗酒でやろ。はや幕{まく}じや」〔しんぱん一口ばなし〕

はやましげやま【端山繁山】

名歌語。「筑波山波也末之介也末(はやましけやま)繁きをぞやたが子も通ふな下に通へわがつまは下に（風俗歌･筑波山）」に基づく語。本来は大小さまざまの形の山の集合である筑波山(つくばやま)の山容を形容する語で、端のほうの山と山々の重なり合った奥のほうの山。「筑波山はやましけ山しげけれど思ひ入るにはさはらざりけり」〔重之集〕「一枝も風に知られぬ花やあるとはやましけ山こえもゆくかな」〔重家集〕「ともしするはやましけやま里遠みほぐしも尽きぬ明けぬこの夜は」〔秋篠月清集〕　中世以後、端山(はやま)を「しげし」の語からの連想で葉の茂った樹木の多い「葉山」と解したり、「繁山」の反対語として樹木の乏しい山と繁茂した山との併称と解したりする説がある。「露ふかきは山しけ山わけ入れどわが恋路にはあふ人もなし」〔隣女集・二〕

はやまのしげり【端山繁･葉山茂】

名歌語。樹木の葉の茂った山。木の茂りのため山に入りにくいところから、物事の障害のたとえとされ、恋歌に多く用いられる。「筑波山は山の茂りしげけれど降りしく雪はさはらざりけり」〔好忠集〕「おぼろけならぬ心ざしの程には、げにこそは山のしけりもさはる所なきわざに侍けれ」〔狭衣・三上〕

はやまひハヤマイ【早舞】

名能楽用語。主として身分の高い公家や、成仏得脱した女性の舞う典雅な舞。破舞(はのまひ)と神舞(かみまひ)の中間の位。笛を主として大小鼓、太鼓にてはやす。「早舞の心持。早き能には、万の調子、甲(か)りたがり」〔八帖花伝書・四〕　 ①の手法を用いた歌舞伎の下座音楽の一。それに合わせた舞にもいう。三味線･笛･大小鼓･太鼓などを、長唄の囃子に使って、早くさわやかな調子ではやし、舞うもの。幕明き･幕切れなどの人物の急いだ出入りなどに用いる。「馬のかしらにて、馬の石橋、歌三みせん、つゞみ、ふえ早舞{はやまい}にて、舞しづめ」〔未年俄選〕

はやま･る【早】

動ラ四速さが増す。大層速くなる。「追ふ者、走り早まりて、えとどまりあへずして」〔今昔・二三・一五〕　判断を誤って、早くしてしまう。「文助心のせくまゝに、はやまりけるとばつと沙汰をしけるに」〔武道伝来記・二・三〕「此うへに分別なし、サアたてせうぶといひければ、アヽはやまるな時綱」〔信州川中島合戦・二〕

はやみち【早道】

名目的地に達するための近道。転じて、目的を達するのに能率的な方法。「HAYAMICHI　捷径　ちかみち」〔和英語林集成・初版〕「云置たる説どもを拾ひ取て心得るが、いツち捷径{はやみち}でござる」〔志都の石室・下〕　道を行くのが早いこと。早足(はやあし)。「人にはや道といひて、四十里五十里行くものもあり」〔五輪書・風の巻〕　飛脚。『俚言集覧』に「早道　諸侯の賤しき役人にあり」とある。「Fayamichi　〈飛脚。また、宿場の駅馬を乗り継いで行くこと〉　Fayamichiを乗る」〔日ポ〕「一里々々に、はやみち二人づゝおき候て、名護屋と大坂との用所、早速相叶やうに可レ有レ之」〔甫庵太閤記・一三〕　馬術用語。馬を速足で歩かせること。地道(ぢみち)の対。「序より次第々々に早道に移し、手綱の秘術を尽し乗しづめ、剰(あまつさへ)後に曲乗などし畢んぬ」〔武家名目抄・八〕　帯に挟む形になっている革製の銭入れや印籠(いんろう)。守袋。『俚言集覧』に「又金銭を懐中する袋にあり」とある。財布からよりも早く銭を取り出せた。『守貞漫稿･三〇』に「印籠の早路　革製也。上に紙を張ぬきて上図の形を製し、供皮にて包之」とあるように、上端根付けの部分がまた一つの革筒になっていて、その中に金銀を納め、下部の嚢中に銭を入れた。「何にもせよ、今日は志ある日なり。有合たるぞ幸と、逸路{はやみち}打あけて残らずとらせけるに」〔艶道通鑑・五〕「かはのゐんろうはやみちを前へさげ」〔遊僊窟烟の花〕「はやみちより壱文ほうりだす」〔膝栗毛・初〕

はや･む【早】

動マ下二速度を上げる。「Fayamuru　〈急がせる、あるいは、せき立てる〉」〔日ポ〕「駒をはやむる武士あれば、我頸うたんずるかと肝をけし」〔平家・一二・六代〕「半と迄申来りければ、御夢之御心地して、御馬を早め給え共、御心には、一つ処にて遊様にぞ思召」〔三河物語・上〕　予定の期日や時間を繰り上げる。早くする。「お暇乞の太鼓をはやめたがるは」〔禁短気・三・二〕

はやめ【早目】

名早薬(はやめぐすり)の略。「ソレ久助はゆをわかせ。はやめはあるか。はやう」〔膝栗毛・五・追加〕「サアこれからはやめとやらじや。はやめを。そのはやめとは、詰所に医道の。おいしやはどこにじや」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・四建目〕　歌舞伎の下座音楽。三味線の合方(あひかた)で、人物が駆けて登退場するとき、急迫の場面などに用いる。調子を早めて演奏する。『絵本戯場年中鑑･上』に「はやめ、水気のたつ時又は世間の鐘の合方」とあるように、異様な場面にも用いる。「下座へ逃てはいる。あとおつかけて　それ、トはやめの双盤になり」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・三建目〕

はやめぐすり【早薬･催生薬】

名出産を早める薬。通常、当帰(たうき)･川芎(せんきゆう)･枳殻(きこく)･白芷(びやくし)などを煎じて服用し、難産の場合には、桃仁(たうにん)･赤芍薬･肉桂(にくけい)･白茯苓(ビヤクブクリヨウ)などを配合した催生湯を用いる。「催生薬ハヤメクスリ〈臨産に言ふ所〉」〔書言字考〕「去る比、南庄伊勢屋へはやめ薬愛洲薬遣はし了んぬ。安産とて両瓶等送り了んぬ」〔言継卿記・天正一三・閏八・一六〕「不断医者は次の間に鍋を仕かけ、はやめ薬の用意」〔胸算用・二・二〕「疝気に催{はやめ}薬をやるやら、産後に白虎湯をしかけるやら」〔教訓雑長持・二〕

はやもの【早物】

名雅楽で、早拍子･早只拍子の拍節法を取る曲。早楽。「北庭楽　是は亭子院の御時、不老門の北庭にて之を作る。…早物なり」〔教訓抄・三〕　葬儀に用いる諸道具の総称。早桶(はやをけ)よりの称か。「拝島宿にはやものといふ札あり。いかなるものぞとゝへば、葬具なりといふ。都下にてはや桶など云ふことばあり。葬事は速ならんと欲すの心なるべし」〔向岡閑話・上〕

はやものがたり【早物語】

名早口に息もつかずに語られる比較的短い物語。また、その語りの芸。中世では、座頭･物語僧の持ち芸の一つであった。「早物語語り候」「それ物語語り候」などと語り始められ、伴奏楽器はなく、曲節もなく朗誦風のもの。『平家物語』などの合戦物のパロディやほら吹き物語などの滑稽な語りが多いが、一方、祝言の語りもある。「座頭十八人来る。稲花語之後、平家並早物語之を為す」〔経覚私要抄・文明四・一・一〇〕「魚鳥はなし酒はわるし、一夜の旅ねを明しかね鼻うたもおもしろからず、早物語りいふ座頭成とも咄し相手にほしや」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「不断の下り船には、世間の色ばなし･小うた･浄瑠り･はや物がたり、謡に舞に役者のまね」〔胸算用・四・三〕

はやよみ【早詠】

名一定時間に早く多くの歌を詠むこと。競争することもあり、ある段階では熟達のための訓練としても行われた。速詠。速吟。「はや詠みを必ず好むことなかれ」〔愚見抄〕

はやらか【早らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。早いさま。速やか。「口なれんためにははやらかによみならひ侍るべし」〔毎月抄〕「車の尻にこの包みたる藁をいれて、家へはやらかにやりて」〔宇治拾遺・三・五〕

はやり【逸】

名「はやる（逸）」の名詞形。血気があふれること。勇み立つこと。「このころ通はす女ぞ、おそろしくもはやりあるかな」〔平中〕「心のはやりのままに、ただ一念の妄念にはかされて、ながき苦しみをうけけむ」〔閑居友・下〕

はやり【流行･時花】

名「はやる（流行）」の名詞形。世の人々の好みに合い、もてはやされること。また、その風俗･様式･言語など流行のもの。「愛物ハヤリモノ（運歩色葉）」などともいう。「当時のはやり仏、谷の観音も石仏とこそ申なれ」〔三十二番職人歌合〕「彼かすみかねたる、うつるもくもるなどの詞は、其世の時華(はやり)にて」〔国歌八論〕

はやりい【流行医】

名世間で評判がよく、たいへんはやっている医者。「組合医者、俗医、はやり医{ゐ}、妙薬医者」〔風姿紀文・三〕

はやりうた【流行歌】

名当代流行の歌。その時代の世相、民意の反映が見られるが、それゆえに永続性もなく、淘汰も激しかった。「与作あやまつて仙境に入／はやり哥も雲の上まで聞えあげ」〔江戸十歌仙〕「色茶屋四五軒めぐりて端銀五六十目つかふより悪智恵つきて、流行{はやり}哥おぼへあたり咄のうけ売するに」〔艶道通鑑・一〕「扨其比世上はやりし八重梅と云はやり唄{うた}は二人がうたい出しけるなり」〔烟花清談・二〕　歌舞伎の下座(げざ)唄の一。世話狂言で人物の出入りのときなどに、その時に流行した歌曲を流用したもので、小唄･端唄などのすべてをさして用いる。それに対して長唄は、新旧を問わず稽古唄という名称で呼ばれた。「ト思入。はやり歌に成、向より、藤八、いぜんのなりにて出来り」〔東海道四谷怪談・序幕〕

はやりか【逸りか】

形動ナリ「か」は接尾語。速度の早いさま。軽快なさま。「はやりかなる曲の物など教へて」〔源氏・東屋〕　陽気にうきうきしているさま。はしゃいでいるさま。「はやりかにうちさゝめきたるも、又はづかしげにのどかなるも、あまたたはぶれみだれたるも、今めかしうをかしきほどかな」〔堤中納言・はなだの女御〕　落ち着きがなくせかせかしたさま。軽はずみなさま。「田舎びたるざれ心もてつけて、品しからず、はやりかならましかばしも形代不用ならまし」〔源氏・東屋〕　短気で性急なさま。気の早いさま。「乳母…物つゝみせず、はやりかに、おぞき人にて」〔源氏・東屋〕　勇み立つさま。勇猛なさま。「弓ひく道にもたけく、おほかた御本上(=本性)はやりかにおはして、此事(=倒幕ノ計画)をもおなじ御心におきてのたまふ」〔増鏡・村時雨〕

はやりかぜ【流行風邪】

名流行性の風邪。流行性感冒。「うちかぶせたる雪前の空／うい事は頰腫物のはやりかぜ」〔渡鳥集〕「はじめの奥さまのめしつれられし、しゆんといふ腰元目を、おくさま時花{はやり}風にてお果なされました後」〔一代女・四・四〕

はやりがみ【流行神】

名特に何かの効験利益ありとして、一時参詣人の多くなる神様。「所のはやり神又は霊験なる観音様などに、二三日にても成て見たらば」〔町人嚢・五〕「天照皇太神宮から此ごろのはやり神、品川の清水稲荷様をかけてと」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

はやりきやうげん――キョウゲン【流行狂言】

名好評を得て客の入りのよい芝居。「しばゐのはやらぬ太夫本のかほつき見て、しんきをわづらふより、はやり狂言に身のさかりをみせて」〔役者万年暦・京〕

はやりこうた／はやりごうた【流行小歌】

名その時々に流行している小歌(こうた)。「此間のはやりごうたをうたはふまでよ」〔狂言・萩大名〕

はやりごころ【逸心】

名はやり立つ心。せきたつ心。勇み心。「かりにもおはし通はむを咎め給ふべき人なしなど、あだめきたるはやり心はうち思ひて」〔源氏・末摘花〕

はやりことば【流行言葉】

名世間に、ある期間だけ流行したことば。流行語。「世中の時勢詞{はやりことば}をはいかいにしたるとて、百韻人の見せける」〔百物語・下〕「小六ついたる竹の杖、ふし多き小歌にすがり、あるははやり言葉の、ひとくせあるを種として」〔貝おほひ・序〕「悪対{あくたい}、流言葉{はやりことば}などいふをも、聞退{のが}しに打捨」〔当世下手談義・三〕

はやりしやうぐわつ――ショウガツ【流行正月】

名天災や疫病などの悪いことがあった年に、もう一度正月を迎えてその年を終らせてしまおうとして、正月でもないのに「はやり正月」と称して門松などを立てる風習。「はやり来て撫子かざる正月に（冬の日）」のように時季の花を飾ったりもする。呪術的な民間信仰による。「はやり正月とて田舎迄思ひ祝ひける時　六十も三つ子になつてよろこぶはとなりまで来たはやり正月」〔狂歌花の友〕

はやりで【流行出】

名目下流行していること。また、そのもの。「道服のすそより霞む山つゞき／領内ひろくはやり出の医師」〔大坂独吟集・意楽〕「男は、本奥嶋の時花出{はやりで}、女郎も衣装つきしやれて」〔一代男・六・七〕

はやりむすび【流行結】

名世間に流行している紐や帯の結び方。「むらさきの絹縮に、紅裏ひろ袖にして、筋びろうどのはやりむすび」〔武道伝来記・四・四〕

はやりめ【流行目】

名急性のカタル性結膜炎。春秋に多く、伝染する。「はやり目の一ト側ならぶごふく店(=ミナ、目ヲヌグウ、紅絹ノ切レヲ買ウ)」〔柳多留・二〕「はやり目の手ぬぐい紅絹の夷紙」〔柳多留・別編・中〕

はやりもの【流行物】

名一時期、一時代に人々から好まれ、もてはやされて、世に広く行われるもの。「又は当時の流行物{はやりもの}の詩作を学び」〔教訓雑長持・二〕「ハテネ、どんな笄でごぜへませう。まだ時花出{はやりだし}ませんか。おそらく流行物{はやりもの}なら私どもがしらぬといふ事はねへ筈だが」〔浮世風呂・中〕　売れっ子の遊女。「今のはやり物{もの}、長崎屋のにな川、茶屋の越中、たばこ屋の藤浪、かゝらば此三人」〔一代男・三・二〕

はやりやまひ――ヤマイ【流行病】

名伝染する病気。近世では、コレラ･天然痘などが特に恐れられた。「（天行）病ハヤリヤマヒ、時疾（ハヤリヤマヒ）」〔書言字考〕「然れども世間のありさまを見るに、四五年目にはかならずはやり病{やまひ}有事なり」〔織留・四・二〕

はやりを【逸雄】

名血気盛んな男。「はやりをの…」という形で用いる。「はやりをの若者共百余人、笑う声について尋ね行いて見れば」〔平家・六・築嶋〕「うきめを見せよと言ければはやりおの若者共、ふせやをとつて橋上をあゆめとさいなみしは」〔傾城八花形・二〕

はや･る【逸･早】

動ラ四『松の落葉･四』に「はやるといふ詞、はやり、はやしとはたらきいへり。中ごろのふみにこれかれと見えたるを思ひわたして考ふるに、今の世のさとび言にていはゞ、いきほひにのり拍子にのりすゝむこゝろにいふ詞なり」とある。「怒、、覇、駕ハヤル」〔名義抄〕　勢いに乗って進む。調子づく。補助動詞的に用いて、度を強める意を添える。「御琴の音ども一つに合ひて面白き手どもを遊ばしはやりて、人のありなしも知ろしめさず」〔宇津保・国譲上〕「心有斗の者共目を覚して、こし方行末の事語はやりて、抑、人の為に何か第一宝にて侍る、と云者あんなれば」〔九冊本宝物集・一〕　快活ではきはきしている。活発に行動する。「兵衛の君は、こめきたる人の、かみたけに一しやくばかりあまりて、いといたうはやりなれたり。…こぎみも、それにぞにたる。それはいとはやりざれたり」〔宇津保・国譲上〕　興奮して、勇み立つ。荒々しく行動する。「いみじうはやるむまにて」〔大鏡・頼忠伝〕「わごりよは、はやりすぎた人じや」〔狂言・乳切木〕「いとゞはやりし子共にて、父にも母にもいさめられ、大声あげて切て出る」〔説経・しだの小太郎・三〕　気がせく。いら立つ。「御供の人のさき追ふをも、手かき制し給うて、なほ妻戸の細目なるより、障子のあき合ひたるをみいれ給ふ。この人も、はたけしきはやれる（ナルベシ）」〔源氏・常夏〕

はや･る【流行･時花】

動ラ四「葉流ハヤル」〔黒本本節用〕「早流ハヤル」〔運歩色葉〕「流行ハヤル〈又時行に作る〉、風愛同、時花同〈俗字〉」〔書言字考〕　時を得て栄える。時流に乗る。時めく。『玉勝間･八』に「はやるといふ言、大鏡に、堀川の摂政のはやり給ひし時に、此東三条殿は…とあり、はやるは、栄ゆることゝ聞えたり。いまの世にいふとは、やゝこゝろばへことなり」とある。「堀河摂政のはやりたまひしときに、この東三条殿は御官どもとゞめられさせたまひて、いとからくおはしましゝときに」〔大鏡・兼家伝〕　世の中でもてはやされる。流行する。『倭訓栞』に、「はやる　世に流行する事をいふも速く行るゝ意なるべし。よて時行をよめり、又発行ともいへり」とある。「このごろみやこにはやるもの、柳黛髪々ゑせかづら、しほゆき近江女女冠者、長刀持たぬ尼ぞ無き」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「酒作　先さけめせかし。はやりて候。うすにごりも候」〔七十一番歌合・上〕「扨此をれと云ること葉は、尊氏公の世中を心のまゝにしたまひつる比より別てはやり出侍りて」〔かたこと・三〕　疫病など、よくないことが世の中に広がる。まんえんする。「今年いかなるにか、しはぶきやみはやりて、人多く失せ給中に」〔増鏡・村時雨〕「たんばの国に、藪医師{やぶくすし}一人有けり。一年{とせ}傷寒はやり、人おほく死する事有けり」〔うかれはなし・上〕　商売などが繁盛する。人気がある。「鞘巻きり　当時はやらで得分もなき細工かな」〔七十一番歌合・中〕「別の事もなきうき世に、しばゐのはやらぬ太夫本のかほつき見て」〔役者万年暦・京〕

はやわざ【早業･早技】

名人並みを超えて迅速敏捷な身のこなしを行う技。また、その技をする人。武芸の一つに数えられ、『八幡愚童訓』に「早態･飛越･水練･相撲」と見える。「おほかたはやわさをさへならびなくし給ければ、そりかへりたるくつはきて、高欄のほこぎのうへあゆみたまひ、くるまのまへうしろ、ついぢのうらうへ、とゞこほる所をはせざりけり」〔今鏡・藤波下〕「一来法師といふ大ぢからのはやわざありけり」〔平家・四・橋合戦〕「大かた此大納言は、かくわかくよりはやわさを好給て、築地のはら、もしは檜檣のはらなどをも走られけり」〔著聞・一一〕

はやわせ【早早稲】

名早稲(わせ)に同じ。「さをとめの山田の代(=苗代)におり立ちて急げや早苗室(=地名。温暖ノ地トシテイウ)のはやわせ」〔栄花・根合〕

はやを【早緒】

名舟の櫓(ろ)に付けた綱。「はやをとつけて、櫓とかにすげたるものの弱げさよ」〔枕・三〇六〕　橇(そり)や車などに付けて引く綱。「たゆみつゝそりのはやをもつけなくにつもりにけりな越の白雪」〔山家集・上〕「つけかへておくるゝ雪舟(そり)のはや緒哉」〔曠野・五〕

はやをけ【早桶】

名出来合いの大型の桶で、座棺として用いる。近世、庶民が用いた。『俚言集覧』に「早桶　賤人の柩(ひつぎ)にする桶也」という。「月細く土圭の響八つなりて／棺{はやをけ}いそぐ消がたの露」〔熱田皺筥物語〕「何者か内かたの軒下に、いましい早桶{はやおけ}をおいて逃てかへりましたゆへに」〔禁短気・四・二〕「却{さて}磯九郎の亡骸{なきがら}は、桶柩{はやおけ}に斂め、那{かの}轎子{のりもの}にうち乗して、香華院{ぼだいしよ}へ送りて葬りけり」〔八犬伝・八・七五〕

はやをけや【早桶屋】

名早桶(はやをけ)や、その他の葬具を造り、売る家。また、その人。葬儀屋。「早桶屋買てる人をついに見ず」〔やない筥・二〕「腰越の早桶屋へいつて、経帷子に頭陀袋、一式そろへ二人前、買つてきて下せへ」〔三人吉三廓初買・三幕目〕

は･ゆ【生】

動ヤ下二植物の芽や人の髭･髪･歯などが表面に現れてくる。「打橋に生ひををれる川藻もぞ枯るれば波由流(はゆる)」〔万葉・一九六〕「きびすにひげがむつくりとはへたりけり」〔狂言・丼礑〕「ぬす人毛といふ物はゆればかならず盗むといへども、毛なき石川五右衛門は盗賊の大将なり」〔武道張合大鑑・四・二〕
はゆる山{やま}は山口{やまぐち}から見{み}ゆることわざ。木の茂った山は既に登山口の様子からして察せられる。つまり、優れたものは一目見ただけで分ることをいう。「はゆる山はやまくちからみゆる」〔毛吹・三〕

は･ゆ【映･栄】

動ヤ下二「はゆ（生）」と同根。美しく照らされて輝く。「御直衣、指貫の紫の色、雪にはえていみじうをかし」〔枕・一八四〕「をかしげなる姿、頭つきども月にはえて」〔源氏・朝顔〕「髪はえて容顔蒼し五月雨」〔続虚栗〕　盛んになる。心がわくわくする。はやる。「あやしくもいとふにはゆる心かないかにしてかは思ひやむべき」〔後撰・恋二〕「いよはえて、物を繰りいだすやうに言ひ続くる程ぞ、誠に希有なるや」〔大鏡・時平伝〕

はゆ･し【映･羞】

形クまばゆく思われる。きまりが悪い。照れる。「おほむかへしきこえむもはゆければ、ゆふを御み帳のかたびらにゆひつけてたちぬ」〔和泉式部集〕「うへ起き居させ給て、御袖を引かせ給ほど、督の殿、むげに知らせ給はざらん御中よりも、はゆくはづかしうおぼしめさるべし」〔栄花・浅緑〕

はゆま【早馬･駅馬】

名「はやうま」の転。急使の乗る早馬。令制で駅伝制が定められたのちはもっぱら駅馬(えきば)をさす。「はいま」とも。「左夫流児が斎きし殿に鈴掛けぬ波由麻(はゆま)下れり里もとどろに」〔万葉・四一一〇〕

はゆまうまや【早馬駅･駅馬駅】

名駅(うまや)に同じ。駅馬(えきば)を常備していることを強調した言い方。「鈴が音の波由馬宇馬夜(はゆまうまや)の堤井の水を給へな妹がただ手よ」〔万葉・三四三九〕

はゆまぢ【早馬道･駅道】

名早馬(はゆま)の通う道。宿駅を結ぶ本街道。「駅路(はゆまぢ)に引舟渡し直乗りに妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二七四九〕「即ち香島に向ふ陸の駅道なり」〔常陸風土記〕

はゆまづかひ――ズカイ【早馬使･駅使】

名駅使(えきし)の訓読語。「是を以ちて駅使を四方に班ちて、意富多多泥古(おほたたねこ)と謂ふ人を求めたまひし時」〔記・中〕「未だ幾時も経ねば、忽に駅使と為りて遠き境に遣はさゆ」〔万葉・三八〇四題詞〕

はら【原】

名平らで広い土地。耕作されていない平地。「埴安の御門の原に」〔万葉・一九九〕「さきいづる花の都をふりすててかぜふく原のすゑぞあやうき」〔平家・五・都遷〕　所名。駿河国駿東郡阿野庄の内（静岡県沼津市原）。東海道五十三駅の一。東は沼津へ一里半。西の吉原へは、天和二年（一六八二）吉原駅移転以前は二里半、以後は三里六丁（諸説がある）。浮島原(うきしまがはら)の故地。『東海道名所図会』に「北は富士沼(ふじのぬま)、南に大洋漫々たり、其中の曠原なれば此名あり」とあるように、富士山と沼と海との雄大な光景が旅情をそそった。「朝朗(あさぼらけ)原吉原を打過ぎて」〔芭蕉杉風両吟百韻〕「灸すへながら山を見る原の宿」〔柳多留・一一二〕　肥前国南高来郡（長崎県南高来郡南有馬町）。室町時代以来有馬氏の居城のあった所。寛永十四年（一六三七）島原の乱の折に天草四郎がこの城によって、抗戦した。「原の城にて、外記事、ひかり渡たる物具を着いたし候に付、勝茂公御気に不レ入」〔葉隠集・七〕

はら【腹】

名胸の下、腰の上の部分。内に腸や胃を包む所。「大猪子が波良(はら)にある肝向かふ心をだにか相思はずあらむ」〔記歌謡・六〇〕　母胎の、子の宿る所。また、その女性の胎内から生れることや、その子をさしていう。「我、必ず日本の国王の夫人丹治比の嬢女の胎〈博羅無(=「無」ハ「尓」ノ誤リカ)〉に宿りて、王子に生まれむとす」〔霊異記・下・三九〕「さて又天智の御をとゝ、はらもやがて斉明天王にておはしましける天武天皇を」〔愚管抄・三〕　祖先を同じくする血族。血筋。「親王たち大臣の御はらといへど、なほさしむかひたる劣りのところには人も思ひおとし、おやの御もてなしも、えひとしからぬものなり」〔源氏・薄雲〕　腹を切ること。切腹(せつぷく)。「にはかにぎやくしんをくわ立、丹波より夜づめにして、本なふ寺へ押寄て、信長に御腹をさせ申」〔三河物語・下〕　ものの側面の中ほどの部分。「御酒はの上高知り、の腹満て双べて」〔祝詞・道饗祭〕「あはれ、覆手をかへてよき腹(=琵琶ノ上面、絃ヲ張ル側ノ板)をふせばや、とは申しかども」〔文机談・四〕「大ゆびのはらにつけ、息をしかけて、すゑといはれたれば」〔狂言・膏薬煉〕「両方{ぼう}、塘{つゝみ}の両之腹{はら}に芝付{しばつき}て、半日{ばかり}互之念仏之声計して」〔三河物語・上〕　転じて、本心、心底。また、了見、度量。「心とゞめてよまず、はらにあぢはひて」〔伊勢・四四〕「いたくない腹さぐらせる面白さ」〔柳多留・一〇二〕「甲斐へ塩とは腹のいゝ武将也」〔柳多留・一〇三〕
はら一杯{いつぱい}腹に十分満ちるほど。たらふく。「酒にかへ、よきにあつらへ、腹{はら}一はいのみ」〔醒睡笑・五〕　たくさん。存分に。「糸桜腹いつはひに咲にけり」〔猿蓑・五〕「やつぱり我身を好{よい}と思ふ身贔屓な根性が腹{はら}一杯あるに由て」〔御文浚溝録・中〕
はらが痛{いた}いおかしくてしかたがない。笑止である。「して、貴様はいづくへ御出といへば、かのもの聞て大きにわらひ、おれよりそなたは大貴様で、我等を貴様とははらがいたい」〔露休置土産・二〕
はらが痛{いた}むその人の出費になることをいう。「なんでも血気盛{さかん}な時分は、お客の腹{はら}が痛{いたま}うが一向かまはずに、マア我{てめへ}から先へ面白く為{なつ}たものでごぜへます」〔浮世風呂・中〕
はらが来{き}た腹が減ってきた意。さらに、「来た」と「北」をかけた洒落ことばとして「腹が北山」「腹が北野の御神木」などと言う。「少しはらがきたはへ。さつきそこにあつたのはなんだ。仕切場でおすよ〈仕切場とは鶯もちの事也〉」〔総籬〕「はらがきた山しぐれとなつて来た」〔妓娼精子〕「こゝで一ぱいやらかしはどふだ。ちと腹{はら}が北野{きたの}の御神木{しんぼく}だ」〔膝栗毛・七・上〕
はらが張{は}る腹が膨れて、出っ張る。肥満、妊娠などにいう。「腹がはり洞輪{とうりん}王と生るゝ事」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕　飽きるほど飲食して、腹が突っ張ったような気分になる。「其一箇{ひとつ}を遺{おち}なく喫{たうべ}尽ししかば、立地{たちどころ}に飽満{はうまん（はらはる）}して」〔玉石童子訓・三九〕
はらからの母の胎内にいる時からの、の意で、生れながらの。もとからの。「ぬす人いうやふ、おたすけなされさへ下されば、なるほどなのり申ませう。わたくしもはらからのぬす人にてはなく」〔軽口へそ順礼・二〕「イヤ、私も腹からの非人でもござりませぬが」〔東海道四谷怪談・序幕〕
はらが居{ゐ}る怒りが解ける。怒りの気持が収る。『俚言集覧』に「腹がゐる…怒を腹が立つと云ふ故に怒のやむは居るなり、故に云ふか」とある。「梶原この詞に腹がゐて」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「はらのたゝん時、下部をかんだうすべからず。はらのゐて後…とがはおほくは、かんだうもあるべし」〔極楽寺殿消息〕
はらに据{す}う「はらをすう①」の転。本来は「腹を」であったが、怒りを腹に収め静めると解したためか、この用法が生じた。「腹に据ゑかねる」の形で、我慢できない意にいうのが普通。「上人腹にすゑかねて、手棒を振上かゝり給へば」〔虎寛本狂言・若市〕「主を失ひ武士は立まじ、剃こぼつて願人坊主、鉢ひらけと嘲られ、腹にすゑかね」〔信州川中島合戦・一〕「御味方もはらにすゑかね石を投げ」〔柳多留・一〇〇〕
はらは借物{かりもの}ことわざ。母胎は一時的に借りるものに過ぎず、生れた子にとって、母親の血統は問題でないという意。転じて、母親の立場から「此子も、我はらはかし物と、其まゝさしころし（武道伝来記･八･一）」のようにいった例もある。「世の諺に腹{はら}はかり物と申せば、不所存成(なる)女の腹に宿りましても、種は私がに極(きはま)つてござれば」〔禁短気・四・三〕「腹はかり物とお妾不首尾也」〔川傍柳・四〕「腹はかり物　妾のうへに云ふ」〔俚言集覧〕
はらを抱{かか}ふおかしさに堪えられないで大笑いをするさまにいう。抱腹絶倒。「まだ今やなどかやうの事はと、腹{はら}かゝえて笑ひける」〔一代男・一・三〕「見物も腹をかゝへる狸くま」〔柳多留・一〇七〕
はらを借{か}る正妻以外の、多くは身分の低い女性に子を生ませる。「むさい心な私{わたくし}が、はらをかつたとおぼしめし、あいそつかしてくださんすな」〔けいせい手管三味線・三・三〕
はらを切{き}る切腹(せつぷく)をする。「播磨国五著の宿にて、赤松勢に恠められて、陳ずるに詞なうして、主従五人腹切て、其首は京へのぼりしかば」〔明徳記・下〕　おかしくて、腹がよじれて切れそうになる。大笑いするさまにいう。「これを聞きて、離れ給ひしもとの上は、はらをきりて笑ひ給ふ」〔竹取〕「権中納言長実卿和して云はく、白者の由無き事をする法師、つひは人やにおるとこそきけ。諸人解頤切腹」〔長秋記・大治五・一一・一〕
はらを拵{こしら}ふ事をするに当って空腹を感じないように食事をしておく。腹ごしらえをする。「篳篥(ひちりき)に腹こしらえて出立らん」〔金竜山〕
はらを据{す}う腹立ちの気持を静める。怒りを抑える。のちに 「はらにすう」 とも。「Farauo &x5b;uyuru　〈怒りが静まる〉」〔日ポ〕「入道、猶腹をすへかねて」〔平家・二・小教訓〕「たゞいまこそ、日来の腹をばすへ侍らめとて、かくし侍ぞかし」〔著聞・一六〕「上人はらをすへかねて、て、ぼうをふりあげかゝり給へば」〔狂言・若市〕　覚悟を決める。決心する。腹を決める。「すみ俵は、門しめて(=「門しめてだまつて寝たる面白さ」ノ句)の一句に(=今後ノ作風ニツイテ)腹をすへたり」〔赤冊子〕「此人腹をすへ、随分承知致したり」〔勧善夜話・後・四〕
はらを召{め}す切腹(せつぷく)する意の尊敬表現。「かなはぬ所にて御腹めされん事、なにの義か候ふべき」〔平治・中〕「御殿に火を懸け、御一門数十人歴々御腹めされ」〔信長公記・首〕
はらを縒{よ}るおかしくてたまらぬさまにいう。「はらすぢをよる」「はらのかはよる」とも。「殿様の腹をよらしますが御奉公」〔御前義経記・一・序〕

はらあ･し【腹悪】

形シク気が短くてすぐに腹を立てるさま。怒りっぽいさま。「さすがにはらあしくて、物妬みうちしたる」〔源氏・若菜下〕「はらあしくおはする上人也。あしく申てうたれ申さん」〔宇治拾遺・一五・九〕

はらあて【腹当】

名鎧(よろひ)の一種。袖も草摺(くさずり)もなく、単に腹部を覆うだけのもの。多く雑兵が用いたが、また、大鎧(おほよろひ)の下にも着た。『源平盛衰記･二二』に「弓よく射る者共は甲を著ざれ、腹巻腹当筒丸などを著て」と見えるが、この例から鎌倉時代に用いられたとは言えない。「腹当ハラアテ」〔下学集〕「片小手に腹当して、諸具足したる中間五百余人二行に列を引き」〔太平記・六〕「捃縄目、紺色威、腹当」〔庭訓往来・六月〕　腹掛(はらかけ)①に同じ。「はじめの山人とは違ひ血気の男、芝くはんはりつぱに黒もゝ引、江戸はら当{あて}、てつかうぎやはんに富山でもろふた三度笠」〔芝翫栗毛・下〕　腹掛(はらかけ)②に同じ。「ねゝする時ははら当して、かならず煩ふてくれるなよ」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　近世、荷馬に付けた腹掛(はらかけ)。旅人の門出を祝って「門出吉」などの文字を記した。「荷馬腹当{にむまのはらあて}」〔毛吹・四〕

はらあはせハラアワセ【腹合】

名表裏異なる生地を縫い合わせて仕立てること。また、その帯。女用のもので、昼夜帯(ちうやおび)･両面帯などの類をいう。「黒天鵞絨{くろびらうど}と紫の天鵞絨を腹合にした二寸巾の帯を〆{しめ}て、好意の側へ手を支{つか}へ」〔春色袖の梅・四・二四〕　互いに抱きつくこと。「るすの間に花合から腹合{はらあは}せ」〔笠附類題集〕

はらあはせ(の)おびハラアワセ――【腹合帯】

名腹合(はらあはせ)にして縫った帯。「くろびろうどに、金さらさおりと、腹合せの帯。紋は菊蝶のうぬぼれなり」〔美地の蠣殻〕「黒の紋无にひのごろふくりんの腹あはせの帯」〔仮名文章娘節用・前・二〕

はらあんばい【腹塩梅･腹按配】

名腹の調子。胃腸の快･不快、空腹感などをさす。「いつも夜食を九ツに食ふ。それより前に食ふと、あくる日からはらあんばいが違ふて難儀する」〔女土佐日記・上口明〕

はらいせ【腹癒】

名腹に持っている怒りや恨みを晴らすこと。うっぷん晴らし。「身共のはらゐせかたに、上中下のしなをわかち、位を定て」〔役者御前歌舞妓・大坂〕「めつたやたらに切懸て一角殿の腹いせに、上田親子を仕舞て呉ん」〔傾城会稽山・二ツ目〕

はらいそ／はらいぞ

 名「ぱらいぞ」に同じ。「はらいぞの御門のやく也」〔天地始之事〕　 感　より転じて、キリシタンの妖術使いの呪文の最後に唱える決り文句、歌舞伎などで用いる。「只今親人にさづかつたる蛙の妖術ためし見ん…南無サツタルマグンダリヤ、しゆごせうでん、はらいそ」〔天竺徳兵衛万里入船・一番目・四建目〕

はらいた･し【腹痛】

形ク「かたはらいたし」の「かたはら（傍）」を「片腹」と誤解したところから出た語。笑止千万である。「他門の人聞き侍らば、腹いたくいくつも冠置かるべし」〔去来抄〕

はらおび【腹帯】

名人の腹に巻く帯。腹巻き。「勒肚巾波良万岐、一に云ふ腹帯」〔和名抄〕　鞍橋(くらぼね)を置くため馬の腹にする帯。布や麻縄などを用いた。「はるび」とも。「腹帯波良於比馬の腹帯也」〔和名抄〕　妊婦の下腹に巻く帯。妊娠五か月目の戌の日から巻き始めた。岩田帯(いはたおび)。「Farauobi　〈妊娠した婦人が腹を小さくするために肌にじかに締める一種の帯〉」〔日ポ〕「たれに誠をたてけると、人こそしらねはら帯{おび}のしるしもみちてはや十月」〔けいせい手管三味線・二・一〕「腹帯をする日小舅やつと知リ」〔やない筥・二〕

はらか【腹赤･鰚】

名腹の赤い魚。腹赤奏(はらかのそう)の起原を求めることの中で、鮸(にべ)の説（肥後風土記）、鱒(ます)の説（公事根源･倭訓栞、『肥後風土記』の誤解ないし誤写に基づくか。「はらかのそう」参照）、鯛(たひ)の一種の説（比古婆衣）などが生れたが不明。元日の節会のほかに、大饗(だいきやう)などの儀式に用いる。「鰚魚音宣、波良可、今案ずるに出づる所未詳、式、腹赤二字を用ふ」〔和名抄〕「鰚ハラカ〈腹赤魚也〉」〔下学集〕「年料…太宰府〈…腹赤魚、筑後･肥前両国進出する所。其の数得に随ふ。已上別貢〉」〔内膳司式〕「腹赤鱒魚也…景行天皇御宇、筑紫宇土郡長浜に於て釣り得、天皇に献ず」〔江家次第抄・一〕「つくしにはらかと申いをの釣りをば十月ついたちにおろすなり…　はらか釣るおほわださきのうけなはに心かけつゝ過ぎんとぞ思ふ」〔山家集・下〕

はらかうハラコウ

擬声語。ふくろうの鳴き声。「橋の下のしやうぶはたがうへそめし…はらかふや」〔天正狂言本・ふくろふ〕

はらかけ／はらがけ【腹掛】

名職人の用いた労働着。腹部前面を保護する。肩から前に垂し、背部は空いており細帯を小鉤掛(こはぜかけ)にして留める。「きつきたばこにくらとする／暑き日や腹かけばかり引結び」〔曠野・員外〕「肚甲{はらかけ}には郡内縞絹、繻半は故ら美を尽して」〔八犬伝・七・七三〕　子どもに、寝冷えの用心のために着ける布。胸と腹を覆い、背中で紐を結ぶ。『守貞漫稿･一五』に「腹当　京阪にてはらあてと云、江戸にてはらかけと云」とある。季語、夏。「夏季三句詰候時　水遊び　はらかけ　肌着　昼寝…以上十五色」〔功用群鑑〕「かみなりをまねて腹かけやつとさせ」〔柳多留・初〕　荷馬や引馬(ひきうま)の腹を覆う布。「Faragaqe　〈振り落されないように、腰に巻き付けて馬に縛りつける帯、あるいは縄〉」〔日ポ〕「買てうれしき馬の腹掛」〔四時観〕　水車の水のかけ方の名。輪の中ほどの高さに水をかけるのをいう。上段にかける「頭がけ」、下段にかける「地車」に対する。「尤も腹がけは高き所より樋{とひ}にて水をよびとることなれば、平面の地にては出来がたし」〔製油録・上〕

はらかのそう【腹赤奏】

名元日の節会に、内膳司(ないぜんし)から腹赤(はらか)を献ずる儀式。群臣朝賀の後、七曜御暦(しちえうのごりやく)の奏、氷様(ひのためし)の奏とともに行われた。景行天皇熊襲討伐の折、玉名郡長渚（長洲）の浜で鱒(ます)に似た魚を献上され、尓陪魚(ニベウオ)と名付けたとある（肥後風土記）のを、この儀の濫觴とし（公事根源ナド）、聖武天皇の天平十五年（七四三）正月十四日、大宰府から奏進したのを、以後、年ごとの節会の例とするという（公事根源、師光年中行事ナド）。大宰府からの腹赤贄(はらかのにへ)は内膳司に収められ、正月元日、遅れたときは七日に、その貢進が奏上された。「昔は節会の御膳などに軈て供しけるにや。腹赤の食やうとて、くひさしたるを皆とりわたして食けり（年中行事歌合）」という。「去る朔日、腹赤奏無し、今日有る可し」〔小右記・寛和元・一・七〕

はらかのつかひ――ツカイ【腹赤使】

名元日の節会のために、大宰府から腹赤(はらか)を献上した、その使い。「筑紫の太宰府より都へ鰚の使ののぼるこそ、かた路十五日とはさだめたれ」〔平家・二・阿古屋之松〕

はらかのにへ――ニエ【腹赤贄】

名元日の節会のために、毎年大宰府から奉った腹赤(はらか)。季語、春。「四の海浪しづかなる御代なればはらかのにえも今日そなふ也」〔新撰六帖・一〕「初春…腹赤贄{はらかのにへ}」〔毛吹・二〕

はらかはハラカワ【原川】

名所名。遠江国佐野郡（静岡県掛川市）。東海道の川、または立場(たてば)②の名。『東海道名所図会』に「腹川背川　沓部の東にあり。此両川春の末には小鮎多く登る。又腹川村背川村あり」とある。『道中記』（万治二年〈一六五九〉）に「はらかわ　右の山にせんげんみゆる。右方道ばたに大鳥井有り」とある。「原川を打すぎ、はやくもなくり(=名栗)のたてばにつく」〔膝栗毛・三・下〕

はらがはりハラガワリ【腹変】

名父は同じで、母の異なる生れ。腹違い。別腹。「Faragauari」〔日ポ〕「織田三郎五郎殿と申すは、信長公の御腹がはりの御舎兄なり」〔信長公記・首〕「野と山の花のあにきや腹かはり」〔玉海集・一〕

はらから【同胞】

名「から」は、もと血縁関係をいう語。同一の母親から生れた、血のつながっている兄弟姉妹。のちに広く兄弟姉妹の意にも用いる。「昆波良加良」〔新撰字鏡〕「朕が私の父母波良何良(はらから)に至るまでに」〔二五詔〕「親族(うがら)兄弟(はらから)無き国に渡り来まして」〔万葉・四六〇〕「語らひ合はすべき人もなし。まれのはらからは…仲たがひにたり」〔源氏・玉鬘〕「はらから　腹族　同胞　腹同　一腹の事也、但し此の物語(=源氏物語)中、同腹ならざる兄弟を、腹からといへる事もある歟」〔河海抄・五〕

はらきたな･し／はらぎたな･し【腹汚】

形ク意地が悪い。腹黒い。根性が悪い。「継母のはらきたなき昔物語も多かるを」〔源氏・蛍〕「はらきたなき　腹黒也」〔河海抄・一〇〕

はらきり【腹切】

名刀で腹部を切って死ぬこと。切腹(せつぷく)。割腹。「腹切の最後の盃にて候へば」〔太平記・二九〕「泪畳の塵にまじはる／腹切はあしたの露と消にけり」〔談林十百韻〕

はらきりがたな【腹切刀】

名切腹のときに用いる刀。九寸五分(くすんごぶ)の小刀。『武家名目抄･七』に「按、腹切刀といふも時に取て呼る名目にて其実は腰刀なり」とある。「力弥御意を承はり、兼て用意の腹切刀御前ンに直すれば」〔忠臣蔵・四〕「参りかゝつてやうすを聞ば、いまわしき腹切刀御せうがい」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

はら･く【開】

動カ四「ひらく」に同じ。「はるく」とも。「阿末久尓意斯波羅岐(はらき)比里尓波弥己等」〔元興寺縁起〕「天国排開広庭尊〈開、此には波羅企と云ふ〉」〔継体紀元年〕

はらぐろ【腹黒】

形動ナリ「はらぐろし」の形容動詞化。「黒心はらくろ」〔永代節用無尽蔵〕「はなうるしこやぬる人のなかりけるあなはらくろの君が心や」〔金葉・恋下〕「たとひ優恕の儀あり共、此旨をもつて支へ申さんと、腹黒におもはれけるこそおそろしけれ」〔保元・下〕

はらくろ･し／はらぐろ･し【腹黒】

形ク心がねじけていて、悪いたくらみを持っているさま。人が悪い。意地が悪い。「Fara curoi」〔日ポ〕「はらくろう、（火ガ）消えぬともの給はせで」〔蜻蛉・下〕

はらけがみ【散髪】

名「ばらけがみ」ともいう。ばらばらに振り乱した髪。または、髷(まげ)を結う前の整わない髪。散髪(ちらしがみ)。『新撰字鏡』に「毳波良介志」の語が見える。「またゝく間に剃仕廻、二櫛半のはらけがみ」〔国性爺合戦・二〕「はらけ髪さみだれにうさ大井川島田は口でいふ斗りなり」〔狂歌かかみやま・中〕　歌舞伎の鬘(かづら)の一。もと楽屋入りを急ぐことから思いついた簡略な髪型であったが、やがてこの髪型の鬘が生じた。「むかしより今に用ひ来る鬘の分を左にあらはす…はらけ髪といへるは楽や入急ぐより思ひよりたる髷なりしが、いつとなく今専これを用ゆ」〔増補戯場一覧・秋〕

はらこもり／はらごもり【腹籠･胎】

名胎児が宿ること。懐胎。特に、父が死んだとき、子が母の胎内にあること。また、その胎児や胎内･胎中をもいう。「胎ハラゴモリ」〔名義抄〕「遂に夫婦を一処{ひとつ}にせしは、胎内{はらこもり}の子を奪ん為歟」〔八犬伝・七・六六〕「はらごもり　遺腹をいふ、腹中にこもるなり、天工開物に胞羔とみゆ」〔倭訓栞〕　殺した牝鹿の胎内にいる子鹿をいう。「Faragomori　〈殺した牝鹿の胎内にいる小鹿で、食用にされるもの〉」〔日ポ〕「胎{ハラコモリ}を獲り卵を拾ふ」〔猿投本文選・正安四年点〕「とかぬ間のかのこかしゝの腹籠{はらこもり}」〔毛吹・五〕　仏像などの腹の中に、観音や経典、宝塔を入れ込めてあること。「大仏に白雨凌ぐ腹籠り」〔若みどり（雑俳）・下〕

はらさみ･し【腹淋】

形シク何か食べたい感じがするさま。「何とやら腹淋{はらさみ}しくなりたれば、さいわいと居酒屋めきたる見せを見つけて立寄」〔膝栗毛・八・上〕

はらさんざん【腹散散】

副「はら」は感情を添える接頭語。さんざっぱら。思う存分。「はらさんざ」ともいう。「はらさんなぐさんで、只逃るとはあつかましい」〔膝栗毛・三・上〕「おほかた悪口を腹{はら}さんざ云つた跡が、駄味噌の拳{けん}だらう」〔浮世風呂・三・上〕

はらじろ【腹白】

腹黒(はらぐろ)の対。 名腹部の色が白いこと。また、腹部の白い馬。「わだつみのはらしろ　ちはやぶるかみ黒てへどわだつみのしろき雲井の空にすてゝき」〔二十巻本源順馬名合〕　のけぞって白い腹を見せるさま。「蝦数千あつまりて、方きりてくひあひけり…或はくひころされ、或はかたいきしてはらしろになりてありけり（著聞･二〇）」は、白い腹を上にしてひっくり返っている蛙のさまで、それより転じて、相撲などでのけぞって腹を見せた状態、よろめき反り返り、体勢がくずれて無防備なさまをもいう。「外足を取て哲{ちやう}と樋{つき}ければ、腹白に成る処を」〔妙本寺本曾我・一〕　指貫(さしぬき)の下括(したぐくり)の組紐の結び余りを結び下げ、長く引くこと。若年･壮年の風であった。『三条西装束抄』に「奴袴之」として、「紫の指貫を用ゆる人、腹白をる。腹白と称するは白組紫組二筋を奴袴の差所へ入て長くあまし、引出して封結のごとく組たる也」とあり、また、「腹白の組は二筋にてさがり四つあり。余の組は一筋にてさがり二つあり。腹白のさがりは長く、余のさがりは短く侍る也」と見える。「腹白の年齢過る人は、指貫と同色の組を用ひて腹白の如くさぐる」こともあるとも見える。「さしぬき…かならずはらしろをさすべし」〔雅亮装束抄・三〕　 形動ナリ心中が清く、正直であるさま。「腹と云ふは心を指して云ふ。心清く正直なるを腹白と云ふなり。漢土の書に赤心と云ふに同じ」〔安斎随筆・八〕

はら･す【晴】

動サ四「はる（晴）」の他動詞形。雨がやむのを待つ。「立ち寄り時雨を晴らさばやと思ひ候」〔謡・定家〕「宿はづれにてはらすむら雨」〔大坂独吟集・素玄〕　疑念･迷い･恨み、あるいは望み･懐かしさなど、心にかかっていたことをさっぱりとなくして、晴れやかになるようにする。心のわだかまりを解消させる。「其文証あらば、つぶさに出されて衆会のぎまうをはらさるべし」〔平家・一〇・高野御幸〕「迷ひを fara&x5b;u　〈迷っている考えを振り捨てる〉　望みを fara&x5b;u　〈願いを遂げる〉」〔日ポ〕「此恨はらさいで置くべきか」〔日高川入相花王・四〕「少しにても数多く会ひますほど…ことにはなつかしさをはらしますれど」〔原柳巷花語〕

はらすぢ【腹筋】

名･形動ナリ腹の筋肉。大笑いするさまに、「腹筋痛し」「腹筋を抱へる」「はらすぢをよる」などと用いることが多い。「馬のはらすち馳せ切つて(=馬ヲ激シク走ラセルサマ)」〔義経記・一〕「なふはらすぢいたや、はらいたや」〔竹斎・下〕「けいはくはかをいひつくす袖／腹すしをかゝへて笑きやうげんに」〔寛永十三年熱田万句・四七〕　「はらすぢだ」で、はなはだおかしいさま、大いに笑うべきさまをいう。「Fara&x5b;ugina　〈おかしくて笑いたい（こと）、または、滑稽な（こと）〉」〔日ポ〕「只今きひた名を、はや忘れて御座る、そなたの名ははらすじじや。いやそなたは、人の名にはらすじといふなが有物か」〔狂言・腹不立〕「酒の酔と心得引おこして見、きもつぶさるゝ所はらすぢ」〔役者若見取・江戸〕
はらすぢを縒{よ}るおかしくて大笑いするさまをいう。「はらをよる」とも。「かたすみにゐて、つくときいて、はらすぢをよれり」〔一休諸国物語・五〕「弥次郎兵へは、たちぎゝしてはらすじをよりゐたりけるが」〔膝栗毛・五・上〕

はらだいこ【腹太鼓】

名馬の陰茎が勃起して腹をたたくさまをいう。馬は巨根であるところから、誇張した表現。「虻不慮な頓死は馬の腹太鼓」〔柳多留・一五二〕

はらたた･し／はらだた･し【腹立】

形シク「はらた／だつ」の形容詞化。腹に据えかねるさま。しゃくにさわるさま。「この子をみれば、くるしき事もやみぬ。はらたゝしきこともなぐさみけり」〔竹取〕「わが子をしもかくなさけなくふむはいとあしきことなりと、腹たゝしうて」〔宇治拾遺・一〇・一〕

はらた･つ／はらだ･つ【腹立】

 動タ四立腹する。怒る。「Faradat&x4a;u」〔日ポ〕「中納言、あしく探ればなきなりとはらたちて」〔竹取〕「法師ども言の葉なくて聞きにくゝいさかひ、腹立て帰りにけり」〔徒然・五四〕　責め立てる。けんかを挑む。「何事ぞや。わらはべとはらたち給へるか」〔源氏・若紫〕「子を殺されたほどにそばへいつてはらたつぞ」〔史記抄・呉王濞伝〕　 動タ下二　 ①に同じ。「あなかま、おさなき人なはらたてそとのたまふ」〔源氏・浮舟〕「あら面白の戯れやな。よも真には腹立{はらた}て給はじ」〔謡・小塩〕

はらつづみ【腹鼓】

名満腹して膨れた腹。『荘子･馬蹄』に「哺を含みて熙(よろこ)び、腹を鼓して遊ぶ」とあるのなどによった表現で、「腹鼓を打つ」の形で用い、多く、天下泰平で衣食も足り民心の安楽なさまをいう。「あきみちて、船子どもははらつつみをうちて、海をさへおどろかして、波立てつべし」〔土左〕「今、此の天下泰平に感じて、天上の人も腹鼓うち、俳優してたのしむならめ」〔おらが春〕　狸が、腹を打って鼓のような音を立てること。月夜の晩に浮れて打つという。『本朝食鑑･一一』に「冬春を負ひ子を携へて穴を出て、腹を皷にして楽む。故に俗に貍の腹鼓{はらつゝみ}と称す」とある。「猯(=狸ノ誤リカ)阿弥陀仏道場に止住して、夜な心をすまして、はらつゝみを拍子にうちて、おどり念仏をぞ申ける」〔伽・十二類絵巻・下〕「いよお家はめでたいといふ物、いざたぬきのはらつゞみをいたされよ」〔松波少将通車・一〕

はらとり【腹取】

名腹をもんだり、さすったりして、痛みなどを治すこと。按腹(あんぷく)という按摩(あんま)の一法。また、それを業とする人。「痛き所やある。はらとりの女に取らせよかし」〔栄花・布引の滝〕「御腹取の尼とて、七八十になる連歌師も侍りき」〔筑波問答〕「兼申ました腹取{はらとり}のお上手と申あぐれば」〔浮世栄花一代男・四・四〕

はらなこく【波羅奈国】

名仏語。ガンジス河流域の中ほどにあった古代インドの国名。梵語 b&x45;r&x45;n&x48;s&x59; の音訳。波羅捺、波羅奈斯、婆羅痆斯とも書き、江綾城とも訳する。別名、迦尸国。釈迦の八相成道(はつさうじやうだう)のうち、初転法輪の地。すなわち、釈迦が成道三七日ののち、この国の鹿野苑(ろくやをん)で憍陳如(けうぢんによ)らの五比丘を教化し最初の弟子とした所で、釈迦の六大説法所の一。北インドのガンジス河左岸の古都ベナレスがそれに当り、その北郊のサールナートが鹿野苑の地で、現在はヒンドゥー教の聖地の一つとなり、また、阿育王(あいくわう)の建てた古柱が存する。「はらないこく」ともいう。「昔波羅奈国に山有、仙聖山と云き。五百縁覚住き。山に一の師子有き、堅誓師子と名けき」〔三宝絵・上〕「今は昔、釈迦如来、波羅奈国に行給て憍陳如等の五人の比丘の住する所に至り給ふ」〔今昔・一・八〕「はらないこく鹿野苑にて此法を説給ふ」〔幸若・常磐問答〕

はらなほしハラナオシ【腹直】

名一度飲食したのち、重ねて飲食すること。酒に酔った後で、軽い食物を食べて腹の調子を整える場合などにいう。「七軒の客竹林で腹直し」〔柳多留・一〇四〕「今いふ通りおれを呼によこして、そんなくだらねへ、洒落本に有そふないひぐさをいつて、退屈の腹なほしにしやうと思つてのことか」〔春色辰巳園・四・七〕

はらぬち【腹内】

名「腹の内」の約。腹の中。「たまきはる内の朝臣(あそ)が波邏濃知(はらぬち)は小石(いさご)あれやいざ闘(あ)はな我れは」〔紀歌謡・二八〕

はらの【原野】

名野原。「八橋をいでゝ行くにいとよくはれたり。山とほきはら野をわけ行く」〔十六夜日記〕「やどかり衣あらしふく也／いづくともわかぬ原野に駒とめて」〔伊庭千句・四〕

はらのいけ【原池】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』以下の歌学書に摂津国とする。一説に武蔵国幡羅(ハラ)郡（埼玉県深谷市付近）にあった池ともいう。「鴛鴦たかべ鴨さへ来ゐる波良乃伊介(はらのいけ)のや玉藻はま根な刈りそや」〔風俗歌・鴛鴦〕「はらのいけにおふる玉藻のかりそめに君を我が思ふものならなくに」〔古今六帖・三〕「はらの池は、玉藻な刈りそといひたるも、をかしうおぼゆ」〔枕・三八〕

はらのかは――カワ【腹皮】

名腹の表皮。「腹の皮もはる程くふや氷餠」〔毛吹・追加・上〕　腹の皮をよるの意で、おかしくてたまらないこと。「募つては腹の皮なる大口舌」〔大矢数・三七〕「渡辺かツらと笑ひ、何腹とは腹のかは、一代ならず二代の朝敵」〔関八州繫馬・二〕「行義作法は狗{ゑのころ}を、家根へ上げた様で、さりとは腹の皮」〔忠臣蔵・三〕
はらのかは縒{よ}るおかしくてたまらぬさまをいう語。「はらをよる」「はらすぢをよる」とも。「是計は影から見たいもの、さぞ腹の皮のよれる事あるべしと、大笑を首途に罷立」〔役者略請状・大坂〕「腹{はら}の皮{かわ}のよれによれてひつぱるほど可笑がらすこともがなと」〔軽口腹太鼓・序〕

はらのむし【腹虫】

名人体の腹中の寄生虫。「蚘虫ハラノムシ」〔書言字考〕　腹の中に虫がいて人体に作用し、疳症(かんしやう)などの病気の原因になると考えられていた。ひいては、人の身体･情意のさまざまな状態を、腹中の虫にかこつけていい、腹立たしいことを「腹の虫がをさまらぬ」などという。略して「むし」ともいい、虫押(むしおさへ)･虫封(むしふうじ)･虫養(むしやしなひ)などのことばもある。「此所にて餠などとゝのへ、少しは腹{はら}の虫{むし}をやしなひ(=スキ腹ヲ満タシ)」〔膝栗毛・二・上〕「名月や蚘虫{はらのむし}なく竹まくら」〔羇旅漫録・下〕「殺ス度仏意に叶ふ腹の虫」〔柳多留・一三五〕

はらばひハラバイ【腹這】

名「はらばふ」の名詞形。腹を下にして身をくねらせながら進むこと。「腹行ハラバイ」〔運歩色葉〕「膝行は膝であるくぞ。蒲伏わはらはいぞ」〔史記抄・范睢蔡沢伝〕「はらはいにしほり門よりはい上るこなしあつて」〔傾城勝尾寺・四の口〕

はらば･ふハラバウ【腹這】

動ハ四腹を下にして身をくねらせながら進む。蛇などの移動するさまにいう。「不食不衣貴くは、蛇の冬穴に籠り、をながむしのはだかにて腹行{はらば}ふも貴かるべし」〔明恵上人伝記・上〕「又その行{ゆく}時は、虵{へび}のはらばひ、蟹の横に行く」〔浮世物語・四・五〕　腹を下にして手足で進む。幼児のはって動くさまにいう。「但馬の国七美の郡の山里の人の家に嬰児の女有り。中庭に匍匐〈二合波良波不〉を」〔霊異記・上・九〕「此の若子の庭に腹這を見て、飛落て、若子を爴取て空に昇て」〔今昔・二六・一〕　難渋しながら進む。「大君は神にしませば赤駒の腹婆布(はらばふ)田居を都となしつ」〔万葉・四二六〇〕

はらはら／はらばら【腹腹】

 名ある一人の男の子を生んだ、それぞれの妻たち。「（左大臣ハ）御子どもあまたはらに物し給ふ」〔源氏・桐壺〕「おもひものあまた有ければ、腹々{はら}の子ども多かりけり」〔金毘羅本保元・中〕　 感腹の痛いときなどに発する語。「はらはら」と読むか。「あな、はら、今聞えんとて過ぎぬるに、からうじて出で給ふ」〔源氏・空蝉〕

はらはら(と)

副擬声語。衣服などが連続的に擦れ合って生じる音を表す。また、風が連続的に物に当ったり、物が空気を切ったりして生じる音を表す。「きぬのおとなひはらとして」〔源氏・帚木〕「はらと吹きはらふ木の下風の音なひなども」〔狭衣・三下〕「紅の扇はらとつかいて」〔愚管抄・四〕　擬声語。物が次々と砕けるときに生じる音を表す。ばりばりと。「ばらばら（と）」であったか。「長は四尺許有る猪の牙を食出たるが、石をはらと食(くへ)ば、火ひらと出て」〔今昔・二〇・一〇〕「あぶりめのはら如何。…くへばなるをとのはらときこゆれば、はらとあり(=⑦ノ意)といへる也」〔名語記・三〕　擬声語。物が焼けたり煮えたりしてはぜる音を表す。ばちばちと。「ばらばら（と）」であったか。「件(くだんの)雀をはらとあぶりて、粥漬のあはせに用ける也」〔古事談・三〕「たかるゝ豆がらのはらとなるおとは」〔徒然・六九〕　擬態語。髪が垂れかかっているさま。「御ぐしのみだれたるすぢもなくはらとかゝれる枕のほど」〔源氏・葵〕「頭おろさんとす。かくてゑぼうしをとるほどに、髪のはらとみだれかゝるを見て」〔発心集・七〕　擬態語。次々と連続的に事があるさま。『日ポ』に「Farafarato　〈副詞。雨の降るさま、または、涙の流れ落ちるさま〉」とある。露や木の葉などが次々ととめどなく落ちるさま。また、雨が小やみなく降るさま。『名語記･九』には「雨のはらとふる、はら如何。ふるをとにつけたる事歟」とある。「吹きこすこがらしにはらとみだれ落つる露のしらたま」〔狭衣・三中〕「はらとふる雨も、西がはるればやむ物」〔天正狂言本・恋のおふぢ〕「芙蓉のはなのはらとちる」〔猿蓑・五〕　涙がとめどなく流れ落ちるさま。また、涙をとめどなく流して泣くさま。「はらとおつる涙ぞあはれなるたまらずもののかなしかるべし」〔山家集・中〕「高綱涙をはらと流し」〔花飾三代記・二〕多くの者がいっせいに次々と行動するさま。のちに「ばらばら（と）」とも。「講師、声を挙て表白する程に、此の並居たる聴聞の者共、俄に板敷をはらと迷どひ下て喤(ののし)る」〔今昔・二〇・三六〕「小法師二三十人どもして此堂に入ぬ。小法師ども庭に出てあそべと云へば、はらと打つれて出ぬ」〔沙石・七〕　擬態語。多くのものを対象とした行為が一気に終るさま。すらすらと。さっと。『日ポ』に「Farafarato　〈副詞。…または、敵勢を多く打ち倒して斬るさま〉」とある。「月のあかき夜は下格子もせでながめさせ給けるに、めにもみえぬものゝはらと（格子ヲ）まいりわたしければ、さぶらふ人はをぢさはげど」〔大鏡・兼家伝〕「金剛力を出しゑいやつと身ぶるひすれば、大くぎ大なははらずんどきれてのいた」〔出世景清・四〕　擬態語。物が破れたり壊れたりしているさま。ぼろぼろであるさま。「ばらばら（と）」であったか。「人のかたちにもあらでやせおとろへ、物のはらとあるつゞりばかりきて、まことにあやしげ也」〔発心集・一〕「家のそぼちやぶれたるをはらとあるといへる如何」〔名語記・三〕　擬態語。心配や不安で気がもめるさま。「上(=上方)のたよりにあがる米の直(ね)／宵の内はらとせし月の雲」〔炭俵・上〕「（老婆ニ）手をあてゝ、はらするてい」〔浮世風呂・二・下〕

はらはれ【腹腫･腹張】

名美食して腹が膨れていること。金持ちを罵っていう。腹脹(はらぶくれ)。「Farafare　〈大きな腹。また比喩、ぜいたくにふける人〉」〔日ポ〕「堺の町人のはらはれどもをめしよせ」〔甫庵本信長記・一三〕「中京の分限者の腹{はら}はれ共が因果と若死しけるに」〔胸算用・二・四〕「京のはらはれ、田舎わたらいして、しりたる者の方へ腰をかけられ」〔軽口扇の的・一〕

はらひハライ【払】

名「はらふ（払）」の名詞形。ちりなど、微細なものを除去すること。また、そのために用いる道具。「正月分…御櫛払･御払(=チリヲ払ウタメノ布)･御畳紙」〔東鑑・正元二・三・二八〕「三十三枚の櫛とはらひ(=髪ヤヒゲナドヲ取リ除クモノ)をとりいだし、…（黒髪ヲ）六条川原の蓬がもとのちりとなさんことこそかなしけれ」〔幸若・伊吹〕　金銭を渡すこと。また、その金銭。支払いの金。「佐保姫を此晦日にも留置て／後のあしたの払がたらぬ」〔梅酒十歌仙〕「ゆく年の猿てふゆへで三筋町の色けのはらひたらぬなるかや」〔狂歌かかみやま・上〕

はらひハライ【祓】

名「はらへ」の転。「はらへ①」に同じ。「Farai　〈カミの前で行われる、ある儀式〉」〔日ポ〕「銭銀もはらひの具なる年浪やびんぼう神を西の海へさらり」〔置みやげ〕

はらひあふぎばこハライオウギバコ【払扇箱】

名近世、年玉(としだま)に使われた扇を入れた扇箱(あふぎばこ)の不用となったもの。正月十五日以後、来年の年玉用に再利用するため、この空箱を買い歩く払扇箱買いがいた。なお、のちにはその扇箱に扇の代りに竹串を入れたのでがらがらと音がし、「ガラの扇箱」と呼んだという（守貞漫稿･六）。「はらい扇子箱見たをしはじめ也」〔柳多留・二四〕「そのかはり払扇箱{はらひあふぎばこ}を買ふものが四日目から歩行やす」〔浮世風呂・下〕

はらひかたハライカタ【払方】

名支払いをすること。また、その人。「払{はら}ひ方{かた}はすこしの物から済し、大分の所を明置く物なり」〔永代蔵・五・二〕「一枚着かへ、払ひ方せる傍に居る」〔続太はし集・三〕　江戸幕府の納戸頭･金奉行(かねぶぎやう)のうち、支払いを担当する役職。元方(もとかた)の対。「御金奉行…元方払方とあり。何れも卒吏十三人御金蔵を守る也」〔明良帯録・続〕

はらひがはハライガワ【祓川】

名所名。伊勢国多気郡を流れる川。別名、竹川(たけかは)。現在は櫛田川の分流。斎宮の北を東流し、昔から勅使をここに迎えて祓(はらへ)を修する式があったが、このことはのちに宮川(みやがは)で行われるようになった。斎宮群行(さいくうのぐんかう)のときも、この川で前鎮の祓があった。「神風に心もすゞしはらひ川」〔伊勢参宮紀行（井上了閑）〕

はらひぎりハライギリ【払斬･払切】

名太刀を横ざまに払って斬り付けること。「小跳して片手打の払切に切て上りけるに」〔太平記・三二〕「其長刀を切はづさんとふりあをのひで、払切に二太刀、三太刀うつ処を」〔明徳記・上〕

はらひぐさハライグサ【祓草】

名麻(あさ)の葉の異名。「はらひ草、夏のあさのはを申也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕　鹿(しか)の異名。「はらい草〈六月鹿の美名也とふるき物に侍りいかゞ〉」〔藻塩草・一一〕

はらひぐしハライグシ【祓串】

名「はらへぐし」に同じ。「よくみれば、我足ながら男足袋さへちいさき事にあいそつきて、若{もし}二つ三つの時、御祓串{おはらいくし}や踏けん、仁王のお札や踏けん」〔織留・五・二〕

はらひぐらハライグラ【払蔵】

名売りに出された土蔵。「見に行つてしめつぽく出る払蔵」〔柳多留・初〕

はらひざんハライザン【払算】

名支払いをするときの勘定。「儒教のをしへは…始終一なり、釈の教の如きは、はらひ算の如し、よりて其座をゆびさしていはく、彼席に移らんと欲しては、此席をすつ、なんぞ儒と道を同じくせんや」〔藩鑑・九九〕

はらひちやうハライチョウ【払帳】

名金銭の支払いの書き留め帳。「栄花の夢路欠落の跡／閻魔王いかにとがめん払張{はらひちやう}」〔誹諧中庸姿〕

はらひどハライド【祓戸】

名「はらへど」の転。祓(はらへ)を行う所。ここを守る四柱の神が居る。「御坊は、仏弟子となりて、はらひ戸の神達にくみ給ふといひて」〔宇治拾遺・一二・四〕

はらひととほり――トオリ【腹一通】

名「はら」は軽蔑の感を表す接頭語。とおりいっぺん。ざっとひととおり。「居合もぬかず、臓腑の絵説もせず、只大人小児腹一ト通りの能書で今では家持となり」〔福助夢物語〕

はらひのかみハライ――【払紙】

名女性が髪をくしけずるときに、抜け落ちた髪を包む懐紙(くわいし)。『貞丈雑記･八』に、「はらひの紙と云は、女の髪{かみ}をくしけづる時、櫛につきたる髪のおちはらひ入れおくたゝう紙也。金紙、又は泥絵の紙に五色のうすやうの紙を、重ねて折る也。此はらひの紙も城殿{きどの}にあり〈城殿は京の職人也〉」とある。「つこもりのはらひのかみ、人のえさせたりしに　むばたまのかみさびまさるわが身かなはらひもあへずとしのつもりて」〔周防内侍集〕

はらひまいハライマイ【払米】

名大阪にあった諸藩の蔵屋敷の米を、入札によって払い下げること。また、その米。「御勘定頭斎藤五兵衛へも廻米役仰付られ、何れも御払米ならびに御家中の米も、望次第廻米いたし、他邦払ひにいたし候ても」〔藩鑑・一〇〇〕

はらひものハライモノ【払物】

名古物商などに売り払う不用品。また、古物商などが売る品物。「袂から口ばしを出す払もの(=古道具屋仲間ガタモトカラ手ヲ出シ握リ合ッテ値段ノ相談)」〔柳多留・初〕「或時古手取売の喜兵衛と言る者、着ぬぎの小袖惣繡あるを払物{はらいもの}なりと持来」〔怪談旅硯・五〕　国や家屋敷を追放された者を①になぞらえていう。「まづひめはおはらひもの。ざんじもいゑにはかなはぬぞ。サア出よとこがいなとり」〔十二段・四〕　歌舞伎での楽屋通言(つうげん)。一日ごとに支払われる賃銭。「払もの　ちん銭」〔南水漫遊・拾遺・四〕

はらひやし【腹冷】

名胴巻の金貨の冷たさで腹を冷やすこと。金がたくさんあることをいう。「譲金沢山に腹{はら}ひやしして居る後室には、底心{そこしん}よりのなづみとなりて」〔潜蔵子・中〕

はら･ふハラウ【払･掃】

動ハ四邪魔になるものを取り除く。掃除する。「梓弓よらの山辺の繁かくに妹ろを立ててさ寝処(ねど)波良布(はらふ)も」〔万葉・三四八九〕「御涙をはらひあへ給はず」〔源氏・御法〕「夕されば露のやどりとなりにけりはらはぬ庭の秋萩の花」〔文保百首〕　敵対する者を排除する。駆逐する。追い出す。「亦唾を以て白和幣とし、洟を以て青和幣として、此を用て解除(はらへ)竟りて、遂に神逐(かむやらひ)の理を以て逐之〈逐之此をば波羅賦(はらふ)と云ふ〉」〔神代紀・上〕「天の下掃たまひて食(をす)国を定め給ふと」〔万葉・一九九ノ一云〕「我が先祖十代計先に、高氏にゐ所をはらわれて、此方彼方とるらうして、遂に本望をとぐる事無し」〔三河物語・上〕　人を遠くへ追いやる。貴人の行列などで、先払いをする。「あたりをはらふ」といえば、人を寄せつけないようにしたり、周りを圧倒して遠ざけることをいう。「帯刀先に立ちて道なる人をはらふ」〔落窪・二〕「やむごとなき人などのまゐりたまへる、御つぼねなどの前ばかりをこそはらひなどもすれ、よろしき人は制しわづらひぬめり」〔枕・一本・二八〕　刀などを、左右にはたくように振る。「池水の水草も取らで青柳のはらふ下枝にまかせてぞ見る」〔後拾遺・春上〕「せきだすべり、仰にたおれざまに大小ぬき、寝ながら払ひ候て、組の者の両手切落し、立上り打とめ申候よし也」〔葉隠集・九〕　売って処分してしまう。「在所にてはらふ事がならぬ程に、都へ持てのぼり、しやうばいいたさうとぞんじて持て出た」〔狂言・合柿〕「鏡台やかゝみを払ひ琴を買」〔川傍柳・四〕「てうしへの路ぎんに払ふ銀ぎせる(=勘当息子、遊興時持ッテイタ銀ギセルヲ売リ路銀ヲ作ル)」〔柳多留・五〕　代金を渡す。「先そなたの宝引銭一貫のけて置て、有次第に払ふて、ない所はまゝにして」〔胸算用・二・二〕　算数の用語。ある数を減ずる。引く。「引きはらふ」ともいう。「三に合百九十一有時、百にあまる時には百五はらい、のこり八十六ありといふなり」〔寛永二十年版新編塵劫記・三〕「うらなつてもらはんといふ人の年の数とその月と日と時とを合せてそれを八ヅヽはらひ、のこる数にてうらなふ」〔見通し占〕

はら･ふハラウ【祓】

動ハ下二祓(はらへ)をする。「中臣の太祝詞言(ふとのりとごと)言ひ波良倍(はらへ)贖ふ命も誰がために汝(なれ)」〔万葉・四〇三一〕「陰陽師、かむなぎよびて、恋せじといふはらへの具してなむいきける。はらへけるまゝにいとゞかなしきこと数まさりて」〔伊勢・六五〕　 動ハ四穢(けがれ)や物怪(もののけ)などを、身体から取り除く。「筑紫の日向の小戸の橘の檍原{あはきがはら}に祓除{みそぎハライ玉ふ}」〔神代紀・上・訓〕「はやうより御祈りの師にて物の怪などをはらひ捨てける律師」〔源氏・夕霧〕

はらふくれ【腹脹】

名腹が膨れていること。また、その人。「腹ハラフクレ」〔書言字考〕　金持ち。金満家をののしっていう語。腹腫(はらはれ)。「まづはくつはのはらふくれ、身のゆたかなるまゝに、我がいゑの上﨟と、しのびやかにあふもあり」〔けしずみ〕「外科医かなんぞのてい腹ツぷくれなり」〔南極駅路雀〕「鉢たゝききくか都のはらふくれ」〔続成美家集〕

はらふさげ【腹塞】

名空腹を満たすこと。口塞(くちふさぎ)とも。「ひもじい時は牡丹餠(=醜女)も腹ふさけ」〔柳多留・一三一〕

はらぶと【腹太】

名鯔(ぼら)の異名。肥えて腹が丸々と太いところからいう。「冬春、尺余に至る者、母羅{ほら}と名く…其肚腹肥大なる故、腹太{ふと}と称す」〔和漢三才・四九〕　腹太餠(はらぶともち)の略。「江戸中の名物と思ひしは中はしのはらふとに大きとのぼたもち」〔京伝憂世之酔醒・下〕「件の鶉焼とは、その鳥の丸くふくらかなれば、准へて名づけたる歟、後世はらぶとゝいふ餠、是なり。皮うすくて餡は赤小豆に塩のみ入て砂糖けなく、唯大に作りたるものなり、大ふく餠ともいふ」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

はらぶともち【腹太餠】

名餠の中に餡（はじめ塩味であったのが、のちに砂糖入りになったという）を入れ、丸く中の部分を膨らました菓子。腹持ちがよく喜ばれ、のちに両面を焼き暖めたものが大福餠(だいふくもち)と改称されたという。「きつねのばかせしは、わがための大師なり。はらぶともちもびしよくと思ひ、よたかもびじんと思いゝたる事をしるべし」〔京伝憂世之酔醒・下〕「大ふく餠といふ物…元来馬夫など之下賤之者之たべ候はらぶと餠といふ物を少し丁寧に拵たる迄之由也」〔寛政紀聞〕

はらへハラエ【祓】

名「はらふ（ハ行下二段）」の名詞形。「はらひ」とも。神に祈って、罪･災厄･穢(けがれ)などを払い除くこと。また、その行事。普通は、川･海などの水辺で、陰陽師や神官などが主導して行われる。大祓(おほはらへ)などは宮廷行事の代表的なものであるが、民間でも行われた。もと、自己の犯した罪や受けた災厄･穢れに応じて、それを晴らすための贖物(アカナイモノ)を差し出した。それを「祓つ具(はらへつもの)」、あるいは「はらへの具」という。「解除、禊、秡ハラヘ」〔名義抄〕「陰陽師のもとなる小わらはべこそ、いみじう物はしりたれ。はらへなどしに出でたれば」〔枕・三〇〇〕「（源氏ノ病気平癒ノタメ）御祈りかたにひまなくのゝしる。まつり･はらへ･修法などいひ尽すべくもあらず」〔源氏・夕顔〕　罪や過ちを犯した人に、それを償うためのことをさせたり、物を出させたりすること。弁償。「百姓有りて河に溺れ死ぬ。逢(みあ)へたる者乃ち謂ひて曰く、何の故か我に溺れたる人を遇(みあ)へしむるといひて、因りて溺れたる者の友伴{ともがき}を留めて強に祓除{ハラヘ}せしむ」〔孝徳紀大化二年・訓〕

はらへぐさハラエグサ【祓種･祓草】

名祓(はらへ)をするときに、はらった人の罪や穢(けがれ)を負わせて川に流す人形(ひとかた)。『奥義抄･上』に「人形　はらへくさ」、『流木集』に「はらへくさ　みそぎする時はらひ捨つる人形也。形代と詠めるも同じ」とある。のちには、「宮川によるや山田のはらへくさ…はらへくさとは、はらへの具どもの事歟（宗砌句）」とする説も生じる。「あさぢかるけふはなごしのはらへくさたかまのはらの神もみそなへ」〔夫木・九〕

はらへぐしハラエグシ【祓串】

名伊勢大神宮の大祓(おほはらへ)の大幣(おほぬさ)を模して、細い木にこまかく切った紙を付けたもの。御師(おし)が檀家(だんか)などに配布した。「はらひぐし」とも。「うちの体いみじく、何方も皆八足のつくえに祓くしならべて有」〔人鏡論〕

はらへつものハラエ――【祓つ具】

名「つ」は「の」の意の格助詞。罪過や穢(けがれ)の状態に応じてそれを払い除くために差し出す物。「已{すで}にして罪を素戔嗚尊に科{おほ}せて其の祓具{ハラヘツモノ}を責{はた}る…〈祓具、此云二波羅閇都母能(はらへつもの)一〉」〔神代紀・上・訓〕

はらへどハラエド【祓戸･祓所】

名祓(はらへ)をする場所。主として、神社の境内に入る前に、身の穢れを払い清める場所や、そのための建物の祓殿(はらへどの)をいう。「はらひど」とも。「今日賀茂詣也…下御社祓戸に於て祓の後、御社に於て奉幣す」〔権記・長保五・四・二一〕「伊勢公卿勅使を発遣さる…三条より東行、河原を経て…祓戸〈金剛勝院御所南辺也〉に向ふ。行列神宝以下之を止む。下官命に依り留り了ぬ。勅使祓を修す。即ち進発」〔兵範記・仁安四・一・二六〕

はらへどのハラエドノ【祓殿】

名神社で、参詣人が境内に入る前に祓(はらへ)をする建物。祓戸(はらへど)の建物。祓は元来神事であるから、祓殿は神社にあるものであるが、神仏混淆の時代には寺にもあった。「祓戸{はらひとの}（言継卿記･享禄二･二･一九）」ともいわれる。「からうじてはらへ殿にいたりつきけれど」〔蜻蛉・中〕

はらへどのかみハラエ――【祓戸神】

名祓戸(はらへど)にいて、穢れを払い流すことをつかさどる神。『延喜式』の六月晦の大祓の祝詞には、穢れを川から海に流す瀬織津媛(せおりつひめ)、海にいる速開都比咩(ハヤアキツヒメ)、気吹戸(イフキト)にいる気吹戸主(イフキトヌシ)、根国(ねのくに)にいる速佐須良比咩(ハヤサスラヒメ)の四神の名が見える。他にも多くの神のあることは「はらへどのやほよろづのは多かれどしめぢのかみぞ少なかりける（大斎院前御集）」などからも分る。「はらへとのかみのかざりのみてぐらにうたてもまがふ耳はさみかな」〔紫式部集〕「祓戸の神達は法師をば忌給へば」〔宇治拾遺・一二・四〕

はらまき【腹巻】

名甲冑(かつちう)の一種。歩兵用の軽快な鎧(よろひ)。胴丸(どうまる)に似て、脇楯(わいだて)がなく、胴の前面に弦走(つるばしり)の革を張らない。のち、杏葉(ぎやうえふ)を用い、さらに袖や冑をも併せ用いることが多くなった。胴丸に対し、胴の右脇に引合(ひきあはせ)があった。室町末期ごろから、背面で引き合わせるものを腹巻と称し、右側で引き合わせるものは胴丸と呼び、名称が逆転して近世に至った。背面の引合の隙間に補った板を背板(せいた)という。草摺(くさずり)は、徒歩戦の便宜を考えて、七、八間に細分される。鎌倉時代あたりから、歩兵集団による対戦が合戦の結果に大きな影響を与えるようになって、胴丸とともに発達してきた。ただ、ともに大鎧(おほよろひ)に比べて簡略なものであるが、腹巻は上級の武士も着用することがあり、胴丸よりは上等な装具と考えられた。「腹巻ハラマキ〈兵具也〉」〔前田本字類抄〕「あのすがたに腹巻をきて向はん事、おもばゆうはづかしうや思はれけん、…素絹の衣を腹巻の上にあはてぎにき給ひけるが」〔平家・二・教訓状〕「長崎次郎甲をば脱捨、筋の帷の月日推たるに、精好の大口の上に赤糸の腹巻着て小手をば差さず」〔太平記・一〇〕「騎馬の衆は…これもよろひひたゝれを着すべし。…但よろひなくば、騎馬の衆腹巻をも着べし。くるしからず」〔随兵日記〕

はらまきどほし――ドオシ【腹巻通】

名戦闘用の分厚くて鋭利な短刀。鎧通(よろひどほし)とも。「上になり下になりするほどに、三郎腹巻通を抜出し、六郎が甲のてへん鎧のわたがみまでこそかき付たれ」〔慈光寺本承久記・下〕

はらみ【孕】

名「はらむ」の名詞形。身ごもること。懐妊(くわいにん)。「かくて関白殿の女御候はせ給へど、御はらみのけなし」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　年貢などの滞納。「当代は御代官方御年貢の上納きびしく御取立故、中孕{はらみ}には相成申さず」〔町人考見録・中〕

はらみぎん【孕銀】

名滞納になっている金。「長崎表諸事御改に付、右上納はらみ銀も皆納いたし候様仰せ付けられ候所」〔町人考見録・下〕

はらみく【孕句】

名連俳用語。一座に臨むに当って、あらかじめいくつかの句を用意しておくこと。また、その句。『九州問答』に、「周阿は大略兼日より下作をして、てには計を取直てし候しと覚候」とあり、早くから見られるが、それを「はらみ句」といったのは、室町末期のころからか。転じて連句のときに限らず、兼ねて心に用意することにもいう。含句(ふくみく)とも。「何にてもめづらしき事侍らば、兼てのはらみ句よりも当意即妙の句を希べし」〔誹諧初学抄〕「無実北野を分かへる袖／当座をばはらみ句といふ連歌して」〔紅梅千句・五〕「此句ははらみ句といふものか、但ぬけからといふ躰かととひければ」〔私可多咄・二〕

はらみじか【孕鹿】

名子を身ごもっている鹿。動作が鈍く重たげである。鹿は晩秋から初冬にかけて交尾し、二、三月ごろには腹の膨らみが分るようになり、約八か月で出産する。季語、春。「藤橋やおもき身を越す孕鹿」〔井華集〕「恋られしものとしもなや孕鹿」〔晋明集・三〕

はらみぢざう――ゾウ【孕地蔵】

名妊娠や安産を祈願すれば、かなえられるといわれている地蔵。「綿がつく顔のうちこそゆかしけれ／はらみの地蔵いつ殿御せし」〔玉海集・六〕「順礼もはらみ地蔵をふしおがみ／仏も本は発句なりけり」〔大坂独吟集・悦春〕

はらみつ【波羅蜜】

名仏語。梵語 p&x45;ramit&x45; の音訳。到彼岸などと意訳する。涅槃(ねはん)の彼岸に到達すること。大乗仏教において、菩薩(ぼさつ)が実践すべき修行の最高の完成をいう。六波羅蜜(ろくはらみつ)が最も重視される。また、常･楽･我･浄という涅槃の四つの徳をいう。波羅蜜多(はらみつた)とも。「如レ此き諸の相は皆先の世の若干の行ひの力ら、諸の波羅蜜の成せる所なり」〔三宝絵・上〕「苦･空･無常･無我の四徳、はらみつのさとりをひらき給ひなば」〔曾我・一二〕「町人は欲を忘れて波羅蜜の行ありなんは心うかるべし」〔ひとりね・上〕

はらみつたハラミッタ【波羅蜜多】

名仏語。波羅蜜(はらみつ)に同じ。「官人少々相具して神慮もうたがふ悪念を、心に深く波羅密多般若坂にぞ着にける」〔浄・大職冠・四〕

はらみをんな【孕女】

名胎内に子を宿した女。「大般若はらみ女の祈禱哉」〔葉隠集・一〇〕

はら･む【孕･妊･胎】

動マ四名詞「はら（腹）」に接尾語「む」を接して作られた動詞。哺乳動物の雌が胎内に子を宿すことが原義であるが、植物その他についても、外に出さずに内に含み持つ意を比喩的にいうのに用いる。身ごもる。妊娠する。古代にあっては氏･家の継承と関係して、ある人物の出生に至る過程を重視するために、「はらまる」という受身の表現で、その人物について、そもそも腹に宿ったことから説く場合がよくある。「娠、姙、胞、肧、懐、孕ハラム」〔名義抄〕「妾は妊身(はらめ)るを今産む時に臨(な)りぬ」〔記・中〕「冷泉院のはらまれおはしましたるほどに」〔大鏡・師輔伝〕「男大ぜい持た身が、かはゆい中の子をはらんで、名のたつ事も気毒なり」〔けいせい手管三味線・二・二〕　「はらまる」の形で、「生れる」「生をうける」の意に用いる。「いかに大宮司ならんからに、国にはらまれては、見参にも参らぬぞ」〔宇治拾遺・三・一四〕「さのみ王地にはらまれて、詔命をそむくべきにあらず」〔平家・二・西光被斬〕「もと人の身{み}と識{しき}とは倶に一精明{いつしやうみやう}の心体に孕{はらま}れて、其用を発するものなり」〔心学五則〕　植物の穂が膨らむ。実る。「あまた若苗の生ひたりしを取り集めさせて、屋の軒にあてゝ植えさせしが、いとをかしうはらみて、水まかせなどせさせしかど」〔蜻蛉・中〕「ほにいでやらぬすすきをば、はらむといふなり」〔散木集註〕「早稲は実が入る晩稲ははらむ稲つはり」〔聞書七日草〕　布などが風を受けて膨らんでいるさまをいう。「松風をはらめるきみもえてしがなむまれたる子のあへ物にせん」〔宇津保・蔵開中〕「孕む帆もなべてや宇佐へ御着船」〔柳多留・一五六〕　構想の中に含んでいる。内容に含みとして持つ。「右、五文字いかにぞや聞え侍れども、本の句をはらめるもあしからず」〔七十一番歌合・上〕「こゝはざつといたしませうとあとをはらんで、そのためおことはりさやうと」〔膝栗毛・五追加・附言〕　文書用語。年貢など支払い納めるべきものを滞納することをいう。「八条猪熊院領有の百姓、孕二地子一家を捨てて逐電せ令め了んぬ」〔東寺百合文書・永享一〇・二・二七・二十一口方評定引付〕

はらめ【孕女】

名胎内に子を宿した女。「孕婦波良女」〔和名抄〕「岩に生ふる松のためしもあるものをはらめのおもと種を貸されよ」〔相模集〕

はらめ･く

動カ四「めく」は接尾語。ぱらぱらと音を立てる。雨の降る音などにいう。「Baramequ　〈雨やこれに似たものが地面にあたるときに音を立てる〉（日ポ）」とあり、「ばらめく」ともいう。「Faramequ　〈やかましい音がする、または響きが出る〉」〔日ポ〕「雨の足あたるところ通りぬべく、はらめき落つ」〔源氏・須磨〕「出仕の時は、（蜂ガ）車のうらうへの物見にはらめきけるを、とまれとの給ければとまりけり」〔十訓抄・一〕「とまよりはらめきておつる雨は、あらしのはこぶなりけり」〔忠総院豊後往来紀行〕　ばらばらになる。「布のつゞり、紙ぎぬなんどのいふばかりなく、ゆゝしげにやれはらめきたるを、いくらともなく着ふくれて」〔発心集・一〕「めしが faramequ」〔日ポ〕

はらや【汞粉･水銀粉】

名水銀を原料とした白粉(おしろい)。伊勢白粉(いせおしろい)。伊勢国飯南郡射和(いさわ)地方（三重県松阪市）に産する。「Faraya」〔日ポ〕「ひえ物のはらやも雪のしろさ哉」〔玉海集・四〕「はらやをもてつやを付たるもあり」〔都風俗鑑・二〕「しからば粉は水銀粉にて、今はらやとも、伊勢おしろいとも呼ぶもの是なり。もしは物異なれどもはらやといふ名は巴布爾{はふに}を訛り呼べるにや知べからず」〔嬉遊笑覧・一下〕

はらやぐら【腹櫓】

名相撲(すまふ)の手の一。自分の腿膝を相手の股間に入れて跳ね上げると同時に、自分の腹を梃(てこ)にして投げ倒す技。「今は我らが腹やぐらと三尺計釣あぐる」〔曾我会稽山・一〕「結びし腕を振解{ふりほど}くと見えけるが、彼男{かのをとこ}をとつて引よせ、腹櫓{はらやぐら}といへる手にかけて、根軸{こんぢく}も折{をる}る斗大地へだうと投{なげ}出し」〔薄衣草紙・三〕　性交位の一。仰臥した男の上に女が騎乗の姿勢でまたがる体位。「手の有る女郎負ひ投げや腹やぐら」〔柳多留・二九〕

はらら【鮞】

名「はららこ」に同じ。「女御よりはらゝまいる」〔お湯殿上日記・慶長三・一二・二一〕

はららか･す【散かす】

動サ四「かす」は接尾語。散らす。ばらばらにする。「沫雪(あわゆき)如(な)す蹶(く)ゑ散かして」〔記・上〕「沫雪の若{ごと}くして蹶ゑ散かし〈蹶散、此云二倶穢簸邏邏箇須(くゑはららかす)一〉」〔神代紀・上〕

はららこ／はららご【鮞】

名魚類の産出前の卵塊。特に、鮭(さけ)の卵の塊を塩漬けにしたもの。「はらら」とも。「鮞ハラヽゴ」〔黒本本節用〕「中御門一位入道、波羅々子といふ物をこすとて　わきて見よ此はらゝ子の数々にさかへ行べきためしなりとは」〔再昌草・二五〕「雪の南天はらゝ子のおろしめき」〔柳多留・別編・下〕

はららに

副擬態語。散らばって存在するさま。ばらばらに。散り散りに。「浜に出でて海原見れば白波の八重をるが上に海人小舟波良々尓(はららに)浮きて大御食(おほみけ)に仕へまつると彼方此方(をちこち)に漁(いざ)り釣りけり」〔万葉・四三六〇〕

はらりさん(と)

副すっかり散り落ちるさま。余すところなく散るさま。「ばらりさん」ともいう。「谷風に鞍馬の花ははらりさん」〔宗因千句・上〕「加賀殿の御下の露ははらりさん」〔俳諧大句数・九〕

はらり(と)

副擬声語。「ぱらり」、「ばらり」との相違は正確には分らないので、ここに一括しておく。『日ポ』には、「Fararito」について「すべて、あるいは、すっかり」と説き、「Pararito　fararito」について「穀物など、何か物の落ちる際に立てる音の形容。また、すべて余すところなく」と説いて、「Pararito たつた　〈一人残らずみな立ち上がった〉　Pararito うちくづす　〈全部残る所なく破壊する〉」の例を挙げ、また「Bararito」についても「すべて、すっかり」と説いていて、これによれば「すべて、すっかり」の意が、この三者に共通してあるらしい。しかし、「はらり」あるいは「ぱらり」が、物が軽やかに散り落ちるさまや、その音の形容、さらには、動作や動きの軽快なさまをいうのに対して、「ばらり」は、いま少し重い感じで、物が急に落ちてばらばらになるさま、特に琵琶の撥(ばち)の音を表したりもする点で異なる。具体的に髪などが解けるさまをいっている場合に、それが果して「ぱらり」か「ばらり」かを決めることは困難である。ただし、「はらり」「ぱらり」「ばらり」が、現代語では物の分散するさまをいうことが多いのに対して、古語では全体をまとめていう場合のあったことが注意される。「撥音爪音ばらりからり、からりばらりと」〔謡・絃上〕「今ゆた髪がはらりととけた、いかさま心もたそにとけた」〔閑吟・二七四〕「見かけとははらりとちがふた義を承と、仰られしかば」〔戯言養気集・下〕「若党仲間はらりとけたをし」〔出世景清・四〕「梶原平次景高をしらぬかと、よばゝれば下人共一どにはらりと取廻す」〔曾我会稽山・二〕「サアみな様こちとらからさきにあつちへとはらりと立」〔昔米万石通・上〕

はられうけんハラリョウケン【腹了簡】

名食べたり飲んだりするのを、分別して我慢すること。「もとより腹干(=「了」ノ誤字)間のない酒好共」〔役者笑上戸・大坂〕

はらわた【腸･膓】

名「はらのわたゝゆばかりわらひて（大斎院御集）」のように「はらのわた」の形もある。大腸。小腸(ほそわた)の対。また、大腸と小腸の総称としての腸、また、臓腑一般をいう。「大腸 波良和太」〔和名抄〕「腸 ハラワタ」〔名義抄〕「煩懣胸腸に結ぼほる。起きて飲む茶一盞」〔菅家後集〕「かなはでじがいすとても、はらわたをみなくりいだして手にぞもたりける」〔増鏡・刺櫛〕「（心トイウモノハ）鳥るいちくるいのはらわたの内へ入おきても、色をへんずるといふ事なく」〔ぬれぼとけ〕「櫓の声波をうつて腸氷る夜やなみだ」〔武蔵曲〕　しっかりした心構え。性根。「はらわたのない侍がかたき打たる事や有」〔国仙野手柄日記・上〕　心中の真意。本音。「腹わたを見せて一味の数に入り」〔柳多留・五〇〕「版許{はんもと}の欲心房{よくしんばう}がひとつ穴の狐、化{ばけ}あらはした所が、三文が知恵もない。作者のはらわたかくのごとし」〔膝栗毛・六・附言〕
はらわた断{た}ゆ「はらわたをたつ①」に同じ。「なかについて(=四季ノ中デ)はらわたたゆるは秋の天」〔源氏・蜻蛉〕
はらわたを切{き}る「はらわたをたつ②」に同じ。「満座興に入て腸をきりけるとぞ」〔著聞・四〕
はらわたを裂{さ}く腸を引き裂かれるほどの耐えられないばかりの苦しさを味わう。深く心労する。「下の五文字に寸々の腸をさかれしと也」〔赤冊子〕「御母公の御怒、諸大名の歎き、聞度毎に此大炊が腹わたをさかるゝくるしみ」〔金門五三桐・口明〕
はらわたを搾{しぼ}る「はらわたをさく」に同じ。「心の味をいひとらんと、数日腸をしぼる」〔赤冊子〕
はらわたを断{た}つ漢語、断腸(だんちやう)の訓読み。腸がちぎれるほどに深く悲しむ。悲痛･悲哀の感に堪えないことにいう。『捜神後記』に、子猿を殺された母猿の腹を破ってみると、悲しみのために腸がちぎれていたという故事が見える。「庭の松風ものうくさびしきを聞て、はらはたをたちて」〔叡山文庫本自讚歌注〕「長途のくるしみ心身つかれ、且は風景に魂うばゝれ、懐旧に腸を断て、はかしう思ひめぐらさず」〔奥の細道〕　腸がちぎれるほどに大笑いする。腹をねじって笑う。おかしさに堪えられないさまにいう。「（蜘蛛ヲノドニ入レテ）むせてはつきまどひける程に、主上･群臣もわらひ給て腸を断けり」〔著聞・六〕

はらん【葉蘭】

名植物名。ゆり科の多年草。地下茎横走し、長柄長楕円形で先端のとがった葉を叢生する。葉片は三〇センチメートル以上。若葉は巻く。つぼみは春季地上に現れて開花するがあまり目立たず、もっぱら常緑の葉を賞して庭園の陰所に植える。漢名が明らかでなく、「馬蘭」と混同されることもあるが、これはこんぎく（紺菊）である。「ばらん」ともいう。「ばらん　葉は大きくあつし、花は未レ見。本草綱目馬蘭{はらん}、時珍曰其葉似レ蘭大きし、其花似レ菊紫也、故に名く。俗に称二物之大者一為レ馬云云。此事にや不知」〔花壇地錦抄・四〕「ばらん」〔物品識名・乾〕「けふはわたしはこの葉蘭を活て見たふござります」〔解脱衣楓累・二幕目〕「葉蘭だ(=「孕んだ」ニカケル)とうへ木屋いへば下女わらひ」〔柳多留・九二〕

はらん【波瀾】

漢語。 名小波と大波と。また、大波。波濤。「（高砂ノ浦ハ）凄々として霜雪を抱き、夜々波瀾を宿す」〔経国集・一三〕「（洪水ヲ治スルタメニ）弘法大師に勅して日輪法成之寺と額をなし水神を祭ければ、水四谷{しこく}に流れ波瀾{はらん}も斯{こゝ}にしづまりけり」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「固より竜神は飛行自在に、通力遍満の奇特を見せんと、平地に波瀾を起しつゝ、海山虚空に飛びかけつて」〔謡・九世戸〕　比喩的に、世に起るもめごと、騒ぎ、ごたごたの類をさしていう。「近年禅法の興行天下に喧しく、暗証の朋党人間に満つ。濫觴浅しと雖も已に滔天の波瀾を揚げ、爝火消えず忽ちに燎原の烟を起す」〔太平記・二四〕「平氏ながくたいさんして源氏をのづから世にほこり、四海のはらんをおさめ」〔曾我・一〕　詩文の叙述内容における変化。「詩は盛唐の波瀾{はらん}を捲{まき}て七歩の才に先{さいだち}、文は漢魏の芳潤に漱{くちすゝい}で万巻の書を諳{そらんじ}給しかば」〔元和整板本太平記・一二〕「紀事詳悉、属辞壮快、波瀾変幻端倪すべからず」〔根無草・序〕「其法(=古詩ノ作リ方)文をかくと同じ。頓挫･抑揚･波瀾･起伏等の勢あり」〔詩学逢原・上〕「山水大幅は猶七言古詩のごときか。波瀾壮濶、頓挫激昂、大いに開き大いに闔ぢ、最も巨観を要す」〔山中人饒舌・下〕　 名･動サ変変幻自在に操ること。「羯磨(=僧ノ守ルベキ作法)百千、口吻に波瀾し、調伏の万巻、舌上に括嚢す」〔性霊集・八〕

はり【針･鍼】

名布や革を縫う道具。また、それを用いてする裁縫の意にも用いる。太古には角や骨で製したが、のちには鉄製が普通となる。細い棒状で、先端が鋭くとがり、頭部に糸を通すめどがある縫針(ぬひばり)と、めどのない小町針(こまちばり)とがある。平安後期ごろから播磨産のものが優れ、近世には京の三栖屋針(みすやばり)、大津の池川縫針(いけのかはぬひばり)などが名高かった。針は呪力を有するものとされ、民話では、針を刺して蛇を殺したり、鬼を退散させたりすることが語られる。「はりほどなりともちがふ事あらば、かたく申し付くべき事也（多胡辰敬家訓）」のように、ごく小さなもののたとえにもいう。「鍼字亦作レ針、波利縫衣具也」〔和名抄〕「草枕旅の翁と思ほして波里(はり)ぞ賜へる縫はむ物もが」〔万葉・四一二八〕「とみの物縫ふに、かしこう縫ひつと思ふに、はりをひき抜きつれば、はやくしりを結ばざりけり」〔枕・九五〕「狩衣の頸かみに針をさし」〔平家・八・緒環〕「老ぬれば針の耳ずの背(そむけ)たる」〔幽蘭集〕　 ①のように細く鋭くとがったもの。蜂の尾端の毒針や蚊の口吻など。また、動植物の体表のとげ。「池におふるひし…つのゝありて物にたつ故に針の義をたてたり」〔名語記・六〕「綳魚{すゝめふぐ（すゝめうを）}(=ハリセンボン)…遍身皆短き鍼あり」〔大和本草・一三〕「藪蚊のたてる針見とる」〔狂誹百人集・上〕「薊の苛{のげ}に茨{ばら}の刺{はり}」〔侠客伝・四・三五〕　釣り糸の先に付けて魚をひっかけるとがった道具。釣り針。『記･上』の海幸彦山幸彦の神話には「鉤(ち)」と見え、呪力を有するものとされる。「唯もとの針を返せと宣ふ間、劔をくづし針に作りて返すといへども」〔謡・玉井〕　時計･磁石･天秤などの目盛りをさし示すもの。「地堺…洋中を行舟も是はいづくの国としるは、針のつかひのわざと也」〔類船集〕　中国から伝えられた医術の一。症徴に応じてそれぞれ定った身体の部分、穴(けつ)に針を刺し、気の流通を図って治療する療法。わが国では、杉山流(すぎやまりう)の始祖和一によって、管鍼(カンシン)が発明された。「憲基来る。歯の下に針を加ふ」〔玉葉・承安二・四・一二〕「西の洞院に医師有けり。それは本道(=内科)にはあらで、針に心深かりける故に」〔仁勢物語・上〕「日本には槌針{ついしん（うちはり）}撚針{ねんしん（ひねりはり）}のみをもちひてそのほかの鍼{はり}は立る人なく…ちかき比石針{せきしん}をたつる人あれども素問九鍼のうちの石針にあらず」〔人倫重宝記・三〕　人を傷つけるような陰険な心を持つこと。人の心を突き刺すような言動をすること。「みかぎりはてたる男やと、詞にはりをもたすれば」〔心中恋の中道・中〕
はり刺{さ}すばかり針で突き刺したほどの小さな面の意で、ごくわずかなことのたとえとしていう。「その子孫、世に針さすはかりの所をしらず(=領有シナイ)」〔宇治拾遺・一五・一二〕
はりにて突{つ}く程{ほど}ほんの少しの程度を形容する語句。「はりにて突くほども申ぶんなし」〔あづまの花軸〕
はりは細{ささ}やかでもえ呑{のま}れずことわざ。小さなものでも、固く鋭いもの、しっかりしているものは、ばかにできないの意。「現{げに}針{はり}は細小{さゝやか}でも、得{え}呑{のま}れずといふ諺は、そこらの事に侍りなん。寔に心逞しげなる少年なれば、用心になほ用心をするこそよけれ」〔八犬伝・三・二一〕
はりを蔵{くら}に積{つ}みても溜{たま}らぬことわざ。いくら倹約してこつこつ小金をためても、一方で浪費していては何の足しにもならないの意。「分際に過たる人附会、傾城狂ひ･冶郎遊び、尻も結ばぬ糸のごとく、針{はり}を蔵{くら}に積{つみ}ても溜{たま}らぬ内証」〔永代蔵・三・四〕
はりを立{た}つる所{ところ}無{な}し針を立てることができるほどの狭い所もない。ごくわずかの土地もない意。「本自(もとより)わたくしの領とて、針をたつる所も知行なし」〔絵師草紙〕
はりを棒{ぼう}に取{と}りなすことわざ。物事を大げさに言う。小事を誇張して言う。針小棒大。「針ほどの事を棒ほどにいふ（諺苑）」などともいう。「はりをぼうにとりなす」〔毛吹・二〕「針{はり}を棒{ぼう}にいひなし、火を以て水とするは、我が持まへの滑稽にして、文の余情{よせい}の譫言{たはごと}なり」〔里のをだ巻評・自序〕

はり【張】

 名「はる（張）」の名詞形。 布･紙などを物に貼付すること。また、貼付した物。「はり殿（三十二番職人歌合）」「白張」など熟語として用いることが多い。「（屏風ノ項）蓑張{みのはり}…泛張{うけはり}、表張{うははり}」〔和漢三才・三二〕　身体の一部がたるむことなく機能し、広がったり伸びたり脹らんだりすること。目がぱっちりとして緊張感のあること。「太夫姿にそなはつて、顔にあいきやう目のはりつよく」〔一代男・七・一〕　乳房がはれ固くなること。「乳のはりに鈴のせわしき継神楽」〔折句小筌〕　謡曲などで、声を上音(じやうおん)に張り上げる謡い方。「をぐるまの。まのを、はりにていうて、言ひ納めに、とたと拍子踏みし也」〔申楽談儀〕　精神的な緊張に支えられた、風貌や言動についていう。自尊心に基づき、毅然とした態度を取ること。また、そのような心の状態。『色道大鏡･一』には「張合{はりあひ}といふ下略なり。是心のはりにて、強き弱きといふ品あり」とある。近世、張りの強いことが、遊女の望ましい心の持ちようとして重視された。「京の女郎に江戸の張{はり}をもたせ、大坂の揚屋であはば、此上何か有べし」〔一代男・六・六〕「こちのてう(=町)のよね(=遊女)たちは、ゐきもはりもつよひはいの」〔松の葉・はる駒〕「はりといきじは女郎のならひ」〔常盤津・明烏夢泡雪〕　意欲をかき立てること。また、かき立てるもの。張合い。「さきの相手も口きく男、金づくの事に張{はり}をゆるめるものでなければ」〔好色万金丹・二・二〕「遠砧、草臥足の張に成る」〔続太はし集・三〕　女を手に入れる機会をうかがうこと。「おめへまたはりに行のか。よしにしなせへ。またかぶらふ(=失敗スル)と思つて」〔卯地臭意〕「好色{いろをとこ}これにて縁切…最うよもや張{はり}にはあるけめへ」〔浮世床・二・下〕　博奕で金をかけること。「胴をとり、はらひかけけれども因果とはりがかたつつりになつて(=一方ニ偏ッテ)、あき目と出でければ」〔莫切自根金生木〕　箱提灯(はこちやうちん)などを張り上げるとき、底部に付けた鎖を上部で支えるために覆いに付けてある鍵状のもの。鯨のひれで作る。「挑灯のはりに用る山くじら(=萎エタ一物ヲ立テルタメニ猪肉ヲ食ベル老人ヲ詠ム)」〔柳多留・一二八〕　 助数弓･提灯･幕などを数える。「弓五十張{ハリ}、箭五十具を賜ふ」〔欽明紀一四年・釈日本紀訓〕「千日寺にてかや三はり借つて質に入れ」〔軽口御前男・四〕「提灯一張{ひとはり}借{かり}たるのみ」〔八犬伝・八・七五〕　弓の強さを表す。三人張(さんにんばり)、五人張(ごにんばり)などの形で用い、弓を張る人数の多いほど強い弓であることを示す。「ちんぜいの八郎御ざうしこそ、五人はりに十五束をい給ひ、名をあげ給ひし」〔義経記・四〕

はり【梁】

名柱の上に棟(むね)と打ち違いに渡し、棟を負い屋根を支える材。古くは「うつばり」という。「楣ハリ、梁同」〔書言字考〕「松の一むらある中に、より竹を柱にして、葦をゆひ、けたはりにわたし、上にも下にも松の葉をひしと取かけたり」〔平家・三・有王〕
はりの下{した}の将軍{しやうぐん}一家のあるじ。天下の将軍に対していう。「此治世に生を得而殊に農業を事として一家を保つ身に成事、誠以て梁の下の将軍にて難有仕合也」〔耕作噺・二二〕

はり【榛】

名かばのき科の落葉高木。はんのき。中国では「榛」の文字で表すのは「はしばみ」のことで、「はんのき」とは異なる。『古事記』や『万葉集』の用例では「榛」が「はり」と読まれることは確実だが、『名義抄』には「榛」に「ハシバミ、トネリコ」などの訓はあっても「ハリ、ハン」はなく、安定していなかったと見られる。『書言字考』では、「榿」に「ハリノキ、ハンノキ」二つの訓があり、「万葉、榛の字を用ゐる」「橎（ハリノキ）」とあり、中国の「橎」に当るとしている。『大和本草･一二』は、「榿」に「ハリノキ、ハンノキ」の訓を付し、「葉は榛(はしばみ)に似たり、其実は榛にあらず、食ふべからず」とある。「はり、はりはら、さ野はり、まはり」として上代では歌にもよく用いられるが、中古以降の歌文にはほとんど現れない。染料･顔料として実や樹皮が用いられ、歌でもその面が強調されることが多い。榛摺(はりすり)、榛木染(はりのきぞめ)などの語もあるが、摺り染め・浸し染めの方法や媒染材の使い方によって、黒鼠色系統･茶黄色系統･赤褐色系統など種々の色が現れ、近世ごろまで各地方で特色ある染色法が行われていた。なお、『万葉集』の「榛」については、西本願寺本など旧訓では「はぎ」と読み、中古中世には「萩」と解した。「天皇其(=猪)のうたきを畏みて榛の上に登り坐しき。爾(ここ)に歌ひたまひしく、…我が逃げ登りし在丘(ありを)の波理(はり)の木の枝」〔記・下〕「墨江の岸野の榛ににほふれどにほはぬ我やにほひて居らむ」〔万葉・三八〇一〕「道の辺の波利(はり)とくぬぎとしなめくも言ふなるかもよ波利(はり)とくぬぎと」〔琴歌譜・高橋振〕「榿　はりのき　東国にてはんのきと云、奥の南部にてやぢはといふ。はんの木の実を、尾張にて山だんごと云〈染色につかふものなり〉」〔物類称呼・三〕

はり【磔】

名「はりつけ」の略。「中間、矢はぎ領にて、人をかとへうり候を、はりにかけ候」〔家忠日記・天正二〇・六・二〇〕

はり【玻璃･頗梨】

名梵語 spha&x74;ika　水晶(すいしやう)に同じ。経典によっては七宝(しちはう)の一つとする。『玉考』に「琉瑠　此物玻璃と一物にて西国の宝也」とあるように、後世、瑠璃(るり)と同じ物とし、ガラスをもこの名で呼んだ。「玻璃ハリ〈千年の氷化して玻璃と成る也〉」〔下学集〕「況や隋の高祖の仁祠(=寺)を建て、戦場を頗梨の閣に変ずるにおいてをや」〔本朝文粋・一三〕「硝子〈唐人之を称して玻宇利伊と曰ふ。玻璃の字の音也。俗に比伊止呂と云ふ。蓋し蛮語乎〉」〔和漢三才・六〇〕「いにしへはこの嶋にも、五彩竜鬢の席{むしろ}、…頗梨{はり}の壺、…打出の巨槌{こづち}なんど、世に愛{めで}たき財物ありしとは聞{きけ}るのみにて」〔弓張月・後・一八〕
はりの鏡{かがみ}浄玻璃鏡(じやうはりのかがみ)に同じ。「はりのかゝみにむかはゞ、気あしくはらたつるすがた、たゞ貪着恋慕の形のみこそ、見え侍らんずれな」〔撰集抄・一〕

はりあ･ぐ【張上】

動ガ下二声を強く、また高く出す。大声を出す。「三味おもはくに調べなし、はりあげたるなげぶし」〔都風俗鑑・四〕「人の手代らしき男が、おやま茶屋でうたひならひしなげぶしを、息の根のつゞくほどはりあげて」〔胸算用・四・三〕

はりあひハリアイ【張合】

名「はりあふ」の名詞形。互いに手で打ち合うこと。なぐり合い。「はりあひやせん此仏達／弥陀薬師にぎりこぶしの木で作り」〔犬子集・一三〕　負けまいとせり合うこと。対抗すること。「重る浪のかげのはり相／行水のしら淡はませて乗ツたりけり(=宇治川ノ先陣争イ)」〔雲喰ひ・下〕「義秀方人して討せ度ものなれ共、角(かく)兄弟がはりあひのうへすけだち有といはれては討たが討たに立べからず」〔世継曾我・四〕「相たがひに望みあるはり合{あひ}にて、世間は立{たつ}たるもの也」〔町人嚢・二〕　遊女などが、言い寄ってくる相手の気持に迎合するのではなく、あくまで自己の意志を強く貫くこと。『色道大鏡･一』に「はり　張合{はりあひ}といふ下略なり。是心のはりにてつよきよはきといふ品あり」とある。「恋のやみ月夜もいきもはりあひも」〔独吟一日千句・六〕「吾師弘法大師…大聖文珠といふ御児に馴染、此一法を伝、唐朝にいたり、けいくは和尚に残りしいき地、はり合の口決を受て」〔役者談合衝・江戸〕　かいのあること。手ごたえのあること。「わいらが拍子を抜かしたによつて、はりあいがない。拍子をとつてまいろう」〔女土佐日記・中〕「わしもほめてがなけらにや、はりあいがない。うたひしまつたら、だんなほめて下さるかな」〔膝栗毛・四・下〕「えゝ、張合ひのねえト又前へ蹴倒す」〔三人吉三廓初買・序幕〕

はりあ･ふハリアウ【張合】

動ハ四たたき合う。なぐり合う。「Fari&x6c;　〈互いになぐり合いをしたり、または平手打ちを食わせたりして争う〉」〔日ポ〕「合沢右の拳をにぎりかため…打ちければ、滝口打たれて左右の拳を打ちかへす。その後まけじおとらじと手をはなちてはりあひける」〔曾我・一〕　対抗して競う。負けまいと意地を張って争う。「ちり紙屋めがうるしこし(=漆漉シ)程なうすもと手で、此身すがらとはり合は慮外千万」〔天網島・上〕「天満御社内と天王寺東門にて一筋綱の軽業を　一筋を北と南に張合ふてどちらも落ぬ軽業{かるわざ}の入」〔狂歌餠月夜〕「まだ嫁にはり合ふて見る土用干」〔折句小筌〕　特に、遊女や、あるいは特定の異性を手に入れようと、意地を張って争うことをいう。「阿波の侍と云ふは合点此前我とはり合ふた、阿波の大じん平と云ふ者」〔夕霧阿波鳴渡・上〕　音などの調子が合う。釣り合う。「掲鼓楷鼓等、調子の音に張合ふべき也」〔教訓抄・九〕

はりあふぎハリオウギ【張扇】

名蝙蝠扇(かはほりあふぎ)の近世の俗称。「檜扇を冬の扇と云。夏の扇とは橋に紙を張たる扇也。是は張扇摺扇と云。世に云ふ末広也。本名は蝙蝠と名づく。和訓はかわほり」〔視聴草六集九所収扇之記〕　講釈師が釈台をたたくために用いる扇。薄く削った竹の芯に西内(にしのうち)などの紙を重ねて張って製する。特に、修羅場(しゆらば)に頻繁に用いられ、音響効果を発揮し、聴衆を興奮させる。「はり扇武蔵あぶみへかくを入レ」〔柳多留・一〇〇〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。②に用いるような扇の音を聞かせ、それに鼓も合わせて奏する。武家屋敷の場面、立合(たちあひ)の場面など、いかめしい、緊張したときに用いる。「囃子鳴物の大略…張扇子{はりあふぎ}」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

はりあんどん【張行灯】

名門口などに張り出して掛ける行灯(あんどん)。店の看板となる。「色町のあたりに、張{はり}あんどんに、酒肴ありと書付て出せり」〔軽口福おかし・五〕

はりい【鍼医】

名鍼術(しんじゆつ)を施す医者。『人倫訓蒙図彙･二』針師の項に「十四経を考て浮沈補瀉の術あり。打針捻針管針等品々の流あり。天子の針師をば針博士と号す」とある。また、『和漢三才･七』「鍼毉はりたて」の条に「凡そ針に補瀉の法有り。先づ左の手を以て其処を捫摸し、随つて大指の爪を用ひ、重く按じ、切に其穴を掐み、右の手を穴の上に置く。而して補写法有り」という。杉山流(すぎやまりう)が有名。按摩と同じく、盲人が多かった。針立(はりたて)、「針師」ともいう。「主一うんと申まするはり医に対面仕リ、承つてござりますれば」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「目の見へん寸伯といふ針医{はりゐ}があろがな」〔膝栗毛・六・下〕

はりいけん【針意見】

名相手を突き刺すような鋭い意見。急所をついた意見。「神保が家はやぶれの窓障子みのうす紙のはり異見かな」〔醒睡笑・一〕

はりうち【針打】

名近世中期より、正月に行われた子どもの遊び。『嬉遊笑覧･四』に、針に長さ三、四寸の糸を付け、糸の端を指でつまみ、針をくわえ重ねた紙に吹きつけ、立った針を引き上げ、付いてくる紙を取る遊びで、長崎では「紙打」というとある。季語、春。「紙をかさねていどむ針うち」〔百歌仙〕「針打をおつたて跡へござをしき(=大人ガバクチ)」〔柳多留・五〕　女性の髪型の一。辰松八郎兵衛の考案した男まげの風を島田まげに応用したもの。初め辰松島田といい、のち文金島田と呼ばれたまげの一称。男まげのとき、はけ先に針を芯として入れたゆえの称という。まげの根を元結(もとゆひ)で高く巻き立てる。御殿勤めの少女、遊里では禿(かぶろ)の少し年長の者、また上方で豪家に使われる腰元などが結った。「おれうはモウ奴嶋田はよして、針{はり}うちにいつてくだせへ」〔錦之裏〕　歌舞伎で用いる鬘(かづら)の一。まげの根を元結で高く巻き立て、はけ先の下向きになった髪型のもの。対面の曾我十郎などに用いる。「鬘の事左に記す…一　はり打　一　やつしはり打」〔劇場新話・上〕　鍼(はり)療法の針を刺す人。「御前ンのおさすり針打チのお腰元」〔柳多留・一一〇〕

はりうなぎ【針鰻】

名鰻(うなぎ)の稚魚。『和漢三才･五〇』に「按ずるに鰻(うなぎ)冬春は泥の穴に蟄し、五月に至て游ぎ出づ。此時味勝れり。四五月子を生む、繊{ほそ}くして長さ三四寸。芒針{はり}の如し。之を針鰻{はりうなぎ}と謂ふ、漸長じて川上に行く」とある。季語、夏。「時ならぬ汗水ながす針鰻」〔俳諧大句数・一〕

はりうら【張裏】

名衣服の裏に、板引(いたびき)にしてぴんと張った裏地を付けたもの。「しろあをのしげもんなどにてあるにはりうらなどつけては、いたくおとなしき人はきず」〔雅亮装束抄・三〕「はりうらの狩衣の、ことにさやめきたるをなんきて」〔著聞・一〇〕

はりうり【針売】

名針の行商人。針屋(はりや)が都市で店舗を構える専門店をさすのに対していう。「正月二日の朝、西よりは針売{はりうり}の来り、東よりは烏帽子売の行{ゆき}」〔醒睡笑・八〕「針売の錆び声うらへ通りかね」〔柳多留・一一〇〕

はりおこな･ふハリオコナウ【張行】

動ハ四自儘に政道する。大手を振って横行する。「上よりも給らざる九こくのそうついぶしとかうして、ちんぜいをはりおこなひ、らうぜきほうにすぎければ」〔金毘羅本保元・上〕「平家は西国に、兵衛佐は東国に、木曾は宮こにはりおこなふ」〔平家・八・法住寺合戦〕

はりおひハリオイ【張笈】

名笈(おひ)の一種。竹や木の枠組に網代(あじろ)などを張って作ったもの。「享保のはじめ、都の町を、一つの張笈{はりおひ}を背負ひ、内に芳茗を煎じて売歩{ありく}翁あり」〔新斎夜語・二〕

はりか･く【張掛】

動カ下二磔(はりつけ)にする。「守、（盗人ヲ放逐スルノハ）何でか後の聞えもありと云て、蔵の傍に幡物(=ハリツケ用ノ台木)結て張懸てけり」〔今昔・二九・一〇〕　弓に矢をつがえるなど、武器を装着する。「はしり(=走木)どうつき(=胴突)いしゆみ、爰かしこのつまりにはりかけさせよ」〔幸若・信田〕　気持を張り詰める。緊張を持続させる。「浮む心と云は、一陣に進出て、心を張掛{はりかけ}て持{たもつ}を云なり。譬{たとへ}ば、奉公人は常に主人の前に出て、心を張掛{はりかけ}強く持て仕る処、是浮む心也」〔反故集・上〕　異性をものにしようとつけねらう。「あいつおれにはきた山時雨だよなどと毎日はりかけるのさ」〔浮世床・二・下〕

はりかご【張籠】

名籠の内面外面に、紙や布を一面に張って、目をふさいだもの。穀類などを入れたときもれぬように、また、外からごみの入らぬようにしたもの。「大キなる張籠{はりかこ}に、目鼻を付、中へ人入りて物いふ」〔未年俄選〕

はりがさ【張笠】

名竹で骨組みを作り、そこに何枚も紙を張り付け、最後に渋を引いた笠。雨笠となる。「張笠も菩提の種と成にけり」〔大矢数・三八〕「たふとかる涙やそめてちる紅葉／一夜静るはり笠の霜」〔笈日記〕「松露庵主人四季折々の行脚のこゝろをしづめ、冬籠の北窓に掛てやゝ梅が香に蓋とる張笠の吟あり」〔張笠・序〕

はりかた／はりがた【張形】

名男根を模して作った淫具。女性が自慰･同性愛に、遊里では房事の訓練に用いた。『阿奈遠加志』には、男根を模して作ることは神代よりあり、もとは神事のみに用いられたが、奈良時代に、高麗･百済の工人が水牛の角で作り始めたものが、精巧で実物と変らぬ出来映えであったので、宮仕えの女房などが珍重し、もっぱら自慰用としたとある。道祖神には男根の形が神体として各地に祭られ、祭礼には猿田彦(さるたひこ)をかたどった天狗の面を着けた者が行列の先頭に立つが、天狗の鼻も男根の象徴とされた。遊里や客商売の家では、客が来ることを祈るため縁起棚(えんぎだな)に男根をかたどったものを祭る風習があった。材料は、近世には水牛の角製が一般的であり、鼈甲製は特上品で、内側をくり抜いたごく薄い表皮に波形を付け、ぬるま湯に浸して柔らかくして使用する。商品としては、小間物屋(こまものや)が扱う。姿(すがた)とも。「陰相ハリカタ」〔書言字考〕「東口にはりかたがあれば西口に長命丸あり」〔秘事真告〕「張形が出て母親を又泣せ」〔柳多留・一〇六〕

はりがね【針金･鍼金】

名金属を細長く延ばした線条。『雍州府志･六』には「鍼鉄{はりかね}　五条高倉の人家、銅鉄を伸る事糸の如し。是を鍼鉄{はりかね}と謂ふ。是を以て諸物の柄を纏ひ、又網を造て窓に貼す。又籠を作て薫籠と為す。是を伏籠{ふせこ}と謂ひ、籠の中に香炉を置き、衣服を籠の外に被して之を薫しめ其の香を取る。或は鳥虫を飼ふの籠を作る。是を虫籠と謂ふ」とその用途などを記す。『倭訓栞』に「はりがね　鉄線をいふ細き針の如し又銅線銀線金線あり」とある。「鍼金ハリガネ」〔易林本節用〕「月をみば猶ものべばや針かねの長きよとてもいやはねらるゝ」〔七十一番歌合・中〕「銀の笄{かうがい}に金紋を居{すへ}させ、さんごじゆの前髪押へ、針かね入(いり)の匕{はねもとゆひ}を掛て」〔織留・一・三〕「はりがねをのめくつて出る心太」〔柳多留・三二〕

はりがねうり【針金売】
針金売　＜盲文画話＞

名針金(はりがね)を行商する者。『奴師労之』に「明和のはじめまで、針がね、二尺壱文針がねとよびて、江戸中を売ありく老父あり。予が若き時、牛込に居りしに、此辺へは毎月十九日に来りし也。風説には、此老父隠密を聞出す役にて、江戸中を一日づゝめぐるといへり」とその様子を伝え、『盲文画話』にはその姿を描く。「くたびれてはりかね売は腕を替」〔川傍柳・五〕

はりかへ／はりがへハリカエ／ハリガエ【張替】

名予備の弓に弦を掛けて用いること。また、そのために用意した予備の弓。持つ役目の従者を張替持ちといい、鎌倉時代すでにその名称が見える（東鑑･建久元･一一･七）。替え弓。「張がへの弓の寸引して」〔太平記・一七〕「張替も式の弓に拵へて持つべきが本なれど、異儀に拵て持たるゝなり」〔出陣日記〕「弓にこそはりがへと云事があれ、名にはりがへはめつらしひ」〔虎明本狂言・名取川〕　古くなったり破損したりした提灯や傘の紙、あるいは三味線の革などを張り直すこと。また、張り直したもの。「はりかへに遣ツたと馬の方ウを借シ」〔柳多留・八〕「求め置たる張替の傘一本で草庵のひらきまして」〔解脱衣楓累・四幕目〕

はりがほハリガオ【張顔】

名弓の弦の張った形。そのよしあしについていう。「次第々々に弓を上へとりあげて、はりかほをみべし」〔就弓馬儀大概聞書〕

はりがみ【張紙･貼紙】

名張り付けた紙。「内証の納戸の口をみせけるに、よろづのはり紙有。まづ今宮の十日ゑびす、日待山ぶしのお札、やみ目の妙薬、はしら暦」〔西鶴置土産・五・一〕　張札(はりふだ)の一。命令･注意･広告･失物などを記し、人に掲示する紙。人を誹謗するために、張札や捨文(すてぶみ)をする者も多いとして、禁令（大阪町触･天明七年九月）が出ることもあった。「にしかわの生墻のうちに、張紙{はりかみ}万葉書にして、屋弥様於路志薬ありとはおかしく」〔二代男・七・五〕「勝手口に張紙{はりがみ}筆ぶとにして、旦那衆まおとこくるしからず候と書付」〔役者二挺三味線・京〕「印判共に失ふた。方々にはりがみして尋れ共しれぬゆへ」〔曾根崎〕　意見･訂正･注意などを書いて書類などに張り付ける紙。転じて、意見･訂正･注意そのものをもいう。「本屋清八、江戸堀壱丁目より玉沢町へ宅替仕候に付、張紙仕候事」〔大坂本屋仲間出勤帳・二〕

はりぎぬ【張衣･張帛】

名つやを出し、ぴんと張った布で仕立てた衣服。「院に参る〈二藍の狩衣、猶張衣を着す〉」〔明月記・治承四・五・一一〕「はり衣のあざやかなるに、長絹の五帖の袈裟のひだあたらしきかけたる老僧」〔著聞・一六〕　解き洗いをした衣や布帛を、糊をつけ、簇(しんし)や張り板で張り伸ばして干すこと。張物(はりもの)。「花の錦の一幅の絵よりは、（張殿ニ張リメグラサレタ）いくむらともなきはりきぬはめとまる心ちぞし侍る」〔三十二番職人歌合〕「庭は茫々と蛛のゐがちに、はりきぬしたるしいしとり残しをけるさまなど、いと物ふりたり」〔色道小鏡・二〕

はりぐち【針口】

名天秤(てんびん)の支柱の上部にあって、上下の針がかみ合う部分。針のかみ合う状態で、秤の棹の平衡度が示される。針のかみ合いを確実にするために、針口を小槌(こづち)でたたいて振動させ、調節する。『雍州府志･七』に「泉南の針口屋之を製す。其の余流今洛に在りて之を売る」とあるように、泉州堺を主産地とし、のち堺与三兵衛ら堺を名乗る家が京阪においてこれを製した。「Fariguchi が合ふた」〔日ポ〕「奥ぶかなる家にて、天秤はり口{ぐち}の響きさもしくも耳に入て」〔一代男・四・七〕「業{ごう}の秤の針{はり}口くるひて定まらず」〔六道士会録・五・一〕　天秤の別称。「恋しきふりでせゝるはり口／ほころびをはぢらひけりな続{つぎ}小袖」〔鷹筑波・二〕「天平〈今、針口と云ふ〉」〔和漢三才・一五〕　鍼術で針を穴(けつ)に当てた所。「中ゆびにて針の口をおしもむなり。是を針口をとづるといふ。針をぬくこと急に手あらければ、針口より血出る。これを栄衛{ゑいゑ}をやぶるといふ」〔鍼灸重宝記〕

はりくやう――ヨウ【針供養】
針供養②　＜人倫訓蒙図彙＞

名毎年二月八日、あるいは十二月八日に、一年間の針仕事で使い捨てた折れ針を集め、供養する行事。豆腐やこんにゃくに刺して海に流したり、寺社で供養したりする。年に二回行う地方もあるが、主として十二月が関西、二月が関東。元来、②から広まったものと思われる。季語、春。「武江の俗二月八日を事納とし…今日芋牛房大根赤小豆{あづき}等の六種{くさ}を烹{に}て汁とし、これを六質汁と名づく。婦人は針の折れたるを集めて淡嶋の宮へ納め一日線針{いとはり}の業を停{とゞ}む。これを針供養といふ」〔俳諧歳時記栞草・春〕「針供養乞食仕立の汁が出来」〔柳多留・一二九〕　紀州淡島明神(あはしまみやうじん)に納めると称して、折れ針とともに銭を受け取る願人(ぐわんにん)。『続飛鳥川』には、「天照皇大神宮第六番目の姫宮、…うるさい病をうけさせ、…さかひは七度の浜より流され給ふ。あくる三月三日淡島に着給ふ。巻物をとり出し、ひな形をきざませ給ふ。ひな遊びのはじまり、丑寅の御方は、針さしそまつにせぬ供養」などと鈴を振りながら唱えたとある。「伝教大師此京開基のとき王城の寅卯の間に針をおさめて鎮護の地祭を給ふ。これ針{はり}の供養{くやう}の出所也」〔人倫訓蒙図彙・七〕「針供養宗旨もしれず寺もなし」〔柳多留・一四二〕

はりこ【張子･張籠】

名細工物の一。木型の表面に紙を何重にも糊で張り付けて乾燥させたのち、木型を取り外し、彩色して仕上げたもの。古くは、仏像や祓(はらへ)の具を作ったが、のちには玩具として、中世には起上小法師(おきあがりこぼし)、近世には張子虎(はりこのとら)･犬張子(いぬはりこ)などが多く作られた。中が空洞で弱いことから、見かけ倒しや壊れやすいもののたとえにいうことがある。張抜(はりぬき)とも。「（張）子ハリコ」〔書言字考〕「高倉院の御時、張子を主上と為すは不吉の事と云々」〔禁秘抄・上〕「荘気(いたいけ)したる物あり、張子{はりこ}の顔や塗り児{ちご}」〔鷺保教狂言伝書・荘気〕「当地阿弥陀寺にて円光大師張子の御影開帳に、善のつなはりこ大師の開帳はのりの力をたのむ一筋」〔狂歌戎の鯛〕「張子{はりこ}の体じやアあるまいし雨が取て喰{くは}うとも言はないのに」〔いろは文庫・一三・七五〕　調髪の際、髷(わげ)の中に入れて髪型を整える小道具。「それがおまへさん、髱挿{たぼさし}だの張籠{はりこ}だのと調法なことになりました。独手{ひとりで}に髪が結はれます」〔浮世風呂・二・上〕

はりこいぬ【張子犬】

名張子(はりこ)の犬。犬張子(いぬはりこ)。「からびつのふたに、扇子三百ぽん、もとゆひ、たゝう紙、はりこいぬ、はこびな、…いろさまのいたひけなるものども、とりつゝみて給はる」〔伽・十本あふぎ〕

はりごし【張輿】

名畳表で屋形(やかた)を張り包み、押縁を打つ略式の輿(こし)。「我身はあやしげなるはりごしにやつれ給て、醍醐路よりしのびにまいる」〔金毘羅本保元・上〕「いとあやしげなるはりこしを対の屋のつまへよす」〔とはずがたり・四〕「俊基已に張輿に乗せられて、粧坂へ出給ふ」〔太平記・二〕

はりこそで【張小袖】

名洗濯糊を付けてぴんと張った小袖。「朝夕のお寺まいりのはり小袖法の力もありがたくなる」〔古今夷曲集・一〇〕

はりごと【張言】

名互いに意地を張って言うことば。「いたづらにまだ手も触れぬそりま弓人はをしたるはりことなせそ」〔新撰六帖・五〕「あがりなんとやあがりなんとや／はりごとにくりごとするは山のかげ」〔守武千句・三〕

はりこのとら【張子虎】

名張子(はりこ)で作った虎の玩具。首を振る仕掛けが施されているところから、首をよく振る人のたとえにいう。また、見かけ倒しで虚勢を張る人のたとえにもいう。張抜虎(はりぬきのとら)とも。「駕へ釣る張子の虎に秋の風」〔張笠〕「寅のとしの春のはじめに　東風吹ば今年も首をふる法師はりこのとらの春を迎へて」〔万載狂歌集・一〕

はりごふう【張御符】

名武蔵国多摩郡堀内村（東京都杉並区）の日蓮宗日円山妙法寺祖師堂から出された加持符。これを受けて病人の枕もとの壁や柱にはると、七日目ごとに病状が快方に向い、二十一日目には完治するといわれた（願懸重宝記）。「報恩謝徳の花びらも、ひらくる祖師の応護にや、七りうごふうやはりごふう、広大無辺の利益を得る」〔契情実之巻〕「ヤレ医者どのへ薬取に行{いつ}たの、保里の内へお張{はり}御符{ごふう}をいたゞきにやつたのと」〔梅暦・三・一五〕

はりこみ【張込】

名「はりこむ」の名詞形。非を鳴らすことばや自分の威勢を見せることばを吐くこと。文句をつけること。また、その文句。「はりこみといふ網{あみ}にて、あくたいと云魚を取て肴にし」〔志道軒伝・四〕「ぐつとごうはらになれど、はりこみをいふも安くてわろし」〔柳巷訛言〕「大きにこまりはて、さまにいひわけし、又はりこみいつて見ても、いつこうきゝいれず」〔膝栗毛・七・上〕　奮発したと他から見られるような出費をすること。気張っておごりふるまうこと。「扨積んだの、見事、何ぢや羽織･脇指･米もある。えらい張込ぢやの」〔関取千両幟・二〕「ヲヽそしたらアノ昼飯{めし}は藤三がはり込じやの。ドリヤ腹を一ゆりゆりへらし、夜食{やしよく}までのたくはへと」〔花飾三代記・六〕「袖とめやら鉄漿付{かねつけ}やら、大{ゑら}はりこみの大{ゑら}ゆすり」〔粋庖丁・三〕
はりこみを食{く}ふ悪態をつかれ、言い負かされる。やり込められる。「ヲヽ、しろかねでもふるかねでも、うぬがはり入{こ}ミをくつて、つまるものか」〔聞上手・三編〕「たま親達が異見すると、大声をあげてはりこみをくはせ」〔鳩翁道話・一下〕

はりこ･む【張込】

動マ下二水を池や器にいっぱいにして満たす。「池をはりこめたる水のおほかればいひのくちよりあまるなるべし」〔拾遺・物名〕　一面に錦などをはりつけて飾る。「霞たち野べを錦にはりこめて花のほころぶ春はまされり」〔論春秋歌合〕　網などを広げて中に入れ込める。「春がすみあみにはりこめ花ちらばうつろひぬべし鶯とめよ」〔寛平后宮歌合〕　 動マ四相手が閉口するようなことばを吐く。やり込める。『俚言集覧』に「張込　張こみと云ふは悪口を云ふ」とある。「利口そうに口をきいても、ぬひものもできぬなりをして、とはりこまれ、女郎もぐつとはらがたつて」〔柳巷訛言〕「コレヱヽ此はつゝけやろうめ。人の足を鯲{どじやう}だとおもうかと張り込めば」〔品川海苔〕「懸り人むかし(=昔ノヨイ暮シ)をいふとはりこまれ」〔柳多留・二〕　奮発して出費する。『浪花聞書』に「はり込{こむ}〈衣類などりきみたる也。又はづむともいふ〉」とあるが、浪花方言とは限らない。「身上半分はりこんでも、夫れを惜ひとも思ず」〔善光寺如来東漸録・一〕「最も我等衣裳をはり込み、紫の綾羽白絹の二枚下着、同丸襦袢」〔手前味噌・五八〕

はりさいによ――ニョ【頗梨采女･婆利塞女･針才女】

名人名。沙竭羅竜王(しやかつらりゆうわう)の第三女。牛頭天王(ごづてんわう)の后となり、七男一女を生む。『簠簋内伝』などの陰陽道伝書では、牛頭天王を天道神、「はりさいによ」を歳徳神(としとくじん)、その八王子を八将神に配している。京都祇園社三座の第二（京童）。『増山井』に、九月二十日京都の高辻繁昌社の「婆利女{はんぢよ}祭」を注し、「弁才天女を婆利女といふべし」と述べている。「沙竭羅竜王の御姫宮あまた御座す。…三の姫宮は波利菜女と申奉る」〔伽・祇園牛頭天王御縁起〕「年徳の神を／えほうにてや年の緒つなぐはりさい女」〔新続犬筑波・一一〕「婆利塞女{はりさいによ}　雑也。年徳は春なり」〔増山井〕

はりさき【針先】

名針の先端。「Fari&x5b;aqi　〈針の先端〉」〔日ポ〕「黒には白、功には位と綴り合せて、卒度も針{はり}先きが参差せぬ。是も徧ゑに把針の上手たる故だ」〔巨海代抄・下〕　わずかな、取るに足りない物事のたとえ。「われにたのましらることわはりさきなり、これよりたのむことわやまのごとくで御ざろうほどに、御こころづけおたのむで御ざる」〔捷解新語・一〕

はりさ･く【張裂】

 動カ四外皮、外殻が膨脹して破裂する。痛みのために頭が裂ける、悲しみや怒りのために胸が裂けるなど、疼痛や悲憤がこらえがたく劇烈なさまにいう。「あたまが fari&x5b;acu やうにいたい」〔日ポ〕「孫を殺したそもじの胸はりさくやうに有ふのふ」〔日高川入相花王・三〕「今は胸のくだくるをいふ。俗に、胸のはりさくと云也」〔百首異見〕　 動カ下二　に同じ。「はらがたつて、くやしくつてはりさけイス」〔錦之裏〕

はりさし【針刺･針差】

名裁縫用の針を刺しておくもの。近世では、布に綿や毛髪などを包んで作ったり、または油紙に針を刺し並べて畳紙(たたうがみ)に包んだりする。針休(はりやすめ)とも。「この（香ヲ入レタ）壺のうへに、しろきはりさしのやうに、すゞしの物にてぬひて、うはさししまはしたるあり」〔雅亮装束抄・一〕「思ふ若衆の定紋は何と写て、衣装は更なり帯の手先、はりさしのかたはしにも彼もんを付る也」〔都風俗鑑・三〕「待たしやんせ。縫ふて進ぜやんしやう。トはりさしを持出」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

はりしごと【針仕事】

名針を使ってする縫い物。家庭の繕い物から、専門の仕立てまで、さまざまの仕事にいう。「月清し貧女が儘の針仕事{しこと}」〔功用群鑑〕「嵐をはげし行灯の夜火／針しごと松の葉の月漸更て」〔軒端の独活〕

はりしろ【貼代】

名紙などをはり合わせるときに、糊をつける部分。のりしろ。「是も上下之はりしろ附物をいたし、一ぱいに取候積に御座候」〔鈴木其一書簡・年未詳七月二十六日・石居宛〕

はりすり【針磨･針摺】

名針を作ること。また、その職人。適当な長さに切った鉄線を砥石ですり細めて作る。『日ポ』では「Fari&x5b;uri　〈日本人が病気治療のために、身体のある部分に針を立てるのに使う針を作る人〉」と医療用の鍼の製造について説明している。縫い針を作るには、針の頭に舞錐(マイギリ)で針孔(みづ)を開ける工程が加る。『七十一番歌合･中』には「針磨　こばり(=小針)はみづが大事に候」とあり、この職人が縫い針の製造に従っていたことを示している。「左　針磨　うりのこす我数ばりをまきすてゝひろふばかりにすめるつきかげ」〔東北院職人歌合〕「針摺　針立これをもちゆ、諸流あつてかはれり」〔人倫訓蒙図彙・五〕「よその見る目も細い針摺」〔渭江話〕

はりすり【榛摺】

名榛(はり)を材料として摺り染めをすること。また、その手法によって染めたもの。榛は後世その樹皮が染料としてよく用いられるが、古代ではその実を用い、これを蒸し焼きにした黒灰を使ったといわれる。衣服に用いる。黒、または黒茶系統の色と推定されている。「蓁揩{ハリスリ}の御衣三具{よそひ}、錦袴二具」〔天武紀朱鳥元年・訓〕「榛摺帛袍十三領」〔縫殿寮式〕

はりた【墾田】

名新たに開墾した田。新田。音読して「こんでん」とも称したか。「所レ献{たてまつれる}唐の俘{とりこ}一百六口、近江国墾田{ハリタ}に居り」〔斉明紀七年・釈日本紀訓〕「墾田の地を検察する事に縁り、礪波郡の主帳多治比部北里の家に宿る」〔万葉・四一三八題詞〕

はりたけ【針茸】

名植物名。はりたけ科のきのこ。ぶな科植物の幹に下向きに生ずる。太い柄がいくつにも分岐し、その先端がさらに分れて針状となる。外観は白色の針の塊をなす。食用。やまぶしたけ。季語、秋。「鍼茸ハリタケ」〔易林本節用〕「針蕈{はりたけ}　鼠茸に似て繖(かさ)無く長さ二寸許。灰白色。叢生す」〔和漢三才・一〇一〕「針茸{はりたけ}が針に似ても綻び一つ縫はれもせぬ」〔勧向西方編・二〕「針茸やしかも女のとらぬ物」〔改正月令博物筌・八月〕

はりだこ【針胼胝】

名いつも縫い物をするために、針が当る親指の腹や中指の第一関節に出来る胼胝(たこ)。「指に針瘴{はりだこ}のあるは、正しく針明女と目明{みるめ}が白眼{にらみ}て」〔小夜時雨・二〕

はりだし【張出】

名「はりだす」の名詞形。外のほうに出っ張っていること。また、その出っ張り。特に、建物の外に突き出ている部分をいう。また、建て増した部分。「敵の人数を見て、はり出つよき所のかどにあたりて、其利を得べし」〔五輪書・火の巻〕「せばき家にははり出しをする也」〔類船集〕　近世に女性の用いた結髪具。灯籠鬢(とうろうびん)の中に入れ、鬢を張り出させるためのもの。鯨のひげなどを湾曲させて作る。「わしや髩裏{つとうら}と鯨の張{はり}出し、是がないと灯籠鬢{とうろうひん}が出来ぬゆゑに太義した」〔四天王伶人桜・三〕　掲示する意から、宣伝用の張札(はりふだ)。「翌日小布施といふ所に書画会あり。…唐紙へ張出しを書きて出す事なれば唐紙壱枚へしるして出す」〔斗藪雑記〕「白米一斗二升金一分。是は穀やの張出し也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕　相撲の番付で枠外に力士名を記すこと。また、その力士。江戸相撲の場合、寛政五年（一七九三）三月場所の番付が、この形式を取った最初。休場予定の力士が突然出場することになった場合、書き直すのがめんどうなためになされた。また、客寄せの目的で、人目を引く大童子に土俵入りを行わせる場合などになされた。「当春番附はり出しに付追而出像いたし候」〔相撲細見起解〕

はりた･つ／はりだ･つ【張立･貼立】

動タ下二広げ伸ばして立てる。ぴんと立てる。「隠国(こもりく)の泊瀬の山の大峰(おほを)には幡(はた)波理陀弖(はりだて)さ小峰(をを)には幡波理陀弖(はりだて)」〔記歌謡・八九〕「山下風の風烈しく吹き侍りしに、庭に張り立置たる傘共のふかるゝに馬共驚き」〔源平盛衰記・五〕　紙をはって作り上げる。「協紀弁方書四帙、おほひたとう、宗伯これをはり立、出来」〔馬琴日記・文政一二・八・一七〕

はりたて【鍼立･針立】

名鍼(はり)を用いて治療をすること。また、鍼医(はりい)。「針医ハリクスシ、ハリタテ」〔書言字考〕「ある人の女ばう、腹をさいいたがりければ、つねはりたてを呼びて立てさせける」〔昨日は今日の物語・上〕「医者も遠路か、根から此里にはなき所もありて、鍼{はり}たても灸{きう}もかなわぬ時」〔武道張合大鑑・二・一〕

はりだましひハリダマシイ【張魂】

名意地を張り通す気質。負けじ魂。「木曾は張魂の男にて、云たちぬる事をひるがへらぬ者也」〔源平盛衰記・三四〕

はりつ【破笠】

名「リツ」は慣用音。破れがさ。「破笠（ハ）リツ」〔文明本節用〕「徒歩のみならず竹杖{ちくじやう（たけつえ）}、破笠{はりつ（やれかさ）}にて宮にいたり」〔洛陽名所集・六〕　人名。寛文三年（一六六三）―延享四年（一七四七）。蕉門俳人。江戸の人。絵画を英一蝶に学び、芭蕉画像が知られる。また、蒔絵細工にも優れる。「此趣、師の坊破笠老人へお申あれ」〔淡々文集・三〕

はりつ･く【張付･貼付】

動カ下二拷問や処刑のために、磔(はりつけ)にする。「四の枝(=四肢)を張り付たり、二の足には吉く械(あしかし)を打ちて、二の手をば上に大なる木を渡して、其れを□かせて縛り付けつ、髪をば木に巻き付けて（今昔･一三･三八）」からその方法が分る。「亦同じ様に拈(したた)めて張り懸けつ（今昔･一三･三八）」ともあり「はりかく」と同義。「四の支(えだ)を機物(はたもの)に張り付て（今昔･一六･二六）」のように機物(はたもの)③に縛りつける場合もある。「よせばし掘りたてゝ、身をはたらかさぬやうにはりつけて、七十度のかうじをへければ」〔宇治拾遺・二・四〕　糊などを用いて、紙･布を物の表面に固着させる。貼付する。「張ハリツケル〈板に（張）〉」〔延宝八年本合類節用〕「かの吸膏薬を戸板にひたとはりつけ」〔竹斎・下〕

はりつけ【張付･貼付･磔】

名「はりつく」の名詞形。刑罰の名。十字に組んだ柱を立て、それに両手を広げて手足を縛りつけ、あるいは「かせ」をはめて晒者(さらしもの)にし、また、弓で射たり槍で突いたりして殺す。「此の男を、髪に縄を付けて、幡物(はたもの)といふ物に寄せて、背(せなか)を□出ださせて足を結曲(ゆひかが)めて拈(したため)置きて、女は烏帽子をし水旱の袴を着て、引編(ひきかたぬぎ)て、笞を以て男の背を(たしか)に八十度打ちてけり（今昔･二九･三）」は、その姿勢で「むちうち」の刑に処したり拷問にかけたりしたことを示す。「はつつけ」「はつけ」とも。「張付ハリツケ〈人懸〉、傑ハツヽケ〈人懸〉」〔枳園本節用〕「関が原と云ふ所に張付に懸けさせられ、年来の御無念を散ぜられ訖」〔信長公記・六〕　鳥子紙(とりのこがみ)や布などを張りつけた壁、または、戸。書院造の座敷などに用い、華麗な金壁画が描かれたりする。茶の湯では、真の座敷、広間、書院の茶室に行われたが、草庵茶室が現れると、床の間だけに残され、それも、土壁に腰張りを施すのをたてまえとするに至った。「（垂撥ハ）塗壁には掛ず張付床に先は用ふ」〔沾徳随筆〕「紹鷗に成て、四畳半座敷所々あらため、張付を土壁にし」〔南方録・棚〕「角の役所の張付{はりつけ}日の出に松は、主人が書たそふだの」〔鄽数可佳妓〕　布･紙などを広げ伸ばして、木造建具や木製品の表面に糊などで着装すること。また、そのもの。「そこなはで幾年もてるはけならめ／世にきこえたるはり付の下手」〔鷹筑波・三〕「用だんすとかけ硯は定紋の蔦のちらしの蒔絵也。一たいの張附はくすんださらさ紙」〔甲駅夜の錦〕

はりつけば【磔場】

名磔(はりつけ)の刑が行われる場所。刑場。江戸では鈴ケ森(すずがもり)と小塚原(こづかはら)が常設の場所であったが、そのほか日本橋･札ノ辻などの高札場でも見せしめの処刑として行われた。大阪では野江(のえ)･鳶田(とびた)など、京都では粟田口(あはたぐち)などにあった。「これ(=日野岡)より三条の橋まで一里。左の方に磔場{はりつけば}あり」〔東海道名所記・六〕「無常三句詰り候時　飢饉　こもかぶり　鳥屋　うなぎ売　はり付場　人切…以上十五色誹諧付也」〔功用群鑑〕

はりつけばしら【磔柱】

名磔(はりつけ)の刑を行うため、罪人を縛りつける柱。『刑罪詳説』によれば、江戸では、栂(とが)の木で二間の長さの五寸角を使用、土中に三尺埋めて立てる。二本の二寸角の横木を上下二本付ける。上は手を下は足を縛るためである。この柱は処刑の二日前、矢大工を牢屋敷へ呼び製造を命じるものであった。罪木柱(ざいきばしら)とも。「磔柱{はりつけばしら}を金欄巻きにしたしと望むが如し。たとひ、いつくしく金欄に巻て掛りぬるとも、作{なし}つる罪科は遁れ難く」〔浄土勧化言々海・中〕「仕置場俎板が原へ引出し磔柱{はりつけはしら}に縛らるゝ」〔竜都朧夜語・二〕

はりつづみ【張鼓】

名子どもの玩具。鼓を小さくした形の曲げ物の両面に紙を張り、柄を付けたもの。大豆などを付けた糸を結びつけ、振ると豆が紙の面を打って、鼓が鳴るような音を出す。「でんでんたいこ」の類。「須磨の海やふすまを波のはりつゝみ」〔福原鬢鏡〕「又あや折の竹にからめき、張鼓の糸につながるゝも、かれが中の一つの遊なり」〔風俗文選・揚揮豆賦〕

はりつづら【張葛籠】

名網代枠(アジロワク)に紙を張り、表面を黒渋や漆で固め、木綿布をはった葛籠(つづら)。「むしやうやたらに買申た。是々トはりつゝらよりいろとり出し候」〔芝翫栗毛・下〕

はりて／はりで【針手】

名裁縫の技量。また、その技量に優れている人。「Faride がきく」〔日ポ〕「屋敷がたのお物師、針{はり}手きゝ申候て」〔万の文反古・一・三〕「物ぬひとてもなきまゝに、あなたこなたのはり手を頼、心々に仕立しゆへ」〔曾我五人兄弟・二〕

はりとう

感手品師や軽業師が口上の区切りに言う掛け声。「はりとうはりとう」と繰り返す。「是迄力持はあまたござれども、重ひ物を差し上升る計。此度は曲ざしでござり升る。ハリトウ」〔三十石艠始・一齣〕

はりとがめ【針咎】

名針で突いた傷が治らず、こじれてはれ痛むもの。「じれつたく師走を遊ぶ針とがめ」〔柳多留・初〕

はりどの【張殿】

名衣服を解き洗いし、糊をつけ、板引(いたびき)や簇(しんし)張りをするなど、洗張(あらひはり)を業とする家、また人。「古へ打殿張殿などゝて男女の装束打のり板びき糊などする家はあれど、今の如く仕立屋といふものは聞えず（嬉遊笑覧･二上）」とある。「この張殿の春の日しめしをきあへず、花見の出立に、男女の衣服ども取みだしたるさま、つきしくいひいだされたり」〔三十二番職人歌合〕

はりと･る【張取】

動ラ四待ち構えて捕える。「うつろ(=洞、家中ノ意)のものは是非に及ばず、行脚･往来何にても、はりとり殺し候はゞ、其所へ五日は待ち候て調べさせべく候」〔結城氏新法度〕

はりぬき【張抜･張貫】

名張子(はりこ)に同じ。「よろづ細工の中に紙を引さきはりぬきにするは手ぎはのよしあし見えて丸き物、角ある物、品をわかつ」〔六日の菖蒲・上〕「かぶりふるまにうぐひすのなく／はりぬきの人形らしき高間山」〔大坂独吟集・未学〕「江戸中隅からすみ迄まきちらす紙ばかりも、須弥山をはり貫{ぬき}にするとも易かるべし」〔当世下手談義・二〕

はりぬきにんぎやう――ギョウ【張抜人形】

名張抜細工の人形。中身がからっぽのたとえに用いる。「親の目顔をしのび、いろと手づま人形して魂を飛人形させ、しんだい張{はり}ぬき人形となり」〔絵本菊重ね〕

はりぬきのとら【張抜虎】

名張子虎(はりこのとら)に同じ。「脱活{はりぬき}の虎{とら}見る様に、己{うぬ}が性根{せうね}は微塵もなく、風次第で首を振て」〔放屁論・後〕

はりぬきめん【張抜面】

名張抜(はりぬき)で作った、人や獣や鬼などの面。開帳(かいちやう)や縁日で売られた。「おまへのまへでは七文のはりぬきめんをみるやうなかほをしていて」〔扨化狐通人〕

はりぬ･く【張抜】

動カ四張抜(はりぬき)を作る。紙を何重にも張りつけて、空洞の箱や細工物を作る。「美しいきれではりぬいた上り兜」〔鹿の子餠〕「もとすりもちりにましはるかみなればまつりへ張{はり}ぬいて出し(=地口行灯トシテ出ス)」〔江都二色〕　張抜のように扱う。表向きだけで内実の伴わない扱いをする。「早内甲をみすかしては、家人も一分の良智あるによりて、主を張抜{はりぬく}思案出来物ぞ」〔艶道通鑑・五〕

はりのきぞめ【榛木染】

名染色法の一。榛(はり)は実や樹皮を染料として用いるが、これは樹皮の煮汁で染めることであろう。基本的には茶系統の色であるが、媒染材の用い方によって鼠色･黒などの黒系統にも、赤茶色の赤系統の色にもなる。「はりの木ぞめや柿ぞめ」〔狂言・吃り〕

はりのむしろ【針筵･針蓆】

名精神的にさいなまれ苦しめられる、つらい場所･立場･境遇のたとえ。『譬喩尽』に「針{はり}の莚{むしろ}に居{す}はる心地す」と見える。「たとひいかほど清浄な処でも、不信心の家なれば針の席{むしろ}に居る心地がする」〔善光寺如来東漸録・五〕「針のむしろの此家に、生(なま)きづさえもたえばこそ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

はりのやま【針山】

名地獄にあるとされる針を植えた山。俗に、針を粗末にした者は、死後そこで苦しむという。「幽霊の胸に薄は針の山」〔柳多留・一三六〕「とんちな亡者竹馬で針の山」〔柳多留・一五三〕

はりば【張場】

名紺屋(こんや)の染物を干す場所。広い空き地なので子どもの遊び場になる。「ひるめしを乳母は張場へことづかり」〔柳多留・三〕

はりばかま【張袴】

名板引(いたびき)にして糊で固く張った平絹(ひらぎぬ)の袴。「もからぎぬ、こきはりはかま、これを女房のさうぞくといふなり」〔雅亮装束抄・一〕「改めて御装束を給ふ。ふしかね染の単、同引へぎ張袴」〔本源自性院記・寛永二〇・九・二七〕

はりばこ【針箱】

名針･鋏(はさみ)など裁縫用具を入れる小箱。裁縫箱。近世、上に針刺(はりさし)をはめ込み、下部に小引き出しをいくつか付けた小箪笥(コダンス)形のものも用いられた。「はりはこのふた　はりはこのふたつの袖にさしつれどひとつも見えずおちにけるにや」〔散木集・一〇〕「縫初{ぬひそめ}にとて、張箱{はりはこ}の美なるを取よせ」〔棠大門屋敷・一・三〕「要{えう}あるべしと思ひつゝ、軈て鍼匣{はりばこ}に納措{おさめお}きしに」〔八犬伝・八・八二〕　私娼。信濃国諏訪地方での称。「針筥　諏訪のはりばこ、賤妓也」〔俚言集覧〕

はりばこ【張箱】

名紙を張り、漆を塗るなどして仕上げた手箱。大切な書類などを納める。「手形貸し反古になつて雁の声／爰な張箱内海の景」〔大矢数・三一〕

はりばこや【張箱屋】

名張箱(はりばこ)の製造･販売をする者。また、その店。「たぶんこなたは筆屋どの、そなたは張箱屋{はりばこや}、又は組帯屋殿であるべし」〔一代男・五・六〕

はりはら【榛原】

名榛(はり)の木の生えている原。『万葉集』には真野の榛原、島の榛原などを中心に、十例ほどの用例があるが、西本願寺本など旧訓では「はぎはら」と読まれ、「はり」を「萩」と解していた。「引馬野ににほふ榛原入り乱れ衣にほはせ旅のしるしに」〔万葉・五七〕

はりはりと

副擬声語。よく乾燥したものが触れ合ったり、固いものを歯切れよくかんだりする音を表す。「Farifarito　〈乾いて粗いざらざらとした物とか数枚の紙とかなどが音を立てるさま〉」〔日ポ〕「Farifari　〈あぶられる物や燃える物の立てる音〉」〔ロ師文典〕「はりと竜眼肉をかんで也」〔幸哉〕

はりばん【張番】

名ある所に詰めて見張りの役をすること。また、その人。「Fariban　〈ある部隊が敵部隊に対して置く見張り番〉」〔日ポ〕「けふまでもはり番したる氷室守」〔玉海集・二〕「しからんには三方{みところ}へ別れて張番を仕らん」〔八犬伝・八・八九〕

はりひぢ【張臂】

名両ひじを張って威勢を示すこと。懐手してひじを両方に張って得意げにふるまうのが、近世初期の江戸で奴風として流行した。「はりひぢで酒をのむ躰を、ありと見るやうによくつけなされた」〔奴俳諧〕「摂家並に御公家衆、高位張臂{はりひぢ}誰れ殿か争はん」〔武城絃歌集〕「介五郎はりひぢして。まあ、斜に構へるじや」〔傾城妻恋桜・四番目〕

はりひとへハリヒトエ【張単】

名強く糊を効かせて張った単(ひとへ)。板引(いたびき)した単衣。夏の着物とする。「浅黄なる張単に賤の袴着て」〔今昔・二四・七〕「しらがさねとてしろきうす物をはんぴしたがさねにきる。しろきはりひとへ、しろきあせとりをきるなり。かんだちめ、殿上人、五位六位、外記史きる也。衛府はきず」〔雅亮装束抄・二〕

はりぶくろ【針袋】

名針を入れる携帯用の袋。「波利夫久路(はりぶくろ)帯び続けながら里ごとに照らさひ歩けど人もとがめず」〔万葉・四一三〇〕「波里夫久路(はりぶくろ)これは賜(たば)りぬすり袋今は得てしか翁さびせむ」〔万葉・四一三三〕

はりふ･す【張伏】

動サ下二頭･顔などをたたいて倒す。張りのめす。張り倒す。「にくきほうしのいひ事かなとて、かまちをはりてけり。西行はう帰りてけり。…かゝるしれ物こそ候へつれ、はりふせ候ぬとかしこがほにかたりければ」〔今物語〕

はりふだ【張札】

名告知すべき事柄を書き記して人の目に立つ所に掲示する板や紙。「少{すこし}ものを書候とて人にたのまれ、人をねたみ、はり札{ふだ}并{ならびに}打{うち}より相談なくして、ゆづり状」〔子孫鑑・下〕「門柱に、関川内匠宿と、用に立手にて張札{はりふた}」〔本朝二十不孝・五・四〕「人たちの場所は、のこらず張札{はりふた}にしてしらせける」〔梅桜一対奴・五〕

はりぼうじやうハリボウジョウ【針ぼうじやう】

名古着を繕って仕立て直した衣服。仕立て直し。「ぼうじやう」は『日ポ』に「B&x67;j&x6c;　〈布の切れ端とか補修用の継ぎ布などで作った着物〉」とあり、『玉塵抄･九』には「褐は平人の衣裳を云ふぞ。つゞりとよむぞ。をかしいやぶれぼうぢやうと云心ぞ。それをとくときは凡夫の位から宰相や一国の守諫になつた心ぞ」と見える。「はりぼうじよ」ともいう。「見んごと母親やしなふて、其間に針ぼうじよ。寒いめも見せませず」〔持統天皇歌軍法・一〕「くろはぶたゑのみつ物くづして、はりぼうじやうにぬひたて」〔傾城風流杉盃・五・二〕「権のかゝは洗濯物はりぼうぜう、銭に成ル手をとめられ」〔入鹿大臣皇都諍・二〕

はりぼて

名「ほてつぱら（布袋腹）」より生じた「はらぼて」と「はりこ」とが混合した語。籠に紙を張り保存性を高めた箱。「籠の紙張類を京坂にて、詳かに云はゞはりぼて、略てぼてとも云」〔守貞漫稿・五〕　いわゆる張子(はりこ)。「次郎三、はりほての舟を腰に付け、烏帽子、長刀にて出」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

はりま【播磨】

名国名。現在の兵庫県の西南部。山陽道の一。『延喜式』では十二郡。国府は飾磨郡（姫路市）。上代より繁栄し、大汝(おほなむち)、天日槍(あめのひほこ)、大帯日子命（オオタラシヒコノミコト、景行天皇）、息長足姫(おきながたらしひめ)、品太天皇（ホムダノスメラミコト、応神天皇）などの巡幸伝説に富む。上代の針間･鴨･明石の三つの国造(くにのみやつこ)の治国を、大化改新に際して併せて一国となし、以後山陽道の大国に列した。鎌倉時代の守護には梶原景時･小山朝政などが任ぜられ、南北朝以後は赤松氏の領。嘉吉の乱後一時山名宗全が支配したが、応仁の乱後再び赤松氏が支配した。戦国時代に羽柴秀吉が平定して、織田信長より所領として付与され、姫路に築城した。関が原の合戦以後、数個の藩や天領に分割された。名産としては、『赤染衛門集』に「はりまよりきたる人の、はりをおこせていひたる」とあるように、平安後期より針の名が高く、近世では『毛吹･四』に、野里鍋、鍬、高砂の飯蛸、阿古塩、竜野米などを挙げる。播州(ばんしう)とも。「播磨波里万」〔二十巻本和名抄〕「此を以ちて罪と為し、即て播磨の国に退ひて、田を作らしめき」〔播磨風土記〕「播磨国高砂より舟に乗り、をしいだひて和泉国にぞ付きにける」〔平家・八・室山〕

はりまあさぎ【播磨浅葱】

名播磨産の浅黄色の染めか。同国飾磨(しかま)は「鹿間紺シカマコン（下学集）」とあるように染物の産地であった。「はりまあさきの帷子をうへに召し」〔義経記・一〕

はりまがた【播磨潟】

名歌枕。播磨地方の沿海。「わがやどははりまかたにもあらなくにあかしもはてで人のゆくらん」〔拾遺・恋四〕「妻故なれや恋の部に、是も入江の播磨潟{はりまがた}」〔日高川入相花王・三〕

はりまくら【張枕】

名木の枕に絹布などを張ったもの。「ありや笹{さゝ}のはりまくら」〔狂言・枕物狂〕「御成座しきのかざりさま／床にをく錦のしとねはり枕」〔寛永十三年熱田万句・一五〕「旅にてはあたまも腎も張枕／扈従小ものがきらふ若道」〔玉海集・六〕

はりまぜ【張交･貼雑】

名いろいろの書画を適宜に混ぜて屏風などに張ること。また、その張ったもの。「翁の自画の八景と自筆の句ども張交の小屏風一双有」〔もろつばさ〕「はりまぜのびやうぶをみて、ハヽア恋川春町のゑがある」〔膝栗毛・五・下〕

はりまだこ【播磨蛸】

名播磨の明石(あかし)から産出する飯蛸(いひだこ)。「是や明石の入道のはて／ほしたるも奔走をする播磨蛸」〔玉海集・六〕

はりまなげ【播磨投･波離間投】

名相撲(すまふ)の手の一。低く出てくる相手に対し、右手（左手）で相手の右肩（左肩）越しに右（左）の上手まわしをつかみ、右側（左側）の後方にひねり捨てる技。土俵際に押し詰められたときに用いる捨て身の技である。「幡磨{はりま}なげをとるやしかまの勝相撲{かちすまひ}」〔毛吹・追加・中〕「あはれ手比の病人だにあらば一もみもふで鳥目の百疋斗もはりまなげにせんとおもへど」〔杉楊枝・六〕

はりまなべ【播磨鍋】

名播磨国飾磨郡野里（兵庫県姫路市）産の鍋。薄手で火の回りが早い。『毛吹･四』の播磨国の名産に「野里鍋{のざとなべ}」が見える。野里は中世末に鋳物師の村であり、その鋳物は京都の貴族の間に流通していた。「鍋売。はりまなへかはしませ。かまもさぶらうぞ」〔七十一番歌合・上〕　尻軽女。浮気女。①の底が薄くて早く煮えるところからいう。『諺苑』に「相模女に播磨鍋{はりまなへ}〈しりのはやいと云喩〉」と見える。「うぬが指を切つたに何の訳があんべい。訳は間夫狂いだ。助平めが。はりまなべめが。退きやあがれ」〔男伊達初買曾我・三〕

はりまのじよう――ジョウ【播磨掾】

名人名。浄瑠璃太夫。姓は井上。別号は井上大和少掾藤原貞則など。生没年未詳。『竹豊故事』は貞享二年（一六八五）五月十九日没、法名夏月了音日弘とするが信じ難い。もと京都に住んだが、大阪に下って浄瑠璃の一流を語り出し、明暦（一六五五‐五八）のころにはすでに播磨節として盛名をはせていた。「うれひと修羅を第一にかたる」といわれるように、軟硬合わせ持った太夫で、弟子に清水理兵衛があり、またその弟子に清水理太夫（のちの竹本義太夫）が出た。「一流をかたり出し操芝居を取立、受領して井上大和掾藤原要栄と名乗しが、後に播磨掾と改む。世に播磨風と称す」〔嬉遊笑覧・六上〕

はりまは･すハリマワス【張廻】

動サ四一面にぐるりと張る。張りめぐらす。「Farimaua&x5b;u　〈紙や布などをぐるりと円く張る〉」〔日ポ〕「ごてんの四方は諸寺諸山のきねんの守り札はりまはし」〔当世染戯場雛形・上〕　さんざんに打つ。「可愛や其子共迄が、友達の仲間入仕かねて、頭はりまはされて、泣くものじやが」〔教訓雑長持・五〕

はりみぞ【針溝】

名針孔(はりめど)に同じ。「針みぞの時斗カお糸なり」〔川傍柳・五〕

はりみち【墾道】

名新たに切り開かれた道。新道。「信濃道は今の波里美知(はりみち)刈りばねに足踏ましむな履(くつ)はけ我が背」〔万葉・三三九九〕

はりむしろ【張筵】

名雨･雪などの入り込むのを防ぐために、牛車の前後、窓、建物の出入り口、格子の前などに、垂し覆う筵(むしろ)。「張席一具〈長二丈、広七尺二寸〉料、長席二枚、曝布一端」〔掃部寮式〕「飛雪、仍て掃部寮に仰せて張筵を奉仕せしむ」〔小右記・天元五・一・三〇〕「わびしげに見ゆるもの…雨降らぬ日はりむしろしたる車」〔枕・一二二〕　略式の障屏具に用いる筵。宮廷では相撲の場での貴人の座に、遮蔽や日除けのために用いる。「宜陽殿は日斜に及ぶに甚だ熱し。桜樹有るの時は其蔭に隠るるに依り殊に苦しからず。光景至らば張席を賜らしむる宜しかるべし。仰せしめて云く、侍従座の張席は先例無し。出居の張席を給ふの次でに張らしむ可き歟」〔西宮記・四所引村上御記・康保二・七・二八〕「（七番相撲御覧）午時寝殿に昇り御す。上皇主上同じく御す。御簾等を垂る〈張筵有り〉…還御…次将等張筵の綱を解くこと常の如し」〔中右記・寛治二・八・七〕

はりめ【針目】

名針で縫ったときの縫い目。「わが背子が着せる衣の針目おちずこもりにけらし我が心さへ」〔万葉・五一四〕「くちなはのをのが針めのほころびを誰にぬへとてぬけるきぬぞも」〔吾吟我集・九〕「宋人の綉画{しうぐわ（ぬいのゑ）}は山水花鳥人物{にんぶつ}楼台等針線細密にして針目{はりめ}をあらはさず」〔画巧潜覧・五〕

はりめ【張目･貼目】

名布や紙に糊を引いて張り合わせた部分。「引やぶつて捨ますと屏風引よせ、張{はり}目につめいれぐつと」〔昔米万石通・中〕

はりめど【針孔】

名縫い針の上端にある糸を通す穴。針の耳。「めど」は『物類称呼･一』に、「あな　東国にて、めどと云。東雅に曰、孔竅を呼てめどと云。あなめど、又転じて、みづと云。針の穴をみづといふが如き是也」とある。針溝(はりみぞ)。「針めとを娵に頼まぬむつかしさ」〔柳多留・一二四〕「針めどの隣をあるく老の坂」〔柳多留・一二六〕

はりもの【張物】

名和服を解いて洗い、その布に糊をつけ、張り板に張り付けたり簇(しんし)を張ったりして乾かすこと。また、その布。洗張(あらひはり)。「女のかぎりにて、はり物多くとり散らしてあるにあはせて」〔宇治拾遺・三・一〕「張物をいけどりにするにわか雨(=張リ板ノママデ抱エ込ム)」〔柳多留・三〕　芝居の大道具の作り方の一。木材で枠または骨組みを作って、それに紙や布を張って着色する。背景や屋体(やたい)の壁に用いたり、岩石や樹木などもこの方法で作る。「道具建の内、張ものその外神前の額に至るまで書物はすべて作者よりゑのぐ筆にても書べし」〔賀久屋寿々免・四〕「ゑんがわ付せうじ、向ふ張物、鼠壁、裾通りみの張り床の間」〔彩入御伽草・一番目・五建目〕　歌舞伎の劇場正面に掲げられる劇中の浄瑠璃看板。「上るり看板をはり物といふ。すべてふちなしを惣石といふ。三座共同じ。ワキ狂言はりものも右に同じ」〔賀久屋寿々免・二〕　外見を立派に見せかけるもの。「人の内証は張{はり}物（永代蔵･五･五）」「殊に御内証の事世ははり物なれば（永代蔵･六･二）」のように用い、見かけ倒しで信用のできぬことをいう。「冬は世間みなはり物の氷哉(=「氷が張る」ヲカケル)」〔毛吹・追加・中〕

はりものいた【張物板】

名張物(はりもの)①に使用する、縦長の長方形の板。洗い物を張り付け、ひなたに立て掛ける。「張物板{はりものいた}〈是は板をよくけづり二枚合{あはせ}にて絹木綿端切をはるもの也〉」〔道具字引図解二編〕

はりや【針屋】
針屋　＜飛鳥井雅康所詠歌＞

名針の製造･販売を行う店。縫い針を扱う店と打鍼（ウチバリ、治療用）を扱う店の二種があり、京都では前者は姉小路通･三条通･油小路通などに、後者は寺町通にあった（京雀跡追･天）。「Fariya　〈縫い針を作る家。また、それを売る店や家〉」〔日ポ〕「針屋　月みれば影ものべばやはりがねのながきよとてもいやはねらるゝ」〔飛鳥井雅康所詠歌〕「同じ京にありても、姉が小路の針{はり}屋の弟子と成身は舞錐{まひぎり}のせはしく、耳穴{みゝず}のあけくれ分切{ぶんぎり}の仕事に年中いとまなく」〔織留・六・四〕

はりやすめ【針休】

名針刺(はりさし)に同じ。「左保姫の霞の衣したてたる針休めかとみるあざみぐさ」〔狂歌かかみやま・下〕

はりやりぎぬ【張破衣】

名洗張(あらひはり)をして破れた着物。「風の手のはりやり衣か村霞」〔誹諧玉手箱・一〕

はりや･る【張破】

 動ラ四洗張(あらひはり)の際に布を破る。張物板(はりものいた)から布をはがすときに、糊が強すぎたり布地が弱っていたりすると、破れることがある。「心ざしはいたしけれど、さるいやしきわざもならはざりければ、うへのきぬの肩をはりやりてけり」〔伊勢・四一〕　 動ラ下二袋などに物をいっぱい入れ、膨れすぎて破れる。「どゞめぐりする道々のもの、ばん袋に張{はり}やるゝばかりのたくはへもよねんなげにて」〔よだれかけ・一〕

はりゆみ【張弓】

名弦(つる)を掛けて張った弓。また、その形をしたもの。「天にはりゆみ」〔枕・一四三〕「怨念力のはり弓にゐてやおとさんれんりのえだ」〔関八州繫馬・四〕　弓状に竹を張って仕掛けるわな。「夜更あるじは古き葛籠を明て鳴子はり弓{ゆみ}取出し」〔一代男・四・三〕

はりわた【張綿】

名真綿の綿入れのことか。また、綿を衣の中に入れるのでなく、上に引いて縫ったものともいう（落窪物語証解）。「おのが著たる綾のはりわたのなえたるを著せ給へば」〔落窪・一〕

はる【春】

名四季の一。ほぼ陰暦の一･二･三月に当る。暦の上では立春から立夏の前日までの期間である。五行思想において、木･東方･青色に配する。語源は「晴る」、すなわち開明の意とも、「張る」、すなわち万物発生の意ともいう。中古より佐保姫(さほびめ)をもって春の神とする。一年の初めであり、農事を開始する季節でもあるので特に重視され、慶賀･予祝･年占などの種々の行事が行われる。万葉時代には、大和地方の梅、若菜、青柳、鶯、霞などの自然が詠まれ、「春雑歌」「春相聞」の歌材となった。『古今集』以後は、桜の花が最も重要な景物となる。『枕草子』には「春はあけぼの」といい、以後の歌題などに影響が大きく、「春宵一刻値千金(=蘇東坡ノ詩)」といった中国的美意識も、この句が謡曲に用いられて浸透する。古代から優劣の論じられる秋とともに、『古今集』以下の勅撰集の部立では重要な位置を占める。連歌においては、春季の句は五句（連歌新式）、俳諧にあっては二句以上五句以内を連ね、歌仙(かせん)　 ②では三句続けるのを通例とする。春閨･春情など恋心を催す季節とされ、人生の青少年期に当てられる。歌語としては「張る」と掛詞になることがある。「正月(むつき)立ち波流(はる)の来たらばかくしこそ梅ををきつつ楽しき終へめ」〔万葉・八一五〕「年の内に春は来にけりひととせをこぞとやいはんことしとやいはん」〔古今・春上〕「於(ああ)春々大哉(おほいなるかな)春と云々」〔俳諧向之岡〕　新年。正月。「正月一日、二条の后の宮にて、しろきおほうちぎをたまはりて　降る雪のみのしろ衣うちきつつ春きにけりとおどろかれぬる」〔後撰・春上〕「春いはふ三つ盃をまづのせてうしと思はぬしほち問なべ」〔策伝和尚送答控〕
はる立{た}つ漢語の立春(りつしゆん)に基づく語。『滑稽雑談･正月上』に、「私に云ふ、立春とは、これ正月の節なり。大寒の後十五日、斗柄(=北斗七星ノヒシャクノ柄)、艮(うしとら)に指すをいふ也。立つとは始めて建つ也。又正月朔日より前に立春あるを、年内立春又は除日立春など云ふ」と説明されている。季語、春。「うちなびく春立(たち)ぬらしわが門の柳のうれに鶯鳴きつ」〔万葉・一八一九〕「袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つけふの風やとくらむ」〔古今・春上〕「やゝ年も暮、春立てる霞の空に」〔奥の細道〕
はる近{ちか}し春になるのも間近である。季語、冬。「春近き陰の藪梅花さきて」〔萱草・四〕「暮冬…春近」〔毛吹・二〕「はる近く榾つみかゆる菜畑哉」〔曠野・五〕
はるに逢{あ}ふ春の季節に巡り合う。転じて、よい時節を得て栄える。「いそぎつつ船出ぞしつる年のうちに花のみやこの春にあふべく」〔後拾遺・羇旅〕「かすが山都のみなみしかぞ思ふ北の藤浪春にあへとは」〔新古今・賀〕
はる待{ま}つ春の訪れを期待して待つ。季語、冬。「百済野の萩の古枝に待レ春(はるまつ)と居りし鶯鳴きにけむかも」〔万葉・一四三一〕「春まつ年の末いのる人」〔竹林抄・四〕「灯の花に春まつ庵かな」〔鬼貫句選〕

はる【針】

名針(はり)の上代東国語。「草枕旅の丸寝の紐絶えば我が手とつけろこれの波流(はる)持(も)し」〔万葉・四四二〇〕

は･る【張･貼】

動ラ四中心から周囲へ作用が及ぶ意。内部からの力で膨張し、膨らむこと。木の芽が膨らんだり、肉体の一部が膨れること。「うらも無くわが行く道に青柳の波里(はり)て立てれば物思ひ出つも」〔万葉・三四四三〕「御ち(=乳)は…いたうこはるまではらせ給へれば、白うまろに」〔栄花・楚王の夢〕「夜食のおなかたいこほどはる」〔玉海集・六〕　糸状のものや布状のものを端から端までたるみのないように渡す。幕･旗･紐･網･弓弦など。「こもりくの泊瀬の山の大峰(おほを)には幡(はた)波理(はり)立て小峰(さを)には幡波理(はり)立て」〔記歌謡・八九〕「天の原ふりさけ見れば白真弓張てかけたり夜路は良けむ」〔万葉・二八九〕「御こしのかたびらの色つやなどのきよらささへぞいみじき。みつな(=御綱)はりていでさせ給ふ」〔枕・二七八〕「わなをはつてきつねをつりませう」〔狂言記・こんくわい〕　下地･骨組みなどに、表面を覆い尽くすように、他のものを付着させる。扇･襖･傘･鼓などのように構造上不可欠なものについて、また、補強、飾りなどのために表面を覆うとき、氷が水面を覆うようなときにもいう。「山辺の五十師(いし)の御井はおのづから成れる錦を張(はれ)る山かも」〔万葉・三二三五〕「しはすのつごもりに、うへのきぬをあらひて、手づからはり(=洗イ張リ)けり」〔伊勢・四一〕「うみのおもてはふすまをはりたらむやうに光みちて」〔源氏・須磨〕「正月廿一日入あひばかりの事なるに、うす氷はは（ツ）たりけり」〔平家・九・木曾最期〕「したんの胴にひつじのかはにてはりたりけるたくぼくの調べのつゞみをたまはりて」〔義経記・五〕　肉体の一部を大きく開く。肘を外側に広げたり、目･口を大きく開く。他人を威嚇したり、驚いたりしたときの動作にいうことが多い。「ひぢを faru　〈両ひじを持ち上げて手を両脇に構える。すなわち虚勢を張る〉」〔日ポ〕「はしると云は、足をはつていつもよりはやう歩むを云う」〔毛詩抄・五〕「ぞつと身ふるひ色かはり、うんと一声てんだうし、目口はつてわななきける」〔平家女護島・四〕　拳(こぶし)で打つ。殴打する。転じて、物で強く打ったりする場合にもいう。「簾より走出て、此僧の頭べをはりければ」〔米沢本沙石・一〇末〕「むこ弓にて、しうとをまいのうちにはりて、はりいりにいる」〔狂言・懐中聟〕「にぎりこぶしにて、喜太郎がつらをくわんとはる」〔うかれはなし・下〕　声を大きくする。また、声の調子を高くする。音曲で節を上音(じやうおん)にして歌うことをいう。「君をいはひて。はひてと、はるべからず」〔申楽談儀〕「節訛り･当る･はる、其外、次第･道行」〔八帖花伝書・三〕「大ざつま筋の出る程声をはり」〔柳多留・八九〕　精神を緊張させる。気負う。世間や他人に対して自分を主張したり誇示したりする。「意地･気･我」などの語とともに用いることが多い。「いとさがなげににらみてはりゐたれば、わづらはしくて」〔源氏・真木柱〕「弱みをみせまひと、あまり気をはるとみえた」〔雑兵物語・下〕「次は三国へ買ひながされて姉女郎や傍輩に、売り負けまいぞ勝山と名をかへ風をかへけるも、恋にがのはるがまんの山」〔傾城反魂香・中〕　構造物や儀式などを構える。軍陣･店･芝居･儀式など、自分の勢いを誇示するようなことにいう。「僅に兵四百余人有て、幸嶋の北山にして陣を張て相待つ」〔今昔・二五・一〕「堂閣繁昌して、本山中堂の儀式を張る」〔海道記〕「出雲神子にお国といふがありておどりいだせしより事おこりて、芝居をはりて舞かなでたる也」〔都風俗鑑・三〕「看板を出して店を張{はり}て居る」〔善光寺如来東漸録・三〕　獲物を捕える目的で、見張りをして待つ。敵などに対する場合から、色恋の対象を物色するときにもいう。後者の場合は待ち構えるときも、こちらから出向くときもある。「此街道は往来もすくなふて、日がくれては仕事がない。こんな当もない所にはつて居よふより」〔鎮西八郎誉弓勢・一〇〕「又これより一だんひくきやからは、水茶屋･土弓場なぞをはつてたのしみとするなり」〔傾城買四十八手〕「格子から半身見せて往来{とほり}の人を張{はつて}る娘だ」〔浮世床・二・下〕　勝負事で、ある手を打つ。博奕である目に金をかけることや、将棋で手持ちの駒を盤上に置くことをいう。「然ばわれとうどり申す可きか、皆はり候か、とゆう。皆々白人じやほどにはれといふ」〔軽口あられ酒・五〕「さる程に金をあひにはるかと見れば、歩兵をはる」〔寒川入道筆記〕　貝独楽(ばいごま)を回すとき、両方の独楽がぶつかり合って、ともに盆の外に飛び出す。「（席盆中ニ）二三螺以つて勝負に成す、撃ち出さるる者を負と為す、其先づ入る者を伊加と曰ふ、後に入る者を乃宇と曰ふ、もし撃合ひして同じく出る、之を張{はる}と謂ふ、張{はる}ときは則ち伊加を勝と為す」〔和漢三才・一七〕　 動ラ下二「腫」の字を用いる。ひとりでに膨らむようになる。病気などのために体の一部または全体が膨れ上がる。「婆羅門の作れる小田を喫(は)む烏瞼(まなぶた)腫て幡幢(はたほこ)に居り」〔万葉・三八五六〕「さかしき道をあゆみも知り給はずあゆみ給へば、御あしはれぬ」〔宇津保・菊宴〕「いみじげにはれ、あさましげなる犬のわびしげなるが、わななきありければ」〔枕・九〕　「口が腫る」の形で、度の過ぎた言行により神仏の罰が当る意を表す。『浪花聞書』に「はれます　江戸で云、罰が中りますなと云ところへかくいふ也」とある。「こんな米はくはれぬの、鍋やきでなけりやめしは喰{くへ}ぬの、広ざんとめは仕きせのやうで見{み}つともないのと、よう口がはれぬ事じや」〔続鳩翁道話・一下〕
はるは滅{め}る滅{め}るは張{は}る邦楽で演奏者と鑑賞者との関係をいったもの。「はる」は音を高く伸ばすこと、「める」は音を低く抑えることで、演奏者が音を張るときは鑑賞者は心を緩め、演奏者が音を低めるときは鑑賞者は心を緊張させるの意。歌舞伎の役者と観客との関係、また、相対する二者の心の緩急の状態にも用いる。「いづれもの詮議には、はるはめる、めるははるがない。何の事でござする。いやさ、締めつ緩めつがない。いづれも方のように、詮議をたゝみかけてなさるゝによつて、あつちが言わふと思ふても、どうもいゝ出されぬ」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕

は･る【墾】

動ラ四鍬(くは)などで土を掘り起して開墾する。田畑･道などを新たに開く。「住の江の岸を田に墾(はり)蒔きし稲さて刈るまでに逢はぬ君かも」〔万葉・二二四四〕「草蔭の安努(あの)な行かむと波里(はり)し道安努(あの)は行かずて荒草だちぬ」〔万葉・三四四七〕　 動ラ下二切り開かれている。「山道のほどたへがたくきゝしかど、うつほともおぼえず、まへ一町ばかりのほどはあきらかにはれて、おなじ岡といへど、人の家のつくれる山のやうにて」〔宇津保・俊蔭〕

は･る【晴･霽】

動ラ下二天気がよくなる。雲や霧などが消え、晴天となる。また、それによって日月が明瞭に見える状態になる。「思はぬにしぐれの雨はふりたれど天雲霽(はれ)て月夜清けし」〔万葉・二二二七〕「きりはれぬあやの川辺に鳴く千鳥声にやともの行くかたを知る」〔後拾遺・冬〕「日いとよく晴て、空の気色、鳥の声も心地よげなるに」〔源氏・花宴〕「その夜、月殊に晴たり」〔奥の細道〕　雨や雪が上がる。「雨(はれ)て清く照りたる此の月夜又更にして雲なたなびき」〔万葉・一五六九〕「雨はいまはれぬと見つるとほやまの松にみだれてかかるしら雲」〔風雅・雑中〕　障害となるものがなくなり、広々とした趣になる。「遣水などの行きあひ(=合流スル所ガ)はれて由あるかゝりのほどを尋ねて」〔源氏・若菜上〕「谷しげけれど西はれたり」〔方丈記〕　心が晴れ晴れとする。悩みや執着心が消えて心が明るくなる。「秋霧の共に立ち出でて別れなばはれぬ思ひに恋ひや渡らむ」〔古今・離別〕「とぢむる空の気色につけても、ましてはるゝ世なき、中宮の御心のうちなり」〔源氏・賢木〕「見物の武家につもらるゝもはづかしく、妄執の晴{はる}る間もなし」〔当世下手談義・一〕　心の中のわだかまりがなくなる。疑問や疑惑がなくなる。「その名にてはなを錯乱のうたがひははれがたきもの也」〔名語記・三〕「さいぜんはふしんに御ざつたが、今不審がはれて御ざる」〔狂言・末広がり〕
はれて気がね･遠慮･後ろめたさなどがなくて行動するさま。「しよせん中の丁でのあい引も、きをつけるだろうし、わたくしもたて引だから、江戸丁のかたをつけて、いつそはれてきてくれろと云ぶんてい」〔総籬〕

はるあきなひハルアキナイ【春商】

名正月二日の早暁、丑あるいは寅の刻から、日用の品物を売ったり、また得意先の家に持って行って売ること。京阪では四日から始めた向きもあり（日次紀事）、近世末期には元日から始めるようになった。新年の祝儀を込めた初めての商いである。初売り。商い始め。「去ながらはるあき内なげにうつたもをもしろかろ」〔国仙野手柄日記・上〕

はるか【遥】

 形動ナリ空間的に離れ隔っているさま。遠いさま。また、果てしなく広がっているさま。広大なさま。「あてなる女のあまになりて、…京にもあらず、はるかなる山ざとにすみけり」〔伊勢・一〇二〕「鳥のこゑはるかにきこゆるに」〔源氏・夕顔〕「左右は、はるかなるあしはらぞ有ける」〔宇治拾遺・一五・二〕「遥{はるか}の澳{をき}に乗うかべたる大船、順風に成ぬと悦で、檣{ほばしら}を立」〔元和整板本太平記・二〕　時間的に離れ隔っているさま。ずっと先、または過去であるさま。また、時間が長くかかるさま。「おもひそめ物をこそおもへ今日よりはあふひはるかになりやしぬらん」〔蜻蛉・下〕「ゆくすゑはるかなるもの。…みちのくにへ行く人のあふさかこゆる程。むまれたるちごのおとなになる程」〔枕・一〇七〕「遥{はるか}に御湯も召れ候はぬに、御行水候へ」〔元和整板本太平記・二〕　心理的に離れ隔っているさま。かけ離れた感じで気が進まない思いや、近づきにくくよそよそしく思う気持をいう。「大床子の御ものなどはいとはるかにおぼしめしたれば、はいぜむにさぶらふかぎりは、心ぐるしき御気色を見たてまつりなげく」〔源氏・桐壺〕「いとはるかにもてなしたまふうれはしさを、いみじくうらみきこえたまふ」〔源氏・蛍〕　程度がはなはだしいさま。比較していう用法が普通。「今の左大将、をとなには遥かにまさりて、何ごともてゝの殿にはすぎたりとのみ人思ひたれば」〔愚管抄・六〕「お備{そねへ}や七色菓子を上{あげ}るよりか、生{いき}て居る内に初松魚{はつがつう}で一盃{いつぺい}飲{のま}せる方が、遥{はるか}に功徳だと」〔浮世風呂・二・上〕　 名遠く離れた所。「はるかより人のをとおほくして、とゞめきくるをとす」〔宇治拾遺・一・三〕　 副　の語幹の副詞的用法。多く①と④の意で用いる。「はるかゐ中(=田舎)者、正月に京うち参りして」〔けらわらひ・上〕「遥{はるか}社の方よりも」〔日高川入相花王・一〕「日本には不二といへる名山あり。其大さ五岳にもはるかまさり」〔志道軒伝・四〕「遥{はるか}左{ひんだり}の方{かた}に備へを立ましたる所の兵{つはもの}には」〔浮世床・初・上〕

はるか･す【晴るかす】

動サ四「かす」は接尾語。晴れるようにする。明るくする。「まそひの大御鏡の面をおし波留加志(はるかし)て見そなはす事の如く」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕　疑念･迷いなど心にかかっていたことをさっぱりとなくす。晴らす。「おぼつかなく思ひつめたる事、少しはるかさむ」〔伊勢・九五〕「愛執の罪をはるかし聞え給ひて」〔源氏・夢浮橋〕「よく思惟して後うなづきて、今こそ不審はるかし侍れ」〔愚秘抄・鵜末〕

はるかすみ／はるがすみ【春霞】

 名春に立つ霞(かすみ)。霞は春の景物。和歌では春立つ日より霞が立つとされた。季語、春。「心ぐき物にぞありける春霞たなびく時に恋のしげきは」〔万葉・一四五〇〕「春霞たてるやいづこみよし野のよしのの山に雪はふりつつ」〔古今・春上〕「春霞{はるがすみ}たなびきにけり久方の」〔謡・羽衣〕　枕詞。同音の繰り返しで、地名春日(かすが)にかかる。「春霞春日の里の植ゑこなぎ苗なりと言ひし枝はさしにけむ」〔万葉・四〇七〕「昨日こそ年はくれしか春霞かすがの山にはやたちにけり」〔拾遺・春〕　霞が居(ゐ)るという意で、同音の井(ゐ)にかかる。「春霞井の上ゆ直に道はあれど君に逢はむとた廻(もとほ)り来も」〔万葉・一二五六〕　霞が立つの意で、動詞「立つ」、地名竜田(たつた)にかかる。「花のちることやわびしき春霞たつたの山のうぐひすのこゑ」〔古今・春下〕「かへる山ありとはきけど春霞立別れなばこひしかるべし」〔古今・離別〕　霞がたなびくの意で、「たな」の音を持つ棚無小舟(たななしをぶね)にかかる。「春霞たななし小舟いり江漕ぐ音にのみ聞く人をこひつつ」〔新勅撰・恋二〕　霞がしくの意で、動詞「敷く」や、この語を構成要素に持つ語にかかる。「たとふべきかたこそなけれ春霞しきつのうらのあけぼののそら」〔続後撰・春上〕　霞に込められて、はっきりしない意から、「よそ」にかかる。「はるかすみよそにも人に逢はんと思へば」〔古今・雑体〕

はるかぜ【春風】

名春に吹く風。季語、春。「春風は花のあたりをよきて吹け心づからやうつろふと見む」〔古今・春下〕

はるかぜの【春風の】

枕詞。春風の立つのがはっきり感じられる意から、「音に出づ」にかかる。「春風之音にし出なばありさりて今ならずとも君がまにまに」〔万葉・七九〇〕　春風が吹くの意で、同音の「拭く」、および地名「吹上」にかかる。「春かせのふくにもまさる涙かな我がみなかみも氷とくらし」〔新古今・恋一〕「時しあればさくらとぞ思ふはるかせの吹上の浜に立てる白雲」〔新勅撰・雑四〕　春風が立つの意で、地名竜田(たつた)にかかる。「はるかせのたつたのきしのやなぎかげ流れもやらぬなみの下草」〔続後撰・春上〕

はるきやうげんハルキョウゲン【春狂言】

名歌舞伎狂言で、各座が毎年新春に興行する狂言。通常江戸での呼称。上方では初狂言(はつきやうげん)、二替(にのかはり)のいずれにもいう。春芝居(はるしばゐ)とも。「都を立て十二日ぶりにお江戸に着し、四しばゐの春狂言残らず見物し」〔役者略請状・江戸〕「年の内にかはる造化の春狂言空にかすみを引道具にて」〔狂歌かかみやま・下〕「江戸の芝居は昔より春狂言には此方等{こちとら}が噂。三才の小児も、曾我と呑込で居る」〔当世下手談義・一〕

はるきりまい／はるぎりまい【春切米】

名切米(きりまい)のうち、春に支給される米。また、春に支給されるはずの米切手(こめきつて)や給金。「道づれとなる鳥追も有／浅草や春切米の払かた」〔誹諧当世男〕「時分がらの御無心なれ共、身にかへてもいとほしさのまゝ、春切米{はるぎりまい}を借越し、つかはし参らせ候」〔永代蔵・一・二〕

はる･く【晴･開】

動カ下二「天国押波流岐広庭命（記･下）」などの神名から、古くは動カ四の自動詞形があったと考えられる。覆っている物などを払いのけて晴れさせる。晴らす。鬱結した心、身にかかった難儀などについていうことが多い。「思へりし気色などのいとほしさも、はるけん方なく思し渡る」〔源氏・帚木〕「御簾かけかへ、こゝかしこかき払ひ、岩隠れに積れる紅葉の朽葉少しはるけ、遣水の水草払はせなどぞし給ふ」〔源氏・総角〕「我はあやまたずと思へども、責をのみかうぶれば、はるくべきかたなきを」〔宇治拾遺・一五・二〕「デウスのをはりなき御ことばよりぢきにきゝ奉る人、あまたのもんなんをはるくる也」〔こんてむつすむんぢ・一・三〕

はるくさ【春草】

名春、萌え出す草。まだ若く、柔らかくて、高く伸びきらぬ状態のものとしていう。季語、春。「春草の茂く生ひたる霞立ち春日(はるひ)の霧(き)れるももしきの大宮処」〔万葉・二九〕「日かげさす山のすそのの春草にかつがつまじるしたわらびかな」〔風雅・春上〕「華は猶つめやさいのかわらはども／梅津の辺におほき春草」〔紅梅千句・九〕

はるくさの【春草の】

枕詞。春草の繁茂する意で、「繁し」にかかる。「春草之繁き吾が恋大海の辺に行く波の千重(ちへ)に積りぬ」〔万葉・一九二〇〕　冬枯れの後に萌え出した草が新鮮で好もしく目に映るところから、「めづらし」にかかる。「春草之いや愛づらしき吾が大君かも」〔万葉・二三九〕

はるけ･し【遥】

形ク「はるか」の形容詞形。遠く隔っているさま。空間的･時間的･心理的など、さまざまな場合にいう。「朝床に聞けば遥之(はるけし)射水(いみづ)川朝漕ぎしつつ歌ふ舟人」〔万葉・四一五〇〕「人めゆゑのちにあふひのはるけくはわがつらきにや思ひなされむ」〔古今・物名〕「唐土も夢に見しかば近かりき思はぬ仲ぞはるけかりける」〔古今・恋五〕「はるけき野辺を分け入り給ふよりいと物あはれなり」〔源氏・賢木〕

はるけどころ【晴所】

名「はるく」の連用形に「ところ」の付いたもの。気持の晴れる所。気晴らしとなる点。「物思ひの、はるけところある心地し給ふ」〔源氏・賢木〕「又なきものに思ひかしづかれたりし親の御もとにてだに、かくはるけ所なかりし御心ばへの」〔狭衣・一下〕

はるこ／はるご【春蚕】

名春に孵化して飼う蚕(かひこ)。ふつうにはこれを飼うことが多く、その糸が最も上質とされる。「Faruco　〈春の蚕〉」〔日ポ〕「春蚕{はるこ}夏蚕は異種也」〔和漢三才・五二〕「原蚕{なつご}　六月中旬の比春蚕{はるこ}の雌蛾卵を紙上に産つけたる者、初は色白して形円に長く」〔重訂本草綱目啓蒙・三五〕

はるごま【春駒】
春駒②　＜絵本御伽品鏡＞

名春の野に放し飼いにした馬。平安時代には諸所の御牧で調教された馬を秋になって朝廷に納めるのが普通であったが、その御牧で調教される以前の状態の馬をいう。主として和歌に用いられた。「引き寄せばただにはよらで春こまのつなひきするぞなはたつときく」〔拾遺・雑賀〕「たちはなれ沢辺になるるはるこまはおのがかげをや友とみるらん」〔後拾遺・春上〕「あの松の木蔭に春駒かいたる絵馬をあげ、追付御社参の用意たゞ今」〔信州川中島合戦・一〕　正月に、馬の頭の作り物を手に持ったり頭に戴いたり腰に付けたりして、三味線･太鼓などの囃子に乗って歌いながら、家々を回って新春をことほいだ門付け芸人。また、その歌う歌。馬を蚕の守護神とする信仰があり、もと養蚕の予祝に行ったが、近世より万歳(まんざい)と並んで正月の門付け芸となった。季語、春。「世もうらやかに、そのふのはなのはるごまは、ゆめにみてさへこゝろもよきに、ましてまふたらせんしうらくよの」〔松の葉・はる駒〕「春駒やよい子育し小屋の者」〔太祇句選〕　子どもの遊具。長さ六寸ばかりの馬の頭を土を練り固めて作り、彩色して立髪(たてがみ)を植え、三尺ばかりの女竹（江戸では木材）をその頭に柄のように付けて、竹の下端には小さい車を付け、首と竹との間を紅絹で包む。子どもがこの竹にまたがって乗馬の風をして遊ぶ。「かの幼稚{こども}の輩{ともがら}をの其翫弄{もてあそび}、春駒{はるこま}大鼓舞車をのれが好める物に喜戯{たはふれ}恋着{あそひ}」〔善玉先生大通論・序〕「江戸制は木也。竹馬と云ず。春駒と云也」〔守貞漫稿・二八〕

はるさめ【春雨】

名春の雨。きわめて細かい雨が静かにしっとりと降る。花のころしきりに降るので、花の散ることと関係づけて、「春雨はいたくな降りそ（万葉･一八七〇）」と詠まれることも多いが、また、春雨は草木の生長や開花を促すともされた。季語、春。「藪波の里に宿借り波流佐米(はるさめ)に隠りつつむと妹に告げつや」〔万葉・四一三八〕「春のあめをば春さめといふ」〔俊頼髄脳〕「春雨の名残ほのかに月いでて」〔竹林抄・一〕「春雨や小磯の小貝濡るるほど」〔蕪村句集〕

はるざれ【春ざれ】

名既に春になっていること。春が来ていること。「春されば」（春になったので）という句によって造語した名詞。『御傘』に「春され･秋され･冬され･夕され…、是は口伝の詞にて書あらはす事ならず。只春なれば、秋なればと云詞と心えよと、歌書の註に先達も書をかれしなり」とあり、貞門の俳人たちに用いられた。また、「され」を「去る」の意に解し、「末春…春され 〈春過て　春のみなと〉（毛吹･二）」のようにも解された。季語、春。「万もえいづる草木の心よげに、あてどなくこがれ出て、野山の春ざれながめにあかぬ身とはりて」〔好色産毛・三・四〕

はるしばゐ【春芝居】

名春狂言(はるきやうげん)に同じ。「伽羅衣きつゝなれにし妻の助はる芝居する旅をしぞ思ふ」〔後撰夷曲集・四〕「春しばゐのやうすをきけば、はや木戸口迄爪もたゝぬ大入と申」〔役者二挺三味線・京〕

はるしりどり【春知鳥】

名春の到来とともに鳴くとされるところから、鶯(うぐひす)の異名。「はるしらせどり」ともいう。「或時春知鳥{はるしりどり}の告にさそはれ、東風の閑なるにもよほされて」〔艶道通鑑・二〕「春知{はるしら}せ鳥{とり}の囀りに、南枝はじめて障子を開き」〔男色大鑑・一・二〕

はるずすき【春薄】

名柳(やなぎ)の異名。「春薄、同(=柳)　ふる雨の露にみだるる春薄こずゑに秋のかぜをみる哉」〔蔵玉集〕

はるたがやし【春耕】

名春、種まき前に田畑を耕すこと。春田打ち。「春耕{はるたがやし}〈たがやしは種蒔前土を能こなし夫より種を蒔おろす也〉」〔道具字引図解二編〕

はるつげどり【春告鳥】

名鶯(うぐひす)の異名。「鶯のたによりいづるこゑなくは春くることをたれかしらまし（古今･春上）」に基づき、「たけをうゑてまつうぐひすのよをこめてはるつげがほにいまぞなくなる（行宗集）」などと展開した発想による語か。春知鳥(はるしりどり)とも。季語、春。「鶯は時しり鳥。百千鳥。春つけ鳥」〔類従本梵灯庵袖下〕「鶯〈経よみ鳥　春告鳥〉」〔俳諧歳時記・正月〕

はるとりの【春鳥の】

枕詞。春の鳥の鳴くことから、「音を泣く」「吟(さまよふ)」にかかる。「春鳥之さまよひぬれば嘆きもいまだ過ぎぬに思ひもいまだ尽きねば」〔万葉・一九九〕「葦垣の思ひ乱れて春鳥能(はるとりの)ねのみ泣きつつ」〔万葉・一八〇四〕

はるなが【春永】

名 昼間の長い春の季節。春になって日が長く感じられるのどかなころ。特に新春、正月をいう。季語、春。「（今日ハ大晦日デ）はやくらをおさめた。春ながにやらうと云」〔天理本狂言六義・米市〕「正月…春永」〔毛吹・二〕「そんなら嫁入の日限は、春永{はるなが}に」〔新版歌祭文・油屋〕　またの機会。いずれまた。年の瀬から見て、今は忙しい時であるから、そのことは春になって、日の長くゆっくりできる時にの意からいう。「親仁どの春永に逢ませう」〔傾城正月の陣立・二ツ目〕「いへ。御盃ははるながに仕リませうとて出られた」〔軽口福徳利・一〕「お琴といふものはネ。笊{ざる}をつるしてお琴煮、ヲヤおことにぢやアねへ、従弟煮をヲツト、云はれずば春永{はるなが}におつしやいまし」〔浮世風呂・三・下〕　織田信長(のぶなが)のことを、歌舞伎･浄瑠璃の人物として作った名。実在の信長をはばかって、小田春永という人名を設定したもの。享保四年（一七一九）の近松の『本朝三国志』では小田春長、宝暦七年（一七五七）の『祇園祭礼信仰記』では小田信長とまだ揺れているが、寛政（一七八九‐一八〇一）ごろになると、小田春永に定着した。「右二重舞台に小田春永、衣裳壺折にて、太刀に手をかけ、きつと見得」〔傾城北国曙・大序〕

はるなぐさみ【春慰】

名新春正月にする慰みごと。正月の遊戯や余興事。また、春の季節の遊山などにもいう。「女子の春{はる}なくさみ、ふけゆくまで取みだれて」〔五人女・二・五〕「わつさりと春なぐさみおもしろからふとすゝめけり」〔国仙野手柄日記・上〕

はるの【春野】

名春の野原。春になった趣を持つ野。季語、春。「春日野に煙立つ見ゆをとめらし春野のうはぎつみて煮らしも」〔万葉・一八七九〕「暮れてもこえんさくらさく山／草あをき春野の末に駒なべて」〔永原千句・五〕

はるのうみ【春海】

名春の陽光を受けたのどかな海。季語、春。「よろこぶやとりてむすべる春の海」〔紅梅千句・九〕「春の海終日のたり哉」〔俳諧古選〕

はるのくれ【春暮】

名春の末。春の終り。暮春。季語、春。「殿上人など、なべてひとつ色に黒みわたりて物のはえなき春のくれなり」〔源氏・薄雲〕「暮春の心を　霞みわたるとほつ山べの春のくれなにのもよほすあはれともなき」〔風雅・春下〕　春の夕暮れ。『山之井』にも暮春の意として説明しているが、次第に「春の暮、秋のくれとしたるは、大暮にてはこれなき也。時分の暮なり（産衣）」とあるような、春の夕暮れの意に用いられるようになったらしく、去来は「春の暮は暮春也。又一片に限るべからず。一首一句の趣にもよるべし（旅寝論）」と両方の意味を認めている。季語、春。「鐘つかぬ里は何をか春の暮(=能因ノ「山里の春の夕ぐれ来て見れば入相の鐘に花ぞ散りける」ノ歌ヲ思イ寄セテノ句)」〔曾良随行日記〕

はるのしも【春霜】

名春になってから置く霜。春の霜の終りは八十八夜(はちじふはちや)とされ、その年の名残の霜として、忘霜(わすれじも)、別霜(わかれじも)とも呼ばれる。『夫木･二』に春の題として挙げる。季語、春。「万八、霜雪もいまだすぎぬに梅の花みつといへり。これは春霜なり」〔八雲・三〕「あけぼのや麦の葉末の春の霜」〔誹諧大悟物狂〕

はるのぢもく【春除目】

名正月に行われるところから、県召除目(あがためしのぢもく)の異称。「色に出ていひなしほりそ桜戸のあけながらなる春の袂を…春の除目にも位のおなじ色なるを云り」〔高松宮本六家集内註〕

はるのとなり【春隣】

名春が近いと感じられること。また、そのころ。『毛吹･二』に「暮冬…春を隣」とある。季語、冬。「冬ながら春のとなりの近ければ中がきよりぞ花は散ける」〔深養父集〕

はるのななくさ【春七草】

名七草(ななくさ)③に同じ。「唐土の鳥と囃{はや}したもんで、むかしあつたやつかネ。ナニサ。夫は春{はる}の七草{なゝくさ}」〔浮世風呂・中〕

はるのにしき【春錦】

名紅葉を秋の錦というのに対して、春の桜の花や柳の緑の織り成す色彩を錦(にしき)に見立てた語。「みわたせば柳桜をこきまぜて宮こぞ春の錦なりける」〔古今・春上〕　春の晴れ着。「（新年ニナッテ）さぶらひし人々はきぬの色どもはるの錦をたち重ねたり」〔狭衣・四中〕

はるのふるさと【春故郷･春古里】

名歌語。春の立ち去った跡。「花もみなちりぬる宿(やど)はゆく春のふるさととこそなりぬべらなれ（拾遺･春上）」の歌に基づく表現。古き里の意の「ふるさと」とかけて用いることが多い。「あすよりはしがの花ぞのまれにだに誰かはとはんはるのふるさと」〔新古今・春下〕「木のもとは日数ばかりを匂にて花も残らぬ春の古里」〔拾遺愚草・上〕

はるのべのこめ【春延米】

名代金を翌春三月支払いの約束で借り入れた米。近世、零細企業の多い西陣(にしぢん)などで採られた方法で、年末の資金繰りのために、三か月分の利息を加えた米代金を三か月後に支払う約束で米を借り、これを転売して現金に替え、資金調達に当てた。「春のべの米を、京の織物屋中間へ毎年のくれに借{かし}入の肝煎して、此間銀を取」〔胸算用・四・三〕

はるのみづ【春水】

名春の、豊かでのどかな水。雪解けや春雨のため、河川湖沼は水量が豊富で、水もぬるみ、穏やかである。季語、春。「とけにけり氷りし池の春のみつまた袖ひちて結ぶばかりに」〔秋篠月清集〕「春の水やかろく能書の手を走らす」〔田舎之句合〕「春の水山なき国を流れけり」〔俳諧新選〕

はるのみなと【春湊】

名歌語。春という季節の行きとどまる所。「湊」は行きつく終りの所の意の比喩で、「年毎に紅葉葉ながす竜田川みなとや秋のとまりなるらむ（古今･秋下）」に基づく表現。「暮れて行く春の湊はしらね共霞におつる宇治の柴舟」〔新古今・春下〕

はるのみや【春宮】

名東宮(とうぐう)に同じ。皇太子。東は五行思想で春に当るのでいう。『八雲･三』の「異名部」に「春宮　はるのみや」と見える。季語、春。「君まさぬ春の宮には桜花涙の雨にぬれつつぞ降る」〔貫之集・八〕「中春…春の宮」〔毛吹・二〕　諏訪上宮(すはのかみのみや)の異称。「春の宮、秋の宮と申事、信濃の諏訪に付べし。すわの宮に上下有也。上の宮をば春の宮、下の宮をば秋の宮と申」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

はるのゆき【春雪】

名春になってから降る雪。散る花に見立てたり、解けやすいものにたとえていう。季語、春。「霞たちこのめも春の雪ふれば花なきさとも花ぞちりける」〔古今・春上〕「河よけのわくにもたまる春の雪」〔紅梅千句・一〇〕

はるのよのゆめ【春夜夢】

名歌語。春の夜に見る夢。はかなく美しいものという恋のイメージを持つ語。「風かよふ寝覚の袖の花の香にかをる枕の春の夜の夢」〔新古今・春下〕　春の夜の夢のような甘美な契り。「枕だにしらねばいはじ見しままに君かたるなよ春の夜の夢」〔新古今・恋三〕　短くはかないことのたとえ。「おごれる人も久しからず、只春の夜の夢のごとし」〔平家・一・祇園精舎〕

はるはなの【春花の】

枕詞。花の美しく咲くことから、「にほふ」「めづらし」「たふとし」などにかかる。「春花之貴からむと望月のたたはしけむと天の下四方(よも)の人の大舟の思ひたのみて」〔万葉・一六七〕「住の江の里行きしかば春花乃いやめづらしき君に逢へるかも」〔万葉・一八八六〕「春花乃にほえ栄えて秋の葉のにほひに照れる惜(あたら)しき身の盛りすら」〔万葉・四二一一〕　花の盛りの意で、「さかり」にかかる。「天地の神ことよせて春花能(はるはなの)盛りもあらむと待たしけむ時の盛りそ」〔万葉・四一〇六〕　花がすぐ散ってしまう意で、「移ろふ」にかかる。「大君の引きのまにまに春花乃移ろひかはり」〔万葉・一〇四七〕「あらたまの年のゆきがへり春花乃移ろふまでに相ひ見ねばいたもすべなみ」〔万葉・三九七八〕

はるばる(と)【遥遥】

 副「はろばろ」の転。空間的に非常に遠く長いさま。また、広大なさま。多く旅路などの長さにいうが、視覚的な距離感にもいう。「から衣きつゝなれにしつましあればはるきぬるたびをしぞ思」〔伊勢・九〕「はるとひろき野の所もなくたちこみて」〔源氏・御法〕「竹外の家に梅花があるほどに、行て見んためにはるゆく也」〔中華若木詩抄・上〕　時間的に非常に長いさま。また、久しく間のあるさま。長らく。「抑天台の血脉は、師子尊者に至て絶たりしを、緬々{はる}世隔{へだゝつ}て、唐朝の大師南岳･天台･章安･妙楽、自解{じげ}仏乗の智を得て、金口{こんく}の相承を続{つぎ}給ふ」〔寛文十一年板太平記・二四〕「なをいふことのはもなく袖をかほにをしあてゝなき候ひし時、はるありて、それがし申やう」〔伽・三人法師・下〕「Farubaru 不通にまかりすぎそろ　〈私どもは、互いに消息を伝えることも、訪問することもなくて、ずいぶん久しくなりました。文書語〉」〔日ポ〕　程度の差が非常にはなはだしいさま。はるかに。「はる此二人にまし物ぞと英をほめたぞ」〔蒙求抄・五〕　 形動ナリ空間的に非常に遠く長いさま。「まつばら、めもはるなり」〔土左〕「はるばるなりし舟路へて、八島の浦に着きにけり」〔謡・八島〕「さすがはるのみちにをもむき給はんに」〔伽・文正さうし〕　久しく時間がたったさま。ひさしぶり。「是ははやいお出、お名さへひさしういはなんだ、やれめづらしい小はる様、はるで小はる様」〔天網島・上〕

はるひ／はるび【春日】

 名春の日。春の昼間。長くうららかな時である。季語、春。「霞立つ長き波流卑(はるひ)をかざせれどいやなつかしき梅の花かも」〔万葉・八四六〕「弥生のながき春日も猶あかなくにくらしつ」〔閑吟・五六〕「満丸に出てもながき春日哉」〔誹諧初学抄〕　春の日光。「うらうらに照れる春日にひばりあがり心かなしもひとりし思へば」〔万葉・四二九二〕「はる日さす藤のうらばのうらとけて君しおもはば我もたのまん」〔後撰・春下〕「春日{はるび}のどけき気色かな」〔謡・野守〕　枕詞。　 ①のかすむ意で、地名「かすが」にかかる。「物さはに大宅過ぎ播屡比(はるひ)かすがを過ぎ」〔紀歌謡・九四〕

はるび【腹帯】

名「はらおび」の転。「はらおび②」に同じ。「腹帯ハルビ、同 〈馬の帯〉」〔易林本節用〕「馬の腹帯(=元和刊本ニ「はるび」ト付訓)を固め」〔平家・二・教訓状〕

はるひの【春日の】

枕詞。「はるひ　」に同じ。「八島国妻まきかねて播屡比能(はるひの)春日(かすが)の国に麗(くは)し女(め)を有りと聞きて」〔紀歌謡・九六〕

はるひを【春日を】

枕詞。「を」は間投助詞。「はるひ　」に同じ。「春日乎(はるひを)春日の山の高座(たかくら)の三笠の山に朝さらず雲ゐたなびき」〔万葉・三七二〕

はるぶくろ【春袋】

名初春に女子が縫って作る袋。「張る袋」にかけて、多くの幸いをいっぱい取り入れる気持で縁起を祝う。「あめつちを袋に縫ひて幸をいれてもたれば思ふことなし」の寿歌が古くからあり、『蜻蛉･中』に「あめつちを袋に縫ゐてとずするにいとおかしくなりて」などと見える。季語、春。「花染の五尺の布やおしむらん／春袋をし縫たてもせず」〔紅梅千句・五〕「納豆は古し和尚の春ぶくろ」〔続成美家集〕

はるへ／はるべ【春方】

名春のころ。「ひばりあがる波流弊(はるへ)とさやになりぬれば都も見えず霞たなびく」〔万葉・四四三四〕「常よりも春へになれば桜川波の花こそまなく寄すらめ」〔後撰・春下〕「今は春べも半ばぞかし」〔謡・弱法師〕

はるまちづき【春待月】

名十二月の異称。春の訪れを待つ月の意。『倭訓栞』に「はるまちづき　春待月の義十二月をいへり」とある。「暮れて行く年は身にそふ老なれど春まつ月のいそがしきかな（蔵玉集）」のごとく、「はるまつつき」ともいう。季語、冬。「十二月の詞　師走{しはす}…春待月{はるまちつき}」〔俳諧新式〕「十二月…春待月」〔俳諧其傘〕

はるめ･く【春めく】

動カ四「めく」は接尾語。春らしくなる。春にふさわしい陽気となる。「野辺みればわかなつみけりむべしこそかきねの草もはるめきにけれ」〔拾遺・春〕「春めくや人さまの伊勢まいり」〔春の日〕　正月らしくなる。いかにも年が改ったようになる。「餠は搗{つき}たての好もしく春めきて見えける」〔永代蔵・二・一〕

はるやなぎ【春柳】

枕詞。春の柳の新芽の出た細い枝を鬘(かづら)にしたので、「かづら」および地名葛城(かづらき)にかかる。「波流楊那宜(はるやなぎ)かづらに折りし梅の花誰か浮べし盃の上(へ)に」〔万葉・八四〇〕「春楊葛城山に立つ雲の立ちてもゐても妹をしぞ思ふ」〔万葉・二四五三〕

はるやま【春山】

名春の季節のころの山。春になった山。「春山は散り過ぎぬとも三輪山はいまだふふめり君待ちかてに」〔万葉・一六八四〕「くもゐにもなりにけるかなはる山のかすみたちいでてほどやへぬらむ」〔新勅撰・春下〕　冬の間雪に閉じ込められていた山に、春になって入り、仕事を始めること。春の山仕事。「年が明たら又春山にかゝるで有ふが、ことしの雪では思ふ様にはたらかれまいかひ」〔傾城正月の陣立・二ツ目〕

はるやまの【春山の】

枕詞。春の山の木の枝葉が伸びることから、「しなひさかゆ」にかかる。「春山之しなひさかえて秋山の色なつかしき」〔万葉・三二三四〕

はるやまのかすみをとこ【春山之霞壮夫】

名神名。渡来人系の出石(いづし)人の伝説で、母神の助力で出石の神の娘を得て兄の秋山之下氷壮夫(あきやまのしたひをとこ)との賭に勝った神という。神名は春の山の霞を神格化したもの。「其の春山之霞壮夫其の弓矢を嬢子(をとめ)の厠(かはや)に繫けき」〔記・中〕

はるをしみづき【春惜月】

名三月の異称。行く春を惜しむ月の意。季語、春。「数ならぬ身とも思はず日をかさね暮行く比の春おしみ月」〔蔵玉集〕「三月…春惜ミ月」〔俳諧其傘〕

はれ

感「ああ」「あれ」「やれ」などと同質の感動詞で、古代の歌謡の囃子ことばに見られる。「いであが駒早く行きこせ待乳山、あはれ待乳山波礼(はれ)、待乳山待つらむ人を行きてはや、あはれ行きてはや見む」〔催馬楽・我が駒〕「菅叢(すがむら)のや、波礼(はれ)、小菅叢のや、叢のや、菅叢のや、おひでばわれこそかいからめ」〔風俗歌・菅叢〕　感嘆したり、あきれたり、危うく思ったりするときに発する語。「はれこりや又、仕合でござる」〔狂言記・吟じ聟〕「けづりかけの様にせり合をなさるゝ。はれ人がらの悪い事でござります」〔役者真壺餝・京〕「此東国にては、やれマアと云て、はれといふ言はをさ聞えざりけれど、国によりては今も、あゝはれマアとうち長息{なげく}こと有り」〔俗語考・上〕

はれ【晴】

「はる（晴）」の名詞形。 名空に雨、雪、雲、霧がなく、日光が差していること。晴天。公卿の日記には、「天晴」などと、その日の天候から書き始めることが多い。「晴セイ、ハレ、又ハル〈天（晴）〉」〔前田本字類抄〕「虹霓(こうげい)の細しき舞は晴に因りて見る」〔菅家文草・二〕「雲に舞鶴の声晴の空をしる」〔海道記〕　日の当る所。ひなた。「蔭に寄て心静に居なば蔭は離る可きに、然は為さずして、晴に出て、離々れむとする時には、身の力こそ尽れども蔭離るゝ事无し」〔今昔・一〇・一〇〕　晴れがましい場所、または場合。公式の場。褻(け)に対して、公的なこと、正式なことにいう。このときには、場を清め、衣服を改め、特別の食物を供し、言語を改めるなど、常とは違った形をとる。「しらざりし大海のはらに流れきてひとかたにやは物は悲しき　とて、ゐ給へる御さま、さるはれに出でゝ言ふよしなく見え給ふ」〔源氏・須磨〕「又反橋のしたの晴の方よりみえたるは、よにわろき事なり」〔作庭記〕「あな哀や、昨日までは天下の管領にて数の御晴を勤仕し、諸人に崇られし人の」〔応仁記〕　嫌疑を晴らすこと。「双方へ金を取られ候のみならず、我等盗人に罷成、このはれを仕らず候へば、所に居候事罷成らず候間、御穿鑿候て下され候へ」〔梅津政景日記・寛永八・二・一八〕　晴着(はれぎ)。また、晴れ姿の装飾。「されば祭に行くけふのはれ、さかやきそらせにいつたれば」〔堀川波鼓・下〕「爺{とゝ}が若い時小相撲取し晴{はれ}にしたる、加賀の下帯の古きに」〔禁短気・三・一〕「やむごとなき人達の、心ときめくまで炷(たき)しめたる綾錦も、月を惑す斗みがきなしたる玉の小櫛も、けふといふけふ死出の旅のはれにせんとは」〔一茶発句鈔追加〕　盲官の七十三刻のうちに、「壱度の晴」「二度の晴」などと「晴」を称するものが十六階あり、「上衆引」「中老引」より上位である（柳庵雑筆･二）。「壱度の晴は才敷に三升八合宛なれば、いづれも其程ほどの米くばる時、壱斗に三合宛目銭、もつとも壱石に三升、又其もく成りても壱斗に三合宛目銭出るとしるべし」〔当道用覚書〕　 形動ナリ晴れがましいさま。公的であるさま。「あすはれな客がござるが」〔狂言・千鳥〕「はものかはなますは、はれなるこんだてにはありそもないものじやのう」〔軽口蓬莱山・五〕

はれ【腫】

名「はる（腫）」の名詞形。打撲や病気のため体が膨れ上がること。「夜中は手足をいためて、あくる日は頭にはれが来てはれるほどに」〔伎・松風〕

はれあが･る【晴上】

動ラ四すっかり晴れる。「晴れあかるきりのなごりに露おちて折る袖ぬるる秋はぎの花」〔隣女集・二〕

はれい【晴】

形動「はれ　」の転。「伊勢は諸国のつき合で晴いなに依て、宮廻りの時分にそつと出いて着て、某が名代をして呉い」〔虎寛本狂言・素袍落〕「かゝるはれいの庭なるに頰冠りは緩怠なり」〔出世景清・一〕

はれうて【晴打】

名晴(はれ)　 ③の場所に出て気後れすること。場打(ばうて)。『毛吹･二』の「世話付古語」に「晴{はれ}うて」が見える。「月に星猶晴{はれ}うての今夜哉」〔毛吹・六〕

はれがま･し【晴がまし】

形シク「がまし」は接尾語。いかにも晴(はれ)　 ③の場らしいさま。表立った感じであるさま。公的であるさま。「髪かたちきよらにて、君に具し奉りてはれかましからんに、はぢなく目やすきさましたり」〔寝覚・二〕「はれかましき会の時は、あまりに歌数おほくよむ事不可然候歟」〔毎月抄〕　格式ばっているさま。行儀作法を整えることを必要とする、ものものしいさま。「ここにはあまたの中に数ならず思入るゝ人一人もなけれど、はれかましく交る人なきばかりに心を慰めて年月を過る程に」〔たまきはる〕「明朝はれかましき客来の候程に」〔狂言・お茶の水〕「そうじて、ざしきは十三ながれ、人数三百四人、はれがましさはかぎりなし」〔説経・しだの小太郎・六〕　人目が気になって面映ゆく思われるさま。「いなの分行輿よ車よ／月の夜にしたるよめりは晴かまし」〔寛永十三年熱田万句・一八〕

はれぎ【晴着】

名公の場や晴れがましい特別の日に着る衣服。「公服ハレギヌ、ハレギ〈又云公衣〉」〔書言字考〕「卯の花をかざしに関の晴着かな」〔奥の細道〕

はれくも･る【晴曇】

動ラ四晴れたり曇ったりする。特に時雨(しぐれ)に詠むことが多く、『新古今集』のころより好んで用いられた表現。「はれくもり時雨は定めなき物をふりはてぬるは我が身なりけり」〔新古今・冬〕「はれくもる空は時雨のこころかはまがふ木の葉もおなじ木枯」〔拾遺愚草員外〕

はれげい【晴芸】

名目立って華やかな芸。また、晴(はれ)　 ③での芸。「道具だてに似たる粟津の松原や空にあらしのはれ芸もあり」〔狂歌かかみやま・中〕

はれなか【晴中】

名晴れがましい場所。晴(はれ)　 ③の場所の中。「子公助を晴なかにて打けるを、にげのく事もなくて」〔著聞・八〕

はれのうた【晴歌】

名歌学用語。内裏･仙洞･摂関家などの晴(はれ)　 ③の歌合や歌会に詠出される歌。題意に忠実で、証拠のある正しい表現で、病(やまひ)のない、長高様(たけたかきやう)の歌が秀歌とされ、「晴れの歌は人に見せあはすべく侍る事也（治承二年別雷社歌合）」といわれている。「これははれの歌の躰と申すべきにや」〔遣送本近代秀歌〕

はれのぼ･る【晴上】

動ラ四空が晴れて、低く垂れていた雲が高く上がってゆく。「はれのほるあさゐの雲のしたごとにはつ雪ふぶくひらのたか山」〔出観集〕　「はれあがる」に同じ。「雨あをし五月の雲のむらがしは　長雨のやゝ晴のほる比の風情也。雲のむらがれたるといへる計也」〔芝草〕

はれのもん【晴門】

名正式の門。寺では南大門(なんだいもん)をいう。「草の字の額をはれの門にうたれたりけり」〔著聞・七〕

はればれ･し【晴晴】

形シク空がよく晴れ渡っているさま。「あめのふる時にただむつかしう、けさまではれはれしかりつる空ともおぼえず、にくくて」〔枕・二九二〕「五月などは、ましてはれしからぬ空のけしきにえさわやぎたまはねど」〔源氏・若菜下〕　心にわだかまりがなくてすっきりしているさま。心配ごとや恨みごとなどのないさま。「なほ思ひみだれていとゞはれしからぬ心は、いひやるべきかたもなし」〔源氏・夢浮橋〕「さすがにかう忍びまぎらはし給ふほどに、はれしからずむすぼほれたまへる御けしきを」〔狭衣・一上〕「おとゞの御心のうちはれしうてまじらせ給」〔栄花・花山たづぬる中納言〕　はででよく目立つさま。「こぼちし寝殿、こたみはいとはれしうつくりなしたり」〔源氏・東屋〕「かくしらぬ所にむかへられて、ありつかずはれしうもてなされ給ふに、いと我にもあらぬ心ちして、ほれまどひ給へり」〔狭衣・一下〕　公式ばっているさま。改り表立っているさま。「堀河院をば、さるべき事のおりはれしきれうにせさせ給」〔大鏡・基経伝〕「みすのとにもかんだちめあまたさぶらはる。いとはれし」〔増鏡・刺櫛〕

はればれと【晴晴】

副空がよく晴れているさま。また、状況や心情が明るくさわやかであるさま。晴れやかに。「てんきが farebareto なつた　〈天気が晴れた、おさまった〉」〔日ポ〕「はれと御八ツ聞る汐干哉」〔文化句帖・文化元年〕

はれま【晴間】

名雨などの降りやんでいる間。また、霧などの晴れ上がってゆく間。「長雨、はれまなき頃、内の御物忌さしつゞきて」〔源氏・帚木〕「五月雨の雲のはれまに月さえて山ほととぎす空に鳴くなり」〔千載・夏〕　ふさいでいた気分などが晴れ晴れする時。「心の闇、はれまなく嘆きわたり侍りしまゝに」〔源氏・松風〕「袖に余れる涙の雨の、晴間稀なる心かな(=①トカケル)」〔謡・砧〕

はれもの【腫物】

名炎症や化膿、細胞の異常などのために、皮膚や筋肉の一部分がはれたもの。できもの。腫物(しゆもつ)。古く『小右記』にも、「権大納言(=藤原道兼)の息子福垂、去る十一日より腫物を煩ひ、今日死去すと云々（永祚元･八･一三）」などとあるが、記録体などでは字音語「しゆもつ」として用いたか。「春の夜にかうやくなくはいかゞせん／月はおぼろに人の晴もの」〔守武千句・八〕「出物腫物{はれもの}所不レ嫌{きらはず}」〔譬喩尽〕
はれものに触{さは}るやう「はれもの」は触られただけでも痛いことから、おそるおそるそっと扱うことのたとえ。また、人に接するときに、相手の機嫌を損ねないよう、必要以上に気を遣うことのたとえ。「娵雑巾をはれ物にさはるやう」〔川傍柳・四〕

はれやか【晴やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。曇りなきさま。晴れ渡っているさま。「Fareyacana　〈天候、空などが晴朗なこと〉」〔日ポ〕「闇のよもはれやかなれやかきほなる卯の花月の照にまかせて」〔基佐集〕　目に立つさま。いかにもはでなさま。「Fareyacana　〈明らかで、むき出しで、のびのびしていること〉」〔日ポ〕「いと様異に、あざやかに気高く、はれやかなるさまぞあたらしき」〔堤中納言・虫めづる姫君〕　心のわだかまりが消えて、気分がすっきりするさま。「やがてはれやかになり候はゞ、御恨みもあるまじく存じ参らせ候」〔浮・新薄雪物語・三〕

はれやまひハレヤマイ【腫病】

名身体がむくんでくる病気。水腫(すいしゆ)。「是は又智恵があまつて腫病」〔大矢数・三四〕「月を招くと清盛は腫レ病ひ」〔柳多留・一五五〕

はれらか【晴らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。晴れ晴れとして明るいさま。晴れやか。「いへのこらうどうまではれらかに出たちてのぼるといへども、三とせのざいきやうにちからつき」〔承久軍物語・二〕「女は額髪はれらかにかきやり、まばゆからず顔うちさゝげてうち笑ひ」〔徒然・一七五〕

はれわざ【晴業】

名公の場でする名誉とすべき業。公衆の場でする名誉な仕事。「広態ハレワザ」〔黒本本節用〕「男は三度のはれわざに心つく」〔伽・物くさ太郎〕「梶原一つ世の晴業{はれわざ}と、滋藤の弓のまん中取、広言してぞ罵たり」〔ひらかな盛衰記・一〕

はろばろに【遥遥】

副「はろか」の語基「はろ」の畳語。ずっと遠く隔っているさま。はるかかなたに。「波魯波魯爾(はろばろに)ことそ聞ゆる島の藪原」〔紀歌謡・一〇九〕「遥々尓(はろばろに)鳴くほととぎす」〔万葉・四一九二〕

はわがふそうハワゴウソウ【破和合僧】

名仏語。僧伽(そうぎや)の和合を破ること。小乗の五逆罪(ごぎやくざい)の一つで、破法輪僧（邪法を立てて、仏の教法を聞く僧の和合を破る）･破羯磨僧（同一僧団内にありながら、別の教団を作って布教する）の二種がある。略して、破僧(はそう)とも。「諍論を専にして指たる咎もなき三井寺を焼失せんとする条、無道心の者共哉。破和合僧のをもむき、是又五逆罪の随一に非や」〔延慶本平家・二本〕

はわけ【葉分】

名歌語。一枚一枚の葉ごとに分けること。また、草木の葉の一枚一枚。『新古今集』前後より好んで用いられた表現。「朝日さす光を見ても玉笹の葉わけの霜を消たずもあらなん」〔源氏・藤袴〕「冬来ては一夜ふた夜を玉笹の葉わけの霜の処せきまで」〔千載・冬〕「ただ暁月は幽に、椙{すぎ}の葉分に残りて」〔芝草〕　葉の間を分けること。「はわけの風よ矢篦切(やのきり)に入る」〔鶴のあゆみ〕
はわけの月{つき}歌語。葉と葉との間を分けて差し込む月。また、一枚一枚の葉を照らす月。月光の深く差し入ることをいう。「葉分の風」「葉分の霜」などからの類推で生れた語。「草の原光も露もひとつにて葉分の月にぬるゝ袖かな」〔壬二集・中〕「出やらでいとゞ心を筑紫櫛はわけの月に山風もがな」〔七十一番歌合・中〕

はゑ【破壊】

名･動サ変「ヱ」は呉音。壊れること。また、壊すこと。「破壊ハヱ〈（器物部）〉」〔前田本字類抄〕「破壊ハエ」〔天正十八年本節用〕「Faye　やぶりこぼす　Faye に及ぶ」〔日ポ〕「衣服のやつれ破壊したる、目もあてられざりしかども」〔正法眼蔵随聞記・六〕「檀林寺といひし、今ははゑして石ずへばかりになりたれば」〔増鏡・下りゐる雲〕

はゑん【巴猿】

名漢語。もと、中国巴峡(はけふ)の両岸にいる猿。山の峡谷に鳴く猿にいう。その声は旅人に断腸の思いを起させるという。「胡雁一声、秋商客之夢を破る。巴猿三叫、暁行人之裳を霑す」〔朗詠・下〕「人里とおく分入ば、嶺の巴猿一たび呼び、行人の裳をうるほせば谷のを鹿の妻恋に、旅客の夢もさめぬべし」〔保元・下〕

はをく【破屋】

名漢語。あばらや。「Fauocu　破れた家」〔日ポ〕「江上の破屋に蜘の古巣をはらひて」〔奥の細道〕

はん【半】

名一定の長さ･分量の半分。時刻についても、一時(いつとき)の半分をいう。「ひとつ fan　〈一つと半分〉」〔日ポ〕「春宮大夫みすのきはへめされて、小几帳ひきよせて、みす、はんにあげらる」〔とはずがたり・三〕「佐藤庄司が旧跡は左の山際一里半計に有」〔奥の細道〕「宵から大体{たいてい}おこしたこつちやない。もう七ツ半でもあろ」〔遊子方言〕　奇数。二で割り切れない数。丁(ちやう)の対。「Fan　〈チョウすなわち偶数の反対で奇数〉」〔日ポ〕「矢数てうにさゝば鞭を一筋指(さし)そゆる也。若し又矢数半ならば、べちに指べき也」〔今川大双紙〕「大床、書院床、違棚、取合せて物数半也」〔南方録・書院〕　悪く粋(すい)ぶること。粋として半端･未熟であること。「…とわるうすいになりて、夫トにりんきせずに居る女あり。是は半といふものにして、さりとはいやなる事也といへり」〔ひとりね・下〕

はん【判】

名事のよしあしの区別。判断。特に二つのものの優劣･勝負の判定。絵合(ゑあはせ)･歌合(うたあはせ)･詩歌合(しいかあはせ)･連歌合(れんがあはせ)･句合(くあはせ)などで、判者(はんじや)が左右につがえた歌などの判定を下すこと。また、その判定。左勝･右勝･持(ぢ)の評語を用いる。判詞(はんのことば)をも含めていうことがある。「この(=絵合ノ)はん、つかうまつり給ふ」〔源氏・絵合〕「その歌合を判して奉れ」〔古来風体・上〕「句合判の事」〔白冊子〕　裁き。判決。「国の守の判に云、此の事慥の証拠なければ判しがたし…とて」〔沙石・九〕　花押(くわあふ)に同じ。「…と書き給ひて御判して」〔宇津保・国譲上〕「今はあまり年より候て、手もふるへて、判などもうるはしくはし得候はじ」〔恵信尼消息・建長八・九・一五・王御前宛〕　文書などに印を押すこと。また、その印。捺印。「手形もいらぬと言ふたれば、念のためじやはんをせふと」〔曾根崎〕

はん【板】

名中国伝来の木製の打楽器。短冊型の数枚の板を紐でつづり、両手に持って打ち鳴らすもの。びんざさら。拍板。「板は今浅草観音祭などに用るびんざゝらと云ものなり。…後人の歌舞に板を以て節をなす。木か象牙かを以て凡そ八片韋{なめしがは}を以て貫き、両手に各其端の一片を執つてこれを拍{うつ}、是を拍板{はくはん}とも、板{はん}とも云と是なり。〈今唱びくにの鳴して唱を節するものは、此板の小さきものなり〉」〔撈海一得・下〕　時刻や連絡、合図などを告げ知らせるために打ち鳴らす板。「黄昏の坐禅、罷めんと欲せば板を鳴らすべし…既に板鳴り罷んで、大衆合掌して袈裟を襞み」〔永平元禅師清規・上〕　「版」とも書く。板木(はんぎ)に同じ。「親の異見を書きつけて、我ねどころのがくにかけ、身のあやまりを板{はん}にほり、市{いち}に売{うら}していましむとや」〔けいせい手管三味線・三・一〕　「版」とも書く。板木で印刷すること。また、印刷した刷り物や冊子。さらに印刷刊行者を示したり、印刷した場合の一回分あるいはあるまとまりを数えるのにいう。「折しも其朝小雨ふり、板にすりたるかみぬれけり」〔醒睡笑・一〕「大坂思案橋荒砥屋孫兵衛可心板」〔一代男・刊記〕

はん【飯】

名めし。穀類を炊いた食物の称として用いる。「さらば一切衆生のもちいるはんの上をすこしさば取」〔曾我・一一〕「或時、飯{はん}の中に、ちりとちゞみたる毛一すぢいりて有」〔役者談合衝・京〕

はん【藩】

名漢語。本来は籬(まがき)、すなわち垣根、覆い守るものの意。転じて、中国周代以降の封建制では、天子とその朝廷を取り囲んで守護するように諸国に封じられた諸侯またはその領国を、藩、藩屏(はんぺい)、藩垣、藩鎮などと称した。天子を輔け護る諸侯。藩屏となる臣下。日本では、古くは天皇に対する親王をいうことが多い。「村上御記に曰く、応和四年四月廿九日…諱安子、母は故出羽守藤原経邦之女盛子也。予藩{はん}に在りし時、天慶三年四月を以て配合す」〔大鏡・円融・裏書〕「吾、段干木を希ふ、優息して魏君に藩たり」〔類従本江談抄・四〕「後三条院、藩に在りし時、御持僧勝範座主に仰せられて云く」〔古事談・三〕　江戸幕府の封建制下で、一万石以上の諸侯の領国、あるいはその支配組織にこの称を用いた。ただし、幕府諸侯とも正式の文書では用いることはなかった。新井白石『藩翰譜』のごとく、儒者たちが「藩」とそれの熟語などを使い始めたもの。政治の上では、大政奉還ののち、維新政府が明治四年の廃藩置県まで、旧大名の領地にこの称を使用した。「我が水(=水戸)藩は、前に威･義二公の、その基を建つるあり」〔弘道館記述義・下〕

はん【様】

接尾上方語。人名などに付く「さん」の転。近世中期以降、上方での用例が散見するが、一般には「さま」「さん」が圧倒的で、「はん」を用いるのは、身分の低い人々に限られていたようである。なお、文政（一八一八‐三〇）末年から天保（一八三〇‐四四）年間にかけて、京阪の花街で、遊女詞として盛んに用いられる。江戸では例外的にしか使われなかったが、天保期になって、突如として人情本に頻出するのは、上方遊里での流行を受けたものか。「飯炊{めした}きは大きなあくびしたというて暇{ひま}やり、今ではこなはんと、わしと旦那{だな}はんとばつかり」〔忠臣蔵・一〇〕「さつきからわけをいふのに、きゝわけのねへおめへはんじやア、なかつたが」〔猫謝羅子〕「なんぼわたしがやうなものでも、おまはんばかりがお客{きやく}でもなし」〔色深猍睡夢〕

はんあい【汎愛】

名漢語。あまねく愛すること。すべて公平に愛すること。「汎愛ハムアイ〈仁愛分〉」〔前田本字類抄〕「聖情汎愛に敦(あつ)く、神功も亦陳べ難し」〔懐風藻〕　一方的に愛すること。えこひいきすること。「偏愛」との混同による誤用か。「周防守兼忠、絹二百疋を初めて斎宮行事所に進り四位に叙せらる、てへり。事の汎愛記し尽すべからず」〔小右記・長和二・九・二一〕「除目と云々、太だ汎愛なり。…乱代の極の又極也。悲しきかな」〔小右記・長和三・一・一七〕

はんえり【半襟】

名着物の襟の上に掛ける細長い襟。本襟の半分の長さなのでいう。襟の汚れを防ぐ目的と装飾のために、本襟の共切れでなく天鵞絨(びろうど)･繻子(しゆす)類を用いるのが普通。のちには、もっぱら繻絆(じゆばん)に用いた。『色道大鏡･二』には「半襟ひなびたるもの也。上着に堅く是を制す。中着･肌着にはくるしからず」とある。「半襟うりか明屋也けり（独吟一日千句･五）」のようにこれを行商する者があった。「ぶ行くらの督に御はんゑりの御ふくたぶ」〔お湯殿上日記・文明一〇・一一・二一〕「売声雲に帯やはんゑり」〔西鶴飛梅千句・一〕「紬のふとり(=太織リ)を無紋の花色染にして、同じ切{きれ}の半襟{はんえり}をかけて」〔永代蔵・一・一〕「緋縮緬の繻絆{じばん}に白繻子の半襟{はんゑり}」〔浮世風呂・三・下〕

はんえん【攀縁】

名･動サ変漢語としては、よじ登る、あるいは権力ある人に頼って立身を図る意。「攀」の字に「ヘン」の音はないが、中世には「へんえん」といわれることもあったらしく『前田本字類抄』には「ヘ」の部に「攀縁〈不吉の詞也〉」とあり、『文明本節用』でも「攀縁ヘンエン〈不吉詞也〉」とする。仏語。俗縁に引かれること。俗事にかかずらわって、修行が妨げられること。「よろづに攀縁しつゝせん念誦･読経はかひはあらんとすらんやはと思ふに」〔栄花・初花〕「心にはんゑんとて、せうおもはずなる事あれども」〔極楽寺殿消息〕　心が外界のことに煩わされて平静を失うこと。立腹。「彼の譲の事(=慶円、天台座主ヲ良円ニ辞譲スルコトヲ摂政頼通ニ請願)、難渋する由を聞き、病中攀縁すと云々」〔小右記・寛仁三・八・二六〕「舎利弗此を聞て、攀縁を(おこ)して隠れ居ぬ」〔今昔・三・四〕「延久二年正月、除目終頭、関白攀縁し座敷を立ちて殿上に出づ」〔愚管抄・四〕

はんおん【反音】

名反切(はんせつ)に同じ。「（雁ノ）影は沙鷗に混りて点画を加へ、涙は洲鶴に交りて反音を作す」〔江吏部集・下〕「言ふ莫れ、撫養猶ほ子の如しと。此の字反音是れ息郎」〔類従本江談抄・四〕

はんか【反歌】

名長歌に添えた、多くは短歌形式の歌。中国の賦(ふ)の末に添える反辞にならって付けられた名で、音読したか。長歌の内容を反復したり展開したりした反歌を長歌のあとに添えることが、万葉時代、特に柿本人麻呂以後は普通となった。『万葉集』で反歌の代りに短歌とあるのは、反歌より自立性の強い場合に用いる。なお、平安時代の長歌にはこれを伴わないことが多い。「右の一首の歌は、今案ふるに反歌に似ず」〔万葉・一五左注〕「万葉などの長歌の後に反歌とて、長歌の心をうけて、三十一字の歌をかならずよみそへ侍るにや」〔筑波問答〕

はんか【半可】

名･形動ナリどっちか弁別のつかないもの。また、中途半端でいいかげんなこと。「其やうな事はんかいふ事は有まい。こなたはなくがそれ程めいはくなか」〔松波少将通車・一〕「擬へ者あり、かくしもの有、地者有、はんかあり」〔里のをだ巻評〕　半可通(はんかつう)の略。「万事ゆきわたつた気なれど、じつは大のはんかなり」〔傾城買四十八手〕

はんがい【半櫃･半舁】

名半櫃(はんびつ)をはじめ、行李(かうり)･葛籠(つづら)など、略式に衣類などを収める小型のふた付きの箱形のものを広くいう語。『和漢三才･三二』に「櫃…按ずるに櫃は匣の総名にして韓櫃{かろと}半櫃{はんかい}長櫃{なかもち}の異有り」という。「本手すり引はなして、しよらい棚より半櫃{はんがい}の上へ、かけはしをわたし」〔役者万年暦・京〕「いへさふしやんせいでも大事ない。ばゞがいぬる迄アレアノはんがいの中へかくれていやしやんせいナア」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

はんかいはんがう――ゴウ【半開半向】

名剣法の技の一。『柳生流新秘抄』に「半開半向は半分ひらき、なかば向ふと云ふことなり。立向ふより、敵の右手へ仕懸て、右手の足に吾が右足をくらぶれば、半分開きて半身向ふなり。偖さゝへたる太刀さき三寸へ太刀をつくるとき、拳を見込て敵より打込むとき、敵の弓手へ両足をはこべば、打はをのづからに外れて、半身向ひ半分ひらきて二星(=敵ノ両拳)を勝なり」とある。「兵法の手に、石甲･満字･玉簾･乱除･飛除･半開半合{はんかいはんがう}･清眼･村雲などゝ云太刀を稽古する人有」〔似我蜂物語・上〕

はんかうハンコウ【半更】

名漢語。夜を初更(しよかう)から五更(ごかう)まで分けた半ば。夜半。「去んぬる半更以後辻々を警固す」〔東鑑・治承五・一・一〕「五六番のあひだ数献酩酊して夜すでに半更にをよびしかば、座を起て勧修寺へ帰る」〔椿葉記〕

はんかうハンコウ【半髪･半頭半甲】
半髪②　＜歴世女装考＞

名頭髪を中ほどまでそり落して、後ろは残しておくこと。また、その髪型。男伊達(をとこだて)や奴(やつこ)などが結った。『嬉遊笑覧･一下』に「常の奴あたまの中程に横に毛を剃のこして俗に是を障子と云ふ。この障子の処までそりてうしろの方は剃らで置く、これ半頭(はんかう)なり。今も武家の軽き者に此障子の髪を鬢と同じ長さにし結込は常の様なり。是を短く切てはんかうと名付るもの有り、又半かう剃とも云ふ」とある。「半髪、御駕籠副四人。此外隠居人等有レ之」〔葉隠集・五〕　小児の髪を額や両耳脇の部分だけ残して、他はそること。また、その頭髪。「同郡(=有馬郡)唐櫃村にかぎりて、半甲といふ事をなせり。出生の小児、額耳前に髪を置て、後へは髪を剃て旧例とす。これを唐櫃の後半甲とよべり」〔摂陽落穂集・三〕「小児の耳の脇に毛をのこすをはんかうといひしを近年はやつこといふ〈田舎にてはそりかけといふ〉…唐櫃村の事を語りて…半甲{はんかふ}の{かたち}はとて席上に作りたる図を縮てこゝに出す」〔歴世女装考・三〕

はんかうハンコウ【板行･版行】

名･動サ変文字や絵を板木(はんぎ)に彫って刷り、刊行すること。出版。また、刊行したもの。出版物。「何事も沙汰なしにて急々板行御すゝめ可成候」〔芭蕉書簡・元禄三年十二月・句空宛〕「此比また大坂に四季物語の証本ありて、かの地の書林板行せん事を望むといへども」〔元禄大平記・六・一〕
はんかうに起{おこ}す印刷刊行する。「此わけを板行にをこして、一人まへ一両づゝにてやとい、江戸中をうらせる」〔江戸生艶気樺焼〕

はんかうびたひハンコウビタイ【半髪額】

名奴(やつこ)や人足(にんそく)などの、後ろの髪の毛はそらず、半髪(はんかう)ぞりした頭の形。「御荷物つんでなぜ舟にねまらないと、北国訛のはんかうびたひ」〔信州川中島合戦・一〕

はんがく【板額】

名人名。鎌倉初期の女性で武勇の将。越後の豪族城資国の娘。生没年未詳。『東鑑･一七』によれば、鎌倉幕府に背いて京都で挙兵した城長茂に呼応し、建仁元年（一二〇一）五月、越後国蒲原郡鳥坂にこもった甥の城資盛とともに征討の佐々木盛綱の軍と交戦。髪を童のごとく結い上げ、腹巻(はらまき)を着け、矢倉の上から射る矢は百発百中の腕前とされる。この戦いで生け捕られ、鎌倉に引かれるが、少しもへつらうところがなく、その勇力豪胆ぶりが賞された。これに感じた甲斐源氏の浅利与市義遠が源頼家に請うて妻に得る。近世、木曾義仲の妾巴(ともゑ)御前とともに怪力、勇猛の女性として説話化され、『和田合戦女舞鶴』など浄瑠璃や歌舞伎芝居上の人物となった。「資盛が姨母〈板{はん}額と号する女房〉参上す」〔東鑑・建仁元・六・二八〕「もとよりはんがく女、力はつよし、心はきいたり」〔すまふの祝言・二〕「はんがくいらつてふみころさんと引まはせば、やれまて敵ではないみかたなるぞ、何身かたとは、ヲヽ其方がおつとあさりの与市よしとをなり」〔鎌倉尼将軍・一〕

はんがく【潘岳】

名人名。中国晋(しん)の文人。二四八年‐三〇〇年。字は安仁。美男で有名。作品に「悼七詩」「秋興賦」などがある（晋書･潘岳伝）。「戌刻貞俊初て参る。…容貌甚だ麗し。潘岳之輩也」〔台記別記・久安四・一〇・二一〕「もろこしの潘岳とやらんは、詩を沈思して、三十ぢにて白翁となれるといへり(=秋興賦序)」〔ささめごと・上〕

はんがく【半学】

名･形動ナリ知識や学問の中途半端なこと。また、そのさま。「Fangacu　〈勉学の半ば〉　Fangacuna もの　〈まだ勉学を終えないで、その中途にあるもの、すなわち勉学の完全でないもの〉」〔日ポ〕「巻物の運上やまだすまざらん／半学にてはならぬうらかた」〔寛永十三年熱田万句・二四〕

はんがけ【半掛】

名撥元結(はねもとゆひ)に同じ。「半掛を風にとられる芥子坊主」〔柳多留・一四一〕「半がけにしなと押絵のあまり哉」〔柳多留・一五五〕

はんかせん【半歌仙】

名俳諧用語。初折(しよをり)の表六句、裏十二句をもって一巻とする連句。歌仙(かせん)の三十六句の半分に当るところからいう。「初夜までに半哥仙。素竜発句あり。誹諧略之」〔仏兄七久留万〕

はんかた【判方】

名判人(はんにん)に同じ。「手まへが得心なら、おれが判方へ相談して、すみかへにやろふ」〔仮名曾我当蓬萊・二番目・序幕〕

はんかつう【半可通】

名通人(つうじん)ぶっているけれど、本当の通人ではない未熟者。物知り顔をする者。きいたふう。洒落本ではしばしばこれが笑いの対象となった。略して、半可(はんか)とも。「実悪之部、上上半白吉、半可{はんか}通」〔洒・客者評判記〕「客は二十五六のそつぺいのなきいろ男にて、{ほれ}どころなきほど己{うぬぼれ}の未至通{はんかつう}」〔傾城買二筋道〕

はんがつぱハンガッパ【半合羽】
半合羽　＜金々先生栄華夢＞

名半身の合羽(かつぱ)。長合羽に対する語。羽織に似た形で前を合わせた雨衣の一種。木綿･羅紗･桐油紙(とうゆがみ)などで製する。元文（一七三六‐四一）ごろまでは武家の従僕が用いた。町人は長合羽が普通であったが、のちに中流以下の市民一般、子ども、医者の従僕などがこれを用いた。上流の人は用いない。芝居の呼び込みは晴れた日にも常用する。「初夜の太鼓打テ通ル。ト重三郎、小提灯とぼし、半かつは兜頭巾きて出る」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕「俄に大雨ふりいだしければ、半合羽{はんがつぱ}打被{かづ}き」〔膝栗毛・二・下〕

はんがね【半銀･半金】

名全体の金額の半分。半額。「三年を十二両、一年半はつとめる、残つて半がね六両なれど」〔姫神金竜嶽・二〕

はんかん【反間】

名漢語。敵方に入り込んで、内情を探ったり、人心を動揺させたりすること。また、その役。間諜。敵方の間諜を逆に利用する場合にもいう。「反間ハンカン〈隙を致すを間と曰ふ、又、計を以て敵人を離間するを（反間）と曰ふ〉」〔書言字考〕「われ又おん身が影に添ふ、反間{はんかん}の謀、その緍{いとくち}は釈懸{ときかけ}おきつ」〔八犬伝・三・二一〕「王陽明先生、宸濠の賊を伐し時、反間を放しに、あまりに浅き謀なれば、彼必信ずべからずといひし人の有しに」〔北窓瑣談・前・三〕　相対する人の仲を裂く計略行動をすること。離間。「遊びのひはん、其身の人からも、おふくは家来の反間{はんかん}により、無実の悪名とる事もある物なり」〔魂胆惣勘定・下〕

はんかん【半漢】

名･形動タリ漢語。馬の勇むさま。転じて、人の士気の高まるさま。張衡の「東京賦（文選･二）」の「竜雀蟠蜿、天馬半漢」に由来する語。「日落ちて鞭を鳴らせば半漢として高し」〔菅家文草・二〕「（金泥駒トイウ馬ニ）庭上にて乗玉ふ。半漢調良の進退也」〔三国伝記・一〕「奉公之者と無奉公之族(やから)、同事に会釈(あひしら)はれ候は者(ば)、忠節之はんかんいかで有る可く候ふ哉」〔朝倉英林壁書〕

はんかんぷ【藩翰】

名書名。新井白石著。十三巻二十冊。元禄十四年（一七〇一）正月徳川綱豊の命令で編纂に着手し、翌年二月に清書本を提出したのち、多くの写本が出来た。慶長五年（一六〇〇）関が原の合戦から延宝八年（一六八〇）四代将軍家綱の治世の終りまで、将軍に臣属した諸大名の家ごとの系譜と歴代の伝記を三百三十七家について集成したもの。延宝八年以降については、文化三年（一八〇六）近藤吉左衛門らによって『藩翰譜続譜』が完成している。「御名家を新井あげたる藩翰譜」〔柳多留・一〇二〕

はんき【半季】

名一年の半分。半年間契約の奉公。また、その期限。武家では中間(ちゆうげん)･小者(こもの)など雑役に従う下級使用人、町家では乳母･腰元･下女などについていう。時代や地域によって違うが、例えば二月十五日と八月十五日、のちに三月五日と九月五日、また九月十日を起点に半年間の契約をした。「爰かしこ渡り奉公いとまなみ／半季のたつも夢のうき橋」〔境海草〕「其府の籏大将、白峰村右衛門といふ男に、半季{はんき}さだめの僕となりて」〔武道伝来記・四・三〕「嶋原へ中居奉公をのぞみしに、…どれとても半季{はんき}を廿匁づゝの給銀」〔けいせい手管三味線・一・二〕

はんき【班姫】

名人名。班婕妤(はんせふよ)に同じ。「班婦　班姫{き}とも班女とも云」〔連集良材〕

はんぎ【板木･版木】

名木版印刷用の刷り板。印刷するために文字や図画などを彫った板。特色や変化のない同じものがいくらでも刷れることから、型にはまった同じようなことを、「板木{はんぎ}でをしたるやうな（永代蔵･二･二）」という。板木材は彫刻するときには柔らかく、彫刻後摺印のときには墨がよく乗って堅牢であることが条件で、中国では古く梓(あづさ)の板を用いており、開板する意の語に「梓にちりばむ」「梓にのぼす」の語もある。わが国では主として山桜を用い、特に髪型や顔の表情など細密な描写が必要な場合には、堅木で鋭利に彫刻できる黄楊(つげ)を用いることもあった。山桜の原木は陰干しにされ、板は縦に柾目に取られ、木口には端喰(ハシバミ)を付けて反りを防ぎ、板本などでは二、三丁分を横に連続して両面に彫刻することが多かった。一枚の板木で二、三千回は刷ることができたという。板木板(ハンギイタ)ともいう。「薬師摺写し了んぬ。千体余也。はんき、禁裏にて申し出づ」〔言国卿記・明応二・九・一八〕「かのえびすのはんぎをするもの、いろ人のたうとむほどの姿をおこして、もちたりしが」〔醒睡笑・八〕「はり付て裏を表とほる判木」〔笠句いろは附〕

はんぎおし【板木押】

名紙を板木(はんぎ)に置いて刷ること。木版刷り。「花かたげて吉野参の人形、板木押{はんぎおし}の弘法大師」〔一代男・三・五〕

はんきち【半気違】

名「はんきちがひ」の省略形。「おれもはんきちありやりやこりやりや」〔信夫摺忠信鑑・中〕

はんきちがひ――チガイ【半気違】

名半ば気違(きちがひ)になっていること。また、その人。「半気違の坊主泣出す」〔ひさご〕「その悲しさ口惜しさ、半ンきちがひのやうになり」〔偐紫田舎源氏・二九・下〕

はんぎふハンギュウ【班給】

名･動サ変人々に、物や田地を分けて与える。班田(はんでん)を支給する。古代の漢文では「あかちたまふ」などと訓読することもあった。「班給〈刺史部〉バンギフ」〔前田本字類抄〕「（弘仁十年）三月庚辰、山城･美濃･若狭･能登等の国、飢う。勅すらく、食の貯へ已に罄(むな)し、物の賑贍するもの無し、宜しく借貸を加へ、以て其の急を救ふべし、班給之法、賑給の例に准ぜよ」〔類聚国史・八四〕「凡そ班田は、諸国…口帳を副へ授けて言上し、報符を待ちて即ち班給せよ」〔民部省式・上〕

はんぎや【板木屋】
板木屋　＜的中地本問屋＞

名依頼に応じて、板木(はんぎ)を彫ることを業とする者。時には、みずから出版もした。「Fanguiya　〈木や角を彫刻したり、また印判、文字その他これに類するものを彫刻したりする家、またはその仕事場〉」〔日ポ〕「板木屋の小刀つらし山桜」〔坂東太郎〕

はんぎやうハンギョウ【判形】

名文書の署名の下に書く、極端な草書化によって模様化した自署。書判(かきはん)。判(はん)。花押(くわあふ)。「自筆に勘て、判形くはへておくりたりけり」〔著聞・一二〕「御判(=裁決ノ文書)を申しくだされ、もろともにはんきやうをそへておかれければ」〔曾我・五〕「博奕法度触ありて人々に一札させ判形とりしをみて」〔銀葉夷歌集・八〕

はんぎやうはんざざんまいハンギョウ――【半行半坐三昧】

名仏語。四種三昧(ししゆざんまい)の第三。『大方等陀羅尼経』による方等三昧と『法華経』による法華三昧に分れる。方等三昧は、七日を一期とし、仏像の周りを陀羅尼(だらに)を唱えながら巡り歩き、終って坐禅(ざぜん)をする。法華三昧は、二十一日を一期とし、仏像の周りを行道(ぎやうだう)することと、坐禅することが交互になされ、その間に礼仏･懺悔(さんげ)･誦経が行われる。「三には半行半坐三昧。いはく日夜六時に六根のつみを懺悔して、百千万億阿僧祇劫のつみを滅して五欲をはなれずして、六根をきよめ、釈迦多宝文殊薬王のもろの大菩薩をみたてまつる」〔閑居友・上〕

はんきゆうハンキュウ【半弓】

名小型で軽便な弓。通常の弓の半分ほどの長さであることからの称。中世末期より用いられた。軍用にも用いるが、個人の用途にして便利であった。「半弓（ハン）キウ」〔易林本節用〕「夏の夜は半弓{はんきう}なれや月の弓」〔鷹筑波・四〕「半弓{はんきう}に鳥のしたの矢の根をつがひ」〔一代男・五・四〕「得たる半ン弓手挟で」〔忠臣蔵・一一〕　半弓を用いてするかけ弓。「半弓　はんきうと字音に云ふ。此場京坂にこれ有り、江戸にこれ無し。京師は四条川原以下楊弓場と同所に交りこれ在り。大坂も楊弓場と同所に交りこれ在り。此場は楊弓場の如く奥行深からず、中間土間床上に坐し射る。射垜(あづち)上三尺計り木綿幕に桜等の摺染もやうを描く。あづち上の方に金的、下に銀的各五六を列してこれを差す。垜前にだい或は茄子を五六計り一筋の麻糸に貫き垂れてぶらとす。金銀的及びぶらにても数中の者には妻楊枝、金銀的中には歯磨或は硝子鏡等の景物を出せり」〔守貞漫稿・後集二〕

はんきり／はんぎり【半切】

名物を半分に切ること。また、そのもの。「半弓之用心に、半切之楯数多用意有る可き旨、仰せ遣はされ候。其の意を得らるべく候」〔島津家文書・慶長三・一・三〇・豊臣氏奉行衆連署副状〕　「絆切」と表記する。袴(はかま)の一。脛にかかる程度の、丈の短い袴。法被(はつぴ)と対にして用いる。「絆切ハンギリ〈（伶人の服）〉」〔書言字考〕「Fanguiri　えのばかま(=四幅袴ノ誤リ)　〈日本の半袴のようなもので、下賤な人々の着用するもの〉」〔日ポ〕「法被{はつぴ}絆切{はんきり}…袴長一尺三寸なれば僅に脛にかゝるべし。故に俗に脛切の袴と云しを、後に絆切と云しなるべし」〔柳庵随筆・三〕　能装束の一。金襴(きんらん)を用いて大口(おほくち)と同じ形態に仕立てたもの。赤頭(あかがしら)･白頭などを着ける異相の役が着用する。「後…狩衣。半切。五幣持つ」〔童舞抄・賀茂〕　歌舞伎衣装の一。広袖の丈の短い上着。袷(あはせ)や綿入れのものもあり、金糸などで織り模様や縫い模様を施したきらびやかな衣装で、荒事(あらごと)役でおもに使われ、小手(こて)･脛当(すねあて)･胸当(むねあて)を着た上に着重ねられる。「又この蝶のちら見へますは。それこそ曾我の五郎がはん切のきれでござる」〔鹿の子餠〕「東の花道より半五郎(=富樫ノ役)、半切･小手･脚当にて軍兵大ぜい連れて出る」〔男伊達初買曾我・一〕　盥(たらひ)の形をした浅い桶(をけ)。普通の桶を半分の深さに切った形であることからの称。『道具字引図解二編』に「半切{はんぎり}〈桶也。四斗樽を半切{はんぎり}し故か名あり。箱にも半切の名あり〉」とある。「Fanguiri　〈酒を入れるのに使う、広くて浅い桶〉」〔日ポ〕「こわ飯をたくね半切五つに入て」〔宗湛日記・天正二〇・一〇・三〇〕「半切にうつしならべたる唐がらしは、秋ふかき竜田山をむさし野に見るに似たり」〔胸算用・五・四〕「狼籍者は足よごれ居申候間、それを印に捕候え、と呼り候に付、豆腐屋へ欠込、半切にて足を洗ひ」〔葉隠集・一一〕　半切紙(はんぎりがみ)の略。「僧正のあだ名も腹も立られて／もろこし迄も情の半切」〔阿蘭陀丸二番船〕「そばにあるはんきりにかいて見せ、かきかけを筆のさやできるとて」〔寒紅丑日待・上〕

はんぎりがみ【半切紙】

名縦が普通の半分の大きさの紙。『和漢三才･一五』に、「半切紙　縦短く尋常の半分なり、筑前･筑後を上と為す、摂州大坂、同じく山口･名塩多くこれを出す、播州亦たこれに次ぐ」とあって、現在の半紙に相当する。書簡なども、紙が高価ゆえにこの紙を使用するようになった。続き紙と称して、この紙を接いでも用いた。また、『九桂草堂随筆･六』には、「当今手柬を書する紙を半切と云ふ。幅六七寸、二百年来のことならんと思ひしに、宋淳熙末、朝士以小紙高四五寸広尺余相往来、是謂手柬と記せり。是半切の権与なるべし」とある。『紙譜（安永六年〈一七七七〉刊）』によると、産地により寸法は異なるが、五寸から六寸の間である。半切(はんぎり)とも。「半切紙に一ツがき、十匁壱分五リン野ざきのわり付、五月三日と計にて」〔油地獄・下〕「右校合すり本廿五･六弐丁、校合。夜に入、半切紙弐百枚、継レ之」〔馬琴日記・文政一二・一一・七〕

はんきゐ【半季居】

名半季(はんき)の間奉公をしていること。また、その奉公人。「お家ひさしき人にくませよ。半季居{はんきゐ}は御作法しらず」〔織留・一・三〕「盗賊くらもの、仕かけもの、半季居{はんきい}までが皮肉にわけ入」〔棠大門屋敷・五・二〕

はんきん【判金】

名通貨の一。はじめ大判(おほばん)のことをいったが、のちには小判(こばん)や歩判のことをもさすようになった。板状に延ばした板金から出た名とも、また、金座(きんざ)の長である後藤の書判(かきはん)から出た名ともいわれる。「判金千枚脇刺三腰刀五腰、札を付置候。孫四郎に遣候間、可有御渡し」〔利家遺書記〕「今より以後は何につけてもやけるはといふものには、判金{はんきん}壱枚の過銭を出させ申べしと極められける」〔百物語・上〕「其内亀や何某の味噌屋肩衝の茶入を、判金千枚に調、右の代銀を車に積{つん}で、白昼に引通り」〔町人考見録・上〕

はんきん／はんぎん【半金･半銀】

名代金などの半分の金額。「はんがね」とも。「証文の上で半金渡し、残りは奉公人と引かへの契約」〔忠臣蔵・六〕「はや五日や十日のことなら、わしが言ふたら待ちもしやろが、違わぬといふ証拠、はんぎんでも今渡るかな」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕

はんくち【半口】

名一口の半分。「半口乗る」などの形で、何かの企てなどに少しだけ仲間入りする意にいうことが多い。「出目公も一口やつてくれるだろう。折角の頼だけれど、此節はなはだ都合がわりいから、気の毒だが半口{はんくち}と思つてくんねへ」〔八笑人・二・上〕「その喰ひ気より飲み気の方へ、私も半口{はんくち}のせて下さりませ」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

はんぐつ【半靴･半沓】

名「はうくわ」に同じ。「半くつをほうるがさいごおもしろい(=鞠場カラ吉原ヘ)」〔川柳評万句合・安永元年〕　享保（一七一六‐三六）ごろから行われた足袋の一種。筒(つつ)⑤が少しあり、付け紐でくくる。「南京返{なんきんかへ}し黒仕立{くろしたて}紺の半沓{はんくつ}八わた黒、白ひ所は歯と帯のはかた嶋斗{ばか}り」〔大通俗一騎夜行・五〕「享保より半沓とて沓足袋を少し筒を付、くろぶし下に限る。紐を付はきたり。大方浅黄也」〔我衣〕

はんくわハンカ【繁華･繁花】

漢語。 名多くの花が咲き乱れること。また、その花。「春園遥かに望む佳人在り、乱雑なる繁花相映じて輝く」〔凌雲集〕　 名･形動ナリにぎわい栄えること。また、そのさま。「戚里繁華歇み、皇家淑徳収む」〔文華秀麗集・中〕「時節に感じて、京都の繁華をおもひやれる、まことに、みるがさまにもよくいひおほせたり」〔澹庵歌話〕「殊にはんくわの所、御主人へ聞へてもよろしかるまい事」〔傾城妻恋桜・上口明〕

はんくわいハンカイ【樊噲】

名人名。中国前漢の武将。沛(ハイ)県の人。劉邦に従い転戦し武勇を示す。ことに、鴻門(こうもん)の会に沛公（劉邦）が項羽のために害されようとした時、陣門を押し倒して内に入り危急を救ったことや、沛公が病と称して禁中に群臣を入れなかった時、闥（タツ、宮中の小門）を排して、枕席に入ったことなどは有名である。沛公が漢王朝を建ててから舞陽侯に封ぜられた（漢書･樊噲伝）。その武勇談は『通俗漢楚軍談』によって江戸時代の人に親しい。「樊噲ハンクワイ張良〈二人漢の高祖之勇臣也〉」〔下学集〕「甲をば郎等にもたせてあゆみ出たる躰、樊会もかくやとおぼえてゆゝしかりき」〔保元・上〕「其合戦せりあひに、あはざる親類近付のかたへ、樊噲を働たる様に申越」〔甲陽軍鑑・品二四〕「樊噲排闥。ゆるしたまへ」〔春雨・樊噲上〕

はんぐわんハンガン【判官】

名漢語。「はうぐわん」に同じ。「判官ハンクワン」〔前田本字類抄〕「判官ハングワン〈廷尉{ていい}〉」〔易林本節用〕「博士判官{はんぐはん}坂上兼業{かねなり}行向ひ請取て、内裡へ参る」〔金毘羅本保元・上〕「平はんぐはんたねよしは宇治へむかはんとてはせけれども」〔承久軍物語・五〕「後には留太夫の弟子となり…元より素人の判官{はんぐわん}なり(=浄瑠璃語リノ受領名、転ジテ浄瑠璃語リノ意)」〔当世芝居気質・一・二〕　『仮名手本忠臣蔵(かなでほんちゆうしんぐら)』の塩冶(えんや)判官高貞。「相募る疳癪は判官{はんぐわん}が短慮に似たり」〔仇手本〕

はんげ【半夏】

名「ゲ」は呉音。植物名。さといも科の多年草。からすびしゃく。畑の傍らに生える雑草で、除去に人手を大いに煩わす。地下茎は球状で、中夏に掘り取って乾燥させ薬用とする。吐き気･咳･痰･つわりに効く。季語、夏。「半夏ハンゲ、ホソクミ」〔書言字考〕「諸司年料雑薬…半夏一両、桔梗三分」〔典薬寮式〕「予、咳気験気と雖も、尚咳嗽之間、香蘇散に半夏･杏仁･五味子･桑白皮･川芎等を加へ、受用了ぬ」〔言継卿記・永禄一二・一・一〕「中夏…半夏ほる」〔誹諧初学抄〕「印判に毛のはへたは。半夏{はんげ}。おにが屁{へ}をひつておるのは。それは枳穀」〔膝栗毛・五・追加〕　夏安居(げあんご)の中間の日。四十五日目。結夏(けつげ)･解夏(げげ)に対する称。「すはや半夏ぞ円覚の鐘」〔ほまち畑〕　半夏生(はんげしやう)の略。「はんけのはじめとて、けふも御しやうじんなり」〔お湯殿上日記・文明一八・六・一〕「半ン夏{げ}に入梅も晴なんと戸張をし」〔柳多留・一三三〕

はんげ【半偈】

名仏語。偈(げ)の半分。普通には『涅槃経』にある半偈投身(はんげとうしん)の故事に見える「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」の後半の二句をいう。「満界の宝、半偈をも報じ難し」〔性霊集・四〕「この故に雪山童子は半偈の為に身をなげ、祇園精舎の鐘は此文をとなふる也」〔九冊本宝物集・二〕「くはんとすれど鬼もおそれず／後の世をおもふ半偈{はんげ}に身を捨て」〔鷹筑波・一〕

はんげさう――ソウ【半夏草】

名植物名。どくだみ科の多年草。半夏生(はんげしやう)のころに茎の上のほうに出ている二、三枚の葉の表面が白く変って化粧したようになる。その葉のそばに穂が出て多数の白い花が付く。片白草ともいう。季語、夏。「半夏草ハンゲサウ」〔易林本節用〕「鬼百合の口から出たか半夏草」〔玉海集・二〕

はんげしやう――ショウ【半夏生】

名七十二候(しちじふにこう)の一。夏至(げし)の第三候（十一日目から五日間）。半夏(はんげ)①が生ずるころ、の意。この期間は地中に陰毒があるとされ、『簠簋内伝･三』に「半夏生の事　五月中十一日目、之を註す可し。此の日不浄を行はず、婬欲を犯さず、五辛酒肉を食せざる日也」、『閑際筆記･中』に「五月半夏生{はんげしやう}の日、我が国俗菜蔬菓蓏を食はず、井水に盖{ふたせ}ざれば飲まず。曰く、是の日天毒を雨{ふらす}と。豈其れ然らん乎」とあるように、多くの禁忌があった。一方、『譬喩尽』に「半夏生{はんげしやう}には小麦団子を祝食するもの」とあるように、畑の神（地荒神）を祭る祝日とされ、神酒・麦団子などを神に供え、また食した。なお、この日までに田植えは終えるもので、これを過ぎると、「半夏半作」と称し収穫が半減するとされた。季語、夏。「半夏生{はんげしやう}〈五月の中より十一日目也。是月令にはべるに、世俗には此日つみたる青き葉の類を食はずといへり〉」〔増山井〕「今月半夏生の日の前夜、諸家各々井を掩ふ。俗に伝ふ、今暁天自り毒気を降と云ふ」〔日次紀事・五月〕「又半夏生といふ事も、今は竹の子くはぬ見合にのみなりしなれども、是ももとは七十二候を、悉く中段へ書入たるが、たま半夏生のみ残りたるにこそあれ」〔海録・一〕

はんげつ【半月】

名漢語。一か月の半分。後世、「はんつき」と発音することが多かったか。「下向の時より水神に領せられて、病患頻に催して半月に臥し、心神疲崛して」〔慈光寺本承久記・上〕「この戒和敬の中に、布薩と云ことがあるぢや。此れは半月半月にとり行う法ぢや」〔十善法語・七〕　半円形の月。七日、八日ごろの月。その形状から弓張月(ゆみはりつき)とも称し、また、船の形に見立てて、「月のみふね、月の舟、これ半月を云也（増山井）」ともいう。『雑談集･九』に「率都婆の中に五輪本也。五大の形也。方･円･三角･半月･団{たん}形、次の如く地水火風空也」とあるように、一般に半円形のものをもいう。季語、秋。「（半）月ハンゲツ〈又云ふ（月）輪〉」〔書言字考〕「小星雪掩うて紗灯暁(あか)し、半月山銜んで匣鏡蔵(くら)し」〔田氏家集・上〕「半月の空に名のたつめたなばた」〔紅梅千句・一〇〕「涼しさや半月うごく溜り水」〔寛政句帖・寛政六年〕　琵琶(びは)の部位。響きをよくするために、半円形に胴に開けた穴。『二十巻本和名抄』に「満月半月は在腹之孔の名也」とある。「Fanguet　〈日本の琵琶に付いている半月形をした響孔〉」〔日ポ〕「又くばく(=瞿麦)といへる比巴も…半月のやう、ことのほかに常にはたがひて」〔文机談・二〕「瞽者(こしや)見月　すむ影を見る目なげくもせんなしと独りまさぐる琵琶の半月」〔徳和歌後万載集・三〕　半円形にかたどった冑(かぶと)の前立物(まへだてもの)。「Fanguet　〈日本人が冑の上部や槍の先端に付ける半月形の物〉」〔日ポ〕「鍬がたけたかふかゝやきて、半月のむかふたて、あたりまばゆき金銀にて、つま恋かねしさをしかの、やさしつのもじつらからぬ、かな物打てつけたるは」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　月代(さかやき)の、半円形に髪をそり落した部分の称。「中央にさかやきの半月なる処は、日月に晦朔{くはいさく}ある心を表{ひやう}し、大日如来とも申習{ならふ}なり」〔役者談合衝・江戸〕　男女両性を具備すること。また、その人。『二十巻本和名抄』に「其の体男にして男ならず、一月卅日、其の陰十五日男と為り、十五日女と為る。名づけて半月也」とある。「転女成男にもあらず、又は闡提(せんたい)･半月･二根･無根の類にもあらず、女根常の如くにて、男根女根の側(わき)に生ず」〔本朝浜千鳥・三・二〕　戦場での陣立(ぢんだち)の一。三段の構えで、中央に半円形に兵を配置したか。「大友興廃記云〈方々御手遣条〉ある時多勢うち出て三手につくり左右を鋒矢たて中を半月に備る。時分秋なれば王分にあてたる陣なり」〔武家名目抄・軍陣部〕

はんげとうしん【半偈投身】

名仏語。雪山童子(せつせんどうじ)の本生譚。釈迦が雪山童子といった時、羅刹(らせつ)に身を変じた帝釈(たいしやく)天から「諸行無常、是生滅法」の二句を聞き、次の半偈(はんげ)を聞くために、身を羅刹に与えることを約して、「生滅滅已、寂滅為楽」を聞き、身を投げたということが『涅槃経』に見える。「雪山は涅槃経半偈投身{はんげとうしん}より住{すむ}鳥までも無常をとなゆる山也」〔連集良材〕

はんこ

名･形動すねたり、立腹したりするさま。「是は情ない。高尾様を始め、太夫様方が遅ひに依て、平大尽様がゑらはんこで、乱騒ぎじやわいナ」〔韓人漢文手管始・一〕

はんご【判語】

名漢語。罪などについて判決することば。判決文。「野僧は一状に領過(=罪過ヲ一書状ニ領シ罪ヲ同ジクスル)と云ふ判語の心ろを得るとして」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

はんこう【繁興】

名･動サ変漢語。盛んになること。繁栄し興隆すること。「釈氏化導之正宗、天子本命之道場、偏に真言止観之繁興に在り」〔太平記・二四〕「仏法が繁興するに依て会昌に滅却せられて」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

はんごん【反魂】

名死者の身体から去っていった霊魂をもとの身体に返すこと。死人を生き返らせること。『仁徳即位前紀』に道稚郎子(うぢのわきいらつこ)の死を悲しんだ大鷦鷯(おほさざき)尊が「髪を解き屍に跨りて、三たび呼びて曰く、我が弟の皇子とのたまふ。乃ち応時にして活でたまひぬ」とある。魂呼(たまよばひ)の呪法が古くからあり、『狂言･磁石』に見るような活々(くわつくわつ)の法も見られる。死ぬということは霊魂が遊離して、再び戻って来ない状態であると考え、それを呼び返すことによってよみがえらせ得ると信じられていたことによる。「死人の骨を取集て（人体ヲ整エ）…沈と香とを焚きて、反魂の秘術を行ひ侍りき」〔撰集抄・五〕「人には成て侍れども、五の声のわかれざるは、反魂の法のをろそかに侍にや」〔猿蓑・序〕

はんごんかう――コウ【反魂香･返魂香】

名死者の魂が呼び返され、煙中にその生前の姿が現れるという、伝説上の霊香。漢の武帝が、死んだ李夫人を慕うあまり、方士(はうじ)に命じて精製させた香をたいて、その面影を煙中に見たという故事（白氏文集･四･新楽府）に基づく。西国から得たとされ、「西胡の西海に聚窟州有り。多く返魂香を出す。昔し漢の武帝の時、彼の国より之を献じ奉ると云へり。李夫人の魂をば、此香を焼て返しけるにや。木は桂に相似たり。花葉は甚だ芳しく五百里にかゝる。此木をたゝけば、声牛のほゆるが如し。其根を切て、玉釜の中に煮るに、後に丸に作る。是を焼て薫ずるに死人蘇る（塵添壒嚢抄･九）」などとある。近世、歌舞伎『けいせい浅間嶽』（元禄十一年〈一六九八〉正月上演）にこの趣向が用いられ評判を得たことから、死者をよみがえらせる反魂香の趣向は、歌舞伎･浄瑠璃などに多く利用され「浅間物」と呼ばれた。「反魂香ハンコムカウ〈長畳字〉」〔前田本字類抄〕「返魂香ハンゴンカフ」〔運歩色葉〕「反魂香と云物あり。死人のたましゐをかへす香也」〔続古事談・五〕「武帝悲みに堪兼て返魂香を焼玉しに、李夫人の面影の烟の中に見へたりしを」〔太平記・一八〕　「律儀なる漢帝は反魂香をたきて、よすがら夫人の面影をしたひ」〔鶉衣・恋説〕

はんごんたん【反魂丹】

名薬の名。越中富山藩の製品で、全国に及んだ同地の売薬の中心的な薬。中国の『儒門事親』に見える妙香十一丸というのはこれであるという。富山へは藩主前田正甫(マサトシ)がこの法を採り入れ、松井屋源右衛門なる薬種商に製させ、藩では八重崎屋源六に諸国を回らせたと伝える。材料は、熊胆(くまのい)、唐木香、枳実、陳皮(ちんぴ)など二十三味を合わせるというが、時代と店により多少の相違があったという。心痛･腹痛･食傷･吐瀉、小児の癇(かん)など広く諸病に効くと『袖珍医便』に見える。「反魂丹は誰も知る薬なり。宋史医書類に反魂丹方一巻とあり。亡友那須氏の本朝医談に、反魂丹は儒門事親の方、妙功なる一丸(=「妙香十一丸」ノ誤写)の変方也といへり」〔況斎雑話・一〕　江戸芝田町(たまち)四丁目元札之辻、堺屋長兵衛製の薬。延寿反魂丹。積(しやく)･腹痛･食傷･霍乱などによく効くという。『旅行用心集』には道中所持必要のものとされている。「さつまいもをたんとくわれければ、はらのむしにあたりて、かぶりけるゆへ、はんごんたんをのみければ」〔十四傾城腹之内〕「黒丸子と田まちのはんごん丹{たん}は、そなたにはあいぐすりじやほどに」〔通神蔵〕

はんざ【半座】

名仏語。一座席の半分。『法華経･見宝塔品』に「即時、釈迦牟尼仏は、其の塔の中に入り、其の半座に坐す」と見え、釈迦の所説の真実を証明するため、多宝仏が多宝塔(たはうのたふ)を出現させて塔中の座の半分を釈迦に譲ったことが見える。その半分の座をいう。また、死後浄土で蓮の台にいっしょに座るといわれる、その席の半分をいう。「半座を譲る」「半座を分く」などと用いられる。「ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆづりまします。迦葉尊者、如来の座に坐す」〔正法眼蔵・行持上〕「みらいは、かならずしも一れんたくしやうのはんざをわけて、まちたてまつる」〔釈迦八相記・五〕「仲国殿妄執も晴れましたれば、未来は半座を分て待升るわいなあ」〔信徳丸柏・下〕　中座(ちゆうざ)　に同じ。「夜だんぎを半座で母はつれてにげ」〔柳多留・三〕

はんさい【飯菜】

名漢語。御飯とおかず。「麦飯に鰯あはせにて、たゞいま調進すべき由仰せられければ、…此飯菜をうとましきことにおぼしめしとりたる事は」〔著聞・一六〕「家廟{ぢぶつ}に供{こう}ずる茶頭{ちやとう}飯菜{はんさい}、又装物{もりもの}の果子までも」〔八犬伝・八・七九〕

はんさい／はんざい【斑犀･班犀】

名漢語としては雌犀の意であるが、わが国では斑犀帯(はんさいのおび)の意に用いる。「斑犀ハンサイ、斑犀ハンザイ〈帯分〉」〔前田本字類抄〕「班犀純方の帯を以て近江守に給ふ」〔小右記・長和元・六・八〕

はんさいのおび／はんざいのおび【斑犀帯】

名犀角帯(さいかくのおび)の一種で、飾り玉の部分に、まだらの紋のある犀角を用いたもの。『西宮記･一九』に「烏犀は王者已下無位以上に通用す。班犀は四位五位之を用ゐる」とあり、黒色の烏犀(ウサイ)よりも下等のものであったらしい。したがって後世には、『桃華蘂葉』に「斑犀帯、公卿諒闇等の凶服に之を着用す」とあるように凶服に用い、また『新野問答』に「今所用之斑犀は大略水牛に候。昔より水牛を用たるに候や。餝抄にも牛角と被レ載候」とあるように、水牛の角で代用された。「故に白玉帯…斑犀帯･烏犀帯…等の名有り」〔和名抄〕「もたりけるよきはむさいのおひ･太刀のをかしきなど袋に入れて車にのるほど」〔源氏・蜻蛉〕

はんざうさくハンゾウサク【半造作】

名造作(ざうさく)がまだ出来上がっていないこと。半作(はんさく)とも。「地蔵菩薩を安置し奉らんと営みけるに未だ半造作{ざうさく}にて侍る事を悲しみ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「しきしたゝみのかたびくな躰／山荘も半造作{はんざうさく}な小倉山」〔鷹筑波・一〕

はんさく／はんざく【半作】

名半造作(はんざうさく)に同じ。「Fanzacu　〈半分出来た、すなわち、不完全な作品〉」〔日ポ〕「半作の家なれば、足代と云ふ物に上に大きなる木共を横様に結付て置たりけるが」〔今昔・一九・三九〕「内裏修理之躰、清涼殿の外一向半作也」〔後法興院記・文明一一・一一・九〕

はんさし／はんざし【筈刺】

名「はずさし」の転。「筈刺は小刀也。是をはんさしは如何」〔かたこと・四〕

はんさつ【犯殺】

名八将神(はつしやうじん)、特に歳殺神(サイセツジン)の禁忌の方位を犯すこと。「其後、中宮え台所を建、又、おく南之方へ住居に建候趣も、犯殺之時節に当り候様子に付、近日、吉日良辰をえらみ、太歳符を修し候様」〔馬琴日記・文政一二・一〇・二〇〕

はんざふハンゾウ【半挿･匜･楾】
半挿①　＜婚礼道具図＞

名湯水を入れてものに注ぎかける、差し口付きの器。手を洗い清めるのに用いることが多い。『内匠寮式』に「楾一合〈高一尺、周二尺四寸〉料、漆七合、絹一尺、綿七両、細布二尺、掃墨四合、焼土五合、単功六人」とある。「たしらか」の遺製との説もある。『和名抄』に「和名之義、或る説に云ふ、柄有り半は其の内に挿す、半は其の外に有り、故呼て半挿と為す也」とあり、この命名によるなら、「はにざふ」「はざふ」は撥音のニ表記･無表記により成立した形であろう。「楾ハンザフ」〔名義抄〕「匜ハンサウ」〔十巻本字類抄〕「御てうづの調度、しろがねてつきの御たらひ、ぢんをまろにけづりたるぬきす、しろがねのはんさう」〔宇津保・菊宴〕「旅の具に、むしろ･たゝみ･たらひ･はんさふ貸せ、と言ひたりければ」〔堤中納言・よしなしごと〕「西対の簀子についゐて、しりをかゝげて、はんさふのくちより水をいだすやうにひりちらす」〔宇治拾遺・一二・七〕　耳盥(みみだらひ)の俗称。平安時代の文献には「匜手洗各一口（斎宮式）」「たらひ･はんさふたてまつる（落窪･一）」のように、①の半挿と盥(たらひ)とを一対のものとして併記することが多かったため、中世には一語と誤解して「はんざふだらひ」の語が生じ、近世に至って半挿を盥の意に用いるようになった。『秋斎間語･一』に「はざうは湯水をつぐ物にて、俗にいふ湯桶の類なり。これにゆにても水にてもつぎて、たらゐへうけさする物なるに、近年はぐろめの具にたらゐをあやまりて、はざうといふはいかゞ」とあり、また、『和漢三才･二五』に「匜はんさう…に匜は柄有て、半は其の内に挿す故に呼んで半挿と曰ふ〈今俗、耳盥を以て半挿と為すは非也〉」とある。「新町橋の質屋からつけ流{ながし}の小鯛、小間物屋が蒔絵{まきゑ}のはんざう」〔けいせい手管三味線・四・一〕「盥　たらい…江戸にては匜盥{みゝだらい}を匜{はんざう}と云」〔物類称呼・四〕

はんざふだらひハンゾウダライ【半挿盥】

名半挿(はんざふ)②に同じ。「楾手洗ハンザウダラヒ、匜盥（ハンザウダラヒ）」〔易林本節用〕「はんざうたらいにくし入れてもてまひりたり」〔平家・一〇・千手前〕「せんだんびつ持ちたる男、大事のはんさうたらひに足を入て、一人は洗ひ」〔伽・文正さうし〕

はんさん【半産】

名･動サ変月の満たないうちに死産すること。流産。「（半）産ハンサン〈又云、小産。日月満ちずして産を為す也〉」〔書言字考〕「俄に苦み玉ひ、頓て半産{さん}ありけるに」〔義経勲功記・五〕「くろだい…妊婦食ふときわ堕胎{はんさん}す」〔魚鑑・下〕

はんし【半紙】

名和紙の代表的紙形。中世は延紙(のべがみ)を半截して日常生活の諸方面に使用したが、近世になると特製されて独立し、土佐、伊予、岩国などを中心に全国で生産され、その産地の地名を冠して名称とする。楮(かうぞ)をおもな原料とし、三椏(みつまた)を用いることもある。大きさは縦八寸ないし八寸五分、横一尺八分ないし一尺五分ぐらいで、大きなものを大半紙、小さなものを小半分紙という。「春辰子を明より手習に行とて…二帖並にはんし一束之を遣す」〔多聞院日記・天正三・二・二二〕「まちつと祝{いは}はふと、銭ざしぬいて五六十半紙二枚にもらすなと、我名をつゝめばおしからず」〔大経師・下〕「文の中包を美濃紙か半紙でいたしやすが、其上へ上の字をかきやして」〔街廼噂・二・二〕

はんし／はんじ【半死】

名漢語。死にかかっていること。死期の近いこと。「（半）死（ハン）シ」〔饅頭屋本節用〕「Fanxi　なからじに　Fanji　なからじに」〔日ポ〕「悪馬に乗り木に当りて落つ。半死と云々」〔長秋記・保延元・二・二五〕「旅の病ひをうけ、はんじのゆかにふし給ふ」〔伽・おかべのよ一物語〕

はんし／はんじ【判詞】

→はんのことば

はんじ【半時】

名漢語。「はんとき」とも。また、「はんし」ともいう。一時(いつとき)の半分。現在の約一時間。「Fanji　はんとき　〈ひと時の半分〉」〔日ポ〕「（半）時ハンジ」〔書言字考〕「たゞきれとてきり奉る。そののちはんじばかりありて、二位どのより御つかひ、たすけ奉れとの左右ありけれども」〔承久軍物語・五〕「則十題を賜て、半時許に十首の詩をぞ作せ玉(たまひ)ける」〔太平記・一二〕「昼も半時{はんじ}にかたふき、羽織も苦になり、重着もうたてかりしに」〔一代男・二・三〕　わずかな時間。短時間。「Fanji　〈また、短時間〉」〔日ポ〕「御所のおなりはすは半時{はんじ}」〔毛吹・二〕

はんじ【判事】

名官職名。刑部省(ぎやうぶしやう)･大宰府(だざいふ)に置かれ、訴状を精査し、刑名を決定するなど、訴訟を裁くことを職務とする。法律に通じた者が任命された。刑部省には、大判事二名（正五位下相当）･中判事四名（正六位下）･少判事四名（従六位下）、大宰府には、大判事（従六位下）･少判事（正七位上）各一名が置かれた（職員令、官位令）。大判事には、平安中期以降は中原氏とその支流の坂上氏が世襲した。『日本書紀』の古訓には「ことわるつかさ」「ことことわるつかさひと」とある。「（判）事ハンジ〈刑部の省の被官、大少の二等有り〉」〔書言字考〕「刑部判事進大壱、鴨朝臣吉備麻呂を中位と為す」〔続紀・大宝元・一・二二〕「前の大判事明清が勘状に、法令の文を引て云」〔太平記・二五〕

はんじうちは――ウチワ【判団扇】

名判物団扇(はんじものうちは)に同じ。「夏の気色を荷出す、はんじ団扇{うちわ}、渋団扇」〔志道軒伝・二〕

はんしき【板式･版式】

名印刷版の方式。わが国では近世までに活字版･整版･銅版などがあった。また、そのそれぞれの版面の形式。「左の幻雲本を覆刻せし板式には、左の二十四の巻十七丁左に虫痛疝気と上に黒き板式也」〔典籍秦鏡〕

はんした【板下･版下】

名木版や印判などを彫るとき、板木や印材に彫る文字や絵を薄い紙に書いた原稿。板下本。また、その原稿を書く職人。裏返して板木などにはり、透けて見える書画をたどって彫るため、薄く強い陶砂(たうさ)引き薄美濃紙や薄様(うすやう)雁皮紙(がんぴし)などが用いられた。「四年の間、草稿は拾壱度まで認(したため)かへて、板下に渡す様になり、遂に解体新書翻訳の業成就したり」〔蘭東事始・下〕「山口や藤兵衛より、手代を以、右板下とりに差来す。画中よし時のかしら不宜」〔馬琴日記・文政一二・六・二八〕

はんじつ･く【判付】

動カ四判物(はんじもの)などの意味を当てる。考え推測して判断がつく。「筆に任せてさらさつと、かきにひやうたんゆりの花にあげはの蝶、お腰元より姫ゆりにすいつくと姫君はんじ付給ひ」〔相模入道千疋犬・三〕

はんしはんしやう――ショウ【半死半生】

名･形動ナリ半ば死んでいて半ば生きている状態。今にも死にかかっているさま。「忝くも国宰之名を稟け何ぞ飢ゑたる類之粮を奪はむ、是を以て鰥寡孤独なるは、半死半生にして、蓬叟孀嫗は、存するが若く亡きが若し」〔宝生院文書・永延二・一一・八・尾張国郡司百姓等解〕「ひざより下をうちおられ、はんしはんしやうにてふしたるもの百卅七人也」〔伽・武蔵坊弁慶物語絵巻〕「いきもたへまが半死半生{はんしはんしやう}ほふはふて逃にけり」〔応神天皇八白幡・一〕

はんじもの【判物】

名謎(なぞ)の一種で、物品･絵･文字を使って、その意図する意味が相手に容易に分らないように工夫し、それを当てさせる知的遊戯。また、その難題。近世、各種の本が出版されて普及し、また大道芸人の演目にも取り入れられた。「絵馬かけてやいはふ御社／生出る千本松も判事物」〔物種集〕「さが丸太五六本、打かたげて通る男あり、其材木の書付に、瀬川竹と有、大こ又右衛門見付て、さあ又はんじ物が通りますは」〔役者談合衝・京〕「いろみせけるうちに、はんじものもありしゆへ、そのうちみじかいはなしにはんじ物をとりまぜかいければ」〔軽口はなしとり・序〕　近世中期以降、江戸の市中を願人坊主(ぐわんにんばうず)が売り歩いた刷り物で、絵･文字･図案などを描き、ヒントをもとに人名･物品名などを考えさせる紙片。朝のうちにこの刷り物を販売し、午後からは「今朝ほどの判じ物」という決り文句を言って、判じ物の解答を触れて歩いた。「願人坊主の判じ物をとり上て見れば、けふのは珍しく絵などにはあらで、尻の穴痛む病ひは獣の鼻の長さを二十重てといふ歌なり」〔古朽木・五〕「一ど年間に染つて願人と作り、今朝ほどの判物{はんじもの}と銭を取ること頻り」〔寝惚先生文集〕

はんじものうちは――ウチワ【判物団扇】

名判物(はんじもの)を絵にして描いたり印刷したりしてある団扇。『人倫訓蒙図彙･五』の団師の条に「当世大坂長町につくる。野人童子の持領として判物さまのゑをかく。代物二銭にして涼風をもとむ。まことに軽行の調法なり」と見える。「まつほの」という文字に「帆かけ舟」の絵を配するごときもので、近世中ごろまであった。判団扇(はんじうちは)とも。「判事{はんじ}物団{うちは}の沙汰、すこしは人の哀もしれかし」〔一代女・三・一〕「長町五丁目に宿御替なされはんじ物の団屋をあそばし候よし」〔万の文反古・一・三〕

はんじやハンジャ【判者】

名歌合(うたあはせ)･連歌合･句合(くあはせ)で、左右につがえられた一対の作品の優劣を判定する人。その道に精通している長老の人が任ぜられた。詩合･絵合などの場合も歌合に準じていう。「はんざ」ともいう。「判者中三位(=大中臣輔親)召しに依つて参進す」〔長元八年関白家歌合〕　「…は衆義判の格也。ゆへに判者もしかとなし」〔白冊子〕　俳諧の宗匠(そうしやう)、点者(てんじや)の異称。①には多く一座の指導者が当ることからいう。「今翫ぶ前句は題にくつたくせず一句の珍作を専らと評するも判者の発明なるべし」〔柳多留・五〕　物事の是非を判断する人。「くだんの身売由来なきのゆへに、逃盗{にげぬすみ}の事、判者を立てゝ買ふのときに」〔塵芥集〕

はんしやうハンショウ【反掌】

名手のひらを返すこと。簡単にできること。また、正反対のことをすること。決定を容易にひっくり返すこと。「汗の如き綸旨、反掌に異ならざる耳」〔小右記・長和三・五・一六〕

はんしやう／はんじやうハンショウ／ハンジョウ【半生】

名ほとんど意識もなく、回復不能の状態で生きていること。半死半生(はんしはんしやう)。「Fanj&x6c;なからいくる」〔日ポ〕「鯰魚{なまず}の首ともいわず背ともきらわず、つき通し半生{はんしやう}にしてうつぶしにして腸を断けるに」〔雪窓夜話・一〕

はんじやうハンジョウ【繁昌】

名「繁昌ハンジヤウ」〔易林本節用〕　 名･動サ変漢語。草木が茂り栄えること。繁茂。「自然に生ずるところの草木は養ひ育つることがなけれども大きに fanj&x6c;xi、五穀の類は養育すれども栄ゆることは少ないが、この儀は何と」〔エソホ〕　一族･子孫などが隆盛を極めること。「（願書）一枚は子息繁昌の為、殊に女児を祈り申す願なり」〔小右記・正暦元・九・七〕「近{ちかく}は畿内、遠{とをく}は七道にいたるまで、仏法繁昌{はんじやう}し神道さかんなること、昔より今にたえず」〔金毘羅本保元・上〕「早咲きの白梅一ト枝、お家の御繁昌{はんじやう}を祝ふて上げます」〔日高川入相花王・三〕　商店･町などが繁栄し、にぎわうこと。「ふるき都はあれゆけば、いまの都は繁昌す」〔平家・五・月見〕「京大坂では呂白を専{もつはら}にし、東にてはわたつみ色びくにをはんじやうさせんとたくみしが」〔けいせい手管三味線・五・三〕　 形動ナリ商店･劇場などが繁栄し、にぎわうさま。「そも小川屋のあるじ、正直を本として、わづかの世わたりなりしに、はんじやうに成けるはじめは」〔織留・二・五〕「はんじやうな見世きつね迄買に来る」〔柳多留・一三〕「福島の芝居繁昌なりければ、こがね花さくときゝにしみちのくも一両日はたびねしにけり」〔友なし猿〕

はんじゆハンジュ【判授】

名令制で、位階を授ける形式の一。上奏することなく、太政官が決定して授けるもので、外八位と内外の初位の場合。勅授(ちよくじゆ)･奏授(そうじゆ)に対する。『公式令』に判授の位記式（位階を記した公文書の書式）を示す。「（判）授ハンジユ」〔書言字考〕「内外の五位以上は勅授、内八位、外七位以上は奏授、外八位及び内外の初位は、皆官の判授」〔選叙令〕「八位初位は判受とて奏聞までもなくて大臣以下相計也」〔河海抄・三〕

はんじよハンジョ【判所】

名文書に署名する位置。判(はん)の位置。「さるべきことのおりの御座と御判所{はんしよ}とにぞ大臣とはみえたまひし」〔千葉本大鏡・時平伝〕

はんしようハンショウ【半鐘】

名自鳴鐘(じめいしよう)に取り付けられた鐘。「片脇に座して書の終はるを待に、はや半鐘の声きこへて、老翁も釈をやむれば」〔近代艶隠者・三・五〕　小型の釣鐘(つりがね)。近世以降、上方で火災など緊急時の警報用として用いられ、火見櫓(ひのみやぐら)の上に取り付けられた。江戸では、はじめ太鼓を用いたが、のちには半鐘になった。遠火･近火、あるいは大火になる可能性の有無などにより、打ち方を変えた（守貞漫稿･三）。「ふつと気の付表の火の見、ヲヽそふじや、アノ火の見の半鐘を打てば出火と心得、町々の門々開くは定」〔伊達娘恋緋鹿子・六〕「組々に目印の旗を押立、早がねをつき、半鐘を打鳴らし、盤木を打、法螺貝を吹、竹の筒を吹立」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

はんしようどろばうハンショウドロボウ【半鐘泥坊】

名火の見櫓につるした半鐘(はんしよう)をも盗みかねない、ひどく背の高い男。背の高い人をあざけっていう語。半鐘盗人(はんしようぬすつと)とも。「きさまは半鐘泥坊見たやうな大男、その相棒といふは椽の下を掃除しようといふ小をとこ」〔続膝栗毛・八・上〕

はんしようぬすつとハンショウヌスット【半鐘盗人】

名半鐘泥坊(はんしようどろばう)に同じ。「天竺の役者は定めし大きかろうの。大きい段か、日本のはん鐘ウ盗人程あるわいの」〔天竺徳兵衛万里入船・一番目・四建目〕

はんしらう――ロウ【半四郎】

名人名。歌舞伎役者。岩井氏。近世末まで七代に及ぶ。屋号は大和屋。家紋は丸に三つ扇。初世から三世までは大阪の座元(ざもと)として活躍したが初世が著名。元禄二年（一六八九）に初座元となり、大阪立役(たちやく)の第一人者であった。元禄十二年（一六九九）没。四世以後は江戸の女形として名をはせたが、明和二年（一七六五）に襲名した四世が著名。丸顔で「お多福半四郎」と呼ばれた。俳名、杜若(とじやく)。寛政十二年（一八〇〇）没。「嵐{あらし}がやつせば半四郎(=初世)が実をこなす」〔棠大門屋敷・二・二〕「岩井櫛、今岩井半四郎(=四世)、安永二巳年の秋より指す。是あさぎぬりの櫛也。神田庄作といふもの是を製す」〔役者全書・三〕「おめへ芝居好きだから、はなしてきかせたいな。三津五郎や、半四郎(=五世)は何をする」〔雑司ケ谷記行・上・一〕

はんしらうがのこ――ロウ――【半四郎鹿子】

名麻の葉のつなぎ模様の鹿子絞(かのこしぼり)。歌舞伎役者、五世岩井半四郎が好んで用いたところからいう。「一粒鹿子かヱ。アヽ。麻の葉もよいねへ。あれは半四郎鹿子{がのこ}と申すよ」〔浮世風呂・三・上〕

はんじり【半尻】

名後身の裾の短い少年用の狩衣(かりぎぬ)。「やんごとなき人の若く幼きなど、はんしり〈半尻〉とてきるも、しり短くてひざあたりまであるかりきぬなり」〔浅浮抄〕「唐橋来臨也。半尻けぬきかた事少輔あつらへたきの由の間、召して之を申し付く」〔言国卿記・明応二・二・一六〕

はんしん／はんじん【半身】

名体の半分。上下または左右に分けていうのが普通。「（半）身（ハン）ジン」〔文明本節用〕「其の日を過さず、仏像、御腰より上、忽に別て半身に成り給ぬ。御胸より下は本の如の躰也」〔今昔・四・一六〕「九月の初に、こゝもと四、五町罷出て、帰るさに落馬して、半身いたみ、右の手かなはずして」〔宗長手記・上〕「中風で fanjin かなはぬ」〔日ポ〕

はんじん【凡人】

名「ぼんにん」に同じ。「凡人{はむじむ}」〔名目抄〕

はん･す【反】

動サ変本来なすべきことから逸脱する。道理にもとる行為をする。「其自然に離れたるは、則道に反{はん}する所以を能味ひ、能考へ学ぶべし」〔微味幽玄考・一下〕　背いて敵対する。反逆する。「諜宗とは、宗りやうの漢をば次にして、結句反したぞ」〔史記抄・呉王濞伝〕　みずからに問い返す。反省する。反問する。「三隅を反せざるほどの下愚なれば、開悟の自得、をよびがたく」〔翁問答・序〕「自から反して縮(なを)くば、千万人と雖ども我ゆかん」〔十善法語・二〕　漢字の発音を示す。訓読する。「勅旨〈反して大命と云ふ〉戴き持ちて…船舳尓〈反して布奈能閇尓(ふなのへに)と云ふ〉導き申し」〔万葉・八九四〕

はん･ず【判】

動サ変物事の優劣や可否などを定める。判定する。判別する。「夜は冥途の事を判し、昼は懸の職に臨て、常ねの事とす」〔今昔・九・三一〕「さまのふみどもつくらせ給て、盛光･惟俊などいふ学生どもにたまひて、和してたてまつり、判せさせなどせさせ給へり」〔今鏡・藤波中〕「大かた哥を判するに作者をかくすといひながら、ひとへにしらぬもゆゝしき大事也」〔無名抄〕　考えて意味を解く。解読する。推定する。「Fanzuru　〈…また、夢などの判断をする〉　ゆめをfanzuru　〈また、筮竹などを置いて占う〉」〔日ポ〕「そのときエソホ文字のいはれをよみあらはいて申すは、…と fanzureba」〔エソホ〕「願人坊主の判じ物をとり上て見れば、けふのは珍しく絵などにはあらで、尻の穴痛む病ひは獣{けだもの}の鼻の長さを二十{はたち}重{かさね}て、といふ歌なり。これは何{なん}と判じたら能からうと、天窓{あたま}を砕く折ふし」〔古朽木・五〕

はんすい【半粋】

名･形動ナリ粋(すい)の程度が中途半端であること。自分で粋だと思っていて、実はそうではないこと。また、その人。半可通(はんかつう)。「半粋{はんすい}の族の、下手気のぬけぬ未熟柿が、おのれ熟せりと甘味をつけれど」〔艶道通鑑・一〕

はんせい／はんぜい【半済】

名「半済ハンセイ」〔下学集〕 定められた量の半分だけ納めること。年貢についていうことが多く、鎌倉時代から見られる。室町時代になると、農民の要求によって実施されることがたびたびあった。「わかさのくにたらのしやうはんせいの事、せんれいなき事にて候よしうけ給候へは、一ゑんにかへし申され候やうに…ひけい仕候べく候」〔東寺百合文書・弘安二・二・一三・海老名季政契状〕「山城国寺社本所、神領の内たりと雖も、両三社の外は諸入紐年貢諸公事以下、午の年一年中半済たるべく候」〔大乗院寺社雑事記・文明一八・五・九〕室町時代、幕府が武士の兵粮米を確保するため、国衙(こくが)領や荘園の年貢米を二分し、従来の荘園領主に半分を、他の半分を武士に与えた制度。明文の法令による措置としては、観応三年（一三五二）七月、近江･美濃･尾張の三か国で実施されたのが最初とされる。当初は対象地域を限定し、期間も一年とする内容であったが、その後、対象も全国に拡大し、恒常的な制度となった。幕府の方針が確立した姿を示す応安元年（一三六八）六月の法令では、禁裏仙洞料所などを除外地に指定し、それ以外の公家･寺社領で地頭職が設置されている場合には、下地の半分を武士が知行することとしている。「越前国は多年の守護にて、一国の寺社本所領を半済して家人共にぞ分行ひける」〔太平記・三九〕「禁裏仙洞の御料所･寺社一円の仏神領･殿下渡領等、他に異なるの間、かつて半済の儀あるべからず。固く武士の妨げを停止すべし。そのほか諸国の本所領は、しばらく半分を相分ち、下地を雑掌に沙汰し付け、向後の知行を全くせしむべし」〔建武式目追加・応安元・六・一七〕

はんせうハンショウ【反照】

名･動サ変漢語。日の光が照り返すこと。また、その光。特に夕日にいうことが多い。夕映え。「秋日閑かに反照に因りて看る」〔菅家後集〕「陛下上天の反照を降し、下愚の移らざるを憐み」〔本朝文粋・四〕「洋に豆のごとく小松の歩むにひとしきは、暮行旅人の俤、反照てらと故陰をあらため、岸のつゝじの紅」〔淡々文集・二〕

はんせき【半石】

名一石(こく)の半分。五斗(と)。転じて、定量の半分。「なふ、はんせきの、又半石あるといふが、此分ではなるまひか」〔狂言・米市〕　五斗の量を入れる桝(ます)。「半石　…函者(は)、五斗を受く。形、此の間の酒槽の如き耳」〔和名抄〕　囲碁用語。一目(いちもく)の半分。半目。相手との地(ぢ)の差が一目の半分であること。微細な差であることをいう。「我多年碁を好み、終に一目半石の目算違へぬ」〔安倍宗任松浦簦・二〕　相手との実力差が一目の半分であること。「四段は先二つ、五段は先と半石づゝ上るなり」〔翁草・一四二〕

はんせつ【反切】

名もと中国で起った、漢字音を示す方法の一。例えば、「東（tong）」の音を示すのに、徳･紅の二字を用い、上字 tok の頭文字 t と、下字 hongの韻ongとを結びつけて、求める字の音tong を導く方法で、これを徳紅の反（唐代まで）、あるいは徳紅の切（宋代以後）と呼んだ。合わせて反切という。わが国では「かへし」と呼んだ。平安時代には、漢字音反切を五十音によって説明する仮名反切の法も工夫され、明覚の『反音作法』はその方法を説いたものである。五十音図の成立自体も、漢字の反切の説明のために考案されたとする考えもある。また、漢字音反切を仮名に応用したものを「かながへし」と呼ぶ。すなわち、上代語に「あらうみ」を「あるみ」とするように、母音音節がその前にある音節と結合するに当って、先行の母音を脱落させて別の音節を作ることなどをも反切と理解した。約言･縮言･反語･反音(はんおん)とも呼ばれた。反切学の流行につれて、通俗的にも人名反切ということが行われて、姓名判断に利用されることもあった。「本音鄙俚なる故に通音に転じなどして定めたるは、反切に合はず韻も違へれば、中古の識者必これを考へて改め正すべき事なるに」〔漢字三音考〕

はんせふふハンショウフ【班婕婦】

名班婕妤(はんせふよ)に同じ。「班婦{はんしやうふ}　班姫とも班女とも云」〔連集良材〕

はんせふよハンショウヨ【班婕妤】

名人名。中国漢の成帝の宮女で、のち趙飛燕(てうひえん)のために寵を奪われた。「婕妤」は官名。女流詩人で、その作「怨歌行（文選･二七）」は著名。「裁ちて合歓の扇と成したるに団々として明月に似たり」の詩句により団雪扇(だんせつのあふぎ)の語を生じた。班姫(はんき)、班女(はんぢよ)とも。「班婕妤が団雪の扇、岸風に代へて長く忘れぬ」〔朗詠・上〕

はんせん【半銭】

名わずかばかりの金銭。「一紙をもたくわえず半銭{はんせん}の方を失ふことなりしかば」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕「人のたからを人にかぞへてやるやうな物で、半銭も御手前が物になりやせぬわひの」〔盤珪禅師御示聞書・下〕

はんぞく【半俗】

名半ば僧で、半ば俗人であること。正格の僧でないこと。また、その人。「山伏の名乗、半そくなれば」〔八帖花伝書・四〕「半俗{はんぞく}なりと人笑なり」〔鷹筑波・一〕

はんぞくたいし【班足太子･斑足太子】

名人名。古代インドの波羅奈国(はらなこく)の太子。のち王となり、「班足王」という。一説に天羅国の太子。「班足」は梵語 kalm&x45;&x72;ap&x45;da の意訳で、黒い斑点のある足を持つ者の意。父王と牝獅子との間に生れたため、足に斑点があったという。『三国伝記･二』には、獅子の子であることから、血と肉を好んで食し、のち、千人の王を殺す願を立て、空を飛翔し九百九十九人の王を捕えたが、千人目に捕えた普明王に教化されたという。その経過は経典により諸説ある。『曾我･七』に外道の教えに従い、千人の王の首を取り、塚の神として祭り、自分は大王になろうとしたという話（『仁王経』の説による）を載せ、『謡･殺生石』には正体が狐である玉藻前(たまものまへ)が、「天竺にては班足太子{はんぞくたいし}の塚の神」であったと伝える。「斑足太子ハンゾクタイシ」〔書言字考〕「紀清両党の者とても班足王{はんぞくわう}の身をもからざれば、天をも翔り難し」〔元和整板本太平記・七〕

はんた【繁多】

名･形動ナリ漢語。物事が数多くあること。たくさんあるさま。「倉稟充溢し、稲梁繁多」〔雲州消息・下末〕「五月に堂供養の例繁多。五月の上吉憚有る可からずと云々」〔東鑑・嘉禎元・三・一八〕　特に、用事や仕事が多いこと。また、それで忙しいさま。「Fanta　〈仕事が多いこと、または、用事が多いこと〉」〔日ポ〕「歳末之比、公事繁多之上、頭中将近日小穢有りて出仕せず、愚身一人鳳詔を含みて往反す」〔雲州消息・上末〕「農家の繁多{はんた}なる事万国皆同じ」〔農家調宝記・初〕

はんだ【箯】

名「あんだ」の転。箯輿(あみいた)に同じ。竹編みの籠の底に板を敷き、竹柱を立てて棒を通す即製の簡素な乗り物。足弱の者、病人、負傷者、また罪人や刑死者を運ぶのに用いる。「里人に下知して、箯{はんだ}に扶乗{たすけのさ}しめ、折助が屍と共に瀬十郎が宿所へ遣し」〔近世説美少年録・一・六〕

はんだ【半田･盤陀】

名鉛(なまり)と錫(すず)の合金。金属の接合に用いる。鉛と錫の合金が一般的であるが、広く金属接合用の合金全般をいう。「もし鋳掛屋さん、ちよつと待つておくんなせえ。何だえ、また鉛や盤陀{はんだ}の売物なら要らねえよ」〔船打込橋間白浪・序幕〕　炮烙(はうろく)①を灰器に使ったもの。「底取、はんだ運出、炉中改め、一炭して、水やより名水ぬれ釜にて持出かくる」〔南方録・墨引〕

はんだい【飯台（臺）】
飯台（臺）②　＜守貞漫稿＞

名 食事をするための台。 『和名抄』に「食床食を盛る長床也」とあり、『和漢三才･三一』には「食床はんだい俗に云ふ飯台」とし、「按ずるに食床は、今云ふ飯台之類、学寮の衆僧並び居て飯を吃するの床」といい、僧家では「食床」を用いるのが一般。茶事では、折敷(をしき)がわりに用いる懐石用の膳をいい、一人用になる。「Fandai　〈食事用の丈の高い卓〉　Fandaiにむかふ、つく」〔日ポ〕「うは敷たゝく産のいみあけ／只ひとりすまぬ飯台しまひかね」〔喜春楽〕「飯台はつくゑのごとくして二人三人四人も台一つにて食する、これ禅林日用の作法なり」〔南方録・覚書〕　膳箱(ぜんばこ)に同じ。おもに上方での呼称。「飯台、蓋をふせたる所也。食する時下の如く仰けて其上に碗を置き、食て後拭て台に碗を納む。下の如く引出しあるもあり。春慶ぬり或は黒かき合せぬり也」〔守貞漫稿・後集一〕

はんだい【盤台（臺）】

名魚売りが用いる、魚を入れる楕円形の平たい桶。これを時には二段に重ねたりして、天秤の前後につるして売り歩く。「かのけんくはの一人は、さかなやと見へて、そこにはんだいなどおろしてあり」〔膝栗毛・六・下〕「ササ、つけるぞや。マア待んせ〈トいふ所へ、魚売はんだいの上へ乾魚を並て来る〉」〔浮世風呂・中〕「半台に御光のやうな初かつを」〔柳多留・一五五〕

はんだいふハンダユウ【半太夫】

名半太夫節(はんだいふぶし)の略。「やさしくてどうもいへねへ。すべて上方唄は品がいゝ。江戸は半太夫{はんだいふ}、河東、此ふたつにとゞまるよ」〔浮世風呂・下〕

はんだいふぶしハンダユウブシ【半太夫節】

名江戸半太夫の始めた浄瑠璃節の流派の名称。初世半太夫は説経節から出て、肥前節、永閑節を加味してそれを和らげて一流をなした。優美な詞章で、謡い物としての傾向が強く、したがってその節事は座敷浄瑠璃として喜ばれた。また、歌舞伎音楽としても一流をなしている。元禄（一六八八‐一七〇四）のころから享保（一七一六‐三六）の初めまでが隆盛期であった。江戸節(えどぶし)とも。「村上源四郎…木村又八弟子と成て半太夫節も荒増(あらまし)は覚居り」〔江戸節根元由来記〕

はんたうハントウ【蟠桃】

名漢語。仙境にあるという大きな桃。三千年に一度実がなるという。「蟠」は曲がりくねって伸びている意。漢の武帝が西王母(せいわうぼ)を訪れたときにもてなされたと伝える（漢武故事）。「阿母の蟠桃猶ほ恨み有り、春風は壮年の時に変らず」〔翰林五鳳集・四〕

はんだうハンドウ【半道】

名漢語。「はんたう」ともいう。道程の半分。道の半ば。半途(はんと)。「Fant&x6c;　途中」〔日ポ〕　道外方(だうけがた)に立役(たちやく)、実方(じつがた)の味を加味した役柄。延宝（一六七三‐八一）ごろから始り、その流れはやがて半道敵(はんだうがたき)の中に吸収されてゆく。「まるぐちのどうけよりも、広袖のみせを引て半どうになり立役半ぶんの芸をさせたき事や」〔役者評判蚰蜒〕「今は役者贔屓もひねつて、ぬれ事師よりは敵役や半道{はんどう}を引く世の中」〔浮世風呂・二・下〕

はんだうがたきハンドウ――【半道敵】

名歌舞伎の役柄の一。道外敵(だうけがたき)とほぼ同じに用いられるが、それよりは道外味が抑えられ、実方(じつがた)めいたところのあるものにいう。『役者名物袖日記･三』には「敵役なれどおかしみある事すぐに愛敬なり。（大谷）竜左衛門など半道敵といへ共愛敬諸役者にこへたり」とある。「イヽヱ私は嫌でござります、もつと男の悪い半道敵{はんどうがたき}がひいきでござります」〔戯場粋言幕の外・坤〕

はんちく【斑竹】

名植物名。竹の一種。幹に斑紋のある竹で、まだらだけ、とらふだけなどと称する。杖その他細工物に用いる。近世、ラオス産のものは煙管(きせる)の「らう」に用いられた。「左大弁従四位上巨勢朝臣奈氐麿に正四位上を授く。并に金牙を以て餝れる斑竹の御杖を賜ふ」〔続紀・天平一三・七・一三〕「斑は斑竹なり。マダラダケ、トラフダケ…ラウダケ　老撾{らう}は東天竺の国の名、占城に近く、安南の西北に接す。其国斑竹数品あり。最初この竹にて煙管を造り渡す。故に今煙管に用ゆる細竹を総じてラウと云。斑竹は皮上に黒斑あるを云…唐山朝鮮より来る杖、及机卓等に造る者偽り多し」〔重訂本草綱目啓蒙・三三〕　湘夫人の涙でまだらになった竹。中国古代の尭(げう)帝の二人の娘、娥皇(がくわう)･女英(ぢよえい)はともに舜帝の后妃となり、湘夫人と称されたが、舜帝が崩じた時、悲しんで流す涙が竹にかかってみなまだらになったという（博物志ナド）。「皇英は舜の賢妃なり。節は斑竹に表はる」〔本朝文粋・三〕

はんちやハンチャ【半ちや】

形動ナリ中途半端。「はんちやな　なかなる」〔詞葉新雅〕　 名労働用の上着。土地により種々のものがあり、上に着て帯を締める半纏(はんてん)の形が古く、羽織(はおり)に近いものは新しい。方言として広く諸地方で用いられている。「おらなど分らぬものしきのふ迄羽織{はんちや}もめる様たけが今朝見ればねへ風だし」〔苦界船乗合咄・上〕

はんちやかつぱハンチャカッパ【半ちや合羽】

名「はんちや」は中途半端の意。半合羽(はんがつぱ)に同じ。「はんちや合羽{かつぱ}に股引草鞋{わらじ}」〔敵討連理橘・五〕

はんぢよハンジョ【班女】

名班婕妤(はんせふよ)のこと。「余所へはやらで我もち扇／ふるされし班女{はんじよ}がこゝろ哀れなり」〔紅梅千句・六〕　謡の曲名。世阿弥作（『五音』には作者名なし）。狂女物の現在能。四番目物。美濃国野上の宿で一夜吉田少将と契った花子(はなご)という遊女が、物狂いとなってひたむきに少将を思い、下賀茂で再会する筋。班婕妤の団雪扇(だんせつのあふぎ)の故事による。「班女　広精風　麗体」〔歌舞髄脳記〕

はんぢよまつりハンジョ――【半女祭】

名京都高辻室町の繁昌社（半女社）の祭。婆利女(婆利塞女{はりさいによ})が半女（班女）、繁昌と転じたもので、『宇治拾遺･三･一五』の長門前司の妹娘を葬った塚に由来するとも伝え、祭日はもと七月二十日、近世では九月二十日。娘の霊を慰めるため、全裸の男たちによって神輿を舁いたという。季語、秋。「九月…半女祭〈廿日下京〉」〔毛吹・二〕「婆利女{はりじよ（はんじよ）}祭、廿日、洛陽高辻の北室町の西にあり、祭礼の日は七月なりしを中ころより九月廿日とす」〔俳諧歳時記・九月〕

はんつき【半月】

名一か月の半分。「はんげつ」とも。「Fant&x4a;uqi　〈日本の一か月の半分〉」〔日ポ〕

はんづくし【判尽】

名種々の印章や花押をもとにして描いた文様。「印むすんでやくみとむる袖／宮々の下緒の紋は判つくし」〔貞徳独吟・三〕「薄霞いづれけだかき判尽し」〔大矢数・八〕　 ①を集成した書物の通称。「一冊　判尽」〔増補書籍目録〕

はんてい【藩邸】

名漢語。諸侯の屋敷。わが国では、律令時代には親王の邸宅をさしていい、近世の封建制下においては、諸藩が江戸や京、大阪に設けた屋敷をいう。「（明日香親王）或は亦、櫪上の走馬を売却し、以て藩邸の費用を支ふ」〔続日本後紀・承和元・二・一三〕「（権僧正遍照上表）遍照昔陛下竜潜之時に在りては蕃邸に陪(はべ)り」〔類聚国史・一八五〕「又河原町の藩邸(=京都ノ長州屋敷)には留主居乃美織江味方の軍破れしと聞てければ」〔元治夢物語・五〕

はんでき【半出来】

名･形動未完成なこと。「はんできな　かたなりなる」〔詞葉新雅〕

はんでふハンジョウ【半畳･半帖】

名一畳の半分の大きさの畳。また、その広さ。「半畳ハンデウ」〔下学集〕「前庭に長莚を鋪きて、三所に半帖を敷く」〔掃部寮式〕「それより北のかたにはんてうしきて、うへに御わらうだかさねて」〔栄花・玉の台〕「ひら声、かふつ巨燵なら此半畳{はんてう}の所かへ」〔戌年俄選・三〕　近世の芝居小屋で、切落(きりおとし)の見物客に通常五文で賃貸しした一人用の小さなござの敷物。畳半畳分の大きさであることからいう。札銭(ふだせん)は入場するだけで、見物するためには半畳を借りる必要があった。「札銭{ふだぜん}廿四文、半畳{はんじやう}の銭{ぜに}五文、たばこ火縄三文」〔椀久二世物語・上・四〕　半畳売(はんでふうり)の略。「団十殿はしがゝりの中程迄かけ出、半畳共しづまれ」〔芝居晴小袖・江戸〕「仕切場･留場･桟敷番･半畳･火縄売･衣装目立ち鬢光り」〔根無草・後・四〕　他人の話の中に挿入するちゃかしのことば。芝居の見物客が不満の意を示して②を舞台に投げ込むことがあることからいう。『佐渡嶋日記』に「初日の夜の顔みせ、六法ふる半{なかば}より、見物おけやいと、声々いふより、半畳{はんじやう}五六枚打こむといなや、追々{おい}ばらと爰{こゝ}かしこより、半畳数多{あまた}打こみける」とある。多く「半畳を打ち込む」「半畳を入れる」という。「半畳{はんでう}を闇雲先生之詩に打込んで」〔娯息斎詩文集〕

はんでふうりハンジョウウリ【半畳売】

名近世の芝居小屋(しばゐごや)で、半畳(はんでふ)②を客に貸し付ける劇場所属の従業員。近世後期の江戸では、大道具の手伝いや、馬の脚、駕籠舁きなどの端役を勤めることもあった（賀久屋寿々免･一）。略して、半畳(はんでふ)とも。「木戸ば、はんじやう売迄、太夫本のさかづきをいたゞき、悦びの色をなす」〔役者口三味線・大坂〕「火縄売　半畳売　火なわ半畳ともに切落の見物へうる」〔戯場訓蒙図彙・二〕

はんてん【半天･半纏】

名衣服の名。『守貞漫稿･一四』に「半天、古より有事を聞ず。近世民間の極ての略服なれども、小民専ら之を用て寒風の禦とし」とあるごとく、近世以降、男子が仕事着として用いたり、男女ともにふだんの防寒着として、上にひっかけるようにして着た広袖の半身衣。多くは袷(あはせ)仕立てか綿入れ仕立てで、襟は折り返さず左右の両脇に襠(まち)を入れないのが特色（窮屈羽織ともいった）。通常、胸紐も付けず、また、地襟の上に黒の掛襟(かけえり)を掛ける。仕立てや用途の別による各種がある。中に綿を入れて縞模様をもっぱらとした綿入半天（おもに女用）、家紋･屋号などを白抜きにして入れた印半纏(しるしばんてん)、飛脚や旅商人が着た蝙蝠半纏(かうもりはんてん)、鳶者(とびのもの)が着た長半纏、その頭目が着た革半纏、子守をする奉公人が着たねんねこ半纏や幼児用の亀の子半纏など。「きほいの衣類を市松の半てんに、同じ様な股引とは、膏薬売と御取違へ」〔千石篩・中〕「はんてんはよせとたびともへいひ(=吉原ノ印半纏)」〔柳多留・六〕「はんてんを持って湯番はわびにくる(=湯屋デノ盗難)」〔柳多留・六〕

はんてん【斑点】

名漢語。あちらこちらまだらに散らばった点。発疹･模様などにいうことが多い。「斑点ハンテン小児はもがさ或ははしか、大人はかざほろし等ぞ。何さまちよぼ見(みゆ)る事ぞ」〔病論俗解集〕

はんでん【班田】

名令制で班給(はんぎふ)された口分田(くぶんでん)。受給者が死亡すると国家に収め授(ト)る制であった。古代には、名詞としては「あかちだ」、動詞としては「あかちだす」「たをわかつ」などと訓読することが多い（『日本書紀』の訓など）。「嵯峨天皇弘仁五年七月己巳、勅すらく、…大同以来、疾疫間(このごろ)発り、諸国の班田、零畳なる者多し」〔類聚国史・一五九〕「凡そ山城･阿波両国之班田は、陸田･水田相交へて授く」〔民部省式・上〕

はんと【半途･半塗】

名漢語。道程の半ば。途中。半道(はんだう)。「彼の被官荻原備中守半途へ罷り出で、歎き候ふ間、信虎に対して意趣の儀無く候ふ上は、先づ任じ申し候」〔上杉家文書・大永四・一一・二三・長尾為景宛北条氏綱書状〕「最期を急グ折こそあれ、市倉藤太、はんとより取つて返し」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕　物事の中途。『中庸』に「君子は道に遵(したが)ひて行ふも、半塗にして廃す」とあるのに基づく。「半途にして廃するは、小丈夫也」〔垂加文集・二〕「傾城の半途で出るは手がら也」〔柳多留・五一〕

はんと【版図】

名漢語。もと戸籍と地図の意で、領土、領分のこと。「而て海内擾々として版図一に帰せず」〔今書・上〕

はんどう【飯銅】

名「はんど」ともいう。元来は、使用済みの捨て水をこぼし入れる金属製の器。こぼし。その形を模した金属製･陶製の水入れをもいう。「飯銅ハンドウ」〔下学集〕「Fand&x67;　〈チャノユその他に使うための水を入れておく金属製の容器〉」〔日ポ〕「洗{せん}〈古盥洗の棄水を承くる器也。今按ずるに、俗に云ふ飯銅{はんどう}、蓋此の器に象る也〉」〔訓蒙図彙・一一〕①の形をした抹茶用の茶壺(ちやつぼ)。「抹茶壺{すりちやつぼ}事…飯銅{はんとう}」〔君台観左右帳記〕　 ①の形をした火鉢。「飯銅ハンドウ〈又盤銅に作る。火鉢也〉」〔書言字考〕「ある人、下人にいひ付けるは、客衆もお帰りなされた程に、座敷のはんどうな火を消せ」〔露休置土産・五〕「トはんどの火ばちをひきよせ」〔傾城買四十八手〕

はんとき【半時】

名「はんじ①」に同じ。「Fantoqi　〈日本のひと時の半分で、われわれの一時間に当る〉」〔日ポ〕「今朝野合戦に追つまくつつ半時ばかりせり合が有たが」〔雑兵物語・上〕「いやまだ夜は明ん、七ツを打て、半時ほどだ」〔遊子方言〕

はんどくがぐち【槃特愚痴】

名周利槃特(しゆりはんどく)のような愚鈍な者。「提婆が悪も観音の慈悲、槃特が愚痴も文殊の知慧（謡･卒都婆小町）」「文珠が知恵も槃特が愚痴（ひさご）」など、槃特のような愚鈍な人も、修行に励めば文殊菩薩(もんじゆぼさつ)のような智者と同じ悟りを得る、仏の前には智者も愚者も本質的には違わない、の意のことわざとして用いられる。「槃特愚痴ハンドクカグチ」〔書言字考〕「ほとけのわかれなげく生類／槃得がぐちのなみだに雪消て」〔大坂独吟集・鶴永〕「はんどくが愚智をいひ出す大一座」〔柳多留・一〇二〕

はんとり【判取】

名商取引において、金銭･商品を渡したとき、相手方から受領の証印を取ること。また、その人。通常、判取帳(はんとりちやう)を用いる。客から代金を受け取った手代は、品名･金額を書いた紙を切り取り、判取を呼び、証印を取らせる。川柳では特に、呉服屋の三井(みつゐ)の店員（手代の下で、丁稚の上の役）をいう例が多い。「判とりは売上げを切る時によび」〔柳多留・二〕「かけ出る手代、判とり、下男、出るもしばり、出るもしばり」〔鹿の子餠〕「判取に成て見たがる樽拾ひ」〔川傍柳・三〕

はんとりちやう――チョウ【判取帳】

名判取(はんとり)に用いる帳面。金品受領の証印を取るための帳面。『大阪商業習慣録･中』によれば、呉服一番組（問屋）、呉服二番組（仲買）の場合、金銭判取帳と荷物判取帳（一番組）もしくは諸品判取帳（二番組）との二種を備え、前者は金銀を払い渡したときに証印を受け、後者は商品を出荷したとき荷扱人、運送問屋、船主などから証印を受けるのに用いる。砂糖仲買、唐薬問屋、薬種仲買など他の業種においても、前記に準じた帳面を用いる。また、一般家庭でも判取帳を備え、掛取(かけとり)人から、あるいは商店に携行して領収証を書かせ領収印を取った。「当座町へ出て、判取{はんとり}町(=町名ニモジル)から店賃{たなちん}町を通つて」〔膝栗毛・初〕

はんなり(と)

副上方語。姿や所作が明るく華やかであるさま、また、気分が晴れやかに引き立つさま。多く「と」を伴って用いる。「前の夏と殷との二代にひきくらべてみれば、周はどつこもたらうて、にをとしてはんなりとしたぞ」〔玉塵抄・二七〕「はんなりと細工に染まる紅うこん」〔炭俵・下〕「そなたも院参御ばんの時、殿上で見るは常のこと、今こゝで見るかほは又はんなりとなつかしう、かはいらしうはづかしう北面とは思はれず」〔兼好法師物見車・上〕「千太郎のおやく、いかふできました、春ははんなりと遊ばせ」〔役者芸品定・京〕「こりや妹、はんなりとお茶を入て進ぜませい」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

はんにやハンニャ【半夜】

名「はんや」の連声による転。「はんや①」に同じ。「ぢもくのぎ、よべにおなじ。…こよひもはんにやの時分にはじまる」〔お湯殿上日記・文明一二・三・二七〕

はんにやハンニャ【般若】

名仏語。梵語 praj&x61;&x45; （俗語形 pa&x61;&x61;&x45;）の音訳。すべての事物･事象の実相、真如(しんによ)を明らかに見極める深い智慧（「智慧」を「智」と「慧」に分ける見解によれば、「慧」に当る）。真理を達観し悟りを開く根本智。実相般若･観照般若（二般若）、また方便般若の三般若、さらに境界般若･眷属般若を加えた五般若などの種類を分けることがある。「般若ハンニヤ〈唐に翻して智慧を曰ふ。法界次第、一切諸法を照り了するに、皆得べからず。而能く一切に通達して無閡、名て智慧と為す〉」〔書言字考〕「汝、金剛般若経を持(たも)ち奉ると云へども、未だ般若の理をば現さず」〔今昔・一三・四一〕「般若は如に達するの慧の名なり、方便は権に通ずるの智の称なり」〔教行信証・証〕「生死の冤敵{おんでき}を截断して、般若{はんにや}の都に居住を定め」〔万民徳用〕　『大般若経(だいはんにやきやう)』の略。「候はんあしき物どもはらはんと、はんにやの仰給つれば、をい給候也（古本説話･下･五二）」のような擬人的用法も見られる。「今日大極殿に於いて臨時の大般若御読経有り。…時に諸僧異口同音に般若を読誦す」〔左経記・長元元・五・三〕「其の後、母の為に心を(おこ)して般若を写し奉る事、三百余巻也」〔今昔・七・三〕　五時教(ごじけう)のうちの第四般若時。「五時といつぱ華厳･阿含･方等･般若･法華」〔謡・大会〕　能面の一。女性の恨みの心を鬼の顔に託して表した面。鬼気迫る中にも女性らしい表情がどことなく感じられる。『嬉遊笑覧･六下』に「怖ろしき女の面を般若といふ。…鬼女の面をはんにやといへるは言の転りたるなるべし。そのもと謡曲より出づ。葵上に、怨霊、行者が加持する誦文を聞て、あらおそろしの般若声やと有り。…般若の声に怕れたる怨霊が着る面をやがて般若といひたるにや。又猿楽金春が家に伝来の鬼女の古面あり、般若坊といひし者の製造となむ。般若坊は南都の僧とか。是によりて鬼女の面をはんにやといふとぞ」とある。『葵上』『道成寺』『黒塚』などに用いる。「鐘の中の道具の事。赤頭、般若面、打杖、鏡、鐃鉢」〔童舞抄・道成寺〕「はんにや彫ル(=刺青)腕に哀れな鉦憧木」〔柳多留・七一〕　 ④に似た恐ろしい顔。特に、嫉妬の形相。「般若顔」ともいう。「紅葉狩今ははんにやが内でまち」〔柳多留・五七〕　沈香(ぢんかう)の一種。伽羅(きやら)①の異名。「般若　伽羅。きゝはじめよりはなやかにして殊勝なり。火ずゑにたりにおなじ」〔名香目録〕　殺陣(たて)の名称。具体的な型は未詳。「遁れぬ所じや。覚悟。イヤ、どつこい。ト是よりはんにやの立、四人突つ張り木を十手の心にて、色々有て、とゞ追込」〔伎・大塔宮曦鎧・小幕〕

はんにやきやうハンニャキョウ【般若経】

名般若波羅蜜(はんにやはらみつ)の深い道理を説いた経典の総称。玄奘三蔵(げんじやうさんざう)訳の漢訳『大般若経(だいはんにやきやう)』六百巻（般若経典群の集大成）をいうが、『般若心経(はんにやしんぎやう)』を含めていうこともある。「大智論に般若経の十八空を釈すとしては、空は只一なれども、衆生の十八あれば暫く十八の名をたつ」〔沙石・四〕「般若経が大乗部の中でいつち古く成{でき}たと云ことも明かにしれるでござる」〔出定笑語・中〕

はんにやごゑハンニャゴエ【般若声】

名般若経(はんにやきやう)を読誦する声。悪霊調伏の経文の声。転じて、たけり狂ったような恐ろしい声をもいう。「あらあら恐ろしの般若声や」〔謡・葵上〕「般若声{はんにやごゑ}〈理趣分を読誦する声也〉」〔譬喩尽〕

はんにやじハンニャジ【般若寺】

名寺名。奈良市般若寺町に現存する真言律宗の寺。白雉五年（六五四）蘇我日向が孝徳天皇の病気平癒を祈って創建。延喜（九〇一‐二三）のころ、醍醐寺の観賢が再興してようやく隆盛を極め、その勢威は延暦寺と拮抗するほどになった。西大寺の末寺として、中世に寺観も確立する。治承四年（一一八〇）平重衡に焼き打ちにされたことや、元弘元年（一三三一）北条氏の軍に追われた護良親王がこの寺の経櫃に隠れてかろうじて危難を免れたことが知られる。「大将軍頭中将(=重衡)、般若寺の門の前に打立つて、火を出せと宣ふ程こそありけれ」〔平家・五・奈良炎上〕「笠置の城の安否を被聞食為に、暫く南都の般若寺に忍で御座有けるが」〔太平記・五〕

はんにやしんぎやうハンニャシンギョウ【般若心経】

名仏典名。摩訶般若波羅蜜多心経(マカハンニヤハラミツタシンギヨウ)の略。『大般若経(だいはんにやきやう)』六百巻の神髄を空(くう)に凝縮した二百六十二字の短い経。玄奘三蔵(げんじやうさんざう)訳のものが、諸宗で広く読誦される。この経文の末尾は「般若心経」で終り、「色即是空(しきそくぜくう)空即是色(くうそくぜしき)」の句は特に有名。さらに略して、心経(しんぎやう)とも。「般若心経二巻を写し奉り」〔性霊集・七〕「おんころはんにやしんきやうなどぞ祈りける」〔義経記・七〕

はんにやたいハンニャタイ【般若台（臺）】

名所名。智慧(ちゑ)の台の意で、中国の江西省廬山にある仏法の霊地。慧遠(エオン)法師が十八人の賢人らとともに修行したという。「育王山、青竜寺、般若台に至るまで」〔謡・善界〕「もろこしのはんにやたいはいざしらず」〔高漫斉行脚日記〕

はんにやたうハンニャトウ【般若湯】

名僧家の隠語。酒のこと。『東坡志林･八』に「僧、酒を謂ひて般若湯と為す」とある。「又問、陶には何を入給ふぞ。答て、般若湯と」〔木曾の麻衣・三〕「酒も名付て般若湯といへ共、般若かへつて般若を破る」〔金門五三桐・口明〕

はんにやのハンニャノ【般若野】

名所名。奈良市の北部、奈良坂(ならざか)の南にあった野。五三昧(ごさんまい)の一つとしての火葬場があった。「其夜やがて般若野の五三昧に納奉る」〔保元・下〕

はんにやのふねハンニャ――【般若船】

名仏語。衆生の煩悩の深さを海や川にたとえ、それを断って悟りに至らせる般若(はんにや)を船にたとえた語。「是生滅法は愛欲の河を渡る般若の船なり」〔栄花・鶴の林〕「般若の舟と云へる事あり。その心は般若はよろづをむなしと説くなり」〔俊頼髄脳〕「仁儀の情を現じ捨身したまへば、案のごとく夫婦は発心をおこし、つゐにはんにやのふねに棹さし、楽しみをきはめ、往生したまふとなり」〔心友記〕

はんにやのほふみハンニャノホウミ【般若法味】

名仏語。仏法の真義に悟達したのちに、心に得られる無尽の快楽。また、世間の食物の美味なるものをたとえていう。「すでに大般若開白して、餠ちと食はしめて、これは般若の法味、不死の良楽にて候」〔沙石・七〕

はんにやのめんハンニャ――【般若面】

名般若(はんにや)④に同じ。「人の申つるにはちがひたる御俤、もしは般若{はんにや}の面{おもて}の様にやあらんと存候つるに（棠大門屋敷･三･二）」のごとく、「はんにやのおもて」ともいう。「ひろき物のしな、一、大海、大空、むさし野、…はんにやのめんの口、大海の茶入の口」〔尤の草紙・上〕「般若面{はんにやのめん}〈鬼女面也〉」〔譬喩尽〕

はんにやはらみつハンニャ――【般若波羅蜜】

仏語。梵語praj&x61;&x45;-p&x45;ramit&x45; の音訳。般若(はんにや)の智慧により到達した、この世に存在するものはすべて空(くう)であるという認識、その最高の徳である智慧。他の波羅蜜（はらみつ、六波羅蜜など）を統轄する。その深理を説いた経典が『大般若経(だいはんにやきやう)』であるため、『大般若経』を意味することがある。「その時、王宮にかへり、百人の僧を請じて、過去七仏の法よりはんにやはらみつを講読せしかば」〔曾我・七〕「この煩悩の根を断{た}つには、般若波羅密{はんにやはらみつ}にしくはなし。…波羅密とは梵語にて、翻訳すれば到彼岸、これ彼の岸へ到るの義なり。…到るといふに又六{むつ}あり。…第六を般若といふ。般若はすなはち智慧の事。彼の五者{いつゝ}を船として、般若を以て導{しるべ}とし、倶に有相の流れを絶{はな}れて、無相の彼岸へ升{のぼ}るなり。ゆゑに波羅密と説き給ふ」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・二〕

はんにん【半人】

名漢語。一人前の半分。半人前。また、そのような人。「こつちらのよこがほを見や。おそろしく苦労そふだぜ。半人{はんにん}のこつぱにんに無心でもいわれたらう」〔遊僊窟烟の花〕　半人分の仕事量。半日分の手間賃仕事。「半人で仕廻ふ大工に菰を遣リ」〔柳多留・初〕

はんにん【判人】

名印判を押して保証人となる人。「その片脇に判人{はんにん}蔭八{かげはち}」〔梅暦・四・二三上〕　遊女の保証人となって遊女屋に売り込む業者。女衒(ぜげん)。「どんなこけな判人に見せても、七十五匁とみへるおいらん也」〔錦之裏〕

はんねつ【煩熱】

 名漢語。暑さに苦しむこと。また、その暑さ。「煩熱人を蒸して炊くに異ならず、楼に登れば快く遠風に吹かる」〔屏風土代〕「予中暑のきみを覚へしに、この夜の煩熱{はんねつ}不寝に、益{ます}不快を覚ふ」〔孔雀楼筆記・二〕　名･動サ変発熱すること。「存の外もちを過され、夜半のころはんねつして、なんぎなされけり」〔戯言養気集・上〕

はんねり【半練】

名印籠(いんろう)の種類。牛の厚皮･薄皮を下地に用いる本練(ほんねり)に対して、檜(ひのき)の薄板を下地として製するもの。安価で薬の保管力は弱い。「半練といふは、規{き}も傍{かは}もみな右の薄板、経木のごとくなる物にてまきあげ、そくいゐにてとめ製{こしらゆ}るなり。ゆへに薬のもちよろしからず」〔万金産業袋・三〕

はんのうらなひ――ウラナイ【判占】

名花押(くわあふ)や押印によって、運勢吉凶を占うこと。『甲陽軍鑑･品八』に「江州石山寺の博士…易者也。中にも判を能占{うらなふ}に依て、判の兵庫と号す」と見える。「あひしやう、ざんご、はんのうらなひ」〔小夜衣・四・四〕

はんのうれん【半暖簾】

名丈が鯨尺一尺五寸の暖簾(のうれん)。店内の様子や商品を客に見せるため、また、障子を閉めて営業する店の看板代りに掛ける。「うどん屋、障子二枚立てたる外にあげ縁ありて、あん灯を置きたり。是れ看板也。障子の脇には三布の半暖簾かけたり」〔筠庭雑考・四〕

はんのき【榛木】

名植物名。「はり」の木の転。かばのき科の落葉高木で、高さ十数メートルに達する。水田の流水路に沿って植えることが多く、田の境界木、また近世中期以後発達した架干用の稲木(いなぎ)として利用される。生長が早く、家具、建材、薪としても用いられる。「榿又はんの木とも云ふ。二種あり」〔農業全書・九〕「瓜畠榿{はんのき}ほめし若衆哉」〔明烏〕「波牟乃木、正字未詳」〔和漢三才・八三〕

はんのけ【半笥】

名「なからけ」に同じ。「しろい物の代。はんのけと申器物に一ぱいを二百五十文宛にうり候」〔諸芸方代物附〕

はんのことば【判詞】

名歌合･詩合･連歌合･句合など、左右につがえて優劣を競う文芸的行事で、勝負判定の理由などを述べる批判のことば。判者(はんじや)が単独で記す当座判、後日に詳細に記す後日判、二名の判者によって記す両人判、参加歌人多数によってなされる衆議判(しゆぎはん)などの種類があり、記述の文章も、散文のほかに和歌･漢詩などによるものがあった。歌合が遊宴的なものから文芸性豊かなものへと変遷するに伴い、判詞が歌論としての深みを示し始め、その最盛期が平安末期から鎌倉初期にかけて見られる。特に俊成(しゆんぜい)の多くの歌合に見られる判詞は歌論の形成に大きな役割を果した。また、単に宗匠(そうしやう)･点者(てんじや)が作品に加える批判のことばをもさす。「はんし／じ」ともいう。「古き歌合の判の詞にも、かゝる難も侍らず」〔顕昭陳状〕「御裳濯歌合と名付て、色の色紙をつぎて、慈鎮和尚に清書を申、俊成卿に判の詞をかゝせけり」〔著聞・五〕「判詞、荘周が腹中を呑で、希逸が弁も口にふたす」〔田舎之句合〕

はんば【班馬】

名漢語。「班」は分けるの意。群や列から離れた馬。放馬(はなれうま)。「嘶く声の岸を隔てて聞ゆるは、定めて知りぬ班馬なるを」〔蹈海集〕　中国漢代の二人の優れた歴史家、『漢書』の著者の班固と『史記』の著者の司馬遷を併称したもの。「班馬を弾圧し(=文章ニオイテ班馬ヲ圧倒シテ)金のごとくに声し、玉のごとくに振ふ」〔性霊集・五〕

はんばかま【半袴】

名丈が踝(くるぶし)までで、裾にくくり紐のない短い袴(はかま)。長袴(ながばかま)に対しての称。『走衆故実』には「恵林院殿様(=足利義稙)御代、有馬の湯へ入られ候時、右京兆〈高国〉、往古より加様の御用心の時、又遠路などにて候へば、管領より廿人、走衆参らせられ候つる由候。…走衆廿人かたぎぬはんばかまにて小太刀をはかれ候。その時分物忩事ありし程に、はんばかまにて候つる由候」とあり、動きやすい袴として、室町時代の武家に用いられた。現在普通に着用する袴にほぼ同じであるが、江戸時代には通常礼服として上下(かみしも)の袴にも用いられるようになり、この場合を長裃(ながかみしも)に対して半裃という。多く、肩衣(かたぎぬ)とのそろいで着するが、「すあふに半ばかまを着るを小素襖と云也（貞丈雑記･五）」のごとく、素襖(すあを)とのそろいで着することもあり、この場合を小素襖(こすあを)と称した。平袴(ひらばかま)とも。「Fanbacama　〈丈の短い一種の袴〉」〔日ポ〕「其比の御形儀、明衣(ゆかたびら)の袖をはづし、半袴、ひうち袋、色に余多付けさせられ」〔信長公記・首〕「近年は半袴に成候由也」〔葉隠集・一一〕

はんばく【斑駁･斑駮】

名漢語。色が入り混じっていること。まだら。転じて、事のちぐはぐなこと、統一のないのを非難の意を込めて用いる。「斑駁ハンハク、マタラカニフチナリ」〔前田本字類抄〕「而るに今、（硯箱ヲ）只一具大臣の前に置き、題を進りたる後他の王卿の前に置く。事斑駮に似たり」〔九暦・天暦四・一〇・八〕「進む時は晴儀を用い、召す時は雨儀を用ふ、太(はなはだ)班駮也」〔小右記・寛仁元・一一・二二〕

はんぱくかづら【半白鬘】

名芝居の鬘(かづら)の一。白髪混じりのごま塩頭の鬘。「信長記の花子、松下やくの半白{はんぱく}かづら一蝶其まゝと受能く」〔中山由男一代狂言録〕

はんばらひハンバライ【半払】

名給金･代金などを半分だけ先に支払うこと。「初てから五日めに、役者の給金半払{はんばらひ}のやくそく、さらりとちがい」〔役者万年暦・京〕「呉服屋さんの借も、此{この}あと半払{はんばらひ}にしておいたから、今度は是非払{はらつ}てやらずばなるまい」〔一盃綺言〕

はんはんじ【判判】

名熊野牛王(くまののごわう)の墨や、花押(くわあふ)の形などを見て判断する占い。また、その占いをする人。法師姿の者や歌比丘尼(うたびくに)などが行った。判占(はんのうらなひ)。「虫の声きけばちがはぬ判はんし」〔独吟一日千句・三〕「判{はん}はんじ、はとのかひなどいふ物、一文不通の身にて人の分別を沙汰し」〔百物語評判・五・七〕

はんび【煩費】

名漢語。煩わしい出費。「煩費ハンビ」〔黒本本節用〕「四海八埏之民、定めて辛苦之煩費を休むる者歟」〔玉葉・治承五・閏二・二〇〕「宗祇法師江州より昨夕上洛と云々、今朝来る青蚨一緍宮笥と称するの由、煩費之条痛み入る者也」〔実隆公記・明応七・六・六〕

はんぴ【半臂】

名束帯(そくたい)着用の際、袍(うへのきぬ)と下襲(したがさね)との間に着る短い衣。袖の幅がわずか一寸五分で、臂(ひぢ)の半ばに至るほどのものであるところからの名。裾に襴(らん)を付ける。半臂の緒というつけ紐を畳んで左腰に下げる。後世には、袖を全く略したり、襴を表に折り返すこともなくなった。その地質･文様も多様で、三位以上は冬は小葵(こあふひ)の綾、夏は三重襷(みへだすき)の縠織(こめおり)を用い、四位以下は冬は平絹、夏は無紋の縠織を用いる。襴は羅(うすもの)を用い、色は濃紫であったがのちには黒となり、黒半臂とも呼ぶに至った。四位以下は、夏は二藍(ふたあゐ)に染める。平安末期ごろからは、縫腋(ほうえき)の束帯の冬用のものは表面に見えないために、この半臂を省略して着ないようになるが、夏の袍は透いて見えるために着用し、また、闕腋袍(けつえきのはう)は両脇から見えるので冬･夏ともに着用、騎馬の場合にも外から見えるので着用した。「半臂此間名如レ字但下音比衣名也」〔和名抄〕「ゆくすゑはるかなるもの、はんひの緒ひねりはじむる」〔枕・一〇七〕「半臂は手振着さず、而るに近来左府の命に依り之を着す」〔小右記・長和三・四・一七〕「半臂はさせる用なき物なれど、装束の中に飾りとなる物なり」〔無名抄〕「半臂{はむび}〈束帯の時襴を略す。凡て縫腋の法也。欠腋の時襴を付く。公卿小忌の時此くの如し〉」〔名目抄〕　歌学･連歌用語。和歌または連歌で、第三句に、飾りの休め詞（枕詞など）を置いたもの。①が装束にとって大した用はないが、飾りの役を果すことにたとえたもの。「半臂の句」ということが多い。「この半臂の句、必ず品と成りて姿を飾るものなり」〔無名抄〕「半臂の句とて休め侍れば、句のさしのび大やうに艶なりといへり」〔ささめごと・下〕「歌道にも半臂とて、はじめ大様にして、後おもしろく詠みなすを良しとす」〔舞正語磨・上〕

はんびつ【半櫃】

名櫃(ひつ)と同じ作りで大きさが半分のもの。櫃は、中世には長方形の箱で脚がある唐櫃(からびつ)が主であったが、近世には脚のない長持形になった。半櫃も、中世のは有脚で、近世のは無脚である。上等のものではなく、奉公人などが仕着せの布子や身辺の品を納めるのに用いたもの。「此春、寝道具入て半櫃{はんびつ}を持せ行しが、程なく九月五日になりて、出替りせし男女の奉公人宿こそ、さまにおかしけれ」〔織留・五・二〕「宿ばいりの時の半櫃{はんびつ}、仏檀の下迄見るにさりとては見へず」〔けいせい手管三味線・一・二〕「主人よりくだされし給銀ことく豆いたに仕かへ、秤目も知らざるかいには、数をよみて二階なる半ひつに入置けり」〔軽口耳過宝・五〕

はんびやくハンビャク【半百】

名漢語。百(ひやく)の半分。五十。年齢についていうことが多い。「半百行年老ゆ」〔菅家文草・六〕「半百にだもたらぬよはひにて、志をとげずして身まかる」〔嵯峨問答・下〕「楊弓、半百の手」〔本源自性院記・寛永六・一二・一九〕

はんびらき【半開】

名戸口などが半分ほど開くこと。開花の完全でない状態をもいう。「譬はゞ花の半開{はんびらき}、柳の髪に焚きしめし、伽羅の仄に打薫り」〔偐紫田舎源氏・三〇・下〕「梅本の傘吹降りに半ひらき」〔柳多留・別編・中〕

はんぶ【半分】

名「はんぶん」の転。「半ぶづゝさすと傘恋になり」〔柳多留・二一〕

はんぶく／はんぷく【反覆･反復】

名･動サ変漢語。「（反）覆ハンフク」〔書言字考〕　同じ言動を繰り返すこと。「反覆す天驕の性、元戎(=エビス)馭するに未だ安くあらず」〔文華秀麗集・下〕「反覆{はんぷく}上下の論、異説まちにして衆議一決せず」〔天狗髑髏鑒定縁起〕　上下･表裏が逆になること。ひっくり返ること。「大地は反覆{はんふく}すとも、高山は頽落{たいらく}すとも、春の後に夏は来らずとも、…此の事は一定なるべし」〔撰時抄・上〕「手をあはするはうらかおもてか…此の前句、おがみなどしたる心にやと見れば、又手の反覆の心あり」〔老のすさみ〕　体制が崩壊して政権が覆ること。「天下の反覆」の形で用いることが多い。「若又其れも御意に叶はで、御本意を天下の反覆に達せんと思召され候はば」〔太平記・三八〕「去るに依て天下の諸将二つに分て志を家康公と逆賊石田三成と其親きに属して天下の反覆{はんふく}を相待つ」〔宝永写本山口記〕　人心が離反すること。また、変心して裏切ること。「反覆何ぞ恨みを遺さむ、辛酸是れ宿縁」〔菅家後集〕「赤き心の矢文に似たれど、油断はならぬ人情反覆{はんぶく}」〔春色辰巳園・四・序〕

はんぷく【半腹】

名漢語。山の頂上と麓との中間の所。中腹。「（半）腹（ハン）フク」〔書言字考〕「還つて半腹に住すること、三七日にして却き還る」〔性霊集・二〕「此葛城のはんぷくにかゝる雲より其上は、人跡絶て道もなし」〔浦島年代記・二〕

はんぶり【半首･半頭】

名「はつぶり」の転。「手蓋･臑当･半首{はんぶり}･唾懸」〔庭訓往来・六月〕

はんぶん【半分】

名真っ二つに割った片方。二分の一。「半分（ハン）ブン」〔易林本節用〕「半分紅に半分黄なり」〔文華秀麗集・下〕「いみじくふく物ははんぶん也、わづかに三ぶんいちにすぎざりけり」〔文机談・四〕　 名詞の下に付けて、半ばくらいその状態にある意を表す。「弥次郎もおかしさはんぶん小ばらたちて」〔膝栗毛・八・上〕「わたしはやをや久べゑといふひやくせうはんぶんあをものあきない」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・二〕

はんぶん【犯分】

名漢語。物事のあるべき限度を越えて他の分野を犯すこと。「太白･木星･火星となり(=隣リ合イ)、西の方によひにすでに犯分に三合のよりあいたりけるに、雨ふりて消にけり」〔愚管抄・六〕

はんぶんね【半分値】

名定った額の半分の値。半値。半額。「半分直{はんぶんね}ぢやはいの。三十五文を二進が一十ぢや」〔浮世風呂・中〕

はんぶんまよひ――マヨイ【半分償】

名損失の半分を弁償すること。「質屋にて質の物失せ候事、…たゞし無沙汰(=質屋ノ手落チ)の証拠見え候はずは、半分まよいたるべき也」〔塵芥集〕

はんぺい【半平】

名練製食品の一。魚のすり身を主材料とし、碗のふたなどで型をとり、ゆでたり蒸したりしたもの。「はんぺん」とも。『合類日用料理抄』に「はんへん　一、山の芋一盃すりて　一、たうふ一盃同　一、魚六分すりて　右三色能くすり合塩加て料理好み次第」とある。もっぱら上方で行われていたが、近世後期に江戸でも行われるようになり、『守貞漫稿･後集一』に「江戸の半平は半円と方形と二種あり(=上方デハモッパラ半円形)、半円を半月と云ふ。昔は半げつを専とし、近年は角形を専とす。蒲鉾よりは米粉等多く加へて粗制多し」とある。同書に「半円形なるを以て名とす」というが、語源には諸説がある。「半平と名をかへさかなうつて来る」〔柳多留・二〇〕「こつちでははんぺいをやくと見へて、まつくろにこげてゐらア」〔膝栗毛・六・下〕

はんぺい【藩屏】

名漢語。垣根･囲いなどの守り防ぐものの意から転じていう。朝廷や天下の将軍の守りとなるべき諸侯。「新羅国来て朝庭に奉ずる事は、気長足媛の皇太后彼の国を平定したまひしより始りて、以て今に至るまで、我が藩屏と為る」〔続紀・天平勝宝四・六・一七〕「昔は皇子皇孫もしは執政の大臣の子孫のみこそおほくは軍の大将にもさゝれしか。今より武をかねて藩屏{はんぺい}たるべし」〔神皇正統記・下〕「当家は幕府普世{ふせい}の重臣、…かゝる用枢之城邑を預け下され、藩屏{ばんへい}と成て、常に魁帥{さきがけ}の色あり」〔明君文武蹟・一〕　王家や将軍家の直接統治する領地。「近国常に下知を軽{かろん}ずる事奇怪也。剰{あまつさへ}藩屏{はんぺい}の中にして、使節を誅戮する条、罪科軽{かろきに}非ず」〔元和整板本太平記・一〇〕「今や頼朝武運高く、虎賁三千、百万騎に将たり。されば故なくも、兵を南鄙の藩屏{はんへい}に加{くはえ}んとす」〔弓張月・残・六八〕

はんべゑ【半兵衛･反兵衛】

名「はんべ」ともいう。 →しらぬかほのはんべゑ　操り人形社会の隠語。悪いこと。「熱鉄{ねつてつ}の熱{あつがん}を三度ヅヽのせるに仍{よつ}て、はんべ(反兵衛（わるい）)な事{こと}ないはいやい」〔浮世床・二・上〕　きれい、けっこうなどの褒めことば。「ドレ其嬉しい顔を見せな。アイサア〈ト向ひて見せる〉。ウヽ半兵衛」〔五大力〕　情夫。「まづ母御{おつか}さんがはじめて情人{はんべゑ}が出来た様子なり」〔春色恋白波・初・五〕　人名。紀海音の『心中二ツ腹帯』、近松の『心中宵庚申』に出る八百屋半兵衛。享保七年（一七二二）四月六日早暁、大阪新靭町(シンウツボマチ)の八百屋半兵衛は妻のお千代と生玉(いくだま)の大仏勧進所で心中した。「大坂の住人、靱油掛町八百屋半兵衛と申て」〔宵庚申・上〕「半兵衛雛の頃(=三月三日雛ノ節句、緋毛氈ノ上デ死ンダトコロカライウ)から心がけ」〔柳多留・初〕

はんぺん【半平】

名「はんぺい」の転。「一朱金半へんとかくかまぼこ屋」〔柳多留・九〇〕

はんぽ【反哺】

名漢語。「哺」は、食物を口移しに与えて育てる意。烏(からす)が親に育てられた恩返しに、食物をくわえ与えて親を養うこと。転じて、子が親の恩に報いること。これを、「反哺の孝」という。「林烏猶反哺を知る」〔性霊集・八〕「水獺{かはうそ}、十月肥魚を取て親に祭り、烏は老いたる親を養ふ。これを反哺{はんほ}の恩と云。仍て養はれたる恩を思て養ひ反{かへ}す故也」〔雑談集・二〕「烏に反哺{はんぽ}の孝ありとて、巣にて養れたる日数ほど哺反{くゝめかへ}すよし也」〔百姓分量記・二〕「新内で親を反甫の明がらす」〔柳多留・九六〕

はんぼほハンボオ【半頰】
半頰　＜軍用記附図＞

名武具の名。猿頰(さるぼほ)に同じ。「黒糸の鎧甲に、指のさきまで鏁(くさ)りたる籠手･髄当(すねあて)･半頰･膝鎧」〔太平記・一七〕「今頰当といふ物は、古の目の下の頰当にて、古の半頰をば今は猿頰などいふ事にや」〔本朝軍器考・九〕

はんぽん【板本･版本】

名板木(はんぎ)に彫って印刷されている書物。わが国では仏典を中心に行われてきたが、元和･寛永（一六一五‐四四）ごろからは一般的な方法となり、西洋活版印刷術が移入されるまで、近世を通じて行われた。「京都に於て摺本と云ふ事、五三ケ年以前仕出す。此の頃専ら之を摺る。末代之重宝也。今是を判本と云ふ」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・一一・二六〕

はんま【半間】

名･形動ナリ間(ま)がうまく合わないさま。また、相手からわざと外されること。また、その人。「半間喰つた夜、傘まで意地な柄漏せる」〔続太はし集・三〕

はんまい【飯米】

名漢語。自家用の米。「（飯）米マイ」〔天正十七年本運歩色葉〕「飯米･薪･雑事等とりぐして炉辺の閑談」〔宗長手記・下〕「咲かゝる花や飯米五十石」〔続猿蓑・下〕「コリヤ師直殿へ飯米の合力を受たいといふ願ひで有ふがな」〔菊水由来染・大切〕

はんまがき【半籬】

名近世江戸の、大籬(おほまがき)に次ぐ遊女屋。明和（一七六四‐七二）ごろから、それまでの散茶(さんちや)見世が大籬と半籬に分れた。上り口の格子が大籬の半分から四分の三程度の高さであることからの称。半見世。中見世。「それ仮宅入口せまふしてのうれんかた上をし、牛台なくて半籬{はんまがき}のわかちなく」〔遊僊窟烟の花〕

はんまちどり【浜千鳥】

名「はまちどり」の転。「はんまちどりのともよぶこゑは、ちりやちりやちりとともよぶ所に」〔狂言・千鳥〕「はんまちどりの狂言舞にて、女形両人を相手にしてのしこなし」〔役者辰暦芸品定・京〕

はんまんごんじつ【半満権実】

名仏語。釈尊一代の教えを判別して、半･満と権･実との二種の教判に分けたもの。半字教は小乗、満字教は大乗、権教(ごんけう)は実教(じつけう)に入らしめるための方便の教え、実教は真実の教えたる実大乗の教えである。「然るに濁世の群萌、穢悪の含{がむ}識、乃し九十五種の邪道を出でて半満権実の法門に入と雖も、真なる者のは甚だ以難く、実なる者のは甚以て希なり」〔教行信証・化身土〕

はんみす【半御簾】

名歌舞伎の大道具の一。御簾屋台(みすやたい)のすだれの、巻き上げたままの形になっているもの。「御殿、真中瓦灯口、竹の節の欄間、半みす掛け、太鼓謡にて幕開く」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ口〕

はんみち【半道】

名一里(いちり)の半分の道のり。半里。「各々岡崎を半道程出て、伊田之郷にて敵を待懸て居たりと云共」〔三河物語・上〕「半道跡へ取に行かねばならぬ、待て居さつしやるか」〔芝翫栗毛・下〕

はんめうハンミョウ【斑猫･斑蝥】

名はんみょう科およびつちはんみょう科に属する数種の昆虫の称。両科とも甲虫ではあるが、形状、生態ともに異なるにもかかわらず混同されて、大毒ありと信ぜられた。『大和本草･一四』に、斑猫は「夏秋多し、青黒にして白点多くまだらなり、翅ありて飛ぶ、毒虫なり。斑蝥とも云。芫菁も斑猫の類なり」とするのが混同の例である。代表種はんみょう科はんみょう（なみはんみょう）は、食肉性で、体長二センチメートル内外、背面に紫、緑、赤、青などの色彩を有し、金属光沢を呈して美しい。金赤色帯が金緑色に変るなど色彩の変化が多い。夏秋のころ山野に現れ、軽快に走り、また飛ぶ。路上にあって、人が近づけば飛び立って数メートル先に人のほうを向いて止まる。この動作を繰り返すところから、「みちしるべ」「みちをしへ」の異名がある。はんみょう科にわはんみょうは、前種よりやや小型で、背面は暗緑色または暗銅色、上翅の斑紋にも変化多く、黒色で斑紋を欠くものもある。毒物カンタリジンを内蔵するのはつちはんみょう科である。『重訂本草綱目啓蒙･三六』は、漢名「葛上亭長」に「マメハンメウ」を当て、群をなして豆畑を食害し、「甲は色黒くして緑光あり、竪に褐色の細条二三道あり、首は黄赤色なり」とし、『和名抄』に「地胆一名芫青邇波都々」とある地胆を「ツチハンメウ…長さ一寸余濶さ三四分、色黒くして碧光あり、背上に短翅あり飛こと能はず」とし、芫青を「アヲハンメウ…今舶来なし、間蛮舶来あり、紅毛語カンタリス、又スパンスフリイゲと云…その形斑猫より狭小、長さ六七分許、ゼウカイに似て小く緑色にして金光あり、腹はその光多し」とする。まめはんみょうはつちはんみょう科に属し、カンタリジンを有する。あおはんみょうもカンタリスの名のあるところから察すれば、つちはんみょう科の一種であろう。漢産の「斑蝥　ハンメウ…漢渡真物なれども今は渡らず、蛮舶来も形状同じ。長さ一寸、首に両短鬚あり、背甲に黒と赤黄色との斑あり…腹の色黒し」というものもつちはんみょう科の一種か。「上﨟ははんめうよりもおそろしく、ひさうせきよりも大毒なりと」〔もえくゐ〕「浅ましく斑貓{はんめう}はみて啼雉子」〔雀の森〕「斑猫{はんみやう}も薬に用ひ、人参も人を害すと」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「斑猫の道きる夏の山路かな」〔春秋稿・四〕

はんめん【半面】

漢語。 名顔の半分。片面。「遊仙窟に、半面はたかくれりと訓ず。小娘が半顔を顕したるにて、端隠の義也」〔仙台間語・二〕「有馬山ゆかたに風やかほるらん／いなとは云ぬ君が半面」〔安永四年夜半亭歳旦帖〕　名･動サ変覆面して顔を隠すこと。転じて、人目を忍んで隠れていること。「下河辺庄司行平、平氏の家人桂兵衛尉貞兼を召し進ず。日者(ひごろ)西都の辺に半面すと云々。およそかの与党等捜り求めらるるところなり」〔東鑑・建久六・六・一四〕

はんめん【板面･版面】

名書物などの印刷面の様相。「此角の倉本の板面は活板の様にみへけれ共、活板に而は元よりあらず」〔典籍秦鏡〕

はんめんびじん【半面美人】

名其角(きかく)が使用した俳諧用の点印の一。琴形の中に横顔の美人の像を彫ったもので、最高点の五十点に相当する。其角の俳系では代々に伝えられた。「此印はかの晋翁の極印半面美人に対して玉姿の二字をもて彫り用られし」〔毫の秋〕「おそらくけふの趣向は、半面美人{びじん}とやらいふ、五十点処{どころ}じや」〔教訓雑長持・三〕

はんも【繁茂】

名･動サ変漢語。草木が生い茂ること。「橘は果子之長上にして、人の好む所なり。柯霜雪を凌ぎて繁茂し、葉寒暑を経て彫まず」〔続紀・天平八・一一・一一〕

はんもと【板元･版元】

名書籍など印刷物の出版(しゆつぱん)をする所。発行所。また、それを行う人。実際には、新･古本の売買、貸本屋(かしほんや)を兼業する者も多い。狭義には近世の板本(はんぽん)の板木(はんぎ)を所有する出版本屋をいう。商業本屋の出現は慶長（一五九六‐一六一五）期に始り、寛永（一六二四‐四四）ごろからの読者の増加に伴い、整版印刷が盛んになるとともに発達した。販売･取り次ぎの便を考慮して、京都･大阪･江戸の三都や、またこれに地方の本屋をも加えて二、三軒から数軒で相版元（共同の版元）になることも多かった。板元は出版についての責任を著者とともに負うべき者である。記録では寛文十三年（一六七三）五月に初めて出版取締令が認められ、以後たびたび繰り返され、享保七年（一七二二）十一月に至って、新刊書に著者とともに本屋の本名(ホンミヨウ)を奥書に記すべきことが命ぜられた。また、京･大阪･江戸･名古屋にあってはそれぞれ本屋仲間組合が結成され、同業者間の利益保護や出版の規制を行った。「嚮に著す男湯の浮世風呂、一篇這入た大入に、発客{はんもと}腹をば温たれど」〔浮世風呂・二・自序〕「此書などは、作者も誉れ板元は金儲、両方よしの水かけ論」〔千石篩・上〕「板元も鱗形屋の北条記」〔柳多留・一六六〕

はんや【半夜】

名漢語。真夜中。夜半。『枕･三〇二』に「宮の御仏名のはん夜の導師聞きて出づる人は、夜中ばかりも過ぎにけんかし」とある半夜の勤行(ごんぎやう)は、子(ね)二刻（現在の午後十一時半ごろ）から丑(うし)一刻（現在の午前一時ごろ）まで行われるが、そのころの夜中をいう。「半夜ハンヤ」〔前田本字類抄〕「Fanya　よなか　〈最夜中〉」〔日ポ〕「九日花を吹くの飲、公の宴に就きていまだ遑あらず。蓋し白菊の孤叢にして、金風の半夜ならし」〔菅家文草・二〕「晩景半夜までは陰分にて、水気沈みて毒あり」〔南方録・覚書〕「松かげにすみよし踊出てうたへ半夜{はんや}程なき月の名残を」〔狂歌種ふくべ〕　夜中までともっている灯火。「Fanya　よなか　〈夜中までともっている灯〉」〔日ポ〕　近世、特に上方(かみがた)･西国の遊里で、昼夜に分けて遊女を売ること。また、その遊女。『色道大鏡･一』に「半夜{はんや}　囲職{いしよく}の女を、昼夜にわけたるものなり。されども囲職の傾城をわけて売にはあらず、外の半夜女{はんやおんな}あり。兼約{けんやく}する時は、囲職の並{なみ}なり。昼夜居つゞけても囲職にひとし。昼と夜とわけてあふ時は、半夜{はんや}のかはりめあり」とあるように、囲(かこひ)⑩に準ずる格で、特に半夜という売り方をする女があった。下級の遊廓や港町では、客の時間が慌ただしいことなどもあり、半夜女を多く置いていた。揚げ代は、伏見鐘木町(しゆもくまち)八匁九匁、播磨国室(むろ)十匁、備後国鞆(とも)八匁、長門国下関八匁（色道大鏡）。「夫婦の者毎夜二人の大夫を呼びて、伽の為には半夜{はんや}･かこひ･御前{ごぜ}･座頭を呼び集めて、歌ひどよめきて」〔浮世物語・一・六〕「遊料は天職廿八匁、囲職十六匁、半夜{はんや}八匁。然る処に挙屋困職により、延宝四年辰八月より、囲職十八匁、半夜{はんや}九匁宛」〔色道大鏡・一二〕「又の日は兵庫迄来て、遊女の有様、昼夜{ちうや}のわかちありて、半夜{はんや}とせはしくかぎり定めるは、今にも此津{このつ}は風にまかする身とて、舟子{ふなこ}のよびたつる声に小歌を聞さし、或は戴{いたゞひ}てさし捨{すて}にして行は、こゝろのこす人はのこるべし」〔一代男・一・六〕

はんや【板屋･版屋】

名板木屋(はんぎや)に同じ。「雨は是梅の暦の板屋{はんや}哉」〔ゆめみ草・一〕

はんやのかね【半夜鐘】

名半夜(はんや)の勤行(ごんぎやう)の時刻を告げ知らせるために、寺院で突き鳴らす鐘。漢詩に詠ぜられることが多く、夜半の鐘の意に用いられることもあり、中国でも古くから突く時刻に関して諸説がある。「夢中遥かに聞く半夜の鐘」〔文華秀麗集・下〕「霜天に満ちてすさましく、江村の漁火もほのかに、半夜{はんや}の鐘の響は、客の船にや通ふらん」〔謡・三井寺〕「半夜の鐘にばかりも、多説紛々たるは」〔詩学逢原・上〕

はんらうハンロウ【煩労】

名･形動ナリ漢語。心を煩わせ疲れること。また、そのさま。「惆悵たり韶光闌去の処、煩労なり美景晩来の天」〔本朝無題詩・四〕「鞅掌‐とは煩労にして何にやらう隙が入て不決を云ぞ」〔四河入海・三・一〕

はんらん【半乱】

名半ば狂乱(きやうらん)①の状態となること。「心ははやがね時の鐘{かね}、初夜か半時か半乱{はんらん}の」〔新内・茜染野中隠井〕

はんりよハンリョ【伴侶】

名漢語。行動をともにする仲間。連れ。同類。「ばんりよ」ともいう。「伴侶バンリヨ」〔易林本節用〕「もろのあしき物をまねき集めて、おのが伴侶として、人の物をば我物とす」〔宇治拾遺・一五・一二〕

はんりん【半輪】

名漢語。半円。また、半月をいう。「風吹きて砕き難し半輪の影、却つて訝る春氷猶未だ消えざるかと」〔翰林五鳳集・二〕「木立ふる月半輪に傾きて」〔続明烏〕

はんれい【凡例】

名漢語。「凡」はおよそ、あらまし。書物の本文の前に掲げて、おおよその記法･仕組みを記すもの。端書き。「既に五編目凡例{はんれい}にいへるがごとく」〔膝栗毛・六・附言并凡例〕

はんれい【范蠡】

名人名。生没年未詳。中国の春秋時代の越の功臣。越王勾践(こうせん)を助けて、呉王夫差(ふさ)を討ったが、のち、官を辞して越を去り、斉に行き陶に住んで、巨富を得、陶朱公(たうしゆこう)と称した。「范蠡が扁舟の泊、煙波惟れ新たなり」〔本朝文粋・三〕「天勾践を空しうすること莫れ。時に范蠡無きにしも非ず」〔太平記・四〕「越を辞せし范蠡が、扁舟に棹を移すなる」〔謡・白楽天〕

はんれうハンリョウ【飯料】

名食事の代金。食費。「次に飯料{はんりやう}に刀はおりを渡し」〔役者我身宝・大坂〕

う

感声をおしころして漏れるうめき声や、ことばに詰って発するうなり声、行動を起すときの掛け声などを表す。うん。ううん。「山もり、かへしせむと思ひて、うゝ、とうめきけれど（古本説話･上･一八）」のように重ねて用いることもある。「ゆきもやらで（経ヲ）よみたりけるとき（小式部内侍ハ）うといひてうしろざまにこそふしかへりけれ(=忍ビ泣キノ場合)」〔宇治拾遺・三・三〕「背より（活ヲ入レルタメニ）うといふて蹴たれば、やう起直りたり」〔春雨・樊噲下〕　承諾の意を表す。「いな」の対。「否も諾も（万葉･三七九六）」の「諾」は「ウ」と読むこともあるが、古くは「ヲ」のほうが、より一般的であったらしい。「けふの内に否ともう共云ひはてよ人頼めなる事なせられそ」〔信明集〕

う【卯･兎】

名兎(うさぎ)の略。「うの毛」〔枕・一本・一四〕　十二支の第四番目。卯(ボウ)が、動物では兎(うさぎ)に配されるため、①の「う」を当てて読んだもの。時刻では明け六つ、方位では東方に配する。年や日を示すときにも使用する。卯の刻。午前六時を中心として、その前後二時間をいう。「うの時に出で給うて」〔源氏・行幸〕　卯の方角。東方。「殿上人、同じく卯･酉(=西)の廊に着座す」〔御堂関白記・寛弘五・一〇・一六〕　十二支の卯に当る年や日。また、生れ年の干支(えと)を示すときにも使う。「生れ年によりてきうせざる月の事…卯の歳は四月せず」〔寛永十年刊大ざつしよ〕

う【鵜】

名鳥名。水鳥の一。体は大きく、黒くて細長い。よく水中に潜り泳ぐ。くちばしが鋭く、その先は湾曲していて、魚を捕るのに便利である。捕えた魚を丸のみするので、その特性を利用して、鵜飼(うかひ)に古来用いられている。種類は幾つかあるが、わが国では普通、かわうと、うみうである。「鸕　大なるを鸕志麻都止利と曰ひ、小なるを鵜鶘俗に云はく宇と曰ふ。鸕は水鳥也。觜頭、鈎の如くして好んで魚を食ふ者也」〔和名抄〕「水鴉、鵜ウ」〔名義抄〕「阿倍の島宇(う)の住む磯に寄する波間なくこのころ大和し思ほゆ」〔万葉・三五九〕「東の池に舟ども浮けて、御厨子所の鵜飼の長、院の鵜飼を召し並べて、うを下させ給へり」〔源氏・藤裏葉〕
うの真似{まね}する烏{からす}ことわざ。鵜と同じく羽色の黒い烏が、鵜をまねて水に潜るとおぼれる、というところから、自己の能力を顧みずに他人をまねると必ず失敗することをいう。「唯わけもない処にをいては、そでは有るまいぞ。それは鵜のまねする烏で有るぞ」〔三体詩絶句抄・四〕「とりもえぬ魚の心を耻もせでうのまねしたる烏川かな」〔廻国雑記〕「ぬき手をよぎをしなぬ川たち／鵜のまね（を）いたす烏はいとおかし」〔長興立圃両吟千句・九〕
うの真似{まね}の烏{からす}「うのまねするからす」に同じ。「是を凡夫によせては然る可からざる歟。うのまねのからすなるべし」〔三国伝記・四〕「鵜の真似のからすも鷺も涼けり」〔糸魚川〕
うの目{め}鷹{たか}の目{め}鵜が魚を、鷹(たか)が小鳥を探し回るように、大きく目を見開いて、物を探し求めたりするときの目つき。血眼(ちまなこ)になって探すさま。また、そんな目つきをしている人。「Vnome, tacanome」〔日ポ〕「うの目たかの目」〔毛吹・二〕「みたりが耳に入、さとくもうつるうのめ鷹のめどもの、是に魂のすはりたるけにや、これを思ひ立」〔炭俵・序〕「根堀葉堀絶さん迚、鵜の目鷹の目、油断ならぬ讒者の所為」〔手習鑑・三〕「いひたい事も聞たい事もたんとあれ共めつたにいわれぬ、鵜の目鷹の目、小鳥狩のおふたり様、マアそふ思ふて下さんせ」〔傾城北国曙・口明〕
うを使{つか}ふ鵜を使って魚を捕える。「鵜をつかはせて御らんじけるに」〔保元・上〕「鵜使ふ事のおもしろさに、殺生をするはかなさよ」〔謡・鵜飼〕

う【有】

名呉音。無(む)の対。　有ること。「さても此三年迄、いかに御心強く有とも無とも承ざるらん」〔源平盛衰記・一一〕　仏語。梵語 bhava の意訳。有情(うじやう)のものとして存在すること。心を持つ生き物としての生存。十二因縁(じふにいんえん)の第十番目で、煩悩(ぼんなう)に執着すること、果(くわ)を招く業(ごふ)などをいう。「無大無小の観をいたして、一切有とおもはぬなり」〔九冊本宝物集・八〕

う【羽】

名五音(ごおん)の一。最も高い音。五行では水、方位では北、四季では冬に当てる。「羽、盤渉調、物に准ず」〔教訓抄・八〕「宮･商･角･徴(ち)･羽の五音あり。或は五行に配し、或は五常に配す」〔著聞・六〕「羽は、右の人差指にて吟ずる時、鼻ヘ当てゝ響けば、黄鐘也」〔八帖花伝書・二〕

う【竽】

名竹製の管楽器の一。笙(しやう)の一種で大型で音の低いもの。古代中国で用いられ、初め三十六管であったが、後に十九または十七管となった。『韓非子･内儲説上』に見える濫吹(らんすい)の故事によって知られている楽器。わが国にも古く渡来し、正倉院にも遺品があるが、平安朝以後はあまり用いられなかったらしい。「讒舌の音声、竽よりも尚し濫りなり」〔菅家文草・二〕「韓子、斉王竽{ウ}を好む。吹く者三百人斉しく吹く。南郭処士は竽{ウ}せざる者也。請て竽{ウ}を吹くことを為す」〔文明本節用〕「おのづから（酒ヲ）のむ人のかたにかずまへられて、南郭が竽をふきけるほども、思へば四十の年にもちかし」〔鶉衣・断酒弁〕

う【禹】

名人名。中国、夏(カ)の伝説上の帝王。尭･舜の褝を受けて在位八年、殷の湯王、周の文王･武王とともに三代の聖王といわれ、理想的な聖王とされた。黄河を始めとする治水に功があったこと（書経･禹貢）、三苗征伐の故事（書経･大禹謨）など有名。「禹のゆきて三苗を征せしも帥を班して徳を敷くにはしかざりき」〔徒然・一七一〕

う【宇】

助数「宇」は軒･屋根の意で、建造物を数えるのに用いる。「宇ウ、ヤカス」〔黒川本字類抄〕「仏閣、僧坊一宇ものこさず焼はらふ」〔平家・一・清水寺炎上〕「寺の外の小家一二宇焼たりけれども」〔著聞・一〕

う【居･坐】

動ワ上二居(ゐる)の古形。いる。すわる。「急居、此を岐宇(つきう)と云」〔崇神紀・一〇年〕「たまきはる我が山のうへに立つ霞立つとも座(う)とも君がまにまに」〔万葉・一九一二〕

う【得】

動ア下二自分の支配下に置く、の意。「得ウ」〔名義抄〕　事物をわが物とする。手に入れる。「竜の馬も今も愛(え)てしか青土よし奈良の都に行きて来むため」〔万葉・八〇六〕「かのありし中納言の子は（私ニ）えさせてむや」〔源氏・帚木〕　特に、男が女をめとる意に用いる。「吾はもや安見児得たり皆人の得かてにすといふ安見児衣(え)たり」〔万葉・九五〕「おとこはこの女をこそえめと思ふ」〔伊勢・二三〕　「心」とともに用いて、意味をさとる。納得する。「この歌いかに言へるにかあらん、その心えがたし」〔古今・仮名序〕「仲忠の朝臣はうけ給はりうる心ありて」〔宇津保・内侍督〕　能力を身につける。才能がある。完了の助動詞「たり」を伴って用いるのが普通で、得意である、巧みである、の意を表すことがある。「これかれ、えたるところえぬ所、たがひになむある」〔古今・仮名序〕「芸の内でもえたげいが有ものじやが、何を得たぞとふてこひ」〔狂言・鼻取相撲〕　 補動ア下二動詞の連用形または動詞に「こと」などの形式名詞が接した形に付き、可能の意を表す。…できる。「こと」を介する場合、古くは「ことう」が普通であったが、院政時代以後は「ことをう」が普通となった。「奉る御調(みつき)宝は数ヘ衣(え)ず尽くしもかねつ」〔万葉・四〇九四〕「もし見給へうる事もや侍る」〔源氏・夕顔〕「寿命長きこと得{ウ}とのたまへり」〔西大寺本金光明最勝王経・古点〕「百姓田畠を作るに、豊饒なる事を得たりけり」〔今昔・三一・三七〕

う

助動特活推量。「む」→「ん」→「う」。早い例としては「此寺の仏法守(まぼら)うと誓たるなり（打聞集）」「憂しや憂し厭へや厭へかりそめの仮の宿りをいつか別れう（極楽願往生歌）」など院政期から見えるが、室町時代に普通になるとともに、直前の母音と融合して長音化した。上一段･上二段に付く場合は「皆生るやうにと約束したれ共…我はまういきうやうが無ぞ（毛詩抄･二）」のように、まずウ段長音であったが、室町末期には、これもオ段長音化した。「射る」「居る」などに接する場合に、動詞の語幹を保存する一方で拗音を残すために「イヨウ」の形となり、また「涯分扶持をくわようなんどゝ云ぞ（史記抄･秦本紀）」のように、ヤ行やハ行下二段に接してその語尾と融合し、「よう」の形が成立した。カ変やサ変に関しては、「大事がでこうぞ（毛詩抄･四）」に対して「大事が deqe&x67; と思うた方は（エソホ）」があるように接続が揺れ動き、近世になって四段活用以外の動詞には「よう」が接続するという現在の形になった。活用形は終止･連体形だけで、語形変化もない。「む」は「じ」との間に肯否の対立があったが、「べし」「じ」が衰えた「う」の時代には、「まい」との間にこの対立が生じた。なお室町時代には、「むず」の転じた「うず」が「う」と並んで盛んに用いられる。　推量を表す。連体形の多くは、仮定された事柄や、可能性が存在する意を表す。「論語でをきゝ有うぞ」〔毛詩抄・三〕「是は白からう事ぢやが」〔毛詩抄・三〕「貢き物を sasague&x67; ことはそのいはれがない」〔エソホ〕「此のあたりにて某にあのやうなことばをつかはふものはおぼえぬが」〔狂言・入間川〕「とても成人せうならば、侍らしうなぜ尋常にも育たぬぞ」〔丹波与作・上〕　意志を表す。終止形にこの用い方が多く、連体形の場合は、終助詞の付くときのほかは「ため」「用」など特殊な被修飾語を持つ場合に限られる。「かうするは人の心をつけうためぞ」〔史記抄・秦本紀〕「二人にたとへうとて二本の木を云たぞ」〔毛詩抄・一〕「語つて聞かせう」〔狂言・大黒連歌〕「買うてから nigue&x67; と思ふか」〔エソホ〕「したくいたそふ」〔膝栗毛・四・上〕　当然の意、またはなすべきこととして他に勧め促す意を表す。「楽は別々の物なれ共、楽の時は二つ同様に聞ゆるやうに、女を友なわうぞ」〔毛詩抄・一〕「別の妻をば何として vomochiar&x6c; ぞ」〔エソホ〕「人はただ、我に等しい人を tomonau&x6c; ことぢや」〔エソホ〕「早くお湯{ぶう}で温{あつた}になりませう」〔浮世風呂・二・上〕

うい【烏衣】

名漢語。黒い衣の意で燕の別名。「万物異名、本体に就き、其の季を定むべし。仮令、…烏衣は燕」〔和漢篇〕

う･い【愛】

形愛(をし)の転か。初(うひ)に基づくともいう。連体形以外は用例を見ない。かわいい。目上の者が、目下の者の心根について、好もしく愛すべきものと感じていう語。「かつにくけれど、きみがためなりや、つらさもういこんだ」〔松の葉・さんや踊〕「見やれば母もめを見合せ、ヲヽういことしたと計にて」〔関八州繫馬・三〕「うい奴やつこの、奴なるはとみな人興じあへにけり」〔傾城無間鐘・一〕　けなげなさま。かしこい。「今の難儀を救うたる業に似ぬうい働き」〔義経千本桜・二〕

ういうウユウ【烏有】

名漢語。「いづくんぞ有らむ」の意。無いこと。「祝融氏の怒りに触て板面ことく烏有となりぬ」〔浮世風呂・二・前書〕「仮令天大の大事も、終ひに烏有{うゆう（あとかたなし）}となる」〔理学秘訣〕　仮人名。『文選』所収の「子虚賦」に見える。存在しない者、の意。烏有子とも。「司馬相如が子虚･烏有」〔里のをだ巻評〕

ういきやうウイキョウ【茴香】

名植物名。「ウイ」は宋音。せり科の多年草。南欧原産。古くから渡来し、薬草として栽培。芳香性強く、高さ約一･五メートル。五、六月ごろ黄色の花を開き、秋、細い稜のある麦粒大の実をつける。熟すると散りやすい。花は季語、夏。実は季語、秋。「くれのおも」とも。「茴香ウイキヤウ」〔下学集〕「八月…茴香(ういきやう)のみ」〔毛吹・二〕「茴香の実を吹落す夕嵐」〔猿蓑・五〕

ういのきよく――キョク【羽衣曲】

名「げいしやうういのきよく」に同じ。「月の夜遊の羽衣の曲、そのかざしにて舞ひしとて」〔謡・楊貴妃〕

ういらうウイロウ【外郎】
外郎　＜東海道名所図会＞

名丸薬の名。本名は透頂香(とうちんかう)という。小田原の名物。元の礼部外郎(レイブウイロウ)であった陳延祐が帰化してもたらしたとも、その子陳宗寄（陳宗敬とも）が明に使いして仙方を得て帰朝したとも伝える。陳氏は洛中より、北条早雲に招かれて小田原に移り、市内欄干橋町に住し、屋号を虎屋と称して、歴代小田原の宿老を勤め、その住居は、八棟造りの屋根と虎のふすまが有名。効能は、気付け、めまい、口臭を消し、痰を切る。毒虫に刺された場合にはつけて用い、また、馬の息合(いきあひ)になる。外郎を行商した外郎売りも有名で、助六劇に取り入れられている。また、『毛吹･四』の山城の物産に「外郎透頂香」とあり、早くは京都にもあった。「又しゆくの右の方にういらうあり。とうごくかいだう第一の名物也」〔東海道名所記・二〕
ういらうつむ口臭を消す方法として、外郎(ういらう)をかむ。相手の歓心を誘うふるまいであるが、初心者の野暮な行為とされた。「あひだ遠くは遠めがね。ちかくへよつて物いはゞ、ういらうつめとざはめきて」〔兼好法師物見車・上〕「君にかゝつて一貫五百が外郎{ういらう}つんだ此甚蔵」〔宵庚申・上〕

ういらううりウイロウウリ【外郎売】
外郎売　＜摂津名所図会＞ 外郎売　＜戯場訓蒙図彙＞

名小田原名物の丸薬外郎(ういらう)を売り歩く商人。大きな薬箱を背負って諸国に行商した。その口上が早口であるのが有名。「よい日よりういらう売のたび出立」〔天神花〕「廻らぬ舌のくだまいてういろう売{うり}にはあらねども御江戸をたつて二里ほど上方」〔甲駅夜の錦〕　歌舞伎十八番の一。享保三年（一七一八）正月、江戸森田座『若緑勢曾我』で、二代目市川団十郎が初演。団十郎扮する曾我十郎が外郎売の姿でその由来効能を述べた自作の「つらね」が大評判となり、市川家の家の芸となる。七代目団十郎が歌舞伎十八番の制定に当ってこれをその一つとした。一時中絶後、天保三年（一八三二）三月、市村座『助六由縁江戸桜』に取り入れられて復活した。「顔見世は、ういろう売のせりふ先めづらしく大入にて」〔佐渡嶋日記〕「うゐらう売のせりふ　市川団十郎」〔歌舞妓年代記・一〕　常磐津の曲名。明和四年（一七六七）中村座『其名月色人』に演じたものと、文化十一年（一八一四）中村座『花雲宿色衣』に演じたものとある。

ういらうもちウイロウモチ【外郎餠】

名蒸し菓子の一。『和漢三才･一〇五』に、薬の外郎(ういらう)、透頂香(とうちんかう)と色が似るゆえの称とし、その製法を記して、うるち米八合、もち米一合半、くず半合を細末にし、黒砂糖一斤半を水七合で煎じてかすを除いた汁で練り、蒸すという。『御前菓子秘伝抄』には「ういろう餠」「柿入ういろう餠」の製法が見える。「菓子類…外郎餠」〔男重宝記・四〕「御厨子黒棚の上には外郎餠、羊羹の皮、粽の笹すさまじく」〔曾我鎌倉飛脚・四・一〕

うう

感肯定や了解･承諾を表す。「うゝ何といふぞ。わか(=若)うなる薬の水がある程に、それをくれてわかうなひてくれうといふか」〔狂言・薬水〕　うなり声を表す。「飯{いひ}とうでゝあたふ。たゞ推いたゞき、うゝ(=物ヲ食ベルトキノ声)といひつゝくらふ」〔春雨・樊噲上〕

うう【五】

名「五」の中国音。商品の取引、拳(けん)勝負などに用いられる。「一、二、三、四、五{ウヽ}、六、七、八、九、十」〔唐話纂要・五〕「真の拳と云ふ物は、一{いゝ}二{りやん}三{さん}四{すう}五{うウ}六{りう}七{ちゑい}八{ぱま}九{くわい}といふものだツサ」〔浮世風呂・三・上〕

うう【烏有】

名烏有(ういう)に同じ。「（烏）有（ウ）ウ」〔書言字考〕「初編の鐫版烏有{うう}となりて、製本最(もつとも)世に絶たり」〔浮世風呂・四・自序〕

う･う【飢】

動ワ下二うえる。腹をすかす。「饑伊比尓宇々」〔新撰字鏡〕「飢、餓、饑ウヱル」〔運歩色葉〕「我よりも貧しき人の父母は飢ゑこゆらむ妻子どもは乞ひて泣くらむ」〔万葉・八九二〕

う･う【植･殖】

動ワ下二草木などを植える。種子をまくことにもいう。「芸宇々」〔新撰字鏡〕「種、植、栽、樹ウウル」〔運歩色葉〕「人の宇々流(ううる)田は宇恵(うゑ)まさず今更に国別れしてあれは如何にせむ」〔万葉・三七四六〕「前栽に心とめてうゑたり」〔源氏・帚木〕　比喩的に、「種子をまく」こと、すなわち、ある結果を生むための原因を作ることをいう。「昔何(いか)なる福を殖(うゑ)て、福貴の家に生れて」〔今昔・二・一一〕　剣など棒状のものを土などに立てることを、比喩的にいう。「一尺二寸の大釘のうらをかへさず打たれば、つるぎをうへたるごとくなり」〔出世景清・四〕

うえいん

名オランダ語 wijn 酒のこと。「わつちやア、フロウよりウエインがいゝ(=原注ニ「フロウとは女の事、ウエインとは酒の事、いづれもおらんだことばなり」)」〔女郎買之糠味噌汁〕

うえん【有縁】

名仏語。仏道に縁があり、また、それによって救済される契機があること。『報恩経･七』に、「仏世尊く世間に応現し、有縁を引接し、有縁既に尽き、神に遷りて涅槃す」とある。「無縁」の対。「まづはじめにあはむ人を、わがために有縁の師として法会をば行ずべし」〔三宝絵・中〕「願くは必ず仏の像に造り奉るべしと云て、即ち有縁の所に此の木を運び寄せて」〔今昔・一二・一一〕「たゞ自力をすてゝ、いそぎ浄土のさとりをひらきなば…神通方便をもて、まづうゑんを度すべきなり」〔歎異抄〕

うえんのしゆじやう――シュジョウ【有縁衆生】

名仏を信じるすべての人々。仏を信じる人は、仏の救いを受けることができる機縁を持つ、という考えに基づく。「或いは天女の形を現じ、有縁の衆生の所願を叶へ」〔謡・竹生島〕

うえんば【烏焉馬】

名「烏」「焉」「馬」の三字は、字形が似るので、誤写することの多い文字のたとえにいう。特に、「烏」「焉」に古く用いられた異体字形は、はなはだ紛らわしい形態をしていた。『事物異名録』に「古諺を按ずるに、書、三写を経て、烏焉馬に成る」と見える。「三写烏焉馬{うゑんば}なれば文字にも又違失多かるべし」〔用明天王職人鑑・奥書〕「我が輩広く伝ヘ写さば、或は烏焉馬{うえんば}の誤ありて、その意を失はんことを恐る」〔坐談随筆・跋〕

うえんむえん【有縁無縁】

名仏語。仏道に入る機縁を持つものと持たぬもの、の意で、現世のすべてのもの。「くびに罠を引かくる寺の念仏も切ゑかう、うえんむえんないしほふかい、平等の声をかぎりに」〔天網島・下〕

うか／うが【宇迦･宇賀】

名「うがじん」に同じ。「別当僧正やゝ秘文を唱へ。うがの法を行ひらいばんを下り声をあげ」〔源氏長久移徙悦・五〕「福神{ふくのかみ}を宇賀神{うかのかみ}と申す心いかん。神代に伊奘冊尊のよろづの神を生たまへる中に、倉稲魂命{うけのみたまのみこと}と云ふ神を生玉へるは、稲をつかさとり玉ふ神也。うけと云ふを、通音なれば、宇賀{うか}と云ひなしたるにや」〔塵添壒嚢抄・四〕「虵{くちなは}を今の世に宇加と云ふは、宇加神の虵の形に変して、人に見え玉ふ心か」〔塵添壒嚢抄・四〕　所名。島根県平田市の奥宇賀･口宇賀から国富にわたる宇賀川の南岸地域。「宇賀の郷　郡家の正北一十七里廿五歩なり。…女の神肯はずて逃げ隠ります時に、大神伺ひ求ぎ給ひし所是則ち此の郷なり。故、宇賀といふ」〔出雲風土記〕

うがい【有涯】

名限りあること。また、限りある人間の一生。『荘子』には「吾が生は涯(かぎ)り有り」とある。わが国では願文などによく使われた。「遂に有涯の生を謝(さ)る」〔本朝文粋・一四〕「有涯は秋の月、雲に伴て隠れやすし」〔平家・灌頂・大原入〕

うかうウコウ【烏江】

名所名。中国の安徽(アンキ)省和県の北東にある渡し場。楚の項羽が漢の高祖に敗れて自刃した所。『漢書』や『史記』に見える。「運尽きぬれは、烏江の野辺の、土中の塵とぞなりにける」〔謡・項羽〕

うかうかざゑもん【うかうか左衛門】

名擬人名。うかうかと何の思慮もなく暮す者を呼ぶ。「身を錺る伯人(はくじん)が世すがかなしく、一日一座の手取六匁、六親ぼだいもしらで、うか左衛門の名を取てなんと、なげくを」〔好色産毛・四・四〕

うかうか･し

形シクあさはかなさま。いいかげんなさま。『日ポ』に「軽率な、また、思慮が浅い」とある。「男も女もうかうかしからず、正直に道理を知たらむより外は、何事もいたづらごとにて侍るにや」〔小夜のねざめ〕

うかうか(と)

副「浮く」と同根。落ち着かないさま。「vcavcato 〈どっちつかずの、ぼんやりしているさま〉」〔日ポ〕　うきうきと、はなやかなさま。「花がよきと心得て、うかうかとしてざざめかす由にてあるもをかし」〔十問最秘抄〕　不安で心が落ち着かぬさま。「天下もしづかならず、御悩{なう}も一かたならず、世中はうかうかとして年も暮れぬ」〔椿葉記〕　いいかげんな気持で、大切なことを気づかないままに過すさま。うっかり。「名利名聞におぼれ、欲によくを重ね、後生をも願はず、只うかうかと暮すと申は浅ましい事で御座る」〔虎寛本狂言・呂蓮〕「或人、我子にをしへけるは、余所ヘ行ては何をふるまはふと随分ほめて喰{くへ}。うかとくふな」〔露休置土産・一〕

うかがひウカガイ【窺】

名「うかがふ」の名詞形。　うかがうこと。こっそりのぞくこと。「人のうかかひなどするに、たづねいでられて」〔宇津保・俊蔭〕　うかがう人。間諜(カンチヨウ)。斥候。「諜入伺也、候也、久間也、問々也、也、伊久佐乃宇加々比」〔新撰字鏡〕　指令を仰ぐために聞く上級の者の意見。多く神仏の託宣をいい、「うかがひを立つ」の形が多い。「大目付、御目付え、諸願、諸伺等、只今まで丹波守、西丸若年寄え差出候分」〔御触書天明集成・二四・天明六年九月〕　尋ねること、訪うことなどの謙譲語。「うかゞいに下女めしひつをひつかゝへ」〔柳多留・一一〕

うかがひあしウカガイアシ【窺足】

名周囲の様子をうかがいながら忍び歩くこと。しのびあし。「開く襖の内外迄、勝手は今に忘れねど身の誤りに気おくれし、膝もわな窺ひ足」〔手習鑑・初〕「表の方には六蔵が、戻りかゝつて窺{うかゞ}ひ足」〔神霊矢口渡・四〕

うかが･ふウカガウ【窺･伺】

動ハ四「うか」は「うかねらふ」「うかみ」などの「うか」で、「がふ」は「あらがふ」「うけがふ」などと同じく接尾語。他に気取られないように探る意。「伺」の字は主として④･⑤の場合に用いる。「闚宇加加布、又、乃曾久也」〔新撰字鏡〕「窺ウカガウ」〔名義抄〕　こっそりと見る。ひそかにのぞいて見る。それとなく様子を探る。当りをつける。「覷窃見之、宇加加不也」〔新撰字鏡〕「優婆塞、窃に坊の壁を穿ちて窺〈宇加々ヘ波〉其の室の内光を放ちて照り炫く」〔霊異記・上・四〕「常にうかゝひ来れば今見つけられなむ」〔源氏・末摘花〕「隙をうかゝひて例の夢のやうに聞こえ給ふ」〔源氏・賢木〕　害する意図をもって相手のすきをねらう。つけねらう。「後つ戸よい行き違ひ前つ戸よい行き違ひ宇迦迦波(うかがは)く知らにと」〔記歌謡・二二〕「法師のことはあしく仰せられたりとて、日比うかゝひ参らせつるを見て候ほどに」〔宇治拾遺・一二・二一〕　ざっとながめ渡す。ひととおり調べてみる。「近く本朝をうかゞふに、承平の将門、天慶の純友」〔平家・一・祇園精舎〕「広く教門を学し普く諸宗を窺へる人の中には隔る心なし」〔沙石・四〕「弓射･馬に乗る事六芸に出せり。必ずこれをうかゝふべし。文武医の道、誠に欠けてはあるべからず」〔徒然・一二二〕　打診する。聞いてみる。長上の意向を前もって聞く場合に用いる。「法皇もおしこめられてわたらせ給へばいかゞあらんずらん。さりながらもうかゞうてこそみめ」〔平家・五・福原院宣〕「先老舘{おほやかた}に告まつりて悄地{ひそか}におん旨を伺ひ給ひしに、又恁々{しかじか}のおん計ひにて」〔八犬伝・九・一三六〕　「聞く」「尋ぬ」の謙譲語。「先、両舘{ふたやかた}の御安否を伺ひまつるべく、且談ずべきよしもあれば、やよや這方{こなた}へ找{すゝ}みね」〔八犬伝・九・一三六〕

うかがり【鵜篝】

名鵜飼(うかひ)の舟の舳先(へさき)に焚く篝火(かがりび)。季語、夏。「すてゝやる鵜篝に鳴からすかな」〔ひのきがさ〕

うかく【羽翮】

名漢語。羽根。翼。「羽」は、はね、「翮」は、はねの根もと、羽茎。「鴻鶴のつる雲をしのぐ、かならず羽翮の用による」〔平治・上〕

うがく【右楽】

名右方(うはう)②の楽(がく)。「或記に云、右楽は皆一拍子に上也」〔教訓抄・五〕

うがく【有学】

名仏語。まだ学ぶことのある者で、阿羅漢果(あらかんくわ)まで至っていない聖者。「舎利弗は智恵第一の人也。阿難は有学の人にて智恵浅し」〔今昔・三・六〕

うかご【鵜籠】

名鵜飼(うかひ)に使う鵜を入れておく籠。「鵜籠を開き取り出だし、島つ巣おろし荒鵜ども、この川波にばつと放せば」〔謡・鵜飼〕

うかさ･る【浮】

動ラ下二動詞「うかす」から派生した自動詞形。　おだてられて浮ついた気持になる。心を奪われて夢中になる。「姿つくるに一生夢の暮し人に浮{うか}されて親の日をかまはず、兄弟の死目にもあそびかゝつてはゆかず、不義したい程する女ぞかし」〔一代女・五・四〕「見せたいものは都おどりのぬき拍子。ムヽ見たいいざ一おどり所望とうかされて」〔平家女護島・一〕　高熱や激しい感情に動かされて正気を失う。「嫉気の己が心に夢鬼{うか}されて」〔水馴棹・三〕　茶を飲んで興奮し、眠れなくなる。「ある夜茶をのめとて番床へよびにやられしが、番太、ちやにうかされると、夜ねられませぬからまいりますまいといふ」〔鯛の味噌津〕「斎日の百茶に母はうかされる」〔柳多留・七七〕

うかし【浮】

名「うかす」の名詞形。　汁の中に少し入れて風味を添えるもの。若菜などを用いることが多い。「菜の花や汁のうかしにけさも見た」〔風光集〕　舟。浄瑠璃の人形遣いの隠語。「うかし〈舟〉をしこらへてやん〈女郎〉を舞〈かひ〉てへ」〔戯場粋言幕の外・坤〕

うがじん【宇賀神】

名神名。　元来は、弁才天の異称。梵語 &x79;h&x45; の音訳、宇賀耶による。弁才天が福徳を授け、菩提に導くとされたことから、中世には、福神の総称となった。『宇賀耶陀羅尼経』に、宇賀耶神王が如意輪観音や枳尼天(だきにてん)･大聖天･愛染明王などに現じて、一切衆生に福を授けることを述べてあり、そのような信仰があった。また、倉稲魂(うかのみたま)神との連合もあった。「うかのかみ」とも。略して「うが」とも。「福の神を宇賀神と申す心いかん。…倉稲魂命と云ふ神を生み給へるは、稲を司り給ふ神也。うけと云ふを、通音なれば、宇賀と云ひなしたるにや」〔壒嚢抄・四〕　白へびを神として祭ったもの。白へびは弁才天の象徴で、宇賀神将（弁才天と同一とされる）の宝冠中に白へびがあることから由来する。「内裏の屎宇賀神の様に巻上る」〔伊勢冠付〕

うがじんのほふ――ホウ【宇賀神法】

名宇賀神(うがじん)を祭って行う秘法。福徳を祈る修法(しゆほふ)か。「或は宇賀神の法をこめ、或は陀天の法をこめ、大師手印をもつて封ぜらると云々」〔平治・上〕

うか･す【浮】

動サ四「うく」に対する使役動詞。　うかばせる。浮くようにする。「同殿(=京極殿)の池水に業遠が筏のかた作りてうかしたりしをみて」〔赤染衛門集〕　浮き浮きした気持にさせる。調子に乗せて我を忘れさせる。「ちと踊り念仏を初て、きやつをうかいてやらう」〔虎寛本狂言・宗論〕「旦那殿も浮{うか}されて、いつ幾日が節で、日待の料理は何々、いつ比が藪入りで、芝居行きの遊山のと、おごりとのらに気をもんで」〔道二翁道話・上〕　房事に水を多く漏らすようにする。「うきになる」状態にさせる。「すばやいで近所の下女に浮かす也」〔誹風末摘花・三〕　幕末、上方の劇場街、花街の通言で、物をもらう意。『南水漫遊拾遺･四』の「歌舞妓楽屋通言」に「うかす、物貰ふ」と見える。「たいらつる、きしじまの上着に、どこでうかして来たか、くろ七ゝこの羽織」〔箱枕・上〕　 動サ下二　の②に同じ。「うかするは気をうかするなり。沈みたる気を引きたてて陽気にするなり」〔色道大鏡・一〕

うかだ･る【浮】

動ラ下二心や物が落ち着かないでふわふわする。「漂と云は水に流てうかだるゝを云ぞ」〔詩学大成抄・一〕「心をとりをさめぬ者は、うかだれていたづら物になるぞ」〔詩学大成抄・七〕

うかち【穿】

名所名。大和国宇陀郡（奈良県田野町）の宇賀志。吉野地方から険しい山並みを越えた、最初の平地に当る。神武東征説話で、大和平定の出発点に当る地。「山を蹈み啓け行きて…遂に田下県に達(とほりいた)る。因りて其の至りましし処を号けて田の穿邑〈此を于介知(うかち)能務羅と云ふ〉と曰ふ」〔神武前紀〕

うがち【穿】

名「うがつ」の名詞形。　事件の裏面、ある社会や人の気風や癖など、あまり人の気のつかぬ微妙なところを指摘すること。ただし、一見鋭い指摘だが、真偽のほどにはあまり責任を持った姿勢でない場合にいう。また、その指摘されたことをもいう。また、そうした事情通をさしていう。「中にも菱屋善五郎といふうがちがしら、客とともに遊んでぴらをいわす、てつ水といふ誹名の通りたる茶屋は浪花に是ばかり也」〔浪花色八卦〕「けいせいにも、いろなくせがあるものだ。きさかたが、水かゞみのめりやすがすき、瀬川が茶のゆ、歌ぎくが地ぐちのてんとり、…などは、今でのうがちだ」〔総籬〕　江戸後半の滑稽文学の一つの姿勢で、①のような物の見方、発言の仕方で、社会や人々の通弊や癖、行き過ぎや保守的な程度を失ったところなどを取り出して、揶揄するような作品群の姿勢をいう。様式でいえば、談義本･黄表紙･洒落本や上方の滑稽本類に見るところである。「看官{ごけんぶつ}の通君子、殊に辰巳の穿鑿家、此さうしを閲したまはゞ、そのいたらざるを笑ひもそしりもしたまはんが、元これ穿{うがち}の冊子ならず、只人情を尽さんとて、愚智をならべるのみなれば」〔春色辰巳園・後・七下〕

うがちもの【穿者】

名好んで穿(うがち)の言動をする者。「ソレ嶋の内に居るせいそうとやらいううがちもの、萍実散などゝ名を付て、かんばん出そふもしれまひ」〔列仙伝〕

うかつ

→うくわつ

うか･つ／うが･つ【穿･鑿】

動タ四「うぐ」の他動詞。『神武前紀』に「穿〈宇介知〉」とあり、上代は「うかつ」であったらしい。抵抗を排して対象の一部を欠落させ、その中ヘ他のものが入り込み、通り抜ける意。「掘、穿、鑿ウガツ」〔名義抄〕　穴をあける。のぞき込んだり、物を入れるために穴をくりぬく。「優婆塞、窃に坊の壁を穿〈恵利天、又云ふ宇可知天〉窺へば、其の室の内、光を放ちて照り炫く」〔霊異記・上・四〕　つらぬく。突き通す。『神武前紀』や『記･中』で、「穿邑」の地名起源を、険阻な山道を踏み分けて出た所の意とすることから、障害の多い地を苦心して通過する意にも用いたと思われる。「棹はうかつ波の上の月を」〔土左〕「風破窓を簸(ひ)て灯消えやすく、月疎屋をうがちて夢なりがたし」〔閑吟・九九〕　詮索する。事相の機微を細かく解き明かす。「真淵案ずるに此の契沖が注(=『古今･雑下』ノ「今さらにとふべき人も…」ノ『余材抄』ノ注)甚だうがてり」〔続万葉論〕　近世においては、世態人情について微細な点にまで観察を下し、機微に触れるものをほじくり出すことをいう。穴(あな)を指摘する。穴をいう。「よし原女郎衆のはりをゑらみ、遊子のあなを穿ちぬれば」〔令子洞房・叙〕

うかつ･く【浮つく】

動カ四気が落ち着かない。うかうかする。「一つはたいくつの心、一つはうかつく心、一つはよはく成心、能々工夫有べし」〔五輪書・火の巻〕

うかと

副心が落ち着かないさま。うっかり。「うかとぞ見ぬものなりといひならはせり」〔六日の菖蒲・上〕

うかねら･ふウカネラウ【窺狙】

動ハ四「うか」は窺(うかがふ)の意。うかがいねらう。さとられないようにこっそりとねらう。「この岳に小壮鹿(をしか)ふみ起こし宇加埿良比(うかねらひ)かもかもすらく君故にこそ」〔万葉・一五七六〕　枕詞。獣の足跡をうかがって、獲物をつけねらう意で、地名、鳥見(トミ)にかかる。「窺良布(うかねらふ)跡見山雪のいちしろく恋ひば妹が名人知らむかも」〔万葉・二三四六〕

うかのかみ【宇賀神】

名宇賀神(うがじん)①に同じ。「宇賀神ウカノカミ〈福神〉」〔下学集〕「うかの神びんぼう神にあてられて」〔兼載独吟俳諧百韻〕

うかのみたま【倉稲魂】

名神名。稲の精霊。穀霊。稲荷(いなり)の祭神。稲魂女(うかのめ)、屋船豊宇気姫命(ヤフネトヨウケヒメノミコト)、倉稲魂命(ウカノミタマノミコト)、倉稲魂神(ウカノミタマノカミ)などの名で呼ばれる神も同じ。「大年の神、次に宇迦之御魂(うかのみたま)の神」〔記・上〕「屋船豊宇気姫命〈是れ稲の霊也、俗の詞に宇賀能美多麻といふ〉」〔祝詞・大殿祭〕

うかのめ【稲魂女】

名「うか」は「うけ」の交替形。「うかのみたま」に同じ。「稲魂女此を于伽能迷(うかのめ)と云ふ」〔神武前紀〕

うかはウカワ【鵜川】

名鵜飼(うかひ)をすること。『万葉集』では、「うかは立つ」という言い方で、鵜飼をすることにいう。季語、夏。「うなひ川清き瀬ごとに宇加波(うかは)立ち」〔万葉・三九九一〕「五月闇うかはにともすかがり火の数ますものは蛍なりけり」〔詞花・夏〕「中夏…鵜川〈鵜飼〉」〔毛吹・二〕「秋の昏鵜川の火ぶり哉」〔曠野・六〕

うかひウカイ【鵜飼】

名 鵜(う)を飼い慣らして、鮎(あゆ)などの魚を捕らせる漁法。夏秋の暗夜に、鵜舟(うぶね)に乗り、篝火(かがりび)をたき、十余羽の鵜を鵜縄で操り、鮎を飲ませ、引き上げて吐かせる。古くより行われた漁法の一つで、『職員令･大膳職』に、雑供戸として、江人･網人とともに見える。『神武前紀』に「阿太の養鸕部{ウカヒ}始祖」、『新撰姓氏録』の和泉国に「鵜甘部首」がある。『万葉集』に鵜川(うかは)が詠まれているのをはじめ、夏の景物として、和歌にもっぱら篝火の美しさが取り上げられ、正徹の『草根集』などには、鵜の生態までが詠まれるようになり、芭蕉の「おもしろうてやがてかなしき鵜舟哉（曠野･三）」などの秀吟が生れる。長良川･宇治川･桂川などが有名。季語、夏。「月出でぬほど、江口に出でて鵜飼をみる」〔藤河記〕　 ①を職とする人。鵜匠(うじやう)とも。「うかひはいとをしや、万劫年経る亀殺し、又鵜の頸を結ひ、現世は斯くてもありぬべし、後生我が身を如何にせん（梁塵秘抄･四句神歌）」などとうたわれ、殺生罪の深いものとされた。「島つ鳥宇加比(うかひ=鵜飼部)が伴、今助けに来ね」〔紀歌謡・一四〕「ひんがしの池に舟ども浮けて、御厨子所のうかひの長、院のうかひをめしならべて、鵜をおろさせ給へり」〔源氏・藤裏葉〕　謡の曲名。安房国清澄(キヨズミ)の旅僧が、甲斐国石和川(いさわがは)のほとりの堂に宿っていると、鵜使いの老人の亡霊が現れて、殺生の罪の懺悔に鵜飼いのさまを語ってみせ、回向(ゑかう)を願って消えうせ、僧が、『法華経』の句を石に書いては川に投げて回向していると、閻魔(えんま)王が現れ、法華経の功徳によって、鵜使いが極楽に送られるという曲。五番目物。世阿弥の改作。「赤松普光院殿を殺せし時は、能ありて鵜飼の中入に刺殺せりとぞ」〔老人雑話・坤〕

うがひウガイ【嗽･含嗽】

名「うがふ」の名詞形。水などを含んで口をすすぐこと。身や口中を清めるために行う。「漱ウガイ」〔易林本節用〕「中納言は御うかひ取りて参りておりぬ」〔宇津保・楼上下〕「能因法師は歌をもうかひして申し、草紙なども手洗ひて取りもひろげける」〔俊頼髄脳〕「鵜飼{うかい}百度{もゝたび}、髪いそがずなで付けさせ」〔一代男・六・五〕

うかびぐつ【浮沓】

名鬼の持っていた宝物の一。はけば水中より浮ぶことのできる沓(くつ)か。沈沓(しづみぐつ)の対。「昔まさしく鬼神なりし時は、かくれみの･かくれがさ･うかびぐつ･しづみぐつ･劒などいふ宝ありけり」〔保元・下〕

うかひぶねウカイブネ【鵜飼舟】

名鵜飼(うかひ)の舟。『倭訓栞』には、舟の造りは高瀬舟(たかせぶね)に同じ、とある。鵜舟(うぶね)とも。「早瀬川みをさかのぼるうかゐふねまづこの世にもいかが苦しき」〔千載・夏〕「やれ、おもしろや、えん、京には車、やれ、淀に舟、えん、かつらのさとのう飼舟よ」〔閑吟・六五〕「声あらば鮎も鳴らん鵜飼舟」〔曠野・三〕

うか･ぶ【浮】

動詞「うく」に接尾語「ぶ」の接した語。　 動バ四物体が水中に没しないで、その姿を水面上に現していることをいう。「足引の山の黄葉(もみちば)今夜もか浮びゆくらむ山川の瀬に」〔万葉・一五八七〕「みよしのの吉野の滝にうかひいづる泡をかたまのきゆと見つらむ」〔古今・物名〕　世に忘れられ、逆境にあることを「しづむ」というに対して、大いに世にあらわれ、時を得て栄えるようになることをいう。「御子ども沈むやうに物し給へるを、皆うかひ給ふ」〔源氏・澪標〕「唐衣とすれどもかくすれども無文にてある（侍女）は、固文（ノ侍女）もなほ、ものけざやかにうかはぬ(=文様ガ浮キ上ガッテ見エルノヲ浮文トイウガ、身分ノ低イ者ハコレヲ用イ得ナイ、ソノコトヲカケテイウ)歎きをしたり」〔栄花・若生〕　特に、亡霊が、迷いの境涯から解脱し成仏する。「沈みこしうき身はいつか浮ふべき誓の舟の法にあはずは」〔風雅・釈教〕　はっきりと意識に上る。心に映る。「来し方は皆面影にうかひ来ぬ行末照らせ秋の夜の月」〔玉葉・秋下〕「我等がこころに念々のほしきままに来りうかふも、心といふもののなきにやあらん。心にぬしあらましかば、胸のうちに、若干のことは入きたらざらまし」〔徒然・二三五〕　浮ついていて落ち着かず、頼りない状態である。不確かである。「うかひたる心のすさびに、人をいたづらになしつる」〔源氏・夕顔〕「ようも案内せで、うかひたる事を伝へける」〔源氏・東屋〕　 動バ下二　の他動詞。　うかぶようにする。うかべる。「濫ウカブ〈（濫觴）〉」〔運歩色葉〕「春柳かづらに折りし梅の花誰か有可倍(うかべ)し酒坏の上に」〔万葉・八四〇〕　引き立てて、世にあらわれさせる。「沈めるともがらをこそ多くうかへ給ひしか」〔源氏・明石〕　思い浮べる。暗誦する。暗記する。「諳ソラニス、ウカフ、オホユ、諷誦」〔名義抄〕「ちうにものを vcaburu　Vcabe たひと」〔日ポ〕「古今うかへ給へりと聞かせ給ひて」〔大鏡・師尹伝〕　習いごとなどに熟達する。習熟する。稽古ごとを仕上げる。「琴三味線をうかべると毛が生へる(=娘十三歳)」〔誹風末摘花・二〕

うがふウゴウ【烏合】

名漢語。烏(からす)の集るごとく、規律なく集ること。「をがふ」とも。「長{たけ}の知れたる烏合の小敵」〔八犬伝・九・九三〕

うが･ふウガウ【嗽】

動ハ四うがいをする。水で口をすすぐ。「澡クチスヽク、ウガフ」〔名義抄〕　笙(しやう)の吹き方の一。うがいをするときの息遣いのような吹き方で吹く。「うがう事　当流の外之れ無し〈今の世には知らず、人口伝有る可し〉」〔体源抄・一〕

うがふのむれウゴウ――【烏合群】

名烏(からす)の寄り合いのように、無秩序に寄り集った人の群れ。烏合の衆。「猥りに烏合之羣を招きて、只狼戻之事を宗とす」〔本朝文粋・二〕

うかまつり【宇嘉祭】

名宇賀神(うがじん)の祭りで、十一月晦日の神事。「霜月…宇嘉祭〈卅日〉」〔毛吹・二〕

うかみ【斥候】

名「うか」は、「うかがふ」「うかねらふ」と同根。敵の様子をうかがい見ること。また、その人。斥候。「（間）諜ウカミス、伺見」〔名義抄〕「初て京師を修め、畿内の国の司･郡司･関塞･斥候{ウカミ}･防人･駅馬･伝馬を置け。及び鈴契を造り、山河を定めよ」〔孝徳紀大化二年・訓〕「近江の京より倭京に至るまで、処々に候{ウカミ}を置く」〔天武紀元年・訓〕

うかみひと【間諜者】

名「うかみ」をする人。斥候。「秋九月の辛巳の朔戊子に、新羅之間諜者{ウカミヒト}迦摩多対馬に到れり」〔推古紀九年・訓〕

うか･む【浮】

「うかぶ」の転。　 動マ四「うかぶ　①」に同じ。「月あきらかなれども濁あれば水にうかまず」〔沙石・二〕　「うかぶ　③」に同じ。「ゑかうは、さうもくこくどまでもらさじなれば、わきて其のぬしにと心あてあらば、それこそゑかうなれ、うかまではいかであるべき」〔閑吟・二七一〕「われ修羅道の苦しみの隙なきうちに、かくばかり魄霊にひかれて来りたり。浮かむべき波ここもとや須磨の浦」〔謡・知章〕　「うかぶ　⑤」に同じ。「いかでさる浮かめる古歌のあるべき」〔謡（明和新曲）・梅〕　 動マ下二「うかぶ　 ①」に同じ。「海上には数万艘の舟を浮て」〔源平盛衰記・三六〕　心を落ち着かぬようにする。「持敬とは敬を持といふ事にて、万事うかめず怠らず、油断大敵といふ事を能知りて、朝夕恐慎ことなり」〔心学五則〕

うかむせ【浮瀬】

名浮び上がる機会。零落から脱して世に出る時。俗に空也(こうや)上人作という「大水のさきに流るる橡殻も身をすててこそ浮ぶせもあれ」の詠による。「うかむせもなき水くさに、身をうめくさと」〔用明天王職人鑑・四〕「なきつつらを蜂とやらで、浮む瀬はねへの」〔妓娼精子〕　大阪新清水寺隣の料亭浮瀬四郎右衛門。また、その料亭所蔵の有名な盃の名。鮑(あはび)貝の十一穴あるのをふさいで器としたもので、七合半の酒を盛る。満酌して飲み干す者の名を記帳した。当家はまた、猩々(しやうじやう)･幾瀬･君が為などという奇盃を多く所蔵していた。「なにはあたりのうつせあはびを、うかむ瀬と名づけて奇物となせしは、身をすてゝこそのたはれごとより出で」〔類柑子〕「をそらくは大坂ほどのみ手の有所はござるまい。さだめし聞及び給はん、浮無瀬{うかむせ}といふ七合五勺入る盃で、十ぱいのんだ者はいくたりもある」〔座狂はなし・上〕「秋はうかむ瀬の月、冬は解船町{ときふねてう}の雪げしき」〔膝栗毛・八・上〕

うかめだて【浮立】

名「だて」は接尾語。よく知っているふりをすること。知ったかぶり。「諸国ヘ見する諸国の言語、うかめだての謬誤{あやまり}だらけが便ち一興の端ともなるべし」〔浮世風呂・三・序〕

うがやふきあはせずのみこと――アワセズ――【鵜葺草葺不合尊】

名神名。火折命(ほをりのみこと)と海神の娘豊玉姫との間に生れた神。海辺に鵜(う)の羽で産室の屋根を葺き終らぬうちに生れたと伝えられ、これに基づく名。神武天皇の父。彦波瀲武鸕草葺不合尊(ヒコナギサタケウガヤフキアエズノミコト)、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合尊(アマツヒダカヒコナギサタケウガヤフキアエズノミコト)、彦瀲尊(ヒコナギサノミコト)などとも呼ばれている。「蘆の葉の島となりし中つ国を御覧ずるに時は鵜草葺不合{ふきあはせず}の尊の御代なれば」〔謡・白髭〕

うがやふきあへずのみこと――アエズ――【鵜葺草葺不合尊】

→うがやふきあはせずのみこと

うがら【族･親族】

名同族。親族(シンゾク)。「がら」は「はらから」「やから」などのそれに同じく、血縁関係などで統一された集団の意であろう。『名義抄』の「ウカラ」には、「カ」に清の声点がある。「不負於族、此を宇我邏(うがら)磨概茸と云ふ」〔神代紀・下〕「問ひ放くる親族(うがら)兄弟無き国に渡り来まして」〔万葉・四六〇〕「川上の川榛の木の疎けども舂米(つきしね)持ちは宇可良(うがら)とぞ思ふ」〔琴歌譜・長埴安振〕

うからうから

副不用意なさま。ぼんやりとしたさま。また、漫然と。うかうか。「江戸ヘ著て一分別と思ひしに、爰にも足がとまらねば、うからと坂東太郎といふ川をわたり」〔商人職人懐日記・二・三〕

うからか･す【浮らかす】

動サ四浮れさせる。そそのかして興奮させる。「うかす」に同じ。「ウカラカス」〔名義抄〕「うからかひたよ、よしなの人のこゝろや」〔閑吟・九二〕

うから･ふウカラウ

動ハ四うかがう。「窺良布(うかねらふ)跡見山雪のいちしろく恋ひば妹が名人知らむかも（万葉･二三四六）」の誤読より生じた歌語。「うからふ　うかがふ也」〔八雲・四〕

うかりひよん――ヒョン

形動うっかりしているさま。不注意にぼんやりとしているさま。「うかりひよんとぞ見えにける（松の葉･悪所八景）」のように、「と」を伴って、副詞的にも用いる。「こひのあらしにばつとふきあげ大じんじや、さつてはそれからそれしだい、うかりひよんなるねざめかな」〔松の葉・あだ枕〕

うか･る【浮】

動ラ下二　自然に浮く。うかぶ。「住吉(すみのえ)の津守網引の泛子(うけ)の緒の得干(うかれ)か行かむ恋つつあらずは」〔万葉・二六四六〕　はっきりした目的もなく、ふらふらと居所を離れる。「遊、浪ウカル」〔名義抄〕「浮宕アクカル又ウカレタリ」〔前田本字類抄〕「年来仕へける所をも其の事となく浮かれて、寄付く所も无く成りにければ」〔今昔・一六・三〇〕　のぼせて、ぼうっとなる。心がうつろになる。「年頃、思ひうかれ給ふ様聞き渡りても」〔源氏・真木柱〕「よしの川の花いかだ、うかれてこがれ候よの」〔閑吟・一四〕「裾おかしうからげて、路の枝折とうかれ立つ」〔奥の細道〕

うかれ【浮】

名「うかる」の名詞形。浮いた気持になること。「そでをひかれてきた八すこしうかれがきて(=乗リ気ニナッテ)」〔膝栗毛・七・下〕

うかれい･づ【浮出】

動ダ下二居所を定めずさまよう。漂泊の旅に出る。「うかれいつる心は身にもかなはねばいかなりとてもいかにかはせん」〔山家集・中〕「左兵衛督入道、都を仁木･細川･高家の一族共に背かれて浮れ出ぬ」〔太平記・二八〕　喜びのため、気もそぞろで出かける。有頂天になる。「現ならましかばと思ふ心のいそがしきに朝食{あさげ}も打忘れてうかれ出ぬ」〔雨月・蛇性の婬〕

うかれがらす【浮烏】

名月夜を夜明けと誤ったかのように浮れて鳴く烏(からす)。夜、家に落ち着かず、浮れ歩く人をたとえていうことが多い。「月さえて山は梢のしづけきにうかれからすのよたゞ鳴らん」〔新撰六帖・六〕「あんがうがらす･のら烏･うかれがらすの浮名もきえて、長くお烏大明神のめぐみかうむるべし」〔鶉衣・拾遺・鴉箴〕

うかれごころ【浮心】

名浮き立って落ち着かない心。心が落ち着かず、当てもなく旅に出ようとするような心。「鳴くや関路の夕烏、うかれ心は烏羽玉の、我が黒髪の飽かで行く」〔謡・蝉丸〕

うかれさんぢゆう――ジュウ【浮三重】

名歌舞伎用語。下座(げざ)音楽の三重(さんぢゆう)の一。化け物の御囃子(おはやし)として用いることの多い三味線の曲。「うかれ三重、化ものの相方」〔劇場新話・上〕

うかれじやうるり――ジョウルリ【浮浄瑠璃】

名浮れた気持で口ずさむ浄瑠璃(じやうるり)。浮れ調子の浄瑠璃。「相図{あいづ}の小哥物まねやうかれ浄瑠璃{じやうるり}口々の中にめに立東口」〔昔米万石通・上〕

うかれぞめき【浮騒】

名「すけんぞめき」のことで、遊里を浮れ歩いてひやかすこと。また、その人。「うかれぞめきのあだ上るり」〔天網島・上〕

うかれづま【浮妻】

名旅人の一夜妻。遊女。「一夜あふゆきゝの人のうかれ妻いく度かはる契なるらむ」〔続千載・雑下〕

うかれどり【浮鳥】

名夜、ねぐらに落ち着かないで、浮れ出る鳥。「月は出でてもむば玉の、よるべ定めぬ浮かれ鳥」〔謡・藤〕

うかれねこ【浮猫】

名猫恋(ねこのこひ)のころに、相手を求めて、さかりのついた猫。季語、春。「琴の緒に足繫がれつうかれ猫」〔井華集〕

うかればうず――ボウズ【浮坊主】

名修行のことをほかにして、酒色にふけりなどして遊びまわる坊主。浮れ歩く坊主。「智略の振舞をせずしてたゞ一向{いつかう}に念比すべし。浮かれ坊主{ぼうず}が心企{くはだて}是に過ぐべからず」〔禁短気・六・四〕

うかれびと【浮浪人】

名諸所を浮浪する人。古代、戸籍のある土地を離れて、課役の対象となりがたい人をいう。「浪人ウカレビト」〔易林本節用〕「戸籍を造る。盗賊と浮浪{ウカレビト}とを断{や}む」〔天智紀九年・訓〕「越前の国加賀の郡に、浮浪人〈宇加礼比止〉の長有り」〔霊異記・下・一四〕

うかれぶね【浮船･浮舟】

名行方を定めず漂う船。「昨日の暮ほどよりわが君を見失ひ申し、かやうに浮かれ船となりて尋ね申し候よ」〔謡・七騎落〕

うかれめ【遊行女婦･遊女】

名宴席などで、歌や舞によって人々を楽しませることを業とする女。遊女(いうぢよ)･「あそびめ」などに同じ。大伴旅人(たびと)が太宰府を去るときに歌を交した児島(コジマ、万葉･九六六左注)や越中国府で国守の大伴家持(やかもち)らと歌を作り、誦詠した蒲生（ガモウ、万葉･四二三二題詞）など、『万葉集』にはしばしば「遊行女婦」の名が見え、通常「うかれめ」と読まれている。また、羇旅や離別の歌には、地方官が、遊行女婦であった土地の女と交したらしいものが多い。既に上代から国府･宿駅･港などにたむろして、官人たちの歌の座に伍しうる教養を身につけていたものと思われる。「遊女、遊行女児、宇加礼女、一云阿曾比」〔和名抄〕「このあたりのうかれめどもあまた参りて候ふなかに、声おもしろくよしあるものは侍りや」〔大和・一四六〕「うかれめ二十人ばかり、琴弾き、歌うたひて」〔宇津保・藤原君〕

うかれもの【浮者】

名「うかれをとこ」に同じ。「足{あし}を空{そら}になし、小鳥を落{おと}し、魚を釣{つ}りて、此処彼処{ここかしこ}遊{あそ}びさまよふ浮{うか}れ者と成にけり」〔浮世物語・一・二〕「猶{なほ}その外に彼是{かれこれ}と、心まよはすうかれ者{もの}と、聞いてはどうやら物堅{ものがた}い、六郎{ろくらう}どのへ親子{おやこ}の対面」〔梅暦・四・二〇〕

うかれを【浮男】

名「うかれをとこ」に同じ。「酒をたしなむうかれ男{を}も、四季の詠めに欠{かく}る事なき東{あづま}の名所{などころ}」〔春色梅美婦禰・初・六〕

うかれをとこ【浮男】

名浮れて遊びまわる男。女道楽の男。浮気(うはき)な男。「うかれを」「うかれをのこ」「うかれもの」とも。「うかれ男の盃持たる手くびをおさへ、かうしやなんどあれば」〔都風俗鑑・四〕「高尾の紅葉色に出るうかれ男」〔禁短気・四・一〕

うかれをのこ【浮男】

名「うかれをとこ」に同じ。「無理なる契りも願ふ気の、放蕩男{うかれをのこ}の多ければ」〔春色梅美婦禰・三・一六〕

うかんむり【ウ冠】

名漢字の部首の一の「宀」。「宀」は、屋根を四方に垂れた奥深い家をかたどった字。わが国では片仮名のウに似るところから、部首名としてウ冠と称する。また「うかむり（落葉集小玉篇）」ともいう。「ウ{ウカンフリ}」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「ウ冠女に着せて売りひろめ」〔柳多留・二八〕

うき【浮】

名「うく」の名詞化。　漁猟･測深･水泳などのため、水上に浮べる具。ことに、魚を釣るとき、釣糸に黍の枯れたもの、鳥の羽根、桐などの軽い木を削りととのえたものなどをつけて、魚が餌を食ったときを知るのに用いる、その木などの称。釣る魚の種類や作り方によって、大小、種類はさまざまである。また、魚網を設置したときに、その位置を知る目標として浮しておく桶などをさしていうこともある。古くは、「うけ」とも。「浮{うき}　釣綸{いと}のウキ」〔俚言集覧〕「今は浮に色々あり。たなごうけ、大ひなるをふなに用ゆ。形色々あり」〔魚猟手引・二〕　鼈甲を貼り合わせた合わせ目にすきができること。「わたしが此ぢうのかうがいネ、うきがでんした」〔錦之裏〕　浄瑠璃操りの社会の隠語で、舟をいう。また、「うかし」とも。「うき」は水に浮くもの、の意とか、浮き巣の略とかいう説がある。「どうじゆく〈ともだち〉はうき〈舟〉をしこらへ〈こしらへ〉させて、やんまひ〈女郎を買ふことなり〉に、…かま〈行〉つたなれど」〔浮世床・二・上〕　はれ。むくみ。「うき〈浮腫の病をいふ〉」〔浪花聞書〕
うきになる水があふれて浮くばかりになる。『俚言集覧』に「水などを過て覆してそこら流るゝ程なるをウキになるといふ」とある。特に、女が催情して、淫水のあふれるさまをいう。「つつぱらぬかわりに女中うきに成」〔誹風末摘花・二〕「犬のつるむではらいつぱい出していた上なれば、そこら中はうきになつてのよがりに」〔遺精先生夢枕〕

うき【盞】

名さかずき。「あり衣の三重の子が指挙(ささ)がせる瑞玉(みづたま)宇岐(うき)に浮きし脂落ちなづさひ」〔記歌謡・一〇〇〕

うき【泥土･浮】

名泥深い地。『古今六帖･三』に「うき」として、「蘆ねはふうきは上こそつれなけれ」以下三首を挙げているが、いずれも「蘆の根」とともに詠まれており、和歌では「憂き」と掛詞にして用いられる。『黒川本字類抄』には「泥ウキ」とあり、『名義抄』では同じ字を「ウキミソ」と読んでいる。「立於浮渚在平処、此を羽企爾磨梨陀邏而陀陀志と云ふ（神代紀下）」の「うき」はこれであろう。「つれづれと思へばうきにおふる蘆のはかなき世をばいかゞたのまむ」〔拾遺・雑恋〕「かずならぬみくりや何のすぢなればうきにしもかく根をとどめけむ」〔源氏・玉鬘〕「人も住まぬ浮のゆうゆうとする一町余ばかり有り」〔今昔・二六・一三〕

うぎ【雨儀】

名雨の日の朝儀。普通、朝儀は中庭で行われたため、雨の日は儀式を略式にした。「雨儀」〔十巻本字類抄〕「雨に依り雨儀」〔御堂関白記・長和六・一・七〕

うきあし【浮足】

名一方の足がしっかり地についておらず、例えば、つま先だけが地についているというような状態。剣術･相撲などの武芸で、負けに陥りやすく、きらう。「足に飛足、浮足、ふみすゆる足とて是三つ、きらふ足也」〔五輪書・水の巻〕「おつと半平うきあしじや。行事声かけ、ヤアだんないいひ蛸何をいふぞい、ヤイこちとらがすまふにうきあしをきんみしてはすまふはとられん」〔陳扮漢・中〕　落ち着きを失い、今にも逃げ出そうとする状態。にげごし。「小田垣等が兵、色めき浮足に成を見て」〔播州佐用軍記・下〕　水泳で、体の浮くようにする足の動かし方。「抜手{ぬきて}浮足弛{たゆ}みなく、泳ぎ上れば」〔双生隅田川・二〕

うきあゆみ【浮歩】

名「うけあゆみ」に同じ。「道中はくり出しのうきあゆみ、やど屋入のとび足」〔吉野忠信・三〕

うきうきと【浮浮】

副心のはずむように。かるがると。陽気に。「かまへて初学にはうきうきと句ばやに」〔筑波問答〕

うきうた【宇岐歌】

名歌曲の名。「うき」は酒盃の意で、酒盃を上げてうたう歌、酒盃をささげるときの寿歌などとするのが普通であるが、本居宣長はこの説を疑い、「詠{うた}ふ声の浮沈{うきしづみ}を以て号たるにて浮哥にや（古事記伝）」という一説を出している。「水そそく臣のをとめ、秀罇(ほだり)取らすも、秀罇取り堅く取らせ、下堅く弥堅く取らせ、秀罇取らす子、こは宇岐歌なり(=『琴歌譜』モ歌詞ニ小異ハアルガ「宇吉歌」トスル)」〔記・下〕

うきおり【浮織】

名浮紋(うきもん)に同じ。『守貞漫稿･一九』に「浮織　浮紋織の略也。白絹に細微の織地紋ある也。此浮織に数品あり、江戸にては男子礼服の無地定紋付、同羽折に用レ之。女用にも無地紋付或は小紋にも染て用レ之れども、京坂浮織は男女ともに更に不レ用レ之」とある。「うけおり」とも。「繻半の衿は鼠繻子に、白糸と媚茶にて、花の丸をうき織{おり}にせしを掛{かけ}」〔春色辰巳園・後・一〇下〕

うきおりもの【浮織物】

名浮織(うきおり)にした織物。「浮織物の直垂(ひたたれ)に、つま匂ひの鎧(よろひ)着て、さも花やかなる御姿」〔謡・知章〕「西三条装束抄に云、享徳二年二月九日、慈照院准后、時に大納言にて院参の時、紅の浮織物の狩衣、文躑躅、紫の指貫、文鳥多須支を着用せらる」〔装束集成・七〕

うきかな【浮哉】

名連俳用語。発句(ほつく)の切字(きれじ)として、「かな」を用いる場合、浮いて落ち着かぬのをいう。紹巴の『連歌教訓』に「哉と云字に五つの様あり。一には落付哉、二には願ひ哉、三には浮たる哉、四には沈む哉、五には現哉の哉也」とある。「うき哉　五つの哉の一つなり」〔俳諧名目抄〕

うきかはたけウキカワタケ【浮川竹】

名「浮き」に「憂き」をかけ、つらい勤めである遊女(いうぢよ)の形容として用いる。川竹(かはたけ)④に同じ。「恥づかしながらわたしが昔はうきかは竹の傾城、荻野屋の八重桐とて」〔嫗山姥・二〕

うきき【浮木】

名水に浮いた木。いかだ。ふね。「楂、査、槎宇岐々水中の浮木也」〔和名抄〕「年経たる古き宇喜磯(うきき)をすてねばぞさやけき響き遠くきこゆる」〔日本紀竟宴和歌〕「心こそうき世の岸を離るれど行方もしらぬあまのうき木を」〔源氏・手習〕「天の河かよふうき木にこととはんもみぢのはしはちるやちらずや」〔新古今・雑中〕「（水辺ノ）用　舟･浮木･流れ」〔連理秘抄〕　浮木亀(うききのかめ)という仏教上のたとえから、出合うことの難いことをいう。めったに得難い機会。「こふつくすみたらし川の亀なれば法のうききにあはぬなりけり」〔拾遺・哀傷〕「はかなしや夢のわたりの浮橋をたのむ心の絶えもはてぬよ。うき木にあはん事よりも難きことどもかな」〔狭衣・四上〕「流れくる法の浮木をこす波は清きのみかは音もさやけし」〔散木集・六〕
うききに乗{の}る落ち着かぬさま、または不安定な生活のたとえにいう。張騫(ちやうけん)が浮木に乗って天川(あまのがは)を上った話は、「張博望之牛漢に到り、十万里之濤を泝る（新撰朗詠･下）」などの詩句もあり、有名。「いくかへりゆきかふ秋をすぐしつつうき木にのりてわれかへるらむ」〔源氏・松風〕「天の河うき木にのれる我なれやありしにもあらず世はなりにけり…漢武帝の時に張騫といへる人…うき木にのりて河のみなかみ尋ねて行きければ」〔俊頼髄脳〕「いかで浮木に乗りつもしらぬ国に長居せん」〔雨月・浅茅が宿〕
うききに宿{やど}を取{と}る「うききにのる」に同じ。「ちやうはくばうが古へは、浮木に宿を取と社承り及て候ゑ」〔幸若・八島〕

うききのかめ【浮木亀】

名『法華経･妙荘厳王本事品』に「仏には値ひたてまつること得難し。優曇波羅華の如く、又一眼の亀の浮木の孔に価へるが如し」とあり、『雑阿含経』にも同趣の記述が見られるように、盲目の亀が海中で流木に出合うほどに困難なことのたとえにいう。盲亀浮木(まうきのふぼく)とも。「浮木の亀の年を経て、盲亀の闇路たどり行く」〔謡・蝉丸〕

うきくさ【浮草･萍】

名水面に浮んでいる草の総称。和歌においては、「憂きもの」「はかなきもの」「根の定まらぬもの」の表象として用いられた。「宇岐久佐根無くして水中に浮ぶ者也」〔和名抄〕「わびぬれば身をうき草の根をたえてさそふ水あらばいなんとぞ思ふ」〔古今・雑下〕「水のおもにおふるさ月のうきくさのうき事あれやねをたえてこぬ」〔古今・雑下〕「身は浮艸の根もさだまらぬ人を待、正体なやなふ」〔閑吟・一〇五〕　植物名。うきくさ科うきくさ。体は倒卵形、長さ五、六ミリメートル。表面は光沢ある緑色、裏面は紫色を呈する。裏面中央から幾筋もの糸根が下垂する。数個集って水面に浮ぶ。同科に長さ二、三ミリメートルのあおうきくさがあり、あかうきくさは、さんしょうも科に属し、体はひのきの葉に似て紅色を呈する。「水萍　かゞみぐさ〈古歌〉…うきくさ…夏月田沢止水上に生じ水面に浮ぶ。葉大さ二三分、形円にして光あり、面緑色にして背は紫色なる者真物なり。二三葉あつまり生ず」〔重訂本草綱目啓蒙・一五〕　植物名。でんじそう科でんじそうの別名。「蘋　うきくさ　よつば」〔重訂本草綱目啓蒙・一五〕

うきくさのはな【萍花】

名「うきくさ②」の花。夏日、うきくさは体の裏面に、まれに白色の細花を開くことがある。あおうきくさは、体側に白色の細花を開く。季語、夏。「中夏…萍{うきくさ}の花」〔毛吹・二〕

うきぐつ【浮沓】

名水上を歩行するために、馬にはかせたという沓(くつ)。『保元･下』の「うかびぐつ」と同じものか。想像上のものであろう。「てんくはんの棒にぶすの矢をはめて、うきぐつといふ馬などに、うち乗りてこそ追つかけゝる」〔伽・御曹子島渡〕　水中で浮くための道具。一種の浮き袋。『安斎随筆･後･一五』に「三尺手拭を袋にして、こはちふくべをいくつも入、我が胴に合ふ程入て結付たるがよし。高く付たがよしと云。又、大なる鉢ふくべを麻の網に入て、腰より上に付るもよし。水に入試み、能程に付べし」とある。木製の筒を用いた製法は『草茅危言･三』に詳しい。「連て六郎浮み出、浪かき分けて游寄り、こなたの岸につつ立上り、浮沓{うきぐつ}しごいて一息つぎ」〔源平布引滝・一〕

うきくも【浮雲】

名空に浮き漂っている雲。「Vqicumo」〔日ポ〕「雨となりしぐるゝ空のうき雲をいづれの方とわきて眺めむ」〔源氏・葵〕「風に任する浮雲の」〔謡・花月〕　転じて、物事が落ち着かず、不安定であること。中世以後、「浮雲」を訓じて「あぶなし（易林本節用ナド）」とするのも、その意を取ってのことである。「ありとしある人は皆うきくもの思ひをなせり」〔方丈記〕

うきぐものみや【浮雲宮】

名奈良の春日神社の末社。『名所方角抄』に「春日に鹿嶋を寄合にする事。常州より鹿嶋の明神、かせきにのり給ひて一夜に春日の山へかけり給ふ也。浮雲の宮と申す末社これ也」とある。「浮雲の宮は、鹿島立の始とす」〔風俗文選・南都賦〕

うきざうすウキゾウス【浮蔵主】

名浮気な蔵主(ざうす)。特に禅宗に限らず、浮れ坊主の意に用いることが多い。「禅門うき蔵主(=静嘉堂文庫本「よき蔵主」)にてよき伽なり。今度も必ずきたれと」〔醒睡笑・一〕「華には誰も気のうき蔵主」〔紅梅千句・一〕「こゝに浮蔵主は得たりやおふとあたまかろげにふりまはし」〔都風俗鑑・三〕

うきしづみ【浮沈】

名「うきしづむ」の名詞形。　基本的には、水面に浮んだり沈んだりすることの意だが、この世で栄えたり衰えたりすることの意をかけての用法が多い。浮沈(フチン)。栄枯盛衰。「浮沈ウキシツミ」〔易林本節用〕「沖を遥見渡せば、塩ならぬ海にこがれ行、身を浮舟の浮沈み、駒も轟と踏鳴す」〔太平記・二〕　浮き浮きと陽気になったり、沈んで静かになったりすることの意から、表現や歌曲に起伏のあること。「序破急のくらゐ、うきしづみ、をつかん(=乙甲)けやけからぬやうに心をつくべし」〔松の葉・歌音声〕

うきしづ･む【浮沈】

動マ四「Vqixizzumu　〈水の上に出たり沈んだりする〉　Vqixizzumu　〈生活に苦労や苦悩がある〉」〔日ポ〕　風波の動きなどにつれて水面に浮いたり沈んだりする。「うきしつみ淵せながるゝ紅葉ゝにふかくあさくぞ色は見えける」〔伊勢集〕「かづけども浪のなかにはさぐられで風吹くごとにうきしつむたま」〔古今・物名〕　「浮き」に「憂き」をかけ、「憂きに沈む」の意を含めて用いる。「涙」と縁語関係で結びつく用法などが多い。「たれにより世をうみ山に行きめぐり絶えぬ涙にうきしつむ身ぞ」〔源氏・澪標〕「たゞこゝもかしこも、高きも下れるも、都も遠き島も、涙にうきしつみてぞ過し給ける」〔増鏡・藤衣〕　栄えたり衰えたりして嘆き苦しみながら生きる。「うきしつむ後のうき世をおもひしれこゝろのほかのこゝろやはある」〔光経集〕

うきしほウキシオ【浮潮】

名海流。潮流。「うきしほの浪にただよふ浜千鳥跡とどむべきかたもしられず」〔清輔集〕　「うき」に「憂き」をかけて用いる。憂瀬(うきせ)に同じ。「こひのふち、身のうきしほで梅川もこゝを思ひのぢやうやどと」〔冥途飛脚・中〕

うきしま【浮島】

名 水上に浮んでいるように見える島。「うきしま(=「憂き」トカケル)を漕ぎ離れても行く方やいづこ泊りと知らずもあるかな」〔源氏・玉鬘〕「近江のちくぶしまは浮嶋{うきしま}じやといやれど、がてんがいかぬと云」〔軽口新歳袋・二〕　植物の根が集り、大きな塊となり、湖沼の水面に浮んでいるもの。上に草木が生え、島の形をなしている。越後の郡殿の池や、出羽の大沼山のものが有名。「大沼山浮島…縁起に曰、…池中に様々の小島有り。時として遊旋す。或は風に随ひ、或は風に逆ふて動き廻る…其島、六十六島有り」〔笈埃随筆・七〕「これより大沼の浮嶋見んとて、行手に、村雲に行あひたり」〔春雨・樊噲下〕　所名。陸奥国宮城郡塩竈(しほがま)の前方に浮んで見える島。「塩竈の前に浮きたるうきしまの浮きて思ひのある世なりけり」〔古今六帖・三〕　常陸国稲敷郡霞ケ浦の中にある島。信太(しだ)の浮島という。「あきさゐるうながみがたを見渡せば霞にまがふ信太のうき島」〔頼政集〕　「うきしまがはら」の略。「三保の松原浮島が雲の、愛鷹山や富士の高嶺」〔謡・羽衣〕

うきしまがはら【浮島が原】

名所名。駿河国駿東郡の内（静岡県原町）。歌枕。『東関紀行』に「浮島か原はいづくよりもまさりてみゆ。北はふじの麓にて、西東へはるとながき沼あり。布をひけるがごとし。山のみどり影を浸して空も水もひとつ也。蘆かり小舟所々に棹さして、むれたる鳥おほくさはぎたり」とある。『一目玉鉾』には、「原」の項に「此右のかた田の中に小島ありて若松むら立ちてその辺皆沼なり。高水にも此島わずかなれどもしずまずして浮きけり」とある。「駿河国浮島が原にて、梶原源太景季たかき所にうちあがり」〔平家・九・生ずきの沙汰〕「沈{しづむ}かと浮嶋が原地震して」〔油糟〕

うきしよむウキショム【浮所務】

名徴税から免れている所務(しよむ)。「尚々浮所務せんざく尤に存じ候」〔吉川広家書状・慶長八年カ〕

うきす【浮洲】

名海や川や池で、土砂･岩石などが積りたまって、浮いたように水面に現れ出た所。「あれに見えたる浮洲の岩の、少しこなたの水の深みに」〔謡・藤戸〕「すゞしさや浮洲のうへのざこくらべ」〔炭俵・上〕

うきす【浮巣】

名水鳥が水上に浮べて作る巣。琵琶湖の鳰(にほ)の浮巣は特に有名である。「木々の梢にも羽をしき波の浮巣をもかけよかし」〔謡・善知鳥〕「五月雨に鳰の浮巣を見に行む」〔笈日記〕

うきせ【憂瀬】

名「せ」は境遇の意。つらい境遇。つらい時。「かくてのみ人のうきせにたゞよひて、みづあわのきえばきえなんと思へども」〔蜻蛉・上〕「はかなくて世にふる河のうきせには尋ねも行かじ二本の杉」〔源氏・手習〕

うきぜい【浮勢】

名本隊以外にあって臨機に出て戦う遊軍(いうぐん)。「山名右衛門佐師義、勝れたる兵八百余騎を率して、敵の近付ん所へ懸合はせんと、浮勢に成て引へたり」〔太平記・三六〕「奇兵とは定まつた勢ではなうて、うきぜいぞ。どこへもふつと行くせい也」〔史記抄・白王伝〕「遊兵はうきぜいでぞ」〔漢書列伝抄・一〕

うきた【浮田】

名泥土(うき)に作った田。泥の深い田。「雲隠鳴なる雁の行てゐる浮田の穂向き繁くしぞ思ふ」〔古今六帖・二〕「浮（田）」〔八雲・三〕　姓氏名。宇喜多･宇喜田とも書く。備前の戦国大名。鎌倉初期。備前児島の地頭となり、のち同国宇喜田に移って家名とした。直家は主家浦上氏を滅ぼして播磨を支配し、秀家は豊臣秀吉の五大老に列した。関ケ原の役に敗れて、断絶。「備前の宇喜田御赦免の筋目申合候間」〔信長公記・一二〕

うきた･つ【浮立】

動タ四空中に浮き上がる。「晴れ曇りうきたつ雲の山の端に影定まらぬ冬の夜の月」〔新拾遺・冬〕「浮き立つ雲の行方をや」〔謡・土蜘蛛〕　うかれる。浮き浮きする。気もそぞろになる。「暮れぬれば心も空にうきたちて、いかで出でなむと思ほすに」〔源氏・真木柱〕「今一きは心もうきたつものは春の気色にこそあめれ」〔徒然・一九〕　不安定になる。騒がしくなる。「世の中うきたちて人の心もをさまらず」〔方丈記〕

うきたのもり【浮田杜･浮田森】

名歌枕。山城国久世郡（京都市伏見区）の与杼(ヨド)神社の森をいう。掛詞的に「憂き」や、逆に「浮き浮き」という観念と結びつく用法などが多い。「斯くしてやなほやなりなむ大荒木の浮田の森の標にあらなくに（万葉･二八三九）」との関連で、大和国説などもあるが、「うきたのもり〈山城〉（五代集歌枕･上）」とあるのに従う。「浮田杜ウキタノモリ」〔運歩色葉〕「森はうきたのもり。うへ木の森。岩瀬の森。たちぎきの森」〔枕・一一二〕「逢ふことの無きをうき田の森に住む呼小鳥こそ我身なりけれ」〔八代集抄・金葉・恋七〕

うきだひウキダイ【浮鯛】

名春季、瀬戸内海に乗り込む鯛が、潮流の関係で急激に低下する水圧に順応できず、遊泳の自由を失い、腹を上にして水面に浮き上がるもの。安芸の能地沖、阿波の鳴門の瀬戸が有名。『詞花･雑上』に「春くればあちかたの海ひとかたにうくてふいをの名こそをしけれ」とある。季語、春。「野路浮鯛」〔毛吹・四〕

うきつ【浮津】

名天川(あまのがは)にあるという舟着き場。天川の港を天空に浮んで存在すると見て、このように表現した語。「天の河浮津の波音騒くなりあが待つ君し舟出すらしも」〔万葉・一五二九〕

うきつち【泥土】

名「うき」は泥(どろ)の意。泥土。どろ。「五月雨に小田の早苗やいかならん畔のうきつちあらひ漉されて」〔山家集・上〕

うきつとめ【憂勤】

名つらい勤め、すなわち遊女勤めのこと。「苦界を勤むる」などともいう。「うき勤{つとめ}の身にも、ほれたといふ事、うれしく思へばなり」〔一代男・六・二〕

うきとり【浮鳥】

名水に浮ぶ鳥、つまり水鳥のこと。不安定な身の上に通わせることが多い。「われらは心うき鳥の、下安からぬ思ひの数」〔謡・鳥追舟〕

うきな【憂名･浮名】

名人に知られると困るつらい評判。「わするなといふに流るる涙川うきなをすすぐ瀬ともならなん」〔後撰・離別〕　①が「浮き名」と解されたもの。恋に関する浮いた評判。艶聞。「あはでうきなのなとり川」〔閑吟・五八〕「立迷ふ、うきなをよそに洩らさじと」〔曾根崎〕

うきなみ【浮浪】

名風に吹かれて浮動する波。「憂き」にかけて歌に詠まれる。「年へつる苫屋もあれてうき波のかへるかたにや身をたぐへまし」〔源氏・明石〕「人ごころうき波たつるゆらのとのあけぬくれぬとねをのみぞなく」〔拾遺愚草・下〕　書名。散逸物語。藤原隆信(たかのぶ)の作。「たかのぶのつくりたるとて、うきなみとかやこそ、ことのほかに心にいれてつくりけるほど見えてあはれに侍れど」〔無名草子〕

うきなめ【浮名女】

名浮名(うきな)②を流す女。「わがてうにたつうき名女にもおとるまじきよそほひ」〔小夜衣・一・三〕

うきにんぎやう――ギョウ【浮人形】

名近世後半に行われた玩具の一。『嬉遊笑覧･六下』に「木の葉の舟に山椒の実にて人形作り棹とらせたるを鉢の水に浮めたるを」「今はびろうどのはりがねして猿を作り、小船をこがせ線香花火をもたせ、又は蠟引の紙にて鴛鴦を作り火をともして水に浮す」とある。「太郎市にうき人形やりし礼までいつて」〔世間用心記・一・一〕

うきにんじゆ――ジュ【浮人数】

名特別の役目を持っていない人々。「人数呼びよせ、都のうき人数相揃へ、後巻仕り、唐人討果す事」〔豊臣秀吉朱印状・文禄二年〕

うきぬ【泥沼】

名泥の深い沼(ぬま)。「君が為浮沼(うきぬ)の池の菱採むと我が染めし袖沾れにけるかも」〔万葉・一二四九〕

うきぬなはウキヌナワ【浮蓴】

名水面に浮んでいる「ぬなは」。不安定なもののたとえにいう。「わが心ゆたにたゆたに浮蓴辺にも奥にも寄りかつましじ」〔万葉・一三五二〕

うきね【泥根】

名「うき」は水に浮く意でなく、泥(どろ)の意であろう。泥の中に生えた根。「うきねのみ袂にかけしあやめ草引きたがへたるけふぞうれしき」〔栄花・浦々の別〕

うきね【浮寝】

名水鳥が水上に浮いたまま寝ることを意味するところから、船中で寝ることの意となり、さらに「憂き」の意を付け加えて、放浪や旅中など心細い境涯を形容していうに用いる。「吾妹子に恋ふれにかあらむ沖に住む鴨の浮宿(うきね)の安けくもなき」〔万葉・二八〇六〕「海原に宇伎祢(うきね)せむ夜は沖つ風いたくな吹きそ妹もあらなくに」〔万葉・三五九二〕「われは又、浮寝に明かす水鳥の、賀茂の川原に禊(みそぎ)して」〔謡・水無月祓〕　つらい独り寝の意に、さらに涙のために枕も浮くほどである、という意を添えて用いる。「敷妙の枕ゆくくる涙にぞ浮宿(うきね)をしける恋の繁きに」〔万葉・五〇七〕「涙河枕流るるうきねには夢もさだかに見えずぞありける」〔古今・恋一〕　かりそめに寝ること。寝所の一定せぬ意で、かりそめの男女関係をいう。宿駅や水辺の遊女の境遇をいうにも用いる。「いとかう仮なるうきねの程を思ひ侍るに」〔源氏・帚木〕「さす手ひく手にわしやどこまでも、浪のうきねの梶まくら」〔膝栗毛・四・下〕

うきねどり【浮寝鳥】

名雁･鴨などの水鳥が、水上に浮び、首を翼の間に突っ込み眠っているさま。また、その状態の鳥。季語、冬。「月澄や音なき水に浮寝鳥{うきねどり}」〔半化坊発句集・下〕「暁の山を越え来てうきね鳥」〔暁台句集〕

うきねのとこ【浮寝床】

名水鳥が浮寝(うきね)をする所。また、人が船中で寝ることをいう。「をしどりのうきねのとこやあれぬらむつらゝゐにけりこやの池水」〔千載・冬〕「まだしらぬうきねのとこの浪よりもなれたる月の袖ぬらすらむ」〔玉葉・旅〕

うきは【浮葉】

名水面に浮いている葉。池の蓮(はす)などについていう。「花に咲き実になりかゝる世を捨ててうきはの露と我ぞけぬべき」〔蜻蛉・中〕「うき（葉）〈蓮〉」〔八雲・三〕「巻葉より浮葉にこぼせ蓮の雨」〔五車反古〕

うきはし【浮橋】
浮橋　＜一遍聖絵＞

名舟を並べて縄などでつなぎ、上に板を載せて渡るようにしたもの。舟の代りに筏(いかだ)を組んだりもする。古く急流の橋には、『一遍聖絵』に見えるような船橋(ふなはし)形式が多かったと思われ、「浮橋･布施屋并に渡船を置く事…一、浮橋二処、駿河国富士河、相模国鮎河(=相模河ノ古名)、右二河流甚だ速し。渡船艱(なやみ)多し。往還の人馬、損没少からず。仍て件の橋を造る（類聚三代格･一六･承和二･六･二九･太政官符）」などと見える。「浮橋宇岐波之」〔和名抄〕「上つ瀬に打橋渡し淀瀬には宇枳橋(うきはし)渡し」〔万葉・三九〇七〕「うきはしのもとなどにも好ましう立ちさまよふよき車多かり」〔源氏・行幸〕「水の渡にうきはしを組んで、頼朝が勢武蔵国王子板橋に附けよとぞの給ひける」〔義経記・三〕

うきばらし【憂晴】

名「うさばらし」に同じ。「其後又旅人の雨やどりの浮晴{うきばらし}に酒の友と成けるに」〔武家義理物語・五・五〕

うきひと【憂人】

名自分の心をかき乱す人。つれない人。多く、離れている夫や恋人をいう。「秋風のうき人よりもつらき哉恋せよとては吹かざらめども」〔千載・恋四〕「自ら空しくなるならば、若君何とかなるべきぞ、またうき人の後世をも、誰か弔ふべし」〔伽・小敦盛〕「うき人を枳殻垣よりくゞらせん」〔猿蓑・五〕

うきびやうしウキビョウシ【浮拍子】

名三味線(しやみせん)などで、人の心を浮き立たせるように弾く拍子。浮れ拍子。「足元もしどろもどろの浮拍子{うきひやうし}、テレツクツヽテン」〔忠臣蔵・七〕「サツサヲセの浮拍子も皆此里(=深川)を始とす」〔里のをだ巻評〕

うきふし【憂節】

名つらいこと。悲しいこと。「竹」の縁語で、竹の「節」と「憂き節」をかけて用いることが多い。「世に経れば言の葉しげきくれ竹のうきふしごとに鶯ぞ鳴く」〔古今・雑下〕「くれ竹のうきふししげき世の中にあらじとぞ思ふしばしばかりも」〔和泉式部日記〕

うきふね【浮舟】

名波のまにまに漂う舟。寄る辺のない境遇など、頼りないことにたとえていうことが多い。「かひなき恋になにしかも我のみひとりうきふねのこがれて世には渡るらむ」〔拾遺・雑下〕「たち花の小島は色も変らじをこのうきふねぞゆくへ知られぬ」〔源氏・浮舟〕「風に漂う浮舟の、教経の御供申さずして」〔謡・大仏供養〕　大船と陸の間の連絡に使うはしけ。はしふね。『運歩色葉』に「浮船ウキフネ〈兵法〉」とあり、戦略上、敵前に上陸するなどのために多く用いられた。「若干の眷属を浮船(=「はしふね」トモ読ミウル)に乗せて追ひ遣る」〔今昔・一九・二九〕　『源氏物語』の巻名。宇治十帖の第七の巻（第五十一帖）。巻名は、浮舟の「たち花の小島は色も変らじをこのうきふねぞゆくへ知られぬ」の歌による。浮舟･匂宮･薫の三角関係と、それに悩む浮舟の入水決心までの、身辺経緯と心理推移を扱う。「浮舟の洲崎の小島波越せばあじろ屏風ぞ末の松山」〔源氏巻名歌〕「楽しみ栄えを浮舟に譬ふべしとかや」〔謡・源氏供養〕　『源氏物語』の作中人物名。宇治の八の宮と、中将の君（八の宮の北の方の姪）との間に生れた女。宇治の大君･中君の異腹の妹。常陸介に養われた。上京して中君を訪ね、薫の愛を受けたが、誤って匂宮と通じ、煩悶の末、宇治川に投身するが助けられ、出家。宇治十帖後半のヒロイン。「光るの源氏の夕顔、宇治の大将のうき舟の女ぎみのやうにこそあらめと思ひける心、まづいとはかなくあさまし」〔更級〕　謡の曲名。『源氏物語』の女性、浮舟を主人公とする。宇治で里の女に会い、浮舟の物語を聞いた旅僧が、浮舟の隠れ住んだ洛北の小野を訪れ、回向の読経をしていると、浮舟の霊が現れて身の上を語り、回向の功徳によって都率天(とそつてん)に生れ得た喜びを述べて消える、という筋。四番目物。『申楽談儀』によれば、作詞は横尾元久（一本、光久）、作曲は世阿弥。現行は、観世･金春･金剛の三流。

うきまくら【浮枕】

名水の上に浮いている枕の意で、涙に濡れた枕をそう見立てたり、浮寝鳥(うきねどり)の枕を想像していう歌語。「杣川の筏の床のうきまくら夏は涼しきふしどなりけり（好忠集）」は、筏(いかだ)は水上に浮んでいるので、筏の寝床も浮いているとしたもの。多く、「憂き枕」とかけて用いる。「水鳥のたま藻のとこのうきまくらふかき思ひはたれかまされる」〔千載・冬〕「うき（枕）」〔八雲・三〕「うきまくら風のよるべも白浪のうちぬるよひは夢をだにみず」〔新勅撰・羇旅〕

うきまなご【浮沙】

名水に浮くような細かい砂の意で、はかないもののたとえ。「解衣の恋ひ乱れつつ浮沙(=類音デ「生く」ヲ導ク)生きてもわれはあり渡るかも」〔万葉・二五〇四〕

うきみ【浮身】

名浮川竹(うきかはたけ)の身。遊女(いうぢよ)の身。「けふよりや思ひまいらせそろと浮身の紙に恋の手習」〔徳和歌後万載集・九〕　遊女の一種。『物類称呼･一』に「越前越後の海辺に浮身と云物有、是は旅商人此所に逗留の内、女をまうけて夫婦の如くす。此家を浮身宿と云」とある。「越後には、冷水、浮身、あをのごあり」〔里のをだ巻評〕　水練の流儀で伝える泳法の一。水に逆らわず、仰臥休息して水上に長時間浮んでいる法。手枕に寝ることや、茶碗を額や腹の上に載せること、扇面に文字を書くことなども行う。小堀流では、大字体･十字体･横体をもって浮身三体となし、あるいは六体･七体などの名目を立てる。野島流には、捨浮･安座･筏流･鷗形･枯木流などの名目を立てる（日本泳法流派史話）。「浮身之事　静々と手繰游にて浮べき所まで行て静に身をあをのけにして、息合を至てそろとつき、眠が如くにして、両手を上のようにさし延べ、指先に善く心力をいれ、両足をちゞめ釣合て浮く。専鍛錬すべき事也」〔日本水泳史料集成所収游術手数之伝〕

うきみ【憂身】

名悲しいことの多い人の身。つらいわが身。「流れての世をもたのまず水の上の泡に消えぬるうき身と思へば」〔後撰・雑一〕「さなきだに秋の山風吹きすさみ、うき身の露の袖の上」〔閑吟・一一一〕
うきみをやつすはかない「憂身」をいっそうやつれさせて没頭する、という意で、そうせずとも済みそうなことに、心身を苦しめて没頭していることをいう。「うき身やつすは親の為其かねをやる物かと」〔丹波与作・中〕

うきみだう――ドウ【浮御堂】

名近江国堅田(かただ)にあり、湖上に架した方形の小堂。海門山満月寺。恵心僧都の建立と伝え、千体仏を祭る。「鎖あけて月さし入よ浮み堂」〔笈日記〕「堅田の浮御堂は、恵心僧都の千躰仏」〔風俗文選・湖水賦〕

うきみみ【憂耳】

名いやなことを耳に聞くこと。「かゝるうき耳をばきかざらまし」〔平家・一・二代后〕

うきみる【浮海松】

名水面に浮いている海松(みる)。きわめてはかないことの形容にいう。「憂き見る」をかけて和歌に詠まれることも多い。「こりずまの浦にかづかむうきみるはなみさわがしくありこそはせめ」〔大和・七九〕「海物…うきみる」〔八雲・三〕「島つ鳥、浮海松涼し波の上」〔謡・江島〕

うきむしや――シャ【浮武者】

名特に配置されていない武者。遊軍に所属する武士。「弁慶はうきむしやにて、おほてのやぐらにあがり、いくさのげちをぞしたりける」〔幸若・高館〕「高山甚五兵衛、岩田彦助は、五百人に鉄炮三百五拾挺、弓四百五十張にて本丸を固めたり。その外、浮武者五十余人なり」〔狐塚千本鎗〕

うきめ【憂目】

名人目にいやなさまに映ること。「いで桜散らばありなんひとさかりはれなばうきめ見えもこそすれ」〔伊勢・一三九〕　悲しい境遇。ひどい仕打ちにあうこと。「只末代に生をうけて、かかるうき目にあひ候重盛が果報の程こそつたなう候へ」〔平家・二・烽火之沙汰〕「絵を語り比巴ひきてふる我世こそうきめみえたるめくら成けれ」〔三十二番職人歌合〕

うきめ【浮海布】

名水上に浮いている海藻。「憂き目」と掛詞になることが多い。「うきめかる伊勢をの海士を思ひやれもしほたるてふ須磨の浦にて」〔源氏・須磨〕「我を君なにはの浦にありしかばうきめをみつのあまとなりにき」〔古今・雑下〕

うきもん【浮文】

名浮織(うきおり)にした文様。縦糸に横糸をからまさずに織り出したもので、文(もん)が浮き上がって見える。豪華な感じのもので、身分の低い者は用いることができなかった。固文(かたもん)の対。「薄色の織物の衵、うき文のうへの袴」〔源氏・若菜下〕「金紗にて裏うちたるうきもんの竹笠」〔曾我・八〕

うきやうウキョウ【右京】

名平城(ヘイジヨウ)京や平安京は、中央を南北に通じる朱雀大路(しゆじやくのおほぢ)によって、東西に分かたれたが、その西半分の地域をいう。「西の京」とも。ただし、平安京の右京は、低湿であったため、慶滋保胤の『池亭記』に「予二十余年以来、東西の二京を歴(あまね)く見るに、西京は人家漸くに稀らにして、殆(ほとほと)に幽墟に幾し」とあるように、平安時代を通じて、人家も少なく発達しなかった。「京都の百姓に宅地を班{あかち}給はしむ。賀世山の西道従り以東を左京と為し、以西を右京と為す」〔続紀・天平一三・九・一二〕「諾楽(なら)の右京の薬師寺の沙門景戒」〔霊異記・上・序〕　右京職(うきやうしき)の略。大夫(だいぶ)･亮(すけ)などの官名を付して用いる。「（右京）（ウキヤウ）大夫」〔枳園本節用〕「従五位下田口の朝臣清麻呂を右京亮と為す」〔続紀・延暦三・四・二〕「さぶらひの別当なる右京大夫召して」〔源氏・宿木〕

うきやうしきウキョウシキ【右京職】

名令制に基づく官庁。左京職(さきやうしき)とともに、京師の司法･行政･警察をつかさどったが、朱雀大路を境として西側（右京）を担当した。平安時代は検非違使(けんびゐし)の出現で有名無実化した。「右京職は此れに准ず」〔左右京職式〕

うきやくきん【浮役金】

名近世における雑税の一。小物成(こものなり)のうち、毎年一定額を徴収する年貢以外に、臨時に賦課する税金。「新川成就にて、諸荷物、御城米も堀川通にて賑敷候由、其上浮役金松並方より指上る」〔宝永水府太平記〕

うきゆひウキユイ【盃結】

名酒杯(さかづき)を交して誓約を固く結ぶこと。「かく歌ひて即ち宇伎由比(うきゆひ)為て」〔記・上〕

うきよ【憂世･浮世】

 名『玉勝間･四』に「うきよは、憂{う}き世といふことにて、憂{う}き事のあるにつきていふ詞也。古き歌どもによめるを見て知べし。然るをからぶみに、浮世{ふせい}といふこともあるにまがひて、つねに浮世{うきよ}とかきならひて、たゞ何となく世の中のことにいふは誤り也、古歌を見るにも、憂{う}きといふに心をつけて見べし」とある。「憂き世」が一語的に用いられたもの。つらいことの多いこの世。ままならぬ世。仏教的厭世観によって、いとうべき現世をいう。「うき世にはかどさせりともみえなくになどかわが身のいでがてにする」〔古今・雑下〕「一寸さきはやみ、命は露のま、あすをもしらぬうき世なるに」〔東海道名所記・一〕　仏教的な厭世観からでなく、生活苦からの住みにくい世の中の意。「まうけのないに、いろの世話、あゝらよしなや、うき世ではある」〔御前義経記・六・四〕　俗世。「うきよ」を浮世と解し、この世を定めない浮世(ふせい)と見ていう語。無常の世、夢まぼろしの世の意で、厭世観を主にいう場合もあり、また、「花見れば浮世の人になり果てて（下草）」のように、悟りの境涯に対する俗世間、俗塵の意にいうこともある。「夢の浮世」の句は、浄土教的な思潮の中にあった室町時代の常套語といってよいほどであった。「定めなき人の浮世の嵯峨の山／思へば誰もあだし野の夢」〔宗祇名所百韻〕「篠のしのやの村時雨、あらさだめなのうき世やなふ」〔閑吟・一九五〕　この世。仏教的気味が薄くなって、単に、死後の世に対しての現世。この生を得ている世の意味。「目もくらみ、気勢もつきはて、浮世{うきよ}のかぎりとおもふに」〔一代男・四・三〕　この世の暮し。生計。生活。「浮世{うきよ}の事を外(ほか)になして、色道ふたつに」〔一代男・一・一〕「ゐんつうは有り、親はなし、浮世{うきよ}は隙{ひま}」〔一代男・六・七〕　近世初期から、現世を享楽する気風が起って、「あたゞうき世は気まゝにやつて、踊れやれ振れやれ（万歳躍）」などと見える、その享楽的な世をいう（「浮世」の語義変化は潁原退蔵『うきよ名義考』に詳しい）。「かやうの心のなぐさむは、うき世ばかりとおぼえける」〔写本恨の介・上〕「世に住めばなにはにつけてよしあしを見聞く事皆面白く、一寸先は闇なり。なんの糸瓜の皮、思ひおきは腹の病、当座にやらして、月雪花紅葉にうち向ひ、歌をうたひ酒飲み、浮きに浮いて慰み、手前のすり切も苦にならず、沈み入らぬ心だての水に流るゝ瓢箪の如くなる、これを浮世と名づくるなり」〔浮世物語・一・一〕「我等がやうに浮世{うきよ}にすてられ坊主となつて、鉢ひらきをするより外はなし」〔禁短気・一・四〕　「うきよものまね」の略。「浮世が聞たか、両国しぼりを呼びなされませ」〔婦美車紫〕　 接頭現世、享楽の世というふうに転義した語が、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろになると、大体その意で、接頭語としてしきりに用いられた。当世･今様の意をもって使われた。「浮世歌」「浮世小袖」「浮世袱紗」など。「色道に首だけ沈み、そゝりかけてのうき世ぶし、かさふかく扇かざせる曲輪がよひ」〔好色貝合・上〕　当世風な気風、すなわち「恋知り」の意を添え、艶(やさ)しい、の意を表す。恋に関する内容や雰囲気を伴うものについていう。「浮世道心」「浮世馬かた」など。「気に入て後家の供する浮世尼」〔奈良土産〕「浮世言葉によそへて問うて、とかく浮世ぢや恋の道」〔松の落葉・浮世言葉〕「思ふにかなはぬ辛気のもやより浮世念仏の投げ声張りあげて」〔好色貝合・上〕　好色の意を添える。色道･遊女･野郎などに関した意を添える。浮世絵(うきよゑ)･浮世草子(うきよざうし)も、好色の絵や好色の草紙の意で言い出された。「此商人の同じ町にうき世男ありて、此女を目にて忍び」〔本朝桜陰比事・四・三〕「息切つて三挺の浮世駕籠前ヘ走れば、はや噂町道筋」〔茶契福原雀・中〕「浮世絵もまづ巻頭は帯とかず」〔俳諧楊桜〕
うきよの隙{ひま}を明{あ}くこの世からひまを取る。死んでしまう。まれに「一年立ぬうちに、杖突かせて腮ほそらせて、うき世の隙{ひま}を明{あけ}んと（一代女･二･四）」のように、死なせる意に用いる。「其儀ならば、いかなる淵瀬へも身を投げて、うき世のひまをあけん」〔伽・唐糸さうし〕「今一度はいし、首くゝりて、浮世{うきよ}の隙{ひま}を明{あけ}むと、是なる梢にのぼり」〔一代男・五・四〕
うきよは一分五厘{いつぷんごりん}「うきよいつぷんごりん　」に同じ。「浮世{うきよ}は壱分五厘{いつぷんごりん}じや〈軽ひといふことなるべし〉」〔譬喩尽〕
うきよは牛{うし}の小車{をぐるま}「浮世は憂し」の「憂し」を「牛」にかけ、この世は「牛の小車」の輪のように、次々と、つらいことがめぐってくることをいう。「浮世は牛の小車の、めぐるや報いなるらん」〔謡・葵上〕
うきよは三分五厘{さんぷんごりん}「うきよいつぷんごりん　」の類語。「浮世は三分五厘と算用し」〔当世花街談義・二〕「浮世{うきよ}を三分五厘と捨売にする男もあり」〔根無草・前・五〕
うきよを盗{ぬす}む必要以上に長生きをする。人生を五十年とし、それ以上に生きることをいう。「浮世{うきよ}をぬすみたる男、かしらは夏の夜の霜をいたゞき」〔武家義理物語・二・二〕

うきよあそび【浮世遊】

名悪所(あくしよ)での遊び。「是かはつたる浮世{うきよ}あそび、彼{かの}戸右衛門を引合{ひきあはす}に」〔二代男・三・二〕

うきよいつぷんごりん――イップン――【浮世一分五厘】

名一分五厘(いつぷんごりん)から出た語。金銭に置き換えた人間の生命の安さから意が転じて、現世を安直に、軽く見る意のことわざに使用する。「うきよはいつぷんごりん」「うきよはさんぷんごりん」とも。「浮世一分五厘」〔俚言集覧〕　書名。浮世草子。五巻五冊。八文字舎自笑著。安永五年（一七七六）正月刊。八文字屋版の役者評判記の開口（巻頭の短編小説体の序）を集めて浮世草子の体に仕立てたもので、享保七年（一七二二）刊の『舞台三津扇』、安永元年（一七七二）刊の『遣放三番続』と三部作をなす。

うきようウキョウ【有興】

形動ナリ物好きであるさま。遊びなどが上手で、周囲の人々の関心を引きつける性格を持つさま。「爰にうきやうなこうとうがござるが…内々のやくそくにておのより合て、まりをけうと云やくそくでござる程に」〔狂言・鞠座頭〕

うきよがかり【浮世掛】

名当世風。当世流。当世流行の趣･なりふり。「こんどござらばもてきてたもれ、ぎふのおやまのひのきのえだの、うきよがゝりのおもひばを」〔松の葉・葛の葉〕

うきよかご【浮世駕籠】

名遊廓に通う駕籠。特定の専用駕籠があるのではなく、遊客が遊里に行くときの駕籠をこう名付けた。浮世小路(うきよせうぢ)から新町通いの駕籠が出てきたところからいうか。「むすこの万作浮世駕ごにうちのりて新町へおさせて、太夫の背山にのぼりつめとめどはなかりき」〔役者芸品定・大坂〕

うきよがさ【浮世笠】

名当世風の笠(かさ)。特に元禄（一六八八‐一七〇四）のころ、若衆や女性の間に流行したものをいう。「十七八なる若衆…浮{うき}世笠にて{かほ}をかくし、羽織は小者にもたせ」〔懐硯・五・五〕

うきよがたり【浮世語】

名俗世間の話。世間話。「わが身の上になりぬべき浮世語も恥かしや」〔謡・山姥〕

うきよがは――ガワ【浮世川】

名有為転変の世の中を川の流れにたとえたもの。流転している世の中。はかない浮世。「みずにゑをかく、うきよがは、人のなさけのしがらみに」〔薩摩守忠度・四〕「もしやこよひの一ツ分{ぶん}も、今かゝる身の浮世川、はまりに成ては跡へも先へも、いかぬ事じやが」〔当世乙女織・一・二〕　耽溺しやすい恋情･色情を川の流れにたとえたもの。恋愛の情。恋慕。また、遊里における恋情。「君がつれなきことのはも思ひまはせば、御ほとけの、をしへにのがるうきよがは思ひ切せやきらぬせは、ながれをたつるあひだ也」〔吉野忠信・三〕

うきよぎ【浮世気】

名当世風な浮気な心。「しかし世が半粋の人心、当流の浮世気からは、引かいて来るを聞ゆるし」〔美景蒔絵の松・三・三〕

うきよぐるひ――グルイ【浮世狂】

名程度を過ぎて、女色･男色にふけること。いろぐるい。「其事よ、三途河の姥とめをとになり、やくたいもなき浮世ぐるひやといふ」〔醒睡笑・六〕「此の頃聞けば、大宮司の娘小野の姫とやらんに深い事と承る。…悋気するではなけれどもうきよぐるひも年による」〔出世景清・二〕

うきよごけ【浮世後家】

名夫に死別して後、浮気をして男をつくる後家(ごけ)。色後家。「浮世後家は心に捨ぬ、廓でのなじみ男」〔役者振舞・京・目録〕

うきよござ【浮世御座】

名近世前期に流行した石畳模様の藺草(ゐぐさ)で織った茣座(ござ)。夏に夜具の上敷として用いる。備後･近江の産が上等。『和漢三才･三二』に「単席宇波之木、俗に云ふ御座也。莞を以て織成す。文、甃{いしだたみ}の如き者を浮世御座と名く」とある。「時に亭主此中へ入手枕してゆるし給へしばしかりねの夢、是に浮世御座{うきよござ}長枕」〔織留・一・四〕「畳さん大またに行うきよござ」〔柳多留拾遺・二〕

うきよごと【浮世事】

名当世風の事柄。現代流行の風俗で、特に芸事･趣味･髪型･服飾などについていう。「柏崎のクセを舞ておめにかけん、たゞしうき世事かといへば、いや当世事は猫に小判、しった能こそ面白からん」〔女大名丹前能・六・三〕「親のある娘はあいたてなく育ちて世事{せじ}に疎{うと}く、びらしやらと浮世事{うきよごと}に賢{かしこ}うて風俗を作り」〔商人軍配団・二・三〕

うきよこもん【浮世小紋】

名流行の小紋。「男女の衣類、品々の美をつくし、雛形に色をうつし、浮世小紋{うきよこもん}の模様」〔永代蔵・一・四〕

うきよざうし――ゾウシ【浮世草子】

名元禄宝永ごろから見え始める語で、当時の「浮世」を冠した、「浮世比丘尼」「浮世絵」などのごとく、好色味のかった通俗読物の意。西鶴や桃林堂蝶麿らの「好色」を冠した書名のものが、これに相当した。②に見えるごとく、次第に変化して、やがて文学史上の用語となった。「末はよし原細見図、一つとやの数へうた、さてはとはどうしやのうき世ぞうしなどうりあるき」〔男色比翼鳥・五・一〇〕「うき世ぞうしをよみならい、我とおぼゆる恋のみち」〔色里迦陵頻・小町まつよひの段〕　近世文学の一。天和三年（一六八三）井原西鶴作の『好色一代男』以後、上方を中心に行われた、西鶴とその周辺作家、および広義の八文字屋本を一括した呼称。好色または当世風俗を書いたもの。浮世草子という名称については、西鶴存世中にこの名称が用いられたことはない。元禄末宝永ごろには、ほぼ①の意に用いられたが、正徳（一七一一‐一六）ごろに至り、町人物･気質物が書かれ出し、西川祐信の三巻本が八文字屋より出始め、これを好色本と称するような情勢にあって、世態･人情を描く草子といった意に傾くようになった。しかし、享保（一七一六‐三六）期の八文字屋の長編の時代物が小説の主流を占める時期を迎えて、読本･草紙の称に取って代られ、元文（一七三六‐四一）末ごろからは読本の称がもっぱら用いられるようになった。それ以後、時に浮世草子の称が用いられる場合、それは史的な回顧的な用語としてであったらしく、この場合は、全く当時の世態･人情を写した本として考えられるようになっている。しかし、この読本という称も文化文政期の江戸の読本の隆盛期に至って、この江戸の読本と区別して、改めて浮世草子（また浮世本）の称をもって、西鶴やその周辺作者の作や八文字屋本（ただし、八文字屋本については後期の時代物に十分の理解をもっていたわけではなかったようである）を呼ぶ称となった。「京都八文字屋浮世双紙五冊もの役者評判記は其磧自笑といふ者述作にして」〔嬉遊笑覧・三〕

うきよざんせう――ショウ【浮世山椒】

名未詳。山椒(さんせう)の実を干した「つまみ物」をこの名で売り出したものか。「浮{うき}世山枡{せう}を受けて小袋に入れ行き、法談はじまらぬさきに、諸人のねぶりざましに是を売るべし」〔永代蔵・六・二〕

うきよせうぢ――ショウジ【浮世小路】

名所名。大阪の高麗橋筋と今橋筋にはさまれた、南北に走る細い通り。花屋･煙草屋･密会宿や新町通いの駕籠屋など、いろいろな店があって、人生の縮図を見るようであるところから付けられた名という。「不思議の日数へてけふ大坂のうき世少路{せうぢ}に我が事忘れぬ人ありと尋行{たづねゆく}に」〔一代男・三・三〕「遊女になを身をぞんざいに持なし、…浮世小路{うきよせうぢ}の小宿に出ては閨中無量の枕をかはし」〔一代女・五・四〕　江戸の室町三丁目の間の東にあった横町の名称。『骨董集･中』には、浮世笠･浮世御座などを売ったゆえの名か、と考証している。「加賀もの多く江戸に来て加賀笠をあきなふ。その所を浮世小路といふ、今に猶あり。加賀の方言に小路{こうぢ}を小路{しやうぢ}といふ、うき世しやうぢの名これによれりと」〔一話一言・二〕

うきよでら【浮世寺】

名俗事に関心の強い僧の住む寺。生臭坊主のいる寺。世間寺(せけんでら)とも。「此日数ふるうちに、浮世寺{うきよでら}のおかしさ、むかしは念比なる坊中ばかり集りて」〔一代女・二・三〕

うきよどこ【浮世床】

名書名。『柳髪新話浮世床』。滑稽本の一。式亭三馬(さんば)作。歌川国直画。二編四冊。初編文化十年（一八一三）、二編文化十一年刊。『浮世風呂』の後をうけた三馬滑稽本の代表作。髪結床の主人鬢五郎を中心に、『浮世風呂』の銭湯と同じく、江戸庶民の社交場である髪結床を舞台にして、そこに集る種々の人々の語る世事･雑事の話を滑稽に展開して、江戸っ子の生態を描いている。なお、三編を、滝亭鯉丈が渓斎英泉画で文政六年（一八二三）に刊行したが、作柄は前二編に比して数等劣る。

うきよにんぎやう――ギョウ【浮世人形】

名近世元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ流行した当世風俗の人形。歌舞伎の若衆を模したものが多く、雛人形とは製作法を異にした。小児のもてあそびものではなく、大人の興じたものである。京都の山田外記が作者として有名。「たとへば京都の細工山田外記つくりなせるうき世人形にさへわずかのおもひどは有事也」〔新吉原常々草・下〕「浮世にんぎやうといへるにて、雛とは異なるを知るべし」〔還魂紙料・上〕

うきよのうみ【憂世海】

名苦しみの多いこの世。世渡りのむずかしさを、渡るにむずかしい海に言いかけた語。「惑ひの深きによりて、うきよのうみの底ひなきには漂ふわざなりとぞ」〔今鏡・打聞〕「生死の海は渡れども、夫の行衛子の行衛、君が行衛はおぼつか波のうき世の海をこえかねし、渡りかねしといはゞいへ」〔国性爺合戦・一〕

うきよのたび【浮世旅】

この世における旅。人生を旅と見なして、この世を生き渡る意に用いることが多い。「心を誘ふ雲水の、浮世の旅に出でうよ」〔謡・殺生石〕「浮世の旅に迷ひ来て、夢路をいつと定めん」〔謡・邯鄲〕

うきよのちり【浮世塵】

名俗世間のつまらないこと。俗事。そのわずらわしさ、醜さを塵にたとえていう。「此のままにすまばすむべき山水よ浮世の塵に濁らずもがな」〔新続古今・雑中〕

うきよのならひ――ナライ【憂世習･浮世習】

名「うきよ」の習慣。人の世の常。悲しいことをあきらめていう場合に用いる常套文句。「生者必滅、会者定離はうき世の習にて候也」〔平家・一〇・維盛入水〕「げにや、時、人を待たぬ浮世の習ひなり」〔謡・朝長〕

うきよのみち【浮世道】

仏の道に生きることに対して、この俗世間に生きる人生をいう。「われも浮世の道出でて、いづくともなき海際や」〔謡・知章〕

うきよのゆめ【浮世夢】

名愛欲や物欲、その他さまざまの、この世における人間の迷い。仏教の立場からは、しょせんはかない仮のものであるから、夢という。「年の明けて浮世の夢のさむべくはくる共今日はいとはざらまし（新古今･冬）」に基づくか。「浮世の夢も覚めぬべし。深き御法を頼むなり」〔謡・高野物狂〕　死に際しては、人生は夢のようなものであることから、死ぬことにいう語。「惜や此内儀かぎりありて、二十四の年うき世の夢」〔好色盛衰記・四・一〕

うきよのわざ【浮世業】

この世を渡って行くために必要な仕事。生業。「浮世の業にこりずまの、猶こり果てぬ塩木かな」〔謡・須磨源氏〕

うきよばうず――ボウズ【浮世坊主】

名修行などはせず、俗世間のことにのみかかずらっている坊主。特に酒食･好色をする不品行な破戒僧をいう。生臭坊主。世間僧。「極楽は爰{こゝ}じやと。浮世坊主{うきよぼうず}のすゝめ、風与{ふと}一夜聞込。それより乱れ」〔二代男・七・五〕

うきよばなし【浮世話】

名色めいた話。猥談。「此たび病中にも世間のおもわくばかりに跡や枕に夢程の間もあくびして、次の間にてうき世咄{ばな}し」〔織留・一・一〕　世間のいろいろな噂話。世間話。「お気晴しにわつさりと、浮世咄の軽口でも言はせて」〔和田合戦女舞鶴・二〕「はなしに伝有。浮世{うきよ}ばなしはあしく、言葉やはらかに、女郎の苦界勤のつらからん事を、人情深く、はなすべし」〔虚誕伝〕

うきよびくに【浮世比丘尼】

名売春をする比丘尼(びくに)。色比丘尼(いろびくに)に同じ。「此所も、売子、浮世比丘尼{うきよびくに}のあつまり、朝にもらひためて、夕にみなになし」〔一代男・三・一〕

うきよびと【浮世人】

名当世風に流行を追って派手な人。「世俗に風流花麗なる人を公儀者なりといふは誤り也。それは浮{うき}世人といふものなり」〔町人嚢・五〕

うきよぶくろ【浮世袋】

名近世初期に流行した三角形の袋物。特別の用途は定らず、遊女屋の前の暖簾につけたり、匂袋にしたり、また針仕事の習い始めにもてあそび物にしたりしたが、すぐに廃ってしまい、後には子どもの遊びものになった。淡島(あはしま)の神へのたむけものとして、後々にも用いた。『骨董集』『嬉遊笑覧』には、絹布を三角に縫い、中に綿を入れて袋めかし、上の角に糸をつけたものとする。「花のつほみはうき世袋哉」〔誹諧発句帳・春〕「いそがしさ浮世袋の酒びたし」〔やない筥・二〕

うきよぶし【浮世節】

名当世流行の歌。歌詞についても、節回しについてもいう。「色道に首だけ沈{しづみ}、そゝりかけてのうき世ぶし、かさふかく扇かざせる曲輪がよひ」〔好色貝合・上〕

うきよぶろ【浮世風呂】

名書名。滑稽本(こつけいぼん)の一。『諢話浮世風呂』。式亭三馬(さんば)作。北川美丸･歌川国直画。四編九冊。文化六年（一八〇九）から十年（一八一三）にかけ、四回に分けて刊行された（二編までは、実弟石渡平八を版元にする）。『浮世床』に先行する三馬滑稽本の代表作。江戸庶民の社交場の一つである銭湯（前･四編で男湯を、二･三編で女湯を描く）に世界を限り、そこに集る中風の病人や、座頭･老婆･上方女と江戸女、大ぼら吹き、上方出の商人などを、会話を中心にして、滑稽な筆致で描き分けている。なお、本作には、三馬が創作に際して、三笑亭可楽の落語に想と方法を学んだという。また、『銭湯新話』（伊藤単朴作の談義本）と『賢愚湊銭湯新話』（京伝作の黄表紙）の二作の影響を受けている。「或は浮世風呂{うきよふろ}に浮世の人情を穿ち」〔滑・客者評判記・跋〕

うきよまたへい【浮世又平】

名人名。画人。大津絵の祖といわれる（本朝文鑑）が、伝未詳。江戸初期の風俗画家岩佐又兵衛を、当時の風俗を写すに巧みであったから浮世又兵衛と世人が呼んだという（好古日録･下）が、これは別人と考えられる。文学作品の人物としては、近松の浄瑠璃『傾城反魂香･上』に登場し、土佐将監光信の弟子で、大津に住む吃(どもり)で、必死の画筆の功で、土佐又平光起と土佐の名字と師の名一字とを許される。小説･戯曲では、この近松の作品の影響を受けて、この人物を扱ったものが多い。「こゝに土佐の末弟うきよ又平しげおきと云ふ絵書あり、生れ付きて口吃り言舌明らかならざる上、家貧しくて身代は、薄き紙子の火打箱」〔傾城反魂香・上〕「又平に逢ふや御室の花盛り」〔蕪村遺稿〕

うきよもの【浮世者】

名この世を一睡の夢の浮世と見なして、超脱して生きる者。「又二人の法師も浮世者{うきよもの}にて浮世の事をすて、今にこの山をはなれず勤めすまして住ける」〔男色大鑑・五・四〕

うきよものがたり【浮世物語】

名書名。仮名草子(かなざうし)の一。浅井了意作。五巻五冊。寛文五年（一六六五）ごろ刊。主人公瓢太郎が、博奕(ばくち)、島原通いに身を持ち崩し、のち、ある大名に召し抱えられるが、ゆえあってそこを退転、出家して浮世房と名乗り、諸国修行に出かける。再びある大名に、御伽衆(おとぎしゆう)として仕え、時に滑稽に託して主君の息子を忠告したりする。最後に仙人にならんとして、蝉のごとく、その身から抜け出たと思えば、その抜け殻は夜着に過ぎなかったという筋。巻頭の「浮世」の解釈に、中世的な憂世(うきよ)を脱して、近世的な思想が見られるとされ、注目されてきた。西鶴の『好色一代男』に至る過渡的な作品といえるが、仮名草子の作品群の中では、注目すべき作品の一つであるといえる。

うきよものまね【浮世物真似】

名近世後葉に行われた座敷芸、また寄席芸。江戸で発生した。落語のように一人で会話の態を演じて、種々の階級･職業、典型の人物の口調･姿態を、身振りを加えて描写的に演じ、風俗のうがちをする。この芸人を浮世師という。会話体の洒落本や滑稽本の形成に大きく影響した。「浮世声色」ともいう。「けふはめづらしううき世物まね役者のこわいろ、身ぶり物真似」〔軽口片頰笑・二〕「浅草寺観音の奥山うしろ堂の辺りに出て、浮世物まね落し咄しして興あるもの也けるが(=明和ゴロノ芸人泥鰌トイウ人ニツイテ)」〔只今御笑草〕

うきよもやう――ヨウ【浮世模様】

名流行の模様。「ことに近年は、いづかたも女房家ぬし奢りて…其ときの浮世{うきよ}模{も}やうの正月小袖をたくみ」〔胸算用・一・一〕

うきよやうじ――ヨウジ【浮世楊枝】

名紋楊枝(もんやうじ)の商品名。大阪戎橋筋の楊枝屋が紋楊枝を「根本浮世楊枝」と名付けて、貞享（一六八四‐八八）ごろに売り出した。「ゑびす橋筋に根本浮世楊枝{やうじ}とて、芝居若衆の定紋をうちつけ置しに」〔男色大鑑・七・三〕

うきよゑ【浮世絵】

名近世に発生発達した、おもに風俗を描いて愛好された新様式の絵画。「浮世」とは当世風の義で、画題は当世民衆の現実生活で、ことに遊里や歌舞伎などの享楽面を選んだ。特殊な一面として、枕絵(まくらゑ)と称する秘戯画も始終行われた。画風は大和絵(やまとゑ)風で、柔軟な線の美しさを特徴とする。その発生を、この語が初めて見える天和二年（一六八二）よりも、さらに上って、近世初期の肉筆風俗画に置くのが普通の見解であるが、歴史的に菱川師宣(もろのぶ)を祖とするのは、彼がこれを版画として普及させた点にある。その後も、肉筆もないではないが、一枚刷りまたは数枚のそろい、または冊子の印刷物として発達した。版画印刷も、初めは絵入板本の印刷同様に、黒一色の墨摺(スミズリ)から、その上に丹で彩色した丹絵(タンエ)、紅･黄･紫･緑など数種の彩色をする紅絵(ベニエ)または漆絵、紅･緑の二色で色刷りした紅摺絵と、次第に発達し、ついに明和二年（一七六五）に鈴木春信によって、多色の摺絵に成功した。これを東錦絵(あづまにしきゑ)と称し、時代を追って精巧になっていった。一枚刷りは紙の形によって、大錦（大判）･中錦（中判）･推絵･細絵などの別があり、画題によって、美人絵･役者絵･風景画の別、また顔面のみを大きく描いた大首などの称もある。おもな作者には、初期に、師宣に続き奥村政信･鳥居清信や懐月堂の人々。自由で個性的に発達した全盛期には、美人画の鳥居清長･喜多川歌麿、役者絵の東洲斎写楽･初代歌川豊国、器用な北尾重政などが出、それぞれ門下を擁して派をなした。幕末には時代の反映もあって、退廃色が著しいが、葛飾北斎や安藤広重の風景画が発達して、高い洗練を示した。以上はことごとく江戸の画師であるが、上方にも、京都に西川祐信の一派、大阪に月岡雪鼎などの諸派も生れた。そして、ことごとく町絵師であった。浮世絵はさし絵を通じて文学との関係も深く、近世文学の鑑賞上無視できない。「唐木細工{からきざいく}の根付{ねつけ}、扇{あふぎ}も十二本、祐善{ゆうぜん}が浮世絵{うきよゑ}…くらがりにても御女郎買と、しるぞかし」〔一代男・七・二〕「一方は違棚三通、あらゆる好色本うき世絵まくら草紙のこらず」〔好色産毛・三・五〕

うきよゑし【浮世絵師】

名浮世絵を主として描く絵師。「役者の似貌も、浮世絵師{うきよゑし}のお弟子が画くやうになれば」〔浮世床・二・下〕「浮世絵師といふは菱川師宣といふもさら也、其後鳥居清長勝川春章また其門弟ども今の世の風俗遊女戯場の俳優相撲人などその者を見るが如くよくかきたり」〔神代余波・中〕

うきよをとこ【浮世男】

名当世風の、好色な男。「それ世間の色の道に立ち入る浮世{うきよ}男ども、頭から大金を遣ふものにあらず」〔禁短気・六・一〕

うきゑ【浮絵】

名透視画法によって実景が立体的に浮き出て見えるように描いた絵。享保（一七一六‐三六）後期から行われた。奥村政信は自ら浮絵の創始者をもって任じ、浮絵根元と称した。西村重長･歌川豊春らが得意とし、司馬江漢や葛飾北斎は、さらに西洋風の趣味を加味した。和漢の絵にない奥行きの表現がもてはやされ、大広間･劇場･町並みなどの図柄で功を収めた。また、覗機関(のぞきからくり)の絵にも用いられた。「うき絵といふ物江戸に見へたるは享保の末よりの事にて七十年にはたらぬもの也」〔絵そらごと〕

うきんご【右金吾】

名右衛門督(うゑもんのかみ)の唐名。「九卿は則ち右将軍実資、右金吾斉信…霜台相公有国等之輩」〔続本朝往生伝〕

う･く【浮】

動カ四他の力によって支えられることなく、物体が自らを水面上や空中に保つ状態をいう。「しづむ」の対。ともに心理状態の比喩に用い、「沈んだ顔つき」を「浮かぬ顔」などという。「海人小舟はららに宇伎(うき)て」〔万葉・四三六〇〕「恋はをもしかろしとなるみかな涙のふちにうきぬしづみぬ」〔閑吟・七一〕 不安定な状態で、ただよう。心理的に落ち着かぬさまにもいう。「つながぬ舟のうきたるためしもげにあやなし」〔源氏・帚木〕「たぎつせに根ざしとゞめぬうき草のうきたる恋も我はするかな」〔古今・恋二〕　深い根拠あるいは思慮に基づくところなく、不確かである。当てにならぬ。「此事更にうける事にあらず」〔著聞・七〕「御相伝うける事には侍らじなれども…時代やたがひ侍らん」〔徒然・八八〕　気持がはなやぐ。「あそびくらせどうかぬ顔つき／たはれめにたふれて後は悔しかり」〔玉海集・六〕「仇さんチツト浮{うき}ねへな。そんなに…ふさいで居たとてはじまらねへヨ」〔春色辰巳園・初・三〕　物が土台に固着せずにふらふらする。「はが vqu　〈歯が揺れる、または動く〉」〔日ポ〕　模様などが下地を離れて、抜け出て見える。「紅梅のいと紋うきたるえび染の御こうちぎ」〔源氏・玉鬘〕　動カ下二浮くようにする。うかべる。「こもりくの泊瀬の川に舟浮(うけ)て」〔万葉・七九〕「女君、涙を一目うけて見おくらせ給へる」〔源氏・須磨〕「浮嶋が原を過行ば、塩干や浅き船浮けて」〔太平記・二〕「水にゑをかきたらんは、うけぬゆへに跡もなし」〔清水物語・上〕　土台から離して宙に支えるようにする。「つばくらめ…尾うけてめぐるに」〔竹取〕
うきぬ沈{しづ}みぬ「ぬ」は助動詞。浮いたり沈んだりする。「備中守うきぬしづみぬし給ひけるを、畠山が郎等本田次郎、十四五騎で馳来り、熊手にかけてひきあげ奉り」〔平家・九・落足〕　転じて、盛衰ただならぬ人生で、さまざまの苦労をするさまをたとえていう。「よるべさだめぬ捨小舟うきぬしづみぬ思ひ草」〔竹斎・上〕

う･く【受･承･請】

動カ下二自分の方に向う作用を自らに引き取るような形で被る意。与えられるものを拒まずに取り込む。「一言主大神、手打ちて其の捧げ物を受たまひき」〔記・下〕「東の中の御門ゆ参り来て命受例(うくれ)ば」〔万葉・三八八六〕「なるほどまた酒をのませるには、妙でありやす、あの位に甘{うま}くうけるものはありやすめい」〔街廼噂・二・二〕　与えてもらう。授けてもらう。さずかる。作用の起点が尊貴な方にあり、その受けた作用は、結果として身に付着し、保持する意を含む。「寺の銭をうけて使の鬼のとらふるをまぬかれたり」〔三宝絵・中〕「いむことうけ給ひし日」〔蜻蛉・上〕「うけがたき身のにんがいをうくるみぞとやおぼすらん」〔閑吟・二五三〕「甚七いつとなく人の慈悲を受{うけ}かね渇になりぬ」〔本朝二十不孝・四・一〕　血筋･学統などを身につけている。結果を主とした言い方であるが、与え手は全く捨象されている場合にいう。「道をうけざらん人の稽古修行は」〔ささめごと・上〕　心理的に受容する。それでよいと判断し容認する。納得する。「よき事なりとうけつ」〔竹取〕「恋せじとみたらし川にせしみそぎ神はうけずぞなりにけらしも」〔古今・恋一〕「而るに世の人、此の事を受申さざりけり」〔今昔・二〇・一〇〕「いまやうの事どものめづらしきをいひひろめもてなすこそ、またうけられね」〔徒然・七八〕　総体的に親和的な感情を持たれる。好意を持たれる。喜ばれる。受身形で用いるのが普通。「あやしきまで、すずろなる人にもうけられ」〔源氏・御法〕「身に敵もなく、万の人に請られてなむ有りける」〔今昔・二五・五〕　物を、身または他のもので受け止める。時として、物が逃れ去り、または落下しないようにと受け止めることをいう。「…に…を受く」または「…にて…を受く」の形をとる。「風に散る花橘を袖に受て君が御あととしのひつるかも」〔万葉・一九六六〕「去ぬる五日の夜の夢に御二手に月と日とをうけたまひて」〔蜻蛉・下〕「鉢の子に木綿をうくる法師哉」〔曠野・八〕　物がそれ以上侵入して来ないように防ぎ止める。「桙のやうに持たりける太刀なりければ、うけられて、中より通りたりけるを」〔宇治拾遺・一一・八〕「刀のつかに手をかけたれば、取あへず側に有た傘で請た所は」〔虎寛本狂言・秀句傘〕　請求する。求める。「請」の訓読語か。「我がやしなひの代りには、おほまします南の坊なる奴を宇気与(うけよ)」〔正倉院仮名文書・乙種〕　進んで作用を被ることをする。「今は寮試うけさせむ」〔源氏・乙女〕　作用を受ける。受け手が、その判断によって避けたり拒んだりしないことの意味は含まれず、むしろ不可避なものとして作用を被ることをいう。「誅を受くる事速かなり」〔徒然・二一一〕「鉄橋{きゆう}に大焦熱の苦を受{うく}る」〔江戸広小路〕　問屋から仕入れる。「浮世山枡を受{うけ}て小袋に入行き、法談はじまらぬさきに、諸人のねぶりざましに、是を売るべし」〔永代蔵・六・二〕「いろのよいくじらじや。これはうしをくじらににせてうるのではないか。わたくしも、うをやにてうけてうりますれば、もとはぞんじませぬ」〔軽口はなしとり・一〕　請け出す。身請けする。もっぱら受身の形で用いる。「受られて来ても譜代のやりて有(=姑)」〔柳多留拾遺・六〕　質を請ける。質に入れた物品を請け出す。「急度銀子をこしらへて受てかへせば子細はない」〔心中恋の中道・上〕「女房は広袖を着てうけに行き」〔柳多留・二〕　逆らわないで相手になる。相づちを打つ。特に、相手ののろけ話を聞くときにいう。「作さんが話出したから拠なく、まじめに受{うけて}居ました」〔浮世風呂・四・上〕「いゝかげんにしねへな。おとなしく請{うけ}てゝやりやアなんだなおもしろくもねへ」〔春色辰巳園・初・一〕　好みに合って喜ぶ。「先{せん}に下つたをりは見功者ばかりが受てぢやつたが」〔滑・客者評判記・上〕　光･風などに身をさらす。そこから、ある方向に面することをもいう。「この比の南の風に浮みるのよるすゞしあしのやの里　芦やの里は南をうけたる所也、よなよな涼しき也」〔東京大学六家抄注本拾遺愚（草）抄〕「此庭は東南をうけて居るから、暁方{あけがた}から此通りだはネ」〔春色英対暖語・二・一二〕　あるものの後にあって、それを引き取る。「鳰の海や氷をてらす冬の月浪にますみの鏡をそみる　月の光かますとうけたる也。さやかなる心なり」〔東京大学本六家集抜書抄〕「活語につけるテニヲハ…詞の跡を承{うけ}て、切れもし、又働きて下につづきもする事、活語の終りのテニヲハの如くなるあり」〔言語四種論〕　囲碁用語。相手の攻撃に対して、防御のために着手する。「此角二と受るよし。四の受けもよし」〔囲碁定石集・二〕
うけがたき人身{にんじん}を受{う}く「人身得難し、優曇花{うどんげ}の如し（涅槃経･二三）」などによる語句。容易に得られない人間の身を得て人間界に生れたことをいう。「何ぞ況んや人身受け難く、仏法遇ひ難し（六道講式）」などと、対句をなして、仏教関係の書にしばしば見え、謡曲では常用文句の一つとなっている。「げにあひがたき法にあひ、うけかたき身の人界を（閑吟･二五三）」とも用いる。「然るに我等たまたま受け難き人身を受けたりといへども」〔謡・江口〕

う･く／う･ぐ【穿】

動カ／ガ下二「うがつ」の自動詞。穴あき靴の意の「宇既具都（万葉･八〇〇）」の「既」は清音仮名と認められるが、これによれば、かつては語尾は清音だったことが考えられる。穴があく。傷つき欠ける。ことに、負傷やはれもののために肉体の一部が欠け落ちる意に用いることが多い。「眼うく」は目の玉が飛び出して落ちくぼむ意で、「右は幽かなる波の上、望めば眼うけぬべし（海道記）」のように、目を凝らして遠望する場合に用いる。「肩ぬいだるをみれば、左の脇のした、大なるかはらけの口斗うげのいてぞみえたりける」〔平家・一・願立〕「（足鼎ハ）耳鼻かけうげながらぬけにけり」〔徒然・五三〕「瘡が vgue た　岸が vgue た」〔日ポ〕「頭、顔、手足、両の脛に至るまで悉く傷 vgue、あまつさへ左の手の指二つながら切れ失せ」〔ロザリオの経・一〕

うくたから【浮宝】

名船の美称。舟の貴重さに基づいて、これを水に浮く宝と見た称呼。「若使{たとい}吾児の所御{しらする}国に浮宝{ウクタカラ}有らば」〔神代紀・上・訓〕

うぐち【兎唇】

名「いぐち」に同じ。「（兎）欠ウグチ」〔名義抄〕「兎欠ウクチ、俗に云ふ宇久知」〔和名抄〕

うぐつ･く【驟】

動カ四「うごつく」に同じ。「蹢…驟也。宇久豆久」〔新撰字鏡〕「驟ウグツク…、転…カハル、ウツル、ウグツク」〔名義抄〕「服り御ること心随らかに、馳驟{ウクツク}こと度合{とゝのほ}れり」〔欽明紀七年・訓〕　しゃべりまくり、言語が不正確である。「讋…多言也…一に曰く、言不正、言語不正、宇久川久」〔新撰字鏡〕

うぐひウグイ【鯎】

名魚名。こい科の淡水魚。日本各地に分布し、川の上流にすむものと下流にすむものとに二分され、前者を鮠(はや)ともいう。『和漢三才･四八』に「状鯇{あめ}に似て腹赤く背黒し。大なる者尺に近し。肉に細刺有り。鮓に作り或は炙りて食ふ。味淡甘にして美ならず」とある。鱗細かく、体表に斑紋がない。雌雄ともに婚姻色を呈し、これを桜鯎(さくらうぐひ)と呼ぶ。「近江…{うぐい}」〔毛吹・四〕「江鮭、鱒の名を変じ、鰣。{うくひ}の味をわかつ」〔風俗文選・湖水賦〕

うぐひすウグイス【鶯】

名鳥名。燕雀目うぐいす科の小鳥。古来、美しい鳴き声が愛されている。羽は褐緑色の、いわゆる鶯色。昆虫類を捕食し、初夏、巣を営み産卵する。「宇具比須(うぐひす)の待ちかてにせし梅が花（万葉･八四五）」「竹の林に于具比須鳴くも（万葉･八二四）」など、梅および竹に鶯を景物として添えることは上代から見える。「鸎宇久比須春鳥也（和名抄）」とあるように春の景物で、早春の歌題として、春の「はつ音」をめでて多くの歌に詠まれ、『枕･四一』には、漢詩文にも見えること、九重(ここのへ)のうちで鳴かぬこと、夜鳴かぬこと、夏、秋の末まで老い声に鳴いて「むしくひ」などと呼ばれることの口惜しく思われること、などとある。ホーホケキョの鳴き声から「法華経」と鳴くともいわれる。また、「日月星」と鳴くというので「三光」ともいう。中世には、鶯を飼って声を競べることが流行し、観阿弥は、「好色･博奕･大酒･鶯飼う事（申楽談儀）」と並べて戒めており、文明十三年（一四八一）の本願寺空善の日記には、「うぐひすの鳥さし」という狂言があり、鳥を刺すしぐさが念入りでおもしろかったことが見える。季語、春。「雪のうちに春は来にけり鶯の凍れるなみだ今やとくらむ」〔古今・春上〕「鶯の羽風にも乱れぬべく、あえかに見え給ふ」〔源氏・若菜下〕「うくひすはゐなかの谷の巣なれどもだびたる音をば鳴かぬなりけり」〔山家集・中〕「黄鳥のこのころ鳴くに花落ちて」〔良基周阿百番連歌合〕「初春…鶯〈百千鳥、匂鳥〉」〔毛吹・二〕「鶯の声は法華経の花中哉」〔山之井〕　女房詞。袷(あはせ)小袖のこと。「あわせこそでをばうくひすといふ」〔女房躾書〕　女房詞。切匙(せつかひ)のこと。「せつかいは　うぐひす」〔女重宝記・一〕
うぐひすの生卵{かひこ}の中{なか}の子規{ほととぎす}ほととぎすが、鶯(うぐひす)の巣の中に卵を産み、かえさせるという習性から、子であって子でない、という意に用いる。『万葉･一七五五』に「鸎の生卵の中に霍公鳥独り生れて汝が父に似てはなかず、汝が母に似ては鳴かず」と見え、『宴曲集･郭公』『謡･歌占』などに引用されて広く知られる。「鶯の玉子じやとおしやるほととぎす…右の句、鶯のかいこの中の郭公といふ心を、ふくみ声のふしをあらせて」〔貝おほひ〕「鸎{うぐひす}の蚕{かいこ}の中{なか}の郭公{ほととぎす}者{しや}が父{ちゝ}に似{に}て者{しや}が父{ちゝ}に似{に}ず」〔譬喩尽〕
うぐひすの子{こ}鳴{な}く冬季に鶯(うぐひす)が笹鳴(ささなき)をする。季語、冬。「十月…鶯の子鳴」〔毛吹・二〕
うぐひすの子{こ}は子{こ}なりけり『今鏡･打聞』に見える「親の親ぞ今はゆかしきほととぎすはや鶯の強(こは)こなりけり(=強子ハ恐ルベキ子)」に基づき、「こは」を「此は」にとり、確かに鶯の育てた子だ、の意に用いる。「面白し面白し。当面黄舌の囀り。鶯のこは子なりけり子なりけり」〔謡・歌占〕

うぐひすかごウグイスカゴ【鶯籠】

名鶯(うぐひす)を飼っておく籠(かご)。鶯を飼うことの流行に伴い、親籠･雛親籠･雛籠などに分れ、きわめて精巧優美に作られた。「梅ちりてうくひすかこや花がたみ」〔玉海集・一〕

うぐひすかひウグイスカイ【鶯飼】

名鶯(うぐひす)を飼い育てて商う人。「うくひすかひ　羽風だに花の為にはあたこ鳥おはら巣立にいかゞあはせん」〔三十二番職人歌合〕

うぐひすそでウグイスソデ【鶯袖】

名衣の袖の脇を縫ったもの。鶯衣ともいう。『蔵玉集』に「鶯袖、わきぬひたる衣の袖なり。東小袖ともいふ。同衣の事也」とある。「さ衣の鶯袖もくちぬべし妹をつらくておつる涙に」〔六花集・四〕「うぐひすそでとは脇縫したる衣の袖をいふ也」〔秘蔵抄〕「きくに初音のうぐひす袖を、引く手幾度忘れもやらで」〔松の葉・源五しう〕

うぐひすだけウグイスダケ【鶯茸】

名植物名。食用菌類の一。『重訂本草綱目啓蒙･二四』に「べにたけに二品あり。春生する者は毒なし。うぐいすだけと云…秋生する者は毒あり。食へば吐血して死るもの多しと云」とある。「彼鶯茸をしたため、夕飯にしやうくわん也」〔言国卿記・文明一三・二・二九〕

うぐひすちやウグイスチャ【鶯茶】

名染め色の名。鶯(うぐひす)の背面の色に似て、黄緑色にやや茶色がかかったもの。うぐいすいろ。近世後半、女服に好まれた色である。「下著がうぐひすちや、中がたのちりめん」〔おとしばなし年中行事・中〕

うぐひすなウグイスナ【鶯菜】

名こまつなの別称。『本朝食鑑』の蕪青に「其の生じて二三寸なる者を采て、蔬と作す。此れを鶯菜と号す。此の言ふ心は鶯の飛び啼く時に当りて生ず」とあり、『滑稽雑談･正月下』には「和俗の云ふ春菜の一種也。鶯菜と称する者至つてちいさく、其苗葉黄なる所あり。其の黄を帯ぶる故に鶯菜と称するよし也。是れ鈴菜の類也」とある。季語、春。「正月…鶯菜」〔毛吹・二〕「籠ともにかはば高ねやうぐひすな」〔崑山集・一〕「左の芳草、八百屋の軒に梅をあらそひ、鶯菜にも初音まちたる心地するに」〔常盤屋之句合〕

うぐひすのがくウグイス――【鶯楽】

名元旦に鳴かせる初鶯(はつうぐひす)の声。鶯の初声。「正月…鶯の楽{がく}」〔毛吹・二〕「鶯の楽{がく}にてや来るけふの春」〔毛吹・五〕

うぐひすのたきウグイス――【鶯滝】

名所名。奈良の若草山の東裏にあり、佐保川の水源にかかる滝。『梵灯庵袖下』に「うくひすの滝　なら山にあり。名所也」と見える。「鶯の滝。青竜の滝」〔風俗文選・南都賦〕

うぐひすのたにわたりウグイス――【鶯谷渡】

鶯がしきりに鳴きながら、谷間から谷間ヘ飛び移ること。晩春から初夏にかけて聞かれる現象。「鶯も尺八ふくか谷わたり」〔鷹筑波・五〕　曲芸などで、人や物が空中を巧みに移動し、また、移動させること。「これより山雀の餌落し、鶯の谷渡り、あなたこなたへ通うて参る。ハリトウ。トこれよりいろ樽を使ふ」〔三十石艠始・口明〕

うぐひすのたひやうゑウグイスノタヒョウエ【鶯太兵衛】

名人名。大阪新町西口之町の茶屋主人、湊屋太兵衛のあだ名。「初音{はつね}の太兵衛（一代男･六･四）」ともいう。「爰{こゝ}にきて、鶯{うくひす}の太兵衛が軒端{のきば}に、簾{すだれ}を懸けさせ」〔一代男・七・七〕

うぐひすぶえウグイスブエ【鶯笛】

名青竹で作った笛。鶯(うぐひす)の付声(つけごゑ)に用いた。のち、玩具となる（江戸拾塵）。季語、春。「正月…鶯笛」〔毛吹・二〕「けふははや鶯笛もねのひ哉」〔犬子集・一〕「府中にて元日に初音とうりにくるを見れば鶯笛なりと云ふ」〔向岡閑話〕　歌舞伎の小道具。鳥笛の一種。竹製。「竹ぬき五郎の節大薩摩とかけ合の鶯笛あり、是も小道具にてふき候故」〔芝居囃子日記〕

うぐひすもちウグイスモチ【鶯餠】

名餠菓子の一。あんを包み、「いびつなり」で両端をとがらし、青きな粉をまぶし、色･形を鶯に見せたもの。「さつきそこにあつたのはなんだ。仕切場でおすよ。〈仕切場とは鶯もちの事也〉」〔総籬〕「（行商菓子売リノ呼ビ声）ちうか。いが餠うぐひすもち」〔浮世床・初・上〕「菓子の変格　天明の侈風なるも未だ菓子には移らず饅頭羊羹を最上としたるに、鶯餠一名を仕切場と唱へ茶店にも用ひ通人の称美したるものなるに、今は駄菓子や物となりておつかア四文くんねへのいやしき小児の物となりぬ」〔蜘蛛の糸巻〕

うぐらもち【土豹】

名「うごろもち」に同じ。「Vguramochi」〔日ポ〕「とはのこひつかにこそうくらもちのとりうの御つほねと申てもとはたいりにさふらはせ給て」〔伽・ニューヨーク公立図書館本子兵衛鼠〕

うぐろもち【土豹】

名動物名。「うごろもち」に同じ。「（鼴）鼠ウグロモチ」〔名義抄〕「土豹ウグロモチ、土竜（ウグロモチ）」〔易林本節用〕「くさ木煎物に、うくろもちの土を少分入れ加へて浴すべしと云々」〔満済准后日記・永享四・一二・二六〕「うくろもちか地を持あくる霜柱」〔玉海集・四〕

うくわウカ【羽化】

名漢語。人が羽を得ること。また、その羽。仙人となり、空を飛ぶことができる。「一筵の先達、羽化を鳳掖之雲に得、満堂の宏才、鱗飛を竜門之浪に致す」〔本朝文粋・一三〕　羽林(うりん)の官人となること。近衛の武官になること。「彼羽化を得て天闕に遊にし八座の莚」〔海道記〕

うくわつウカツ【迂闊】

名･形動ナリ「Vquat vquatna vquatna ひと」〔日ポ〕「迂闊ウクワツ」〔易林本節用〕　回り遠くて実際の用に立たないこと。「合従連衡之時分に尭舜禹陽文武周公孔子之道を云ふほどに迂闊な様で時に合はぬぞ」〔史記抄・孟荀伝〕　配慮が足らず軽率であること。うっかりしたこと。「うつかり」や「うかうか」との連合もあるか。「蕭何が又例の図ない迂闊をせられたよと思うて」〔史記抄・高祖本紀〕「まつ身共にだんがうもあそばさひで、そのやうな事を、うかつにおうけを申ものか」〔狂言・髭櫓〕

うくわんウカン【有官】

名他に本官があって、蔵人所(くらうどどころ)の役人を兼ねる者。「御誦経の御使は、宮の侍の中に有官の輩是をつとむ」〔平家・三・御産〕「此外衛府諸司･外記･史･官人･北面･有官･無官の滝口」〔太平記・一六〕

うくわんのべつたうウカンノベットウ【有官別当】

名勧学院(くわんがくゐん)の別当(べつたう)。勧学院の別当は、藤原氏の一族で、弁官(べんくわん)の上席にあるものを任命するのが常であったが、これを有官別当と称し、弁官を兼務しない場合の無官別当(むくわんのべつたう)や、公卿別当と区別した。「勧学院の別当弁〈長者有官別当を召して仰せ下す〉」〔西宮記・一二〕「右官の別当忠成を御使にくだされたりければ」〔平家・五・奈良炎上〕

うぐん【右軍】

名王羲之(わうぎし)のこと。右軍将軍だったので、王右軍と呼ばれる。「右軍{うぐん}が鵞を養ひ、子散が驢馬を集む」〔廓胆競〕

うけ【受･請】

名「うく」の名詞形。承諾すること。引き受けること。拒否しない意を表すること。「切腹との申渡を聞て大に驚天し前後不覚の体なれば相番立寄、御請と申しか共声も出ぬ様子也」〔享和雑記・三〕　受ける物。受けるための台。「かねの透ばこをうけにをきて、絵のさうし六帖、あたらしき歌絵の草子一帖を入れ」〔著聞・一一〕　受け扱い方。待遇。「送るはおろか行先の、請{うけ}でもわりいよふならば」〔梅暦初・四〕　受け取られ方。評判。「わつちらが内へ来なすつちやア、とんだ世事が能{いゝ}はな。夫だから方で請{うけ}が能{いゝ}よ」〔浮世風呂・二・下〕「サアでへぶ風{かぜ}のわりい請{うけ}だ」〔春色辰巳園・三・二〕　請人(うけにん)。「任レ人とは蒼がうけに立つて官になりたぞ」〔漢書列伝抄・二〕「ゆかりの寺のお上人、紫衣をかけながら、旦那を請{うけ}に頼まるゝ」〔元禄大平記・二・三〕　証文を取ること。承諾書に判をつくこと。「器量能{よき}女をかゝへ、請{うけ}も仕廻、今夜より二階へとまりしに」〔軽口片頰笑・四〕　『暫(しばらく)』のうけ。金冠白衣の公家悪で、二重(にぢゆう)にいて、花道からの「しばらく」というせりふを受ける役。「江戸暫くの受公家悪の開山の家なり」〔世々の接木・中島系譜〕　花道用語。副(そへ)の働きを受ける枝。副請ともいい、心(しん)と逆の方向に出し、心の働きを引き立てる。「請{うけ}の出口は、心の下枝と花瓶のふちとの真中とおもふ所大かたよし」〔立花大全・一〕　剣術用語。「うけだち」の略。「三つのうけと云は、敵ヘ入こむ時敵打出す太刀をうくるに、我太刀にて敵の目をつくやうにして敵の太刀を我右のかたへ引ながしてうくる事、亦つきうけといひて、敵打太刀を敵の右の目をつくやうにして、くびをはさむ心につきかけてうくる所、又敵の打時、短き太刀にて入に、うくる太刀はさのみかまはず、我左の手にて、敵のつらをつくやうにして入こむ。是三つのうけ也」〔五輪書・水の巻〕　囲碁用語。相手の攻撃に対して、防備のために石を打つこと。「此角二と受るよし、四の受けもよし」〔囲碁定石集・三〕
うけに立{た}つ保証人となる。契約した本人が違約した場合の責任を持つことを誓う。「人の頼むとて何心もなく商売事請{うけ}にたゝれし、その人行方{ゆきがた}なくてめいわくせられし金の替り五拾両にて…身を売り」〔一代女・一・四〕「玉がためには伯父ながら、奉公の請に立{たち}他人むきにて暮しけり」〔大経師・中〕

うけ【食】

名食物。穀物。「保食神此を宇気(うけ)母知能加微と云ふ」〔神代紀・上〕「保食神〈宇介毛知乃神〉」〔日本紀私記乙本〕

うけ【筌】

名「うへ（筌）」の転。「筌の字、歌書にうゑと読めり、（うゑふをおきてなんといへり）、ウケと云ふは訛歟」〔塩尻・五一〕

うけ【槽】

名からの容器。空(うつ)笥(け)の意とも、「をけ（麻笥）」の転ともいうが、あるいは、水を受けるものの意で「うく（受）」の名詞形か。天鈿女(あめのうずめ)の岩戸神楽のときに、これを伏せて踏みとどろかしたところから、神事用の楽器の一つとして用いられたらしく、『江家次第･一〇』には「次、御巫衝宇気{つきうけ}〈賢木を以て艚上を衝く也。糸を結ひて一より十に至る〉」とあり、『江家次第秘抄』には「木艚、長寛二年深山御記に、其体唐櫃の如く、高二三尺、広二尺、うつぶせに置也、上にこも一枚を敷とあり」という。「天宇受売命、…天の石屋戸に汙気(うけ)伏せて踏みとどろこし」〔記・上〕「天鈿女命…火処焼き、覆槽〈此を于該と云ふ〉置せ、顕神明之憑談{かむがかり}す」〔神代紀・上〕

うけ【浮標･泛子】

名下二段動詞「うく」の名詞形。釣り糸･引き網･いかりなどに付けて、目印にするもの。「うき」とも。「泛子宇介」〔和名抄〕「小車ウケ〈釣具〉」〔名義抄〕「泛子ウケ、〈釣具、細釣具、浮きて沈まず、泛子と謂ふ〉」〔十巻本字類抄〕「住の江の津守網引の浮(うけ)の緒の浮かれか行かむ恋ひつつあらずは」〔万葉・二六四六〕「伊勢の海に釣するあまのうけなれや心一つを定めかねつる」〔古今・恋一〕「法華経八巻は網なれや無量義経をうけとして」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「入海や碇の筌(=文字ハアテ字)に啼く千鳥」〔続猿蓑・下〕

うけ【有卦･有気】

名陰陽道で、人の運がよいほうに向くことをいう。無卦(むけ)に対する。有卦では、十二運(じふにうん)のうち、「胎･養･長･沐･冠･臨･帝」の七つの吉事に当り、無卦では「衰･病･死･墓･絶」の五つの凶事に当る。有卦･無卦の年回りは、生年の五行性と十二支との関係で知ることができ、有卦に入れば七年続き、無卦は五年続くという。有卦無卦の配合は、木性は酉の年の八月酉の日より有卦に入り、酉戌亥子丑寅卯の七年間は有卦で、辰巳午未申の五年間は無卦。火性は、子の年の十一月の子の日より、子丑寅卯辰巳午の七年間は有卦で、未申酉戌亥の五年間は無卦。土性と水性は、午の年の五月午の日より午未申酉戌亥子の七年間は有卦で、丑寅卯辰巳の五年間は無卦。金性は、卯の年の二月の卯の日より卯辰巳午未申酉の七年間は有卦で、戌亥子丑寅の五年間は無卦である（八卦目録決定集･一〇）。ただし、文字や発生については、『古今要覧稿』『閑田耕筆』などに諸説がある。この年回りに入るのをめでたいこととして、『尤の草紙』の「めでたき物のしな」の条に「うけ振舞」の語が見え、また、「ふ」の字が頭につく七種を備えるということがある。「有気（ウ）ケ〈本性人酉止之より卯止之に至る七年間也〉」〔運歩色葉〕「又うけ･むけといふ事あり。うけに入たりとて、商売ひろく致して身代つぶしたる人あり」〔町人嚢・四〕「娵(よめ)のうけ姑のとん死一つしれ」〔柳多留・四〕
うけに入{い}る有卦(うけ)の年回りになる。「明後日より、金性の者は、有卦{うけ}に入まする。年の七年は仕合と申侍る」〔一代男・二・一〕「酉歳酉月酉刻うけにいる。とり尽晴ゆく空の秋来ぬれ」〔かつら藤〕　陰陽道には関係なしに、幸運にめぐりあったことをいう。「爰でおまはんにころされりやア私{わちき}も余程有卦{うけ}にいつたのだトまたちやかして」〔梅暦後・八〕

うけあひウケアイ【請合】

名「うけあふ」の名詞形。保証。引き受け。「与作がかけがよつ程有皆をのれが請合じや」〔丹波与作・中〕「中庸には、率レ性之謂レ道と、急度御証文の請合{うけあひ}がござります」〔鳩翁道話・一上〕「評判をとること請合の西瓜(=近世、路上デ西瓜ヲ売ル商人ガ必ズウマイト保証スルシャレコトバ)、はづるるといふ気づかひけしのしろもの」〔世中貧福論・後・下〕　「うけおひ」に同じ。「請合いで土こね迄が足をぬき」〔柳多留・九〕

うけあ･ふウケアウ【請合】

動ハ四仕事を引き受けて責任を果すことを約束する。「亭主よび出し、是では置かじと、普請をうけあひ」〔一代男・六・五〕　物事に間違いのないことを保証する。確かだと言い切る。「無常の道に請相うてをく」〔梅酒十歌仙〕

うけあゆみ【浮歩】

名大夫(たいふ)道中の歩み方の一。その具体的なさまは明らかでないが、爪先を浮くようにして足を運ぶことか。「うきあゆみ」とも。「素足道中くり出しの流歩{うけあゆみ}、宿や入の飛足」〔一代女・一・四〕

うけいだ･す【請出】

動サ四他の者の質となっているものを、代金を支払って我がものとする。質物の請けもどしや、遊女･芸妓の身請けなど。「第一、郭をさりて、過にし傾城の名をよび出す時は、かならず、請出{うけいだ}したる男の家名をそへてとなふる事なれば」〔色道大鏡・凡例〕

うけいり【有卦入】

名有卦(うけ)に入ること。有卦の年回りの始る日を迎えること。有卦に入ると、有卦ふるまいといって人を招いて宴を開いたり、また有卦に入った人に祝いの品を贈ったりする。また、「ふ」の字が名前の頭につく品物七つを調え、あるいは祝いとして贈ったりする。転じて、一般に幸運にめぐりあう、運よく好調なことをもいう。「余所より有気{うけ}入の振廻とて、廻文を見て点をかけてやらるゝゆへ」〔軽口耳過宝・一〕「十四日…今日銀鵞有卦入につき、魚物野菜等の上にふの字付たる品七種手紙にて遣はす」〔宴遊日記・安永九年十一月〕

うけい･る【受入･容】

動ラ下二物を容器に受けて入れる。「雨ふれば、霤(あまだれ)を少しも余さず舟にうけ入れ」〔太平記・七〕　人を迎え入れる。人の言動を許容する。「天下に君として万民を治る者、盖之{いたきおほふこと}天の如く容之{ウケイルヽコト}地の如し」〔仁徳前紀・訓〕

うけうた【受歌】

名人から代作してもらった歌。「三井寺に増珍と云ふ者有り…重代なるを思ひ、常に受け歌を以て心にくくつくる」〔袋草紙・上〕

うけうり【請売】

名製造元または問屋から、商品を託されて小売をすること。代金の清算は後日に行った。「後には、京橋に出てくだり舟にたより、請売{うけうり}の焼酎･諸白、あまひも辛ひも人は酔されぬ世や」〔永代蔵・三・三〕「有時山崎宝寺のほとりに、油のうけ売{うり}して、山家がよひの商人、此舟に乗てくだりしに」〔織留・二・一〕　もろもろの知識や見聞を人から聞き知って、自分の得たもののように人に吹聴すること。「上手のしおきたるを請売にいたし候間、御用ならば其人にあつらへてまいらせんといふ。学文にもうけ売の人こそおほく候へ。あつらへておこなはん人はまれにこそ候はめ」〔清水物語・上〕

うけおき【請置】

名一献(いつこん)の折、酒に添えて出す食べ物。「木具にて土器にてうけをき二物にて一献を饗応し畢」〔多聞院日記・文明一〇・二・一九〕

うけおひウケオイ【請負】

名「うけおふ」の名詞形。保証。『俚言集覧』に「うけあひ　ウケオヒとも云ふ」とある。「こりや若い者、百年活きる請負{うけおひ}があるか」〔好色敗毒散・五・一〕　保証して、その全責任を身に引き受けること。「むつかしき事は兼て弁へ候ヘ共、ものゝうけをひなど云ひかけられては」〔子孫鑑・下〕「小まんが願ひ請負故出籠仰付られた」〔丹波与作・中〕　保証人。「借用申すも只今にては、指ひろげたる計にては中々合点せず、請負{うけおひ}に太鼓ほどなる判させて、手形したゝめさし出す事となりぬ」〔好色敗毒散・三・二〕　仕事全般にわたって、責任をもって引き受けること。工事や物品の調達に関し、あらかじめ見込みの金額をもって契約し、仕事全体を任せられると同時に責任一切を負うようなしかたをいう。また、橋請負･船渡請負･請負小作のように、ある利権を与えられるかわりに、所定の義務をいっさい引き受けて遂行すること。また、その人をいう。「鞍具、馬等をば、商人のうけおひといふ事になして、大名よりは、其価を出さしむべき由の事也」〔折たく柴の記・中〕

うけお･ふウケオウ【請負】

動ハ四「請負ウケヲフ」〔書言字考〕　あらかじめ一定の条件を決めて、仕事を引き受ける。「代まゐりたゞやすと請けおひて／銭一貫に鰹一節」〔曠野・員外〕　金品を借り受ける。負債を作る。「この羊犬の小麦を vqe&x67; たこと必定ぢや。鳶また進み出て言ふは、なぜに羊は借物を負はぬとは言ふぞ、と責むれば」〔エソホ〕

うけおり【浮織】

名「うきおり」に同じ。「汎織ウケヲリ」〔易林本節用〕「湖の浪の紋はうけ織／おさになる根さし尋ねて竹生嶋」〔物種集〕

うけがたな【受太刀】

名「うけだち」に同じ。「よしや覚範勝に乗れ、源氏はうけかたなに見え給ふぞ」〔義経記・五〕

うけが･ふウケガウ【肯･諾】

動ハ四承知する。承諾する。「不肯受ウケカヘス（名義抄）」のように下二段活用と見られる例もある。「守者うけごうていつはつて魏斉に申す」〔灯前夜話・下〕「明日参りて具に申すべしと受がひ侍れば」〔岡崎日記〕

うけかへ･すウケカエス【請返･受返】

動サ四質入れ品、抵当物件を契約相当の金を払って取りもどす。「物おひける女に、としごろありて、いにしへのしちの札をばうけ返しむかしのかねをなすよしもがなといへりけれど」〔仁勢物語・上〕「家質置程の身躰にならば、外聞かまはず売捨べし。迚も請帰{うけかへ}したる例なく、利にたゝまれて、只とらるゝやうになる物なり」〔永代蔵・四・五〕　身売りした者を、相当の対価を払って取りもどす。「ひとを vqecaye&x5b;u」〔日ポ〕「わしが請に立からは、金さへ出来リヤ、何時でも請返さふと自由な事、御子息の孝行を無にせまいと思ふ故」〔根無草・後・二〕

うけぎり【請切】

名中世、地頭などが荘園の領主に対して、一定の年貢の納入を請け負い、年貢の徴収などの荘園管理を任される請所(ウケシヨ)の契約を結び、その年貢額などの条項を定めること。「大館兵庫請申入北国御年貢銭未進事、毎年請切申分…合参百十九貫六百十六文、毎年十一月中に皆済仕る可し」〔大乗院寺社雑事記・長禄三・九・一七〕「濃州鶉田郷〈竜樹寺殿御菩提料町本来三万疋請切地也〉」〔実隆公記・延徳三・六・五〕　保証を受けて先に消費した金。「どれからござつたいの、さんちやまちからまいりたが、おうけぎりをとりましよ、それはいつのことかいの、しはすの事じやいの」〔松の葉・月見〕　相手の打ち込む太刀をいったん受けて、下から上方に向けて斬りつけること。「取付く奴原右左、透{すか}さず来るを鎌倉流の、請切提{さげ}切皆殺し」〔花飾三代記・二〕

うけぐつ【穿沓】

名破れて穴のあいたくつ。「宇既具都(うけぐつ)を脱き棄(つ)る如く」〔万葉・八〇〇〕

うけこたへウケコタエ【受答･請答】

名他より問いを受けて答えること。応答。「左様之請答さへ成り難く候条、明日わたり打立、高良山･太津山辺まで罷り退くべき所存に候」〔上井覚兼日記・天正一四・七・二八〕「その身が勘すけになりかはつてのうけこたへ」〔信州川中島合戦・二〕「山更に霞や岩のうけこたへ」〔俳諧あふむ石〕

うけこみ【請込】

名「うけこむ」の名詞形。引き受けること。うけあい。「なんぼなとわしがうけこみじや」〔膝栗毛・五追加〕　引き受けて責任を持たねばならない金。「是はいづくの手筋より漏れ聞えし事ぞと、さきぐりにまづ請込{うけこみ}の中勘胸算用して見れば、四千七百両の不足」〔好色敗毒散・五・一〕

うけこ･む【請込】

動マ四品物の売買や人の世話などを引き受ける。責任を持つ。「今迄何程といふかぎりもなく諸国の旧里切{きら}れを請込{うけこみ}、首尾よく帰宅せぬもなし」〔本朝二十不孝・五・四〕「年手づまり両替屋より日借の小判、二日切の手形銀二割の利銀をかまはず先{まづ}請込{こみ}て」〔織留・一・三〕「あなたのげぢにてわきの客にはあいだを裂よの仰、くつわ虫までうけ込候へば」〔艶道通鑑・三〕

うけざかや【請酒屋】

名請酒(うけざけ)を仕入れて、小売する店。「此道にもたづさはりて、尋行に、杉立て、請酒屋{うけさかや}あつて、細路次、長屋作りの、入口をならべ」〔一代男・二・七〕

うけざけ【請酒】

名問屋から仕入れて、小売する酒。「わずかなる請{うけ}酒、今では江戸にならびなき酒棚と成しは、此一子がはたらきなるに」〔西鶴置土産・三・二〕

うけじやうウケジョウ【請状･受状】

名文書を受け取ったときに、確かにその文書を受け取ったことや、その文面に書かれていることを承知した旨を記載して差し出す文書。請文(うけぶみ)に同じ。「Vqej&x6c; 請けぶみ」〔日ポ〕　奉公人の身元保証書。年季奉公･出替(でがはり)奉公･質物奉公（身代金による奉公）･遊女奉公などに際し、父母･保証人･本人連署で抱え主に差し出す証書。奉公の条件、宗教･法に背いた者でないことの保証、奉公中の事故に対する責任などを箇条書にする。ただし、これを差し出すことは必ずしも奉公契約成立の絶対条件ではなかった。「請状すんで奉公ぶりする」〔続猿蓑・上〕「をのれが請状にある親めが印判」〔五十年忌歌念仏・中〕　寺請状(てらうけじやう)、借家の請状などの諸種の保証書。「さる人宿替するとて、旦那寺へ請状を取りに行きて」〔軽口耳過宝・二〕「法{のり}の声受状迄に行きとゞき(=禁制ノキリシタンデナイコトヲ保証)」〔柳多留・初〕

うけす･う【浮据】

動ワ下二舟を浮べてとめておく。「難波津に船を宇気須恵(うけすゑ)八十楫(やそか)貫き水夫ととのへて」〔万葉・四四〇八〕

うけだ･す【請出･受出】

動サ四借金を返済して担保の物品などを引き取る。質物をもどす場合などにいう。「教豊卿御代質物に入流之処に、大沢長門守重康請出、今に知行する所也」〔言国卿記・文明一〇・九・一四〕「褌を請出しに行く角力取」〔人丸社奉納三万句集〕　遊里語。身請(みうけ)する。「むかし堺の南に、ある傾城をあひかたらふ男…身不祥{ふしやう}なれば請{うけ}出す事かたし」〔色道大鏡・一五〕

うけだち【請太刀】

名斬りかけられたときに受ける太刀。どうしても守勢に立たされるが、『五輪書』などには、その受け方についての方法を説いている。また、剣道の稽古や型のときに、守勢に回る人をいうこともある。「うけ」とも。「短きにてし得たるものは、大勢をもきりはらはん、自由に飛ばん、くるはんと思ふとも皆うけ太刀と云物になりて」〔五輪書・風の巻〕　守る立場。受身。守勢。「堂衆八人請太刀に成て引けるを」〔源平盛衰記・九〕「Vqedachi になる」〔日ポ〕「請太刀に成て見よとて氷柱哉」〔星会集〕　転じて、応対。「うけ太刀にこまりいすネホヽヽヽヽヽ」〔青楼快談玉野語言〕

うけたまはりウケタマワリ【承】

名「うけたまはる」の名詞形。命令を受けて執行すること。また、その役。執行人。「院宣にて、摂政殿のうけたまはりにてさぶらふ」〔讚岐典侍日記〕「爰うけたまはりの菱屋六左衛門がせんさく仕出しぬ」〔西鶴置土産・三・一〕

うけたまはりごとウケタマワリゴト【承事】

名聞事(ききごと)の謙譲語。「これは承り事でござる。早う仰られい」〔狂言・八幡の前〕

うけたまはりぬウケタマワリヌ【承りぬ】

了承の返事。はい、わかりました、の意。「のぼるよしいひにやりたりければ、承ぬ、参り候はん、とて」〔宇治拾遺・三・九〕

うけたまは･るウケタマワル【承･奉】

動ラ四「うく」と「たまはる」の複合語。「承、奉、聴、然ウケタマハル」〔名義抄〕　引き継ぐ、の意の謙譲語。「今、朕大運{あまつひつぎ}を奉承{ウケタマハ}りて、黎元{おほみたから}を愛み育ふ。何当{いか}にしてか聿{つひ}に皇祖の跡に遵{したか}ひて永く窮無き祚{あまつひつぎ}を保たむ」〔崇神紀四年・訓〕　聞いて、その内容を信じ尊重する意の謙譲語。「謹んで大王の仰せを奉はる」〔今昔・一・三〕　聞いて承知する意の謙譲語。「惟光たしかにもうけたまはらで」〔源氏・葵〕「天下に此制をもき事、みなうけたまはる処也」〔著聞・八〕「おのれが師…いろをしと申すぼろにころされけりと承りしかば」〔徒然・一一五〕　聞いて、また、手紙などを読んで内容を納得し、了解する。「かしこまりて奉りぬ」〔宇治拾遺・五・六〕「止観の法門は承りぬ」〔沙石・四〕

うけたる【受けたる】

連体身に受けている。身についた。天賦の。「器量も器ならぬも、うけたる其躰侍るべし」〔毎月抄〕「たゞ、言葉卑しからずして、姿幽玄ならんを、うけたる達人とは申すべき哉」〔花伝・序〕

うけちん【請賃】

名相手をしてやる代償。のろけの聞き役をする手数料。「それとも請太刀をして呉ろなら請賃{うけちん}になんぞ奢るが能い」〔浮世床・初・上〕

うげつ【雨月】

名雨と月と。「さては雨月の二つを争ふ心なるべし。月はいづれぞ、雨はいかに」〔謡・雨月〕「惣じて雨月(=瀟湘八景ノ、雨ノ図ト月ノ図ト)などはしづかなる物ぞ」〔等伯画説〕　謡の曲名。西行法師が、住吉明神に参詣の途次、ある家に宿を求めると、主の老夫婦が、時雨と月と、その風情の優劣を争っていたが、老夫婦が示した「賤が軒端をふきぞわづらふ」という下の句に、西行が「月はもれ雨はたまれととにかくに」と上句を付けた。のち、住吉明神が老社人に乗り移って現れ、西行の歌をほめたたえて舞をまう、という筋。『撰集抄･五』の江口遊女の事の翻案。四番目物。金春禅竹の作。

うけつ･く【受付･請付】

動カ下二人の意見･申し入れなどを聞き入れる。「色御異見ありけれども、久しいもんじやソリヤないぴい、などとて請付給はず」〔根無草・前・二〕　食物･薬物などを胃が受け入れる。「近所に石部屋の金蔵といふ人の子わづらいければ、南哲をたのみて療治せられけるが、此子、いかにしても薬うけつけず」〔軽口出宝台・三〕

うけつ･ぐ【受継】

動ガ四人の残した家や物や仕事･精神などを、断絶しないように引き受ける。継承する。「めもおとこもうせにければ、むすめなる女、うけつきておこなひけるが」〔九冊本宝物集・四〕

うけつこウケッコ【受けつこ】

名手のひらをくぼめ、手を差し出して物を受けるさまをいう語。駆けっこ･慣れっこ･集めっこなどと同じく、元は子どものことばらしく、「うく」の連用形に事(こと)の付いた「うけこと」の転か。転じて、すべて物をもらうこと。さらに、それを常習とする物貰(ものもらひ)、乞食(こつじき)②などをいう。「毘沙門はうけつこの来ぬ立すかた(=観音堂ナドヨリ乞食ガ少ナイ)」〔川柳評万句合・宝暦十一年〕「歌かるたうばはむせうに請ツこし(=自分デ取レナイノデ)」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕「もらいははちぶのゑりたされ、ばんくるわしのうけつこめら、たばこ銭にもなつたなら、ちぎりとおもつてみてけつかれ」〔蚊不喰呪咀曾我〕

うけつた･ふウケツタウ【受伝】

動ハ下二親や先人から受け継いで後世に伝える。相続する。相伝する。「堀川大納言に、前書(=前漢書)とか聞こゆるふみ、うけつたへさせ給へりけり」〔今鏡・藤波中〕「その親うせにければ、よろづの物うけつたへて親にもおとらぬ者にてありけるが」〔宇治拾遺・九・三〕

うげつものがたり【雨月物語】

名書名。読本(よみほん)の一。上田秋成(あきなり)作。五巻五冊。明和五年（一七六八）に大略成り（序文「明和戊子の晩春」より推定）、のち数回の添削を経て、安永五年（一七七六）刊行。「白峯」「菊花の約」「浅茅が宿」「夢応の鯉魚」「仏法僧」「吉備津の釜」「蛇性の婬」「青頭巾」「貧福論」、計九話の怪異短編小説より成る。「明和戊子の晩春、雨は霽れて月は朦朧の夜、窗下に編成して、以て梓氏に畀ふ。題して雨月物語と曰ふと云ふ」〔雨月・序〕

うけて【請手】

名「請ける人」の意。「（請）手（ウケ）テ」〔易林本節用〕　相手の軍勢を受けこたえる手勢。「信長は請{うけ}手に御人数備へられ、改めさせられ」〔信長公記・首〕　遊女を請け出す人。「請{う}け手{て}は御手代の藤七殿でござります段、しかと承り届け参つた」〔風流曲三味線・五・二〕

うけてには【請てには】

名連俳用語。「うけとりてには」に同じ。「てにはの次第、…三にはうけてには」〔長短抄・中〕

うけとつたりやウケトッタリヤ【受取つたりや】

声色遣いが声色を始めるときに言うことば。『三養雑記』に「大むかし(=江戸中期)は、請取たりやその次は、これも同じく役者にて、市川海老蔵でたのみます、そこらのしだしは市川の海老蔵でととめて、すぐにつかひ出し、五人とか七人とかつかひをはりて留に、短きせりふのやうなるものいふこと定まりなり」とある。「ヲツト受取たりや、其つぎの坊さまはどふだ。はやくくればいゝに」〔膝栗毛・四・上〕

うけと･む【受止】

動マ下二落ちてくるものや向ってくるものを受けて、その進行を止める。「うけとむる袖をし緒にて貫かば涙の玉のかずは見てまし」〔歌仙家集本伊勢集〕「木の根につまづき、南無三宝と、ころびながらうけ留{とめ}て、あやうき所を」〔武道伝来記・三・三〕

うけとり／うけどり【受取･請取】

名「うけとる」の名詞形。物を受け取ること。「請取ウケドリ」〔黒本本節用〕「請取ウケトリ」〔明応本節用〕　明け渡された城を、立ち会い、いちいち検分して、正しく収めること。また、その役。「常州水戸城請取仰せ付けらるる輩、佐渡守正信･大久保相模守忠隣･松平周防守康重各江戸より水戸江発足」〔慶長見聞録案紙・慶長・七・六・一一〕　ある仕事を引き受けること。また、その人。担当。担当者。「米･味噌出し入の役人、焼木の請取肴奉行」〔永代蔵・二・五〕「手足を労し働く業は苦役のうけ取にして」〔鏡裏梅追加・法楽俳諧序〕　請取手形(うけとりてがた)の略。「請取手形もあまり金も一所にのぼしたとゞいたかといへば、おゝくはぶん慥にとゞき請とつたが、其状も請取も大じにかけ笠のいたゞきにいれ置」〔五十年忌歌念仏・中〕　日限や代金を、前もって約束して仕事を引き受けること。うけおい。「此細工人のもとへ行て聞しに、はや年内は請取{うけとり}ありとて、色頼む人あれど、請合ざりし」〔好色盛衰記・三・三〕「去大工、篇笠を着、間ざほをもち、在所ヘ普請請取{うけとり}に」〔軽口あられ酒・五〕　責任をもって人を養育し、庇護したりすること。また、その人。「なんぼでも大黒とおれは、恒が町人附合。いふても用内は武士じや。貴様と布袋が請取じや」〔教訓雑長持・五〕「女の子は、私のうけ取{とり}だから、おまへさんお構ひなさいますな」〔浮世風呂・三・上〕　理解。判断。『俚言集覧』に「領解の敏否をうけとりが善悪{よいあしい}と云」とある。「まづ一通りすらりと伝授するに、ことに器用にて請取もはやく」〔ひとりね・上〕　「うけとりのくこん」の略。「簾台の中央西に迫りて、御茵(しとね)ばかりを敷きうけとりを供ず」〔嘉永年中行事・正月〕

うけとりごと【請取事】

名請負仕事。「何ぞ請取事して、其請人に立申心ざし見るやうに候」〔万の文反古・二・一〕

うけとりてがた【請取手形】

名金銭や商品を受領したことを記した証文。略して「うけとり」とも。「そなたがたのふだ塩あきなひのそん銀、かの金子ですまして、請取手形もあまり金も一所にのぼしたとゞいたかといへば」〔五十年忌歌念仏・中〕「金子渡し申間、受取手形、奥に万年が間はそんじ不申段請合の印形いたし申さるべしと云」〔軽口笑布袋・三〕

うけとりてには【請取てには】

名連俳用語。「てには」の用法の一。『知連抄』に見える「てには六の次第」の第三。長句に言い止めた詞を受け、短句の初めに続ける言い続け方をいう。「うけてには」とも。「うけとりてにはとは、跡つけてとわぬもよしや庭の雪／ふりぬる里の友はめづらし　雪ふると請取也」〔長短抄・中〕

うけとりのくこん【請取九献】

名宮中で正月元日より三が日に主上に差し上げる膳部。『古事類苑所引年中御祝儀記』に「初献三つ肴〈小刺、数子、ねぶか、大根〉二献〈菱之餠、花びら、あさづけ〉三献〈きじやき〉右は請取之御献と申。女中方より、元日、二日、三日之間、替々上る。但三つ肴は御台より上る」とあり、「うけとりのぎよこん」ともいう。なお、室町時代には必ずしも三が日に限らなかったらしい。「うけとりのくこん、なかはし、はりまよりまいる」〔お湯殿上日記・明応四・一・四〕

うけとりひと【請取人】

名契約における証文の名宛人。寄付など、利を請け取る側の人。請人(うけにん)とは別。「一、ふ知行の所領の文書をもて他人に寄付する事。…請取人{うけとりひと}に至りて、寺社の修理に付らるべし」〔御成敗式目仮名抄〕

うけとりぶしん【請取普請】

名一定の条件で普請(ふしん)を引き受けること。また、その業者。「此頃諸国より江戸之千石に壱人宛、役之者下り、町中に国名書付、町場請取普請之を為す」〔慶長見聞録案紙・慶長八・二・一二〕「爰に請取普請{ぶしん}の日用がしらに、ふるなの忠六といふ男」〔胸算用・三・二〕

うけとりもの【請取物】

名請け負った、客の注文品。「商売の塗師細工も遣り放しに、請取物も塗つたり剥げたりいふて間を合はせ」〔禁短気・三・三〕

うけと･る【受取･請執】

動ラ四手渡されたものを受け収める。「その後、物など多くうけとりてなむ、急ぎ送りける」〔源氏・松風〕「（証文ヲ）書きてとらせければ、請執つゝよろこびて」〔宇治拾遺・六・四〕「書初は春を請とる手形哉」〔毛吹・五〕　引き受ける。うけおう。自己の責任下にありと認める。うけあう。「その御うしろみのことをばうけとりきこえむ」〔源氏・若菜上〕「はだかなる法師の川原くだりに走るを、つどひたる者どもうけとり打ければ」〔宇治拾遺・一一・九〕「康仲、興ある事におもひて、（強盗上ガリノ男ヲ）うけとりてつかひけり」〔著聞・一二〕　引き継ぎを受けて責任者となる。「今日寺を請取て御ざる。何事も頼まらする」〔狂言・骨皮〕「頼もしき物　一、大病を医師{くすし}受け取」〔犬枕〕　合点する。「人に心をゆるさんせとさつぱりだて受とらぬ」〔曾我会稽山・一〕　使者に応対して、その口上を責任をもって聞き届ける。「一門中より、歳暮のいわひをもつて十四、五なるでつちきて、口上をゆいければ、下女うけとりて、さて遠い所をはやうござつた」〔軽口星鉄炮・四〕

うけなが･す【受流】

動サ四相手の斬り込んでくる刀を受けて、軽くかわす。「思ひがけなき渡辺さすが主君と容赦して、受ながし組とめんと」〔関八州繫馬・二〕　ほどよく応対する。逆らわず、無難な応対をする。「夕立を請ながしたる木立哉」〔毛吹・五〕「此品にのぼる人は、何程の事ありても、さらりとうけながす事いさぎよく」〔色道大鏡・五〕　差された盃を、逆らわずに一応受け、飲みきれない分は流す。ことさらに我を立てないさまをいうに用いる。「ずんどさせば虎も少うけながし」〔大磯虎稚物語・三〕

うけなはウケナワ【浮子縄】

名漁具。浮きを付けて海に投げ入れる網なわ。「小鯛引く網のうけなは寄り来めり」〔山家集・下〕「うちはへて秋は来にけり紀の国や由良のみ崎の蜑のうけなは」〔金槐集・上〕

うけにく･し【受難】

形ク得心しがたい。納得しがたい。聞いてはおれぬ。「かんにさつし。こんやアちつとうけにくからう」〔膝栗毛・初〕

うけにん【請人】

名金品の貸借、売買に際して、義務が正当に履行されるように保証し、また、自ら代償の役に当ることを誓約した人。保証人。債務者についてのものが通例。特に近世の慣習法として、借金･借家･就職などの際は、近親や知人の請人を立てるのが定めで、請人は借用書や請状(うけじやう)に署名･請判(うけはん)して、本人が契約を守ることを保証し、もし違反して事故が生じた場合は、その損害や債務を弁済する責任を持つ。就職･縁談については、「請人といふも二匁三匁の礼銀取て渡世する請人屋（今昔出世扇･一･三）」のごとく、専門に職業とする者もあった。「諸人借物請人事　本人の私の沈淪に於ては、請人たるもの其の弁ひを致すべきの段勿論なり。…但し、其の身(=罪過人ノ)安堵せしむれば、借主と云ひ請人と云ひ、相共に其の償を致す可し」〔建武式目追加・永享八・五・二二〕「請け申す　神殿庄の勾当田の御百姓の事、仰せ付けられ候、畏入存じ候。年貢米に於ては此の如きの間、其の沙汰を致すべく候。万一、一粒たりと雖も無沙汰せしめば、召し放たるべく候。其の時更に以て一言の子細を申し入るべからず候。仍て、請人十乗房之を立て申し入れ候者也。後日の為の請状件の如し。長禄四年五月十二日　与次（判）　請人十乗（判）」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・五・一五〕「これ(=零細ナ質草ヲ預ル質屋)にも、請{うけ}人･印判吟味かはる事なく、掟{をきて}の通り大事に掛けける」〔永代蔵・三・三〕「引負{ひきをひ}(=金銭ノ遣イ込ミ)せし手代あらば、請人にあづけ、難義をさすべし」〔都鄙問答・二〕

うけにんや【請人屋】

名地方からの奉公人のために請人(うけにん)となり、奉公先を斡旋する業。「漸々{やう}四十七日めに御江戸に付て、粷町六丁目に請人屋の九助といふ方へ友達状をつけしを頼みに尋ねけるに」〔本朝二十不孝・五・四〕

うげの･く【穿除】

動カ四穴があいて欠け落ちる。えぐり取られた状態になる。「左の脇のした、大なるかはらけの口斗うげのいてぞみえたりける」〔平家・一・願立〕

うけはしげウケワシゲ【咀はしげ】

形動ナリ動詞「うけふ」から派生した「うけはし」に接尾語「げ」の付いた形。相手をのろいたげなさま。「弘徽殿などの、うけはしけにのたまふ」〔源氏・紅葉賀〕

うけはらひウケハライ【請払】

名金銭の受け取りと支払い。節季(せつき)の収支勘定。「請払{うけはらひ}も（大ミソカノ）今宵一夜を越せば明日よりは自由なり」〔永代蔵・五・五〕

うけば･る【受張】

動ラ四引き受け顔に出しゃばる。遠慮なくふるまう。「うけはりて遣戸のもとなどに…立ちたる」〔枕・七六〕「これは…人もえおとしめ聞え給はねば、うけはりて飽かぬことなし」〔源氏・桐壺〕「庭のたたずまひも、げに艶なる方にうけはりたる有様なり」〔源氏・賢木〕

うけはん【請判】

名請人(うけにん)として証文に押す印判。借用証文などの場合、債務者に事故があれば、請判を押した保証人は当然債務者の義務を代行する責任があった。「金銀の取りやりには預り手形に請判{うけはん}」〔永代蔵・一・三〕

うけひウケイ【誓】

名「うけふ①」の名詞形。ある事の実現を願って神前で「ことあげ」し、神の啓示を受ける呪儀。『古語拾遺』では、「石窟戸の前に誓{ウケ}槽{フネ}つき〈古語、宇気布禰、約誓{ちきりちかふ}意〉」とあり、槽(うけ)に結びつけてこの語を解釈している。「請ふ、姉と共に誓(うけ)はむ。夫れ誓約之中〈此をば宇気比(うけひ)能美儺箇と云ふ〉に必ず当に子を生むべし。如し吾が所生めらむ、是女ならば濁(きたな)き心有りと以為せ。若し是男ならば清き心有りと以為せ」〔神代紀・上〕「時に天皇、祈の御酒を飲ましめて、誓は令めて…禱已に訖りぬ〈祈禱有介比〉」〔霊異記・下・三八〕

うけひがりウケイガリ【祈狩】

名獲物によって吉凶･成否などを予知するために、「うけひ」をして行う狩り。「麛坂王･忍熊王共に餓野に出でて、祈狩〈此を于気比餓利と云ふ〉して曰く、若し事を成すこと有らば必ず良き獣を獲むといふ」〔神功前紀〕

うけひ･く【承引】

動カ四漢語「承引」の訓読語か。承知する。承諾する。「なにがしよりはじめてうけひき侍らず」〔源氏・帚木〕「一人うけひく人なし」〔讚岐典侍日記〕

うけひのろひウケイノロイ【誓呪】

名自分の憎む人を滅ぼそうとして、神前でそれを宣言してのろうこと。「行き集りて、うけひのろひぞせむ」〔宇津保・蔵開下〕

うけ･ふウケウ【誓･祈】

動ハ四受(うく)の再活用かという。神前で口に出して事の実現を祈る。事の吉凶是非をあらかじめ知るために神意を問う。ある事が実現するならば、その兆しとして、ある現象が起ると神前で宣言して、その予兆が現れるか否かによって神意を知るような行為をいう。「曙立王に科せて宇気比(うけひ)白さしめつらく、此の大神を拝むに因りて、誠に験有らば是の鷺巣池の樹に住む鷺や宇気比(うけひ)落ちよとまをさしめき。如此詔りたまひし時、宇気比(うけひ)し其の鷺、地に堕ちて死にき。又、宇気比(うけひ)活きよと詔りたまへば、更に生きぬ」〔記・中〕「誰の神ぞ、天の下の公民の作り作る物を成したまはず傷へる神等は、我が御心ぞと悟し奉れと宇気比(うけひ)賜ひき」〔祝詞・竜田風神祭〕　ある事が実現するように神に祈る。「都路を遠みか妹がこのころは得飼飯(うけひ)て寝れど夢に見え来ぬ」〔万葉・七六七〕「さね葛後も逢はむと夢のみに受日(うけひ)渡りて年は経につつ」〔万葉・二四七九〕　平安時代以後、さらに転じて、他に災いが及ぶように神に祈る意から、のろう、の意となった。呪咀する。「罪もなき人をうけへば（真名本「呪咀者」）忘草おのが上にぞ生ふといふなる」〔伊勢・三一〕「…と、うけひ給ふ人々も多く」〔源氏・藤袴〕「呪咀　うけふ　是もいのる心なれど、たゞの祈禱にはあらず」〔八雲・三〕　祈りを神が納受する。「うけひく」との混同による誤解に基づくか。「はたうけひ給ひて、此御ゐやまひに、たからやぬさや集ひみちて、東には二つなき大神となん、いはひまつれりける」〔春雨・捨石丸〕　承知する。「うけひく」と同意に誤用。「二子もうけひて、かしこうこそ申つれ、さらば其ことを世にことはり聞へよとあるにぞやがてしりへにかいつく」〔太祇句選〕

うけふぐわウキョウガ【右脇臥】

名右わきを下にした、死者の寝かせ方。釈迦入滅のときの寝方で、頭は北向き、顔は西向き。「（釈迦ハ）八十年の春の頃、頭北面西右脇臥、跋提(ばつだい)の波と消え給ふ」〔謡・白髭〕

うけぶみ【請文】

名文書を受け取ったことを知らせる返答書。平安中期以後は、院宣･御教書(みげうしよ)などの上位者からの要請･指示状に対して、応諾したことを記した返書をいうのが普通であるが、指示を拒否する内容のものもある。『沙汰未練書･請文書様事』によれば、何年何月、何の案件についての書状を受け取ったこと、それについて取った応諾の処置内容、それの公表依頼、位署という形式をとる。宛文(あてぶみ)の対。散状(さんじやう)とも。「Vqebumi」〔日ポ〕「請文（ウケ）ブミ」〔饅頭屋本節用〕「此晩、別当坊ヘ別当宣をつけられたり。其請文是にあり」〔著聞・一六〕「去月八日、宣旨、同九日院宣、去比到来。今日御請文を書き奉らる」〔東鑑・文治二・一一・二四〕「平家一門の公卿殿上人よりあひ給ひて、御請文のおもむき僉議せらる」〔平家・一〇・請文〕　発意して特定の状態になったとき、そのための条件の履行を保証して上級者に差し出す書状。「天王寺より光康男上洛、座中事…座中一向請文無きの儀」〔実隆公記・永正七・四・二九〕「御代官職之事、右御年貢諸公事物等厳密に取沙汰を致さるべく候。聊も無沙汰の儀、之有るに於ては、何時たりと雖も御改易有るべく候。其の時、一言の子細にも及ぶまじき者也。仍て請文件の如し」〔武家名目抄所引和翰集要〕　除目のとき与えられる年給･加封などを保証する文書。公卿が事務処理をするところからいわれる。「当年給ふ請文此くの如し。外官除目の始の日、将監を以て之を召す」〔北山抄・三〕「上卿を御前に召し、要官に任ずるの後、公卿、請文等を給ひ」〔北山抄・三〕

うけまつり【有卦祭】

名有卦(うけ)に入った年、それを祝うこと。「妻子の有気に入侍る祝ひに、さかづきにけふぞあやめをうけ祭」〔玉海集・二〕

うけまへウケマエ【浮前】

名船を海面に下ろす前。「けふもだらつく浮前のふね」〔炭俵・下〕

うけみ【受身･請身】

名他から動作や作用を被ること。また、そういう受動的な態勢。「信玄すかさず軍配団扇にはつしと受け、柴居をふまへ床几をさらずひかば付入る請身の勝ち、切込む刀の虚々実々」〔信州川中島合戦・五〕　見世物芸の一つで、重い物を身体で受け支え、さらに力を加えるのに耐えることを見せるもの。臼(うす)を体に載せてついたり、土突きを身に受けたりする。「新之介は一身に骨なく、どう突請身{うけみ}は五臓金鉄にや有らん」〔放屁論・後〕

うけもちのかみ【保食神】

名神名。「うけ」は食物の意。稲をはじめとして、五穀･魚類･獣類･蚕などの豊饒をつかさどる神。うかのみたま。「保食神〈宇気母知能加微〉乃ち首を廻して国に嚮ひしかば則ち口より飯出づ」〔神代紀・上〕「日本紀私記云、保食神宇介毛知乃加美、師説、保は猶、保持のごとき也。宇気は食之義也。是、食物を保持する神を言ふ也」〔和名抄〕

うけもど･す【受戻･請戻】

動サ四入質した物や抵当物件を、その借金･代価を支払って、取り返す。受け出す。「何がさしおゐて、先二ケ所の家質をうけもどし、普請かた二代長者と、さかゆる春秋」〔当世乙女織・一・三〕「此方に質札無く候ふ故、請戻{うけもど}す事も叶ひ難く」〔京羽二重娘気質・七〕

うけやま【請山】

名江戸時代、山師が一定期間の運上金(うんじやうきん)を領主に納めて、鉱山採掘を請け負うこと。また、その鉱山。村民が一定の条件で領主から山林の貸与を受けることをもいった。「鉄山の請{うけ}山して、次第分限の人も有」〔永代蔵・六・五〕

うけら【白朮】

名植物名。「をけら」に同じ。「白朮ヲケラ〈ウケラ〉」〔書言字考〕「五条の天神にまふで侍て、あも神の宮笥やきねにうけら餠(=節分ニ参詣シテ白朮ト餠トヲ受ケル)」〔玉海集・四〕

うけらう･しウケロウシ

形シク承認できるようなよいさま。「未だ行きもつかぬさきに、黄州の事を人の説を聞に、一も心にうけらうしい事はないぞ」〔四河入海・一〇・四〕「王昌が党は風がひいたが、まだうけらうしうない余党が残てまわるぞ」〔黄烏鉢抄・二〕

うけらがはな【朮花】

名「うけら」の花。うけらは、きく科の多年草。山野に自生して、秋に白または紅の花を開く。根は薬用にする。「恋しけば袖も振らむを武蔵野の宇家良我波奈（うけらがはな、「色に出づ」ヲ引キ出スニ用イタ）の色に出づなゆめ」〔万葉・三三七六〕「我背子をあどかも言はむ武蔵野の宇家良我波奈(うけらがはな)の時無きものを」〔万葉・三三七九〕「うけらか花のさきながら開けぬことのいぶせさに」〔千載・雑下〕「朮　うけらか花。むさし野に有り。さきてひらけぬ物也。是をけらと云ふ草也」〔八雲・三〕書名。「うけらが花」と表記する。加藤千蔭の歌文集。七巻四冊。自編で、享和二年（一八〇二）刊。巻七は文集。歌風は温雅で、古今調に新古今の趣を取り入れたと評されている。擬古文で、修辞が富潤で華麗。二編は門人が集めて文化五年（一八〇八）序刊。「いへもう、おゆるりと御覧なさりませ。わたくしはうけらが花を一冊かし失ひましたが、トント行方がしれませぬ」〔浮世風呂・三・下〕

うけらげ

名「うばらげ」に同じ。「うけら毛と云は〈かたさきの毛也。此毛きはめてこはく、毛さかいさわやかなれ〉」〔鷹秘抄〕

うけん【宇県】

名山城国宇治(うぢ)の漢語風の表現。「宇県朝に辞して野館を過ぐ」〔本朝無題詩・六〕「夫れ著聞集といふは、宇県の亜相巧語の遺類、江家の都督清談の余波也」〔著聞・序〕

うげん【有験】

名祈りのしるしがあること。加持祈禱の効験が著しいこと。または、その人。「（有）験うげん」〔落葉集・本篇〕「Vguen ちとくのそう」〔日ポ〕「それよりぞ（持経者叡実ノ）有験の名はたかく広まりけるとか」〔宇治拾遺・一二・五〕「有験の高僧貴僧に仰せて大法秘法を修し」〔平家・三・赦文〕

うげん【繧】

名「うんげん」に同じ。「繧ウゲン」〔名目抄〕　「うげんばし」の略で、繧縁(うんげんべり)に同じ。「錦端･高麗端･うけん･紫端の畳、それ侍らずは、布べりさしたらむ破れ畳にてまれ貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

うげんじこもん【宇源次小紋】

名「うげんじぞめ」に同じ。「都には久しいおなじみ、宇源次小紋とて、一比は女中方のひいき多かりしが」〔役者若咲酒・京〕

うげんじぞめ【宇源次染】

名『歌舞妓事始･二』に「宇源次染といふは、小野川字源次といへりし若衆方好み初めし也」とあるように、元禄（一六八八‐一七〇四）期の歌舞伎役者小野川宇源次好みの染め模様で、たちまちのうちに上方の女性の間に流行した。具体的な模様の型は未詳。「今は町の女皆芝居の女形の風を似せ…宇源次染{ぞめ}など名づけて、専女色より学びぬれば」〔禁短気・二・四〕

うげんばし【繧縁】

名「うんげんべり」に同じ。「うけんはしの畳のふし出で来たる」〔枕・一六三〕

うこ【愚】

形動ナリ「をこ」に同じ。「堰杙(ゐぐひ)築く川俣江の菱茎(ひしがら)の刺しけく知らに我が心しいや于古(うこ)にして」〔紀歌謡・三六〕

うごうご

副うごめくさま。「むごむご」「うざうざ」などに同じ。「太鼓衆にうちはやされて、鼻の先うぞやきうごとしてわらひどよめき」〔浮世物語・一・六〕「うご　前のむごをうごとも同く蠢の字也、うざは其の由を知らず」〔志不可起〕　活気のないさま。動きの小さいさま。「あたら身躰をつぶし、若盛にあてがひ世帯、うごと生て居て、なにかおもしろい事あると」〔西鶴置土産・二・一〕「おびたゝしく雷鳴わたりしが、はたと落てうごして居れば」〔軽口浮瓢箪・三〕

うごか･す【動】

動サ四「うごく」の他動詞。動揺させる。移動させる意ではない。「揺ウゴカス」〔名義抄〕「君待つと我が恋ひ居れば我が宿のすだれ動之(うごかし)秋の風吹く」〔万葉・四八八〕　心を動揺させる。感動させる。「ちからをもいれずして、あめつちをうこかし」〔古今・仮名序〕　少し変化させたり、進退させたりする。「安見直政が籌策によりて小身どもがかなたこなたとうこかすにこそあれ」〔室町殿日記・七〕「五大力ぼさつとそめと筆をうごかせ(=「うごかし」ノ転)ける」〔永代蔵・一・二〕

うこぎ【五加木】

名「ウコ」は「五加」の唐音。植物名。うこぎ科の落葉低木。枝にとげがあり、葉は柄が長く五葉に分れ、掌状複葉をなす。初夏、黄緑色の小花を傘のようにつける。若芽は食用。根の皮を干した五加皮は、疝気･腹痛や精をつける薬として用いる。また、薬用酒の材料にも用い、茶の代用として飲む。『滑稽雑談･三月下』に「其木高からず、俗もつて藩籬となす。春月に生ずる嫩葉採て菜となす。其賞する時を以て季に用ふ」とある。季語、春。「むこぎ」とも。「五茄ウコギ」〔伊京集〕「三月…うこき」〔毛吹・二〕「生垣も枸杞、五加木{うこき}を茂らせ」〔永代蔵・六・一〕「うこ木摘む蝸牛{ででむし}もうき落葉哉」〔京日記〕

うごき【動】

名「うごく」の名詞形。動くこと。体を動かすこと。動作。行動。進退。「もとよりおくれたる方の、いとゞなかうこきすべくも見えざりしかば(=和歌ヲ作ルノニ不自由ナコトヲイウ)」〔源氏・玉鬘〕「そなたへまゐり来べけれど、うこきすべうもあらでなむ」〔源氏・夕霧〕「（オ産ガ）程ちかくなり給て、御うこきなどもえあるまじきと、おぼつかなくて」〔寝覚・五〕　動揺･動乱など。鎮静の反対。「然らば則ち国内の騒ぎ自ら停まり、上下の動は必ず鎮まらむ者」〔将門記〕　状態などが変ること。変動。「みかどのあまたたび、替はらせ給へど、この斎院は、うこきなくておはしましけり」〔古本説話・上・一〕
うごきが取{と}れぬ進退に窮する。「是はうごきがとられぬと首尾の時の手だれ、わざとならぬすき也」〔一代男・五・三〕「義理と恩との二道を、情で塞ぐ恋の責、動{うご}きのとれぬさし向ひ」〔梅暦後・一一〕

うごきげ【動きげ】

名「げ」は様子の意を表す接尾語。心を動かしたり、行動を起したりしそうな気配。助詞「も」を介して打消の表現を伴うのが普通。「このもて煩らひ侍る人、今更になでふ世づいたるめをか見む。山のみるめも恥づかし、とてうこきけも侍らねば」〔宇津保・俊蔭〕「聖、なにしに召すぞ、とて、更にうこきけもなければ」〔宇治拾遺・八・三〕

うこぎざけ【五加酒】

→ごかしゆ

うごきなき【動泣】

名いつもぶつぶつと不平ばかり言うこと。「ヱヽ、よふこの男はうごき泣きをする。こんな軽ひ仕事を精出して歩かぬかい」〔容賀扇曾我・一番目・四建目〕

うごきな･し【動無】

形クゆるがないさま。安定しているさま。また、融通がきかないさま。窮屈なさま。「母宮をだに、（后トイウ）うこきなき様にし置きたてまつりて」〔源氏・紅葉賀〕「みかどの御ふるまひなど、日本のやうにうこきなくはあらざりければ」〔浜松・一〕

うこぎめし【五加飯】

名「うこぎ」の新芽･若葉を炊き込んだ飯。季語、春。「おなし年(=元禄六年)の春瓢海が誹諧難波順礼の一番、喰ておいきやくていかしませ五加皮食」〔仏兄七久留万・上〕

うこぎもち【五加餠】

名「うこぎ」の葉をゆで、搾った汁、または、その葉を加えてついた餠。「第十八菓子之部…枸杞餠　くこをゆでよくつきそのしるをしぼりとりて、もちうる四六のこをこねゆにしてよくつき申候、又直{ぢき}にも入申候也、五加{うこぎ}餠もくこ同前なり」〔料理物語〕

うごきもの【動物】

名連俳用語。事物を分類して、獣･鳥･魚･虫などの類をいう語。『連歌初学抄』には、鬼･女をも含めている。「一座一句物…鹿･猿･鶯･郭公･蛍･蝉･日ぐらし･桜貝･無名の虫。かくの如き動物の類」〔連理秘抄〕

うごく【右獄】

名西獄(にしのごく)に同じ。「今夜右獄の囚十四人、獄を切破りて逃出すと云々」〔百錬抄・建久四・三・二五〕

うご･く【動】

動カ四「うご」は「うごなはる」「うごめく」などの語根で、もと擬態語か。細かく動揺するような運動をいうのが原義で、さらに安定していないことをもいうようになる。「不静、揺也、動也、宇己久」〔享和本新撰字鏡〕「傾、触、動ウゴク…振、揺ウゴカス、ウゴク、フルフ」〔名義抄〕　動揺する。振動する。「しきたへの枕動きて夜も寝ず思ふ人には後もあはむもの」〔万葉・二五一五〕「風さわき、雲うこく」〔宇津保・吹上下〕　特に、心が物に感じて動揺することをいう。「感ウゴク」〔名義抄〕「御心もうこかずぞありける」〔源氏・夕顔〕「乱り心地のみうこきてなん」〔源氏・葵〕「わかき時は血気うちにあまり、心、物にうこきて情欲おほし」〔徒然・一七二〕　活動する。「物は少しおぼゆれど、腰なんうこかれぬ」〔竹取〕　否定詞を伴い「うごかず」で、確かである、決定的である、の意を表す。「うごかぬ所へ気をつけられ」〔膝栗毛・三・下〕「もし強にも、予がこの説を云破らまく欲する人は、正しき古伝と事実とをよく考定め、動{うご}かぬ説もて、根ながらに論ひ直してよ」〔霊の真柱・下〕

うこけ【烏骨鶏】

名中国四川省原産といわれる、皮も骨も黒い鶏。強壮剤として用いられる。「又白石先生の説に烏骨鶏{うこけ}は骨黒{くろき}鶏なり」〔心学奥の桟・中〕

うごつ･く【驟つく】

動カ四「うごく」の語幹に接尾語「つく」の付いた形。「うごめく」より少し動作性を持つ。少しずつ動く。「驟ウゴツク」〔天正十八年本節用〕「驟はうごつくとよむぞ。竜の威せいあつてかけをどり、風雲ををこし事をなすをうごつくと云ぞ」〔玉塵抄・一〕「小升横槌を枕として、目ばかりうごつき」〔本朝二十不孝・五・四〕

うごなは･るウゴナワル【集なはる】

動ラ四「うご」は「うごく」の語根。「なはる」は接尾語。大勢集っているさまを、上方から見ていう語。「明神御宇日本倭根子天皇、集侍{ウコナハリ}卿等、臣連、国造、伴の造及び諸百姓に詔すらく」〔孝徳紀大化二年・訓〕「集侍神主、祝部等、諸聞しめせと宣る」〔祝詞・六月月次〕

うごま【烏胡麻】

名「ごま」の古名。「胡麻宇古末」〔和名抄〕「うこまは油にしぼりて売るに多くのぜに出で来」〔宇津保・藤原君〕

うごめ･く【蠢めく】

動カ四「うご」は「うごく」の語根。「めく」は接尾語。「蠢ウゴメク」〔運歩色葉〕　虫などが小刻みな運動を繰り返す。ごそごそ動く。「猶この干潟を行けば、小蟹ども、おのが穴々より出でて蠢き(=聖護院蔵永和四年奥書本付訓「ウコメキ」)遊ぶ」〔海道記〕　比喩的に、ある考えが兆すことをいう。その気になる。やってみようと思う。「瓢太郎己{をのれ}の心のうごめくまゝに、ある律儀なる侍に戯言を仕懸け」〔浮世物語・一・九〕

うごも･つ【墳･】

動タ四土などが盛り上がる。「墳ウゴモル、ウゴモツ」〔黒川本字類抄〕「墳ウゴモテリ」〔文明本節用〕「苗を地の埴に墳{うこもてる}苗代に居ゆる者も有り」〔桂川地蔵記・上〕「畠墳{うごもつ}菊のおとろへ」〔犬居士〕　土地が肥える。「土地は沃壌{ウゴモ}ちて花果茂盛なり」〔大唐西域記・七・長寛元年点〕

うごもり

名女房詞。山の芋。「一、うこもり　山のいも」〔女中言葉〕

うごろ【鼹鼠】

名動物名。「うごろもち」に同じ。「虻が吸つくうごろがせゝる村中に」〔当世廓中掃除・五〕「鼹鼠…うごろ〈備後〉」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕

うごろもち【鼹鼠】

名動物名。「うごもつ」「うぐろもつ」を語源とする。「もぐら」とも。哺乳綱食虫目もぐら科の小獣。頭胴一〇‐一六センチメートル。体色は暗灰色に褐色を帯びる。体形は、地中を潜行し昆虫やみみずなどを食するのに適する。すなわち、口吻とがり、尾短く、目は皮下に隠れ、耳殻がなく、体毛はビロード状をなす。また、四肢短小で、前肢の掌骨短大で外方に向き、巧みに土を掘る。日光の直射をきらい、地中の孔道を通って活動するので、はなはだしく農業の害になる。中国では「季春之月…田鼠化して鴽(=カヤグキ)と為る（礼記･月令）」との俗信があり、これを七十二候の一つとする。本邦では鶉(うづら)となるともいう。節分または小正月の予祝行事として、もぐら送り、もぐら打ちを行う習俗が各地に見られる。『守貞漫稿･二七』に「節分の夜、大坂の市民五六夫或は同製の服を着し、或は不同の服も有之。其中一人、生海鼠に細縄をつけ、地上を曳き巡る。其余三四夫は各銅鑼鉦太鼓等を鳴して曰、うごろもちは内にかとらごどんのおんまひじやと呼び、自家及び知音の家にも往て祝す事あり」と見えるが、その方法は各地各様である。うごろもちの名称も、方言の差が多く、『物類称呼･二』には「京にて、うごろもち。東武にて、むぐらもち。西国にて、もぐら。中国にて、むぐろもち。四国にて、をごらもち。遠江にて、いぐらもち。大和及伊賀伊勢にて、をごろもち。越後にて、土竜{どりう}といふ」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･四七』には、さらに「うごろ、むぐら、むくろ、むくろもち、むぐろ、うぐら、うぐらもち、うぐろもち、もくろ、をごろ、をぐらもち、をごらもち、をんぐろもち」などが見える。「鼴鼠宇古呂毛知」〔本草和名〕「土豹ウゴロモチ、土竜（ウゴロモチ）」〔饅頭屋本節用〕「うころもちありともしらず野へにねて」〔寒川入道筆記〕「何ぼ女夫に成りたいと言ふて、うころもちか何ぞの様に此土の中にどふ女夫になられる物ぞ」〔金門五三桐・四つ目〕

うこん【右近】

名右近衛府(うこんゑふ)の略。大将(だいしやう)･大夫(たいぶ)などの官名を付したり、右近橘(うこんのたちばな)･右近馬場(うこんのばば)など複合語中に用いることが多い。「右近、左のむまづかさ見つけてくづれおりぬ」〔宇津保・祭の使〕「秋、右近中将になりて」〔源氏・匂宮〕「せうとの右近のぜうなるが参りたる衛府姿」〔寝覚・一〕　女房や侍女の召名(めしな)。右近衛府の官人を身寄りに持つ人に与えられる名。「まかなひには…うこんといふなむいできてつかうまつりける」〔宇津保・蔵開中〕　右近橘(うこんのたちばな)の略。「春左近夏は右近が匂ふかな」〔柳多留・二八〕　人名。平安時代の女流歌人。生没年未詳。右近衛少将季縄の女。醍醐天皇の皇后穏子の女房。天徳歌合(てんとくのうたあはせ)以下の歌合に加り、『後撰集』以下の勅撰歌人。敦忠らと交渉があったことが、『大和物語』に見える。『百人一首』の「忘らるる身をば思はずちかひてし人のいのちのおしくもあるかな」の作者。「薬物右近が哥を煎じても」〔江戸十歌仙〕　『源氏物語』の作中人物。夕顔の侍女。夕顔の死後二条院に仕え、源氏に夕顔の子、玉鬘を引き合わせる。「これは光源氏の古、玉葛の内侍この初瀬に詣で給ひしを、右近とかや見奉りて詠みし歌なり」〔謡・玉葛〕　「宇治十帖」に見える中君に仕えていた侍女。のち浮舟に従って宇治ヘ行く。匂宮が浮舟を訪れたとき手引きする。「右こむとて、大輔がむすめのさぶらふ」〔源氏・東屋〕　右近源左衛門。野郎歌舞伎(やらうかぶき)初期の名女形(おやま)。額(ひたひ)に紫帽子(むらさきばうし)を置いてその艶色をうたわれた。「かづらすがたや右近なるらん」〔桃青三百韻〕　謡の曲名。鹿島の神官が都に上って右近の馬場の花見に行き、一人の貴婦人に会う。貴婦人は、北野神社の縁起を語り、自分は北野の末社、桜葉の社の神であることを告げて、花陰に消えうせたが、やがて神の姿を現し、御代をたたえて歌い舞う、という筋。脇能。『能本作者註文』に世阿弥の作とする。現行は観世･宝生の二流。

うこん【鬱金】

名植物名。しょうが科の多年草。香草の一。秋に淡黄色の花をつける。根･茎を止血薬･香料･染料にする。平安時代には仏教の法会に用いたが、江戸時代までは南方から輸入。江戸中期、琉球から良品を産出して市場を独占、薩摩藩は天保の改革で専売制を敷いた。花は季語、秋。「鬱金ウコン」〔易林本節用〕「あさ露や鬱金畠の秋の風」〔猿蓑・三〕　鬱金色(うこんいろ)の略。「はんなりと細工に染まる紅うこん」〔炭俵・下〕

うこんいろ【鬱金色】

名鬱金(うこん)で染めた青みがかった黄色。鮮濃黄色。「鬱金色ウコンイロ」〔書言字考〕

うこんぞめ【鬱金染】

名鬱金色(うこんいろ)に染めること。また、染めたもの。「をんなへし着る裲襠やうこんぞめ」〔毛吹・追加・中〕「紬のうこん染{ぞめ}の肌着に、手織島と見へて糸太き飛白島の着物」〔禁短気・五・二〕

うこんのうまづかさ【右近馬寮】

名右近衛府(うこんゑふ)の官と、馬寮(うまづかさ)の官とを兼ねる人の総称。「右大将のおとどの、右近のむまつかさ引きつれておはしますなりけり」〔宇津保・祭の使〕

うこんのうまば【右近馬場】

名「うこんのばば」に同じ。「右近のむまはのひをりの日、…よむでつかはしける」〔古今・恋一〕

うこんのくらうど――クロウド【右近蔵人】

名右近衛府(うこんゑふ)の官人で蔵人(くらうど)を兼ねる人の総称。頭中将(とうのちゆうじやう)は、その代表的なもの。「右近のくら人をして、后の宮に…ときこえ給へれば」〔宇津保・祭の使〕

うこんのくらうどのぞう――クロウド――【右近蔵人尉】

名右近衛府(うこんゑふ)の将監(じよう)で、蔵人を兼官しているもの。「右近のぞう蔵人（源氏･須磨）」ともいう。「今日は、右近のくら人のそうつかうまつれり」〔源氏・葵〕

うこんのたちばな【右近橘】

名紫宸殿(ししんでん)南階の下、西方に植えてある橘の木。朝廷の儀式の折、右近衛府(うこんゑふ)の官人がこの木を上として、南方に陣を立てることからいう。『禁秘抄』に「同(=南殿)橘、遷都以前の人の家の樹也。康保二年正月廿七日左右近府に仰せて移さる」とあり、『古事談･六』には「橘木は本自ら生託する所也。遷都以前、此地は橘大夫家の跡也」とある。左近桜(さこんのさくら)の対。「大庭の椋木を中にたてて、左近の桜、右近の橘を七八度まで追まはして」〔平治・中〕

うこんのぢん【右近陣】

名右近衛府(うこんゑふ)の陣座。朝廷の儀式のときに、警備のために右近衛が詰める所。月華門(げつくわもん)内にあった。後には、月華門をも右近の陣というようになった。「うこんのちんのみかはみづ(=御溝水)のほとり」〔源氏・梅枝〕

うこんのつかさ【右近司】

名右近衛府(うこんゑふ)またはその役人。将曹(しやうさう)以下の下級役人をいうことが多い。「右近のつかさの宿直申しの声聞ゆるは、丑になりぬるなるべし」〔源氏・桐壺〕

うこんのばば【右近馬場】

名右近衛府(うこんゑふ)の馬場(ばば)。京都の一条の北、西大宮大路（御前通りに当る）の末にあり、現在の北野天満宮の東にある、南北に通ずる道に当る。毎年五月六日、引折(ひをり)の日と称し、右近衛府の舎人(とねり)が、ここで騎射の真手結(まてつがひ)を行い、殿上人が群集して見物した。昔から桜の名所として知られ、『謡･右近』に「北野右近の馬場の花、今を盛りなる由承り候間、今日は右近の馬場の花を眺めばやと存じ候」と見える。江戸時代では、馬を貸して馬術の稽古をさせる遊び場であった。「むかし、右近の馬場(=多ク「うまば」ト読ム)のひをりの日」〔伊勢・九九〕「官人等、春朝を右近の馬場の辺に将て行きて、二の足を切らむと為るに」〔今昔・一三・一〇〕「蓮台野や紫野、右近馬場にうち出て」〔平家・一・殿下乗合〕「うこんの馬場にいたる。此所はいつも借馬あまた出て、馬のけいこあり」〔膝栗毛・七・下〕　謡の曲名。『右近』の古名。「うこんの馬ばの能、待つこと有れや有明の、かやうの所、次第に寄すべし」〔申楽談儀〕

うこんゑ【右近衛】

名右近衛府(うこんゑふ)の略。右近(うこん)とも。所属の官職名を付けて「右近衛の大将」「右近衛の中将」などと称することがある。「左右近衛、兵衛等、劔帯色を同じくし、彼此弁じ難し。旧色を改め右近衛は緋絁纈を用ゐ、右兵衛は青褐纈を用ゐる」〔日本後紀・弘仁二・三・一四〕「中納言兼右近衛大将…巨勢朝臣野足」〔日本後紀・弘仁三・九・一〇〕「内に奏せさせ給て、右近衛の少将になし給て」〔落窪・四〕

うこんゑふ【右近衛府】

名官庁名。近衛府(このゑふ)を左右に分けたその一。「近衛府は左近衛と為し、中衛府は右近衛と為す（日本紀略･大同二･四･二三）」とあるように、令外官であった中衛府(ちゆうゑふ)を改めたもの。平安京大内裏の上西門(じやうさいもん)の際にあった。右近衛(うこんゑ)･右近(うこん)などと略称し、大将(だいしやう)･少将(せうしやう)などの階級は、この略称に付けて示すのが普通。「禁中に一株の橘樹有り。彫枯日を経て生意既に尽く。忽に花葉を生じ、楚々として愛す可し。茲に因りて右近衛府奉献す」〔日本後紀・大同三・六・一三〕

うさ【憂さ】

名形容詞「うし」の語幹に、接尾語「さ」が付いたもの。思いどおりにならなくて、心の晴れないこと。つらさ。「世にふればうさこそまされみよしののいはのかけ道ふみならしてん」〔古今・雑下〕「…とおぼしおきてしを、世のうさにたへず、かくなり給へれば」〔源氏・賢木〕

うさ【宇佐･狭】

名所名。豊前国宇佐郡宇佐。宇佐町和気および橋津から南宇佐にわたる地域。宇佐八幡(うさはちまん)が鎮座する。「豊国の宇沙(うさ)に到りましし時」〔記・中〕「（天皇）行きて筑紫の国の狭〈狭者地の名也、此をば宇佐と云ふ〉に至ります」〔神武前紀〕「忘るやと出でて来しかどいづくにもうさ(=「憂さ」ヲカケル)は離れぬものにぞありける」〔大和・五九〕　宇佐八幡(うさはちまん)の略。「其時青山を給はつて宇佐へまいり、御殿にむかひ奉り秘曲をひき給ひしかば」〔平家・七・青山之沙汰〕

うさあねえ

感「嘘は無い」の転。江戸詞。もっともだ。同意を表すことば。「ちげへねえ」ともいう。「〈なまゑい〉おつつけ日がくるゝのふ。〈つれ〉うさアねヱ」〔呼子鳥〕「うさアねへ。恋のわづらひなら、滝にうたせてみればいゝ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

うざい【有罪】

名罪科のあること。ゆうざい。無罪(むざい)の対。「Vzai　罪あり」〔日ポ〕「権門勢家の有罪無罪を謂はず」〔屋代本平家・七〕「かゝる不覚人、うさいとも、無罪とも、ことばにたゝざる奴めをば、いそぎ暇をくれ候べきにて候」〔曾我・四〕

うざい【有才】

名･形動ナリ才能のあること。物知りであること。また、その人。「おほうけの有才（『打聞集』ハ「上手」）ならむ者は知るべくも非ぬ事をかくのみ云ひ当て」〔今昔・五・三二〕

うざいがき【有財餓鬼】

名仏語。餓鬼(がき)のうちで、膿血(ウミチ)などの不潔なものを食うことのできる小財餓鬼、食べ残しやお供え物を食うことのできる多財餓鬼を合わせていう称。無財餓鬼(むざいがき)の対。「はて、無い物を有ると思ふて喰ふは、有財餓鬼(=虎明本「むざいがき」)では無いか」〔虎寛本狂言・宗論〕　金銭を蓄えることの空しさを思わず、餓鬼のような貪欲さでためこむ人。守銭奴。けちんぼう。「橘一枝を惜みて自他の罪業を畜へける主の僧こそうたてけれ。乞ふも無財餓鬼、惜むも有財餓鬼なり」〔三国伝記・三〕　人をののしっていう語。「最前手並は見せ置いたに、性も懲りもなきうざい餓鬼、此奴{やつこ}が引導にて、爰で信太の土となれ」〔蘆屋道満大内鑑・二〕

うさいかく【烏犀角】

名犀の角の黒色のものの称。犀角は漢方薬の一つであるが、黒白二色の角のうち、黒色のほうを優れたものとする。毒を消し、熱を下げ、膿んだはれもの、疱瘡の良薬と考えられていた。江戸時代は東南アジア産を輸入。「犀…角は薬用に入、今舶来多し、黒き者白き者黒白間はる者あり、薬には烏犀角を上品とし角尖を用ゆ」〔重訂本草綱目啓蒙・四七〕「深切にやせる根付のうさい角」〔柳多留・八一〕

うさいをう【于思翁】

名能の翁(おきな)に出る白色尉(ハクシキジヨウ)。「于思」は、ひげの多いさま。三番叟(さんばそう)の詞章に「おおさい、おおさい、おお喜びありや、喜びありや、われこの所より外へはやらじとぞ思ふ」とある。「于思翁ウサイヲウ〈申楽三番奏之詞也〉」〔運歩色葉〕「うさいわう喜びありや悦びあれあとの太夫にすずなまいらしよ」〔卜養狂歌集〕

うさうウソウ【有相】

名仏語。この世の中で、姿･形のある事物･事象。相対的差別的な有(う)の原理に立つものをいう。『大日経疏･一』に「可見可現之法、即ち有相たり。凡そ有相は皆是れ虚妄なり」とあり、生滅変化するがゆえに、仮構された虚妄の姿だとする。有相の認識を特に徹底したところから、法相宗(ほつさうしゆう)のことを有相宗ともいう。無相(むさう)の対。「有相の善をも作る事なかれ」〔沙石・五本〕「護法菩薩は法相宗の元祖にて有相の義を談じ」〔太平記・二四〕「親句は有相、疎句は無相」〔ささめごと・下〕「それ生死輪廻の根源を尋ぬるに、有相執着の妄念より起れり」〔謡・土車〕

うざうざ(と)

副気味悪くうるさく、嫌悪の情を催させるさま。北陸方言に「うざくろし」がある。　小さいものが多数うごめくさま。うじゃうじゃ。「爪くれなゐ…つまさきをそろへてよせるとき、うざとしてあやしきもの出来るなり」〔絵本続大人遊・中〕　態度がはっきりせず、ぐずぐずするさま。きっぱりせぬさま。「（桜ノ花ガ）わるうなつてうざと残つてあらうより、さつはりと残りなしに早う散てしまうのがさあけつかうなことぢや」〔古今集遠鏡・二〕　くどいさま。くどくど。「みそこしを御用うざ頼(たのま)れる」〔柳多留・一三〕

うざうむざうウゾウムゾウ【有相無相･有象無象】

名古くは「ウサウムサウ」と清音。仏語。有相(うさう)と無相(むさう)。この世に存在する一切のもの。「V&x5b;&x6c;mu&x5b;&x6c;」〔日ポ〕　転じて、取るに足りない、雑多な連中。「此間も御供で、尾多喜やのおよふ･五介･鶴太夫･長二･ぢんす･仲吉なぞといふ、うぞうむぞうを引つれて」〔総籬〕

うさか【鵜坂】

名所名。越中国婦負郡神通川の右岸にある。鵜坂明神(うさかのみやうじん)がある。「いかにせむうさかのもりにみはすとも君がしもとの数ならぬ身を」〔散木集・六〕

うさかがは――ガワ【鵜坂川】

名所名。越中国婦負郡の鵜坂(うさか)のあたりを流れる神通川の古称。「宇佐可河泊(うさかがは)わたる瀬多みこのあが馬のあがきの水に衣ぬれにけり」〔万葉・四〇二二〕

うさかのつゑ【鵜坂杖】

名鵜坂明神(うさかのみやうじん)の尻立祭(しりたちのまつり)に、婦人の尻を打つのに用いる榊(さかき)の杖。季語、夏。「をみなへし鵜坂の杖にたゝかれな」〔続猿蓑・下〕

うさかのみやうじん――ミョウジン【鵜坂明神】

名神社名。鵜坂(うさか)にある。古来、越中国の総社とされた。尻立祭(しりたちのまつり)で著名。「これは、越中の国に、うさかの明神と申す神の祭の日、さかきの笞して、女の男したる数にしたがひて、打つなり」〔俊頼髄脳〕

うさぎ【兎】

名動物名。哺乳綱うさぎ目の獣の総称。一般に、耳が長く、尾がきわめて短い。前足が短く後ろ足が長く、よく跳躍し、坂を上るのに適するが、下るのが下手である。上唇が裂けていわゆる兎唇である。植物性のものを食し、農作物を荒すことが多い。穴兎と野兎とに大別され、日本産のものは後者である。この種は爪がなく、穴を掘らず、地上に草を集めて巣とし、子は生れながらに毛が生え、目が開いて活動する。毛は茶褐色であるが、東北･北陸の寒冷地や山陰･九州の高山に分布するものは冬季に白変する。日本産の穴兎としては、奄美の黒兎のみである。今日、兎のイメージとして白毛赤目の家兎が一般に定着しているが、これはヨーロッパ原産の穴兎を改良した品種で、養兎の流行は明治以後のことである。古来、狩猟の好対象とされ、毛皮･肉を利用する。肉はかしわに似るところから、食うことを忌まず、鳥になぞらえて一羽二羽と数えることもある。性質温和であるが知力にたけるとされ、中国では狡兎の称がある。人に親しまれ、神話･民話･俚諺などにしばしば登場し、十二支の卯(う)に配せられる。インドでは、身を天帝に献じたので月界に迎えられたといい、中国ではひきがえるとともに月の中にすみ、薬を搗くという。わが国では、その搗杵の姿を転じて月中に餠を搗くとする。「をさぎ」とも。「是に気多の前に到りし時、裸の伏せりき」〔記・上〕「兎…宇佐岐小犬に似て長耳欠脣者也」〔和名抄〕「なにとなく通ふうさきもあはれなりかたをか山の庵のかきねに」〔夫木・二八〕「うさぎを荷ふ越の山業{やまわざ}」〔虚栗・上〕
うさぎ死{し}すれば狐{きつね}これを悲{かな}しむことわざ。同類に不幸がやってきたことをその縁者が悲しむ意。同類が死ぬのは自分にも同じ運命が近づいたことであるのでいう。「兎しすれば狐是を悲しむとは、同じ類{るゐ}に禍の来らんことをいたむゆへ、もと縁者{ゑんじや}のはしくれ、御とがめのとばしるかゝんことをいたみ」〔曾我会稽山・四〕
うさぎの糞{くそ}で続{つづ}かぬことわざ。兎の糞が小さい玉となって出ることから、やり始めたことがすぐにとぎれて長続きせぬのをいう。「兎の糞でつゞかぬ　思ひ立たる事を早く息るを云」〔俚言集覧〕
うさぎを見{み}て鷹{たか}を放{はな}つ中国のことわざ。獲物を見てから鷹を放っても間に合うのだから、性急にして仕損じてはいけない、の意。「兎を見て狗を放つ」ともいう。「兎を見て鷹を放つとやらん、せい急にしてしかも事調ひがたし」〔綟手摺昔木偶・二・四〕

うさぎうま【兎馬･驢】

名驢馬(ろば)の古名。耳が長いので、この名がある。「驢宇佐岐無末馬に似て耳長し」〔和名抄〕「馬類、ウサキウマ」〔名義抄〕「秋九月の癸亥の朔に、百済、駱駝一匹･驢{ウサキウマ}一匹･羊二頭･白雉一隻を貢れり」〔推古紀七年・訓〕

うさぎのつのものがたり【兎角物語】

名でたらめな話。うそ話。兎の角は、もと漢語「角」。世に実在するはずのないことのたとえ。「兎の角論」ともいう。「唐の大和の{うさぎ}の角{つの}物語、雪中の芭蕉の女、めつたやたらと口にまかせ、出るまゝ八百屋」〔好色産毛・四・五〕

うさぎのて【兎手】

名金粉を製する人や取り扱う人が、金粉を掃き集めるのに用いた用具。兎の前足の干したものを用いる。『万金産業袋･三』に「（金粉製作時）盤より下にこぼるれば、兎の手にてはきため、また盤のうへへうつし、…うさぎの手にてはく事。されば金は陰精にして重し。兎また陰分を司る獣なれば、金をはくには、兎の手を好む事。みぢんにても金気{きんき}を他に遜ず。よく寄スるの妙有ゆへ、金商売の家にては、皆兎の手を用ゆるとぞ」とある。「いつとなく置失ひし兎の手」〔俳諧友あぐら〕

うさぎののぼりざか【兎登坂】

ことわざ。よい条件のもとに、事が速やかに進む意。兎は前足が短く、後ろ足が長いため、坂を駆け上がるのに巧みなことからいう。「はやく越る年やうさきの上り坂」〔毛吹・五〕「つがひ兎ののぼり坂、駒馳せちがえ」〔曾我会稽山・一〕

うさぎばね【兎跳】

名兎がはねるようにはずみをつけて、遠くまで跳ぶこと。「一来法師兎ばねにぞ越えたりける」〔源平盛衰記・一五〕

うさぎへいはふ／うさぎべいはふ――ホウ【兎兵法】

名本当の兵法を知らず、未熟な策略を用いること。転じて、役に立たぬことのたとえ。因幡の白兎の故事による。また「兎兵法{うさきひやうほう}（諺苑）」ともいう。「兵法…兎兵{うさぎへい}法とは益なきたとへをいふとかや」〔類船集〕「又此暮も兎{うさぎ}べいほう／喰イつめる壱石八斗日の烏{からす}」〔俳諧塵塚〕

うさぎま【驢】

名「うさぎうま」に同じ。「驢ウサギウマ、ヤシナフ、ウサキマ」〔名義抄〕「百済自り還て駱駝一箇、驢{ウサキマ}二箇を献す」〔斉明紀三年・訓〕

うさぎみち【兎道･】

名山野の叢に見られる、兎などの獣の通る踏み跡。「蝉なくや草しめと{うさぎみち}」〔八朶園句纂〕

うさのちよくし――チョクシ【宇佐勅使】

名「うさのつかひ」に同じ。「此経正十七の年、宇佐の勅使を承ってくだられけるに」〔平家・七・青山之沙汰〕

うさのつかひ――ツカイ【宇佐使】

名天皇即位や国家に大事のあるときに、宇佐八幡(うさはちまん)に幣帛(へいはく)を奉る勅使。天平三年（七三一）正月、異国降伏を祈るため奉幣したのを最初とする。即位のときの奉幣使には必ず和気(わけ)氏五位の人を任じたので、宇佐和気使といったが、平安中期には和気氏に限らず、おおむね五位の人が任ぜられ、時に四位の中将が当ったこともあった。醍醐天皇のころより三年に一度、恒例の使いと称するものを発することになったが、貞観元年（八五九）石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)が勧請されてからは一代に一度となった。後伏見天皇のころより中絶して、のち、桜町天皇の寛保四年（一七四四）に復興したが、すぐにまた絶えた。「この男、うさのつかひにて行きけるに」〔伊勢・六〇〕「宇佐使帰参の由を申す」〔御堂関白記・長和五・六・三〇〕

うさのみやまつり【宇佐宮祭】

名宇佐八幡(うさはちまん)で、八月十五日に行われた放生会(はうじやうゑ)。「八月…宇佐宮（祭）〈十五日〉」〔毛吹・二〕

うさはちまん【宇佐八幡】

名神社名。豊前国宇佐(うさ)にある神社。誉田別(ホンダワケ)尊･比売神(ヒメノカミ)･息長帯姫(おきながたらしひめ)命の三神を祭る。豊前国一宮。奈良時代から朝廷の崇敬厚く、宇佐使(うさのつかひ)が立てられた。古来、託宣を下されることが多く、道鏡の事件に和気清麻呂が詣でて神託を受けたことは有名。平安時代以降神仏習合の風が強く、伊勢神宮に次ぎ、九州第一の宗廟として社運大いに振い、諸国に勧請された。「ありきつつきつつみれどもいさぎよき君が心をわれ忘めや（袋草紙）」の歌は、宇佐の神詠という。「それより宇佐八幡に御参詣あるべしとて」〔謡・清経〕

うさばなし【憂話】

名憂い目、つらい目にあったことを話すこと。心遣りのために、いやな体験を相手に話し聞かせること。「久しぶりでゆつくりと、むかし咄やうさばなしで、気をはらすのが何より御馳走」〔仮名文章娘節用・前・七〕

うさばらし【憂晴】

名つらさ、不快さを紛わし忘れようとしての遊楽。「身は富樫の左衛門宗重さ。公用のうさばらしけいせい狂ひに来りしなど沙汰は無用」〔傾城島原蛙合戦・二〕

うさゆづる【儲弦】

名弓の弦(つる)が切れたときに用いる予備の弦。「各儲弦{ヲサユヅル}を髪中に蔵し、且木刀を佩け（神功前紀）」の古訓もある。「弓弦を絶ちて欺陽(いつは)りて帰服(まつろ)ひぬ。是に其の将軍既に詐を信(う)けて弓を弭(はづ)し兵を蔵めき。爾に頂髪の中より設けし弦〈一の名を宇佐由豆留と云ふ〉を採り出して更に張りて追ひ撃ちき」〔記・中〕「貴人の立つる言立于磋由豆流(うさゆづる)絶えば継がむに並べてもがも」〔紀歌謡・四六〕

うさ･る【失】

動ラ四「うす（失）」の下一段化した「うせる」の転。なくなる。きえさる。すたる。「むかしの片言{かたこと}もうさりぬ」〔永代蔵・一・三〕

うざ･る

動ラ四うじゃうじゃと群がる。細かいものがうるさいほど集る。「花はうざる程付いたれば。梅漬の時分二三斗は慥に生らう」〔手習鑑・四〕　くどくどとうるさく言う。うざうざと言う。「思出し　うさる序にうさられる」〔太はし集・四〕

うざゑもん【羽左衛門･宇左衛門】

名歌舞伎役者および座元名。市村氏。名義初世の羽左衛門が、寛文三年（一六六三）以降に村山家から興行権を譲り受けて、古伝内座より別れた役者を集め、養子市村竹之丞に新芝居を取り立てさせて市村座を創設した。以後江戸三座の一つの市村座の座元として、または座元市村竹之丞の後名として、その名跡は現在にまで及ぶ。市村家の代々の数え方には三通りある。第一は市村家が興行権を得る以前の村山座座元時代から勘定する方法（櫓何世という）、第二は市村家に興行権が移ってからの代数を数える方法（座元何世という）、第三は実際に市村羽左衛門名を名乗った人々だけの代数を数える方法（名義何世という）である。通常は第一の方法によるが、村山家と市村家は興行権移譲の関係だけであるので、むしろ第二･第三の方法で計算するほうが正しい。名義初世･三世･四世が名高い。家紋は丸に橘。名義初世（櫓三世）。前述の市村座を創設した人。引き幕･大道具などを工夫し、また続き狂言をはじめ、『今川忍び車』などの作者と伝えられるが、伝記には不明な点が多い。貞享三年（一六八六）没。名義三世（櫓八世･座元六世）。元禄十六年（一七〇三）に五歳で座元を相続し、六十年間座元を勤めた。地芸と所作とを兼ねた名優で真上上吉の位に至る。宝暦十二年（一七六二）没。俳名、何江。名義四世（櫓九世･座元七世）。名義三世の長男。三世の没後、座元を継ぎ、所作事の名人として著名。天明四年（一七八四）に市村座を休座して、興行権を一時桐座に譲り、翌五年没。俳名、家橘。「わたしが見たのは家橘羽左エ門{うぜへもん}ネ。名人だつた」〔浮世風呂・下〕

うさん【烏盞･胡盞】

名天目(てんもく)茶碗の釉(ウワグスリ)の黒いもの。『君台観左右帳記』に「烏盞、たうさんのなりにて、土ぐすりは建盞と同物なり。大小あり。代やすし」とある。「烏盞ウサン」〔下学集〕「茶具は建盞･天目･胡盞」〔庭訓往来・十月〕「茶の具足者は…羽盞{うさん}」〔桂川地蔵記・上〕

うさん【胡散】

形動ナリ「ウ」は唐音。怪しいさま。疑わしいさま。胡乱(うろん)。禅宗の語で、「又普菴録下〈五十一文〉盲輩胡参（葛藤語箋･三）」などとある「胡参」と同じか。『俚言集覧』に「うさん、ウサン臭イなど云ふ」とあり、その増補には「疑ひ怪むべきをいふ」とある。「V&x5b;an うたがひ」〔日ポ〕「身どもが打出ひたらば、うさんにおもやらふ程に」〔狂言・宝の槌〕「有無にしぶさうな。うさんに思召さば、こしめしてみさせられひ」〔狂言・合柿〕「ヤア何者じや人の軒、打ての殺せのとはうさん也」〔傾城反魂香・上〕

うさんがほ――ガオ【胡散顔】

名疑わしそうな顔つき。「煙草盆持てこい、茶持てこいよといふ程九右衛門うさん顔」〔博多小女郎・中〕

うさんくさ･い【胡散臭】

形どこやら怪しい。どこやら疑わしい。「どうぢややら、こなさんたちのなりそぶり、うさんくさいと思ひをつたが、若しや護摩の灰ぢやないか」〔膝栗毛・五・上〕

うさんもの【胡散者】

名怪しい者。疑わしい者。「伯母と名乗りて刀屋に見するはうさん物なりし」〔長町女腹切・上〕

うし【牛･丑】

名動物名。複合語の下に付くときに限って「アメウジ（名義抄）」「Meuji（日ポ）」のように「うじ」となることがある。偶蹄目、草食で、黒牛･黄牛(あめうじ)･斑牛などあり、白牛は珍しがられた。力の強いこと、歩みの遅いこと、よだれをよく垂らすこと、角のあることなどが特徴的で、代表的な家畜の一つとして、ことに足の速い馬と対照されることが多い。鳴き声については『万葉･二八三九』に「牛鳴」を「ム」の仮名にかりているが、『狂言･牛馬』で「風枯木を吹ば晴天の雨と、めうじぎんずる声を男牛きゝ、月平砂をてらせば夏の夜の霜と」の二つの句の末尾を長く引いて唱えることからわかるように、牝牛を「めえ」、牡牛を「もう」と聞きなした。大陸からの渡来で、弥生時代から耕作や運搬に使ったらしい。鼻に輪を通し、それに鼻縄をつけて引いた。追うときは「させい（狂言･横座）」「させい、ほうせい（山本東本狂言･木六駄）」などの掛け声をかける。平安朝には牛車(うしぐるま)を引かせるのに用い、『駿牛絵詞』には数々の名牛が示されている。早くは、馬の飼育が東国を主としたのに対して、主として西国で飼われた。京都近辺では運搬用の淀(よど)の牛が有名で「はやうじもよどおそ牛もよど（狂言･牛馬）」のことわざがあった。市(いち)では「うしばくらう」が牛を売った。牛乳は古くから薬として用いられ（続紀･和銅六年、新撰姓氏録）、平安初期には典薬寮(てんやくれう)の別所として乳牛院(にゆうぎうゐん)が置かれた（西宮記･八）。食肉のことは『記･中』の天日槍の物語や『古語拾遺』に見えるが、既に異端の行為とされた趣があり、「牛酒（神武前紀）」も知的な用語であろうから、あまり一般化はせず、仏教渡来後は全く絶えたらしい。犠牲として牛を殺す中国風の習慣も時には見られたらしい（霊異記･中･五）。牛皮･牛角はさまざまの調度･細工物に用いられた。武家時代には牛追物(うしおふもの)が行われ、『源平盛衰記･二九』には木曾義仲(よしなか)が牛の角にたいまつをつけて追い落す火牛の計で敵を破った話を載せる。牛合(うしあはせ)すなわち、闘牛の風習は諸所にあったらしく、ことに西国に多かった。仏教説話では、寺の物などを盗用したかどで畜生道に陥って牛になる話が多く、地獄の獄卒は牛頭(ごづ)･馬頭(めづ)の姿を持つとされる。牛は大日如来(だいにちによらい)の化身ともいい（狂言･牛博労）、また関寺(せきでら)建立の折、迦葉(かせふ)仏が牛に化して材木を運んだという牛仏(うしぼとけ)の話が『日本紀略』『百錬抄』や『栄花･峯の月』『今昔･二二･二四』その他に取り上げられて名高い。太秦(うづまさ)広隆寺の牛祭(うしまつり)など、古くから牛を主役とする祭りが諸所にあるほか、天神(てんじん)の使いとして知られる。桃林(たうりん)･黒牡丹(こくぼたん)などの異名を持つ（下学集）。「牛宇之土畜也」〔和名抄〕「何しかも汝は飲食を牛に負せて山谷に入る。汝は必ず是の牛を殺して食ふならむ」〔記・中〕「馬にこそふもだしかくもの牛にこそ鼻縄はくれ」〔万葉・三八八六〕「うしは、額はいとちひさく、しろみたるが、腹の下、足、尾の筋などはやがてしろき」〔枕・五一〕「仏のつくる十牛や、のりの花さく牛の子の桃林の春も面白や」〔狂言・牛馬〕　水牛の角で作ったところから、「はりかた」の戯称。「すつこんで居やれと（女房ニ言ッテ）亭主（客ニ）牛を見せ」〔柳多留・五〕「くらやみへ牛を引こむ長つぼね」〔誹風末摘花・初〕　牛皮飴(ぎうひあめ)の異名。「けふの御うし御ちの人まいらるゝ」〔お湯殿上日記・文明九・閏一・二〇〕　伊豆国下田の私娼の異名。灯火を消して呼び入れるところからの称という。「因云、豆州下田の密売女を異名してうしと云。牛の字を用ふ」〔守貞漫稿・二〇〕　梁(はり)の大形のもの。あるいは、棟木(むなぎ)。「蔵の棟木を牛といへるは、汗レ牛充レ棟などいへることより、あやまり来しならむ」〔南畝莠言・一〕　土石などで造った堰。「牮ウシ〈…又土石を以て水を遮るを（牮）と曰ふ〉」〔書言字考〕　楊弓の用語で、賭銭百文をいう。「かけものは…さて銭のときは、一銭を餓鬼…百を牛とす。これ古今の世説也」〔一時随筆〕　「丑」の字で表記する。十二支の第二番目。年や日に配し、また、方角では北北東、時間では午前二時を中心としてその前後約二時間をいう。「丑ウシ、〈太歳（牛）に在り。赤奮若と曰ふ〉」〔十巻本字類抄〕「右近のつかさの宿直申しの声聞ゆるは、うしになりぬるなるべし」〔源氏・桐壺〕
うしに汗{あせ}す汗牛充棟(かんぎうじゆうとう)の熟語から出た句。車に積んで引かせると牛が汗をかくほど書物を多く持っていること。蔵書･書物の多いことのたとえ。「西鶴生涯のうち、述作する所の仮名草子、棟に充、牛に汗{あせ}して世にはびこる中に日本永代蔵･本朝町人鑑･世の人心、これを三部の書と名づく」〔織留・一・序〕「万巻の文車{ふみぐるま}、牛に汗して轟かし」〔用明天王職人鑑・一〕
うしに馬{うま}「うしをうまにのりかへる」に同じ。「どふやらこうやら相応の縁にありつき、牛に馬、今の男はどこもかも替徳なりとすまし置」〔艶道通鑑・二〕
うしに馬{うま}を乗{の}り替{か}へることわざ。「うしをうまにのりかへる」に同じ。「牛に馬を乗かへた」〔諺苑〕「アノしみつたれをつき出してしまやア角左衛門さんの気もすめば、おめへもうじなくて玉のこしだ、うしにむまをのりけへるといふもんだ」〔青楼五ツ雁金〕「牛に馬乗りかへ宮は落給ふ」〔柳多留・四四〕
うしに経文{きやうもん}ことわざ。いくら説き聞かせても、何の効果もないことをいう。「馬の耳に念仏」「犬に論語」と同じ発想のことわざ。「牛に経文」〔諺苑〕「汝等に言聞すは牛に経文、帰れ」〔小野道風青柳硯・二〕
うしに喰{くら}はるだまされたときに発することば。一ぱい食った、の意。「うしにくらはれだまされた」〔狂言・附子〕
うしに対{たい}して琴{こと}を弾{ひ}く「うしのまへにしらぶること」に同じ。「Vxini taixite cotouo fiqu （心）聞いてもがつてんすまい」〔天草本金句集〕「牛ニ対シテ琴{きん}ヲ弾ズ　琴をきゝしつた者の前でひいてこそ面白ともをもへ。牛にひいてきかせばなにが面白とも思はうぞ。たとへば犬の前の説経と云と同前也」〔明暦二年板句双紙抄〕
うしに乗{の}つて鼓{つづみ}を打{う}つ調子が合わず落ち着かないことをいう。「この節は読物をよんで、きんがくをして居る故、牛に乗て鞁を打つやうだい、ヤイもふ、なんとして気合が悪い」〔迂鈍・仕形猿〕
うしに引{ひ}かれて善光寺参{ぜんくわうじまゐり}ことわざ。自分の発心からではなくて他に導かれて信心の行為をすること、自分の発意ではないが自分がしたような結果に導かれることをいう。『諺苑』に「牛に引れて善光寺参り〈本朝俚諺養艸云、昔信濃善光寺近辺に七十にあまる姥ありしが、隣家の牛はなれてさらしおける布を角に引かけて善光寺にかけこみしを、姥おひゆき初めて霊場なる事をしり度々参詣して後世をねがへり。此を牛にひかれて善光寺参りと云〉」とある。「牛にひかれて善光寺参」〔世話尽・一〕「車にしかれてよい所へまいるとはと、とひましたれば、ハテ牛{うし}にひかれて善光寺{せんくはうじ}まいりするわいといはるゝ」〔軽口咲顔福の門・三〕「春風や牛に引れて善光寺」〔我春集〕
うしにも馬{うま}にも踏{ふ}まれぬ子どもが事故なく無事に成長することのたとえ。「只一人の娘六歳になりけるを諸国順礼の人を頼みて、上方へのぼせ、牛馬にも踏まれぬやうにとばかり、別れし時の悲しさ」〔好色敗毒散・一・一〕「うしにも馬にもふまれず女郎買」〔川傍柳・初〕
うしの一散{いつさん}ことわざ。いつものろのろしている牛が急に一目散(いちもくさん)に走り出す意で、ふだんぐずぐずしている者が、急に機嫌にまかせて妄断することをいう。『駿台雑話･二』に「心にきれなき人のくせとして世話に牛の一さんといふやうに、ややもすれば機嫌にまかせ、調子に乗じなどして一概に物を決行して快しとす。是は真のきれにあらず反て大に気をそこない、心の刃もこぼれつべし」と見え、また、『譬喩尽』には「牛の一驂{いつさん}と女の智恵とは用に立たず」とある。「寅よりさきにかけ出にけり／夜がよなかたがのりうしの一さんぞ」〔鷹筑波・五〕
うしの爪{つめ}丸{まる}くは猶{なほ}鈍{にぶ}からん偶蹄の獣は速く、奇蹄の獣は遅いと論ずる人が、牛は偶蹄で遅いのはなぜかと問われ、答えに窮して牛は偶蹄なればこそあれほども歩くので、奇蹄ならばなお遅かろうと答えたという話により、屁理屈のたとえとする。「如此論ぜんは、牛の爪丸くば猶にぶからんと云ふに似たり」〔旅寝論〕
うしの寝{ね}た程{ほど}金銭その他物品のうずたかくあるさま。金銭の額が莫大なさま。「ころぶ所が銭もふけ、内証には牛のねた程金もつくねてゐるげな」〔嵯峨天皇甘露雨・二〕「ヲヽいしこ、牛のねた程給ぎんをとらんした物、相応にうらいで親方さンは何ンで立」〔男作五雁金〕「給金といやこちの杜氏ほどは得とるまい、牛の寝たほど取るといふのが一年に五貫目か六貫目」〔芝居気質・一〕
うしの前{まへ}に調{しら}ぶる琴{こと}愚人に向っていくら高尚な道理を説いても効き目がないことをいうたとえ。「馬の耳に念仏」などに同じ。魯国の賢人、公明儀が、牛の前で琴で清角という名曲を弾じたが、牛は知らぬ顔で草を食っていた。ところが、蚊や虻(あぶ)の羽音や子牛の鳴き声のような音をまねてみると尾を振って歩き出し、耳をそばだてたという中国の故事（牟子）に基づく。「うしにたいしてことをひく」とも。「うしのまへにしらぶる琴」〔毛吹・二〕「無数寄･愚鈍の人は、千度百度聞きても、牛の前に調ふる琴とやらんなるべくや」〔ささめごと・上〕
うしの前{まへ}の調琴{てうきん}「うしのまへにしらぶること」に同じ。「心敬かの席に望しかども不堪愚鈍の事に侍ば盲目の前の紅葉牛のまへの調琴より詮なし」〔土橋本心敬ひとりごと〕
うしは牛{うし}連{づ}れ馬{うま}は馬{うま}連{づ}れことわざ。同類の集りやすいことをいう。また、「分際に安んじ、牛は牛づれを楽みとせば（町人嚢･一）」「さる処に牛{うし}はうしづれとやらにて、利口なることは、人のいふた事を我いふたやうにうそをつく友だち三人あり（軽口若夷･四）」のように、「うしはうしづれ」という形でも用いられた。「うしはうしづれむまはむまづれ」〔毛吹・二〕「水と水とは集りやすく、火と火とは伴ひやすし。いやしきこと葉にも牛{うし}はうしづれ馬{むま}は馬づれといへることばあり」〔清水物語・上〕
うしは願{ねがひ}から鼻{はな}を通{とほ}すことわざ。自分から進んで災いを求める意。「うしはねがいからはなをとふすと、艶二郎がわる案じの心中」〔江戸生艶気樺焼〕
うしを馬{うま}に乗{の}り替{か}へることわざ。今まで拠っていたものを見捨てて、有利なものに付く、好都合なほうに便乗することをいう。「悪い者を退いて良い者の弟子に成らつしやるは、牛を馬に乗かへるといふもの」〔幼稚子敵討・六つ目〕

うし【大人】

名長上の人を尊敬していう語。「和豆良比能宇斯能神…飽咋之宇斯能神（記･上）」のような神名に見えるのは、もと「ぬし」と同じく物事をつかさどる人の意であったためか。「大人」の文字も中国では徳ある人、長上などに対する尊称として用いられる。近世には、主として国学者たちが「此うしのをしへのいさをにぞありける（玉勝間･一）」のように師匠･学者を尊敬していうのに用い、その尊称として「県居の大人（玉勝間･一）」などともいう。「其の子大背飯三熊之大人〈大人此を于志と云ふ〉」〔神代紀・下〕「瑞歯別皇子、太子に啓して曰したまはく、大人{ウシ}何ぞ憂へますこと甚しき」〔履中前紀・訓〕「大人（うし=父ノ意）は早くも譚{かたら}ひ寄て…わが母へ書状を届け給はれとて」〔八犬伝・五・四八〕

うし【右史】

名「いうし」に同じ。「左史は事はさを記し、右史{うし}は言を記すと云へり」〔米沢本沙石・三〕「君の傍には必ず左史右史{うし}とて、王の御振舞と言とを注しとゞむる人あり」〔西源院本太平記・二七〕

うし【雨師】

名漢語。雨を降らす神。雨の神。『礼記･月令』に「立夏有司に命じ、雨師を祀る」とある。「雨師アメノカミ、ウシ」〔易林本節用〕「疑ふらくは天中梅柳の地、雨師風伯玄花を猟ることを」〔凌雲集〕

う･し【憂】

形ク自分にとって思いのままにならない周囲の事情や人物（時には自分自身）に対する否定的な感情をいう語。いやだ、気に入らない、情けない、心外だ、苦しい、憎らしい、など、場合に応じて少しずつ違う色調を帯びて用いられる。後世「つらし」という語と意味が混同するが、「つらし」は、元来は、他人が自分に対して無情･冷淡であることを恨む気持をいった語。「世間(よのなか)を宇之(うし)とやさし(=身ノ細ル思イガスル)と思へども飛び立ちかねつ鳥にしあらねば」〔万葉・八九三〕「ほととぎす鳴く峰の上の卯の花の猒(うき)事あれや君が来まさぬ」〔万葉・一五〇一〕「うきことを思ひつらねてかりがねの鳴きこそ渡れ秋の夜な夜な」〔古今・秋上〕「つらきも、うきも、かたはらいたきことも思ひ入れたる様ならで」〔源氏・夕顔〕「うやなつらやなふ、なさけは身のあたとなる」〔閑吟・一一六〕　動詞の連用形に接し、また「動詞未然形＋まうし」の形（「まほし」に類推してできた形であろう）で、補助形容詞的に用い、「…しにくい」「…したくない」の意を表す。「おほかたは行きうしといひていざ帰りなむ」〔古今・離別〕「咲く花にうつるてふ名はつつめども折らで過ぎうきけさの朝顔」〔源氏・夕顔〕「かうやうなる嫗翁なんどのふるごとするは、いとうるさく聞かまうきやうに覚ゆるに」〔大鏡・昔物語〕
うきには洩{も}れぬどんな身分の者でも、老･病･死などの人の世の憂い定めには従わなければならないという意。「物員{ものかず}ならぬ俺們{われ}まで、憂{うき}には漏れぬ習ひとて」〔八犬伝・五・四八〕
うきは身{み}に添{そ}ふ憂いこと、つらいことは身に添うように離れぬものだ、という意。「いとひいでて此世はよそに聞くべきにうきは身にそふ影ぞかなしき（壬二集･一）」などにより、中世、好んで用いられた語。「今日までもうきは身にそふさがなれば三年の露の乾くまもなき」〔続古今・哀傷〕「うきは身には添ふなるものとかやいふなるものを」〔あさぢがつゆ〕

うじ【蛆】

名蠅(はへ)などの幼虫。不潔な所や死体にわく。最も軽蔑すべきもののたとえとして用いる。「虫蛆ウシ」〔名義抄〕「一つ火燭して入り見たまひし時、宇士(うし)たかれころろきて」〔記・上〕「膿{うな}沸き虫{ウシ}流{たか}る」〔神代紀・上・訓〕「陰陽にしたがふ蒼生は、これ皆天地の蝍蛆也」〔風俗文選・旅論〕「三七日に行きて見れば容{かたち}も続かず、肉{しゝむら}も腐れて白き蛆となり、青蠅集まりて辺に満ち」〔桜姫全伝曙草紙・四〕

うしあはせウシアワセ【牛合】

名闘牛。牛相撲。牛を左右から出して闘わせ、勝負を競う遊び。越後や薩摩で行われた。なかでも越後古志郡の牛の角突きは、鈴木牧之の実見図に基づいて『八犬伝』の七輯･八輯に描写されてよく知られる。同地方の十二大権現の奉祭行事として、毎年春三、四月、宿雪の消えるときに行われる。「けふこそ這里{ここ}の闘牛{うしあはせ}を、観せまゐらせん」〔八犬伝・八・七四〕

うしいし【牛石】

名牛の形、あるいは牛が横たわった形をした大きな石。菅公との関係から天満宮の境内などによくある。京都北白川、白川の滝の流れの中にあるものは京都名所の一。「都をつとに置別れ心は跡に引かさるゝ。牛石{うしいし}右手に行末は、何とかならん道草も」〔伽羅先代萩・五〕「牛石{うしいし}〈裏門坂の下り口隅の方にある巨石をさして名づく〉」〔江戸名所図会・四〕

うしいち【牛市】

名牛(うし)を売るための市(いち)。中世末期、馬市(うまいち)の隆盛に伴って盛んになり、永禄八、九、十年の『言継卿記』には毎年四月に「牛ばくらう衆よせ」「牛之馬場」といって、牛を取引する博労(ばくらう)が数十人集る牛市が開かれたことが見える。近世には摂津天王寺の牛市が有名で、『日本山海名物図会』には、毎年霜月に牛市があって、近郷の百姓が思い思いに牛を引いて来て互いに交易売買したことが記されている。「今日はやがて程ちかき所の牛いちにて候間」〔狂言・牛博労〕

うしうウシュウ【羽州】

名出羽(では)の国の異称。漢語意識に基づく表現。また、出羽守の異称としても用いる。「出羽〈羽州、ウ（シウ）〉」〔易林本節用〕「此年、佐竹義宣常州より羽州秋田ヘ相越し」〔慶長見聞録案紙・慶長七・一二・三〇〕「延喜式に羽州里山の神社と有。書写、黒の字を里山となせるにや。羽州黒山を中略して羽黒山と云にや」〔奥の細道〕「然るに羽州(=加藤出羽守)自分の馬脇に矢筒を添て持せられたり」〔翁草・九〕

うしうま【牛馬】

名牛(うし)と馬(うま)。お盆の精霊棚には、茄子(なす)と胡爪(きうり)に苧殻(をがら)で四つ足をつけたものを、牛と馬に見立てていう。「うし馬をよけてひづんだかやをつり」〔柳多留・一六〕　動物名。奇蹄目うま科。ろばに似るが毛や立髪(たてがみ)がなく牛に似た尾がある。種子島の特産。「牛馬と云者さつまより来る。伝を求て其形を見るに、顔は午の如く少し牛に似たり。首筋背腰の廻り骨高なる所は牛の如く、足は蹄もわれず馬の通也。此牛馬、薩摩へ渡りしは百三十年前のことなりといふ。番の牛馬、種が島へ放し追々ふへたる由也。丈は低く土佐駒に似たり。右の牛馬、城外御厩にあり」〔卓池西遊日記〕

うしおき【牛起】

名牛が立ち上がるように、急に立つこと。「Vxivoqi にかつぱとおきた」〔日ポ〕「ちかとつめよせ、うしおきにかつぱとおき、らうぜきなるやつめに、てなみの程を見せむとて、そばなるなぎなたおつとつて」〔幸若・高館〕「よべはねて今朝うしおきの今年かな」〔鷹筑波・四〕

うしおに【牛鬼】

名古来の妖異の一。牛のごとく大きな角があって、目は輝き、髪長く黒い色の大鬼という。『枕草子』の注では、地獄の牛頭(ごづ)から思いついたものかとする。『太平記･三二』には「毛の黒く生たる牛の指三有て爪の鉤たる」とある。『東鑑』建長三年三月六日の条の、武蔵国浅草寺に牛のごときものが現れた記事を、のちのちは牛鬼（浅草寺のは一説に女の牛鬼）と称している。今も四国宇和島地方の秋祭りに、色は違うがだいたいこのような牛鬼の作り物がかつぎ出される。「いりずみ、うしおに、いかり、名よりも見るはおそろし」〔枕・一五三〕「頼光件の太刀を抜て、牛鬼の頭をかけず切て落す」〔太平記・三二〕「その木梢に三歳ばかりなる犢牛、まなこは鏡のごとくかゝやき、二つの角を振立てその光ること甚し。…犬のごとく蹲踞、蝶蜻蛉よりも軽げにとまり居たり、…これなん聞つたへし牛鬼なるべし」〔浮・玉櫛笥・一〕　 ①の牛鬼の名称のみが広まり伝って、海や川にいるという、実体のわからない妖怪名となったもの。馬琴の『敵討枕石夜話』に、人もない島に毎夜牛の声がし、その姿を見る者は死ぬなどと作るのはその例。『異説まち』に、出雲国に出るものは白い光りもので、蝶のごとくひらひらと出て、人の惣身にとりつくという。「雨降つゞき湿気など深き時は、夜此橋の辺りにて牛鬼に逢ふ也」〔異説まちまち〕

うしおにじま【牛鬼嶋】

名牛鬼(うしおに)の棲息するという想像上の島。「貌は、色くろく、髪ながく、両眼に、ひかりあつて、そのまゝ、世界の図に、見し、牛鬼嶋{うしおにじま}の、ごとし(=世界ノ図ニハナシ)」〔一代男・四・一〕

うしおひウシオイ【牛追】

名牛を進ませるために追い立てる人。牛方。「牛追{うしをひ}とて跡から追もの、馬は馬方とて右の肩に付もの」〔譬喩尽〕

うしおふものウシオウモノ【牛追物】

名平安末期より鎌倉初期に流行した騎射(きしや)の一。小牛を追って射る。『東鑑』にも、養和二年四月五日の金洗沢(かねあらひざは)、寿永元年六月七日および文治三年十月二日の由比(ゆひ)浦でのことが見えるが、承久四年二月六日の犬追物(いぬおふもの)の張行(ちやうぎやう)の後は廃れた。その理由は、小牛が多く死ぬから（射鏡）ともあるが、射芸上達のため、より小さく敏捷な的に切り替えるのが第一義的理由であったか。その作法は詳しくは不明であるが、犬追物がおそらくこれに準じて行われたものと思われ、それより類推して考えられる。「うしおもの」とも。「金洗沢の辺に於て牛追物有り」〔東鑑・寿永元・四・五〕

うしおもの【牛追物】

名「うしおふもの」に同じ。「野のけしき興あり。牛その数あり。各牛おものあらばや」〔著聞・九〕

うしかた【牛方】

名牛を使って荷物を運ぶことを業とする者。江戸では芝の車町（牛町という）に多くかたまって居住していたことが、洒落本(しやれぼん)や川柳によく描かれている。「牛かたのあきらめて行にわか雨」〔柳多留・二〕「かけるかご(=品川ヘノ)見て牛かたも壱つぶち」〔柳多留・一二〕

うじかはウジカワ

副「うじ」は「蛆虫」の「うじ」と同じで、もぞつく姿を表す。目的に向って速やかな行動をとらず、何となく身を動かしているさま。逡巡してうごめくさま。「あれまだうぢかはもどかしや」〔一谷嫩軍記・三〕「手水其外衣紋なぞ取つくろいうじかはすれば」〔当世気どり草〕

うしかひウシカイ【牛飼】

名牛を飼うことを役目とする者。身分の低い者の仕事である。「意祁王･袁祁王…其の国人、名は志自牟の家に入りて、身を隠したまひて、馬甘(うまかひ)･牛甘(うしかひ)に役(つか)はえたまひき」〔記・下〕　牛飼童(うしかひわらは)の略。「うしかひは、大きにて、髪あららかなるが、顔赤みてかどしげなる」〔枕・五五〕「牛飼のせたてまつりて」〔宇治拾遺・三・五〕「この高名のさい王丸は太秦殿の男、料の御牛飼ぞかし」〔徒然・一一四〕

うしかひわらはウシカイワラワ【牛飼童】
牛飼童　＜法然上人絵伝＞

名牛車(うしぐるま)の牛を使う者。垂髪(すいはつ)で狩衣(かりぎぬ)･襖袴(あをばかま)を着、鞭(むち)を持つ。少年はもちろん、三、四十の者でも童(わらは)というのは、すべて童体をするからであり、『伴大納言絵巻』などに、老人の童姿をした牛飼いの絵が見える。略して、牛飼(うしかひ)とも。「すこしのりならしたる車の、いとつややかなるに、うしかひわらは、なりいとつきづきしうて」〔枕・二〇三〕「（平）維衡の許に牛飼童を遣はす」〔御堂関白記・寛仁二・閏四・一〇〕

うしき【有識･有職】

名有情(うじやう)に同じ。「一遍の称名法界に遍じて、前なく後なく、有識含霊皆悉く安楽の能人、無極の聖と成ずる他力難思の密意を伝へて一切衆生決定往生の記莂をさづくるものなり」〔一遍聖絵〕　有職(いうそく)⑤に同じ。「有軄ウシキ」〔黒川本字類抄〕

うじくさと

副物思い･物言いなどが、陰気に続くさま。「わつちがのわどこへかいつてかたきしよりつきやせぬから今迠よふうぢくさとひとりぐちをいふなり」〔妓情返夢解〕

うしくびぬの【牛頸布】

名越前国産の麻布か。『毛吹･四』に諸国名物を列挙して、「越前…牛頸布{うしくびぬの}」とあり、『類船集』にも「越前…牛頸{うしくび}布」とあるほか、『国花万葉記』にも見える。「牛首布{うしくびぬの}のかたびら、のりごはのしのぶかたひら、みなこはきものなり」〔百物語・上〕

うしくま【牛熊】

名近江猿楽(あふみさるがく)日吉(ひえ)座の脇(わき)の為手(して)。亀阿(きあ)の音曲の範となったほどの達人であった。牛大夫(ウシダユウ)と同人か。「ひたと添うたる脇は、岩松。時々牛熊脇柱をせし也」〔申楽談儀〕

うしぐるま【牛車】

名人が乗って牛に引かす屋形車。平安時代、貴人が乗用したもので、その人の資格によっていろいろのものがある。構造上では唐庇(からびさし)･檳榔毛車(びらうげのくるま)･檳榔庇車(びらうびさしのくるま)･青糸毛･赤糸毛･紫糸毛･半蔀(はじとみ)･網代庇(あじろびさし)･八葉車(はちえふのくるま)など、用途上では物見車･人給(ひとだまひ)などの別がある。通常四人乗りで、時には二人または六人乗ることもある。乗るときは榻(しぢ)を踏み台として、車の後方より入り、降りるときは、まず牛をはずして、榻を台として前方より出る。男の乗ったときは簾を上げ、女のときは簾を下ろす。平安時代に盛行し、華美を競ったが、鎌倉時代以後次第に廃れた。牛車(ぎつしや)とも。「うしくるまを梨壺に許さむと申給へば」〔宇津保・国譲下〕「牛車は八島の大臣殿の牛車也」〔平家・八・猫間〕　牛に引かせる荷車。淀川を上った荷物を京に運搬するために設けられた、淀･鳥羽の牛車は、平安朝以来近世まで続いて有名である。江戸では高輪の牛町(うしまち)あたりに集っていた。「にぐるま…俗に云ふ大八、牛車」〔和漢三才・三三〕「古しへは淀鳥羽に車借ありて、都ならでは牛車なかりしを、江戸は東の都にて、牛の車をゆるされ」〔江戸名所記・五〕
うしぐるま許{ゆる}す牛車宣旨(ぎつしやのせんじ)を賜り、牛車に乗ったまま建礼門まで入ることを許される。「たゞ御位添ひてうしくるまゆるされて、参りまかでし給ふを」〔源氏・薄雲〕

うしこでい【牛健児】

名「こでい」は健児(こんでい)。牛飼童(うしかひわらは)のこと。『平家･八･猫間』に「木曾、牛飼とはえいはで、やれ子牛こでい、やれこうしこでいといひければ」とあり、義仲が牛飼いを勝手な名前をつけて呼んだもの。『延慶本平家物語』『平松本平家物語』では「牛小舎人」となっている。「あつぱれ、支度や、是は牛こでいがはからひか、殿のやうか」〔平家・八・猫間〕

うしごみ【牛込】

名所名。江戸府内（東京都新宿区）。牛込御門の外北西部、市ケ谷に北接した地域。旧牛込村の地。一帯ほとんど武家屋敷で、いわゆる山の手の一部を成す。寛文二年（一六六二）の『江戸名所記』には、この地の名所として、右衛門桜･堀兼井･穴八幡宮を出す。早稲田･神楽坂･藁店などもこの地域にある。後には「うしごめ」と読むようになった。「一谷、牛込{うしごみ}、駒込、板橋」〔子孫鑑・中〕「うしごみのがつそう(=総髪)胆の太いやつ(=由井正雪。牛込榎町ニ住ム)」〔柳多留・一七〕「牛込{うしこみ}従り落合にいたる」〔江都近郊名勝一覧〕

うしさいばん【牛裁判】

名越後国古志郡の闘牛における役人の名。『八犬伝七･七三』に「又牛裁判といふもありて、東西の力士共、倘争ひを起すときは、このもの必ずこれを和寛{なだめ}て、無異に治むる事を宗とす」とある。「那{かの}大力士牛裁判{うしさいばん}們{ら}は、二頭{にひき}の牛の主と聞えし、須本太、角蓮二を先に立して、含笑{ほうゑみ}ながら出て来つ」〔八犬伝・八・七四〕

うしざき【牛裂･牛割】

名死刑の一種。罪人の両足を別々に二頭あるいは四頭の牛につなぎ、牛を左右に走らせて罪人の体を裂く刑。「くるまざき」の類で、室町末期ごろから行われ、特に、キリシタンの処刑に用いられた。「牛割にせよとて、少童が両足を牛二疋に結附て、左右ヘ追分け、両足を二方に率き割く」〔南海通記・一〇〕「泉州堺にて、ころはぬ者三人、内二人は磔罪、一人は牛割、此時、此宗門残らず断絶す」〔南蛮寺興廃記〕「法に背く慮外ばゝ、車ざきうしざきにもとさぞ無念御腹立」〔信州川中島合戦・三〕　「うし」は、水牛の角で作るところから張形(はりかた)の異称。張形を使い過ぎて裂傷ができること。また、その傷。「牛ざきを外科療治する気の毒さ」〔柳多留・二四〕「またぐらを牛裂きにする長局」〔誹風末摘花・二〕

うしじま【牛島】

名所名。江戸の吾妻橋（あづまばし、安永三年〈一七七四〉架橋）より北、隅田川東側一帯、本所中の郷から須崎までの総名。牛島神社･長命寺(ちやうめいじ)などがある。また、大川端、松浦家の屋敷内には、巨大な椎の木があり、「無類の大木にて往還の道に枝さし覆ひたれば、享保年中枝をおろされ、むかしのごとくにあらずといへども、猶異木より勝れたり。浄瑠璃小唄にさヘ口号{くちすさむ}、名高き木（江戸惣鹿子名所大全･五上）」であったという。「今から牛島の長命寺へ、雪見に行と、家内中を起して」〔教訓雑長持・三〕「素足も野暮な足袋ほしき、寒さもつらや牛嶋{うしじま}の、土手の雁木をふるへて上る野分の風に」〔梅暦・三・一四〕

うしだにざかみち【牛谷坂道】

名所名。伊勢内外宮の間、中の地蔵から宇治ヘ出る坂。参宮往来の人々を目当てにしたこじきなどが多くいた。「夫より牛谷坂道にかゝれば、女乞食共、けはひかざりたるが、往来に銭を乞ふ」〔膝栗毛・五追加〕

うしたはけウシタワケ【牛婚】

名牛を姦淫すること。大祓(おほはらへ)の祝詞の中で、国罪(くにつつみ)に属する「畜犯せる罪」の一つに当る。「馬婚(うまたはけ)･牛婚」〔記・中〕

うしち【卯七】

名人名。俳人。寛文三年（一六六三）‐享保十二年（一七二七）か。去来の甥、蓑田八平次の号。長崎の唐人屋敷組頭。蕉門。編著、『渡鳥集』『十日菊』。

うしつ【烏瑟】

名梵語 u&x72;&x62;&x59;&x72;a の略。烏瑟膩沙。仏語。仏の三十二相(さんじふにさう)の一。仏の頭の頂にある肉髻(にくけい)。肉が盛り上がって、もとどりの形となっているもの。「烏瑟みどりこまやかに」〔栄花・鳥の舞〕「苦行六年、鳥、烏瑟の髻に栖む」〔新撰朗詠・下〕「右手は烏瑟の頂を摩づ」〔本朝続文粋・一三〕「烏瑟みどりの元結は、髪筋ごとに光るなる」〔梁塵秘抄・法文歌〕「烏瑟たかくあらはれて半天の雲にかくれ」〔平家・五・奈良炎上〕

うしつかひウシツカイ【牛使】

名牛を飼って使う者。「後には黒木売牛つかひ立とゞまりて、今の世の中にはためしなき事ぞと両人の心ざしを感しける」〔本朝桜陰比事・三・四〕

うしつき【牛付】

名「うしかひ②」に同じ。「おとど(=清慎公)の御わらはなをば牛飼と申き。されば、その御ぞうは牛飼を牛つきとのたまふ也」〔大鏡・実頼伝〕

うしつき【牛突】

名闘牛。牛合(うしあはせ)とも。「今は昔、天竺に長者と婆羅門と牛突を合はす」〔今昔・四・三三〕

うしとら【艮･東北】

名方角の名。丑(うし)と寅(とら)の間で、北東に当る。『神異経』などにより、陰陽道で鬼門(きもん)とされる方角。邸宅などでも、鬼神のこもる方角としてさまざまの禁忌がある。比叡山の延暦寺が王城鎮護の寺と信仰されたのは、この山が平安京の北東に位置するためである。「艮ウシトラ」〔黒川本字類抄〕「（六条院ノ中）うしとらは東の院に住み給ふ対の御方(=花散里)」〔源氏・乙女〕「御大刀をひきぬきて彼(=鬼)が手をとらへさせ給へりければ、まどひてはなちてうしとらのすみざまにまかりにけれ」〔大鏡・忠平伝〕「汝を害せむと為る者は家の丑寅の角なる所に隠れ居たる也」〔今昔・二四・一四〕

うしとらずみ【艮角】

名「うしとら」の角(すみ)。鬼門。「鬼をうたんのこゝろ冷じ／月もくらき艮角{うしとらすみ}のまもり札」〔紅梅千句・七〕

うじな【狢】

名「むじな」に同じ。「狢ウジナ〈狸類〉」〔黒本本節用〕「陸奥国に狢{ウジナ}有て人と化{な}り、歌之{うたよみす}」〔推古紀三五年・訓〕

うしな･ふウシナウ【失】

動ハ四「遺、喪、失、亡、変ウシナフ」〔名義抄〕　なくす。むなしくする。とりこわす。「色をうしなふ」は、血の気が引いて驚き恐れること。なお、「拝みます針が何所やらうしなへた（大和のかまど）」のような「うしなへる」は、下一段活用させて自動詞的に用いているが、類推によって生じた特殊な言い方である。「白栲の我が下衣宇思奈波(うしなは)ず持てれ我が背子直に逢ふまでに」〔万葉・三七五一〕「なほ寝殿をうしなひて(=トリコワシテ)、こと様にも造りかへむ」〔源氏・宿木〕「行幸を有らせむが故に此の巌廉(いはかど)失はむと云て」〔今昔・三一・二〇〕「久米の仙人の物あらふ女のはぎの白きを見て通をうしなひけんは」〔徒然・八〕「一日のうちに、飲食便利睡眠言語行歩、やむ事を得ずしておほくの時をうしなふ」〔徒然・一〇八〕　死なせる。死別する。「昔、男、友だちの人をうしなへるが許にやりける」〔伊勢・一〇九〕　ころす。亡きものにする。「物の変化にもあれ、目に見す見す、生ける人をかかる雨にうちうしなはせむは、いみじきことなれば」〔源氏・手習〕「路次にて失はるゝか、鎌倉にて斬るゝか」〔太平記・二〕　追放する。「融のおとど…放埒の振舞叡聞に達し、失ひ申せとの御使に向ふたり」〔融大臣・二〕　道･方法などが見つけられなくなる。「山の中にして道に迷て東西を失ひつ」〔今昔・一三・一〕

うしぬすびと【牛盗人】

名牛を盗む人。牛どろぼう。牛ぬすっと。無口で動作の敏捷でない人をののしっていうことが多い。『譬喩尽』に「牛盗人{ぬすびと}と言はれふとも後生願ひと言はれな」とある。「たとひ牛盗人とはよばるとも、仏法者･後世者とみゆるやうにふるまふべからず」〔蓮如御文章〕

うしのあゆみ【牛歩】

名漢語「牛歩」の訓読。歩くことのきわめて遅いことのたとえ。また、進みぐあいの遅いことにもいう。「春風はうしの歩行に似たりけり」〔ひのきがさ〕

うしのきぬ【牛衣】

名粗衣の形容。「牛衣ウシノキヌ」〔黒川本字類抄〕「其の人、一生の間だに七度富貴に成り七度貧窮に成れりけり。其の第七の貧は前の六度に勝れたり。牛の衣許の着物无し」〔今昔・一・三一〕「牛の衣の様なる布衣を着て破れたる莚を腰に曳懸けて手抛して臥したり」〔今昔・一九・五〕

うしのくひ――クイ【牛杭】

名丑(うし)の時刻。時杭(ときのくひ)に丑の杭をさす時刻。「髪上の内侍にて少納言とふたり台盤所に候ひしに、夜はふけぬるか、丑のくひのほどかと問はせ給ふを」〔弁内侍日記〕

うしのくるま【牛車】

名「うしぐるま」に同じ。「わきてたれつかふる人のなかのへに牛の車をかけているらん」〔年中行事歌合〕「名残もうしの車に召されて(=「憂し」ト「牛」ヲカケル)」〔謡・住吉詣〕　仏語。法華経七喩の一。『法華経･譬喩品』に見える、この世は煩悩(ぼんなう)の火の迫る火宅(くわたく)であるのに、諸子が楽しんで逃れる心がないので、父が羊車･鹿車･牛車が門外にあると誘い、逃れ去らせた話で、羊･鹿･牛の三車を説いて成仏の道を牛車にたとえたもの。「世中に牛のくるまのなかりせば思の家をいかでいでまし」〔拾遺・哀傷〕「うしの車。法華経大白牛車也」〔八雲・三〕

うしのけ【牛毛】

名牛の体毛。物の多いことを比喩的にいう。「仲忠こそ内裡に参るよりほかにまかる所なけれ。きんだちのおはする所はうしのけもぞや」〔宇津保・嵯峨院〕

うしのごぜん【牛御前】

名神社名。江戸の牛島(うしじま)洲崎にある王子権現社の通称。牛島の総鎮守で、祭神は素戔嗚(すさのを)尊･王子権現（清和天皇第七皇子）。祭礼は隔年九月十三日。三囲(みめぐり)と並ぶ向島(むかふじま)の名所。「牛御前{うしのごぜん}の方を見渡せば、宮神楽{みやかぐら}の太鼓の音、さも勇ましく拍子を打ちて」〔清談松の調・二・中〕

うしのした【牛舌】

名魚名。うしのした科の海産魚の総称。海底の砂泥にすみ、体長約三〇センチメートル、体形扁平で木の葉状、背鰭･尻鰭･尾鰭が連続する。くろうしのした･あかうしのした（あかしたびらめ）は体の左側に、しまうしのした（つるまき）は右側に両眼がある。あかうしのしたは最も美味。その形状により、うしのしたのほか、「したびらめ」「くつぞこ」などの名がある。漢名、鞋底魚･牛舌魚。「摂津…牛舌{うしのした}」〔毛吹・四〕「牛舌魚うしのした」〔和漢三才・五一〕「鞋底魚　うしのした　一名くつぞこ　関西及東国の海辺にて、うしのしたと称す。江戸にて、舌びらめと呼。備前には、くちげと云。越前にて、ばゞがれいと云」〔物類称呼・二〕　植物名。金瘡小草(キランソウ)の異名。しそ科の多年草。路傍などに見られる雑草で、茎は地をはって四方に広がり、春、葉腋に紫色の小花をつける。「金瘡小草　きらんさう…ぢごくのかまのふた…うしのした〈土州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕　植物名。はりたけ科のきのこ。皮茸(コウタケ)の一種か。食用。「蜀格　はりたけ…しかだけ　うしのした〈河州〉傘を張生す、白色にして毛刺あり」〔重訂本草綱目啓蒙・二四〕　植物名。犬枇杷(イヌビワ)の異名。くわ科の落葉低木。果実は無花果(いちじく)に似て小さい。「天仙果　いちじく　いぬびは…うしのした〈豊前〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二七〕

うしのせうべん――ショウベン【牛小便】

長く続くことのたとえ。「牛の小便十八町」とも。「借金をひきずる事は、淋病やみたる牛の小便よりも長し(=淋病病ミハ小便ガ出ニクク長イ)」〔膝栗毛・六・序〕
うしのせうべん十八町{じふはつちやう}長いことのたとえ。江戸で、高輪を通って品川ヘ通うときなどにいう。高輪の牛町(うしまち)が十八町あり、そこを往来する牛にかけていったもの。「サアこれからが牛町、牛の小便ナント長イ十八丁」〔南江駅話〕「まいらせ候の長文は、牛の尿十八丁」〔阿蘭陀鏡・序〕

うしのたま【牛玉】

名牛の額に生ずる毛塊。寺社の霊宝とする。『重訂本草綱目啓蒙･四六』に「本邦にて昔より牛の額上より出る毛塊を貴て浮屠家に霊宝とす。その形円にして大さ一寸余、長毛塊をなして内に小硬心あり。白色褐色数品あり。牛の毛色に随ふ。これをうしのたまと呼、転して牛王(ごわう)と云。古来牛黄をうしのたまと訓ず。故に世医も亦二名の同きに惑ひ、遂に毛塊を認て牛黄となし用ゆるものあり。甚だ誤れり。其毛塊は牛贅にして水牛{くるまうし}の額より出て落るものなり。…又俗に民家の門上の牛玉宝命と書する符を牛玉{ごわう}と云。此は本その土地の神社より出す符なり。故に生土宝印と書すを今は多く法華宗の寺院より此符を出し、誤て牛玉宝命と書す。此は生字の下の一画を土の字の上に連ねて牛玉となし宝の字の下に人の字を添て命となすなり。この符に牛玉の字ある故に寺院に牛贅を宝とするなり」とある。「馬の角を蜂がさしたら大事か牛{うし}の玉{たま}も割たらまゝよ。天から降たる仏さまも有がたからず」〔男色大鑑・八・五〕「よしうしの玉こんにやく玉、ぐす玉とあらそつても、はや逃げられぬ多せいにぶせい」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　牛黄(ごわう)に同じ。「牛黄ごわう、うしのたま〈俗に宇之乃太末と云ふ〉」〔和漢三才・三七〕

うしのつの【牛角】

名牛の頭角。『本朝食鑑･九』に「凡そ漁人鰹を釣るに、犢角及び鯨牙を以てす。楷を削り、鉤と作して釣る者、餌は無し。鉄鉤を以て釣る者は、鰺･鰯を以て餌と為す」とある。「凡そ牛の角漁人以て鰹を釣るに東海多く之を用ふ」〔和漢三才・三七〕　張形(はりかた)の異名。水牛の角で作ったところからいう。上物は鼈甲(べつかふ)で作った。「牛の角もぐとおんなが二人出来」〔誹風末摘花・二〕「牛の角男めかけにさまをかへ」〔誹風末摘花・三〕
うしのつのの蜂{はち}「うしのつのをはちがさす」に同じ。「いか程に諫め給ふとも、馬の耳の風、牛の角の蜂{はち}とやらで」〔根無草・前・一〕
うしのつのを風{かぜ}が吹{ふ}くことわざ。「うしのつのをはちがさす」というのと同趣。「よくめし上られても、牛の角を風の吹きたるごとく、けもなき顔したるはつらのにくきものなり」〔朱雀遠目鏡・上〕
うしのつのを蜂{はち}が螫{さ}すことわざ。牛の角を蜂が刺しても、牛にとっては痛くもかゆくもないところから、物事にいっこうに感ぜぬこと、なんの反応も現れぬことをいう。「牛{うし}の角{つの}に蜂{はち}（譬喩尽）」ともいう。「牛の角を蜂か螫」〔諺苑〕

うしのつのもじ【牛角文字】

名平仮名の「い」。牛の双角の形からいう。一説に「ひ」とも。『徒然･六二』に、延政門院悦子が幼少の折、「こひしく」の意を表すのに「ふたつ文字牛の角文字直ぐな文字歪み文字とぞ君は覚ゆる」と詠んで人にことづてたという話を載せるのに基づく。「又去る家の女郎、牛{うし}の角{つの}もじすぐなもじを書事もならず、とゞけの文は人だのみしてすましけるにや」〔好色万金丹・四・三〕「初午にうしの角もじ(=初午ニ手習イ子ヲ初メテ入門サス)蜂がさし」〔柳多留拾遺・八〕

うしのつめ【牛爪】

名牛のひづめ。偶蹄目の動物のひづめは、二つに割れているのが特色。「馬は爪われず、牛は爪われたり（悔草･下）」ともいわれ、「七日に中はわれそめにけり／うしのこのあしや七夕爪ならん（守武千句･九）」など、「牛の爪」に「割る」が付合となる。「牛の爪われてもあふやお七夕」〔正章千句・六〕

うしのときまうで――モウデ【丑刻詣】

名「うしのときまゐり」に同じ。「われ宿願の子細あつて、五条の天神へ、丑の時詣を仕り候」〔謡・橋弁慶〕

うしのときまゐり【丑刻参】
丑刻参　＜清水の池＞

名祈願のために、丑(うし)の刻を選んで社寺にもうでること。この時刻に参れば必ず願いがかなうと信じられていた。後世ではもっぱら、嫉妬などで他人を呪詛(しゆそ)調伏するために、毎夜丑の刻に社寺にもうでることをいうようになった。白衣を着、頭に蠟燭を立てた鉄輪(かなわ)をいただき、一本歯の下駄をはき、形代(かたしろ)のわら人形を杉の木に打ち付けて、その目･耳･舌･胸･腹･足などに四十九本の釘や針を打つという。「うしのときまうで」とも。「なんぞ、をんなのうらみごといふ／祈れども叶はぬうしの時まいり」〔紅梅千句・五〕「少かりし時、馬の道に名を得させたび候へと、深く観音の力を憑て祈願を起し、刀の把に悦をかけ、其両端を韁の如く左右の手に把て、丑の時参りを始む」〔武将感状記・一〇〕「心ひとつに悔とおもひつめたるあげくには、丑{うし}の時まいりに身をこらし、神木に釘をうち」〔好色万金丹・三・四〕

うしのひ【丑日】

名日に十二支を配して呼ぶときの丑に当る日。特に、夏の土用と寒の内の丑の日をいう。江戸中期より、土用丑の日にはうなぎを食う風が起った。一説に平賀源内の宣伝に始るという。また、寒紅は「紅粉{ベニ}…寒の中（類船集）」というように珍重されたが、江戸中期には寒の内の丑の日に口紅をつけることが行われた。「一、近き頃、寒中丑の日にべにをはき、土用に入、丑の日にうなぎを食す、寒暑とも家毎になす。安永天明の頃よりはじまる」〔明和誌〕「丑の日に籠でのり込む旅うなぎ」〔柳多留・七三〕

うしのほね【牛骨】

名馬骨(うまのほね)に同じ。「いづくの牛の骨やらしれぬ男迄をつれ来り」〔今川当世状・四・三〕

うしのよだれ【牛涎】

名無意味なことが、ただだらだらと細く長く続くことのたとえ。「ちくしやうもありとねがふ後の世／かき流すうしのよたれのうたがふな」〔玉海集・六〕

うしのをぐるま【牛小車】

名牛車(うしぐるま)の車輪の美称。車の輪ということで「わ」、牛車の簾の縁で「錦」などを縁語として用いられることの多い雅語。「すてはつるわが身とうしの小ぐるまやうき世をめぐるためしなるらん」〔浮世物語・一・一〇〕

うしは･く【領】

動カ四主人としてある場所を領有し、支配する。その結果、外部から害をなすものが侵入することを阻む意にもなる。「しらしめす」が天皇の統治に用いるのに対して、神に関して用いる。『古事記伝』は大人(うし)として佩(はく)、すなわち身につける意かとする。「うすはく」とも。「汝(=大国主命)が宇志波祁(うしはけ)流葦原中国は我が御子の知らす国ぞ」〔記・上〕「すめ神の宇之波伎(うしはき)います新川のその立山に」〔万葉・四〇〇〇〕

うしばくらう――ロウ【牛博労】

名牛の良否を判別し、また、仲買をする者。「是は此あたりの牛ばくらうで御ざる」〔狂言・牛馬〕

うしひくほし【牛牽星】

名牽牛(けんぎう)星の訓読語。「ひこぼし」に同じ。「七夕のたとへにも似ぬ身の業(わざ)の、牛牽く星の名ぞしるき」〔謡・唐船〕

うしふウシュウ【有執】

名仏語。一切は実有であると見る偏見に固執すること。万有の実体真如(しんによ)は非有非空とする立場からすれば、空見(くうけん)とともに偏見邪執となる。「有執をやらんとして空と云ひ、空見をのぞかんとして有と云ふ。一心の妙理、有と云べき物もなく、空と執すべき相もなし」〔沙石・四〕

うしべに【牛紅】

名江戸時代、寒中丑の日に買い求める習慣のあった紅(べに)。『絵本風俗往来･中六』に、「寒中のうしべにといふは、寒製の紅より都て寒中の製品は其効能格別なりとし、…寒中の丑の日の紅は口中あれたるによしとて、丑の日には毎戸皆紅を買はざるはなし。油元結紅おしろいを商ふ店にては、今日うしべにと大書したる張紙を店頭に出し、紅を買はるゝ客ヘ土製の臥牛を景物に出すこと一般なり。…（牛ニ大中小三様アッテ）此景物の臥牛は小蒲団の上にすへて愛せらる」とある。寒紅(かんべに)とも。季語、冬。「寒中丑の日の紅を丑紅{うしべに}とて好とすること、婦女のならはしにて、丑の日をもちゆることはいかなるゆえなるや知らず」〔寒紅丑日待・上〕

うしべや【牛部屋】

名牛を飼う屋舎。牛小屋。「しぐれて露の深き牛部屋」〔金蘭集〕「あなづらしやるの。奥に大きい牛へや程な座敷が御ざる」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　十六六指(じふろくむさし)の盤の三角になっている区域。「今その盤の三角なる処を牛部屋といふ。牛追につさの名ある故なり」〔嬉遊笑覧・四下〕

うしほウシオ【潮】

名「う」は海で、海塩の意。海水。「しほ」とも。「海塩を浴み」〔記・上〕「うしほに濡るゝ海人の袖かな」〔更級〕　潮流。「潮　海水の朝夕に来去りて波の涌く也和名宇之保」〔和名抄〕「水門の于之裒(うしほ)の下り海(うな)下り」〔紀歌謡・一二〇〕　塩。「真鳥大臣…広く塩{ウシホ}を指て詛{のろ}ふ。遂に殺戮{ころさ}れぬ。…詛{のろ}ふ時に唯角鹿の海塩を忘れて詛{のろ}はず。是に由て角鹿の塩は天皇の所食{おほの}とす」〔武烈前紀・訓〕　潮煮(うしほに)の略。「潮煮{うしほ}で飯を食ふ下戸と、唐茄子のあべ川を食ふ上戸は」〔浮世風呂・四・上〕「中直りにちよつぴり潮{うしほ}と酢のものを私{わつ}ちが奢らふ」〔八笑人・八・中〕
うしほ落{お}つ潮が引く。漢詩に基づく表現。「翅を低るる沙鷗は潮落つる暁、糸を乱す野馬は草深き春」〔菅家文草・三〕「頃しも今は春の夜の潮の落つる暁ならば修羅の時になるべし」〔謡・八島〕

うしぼとけ【牛仏】

名牛に姿を変えて現れた仏。仏の権化(ごんげ)した牛。万寿二年（一〇二五）五月、近江国大津の関寺(せきでら)に牛仏出現して造営を手伝ったとの噂が立ち、京中の人が拝みに出かけたことがあり、「入道大相国(=道長)関寺に向ひ給ふ。彼の牛、迦葉仏の化す所と称ふと云云（日本紀略）」などの記録が見える。「逢坂のあなたに、関寺といふ所に、うし仏現はれ給ひて」〔栄花・峯の月〕「此の牛仏礼(をが)みに来る諸の人、皆物を具して奉る」〔今昔・一二・二四〕

うしほにウシオニ【潮煮】

名料理用語。吸物(すひもの)の一。鯛(たひ)などの肉骨を水で煮て、食塩を加えたもの。略して「うしほ」とも。「潮煮ウシヲニ〈鯛〉」〔運歩色葉〕「水車火の車にぞ成にける池の魚をばうしをににして」〔看聞御記・応永三二・八・一七〕「潮煮の鯛もさくらの盛哉」〔わすれ花〕

うしまち【丑待】

名丑の日丑の刻に、丑の神の秘法を行うと、祈る人の一生の身の上がわかる、という行事。『寒紅丑日待･上』に、「御祈禱所の神人をめされ、…坐敷の中央に檀をかざり、廿四行の供物、廿四の灯明、十二本の幣をたて、四種の名香をたき、丑の神の秘法を行ひける。六十人の女中達は身をきよめ、坐敷の四方にならび、無言の行にて、灯明のきゆるにしたがひ、一心に念じてゐたりしが、既に丑みつすぐるころおいに、いづれも身のうへの行末ありと見えたるこそ不思義なり」と説明する。「丑の日丑の尅に丑まちといふことをすれば、将来{ゆくすへ}の栄枯得失の分形{ありさま}、夢幻ともなく目に見るといふ事、妄談にやあらんなれど、ある老婆のものがたりけるが」〔寒紅丑日待・上〕

うしまち【牛町】

名所名。江戸芝高輪(たかなわ)の町名。牛持ちの集団居住地。寛永十一年（一六三四）増上寺安国殿普請(ふしん)のときに、京都より呼び寄せられて居住したという。牛小屋があり、数百頭の牛がいた。ここの牛は額が小さく、角(つの)が後ろになびいているので、「やぶくぐり」という。江戸中の牛車はここから出る。品川遊廓への入り口の道筋に当り、洒落本によく描かれている。「車町」ともいう。「サアこれからが牛町。牛の小便ナント長イ十八丁(=高輪ノ町十八町)」〔南江駅話〕

うしまつり【牛祭】

名洛西太秦(うづまさ)の広隆寺で行われる摩多羅神(まだらじん)の祭り。『滑稽雑談･九月上』に「当時僧説云、此会は大念仏事と称す。十一日晩開闢、十三日晩に至て結願也。牛祭と申は中日の夜行ふ也。…承仕法師等五人、毎年あらたに紙面･木冠を製し、一人は牛に駕す。其鞍に摩陀羅神をのせ奉りて、牛の尻に駕するを神主と名付、天堂の前に高く台を造りて、五人共に此台にのぼり、祭文を誦す…誦し終て其儘面冠を取捨て、堂内ヘ走り込、此面は人畜一切の疫疾除災の守と成故に、諸人是を大に奪あふゆへに俗大念仏会をいはず、只十二日夜の祭祀のみ世に弘まりて太秦牛祭と称す。古俳書廿二日太秦牛祭と侍るは誤り也」とある。五人とは、神主と四大天王で、祭文は悪心院源心（信）僧都作と伝える猥雑な内容である（擁書漫筆･一）。季語、秋。「角文字のいさ月もよし牛祭」〔俳諧新選〕「思ひ出てうかれ出たる牛祭」〔此ほとり〕

うしまど【牛窓】

名所名。備前国邑久(オク)郡。牛窓の海峡に面して古来の港があった。神功皇后伝説による牛転(ウシマロビ)のなまりとする説が『本朝神社考･六』に見える。「牛窓の浪の塩さゐ島響み寄そりし君に逢はずかもあらむ」〔万葉・二七三一〕「上り舟こち吹く風を過すとて世をうしまとに(=「憂し」ヲカケル)なげきてぞふる」〔好忠集〕「この朝びらきに牛窓{うしまど}の門{と}の泊りは追べき」〔雨月・菊花の約〕

うしまるた【牛丸太】

名主要な荷重を支える太い梁。今、牛梁(ウシバリ)と呼ぶことがある。「夫をかきのめしたと思つて、門跡で牛丸太をあつかふやうに、枕をさせて牀のうへで、さらす事はねへ」〔面美多通身〕

うしみつ【丑三･丑満】

名時刻の名。丑(うし)の刻を四つに分けた、その第三刻。今の午前二時ごろ。一説に午前三時ごろ。真夜中。化け物が出る時刻とされた。「子ひとつよりうしみつまであるに」〔伊勢・六九〕「今はむかしになりひらの、うしみつまでの御ちぎり」〔狂言・牛馬〕「色男うしみつ頃になやみ出し(=丑ノ刻参リデ呪咀サレテ)」〔柳多留・九〕

うじむし【蛆虫】

名蠅などの幼虫。うじ。「蛆　はゑのこ…うじ…蛆虫〈訓蒙字会〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三六〕　人を卑しめ、ののしっていう語。「千早にてうぢ虫めらを追ちらし」〔柳多留・三八〕「うぢ虫と思ひ寄手ヘ屎をかけ」〔柳多留・一三三〕

うじもの【鵜じもの】

副「じもの」は接尾語。鵜でもないのに鵜のように、の意。首を前に伸ばして垂れるさまを、鵜飼(うかひ)の鵜が獲物をねらって水中をのぞくさまに見立てていう。「宇事物(うじもの)頸根(うなね)衝き抜きて、皇御孫のうづの称辞竟へまつらく」〔祝詞・祈年祭〕

うしや【牛屋】

名牛小屋。「うし屋、よき牛ども十五ばかり、きぬ著せつゝ、ならべて飼ふ」〔宇津保・吹上上〕「鶏の声にしぐるゝ牛屋かな」〔もとの水〕　茶屋の屋号。江戸向島の隅田川べり、竹屋の渡し（東京都墨田区）のあたりにあった掛茶屋(かけぢやや)。「寒さもつらや牛嶋の、土手の雁木をふるへて上る野分の風に、興福寺の入相をきくうしやの掛茶亭{みせ}」〔梅暦・三・一四〕

うしやあが･るウシャアガル

動ラ四「うせやがる」の転。居る、行く、来る、の意の卑罵語。「ちくせうめ、気のきかねへ所{とこ}にうしやあがる」〔浮世風呂・前・上〕「なんだくそをくへ。こりやおもしろへ。くふべいからもつてうしやあがれ」〔膝栗毛・四・下〕

うしやうウショウ【有性】

名仏語。悟りを開くべき素質。また、それを備えているもの。無性(むしやう)の対。「凡夫は有性をだにも知ず。而るを仏道は無性より入なり」〔明恵上人遺訓〕「地獄天宮皆浄土たる、有性無性斉(ひと)しく仏道を成す」〔太平記・二四〕

うしやうウショウ【羽觴】

名漢語。「觴」は、さかずきの意。酒盃の一種。雀をかたどり、頭尾羽翼のあるもの、長円形で左右の縁が翼状に張り出したもの、速やかに飲むことを促す意で、盃上に鳥の羽をつけたものなど諸説あり、その形状は一様でなかったらしい。羽爵(うしやく)･羽杯とも。羽の縁で、盛んに盃をやりとりすることを「羽觴を飛ばす（李白･春夜宴桃李園序）」という。また、「羽觴波に随ふ（晋書･束晢伝）」というように、曲水の宴に用いられた。「羽觴を水上に汎(うか)べて頻に文草之酒を酌む」〔本朝文粋・八〕「翠罇を岸上に開き、羽觴を波頭に濫ぶ」〔本朝続文粋・一〕

うじやうウジョウ【鵜匠】

名川や湖で鵜を遣って魚を捕ることを業とする者。烏帽子、腰蓑をつける。長良川の場合、一人十二羽の鵜を遣い、舳先に立ち、ほうほうと声を掛け、縄をさばく。魚を呑んだ鵜の舟端ヘ上がるときに右の手ですばやく魚を吐かせる。鵜飼(うかひ)･鵜遣(うづかひ)とも。季語、夏。「鵜飼ウガイ〈即鵜匠也{ウジヤウ}〉」〔文明本節用〕「煤けたる鵜匠が顔や朝朗」〔陸奥鵆〕

うじやうウジョウ【有情】

名梵語 sattva （薩埵） の訳。仏語。すべての生き物、の意。『成唯識論述記･一本』に「梵、薩埵を言ひて此を有情と言ふ。情識を有するが故に」とある。非情(ひじやう)の対。「有情ウシヤウ」〔易林本節用〕「聖人、慈悲の心弘くして有情を哀んで殺さず」〔今昔・一三・二二〕「一切の有情を見て慈悲の心なからんは人倫にあらず」〔徒然・一二八〕

うしやうぐんウショウグン【右将軍】

名職名。「ウ」は呉音。外国の使節を警備する役人。『武家名目抄･職名部』は『続日本紀』に注して、「按左右将軍は外藩使人の警衛をつかさどる職にて、即騎兵将軍のことなり。慶雲に新羅入朝の時は一人を補せられて騎兵大将軍と称せしを、和銅三年に二人となされしより左右将軍の号はいできしなり〈但これは奈良朝に御せし間のことにて、平安京に遷御ありし後は又此将軍を任ぜらるゝ事は断絶せり〉」とする。「従四位下石上朝臣豊庭を右将軍と為す」〔続紀・和銅七・一一・二六〕　右大将(うだいしやう)の異名。「右将軍相撲饗、未三刻、虹日華門前の官庁に立つ」〔貞信公記・承平二・八・一三〕「右将軍(=右大将、藤原保忠)が塚に、草はじめて青しとうち口ずさびて」〔源氏・柏木〕　戦陣における、右翼の部隊の指揮官。『武家名目抄･職名部』は『太平記』に注して、「太平記鎌倉合戦条に一方には大館二郎宗氏を左将軍として江田三郎行義を右将軍とすと見え、又矢矧鷺坂闘条に、義貞の左将軍堀口･桃井･山名･里見、右将軍大島･額田･籠沢･岩松とあるは、左備の将･右備の将といふべきを、筆者の文雅にせしものにて、当時まさしくその称ありしならねばこゝにもらせり」とする。「こゝにて此勢を三手に分て、各二人の大将を差副へ、三軍の帥を司どら令め、其一方には大館二郎宗氏を左将軍として、江田三郎行義を右将軍とす」〔太平記・一〇〕

うしやうこくウショウコク【右相国】

名右大臣(うだいじん)の唐名。「右大臣〈右丞相、右府、今の世に右相府と号す、或は右相国〉」〔拾芥抄・中本〕

うじやうじやウジャウジャ

副虫などの多数集りうごめくさま。「うざうざ」とも。『志不可起』に「うざ…物の多く交合{まじりあひ}てわけも見えぬほどなるを云」という。「人はけし粒ほどなり。うぢやする所を見れば、魚市と見へ」〔軽口蓬莱山・一〕

うじやうひじやうウジョウヒジョウ【有情非情】

名心あるものとそうでないもの。生命あり、情識あるものとして動物一般をさし、それ以外のものと対置した言い方で、現世におけるすべてのもの、の意。「うじよおひじよおかいぐじよおぶつどお、たのむべし頼むべしや」〔謡・鵺〕「山ちを家とする事もうへたるこらうに身をあたへ、うじやうひじやうをすくはんため」〔伽・酒呑童子〕

うしやくウシャク【羽爵】

名漢語。「爵」は、さかずき。また、すずめの意。羽觴(うしやう)に同じ。「羽爵人を催す九曲の流」〔万葉・巻十七・七言晩春三日遊覧一首并序〕「既にして羽爵頻に飛び、鶏人漸く唱ふ」〔本朝続文粋・九〕

うじやくのにちりんウジャク――【烏鵲日輪】

名太陽。「日中三疋の烏有り（韻会）」とあることからいう。「烏鵲の日輪早かくれてしやうじのぢやうやいよふかかりき」〔金毘羅本保元・上〕

うじやくのはしウジャク――【烏鵲橋】

名「かささぎ」が七月七日の夜、織姫を渡すために天川(あまのかは)に架ける橋。白居易の詩に「烏鵲橋の頭の氷尽く銷ゆ（新撰朗詠･上）」、藤原広業の詩にも「烏鵲橋連なりて浪往来す（新撰朗詠･上）」とあり、「かささぎのわたせるはし」とも読まれる。「烏鵲の橋の下に紅葉を敷き、二星の館の前に風冷やかに夜も更けて」〔謡・天鼓〕「君が引牛の綱手のとりなりは、かのけんぎうの姿よなふ、そなたはおり姫此橋は、ふたりが中のうじやくの橋」〔信州川中島合戦・四〕

うじゆきつウジュキツ【温州橘】

名温州(ウンシユウ)蜜柑(みかん)の古名。日本蜜柑の代表種。中国温州との関係は未詳。「温州橘ウジユキツ」〔饅頭屋本節用〕「金柑･柑子･温州橘」〔異制庭訓往来・二月〕

うしゆふうウシュフウ【有主風】

名主(ぬし)のある芸風。自己と芸とが一体となり、自分の物になりきった境地の芸風。無主風(むしゆふう)の対。「下地の芸力によて、習い稽古しつる分力を、はやく得て、其物になる所、則有主風の士手なるべし」〔至花道〕

うしよウショ【羽書】

名漢語。急事を知らせるため、早馬(はやうま)で送られる手紙。おもに、戦陣から本部ヘ伝達される場合に用いる。もと、急便であることを示すために鳥の羽をはさんだことからいう。羽檄(ウゲキ)ともいう。「（羽）書ウシヨ」〔書言字考〕「其日の午刻に、過書を頸に懸たる早馬二騎門前まで乗打して、庭上に羽{う}書を捧り、諸卿驚て急ぎ披き是を見給ふに」〔西源院本太平記・一一〕

うしよとくウショトク【有所得】

名仏語。いずれか一分を分別取得すること。絶対平等の空の真理を体得しないゆえ、現象にとらわれて取捨選択すること。執着(しふぢやく)のあること。無所得(むしよとく)の対。「若し纔(わづか)に有所得ならば、更に仏法者と云ふに足らずと云々」〔明恵上人遺訓〕「わづかにも此念あらば有所得なり、虚妄也」〔沙石・三〕「法に、空門大悟の心をも猶有所得とおとす」〔ささめごと・下〕

うしりきし【牛力士】

名越後国古志郡の闘牛における牛飼い。『八犬伝七･七三』に「又その村里より出るなる、牛奴{うしかひ}を力士と唱へて、究竟なる壮少者{わかきもの}、或は紺染、或は花田の山夾衣{やまあはせ}に、紺の股引脚絆を穿きぬ。又附融{つけとほし}といふものを、穿たるも多くあり。又手甲{かふかけ}にも華手を尽して、肚甲には郡内縞絹、繻半は故ら美を尽して、帯蹈皮{おびたび}、副帯{そえおび}手拭まで、をさ風流{みやび}を旨とせし、草鞋は白紙を絺{ち}に拈り、紺の麻索{そなは}をもて紐とせしもの、この日を晴と装做{よそほひな}せるが、七八十名{にん}もありぬべし」とある。「初に酷{いた}く蒐散{かけちら}されて、辟易したる牛力士{うしりきし}們{ら}は」〔八犬伝・八・七四〕

うしろ【後】

名物の背面･後ろ側をいうのが原義らしく、それに接する空間を含めていうことはあっても、「まへ」と対立しつつ、方向性を持った後方を意味する「しりへ」と区別されていたが、次第に「しりへ」に代って「まへ」と対義関係を構成するようになった。「後、背ウシロ」〔名義抄〕　目の向いている方向の反対側。背後。見えない側であるために、不安感を伴うことがある。「大将うしろむきながら…との給へば」〔宇津保・楼上下〕「おはしますうしろの山に柴といふ物ふすぶるなりけり」〔源氏・須磨〕「行住座臥、西方をうしろにせず」〔宇治拾遺・五・四〕　物の部分としての背面。後頭部から、背中･しりにかけての部分。「廂の柱にうしろをあてて、こなた向きにおはします」〔枕・一〇四〕「河原太郎が鎧のむないたうしろへつ（つ）とゐぬかれて」〔平家・九・二度之懸〕　衣類などの背やしりに当る部分。「直衣のうしろにほころび絶えず着たる君たち」〔枕・七六〕「狩衣のうしろは、おびに引ゆがめられたるまゝにひきもつくろはねば、いと見ぐるし」〔宇治拾遺・一・一八〕「はかまを引やぶり、まへはむこきる、うしろはおやきる」〔狂言・二人袴〕　背面から見た姿。「左衛門の陣へいきしうしろなんつねに思しめし出でらる」〔枕・八六〕「御ぐしはをしみきこえて長うそぎたりければ、うしろは殊にけじめも見え給はぬほどなり」〔源氏・柏木〕「孔子、そのうしろをみて、二たび拝みて」〔宇治拾遺・六・八〕　奥行きのある対象の正面と反対の方。前後に並んだものの後部、もしくは後部に位置するもの。「禄を得て（舞人タチガ）うしろ（ニ並ンダ人）よりまかづるこそくちをしけれ」〔枕・一四二〕「後宮とて別にうしろに宮がありて」〔史記抄・呂后本紀〕　建造物などの正面と反対側。「車にはめされ候時こそうしろよりめされ候へ。をりさせ給ふには、まへよりこそをりさせ給ヘ」〔平家・八・猫間〕　物に隠れて見えない場所。ものかげ。「宮たちおはすれば、御き丁のうしろにおはす」〔宇津保・国譲中〕「ここかしこの物のうしろなどにぞ侍ふ」〔源氏・賢木〕　時間的に用いて、将来、以後。人が立ち去ったり、死んだりした後のことをいう。「みまし大臣の罷道(=死後ニタドル道)も宇之呂(うしろ)軽く心もおだひに念ひて（五一詔）」のように、古く将来の不安を背後からの圧迫感に見立てて、この語を用いたところから、この意が生じた。「水門の潮の下りうな下り于之廬(うしろ)もくれに置きてか行かむ」〔紀歌謡・一二〇〕「思ひ捨つる世を去りなむうしろのこと知るべきことにはあらねど」〔源氏・椎本〕　下襲(したがさね)の裾(きよ)。「うしろをまかせて、御前のかたにむかひてたてるを」〔枕・一一〕　舞台の陰で、演技者の所作に合わせて歌う歌曲･音楽の総称。「鳴物はお囃子とて大勢にて勤る。奥の口にゐならぶ故に外座ともいふ。うしろとも両側ともいふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕「何かあはれな、くさぶえ入のうしろでよまうといふ、ふみだつけ」〔総籬〕　寄(よせ)⑦などで声色(こわいろ)を遣うときに、後ろにいて、「次はだれだれの声色」と節をつけて音頭を取る演出。また、それをする人。『三養雑記･二』に「この技をなすものを声色つかひといへり。今はうしろとて、雨のふる夜はひとしほゆかしなどゝはうたを唄ひて、つかひ出すことつねなり」とある。「声色はゑどでも一ばんといふ男さ。誰でもうしろをうたふ人があると、すつぱりやつて見せるがなあ」〔膝栗毛・六・上〕「ちよつとうしろをひいておくれ、…卸{おろし}仕らずといふ声色{こはいろ}をつかふから」〔仮名文章娘節用・前・二〕　舞台の後方にいて着付けの世話をしたり、黒衣(くろご)を着てせりふを教えたりする後見人。「素人狂言といふやつは、舞台よりはうしろがしつかりしねへでは、うまくいかねへものでございやす」〔八笑人・四・下〕　肛門。また、男色道の契り。「てめヱ大かた客人に後{うしろ}をむしんされたろう」〔願懸注文帳・上〕
うしろが見{み}らる何となく後ろを確かめたくなるような、不安な気味悪い気持になる。「いづれも気味わるく、うしろが見られて、つかみたつるやうなり」〔好色敗毒散・二・一〕
うしろびつくり前{まへ}うんざり背面から見ると、どのように美しいかと思うが、前面から顔を見ると不器量な女をいう。「顔ににぬうしろすがたは千両どうぐ也。うしろびつくり前うんざりといふなるべし」〔あづまの花軸〕
うしろを見{み}す戦闘のときなどに、相手に背を向けて退く。敗走する。また、比喩的に用いて、弱みを見せる意になることもある。「Vxirouo mi&x5b;uru　〈逃げる〉」〔日ポ〕「まさなうも敵にうしろをみせさせ給ふものかな。かへさせ給ヘ」〔平家・九・敦盛最期〕「陶山元来軍の陣に臨む時、仮にも人に後を見せぬ者共なれば、…大勢の中ヘ懸入て責けれども」〔太平記・二九〕「女のおつとにさらるゝは、軍に後{うしろ}見せた同然」〔曾我会稽山・二〕

うしろあし【後足】

名四本足の動物の後方の足。あとあし。「Vxiroaxi」〔日ポ〕「せなかのはげたるふる狐うしろあしにてたちてさきにゆく」〔浮世物語・二・七〕　剣の足金の名称。「舞人尻鞘指す時、劔、後足を頗る後方ゑ押遣て之を指す。然らずば、尻鞘と後足と之間頗る遠し」〔世俗浅深秘抄・下〕
うしろあしを踏{ふ}む反転して退却する。「Vxiroaxiuo fumu」〔日ポ〕「安危此一挙に懸たる合戦なれば、粮を捨て舟を沈る謀をこそ致さるべきに、今日より軈て後足を蹈で纔(わづか)の小城に楯籠らんと、兼て心をつかはれける」〔太平記・九〕

うしろあはせ――アワセ【後合】

名背中合わせ。後ろを互いに向け合うこと。「烏丸よりは東、六角よりは北に、烏丸面に六角堂の後合せにぞ住みし」〔今昔・二七・二七〕「さて片岡とうしろあはせに差合せ、一ちやう町を二手に分けて駆けたりければ」〔義経記・八〕「童どちでも背{うしろ}あはせし、彼子{あのこ}の宿所ヘ独ゆかんは、今さらに、面ぶせならん」〔八犬伝・三・二一〕　反対。あべこべ。「…せなかをあはせてゐて連歌にしけり。おもふにもうしろ合せになりにけり(=①ノ意トカケル)。この連歌こと人つくべからずと申ければ、うたかへりつる人の心は」〔聞書残集〕「両人の意見うしろあはせなりき」〔難太平記〕

うしろうま【後馬】

名人が馬に乗っている、そのしりのほうに乗ること。しりうま。「土佐がよは腰むずとだき鞍つぼにどふと置、我身もやがてとびかゝりうしろ馬に打乗」〔謡・正尊〕「Vxirovma に乗る」〔日ポ〕

うしろえだ【後枝】

名後ろの足。『和名抄』に「肢衣太四躰也」とある。「ぬす人は左の手にてさるのうしろえたをかいつかみて、引のけんとするひまに」〔遠近草・中〕

うしろおび【後帯】

名帯を後ろで結ぶこと。古くは男女とも、年齢を問わず後帯であったが、桃山ごろから成年の女性、ひいては遊女など前帯をするようになる。近世中期は、男や武家方の女性はもちろん、町家でも娘は後帯。町家の成年の女は前または横に結んだ。時代が後になるほど、遊女を除いて、後帯の年齢と範囲が広くなっていった。「十五六なる少人の、…かのこ繻子の、うしろ帯{おび}」〔一代男・二・六〕「お局は日の暮れそふな(=クスンダ)うしろおび」〔柳多留・二〕　近世後期の大阪の遊里語で、眉毛を置き、後帯にして、素人らしく作った女郎の称。「おやま〈眉毛なきは、眉引又前帯など唱ふ、眉毛あるは後帯と唱ふ〉」〔浪花聞書〕

うしろかげ【後影】

名去って行く後ろ姿。後ろから見た姿。「はるかにさがりぬらん。よもうしろかげをも見たらじ」〔平家・九・一二之懸〕「うしろかけをみんとすれば、霧がなふ、朝霧が」〔閑吟・一六七〕「人々は途中に立ならびて、後かげのみゆる迄はと見送るなるべし」〔奥の細道〕「ふり返り見給へば、滝本に座をしめてみゝあらふ人の後かげ、うたがひもなき父信玄」〔信州川中島合戦・四〕

うしろかた【後方】

名後攻めの組。後手組(ゴテグミ)。「まへかた」の対。「三月にはまた賭弓あれば、まへ方うしろかたと、事ども分きて」〔栄花・謌合〕

うしろがみ【後神】

名足下のほうに立って守る神の意か。または、後楯(うしろだて)となる神とも。枕神(まくらがみ)の対として造られた語か。「是れ成るが久離切られさしやる時、親達の堪忍なさるやうに、後神{うしろがみ}に立給ふ宮」〔織留・四・三〕　臆病神の類で、後ろからついて来るような気がする魔性の者の意。「足音の谺{こだま}二度切る後ろ神」〔広原海・二〇〕

うしろがみ【後髪】

名後頭部の髪。髷(まげ)の後ろから見た姿。「後髪引かる」の形で用いることが多い。「額はわざとならずじねんのはへどまり、首筋立のびて、をくれなしの後髪{うしろがみ}」〔一代女・一・三〕
うしろがみ引{ひ}かるあとに心が残って、進むとか、去るとかできない。未練が残って思い切れないことのたとえ。『諺苑』『俚言集覧』には、「後神にひかさるゝ」という形で出す。「行くも行かれぬ一の谷の、所から須磨の山の、後髪ぞ引かるる」〔謡・通盛〕「もいのいのとはおもへども、あとにこゝろがとゞまりて、うしろがみがひかるゝ、なんぼこひにはみがほそろ」〔松の葉・八幡〕「泣顔隠して力なく、明て来るのも後髪{うしろがみ}引かるゝ思ひやうと、二階へ上り」〔春色英対暖語・三・一三〕

うしろきず【後傷】

名後頭部や背部に受けた傷。敵に後ろを見せた証跡であるから、武士たる者の恥辱とした。「げくわの戸をほとたゝくうしろ疵」〔柳多留・一九〕
うしろきずを付{つ}く男色で肛門を犯すことをいう。「事に望でそのつよいといふ事、暦々の男伊達に、度々うしろ疵を付た程のきかぬもの」〔当世乙女織・四・一〕

うしろぎたな･し【後汚】

形ク態度･言動･品性などが卑劣であるさま。卑しく劣っているさま。「そらうそふいたる其ふぜい、鏡にうつれば頼朝気色をそんじ、うしろぎたなし盛長只今のつらつきは、全く頼朝をあなどつてのふるまい」〔浄・烏帽子折・五〕「コリヤ慈悲蔵。子供を餌{ゑば}に恩にかけて味方にせんと、後穢{うしろぎたな}い信玄に奉公しては武士が立つまい」〔本朝二十四孝・三〕

うしろぐら･し【後暗】

形ク気がかりなさま。裏では自分にとって不利な行動をされるのではないかとあやぶむさま。「入道も多田蔵人行綱が告げ知らせ奉りてより後は君をも後暗御事に思ひ奉りて」〔源平盛衰記・八〕　よくないことと知りながら、ひそかに行って、露顕しないかとびくびくしているさま。後ろめたいさま。やましい。「すべて日本ごく中、大小のじんぎ、みやうだうちけんし給へ。御うしろぐらき事は候はずとぞ申ける」〔承久軍物語・二〕「うしろぐらし」〔毛吹・二〕「我身をふびんがらせらるる大臣の召つれらるる末社とうしろぐらき事をして」〔禁短気・四・三〕

うしろげさ【後袈裟】

名人体の斬り方の一。人の背後から、その人の右肩から左腰にかけて斜めに斬り放すのをいう。「敵対かなはず逃出すを、うしろげさに切倒し、なぶり殺しにしたりしは、心地よくこそ見えにける」〔連理隻袖・三〕

うしろごと【後言】

名過去に関する繰り言。愚痴。「後言（ウシロ）ゴト」〔運歩色葉〕「これは何の後言をいはせ申候ぞ…げにわが為にはあらそはぬ後言ぞ」〔平治・下〕　かげぐち。「人のうしろ事、返々の給ふべからず」〔極楽寺殿消息〕

うしろさがり【後下】

名「あとさがり」に同じ。「物を書きやりますか、あたまは後{うしろ}さがりで御座るか、職人ならば腰はかゞみませぬか」〔五人女・二・二〕「あたまつきは所ならはしにして、後{うしろ}さがりに髪先みじかく、長脇差もすぐれて目立なれども」〔五人女・五・一〕

うしろざし【後挿】

名近世、女性の用いる簪(かんざし)の一。後頭部に挿す。『守貞漫稿･一二』に、「今世江戸婦女簪一笄一、或は中差を以て笄に代る櫛一也。其簪をうしろざしと云、大略髻より一寸ばかり下にさす。図の如し」とある。「櫛がばらふで簪が今風二本、うしろざしが少し流行におくれたれど、甲がけつかう」〔浮世床・初・中〕

うしろざまに【後様】

副前を向きながら背後に向けてするさま。「御前のかたにむかひてうしろさまに、誰々か侍ると問ふこそをかしけれ」〔枕・五六〕「冠をとりてきせさすれど、うしろさまにかきて（冠ヲカブラズ）」〔宇治拾遺・一三・二〕　後ろ向きになっているさま。「御前なる獅子･こまいぬ、そむきてうしろさまにたちたりければ」〔徒然・二三六〕

うしろすがた【後姿】

名人を背後から見た姿。うしろかげ。「つれなの医者の後姿や」〔曠野・員外〕

うしろぜめ【後攻】

名敵軍を後ろから攻撃すること。奇襲などの戦法で敵の後方を攪乱し、一挙に形勢を変える効果をねらう。「（後）攻（ウシロ）ゼメ」〔文明本節用〕「城中弥忍{こら}へがたくや思ひけん、今一両日は拘{かゝへ}て見申候べし。急いで後攻{うしろぜめ}近々とし給へ。左も無は、城を開渡し申さんと」〔甫庵本信長記〕

うしろぞなへ――ゾナエ【後備】

名後攻(うしろぜめ)に備えて、味方の軍勢の後方を守ること。尻払(しつぱらひ)。「此節内藤修理正･原隼人佐･跡部大炊助、此衆脇備･後備の衆にて有つるが」〔甲陽軍鑑・品一二〕

うしろだう――ドウ【後堂】

名堂(だう)の後ろ側。「五条のいなば堂の、うしろ堂に置かふ程に、あれへ御出あれ、あそこにてわたさう」〔狂言・仏師〕「其以前互に勝負をくらべし時、五社明神のうしろ堂百本が一本も、あだやなしに見せ付」〔心中二ツ腹帯・一〕「かの女、大ぶつさんけいするをまちあわせ、うしろどふにてさみしく人通りもなく、よきおりと思ひ」〔軽口初売買・二〕

うしろだか【後高】

形動後ろのほうが高いさま。後ろ上がりなさま。「次に伺候す風折ゑぼし、うしろだかにきなしたる、本国けみやうはいかに」〔浄・烏帽子折・三〕「うはき盛の男じまん。びんつきはうしろ高{だか}に前さがり。ちよくしわげに髪ゆふてせい高からずひくからず」〔新色五巻書・三・一〕

うしろだて【後楯】

名後ろの敵から身を守る楯(たて)の意で、陰にいて人を助けること。また、その人。「後楯ウシロダテ」〔黒本本節用〕「うしろたてにはなり申べし。頼しく思ひ給へ」〔曾我・九〕「うしろだて」〔毛吹・二〕「まさかの時の後楯、力に成つて下さらば」〔伊賀越道中双六・八〕「気遣ひするな後立となつて本望とげさしやうと受合ふた武蔵之助、別にかくす事はないわいやい」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

うしろちがひ――チガイ【後違】

名正反対。あべこべ。「君があたりはかすまずもがなと云ふには、月をこそねがふべきに、月もうしと云は、うしろちがひなるやう也」〔竹林抄之注〕

うしろつき【後付】

名うしろすがた。後ろ姿から受ける感じ。後ろ姿のよさ、魅力。男色の目で若衆の後ろ姿にいうこともある。「うしろで、俗にうしろつきと云心也」〔竹聞〕「其の年十四の春も過、ころもあらためて着更える朔日、袖などをふさぎて、世の人に惜しまるゝも後{うしろ}つきぞかし」〔一代男・二・一〕「其の後{うしろ}つき帯結びたる品物、又あるまじき風義いかなる女と尋ねしに」〔男色大鑑・六・四〕

うしろづけ【後付】

名連俳用語。付句から前句のほうへ返って句意が続くような付け方。「後付　付やう前句と前後したるなり」〔俳諧名目抄〕

うしろづめ【後詰】

名「後詰ウシロヅメ」〔黒本本節用〕　先陣のあとに控える後続の軍勢。「ごづめ」とも。「先懸･分捕は、武士の名誉、夜詰･後詰は、陣旅之軍致也」〔庭訓往来・六月〕　敵を背後から攻めること。また、その軍勢。「さあらばなぜに秦は趙をばせめぬぞと云は、韓魏がうしろつめをせうずほどに畏てえせめぬぞ」〔史記抄・蘇秦伝〕　あとに控えて応援すること。あとおし。「かくて綱は、かやうに人々のうしろづめし給ふとは思ひも寄らず」〔伽・羅生門・上〕「夢ながら其場にゆきて、後詰{うしろつめ}して残る所なくうちとめさせよろこび帰るとみしが」〔武家義理物語・三・四〕

うしろで【後手】

名「で」は接尾語。うしろすがた。多く、立ち去って行くときの後ろ姿についていう。「おもて」の対。「木幡の道に会はししをとめ宇斯呂伝(うしろで)は小楯ろかも」〔記歌謡・四二〕「門を出でて隠るるまで見るに、後手の歩みたる姿窈窕(たをやか)に微妙(めでた)し」〔今昔・二四・三一〕「おもとの物問ひに走るうしろてや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「たちて行くうしろてを見て」〔宇治拾遺・一一・一〕　「で」は手の意。両手を背面に回すこと。「即反接はうしろでにしばりたぞ」〔漢書列伝抄・一〕　拍手(かしはで)の打ち方の一。具体的な打ち方は不明で、手を背後に回して打つとか、後ろ向きになって打つとかいう。逆手(さかて)は呪咀(しゆそ)のための行為と考えられるが、後手にはそうした意味は考えがたい。呪的なものではあろう。「鎮魂祭…弁官、官掌に命じ、宮内省を喚びて酒食を賜はしむ。行酒三坏以後、後手を拍ちて退出す」〔四時祭式・下〕

うしろど【後戸】

名仏殿や説法を行う堂の後方の出入り口。「蓮華王院の兵士が夢に、後戸の坤の角より北へ第四の間に、以ての外黒き山ありけり」〔著聞・二〕「脇にかけたる守の袋より水精の塔の六七寸なるを取出せり、常灯の光も及ばぬ後戸かゝやきてあり」〔沙石・二〕「御後戸にて、皷･唱歌をとゝのへ」〔花伝・四〕

うしろどり【後取】

名交合の手の一。男が女の背後に回って接する法。立･坐･伏･臥などの変化がある。妊娠中や、子どもを交えて寝るときなどに多く用いられる。「俵持つ身で(=ソノトキノ男ノカッコウ)立開(たちぼぼ)のうしろどり」〔柳の葉末・二〕

うしろのさた【後沙汰】

名陰で噂すること。「よき悪きはしらね共、まづうしろのさたありと聞きては心もとなくおもふ事也」〔極楽寺殿消息〕

うしろのやま【後山】

名所名。摂津国須磨浦の背後の山。『源氏･須磨』に「おはしますうしろの山に、柴といふ物ふすぶるなりけり」とあるより生じた名所。『和歌心躰抄抽肝要』の源氏寄合にも、須磨巻の寄合として「後の山」を抜き出している。「須磨の浦かけて吹くや後の山おろし」〔謡・松風〕

うしろひも【後紐】

名幼児の着物の襟の下あたりの両方に付けて、一方は反対側の袖の下を通して両方を後ろに回し、結び垂れ下げた紐。また、その子ども。付け紐。「児桜日うらや花のうしろ紐」〔毛吹・追加・上〕「姫瓜の実をまくつるや後紐{うしろひぼ}」〔鷹筑波・二〕「うしろひものあげまきなりしより、垂乳男、垂乳女の中をさけて、知らぬ廓の憂きすまゐ」〔たきつけ草〕

うしろまき【後巻】

名味方を攻撃する敵の後方をさらに攻め囲むこと。『軍語摘要』に「籠城の人数一倍已上にて城を救ふを、後詰。大軍にて城を救ふを、後巻」とある。「（後）巻（ウシロ）マキ」〔易林本節用〕「織田備後守殿後巻として、又憑み勢をさせられ」〔信長公記・首〕

うしろまひ――マイ【後舞】

名後ろ向きの舞。見る人に背を向けて舞う後面(うしろめん)のような舞の意か。「熊野へ詣て、うしろ舞の後、うしろ鞠をけられけるに」〔著聞・一一〕

うしろまり【後鞠】

名背後へ蹴上げる鞠の意か。「熊野へ詣て、うしろ舞の後、うしろ鞠をけられけるに、西より百度、東より百度、二反に二百反をあげておとさゞりけり」〔著聞・一一〕

うしろみ【後見】

名背後にあって補佐し世話をすること。また、その人。後見(こうけん)。国政上の補佐制度として設けられ、平安時代には、天皇の輔佐役としての摂政･関白を称した。鎌倉幕府においては、執権(しつけん)を称したが、このころから「コウケン」と音読することが始った。しかし、江戸時代以後においても、後見を「うしろみ」と称することは行われている。また、民間において、一家の主人が老年や病弱、あるいは事故のため家政を十分に見られない場合、これを補佐する尊属をも「うしろみ」と称することがあった。「親王にもなさず、ただびとにて、おほやけの御うしろみをせさせむと」〔源氏・賢木〕「我御ぞうのみ御門の御うしろみ世のかためにて行末までとおぼしおきし時」〔徒然・二五〕「分限少くてはいかにしてか天下の御うしろみ(=執権職)をすべきなれば」〔渋柿・明恵上人伝〕　多く、子どもや女性などの傍らに付いて、その後ろ盾となって世話し補佐すること。また、その人。親･乳母･夫あるいは妻など。「ふつつかなるうしろみ(=夫)まうけて」〔源氏・帚木〕「耳はさみがちに、美相なき家刀自の、ひとへにうちとけたるうしろみばかりをして」〔源氏・帚木〕「少納言の乳母とぞ人言ふめるは、この子のうしろみなるべし」〔源氏・若紫〕「うしろみめし出て、あさて、これへ人々わたらんといはるゝに、さる様につくろひもてなしすさまじからぬやうにせよと云ければ」〔宇治拾遺・五・八〕「うしろみは時々前も見たくなり」〔柳多留・三〇〕

うしろ･みる【後見】

動マ上一「うしろみ」をする。後見(こうけん)する。世話する。「とにかくにつけて、物まめやかにうしろみ」〔源氏・帚木〕「小所領なんど知行する身なれば世間うしろみてたべ」〔沙石・九〕

うしろ･む【後見】

動マ四上一段活用「うしろみる」の転。後見人として補佐する。「こころみる」「かんがみる」など、「みる」が後項となった複合語が上二段化する傾向を持つことから見て、上二段に活用したことも考えられ、「我れはなほ人をおもひうしろむべけれど（紫式部日記）」「若宮をばうしろむべきさまに（内閣文庫本狭衣･二）」などの例は、上二段活用の可能性もある。しかし、確証はなく、むしろ四段活用的特色を示す例がある。「この御かたにあづかりて、おぼしうしろめ」〔寝覚・一〕

うしろむき【後向】

名「前向き」の対。本来向くべき方向の逆を向いていること。また、その形。そむけていること。「人しれずいそまに浪はよせくれどうしろむきなるいはね松かな」〔出観集〕「況んやその上の風流。山を見て後むきに跨り、句を錬て手悶(もだえ)をなしぬ」〔風俗文選・詩歌誹諧弁〕
うしろ向{む}きで唾{つばき}表面はともかく、内心では相手を軽蔑している意の成語。「もしその聟が色男なら、首つたけはまりこんで、おいらのやうなものはうしろむきでつばきだらう」〔仮名文章娘節用・前・一〕

うしろむすび【後結】

名「うしろおび①」に同じ。「女歌舞妃{かぶき}にはあらず、うるはしき娘を此業(=舞曲)に仕入て、…帯は、三色ひだり縄うしろむすびにして」〔一代女・一・二〕

うしろめた･し

形ク「うしろ」は時間的に将来の意を主として表す。対象の行動や状態が、未来における不安をはらんでいる意。確例を見いだしがたいが「うしろべたし」の形もあり得たと思われる。「うしろめたなし」は発生が平安後期と考えられ、中世に多く用いられた形である。「うしろやすし」の対。なお、『饅頭屋本節用』では「後踈 ウシロメダシ」としている。「Vxirometai　Vxiromet&x6c; おもふ」〔日ポ〕　他に関して用いて、そばで見守ることのできない現在の状況や、その将来に不安を感じ、気がかりに思う気持を表す。心もとない。「女郎花うしろめたくも見ゆるかな荒れたる宿に一人立てれば」〔古今・秋上〕「御後見のなきをうしろめたう思ひ聞えて」〔源氏・葵〕「あえかに、わりなきところつい給へるぞ、あまりうしろめたげなる」〔紫式部日記〕　他人の性格や行動に関して不信感を持つさま。気が許せない。「あなたなどにも渡り給へかし…うしろめたく、あはつけき心もたる人なき所なり」〔源氏・初音〕「教盛を一向二心ある者とおぼしめすにこそ。是ほどうしろめたう思はれまいらせては、世にあつても何にかはし候べき」〔平家・二・少将乞請〕　みずからに関して、良心の呵責を感じるさま。うしろぐらい。この用い方は中世以後にふえる。「怪しきまで心を合はせつゝ（私ヲ宇治ニ）率て歩きし人(=薫)のために、うしろめたきわざにもあるかな」〔源氏・浮舟〕「義時、君の御ために後ろめたき心やはある」〔増鏡・新島守〕「盗みも命のありてこそ、あらしようしや引かんとて、長刀杖につき、うしろめたくも引きけるが」〔謡・熊坂〕

うしろめたな･し

形ク「うしろめたし」に同じ。その語幹に接尾語「なし」の付いた形という。「さらにうしろめたなくは（蜻蛉･上）」「うしろめたながる（源氏･玉鬘）」などは、いずれも写本によって「な」のないものがあり、一般化したのは平安後期以後と思われる。中世に多く用いられ、「うしろべたなし」の形が『易林本節用』の「窘」の字の訓などに見える。　他の様子が不安で気がかりなさま。「籠めおきたらんに殿さへおはせずはいとうしろめたなし」〔落窪・四〕「得難き御法の末の世のうしろめたなく覚ゆれば」〔梁塵秘抄・法文歌〕　気の引けるような行為をした後に、他人の思わくが気になるさま。うしろぐらい。「己は何かでかく後目た无き心は仕ふぞ」〔今昔・二八・一〕「よにねむごろにもてなして心ざしありつる郡司の妻を、うしろめたなき心つかはん事いとほしけれど」〔宇治拾遺・九・一〕

うしろめん【後面】

名歌舞伎の趣向の一。頭の後ろ側にも面をつけて、前向きの場合と後ろ向きの場合をそれぞれ別の役に演じ分ける。もとは地芸にも用いたが、のち所作事の手法になった。享保十七年（一七三二）佐渡島長五郎が始めたという説は誤りで、元禄十四年（一七〇一）顔見世新信田の狂言に、既にその記録がある。「釣狐」の演技から始った。後には寄席芸でも使用した。「扨うしろ面にてきつねの所作、是去冬大坂沢村座にて市山殿せられしが此人よりよかつたぞ」〔役者職敵・京〕「菊之丞鷺娘と後面の所作」〔歌舞妓年代記・五〕　長唄『柳雛諸鳥囀』の一部。宝暦十二年（一七六二）三月江戸市村座初演。作曲者は杵屋忠次郎。瀬川菊之丞が演じた。①と同じく、狐と白蔵主を裏表で踊り分ける。長唄は三下がりばかりの古風な曲。

うしろや【後矢】

名対峙している敵の背後から矢を射ること。また、その矢。多くは、敵方に内通して味方を裏切り、味方の後方から戦いを仕掛ける意に用いる。「此程に平家のうしろ矢射つべい者はないか」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「御免候はば、たちまち平家へまゐり、君の御かたきとなりまゐらせ、うしろやつかまつるべし」〔曾我・二〕「重代の家人等も、皆々うしろ矢を射しに」〔折たく柴の記・上〕

うしろやく【後厄】

名厄年(やくどし)の次の年。前厄(まへやく)から後厄(うしろやく)までの三年間は、忌み慎むべき年とされた。「お年は後厄{うしろやく}四十三匁の一枚看板」〔役者色紙子・江戸〕「うしろやくなどゝ正成をしがられ」〔柳多留拾遺・五〕「みづから禍を醸するときは、彼は前厄なり、此は後厄{うしろやく}なりと称して、これをその年に帰す」〔燕石雑志・一〕

うしろやす･し【後安】

形ク将来の不安がないさま。末頼もしい。あとのことが安心だ。「うしろめたし」の対。「人々ものし給ふなれば、いとうしろやすかなり」〔宇津保・吹上上〕「千年へむ君しいまさばすべらきの天の下こそうしろやすけれ」〔拾遺・雑賀〕「此の少将の君は幼く御すれども、人の為に後安き心御しければ」〔今昔・二八・四〕

うしろゆび【後指】

名「うしろゆびをさす」こと。かげ口。あざけり。「人間の道にそむくといひ御家中のうしろゆび、殿様のお耳に立ば身体のはめつと成がしらぬかや」〔堀川波鼓・上〕
うしろゆび（を）指{さ}す陰で悪口を言い、非難する。本人に見えない後ろで指さし、あざける意。「Vxiroyubiuo &x5b;a&x5b;u」〔日ポ〕「不忠を仕らば、父に劣れる者とて傍輩たちに笑はれんぞ。うしろゆひをさされば、家の傷なるべし」〔義経記・八〕「世間にもおくりたりと、後指{うしろゆび}さゝれし事の、口惜」〔武道伝来記・四・三〕「主を討たる武士の子と、後ゆびをさゝれしゆへ、人まじりもあらばこそ」〔熊野権現烏牛王・四〕

うしろゆみ【後弓】

名射礼(じやらい)で、二人ずつ弓を射るうちの後ろから弓を引く人。前弓(まへゆみ)の対。「受取て先、弓太郎、次、後弓罷出づ。互に式題して御的を仕る也。…二番めの前矢本間、後弓坐間両人。三番目の前弓本間、後弓坐間」〔鎌倉年中行事〕

うしろわ【後輪】

名「しづわ」に同じ。「うしろわに乗、前輪にをしあて腰の刀をするりとぬき」〔幸若・那須の与一〕

うしろゐ【後居】

名歌合における読師(どくし)をいう。講師(かうじ)の後ろにいて、後見することよりの称。『袋草紙･下』に、「予今案ずるに、読師を以て後居と称する歟。籌刺幼稚之故後居有り。後居有る之時、読師無き歟、不審」というが、『永承四年十一月九日内裏歌合』には、読師とも後居とも称せられている。「右講師并びに後居、難の次第を起す」〔袋草紙・下〕

うしわか【牛若】

名源義経(よしつね)の幼名。牛若丸(うしわかまる)。「板木にしおこす源氏のうつくしき／みるりと見ゆるうし若の影」〔紅梅千句・七〕「牛若が居ぬと熊坂大仕事」〔柳多留・六〕

うしわかまる【牛若丸】

名人名。義朝(よしとも)を父とし、常盤(ときは)の腹に生れた三人の男子の末弟。『九条家本平治物語』には、鞍馬寺の阿闍梨(あじやり)覚日の弟子になって遮那王(しやなわう)と称したこと、金売り商人吉次に伴われて奥州下りをしたことが見え、『古活字本平治物語』や『義経記』に見られる牛若丸説話に成長していく。例えば、「僧正が谷にて天狗化(ばけもの)の住と云もおそろしげもなく、夜な越て貴布禰へ詣けり（九条家本平治物語）」とあったのが、「僧正が谷にて、天狗と夜々兵法をならふ（古活字本平治物語）」となり、さらに『幸若･未来記』『謡･鞍馬天狗』に脚色されるごとく、また、兵法を盗みに鬼の千島ヘ行く話（伽･御曹子島渡）や、鬼一法眼(おにいちほふげん)の館へ忍び入って六韜三略(りくたうさんりやく)の兵法を得ようとする話（義経記･二）などとなり、奥州下りの途次、強盗を退治した話（古活字本平治物語）は、鏡(かがみ)の宿でのこととされ（義経記･二、謡･熊坂）、強盗の名も熊坂長範（謡･熊坂）となるごときである。また、弁慶と勝負し、家来とする話は、『義経記･三』では清水寺でのこととするが、『謡･橋弁慶』では五条橋となって、後世に受け継がれ、『義経記』や『弁慶物語』では、太刀強盗をするのは弁慶であるが、『謡･橋弁慶』では、牛若丸が辻斬(つじきり)をする者となっており、『謡･橋弁慶』の間(あひ)や、『伽･橋弁慶』では、牛若丸の千人斬りとして記されるなど、異伝が多い。近世には、髪を児髷(ちごわげ)に結い、足駄(あしだ)をはき、横笛(よこぶえ)をたしなむ牛若像が定着する。「扨其後、みなもとの牛若丸父うへの十三年、御ついぜんのためにとて、千人切じやうじゆして」〔牛若千人斬・二〕

うしわらはウシワラワ【牛童】

名牛飼童(うしかひわらは)に同じ。「牛の(むながい)切られて首木も折れ、牛童共も散々に成行き」〔太平記・二三〕

うしん【有心】

名･形動ナリ無心(むしん)の対。　こころあること。思慮あること。「かの仁寿殿のはらのみこたちを見よや。うしむにこそ」〔宇津保・蔵開下〕「あまり有心すぎて、しそこなふな」〔枕・三五〕「せめての有心には立ちけり、隠れむ」〔今昔・一九・二五〕　仏語。物にとらわれた心。妄念(まうねん)。『成唯識論･七』などに見える天台宗の思惟。「有心は生死の道、無心は涅槃の城なり」〔一遍上人語録・下〕　歌学用語。深く思い入ったときに、しみじみと感じられる感動の美。「心有り」または「心深し」と歌合判詞に見える評語。②に基づき、俊成･定家の歌学理念として重視され、『毎月抄』には「有心体」を様式上の基本理念として挙げられ、『定家十体』の「有心」の例歌とともに、中世歌学で重んぜられた。その美の具体的内容については、諸説あり、妖艶(えうえん)と結びつけて説かれることも多いが、「心有り」の語義に添わない。「句の様も長高く有心にして、歌に其の心ひとしく、殊勝の事おほく侍りし」〔吾妻問答〕　柿本衆(かきのもとのしゆ)の詠む和歌の風情をたたえた作品。「かきのもと」に同じ。「柿本はよのつねの歌、是を有心と名づく」〔井蛙抄・六〕　柿本衆(かきのもとのしゆ)に同じ。「無心が、すにさしてこそといふ連歌をしたりしに、有心の中よりあはびがひと付けたりき」〔八雲・一〕

うしんじや――ジャ【有心者】

名こころある人。美しい物などを見て感ずる心のある人。「さらにものたまふかな。うしむしやなり。語らひおきて時々は紅葉見るところにし給へ」〔宇津保・菊宴〕「四条の宮とぞ申めりし。いみじき有心者、有識にぞいはれ給し」〔大鏡・頼忠伝〕

うしんしゆう――シュウ【有心衆･有心宗】

名柿本衆(かきのもとのしゆ)に同じ。「無心宗之輩は東に在り、有心宗は西に在りと云々」〔明月記・建暦二・一二・一〇〕

うしんづけ【有心付】

名俳諧用語。支考(しかう)の説いた俳諧付合の説における、七名八体における連句付合の三法の一。会釈(あしらひ)･逃句(にげく)に対する。その有心付は、さらに有心･向付･起情に分れる。「そも我家に三法の附方あり。第一を有心附といふ。和哥の有心にして、無心には対せず。細に前句の姿情を見つくして、一字一言に心を賦る故也」〔俳諧十論〕

うしんてい【有心体】

名歌学用語。深い心のこもっている和歌の姿。連歌･俳諧にも通じて用いる。『毎月抄』の十体のうち、最高の理念として考えられてより、中世歌学で重んじられた。その具体的な姿は、諸説があるが、『三五記』『愚秘抄』が「物哀･不明･理世･撫民」という概念で考えていること、『ささめごと』に、「心こもりたる体」と把握していることが真実に近いか。「さても此有心躰は、余の九躰にわたりて侍るべし」〔毎月抄〕

うしんむしん【有心無心】

名「うしんむしんのれんが」に同じ。「有心無心とてうるはしき連歌と狂句とをまぜまぜにせられし事も常にあり」〔筑波問答〕

うしんむしんのれんが【有心無心連歌】

名連歌用語。和歌的風尚を持つ柿本衆(かきのもとのしゆ)と、滑稽な俳諧連歌･狂句を作る栗本衆(くりのもとのしゆ)が東西に分れて席に着き、互いに句を出し合って、勝負を争った連歌。鎌倉初期、特に後鳥羽院のころ、よく行われた。「今夜有心無心連歌有るべし」〔明月記・建暦二・一二・一八〕「建長六年五節の頃、有心無心の連歌侍りけるに　えせきぬかづき猶ぞねりまふ／玉かづら誰に心をかけつらん」〔菟玖波・九〕

うす【臼･碓】

名穀類の脱穀･精白･製粉、また、酒造などのための用具。搗臼(つきうす)と磨臼(すりうす)とがある。搗臼は木製と石製とあり、杵(きね)を伴うが、もっとも一般的なのは竪臼(たてうす)･竪杵であった。ウスという語は、インドネシア語のドゥスンなどと同源かともいわれるように、稲作とともに東南アジアから渡来したものであろう。竪臼･竪杵は今日でも奥羽や九州で、製粉や味噌搗きに用いられているが、唐臼(からうす)･磨臼の輸入とともに、一般にはあまり用いられなくなり、餠搗きにその名残をとどめている。磨臼は籾摺(もみすり)や製粉作業のために発達したもので、上臼と下臼とより成る。下臼は固定し、上臼が心棒を軸に回転する。木製･土製･石製の三つがあり、石製のものは、中国で早くから使用し、わが国へは飛鳥時代に渡来して、石臼(いしうす)･挽臼(ひきうす)といった。石工技術の進歩とともに普及し、江戸中期以後は一般農家でも製粉に使用するようになる。また、抹茶を製するには小型の茶臼(ちやうす)を用いる。木製のものは平安時代から用いられたが、元禄（一六八八‐一七〇四）時代ごろからは土製のものが一般化した。臼は古くより神聖視され、また臼を女性、杵を男性に見立てるところから、婚姻･出産に際して臼･杵に関する種々の民俗が行われる。また、米搗歌･籾磨歌･臼挽歌など、臼･杵を用いての労働に際してうたわれる歌がいろいろ生れた。近世には、磨滅した挽臼の目立てを業とする者があり、また古い挽臼を茶庭の飛び石などに用いることが好まれた。「碓女人米を舂く器、舂也、築也、宇須」〔新撰字鏡〕「臼宇須穀を舂く器也」〔和名抄〕「この御酒を醸みけむ人はその鼓宇須(うす)に立てて歌ひつつ醸みけれかも」〔記歌謡・四〇〕「茶の具足者は…茶椀･茶壺･磨{うす}(=茶臼)」〔桂川地蔵記・上〕「臼の後家(=古クナッタ挽臼ノ一方)茶人の庭へえんにつき」〔柳多留拾遺・一〇〕　餠搗きを性交に擬し、杵を男根とするのに対して、女陰の象徴。「臼と杵とがかさなり合ひて、白い粉を出す団子の粉」〔瓦版・女づくし見立て十二ケ月世声ぶし〕「麦畑手杵と臼がとちぐるひ」〔柳多留・八〇〕「女房下うすてい主のきねで、さきおぬらしてもちをつく」〔瓦版・十二月大はやりよかろぶしかゑ歌〕　女の腰回りの太いのを搗臼にたとえていう。柳腰に対して、中年女･醜婦･田舎女のさまを表す。また、男との経験を重ねて太くなった腰。「先づちよツと産んでこべいと臼を上げ」〔柳多留・一八〕「居風呂は柳にそこり臼に満チ」〔柳多留・一三三〕　女が上位となって行う交合の法。茶臼(ちやうす)。「上様でも肝心の時キは、やつぱり臼{うす}がお好きでな」〔妹背山婦女庭訓・二〕「下女おめず億せず臼の引がたり」〔柳多留・一二四〕　鯨または、ある種の魚の心臓。「ウス　心の臓也。ウス又丸とも云。赤黒し。脊美(=セミクジラ)よし。生或は塩にしたるは用ひず」〔勇魚取絵詞・鯨肉調味方〕　鯔(ぼら)の腹中にある、そろばん珠状の肉塊。つけ焼き･塩焼きにして美味。「いなのへそ」とも。「腸中の臼子〈鯔魚腸中、肉塊臼の形の如き者有り。竜眼子の大さに過ぎず号しての臼{うす}と曰ふ〉」〔本朝食鑑・八〕
うすから杵{きね}ことわざ。杵(きね)が男、臼(うす)が女を象徴して、本来男から女へ働きかけるべきであるのに、女から男、臼から杵では逆になるところから、物事の順序が逆であること、働きかけの方向が逆であることをいう。「たがひにいんぐはをさらし屋のうすからきねとは此こと、まんまと法然上人があなたの十念さづかり、しよわけの五十相伝うけ」〔薩摩歌・上〕「易事じやが是が御座らぬといへば、其はわしがさはいしましやう、よこ町の笹屋へいかんせと云、夫はうすからきねじや、追付かねもふけしてといひさして出る」〔女大名丹前能・三・一〕
うすと杵{きね}男女和合のたとえ。「臼」は女、「杵」は男の性器の象徴。陰と陽。「心くだかずきをみがく此からうすのうすときね、ゐんやうわがうのぬれのお師匠」〔松風村雨束帯鑑・三〕「海道{かいだう}の人目を、忍ぶ思ひ付、仕出{しだ}し団子{だんご}の荷{にな}ひ売臼{うす}と杵{きね}との女夫中色で丸めしいしの、いしくもやつす形{なり}かたち」〔花飾三代記・七〕
うすになる用をなさなくなる。だめになる。また、後手に回る。「臼{うす}に成{な}つた〈後手{ごて}成る心〉」〔譬喩尽〕「折角仕込んだ狂言が臼になつたがや」〔有職鎌倉山・五〕　男との交渉を重ねて、女のしりが大きくなる。「今の女の尻{けつ}は去年までは、柳で居たつけが、もふ臼になつたア。どふでも杵にこづかれると見へる」〔膝栗毛・初〕
うすの目{め}を切{き}る江戸時代の中ごろあった、怪異をいう流言。夜のうちに石臼の目が切られているというもので、弘法大師が悪病を救う印だといわれた。「是に居らるゝ教法大師{けうぼうだいし}も、広野{くわうや}へ入定めされて以来{このかた}、まだ戯家{たわけ}がやまぬかして…役にも立たぬ臼の目を切り」〔根無草・後・三〕

う･す【失】

動サ下二「うしなふ」と同根。「卒、去、亡ウス」〔名義抄〕　なくなる。消え去る。「稲むしろ川副ひ楊水行けば靡き起き立ちその根は宇世(うせ)ず」〔紀歌謡・八三〕「霧こそは夕べに立ちて朝は失すといへ」〔万葉・二一七〕「たとひ耳鼻こそきれうすとも命ばかりはなどか生きざらん」〔徒然・五三〕　姿を隠す。「孝道仰を承ながらうせにけり」〔著聞・一六〕　死ぬ。「桃園兵部卿宮のうせ給て、御はて九月つごもりにし給ひけるに」〔大和・九〕「はたして矢にあたりてうせ給ひにけり」〔徒然・一四六〕　常態が崩れて調和をなくしたさまになる。「肝心うせて、舟こぐ空もなくてなん筑紫にはかへりけるとかや」〔宇治拾遺・三・七〕「世はいまだうせざりけりとおぼしめすに、よろこびの御涙せきあへさせ給はず」〔平家・一一・鏡〕　「行く」「来る」、また「居る」ことを卑しめていう。「まだそこにおるか、あつちへうせおれ(=行ッテシマエ)」〔狂言・末広がり〕「まだうせぬか、はやううせひ(=来イ)」〔狂言・止動方角〕「徳兵衛めがうせ、まつかいさまに言ふとても」〔曾根崎〕「よめた、訴人にうせたな」〔ひらかな盛衰記・三〕　動詞の連用形に「て」の付いた形に接し、卑しめていう意を添える。⑤のような意を保つ場合もあるが、概して卑しみの意が強調された補助動詞的な用い方である。「あのやうな者をおいて(=連レテ)うせたか、いそひでいなせひ」〔狂言・秀句傘〕「早う行てうせう」〔狂言記・抜殻〕「勘当ぢや、出てうせう」〔油地獄・中〕

うず【髻華】

名上代、草木の枝葉や花を髪や冠に挿して飾りとしたもの。植物の生命力を人体に感染させる呪術行為という。後に単なる装飾となり、造花などをも用いる。「かざし」とも。「髻華、此をば于孺(うず)と云ふ」〔推古紀一一年〕「熊白檮(くまかし)が葉を宇受(うず)にさせ、その子」〔記歌謡・三一〕「赤る橘宇受(うず)にさし紐解きさけて千年ほきほきとよもし」〔万葉・四二六六〕

うず【雲珠】

名馬具の一種。尻繫(しりがい)の交差する所に付ける、水晶製、宝珠形のものを火炎で包む形の飾り。うんじゅ。古代には、金銅または銀製のものを餝馬(かざりうま)の場合に用い、形も違っていたが、中世以後は唐鞍(からくら)の場合にのみ用いて、形も右のように定った。「からくらや駒もかざさぬ古里の庭もせに咲くうず桜かな（夫木･四）」は、その例証となる。『和名抄』に「雲珠宇須今案ずるに雲母の一名也。馬の飾と為す」とあるが、その「考証」に狩谷棭斎は、この語を髻華(うず)と同語と見ている。「雲珠」の字は、その形よりする当て字であろう。「銀面空しく塵積つて、雲珠光を失へり」〔太平記・九〕

う･ず【倦】

動サ変「うんず」の撥音の無表記。「男は限りなくうして、そのまゝにものもいはず」〔平中〕「人もうし給ひぬべければ、脱ぎかへて、御湯殿など、いたうつくろひ給ふ」〔源氏・真木柱〕

うず

助動特活推量。「むず」→「んず」→「うず」。助動詞「う」に引き続いて成立したらしく、なお「んず」も時として使用される。室町時代に盛んに用いられたが、近世には衰えた。用い方は「う」にほぼ準じるが、「う」に見られない已然形として「うずれ」がある。連体形が終止形を同化した活用語一般の傾向とは逆に、室町中期には終止形「うず」が連体形を兼ねるのが一般の姿であった。室町末期になるにしたがって「うずる」の形が次第に勢力を強め、連体用法、「と」に上接する形、終止用法の順に「うず」に代る動きが見られるという。「う」と同じく未然接続であり、また「forobe&x67;zu（エソホ）」「mochiy&x67;zuru（エソホ）」「atay&x67;zuru（エソホ）」のように、上一段･上二段およびヤ行･ハ行下二段に接するときは、語尾と融合してオ段拗長音化したが、「ようず」の形は見られない。複合形「うずらう」「うずやらう」も同じ時期に用いられている。また、「可殺とはやすく殺さずと云ぞ（史記抄･呉太伯世家）」「他国へいなうずぞ。楽郊へ行ずぞ（毛詩抄･五）」のように、「ウ」が表記されないことがある。推量を表す。「もし下されたらば安からうず。さて又あたゝかならうずよ」〔毛詩抄・六〕「わごぜ(=母御前)歎かせられば冥途の障りとも nar&x6c;zu」〔天草本平家・四・二六〕「しからば食した人は必ず顕れ marax&x67;zuru と申せば」〔エソホ〕　意志を表す。「それへ参らうずると存る所に」〔狂言・毘沙門〕「只今（柿ヲ）賞翫 x&x67;zure ども風呂へ入ればその風呂上りの為に蓄へおけ」〔エソホ〕　当然の意を表す。「奚(いづくんぞ)甚だ哀む可き‐さのみ哀まうず事ではないぞ（史記抄･孝文本紀）」は「べし」の訳として用いている。「猫間殿は談合 xerar&x67;zuru 事も多かつたれども」〔天草本平家・三・一一〕「猿引にいていはふずるは」〔狂言・靫猿〕

うすあかり【薄明】

名ぼんやりとした、ほのかな光。弱い、かすかな明るさ。「雨の月どこともなしの薄あかり」〔曠野・一〕

うすあを【薄青】

名色の名。はなだいろ。織り色の場合は縦青、横白をいう。「縹ハナタ、ウスアヲ、アヲシ」〔字鏡集〕「薄青のかり衣のしたに萠黄威の腹巻をき」〔平家・一・殿上闇討〕

うすい【雨水】

名漢語。雨。また、あまみず。「又実のるとは、はや色づきて、日比待つる雨水をも、今はいとひて、日を待ち、陽気にさらして」〔遊楽習道風見〕　二十四気の一。立春(りつしゆん)に次ぐ十五日間。正月の中。「諸門を開閉し鼓を撃つ…立春九日に起り雨水一日に至る〈日出卯四刻二分、日入酉一刻七分〉」〔陰陽寮式〕「雨水正月中、寅(=東北東)に配す。獺、魚を祭る…又雨水は雪散じ雨水(=①ノ意)と為る也」〔暦林問答集・上〕

うすいた【薄板】

名薄い板。「しんにうす板を入てひらたくたゝみたるをば板の物と云也」〔貞丈雑記・三〕　織物(おりもの)の名。「いたのもの」の地の薄いもの。厚板(あついた)の対。『貞丈雑記･三』では「うす板･厚板と云も、うすき板の物･あつき板の物と云事にて、から織の厚きとうすきとをいふ也」とある。「V&x5b;uita 〈日本の薄い織物の一種〉」〔日ポ〕「自今以後、厚板･薄板･繻子･段子･綾･上々島等の衣裳を始めと為て、無用の費を略し」〔甲陽軍鑑・品三八〕「小袖は織筋うす板か…田村精観云く、上古は織物着るなし。花の御所の華麗を好て着せらる。今に着るなり。只うす板の織筋本なり」〔驢嘶余〕　生け花用具の一。花瓶の下に敷く薄い板。「薄板置所の事、一、うす板にのせたる花生ならば、薄板を畳の真中より目二つおくの方へよせて置べし…総じて畳には薄板を用、板床にはうす板を用ゐず…角なる花入ならば丸き薄板、丸き花入ならば八角や六角を用べし」〔華道全書・五〕

うすいも【薄痘】

名薄いあばた。江戸時代は誰でも一度は痘瘡にかかったので、あばたのある人が多い。美人でも、この病気を経ぬ者は醜くなる心配があったので、かえって少しあばたのあるをよしとした。「（仲人ガ）うすいもはかわいらしいの内へ入れ」〔柳多留・五〕「うすいものある、よう肥た、顔{つら}つきのわるい、根性もわるそうな老杉板{なかゐ}は」〔夢中角庵戯言〕

うすいろ【薄色】

名薄い色彩。淡色。「我か儘(=椿ノ品種名)薄色の五葉」〔百椿集〕　染め色の名。薄紫色。また、二藍(ふたあゐ)の薄い色ともいう。「うすいろの衣、濃き衣、上に着て」〔大和・一七三〕「（雑色）六人赤色の狩衣･袴･薄色の衵」〔御堂関白記・寛弘七・五・二四〕「下襲色之事…薄色。宿老之色也。四季通用す」〔飾抄・上〕「（老イタ侍ニ）薄色の衣のいみじう香ばしきをとらせたりければ」〔宇治拾遺・一二・一二〕　織り色の名。『名目抄』に「薄色{うすいろ}･経{たて}紫･緯{ぬき}白」とある。「童べは、かたちすぐれたる四人…うす色のおりものの衵」〔源氏・若菜下〕。　襲(かさね)の色目。表は薄縹(ウスハナダ)、裏は薄紫、または白。「萌黄･蘇芳･山吹の濃き薄き･紅梅･うすいろなど常の色々を一度に六つばかり」〔紫式部日記〕

うすいろざくら【薄色桜】

名一重で中輪に咲く桜（花壇綱目）。「花山の酒機嫌なる奴、薄色桜{うすいろざくら}をあらけなく手折」〔武道伝来記・八・一〕

うすうす(と)【薄薄】

副「うすし」の語幹の畳語。　これ以上薄くなりようのないほど厚みが薄いさま。透き通るように薄いさま。「白紵を以て、いかにもうすと春衣をこしらゆるぞ」〔中華若木詩抄・中〕　形･色などが鮮明でなく、ぼんやりとしているさま。うっすらと。かすかに。「くちびるはあをびれて紙のごとくうすとなりたる」〔雑談集・四〕「V&x5b;uv&x5b;uto そむる」〔日ポ〕「人{がほ}のうすと見へし夕暮を待あはせけるに」〔一代女・六・三〕　事の推移、人の気持などについての理解がわずかであるさま。隠していたことが少し知れる場合に多く用いる。「うすは女房もの日もしつている」〔柳多留・一七〕

うずうず(と)

副何かじっとしていられない気持になるさま。むずむず。「一ケ月に四十匁づゝあてがはれ、是を酢にも味噌にも、米薪にもしてほそき煙りをたて、若盛にうづとしてくらしぬ」〔風流曲三味線・一・二〕　物の少しずつ動くさま。「小そでうずかぜあてる、むしぼし、どようぼし」〔ほしづくし〕

うすうた【臼歌】

名製粉をするときに、臼をひきながらうたう歌謡。仕事歌の一。夜なべの苦しさをうたったものが多い。「うすひきうた」とも。「上洛の時、山崎辺において、下女の臼歌に之を唱ふ」〔袋草紙・上〕

うすかうウスコウ【薄香】

名香の色で、黄赤色の薄い色。薄茶色。「筥の内を臨けば、薄香の色したる水半許入たり」〔今昔・三〇・一〕

うすがき【薄柿】

名薄柿色。薄い柿(かき)色。柿の渋で薄く染めた色。「V&x5b;ugaqi」〔日ポ〕「川風や薄柿(=「薄柿の衣」ノ略)着たる夕すゞみ」〔赤冊子〕「うすがきの団七じまのかたびら、こんちりめんのひとつぶかのこの丸ぐけおび」〔浮世風呂・下〕

うすがく【薄学】

名学問･識見の浅いこと。浅学。「とかくくすしなどは、うす学にしてたしかならざることを、物しりがほに言べからず」〔為愚痴物語・三〕

うすがすみ【薄霞】

名薄くかかっている霞。『八雲･三』に、霞の歌語として見えるが、あまり詠まれていない。季語、春。「うす霞花に二あひの衣かな」〔春夢草〕「春なれや名もなき山の薄霞」〔野ざらし紀行〕

うすかね【薄金】

名薄く製した金属板。箔(はく)ほどは薄くなくて、金属の強度を保つものをいうらしい。さまざまの器物の素材として優れた機能を持つものとされたものか。ことに鎧(よろひ)の札(さね)として用いた場合、革などより強いうえに、水にも沈まないものとされたと考えられる。「意{おも}ふに這の鎧は薄銕{うすかね}にて、水に入りても沈{しづま}ずといふ、那{かの}南倭刀{なんわたう}の類か」〔八犬伝・九・一七〇〕　源氏重代の八領の鎧の一。　で製したものであるため、この名で呼ぶという。「為義、今度は最後の合戦と思ひければ、重代の鎧を一領づゝ五人の子どもにきせ、我が身は薄金をぞきたりける」〔保元・上〕「義貞は薄金と云ふ甲に、鬼切･鬼丸とて多田満仲より伝りたる源氏重代の太刀を二振帯(はか)れたりけるを」〔太平記・一六〕

うすかね【薄鉄漿】

名薄く鉄漿(かね)を染めていること。「しんぼちはまだうすかねの色見へて」〔潁原本誹諧連歌抄〕

うすかはウスカワ【薄皮】

 名薄い表皮。膜状の皮。「膜ウスカワ」〔天正十八年本節用〕　薄い皮を持ったもの。特に薄皮餠(うすかはもち)などをいう。「V&x5b;ucaua」〔日ポ〕「坊は聞訳{きゝわけ}が能{いゝ}から御褒美をやりませう。餠{あんも}がよかろ。薄皮{うすかは}か、お焼芋か」〔浮世風呂・三・下〕　 名･形動ナリ皮膚のきめが細かく、色が白いさま。また、その皮膚。「V&x5b;ucauanaひと」〔日ポ〕「生れ付いたる薄{うす}かはの、顔を赤めて猩々舞{しやうまひ}」〔夏祭浪花鑑・二〕

うすかはもちウスカワモチ【薄皮餠】

名中に餡を包んだ卵形の餠。上方の称で、江戸では同様の餠を今坂餠(いまさかもち)といった。「（上方デ）薄皮餠を（江戸デ）今坂餠」〔皇都午睡・三・中〕「紅屋今は薄皮餠に名あり」〔守貞漫稿・後集一〕

うすがみ【薄紙】

名薄い紙。厚紙(あつがみ)の対。『安斎随筆後･五』に、「古代厚紙薄紙あり。鳥の子紙にてあつやう、うすやうの品あり、薄紙はうすやうなり。今のうすやうにはあらず。鳥の子のうすきなり」とある。「春源といふ大徳の桜の花をうすかみにつつみて」〔貫之集〕「薄（紙）」〔野坂本賦物集〕「人かとすれば人にてもなし／うすがみに入といふ字をうらにみて」〔竹馬狂吟集〕
うすがみを剥{へ}ぐ病気が日々に快方に向うことのたとえ。『俚言集覧』に「薄紙をへぐやう　病の日々少しづゝ快くなるをいふ」とある。「恋むこが来てうす紙を引ぺがし(=恋煩イノ娘ノ病気)」〔柳多留・二〕

うすぎ【薄着】

名普通より少なめに衣服を着ること。厚着の対。「もみうらのだての薄着を吹あらし」〔大坂独吟集・素玄〕「母や子にうすぎさせなよ春の風」〔張瓢〕

うすぎぬ【薄衣･薄絹】

名地の薄い着物。「薄衣ウスキヌ」〔易林本節用〕「かの脱ぎすべしたるうすきぬを取りて出で給ひぬ」〔源氏・空蝉〕　「きぬ」は絹の意。地の薄く透けて見える絹織物。紗(しや)の類。「うすもの」とも。「紗ウスキヌ」〔十巻本字類抄〕「禅師は裏無をだにも履き敢へず、うすきぬも（カズキトシテ）被かず」〔義経記・六〕「針筋を揃て、薄絹{うすきぬ}の蚊屋を縫けるに」〔織留・一・四〕

うすぎり【薄霧】

名薄くかかった霧。『新古今集』前後より見える歌語。季語、秋。「うすきりのまがきの花の朝じめり秋は夕と誰かいひけむ」〔清輔集〕「うすぎりはるる秋の半天」〔新撰菟玖波・四〕

うすきりふ――･ウスキリウ【薄切斑】

名切斑(きりふ)の黒白対照がくっきりしないもの。「うすきりふに鷹の羽はぎまぜたるぬた目のかぶら」〔平家・一一・那須与一〕

うすき･る【薄霧】

動ラ四薄く霧が立ちこめる。「露ふかき籬の花はうすきりて岡辺の杉につきぞかたぶく」〔風雅・秋下〕「霜さむき朝けの山はうすきりて氷れる雲にもる日影かな」〔風雅・冬〕

うすくちば【薄朽葉】

名襲(かさね)の色目。表は薄い朽葉(くちば)色、裏は黄色。秋に用いられる。「山吹･紅梅･うすくちは、あはひ(=襲ノ色ノ調和)よからず」〔堤中納言・貝あはせ〕

うずくま･ふウズクマウ【蹲】

動ハ四「うずくまる」の転。「広敷の片隅に、お家久しき親仁肴入の番の為に独うづくまひてふしける」〔一代女・三・一〕

うずくま･る【蹲】

動ラ四足を折り、腰を落して、じっとすわりこむ。この語、古くは「うずくまる」で、中世以降「うづくまる」と書かれるようになった。「蹲踞ウスクマリヰル、踞、ウズクマル」〔名義抄〕「蹲、踞ウツクマル」〔十巻本字類抄〕「Vzzucumaru」〔日ポ〕「時に有る蹲{ウスクマ}りて乞戒するもの、却{のけさ}まに地に倒れて」〔願経四分律・古点〕「竟夜寝ねずして踞〈蹲ウスクマル〉」〔霊異記・下・二七〕「常はうすくまりてのみぞありける」〔徒然・四九〕「うづくまるやくわんの下のさむさ哉」〔去来抄〕

うすぐも【薄雲】

名薄くたなびく雲。「入日さす峰にたなびくうすくもは物思ふ袖に色やまがへる」〔源氏・薄雲〕　『源氏物語』の巻名。第十五巻（第十九帖）。藤壺の死に対して源氏の詠んだ「入日さす…」の歌による。藤壺の死と源氏の愁嘆を主とするが、梅壺女御の里帰りの折の春秋優劣論も見える。「薄雲（ウス）グモ〈源氏名〉」〔運歩色葉〕「薄雲のかかるみ山の夕こそわが身にしむる花鳥のこゑ」〔源氏巻名歌〕　人名。吉原三浦屋の太夫。何代もあって、万治･寛文･天和･貞享･元禄･宝永･享保･寛保の細見にその名が見える（忍頂寺務『薄雲年代記』）。伊達綱宗が、どうしても高尾を意に従えることができず、これを殺して代りに身請けしたという。高尾があくまでも意地を張り通したのに比して、権力になびいたものというようにみて川柳に作る。この話は疑わしいが、そのころ二代目高尾と並んで称されたのが初代かという。「にし木きをうすくも直キに取リ入レる」〔柳多留・二二〕「うす雲は当世高尾古風ウ也」〔柳多留・二四〕　吉原三浦屋抱えの三代目（元禄ごろで、実は四代目か）薄雲。一猫を愛することはなはだしく、猫に魅入られたと浮き名が立った。亭主はこの猫が薄雲の厠(かはや)へついて行くのを、脇差を抜き、首を水もたまらず打ち落したところ、その首が飛んで下へくぐり、厠の下の角のほうの大蛇がすんでいた所へ飛びついて蛇を食い殺した。薄雲は、その猫の死骸を道哲(だうてつ)に納めて猫塚を作ったという。「此薄雲平生に三毛の小猫のかはゆらしきを、緋縮緬の首玉を入、金の鈴を付け、是を寵愛しければ」〔近世江都著聞集・五〕「猫のよふな傾城は薄雲なり」〔やない筥・四〕

うすぐものによゐん――ニョイン【薄雲女院】

名『源氏物語』の作中人物。藤壺(ふぢつぼ)のこと。「このまき(=薄雲)にかくれ給へば、うす雲の女院と系図あり」〔光源氏一部歌〕

うすぐもり【薄曇】

名うっすらと雲がかかって曇っている空のさま。「薄曇りけだかくはなの林かな」〔曠野・一〕「かげろふや柴胡の糸の薄曇」〔猿蓑・四〕

うすぐも･る【薄曇】

動ラ四うっすらと曇る。空が「うすぐもり」になる。「夕ざれの空薄ぐもり何となう物哀なりけるおりふし」〔平家・二・蘇武〕

うずくら【雲珠鞍】

名雲珠(うず)をつけた鞍。唐鞍(からくら)。「桃花馬{あしげのうま}の太逞{ふとくたくまし}きに、雲珠鞍{うずくら}措{おい}て乗{のつ}たるが」〔八犬伝・九・九三〕

うすぐれ【薄暮】

名日没から、すっかり暗くなるまでの間。はくぼ。「V&x5b;ugure」〔日ポ〕「鵲婆の覗く薄暮レ」〔折句紀玉川・三〕

うすくれなゐ【薄紅】

名紅(くれなゐ)の薄い色。『永久四年六月四日実行家歌合』に「うす紅といふことば、そのかみよみたりしのちより今はよみ侍らず」とするが、『新古今集』以後、歌語として多く用いられる。「たぐひなきおもひいでばのさくらかなうすくれなゐの花のにほひは」〔山家集・下〕「うす（紅）」〔八雲・三〕

うすぐろ･し【薄黒】

形クやや黒みを帯びて、くすんでいるさま。「はなのわきのきめしはも、だんふかくくえこんで、色つやうすくろく、白歯も黄色になつたれど」〔浮世風呂・二・上〕

うすげしやう――ショウ【薄化粧】

名うっすらと化粧すること。女性や若い公達(きんだち)の、奥ゆかしく身だしなみのよいことを表す。厚化粧(あつげしやう)の対。「頸をかかんと甲をおしあふのけて見ければ、年十六七ばかりなるが、うすげしやうしてかねぐろ也」〔平家・九・敦盛最期〕「さげがみたれて薄化粧」〔曾我会稽山・一〕

うすけはひウスケワイ【薄粧】

名目立たない程度に、うっすらと化粧すること。薄化粧(うすげしやう)とも。「月鉾や児の額の薄粧」〔猿蓑・二〕

うすけむり【薄煙】

名色薄く立つ煙。わずかの煙。「炭竈の穴ふさぐやら薄けぶり」〔曠野・五〕「煙草飲んでも煙管より咽喉が通らぬ薄煙り」〔高尾懺悔〕　水蒸気などの立つさまをいう。「朝日さす氷のうへのうす煙まだはれやらぬよどの河岸」〔千五百番歌合・冬二〕　かすかな炊事の煙。細い煙。貧しい暮しをたとえていう。「おなじみやこも、世につれて、いなかゞましのうすけむり、ほり川へんにすまゐして後家のみさほもたつ月日」〔近頃河原達引・中〕

うすげ･る【薄化】

動ラ四薄化粧(うすげしやう)をする。三馬の作った擬通語か。「アヽうるせへ是から中へ這入{へゑつ}て、又女に見られる役か、ヲヤ、けふは薄化粧{うすげつ}て来ねへハ」〔滑・客者評判記・中〕

うすこうばい【薄紅梅】

名植物名。梅の一種。薄い紅色の花の梅。「梅は白き、うす紅梅、ひとへなるがとく咲きたるも…みなをかし」〔徒然・一三九〕　紅梅の薄い色。ときいろ。「うすこうはいの毛にて、髪、尾などいと白き」〔枕・五〇〕　襲(かさね)の色目。紅梅の薄いもの。紅梅は表紅、裏紫で、春、特に三月、若年の者が使用する。「いま一所は、うすこうはいに」〔源氏・竹河〕　近世のたばこの銘柄。高級なたばこである。「竹口がはつたけいらばりの煙管で、薄紅梅といふ一きんで、一分二朱ぐらいもする煙草を一ツぷくのんで」〔仕懸文庫〕

うすごほりウスゴオリ【薄氷】

名薄く張った氷。「うすらひ」とも。割れやすいことから、「はかなし」「さだめなし」の意のたとえとして用いられる。季語、冬。「としへたる山した水のうす氷けふはつ風にうちもとけなむ」〔後拾遺・恋一〕「何事もいはじや聞かじ、白雪の、道行ぶりのうすこほり、白妙の袖なれや」〔閑吟・二八〇〕「若水や手にうつくしき薄氷」〔続猿蓑・下〕

うすごほ･るウスゴオル【薄氷】

動ラ四名詞「うすごほり」が動詞化した語。薄く氷が張る。「昨日こそ秋はくれしかいつの間に岩まの水のうすこほるらむ」〔千載・冬〕

うすごろも【薄衣】

名「うすぎぬ」に同じ。「うす衣ぬぎすててけるうつせみのむなしきとこにのこるうつりが」〔実材母集〕「うす（衣）」〔八雲・三〕

うすざいしき【薄彩色】

名墨絵や木板摺りの上に、要所のみに、簡単な色を淡く彩色すること。また、彩色したもの。「いかなるをかくすんて伊達{だて}といふに、たとへば嶋にかすんだ縫散し、浅黄薄鼠に菅{すが}原風のうすざいしき」〔男色十寸鏡・下〕

うすざくら【薄桜】

名花の色の薄い桜。「しる人をしるとはきけどうすさくらにほひもあらじ花の匂ひを」〔類従本隆信集〕「うす（桜）」〔八雲・三〕「あさぎ桜ひは桜、うす桜八重桜」〔関八州繫馬・四〕

うずざくら【雲珠桜】

名雲珠は馬の鞍に付ける装飾で、地名との縁により、鞍馬山の桜を特にいう。『大和本草･一二』には、桜の品種名ではないとする。季語、春。「雲珠桜ウズサクラ〈城州鞍馬の名木〉」〔書言字考〕「これや此音にききつるうすさくらくらまの山にさけるなるべし」〔夫木・四〕「うつれみむ下行水の雲珠桜」〔吉川本梵灯庵日発句〕「使は来たり馬に鞍、鞍馬の山のうず桜」〔謡・鞍馬天狗〕

うずさま【烏蒭沙摩】

名梵語 ucchu&x72;ma（不浄潔）の音訳。仏語。烏枢沙摩明王(うずさまみやうわう)の略。「後七日の本尊には、うすさま金剛とかう童子」〔曾我・一〕　烏枢沙摩明王を本尊とする修法(しゆほふ)。安産のためや、出産の不浄を払うために修するを常とし、まれに枯木･毒蛇･悪鬼などを払うためにすることもある。特に、烏蒭沙摩変成男子法(うずさまへんじやうなんしのほふ)ともいい、胎内の女子を男子に変える祈りにも行う。「件の法は烏瑟娑摩、金剛童子、聖天供とぞきこえし」〔保元・上〕

うずさまへんじやうなんしのほふ――ジョウ――ホウ【烏蒭沙摩変成男子法】

名「うずさま②」に同じ。「仏眼、金輪、五壇の法、一宿五反孔雀経、七仏薬師熾盛光、烏蒭沙摩、変成男子の法」〔太平記・一〕

うずさまみやうわう――ミョウオウ【烏枢沙摩明王】

名仏教の神名。不壊金剛(フエコンゴウ)とも。『修仙霊要録』によるに、依経として『大威徳烏枢沙摩明王経』『法術霊要門経』『法禁百変法門経』を挙げる。また、その像形として、「（諸書ニ）説く所の画像には、或は二目二臂八臂或は三目二四六八臂等あり。其手に持つ所の器も異なり、又其身の色も或は黒色或は青色或は赤色と為す。一々に枚挙すべからず。或寺に安置する烏枢沙摩の霊像は、台座の面に海を画き其中に盤石の座あり。此座の真中に一面三目八臂通身黒色大忿怒の形にて、下より頭の上まで火焰を起し、焰の中に金輪光を現じ、身の長は等身半にして、頭に釈迦仏の座像を頂き、宝冠を着し、左右の第一の手には印を結び、左の上と中と下との手には次の如く剣と三股鈴と索を持し、右の上中下の手には宝棒と独鈷金剛と一号二箭を執たまふ」とある。『法術霊要門経』の説くところ、釈迦如来入滅の折、我慢の螺髻梵王(ラゲボンオウ)のみ来集せず、不浄汚穢の物を城の堀となして、近づくことができない。そのとき、如来の力によって化出した烏枢沙摩明王が、その所に至り、かの堀の臭穢物を指さすと、その種々の穢物変じて大清浄の大地となったという。不浄を転じて清浄ならしめるというので厠(かはや)に祭る。民間信仰の厠神と連合し、盲目で声を立てるのを好まぬとか、腰より下の諸願をいっさい引き受けるとかいう。また、井の神ともする。月の二十三日、二十九日を縁日とする。「御あるじは　うすさま明王と申奉り、御めしひましますにより、雪隠へ行人声をなし、唾をはかず、みたりに物いわず、心をすまし用を調ゆへし」〔寺院広記・坤〕

うす･し【薄】

形ク「厚し」の対。また、「濃し」の対。　平たい物の厚みの少ないさま。重なっているものの数量の少ないさま。「わが背子が着(け)る衣薄(うすし)佐保風はいたくな吹きそ家に及(いた)るまで」〔万葉・九七九〕「月のいと明き面にうすき雲あはれなり」〔枕・二五五〕　一つの箇所に集中してあるものの数量の少ないさま。密度の小さいさま。「いとのきて薄寸(うすき)眉根(まよね)を徒に搔かしめつつも逢はぬ人かも」〔万葉・二九〇三〕「わたくしが在所もうすうひろい所で御ざるほどに」〔狂言・伯母が酒〕　色彩･光･陰影･におい･味などの淡いさま。「さほ山のははその色はうすけれど秋は深くもなりにけるかな」〔古今・秋下〕「中なる衣ども、例のくちなしの濃きうすき」〔紫式部日記〕「などか、この世のにごりもうすく、仏道をつとむる心もまめやかならざらん」〔徒然・四九〕「陰火もやゝうすく消ゆくほどに」〔雨月・白峯〕　思念や愛情の度の低く淡いさま。思いの深くないさま。薄情な心を、「うすき心」という言い方が上代から慣用されていた。「佐保川に氷りわたれるうすら氷の宇須伎(うすき)心をわが思はなくに」〔万葉・四四七八〕「かくれなき物を知る夏衣きたるをうすき心とぞ見る」〔源氏・紅葉賀〕「会ふ時なさけ深きは必ず離るる時なげき切なり。会ふ時こころざしうすき時は別るる時なげきうすし」〔沙石・七〕　種々の物事･効果などについて、弱々しいさま。乏しく力が弱いさま。「阿闍梨の験のうすきにあらず」〔紫式部日記〕「うすの契や、はなだの帯の、たゞかたむすび」〔閑吟・二四五〕　幸運･福運にあまり恵まれないさま。「それは商人のとがにはあらず。その時分に生れあはせた人の福分うすきゆへなり」〔浮世物語・四・一〕「こよひ見へぬはうんのうすいお人やと」〔曾我扇八景・中〕　礼遇･手当･愛顧などが乏しくて十分に行き届いていないさま。「あつきをうすうせば、所みやうりよにそむくべし。うすきをあつうせばさるがく神慮にちがうべし」〔明宿集〕「入札にて申付るやうに成まゝ、次第に御用はうすく、今はむかしの御由緒」〔町人考見録・下〕　近世上方語。物の乏しいさま。貧乏であるさま。「平日貧{うす}い客を合点して居ながら極{きは}になつて懸が寄ねば」〔虚辞先生穴賢〕　愚鈍なさま。きりっとしていないさま。「こちは一分睟{すい}のやうに思へど、そなた達の目からは、まだ薄{うす}う見へるかして」〔禁短気・五・一〕　囲碁用語。石の配置が相手の攻撃に対して弱いさま。「白薄く黒堅くして吉」〔置碁自在・二目之部〕「角をあつくして左右白うすく黒極めて打よき手談也」〔置碁自在・四目之部〕

うすしたぢ【薄下地】

名塩味の薄い下地(したぢ)。薄口の醬油(しやうゆ)。上方で料理に用いた。「第一が薄{うす}したぢで吸物じやさかい、酒の下酒{あいて}になどせうものなら、いつかう能{ゑい}じや」〔浮世風呂・二・上〕

うすじほウスジオ【薄塩】

 名魚･野菜などの塩加減の薄いこと。生の魚類や野菜に、少し塩をふりかけること。「V&x5b;ujiuo のうを」〔日ポ〕「見世に柾{まさき}のかい敷、鯛は薄塩{うすしほ}して小板の蒲鉾」〔二代男・三・三〕　 名･形動　の転。物事の核心に触れていず、もどかしいこと。動作や判断の鈍いこと。「お方腹を立てゝうすじほや、そのつれな事いふかとて、さんに叱る」〔昨日は今日の物語・下〕

うすす･く

動カ四「うそうそ」としている。『花鳥余情』に「世俗にうすふるふなど云ふ心なり」とする。「御門守、寒げなるけはひ、うすゝき出で来て、とみにもえ開けやらず」〔源氏・朝顔〕

うすずま･る【蹲】

動ラ四上代語「うずすまる」を誤った語形。上田秋成によって「うずくまる」の意に用いられた。これは「うずすまる」が、契沖や真淵によって「うずくまる」の意に解されたのに従ったもの。「あはたゝしく簀子をくだり、土に俯して跪{うすゞ}まる」〔雨月・仏法僧〕

うずすま･る

動ラ四未詳。うずくまり群がる意か。「庭雀(にはすずめ)宇受須麻理(うずすまり)居て今日もかも酒みづくらし」〔記歌謡・一〇二〕

うすずみ【薄墨】

名 墨色の薄いこと。凶事のときに墨色を薄く書く習慣がある。「青摺の紙よく取りあへて、まぎらはし書いたる濃墨、うすすみ」〔源氏・乙女〕「うす墨で昨十九日むすめ事(=死亡通知)」〔柳多留・二二〕　色の名。ねずみいろ。衣服の色としては僧尼の衣や凶事の折に用いる。「尼の車、しりぐちより水晶の数珠、うすすみの裳･けさ･衣いといみじくて」〔枕・二七八〕「衣、うすすみ」〔八雲・三〕「人死したる時、かなしみの間、喪服とてうれへの時着る衣服を着する也。その色はうす墨色とてねずみ色の布の衣服を用る也。常に用まじき色也」〔貞丈雑記・一六〕　宿紙(しゆくし)または紙屋紙(かみやがみ)と呼ばれる紙のこと。すき返しの紙で、もとの墨色のために薄黒い色をしていることからいう。『貞丈雑記･一四』には「うす墨紙と云に二品あり。引合と宿紙の二つ也」とあるが、これは貞丈の誤解で、「ひきあはせ」は特定の紙の種類の名称ではないとする説もある。「宿紙シユクシ〈薄墨{ウスズミ}帋也、又紙屋{カミヤ}の紙と云ふ、公家の用る所ろ也〉」〔下学集〕「うすゝみに書く玉づさと見ゆるかな霞める空に帰るかりがね」〔後拾遺・春上〕　女房詞。そばがきのこと。「女房ことば…一、そばのかゆ　うすゞみ」〔大上﨟御名之事〕　名笛の名。源頼義が駿河の久能山知満寺に寄進したという。「又源伊予守頼義薄墨といふ笛を寄進し給ふ」〔一目玉鉾・二〕
うすずみに書{か}く玉章{たまづさ}と見{み}ゆる哉{かな}『後拾遺･春上』に見える、津守国基(くにもと)の「うす墨にかく玉つさと見ゆるかな霞める空に帰る雁がね」の和歌。藤原孝善(たかよし)の「うぐひすの初音や何の色ならん」の秀歌を聞き、不食(ふじき)になって想を練り、詠んだという説話が『袋草紙･上』に見える。「薄墨に書く玉章と見ゆるかな、霞める空に、帰る雁の、翼につけしは蘇武が文」〔謡・高野物狂〕

うすずみいろ【薄墨色】

名薄い墨色。はいいろ。衣服の場合、喪服の色を表す。「薄墨色紙ウスズミイロノカミ」〔易林本節用〕「V&x5b;uzumijro」〔日ポ〕「大将殿などのうすすみ色なる衣きたまふにつけても、われさきだちたらましかば、ふかくこそそめたまはましとおぼすに」〔苔の衣・三〕「御装束者(は)、凶服也、薄墨色也」〔蔭凉軒日録・寛正四・九・一一〕

うすずみごろも【薄墨衣】

名凶事に際して身に着ける「うすずみ」の衣。喪服。「限りあればうすゝみころも浅けれど涙ぞ袖を淵となしける」〔源氏・葵〕

うすずみのかんぬし【薄墨神主】

名摂津住吉大社の神主であった、歌人の津守国基(くにもと)のこと。『住吉名勝図会･三』に「住吉の神主和哥の達人なり。国基の哥に、薄墨にかく玉づさの心地して雁鳴きわたる夕闇のそら、此うたより国基を薄墨の神主と云伝ふ」とある。「扨も住吉の神主国もとの御哥に…せんとう是をきこしめし、それより住吉の神主をうすゞみの神主と名付給ふ」〔狂言・雁かり金〕

うすずみのりんじ【薄墨綸旨】

名「うすずみ」の紙に書いた綸旨(りんし)。紙が貴重であったために、もと蔵人所(くらうどどころ)などの反古(ほうぐ)をすき返した薄墨色の紙に、職事(しきじ)･弁官(べんくわん)などが口宣案(くぜんあん)を書いた。後にそれが正式となり、綸旨は「うすずみ」に書く慣例が成立した。「うすゞみの綸旨{りんじ}と云は宿紙に綸旨を書て下さるるをいふ也。上古は紙少かりし故、禁中にてもすきかへしを用ひられたり。其古例によりて今も宿紙に綸旨を書るゝ也」〔貞丈雑記・一四〕

うすそくひウスソクイ【薄続飯】

名薄くて粘着力の弱い続飯(そくひ)。「骨こはき扇の紙の薄そくい思ひもつかぬ人に恋ひつゝ」〔七十一番歌合・上〕

うすぞめごろも【薄染衣】

名色薄く染めた衣。「紅の薄染衣浅らかに相見し人に恋ふる頃かも（万葉･二九六六）」により、『八雲･二一』は「うすそめ（衣）　紅也」とする。「薄染（衣）」〔野坂本賦物集〕

うすだたみ【薄畳】

名薄い畳(たたみ)。うすべり。春夏に用いた。「薄畳ウスタタミ」〔運歩色葉〕「両面端帖(たたみ)三枚、短帖一枚、緑端帖十枚、已上秋冬料。春夏料亦是の如し、但し薄帖と為す」〔斎宮式〕

うすだみ【薄濃】

名「だみ」は「だむ」の名詞形。薄く彩色すること。「（薄）濃（ウス）ダミ」〔易林本節用〕「細金彩色の絵像各一輻、薄濃{うすだみ}の墨絵一対」〔庭訓往来・九月〕

うすだん【薄緂】

名白い地に薄紫で色どった緂(だん)。「唐綾のうすたんに」〔源氏・若菜上〕

うすちや／うすぢやウスチャ／ウスジャ【薄茶】

名抹茶の喫し方の一。濃茶(こいちや)の対。濃茶に比して淡くたてて、飲み回すことをせず、一人ずつに点じて出す。本来、点前(てまへ)は濃茶を専一としたが、渇をいやすために、濃茶の後で薄茶を服する事が行われ、さらには薄茶のための点前が行われるようになった。濃茶に比し、気軽な気分のもので、手順も簡約であり、道具も手軽なものが用いられる。「もし又あまる一口をわれもすこし心みて、後にうすぢやをたてすまし」〔酒茶論〕「濃茶の後薄茶たつる事は、もとはなき事とかや」〔諸芸小鏡〕　人に茶を出すときに、謙遜していう語。粗茶。「誘{いざ}給へ。薄茶{うすちや}一服進{まゐ}らせん」〔八犬伝・六・五六〕　色の名。淡い茶色。「小紋白或は鼠又は浅木又淡茶等、惣て地色濃、小紋淡色也」〔守貞漫稿・一七〕

うすつ【烏瑟】

名「うしつ」に同じ。「うすつの御頭緑の色深く、眉間の白毫は右に廻りて、宛転せること五の須弥の如し」〔栄花・玉の台〕

うすづき【臼搗】

名搗臼(つきうす)でつくこと。「おもふに黒米も舂{うすづき}を加れば終にはしらげとなる」〔会友大旨〕

うすづき【薄月】

名輝きの薄い月。霧などのかかっている月をいう。季語、秋。「薄月や水行末の小夜ぎぬた」〔半化坊発句集〕

うすづきよ【薄月夜】

名薄月(うすづき)の出ている夜。季語、秋。「おもしろう松笠もえよ薄月夜」〔猿蓑・三〕

うすづ･く【舂】

動カ四「舂ウスツク」〔運歩色葉〕　米･粟などを臼でつく。「我れ舂き炊く所に宿す」〔今昔・二・七〕「舂や穂麦が中の水車」〔蕪村句集〕　太陽が沈んでいく。日が傾く。太陽が西山に入っていく姿を①に見立てて、転用文字として使用したもの。『淮南子･天文訓』に「高舂」「下舂」の語が見える。「舂ウスヅク〈…夕陽（舂）〉」〔易林本節用〕「かくて日も壁際にうすつき、飯時にもならんとする比」〔父の終焉日記〕

うすつぺらウスッペラ【薄つぺら】

形動紙や布など、敷いたり広げたりするものの薄いことを強めていう。「初物ぞうすつぺらでもおれが雪」〔七番日記〕　知識･見識･思慮の乏しいこと。軽薄。安直。「イヤハヤ。おめへ達も、あんまりうすツぺらな。奥行のねへ手ゑゝだソ」〔和合人・初・上〕

うすで【薄手】

 名軽傷。浅手(あさで)に同じ。重手(おもで)･深手(ふかで)･痛手(いたで)の対。「小次郎がうす手負たるをだに」〔平家・九・敦盛最期〕「うすて負せて生捕にして」〔義経記・三〕「矢の二筋三筋をりかけぬ兵もなく、いたでうすで一ケ所二ケ所おはぬ兵もなかりければ」〔承久軍物語・四〕「濡髪がひたいのうすで」〔昔米万石通・上〕　薄い作り。陶器や刃物(はもの)などについていう。「口造捻返薄手にて尋常也」〔茶器弁玉集・四〕　 形動ひ弱いさま。「うすでな生れのてめへゆへおろすのながすのと手荒い事はかならずしてくれるな」〔妓情返夢解〕

うすどり【臼取】

名餠をつくとき、きねや臼に餠が粘り着かないように、一きねごとに水を打ったり、手に水をつけて餠をひっくり返したりすること。また、それをする人。「万三下女にてうす取して居る。山吾(=娘オキク)餠丸めて居る」〔金門五三桐・三の詰〕

うすどろ

名「うすどろどろ」に同じ。「囃子名目拾遺…○大どろ　ウスドロ　大鼓計り」〔戯場訓蒙図彙・三〕「矢張り一つ鉦、凄き合ひ方、掠めて薄ドロ、焼酎火燃えあがる。仕掛けの行灯の中より累の亡霊」〔阿国御前化粧鏡・二番目・二幕〕

うすどろどろ

名芝居の下座音楽「どろどろ」の一。「おほどろ」が激しく太鼓を打つに対して、かすめて、音も小さく打つものをいう。怪奇味はやや薄い。「薄どろどろにて鷹と鳩の争ひあつて」〔金門五三桐・四幕〕

うすどん【薄鈍】

名･形動うすのろ。うすばか。愚鈍な人をののしっていう語。「ヲヤうすどんなぢれつてへ子だのうさつきしがた床の間に置たものを」〔独稽古〕「生野暮(きやぼ)、薄鈍、情なし、苦なしを見る様に」〔積恋雪関扉〕

うすなか【薄中】

名関係が密でないこと。疎遠な間柄。「置露とうす中ならぬ紅葉哉」〔毛吹・六〕

うすなさけ【薄情】

名深くない愛情。かりそめの情。「うす情かくる若衆はすばりにて／星のあふせに一夜ねよかし」〔犬子集・一一〕「鰯でかりの契りやかるゝ／はかゆきにざく汁の薄情」〔桃青三百韻〕「喧嘩眼にくどく夕ぐれ／薄情かゝりがましき若いもの」〔一葉集〕

うすなべ【薄鍋】

名薄手で、物の煮えるのが早い鍋(なべ)。また、それを用いて作った料理。「薄鍋を亡者は泣々見送て」〔大坂独吟集・素玄〕「衛士の焼火{たくひ}の薄鍋{うすなべ}に、燃えてざつと水雑水をとこのみしは」〔一代男・五・七〕

うすにく【薄肉】

名歌舞伎の隈取(くまどり)の一。砥粉を白粉に混ぜ、薄紅色に色どる。赤面(あかづら)が悪人を象徴するのに対して、薄肉は善悪とは無関係で、勇ましさを現す。『一谷嫩軍記』の熊谷直実などが代表的。「のくま名目…一、薄肉{うすにく}」〔三座例遺誌〕「薄肉{うすにく}〈顔の〉」〔戯場節用集〕「今は敵{かたき}も立役も白い面{かほ}や薄肉{うすにく}とやらでするゆゑ、孰が実か悪かわかりませぬ。変つたことになるものだネ」〔浮世風呂・下〕

うすにごり【薄濁】

名薄い濁酒(にごりざけ)。「先づさけめせかし。はやりて候。うすにこりも候」〔七十一番歌合・上〕

うすにび【薄鈍】

名鈍色(にびいろ)の薄いもの。うすねずみいろ。おもに僧服･喪服に用いる。「うすにひのはりあはせの御衣たてまつりて」〔宇津保・国譲上〕「ひまよりほの見えたるうすにひ、くちなしの袖口など」〔源氏・賢木〕

うすにほひウスニオイ【薄匂】

名うっすらとしたにおい。ほのかなにおい。「わが宿の根こじの梅のかたさきてほつえの風ぞうすにほひなる」〔夫木・三〕

うすぬり【薄塗】

名紗地に漆を薄く塗った、つやのない烏帽子。年長のものが着した。「内大臣はうすぬりの烏帽子に白帷に大口ばかりにてひそかに建礼門院ヘ参り給ひて申し給ひけるは」〔延慶本平家・三本〕「宿老之人薄塗、壮年厚塗。近年老少を論ぜず薄塗を着すること然るべからざる事也」〔飾抄・中〕

うすねずみ【薄鼠】

名灰白色。薄墨色。『書言字考』では「羊絨色ウスネズミイロ」の字を当てる。「上には卵色の縮緬に、思ひ入の数紋、帯は薄鼠{うすねすみ}のまがい織」〔一代男・七・二〕

うずのたまかげ【髻華玉蔭】

名「たま」は美称。髻華(うず)として頭に挿す「ひかげのかづら」。「斎串立て神酒(みわ)据ゑまつる神主部(はふりへ)の雲聚玉蔭見ればともしも（万葉･三二二九）」をもととして、「まめをつらぬきてうすのやうにしてかざりにする（俊頼髄脳）」ものという説も見られる。「うすのたまかけと云は神主の所属也」〔八雲・三〕

うすのめきり【臼目鏨】

名磨滅した石臼の目を深く切る職人。槌(つち)･たがねなどの道具を入れた袋を肩にして、街を触れ歩いた。「臼の目立て」ともいう。「臼目切、何してもひき臼芸のまにあひはめきりとはかどらぬなり」〔徳和歌後万載集・一二〕

うすのろ･い【薄のろい】

形「うす」は接頭語。判断や行動が敏捷でないさま。まだるい。「なるほど、かみがたものはきがながい。あんなうすのろいけんくはが、どこにあるもんだ」〔膝栗毛・六・下〕「又こなさんも薄のろく、心のくさつた女の跡をおわへてあるくもはぢのうわぬり」〔東海道四谷怪談・四幕〕

うすば【薄刃】

名庖丁(はうちやう)などの刃を薄く作ったもの。軟らかいものを切ったり、物を薄く切ったりするときに使う。菜切り包丁。『俚言集覧』に「薄刃菜刀也」という。菜刀(ながたな)に同じ。「料理人うす刃へのせてつまゝせる(=味見ヲサセル)」〔柳多留・二〕

うすばおり【薄羽織】

名絽･紗･麻などの生地を用いて仕立てた夏用のひとえ羽織。『続飛鳥川』に「俗の薄羽織、享和の頃宝賀多宮着はじむ。按、俗人の薄羽織着はじめしは、寛政の始中山勘之丞也。薄羽織の野羽織を着始しは、宝賀多宮なり」と見える。「脱すてゝ我ゆかしさよ薄羽折」〔夜半叟句集〕

うすは･く【領】

動カ四「うしはく」に同じ。「四方を見霽(みはる)かす山川の清き地に遷り出でまして、吾が地と宇須波伎(うすはき)坐せと」〔祝詞・遷却祟神〕

うすはた【羅･薄機】

名「うすもの」に同じ。『孝徳紀･大化三年』の古訓に「羅{ウスモノ}」とある。「亦衣服は皆錦紫繡{ぬひもの}織{をりもの}及び五色の綾{あや}羅{ウスハタ}を用ふ」〔推古紀一六年・訓〕「さほ姫の織かけさらす薄機の霞たちきる春の野ベ哉」〔古今六帖・五〕

うすばた【薄端】

名花器の一。薄手で、主として金属製。瓶形の胴と、薄い皿形の広口とから成る。「花いけは唯筒ようすはた…うすはたは立花の用也。花を立るとこそいへ、立花をいけるとは聞かず」〔蠅打・四〕　盃などの広くて底の浅いもの。「切簿{ばく}之椀、薄端{うすばた}之盞吸うて飲み縮めて飲む」〔両巴巵言〕

うすばち【薄鉢】

名縁の薄い鉢。「ぽつぽといきの出るのを南京の薄鉢{うすばち}にもつて出しおるが」〔膝栗毛・七・下〕

うすはぢをかく【薄恥を搔く】

「うす」は「多少」の意を添える接頭語。みっともない恥をかく。「なに物のしわざにや有けん、落書をぞしたりける。山法師おりのべ衣うすくして恥をばえこそかくさざりけれ　又きぬにもあたらぬ大衆のよみたりけるやらん、おりのべを一きれも得ぬわれらさへうすはぢをかくかずに入かな」〔平家・四・南都牒状〕

うすはなざくら【薄花桜】

名色の薄い桜の花。「紅のうすはな桜匂はずばみなしら雲とみてやすぎまし」〔詞花・春〕　襲(かさね)の色目。表が白、裏が紅。二月に用いる。「薄花桜〈おもて白く、うら紅〉」〔藻塩草・一八〕　薄い桜色。「さても沙那王がいでたちには、肌には薄花桜の単に」〔謡・鞍馬天狗〕

うすはなぞめ【薄花染】

名色の淡い縹(はなだ)色。うすあいいろ。「人心うすはなそめのかり衣さてだにあらで色や変らん」〔小大君集〕

うすはなむしろ【薄花筵】

名薄い縹(はなだ)色に染めて織ったむしろ。「みねのしらゆきふもとのふゞき、のべのみどりといろこきまぜて、ともにちりしくうすはなむしろ、なれしその夜のたもとににほふ」〔松の葉・みどり〕

うすひがはウスイガワ【碓氷川】

名所名。碓氷峠(うすひたうげ)に発して、上野(かうづけ)の国に流れ入る川。利根川の一支流。「墨の衣の碓氷川」〔謡・鉢木〕

うすひき【臼挽】

名穀類を臼(うす)でひくこと。また、その者。「臼引が臼とねまりて団(うちは)哉」〔七番日記〕

うすひきうた【臼挽歌】

名臼歌(うすうた)に同じ。ひなびたものとして都会人の興味の対象となった。「金谷から臼ひき唄{うた}を覚えて来(=大井川川止メ、金谷滞在中ノツレヅレニ)」〔柳多留・初〕

うすひたうげウスイトウゲ【碓氷峠】

名所名。上野(かうづけ)と信濃(しなの)の境にある中仙道(なかせんだう)の峠。東海道(とうかいだう)の足柄(あしがら)峠とともに、東(あづま)への出入り口に当る重要な地で、『景行紀四〇年』には、日本武(やまとたけ)尊がここ（『記･中』では足柄）に立って弟橘媛(おとたちばなひめ)をしのび、「あづまはや」と言ったことが東の地名起源として語られている。平安初期に関所が置かれ、近世に安中藩の支配下に入り、明治まで続いた。『義経記･二』では、この東麓で義経と伊勢三郎(いせのさぶらう)が邂逅している。頂上に矢立明神(やたてのみやうじん)があった。「笛吹峠」の表記が見られるのは、「竽吹」と書かれたのを誤ったものという（松屋筆記･九五）。「急ぎ笛吹峠の方へ打越させ給候て」〔太平記・三一〕「うすいかたうけにうちあがりて、矢立明神に上矢をまいらせ」〔曾我・五〕「碓氷の峠うち過ぎて越後に早く着きにけり」〔謡・柏崎〕「こほりはあつく我袖は、うすひとうげの入日かげくれあひ近き村がらす」〔信州川中島合戦・二〕

うすびたひウスビタイ【薄額】

名縁を低く作った冠。「あつびたひ」の対。『飾抄』に「年少之人薄額を用う」とあり、『桃花蘂葉』には「近来十五歳まではうす額、十六歳以後はあつ額を用ふ。旧記を考れば、若年浅官の人は十六歳以後も猶薄額を用べきよし見えたり」という。「御冠…角の上程に穴有り。羅を以て引塞く也。薄額也」〔禁秘抄・上〕

うすひ(の)さかウスイ――【碓氷坂】

名所名。碓氷峠(うすひたうげ)に上る坂。おもに、その上野側についていう。東(あづま)地方が視界に入る限界をなす坂道である。「（日本武尊ハ）甲斐より北、武蔵･上野を転歴りて西、碓日坂{ウスヒノサカ}(=『記･中』デハ足柄坂トナッテイル)に逮(いた)ります」〔景行紀四〇年・北野本訓〕「ひなくもり宇須比乃佐可(うすひのさか)を越えしだに妹が恋ひしく忘らえぬかも」〔万葉・四四〇七〕

うすひ(の)やまウスイ――【碓氷山】

名所名。碓氷峠(うすひたうげ)のある、上野と信濃の境の山。「碓日嶺（景行紀四〇年）」も同所。「日の暮に宇須比乃夜麻(うすひのやま)を越ゆる日は背なのが袖もさやに振らしつ」〔万葉・三四〇二〕「重ねの袖は碓氷山」〔謡・草薙〕

うすふたあゐ【薄二藍】

名二藍(ふたあゐ)の薄い色。「うすふたあゐなる帯の、御衣にまつはれて引き出でられたるを」〔源氏・賢木〕

うすべ【護田鳥】

名「おすめどり」に同じ。「護田鳥ウスベ」〔易林本節用〕

うすべどり【臼辺鳥】

名鶏(にはとり)の異名。護田鳥(うすべ)の意味が曖昧化したため「臼辺鳥」の字を当て、これに従って語源解釈した語か。「臼辺鳥ウスヘトリ〈雞也〉」〔運歩色葉〕

うすべふウスビョウ【護田鳥尾･黶】

名矢羽の一。上部が白色で、下部に薄黒い茶褐色の斑(ふ)のあるもの。尾白鷲の尾羽が用いられる。成鳥の尾羽は、上部が純白色で、基部に茶褐色の斑がある。幼鳥は尾羽が成鳥と異なり、暗褐色で全体がかすんだような斑になり、矢羽に用いられるときは霞尾(かすを)といわれる。『和漢三才･四四』には、山禽の鵰(わし)の条に、「奥州及松前深山の中に多く之れ有り」とし、中黒(なかぐろ)･中白･裙黒(つまぐろ)の矢羽とともに「下一寸許り黒くして上皆白き者薄標{うすひやう}と号す」と説明する。真鳥(まとり)の本黒(モトグロ)といわれるものに似るが、やや薄いのでかく呼ばれ、優美な羽として珍重された。なお、うすびょうの一種に、鷹護田鳥尾(たかうすべふ)がある。「靨尾ウスベウ〈羽〉」〔運歩色葉〕「木曾赤地の錦の鎧直垂に薄金と云冑著て射残したる護田鳥尾の矢負て」〔源平盛衰記・三五〕「切生中黒の二色は最も極上の品也。黶{うすべう}又上とす。小鳥黶と云は鳥に別あり」〔武用弁略・三〕

うすへら【薄片】

形動ナリ薄くて平たいさま。「うすつぺら」に同じ。「うすへらなるふとんのやふなものをひつぱり、いろりのはたへころげてねる」〔膝栗毛・二・下〕

うすべり【薄縁】

名畳表に縁をつけた敷物。板の間、廊下、庭上などに、時に応じ敷き用いる。茣蓙(ござ)よりやや高級。「V&x5b;uberi」〔日ポ〕「単席ウスベリ」〔書言字考〕「余所の如くあらうかと思ふたれば、単席とてうすべりのやうな物ぞ」〔蒙求抄・二〕「ゐなか間のうすべり寒し菊の宿」〔猿蓑・三〕「どてのうすべりのうへへこしをかけて」〔膝栗毛・二・上〕

うすまひウスマイ【薄舞】

名丹波国桑田郡山本産のたばこ。同地産のたばこは、留葉･舞葉･薄舞に分け、国府に次ぐ高級品とされた。薄舞は、味は薄いが香気が強い。「うす前へおもしをかける三会目」〔柳多留・二一〕「客人藤兵衛…鉄さびそぎつぎの銀ぎせるで、うす舞をくゆらせ、ぐつと上ゲあぐらで居る」〔辰巳婦言〕

うすみ【薄身】

名魚の腹部の、頭に近い身の薄い部分を切り身にしたときの称。「V&x5b;umi」〔日ポ〕「さしみにすたてすもたせと云事有、すたてと云はうすみを云なり〈うすみとは魚のはらのみの薄きところ也〉」〔貞丈雑記・六〕

うすみどり【薄緑】

名･形動ナリ薄い緑色。浅緑。また、そのさま。令制では、七位の人の袍(はう)の色であった。「春霞立ちにけらしな小塩山小松が原のうすみとりなる」〔長秋詠藻・中〕「峰の霞ふもとの草の薄みとり野山をかけて春めきにけり」〔玉葉・春上〕　 名軍記物語に見える、源家重代の太刀の名称。「星白の甲(かぶと)の緒をしめ、薄緑{うすみどり}といふ太刀{たち}を帯{はき}」〔金毘羅本平治・上〕

うずむし【蛆虫】

名「うじむし」の転。人をののしっていう場合に用いることが多い。「ヤアよるまいよるまい、うず虫めら」〔娥歌かるた・五〕「うづ虫めらがほでてんがう」〔神霊矢口渡・一〕

うすむらさき【薄紫】

名薄い紫色。位袍(ゐはう)としては、二位三位の人が着用する色。「たづぬるに遥けき野辺の露ならばうすむらさきやかごとならまし」〔源氏・藤袴〕

うすめ【碓女】

名臼で米をつく女。舂女(ツキメ)ともいう。死者にささげる餠や洗米をつく役であろう。『古事記伝･一三』には「予郷{わがさと}近き里々にて、人死ぬれば庭に多く臼を立て、ことさらに米を多く舂わざあり…これ上代の儀ののこれるにやあらむ」という。「乃ち其処に喪屋を作りて…翠鳥を御食人と為、雀を碓女と為、雉を哭女と為、如此行ひ定めて日八日夜八夜を遊びき」〔記・上〕

うずめ【鈿女･臼女】

名里神楽(さとかぐら)の役の名。お多福。天鈿女(あめのうずめ)命に基づく。鼻の低い女の面をかぶって滑稽なしぐさで踊る。「宜禰は座につくやうすめの神々楽」〔玉海集・四〕「雪中花水祝ひ…神使社内ヘ皈{かへ}りしを見て、踊りの行列を繰いだす。…二ばんに仮面{めん}をあてゝ鈿女{うすめ}に扮{いでたち}たる者一人。箒のさきに紙に女{ぢよいん}をゑがきたるをつけてかたぐ」〔北越雪譜・初・中〕「下手に臼女神子、天冠･糸垂れ、臼女の面を冠り、紫錦の舞衣、緋の小袴、白の幣束を肩へかけ、山九郎に目を附居る」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕　里神楽において、鈿女命または、それをもどいた役の者がお多福の面をかぶるので、お多福づらの醜い女性をさしていう語。「ほめられて臼女が鼻を高うした」〔狐の茶袋三編〕

うすめどり【臼女鳥】

名「おすめどり」に同じ。「午の時碓女鳥九、宜陽と春興殿の間に集ふ」〔貞信公記・天暦二・九・二〕

うすもの【薄物･羅】

名薄く網目に織った絹布で、羅(ら)や紗(しや)の類。高級な織物の一。衣服を製するほか、几帳や、物を包むためにも用いる。『松屋筆記･九六』には「フクサを薄物といふべし。今の世のフクサを古は薄物といへり。風呂敷なども薄物といふべし」とある。「うすはた」とも。季語、夏。「紗シャ、ウス物、羅ウス物」〔名義抄〕「綾･うすもの･かとりの絹などおほく奉れたれば」〔宇津保・俊蔭〕「うす物の細長を車の中に引き隔てたれば」〔源氏・東屋〕「香染の薄物に筥を裹て」〔今昔・三〇・一〕「うすものの表紙はとく損ずるがわびしき」〔徒然・八二〕　酒などを温める銅の小鍋。「V&x5b;umono」〔日ポ〕

うすもみぢ【薄紅葉】

名紅葉(こうえふ)･黄葉のまだ十分進んでいないもみじ。季語、秋。「もずのゐるはじの立枝のうすもみちたれわが宿の物とみるらむ」〔金葉・秋〕「薄紅葉しらでや晴し秋の雨」〔園塵・二〕「中秋…薄紅葉」〔毛吹・二〕「色付や豆腐に落て薄紅葉」〔芭蕉杉風両吟百韻〕

うすやうウスヨウ【薄様薄葉】

名紙の一種。「とりのこがみ」を薄くすいたもの。厚様(あつやう)の対。『貞丈雑記･一四』に「うすやう･あつやう･中やうなどゝ云紙は皆鳥の子の紙をうすくすきたる内に三段の品ある也。うすやうは旧記に見えたり…上代にうすやうといへるは今のうすやうにはあらぬか。たゞ鳥の子のうすきを云なるべし。今のあつやうほども有べきか」という。近世には「薄葉」と書かれることもある。「薄様ウスヤウ」〔黒川本字類抄〕「いといたうなよびたるうすやうに、いと美しげに書き給へり」〔源氏・明石〕「むらさきのうすやうにつゝみたるものあり」〔宇治拾遺・三・一〇〕「まどに手づから薄様をすき」〔冬の日〕　上のほうを濃く、下になるほど薄くした染め色。「にほひ」の対。「中にうすやう･もみぢ葉･はじ(=櫨)」〔栄花・紫野〕　襲(かさね)の色目。白を重ねた色目。紅の薄様、紫の薄様などで、それぞれ紅･紫に白を重ねたものをいう。「紫の薄様上より下へ薄くて三、白き二、白きひとへ」〔雅亮装束抄・三〕

うすや･ぐ【薄やぐ】

動ガ四薄くなる。うすらぐ。「暮るより数の御あかしともしつけ／ひかりうすやく廻廊の月」〔長興立圃両吟千句・九〕「同じ出物にて珍しからぬ故歟何とやら評も少し薄やきたり」〔梅幸集〕

うすやくそく【薄約束】

名深い心のない約束。軽い約束。かりそめの約束。「いか様是(=ソノ湯女)を只は置{をか}れじと、うす約束{やくそく}するよりはや、あがり湯のくれやう、ちらしをのませ、浴衣{ゆかた}の取さばき、火入に気をつけ」〔一代男・一・六〕「来月はちくごの衆が私を請出すと、出口の佐渡屋とうすやくそく」〔博多小女郎・上〕

うすやなぎ【薄柳】

名襲(かさね)の色目(いろめ)。表薄青、裏白みがかった萌黄(もえぎ)。「元三より綾衣を着る。但し其の色浅黄鈍色、或は面白裏浅黄又此の如し。薄柳薄桜等に似ると云々」〔玉葉・安元三・一・一六〕「うすやなきのきぬ、こうばいのうすぎぬなどきてゐたりしに」〔右京大夫集〕

うすゆき【薄雪】

名 薄く積った雪。「さゆる日の時雨の後の夕山にうす雪ふりて空ぞ晴れゆく」〔玉葉・冬〕「うす雪に木葉色こき山路哉」〔湯山三吟〕　干菓子の名。小麦粉に砂糖と卵を混ぜ、水でこねて火で焼いたものの表面に、薄く砂糖をかけたもの。「漸く看る薄雪の霜柱を含む事を」〔檀那山人芸舎集・一〕　『薄雪物語(うすゆきものがたり)』の略。また、その主人公、薄雪姫。「薄雪{うすゆき}･伊勢物語の草紙取広げ」〔永代蔵・五・二〕

うすゆきことば【薄雪言葉】

名『薄雪物語』を例とした優雅な艶書のことば。「たよりもがなと文章{たまつさ}に、うす雪こと葉を書まぜて」〔参木章・四〕

うすゆきものがたり【薄雪物語】

名書名。仮名草子。園部の衛門と薄雪姫の恋愛を、両人の往復書簡を配列する形式で述べた小説。早く写本で伝り、寛永九年（一六三二）初版以後、何回も版を重ねた。また、その後の演劇や小説の材となった。

うすよご･る【薄汚】

動ラ下二感じとしてよごれている。どこやらきたない感じがする。「八月にも帷子着たる女房が、うす汚{よごれ}たる二幅{ゆぐ}ひとつに三分かりて」〔永代蔵・三・三〕

うすらか【薄らか】

形動ナリ見るからに薄いさま。「にび色のさしぬきうすらかに衣がへして（源氏･葵）」のように、色の濃淡に関しても用いるが、また、物の厚みに関しても用いて、うっすらしているさま、薄っぺらなさまをいう。「雪のいと高うはあらで、うすらかに降りたるなどは、いとこそをかしけれ」〔枕・一八一〕「うすらかなる刀のながやかなるもたるが、十余人ばかりいできて」〔宇治拾遺・一・一八〕

うすら･ぐ【薄らぐ】

動ガ四「うすし」の語幹に接尾語「ら」の付いた形からの派生。薄くなる。「うする」が過程を主とするのに対し、薄くなった結果をおもにいう。「簿ウスラク」〔名義抄〕　密度が薄くなる。まばらになる。「所なく立ちこみたりし馬･車うすらきて」〔源氏・賢木〕「このごろは宿の通りもうすらぎし」〔炭俵・上〕　厚みが減少する。「鴨のゐる入江の氷うすらきて底の水屑もあらはれにけり」〔好忠集〕　濃度が減退する。色が薄くなる。「磷ウスラク〈物の色（磷）也〉」〔黒川本字類抄〕「人たちのきぬの色ども思ひにうすらきたり」〔讚岐典侍日記〕　程度が軽くなる。「いまも大方のおぼえのうすらき給ふことはなけれど」〔源氏・野分〕「へだて少しうすらき侍りにける御簾のうちよ」〔源氏・宿木〕

うすらひ／うすらび【薄氷】

名薄いこおり。うすごおり。季語、冬。「佐保川に凍り渡れる宇須良婢(うすらび)の薄き心をわが思はなくに」〔万葉・四四七八〕「中冬…うすらひ」〔毛吹・二〕「霰の玉をなぐる雲竜／ちよぼと穴ある淵のうすらひに」〔紅梅千句・九〕「うすらひやわづかに咲る芹の花」〔猿蓑・四〕

うす･る【薄】

動ラ下二「うすし」の動詞化。ものの密度･濃度･厚さなどが次第に減少する。「うすらぐ」が、薄くなった結果を主としていうのに対して、薄くなっていく過程を表す。「朽網山(くたみやま)夕居る雲の薄(うすれ)行かば我は恋ひむな君が目を欲り」〔万葉・二六七四〕「けをさむみさえゆく冬のよもすがらめだにもあはずころもうすれて」〔好忠集〕

うすろ･ぐ【薄ろぐ】

動ガ四「うすらぐ」の転。「論語で二やうによまれたぞ。うすろぐがよげなぞ」〔玉塵抄・一一〕

うすわた【薄綿】

名綿を薄く引き延ばしたもの。引き綿。また、それを入れた仕立て。「うすわたのきぬ二つばかりに青鈍の指貫のすそ破れたるに、おなじ色の狩衣の肩すこしおちたるに」〔宇治拾遺・一・一八〕「袖口薄綿{うすわた}にしてみつ重ね」〔永代蔵・五・二〕

うすわら･ふウスワラウ【薄笑】

動ハ四相手をばかにしたように、にやりと笑う。薄笑いを浮べる。「門部府生うすわらひて、なにがしら(=私)が前にはあぶなく立つ奴ばら哉といひて」〔宇治拾遺・一五・四〕

うずゐ【踞･夷･有随】

 名じっとうずくまること。また、中腰になったり、腰をかけたり、あぐらをかいたりするのにもいう。「夷ウズヰ…タヒラカナリ、踞ウズクマル…ウズヰ」〔名義抄〕　 名･形動ナリ無秩序。不法。また、無作法。おうへい。「尾張の国を罷通り候とて、有随なる様躰にて候間、機遣ひ仕候て罷越し候と申候へば」〔信長公記・首〕「御所に胡座かく世を夷{うづい}也」〔虚栗・上〕

うずゐもの【踞者】

名「うずゐ」をする者の意。じっと尊大に構える人。無作法者。傲慢な人。「かたうできりてもくるべき身の、ほたへすぎたるうずゐものさあ、したがふかしたがはぬか」〔あふひのうへ・二〕「うづゐ…矜る人を俗にうづゐものといふも此義成べし」〔倭訓栞〕

うすゑんざ【薄円座】

名薄い円座(ゑんざ)。「関白、大臣のはあつゑんざ、その外の公卿のはうすゑんさなり」〔中務内侍日記〕

うせ【失】

名「うす」の名詞形。死ぬこと。死。『無名草子』に多く見える語。「葵の上のうせの程の事もあはれなり」〔無名草子〕

うせうしやうウショウショウ【右小将】

名官名。右近衛府(うこんゑふ)の次官。右中将(うちゆうじやう)の下位。「右少将経親、奉仕す可き由仰有り」〔御堂関白記・寛弘八・二・一〇〕「右中将定能朝臣、篳篥をふく。右少将雅賢、和琴を弾ず」〔著聞・二〇〕

うせうべんウショウベン【右少弁（辨）】

名官名。右弁官局に属する少弁(せうべん)。「（右）少弁（ウ）セウヘン」〔易林本節用〕「君の御謀反を申勧けるは、源中納言具行、右少弁俊基、日野中納言資朝也」〔太平記・二〕

うせつろんだう――ドウ【胡説乱道】

名･動サ変「うろん　」に同じ。「胡説乱道する可憐憫者おほし」〔正法眼蔵・説心説性〕

うせびと【失人】

名逃げた人。逃亡者。「早旦在利申し送りて云く、東方番頭二人逐電し了んぬ。…黄昏に入り在利日根野より祗候。失人両人屋内は加符と云々」〔政基公旅引付・文亀元・四・一四〕　行方不明になった者。「先諸きやうの家々に、十五より上のなんしに、うせ人やある、せんぎ有べしとの給ふ所に」〔初庚申楽遊・二〕

うせもの【失物】

名なくなったもの。紛失物。「Vxemono」〔日ポ〕「うせ物じやほどに、此屋敷をはなれたか、おいておくりやれ」〔狂言・居杭〕
うせもの不存{ぞんぜず}近世、銭湯(せんたう)などの定め書きの一項目。紛失物に責任を負わない意。「うせものは不存湯からむすめ迯げ」〔柳多留・二三〕「五倫五体は天地より預物なれば、大切の品を御持参なるを、色と酒とに魂の失物不存{うせものぞんぜず}」〔浮世風呂・前・上〕
うせものに立{た}つ占(うらなひ)の卦に失物(うせもの)と出る。あっけなく消えてしまう意に用いる。「唐へのなげかねするも、これは商ひの手まはし利得る事も、娘の子付るもの(=嫁入リノ持参金)は、はじめからうせ物に立ぞかし」〔嵐無常物語・上〕

うせる【鼿】

動辞書以外の使用例がはっきりしないので、活用は不明。獣類が鼻で物を動かす。「鼿宇世流鼻を以て物を動す也」〔和名抄〕「鼿ウセル」〔名義抄〕「野干{きつね}坂の伊賀専{たうめ}が男祭、蚫苦本{あはびくぼ}を叩て舞ふ。稲荷山の阿小町の愛法･破前{かつをはせ}を{うせ}て喜び」〔三手文庫本新猿楽記〕

うぜん【有染】

名仏語。有漏(うろ)に同じ。無染(むぜん)の対。「いま善妙さきには有染の貪心をおこすといゑども、のちには無染の愛心をおこせり」〔華厳縁起絵巻〕

うそ

接頭形容詞･動詞に接して、実質的ではないが、何となくそう感じられる、そう見える、という意を添える。「うす（薄）」の転か。「微笑ウソワラウ」〔運歩色葉〕「v&x5b;o 甘い物を喰うた上なれば」〔エソホ〕「昔をおもひ出し、うそ腹たつて、むく起{おき}にして」〔一代男・三・五〕「秋うそ寒しいつも湯嫌」〔曠野・員外〕「くさ木もねぶる真夜中のうそさみしさ」〔膝栗毛・五・下〕

うそ【嘘】

名虚言。そらごと。『玉勝間･一一』に「いにしへは、をそといふ言、京人もいひし也。かくてをそはすなはち今の世にうそといふ言これ也」という。「いつはり」が、他を欺くことを意図した真実めかしたものであるのに対し、本当でないことが明らかで、聞くほうも笑って済ますことのできるような、ばかばかしい内容のものを主としていう。「梅花は雨に、柳絮は風に、世はたゞうそにもまるゝ」〔閑吟・一〇〕「うそな仰られそ」〔狂言・鈍根草〕「V&x5b;o をつく　V&x5b;oをいふ」〔日ポ〕「すべて人の見る前にて大事にするは烏素(うそ)也」〔ひとりね・上〕
うそから出{で}た真{まこと}ことわざ。うそをついているつもりが、いつのまにか真実となる意。「実{まこと}と見える虚{うそ}あれば、虚より出る実もあり(=忠臣蔵ニヨル)」〔根無草・後・三〕「サうそから出た真{まこと}でなければ根がとげぬ」〔忠臣蔵・七〕
うそは無{ね}えあいづちを打つときの成語。まったくだ。そのとおり。「うそわねヱ。もしかみさん、船縄{もやひ}をとひておくんなんせ」〔辰巳之園〕
うそも方便{はうべん}うそをつくことは悪いことだが、場合によっては必要なこともある意。「どうぞ其の気で掛合をお頼み申しますとも言へめへぢやアねヘか。啌{うそ}も方便といふ事があらア」〔春色玉襷・三・一五〕

うそ【嘯】

名口をつぼめて息を吹くこと。「くち笛はうその事也（言塵集･三）」ともあるように、多く口笛の意に用いる。「うそをふくこそあはれなりけれ／座頭がむかでにさゝれいたがりて（犬筑波）」は、口笛の意で用いられたものを、傷に息を吹きかける意にとりなしたものである。蜂を追っ払うために息を吹くことを「うそを吹く」ということがある。「V&x5b;o をふく」〔日ポ〕「こぜんじの紙、まきあげの筆とうそに吹きいだしたるを、まこの殿上人すゑにうけとりてうたひしをこそ」〔たまきはる〕「条はうそをふいた{かたち}ぞ憂のある時はうそを吹くで候ふよ」〔毛詩抄・四〕「貝をももたぬ山ぶしがみちうそをふかふよ」〔狂言・柿山伏〕

うそ【獺】

名「かはうそ」に同じ。「うそ　獺をいふもをその転せる也」〔倭訓栞〕

うそ【鷽】

名鳥名。燕雀目すずめ科の小鳥。雀よりやや大きく、嘴は太く丸みを帯びる。雄は背面青灰色、頭上･尾羽･風切羽黒く光沢があり、頰からのどにかけて紅色を呈する。雌は全体に褐色を帯び、顔面の紅色もない。これにより、雄を照りうそ、雌を雨うそとも称するが、『和漢三才･四三』には「雄は晴を呼び雌は雨を呼ぶ」とある。鳴き声はフィーフィーと嘯(うそ)を吹くのに似るところから、その名がある。人が鳴きまねをすると近寄ってくる。多くはシベリア、中国北部で繁殖し、冬季にわが国に渡来する。一部は日本の亜高山帯で繁殖し、冬季に平野部に移る。木彫のうそを交換する鷽替(うそかへ)の神事が諸国の天満宮で行われる。「うそどり」「うそひめ」とも。季語、春。「鷽ウソ」〔下学集〕「抑も養ふ小鳥〈うそ三、ひは二〉籠に入れ、簾代之内に鈎く」〔看聞御記・永享七・六・二五〕「槿に鷽が二巴あり。是は御幸に三度かわりたる絵也」〔等伯画説〕「鷽の声きゝそめてより山路かな」〔猿蓑・四〕

うそうそぐれ【うそうそ暮】

名ゆうぐれ。たそがれ時。「火をともせうそうそ暮のとしの花」〔音頭集〕「猫の子の百目になれば盗まれて／うそうそ暮にはづす衣張」〔別座鋪〕

うそうそ(と)

副行動のてきぱきしないさま。気が落ち着かず沈着でないさま。うろうろ。「あそここゝをうそとまどひゆく」〔伽・をこぜ〕「二人手をくみくまを、祐成やおはする、時宗やまします、と小ごゑによふでうそと、尋ねまはるは」〔百日曾我・三〕「もふ出かけてやろふと、うそ出きたり」〔膝栗毛・四・下〕　なんとなく、ぼんやりとしたさま。夕やみが迫ったりして、どことなく明白でないさま。「笹尾峠の返照に心せかれて、うそうその比(ころ)土山に泊る」〔虚空集〕「壺の金ちよつちよと堀て遣ふ也／暮うそうそと遠き人声」〔秋の日〕

うそうそどき【うそうそ時】

名夕方や夜明けの、うすら暗いころ。「口笛か鶯も朝うそうそ時」〔糸瓜草〕「おちかゝるうそ時の雨の音」〔炭俵・上〕「夕顔のうそ時や三井の鐘」〔淡雪〕

うそかへウソカエ【鷽替】
鷽替　（太宰府天満宮）(亀戸天満宮）

名筑前国御笠郡太宰府天満宮や武蔵国葛飾郡亀戸天満宮などで行われた神事で、毎年一月七日酉の刻に集った参詣人同士が、買い調えた木製の削掛(けづりかけ)風に作った鷽(うそ)をお互いにそっと袖に入れて取り替え、去年の凶事を去り、今年の吉事を得ようとする行事。『海録･一』『嬉遊笑覧･七』『遊歴雑記･四』『守貞漫稿･二六』などに大同小異のことを伝えるが、『三養雑記･四』には「鷽替の神事筑紫の太宰府にて毎年正月七日の夜酉の刻ごろより鷽替の神事あり。今は世にあまねくしることなれども、むかしはさることありとしる人まれなり。貝原益軒の筑前続風土記及び天満宮故実などに見えたれどくはしくはしるさず」とあり、太宰府天満宮に始った。これが文政二年（一八一九）ごろ一時大阪の天満宮でも行われ、文政三年よりは亀戸の天満宮で行われるようになった。亀戸の場合は一月二十五日、参詣人は購入の木の鷽を神前に供えて祈り、それを持ち帰ったり、他の人の供えておいた鷽と交換して持ち帰ったりする。鷽を用いることについては、凶事をうそ（虚言）にして吉事と鳥（取り）かえるなどと説明するが、民俗学的見解は多様で定めがたい。なお、大阪の天満宮で行ったという説には、『守貞漫稿』に京都北野天満宮の誤りかと疑う説がある。「正月七日の夜は、先酉の時斗に、うそ替といふ事あり」〔太宰府天満宮故実・下〕「うそ替、筑紫の太宰府に、例年正月七日の夜酉の刻比より、鷽替の神事といふあり、…参詣の老若打つどひ来りて、木にて作りたる鷽の鳥を調へ、相たがひに袖に隠し、うそかへんと訇りて、双方より取替ることなり、…江戸にても、今茲文政庚辰春正月廿五日、始て亀井戸天神にても亦この神事を行はれし」〔海録・一〕「文政二年大坂の天満天神にて宰府にならひてこの神事をはじめて執行せしとき、大坂にてのはやり唄に、こゝろづくしの神さんがうそをまことに替へさんすほんにうそがへおゝうれし、といふ小歌をうたひしにことの外もてはやせしよしきけり」〔三養雑記・四〕「鷽{うそ}替へは萩より女房油断せず」〔柳多留・七九〕

うそがま･し【嘘がまし】

形シク本当らしくないさま。まゆつばものであるさま。「素戔嗚尊天にのぼりて、あねの天照大神の間より互に子を生まれしとある、其趣もをかしく侍。天に上に梯なしとこそ云ふなるに、のぼれるも先づうそがまし」〔妙貞問答・中〕

うそぎたな･い【うそ汚い】

形ク「うそ」は接頭語。どことなくよごれているさま。うすぎたない。「こりや盃と思ひの外、うそきたねへしやれかうべ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「裏口ヘ出て見たが、うそぎたない菰だれの雪隠」〔鳩翁道話・三上〕

うぞく【羽族】

名漢語。羽を有する一類。鳥類。「羽族之羣類を観るに、原上之連銭を偉とす」〔経国集・一〕

うそぐら･し【薄暗】

形クうすぐらいさま。「草は早昧は夜のうちあかしで、うそくらい時を云」〔周易抄・屯〕「日午{ひる}も蛍火見るやうなうそぐらい局の内」〔好色万金丹・一・四〕

うそせば･い【うそ狭い】

形「うそ」は感情を加える接頭語。狭苦しい。「又裏店や九尺店の、うそせばい所は」〔教訓雑長持・四〕

うそつき【嘘吐】

名うそを言うこと。また、よくうそを言う人。得意げに作り話を提供するので、退屈な夜の話し相手となったりもする。「うそつきに自慢いはせて遊ぶらん」〔猿蓑・四〕

うそつきやじらう――ロウ【嘘吐弥次郎】

うそをついた者をはやしていう児童の言い方。「今うそつき弥二郎藪の中で屁をひつたと童のいふことも是よりなるべし」〔嬉遊笑覧・一二〕

うそつこウソッコ【嘘つこ】

名真剣でないこと。そのように形だけまねて、深刻、重大事に至らないよう斟酌すること。子どもに対し、うそっこにぶつなどということをやる。「中にもの好きな者は、うそつこにてめくりをはじめても、たがいに勝を人にゆづり、礼儀をたゞしくするゆへ」〔孔子縞于時藍染〕

うそどり【鷽鳥】

名鷽(うそ)に同じ。「そらになくねはみなうそどりよ、ねやのうちこそほとゝぎす」〔松の葉・薩摩ぶし〕

うそな【嘘な】

連体うわべだけで実意のないさま。「ひとりねはするともうそな人はいやよ。心つくひてせんなやなふ」〔閑吟・二〇一〕

うそのかたまり【嘘塊】

うそばかりで作り上げられたもの。みんなうそで成り立っているもの。「うそのかたまりまことのなさけ、このまんなかにかきくれて」〔松の葉・しら雪〕

うそのかは――カワ【嘘皮】

名「かは」は「かは（皮）②」参照。うそのはなはだしいもの。大うそ。「久米の仙人おかしひことようそのかはみてだまされた」〔児女ねむりさまし〕「しやくも何もみなうそのかわとぐつとかんしやくの虫にさわり」〔風俗通〕「夢にのみひろひし嘘の皮財布うき世にかへす暁のかね」〔徳和歌後万載集・一二〕

うそのかはつぼ――カワツボ【獺皮壺】

名獺(うそ)の毛皮で作った靫(うつぼ)。靫は中空であるための「うつ」と「うそのかは」とを「獺の皮」にかけた言い方。「人のすがたは花うつぼやさし、さしておふたりや、うそのかはつほ」〔閑吟・一六〕

うそはづか･し【うそ恥し】

形シク「うそ」は接頭語。なんとなく気恥ずかしいさま。小はずかしい。「此大王うそ恥しくも、心をくだく恋人は、南瞻部洲{なんせんぶしゆう}日本の地に、瀬川菊之丞と云ふ美少年あり」〔根無草・前・一〕

うそはつぴやくウソハッピャク【嘘八百】

うそのありったけ。でたらめばかり言うことを表す。「こん日のしやかのみでしとおぼしめし、みすそれがしをぶつぼさつのけしんとて、もろのうその八百つきちらし、此のちかならずさたなしと（松の葉･寛濶一休）」のようにもいう。「うそ八百の噺ども八九十も語る時」〔軽口出宝台・四〕「釈迦の鳩の卵{かい}、老荘の譫言、紫式部が虚言{うそ}八百に比すべきにはあらざれども」〔根無草・前・自序〕

うそばらた･つ【うそ腹立】

動タ四「うそ」は接頭語。むしゃくしゃする、なんとなく腹立たしい、の意。「昔を思ひ出し、うそ腹{ばら}たつてむく起にして罷帰と」〔一代男・三・五〕「うそばらが立たさかい、ぐつと言うたわいな」〔月花余情〕

うそば･る【うそ腫】

動ラ下二「うそ」は接頭語。少しばかりはれる。また、はれる。「微腫ウソハルヽ」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「浮腫ウソハルヽ」〔書言字考〕「貧なるものゝ女房、みうちうそばれ、手あしもをもし、床にふしたり」〔口合恵宝袋・四〕

うそひめ【鷽姫】

名鷽(うそ)の擬人名。『和漢三才･四三』に「鷽…形麗しく声艶なるをもつて、宇曾姫と曰ふ」とある。季語、春。「あねはの松山とりの院にて月なみの管絃のありし時、鷽姫の琴ひき給ふ御姿しづ心なき恋となりて」〔伽・ふくろふ〕「やまとの国に梟といふ鳥あり。鷽姫をこひて、文かきやる」〔風俗文選・院艶書〕

うそふき【嘯】

名狂言や里神楽の面の一種。「うそ」を吹くように口をとがらせた表情を持ち、後の「ひよつとこ」と関係づけられそうである。狂言では、末社の神や物の精に扮するとき用いる。「か(=蚊)のせいこしらゆる時、かみをほそくまるめて、うそふきの口へいれ、かの口のごとくにして」〔狂言・蚊相撲〕「鬼の面や天狗の面やうそ吹の面や、色々の面が掛て有」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

うそぶ･く【嘯】

動カ四口をつぼめて息を吹くことの意の「うそ」と「ふく（吹）」の複合。「うそをふく」の形でも用いる。「嘯ウソフク」〔名義抄〕「V&x5b;obuqu」〔日ポ〕　ふうふう言う。口をつぼめて息を吹く。「弟、浜に居しまして嘯{ウソブキ}たまふ。時に迅風忽に起る」〔神代紀・下・訓〕「熱けくに汗かきなげ木の根取り嘯鳴(うそぶき)登り」〔万葉・一七五三〕　歌などを小声で吟唱する。口笛を吹く。「或いは笛を吹き、或いは歌を歌ひ、或いは唱歌をし、或はうそふき(=古活字本「うそをふき」)、扇を鳴らしなどするに」〔竹取〕「内侍のかみの程ちかきに、この蛍をさしよせて、つつみながらうそふき給へば」〔宇津保・内侍督〕「おとど昔思し出でてなまめかしううそふきながめ給ふ」〔源氏・藤裏葉〕　特に花鳥風月をながめる場合に用いることが多く、風雅清逸の姿を表現する。必ずしも吟唱することを主としない。『日ポ』の「月や花をながめて息をつき、口笛を吹く」の訳は、この用い方を示す。「月詠めうそ吹て時替るまで立てり」〔今昔・二三・一九〕「常は朗月を望み浦風に嘯き、琵琶を弾じ和歌を詠じて」〔平家・三・大臣流罪〕　忍び歩きをする。「一の宮は十一にて御元服ありて一品兵部卿の宮とぞ申しける。今より色なる方おはしまして、うそふかせ給ふを、花やかに人々見奉る」〔海人刈藻物語・四〕　ほえたてる。咆哮する。「風にうそふく波間より紫雲を巻いて上り竜」〔出世景清・一〕「虎は千里の足早く風にうそふく身も軽く」〔傾城反魂香・上〕

うそ･む【嘯】

動マ四「うそぶく」に同じ。「嘯宇曾牟」〔新撰字鏡〕「嘯ウソム、ウソフク」〔名義抄〕「就(ゆき)て視れば物便ち不レ見て、尚鳴{なり}嘯{ウソム}響{をと}聞ゆ」〔皇極紀四年・訓〕

うそむ･く【嘯】

動カ四「うそぶく」に同じ。「嘯宇曾牟久」〔新撰字鏡〕「すそにはとらのうそむきてきり立のぼるしんざんを」〔心中恋の中道・中〕

うそや･ぐ

動ガ四「うそ」は擬態語。「やぐ」は接尾語。近世には「うぞやく」となっている例がある。むずむずする。鼻がうごめく。得意げなさまにいう。「観音･地蔵なんどいへば、鼻がうそやいで笑しきぞ」〔沙石・四〕「かくて川獺はいとゞ鼻うそやきつゝ、浜辺に立出でゝ」〔伽・をこぜ〕「又ある時は後の世までとかたらはれて、命を塵とも思はず、太鼓衆にうちはやされて、鼻のさきうぞやきうごとしてわらひどよめき」〔浮世物語・一・六〕

うそゑ･む【うそ笑】

動マ四「うそ」は接頭語。薄笑いを浮べる。「そのつぎの公卿さなから礼ふかく家礼なりしに、花園の大臣一人うそゑみて揖(い)してたたれし。いみじかりとこそ申しけれ」〔愚管抄・四〕

うた【転】

接頭形容詞などの上に接して、むやみに、なんとなく、の意を添える。「うたた」「うたて」などの語根。「歌ひつつ醸みけめかも、この御酒のあやに于多(うた)楽(だぬ)し、ささ」〔紀歌謡・三三〕「斯くもがと、吾が見し子に宇多(うた)たけだに(=盛ンニ、ノ意カ)向かひ居るかも、い副ひ居るかも」〔記歌謡・四二〕

うた【歌･謡･唄】

名声に出し、節をつけてうたうもの。「歌音者、唐人号して唱歌と為し、亦言声を云ふ。亦喉声、日本呼んで鄔太{うた}と為す也（沙弥十戒威儀経疏）」とある。「此歌者夷振也（神代紀下）」など、古代の歌謡を歌といい、のち、神楽歌(かぐらうた)･催馬楽(さいばら)などの歌謡をいい、また、和歌や詩に対し、歌われる歌謡を広くいった。「故に聊に御謡{ミウタ}を為りて以て将卒之心を慰め玉ふ」〔神武前紀・訓〕「或時は巷間にとどまりて歌をうたひ琴をひきて僧の律儀をわすれたるがごとし」〔元暁本華厳縁起絵巻〕　和歌(わか)。漢詩(からうた)に対し、「やまとうた」をいう。『万葉集』には、長歌･短歌･旋頭歌などの歌体があり、元来、これらも歌われたものであって、歌謡の一種であったが、『万葉集』に記載された歌は、既に必ずしも全部が歌われたものではなかったようである。「射狭庭の岡に立たして歌思ひ辞思ほしし」〔万葉・三二二〕「このうた、あめつちのひらけはじまりける時よりいできにけり」〔古今・仮名序〕　漢詩。和歌を「やまとうた」というに対していう。「さては、うたは如何有りけん。答、四韻の詩なめりき」〔宇津保・嵯峨院〕　能楽の謡(うたひ)。「太皷、歌、皷の頭よりは、ちちと遅く足を踏み」〔花伝・七〕　浄瑠璃節の地合(ぢあひ)の曲節(ふし)の一。浄瑠璃では、いろいろな歌謡がかった曲節を取り入れて変化をつけるが、そのうち俗謡や流行歌を取り入れた部分をいう。「西に舟路の海深く歌波の淡路に消えずも通ふ」〔曾根崎〕　歌舞伎の下座音楽で、舞台の状況を効果的にするために、三味線に合わせてうたう歌をいう。幕開きなどの哀愁的な場面に多く、江戸歌舞伎に隆盛を極めた長唄、めりやすはその典型的なものといえる。また、これらを舞台を離れて芸としてうたうことも多い。「うたを、ならうげなが、同じ事なら、うたはよさつしやい。今やぼな侍が、うたをうたう。河東ぶしを、ならはしやい」〔遊子方言〕「きつと云付けたぞ。ト哥に成リ、左島這入る」〔幼稚子敵討・六つ目〕　大きく見れば①に属するが、近世になって、生活の複雑化、楽器の輸入･発達にともなって、演劇などとは直接関係せぬ民間の歌曲が広く歌われた、多様のものの総称。労働に関する船唄、茶摘唄、馬士の類。遊戯では、鞠唄、かぞえ唄の類、地方のを田舎唄、流行するのを「はやりうた」と分け、歌の型では、長唄、小唄、端唄と分け、年中行事では、鳥追唄、盆唄などとある。殊にはやり唄は、隆達節から潮来節、どどいつまで、年々歳々改って、無数の小冊子も刊行された。「夫れ歌は妓邑に起る」〔弦曲粋弁当・初・序〕「唄の数に取替引替、種切せし迚問屋はなし」〔浮れ草・序〕　笛の吹き口より六の孔までの部分の名称。「歌〈按ずるに、懐竹抄笛の図に、吹口より六の孔までの間に歌とあり。今も俗に口を歌口と称す〉」〔歌儛品目・四〕
うたと読{よ}みことわざ。かるたに歌がるたと読みがるたがあるように、物事にはすべて表と裏とがあり、一面に利があれば他面には害がある、という意。「読みと歌」ともいう。「日影草のあるに甲斐なき言も、哥{うた}と読{よみ}とあつて里ちかき童子経をおしへ、手習屋の一道と名によばれて年月をおくりぬ」〔男色大鑑・一・二〕　勘定ずくで、有利なほうにつくこと。「公家衆のゐます都はおのづから喧嘩やめるもうたとよみなり」〔膝栗毛・六・下〕「ソリヤ尤じやがそこには歌とよみがある。何じやあらふとおれが貰ひじや」〔風俗三石士〕
うたにばかり歌{うた}ふ人前で唱えるばかりで、いっこうにその事を実行しないさまをいう成語。「うたにばかりうたふてゐる」〔毛吹・二〕「踊を見にと、哥にばかり、うとふて果ぬ」〔西鶴諸国咄・三・五〕
うたの返{かへし}せぬものは舌{した}なき者{もの}に生{うま}るる和歌の返しをしない者を戒めることわざ。中世から近世初期にかけて行われたらしい。『狂言･茫々頭』にも「歌を詠うでかけられて返歌を致さねば先の世には口無い虫に生るる」とある。なお、『十二段草子･九』には「舌なき蛇身と生る」、『世話尽』には「蛇に成」など、いろいろの形で行われている。「歌の返{かへし}事せぬ者は、舌なきものに生るゝ」〔伽・さいき〕
うたを語{かた}る歌に関する話をする。古歌や名歌について語る場合が多いのであろうが、自作の歌に対する解説の場合もあったらしい。「うたをかたりて、硯の下なる白き色紙に書きつけて（娘ニ）得させたり」〔栄花・見果てぬ夢〕

うた【雅楽】

名雅楽寮(ががくれう)の意。「うたの…」と官名をつけて用いる。「雅楽ウタ」〔運歩色葉〕「雅楽頭ウタノカミ」〔易林本節用〕「（雅楽）助（ウタ）ノスケ」〔黒本本節用〕「このそしにの(=意味不明)うたのかみなどらは、内裡の召しにもかなはずなむ侍る」〔宇津保・菊宴〕

うだ【宇多】

名所名。山城国葛野郡（京都市右京区）。今、仁和寺(にんわじ)の西に京都市宇多野の地名があるが、元来宇多は右京区の北東部の広い地の称で、宇多野も仁和寺の北のもう少し広い地であったか。「宇多交野(かたの)の御野と申すは天皇の御鷹場のゆへなり（嵯峨野物語）」とあり、ここに朝廷の猟場があった。この辺には今も宇多川が妙心寺の東を流れる。『日本紀略』の桓武天皇延暦十二年正月甲午には「大納言藤原小黒麿、左大弁紀古佐簣等を遣はし、山城国葛野郡宇太村之地を相せしむ。都を遷さむが為也」とあり、また宇多院も元来この地にあったか。「うたの野は耳なし山か喚子鳥呼ぶ声にだに答へざるらむ」〔後撰・恋六〕「十年とい（つ）し正月に大納言藤原小黒丸、参議左大弁紀のこさみ(=古佐美)、大僧都賢璟等をつかはして当国葛野郡宇多の村を見せらるゝに」〔平家・五・都遷〕「はし鷹のみよりのつばさ身にそへて猶雪はらふうたのみかりば」〔続古今・冬〕　天皇名。貞観九年（八六七）‐承平元年（九三一）。在位仁和三年（八八七）‐寛平九年（八九七）。光孝天皇の第七皇子。母は班子女王。元慶八年（八八四）無位で源姓を賜ったが、父、光孝天皇の後、藤原基経(もとつね)の推挙で即位した。基経の死後は関白を置かず、菅原道真(みちざね)を右大臣に抜擢するなど、政治の刷新を図った。その治世は寛平(くわんぴやう)の治といわれ、『寛平御遺誡』が残る。のち、出家して法皇となり、仁和寺に移り、亭子院(ていじのゐん)と称した。「宇多　十年、諱定省。亭子院。又寛平法皇。仁和三年八月廿六日受禅」〔愚管抄・二〕

うだ【宇陀】

名所名。大和国東部、伊賀の国に接する郡名。大和平野と泊瀬(はつせ)の山を隔てた一区画をなし、東国ヘ越える道筋に当るとともに、南の吉野地方にも接し、神武東征説話では、吉野からこの地を経て天皇の軍が大和ヘ入ったとする。奈良遷都以前は朝廷の狩猟地であったらしい。水銀･朱の産地として古くから重要な地であった。「大和国…宇陁宇太」〔二十巻本和名抄〕「宇陀の高城に鴫わな張る」〔記歌謡・九〕「其の至りましし処を号けて田(うだ)の穿邑と曰ふ」〔神武前紀〕「大和の宇陁(うだ)の真赤土(まはに)のさ丹つかばそこもか人の吾を言成さむ」〔万葉・一三七六〕

うたあはせウタアワセ【歌合】

名歌学用語。和歌を左右二方に分けて、一首ずつ組み合わせ、その優劣を比較して勝負を決める文学的遊戯。普通は判者(はんじや)が判(はん)を下すが、衆議判(しゆぎはん)もあった。仁和年間（八八五‐八九）の『在民部卿家歌合』以来、長く行われたが、その盛時は古代および中世前期で、古くは、菊･菖蒲の根などを合わせる物合(ものあはせ)と合体した形式をとることも多く、やがて後宮を中心に、『天徳内裏歌合』（九六〇）など、行事様式を完備した晴儀(せいぎ)の歌合が盛んになり、さらに平安末期以降は純粋の文芸的歌合が主となって、判詞(はんのことば)に陳状(ちんじやう)が加えられるなど、歌論の発展を促した。『六百番歌合』（一一九三）、『千五百番歌合』（一二〇一）などが有名。「寛平御時きさいの宮の歌合のうた」〔古今・春上〕　近世に流行した遊戯の一。和歌の上句と下句を別々のかるた札に分けて書き、それを合わせた数によって勝負する。「歌合、つい松とも云。歌一首の上下に別ち別小牌に書之。探之て勝負するの戯れ也。是には賭すること無之。貴人も弄レ之也。小倉百人一首の歌を専とし、或は古今集の歌、或は源氏物語の和歌を書(しる)すもあり」〔守貞漫稿・二八〕

うたあはせかうじウタアワセコウジ【歌合講師】

名歌学用語。歌合における講師(かうじ)。歌会や物合に対して特にいう。「歌合講師は多くは弁官。又他官も四位也。大略御会に同じ」〔八雲・二〕

うたあはせせんじやウタアワセセンジャ【歌合撰者】

名歌学用語。歌合で、歌人(うたびと)の詠進する歌の中から選歌し、左右に結番する人。判者に次いで重視せられた。「歌合撰者は判者に継いでは撰ぶべき事歟」〔八雲・二〕

うたい／うだい【有待】

名仏語。他の力を頼んで初めて存在することのできる相対的なもの。『摩訶止観･四上』に「有待之身は、必ず資籍を仮る」などと見える。衣服や食物に頼って、ほそぼそと生命をつなぐ不安定な人間の境涯。凡夫(ぼんぶ)の身にいうことが多く、また。「有待転変の理（太平記･二六）」などという。「有待ウタイ」〔易林本節用〕「いかでか有待の穢身を救療せん」〔平家・三・医師問答〕「有待の身、縁かくれば保ちがたし」〔沙石・五本〕「有待の依身なれば著ざれば風身にしみ、食せざれば命持がたし」〔松野殿女房御返事〕

うだい【宇内】

名漢語。「宇」は、地上をおおう天の意。天下(あめがした)に同じ。「（宇）内ウダイ〈天地四方也〉」〔書言字考〕「凡そ霊図に膺つて宇内に君臨しては、仁動植に及び、恩羽毛に蒙しめんとす」〔続紀・養老五・七・二五〕

うだいしやう――ショウ【右大将】

名右近衛(うこんゑ)の大将のこと。従三位相当の官。「右大将〈唐名、右幕下、幕府親衛将軍〉」〔運歩色葉〕「この畳紙は、右大将の御手なり」〔源氏・賢木〕

うだいじん【右大臣】

名太政官(だいじやうくわん)の長官(かみ)で、左大臣(さだいじん)の次の位である。職掌などはすべて左大臣と同じ。右丞相･右僕射ともいわれる。三公(さんこう)の一。左大臣の欠けたとき、また、差し支えがあって出仕しないときには、太政官の政事、宮中の儀式などをすべて行う。「みぎのおとど」とも。「右大臣〈右丞相、右僕射、右相府〉」〔十巻本字類抄〕「菅原のおとどは右大臣の位にておはします」〔大鏡・時平伝〕

うだいべん【右大弁（辨）】

名太政官(だいじやうくわん)の判官(じよう)。兵部･刑部･大蔵･宮内の四省を管轄する。その職掌は左大弁(さだいべん)に同じ。「右大弁〈尚書右丞、今、尚書右大丞と号す〉」〔十巻本字類抄〕「その月の御前の折櫃物、籠物など、右大弁なむ承りて仕うまつらせける」〔源氏・桐壺〕

うだうだ(と)

副たあいもないことをあれこれ言うさま。「京童いなか童もうだとしやべるは無心天の口なり」〔児女ねむりさまし〕

うたうたひウタウタイ【歌謡】

名雅楽(ががく)などの演奏のとき、楽器を担当せず、唱歌(しやうが)をうたう役の人。「左、大臣箏の琴、勘解由長官笙の笛、図書頭修琵琶、大膳進ながき琴、伊予掾もりとき和琴、左衛門志富門笛、修理大夫重信朝臣･右京大夫実利･主殿頭時経･橘世忠などは、うたうたひにぞ候ふ」〔天徳歌合仮名日記〕　唄をうたうことに優れている人。また、それを職業とする者。特に、歌舞伎の下座での唄の担当者。「小歌の勘六といふ歌うたひのかかへに、花村門十郎とて、当年十三になるにみぢん空値のない、小八島の野郎みるやうな、小さい若衆を不便がられ」〔浮世親仁形気・一・三〕

うたうら【歌占】

名歌の意味から判断して、吉凶を占うこと。また、その歌。「巫女世にこゝろぼそげなる声にて、手にむすぶ水にやどれる月かげの有かなきかの世にもすむかな　此歌占を二三度詠じて、涙をはらと落し、君はいかでかしろしめさるべき。明年の秋のころかならず崩御なるべし。其後せけんてのうらをかへすごとくなるべしと御託宣あり（金毘羅本保元･上）」のように、巫女(みこ)が歌を示し、託宣が下る形が普通であった。百人一首の歌による占い（梅園日記･一）もあり、伊勢国二見郷三津の歌占の弓（伊勢参宮名所図会･五）が有名であった。「七月七日庚申に当る時、乞巧奠の前に於て、男女を論ぜず、七人会同し、各旧歌百首を書き、都合一巻と為し、歌占に用ふ、指せる如く逢はずと云々」〔長秋記・長承二・七・七〕「小弓に短冊をつけ歌占を引き候が」〔謡・歌占〕　謡の曲名。歌占をよくする伊勢国二見浦(ふたみのうら)の神職度会(わたらひ)某が、その歌占により、わが子幸菊丸にめぐり合うことができて、村人の所望に応じ、地獄のさまを作った曲舞(くせまひ)を見せ聞かせる、という曲。四番目物。作者は、世阿弥とされているが、世阿弥の著、『五音』には、その子、元雅の作曲としている。

うだえんわう――オウ【優陀延王】

名人名。「うでんわう」に同じ。「優陀延王は賓豆盧(びんづる)尊者を蔑如して七年の内に身を喪失し」〔四信五品鈔〕

うたおもて【歌面】

名和歌の「さま」。歌の表面に現れた「すがた」。「右の歌おもては、まれにみる人もやあらむ、題の心をば知らず」〔万寿二年東宮学士義忠家歌合〕

うたがかり【歌懸】

名歌学用語。歌風。「頓阿が歌様を本に申す輩のよめる歌がかり更に似ず候」〔二言抄〕　歌舞伎で役者が登場するとき、通常は囃子(はやし)であるべきところを小歌交じりで行うこと。「芸よくこなして哥{うた}がゝりの出端」〔椀久二世物語・下・六〕

うたがき【歌垣】

名歌を掛け合いでうたうことが、その原義であるらしく、東国で嬥歌(かがひ)というのも同じ意と思われる。古代、男女が集って催す豊作･豊猟の予祝行事の一。時季は春秋、場所は大和の海石榴市(つばいち)など市や高みや水辺が選ばれ、特に常陸の筑波山(つくばのやま)や肥前の杵島岳などが知られている。「歌垣山（釈日本紀所引摂津風土記逸文）」と称する山もあった。「坂より東の諸国の男女、春の花の開くる時、秋の葉の黄(もみ)つる節、相携ひ駢闐(つらな)り、飲食を齎(もちき)て、騎にも歩にも登臨(のぼ)り遊楽(たの)しみ栖遅(あそ)ぶ（常陸風土記）」とも「率ひて未通女壮士の往き集ひかがふ嬥歌に他妻に吾も交らむ吾が妻に人も言問ヘ此の山をうしはく神の昔より禁めぬ行事そ（万葉･一七五九）」ともあるように、飲食、歌舞、自由な性交渉の三つを内容とし、老若男女が参加するのが原形態である。しかし、その三つともが常に行われるとは限らず、また、それらの呪術的な意義が忘れられて未婚男女のつま選びと解せられる場合もあった。奈良時代には、踏歌(たふか)の影響を受けて、「天皇朱雀門に御して歌垣を覧たまふ。男女二百四十余人、五品已上の風流有る者皆其の中に交り雑はる…従五位下野中王等を頭と為し、本末を以て唱和せしむ。難波曲･倭部曲･浅茅原曲･広瀬曲･八裳刺曲の音を為して、都中の士女をして縦観せしめ、歓を極めて罷む（続紀･天平六･二･一）」のように、本来の目的･形態を失って宮廷行事ともなった。阿波の柴折薬師の掛け合い歌、奄美大島の八月踊り、薩南諸島の徳之島における陰暦七月の浜踊りなど、なおその名残の認められる行事が少なくない（土橋寛『古代歌謡と儀礼の研究』参照）。「平群の臣の祖、名は志毘臣、歌垣に立ちて、其の袁祁命(をけのみこと)の婚はむとしたまふ美人の手を取りき」〔記・下〕「歌場、此を宇多我岐(うたがき)と云ふ」〔武烈前紀〕「嬥歌之会〈俗に宇多我岐と曰ふ、又加我毘とも曰ふ也〉」〔常陸風土記〕

うたかせうえう――ショウヨウ【鵜鷹逍遥】

名鵜飼(うかひ)や鷹狩(たかがり)をして、遊ぶこと。「鵜鷹逍遥を好み、無益の殺生を楽しむ事」〔今川了俊制詞〕「世上既に静謐に属する之間、鵜鷹逍遥の為に、参入を企てんと欲し候処」〔庭訓往来・六月〕「去程に、えしつとの国のさぶらひ共、うたかせうえうを好む事はなはだし」〔伊曾保・中〕

うたかた【泡沫】

 名水の上に浮ぶ泡(あわ)。はかなく消えやすいことのたとえにいう。「沫雨　潦上に沫起つ、覆盆の若し宇多加太」〔和名抄〕「降りやめば跡だに見えぬうたかたの消えてはかなき世を頼むかな」〔後撰・恋五〕「淀みに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて」〔方丈記〕「渡りかねたる夢の世に、住むとやいはん、うたかたの、汐汲車よるべなき、身は海士人の」〔謡・松風〕　 副泡がすぐ消えるように、時間的にきわめて短いさま。しばらくの間。「うたがたも」との混同により、否定を強める意と解される例もある。「おもひ河たえずながるゝ水のあはのうたかた人にあはできえめや」〔後撰・恋一〕「思河うたかた波の消えかへりむすぶ契は行くへだになし」〔新千載・恋三〕

うたかたびと【泡沫人】

名「うたかた」のように命のはかない人。人間の生命がはかなく消えやすいことを「うたかた」にたとえていう。「うたかた人は息消えて、帰らぬ水の泡とのみ散りはてし」〔謡・夕顔〕　恋人。「Vtacatabito　おもひびと」〔日ポ〕「うたかたびとは恙{つつが}なく、ありやなしやと声立てて問へど答へぬ待乳山」〔松の葉・狂女〕

うたがたも【未必も】

副対象の状態が、ひたすらそうであるかのように見えるのに対して否定的な気持を抱く意を表すか。いちずに、全く、などの意の状態副詞ではあるまい。むやみに。らちもなく。『遊仙窟』の陽明本に、「未必」の二字に「ウタガタモ」の訓があり、打消にかかる陳述副詞と考えられるようになったらしい。「うたた」などと同根か。類義の語に「うつたへに」がある。「未必ウタカタモ」〔名義抄〕「離れ磯(そ)に立てる室の木宇多我多毛(うたがたも)久しき時を過ぎにけるかも」〔万葉・三六〇〇〕「鶯の来鳴く山吹宇多賀多母(うたがたも)君が手触れず花散らめやも」〔万葉・三九六八〕

うたがたり【歌語】

名歌についての話。その歌が詠まれたいきさつなどを説明した話。歌物語(うたものがたり)。「すきしきうたかたりなどもかたみに聞えかはさせ給ふ」〔源氏・賢木〕

うたがは･しウタガワシ【疑】

形シク「うたがふ」の形容詞化。当面する出来事が信じられないさま。よい結果を予測できないさま。「行くさき短くて、つかうまつりさす事や侍らんと、うたかはしきかたのみなん」〔源氏・若菜上〕「其時の執柄小野宮殿、うたがはしきをばなすことなかれと礼記の文に候へばとて」〔平家・五・五節之沙汰〕

うたがひウタガイ【疑】

名「うたがふ」の名詞形。不審。疑惑。「疑ウタガヒ」〔名義抄〕「赤駒の越ゆる馬柵のしめ結ひし妹が心は疑もなし」〔万葉・五三〇〕「一の御子は、右大臣の御腹にて、よせおもくうたかひなき儲けの君と、世にもてかしづき聞ゆれど」〔源氏・桐壺〕　疑問を問いただすこと。質問。「師の曰、よきうたがひにて候。大将の才を逞しくうまれつきたる人は、心学のみがきなくても軍法に達し」〔翁問答・上末〕

うたがひウタガイ【歌貝】

名「うたがるた」の古称。また異称。「かひおほひ」の変形の遊戯として、室町時代ごろ一対の貝殻の内面に和歌の上･下句を分けて書き、それを合わせることが行われたと考えられており、その貝また遊びを「歌貝」とし、以後、貝殻の代りに厚紙･薄板･蒔絵などで、将棋駒形･櫛形･色紙形などに作り、歌も『百人一首』『古今集』『伊勢物語』『源氏物語』、謡曲中の和歌･漢詩を用いるものもあった。このかるた時代の遊戯法は「かひおほひ」にならい、下の句の札を輪形に並べ、上の句の札を中央に重ねて伏せ、順次めくって、それに合う札を取る。「歌貝　是は世上にて俗にうたかるたと云いやしき言なり。…貝合の容易になしがたきにより、是にうつし用ゆ。百人一首の歌上の句と下の句をわかち書、上の句を出しとなし、下句を地にならべ、合せとる法ことく貝より出たり。ならべやうも貝のごとし」〔雅遊漫録・七〕

うたがひのやウタガイノヤ【疑のや】

名連俳用語。連歌でいう七つの「や」の一。疑問の意に用いた「や」。『一紙品定』付載「連歌手尓葉口伝」に「やの七次第」を挙げ、「疑のや　思へばやからす鳴までとゞむらん」と例示する。「七つのやの内、第四番めうたがひのやに二色有り。かた疑のやと云は、やと斗して下にをさへぬを云也。春や立らん、宿やからまし、秋や来ぬらし、皆々もろ疑也」〔宇陀法師〕

うたが･ふウタガウ【疑】

動ハ四「うた」は否定的な気分を伴う点で、「うたて」「うたがたも」などに通じる意を持つ。「がふ」は「あらがふ」「うけがふ」などと同じ接尾語であろう。他の性格･心情･言動や事の推移などに対して信用しきれない気持を持つ。単に変だと思うばかりでなく、多くの場合、想定したある内容に結びつけて、相手の真意を推し量る意に用いる。また、ある事態を引き起した主体として特定の人を擬する意、すなわち、嫌疑をかける意にも用いる。「嫌疑也。支良布、又宇太加布」〔新撰字鏡〕「猜ウタガフ」〔名義抄〕「もてはなれたることも思ひよせてうたかふもをかしと思せど」〔源氏・帚木〕「（女ハ）なほこのすきものゝし出でつるわざなめりと大夫(=惟光)をうたかひながら」〔源氏・夕顔〕「うたかひながらも念仏すれば往生す」〔徒然・三九〕

うたがま･し【歌がまし】

形シク「がまし」は接尾語。これこそ歌です、という気負った様子。「つゆとりわきたるかたもなく、さすがにうたかましう、われはと思へるさまに、最初によみ侍らん」〔枕・九九〕

うたがら【歌柄】

名歌の品位･風格。歌合(うたあはせ)などで、歌の優劣を判断する場合、心･詞･姿とともに重要な要素とされた。「右歌、詞だみたるやうなり。うたから劣れり」〔天徳歌合〕「歌からさまでならねども、題の心をいみじく思はれて、興もある事にてありき」〔後鳥羽院御口伝〕

うたがるた【歌がるた】

名和歌を「かるた」の形にしたもの。また、それによる遊び。歌貝(うたがひ)に「うんすんかるた」が影響して生じたもの。初めは、『伊勢物語』『源氏物語』の歌や『古今集』などを記したものもあり、細川家の記録『当家雑記』に、三斎忠興のころの「しうかく院」という人が『古今集』のかるたを作ったと見えているのが古く、やがて元禄ごろになると、『小倉百人一首』を書いたものが一般的となった。『雍州府志』には、「賀留多札百枚の半ば五十札は古歌一首の上句を書き、床上に囲ひ並べ、中央に隙地を残す、是を地と謂ふ。又半ば五十枚は上の歌の下句を書き、之を出{だし}と謂ふ。前に所謂中央隙地に手に応ずる所の下句一枚を出し置き、囲座の人各之を視て床上に在る所の上句と今出し置く所の下句と相合ふ者有らば則ち之を取る。然る後其の合取る所の札の算多き者を勝と為し、少き者を負と為す。是を歌賀留多と称す。元貝合の戯より出る者也」とあり、また、「歌がるたは百人一首の歌を上の句下の句書わけて、下の句をまきがるたとして上の句を吟じて合せとるなり（女重宝記）」というなど、種々の競技法もある。札の材質･形態にも種々のものがある。『伊勢･六九』の故事に起源を求めて続松(ついまつ)の異称がある。婦女子の正月の遊びで、川柳では嫁が最も上手な者とされている。「百菊の長座敷に集り、双六、哥{うた}がるた、謎かけて、とけしなく、秋の夜の明がたおそく晴て残れる月を恨み」〔武道伝来記・六・一〕「哥がるたの本名を哥貝といふ。哥がるたと名付し事は百年このかたの事なり。其ゆへは今のかるたは絶てなかりしに、後陽成院慶長二年五月に紅毛人始て筑紫に来る。彼紅毛人今のかるたを持来り日本ヘ伝へけるより、遂に博奕の貝と成けるこそうたてしけれ」〔女子のみやび・下〕「歌がるたにも美しひ意地が有り(=女同士ノ競争)」〔柳多留・初〕

うたき

名「うたく」の名詞形。猪などの獣のうなり声をいうか。「やすみしし我が大君の遊ばしし猪の病み猪の宇多岐(うたき)畏み我が逃げ登りし在丘(ありを)の榛の木の枝」〔記歌謡・九八〕

うだき【抱】

助数「うだく」の名詞形。ひと抱えの意。数詞に付けて用い、物の太さを表す。「彼の手の指の大さ十抱〈于田支〉余の如し」〔霊異記・下・九〕

うたきれ【歌切】

名古筆切(こひつぎれ)のうち、和歌を書いたもの。「了佐極{れうさきはめ}の、手鑑{てかゞみ}、定家{ていか}の歌切{うたぎれ}、頼政{よりまさ}が三首物、素性法師{そせいはうし}の長歌{ながうた}」〔一代男・六・七〕

うた･く

動カ四未詳。獣がうなり声をあげる意か。「天皇鳴鏑(なりかぶら)を以ちて其の猪を射たまひし時、其の猪怒りて宇多岐(うたき)依り来つ」〔記・下〕

うだ･く【抱】

動カ四「いだく」の上代語。同義語「むだく」の転で、身(み)の交替形と、引き寄せる意の「たく」の複合ともいわれるが、「まくらく」「かづらく」のように、腕(うで)の交替形の動詞化とも考えられる。訓点語に、「いだく」と対応するさまざまの意に用いられた例が見られる。「抱ウタク」〔名義抄〕「甚だ熱き銅の柱を抱〈有太加之□〉られて立つ」〔興福寺本霊異記・上・三〇〕

うたくち／うたぐち【歌口】

名歌の詠みぶり。「稽古も歌口もおなじ程の人の、後々にことのほか勝劣の見ゆるともがら多く侍るにや」〔ささめごと・下〕　歌を詠むことに上手なこと。また、その人。「ことさら歌口(=コノ場合ハ連歌)の御句なるべし」〔住吉法楽何船百韻注〕　管楽器の、口を当てて吹く所。また、笛に開いている穴。「Vtaguchi」〔日ポ〕「たいとう丸(=笛ノ名)をぬきいだし、干五上勺中六下九とて、八のうたぐちに花の露を吹きしめし、時の調子を取、黄鐘にて吹き給へば」〔伽・御曹子島渡〕「明石の浦にさむき尺八／人丸の歌口(=①トカケル)いかにしめすらん」〔真如本犬筑波〕「すすめに随ひ藤の方、涙にしめす歌口もふるふて音をぞすましける」〔一谷嫩軍記・三〕

うたくづ【歌屑】

名歌のくず。取るに足りない歌。「古今集の中の歌屑とかや言ひ伝へたれど」〔徒然・一四〕

うたぐり

名「うたぐる」の名詞形。うたがい。「これまでの事はかんにんして、うたぐりはらしておくんなんし」〔傾城買二筋道〕

うたぐ･る

動ラ四「うたがふ」に同じ。近世に用いられる。「うたぐりなんすなら、なんでもしいせう」〔傾城買二筋道〕

うたげ【宴】

名「うちあぐ」の名詞形の転という。宴会。酒宴。「讌ウタゲウツ」〔名義抄〕「日本武尊、髪を解きて童女{をとめ}の姿と作(な)りて密(ひそか)に川上の梟帥(たける)が宴{ウタゲ}の時を伺ふ」〔景行紀二七年・訓〕「何の故有りてか例にも似ず宴し給ふぞ」〔今昔・一・一五〕

うたことば【歌詞】

名和歌の用語。歌語。俗語･口語に対して、雅語の意識を伴って用いられた語彙･語法をいう。「返し札に、南京にこそ北と立てたれ、と書く。又立つ。歌詞にほくと云こと聞なれず」〔沙石・五末〕

うたごゑ【歌声】

名歌をうたう声。「今、楽府に此の歌を奏ふときには、猶手量の大きさ小ささ、及び音声〈『日本紀私記丙本』宇太己恵〉の巨さ細さ有り」〔神武前紀〕

うたざいもん【歌祭文】

名俗謡化した祭文(さいもん)。祭文の俗化は、中古の末ごろから始るが、遊芸僧や信仰に生きることのない山伏たちが、娯楽本位の祭文で生計を立てるに至って、歌祭文が生じた。その時期は明らかではないが、延宝四年（一六七六）の『淋敷座之慰』には「吉原太夫祭文」「野郎祭文」などが記載されているので、近世の初期からと思われる。世俗の興味に合わせて、元禄ごろには心中･姦通などの市井の事件に取材し、門付けや辻芸として、ほら貝を吹き、金杖を鳴らしてうたうようになり、一方その歌詞は瓦版によって配られた。享保ごろになると、『色竹歌祭文揃』などの歌集まで出版されるに至った。「敬まつて申し奉る」に始り、「敬つて申す」に終るのが定型。「我が噂も明日よりは、歌さいもんを身の上に」〔生玉心中・下〕「しまひはあなたの身の上を、哥祭文{さいもん}でやりおろと、さがなき下の口の端に、かゝる折節」〔夏祭浪花鑑・二〕

うたざま【歌様】

名歌学用語。歌の風体。歌の姿。「古集の歌どものさしも見えぬは、歌さまのよろしきによつて其の難を許せるなり」〔無名抄〕

うだし･い【穏】

形「おだし」の転の口語化。おだやかなさま。『東牖子･五』には「うだしいはおだしいなり」とある。「布袋の土人形をまつるのも、愛敬第一にうだしうなるを願ふゆゑとなり」〔諸道聴耳世間猿・四・三〕

うたじづくし【歌字尽】

名字形の類似などで誤りやすい漢字、覚えにくい漢字を類集･対比し、覚えやすいように和歌で注を加えた、漢字学習用の童蒙書。寛文二年（一六六二）刊の『小野篁歌字尽』を初めとする。類書が多出し、それにこじつけた『小野譃字尽(オノノバカムラウソジヅクシ)』のような戯作も出た。「一トばんは哥字づくしの日まちなり」〔川柳評万句合・天明四年〕「童のもて遊ぶ歌字つくしと号{いふ}草紙は何人の作りしか、寛文より古き年号のある物を見ず。按に昔より俗にとなへきたりし是等の歌ありてそれへ新に歌を詠添へ明暦万治の頃に作りし草紙なるべし」〔柳亭記・上〕

うたじやうるりウタジョウルリ【歌浄瑠璃･唄浄留理】

名長唄(ながうた)の一種で、浄瑠璃風の曲節を持つもの。宝暦（一七五一‐六四）ごろ、冨士田吉次がうたい出した新傾向の長唄。歌舞伎の伴奏音楽にも用いられた。「まづ唄ぜうるりは唄にて浄るりの趣多し」〔絵本戯場年中鑑・上〕「時の鐘、波の音にて幕明く。と直に唄浄瑠璃になる」〔桜姫東文章・発端〕

うたじやみせんウタジャミセン【唄三味線】

名歌をうたい、三味線を弾くこと。「哥{うた}三味線のなる末の女郎を一両人招き」〔禁短気・四・二〕　長唄･めりやす･新内･小唄などに用いる細棹(ほそざを)の三味線。ちんちんつんつんと鳴る。「みなかはいらしい哥{うた}三味線のねがするに」〔膝栗毛・二・下〕

うた･す【打】

動サ下二「うつ」に使役の助動詞「す」が接し、一語化したもの。騎馬の者を引き連れる。「御さきと云は、大外記･大夫史･弁･少納言をくるまのやかたぐちにうたする也」〔愚管抄・六〕「されども未だ名ある武士、手勢百騎とも二百騎とも、打せたる大名は一人も不レ参」〔太平記・三〕　自分で馬に乗って進む。「手綱かいくりしづとあたりをはらつてうたせ行」〔曾我扇八景・上〕

うたせつきやうウタセッキョウ【歌説経】

名近世、寛文から元禄期にかけて、庶民向けに仏教の因果を説いた語り物。初めは、胡弓･ささらを伴奏に用い、後には三味線を用いるようになった。哀切な曲調をその特徴とする。「鶯の歌説経や法の声／小弓三味線青柳の糸」〔難波千句・三〕「誰とはしらずに隠して、連ぶしに歌説経{うたぜつきやう}あはれに聞えて」〔一代男・二・五〕

うたそらごと【歌空事】

名現実とは掛け離れたことのたとえ。和歌には、事実と異なった想像的なものが多いことよりいう。絵空事(ゑそらごと)と同類。「まことなき事をば、歌そらごととこそ申し侍るめれ」〔野守鏡・上〕

うたた【転】

副「漸、転ウタヽ」〔名義抄〕　事態がいよいよ一方向に進んではなはだしくなるさまを、多くはその事に対して否定的、批判的な気持をもっていう場合に用いる。この場合「うたて③」に近い。いよいよ。ますます。いやに。ひどく。「花を見て折らむとすれば女郎花うたたある様の名にこそありけれ」〔古今・雑体〕「いとうたゝあるまで(=ヒドイト思ウホドマデ)世を恨み侍るめれば」〔源氏・手習〕「さらぬだに雪の光はあるものをうたゝ有明の月ぞ休らふ」〔式子内親王集〕「うたゝ〈うたて也〉」〔八雲・四〕　否定的な気持はなく、そぞろに、なんとなく、というほどの意味に用いる。「幽賞未だ已まず、高談転(うたた)清し（李白「春夜桃李園に宴するの序」）」などとあり、漢詩などに多く用いられる。「転の字、うたゝと読む…転は本来車輪をまろばすこと也。故にひたものと云ふ意にて、だんに進む義あり。すればするほど甚き意なり。弥の字とは意殊なり」〔助辞訳通・下〕

うただいもく【歌題目】

名日蓮宗で、法要･説法のとき、太鼓や鉦鼓に合わせて、題目(だいもく)を節をつけて歌うこと。「そちの宗旨の有り難がる哥題目{だいもく}の節付ケで、委細の事言つたが能{よい}と。鈴{りん}と鈴棒{りんぼう}手に渡せば」〔花飾三代記・八〕

うたたけだに

副語義未詳。「うたた」は転(うたた)、はなはだ、の意か。「我が見し子に宇多々気陀邇(うたたけだに)むかひ居るかも」〔記歌謡・四二〕

うたたね【転寝】

名うとうとと仮寝すること。「垂乳根の親のいさめしうたゝねは物思ふ時のわざにぞありける」〔拾遺・恋四〕「うたゝねの御さまの、いとらうたげにて」〔源氏・総角〕　書名。「うたたね」と表記する。日記･紀行。一巻。阿仏(あぶつ)尼作。前半は日記風の叙情的な叙述、後半は遠江への紀行。『群書類従』には「うたたねの記」とする。

うただの･し【うた楽】

形シクはなはだ愉快であるさま。「うた」は、転(うたた)の「うた」であろう。「御酒のあやに宇多陀怒斯(うただのし)ささ」〔記歌謡・四〇〕

うだち【梲】

名棟(むね)を支える柱。元来が建物の端(つま)の位置で、地面から棟木まで通った建物を支える重要な柱をいったらしく、伊勢神宮の建築様式にこの名が残るが、後に建築様式の変化に伴って、梁(はり)の上にあって棟を支える短い柱を意味するようになった。後には、この柱を有する家の妻の壁をいい、防火壁として屋根より一段高くすることがあり、それが家の格式を示すことにもなった。後に「うだつ」「うだて」とも。「梲…小短柱也。宇太知」〔新撰字鏡〕「梁上の柱、之を梲宇太知と謂ふ」〔和名抄〕「ウダチ」〔名義抄〕「宇立ウタチ」〔下学集〕「宇太知二枝〈枝別長五尺四寸、広八寸、厚四寸〉」〔正倉院文書・天平宝字五・一二・二八・矢口公吉人屋丈尺勘注解〕「桷{はへき}梁{うつはり}柱{はしら}楹{ウタチ}藻餝{ゑがきかざ}らず」〔仁徳紀元年・前田本訓〕

うたつ【宇多津】

名所名。讚岐国鵜足郡（香川県綾歌郡）。今の坂出市と丸亀市の間にあった港。「うた津より南なる浦」〔鹿苑院殿厳島詣記〕「其の勢已に六千余騎宇多津今張の湊に舟をそろへ、只今責上んと企候也」〔太平記・七〕

うだつ【梲･宇立】

名「うだち」に同じ。「宇立（ウ）ダツ〈虹梁之上に立つる柱也〉」〔元亀二年京大本運歩色葉〕
うだつが上{あが}る「うだち」が後世、一段高く造った妻壁の意になり、それが家の格式を示すようになったことから、出世することをいう。ただし、常に否定文中に用い、志を得ず、いつも他人の下風に立たざるを得ない境遇にあることを表す。「うだつがあがらぬ。俗に不仕合のやうなる事を云」〔俚言集覧〕

うたづかさ【雅楽寮】

名「ががくれう」に同じ。「つれなるまゝに、うたつかさの物の師どもなどやうのすぐれたるを召し寄せつゝ、はかなき遊びに心を入れ」〔源氏・橋姫〕

うたづき【歌調】

名「つき」は調(みつき)の意。貢ぎ物として捧げる歌。献歌。「畏みて仕へまつらむ拝がみて仕へまつらむ宇多豆紀(うたづき)まつる」〔紀歌謡・一〇二〕

うだつ･く

動カ四ふざけて、ばかげたことを言ったりしたりする。「アヽ是、うだつかず共、ナア」〔韓人漢文手管始・一〕

うたつくり【歌作】

名和歌を詠む人。和歌を詠むことで、人に知られている人。歌人。「大かた中世より、儒者･故実者･歌作{うたつくり}などの、少けき事ども知たる輩をも物知と云ひ来つれど」〔玉襷・二〕　技巧的に優れた歌人。自然に真情があふれて歌を詠み出す「うたよみ」に対していう。「生得の上手（後鳥羽院御口伝）」と同意。「俊頼自ら云ふ、我は歌よみにはあらず。歌つくりなり。かくいふこゝろは風情はつぎにてえもいはぬ詞どもをとりあつめてきりくむなりとぞ」〔顕昭古今集註・一五〕

うたづゑ【歌杖】
歌杖　＜耽奇漫録＞

名歌を案ずるために、すわった膝(ひざ)の上に立てて、身を寄せ掛ける扇や笏(しやく)の類。『野坂本賦物集』には、「うたづゑ」という仮題を後補の表紙に墨書する。さらに『耽奇漫録･四』に、「この歌杖は寛文四年の春のころ、霊元上皇御くらゐのおん時、江村専斎を召させ給ひしとき恩賜の一くさなりといふ」として、図を掲げる。「義実主は扇子を膝に歌杖{うたつゑ}に推立{おしたて}、頭{かうべ}を傾けてつらと听果{きゝはて}て」〔八犬伝・九・一〇五〕

うたて

 副物事の程度がいよいよ進み、はなはだしくなっていくのを不可解に感じ、さらには、その事をうとましく批判的に見る気持を表す語。平安時代以後は、ことに否定的な気持が強くなる。妙にますます。変なことに。「宇多弖(うたて)物云ふ王子ぞ」〔記・下〕「何時はなも恋ひずありとはあらねども得田直(うたて)この頃恋ししげしも」〔万葉・二八七七〕　あまりにも…し過ぎであると感じて批判的にいう。「散ると見てあるべきものを梅の花うたて匂ひの袖にとまれる」〔古今・春上〕　いやに。なげかわしく。残念なことに。「あり」「なり」「思ふ」「言ふ」などの動詞に続くことも多い。ことに「うたてあり」は、感心しないさま、差し支えるさまを表す一語のように用いられる。「うたてある主の御許に仕へまつりて、すずろなる死にをすべかめるかな」〔竹取〕「あはれてふことこそうたて世の中を思ひ離れぬほだしなりけれ」〔古今・雑下〕「人の物言ひなどもうたてありなほ世に経じと思ひ言ひて」〔大和・一〇五〕「こゝに宿りたらん人の物くはでゐたらんを見過ぐさんもうたてあるべう、又思ひはなつべきやうもなき人にてあるなり」〔宇治拾遺・九・三〕「かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたて覚ゆれ」〔徒然・三〇〕　 形動ナリいとわしいさま。「われならぬやごとなき人の御鼻にもこそ参れ。それには、かくやはせんずる。うたてなりける、心なしのしれものかな」〔宇治拾遺・二・七〕

うだて【梲･宇立】

名「うだち」に同じ。「宇立ウダテ、（ウ）ダツ」〔黒本本節用〕

うたてげ

形動ナリ「うたてし」の語幹に接尾語「げ」の付いたもの。はたから見て、不快に感ずる状態。異様と思うさま。見苦しく感ずるさま。「いで、あな見苦し。中々入れで持たせ給へれ。いとうたてけに侍る」〔落窪・一〕「例人よりはこよなうとしおひ、うたてけなるおきな二人」〔大鏡・序〕「武士共うち入てさがすものならば、うたてげなる御ありさまどもを見えさせ給ひなんず」〔平家・一二・六代〕

うたて･し

「うたて③」の形容詞化。 形ク外界の状況や事態が好もしくなかったり、情趣に欠けたりすることに対して不満に思う心のさま。なげかわしい。なさけない。平安時代末から多く見られる。「あなうたてや、ゆゝしうもはべるかな」〔源氏・若紫〕「殿上にはしんどり(=後取)といひて、こちたく酔ひののしりて、うたてくらうがはしき事どももさし交るべし」〔栄花・莟花〕「宮の御運の程こそうたてけれ」〔平家・四・宮御最期〕　 形シク　にほぼ同じ。他人の行動に関して用いて、その情趣や配慮に欠けることを物足りなく残念に思う気持を表すことが多い。「転敷、憂手敷ウタテシク」〔運歩色葉〕「（子ドモノクセニ風流心ガアルト思ッテイルトコロニ、キワメテ現実的ナコトヲ言ッテ）さくりあげてよゝと泣きければうたてしやな」〔宇治拾遺・一・一三〕「御前に人一人も候はざらんが無下にうたてしう覚え候」〔平家・四・信連〕「坊主あきれ給ひて、うたてしくも承り候ふものかな…とまことうらめしげにのたまひければ」〔伽・おようのあま〕

うたてには【歌てには】

名連俳用語。「てには」の用法の一。本歌の句により、長句から短句へ続ける言い続け方をいう。『知連抄』に見える「てには六之次第」の第一。「もろくなりゆく花の夕風／うきをしる旅の泪の日にそへて」は、本歌「嵐吹嶺の木の葉の日にそへてもろく成行我泪哉」を踏まえて、「日にそへて」から「もろくなり行く」につながるといった形の付け方。「てにはの次第、一には哥てには」〔長短抄・中〕

うたてや

「うたて」に、感動の終助詞「や」の接したもの。嫌悪･悲嘆の情を表す。「あな、うたてや、藤六にこそいましけれ」〔宇治拾遺・三・一一〕「うたてやな隅田川の渡守ならば、日も暮れぬ舟に乗れとこそ承るべけれ」〔謡・隅田川〕「旅なれぬ刀うたてや村しぐれ」〔曠野・七〕

うたどころ【歌所】

名江戸時代、和歌所(わかどころ)のことをいう。既に和歌所がなくなった時点からの想定による語で、その職掌などについての正確な知識を伴って用いられていない。「洗つた物が哥所へ出される物か。馬鹿な事を」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

うたぬし【歌主】

名歌の作り主。歌の作者。「このうたぬし、また罷らずと言ひて立ちぬ」〔土左〕

うたね(ん)ぶつ【歌念仏】
歌念仏　＜人倫訓蒙図彙＞

名近世の大道芸の一。僧形の乞食(こつじき)が、歌説経(うたぜつきやう)のささらと違って鉦(かね)をたたきながら、念仏に節をつけて歌うもの。念仏だけでなく、念仏交じりにさまざまな詞章を作って歌った。後には説経･浄瑠璃をも語り、日暮(ひぐらし)姓を名乗る歌念仏の一派は、寛文（一六六一‐七三）ごろから、小屋掛けで説経の興行をしている。「橋本に泊れば、大和の猿引{さる（ひき）}･西のみやの戎{ゑびす}まはし･日ぐらしの歌念仏{うたねふつ}、かやうの類{たぐい}の宿とて」〔一代男・三・一〕「哥念仏{うたねんぶつ}を趣向して」〔放屁論・後〕

うたのしき【歌式】

名「しき ⑥」に同じ。「昔も今も歌の式といひ」〔古来風体・上〕

うたのせん【歌仙】

名歌仙(かせん)に同じ。「水無瀬殿の御世にぞいにしへにもおさこえたる歌の仙、数をつくしていまそかりける」〔類従本ささめごと・上〕

うたのちちはは【歌父母】

名手習いの始めに習う「難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」と「安積山(あさかやま)影さへ見ゆる山の井の浅き心をわが思はなくに」の二つの歌。『古今･仮名序』に「このふたうたは、うたのちちははのやうにてぞ、てならふ人のはじめにもしける」とあるによる。「これふたつは歌の父母として手ならふ人のはじめとして」〔俊頼髄脳〕「この二歌は今までの、歌の父母{ちちはわ}なるゆゑに」〔謡・蘆刈〕

うたのなかやま【歌中山】

名所名。京都東山の、滑谷(しるたに)道の北、清水寺から清閑寺(せいがんじ)ヘ抜ける道の名。真燕僧都が、女（化人）に清水への道を尋ねると、「見るにだにまよふ心のはかなくてまことの道をいかでしるべき」と言い捨てて姿を消したことよりいう（謡曲拾葉抄所引清閑寺寺記）。「あれこそ歌の中山清閑寺、今熊野まで見えて候へ」〔謡・田村〕

うたのひじり【歌聖】

名優れた歌人。歌聖(カセイ)。「かきのもとの人まろなむ、哥のひしりなりける」〔古今・仮名序〕「歌のひじりといふばかりにては、そのはばかりありぬべき事をも心うべきにてこそ侍るに」〔野守鏡・上〕

うたのみち【歌道】

名歌道(かだう)。中世以降、歌を作ることを道(みち)として、尊重していう語。「歌の道のみ、いにしへに変らぬなどいふ事もあれど」〔徒然・一四〕「歌の道も、中つ比よりは品くだり侍るよしうけたまはる」〔ささめごと・上〕

うたのやまひ――ヤマイ【歌病】

名歌学用語。歌詞の修辞上の欠陥とすべきもの。「詩の病」の影響で、平安初期の歌学書に見える。『浜成式』の「七病」、『喜撰式』の「四病」、『孫姫式(ひこひめしき)』の「八病」などがあるが、実際に歌合などで用いられたのは、「同心病」など、ほんの一部にすぎず、ただ歌学上の知識として伝承され、記述せられていた。「歌の病をさる事、ふるき髄脳にみえたる如くならば其数あまたあり」〔俊頼髄脳〕

うたはだ【歌肌】

名和歌の肌合い。歌風。「梵灯庵主つねに申侍る。救済･周阿といひならはし侍る、無念と也…歌には、うたはだとて此事肝要至極の用心なる歟」〔所々返答・中〕

うたは･れるウタワレル【歌はれる】

動ラ下一「うたふ（歌）②」に受身の助動詞「れる」が付いてできた語。人に言い立てられる。評判される。「つゐには寺にもたまられず。心もゆかぬ遁世してたうとげもなき難行苦行に身をうづもれ、ゆきがたしらずうせにけりと、檀那にうたはれ侍べる」〔東海道名所記・一〕「よしあし人にうたはれぬ先に少{ちと}たしなまんせ、内に女房子もなひ物かなんぞの様に、性わる」〔軽口露がはなし・五〕

うだば･れる【腫】

動ラ下一はれぼったくなる。むくむ。「父は涙にうだばれて開くに苦しき目をしばたゝき」〔須磨都源平躑躅・二〕

うたひウタイ【謡】

名「うたふ」の名詞形。声を出し、節をつけてうたう歌。歌謡。「Vtai　〈芝居やその他の場合にうたう歌や詩〉」〔日ポ〕「玉女共うたひをうたひて来て、商人をいざなひて女の城へ入ぬ」〔宇治拾遺・六・九〕「遊女のあまた歌ふ謡」〔謡・江口〕　能(のう)の音曲(おんぎよく)。謡曲。中世末期より、能のうち、謡だけを取り出して、歌われることになり、そのため謡本(うたひのほん)が急速に発達し、近世には特に盛んになって、俳諧その他に、その詞章が大きく取り入れられた。「本所にて御酒あり。うたいなどあり」〔言国卿記・文明七・四・六〕「方々ではやしのうたひのと申て、ゆさんばやりでござる」〔狂言・二千石〕

うたひうたひウタイウタイ【謡謡】

名謡(うたひ)②をうたって大道で、また門ごとに米銭を請う者。『人倫訓蒙図彙･七』の「謡」の項に、「ふかあみがさにつれ謡、いかさましだしはしさいらしく、耳をかたぶけて聞けば其のまゝかたはらのいたひもあり、一向こぐちからさいく成るもあり、中にも顔{つら}のかは念の入りたるは大道にてあいてなしに能をする也」という。浪人者がおちぶれてする場合が多い。「一度は栄え一度は衰へる(=『謡･杜若』ヨリ)謡{うたい}うたいの、仲間はづれのやうな紙子姿」〔禁短気・一・三〕

うたひかうウタイコウ【謡講･諷講】

名謡曲の同好者･稽古仲間が座敷を借り、番組を作り、謡曲をうたう会合。上方でも行われたが、江戸では宝暦･明和（一七五一‐七二）ごろ盛んで、川柳に句が多い。「こんどのよりあひも、うたひかうにてあれかし」〔実隆公記・文明七・七・二八‐三〇紙背絵詞〕「次いで兵部少輔、宅に於て謡講興行」〔舜旧記・慶長一二・一・二一〕「前髪へ白髪の交るうたい講」〔柳多留・初〕「諷講仕廻いに文字(=豊後節)をのぞまれる」〔柳多留・三〕「諷講不参んの分は猪牙{ちよき}に乗り(=吉原行キ)」〔柳多留・四〕

うたひかへしウタイカエシ【歌返】

名一つの曲を歌い終えて後、それと対になる歌をうたうこと。また、その歌。調子を変えたり、速さを変えたりして歌うとする説もある。「此の天皇と大后と歌ひたまひし六歌は志都歌の歌返なり」〔記・下〕「茲都歌　御諸につくや玉垣…歌返　島国の淡路の三原の篠さ根こじにいこじ持ち来て朝妻の御井の上に植ゑつや淡路の三原の篠」〔琴歌譜〕

うたびくに【歌比丘尼】
歌比丘尼　＜人倫訓蒙図彙＞

名色比丘尼(いろびくに)に同じ。「（大阪川口）其人にぬれ袖の哥{うた}びくに迚、此津に入みだれての姿舟、…大かた浅黄の木綿布子に、竜門の中幅帯まへむすびにして、黒羽二重のあたまがくし、深江のお七ざしの加賀笠、うねたびはかぬといふ事なし、絹のふたのゝすそみじかく、とりなりひとつに拵へ文台に入しは、熊野の牛王酢貝耳がしましき四つ竹、小比丘尼に定りての一升びしやく、勧進といふ声も引きらず、はやり節をうたひそれに気を取、外より見るもかまはす元ぶねに乗移り分立て後、百つなぎの銭を袂へなけ入けるもおかし」〔一代女・三・三〕「哥比丘尼{うたひくに}　もとは清浄の立流にて熊野を信じて諸方に勧進しけるが、いつしか衣をりやくし歯をみかき頭をしさいにつゝみて小哥を便に色をうるなり、功齢歴たるをば御寮{おりやう}と号し、夫に山伏を持、女童の弟子あまたとりてしたつる也、都鄙に有、都は建仁寺町･薬師の図子に侍る、皆是末世の誤なり」〔人倫訓蒙図彙・七〕

うたひげいこウタイ――【謡稽古】

名素謡(すうたひ)の稽古。能稽古に対していう。「謡けいこならば、平調尤に候。能稽古ならば、双調然る可く候」〔八帖花伝書・八〕

うたひすさ･ぶウタイ――【歌遊】

動バ四気が向くままに歌う。興にまかせて口ずさむ。「あづまの調べを菅搔きて、玉藻はな刈りそとうたひすさひ給ふも」〔源氏・真木柱〕

うたひぞめウタイゾメ【謡初】

名新年に、初めて謡(うたひ)をうたうこと。特に、江戸幕府の殿中では、正月三日に能役者を招いて謡を催す儀式を行った。『続江戸砂子･一』所収の「江府年行事」の正月三日の条に「御謡初、御普代大名衆より御島台献上、四座の猿楽御大広間の御板縁に並居、老松、東北、高砂三番也。此夜諸大名衆より、観世太夫ヘ肩衣を下さるゝ事恒例也」とある。諸藩もこれにならった。季語、春。「今日御祝、御門弟中御出之れ在り。謡初例の如く之れ在り」〔北野社家日記・明応九・一・三〕「難波津の歌を用ひ、難波の梅をうたひそめに謡ふなり」〔八帖花伝書・三〕「正月…謡初」〔毛吹・二〕「にほひある声や伽羅ぶしうたひ初」〔貝おほひ〕

うたひてウタイテ【歌手】

名歌謡･朗詠･能謡をうたう役の人。「まづうたゐてを民部卿申入て、ちかき比おもしろきこゑどもにて」〔お湯殿上日記・文明一五・二・五〕

うたひと／うたびと【歌人】

名祭･儀式などの場で、歌を唄う役を勤める人。主として男性をさし、女性は歌女(うため)という。「歌人と吾(わ)を召すらめや」〔万葉・三八八六〕「雅楽寮…歌師四人、歌人三十人、歌女一百人」〔職員令〕「昔など折らで過ぎけんうた人のかさしの庭の山吹の花」〔文保百首〕　歌合などで、歌を詠む役の人。のちには、歌に巧みな人。歌人(かじん)。「三条太政大臣家にてうた人めし集めてあまたの題をよませ侍りけるに岸の辺の花といふことを」〔北野天満宮本拾遺・雑秋〕「うた（人）」〔八雲・三〕「代々の集めの歌人{うたびと}の、その多くある中に、今の小町は妙なる花の色好み」〔謡・鸚鵡小町〕

うたひとづ･くウタイ――【謡届】

動カ下二「とづく」は「とどく」の転。「見届く」「聞き届く」「送り届く」などと同じ用法。完全に謡いきる。「（喜阿ハ）其南都の装束賜りの比より声損じ初むると申也。一うたいとうたいとつくること無かし也」〔申楽談儀〕「道阿、うたひとつけし者也」〔申楽談儀〕

うたひのほんウタイ――【謡本】

名能(のう)の台本。謡曲。「能の本」とも。「歌いの本を書人の、曲を心得て文字移りを美しく作るべき事」〔花鏡〕　謡(うたひ)のテキストとして書写または刊行された本。謡が能から半ば独立した形で流布した室町後期以後に多くの謡の本が普及し、百番ないしはそれ以上の曲を集めたそろい本が書写されたり、江戸初期には光悦(くわうえつ)謡本のような美本が出現した。上掛(かみがかり)･下掛(しもがかり)でそれぞれ特色があり、上掛の観世(くわんぜ)流のものが最も多い。「うたひぼん」とも。「唄(うたひ)の本書様の事、能手成共、書様を習はずしてはよみにくし」〔宗筠袖下〕「はしりがきうたひの本はこのへりう」〔天網島・下〕

うたひはいかいウタイ――【謡誹諧】

名各句ごとに謡曲の曲名を賦し込んだ俳諧(はいかい)。寛永十二年（一六三五）未得独吟、貞徳点の百韻が、『寛永古俳諧（橋本毎延筆俳諧書留）』に見える。「古きを聞に、魚鳥誹諧･謡誹諧、此事彼事あまた侍れど、かゝる百韻はいまだめづらし」〔毛吹・追加・下〕

うたひぶしウタイブシ【謡節】

名ことばに謡(うたひ)風の節(ふし)をつけて言うもの。「うたひぶしにかかつて、申わけを致てきかせまらせう」〔狂言・吃り〕

うたひぼんウタイボン【謡本】

名「うたひのほん②」に同じ。「春雨や枕くづるゝうたひ本」〔続猿蓑・下〕

うたひめウタイメ【唄女･歌妓】

名芸妓。「唄女{うたひめ}三四人寄り合ひし中に」〔梅暦初・巻三口絵〕

うたひものウタイモノ【謡物】

名歌曲の総称。声曲のもう一つの流れである語物(かたりもの)と区別して、また、楽曲の演奏や楽器を呼ぶ打物(うちもの)･弾物(ひきもの)･吹物(ふきもの)などに対して用いる語。おもに遊宴の場で歌われる、催馬楽(さいばら)･朗詠(らうえい)･今様(いまやう)･宴曲(えんきよく)･小歌(こうた)･民俗歌謡などのほか、神事歌謡･仏教歌謡･能謡･下座(げざ)音楽･労作歌などが含まれる。「謡物、歌曲の通称なり。郢曲抄に唱物に作る。…又音曲とも云」〔歌儛品目・五上〕　唱歌を専門とする人。「もりとみ･かけとし･かなみつ、そのほかうたひ物まいりて歌ふ。面白く御ひしめでたし」〔お湯殿上日記・文明一八・四・一四〕

うたひやウタイヤ【謡屋】

名町内にあった謡(うたひ)を教える稽古所。師匠も半幇間的であり、町中の青年たちが出入りして遊び場ともなり、悪い相談をする所ともなっていた。「謡屋は弟子に惚さす妾を置き」〔はいかいこの手かしは〕

うたびやうしウタビョウシ【歌拍子】

名歌学用語。歌の調子。意味･内容に関してではなく、語調によって、歌に風情を添える技巧。「此歌、わが身ひとつの秋ならねども、と有るべきところを、秋にはあらねど、と一字あましたるにて、詞つまらず、余情かぎりなし。これを歌拍子といふ」〔百人一首雑談〕

うたひろんぎウタイ――【謡論議】

名能楽用語。シテとワキなどが交互にうたう問答形式の謡。現在の「ろんぎ」に当る。「其後、うたいろんぎ二つ三つづつ謡いて、わさ軽々と謡い止むべし」〔三道〕

うた･ふウタウ【歌･唱】

動ハ四声に曲節をつけて唱える。「その鼓臼に立てて宇多比(うたひ)つつ醸(か)みけれかも」〔記歌謡・四〇〕「朝床に聞けば遥けし射水川朝漕ぎしつつ唱(うたふ)船人」〔万葉・四一五〇〕「これ白拍子の根元なり。仏神の本縁をうたふ」〔徒然・二二五〕「今の世までも忍ぶ神農／七賢と謡{うた}ひし節にあぢありて（『謡･養老』ノ一節ヲイウ）」〔紅梅千句・三〕　ほめたたえる。評判する。「遥々とくもりなき世をうたふなり月出が崎の海士の釣舟」〔新拾遺・賀〕　悲鳴を上げる。「もし金がなけりや、引摺つて行てうたはすのぢや。うせさらせ」〔花雪恋手鑑・下〕　死ぬ。また、破産する。「うたふた　人の死たるを云、又身上しまうた事をも云。しまうた」〔久留米はまおぎ〕
うたふも舞{ま}ふも法{のり}の声{こゑ}歌うことも舞うことも、すべて仏の功徳(くどく)をたたえる因である、という意味の成語。『夢遊集･上』に「謡ふも舞ふも、法の音といふ事、煩悩即菩提といふにおなじ、…讚仏乗の因、転法輪の縁ともなれかしと、作りたるならん」とある。『和漢朗詠集』の「願はくは、今生世俗の文字の業･狂言綺語の誤りを以て、翻(かへ)して、当来世々讚仏乗の因･転法輪の縁とせむ」という白楽天の詩に基づく。「うたふもまふものりのこゑ」〔毛吹・二〕

うた･ふウタウ【訴】

動ハ下二うったえる。「うるたふ」→「うつたふ」→「うたふ」と転じたという。「訴ウタフ」〔名義抄〕「この事を有賢、鳥羽の院にうたへ申しければ」〔宇治拾遺・五・六〕

うたぶくろ【歌袋】

名 かえるの鳴くときに、のどのふくれ上がるところ（鋸屑譚ナド）。「いたづらに啼やかはづの歌ふくろおろかなる口も思ひいればや」〔夫木・五〕　歌の詠草などをさしておく具。陸奥紙(みちのくにがみ)で作って、柱などに掛けておく。あるいは、錦･白綾でも作るという。『安斎随筆･二三』には、長さ一尺、折り返し二寸五分、横八寸三分、折り返し五分で二枚の奉書を糊付けして作り、裏から水引を通して、前で結ぶなど、製法が見える。また、①に掲げた『夫木抄』の和歌を、その裏に書き付けるのが法であると、諸書に見える。「歌袋は、陸奥紙にて製するが本法也。今は大鷹紙にて製せらる。いたづらに啼や蛙のうたぶくろ心なきをもおもひ入ばや、此古歌をうらに書、水引にてくゝり、柱に掛置、思ひ出たる歌の趣向を入置袋也」〔草盧漫筆・一〕　転じて、心中で和歌を案じることをいう。歌境、詩嚢などに似た意。「嶋田よりここまでかかれども、つゐに歌ぶくろの緒がとけぬ」〔東海道名所記・三〕「むねはせばき歌袋さへとしのくれ」〔桜川・冬二〕　書名。六巻六冊。作歌指導書。富士谷成寿（御杖）著。寛政五年（一七九三）刊。歌論、詠格撰辞の方法、四季の題の詠み方や例歌などを収める。

うたへウタエ【訴】

名「うたふ」の名詞形。「うつたへ」に同じ。訴訟。「訴ウツタヘ、ウタヘ」〔黒川本字類抄〕「五に曰く…明に訴訟{ウタヘ}を弁{さだ}めよ。其れ百姓の訟、一日に千事あり。一日すらも尚爾るを、況や歳を累ねてをや」〔推古紀一二年・訓〕「坊門左大弁為隆職事にて太神宮のうたへを申入けるに」〔続古事談・一〕

うたへのつかさウタエ――【刑部省】

名「ぎやうぶしやう」に同じ。「直広肆阿倍久努朝臣麻呂、刑官{ウタヘノツカサ}の事を誄たてまつる」〔天武紀朱鳥元年・訓〕

うたへのにはウタエノニワ【訟庭】

名裁判をする所。法廷。「訟{うたへ}の庭へ牽かば引れん」〔八犬伝・四・三一〕

うたまくら【歌枕】

名和歌に詠み込むべき慣用的なことば。後には、特に和歌に詠まれる名所をさしていう。有名な古歌に詠まれたことばが、その歌のイメージを伴って固定化し、歌枕が生じた。地名は『万葉集』以来、多く詠まれてきたが、それが歌枕となったのは六歌仙時代と考えられる。後世、和歌･連歌で重んぜられ、現地に臨まないで名所を詠むようにもなった。これは一面、その歌を観念的にし、生気に乏しいものにしたが、他面、歌枕の持つ幾重もの連想が、余情を深めたともいえよう。「古への人多く本に歌枕を置きて、末に思ふ心を表はす」〔新撰髄脳〕「実方をば歌枕みてまゐれとて陸奥守に任ぜられ」〔古事談・二〕　和歌に詠み込まれる名所や歌語などを集め記した書物。平安中期の『能因歌枕』などは、名所ばかりでなく、歌語をも収めているが、『五代集歌枕』など、後期以降は名所を集めた書をいうようになり、連歌でも特に重視されたことなどから、多くの名所の集が作られた。「よろづの草子･うた枕、よう案内知り見つくして、その中の言葉を取り出づるに」〔源氏・玉鬘〕「よに歌枕といひて所の名かきたる物あり」〔俊頼髄脳〕　名所を尋ねて歌を詠みながら行く旅。「西宮左大将此度内勅を蒙り、窃{ひそか}に哥枕なすにより」〔両剣奇遇・三〕

うたまひウタマイ【歌舞】

名歌と舞。管絃。また、管絃を演奏する人。「調の船八十艘及び種種の楽人{ウタマヒ}八十を貢上{たてまつ}る」〔允恭紀四二年・訓〕「礼{のり}を制{さだめ}て功{いたはり}成すことを告げ、楽{ウタマヒ}を作て治定を彰す」〔安閑紀元年・訓〕

うたまひどころウタマイ――【歌舞所】

名雅楽寮(ががくれう)、すなわち「うたまひのつかさ」に同じか。平安時代の大歌所(おほうたどころ)と同じとする説もある。「冬十二月十二日歌儛所之諸王臣子等、葛井連広成の家に集ひて宴する歌二首」〔万葉・一〇一一題詞〕

うたまひのつかさウタマイ――【雅楽寮】

名「ががくれう」に同じ。「雅楽寮宇多末比乃豆加佐」〔二十巻本和名抄〕「楽官{ウタマヒノツカサ}楽奏{つかへまつ}る」〔持統紀朱鳥元年・訓〕

うたまろ【歌麿】

名人名。北川氏。画名には多く「喜多川」を使用する。名は信実、称は勇助など。宝暦三年（一七五三）‐文化三年（一八〇六）。近世後期の代表的浮世絵師。喜多川派の祖で、美人画をもって有名。初め鳥山石燕に学び、勝川春章･北尾重政･鳥居清長ら、先輩絵師に私淑。天明四年（一七八四）、蔦屋重三郎に見いだされる。文化元年『太閤遊観』の図を錦絵にして入牢、手鎖の刑を受ける。「堤のなげふし哥麿がはなやぎたる筆をふるへるものなり」〔青楼年中行事・序〕

うため【歌女】

名古代宮廷で、古歌謡に曲節をつけて歌うことに従事した女。「諸の歌男･歌女･笛吹の者は（天武紀一四年）」のように、令制以前からその名が見られるが、令制に取り入れられて雅楽寮(ががくれう)に所属し、舞楽などの際に、男性の歌人(うたびと)とともに歌をうたった。『職員令』では百人と定められている。「歌師四人〈二人は歌人･歌女を教ふることを掌る〉」〔職員令〕「歌女七十九人料、米廿二石九斗一升〈人別日に一升〉」〔正倉院文書・天平十七年・雅楽寮解〕　一般に歌舞や遊宴の席で歌をうたう女。遊女としての一面もあった。「倡、（倡）女ウタメ」〔名義抄〕「諸の遊女･傀儡等の歌女を招きて詠ひ遊ぶを常に業とす」〔今昔・一三・四四〕「次に左右の歌女唱歌、舞妓猶舞ふ、興遊にたへず」〔著聞・二〇〕

うたもじぐさ【歌文字鎖】

名「うたもじぐさり」に同じ。「火もじぐさ歌もじぐさ」〔毛吹・二〕

うたもじぐさり【歌文字鎖】

名文字鎖(もじぐさり)の一。一人の人が一つの歌を誦すると、次の人はその歌の下句の初文字を頭に置いて、また一つの歌を誦し、次次に誦し続けてゆく遊戯。その歌は主として、八代集などよく知られた歌から選ぶ。「次に碁、歌文字鎖、詩文字鎖、三文字鎖、七文字鎖、十炷香、音曲、御盃、以上十五、此間に赤粥、田楽等之れ有り」〔言継卿記・天文二一・一〇・一五〕

うたものがたり【歌物語】

名歌語(うたがたり)。文学史用語として、歌語は歌物語以前のものであり、歌語を記録定着して作品化したのが歌物語と説くのは、現代の研究者が説明の便宜のために作り出したもの。「（姫ノタメニ）故殿の(=今ハ亡キ粟田関白道兼ガ)うた物かたり(=「歌」ト「物語」ノ意ニ説ク考エ方モアル)を書き設けて」〔栄花・浅緑〕「八幡へまうでたるついでに御前にてまゐりあひて、よもすがら歌ものかたりして、長き夜なれどほどなくあけにしかば下向して申しつかはす」〔家長日記〕
うたものがたりの歌忘{うたわすれ}肝心な点がおろそかなもののたとえ。興ざめなものの一つ。「うたものかたりのうたわすれ」〔毛吹・二〕

うたよみ【歌詠】

名歌や和歌を作ること。歌詞を仕立てて歌うこと。「天皇、其の酒宍を以て軍卒に班ち賜ふ。乃ち御謡〈謡、此をば宇哆預瀰と云ふ〉して曰く、田の高城にしぎわな張る」〔神武前紀〕「茲に天皇、歌{ウタヨミ}して曰く、うまさけ三輪の殿の」〔崇神紀八年・北野本訓〕「この人々のゐなみてうたよみしけんを見ましかば」〔紀師匠曲水宴序〕　歌を作る人。歌人。「女のすこし我はと思ひたるは、うたよみがましくぞある」〔枕・一三三〕「古代のうたよみは、から衣、ぬるゝかごとこそ離れねな」〔源氏・玉鬘〕　優れた歌人。「歌読は多かれど、殊更に忠房をめして」〔京極御息所歌合〕　歌学用語。歌合で方人(かたうど)の依頼を受けて和歌を詠進した歌人。「左の頭、女六宮…歌よみ藤原興風･凡河内躬恒」〔亭子院歌合〕　自然に真情があふれて歌を詠み出す歌人。技巧的に優れた歌人を「うたつくり」というのに対する。「生得の歌人（御鳥羽院御口伝）」と同意。「俊頼自ら云ふ。我は歌よみにはあらず。歌つくりなり」〔顕昭古今集註・一五〕

うたよみどり【歌詠鳥】

名鶯(うぐひす)の異名。『古今･仮名序』に「花に鳴く鶯、水に住むかはづの声を聞けば、生きとし生けるものいづれか歌をよまざりける」とあるによる。季語、春。「正月…金衣鳥〈経よみ鳥･うたよみ鳥〉」〔毛吹・二〕

うたれんが【歌連歌】

名歌学･連歌用語。一句の独立性に欠け、上下句続けると歌と変らないような連歌。連歌師の側から、歌人の連歌を非難していった語。「歌よむ人の連歌をば、連歌道のともがらは、歌連歌とて大にきらひき」〔落書露顕〕「京鎌倉をこきまぜて一座そろはぬえせ連歌、在々所々の歌連歌、点者にならぬ人ぞなき」〔建武年間記〕

うたろんぎ【歌論議】

名二つのグループに分れて歌について問答し、議論を闘わすこと。法会における僧の問答の論議(ろんぎ)に準じて行われたもの。「殿上に歌論議といふ事いできて」〔大鏡・伊尹伝〕「これは古き歌論議といへるものに互に論じたる事なれば」〔俊頼髄脳〕

うたゑ【歌絵】

名歌の意味を絵に書いたもの。その歌は色紙または色紙形に書いて、絵の上部などのしかるべき所に添えておく。料紙に絵があって、その上に歌を書いたもの、つまり下絵とは別とされる。「みちのくにへまかりける人に、扇調じてうたゑに書かせ侍りける」〔後撰・離別〕「葦手、うたゑなどを思ひに書け」〔源氏・梅枝〕「弘高が歌絵書きたる冊子に、行成君の歌書きたるなど、いみじうをかしう御覧ぜらる」〔栄花・輝く藤壺〕

うたゑもん【歌右衛門】

名人名。歌舞伎俳優。中村氏。寛保二年（一七四二）十一月に中村歌之助が歌右衛門と改めたのが最初で、以来今日まで六世に及ぶ。代々実悪を本領とし、立役も兼ねたが、五世以後は女方の名跡となっている。初世･三世が有名。初世。享保二年（一七一七）‐寛政三年（一七九一）。寛保二年に歌右衛門と改名し、天明二年（一七八二）に名跡を二世に譲って加賀屋歌七と改名。主として大阪の実悪として活躍し、他に並ぶ者がなかった。目が大きく、鼻が高く、容姿に優れていた。「あの人がよつ程な、歌右衛門に仲蔵だから、それで楽屋がもめる」〔南閨雑話〕　三世。安永七年（一七七八）‐天保九年（一八三八）。初世の子。俳名芝翫、のち梅玉。別号、百戯園。狂言作者も兼ね、作者名は金沢竜玉。寛政三年十一月に三世を襲名、上方と江戸を往復して立役･敵役を兼ね、時代･世話を通じての万能役者として名声をはせ、古今無類総芸頭の最高位に上った。小柄のうえ、容貌もよくないという悪条件を演技と弁舌で補い、演出･意匠にいわゆる梅玉型と称する型を残した。文筆の才にも優れ、狂言作者のほか、狂歌俳諧にも業績を残し、『芝翫帖』『芝翫随筆』『梅玉余響』などの著がある。彼の演劇資料集成としての『許多脚色帖』は有名。

うたを【歌男】

名古代の宮廷で、古歌謡に曲節をつけて歌うことに従事した男。歌女(うため)の対。令制では歌人(うたびと)と称した。「凡そ諸の歌男{ウタヲ}･歌女･笛吹の者は、即ち己が子孫に伝へて歌笛を習はしめよ」〔天武紀一四年・訓〕

うち

名鷹詞。鷹のふん。「Vchi　〈鷹のふん〉　Vchi　をつく　〈鷹がふんを出す〉」〔日ポ〕「うちつけば犬にまかせて遣ふべし秋の朝気のくらき野原に」〔後京極殿鷹三百首〕「鷹のふんをうちと唱る故、ふんを受る板なるにより、うち板といふ也」〔貞丈雑記・一五〕

うち【内･裏･中】

形式名詞として用いることのほうが多い。 名古くは「と」、中世以降は「そと」「ほか」「よそ」と対して用いられた。空間を表す基本的用法のほかに、数量･程度、時間、その他種々な用法がある。類義語の「なか」が、もともと、本末･上下･始終などの中間部分をいうのと違い、「うち」は、もともと、ある範囲内に含み込まれている隠れた部分をいうものであったが、両語の意味拡大とともに、後には混同した。何かの内部。空間的に区切られた建造物などのほか、ひろく、場所やひとまとまりのものとして捉えられる物の内部を表す。多くの場合「…のうち」と、その物が明示されるが、明示しない用法もある。「鼠来て云ひけらく、内(=洞穴ノ内部)はほらほら外(と)はすぶすぶといひき」〔記・上〕「桃の花紅色ににほひたる面輪(おもわ)の宇知(うち)に」〔万葉・四一九二〕「みやこのうちに、女といふかぎりは、交野の少将めでまどはぬはなきこそ、うらやましけれ」〔落窪・一〕「御ことめして、内(=御簾ノ中)にもこのかたに心えたる人々にひかせ給ふ」〔源氏・末摘花〕　ある種類に属するものの範囲内。物事の中。その物事を表す語を明示していう。「おもひいでぬことなくおもひこひしきがうちに、このいへにてうまれしをんなごのもろともにかへらねば、いかがはかなしき」〔土左〕「むかしのやうにこそあらねど、なほしたしき家人のうちにもかぞへたまひけり」〔源氏・関屋〕「袖と袂と、一首のうちにあしかりなんやと定家卿に尋おほせられたるに」〔徒然・二三八〕　数量･程度などが、ある基準以内であること。以内。以下。数量･程度などを表す語を明示していう。「おとな、かみたけにあまり、いろしろくて、とし廿歳よりうちの人十人」〔宇津保・吹上上〕「心のまゝにもおごらずひげして、廿がうちには納言にもならずなりにきかし」〔源氏・若菜上〕「その家のありさま、よのつねにはにず、ひろさはわづかに方丈、たかさは七尺がうちなり」〔方丈記〕　ある時間の範囲内。ある状況が続く限りの時間内。その時間ないし状況を表す語を明示していう。　時間を表す語に付いたもの。「春の裏の楽しき終ヘ(=歓楽ノ極ミ)は梅の花手折りをきつつ遊ぶにあるべし」〔万葉・四一七四〕「夜のうちに縫ひいださずは、子ともみえじ」〔落窪・一〕「況(いはんや)、一刹那のうちにおいて、懈怠のこゝろある事をしらんや」〔徒然・九二〕　状況を表す語に付いたもの。「後はたれにと心ざす物あらば、いけらんうちにぞゆづるべき」〔徒然・一四〇〕「南無阿弥陀仏と、声のうちより(=声ガ聞エテイルウチカラ)幻に見えければ」〔謡・隅田川〕「一日も是に居ますうちは、鼻に手を当て見て(=思ウママニ)つかはしやりませい」〔織留・五・二〕「めづらしい内はきうりも皿へもり」〔柳多留・五〕　「…うちに」の形でいうもの。あいだに。動作･作用を表す語に付いて、それが継続する間に、他の動作･作用があることを表す。「日しきりにとかくしつゝ、のゝしるうちによふけぬ」〔土左〕「イヤ、何かと云内に戻り着た」〔虎寛本狂言・末広がり〕　多く、「…うちに」の形でいうもの。中(なか)で。　状況を表す語に付いて、その状況の中で、ある動作･作用があることを表す。「あはする人のなきうちに、独ふして侍も更に苦しくも侍らず」〔落窪・二〕「そのあまりの暇(いとま)幾(いくばく)ならぬうちに、無益の事をなし無益の事を言ひ」〔徒然・一〇八〕　その状況の中で、それとそぐわない状況が混在する場合。「ムヽこなたのしうとに此のぢいが、似たというての孝行か、うれしいうちにはらがたつ」〔冥途飛脚・下〕　内側の物事。内側の事情。ある区画に区切ったものの内側の物事･事情であることを表す。多く、区画外にあるものを「外」というのと対して用いる。　人の内面。こころ。心中。「心の宇知(うち)を思ひ延べ（万葉･四一五四）」のような用法から、独立して単独でいうようになったもの。多く、表面に現れる表情･言動などを「外」というのと対して用いる。「人めにこそかはることなくもてなし給ひしか、うちにはうきをしり給ふけしきしるく」〔源氏・鈴虫〕「心うちにうごき、ことほかにあらはれずといふことなし」〔新古今・序〕「思ひ内にあれば色外にあらはれさむらふぞや」〔謡・松風〕　人の私的生活の面。私的な行為･習慣。多く、公的なそれを「外」というのと対して用いる。「内には三綱五常の儀を正して周公孔子の道に順ひ、外には万機百司の政怠り給はず」〔太平記・一〕「外(ほか)には仁義礼智信の五常を守りつゝ、内には花鳥風月詩歌管絃をもつぱらとし」〔謡・経政〕「のきものかれもせぬ中は、内はだかでもそと錦」〔天網島・中〕　仏教による立場。仏道修行に関すること。儒教のそれを「外」というのと対して用いる。仏教側からの用語。「内には既に破戒無慙の罪をまねくのみならずや、外(ほか)には又仁義礼智信の法にもそむき候なんず」〔平家・二・教訓状〕「内には玉泉の流(=天台ノ流レ)を酌で四教三観の月をすまし、外には黄石公が道をふんで嚢砂背水の風をかゝげたり」〔秋夜長物語〕　国内。「外には三国の難あり、内には姦臣あつまれり」〔保元・下〕「内をつゝしまず軽くほしきまゝにしてみだりなれば、遠国必そむく時、はじめてはかりごとをもとむ」〔徒然・一七一〕　一族内。また、一家内。みうち。「蔵人になれりしも、この御家の人なり、…外より参らねど、内の人にて御あそび絶ゆることなく」〔今鏡・皇子達〕「兄弟牆{うち}に鬩{せめ}ぐとも外{よそ}の侮りを禦げよ」〔雨月・白峯〕　宮中。禁中。内裏。「おほうち」とも。「（若君ハ）今はうちにのみさぶらひ給ふ」〔源氏・桐壺〕「なが雨はれまなき頃、内の御物いみさしつゞきていとゞながゐさぶらひ給ふを」〔源氏・帚木〕　天皇。主上。みかど。場所をいうことで、そこにいる人物を婉曲に示す尊敬表現によるもの。「うちのうへ」とも。「はゝ宮、うちの一つ后腹になむおはしければ」〔源氏・桐壺〕「ようなきすさびわざなりや、うちに(=帝ガ)いかにの給はむとすらん」〔源氏・末摘花〕　家を表す用法。家屋の内部。屋敷の中。「家のうち」の「家の」をいわない表現ではあるが、この単独でいう用法の過程を経て、ロ以下の種々な用法が生じた。「玉のごと照らせる君を内にと申せ」〔万葉・二三五二〕「おほせられし家たてまつり侍る、…やがてうちのぐ(=家ノ中ノ調度品)ぐして奉り侍るめり」〔宇津保・蔵開下〕　家屋。屋敷。いえ。「なぞ君のうちに入りて、とねりのほふしのやうにて逃げ給ふぞ」〔宇津保・蔵開下〕「山のきはに惣門のあるうちに入ぬ」〔徒然・四四〕「何角{なにか}と申内(=⑤ノ例)に国元ヘ戻り着た、則是が某が内じや」〔虎寛本狂言・鏡男〕　自分の家。自宅。「うちに居る」の省略表現として、在宅の意味を表す用法もある。「なう、是の(=ワガ妻)は内に居さしますか、今戻ておりやる」〔虎寛本狂言・鏡男〕「盆前大晦日にも内を出違ふ(=借金取リガ来ルノト入レ違イニナルヨウニ外出スル)ほどにあらず、大かたに世をわたりけるが」〔五人女・二・四〕「朝がへりだん内へちかくなり」〔柳多留・一一〕「夕されば門田のいなばおとづれて権兵衛内なら一合やらうか」〔狂歌百人一首〕　家庭。一家。いえ。家屋の意味にとどまらず、人の生活がある所としての家という意味でいうもの。「つばくらの巣かける内はめでたくて」〔犬居士〕「御亭主がどれだか知れぬへんな内」〔柳多留・九〕「おめへの内{うち}じやあ皆{みんな}お達者か」〔浮世風呂・二・下〕　わが家。外から帰る先であり、家族がおり、生計が営まれている所としての居宅。また、「内の首尾」などという言い方で、家族、家族の意向を表す。「川岸あげの若い者、ハイおちかい内(=④ロノ例)とみよしをつき出せば、内を案じる息子株あり」〔風俗通〕「なぜそふおいそぎなんすへ、栄さんも内がわりいからさ」〔傾城買杓子規〕　みせ。商店。「このごろはやる江戸の水とやら白粉のよくのる薬を出す内{うち}でございませう」〔浮世風呂・三・上〕　人物を表す用法。「家に居る者」の意味でいったもの。　他人の妻。内儀。奥様。接頭語「み」「お」、接尾語「さま」「さん」を付けた尊敬表現でいう。「一めんのびはをば北条殿の御内様、上総介の御内様わごんをしらべ給ひけり」〔伽・浜出草紙〕「ぬしはおうちさんがありんせうね」〔大通俗一騎夜行・二〕「お袋さまやお内さまが、ハヤ、お大体{たいてい}さまではござりませぬ」〔浮世風呂・下〕　自分の妻。「木曾は国王を内と申しまゐらする事をば知らざりければ、内とはおのれ等が妻を云ふぞと心得て」〔源平盛衰記・三四〕「こなたも内じやと思召ては(=アナタモ私ヲ自分ノ妻ダト思ワレテハ)又例の我儘が出ませう程に、地頭殿じやとおぼし召て、いかにもつゝしんで稽古被成い」〔虎寛本狂言・右近左近〕　自分の夫。「わたしらが内{うち}なんぞは出好{でずき}での、内(=⑩ハノ例)には尻が居{すは}る間なしさ」〔浮世風呂・二・下〕「わたしらが、うちにはなれては、生きてゐる甲斐もなし、いつそのことに尼にでもなつてとひ弔ひをしたら、内{うち}でも(=亡キ夫モ)心が残るまいし、わたしも内への志がたつといふもんだから、どうぞ放して髪を切らせておくんなんせえ」〔人間万事虚誕計〕　双六用語。双六盤の十二区画のうち、光のさす明るい側の六区画。残りの六区画を外(と)というのに対する。端から順に内側に向って「内一地」…「内六地」と名づける。自分の側の「内」に早く石を集めたほうが勝ちとなる。「ばんにむかひて打つ時は、すべてあかるき方へ入るべし。そうじて入る方を内といふ也」〔双六独稽古〕　接尾書状用語。妻が署名するのに、夫の名の次に記し、その妻であることを示すもの。「誠をいはゞ今頃は、一門中の状文にも、伊左衛門内よりとかいても人のとがめぬこと」〔夕霧阿波鳴渡・上〕「義仲寺に和田内とした銀包」〔柳多留・一五四〕　時間を表す語に付いて、その時間の範囲内であることを示す。　④の接尾語化。「頃日うちあやしいとおもふたが」〔錦之裏〕　動詞の連用形に付いて、その動作が影響を及ぼす範囲内にいるために、その影響を甘んじて受けざるをえない意を添える。「おなじみにもおなりなすつたうへの事だから、むづかしくいゝなさりうちさ」〔遊僊窟烟の花〕「わつちらアとししたのもんでおすから、いはれうちだとおもつておりいすが」〔青楼夜話色講釈〕

うち【打】

 名打(うつ)の名詞形。打つこと、打ち方、打った物などの意を表す。　両替の手数料。打賃(うちちん)。「白人(はくじん)への祝義に銀五両、しかも打の出るこま銀{がね}にて」〔禁短気・三・二〕　駕籠(かご)の代金。「女中のつれしゆ乗せたかごは是か。うちも聞いた。かご換よい」〔博多小女郎・下〕　 接頭動詞または、その名詞形に冠して用い、それぞれの文脈に応じて意味を強める。もと原義を存していたのが形式化したもので、原義を残す複合動詞との限界は見出しがたい。「あさましく目も驚かれて、うちさへ泣かれ給ひぬ（浜松･五）」のように、動詞との間に副助詞や係助詞が介入する場合もある。サ変動詞に付く場合には、「鼻すゝりうちして（源氏･松風）」「装束打して（今昔･二九･一五）」のように、上に動詞の名詞形や漢語の補いがある。平安時代の仮名文学に頻繁に用いられ、『源氏物語』では二百種近くの動詞に接していて、その間に意味的な片寄りは見出しがたい。以後、次第に減少の傾向を見せ、ことに漢文脈の強い文では、きわめて用法が限られてくる。すっかり全体をおおう意を添える。「住吉の岸の松が根打曝し寄せ来る浪の音のさやけさ」〔万葉・一一五九〕「打霧らし雪は降りつつしかすがに我家(わぎへ)の園にうぐひす鳴くも」〔万葉・一四四一〕「うちわたすをちかた人にもの申すわれそのそこにしろくさけるはなにの花ぞも」〔古今・雑体〕「いとかうばしくうち匂ふに」〔源氏・空蝉〕　ちょっと軽くする意を添える。「まみのうち濡れ給へるほどぞめでたき」〔源氏・葵〕「心ばへある本文うち書きなどして」〔紫式部日記〕「佐殿うちゑみ給ひて」〔平家・一〇・千手前〕　動詞やその名詞形の表す意味に、ちょっと、というような、ある種のニュアンスを添える。時代が下るとともにこの用い方が多くなる。「糟湯酒宇知(うち)すすろひて」〔万葉・八九二〕「浜へより我が宇知(うち)行かば海へより迎へも来ぬか海人の釣舟」〔万葉・四〇四四〕「古事どものそこはかとなきうちはじめ」〔源氏・朝顔〕「国の兵共打具して」〔今昔・二五・九〕

うち【有智】

名仏語。知恵があること。また、その人。無智(むち)の対。「（有）智（ウ）チ」〔易林本節用〕「有智の得業にして並びに衆才を統べたり」〔霊異記・下・三〇〕「高名の有智{うち}徳行密法之僧に宝志也とおほせて」〔吉備大臣物語〕

うち【宇智】

名所名。大和国の郡名。郡内を吉野川が貫流する。現、奈良県五条市。大和から紀伊への道筋に当る。「大和国…宇智」〔二十巻本和名抄〕「たまきはる内(うち)の大野に馬並めて朝踏ますらむ其の草深野」〔万葉・四〕

うぢ【氏】

 名家系を示す称。　氏人(うぢひと)を構成員とする同族集団で、共通の祖神、氏神(うぢがみ)を持つ。首長を氏上(うぢのかみ)という。氏上は本来氏神の司祭者で、同時に政治的首長としての性格を兼ねた。氏は一定の地域を占め、村落を形成し、自給的な経済生活を営んでいた。淘汰･併合が行われて一部の強大な氏が生じ、その過程において部民や奴婢が生じたとされる。天皇家は、これらの氏の中の最強者として諸氏をその支配下に収め、畿内周辺の有力な氏は、天皇家の大和朝廷の構成員として編成され、一定の政治的地位を世襲した。大化改新は上述の古代制度としての氏の崩壊を示すもので、大和朝廷によって氏上の氏に対する私的支配権は否定されたが、氏自身の社会的機能は保存され、特に経済的特典の大きい律令官人の地位を、有力な氏が占めるに至った。しかし、古代社会の解体とともに、その実質を失っていった。「此時の後、豊楽(とよのあかり)為たまはむとする時、氏氏の女等、皆朝参しき」〔記・下〕「大伴の宇治(うぢ)と名に負へる大夫(ますらを)の伴(とも)」〔万葉・四四六五〕「今やうとては、うちあらたむる事のたはやすきもあれ」〔源氏・行幸〕　家系。古代の氏族制度が崩壊した後の中･近世でいう。尊卑の感情を伴って用いられる。「美女は只氏の無をももてはやし」〔犬子集・一一〕　名字。『貞丈雑記･一一』に「苗氏と云はうぢ也。たとへば伊勢細川畠山などの類也」、また「姓は木の根本の如し。氏は枝葉のごとし」とある。「用意しつゝもたびに橘／氏のある人は余所へもあるきかね」〔寛永十三年熱田万句・二〇〕「先年某甲が氏、森の字を改、毛利に仕候し事」〔陰徳太平記・七四〕　接尾姓氏名を示す。家系として、古代の氏やそれに準ずる氏族名に付けていう。大伴氏･高橋氏･橘氏･松平氏など。「ころもがえ母なん藤原氏也けり」〔新花摘〕「おのが家、藤井氏なることは、世々つたへきつる家の書どもにも見えて、さだかなり」〔藤井高尚随筆・松の落葉・一〕　武士階級の者が相互に呼び、または第三の士分の者をさす言い方。相手の名字に氏を付ける。「ヤ民谷氏、こゝにござつたか」〔東海道四谷怪談・三幕〕「小子{それがし}を喚近着{よびちかつ}け、犬阪氏と密議の趣、筒様々々と解示して」〔八犬伝・九・九三〕
うぢ無{な}くして玉{たま}の輿{こし}ことわざ。女は素性が卑しくても、容貌により貴人の寵愛を受けると、富貴の地位を得ることができる、という意味。「女は氏なうて玉の輿に乗{のる}（毛吹･二）」とも。「花扇屋のお内儀様とは、氏なうて玉の輿{こし}と競うて見すれば」〔壇浦兜軍記・二〕「氏なふて玉のこしもと酢をこのみ」〔柳多留拾遺・二〕
うぢより育{そだ}ちことわざ。血統より教育を重んずる意。「うぢよりそだち」〔毛吹・二〕「ほんにうぢよりそだちぞと又さめと泣けるが」〔丹波与作・上〕「人は氏{うぢ}より育{そだち}にしたがひ、朱にまじはるものは朱くなるといふ常言{ことわざ}にも恥給へかし」〔弓張月・前・三〕

うぢ【宇治･道】

名所名。山城国宇治（京都府宇治市）。宇治川(うぢがは)が山間部から山城盆地に出る口に位置し、川をはさんで左岸は久世郡、右岸は宇治郡に属した。古く「道」と書かれたが、『続日本紀』以後「宇治」の表記が固定した。巨椋入江(おほくらのいりえ)に宇治川が流入して山城南部の通路を阻んでいるため、京都と大和の連絡、大和から近江を経て東国に向う場合などには、必ず通過せねばならなかった地で、宇治渡(うぢのわたり)の名が古代からしばしば見える。富家渡(ふけのわたり)も同じ地点。後世、たびたび合戦の地となったのも交通の要衝であったためで、大化二年（六四六）に架けられた宇治橋(うぢばし)は、しばしば破損して交通が妨げられた。洛南景勝の地として、宇治院(うぢのゐん)などと称せられる中古貴族の別邸が多く設けられ、頼通(よりみち)の別邸が平等院(びやうどうゐん)となった。水郷として網代(あじろ)や氷魚(ひを)や柴舟(しばふね)などが名物として歌によく詠じられた。宇治の里人が製作技術の優秀さをもって知られていた水車（徒然･五一）は、平安末期から歌や日記･小歌などにしばしば採り上げられ、室町末期の屏風絵には宇治の風景として柳橋水車がよく描かれた。槙島(まきのしま)あたりの景物として、狂言小歌にも見える千鳥(ちどり)も屏風絵に描かれることがある。産物としては中古末から宇治晒(うぢのさらし)があるが、室町時代になると宇治茶(うぢちや)が栂尾(とがのを)をしのぐ名声を得るようになる。近世に入って、黄檗宗の大本山万福寺が、唐風で建立された。「うちといふ所に、よしある山里も給へりけるにわたり給ふ…網代のけはひ近く耳かしがましき河のわたりにて」〔源氏・橋姫〕「宇治へまかりけるに、みちにたごの水のひきけるを見て」〔金葉・秋〕
うぢの河瀬{かはせ}の水車{みづぐるま}宇治川(うぢがは)から水を取り入れるために、宇治や槙島(まきのしま)付近に多くあった水車。『金葉･雑上』に見える行尊の歌など、中古末以来有名であった。「まきのしまといふ所…おほきなる水車にもみぢのいろにしきをかけわたしたらんやうなり（中務内侍日記）」もこれである。中世には屏風絵の画材としてよく採り上げられ、宇治の里人は水車作りの技術をもって知られていた（徒然･五一）。ことに「宇治の川せの水車、なにとうき世をめぐるらふ（閑吟･六四）」の小歌が有名であったが、近世には淀(よど)の水車がこれに代り、小歌も「淀の川瀬の水車、誰を待やらくると（虎寛本狂言･靭猿）」のように変った。「宇治の河瀬の水車、何とうき世をめぐるらん」〔金毘羅本平治・下〕「宇治の川瀬の水車なにとうき世をめぐるなど、このころはやるこうた興に乗じ侍り」〔宗長手記・上〕

うちあかし【打明】

名夜明け方。「平明のうちあかしに、昭陽のあさまつりことする時に我も衆女と共に人なみに洒掃する也」〔内閣文庫本三躰詩抄・二〕「十一月辛巳朔旦冬至昧爽とは、まだうそぐらいうちあかしにぞ」〔史記抄・孝武本紀〕

うちあが･る【打上】

動ラ四「うち」は接頭語。高い所に上がる。丘に駆け上る、水中から岸に上がるなど、急激な、直線的な動きの場合に用いる。「基盛高き所にうちあがりて、…と下知しければ」〔保元・上〕「汀にうちあがらむとするところに、おしならべてむずと組んでどうどおち」〔平家・九・敦盛最期〕　品格･気位が高くなる。「いか様なる者も、頭をすれば早打上つて、人に貴ばれ」〔驢鞍橋・上〕「図に当らず、犬死などいふ事は、上方風の打上たる(=上品ブッタ)武道なるべし」〔葉隠集・一〕

うちあ･く【打明】

動カ下二「うち」は接頭語。他動詞に用いる。所持するものや、容器に入っているものをすべて出す。あるもの全部を出して、からにする。「人のほしがる物は是ぞと巾着にあるほど打あけて、物数四十切はかり包て」〔一代男・五・三〕「うち明てほどこす米ぞ虫臭き」〔曠野・六〕「下肴を一舟浜に打明て」〔炭俵・下〕　心中に思うことを、すっかり話す。なにもかも全部しゃべる。「ほんに正真の箸折りかがめの女夫とこそいはうけれ、打ちあけたる心の底ににはかに隔てを入れらるる事」〔好色敗毒散・五・三〕「打明ていはれぬ人をおもひ兼」〔折つつじ〕　自動詞に用いる。あるものが全部なくなる意。さびれる。衰える。「さていし山のはんじやう、京大ざかゞうちあける」〔卯月潤色・中〕　 夜が明ける。「入月に夜はほんのりと打明て」〔炭俵・下〕　こぞってする。みな出て、からになる。「言伝ヘ聞伝へ、市の側から打ちあけて、参る程にける程に、御門前から押合うて」〔心中二ツ腹帯・三〕「天満には程近ければ、これより一人かへれとて、打あけて立さりしとぞ」〔浮世の有様・二〕

うちあ･ぐ【打上･拍上】

動ガ下二「うち」に動詞としての意味があるもの。波が岸に物を運び上げる。「凡そ昔も今も真虫海より打上らるる事は、伊勢国候はず。件の蛇海東自り寄すと云々」〔玉葉・寿永三・一・一四〕「相良和布の打あけられし笈の足」〔四時観〕　手拍子を打って宴遊する。「手掌摎亮{たなそこもやららに}拍上{ウチアケ}賜ふ」〔顕宗前紀・訓〕「このほど三日うちあけ遊ぶ」〔竹取〕　歌舞伎のト書き用語。鳴り物の演奏を終える。転じて、興行物を終了する。「又太郎たいこ持にて居る、天王立(てんわうだち)打上る」〔熊野御前平紋日・序・口明〕　金をつかい果す。「此仕事せいでも能{ゑい}銭を設けるけれど、打ち入れ打上げる」〔新版歌祭文・油屋〕　「うち」が接頭語的に用いられるもの。　声を張り上げる。「身色如今山端厳甚微妙とゆるゝかに打あけてよみ給へる」〔狭衣・一上〕「少しあゆみのきて、経をはたとうちあけてよみたりけり」〔宇治拾遺・三・三〕「柳のいとのみだれ心とうちあくるより」〔閑吟・仮名序〕　持ち上げる。「弓をさしかざして、しばしありてうちあけたれば(=弓ニ矢ヲツガエテ差シ上ゲル動作ヲイウ)」〔宇治拾遺・一五・四〕「はげたる矢をうちあけて、ひかんとしけるが、たゞよはりによはりける」〔義経記・四〕

うちあげ【内上】

名内金(ウチキン)を入れること。また、内金として入れる金。「車木は性よくてとりたく候へども、右よりのうち上{あげ}もなされず候ゆへ、いつもの方へ申やりにくし」〔色道小鏡・二〕「小者はきもをつぶし、頓而{やがて}、腰銭の有たけぬき出し、是おかゝ。百介迄はなく候。内上ケに七十二介わたし候といひ捨て」〔軽口もらいゑくぼ・三〕　結婚する婿が嫁の家ヘ行き、晴れて対面し、また宴に出ること。時代や地方により、式の前後の相違がある（婚姻習俗語彙）。浄瑠璃などでは、式前に婿嫁が男女の契りを結ぶことをいうことが多い。「嫁入は追つての事なれど、マア内証でこつそりと、嫁入の内上がしたいとのお望故」〔蛭小島武勇問答・一〕

うちあげ【打上】

名「うちあぐ」の名詞形。　宴(うたげ)の最後に手を打ち上げて終ることから、すっかり果てること。しまいになること。「汝がいまの一睡も極りし命の内上{うちあげ}」〔棠大門屋敷・一・三〕　弓にあてがった矢を、射る直前に高くかざすこと。「打上をも其身のはたらかぬ程に打上よと申なり」〔今川大双紙〕　乗物(のりもの)の一類。引き戸ではなく、巻き上げのすだれが掛っているもの。武家乗物の上格のもので、なかでも打上網代輿は最高格のもの。「武家江戸用は打上げを上とす」〔守貞漫稿・二九〕

うちあ･つ【打当】

動タ下二物を打ちつけたり投げたりして、対象に的中させる。「かゆの木ひきかくして、家の御たち･女房などのうかがふを、うたれじとよういして、つねにうしろを心づかひしたる、けしきもいとをかしきに、いかにしたるにかあらん、うちあてたるはいみじう興ありて」〔枕・三〕「石をとりて、もしやとうてば、あまたの中にたびうてば、おのづからうちあてられて、え飛ばぬあり」〔宇治拾遺・三・一六〕　「うち」は接頭語。直接に対象に行為をしかける。「うちあてて」の形で副詞的に用いる。「人のあしきふるまひあれども、打あてゝは御いましめもなく、をのづから其者思ひしりて、われを心をなすやうに、万事御あへしらひ侍りき」〔戴恩記・上〕

うちあは･すウチアワス【打合】

動サ下二近世には四段に活用したと思われる例も見られる。ぴったりと合わせる。かさねあわせる。「塀のかたにうしろおして袖うちあはせて立ちたるこそをかしけれ」〔枕・七六〕　物の音に他の音を合わせる。合奏する。合唱する。「尊きこと(=念仏ヤ読経)にうち合はせたる鼓の声たえず面白し」〔源氏・御法〕「おの搔き鳴らすべかめるに河波ばかりやうちあはすらん」〔源氏・橋姫〕「（薫ノ歌ウ催馬楽ニ）按察も…いと物しうてうち合はせ給へり」〔源氏・宿木〕　互いに太刀を相手の太刀に打ちつける。「六七合{むたちななたち}撃合{うちあは}しつゝヲツと{おめい}て右の拳を痿痺{しび}るゝばかり撃しかば」〔八犬伝・七・六三〕

うちあはせウチアワセ【打合】

名「うちあはす」の名詞形。　両脚の互いに打ち合わさる場所の意で、腿(もも)のこと。「腿宇智阿波勢」〔和名抄〕　ぴったり適合すること。うってつけ。似合い。「摺木と聞へしもとにうち合せの夫婦とはなりける」〔鶉衣・摺鉢伝〕　器楽の合奏をする際に、うまく合うかどうかを試すこと。合奏試演の会。「又町の小座しきをかり、うち合せといふて役人をそろへてさけさかなをあつらへ、呑くひの間々にうち合せ見るなり」〔三味線問答・二〕

うちあはせウチアワセ【打袷】

名「きぬた」で打ってつやを出した「あはせ」の衣ともいうが未詳。「かんの殿の上﨟三車は紅のうちあはせにはじの織物」〔宇津保・楼上上〕「紅の綾のうちあはせ一かさね、二藍の織物のうちき」〔落窪・二〕

うちあはびウチアワビ【打鮑】

名鮑(あはび)の肉を薄く長く切り、延ばして干したもの。祝儀の席などに酒の肴(さかな)として用いた。「のしあはび」とも。「しろかねのうち敷にうちあはびを六七八ほんがほどをかせたまひ」〔平治・下〕「一献にうちあはひ、二献にえび、三献にかいもちひ」〔徒然・二一六〕

うちあひウチアイ【打合】

名「うちあふ」の名詞形。手や武器を交えて戦い、争うこと。「寺僧どもは国がたの者を追出せむとす、国がたの者どもは次をもて乱入せむとす、うちあひはりあひしけるほどに、目代師経が秘蔵しける馬の足をぞうちおりける」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍〕「雪打あひをするを見て」〔玉海集・四〕

うちあ･ふウチアウ【打合】

動ハ四互いに「打つ」行為をし合う意。殴り合いをしたり、太刀で斬り合ったりする。「恥辱弁へて、かけくみ打合、身をわすれ命を捨ぬ事は」〔沙石・三〕「思ふ敵と寄りあひ打ちあひて死なん」〔謡・鉢木〕　向い合って、碁･双六などの競技をする。「をなじやうなるさぶらひと、すぐろくをうちあひにけり」〔古本説話・下・五七〕　「うち」は接頭語。「あふ」に意味の重点がある。二つ以上の物事がうまくそろい、調和する。「おほかたの世(=夫婦仲)の、うちあはぬことなければ」〔蜻蛉・上〕「もとの品、時世の覚えうちあひ」〔源氏・帚木〕

うちあみ【打網】

名漁具。水中に投げ打って広げて、魚を捕る網。投網(とあみ)。『本朝食鑑･七』に「打網は細目にして広二尺許、下袋形有り長四五丈」とある。「Vchiami」〔日ポ〕「真夏の扇子網、打網まきあみ玉輝{たまかざて}ごみさで釣の糸すじながく」〔好色産毛・一・五〕

うちあや【打綾】

名砧(きぬた)で打った綾(あや)。「甕に、練りたるうちあや、一つには練絹いとよき、口元まで畳み入れ」〔宇津保・蔵開上〕

うちあ･り【打有】

動ラ変「うち」は接頭語。どこにでもある。ごくありふれている。「やゝこれはうちある矢にもあらざりけり。神箭なりけり」〔宇治拾遺・一五・四〕「大かたうちあらん人も情をさきとすべし」〔十訓抄・一〕「うちある調度もむかし覚えてやすらかなるこそ心にくしと見ゆれ」〔徒然・一〇〕

うぢいし【宇治石】

名宇治山(うぢやま)から産する、濃緑色で硬く良質の石材。茶うすなどに使う。「残りし金子{きんす}、六千両、東山の奥ふかく、堀埋{ほりうづ}めて、其の上に、宇治石{うぢいし}を置きて、…かの石に、一首きり付けて読めり」〔一代男・八・五〕

うちいた【打板】

名地上に座るときに用いる方形の板敷。また、その座。「打板ウチイタ〈結政官外記打板有り〉」〔十巻本字類抄〕「明日御楽の事共披露し畢んぬ。うち板以下の事、之を申し付く」〔言国卿記・明応二・三・八〕　陣中で敷皮の代りに使う板。『佐竹宗三聞書』に「打板の長さ広き敷皮にしたがひてすべきなり」とある。「（弁慶ハ）大薙刀の真中にぎり、うちいたの上に立ちけり」〔義経記・八〕

うちいだし【打出】

名能楽用語。鼓(つづみ)の最初の打ち方。「笛にかまはず、出羽を打いだされし也（わらんべ草･三）」などとある「うちいだす」の名詞形で、「うちだし」とは別語。「小鼓打出しの事、初日は乙より打ち出す」〔八帖花伝書・一〕「小鼓、うち出し観世能の初日に相違歟」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕

うちいだ･す【打出】

動サ四打って、物を出現させる。「壺に仮屋おうちいたし、大幕引き」〔曾我・一〕「試みに金槌を撃振れば、金銀財宝心の欲する儘に打出しければ」〔春色英対暖語・三・一四〕　金属などをたたいて、作り上げる。「三年が内に雌雄の二剣を打出せり」〔太平記・一三〕　「うち」は接頭語。対象に応じて「いだす」動作の種々の場合に用いられるが、やや特殊なものとしては、次のようなものがある。「いだしぎぬ」をする。「うちいづ」とも。「后の宮の女房、車三つ四つに乗りこぼれて、大海の摺裳うちいたしたるに」〔栄花・月宴〕　模様や文様を表す。織り出す。「うちいたしあやのむしろのなかよりぞにしきにをれるふみも見えける」〔安法法師集〕　口に出して言う、また歌う。「うちいづ」とも。「詩ずしなどするに、頭中将斉信の君の、月秋と期して身いづくかといふことをうちいたし給へりし、はたいみじうめでたし」〔枕・一三五〕　兵を繰り出す。「にんじゆを vchijda&x5b;u」〔日ポ〕

うちい･づ【打出】

動ダ下二「うち」に、動詞の意味がある場合と、接頭語として「出づ」という動作が明白に顕然する意を添えるものとがあるが、明確には区別しにくい。③以下は他動詞的で、その点ではこれの他動詞形「うちいだす」に近いところがある。　勢いよく出る。人が勢いよく出立したり、物がすばやく現出したりする。「谷風にとくる氷のひまごとに打ち出つるなみやはるのはつ花」〔古今・春上〕「すゑなかひごのくにのさきをかけ候はんと申してうちいづ」〔蒙古襲来絵詞〕「あすうちいでんとこの夜」〔平家・九・小宰相身投〕「すはや、城の中より打出たるは、是こそ敵の運の尽る処の死狂よ」〔太平記・七〕　開けた場所（空間的）や人目に立つ場所（場面的）に出る。場面と人物とが適合しないときは「でしやばる」ことにもなる。「田児の浦ゆ打出て見ればま白にぞふじの高嶺に雪はふりける」〔万葉・三一八〕「（武者タチハ）京のほどはかくれて、堤の辺よりぞうち出て（姿ヲオオッピラニシテ）まいりける」〔大鏡・花山〕「六条河原にうちいでてみれば、東国のせいとおぼしくて、まづ卅騎ばかり出きたり」〔平家・九・河原合戦〕「あまたの中にうち出て、見ることのやうにかたりなせば」〔徒然・五六〕　打って外に出す。「筒をひねりて、とみにも（賽ヲ）うちいてず」〔源氏・常夏〕　人の目の前に持ち出す。取り出す。「濃き鈍色の御衣一かさね、黒橡の御小袿うち出てて見せ奉り給へり」〔宇津保・国譲中〕　はっきり口や態度に示す。「（男ヲ慕ウ女ハ）うちいて(=恋心ヲ打チ明ケル)むことかたくやありけむ、物やみになりて」〔伊勢・一三七〕「うち出て(=恋心ヲ打チ明ケル)もありにしものを中に苦しきまでも歎くけふ哉」〔静嘉堂本和泉式部集〕「かゝるついでなれど、中将の御ことをばうち出(=口ニ出シテ言ウ)たまはずなりぬ」〔源氏・行幸〕「（四十過ギノ人ガ）ことに打出(=口ニ出シテ言ウ)て、男･女の事、人のうへをもいひたはぶるゝこそ」〔徒然・一一三〕　打ちたたいて音や火を出す。「弁少将、ひやうしうちいてゝしのびやかにうたふこゑ、すゞむしにまがひたり」〔源氏・篝火〕　文字や文様などを形として表す。「白銀の御衣筥、海浦をうちいてて、蓬萊など例のことなれど、いまめかしうこまかにをかしきを」〔紫式部日記〕

うちいで【打出】

名打ち出すこと。金属を打ち延ばすこと。『和泉往来』に「打出{うちいで}鞍」とあるのは、金銀の飾りのある鞍か。「薄うち。なんりやうにてうちいてわろき」〔七十一番歌合・中〕　「いだしぎぬ①」に同じ。「女房并びに一条殿女房皆打出の事有り〈余女房、紅薄様、紅梅にほひ〉」〔殿暦・永久四・一・一〕「大宮の女房、寝殿の南より西までうちいてしたり」〔栄花・御裳着〕

うちいでのきぬ【打出衣】

名「いだしぎぬ①」に同じ。略して「うちいで」とも。「北の廊の立蔀取り除けて、御簾懸けて、后の宮の女房、うちいてのきぬさま出だされたり」〔今鏡・すべらぎ中〕

うちいでのたち【打出太刀】

名金銀を延べちりばめた太刀。新作の太刀と解する説もあるが、単に新たに打った太刀をいうのではなく、装いに工夫のあることをさすのであろう。『武器考証』は『七十一番歌合』の薄うちのことば、「なんりやうにて、うちいでわろき」を引いて、「金銀をちりばめたる太刀を云ふ事なるべし」とする。「伯耆諸吉〈年廿七大和国人〉強盗、贓物五種…銀造打出太刀一腰〈直十五貫文〉」〔西宮記・二一〕「大郎の介物食らひ畢てて高枕して寝ぬ。枕上に打出の太刀置きたり」〔今昔・二五・四〕「西京の野原三近藤掾か所作打出ノ太刀、鮫束、鳥頸、師子首」〔和泉往来〕

うちいでのはま【打出浜】

名所名。近江国滋賀郡(=大津市)。琵琶湖畔、松本石場のあたりの古名。東国･北国への途上、また、石山詣、唐崎の祓のとき、必ず通るので、平安文学に多く見える。歌枕。「うちでのはま」とも。「近江なるうちいてのはまのうちいでゝうらみやせまし人の心を」〔堀河具世本拾遺・恋五〕「うちいてのはまくるほどに、殿は粟田山越え給ひぬとて、御前の人々道もさりあへず来こみぬれば」〔源氏・関屋〕

うちいと【打糸】

名「うちひも」に同じ。「花やかにこそおどしげの、おもふかたきをうち糸の」〔狂言・鎧〕

うちいはひウチイワイ【内祝】

名内々の者だけでする祝い事。「去年よりは猶さかふ二条家／大ぶくはせばきかこひの内いはひ(=「囲の内」ト「内祝」ヲカケル)」〔紅梅千句・八〕「根とひする人にこまりし内祝ひ」〔折句小筌〕

うちいり【内入】

名自分の家に帰ること。また、その際の機嫌。「よい」「悪い」を続けて用いることが多い。「入日かたぶくをあいづに立帰る我軒。こしのかぎおとしとなりのなたかりて錠こじはなし。内入{うちいり}のさびしさ」〔新色五巻書・一・二〕「還御と呼はり、円の大臣諸宗召つれ、内入悪敷すまぬ顔」〔浦島年代記・一〕「旦那のかげで（賃ヲ持ッテ帰ルノデ）、けふも内入がよござります」〔伊賀越道中双六・六〕

うちいり【打入･討入】

名「うちいる」の名詞形。攻め入ること。他人の家を襲うこと。「Vchijri」〔日ポ〕「八郎為朝は…昼は山にかくれ、夜は里に出て、郎等の一人落残たりけるに、打入、をし入せさせて、明しくらしけるほどに」〔金毘羅本保元・下〕

うぢいり【宇治入】

名藤原道長(みちなが)の子孫で、摂政関白･氏の長者になった者が、宇治の平等院(びやうどうゐん)に入り、宝蔵(はうざう)の内容を検知すること。『中右記･嘉承元･一･一六』に「関白殿(=藤原忠実)今朝宇治平等院に入り給ふ。是れ御慶の後、吉日に依て也。本堂に於いて御誦経を修せられ、次に阿弥陀に参り、次に五大堂に参り、西門より還り給ふ」とある。儀式的な行事として、平安後期以後、摂政関白の春日詣(かすがまうで)とともに必ず行われた。「日吉社に参り給ひしにも、当家他家の公卿多く供奉して、摂籙の臣の春日御参宮、宇治いりなど云ふとも是には争(いかで)か勝るべきとぞ人申ける」〔平家・六・築嶋〕「今日摂政殿(=藤原兼経)宇治入也。扈従殿上人数十人。公卿一人〈御弟大納言〉云々」〔東鑑・暦仁元・七・九〕

うちい･る【打入･討入】

動ラ四馬に乗って勢いよく入る。「うち」は「馬を打つ」の意。「女の教へけるままに、馬を走せて山に打入て見ければ」〔今昔・二九・二九〕　攻め込む。襲いかかる。「参陣は賀州迄稲葉伊予父子･惟任日向守･羽柴筑前･永岡兵部大輔･別喜右近打入るの趣御注進あり」〔信長公記・八〕　退却する。「Vchiiru, （Vchi）itta　〈戦陣の人々が退却する〉」〔日ポ〕　「うち」は接頭語。「…にうちいる」の形で、…に熱中する、精神を集中する、の意。「明暮碁に打入て、三百六十日の立事をわすれ」〔織留・二・三〕　動ラ下二馬を水中に乗り入れる。「うち」は「馬を打つ」の意。「武者一騎…海へざとうちいれ」〔平家・九・敦盛最期〕　勝負事のかたとして、つぎ込む。「（清水観音ヘ）二千度参りつる事、それがしに双六に打いれつ」〔宇治拾遺・六・四〕「ばくちの負けきはまりて、残りなく打入れむとせむにあひては」〔徒然・一二六〕　しりぞかせる。軍勢を集合させる。「にんじゆを vchiiruru」〔日ポ〕　「うち」は接頭語。いれる。おさめる。「（翁ハ、カグヤ姫ヲ）手にうちいれて家へ持ちて来ぬ」〔竹取〕「すずりに、文をおしまきてうちいれて」〔蜻蛉・上〕

うちいれ【内入】

名代金や借金の一部を支払うこと。内金(ウチキン)。「跡でいぢむじせぬ様に、持チ合せの銀成リと、内入レにやつてしまはしやれ」〔いろは蔵三組盃・七〕

うちうウチュウ【宇宙】

名漢語。「宇」は無限の空間、「宙」は悠久の時間。『淮南子』に「往古来今、之を宙と謂ひ、四方上下、之を宇と謂ふ」とある。また、宇は天のおおうところ、宙は地の由るところともいう。それから、万物を包容する空間。天地。また、天下。世界。「宇宙ウチウ、ヲウソラ〈太虚也〉」〔下学集〕「道乾坤に格(いた)り、功宇宙に光(て)れり」〔懐風藻・序〕「凡そ宇宙之内、何の奇か生(な)らざらむ、天地之間、何の怪しみか有らざらむ」〔本朝文粋・一〕

うちうだいいちのしよウチュウ――ショ【宇宙第一書】

名江戸時代の儒学者、伊藤仁斎(じんさい)が『論語』に題した「最上至極宇宙第一書」による語。「伊藤先生論語は宇宙{うちう}第一の書といふ事、尤至極のことにあらずや」〔志道軒伝・五〕

うちうち【内内】

 名表立たない内側。内部。内面。「の」または「に」を伴って、形容動詞的に用いられることが多い。家屋の内。「やの上にはいとをそめて色々ふかせて、うちのしつらひにはいふべくもあらぬあやをり物にゑをかきて」〔板本竹取〕 心の内。内心。「うちに思うたまふるさまを奏したまへ」〔源氏・桐壺〕 表向きでないさま。私的なさま。うちわ。内証。非公式。「さてもうちにのたまはせよかしな」〔源氏・葵〕「なえたる直垂、うちのまゝにてまかりたりしに」〔徒然・二一五〕「此記は、彼の史どもの如き厳重{おも}き公事にはあらで、たゞ内々{うちうち}の小事{いささかごと}と見え」〔古事記伝・一〕　天皇と特に親近な関係にある公家の称。外様(とざま)の対。『思ひの儘の記･二』に「内々は近習の如くにて、御前に祗候するなり。外様は番所のみに祗候せり。後土御門の朝に、既に内々外様の名目見えたり。其始詳ならず」とあり、内々の家として大炊御門、三条、菊亭など六十一家を挙げる。「内々の人は、恒例五節供式日等御前にて御盃を給ふ」〔思ひの儘の記・二〕　親属内。親しい交渉を持っている人々との間。また、その人々。「春は藤原(=春日ノ祭リノ上卿)、参向の時は表門は出仕なり、脇の小門より入らる、是は内々の心也」〔金華漫録・下〕「これに就ては、御内々にもこの御祝に指上たる向きもさぞ多かりけん」〔甲子夜話・続三〇〕　 副表立たぬように。内証で。こっそりと。ないないに。「ゆするつき、かゝげの箱などやうの物うちきよらをつくしたまへり」〔源氏・若菜上〕「よくせざらん程はなまじいに人に知られじ、うちよく習ひ得てさし出でたらんこそ」〔徒然・一五〇〕

うちうちすがた【内内姿】

名「うちうち」は内(うち)の畳語で、いたって私的なことである意。ふだんの身なり。褻(け)の服装。「女房のしやうぞく、元三の程はものゝぐなるべし。四日ははだか衣、五日よりはうちうちすがたにて、うす衣どもなり」〔竹向が記・上〕

うぢうぢ(と)

副擬態語。動作が敏捷でなく、ためらいがちなさま。ぐずぐず。もじもじ。「成程それはと計にてうぢしてこそいたりける」〔心中恋の中道・上〕「さても不躾な。そこたちおれといへど、禿うじとしければ」〔軽口御前男・五〕

うちうと／うちうどウチュウト／ウチュウド【内人】

名「うちひと」の転。家の内にばかりいる人。世間知らず。引っ込み思案で人なれない人。「Vch&x7b;do」〔日ポ〕「五月雨は内人{うちうど}ならぬ人もなし」〔毛吹・五〕

うぢうぶすな【氏産土】

名氏神(うぢがみ)や産土神(うぶすながみ)。この両者を混同し、同じものと見て重ねた言い方であろう。「いかにじしやくがうぢうぶすなもたしかにきゝ給へ」〔狂言・磁石〕

うちうみ【内海】

名袋状に内陸部ヘ大きく入り込んだ海。入江･潟･内湖の類。「湖ウチウミ」〔十巻本字類抄〕「彼の忠恒が栖(すみか)は内海に遥に入たる向ひに有る也…此の入海を廻りて寄るならば、七日許廻る可し」〔今昔・二五・九〕　所名。岡山県の児島湾から水島灘に通じていた海峡。今の児島半島は中世以前は島で、本土との間の狭い海峡が内海であり、そこに藤戸(ふぢと)の瀬戸があった。古代の穴海（景行紀）はこの内海か。「我もと船ども帆うちあげて雲の浪煙の浪を分けて走りあひたり。備前の国うちうみ通らせ給ふ。日いりがたに児島につかせ給」〔厳嶋御幸記〕

うちえする【打寄する】

枕詞。「うちよする」の意。上代東国語。「するが」にかかる。「わぎもこと二人我が見し宇知江須流(うちえする)駿河(するが)の嶺らは恋(くふ)しくめ(=モ)あるか」〔万葉・四三四五〕

うちえだ【打枝】

名銅などを打って花の形などを透かしにし、金銀のめっきをした造花の枝。広ぶたに載せた小袖(こそで)の押えに用いる。「こんるりのつぼを、もゝ、つゝじの打枝に一具づゝつけて」〔竹向が記・上〕

うちおきざま【打置様】

形動ナリそのままにしておくさま。捨てて顧みぬさま。かまいつけぬさま。「あるじの志も打をきざまならず、いよ懇にみえ侍ければ」〔善光寺紀行（尭恵）〕

うちおくり【打送】

名見送り。「いよ不審ふかくなるにつきて、うちのものども一人もうちをくりするものだになかりし程に」〔蒙古襲来絵詞〕「若党三百余騎、打送の為にとて前後に相順ふ」〔太平記・二一〕　見送りのことば。送り出すときのあいさつ。「主･親その外うやまふ人のうちをくりを申ては、その人のうしろかげ見え給ふほどは…其方へむきてかしこまり」〔極楽寺殿消息〕

うちおと･す【打落】

動サ四たたいて下に落す。「長扇をさしやりて、かうぶりをはくとうちおとしつ」〔落窪・二〕「よしさらば長刀の柄にて太刀を打落て、組止めんとしける処を」〔太平記・二〕　首･腕などを身体から切断する。「而る間、大織冠自ら大刀を抜て、走り寄て入鹿が肩を打落し給ひつれば、入鹿走り迯るを、御子大刀を以て入鹿が頸を打落し給ひつ」〔今昔・二二・一〕「剱の光に、少し恐るる気色を便りに、切り伏せ切り伏せ土蜘蛛しの首うち落喜び、勇み、都へとてこそ帰りけれ」〔謡・土蜘蛛〕「かひなをずんどvchivoto&x5b;u」〔日ポ〕　弾丸･矢など、飛び道具で落す。「たかを vchivoto&x5b;u」〔日ポ〕　落城させる。攻め落す。「七月三日に畑六郎左衛門三百余騎にて湊城を出て、金津･長崎･河合･河口にあらゆる所の敵の城十二箇所を打落て、首を切事八百余人」〔太平記・二一〕　「うち」は接頭語。落す。「みせ給はざりしかば、いみじう泣きしかば、（子ヲ抱イタラ）うちおとしてさはがれき」〔宇津保・蔵開下〕

うちおとり【内劣】

名表面は優れたように見えるが、実質は劣っていること。「そのみかど(=花山)をば内をとりの外めでたとぞ世の人申し」〔大鏡・伊尹伝〕

うちおほひウチオオイ【打覆】

名「うちおほふ」の名詞形。一時的におおいかぶせるものを表す。　仮設の屋根。「つちゐをくみ、うちおほひをふきてつぎめごとにかけがねをかけたり」〔方丈記〕　納棺まで死者にかぶせておく生前の着物。「Vchivouoi」〔日ポ〕

うちおほ･ふウチオオウ【打覆】

動ハ四「うち」は接頭語。上にかぶせる。「いとゆゝしくおぼゆれば袖をうちおほひて」〔更級〕

うちおり【打織】

名織目を、篦(へら)で突いて目を詰め固めた織り方。「十三四うちおりのいと入じまおなんどちや小もんのつむぎ帯」〔春秋洒子伝・春〕

うちかいねり【打搔練】

名砧(きぬた)で打って光沢を出した搔練(かいねり)絹。「うちもの」の搔練絹。搔練は、色目を特にいわぬときは紅。「蛇共…上は紺青･禄青を塗りたるが如し、頸の下には紅の打搔練を押したるが如し」〔今昔・一四・四三〕

うちかいのおと【打櫂音】

名舟の櫂で水を打つ音。「船は霧にこめられて見えず、うちかひのおとばかりきこえて」〔著聞・六〕

うぢかうウジコウ【宇治香】

名桜･楓の二種を組み合わせた香(かう)。「うらゝかな児や若衆と船にのり／水のけぶりも霞む宇治香」〔紅梅千句・一〕

うちがうしウチゴウシ【内格子】

名開けるとき、内側ヘ引き上げるように製した格子。外ヘ突き上げる外格子(そとがうし)に対していう。「内格子といふは内ヘ上るなり。外格子といふは外へ上るなり。そと格子は手づから上げんに便なし。さればにや、多うは内格子を用ゆ。さて内格子の寝殿は、ひさしの調度たつる時、障ぎらん用意すべし。又内格子のおりは、角の一間は必妻戸になるなり」〔後松日記〕　劇場の東西桟敷の名目で、舞台から続き六間をいう。もとは幕の内にも、さらにもう二間あった。「内格子、ぶたいよりつゞきて六軒あり」〔戯場訓蒙図彙・二〕

うちかうぶりウチコウブリ【内冠】

名内位(ないゐ)に同じ。「七日の日うちかうふり給はり、十一日に大内記になされ」〔宇津保・嵯峨院〕

うぢかがのじよう――ジョウ【宇治加賀掾】

名人名。寛永十二年（一六三五）‐宝永八年（一七一一）。浄瑠璃語り。本姓徳田氏。和歌山の人。初め嘉太夫。一流を創始して、京都を中心に上方の浄瑠璃界で活躍した。謡曲を取り入れた語り口は浄瑠璃の品格を高めたと評価されている。彼はその詞章を自作し、また近松門左衛門にも作らせたという。恋愛その他、情緒描写がそれ以前より増加し、はなやかな彼の語り口に相応して、人気を得た。古浄瑠璃掉尾の名人で、当流浄瑠璃を呼び出した人である。節付八行の稽古本を初めて出した。延宝五年（一六七七）受領して宇治加賀掾藤原好澄と名乗った。義太夫節の創始者竹本義太夫は一時期、嘉太夫の弟子であった。また、「嘉太夫」は京都の人形浄瑠璃の名代となり、代々襲名された。「宇治加賀掾一流を語るに、聞くに万事の吟味、謡にかはる所なく、人のなくさむ業となりて」〔小竹集・序〕

うちかぎ【打鉤】

名長い柄の先に鉄の鉤を付けたもの。船軍(ふないくさ)に用いる兵器の一種で、敵船の船ばたに引っ掛けて引き寄せる。「こゝに嶋の両方の舟、南の沖西の嶋さきよりさしよせて、敵の舟を打鎰{うちかき}にてかきよせ、くみあはせてのりうつる」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三三〕　木の握りの先に鉄の鉤を付けたもの。魚･米俵などを扱うときに用いる道具。手鉤。「うおや、うちかきを取出して、尾かしらかけて、これほどござりまするとて」〔軽口星鉄炮・一〕

うちか･く【打欠】

動カ四金属･石など、固い物の一部分を打って本体から離す。また、人間の手足や木の枝などを切り離す意にも用いる。「此の金の死にし人を打欠つゝ、売て世を過しけるに」〔今昔・一六・二九〕「あそこから打ちかいて火打石」〔虎寛本狂言・萩大名〕「あるひはまつかうかたほゝかたみゝはなばしら、うでさきひざぶし打ちかかれ、四方へばつとぞにげてげり」〔用明天王職人鑑・五〕

うちか･く【打掛･打懸】

動カ下二「うち」は接頭語。物の上などにひょいと引っ掛ける。無造作に載せる。「大御神等船の舳に御手打掛て」〔万葉・八九四〕「三足なるつのゝ上にかたびらをうちかけて、手をひき杖をつかせ、京なるくすしのがりゐて行きける」〔徒然・五三〕　勢いよく浴びせかける。ぶちまける。「まことにおしるかと思ふて、あこがめしに打かけてくうた」〔昨日は今日の物語・下〕「若水をうちかけて見よ雪の梅」〔曠野・二〕　物の上にひょいと尻や腰を置いて掛ける。「二人の者共腰うちかけていきづきゐたり」〔平家・九・越中前司最期〕　「うち」は「打つ」の意。打って引っ掛ける。「舟のうちより熊手をもつて、判官の甲のしころにからりと二三度までうちかけけるを」〔平家・一一・弓流〕「物をうちかけてとらゆるやうにするぞ」〔漢書列伝抄・一〕　打ってかかる。「又かさねて二度三度うちかけておどろかすに、そつ共目まぢせぬは動転したる物也」〔活人剣・下〕　鉄砲や石つぶてなどの飛び道具を相手めがけて打つ。波が打ち寄せる場合にもいう。「みぎはの岩に波 vchicaquru　つぶてを vchicaquru」〔日ポ〕「よせ手より、鉄鉋うちかけ、最早けふは、城もおち候はんと申す」〔おあん物語〕

うちかけ【打懸･裲襠】
裲襠①　＜礼服着用図＞ 裲襠③　＜岩木絵尽＞

名「うちかく」の名詞形。　昔の武官の礼服の一。後には武官大儀のときにのみ用いた。身二幅の緋地の錦で作る。両袖はなく、胸と背とに打ち掛けて、袍(はう)の上に着るのが普通。また、舞楽の装束にも用いることがある。「うちかけよろひ」の略という。「裲襠宇知加介其の一は胸に当て其の一は背に当る也」〔和名抄〕「裲襠ウチカケ」〔名義抄〕「左右近衛射者各十八人、打懸を着す」〔日本紀略・康保二・五・二四〕「金襴の打懸(=田楽ノ装束)に虎皮の連貫を蹴開き」〔太平記・二七〕　道服(だうぶく)の類。道服と同じものとの説もある。「此度は引きかへて、珍らしき御姿どもにて、縹色に目結とかや云ふ紋を染めて、袖口ほそく、裾広きうちかけと云ふものを、同じ姿に着たまふ」〔鹿苑院殿厳島詣記〕　女の衣装の名。帯を締めた衣服の上から打ち掛けて着る長小袖の状をしたもの。鎌倉時代から小袿(こうちぎ)の代りに小袖を打ち掛けて外出する風が起ったのが起源である。『一遍聖絵』などに見えるところでは、首の下方にずっとずらして着、垂髪を、上着とうちかけの間に垂れ込んで着用している。上流の婦人が着用したものであったから、近世では武家の婦人の礼服となった。大奥の女も着たが、腰の回りに巻き付けて着用したりした。これは腰巻という。遊女も上流婦人の礼服にならって、これを盛装として用いた。上級遊女のうちかけは豪奢を極め、新町茨木屋の政太夫が客から牡丹の刺繡に黄金の唐獅子をつけたうちかけを贈られた話などが知られている。おいらんの道中では特にその美々しさが誇示された。大きくゆったりとした作りであるから、公娼街以外はあまり使用せぬが、大阪蜆川新地の中町のごとく、使用する所もないではない。「女郎は上方のしなしあつて取乱さず、髪さげながら大形はうち懸{かけ}」〔一代男・三・二〕「参内と聞し召立出給ふ御台所、襠の下に戸浪を押隠し」〔手習鑑・初〕「中町といへるは格別事かわりたり、いかなる所以にやうちかけしての店つき」〔浪花色八卦〕　打懸烏帽子(うちかけえぼし)の略。「ゆりはからもよぎのひたゝれにもよぎおどしのはらまききてをりゑぼしに打かけして、三尺五寸の太刀をはきてぞ出にける」〔芳野本義経記・二上〕　座頭(ざとう)の位階（盲官）の最も低いもの。半打掛･丸打掛･過銭打掛の三階級がある。官金四両で半打掛になり、綿布浅黄または萌黄の装束を許され、城何または何一と名乗る。「撿校勾当打かけ士分さまにはきゝとなり」〔中富払返答〕　囲碁用語。日時を改めて打ち継ぐことを前提として、対局を中断すること。「寛政十一未年五月二十一日打懸同年七月二日打続」〔温故知新棊録・下〕

うちかけえぼし【打懸烏帽子】

名折烏帽子(をりえぼし)のかぶり方の一。『貞丈雑記･三』に「古へ、打かけゑぼしと云ふは、折ゑぼしを小結(こゆひ)も、てうづかけもかけずして、頭におし入れて、後の針ばかりにてとめ置くを云ふ也。是れ無礼の体也。室町殿の代にはうちかけゑぼし禁制也。条々聞書に見えたり」とあるように、失礼な烏帽子のかぶり方である。略して「かけえぼし」「うちかけ」とも。「うちかけ烏帽子･打かけすはう同前(=シテハイケナイ)。かたぎぬ同じ。惣而貴人の御前にても此分たるべし」〔宗五大双紙〕「手をだにもしめぬ若俗年老て／うちかけゑぼしみればふりけり」〔竹馬狂吟集〕

うちかけよろひ――ヨロイ【挂甲】

名「けいかふ」に同じ。「其の挂甲{うちかけよろひ}は府預め官に申し、官符を兵庫に下し、府別に分ち付す。事畢れば返し納めよ」〔兵部省式〕

うちかた【内方】

名宮中。「里方」の対。また、天皇方。「院方」の対。「長日の御修法、御読経などうちかたよりも始めさせ給ひ」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「さまにあはれなる事ども多かり。内かたはめでたき事を、日のさしいでたる心地したり」〔栄花・岩蔭〕　家の内部の方。家庭、特に店や奉公人の居所に対して、主人の家族のいる所をいう。「いえ、内方に御ざりまするよ」〔狂言記・相合袴〕「内かたの勤は外になりて」〔五人女・一・二〕「奥様なしの独り住み、内方{うちかた}にはおさなと申して、広き都に又なき優女」〔御前義経記・一・二〕「内かたにて膳すはる比などかぶろに給仕させて遣手のかめがお側離れず」〔御前義経記・七・三〕　相手の家をさしていう。お宅。「私は名はごさりませぬ。是まで内方{うちかた}の通り名になされて下さりませ」〔軽口片頰笑・四〕「内かた〈江戸でいふ此なた也〉」〔浪花聞書〕「きづかひなれど、内かたのしゆびをしらねば、びんぎもならず」〔曾根崎〕　他人の妻に対する敬語。奥さん。お内儀。「ないはう」とも。「Vchicata 〈既婚の女性。普通の男の妻〉」〔日ポ〕「夫は内方の言はるゝが道理ぢや」〔狂言・石神〕「第一内{うち}かたは悋気ふかし」〔一代女・四・四〕「内方　中人の妻を称す。亦字音にもいふ。移山按にも、よき人のつまもうちかたといひし事あり」〔俚言集覧〕「既にして足下の孝あり。加るに又貞烈の令政{うちかた}あり」〔八犬伝・七・六二〕

うぢかだいふ――ダユウ【宇治嘉太夫】

名宇治加賀掾(うぢかがのじよう)の前名。「京都の宇治嘉太夫が流{りう}は地節短かうして、音を裏に隠し節を細{こまか}に語り」〔声曲類纂・二〕　宇治加賀掾の没後、その子によって二代目嘉太夫が襲名され、京における操り浄瑠璃の名代となった。宝暦（一七五一‐六四）末期から歌舞伎芝居の名代に変った。四条道場の芝居という。「同(=京)四条道場芝居　同(=名代)宇治嘉太夫」〔役者花位種・上〕

うぢかだいふぶし――ダユウブシ【宇治嘉太夫節】

名嘉太夫こと宇治加賀椽(うぢかがのじよう)流の浄瑠璃。「浄るりは宇治{うぢ}嘉太夫節{ふし}」〔永代蔵・二・三〕

うちがたな【打刀】

名敵と打ち合いをするための刀(かたな)。腰刀(こしがたな)の類より長く、鍔(つば)のあるもの。『東鑑･建久三･一･二一』には「懐中一尺余の打刀を帯し」とあり、また「突かれて鑓に取り付き、懐に指したる打刀を抜かんとしける処に（太平記･二九）」「五尺余りの太刀をはき、一尺六寸のうちかたな、九寸五ふんの鎧通(よろひとほ)しを右手の脇にぞさいたりける（京大国文研究室本弁慶物語）」などと見えるように、もと二尺以下であったが、戦国時代に太刀(たち)に代って大小(だいせう)二本をさすようになると、打刀は長くなり、従来の短いものを指添(さしそへ)とした。なお、室町時代の遁世者･同朋の類は、打刀のみをさすことがあった。「Vchigatana 〈mont&x44;te のような長い刀〉（日ポ）」は、長いほうの打刀をさす。鍔があるので鍔刀(ツバガタナ)ともいい、また手に提げたり、従者に持たせたりしたので引提(ヒツサゲ)ともいう。「打刀、一振とも一腰とも」〔道照愚草〕「大なるうちがたなまへだれにさし」〔平家・四・永僉議〕「一尺三寸の打刀を抜まうけて」〔長門本平家・一九〕「思ひのうち刀、頭巾(ときん)鈴懸、法螺{ほら}の貝、金剛杖をつきつれて」〔伽・酒呑童子〕「京ごく殿よりうちかたなを御あつらへ候。大事に候かなかゝるべきと。鍛冶」〔七十一番歌合・上〕

うぢがはウジガワ【宇治川】

名所名。　琵琶湖から流出する瀬田川の下流で、近江から山城ヘ入って宇治地方を流れるあたりでの称。山間部から宇治地方に出たあたりは急流で知られるが、やがて川幅の比較的狭い渡河地点となり、古代から渡しや橋が設けられ、大和地方から逢坂山(あふさかやま)を越えて東国に向う要路に当っていた。槙島(まきのしま)あたりから南西に流れて多くの広い分流をなしていたらしく、「八十氏川（万葉･五〇）」は、このあたりをさすらしい。これらの流れは巨椋入江(おほくらのいりえ)に集り、淀(よど)あたりで木津川(こつがは)･桂川(かつらがは)と合するのが中世までの姿であったと考えられる。古来、名物の氷魚(ひを)を捕る網代(あじろ)や水車が有名で、よく歌に詠まれたが、この川が巨椋入江に注ぐあたりの瀬々に設けられたものであったらしい。古くはまた、近江の田上山(たなかみやま)の用材を筏に組んで流し、巨椋入江から木津川を遡上して大和へ運ぶ道でもあった。中古には、宇治あたりの河岸に貴族の別荘が設けられていた。中世には、上流の瀬田(せた)、下流の芋洗(いもあらひ)とともに、流れの速い宇治あたりを渡河することが、京都攻略上の重要な戦略とされた。『平家･九･宇治川先陣』の、佐々木高綱･梶原景季の先陣争いは有名。豊臣秀吉(ひでよし)は、文禄三年（一五九四）の伏見築城の開始とともに、この川の本流を伏見(ふしみ)方面に迂回させ、巨椋池と切り離す大土木工事をなし、従来の流路をすっかり変えてしまった。「氏河は淀瀬なからし網代人舟呼ばふ声をちこち聞こゆ」〔万葉・一一三五〕「うち河の波にみなれし君ませば我も網代に寄りぬべき哉」〔後撰・雑二〕「馬や人にせかれて、さばかり早き宇治川の水は、かみにぞたゝへたる」〔平家・四・宮御最期〕「宇治川乗渡し真木嶋攻破るべきの旨仰出ださる。誠に名も高き宇治川、漲り下つて逆巻き流るゝ大河渺々として冷(すさま)じく」〔信長公記・六〕　伊勢国の五十鈴川(いすずのかは)の異称。「さよ更渡る神前の橋／宇治川の月に成まで氷{こり}搔て」〔紅梅千句・一〇〕

うぢがはしふウジガワシュウ【宇治川集】

名『新勅撰和歌集(しんちよくせんわかしふ)』の異名。武士の歌が多く入っていることより、「もののふのやそうぢがはの（万葉･二六四）」に基づいての称。「新勅撰をば宇治河集といひけり。武士のおほく入たる故なり」〔井蛙抄・六〕

うちかひウチカイ【打交】

名行き違うこと。交差すること。「韓衣(からころも)裾の宇知可比(うちかひ)あはなへば(=裾ノ交錯スルコトト、行キ違イニナルコトヲカケル)寝なへのからに言痛かりつも」〔万葉・三四八二或本歌〕「泉川くだる小舟のうちかひに浅瀬ぞしるき行きなやみつつ」〔新撰六帖・三〕

うちがひウチガイ【打飼】

名餌(ゑ)。「あなおそろし。鬼の打飼に成たりつる」〔保元・上〕　「うちがひぶくろ」の略。「首にひつかけたうち飼{かひ}の結び切一つ宛ひつときいれなされい」〔雑兵物語・下〕　近世の雑具の一。②より転用したもの。『俚言集覧』に「うちかひ　今旅人の金銀を入る胴巻のふくろをいふ。木綿にて幅の三尺ばかりなるを細く縫ふ」とある。「宰領の打がひより其三百両がつてん」〔冥途飛脚・上〕

うちがひぶくろウチガイ――【打飼袋】

名打飼(うちがひ)を入れて携行するための袋。略して「うちがひ」とも。　えさ袋。特に、鷹狩のときに犬や鷹･馬などのえさを入れる袋をいう。長い筒状で底がない。「はふとりもつかれにたてる犬飼の打かひ袋かろく見えつつ」〔西園寺家鷹百首〕「こしにさげたるうちがひ袋をえんまの前へぞなげたりける」〔狂言・餌差〕　旅行や外出のときに、食糧その他の日用品を入れて携行するための袋。①の転用で、肩から反対側の脇へ斜めにして背負い、胸で両端を結ぶ。「段子(どんす)のうちがい袋に米を入れ、五騎･十騎にて都へかけつけ」〔甲陽軍鑑・品五四〕

うちか･ふウチカウ【打替】

動ハ下二「うち」は接頭語。替(か)える。交換する。あるいは更新する。「よきぬなどの給はするは、おろかなる罪にうちかへさせ給ふにや」〔源氏・竹河〕「山口と云今宿を過ぐれば、路は旧に依りて通ぜり。野原を跡にし、里村を先にし、うちかへうちかへ過ぎゆけば、事任と申す社に参詣す」〔海道記〕　囲碁用語。自分の石を一子または数子取らせて、相手の大石を取る。「斡ウチカウ」〔塵芥集〕「碁の手に付てうちかふ、のそくなど云。…取り分て卅二字の難字あり、衝{さしいる}･幹{うちかふ}」〔壒嚢抄・一〕

うちかぶと【内兜】

名兜(かぶと)の「まびさし」の内側、すなわち前頭部。兜の部分名ではない。「つつ立ち上りたる内冑まことに射よげに見えければ（保元･中）」のように、ねらわれやすい「やつぼ」の一つであり、急所でもあって、撃たれると致命傷になるので、戦闘の際には「のけかぶと」になることを戒め、「しころをかたぶけよ。うちかぶとゐさすな（平家･九･一二之懸）」のように「しころ」を傾けて防いだ。「冑の鉢を丁(ちやう)どうつ。うたれながら実盛、内冑ヘ切前上(きつさきあがり)に打ちこみたれば…頸は前にぞ落ちたりける」〔保元・中〕「上総太郎判官がゐける矢に兼綱うち甲をゐさせてひるむところに」〔平家・四・宮御最期〕　内情。うちわの事情。「内かぶとしちやへ見せる口おしさ」〔柳多留・一九〕
うちかぶとを見透{みすか}す弱点を見抜く。内情を見通す。「早内甲{うちかぶと}をみすかしては、家人も一分の良智あるによりて、主を張抜思案出来物ぞ」〔艶道通鑑・五〕「十が九は夫が内甲を見透され、鼻毛をよまるゝより殃は起れり」〔百姓分量記・二〕

うちかへウチカエ【打交】

名「うちかひ」に同じ。「韓衣(からころも)裾の宇知可倍(うちかへ)あはねども」〔万葉・三四八二〕

うちがへウチガエ【打飼打替】

名「うちがひ」の転。　「うちがひ①」に同じ。「あなおそろし。鬼のうちかへにこそなりつれや」〔金毘羅本保元・上〕　「うちがひ②」に同じ。「うちがへぶくろ Vchigaye」〔日ポ〕　「うちがひ③」に同じ。「腰に巻し打替{うちがへ}より香箱を出せば」〔禁短気・二・四〕「山鳥の尾の長旅なれば、臍{ほぞ}のあたりに打がへのかねをあたゝめ、花のお江戸を立出る」〔膝栗毛・初〕

うちかへしウチカエシ【打返】

 名「うちかへす」の名詞形。　繰り返してもう一度すること。反復。「双六の習には、をくれに三つのつもり石、きほひに二つのおくれ石、うちふさきてのはらひやう、十四せんの打返し大こゑあけてせうぶをする」〔竹斎・上〕「何某喧打返をせぬゆへはじに成たり」〔葉隠集・一〕　能楽の囃子の一。打込(うちこみ)などの手に随伴して用いられ、一段の初句とその返し句との間などに入る合の手。大小鼓、太鼓ともに打つ。「打返、後、はての右の撥一つうたで、松によれば千年と云也」〔わらんべ草・五〕　歌舞伎の大道具の仕掛けの一。背景が中央から前方に折れて裏面が表に出て、一瞬のうちに情景が変ったり、屋体がくずれて畳み込むようになると、正面に別の書き割りが現れるなど、観客の眼前での舞台転換の仕掛けの一。また、その仕掛けで転換すること。「土手に打かへしまたうちあぐればもとの家体になる。これを打{うち}かへしといふ」〔御狂言楽屋本説・初・下〕「血を吐て倒れる。打返しにて死骸消へ」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・五立目〕　 副「うちかへす」の連用形。　何度も繰り返してするさま。「うらうへ(=裏表)書きみだりたるをうちかへしひさしう見るこそ」〔枕・二九四〕「いと心ぐるしければうちかへしの給ひ明かす」〔源氏・薄雲〕「うちかへしよく思安あれぞ」〔漢書列伝抄・一〕　しきりにつのるさま。かえすがえすも。どう考えても。「うち返し君ぞこひしきやまとなるふるのわさ田の思いでつつ」〔後撰・恋一〕「つれに思ひ続くるもうちかへしいとあぢきなし」〔源氏・柏木〕　相反する気持を持ったり、逆の行動に出たりするさま。「また」に続けて用いることが多い。あべこべに。一方では。「今うちかへし仕うまつらんに御心はゆきなん」〔落窪・二〕「（紫上ヲ須磨ヘ迎エヨウカト思ウモノノ）又うちかへし、なぞやかくうき世に罪をだに失はんと思せば」〔源氏・須磨〕「（死ヌコトハ）さはり所あるまじう、さわやかによろづ思ひなさるれどうち返しいと悲し」〔源氏・浮舟〕

うちかへ･すウチカエス【打返】

動サ四「うつ」と「かへす」の複合。前者が動詞としての意味を保つ場合と、接頭語化した場合とがある。　打たれた返報に相手を打つ。「つえを御ふところに入てもちてわたらせおはしまし、これにて為氏けふうちかへせ…とおほせこと有り」〔弁内侍日記〕「口にくはへし鏃の手裏劒、大将めがけ打返すを、てうど留めたる源氏の白梅」〔奥州安達原・三〕　田畑を鍬(くは)で打って返す。耕す。田畑をすき返す。和歌では繰り返す、の意とかけて用いることが多い。「鴫のゐる野ざはの小田をうちかへしたねまきてけりしめはへて見ゆ」〔金葉・春〕「いそのかみ布留のわさ田を打かへし恨みかねたる春の暮かな」〔新古今・春下〕　討って退却させる。撃退する。「国司の兵討返されて死ぬる者多し」〔今昔・二五・一三〕　ばくちで先に負けて取られた分を取り返す。「まつうちかへいてうれしひ。てうもくがたくさんな程につなげといひて」〔狂言・縄綯〕　波が岸に打ち寄せては沖ヘ返す。「あさましやのどかに頼むとこの浦をうちかへしけるなみの心よ」〔蜻蛉・中〕「白波のうちかへすとも浜千鳥なをふみつけし跡はとどめん」〔貫之集〕　「うち」は接頭語。前と逆になる。一転して反対の状態になる。「又打かへして世のぬしとなるべき者なりければにや」〔愚管抄・五〕　繰り返す。同じ行為を何度も元へもどって行う。「前の世ゆかしうなむとうちかへしつゝ御しほたれがちにのみおはします」〔源氏・桐壺〕「人見ぬ方にて（手紙ヲ）うちかへしつゝ見給ふ」〔源氏・若菜下〕　裏返す。「火桶の火、炭櫃などに手のうらうち返しうち返しおしのべなどしてあぶりをる者」〔枕・二八〕 元と同じ状態にもどる。「いまはとてひきいづる琴のねを聞けばうちかへしてもなをぞかなしき」〔蜻蛉・上〕　ひるがえす。「求子舞ひてかよれる袖どものうちかへす端風に」〔源氏・匂宮〕　ひっくり返す。転覆させる。「（船ヲ）はや打かへし給へとさけぶときに」〔宇治拾遺・三・四〕　いったん定めたことを変更する。「おぼし靡くばかり（細ヤカナ御文）なれど、又うちかへし定めかね給ふべき事ならねばかひなし」〔源氏・賢木〕「すでに裁断ありし上は、今はた打返したる御沙汰しかるべからず」〔折たく柴の記・下〕　場所を移す。変更する。「獄を移して‐獄をあちへうちかへしこちへうちかへして覆治するぞ」〔漢書列伝抄・一〕　「うちかへし　③」の仕掛けを用いて、舞台の背景を別の風景にする。「この鳴り物にて、チヨンと正面の塀を中より打返{うちかへ}す」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・四立目〕

うちかへでウチカエデ【打替手】

名「うつてがへ」に同じ。「十廿卅棒{とうはたさんじうばう}の目算に跨{またがりて}ある時は善悪不二の幹{うちかへで}をくらはし」〔日本行脚文集・六・囲碁記〕　近世前期上方の遊里語。わざと逆の言動をして、相手にそのように思わせて、逆転の効果をねらう策。「打替手{うちかへで}、囲碁より出でたる詞也。偽るすがた也。直道{たゞち}に物をいはず、あなたの事をいひてこなたへ引かけ、きたらじといひて来たる{かたち}なり」〔色道大鏡・一〕

うちがへぶくろウチガエ――【打飼袋】

名「うちがひぶくろ」に同じ。「Vchigayebucuro　うちがへ」〔日ポ〕

うちかへ･るウチカエル【打返】

動ラ四「うち」は接頭語。表と裏が逆になる。ひっくりかえる。「あさましきもの…車のうちかへりたる」〔枕・九七〕　反対の方向に曲る。そりかえる。「手も足もねぢゆがみ、うちかへりて、いづくも不具に異様なるを見て」〔徒然・一五四〕　後ろを振り返る。顔をそむける。「うちかへり見給へるに、来しかたの山は霞み、はるかにて」〔源氏・須磨〕「骨を見て坐{そぞろ}に泪ぐみうちかへり」〔冬の日〕　後もどりをする。引き返す。「この二人鳥羽より打かへり法住寺殿に入り居ければ」〔愚管抄・五〕

うぢがみ【氏神】

名「氏神 ウジガミ」〔易林本節用〕　その氏の祖先神。たとえば、藤原氏における春日社(かすがのやしろ)や大原野(おほはらの)神社の祭神など。「昔、二条の后の、まだ春宮の御息所と申しける時、氏神にまうで給ひけるに」〔伊勢・七六〕「人の御女とて、こもりおはする程は、かならずしも、うちかみの御つとめなど、あらはなるほどなればこそ」〔源氏・行幸〕　その氏の守護神。源氏における八幡(はちまん)など。「其ごとく牛若もかた親をば氏神八幡をとり申さうず」〔幸若・烏帽子折〕　産土神(うぶすながみ)。中世以来、氏人(うぢひと)に代って、氏子(うぢこ)の観念が起って、村と村民を守護する神をいうに至った。「凡そ世人、神明の我が所生之地に主たる者を以て、之を氏神と謂ふ。予泉州界南に生る、故に住吉乃ち氏神也」〔臥雲日件録・文安四・八・一三〕「夏の天に数日雨なうて、民家旱損を歎き、氏神{うぢかみ}の社頭に、風流をかけ雨を乞ふに、一滴も降らず」〔醒睡笑・八〕　救いの神。「時の氏神」などという。「八めはいきつて馬を取たとしがみつく、けふの乗手は氏神約束の馬次迄、やれとせがまるゝ」〔丹波与作・中〕

うちからみ【内搦】

名相撲の組み手の一。四つに組んで、差し手の方の足を相手の足ヘ内側からからませるもの。内掛けに近い。外搦(そとからみ)の対。「強く絡みて引き寄せて、外懸に懸るを待ちて、内からみにからむで、引覆ひて仰(のけ)様に弃つれば」〔今昔・二三・二五〕「六の君の夫は高名の相撲人也…内搦･外搦…逆手等の上手也」〔新猿楽記〕「組までかなはずは、うちからみにしはとかけて」〔曾我・一〕

うちき【袿】
袿①　＜春日権現験起絵＞

名婦人の襲(かさね)の上着。晴れの祝儀、式日などのときには、この上に唐衣(からぎぬ)･裳を重ねて着る。打ち掛けて着るために「うちき(=打着)」という。もとは三領、五領、七領と打ち重ねたものの総称。また、襲の上着のみをもいう。重ね袿の重ね方は、次第に上を短く着る。後世の五衣(いつつぎぬ)がその名残である。「袿宇知岐 婦人の上衣也」〔和名抄〕「褂、袿、ウチキ」〔名義抄〕「なごりなう(=スッカリ)黒きうちき重ねて、上着にはふるき(=黒貂)の皮衣…を着給へり」〔源氏・末摘花〕　男子の装束の下に着る服をいう。内着の意で、直衣(なほし)･狩衣(かりぎぬ)などの下に着る平常の衣。「馬のはなむけに、…狩衣･うちき･ぬさなどやりたりける」〔大和・六九〕

うちき【内気】

名･形動万事に控えめな性質。引っ込み思案なさま。「咲き出でぬ花は内気か家桜」〔毛吹・五〕

うちぎ【内着】

名上方語。自分の家でふだんに着る着物。普段着。常着。「私が身を妾奉公になりと参りまして、お母様に不自由はさせませぬ。…あらしい打着{うちぎ}などは、著せます事ぢやござんせぬ」〔世間妾形気・四・二〕「大晦日の夜内着{うちぎ}のまゝ順慶町で正月のかいもの」〔虚実柳巷方言・中〕

うちぎき【打聞】

名ちょっと聞き。ふっと耳にする程度の聞きよう。「深きすぢ思ひ得ぬ程のうちききには、をかしかなりと耳もとまるかし」〔源氏・常夏〕「西行などのやうに、ありと、うち聞すぐれたるが、すぬけたる心にて候」〔禅鳳雑談・上〕　歌学用語。私撰集。勅撰でなく、私に、そのころの歌を集めて作った和歌の集。聞いた歌を書き留めるもの、の意で、『枕･二七六』の「もののをり、もしは、人といひかはしたる歌の聞えて、うちききなどに書き入れらるる」は、その原義に近い。平安末期の仏教説話集『打聞集』の書名もこの意で、現存写本の外題にこの名が記されている。「おほかたはこの近き世となりて、私のうちきき撰集せぬものはすくなかるべし」〔古来風体・上〕「又清輔が続詞花集と申うちぎきをつかまつりて、二条院に勅撰と申なさむと申させ候しかども」〔正治奏状〕「家々に皆打聞とて、其のころの歌を集めて集を作りし也」〔正徹物語・上〕

うちき･く【打聞】

動カ四「うち」は接頭語。聞く。ちらっと聞く。「入道、さるべき事と思ひながら、うちきくより胸ふたがりておぼゆれど」〔源氏・明石〕「うちきゝたる所は、旦夕傾城に見なるゝ故に、常の人にはまさらんとおもへど」〔色道大鏡・五〕

うちきすがた【袿姿】

名袿(うちき)だけで上着を着ない姿。男では狩衣(かりぎぬ)･直衣(なほし)、女では裳(も)･唐衣(からぎぬ)などが上着になる。それらを着ないのは、たいへん打ち解けたかっこうである。「しどけなくうちふくだみ給へる鬢茎、あざれたるうちきすかたにて」〔源氏・紅葉賀〕

うちきど【内木戸】

名歌舞伎劇場の木戸の内側で、無法に入る客を制止する役。「内木戸、是は木戸の内に居てみだりに入人をとどむる」〔絵本戯場年中鑑・中〕

うちぎぬ【打衣】

名砧(きぬた)で打って光沢を出した衣。もと、婦人が正装のときに表着(うはぎ)の下に着たものであるが、後には男も袍(はう)や直衣(なほし)の下に着たことがある。『服飾管見･一一』には「浮線綾の丸文の綾を紅･すはふ･山吹･青いろなどに染めて打たるに、同じ色の平絹の裏つけたる袿也…晴の時例の袿の上に重着ると也」とある。「くれなゐのうちきぬは、なほ制(=禁制)ありとて、山吹の打ちたる、黄なる表着、りうたん(=竜胆)の唐衣なり」〔栄花・布引の滝〕「上雑仕は五つ衵(あこめ)に打衣･単･張袴(はりばかま)･ひすまし、三つ衵に打衣･単･裳袴を着るなり」〔雅亮装束抄・一〕「打衣、近代多く之を着ず。或人の曰く、尋常の儀、冬束帯と雖も打衣を着ると云々」〔飾抄・上〕「きぬの上にひとへ、ひとへのうへにうちぎぬ、うちぎぬの上にうはぎ、うはぎの上に小褂、其上に袴をきる也」〔女官飾抄〕

うちきら･す【打霧】

動サ四「うち」は接頭語。空を一面に曇らせる。「打霧之(うちきらし)雪は降りつつしかすがにわぎへの苑に鶯鳴くも」〔万葉・一四四一〕

うちきり【打切】

名能楽用語。太鼓･大鼓･小鼓を打つ手くばりの名。謡の拍子を整え、変化を与える働きをする。「大返しといふ事あり…柏崎･花がたみ･鳥おひなどにあり。打きりの間の拍子なり」〔申楽之聞塵〕　「かるた」や囲碁で最後を打つこと。その勝負を終了すること。転じて、諸事の最後をいう。「有がたや観世音、八旬あまりのかく人と現じ、告てのたまはく、なんじ、なげく事なかれ。二が三度迄出れば、二くずし(=切リ札デ取ルコト)なれば、親の打切はかなはぬぞ。よろこベ(=親ガ最後ノ札ヲ打ッテ、ヨイ札ノ流レ込ムヨウニスルノヲ妨ゲテ、切リ札デソノヨイ札ヲ先ニ取ロウトスルコト)」〔露休置土産・三〕　大阪の浜芝居(はましばゐ)が終了した後に、その河岸に出没する賤妓のことか。「若し女の化物が出たら、段平物で打切るより打切買つたと思ふて」〔本朝二十四孝・四〕

うちき･る【打切】

動ラ四太刀で打って切る。「或はうでうちきられ、或はひぢうちおとされて、一谷の汀にあけになつてぞなみふしける」〔平家・九・坂落〕　「かるた」や囲碁で最後を打つ。その勝負を終了する。「親が、うちきろふと云により、二くづしたといわれた」〔鹿の巻筆・三〕

うちく【打句】

名言捨(いひすて)の句。「作者も下品とは知りながら、打句、すて句と存じてしけるにや」〔落書露顕〕

うちくち【打口】

名土地や建物の間口の意か。「地を一部主もちたりけり…打口一丈あまりに、あるふる尼公をすへたり」〔著聞・一六〕

うちくちぶり

名未詳。前半を「打ち来」としたり、「打ち崩(く)ち」としたり、遠近(をちこち)の転としたり、また、「ちぶり」を地名としたり、「いそぶり」を例に波の激しい打ち方としたりする諸説があるが、いずれも根拠薄弱である。「馬並めて宇知久知夫利(うちくちぶり)の白波のありそに寄する渋谿の崎たもとほり」〔万葉・三九九一〕

うちくは･すウチクワス【打食】

動サ四「うち」は接頭語。矢をしっかり弓につがえる。「くはす」は、矢筈(やはず)に弦をくわえさせる意。「七寸五分の円根の、篦中過て、篦代のあるを打くはせ、しばしたもつて兵ど射る」〔保元・中〕「なかざしとつてうちくはせ」〔平家・一一・弓流〕　食べさせる。「そばきりのう、ふとつづゝうちくはせべいもし」〔旧観帖・二・下〕

うちくひウチクイ【打杙】

名打ち込む杙(くひ)。「杙ウチクヒ」〔名義抄〕「一条の大路にうちくひうたせ給へれば」〔落窪・二〕「あれたる駒をつなぐ打杭」〔大坂独吟集・意楽〕

うちくび【打首】

名罪人の首を斬ること。近世幕府法の公称としては、「斬罪」「死罪」「下手人」などといい、「うちくび」の語は俗称で、浄瑠璃などで用いられた。「うち首になさるゝとの御意じやといへば」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

うちぐもり【内曇】

名上下に雲形(くもがた)を透き出した厚い鳥の子紙。短冊･懐紙などに用いる。普通は青を上に、紫を下にするが、凶時には色を逆にした。「冷泉家には春と夏とに、青色を上に用ふべし。秋と冬とは紫色を上に用ふべしと云々（落書露顕）」などと、家々の流儀による故実もあった。「内曇ウチグモリ〈紙名〉」〔天正十八年本節用〕「内曇墨染等之短尺懐紙」〔尺素往来〕「いひすてかけじくわいしの上の、うちぐもりに、神がくれしてうせにけり」〔狂言・連歌十徳〕　土器の盃(さかづき)の一。「今時盃に用るかわらけに、内ぐもりとて、土器の内を黒く三つ星の様に、やきたる土器あり」〔貞丈雑記・七〕　砥石の一種。山城国鳴滝、高雄などの山に産するもので、刀剣･剃刀･大工細工の刃物などを研ぐのに用い、上品とされる。『日本山海名産図会･二』に「今は城州嵯峨辺鳴滝高雄に出す物天下の上品尤他に類ひ鮮し。是山城丹波の境原山に産して内曇又浅黄ともいふ」とある。「猪倉、内曇に合て後上引をもつて青雲の光艶を出す」〔日本山海名産図会・二〕

うちくら／うちぐら【内蔵】

名令制以前から大和朝廷にあった、官物を納める蔵の一。『古語拾遺』所載の伝承では、履中朝に斎蔵(いみくら)のそばに内蔵が建てられ、後に大蔵(おほくら)が建てられ、三蔵と称せられたとする。皇室の私物を収蔵した蔵で、『履中紀六年』の「始めて蔵職を建つ。因りて蔵部を定む」の記事がこれに当る。令制では内蔵寮(くられう)になった。「其の内蔵は、即ち一年に須ゐむ物を納れよ。月毎に別貯出し用ゐよ」〔倉庫令〕「蘇我麻智宿禰をして三蔵〈斎蔵内蔵大蔵〉を検校せしむ。秦氏、其物を出納し、東西の文氏其の簿を勘録す」〔古語拾遺〕　人の住む母屋(もや)と同じ屋根の下、または軒続きに建てられた蔵。庭蔵･奥蔵などが商品などを納めるのに対し、金や貴重品を蔵し、火急の際に、敏速に移動させることができるように配慮された。「此商人内蔵{うちぐら}には常灯{じやうとう}のひかり、其名は網屋とて武蔵にかくれなし」〔永代蔵・一・一〕「そこで内蔵{うちぐら}の根太がおちるやら、金がうなりをるやら」〔教訓雑長持・三〕　金蔵の意から、金の出処、「かねづる」のことをいう。「客の中での内蔵{うちぐら}と存る方からふるき蚊屋{かや}を給はる」〔好色盛衰記・一・四〕

うぢくらゐ【氏位】

名家柄と位階。「うぢくらひ高き人をむ子にせんとて、高ふだた(=立)つる」〔天正狂言本・高ふだむ子〕「御ちの親には中納言行平卿の北の方、司の前明て十九のうゐ子のち、氏位よし気だてよし」〔松風村雨束帯鑑・一〕

うちげいしや――シャ【内芸者】

名江戸時代の後半、吉原(よしはら)の廓中で、娼家に抱えられていた女芸者。一軒の娼家に一ないし三人いて、見番(けんばん)を持つ芸者と違い、その家のみで、二人組まずに一人ずつで座敷に出、売色はしないのがたてまえ。祝儀は二朱。また、大格子(おほがうし)にはいなかった。「たしかにこの宅{うち}げいしやのゐる所のおゐらんにて」〔梅暦初・一〕

うぢけいづ【氏系図】

名先祖代々継承してきた家の種性･格式･血統。また、それらを記した文書。「俗姓･筋目にもかまはず、只金銀が町人の氏系{うぢけい}図になるぞかし」〔永代蔵・六・五〕「氏系図{うぢけいづ}を自慢し、分別を自慢し」〔町人嚢・二〕

うちけ･す【打消】

動サ四打ち付ける動作をして火を消す。たたいて消火する。「寄手一万余騎同時に搔楯の際に寄て火を懸しかば、八幡山･金峰山の方より山鳩数千飛来て翅(つばさ)を水に浸して、櫓搔楯に燃著(もえつく)火を打消とぞ見へたりける」〔太平記・二九〕　「うち」は接頭語。相手の発言や、噂が立ったりするのを否定する。「牛若に義兵を上させ、平家一門の首を見ん為といふ詞を打消して、ぬかすな、うそつきの常盤め」〔平家女護島・三〕

うちこ【打粉】

名うどんやそばを捏(こ)ねて延ばし切るのに、粘着を防ぎ、さばきをよくするために用いる小麦粉。「追ひ蕎麦のうち粉は風の桜哉」〔いぬ桜〕　三味線を弾くとき、滑りを止めるために手につける粉。「しつとり弾く子打粉手に撥の冱へ」〔歌羅衣・八〕

うぢこ【氏子】

名氏神(うぢがみ)①の子孫。「是は何様宇都宮の大明神、大将を氏子に授け給はん為に、斯る事は出来る也」〔太平記・三〇〕　氏神(うぢがみ)②を共同で祭る地域内に住む人。「われ多くの氏子{うじこ}を持ちたるといへども」〔軽口露がはなし・三〕「何とやら大明神本社宮殿建立、或は何とやら寺の何やら堂、建立だの再建だのと、氏子{うぢこ}や檀方はいふもさら」〔浮世風呂・四・上〕

うちこくりな

連体偉そうな態度をとるさま。「ちつと緩怠さうでうちこくりなものぞ」〔漢書列伝抄・一〕

うちこく･る

動ラ四内容がないのに、偉そうにする。「ものに不審なる処を此人は人によく問い尋ねて決断して、念比に学をきはめてした人ぞ。法家者流のうちこくりたるが如くにはなき人ぞ」〔四河入海・一九・四〕

うちこし【打越】

名「うち」は接頭語。「こし」は「こす」の名詞形。ある事態や時間をやり過すこと。「花守殿の手にかゝる、草のたねこそうらやましけれ。いづれなりとも一もと手折てえさせよ。打越の情にせんと戯給ふ」〔諸国心中女・一・六〕　連俳用語。一句隔てた前の句。すなわち、付句(つけく)の前々句。連俳にあっては、一巻の展開を停滞させないために、付句の趣向(しゆかう)や句作(くづくり)が打越と同趣になることを避ける。これを「うちこしをきらふ」という。「輪廻の事…打越へかへる連歌の付やうの事也」〔連歌新式抄〕「隠士の打越に隠士を出す類ひ…一度はくるしからず、後の隠士は過て誤り也」〔黒冊子〕　「うちこしざけ」のこと。「せめてうちこしなりとも給はらんと、れんがにはきらへど、さかもりにはこのみて」〔東海道名所記・一〕　近世、道中の用語。駕籠をやる場合、次の宿で休憩することなく、通過して、その先の宿まで行くこと。「ふた川まで打こしだがいゝか」〔膝栗毛・四・上〕　馬に押す焼印(やきいん)で、右股に押したもの。うらのかね。本印(ホンカネ)の対。「馬のかねは、おもてのかねとは左のかた、右のかたをばうらのかねとも又うちこしとも申也」〔岡本記〕
うちこしを嫌{きら}ふ連俳用語。去嫌(さりきらひ)の一。前句に付けてもかまわないが、打越(うちこし)と重なることをきらうもの。連歌では、打越へ想のもどることを堅く戒め、『連歌新式』に「岩屋･関戸･隠家･栖･住居〈以上居所に之を嫌ふ〉」以下多数規定し、俳諧でも、それに基づいて『御傘』に打越をきらう多くの詞を挙げる。『攢花集（連歌新式聞書）』には、二句去(にくさり)との違いを述べ、「打越を嫌ふ物」は前句に付けてもよいが、「二句去」は前句に付けることもきらう点が異なるとする。「又二句去てするを打越を嫌ふといへり、うちこしばかりを嫌ふ心」〔永禄十二年連歌新式注〕「打越嫌物　是は付てはくるしからず。諸抄物に二句去と打越嫌ものと混じたる事多し。吟味すべし」〔俳諧名目抄〕

うちこしざけ【打越酒】

名連俳用語の「うちこし」より出た語。酒宴に際し、席順にかかわらず名指しで盃を回す無礼講の酒。「のみふせる、よいのまぎれにとし一つ、打こし酒の二ねんゑいかな」〔狂言・餠酒〕

うちこはしウチコワシ【打毀･打壊】

名江戸時代、享保（一七一六‐三六）ごろより始り、幕末まで次第に激しくなった、庶民の実力闘争の一形態。凶作に乗じた一部奸商の米価つり上げをきっかけに、ふだん憎まれていた米屋･質屋･富商･高利貸などを民衆が襲い、家をこわし、家財･金宝を放棄したりする行動。当初は破壊のための破壊であったが、後にはいろいろな政治的な要求実現のための行動となった。「天明打こはし一件…扨ても不思議なる事は上方辺も打こはしのはやりける事、右同様なりと噂しけるも、正しく相違なき事なり」〔一話一言補遺・四〕「廿六日所沢村の内、打毀に逢候もの拾五六軒見舞に罷出候」〔慶応里正日記〕

うちこは･すウチコワス【打毀･打壊】

動サ四物を破壊する。また、「うちこはし」の具体的行動として、家などを破壊する。「天明七年丁未五月十日より十二日まで、大坂米問屋二百軒打こはす」〔一話一言・七〕「□になして其後御陣屋推参致し強訴仕、願の趣御取上げなくば、御陣屋不レ残打こわすべし」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕「慶応二丙寅年は国々に一揆起る由風説区々に聞えたるに、猶夏中に至り上州に一揆起り、又当国秩父領に一揆起りて、所々打毀すよし風説たれ共驚く」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

うちこみ／うちごみ【打込】

名「うちこむ」の名詞形。一所に、いろいろのものを無差別に集め入れること。または、配列の順序を無差別にして、一団となっていること。混合した軍勢で戦ういくさにいうことが多い。「Vchigomi　Vchigomi にのる」〔日ポ〕「畿内近国の勢打込に、二十万七千余騎」〔太平記・一二〕「此草紙霊献二帝前後打こみと見へたり」〔時代三国志・聞書出所附〕　一か所に多くの人が集り、入り交じること。「霊場たる高雄山、御経読誦の声ならでと、思ひの外の婦人の打込み、俄にこれ、入込みの銭湯へ入つた気持ちが仕るて」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・六建目〕　俳諧用語。技量や流儀に差異のある作者が一座して興行する連句。また、多数作者、順序不同でする連句。「之道･洒堂両門の連衆打込之会相勤候」〔芭蕉書簡・元禄七・九・二五・正秀宛〕「まして打込の俳諧は名人とてもならず」〔宇陀法師〕　能楽用語。鼓の手の一。能の中入(なかいり)に、大小鼓のみ、または太鼓入りで打つこと。「海士の二段がへしと申は、一声のうちこみを宗観があやまりて、あまるばちを打候を」〔舞正語磨・中〕　歌舞伎の下座音楽の一。一番目が終って二番目の始りのときに打ち込む太鼓。『絵本戯場年中鑑･上』に「打込、一番目大詰に座がしら是より二ばん目はじまり左様に御らん下さり升ふといふ時打こむ大鼓なり」とある。「是より第二番目始り、打こみ、幕」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕　酒造りの工程の一。数多くの仕込み酒を、発酵の経過を見計らって、大きな親桶に集め入れること。「打こみの酒の友来るしぐれ哉」〔続有磯海・下〕　囲碁用語。相手の勢力範囲に石を打つこと。「二一と打込ふせぎ、二九と此の如く打吉」〔置碁自在・二目之部〕「二九の手、二一の手打たずにすれば是の如く二目取て黒しまると打込をねらう也」〔温故知新棊録・上〕

うちごみのいくさ【打込軍】

名敵味方入り乱れて戦う合戦。混戦の中では、一人一人の武勇がうやむやになるので、「打ち込みの軍は剛臆見えず（源平盛衰記･三七）」としてきらわれた。『太平記･三二』に「赤松弾正少弼氏範は、いつも打ごみの軍を好まぬ者也ければ、手勢計五六十騎引分て」とあるのは、自分の軍勢の働きが目立たないのをきらったことをいうのであろう。「Vchigomino icu&x5b;a」〔日ポ〕「うちこみのいくさこのまぬ物也」〔平家・九・一二之懸〕「今度は打こみの軍也。下立ては敵にあひおくるべし」〔陽明文庫本明徳記・中〕

うちこ･む【打込】

動マ四「うち」が「打つ」の原義を濃く残す場合と、接頭語化して強調の効果を持つ場合とがある。　甲を乙に打ちつけて、乙の内部ヘ入れる。　刃物で切りつける。「おれも引ツぱづして又打込ム（八笑人初･二）」のように、切りかかる意にも用いる。「内冑ヘ切前上りに打こみければ、あやまたず悪七別当が頸は前にぞ落たりける」〔保元・中〕　たたき込む。たたきつけてめり込ませる。「今度（相撲ヲ）取つたらば地ヘ三尺打ち込まう」〔虎寛本狂言・文相撲〕「是(=針)を痛む所ヘ打込まする」〔虎寛本狂言・神鳴〕「くぎをはしらに vchicomu」〔日ポ〕　投げたり射たりして入れる。「つぶてを vchicomu」〔日ポ〕「（大黒ヲ）神棚から引づりおろし、溝{どぶ}へ打込、ぐつと一トねいりしたれば」〔鯛の味噌津〕「獄屋のうちへ打こまれて」〔鳩翁道話・二下〕　金や努力などを、ある対象に思いきって多くつぎ込む。「ざいはうをばくちに vchicomu（日ポ）」のように博奕に金を入れ上げる場合に多く用いる。「金銀は申すに及ばず、太郎冠者までを（賭ニ）打ち込うでござる」〔虎寛本狂言・縄綯〕「打こみし(=憧木ヲ打ツ意ヲカケル)憧木町の八雲といふ女郎を」〔禁短気・一・四〕　「うち」は接頭語。心を特定の対象にすっかり奪われた状態になる。熱中する。ほれ込む。「有る若しうにひん僧がうちこうで、文のかよひ数もしらず」〔昨日は今日の物語・上〕「玄宗は楊貴妃の百のこびにうちこまれ」〔竹斎・上〕「桜は全盛の傾城なり。天晴{あつぱれ}当風に打こみたる風俗、行末明日のたくはえの、一点もなき花なり」〔風俗文選・百花譜〕　すきのあるところへ一撃する。ことばでやりこめる。言い負かす。「そばから異見すれば、おせせだの(=余計ナオ世話)と打込み」〔当世下手談義・五〕「すつこんでお居やれと御前よきまゝ出る儘に、杭とも思はぬ詞の大槌、打込まれて(=杭、槌ノ縁)せき立つ色目」〔忠臣蔵・一〕　一か所に何でもかまわず投入する。一切がっさいを集める。いっしょくたにする。「銘々買にする事も不便なれば、杉原･延{のべ}･半紙･塵紙･西ノ洞院漉のほくろ紙迄打こんで、一人一夜を壱分づつに積りて」〔禁短気・六・二〕　 ⑤を自動詞的に用いて、無秩序に入り交じる。雑然と集ってひしめき合う。「後に三百余騎うちこみ(=諸軍勢混合)てあり」〔愚管抄・六〕「衛府のすけどもは、うちこみたれば見もわかれず」〔増鏡・秋のみ山〕　波が勢いよく押し寄せる。「髷も島田に由井ケ浜、打ち込む浪にしつぽりと、女に化けて美人局(つつもたせ)」〔青砥稿花紅彩画・四幕〕　能楽用語。仕舞の型の一。また、鼓の手の一。「両方の袖をうちこむ時もひざをつく」〔禅鳳雑談・上〕　動マ下二閉じ込める。限られた空間ヘ押し込める。「かゝりける(=コンナニ立派ナ)ものを（落窪ヘ）うちこめて置きたりしを」〔落窪・三〕　日の当らない位置に置く。冷遇する。「後白河院、其時は四宮とて打こめられておはせしを、御位につけ奉り給ひしかば」〔保元・上〕

うちころ･す【打殺】

動サ四たたいて殺す。「うち」が具体的な行為を表す場合と、接頭語化して強調の意を表す場合とがある。「河原のわたりは、ぬす人おほくて人そこなう也。それにひとりあらば、ぬす人うちころしては、いかがせまし」〔宇津保・俊蔭〕「虎をばうちころして子をとり返してきたれば」〔宇治拾遺・一二・二〇〕「うたの介をうちころせと引返して門の貫の木、はづす所をつけ入りに」〔傾城反魂香・上〕　鉄砲などの飛び道具をあてて殺す。「石をひろいかけさんに打ければ…或はうちころさるゝもありけり」〔平家・八・鼓判官〕　入質する。「笄をおとした抔といふて打{うち}ころし親方にせめられ」〔虚辞先生穴賢〕

うちごろも【内衣】

名単衣(ひとへ)で、凡僧(ぼんそう)の着る衣。『驢嘶余』に「裏衣(うちころも)は凡僧之を着る。但し京坂本里までは、素絹を着せず。故坊官も着する也」とある。「いくらもなみゐたりける那智ごもりの僧どももみなうち衣の袖をぞぬらしける」〔平家・一〇・熊野参詣〕

うちさし【内差】

名「うちさす」の名詞形。内側からかぎを掛けること。「内さしにさしこもらむと思ひて」〔落窪・二〕「盗人、戸を内差に差し籠めつ」〔今昔・二九・一〕

うちさじき【内桟敷】

名近世、表立って芝居小屋に行けない身分ある人のために、すだれなどを垂らして設けた桟敷席。「さる御方さまに付て、忍びの内桟敷{さじき}に居て、猿若勘三郎が芝居を見しに」〔好色盛衰記・一・四〕

うちさ･す【内差】

動サ四内側からかぎを掛ける。「人も无き屋の内に入りて内差つれば、女(め)の童(わらは)は外に立ちて泣き立てり」〔今昔・三〇・一〕

うぢさだいじん【宇治左大臣】

名藤原頼長(よりなが)の通称。「宇治左大臣殿は（大臣ノ大饗ヲ）東三条殿にておこなはる」〔徒然・一五六〕

うちさぶらひウチサブライ【内侍】

名屋敷内の主要な建物（主殿）の中にあって、武士が警衛や宿直のために詰める板敷の場所をいう。会合があるときには、その家の主に近い一族や重臣などが列座した。遠侍(とほざぶらひ)に対する称。「内侍には一門源氏上座して」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「内侍は主殿の内の板敷也」〔貞丈雑記・一四〕

うちさま【内様】

名「うち」は禁裏、「さま」は方の意。朝廷方。官軍の側。「うち様にこそめされしか」〔平家・八・太宰府落〕

うちざめ【打鮫】

名金の板を平らに打ち延べて、鮫(さめ)のような粒を出したもの。刀剣の柄などに用いる。中世から鮫鞘、梅花皮(かいらぎ)の刀剣が流行したので、これに模して製したぜいたくな品。銀の板を用いたものを特に「白打鞘（鎌倉年中行事）」という。「大内修理亮直垂に金薄にて大菱を押し、打鰄に金作(こがねづくり)の太刀を帯く」〔太平記・四〇〕「凡つかうちざめ、さやのしつけ、又金具のぬきかうがいまで金なるは、中々沙汰に及ばす候」〔宗五大双紙〕

うちさら･す【打曝】

動サ四波が打ち寄せて洗い出す。「大伴の三津の浜辺を打曝(うちさらし)寄せ来る波の行方知らずも」〔万葉・一一五一〕

うちさるがく【内申楽】

名屋内で演じる猿楽(さるがく)。大庭(おほには)･小庭(こには)などで行われた勧進能(くわんじんのう)などに対して、大名や幕府の演能などの、屋内の一室を舞台として演じられたものをいう。「内申楽、酒盛等にも、大人の御顔の寸にあてて顔を持ちて御顔をばまもるべからず」〔花鏡〕

うぢさるがく【宇治猿楽】

名中世、山城宇治離宮明神に奉仕した猿楽(さるがく)の座。鎌倉末期には大和にも進出し、室町時代になると、幸･守菊･藤松･梅松の四座があり、興福寺天満宮の神事に参仕し、山城･大和諸社寺の楽頭職を務めるなど隆盛したが、室町末期には次第に衰えて、大和四座に吸収され、幸座がわずかに小鼓の一派として名をとどめるに過ぎなくなる。「今日天満神事、宇治猿楽不参」〔大乗院寺社雑事記・文正元・八・一〇〕

うちしき【打敷】

名「うち」は接頭語で、打ち敷く物の意。器物の下に敷く装飾用の布製の敷物。香具･仏具の打敷には、錦や金襴(きんらん)を用いる。「左は、紫檀のはこに、蘇芳の花そく、敷物には、紫地の唐の錦、うちしきは、えびぞめの唐の綺なり（源氏･絵合）」のように、蘇芳の花足の机の脚下に敷かれ、さらにその下に広く敷物(しきもの)が床上に延べられる。「打敷ウチシキ」〔黒本本節用〕「灯台のうちしきをふみて」〔枕・一〇八〕「金入の鳳凰の小袖は打敷{うちしき}、花車の縫の袷は天蓋･幡にして、お寺へあげて」〔織留・一・三〕

うちじに【討死】

名戦場で敵と戦って死ぬこと。後に武家詞としては、討捨(うちすて)に対して、首級(しゆきふ)を挙げられることについていう。「三位入道殿のま（つ）さきかけて打死せん」〔平家・四・競〕「かきくだしをとりて一けんありて、ぶんどり･うちじにの候かと御たづねかうぶるに」〔蒙古襲来絵詞〕「其夜、行かたしらず二千余、討死･討捨･生捕･馬･物の具充満」〔宗長手記・上〕　「…と討死」の形で用い、ある物事に浸りきって、財産をすっかりなくしたり、身体を台無しにすること。「縦ば、灯きえんとて、光猶ますに似たり。此族は、其うつりたる方にて、程なく討死{うちじに}とさだむべし」〔色道大鏡・五〕「マア酒と討死{うちじに}をするぶんのことよト請て」〔梅暦初・五〕

うちじの･ふウチジノウ【打慕】

動ハ四「しのふ（思･慕）」に接頭語「うち」が付いて連濁を起した形。思いしたう。「月立ちし日よりをきつつ敲自努比(うちじのひ)待てど来鳴かぬほととぎすかも」〔万葉・四一九六〕

うぢじふでふウジジュウジョウ【宇治十帖】

名『源氏物語(げんじものがたり)』の後編十帖の名。橋姫･椎本･総角･早蕨･宿木･東屋･浮舟･蜻蛉･手習･夢浮橋の十帖。宇治(うぢ)に隠栖していた八宮の姫君を中心に展開する物語。大弐三位が書いたという説（花鳥余情）もあったが、今日では紫式部晩年の筆に成り、枯淡の味を持つとされる。「冴る夜や宇治十帖の紙衾」〔毛吹・六〕

うぢしふゐウジシュウイ【宇治拾遺】

名『宇治拾遺物語(うぢしふゐものがたり)』の略。「夜寒さや末はしたなる宇治拾遺」〔続成美家集〕

うぢしふゐものがたりウジシュウ――【宇治拾遺物語】

名書名。鎌倉初期に成立した説話集。編者は未詳だが、宇治大納言と称された源隆国が編者に擬せられ、『今昔物語集』と同様、『宇治大納言物語』と呼ばれることもあった。十五巻百九十七編の説話から成るが、他の説話集と共通の話が多く、特に『今昔物語集』と同じ話が八十四編もあり、両書の関係の深さがうかがわれる。文章は『今昔物語集』よりも平易な、当時の口語を多く含んだ和文で、内容に、「舌切り雀」や「わらしべ長者」のような民話を含み、笑いの文学と見られる素材も多い。古くから広く愛読され、近世には『無事志有意』のような擬似作品も作られた。略して「うぢしふゐ」とも。「宇治拾遺物語九帖、内裏に之を申し出す」〔看聞御記・永享一〇・一二・一〇〕「てゝ　父をいふ。宇治拾遺物語に見えたり」〔町人嚢・三〕

うちしめ･る【打湿】

動ラ四「うち」は接頭語。雨･露などによって、湿りけを帯びる。その結果、衣服の香の匂いや花の香などが、しっとりと漂う意を表すことが多い。「露にうちしめり給へるかをり、例の、いと、さま殊に匂ひくれば」〔源氏・宿木〕「打しめりあやめぞかをる郭公鳴くや五月の雨の夕ぐれ」〔新古今・夏〕　人の態度や場の雰囲気がしっとりと落ち着く。浮ついた様子のないことを肯定的にいう。「おぼつかなき空の気色の曇らはしきに、うちしめりたる宮の御けはひも、いと艶なり」〔源氏・蛍〕「いかばかりうちしめりたる座にも、心しほどけぬ人の一両輩も交はり侍れば、その座は本意なくや侍らん」〔ささめごと・上〕　悩み事があって、心が沈む。「さて、うちしめり、面瘦せ給へらん御さまの、面影に見たてまつる心ちして」〔源氏・柏木〕

うちしゆウチシュ【内衆】

名その家に使われている人。家来･奉公人･召使など。「Vchixu」〔日ポ〕「衛門佐の手と筒井自身并に内衆五十余人と合戦」〔大乗院寺社雑事記・長禄四・一〇・一〇〕「此家主はしなのゝ国あそう殿の内衆か、とうろく、けろくとのうれんにかきてあるといふ」〔私可多咄・一〕

うぢしゆじやうウジシュジョウ【氏種姓】

名家柄。家系。「うぢもしゆじやうもなきにより（幸若･笈さがし）」とか「氏系図よからん人（伽･はもち中将）」とかあるように、家柄系図を尊ぶようになった中世から多く見られる語。近世では、普通「うぢすじやう」という。「うぢしゆ(=傍書「す」)じやうたれにかおとりたまふべき」〔狂言・夷大黒〕「氏種姓水の源の蛙かな」〔毛吹・追加・上〕

うぢしらかは――カワ【宇治白川】

名所名。山城国久世郡（京都府宇治市）。平等院(びやうどうゐん)より、宇治川左岸に沿って少しさかのぼり、山手に入った所。もと、金色院と称した地蔵院がある地。早く藤原頼通(よりみち)の山荘があり、後に四条宮寛子が隠栖して、金色院を造営したが、藤原氏の衰微とともに衰えた。宇治白川別所といわれた。「宇治白川別所辻坊より年始の音信とて」〔宗長手記・上〕

うぢしん【氏神】

名「うぢがみ」の特殊な読み方。「さん候もと此兜は我等が氏神{うじしん}、諏訪明神より夢の中に賜つて」〔本朝二十四孝・一〕

うちす･う【打据】

動ワ下二足腰の立たなくなるほどに殴打する。「左右にわかつて五百鞭、半死半生打ちすゑて引きのけたり」〔国性爺合戦・五〕

うちすが･ふウチスガウ

動ハ四「うち」は接頭語。年齢･時期などが、すぐ後に続いている。わずかにずれる。「（大君ハ）十七八の程にて、うつくしう、匂多かる心地し給へり。中の君も、うちすかひて、あてになまめかしう」〔源氏・紅梅〕「皆同じ程、少しうちすかひなどして（病気ガ）出でさせ給へば、御祈数知らず」〔栄花・布引の滝〕

うちす･く【打梳】

動カ四「うち」は接頭語。髪を櫛(くし)の歯ですく。くしけずる。「うちすきたる髪の裾、小袿に映えて、なまめかし」〔堤中納言・花桜をる少将〕

うぢすじやう――ジョウ【氏素性】

名「うぢしゆじやう」に同じ。「ハア氏すじやうほど恥しき物あらじ、悪人とはいひながらさすが長袖にておはするな」〔天智天皇・二〕

うちす･つ【打捨】

動タ下二「うち」は接頭語。「捨つ」を強めた語。手元から離す。ほうり出す。「あしもうちすててにげにけり」〔大和・一四八〕 死去･別離などで、親しい者を後に残してほうっておく。「打すてて君し稲葉の露の身は消えぬばかりぞありと頼むな」〔後撰・離別〕「ともかくもこの人をもてなさで、うちすて(=自ラハ出家シテ)そむき侍にし、身のおこたりなり」〔寝覚・五〕　そのままにして顧みない。かかわらないでおく。「車には誠に女のおはすなめり。人は皆逃げ侍りぬ。かくてうちすてゝは、いとほしうこそ侍るべけれ」〔狭衣・一上〕「少しも益{やく}の勝らん事を営みて、その外をば打ち捨てて、大事を急ぐべきなり」〔徒然・一八八〕　戦場などで、人を斬って、そのままにする。「うちすて」にする。「切捨、打すて、引汐の海登の港に着にけり」〔国性爺合戦・一〕

うちすて【討捨･打捨】

名斬り捨てにすること。分捕(ぶんどり)に対して、首級を挙げることなく、討ち取ったまま捨てておくこと。「其夜、行かたしらず二千余、討死･討捨･生捕･馬･物の具充満」〔宗長手記・上〕「分捕をなすべからず、打捨たるべし」〔信長公記・首〕

うちずみ【内裏住】

名女官などが宮中に住み込むこと。「うち」は内裏。皇子や宮仕えの女房たちが宮中に部屋をもらって、そこで暮したのをいう。「里住み」の対。「うちすみのみ好ましうおぼえ給ふ」〔源氏・桐壺〕「建礼門院の右京太夫、後鳥羽院の御位ののち、またうちすみしたる事をいふに」〔徒然・一六九〕

うちそ【打麻】

名打って柔らかくした麻(あさ)。「少女らが績麻(うみを)の絡垜(たたり)打麻かけ績(う)む時無しに恋ひわたるかも」〔万葉・二九九〇〕

うちそ･ふウチソウ【打添】

「うち」は接頭語。動ハ四　あるものに、何かが加る。「心えぬ宿世うちそへりける身を、思ひ続けて、臥し給へり」〔源氏・帚木〕「つきせぬ御ものおもひに、秋のあはれさへうちそひて」〔平家・灌頂・女院出家〕　つき従う。「こぞの秋、いみじくしたて、かしづかれて、うちそひて下りしを」〔更級〕　動ハ下二あるものに何かを付け加える。「住のえのまつを秋風吹くからにこゑうちそふるおきつしらなみ　声よき人に謡はせて、我も、とき拍子とりて、こゑうちそへ給ふを」〔源氏・明石〕

うちそへづけウチソエズケ【打添付】

名連俳用語。五脇(いつつわき)の一体。発句の風情を味わい、打ち添え、随いゆく脇句の付け方。「打添付　脇の一躰なり」〔俳諧名目抄〕

うちそへてウチソエテ【打添へて】

副「うちそふ」の連用形に「て」の接した形。ある事の上にさらに何かを付け加えるさま。その上に。ことさらに。「弘徽殿の女御、又この宮とも御中そばしきゆゑ、うちそへてもとよりのにくさも立ち出でゝ、物しと思したり」〔源氏・桐壺〕「大将の御いきほひも、いと、いかめしくなり給ひにたれば、うちそへてけふの作法、いと殊なり」〔源氏・若菜上〕「殿のうちそへて法華経念じ奉らせ給、何事よりも頼しく、めでたし」〔栄花・初花〕

うちそやし【打麻やし】

枕詞。「うちそ」は打って柔らかくした麻。「やし」は「よし」と同じく詠嘆の助詞。麻(を)を績(うむ)の意で麻績(をみ)にかかる。「打十八為(うちそやし)麻績(をみ)の児ら」〔万葉・三七九一〕

うちそを【打麻を】

枕詞。「を」は間投助詞。麻(を)を績(う)む意で麻績(をみ)にかかる。「打麻乎(うちそを)麻績(をみ)の王(おほきみ)」〔万葉・二三〕

うぢだいなごん【宇治大納言】

名人名。源隆国(たかくに)をさす。「（源隆国ハ）五月より八月までは、平等院一切経蔵の南の山ぎはに、南泉房といふ所にこもりゐられけり。さて宇治大納言とは聞えけり」〔宇治拾遺・序〕

うぢだいなごんものがたり【宇治大納言物語】

名書名。宇治大納言源隆国の著にかかるという平安中期の説話集。現在は散逸して見られないが、平安末期以降の書にその名があり、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』その他の説話集に多くの説話を残していると考えられている。散逸の時期は鎌倉時代であったらしく、その後『今昔物語集』『宇治拾遺物語』『古本説話集』『小世継物語』『雑々集』など、いずれもこの名で呼ばれたことがあり、「宇治大納言物語内裏より之を召されし間、七帖之を進ず（看聞御記･永享一〇･一一･二三）」もいずれをさすかわからない。『続群書類従』に収めるものは『苔の衣』の第三巻に当る。『宇治亜相物語』『宇治大納言隆国の物語』などと呼ばれるものも同じものであろう。その形態･内容は不明であるが、中世説話史上重要な位置を占めるものである。「世に宇治大納言物語といふ物あり」〔宇治拾遺・序〕

うちたえ【打絶】

副下に打消の語を伴う。まったく。全然。「うちたえて」とも。「いかにしてもほろぼさばやと思ひけれども、打絶{うちたえ}たのむべき者なければ、思煩てためらひ居たり」〔金毘羅本平治・上〕　ひたすら。「いかでその罪をも報ひてんとおぼして、うちたへ御精進にて、朝夕つとめ行なはせ給」〔増鏡・久米のさら山〕

うちたえて【打絶て】

副「うちたえ①」に同じ。「打たえて、内･春宮にも参り給はず」〔源氏・賢木〕「うちたえて思ばかりはいはねども便につけてたづぬばかりぞ」〔金槐集・下〕

うちだし【打出】

名「うちだす」の名詞形。別に「うちいだし」の語もある。　打って作り上げたばかりのもの。新たに打ち鍛えて製したもの。「磨{とぎ}の一巻…今{いま}打出{うちだ}しのあら身のとぎやう、又古身{ふるみ}は第三ばんめの上敬寺砥{じやうけいじと}よりとぎはじめて」〔万金産業袋・二〕　検地(けんち)によって、土地の広さが前よりも広いと認定されること。測量が厳密になったためばかりではなく、測量の竿を短くしたために生じた場合もあった。地主にとっては石高の増加を意味するが、農民の場合は年貢を増徴されることになり、それに対する不満から百姓一揆が起ることがあった。竿延(さをのび)･出目(でめ)･増分(マシブン)などとも称する。「竿延の事…古検の邑新検に成れば、間竿の寸差ふに付き…打出しの出歩を竿延とも云ふ…当時(=元和･寛永ノコロ)検地致せば、何れ打出し之有るに付き箇様の類も竿延と云ふ」〔地方凡例録・二〕　歌舞伎や相撲などの一日の興行の終了を示して、長ばちで大太鼓を打つこと。および、その打ち方。終演の柝(き)をきっかけに「おろし」を打ち、次に「地打ち」を続ける。「でてけでてけ」と聞え、客を場外に送り出す。それから「寄せ」「打ち上げ」という打ち方をして、最後に太鼓の縁をからからと打って打ち終える。これを縁回(フチマワシ)という。「うち出しの頃あわ雪はくずをねり(=回向院相撲ノ打チ出シゴロ、両国ノ淡雪豆腐ハ見物客ノ帰リヲ当テ込ンデ用意)」〔柳多留・二〕「一番太皷は縁より打はじめ、打出しの太皷は縁にて打止める也」〔劇場新話・上〕「先づ今日はこれ切り、めでたく、打出し」〔お染久松色読販・大切〕

うちだしかのこ【打出鹿子】

名絞り染めにしないで、型を用いて模様を浮き出させた鹿子(かのこ)染め。「鉄炮でとるは打出しかのこかな」〔越路草・二〕

うちだ･す【打出】

動サ四打って物を出す。勢いよく出現させる。「たからを打出すうちでのこづち」〔狂言・夷大黒〕「あのひとはばくちでたからを vchidai た」〔日ポ〕「歩立の御侍様方皆々手鎗を引さげ…すわ共いわば打出さんと火縄の煙る其有様、すさまじかりし次第也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕　はっきりと口にする。「実の女の口より得いはぬことを打出していふゆへ其実情があらはるる也」〔難波土産・発端〕　打出(うちだし)の太鼓を打つ。「大西の芝居打出して、櫓だいこの音喧く」〔膝栗毛・八・中〕　打ち始める。「まだ、やうやつと今の先、櫓太鼓を打ちだしました。まあゆるりとお茶成りとも」〔関取千両幟・二〕

うちだち【打太刀】

名打ち合い用の刀。打刀(うちがたな)に同じ。「赤銅作の打太刀、足緒ながに結び下げ」〔栬狩剣本地・一〕　剣道で、太刀を打ち込み、攻撃の役になること。「習はぬ女の身ながらも、兵法のうちだちし、武道を教ゆる心ざし」〔出世景清・二〕

うちた･つ【打立】

動タ四「うち」は接頭語。立つ。「蔵人は其の小家の前に打立て、吉祥を以て走らせて」〔今昔・二九・一四〕　出立する。勢いよく出で立つ。「息浜{おきのはま}に軍兵{くんひやう}そのかずをしらずうちたつ」〔蒙古襲来絵詞〕　「たつ」は接尾語。勢いよく打つ。夢中になって打つ。「この御ばくやうは、うちたゝせ給ぬれば、ふたところながらはだかにこしからませ給て、よなかあかつきまであそばす」〔大鏡・道隆伝〕　動タ下二「うち」は接頭語。立てる。「たかきところには赤旗おほくうちたてたれば、春風にふかれて天に飜るは、火炎のもえあがるにことならず」〔平家・九・樋口被討罰〕

うちたて【打立】

名下二段「うちたつ」の名詞形。　施錠のための金具。頭が環状、足が釘状になったもので、戸や柱に打ち込んで固定し、これに錠や鎖を掛ける。「鏁打立二枚〈頭径一寸三分、足長一寸五分、足本広一寸、穴径六分、足広七分、厚二分半、茎長三寸〉」〔伊勢太神宮式〕「錠ひねり見給に、更にうごかねば、帯刀をよびいれ給ひて、うちたてを二人してうちはなちて、遣戸の戸を引き放ちつれば」〔落窪・二〕　物事の始め。特に、文章･談話などの始めにいうことが多い。冒頭。「仍（上表ノ）打立に云く、（公任ハ）五代之太政大臣之嫡男也…而るに我が身沈淪之由を書きて」〔袋草紙・上〕　能楽用語。鼓(つづみ)や太鼓(たいこ)の前奏の囃子。「翁…うちたて　平蔵〈ちがひよくうちたり〉」〔文禄二年禁中猿楽御覧記〕

うぢたはらウジタワラ【宇治田原】

名所名。山城国綴喜郡東部、近江に境する村。現在は京都府宇治田原町。『和名抄』に見える「田原」がこれに当る。山間に散在する村落であるが、近江と大和とをつなぐ田原道がここを通り、上代から交通の要衝であり、多くの寺が開かれた。茶の栽培が盛んで、その起源は宇治よりも古いといわれる。「宇治田原{うぢたはら}は平等院より凡五十町南にして、左は宇治川、右は山岳巍々たり」〔都名所図会・五〕

うちたらひウチタライ【打盥】

名鋳物でなく、金属を打ち延べて作った盥(たらひ)。かなだらい。「盥や侍る。丸盥にまれ(=デモヨイ)、うちたらひにもあれ、貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

うちたれがみ【うち垂髪】

名結い上げないで、垂らした髪。婦人または子どもの普通の髪型。「なべての様にはあるまじかりつる人のうちたれかみの見えつる」〔源氏・手習〕

うぢぢ【宇治路】

名所名。京都から宇治(うぢ)を通って奈良ヘ行く道。平安時代には、法性寺(ほつしやうじ)から南下して木幡山(こはたやま)を越え、宇治橋を渡り、井出･木津(こつ)を経て、奈良山を越えて不退寺あたりに出る道。淀路(よどぢ)に対していう。近世には、大和路(やまとぢ)をいう。「算行事史盛忠云ふ、淀路甚遠きの上、大雨の中、事に於て百煩、必ずしも行はれず、宇治路に向ふ」〔中右記・嘉承元・一一・七〕「宇治ち(=路)ゆく末こそ見えね山城の木幡の関を霞こめつゝ」〔頼政集〕「宇治路へは安芸判官基盛、淀路へは周防判官季実」〔保元・上〕

うちちが･ふウチチガウ【打違】

動ハ下二敵と太刀を合わせて斬り合う。「待請たる敵の中ヘ這て入たる事なれば、敵に打違るまでも無て、皆門の脇にて討れけり」〔太平記・一〕「十郎はちゞに腹をきり、うちちかへてもあかず思ひけれども」〔曾我・四〕　交差させる。十字形に組む。「Vchichigayuru」〔日ポ〕「堂の中に材木のうちゝがへた処ぞ」〔漢書列伝抄・一七〕　打つことを間違える。間違って打つ。「時計の仕懸を一時遅く、打違ヘ為せたは細川謀らひ」〔東海道七里艇梁・三〕　動ハ四道ですれちがう。「たとひいやしき人なりとも、みちをうちちかはんに、我も引よけ道を中にすべし」〔極楽寺殿消息〕

うぢちやウジチャ【宇治茶】

名山城国宇治(うぢ)に産する茶。「我朝の名山は栂尾を以て第一となす也。仁和寺、醍醐、宇治、葉室、般若寺、神尾寺、是を補佐となす（異制庭訓往来）」「されば本の茶と云は栂尾也。非と云は宇治等の事也（海人藻芥）」というように、栂尾(とがのを)の産が本茶(ほんのちや)として貴ばれ、それより移植した宇治茶は非茶(ひのちや)と称せられた。室町中期ごろから、「宇治は当代近来の御賞翫、栂尾は此間衰微の体候（尺素往来）」「宇治へんに知音をもつてござれば此とうをいとなむとあつて極上を三袋くれられた（狂言･鱸庖丁）」とあるように宇治茶は次第に名声を得、森･祝･宇文字･川下･奥の山･朝日･琵琶の七名園があったといわれる（山城名勝志･一八）。「又茶飲といふは別して茶の具をばいはず、いづくにても十腹茶などをよく呑みて、宇治茶ならば三番茶也」〔正徹物語・下〕「智恩院宇治茶之を進らす」〔看聞御記・応永二五・五・二七〕「手初はいろはをえらぶ宇治茶哉」〔犬子集・二〕

うちちん【打賃】

名両替(りやうがへ)の手数料。略して「うち」とも。「兌銭を俗にはきりちんと云。切賃也。或はうちゝんと云。打賃也」〔守貞漫稿・八〕

うちつおみ【内つ臣】

名官名。古代、天皇の信任厚い側近が任命された重要な官だが、地位や職掌は明確でない。大化改新のとき、左･右大臣のほかに新設され、藤原鎌足(かまたり)が任命されたが、常置の官ではなかった。後に内大臣(ないだいじん)と改称された。「大錦冠を以て中臣の鎌子の連に授て内臣と為」〔孝徳前紀〕「（藤原房前ハ）内臣と作つて内外を計会し」〔続紀・養老五・一〇・二四〕「後に内臣に任じ大臣に転じ、大織冠」〔神皇正統記・中〕

うちつぎ【打継･打続】

名囲碁用語。中断していた対局を、日時を改めて再開すること。「寛政十一未年五月二十一日打懸同年七月二日打続」〔温故知新棊録・下〕

うちつ･く【うち付】

「うち」は「おち（落）」の転か。　動カ下二落ち着いて、しんみりとしている。「つらつらときかせ給ふて、衆中之糟糠仏威徳故士といふ所より御声うちつけさせ給ひて」〔讚岐典侍日記〕「心をとなしく、きだてしとやかに、物いひうちつけたるやうなるこはね也」〔吉原大全新鑑〕　うまく適合する。姿かたちに似合う。「うちつけたよいかたき、ふそくは有まい、サアうつて、ほん望でももんもうでもとげて見よ」〔加増曾我・四〕　あまりおさまりすぎる。「いやながらかなへてもやるべしと、うちつけたる文章、去迚はにくさもにくし」〔五人女・三・二〕　動カ四おちつく。『詞葉新雅』に「うちつかぬ　そゞろはしき、しづまらぬ」とある。「一と奉公して人中を見たもよかろうと、涙もろきおばの了簡に、おたつは打つき」〔太平楽婢女行国字解・一〕「気の打{うち}つかぬ者は事の用にたゝぬ物」〔軽口出宝台・四〕

うちつ･く【打着･打付】

動カ下二釘(くぎ)などを打って取り付ける。「つりがねどもうちつけんれうに」〔古本説話・下・四七〕　火打石を打って、火をつける。「一番に火うちつけて法華経の常灯につけられたり」〔愚管抄・三〕　「うち」は接頭語。打ち当てる。「天雲に翼打附て飛ぶ鶴のたづたづしかも君いまさねば」〔万葉・二四九一〕　強く斬りつける。「汝何者成れば某が打付る太刀にあゝとはいふぞ」〔虎寛本狂言・磁石〕

うちつ･ぐ【打継】

動ガ四「うち」は接頭語。すぐ後ろに続く。一つの事に続いて、他の事が付け加る。「うちつきて、あなかたはと見ゆる物は御鼻なりけり」〔源氏・末摘花〕　つなぐ。次々と付け加える。「四巻経書奉るべき紙、経師に打つかせ」〔宇治拾遺・八・四〕

うぢつ･く

動カ四小さい虫などが、絶えず少しずつ動く。うごめく。「其蚤もじつと縫い目の内に居れば、捕へられる事もない。なま中にうぢついて飛あるく故押へられた」〔夏祭浪花鑑・八〕　気後れしてぐずぐずする。ためらう。「とかふの詞も出ばこそとかくうぢつく計也」〔国仙野手柄日記・上〕「いや盗人の、すつぱのと云ちらされてきよりつとうぢついている人じやない」〔八百屋お七・上〕「夫其様にうぢ付てござると悪ふござりまする。おはづかしい事はござりませぬわいナ」〔傾城勝尾寺・口明〕

うちつくに【内つ国･畿内】

名漢語、畿内(きない)の訓読語。「今返{そむけりし}者悉に誅に伏し、畿内{ウチツクニ}事無し」〔崇神紀・一〇年・訓〕「内つ国のこゝかしこに修行しあるけば」〔春雨・天津処女〕

うちつくり【内造】

名内部の造作。内装。「住み給ふ大殿、うちつくり、御座所、心ことなり」〔宇津保・吹上上〕「楼の高欄など、あらはなるうちつくりなどには、かの開け給ひし御蔵におかれたりける蘇枋、紫檀をもちて造らせ給ふ」〔宇津保・楼上上〕　内(うち)⑧を造る工匠。宮中造作の大工。「局などはつくろはまほしきところあれば、うちつくり召して、よろづ心にまかせてつくらせつつ」〔前田本枕・すべてうちわたりのやうに〕

うちつけ【打付】

名･形動ナリある事に触発されて、その反応が即時に生じるさま。契機に対し、無媒介的、反射的に反応があるさま。にわかであるさま。覿面(テキメン)であるさま。反応が待ったなしで、自分で制御できない点を主にして、「うちつけに(=ナゼカ知ラヌガ急ニ)ものぞかなしき木の葉ちる秋のはじめをけふと思へば（後撰･秋上）」のような言い方もある。また、「うちつけに(=花ヲ見テ直チニ)濃しとや花の色を見ん置く白露の染むるばかりを(=ダマサレナイゾ)（古今･物名）」のように、軽率にも、という価値判断を加えて用いる場合もある。「さればうちつけに、海は鏡のごとくなりぬれば」〔土左〕「（主人ガ死ンデ）うちつけにさびしくもあるか紅葉ばも主なきやどは色なかりけり」〔古今・哀傷〕「うちつけに迷ふこゝろ(=一目ボレ）と聞くからに慰めやすくおもほゆるかな」〔大和・七八〕「うちつけに(=今宵ノ月ヲ見ルト急ニ）また来む秋のこよひまで月ゆへおしくなる命かな」〔山家集・上〕　段階を経ないで、事が急に、または直接的に露骨に起るさま。一般に、了解されている常識的な手順を踏まない場合に用いる。意外さをおもにいう場合もあり、軽率さや失礼さをおもにいう場合もある。思慮を欠くさま。無遠慮。ぶしつけ。「うちつけのすきしさなどは好ましからぬ御本性にて」〔源氏・帚木〕「うちつけなる御夢語りにぞ侍るなる」〔源氏・若紫〕「知らぬ国の人をうちつけにしたしくむつび思ふやうにも」〔浜松・一〕「いかに申し上げ候。うちつけなる御事なれども」〔謡・玉井〕　近世語。②の転化した用法。特に、露骨に直接に現れる面のみをいう。じかにすること。ぶっつけであるさま。「墨すり筆染て遣瀬なきほどをさつとしらさせ給へ。我身仲立まいらせて打つけにくどきみんとすゝむれば」〔艶道通鑑・一〕「我ものなりとうちつけに(=ソレトワカルヨウニ)いはぬばかりの仕こなし」〔梅暦後・七〕　ぴったり似合っているさま。うってつけである。「こりや、おまつどのには打ちつけぢやわいの。ホヽヽヽヽ」〔梅柳若葉加賀染・一・五〕　 名最初。発端。「惣而子共は打つけをおむくにやつて次第にはりを見せつけよと夢介が金言」〔難波のは伊勢の白粉・三〕

うちつけがき【打付書】

名文章や絵などを下書きをしないで、走り書きにすること。「とる筆も打つけ書やけふの春」〔毛吹・五〕「是は金屏の画に打付書にして今は京都本寺の什物と相成候」〔もろつばさ〕　書状の上書きに脇付(わきづけ)をつけないこと。「進之候とも何共書かずして、名字･官計何がし殿と書くをば、打付書といふなり」〔大館常興書札抄〕　手紙の文章で、時候の挨拶(あいさつ)を抜きにして、いきなり用件を書き出すこと。「右の段うち付書{がき}にいひ置れける」〔武家義理物語・六・三〕

うちつけげさう――ゲソウ【打付懸想】

名軽はずみな恋慕。「か様のうちつけけさうなどは、わざと御心にも入らず」〔狭衣・一上〕

うちつけごころ【打付心】

名思いつき。その場限りの気持。「うちつけ心ありて、参り来むにだに、山深き道のかごとは聞えつべし」〔源氏・手習〕「人持給へらむ人の行摺の打付心に宣はむ事、聞かむこそ可咲(をかし)けれ」〔今昔・二八・一〕

うちつけごと【打付言･打付事】

名軽率な発言。だしぬけに言うことば。「…と、うちつけ言し給ふ人もあり」〔源氏・若菜下〕「いとわりなき御うちつけことになむ」〔源氏・行幸〕　思いもよらぬ事態。「かゝれば、いつしか院がた内がたと、人の心もひき別るゝやうに、うちつけ事ども出で来けり」〔増鏡・飛鳥川〕

うちつけばしご【打付梯子】

名梯子(はしご)を懸けただけの階段。簡単に釘などで留めておいて、取り外しが可能なもの。「其後寝時に成て下はうちつけ階{はし}子を登り二階にともし火影うすく」〔五人女・四・三〕

うちつけめ【打付目】

名ちらっと見たことによる見間違い。錯覚。「うちつけめかと、なほ疑はしきに、右近と名のりし若き人もあり」〔源氏・浮舟〕「頼もしくめでたき御まもりかなとおぼゆるも、うちつけめなるべし」〔増鏡・月草の花〕

うちつけわざ【打付業】

名急に思い立ってする仕事。にわか仕事。「けさの朝寒なるうちつけわさ(=青表紙本「うちとけわざ」)にや、物裁ちなどするねびごたち」〔河内本源氏・野分〕

うちつみや【掖庭･椒庭】

名漢語の掖庭(えきてい)･椒庭(せうてい)の訓読語。「当に掖庭{ウチツミヤ}に納て後宮之数に盈{つかひたま}へ」〔垂仁紀五年・訓〕「式て椒庭{ウチツミヤ}を樹て後代に迹を遺す可し」〔安閑紀元年・訓〕

うちづめ【打爪】

名鷹(たか)の脚の第一指の爪。「ゑばみ」とも。「前爪はうち爪〈一説にはゑばみの爪とも云〉」〔鷹秘抄〕「とつて(=鷹ノ脚)はけなしもげあがり、うちづめ･かへるご(=第三指ノ爪)･かけづめ(=後指ノ爪)･とりからげ(=第二指ノ爪)にいたるまで、一もつのとつてなり」〔狂言・政頼〕

うちつ･る【打連】

動ラ下二「うち」は接頭語。連れ立つ。同行する。一緒に行く。「あるじの君だち、中将をはじめて、七八人うちつれて、むかへ入れたてまつる」〔源氏・藤裏葉〕「だん打つれて、ほどなく小田原のしゆくへはいる」〔膝栗毛・初〕

うちづゑ【打杖】
打杖②

名打擲(ちやうちやく)に用いる杖(つゑ)。「はくゆうと申たるものは、母のうちづえにてなく涙、まつたく杖の痛きにあらず、日頃うたれたる杖よりよはりたるをみてかなしむ涙なり」〔狂言・泣尼〕　能楽用語。小道具の一。鬼または竜神の持ち物で、憧木(しゆもく)形で、振り上げて相手を打つために用いる。「天女は扇、竜神は打杖にて働く(=白髭)」〔童舞抄・白髭〕

うちて【打手･討手】

名「打つ」という動作をする人。「（討）手（ウチ）テ」〔易林本節用〕　討った人。「能登殿防矢ゐける兵ものども百卅余人が頸切（つ）て、討手の交名しるいて福原へまいらせける」〔平家・九・六ケ度軍〕「戌の下刻、裏辻之北辺に於て、山形三郎兵衛〈前内府青侍〉誅せ被れ了んぬ。打手を知らず、其の故を知らず」〔実隆公記・文明七・一・二三〕　刺殺の要員。「Vchite　〈人殺し〉」〔日ポ〕「武衡がもとに亀次･并次と云ふ二人の打手あり」〔奥州後三年記・中〕　面(おもて)を打つ人。面師。「翁は日光打。弥勒打手也」〔申楽談儀〕　能で、太鼓(たいこ)を打つ役の人。「太鞁…日吉七郎次郎　宗印時の、打手也」〔わらんべ草・五〕　双六(すごろく)や碁(ご)の上手。「遊石きゝて碁もうつけたるうちてと申すかといふ」〔遠近草・下〕「さる人、碁にくせとして助言云ずきな人有。うち手衆いやがり」〔軽口あられ酒・二〕

うちで【打出】

名「うちいで」の転。「うちいで①」に同じ。「洲浜の上に銀の透きたる筥を、うちての机に据ゑて」〔長元八年関白家歌合〕　所名。摂津国武庫郡（兵庫県芦屋市）にある。芦屋市精道町の打出浜のあるあたり。芦屋川の河口に近く、宿駅があった。「湯山を南ヘ打越て、打出の北なる小山に陣をとる」〔太平記・二九〕

うちてう･ずウチチョウズ【打調】

動サ変打って懲らしめる。「このおきなまろうちてうして、犬島へつかはせ」〔枕・九〕

うちでし【内弟子】

名師の家に寄宿してしつけられる弟子。「塾生{うちでし}の形貌{すがた}に変じ」〔八犬伝・七・六六〕

うちでのこづち【打出小槌】

名財宝を思いのままに打ち出すという小槌。昔話では、隠れ笠･隠れ蓑とともに鬼が島の宝物とされているが、大黒天が所持するとする別系統の伝承もあった。近世の商家では、縁起をかついで、天秤の針口(はりぐち)をたたく小槌をしばしばこれに見立てた。「是はまことの鬼と覚る。手にもてる物は、きこゆるうちでのこづちなるべし」〔平家・六・祇園女御〕「大こくすゝみ出て…たからを打出すうちてのこづちも汝にとらせ」〔狂言・夷大黒〕「いづくともなく鬼二人来りて、一人はうちでのこづちを持ち」〔伽・一寸法師〕「宝の島ヘ渡りて見ずは、打出{うちで}の小槌{づち}に天秤の音きく事有るべからず」〔永代蔵・四・二〕

うちでのはま【打出浜】

名所名。「うちいでのはま」に同じ。「（今井ハ）大津のうちでの浜にて木曾殿(=義仲)にゆきあひたてまつる」〔平家・九・木曾最期〕

うぢでら【氏寺】

名一家一族の冥福(めいふく)や、現世での繁栄を祈るため建立した寺。古く蘇我氏の向原寺、紀氏の紀寺などがあり、次いで藤原氏の興福寺(こうぶくじ)、和気氏の神護寺のように、中央･地方の諸族ほとんどが氏寺を持ち、藤原氏の法性寺(ほつしやうじ)･法興院(ホコイン)などのように、大氏族にはいくつかの氏寺を持つものもあった。なかには、源氏の東大寺･薬師寺のように創立者の氏族が氏寺と仰ぐもの、平氏が僧徒の武力に頼ろうとして延暦寺を氏寺にしようとしたもの、法勝寺(ほつしようじ)のように「国王の氏寺にて今にあがめらる（愚管抄･二一）」といった例もある。古代には氏族の祈願所、中世以後は菩提所としての性格を持った。「かまたりの大臣の御氏寺、大和の国多武の峯につくらしめ給ひて」〔大鏡・昔物語〕「諸寺･諸庵･諸房共に公界寺、我々建て候うぢでらのごとく」〔結城氏新法度〕

うちと【内外】

名内と外とを別にした意にも、合わせて一つにした意にも用いる。　内(うち)側と外(そと)側。「かた山かけて植木高き陰より、うちとの海(=内ハ洞海湾、外ハ響灘ノ外洋)をみるに、塩屋の煙暮れわたり、入日かげに移ろふほど」〔筑紫道の記〕　家の内と外。表と裏。「これ(=月ノ人)を見て、うちとなる人の心ども、物におそはるるやうにて、あひ戦はん心もなかりけり」〔竹取〕「うちと人多く、こよなくにぎははしくもなりたるかな」〔更級〕　表向きと裏向き。「うちと(=人ニ対シテモ自分ニ対シテモ)の用意おほからず、いはけなきは、らうたきやうなれど」〔源氏・若菜上〕　仏教と儒教。「なにとしてうちとの文を学びけん巻くものふるも物うかる世に」〔夫木・三二〕　家族同様に待遇されて出入りすること。「年頃大殿の(=道長ガ藤原経房ヲ)御子のやうに思ひきこえ給へりければ、（経房ハ）御方々に皆内外し給へるうちにも」〔栄花・本の雫〕　「うちとのみや」の略。「神風や。伊勢の内外の鳥居に出で入る姿は」〔謡・野宮〕　前後。内外(ナイガイ)。大体の見積りを表す。「よ（つ）ぴいて射ければ、三町がうちとの物ははづさず強う射けり」〔平家・一一・遠矢〕

うちど【打処】

名物を打ち当てる場所。「非の打ちど」などと用いて、指摘する点の意を表すこともある。「あてど」「うちどころ」とも。「まことにきり損じなば、いかなる悪霊にも成べしと思ひしより、膝ふるひ、太刀のうちともおぼえざりけるに」〔曾我・一〇〕

うちと･く【打解】

「うち」は接頭語。動カ下二氷など固まったものが溶解する。「氷ゐしゝかのからさきうちとけてさゝなみよする春風ぞ吹」〔詞花・春〕　対象になじんで緊張をゆるめる。くつろぐ。油断する「氷だにとまらぬ春の谷風にまだうちとけぬ鶯の声」〔拾遺・春〕「うちとくまじきもの、えせもの。…船のみち」〔枕・三〇五〕「そのうちとけてかたはらいたしと思されけむこそゆかしけれ」〔源氏・帚木〕「すべて女のうちとけたるいも寝ず」〔徒然・九〕　動カ四結んだものを解く。「（直衣ノ）紐うちとき」〔枕・一四六〕

うちとけ【打解】

名動詞「うちとく」の名詞形。うちとけること。くつろぐこと。「うちとけのあさましげなる有様は、いかに見給ふらん」〔浜松・四〕

うちとけがほ――ガオ【打解顔】

名気を許した表情。くつろいだ顔つき。「ちひさきは童げて、よろこびはしるに、扇などもおとして、うちとけかほをかしげなり」〔源氏・朝顔〕「Vchitoqegauo をする」〔日ポ〕

うちとけごと【打解言】

名気を許してしゃべることば。内輪の話。「客人などにあひてものいふに、奥の方にうちとけことなどいふを、えは制せで聞く心地」〔枕・九六〕「かりに下りたる人のうちとけことにつきて、さやうに軽らかに語らふわざをもすなれ」〔源氏・明石〕

うちとけざま【打解様】

名打ち解けた様子。「はやくみし山井の水の薄氷うちとけさまはかはらざりけり」〔後拾遺・雑五〕

うちとけすがた【打解姿】

名気を許してくつろいだ姿。「おくまりたる女らの、裳などうちとけすかたにて、いでてみるに」〔蜻蛉・下〕「物清げなるうちとけ姿に、花の、雪のやうに降りかゝれば」〔源氏・若菜上〕

うちとけばなし【打解咄】

名何もかも、隔てなく打ち解けて語り合うむつまじい話。「慇懃なりし人はしんしやく／月は楽うちとけ咄友なれや」〔寛永十三年熱田万句・一四〕

うちとけぶみ【打解文】

名気を許して書いた手紙。ごく親しい人に出す手紙をいう。「何かは、その女どちの中に、書き通はしたらんうちとけふみをば御覧ぜむ」〔源氏・浮舟〕

うちとけまさり【打解勝】

名気を許してくつろいだ様子のほうが、きちんとしたときより、かえってまさっていること。「いかにぞ、うちとけまさりのいさゝかもあらば、嬉しからむ」〔源氏・末摘花〕

うちとけわざ【打解業】

名気を許してする行為。内輪の世話などをいう。「様ことに、さならぬうちとけわさもし給ひけり」〔源氏・末摘花〕

うちどころ【打所】

名物が当った身体の箇所。「うちど」とも。「何心なくたゝきしに、打所{うちどころ}あしかりけるか、其小童速座に死したるを」〔前訓〕

うちとど･む【打止･打留】

動マ下二打ち殺す。「或所に偸盗入たりけり。あるじおきあひて、帰らん所をうちとゝめんとて、その道をまちうけて、障子の破よりのぞきをりけるに」〔著聞・一二〕　「うち」は接頭語。物事を行うことをやめる。中止する。「奏聞度々に及といへども、御裁許なかりければ、日吉の祭礼をうちとゝめて」〔平家・一・御輿振〕

うちとな･し【内外無】

形ク隔意のないさま。信頼が置けて、ざっくばらんに打ち明けられるさま。「内外なからむ人に読せて、徒然のなぐさめに委細にきかるべし」〔六波羅殿家訓〕「実は成範卿と、左大臣家とは、兄弟の契りにて無内外中なりけり」〔源平盛衰記・二〕

うちとねり【内舎人】

名「うどねり」に同じ。「内舎人宇知止禰利」〔二十巻本和名抄〕

うちどの【擣殿･打殿】

名宮中や王朝貴族の邸内にある、装束の衣を打つ所。砧(きぬた)を打つための建物。「ここかしこのうちとのより参れるものども御覧じくらべて」〔源氏・玉鬘〕「宮には宮司うけ給て、染殿･うち殿につかはしおぼし営ませ給」〔栄花・殿上の花見〕

うぢどの【宇治殿】

名建物名。山城国宇治(うぢ)にあった藤原道長(みちなが)の別邸。「左府(=道長)払暁人々を引率て宇治家〈六条左府(=源重信)の後家の手より買ひ領ずる処也〉に向ふ（小右記･長保元･八･九）」とあるところで、年来の逍遥所としたが、子の頼通(よりみち)に伝えられ、後に平等院(びやうどうゐん)となった。「殿(=頼通)の御らう所のうち殿を入りて見るにも、浮舟の女君のかゝる所にやありけむなど、まづ思ひ出でらる」〔更級〕　人名。藤原頼通(よりみち)。①に住まいしたため、この名で呼ぶ。「宇治殿は後の中書王具平のむこにて」〔愚管抄・四〕「宇治殿の盛に御(おはし)ましける時」〔今昔・二三・一四〕「宇治殿、平等院を建立させ給て」〔著聞・六〕

うちとのかみ【内外神】

名伊勢神宮の内宮(ないくう)の神と、外宮(げくう)の神。天照大神(あまてらすおほみかみ)と豊受(トヨウケ)大神。「その上天地(あめつち)は、何を隔てん玉垣の、内外の神の御末にて」〔謡・羽衣〕

うちとのみや【内外宮】

名伊勢の内宮(ないくう)と外宮(げくう)。皇太神宮と豊受大神宮のこと。「神風や玉ぐしのはをとりかざしうちとの宮に君をこそ祈れ」〔新古今・神祇〕

うちとのもの【内外者】

名家内の者。「と」は軽く添えただけで意味がない。「程なくてい主門口から内との者共皆おきよ」〔丹波与作・中〕

うちどほりウチドオリ【打通】

名「うちとほる」の名詞形。立ち寄らずに通り過ぎること。すどおり。「東山辺･芝居見物などの次手にちと女郎町をも御めにかけんなどゝて、うちとをりに(=素見ニ)見するか」〔色道大鏡・五〕「こちとらがたばこのんで居たが、おまへの目にはかゝらぬかへ。それにうち通にせふとは、エヽきこへぬお人さんじや」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

うちとほ･るウチトオル【打通】

動ラ四「うち」は接頭語。通り過ぎる。「御存命候はゞ、御披露候へといひてうちとをる」〔蒙古襲来絵詞〕　表から裏へ染みとおる。「打通りぬべく鉄炮雨、落かゝりぬべく震動電」〔偐紫田舎源氏・二〇・序〕

うちとまうで――モウデ【内外詣】

名謡の曲名。伊勢神宮に参詣した勅使に、神主が祝詞(のりと)をあげ、仁義の道を説き、神楽(かぐら)を奏し、獅子の舞を舞う、という曲。脇能。金剛亦兵衛長頼の作と伝える。金剛流だけの曲。

うちと･む【打留】

動マ下二「うちとどむ①」に同じ。しとめる。「Vchitomuru」〔日ポ〕「自余の勢には目を懸ず、此に取籠め彼によせ合せて、打留めんとしけるを」〔太平記・一四〕「平家譜代の侍、瀬尾の十郎兼氏を、討チとめた一つの功」〔源平布引滝・三〕　特に弾丸などで、撃ち殺す。「猪打とめし勘平は、鉄鉋提{ひつさげ}爰かしこ探り廻りて」〔忠臣蔵・五〕　太鼓など打楽器の演奏をやめる。「鼓打の方へ向き、つくばひて、鼻かみて、置鼓打とめさせ、声合せ言ひて出しける也」〔申楽談儀〕

うちどめ【打留】

名物事の最終。興行物の最後に太鼓を打つことより出た語。「年々にそこに無常の心あり。いづくにてもつゐには打どめあるべし」〔竹聞〕「二十四番の風は梅花に始て楝花に終ると云は、楝はあての木の花也。楝花がうちどめにさく花なり」〔灯前夜話・下〕「霜月はじめごろより万の道具をはこび、けふ此銀がうちどめなり」〔胸算用・四・一〕「うちどめに屁が出たから、もふ小便はそれぎりじやわいな」〔膝栗毛・六・下〕

うちどり【内取】

名相撲節(すまひのせち)の予行演習。節日の数日前から左右近衛府で、それぞれその方の相撲人に相撲をさせるのを府の内取、二日前に普通仁寿殿の庭で相撲させ、天皇の御覧に供するのを御前の内取という。『日本諸手船』に「内取、召合の前日、左右の相撲人を召し、各方の伎を試み、互に敵手と合はしめず、猶召合の晴に対し、則ち褻の相撲と謂ふがごとし、故に内取と曰ふ也、今の地取は即ち此」とある。「相撲召合事、前二日内取の事有り仁寿殿に於て之を覧ず」〔北山抄・二〕「七月廿五日癸巳相撲内取」〔日本紀略・康保二・七・二五〕「廿六日相撲内取事」〔撮壌集〕

うちと･る【打取･討取】

動ラ四討ってしとめる。首級(しゆきふ)を挙げる。「将門はみかどをうちとりたてまつらんといひ」〔大鏡・道隆伝〕「新中納言のむねとたのまれたりける紀七左衛門…などいふ兵ども、そこにて皆十郎蔵人にうちとられぬ」〔平家・八・室山〕　賭(かけ)をして、自分のものとする。「うちいる」の対。「打取たる侍は、忽に便有る妻を儲て、思懸ぬ人の徳を蒙て、富貴に成て官に任じて楽くてぞ有ける」〔今昔・一六・三七〕　攻撃し奪取する。攻略する。「唐土の帝、この国の帝をいかで謀りてこの国うちとらんとて」〔枕・二四四〕「われらが年来領ずる山を隣国よりうちとらんとする事なり」〔九冊本宝物集・六〕　「うち」は接頭語。つかまえる。とらえる。「六十ばかりの女のありけるが、虫打とりてゐたりけるに」〔宇治拾遺・三・一六〕

うぢなが【氏長】

名人名。伴氏。生没年未詳。「膂力之士左近衛阿刀根継、右近衛伴氏長、並に相撲の最手、天下無双（三代実録･仁和二･五･二八）」とあり、相撲の名手として有名であった。「六君の夫は高名の相撲人也…母方は即ち薩摩氏長が曾孫也」〔新猿楽記〕「（大力ノ聞エ高イ）そのおもとは、薩摩の氏長ばかりこそは質(=人質)にとらめ」〔宇治拾遺・一三・六〕

うちな･す【打鳴】

動サ四打って鳴らす。「時守(ときもり)の打鳴皷数(よ)みみれば時にはなりぬ逢はなくもあやし」〔万葉・二六四一〕

うちなびき【打靡】

枕詞。「春」にかかる。『万葉集』（二六〇ナド）の「打靡」も、旧訓では多く「うちなびき」と読んでいた。「うちなひき春はきにけり山河の岩間の氷今日や解くらむ」〔金葉・春〕

うちなび･く【打靡】

動カ四「うち」は接頭語。草木や髪などが、風などに従ってしなうようになる。「女郎花秋のの風にうちなひき心ひとつをたれによすらん」〔古今・秋上〕「（絵ヲ）うつぶして御らんずる御ぐしうちなひきて」〔源氏・総角〕「露すがる庭の玉ざさ打なひき一群過ぎぬ夕立の雲」〔新古今・夏〕　横になる。長々と横たわる。ことに『万葉集』では、黒髪を床の上に長々となびかせて寝る女性の姿態をいうのに用いることが多い。「ありそやに生ふる玉藻の宇知奈婢伎(うちなびき)独りや寝らむあを待ちかねて」〔万葉・三五六二〕「宇知奈妣伎(うちなびき)床に臥い伏し」〔万葉・三九六九〕　草木がなびくように心がひきつけられる。「ほととぎす鳴きしとよめば宇知奈妣久(うちなびく)心もしのにそこをしもうらごひしみと」〔万葉・三九九三〕　心がなびき伏し従うというところから、同意する。服従する。心服する。「たゞおなじ御心なるやうに（飛鳥井女君ガ狭衣ニ）うちなひききこえさせたるさまも」〔内閣文庫本狭衣・一〕　動カ下二服従させる。武力によって制圧する。「うつ」は「打」「討」の意。「其の勢既に七百余騎、国中を打靡け、剰ヘ他国ヘ打越んと企て候」〔太平記・三〕　枕詞。　①の意から転じて、「春」「草」などにかかる。「打靡(うちなびく)草香(くさか)の山を」〔万葉・一四二八〕「宇知奈妣久(うちなびく)春のはじめは」〔万葉・四三六〇〕「うちなびく春きたれるか久方の天のかぐ山霞そめたる」〔悠然院様御詠草〕

うちなや･す【打萎】

動サ四なえさせる。打ってぐったりさせる。「杖にてすこし（蛇ヲ）打なやして山の方へすてぬ」〔沙石・七〕

うちならし【磬･打鳴】

名「うちならす」の名詞形。磬(けい)の訓読語。「磬宇知奈良之」〔和名抄〕「磬ウチナラシ」〔運歩色葉〕

うちならし【内習】

名内々に練習し試すこと。音楽などの下げいこ。試演。「うちならしの人々の料とて、銭、米、車に積みて」〔宇津保・藤原君〕「御前に召して御覧ぜむうちならしに」〔源氏・乙女〕

うちなら･す【打鳴】

動サ四楽器や鐘などを打って、音を出す。「沓すり来て、弦うちならしてなん、…など、はるかなる声にいひて」〔枕・二九〇〕「扇はかなううちならして、…とうたふ」〔源氏・若紫〕「人のうせぬるあとには、あやしのものも朝夕にかねうちならし」〔平家・六・築嶋〕

うちにかい【内二階】

名中二階(ちゆうにかい)に同じ。「内二階より伽羅の追風」〔談林十百韻〕「階{はし}の子あがれば内二階{うちにかい}に衣だんすあまたならべありける」〔二代男・二・三〕

うちにはウチニワ【内庭】

名建物に囲まれた庭。中庭。「出来合も伊勢の料理は麁相にて／裸足でありく内庭の砂」〔袖草紙所引鄙懐紙〕　江戸時代、京阪の町家で中戸の内から台所の土間にわたる部分をいう称。「内庭は常の土間也。見世庭は生業によりたゝき漆くひ或は板をはる也…中以下四五間表以上の宅の内庭には専ら板製の大衝立を置き厨の表より見透かざるを要せり」〔守貞漫稿・三〕

うちぬき【打抜】

 名鑿(のみ)の一種。鐔鑿(ツバノミ)と同形で刃のないもの。釘穴をあけるに際して、まず鐔鑿で穴を掘り、その跡をこれでさらえる。「打抜、鐔鑿のごとくして鋒なき者、大船の釘穴を彫に先鐔鑿にて穴を穿り、其跡を打貫、穴をさらゆる者也」〔和漢船用集・一二〕　歌舞伎の大道具。張物(はりもの)の一種。物の形に輪廓を切り出しにして、表に絵をかいて、立てて背景にしたり、扉や障子にしたりする。「本舞台三間の間、正面九尺の屋台、大和ぶき、誂の打ぬき障子三枚」〔当穐八幡祭・二番目・大切〕「常足の土手、向うまばらの竹垣、これに連翹の盛り、うしろ青田を書割りし打抜きの張り物、鳥除けなどしたる遠見」〔紋尽五人男・二幕〕　名･形動ナリありのままのこと。正真正銘。「智有人は何事もかざりつくらふ事なく、万打抜{うちぬき}にて世をわたれど、をのづと人が下にをかず」〔人倫糸屑・上〕「名代からずに打{うち}ぬきの太夫本なれば上役者の内に入たしと」〔野良立役舞台大鏡〕「男のすべき帯一筋しかも流紋の渡、中は打{うち}ぬきの真綿、くけ糸はしかも絹糸」〔新色五巻書・四・三〕

うちぬ･く【打抜】

動カ四物を打ちつけたり、打ち当てたりして穴をあける。「最初房の棟、板敷を打切りて、谷様に辷(まろばし)て、次々の房共同じく打抜つつ、七つの房を打倒して南の谷底に落入にけり」〔今昔・一九・三八〕「八本の高梁をかけ、大釘大鎹を打抜したりしは」〔虎寛本狂言・朝比奈〕　弾丸を発射して標的を貫く。「玉は鉛にて人をころすものにてはなけれども、火と薬とのちからにて楯をも介をもうちぬきて人をころすがごとし」〔翁問答・下本〕　「うち」は接頭語。抜けるようにする。「主君を諂ひ、御腰をうちぬきて、追従軽薄表裡を事とし、故なき知行を取り」〔浮世物語・三・六〕　動カ下二他の者を追い越して先に出る。「唯三騎打ぬけて四人の敵に相近付く」〔太平記・八〕

うぢぬの【宇治布】

名「うぢのさらし」に同じ。「（源氏ノ）白しるしの料に宇治布三十段たびたりけるを持て」〔愚管抄・五〕「とみのことありて、宇治布十段いるべかりけるに」〔著聞・一二〕

うちの【内野】

名所名。平安京大内裏跡の称。京都市上京区南西部に当る。本来は、大内裏健在の間からの称らしく、『今昔･一六･二九』に「内野に有りける十歳許なる死にし人を」と見える。中世に入って大内裏の荒廃が進むと、「忘れずよ内野となれる夕露の芝生にみえしいしずゑのあと（草根集）」のように、荒れて野になったための称と考えられるに至った。南北朝時代以後しばしば合戦場となり、また農耕地ともなり、内野蕪が名産とされた。天正十四年（一五八六）、その北東部に豊臣秀吉が内野御構、すなわち聚楽第(じゆらくてい)を営み、破却後は西陣の機業地と変った。七野(ななの)の一つに数えられる。「何れか法輪ヘ参る道、うちの通りの西の京」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「降り積るうち野の原の雪の上を分くる朝げの袖のさむけさ」〔玉葉・冬〕「朱雀を上りに内野を指して引くもあり、七条を東ヘ向つて逃ぐるもあり」〔太平記・八〕

うちのあそ【内朝臣】

名人名。武内宿禰(たけうちのすくね)。大和国宇智郡はその本拠地であったので、その宇智に住む朝臣(あそ)の意。「たまきはる宇知能阿曾(うちのあそ)汝こそは世の長人」〔記歌謡・七一〕

うちのうへ――ウエ【内上･今上】

名天皇。「うち」「うへ」「うちのみかど」とも。「まろは、うちのうへよりも、宮よりも、はゝをこそまさりて思ひ聞ゆれ」〔源氏・御法〕

うちのおとど【内大臣】

名内大臣(ないだいじん)を訓読した語。「うちのおほいどの」とも。「召しありて、うちのおとゝ･権中納言参り給ふ」〔源氏・絵合〕

うちのおほいどの――オオイドノ【内大殿】

名「うちのおとど」に同じ。「えもいはぬひんがしの対には内の大い殿住ませ給へば」〔栄花・様々の悦〕

うちのかぎり【内限】

名生きている限り。この世にいる間じゅう。「うち」は内。一説に「現」の意で、「うつのかぎり」と読む。「たまきはる内限は平らけく安くもあらむを」〔万葉・八九七〕

うぢのかはしま――カワシマ【宇治河島】

名所名。「まきのしま」に同じ。「槙の島とも申し、又、宇治の河島とも申すなり」〔謡・頼政〕

うぢのかみ【氏上】

名古代における氏(うぢ)の首長。氏神(うぢがみ)の祭祀の責任者として氏人(うぢひと)を統率し、また氏を代表して朝廷に仕えた。平安時代以後は氏長者(うぢのちやうじや)と称した。「うぢのこのかみ」あるいは単に「このかみ」とも、また「うぢのをさ」とも。「甲子年氏上を定めし時」〔続紀・大宝二・九・二五〕

うちのごしよどころ――ショ――【内御書所】

名宮中の書物のことをつかさどる所(ところ)の一。『西宮記･八』に「承香殿東片庇に在り。延喜の始、勅に依り作る事有り。別当･開闔･衆等有り」とする。「衆」には大学寮の学生が試により任ぜられ、宮中の作文会などに召されて活躍した。紀貫之が預(あづかり)④として古今集編纂に従事したことは有名。単に御書所と呼ばれることもあり、御書所(ごしよどころ)の内裏内の分室かと考えられるが、その職掌の区別は明らかでない。「内御書所御書、維時即ち択ぶ。旧く彼所に候ふ者の中、抄写四人･覆勘二人を奉仕せしむ」〔改元部類所引李部王記・承平元・四・二六〕

うぢのこのかみ【氏上･氏長】

名「うぢのかみ」に同じ。「兄妹以上の親及び己が氏{ウヂ}長{コノカミ}を除て」〔天武紀八年・訓〕

うぢのさだいじん【宇治左大臣】

名人名。藤原頼長(よりなが)。「鳥羽院御幸ありけるに宇治左大臣参り給けり」〔宇治拾遺・八・一〕

うぢのさふ【宇治左府】

名人名。藤原頼長(よりなが)。「保元元年七月に宇治の左府代をみだり給ひし時」〔平家・一・鱸〕

うちのさむらひ――サムライ【内侍】

名陪臣(ばいしん)の家で奉公する侍。「諸家中ともにみな陪臣といふて、又内の侍いづれも庶人のうちなりと知べし」〔町人嚢・一〕

うぢのさらし【宇治晒】

名山城国宇治郡（宇治市）槙島(まきのしま)あたりで、里人が宇治川(うぢがは)でさらして作る晒布(さらし)。「布さらす槙の里とも見ゆるかな卯花咲ける垣根々々は（夫木･三一）」などと見え、平安末期から近世にかけての名物であった。『山州名跡志･一五』にも「槙島{まきのしま}　宇治橋乾十町許に在り。土人多くは瀑布を以て産業と為す也」とある。「うぢぬの」とも。「宇治の晒に、島に洲崎に立つ浪をつけて」〔狂言・不聞座頭〕

うちのしんち【内野新地】

名所名。内野七町（京都市上京区千本通の西方）のうち、四番町･五番町にあった遊廓。宝永五年（一七〇八）の大火後、烏丸下立売付近の遊所がここに移転したもので、翌年刊行の『京絵図』に早くも「内野新地」の名が見える。『羇旅漫録』に「京にて見世付ある妓楼は、縄手、二条新地、北野、内野、御所うら等なり。これらいづれも見世をはる。いづれも賤妓にして、見せはうちつけ格子畳わづかに三四畳を敷くべし」とあるが、北野社や愛宕山参詣の道筋に当り、また、西陣機業地を控えて繁盛した。両町とも早くから煮売茶屋を営み、茶立女を置くことを許されており、五番町は寛政二年（一七九〇）に遊女商売を公許されたと伝える（京都府下遊廓由緒）。「おられぬ内野新地より、さわぎに北野七間の、隠所は藪の下」〔志道軒伝・三〕

うぢのだいしやう――ショウ【宇治大将】

名仮人名。『源氏物語』宇治十帖の主人公、薫。「光るの源氏の夕顔、宇治の大将の浮舟の女君のやうにこそあらめと思ひける心、まづいとはかなくあさまし」〔更級〕

うぢのだいじん【宇治大臣】

名人名。藤原頼長(よりなが)。「宇治の大臣、賜りて階(きざはし)を下り給ふに」〔謡・鵺〕

うぢのちやうじや――チョウジャ【氏長者】

名奈良時代以前の氏上(うぢのかみ)に相当する氏の首長。源氏･藤氏･橘氏･菅氏が賜り、同族間で位高く勢力ある者に宣下し任ぜられた。ただし藤氏長者は、宣旨によるのは異例だとする（愚管抄･三）。その職掌は、氏神の祭祀、氏寺･氏の大学別曹の管理、氏人の上申書への加署、氏爵の推挙など。室町時代以降は、藤原氏の摂関となった者、および源氏の征夷大将軍となった者だけを称した。「当時氏の長者にては大二条殿をはしめけるに、延久のころ氏寺領･国司と相論の事ありける」〔愚管抄・四〕「（源雅忠ハ）すでに身正二位大納言、一﨟、氏の長者を兼ず」〔とはずがたり・一〕

うちのなでしこ【内野撫子】

名撫子(なでしこ)の一品種。季語、夏。「六月…うち野撫子〈鷺撫子、川原撫子、冨士撫子〉」〔毛吹・二〕

うちのにようばう――ニョウボウ【内女房】

名「うち」は内裏。主上付きの女官。院の女房、宮の女房などに対する。「御帳のひんがしおもては、うちの女はうまゐりつどひてさぶらふ」〔紫式部日記〕

うぢのはうざう――ホウゾウ【宇治宝蔵】

名宇治(うぢ)の平等院(びやうどうゐん)にあった藤原氏の重宝を保管する経蔵(きやうざう)。内典以外に、頼通(よりみち)以来、摂関家に伝えられた外典･什器･絵画なども蔵され、関白･摂政は宇治入(うぢいり)の際、藤原氏の氏長者の家司や平等院の経蔵司などの立ち合いのもとに開扉、必ず経蔵を検知した。承久の乱の際に、この経蔵･宝蔵内の宝物をことごとく取ったので、摂政九条道家の使いとして右中弁資経が北条泰時(やすとき)のもとに赴き、一々に沙汰して返却させた（百錬抄･承久三･六･一六）。蓮華王院(れんげわうゐん)の宝蔵、および鳥羽離宮の勝光明院(しようくわうみやうゐん)の宝蔵とともに、平安時代の文化財の宝庫で、「此千一検校は、宇治の平等院の宝蔵に籠めたき（心敬ひとりごと）」といった洒落が言われるほどであった。また、延久元年（一〇六九）五月、頼通が平等院で一切経会を行って後（著聞･六）、毎年三月三日を式日として一切経会が行われ（初例抄･下）、経蔵は法会の中心で必ず開扉された。建武三年（一三三六）正月に楠木正成(まさしげ)が宇治で戦ったときに焼失した。「今日宇治の宝蔵を開かるる事有り」〔明月記・元久二・三・二二〕「ゐで･ゐけう･元興寺(=イズレモ琵琶ノ名器)うぢの宝蔵に侍るを、摂政殿(=良経)へ申させ給ひて、新宰相勅使にてとりいでてまいれり」〔家長日記〕

うぢのはしひめ【宇治橋姫】

名『古今･恋四』の「さむしろに衣片敷き今宵もや我を待つらむ宇治の橋姫」の歌とともに伝誦された伝説上の人名。『奥義抄』には、当時橋姫の物語というものがあり、それによると、二人の妻を持った男が海で死んだ。もとの妻が海辺に行くと、男は「さむしろに…」の歌を吟じつつ現れて会い、夜明けとともに消えて行った。後の妻も会いに行ったが、そのとき嫉妬して怒ったので、男は消えてしまったという。『毘沙門堂本古今集註』によると、橋姫の夫が妻のために和布(わかめ)を採りに行ったまま、竜神の婿になってしまった。夫を尋ねて行った姫は、海辺の老女に「その人は竜宮の火を忌んでここで物を食するから、その折に見よ」と言われ、隠れて見ていると、竜王の玉の輿にかつがれて来て供御を食した。姫は物語して泣く泣く別れた。その後、夫は姫のもとへ帰って来たという。これらは、古歌を中核にして物語が付会した歌物語であるが、一方、橋姫を宇治橋の神とする所伝があり、『奥義抄』には、「橋をまもる神を橋姫とはいふとも心えられたり」とある。「さむしろに…」の歌は、『袖中抄』によると、住吉大神が橋姫に通って詠んだものという。中世には、宇治の離宮八幡の神が橋姫のもとに通うので、朝ごとに宇治川に波の立つ音がする、との所伝が行われていた。いつのころよりか宇治橋の西詰めに橋姫の社があり、宇治橋姫は佐保姫･竜田姫とともに三姫という、との説もあった。一方、橋姫をもって、恐ろしい鬼だともいい、『屋代本平家･剣の巻』によると、嫉妬に狂った女が貴船明神に祈り、宇治の川瀬に三七日身を浸して生きながら鬼となり、人々を取り失った、これが橋姫だという。他方、中世には、橋姫を遊女と思う者も多く、例の歌の意が、遊女が橋畔で夜な夜な人を待つものと解されていた。要するに、所伝の多くは、橋姫の名や歌に水神に関係した民俗的信仰や映像や説話を結合させて成立したものであると解することができる。「さむしろや待つ夜の秋の風ふけて月をかたしくうちのはしひめ」〔新古今・秋上〕「衣をうちの橋姫などいふやうのこと、この程かずを知らず」〔八雲・六〕「また宇治の橋姫も、訪はんともせぬ人を待つも（遊女ノ）身の上とあはれなり」〔謡・江口〕

うぢのはちのみや【宇治八宮】

名仮人名。『源氏物語』、主として『宇治十帖』の「橋姫」「椎本」に登場する作中人物。桐壺の院の第八皇子。父帝および母の女御に早く死別し、北の方も二女（大君･中君）を生んで没し、宇治に移って世捨人のような生活を送っていたが、その俗聖とも呼ばれる境涯を慕って薫が訪れ、二女との交際が始り、薫が大君に、匂宮が中君に文通したり、通ったりするが、二女の将来を心配しつつ死ぬ。

うぢのはなぞの【宇治花園】

名宇治(うぢ)の秋の花畑。『拾玉集･四』に「昔見し人の涙や露ならむ世をうぢ山の秋の花ぞの」の歌があり、宇治大臣頼通(よりみち)の邸宅の跡ともいう（類聚名物考･一〇四）。『梵灯庵袖下』には、「宇治の花園と申は秋の花也。源氏年々に此花をつみ手向給ふ也。うぢの花合、うぢの草づくしと申は是なり。七夕ならでは草づくしとはいふべからず」とある。季語、秋。「中秋…宇治花園」〔毛吹・二〕

うちのひと【内人】

名主人。妻が自分の夫をいう場合が多いが、第三者が妻に、その夫のことをいう場合もある。「聊爾な申事なれ共、あれはそなたの内の人か。中、恥かしながらわらはが内の人で御ざる」〔虎寛本狂言・猿座頭〕

うちの･ぶ【打延】

動バ下二打って薄く延ばす。「かねを Vchinoburu」〔日ポ〕「八大竜王の形を金を以てうちのべて」〔金毘羅本保元・上〕　「うち」は接頭語。声などを引き延ばす。「律師の、いと尊き声にて、…とうちのへて行ひ給へるが」〔源氏・賢木〕　動バ上二「うち」は接頭語。長くなる。「Vchinobi ぬる(=寝ル)」〔日ポ〕　にげのびる。「おちのぶ」に同じ。「さだめて五郎はとゞまるらんと、片瀬川をかけわたし、むかひの岡に駒うちあげて見ければ、はるかにうちのひぬ」〔曾我・五〕

うちのへ――エ【内重】

名立て込んだ建物の奥まった場所。奥向き。「へ」は隔ての意、重(へ)の意、または辺(へ)の意とする。「とのへ」の対。「すめろきの神の御門に外の重に立ちさもらひ内重に仕へまつりて」〔万葉・四四三〕「わたつみの神の宮の内隔(うちのへ)のたへなる殿に」〔万葉・一七四〇〕

うちのぼ･る【打上】

動ラ四「うち」は接頭語。高所や川の上流に移動する。「打上(=『冠辞考』ハ枕詞トスル)佐保の川原の青柳は今は春べとなりにけるかも」〔万葉・一四三三〕「この里の東のはてに、少しうちのほるやうなる奥より大井川を見わたしたれば」〔東関紀行〕　都に行く。上京する。「それををもはへて頼朝が打のぼらんことをまちて」〔愚管抄・五〕

うぢのまつり【宇治祭】

名山城国宇治の宇治神社で五月八日に行われる祭り。『毛吹･二』に「五月…宇治〈八日〉」とあり、『滑稽雑談･五月上』に「宇治祭〈十五日、今八日を用ふ〉」とし、「当世又ぎんがり祭と称す。見るに、大木を長さ数尺の物に切、木口に笠を被らしめ、是を捧げて衆人ぎんがり、又御ぎんがりと云」などとある。季語、夏。「そばめて袖にもてる摺糊木／きんかりとはやすは宇治の祭にて」〔玉海集・六〕

うちのみかど【内裏帝】

名内裏に住む帝(みかど)。現在の帝。上皇を「院の帝」と呼ぶときに、これを区別するためにいう。「うちのうへ」とも。「うちのみかと（ガ院ノ帝ニ）神泉に紅葉の賀きこしめすべき御消息きこえたまふ」〔宇津保・吹上下〕

うぢのみこ【道皇子】

名人名。道稚郎子(うぢのわきいらつこ)に同じ。「難波の皇子{わうじ}、道の皇子{みこ}と互に即位謙譲の御志」〔謡・蝉丸〕

うぢのみや【道宮･宇治宮】

名建物名。山城国宇治(うぢ)にあった道稚郎子(うぢのわきいらつこ)の宮室。『詞林采葉抄所引山城風土記』には、「宇治若郎子、桐原の日桁宮を造りて以て宮室と為す」とある。「時に海人有りて、鮮(あざらけ)き魚の苞苴(おほにへ)を(も)ちて道宮に献る」〔仁徳前紀〕　宇治八宮(うぢのはちのみや)の住んだ山荘。宇治川(うぢがは)の右岸、宇治院(うぢのゐん)の対岸にあるとする。「うちの宮を久しうも見給はぬ時は、いとゞむかし遠くなる心地して」〔源氏・宿木〕　仮人名。宇治八宮(うぢのはちのみや)に同じ。　 ②の家に住んだためいう。「かくうちの宮のぞうの命みじかゝりける事をこそいみじう悲しと思ひて」〔源氏・蜻蛉〕

うちのめ･す【打僵】

動サ四徹底的に打ち倒す。こっぴどく打ち倒す。「打ちのめしても腹いねど」〔寿門松・下〕

うちのもの【内者】

名家に仕える人。家来。召使。「Vchinomono　〈召使。奉公人〉」〔日ポ〕「六月三日うの時、竹崎をたてのぼるに、いよ不審ふかくなるにつきて、うちのものども一人もうちをくりするものだにもなかりし程に」〔蒙古襲来絵詞〕「しつかいなんぢがうちのものじやまでよ」〔狂言・鎧〕　妻。夫が自分の妻をさしていう語。「爰許で身共が内の者を誰見た者も有るまいに、此様にも生うつしにするといふは不思儀な事じやなあ」〔虎寛本狂言・鬼瓦〕

うぢのものがたり【宇治物語】

名『宇治拾遺物語(うぢしふゐものがたり)』に同じ。「隠士が曰、汝宇治の物語をしらずや。答て曰、其拾遺の瓢も、咎なき隣人が一命をたてり」〔風俗文選・瓢辞〕

うちのもののべ【内物部】

名古代の部民の一。物部(もののべ)のうち、特に武器を携えて宮廷の警固に当ったもの。「饒速日命、内物部を帥ゐて矛･盾を造り備ふ」〔古語拾遺〕　令制において、警備や罪人の刑罰を担当する諸官司のうち、特に衛門府(ゑもんふ)所属の者をいう。「古記に云ふ、物部卅人、此名、内物部と為す。臨時に罪人決罰の為、此府(=衛門府)に在るのみ。但し決罰の時、皆刀を帯する也」〔職員令集解〕

うちのり【内法】

名厚さや幅のある物の内側で測った寸法。「竹の取組は、その竹のふとみ内のりなる丸きしん木を、そこ板に打つけて」〔立花大全・三〕　敷居(しきゐ)から鴨居(かもゐ)までの間をいう。「せんざいの雪もつ竹を、鴨居にあてゝのいたづら、夫から内法{うちのり}がわるくなりました」〔詞葉の花〕

うぢのわかこ【宇治若子】

名人名。道稚郎子(うぢのわきいらつこ)に同じ。「おなじきおほんおとうと宇治のわかこと申けるとくらゐをたがひにゆづりたまふ」〔古来風体・上〕

うぢのわきいらつこ【道稚郎子】

名人名。応神天皇の皇子。阿直岐(あちき)･王仁(わに)に典籍を学び、立太子（応神紀四〇年）。天皇の没後、兄の大鷦鷯(おほさざき)尊と譲り合い、ついに道宮(うぢのみや)で自殺したという。「うぢのわかこ」とも。「宇治若郎子の宮所の歌一首」〔万葉・一七九五題詞〕

うぢのわたり【宇治渡】

名所名。山城国宇治(うぢ)の宇治川(うぢがは)の渡渉場。古くから交通の要衝で、しばしばここをはさんで攻防が展開された。「ちはやぶる宇遅能和多理(うぢのわたり)に棹取りに速けむ人しわがもこに来む」〔記歌謡・五〇〕「千早人宇治度(うぢのわたり)の瀬を速み相はずこそあれ後も我が妻」〔万葉・二四二八〕「宇治の渡に行き着きぬ。そこにも猶しもこなたざまにわたりする物ども立こみたれば」〔更級〕

うぢのゐん【氏院】

名氏(うぢ)の学校。平安時代に有力な氏族が同族中の子弟を教育するために建てた。藤原氏の勧学院(くわんがくゐん)は特に名高い。「いはむや、学生の名こうの衣裳(=乱レタ服装)にて参り給はば、氏の院の長き名になりなむ」〔宇津保・祭の使〕「昔、うちの院に、鶴脛･裸にて上に居つつ、書の見ゆる限りはまいらで、夜は蛍を集めて学問をし侍りし時に」〔宇津保・国譲下〕

うぢのゐん【宇治院】

名中古、宇治(うぢ)に設けられた貴族の別邸。必ずしも単一の建物の称ではないらしい。源融(とほる)の別業(べつげふ)をはじめ（扶柔略記･寛平元･一二）、藤原道長(みちなが)の宇治殿(うぢどの)（小右記･長保元･八･九）、忠実(タダザネ)の富家殿(ふけどの)、頼通(よりみち)の小松殿(こまつどの)などが知られている。『源氏物語』に見える宇治院は、左岸にあって、右岸の宇治八宮の山荘に対し、朱雀院(すざくゐん)から夕霧(ゆふぎり)に伝領されたものであるが、『花鳥余情･二五』には、平等院(びやうどうゐん)がそのモデルで、融の別業を源雅信が領し、それを道長が買い取って、頼通の代に寺にした旨を注する。「あか月よりいでたちて、むまどきばかりにうちのゐんにいたりつく」〔蜻蛉・上〕「故朱雀院の御領にてうちの院といひし所、このわたりならむと思ひ出でゝ」〔源氏・手習〕

うぢのをさ【氏長】

名氏上(うぢのかみ)に同じ。「正五位下大神の朝臣安麻呂を氏長と為」〔続紀・慶雲四・九・一二〕

うちはウチワ【団扇･団】

名「撃ち羽」の意という。中国の団扇は、もとは日光をさえぎるためにかざす道具だったとも、小虫を打ち払う道具だったともいうが、これにならったものか。わが国では、風を起して涼をとるのに用いる。中古には、長柄の網代団扇(アジロウチワ)または漆団扇(ウルシウチワ)を、貴人が侍者にあおがせて用いた。中世後期には、短い丸竹を柄とし、その末を細かに裂き、それを芯として紙あるいは紗を張ったものを用いて一人であおぐようになり、庶民も用いるようになった。扇が男性の具、正式の具であるのに対し、団扇は婦人の具、または非常にくだけた折の具であった。近世には、軽快な作りの奈良団扇(ならうちは)が好まれた。季語、夏。「六月…団扇{うちわ}」〔毛吹・二〕「御文書かせ給へば御硯の墨すり、御うちはなどまゐり(=団扇デアオイデサシアゲテ)」〔枕・八八〕「すゞみゐはべりて、大なる打輪をもてあふがせなどして」〔宇治拾遺・序〕「月にえをさしたらばよき団哉」〔誹諧初学抄〕「寐て居ても団扇のうごく親心」〔柳多留・初〕　軍配団扇(ぐんばいうちは)。中世以降、武将が軍陣の指揮に用いた小型のもの。また、これを持つ地位をいうこともあった。後には相撲の行司も用いるようになった。「代々持来などゝて、うちわ并奉行職預らるまじき事」〔朝倉英林壁書〕「やつといふうちはの下に仁王立ち」〔柳多留・二三〕　紋所の名。軍配団扇をかたどった紋。武蔵七党の児玉党(こだまたう)の紋。「団扇の旗指して児玉党七騎にて追懸け奉る」〔源平盛衰記・三七〕「うちはの紋は児玉党」〔幸若・夜討曾我〕

うちば【内端】

名･形動態度の消極的なこと。性質の遠慮がちなこと。勝ち気に対して、ひっこみ思案でおとなしいこと。諸事控えめなこと。「泉州の境はよろづに古風残りて物ごとうちばにかまへ、律義を本とし」〔本朝二十不孝・三・二〕「昔はばくれん、今ぢやア何とか、ヲヽあばづれにあきが来て、内ばな方が好になつた」〔縁結月下菊・下〕　数や量などを少なめに抑える場合にいう。「敵の人数は、内ばを取て五千も可レ有と云」〔三河物語・中〕「男かざりの小袖迄さらへて物数十五色、内はに取て新銀三百五十匁、よもやかさぬといふことはない」〔天網島・中〕

うちはうりウチワウリ【団扇売】

名「うちは」を売り歩く者。近世、初夏の景物であった。季語、夏。「団売侍町のあつさかな」〔炭俵・上〕

うちばかま【打袴】
打袴

名砧(きぬた)で打ってつやを出した絹の袴。女子の正装に用いる。「五位よりしもはしろきうちはかまを給ひける」〔宇津保・春日詣〕

うちはし【打橋】

名石橋や舟橋などの常設的な橋に対して、板を両岸に打ち渡しただけの橋。架け外しのできる簡単なもので、恋の通路として描かれることが多く、女が男に許して、その訪問を受け入れるしるしの橋という意識があった。「于知波志(うちはし)のつめの遊びにいでませ子」〔紀歌謡・一二四〕「背の山に直に向へる妹の山事ゆるせやも打橋渡す」〔万葉・一一九三〕「橋…つぎ、うち（はし）、かり･つな」〔八雲・三〕　殿舎と殿舎の間に渡したり、中庭に出入りするために、廊下の一部分を切り取って通路をあけ、その上に板を渡して橋としたもの。その板は取り外しが自由である。切り馬道(めだう)の橋。「うちはし、渡殿のここかしこの道に」〔源氏・桐壺〕

うぢばし【宇治橋】

名宇治(うぢ)の宇治川に架けられた橋。宇治は大和と山城や近江をつなぐ要路に当るため、古く大化二年（六四六）に元興寺(ぐわんごうじ)の僧、道登が勅を奉じて架橋した（帝王編年記、宇治橋断碑）。『延喜式』の雑式には年々の修造が規定されている。「山大、近二、宇三（口遊）」とあるように、山崎･勢多の橋に次いで大きかったが、しばしば破損･流失したらしく、長谷詣での貴族が、この地を舟で渡った記事が見える（蜻蛉･上、更級）。中世以後には、西大寺の僧叡尊（一二〇一‐九〇）や、橋寺放生院の僧がしばしば勧進し修復している。源頼政(よりまさ)が、この橋をはさんで平家と戦った話は有名（平家･四･橋合戦）。橋の三の間に橋姫(はしひめ)を祭る。「絶間のみ世には危ふき宇治はしを朽ちせぬ物となほ頼めとや」〔源氏・浮舟〕「宇治橋三間ひきはづし」〔平家・四・橋合戦〕　伊勢国度会郡宇治（三重県伊勢市）にある。五十鈴川に架けた橋。中高の反りがあり、長さ五十七間、幅四間半、前後に千両鳥居という鳥居がある。西のたもとには橋姫のほこらがある。永享三年（一四三一）、将軍足利義教参宮の折に今の地点に架せられたという。江戸時代には、橋の下に乞食が大勢いて、柄のついた網を差し上げて、往来の人が銭をまくのを受けた。「なげ銭をあみにうけつゝおうらいの人をちやにする宇治ばしのもと」〔膝栗毛・五・追加〕

うちはだいこウチワ――【団扇太鼓】

名円い枠に一枚の皮を張り、柄を付けた太鼓(たいこ)。団扇(うちは)に似ているのでいう。日蓮宗で用い、題目を唱えるときにたたいて拍子をとる。「七月、さし鯖売、団扇太鼓、盆太鼓」〔続飛鳥川〕

うちはた･す【打果･討果】

動サ四徹底的に打つ。うちのめす。「さあ、早うふみ込で打果させられい」〔虎寛本狂言・契木〕 戦って相手を殺す。「Vchifata&x5b;u」〔日ポ〕「壱疋相手にして打果{うちはた}すべいとおもつたそふだが」〔雑兵物語・上〕　果し合いをする。「今某と討ち果たさば、それ其笈の内なる徳寿丸、誰れ有つて介抱するぞ」〔神霊矢口渡・三〕「討はたす梵倫(ぼろ)つれ立て夏野かな」〔新花摘〕

うちはちもんじ【内八文字】

名京の島原(しまばら)の、大夫の道中(だうちゆう)のときの歩き方。両足の爪先を内側に向けて歩く。江戸の吉原(よしはら)の大夫の外八文字(そとはちもんじ)に対していう。「先一番に立姿は都の三夕、各別世界の道中なり。内{うち}八文字{もんじ}にかいとりまへ」〔二代男・二・一〕

うちはづ･す【打外】

動サ四打って失敗する。打ち損なう。「賽いみじく呪ふとも、うちはつしてんや」〔枕・一四五〕　固定してあったものを、道具で打って取り外す。「此銀済ぬうちは内普請なされた材木はこちのもの、さらば取て帰らんと門口の柱から大槌にて打はづせば」〔胸算用・二・四〕　「うち」は接頭語。機会を失う。「こたみだに、げに又うちはつしては、いかさまにせんと」〔増鏡・北野の雪〕

うちはな･す【打放】

動サ四斬り捨てる。「よつてみよ。うちはなすほどに〈刀に手をかくる〉」〔狂言・饅頭〕「裸になればよし。否といはば打{うち}はなすといへり」〔斉家論・上〕　「うち」は接頭語。発射する。鉄砲のときは火蓋を切る。「所々に石火矢をしかけ置き、すはといはゞ、打はなさんそのいきほひ」〔国性爺合戦・三〕

うちはなちに【打放】

副ぶしつけであるさま。すげないさま。「侍従、あはれとは見奉りながら、若き者にて、うちはなちに申しける」〔伽・住吉物語〕

うちはな･つ【打放】

動タ四「うち」は接頭語。放す。勢いよく引きのける。「うちたてを二人してうちはなちて、遣戸の戸を引き放ちつれば」〔落窪・二〕「御大刀をひきぬきて、彼が手をとらへさせ給へりければ、まどひてうちはなちてこそ、うしとらのすみざまにまかりにけれ」〔大鏡・忠平伝〕「此の滝口、然ばとて打放ちつ、其の時に女の童、狐に成てこうと鳴て逃ぬ」〔今昔・二七・四一〕　太刀を勢いよく振る。「焼太刀の稜打放(うちはなち)ますらをの禱(ほ)く豊御酒(とよみき)に我れ酔ひにけり」〔万葉・九八九〕

うちはのはたウチワ――【団扇旗】

名軍配団扇(ぐんばいうちは)の紋を描いた旗。「団扇の旗指て児玉党七騎にて追懸奉る（源平盛衰記･三七）」「団扇児玉党（類船集）」などのごとく、団扇は武蔵七党の一つ児玉党(こだまたう)の家紋であり、この一党の用いた旗印と思われる。『黒本本節用』に「旗紋ハタマンマクノモン、団扇ウチワ」とある。「ここに児玉党とおぼしくて、うちわの旗さいたる者共十騎ばかり、おめいておつかけ奉る」〔平家・九・知章最期〕「一方の大将には、新田武蔵守義宗五万余騎、白旗･中黒･頭黒、打輪の旗は児玉党」〔太平記・三一〕

うちは･ふウチハウ【打延】

動ハ下二「うち」は接頭語。どこまでも引き延ばす意。連用形「うちはへ」および「うちはへて」の形が多く、その大部分が副詞として固定している。引きのばす。長々とのばす。「栲縄の千尋縄打延(うちはへ)釣為し海人の」〔記・上〕　心を対象にまで近づけのばす。心を寄せる。「もののふの八十伴の緒の打経(うちはへ)て思へりしくは」〔万葉・一〇四七〕

うちはぶ･く【打羽振】

動カ四はばたきをする。羽を震わせる。「打羽振(うちはぶき)鶏(とり)は鳴くともかくばかり降りしく雪に君いまさめやも」〔万葉・四二三三〕「さ月まつ山郭公うちはふき今も鳴かなんこぞのふるごゑ」〔古今・夏〕「迦葉尊者の裳のすそは、文珠の袂にうちはふき(=ヒラヒラ舞イカカルサマヲタトエル)」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

うちはへウチハエ【打延】

副「うちはふ」の連用形に基づく。同じ状態が長々と続くさま。引き続いて、長い間。ずっと。「このごろまいりこむとすめるを。うちはへ物いみにてなむ」〔宇津保・藤原君〕「御心地もあやまりて、うちはへ臥しわづらひ給ふ」〔源氏・真木柱〕　特に。格別。「日ごろは、いかなるにかあらん、うちはへなやましくなん」〔宇津保・国譲中〕「腹葦毛なる馬の長(たけ)七寸(ななき)許にて打はえ長きが」〔今昔・二五・五〕

うちはへてウチハエテ【打延へて】

副「うちはふ」の連用形に「て」の接した形。同じ動作や状態がいつまでも続くさま。ずっと。引き続いて。「青柳の糸うちはへてのどかなるはる日しもこそ思ひ出でけれ（大和･三）」のように、空間的にどこまでも延びる原義を、時間的意味の副詞に転じた用い方が歌には多い。「咲きそめし時より後はうちはへて世は春なれや色の常なる」〔古今・雑上〕「宮もうちはへて物を…おぼし嘆くけにやあらむ」〔源氏・若菜下〕　見渡すかぎり、同じ状態が広がっているさま。一面に。「うちはへて庭おもしろき初霜に同じ色なる玉の村菊」〔栄花・玉の村菊〕

うちはま･る

動ラ四「うち」は接頭語。深入りする。「京にて陸奥守どのへ一向うちはまり、取替ヘ(=金ヲ立テ替エ)」〔町人考見録・上〕

うちは･む【打塡】

動マ下二「うち」は接頭語。投げ込む。「鶯の鳴くくら谷に（ワガ身ヲ）宇知波米(うちはめ)て焼けは死ぬとも君をし待たむ」〔万葉・三九四一〕「（鏡ヲ）海にうちはめつれば口惜し」〔土左〕　身動きならないように閉じ込める。「なほありかせ(=外出サセ)そめじ。うちはめておきたるぞよき」〔落窪・一〕　相手が自分の思うつぼにはまるようにしむける。だます。「いとあやしきさまのもの(=不器量ナ娘)のみ侍るめれば、畏まりて侍るを、然いひてうちはめてのみ侍らんやはとて」〔宇津保・菊宴〕

うちばもの【内端者】

名内気(うちき)な人間。「わたしらが孫といつちやあ、近所で名代のうちば者{もん}だから、何余所の子を泣せやうず」〔浮世風呂・二・下〕

うちはやし【打囃】

名太鼓･鉦など打楽器を用い、または加えてはやすこと。鳴物(なりもの)。祭りのはやしや座敷芸にもいう。「此所のならひにて惣じて男は家にありてうちはやしに日を暮し」〔西鶴俗つれづれ・三・一〕「彼俚楽{あのうちはやし}は、牛頭天王の、神輿洗{みこしあらひ}の供奉船{ともぶね}也」〔八犬伝・四・三二〕

うぢはや･し【阻】

形ク山道などが急で、崖などが迫っているさま。けわしい。「崎、嶇…平路難也。曲岸也。…宇地波也志」〔新撰字鏡〕「阻ウヂハヤシ」〔名義抄〕　事態が差し迫っているさま。危急。「如か此く宇治方夜伎(うぢはやき)時に身命を不レ惜して」〔三二詔〕

うちはや･す【打早】

動サ四速く走らせる。急がせる。「うち」は単なる接頭語とも、鞭打つ意とも解される。「これかれ馬うちはやして、先立つもありて」〔蜻蛉・中〕

うちはや･る【打逸】

動ラ四「うち」は接頭語。血気盛んである。勇み立つ。「うちはやりたる人、…おほがさを引き傾けて」〔落窪・一〕「ある上達部の大婿、うちはやりて物怖ぢせず」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

うちはら･ふウチハラウ【打払】

動ハ四「うち」は接頭語。軽く払う。「白妙の羽さし交へて宇知波良比(うちはらひ)さ寝とふものを」〔万葉・三六二五〕「駒とめて袖打ちはらふかげもなしさののわたりの雪の夕暮」〔新古今・冬〕　払いのける。「爰に文覚たま俗塵をうちはら（ツ）て法衣をかざるといへども」〔平家・五・勧進帳〕「むねにたまれるあくたをば酒のはゝきにうちはらい」〔心中恋の中道・中〕　すっかりなくする。「財宝も皆打はらひ、弥{いよ}あさましき身となりてんこそ笑止なれ」〔ひそめ草・中〕　草などを刈って取り去る。「さても（宇治行キハ）いつばかりに思し立つべきにか。いと繁う侍りし道の草も、すこしうちはらはせ侍らむかし」〔源氏・宿木〕　打って追いやる。追っ払う。「ずはへしてこのおにどもをかたばしよりうちはらひつれば」〔古本説話・下・五二〕

うちはり【内張】

名内側に張り広げること。屋内の張り広げた空間。「はりどの　雨の日をもらすはおしきあきなひに内はり広き殿作りせん」〔三十二番職人歌合〕

うちひ【内樋】

名建物の一番内側の軒に渡したとい。「講誦十返許に及びしかば、日已に内樋に耀く程也」〔太平記・四〇〕

うちひ【打樋】

名長く架け渡した樋。筧(かけひ)。「苗代の水を霞はたなびきてうちひの上にかくるなりけり」〔山家集・上〕「水わくる田河のうちひ植ゑし田に乾くまなくてくつる袖かな」〔夫木・三三〕

うちひ／うちび【打火】

名火灯ち石を打ち合わせて出す火。「恐ろしや、打火輝く鏡の面に、映る鬼神の眼の光(=宝生･喜多･金春デハ「ウチヒ」デ、連濁シナイ)」〔謡・野守〕

うちひ･く【打引】

動カ四「うち」は接頭語。ひきずる。「うちひかれたる裾･袖口まで、いまから心にくく」〔寝覚・四〕　責めさいなむ。いじめる。「かくおほせごとありて召すなり。何のうちひかせ給ふべきにもあらず」〔大和・一四八〕「夜一夜しらぬことによりうちひき給ひつるこそいとわりなかりつれ」〔落窪・一〕

うちひさす【打日指】

枕詞。「宮」「都」にかかる。原義は明らかでないが、「ひさす」は日が差し込む意として、宮をほめる意とする説が有力。「うち」は内の意とも接頭語ともいう。「宇知比佐受宮へのぼると（万葉･八八六）」では「ス」に濁音仮名を用いている。「うちひさつ」とも。「打日刺(うちひさす)宮道を人は満ち行けど我が思ふ君は唯一人のみ」〔万葉・二三八二〕「宇知比左須(うちひさす)都の人に告げまくは見し日のごとくありと告げこそ」〔万葉・四四七三〕

うちひさつ【打日指】

枕詞。「うちひさす」の転。「宮」および同音の三宅(みやけ)にかかる。「打久津(うちひさつ)三宅(ミヤケ)の原ゆひた土に足踏みぬき」〔万葉・三二九五〕「宇知比佐都(うちひさつ)宮の瀬川(=所在未詳)のかほ花の恋ひてか寝らむきそも今夜も」〔万葉・三五〇五〕

うちひ･づ【打漬】

動ダ下二「うち」は接頭語。水につける。水にぬらす。「其名を得たる大河･堀･沼なれども、馬をうちひで掛渡し」〔大坂物語・上〕

うちひと【内人】

名伊勢神宮の神官の職名。禰宜(ねぎ)の下で、神戸･神郡から献ずる贄(にへ)や酒などの供物をつかさどり、宿直(とのゐ)をした。伊勢神宮のほかにも、熱田神宮などにもあった。大内人･小内人の別があった。「内人、物忌の男四十五人、女十六人に、位を授ること各差有り」〔続紀・天平勝宝五・一・五〕「凡二所、大神宮禰宜、大小内人、物忌、諸別官内人、物忌等」〔伊勢太神宮式〕

うぢひと／うぢびと【氏人】

名「うちうど」ともいう。古代氏族社会において、同一の氏(うぢ)に属し、氏上(うぢのがみ)に率いられた人々をいう。同氏族の人。「参上る八十(やそ)氏人の手向けする恐(かしこ)の坂に」〔万葉・一〇二二〕　古代氏族社会にあっては、氏上が氏神(うぢかみ)の司祭者で、①も氏神の奉祀に参加し、氏神の祭祀は氏の連帯意識を表す最も重要な行事であった。しかるにその後氏族制度が崩れ、特に氏上と司祭者との祭政一致の原則が崩壊し、世襲職業的な神官家が成立する。このような時代になっても、氏神の祭祀に際しては旧来の伝統が残存し、旧氏族の後である同一氏姓に属する人々は、氏上の後である氏長者に率いられて神事に奉仕する。この時、参集した同一氏姓の人々は昔ながらに「氏人」の語で呼ばれる。「おほ原の神もしるらん我こひはけふうち人の心やらなむ」〔堀河具世本拾遺・恋一〕　神官家の次男以下の者などは、神主･祝(はふり)などの地位を得ない者も多いが、彼らは「氏人」と呼ばれて、神官職の予備待機者の地位にある。祠官の職にはないが、その氏神を奉祀する氏族の一員であることを示す「氏人」の名が保持されたもの。「杉村にしめ引きかけてうち人のひかる計にみがく玉がき」〔永久百首〕「近比、鴨社の氏人に菊大夫長明といふ者有けり。…社司を望けるが叶はざりければ、世を恨みて出家して後」〔十訓抄・九〕

うちひも【打紐】

名糸などの繊維類の数本、数十本を一単位とし、その三単位以上数十を、一定方式のもとに交互に斜めに交わらせ組んだ紐。その交わり目を締めるために、へらなどで打ち込むところから打紐の称がある。打糸(うちいと)･打緒(うちを)とも。「羽織の紐も品々流行たり、…又細き打紐をいく筋もよせてこしらへたるもあり」〔賤のをだ巻〕「博多の帯へ赤孑孑{ぼうふら}が取付居たり、金唐革の前提に蚯蚓{めゝず}がかぢり付て、打紐{うちひも}を欺くなどイヤハヤ」〔浮世床・二・下〕

うちびらき【内開】

名戸などを部屋などその囲いの内側に向けて開くこと。「いや、それではあきますまい。わたくしあけましよ。このほうのせつちんは、うちびらきでござります」〔軽口はなしとり・三〕

うちひら･む【打平】

動マ下二「うち」は接頭語。平たくする。平たく造る。「煤気たる行灯の影に、会津盆の打ひらめたるに、日野椀の壺皿、いとさびしげにつきすへたり」〔風俗文選・南行紀〕　やさしく、平易にする。「是も打ひらめては、手をふれた歟、香はかゝるゝ歟といはるれば、や、をか、にかふるがもとよりにて、うたがひの辞也」〔也哉抄〕

うちひらめ【打平】

名一般に薄く平らにされたもの。「丸ぐけの帯もうちひらめになり、幅狭き帯の一きは広きを用ゆ」〔色道大鏡・一四〕　室町時代に、国内で私鋳された劣悪な銭の一種。小形の銭を大形の銭と同様の大きさに見せるため、槌(つち)で打って、打ち平めたことによる名称か。薄小で文字などもほとんどなかったらしい。一文が一文として通用する標準銭に対し、打歩(ウチブ)をもって使用され、永正二年（一五〇五）以来の幕府の撰銭令では、京銭(きんせん)とともに使用禁止の対象となっている。「右度々御せいばゐにまかせて、京銭･うちひらめ等、これをせんし」〔蜷川文書・永正三・七・二二〕　連歌用語。②のような劣悪な句。「世俗に人のうちひらめといふ句、付にくき最上也」〔心敬僧都庭訓〕「前句まことの打ひらめとや云べからん」〔宗長連歌自註〕「いかにもかるがると有る句の、さすが又打ひらめにてはなき様にありたき事なりとぞ」〔矢島小林庵何木百韻注〕

うちふ･く【打振】

動カ四「うち」は接頭語。「ふく」は振る意。振り動かす。「火をうちふきて見て、…身貧しき人の思ふ女のがりいくにこそなど口々にいひて」〔落窪・一〕

うちふし【打臥】

名花山･一条院ころの巫覡(フゲキ)。『二中歴･一三』に「巫覡、打臥ウチフシ、〈賀茂也〉」とあり、賀茂の若宮の託宣を伝えていた。その名は、「打臥してのみ物を言ひければ（今昔･三一･二六）」による。藤原兼家(かねいへ)もこれを信じ、「著冠して笏を把りて（中外抄）」会い、白分の膝をその枕に貸して託宣を聞いたという（今昔･三一･二六、大鏡･兼家伝）。「その御方(=弘徽殿ノ女御義子)にうちふしといふ者のむすめ、左京といひてさぶらひけるを、源中将語らひてなんと人々わらふ」〔枕・一六二〕

うちぶしん【内普請】

名家屋の内部の改造工事。「内{うち}ぶしん、畳の表替、竈{かまど}の上塗、万事わつさりと気を付け」〔永代蔵・四・五〕

うちぶところ【内懐】

名着物の下前(したまへ)のさらに内側。「万の鎰をさげ内懐{うちぶところ}より手を入、後をすこし引あげて」〔一代女・六・三〕

うぢぶみ【氏文】

名氏族の系譜や祖先の事跡、管理している伝承などを記した文章。古代氏族の間に文字が入り込んだ時期から、これらが文章にして上進されるようになった。文章はおおむね変体漢文であったらしい。官命による場合も、みずからの意志による場合もあるが、いずれも氏族の由来を宣揚することで、みずからの存在を主張して社会的に正当な評価を得ることを求め、また後世に伝える意図に支えられている。『日本書紀』や『新撰姓氏録』の撰述には、これが資料として活用された。『日本後紀』延暦十八年の条に諸国の氏族に本系帳の提出を求めた記事があるが、これも氏文の一種であり、『古語拾遺』も斎部氏の氏文の性格が強い。『高橋氏文』ほか若干のものが逸文の形で残されている。「物のふのやそうちふみはかたに行わかれたるあとぞみえける」〔夫木・三二〕　中世、武士の家の由来を記したもの。「富部三郎申しけるは、和君は軍のあれかし、氏文読まんと思ひけるが、家俊が祖父下総左衛門大夫正弘は、鳥羽院の北面也」〔源平盛衰記・二七〕

うちほう･く【打惚】

動カ下二ある事に熱中して、他事を省みず、ばかのようになる。ある事にすっかり取り付かれて、我を忘れる。『日ポ』に「夢中になる。特に、かけごとに熱中してばかのようになる」として「ばくちに vchif&x6c;quru」の例を挙げているように、賭戯について用いられる。「ほうく」は動詞に接してその行為に我を忘れる意を加える接尾語として用いられるが、この場合は、むしろ「うち」を接頭語と見るべきか。「博打の打ほうけたるが（尼君ノ朝早ク歩キ回ルノヲ）見て」〔宇治拾遺・一・一六〕

うちほんまち【内本町】

名所名。大阪の町名。東横堀の本町橋を渡って東側にある町。大阪城の西、屋敷町を外れた所にある。諸国問屋や剃刀鍛冶、小刀剃刀問屋などがあった。「包む心のうちほんまち」〔曾根崎〕

うちまか･す【打任】

動サ下二「うち」は接頭語。成り行きに任せてうっちゃっておく。ほうり放しにする。「うちまかせて」の形で副詞のように用い、ごく普通の状態であるさま、ありのままで特に工作などを加えていないさまを表すことがある。「このやまひのありさま、うち任せたることにあらず。おぼしめすことのあるか」〔宇治拾遺・四・八〕「うちまかせてはいひ出がたかりける女房のもとへ」〔著聞・五〕「あながちにと云ふ詞、打まかせて哥に読むべしとも覚えぬ事ぞかし」〔無名抄〕「げにいとまがしきことのさま也。うちまかせては宮こへ御上りこそ」〔増鏡・刺櫛〕　とおり一ぺんである。ありふれている。「期などはうちまかせぬ歌のことばなれど」〔古来風体・下〕「歎かじと包みしころの涙だにうちまかせたるこゝちやはせし」〔山家集・下〕「うちまかせての京上りの体にては叶ふまじとて」〔義経記・四〕

うちまかせ【打任】

名ありきたり。尋常一様。「に」を伴って副詞のようにも用いる。「あはれうちまかせの座敷ならば、などか推参せざるべき」〔義経記・六〕「うちまかせにみる人は、世をしりぞきてやすらかなるおきなとおもはん」〔遠近草・上〕

うちまき【打撒･糈米】

名「まき」は「まく」の名詞形。まき散らすことの意。怪異や邪神を払うため洗米(あらひよね)をまき散らすこと。また、その米。「今の世、産屋に辟木･束稲を戸の辺に置き、また米を屋中に散らすの類也（祝詞･大殿祭）」とあるのはこれである。もと陰陽道から出たものといい、祓(はらへ)･神拝･仏事･産の時などに行った。後世の節分の豆まきはこの風習を伝えたものという。まくときの呪文はあったと思われるが今は伝っていない。「打蒔ウチマキ〈産の処に於ける散米の名〉」〔運歩色葉〕「祓すとも、うちまきによねいるべし」〔宇津保・藤原君〕「うちまきなどし散らしてみだりがはしきに」〔源氏・横笛〕「其の投たる打蒔の米毎に（追イ返サレタ魔物ノ）血なむ付たりける…然れば、幼き児共の辺には必ず打蒔を為べき事也とぞ」〔今昔・二七・三〇〕「打蒔{うちまき}〈白米をいへり。小児ねさしたる傍に用意し置べきなり…惣て鬼神懼れ散る也〉」〔譬喩尽〕　神に供える洗米(あらひよね)。まくためのものが単に神に供えるだけのものに転じた。「御洗米･時の菓子など極く事々しく調ヘ居て、祭文を読て祭畢つ（今昔･二六･二一）」などの米がこれで、「かしよね」ともいった。「和僧がかく参るいとほしければ、御幣紙･うちまきの米ほどの物慥(たしか)にとらせん」〔宇治拾遺・六・六〕　米をいう女性語。「Vchimaqi　〈米。女性がいう〉」〔日ポ〕「姫君の、わらはがこの程取り集めて置き候うちまきを取らせ給ひ御参り候」〔伽・一寸法師〕「世中はうちまきが百二十匁するやらん、どんよなを食ふやらん、なにをもかをも知らずがほにて」〔もえくゐ〕

うちまく【内幕】

名軍陣で外幕の内側に張る、やや小さい幕(まく)。「小幕とは内幕也」〔今川大双紙〕「右外幕片方か内幕片方か」〔軍語摘要〕　内情。裏面。芝居などより起った語か。『俚言集覧』に「俗に内幕と云諺有り。凡て内証の人に見せがたき事を云」とある。「それではおめへが文七への心もしれずうちまくでした時は」〔青楼五ツ雁金〕

うちまじ･る【打交】

動ラ四「うち」は接頭語。いろんなものの中に交ざり合っている。「さるまじき御ふるまひもうちましりける」〔源氏・桐壺〕「よろづすゞしく思ひなさるゝなかにも、姫君の御ことはなほうちましりつゝ」〔寝覚・二〕　集団の中などに入り込む。加る。「落ち来る水に盃を浮べ、さもいつくしき女房たち、又は若衆も打まじり、手まづさいぎる盃を、かなたこなたと取り交し」〔恨の介・上〕

うちまぜ【打交】

名交え打つこと。一緒くたに打つこと。「首ぐるみ打まぜにするきよくだいこ(=曲太鼓デ時々首マデ打ツ)」〔柳多留・三〕　「うち」は接頭語。交じり合っていること。「打まぜの狩には鹿論{しゝろん}もことやかましと」〔曾我会稽山・三〕

うちまた【内股】

名うちもも。ももの内側。「胯ウチマタ」〔温故知新書〕「Vchimata」〔日ポ〕「内股ヘ物さしを入レ糸をまき」〔やない筥・一〕「内股のほくろ呂后にかそへられ」〔柳多留・四〇〕　内股膏薬(うちまたがうやく)の略。「かりの恋慕の袈裟御前討てやつたは平家の為、源氏の為に院宣迄取てやつたる此文覚、内股{また}な我胸中」〔摂州渡辺橋供養・五〕

うちまたがうやく――ゴウヤク【内股膏薬･内胯膏薬】

名しっかりした信念も節操もなく、あちらに付いたり、こちらに付いたりすること。また、その人をたとえていう語。『日ポ』に「あちらへついたり、こちらへついたり定まらぬ者をいう」とある。「汗かきてうきはうちまたかうやくに」〔鷹筑波・二〕「尤それがしに願はかけたれども、若{もし}此のたび夫の定命力に及ばずば、若後家となりて、世の人にこのもしがらせ、色狂ひの思ひ出させてたまはれと、内胯膏薬{うちまたがうやく}なる宿願」〔好色敗毒散・一・二〕

うちまたぶし【内股武士】

名内股膏薬(うちまたがうやく)の武士。「又候や岸田へ仕官、本心狂ふ内股武士、親子といふも穢らわしい」〔傾城会稽山・三つ目〕

うちまつ【打松】

名松明(たいまつ)のこと。篝(かがり)に松を打ち入れてたくことからの称。「うちまつ、おどろおどろしからぬ程に置きて」〔源氏・篝火〕「此の滝口、従者の男を呼びて、打松を遣しつ」〔今昔・二四・一一〕

うちまはしウチマワシ【打廻】

名「うちまはす」の名詞形。船の用具の一。帆を張るときに、帆柱との摩擦を少なくして、なめらかにするための道具。樫のような堅い木を短く削ったものを簾のように編んで帆柱に巻きつける。これを帆げたに取り付け、縄で引いて上げ下げする。「さるすべり」とも。「今打廻しと云は、…樫を用て是を作る」〔和漢船用集・一一〕

うちまは･すウチマワス【打廻】

動サ四「うち」は幕を張る意。幕などを張りめぐらす。「何が幕打まわし屏風を立、彼の上﨟達の、幕を打上して内へはいられます所で」〔虎寛本狂言・茫々頭〕　馬を打って方向転換させる。「鎌田希有の命たすかりて迯のび、京極をのぼりにうち廻{まはし}て、下野殿のまへに馳来{はせきた}つて」〔金毘羅本保元・中〕

うちまはりウチマワリ【打廻】

名「まはり」は「まはる」の名詞形。諸方へ人数を出して、示威行進をすること。「諸牢人河内･摂津国端々々へ打廻を致すといへども」〔信長公記・三〕「折節、岡の城より九郎豆殿、五百計にて岡崎之打まはりと有て、まつ黒にかたまりて坂を押上させ給ふ」〔三河物語・上〕

うぢまる【宇治丸】

名鰻(うなぎ)の擬人名。琵琶湖から流れ下る宇治川産の鰻が上質とされ、その名とする。また、それを調理した、鰻鮨･かば焼きなどをもさす。『本朝食鑑･七』に「鮓と作す者、宇治川の鰻を以て勝れりと為し呼て宇治麻呂と謂ふ。麻呂は古人の通称、土人鰻の美を賞して人の称を以て之が字{ないふ}」とあり、「うぢまろ」ともいう。季語、夏。「鰻大夫ぞ舞をまひける／宇治丸の鮨になる程人見えて」〔犬筑波〕「二ゐ殿よりうちまるのすもじ、てんかいまいる」〔お湯殿上日記・享禄五・五・一一〕「鱣鮓{うなぎずし}〈是を宇治丸と云〉」〔毛吹・四〕

うちまゐり【内参】

名宮中ヘ参上すること。女性の入内(じゆだい)をいうことが多い。「ただ人におはすればよろづの事かぎりありて、内まゐりにも似ず」〔源氏・若菜上〕「ひとへに内まいりの急ぎをし給ふに」〔寝覚・三〕「うちまいりいと大事ならざらんおりは、さてもあれかしとおぼして」〔浜松・四〕

うちみ【打見】

名「み」は「みる」の名詞形。一見。ちょっと見たところ。うわべ。「われもそなたの御すがた、うち見には、おそろしげなれど、なれていぼひはやまぶし」〔閑吟・一九〇〕「潭は打見は三公に成りさうな人なれども、三公の才がないぞ」〔蒙求抄・一〇〕「誠の心より成事は、打見はよからねど後の栄へつよし」〔艶道通鑑・三〕

うちみ【打身】

名料理の名。刺身(さしみ)の一種。『貞丈雑記･六』に「うちみと云はさしみの事也。条々聞書蜷川記にうちみともさしみともあり」というが、鯛と鯉についてのみいい、魚肉を切ってはまな板に打ちつけて製するためにこの称があるらしい（狂言･鱸庖丁）。式三献(しきさんこん)の折などの料理である。「公卿にても足打にても置時は、打身とはさび(=ワサビ)とてしほと差寄て置たるを四条流と申也」〔四条流庖丁書〕「しき三こんのとゝのへの事…うち身、よめ入にはこひをもちひず、たいをもちふなり」〔よめむかへの事〕「すゞきにうちみたべうなんどゝいひて、立居の人にわらはれ給ふな」〔狂言・鱸庖丁〕　身体を打ってできた傷。打撲傷。「うち身には酒がいゝといふことだ。はやく一ツぱいのましてくんな」〔膝栗毛・八・上〕

うちみしや･ぐウチミシャグ【打拉】

動ガ四「みしやぐ」は「ひさぐ（拉）」の転。打ちつぶす。打ちひしぐ。「石火矢はなして打ちみしやげ」〔国性爺合戦・三〕「今の治兵衛が四ツ三貫目のさいかく、打ちみしやいでも(=身ヲ粉ニシテ働イテモ)どこから出る」〔天網島・中〕

うちみじろ･く【打身動】

動カ四「うち」は接頭語。身動きをする。『流木集』に「うちみしろく　身のはたらくを云ふ。身をうごかすを云ふ也」とある。「（葵上ハ）ただ絵に書きたる物の姫君のやうにしすゑられて、うちみしろき給ふ事もかたくうるはしうてものし給へば」〔源氏・若紫〕

うちみす【内御簾･内翠簾】

名寝殿造りの母屋(もや)で、格子(かうし)の内側に懸ける簾(す)。「総じて簾をかくる事、格子の内へたるゝを内みすといひ、外ヘ垂るゝをおほひみすといふ。母屋は内みす、廂は覆簾(おほひみす)常の事なり」〔家屋雑考・一〕　歌舞伎劇場の桟敷(さじき)の名で、下桟敷(しもさじき)の舞台のほうより、幕の内の二間を含めて八間までをいう。「上桟敷、下桟敷、内簾{みす}、太夫、新格子、場所の善悪手筋を求め」〔根無草・後・四〕

うちみせ【内見世･内店】

名「でみせ」の対。露店などに対して、屋内の店(みせ)をいう。「両側に内みせ出見せ尺地もなく」〔膝栗毛・八・中〕　品川の遊女の客を待って控えている部屋。表見世の唐紙の裏側にある。品川は遊廓ではなく飯盛扱いだから、表見世へは三人しか張れない。そのため、ほかの遊女たちは内見世にいる。初会の客は屋内へ上がってから内見世にいるのを見立てる。「かげみせ」ともいう。「みせばんでないものはみな内みせにおりやす」〔古契三娼〕

うちみだり【打乱】

名打乱箱(うちみだりのはこ)の略。「御ぐしのはこ、うちみたり、かうごなどやうの筥ども」〔河内本源氏・絵合〕

うちみだりのはこ【打乱箱】

名宮廷で調度品を入れるに用いた長方形の浅い木箱。『和名抄』に「巾箱は手巾を盛るの器名なり、俗に打乱匣と云ふ」、また『名義抄』に「巾箱タノゴヒノハコ、一云、ウチミダリノハコ」とあるごとく、古くは手拭を入れるに用いたが、『花鳥余情』に「うちみだりの筥のふたのうへにては髪をけづる時、打みだし侍れば、筥の名になづけ侍るべし」と見えて、蓋(ふた)もあったらしく、婦人が櫛笥(くしげ)に添えて用い、やがて結髪の用具や髢(かもじ)などを入れるにも用いた。後世、衣服や種々の調度を入れるに用いて、「うちみだればこ」「みだればこ」など呼ばれる。「えならぬ御よそひども、御櫛の箱、うちみたりのはこ、かうごの箱ども、世のつねならず」〔源氏・絵合〕

うちみづ【打水】

名庭や通りに水をまくこと。また、その水。ほこりを抑え涼味を誘うものとして、夏は特に好まれた。季語、夏。「昼は露にもあらぬにうち水{みづ}の葉末にとまりしを」〔一代女・一・四〕

うちむか･ふウチムカウ【打向】

動ハ四「うち」は接頭語。向い合う。「うちむかふそのあらましの面影をまことになして見るよしもがな」〔山家集・中〕　ある場所に出向く。「次の日北条かしこに打むかひ、四方を打かこみ」〔平家・一二・六代〕「すゑなかゞ一もんそのほか、たいりやくぢんをかため候なかをいで候て、かげすけのまへにうちむかひて」〔蒙古襲来絵詞〕　立ち向って攻撃する。「源氏の方より今井四郎兼平三百余騎でうちむかふ」〔平家・七・篠原合戦〕

うちむ･く【打向】

動カ四「うち」は接頭語。特定の方向に向く。「うちとけぬ御有様なれば、是うちむきて見給へと申させ給へば」〔栄花・輝く藤壺〕　そのことだけに片寄る。一つの方面にだけ傾く。「彼増阿は打むきたる田楽にてはなし」〔申楽談儀〕

うちむ･る【打群】

動ラ下二「うち」は接頭語。大勢集る。むらがる。つれだつ。「思ふどち馬宇知牟礼(うちむれ)てたづさはり出で立ち見れば」〔万葉・三九九三〕「芥子あまの小坊交りに打むれて」〔冬の日〕

うちめ【打目】

名絹布などを砧(きぬた)で打ってつやを出したそのつやのぐあい。「ウチメ」〔黒川本字類抄〕「ウチメ」〔名義抄〕「白き綾のなつかしげなるに、今様色のうちめなども清らなるを着て」〔源氏・東屋〕

うぢめ【氏女】

名朝廷の雑役に従事するために、諸氏から差し出した女。『後宮職員令義解』は内侍司の女嬬に注して、「諸氏氏別に女を貢ぐ」とする。「諸氏の氏女を貢ぐ者は、皆年四十已下三十已上の、時に夫無き者を簡び、解文を造りて親眷共署して省に申す。省は奏文を作りて奏す。畢りて内侍司に勒送し、即ち、縫殿寮に下符す」〔中務省式〕

うぢめ･く

動カ四行動が制限されたり、勇気がなかったりしてぐずぐずする。もじもじする。「七郎念頃ぶりして物云がほにうじめきしを六郎みて」〔綱金時最後・五〕「三人共に一所になけ付、こしひざいたみうぢめく所を」〔渡辺三田合戦・二〕

うちもの【打物】

名打ち鍛えた武器。太刀(たち)･長刀(なぎなた)･槍(やり)の類をいう。「Vchimono　なぎなた」〔日ポ〕「或る時には打物を持たせて内にも入れけり。或る時には弓箭を持たせて外にも立てけり」〔今昔・二九・三〕「うち物もつては鬼にも神にもあはうどいふ」〔平家・四・大衆揃〕「打物の衆八百余騎を汰て」〔太平記・八〕  ①を持って打ち合い戦うこと。「声花(はなやか)なる打物して見物の衆の睡(ねぶり)醒まさん」〔太平記・二九〕　砧(きぬた)で打ってつやを出した布。「織物･うち物･錦･ぬひ物など心にめでたくおかしく見ゆる程に」〔栄花・殿上の花見〕「只同じ様になむ打目有ける。此を見る人、打物をぞ誉め感じける」〔今昔・二四・三〕　鞍(くら)に打ち付けた金物。「公朝御所に参る。御馬〈蘆毛白鞍、金師子丸の打物を付く、泥障白覆輪也〉」〔東鑑・文治五・六・六〕　打楽器。『残夜抄』に「うち物おほかれど、この朝にのこる所、鞨鼓･大鼓･鉦鼓･一鞁･三鞁･奚婁･大拍子･銅拍子･反鼻･笏拍子･方磬、おほやうこれらにすぐまじ」とある。「用枝、さらば打物をもこそ仕らめとてしゐてのりてけり」〔著聞・六〕　品物を交換すること。「その儀ならばうちものにいたそ。それは何とござりませうぞ。代物{かへもの}といへば同心でおりやるの」〔狂言記・富士松〕

うちものわざ【打物業】

名「うちもの①」で戦うこと。「打物業にて叶(かな)ふまじ、手取りにせんとて」〔謡・熊坂〕

うちもも【内股】

名股(もも)の内側。「股ウチモヽ」〔大般若経音義〕「富家殿灸治し給けるに、重康申さく、日神ももにあり、やき給ふべからず。このかみ忠康申さく、内もゝ外もゝことなり…外もゝはゞかるべし」〔続古事談・五〕

うちもら･す【討漏】

動サ四討ち取るべきところを取り逃がす。「（打）漏（ウチ）モラス」〔饅頭屋本節用〕「Vchimora&x5b;u」〔日ポ〕「河野をばうちもらして、家子郎等百五十余人が頸き（つ）て、八島の内裏へまいらせたり」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「もうせうくんと申ものうちもらされて、りんこくへ落て行く時」〔狂言・鶏流〕

うちや【打矢】

名手突矢(てづきや)に同じという。手で投げて敵に打ち当てる矢。『日ポ』では「Vchiya」の項に、細い紐がつないであって、手でつかんで投げる長い鉄の矢、という意の訳を付している。「是は一統に打矢を腰にさゝれたり」〔信長公記・一四〕　童児の遊戯の一。投壺(とうこ)の類。「投壺〈童蒙先習〉に近き物の内、うち矢とあるは投壺といふとみえたり」〔嬉遊笑覧・四〕

うちやうウチョウ【有頂】

名有頂天(うちやうてん)の略。「有頂も輪廻期なし」〔栄花・鶴の林〕「上は有頂の雲を分け」〔謡・九世戸〕

うちやうじウチヨウジ【打楊枝】

名歯をみがくため、先端部を打ち砕いて平たくした楊枝。懐中に携行して常用するのがたしなみとされた。先が房状になっているので「ふさやうじ」ともいう。壺打ちの楊枝。「扇の要{かなめ}･目釘竹{めくぎだけ}･針･きぬの糸･餠粘{もちのり}･耳搔{みゝかき}･うち歯枝{やうじ}、七色ありて、代三文」〔一代男・八・二〕

うちやうてんウチョウテン【有頂天】

名梵語 bhav&x45;gra の意訳。仏語。九天(きうてん)の一。三界(さんがい)の最上である無色界(むしきかい)の第四処で、最上の所。この世界でも、なお微細な煩悩は残り、八万劫の寿命が尽きると、ほかの世界に輪廻(りんゑ)する。略して「うちやう」とも。また、非想非非想天(ひさうひひさうてん)とも。「是の如きの衆類、上、有頂天を絡り」〔三教指帰・下〕「上はうちやうてんをかぎり、下は阿鼻を際として、いづる期はなき故に流転の衆生とは申すなり」〔曾我・一二〕　上気して気もそぞろとなること。「三貫目といふかね、此ひんちの寺から何として出すべし。是はどふした物ならんと、心うちやうてんと成りいろとしあんし」〔好色堪忍記・四・五〕　浮れきっているさま。すっかりうれしくなって夢中になっているさま。「月を見る人の心や有頂天」〔毛吹・六〕「弥次郎北八これを見るより、ぞくしてうてうてんとなり」〔膝栗毛・八・下〕

うぢやしろ【氏社】

名氏(うぢ)の祖神を祭る社。藤原氏の春日神社、橘氏の梅宮神社の類。「敬白、延暦寺をも（つ）て氏寺に准じ、日吉の社(=平家ノ氏社ハ平野神社デアルガ、便宜的ニイッタ)をも（つ）て氏社として、一向天台の仏法を仰ぐべき事」〔平家・七・平家山門連署〕「長明がために氏社の官社にならせ給はん事、社頭のひかりなれば」〔家長日記〕

うぢやす【氏安】

名人名。秦(はた)氏。近衛府の官人、散楽(さんがく)の得業(とくごふ)生。村上天皇の散楽策問(さんがくさくもん)に対する散楽対策を奉った（本朝文粋･三）。河勝(かはかつ)の子孫で、「六十六番の申楽」を紫宸殿で奉ったという（花伝･四）。「遠くは秦の氏安、初瀬の滝蔵権現の納受有しと申伝えし後」〔申楽談儀〕

うちやぶ･る【打破】

動ラ四打って破壊する。たたきこわす。「板じきうちやぶ（つ）てさがし、ぬりごめのうちを見れどもなし」〔平家・一二・初瀬六代〕　敵を攻撃してその守りを突破する。撃破する。「大太刀大長刀左右にも（つ）て、敵のなかうちやぶり、宇治河へとんでいり」〔平家・四・宮御最期〕　打ってけがをする。打撲傷を負う。「道中にて転び倒れ、顔をすりむきあしを打やぶり、術なさうな体たらくぢや」〔浮世物語・四・三〕　「うち」は接頭語。演劇などの興行で大当りをとる。「コレこちらの辻札、竹本義大夫曾根崎の心中で打破たの」〔夏祭浪花鑑・三〕　そのままほったらかしにする。放置してかえりみない。「草庵に暫く居ては打やふり」〔猿蓑・五〕　動ラ下二「うち」は接頭語。ひどく損傷を受ける。見るかげもなくこわれる。「しのびて中の君の御方にまいりてみ給へば、うちやふれたるびやうぶ一よろひばかり…たてゝ」〔宇津保・蔵開下〕

うちやま【うち山】

名所名。豊後国にあって真野長者(まののちやうじや)のいた所という。「筑紫豊後の国うちやまと申す所に長者一人あり」〔幸若・烏帽子折〕「（真野ノ）長者聞給ひ然らば御身うち山の月見堂へめしぐし」〔用明天王職人鑑・四〕

うぢやま【宇治山】

名所名。山城国宇治郡（宇治市）。三室戸山の南にあり、今、喜撰山と呼ぶ山。『無名抄』に「三室戸の奥に二十余町ばかり山中ヘ入りて宇治山の喜撰が住みける跡あり」と見え、今も喜撰洞と呼ぶ小さな洞窟が山腹に残る。「我が庵は都のたつみしかぞすむ世をうち山と人はいふなり」〔古今・雑下〕　煎茶(せんちや)のこと。「ナニサたいがいな煎茶{うぢやま}よりは、かへつて香煎{なかちやう}のはうが宜{よう}げんス」〔七偏人・初・上〕「けぶり草の火をけ、また宇治山の木のめのしるなどさしいでゝ」〔磯山千鳥〕　菓子の名。落雁(らくがん)に似て、多くは小判形で黄色みを帯びていたという。「賑はへる貴賤群集の夜みせとてよう宇治山の菓子は売なり」〔狂歌夜光玉〕

うちやまのしろ【内山城･宇智山城】

名太宰府町北東にあった、小弐氏の居城。小弐氏の先祖、武藤資頼が鎮西守護職に任ぜられ、鎌倉幕府により、鎮西守護所となった太宰府(だざいふ)の権限を受け、筑前･筑後･肥前･壱岐･対馬の守護職となり、守護所となった。場所は太宰府の宝満山(八八九メートル、竈山{カマドヤマ}とも)の西麓丘（筑紫郡太宰府町内山）の要害の地であった。「菊池は手合の合戦に打勝て門出吉しと悦で頓て其勢を率し少弐入道妙慧が楯籠たる内山城へぞ推寄ける」〔太平記・一六〕

うちやまぶし【内山伏】

名内山の山伏(やまぶし)。内山は石上(いそのかみ)の神宮寺、永久寺(=天理市杣之内)。『和漢三才･七三』の「石上布留社」の項に、「七月七日護摩を修し、宝蔵より笈を負ひ出して、衆僧行法有り。之を笈渡と謂ふ。永久寺･竜福寺の僧及び行人等百人之を執行す」とある。「石上かやふるき太刀の身／跡つぐは内山伏の末ならし」〔紅梅千句・六〕

うちやり【打遣】

名「うちやる」の名詞形。手軽に事をなすこと。「よくも能く読まむと思ふ時、別様に読まれ、打やりの事もよき時あり」〔袋草紙・上〕

うちや･る【打遣】

動ラ四「うち」は接頭語。放り出す。払いのける。「女の、手洗ふ所に貫簀をうちやりて、たらひのかげに見えけるを」〔伊勢・二七〕　そっとしておく。そのままにしておく。平安時代には、髪を無造作に垂らしておく意に用いることが多い。「あさましう引き給ひて、うちやりたりつれど、いたうも乱れず」〔源氏・手習〕「うちやられたる御髪のすそは、ふさやかにこちたくて」〔寝覚・一〕　うっとうしさを去る。心をなぐさめる。「なにとなく、みきくことに心うちやりてすぐしつゝ」〔右京大夫集〕　無視してほうっておく。転じて、「うつちやる」とも。「からのふみよめぬ所をうちやりて」〔飛登津橋〕「わつちが方を打やつて、此中も丁字屋のみな鶴様の所へいかんしたを」〔神霊矢口渡・一〕

うちゆうウチュウ【雨中】

名漢語。雨の降る中。王維が「雨中に山果落つ」と用いて以来、中国では詩語として好まれた語。「霜後貞心松蓋老い、雨中潤色柳陰繁し」〔本朝無題詩・四〕「笞やの雨中おもひこそやれ」〔宗祇畳字百韻〕

うちゆうぎんウチュウギン【雨中吟】

名雨中(うちゆう)で歌を吟詠すること。「ふれば鳴蛙の歌や雨中吟(=②ノ意ヲカケル)」〔毛吹・二〕　俳諧の用語で、　の『雨中吟』より、何かうっとうしい感じの句をいう。「雨中吟、うれはしく晴やかならで、何となくむつかしき句をいふなり」〔俳諧名目抄〕　書名。歌学書。意味のわかりにくい歌を十七首挙げて、作歌の戒めとしたもの。定家仮託の書であるが、歌は定家の作で、中世の二条派の間で禁制の意が付託されたとする説が有力。宗祇･兼載のころには、禁制の意味をもって、『未来記』とともに和歌･連歌の世界で重視せられた。「雨中吟の歌は、余りに案じ過して理の裏をよめり」〔兼載雑談〕「又師伝なくて叶はざる事は、詠歌大概の切紙、百人一首の五ケ、雨中吟未来記の心得」〔天水抄〕

うちゆうじやうウチュウジョウ【右中将】

名右近衛府(うこんゑふ)の中将。「右中将おはして、物語し給ふ」〔枕・一四三〕「対の姫君の御有様を、右中将はいと深く思ひしみて」〔源氏・蛍〕

うちゆうべんウチュウベン【右中弁（辨）】

名太政官の判官(じよう)の一。右大弁の下位で、正五位上相当官。「右中弁〈右司郡中、今、尚書右中丞と号す〉」〔十巻本字類抄〕「四位少将、右中弁など急ぎ出でて」〔源氏・花宴〕

うちようい【内用意】

名内々の準備。「たう清水落る谷あひ／そろと出す筏の内用意」〔寛永十三年熱田万句・四一〕

うちよ･す【打寄】

動サ下二波が岸に寄せて来る。「うち」は岸を打つ、の意。「河風のすゞしくもあるかうちよする浪とともにや秋はたつらん」〔古今・秋上〕　馬から降りないでそのまま相手にぐっと近づける。やや挑発的な行為である。「あやまりてさも候はゞ、うちよせて一言葉申さばやと思候つれども」〔宇治拾遺・八・一〕　攻め寄せる。「蛇の、尾を水より指し上て、恒世が立てる方様に拍寄せける」〔今昔・二三・二二〕「しろへにんじゆを vchiyo&x5b;uru」〔日ポ〕　波が岸に物を運ぶ。「がうなのからをなげおこせたり。また浪にもうかびてうちよせらるゝを」〔いほぬし〕「伯父信太三郎先生義憲･十郎蔵人行家…が船共、うらしまにうちよせられて、たがいにそのゆくゑをしらず」〔平家・一二・判官都落〕　「うち」は接頭語。そばへ近寄らせる。「熊野先達をかの法眼けうしむのもとに打寄て御祈精候べしと申さむとおもひしを、見参せばはなむけなどもあらむずらん」〔蒙古襲来絵詞〕

うちよする【打寄】

枕詞。波が打ち寄せる意で「駿河」にかかる。「打縁流(うちよする)駿河(するが)の国と」〔万葉・三一九〕

うちよせ【打寄】

名「うちよす」の名詞形。数人が寄り合って来て話をすること。寄り合い。「火鉢を中に三人が五徳の形に居並んで彼打寄の真最中」〔深川手習草紙・序〕　海岸に波が運んでくるもの。「勝に極まる浜の打よせ」〔江戸大坂通し馬〕

うぢよりまさ【宇治頼政】

名謡の曲名。『頼政』の別名。「か様の事、熊野･錦木･宇ち頼政などにもあり」〔八帖花伝書・四〕

うちりよう･ずウチリョウズ【打凌】

動サ変「うち」は接頭語であるが、打つ、の意をなお存していると考えられる。暴行の限りを尽す。ふんだりけったりする。「おそろしげなる鬼どもの、我身をとりにうちれうしつるに」〔宇治拾遺・一五・六〕

うちろんぎ【内論義･内論議】

名仏語。宮中で行われる法会の際の論義(ろんぎ)。正月十四日の御斎会(ごさいゑ)結願(けちぐわん)の日や、五月吉日の最勝講(さいしようかう)の際に、僧侶が召され、仏教の宗義に関して論難問答が行われた。御斎会の内論義は、嵯峨天皇の弘仁四年（八一三）を始めとする（初例抄･下、濫觴抄･下、水鏡･嵯峨天皇）が、白雉三年（六五二）四月十五日に、内裏で恵隠に『無量寿経』を講ぜしめ、恵資を論議者とした（孝徳紀）のも実質的には内論義といえようし、また、比叡山で行われる天台大師の霜月会にも内論義があった（栄花･疑）。なお八月上丁日、釈奠(しやくてん)の際、論義が行われた（北山抄･九）というが、これは儒書の論義と考えられる。「内論議･世講など云ふ事に出づるたび毎に、人に勝れて讚めらるる事限无し」〔今昔・一七・三三〕「十四日殿上の内論義」〔太平記・二四〕

うちわ【内輪】

名親族･仲間などの、内々のこと。また、その人々。「猶々書状之躰、早内輪之申事俄かに出来、既に弓箭を取向ひ候ふ為躰(ていたらく)故、路次不自由之儀に候ふ間、此の如くに候」〔近衛竜山書状・天正十一年〕「池田山城守、同勘右衛門尉を同内輪にて被誅也」〔細川両家記〕　内々の事情。「わたしも考えて見るに、なんだかむつかしい内輪だから、いい事もあるめいが」〔契情実之巻〕

うちわたし【打渡】

 名「うちわたす」の名詞形。うちわたすこと。また、そのもの。特に中世、所領の相論などの折に、管領や守護の施行状に従って、守護代や代官が現地で正当な知行人に引き渡すこと、またはその文書をいう。文書は正確には打渡状という。「参貫文、南部庄守護打渡の時下す。褝教房請取之に在り。捌百文は同じく打渡の時、預二人、承仕一人、夫一人の粮物に下し行ふ」〔高野山文書・建武元年十二月・南部庄貢未進注進状〕　 副首尾一貫するさま。おしなべて。「うちわたし世に許しなき関川をみなれそめけむ名こそ惜しけれ」〔源氏・宿木〕「あはれともつゆだにかけようちわたし一人わびしき夜半の寝覚を」〔寝覚・二〕

うちわた･す【打渡】

動サ四一方の端から他の端まで一続きに設置する。反対側まで届かせる。「安太人の梁(やな)打度(うちわたす)瀬を速み心は思へど直に逢はぬかも」〔万葉・二六九九〕「平張りどもあまたうちわたしたるおはしどころに」〔大鏡・道長伝〕　馬に乗って川を渡らせる。「うち」にむち打つ意が加っていると思われる。「瀬田の長橋うちわたすほどに（東関紀行）」のように、かち渡りでなくて橋を渡る場合にも用いている。特に軍記物で川を騎馬で勢いよく渡る場合に多く用いる。「千鳥鳴く佐保の河門の清き瀬を馬打和多思(うちわたし)いつか通はむ」〔万葉・七一五〕「富士川･天竜などえもいはずみなぎりさはぎて、いかなる竜馬もうちわたしがたければ」〔増鏡・新島守〕「鴨河ざ（つ）とうちわたし粟田口･松坂にもかゝりけり」〔平家・九・河原合戦〕　目を放って遠くを見る。見わたす。主として連体形を用いる。「打渡(うちわたす)竹田の原に鳴くたづの間なく時なし吾が恋ふらくは」〔万葉・七六〇〕「うちわたすをちかた人にもの申すわれ」〔古今・雑体〕　枕詞。見渡すと木が繁茂するさまが目に入る意で、「やがはえなす」にかかるのであろう。「宇知和多須(うちわたす)弥木(やが)はえなす来入り参ゐ来れ」〔記歌謡・六三〕

うちわたのゆみ【打綿弓】

名「わたゆみ」に同じ。「打綿{うちわた}の弓、やう一日に五斤ならでは粉馴{こなれ}ぬ事を思ひめぐらし」〔永代蔵・五・三〕

うちわたり【内渡】

名内済(ないさい)の約束によって支払われる金や物品の一部。「少宛すくい銀の内渡りを受取居申候」〔町人考見録・中〕

うちわたり【内辺･内渡】

名「わたり」は、あたりの意で、内裏(うち)を漠然と表現したもの。内裏。禁中。「うちわたりの旅寝も、すさまじかるべく」〔源氏・帚木〕「蔵人にも成らず殿上も許されざりければ、内辺の事を伝へても聞かず」〔今昔・二八・四〕　天皇の婉曲的表現。「かく、つれなき物から内わたりにも聞し召して」〔源氏・総角〕

うちわ･ぶ【打佗】

動バ上二「うち」は接頭語。あれこれと思い煩って決断がつかない。思いあまる。「打ちわひてよばはんこゑに山びこのこたへぬ山はあらじとぞ思ふ」〔古今・恋一〕「霜さゆる汀の千鳥うちわひて鳴くね悲しき朝ぼらけかな」〔源氏・総角〕　零落する。生計に困り果てる。「うちわひて落穂ひろふと聞かませば我も田面にゆかましものを」〔伊勢・五八〕

うちわやぶれ【内輪破】

名家族･親族･仲間同士、味方同士の者が争って分裂すること。仲間割れ。「うちわわれ」とも。「南無三宝、内輪破{うちわやぶ}れして、大事の事を、人にもらす悪人と」〔武道伝来記・六・三〕

うちわ･る【打割】

動ラ四物をたたいて破壊する。「此の家にはむげに人はなかりつるか。かくぬる所まで入りたちて、うちわり引き放ちつらんをとがめざりつらむは」〔落窪・二〕「景経がうつ太刀（ニ）甲のまかううちわられ、二の太刀に頸うちおとされぬ」〔平家・一一・能登殿最期〕　本当のことを打ち明ける。「うちわりていはれぬたけのつゝ茶碗あけくれ物を思ひそめつけ」〔徳和歌後万載集・九〕

うちわわれ【内輪割】

名「うちわやぶれ」に同じ。「すゑつかひの女子までひとつになつて、うちわわれの酒事やかましく」〔棠大門屋敷・二・一〕

うちゐ【内居】

名外出を好まず、家の中にいること。また、単に、家の中にいること。「ふくのかみ十人御子…うちゐの四郎、いゑよし」〔長者教〕「衣服は、綿布にても絹にても、平生の内居{うちゐ}の着ながしにて」〔色道大鏡・一三〕　家族に対する態度。うちいり。「人あひのよくて、内ゐのわろき人も有」〔悔草・下〕

うちゐど【内井戸】

名家内にある、その家専用の井戸。長屋の共同井戸に対していう。「内井戸、石の井筒に取かへ」〔永代蔵・六・四〕

うちを【打緒】

名二本以上の糸を組むとき篦(へら)で打って固く作った緒(を)。打紐(うちひも)に同じ。「緒…うちを」〔八雲・三〕

うちをり【内折】

名柱の内側から他方の柱の内側までの幅を基準に部屋の広さを測ること。「そとをり」の対。「京と近江と違ふ事、うちをり･そとをりと云事をせんため也」〔多胡辰敬家訓〕

うつ【内】

接頭「うち」の交替形。外に対して内側、外部から見えない側の意を添える。「うつぶす」「うつむく」の「うつ」もこれか。「曲脚中也。宇豆阿志」〔新撰字鏡〕「宇豆毛々」〔新撰字鏡〕　欠陥や余剰がなく完全に一様である意を添える。「全」の意とされるが「内」の字で表記されることがあり、内にあるものを完全に取り出したり、逆に完全に内部に封じ込める場合に用いているので、①とのつながりが意識されていたと思われる。「無戸ウツムロ」〔黒川本字類抄〕「天の香山の真男鹿の肩を内抜きに抜きて」〔記・上〕「全剥、此を宇都(うつ)播伎と云ふ」〔神代紀・上〕

うつウッ【打】

接頭「うち」の転。多くカ行･タ行などの音で始る動詞に付いて意味を強める。「甲の緒をしめ只今皆う（ツ）たゝむずるけしきどもなるに」〔平家・二・教訓状〕「大口のそば高く取り狩衣の袖をうつ肩ぬいで」〔謡・花月〕「そこでハア猟師イ、夫{それ}見てうつたまげただア」〔浮世風呂・前・上〕

うつ【虚】

 名「うつけ」の略。おろか者。「それがしとても、秤目知らぬほどの虚でもなし、世渡るすべは合点なるものをと、いうても埒あかず」〔好色敗毒散・四・二〕　 接頭空虚の意を添えて、名詞に冠し用いる。「うつせみ」「うつほ」「うつぎ」など。

うつ

名･形動「つう」の倒語。不通をいう江戸の通言。「おれがうつな事も有ふかと、わきの内から手を廻して聞けば、爰の内に出て居ると、見番で口をきつた」〔通仁枕言葉〕

う･つ【打･拍･討】

動タ四比較的静止･固定した平面（甲）に、他の物体（乙）を強く当てる動作をいう。甲を主にする場合と乙を主にする場合とがあり、また、甲および乙の種類、動作の目的、結果の状態によって意味が多様に分化する。また、動きの激しさを主にする場合もあり、時に自動詞として用いる。「伐、撃、拍、撲、搏、打、討ウツ」〔名義抄〕　手や棒状の道具を用いて、相手に強い衝撃を与える。「うれたくも鳴くなる鳥かこの鳥も宇知(うち)やめこせね」〔記歌謡・二〕「立ち躍り足すり叫び伏し仰ぎ胸宇知(うち)歎き」〔万葉・九〇四〕「犯人をしもとにてうつ時は、拷器によせて結ひつくるなり」〔徒然・二〇四〕　馬に笞(むち)を当てて走らせる。「赤駒を宇知(うち)てさをびき心びきいかなる背なか我がり来むと言ふ」〔万葉・三五三六〕　馬や牛車に乗って進む。②から転じたもの。「敵の篝をしるべにて、思ひにうつほどに、大炊御門西の河原にうち出たり」〔金毘羅本保元・上〕「されども未だ名ある武士、手勢百騎とも二百騎とも、打せたる大名は一人も参らず」〔太平記・三〕「足弱共一所にも休めず、いと静にたどろとうつ程に、思ひのほかに日高に泊りへ入給へば力なし」〔伽・鶴の翁・上〕　たたいて音を出す。鼓や鐘などの打楽器や手拍子を鳴らす。「たなそこもやららに拍(うち)上げ賜はね吾が常世たち」〔顕宗前紀〕「時守の打(うち)鳴す鼓よみみれば時には成りぬ逢はなくも怪し」〔万葉・二六四一〕「ふなこどもははらつづみをうちて、海をさへ驚かして波立てつべし」〔土左〕　琵琶(びは)や琴などの絃楽器を弾奏する。「天には琵琶をぞ打なる」〔続日本後紀・承和九・八・一三〕「竹のませのもとにあゆみ出でて、御琴うちたるほど」〔枕・一四二〕　鐘や鼓によって時を知らせる。「やれ早、時が vt&x4a;u ぞ」〔ロ師文典〕　物事の決着がついたことを祝って手をたたく。手じめをする。「いやモウ、どこもかしこも丸う成てめでたいといふ物じや。一つ打ませふ。しやん」〔韓人漢文手管始・三〕　火打石(ひうちいし)をたたいて火を作る。「火を vt&x4a;u」〔日ポ〕「おりに打てたく火の煙あらば心さすがをしのべとぞ思ふ」〔後撰・離別〕　鍬(くは)や鋤(すき)を用いて耕す。耕作する。「つぎねふ山城女の木鍬もち宇知(うち)し大根」〔記歌謡・六一〕「打(うつ)田に稗はしあまたありと言へど撰らえし我ぞ夜を一人寝る」〔万葉・二四七六〕「万歳を仕舞ふてうてる春田哉」〔曠野・二〕　たたいて繊維を柔らげる。原料から糸を作るための作業工程の一。「あり衣の宝の子らが打(うつ)たへ延へて織る布」〔万葉・三七九一〕「唐弓といふ物はじめて作出し、世の人に秘{かく}して、横槌にして（綿ヲ）打{うち}ける程に」〔永代蔵・五・三〕　布や衣をたたいて繊維の目をつませ、艶を出す。砧(きぬた)で打つ。「白妙のころもうつ砧の音も、かすかにこなたかなた聞きわたされ」〔源氏・夕顔〕「昔は、打ちたる物はかやうに(=ヌレテモ打チ目ガ残ル)なんある」〔宇治拾遺・七・六〕「紅のうちたるあはせをたてまつれり」〔増鏡・老の波〕　金属をたたいて延ばす。「是を薄(はく)にうつに、七八千枚にうちつ」〔宇治拾遺・二・四〕「金銀にて打て著たる月日の御紋きれて地に落たりけるこそ不思議なれ」〔太平記・一四〕　素材を加工して製品に仕上げる。金属を鍛えて刃物を作る。「刀を vt&x4a;u」〔日ポ〕「此国の鍛冶、霊水を撰びて爰に潔斎して剣を打、終に月山と銘を切て世に賞せらる」〔奥の細道〕　鍋･釜などの金属器を作る。「うるはしくかねの御器どもうたせ給へりしかば」〔大鏡・頼忠伝〕「いちかどにうつなるさがりにまれ…貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕　紐･縄･むしろ･畳･藁沓などの繊維製品を作る。打って目をつませるのでいう。「むしろを vt&x4a;u　緒を vt&x4a;u」〔日ポ〕「其の之を編む、或は打と謂ふ。是れ則ち所謂畳の面なり」〔雍州府志・七〕「月の夕に釣瓶縄うつ」〔曠野・員外〕「昼は馬を追うて、夜はくつ打ちわらんぢ作り、父様母様養ひませう」〔丹波与作・上〕　弓･面などを作る。「飛出は、菅丞相の柘榴くわつと吐き給へる所を打」〔申楽談儀〕「弓を vt&x4a;u」〔日ポ〕　粉を練って、うどんやそばを作る。麵を練り上げる過程で、たたきつけるようにするのでいう。「切り麦を vt&x4a;u」〔日ポ〕「うどんうつ里のはづれの月の影」〔ひさご〕　相手を攻撃してやっつける。「みつみつし久米の子がくぶつつい石つついもち宇知(うち)てしやまむ」〔記歌謡・一〇〕「ひしとおちかさな（つ）て、つゐに兼綱をばう（ツ）てんげり」〔平家・四・宮御最期〕「敵を vt&x4a;u」〔日ポ〕　首を斬る。「痛手を負て、いかにものぶべくも覚ぬに、この頸うてといふ」〔著聞・一二〕「敵が童おちあふて、武蔵守の頸をうつ」〔平家・九・知章最期〕　他人の意見や行動に対して強い非難を向ける。論難する。「諸{もろ}の流身派(=遊女タチ)の女道門を打つ事、至極の僻事、笑ふに堪へたり」〔禁短気・一・一〕　飛び道具でねらって攻撃を加える。攻撃目標を対象としていう。「南のおとゞより、かうじを一なげて大将をうつ人あり」〔宇津保・蔵開中〕「鳥を vt&x4a;u」〔日ポ〕「愆{あやまつ}て（鉄砲デ）人を撃{うち}しを、還て僥倖{こぼれさいはひ}にて」〔八犬伝・七・六八〕　飛び道具を放つことを主としていう。「是にがんがゐる、つぶてをうつてみう」〔狂言・雁礫〕「てつぽうなどうつた事はなひか」〔狂言・八幡の前〕「石火矢をうてば、櫓{やぐら}もゆるうごき」〔おあん物語〕「戸棚の紙戸{ふすま}の間{あはひ}より打{うち}出す銑鋧{しゆりけん}に」〔八犬伝・七・六五〕　勢いよく投げたり、まき散らしたりする。「やう時分にて候間、まめをうたふ〈あふぎひろげてうつまねをする〉」〔狂言・節分〕　鷹狩のときに鷹を獲物に向けて放つ。「武士の鷹うつ山もほど近し」〔曠野・員外〕　伐採するためにたたきつける。「佐野山に宇都(うつ)や斧音の遠かども寝もとか子ろが面に見えつる」〔万葉・三四七三〕　たたき込んで固定させる。柱･杭(くひ)･釘や療治用の針(はり)についていう。「上つ瀬に斎杙(いくひ)を宇知(うち)下つ瀬に真杙を宇知(うち)」〔記歌謡・九〇〕「新羅の玉を釘にうちたるにまれ…貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕「人間の立る物成らば、身共も立てう程に（針ヲ）打て呉い」〔虎寛本狂言・神鳴〕　定った位置にしっかりと固定させる。釘などでとりつける。「御墓所のめぐりにわが寺々の額をうつ事あり」〔平家・一・額打論〕「門に額かくるを打つといふはよからぬにや」〔徒然・一六〇〕「広袖どてらに大わきざし、たて衆とかんばんうつたる男」〔昔米万石通・中〕　縄でしばりつける。「ますますも重き馬荷に上荷打(うつ)と言ふことのごと」〔万葉・八九七〕　糊ではったり、縫いつけたりする。「ほうぐゑりいだして、れうしにすかせて経かき、又さながら（裏ヲ）うたせて」〔右京大夫集〕　門の戸締りをする。かんぬきを槌(つち)でたたいて閉ざす。「表御門･裏御門、両方うつたる館の騒動」〔忠臣蔵・三〕「一軒も上らねへ内はなくて大門をうたぬばかり」〔志羅川夜船〕　縄をかけたり枷(かせ)をはめたりして動けないようにする。「山だし七十五人して曳いたる楠の木にて上げほだしをうたせ」〔出世景清・四〕　たたきつけてしるしを印する。文字の画(くわく)としての点をつける。濁点や声点をつけることにもいう。「太衝の太の字、点うつ･うたずといふ事…相論の事ありけり」〔徒然・一六三〕　墨縄(すみなは)を指ではじいて、直線を引く。「かにかくに物は思はじ飛騨人の打(うつ)墨縄のただ一道に」〔万葉・二六四八〕　ものさしを当てて測量する。検地(けんち)の際に竿(さを)や縄(なは)を当てて測ることもいう。「久清。丈尺(=一丈ノモノサシ)にて打て見ければ、桙、例よりも一丈あまり遠くたちたりけり」〔著聞・一〇〕　組をなすものをそろえる。セットにする。「先{まづ}椀折敷に箸までうつて」〔織留・四・三〕　作りつけて装置する。漁具･建具などにいう。「古へに梁打(うつ)人の無かりせばここにも有らまし柘の枝はも」〔万葉・三八七〕「かはほとりにさじきうちて、おとこ君たちおはしまさふず」〔宇津保・藤原君〕「舞台の左右に、楽人の平張うちて」〔源氏・若菜上〕「幕之事…常ははると云べし。敵を見かけてはうつと云べし」〔奉公覚悟之事〕　体を大きく前後または左右に倒して回転させるような動きをする。「よく聞かんとあどうつめりし（大鏡･序）」の場合も、首を大きく前後に動かす動作をいう。「擲倒加戸利打」〔新撰字鏡〕「ころびをうつて笑ひける人もあり」〔東海道名所記・一〕「脇差に手をかくれば、ヤ反{そり}を打つておどしても割符を取らずに置かうかと」〔博多小女郎・中〕　相撲や芝居などの興行をする。幕を張りめぐらしたり、太鼓を鳴らしたりすることに基づくか。「孫六をはじめとして、よき相撲十番うちければ」〔曾我・一〕「此度天満天神の社内にて、播磨大掾、巳大夫（以）下三枚程を入れ打つ積り也」〔勧善夜話・五〕　巡礼する。札(ふだ)を打ちつけることからいう。「いつその事、西国をうつ気はないか」〔傾情吾嬬鑑・序幕〕　手付金などを渡して、契約に決着をつける。終ったしるしとして手を打つことからいう。「御新造{ごしんぞ}さんの不断挿になさる櫛を下に遣{やつ}て、三両いくらとか打{うて}と云{いつ}たつけが」〔浮世風呂・三・上〕　心付(こころづけ)をする。祝儀(しうぎ)を与える。「通{とを}りお衆さまがた持{もち}あはせが御座らばすこしの露{つゆ}をうたしやりましよ」〔西鶴俗つれづれ・五・三〕　双六(すごろく)や碁(ご)の競技をする。石を盤上にたたきつけるように置くことからいう。「五節の君とて、されたる若人のあると、双六をぞうち給ふ」〔源氏・常夏〕「殿上人ども黒戸にて碁をうちけるに」〔徒然・二三〇〕　競技や賭(かけ)事をする。博打(ばくち)などをする。「人の十廿貫にてうたんも、又此少分の物にてうたんも、心をやることはおなじことなり」〔著聞・一二〕「或所にばくちずきなる息子あり…毎夜かるた打{うち}に行けるを」〔露休置土産・三〕　身を投げ打つ。身を滅ぼす。「いのちおしいほどなら、商で身をうつこともない」〔生玉心中・下〕　物をかつぐときに肩をかえる。「肩をかへる　かたをうつ。只うつと斗も云。かごかきがさア肩をかへようと云事をさアうてと云」〔筑紫方言〕　打撃を受ける。打撲傷を負う。「あいたやなふ、あゝいかふこしをうつたよ」〔狂言・神鳴〕　自動詞的に用いて、勢いよく当る。強く打ちつける。風･波･あられなどについていう。「笹葉に宇都(うつ)や霰のたしだしに率寝てむ後は人はかゆとも」〔記歌謡・七九〕「俄に大きな波が vtte 来て」〔エソホ〕　いやな目にあってげんなりする。「イヤそう気{き}どられては、ちとうつね」〔古今三通伝〕「第一油くさくてどうもうつの」〔人間万事虚誕計・前〕　謡の節章用語。息をつめる。息継ぎをしないで、息をつめて次の句を謡い出す。「打切る時、息をつかで、うつと言ひて謡ひ出すを句つぎと言ふなり」〔八帖花伝書・三〕　動タ下二　の受動態。打ち負ける。相撲などで負ける。「又よりあひて（相撲ヲ）取に、此たびは壇光うてにけり」〔著聞・一六〕　押しつぶされる。「大仏殿の棟梁微塵に折れて…五百余人一人も残らず圧(おし)にうてて死にけり」〔太平記・一三〕　神罰をこうむる。「式にうてけるにか、此鳥は式神にこそありけれ」〔宇治拾遺・二・八〕「いかに和僧、起請にはうてたるぞ」〔平家・一二・土佐房被斬〕　植物が霜や露を受けてしおれる。「ことのはゝこはくみゆれどすまひ草露にはうつる(=①ノ意ヲカケル)物にざりける」〔歌仙家集本順集〕「くれなゐのせになからめやきくの花しもにもうてぬ色ぞかなしき」〔賀茂保憲女集〕　能力･態度･容貌などにおいて圧倒される。気をのまれる。けおされる。「ゆゝしく見えつる磨墨も、勝る生唼に逢うたれば、無下にうてゝぞ見えたりける」〔源平盛衰記・三四〕「若し此の美人首を回らしてこちむくならば、三十六宮の三千の宮女は、此人にうてて顔色あるまいぞ」〔錦繡段抄・五〕「きよう、こつがら、誠に秦の君と云うてうてぬ人ぞ」〔毛詩抄・五〕「春風や広野にうてぬ雉子の声…去来曰く、うてるうてぬとあたり相ひていやし」〔大東急文庫本去来抄〕　元気がなくなる。気合いが乗らない。「どうだ、おめへねつからのまねへの、うてたようすだが、気しよくでもわりいか」〔臍磨毛・上〕　合点がいく。腑(ふ)に落ちる。「ア小気味のわるい女郎じやと、さすがの武士もうてぬ顔」〔天網島・上〕　魚などがくさる。「鯘{うてる}〈あさる、さがる、くさる、わるなる也。魚の敗也〉」〔譬喩尽〕　評判にうたわれる。「壬生村で名うてにうてた器量よし」〔倭仮名在原系図・四〕
うたれても親{おや}の杖{つゑ}ことわざ。子が親に、いくらしかられて打たれる杖でも、そこには必ず慈愛の心がこもっている、という意。「打たれても親の杖、なつかしければ去りやらず」〔謡・小袖曾我〕
うつたり舞{まふ}たり鼓を打ったり舞を舞ったり、の意で、何でもいろいろとひとりですることを形容する語。「料理したり、水くんだり、わんふいたり、かどはいたり、うつたりまふたり、此手一つで百足{むかで}の代も仕る」〔嫗山姥・一〕
うつて付{つ}くぴったりとあてはまる。「雛の膳白魚うつてつけた物」〔柳籠裏・三〕
うてば響{ひび}くことわざ。物事にすぐ反応のあることをいう。「うてばひゞくあたればくだく」〔毛吹・二〕「敏捷‐ちやつちやと打てば響く様に物を云ふことぞ」〔史記抄・滑稽伝〕「あるなきはうてば響の音ならむうたねばたえてあるやなきやは」〔三才報徳金毛録〕

う･つ【棄】

動タ下二「捨つ」に同じく、捨てる意。思いきって捨て去るという強い意味に用いることが多いが、平安朝以降は用例が少ない。「植う」と「据う」「あまねし」と「さまねし」などア行音とサ行音の交替による類義語があるが、「すつ」との間に同様の関係を認める説もある。助動詞「つ」はこの語からの転成ともいう。「抛ウツ、ナグ、スツ」〔名義抄〕「吹棄気噴之狭霧〈此を浮枳于都屡伊浮岐能佐擬理と云ふ〉に生まるる神を号けて田心姫と曰す」〔神代紀・上〕「ぬばたまの黒きみけしを…辺つ波そに脱き宇弖(うて)」〔記歌謡・四〕「俄かに親この女をおひうつ」〔伊勢・四〇〕「物思ふ心の隈をのごひうててくもらぬ月を見るよしもがな」〔山家集・中〕

うづ【珍･尊】

名貴重なもの。りっぱな価値のあるもの。「の」を伴って連体修飾語とすることが多い。「吾れ御寓(あめのしたしろしめ)すべき珍〈此を于図と云ふ〉の子を生まむとのたまひて」〔神代紀・上〕「天皇(すめら)わが宇頭(うづ)の御手もちかき撫でぞねぎ給ふ」〔万葉・九七三〕「献る宇豆(うづ)の大幣帛(おほみてくら)を…平らけく安らけく聞しめせと」〔祝詞・春日祭〕

うづ【渦】

名流水や潮流の激しい所に生じる渦紋。「宇須伎津西方に絞水(うづ)之淵有り。故宇頭川と号く」〔播磨風土記〕「潮路行かこみの艫艪心せよまたうつ早き瀬戸わたる程」〔山家集・中〕　紋様としてのうず巻き。「くどかれて給仕は盆へうづをまき」〔柳多留拾遺・三〕　区画の書いてある円板状の板を回し、吹き矢をそれに当て、どの区画に当ったかで等級を定めて賞品を取る賭け事。子どもの遊びで駄菓子などを賭ける。時には大人が銭を賭けてやることもあったらしい。「辻番はうづをおい目にはつて居る」〔柳多留・一九〕「うづと谷風がせうぶは妙さ」〔居続借金〕

うづ【烏頭】

名「とりかぶと」に同じ。「九月…烏頭うづ、鳥甲とも」〔毛吹・二〕

うつうつ【鬱鬱】

形動タリ漢語。気がふさがるさま。うっとうしいさま。「背戸ヘ廻れば山ヘ行みち／物思ひたゞ鬱と親がゝり」〔炭俵・下〕　樹木のこんもりと茂っているさま。「北は茂松、鬱々と枝をたれて」〔海道記〕

うづか･す【疼】

動サ四「うづく」の他動詞。うずうずさせる。「亭主はらを立、夜る門口に錠をおろし、出ぬやうにせしに、ある時かの男、すこし有銭をうづかし、何とぞ旦那がねたらば出べしと」〔露休置土産・三〕

うつかとウッカト

副「うかと」を強めた言い方。不注意なさま。うかうかと。うっかりと。ぼんやりとして。「恋の中川、うつかとわたるとて袖をぬらひた、あら何ともなのさても心や」〔閑吟・三〇二〕

うづかひウズカイ【鵜使】

名鵜飼(うかひ)を業とする人。季語、夏。「さん候、これは鵜使にて候が」〔謡・鵜飼〕「妻子にまよふ闇の鵜づかひ」〔大坂独吟集・幾音〕

うつかりウッカリ

 副「うかうか」や「うく（浮）」と同源であろう。魂が抜けたように性根のすわらぬさま。恐怖や悲しみのために我を忘れた状態にあるさま。ぼんやりと。茫然(ばうぜん)と。うつろに。「おさんもうき世恐ろしくうつかりと成る所へ」〔大経師・下〕　不注意であるさま。ぼんやりと。「Vccari と　Vccari としたもの」〔日ポ〕「いかさま何とやら仰せられた。うつかりと聞いてゐたに依つて覚えぬ」〔狂言三百番集・三本柱〕「うつかりと者なぐる家に連待て」〔春の日〕　 名うっかり者。「ホンニ然うでござゐましたねエ。私きやア斯ういふ放心{うつかり}だから寔に困りますヨ、ホヽヽヽヽ」〔春色梅美婦禰・五・二八〕

うつかりひよんとウッカリヒョント

副「うかりひよん」に同じ。「はいでのでつちに狐つき、いのりきとうにて、やうやうおちけるが、どうやら、うつかりひよんとしければ、旦那はらを立、をのれは狐がついてから、いかいあほうに成をつた」〔座狂はなし・中〕「稲妻やうつかりひよんとした貌へ」〔七番日記〕

うつきウッキ【鬱気】

名漢語。気持がふさいで晴れないこと。「Vcqi　きうつ、きのつまること」〔日ポ〕「この間はうつきにて、学文もおこたりおはしつるに」〔伽・福富長者物語〕

うつぎ【空木･卯木】

名植物名。ゆきのした科の落葉低木。高さ二メートルぐらい。初夏、白い小花を房状に咲かせる。幹の内部がうつろであることよりいう。各地に自生し、垣根に多く植えられる。木釘や楊枝などの材料。卯花(うのはな)とも。「溲宇豆木」〔和名抄〕「うつき原てこらが布をさらせるかと見しは花の咲けるなりけり」〔好忠集〕「卯花…うつき、うの花山ともいへり」〔八雲・三〕「卯木{うつぎ}の耳攪{みみかき}」〔永代蔵・五・四〕

うづき【卯月･四月】

名陰暦四月の異称。夏の初めの月。賀茂祭の卯月忌(うづきのいみ)が行われ、「神まつる卯月（拾遺･夏）」ともいわれた。『十二月事』に「この月に山里の垣根に卯花盛りに咲けり。この故に、うのはなづきといふ」とし、『和歌初学抄』に「うづき、うの花月」を挙げる。また、植月の意ともいう。季語、夏。「四月ウツキ〈律中仲呂〉」〔十巻本字類抄〕「四月と五月との間に薬狩仕ふるときに」〔万葉・三八八五〕「うつきのついたちの日、鶯の鳴かぬを詠ませ給ひける」〔大和・一三一〕「鉄炮の遠音に曇る卯月哉」〔ひさご〕

うつぎかきね【卯木垣根】

名卯木(うつぎ)の垣根。「うつきかきねといふものの、いとあらあらしくおどろおどろしげに、さし出でたる枝どもなどおほかるに」〔枕・二二二〕

うづきのいみ【卯月忌】

名賀茂祭のため、神のほとり四方に榊(さかき)を立てて、清浄を保つこと。四月(うづき)早々に忌みに入る。季語、夏。「かへる春卯月のいみにさしこめてしばしみあれの程までもみむ」〔散木集・一〕「みしめ引く卯月のいみをさす日より心にかかる葵草かな」〔新勅撰・恋一〕「神まつる卯月のいみや急ぐらん」〔菟玖波・三〕

うづきやうか――ヨウカ【卯月八日】

名陰暦四月八日。転じて行事名。釈迦降誕の日として、諸寺で仏生会(ぶつしやうゑ)･灌仏会(くわんぶつゑ)が行われる。『宴曲集･年中行事』に「卯月の八日は仏生日」とあり、『日次紀事･四月』には「凡そ諸寺院灌仏会を修す。諸品の花を以て小堂に飾る。是を花堂と謂ふ。其の内に小釈迦の像を安して、甘草等の香水を灌ぐ」とある。また、諸寺で甘茶を参詣の信徒に供する。女人禁制の比叡山では「今日東坂本花摘の社に詣するを許す。東寺も亦花摘の儀有り」と見え、法会に花を用いることが多いのは、民間の卯月八日の行事と習合したものである。この日を祭日とする神社も多く、また、社寺とかかわりなく山の神、田の神を祭る民俗が広く行われる。すなわち、仕事を休み、山に登り、花を摘み、花見をし、天道花を飾るなどの習俗が各地にある。「京俗今朝、樒の枝并に躑躅の花を竿頭に挿し、高く之を建て仏に供す（日次紀事･四月）」といい、江戸では「在家にも新茶を煮て仏に供し、卯の花をさゝげ、又戸外に卯の花を挿す。今日仏に供する所の餠を号して、いたゞき、又花くそといふ（東都歳事記･夏）」というのも天道花と仏教との習合とみられ、家々で持仏に花を供し、墓参するなどの風もある。また、この日、「かみさげむし」退治のまじないが行われる。「又古き書に見あたり侍るは、仏誕生は二月八日とあり、今卯月八日におこなふは誤也」〔案内者・二〕「卯月八日（ノ歌）を娘へも母張る気(=娘ニツク男虫封ジ)」〔柳多留・五二〕「やゝ卯月八日、髪さげ虫の歌を厠に張るころ」〔おらが春〕「二月寐て卯月八日に起る也(=釈迦ノ像)」〔柳多留・一五五〕

うつきようウッキョウ【鬱胸】

名もやもやとしてうっとうしい心中。ふさいだ心。「けふの団坐{まとゐ}は一刻千金。先{いで}や鬱胸{うつきやう}を霽{はら}すべし」〔八犬伝・六・五六〕

うつきりウッキリ

 名さっぱりと打ち切ったこと。また、そのさま。「うつきりの髪にも残る伊達姿」〔信徳十百韻〕「うつきりにしてくろちりのはおり」〔儛意抄・二〕　 副はっきりと。あざやかに。きれいに。『詞葉新雅』に「うつきりと　さやかに、さやけく、さやに」、また、「うつきりせぬ　びさうなき」、また、「うつきりとした　きよらに、あざやかに、物あざやかに、けうらに」とある。「幼稚の比より洗ひみがきゆへか、究めてうつきりとせしにより人の目にたつもことはりなり」〔愛楽毬八代物語・四下・一〕

うつきりがみウッキリガミ【打切髪】

名首筋のあたりで切りそろえた少女の髪型。「かわいそふに禿をうつきり髪にして」〔女武者修行・一・一〕

うつ･く【空】

動カ下二内(うつ)の動詞化。中空になる。中身が欠ける。「今、御孫尊の所望の国は譬へば鹿の角の如し。無実{ウツケ}たる国なり」〔神功前紀・訓〕「只外のなりは堅て実さうなが、中はうつけたと云わうとてぞ」〔史記抄・亀策伝〕　ことば･文章などの内容がない。空疎である。「趣向又は詞つゞき容易なるを、かるきとおぼえ侍りて、上をめぐひたるやうなる句、此ごろいくばくか侍る。それはうつけたるといふものにて、かるきといふ物にはなし」〔俳諧問答〕　気力を喪失する。ぼんやりする。「気力衰ヘ邁{す}ぎて老い耄{ほ}れ虚{ウツケ}羸れたり」〔顕宗紀二年・訓〕「老来は耳が虚して、うつけて、すぢともない事をきくものぞ」〔四河入海・一八・四〕　間が抜ける。ばかげる。「ある人いかにもうつけたる若たうをよそへつかひにやり」〔昨日は今日の物語・上〕

うづ･く【疼】

動カ四傷やはれもののためにずきずき痛む。「ウツク、又ウム、又ウミシル」〔黒川本字類抄〕「Vzzuqu」〔日ポ〕「切り焼くが如くうつきひびらき、身もほとほりて堪ヘ忍ぶべくもあらねば」〔発心集・四〕「はさまれて足はうつき(=「四月」ヲカケル)の郭公なきはをれ共とふ人もなし」〔著聞・一二〕「肴もらふて礼云はふとて、痛入ますと云様なものじや、それほど疼痛{うづき}いるほどならば、初から断いふて肴を戻して、うづかぬが」〔当世廓中掃除・五〕　うずうずする。むずむずする。特に色情についていう。「此の程はけしからぬ廓の淋しさ、女郎様たちがうづいてござる内、上方にてはやりし傾城仏の原と申す狂言をもつぱら稽古なされます」〔御前義経記・八・二〕

うつく･し【愛･美】

形シク親の子に対する、夫の妻に対する、男の女に対する非常に親密な肉親的愛情を表す。いとしい。時に、「天地のいづれの神を祈らばか有都久之(うつくし)母にまたこととはむ（万葉･四三九二）」のように子が親に対して用いた場合も見られる。上代に多い用い方。「妻子(めこ)見ればめぐし宇都久志(うつくし)」〔万葉・八〇〇〕「橘の古婆の放髪が思ふなむ心宇都久志(うつくし)いであれはいかな」〔万葉・三四九六〕小さいもの、いたいけなものに対する情趣的な意味を表す。かれんなさま。かわいいさま。平安時代に多い用い方。「心ばへなどあてやかにうつくしかりつる事を見ならひて、恋しからむことの耐へがたく」〔竹取〕「うつくしきもの。瓜に書きたるちごの顔。雀の子の、ねず鳴きするにをどり来る。…何も小さきものは皆うつくし」〔枕・一五一〕「若宮の御声うつくしう聞こえ給ふ」〔紫式部日記〕　感覚的に美と感じるさま。視覚や聴覚に感じるいろいろな美について広く用いられる。麗しい。きれいだ。「娃美女、宇豆久志支乎美奈」〔新撰字鏡〕「色濃く咲きたる木の、様体うつくしきが侍りしを」〔大鏡・昔物語〕「なべてならずうつくしき人の、紅のひとへがさね着たるを見るより」〔宇治拾遺・三・五〕「うつくしひおちごさまのやどをとらせられた」〔狂言・老武者〕「いかにも身躰うつくしくたいはいゆがまず、そらず、うつぶかず、くび持すぐに…ゆると優に振舞て」〔体源抄・一一〕　均整感･調和惑･清潔感などを満足させるような対象のあり方。③に連続するが、動作を修飾するとき、この意味になって「うるはし」に近づく。「まゑかたつぶり、…まことにうつくしく舞うたらば、華のそのまで遊ばせん」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「又此方よりも、御無沙汰いたしまして居ますのと、互に美敷挨拶す」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　連用形を副詞的に用いて、残滓がなくて、後味に不潔感がない場合にいう。きれいに。すっかり。「ねこが vt&x4a;ucux&x7b; くうた」〔日ポ〕「現銀弐千貫目、五年半にうつくしう皆になるのみならず」〔傾城色三味線・京・一〕

うつくしが･る【愛しがる】

動ラ四「がる」は接尾語。かわいいと感じる。また、かわいいと感じてそのようにふるまう。かわいがる。「これをうつくしかり、かしづき物にし給ふ」〔落窪・二〕「いと宮いだき奉らむと殿のたまふを（兄宮ガ）いとねたきことにし給ひて、ああとさいなむを、（殿ハ）うつくしかりきこえ給ひて」〔紫式部日記〕

うつくしげ【美しげ】

形動ナリ「げ」は様子の意の接尾語。いかにもかわいいと感じるさま。見るからにきれいだと感じるさま。「いとうつくしけなる調度･唐鞍を取り出だして」〔宇津保・俊蔭〕「つやつやとまろにうつくしけに削りたる木の二尺ばかりあるを」〔枕・二四四〕「にほはしさは譬へん方なくうつくしけなるを、世の人光る君ときこゆ」〔源氏・桐壺〕

うつくしげさ【美しげさ】

名「うつくしげ」に接尾語「さ」の付いた形。かわいらしさ。「姫君の、たすきひきゆひ給へる胸つきぞ、うつくしけさそひて見え給へる」〔源氏・薄雲〕「弾正尹宮の、童におはしましゝとき、御かたちのうつくしけさははかりもしらず」〔大鏡・兼家伝〕

うつくしび【慈】

名「うつくしぶ」の名詞形。慈愛をそそぐこと。仁慈。天皇が臣下に、親が子に、のように上位から下位に対しての場合が多い。『日本書紀』では「仁･恩･愛･慈」などに、いずれもこの訓を与える。平安時代以後は「うつくしみ」の形になることが多い。「慈、媚ウツクシヒ」〔名義抄〕「本より仁{ウツクシビ}義{ことはり}に乖けり」〔綏靖前紀・訓〕

うつくし･ぶ【慈】

動バ上二「ぶ」は接尾語。連用形の用例しか見られないが、古く形容詞は、バ行上二段動詞化するのが常であるから、上二段活用と考えられる。マ行に活用する「うつくしむ」は平安時代に四段活用を示すので、これと対比すれば、後に四段化したかもしれない。下位の者に対して情愛を注ぐ。かわいがる。「うつくしむ」に同じ。ただし訓読語として用いるのが普通。「仁、恵、憐、寵ウツクシフ」〔名義抄〕「総角に至りては仁恵{ウツクシヒめぐみ}倹下{へりくだり}たまへり」〔允恭前紀・内閣文庫本訓〕「兄友{ウツクシビ}弟恭{ゐや}まふは不易の典なり」〔顕宗前紀・訓〕「声いとおもしろく、笙の笛吹きなどするを、うつくしひ、もて遊び給ふ」〔源氏・賢木〕

うつくしみ【慈】

名「うつくしび」に同じ。「あまねきおほんうつくしみのなみ、やしまのほかまでながれ」〔古今・仮名序〕「かの、紫のゆかりたづねとり給ひては、そのうつくしみに心入り給ひて」〔源氏・末摘花〕

うつくし･む【慈】

動マ四「うつくし」に接尾語「む」の接した語。「うつくしぶ」は上二段活用らしいが、これは四段活用。のちに、「いつくしむ」と転じた。「寵宇ツ久之牟」〔金光明最勝王経音義〕「恩、字ウツクシム」〔名義抄〕　肉親や恋人などをいとおしむ。ことに上位者が下位者を愛し、恵みをたれる意に用いることが多い。「高皇産霊尊、特に鍾憐愛{ウツクシミめぐしとおぼす}」〔神代紀・下・東山御文庫本訓〕「愛{ウツクシミ}育{やしなふ}情、遐く邇きに隔無し」〔推古紀一六年・訓〕　平安時代には、かわいらしいもの、可憐なものに愛情を注ぐ意に用いる。かわいがる。「をかしげなる児の、あからさまに抱きて遊ばしうつくしむほどに、かいつきて寝たる、いとらうたし」〔枕・一五一〕「夜昼うつくしみて、なほちごの様にのみもてなし聞え給へれば」〔源氏・乙女〕

うつけ【空･躻】

名「うつく」の名詞形。ぼんやりしていること。また、ぼんやりした者。おろか者。「うつけもの」とも。「Vt&x4a;uqe」〔日ポ〕「言語道断のやつじや、しうくがききたひといへは、某をうつけにして、かみげの、ゑ申まひなどゝぬかす」〔狂言・秀句傘〕「いづくのうつけめぞ。是非はりかへさん」〔醒睡笑・二〕「今{いま}此{こ}の目{め}からは、空気{うつけ}のやうに、おもはれ侍る」〔一代男・七・六〕「イヽエ、おならやで御ざりますといふ。ハテ、空気{うつけ}にした(=人ヲ食ッタヨウナ)家名じや」〔軽口耳過宝・四〕

うつけもの【空者･躻者空胴者･呆気者】

名愚者。白痴。うっかり者。まぬけ。のろま。「うつけ」とも。「倥侗者ウツケモノ、空虚者同、躻同」〔書言字考〕「提げ煙草盆に、大団{うちは}を持ちまぜ、人たづぬる風情、やれ、うつけもの、外より見ての笑しさ、誰をか慕ふと、きけば」〔一代男・六・三〕

うつし【移･遷･写】

名「うつす」の名詞形。場所をほかに移すこと。遷宮(せんぐう)など。「新社宮うつし之れ有る也と云々」〔言経卿記・慶長四・四・一八〕　模写･模造したもの。元とするものと同じものをもう一つ作ったもの。または元とするものに似せて作ったもの。模像。写本。副本。書状や文書のように書写して作るものに限らず、いろいろなものに用いる。「去月御連歌、宮御方御うつしあり。予と御校合也」〔言国卿記・文明一三・二・五〕「をんあるじでうすにんげんをおん vt&x4a;uxi につくりたまふ」〔日ポ〕「文政六年の夏の末、駿州沼津駅和田伝兵衛といふものへ、娘より遣しゝふみの写」〔兎園小説・一〕　古代における捺染(ナツセン)用の染料。また、それで染めること。具体的には、布･綿･紙などに花の汁を染み込ませてあるものをいう。「うつしばな」「うつし紙」ともいう。「秋の露は移にありけり水鳥の青葉の山の色づく見れば」〔万葉・一五四三〕　香りの、いったん何かに移されてその物より香るのをいう。一般には、衣類にたきしめられた香りをいう。香りに敏感な王朝貴族の語。「菊の露もこちたく、おほひたる綿などもいたくぬれ、うつしの香ももてはやされて」〔枕・一〇〕「それは、わざと、よろづの勝れたるうつしをしめ給ひ」〔源氏・匂宮〕　移馬(うつしうま)の略。「まめやかには今自ら参りてなんとて、うつしに乗せて走らせ給へれば」〔宇津保・楼上下〕　移鞍(うつしくら)の略。「移鞍ウツシ」〔名義抄〕「つるぶちに勝る御馬なし。それにうつし置きて、中将のためにひきいでなどしてあるに」〔宇津保・内侍督〕

うつしウッシ【鬱使】

名未詳。「庁使」を「打使」と表記し、それを「ウッシ」と誤読したもので、官人･官使と同義かという。「但、追立の鬱使･令送使あんなれば、事故なくとりえたてまつらん事ありがたし」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

うつ･し【現】

形シク「うつつ」と同根。平安時代以降は、単独よりも「うつしこころ」「うつしびと」「うつし身」のように語幹が名詞と複合した形が多い。この世に現実に存在するさま。偽りや幻影でないさま。真実であるさま。「葦原中国に有らゆる宇都志伎(うつしき)青人草の苦しき瀬に落ちて患ひ惚(なや)む時、助くべし」〔記・上〕「山ながら斯くも現(うつしく)海ながら然まことならめ」〔万葉・三三三二〕「夜ごもりに鳴くほととぎす…うぐひすの宇都之(うつし)真子かも」〔万葉・四一六六〕　意識が確かであるさま。正気であるさま。「春の日のうら悲しきに後れ居て君に恋ひつつ宇都之家(うつしけ)めやも」〔万葉・三七五二〕

うつ･し【鬱】

形シク字音語「鬱」の形容詞化した語。うっとうしいさま。「この君子国といはれし日本は、南蛮国のごとくに、うつしきものきたるを貴{たつと}み、知不知にかまはず、たゞ明てもくれても、利欲の沙汰のみにて、一生くらし侍らんは、口おしき次第なり」〔人鏡論〕

うつしいはひ――イワイ【顕斎】

名神霊が現にいますようにして斎(いつ)き祭ること。「朕{われ}親{みつから}顕斎〈此を于図詩恰破と云ふ〉を作さむ」〔神武前紀〕

うつしいろ【移色】

名移花(うつしばな)で染めた色。青色。「色々にこきまぜたる上に、うつし色なる織物を着たり」〔浜松・二〕「うつし（色）」〔八雲・三〕

うつしうま【移馬】

名乗り換えの馬。実際に乗り換えとして用いることも、公事の行列などにただ副え馬として引くだけのこともあった。名の由来については、「凡そ播磨国家嶋に放てる御馬、寮直国に移して放ち繫ぐ（左右馬寮式）」のように、野飼いの馬が馬寮の命によって移されたことによるとも（古今要覧稿）、官人が公事のために移(い)によって馬寮から馬を賜ったことによるとも（後松日記）いう。「御うまやよりうつし馬ども引きたり」〔宇津保・藤原君〕「うつしうまども引き出して、宿直に侍ふ十余人許りして参り給ふ」〔源氏・東屋〕「移馬の舎人四人」〔殿暦・天仁元・一〇・二一〕「拝賀の夜、くせもなき馬を移馬にひかれたりけるに」〔著聞・一二〕「寄進の絵馬に珠玉を餝うつし馬、舎人をひつ立」〔信州川中島合戦・一〕

うつしおみ【現臣･人】

名「現(うつ)し臣(おみ)」の意で、この世に顕然と姿を現している人の意かという。「うつそみ」から「うつせみ」に転じ、また枕詞「うつせみの」を形成する。「恐(かしこ)し我が大神、宇都志意美(うつしおみ)有らむとは覚(さと)らざりき」〔記・下〕

うつしくら【移鞍】

名鞍の一種。武官や蔵人所などの朝臣が公務に使用する鞍、移馬(うつしうま)に乗せる鞍、乗り換えの馬に置く予備の鞍、唐鞍(からくら)を写して作った鞍など諸説ある。「近衛次将平文移〈或は貝を摺り玉を入れ、或は銀を入れ、或は薄文を押す〉（飾抄）」などによれば、予備の鞍というよりも、形状もしくは装飾に基づく名称で、視覚的に識別しうるものであったと思われる。「うつしのくら」「うつし」とも。「鞍…俗に唐鞍、移鞍、結鞍等の名有り」〔和名抄〕「鞍一口を止め、手搔会十列の移鞍として同じく之を寄進す」〔東鑑・建久六・三・一三〕

うつしこころ【現心】

名「うつし」は、正気である意。正気。しっかりした心。理性ある心。打消文中に用いることが多い。「うつせみの宇都思情(うつしこころ)もわれは無し妹を相見ずて年の経ぬれば」〔万葉・二九六〇〕「来し方行先かきくらす心地して、うつし心失せにければ」〔源氏・賢木〕「ものぐるをしくうつし心なくこもりゐ給へるなれば」〔とりかへばや・中〕「その中の人うつし心あらむや。或は煙に咽びて倒れ伏し」〔方丈記〕

うつしごころ【移心】

名移り気。変りやすい気持。「くれなゐの写心（うつしこころ=現心）や妹に逢はざらむ（万葉･一三四三ノ一云）」を、この意にとる説や、「つきくさの移情(うつろふこころ)わが思はなくに（万葉･三〇五八）」を「うつしごころ」とよむ訓もあった。「いで人はことのみぞよき月草のうつし心は色ことにして」〔古今・恋四〕　恋い慕う心。人の上に移った心。「姫君にうつし心のやるせなく、むねときめけど」〔暦・一〕

うつしざま【現様】

形動ナリ心身ともに正常なさま。「おほやけにかしこまりなる人の、うつしさまにて世の中にありふるは」〔源氏・須磨〕

うつしどの【移殿･遷殿】

名臨時に神体を安置しておく仮の御殿。仮殿(かりどの)とも。「春日の御榊、うつし殿におはしますころにて」〔増鏡・秋のみ山〕

うつしのうま【移馬】

名「うつしうま」に同じ。「御烏帽子直垂ながら、移の馬に乗給て、乗ながら北の陣までおはして」〔宇治拾遺・一〇・一〕

うつしのくら【移鞍】

名「うつしくら」に同じ。「移の鞍二十具鞍かけにかけたり…おの此馬にうつしのくら置きて、のせて返しけり」〔宇治拾遺・五・二〕

うつしばな【移花】

名染料の一。草花の汁を染めた紙。花の色を一時的に移しておき、後に布を染めるのに用いるので、この名がある。略して「うつし」とも。「運上…移花十五枚、染草二十枚」〔東鑑・建久三・一二・二〇〕　露草(つゆくさ)の異名。①に露草を使うことからの称。「鴨跖草{あをはな}…和名月草とも露草とも云。…花は用て絵をかく。藍の色の如し。水にて洗へばをつる故下絵をかくに用ゆ。又和名うつし花とも云。鈍色とはうつしばなにて染るを云」〔大和本草・九〕

うつしびと【現人】

名現(うつつ)の人の意。現に生きている人。「うつし人になりて、末の世には、黄なる泉のほとりばかりを、おのづから、語らひ寄る風の紛れもありなん」〔源氏・浮舟〕　在俗の人。僧や尼に対していう。「げにいみじかりし人の御有様なれば、（浮舟ガ）うつし人にては、世におはせむも、うたてこそあらめ」〔源氏・手習〕　真情を持っている人。「現人（源氏･浮舟）」を「真実の人」のように解く古註（細流抄ナド）によって生じた意味。「烏てふ大嘘(おほをそ)鳥も心して、うつし人とは誰かいふ」〔謡・砧〕

うづしほウズシオ【渦潮】

名うず巻く潮流。「これやこの名に負ふ鳴門の宇頭之保(うづしほ)に玉藻刈るとふ海人娘子ども」〔万葉・三六三八〕

うつしもの【移物･写物】

名実物から転記すること。また、その物。透き写しなどによる模写。模造品。「Vt&x4a;uximono」〔日ポ〕「雪の日やうすやうくもる写しもの」〔炭俵・下〕「一方は太刀楠が名剣にまぎれなく連歌懐紙は移{うつ}し物に極りぬ」〔新可笑記・一・二〕

うつしゑ【写絵】

名風景･花鳥･人物などを、写し取った絵。広く絵の意に使用。「間毎に狩野永徳仰付られ、色々様々あらゆる所の写絵筆に尽くさせられ」〔信長公記・一五〕「長谷河や水に写絵の花の陰」〔毛吹・追加・上〕「何れを写し絵、何れを立枝、まがひつべうぞ見えにける」〔傾城反魂香・上〕　享和（一八〇一‐〇四）のころ、江戸で紺屋の上絵かきであった都楽なるものが、寄席に上してから流行した見世物(みせもの)の一。ガラスに彩色の絵をかき、灯火の前に置いて障子に映し、人形の動くさまも見せたという影絵の一種であった（百戯述略･武江年表の享和三年の条）。「極彩色うつしゑと云ふ物とは異り、…指を動かして人の舞踊り、鳥の羽たゝく態を見する技を影絵といふ」〔於路加於比・三〕　男女交合の体を描いた絵。猥画。「外の見人{みて}居ずばと写しゑでおやし」〔誹風末摘花・三〕

うつじん【空人】

名元来、上方の遊里の通語で、『新吉原常々草･上』に「大坂の色町うつじんといへるは、すこしうつけたる人の義也」と説明がある。遊びほうけて正体を失った態の人をいう。後には江戸の作品でも使用する。「絵に書女に魂をうつすたわけを、まことの虚人{うつじん}とはいふなれ」〔艶道通鑑・三〕「郭中漂客{ひようかく}〈うつじん〉」〔瓢金窟〕

うつじん【空神】

名「うつじん（空人）」を、神にたとえて使用した語。「花を尋て山めぐりやぼてんじんか、うつじんか」〔心中恋の中道・中〕

うつ･す【移･遷】

動サ四「うつる」の他動詞。事物を、ある位置から他の位置に変える。移動させる。「写す」も、本来は同語。物や人などを、もとそれのよっている位置から他の位置に動かす。特に、神仏の分身を他の場所に祭ったり、また、領地や役目を替えたり、人を配流(はいる)したりする場合に用いることも多い。「宿近くうつして植しかひもなく待ち遠にのみ見ゆる花かな」〔大和・七四〕「末代にこの都を他国へうつす事あらば、守護神となるべし」〔平家・五・都遷〕「心はなどか賢きより賢きにもうつさばうつらざらん」〔徒然・一〕「院の上、都のほかへうつし奉るべしときこゆれば」〔増鏡・新島守〕　色や香りを、他のものに染み込ませる。植物の色を衣などに摺って染み込ませるのは、上代における染色法として大切なものであり、また、薫物(たきもの)の香りを衣服に染み込ませるのが、古代の貴族の風習であった。「秋さらば影(うつし)もせむと吾が蒔きし韓藍の花を誰か摘みけむ」〔万葉・一三六二〕「韓藍の花今見れば写難くもなりにけるかも」〔正倉院文書・天平勝宝元・八・二八写千部法華経経師等手実帳・裏書〕「梅が香を袖にうつしてとどめては春はすぐともかたみならまし」〔古今・春上〕　「心をうつす」の言い方で、関心の対象を一つのものから他のものへ替えることをいう。「入道相国舞にめでて、仏に心をうつされけり」〔平家・一・祇王〕　物怪(もののけ)を、「よりまし」にのりうつらせる。「物の怪にいたう悩めば、うつすべき人とて大きやかなる童の…几帳のつらにゐたれば」〔枕・一本・二三〕　「時をうつす」の言い方で、時を過すことをいう。「無益のことをなして時を移すを、おろかなる人とも、ひがごとする人とも云ふべし」〔徒然・一二三〕　内容を他へ入れ替えて、容器をからにする。「いれものを vt&x4a;u&x5b;u　〈箱、容器またはこの種のものを、空にする〉」〔日ポ〕　気分や病気などを他の人に伝染させて、同じ状態にならせる。「呂{くちすふ}て毒を転輸{うつし}たるは、口舌諸病」〔病家須知・五〕「お柳が実意を看官の娘御にうつさんとすれば」〔春色英対暖語・初・三〕

うつ･す【写･映】

動サ四もと「移す」と同語で、ある物の形を、そのままに別の場所に現すことをいう。「写也。志太加太於支天宇豆須」〔新撰字鏡〕　文字や図形を、そのままに書き取る。模写する。「陀羅尼の御法四十巻を写志(うつし)繕(ととの)へ」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二六〕「我がまことの影(=肖像画)あり、それを見て書きうつすべし」〔宇治拾遺・九・二〕「時に一行右の指をくひき（つ）て、左の袂に九曜のかたちを写れけり」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕　ある物の姿･形をまねて作り描く。模造する。写生する。「ひとのかたちを vt&x4a;u&x5b;u 〈人をありのままに描く〉」〔日ポ〕「釈迦の御足跡(あと)石(いは)に宇都志(うつし)おき敬ひて後の仏に譲りまつらむ」〔仏足石歌〕「信実の朝臣召して、御姿うつしかゝせらる」〔増鏡・新島守〕　行動･様式などのモデルになるものを、そのままに模倣する。「田舎だち、ことそぎて、馬のかたかきたる障子･網代屏風･みくりの簾など、ことさらに昔のことをうつしたり」〔枕・九九〕　物の姿や影などを、水･鏡･障子などの平面上に映って見えるようにする。「鏡ウツス」〔名義抄〕「都をば今日をかぎりの関水に又あふ坂のかげやうつさむ」〔平家・一一・腰越〕

うつせ

名「うつし」の転か。「うつせがひ」の略。「如何なる様にて、いづれの底のうつせにまじりけむ」〔源氏・蜻蛉〕「うつせ（貝）〈身もなき也〉いづれのうらのうつせにかまじりけんと云々」〔八雲・三〕　「うつせごろも」に同じ。「手を通さねばたよりなき袖のうつせのうちかけすがた」〔聖徳太子絵伝記・三〕

うつせ【空】

形動ナリ空っぽのさま。何もなく、抜け殻であるさま。「何かなしにいだきつきて、いつこけるやらしらず、空{うつせ}なる夜着の内にうづもれふして」〔棠大門屋敷・二・一〕

うつせがひ――ガイ【空貝】

名中身の空(うつろ)な貝。貝の一種で、うつぼ貝、またはうずら貝の一種ともいう。肉のないところから、空虚の意で「むなし」に、離れ離れになった貝の殻の意で「あはず」に、同じ頭音の反復で「うつ」などにかかる、枕詞のように用いられることも多い。略して「うつせ」とも。「住吉の浜に寄るとふ打背貝(うつせがひ)実無き言もち我恋ひめやも」〔万葉・二七九七〕「よし思へあまの拾はぬうつせかひ空しき名をば立つべしや君」〔大和・八五〕「上には白銀･黄金の蛤･うつせかひなどを、ひまなく蒔かせて」〔堤中納言・貝あはせ〕「思ふ事荒磯の海のうつせ貝あはでやみぬる名をや残さむ」〔新後撰・恋二〕「すみの江の汐にただよふうつせかひ現しごころもうせはてて」〔千載・雑下〕「恋風の、身にしゞみ川、流れては其うつせ貝うつゝなき」〔曾根崎〕

うつせごろも【空衣】

名袖のない衣。「うつせ（衣）」〔八雲・三〕

うつせみ【空蝉】

名「うつしおみ」→「うつそみ」→「うつせみ」と転じたものか。語源を「現せ身」とする説は誤り。虚蝉･空蝉などと表記することより、②の意が生ずる。生きている人間。この世の人。「古へも然にあれこそ、虚蝉(うつせみ)もつまを争ふらしき」〔万葉・一三〕「宇津世美(うつせみ)は数なき身なり山川の清けき見つつ道を尋ねな」〔万葉・四四六八〕　『八雲･三』に「うつせみ〈からをいふべし。但、昔よりなくといへり。たゞせみの惣名なり〉」とあるように、古来両説があった。蝉(せみ)の抜け殻。「うつし」にかけていうことが多い。「大臣見おくり聞え給ひて、いり給へるに、御しつらひよりはじめ、ありしに変る事もなけれど、うつせみのむなしき心地ぞし給ふ」〔源氏・葵〕　蝉。「空蝉のからは木毎に留むれど魂の行くへを見ぬぞ悲しき」〔古今・物名〕「うつせみの身を変へてける木の下になほ人がらの懐しきかな」〔源氏・空蝉〕　遊里語。遊女が何かの用事にかこつけて座をはずし、他のなじみ客に会いに行くこと。もぬけの殻になった床の意からいう。「うつ蝉とて、用をかなへに行ふりで、かぶろを雪隠の口につけ置、我みはあひにゆきます」〔難波鉦・二〕　『源氏物語』の作中人物。伊与介の後妻。源氏に一度は許したが、愛情は持ちつつ二度とは会わなかった。思慮深い、奥ゆかしい女性。「かのうつせみの、あさましくつれなきを」〔源氏・夕顔〕　『源氏物語』の巻名。第二帖帚木(ははきぎ)の並びの巻（第三帖）。源氏の「空蝉　」への恋がつのり、再び中河の宿に行ったが、空蝉には会えず、偶然にも軒端荻に会ったことを内容とする。「空蝉のうつ碁をのぞく手習の文にはあらでぬるる袖かな」〔源氏巻名歌〕　謡の曲名。宝生流の三番目物番外曲。『源氏物語』の空蝉を題材としたもので、空蝉の亡霊が旅の僧に光源氏との恋物語をし、僧の回向を受けて成仏する。

うつせみの【空蝉の】

枕詞。「世」「人」「身」にかかる。奈良時代は仏教思想の色彩はなかったが、平安時代以降は、空しい蝉(せみ)の抜け殻の意から、無常なこの世に冠する枕詞となった。「宇津世美乃(うつせみの)世の人なれば、たまきはる命も知らず」〔万葉・四四〇八〕「うつせみの世の人ごとの繁ければ忘れぬもののかれぬべらなり」〔古今・恋四〕

うつせみのよ【空蝉世】

名歌語。空蝉(うつせみ)　②のようにはかない世。『流木集』に「うつせみの世とは此世のはかなきをいへり、是はせみのからににたる空しき世といふ心なり」とある。「うつせみの世にもにたるか花ざくら咲くと見しまにかつ散りにけり」〔古今・春下〕「うつせみの世はかたみともなし」〔新撰菟玖波・九〕

うつそみ【現人･臣】

名「うつしおみ」の転か。「うつせみ」とも。この世。現世。「宇都曾見(うつそみ)の人なるわれや明日よりは二上山を弟世(いろせ)と我が見む」〔万葉・一六五〕　この世の人。現実の、生身の人間。「宇都曾臣(うつそみ)と思ひし時に、春へには花折りかざし」〔万葉・一九六〕「宇都曾臣(うつそみ)と思ひし妹が灰にてませば」〔万葉・二一三〕

うつそりウッソリ

副･形動うかつに先を越されて、ぼんやりするさま。うっかり。ぼんやり。「色の上にてたらしこみ、真の台子伝授の巻物してやり、権三めにうつそりさせう」〔鑓権三・上〕「さうとは知らずうつそりな女中方」〔加賀見山再岩藤・四〕　 名「うつそり者」に同じ。まぬけ者。うっかり者。「此うつそりが夢にも知らず」〔曾根崎〕「しうとばばおらがうつそり殿といふ(=嫁ニ甘イ息子ヲサシテ)」〔柳多留・四〕

うつたいウッタイ【鬱退】

名うさばらし。「よしたかをあはれみて、おやのめいをもそむきつゝたすけんとおぼしめしけるこゝろざし、こんじやうはほどもなや、ごしやうまでのうつたいにわするまじくぞおぼへける」〔伽・清水物語〕

うつたうウットウ【鬱陶】

名･動サ変漢語。気がふさいで晴れないこと。「鬱陶ウツタウ」〔黒川本字類抄〕「或は綸言と称するによつて、鬱陶をおさへ光陰を送るあひだ」〔平家・四・南都牒状〕「我舜を已に殺しつと思て鬱陶しつ」〔太平記・三二〕「陰(=院)家の周障は申すに及ばず、一寺の鬱陶斜ならず」〔秋夜長物語〕

うつたう･しウットウシ【鬱陶】

形シク鬱陶(うつたう)の形容詞化。天候が陰鬱であったり、悩みや屈託があって、心がすっきりと晴れやかにならないさま。わずらわしいさま。あっさりしないさま。事がすっきりせず、理屈ばっていて、めんどうくさいと思う意に用いることが多い。「うつとしい」とも。「是制のこと葉なれば、やよあらしもうつたうしきなり」〔耳底記・三〕「えゝうつとうしい、又来たか」〔三人吉三廓初買・七幕〕

うづたか【堆】

形動ナリ盛り上がって高くなっているさま。「うづたかし」に同じ。「銀の鉢の口一尺五六寸ばかりなるに、水飯をうつたかにもりて」〔著聞・一八〕

うづたか･し／うづだか･し【堆･嵬】

形ク「うづ」は古語「うづもりまさ」の「うづ」と同じく、盛り上がったさま。特に目立つさまを表す語で、高貴さを表す「うづ」と同源か。『名義抄』では「堆ウツタカシ」において、「ツ」に清の声点を付している。「堆ウツタカシ」〔黒川本字類抄〕「Vzzutacai」〔日ポ〕　高く盛り上がっているさま。堆積したり隆起したりして高いさま。「物は見えねどうつたかくふたおほはれ、絹なども殊外にあり」〔宇治拾遺・三・一〕「（芋頭ヲ）おほきなる鉢にうつたかくもりて」〔徒然・六〇〕　ぬきんでて優れたさま。高貴で上品なさま。また、貴重なさま。「うづたかきさからめんとをうけ奉るとき」〔こんてむつすむんぢ・四・一〕「中にも、今にわすれねば、かく（心中立テニ切ラセタ髪ヤ爪ヲ）置き所までを、うず高く、仮にも化{あだ}には思はず」〔一代男・六・三〕「宮殿楼閣錦の戸張の其の中に、さもうづ高き女性{によしやう}まし」〔源平布引滝・一〕　おごりたかぶるさま。高慢なさま。「漢より以来帝王うづだかくなり下々人は諫めえぬぞ。故に諫議の官を置て天下のことを一人にいはするぞ」〔庚午板古文真宝抄・四〕「此君、さんてう記にいへるごとく、身をうづたかく、ちと、こうまんの心あるがゆへに」〔吉原呼子鳥〕

うつたちウッタチ【打立】

名はじめ。最初。「斗文を書いてやるには、うつたちには道徳大にして磨星斗なんどゝ書くぞ」〔襟帯集〕

うつた･つウッタツ【打立】

動タ四「うちたつ」の促音便で、「うち」は接頭語。「此事御父大王へかくとそうもん有ならば、やわかおいとま給はるべし是よりすぐにうつたつべし」〔国仙野手柄日記・中〕

うつた･ふウッタウ【訴･訟】

動ハ下二「うるたふ」の転で、平安時代以降に用例を見る。「うたふ」と表記されることもある。自己の現在置かれている困難な状況を、より上級の権威ある者に申し出て、以後の処理や解決をゆだねる。「訟ウツタフ」〔名義抄〕「Vttayuru」〔日ポ〕「風に当り、湿に臥して病を神霊にうつたふるはおろかなる人なり」〔徒然・一七一〕「右大将頼朝公、南都の大仏御再興まし、すでに成就とうつたゆれば、供養の報謝{ほうしや}に急ぎ大赦を行なふべしと」〔出世景清・五〕　裁判(さいばん)によって理非曲直を弁じ、犯罪の有無を正すよう願い出る。訴訟(そしよう)を願う。「此やもめ、しうとをころしけりとうつたえたり」〔棠陰比事物語・一〕

うつたへウッタエ【訴･訟】

名「うつたふ」の名詞形。上級者に対して自己の状況を申し出ること。また、その内容。「うたへ」とも。「訴ウツタヘ」〔黒川本字類抄〕「Vttaye」〔日ポ〕「人の田を論ずるもの、うつたへにまけて」〔徒然・二〇九〕「片言を以て訟を獄(きは)むる事、率爾に出て制すとも止む可からず」〔太平記・一四〕　訴訟(そしよう)。また、訴訟事。「かのまゝ子によりきして、うつたへをいわせける者どもまで」〔棠陰比事物語・四〕

うつたへにウッタエニ【未必】

副下に否定または反語を伴って、何も別に…というわけではない、むやみに…ではない、といった意を表す。院政期以後は肯定表現のままでも用いる。「未必ウツタヘニ」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕「打妙尓(うつたへに)籬の姿見まく欲り行かむと言へや君を見にこそ」〔万葉・七七八〕「打細尓(うつたへに)鳥は喫まねど縄延(は)へて守らまくほしき梅の花かも」〔万葉・一八五八〕「うつたへに秋の山べをたづね給ふにはあらざりけり」〔蜻蛉・上〕「うつたへにわれを見ず聞かじとは、よも思はじを」〔寝覚・二〕「松がねをいそへのなみのうつたへにあらはれぬべき袖の上かな」〔新勅撰・恋一〕

うづち【卯槌】
卯槌

名正月初卯の日の祝いに用いる小さな槌。材料には桃の木、犀角、象牙などを用い、長さ三寸、幅一寸で、五色の長い組糸を下げた。この槌を打つと、邪気をはらうということで、糸所(いとどころ)から内裏に奉り、これを昼の御帳の南西の角の柱に懸けた。一般民間でも贈り物にしたものらしい。季語、春。「はかなき薬玉、うつちなどもて歩く者」〔枕・二五〕「うつちをかしう、つれなりける人のしわざと見えたり」〔源氏・浮舟〕「卯日毎日、亀戸妙義参、…餠或は土を以て団子とし、五彩に色どり大なる柳につけ繭玉と号け售ふ。又天保二年より卯杖･卯槌を鬻ぐ」〔東都歳事記・春〕

うつちや･けるウッチャケル【打明】

動カ下一「うちあく」の転。器を返して中のものをすっかりぶちまける。「いや、たゞいまにはへ水をうつちやけた」〔軽口初売買・三〕

うつちや･るウッチャル【打遣】

動ラ四「うちやる」の転。すてる。『物類称呼』に「すてると云ふ事を東国にて、うつちやると云ふ」という。「さかなうりうつちやるゑらを見せあるき(=魚ノ新シイ証拠トシテ)」〔柳多留・三〕
うつちやつて置{お}け煤掃{すすはき}に出{で}よう上方に「すすはきにでませう」という似た語があって、明和（一七六四‐七二）ごろ、江戸深川の遊里でできた流行語。後に世間一般に用いられた。『辰巳之園』に「打捨てて置け煤掃には出る、かまわぬと云ふ事也。物の見へぬ時云ふ事を、諸事に用ゐる也」とある。「うつちやつておけ、すゝはきに出よふといつたは、このこつたあろう」〔金々先生栄華夢〕

うつつ【現】

名現(うつし)の語幹の畳語「うつうつ」の約か。「うつし」である状態。現実。正気。死や夢ではない状態。「覚ウツヽ、現ウツヽナリ」〔名義抄〕「宇豆都(うつつ)には逢ふよしも無しぬば玉の夜の夢にを継ぎて見えこそ」〔万葉・八〇七〕「ぬば玉の闇のうつつは定かなる夢にいくらもまさらざりけり」〔古今・恋三〕「あやしうおぼえぬさまなりし御事なれば、うつゝともおぼえずなんあるとの給ひて」〔源氏・夕顔〕　夢か現実かわからないような状態。うつらうつらしている状態。「夢うつつ」という連語から生じた誤用に基づく。「幽谷の岩を枕にて、君臣兄弟諸共に、うつゝの夢に伏玉ふ」〔太平記・三〕「いつとなくおなつ清十郎に思ひつき、それより明暮心をつくし、魂身のうちをはなれ、清十郎が懐に入て、我は現{うつゝ}が物いふごとく、春の花も闇となし、秋の月を昼となし」〔五人女・一・二〕
うつつを抜{ぬ}かす何かに気を取られて正気を失うことをいう。魂を奪われる。夢中になる。「年月の心ざしを忘れ、只夢のやうになつて、うつゝをぬかしけるに」〔西鶴諸国咄・三・四〕「北八うつゝをぬかして、ヒヤアいきた女がくる。きれい」〔膝栗毛・六・下〕

うつ･つ【打棄】

動タ下二「打ち棄(う)つ」の約。すてる。見捨てる。見放す。「さばへなす騒く子どもを宇都弖(うつて)ては死には知らず」〔万葉・八九七〕

うつつ･いウッツイ【美】

形「うつくしい」の転。「うつつい女郎がきたないむしんなり(=美シイトキタナイヲ対スル。顔ニ似ナイネダリゴト)」〔柳多留・二一〕「うつついやつにかねもとが七所(=後援者多シ)」〔川傍柳・一〕「うつゝい屏風をきたない店へ立テ」〔やない筥・二〕「あんなうつゝい美婦人がつけ文をするのでのぼせやすのさ」〔仮名文章娘節用・前・二〕

うつつがほ――ガオ【現顔】

名夢でなくて覚めているときの顔。また、その様子。「契りしもみしも昔のゆめながらうつゝかほにも濡るる袖かな」〔新勅撰・雑一〕「くすむ人は見られぬ、ゆめの世を、うつゝかほして」〔閑吟・五四〕

うつつごころ【現心】

名気持がしっかり定っている状態。正気。本心。「うち出でぬる言の葉のすゑ、うつゝ心なき事に侍れども」〔ささめごと・上〕　気持がしっかり定っていない状態。夢心地。「うつつ②」の用法から生じた意。「身の毛よだち二めともみず。足をそらにして、二三丁が間は現心{うつゝこゝろ}に成てにげのびけり」〔好色小柴垣・三・四〕

うつつぜめ【現責】

名近世における拷問(がうもん)の一。全く眠らせないで、夢うつつの状態にさせて、罪を白状させた。「火をかけし科を引うけ、うつゝぜめにあい五日が間ねず、ねふらんとすればおこして、うば玉の有かを尋ねられ」〔役者春空酒・大坂〕

うつつな･し【現無】

形クたわいのないさま。気が抜けたようなさま。「現無ウツヽナシ」〔運歩色葉〕「この心をえざらん人は（私ヲ）物狂ともいへ、うつゝなし･情なしとも思へ」〔徒然・一一二〕「少し身に思ひの候ひて現なき風情の候」〔謡・木賊〕「その夜はよもすがらうつつなや」〔閑吟・二四四〕

うつつのひと【現人】

名現実に存在する人。また、正気の人。「うつつの人の乗りたるとなん、さらに見えぬ。なほ下りて見よ」〔枕・九九〕「うつゝの人の心だに、猶くるし」〔源氏・明石〕　夢うつつの人、の意。何かのショックで正常な判断力を失った人や、失意の人をいう。「問ヘ共後は物をもいはずして打ふし、現{うつゝ}の人となりぬ」〔男色大鑑・三・四〕

うつつのやみ【現闇】

名暗やみのような現実。「やみのうつつ」もほぼ同意で、多く夢（非現実世界）に対比させる。「世の中のうつゝの闇に見る夢の驚く程は寝てか覚めてか」〔新拾遺・哀傷〕

うつつのゆめ【現夢】

名うつつか夢かわからないような、さだかでない現実。恋の心をいうに用いる。「さぞ嘆く恋を駿河のうつの山うつゝの夢の又し見えねば」〔拾遺愚草・下〕「あふとみて覚めにしよりも儚きは現の夢の名残なりけり」〔続後撰・恋四〕

うつつぽぽウツッポポ

名「うぽうぽ　」に同じ。「ちやあふう、うつゝぽゝてふ事はかのはるかなる人の国のことのはにもにかよひて」〔柳多留拾遺・一・凡例〕

うつてウッテ【討手】

名「うちて」の転。敵や罪人などを捕え、または殺すために差し向けられる者や軍勢。「其後北条四郎時政を大将として、討手のぼると聞えしかば」〔平家・一二・判官都落〕

うつておけウッテオケ【打つて置け】

「うつ」は手を打つ。契約の成立したときに言うことば。「よし、きめた」「そこらにしよう」などの意に当る。「うつておけしやん、しやんと〆めて」〔通俗巫山夢・一〕

うつてがへウッテガエ【打手返･打替】

名囲碁用語。甲が一着を下して、相手の石を取ったとき、乙の次の手で、今下した一着を含む数石が逆に取られること。甲の一着が、駄目を詰めた結果、二ないし三方のすきまが一時にふさがるときに、このことが生じる。「これらの仕打では打てかへにかけられたり王手飛車にかゝれとも上手の論にはかゝらぬ」〔浮世穴見論〕　情況が反対になること。互い違いに事をすること。「碁の留主ヘ間男うつてがえに来る」〔柳多留・三三〕「碪枕の打人替{うつてがへ}実も一度の寝帰{ねがへり}に虚と卞和{へんくわ}の玉櫛笥」〔夜色のかたまり〕

うつてつけウッテツケ【打つて付け】

形動ぴたりと適合するさま。おあつらえむき。「羽衣のくせは野がけに打てつけ」〔柳多留・七〕

うつてんぱつてんウッテンパッテン【雲泥万里】

名「うんてんばんてん」に同じ。「おらが若い時代の行作とは雲泥万里{うつてんぱつてん}の違だあ」〔浮世風呂・下〕

うつとし･いウットシイ【鬱陶】

形「うつたうし」の転。「おなじ野里山などのけしきつゞきてうつとしく候」〔雀の森〕「わしや此桐油{とい}がうつとしい。身はぬれてもいとはぬ」〔生玉心中・上〕「ナウうつとしいに編笠を取らしやんせ」〔けいせい江戸桜・中〕

うつとりウットリ

 副「と」を伴って用いることが多い。放心状態である形容。恍惚としているさま。「別のつらさにうつとりと、きぬけのごとくよろと、ぜんごもわかず見えければ」〔寿門松・中〕「うつとりと湯の音を聞若葉かな」〔鶴芝集・四〕　 名ぼんやり者。気抜けをしたように判断力を欠く者、の意。「例のうつとりぞ。焼塩ばかりにてよし」〔醒睡笑・一〕

うづな･ふウズナウ【珍なふ】

動ハ四嘉賞する。納受する。神が、よしとして受け入れる。「珍」「貴」「美」などの意の「うづ」に接尾語「なふ」の付いたもので、貴重なものと喜ぶ意ともいう。「天地の神あひ宇豆奈比(うづなひ)」〔万葉・四〇九四〕「天に坐す神、地に坐す祇{かみ}の相于豆奈比(うづなひ)奉り福(さきは)ヘ奉る事に依て」〔四詔〕

うつぬき【内抜】

名内から全部抜き取ること。「天の香山の真男鹿の肩を内抜に抜きて」〔記・上〕

うつねん【鬱念】

名心がふさいで、晴れ晴れしない気持。「鬱念ウツネン」〔黒川本字類抄〕「（鬱）念（ウツ）ネン」〔易林本節用〕「数日の鬱念一時に解散す」〔平家・四・南都牒状〕

うづの･ふウズノウ【珍のふ】

動ハ四「うづなふ」の転。「皇神等あひ宇豆乃比(うづのひ)まつりて」〔祝詞・大嘗祭〕

うつのみや【宇津宮･宇都宮】

名神社名。下野国一の宮、二荒山神社(フタラヤマジンジヤ)の別名。「宇都宮によみてたてまつりける　東路やおほくのゑびすたいらげて叛けばうつの宮とこそきけ」〔新和歌集・五〕　所名。下野国河内郡（栃木県宇都宮市）の里邑名。①の所在地。鎌倉･室町時代には、下野の豪族宇都宮氏が居住。宇都宮頼綱の娘は、藤原為家(ためいへ)の妻となり、その縁で為氏も下り、『新和歌集』の編集をした。宇都宮歌壇の盛んなありさまが、その歌集からうかがわれる。近世、譜代の宇都宮藩が置かれ、関が原の戦後、奥平氏入封以来、十一度にわたって大名の出入りがあったが、安永三年（一七七四）以後、戸田家が領して幕末に至った。元和（一六一五‐二四）年間、時の城主本多上野介が、城中に釣り天井を設けて、将軍秀忠を暗殺しようとしたといわれ、世に宇都宮の釣り天井という。日光街道と奥州街道との分岐点で、重要な宿駅であった。「ねざめうき旅の夜床をおもひやれころもをうつの宮の里人」〔廻国雑記〕　姓氏名。下野国宇都宮を発祥地とし、粟田関白道兼の曾孫が宇都宮座主になったときに始るという。源頼朝に属し、南北朝時代には、宇都宮公綱は南朝、その子氏綱は足利方に属し、下野･常陸などの地を領した。関が原合戦で豊臣方となり、没落した。「千葉小山宇津のみや」〔曾我会稽山・二〕

うつのみやのだいみやうじん――ミョウジン【宇都宮大明神】

名神社名。二荒山神社(フタラヤマジンジヤ)のこと。「下野の室の八嶋をよそに見て、うつの宮の大みやうしんを伏拝み」〔義経記・二〕

うつのや【宇津谷】

名所名。宇津山(うつのやま)にある峠。宇津谷峠。「後陣はいまだ手越･宇津屋にささへたり」〔平家・五・富士川〕

うつのやたうげ――トウゲ【宇津谷峠】

名所名。宇津山(うつのやま)の南側にかかる峠。東海道の宿場丸子(まりこ)と岡部の間で、山道が険しく、また人通りの少ない寂しい道で、難所であった。『伊勢物語』にいう蔦細道(つたのほそみち)は、ここの旧道として後々にも残った。また、黙阿弥の『文弥殺し』の舞台としても有名。「下手に宇都谷峠の蔦の細道といふ古びたる傍示杭。総て東海道宇都谷峠の体。時の鐘山おろしにて幕明く」〔蔦紅葉宇都谷峠・三幕〕

うつのやま【宇津山】

名所名。駿河国安倍郡と志太郡の境にある山。「岡部より十石坂を歴て湯谷{ゆや}口より坂路{はんろ}なり。これをうつの山といふ（東海道名所図会）」とある。業平(なりひら)の東下り（伊勢物語）で有名な蔦細道(つたのほそみち)が、この山中にあり、その山の光景は「此山は山中に山を愛するたくみのけずりなせる山也。碧岸の下に砂ながうして巌をたて、翠嶺の上には葉おちて壌をつく（海道記）」とされる。連歌師宗長(そうちやう)が、この山麓泉谷に柴屋軒(さいをくけん)を結び、『宇津山記』を残した。中世から近世にかけて、峠の茶店で名物十団子(とをだんご)を売った。和歌には、同音反復で現(うつつ)を引き出す序として詠まれることが多い。「駿河なるうつの山べのうつつにも夢にも人にあはぬなりけり」〔伊勢・九〕「思ひある時は名所も何ならずとて打過ぎ給へば、うつの山打過ぎて、駿河なる浮島が原にぞ着き給ひける」〔義経記・二〕

うつはウツワ【器】

名「うつはもの」の略。容器･器具などの意。「かゝるうつは(=楽器)の音には猶更心もきよらなるべきを」〔四季物語〕「初会にはうつわを貸すと思ふなり」〔誹風末摘花・二〕

うつはぎ【全剥】

名「うつ」は内の意で内部をすっかりくり取ってはぐことをいうか。まるはぎ。「うつ」に全の意があるともいう。「鵝の皮を内剥に剥ぎて衣服に為て」〔記・上〕「真名鹿{まなか}の皮を全剥{ウツハギ}にして」〔神代紀・上・訓〕

うつはた

名神社に奉納する織物。実体は明らかでないが、『常陸風土記』では、命名の起源として、織ったままで完全な衣服になっている意（全服）と、暗い所で織る意（烏つ機）との二説を挙げる。「其の織れる服は、自ら衣裳と成りて、更に裁ち縫ふことなく、内幡(うつはた)と謂ふ」〔常陸風土記〕「麻を績みて敷和御衣を織り奉り祭之日に臨む。…敷和は宇都波多(うつはた)也」〔神祇令集解〕

うつはものウツワモノ【器･器物】

名中が空で、ほかのものを入れる容器の意を原義とし、「うつほもの」の転という。『倭訓栞』に「器をいふ。うつほ物の義也といへり。人の器量をいふも同意なり」とする。「うつは」に同じであるが、一般に「うつはもの」の形が用いられている。「器、瓷ウツハモノ」〔名義抄〕「Vt&x4a;uuamono」〔日ポ〕　物を内に入れ納めるもの。容器。「瓷俗に云ふ、瓷器、之乃宇豆波毛乃」〔和名抄〕「手づからいひがひとりて、けこのうつわ物に盛りけるを見て」〔伊勢・二三〕「師の食物のうつはものを洗ふ間、そのうつはものに付きたる粒を取りて食するに」〔今昔・三・七〕　道具。「器」の字をこの意に用いるために、それに結びついた訓にも、この意が生じたのであろう。「黄牛に田の器{ウツハモノ}を負せて田舎に将往く」〔垂仁紀二年・訓〕「かの木の道の匠の造れる、うつくしきうつは物も、古代の姿こそをかしと見ゆれ」〔徒然・二二〕　才能。器量。「天皇人と為り器宇{ウツハモノ}清く通りて」〔宣化前紀・訓〕「皆是うつはものをみて官を任じ」〔平治・上〕「そのうつは物昔の人に及ばず」〔徒然・五八〕　才能ある人物。器量人。「まことのうつは物となるべきを取り出ださんには難かるべし」〔源氏・帚木〕「末代の道理にかなひて仏神の利生のうつは物となりて」〔愚管抄・六〕「雅仁何らのうつは物ぞ」〔雨月・白峯〕
うつはものに随{したが}ふ水{みづ}の如{ごと}し「みづははうゑんのうつはものにしたがふ」に同じ。「ゆたかなる揚屋の亭主、朱にまじはりて赤く、うつは物にしたがふ水のごとく、見るを見まねの恋風を吹かし、さまとくどきよりても」〔けしずみ〕

うづはや･し【渦速】

形ク潮流が渦を巻いて速いさま。「潮路行くかこみのともろ心せよまたうつはやき瀬戸わたる程」〔山家集・中〕

うつはり／うつばり【梁】

名「うつ」は内の意か。梁(はり)。棟(むね)の重みを支えるために、柱の上端に横に渡す建材。棟や桁(けた)と直角に交わる。建造物の重要な骨組みの一つであるために、「並に三宝の棟{むね}梁{ウツハリ}たり（推古紀三年･岩崎本訓）」のように、比喩的に支えとなる中心的人物や事物の意に用いることがある。「橋梁〈上は波之、下は宇都波利〉」〔新訳華厳音義私記〕「梁宇都波利、棟梁也」〔和名抄〕「Vt&x4a;ubari」〔日ポ〕「すごも敷き青菜煮もちこ樑(うつはり)に行騰(むかばき)懸けて休むこの君」〔万葉・三八二五〕「ふき板みなうせぬ。はてには、たる木･こまいをわりたきつ。又後には、むね･うつはり焼つ」〔宇治拾遺・一五・四〕
うつばりの塵{ちり}を踊{をど}らすことわざ。「梁塵(りやうぢん)を動かす」を訓読したもの。歌の声が優れていること。音楽の上手なことのたとえにいう。漢の虞公という、歌の上手な人が歌うと、梁(うつばり)の上にたまった塵(ちり)まで動いたという故事（文選所引劉公別録）による。「往昔玉川がながれに解たる所ありとみえて、声にかさが聞ゆる、梁{うつはり}の塵{ちり}おどらしても湾諷{せりふ}にかけても一枚が物は朝はらじや」〔難波のは伊勢の白粉・二〕
うつばりの埃{ほこり}落{お}つ「うつばりのちりををどらす」に同じ。「つれ引つれ哥、古今めいよの上手、梁{うつばり}の{ほこり}も落{おち}ぬるばかり、人皆心をうつしけるに」〔二代男・五・三〕

うつばりのつばめ【梁燕】

夫婦愛が深いこと、また、その操(みさを)が堅いことのたとえ。ある家の梁(うつばり)に巣を作って子を育てていた雌燕が、家人に、番(つがひ)の雄燕を殺された翌春、同じ家に帰っては来たが、ほかの雄燕を伴うことはなく、巣は作っても、子は生まなかった、という話が、『今昔･三〇･一三』に伝えられている。また、『白氏文集･上陽白髪人』には、「梁燕双(なら)び栖(す)みて老ゆれば妬(ねた)むことを休(や)む」という詩句がある。「身を梁の燕のならひすみ」〔謡・竹雪〕　梁に巣を作って子を育てる燕のように、子を思う親の情愛の深いことをいう。典拠不明であるが、焼野雉(やけののきぎす)･夜鶴(よるのつる)などと並んで謡曲などに多く見られる。「梁の燕も皆子ゆゑこそ物思へ」〔謡・唐船〕「梁の燕も子ゆへ小蛇の餌とはなる」〔幸若・山中常盤〕

うづひこ【珍彦】

名人名。速吸門(ハヤスイノト)にいて神武天皇を先導した国つ神で、のち大和(やまと)の国造となったと伝える。椎根津彦(シイネツヒコ)･槁根津日子(サオネツヒコ)の名もある。「珍彦〈此を于砮故と云ふ〉を以ちて倭の国造とす」〔神武前紀〕

うつぶ･く【俯】

動カ四内向く、の意。うつむく。「ウツフク」〔名義抄〕「Vt&x4a;ubuqu」〔日ポ〕「物の来ければうつふきて見るに、弓のかげは見えず」〔宇治拾遺・一一・八〕「花瓶の置所高みにしたがひて、すこしうつぶくやうに心得候也」〔東京国立博物館本専応口伝〕「松の木に宮司が門はうつふきて」〔春の日〕　動カ下二　に対する他動詞。前にかがめる。うつむかせる。「Vt&x4a;ubuquru」〔日ポ〕「二の手に輝虎指つゞき、籏をうつぶけて無二無三にかゝりて」〔甲陽軍鑑・品三二〕

うつぶけ【俯】

名･形動ナリ「うつぶく　」の名詞形。「うつむけ」とも。顔を下にした姿勢。顔を地に向け、背面を上にして伏せること。壺のような形のものを口を下にして置くさま。「見物人の中を通候とき、けまつき候て、うつぶけに倒申候」〔葉隠集・七〕　「うつぶけにす」の形で用い、人の格や位を重んじない、軽く扱う、踏みつけにして愚弄する、の意を表す。「さては大臣のつれきたる太鼓、また役者ふぜひの者に、大臣をうつぶけにして、人目をしのびあふもあり」〔けしずみ〕「恋からもいひ合せて、此度のくはだて、まことうつふけにした願ひ」〔咲分五人媳・二・三〕

うつぶさ【内房･宇都部佐】

名所名。駿河国庵原(イハラ)郡にある。富士川の南岸に位置し、観応二年（一三五一）足利尊氏･直義兄弟、薩埵(さつた)山合戦のときの古戦場。「一方には石堂入道･子息右馬頭頼房を搦手大将として、十万余騎宇都部佐ヘ廻て押寄する」〔太平記・三〇〕「里の子どもよみ覚えてかたる、うつぶさにねられぬ物を片敷の枕の山は富士の白雪」〔日政上人身延紀行〕

うつぶさまに【俯様】

副「うつぶしざまに」の転。うつむけに。「瑳珴ヘ往く者があらくるしやと云うて、うつぶさまにやすむ心ぞ」〔襟帯集〕

うつぶし【俯】

名「うつぶす　」の名詞形。下向き。顔を地に向け、もしくは地に着けた姿勢。「うつむき」に同じ。「物に酔ひたる心地して、うつふしに伏せり」〔竹取〕「ふみをふところにひきいれて、うつぶしにぞなられける」〔平家・一〇・請文〕「大なる白馬、波のうへをおよぎて、商人らがまへに来て、うつふしにふしぬ」〔宇治拾遺・六・九〕

うつぶしいろ【空五倍子色】

名黒のやや薄い色。「うつぶし色　黒き色をいふ。すべてくろき色に染るには、五倍子にてそむる也。さて五倍子は子{み}の中空なるものゆへ空五倍子といふ」〔難波土産・三〕

うつぶしぞめ【空五倍子染】

名五倍子(ふし)で、薄墨色に染めること。『色葉和難集』に「清云、ふしぞめとは衣のくろくそめたるをいふなるべし。うつぶしぞめとは人のうつすによそへてよめるにや。解難集云、ふしぞめのきぬとはくろききぬなり」とある。喪服に用いる。「世を厭ひ木の下毎に立ち寄りてうつふしそめのあさのきぬなり」〔古今・雑体〕

うつぶしのおうな【俯嫗】

名打臥(うちふし)に同じ。「いにしへの指{さす}の神子{みこ}、俯{うつぶし}の老女{おふな}といふとも、いとなしがたきわざなるべし」〔八犬伝・二・一三〕

うつぶ･す【俯】

動サ四「うつ」は内の意か。顔を下に向ける。顔を下にして体を前に倒す。うつむく。「俛、伏ウツフス」〔名義抄〕「伏目になりてうつふしたるに、こぼれかかりたる髪、つやとめでたう見ゆ」〔源氏・若紫〕「ま（つ）かうを馬のかしらにあててうつぶし給へる処に」〔平家・九・木曾最期〕　動サ下二　に対する他動詞。下向けにする。「散乱の心无きこと覆{ウツフセヌ}器の如く」〔石山寺本法華義疏・一・長保点〕

うつぶせ【俯】

名「うつぶす　」の名詞形。うつむけに置くこと。下向きにすること。「餠入たる折樻を、餠をば入れながら之を隠す。うつふせにおきたりければ、其上にて安く破たりけり」〔古事談・一〕

うつぷんウップン【鬱憤】

名･動サ変漢語。心中に怒りや不満がわだかまり積っていること。また、そのいきどおり。「鬱憤ウツフン」〔黒川本字類抄〕「興福園城両寺は鬱憤をふくめる折節なれば、かたらふ共よもなびかじ」〔平家・七・平家山門連署〕「善忠が所領を取て左馬助に申与へんとするを、鬱憤する折節也」〔太平記・三五〕「Vppun をさんずる」〔日ポ〕

うつべがは――ガワ【内部川】

名所名。伊勢国三重郡を東流し、東海道追分(おひわけ)の立場(たてば)付近を通って伊勢湾に注ぐ川。「抜まいりならばぶさをもうつべ川わたしの銭もかりばしにして」〔膝栗毛・五・下〕

うつほウツオ【空･洞】

 名「うつ」は空虚の意。「ウツボ」となるのは近世以降らしい。「空ウツホ」〔名義抄〕「洞、中ウツホ」〔黒川本字類抄〕　中空であること。また、洞窟や老木の幹の穴など、中空になっている場所。「半天河木乃宇豆保乃見豆」〔和名抄〕「いかめしき牝熊･牡熊…棲むうつほなりけり」〔宇津保・俊蔭〕「木のうつほのありけるに這入りて」〔宇治拾遺・一・三〕　靫(うつぼ)に同じ。元来、語末音が清音と濁音の違いを持つが、混同したものであろう。「人をとをくのけて、うつをより文書をとりいでて時秋に見せけり」〔時秋物語〕　葱(ねぎ)の女房詞。「うつほぐさ」とも。「葱はうつほ」〔海人藻芥〕　『宇津保物語』の略。「物語は、住吉、うつほ」〔枕・二一二〕　形動ナリ　の転用で、『日ポ』には「Vt&x4a;uuo　Vt&x4a;uuona　〈くぼんだこと、内部の空なこと〉」の説明があり、名詞としての訳語はない。中空であるさま。がらんどうであるさま。「人にも知らせで（女ニ）柱をたゝかすれば、うつほなる声のする所を」〔宇治拾遺・一・八〕　上着だけで下着のないさま。「山吹のうちきの袖口いたうすゝけたるをうつほにて（禄トシテ）かづけ給へり」〔源氏・玉鬘〕「短き衣うつほにほうかぶ（つ）て帯もせず」〔平家・八・鼓判官〕「吾妻の手ぶりは、衣冠といへば多くうつほにて、衣などかさぬることはしりたる人もなし」〔後松日記〕

うつぼ【靫･靭･空穂】
靭①　＜武装図説＞

名武具の一。矢を全体に収めて腰につける容器。野外で矢が雨露湿炎に冒されぬよう保護するためにできたらしく、中世以後の文献に見える。筒形に造られた上部を穂といい、中が空洞であるところから、この称がある。「うつをより文書をとりいでて（時秋物語）」とあるのは、空洞の意の「うつほ」と混じて清音化したものであろう。下部は箙(えびら)に似て、矢を出し入れする口を竈(かまど)といい、それに間塞(まふたぎ)と称するふたがついている。盛る矢数は七本、九本、十一本などで、矢羽を上に鏃(やじり)を下にして差す。全体は竹を細かく編んで造り、漆を塗るのが普通であるが、また、熊の皮の大うつぼ（鴉鷺物語）とか、「猿の皮をうつぼにかけ（太平記･二一）」とかのように、上部に鹿･熊･猿･猪･豹･虎などの皮をかけた皮空穂･逆頰(さかづら)空穂があり、後には竹や木で造り、黒塗や溜塗(タメヌリ)をして毛皮をかけない大和空穂（日ポ、供立之日記）、矢を多く盛るように造った土俵空穂（餓鬼腹空穂）もあった。また、「狩うつぼ（延慶本平家･四）」や「山うつぼ（平家･八･妹尾最期）」の名も見える。一つ、二つ、または、一腰、二腰と数える。京都では一条北小川（上京区靱屋町）で家ごとに造っていた（雍州府志･土産門）。「虚蒲ウツボ〈日本始て之を作る。故に字の説甚だ多し。或は空蒲{ウツホ}と作り、又空穂{ウツボ}と作り…又羽壺{ウツボ}と作る。此字秘之也〉」〔黒本本節用〕「義家うつほよりかりまたをぬきて、きつねをかけけり」〔著聞・九〕　毛深い陽根の称。あるいは、①のように、先が太くたくましい陽根をいうか。「空穂{うつぼ}あればすぼけあり、亀陵高{かりたか}あれば越前あり」〔痿陰隠逸伝〕

うつほぎウツオギ【空木】

名幹の中心が朽ちて中がうつろになった立ち木。中に隠れたり、また異形のものの出現する場所となることが多い。「Vt&x4a;uuogui」〔日ポ〕「（鬼ドモガ）我ゐたるうつほ木のまへにゐまはりぬ」〔宇治拾遺・一・三〕「朽ちたる花の空木より、白髪の老人現れて」〔謡・西行桜〕「うつほぎのもとすゑたゝくけらつゝき」〔狂言・富士松〕

うつぼぐさ【夏枯草】

名山野の草地、または疎林中に自生する、しそ科の草花。夏、穂を出して紫色の花を咲かす。花穂の形が靫(うつぼ)に似ている。「紅葉せで秋も萌黄のうつほ艸露なき玉とみゆる月哉」〔七十一番歌合・中〕「いのる心のあやにくにはやくいるやのうつぼ草」〔用明天王職人鑑・四〕

うつぼざる【靫猿】

名狂言の曲名。大名狂言。大名が猿引きに会って、靫(うつぼ)にするために、その猿の皮を所望し、猿のしぐさに感じて命を助け、猿を舞わせてめでたく終る、という筋。代表的な狂言で、歌舞伎の所作事の材ともなった。舞踊劇の曲名。義太夫節。近松門左衛門作『松風村雨束帯鑑』の五段目に景事として取り入れられたもの。常磐津節。天保九年（一八三八）江戸市村座初演。本名題は『花舞台霞の猿曳』。二世中村重助作詞。四世岸沢式佐作曲。①の大名を女に、太郎冠者を奴に仕立てたもので、猿回しの役を四世中村歌右衛門が演じた。

うつぽつぽうウッポッポウ

名「うぽうぽ　」に同じ。「うつぽツぽう　放蕩敖遊を云ふ」〔俚言集覧〕

うつほ(の)ものがたりウツオ――【宇津保物語】

名書名。平安中期の作り物語。二十巻。源順作か。俊蔭の伝来した琴曲の神秘な物語と、正頼の娘で絶世の美女といわれる貴宮をめぐる恋愛懸想の物語を中心とするが、特に最初の「俊蔭」の巻がよく読まれ、後世の文学にも影響を与えた。「うつほのものかたりの、内侍の督の弾きけんなむ風･はし風の音も」〔浜松・一〕

うつほばしらウツオ――【空柱】

名うつろな柱の意で、縦の樋(とひ)をいう。「宇津保柱は筥樋也（平家考証）」とある。特に清涼殿、殿上間(てんじやうのま)の小壁の外に、南へ向いた脇戸の前にあるものをいう（禁腋秘抄）。「忍ふわけてうつほ柱にかくるひ(=樋)は洩るてふ水のくちやなからん」〔夫木・三三〕「うつほ柱よりうち、鈴の綱のへんに布衣の者の候ふはなに者ぞ」〔平家・一・殿上闇討〕「宇津保柱{うつほばしら}」〔名目抄〕

うつほぶねウツオブネ【空舟】

名大木をくりぬいて作った舟。丸木舟。古来、変化(へんげ)のものを入れて、人目につかない海上はるかな沖に流す習慣があった。「水蛭子(ひるこ)、此の子は葦船(=『日本書紀』ハ「天磐樟船」)に入れて流し去てき（記･上）」とあり、元来不用の客神を海に送り出す風習に基づくか。「法皇怒て清麿の足を切てうつほ船に乗て之を流す」〔袋草紙・上〕「さてかの変化の物(=ヌエ)をば、うつほ舟にいれてながされけるとぞきこえし」〔平家・四・鵼〕「舟人はささで来にけりうつほ(=「ウツオ」トウタウ)舟」〔謡・鵺〕「化人跡を留めぬによりて、摂津国難波の浦より、うつほ舟に乗りて、風に任せて西海に出づ」〔花伝・四〕

うつぽぽウッポポ

名「うぽうぽ　」に同じ。「うつぽゝをしたさ妹にむこをとり(=自分ハ若隠居ヲシテ遊ブツモリ)」〔柳多留・六〕

うつぽ･るウッポル

動ラ下二「うつ」は接頭語「うち」の転。ぼんやりとなる。「荒廃したる寒城のあたりに入逢の鐘が聞えたぞ。其の声も雨にうつほれてをぼろに聞へたぞ」〔三躰詩抄・三〕　奴詞。すっかりほれこむ。一目でほれる。「どこでもやたらにうつぽれ申な。いけん申たい」〔奴俳諧〕「拙者あの姫にうつほれ、是迄ちよこくどけ共とんと得心せぬ」〔金門五三桐・四つ目〕

うづまき【渦巻】

名「うづまく」の名詞形。渦を巻くこと。また、その水流。「たぎつ瀬のうつまきごとにとめくれど猶尋くる世のうきめ哉」〔後撰・雑三〕　水の渦を巻くようなさまや形。また、それを図案化したもの。図案には大きく表したものや、小紋として集めたものなど、さまざまである。「うづまきは市村亀蔵が著たりとて亀蔵小紋といふ」〔賤のをだ巻〕　小麦粉の皮を延ばし、餡(あん)を薄く引いたものを巻いて焼いた菓子の一。切り口が渦巻様になっていることからの称。「渦巻まんぢうのかわ、あんうすく引」〔男重宝記・四〕「いまさか　渦巻{うづまき}　かのこもち」〔浮世床・初・上〕

うづま･く【渦巻】

動カ四川の流れや潮流が激しく、渦を作って流れる。「川の瀬のうつまく見れば玉藻かる散り乱れたる川の舟かも」〔拾遺・雑上〕　渦巻状を形作る。視覚でとらえられる場合だけでなく、思念などの動揺する場合にもいう。「うづまふ」とも。「靉ウスマク」〔塵芥〕「靉ウズマク〈雲（靉）〉」〔書言字考〕「うづまく雲に日こそおそけれ」〔撃蒙抄〕「ひときをひうつまく雲の夕嵐いづれの嶺に霧を吹らむ」〔孝範集〕　渦のようにもみ合う。『日ポ』では、渦のようにひしめき合って、大勢で敵に押しかける意とする。「鎧の射向の袖をさしかざし、敵のうず巻て扣へたる真中ヘ懸入」〔太平記・二〕「東西の責口に難儀なからんかたを御合力あるべしとて御旗を進めてうずまけり」〔明徳記・中〕

うづまさ【太秦】

名姓氏名。秦(はた)氏。秦(しん)の始皇帝の後裔と称する、普洞王の子、秦酒公(ハタノサケノキミ)が雄略天皇から賜った名で、その由来は「百八十種の勝を領率(ひきゐ)て庸調の絹縑(きぬかとり)を奉献りて朝庭に充て積む。因て姓を賜ひて禹豆麻佐と曰ふ〈一に禹豆母利麻佐と云、皆盈て積める貌也〉（雄略紀一五年）」と説かれている。「禹都麻佐(=秦河勝)は神とも神と聞こえ来る常世の神を打ち懲(きた)ますも」〔紀歌謡・一一二〕　所名。山城国葛野郡（京都市右京区）にある。秦(はた)氏の住地で、秦河勝の建立した広隆寺(くわうりゆうじ)の所在地。「而る間、大秦の北の杜の程に、多くの人の音有り」〔今昔・一九・八〕「うつまさの薬師が許ヘ行く麿をしきり止むる木の島の神」〔梁塵秘抄・二句神歌〕　広隆寺(くわうりゆうじ)に同じ。「太秦ウツマサ〈広隆寺本名也〉」〔十巻本字類抄〕「（姫君ガ）うつまさにこもり給へる折を、いとよく告げ聞えてければ」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕

うづまさまつり【太秦祭】

名太秦(うづまさ)の広隆寺の牛祭(うしまつり)。「九月…太秦（祭）{うづまさ}〈廿三日〉」〔毛吹・二〕「笠白き太秦{うつまさ}祭過にけり」〔春の日〕

うづま･ふウズマウ

動ハ四渦(うづ)のようにぐるぐると回る。雲などの渦巻き動く意の「うづまく」と同意。「靉靆ウスマウ」〔伊京集〕「左ヘ行くも右ヘ行くも、前後も天地も塞がりて、疾鬼は虚空にくるくるくるとうづまいめぐるを」〔謡・舎利〕「八めんの悪鬼となり…飛かゝる、人少もさはがずして、じゆもんをとなへ切立れば、あまてる神のをうごのかげ、ひかりに恐れてうづまふを」〔源氏花鳥大全・五〕

うつみ【内海】

名所名。尾張国知多郡。知多半島の先端に近い西岸の地名。義朝(よしとも)の誅せられた野間(のま)のすぐ南に続く。後には野間と内海に分れるが、古くはその一帯の地を称して野間の内海ともいい、『名所方角抄』にも「のまのうつみなど云所近きうら也」とある。「是より海上を内海へつかばやと思ふはいかに」〔平治・中〕「これは野間の内海にて果て給ひし、鎌田兵衛正清の妹なり」〔謡・烏帽子折〕

うづみいし【埋石】

名土中に多くの部分を埋めて置く庭右。「埋石なども門外の川よけに、過半とり出し、残る石こゝかしこにちらしおきしを、又とりならべて水をすまし心をなぐさめ侍る」〔宗長手記・下〕

うづみがね【埋金】

名床下などに埋めて、ひそかに蓄える金。「都を立て江戸行ばとて一升入壺に埋{うづ}み金{かね}もなし」〔男色大鑑・八・三〕「よし野うるし屋して人のしらぬ埋{うづ}み金{かね}有人もあれば、小早作り出して舟問屋に名をとるも有」〔永代蔵・六・五〕

うづみく【埋句】

名埋付(うづみづけ)の手法で作った句。「埋句　上には付かぬやうにて、下には深き心あり」〔連理秘抄〕

うづみづけ【埋付】

名連歌用語。表面上ではよく付いていないように見えて、その実、意味の深いところで付いている付け方。疎句(そく)的な付合。「埋句（連理秘抄）」「埋句付（連歌十体）」「埋みたる体（連歌諸体秘伝抄）」ともいう。俳諧では八体(はつたい)の一つとされる。「埋付　うへには付かぬ様にて、下に深き心あり」〔僻連抄〕

うづみび【埋火】

名灰に埋めた炭火。季語、冬。「うつみ火のいきてうれしと思ふにはわがふところにいだきてぞぬる」〔落窪・二〕「或はまた、うつみ火をかきおこして、おいのねざめとす」〔方丈記〕「中秋…埋火」〔毛吹・二〕「埋火もきゆやなみだの烹る音」〔曠野・七〕

うづみもん【埋門】

名塀などの下方に切り抜いて作った小さな門。「伊賀衆の頭しのびの上手と聞へし町野輪之丞夜に忍びて案内を見けるが其夜も忍びて、埋門まで忍入しに」〔氏郷記・中〕「くち残る柱はすなのなかにうづみもんとも成にけるかな」〔宗也四国道行記〕

うづ･む【埋】

動マ四室町時代ごろから下二段活用の例が見える。類義語「うむ」は、訓点や古辞書の類には古くから見えるが、平安時代の仮名文学には用いられていない。「埋宇豆牟」〔新撰字鏡〕「埋、塡、堙ウヅム」〔名義抄〕　隠匿･貯蔵･保護などの目的をもって、物をほかの物の中に入れ込んで隠す。土中に入れたり、ほかの物を上に一面に覆いかけたりして見えなくする。「うつみたる火おこし給ひて」〔源氏・幻〕「（破子ヲ）うつみけるを人の見おきて、御所へまゐりたる間にぬすめるなりけり」〔徒然・五四〕「だうに骨を vzzume ども名をば vzzuma ぬ」〔日ポ〕「武士の娘を売ぐいするかと顔ながめらるゝもめんぼくなければ、手前の名をうづんで下され」〔女武者修行・一・三〕　くぼみ、欠けたところに物を入れ補ってふさぐ。穴埋めをする。補塡する。「河の中に土を埋める事数十丈、其の上に屋を起たる事数十宇也」〔今昔・九・四六〕　思いに沈んでふさぎこむ。気をくさらす。「殿ゝおぼしめしうつませ給へる様、ことはりにいみじ」〔栄花・蜘蛛の振舞〕「思ひやるながめも今は絶えねとや心をうつむ夕暮の雲」〔壬二集・上〕　かくす。かくまう。「今屋敷の侍衆が見えて吾妻が駈落の様子を聞いた、定めてわれが埋んだぢやあろ、マア其埋んだ所を聞かうわい」〔双蝶々曲輪日記・四〕「此屋敷へこつそりと埋だ事もがんばつて置た、サア身受けの金せうわい」〔薩摩歌妓鑑・三〕　動マ下二　に同じ。「穴を vzzumuru」〔日ポ〕「海鼠腸(このわた)の壺埋めたき氷室哉」〔曠野・五〕

うつむき【俯】

名「うつむく　」の名詞形。顔や体などを下にすること。また、その姿勢。物の口、または頭の部分を逆さに下に向けること。また、その形。「したむき」「うへむき」の対。「俯{うつむき}にどふど倒れて起きかねれば、此家の内にも驚天し」〔春色英対暖語・五・二八〕

うつむ･く【俯】

古くは「うつぶく」。「あふむく」の対。動カ四頭部を前に垂れて下を向く。「サア今が大じのぼんのくぼ、うつむかんせと髪なであぐれば」〔嫗山姥・一〕　動カ下二下を向かせる。頭部を前方へ垂れさせる。また、背面を上にする。「まんぢうのふくれを左の手をうつむけてとり」〔大草殿より相伝之聞書〕　他人の作品をもとにして作り替える。「薄雪団七と云ふ浄るりは元は歌舞伎でした狂言を伏向{うつむ}け、筆さきのあやつりを仕組み」〔当世芝居気質・二・二〕

うつむけ【俯】

名･形動「うつむく　」の名詞形。「うつぶけ」に同じく、用例はこの形のほうが新しい。下を向いたり、顔や腹を下にして伏せたりすること。「うつぶけ①」に同じ。「うつむけに寝たけいせいは手におへず」〔柳多留・一四〕　「うつむけにす」の形で用いる。「うつぶけ②」に同じ。「やあ、あれが七匁五分たあ、あんまり人をうつむけにしやあがる」〔膝栗毛・七・上〕

うづむし【渦虫】

名京都方言。水面をくるくると回るところから、「みづすまし」をいう。「鼓虫　まいむし　江戸にて、水すまし…京にて、うづむし」〔物類称呼・二〕

うつむな･し【定】

形ク「うつ」は現、「なし」は甚の意で、「うつもなし」の転かという。疑いをいれる余地のないさま。必定である。「吾兵を起して入鹿を伐たば、其勝たむこと定{ウツムナシ}(=書陵部本「ウツナシ」ト付訓)」〔皇極紀二年・岩崎本訓〕

うつむろ【無戸室】

名「うつ」は内の意か。出入り口を塗り込めて密閉した室(むろ)。『記･上』に「戸無き八尋殿を作りて…土を以ちて塗り塞ぎて、産む時に方りて火を其の殿に著けて産みき」とある殿がこれに当り、産屋(うぶや)として室を建てる風俗を反映するものであろう。火を放ったのは、「うけひ」に際しての呪的行為である。「無レ戸室宇都无路」〔和名抄〕「故、鹿葦津姫、忿り恨みまつりて、乃ち無戸室(=日本紀私記乙本「宇津牟呂」)を作りて、其の内に入り居(こもり)て」〔神代紀・下〕「天孫のあやめ給ければ、はらたちて無戸室{うつむろ}をつくりてこもりゐて、みづから火をはなちしに」〔神皇正統記・上〕

うづもりまさ

名「うづ」は「うづたかし」の「うづ」に同じか。物をたくさん積み上げること。また、そのさま。姓氏名、太秦(うづまさ)はこれに基づく。「一に禹豆母利麻佐と云、皆盈(みて)積(つめ)る貌也」〔雄略紀一五年〕

うづも･る【埋】

動ラ下二「うづむ」に対する自動詞。「うもる」に同じ。物の下に覆われて隠れている。うずまる。「冬の夜のいみじうさむきに（夜具ニ）うつもれ臥して聞くに」〔枕・七三〕「山の木の葉にうつもれたるさへ」〔源氏・紅葉賀〕「おきあまる露にうつもれてむしのねかごとがましく」〔徒然・四四〕　人目につかないようにする。身をひそませる。人に知らせずに黙っている。「昔の譬ひのやうに、あしき事よき事を思ひ知りながら、うつもれなんもいふかひなし」〔源氏・夕霧〕「さる東の方の遥なる世界にうつもれて年経ければや、声などほとうちゆがみぬべく」〔源氏・東屋〕「うつもれぬ名をながき世に残さんこそあらまほしかるべけれ」〔徒然・三八〕　動ラ四　に同じ。「はきたむるちりのかずにも思はぬをうつもることのあやしとぞ見る」〔書陵部本古今六帖・一〕「かゝる身をもてうつもらさん事も、我になりておもふにかたしかし」〔とりかへばや・中〕

うつゆふのウツユウノ【虚木綿の】

枕詞。「こもり（隠）」「まさき（真狭）」にかかる。語義未詳。一説に「うつ」は空虚の意で、中空の木綿(ゆふ)の中は狭いので、「真狭き」にかかり、またその中に隠れる意で「こもり」にかかるという。「虚木綿乃(うつゆふの)隠りてをれば」〔万葉・一八〇九〕「内木綿{ウツユフ}の真迮国{まさきくに}」〔神武紀・三一年・訓〕

うづら【鶉】

名鳥名。鶉鶏(ジユンケイ)目きじ科の鳥。体が肥え、尾は短い。羽毛は茶褐色･黄褐色･黒色の斑(まだら)となる。砂浴の習性があり、はいまわるので、『万葉･二三九』に「鶉なすい匍ひもとほり(=鶉ノヨウニハイマワリ)」と詠まれている。五月下旬から九月にかけて、草むらの間の地上に浅いくぼみを作って巣とするので、「五月…鶉の巣（毛吹･二）」のように夏の季語とすることもある。草原にあり、草深い古ぼけた所で鳴き、寂しい感じを与える鳥として、歌に詠まれることが多い。また、いつも群れをなしており、相思相愛の鳥とも考えられている。その鳴くことを「ふける」という。鳴き声は「ちちくわい」と聞きなされた。近世には、その鳴き声をめでて、かごに飼うことが行われ、またその声を比べる鶉合わせもあった。戦国時代から武士の間には鶉狩が行われたが、徳川家の将軍もこれを行った。季語、秋（『毛吹･二』には中秋とする）。「淮南子に云く蝦蟇化して鶉…宇都良と為す」〔和名抄〕「天なるやささらの小野に茅がや刈り草刈りばか(=草ノ刈リ場)に鶉を立つも」〔万葉・三八八七〕「夕されば野べの秋風身にしみてうつらなくなり深草の里」〔千載・秋上〕「鶉、秋の物也。実行、歌合に、夏は鳴かずとて難。秋の物為るべし」〔八雲・三〕「いろいろはやるそのなかにたうだい人のすかれしはうづらをあつめかけならべ」〔色音論・下〕「みつがしら鶉鳴也くわくわい」〔虎渓の橋〕「うつらふけれとくるまひきけり」〔冬の日〕　「鶉桟敷」の略。歌舞伎の劇場で、花道に平行した東西桟敷の階下の席。この桟敷は一区画ごとに上桟敷を支える柱があって、柱と柱の間には横木が二本渡され、その形が鶉かごに似ていることから起った称。江戸での称。下桟敷(しもさじき)とも。「あつちらを向て鶉(=鶉ノ席ノ見物)は餌を拾ヒ(=食事ヲスル)」〔柳多留・五一〕「うづらから餌をくふように首を出し」〔柳多留・五二〕　越前舟の一種「はかせ」の別称。「ハカセ…越前舟也、俗ハカヒソと云は舳の形鳥の羽かひのごとくなるによつて云か。又ウツラと称するも鶉に似たるを以、云なるへし。凡七八百石積の舟也。其制常の海舟とは各別にて、平底を用、川舟のかわらのことし。水押も川舟のごとく台垣立なし、取置の上はき板有、帆柱表の方より立る、柁はろくろ柁なり」〔和漢船用集・四〕　舟用の縄の一種。「ウヅラ　椶櫚と加賀苧となひまぜて縄とする者。其色鶉の羽のごとし。故に名付。水縄等に用」〔和漢船用集・一一〕　鶉餠(うづらもち)や鶉豆(うづらまめ)などの略。「鶯や鶉をつまむ鷹の爪(=茶ノ銘)」〔柳多留・六七〕

うづらあみ【鶉網】

名鶉(うづら)を捕えるために張る網。季語、秋。「八月…鶉網〈同合〉」〔毛吹・二〕

うつらうつら(と)

副「うつ」は現の意。「ら」は接尾語。目のあたりにはっきりしているさま。つらつら。まざまざ。「撫子が花とり持ちて宇津良宇津良(うつらうつら)見まくの欲しき君にもあるかも」〔万葉・四四四九〕「眼もうつら、鏡に神の心をこそは見つれ」〔土左〕　「うつ」は空虚の意。茫然としているさま。うっかり。「うつらうつらと年月を送らつしやつたが、日此会座にして、面々の身にそなはりたる不生の道今理を疾と合点めさるれば、則今日より何れも仏心でござる」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「嫁入ごろなる姫心、好いた殿御の噂のみ、うつらと言ひ暮らし」〔松の葉・千鳥の前〕　眠けや病気のために、意識がはっきりしないさま。うとうと。「雨に窓かぜに障子を引たてて／うつらうつらと物おもふさま」〔正章千句・一〕

うづらがうし――ゴウシ【鶉格子】

名形が鶉のかごに似ている格子。江戸吉原遊廓の局女郎の見世に用いたので、もっぱらその見世および局女郎をいうことになった。「局の構様は表に長押を付、局の広さ九尺に奥行弐間或は弐間半…入口は三尺、表通りは横六尺のうづら格子也…うづら格子への通ひに幅弐尺許長三尺の腰かけ板あり」〔異本洞房語園・一〕

うづらかご【鶉籠】

名鶉(うづら)を飼う籠(かご)。方形で丈が短い。鶉合わせが盛んになるにつれて、その飼育籠も金銀をちりばめた高級なものが用いられた。季語、秋。「甲斐守久宗参り鶉籠仕り了んぬ」〔言継卿記・永禄七・五・九〕「ありし野の花や粧ふうづら籠」〔俳諧新選〕

うづらきぬ【鶉衣】

名「うづらのころも」に同じ。「渋染の栲{たへ}の筒袖なる鶉衣{うづらきぬ}に腰蓑したれば、地方{ところ}の浦人の像{ごと}く見ゆれども」〔八犬伝・九・一五八〕

うづらぐさ【鶉草】

名粟(あは)の異名。血止草(チドメグサ)の異名とも。季語、秋。「まづわごりよのかみは、いたのゝしばのうづらぐさのやうなるかしらにて、さげがみがならふか」〔狂言・金岡〕「八月…うづら草」〔毛吹・二〕「秋や是も葉色赤ふの鶉草」〔毛吹・追加・中〕

うづらごろも【鶉衣】

名「うづらのころも」に同じ。季語、秋。「うづらごろもをなをかさねばや」〔応永三十年熱田百韻〕「あやしくはへもなききれをあつめつづりたるを、うづら衣とはいふなり」〔鶉衣・序〕　書名。俳文集。横井也有著。十二冊。前編天明五年（一七八五）、後編天明八年刊。続編、拾遺文政六年刊。俳文の極致を示すものとして推賞される。

うづらだち【鶉立】

名鶉が飛び立つように、不意にすっと立ち上がること。礼儀にかなわない立ち方。「草も団子も楪子にもゝ尻／その中に鶉ころものうづら立」〔枕百韵〕「イヤけふは京町所でないと、胸算用のあは穂から鶉立{うづらだち}に立つて」〔古朽木・三〕

うづらとり【鶉鳥】

名鳥名。「うづら」に同じ。「ももしきの大宮人は宇豆良登理(うづらとり)領巾(ひれ)取り懸けて」〔記歌謡・一〇二〕

うづらなく【鶉鳴】

枕詞。鶉(うづら)は草深く荒れた所にすむので「ふる（古）」にかかる。「人言を繁みと君を鶉鳴人の古家に語らひてやりつ」〔万葉・二七九九〕「うつら鳴ふるき里より思へども何ぞも妹にあふよしもなき」〔古今六帖・二〕

うづらのころも【鶉衣】

名継ぎはぎした衣。鶉(うづら)の羽毛が襤褸(つづれ)をさげているような形に見えることよりいう。『荀子･大略篇』に「子夏家貧にして衣は懸鶉の若し」と見える。『産衣』に「秋也。衣類也。生類にあらず。…鶉衣は短衣といへり」、『毛吹･二』に「中秋…鶉{うづら}衣」とある。季語、秋。「衣…うつらの（衣）　是法衣にあり」〔八雲・三〕「今もなほ野となる里に誰すみて秋はうつらの衣うつらむ」〔夫木・三三〕

うづらまめ【鶉豆】

名植物名。いんげん豆の一種。花は桃色、豆に赤褐色の斑点があり、鶉の羽毛の模様に似ていることからの称。煮豆として食し、餡(あん)にも製する。「うづら豆、黒大豆より少大にして円し。まはりは黒くして両方にうづらの文あり。山原にも所々間ひろくうふれは豆甚多みのる。やふ豆とも、野豆とも云、春うふ」〔大和本草・四〕

うづらもち【鶉餠】

名鶉焼(うづらやき)に同じ。「大祥寺へ参、岡殿御座、…鶉餠にて御茶給了」〔言継卿記・天文二一・一〇・二五〕「深草とは鶉{うづら}餠、大納言は小豆餠」〔吉野都女楠・四〕

うづらやき【鶉焼】

名焼餠の一。大福餠の原形。薄い餠皮で小豆を包んだもの。『嬉遊笑覧』に「餡(あん)は赤小豆に塩のみ入りて砂糖けなく、唯大に作りたるものなり」とある。後のものは砂糖餡。鶉の鳥のごとく、丸くふくよかな形をなす。その皮の薄いのについて、『祇園物語』に「鶉やきはうす皮の十字のたぐひならん。さりながらあまりにけいはくなるによりて、翁のなみだながし感ぜられ候もことはりにもや」とある。鶉餠(うづらもち)、「はらぶと」とも。「大うつら焼五十代五匁」〔世々之姿・天明四年十二月の条・元禄十年の菓子類の価〕「アノはいちやうにうづら焼{やき}があるから、あれをやつてだましておくれ」〔仮名文章娘節用・後・五〕

うつり【映】

名映(うつる)の名詞形。本体の持つ性格の実質が他へ移動するのが移(うつり)であるのに対して、実質は本体のほうにあって他の個体の上にその投影が見られるのが映(うつり)であるが、両者の区別を厳密につけることはむずかしい。映ること。物の像や発火体の光が他に投影すること。反映。「夜は花火のうつり、おのづと天も酔り」〔一代男・五・七〕　おもかげ。印象。『色道大鏡･一』に「うつり　心のうつりなり。男より女へのうつりもあれど、先づうつりといふ時は、女より男のかたへのうつりなり。傾城をかひてしこむ内に、女郎よりうつる心のよしあしを吟味する事也」とあり、男女相会ったときに相手が自分に対して寄せた気持を含めていう語。「今に御うつり忘れ参らせず思ひ出し、御懐かしさ神ぞを書きちらして」〔禁短気・二・二〕　いかにも真実らしく見えること。演技がその役にぴったりと当てはまっている場合に用いられることが多く、評判記に用いられる。「我子と聞て愁歎、尤うつりよく、いかな邪見な鬼婆も涙をこぼし侍る」〔傾城壬生大念仏・評判〕　二つ以上の物の間に見られる釣り合い。調和。「よい」「悪い」を伴って用いることが多い。「南天{なんてん}の心、正真のしおん、りんどうのあしらい、胴{どう}にいぶきのうつりのよさ」〔聖徳太子絵伝記・一〕　それとなく外部から感じ取れる様子。けわい。「ひちりめんの内衣{ゆぐ}ひるがへるやうにしかけて、しろきあしくびちらりと、高もゝの移{うつ}り見し時は」〔新吉原常々草・上〕「紙入さへ置て来て、さりとは不自由千万と、銀持ち合さぬうつりを知らせ」〔禁短気・六・一〕

うつり【移】

名「うつる」の名詞形。映(うつり)に対して実質が他ヘ移動する場合をいう。場所を移ること。移動。移転。「其の後、移(=都移リ)有りて、其の所、人の家に成りて住むと云へども」〔今昔・二七・一〕　時間の経過とともに次の段階へと転じること。転回して違った状態になること。「過ぎし比の、声も盛りに花やかに易かりし時分のうつりに、手立はたと変りぬれば気を失ふ」〔花伝・一〕「簾戸に袖口赤き日の移り」〔桃の実〕　人に接して、その人の病気･香などが自分の身にもつくこと。「移{うつ}りなどはかるまの(=「かりのま」ノ誤リ)なるに、しばらく肌着に留木{とめき}すと知ながら」〔新吉原常々草・上〕　影響を受けて同様の性質を帯びること。色やにおいが染みつくことにもいう。「かゝるはづみ大臣とつれては、此の移{うつ}りにしてつれまで心よし」〔新吉原常々草・下〕「顔のでき物などもなほりまして、白粉{おしろい}のうつりが奇麗{きれい}でようございます」〔浮世風呂・三・上〕　縁つづき。関係ある人。「虎様や少将様のうつりといひ」〔百日曾我・四〕　身代り。代役をする人。「こはいかにせんとらさまなふ、せめて御兄弟のうつりにもなれかし」〔百日曾我・四〕「くぬぎ炭のふる哥をうちずしつるうつりに、炭だはらといへるは誹也けり、と独ごちたるを」〔炭俵・序〕　贈り物のお返しとして贈る物品。『俚言集覧』に「贈物の器ヘ有合の品を入れて還すをウツリと云」とある。「いゝ花をもらひうつりにやぶれ傘」〔柳多留・二三〕　連俳用語。付合二句間の推移･対照･呼応をいう語。「五音連声と云は、歌には五七五七七の句の移りの響也。連歌には五七五の移り也（長短抄）」など、連歌に用いられ、延宝（一六七三‐八一）年間の貞門談林論戦書にも、「此第三は軒のかどやとうち返して遣るべき前句よりのうつりなし（二つ盃）」など、連句の評語としてしばしば見られ、芭蕉は特に蕉風連句の手法として、響(ひびき)･匂(にほひ)･位(くらゐ)とともに説いている。『去来抄』には「赤人の名は付れたり初霞／鳥も囀る合点なるべし」の発句･脇について、「名は付れたり」とあるに対して「合点なるべし」は移りで、もしこれが「名は面白や」とあれば、付句は「囃る気色也けり」と応ずべきだと説く。「ものからものへ場の移り也」〔聞書七日草〕「三句のうつりうるさき歟」〔秋の夜評語〕　浄瑠璃における節の転換をいう語。特に、基本的節章である、詞･地･フシの相互の転換部分をいう。「乗物の中にても、ヲロシ、三重、イロ、ウツリ、ハツハ、ソヲヽとばかりにて…上るり会の時にのぞみ急病も告来れば」〔元禄大平記・二・一〕

うつりが【移香】

名ほかの物に移って深く染み込んでいる香り。「移香ウツリガ」〔運歩色葉〕「ありつる扇御覧ずれば、もてならしたるうつりか(=着物ニタキシメタ香リガ扇ニモ染ミ込ンデイルノデアル)いと、しみ深う、なつかしくて」〔源氏・夕顔〕「うつり香の羽織を首にひきまきて」〔ひさご〕

うつりがさ【移瘡】

名病名。梅毒。瘡(かさ)は単独でも梅毒の意に用いるが、「うつりがさ」というのは、その伝染性を強調したもの。「からかさ一本女郎町の湯屋／飴を売人の心もうつり瘡」〔大坂独吟集・意楽〕

うつりかはり――カワリ【移変】

名物事が時を迫って変化してゆくこと。遷移。変遷。「よの vt&x4a;uri cauari」〔日ポ〕「搔いつまんで、神の御代の沿革{うつりかは}りを言はゞ、かけて通るやうに申すのでござる」〔古道大意・上〕

うつりかは･る――カワル【移変】

動ラ四他の事物ヘ変化する。ごく自然な経過や一定の関連を持ちながら転じる場合にいう。「うちわたりを見給ふにつけても、世のありさまあはれにはかなく、うつりかはる事のみおほかり」〔源氏・賢木〕「折節のうつりかはるこそ、ものごとに哀れなれ」〔徒然・一九〕「移変{うつりかは}る芝居の噂狂言のうまひ仕組を実に見なし、一切の娌子{よめこ}浮気になりて、外なる心も是よりおこりぬ」〔一代女・四・一〕

うつりぎ【移気】

名軽々しく対象に心をひかれること。浮気心を起すこと。「月も花にうつり気をなす夕哉」〔毛吹・追加・上〕「律義千万なる年寄のおもひ入もいたましく、移気{うつりぎ}になつて」〔一代女・四・三〕

うつりごころ【移心】

名移り気。「くれはあやどるあやのもん、にしきくれないさまに、うつり心やそめいろの」〔頼光跡目論・三〕　思慕の心。恋情。「うつり心の一筋に露と消んなどいへる、浅はかなる心とは見へず」〔文化句帖・文化元年〕

うつりまひ――マイ【移舞】

名物の霊が舞い手に乗り移って舞う舞(まひ)。「今はなき世に業平の、形見の直衣身に触れて、昔男に移り舞（謡･井筒）」は、亡き人の形見を着けると心が高ぶり、一種の狂乱になる能の型で、その背後に、採物(とりもの)をとって神懸りになる巫女(みこ)の業(わざ)を思わせるが、「恋しき昔の物語尽くさば月日も移り舞（謡･楊貴妃）」など、単なる文飾に過ぎない場合も多い。「山藍に摺れる衣の色添へて神も御影や移り舞(=賀茂社臨時祭ニオケル実方ノ舞ヲ踏マエテ、御手洗川ニ映ス実方ノ移リ舞)」〔謡・賀茂物狂〕　相手の舞の調子に乗って、みずからもともに舞い出す舞。「その時わが姿をあらはし衣の袖継ぎて移り舞を舞ふべし（曲舞ノ名手、百万山姥ノ舞ニ乗ッテノ山姥ノ移リ舞）」〔謡・山姥〕「此うへはなんぢらがうたひまふて、ふくべの神をなぐさめ候へ、うつり舞にまはうずるぞ」〔狂言・鉢叩〕

うつりやまひ――ヤマイ【移病】

名他人にうつる病気。「Vt&x4a;uriyamai」〔日ポ〕

うつ･る【映】

動ラ四「移る」の意味変化した語。物の像が、他に反映する。「もみぢにたまれる雁の涙には月の影こそうつるべらなれ」〔貞応二年本後撰・秋下〕「鏡に色かたちあらましかばうつらざらまし」〔徒然・二三五〕　似つかわしい。真に迫っている。「全体ゆうれいといふものは、ほつそりすうわりと凄い程、器量がようなけにや、うつらぬ物じや」〔軽口大黒柱・五〕
うつるも曇{くも}る水に映る月光もおぼろに曇って見える。藤原為家の『八雲口伝』に「か様の詞はぬしある事なればよむべからず」として挙げている制詞の中に入っている。「難波潟かすまぬ浪もかすみけりうつるもくもる朧月夜に」〔新古今・春上〕

うつ･る【移】

動ラ四時間や事物の状態が、変って行くことをいう。時が経過する。「宇都里(うつり)ゆく時見る毎に」〔万葉・四四八三〕「時うつり事さり、たのしびかなしびゆきかひて」〔徒然・二五〕「うつるも過ぐる年月は」〔閑吟・九九〕　事物の状態が時とともに変化する。「見れど飽かずいましし君が黄葉(もみちば)の移(=死ヌ)い行けば悲しくもあるか」〔万葉・四五九〕「秋山にもみつ木の葉の移(=散ル)なばさらにや秋を見まくほりせむ」〔万葉・一五一六〕「花の色はうつり(=色アセル、ノ意)にけりないたづらに我が身世にふるながめせしまに」〔古今・春下〕「右大将の君、大納言になり給ひて、例の左にうつり(=転任スル)給ひぬ」〔源氏・若菜下〕　物の位置･場所が変る。移動する。「今うつれる人は土木のわづらひある事をなげく」〔方丈記〕「舟ゆけば岸うつる」〔閑吟・一二七〕　事物が、一方から他方へ、その位置を変える。③に比して、やや瞬間的な変化をいう。「映る」は、この意味変化である。「物の怪、小さき童にうつりて(=ノリウツル)よばひののしるほどに」〔源氏・若菜下〕「色も香もうつる(=染ミツク、染マル、ノ意)ばかりにこの春は花咲く夜をかれずもあらなむ」〔源氏・梅枝〕「いとうちつけなる心かな。なほうつりぬべき(=心変リスル)世なりけりと思ひゐ給へり」〔源氏・椎本〕　感染する。他の影響を受けて、それと同じ状態になる。病気や気分にいうこともある。「…云てはやす。しううつるをみて、しなのゝ国をかへさずいふ。うつりてたつて扇ひろげてみて」〔狂言・麻生〕「川むかひのけんくわはうつるものなりといふ」〔百物語・下〕「毒に伝染{うつる}べき概略をいはば」〔病家須知・五〕
うつれば変{かは}る世{よ}の習{ならひ}ことわざ。時が推移すれば世の中も変ることをいう。「目にちかくうつれはかはる世の中をゆく末とほく頼みけるかな（源氏･若菜上）」「あはれ人の御心としては上下の分別は候はず、うつれはかはるならひの候に（義経記･七）」のようにもいう。「移れば替る世の習ひとは云ひながら哀なる御事かな」〔平家・一〇・熊野参詣〕「献立も移れば替る世のならひ」〔梅酒十歌仙〕

うつろ【空･洞】

名「うつ」は虚。空洞になっているもの。中が空洞になっている木などをいう。「ウツロ〈木〉」〔饅頭屋本節用〕「鷲、大和国春日山成る木のうつろにをきて、是(=良弁)をやしなふ」〔九冊本宝物集・六〕　空舟(ウツロブネ)の略。「うつほぶね」に同じ。「うつろにつくりて絞りながら乗せ」〔懐硯・四・五〕　中世語。一族。一門。「於洞中遠所之面々も（佐竹義舜起請文･永正七年）」とある「洞」もこの意。「Vt&x4a;uro　〈家族〉」〔日ポ〕「そうりやうとそしの洞よりたがいにしよたいうりかふべからず」〔塵芥集〕「われ自分の用に堂宮の大木めつたと切るべからず、第一其身共の神慮に違ひ、又洞の不繁昌の基候」〔結城氏新法度〕
うつろを破{やぶ}る一族を裏切る。家中の秩序を乱す。「うつろをやぶるべき造意{ざうい}などのやうなる事をば、証拠{しうこ}は候はね共、…密々に披露なすべし」〔結城氏新法度〕

うつろは･すウツロワス【移ろはす】

動サ四「うつろふ」の他動詞形。場所を移動させる。移住させる。「東の院つくりはてゝ、花散里ときこえし、うつろはし給ふ」〔源氏・松風〕　色を変化させる。「皆上は白き裏をいろうつろはして、紅の打ちたるに白き織物の表著」〔栄花・根合〕

うつろひさかりウツロイ――【移盛】

名花が衰え、色あせてくる、それを賞美の盛りとしたこと。「おまへの菊うつろひはてて、さかりなるころ（源氏･宿木）」など、菊としては最も賞美すべきものとされていた。「神無月のつごもりがた、菊の花うつろひさかりなるに」〔伊勢・八一〕

うつろ･ふウツロウ【映ろふ】

動ハ四「うつる（映）」に接尾語「ふ」の接した語。映じ合って美しく輝く。映発する。「いづれをかわきてしのはむ秋のゝにうつろはむとて色かはる草（後撰･秋下）」のように、同音語、移(うつろふ)とかけて歌に用いることがある。「花さかりまだもすぎぬに吉野河影にうつろふ岸の山吹」〔後撰・春下〕

うつろ･ふウツロウ【移ろふ】

動ハ四「うつる（移）」に接尾語「ふ」が接した語。事物の状態が時とともに変化する。普通、盛りの状態から衰える方向に向う場合に用いる。「世の中を常なきものと今ぞ知る奈良の都の移徙（うつろふ=衰微スル）見れば」〔万葉・一〇四五〕「天雲のたゆたひくれば九月の黄葉の山も宇津呂比（うつろひ=散ル）にけり」〔万葉・三七一六〕「紅の色も宇都呂比（うつろひ=色アセル）ぬばたまの黒髪変り」〔万葉・四一六〇〕「霜のしらぎくうつろひやすやなふ」〔閑吟・二〇四〕　だんだんと移動する。次々と在り場所を変えていく。平安末期以後には、単に移動する意に用いる。「木の間より移歴(うつろふ)月の影を惜しみたちもとほるにさ夜更けにけり」〔万葉・二八二一〕「梅がえに鳴きてうつろふ鶯のはね白妙にあは雪ぞふる」〔古今六帖・一〕「秋ごろそこを立ちて外へうつろひて」〔更級〕「中陰のほど、山里などにうつろひて」〔徒然・三〇〕　心変りする。愛情が他に移って薄れる。「百に千に人は言ふとも鴨頭草(つきくさ)の移(=色ガ染マルコトカラ、気ノ変ルコトニ言イカケル)心われ持ためやも」〔万葉・三〇五九〕「花の色は昔ながらに見し人の心のみこそうつろひにけれ」〔後撰・春下〕

うづゑ【卯杖】

名邪鬼をはらうための杖。正月上卯の日、奈良時代には大学寮から（持統紀三年）、後には大舎人寮や諸衛府から天皇や中宮に奉った。上を紙で包み、長さ五尺三寸。中国の剛卯杖に基づく。『大舎人寮式』には、天皇には、そばき二束、ひいらぎ･なつめ･もぼこ･桃･梅各六束（以上は二株を一束）、焼椿十六束、皮椿四束、黒木八束（以上は四株を一束）を、中宮には、ひいらぎ･なつめ･もぼこ･桃･梅各二束、焼椿･皮椿各五束を献ずるとある。宮中以外でも、伊勢神宮･賀茂社などの神社や、民間でも相互に贈って祝儀とした。「御杖（御堂関白記･寛仁四･一･三）」とも、「いはひのつゑ（馬内侍集）」ともいう。季語、春。「御文あけさせ給へれば、五寸ばかりなる卯槌ふたつを、うつゑのさまにかしらなどをつつみて、山橘･日かげ･山菅などうつくしげにかざりて、御文はなし」〔枕・八七〕「初春…卯杖〈初卯の枝共〉」〔毛吹・二〕

うづゑほがひ――ホガイ【卯杖祝】

名正月に卯杖(うづゑ)を天皇に奉るとき、奏する祝いのことば。「うつゑほかひなどいふ心ちこそすれ」〔栄花・莟花〕

うで【腕】

名人体部位名。もとは、肘(ひぢ)と手首との間（下膊）をさしたが、後には上膊･下膊（および手先まで）を含めてもいう。この語は和歌･和文系作品には見えない。和歌･和文系に見える「かひな」は、もと上膊をさしたが、後には上膊･下膊および手先までを含めていい、「うで」と「かひな」とは、ほぼ同じ部分をさす場合もあるようになった。上膊を特に二腕(にのうで)と呼ぶ。「腕太々无岐、俗云宇天」〔和名抄〕「臂彼之宇伝」〔金光明最勝王経音義〕「肘より下(しも)、うで、たなごころあらはなり」〔正法眼蔵・洗面〕「払ふ剣に腕うち落とされ」〔謡・羅生門〕「兵之助、宇右衛門が左かひな打おとせば、宇右衛門、兵之助が左の手首切落す。（兵之助ハ）宇右衛門が腕{うで}に我手を拾ひ集め」〔武道伝来記・三・二〕　腕力。武力。「さるにても汝、おそろしや腕の強き」〔謡・景清〕「此の七ケ国はうでのつよき国也」〔中華若木詩抄・上〕　技能。能力。うでまえ。「此の詩にをいては妙也。そこが作者のうで也」〔中華若木詩抄・上〕　自負するところ。「ただ力のあるをうでにし、相撲を好む坊主あり」〔醒睡笑・二〕
うでに覚{おぼえ}あり自分の技量に自信がある。「刀の目釘のつゞくだけ切て切こなげ、腕に覚へは有明桜、ちりぱつと迯ちらし主人の御供仕」〔金門五三桐・三の口〕
うでを扱{こ}く自分の腕力や武力の優れていることを頼んで、相手にたてつく。「秦も此二の谷のせつ所を入口にもつてうでをこくぞ」〔詩学大成抄・二〕「鄧公申さるゝ事は、晁錯と申者は諸公は強大になれば、うでをこいて天子の御意をも用いぬ也」〔中華若木詩抄・上〕
うでを引{ひ}く誓約の確かなることを明示するために、腕を切ったり、貫いたりする。「男色には姿の艶{たへ}なる少人を見て思ひこがれて、腕{うで}を引{ひき}指を切など、武士町人の中に多き事ながら」〔禁短気・二・二〕

うでおし【腕押】

名向い合って座上に肘(ひぢ)を立て、手を握り合い、相手の腕を押し倒し合う遊戯。腕ずもう。「扠ウデヲシ」〔天正十八年本節用〕「Vdevoxi」〔日ポ〕「ちご･法師原を語らひて…腕取･うておし･相撲などぞ好みける」〔義経記・三〕「すねをし･うでをしする。みなをしつけて痛ひと云て逃げて来る」〔狂言・首引〕
うでおしに取{と}る無理に取る。腕ずくで取る。「貞女が心が礼を以て来たれかし。うでをしに取れ事はいやぢやと思ふたぞ」〔毛詩抄・一〕

うでがうウデゴウ【腕香】
腕香②　＜人倫訓蒙図彙＞

名腕の上に香をたく荒行。「うでがうなりとづかうなりとおたきやれ、さて」〔狂言・花子〕　①の行を見せる物乞いの一。ただし、『人倫訓蒙図彙･七』に「腕香　仏法をもとむるには身命をおしまぬ事古今の通法にして諸の祖師其の行跡あまたなり。然ども今の行人はこれをふれありきて人にみせ食をもとむる手だてなれば名は行にして澆山{ぎやうさん}かはれり。とかくつらきは命かは」とあり、小刀を腕に突き刺した図を出す。「捨身の行腕香{うでがう}など焼{た}いて、我が身に疵を付けて歩行{ありく}行人になりともなつて、銭を貪らば」〔禁短気・二・二〕

うでがね【腕鉄】

名金属性の腕木(うでぎ)。「扉の肱坪腕がねゆるぐ所を」〔関八州繫馬・三〕

うでぎ【腕木】

名門や塀の屋根などを支えるために、柱や壁などに一方を固定し、他の一方を横に突き出した構材。「蔦紅葉壁のうで木やまき柱」〔鷹筑波・四〕「塀の腕木にしつかと取付キ」〔関八州繫馬・三〕

うでくび【腕首】

名手首。腕(うで)の下端の手のひらにつながる部分。「Vdecubi」〔日ポ〕「うて首に蜂の巣かくる二王哉」〔曠野・八〕
うでくびを握{にぎ}る追従(ついしよう)をする。へつらう。「腕首を取る」ともいう。「われいかでか相伝の主を捨て奉つて、今更平家にうでくびをにぎらん、末代までも名こそ惜しけれ」〔源平盛衰記・一四〕

うでぐみ【腕組】

名左右の腕を胸の前で組み合わせること。考え込んだり、受け入れを拒んだりするときのしぐさ。「彼{あの}爺{ぢゝい}は野狐{こんちき}か古狸{もゝんじ}の化{ばけ}たのかもしれねへわいト、腕組したる後方から」〔七偏人・三・下〕　相撲の手の一。相手のまわしを取らずに、互いに腕同士をからませ合うこと。「内搦･外搦…逆手蹴･腕級{うでくみ}…と申す相撲の手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

うでくらべ【腕競】

名腕力をきそうこと。力くらべ。「人でなしの犬ばうず、犬と猿とのうでくらべ、つらもみけんもかきやぶり」〔松風村雨束帯鑑・一〕

うでこき【腕扱】

名群を抜いて腕が立つこと。腕力や武芸が衆にぬきんでて優れていること。「我れほどのこわ者は天下になしとまんじこうでいたれども、ついに呂布と云うてこき(=腕コキ)にころされたぞ」〔四河入海・二・一〕「八といふまだ若盛の腕こきを船頭として漕出す」〔女護島延喜入船・上〕　腕の立つことを誇ること。腕自慢。「天下の肝…かたましい、うでこきの英雄ぢやぞ、ほむるやうでそしつたぞ」〔玉塵抄・三〕　腕力を振るうこと。腕だて。「腕こき止よかし。神に裂かれぬこそありがたけれ」〔春雨・樊噲上〕

うでこきだて【腕扱立】

名「だて」は接尾語。ことさらに腕力の強さを誇示すること。「遊侠はうでこきだてをすることぞ」〔書陵部本蒙求抄・五〕

うでさき【腕先】

名腕(うで)の先のほう。「あるひは真向片頰片耳鼻柱うでさき(=ヒジノ関節アタリヲイウカ)膝節打ち欠かれ」〔用明天王職人鑑・五〕　腕力。うでっぷし。「腕先がきく」の形で、手先の器用さ、技術の優れていることをもいう。「Vde&x5b;aqi がつよい、よわいひと」〔日ポ〕「右も左もきいたうでさき／から人にまけぬ日本の鷹つかひ」〔犬子集・一〇〕「仇{あた}かたきと罷成か、しからば御不祥{しやう}ながら腕{うで}さきで申謂ふ」〔昔米万石通・上〕

うてず

名相対して気持の乗らぬ人。野暮(やぼ)な客。「申しきよさん、けふは嶋屋でかのゐなかのうてずに、せびらかされてつぶりがいたい」〔冥途飛脚・中〕

うでずまふウデズモウ【腕相撲】

名技を知らずに腕力ずくでとる相撲。「いざや、老の御肴に、力くらべのうてすまう一番」〔曾我・一〕　腕押(うでおし)に同じ。「かゆなるは塗師屋をなぶる腕相撲」〔誹諧替狂言〕

うでだて【腕立】

名「だて」は接尾語。好んで腕力･武力を振るうこと。「力がつようてうでだてをするぞ」〔史記抄・秦本紀〕「Vdedate をする　〈腕力を誇示する〉」〔日ポ〕「しかるを何の吟味もなくいかつにたけく腕{うで}だてをして人をころす事をこのむをぶへんのたしなみと心得ぬるは」〔翁問答・下本〕「此後中よふ腕立喧なされぬように、五郎右衛門さま頼上る」〔昔米万石通・上〕

うでだのみ【腕頼】

名自分の腕前に自信を持つこと。「何をしたればとて人の中には住むべきものをと、腕{うで}だのみせしが」〔永代蔵・二・三〕

うでたまご【茹卵】

名「ゆでたまご」に同じ。「一チ膳籠でうで卵」〔柳多留・五六〕

うでぢから【腕力】

名腕(うで)の力。腕力(ワンリヨク)。「腕力秋の野山をうごかして」〔梅酒十歌仙〕

うでづく【腕づく】

名物事の決着をつけるのに、腕力を借りること。「腕づくで行物か行かぬ物か、成らばつれていてお見やれ」〔虎寛本狂言・胸突〕「腕づくで参らぬ事と綱はいひ」〔柳多留拾遺・六〕

うでつぷしウデップシ【腕節】

名「うでぶし」の転。「一緒に行べい、さう云ても、鬢公はよく結ぜ、腕節{うでつぷし}が違はア」〔浮世風呂・四・上〕

うでてんがう――ゴウ【腕転合】

名手でする「てんがう」。習慣となって、無心に手を動かすこと。「人の手すさみに扇などをならし侍るやうのことを腕てんがうかくといへるはいかなることにや」〔かたこと・二〕　手でするいたずら。人に殴りかかることなどをののしってもいう。いらぬ腕立て。「なむ三宝、何者のうでてんがう眼をいれてかくはしつるぞ」〔双生隅田川・二〕　手淫。自慰。「腕{うで}てんがうかく程こそあれ、あつたら鼻紙をつゐやしける」〔色里三所世帯・下〕

うでどく【腕得】

名腕力･武力を頼んで無理に物事を強行すること。うでずく。「願与…面々うでどくにまいりやわうぞ」〔漢書列伝抄・一〕「躰には礼楽を本にするほどに辞譲を用ゐるぞ。うでどくではとらぬぞ」〔毛詩抄・一〇〕

うでどり【腕取】

名腕力を争うこと。力くらべ。「Vdedori」〔日ポ〕「ちご･法師原を語らひて…うてとり･腕押･相撲などぞ好みける」〔義経記・三〕　腕力にまかせて人を言いなりにさせること。腕ずくで従えること。「徳義をもつて人を従ゆればよけれども、Vdedori にすれば悪いぞ」〔天草本金句集〕

うてな【台（臺）】

名見晴らしが利くように建てた高い建物、または物の台。壁や屋根を設けず、高く造った建物。「爾雅の注に云はく、台宇天奈土を積みて之を為る、観望する所以也」〔和名抄〕「堂榭、下　堂上起屋也。倭に云ふ于天那」〔新訳華厳音義私記〕「（邸内ハ）いとど玉のうてなに磨きしつらひ」〔源氏・若紫〕　花の萼(ガク)。花を構成する花葉のうち、いちばん下または外側にあるもの。つぼみのときは他の花葉を包んでいる。「朝顔の花のうてなのりんごとに」〔嫗山姥・三〕　極楽の蓮(はす)の花の台。諸仏･諸菩薩の座となる。「はちす葉をおなじうてなと契りおきて露のわかるゝけふぞかなしき」〔源氏・鈴虫〕「御法の教へなかりせば、非情無心の草木の、台に到ることあらじ」〔謡・遊行柳〕　血筋。家系。「義経いやしくも清和の台をいで、多田の満仲の正統」〔御摂勧進帳・五立目〕

うでなしのふりづんばい【腕無しの飄石】

ことわざ。腕力のない者が、飄石(ふりづんばい)を振り回して相手を打とうとすることで、むだな反抗、無用の腕立ての意。「其のいましめにあひながら某をつかまんとは、うでなしのふりづんばい片腹痛し事をかし」〔出世景清・四〕

うでなりに【腕なりに】

副自分の腕にまかせて。「王莽もうでなりに王になりたほどに、仮皇帝と云たぞ」〔詩学大成抄・三〕

うでぬき【腕貫】
腕貫①　＜守貞漫稿＞

名筒形の縫製物で、これに腕を通し、手首から肘(ひぢ)の間をおおう。労働の便利のためや、汗除け、虫除けに用いる。『守貞漫稿･一四』に、「うでぬき…手首の所は紐を用ひずこはぜがけ也。雇夫の所用也、表紺裏浅木等の木綿製也。文政の末天保の初比、京坂の工夫及び商家の丁稚等用レ之こと流布せり。必らず表紺の織色裏浅木もめん也。江戸にては当時より今に至り用レ之者甚稀也。芝居狂言にて、武将及勇士等に扮する者往々用レ之。蓋シ下白絹製也。又美少年等に扮す者往々用レ之。少年には緋縮緬製也。三都とも然り。武夫少年ともに太刀打或は旅装等に用レ之」とある。「手にあさぎしゆすのうでぬきをはめ」〔春秋洒子伝・春〕　刀･槍などを用いるとき、手から取り落さないように、手首を通す紐のわな。刀なら柄頭(つかがしら)または鍔(つば)、槍なら石突(いしづき)にある穴に紐を結い付けて、輪を作ってある。「関東北条氏直時代まで長柄刀とて人毎に刀の柄を長くこしらへてうてぬきをうでづかにて人をきるべく体たらくをなせり」〔北条五代記・四・二〕　「腕貫の孔」の略。②を通す穴。「鍔に穴明る。腕貫と云」〔刀剣記・上〕

うてのつかひ――ツカイ【討手使】

名「うて」は「うつて」の促音無表記。追討使。臨時のもので、朝敵追討のために発向する。また、「撃手使」とも書く。「野大弐(=小野好古)、純友が騒ぎの時、うてのつかひにさされて少将にて下りける」〔大和・四〕

うでぶし【腕節】

名腕の関節。「腕ぶしきりはなす奴なれど」〔曾我会稽山・一〕　腕力。「縄掛けんなどとはどのうでぶしで」〔津国女夫池・一〕

うでぼね【腕骨】

名腕の骨。うで。「ま一度ゆびをさいて見よ。うでぼね切つて切りさげん。サア腕を出して見よ」〔用明天王職人鑑・一〕　腕力。うでまえ。「Vdebone」〔日ポ〕「なるべいならば、百人でもうつ殺せ。ぬしがうで骨{ほね}次第だぞ」〔雑兵物語・上〕

うでまくり【腕捲】

名袖口をまくり上げて腕を現すこと。けんかをしたり、暑さをしのいだりするときのしぐさ。「うでまくりをして、あゝかうな人ぢやと云わうぞ」〔史記抄・魯鄒伝〕「うでまくりしてよろこぶ」〔狂言・節分〕「なまゑいぬき身などにてさはぐ処を、うでまくりしてくみとめし事」〔あづまの花軸〕

うでまへウデマエ【腕前】

名物事をうまく処理する能力。力量。手腕。「常はごうぎに腕前が達者だのう」〔深川手習草紙〕

うでもち【腕持】

名腕力･武力を頼むこと。「以自広とはうでもちにもつを云ふぞ」〔漢書列伝抄・一〕「うでもちをして鼎を挙ぐるとて力づよの孟説とあいてになりて」〔史記抄・秦本紀〕

う･てる【打･鯘】

→うつ（打）　

うてん【雨天】

名漢語。雨の降る空模様。雨空。「簔衣をも買べけれども、雨天ならば、なにともなるまいぞ」〔中華若木詩抄・中〕「雨天雨風に御座候はば、又々延引仕るべく候」〔芭蕉書簡・元禄六・一・一二・許六宛〕

うてんつ

名遊びにうつつをぬかす者。正体を失った者。また、ばかな者の意にも用いる。「うてんつう」ともいう。「少年{むすこ}倡妓{じよらう}にたらされて飄客{うてんつ}と成る」〔根無草・後・二〕「気に入のたいこ末社のわけなきうてんつをあつめて」〔孝行娘袖日記・一・二〕

うでんわう――オウ【優塡王･于闐王】

名梵語 udayana の訳。優陀延(ウダエン)とも訳す。中インドの拘睒弥(クセンミ)国の王。王妃が仏道に帰依したことを怒り、矢を射たが、百の矢すべて妃を三周して王の前に返ったので、大いに恐れてみずからも仏に帰依した（『法苑珠林･二一』、類話は『今昔･三･二四』など）。のち、王は、仏が忉利天(たうりてん)に昇り、母のために説法し、久しく閻浮提(えんぶだい)に帰来しないことを憂え、重病にかかったため、群臣は議して仏の像を造らせたところ、王の病はたちまちに癒えた。その折、王は牛頭栴檀(ごづせんだん)で、波斯匿王(はしのくわう)は紫磨金（しまごん、『平家･五･奈良炎上』の記述は両者を混同）で、それぞれ五尺の仏像を造ったとされるが、これが閻浮提における造仏の最初という（増一阿含経･聴法品･三六）。その模作像が中国に伝来し、「王は鳩摩羅炎(くまらえん)優転王の像、今の嵯峨の釈迦の本を漢へ渡し奉りけるに（沙石･四）」のように、さらに京都嵯峨の清涼寺(せいりやうじ)の釈迦像になったと伝えられ、三国伝来の像とあがめられた。また、佞臣の勧めで、王の臣であった賓頭盧(びんづる)尊者を殺そうとしたが、尊者は立って王を迎え、このことのために王は命を縮めたという（四分律）。「優塡王、仏を恋ひ奉て、赤旃檀の木を以て首羯摩天を以て工として造り奉れる仏在ます」〔今昔・六・五〕「教主釈尊正覚になり給ひて後、ぜんかく長者の娘、摩耶夫人の為に報恩経とき給ふに、忉利天にのぼり給ひしをうてん王の恋奉りて」〔九冊本宝物集・一〕

うと【烏兎】

名漢語。日と月の別名。金烏(きんう)玉兎(ぎよくと)の略。「烏兎ウト〈烏は日、兎は月〉」〔黒本本節用〕「それ弓と申すは本末に烏兎の姿を象り、日月をここに表し」〔謡・放下僧〕　歳月。月日。「烏兎おし移り」として書簡文に用いることが多い。「Vto　ひ、つき　Vto おしうつり、まうしそろ　ひさしう、へだたつた」〔日ポ〕「大羅に秣かひて牛羊憊れ、化城に脂して烏兎喘ぐ」〔性霊集・六〕「御任国之後、烏兎推し移つて、面拝を遂げず」〔庭訓往来・十二月〕

うど【独活】

名植物名。うこぎ科の多年草。高さ一･五‐三メートル。夏のころ散形花房をつけ、薄緑色の小花を開く。若い芽は香りがよく、食用。特にあえ物、煮物、汁の実として風味が高い。大きくなってからは食べられないので、「うどのたいぼく」のことわざがある。『滑稽雑談･二月下』に、「此者和国にも黄紫の両種あり。山州葛川より出る者、青うして黄を帯ぶ。尾州より産して名護屋独活と称する者紫色也。此外諸国より産多し」とある。季語、春。「独活宇度又云乃太良」〔新撰字鏡〕「独活ウド」〔黒本本節用〕「二月…うと」〔毛吹・二〕「声毎に独活や野老(ところ)や市の中」〔続猿蓑・下〕

うとう【善知鳥･烏頭】

名鳥名。うみすずめ科の海鳥。北太平洋に分布し、本邦では千島･北海道･青森の島嶼に繁殖し、冬季には各地の沿海に群をなして飛来する。からだは中形で、背面黒褐色、下面の胸部灰褐色、腹部灰白色、眼および口角の後方に白色の飾毛がある。尾短く、脚は後方に付き、みずかきを有する。繁殖期に上嘴の基部に瘤状の突起を生ずる。『謡･善知鳥』で知られる鳥は陸奥国の外の浜（青森県津軽半島東岸）にすむといわれ、「旧説に、善知鳥は親をうとふといひ、子をやすかたといふといへり。一書に、此鳥砂中にかくして子をうむなり。猟師おやのまねをして、うとふといへば、やすかたとこたへてはひ出るといへり。これによりて、みちのくの外が浜なるよぶ子鳥なくてふ声はうとふやすかた、といふ歌はいできにたれど（烹雑の記･上）」など、さまざまに伝説化されて、その正体は定かでない。また、「うとうやすかた」が正称で「うとう」が略称なのか、「うとう」と「やすかた」とは別々の称なのかも不明である。しかし、『烹雑の記･上』『提醒紀談･三』など諸家の考説、および『烹雑の記･上』に掲げる善知鳥の図から帰納される鳥は、うみすずめ科のうとうである。これが伝説上の善知鳥であるという確証はないが、津軽海辺の草地に穴を掘って営巣し繁殖する海鳥としては、最も可能性が強い。なお、『烹雑の記･上』は「善知鳥{うとふ}は出崎{でさき}といふがごとし。陸奥の方言に、海浜の出崎をうとふといふ。外浜なる水鳥に觜は太くて眼下肉つきの処高く出たるあり。故にこれをもうとふといふ」云々という。「鴪ウトフ、善知鳥（ウトフ）」〔書言字考〕「うとうは却つて鷹となり、われは雉とぞなりたりける」〔謡・善知鳥〕「猶うとふ啼くそとの浜辺より、ゑぞが千しまをみやらんまでと」〔芭蕉翁真蹟拾遺所収幻住庵記〕　謡の曲名。四番目物。諸記録すべて世阿弥作と伝える。旅僧が、外の浜の猟師の亡霊の頼みによって、外の浜を尋ね、形見の蓑笠を手向けると、再び亡霊が現れ、生前の殺生の報いで地獄に堕ち、善知鳥に責めさいなまれているさまを訴え、回向を頼んで消える、という筋。「六条少進出合ひて、例の御すきのうとふをば、一番こそはまはれける」〔竹斎・上〕「佐名ぼう弾かずに、一段語らねへか。川ぞひか善知鳥{うとう}かね」〔通仁枕言葉〕「門ト付ケの善知鳥{うとふ}に母の小夜時雨」〔柳多留・一三三〕

うとうと･し【疎疎】

形シク「うとし」の語幹の畳語の形容詞化。よそよそしいさま。冷淡であるさま。「はべらざらん世にさへ、うとしくもてなし給人あらば、つらくなんおぼゆべき」〔蜻蛉・中〕「もてはなれて、うとしう侍れば、（継子ハ継母ニ親シマナイトイウ）世のたとひにて、むつれ侍らず」〔源氏・帚木〕

うとうと(と)

副擬態語。歩行などがたどたどしいさま。とぼとぼ。うろうろ。「うとありく春日野の里」〔犬子集・一五〕「なにものぞ、さてこの路のわろきに、いままでいねずしてうとうととありくは」〔醒睡笑・四〕　眠りに誘われるさま。「うとと寝起きながらに湯をわかす」〔曠野・員外〕

うとうやすかた【善知鳥安方】

善知鳥(うとう)と同じという説、「うとう」と「やすかた」を別とする説などがある。「娑婆にてはうとうやすかたと見えしも、…冥途にしては化鳥となり」〔謡・善知鳥〕

うどかり【独活苅】

名春、芽が出た「うど」を採ること。また、その人。季語、春。「しらかみいさむ越の独活苅」〔冬の日〕

うとく【有徳･有得】

 名･形動ナリ節用集には通常、「有得･有徳」の両形を掲げ、『書言字考』には「有得」を挙げるが、江戸時代には一般に「有徳」を用いる。財物が多く裕福なこと。金持ち。『俚言集覧』に「有徳　富饒を云ふ」という。「Vtocuna」〔日ポ〕「或山寺に有得の房主、弟子門徒多きありけり」〔沙石・七〕「汝等が毎年とし籠して、うとくにないてくれよといのほる(=祈ル)程に」〔狂言・福の神〕 「Vtocuni ござる」〔日ポ〕「貧病のくるしみ、是をなをせる療治のありやと家有徳{うとく}なるかたに尋ねければ」〔永代蔵・三・一〕「うたてや母上に無体なる恋慕、おのれが有徳{うとく}を鼻にあて、押付業に恋の山」〔御前義経記・一・二〕　 名「有徳銭」の略。中世、幕府や社寺が都市の特定の大金持ちに課した臨時徴収の金。「和泉守護力乏しくして弁じ難し。仍て崇尋院領和泉堺有徳之事、今度に限り仰せ付けらる」〔蔭凉軒日録・寛正六・一二・一〇〕

うとくじざい【有徳自在】

名有徳(うとく)は金のあること。思いのままに富を得ることをいう。富貴自在(ふきじざい)とも。「伝ヘ聞無間の鐘をつけば、うとく自在心の儘」〔ひらかな盛衰記・四〕

うとくしや――シャ【有徳者】

名有徳人(うとくにん)に同じ。「物よしの住家ゆるがぬ春の風／鍾馗をかきてをくや有徳{うとく}者」〔紅梅千句・九〕

うとくじん【有徳人】

名「うとくにん」に同じ。「Vtocujin　うとくにん　うとくしや」〔日ポ〕「天晴都にも劣るまじき手前者。所にては如何なる人ぞと尋ねしに、越後屋の善三郎とて、当国の有徳人{うとくじん}。商売に天秤針口叩いて余の事せぬ、気散じな暮し」〔御前義経記・三・五〕

うとくにん【有徳人･有得人】

名金持ち。裕福な人。「うとくじん」とも。「三人の長者のうとくにんは」〔狂言・三人長者〕「越前の国敦賀の大湊に年越屋の何がしとて有徳{うとく}人、所に久敷く住みなれて」〔永代蔵・六・一〕

うと･し【疎】

形ク「疎外ウトシ」〔名義抄〕「疎遠ウトシ」〔十巻本字類抄〕　親しくない。関係が薄い。「親しかりしもうとくなり」〔古今・仮名序〕「うとき人に、わざとうちまねばむやは(=語ラナイ)」〔源氏・帚木〕　うとんずる気持がある。よそよそしい。進んでは、うるさいと思う気持がある。わずらわしい。「恋ひてぬる夢路に通ふ魂のなるゝかひなくうとき君かな」〔後撰・恋四〕「かくさへひたぶるなるを、あさましと宮はおぼいて、いようとき御気色のまさるを」〔源氏・夕霧〕「こひわびてねぬ夜つもれば敷妙の枕さへこそうとくなりけれ」〔金葉・恋下〕　無関心である。気がない。「悪にはうとく、善にはちかづくことのみぞおほき」〔徒然・五八〕　よく知らない。事情に通じない。「此かゝが仕懸さても恋にうとからず」〔五人女・二・二〕　うっかりしている。ぼんやりである。間が抜けている。「女郎ぐるひする程のものにうときはひとりもなし」〔胸算用・二・三〕　身体の機能が十分でない。目や耳のよく利かないさま。「うとき老眼すかして見る、行灯の影に茂兵衛見付」〔大経師・中〕「容{すかた}も曲{ゆか}む海老の腰、耳も聱{とふ}く、目も不明{うとく}なれども」〔源平外記染分草・一〕

うとつ･く【彷徨】

動カ四うろうろする。生活の定らぬことなどにいう。「其年までおさな名をよばれて、うとつきまはりて、月日をくらし、身を持すべをしらず」〔百物語・上〕

うとねり【内舎人】

名官職名。「うちとねり」の転という。令制で中務省に属する官で、定員九十人。その職掌は、『職員令』に「刀を帯て宿衛し、雑の使を供奉し、若し駕行あれば前後を分れ衛る事を掌る」とある。また『軍防令』に、「凡そ五位以上の子孫、年廿一以上にして見るに役仕無き者、年毎に京国の官司勘撿して実を知れ。十二月一日を限りて、身を并せて式部に送れ。太政官に申し、性識聡敏にして儀容取る可きを撿簡し、内舎人に宛てよ」とある。延喜（九〇一‐二三）以後は諸家の侍が任ぜられ、摂政･関白の随身となっていった。後に源氏･平氏の武士が多く任ぜられ、それぞれ源内･平内と呼ばれた。大舎人(おほとねり)の対。「内舎人ウトネリ〈中務被管〉」〔黒川本字類抄〕「殿に近う仕うまつりけるうとねりにてありける人(=内舎人随身)」〔大和・一五五〕「大納言なりける人の、御門にたてまつらんとてかしづきける女を、うとねりなるものぬすみてみちの国にいにけり」〔著聞・五〕

うどの【鵜殿】

名所名。摂津国島上郡（大阪府高槻市）にある。淀川の西岸にあり、葦の名所で、笙(しやう)･篳篥(ひちりき)の舌(した)には、ここの産がよしとされた。中世、関所があった。「こよひ、うとのといふところに泊る」〔土左〕「鵜殿の芦のほの見えし」〔謡・江口〕

うどのたいぼく【独活大木】

ことわざ。独活(うど)は大きく生長するが、何の用途もないところから、体格が大きいばかりで何一つ能のない人間をいう。「右はまた能なし山のうどの大木、千とせをへたるも奇也」〔常盤屋之句合〕「独活{うど}の大木{たいぼく}」〔譬喩尽〕

うどはま【宇度浜】

名所名。駿河国安倍郡（静岡県清水市）久能山下の海浜。北東は三保松原(みほのまつばら)に連なる。『和歌童蒙抄･六』に「昔駿河国の宇登浜に神女天降りて舞しをうつして、今の世に駿河舞とて東遊にする也」とある。「うとはまにあまの羽ごろもむかしきてふりけん袖やけふのはふりこ」〔後拾遺・雑六〕「浜は、うとはま」〔枕・二〇五〕「あづま遊にくだる天人むかし駿河の宇土浜へ天人の下たる事をうたふなり」〔貞徳俳諧記〕　東遊(あづまあそび)の駿河舞。「有度浜に、駿河なる有度浜に、打ち寄する波は七くさの妹、ことこそよし、ことこそよし」の歌詞。「うとはまうたひて、竹の笆のもとにあゆみ出でて」〔枕・一四二〕

うと･ぶ【疎】

動バ上二四段活用の「うとむ」の古い形。よそよそしく思う。うとましく思う。「四方四角より疎備(うとび)荒び来む、天のまがひといふ神の言はむ如く」〔祝詞・御門祭〕「朝には御門を開きまつり、夕べには御門を閉てまつりて、疎夫留(うとぶる)物の下より往かば下を守り、上より往かば上を守り」〔祝詞・祈年祭〕

うとま･し【疎】

形シク「うとむ」の形容詞化。うとんずべきものと感じる心のさま。自分と対象との間に間隔を置きたく思う心情をいう。対象をいやだと思う心のさま。「人の身をうけながら…かくうとましきけだものゝなかに、それをともとし、かれらにやしなはれて」〔宇津保・俊蔭〕「世の中をいとうとましげにて」〔蜻蛉・上〕「思はずに心づきなき御心のありさまを、うとましう思ひ果て給ふにも、身ぞ心憂かりける」〔源氏・胡蝶〕「蒲焼のにほひを嗅{かぐ}もうとましや」〔膝栗毛・二・上〕　自身や自己の体験をいとう心のさま。うんざりする。思ってみてもいやだ。「うとましやかいたる恥も赤はだか合羽づかしき身とはなりたれ」〔膝栗毛・六・下〕

うと･む【疎】

 動マ四うとく思う。自分と対象との間に間隔を置きたいように心が動く。または、それに伴う、憎む、悪口を言うなどの行為を含めていうこともある。「なうとみ給ひそ。…なめしと思さで、らうたくし給へ」〔源氏・桐壺〕「この人に見やうとまれむ」〔源氏・帚木〕　 動マ下二人と人との間がよそよそしくなるようにしむける。「人にいひうとめられて(=西本願寺本「いひうとまれて」)かへりごとせぬ人に」〔敦忠集〕「かつは言ひもうとめ…しづと聞え給ひつゝおはす」〔源氏・宿木〕

うどめ【独活芽】

名独活(うど)の新芽。汁の実などにして賞美する。季語、春。「日の影に猫の抓出す独活芽哉」〔続猿蓑・下〕　楤(たら)の木など、種々の木の若芽を塩漬けにしたもの。醍醐(だいご)の名産。『雍州府志』に「烏頭布漬　醍醐の土人之を製す。多くは(=オヨソハ)木の目漬に似たり。諸木之萠蘖を以て塩蔵する者なり」とある。楤の芽は独活芽に似た味である。「鞍馬の木芽漬、醍醐の烏頭布、東山の蕪」〔庭訓往来・四月〕「まん中には、ふ、だいごのうどめ、くらまのきのめづけ」〔狂言・宗論〕

うとろ【空･洞】

「うつろ」の転。 名空洞。ほらあな。「蝙蝠の榎のうとろ鳴て出る」〔仏の兄〕　 形動ナリ空洞になっているさま。「おさなきや虫気に成て病ぬらん／たゞ二歯だにうとろにぞある」〔紅梅千句・四〕　ぼんやりとして実体のはっきりしないさま。「名月にうとろなものや水くらげ」〔かなあぶら〕

うどん【饂飩】

名饂飩(うんどん)の「ウン」の撥音が脱落したもの。「餛飩ウドン」〔易林本節用〕「午刻に罷り向ひ了んぬ。先づウドン之れ有り、次いで夕飯之れ有り」〔言経卿記・天正四・三・二〇〕「是非ともに又も来らばうちやせん／うどん足らいで帰す客人」〔犬筑波〕「うどんうつ里のはづれの月の影」〔ひさご〕

うどんくらひ――クライ【饂飩食】

名物事の進め方の下手な者。要領の悪い者。「うどん」を迂鈍にかけた言い方。「世間に下手なる者を饂飩{うどん}くらひといふ事は」〔醒睡笑・一〕

うどんげ【優曇華】

名仏語。梵語 udumbara の訳語で、祥瑞の意。「うどんばら」ともいう。インドに産するくわ科、無花果(いちじく)の一種。ヒマラヤ、デカン高原、セイロン地方に産する。花は雌雄別で、深い壺状の花托の中に隠れているため、一見花がなくて実を結ぶように誤られる。そのため、三千年に一度花を開くとか、その開花のときに仏が出世する（金光明経讚仏品）とかいわれ、「今又御兄弟の御来臨うどんげと存やと仕候（結城戦場物語）」のように、きわめて得がたい時機に会うことの比喩として使われる。「優曇華ウドンゲ〈又、優鉢花、又云はく、霊瑞花、此の花芽千年、莟千年、開千年、合せて三千年也〉」〔天正十八年本節用〕「くらもちの皇子はうとんくゑの花持ちてのぼり給へり」〔竹取〕「うとむけの花待ちえたる心ちして、深山桜に目こそうつらね」〔源氏・若紫〕「其の修する所は、朱雀院之中、栢梁殿之上、優曇花発き、海岸香薫ず」〔本朝文粋・一三〕「大船一艘順風に檣(ほばしら)を立けるあり、優曇華と喜て、山伏手を挙て其船を寄てたべ」〔西源院本太平記・二〕「優曇花を三度見てから亀は死(=亀ハ万年ユエ)」〔柳多留・一五二〕

うとん･ず【疎】

動サ変「うとみす」の転。嫌って遠ざける。「ウトシ、（ウト）ムス」〔名義抄〕「疎ウトンス」〔黒本本節用〕「それ人間の習として、実子をばこれを愛し継子をば是をうとんず」〔伊曾保・上〕「そのごとく、人としても、今までしたしく思ふ者にうとんじ、をろそかなる者にむつぶも、たゞ此猿のたとへにことならず」〔伊曾保・下〕

うどんばこ【饂飩箱】

名うどんを入れる箱。うどんを運ぶときにも、人に出すときにも用いる。粗末な白木の箱から、豪華な優美なものまである。『花街漫録』には「温飩箱　竪弐寸六分、横八寸壱分、幅七寸五分、蓋竪壱寸、横八寸七分五厘、幅八寸二分五厘、此箱は青漆ぬりに黒うるしをもてゑかきたるは、いとも古雅なるもの也」と、桐屋五兵衛蔵の饂飩箱の絵図を掲げる。重箱のような形態で、重ね蓋がついている。もと、うどんは桶に入れた。「けんどんばこ」とも。「寛政の末迄も箱に盛て売しが、箱は今絶たり。後のうどん箱には蓋なく模様なども絵かず、家の印なとは付たるもあり」〔嬉遊笑覧・一〇〕

うどんふみ【饂飩踏】

名うどんを製する際に、うどん粉をこねたものを足で踏んでさらにこね上げること。また、その人。「うどんふみ本なわといふ立姿」〔柳多留・二〕

うどんや【饂飩屋】
饂飩屋　＜美奈能川＞

名うどんを調理して客に食べさせる店。京阪ではうどんを主とし、兼ねてそばを食わせる店をもこの称で呼ぶ。「身躰棒にふつてうどん屋をする大臣も有」〔好色盛衰記・四・三〕「引越蕎麦　京摂にて饂飩蕎麦を商ふ家は饂飩の方を題とせるにや饂飩屋と云、東都は蕎麦を題とするゆへ悉くそばやと云也」〔皇都午睡・三・中〕「温飩蕎麦屋　京阪は温飩を好む人多くまた売る家も専レ之とし温飩屋と云也、然も温どんやにてそばも兼ね売る也、江戸は蕎麦を好む人多く商人も専とし温飩は兼て沽る也、故に蕎麦屋と云」〔守貞漫稿・五〕

うどんをけ【饂飩桶】

名「うんどんをけ」に同じ。「うとん桶けさのあらしや通ふらん」〔西鶴飛梅千句・二〕「天井から何やら、ぐわたりとおつる。みればうどん桶{おけ}なり」〔水打花・四〕「遺愛寺の鐘も間ぬけの温飩桶」〔すがむしろ〕

うな【海】

名海(うみ)の意。単独では用いず、直接または「の」を介して、他の語に接して複合語を作る。「譬へば猶海{ウナ}の上に浮る雪の根係る所無きがごとし」〔神代紀・上・訓〕「今海{ウナ}の北道の中に在ます」〔神代紀・上・訓〕

うな

「うぬ（汝）は」の転。おまえは。「御注連に八大金剛童子、うななぜ金剛童子、叩き出されるな」〔松の葉・寛濶一休〕

うなうな

名叱責。おどし叱ること。幼児語で、叱り責めるときの口調「うぬ（汝）はうぬは」の約。「くどかれた乳母（抱イタ子ニ、オジサンヲ）うなをしなといひ」〔柳多留・九〕

うながけ･る【項懸】

動ラ四「うな」は首筋の意で、互いに首に手を掛け合う意か。「うきゆひ(=盞結)して宇那賀気理(うながけり)て今に至るまで鎮まり坐す」〔記・上〕「携はり宇奈我既里(うながけり)居て思ほしきことも語らひ慰むる心はあらむをなにしかも秋にしあらねば」〔万葉・四一二五〕

うなが･す【促･領】

動サ四「うな」は首筋の意。首を動かすことによって相手を行動に駆り立てる意を表す。「うなぐ」と関係があろう。急がす。せきたてる。催促する。「催、趣ウナガス」〔名義抄〕「吾が衣君に着せよとほととぎす吾を領(うながす)袖に来居つつ」〔万葉・一九六一〕「御車うなかしてむ」〔大和・一四八〕「先なるをのこども、疾ううなかせや」〔蜻蛉・上〕

うなかぶ･す【項傾】

動サ四「うな」は首筋の意。首をかたむける。うなだれる。「山処の一本薄宇那加夫斯(うなかぶし)汝が泣かさまく朝雨の霧に立たむぞ若草の妻の命」〔記歌謡・四〕

うなかみ【海上】

名海のかなたの意か。奥まって海の源とも見えるあたりをいうのであろう。「わたの底沖つ深江の宇奈可美(うなかみ)の子負(こふ)の原に」〔万葉・八一三〕　所名。『記･上』に「上上国造･下上国造」の名が見えるが、前者が上総国の郡名、後者が下総国の郡名となり、『二十巻本和名抄』では、この両国にそれぞれ「海上宇奈加美」の郡名を挙げる。上総のは今の市原市付近、下総のは今の銚子市付近に当る。「臥いまろび恋ひかも居らむ足ずりし音のみや泣かむ海上(=下総)の其の津をさして君が漕ぎ行かば」〔万葉・一七八〇〕

うなかみがた【海上潟】

名所名。海上郡の海岸。海上郡を下総とすれば利根川河口付近、上総とすれば東京湾の東部になる。「夏麻びく宇奈加美我多(うなかみがた)の沖つ渚に舟はとどめむさ夜更けにけり（万葉･三三四八）」は上総国の歌に入れられているが、これは編者の誤認で、下総と解したほうがよいともいう。「夏麻びく海上滷の沖つ渚に鳥はすだけど君は音もせず」〔万葉・一一七六〕

うなぎ【鰻】

名魚名。古くは「むなぎ」。硬骨魚綱うなぎ目うなぎ科。普通の種類では全長約二尺、所により大鰻を産する。体は円筒状で細長い。背びれ･尾びれ･しりびれはつながっており、鱗(うろこ)は退化し、表面にぬめりがあってつかみにくい。体色はすむ場所によって異なるが、一般に暗い褐色で腹は白い。普通、川魚とされるが、産卵は南海でする。川から離れた山奥の池などにもいることから、やまいもが変じてうなぎになると信じられたりした。食用としては、美味であり、また良質の脂肪･蛋白源であるため、『万葉･三八五三』に「石麻呂にわれ物申す夏瘦に良しといふ物ぞむなき取り食せ」とあるように、夏やせの妙薬として古くから知られ、江戸後期には、土用の丑日(うしのひ)にうなぎの蒲焼きを食べる習慣が生じた。蒲焼きのほかに白焼きや肝の吸い物としても食する。薬用としては、寄生虫を殺し、小児の疳疾、痔、鳥目、強精に効用があるとする（大和本草･一三）。『毛吹･四』には、遠江(とほたふみ)の荒井、信濃(しなの)の諏訪湖、若狭(わかさ)の三方湖、備前(びぜん)の川口の名産として挙げる。三島明神の神使とされ、夫婦和合、安産などの祈願にうなぎを断つ風俗がある。『本朝食鑑･七』に「豆の三嶋の神沼に在る者は耳を生ずと。是れ老変乎」とある。「ウナキ」〔名義抄〕「泥鰍ウナギ」〔易林本節用〕「あだめくはうなぎのやうにぬめり歩き」〔紅梅千句・九〕「うなぎ嶋が原、猟師多き所也。うなぎの焼売り、芋餠あり。うなぎは川瀬にのぼるものなれば、のぼりやなといふ物にて取る也」〔東海道名所記・二〕「ゆゐかん原や吉原の花のかばやき名物のうなぎのはだへぬまづの宿」〔丹波与作・上〕

うなぎかき【鰻搔】
鰻搔　＜国芳画，東都御厩川岸之図＞

名泥中のうなぎを捕える道具。『本朝食鑑･七』に「其の鉾生鉄を以て之を造る。鉾頭反曲にして大鉤の如し。柄は堅木を用ゆ。呼て鰻搔{かき}と号す」とあるのによれば、金具の頭部が背面に反り、先がかぎ状になっているようであるが、先を輪にしたものもあるらしい。また、うなぎ取りを業とする人をいう。「向うより直助権兵衛、鰻かきの拵へにて、誂へのやすをかつぎ」〔東海道四谷怪談・三幕〕

うなぎぐすり【鰻薬】

名江戸の本郷五丁目佐渡勘兵衛の家伝の薬、黒瞳散(コクドウサン)の一名。「かんのむし」をはじめ、小児の諸病によいとされた（江戸買物独案内）。「鱣{うなぎ}ぐすりや奇応丸ありとあらゆる願まいり」〔忠孝潮来府志・四〕

うなぎのすし【鰻鮓】

名鰻(うなぎ)を材料に用いた酢(すし)。宇治川(うぢがは)のうなぎで作ったものは宇治丸と呼び、名物であった（毛吹･四）。「きんがりとはやすは宇治の祭にて／うなきのすしはのせぬ俎板」〔玉海集・六〕

うなぎのぼり【鰻上】

名つかもうとすると、鰻(うなぎ)が上のほうへ上のほうへと行くこと。また、そのように物事や気分が急上昇することをいう。「抓{つかむ}べいとしても指{よび}の股さ、ぬるぬるかん出{でへ}て、によろヲリ鰻{うなきい}のぼりイするだア」〔浮世風呂・前・上〕「十両とつばまればせめて此金二十両と、鰻登{うなぎのぼり}の欲心に」〔恩愛二葉草・初・一〕

うなぎやな【鰻簗】

名秋、生殖期に河川を下ってくるうなぎを捕えるための簗(やな)。季語、秋。「八月…鰍梁{うなぎやな}」〔毛吹・二〕

うなぎわた【鰻綿】
鰻綿　＜本朝二十不孝＞

名江戸前期に、年配の女性が、寒気を防ぐために頭部に載せた綿帽子(わたばうし)の一。頭部は丸く、その後部を細長く垂れた型であった。「おはぐろを付ぬもかづくうなぎわた」〔鷹筑波・一〕「後家になりし身の、寺参りなどいひて、うなぎわたなどかうふり、ぬけりあるくは、たれがためのかたりづくりにやと、いとなまぐさし」〔匂ひ袋〕

うな･ぐ【項･領】

動ガ四「うな」は首筋の意。頸(くび)に懸ける。「弟機織女(おとたなばた)の宇那賀(うなが)せる玉の御統(みすまる)」〔記歌謡・六〕「吾が宇奈雅流(うなげる)珠の七つ条(を)」〔万葉・三八七五〕

うなくだり【海下】

名引き潮に乗って海を舟で下ること。「水門(みなと)の潮(うしほ)の下り于那倶娜梨(うなくだり)後(うしろ)もくれに置きてか行かむ」〔紀歌謡・一二〇〕

うなさか【海界】

名海のかなたにあると信ぜられていた「わたつみ」の国との境界。「さか」は異郷との境の意で、「よみ」の国との間に「黄泉(よもつ)平坂」があったように、「うなさか」の存在が考えられていた。「（豊玉毘売ハ）即ち海坂を塞へて（ワタツミノ国ヘ）返り入りましき」〔記・上〕「水の江の浦島の子が…海界を過ぎて漕ぎ行くに」〔万葉・一七四〇〕

うなじ【項】

名「うな」は首筋の意。首の後ろ。えりくび。「項…頸後也、宇奈自」〔新撰字鏡〕「御うなしの寒げなるもかゝればぞかし」〔宇津保・俊蔭〕「おとがひのしたより、うなしに七八寸ばかり、とがりやを射いだしつ」〔宇治拾遺・一二・一九〕

うなた･る／うなだ･る【項垂】

動ラ下二首筋を前に曲げ、頭を垂れる。心配･悲しみ･落胆などのために首を前に垂れることをいうことが多い。「しばしだにかげにかくれぬ時はなほうなたれぬべき撫子の花」〔拾遺・雑春〕「かうべを unataruru」〔日ポ〕「うなだれし小荷駄引込藪の中」〔誹諧白眼〕　たれる。垂れ下がる。「ほほが vnataruru」〔日ポ〕「両の頰うなたれ、首ゆがみ」〔伊曾保・上〕

うなぢ【膿血】

名傷口から出る「うみ」。「膿沸き虫流る（神代紀上）」の「膿」の訓「ウミ」が、片仮名の古体の誤りから「ウナ」と表記されたものを古語と考えて、それと「血」とを複合させて作った語。「流るゝ膿血{うなぢ}の臭ければ、主従は鼻を掩{おほ}ふてとく逝{いね}かしとおもふものから」〔八犬伝・一・四〕

うなつき【頸着】

名「うなじ」のあたりに髪の切りそろえた端がついているさまをいうか。一説に襟(えり)のついた着物の意といい、また旧訓は「くびつき」である。「頸着の童(わらは)がみにはゆひはたの袖つけ衣着し我を」〔万葉・三七九一〕

うなづ･く【頷】

動カ四項(うなじ)を前に傾けて合点する。容認･肯定の意を表す所作として行う。「つく」は「ぬか（額）づく」「かぶ（頭）つく（また、「かぶりつく」）」の「つく」。「点頭宇奈豆久」〔新撰字鏡〕「諾ウナヅク」〔黒本本節用〕「ほかなる程は恋しくやあるとのたまへば、（紫上ハ）うなつき給ふ」〔源氏・紅葉賀〕

うなて【溝】

名田に水を引くための水路。「諸国に令して多に池溝{ウナテ}を開らしむること数八百」〔垂仁紀三五年・訓〕「時に儺河{なかは}の水を引せて神田に潤むと欲て溝{ウナテ}を掘り」〔神功前紀・訓〕

うなはウナワ【鵜縄】

名鵜飼(うかひ)をする人が、鵜を操るため、鵜の首に付ける縄。何本もの縄をもつれることなくさばくために、檜を薄く削ったものでなう。季語、夏。「いかにしてつかふうなはのさわぎつつ」〔新撰六帖・三〕「おもしろうさうしさばくる鵜縄哉」〔曠野・三〕　縄のところどころに鵜の羽をつけたもの。水中を引き回し、魚を追い込むのに用いる。「見るも憂きはうなはに逃ぐるいろくづを遁らかさでもしたむ持網」〔山家集・下〕

うなはら／うなばら【海原】

名広々とした海面。海上。転じて、池などの広い水面を海に見立てていうに用いることもある。「海原ウナバラ」〔易林本節用〕「国原は煙立ち立つ海原は鷗立ち立つ」〔万葉・二〕「宇奈波良(うなはら)の沖辺にともし漁る火は明かしてともせ大和島見む」〔万葉・三六四八〕

うなひウナイ【海辺】

名上代東国語。うみべ。「ひ」は辺の意の方言形という。一説に地名とも。「なつそびく宇奈比(うなひ)をさして飛ぶ鳥の至らむとぞよ我が下延(は)えし」〔万葉・三三八一〕

うなひをとめウナイ――【原処女】

名人名。古代からあった妻争い伝説の主人公。摂津国原郡葦屋(あしや)にいたおとめで、同郷の原壮士(ウナイオトコ)と、隣国、和泉の茅渟壮士(チヌオトコ)の二人から求婚され、思い余ってみずから命を絶ったという。おとめの心は茅渟壮士に傾いていたが、親や郷党の承認の得がたい異郷の男であったため、思い悩んだものと古くから考えられていたらしい。葛飾真間処女の話など類話が多いが、最も人口に膾炙された話であったらしく、『万葉集』の高橋虫麻呂歌集、田辺福麻呂歌集、および大伴家持にこの話をめぐる歌群があり、『大和･一四七』や『謡･求女塚』などもこれを素材としている。『大和物語』では、おとめは生田川(いくたのかは)に身を投げたとし、これらの話を踏まえて、今も神戸市に処女塚や求女塚と称する古墳がある。「芦屋の宇奈比(うなひ)処女の奥つ城を行き来と見ればねのみし泣かゆ」〔万葉・一八一〇〕

うな･ふウナウ

動ハ四畝(うね)の動詞化。田畑の土を起し、畝を作る。耕す意にも用いる。「水たまるたにのゑごほり返しわりなくうなふをだの苗代」〔丹後守為忠百首〕

うなみ【卯波】

名四月に立つ波。『無名抄』に、筑紫に通うものの言として、大隅･薩摩のある大きな港で、四、五月に波立ち、「四月に立つをばうなみ」「五月に立つをばさ波」というとする。「四五月のう波さ波やほととぎす」〔宇陀法師〕

うなり【唸】

名「うなる」の名詞形。人や獣が、鼻やのどから発する、低く長く引いた声。また、自然現象や器物の動きによって発する、それに似た音響。「稲妻にうなりのつくや沖津浪」〔金竜山〕「しかしわかいときとはちがふて、手がくるひまして、まうばかりでうなりがござらぬ(=茶碗ヲ回スワザ)」〔軽口蓬莱山・四〕　たこ糸の上部に付けて、うなり音を立てさせる装置。竹、鯨のひげ、木の皮などを、弓形に削って取り付ける。風が当ると震動し、勇ましいうなり声を出す。「桜の皮にて呻{うなり}を二張かけ大き成声をさせ」〔風流俗説弁・上〕

うな･る【唸】

動ラ四「うう」と鳴る、の意。鼻孔や咽喉から「うう」という音響を出す。口から息を出す「吼ゆ」に対し、これは口から息を出さない。鼻息荒く威嚇の相を伴う。苦悶の相を伴ったり、苦痛を表したりする場合は、「うめく」という。「ウナル、ウメク、ギン」〔伊京集〕「うなり出たるあれじしの」〔曾我虎が磨・下〕「かけとりが来ると作兵衛うなり出し」〔柳多留・三五〕　自然現象や器物の回転･飛翔などによって、①に似た「うう」と聞える音響を発する。「箱根の谷をうなるから風」〔鷹筑波・四〕　物がたくさん重なって存在する。重積の下部からの「うう」といううめき声の連想か、威勢よくて出る鼻息の荒さの連想か。世に、小判がうなるほど有るなどという。「江戸へ御下りなされませうば、太夫さまへさぞ置土産がうなつた事でござりませう」〔傾城色三味線・京・五〕　不機嫌さを表し、威嚇的な音声を発する。「ひげくひそらしてにがみくすみ、古文面にうなりまはりたるとても」〔もえくゐ〕　感心のあまり、鼻孔から「うう」という音響を発する。本来は、自分がしてやられて、苦悶的に発する「うう」を転化したもの。「（尾上菊五郎ト）訥子丈家橘丈三人顔見合せての見得、見物がうなりました」〔役者豊年蔵・下〕　元禄期上方色道語。豪勢に散財することをいう。『色道大鏡･一』に「当道にうなるといふは、音律の沙汰にあらず。名ある傾城買の人に囲繞{いねう}せられて郭に入こむか、見事なるつゞけがひをするか、…威儀ます重くしてこなしがたき貌{かたち}などにいふ詞なり」とある。「実に大臣の御来臨、うなつた勿躰也」〔好色訓蒙図彙・上〕「鼻紙やのこと思ひ出す度に、貸して只のこと辛く思へり。横をきらしたとて、今時の大臣うなつたこともせぬもの、せめて紙代取つてかしたいもの」〔禁短気・二・三〕　節をつけて吟ずる。下手な場合に用いる。「人の耳に入らぬ程にうなり候へば、其相応の調子は通る物なり」〔八帖花伝書・二〕「平家二三句覚えて、折ふしはうなる」〔風俗文集昔の反古・一〕

うなゐ【髫･髫髪･垂髪】
髫①　＜扇面法華経＞

名子どもが髪を肩のあたりまで垂らしていること。また、その髪。「髫髪宇奈為俗に垂髪の二字を用ひ、童子の垂髪を謂ふ也」〔和名抄〕　 ①の髪型にしている幼い子ども。男女ともにいう。年齢は七、八歳ぐらいとも、十三、四歳とも。また、髪に関係なく、その年ごろの子どもをもいう。「うなゐこ」とも。「よんべ(=昨夜)のうなゐもがな、ぜに請はん」〔土左〕「そこなりけるうなひを、右京の大夫(かみ)よびいでてかたらひて」〔大和・三九〕　相撲節(すまひのせち)で二番手に出る取り手。白丁(はくちやう)をもってこれに当てた。後に、この称呼はなくなった。「本朝相撲記に占手･垂髪･総角･最手･助手等之名別有り」〔和名抄〕「占手の勝方乱声、垂髪･総角廿番〈近衛･兵衛の白丁･童等〉」〔西宮記・四〕

うなゐがみ【髫髪】

名「うなゐ①」に同じ。「今は名残ぞとて背を撫で、うなゐ髪かき上げて、さめ泣い給ふ」〔春雨・宮木が塚〕

うなゐぐるま【髫車･髫髪車】

名髫児(うなゐこ)の乗る車という。『宇津保物語』に数例見え、いずれも後に「しもづかへのくるま」が続くので、「うなゐ」はそれに乗る人を示すものと思われるが、前に糸毛(いとげ)、檳榔毛(びらうげ)など、車の装飾による種類を表すものが並ぶので、あるいはこの種の語かとも考えられる。「糸毛六つ、檳榔毛十四、うないくるま五、下仕へ車五してなんまいり給ける」〔宇津保・嵯峨院〕

うなゐこ【髫児･髫髪子】

名髪を「うなゐ①」にした子ども。「Vnaico」〔日ポ〕「郭公をちかへりなけうなゐこがうちたれがみのさみだれの空」〔拾遺・夏〕「井筒によりて、うなゐ子{こ}の、友達語らひて、互に影を水鏡」〔謡・井筒〕

うなゐはなり【童女放髪】

名「うなゐ」も「はなり」も童児の髪型をいう語で、それぞれの年齢の子を意味することもあるので、「うなゐ」の髪を「はなり」に変えるころの年齢の女をいうか。「橘の照れる長屋にわが率宿し宇奈為(うなゐ)放(はなり)に髪上げつらむか（万葉･三八二三）」は、もはやこの語が難解になっていたため、童女が「はなり」に髪型を変える意に解した改作であろう。「橘の寺の長屋にわが率宿し童女波奈理(うなゐはなり)は髪上げつらむか」〔万葉・三八二二〕

うなゐまつ【髫松･髫髪松】

名故人の形見。中国の馬鬣松(バリヨウシヨウ)の訓読。馬鬣松を墓に植える松と解し、転じて形見の意に用いたもの。後世では、髫髪(うなゐ)の意に引かれ、遺児の意に用いた。「（中将ハ）心ばせ･かたちなどもめやすくて、（紫上ノ）うなゐまつにおぼえたるけはひ」〔源氏・幻〕「あけて七つのちゝのまふまんぢうなりの中ぞりも、めもとかしこきうない松」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

うに

名伊賀の方言。石炭。木うに、石うに、土うになど種類がある。「伊賀の城下にうにと云ものあり、わるくさき香なり　香にゝほへうにほる岡の梅のはな」〔有磯海〕「いわき〈うに、からすいし〉石炭」〔物品識名・乾〕

うに【雲丹･海胆】

名動物名。棘皮動物うに綱に属するもののうち、棘のない、たこのまくらなど不正形類を除いたものの通称。海棲で、雌雄異体。半球形、時に球形の石灰質の殻に覆われ、表面に多数の棘を有する。背面に肛門が、腹面に口が開く。本邦産にも多くの種類がある。むらさきうに･あかうに･ばふんうになどの卵巣･精巣を生または塩漬けにして食膳に供する。ばふんうにが最も美味。『本朝食鑑･一〇』には大村･五島･平戸･薩州島津･福井･奥州岩城を名産地として挙げる。「霊蠃子　宇尓」〔本草和名〕「壱岐…宇尓{うに}」〔毛吹・六〕

うにこうる

名ポルトガル語 unicorne　動物名。北極海にすむいるかの類の一角(いつかく)のこと。雄は一歯が長く口外に突出している。昔は犀の年経て変じた獣と考えていた。「彼の唐土の独角獣{うにかうる}といふ獣は、水上の悪毒をおのれが角にてそゝぎ消し」〔平家女護島・三〕　 ①の雄の長く伸びた歯。漢方で解毒･解熱剤として用いた。江戸では、橘町三丁目の大坂屋平六の店で売るのが有名。また、細工物をも作った。高価で貴重なもの。「たとへさんごじゆの膳にすはり、うにかうるのこたつやぐらにあたつてくらす共」〔役者文相撲・江戸〕「持参金（付キノ嫁ハ）うにこうる迄のんだつら(=ホウソウヒドク、アバタ面)」〔柳多留・五〕「おどり子(=橘町ノ)のはなし大きなうにこうる」〔柳多留・一四〕「雪舟が画書たる山水のかけ物に一角{うにかうる}の花いけ」〔傾城真之心〕

うにでんがく【海胆田楽】

名「うに」を混ぜた味噌を使用した田楽(でんがく)。「モシちつと時分が早すぎやすが。海胆{うに}でんがくが出きやした」〔街廼噂・二・二〕

うぬ

 代名近世語。卑語。対称。相手をののしっていう。「ヤアうぬは何国の風来人」〔国性爺合戦・二〕「うぬも又うぬだは。あいつらに泣せられることがあるもんか(=娘ヲ叱ル母親ノコトバ)」〔浮世風呂・二・下〕　反射指示。自分。おのれ。「くらいばんうぬがこわいろ通る也」〔柳多留・一六〕「人に口をきかせずに、うぬひとり口をきいてポイと帰{けへ}つたぜ」〔浮世床・二・下〕　 感相手に対し憤りを浴びせることば。「うぬからすめと梅の木へぼうを出し」〔柳多留・一七〕

うぬぼれかがみ【自惚鏡】

名ガラスの裏面に水銀を塗って製した懐中鏡。また、懐中鏡を見てひとり悦に入ること。「鼻毛にひかれる己惚鏡{うぬぼれかゞみ}も西の海へさらりつと」〔魂胆胡蝶枕〕

うね【畝】

名畑の中に線状に土を盛った部分の名称。その上で農作物を栽培する。うねっている波などを比喩的にいうこともある。また、『和名抄』には「畝宇禰田を数ふる也、唐令に云、諸田の広さ一歩、長さ二百四十歩を畝と為す」とあるが、助数詞としては、後には「せ」を用いる。「縵造{かつらのみやつこ}忍勝、嘉き禾を献れり、畝{ウネ}異にして頴同じ」〔天武紀八年・訓〕「今は曠田の畝に捨られて、胡敵の一足となれり」〔平家・二・蘇武〕「一門皆々船に取り乗り、海上に浮かむよそほひ、唯滄波のうねに浮き沈む水鳥の如し」〔謡・知章〕

うねうね【畝畝】

名畑の畝(うね)のように高低起伏する状態。「蒔かなくに何を種とて浮草の波のうねうね生ひ茂るらん（謡･草子洗小町）」の歌により、波の形容に用いるのが普通。「打むかふ浪のうねうね茂るらしあべのの原の草はうら枯」〔享徳二年本歌連歌〕

うねおび【畝帯】

名畝刺(うねざし)にした帯(おび)。「光瀬は白き下着に薄色の中形、縫分嶋のうね帯{をび}、もへぎの袋うちの柄糸」〔男色大鑑・八・三〕

うねく･る

動ラ四蛇などが体をくねらせる。人がジグザグに進む場合にもいう。「此火のうつりにはひあつまる蛇、幾かぎりもなく、人ををそるゝともなく、ひざ懐に入てうねくり、又は裙より入けるを」〔武家義理物語・三・五〕

うねざし【畝刺】

名綿を入れた布を畝のように幾筋も刺し縫うこと。「うねざしの踏皮{たび}にぼたんを入れ、席駄{せきだ}を鳴らして出で立ちける有様」〔浮世物語・一・六〕

うねたび【畝足袋･畦足袋】

名畝刺(うねざし)に縫った晒(さらし)木綿製の足袋。『我衣』に「足袋ヘ綿をうすく入れ其の上を真直に木綿糸にて荒くすくひてさすゆへ畦の如くなる甚だ見事なり」とある。早いころの革足袋に替って、寛文（一六六一‐七三）ごろから流行し、貞享（一六八四‐八八）ごろから出た袋足袋(ふくろたび)の流行までつづく。ただし革足袋ともども、使用は後までつづいた。男女ともに用いるが、寛文ごろの遊客に、美しい絹糸を使ったものが流行した。古くは長崎の特産品という（日本鹿子、国花万葉記、長崎夜話草）。刺足袋(さしたび)とも。「目せき編笠、畦足袋{うねたび}に、紅{もみ}の絎紐{くけひぼ}」〔一代男・六・七〕

うねのの【宇禰野】

名所名。近江国蒲生郡（滋賀県八日市市）蒲生野。布引ともいい、雪野山の南の辺（淡海温故録）。「近江より今朝立ち来ればうねののにたづぞ鳴くなる明けぬ此夜は」〔古今・大歌所御歌〕「勢多の長橋打渡り、行向人に近江路や、世のうねの野に鳴鶴も、子を思かと哀也」〔太平記・二〕

うねび【畝傍･畝火】

名畝火山(うねびやま)の略。「香具山は雲根火(うねび)ををしと耳成と相争ひき」〔万葉・一三〕「山の口に坐す皇神等の前に曰さく、飛鳥･石寸(いはれ)･忍坂･長谷･畝火･耳無と御名は白して、遠山･近山に生ひ立てる大木･小木を本末うち切りて持ち参ゐ来て」〔祝詞・祈年祭〕

うねびのかしはらのみや――カシワラ――【畝火白檮原宮】

名所名。神武(じんむ)天皇が、大和を平定の後に定めた皇居で、『神武前紀』に「夫の畝傍山の東南の橿原の地は蓋し国の墺区(もなかのくしら)か。治(みやこつく)るべし」とある。人皇初代の皇居と信ぜられてきた。「うねびのみや」とも。「故かく荒ぶる神等を言向け平和し、伏(まつろ)はぬ人等を退き撥ひて畝火之白檮原宮に坐しまして天の下治らしめしき」〔記・中〕

うねびのみや【畝火宮】

名畝火白檮原宮(うねびのかしはらのみや)に同じ。「あきづ島大和の国の橿原の宇禰備乃宮(うねびのみや)に宮柱太知り立てて」〔万葉・四四六五〕

うねびのやま【畝傍山･畝火山】

名畝火山(うねびやま)に同じ。「玉だすき畝火乃山に鳴く鳥の声も聞こえず」〔万葉・二〇七〕「思ひ余りいたもすべなみ玉だすき雲飛山(うねびのやま)にわれ標結ひつ」〔万葉・一三三五〕

うねびやま【畝傍山･畝火山】

名所名。大和国高市郡（奈良県橿原市）にある山。東の香具山(かぐやま)、北東の耳成山(みみなしのやま)とともに平野の中に鼎立し、三山として親しまれた。この三山の間に妻争いの話があったことが『万葉･一三』や『播磨風土記』揖保郡の条に見え有名。この山の南東、橿原(かしはら)の地は、神武天皇の皇居の跡と伝え、大和朝廷発祥の地と信ぜられた。畝火山口神社があるほか、かつては山上に七、八の寺があったという。「狭井河よ雲立ち渡り宇泥備夜麻(うねびやま)木の葉さやぎぬ風吹かむとす」〔記歌謡・二〇〕「新羅人、恒に京城の傍の耳成山･畝傍山を愛づ。…顧みて曰はくうねめはや、みみはやといふ」〔允恭紀四二年〕「うねひやまほのかに霞立つからに春めきにける心ちかもする」〔好忠集〕

うねべ【采女】

名「うねめ」の転。「昔、ならの帝に仕うまつるうねへありけり」〔大和・一五〇〕

うねべうまのり【采女馬乗･采女騎馬】

名皇后などの行啓の折、馬に乗って供をする采女(うねめ)。「うねへむまのりなど儀式有様さきざきの同じごとなり」〔栄花・謌合〕

うねべまち【采女町】

名諸国より上京参内した采女(うねめ)が住んでいる町。『拾芥抄』によれば「土御門の北、東洞院の西」という。「うねへまちの前をまかりわたりけるに」〔拾遺・雑恋〕「うねへまちにて、右近のつかさのざうしにまかりいづる人をまち侍りけるに」〔新勅撰・恋四〕

うねめ【采女】

名 後宮女官の名。もと地方豪族の大和朝廷への服従のあかしとして貢上されたものである。これを単なる人質とせずに、祭祀権を掌握していた女性を貢上することによって服属を決定づけたもので、天皇の神妻としての性格を本来のものとし、斎宮(さいくう)の制度とのつながりを認めようとする見解もある。『孝徳紀』の大化二年正月の条に「凡そ采女は郡の少領より以上の姉妹、及び子女の形容(かほ)端正(きらきら)しき者を貢れ〈従丁一人･従女二人〉。一百戸を以て采女一人が粮に充てよ」とある。古くは呪力を持つと信ぜられた領巾(ひれ)を頸(くび)から肩に掛けていたらしく、「うねめ」の名も頸にかける意の「うなぐ」と関係づけて考えられている。この領巾が禁止された天武朝以後、采女制に大きな変化があったらしく、以後、天皇の陪膳、髪上げ･御手水などに従事する下級の女官として官人組織の中に位置づけられた。『後宮職員令』では後宮十二司のうちの水司(もひとりのつかさ)に六人、膳司(かしはてのつかさ)に六十人の采女を置くように規定し、采女司(うねめのつかさ)がこれを支配した。大同二年（八〇七）一時廃止されたが復活し、平安時代には大体十六歳から三十歳までの女性が任ぜられ、髪上采女･陪膳采女に分れた。以後、名目上は江戸時代まで続いた。「采女ウネメ」〔黒川本字類抄〕「吾子籠愕ぢて己が妹日之媛を献る…其れ倭直等采女{ウネメ}貢ること蓋し此の時に始るか」〔履中前紀・訓〕「娞女(うねめ)の袖吹き返す明日香風都を遠みいたづらに吹く」〔万葉・五一〕「つぎの御膳(おもの)はうねめども参る」〔紫式部日記〕「采女{うねめ}　女公人の中花族なる者也、陪膳に勤るに依りて也」〔名目抄〕　采女司(うねめのつかさ)の略。「うねめのかみ」のように下に官職名をつけて用いる。「采女正ウネメノカミ〈男官也、女官に非ず〉」〔伊京集〕「外従五位下小田臣枚床采女正と為す」〔続紀・天平宝字三・一一・五〕　謡の曲名。三番目物の複式夢幻能。世阿弥の作という（能本作者註文）。昔、帝の寵愛を受けた采女が、帝の心変りを恨んで奈良の猿沢の池に入水した。その亡霊が旅の僧に故事を語り回向を頼むという、『大和物語』によった曲。

うねめがはら【采女原】

名所名。江戸の木挽町四丁目東の馬場（東京都中央区）。講釈や浄瑠璃･見世物などがあってにぎわった。「抑此放屁{へつぴり}といつぱ、四年以前両国橋の辺にて、花咲男と号け、見せものにて近年の大当り‥今年また采女原{うねめがはら}に出で三国福平と名乗る」〔放屁論・後〕

うねめのつかさ【采女司】

名令制のもとで、采女(うねめ)を支配した役所。令制以前の采女臣(ウネメノオミ)の役割を継承したものといい、宮内省の所属であった。『職員令』には「正一人〈采女等を撿挍する事を掌る〉佑一人、令史一人、采部六人、使部十二人、直丁一人」とあり、采女正は正六位下であった。場所は上西門内、正親司(おほぎみのつかさ)の東隣にあった。「始て七道諸国をして采女の養物は存亡を論ぜず、並に全く采女司に納め令む」〔続紀・天平神護二・五・三〕

うねめまち【采女町】

→うねべまち

うねり

名「うねる」の名詞形。ゆるい曲線を描いて曲ること。「はぎもきゝやうも、かるかやも、おぎのうはかぜふきそひておなじうねりにをくつゆを、こぼしもやらぬおもかげは、さながらあきのさよなかや」〔十二段・三〕「しら露もこぼさぬ萩のうねり哉」〔芭蕉庵小文庫〕　海の波の一種。幸田露伴の『水上語彙』に、「ウネリ　波の一種。大風の吹き来る前、大なる浪の静に――立つをいふ。大曲線をなして音なく来る浪」と説明する。「ヲヽけふもよつぽど南がでゝきたはへ。でへぶうねりがある〈波の立事〉」〔仕懸文庫〕　小さな坂。「うねる…木曾路にては小坂をうねりといふ」〔倭訓栞〕

うね･る

動ラ四上下や左右にゆるく曲線を描くように動く。また、そのような状態を呈している。風によって起る波の動きや草むらの起伏、蛇など長い体のものの移動、屈曲多い道のさまなどについていう。「容裔ウネル〈船の行く。又云ふ風に従て高低する〉」〔書言字考〕「うねる　畝より出たる詞成べし、文選に容裔を訓せり、注に船行貌と見えたり」〔倭訓栞〕「水より少し下に、五丈ばかりの竜、うねり廻るを、見る者肝をけし」〔武道伝来記・三・三〕

うねを【畝尾】

名所名。大和国磯城郡、香久山(かぐやま)のふもと。『延喜式神名帳･上』の「畝尾都多本神社」、今の木本啼沢杜(キノモトナキサワノモリ)。『新撰姓氏録』に、「畝尾連」が見える。「香山の畝尾の木の本に坐して、泣沢女神と名づく」〔記・上〕

うねをのこのもと【畝尾木本】

名神名。泣沢女命(なきさはひめのみこと)。畝尾(うねを)も木本(コノモト)も地名。『記･上』に「御涙に成れる神は、香山の畝尾の木の本に坐して、泣沢女神と名づく」とある。「神…うねをのこのもと是は木名也。神となれる也」〔八雲・三〕

うのき【卯木】

名植物名。「うつぎ」の別名。「鳴蝉のうの木にもまた居つかぬ歟」〔仏兄七久留万〕

うのけ【兎毛】

名うさぎの毛。筆の材料として用いたが、狸などの毛に比して高級品とされた。「露をまつうの毛のいかにしをるらむ月の桂のかげを頼みて」〔拾遺愚草・上〕「御硯のうの毛の筆ぞかきつけける」〔調度歌合〕　うさぎの毛ほどの非常に小さいもの。きわめて微細な物事のたとえ。「兎の毛の露ほど」「うのけでついたるほど」とも。「うのけほどだに心ありてよ」〔守武千句・一〕「斯{かう}とは兎{う}の毛の末におく、露ばかりだもしらずして」〔八犬伝・二・一三〕「兎毛{うのけ}ばかりも疵なき婦{よめ}を、追出せし、と人もやいはん」〔八犬伝・四・三五〕
うのけで突{つ}いたる程{ほど}ごくささいなことのたとえ。下に打消を伴い、事物を全面的に否定する。「あの娘見えわたりましたる所は卯{う}の毛{け}で突{つい}たる程も子細はなし」〔本朝桜陰比事・五・一〕「うのけにてついたるほどもきずなきは君が八千代の玉の春哉」〔徳和歌後万載集・一〕

うのつき【卯月】

名二月の異称。二月は十二支の卯に配する。「二月は卯の月なるゆへに、卯の月の二月を四月とこゝろえぬるは僻なれども」〔案内者・二〕「卯の月は寐て卯月には起給ひ(=釈迦ノ涅槃ト誕生トノ像)」〔柳多留・五四〕

うのときあめ【卯時雨】

名夜明けごろに降り出す雨。『三養雑記･一』に「子はながし丑は一日寅は半卯は一時とかねてしるべし」とあり、『梅園日記･四』にも「卯の刻雨に笠をぬげといひて、明かたにふりいづる雨は必晴るといふ」ともあり、こうした雨はかえってその日の晴天を示すものだという。「卯の花に卯の時雨のくもりかな」〔正風彦根体〕「お局が卯の時雨の故事を云ひ(=奥女中連ガオ花見ノ未明ノ情景)」〔柳多留拾遺・三〕

うのはな【卯花】

名空木(うつぎ)の花。春から初夏にかけて、小さい白い花が穂状に密生して咲く。植物名としての空木の意にも用いる。古くから生垣などに植えられ、夏の景物であった。「宇能花(うのはな)の咲く月立ちぬ（万葉･四〇六六）」などと詠まれ、特に平安時代以降は四月の花と固定する。郭公(ほととぎす)と詠み合わせることが多く、また同音の「憂」を導くために用いられることがある。江戸では、四月八日の灌仏の日に、家ごとにこの花を竿の先につけて高く掲げた。季語、夏。「宇能花(うのはな)もいまだ咲かねば霍公鳥佐保の山辺に来鳴き響もす」〔万葉・一四七七〕「霍公鳴く尾の上の宇能花(うのはな)の憂き事あれや君が来まさぬ」〔万葉・一九八八〕「うのはなの咲かぬ垣根はなけれども名に流れたる玉川の里」〔金葉・夏〕「むらに咲ける垣根のうのはなは木の間の月の心地こそすれ(=卯花ノ白サガ、月ノ光ノ白サニ紛ウ)」〔千載・夏〕「卯花も母なき宿ぞ冷じき」〔続虚栗〕「卯の花に柊とつて捨られる(=節分ノトキノモノヲ四月八日ニ捨テル)」〔柳多留・八〇〕　卯花襲(うのはながさね)の略。「今日は枇杷殿の女房色着たり。…藤十人、うの花十人、躑躅十人、山吹十人ぞある」〔栄花・御裳着〕　卯花縅(うのはなをどし)の略。「萌葱{もえぎ}緋縅小桜やうのはな沢瀉にしき革」〔頼光跡目論・三〕　豆腐をしぼったかす。「おから」の異名。色が白くて①に似るためとも、空(から)に通ずることを忌んで得(う)の語を用いたものともいう。「豆腐を…搾たる滓をきらずと云、一名うのはな、とうふのはな〈筑前〉」〔本草綱目啓蒙・一七〕　練香の名。銘香百二十種の一。「掛け並べたる玉だれの隙間漏り来る薫物は、先づ一番に勅作に…卯の花･たち花･雪の松…数を尽して薫かれたり」〔竹斎・上〕
うのはな腐{くた}す卯の花をくさらすほど雨が降り続くことをいう。五月雨(さみだれ)について用いる。「宇能花乎令レ腐(うのはなをくたす)霖雨(ながめ)の始水に寄るこつみなす寄らむ子もがも」〔万葉・四二一七〕「いとゞしく賤の庵のいぶせきにうのはなくたし五月雨ぞ降る」〔千載・夏〕

うのはながき【卯花垣】

名卯花垣根(うのはながきね)に同じ。「卯花（垣）」〔八雲・三〕「此ころは桜が枝に雲はれて卯の花垣に月を見るかな」〔拾玉集・七〕

うのはながきね【卯花垣根】

名卯の花の咲いている垣。「うのはながき」とも。「南おもての庭いとひろくて、くれ竹うへわたし、卯の花かきねなど、まことにほとゝぎす蔭にかくれぬべし」〔無名草子〕

うのはながさね【卯花襲】

名襲(かさね)の色目。表は白、裏は青で、四月に用いる。「うのはなごろも」とも。「卯の花いみじく咲きたるを折りつつ、車の簾、そばなどに、長き枝を葺き挿させたれば、ただ卯の花かさねをこしに懸けたるやうにぞ見えける」〔能因本枕・五月の御精進のほど〕「卯の花かさねななめさいそよ、月にかかやきあらはるる」〔閑吟・五七〕

うのはなくたし／うのはなくだし【卯花腐】

名歌語。四、五月に降る雨。五月雨(さみだれ)の異名。卯の花を腐らせ降る意。元来は『万葉･一八九九』の「春されば卯の花ぐたし吾が越えし妹が垣間は荒れにけるかも」より生じた語であるが、『万葉集』では、ただ「卯の花をいためて」の意であったものを、雨に腐らす、の意にとって成語としたもの。季語、夏。「卯の花くたしは四五月の比の雨なり。一向に四月の物也」〔八雲・三〕「時しも卯の花くだしの、さみだれも降るやとばかり」〔謡・歌占〕「初夏…卯花くたし降」〔毛吹・二〕

うのはなぐもり【卯花曇】

名卯の花の咲く季節によくある曇り空。「卯月は例の卯花ぐもりに蚊屋の香もめづらしく」〔鶉衣・餠辞〕

うのはなごろも【卯花衣】

名卯花襲(うのはながさね)に同じ。「四月〈上〉卯の花衣」〔類従本梵灯庵袖下付載〕「初夏…卯花衣〈あやめの衣〉」〔毛吹・二〕

うのはなづき【卯花月】

名卯月(うづき)に同じ。「しづの男がかこひませたる垣根こそうのはなつきの曇りなりけれ」〔千五百番歌合・夏一〕「初夏…卯花月」〔毛吹・二〕

うのはなづくよ【卯花月夜】

名歌語。「五月山卯能花月夜(うのはなづくよ)霍公鳥聞けども飽かずまたなかぬかも（万葉･一九五三）」による。卯の花が咲いて、月の美しい夜の意であったが、のち、白い卯の花が咲いているのを月に見立てていう。「卯花月夜は卯花の白が月に似る也」〔八雲・三〕「郭公忍びに来鳴くなり卯の花月夜ほの見ゆる頃」〔秋篠月清集〕

うのはなのつき【卯花月】

名卯月(うづき)の異名。「治暦四年の卯花の月の中の十日のおちつ方のころ」〔撰集抄・六〕

うのはなやま【卯花山】

名卯の花の咲く山。「かくばかり雨の降らくに郭公宇乃花山(うのはなやま)になほか鳴くらむ」〔万葉・一九六三〕　所名。越中国礪波郡（富山県小矢部市）にある山。加賀国との境にあり、くりから山の続きで、木曾義仲の陣所があったので源氏が峰ともいう。歌枕。「日かげさすうのはなやまの小忌衣たれぬぎかけて神まつりけん」〔夫木・七〕「卯の花山･くりからが谷をこえて、金沢は七月中の五日也」〔奥の細道〕

うのはなをどし【卯花縅･卯花威】

名上は白糸、下は萌黄、または藍の糸で威(をど)した鎧(よろひ)。「卯花威ウノハナヲドシ〈全体白也。総角、菱迄白糸也〉」〔運歩色葉〕「藍摺の直垂に、卯花綴の鎧に、星白の甲をき」〔保元・中〕「小桜威･うの花おとしの鎧を二人に下されけり」〔義経記・八〕

うのはら【海原】

名「うなはら」に同じ。「大君のみことかしこみ磯に触り宇乃波良(うのはら)渡る父母を置きて」〔万葉・四三二八〕

うのみ【鵜呑】

名丸のみにすること。「うんのみ　vnomi　うんのみにする〈鵜のようにかまずにのみこむ〉」〔日ポ〕「長局うはばみ(=男陰ノ異名。コノ場合ハ張形ナラン)などを鵜呑みなり」〔誹風末摘花・初〕　意味をよく理解せずにそのまま取り込むこと。「仮令{たとひ}楊雄が方言{せんぼ}を闇記{そらん}じ、半二が隠語{さんしよ}を鵜呑{うのみ}にするとも」〔浮世風呂・三・序〕

うば【姥･乳母･祖母】

名老女。たいていは親しみや敬意の含まれている言い方であるが、『住吉物語』に、乳母(めのと)が自分のことについて、「乳母(めのと)起き出で泣く泣く聞ゆるやう…此のおいうばさへなくなりなんあとのゆゆしさよ」という場合などもある。本来幼児語かと思われ、昔話に登場する老婆はたいてい「うば」と言い表された。したがって「うば」の語が、「山うば」「うば皮」「姥が火」のように、神秘的な連想を伴うこともあった。「難波の里におうぢとうばと侍り。うば四十に及ぶまで子のなきことを悲しみ」〔伽・一寸法師〕　能面の一。老女の面。「藤戸の前にやせ女きる事あり、又うはの面きる時もあり」〔八帖花伝書・二〕　近世、乳母のことを「うば」という。幼児が老女を「うば」と呼んだことよりの転義。上品には「おちのひと」といい、「うば」は俗な呼称。古代･中世に武家や貴族に行われた「めのと」は儀礼的なもので、臣下の既婚の女性がこれをつとめ、仮親の意を持つが、近世の「うば」は、母乳不足の家に、口入れ屋を介して雇われる貧乏な家の女で、半季百匁くらいで契約し、お仕着せを給せられた。ただし、授乳のための本乳母のほかに、子守りだけをする抱乳母(だきうば)と称するものも、富家ではあった。川柳では、健康で粗野で好色なものとして詠じられる。「あたら夜の床をひやしてうき思ひ／此子のなやみうばかいたつら」〔談林十百韻〕「うばちつとたしなめぐらひ屁ともせず」〔柳多留・六〕　祖母。「おほば」の略の「おば」の転。①に引かれて転じた形か。「祖母ウバ〈父母之母也〉」〔伊京集〕「うはにて侍りし人みまかりて…ははのかのふく着られしは」〔隆信集〕「祖父と祖母{うば}との咄しよりしらぬ我なれば」〔一休はなし・序〕

うば【豆腐皮･湯波】

名酒や酢などの液体物の醸造をするときに、何日か経過して表面に発生するあくのようなもの。「大やう黒米壱斗一夜水にひたしやはらかにむし、水弐斗八升、或は三斗に右の飯{めし}さめぬやうに蒸籠{せいらう}よりすくに酢造桶へいれ、よく蓋{ふた}をし息をふさぐ。いかにもむせるやうに仕こみ置、十日斗もして蓋をひらき上の湯波{うば}を取て捨」〔万金産業袋・六〕　ゆば。大豆を水に浸してひき、煎じ溶かした後に滓を取り去り、ふたたび濁り水を釜に入れて煎じ、表面に凝結した湿った紙のようなものをいう。豆腐の皮（本朝食鑑･二）。生のまま、また、乾燥させて食べる。美味。「長持のふたをあけければ、案に相違して、たうふのうばをたくさんに買調来たる」〔軽口もらいゑくぼ・二〕「其晩櫃一荷にいれ、これが五拾匁がうばでござる。精出して売しやれといふていんだ」〔軽口福蔵主・五〕

うば

推量の助動詞「う」に接続助詞「ば」が付いて、仮定の条件を表す。…であるならば。…ならば。近世前期上方の用法。「云ふ事があらうば、こゝも離して、心を静めていはしやれ」〔好色伝授・上〕「江戸ヘ御下りなされませうば、太夫さまへさぞ置みやげが、うなつた事でござりませふといひかゝれば」〔傾城色三味線・京・五〕「こりやさがは何してじや色がなふてのめぬはい、頭痛がしやうば爰へ来てねやしやれ」〔生玉心中・上〕

うばい【烏梅】

名乾燥させていぶした梅の実。表面が黒いのでこの名がある。染料･薬用とする。薬用としては、『本草和名』には「火に乾せる烏梅者、諸薬に之を入る」とあるが、普通は、はれもの･下痢に効き目があるとする。「丸薬…烏梅丸、当帰丸、犀角丸」〔二十巻本和名抄〕「三歳男子、咽渇し痢す。瀉薬之事申。五苓散に葛根、烏梅二包を加ヘ遣之」〔言継卿記・天正一九・閏五・二五〕

うばい【優婆夷】

名仏語。梵語 up&x45;sik&x45; の音訳。三帰五戒(さんきごかい)を受けた、在家(ざいけ)の女。教団を構成する四衆(ししゆ)の一。優婆塞(うばそく)の対。「比丘尼より優婆塞はおとり、優婆塞より優婆夷はおとれり」〔徒然・一〇六〕

うばいし【姥石･姨石】

名老女が化したという伝説のある石。その形が老女のうずくまる姿に似ており、老女の霊が宿るとされる。各地に存在する。「さるは、世説なる望夫石の古事、また皇国にては姨石{うばいし}などのたぐひ」〔新鬼神論〕

うはうウホウ【右方】

名左方(さはう)の対。右(みぎ)のほう。みぎかた。「右方北方自り入つて和歌の洲浜を献ず」〔天徳歌合・御記〕　右方の楽(がく)。高麗楽(こまがく)の総称。唐楽･天竺楽を左方(さはう)というに対する。右楽(うがく)および右舞(うまひ)。「右方の桙ふりてかへり入るに桙を立てずして桙の前に居る」〔教訓抄・一〕

うはうどうじウホウ――【雨宝童子】

名神名。「金剛赤精善神雨宝童子」の略称。両部神道では天照大神(あまてらすおほみかみ)が日向(ひうが)に下生したときの姿といい、また、大日如来の化現ともいわれる。右手に金剛宝棒を支え、左手は手のひらを仰いで宝珠を持ち、頭上には五輪塔をいただく童子の像。「日の本てらす日の御神も、雨宝童子の御名はあまねき」〔曾我会稽山・四〕

うはおきウワオキ【上置】

名上に置いて載せること。また、そのもの。「鳥類上置の事、白鳥は水かき又は首骨…五位鷺は夕顔を切て置くなり。…賞翫の物を上置にする也」〔貞丈雑記・六〕　米麦･餠･うどんなど主食の上に野菜や肉類など副食物を載せて、一つの器に入れること。または、その上に載せる副食物。汁類はともかくも、飯類は略式の食事とされていた。「或は雑煮のしるは、すふ事、嫌へども、今は上置の物用て、後汁をすふといへり」〔悔草・中〕「上をきの干葉刻むもうはの空／馬に出ぬ日は内で恋する」〔炭俵・下〕　旅芝居の一団で、客寄せ看板のため、人気のよい役者を特別に雇って加えること。また、その役者。「うは置〈旅芝居の立てもの〉」〔浪花聞書〕

うはおそひウワオソイ【上襲】

名着物のいちばん表面にかける襲(おそひ)。特定の着物の名でなく、下に着るものに対してその上に着るものをいったもの。「褍平衣上に副ふ、宇波於曾比」〔新撰字鏡〕「このあこめ(=衵)のうはおそひは、なにの色にかつかうまつらすべき」〔枕・八〕

うはおびウワオビ【上帯】

名よろいを身に着けたうえ、腰のあたりで締める白布の帯。前結びにする。「鎧のうは帯きり、たかひもはづし、物具ぬぎすて」〔平家・九・重衡生捕〕「取つて押へて鎧のうはおひ解きて疵一つもつけず搦めて参りけり」〔義経記・四〕　下帯(したおび)に対して着物の上に結ぶ帯をいう。「男の声遣ひならひ、身振も大かたに見て覚へ、下帯かくも似物かな、上帯{うはおび}も常の細きにかへて刀脇指腰さだめかね」〔一代女・二・三〕

うばがいけ【姥ケ池･嫗ケ池】

名江戸の浅草寺坊中の明王院（江戸名所記･二、江戸名所図会･六）、または妙王院（御府内備考･一三）の庭中に、江戸時代残存した池（現在は碑のみ）。「嫗(うば)ケ淵(ふち)」ともいう（江戸名所記･二）。昔、娘を遊女にして、旅人を誘い、石のまくらに寝させ頭を砕いて殺し、衣類･持ち物を奪った夫婦が、後悔･発起して旅人と称して男装してきた娘を殺し、発心したという伝説の地（廻国雑記、御府内備考･一三）。また、昔この地に人里まれなとき、老婆と娘が住み、旅人を同じ方法で九百九十九人殺したが、千人目の旅人は浅草の観音の笛の音に誘われて助かり、後に用明天皇の代になって、観音が美少年に現じて宿を借りたところ、娘がこれに恋慕してその床に忍んで来たのを、老婆が誤って殺したので、老婆が大竜となり竜宮に帰ったあとが淵になったとか、この池に投身し大蛇となり、害をなすとかいう（江戸名所記･二、江戸雀･一〇）。その霊をなだめ祭ってから、流行病やはしかのはやるときは甘酒を竹筒に入れて木の枝に懸け祈ると治ると信じられた（江戸雀･一〇）。なお、代りに懐紙を池に投ずることもあった。例句は、この場合の景。「はな紙へ蛙だきつくうばが池(=「抱きつく」ハ「うば」ノ縁)」〔柳多留・二〕

うはかき／うはがきウワカキ／ウワガキ【上書･表書】

名書物の表紙や書状の包み紙･箱などの表に書くこと。また、その文字。「表書ウワカキ」〔明応本節用〕「京なる女のもとに…と書きて、うはかきにむさしあふみと書きて」〔伊勢・一三〕「大和より瓜を人のもとへやりける文のうはかきに前の入水の上人と書きたりけるとか」〔宇治拾遺・一一・九〕「上書{うはがき}に、御心中箱、承応弐年より、已来{このかた}としるして」〔一代男・六・三〕

うはがけウワガケ【上掛】

名着衣の上に重ねて羽織る衣類。うわっぱり。「小便にまで上かけの供」〔七さみだれ〕

うはかさ／うはがさウワカサ／ウワガサ【上嵩】

名･形動事物の品質、人の地位などが、他よりも優れていること。「あの人は総の vuaga&x5b;a ぢや　〈あの人は最高の、または非常に優れた人である〉」〔日ポ〕「いさうだものはそこはなうて、上がさな物をやるがよいぞ」〔毛詩抄・一六〕

うはかぜウワカゼ【上風】

名草木などの上を吹き渡る風。下風(したかぜ)の対。「さよ中に友呼び渡る雁がねにうたて吹きそふ荻のうは風」〔源氏・乙女〕

うはがひウワガイ【上交】

名もとは『新撰字鏡』に「衽衿也。袪。裳の際也。衣の前蔽也。宇波加比」とあるように、着物の両前の端で襟(えり)から褄(つま)に至る半幅の布、すなわち衽(おくみ)と称される部分をもさしたが、やがて上前(うはまへ)②をいうに転じた。『書言字考』には、「外襟ウハガヒ〈衣の上の前也〉」とのみある。左側の前が普通で、「したがひ」の対。転じて「うはがへ」とも。「娘も心へひざ枕、そつとはづしははづせしが、うはがひの妻かたにしかれ」〔嵯峨天皇甘露雨・四〕「下{した}がひ上{うは}がひ之服次第に小袖たゝみ様の事、常には下がひを上へなし候。此時は上がひをうへの方へなるやうにたゝみ候也」〔松屋筆記・一〇五〕

うはかぶきウワ――【上傾】

名･形動ナリ「うは」は上(うへ)の交替形で表面の意。「かぶき」は「かぶく（傾）」の名詞形。華美で、浮ついていること。虚飾。虚栄。「此うはかふきのふとりをきな」〔春の深山路〕「惣じて世間の女のうはかぶきなる事是にかぎらず」〔五人女・二・三〕　上のほうが重くて傾いているさま。頭でっかち。「Vuacabuqi」〔日ポ〕「かたぶくや上かふきなる月の笠」〔毛吹・六〕

うばがふところ【姥懐】

名所名。山城国宇治郡（京都市東山区）日の岡峠の西、三町ばかりの所。四面が山でその中を往還して京へ下る。粟田焼の陶土を産することからいうか。尾張国瀬戸にも祖母懐土という良い陶土を産する所があり、「うばがふところ（今は音読して、「ソボカイ」という）」と称したことが『尾張名所図会･四』に見え、元来、南面の山ふところで、良い陶土を産する所をいうらしい。「茶はひかれずよ住吉のさと／高砂のうばがふところしめりきて(=「茶」ト「姥懐」ガ付合)」〔守武千句・四〕「過にし事思ふに付て、床しき姥{うば}がふところといふ所を通るに」〔禁短気・四・四〕「うたゝ寝入りの余念なき爰こそうばが懐{ふところ}と、所の名さへある物を」〔ひらかな盛衰記・三〕

うはがへウワガエ【上交】

名「うはがひ」に同じ。「前は狩衣のやうなるを、わきあけのうはかへのすそを足のくびにつかせて、したがへをば一寸ばかりひき上げ」〔雅亮装束抄・二〕「請覆{うけこぼ}す酒にうわがへの褄{つま}もいとはず」〔二代男・二・五〕「今日を晴と着飾りし、一つ着物の上{うは}がへへ、むさき物をしかけらるゝ」〔禁短気・六・三〕

うばがみ【姥髪】

名能楽用語。姥(うば)の仮髪。白髪と黒髪と交じったもの。「つれ　面、優婆。覆鬘のうへ、うは髪」〔童舞抄・相生〕

うばがもち【姥餠】

名餠の一種。東海道草津(くさつ)の宿の名物の砂糖餠。野路(のぢ)と草津の間、矢橋ヘ曲る角にあった。佐々木氏の姥がこれを業として幼君を養った由来は、『伊勢参宮名所図会』などに見える。「（瀬田･矢橋ヘノ）追分の北南の両かどの家は、これかくれなき草津の姥が餠屋なり」〔東海道名所記・五〕「初はるにわかう祝はん若草のくさつにとしふる姥か餠をも」〔両節東海道〕

うはからウワカラ【上殻】

名うわっつら。うわべ。「有識の輩は、たゞうはからをたらすのみの膚浅の説なるべしとのみ思ひて」〔庫裏法門記〕

うはがりウワガリ【上借】

名金銭などを一度借りた人に、さらにその人から借り増すこと。「（質屋ノ店先デ）お手代の六兵衛殿は内にござんすか。見せてうはがりをいたしたい物がござんす」〔けいせい暁の鐘・中〕　質屋ヘ使いに行く者が指示されたよりも多額を借りて自分の所得とすること。「うはかりをしたとはしらず五十遣り」〔やない筥・四〕「これさ喜八どん。用がありんすヨ引と喜八よびかへされ、なんでござります。上借{うはがり}はよさつせヱ」〔願懸注文帳・上〕

うはが･るウワガル【上嗄】

動ラ下二声がうわずってかれる。しゃがれる。「あしをとあらくこゑうはがれ、おをもんいまだささずして、ちや屋のはじとみたれのかうし」〔松の葉・しぐれ〕

うはきウワキ【上気･浮気】

名･形動とかく一時の気分に浮かれて、落ち着きのない性質や、そのさま。思慮判断に欠けたさま。軽はずみ。「大分の兵法にして、敵うわきにして、ことをいそぐ心のみゆる時」〔五輪書・火の巻〕「うわきなるもの、吉原へゆくとて、道にて馬かたにゆきあたる」〔鹿の巻筆・四〕　誠実さに欠けた性質やその行動をいう。遊び半分のさま。きまぐれ。うつり気。「かゝる時に参詣するこそ浮気{うはき}もまじらずありがたやと」〔好色万金丹・五・四〕「あるは見世の初日、納涼{すゞみ}のそろへなど、陽気上気{うはき}のうかれ奉公」〔長唄馬鹿集〕　近世の遊里から出た語で、陽気でやや軽佻にさえ見えるが、どこか魅惑的な気性。「大和{やまと}…心少(やや)うはきなるやうにて、またおもしろし」〔まさりぐさ〕「見てなを、恋をもとむる、女郎は、うは気{き}らしく見えて、心のかしこきが上物と、くつはの、又市が申せし」〔一代男・六・五〕　男女の仲で、とかく移り気で相手を変えて、気を移すこと。定った相手があるのに、ほかの相手にも思いをかけ、色恋をすること。また、そうしたことをする性質や、そのていたらくをもいう。「サア、おまへさん、その人がネ、兎角浮虚{うはき}が止みませんで大きに苦労致します」〔浮世風呂・二・下〕「米八が外に浮薄{うはき}なことでもあつたらそれを節{ふし}にと思つて見たり」〔春色辰巳園・初・三〕

うはぎウワギ【上着】

名重ねた衣服の最も上に着るもの。女子の場合は袿(うちき)の最も上に着るものをいう。「表著ウハギ」〔易林本節用〕「うはきにはふるき(=黒貂)の皮衣いと清らにかうばしきを着給へり」〔源氏・末摘花〕「女房も、そのいろ各かずしらずかさね着て、うはきも各おなじいろの織物なる、五重襲の唐衣、萌黄の三重の裳」〔寝覚・一〕　近世では、重ねた小袖の最も上に着ているもの。下着(したぎ)の対。「なぜ男はそんなに気づよいものだノウト又うはぎをぬがせる」〔傾城買四十八手〕

うはぎ【芽子･薺蒿】

名植物名。「よめな」の古名という。その若い葉を食用に供したらしい。『和名抄』に「薺蒿」を注して「於八木{おはき}」といい、『本草和名』にも「於波岐{おはき}」とあるのは「うはぎ」の転じたものか。「莪…宇波支」〔新撰字鏡〕「妻もあらば摘みてたげまし佐美の山野の上の宇波疑(うはぎ)（摘ンデ食ベル時ガ）過ぎにけらずや」〔万葉・二二一〕「春日野に煙立つ見ゆをとめらし春野の芽子摘みて煮らしも」〔万葉・一八七九〕

うはきがらすウワキ――【浮気烏】

名月夜に浮れてねぐらを離れ、騒ぎ鳴く烏。転じて、落ち着いて家にいないで、遊里などへ浮れて出歩く遊客。「烏がな、うはきがらすが月夜も闇も」〔冥途飛脚・中〕

うはきものウワキモノ【浮気者】

名浮気(うはき)な人。心が浮き浮きして軽佻な者。また、色恋の沙汰で、相手をすぐ替えたがるような人。「是非得まいらざる方より音物それに心をつかひ、例のうはきもの共さはぎのゝしり候」〔芭蕉書簡・元禄七・閏五・二一・曾良宛〕「第一武士をきめ付、なげたりふんだりして見する故、町中のうわき者、此まねして、武家の女中の往来にも、はゞからぬわる口、雑言」〔当世下手談義・一〕

うばくかウバッカ【右幕下】

名右大将(うだいしやう)の敬称。源頼朝(よりとも)をいうことが多い。「仍ち右幕下の被二辞申一に擬して、（使者ノ）朝定上洛之間、亦先篇を改め、其沙汰有り」〔東鑑・建保六・三・一六〕

うはくちウワクチ【上口】

名馬の口の上側の部分。上あご。「上口（ウハ）クチ〈馬〉」〔運歩色葉〕「Vuacuchi Vuacuchi がつよいうま」〔日ポ〕「さうの手綱をとりちがへ、上をのべ、くらたちをしてうは口をゆりあげては、下口へひきながし」〔小笠原流手綱之秘書〕　体の上部、顔についている口。女性の陰部を下のほうの口と見立てるのに対していう。「奥州ヘ下るまで上{うは}口さへ養かね、七ツ道具を売喰ひしたる躰なれば」〔好色勘忍袋・三・二〕

うばぐち【姥口】

名茶具の一。香炉や茶釜などで、口のまわりの盛り上がったもの。特に姥口釜の中には名物が多く、利休好みの姥口丸釜などが著名。「茶屋を見れば、あるじのぢいは、うばぐちのくはんすに、りうすいをたぎらせて」〔一休諸国物語・五〕　歯の抜けた老女の口のような、①に似た形をした人の口つき。「かほの色并に鼻よし。口はうば口なり」〔桃源集〕

うばくつたウバクッタ【優婆崛多】

名梵語 upagupta の音訳。近護･無相などと訳す。人名。仏入滅後百年に摩突羅国(マトラコク)の毱多長者(キクタチヨウジヤ)の子として生れ、商那和尚を師として羅漢果(らかんくわ)を得、阿育王(あいくわう)のために説法したこともある。「天竺に、仏の御弟子優婆崛多といふ聖おはしき。如来滅後百年ばかりありて、其聖に弟子ありき」〔宇治拾遺・一三・一三〕

うはくびウワクビ【上頸】

名首の上部。耳の下のあたり。相撲で打ち合う場合、相手のこの位置をねらうことが多い。「合沢弥五郎は左の手を以て山内が上頸を小鬢に懸けて打々と擲つ」〔妙本寺本曾我・一〕　馬の首のたてがみの生えている所。「上頸ウハクビ〈馬〉」〔運歩色葉〕「すて鞭と云は、手綱をこす馬ある時、もろ口にあたりて上くひをうつなり」〔小笠原流手綱之秘書〕

うはぐひウワグイ【上咋･上咀】

名「うはぐふ」の名詞形。怒りの形相。「両金剛の前に太刀を倒につき、上咀して立たるは、何れを二王、何れを孫三郎とも分兼たり」〔太平記・九〕

うはぐ･ふウワグウ【上咋･上咀】

動ハ四歯をくいしばって、口を固く閉じる。怒りの形相をする意。「鼻を吹きいらゝかして、歯を上咋て鬚をいらゝかして居たり」〔今昔・一〇・一五〕

うはぐ･むウワグム【上ぐむ】

動マ四「うは」は上。「ぐむ」は接尾語。上気する。「人々御けしきかはりたまへるなかにいまの民部卿殿はうはくみて人々の御かほをとかく見給ひつつ」〔大鏡・道隆伝〕

うはぐも･るウワ――【上曇】

動ラ四表面のつやがなくなる。「いと濃き衣のうはくもりたるに、黄朽葉の織物、薄物などの小袿着て」〔枕・二〇〇〕

うはげウワゲ【上毛】

名上の羽毛。鳥の羽毛や獣の体毛で、体の表面を覆っているもの。「水鳥の上毛などをいはぬやうなり（承暦二年四月二十八日内裏歌合）」とあり、上毛といえば重ねて水鳥とは詠まぬとされているように、水鳥にいうことが多い。「冬の池の鴨の上毛に置く霜の消えてもの思ふころにもあるかな」〔後撰・冬〕「をしどりのつがい離れて夜もすがらうはけの霜を払ひ佗び」〔栄花・岩蔭〕「さみだれのひまなき頃もさを鹿のうは毛の星は曇らざりけり」〔新撰六帖・二〕「上毛吹るるしろほろの鷲」〔俳諧深川〕

うはこしウワコシ【上層】

名門や楼の二階。「門の上層(=丹鶴叢書本傍訓「ウハコシ」)に和(やは)ら搔(かか)つり登りたりけるに」〔今昔・二九・一八〕

うはごとウワゴト【譫言】

名精神的疲労や熱などによって、無意識のうちに発することば。「猶酔る者の語にひとしく、いねる人の譫言するたぐひに見なして」〔笈の小文〕「うわことを笑つていしやに呵れる」〔柳多留・七〕「かけ合にうは言をいふ将棊さし」〔柳多留拾遺・九〕

うはごほりウワゴオリ【上氷】

名表面だけ薄く張った氷(こほり)。「はやくみし山井のみづのうはこほりうちとけざまはかはらざりけり」〔彰考館本伊勢大輔集〕

うはさウワサ【噂】

名ある人物や物事に関する話を、その対象と離れた場で、時には評価を込めてすること。また、その話。世間の取りざた。世評。風聞。「上左ウワサ〈誅噂〉」〔黒本本節用〕「こちの頼うだ人の噂を聞せられて御ざるか」〔虎寛本狂言・素襖落〕「人のうへを vua&x5b;a する」〔日ポ〕「明日よりは我もうはさの数に入り世にうたはれん」〔曾根崎〕　連俳用語。噂付(うはさづけ)の略。「秋さむげなる軒の松杉／露はらふつばさ露けきあさがらす　さむげなるとはからすのうはさ也」〔兼載独吟千句註・六〕「目前の句、うはさの句ゆふ付ひとつも不捨して」〔俳諧蒙求・上〕
うはさをすれば影{かげ}ことわざ。人の噂をしていると、不思議なことにその当人がひょっこりと現れることが多い、の意。『譬喩尽』に「噂{うはさ}いへば影{かげ}が差{さ}す」とある。「ヲイ噂{うはさ}をすれば蔭{かげ}がさすだ。銭右衛門さん所の飛助が来た」〔浮世床・初・下〕「噂をすれば影とやら、向うへ見えるあの提灯」〔三人吉三廓初買・序幕〕

うはざうりウワゾウリ【上草履】
上草履②　＜守貞漫稿＞

名家の中の台所･廊下など板敷きの所ではく草履(ざうり)。藺、竹の皮などで編んだ。「ある年夕ぎりの狂言に、ふじや伊左衛門役を勤る筈に極り、今度の狂言には上草履いるなれば、早々あつらへ然るべしといひわたしける」〔賢外集〕　特に、吉原の遊女が廊下を歩くのに用いた草履。『守貞漫稿』によれば竹の皮製、上級の遊女用は二十枚より二十五枚を重ね縫いしめて作る。下級女郎は十枚。上製品は履いて歩くとばたばたと木のような音がする。品川その他の宿場女郎にも用いるものがある。京阪では用いない。代金は上製品金三分、粗製品は一分一朱ほどという。「初会には道草を喰ふ上草履」〔柳多留・初〕「まはしかぶろをしかりながら、うはぞうりばたにて来り」〔傾城買四十八手〕

うばざくら【姥桜】

名植物名。桜(さくら)の一種。彼岸桜(ひがんざくら)に次いで早く咲き、花の開く時に、葉のないことから、「葉」を「歯」に通じていう。季語、春。「二月…うば桜」〔毛吹・二〕「誰が小桜や児桜、百の媚ある姥桜」〔松の葉・さくら尽〕「うば桜は葉のなきをいひ」〔風俗文選・吉野賦〕　年増(としま)女の艶色あるもの。「三途川越えても見ばや姥ざくら」〔犬子集・二〕

うはざしウワザシ【上刺･表刺】

名布などの地を補強するために力糸で碁盤の目のように刺したもの。刺子(さしこ)。『貞丈雑記･八』に「上{うは}さしは平褁{ひらつつみ}などにも、衣服を入る袋にも、袴の腰などにもする也」とあるように、「ひらづつみ」や衣服その他の道具類を入れて持ち歩くための袋に用いた。この袋を「うはざしふくろ」と呼び、四角に仕立てて上端に組み糸でかがりを作り、ここに組み緒を通して締めるようにしたもので、男女によってかがりの数の差があった（貞丈雑記･八）。「表刺（ウハ）ザシ〈袋〉」〔運歩色葉〕「Vuazaxi のふくろ　vuazaxi のつつみ」〔日ポ〕「入帷{いれかたびら}のていは、平褁{ひらつつみ}のうはざしなきなり」〔雅亮装束抄・一〕「下女二人つれて…一人をは後{あと}に、うわざしの包持たせて」〔伽・三人法師・上〕「うはざしの御袋を手のひらに直て」〔鎌倉年中行事〕　狩衣(かりぎぬ)や直垂(ひたたれ)の袖口、あるいは袴(はかま)の紐などに組み緒や丸緒を飾りとして刺し縫ったもの。「裳の腰も銀をのべて、うはさしは玉を貫きてぞかざられ侍りける」〔今鏡・すべらぎ中〕

うはざしウワザシ【上差･上指】

名上差矢(うはざしのや)の略。「表指（ウハ）ザシ、上指同〈征矢に鏑失･鋒矢等を指副ふ。之を謂ふ也〉」〔運歩色葉〕「征箭卅許、上指の雁胯(かりまた)二つ亦(そへ)指たる胡籙を負て」〔今昔・二五・五〕「弓は重藤、矢数廿五。上指四。かぶらしこにさす」〔布衣記〕「御上差の鏑、八幡の宮に奉納仕りて候」〔謡・木曾〕「としの矢の上ざしなれやけふの春」〔毛吹・五〕

うはさじきウワ――【上桟敷】

名上方語。劇場の二階桟敷。『守貞漫稿･三』に、「大坂劇場全図追考すべし…東西桟敷は二階ありて二階を上わさじきと云、下をしたさじきと云、江戸にてはうづらと云也」とある。「（京都ノ場合）芝居の桟敷をからしておきて…上桟敷{うはさじき}二軒に、提重･吸物･茶弁当、ゆかれずにすたるは」〔禁短気・六・三〕

うはざしのやウワ――【上差矢】

名箙(えびら)に高く飾り差す矢で、一対の鏑矢(かぶらや)または雁股(かりまた)を用いるのが普通（貞丈雑記･一〇）。『今川大双紙』には「上指をさす次第の事。神動を三つさすが本也。さて二つ指すは過しよし也。又一つ指す事はなきこと成るに依る」とあり、鞭を差し添えることもあると述べる。この次に差す二本の「とがり矢」を「なかざし」といい、その差し方を『貞丈雑記･一〇』に図示している。『鴉鷺物語･七』には「上矢の鏑の事。二色にかはる。羽も二の色なり。又羽を四季にわかつ事あり」と述べている。『松屋筆記･三八』に「軍将神社に祈禱のをり上指{うはざし}の矢を奉ることものにおほく見ゆ」と指摘するように、儀礼的な矢で、矢合わせの合図にも用いた。『松屋筆記』では公家ではこれを「おとしや」と呼ぶという。「うはざし」または「うはや」とも。「Vuazaxinoya」〔日ポ〕「胡録(やなぐひ)の上差の箭(や)を一筋、河より彼方に渡て土に立て返らむ」〔今昔・二七・四三〕

うはさづけウワサズケ【噂付】

名連俳用語。連句において、前句の説明になり、句想が同意になるような付け方。蕉風ではもっともきらわれた。「先づ当世の嫌ひ物は、打著連歌、うはさ付、一句の脱殻、遠輪廻、てには違ひに用付とて、かやうの事は、有が中にも嫌ひ候」〔竹斎・上〕「此一句例のうはさ付ながら下心いろの古事あり」〔誹諧破邪顕正〕「噂付　前句の噂をする付やうなり」〔俳諧名目抄〕

うはさまちウワサマチ【噂町】

名所名。京都島原(しまばら)の惣門(そうもん)を入ったところにあった出口の茶屋町の通称。ここで廓の出来事が話題にされることが多かったことからいう。「編笠引こみ、衣紋の馬場･噂町{うはさまち}をうち過、あげや町にさしかゝり」〔浮世物語・一・六〕「細道のくろをつたひ、稲葉の露にそぼちつゝ、衣紋の馬場あゆみ入るおりから、うはさ町の茶屋のしれるより、はやくも見とがめて」〔たきつけ草〕

うはしきウワシキ【上敷･表敷】

名物の上に敷くむしろなど、うすべりの類。「褥シトネ、ウハシキ（名義抄）」「Vuaxiqi　うはむしろ（日ポ）」などとある。「表敷ウハシキ」〔易林本節用〕「有明の月やどれとやみねにむす苔のむしろの露のうはしき」〔丹後守為忠百首〕　馬具の名。鞍の上に敷く物で、鞍敷(クラシキ)の俗称という。「鞍褥久良之岐俗に宇波之岐と云ふ」〔和名抄〕「鞍褥（ウハシキ）」〔伊京集〕「うはしき　倭名鈔に鞍褥俗にかくいふといへり。桃花蘂葉に表敷と出されたり臣下一切に禁ぜられたりとそ」〔倭訓栞〕

うばしぎ【姥鴫】

名鳥名。山鴫(やましぎ)の別名。『和漢三才･四一』に「山鷸〈一名姥鷸〉」とある。「竹鶏ウバシギ」〔書言字考〕「姥鴫のやすむは小田の小町かな」〔玉海集・三〕

うはじら･むウワ――【上白】

動マ四表面の色があせて白っぽくなる。「ゆるし色の、わりなううはしらみたる一襲、なごりなう黒き袿かさねて」〔源氏・末摘花〕

うはしるウワシル【上汁】

名酒･吸い物などの上澄みの部分。「Vuaxiru」〔日ポ〕「鯛の実を君が為にと盛りつれば我うは汁を吸ひぬべきかな」〔仁勢物語・上〕
うはしる吸{す}ふ他人のもうけなどの一部分を手に入れる。上前をはねる。「久々で金気にあふた。まづめでたふ一歩のうはしるすいませうと、いたゞきぐつとのみ一歩を紙におしつゝみ、ふところにおさめける」〔二枚絵草紙・中〕

うはすべりウワ――【上滑】

 名物の表面がすべすべとすること。「はつ茸や三日月頃のうはすべり」〔続成美家集〕　 名･形動ナリうわべだけしか理解せず、よいかげんなこと。軽はずみなこと。「みるものに上すべりなる恋をして」〔俳・住吉物語〕「だいぶ上すべりのした坊主だが、そふしてわれが願ひとはなんだ」〔戻橋背御摂・三建目引返〕

うはずみウワズミ【上澄】

名混合物が沈殿して、液体の上部が澄むこと。また、その澄んだ部分。特に、濁り酒の粕を沈ませた、その上の澄んだ部分だけをくみ取ったものをいうことがある。「銅を溶し緑色の澱沈むを候ひ澄{うはずみ}を去り澱を清水にて洗ひ塩酸気を除き」〔舎密開宗・内一三〕　鶏卵の白身。美顔料として用いた。「面躰に白粉をつけ、鶏卵{たまご}の清{うはずみ}をぬつて、ずいぶんお顔のそこねぬやうに」〔禁短気・二・一〕　金箔を打つとき、板金を紙の間に挟むが、その上のほうの紙をいう。金が付着するため、金箔同様に金座の管理するものになり、上澄売渡所が設けられた。「金銀の薄…石盤の上に載せ、紙を隔て鉄槌を以て緩々に之を擣つ。…凡そ薄を打に宇和須美(うわすみ)を交る事は則ち打易しと」〔雍州府志・六〕

うはずんべりウワ――【上滑】

名「うはすべり」の転。「上々方はうはずんべり、お心で計くよ思ひの積り」〔関八州繫馬・四〕

うばそく【優婆塞】

名仏語。梵語 up&x45;saka の音訳。在俗のままで仏道を修行する人。三帰五戒(さんきごかい)を受けた在家の信者。四衆(ししゆ)の一。優婆夷(うばい)の対。「うはそくが行なふ道をしるべにて来む世も深き契りたがふな」〔源氏・夕顔〕「比丘尼より優婆塞はおとり、優婆塞より優婆夷はおとれり」〔徒然・一〇六〕

うはぞりウワゾリ【上反】

名上方に向って反っていること。特に、勃起時に上向きに反る陰茎をいう。上物とされる。「上反り(=張形ノ)は値がはりますと小間物屋」〔誹風末摘花・二〕

うばたけ【姥竹】

名年がたって、長くよくたわんだ竹。姥(うば)の比喩として用いられることが多い。若竹(わかたけ)の対。「姥竹の三つ輪ぐむをも深雪哉」〔毛吹・追加・中〕「姥竹がだいてねゝする粉雪かな」〔玉海集・四〕　尺八を作るに当って、比較して手本とされる調子のよいもの。『狂言不審紙』に「姥竹とは、能き調子の竹あり。其通りに拵度とて、其能き尺八を竹ヘ当て節の寸を見る。同じ様成る竹有りて作る。其くらべし手本の竹を姥竹と云と。松岡の伝」とある。「うば竹の恋しさは、われながらうつつらにくやとかきけすやうにぞうせにける」〔狂言・楽阿弥〕

うばたま【烏羽玉】

名「ぬばたま」に同じ。「此判者の難は、すべてぬばたまといふべきをむばたまといへるをひがことゝいふにや」〔玉勝間・一三〕　菓子の名。飴を混ぜた餡を固く丸めて求肥飴に包み、氷餠の粉をまぶしたもの。「此の下が練羊羹に烏羽玉{うばたま}、金玉糖」〔祝井風呂時雨傘・七〕　遊女が男に対して心中立てをする方法の一つに断髪がある。その場合女みずからが自分の髪を切ることもあるが、刃物を男に渡して切らすのが色道の法であった。その秘伝の名称。内容は未詳。①の「ぬばたまの」が黒髪にかゝる枕詞であることからの称。「男髪をきる時口伝あり。是をうばたまといふ也」〔色道大鏡・六〕　香木の名。南方より渡来した真南蛮(まなばん)。中院通村が「うば玉のよの間の風の朝戸出に思ふに過ぎて匂ふ梅の香」に基づいて命名したといわれる。「銀盤をなん朽木がくれの月影と見立、うばたまの一つかみあるをめでたしと」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

うばたまの【烏羽玉の】

枕詞。「ぬばたまの」の転。平安時代以後この形を用いる。「思ひつつ居ればすべなしうはたまの夜になりなばわれこそ行かめ」〔伊勢・一三六〕

うはだるみウワ――【上弛】

名表面に弛(たるみ)ができること。うわべが柔弱に見えること。「うはだるみ」〔毛吹・二〕「風さそふ霞の衣やうはたるみ」〔玉海集・一〕「見かけはやはらかに、うわだるみしぬかりたるものに、武用かひしき人あり」〔翁問答・上末〕

うはつ【有髪】

名頭髪を生やしていること。また、その人。特に僧･山伏また仏道修行の境涯にある人についていう。「後家篇…或は其人歴々にて、再縁をもとむる事あたはず、烏髪{うはつ}となり、尼となりて、行儀正しく別殿をかまへ」〔色道大鏡・一四〕「謂ゆる一には密行如法の有髪、二には優婆塞俗形の有髪なり」〔踏雲録事〕

うはつかさウワ――【上司】

名官制上の上級職。「一、関東御家人、京都に申し傍官の所領の上司{うはつかさ}に望み補せらるる事」〔御成敗式目仮名抄〕

うはつ･くウワツク【うは付】

動カ四気分が浮き浮きする。「そなたの心がうはついて」〔明星が茶屋〕「うわついて日よりと雨の中を行」〔柳多留・一五〕

うはつくにウワ――【上つ国】

名地上にある現実の世界。「わたつみ」や黄泉(よみ)などの異郷を「したつくに」というのに対する称呼。「したつくに」が海界(うなさか)や「黄泉(よもつ)平坂」を中間に置いたかなたの、視野の届かない隠れた世界であるのに対し、表面に現れた世界である。必ずしも垂直的な上下の差による称呼ではないが、黄泉を「ねのくに」ともいうことからすれば、地下の国に対する地上の国という意識を伴うこともあったと思われる。主として「したつくに」にいる者の立場で用いる。「（豊玉姫ガ父ノ海神ニ）此に在します貴き客、上国〈此を羽播豆矩儞と云ふ〉に還らむと意望欲(おもほ)せり」〔神代紀・下〕「吾がな妋(せ)の命は上津国を知ろしめすべし。吾は下つ国を知らさむ」〔祝詞・鎮火祭〕

うはづつみウワ――【上包】

名『日ポ』に「Vuazzut&x4a;umi　〈物を包装したり、荷造りしたりするのに、上にかぶせるもの、主として書状の上にかけて包む紙の意に用いられる〉」とある。物をおおい包むこと。また、おおい包んだときの、いちばん外側のもの。「縢ウハツヽミ、カラグ、ツヽム」〔名義抄〕「公卿百官ヘ給ふ餠の上包に、銀杏の葉に名字を書きて、水引にはさみて出る事、古実也」〔俳諧問答〕「（薬箱ノ）くわん東じまの上{う}は包{づゝみ}、紫ちりめんの袷巾紗など、おツくうにひらき」〔和合人・初・下〕　手紙を包む紙。礼紙{らいし}の上を、さらに白紙で包む。表にあて名を書き、紙捻(かみひねり)で結んで届ける。上巻(うはまき)とも。「うはつゝみばかりを見せ奉らせ給ふ」〔源氏・澪標〕

うはつぱりウワッパリ【上つ張】

名着物のちり、または汚れを防ぐために、上半身に、常の衣服の上から着するもの。「古ひとへ物のうはつ張にこくらの帯、尻がいにさつかけたるお家の衣裳つき」〔浮世穴見論〕

うはつゆウワツユ【上露】

名草葉の上などに置く露(つゆ)。下露(したつゆ)の対。季語、秋。「おくと見る程ぞはかなきともすれば風に乱るる萩の上露」〔源氏・御法〕「将又むすぶ袖のうは露」〔文章連歌五十韻〕

うはつらウワツラ【上面】

名物の表の面。「かの快滑者は譬へば、奈良刀のうはつらぎらめきて物の切るゝ事なく」〔浮世物語・三・五〕　うわべ。表面。「一切の万物にうはつらの理と裏面に隠れたる理があるぞ」〔大学抄〕「うわつらには、如何にもしとりて、ふためかずして静に」〔殺人刀・上〕

うはつらりゆうわう――リュウオウ【優鉢羅竜王】

名「うはつら」は梵語 utpalaka の音写。八大竜王(はちだいりゆうわう)の一。『法華経･序品』に、霊鷲山(りやうじゆせん)での釈迦の説法の座に連なった中に、その名が記されている。「（梵天王ノ姫君）縁に立出て、扇ほとと打ならし、難陀竜王、…摩那斯竜王、うはつらりうわう、八竜王達とぞ召されける」〔伽・梵天国〕

うはてウワテ【上手】

 名「したて」の対。川の上流。「つよき馬をばうは手にたてよ。よはき馬をばした手になせ」〔平家・四・橋合戦〕「河上{うわて}に舟の見えねへのが山でごぜすと」〔梅暦・三・一四〕　相手の上を行く方法。先手。「天の明ざらん先に陣頭に押寄て、敵の上手{うはて}をうたんこと、是一の武勇の計なり」〔金毘羅本保元・上〕　相撲(すまふ)の場合、相手の手を上から押える形に構えること。「かれ体の相撲をば、左右の手をあげ爪先をたてゝ、うはてにかけて待ち給へ」〔曾我・一〕　石帯(せきたい)の部分。裾(きよ)を掛ける所。「此の間閑所に至り人をして付帯上手を帯に詰め使む〈笏を抜かんと欲するの間、上手供に抜くるを恐る也〉」〔台記別記・久安六・一・四〕「おもひきやわが身しづめる石のおびのうはてに人をかけてみんとは」〔夫木・三三〕　 名･形動ナリ他より優れているさま。「Vuate　vuatena　Vuateni」〔日ポ〕「南無薬師堂は下谷に立てるともうはてくすしと我をなさせよ」〔竹斎・下〕

うはてうし／うはでうしウワチョウシ／ウワジョウシ【上調子】

名音階の高い声や音。人の音声については、酒を飲んだりして気分が高揚した場合にいうことが多い。「歌うとふやうにもあり、正しくは初山が上調子{うはちやうし}の声とも聞え、市川流の琴かとうたがはれ」〔二代男・三・二〕「あるは乱酒の打やはらぎて、やごとなきかたよりも上調子に声打いで給へるに」〔鶉衣・音曲説〕　邦楽用語。常磐津･富本･清元･新内などの江戸浄瑠璃の三味線の演奏法。旋律を美しくするために、別に五度高い音列に調絃された三味線を設けて、本調子の主三味線と合奏すること。「上るり太夫常磐津小文字太夫、ワキ常磐津兼太夫、ワキ常磐津喜代太夫、三弦岸沢九蔵、上でうし岸沢三五郎」〔お染久松色読販・大切〕

うはなげしウワ――【上長押】

名「なげし」の上の側にあるもの。「しもなげし」の対。「西泉の透廊南へながくさし出たる中のほど、一間上長押をうたざりけり」〔十訓抄・一〕

うはなみウワナミ【上浪･上波】

名表面に立つ波。『八雲･三』に「うは（浪）　浅せにたつ」とする。「陽炎の岩垣淵のわきかへり上浪たたぬ物をこそ思へ」〔千五百番歌合・恋一〕

うはなりウワナリ【後妻】

名一夫多妻制のもとで、本妻の次にめとった妻。後には、前妻を離縁して、めとった後妻。男が前妻より寵愛するのが常で、前妻が、若い後妻をねたんで、「うはなりねたみ」「うはなりうち」をしたりする。「こなみ」の対。「後妻ウハナリ」〔名義抄〕「こなみが肴乞はさば宇波那理(うはなり)が肴乞はさばいちさかき実の多けくをこきだひゑね」〔記歌謡・九〕「このうはなりこなみ、一日一夜よろづの事を語らひて」〔大和・一四一〕「いでいで命を取らんと、笞を振り上げ、うはなりの髪を手にからまいて」〔謡・鉄輪〕

うはなりうちウワ――【後妻打】
後妻打　＜骨董集＞

名後妻(うはなり)を、本妻や寵を失った女が打ちたたくこと。「輔親の宅家に雑人多く至りて濫行を成すと云々…是…女方宇波成打と云々（御堂関白記･長和元･二･二五）」のように、前妻の家人や雑人が後妻の家に濫行することであった。室町時代以後には、離縁された前妻が、近親の女などと組んで後妻の家を襲って、後妻を打つ風俗で、先に前妻のほうから後妻の側に月日時刻を予告し、当日は身代によって相応の人数で押し寄せ、乱闘中、機を見て、両方の仲人が現れて仲裁に入り、その場を収めるのが当時の風習であった。「嫌打ウハナリウチ」〔易林本節用〕「六条の御息所ほどの御身にて、うはなりうちの御振舞、いかでさること候ふべき」〔謡・葵上〕「筑紫のある里がたに、女房のうはなりうちをなむしけるを見てよみける」〔狂哥咄・二〕

うはなりねたみウワ――【後妻嫉妬】

名後妻(うはなり)を前妻(こなみ)がねたむこと。また広く、嫉妬すること。「妬ウハナリネタミ」〔黒川本字類抄〕「唯兄子毛津、尼寺の瓦舎に逃げ匿る。即ち一二の尼を奸しつ。是に、一の尼嫉妬{ウハナリネタミ}して顕す」〔舒明前紀・訓〕

うはにウワニ【上荷･表荷】

名上積みの荷。荷の上にさらに積んだ荷。「ますますも重き馬荷に表荷うつといふことの如(ごと)」〔万葉・八九七〕「御秡に伊勢の浜荻声そへて／上荷をはねる大淀の舟」〔談林十百韻〕　上荷船(うはにぶね)の略。「上荷{うはに}･茶船{ちやぶね}かぎりもなく川浪に浮かびしは、秋の柳にことならず」〔永代蔵・一・三〕

うはにさしウワ――【上荷差】

名上荷船(うはにぶね)で積み荷を運ぶ人夫。「果{はて}は中衆{なかしゆ}･上荷{うはに}さしなど夫婦となりて、貌{かたち}たちまち賤しく」〔一代男・三・三〕

うはにぶねウワ――【上荷船】
上荷船　＜和漢船用集＞

名近世の川船の一。本船と陸との間を往来して積み荷を運ぶ二十石積みの船。大阪の川口から市中の諸川への貨物輸送や上荷の積み降ろしは、すべて上荷船と十石積みの茶船(ちやぶね)の両船仲間の手で行われた。当時大阪の上荷船は千五百九十五艘（難波鶴、国花万葉記）。江戸ではこれをも茶船と呼んだ（守貞漫稿）。「上荷船　摂州川々に多く有りて荷物運送の舟、七村上荷･中船上荷･新舟上荷･堀江上荷と云ひて品あり。ともに二十石積なり。堀江舟には三十石積有り。舟深くして海をも川をも乗るべし。川口より本船の上荷を取るの名也。又問屋より荷物本船に積むにも此舟を用う。上荷舟、所々にあり。播磨上荷、房州上荷、名同じけれども其制異なり」〔和漢船用集・五〕「上下三人の命をつなぐ、上荷{うはに}舟のかしちんを、壱ケ月に四十五匁づゝあてがはれ」〔西鶴置土産・二・一〕

うはぬりウワヌリ【上塗】

名壁や漆(うるし)を塗るときの最後の仕上げの、最も表面になる所を塗ること。「すみがまの上ぬりするやけさの雪」〔毛吹・六〕　よくないことを、さらに添え加えること。「情なき世のうわぬり。庄屋殿より年貢の指引を云ふてくる」〔新色五巻書・一・二〕「文盲にうはぬりかけて舅どの」〔糸魚川〕「こちはまた新店なり、はやらぬときは貧乏の上{うは}ぬり」〔鳩翁道話・三上〕

うはのそらウワ――【上空】

 名上空。大空。和歌では浮気な意、当てにならぬ意をかけることが多い。「はかなくてうはの空にぞ消えぬべき風にただよふ春の淡雪」〔源氏・若菜上〕「きくやいかにうはの空なる風だにも松に音するならひありとは」〔新古今・恋三〕　 形動ナリ浮いた気持で落ち着かないさま。心が、ある事に注がれて、他の事がおろそかになること。「うはのそらなる心地のみしつつ明かし暮らすを」〔源氏・薄雲〕「うはの空の心や」〔閑吟・一二七〕「耳に聞くもうはの空に聞、目に見ても何の事だやらうかと見ては役にたゝぬ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　根拠のないさま。当てにならないこと。いいかげんだ。無責任だ。「かくうはのそらに御局あるまじかめるを」〔落窪・二〕「うはの空にやおぼしめされ候はんずらん」〔平家・六・小督〕「上の空に申してはやはか御承引候ふべき」〔謡・善知鳥〕「うはのそらなる者(=身元ノ不確カナ者)なれども、見るよりそゞろにいとほしく思ひてその家に置きける」〔伽・文正さうし〕「つとめのおもはくをはゞかり、昔をくやみて天雲のよそに見て、うはのそらにあひしらふ事もありぬべし」〔もえくゐ〕

うはのりウワノリ【上乗】

名軍船または廻船に乗り込み、積荷の管理一切を引き受けること。また、その人。「中国安芸の内、能島･来島･児玉大夫･粟屋大夫･浦兵部と申す者、七、八百艘大船を催し、上乗して大坂表海上ヘ乗出し、兵粮入るべき行{てだて}候」〔信長公記・九〕「此浦辺に、近年の出来分限、神部屋といへる人、仕合丸とて、大船を作りて、大廻しの江戸商、此舟の上乗{のり}に、若き者の抱へられしに」〔本朝二十不孝・二・三〕　あるうえに、さらに付け加ること。「はじめの百がおしくなつて、うはのりをした」〔膝栗毛・五・上〕

うはは／うはばウワハ／ウワバ【上端】

名上の端(はし)。物の上部。「いなみのをあさふみわたるかり人のかさのうははになびく荻原」〔夫木・一一〕　金額のはしたなこと。はした金。端(は)に同じ。「惣高指引して少々上半{うわば}の残る分は其儘にして」〔花鳥百談・五〕「千金の花のうははとみゆるかな小粒となりてふれる春雨」〔吾妻曲狂歌文庫〕「百のうははに駒引のあるおたか(=夜鷹ガ百文ツナギノハシタニ駒引銭ヲ使用)」〔柳多留・二五〕

うはばウワバ【上葉】

名上のほうの葉。風などに触れやすい外辺の葉。「うれば」と同様に用いられることもあるが「荻の上風」など、多く秋草の上を風が吹きわたる場合などに用いる歌語。『新古今集』前後には、その情景がむなしさを具象するものとして好んで用いられた。下葉(したば)の対。「篠薄うははにすがくささがにのいかさまにせば人靡きなむ」〔金葉・恋〕「いかなればうはゝを渡る秋風に下折れすらん野辺の苅萱」〔千載・秋上〕「身にとまる思ひを荻の上葉にて此の比悲し夕暮の空」〔新古今・秋上〕

うははし･るウワ――【上走】

動ラ四十分念を入れることなく、うわっつらをなでるようにする。うわすべりする。「嗜まずうははしりて物を習ふ故なり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

うはばひウワバイ【上這】

名しらみなどが着物の上に出て、はい回ること。「へつらわぬ人うわばいを取てやり」〔柳多留・四〕「匍匐{うわばい}を為すは則ち弥生之長閑なるに感じて也」〔娯息斎詩文集〕「阿閼仏{あしゆくぶつ}の化益はあらずも、千手観音(=シラミ)の上這{うはばひ}はあるべき歟」〔浮世風呂・前・上〕

うはばみウワバミ【蟒蛇】

名大蛇。『古事記伝･九』に「今俗(よ)には、小く尋常なるを、久知奈波と云ひ、やゝ大きなるを幣毘と云ひ、なほ大きなるを宇波婆美と云ひ、きはめて大なるを蛇(じや)と云ふなり」とある。「ばみ」は「喰み」で、人畜を呑み食らうよりの称。両眼は鏡に似て、赤い口を開けて炎のごとき舌を出す。横たわっているときは丸木などと形容される。『大和本草･一四』に「虵{くちなは}　蛇は大虵也、倭名うはゞみ、をろち。蟒も亦大虵也」とある。よく呑むことから大酒家をたとえる。「伏す長{たけ}二十丈計りなる物径路に横り臥せり。…何物なるらんと能々見れば、両角振々として連鱗歴々たり。疑無き山蟒{うはばみ}と云ふ者なり」〔三国伝記・六〕「うははみは霞をのたる山の岫」〔談林十百韻〕「うわばみの大がいをいふせうゆ樽」〔柳多留・四〕「あんまりぬしといつてもらふめへ。おらアうはばみじやアねへ」〔五臓眼〕　その形の連想から、大きな陰茎の異名。「長局うはばみ(=コレハ張形)などを鵜呑みなり」〔誹風末摘花・初〕　大酒を飲むこと。また、その人。「うわばみの時に(=鴻門ノ会デ樊噲ガ卮酒ヲ重ネタトキ)はい公(=沛公)ぬいたまゝ」〔柳多留・一一〕

うはばりウワバリ【上張】

名ふすまなどの仕上げとして紙を張ること。また、その紙。下張(したばり)の対。「Vuabari」〔日ポ〕　普通に着た衣服の上に羽織る着物。塵による汚れを防ぐ。また、雨具･防寒具ともしたか。女性が着用した。「うはつぱり」とも。「住家四五丁は、帷子の上張{うはばり}、置手拭して、跡つけの男を待合せ」〔一代男・三・六〕「上張{うはばり}を通さぬほどの雨降りて」〔炭俵・上〕

うはひウワヒ【上翳･外障眼】

名病名。瞳(ひとみ)の上に曇りが生じて物が見えない眼病。「そこひ」の対。「Vuafi」〔日ポ〕「りうなうや興のかもめのさしつらん／しほのうはひか又はそこひか」〔守武千句・八〕

うはひげウワヒゲ【上髭】

名口の上にたくわえた髭(ひげ)。くちひげ。「Vuafigue」〔日ポ〕「うはひげを松虫の声に(=細イコトノタトエ)ひねり上げて」〔東海道名所記・一〕「上髭{うはひげ}のある口から長こと云ふ程こそおかしけれ」〔一代女・四・三〕
うはひげ食反{くひそ}らす口ひげを上のほうに反らせる。得意げな様子を表す。「うはひげそらす（東海道名所記･六）」も同じ。「かの快滑者{くはんくはつもの}は表向つりひげうは髭{ひげ}くひそらし、物毎自慢臭く」〔浮世物語・三・五〕

うばひと･るウバイトル【奪取】

動ラ四もぎとる。力ずくで取る。語頭の母音音節が脱落して「ばひとる」とも。「（十歳ニナル子ヲ）もろこし人、わがくにゝおひいづるにも劣らぬものかなとて、うはひとりて、ゐていぬ」〔宇津保・藤原君〕「さなめり(=薫カラノ文ノヨウダ)と見て、うはひとりつ」〔源氏・竹河〕

うはびやうしウワビョウシ【上拍子】

名拍子(ひやうし)が上ずること。また、上調子なこと。「尤是にては大分徳用も在之故、仲ケ間上拍子{うはびやうし}に成」〔町人考見録・下〕

うば･ふウバウ【奪】

動ハ四他に所属するものを取り上げてわがものとする意。「むばふ」と表記することもあり、また中世以後、語頭音の脱落した「ばふ」の形も用いた。「ウハフ」〔黒川本字類抄〕「奪ウバウ」〔饅頭屋本節用〕　他のものをみずからの所有にすることに重点を置いていう。強奪する。他人の持つ物を無理やりに取り上げてみずからの所有とする。「村の童女、井に集りて水を汲まむとして、宿れる家の童女の井{つるへ}を奪〈有波不〉」〔霊異記・上・九〕「我等粟津にゆきむかひて、貫首をばうばひとゞめ奉るべし」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕　他の地位や資格を無理やりに侵してみずからそこにつく。ことに下位の者が上位の者の地位を侵すことをいう。簒奪する。「簒…奪也。逆にして奪ひ取るを簒と曰ふ…宇波布」〔新撰字鏡〕「我が外からして、入の邑中の賢大夫の権を奪たでこそあれ」〔史記抄・游侠伝〕「私が命目となりて、奪ふて代るを禅位といふよ」〔胆大小心録〕　他の属性をそっくり横取りしたかのように、その属性において、本来のもの以上の状況を呈する。その結果、本来のものの価値を低める意。『論語』や『文選』などの漢籍に見える「奪」の字を翻読したもの。「雪の色を有婆比(うばひ)て咲ける梅の花今盛りなり見む人もがも」〔万葉・八五〇〕「光明蒼天をてらして日輪のひかりをうばひ」〔平家・一〇・高野御幸〕「紫の朱うはふことを悪むと云ふ文を御覧ぜられたき事ありて」〔徒然・二三八〕　強いて取り上げた結果、相手にそれがなくなる意を主としていう。「命をうばふ」などの形で用い、死なせる、殺す、の意を表す。「彼に苦しみをあたへ、命をうははん事、いかでいたましからざらん」〔徒然・一二八〕　「志をうばふ」などの形で用い、無理やり考えを変えさせる、強引に意に従わせる意を表す。「すべて人を苦しめ物をしへたくる事、賤しき民の志をもうはふべからず」〔徒然・一二九〕　心をひきつけて我を忘れさせる。正常な判断力をなくさせる。通常、受身の助動詞を伴って我を忘れる意を表す。「世にしたがへば、心、外の塵にうははれて惑ひやすく」〔徒然・七五〕「長途のくるしみ身心つかれ、且は風景に魂うばゝれ懐旧に腸を断て」〔奥の細道〕

うはぶきウワブキ【上葺】

名屋根の下地の上に瓦やこけらなどを葺くこと。「折節本堂の上葺{うはぶき}なりとて、普請奉行と覚しきが、六十余なる男」〔浮世物語・二・五〕「縄を集る寺の上茨(うはぶき)」〔ひさご〕

うはぶちウワブチ【上扶持】

名武家奉公の女性に支給される余分の扶持米。普通、扶持米は一日三合であったが、それ以上支給される場合は、その差を上扶持として月ごとに支給した。「其中に上扶持{うはぶち}はね三升四五合、塩鶴の骨すこし、菓子杉重のからまでも取集めて」〔一代女・四・三〕

うはぶみウワブミ【上文】

名手紙の上包(うはづつみ)に書いた文句。上書き。中身の文面にちなむ手短なことばとか、差出人を表す文句とかを書く。「うはふみに西山よりと書いたるを」〔蜻蛉・中〕

うはへ／うはべウワヘ／ウワベ【上辺】

名外に現れたところ。表面。外見。「好ましう若やぎて、もてなしたるうはへこそ、さてもありけれ」〔源氏・紅葉賀〕「うちあかみて年ごろもおぼしのどめたる上へばかりさりげなくて世には物なげかしげに、しづ心なげなる御気色とは見つれど」〔寝覚・二〕「日たくるほどに大殿籠り起きて、御文たてまつり給。うはへは、たゞおほかたなるやうにて」〔増鏡・草枕〕「先此竹といふものはうはべをみればふし有」〔国仙野手柄日記・中〕

うはへな･しウワエナシ【上辺無】

形ク「うはへ」は表面の愛想、つくろいの意か。愛想がないさま。つれない。すげない。「宇波弊無(うはへなき)ものかも人は然ばかり遠き家路を還さく思へば」〔万葉・六三一〕「得羽重無(うはへなき)妹にもあるかもかくばかり人の心を尽くさく思へば」〔万葉・六九二〕

うはまいウワマイ【上米】

名運上(うんじやう)②として差し出す米。一種の通過税。港に入る船の荷や、ある所を通過する車馬の荷に対して徴収された税。上分(じやうぶん)米とも。「越前の国敦賀の湊は、毎日の入舟、判金壱牧(まい)ならしの上米{うはまい}ありといへり」〔永代蔵・四・四〕　手数料。口銭。「西の宮にまし、諸国のあき人のうはまいをもらふて、月日をおくり給ふ也」〔伽・夷大黒合戦〕

うはまきウワマキ【上巻】

名表面を包んであるもの。上包(うはづつみ)。「（琵琶ノ譜ノ）上巻に一首の歌を書給ふ」〔太平記・一三〕

うはまぶたウワ――【上瞼】

名上側のまぶた。「じろりと見たるうはまぶた、是恋知りの目癖ぞや」〔用明天王職人鑑・一〕「往来の人を見るに、大かたは上は眼蓋打おろし、地を見て通る者ばかりに成たり」〔葉隠集・三〕

うはまへウワマエ【上前】

名上米(うはまい)の転。正規の口銭ではなくて、仲に立つ者が、他人の利益の一部を自分の懐に入れることを、「上前をとる」または「上前をはねる」という。「うはまへをとりかぢなれや湊舟」〔毛吹・七〕「やどをかすからにやアこなたもうはまへを取だろふ」〔膝栗毛・二・上〕　衣服を前で合わせるとき、上になるほうの部分。下前(したまへ)の対。「小袖の下がい上がいとある本も在之、又上がへ下がへとも在之、所詮上がさね下がさね、上まへ下まへの事なるべし」〔道照愚草〕

うはみウワミ【褶】

名「ひらみ」と同じく枚帯(ひらおび)のことか。上裳(うはも)の転という。裳(も)が女性の衣服であったのに対して、男女を通じて袴の上につけたらしく、装飾的なものと、仕事着に用いるものがあったようである。「褶宇波美、本朝令に見ゆ襲也。袴上を覆ふ言也」〔和名抄〕「褶有表裏無着者、ウハミ、ヒラミ」〔名義抄〕

うはみせウワミセ【上店】

名近世の商家の店先の戸の上半分。昼間はこれを釣り上げて下のほうの戸板を外して撤去し、その位置に取り付けてあり、上げ下げのできる縁を下ろして店先を広げる。下店(したみせ)の対。「上ハ店下店上て、そこで掛金門の戸しめて、家賃の夜なべ精出そぞや」〔ひらかな盛衰記・二〕

うはみづウワミズ【上水】

名混じったものが沈殿して上層の澄んでいる水。うわずみの水。「そののち灰はうつはのそこにたまり、そのうは水をもちゆべし」〔画学斎過眼図稿・下〕　色情を催してまず分泌する淫水。先ばしりの淫水。「くどかれて下女上ハ水をこぼす也」〔誹風末摘花・四〕

うはむきウワムキ【上向】

名物事の表面。特に、人の内実とは一致しない外面をいう。うわべ。「先以、上下ともに、上{うわ}むきにて、おそれたるふりにて」〔子孫鑑・上〕

うはむしろウワ――【上筵･上蓆】

名畳の上に敷くむしろ。上等のものは、表は白綾二幅で長さ約六尺、裏は紅色で、中に綿を入れ、青地の錦の縁をとってある。茣蓙(ござ)とは別。「この人をえ抱き給ふまじければ、うはむしろにおしくくみて」〔源氏・夕顔〕「御しとね、うはむしろ、屏風、几帳などのことも」〔源氏・若菜下〕

うはめウワメ【上目】

名ひとみを上に向けて物を見ること。「肝を潰した顔をして、上{うは}目でじろじろ見る可笑{をかし}さ」〔七偏人・二・下〕　一定より多めの数量。「ひねつても二寸より上目なく、あげくに今夜三寸縄に縛{しば}られましたと泣きにける」〔吉野都女楠・二〕　少量の金銀などを量る秤(はかり)の棹(さを)の上面に刻んである目盛り。ごく少量の物を量る場合に使用する。前目(まへめ)、向目(むかふめ)の対。「手ばしかく取る内に大かた銀{かね}目引て、いまだ面影の見ゆるうちに秤の上目{うはめ}に掛{かけ}」〔一代女・五・一〕「付石{つけいし}にてあらため其後、秤{はかり}の上目{うはめ}にて壱匁弐分、りんとある事をよろこび」〔永代蔵・一・二〕

うはめづかひウワメズカイ【上目遣】

名顔を伏せて、視線だけを上ヘ向けて見ること。また、その目つき。「女の上目{うはめ}づかひは愛相つきるものぞかし」〔歌舞妓事始・二〕

うばめのき【姥芽木】

名植物名。ぶな科の常緑低木、または小高木。うばめがし。葉は長楕円形で濃緑色、花は雌雄同種で小さく、秋にどんぐりを結ぶ。材は炭として最も堅く、特殊の目的に用いられる。若芽は五倍子(ふし)の代用として、鉄漿(はぐろめ)に用いられた。「冬くれば霜をいたゞくうはめの木老のすがたやいとゞ見ゆらん」〔夫木・二九〕

うはもウワモ【上裳･表裳】

名袴の上に着ける装飾的な裳(も)の一種。下裳(したも)に対していう。『女官飾抄』には「しびらは裳の事也。男は袴の上に着る也。女はから裳の上にきる也」とあり、「しびら」とも。なお、『八犬伝六･五六』に「今の世にはいとめづらかなる、帯の{うはも}めきて、幅広きを、竪ざまに、締{むすび}なしたる」とあるのは、帯紐の上に付ける飾り帯と誤解した用例。「表裙ウハモ」〔書陵部本名義抄〕「我がかどに宇破毛(うはも)の裾ぬれ下裳の裾ぬれ夕菜つみ朝菜つみ」〔催馬楽・我が門に〕「わぎもこがうはものすその水波にけさこそ冬はたちはじめけれ」〔千載・冬〕

うはもりウワモリ【上盛】

名物のある上に、さらに盛り添えること。「めてたさの上もりをする雑煮哉」〔小町踊・一〕「ゑよふのうわもりへのこへあぢを付ケ」〔誹風末摘花・初〕　最高のもの。第一級のもの。「そうじてかのねずみと申は、げだうのうはもりなるべし」〔伽・猫の草紙〕「きはにかねのなきは、かなしきことのうはもりなるに」〔けしずみ〕「朱雀の野辺のかいまはりまで、送り出づるは情知りのうはもり」〔御前義経記・二・二〕

うはも･るウワモル【上盛】

動ラ四ちょうどよいころあいよりも高くなる。たかぶる。「此者共出頭してうはもるかと見れば、信玄公御詞の滋くかかるほどひらに慇懃になり、諸侍をあがむる」〔甲陽軍鑑・品一四〕「驕傲とは気も心もうはもりて、人をあなどりかろしめ、すべてのものを目下にのみ見給ふやうになること也」〔嚶鳴館遺草・三〕　うわずる。上気したり声が調子外れにうわずったりするのをいう。「挨拶も何するやら声もうはもる斗也」〔生玉心中・中〕「心は沈み、気はうはもり」〔油地獄・上〕

うはやウワヤ【上矢】

名「うはざし」の矢。普通は鳴鏑(なりかぶら)に雁股(かりまた)をすげた矢が一対で、他の矢より箙(えびら)の上に長く突き出ている。儀礼として神社に祈請するときに奉納したりする。「鏑矢カブラヤ〈上矢のかぶら也。鴉の羽、鵠羽{くゞいのは}大将は四五、侍{さぶらい}は二つ指{さす}也〉」〔黒本本節用〕「うは矢をぬき、願書にとり具して、大菩薩の御宝殿にこそおさめけれ」〔平家・七・願書〕「我も我もと上矢一づゝ献りける間、其箭社壇に充満て塚の如くに積挙たり」〔太平記・九〕「大中黒の廿四さしたる上矢には青保呂、鏑の目より下六寸ばかりあるに大の雁股すげて」〔義経記・五〕

うはやかたウワ――【上屋形】

名舟などの屋形(やかた)の上。屋形の屋根。「うはやかたへ出て、あるべきやうにゆだち(=弓立)して」〔宇治拾遺・一五・四〕

うはやのかぶらウワ――【上矢鏑】

名上矢(うはや)として使用する鏑矢(かぶらや)。「鏑矢カブラヤ〈上矢のかぶら也〉」〔黒本本節用〕「上矢{うはや}のかぶらは、生朴･ひら木なんどをもつて、目の上八寸八角にをしけづり、目九さしたるに」〔金毘羅本保元・上〕「勢兵十五騎、楯の面にすゝませて、十五騎がうは矢の鏑を平家の陣へぞ射入たる」〔平家・七・倶梨迦羅落〕

うばら【棘･荊】

名ばら、からたちなど、とげのある植物の称。「うまら」「むばら」とも。季語、夏。「蕪…宇波良」〔新撰字鏡〕「荊ウバラ」〔名義抄〕「枳(からたち)の棘原(うばら)刈り除(そ)け倉立てむ屎遠くまれ櫛作る刀自」〔万葉・三八三二〕「うはらからたちにかかりて家に来てうちふせり」〔伊勢・六三〕「茨の花をいけて置けるをみて　いつまてもいけて置たるうはら哉」〔玉海集・二〕

うばら【姥等･婆等】
姥等②　＜人倫訓蒙図彙＞

名「ら」は接尾語。年寄った女。老女。「物よく馴たるうばら一人わらはめ一人そへて小舟出さす」〔春雨・宮木が塚〕　女の物もらいの一種。近世、京都で歳末に家々を回って米銭を請う。『日次紀事･十二月』に「婆等{うばら}〈今日より乞女、白綿巾を以て頭面を覆ひ、腰に赤布裙を垂れ、手に竹籃を携へ、人家を遍歴して米銭を乞ふ。自ら婆等と称す。二十五日に至て止む〉」と見える。下京では五、六日ごろにも出る。老女とはかぎらず、若い女も「うばら」と称する。季語、冬。「姥等{うばら}は乞食の妻など同じく白毛緬{もめん}に顔をつゝみ、赤前だれにて、自婆等{うばら}といふて米銭を乞ふ。此ものは京師にのみ出る」〔改正月令博物筌・十二月〕

うばらげ【うばら毛】

名鷹の羽毛の名所の一。肩先の毛。「うけらげ」とするものもあり、どちらかが原形で、他は書写の誤りに基づくものか。『鷹経弁疑論･上』ではこのあたりの毛を「檜原毛」としている。「うばら〈肩先の毛なり。極てこはく毛さかいさはやかなれ〉」〔養鷹秘抄〕「くれはどりの毛あやをたゝむ。うばらげなみをよする」〔狂言・政頼〕

うばらこき【茨小木】

名茨(いばら)の丈の低い木。からまり合った低木の茂みをいう語か。「むばらこき」とも表記する。「むはらこき取り折りためて春の野の藤の若枝を折りてつかねん」〔好忠集〕「うはらこきの下にこそいたちが笛吹き猿かなで、かいかなで、稲子まろめで拍子つく」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

うはらたつももとらせなか【卯腹辰股寅背中】

灸を禁ずる日と、その身体の場所をさした俗間の説。卯の日には腹にすえない。辰の日は股に、寅の日は背中に、さらに続けて「未の頭に申の尾」とも称して、未の日は頭に、申の日は尻にすえないがよいという。『拾芥抄･下末』によると、人の体内には「人神」という神があって、十二支の日によって、所在するところが変っている。その人神の所在のところへは鍼灸を忌むという、陰陽道の説から出たもの。『医学入門』には、そのところを示して「子目、丑腰耳、寅胸、卯脾鼻、辰腰膝中、巳手、午心、未頭手、申頭背、酉背、戌頭面、亥頭頂」という。これが俗間に伝って変じたのであろう、という（世説故事苑）。「卯腹辰股」とも、「…申の尾」まで続けても使用する。「卯腹辰腿寅が背中といひて笑み貌の、千代もかはらぬ土器に」〔松の落葉・灸すゑそが〕「やいともすゑたしうはら辰もゝせなかにはら、しやうばいにはかへられず」〔傾城反魂香・中〕

うはゑウワエ【上絵】

名染めた布に絵の具でさらに仕上げの彩色をすること。「同じ町内に借屋住ひして、年ひさしき衣裳のうわ絵を書る人」〔本朝桜陰比事・三・八〕「紋所の上絵{うはゑ}はげたるに」〔万の文反古・五・一〕　陶器や蒔絵(まきゑ)において、一度釉(ウワグスリ)もしくは上塗りをした上からかく絵。「其後芳野漆にて粉の上を巾ひ、紙をよく和らげて漆をぬぐひ、片時風呂に入て又取出し、吉野漆にて巾ふ。如斯する事五七数度也。是迄は花にても、鳥にても、其条{なり}計なり。此上を上絵を書べし」〔蒔絵大全〕

うはゑやウワエヤ【上絵屋】

名上絵(うはゑ)①を職業とする者。「しぐれの雲に染物や、染めてうはゑやぬひ物屋」〔用明天王職人鑑・一〕

うはをウワオ【後夫】

名「うは」は「うはなり」の「うは」に同じ。後の夫(オツト)。前夫(したを)の対。「後夫宇波乎、一に云ふ伊万乃乎宇止」〔和名抄〕

うはをりウワオリ【上折】

名烏帽子(えぼうし)の上部を折り曲げること。「白襖の狩衣に、浅黄糸の鎧に、うはおりしたる烏帽子の上に、白星の冑をき」〔保元・上〕

うひウイ【初】

 接頭名詞や動詞の名詞形に冠し、生れて初めての意を表す。新鮮で汚れなく珍しく好もしい意を伴って用いることが多いが、時に未熟の意を伴うことがある。「初ウヒ〈（初）妻、（初）男〉」〔黒川本字類抄〕　 名　が独立して状態的な意を表すもの。生れて初めて経験すること。また、そのさま。形容詞「うい」は、あるいはこの語の意に含まれる幼さ･新鮮さの意が、上位から下位のものをめでいつくしむ意にとりなされ、「ひ」が「イ」と発音されることとあいまって、形容詞の連体形に転じたものか。「我はけさうひ(=「さうび」ヲ詠ミ込ム)にぞみつる花の色をあだなる物といふべかりけり」〔古今・物名〕　初産。結婚して初めて子を生むこと。また、その子。「来月が生産{うみづき}、初{うい}は持越{もちこ}すものじやといへば」〔新色五巻書・三・二〕

うひうひ･しウイウイシ【初初】

形シク「うひ」の畳語の形容詞化。物慣れず気恥ずかしそうにしているさま。初心な様子であるさま。うぶだ。「始々敷ウヰシク」〔伊京集〕「かゝる歩きの、常にうゐしうおぼゆるに」〔和泉式部日記〕「内裏に参り給はむことはうひしく所狭く思しなりて」〔源氏・賢木〕「ぢゆう(=柱)さすことうひしくなりにけりや」〔源氏・乙女〕「剣術の師とする人、店がへして、うゐしき所(=初メテデ慣レナイ所)へ行、めつたにじまんする」〔軽口笑布袋・五〕

うひかうぶりウイコウブリ【初冠】

名初めて冠を着けることで、元服の意。昔の男子の成年式。初元結(はつもとゆひ)ともいい、十二歳から十六歳の間に、正月に行うのを常とした。髪を短く切り、もとどりを結い、冠を着ける。なお、『伊勢物語愚見抄』は「始めて叙爵したる事をいへり」とする。「褁頭ウヰカウブリス」〔黒川本字類抄〕「昔、男、うゐかうふり(=真名本ハ「裹頭」)して、奈良の京、春日の里に…狩に往にけり」〔伊勢・一〕

うひかぶりウイ――【初冠】

名「うひかうぶり」の転。「七に曰はく、建武〈初位ウヰカフリなり、又は立身と名づく〉」〔孝徳紀大化三年・訓〕「三歳にてうゐかぶりきせて、義宗とぞなのらせける」〔平家・一一・副将被斬〕

うひかむりウイ――【初冠】

名「うひかうぶり」に同じ。「始冠ウヰカムリ〈弱冠也〉、始爵ウヰカムリ〈位々の最初の義也、冠に十八種有り、大織冠は其の第一也。始爵は元服に非る也〉」〔伊京集〕「昔男初冠{うひかむり}して奈良の京春日の里に知るよしして狩に往にけり」〔謡・杜若〕

うひこ／うひごウイコ／ウイゴ【初子】

名初産の子。初めてもうけた子。『倭訓栞』に「嫡子をいふといへり。今も初産の子を男女通じてうひごといへり」とある。「Vigo うひの子」〔日ポ〕「うつくしき女房をもち、ほどなくうい子{ご}をもうけけるが」〔鯛の味噌津〕「子ども只二人あり。冢子{うひこ}(=長男)の名を小文吾といふ」〔八犬伝・四・三一〕

うひごころウイ――【初心】

名世間ずれしていない、うぶなこころ。「胸に浪打初心{うゐごゝろ}、下萌出る草ならで」〔春色英対暖語・二・一〇〕

うひごとウイゴト【初言】

名初めて言うことば。幼児が生れて初めて口にすることば。「此子二歳と申しに南無地蔵菩薩とういことに申たりき。其後ことくさには地蔵の宝号をとなへたてまつりしによりて」〔根津美術館蔵地蔵縁起絵詞〕　男女が初めてことばを交したり、歌の贈答をしたりすること。「異たはぶれごとは宣ふとも、このかかる口遊びはさらにうけたまはらじときこゆれば、人のうひことはとがめぬものぞなどと」〔宇津保・藤原君〕「うひこともせむとなむ見ゆる」〔蜻蛉・下〕

うひごとウイゴト【初事】

名初めてでまだ慣れていないこと。「片なりなる(=未熟ナ)うひことをも（私ニ）隠さずこそあれ」〔源氏・宿木〕「物がたりざまのまねびはうひ事也」〔富岡本春雨・序〕

うひごとウイゴト【初琴】

名琴の習いはじめ。「いわけなきうひことならふ人もあめるを、もろともに聞きならしたまへ」〔源氏・初音〕

うひざんウイザン【初産】

名初めての出産。しょざん。「はや初産{うゐざん}して逆音{ぎやつと}いふより、守刀産着をかさね」〔一代女・四・一〕「初産はおもひの外に安かりて」〔袖草紙所引鄙懐紙〕

うひだちウイダチ【初立】

名「うひだつ」の名詞形。幼児が初めて、立ち歩きすること。「初イ立の子は一畳を一ト峠」〔双子山前集・上〕　鳥のひなが初めて巣立つこと。「夏ばかりうゐたちすなる郭公すにはかへらぬ年はあらじな」〔宇津保・祭の使〕　長く引きこもっていて久しぶりに初めて外に出ること。「うちなどにも、あまり久しう参り侍らねば、いぶせさに、今日なん、うひたちし侍るを」〔源氏・葵〕　病人が病後、初めて歩行すること。または病後初めて旅をすること。「御乳人正月より足に踵物出来。本復。今日ういたち内裏初参」〔看聞御記・永享八・二・一〇〕「今義も心地すぐれしかど、まだうひ立{たち}のたよりなく」〔御前義経記・三・二〕「念願叶ひて本復遂げ、初立{うひたち}の長旅忍びの道中恙なく」〔義経千本桜・四〕

うひだ･つウイダツ【初立】

動タ四立ちそめる。初めて出で立つ。初旅に出る、の意。ひな鳥が成長して初めて飛び立つ。巣立つ。「郭公ういたつ山をさと知らば木の間は行きて聞くべきものを」〔好忠集〕　春がすみが立ちそめる。「山里の人のみなかげ今朝みればうすくかすみのみねにうひたつ」〔夫木・二〕

うひぢウイジ【泥土】

名どろ。「ひぢ」は土の意という。「う」は「うき」などに関係があろう。「宇比地邇神（記･上）」の「に」も土の意で、泥を神格化したもの。砂を神格化した「須比智邇神」を女性とするのに対して、男性に配されている。「埿土〈此をば于尼と云ふ〉」〔神代紀・上〕「聊に霖雨に逢へば、海潮逆上りて巷里(むらさと)舩に乗り、道路泥{ウヒチ}になりぬ」〔仁徳紀一一年・訓〕

うひちぎやうウイチギョウ【初知行】

名初めて出仕したときの知行(ちぎやう)。「それ迄、御用に立程の、御奉公もなく、外様の番所に替らぬ役目を承はり、初知行{うゐちぎやう}三百石、今に立身なく」〔武道伝来記・三・一〕

うひぢんウイジン【初陣】

名生れて初めて戦争に参加すること。「いゝゑいな、小次郎がうゐぢんに能大将と引組で、討死でも致したら、嬉しい事でござんしよ」〔一谷嫩軍記・三〕

うひのこウイノコ【初子】

名初めて生れた子。「うひこ」に同じ。「Vinoco　うひご」〔日ポ〕「あの子はいまだほうさうせず、ことにうゐの子ひはづ者、どくだてしてそくさいに、かいほう頼み参らする」〔賀古教信七墓廻・二〕

うひばなウイバナ【初花】

名その季節やその木に、最初に咲いた花。「はつはな」とも。「うひはなさける紅梅を折りて」〔西本願寺本貫之集〕

うひぶたいウイ――【初舞台（臺）】

名「はつぶたい」に同じ。「初舞台{うゐぶたい}の美少人達は平八身ぶりを手本に見ならひたまへ」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

うひぼうこうウイ――【初奉公】

名生れて初めてする奉公。「瀬ノ尾が道取ツて初{うゐ}奉公の手柄にせよと非道に根強き侍も、孫に心も乱れ焼」〔源平布引滝・三〕

うひまごウイマゴ【初孫】

名初めてできた孫(まご)。「初孫{うゐまこ}を見る迄と、貯ひ過した恥白髪。孫は得見いで憂目を見る」〔手習鑑・二〕「抱きたうてならぬ初孫の顔もろくに得見ぬは、武士に連添ふ浅ましさ」〔奥州安達原・三〕

うひまなびウイ――【初学】

名学芸を学び始めること。あるいは、学び始めでまだ未熟な学芸。「うひまなびのほどは、詞のつゞきも心のおもむきも、たゞふりたる跡によりてぞよみならふべきわざ也ける」〔玉勝間・四〕

うひもウイモ【初裳】

名女が成人して初めて身につける裳(も)。十二‐十四歳ごろに裳着(もぎ)の儀式を行う。男子の初冠(うひかうぶり)に当る。「おなじをとこ、女のうゐもきけるに」〔伊勢・一三三〕

うひやうごウヒョウゴ【右兵庫】

名右兵庫寮(うひやうごれう)の略。「うひやうごのかみ」などの形で官職を示すことが多い。「左兵庫〈右兵庫此に准ぜよ〉」〔職員令〕「従五位下佐伯宿禰三方を右兵庫頭と為す」〔続紀・神護景雲二・閏六・三〕「右兵庫助橘朝臣嘉樹…並べて従五位下」〔三代実録・元慶六・一・七〕

うひやうごれうウヒョウゴリョウ【右兵庫寮】

名役所名。兵庫寮(ひやうごれう)の一。略して右兵庫(うひやうご)とも。「右兵庫寮中央兵庫自鳴す」〔三代実録・元慶四・六・二三〕

うひやうゑウヒョウエ【右兵衛】

名右兵衛府(うひやうゑふ)の略。単独で、府および官人をさすほか、「うひやうゑのかみ」などの形で官職名を示すことが多い。「右兵衛督ウヒヤウヱノカミ〈唐名武衛〉」〔天正十八年本節用〕「右兵衛有り〈姓名未詳〉、歌作の芸に多能也」〔万葉・三八三七左注〕「（子息ハ）右兵衛督･右大弁にて、みな非参議なるを、うれはしと思へり」〔源氏・竹河〕「子の頼朝十三なりける、右兵衛佐になしなどしてありけるなり」〔愚管抄・五〕

うひやうゑふウヒョウエフ【右兵衛府】

名官司名。兵衛府(ひやうゑふ)の一。庁舎は大内裏の殷富門内南側、陣座(ぢんのざ)は内裏の陰明門外にあった。職員として、督一人（従五位上）、佐一人（正六位下）、大尉一人（正七位下）、少尉一人（従七位上）、大志･小志･医師一人の他に兵衛四百人などが所属する（職員令、官位令）。「左兵衛府〈右兵衛府此に准ぜよ〉」〔職員令〕「是の日、右近衛･右衛門･右兵衛府･右馬寮物を献ず」〔三代実録・貞観一七・四・一三〕

うびやくこウビャッコ【右白虎】

名四神相応地(しじんさうおうのち)の一。西に大道のある地形をいう。「右白虎ウビヤツコ〈西白虎道を指而云也四神相応之地形の一也〉」〔易林本節用〕「左青竜、右白虎、前朱雀、後玄武、四神相応の地也」〔平家・五・都遷〕

うひやまぶみウイ――【初山踏】

名初めて山に足を踏み入れること。修験の修行のために葛城(かづらき)、大峯(おほみね)などに初めて登ることをいうが、また学問の道に初めて入ることのたとえとしてもいう。「いかならむうひ山ぶみのあさごろも浅きすそ野のしるべばかりも」〔うひ山ぶみ〕　初心の者。新米。「おのれは、ひはぎのうひ山{やま}ぶみならん。ころしてくれんず」〔近江県物語・三・一〕　書名。国学の入門書。寛政十一年（一七九九）刊。一巻。本居宣長(のりなが)著。大著『古事記伝』終業の年、寛政十年十月に脱稿。成熟した学識と自信とをもって、初学の者のため、古学の概念とその研究法とについて説く。入門書ではあるが、この書自体に、宣長の学問の体系が見られる。

うひわざウイワザ【初業】

名最初の手柄。初陣(うひぢん)を飾る手柄。「是を十六にてのうゐわざよ」〔義経記・二〕

うふ【右府】

名右大臣(うだいじん)の唐名。「府」は丞相の意。「右府解陣の事を行ふ」〔御堂関白記・寛弘六・一〇・二一〕「枯れたる中より篠の葉のうちなびきて、露しげきなどぞ、右府(=実朝)の詠歌思ひ出でられて」〔白河紀行〕

うぶ【産】

 接頭名詞に冠して用い、出産に関すること、あるいは生れたての赤子に関することである意を添える。産毛(うぶけ)･産屋(うぶや)･産養(うぶやしなひ)など。「うむ（生）」と同根か。「産婦宇布女」〔和名抄〕「初め天皇生れます日に木{つく}産{ウブ}殿{どの}に入{とびい}れり」〔仁徳紀元年・前田本訓〕　 名･形動生れたままの状態で損なわれていないこと。また、そのさま。赤子に関することに用いる。「なできけむうふの黒髪やぶりしてかはれるすぢは心細しや」〔兼澄集〕　新しく、よごれていないさま。手つかず。仕立ておろし。「腰にゐんでん皮巾着、うぶの印籠対のさんごじゆ」〔難波立聞昔語〕　性情が無邪気で世間知らずであるさま。すなおで、ういういしいさま。特に、男女の情に通じていないさまをいうのに用いることがある。「措きやアがれ。そりやア踵をねらふのだ。イヤ、そのうぶな所が妙でげつす」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目返し〕

うぶ

名川中の葦の生えているような州をいう語か。『文明本節用』の「ウ」の天地門に「墟ウブスナ」とある語と関係があろう。「二人の水手同じ様に河にかはと飛入て、うぶに入てぞ逃去ける」〔太平記・三三〕

うぶかみ【産神】

名「うぶすな（の）かみ」に同じ。「Vbucami　うぶのかみ」〔日ポ〕「親のばちか子のばちか、顔うつくしう産せたるうぶ神にも恨有」〔日本武尊吾妻鑑・四〕「最初に墓まいり致し身汚候ゆへ、産神{うぶかみ}へは参詣いたさず候」〔都鄙問答・四〕

うぶかみ／うぶがみ【産髪】

名産毛(うぶけ)に同じ。「Vbucami」〔日ポ〕「ぐつとのびたる男子の姿産髪{うぶがみ}左右へみだれちり、ふんばる足は鳥ゐの柱」〔浦島年代記・四〕

うぶき／うぶぎ【産着】

名「うぶきぬ　」に同じ。「Vbugui　vbuqi　うぶぎぬ　うぶきぬ」〔日ポ〕「かんもんに御うぶぎのいろ、よろづの事御入候なり」〔産所之記〕「うぶぎの事、男の子は左の手よりとをさせ、女子は右よりそでをとをさすべし。うへをば帯むすばずうちかけべし」〔女重宝記・三〕「うぶぎに越羅{ゑつら}･蜀錦{しよくきん}をたち、御産今やと用意有」〔国性爺合戦・一〕

うぶきぬ／うぶぎぬ【産衣】

名生れたばかりの子どもにすぐ着せる着物。赤子はまだ産土神(うぶすなのかみ)の管理下にあり、人間界に仲間入りする前の不安定な段階にあると考えられたので、産衣は魔除けの呪的意味を持ち、これを着せることは、出生に関する一つの重要な儀式であった。三日目や七日目に着せる特別な着物をいうこともある。平安時代にはまず白衣を着せ、その後色直(いろなほし)と称して色のある着物に改める風習があり、室町時代の武家では生れたときの雲の色の着物を着せたという。『産所之記』には、「かんもんに御うぶぎのいろ、よろづの事御入候なり」とあり、さらに「御子さまのめし物、松竹鶴亀の白きおり物、御あはせはねもじなり」とある。宮参りの晴れ着を「うぶきぬ」と称することもある。「産衣（ウフ）キヌ」〔運歩色葉〕 「Vbuguinu vbuqinu」〔日ポ〕「うふきぬに書きをきて侍ける」〔大鏡・序〕「御うふきぬや昔の人の書きすさみ給へりし絵どもなどの…取り置いたりしなり」〔狭衣・四下〕「賤しき男、七夜の内にうぶきぬをして手づから持ちて遣りけり」〔仁勢物語・上〕　源氏相伝の八領の鎧の一。「源太が産衣」とも呼ばれ、『保元･上』に「重代相伝仕て候ふ月数･日数･源太が生衣(=金毘羅本ハ「七竜」)･八竜･沢瀉･薄金･楯無･膝丸と申て八領の鎧候が」とある。その由来については『平治･上』に「八幡殿のおさな名を源太とぞ申ける。二歳のとき院より、まいらせよ御覧ぜんと仰を蒙り給て、わざと鎧をおどし、袖にすへてぞ見参に入られける。さてこそ源太が産衣とは付られけれ。胸板に天照太神･正八幡大菩薩と鋳つけまいらせ、左右の袖には藤の花のさきかゝりたる様をおどせる也」とある。「その時御門より給はりたる鎧をぐはんだがうふきぬと申けり」〔義経記・一〕「源の氏を給はり源太と名のらせ、源氏嫡流の御召ある産衣{うぶきぬ}といふ鎧迄下された烏帽子子」〔ひらかな盛衰記・二〕　書名。連歌学書。混空編。元禄十一年（一六九八）刊。連歌用語をいろは分けにし、法式上の説明を加えたもの。

うぶぎぬのよろひ――ヨロイ【産衣鎧】

名「うぶぎぬ　」に同じ。『ひらかな盛衰記』では、源太景季が遊女梅が枝に預けた品。頼朝よりの拝領品。三百両の代に質に取られたことから、梅が枝が手水鉢を無間鐘(むげんのかね)になぞらえる筋が展開する。「コリヤぼうず、イヤ梅がえ、産衣{うぶぎぬ}の鎧{よろひ}はどふした」〔膝栗毛・七・下〕

うぶけ【産毛】

名生れたときから生えている柔らかい毛。また、それに似た柔らかい色の薄い毛。「Vbuqe のぬけぬ人　〈物事に未経験で無知な人〉（日ポ）」のように、幼齢であること、さらには世間知らずで性格的に幼いことを表すのに用いることがある。「産毛（ウフ）ケ」〔運歩色葉〕「Vbuqe」〔日ポ〕「鳥の子にしもあらねどもうふけも変はらで帰れとや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

うぶこ【産子】

名産土神(うぶすなのかみ)の鎮守する地域の住民。氏子(うぢこ)とも。「三嶋明神…当所の氏神{うちしん}にして産子{うぶこ}は一代鱣を禁すといふなり」〔都名所図会・三〕　生れたばかりの赤んぼう。「Vbuco」〔日ポ〕「老若{らうじやく}男女を論ぜず、うふこ･はふこにいたるまで、われもと土をはこぶ」〔大抵御覧〕「うぶ児{こ}はふ児{こ}初生児匍匐児也」〔俚言集覧〕

うぶこそで【産小袖】

名産着(うぶき)の小袖(こそで)。「西御方へ若子うぶ小袖一かねさ(=「かさね」ノ誤リ)北向より進ぜられ了んぬ」〔言経卿記・天正一三・閏八・一一〕

うぶごゑ【産声･初声】

名赤子が母胎を出て最初にあげる泣き声。呱々の声。「国のぼたんにつゝむ産声{うふこゑ}」〔春秋関〕

うぶすな【産土･本居】

名「うぶ」は接頭語。「すな」は土地の意か。その人が生れて故郷とする土地。生地。『壒嚢抄･八』に「所生の処をうぶすなと云也。日本記には、本居と書てうぶすなとよむ也。本{もと}有{あり}し所を云義也」とあり、六国史などに「本居」の字で表すことが多い。「葛城県は元臣が本居{ウブスナ}也」〔推古紀三二年・訓〕「越鳥南枝に巣をかけ、胡馬北風にいばへけるも、生土(うぶすな)を思ふ故ぞかし」〔平治・下〕　「うぶすな（の）かみ」に同じ。「産宮ウブスナ〈宇夫須那〉」〔易林本節用〕「うぶすなと云は何事ぞ。当時は所生{しよしやう}の所の神を云歟」〔壒嚢抄・八〕「せすぢに源氏のうぶすな、石清水八幡の宮所」〔孕常盤・二〕「恁{かく}まで愛たく隍廟{うぶすな}の、祭祀{まつり}を果せし歓びは、只是大人{うし}の賜なり」〔八犬伝・八・七四〕

うぶすな(の)かみ【産土神】

名その人の出生の地にある守護神。本来はその人の本貫(ほんくわん)と出生の地とは一致していたから、その村に対しては鎮守の神であり、その人にとってはうぶすなの神であった。しかし、都会生活が始ると『今昔･三〇･六』に「其れが七条辺にて産れたりければ、産神に御(おは)すとて、二月の初午の日稲荷へ参らむとて」とあるように、本籍の村の神とは異なる誕生地の縁で産神を求める風も行われるようになった。京の場合、「帝都の二条より上の方は、上下の御霊社の敷地なり。此地に出生の児は、上下の御霊社を産社とし、児を御霊の産子(うぶこ)とす。二条より下の方松原に至ては、祇園社の敷地なり。此地にて出生の児は祇園社を産社とし、其児を祇園の産子と云なり（神道名目類聚抄）」などという。誕生後百日、または百二十日にうぶすなの宮に親子して参る。これを普通、宮参(みやまゐり)という。また、男子は髪置(かみおき)･袴着(はかまぎ)のとき、女子は髪置･帯解(おびとき)のときにもそれぞれ産神に「宮参り」する習慣がある。近世では、「氏神」の名義と多く混同して呼ばれる。「うぶかみ」「うぶすな」「うぶのかみ」とも。「かつぎつれたる賤の女も、総角も、うぶすなの神につかふまつり」〔四季物語〕「氏神{うじかみ}と産土神{うぶすなかみ}と一つ事に覚たる人あり。あやまり也。産土神は人々生れたる在所の鎮守の神也」〔貞丈雑記・一六〕

うぶすなまゐり【産土参】

名氏神に月参りをすること。「産土神{うぶすな}参　毎月朔日、十五日、廿八日の三日には、貴賤生土神へ詣ず」〔東都歳事記・正月〕

うぶぞり【産剃】

名出産後初めて赤子の髪の毛をそること。また、その祝い。『歴世女装考･二』に「今の世出生の小児は貴賤とも出生より七日にあたる日胎髪を剃る事古き風儀なり」というが、また六日目や、幾日目と定めずに吉日に行ったこともある。「うぶぞりにたすきはづして膳に(=髪ヲ剃ッタノチ祝膳ニ)付き」〔柳多留・二〕

うぶたて【産立】

名出産を祝って行う宴。出産より三日目、七日目などに、産神(うぶかみ)を祭り、餠を供えなどして行う。平安時代の産養(うぶやしなひ)の習俗を継承するもの。「御誕生の後三日のうぶたて、七日のうぶたて是不同の儀也。但当流には三日五日是をもちゆる間、さて五日とりなぞらへたまひし也」〔今川大双紙〕

うぶね【鵜船】

名「うかひぶね」に同じ。「うふねどもも、のぼりくだり、ゆきちがふをみつつは」〔蜻蛉・中〕「大井河鵜舟の篝ほのみえてくだすや浪のよるぞしらるる」〔玉葉・夏〕「おもしろうてやがてかなしき鵜舟哉」〔曠野・三〕

うぶのかみ【産神】

名「うぶすな（の）かみ」に同じ。「うぶかみ Vbuno cami」〔日ポ〕「よろづの物につかさどれる神おはす。はもりの神は樹の神なり。むすぶの神はうぶの神なり。産霊とかけり」〔奥義抄・中〕「月の障りとゞまりて、うぶの神の御身に入らせ給ひてかたを作り給ふ時は、眠り物くさく」〔伽・熊野御本地草子〕「身の種蒔きしうぶのかみ熱田の宮居伏しをがみ」〔出世景清・三〕

うふのやしろ【有封社】

名封戸(ふこ)を給されている神社。「凡年中御卜料婆波加木皮者、大和国有封社に仰ぎ之を採進せしめよ」〔臨時祭式〕「かねてまた、うふのやしろにいたりてはだいのふにまかせ、せうはのときかつしゆりをくはへ」〔御成敗式目仮名抄〕

うぶめ【産婦･産女】

名出産をしたばかりの女性。「産女宇布女」〔和名抄〕「産（婦）ウブメ」〔名義抄〕「此に一の産婦有りて、御狗を臨み見るに」〔肥前風土記〕　難産のために死んだ産婦の亡霊。夜更けに、下半身血だらけの姿で現れて、「子を抱け（今昔･二七･四三）」あるいは「負はりよ（一代女･六･三）」と泣くという。また、『本草綱目』によって、産婦の化した妖鳥とする説もある。「是かや聞伝へし孕女{うぶめ}なるべしと気を留て見しうちに」〔一代女・六・三〕「俗にいふうぶめ成べしよぶこ鳥」〔田舎之句合〕「布の内よりお岩、うぶめのこしらへにて、腰より下は血になりしていにて、子をだいてあらはれ出る」〔東海道四谷怪談・大詰〕

うぶもの【生物】

名生(いき)のよい品。新鮮な品。「ぐれ物商ふ色太夫へ、われらが仕込の生{うぶ}ものを拝{おがま}さん」〔地獄楽日記・五・一〕

うぶや【産屋】

名出産のために設けられる別棟の家。産の汚れを忌むための風習で、古代には水辺に建てられることが多かったようで、豊玉姫の産屋が海辺に設けられた話（記･上、神代紀下）はその一つの反映である。産婦はここで火や食器を家人と別にし、産後一定の物忌(ものいみ)の期間を経た後に帰宅する。後には別室をこれに充てることもあった。この風習自体はごく最近まで地方によっては保存されている。「産屋ウブヤ」〔黒本本節用〕「請はくは我が為に産室(=日本紀私記乙本「宇不也」)を作りて相待ちたまへ」〔神代紀・下〕「すさまじきもの…ちご亡くなりたるうふ屋」〔枕・二五〕　「うふ屋の騒ぎ（枕･二五）」や「御うふやの儀式（源氏･柏木）」などの下略として、出産そのもの、または産養(うぶやしなひ)の意を表す。「むかし、氏のなかに親王うまれ給へりけり。御うふやに、ひと歌よみけり」〔伊勢・七九〕「産屋をば生気と申す。五十日の忌也。又死せるをも死気とて、同く五十日忌給ふ也」〔沙石・一〕

うぶやさうぞく――ソウゾク【産屋装束】

名産屋(うぶや)で奉仕するときに着る白装束。「母屋の御簾の内にぞ、うふやさうそくしたる宿徳どもいと多く居たり」〔宇津保・蔵開下〕

うぶやしなひウブヤシナイ【産養】

名子どもの誕生を祝う平安時代の風習の一。誕生後の三夜･五夜･七夜または九夜に、親族から産婦の衣服や子どものむつき、あるいは餠･赤飯その他の贈り物をして祝うこと。本来は赤子を人間として迎え入れる儀式で父方から供応するたてまえであったとする考え方もあり、現在あちこちに残る、うぶめし、あるいは、うぶたてと呼ぶ行事はその遺風とされる。また、七夜を祝う場所も現在少なくない。けれども、平安時代には、貴族権勢家にとって出生が政治的、社会的地位の決定を意味したので、周囲からの贈り物の面が強調され、記録されたものにはもっぱらその面が描かれている。そのものものしさ、いかめしさは他のさまざまの行事にぬきんでており、『紫式部日記』に、一条天皇の皇子（後の後一条天皇）誕生の際のさまが詳しいほか、物語や『中宮御産部類記』などの記録の類に詳述されることが多い。「（葵上出産）院を始め奉りて、親王達･上達部、残る（人）なきうふやしなひどもの、めづらかにいかめしきを」〔源氏・葵〕「（皇子七夜）大内より御産養の事有り」〔御堂関白記・寛弘六・一二・二〕「三日の夜は本家、五日の夜は摂政殿より、七日の夜は后の宮よりと、さまいみじき御うふやしなひなり」〔栄花・様々の悦〕

うぶやのぎしき【産屋儀式】

名出産後、産室およびその近くで行われる作法、儀式。禁中の場合の大体の順序は、臍(へそ)の緒を切る、お湯を浴びせる、鳴弦(めいげん)、読書、護身法などである。この間、お守りや邪気はらいのものが贈られたりする。ものものしく行われるのを常とする。「御うふやのきしきいかめしう」〔源氏・柏木〕

うぶゆ【産湯】

名生れた子に初めて使わせる沐浴(ゆあみ)、またはその湯。二日目、三日目などに使わせる場合もこの名で呼ぶことがある。産土神(うぶすなのかみ)の信仰と結びついて、特定の場所の水をこのために使うことによってその神の加護を求める風習もあり、産湯井はこれに基づく。平安貴族の世界では「湯殿の儀」と呼ばれ、そのさまが『栄花･初花』などに詳細に描かれている。「（永享六年二月）十一日午剋御湯始…御所様御成有て、三扚懸初御申あり（御産所日記）」は室町将軍家のそれである。「初湯ウブユ」〔易林本節用〕「Vbuyu」〔日ポ〕「三代の王の生れ給へるうふ湯くみたれば三井と申なり」〔打聞集〕「嬰児にうぶ湯をあびするまねをして祝して」〔三体詩絶句抄・一〕「うぶゆは米泔水{しろみづ}にしほをすこしつゝみいるべし」〔女重宝記・三〕

うへウエ【上･表】

 名もと、物の表面、外部から見える位置を表し、これが、垂直関係における高いほうの位置を表すようになって上(かみ)に近い意となり、さらに身分･年齢などに関しても用いられるようになった。複合語の前項になるとき「うは」の形となる。下(した)の対。物の表面。現れた場所。表面。外面。「水下ふ魚も紆陪(うへ)に出て歎く」〔紀歌謡・九七〕「紅のおもての宇倍(うへ)にいづくゆか皺が来たりし」〔万葉・八〇四〕「（手紙ノ包ミ紙ノ）うへに（封ノシルシトシテ）ひきたりつる墨などきえて」〔枕・二五〕「うへは鞘巻の黒くぬりたりけるが、なかは木刀に銀薄をぞおしたりける」〔平家・一・殿上闇討〕　いちばん外側に着る衣類。上着。袍(うへのきぬ)･表袴(うへのはかま)などをいう。「表宇閇衣外也」〔和名抄〕「人の見る表は結びて人の見ぬ下紐あけて恋ふる日ぞ多き」〔万葉・二八五〕「しろき御衣ども、うへにはこき綾のいとあざやかなるをいだしてまゐり給へるに」〔枕・二三〕　表情やたてまえとして外に向って表すこと。うわべ。おもてむき。「うへはつれなくみさをづくり」〔源氏・帚木〕「うへには事なき様なれ共、下には用心して、にがわらひてのみぞありける」〔平家・三・赦文〕「いはるゝよしの搗鬼{そらごと}なるを、知りつゝ陽{うへ}には承{うけひき}て」〔八犬伝・八・八三〕　ある物や場所を中心として、それに近い範囲。あたり。そば。助詞「の」を介して地名に続くことが多く、上代に用いられた。「あらたへの藤原が宇倍(うへ)に食す国をめし給はむと」〔万葉・五〇〕「父母も表はなさがりさきくさの中にを寝むと」〔万葉・九〇四〕　縦の方向におけるものの上部。高い位置。物に接した上部。上面。乗ったり、立ったり、置いたりする場合に接する物の表面。「我が逃げ上りし在峰(ありを)の宇倍(うへ)の榛が枝」〔紀歌謡・七六〕「長押のうへに、上達部はおくにむきてながながとゐ給へり」〔枕・三五〕　物の上方。「きそこそば子ろとさ寝しか雲の宇倍(うへ)ゆ鳴き行くたづのま遠く思ほゆ」〔万葉・三五二二〕「黒雲一村立来て御殿の上におほへば」〔平家・四・鵼〕「今ひとつ、（盃ノ）うへすくなし」〔徒然・一七五〕　並んだものの高い位置や前にあるもの。「明雲と名のり給こそ心えね。うへに日月の光をならべて、下に雲あり」〔平家・二・座主流〕　上部を覆うもの。屋根。「この土御門(=上東門)しも、かう上もなくしそめけんと」〔枕・九九〕　ある人に関係あること。「身の上」「人の上」などの形で用いることが多い。「老いにてある我が身の上に病をと加へてあれば（万葉･八九七）」のように人の外面に、ある状況が現れる意から、その状況そのものを意味するように転じたもの。「群鳥の朝立ち去にし君が宇倍(うへ)はさやかに聞きつ思ひしごとく」〔万葉・四四七四〕「我が御うへもはかなく思ひ続けられ給ふ」〔堤中納言・ほどほどの懸想〕「わがたてしみちなれば、人の上ともおぼえず」〔平家・一・祇王〕「これらのことを人知らば、遂に夫婦がうへ(=身ノ上ノ大事)とならん」〔糸桜春蝶奇縁・一〕　⑤高貴な人のそばや居所など。天皇や上皇の御座所のあたり。禁中の殿上間(てんじやうのま)をさしていうことが多い。「うへ(=清涼殿ノ殿上ノ間)にありける左中弁藤原の良近といふを」〔伊勢・一〇一〕「うへにさぶらふ内侍のすけは、先帝の御時の人にて」〔源氏・桐壺〕　高貴な人のそば。主人の居室の近辺。「おもとは今宵はうへ(=空蝉ノ近ク)にやさぶらひ給ひつる」〔源氏・空蝉〕「われよりたかき所にまうでゝは、こなたへとなきかぎりは、うへにものぼらで、しもにたてることになんありけるを」〔大鏡・伊尹伝〕「（中大童子ヲ）うへ(=善珍内供ノソバ)に召しあげてありけるに」〔宇治拾遺・二・七〕　 ⑤に居住する貴人。天皇または上皇。「朝餉のおまへにうへ(=一条天皇)おはしますに」〔枕・九〕「うへ(=桐壺帝)も御涙のひまなく流れおはしますを」〔源氏・桐壺〕「うへ(=朱雀院)なんしか御気色ありてきこえ給ひしを」〔源氏・若菜上〕　将軍･殿様･主人など。「Vye　Vye&x5b;ama」〔日ポ〕「上の御存命の間に、今一度快く敵の中へ懸入り」〔太平記・一〇〕　貴人の正妻。北の方。「はなれ給ひしもとのうへは腹をきりて笑ひ給ふ」〔竹取〕「御使のさま物ぐるほしうて、うへ俄にやませ奉り給ふ」〔宇治拾遺・一・一八〕「九条右大臣〈道家〉のうへは、この大臣の御女なり」〔増鏡・新島守〕　居所･関係･特色などを表す語に「の」を介して付き、その人の妻である意を表す。「御簾のうちに、宮、淑景舎、三四の君、殿のうへ、その御おとと三所、立ち並みおはしまさふ」〔枕・二七八〕「春のうへ(=紫ノ上)の御おぼえにならぶばかりは我心ながらえあるまじくおぼし知りたり」〔源氏・常夏〕　地位･身分･程度などが相対的に上位であること。「自余の烏をば大きに卑しめ、わが vye はあるまじいと飛びめぐり」〔エソホ〕　年齢や数量が相対的に多いこと。「おりやわれにふたつうへじやわい」〔膝栗毛・六・下〕　形式名詞として用いる。ある事柄に対して、さらに別の事柄が累加される意を表す。…に加えて。助詞「に」を伴うのが普通。「あしひきの山下日かげかづらける宇倍(うへ)にやさらに梅をしのはむ」〔万葉・四二七八〕「海賊むくいせんといふなることをおもふうへに、うみのまたおそろしければ」〔土左〕「足立右馬允遠元、日者(=吉川本「日来」)労あるの上、最前に召に応じて参上するの間、領掌する郡郷の事遺失あるべからざるの旨仰せせらると云々」〔東鑑・治承四・一〇・八〕「入道相国の御娘なるうへ、天下の国母にてましましければ」〔平家・一・吾身栄花〕「騒動のうへの騒動」〔曾我会稽山・一〕　ある事柄が起ってしまったために、引き続いて起るべき事態のあり方が限定される意を表す。…する以上は。「上は」「上なれば」の形が普通。「やがて御入内の日、宣下せられけるうへは、力及ばせ給はず」〔平家・一・二代后〕「あれほど唐の狗に似候なんうへはと言ひたりしに」〔徒然・一二五〕「うそ甘いものをくらうた vye なれば、何かはよからう」〔エソホ〕　ある結末を導き出す原因や前提やよりどころとなる事柄を表す。助詞「の」を受けて用いる。「道理の vye からでない時は、富貴はかへつて成りさがる基ぞ」〔エソホ〕「鬼になるのも蛇{しや}になるも、みな地女房のうへの事」〔心中恋の中道・上〕「わけあしからぬ退{のき}やう、吟味の上あひ申候」〔一代男・七・五〕　 接尾親族語彙またはこれに類する語のうち、目上の人を表す語に接して敬意を添える。「小原の殿の御ははうへとこそは、普門といふ寺にて八講しける」〔枕・三〇八〕「少納言なども、人しれず、故尼うへの御祈りのしるしと見たてまつる」〔源氏・賢木〕
うへ越{こ}す物の上を越える。波などに多くいう。「山川の岩にせかるる音もなしうへ越す波の五月雨のころ」〔続千載・夏〕　それ以上にはなはだしい。「松平右京殿と申は、御一門之中にも勝たる弓取、又は、他人にも右京殿の上こす者は無」〔三河物語・上〕「是に上こす恥辱はなし」〔曾我会稽山・二〕
うへに立{た}つ役職上、また人間関係の上で、相手を導く立場についている。「彼が悪くはわるいやうに、其理道{すじみち}を立派にたてゝ、勘当するなりと義絶をするなりと、夫は上に立{たつ}人の了張{れうけん}次第」〔閑情末摘花・五・三〇〕
うへ見{み}ぬ鷲{わし}ことわざ。誰をもはばからず、恐れない様子。「又はよも羽を並ぶる鳥もあらじ上見ぬわしの空の通路（新撰六帖･二）」のように、空高く飛翔する鷲を比喩としたもの。「磐井の郡に京を得て、二人の子ども両国の受領させて、秀衡生きたらんほどは大炊介(おほひのすけ)になりて、源氏を君とかしづき奉り、うへ見ぬわしのごとくにてあらばや（義経記･一）」など、特に並ぶもののない地位･身分にあって悠然としているさまにいうことが多いが、後には、「瀬尾が心は上見ぬ鷲、つかみかかるを俊寛が雲雀骨にはつたと蹴られ（平家女護島･二）」のように、驕慢で、いばりかえっている意が加る。「上見ぬ鷲さまの御口説き」〔伽・ふくろふ〕「あまつさへ親の仇助経に一円に下され、上見ぬ鷲とふるまひし」〔幸若・十番切〕「上不見鷲{うへみぬわし}」〔譬喩尽〕「上見ぬ鷲{わし}や鵰眼{くまたかまなこ}、寝鳥ささんと寝言の長蔵･願西が二人連にて奥より立出」〔神霊矢口渡・三〕
うへを下{した}に返{かへ}す「上を下へ返す」ともいう。混雑して、ごった返す。「御所中の兵共、上を下に返してあはてさはぐ」〔金毘羅本保元・中〕「さ其久吉凱陳の悦で京中は上を下へともてかへす」〔金門五三桐・三の口〕「かねて思ひ寄ざる事なれば、こは何事ぞと、上を下へと押返し、是を防がんとするにも」〔狐塚千本鎗〕
うへを行{ゆ}く他をしのぐふるまいをする。「万じ新兵へより上{うへ}をゆく合点にて宿屋夫婦をはじめ、下々迄も小判の花をさかせ」〔傾城歌三味線・一・二〕

うへウエ【筌】
筌

名丸竹･割り竹を編んで作った漁具。『和漢三才･二三』に「笱{うへ}は竹を曲て梁{やな}の空を承て以て魚を取る者、…簿{すだれ}を曲て簏{かご}の如くにして底無く魚梁(やな)の空口を承る者即ち笱{うへ}也、魚流に随て入る、又簀を似て扉の如くにして魚入るときは則ち順にして障無く出るときは則ち逆にして出去ることを得ず」とある。「うけ」「たつべ」などとも。「筌宇倍魚を捕る竹の笱也」〔和名抄〕「山川に筌を伏せて守りもあへず年の八年を我がぬすまひし」〔万葉・二八三二〕「筌〈音は宣、訓は于閇也〉」〔新訳華厳音義私記〕「魚を得て筌を捨つ」〔謡・放下僧〕

うべ【郁子】

名「むべ」に同じ。「みちくの島のうへ･あけび、…などやうのも給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕

うべ【宜･諾】

副以下に展開する文の内容に対する肯定･同意･納得の意を表す語。なるほど。いかにも。助動詞「べし」の語幹と同源とする説もある。平安時代以降「むべ」と表記する方が普通で、実際にそう発音される場合もあった。「宇倍(うべ)も咲きたる梅の花（万葉･八三一）」「うへこそ雪山童子身にもかへけめ（栄花･鶴の林）」のように係助詞を伴ったり、「宇倍(うべ)し神代ゆ定めけらしも（万葉･四三六〇）」のように「し」を伴ったり、それにさらに係助詞が接した「宇倍(うべ)しかも蘇我の子らを大君の使はすらしき（紀歌謡･一〇三）」のような形で用いることが多い。形容動詞「うべなり」や動詞「うべなふ」を派生する。「今つくる久邇の都は山河のさやけき見れば宇倍(うべ)知らすらし」〔万葉・一〇三七〕「らつ(=「をと」カ)めすらねかへばはすにむまるなりうへしせなにてなになげくらん」〔散木集・六〕

うへうへウエウエ【上上】

名身分の高さを表す「上」を重ねた語。上つ方。身分ある人々。下下(しもじも)･末末(すゑずゑ)の対。「うへの事は申におよばず、したまでも」〔狂言・末広がり〕「衣ぬぎくめ三の間の水／うへのよろこび月の行ひに」〔紅梅千句・一〕

うべうべ･し【宜宜】

形シク「うべ」の畳語の形容詞化。もっともらしいさま。儀式ばって堅苦しいさま。「むべむべし」と表記する場合が多い。「かやうに物のはえうへしきことゞもゝ、天暦の御時までなり」〔大鏡・昔物語〕

うへかたウエカタ【上方】

名天皇･将軍など、貴人とされた人の尊称。「是併(しかしながら)上方御存知なしといへ共、せめ一人に帰する謂(いはれ)もあるか」〔太平記・三五〕

うへぎウエギ【上儀】

名主人の命令。上司の意向。「Vyegui は主人の命令」〔ロ師文典〕「月に雲はからひにくき上儀哉」〔毛吹・六〕

うへきんだちウエ――【上公達】

名公達(きんだち)に同じ。位の高いことを特に強調していった語。「その年ごろの上公達、袖をひかへて別れを悲しみけれど、更にためらふ心なかりけり」〔発心集・五〕

うへさまウエサマ【上様】

名上のほう。上の方向。「衣うへさまにひきかへしなどしたるもあり」〔枕・一二〇〕「谷より上さまへ登らんとする気色なれば」〔宇治拾遺・六・五〕　天皇･将軍･藩主など、きわめて高貴の人を尊んでいう語。「うへ　 ⑥」に同じ。「織田の信長公…（団子ヲ）よくまひるとて、京わらんべ共、上さま団子と申す」〔昨日は今日の物語・上〕「大日本にたつた御三人の其御ひとり、上は天子様、将軍様、御三人の其御ひとりの御国の上様」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　 代名対称。　②のような高貴の人に対して用いる。「上様には未だ知し召れ候はずや」〔太平記・七〕「上様の御事は、縦(たとひ)敵の中へ御出候共、失ひ進するまでの事はよも候はじ」〔太平記・一八〕

うへしたウエシタ【上下】

名物の上部と下部。「この屋のいぬゐのすみのかたに、深く一丈ほれる穴あり。それがうへしたのほとりにはぢんをつみて」〔宇津保・俊蔭〕　身分の上位と下位。「Vyexita もなう、あそびたはむるる」〔日ポ〕　衣類の表面と内側。「絶えずぞうるうさ月ゆへ、かさねたりつるころもでは、うへしたわかずくたしてき」〔蜻蛉・中〕　上着と下着。「信長時代の仕立着物、袖下せはしく、裙まはり短く、うへした共に紬のふとりを無紋の花色染にして」〔永代蔵・一・一〕　上と下や表と裏とを逆にすること。「あきらめて上下タに着る雨舎」〔柳多留・四〕

うへしもウエシモ【上下】

名上に立つ人としもじもの人。身分の上下についていう。「殿の人うへしも、すき･くはを取りてはたけをつくる」〔宇津保・藤原君〕「さまにまよひ散りあかれしうへしもの人々、われもまゐらむとあらそひいづる人もあり」〔源氏・蓬生〕

うへしろウエシロ【上白】

名襲(かさね)の色目。表が白いものをいう。「上には葡萄染の織物の御衣、柳のうへしろの御小袿、紋も色もめづらしくいまめかしき奉れり」〔紫式部日記〕

うへ･すウエス【上す】

動サ変上位に位置する。「天下の政、御辺と信頼と執行はむに、上{うへ}する者あるべからず」〔金毘羅本平治・上〕

うへすがたウエ――【上姿】

名直衣(なほし)を着た服装。衣冠束帯の礼装に対していう。「かやうのしんだいは、まづうかがひて御れゐ申さるるに、そこつにのよしばんしゆしてたづね申さるるに、うへすかたちゝするにより、まづばんしゆまでこのぎを申ぶんのよし申さる」〔お湯殿上日記・文明一一・一一・六〕

うへすぎウエスギ【上杉】

名姓氏名。足利氏執事･関東管領(くわんとうくわんれい)の家柄。勧修寺(くわんじゆじ)流藤原氏に属する重房が建長四年（一二五二）鎌倉に下り、関東武士となったことに始る。丹波国上杉庄（京都府綾部市上杉町）を本領としたことから上杉と称した。重房の孫、清子が足利貞氏に嫁して、尊氏(たかうぢ)･直義(ただよし)を生んだことから、室町時代の有力な一族となり、扇谷(あふぎがやつ)･詫間(タクマ)･犬懸･山内の四家に分れた。詫間･犬懸はやがて絶え、扇谷･山内両家も対立抗争を繰り返し、強大な関東支配勢力も次第に衰えてゆき、十六世紀に入って北条早雲などの戦国武将たちに取って代られる。特に、山内上杉家の家宰で越後守護代であった長尾景虎（謙信）は永禄四年（一五六一）上杉憲政から関東管領職を譲られ、上杉氏を称し、新たな系譜を起すこととなった。景虎の養子景勝は豊臣秀吉に仕え、会津百二十万石を領したが、徳川氏の治下、慶長六年（一六〇一）に出羽国米沢三十万石に移封され、幕末に至った。「上杉と芳賀と越後国にて合戦に及ぶ事数月也」〔太平記・三九〕「人の口のならひにて、すはや上杉(=憲実)社むほんのくわたてありけりとばつと風聞有ければ」〔結城戦場物語〕

うへだウエダ【上田】

名高いところにある田。「松陰の水せき入れて住よしのきしのうへ田にさなへとるなり」〔風雅・雑上〕　上田縞(うへだじま)の略。「トはなしにのりがきて、きせるの火玉のひざへおちたをしらず、きりたての上田の小袖もえる」〔傾城買四十八手〕「是が来れば、わたしが島ちりめんや植田{うへだ}はまげても、よふごぜへす」〔甲駅夜の錦〕　上田紙(うへだがみ)の略。「上田{うへだ}にあらで土佐小の紙を、四五枚とつて仇吉が手にわたし」〔春色辰巳園・四・一一〕　所名。信濃国小県郡（上田市）。千曲川に臨み、真田昌幸が築いた上田城があり、関が原の戦のとき、徳川方に抗し、いったんその子信之が封ぜられたが転封後、仙石氏･松平氏の城下町となった。「上田之城へ押騎、二之丸迄乱入ける間」〔三河物語・下〕

うへだがみウエダガミ【上田紙】

名信濃国上田(うへだ)地方ですいた紙(かみ)。小杉原(こすぎはら)などがある。『新撰紙譜（安永六年〈一七七七〉）』の「小杉並延紙小半紙鼻紙類」の中に「上田小杉　信濃、但紀州より出るに上田小半紙と云あり」と見える。廉価の鼻紙として江戸市民が重宝したもので、使いの者への祝儀などにも用いられた。「上田紙でつちは下女に見おとされ」〔柳多留・六〕

うへだじまウエダジマ【上田縞･上田嶋】

名信濃国小県･更級(さらしな)地方産の紬縞(つむぎじま)。上田(うへだ)が集散地であった。元来は上田紬(うへだつむぎ)の縞物をいうが、上田紬では縞物が代表的なものであったために、縞物でなくともこの呼称でいうことがある。生地強く、裏を三度替える意で「三うら縞」ともいう。近世中期以降は武蔵国八王子･青梅(オウメ)あたりでも同種のものを製した。上方では代官縞(だいくわんじま)とも。『我衣』に「町人衣服の事、貞享年中迄は…冬、上田嶋つむぎ或は絹郡内のふとり(=太織)是を聟入にも寺参りにも著したり」という。「上田嶋{うへだしま}の羽織に木綿うらをつけて」〔永代蔵・一・一〕

うへだつむぎウエダ――【上田紬】

名信濃の小県･更級地方で織られ、上田で取引された絹のつむぎ。『絹布重宝記』に「結城に似て野品也、然ども器用なる絹なり、沢山に織出すなり、幅も狭し、染上大分の違なり」として、紬としては結城に劣るものとされる。寛文（一六六一‐七三）ごろより製織せられ、白地の白紬と縞物とがある。縞物を上田縞(うへだじま)というので、上田紬という場合には白紬であることが多い。地は堅く耐久性がある。「上田紬　幅九寸、丈五丈四尺、信州上田よりいづる。信濃紬といふ、結城よりは次也」〔万金産業袋・四〕

うへだはちぢやうウエダハチジョウ【上田八丈】

名八丈絹のまがいものとして織られた上田紬(うへだつむぎ)。「明和の初路考茶、上田八丈、変り縞」〔反古染〕

うへだふとりウエダ――【上田太織】

名織物の名。上田縞(うへだじま)の太織(ふとり)。「上田太織{うへだふとり}の鼠の棒縞」〔梅暦初・一〕

うへつかた／うへつがたウエ――【上つ方】

名上流階級の人。近世では、町方に対して、公卿(くぎやう)方･武家方をさす。「まんぢう共申、てんぢんとも申て、うへつかたのおしうも参るものでござる」〔狂言・饅頭〕「手懸者といふも、うへつかたの世つぎのなきをなげき、あるいは内義長煩ひのうち、なぐさむ業にはあらず」〔一代男・二・七〕「うゑつがたの御前にては、下がゝりの指合おほく語りのゝしるも」〔鹿の巻筆・序〕

うへつぼねウエ――【上局】

名天皇の御座近くに賜った女房の室。清涼殿には常設のものとして二つあり、一は弘徽殿(こきでん)に、他は藤壺(ふぢつぼ)にあった。臨時に設けられる場合もあり、摂関など貴人の邸宅にも準じて設けられた。「もとより候ひ給ふ更衣の曹司を他に移させ給ひて、うへつほねに賜はす」〔源氏・桐壺〕

うへてらまちウエ――【上寺町】

名所名。大阪城東にある寺町のうち、谷町筋東側に面した天王寺寄りの所をいう。順次西に向って、中寺町、下寺町という。「かみ」「しも」と呼ばずに「うへ」「した」と呼ぶ。「ぼだいのたねや上寺町」〔曾根崎〕

うへとうウエトウ【上頭上堂】

名京都にいる荘園の領主。地頭(ぢとう)に対していう。「毎年御年貢に、はつがんをうへとうへさゝぐる」〔狂言・雁かり金〕
うへとうの儀{ぎ}は下{しも}では払{はら}はれぬことわざ。上司のなすところは下々の手の及ばぬことの意か。「内々さやうに御ざあらふずるとはぞんじたれ共、上頭の儀は下でははらわれぬ事でござ有に」〔狂言・入間川〕
うへとうは何時{いつ}もお正月{しやうぐわつ}ことわざ。領主などはいつも正月気分でいられてよい身分だ、の意。羨望の気持でいう。「いつもしやうぐわつ」とも。「うへとうはいつもお正月で御ざる程に、くるしうあるまひと存る」〔狂言・餠酒〕

うへとのゐウエ――【上宿直･上殿居】

名清涼殿の殿上の間に宿泊して夜間の仕事や警戒に当ったり、高貴な方の側近く仕えて相手をすること。「三条院御時うへとのゐ(=八代集本「うへのとのゐ」)すとてちかく侍ける人まくらをおとしてまかりいでにければ」〔後拾遺・誹諧歌〕

うべなうべな【宜な宜な】

副副詞「うべ」に助詞「な」を接した形を重ねた語。以下の文の内容に対する強い共感･肯定を表す。もっともだ。当然だ。「宇倍那宇倍那(うべなうべな)君待ちがたに我が着せる襲(おすひ)の裾に月立たなむよ」〔記歌謡・二八〕「やすみしし我が大君は于陪儺于倍儺(うべなうべな)われを問はすな」〔紀歌謡・六三〕

うへな･しウエナシ【上無】

形ク上に立つ人がないさま。最高位に位しているさま。人の性状に用いて、傍若無人であるさまをいうこともある。「ついにかく沈みはつべき報いあらばうへなき身(=天子ノ身)とはなに生まれけん」〔増鏡・久米のさら山〕「（宇都宮殿ハ）よろづいやしきありさまにて、内の者どもは声高にして、うへなしげなることのおかしさよ」〔伽・猿源氏草紙〕　頭打ちになるところがないさま。ひたすらに強まってとどまるところを知らないさま。この上なく、の意で、「過言{くわごん}上なくのゝしれば（嫗山姥･一）」のように、連用形を程度副詞的に用いることもある。「ふじのねの煙も猶ぞ立ちのぼるうへなき物は思ひなりけり」〔新古今・恋二〕「富士の高峰を見給へば、雪の中より立煙、上なき思に比べつゝ」〔太平記・二〕　 名思い上がっていること。また、その人。「さぞうへなしにおもひたまふらんと、朝夕そのはばかりあるによりて」〔蓮如御文章〕「他国のごとく、国の制法にかゝらず、うへなしの申事、沙汰に及ばぬ曲事也」〔今川仮名目録〕

うべな･し【宜無】

形ク「うべ」と納得することができないさま。期待や予想に反して好ましくないさま。「うべもなし」とも。また「むべなし」「むべもなし」とも表記する。いずれも連用形で『蜻蛉日記』に多く用いられている。予想どおり、案の定と解する説もある。「…など思ふほどにむへなう十月つごもりがたに三夜しきりにみえぬときあり」〔蜻蛉・上〕「うへなき(=「上無き」ト解スル説モアル)ことにてもありけるかな。宿世やありけん」〔蜻蛉・下〕

うべな･ふウベナウ【諾】

動ハ四「うべ」の動詞化。「なふ」は接尾語。「むべなふ」とも。また「うべなむ」とも。みずからの非を認めて服従する。承服する。服罪する。「百済国、辰斯王を殺して謝{ウベナヒ}にき（応神紀三年･訓）」のように罪の償いをする意にも用いている。「其の所不服者(=日本紀私記乙本「宇倍奈巴(うべなは)左留波」)唯星の神香香背男耳」〔神代紀・下〕「犯の状灼然{いちしろき}を欺きて罪無しと言して伏弁{ウヘナハ}ず」〔天武紀一一年・訓〕「うへなふ　したる事をうけふす也」〔八雲・四〕　承諾する。「いとかたじけなし。人には見えじとて長はうべなひぬ」〔春雨・宮木の塚〕

うべな･む【諾】

動マ四「うべなふ」に同じ。肯定する。承認する。「其人は天地の宇倍奈弥(うべなみ)ゆるして授け賜へる人にも在らず」〔三三詔〕

うへのウエノ【上野】

名山の手の野原。諸々で地名となる。「源氏このすず船を、須磨上野近くへよせ給ひける時、上野のきゞす、誠の狩庭とやおもひけん、驚き鳴きけるほどに」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「汐みちぬれば上野(=後ニハ地名トナル)へさはる也。渚より上野はひがし也。山は遠したゞなるみのとも云なり」〔名所方角抄〕　所名。山城国愛宕郡今宮の北東にあった野（京都市北区内）。京都の七野の一。「上野今宮の北也」〔京羽二重・一〕　伊賀国の城下町（三重県上野市）。伊賀盆地の中央に位置し、古来伊賀一国の中心都市。三方を川に囲まれ、かつ伊勢から山城に至る道路を扼(ヤク)した要衝の地。慶長十三年（一六〇八）、藤堂氏が転封して城下町を建設した。芭蕉の郷里としても有名で、ゆかりの俳跡が多い。門下に蓑虫庵主服部土芳はじめ山岸半残･窪田猿雖らが輩出し、元禄（一六八八‐一七〇四）期には蕉風俳諧の一中心とみなされた。また、正徳（一七一一‐一六）年中から行われた伊賀越えの仇討ち狂言に名高い荒木又右衛門の出生地でもあり、南方国見山の麓田井庄には晩年に吉田兼好が伊賀守橘成忠に招かれて下り、その地に隠栖し果てたという伝説による兼好塚がある。「山づたひ伊賀の上野の年ふりて」〔芭蕉翁俳諧集〕　伊勢国奄芸(アキ)郡（三重県河芸町上野）の参宮路宿場。慶長（一五九六‐一六一五）以前には分部家の居城があった。白子へ一里半。津へ二里。「上野までもどるおまじやわい。荷をつけて弐百五十くだんせ」〔膝栗毛・五・下〕　江戸の地名。下谷に対する名。不忍池を見下ろす台地。忍岡(しのぶがをか)ともいう。寛永三年（一六二六）将軍家光によって、京都の比叡山延暦寺に擬し、江戸城の鬼門鎮護の霊場として東叡山寛永寺が創建された。桜の名所として知られ、長く江戸人士の遊山の地であった。「花の雲鐘は上野か浅草歟」〔続虚栗〕

うへのおちやつぼウエノオチャツボ【上御茶壺】

名近世、宮中へ幕府から献上する茶壺(ちやつぼ)。六月ごろ所司代(しよしだい)から献上した。「秋も詰るやうへの御茶つぼ」〔紅梅千句・一〇〕

うへのおんかたウエ――【上御方】

名北方(きたのかた)の敬称。「うへの御方には、御簾の前にだにもの近うももてなし給はず」〔源氏・乙女〕「うへの御かたの女房ゐでいて物見るに、まづそれをば見で、この人を見んとあなを開けさはぐぞ」〔和泉式部日記〕

うへのおんぞウエ――【上御衣】

名袍(うへのきぬ)の敬語。「よきうへのおんそ、柳の下襲、青鈍の綺の指貫着給ひて」〔源氏・真木柱〕

うへのきぬウエ――【上衣･袍】

名束帯(そくたい)の上着。文官は縫腋(ほうえき)、武官は闕腋(けつえき)の袍という。位階により色を異にし、家格により地紋を替えた。『衣服令』によれば、一位深紫、二位･三位浅紫、四位深緋、五位浅緋、六位深緑、七位浅緑、八位深縹、初位浅縹であるが、平安中期以降は四位以上は黒一色となり、五位は緋に蘇芳の気を加え、六位･七位は深緑、八位･初位は深縹（七位以下は事実上叙位なし）となった。字音のままに「はう」とも。「袍宇倍乃岐沼一に云はく朝服、著襴の袷衣也」〔和名抄〕「皆人はうへのきぬなるに、あざれたる大君姿の、なまめきたるにて」〔源氏・花宴〕「たけひきらかなる衆の、冠、うへのきぬ、こと人よりはすこしよろしきが」〔宇治拾遺・二・一三〕「後鳥羽院御時白黒のふし物の連歌の中に、とよのあかりの雪(=白)のあけぼのといふ句にこはいかにやれうへのきぬ(=黒)みぐるしや」〔菟玖波・一九〕

うへのごせちウエ――【上五節】

名五節舞姫(ごせちのまひひめ)のうち、殿上人(てんじやうびと)･受領階級の奉るもの。このほかには公卿の奉るものがあった。「うへの五節には、良清、近江の守にて左中弁なるらん、たてまつりける」〔源氏・乙女〕

うへ(の)ざふしウエ(ノ)ゾウシ【上雑仕】

名五節(ごせち)や女御の入内などの際、殿上の雑役に臨時に奉仕する下級の女官。「上のさふし、人のもとなるわらはべも、いみじき色ふしと思ひたる、ことわりなり」〔枕・九二〕「うへさうしは女御まいりにもあり。あこめいつゝ、うちぎぬひとへ、はりばかま、つねのごとし」〔雅亮装束抄・一〕

うへのさぶらひウエノサブライ【上侍】

名清涼殿の殿上間(てんじやうのま)。殿上人たちが詰めている所。「うへのさふらひに侍りけるをのこども」〔古今・雑上〕

うへのにようばうウエノニョウボウ【上女房】

名天皇付きの女房(にようばう)。その女房名のうちに、必ず典侍･内侍･命婦･蔵人といった官職名を持ち、後宮職員としての資格を持って勤仕していた。「うちのにようばう」とも。「うへの女房なども恋ひしのび合へり」〔源氏・桐壺〕「御乳母達の贈物、うへの女房たち･女官まで物賜はすれば、喜び畏りて、祈りまし続くるもおかしくなむ」〔栄花・浅緑〕

うへのはうぐわんウエノホウガン【上判官】

名官職名。検非違使の三等官（六位相当）で蔵人(くらうど)を兼ねた者の称。蔵人の尉。六位ながら蔵人であることで昇殿を許され、検非違使としては最大の出世とされた。「六位蔵人うへのはうくわんとうちいひてよになくきらしき物におぼえ」〔能因本枕・にげなき物〕「衛て捕へむとするに、上の判官盗人に被呼て蔵の内に入て内差に差籠りて盗人と語ひ給ふ」〔今昔・二九・一〕

うへのはかまウエ――【表袴】
表袴①

名束帯(そくたい)のときに、大口袴(おほくちはかま)の上にはく袴。四季を通じて、表は白、裏は紅。三位以上は窠(くわ)に霰(あられ)の紋あるものを用い、晴(はれ)のときには浮文(うきもん)、平常は固文(かたもん)を着用する。四位以下は白張りの平絹(ひらぎぬ)、裏は紅の平絹。四位以下でも禁色(きんじき)を許された人、また蔵人は、公卿と同じく有紋を着用した（飾抄）。「表袴ウへノハカマ」〔黒川本字類抄〕「下襲の色、うへのはかまの紋、馬鞍まで皆整へたり」〔源氏・葵〕　童女の着用する袴。『河海抄』に「浮線綾の袴也。わらはの袴也」、『花鳥余情』には、「童女は晴の時は打袴の上に表袴を着る。浮紋は窠霰也。よのつねには表袴をは着ず」とある。「（童女ガ）いと、らうたげなる髪どものすそ、花やかにそぎわたして、浮紋のうへのはかまにかゝれる程、けざやかに見ゆ」〔源氏・葵〕

うへのみつぼねウエ――【上御局】

名「うへつぼね」に同じ。「うへの御つほねの戸を押し開けたれば、常に目に見ゆるを」〔枕・二三〕「上御局、藤壺の上御局と号す。后･女御･更衣参上の所也。上御局、弘徽殿の上御局と号す。是、御行など有る所也。女御･更衣参上すべし」〔禁秘抄・上〕

うへのみやうぶウエノミョウブ【上命婦】

名天皇付きの命婦(みやうぶ)。「御禄の物、うへの命婦取りて伝ふ」〔源氏・桐壺〕

うへのをのこウエ――【上男】

名殿上人(てんじやうびと)のこと。「うへのをのこども、賀茂のかはらに河逍遥しける」〔古今・秋上〕

うへはちけんウエ――【上八軒】

名所名。近世、京都の色茶屋のあった町の称。四条通南藪の下辺にあった。「この男、やうやう細奥{こつぽり}町･上{うへ}八軒{けん}の茶屋遊びの諸分ならでは」〔一代女・二・二〕「十月より上八軒え身を入、…此所の客は大形霊山戻りのよふたんぼう」〔傾城仕送大臣・二・四〕

うへびとウエビト【上人】

名殿上人(てんじやうびと)に同じ。「上達部、うへ人なども、あいなく目をそばめつつ」〔源氏・桐壺〕

うへぶしウエ――【上臥】

名宮中あるいは院の御所で蔵人(くらうど)などが宿直すること。『日中行事』によると、宮中では、蔵人が鬼の間に畳を敷いて近侍するのが例であった。「うへふしに参りたるに、夜中ばかりに下口の遣戸をうち叩く人あり」〔とはずがたり・一〕「院御所法住寺殿にうへ臥して」〔平家・二・少将乞請〕「同舎弟季房三四人、上臥したるを御前に召れて」〔太平記・二〕

うへまちウエマチ【上町】

名所名。大阪東横堀以東の台地の総称。その北部の大阪城の近くには屋敷町や寺町が集っていた。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろにはこのあたりに月ぎめのてかけ女が多くいて、上町者(うへまちもの)と呼ばれた。「上町{うへまち}の借座敷に色よき妾{てかけもの}が玉子酒して待が面白ひとて」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕「うへ町から屋敷方廻つて」〔曾根崎〕

うへまちものウエ――【上町者】

名元禄（一六八八‐一七〇四）のころ、大阪の上町(うへまち)の小谷･札の辻あたりに住まいした、月ぎめのてかけ女、出合女(であひをんな)などの種々の私娼の総称。『一代男･二･七』の「うら屋もすみ所、大坂上町者{うへまちもの}の事」の条に詳しく描いてある。「しかも深入をせず、上町者{うへまちもの}の手かけぐるひ、三十日に米壱斗五升、六畳敷弐匁の屋ちんしてやる分にて」〔西鶴置土産・二・三〕

うへみぞウエミゾ【上御衣】

名「うへのおんぞ」に同じ。「布の太きをうへみそに染めて、太き手作りを下襲･上の袴には着て」〔宇津保・藤原君〕

うへみやづかへウエミヤズカエ【上宮仕】

名日常、天皇の御前に奉仕すること。「おしなべてのうへみやつかへし給ふきはにはあらざりき」〔源氏・桐壺〕

うべもな･し

形ク「うべなし」を強調していう。「かぞふればむへもなくこなたふたがりたりけり」〔蜻蛉・中〕「さいはひある人こそ命はつゞむれとおもふに、うへもなく九月もたちぬ」〔蜻蛉・下〕

うへやウエヤ【上屋】

名天皇の御座所に近い局(つぼね)。下屋(したや)の対。「これ見よ、見よとおほせらるれど、さらに見侍らじとて、ゆゆしさにうへやにかくれふしぬ」〔枕・八一〕

うへわたくしウエ――【上私】

名公と私。公私とも。人に関して用いる（日ポ）。「三条内ふけふこうぜらるゝ。ちか比ことのはもなき事にて、うへわたくしおどろきおぼしめす」〔お湯殿上日記・天正七・一・二四〕「Vyeuatacuxi はれた ことぢや」〔日ポ〕

うへわらはウエワラワ【上童】

名殿上(てんじやう)の童部(わらはべ)。公卿の子で昇殿を許されて禁中に仕える少年･少女。故実を見習いながら、いろいろの用に召し使われ、成人後は蔵人(くらうど)などになることが多い。禁中に準じて、院中、あるいは貴族の家でも召し使った。音読して「しやうとう」とも。「御供にさぶらふうへわらはのをかしきして奉り給ふ」〔源氏・椎本〕「その家のうへ童を語らひて問ひ聞けば」〔宇治拾遺・三・九〕「うへわらは　殿上童也」〔匠材集・二〕

うべんくわん――カン【右弁（辨）官】

名官名。太政官(だいじやうくわん)の一。兵部･刑部･大蔵･宮内の四省を掌握する。右大弁(うだいべん)･右中弁(うちゆうべん)･右少弁(うせうべん)の三階級がある。「太政官内に惣て三局有り。少納言、左弁官、右弁官、是也」〔職員令義解〕「右弁官宣、事を済ます道、公平を先と為す」〔三代実録・元慶七・一一・五〕

うほ【禹歩】

名漢語。足を引きずって歩くこと。また、その者。「姒氏は、夏の禹なり。山川をめぐつて、水をおさめたるゆへに、足にひゞあかゞりきれて、足をいためるゆへに、ちんばのありくがごとし。故に、足なへたる者を禹歩と名づく」〔わらんべ草・二〕　陰陽家でいう反閇(へんばい)のときの歩み方。『下学集』に「返閇ヘンバイ〈天子出御之時、陰陽家に行ふ所也。又之を禹歩{うほ}と謂ふ也〉」とある。「近仗陣を引く。次で反閉、陰陽頭国高朝臣参進、禹歩退く」〔勘仲記・弘安七・六・一三〕

うぼう【烏帽】

名漢語。隠者や儒者が用いる黒い布製の帽子。わが国では烏帽子(えぼうし)を、これにあてる。「何の時か烏帽して紅塵を避けん」〔林羅山詩集・六一〕「重盛烏帽直衣して入る」〔日本外史・一〕

うぽうぽ

 副擬態語。物が水に浮いて揺れ漂うさま。ぷかぷか。「蕎麦切桶に徳利うぽ」〔幸哉〕　転じて、気持が浮ついて、落ち着かず、浮れ遊びほうけるさまなどにいう。「うぽと、あくがるゝ　あこがるゝとも」〔詞葉新雅〕　 名遊びほうけた者。放蕩者。この語から転じて、「うつぽぽ」「うつぽつぽう」「おぽつぽ」などの形が生れた。「彼の探花子{うてんつ}をして泅々{うぽ}ならしむ」〔瓢金窟〕「よい客が付過ぎて、与五郎殿をようあんなうぽうぽにしをつたなア」〔双蝶々曲輪日記・六〕

うぼつ･く

動カ四「うぽうぽ」と同根。水に浮いて揺れ漂う。「水母{くらげ}のごとく漂了{うぼつき}て、何となくおかしきはづみに」〔軽口浮瓢箪・序〕

うぽつぽウポッポ

名「うぽうぽ　」に同じ。「おのしがやうに、うぽつぽで遊んであるく者は、又一人とありヤアしねへ」〔浮世風呂・前・下〕

うま【馬】

名平安朝以後には「むま」と表記するのが普通。動物名。うま。中国語「馬(マ)」に由来するかといわれるが、直接的な関係についてはわからない。「こま」はもと子馬の意と思われるが、『万葉集』などでは、「うま」とほとんど同意に用いられ、平安時代以降は歌語としては「こま」が用いられた。『魏志』には当時（三世紀）わが国に馬がなかったようにいうが、わが国にも在来種があったことが確認されている。しかし、馬を家畜として飼育することは、大陸文化の影響下に行われるようになったと考えられており、『万葉集抄』に、百済から貢納された馬を、秦氏のものがよく乗ったという伝説を伝えるのは、そのような事情の反映かと見られる。保食神(うけもちのかみ)の化生神話、天岩戸神話に見え、馬の埴輪や副葬品として馬具の出土するものが多いことからも、家畜化の進んださまがうかがえる。古代においては、交通･戦闘･狩猟･運搬などに用いられた。農耕については、保食神の頂の上に、牛馬が生じたという神話は、農馬の使用の古いことを示すという説がある一方、古代においては、馬は官家や豪家に限られて所有されたもので、農馬のことの明証はないという説もある。古代朝廷にあっては、馬養部(ウマカイベ)によって飼育された。大化二年（六四六）の詔によって駅制が定められてから、近世に至るまで、駅馬として重用され、鎌倉幕府も近畿や西国に至る宿駅を整備し、早馬(はやうま)が設けられた。馬は左右馬寮に所属する牧(まき)などで放し飼いにされる。八月には各地の御牧から若駒を朝廷に引き上げさせた。これを駒牽(こまひき)という。また、平安時代には白馬節会(あをうまのせちゑ)や競馬(くらべうま)など馬に関する重要な年中行事が確立した。早く『雄略紀一三年』に歯田根命が、馬八匹、大刀八口をもって贖罪したことが見えているが、古代･中世を通じて、馬は資産の代表的なものとされた。武士は特に軍用として馬を重視し、広大な牧で飼った野取(のとり)の若駒の荒々しさを制御しながら戦いに利用し、騎馬の良否は武士の生存にかかわるので、東国武士団と牧とは深い関係にあった。馬の重視にしたがって、「しりがい」「くら」などの馬具が細かく分化、発達し、甲冑(かつちう)や太刀(たち)なども騎馬戦に適応した形式に変化してくる。馬の主産地は、古くは武蔵･甲斐･信濃･上野･陸奥など東国であったが、特に東国の武士が競って駿馬(しゆんめ)を求め、かつこれを愛育したことは、『平家物語』の佐々木高綱や秩父重忠をはじめ、中近世に数多くの逸話が伝えられる。頼朝(よりとも)の奥州平定後は、甲斐の南部氏が地頭に任命されたこともあって、陸奥(みちのく)は中世、名馬の産地として聞えた。特に今の岩手県の北部は、糠部(ヌカノブ)郡と称してその一戸(いちのへ)から九戸に至る地域が名馬の産地であった。また、閉伊郡（宮古市）の田鎖(たぐさり)などが本牧(ホンモク)と称して室町期に京都に聞え、このころには、馬の左の琵琶股(ビワモモ)に、飛雀(トビスズメ)や鹿笛(ししぶえ)などの馬印(うまのかね)が押され、それによって産地を示したりした。武士が勃興するとともに、馬の飼育は各地に普及し、ひいては農馬･駄馬の増大を促した。放血や焼きごてを主とする馬の治療法が行われ、馬頭観音や駒形様などが馬の守護神として信じられた。馬は厩(うまや)で飼育され、武家で厩奉行（厩別当）がこれを預り、猿を厩につないで馬の病を防ぐ信仰があった。戦国時代になると、馬市が開かれ、博労(ばくらう)によって取引されるようになった。駄馬での運搬を業とする馬借(うまかし)は、平安時代すでにあったとされるが、中世には、地方の交通路にもその数を増した。近世には、新たに宿駅制度が備り、公用の伝馬･助郷馬(すけがううま)が問屋の差配の下に使役されたほか、多数の駄馬が街道や市中を往来して、近世の経済を支えた。馬は最も重要でかつ身近な家畜であったため、その各部、すなわち長い顔面、敏感な耳、太った腹、たてがみ、背･尾･ひづめ･陰茎などの形態に関しては、尾髪(をかみ)･平頸(ひらくび)･三頭(さんづ)･草分(くさわき)･烏頭(からすがしら)･鞅尽(むながいづくし)･須弥髪(しゆみのかみ)など、詳細な身体語彙ができた。毛色･鳴き声･習性などについてもくわしく観察され、多くのことわざや慣用的な表現を生んだ。馬の身長は、「凡そ馬尺と云は、四尺を定て其上を一寸{ひとき}、二寸、三寸、四寸、五寸、六寸、七寸、八寸と云、八寸に余るをば長{たけ}に余ると云。長に余る大馬も多きにや、生食{いけづき}は五尺二寸ありける也（壒嚢抄･一）」とあるように、胴の鬐甲骨(キコウコツ)から前脚の蹄(ひづめ)までの高さ四尺のものが標準で、今日の木曾馬のような小さなものであった。特に馬の毛色は、「あしげ」「かげ」「くりげ」そのほか多くの名称を生じ、これを五行に分かって騎者との相性を判じたりした。また、馬相、特に旋毛の所在によって吉凶があるなどのことも一部には信じられた。仏教においては、『梵網経』に「牛馬猪羊一切畜生」とあるように、畜生（家畜）の代表例とされ、その重荷を負って人間に使役せられる境涯が哀れまれると同時に、輪廻転生の思想によって、食用にすることが厳しく忌まれた。馬は民俗的には、神の乗り物として考えられ、稲荷の初午のほか、各種の神事に用いられ、神社に神馬や絵馬を奉納することが行われた。古代の大祓に馬を引き立てたのも同じ信仰に基づくものであるらしい。「宇摩(うま)ならば日向の駒(こま)」〔紀歌謡・一〇三〕「昔河内の国に苽(うり)販(ひさ)ぐ人有り…馬の力に過ぎて、重き荷を負ほす」〔霊異記・上・二一〕「馬を出すを禁断する事。右…巨勢朝臣野足奏状に称す。軍団の用は馬より先なるは莫し。而して権貴の使、豪富の民、互に相往来し捜し求めて絶ゆることなし」〔類聚三代格・一九・弘仁六・三・二〇・太政官符〕「人の心みな改まりて、たゞ馬･鞍をのみ重くす(=武士ノ風)。牛･車を用する人(=公家ノ風)なし」〔方丈記〕「馬(=馬仕事)に出ぬ日は内で恋する」〔炭俵・下〕「馬程なやつをおふくろつめるなり」〔柳多留・八〕　官名。馬寮(うまづかさ)の官人をいう。「右の」または「左の」を冠し、下に頭(かみ)･助(すけ)･允(じよう)･属(さくわん)を伴って表す。頭は従五位上、助は正六位下相当官。「右のむまの頭なりける人」〔伊勢・八二〕「左の馬のかみ、藤式部丞…参れる」〔源氏・帚木〕　歌舞伎の馬。布で作った馬型の中へ、前脚と後ろ脚とに一人ずつ入り、後ろ脚の者の背が馬の背になる。「はじめてのやくしやなれば、人らしきげいはならず、きりきやうげんの馬になりて」〔鹿の巻筆・三〕「立身をした馬申あげまする」〔柳多留拾遺・九〕　絵馬(ゑま)。「別当は馬や狐で茶をわかし」〔柳多留・初〕　「うんすんかるた」の第十一の札。騎士の像が書いてあるもの。「八兵衛子九十郎、馬きつたほどに、あがり屋へやれと仰られた」〔鹿の巻筆・四〕「こりやあ馬こりやあきりだとあきれた子」〔柳多留・二〕　付馬(つきうま)。「馬道に馬のりすてゝおち給ふ」〔柳多留拾遺・四〕　田舎者のことを江戸でいう。「かり豆(=馬喰町刈豆屋)の中から馬は首を出し」〔柳多留・一六〕　織田信長。午年の生れであったことからの称。「丹波のねづみ(=光秀)京へ出て馬をくい」〔柳多留・一九〕　馬の腹帯に似るところから、月経時に用いる丁字帯。転じて、月経または来潮の俗称。「おうま」とも。「宿さがり馬だと見えて外へ出ず」〔柳多留・三四〕　巨大な陰茎の俗称。「弓削の母馬の内侍とおくり号」〔誹風末摘花・四〕　「午」と表記する。十二支の第七番目。方角としては南。時刻としては昼の十二時前後二時間。今日の正午は、まさしく午。午前、午後はそれぞれ午の前、午の後から出た。「亭午ウマニトヽマル、…南名、テイコ」〔前田本字類抄〕「むまのときばかりに皆あなたに参り給ふ」〔源氏・胡蝶〕
うまが合{あ}ふ気がよく合う。意気投合する。「京･大坂の色咄し、いづくの者も馬があふて、今迄あくびしたる人々、一所へこぞりよりて」〔禁短気・四〕「どふしても馬のあはない舎兄也」〔やない筥・初〕
うまぢや馬{うま}ぢや馬を引いている者が、通行のため人をどかせる呼び声。転じて、入込(いりごみ)を分けて通るときの一種の挨拶ことばとしても用いる。「ハイ馬じやにつれて、もまれ行くほどこそあれ」〔膝栗毛・八・中〕「（風呂ニ入ッテ）馬{うま}じやといふ人、思の外立派にあらず」〔浮世風呂・前・上〕
うまに鞍{くら}馬に鞍(くら)を置き、直ちにおもむくこと。『謡･鞍馬天狗』に「花咲かば、告げんと言ひし山里の、使は来たり馬に鞍」とある文句が知られ、俳諧などに多く見られる。「汗になりぬる恋路はい／倫言はおほせのごとく馬に鞍(=『謡･小督』ノ仲国ノオモカゲ)」〔大坂独吟集・三昌〕「阿蘭陀も花に来にけり馬に鞍」〔江戸蛇之鮓〕「頓て御礼北山のかげ／花盛むかひは来り馬に鞍(=『謡･鞍馬天狗』ノ文句取リ)」〔杉のむら立〕
うまに乗{の}るまでは牛{うし}に乗{の}れことわざ。あることのできぬ場合は次善の方法でやっておけ、の意。「のり付けぬ馬にのせたらは、おつる事があらふ程に、馬にのるまで牛にのせう」〔狂言・麻生〕「馬に乗るまでは牛に乗れ」〔毛吹・二〕
うまには乗{の}りて見{み}よ人{ひと}には添{そ}うて見{み}よことわざ。実際に試みたり、親しく付き合ってみたりしなければその性向はわからないという意味。「むまにはのりてみよ、人にはそふて見よ」〔毛吹・二〕「馬には乗{の}つて見{み}よ人{ひと}には添{そ}ふて見{み}よ」〔譬喩尽〕「人ごとに馬には乗つてみよ、人には添うてみよと申すが、あの…殿と申す人は、みかけに似合はぬ根性の悪しい人でござる」〔山本東本狂言・縄綯〕
うまに信{まか}す馬の歩むがままにまかせる。騎者や馬車の乗者が目的地に向って馬を馭する意志を放棄したさまにいう。白居易の「長恨歌」の「東のかた都門を望みて馬に信せて帰る」の句が知られている。「信馬行く行く蹤を駐めず」〔本朝無題詩・八〕
うまに交{まじ}りたる牛{うし}周囲みな異なった種類の者、周囲みな敵、というたとえ。「我は馬にましりたらん牛のやうにて、何事をかは」〔宇津保・国譲中〕
うまの籠抜{かごぬけ}馬に籠抜けをさせるのは無理であるところから無理をあえてすることのたとえ。「元日より大晦日まで、月に華に二百日程は馬の籠{かご}ぬけする様に、伸ツ屈んづ、其苦しさ」〔跖婦伝〕
うまの裾{すそ}する馬の下脚部を洗う。「山陰にして馬のすそする」〔談林十百韻〕
うまの鼻{はな}を向{む}く馬に乗ったままで、その方向に向う。下馬すべき所を下馬しないままで乗り入れる意を表す。「おのづから笠をもぬがず、馬のはなをむけ、無礼をいたすものをば」〔宇治拾遺・三・一四〕
うまは馬連{うまづれ}「うしはうしづれうまはうまづれ」に同じ。「人は其類をもつて、あつまれり。されは馬は馬つれ、牛は、うしつれ」〔悔草・中〕「両方牛角の分限馬{むま}はむまづれ、絹屋呉服屋さも有べし」〔本朝二十不孝・一・三〕
うま遣{や}らう馬子(まご)の呼び声。馬に乗るようにと旅人を誘う意。「なみ松の声高ふして馬やらふ」〔談林十百韻〕「はれやれきりのらしやれ馬やろいとぞつかふどなる(=ツッケンドンナ)」〔丹波与作・上〕「あるはいかつの乗合に興をうしなひ、馬やろの声は魂を消す」〔鶉衣・拾遺・旅論〕
うまを合{あ}はす相手の気に入るように話の調子を合わす。「勘六とて是も欲づらの追従者諂{へつら}ふて馬を合せるを悦び」〔読・翁草・五〕
うまを鹿{しか}「かをさしてうまといふ」に同じ。「むまをしかからすをさぎ」〔毛吹・二〕「馬を鹿烏を鷺…諺艸に史記秦始皇紀趙高がことを引て云」〔諺苑〕
うまを繫{つな}ぐ主と仰ぐ人の門前に馬をつなぐ意から、権力者や意中の人のきげんを取り、服従する意を表す。「山城が子共、たわけ(=織田信長)が門外に馬を繫ぐべき事案の内にて候とばかり申候」〔信長公記・首〕「日比知音の大夫に逢ひて、ある時は口舌を仕出し、大に振られて馬をつなぎ」〔浮世物語・一・六〕　自分の家に馬をつなぐ意から、馬を飼うほどの身分の武士である意を表す。「先武士方に、馬{むま}を繫{つなが}るゝほどの人、騎{のる}ことを知らざるはあるべからず」〔都鄙問答・二〕

うま【右馬】

名官名。右馬寮(うまれう)の官人を表す。「頭･助･允･属」を伴って用いる。仮名文学では「むまのすけになん（蜻蛉･下）」のように「むま」と表記することが多く、左右の別を示さぬ馬(うま)②との区別がつきにくい。「右馬少允小野清如善く御馬を養ふ」〔三代実録・元慶七・一一・一六〕「あないみじ、右馬の助のしわざにこそあめれ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

うまあげ【馬上】

名馬(うま)を奉納すること。「両社(=北野･平野)にて、馬あけせられけり」〔増鏡・飛鳥川〕

うまい【味寝】

名「うま」は「うまし」の語幹。「い」は睡眠の意。上代語。心から満ち足りた気分で寝ること。類義語、安寝(やすい)が独り寝の安眠を表すのに用いるのに対し、共寝に関して用いる語。「妹が手を我れに枕かしめ我が手をば妹に枕かしめまさきづら手抱きあざはりしし串ろ于魔伊(うまい)寝しとに」〔紀歌謡・九六〕「白たへの手本ゆたけく人の寝る味宿(うまい)は寝ずや恋ひ渡りなむ」〔万葉・二九六三〕　ぐっすりと寝入ること。熟睡。「…と見れば沼藺{ぬい}は熟睡{うまゐ}せし、大八を膝に乗したる縮羅{しゞら}の単衣」〔八犬伝・四・三五〕

うまいかだ【馬筏】

名川の渡瀬を騎馬で渡るときに、筏(いかだ)を組むように馬の隊伍を整え、川の流れをせきとめて渡ること。『源平盛衰記･三五』に、「加様の河を渡すには、馬筏を組み、健き馬をば上手に立て、弱き馬を下手に立よ」とあり、深瀬を渡るときは、「馬の足はづまば、弓手の手綱を指甘げて、妻手の手綱をちと縮めよ、四居に乗りこぼれて游せよ」というように、四つばいになって乗りこぼれ、人も泳いだらしく、また、瀬を渡る際に人間は互いに「童すがりに弓の本筈を打懸て、曳声出して馬に力を副よ（源平盛衰記･三五）」とか、「弓の本筈末筈取ちがへ（太平記･一九、二八）」とあるように、互いに弓の柄を握り合ったりして渡る技術があった。「橋上方に歩渡瀬(かちわたりせ)有り、或は又深淵と雖も、馬筏を以て郎等二百余騎河を渡り、平等院の前に於て合戦す」〔山槐記・治承四・五・二六〕「宇治のいくさとかよむまいかだとかやにてわたりたりと聞えしこと」〔聞書集〕「佐用･上月の兵三千余騎一度にさつと打入つて、馬筏に流をせきあげたれば」〔太平記・八〕

うまいくさ【馬軍･騎】

名馬に乗った軍兵。騎兵。「田道(たぢ)精騎{ムマイクサ}を連て、其左{ひだりのかた}を撃つ」〔仁徳紀五三年・前田家本訓〕

うまいだ

江戸で、安永（一七七二‐八一）ごろ、飴(あめ)を売って歩いた者が歌い唱えたことば。「哥念仏{うたねんぶつ}を趣向{しゆかう}して、六字を飴{あめ}にねりまぜ、うまひだ、うまい陀仏{だんぶつ}うまいだより様々の替唱歌{かへしやうが}」〔放屁論・後〕

うまいち【馬市】

名馬(うま)を売買交換する市(いち)。中世以降、軍事･農耕･運輸に使用される馬の需要が急激に増大し、室町時代、京都の五条室町や奈良の元興寺門前に馬市が開かれ、戦国時代、諸大名は軍馬補給のための馬市を育成、江戸時代にはますます整備されて、陸奥の南部、仙台藩など東北地方に多く、また陸奥の白河、信濃の木曾半夏、武蔵の府中、三河の池鯉鮒などが有名であった。博労(ばくらう)と呼ばれる仲買の商人があって、良馬を集め、馬市に寄せたが、不正な取引も多かった。「赤松次郎、加賀国(=「国」ハ「守」ノ誤リカ)を以て馬市の事に依り、徳満と云ふ者三度召さる」〔蔭凉軒日録・文正元・七・二二〕「馬市くれて駒むかへせん」〔曾良随行日記〕「池鯉鮒野の馬市なるべし。一歩はひとつふたつなどいひならひけるに、馬買牛買の詞とて」〔風俗文選・四季辞〕

うまいひウマイイ【味飯】

名味のよい飯。うまい飯。「味飯を水に醸(か)み成し我が待ちしかひはかつてなし直にしあらねば」〔万葉・三八一〇〕

うまうち【馬打】

名馬に乗って行くこと。「はうばいとうちつれたる時、馬うちは、人すくなくは五きが程、おほくは三きがほどをへだつべし」〔極楽寺殿消息〕

うまうま･し【旨旨】

形シク如才ないさま。いかにもことば巧みに言うさま。「Vmavmax&x7b; ものをいふひとぢや」〔日ポ〕「座敷の首尾をわれらつくろひ申さんと、うまうましくも申しければ」〔元の木阿弥・下〕

うまうま(と)【旨旨】

 副「うまし」の語幹の畳語。巧みに事を運ぶさま。うまく。相手をだましたりする場合に用いる。「まんまと」とも。「先請とりかいて渡せ銀とつてやらふと、うまとよふくはせたなあ」〔生玉心中・上〕「夫れ故に栄御前、うま此場を帰りしも、裏の裏行く匕{さじ}加減」〔伽羅先代萩・六〕 名幼児語。うまいもの、の意。母乳や食べ物をいう。「ドレ、うまを呑ませませうか」〔霊験曾我籬・八幕目〕

うまおひウマオイ【馬追】

名放牧の馬を柵の中に追い込んで捕えること。「此日、御崎野馬追のため海江田へ越候也」〔上井覚兼日記・天正一二・五・一四〕　荷物や人を馬に乗せて運ぶのを業とする人。客の弱みにつけ込んで、ゆすったり、乱暴をはたらくこともあった。馬方(うまかた)、馬子(まご)とも。「馬追{むまおひ}どもあつまりてかたりけるは、もろこしに八千里をはしる馬ありときく」〔清水物語・下〕「やせがをはつてのでき心、千三百石から馬をひ迄なりさがる」〔丹波与作・中〕　「うまおひむし」に同じ。「紡虫　くだまき…江戸にて、むまをひと云」〔物類称呼・二〕
うまおひ船頭{せんどう}お乳{ち}の人{ひと}「うまかたせんどうおちのひと」に同じ。「心だての悪敷ものを馬追{むまおひ}船頭{せんどう}お乳{ち}の人と申せど」〔織留・六・三〕

うまおひごゑウマオイゴエ【馬追声】

名馬追(うまおひ)が馬を追う掛け声。「しい」という。「しいといふ馬おひごゑも聞ぬはいの」〔丹波与作・中〕

うまおひむしウマオイムシ【馬追虫】

名虫名。直翅目きりぎりす科の一。スイーッチョンと鳴き、その声が馬を追うのに似るところからこの名がある。『物類称呼･二』に「江戸にて、むまをひと云。近江にて、すいとゝいふ」とあるから、今日いううまおい、すなわちすいっちょに同じと見なしてよかろう。季語、秋。「馬追虫{むまおひむし}　田家にては人家近く鳴く也。声牛馬を追ふがごとし」〔改正月令博物筌・七月〕

うまおり【馬降】

名馬から降りること。目的地への到着、または、途中で休憩･宿泊のために下馬することをいう。「はじめての馬{むま}おりより葛籠をあけて」〔永代蔵・二・五〕　石清水八幡宮の臨時祭で行われる競馬(くらべうま)。転じて、祭りそのものをいう。「残金二百両八はたの馬おりに請とるはづ」〔淀鯉・上〕

うまがけ【馬駆】

名馬に乗って、歩かせたり走らせたりすること。乗馬。競馬。「Vmagaqe」〔日ポ〕「今日は五兵衛殿に御所望致して彼馬かけをみとふござる」〔敵討巌流嶋・口明〕

うまかし【馬借】

名馬による運搬を請け負う業者。平安中期ごろから現れ、鎌倉末期から広まった。農閑期に農民が従事するものや、商業的性格の強いものなどさまざまであった。京都近辺では、近江の大津･坂本や山城の淀･山崎･木津、若狭の小浜･敦賀などに多く集っていた。「ばしやく」とも。「車借クルマカシ、馬借ムマカシ、輿舁コシカキ」〔下学集〕「形貌端正と雖も馬借･車借之妻為らんことを願ふ」〔新猿楽記〕「淀･河尻の刀根、大津･坂本の馬借、鳥羽･白河の車借」〔庭訓往来・四月〕

うまかた【馬方】

名荷馬や、道中の人を乗せる馬を引くのを業とする者。宿場で管理する者や農夫の副業にする者などもあった。だいたいに不作法で、「馬方船頭お乳の人」と並べられる。『人倫訓蒙図彙･三』に「馬方{むまかた}、馬方節{ぶし}とて一ふし有るは、船頭{せんどう}に船歌{ふなうた}有がごとし。むかし大内{おほうち}の御調{みつぎ}をはこぶ馬追{むまをい}がうたひしは催馬楽{さいばら}といへり…当世は只辰巳{たつみ}あがりのこゑして小室ぶしなり。こゑ高{だか}にして何事{なにごと}にも先{まづ}片肌ぬぐは、かれらが風俗也。馬の腹当{はらあて}に門出吉{（かど）いでよし}仕合吉{しあはせよし}などしるしたるは、乗かけの旦那を祝したるゆへ、人のすくしかけなり。曲有馬{くせあるむま}には踏馬と鞍の後{うしろ}に札をつけたるは、是律令の格式なり」とある。「Vmacata」〔日ポ〕「三十駄の馬かたの小うたがなつて小ぎれいな」〔丹波与作・上〕　江戸幕府の職名。おうまかた。「木村九郎左衛門吉次五男孫八郎元継。騎法に通達しければ馬方になる」〔徳川実紀・元和六年・是年〕
うまかた船頭{せんどう}お乳{ち}の人{ひと}ことわざ。人柄の悪い者として数えあげたもの。いずれも、人の弱みにつけ込んで無理を通しかねない者。「うまおひせんどうおちのひと」とも。「世中に我まゝなるものは、馬かた･舟頭･をちの人と云世話あり」〔子孫鑑・中〕

うまがた【馬形】

名馬の模型。土･石･木などで作り、神に奉納した。「下田の村の土を取りて、人形･馬形を作りて、此神を祭祀らば」〔肥前風土記〕「其太神宮及び月次の社には、之に加ふるに馬形並に鞍を以てす」〔続紀・神護景雲三・二・一六〕　絵にかいた馬の形･姿。「其御所に、金岡筆をふるひて絵かける中に、ことに勝れたる馬形なん侍なる。其馬、夜はなれて近辺の田を食けり」〔著聞・一一〕

うまがたのしやうじ――ショウジ【馬形障子】
馬形障子　＜鳳闕見聞図説＞

名清涼殿(せいりやうでん)の、渡殿(わたどの)の北辺、朝餉間(あさがれひのま)に立てた布障子。表に馬を描き、裏に打毬(だきう)の図を描く。跳馬障子(はねうまのしやうじ)とも。『枕･九九』に「むまのかたかきたる障子」と見える。「馬形の障子」〔禁秘抄・上〕「手なが足なが･馬形の障子」〔平家・一・二代后〕

うまがつぱウマガッパ【馬合羽】

名旅行者が馬上で着る合羽(かつぱ)。袖のない、大きい合羽で、荷物をも覆うことができた。「馬合羽雪打はらふ袖もなし」〔俳諧古選〕

うまかひウマカイ【馬飼･典馬】

名馬を飼育すること。また、それを役目とする人。令制以前には馬飼造(ウマカイノミヤツコ)が支配し、令制の下では馬飼部が雑戸(ざふこ)として左右の馬寮(うまづかさ)に所属し、その職務内容については『厩牧令』に詳しい記述がある。調や雑徭を免除され、社会的に低い身分のものと見られていた。「廝加志波夫、又馬加比」〔新撰字鏡〕「圉人于末加比」〔和名抄〕「時に新羅人を以て典馬〈此をば于麻柯比と云ふ〉とす」〔雄略紀八年〕「意祁王･袁祁王…其の国人、名は志自牟の家に入りて、身を隠したまひて、馬甘(うまかひ)･牛甘に役(つか)はえたまひき」〔記・下〕　職能として馬を飼育することの上手な人。馬を飼いならす名人。「今の代には、かく程の馬飼もきこえず。その飼けるやうに伝へたる物なし」〔著聞・一〇〕

うまがひウマガイ【馬貝】

名赤貝の殻二つに穴をあけ長い紐を通し、足にその貝をはき、紐の端を手で持ち、乗馬をまねて歩きまわる子どもの遊び。赤貝馬とも。「馬具の戯は是を戯場にて所作ごとにしたりし始は九代め市村羽左衛門明和二年乙酉の顔見せにしたるが始なり、さりながらその戯は古くよりありしなるべけれど詳ならず」〔嬉遊笑覧・六下〕

うまがほウマガオ【馬顔】

名馬(うま)のように長い顔(かほ)。「ひかへてよあれたる人の馬がほに何と心ののりて行らん」〔守武随筆〕

うまき【牧】

名「まき」に同じ。「馬城(うまき)は馬飼也。かひの約はきなり」〔卯花園漫録・一〕

うまき【美樹･宇万伎】

名人名。近世中期の国学者。享保六年（一七二一）‐安永六年（一七七七）。享年五十七歳。姓を河津、号を静舎(シズヤ)、通称を大助･五郎左衛門という。美濃の人。幕府の大番与力。延享三年（一七四六）真淵の門に入り、『古事記』の研究に詳しく、また、詠歌において、楫取魚彦･村田春海･加藤千蔭とともに、県居の和歌四天王の一人。大阪城･二条城の城番勤めのため、数度上方に上る。門人の中に、上田秋成がいた。著作に、『古事記解』『土佐日記解』『雨夜物語たみ言葉』などあり、家集に『しつ舎うた集』がある。「ふしぎに江戸の藤原の宇万伎といふ師にあひて、其いぶかしき事どもをつばらに承りしが」〔胆大小心録〕

うまぎぬ【馬衣】

名馬におおい着せる布製のもの。『和名抄』に「馬褐无麻岐沼馬被也」とある。「白ねりの馬きぬをかけ、とまりあまたをひつたて」〔大磯虎稚物語・五〕　時衆の僧の着る粗末な衣。裳無衣(もなしごろも)とともに時衆の僧の特徴を表す。「如来解脱のたふとき法衣をあらためて畜生愚痴のつたなき馬きぬを着」〔野守鏡・上〕

うまくさ･し【旨臭】

形クうまそうなにおいのするさま。「こへ松の涼みくさきには掛香もしゆつときへ。かば焼のむまくさきは七条におしやらる」〔風流睟談義・五〕「鍋どころあまためうと湯煙たちて、うまくさき匂ひのこゝにまで薫りて」〔癇癖談・上〕　何やらうまそうなさま。好ましそうなさま。「アレ見さつしやれ、旨臭{うまくさ}い(=色気ノアル)船では無か、如何様雌{めん}ばつかりの遊山船」〔道中亀山噺・一〕

うまぐし【馬櫛】

名馬の毛を洗ったり、梳いたりするのに用いるはけ。「馬櫛ムマクシ」〔易林本節用〕「伏{したがひ}て飼部{みむまかひ}を為て、其の船柂{ふなかぢ}を乾さずして、春秋に馬梳{クシ}及び馬鞭を献む」〔神功前紀・訓〕「馬櫛の寸は、数の事は数は十三、長さは二寸五分、柄の長さ五寸に作るべし。なりは色々なるべし。但は数は七も九もすべし」〔今川大双紙〕「くろ地に白馬櫛の指物を出羽の羽黒山へ納められ候」〔伊達日記・上〕

うまくちとり【馬口取】

名馬の口取り縄を取る者。「ざうり取二人、馬口取{むまくちとり}二人」〔子孫鑑・下〕

うまぐはウマグワ【馬杷･馬鍬】

名馬に引かせて用いる農具。幅一メートルあまり、高さ九〇センチメートルばかりで鉄製の歯があり、上に柄がついている。代搔(シロカキ)用に用いるもので、平安時代以後、牛馬耕が普及するにしたがって一般化した。「まぐは」とも。「唐韵に云、杷…弁色立成に云ふ、馬杷、宇麻久波、一に云ふ、馬歯、田を作る具也」〔和名抄〕「（）ウマグハ」〔名義抄〕「食物(じきもつ)より始めて、馬歯(うまぐは)･辛鋤(からすき)･鎌･鍬(くは)･斧(をの)･鐇(たつぎ)など云ふ物に至るまで、家の具を船に取り入れて」〔今昔・二六・一〇〕「耙{むまぐは}の歯の長きと、短くしてしげきとを段々に調へをき」〔農業全書・一〕

うまくらべ【馬比】

名未詳。馬の品質を競い合うことか。駒競(こまくらべ)に同じとも。「笠がけの、こまくらべの、馬くらべのなどと仰らるれ、くごをしんぜひでは、こまくらべも何くらべもなりまらすまひ(=虎明本ニノミアリ、以後ノ諸本ニハ、「笠がけも駒くらべも」トノミアル)」〔狂言・牛馬〕

うまげた【馬下駄】

名駒下駄(こまげた)。庭ばきに用いる下駄。古く「駒の爪」といい、「馬下駄」の名称を経て、「駒下駄」という。『柳亭筆記･二』に「馬下駄は今いふ駒下駄なり。明暦の頃より正徳頃まで種々の冊子に見えたり。是は原庭下駄にて昔は他所へはきありきし物にてはあるべからず」という。「馬下駄はあれどすゝまぬや雪の庭」〔俳諧三部抄・上〕「或時太夫、庭の草花をながめに、馬下駄{むまげた}はいて出{いで}けるに」〔禁短気・六・二〕

うまけぶり【馬煙】

名馬が走って巻き起す土ぼこり。「馬煙を立て馳来る」〔太平記・一〇〕「家来続けと馬煙{けふり}追つ立て打立て」〔忠臣蔵・二〕

うまご【孫】

名孫(まご)。「むまご」とも表記し、『和名抄』にも「孫　子の子無万古一に云はく比古」とある。「まご」は語頭音の落ちた形。「故少弐のうまこはかたはなむある、あたら、ものを」〔源氏・玉鬘〕　子孫。「既に仏果を得たらんには、弟義成が耳孫{うまご}の世まで、絶て障礙はあるべからず」〔八犬伝・二・一三〕

うまこと【味言】

名耳で聞いて快いことば。「輙{すなはち}甘{ムマ}言を信て謾語{いつはり}を被{うけ}」〔欽明紀二年・訓〕

うまごと【旨事】

名男女の間の快事、味覚の美味など、肉体上、感覚上での快いこと。「弟より兄の千鳥はうま事し」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕「朝つぱらからいろのむまごと、酒たらふく下され、のみくらひして居る内」〔鹿の子餠〕

うまごめひ――メイ【孫姪】

名兄弟姉妹の孫のうち、女性をさす。「離孫男は无末古乎比と云ひ、女は无末古米比と云ふ」〔和名抄〕「離（孫）男云ムマゴヲヒ、女云ムマゴメヒ」〔名義抄〕

うまこり【味凝】

枕詞。「美(うま)き織(お)り」の約か。「あや（綾･文）」にかかる。「味凝あやにともしき高照らす日の御子」〔万葉・一六二〕「味凍(うまこり)あやにともしく」〔万葉・九一三〕

うまごをひ――オイ【孫甥】

名兄弟姉妹の孫のうち、男性をさす。「離孫男は无末古乎比と云ひ、女は无末古米比と云ふ」〔和名抄〕「離（孫）男云ムマゴヲヒ、女云ムマゴメヒ」〔名義抄〕

うまさき【馬前】

名漢語の馬前(ばぜん)を訓読みした擬古語。「二階堂高四郎、三浦三佐吉共侶{もろとも}に、定正の馬前{うまさき}に、立塞り、敵を拄{さゝ}えて、現八大角に撃れけり」〔八犬伝・九・九三〕

うまざくり【馬決･馬刳･馬足跡】

名馬が地面を踏んだ足跡。また、そのためにできたくぼみや水たまり。「Vmazacuri　〈獣が通るとき、どろ道に残したくぼみや水たまり〉」〔日ポ〕「数ならぬ身にしられたる馬さくりさのみや同じ跡をふむらむ」〔夫木・二七〕「僅に細き田面の道、上は氷れる馬ざくり、蹈ば深泥膝にあがる」〔太平記・二七〕　犬追物(いぬおふもの)･流鏑馬(やぶさめ)･笠懸(かさがけ)などの騎射(うまゆみ)のとき、射手の進行路を定めるため、馬場の埒(らち)の間を弓を射ずに走らせた最初の馬の足跡。『庭訓往来註』の「笠懸」の説明には「今は的を革を以て作也。馬場一通に溝を掘り、馬をば其の溝中を走ら令むる也。流馬{やぶさめ}の如き也」とあり、馬の進路を定めるために溝を掘っておく場合もあった。「今日の騎射、馬決浅く馬頻りに走り上る。之に射中てざる者多し」〔宇槐雑抄・保延三・九・二四〕

うまさけ【味酒･旨酒】

 名うまい酒。味よく、その呪的効力を最大限に発揮する酒。「新墾の十握稲を浅甕に醸める酒、美らにを飲喫ふるがね。吾が子等、脚日木の此の傍山に牡鹿の角挙げて吾が儛へば、旨酒餌香の市に直以て買はず」〔顕宗前紀〕　枕詞。神酒の古称「みわ」に対するほめことばとして、それと同音の「三輪」およびその別名、「みもろ（みむろ）」にかかる。「うまさけの」「うまさけを」となることもある。「宇磨佐開(うまさけ)三輪の殿の朝とにも出でて行かな」〔紀歌謡・一六〕「我が衣色どり染めむ味酒三室の山はもみちしにけり」〔万葉・一〇九四〕

うまさけの【味酒の】

枕詞。「うまさけ　」に同じ。「みもろ」にかかる。「味酒之(うまさけの)三諸(みもろ)の山に立つ月の見が欲し君が馬の音そする」〔万葉・二五一二〕

うまさけを【味酒を】

枕詞。「うまさけ　」に同じ。「を」は間投助詞。「三輪」および三輪の「神名火山」にかかる。「味酒呼(うまさけを)三輪の祝(はふり)が斎ふ杉手触れし罪か君にあひかたき」〔万葉・七一二〕「味酒呼(うまさけを)神名火山の帯にせる明日香の川の」〔万葉・三二六六〕

うまざし【馬差】

名問屋役人の一。助郷馬(すけがううま)の指図をする者で、一つの問屋場に数人いる。『民間省要･中･三』に「凡問屋場を勤る者、并村々より出て人馬のさしと云ふ者あり、是は皆一曲(ひとくせ)宛ある者にあらずしては、大儀に臨みて大成勤は成りがたし」とあるごとく、なみなみならぬ仕事であった。「小まん追付き是八蔵殿、公用つとめる馬かたが、馬さし問屋へことはられ、どこで身が立つ物ぞ」〔丹波与作・中〕「問屋へかゝる宰領はくちやかましく、果役をふるゝ馬ざしについてのゝしる」〔膝栗毛・四・上〕「さてこゝに問屋年寄などいふ駅吏、さては帳附、馬差などいふ男子ども集へり」〔磯山千鳥〕

うまさへウマサエ【馬副】

名「うまぞひ」に同じ。貴人の乗った馬に付き添う者。「うまさへのほどこそなどいへど、そこにのぼりゐて見るは、いとおもだたし」〔枕・二七八〕

うま･し【味･旨】

形ク古くシク活用と並んで用いられ、対象自身に備る、直接に感覚できる状態を表したようである。「むまし」と表記されることもある。接するものに快感を与えるような、もの自身に備ったさま。あるいは客観的な基準に基づいて、価値ありと判断されるようなさま。「宇磨(うま)酒（紀歌謡･一六）」「于魔(うま)眠（紀歌謡･九六）」「有麻(うま)人（万葉･八五三）」のように語幹が名詞と複合する形が多く、単独の場合は、特に味覚に関して用いて、美味である、の意を表す傾向が強い。「Vmai」〔日ポ〕「此寡人が食へども甘味{ウマカ}らず」〔欽明紀二年・訓〕「飯はめど味くもあらず」〔万葉・三八五七〕「かばやきの匂ひ、風流にはあらねど、うまき匂ひとやいはむ」〔風俗文選・飲食色欲箴〕「美旨{うまひ}物が喰ひたくば小判甜{なめ}て居や」〔譬喩尽〕　みずからの立場から見れば期待した以上の上首尾であり、他から見ればその成功がうらやましく、またねたましくなるほど手際のいいさま。「新羅甘{ウマク}言ひて(=別訓「ウマコトシテ」)誑(あざむ)くことを希ふは天下の知れる所なり」〔欽明紀二年・訓〕「諸彦旨{うま}くやられしな。我も亦蛙{かはづ}に劣りて歌らしき歌は得よまねども並べて恥を遺すべし」〔八犬伝・九・一八〇上〕　色情を通じ合うさま。色情を誘うさま。『色道大鏡･一』に「むまい、熟の字也。栗柿などの熟したるは、味のむまくなる也。男と女の中のよきや、心中の達したるや…ひぶんの尤なるや、いづれを味のよきといふ事につかふ詞なり」とある。「人目なくば御ほゝげたへくいつきたいほど、甘{うま}さふなる所躰{しよてい}」〔禁短気・一・三〕　思いがけず幸運にありつくさま。みずからに関しても、また、他のそれをねたましく思う場合にも用いる。「やあ、うまい所へ出合ふたな」〔国性爺合戦・一〕「天下を一飲にしてござる尊様の后{きさき}に成ほどうまい事、一門一家人になるがきらひか…他人にうまいめさせうより、伯父が手からあげれば寺も建立{こんりう}寺領も付」〔持統天皇歌軍法・二〕　まぬけなさま。愚かなさま。「あまし」がこの意を持つことがあるように、美味を表すことから転じたもの。「お行衛(ゆくへ)ぬかせと取廻す、ハアヽしつたとていふ物か、うまいやつらとかたはしにけちらし」〔津国女夫池・一〕「清盛からしてうまいわろと譏るかげ口あくた口」〔源平布引滝・四〕　 形シクク活用が主として対象の持つ性質を表すのに対し、対象の性質の刺激によってかもし出される好ましさという、より主観的な情意を表す。快い。好ましい。複合名詞の形で用いられることが多い。「可美〈此をば于麻時と云ふ〉葦牙彦舅尊」〔神代紀・上〕「即ち自然に可怜〈此をば于麻師と云ふ〉小汀(をばま)有り」〔神代紀・下〕「なんでう心地すれば、かく物を思ひたるさまにて月を見たまふぞ。うましき世に」〔竹取〕
うまい物{もの}は宵{よひ}に食{く}へことわざ。おいしい物は翌日にとっておかず、宵のうちに食べたほうがよい、の意で、よいことは早く済ませ、ということ。「ぜんはいそげ」に同じ。「芻豢{うまひ}物{もの}は霄{よひ}に喰{く}へ」〔譬喩尽〕「隠すが秘密、知らぬが仏。甘{むま}い物は宵{よひ}に食{く}ひ、したい事はしてのけたが面の徳」〔新色五巻書・四・四〕

うましくに【味国･怜国】

名すばらしい国。住んでいる土地、支配する土地をほめたたえていう。国見儀礼における国ぼめのことばである。「是神風の伊勢の国は則常世之浪の重浪帰する国也。傍国の可怜国{ウマシクニ}也」〔垂仁紀二五年・訓〕「怜国ぞ蜻嶋大和の国は」〔万葉・二〕

うましもの【味物】

名シク活用の「うまし」と名詞「もの」の複合。好もしいもの。「あへたちばな」にかかる枕詞と解する説もある。「吾妹子に相はず久しも馬下乃(うましもの)阿倍橘のこけむすまでに」〔万葉・二七五〇〕

うまじもの【馬じもの】

副馬ではないが、あたかも馬のように。「馬自物(うまじもの)縄(なは)取りつけ」〔万葉・一〇一九〕「馬自物(うまじもの)立ちて爪づき」〔万葉・三二七六〕

うまじるし【馬印･馬標】
馬印　＜武器二百図＞

名戦陣で、大将の馬側に立ててその所在を示す旗幟。普通は従者に持たせるが、緊急時には、大将自身が背に結びつけることもある。室町時代から行われ、戦国末期には一般化した。近世初期には諸将の馬印を集めた『諸将旗旌図』が刊行されている。馬幟(ウマノボリ)。「Vmajiruxi」〔日ポ〕「籏や馬印{うまじるし}を一所におつかたまつて、此二色を能{よく}精を出してまもりたらばよかんべいと存申が」〔雑兵物語・上〕「七つ何ごとなゝつ道具のだい笠、たて笠馬じるし、これぞと名にし大鳥毛」〔堀川波鼓・中〕

うまず【不生】

名子を生まぬこと。「一子をあたへさづけ給へ。出家せさせてふうふうまずのごうをはらし」〔賀古教信七墓廻・一〕　「うまずめ」の略。「とかくふうゐんは付おかず。何をもつてせんさくすべきしるしなし。しかもうまずなればなをしやうぜきになる事なしと」〔真実伊勢物語・三・一〕「あの兄の民部はな。前のおくのうまず殿。出家にする誓願で仏頼んでうまれた子」〔賀古教信七墓廻・一〕

うますてば【馬捨場】

名死んだ馬を捨てるために定められた場所。多くは山中、または人里離れた所であった。転じて、各地に固有名詞として残っている。「打たをされし道芝の露／追からし昨日はむかし馬捨場」〔談林十百韻〕

うまずめ【石女】

名子を生めない女。前世に動物を殺した報いであるとしてきらわれ、未来は地獄に落ちるとされて、三年にして子なきは去る、という風習が生れた。そのため、子を授るための呪法や神仏祈願の民俗は諸国に多い。「うまず」とも。「Vmazume」〔日ポ〕「その御むすめ北の政所にてをはしましけれど、ついにむますめにて、御子のいでこざりければ」〔愚管抄・四〕「世に石女といふて子をもたぬ女有り」〔ひとりね・下〕

うませ【馬柵】

名馬が逃げ出さないように、厩の入り口や牧場の周囲に設ける木のさく。「ませ」とも。「宇麻勢(うませ)越し麦食む駒のはつはつに新肌触れし子ろしかなしも」〔万葉・三五三七〕

うまぞひウマゾイ【馬副･馬添】

名行幸･行啓の供奉、あるいは祭りの使いとなった乗馬（飾馬）の公卿が伴う従者。滝口(たきぐち)が任ぜられた。大臣には十人、大納言に八人、中納言に六人、参議に四人、祭りの使いには八人の馬副が付く（物具装束抄）というが、『御禊行幸服装部類』に引く諸記によれば例外もある。同書によると、馬副のうちの何人かが馬の口取りをすることもあり、また馬の飾りが馬に耐えきれぬときは、馬副がそれを持って歩いた。後々も、武将の乗馬に付き添う家臣をいう。「馬そひのほそく白うしたてたるばかりして」〔枕・一二八〕「歌よみの元輔…賀茂祭の使しけるに…（落馬シテ冠ヲ落シタノデ）馬そひ手まどひして冠をとりてきせさすれど」〔宇治拾遺・一三・二〕

うまぞひわらはウマゾイワラワ【馬副童】

名馬副(うまぞひ)の役の童(わらは)。「大殿腹のわか君、かぎりなくかしづきたてゝ、むまそひわらはのほど、みなつくりあはせて」〔源氏・澪標〕

うまぞろへウマゾロエ【馬揃】

名合戦に備え、平生から飼っている軍馬を集めて検分し、あわせてその調練を検閲すること。天正九年（一五八一）二月に行われた信長の馬揃は、大規模で有名であった。「Vmazoroye」〔日ポ〕「去程に頼朝、治承四年八月、廿三日に、兵具揃馬揃めされていつも久しき」〔幸若・馬ぞろへ〕「（天正九年）正月廿三日（信長ハ）惟任日向守に仰付けられ、京都にて御馬揃なさるべきの間、各及ぶ程に結構を尽し罷出づべきの旨、御朱印を以て御分国に御触れこれあり」〔信長公記・一四〕「信長公、諸大名を寄せ給ひ、馬ぞろへ遊ばし、思ひの出立はなやかなりし風情にて」〔醒睡笑・一〕

うまだし【馬出】

名馬場の、馬を乗り出す所。「うまとどめ」の対。馬場本(ばばもと)、乗出(ノリダシ)とも。「うまたしより、うまとどめまで、ひまなく」〔宇津保・祭の使〕「土御門の馬出しに、薦(こも)一枚を引きめぐらして病める人ふせり」〔今昔・一二・三五〕　城門前に築いて、人馬の出入りを敵に知られぬようにした土手や塀。堀、出入り口などを設け、半円形の円(マル)馬出し、角形に突き出した角(スミ)馬出しなどがあり、その構築は、築城上の一要点とされた。「馬出しと申物は、城取の眼にて候」〔甲陽軍鑑・品二五〕

うまたはけウマタワケ【馬婚】

名馬を姦淫(カンイン)すること。大祓(おほはらへ)の祝詞の中で、国罪(くにつつみ)に属する「畜犯せる罪」の一つに当る。「馬婚･牛婚」〔記・中〕

うまたらうウマタロウ【馬太郎】

名人を罵倒していう俗語。ばか者。愚か者。「身共は千太郎、あいつらは馬太郎」〔五大力恋緘・序幕〕

うまぢやうちんウマジョウチン【馬提灯】

名丸提灯(まるぢやうちん)の一種。馬上での使用に便利なように、腰に差すための柄がついており、かつ振動に耐える安定性を考えて、その柄に鯨のひげを用いた。鯨のひげは近世、ばねの働きをするものとして常用されている。『万金産業袋･一』に「馬てうちん　鯨の弓をかくる」とあるのはこの意。「かゝる時には馬でうちんと云うものこそよけれ。かねて心得有べき事也」〔馬提灯〕「最前の挟箱を脇挟み、立身にて片手に馬挑灯を差上、下知してゐる」〔韓人漢文手管始・四〕

うまづかさ【馬寮･馬司】

名馬寮(めれう)に同じ。また、その役人をもいう。「御馬四十疋、左右の馬つかさ、六衛府の官人、上より次々にひき整ふる程、日暮れ果てぬ」〔源氏・若菜上〕

うまつぎ【馬継･馬次】

名伝馬と人足とを常備して、人馬の継ぎ立てをすること。また、その宿場(しゆくば)。あるいは、宿場内の継ぎ立て場所。問屋場。「京より江戸迄百廿四里、馬つぎ五拾三所也」〔末吉増重江戸紀行〕「此所(=大津)は北国の舟着、殊更、東海道の繁昌、馬次{むまつぎ}、かへ駕籠、車を轟し、人足の働き」〔永代蔵・二・二〕

うまづけ【馬付】

名馬に荷を付けること。また、その荷物。「馬づけは箪笥を二ツ切にする」〔やない筥・初〕「一トつぶを馬附にする足の豆(=豆ガデキテ荷物扱イ、豆ト馬)」〔柳多留・三六〕「馬附ではる下女の新下り(=荷物同様ニ相模アタリカラ)」〔柳多留・三七〕

うまづけだいこん【馬付大根】

名馬の荷にして売りに来る大根。「馬附大根の春商ひ、大根と売来る」〔矢の根〕

うまづよ【馬強】

形動ナリ馬の手綱さばきが巧みなさま。馬術に秀でているさま。馬弱(うまよわ)の対。「判官、あれ、馬づよならん若党ども、はせよせてけちらせと、の給へば」〔平家・一一・弓流〕「城中には徒立なる兵五百余人を留めて、馬強なる兵千余騎引率し」〔太平記・一六〕

うまづら【馬面】

名馬顔(うまがほ)に同じ。「即ち、さまざまの形したる鬼神、諸のたけきけだもの数も知らず集る。馬面なるもあり、牛に似たるもあり、又鳥のかしらなるもあり」〔発心集・四〕

うまとがめ【馬咎】

名馬に乗ったまま通り過ぎるのをとがめること。下馬すべき所で下馬せずに通ることをとがめること。「のりうち」のとがめ。笠咎(かさとがめ)の類。「此れは異人の為態には候はず、一とせ盧外の馬咎めに射殺し候ひし男の子の小き男こそ殿に候ふなれ、定めて其れが為態にこそ候ふめれ」〔今昔・二五・四〕

うまとどめ【馬留】

名馬場の終着点。馬出(うまだし)の対。馬場末(ばばすゑ)とも。「御さいまつともしたること、廊より南に御前に向きて、馬だしよりむまととめまでひまなく、褐の衣着たる男ども灯したり」〔宇津保・祭の使〕「色形も无く成りて、沓をも履き敢へずして馬留の方様に走せ行く」〔今昔・一九・二六〕　所名。京都東山の清水寺(きよみづでら)の西門前をいう。「はや程もなくこれぞこの、車宿り、馬{んま}留め」〔謡・熊野〕

うまとねり【馬舎人】

名院中、あるいは摂関大臣家、武家などの御厩(みまや)で、馬の世話や雑用に当る役の人。馬丁。『名目抄校註』に「馬寮の馬副(うまぞひ)に同じ」とある。御厩舎人(みまやのとねり)とも。「忍びて窃かに出立ちて鎮西へ下りけるに、随身一人、小舎人童一人、馬舎人許(ばかり)にて」〔今昔・三〇・七〕

うまとり【馬取】

名主人の馬の口を取る者。馬丁。「ぜひなくみどもがむまになる程に、馬になつたらば、馬とりは則ちそちであらうが」〔狂言・人馬〕「賽打は水尾の御時、惟喬の御子の馬とり」〔仁勢物語・下〕「御出陣の時に馬取{とり}といふものは、弐人ながら身にひつ付る道具があるべい」〔雑兵物語・上〕

うまに【馬荷】

名馬の背に積んだ荷物。「馬駄馬荷於保須」〔新撰字鏡〕「益々も重き馬荷に表荷打つといふことのごと」〔万葉・八九七〕

うまねぶり【馬眠】

名馬上で居眠ること。「其の山を彼の□通りける馬眠をして徒然(さうざうし)かりけるに」〔今昔・二七・四五〕「はや馬ねふりをして、手綱うちすてて馬にまかせて行く程に」〔著聞・一六〕

うまのあし【馬足】

名芝居で用いる張り子の馬の中に、前後一人ずつ入って前足と後ろ足とになる者。その馬に人を乗せるときは、連尺(れんじやく)で支える。前足は首の下の薄く透けて見える所から外を見て進む。その役を務める者は下級の役者であり、その者を嘲っていうにも用いる。「馬の足まさか素人でもならず」〔川傍柳・五〕

うまのあとあし【馬後足】

名「うまのあし」の後ろ足を務める下級の役者。「七三郎甚不評判にて…馬の跡{あと}あしといふらくしゆ迄、人々諷ふほどの仕損ひ」〔賢外集〕

うまのかけば【馬駆場】

名馬の走り回るための十分な余地。「され共所せばくして馬のかけ場もかなはず」〔鴉鷺物語・九〕

うまのかしら【馬頭】

名馬頭(めづ)の訓読語。「我れ初め馬より落て悶絶せし時、忽に馬の頭･牛の頭の鬼有て、大なる車を持来る」〔今昔・六・一一〕　船の部位の名。後部にある船頭の居所。「午頭ムマノカシラ子丑の利による。又一説荷舟におゐては此処二本立と云て、其左右に仏神を安置す。船頭の居処なる故、間の頭と云といへり」〔和漢船用集・一〇〕

うまのかね【馬印】
馬印　＜慕帰絵＞

名馬の産地などを表すいろいろの形･意匠をした、馬の後ろ足の琵琶股(ビワモモ)と呼ぶ所に押す焼き印。左に押すのを本印(ホンカネ)、右に押すのを裏印(ウラカネ)または打越(ウチコシ)といった（岡本記）。その形により、琴柱･庵･雀･目結･輪違･引両･四目結･丸･遠雁･鹿笛･松皮･三日月などの名がある（貞丈雑記･一三）。既に『厩牧令義解』に「凡そ牧に在る駒犢、二歳に至つては年毎の九月に国司、牧長共に対して官の字の印を以て左の髀の上に印せよ」と見える。中世には「是(=イケズキ)も陸奥七戸立の馬、鹿笛を金焼にあてたれば少しも紛るべくもなし（源平盛衰記･三四）」「いたは(=「いさは」ノ誤リ)、ゑさし、わかの郡に雀焼いたる本牧千疋、一二三のへに石に鹿笛(ししふえ)焼いたる本牧千疋（義経物語･二）」などから、鹿笛や雀の意匠の焼印が陸奥産の馬に押されていたことが知られる。『尺素往来』にも「倶に奥州閉伊郡より到来。其印(かね)鹿笛は北の方、飛雀は南方」と見える。『撮壌集･馬類附牧』に「大雀、小雀、飛雀、重飛、羽折雀、渡絶雀、目結、輪違、片車、鍬形、二遠雁、鹿笛、小瓶子、有文字、文字、十字、存字、立字、三字、松字、左字」とあるのは馬の印の名目と思われ、『慕帰絵詞･五』に見える図には、印が押されている馬が見られる。「馬の印{かね}と云事旧記にあり、馬のかねとよむべし、馬のびわもゝに〈ひわもゝとは馬のあとあしのもゝの事也、琵琶の形に似たり、ひらもゝともいふ〉やきがねの印をおす事也、此事上古よりある事也、…後世に及ても馬の股外に色々の焼印をおして馬の品位をわかつ也」〔貞丈雑記・一三〕

うまのかひ――カイ【午貝】

名午時(うまのとき)を告げるために吹くほら貝。「今日も又むまのかひこそ吹きつなれ羊の歩み近付きぬらん」〔千載・雑下〕「里見え初て午の貝ふく」〔猿蓑・五〕

うまのかひれう――カイリョウ【馬飼料】

名武士や武家社会において、乗馬の飼育料という名目で領有する土地や課税、あるいは給与される俸禄などをいう。「地頭方御馬飼料、一切先例無し…事を左右に寄せ、長日不退、四升を責め取らるる条、堪ヘ難き也」〔高野山文書・建治元年五月・阿氐河庄上村百姓等訴状案〕「火消与力六十人　一組六人…御手当金廿両、馬飼料一日大豆三升」〔吏徴・下〕「今はしも御領の郡県多からずと聞{きゝ}ぬ。上総なる御弓の荘{しよう}を、馬の飼料{かひりやう}にまゐらすべし」〔八犬伝・九・一七九下〕

うまのかみ【馬頭】

名左右の馬寮(めれう)の長官。五位相当官。「馬頭ウマノカミ〈唐名典厩{テンキユウ}〉」〔伊京集〕「うまのかみ(=左馬頭)物定めの博士になりてひひらぎ居たり」〔源氏・帚木〕

うまのかみ【右馬頭】

名右馬寮(うまれう)の長官。「さまのかみ」の対。「右馬頭ウマノカミ〈唐名典厩{テンキウ}〉」〔黒本本節用〕「かのうまのかみ(=真名本ハ「右馬頭」)のよめる」〔伊勢・八二〕

うまのくさかひ――カイ【馬草飼】

名馬に青草、または干し草を与えること。「備中の妹尾は馬の草飼よい所で候」〔平家・八・妹尾最期〕　①に適した季節。若草の豊富な初夏（旧暦四月）のころをさす。「此国々の者共は、去年の冬より召上られ、年明けば馬の草飼に付て合戦有るべきと相議せられたりければ、斯様に夏に成つてぞ打立ちける」〔源平盛衰記・二八〕

うまのくち【馬口】

名馬の轡(くつわ)。また、それにつけた縄。手綱。「轡{ムマノクチ}を並べて馳騁す」〔雄略紀四年・訓〕「この五位二人なん、御むまのくちにはさぶらひける」〔源氏・浮舟〕「おどり子のたのんではいる馬の口(=手綱ヲ控エテクレト頼ンデ)」〔柳多留・七〕
うまのくちを取{と}る貴人の乗馬の手綱(たづな)や轡(くつわ)を引いてお伴をする。後には「舟の上に生涯をうかべ、馬の口とらえて老をむかふる物は、日々旅にして旅を栖とす（奥の細道）」のように、馬方としての職業に従事する意や、農耕用の馬を引く意にも用いる。「道にてむまの口をとりて…といひければ」〔伊勢・六三〕「ふとおもひ出でられて、下りて御馬のくちをとる」〔源氏・須磨〕「いかにも浅ましくそだちまして田をすく馬の口を取真柴苅るより外の事をぞんじませぬといへば」〔五人女・四・三〕

うまのくちつき【馬口付】

名口取(くちとり)に同じ。「伴若党一名{いちにん}と、馬の鑣隷{くちつき}鞋奴{ざうりとり}は、徐{しづか}に続きて滝田ヘ来よ」〔八犬伝・九・一一〇〕

うまのくつ【馬沓】

名馬にはかせるわらぐつ。「鞠子の里といふにて、中間、馬のくつを買はんとす」〔醒睡笑・八〕「乞食しありき下り、道々むまのくつひろひはきなどするを」〔仁勢物語・下〕

うまのじよう――ジョウ【馬允】

名官名。左右の馬寮(めれう)の三等官。『職員令』に「大允一人、少允一人」とあり、『官位令』では大允は正七位下、少允は従七位上相当とする。滝口･武者所･帯刀などが任ぜられた。「左右衛門･左右兵衛尉各廿人、左右馬允廿五人、永く員数為る可き之由外記に仰せらる」〔百錬抄・久安四・一・二八〕「馬允一方十人也。而して久安の比左四十人、右四十人、員数として宣下を被る。近代其の数を知らずと云々」〔拾芥抄・中〕

うまのじよう――ジョウ【右馬允】

名官名。馬允(うまのじよう)のうち、右馬寮(うまれう)に属する者。「むまのせう藤原の千兼といふ人の妻には、としこといふ人なむありける」〔大和・一三〕「少将の君につき奉りてうまのしようになりたるゐなか人の徳ある」〔落窪・二〕

うまのすず【馬鈴】

名搬送の馬につける鈴(すず)。近世には、真鍮製でドーナツ状のものを用いた。「暮かゝる雪の光や馬の鈴」〔伊丹発句合〕

うまのつの【馬角】

名ことわざ。ないもの、の意。ないものだけに、「うしのたま」と並んで珍しいものの例にされた。「これ重宝の松のつゆけさ／むら雨のあとにつなげる馬の角」〔守武千句・一〕「馬{むま}の角{つの}を蜂がさしたら大事か、牛の玉も割れたらままよ」〔男色大鑑・八・五〕「もし風流の人有て世のまれ物をあつめなば馬の角{つの}より此涙」〔昔米万石通・上〕

うまのつめ【馬爪】

名馬の「ひづめ」。大きくて、牛のように割れていない。馬が重要な乗り物であり、遠隔の地に至り着くために珍重されるものであったため、「馬の爪尽す」「馬の爪至り留る限り」などの表現を通じて、地の果てまでの遠方や、広い範囲を表した。上代、既に「むまのつめ」の形があるが、あるいは東国語か。「天皇の敷きます国の天の下四方の道には宇麻乃都米(うまのつめ)い尽す極み船の舳のい泊つるまでに」〔万葉・四一二二〕「陸より往く道は、荷の緒縛ひ堅めて、磐ね木履みさくみて、馬爪の至り留まる限り、長道間なく立ち続けて」〔祝詞・祈年祭〕「をかし、男有けり。むまのつめ切らせんとて、人を待ちけるに」〔仁勢物語・上〕

うまのとう【馬頭】

名祭礼の頭人(とうにん)。馬に乗って奉幣する人をいう。「諸国の祭礼に、馬{むま}の頭{とう}といふ事皆我が景図の正しいから」〔名古屋草・上〕

うまのとき【午時】

名正午の時刻。「明日午の時に軍さだまるべし」〔九冊本宝物集・六〕　 ①の意から、鎧(よろひ)などの真新しいのを「みのとき」というのに対し、少し古びの来たさまをいった。「八郎は白地の錦の直垂に唐綾威の冑の午時計なるに、辰頭の甲きらめかして」〔半井本保元・中〕

うまのないし【馬内侍】

名人名。平安中期の女流歌人。右馬権頭源時明の女。上東門院彰子に仕えた五歌仙の一。また、中古三十六歌仙の一。家集に『馬内侍集』一巻があり、集中に左大将時代の藤原道隆との贈答が多い。『拾遺集』以下の勅撰集に入集する。近世の雑俳では、その名からの連想によって、馬のような巨根にふさわしい広い開(ボボ)の持ち主として、しばしば揶揄の対象となる。「題しらず　むまのないし」〔後拾遺・恋一〕「度後家に成ツたは馬の内詩也(=丙午ヲ連想)」〔柳多留・一九〕「道鏡にいゝのは馬の内侍也」〔柳多留・三四〕

うまのはなぶけ【餞】

名「うまのはなむけ」の転。「左馬頭の家にて三河守のむまのはなふけせしに詠める」〔歌仙家集本躬恒集〕

うまのはなむけ【餞】

名旅行の門出に、行路の安全を祈って、その旅立つ方向ヘ乗馬の鼻を向けてやる「馬の鼻向け」の意から、旅立ちに当って、酒食をもてなしたり、品物を贈ったりすること。また、その品物、の意。「餞ウマノハナムケ」〔十巻本字類抄〕「県へゆく人にうまのはなむけせむとて」〔伊勢・四四〕

うまのふせおこし【馬伏起】

名馬の調教･世話をすること。「芸能と申てふかしひ事もござなひ、弓まり鉋丁ご双六、馬のふせおこし」〔狂言・鼻取相撲〕

うまのほね【馬骨】

名身元素性のはっきりせぬ下賤の者をさして悪くいう語。「うしのほね」とも。「よしよしいづくの馬の骨にもせよ」〔元禄大平記・二・三〕「若とのは馬のほねから御たん生」〔柳多留・一〇〕

うまのみみ【馬耳】

名「うまのみみにかぜ」の下略。「馬の耳にあやかれ風の犬桜」〔毛吹・五〕
うまのみみに風{かぜ}ことわざ。なんとも感じないこと、いくら意見してもいっこうに効きめのないことにいう。「むまのみゝに風」〔毛吹・二〕「惣じて世上の子弟たる者、父兄の教戒を、馬{むま}の耳{みゝ}に風とやらにて、行跡放埒にして」〔教訓雑長持・一〕「貴さまたちにいつてきかせたとつて、馬{むま}の耳{みゝ}に風だろふが、こういう哥だ」〔膝栗毛・四・上〕

うまのやまひ――ヤマイ【馬病】

名馬(うま)の病気。馬は武士にとって重要な軍用動物であったので、その病気に対しても関心が深く、多くの馬医書なども存する。「火ごとよといへばあたりを懸まはり／馬のやまひやはやなをるらん」〔紅梅千句・九〕

うまのり【馬乗】

名馬に乗るようにまたがること。「大地へどうど打ちつけ、馬のりにしつかと乗り」〔用明天王職人鑑・一〕　馬に乗った者。「かゝる処に南京の大路より馬乗一騎掛来る」〔新撰長禄寛正記〕　乗馬技術の巧みな者。好騎者。「城陸奥守泰盛はさうなき馬のりなりけり」〔徒然・一八五〕　調馬職。荒馬に乗って慣らしたり、馬に日ごろの運動をさせる者。「馬乗七拾弐人〈是は大方百姓也〉」〔里見義安分限帳〕　羽織の背の下部を縫わないで残してある裂け目。「木綿縞の袴{はかま}に、馬乗{むまのり}あけし長羽織」〔本朝二十不孝・三・四〕

うまのりころも【馬乗衣】

名乗馬服。馬に乗るときの衣装。「住の江のはづまの君が馬乗衣さひづらふ漢女(あやめ)を据ゑて縫へる衣ぞ」〔万葉・一二七三〕

うまのりばおり【馬乗羽織】

名羽織の一種。背縫いのすその部分を刀の鞘の出るように、縫い合わせずに分れるように仕立てたもの。活動に便なため、武士が遠行･乗馬の折などに用いた。「人間万事塞翁が馬{むま}のり羽織{ばをり}。こじりつかへずゆたかなる都の楽人」〔世間母親容気・一・一〕

うまば【馬場】

名騎乗･騎射の訓練場。馬場(ばば)。「右大将のぬしてつがひ給はむとてむまはに着い給へりけるを」〔宇津保・祭の使〕「むまはといふ所にて、人おほくさわぐ。なにするぞと問へば、手つがひにてまゆみ射るなり」〔枕・九九〕

うまばくらう――ロウ【馬博労】

名「ばくらう」に同じ。「身共は馬ばくらふじやが」〔狂言・牛馬〕

うまはしウマワシ【利】

名「うまはる」の他動詞の名詞形か。物を貸したりして得た利潤。利息。「其の薬料の物を岡田村主の姑女が家に寄せ、酒を作り利〈于万皮志〉を息(いら)す」〔霊異記・中・三二〕

うまはだ【馬膚】

名馬の鞍(くら)の下に敷いて、当りを和らげる、柔らかいむしろ。「Vmafada」〔日ポ〕「馬はたをば前を左に持て後を右に持也。是もめし候やうに置也。両方へおしひろげて置也」〔今川大双紙〕

うまはだけ【馬刷】

名馬の毛の手入れをするのに用いるはけ。毛をすく馬櫛(うまぐし)に対して、毛をはき落す用い方をする。「馬（刷）ウマハダケ」〔名義抄〕「馬櫛、長七寸、歯の相九七五也。馬刷刀、二尺一寸、中は二尺八寸、下は二尺五寸也」〔甲陽軍鑑・品四五〕

うまばどの【馬場殿】

名「うまばのおとど」に同じ。「馬場殿の廊の柱を替ふるに依り東三条に渡る」〔御堂関白記・長和元・三・一六〕「馬場殿に月明き夜、中宮の女房行きて見るに」〔栄花・煙の後〕

うまばのおとど【馬場御殿】

名競馬(くらべうま)や騎射(うまゆみ)を見物するための殿舎。五月五、六日の騎射に、左右近衛馬場にある中将･少将が着座する殿舎を特にさしていうことが多いが、そのほか貴族の邸内に設けられるものをもいった。「うまばどの」「うまばや」「うまばのおとどや」とも。「むまはのおとゝの程に立てわづらひて」〔源氏・葵〕「むまはのおとゝ、文殿まで皆様々にしゐつつ、それより参りちがひ集る程」〔栄花・初花〕「敦行は政の将監として馬場の大臣に居たるが」〔今昔・一九・二六〕

うまばのおとどや【馬場御殿屋】

名「うまばのおとど」に同じ。「既に其の日に成たれば、右近の馬場の大臣屋に各の渡りぬ」〔今昔・二八・三五〕

うまばや【馬場屋】

名「うまばのおとど」に同じ。「土御門殿(=道長邸)のうまはや埒など、いみじうしたてさせ給ふ」〔栄花・初花〕

うまはりウマワリ【殖･産】

名「うまはる」の名詞形。生むこと。出産。「伯孫、女児を産{ウマハリせりと}聞て」〔雄略紀九年・訓〕

うまは･るウマワル【殖】

動ラ四「うまふ」の自動詞。生みひろがる。次々と増加する。「是を以て一氏蕃息{ウマハリて}、更に万の姓に為れり」〔允恭紀四年・訓〕「戸口滋{ます}殖{ウマハル}」〔仁賢紀六年・訓〕

うまひウマイ【右舞】

名右方(うはう)②の舞(まひ)。「多氏舞人は、紀氏の右舞を習継たり」〔教訓抄・四〕

うまひじり【馬聖】

名暮露(ぼろ)の異名。「いとふなよかよふ心のむまひしり人の聞へきあの音もなし…左の馬聖は、あの音せずゆかん駒もがといへる万葉の古風もよりきたりて神妙に侍り」〔七十一番歌合・中〕

うまひと【貴人】

名高貴な人。身分･家柄の高い人。「于磨臂苔(うまひと)の立つる言立うさゆづる絶えば継がむに並べてもがも」〔紀歌謡・四六〕「あさりする海人の児どもと人はいへど見るに知らえぬ有麻必等(うまひと)の子と」〔万葉・八五三〕

うまひとさ･ぶ【貴人さぶ】

動バ上二「さぶ」は接尾語。貴人ぶる。「みこも刈る信濃の真弓引かずして宇真人佐備(うまひとさび)ていなと言はむかも」〔万葉・九六〕

うまひやしば【馬冷場】

名夏、乗馬･労役で疲れた馬を、水辺に引いて行き、ひづめを冷やし、身体を洗うことを、「馬冷す」「馬洗ふ」という。近隣･同業の者たちが馬を冷やすのに常用する場所。「尾房{をぶさ}にも馬冷し場の蛍かな」〔俳諧新選〕

うま･ふウマウ【生･産】

動ハ四動詞「うむ（生）」に接尾語「ふ」が付いた語。うみふやす。うみつづける。「寺々の女餓鬼申さく大神(おほみわ)の男餓鬼賜(たば)りて其の子播(うまは)む」〔万葉・三八四〇〕

うまふね【馬槽】

名馬のかいばおけ。「ふね」は木製の容器の意。『左右馬寮式』に「櫪、長一丈六尺、一艘を以て二匹に充つ」とあるものはこれである。「艚馬舟也」〔新撰字鏡〕「馬槽ムマフネ」〔名義抄〕「其の忍歯王を射落して、乃ち亦其の身を切りて、馬(うまふね)に入れて土と等しく埋みたまひき」〔記・下〕「おまへに馬ふねたて、御馬どもにまぐさ飼はれなどするに」〔宇津保・内侍督〕「塵ばかりのものも残さずみな持ていぬ。ただ残りたるものは、馬ふねのみなむありける」〔大和・一五七〕　大きなおけ。「ことの外にあつき湯出てはしるを、筧にて家々にとり、槽{むまふね}にたゝへて人々に入せ侍る」〔東海道名所記・二〕

うまふぶき【牛蒡】

名「ごばう」の古名。「牛蒡岐太岐須、一に云ふ宇末不々岐」〔和名抄〕

うまふみ【馬蹈】

名馬が踏んだためにくぼんだ所。始終馬が往来するためにへこんでいる箇所。「せたの里橋の馬ふみくちめおほみそこの涙ぞおもかげにたつ」〔散木集・七〕　堤の上に通じている道。人馬の通行によって踏み固められ、それが補強の効果を果す。「一、堤築立算法の事　新堤は、先づ馬踏〈是はつゝみの上の事也〉の寸間を極め、土堤ならば法一割、砂（堤）は一割五分、石塘（堤）は五分にてよし」〔地方凡例録・九〕

うままはりウママワリ【馬廻】

名大将の乗った馬の周囲の意であるが、その位置で護衛に当る武士をいうのが普通。『貞丈雑記･四』に「馬廻と云は近習の侍也」というように、家臣のなかの中心的存在であった馬廻組(うままはりぐみ)の武士の職名としても用いる。「義貞は兼てより馬廻に勝れたる兵を七千余騎囲ませて」〔太平記・一四〕「一人当千の兵六七百人、御馬まはりと見えたりし」〔曾我・八〕「あるじの妹聟政山三五平といふ馬廻り、是も此度帰国なりしが」〔堀川波鼓・中〕「赤埴源蔵重賢、馬廻禄二百石」〔赤城義臣伝・一四〕

うままはりぐみウママワリグミ【馬廻組】

名馬廻(うままはり)が中世末期に職として固定したもの。北条氏のものが有名。近世でも、諸藩にこの名の組織があって、平侍の中心をなした。小姓組(こしやうぐみ)とも。また、単に「うままはり」とも。「杉江彦四郎と云兵、成政内馬廻組頭をして勇士成るが」〔末森記〕

うまみ【旨味･美味】

名食物のよい味。また、よい味の度合い。「伊賀にこもりて、後猿とかや撰し給ふときく。さゞゐのうまみをぬきて、遺経の俳諧を残せりと聞けども」〔俳諧問答〕「見かけ計でうまみのない飴ざいくの鳥じやと笑ひける」〔油地獄・上〕「魚{さかな}といふものは頭にうまみがあるものだというから」〔浮世風呂・前・上〕　物事のおもしろさやいいところ。妙味。「世間の誹諧は位をしらず。一どおかしき事は、いつ迄も其うまみにくひつき、味のなき所に風流ある事をしらず」〔篇突〕「是始博奕の座にて素人のおず少{ちと}小付致し、夫よりうまみを覚へ、後は胴取に成り」〔町人考見録・中〕「十分徳にあきみちし人は心にすこしも恥かしき所なく、案楽なる故其旨{うまみ}にかゆるものなし」〔会友大旨〕

うまみち【馬道】

名馬の通る道。「Vmamichi」〔日ポ〕　所名。浅草(あさくさ)から吉原(よしはら)へ通う道。浅草寺の東側から北ヘ日本堤に至る間。地名の起源について諸説があるが、その昔三谷通いの馬が通ったからという俗説が一般に行われている。明暦･寛文のころには、吉原の遊客が土手馬に乗って、小室節を歌わせてこの道を吉原ヘ通い、土手馬が禁止になってからは四つ手駕籠が駆けて行った。また、近世中期には私娼窟があり、『婦美車紫』の「上品上生之部」に「馬道、此浄土は物事しづかにて、人柄髪のふう、地娘といふたて、いたつて人めをしのびつゝしむゆへ、さわぎはならず」とある。「浅くさや市のたてばに継かへてゆくこま形ともとる馬みち」〔狂歌上段集〕「枯野見て牛島かへる舟さむみ乗りかへたきは馬道{うまみち}の駕籠」〔梅暦・三・一四〕

うまむかへウマムカエ【馬迎】

名「こまむかへ」に同じ。「武蔵の御むまむかへにまかりたつ日」〔後撰・秋下〕

うまむしや――シャ【馬武者】

名馬に乗った武者(むしや)。歩武者(かちむしや)の対。「Vmamuxa」〔日ポ〕「余りに勇み懸て大事の敵を打漏すな、敵は馬武者也、我等は徒立也」〔太平記・二六〕

うまもち【馬持】

名馬の持ち主。宿駅の輸送用の馬の飼い主、持ち主をいう。馬方の中でも自前のものがあって、「馬持馬方」といった。「そんなにぜうにもねへが作男や馬持{むまもち}で五人、おんなごははたをおるのと、めし焚をかけて四人あるむし」〔甲駅夜の錦〕「披いて見れば四谷の住人、馬持にて仏孫兵衛倅小兵衛とあるが証拠」〔いろは仮名四谷怪談・三幕〕　馬の取り扱い方。「馬持がよい」「馬持がわるい」というように用いる。「いかふ情{せい}が出て馬持がよいゆへに、其月毛も一両年めつきりと能くなつた」〔鑓権三・上〕　坊主持(ばうずもち)の類。向うから馬が来るのに出会ったら、荷物の持ち手が交替する仕方。「栂の尾の紅葉に酒樽の馬持{むまもち}して生酔絶えず」〔通俗巫山夢・一〕

うまや【厩】

名「むまや」とも表記する。馬屋の意。馬を飼っておく所。馬小屋。『和名抄』に「厩無万夜牛馬の舎也」とあり、牛を飼う小屋にも通じ用いたか。禁中には左右の馬寮(めれう)があり、ほかに院御厩･摂関家御厩･国司厩などがあった。また、神社にも神馬(じんめ)の厩があった。武家でも必ず作ったが、その位置は遠侍(とほさぶらひ)のそばで、大きさは格式･分限などにより規定があった。中は板敷きで、太い竹の鞭（うまやのむち）が掛けられ、梁から輪になって下がった縄で馬の腹をつって体重を支え、口輪がはめられていた。「みまやの隅なる飼ひ猿は絆離れてさぞ遊ぶ（梁塵秘抄･四句神歌）」と歌われたように、厩の前の杭に猿がつながれていて、馬の病厄を防ぐまじないとして猿引きが正月･五月･九月に厩の前で猿舞を務める風があった。また、厩の戸口に猿が牛馬を引いて歩く絵札をはる風習もあり、猿は厩の守り神とされたのであるが、その由来については「猿をば山父と称し、馬をば山子と云へば、父子の義を以て守りとする歟。但し馬櫪神{ばれきしん}とて厩神在す其の形像を図するには、両足の下に猿と鶺鴒{せきれい}とを蹈せて二手に剣を持しめたり。宋朝には是を馬の守りとす。此神の蹈める物なれば、猿ばかりをも用にや（塵添壒嚢抄･三）」などと説く。「厩ウマヤ」〔黒川本字類抄〕「宇麻夜(うまや)なる縄絶つ駒のおくるがへ妹が言ひしを置きてかなしも」〔万葉・四四二九〕「一の厩にたててとねりあまたつけられ、あさゆふひまなくなでかはれける馬の尾に」〔平家・五・物怪之沙汰〕「うら白もはみちる神の馬屋哉」〔曠野・二〕　「駅」と表記する。古代、唐制にならって、街道筋に駅を置き、馬を飼って公用に供した、その駅舎。また、その所在地。『厩牧令』に「凡諸道に須く駅を置くべくは、卅里毎に一駅を置け」とあって、今の四里強ごとに設置された。駅の責任者を駅長(うまやのをさ)という。「鈴が音の早馬(はゆま)宇馬夜(うまや)の堤井の水を給へな妹がただ手よ」〔万葉・三四三九〕「明石のむまやといふ所に御宿りせしめ給ひて」〔大鏡・時平伝〕

うまやさぶらひ――サブライ【厩侍】

名高級武士の屋敷の馬屋内にあって、係の者の控えている詰所。平素はこの所に馬具を飾って置き（貞丈雑記･一四）、緊急時には武士たちの控え室となった。「Vmaya&x5b;aburai」〔日ポ〕「義盛御厩侍に於て子細を問ふ」〔東鑑・正治二・二・二〕「厩侍には、赤松信乃守範資上坐して、一族若党三十二人、膝を屈して並居たりけるが」〔太平記・二九〕

うまやぢ【駅路】

名公制によって駅(うまや)を設けられた街道。大化二年（六四六）の改新の詔によって駅法が制度化され、駅が置かれた。その道を「はゆまぢ」または「うまやぢ」と称した。鎌倉時代以後は、律令制度とは別に武家によって駅制が設けられたが、それらの街道をも、雅語として「うまやぢ」という。「颯々の鈴も駅路の、夜は山よりや明けぬらん」〔謡・須磨源氏〕　宿駅。近世、「駅」を読み誤ったまま擬古語として用いたもの。「この日、十三四里の路を走りて、栗橋の駅{うまやぢ}に宿とりつ」〔八犬伝・三・二五〕

うまやづたひ――ズタイ【駅伝】

名駅伝(えきでん)の訓読語。「逢坂の関のせきもり出てみよ駅つたひの鈴きこゆなり」〔堀河百首〕「はやうちのむまやつたひの東路は遠きもちかきさかひ成けり」〔新撰六帖・二〕

うまやど【馬宿】

名交通のために宿駅に置く、駅馬や、その馬方たちの宿泊所。江戸初期までの用語か。『国花万葉記』によれば、江戸の馬宿は、芝馬町、新橋南二丁目、大伝馬町一丁目、浅草瓦町にあった。「一日路すぎて、暮がたには、はたごやの宿、泊々これあり、これをむかしは駅館{むまやど}と名づけ、みかどより、くださるゝ時、出しける伝馬をば、駅馬と申す」〔江戸名所記・一〕「道中をかぞへかるたの馬宿に」〔俳諧大句数・上〕「金椙の馬宿{むまやど}までも、君を思へばかちはだしにて」〔一代男・六・六〕

うまやのすず【駅鈴】

名駅鈴(えきれい)の訓読語。「旅人の山越えわぶる夕霧にむまやのすすのこゑひゞくなり」〔新撰六帖・二〕

うまやのべつたう――ベットウ【厩別当】

→みまやのべつたう

うまやのをさ【駅長】

名駅長(えきちやう)の訓読語。「あかしのむまやといふところに御やどりせしめ給て、むまやのおさのいみじくおもへる気色を御覧じてつくらしめたまふ詩、いとかなし」〔大鏡・時平伝〕

うまやまつり【厩祭】

名多くの場合、新年に当って厩の神を祭り、飼馬の無事安全を祈って、馬を飼う家で行う祭り。猿は馬を守護する動物と考えられており、猿回しが呼ばれて、猿を回すことがあった。「七草や馬屋祭の猿もゆく」〔松窓乙二発句集〕

うまややくにん【厩役人】

名武家において、厩奉行(ウマヤブギヨウ)の下にあって厩(うまや)のことをつかさどる役の者。江戸幕府の職制では厩方役人という。「遠侍にて夜飯を賜り、馬をば厩{うまや}役人に預けよとて」〔八犬伝・九・一一〇〕

うまゆみ【騎射】

名馬に乗って弓を射ること。平安時代、宮中行事として、端午(たんご)節に行うものや、荒手結(あらてつがひ)･真手結(まてつがひ)として左右近衛府の馬場で行うものは、四府(しふ)の官人のなかから射手が選ばれ、それぞれ前手(さきて)組･後手(ごて)組に編成されて競技をする。臨時に宮中行事の作法に準じて、公卿の家などで行われることもあった。歩射(かちゆみ)の対。「騎射宇末由美」〔和名抄〕「馬射ウマユミ」〔名義抄〕「河内国の依網の屯倉の前にして、翹岐等を召びて、射猟{ウマユミ}を観しむ」〔皇極紀元年・訓〕「またやがてこの中の舎人ども、方人して、東宮の帯刀どもあひまじりて、うまゆみ射させ給ふ(=頼通邸デアル高湯殿デ九月ニ催サレタモノ)」〔栄花・駒競の行幸〕「下野の公助と云ふ舎人、前の□にて馬弓射けるに」〔今昔・一九・二六〕

うまよろひウマヨロイ【馬鎧･馬甲】

名戦場で馬を護るために、馬に着せる装具。顔や平首(ひらくび)や胴に付ける。布に銅片や革片を縫い付けて作る。『軍防令義解』に具装の詞句につき、「具装は馬甲(よろひ)也」と注され、古くから存したと思われる。鎌倉期には、「楯を重ね、馬に甲(よろひ)を著すべし（源平盛衰記･三七）」などと見え、南北朝期には「塩津黒とて五尺三寸有ける馬に金を鏁りたる馬鎧懸させ（西源院本太平記･二二）」のように鎖状のものもあったことがわかる。「Vmayoroi」〔日ポ〕「革馬は馬よろいしたる馬ぞ」〔史記抄・滑稽伝〕「合戦前に馬よろいをかくること前々之れ無し。殊更供奉の時之を掛くべからず。総鞦を懸くべし」〔鎌倉年中行事〕「白覆輪の鞍置て、金鏁の馬鎧かけてぞ乗たりける」〔明徳記・中〕「織田三郎信長御武者始として、平手中務丞其時の仕立、くれなゐ筋のづきん･はをり･馬よろひ出立にて」〔信長公記・首〕

うまよわ【馬弱】

形動ナリ騎乗の技術に劣るさま。また、騎馬の戦いに弱いさま。馬強(うまづよ)の対。「時節五月雨の降つゞいて河の水増りければ、…先づ馬弱なる軍勢、手負たる者共を漸々にぞ渡されける」〔太平記・一六〕

うまら【荊･茨】

名「うばら」に同じ。「道の辺の宇万良(うまら)の末(うれ)に這ほ(=ハウ)豆のからまる君をはかれか行かむ」〔万葉・四三五二〕「棘…訓宇末良」〔新訳華厳音義私記〕

うまらに【味らに】

副形容詞ク活用「うまし」の語幹に接尾語「ら」の付いたもの。満ち足りた快感のあるさま。うまそうに。気持よく。「浅甕に醸める酒、美飲喫哉〈此をば于魔羅儞烏野羅甫屡柯倭と云ふ〉」〔顕宗前紀〕「あふして拾ひたくさはぬものを宇万良尓(うまらに)食せ叔母が君宇万良尓(うまらに)寝や」〔琴歌譜・あふして振〕「うまらにをやらふるかねやひとつきふたつき」〔賀茂翁家集〕

うま･る【埋】

動ラ四うずまる。「又ふかい谷と云ヘとも久ふなればぜんにうまりて、ちりつもつて山となる道理で陵{をか}となるぞ」〔詩学大成抄・九〕　償われる。埋め合わせがつく。特に近世江戸の慣用語として、「埋まらねえ」という形で、引き合わない、の意に用いられる。「手めへの顔をふむには、て間隙は入らねへ。跡でうまるめへぞよ」〔総籬〕「はやくおきて、はたらいただけ、うまらねへ」〔福助噺〕「うどんだけ余計の銭をとられてうまらねへ目にあつた」〔続膝栗毛・五・上〕

うま･る【生･産】

動ラ下二「うむ」に対する自動詞。「る」は受身の助動詞と同じものであろう。「むまる」と表記されることも多い。出生する。人や動物が初めてこの世に姿を現す意。「わが中の産礼(うまれ)いでたる白玉のわが子古日は」〔万葉・九〇四〕「むまれたるちごの大人になる程」〔枕・一〇七〕「玉のをのこ御子さへうまれ給ひぬ」〔源氏・桐壺〕　極楽浄土(ごくらくじやうど)に往生(わうじやう)する。「さてこそこゝのしなのかみにもさはりなくむまれ給はめ」〔源氏・夕顔〕　死後、再びこの世に出現する。「或は聖徳太子のむまれ給へると申、あるいは弘法大師の…むまれたまへるとも申めり」〔大鏡・藤氏物語〕「ねがはくは生々世々法師ととん(=「も」)にうまれ、はなれたてまつらずして広大の仏事を興し」〔華厳縁起絵巻〕
うまれた後{あと}の早{はや}め薬{ぐすり}ことわざ。子どもが生れた後に、出産を早める薬を飲む、の意。時機を失して間に合わぬことをいう。後の祭り。ておくれ。「ヤア生れた跡の早めぐすり口ばかりの広言いふな」〔曾我会稽山・五〕
うまれぬ先{さき}の襁褓{むつき}定{さだ}めことわざ。子どももできないうちにおしめを作ること。手回しが早過ぎることをいう。「むまれぬさきのむつきさだめ」〔毛吹・二〕「今朝からけがつきて、けふ生るゝとて、うまれぬさきの褐{むつき}さだめ」〔胸算用・二・二〕

うまれ【生】

名「うまる」の名詞形。生れること。誕生。「むまれよりひつじ作れば山にさる独いぬるに人ゐて在せ」〔拾遺・物名〕　生れた土地。誕生地。「問はれて名乗るもおこがましいが、産れは遠州浜松在」〔白浪五人男・四幕〕　持って生れた性質。うまれつき。「不調法な生れで面目も御座らぬ」〔虎寛本狂言・老武者〕
うまれもつかぬ片輪者{かたわもの}生れつきでない不具者。後天的な不具者。「うまれもつかぬ片輪{かたわ}ものゝ仲間入、これは是、みな心の紛失してあるに依てじや」〔鳩翁道話・一下〕

うまれあ･ふ――アウ【生合】

動ハ四同じ時代に生れる。また、ちょうど同じ日に生れる。「かくばかりつれなき人と同じ世に生れあひけむことさへぞうき」〔今撰集・恋〕「灌仏の日に生れ逢ふ鹿の子哉」〔曠野・八〕　そのために生れてきたほど、ぴったりしている。「それは某にむまれあふたやつじや」〔狂言・鼻取相撲〕

うまれうウマリョウ【右馬寮】

名役所名。馬寮(めれう)の一。平安京大内裏(だいだいり)の南西の隅に、左馬寮(さまれう)と並んで設置された。「右馬寮此に准ぜよ」〔職員令〕

うまれうまれ【生生】

副生れるとすぐ。生れたてに。「おもへば此銀はうつくしき娘をうまれ出家にしたやうなものじやは」〔胸算用・四・一〕

うまれおち【生落】

名「うまれおつ」の名詞形。生れること。出生したばかりのもの。また、そのころ。「老たやうなれども、うまれをちぞ」〔玉塵抄・一〕「なぜ生れおちからすりさげ鬢の男にはせざるぞ」〔禁短気・二・一〕

うまれお･つ【生落】

動タ上二出生する。「うまれおつるすなはち、嫗、おのが布のふところに抱きて、母にはをさをさ見せず」〔宇津保・俊蔭〕

うまれおと･る【生劣】

動ラ四父母や他人より能力が劣って生れる。「うまれまさる」の対。「其子には、利発生{むま}れおとりて、忠助家をしつて三十年あまり、勘定なしの無帳無分別」〔永代蔵・三・五〕

うまれかはり／うまれがはり――カワリ／――ガワリ【生替】

名「うまれかはる」の名詞形。一度生(しやう)を終えた者が、別の形で再びこの世に生を受けること。また、その者。「Vmaregauari」〔日ポ〕「あれは大方、役者の若女方･若衆方の生れ替{がは}りそふな。其子細は、うつくしく衣裳がよひ」〔軽口露がはなし・四〕　世代が交替すること。子の代に移ること。「かやうの事も生替の家にては、若き衆其たてわけをしらねば、武士道無案内のやうに候」〔甲陽軍鑑・品四〇下〕

うまれかは･る――カワル【生替】

動ラ四いったん死んだ者が、別の姿形をとって再びこの世に生れる。仏教の輪廻(りんゑ)転生(テンシヨウ)の思想に基づく語。「Vmarecauaru」〔日ポ〕「この修理のかみの、昔尾張の国にすんがうといひける聖にておはしけるを、…生れ変りて、その国のかみになりてかの国に下るまゝに」〔今鏡・藤波上〕

うまれざいしよ――ショ【生在所】

名生れた田舎。生れ故郷。「ほすやかみやのしゆくはづれ、生れざい所のなごりさへ、おやよりとのを、思ふぞや」〔心中万年草・下〕「こゝは我が生れざいしよ、はたちまでそだつて覚えしが」〔冥途飛脚・下〕

うまれしやう――ショウ【生性】

名人間それぞれ生れ年によって持っている五性(ごしやう)の一。陰陽道の五行(ごぎやう)説によるもので、生れ年の干支(えと)によって定ること、次の表のごとくである。その干支ごとに同性でも、性格やその運命が相違していて、その間に五性の相生相刻(さうじやうさうこく)の関係が働いて、男女の相性(あひしやう)や、諸事の吉凶が定められる一々は、大雑書(おほざつしよ)などに、つまびらかに説明されている。
┌──┬─────────────────┐
│木性│戊辰　己巳　壬午　癸未　庚寅　辛卯│
│　　│戊戌　己亥　壬子　癸丑　庚申　辛酉│
│火性│丙寅　丁卯　甲戌　乙亥　戊子　己丑│
│　　│丙申　丁酉　甲辰　乙巳　戊午　己未│
│土性│庚午　辛未　戊寅　己卯　丙戌　丁亥│
│　　│庚子　辛丑　戊申　己酉　丙辰　丁巳│
│金性│甲子　乙丑　壬申　癸酉　庚辰　辛巳│
│　　│甲午　乙未　壬寅　癸卯　庚戌　辛亥│
│水性│丙子　丁丑　甲申　乙酉　壬辰　癸巳│
│　　│丙午　丁未　甲寅　乙卯　壬戌　癸亥│
└──┴─────────────────┘
「生性{うまれじやう}の事、一、きのへね、きのとのうし、金性なり、此かねはうみのかねなり、魂七つはらあしけれとも、心きよし、然とも時々はらたつなり、人につかはれてよし、うみかわのれうならはたゝるへし、海をてらすかねなり、さいわいあり、何事もよし、男女共によし」〔寛永十年刊大ざつしよ〕　生れながらのさだめ。宿命。「なんじはいみじきむまれしやうにて、昨夜うちたる親の敵を、たゞ今心のまゝにすることのうらやましさよ」〔曾我・一〇〕「あゝいか成ゐんぐはなむまれ性、げんざい我子に馬をひさせ、男の行衛もしらぬ身が」〔丹波与作・上〕

うまれそこなひ／うまれぞこなひ――ソコナイ／――ゾコナイ【生損】

名身体･性質･能力などが常人より劣った生れつきの人。人をののしっていう。「今の世に芝居を嫌ふはむまれぞこなひといふ物」〔世間娘容気・二・一〕「江戸ものゝ生レそこない金をため」〔柳多留・一一〕

うまれだち【生立】

名生れてすぐ、の状態。生れたて。「Vmaredachi のこ」〔日ポ〕「此娘むまれだちより品をやりて、たゞならぬ粧ひ」〔禁短気・三・一〕　持って生れた性質･特徴。生れつき。「誠に生{うまれ}だちよりの盲人に」〔知心弁疑〕「紫色雁高、獅子頭、扨{さて}白黒は其人の、うまれ立にもよるぞかし」〔無事志有意〕「それでも生立{うまれだち}の悪い野郎なら、おぽつぽで遊び歩行て、いまだに役にも立めへが」〔浮世風呂・二・上〕

うまれつき【生付】

 名「うまれつく」の名詞形。持って生れたもの。生得。天性。容姿･運などについていう。「さいはゐはただ前世の生まれつきでこそあんなれ」〔平家・一・祇王〕「かの生仏が生れつきの声を今の琵琶法師は学びたるなり」〔徒然・二二六〕　 副生れながらに持っているさま。「趙の手がうまれつき両手ともに挙して開かず」〔蕉窓夜話〕

うまれつ･く【生付】

動カ四持って生れる。ある性格、身体的特徴、身分などを生れたときから身に負っている。「しな･かたちこそ生れつきたらめ」〔徒然・一〕「某はうまれつきたるかたはゝ御ざなけれども」〔狂言・三人片輪〕「大将の才を逞しくうまれつきたる人は、心学のみがきなくても軍法に達し、軍功をば立るといへども」〔翁問答・上末〕

うまれながら【生乍】

副「うまる（生）」に「ながら」の付いた語。先天的に、ある性格を身につけているさま。生れつき。「其れ生〈生知、二合、有末礼奈加ら〉知り、年八歳以前に法花経を誦持するに意に唯一字のみ存むることを得ず」〔霊異記・上・一八・訓〕「あの牛は畜生成れ共能所ヘ生るれば仕合じや。生れながら横座に直る」〔虎寛本狂言・横座〕

うまれまさ･る【生勝】

動ラ四父母より能力が優れて生れる。「うまれおとる」の対。「コレおさよ、そちは俺が娘には、生れまさつた志し」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目〕

うまれま･す【生増】

動サ四「うまれまさる」に同じ。「Vmarema&x5b;u　〈他の者、たとえば子どもが父親などよりよくなって生れる〉」〔日ポ〕

うまをさ【馬長】

名諸社の祭りに、宮中から遣される馬に乗って列行する人。特に、京都八坂神社の御霊会(ごりやうゑ)神事にいうことが多い。その馬長は、花を腰に差したりなど、はなやいだが（業資王記･建暦元･六･一四･裏書）、また放免(はうめん)の付け物のように、装飾を凝らしたりもした（照光記･建久七･六･一四）。年ごとに春宮･女院らが分担奉仕した（明月記･承元元･六･一四）ほかは、特に宮中においての行事はなかったが、上皇などが見物することもあった（本朝世紀･久安五･六･一四）。「馬長･侍従今年勤仕、修明門院御方」〔仲資王記・建暦元・六・一四〕「（宇治ノ離宮ノ祭リニ）はたと装束して馬長のともに、かちにてゆゆしくねりてわたりわたりければ」〔続古事談・二〕　鎌倉の鶴岡八幡宮(つるがをかはちまんぐう)の臨時祭(りんじのまつり)･放生会(はうじやうゑ)などで、その馬場において流鏑馬(やぶさめ)･競馬(くらべうま)と並んで行われた行事。「馬長三騎馬場を渡る（東鑑･文治四･二･二八）」などあり、馬術の個人競技ではなく見世物であったらしい。「鶴岳祭…馬場の儀、馬長〈十騎〉流鏑馬〈十五騎〉競馬〈三番〉其の後廻廊の内に於て相撲〈十五番〉有り」〔東鑑・文治五・四・三〕

うみ【海】

名うみ。「う」は「うのはら」「うしほ」の「う」と同じく、海洋を表す語基。「み」は水を表す語基。「くが」の対。また、山(やま)の対。「わた」とも。「みづうみ」「しほうみ」「わたつみ(=「わた」＋「つ」＋「うみ」)」などの語のあることから、「うみ」は海洋に限らず、湖沼などを含んで、広く水をたたえている所の称かとの説がある。古代においては、海の果ては「うなさか」といい、そのかなた、または海中に、不老不死の常世(とこよ)の国があると想像されていた。これは人の死後行く「根の国（地下の国）」の表象とつながっているとされる。それによって、海幸彦(うみさちびこ)･山幸彦(やまさちびこ)の神話や、浦島子(うらしまのこ)の伝説が伝えられた。この信仰はまた、中ごろには、本来他界観念のあった熊野(くまの)において、仏教と結びついて、南海のかなたの普陀落(ふだらく)浄土を求める信仰を生じた。古代には海部(あま)族があり、大八洲(おほやしま)の各地の沿海地方に居住して、海に親しみ漁労を生業としていたが、その信仰は神話や伝説に多く反映している。その漁獲物は、海部人が消費しただけでなく、野山の民の農作物･林産物と交換され、彼らに供給された。そのために魚介･海藻などの海産物は、日本人のきわめて重要な食料として古代より近世に至り、漁獲法･漁具･料理法などにおいて、世界に類のない文化を発展せしめた。また、わが国では、食塩もことごとく海中の塩に依存してきた。特に大和や山城は海に遠いため、諸国より朝廷への貢ぎ物として、海産物は重要な意義を持っていた。昆布･若布･鰹魚･鯣(するめ)など、海産物はめでたいものとされ、贈り物に「あはびのし」など海産品を添える習慣も存在した。海は古代から交通路として開発され、古く神武天皇の東征の神話にも、それが反映している。平安時代に、多くの港津があって運送に海路が用いられている（琵琶湖を含む）ことは、『主税寮式』などに明らかにうかがわれる。古代には遣隋使･遣唐使が大陸と往来し、中世にも堺･博多･坊津などを港として、外航が盛んであり、一時は南洋方面にも渡航し、造船術も進歩して、千石船(せんごくぶね)が就航したが、寛永の鎖国（一六三九）によって、海外渡航は厳禁されるようになった。しかし漂流して帰国する者はたびたびあって、漂流譚が流布した。一方近世の間には、江戸･大阪を中心とする商業用国内航路は大いに発達した。実際に旅をした万葉時代の歌には、その体験した各地の海について風光をめで、旅愁を詠み、あるいは海辺の鶴や玉などを題材にした多くの作品があり、実感のこもった名歌が多い。平安時代以後の貴族は海の実景に接しない者も多く、特に女房たちは、『枕草子』に「海は、水うみ、よさのうみ、かはふちのうみ」とある程度の貧困な知識しか持っていなかった。歌枕としては「なごのうみ」「よさのうみ」などがあり、いさりするあまの釣舟や、浜辺の松、藻塩焼く煙、波頭に飛ぶ千鳥などの寂しげな情景が空想の下に詠まれた。掛詞として「憂」「倦」「熟」などの意にかけることがある。また、広く大きなもの、深いもののたとえとして用いられた。また、仏語や漢語の影響によって、「生死の海」や「父母の恩は山よりも高く海よりも深し」などのたとえが行われた。「わたつみの宇美(うみ)に出でたる飾磨川絶えむ日にこそ我が恋やまめ」〔万葉・三六〇五〕「ななそぢやそぢは、うみにあるものなりけり」〔土左〕「君が代は松の上葉におく露の積りて四方のうみとなるまで」〔正保版本金葉・賀〕「逢ひみてし後はいかごの海よりも深しや人をおもふ心は」〔新後撰・雑中〕　硯(すずり)の墨水をためるくぼみ。硯池。「海はあれど君が御影をみるめなき硯の水のあはれかなしさ」〔風のしからみ・中〕「証句めかせしうその川。果は硯の海{うみ}に朝{い}る」〔女阿漕夜網太刀魚・上〕　鞍(くら)の名所の一。前後の山形に沿ってくぼませてある部分。『日ポ』に「Vmi ありのくら　Vmi なしのくら」とあり、この部分を欠く鞍もあったらしい。「鞍の名所…前後海」〔風呂記〕「こまのくらにもうみあれば、しほでといふもめづらしく、舟をめがけてあゆまする」〔浄・舎利・三〕　所名。深川(ふかがは)の色里、佃(つくだ)新地の、深川での別称。永代寺門前で海手にあったからいう。『岡場遊廓考』に「向土橋･佃新地、里俗ウミと云。永代寺門前海手蓬萊橋の向」とある。「モウ海なんぞへいきなはんな、ちつとおめへもおとなしくしなはいヨ」〔風俗通〕
うみに千年{せんねん}山{やま}に千年{せんねん}あらゆる経験を積み、物事の裏にまで通じ、ずるがしこいこと、また、そのようなしたたか者のたとえ。加えて「川に千年」とも。また、略して「海千山千」という。「抑此内儀と申は、海{うみ}に千年山に千年。川に千年公界{くがい}をつとめ」〔鎌倉諸芸袖日記・一・三〕「海に千年川に千年ちとさしあひながら山に千年三千年もへづゝ入道」〔狂歌狂文貼交帖・へづゝ入道六千賀すくするゑみし歌并序〕

うみ【膿】

名「うむ」の名詞形。悪性のはれものや傷口が化膿して出るうみ。悪臭を発し、他人から最もきらわれ、疎外される身体的特徴として描かれるのが普通である。「うみしる」とも。「Vmi」〔日ポ〕「膿ウミ」〔明応本節用〕「（死体ニ）膿{ウミ}(=別訓「ウナ」)沸き虫{うじ}流{たか}る」〔神代紀・上・御巫本訓〕「うみいと白う、腫物の先に見えたり」〔仁勢物語・下〕

うみ【宇美】

名所名。筑前国粕屋郡（福岡県粕屋郡宇美町）。神功皇后(じんぐうくわうごう)が新羅(しらぎ)ヘ出陣したとき、産気を催したので、石を腰に着けて産気を鎮め、この地まで引き返して応神(おうじん)天皇を生んだところから、この名が付いたという。「其の御子の生れましし地を号けて宇美と謂ふ」〔記・中〕

うみうなぎ【海鰻】

名はも･あなごなど鰻(うなぎ)に似た海魚の別称。『物類称呼』に「畿内にて海うなぎと云。西国或は伊豆の熱海にて、うみぐちなはと云」とある。「長しきは秋の舟待／冷じや高塩による海うなぎ」〔紅梅千句・追加〕

うみお･く【産置】

動カ四生れたばかりの子を後に残したままにしておく。出産後まもなく母親が死ぬ場合にいう。「げんじひと所むまれ給ひけり。母うみおきてかくれぬ」〔宇津保・吹上上〕「此女かたちは花麗也といへども、所生の子、罪をつくる故に、うみ置し母、罪業盛にして憂恨する也」〔九冊本宝物集・一〕

うみが【海処】

名海。「が」は在処(ありか)･岡(をか)の「か」と同じく、所の意。「宇美賀(うみが)行けば腰なづむ大河原の植草宇美賀(うみが)はいさよふ」〔記歌謡・三六〕

うみがき【熟柿】

名よく熟した柿。熟柿(じゆくし)。季語、秋。「熟柿ウミカキ」〔黒川本字類抄〕「うみ柿のおちけるが、この弓とりの法師がいたゞきにおちて、つぶれて散にちりぬ」〔著聞・一二〕

うみがた【海形】

名海の景色を洲浜(すはま)･箱庭のような造物(つくりもの)にしたもの。「右大将殿、大いなるうみかたをして、蓬萊の山の下の亀の腹には、かぐはしきえび(=裛衣)を入れたり」〔宇津保・国譲中〕

うみかたづ･く【海片付】

動カ四海に片寄る。一方が海に面する。「難波の宮は鯨魚(いさな)取り海片就(うみかたづき)て」〔万葉・一〇六二〕

うみがつき【産月】

名子を生む予定の日。臨月(りんげつ)。「彼承香殿女御、御生か月も過させ給て、いとあやしく音なければ」〔栄花・浦々の別〕「今皇子うみが月をへだて、軍静かに待たせ給て御産あるこそ貴けれ」〔八幡愚童訓・上〕

うみかはにウミカワニ【海川】

副物事のはなはだしいさま。たいそう。「はれ海川にたつしやなやつじや」〔敵討巌流嶋・口明〕「御仕着の喰物か、ハテ海川に達者なわろ、エヽ埒も無いことに隙取つた」〔三荘大夫五人嬢・四〕

うみがめ【海亀】

名動物名。海にすむ亀(かめ)の総称。あおうみがめ･あかうみがめ･たいまいなどの類がある。「鼉海加女」〔新撰字鏡〕「孝あるは行すゑとてもさかへられ／万年を経て遊ぶ海亀」〔寛永十三年熱田万句・二五〕

うみぎはウミギワ【海際】

名海に接する所。海のすぐそば。「此海際にして戦ひ返すを」〔今昔・二六・九〕「いづくともなき海際や、浦なる関に着きにけり」〔謡・知章〕

うみさち【海幸】

名海の獲物をとる道具。釣針などをいう。「火遠理命海佐知(うみさち)を以ちて魚釣らすに都(かつ)て一つの魚も得たまはず」〔記・上〕

うみさちびこ【海幸彦】

名神名。海幸(うみさち)をつかさどる者の意で、海での漁猟を得意とした神。火照命(ほでりのみこと)のことをいう。「故れ火照命は海佐知毘古(うみさちびこ)と為て鰭(はた)の広物、鰭の狭物(さもの)を取り」〔記・上〕「兄{このかみ}火酢芹命{ほのすそりの（みこ）と}能く海の幸{さち}を得、故{かれ}海幸彦{ウミサチヒコ}と号{なづ}く」〔神代紀・下・訓〕

うみしる【膿汁】

名膿(うみ)。「膿訓宇无、又宇美之留と云ふ瘡汁也。説文に云ふ、膿は腫血也」〔和名抄〕「首より足うらまでうみしるをすひねぶれば、速に平なむと申ししかども」〔打聞集〕

うみす･つ【産捨】

動タ下二子を生んで後、自分で養育することなく捨ててしまう。「此程乳母に出る奉公人を見るに、大かたは世帯破り、又は下子共男定めずたはれて、やう其子を中宿に産捨{うみすて}、乳のあるにまかせて、子のとりさばきもういしく」〔織留・六・三〕

うみそ【績麻】

名績麻(うみを)に同じ。「賤が績麻の夜までも、世渡る業こそもの憂けれ」〔謡・安達原〕「髪は績麻{うみそ}をわがねたる如くなれど」〔雨月・蛇性の婬〕

うみだけ【海茸】

名動物名。においがい科の二枚貝。有明海･瀬戸内海などの入江の砂泥にすむ。殻は長さ八センチメートルに達し、白色で、きわめて薄くもろい。水管が長く、茸(たけ)に似るよりの称。肉は食用。『毛吹･四』に、肥前の産物として、「寺井の海茸{うみたけ}」を挙げる。「Vmidaqe」〔日ポ〕「うみたけ一桶、みりんちう一桶、安志（持参献上）」〔三藐院記・慶長六・五・一〕「かたゐなかの出家、海茸{うミたけ}くふをだんな見付」〔私可多咄・二〕

うみち【膿血】

名膿(うみ)や血(ち)。膿の混じった血。「そのかほに、銭をやきてあてたりしに、つぼね、ふかく弥陀如来にいのりしかば、身がはりに立給ひて、仏の御かほに、銭の焼痕つかせ給ひ、膿血{うみち}のながれ給ひしと也」〔東海道名所記・一〕
うみちを押{お}す上方語。念を押す。念を押して見極める。「コリヤやい聞あがれ、おれも膿血{うみち}を押{おさ}ねば言いやせぬぞよ」〔十界和尚話・三〕

うみぢ【海路】

名海の道。航路。また、海。「うみつぢ」とも。「鯨魚(いさな)取り(=枕詞)海路に出でて」〔万葉・三六六〕「あしひきの山道は行かむ風吹けば波の塞(ささ)ふる海道は行かじ」〔万葉・三三三八〕

うみづき【産月】

名子を生む予定の月。臨月(りんげつ)。「さて月日満ちてうみ月になりぬれど、いさゝかその気色もなし」〔伽・伊吹童子〕

うみつ･く【生付】

動カ下二ある性格を付与して生む。生れながらの性質を与える。「かばかりに親うみつくらむ人のやうにもこそ」〔宇津保・藤原君〕「みな身にうみつけてもろふた本心明徳不生な所をしらぬを信実の文盲と云ますワイ」〔坐談随筆〕　虫などが物の表面に卵をくっつけて産む。「しゝびしをなどを作るにはよき器に入…日をかずへ待処に、こゝへも何とかして（蠅ガ）入こみ子をうみつけなどするぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕

うみつぢ【海つ路】

名「つ」は格助詞。海の道。航路。「うみぢ」とも。「海津路の和ぎなむ時も渡らなむかく立つ波に舟出すべしや」〔万葉・一七八一〕

うみつむぎ【績紡】

名「うむ」ことと「つむぐ」こと。麻(あさ)･苧(を)などを細く裂き、つないでより合わせたり、綿や繭を糸より車に掛け、繊維を引き出して、よりをかけて糸にすること。紡績。また、それを仕事とすること。「女の業は手習、うみつむぎ、糸くり、綿つみ」〔前訓〕「女の業の機おり、うみつむぎして」〔春雨・死首のゑがほ〕

うみづら【海面】

名海(うみ)のほとり。海辺。「伊勢、をはりのあはひの海つらを行くに、浪のいと白く立つを見て」〔伊勢・七〕「うみつらにならびてあつまりたる屋どものまへに」〔蜻蛉・中〕　海上。海面。「汐さだまらぬ外の海つら」〔猿蓑・五〕

うみて【海手】

名「て」は接尾語。海のほう。海がわ。山手(やまて)の対。「海手より日は照つけて山ざくら」〔蕪村句集〕

うみとんぼう【海蜻蛉】

名船頭または船客をののしっていう語。「コリヤそこな海とんぼうめ。儕が尊む日蓮がかはり、今女房をしめ殺す」〔日蓮聖人御法海・二〕　転じて、一般に人を軽蔑していう。極楽とんぼ。「シヤしやらくさい海蜻蜒{うみとんぼう}め」〔菖蒲前操弦・二〕

うみなか【海中】

名海面より下。「いづれの方とも知らず、舟をうみ中にまかり入りぬべく吹きまはして、浪は舟にうちかけつゝ捲き入れ」〔竹取〕　海上。海のまっただ中。「京のねのひのこといひいでてこまつもがなといへど、うみなかなればかたしかし」〔土左〕

うみながし【産流】

名流産。「もしなんざんにてうみながしか又姫宮か、たとへなん子にても万一五体不具にて一天の世つぎかなはぬ時は」〔釈迦如来誕生会・一〕

うみなり【海成】

名もと耕地であった所で、浜辺になってしまった土地。開墾しやすい土地であり、畑地として利用され、租税の対象とならない場合が多い。「川成･海成之地打ち起こすに付て、境を論ずる儀あり」〔今川仮名目録〕

うみにふだうウミニュウドウ【海入道】

名海中より現れる大入道。海坊主(うみばうず)。「天にかけるとびのうを地をむぐるしゞみはまぐりたとへうみ入道があんじつまでも」〔其跡幕婆道成寺〕

うみのおきな【海翁】

名「えび」の異名。「えび」を「海老」と表記することからの称。「人の海老を乞ひにおこせたるに、ありけるまゝに十九やるとて　世の人は海の翁と云ふめれどまだはたちにもならずぞ有ける」〔新続古今・雑下〕

うみのおや【生親】

名その子を生んだ実の親。養父母に対していう。「はうばいのよしみとて有がたし忝し。うみの親の我らより清十郎めが命の親」〔五十年忌歌念仏・上〕

うみのかみ【海神】

名海を支配する神。海の総支配者としての「わたつみ」に対して、海峡や岬など航路の要所要所にあって、安全を守ったり風波を起したりする神をいうらしい。舟に女性を乗せると、この神に魅入られて海が荒れるとされた。『記･中』の走水(はしりみづ)の海における弟橘媛(おとたちばなひめ)の話は、この俗信に基づくものであるが、そこでは「渡りの神」と称している。『神功前紀』の訓に「時に飛廉{かぜのかみ}風を起し、陽侯{ウミノカミ}浪を挙げ」があるが、「陽侯」は「飛廉」とともに『文選』の江賦に見える語で、波を起す神の意である。「船にのりはじめし日より、船にはくれなゐ濃くよききぬ着す。それはうみのかみにおぢてといひて」〔土左〕

うみのこ【子孫】

名「生みの子」の意。子孫。「葦原の千五百秋の瑞穂の国は是れ吾が子孫{ウミノコ}の王たる可き地なり」〔神代紀・下・訓〕「宇美乃古(うみのこ)のいや継ぎ継ぎに見る人の語りつぎてて」〔万葉・四四六五〕　自分の生んだ子。実の子。「摩耶夫人平産あれば憍曇弥が姪(をひ)にして、是猶うみの子同前也」〔釈迦如来誕生会・一〕「後妻がうみの子{こ}を可愛がつて、先妻のむすめをにくむやうに成たらば、至て難渋な事じやと」〔鳩翁道話・三上〕

うみのさち【海幸】

名海から豊かな漁獲を上げる不思議な力。「兄火闌降命自ら海幸{ウミノサチ}〈幸、此をば左知と云ふ〉有{ま}します、弟の彦火火出見尊、自ら山の幸有します」〔神代紀・下・訓〕　海の漁獲が豊かなこと。また、漁獲物。「此人海の幸ありて」〔雨月・蛇性の婬〕「或は海の幸{さち}を祈り、或は塩浜の繁昌を禱ること、土地{ところ}の恒例{ごうれい}なれば」〔八犬伝・四・三一〕

うみのつき【海月】

名漢語、海月(かいげつ)の訓読語。海月(くらげ)の異名。「我恋はうみの月をぞ待わたるくらげのほねにあふ夜ありやと（夫木･二七）」は、海に出る月をくらげに響かせている。「海月　うみの月。くらげのほね」〔八雲・三〕

うみのなかみち【海中道】

名所名。博多湾の北辺を扼する帯状の半島。今は地続きで志賀島(しかのしま)に連なっているが、もとは切れていた。「うみのみち」とも。「（筥崎ノ）御社の正方は戌亥にて、志賀の島にむかへり。海の中道はるかにめぐりたるさま、茅の輪のごとし」〔筑紫道の記〕

うみのみち【海道】

名海上の道。海路。「うみのみちの春のくれ　碇おろす波間にしづむ入日こそくれゆく春のすがたなりけれ」〔右京大夫集〕　所名。「うみのなかみち」に同じ。「海の道遠くつゞきて、波の上霧はれわたる」〔筑紫道の記〕

うみのみや【宇美宮】

名筑紫の宇美(うみ)にあったと伝える行宮。神功皇后が応神天皇を出産した場所と伝える。現在、福岡県宇美町の宇美八幡宮（宇美神社）は、応神天皇･神功皇后を祭神とするが、その鎮座地を宇美宮の跡とする説がある。「筑紫にかへりてうみのみやの槐にとりすがりてぞ、応神天皇をばうみたてまつり給ひける」〔愚管抄・三〕「異国のいくさをしづめさせ給ひて後、筑前国三笠郡にして皇子御誕生、其所をばうみの宮とぞ申たる」〔平家・五・都遷〕

うみのみやこ【海都】

名海中にあるとされる都。竜宮(りゆうぐう)。「海の都と申は、竜宮の事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

うみばうずウミボウズ【海坊主】

名黒い大きな坊主の形をした怪物。溺死者の亡霊で、海上に出て船中の人に杓をくれといい、与えると、水をかき入れて船を覆すというようなものをはじめとして、大だこや大亀の化物とするものなど、種々の言い伝えがある。「水虎{かはたらう}･水獺{かはをそ}･海坊主{うみぼうず}なんど、人を取ること妙を得て候へば」〔根無草・前・一〕　動物名。海亀(うみがめ)の異名。①との混同により、これをも怪物視した所説があり、『和漢三才･四六』に「按ずるに西海大洋の中に海坊主といふもの有り、鱉{すほん}の身、人の面、頭に毛髪無く大なる者は五六尺、漁人之を見るときは則ち以て不祥と為す」とし、漁師がこれを捕えて殺そうとすると、手を拱(コマネ)き、涙を落して命乞いをする、などという。「和尚魚{おしやういを（うみぼうず）}〈俗に海坊主と云ふ〉」〔和漢三才・四六〕「和尚魚　をしやううを。西海にて、海坊主{うみばうず}と云ふ」〔物類称呼・二〕

うみばた【海端】

名海のはた。海辺(うみべ)に同じ。「（海）辺ウミバタ、ウミベ」〔書言字考〕「ある片目な鹿 Vmibata をまはつてはみ(=食)をたづぬるが」〔エソホ〕

うみひろ･ぐ【生広】

動ガ下二子を多く生んで一族をふやす。「蜂巣のごとく生みひろくめり」〔宇津保・国譲中〕

うみぶね【海船】

名海で用いる船。「海（舟）」〔八雲・三〕「海ウミ（船）」〔野坂本賦物集〕

うみへ／うみべ【海辺】

名海岸に沿った場所。海のほとり。「うみへた」とも。「浜辺よりわがうち行かば宇美辺(うみへ)より迎へも来ぬか海人の釣船（万葉･四〇四四）」の場合は、浜に対して海上を意味すると解せられる。「須磨人の海辺常去らず焼く塩の辛き恋をもあれはするかも」〔万葉・三九三二〕「このうみへにて荷ひ出せる(=ヨウヤク作リ出シタ)歌」〔土左〕「海辺{うみべ}も晴るる村霧に」〔謡・阿漕〕

うみへた／うみべた【海辺】

名海岸。「へた」は周縁部の意で、特に海辺に関して用いられることの多い語。「うみへ」に同じ。「後に海浜(=日本紀私記乙本「宇美倍太」)に遊幸(いでまし)て一の美人を見(みそなは)す」〔神代紀・下〕「おほかたは我名もみなとこぎいでなん世をうみへたにみるめすくなし」〔古今・恋三〕「かくて尚寧王は、みづから北谷なる海辺{うみべた}に赴き」〔弓張月・続・三五〕

うみまつ【海松】

名海辺に生えた松。「うみ松や時ぞともなきかげに居て何のあやめもいかゞわくらむ」〔源氏・澪標〕　海松(カイシヨウ)の訓読語。海藻「みる」のこと。「おぼつかな今日はねのひか海人ならばうみまつをだに引かましものを(=子ノ日ノ松ヲ引クノニ対スル洒落)」〔土左〕　動物名。ただし、昔は、植物または玉石の類と考えられていた。腔腸動物花虫綱のうち、ポリプが群生し、その群体が樹枝状をなすものの称。『和漢三才･九七』では藻類に属し、「水松{うみまつ}　石帆、水松二物同類也。俗に海松{うみまつ}と云ふ。本綱水松は状松の如く、石帆は状柏{ひば}の如し」とあり、六放亜綱のうみからまつ、八放亜綱のうみひば、はなやぎなどのことをいうと思われる。『物類品隲･一』では石類のうみひば、うめいし（はなやぎの類か）と区別して玉類に属し、「海松。和名琉球珊瑚又島珊瑚と云。海中石上に生ず。色赤して珊瑚に似たり」とあり、うみからまつの類をいうらしい。これは、つのさんご･くろさんごとも称し、日本中部以南一〇メートル前後の海底に産し、群体の高さ数十センチメートルから二、三メートルにも及び、骨軸は角質で細工物に利用される。「石帆ウミマツ〈江賦注に云はく、海嶼の石上に生ずる草類也〉」〔十巻本字類抄〕「海松…琉球産上品、径り二寸長さ尺余。紀伊熊野産上品。相摸産中品、方言うみまつ又いそまつと云」〔物類品隲・一〕

うみやうむじつウミョウ――【有名無実】

名･形動ナリ漢語。名ばかりで実質の伴わないこと。ゆうめいむじつ。「うみやうむじち（易林本節用）」ともいう。「有名無実ウミヤウムジツ」〔天正十八年本節用〕「あはれ有若亡、有名無実などいふことばを人の口につけて云は、たゞこのれうにこそ」〔愚管抄・七〕「戒定慧の三学は名のみのこりて、有教無人、うみやうむしつなり」〔曾我・一二〕「三石一斗八升さた人上べし〈わせ･をくて･なかてにて、三度に上べし〉しかりと云へども、きん年、うみやむしつなり」〔永享四年雑役庄所納之内近年之作法〕「近年関料有名無実」〔多聞院日記・文明一〇・二・二七〕

うみやま【海山】

 名海と山。陸と水、高いものと深いものという対照的性格のものとして、「いさな取り海や死にする山や死にする死ぬれこそ海は潮干て山は枯れすれ（万葉･三八五二）」のように、古くから対をなす表現に用いられることが多く、また山より高く海より深いものとして、父母の恩を表すことがある（心地観経）。「海山も隔たらなくに（万葉･六八九）」は、この二つを並べて距離の遠さを表している。「雲居なる海山超えてい行きなば我は恋ひむな後は逢ひぬとも」〔万葉・三一九〇〕「ゐて下りて海山の景色も見せ」〔更級〕「後に海山の神、木のをや草のをやまで悉くうみましてけり」〔神皇正統記・上〕　大阪地方で、正月の重詰めのこと。「イヤ先生正月の重詰{ぢゆうづめ}は海山といふことがあろヂヤア厶りませんか。どふいふ訳でありやすね。さやうさ海といふは魚類の重詰、又山といふのが精進の重詰とのことでムリヤス。筋紙にも海の箸、山の筋{はし}、と書分て置やす」〔街廼噂・三〕　名･副高く深く、かつ広いものを並べるところから、程度のはなはだしさを表す。ことに「下主{げす}女に道を立ててとらせうとの海山の御恩徳（平家女護島･一）」のように、恩義の深さをいうのに用いることが多く、「御懇の儀うみ山忝かるべく候（毛利家文書･穂田元清書状･天正七年カ･十月八日･宛先不明）」のように、重ねて用いることがある。「只今の分は何篇かやうの儀までも曲趣無く、御分別海山目出たかるべく候」〔吉川家文書・毛利輝元書状・年未詳・十二月十三日・吉川元春宛〕「せんどのことのははかたじけなき事、物にたとへ候はゞうみ山いさごのかず」〔狂言・文荷〕「恋は心の発明、海山{うみやま}思へばとて先の人が厭がらば詮のない事」〔新色五巻書・三・二〕「誠有海山の心ざし、生をかへてもわすれはせじ」〔双生隅田川・一〕

うみを【績麻】

名細く裂き、より合わせて長くつないだ麻糸。「をとめらが績麻のたたり打麻かけ績む時なしに恋ひわたるかも」〔万葉・二九九〇〕「うみを」〔八雲・三〕「わたる世はしづがうみ緒のあさましや」〔萱草・二〕

うみをなす【績麻成】

枕詞。績麻(うみを)のように、の意。紡いだ麻(あさ)の糸は長いので、長柄(ながら)･長門(ながと)にかかる。「績麻成長柄(ながら)の宮に」〔万葉・九二八〕「をとめ等が麻笥(をけ)に垂れたる績麻成長門の浦に」〔万葉・三二四三〕

うむ【有無】

名「（有）无（ウ）ム」〔易林本節用〕　漢語。有ることと無いこと。存在と非存在。ありなし。「ごくらくが有と云せつもあり、又なひと云せつも有、うむの二けん(=④ノ仏語トカケテイウ)がきはまらぬ」〔狂言・武悪〕「これらの句格を鑑にして、切字の有無を論ぜざれとなり」〔俳諧古今抄・上〕　承知と不承知。諾否。いやおう。「中、うむの御返事を仰られい」〔狂言・瓜盗人〕「はうびはかうにまかせあたふべしとのたまへど、うむの事をも申さず」〔伊豆箱根の本地・上〕「この身は絶て穢されず、犯されねども、山菅の、実ならぬ身さへ結びては、有無{うむ}の二つをわれからに、決めかねてぞ侍るかし」〔八犬伝・二・一三〕　成否･可否など、肯定的なことと否定的なこととを表す。「甚五郎様にあひまして有無のことを聞くまでは、わしやこゝをいごかぬ」〔長町女腹切・下〕　仏語。有見と無見の二つの邪説偏見。有見は常見ともいい、自分や世間のすべての事物･事象を、永久不変の実在と見る説、無見は断見ともいい、逆に万象は断絶して二度と生じないと見る考え方で、いずれも因果(いんぐわ)の理を否定する点で邪説偏見とされ、有無二偏(うむのにへん)ともいう。「光触{くわうそく}かふるものはみな有無をはなるとのべたまふ」〔三帖和讃〕「謀臣は有無{うん}に酔へり」〔謡・咸陽宮〕
うむを極{きは}む決着をつける。「黒白(こくびやく)を定(さだ)む」とも。「その義ならば某はせむかつて安見直政を退治し畿内をかためて、そのゝち大敵と有無をきはめばやと思案して」〔室町殿日記・七〕

う･む【生･産】

動マ四成熟した卵や子を母胎から押し出す。「国土を生み成さむと以為ふ。生むこと奈何とのりたまへば〈生を訓みて宇牟と云ふ。下は此に効ヘ〉」〔記・上〕「つるはさわにこわ(=係助詞ノ「は」)うむなり。木にうむことなしとまうす」〔明恵上人歌集〕　基があって、それから新しいものをふやす。「金が子を産{うん}で家質が流込む」〔浮世風呂・前・上〕

う･む【倦】

動マ四あきる。いやになる。同じような状態や行為の継続に耐えきれなくなる。中古には、掛詞として歌に少数用いられるほかは仮名文学に用例なく、「飽く」と、ごく少数の「うんず」が用いられる。これに対して、訓点資料には「飽く」が少なく、「倦む」が多い。「倦モノウヽス、ウム」〔名義抄〕「をとめらが績麻(うみを)のたたり打麻(うちそ)かけ績(うむ)時なしに恋ひわたるかも」〔万葉・二九九〇〕「此の神は河を掘る事に倦て爾云へるのみといひき。故、雲弥と号く」〔播磨風土記〕「難波津を今朝こそみつの浦ごとにこれやこの世をうみ(=「海」ヲカケル)渡る舟」〔伊勢・六六〕「聞者の忘れ倦ムこと受くる者は厭くこと無し」〔大唐西域記・四・寛元点〕

う･む【熟】

動マ四果実などがよく熟する。「熟ウム、膿上に同じ」〔黒川本字類抄〕「Vmu　〈果実が熟する、はれものが化膿する〉」〔日ポ〕「たゞならぬ人のもてかくしてありけるに、子をうみ(=生)てけるがもとより、うみ(=熟)たる梅をおこせたりければ」〔金葉・雑上〕　飯などが十分に蒸し上がる。あるいは炊き上がる。「栗飯のうめる間遅く待かねて」〔鶴の隣〕　腫物(はれもの)に膿(うみ)がたまる。化膿する。「譬へば熟雍{ウメルハレモノ}は壊ること之則易し」〔聖語蔵本成実論・天長点〕「唐わたりもぞ心もとなき／うみつゆるしりのあたりの腫物に」〔玉海集・六〕

う･む【績】

動マ四麻(あさ)や苧(を)などの茎の皮を細く裂いて、長くつないでより合わせて糸とする。つむぐ。「績ウム、ヲウム」〔名義抄〕「麻をらを麻笥にふすさに宇麻(うま)ずとも明日きせさめやいざせ小床に」〔万葉・三四八四〕「妹がうむ(=「小津」ノ序詞)小津の浦なる岸の松原」〔土左〕「をやある。うみて奉らん」〔宇治拾遺・四・五〕「まをうみためて、なひまぜて今は我身のしばりなは」〔大経師・下〕

う･む

動マ下二水を混ぜて温度や濃度を下げる。質の類似したものを入れる点で「埋む」に通じるので、同語と扱われることもあるが、アクセントの違いを持つようである。「きよい子の命婦播磨（湯桶ヲ）とりつぎてうめつゝ女房ふたり…くみわたして」〔紫式部日記〕「さけにみづを vmuru　ゆにみづを vmuru」〔日ポ〕「チトうめて上やう。子供といふ者は熱い湯で懲させると湯嫌ひになるものさ」〔浮世風呂・前・上〕

う･む【埋･塡】

動マ下二空隙に物を満たす。うずめる。「うづむ」が空隙そのものや、その中に納めたものをおおい隠す意を主とするのに対し、充塡の意を中心とする。これに対する自動詞「うもる」が平安時代の仮名文学に用いられるのに、この語はほとんど用いられていないが、「塡渠〈美曾宇免〉（日本紀私記乙本）」などによれば、古くから存した語と思われる。「埋溝、古語、美曾宇美（前田本古語拾遺）」「置目御骨埋{ウメル}処を知れり（顕宗紀元年･訓）」によれば四段に活用したこともあったか。「塡、堙ウム」〔名義抄〕「其の死骸谷をうめ溝を埋みければ」〔太平記・一五〕「ほりを vmuru」〔日ポ〕　人や物で、一定の場所をいっぱいにする。「けいせいにうめられて居る惣仕舞」〔柳多留・一一〕　土などの中へすっぽりと入れる。死者の場合は埋葬する意。「うめられぬかわり油の中で死に(=石川五右衛門)」〔柳多留・一一〕　足らないところを補って、不足のないようにする。借金や質の流れの場合にいう。「借金の穴ヘ娘をうめるなり」〔柳多留・二四〕

うむが･し

形シク喜ばしいさま。好ましく願わしいさま。「おむがし」とも。「其人の宇武何志伎(うむがしき)事疑事を送(つひ)に得忘れじ」〔七詔〕「又祖父大臣の明く浄き心を以て御世累ねて天下申給ひ朝廷助仕へ奉りたぶ事を宇牟我自(うむがし)み辱み念行て」〔二六詔〕

うむき【海蛤･蚶】

名貝の名。『大和本草･一四』に「海蛤凡そ蛤の種類甚多し。挙て記す可らず、すべて海蛤と云。淡菜(いがひ)蚶(いたらがひ)…蜆(しじみ)…あさり貝等、皆蛤の類なり」とあるように、蛤(はまぐり)に代表される二枚貝の総称。「蚶…蛤也、宇牟支、又、豆比」〔新撰字鏡〕「海蛤宇无岐乃加比」〔和名抄〕「尋て海中に出ます。仍て白蛤{ウムキ}を得」〔景行紀五三年・訓〕

うむちゆうだうウムチュウドウ【有無中道】

名仏語。有無二偏(うむのにへん)に片寄らない、中正の道。「仏は…有無中道を離れて人を済度の方便」〔謡・松尾〕

うむに【有無】

副有無を言わず、また、言わさず。む りやりに。どうしても。「有無に御出仕なされてようござあらふ」〔狂言・麻生〕

うむのにへん【有無二偏】

名有無(うむ)④に同じ。「有無の二偏に落つる事なく、皆成仏するためしあり」〔謡・放下僧〕

うむふう【有無風】

名有文(うもん)の風と、無文(むもん)の風を一体に融合させた境地。有無和合風（有文風と無文風を和合させた演じ方の風）ともいう。「手をなすは有文風、舞をなすは無文風なり。有無風を相曲に和合する所、既に見風成就也」〔花鏡〕

うむめ･く【呷】

動カ四「うめく」に同じ。「寝延びを為る様に打うむめて(=「うむめきて」ノ転)足を交(はさ)みければ」〔今昔・二三・一九〕

うめ【梅】

名植物名。ばら科の落葉高木。中国渡来の植物で、「梅」の字音の借用語とも、実をいぶして製する薬「烏梅」に基づく語ともいう。「むめ」と表記することも多い。記紀にはまだ見えないが、『万葉集』では桜(さくら)より多く詠まれ、花としては萩(はぎ)に次いで第二位である。大伴旅人(たびと)の大宰府(だざいふ)における梅花の宴に見るように、梅をめでることは輸入まもない中国趣味の風流の行事とされたらしい。上代には白梅が中心であった。歌には古くから雪やうぐいすと取り合わされることが多く、『懐風藻』にはその香りも詠まれ、『古今集』以後は、ことに気品のある香りが好まれて、「夜の梅」が歌題として成立した。平安遷都の際に紫宸殿(ししんでん)の前庭に植えられたが、「最初は梅とみへたり。仁明天皇承和年中にかれたるに仍て桜の木にあらためらるゝもの也（大内裏抄）」とあるように、左近桜(さこんのさくら)に代えられたのは時代の好尚を反映するもので、『古今集』には桜(さくら)の約五分の一になる。中古にも「むめ、紅梅など咲き乱れて（更級）」のように、単独では白梅をさすことが多いが、内裏の梅壺(うめつぼ)には西に白梅、東に紅梅が植えられ（枕･八三）、色の美しい紅梅も好まれるようになった。中国渡来の知識に基づいて、四君子(しくんし)や歳寒の三才の一つとして、しばしば画題ともなり、松竹梅の三つをめでたい植物とする通念を生むに至った。春にさきがけて二月(きさらぎ)に咲くので、年の吉凶を占う手掛りともされ、俳諧では春のほかに、冬の季題として扱われることもあり、「花の兄」という異名もできた。「ばいきやうちくてい（梅兄竹弟）（曾我･一〇）」などの言い方もある。木母(もくぼ)の異名は「梅」の字を分解したもの。此花(このはな)や好文木(かうぶんぼく)とも呼ばれる。紀貫之(つらゆき)の娘の邸にあったという鶯宿梅(あうしゆくばい)をはじめ名木も多いが、中でも菅原道真(みちざね)を慕って太宰府まで飛んだという飛梅(とびうめ)は名高く、この話から天神(てんじん)と梅とが結びつき、天満宮に梅を植え、道真の画像に梅が添えられるようになった。梅の名所には、北野(きたの)･太宰府などの天満宮のほか、月瀬(つきがせ)や水戸(みと)などがあり、江戸では亀戸(かめゐど)の梅屋敷(うめやしき)などが有名で、梅見でにぎわった。花をめでるほか、実を梅干(うめぼし)にしたり梅酢を製したり、傷寒その他内臓の薬としたりした。また、ふすべたり干したりしたものを、瘭疽(ヒヨウソ)や歯の痛みの薬として用いた。実や幹を煎じて、染料や媒染剤とすることもある。紋所としても用いる。「梅宇女杏に似て酢き者也」〔和名抄〕「む月立ち春の来らばかくしこそ烏梅(うめ)を招きつつ楽しき終へめ」〔万葉・八一五〕「春の夜のやみはあやなし梅の花色こそ見えね香やはかくるゝ」〔古今・春上〕「雪のたゞいさゝか散るに、春のとなり近く梅の気色みるかひありてほゝゑみたり」〔源氏・若菜下〕「梅　この花･冬木の･もゝきの･梅の花がさ…やへ･若木の･ほつえ…梅･柳同時の物のよしあり…古歌にはたゞはなとよめるも有り。近代は只花といふは皆桜也」〔八雲・三〕「梅若菜まりこの宿のとろゝ汁」〔猿蓑・五〕「梅咲ぬどれがむめやらうめじややら」〔蕪村句集〕　梅の実。特に梅干(うめぼし)をいうことが多い。妊婦の好んで食うものである。「梅実…和名牟女（本草和名）」のように「むめ」の表記が多い。「歯もなき女のむめくひて酢がりたる」〔枕・四五〕「さ月のそうとめ(=早少女)は梅はまいるまいかや」〔田植草紙・晩哥一番〕　「うめがさね」の略。「五節に女房、梅どもに濃き打ちたる、青摺の裳、唐衣など著せさせ給へり」〔栄花・根合〕「宮の御方は紅梅どもにその色のをり物、梅の小袿、見そめし春の夕暮よりはいとこよなうおとなび給けり」〔浜松・四〕　島原･新町などにおける遊女の位の一つの天神(てんじん)の異称。菅公と梅花との縁によっていう。『色道大鏡･一』に「大夫を松とし、天神を梅{むめ}とし、囲を鹿とせり」という。「天神は太夫より少し劣れり。釈名に三尺といふ。和名に梅{むめ}といふ」〔御前義経記・一・凡例〕「梅かんばしく松高き、位はよしや引しめて」〔冥途飛脚・中〕　拳(けん)の掛け声の一。五のこと。『拳独稽古』に「五の事　ごう･ごうさい･おう･うゝ･いつゝ･△むめ、今は呼ばず」とある。「さんな、はらりと酒の、同じこと梅の花、とうらい」〔松の落葉・かんふうらん替り〕「真{ほんとう}の拳と云ふ物は一{いゝ}二{りやん}三{さん}四{すう}五{うう}六{りう}七{ちゑい}八{ぱま}九{くわい}といふものだつさ。五{うめ}だの七{ちゑさい}だのいふは大すかまたさ」〔浮世風呂・三・上〕
うめは飛{と}び桜{さくら}は枯{か}るる菅原道真(みちざね)の作と伝える「梅は飛び桜は枯るる世の中に何とて松のつれなかるらん」の歌。『源平盛衰記･三二』に源順の詠歌として記されている「梅は飛び桜は枯れぬ菅原や深くぞ頼む神の誓を」あたりがもとで、中世より近世にかけて、飛梅(とびうめ)説話に菅公が詠じたとして（『伽･天神の本地』の絵巻や絵草子、『榻鴫随筆』など）広く知られた俗歌。「しらずやいにしへは、梅はとびさくらはかれしためしもありとこそきけ」〔扶桑拾葉集所収正徹寄花述懐和歌序〕「梅は飛び桜は枯る世の中に、何迚松のつれなかるらん。女房悦べ、悴はお役に立たぞ」〔手習鑑・四〕
うめ干{ほ}すいったん漬けた梅干(うめぼし)を、夏の土用の陽に当て、夜露を受けさせるため、簀(す)･筵(むしろ)･戸板などに並べて干す。「三日三晩の土用干」などという。季語、夏。「六月…梅を干〈同漬、同煮、梅むき等〉」〔毛吹・二〕

うめあは･すウメアワス【埋合】

動サ下二近世には四段的な活用形も見られる。湯水を混ぜて温かさや濃さを程よく調合する。食物のときの甘辛などの調合にもいう。「五月雨はうめ合るや海の塩」〔毛吹・追加・上〕　損失など欠けたところを他のことで補う。つぐなう。「小の月は一日の損が有ふが、そいつは来年の閏月でむめ合すがよひ」〔四天王楓江戸粧・二番目上〕

うめがえ【梅枝】

名梅の枝。「含(ふふ)めり(=ツボミヲ持ッテイル)と言ひし梅我枝(うめがえ)今朝降りし沫雪にあひて咲きにけむかも」〔万葉・一四三六〕「梅かえに鳴きてうつろふうぐいすの」〔古今六帖・一〕　催馬楽の曲名。呂の曲。『古今･春上』に「詠人知らず」として収める歌と同内容。歌詞は、「梅が枝に来居る鶯、や、春かけて、はれ、春かけて鳴けどもいまだ、や、雪は降りつつ、あはれ、そこよしや、雪は降りつつ」。「梅が枝うたふ」は季語、春。「紅梅の木のもとに、むめかえをうそぶきてたち寄るけはひの」〔源氏・竹河〕「風俗･催馬楽、梅枝、桜人…呂律を調べ」〔太平記・三九〕「初春…梅が枝謡」〔毛吹・二〕　『源氏物語』の巻名。第十八巻（第三十二帖）。巻名は、前斎院朝顔から、その使者が「散り過ぎたる梅の枝につけたる御文」を源氏の所に持参したことなどによる。明石姫君の春宮入内準備をめぐって、薫物合のことや書道論などが見える。「梅か枝も三溝(みかは)の水もくもり日のそらたきもののかをやとがめん」〔源氏巻名歌〕「梅かえの実はこころ葉のしげみ哉」〔源氏国名百韻〕「梅が枝の匂ひに移るわが心」〔謡・源氏供養〕　謡の曲名。旅僧が摂津国住吉（大阪市住吉区）で一夜の宿を求め、その家にあった太鼓と舞衣装のいわれを尋ねると、女あるじは、昔、住吉の伶(レイ)人富士の妻が、宮中で行われる管絃の役争いで、夫を天王寺の伶人浅間に殺され、夫の形見のこれらの品に、夫を恋い続けて世を去った、その執心を助け給えと言って、消えうせた。やがて、富士の妻の亡霊が夫の衣装を着けて現れ、夫への愛執の情を述べ、懺悔(さんげ)の舞を舞うという曲。四番目物。世阿弥の作と伝える。『ひらかな盛衰記』の作中人物。神崎の遊女。梶原源太景季の情人。もとは景時の腰元千鳥。勘当の身の景季は、一の谷の合戦を前に、梅が枝に預けておいた産衣鎧(うぶぎぬのよろひ)を着て名誉を回復しようとするが、その鎧は梅が枝の身揚(みあがり)代三百両の質に取られていた。梅が枝は、身の一念によって金を得んと、手水鉢を無間鐘(むけんのかね)になぞらえて、柄杓(ひしやく)を振り上げるときに、源太の母延寿の計らいで、その座に二階から三百両の金が投げ込まれる。この一段は梅が枝の手水鉢と俗謡にも歌われて有名であり、同じ場で歌われる「二八十六で、文付られて、二九の十八で、ついその心…」の歌とともに知られている。「盛衰記の梅がえが、無間のかねの所作事」〔膝栗毛・七・下〕

うめがえでんぶ【梅枝田麩】

名鯣(するめ)を小口から削って、味醂(みりん)･砂糖･醬油などで味つけした食品。「笑れたのを厚焼卵辱を梅がえでんぶとは今更何と紗羅砂梅」〔青楼小鍋立〕

うめがか【梅香】

名「が」は助詞。梅の花のかおり。芳香として愛され、歌によく詠まれる。季語、春。「むめかかを袖にうつしてとゞめてば春はすぐともかたみならまし」〔古今・春上〕「梅かかに昔をとへば春の月こたへぬ影ぞ袖にうつれる」〔新古今・春上〕「むめかゝにのつと日の出る山路かな」〔炭俵・上〕「白き衿元掛香の、梅{うめ}が香{か}(=梅花香ノニオイ)かほる米八が、色をふくみしその姿」〔春色辰巳園・三・一〕
うめがかを桜{さくら}の花{はな}に匂{にほ}はせて柳{やなぎ}の枝{えだ}に咲{さ}かす梅は香りのよさ、桜は花の美しさ、柳は枝葉の緑の美しさにまさり、それを一つにするように、最も理想的なもののたとえ。「むめのかをさくらの花に匂はせて柳の枝にさかせてしがな（後拾遺･春上）」に基づく。『太平記･二一』には、「梅が香を桜が色に移して、柳の枝にさかせたらんこそ、げにも此貌には譬へめとて、遂に花のたとへの数にも入せ給はざりし上は」とある。「月花に心をよする歌人も、梅が香{か}を桜の花ににほはせ柳の枝に咲{さか}せて見たき願ひ」〔傾城色三味線・江戸・一〕

うめがさね【梅襲】

名襲(かさね)の色目。表は白、裏は蘇芳(すはう)。表は濃い紅で、裏は紅梅色とも。冬十一月から春二月まで用いる。「御硯にむめかさねの紙のなべてならぬ、重ねてをし巻かれたるがあるを」〔狭衣・四中〕「香やふかきをとめの袖の梅がさね」〔吉川本梵灯庵日発句〕

うめがはウメガワ【梅川】

名大阪高津神社内を流れる小流。旧、道頓堀(だうとんぼり)の開かれる前、そこを流れていた川という。「梅川の名は今高津神社の地によびて、梅の橋と号く」〔浪華百事談〕　江戸柳橋にあった料理茶屋。「舟はむめ川のかしへつけせんどうはむめ川へゆく」〔傾城買杓子規〕　浄瑠璃『冥途飛脚』の作中人物。新町槌屋の女郎。飛脚屋忠兵衛と深い仲となる。忠兵衛が公金の封印(ふういん)を切った金で請け出され、大和の新口村(ニノクチムラ)ヘ道行きし、忠兵衛の実父孫右衛門とそれとなく対面して後、捕えられる。「よくにげおをせんした梅川ははつめいもんでさんす」〔青楼娭言解〕

うめがひウメガイ【梅貝】

名「うめのはながひ」に同じ。「梅（貝）」〔八雲・三〕

うめがへしウメガエシ【梅返】

名梅染(うめぞめ)に灰汁(あく)を掛けて染め返したもの。「葉を秋の色に染るや梅かへし」〔毛吹・六〕「梅{むめ}がへしの着{きる}物をぬぎて、物好に染まして、きのふけふ二日ならでは肌につけず、帯も是なりとなげ出し」〔一代女・四・二〕

うめきすめ･く

動カ四「すめく」は「うめく」に似た語を作って重ねることで調子を整えたもの。低い声でうなる。詩歌を苦吟する場合などにいう。「詩作り歌詠みども日頃より含句を拵へて、只今作りし様にもてなし、うめきすめきて詠み出す」〔浮世物語・四・七〕

うめ･く【吟】

動カ四「う」は、うなり声を表す擬声語。「めく」は接尾語。「むめく」と表記することもある。うなる。うんうん言う。うなり声を発するばかりで、なかなかことばにならない状態をいうに用い、「山守、返しせんと思てうゝとうめきけれど（宇治拾遺･三･八）」のように、詩や歌を苦吟する意に用いることもある。また、「父の家にかひける牛、夜ごとに必ずうめくこと侍けり（著聞･二〇）」のように、動物の鳴き声にも用いる。「ウメク、ニヨウ、ウナル、ウメク」〔伊京集〕「とばかり物ものたまはず、いたううめきて憂しとおぼしたり」〔源氏・帚木〕「人問ふ事あらば物を云はぬ様にうめきて、努々(ゆめゆめ)物宣ふ事无かれ」〔今昔・一一・一一〕「庭の枯垣のもとに、人のうめく声、頻りなるに驚き」〔武道伝来記・七・二〕
うめく程{ほど}金銭などが多く蓄えられているさま。「しこ溜てをく岩かねの月／山陰やうめく程ある花に鳥」〔梅酒十歌仙〕

うめくさ【埋草】

名城を攻めるとき、堀や溝を埋めるために用いる草。前線に出て犠牲となる兵卒を比喩的にいうこともある。「黒丸の城を攻らるべしとて、堀溝をうめん為に、うめ草三万余荷を、国中の人夫に持寄させ」〔太平記・二〇〕「諸手よりうめ草をよせ、御敵城近辺にこれある江堀を塡めさせられ」〔信長公記・三〕　欠けているところを補ったり、空白になっているところを満たしたりするもの。与えられた損失を後で補ってもらうことなどにもいう。「此の埋草にやあ、モシ旦那、可愛がつて貰わにやあ合ねへよ」〔小袖曾我薊色縫・序幕〕

うめごよみ【梅暦】

名山家(やまが)などで梅(うめ)の花の咲くのを春来の暦(こよみ)と解したこと。「ばいれき」とも。季語、春。「梅こよみ〈梅にて春をしれば也〉」〔匠材集・二〕「神によしと有や北野の梅暦」〔毛吹・追加・上〕「頃しも春の梅{うめ}ごよみ、れんじに開く鉢植の、花の香かほる風寒み」〔梅暦初・三〕

うめこんじやう――ジョウ【梅根性】

名梅の実は、どうしても酸味を抜き去ることができないところから、しつこくてなかなか変えにくい性質をいう。「花に似ぬ木やすねくろし梅こん性」〔糸瓜草〕「我からつたなき梅根性、煮ても焼いても、すけをさらず」〔悔草・下〕

うめこんじやうかきこんじやう――ジョウ――ジョウ【梅根性柿根性】

ことわざ。物それぞれに特有の根性(こんじやう)があることをいう。「いやしき諺にも梅根性柿根性{むめこんしやうかきこんしやう}と申事あり。梅は黒やきにしてもすいをあらためず、柿は一夜のあくにてそのまま甘{あまく}なり候。人の根性もかやうの物ありとなり」〔祇園物語・上〕

うめざけ【梅酒】

名果実酒の一。その製法は、『本朝食鑑･二』に「半熟の生梅大ならず小ならずして中なる者を用て早稲草の灰汁を浸すこと一宿、取出して紙を以て拭ひ浄め再び酒に洗て二升、好古酒五升白沙糖七斤拌き匀して甕中に収蔵する者の二十余日を過て梅を取出し酒を用ゆ。或は梅を取らざるも亦有り。年を経て最も佳なり。梅を取り酒を取て互に用ゆ」とあり、『嘉良喜随筆』『譚海』には多少異なる製法が見える。その効は「痰を消し渇を止め食を推し毒を解し咽痛を止む（本朝食鑑･二）」という。『書言字考』に「梅酒ムメザケ」とある。「梅の一味の勝れたるによつて、なま甘き沙糖、めつたからきわる酒も等分に入あはせて是を梅酒となづけ侍る物ならし」〔梅酒十歌仙・序〕

うめしゆウメシュ【梅酒】

→うめざけ

うめずはいウメズワイ【梅楚】

名「うめずはえ」の転。「新帋大高檀帋、梅すわいに之を結び付く」〔義演准后日記・慶長三・七・一三〕

うめずはえウメズワエ【梅楚】

名梅の細くまっすぐに伸びた枝。「うめずはい」とも。「直なるものはたゞ、からさをや、の竹かんなのし文字、今年生えたるむめすはへ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

うめぞの【梅園】

名梅(うめ)の木を多く植えた庭園。季語、春。「開き過たる桃の花房／やせかじけしぼみて果し梅園に」〔紅梅千句・五〕

うめぞめ【梅染】

名染め色の名。『貞丈雑記･三』に「加賀梅ぞめと云は、加賀国より出る梅染の絹也。梅染とは梅やしぶと云物にて染る也。赤き色に黄みある色也」とし、その頭書に「梅染･赤梅･黒梅三品あり。梅やしぶにてざつと染たるは梅ぞめ也。少数を染たるは赤梅也。度々染て黒みあるは黒梅也」とある。加賀のほかに、『毛吹･四』には山城の名産にも挙げる。「公方様御服と申は、織物…其外加賀梅染、又しいなつむぎ」〔宗五大双紙〕

うめだ【梅田】

名所名。加賀国河北郡森本村大字梅田（石川県金沢市の北部、梅田町）。佐野常世が北条時頼から与えられたと伝える庄の一。「加賀に梅田、越中に桜井、上野に松枝」〔謡・鉢木〕　大阪北部の地名（大阪市北区内）。「埋め田」が本来だといわれる低湿地で、墓地（大阪七墓の一つ）があった。「難波津の墓所{むしよ}爰のみにもあらず、小泊瀬、飛田、野枝、曾禰崎、梅田{むめだ}、葭原など、こゝらにをくる人も又かぞへしりがたし」〔好色万金丹・二・三〕　武蔵国足立郡の村名（東京都足立区内）。志太三郎義広の後裔が住し、梅田氏を名乗った。明王院（一名梅林寺）がある。「そが一隊{ひとて}は竹塚{たけのつか}、一隊は梅田柳原、又小可們{やつがれら}は千住のかたを、投{さし}て這首{ここ}まで来つる也」〔八犬伝・八・八三〕

うめただ【埋忠】

名京の金工の家名。特に鍔(つば)工として有名。足利将軍家に仕えたが、後には江戸･播磨･長門などにも、この派の金工が栄えた。桃山時代から近世初めにかけての明寿（重吉）･明真（重義）は、広く刀装具全般にも腕を振るって有名である（装剣奇賞）。宝暦十二年（一七六二）板『京町鑑』に「埋忠町(=三条通烏丸･東洞院ノ間)此町に古鍛冶埋忠住居せし故小名とす」とある。「フムウヽ此間のナむめたゞのつばはアリヤどふなつた」〔春秋洒子伝・春〕

うめた･つ【埋立】

動タ下二浅い池沼や海または凹地を埋めて、平地にする。「小石川の末にてうめたて候所大かたやしきにわりわたし、大身小身すべて弐百三十弐家也」〔天正日記・天正一八・一〇・一二〕

うめちやウメチャ【埋茶･梅茶】

名新吉原において、寛文年中に、江戸市中の隠遊女をこの廓に集めたが、そのうち、散茶(さんちや)に次ぐ位。散茶をうめてぬるくした意に起る称という。後の座敷持ち･部屋持ちの女郎はこの格に当る。「散茶五百一人、壱角(=金一分)づつと定め昼夜二角、うめ茶〈あるひはくみ茶ともいふ〉二百八十人、染代さん茶同前〈夜四つ時からは十匁にても〉」〔元禄大平記・五・一〕

うめつ【梅津】

名所名。山城国葛野郡（京都市右京区）の桂川（大堰川の下流、梅津川）左岸に沿う地で松尾(まつのを)の対岸。上流の山国荘･弓削荘などに杣山(そまやま)があり、嵯峨や下流の桂(かつら)とともに材木の集散地で、平安時代には大津(おほつ)と並んで繁栄していた（栄花･疑）。『木工寮式』に見える「大井津」は、ここをさすと思われる。平安時代には貴族の山荘があり（山槐記･永暦二･四･四）、源経信(つねのぶ)の「夕されば門田の稲葉音づれて」の名歌もこの地で詠まれた。橘氏の氏神という（簾中抄）式内社梅宮(うめのみや)の所在地で、花園天皇が印可を受けた月林道皎の開山した大梅山長福寺もこの地にある。また、鵜飼舟(うかひぶね)が名高く（恵慶集）、近世には桂の里とともに鮎(あゆ)の飯鮓(いひずし)が名物であった。「梅津に行て、帷を賃にかいて、小船二艘借て組合て柴切入て、木こり船と号て下す」〔半井本保元・中〕「むかふ梅津{んめつ}の秋の葉は、河水に浮かむ綾錦」〔謡・松尾〕「貫之の梅津桂の花もみぢ」〔炭俵・下〕

うめつがは――ガワ【梅津川】

名所名。『八代集抄』は山城国とする。梅津(うめつ)のあたりを流れる桂川をいう。「名のみしてなれるも見えず梅津川ゐぜきの水もあればなりけり」〔拾遺・雑下〕「むめつかはともす鵜ぶねのかゞり火に底のもくづもかくれざりけり」〔恵慶集〕「むめつかはゐぜきの水ももるなかとなりにける身を待つぞうらむる」〔和泉式部集〕

うめづけ【梅漬】

名青梅の塩漬(しほづけ)。梅干(うめぼし)漬。季語、夏。「大覚寺梅漬桶･紅梅一枝之を送らる」〔実隆公記・大永三・三・五〕「頼みける坊主、長月ばかりに、梅漬にきび餠を添へて遣るとて」〔仁勢物語・下〕「霞汲壺せんざいやにほふらん／はなよりもまづちぎる梅づけ」〔鷹筑波・四〕　黄熟した梅の実の塩漬けに、砕いた梅の実を混ぜて貯蔵したもの。甘酸っぱい味がする。「梅諸{つけ}　五月梅子黄熟の後之を塩蔵す。其の内梅子少許り之を砕き其の内に混ず。日を経て後ち砕く所の梅子靡爛して全形の梅子と滾合す。両種共に其の味甘くして微酸を帯ぶ。円山安養寺、霊山正法寺の製造特に美なりと為す。醬も亦斯の寺の珍味也」〔雍州府志・六〕

うめつさつき【梅つ早月】

名二月(きさらぎ)の異名。「鶯のかよはぬ里のやどはあらじ花ざかりなるむめつさ月に」〔秘蔵抄〕「けふよりや梅つさ月の花ざかり」〔吉川本梵灯庵日発句〕

うめつぼ【梅壺】

名禁中の五舎の一。凝華舎(ぎようくわしや)の別称。庭に梅が多く植えてあったところからいう。「つぼ」とは中庭のこと。『二十巻本和名抄』には「凝華舎飛香舎の北に在り　牟倍豆保」と付訓する。季語、春。「参り給ふ時の御局にはうめつほをしたれば」〔源氏・賢木〕「中春…紅梅〈梅壺〉」〔毛吹・二〕

うめのあめ【梅雨】

名「梅雨」の訓読により生じた語。つゆ。季語、夏。「晴れにけり花のなき名の梅の雨」〔九州問答〕「梅の雨名はやさしくて飽レけり」〔七さみだれ〕「梅雨{むめのあめ}」〔改正月令博物筌・五月〕

うめのき【梅木】

名梅(うめ)の木。「梅の木になをやどり木や梅の花」〔曠野・二〕　所名。駿河国有渡郡内小吉田村（静岡市内）にある立場(たてば)の名。鮓(すし)と梅木餠を名物とする。「梅の木の立場から、とううらをぼいのせて」〔膝栗毛・二・下〕　近江国栗太郡六地蔵村（滋賀県栗東町）に属する地。『近江国輿地志略･四三』に、「梅木村　六地蔵村の小名なり。昔大木の梅ありと云」とある。和中散(わちゆうさん)が名物で、東海道往復、伊勢参宮の人がこれを求めた。「どつこいどこぞて此そんを梅の木のぜさいの辻で、身をこにはたいてやつて見た、和中散でもきくにこそ」〔丹波与作・中〕

うめのはな【梅花】

名梅花。季語、春。「烏梅能波奈(うめのはな)咲きたる園の青柳はかづらにすべくなりにけらずや」〔万葉・八一七〕「御子良子(おこらご)の一もとゆかし梅の花」〔笈の小文〕　前九年の役で源義家に降参した安倍宗任を公家たちがからかおうとして、梅の花を示して名を問うたが、かえって「わが国の梅の花とは見つれども云々」という和歌で答えられ、赤面したという故事を示す語。「梅の花あふみや人はもみぢ也(=カエッテ大宮人ガ赤面シタ。「梅の花」ト「もみぢ」ハ縁語)」〔柳多留・五五〕　双六で賽の目の五の称。これより転じて、双六をさす称。「女房の留守にていしゆは梅の花(=双六デバクチ)」〔川柳評万句合・宝暦十三年〕「さつと散れむめの花でつくでつくと望め共」〔平仮名太平記・五〕　練り香の一種。『女重宝記･四』によれば、沈香･丁字･線香･貝･甘松･白檀･麝香(じやかう)･薫陸(くんろく)の八種を練り合わせる。「太夫職のおの小袖に伽羅の焼かけたとへば梅の花見るさへつねならぬに、是に又深きて(=「こ」ノ誤リ)ひをふくみしは」〔新吉原常々草・上〕

うめのはながさ【梅花笠】

名歌語。梅の花をうぐいすの縫った笠(かさ)に見立てていう語。「青柳をかた糸によりてうぐひすのぬふてふ笠はむめの花かさ（古今･大歌所御歌）」に基づく。季語、春。「たちよれば梅の花かさにほふのもなをわび人はこゝらぬれけり」〔宇津保・春日詣〕「梅の花かさ　ちとせのかざしなど云り」〔八雲・三〕「梅の花笠、春もきて、縫ふてふ鳥の梢かな」〔謡・老松〕「鶯は梅の華笠しやんときよ」〔紅梅千句・一〇〕

うめのはながひ――ガイ【梅花貝】

名貝の名。つきがい科の二枚貝。硨磲(しやこ)などと同じく岩につく貝であるが、長径六ミリメートルで最小の部に属する。形状が梅の花弁に似る。殻をかんざしなど貝細工に用いる。梅貝(うめがひ)とも。「たづね来る春のしるしやここならむむべも□れる梅の花貝」〔長久元年斎宮貝合〕「梅の花貝桜貝寝もせでひとり赤螺の」〔国性爺合戦・二〕

うめのみ【梅実】

名梅(うめ)の果実。梅干(うめぼし)にする。季語、夏。「兄の最後を励する時／梅の実{み}のなるまじなひや月の暮」〔紅梅千句・六〕

うめのみや【梅宮】

名神社名。京都市右京区梅津(うめつ)に現存。『延喜式神名帳』に「梅宮坐神四座〈並名神大。月次新嘗〉」とあり、また二十二社の一。四座の神は、酒解(サカトケ)神･大若子神･小若子神･酒解子神とされる。『山城名勝志･一〇』に引く社伝によれば、天平宝字（七五七‐六五）年中に造営、嵯峨天皇の后嘉智子が当社に祈って仁明天皇を生んだという。『三代実録･元慶三･一一･六』には「梅宮の祠は仁明天皇の母、文徳天皇の祖母、太后橘氏之神也。承和仁寿二代を歴て以て官祠と為す」と見えるように、皇室の崇敬が篤かった。相殿に橘清友･嘉智子を配祀する。後世、民間に安産の信仰があり、社頭の砂を取って帯や襟に包む風がある。「天位酒解神に従五位上を、无位大若子神、小若子神に並びに従五位下を授け奉る。此の三前は山城国葛野郡梅宮社に坐す」〔続日本後紀・承和三・一一・七〕「すべて神の社こそすてがたくなまめかしきものなれや。…ことにをかしきは…梅宮」〔徒然・二四〕

うめのみやこ【梅都】

名大坂(おほさか)の異名。『古今･仮名序』の「難波津に咲くやこの花冬ごもりいまは春べと咲くやこの花」に基づく称。「爰に梅{むめ}の都{みやこ}を住所にして、江戸商ひにたのしく成」〔好色盛衰記・五・五〕

うめのみやさい【梅宮祭】

名四月および十一月の上酉に行われる梅宮(うめのみや)の例祭。承和年中に始るといわれ、早くも『三代実録･貞観元･一一･一〇』に「辛酉。梅宮神祭常の如し」と見える。初め官の奉幣使は橘氏が務めるのを例としたが、橘氏の衰退により、他氏が代るようになったという。近世にはさほど盛んでなかったらしく、『山州名跡志･九』に「例祭　四月上の申の日(=上酉ノ誤リカ)神輿二基有り、拝殿に於て祭る。上古は大祭にして其の式花美を尽す」とある。季語、夏および冬。「昨今平野梅宮祭を修す可きに、忽ち穢れたる事有り。並びに停止に従ふ」〔三代実録・貞観五・四・五〕「初夏…梅宮〈上酉〉中冬…梅宮祭〈上酉〉」〔毛吹・二〕

うめばち【梅鉢】

名模様や紋所(もんどころ)の一。単弁の梅の花を上から見た図を象(カタド)ったもの。天神(てんじん)さまの紋として有名で、加賀(かが)の前田家もこれを用いる。「見世にかけたるのふれんの紋に、梅鉢{むめばち}を付しは、越前が定紋さてもしやらくさし」〔西鶴置土産・二・三〕「天平革、或人云、模様猿、獅子、牡丹、唐草、梅ばち有。弦走の料に不動の像あり」〔卯花園漫録・二〕

うめぼし【梅干】

名梅法師(うめぼふし)の転。食品名。漬物の一種。半熟の梅の実を洗って二、三日塩水に漬け、汁の生じたときに、日中は日にさらし、夜は汁にもどすことを繰り返し、汁がなくなり、皮にしわが寄ると壺に収めて保存する。紫蘇の葉とともに漬けると美しい紅色になる。酸い食物の代表で、妊婦がつわりのときに好んで食するものとされた。平生も、健康上よい食品として重宝された。「正月元日鶏鳴に早く起き…新に浴して服を改めて後に碾茶湯中に梅干一箇を入れて飲み呼て大福と称してこれを祝す（本朝食鑑･四）」とあるように大福茶に用いた。豊後(ぶんご)･肥前(ひぜん)産が最上とされた（本朝食鑑･四）。梅の実をいぶして薬用や染料とする烏梅(うばい)に、「烏梅ムメホシ（黒川本字類抄）」のようにこの訓を与えたものがあり、あるいは烏梅の和名が流用されたものか。季語、夏。「まどの梅にておもひ出し候。若し梅干やまいつたか。なふすや。きくさヘ口にすがたまるよ」〔狂言・岡太夫〕　しわだらけの老人を軽んじていう語。男女ともにいう。「梅干とふすま(=コレモシミダラケノ老人)が寄て銭をなげ(=談義場デ賽銭ヲ)」〔柳多留・三〕

うめぼしばば【梅干婆】

名梅干のように、顔にしわの多い老女。「大事の太夫様に、塩のからい梅干ばゝがすいこ(=酔狂ノナマリ、「梅干」ノ縁デ酸イトイウ)なやつとおぼしめそ」〔寿門松・上〕

うめぼふしウメボウシ【梅法師】

名梅の実を干したものを擬人化した言い方。室町末期から近世初期にかけて多く用いられる。後に「うめぼし」と転じ、「梅干」の字を当てるようになった。「柚三百かず候を此一両年は二百之を出す。いま百は梅ほうしの梅をとるなり」〔山科家礼記・文明一二・九・二九〕「げんたいつまでしやうじするらん／昨日けふあすもゑびらの梅ぼうし」〔守武千句・九〕「梅干を、うめぼうしとはいふまじきことなれど、是等はくるしかるまじくや」〔かたこと・四〕

うめみ【梅見】

名梅(うめ)の名所を訪れ、梅を観賞すること。観梅。季語、春。「惣身の気は鼻ヘ寄る梅見かな」〔臥竜梅〕「まれ人に紙燭もたせて梅見かな」〔昔の橋〕

うめみづき【梅見月】

名二月(きさらぎ)の異称。「とふ人もなき故郷の梅見月かぜの情を袖にしるかな」〔蔵玉集〕「春の夜のやみ目あやなし梅見月」〔毛吹・五〕

うめむき【梅剥】

名青い梅を生のままむき、板の上などに並べて干し、蓄えておくもの。水に漬けると酸味が出る。この水を媒染に用いた。季語、夏。「勧修寺之西林院より、梅むき一桶之を送り進ず」〔言国卿記・明応二・二・二四〕「六月…梅を干〈同漬、同煮、梅むき等〉」〔毛吹・二〕「梅むきや笊かたぶく日の面」〔続猿蓑・下〕

うめもと【梅本】

名深川(ふかがは)仲町の料理茶屋。尾花屋･山本と鼎立して有名である。「梅本は、ごうせいなもんだ。櫓下などは、のこらず梅本の地だ」〔辰巳之園〕「梅もとへ行かずに、外のうちへ行かんと、しらぬふりにて山もとの内ヘ行あがる」〔通仁枕言葉〕

うめもどき【梅擬･落霜紅】

名植物名。もちのき科の落葉低木。山野に自生し、庭園に観賞用として栽培もされる。高さ約三メートル。葉は梅に似て卵形。初夏のころ、淡紫色まれに白色、五弁の花を開き、秋ふけて実が深紅色に熟し、一葉も残さず落葉した後まで枝にとどまっていて美しい。梅に似ているので、この名がある。季語、秋。「残る葉ものこらず散れや梅もとき」〔曠野・四〕「九月…梅もどき」〔毛吹・二〕「茅場丁の薬師へ参り、帰りに梅もどきをとゝのへ」〔聞上手〕

うめもみぢ【梅紅葉】

名梅(うめ)の紅葉。早く散ってしまって、その美しさを賞美する間もないが、桜(さくら)などとともに名木の紅葉とされる。季語、秋。「暮秋…梅紅葉」〔毛吹・二〕「我と酢をさしたるべにか梅紅葉」〔崑山集・一一〕

うめやしき【梅屋敷】

名武蔵国葛飾郡亀戸村（東京都江東区亀戸町）の清香庵の梅園。名主小山氏喜右衛門所有。四町四方あり、徳川光圀の命名と伝える臥竜梅が特に有名。園内で竹の皮包みの梅干を売る。明治末に廃止となった。「梅{うめ}やしき土産は竹の皮包香は堤まで送る木下川{きねがは}、故人三馬の詠たりし狂哥{うた}に等しく」〔梅暦・四・序〕

うめわか【梅若】

名梅若丸(うめわかまる)の略。「梅若は二月のすへに京をたち」〔柳多留・二二〕　梅若塚(うめわかづか)の略。「梅若は爰でおがめと堀ヘ付け」〔やない筥・四〕　梅若忌(うめわかき)の略。「梅若ヘ行のはうそでよし(=「吉原」ヲニオワス)にする」〔柳多留・一四〕

うめわかき【梅若忌】

名梅若丸(うめわかまる)の忌日。毎年三月十五日には、江戸向島(むかふじま)天台宗の梅柳山木母寺(もくぼじ)で大念仏(だいねんぶつ)を修する。好季節であるので参詣人でにぎわう。当日は梅若の涙雨とて降雨があるといい、「梅若の地代は宵に定まらず（柳多留･初）」の句がある。血気の連中はその帰途に、また参詣を口実にして吉原に赴いた。「散花も南無阿弥陀仏梅若忌」〔五万才・五〕

うめわかづか【梅若塚】

名梅若丸(うめわかまる)を葬ったと伝える塚。しるしに柳が植えてあった。向島(むかふじま)の木母寺(もくぼじ)にあった。文明（一四六九‐八七）年間以前より存したという。「はやく文明の頃より梅若塚ありし事は」〔柳亭記・上〕

うめわかまる【梅若丸】

名人名。伝説の人物で、『謡･隅田川』をはじめ、演劇･小説の材となっている。京の北白河の吉田少将惟房の子。十二歳のとき、信夫の藤太という人商人(ひとあきびと)にさらわれ、病のため隅田川辺に捨てられ、「たづね来て問はば答へよ都鳥隅田河原の露ときえぬと」の歌を残して三月十五日に死去したと伝える。向島の木母寺(もくぼじ)の縁起には貞元元年（九七六）とするが、謡曲以後の創作で、事実があるとすれば南北朝ごろのことか。「さてその児の年は、十二歳。主の名は、梅若丸」〔謡・隅田川〕

うめわかまゐり【梅若参】

名梅若忌(うめわかき)に参詣すること。季語、春。「尼法師まで、梅若参、我一とまづさきの田楽も」〔志道軒伝・二〕「打つゝくのみを梅若参りかな」〔蔦本集〕

うも【芋】

名植物名。「いも」に同じ。「暑預有毛」〔新撰字鏡〕「蓮葉はかくこそあるもの意吉麻呂が家なるものは宇毛（うも=サトイモ）の葉にあらし」〔万葉・三八二六〕

うも･る【埋】

動ラ下二「うむ」に対する自動詞。「うづもる」に同じ。「むもる」とも表記する。埋没する。ほかのものによって覆われて姿が見えなかったり、機能が停止したりすることをいう。「大きに地震る…時に伊予の温泉没{ウモレ}て出でず」〔天武紀一三年・訓〕「世中をはかなき物とみさゝぎのうもるゝ山になげく覧やよ」〔蜻蛉・上〕「大雪降れば野山の草木みな vmoruru」〔日ポ〕　奥まって人目につきにくい場所である。陰気な場所という気持を伴って用いる。「すこしむもれたれども丑寅の町の西のたい文殿にてあるを」〔源氏・玉鬘〕　控えめにしている。人目につかないようにふるまう。非難の意を込めて用いる。「中宮の人々うもれたり、もしは用意なしなどもいひ侍るなるべし」〔紫式部日記〕

うもれいた･し【埋甚】

形クうもれる(=表面ニ出ナイ)ことがはなはだしい、の意。「むもれいたし」とも表記する。鬱々(ウツウツ)とする。くさくさする。晴れ晴れしない。「はかしう物をものたまひ合はすべき人しなければ知らぬ国の心地していとうもれいたく」〔源氏・須磨〕　引っ込み思案にすぎる。内気すぎる。「心ばへなどはたうもれいたきまでよくおはする御有様に」〔源氏・蓬生〕

うもれぎ【埋木】

名古代の樹木が、水中や土中に埋れたまま年月を経て炭化したもの。特に仙台地方名取川の埋木は有名である。質は黒檀に似ていて、器具･装飾品などの用材として珍重される。また、これで香道用の炭を作る。和歌にも多く詠み込まれ、埋れたまま人に顧みられない境涯にたとえられる。「名取川せぜのむもれきあらはればいかにせんとかあひみそめけむ」〔古今・恋三〕「谷のむもれ木春くともさてややみなむ」〔拾遺・雑下〕「かういとうもれ木を折り入れたる心ばせにて、かの院にまじらひ侍らば」〔紫式部日記〕「埋れ木の花咲くこともなかりしに実のなるはてぞ悲しかりける」〔平家・四・宮御最期〕「中田　此里のすこし西にあたつて生出の森有。裾野は玉笹みだれ細川より埋木{むもれぎ}ながれ出、香炭{かうばい}に焼{やく}也」〔一目玉鉾・一〕「おしい色男が、（色里デ花ヲ咲カセズニ）うもれぎとなるによつて」〔遊子方言〕　無花果(いちじく)の別名。「むもれぎ…いちゞくをいふは後世の事也」〔倭訓栞〕　書名。北村季吟著の俳論書。明暦二年（一六五六）著者奥書。延宝元年（一六七三）刊。題簽は「誹諧埋木」。貞門俳諧の作法面を知る上に好資料で、伝書として芭蕉に伝授されたともいわれる。「埋木　半残方に之れ有り候」〔芭蕉翁全伝所引遺状その一〕

うもれぎの【埋木の】

枕詞。「した」「人知れぬ」「くつ」にかかる。「数多あらぬ名をしも惜み埋木之下ゆぞ恋ふる行方知らずて」〔万葉・二七二三〕「埋木のしたにやつるゝ梅の花香をだに散らせ雲の上まで」〔玉葉・春上〕

うもれぐさ【埋草】

名下草。しばしば、世に埋れた身の比喩として用いる。「大あらきの本あらの下の埋れ草さも老いらくの末ぞいぶせき」〔夫木・二八〕

うもれづけ【埋付】

→うづみづけ

うもれみづ【埋水】

名草木など、物の陰に隠れて見えない水。世に捨てられて顧みられない不遇沈淪の身のたとえや、「かき流さばや」「かげだに見えぬ」などにかかる序詞的修辞を作って和歌によく詠まれる。「うもれぎ」が万葉以来多用されてきたのに対し、中古後期以降、中世にかけての用例が多い。「かすがののおどろのみちのむもれ水末だに神のしるしあらはせ」〔新古今・神祇〕「谷川の木の葉がくれのむもれ水流るゝも行くしただるも行く」〔玉葉・釈教〕「深山木のくち葉が下のむもれ水かきながさばや恋しとだにも」〔久安五年家成卿家歌合〕

うもれゐ【埋井】

名荒れ果てて、塵や土などで埋れた古井戸。「Vmorei」〔日ポ〕「憔悴の身のはしか苦しや／埋れ井に湯をわかすべき様もなし」〔紅梅千句・四〕

うもん【有文】

名無文(むもん)の対。衣服の生地に綾(あや)などの織文様のあること。石帯(せきたい)･剣の鞘などに用いた玉(ぎよく)に文様のあるもの。「冠、四位已上有文。地下五位已下無文」〔飾抄・中〕「今日上達部、皆螺鈿剣、有文の玉の魚袋」〔左経記・万寿三・一・一九〕　歌論･連歌論･能楽論用語。はなやかさを持ち、目立った作。『毎月抄』に「無文」の語があり、既に「有文」の考えがあったかと思われるが、現存の歌学書･連歌論書では『九州問答』に初出。世阿弥は「手をなすは有文風、舞をなすは無文風なり（花鏡）」と、美しさを表面に押し出した演技を有文風といっている。「取り分きて風情のあり力をも入れたる句をば有文と申すべきにや」〔九州問答〕

うもん【有門】

名仏語。『法華玄義』に説く。蔵･通･別三教の四門の一つであるが、門の名義であると同時に、衆生の機根の相にもいう。無門(むもん)の対。「親句は有相、疎句は無相。親句は教、疎句は禅。了義経、不了義経。世諦、第一義諦。有門、無門」〔ささめごと・下〕「うもんくうもん、ひうひくうもん(=非有非空門)、やくうやつくうもん(=亦有亦空門)の四もんをむねとして」〔狂言・泣尼〕

うや【礼】

名礼儀。「ゐや」に同じ。「神宮に献れる蝦夷等、昼夜喧り譁きて出入礼無し(=日本紀私記丙本「宇也奈之」)」〔景行紀五一年〕

うやうや･し【恭】

形シク「うや」の畳語の形容詞化。礼儀正しいさま。敬意を抱いていることが行動の上にはっきりと現れるさま。「恭ウヤシ」〔名義抄〕「今の帝と立ててすまひ来る間に宇夜宇夜自久(うやうやしく)相従ふ事は無くして…言ふましじき辞も言ひぬ」〔二七詔〕「何事にもまことありて人をわかず、うやしく言葉すくなからんにはしかじ」〔徒然・二三三〕

うやか･く【礼かく】

動カ四「うやまふ」と同根。敬意を表す。平伏する。「うやかきて、まさしくもありつるものをと宣ひけるは」〔今鏡・藤波下〕

うやか･す【飢】

動サ四「うやす」に同じ。「其身食に飢て砂を食て死せし事は、母を飢かし殺したりし其の因果に依て也」〔太平記・三五〕

うや･す【飢】

動サ四「飢う」に対する他動詞。飢えさせる。「うやかす」とも。「得尸羅城の餓鬼は、五百歳食を得ずして子をうやし」〔九冊本宝物集・二〕「馬を多くかうて民をうやいての用はなんぞ」〔孟子抄・一〕「又我うやすが如くしたぞ」〔孟子抄・三〕

うやな･し【無礼】

形ク「うや」は「ゐや」で、礼の意。「ゐやなし」と同じ。無礼であるさま。「神宮に献れる蝦夷等、昼夜喧り譁きて出入無礼(=日本紀私記丙本「宇也奈之」)」〔景行紀五一年〕「いまだ面{おもて}を識らざりければ、敬{うや}なき{わざ}を致したり。允{ゆる}し給へ」〔八犬伝・八・七四〕

うやなや【有無】

形動波風立たず、平穏無事なさま。円満であるさま。『俚言集覧』に「うやなや、彼是とやはらかに、扱ふやうの事をうやなやにすると云」と見える。「とても死ぬ迄和義和順{うやなや}にくらすことはならねへから、縁でも切たら、おめへもおれも仕合せが直るかも知れねへ」〔春色辰巳園・四・八〕

うやまは･しウヤマワシ【敬】

形シク「うやまふ」の形容詞化。礼儀正しいさま。「礼をおこない、事をなさんとき、ゐかにもうやまわしく、ゐくらも礼のうやうやしきを主とす」〔論語抄・七〕

うやまひウヤマイ【敬】

名「うやまふ」の名詞形。うやまうこと。尊敬。「それより小少将の局も大形殿とぞ申ける。人のうやまい日々也」〔三好記・上〕

うやま･ふウヤマウ【敬】

動ハ四礼儀の意の名詞「うや」に接尾語「まふ」の付いた語。相手を尊んで礼を表す。あがめ尊敬する。単に精神的に畏敬の念を持つだけでなく、それを行動に表す意に用いることが多い。「ゐやまふ」とも。「虔ツヽシム、ウヤマフ、カシコマル」〔新撰字鏡〕「釈迦の御足跡石に写し置き宇夜麻比(うやまひ)て後の仏に譲りまつらむ」〔仏足石歌〕「さいさ阿闍梨も大威徳をうやまひて腰をかがめたり」〔紫式部日記〕
うやまつて白{まう}す敬白(けいはく)の訓読。願文･祭文･勧進状など神仏に申し上げる形式の冒頭及び結びの決り文句。「敬白ウヤマツテマウス」〔書言字考〕「沙弥文覚敬白す」〔平家・五・勧進帳〕「其願書に云、…源義仲敬白」〔平家・七・願書〕

うやむや【有耶無耶】

名･形動ナリ気が晴れずさっぱりしないさま。もやもや。気分を表す擬態語として用いたり、結末などのあいまいさを表す場合が多い。「胸の有想無想{うやむや}、千早振、神は知るや、といへばえに」〔八犬伝・八・八九〕「有や無やにさへする事なら、身請の金は幾干{いくら}でも」〔恩愛二葉草・二・五〕

うやむやのせき【有耶無耶関】

名「むやむやのせき」に同じ。「とやとや鳥のうやむやの関の戸ざしのきびしければ許さぬ中とやなりぬらん」〔宴曲集・名所恋〕「半途に関と云村有。うやむやの関(=「むやむやのせき」)成と云」〔曾良随行日記〕

うようよ

副生き物が多数群がりうごめくさま。「うよする程蛇{へび}がと仁田いひ」〔川傍柳・三〕「蝨{ちい}はうよ所か、どろと群集する様子だ」〔浮世床・初・上〕

うよく【羽翼】

漢語。　 名鳥の羽(はね)と翼(つばさ)。支えとなるものにいう。「況んや又、暮年之父母、眼前に此の悲しみに遭い、現当の羽翼を失ふ」〔玉葉・元暦二・六・三〕「又飛鳥の羽翼、走獣の毛刺牙角、亀鼈の甲」〔理学秘訣〕　名･動サ変左右にあって輔佐すること。また、その人。「況んや聖経を羽翼し、国家を黼黻するに於ては、則万里の阻て有り」〔童子問・下〕

うよひよ

名川柳の用語。「ひよひよ」がうようよいること。うじゃうじゃいるちびっ子。「こま下駄の音にうよひよろじへ出る(=子持チノ踊リ子帰宅)」〔柳多留・一九〕

うら【我】

代名自称。卑賤または田舎者のことばとされる。おれ。各地の方言に残る。『物類称呼･五』に「自をさしていふ詞に…中国にてうらと云、寄田百姓の言葉、飛鳥井雅章郷田をかるにあつうも寒うもあらなくにうらゝがいねは色になる稲」とある。「うらゝがざいしよの庄屋もしやくもちにて、むねにつかへがあると、つねいはるゝが」〔私可多咄・四〕「それさまがやあだとほんにおもしやらばうらがまなこはほへつぶすべい」〔田舎談義〕

うら【心】

名こころ。思い。「うらもなく」という慣用的用法のほかは、ほとんど接頭語に近い形で用いられ、「心の中で」「何となく」というような意味を添える場合が多い。「浦(うら)もなく(=思ウ心モナク)去にし君ゆゑ朝な朝なもとなぞ恋ふる逢ふとはなけど」〔万葉・三一八〇〕

うら【占･卜】

名うらない。中世までは「うら」が普通に用いられ、「うらなひ」は鎌倉時代から見えるが、「うら」に代って用いられるようになったのは近世以後らしい。感覚することのできる形、すなわち「うらかた」によって吉凶の判断を下し、また未来を予測すること。古代社会にあっては、生活の指針ばかりではなく、行政上の指針としても重要視された。既に弥生時代の遺跡からも、卜占に用いた獣骨が出土している。記紀に見える太占(ふとまに)や盟神探湯(くがたち)も「うらなひ」の一種であるが、亀卜(きぼく)を職とするものに卜部(うらべ)があり、令制のもとでは神祇官に属していた。また、算木(さんぎ)による卜筮(ぼくぜい)に当る陰陽師(おんやうじ)は中務省(なかつかさしやう)所管の陰陽寮(おんやうれう)に所属した。競馬(くらべうま)や相撲(すまひ)などの競技の勝敗で吉凶を占うこともあり、また夢占(ゆめうら)･足占(あうら)･石占(いしうら)･歌占(うたうら)･辻占(つじうら)･道行占(みちゆきうら)･水占(みなうら)･夕占(ゆふけ)など、さまざまな民俗的な方法があったことが知られているが、その多くは巫女(みこ)を通じて神意をうかがうことから発生したものという。「武蔵野にうらへかた焼きまさでにも告らぬ君が名宇良(うら)に出にけり」〔万葉・三三七四〕「かくこひんものとは我も思ひにき心のうらぞまさしかりける」〔古今・恋四〕「御うらなどあるに、おほやけを始め奉り、殿の御ためにも行末遠くめでたかるべきやうにのみ占ひ申せば」〔狭衣・二下〕

うら【末】

名「うれ」の交替形。枝先。「浦(うら)若み花咲きかたき梅を植ゑて人の言繁み思ひぞ我がする」〔万葉・七八八〕「小里なる花橘を引き攀(よ)ぢて折らむとすれど宇良(うら)若みこそ」〔万葉・三五七四〕

うら【浦】

名海岸や湖岸の湾入した所。また、そこに沿った一帯の土地。おそらくはもと、裏(うら)と同語で、荒い波風から隠れた所であり、舟の停泊が可能で、漁村も存在するような浜辺をいう。「浦宇良大川旁曲渚、船風に隠るる所也」〔和名抄〕「石見の海角の浦回(うらみ)を浦無しと人こそ見らめ滷(かた)無しと人こそ見らめ」〔万葉・一三一〕「玉櫛笥いつしか明けむ布勢の海の宇良(うら)を行きつつ玉藻拾(ひり)はむ」〔万葉・四〇三八〕「み渡せば花ももみぢもなかりけり浦の苫屋の秋の夕ぐれ」〔新古今・秋上〕

うら【裏】

名表面から見えない所。「おもて」の対。　おもての反対側。　裏面。「鏡鋳させ侍りけるうらに鶴のかたを鋳つけさせ侍りて」〔拾遺・賀〕「（額ノ）裏は塵つもり虫の巣にていぶせげなるを」〔徒然・二三八〕　後ろ側。また、特に家屋の後ろ側の「せど」をいう。「うらの雪戸板だけかくつみな事」〔柳多留・二三〕　衣服の裏につける布。「裏宇良衣の内也」〔和名抄〕「針袋取りあげ前に置きかへさへばおのともおのや宇良(うら)も継ぎたり」〔万葉・四一二九〕　反対の内容を持つ事柄。「Vra をかく　Vra を言ふ」〔日ポ〕「志田吉之助が、生ても死てものこらぬ物ならば、生たるがましと申候は裏をいひたるもの也」〔葉隠集・一〕　表面には見えない、内側。内。「天地の極(そこひ)の宇良(うら)にあが如く君に恋ふらむ人はさねあらじ」〔万葉・三七五〇〕　表面に現れていない内容･意味。「此の歌表裏あり。…裏の心は、四季を感ずるに春は花…とよめる奇特也」〔新古今略注〕　連俳用語。懐紙の裏。また、そこに連ねた作品。特に断らない場合は初折（一枚目）の裏で、百韻なら九句目以後の十四句、歌仙なら七句目以後の十二句をいう。「裏　懐紙打ちかへしてうらの方なり」〔俳諧名目抄〕　遊里語。同じ遊女を再度揚げること。二会目。吉原では、普通、三会目(さんくわいめ)に馴染金(なじみきん)と称する祝儀を与え、これより馴染客として待遇が改められるが、二会目に与えることもある。これを「うらなじみ」といい、三会目と同じ待遇が得られる。「うらの夜は（女郎ガ）四五寸近く来てすはり(=初会ノトキニ比べ、ヤヤ多ク親シミヲ示ス)」〔柳多留・二〕
うらが来{く}る反対の結果になる。逆効果になる。「いふにいはれぬ妙工合、こらヘし裏が来て、姫は夢中に声をあげ」〔春閨情史・中〕
うらの裏{うら}行{ゆ}く相手のたくらみの、またその裏をかく。「夫れ故に栄御前、うま此場を帰りしも、裏{うら}の裏行匕{さじ}加減」〔伽羅先代萩・六〕
うらの裏{うら}を食{く}はす「うらをくはす」を強めた形。「うらをかく」に同じ。「われを取ておとさんためうらのうらをくはせしを、しらではまりしくやしさよ」〔卯月紅葉・上〕
うらを打{う}つ紙･皮･布など平たいものの裏に、同類のものを張り合わせて補強する。「共に搔練重を着せしめ給ふ。左大将殿のは裏を打、右大将殿のは裏を張る」〔古事談・二〕　繰り返して同じことをもう一度行う。「幸ひ我等が家伝に、十年廿年過行キても、疱瘡の裏{うら}を打つ(=一度無事ニ済ンダ疱瘡ヲ二度ワズラワス)呪あり」〔風流曲三味線・二・三〕
うらを搔{か}く矢･槍などが、物の一方から反対側まで突き通る。貫く。「Vrauo caqu　〈矢が体の一方から一方へ通る〉」〔日ポ〕「余る矢が、伊藤五が射向けの袖にうらかひてぞ立たりける」〔保元・中〕「うらかく矢五所」〔平家・四・橋合戦〕「其の矢…屋形に乗たる兵の鎧の草摺に裏をかゝせてぞ立たりける」〔太平記・一六〕「肱当{こて}の端{はづれ}を裏欠{うらかく}までに、切裂れしかど、太刀を抜かず(=コノ場合ハ損傷ヲコウムッタコトヲイウ)」〔八犬伝・四・三一〕　敵の予想に反する行動を選んで、その計略をくじく。「両人是非なく、へはかづきながら、論{ろん}はうらをかゝれ、さらばともいはずに、立ちかへる」〔一代男・六・六〕
うらを返{かへ}す客が同じ遊女を二度目に揚げることをいう。江戸の花街で用いられる例が多い。「文月の文もやかよふ神無月うらをかへして遊ぶ赤壁」〔徳和歌後万載集・一二〕　壁を塗るのに一方の面をまず塗って、しばらくその乾くのを待って、木舞(こまひ)を隔てた反対側の面を塗ることをいう。「新壁や裏も返さぬ軒の梅」〔藤の実〕　畳表を裏返しにして再度使用する。畳を台ごと新調するに至らない当面の更新法。「最明寺どの、あるとしの暮、御殿中のたゝみしきかへると御覧じて、母の尼公は、しやうじをさへつゞくり給ふ。これはうらをかへさせて敷よと仰らる」〔軽口機嫌袋・二〕
うらを食{く}はす「うらをかく」に同じ。「うらのうらをくはす」とも。「時には敵にうらくはせ居ながら敵のふところを、知るは味方に十分の勝」〔碁盤太平記〕「中其手は見通し、却てうらをくわせ、先を取て彼かたきよりよきほど取込」〔町人考見録・上〕

うらあそび【浦遊】

名浦(うら)で潮干狩りなどをして遊ぶこと。「今日は日もうららに候間、浦遊びに出でうずるにてあるぞ」〔謡・藤栄〕

うらあはせウラアワセ【裏合】

名元来は、二軒の家が、出口をそれぞれ反対の面に持って、後面を向け合っていること。転じて、正反対の意。「所謂東坡が亭(=喜雨亭)とは、裏合せの隣ならむも亦おかしからずや」〔鶉衣・送月堂記〕

うらいた【裏板】

名物の裏側に張る板の総称。「二階ばしごのうすき裏板」〔芭蕉庵小文庫・下〕　軒裏や屋根裏に張った板。「寝殿のうらいたの壁すこしくろかりければ（大鏡･伊尹伝）」の例については、「の」を衍字として、裏板と壁の意とする説のほかに母屋と庇(ひさし)の間の境をなす部分の板張りの意かとする説もある。「裏板ウライタ」〔易林本節用〕「工どもうらいたどもをいとうるはしくかなかきて(=カンナヲ掛ケテ。コノ板ノコトヲ詠ンダ歌ニハ「むねのいたま」トアル)」〔大鏡・時平伝〕「（大風デ寺ノ）棟くづれてずちなし。さる程にうら板の中にとし比の雨水たまりけるに、大きなる魚共おほかり」〔宇治拾遺・一三・八〕「桁うら板土瓦」〔関八州繫馬・一〕

うらいちじゆん――ジュン【裏一巡】

名連俳用語。名残(なごり)の裏に入って、出座者が一句ずつ付けること。『俳諧名目抄』に「座中の人々名残の折になりて各一句づゝ付侍るを裏一巡と申なり」とある。「難波潟うら一巡やとしのくれ／匂ひの花(=名残ノ裏ノ花ノ定座ノ句)は雪中の梅」〔生玉万句〕「裏一順の事も初のごとくかろとあるべし」〔白冊子〕

うらうしうウラウシュウ

 名事物の大きいこと、多いこと。または程度のはなはだしいこと。「欲が深いと云ふはとて、うらうしうの欲ではない」〔史記抄・孫呉伝〕「舜の父はうらうしうの目くらと云ふもあり」〔史記抄・五帝本紀〕　 副程度のはなはだしいさま。物のおびただしくあるさま。「うらうしうさぢやぞ」〔史記抄・竇田伝〕「此の時うらうしう蕨がありけるが十月にはありさうもないぞ」〔襟帯集〕　打消の語と呼応して、それを強める。まったく…でないの意。「是がうらうしう仏の光明ではあるまいぞ」〔襟帯集〕「この釈は戯れたる釈ぞ。うらうしうさわあるまいぞ」〔百丈清規抄・一〕

うらうち【裏打】

名衣服に、裏を着けたものの称。うらつけ。特に直垂(ひたたれ)に裏をつけた「うらうち直垂」にいう。「亭主白直垂たるべきか如何。…御はり輿之時は裏打着る也」〔親元日記〕　紙または革などの裏に、糊で、さらに紙また布などをはり合わせて厚くすること。「表紙裏打之事、経師に申し遣はし了んぬ」〔言継卿記・永禄一三・四・一七〕

うらうつり【裏移】

名連俳用語。懐紙(くわいし)の表(おもて)から裏(うら)ヘ移る第一句。百韻(ひやくゐん)なら第九句目、歌仙(かせん)なら第七句目をいう。第三に準じて、道具多く、平句ながらたけ高く仕立てる。「裏移　かやうに押出していふは初折表八句過、九句目、裏のはじめの句をいふ。二･三･名残の折に成ては、このうら移、三の裏うつりと云なり」〔俳諧名目抄〕　初めて揚げた女郎との二度目の遊び、同一女郎との二度目の遊興、すなわち「うらをかへす」ことを、　①を移してしゃれていう語。「裏うつりはぎう三のおもてばゞあ　雨譚」〔やない筥・一〕

うらうへウラウエ【裏表】

名裏と表。衣類の表と裏など。「つやなう古めきたる、直衣のうらうへひとしうこまやかなる」〔源氏・末摘花〕　裏を表にすること。衣類の裏と表とを逆にすること。「祭の日はうらうへの色なり。濃き二人･薄き二人、やがて同じ色の表着･唐衣なり」〔栄花・殿上の花見〕　上下･前後･左右など相対する二つの面や方向をいう。「うらうへにこぶつきたる翁にこそなりたりけれ」〔宇治拾遺・一・三〕「人々うらうへにそひたてまつりて」〔唐物語・下〕「袴のうらうへをあらゝかにとりて」〔著聞・一六〕　あべこべ。正反対であること。「みちのくの末の松山うらうへにこすしらなみはちよの数かも」〔経信集〕「人の心しわざのよきわろきも、さばかりうらうへのたがひこそあらざんめれ」〔玉の小櫛・一〕

うらうめ【裏梅】

名裏側からみた梅の花。また、この萼をつけたままの花弁を、紋や図案にしたもの。「火ともせばうら梅がちに見ゆるなり」〔暁台句集〕

うらうら【浦浦】

名いくつもの浦。あちらこちらの海浜。「お舟に召されて浦々を眺め給へや」〔謡・竹生島〕　全国いたる所の海辺。国中あますところなく、の意でいう。津々浦々(つつうらうら)とも。「弘治･永禄の前後数十年の間、愈天下の大乱と成り、国々浦々迄合戦止む事無く」〔微味幽玄考・三〕

うらうら(と)

副日ざしがやわらかでのどかなさま。春の日ざしについて用いる。その日ざしを受けたものの状態、または雰囲気をいうこともある。古く「うらうらに」とも。「遅々ウラ」〔名義抄〕「うらとてりてこぎゆく」〔土左〕「海の面うらとなぎ渡りて」〔源氏・須磨〕「東行西行雲眇々、二月三月日遅々…とさまに行きかうさまに行く雲はる、きさらぎやよひひうらと読むべき也」〔今昔・二四・二八〕　気持が晴れやかで明るいさま。愉快そうなさま。「たゞ世の中のあるやうが、かくてよかるべくて、なりゆくとぞうらとこそ御堂はをぼしめしけんを」〔愚管抄・四〕「殊にうらうらとおはしますぞいと堪へがたき」〔とはずがたり・二〕「そひそはざれ、などうらうらとなかるらう」〔閑吟・一四六〕

うらうらに

副「うらうら（と）①」に同じ。「宇良宇良尓(うらうらに)照れる春日にひばりあがり情悲しも独りし思へば」〔万葉・四二九二〕

うらえり【裏襟】

名着物の襟の裏側から縫いつけた掛襟。「下着はみな黒なゝこのうらゑり」〔総籬〕

うらおもて【裏表】

名紙･布･板など平たいものの表面と裏面。また、立体的なものの前と後ろ。「郭公うらみの滝のうらおもて」〔やどりの松〕　物事の表面に現れたものと、内面に隠されたものとが食い違うこと。うらはらになること。かげひなた。「今おちぶれの身としらば、ざつとあさぎにそめふ物うらおもてない心からにせ紫の色わるふ」〔博多小女郎・下〕　裏(うら)と表(おもて)のように反対となること。正反対。「船中･婿取･嫁入の謡は、謡返べからず。門出の謡とはうらおもてなり」〔八帖花伝書・三〕

うらおも･ふウラオモウ【心思】

動ハ四心の中であれこれと思いをめぐらす。思いわずらう。「慮オモバカル、オモフ…ウラオモフ」〔名義抄〕「菅の根のねむごろ妹に恋せましうら思心思ほえぬかも」〔古今六帖・六〕「我身の無道心をかへり見て、往生をうら思{おもふ}と、涯分を不顧{かへりみず}決定往生を思と、何{いづれ}がよく候べき」〔一言芳談〕

うらが【浦賀】

名所名。相模国三浦郡（神奈川県横須賀市）、三浦半島東部の港町。戦国時代、後北条氏はここに水軍の根拠地を置き、江戸幕府は、享保五年（一七二〇）浦賀奉行を置き、廻船(くわいせん)の取り締りに当らせた。このころから干鰯(ほしか)問屋が集り、港町として繁栄し、娼家などもあった。嘉永六年（一八五三）六月、ぺリーが四隻の艦隊を率いて入港し、開国を要求した。「浦賀･下田･鳥羽･あのり…色の湊多き中にも」〔志道軒伝・三〕

うらがき【裏書】

名文書の裏に書き付ける注･批評･心覚えなどの類。「はじめて御製のよしをしりて、おどろきおそれて、裏書にさまの述懐の詞どもかきつけて」〔著聞・五〕　額･絵･巻物などの裏面に記入した製作者の位署･年月など。「行成ならば裏書あるべし。佐理ならばうらかきあるべからず」〔徒然・二三八〕　特に書札において、本文に漏れたことを巻物の裏に書くこと。「裏書端書滋く薄く、みだし書にぞしたりける」〔源平盛衰記・一〕　証文などの文書において、その裏へ表の内容を認め、または保証する意のことを、しかるべき人が書いたもの。また、進上品の目録に受け取ったことを、その裏に書いて返すこと。「太刀馬の目録到来の時、其目録に受取たる由裏書して、表書之通受取事などと書て目録を返す事、…何れも非也」〔貞丈雑記・九〕　江戸時代、奉行所その他しかるべき役人が、原告の訴状を被告のほうへ送って、その裏に出廷命令など書き付けること。また、その書き付け。「御番所御裏書相附拝見仕候節は、家主に候はゞ五人組、店借に候はゞ家主より、拝見書差出可申候事」〔家守杖〕　手紙の裏に差し出し人の名前を書くこと。表書(うはがき)の対。「当名皆清さまと有て、うら書は違ひて、花鳥･うきふね･小太夫…みな室君の名ぞかし」〔五人女・一・二〕　手形の裏書き。手形は、表に振出人、名宛人とともに受取人（持参人）甲の名が記されているが、そのまま甲から乙へ、乙から丙へと次第に譲渡されることができ、甲以外の者が持参人となることがある。その際、その譲渡の証としての署名が裏面になされる。これを裏書きという。「一永井飛弾守様金五拾両之為替裏書手形一通」〔津之国屋文書・五八〕

うらがく･る【浦隠】

動ラ四船が風を避けて浦(うら)に隠れる。「風吹かば波か立たむとさもらひに都太の細江(=姫路市飾磨川ノ河口)に浦隠(うらがくり)をり」〔万葉・九四五〕　動ラ下二　から出て意味が変った平安朝の歌語。浦が隠れる意。この「浦」は海に近い岸辺の意で、その岸辺が、打ち寄せる波の下になって隠れてしまうことをいう。「うらかくれ(=心中ガ隠レル意ヲカケル)見ることかたき跡ならば潮干を待たむからきわざかな」〔蜻蛉・上〕

うらがしや【裏借屋】

名裏通りにある借屋。貧乏人や人目を避けて隠れ住む浪人などが借りるのが普通。「うらじやくや」「うらだな」とも。「此あたりのうら借{がし}屋に住る女の物見強{たけ}くて」〔一代女・六・一〕「六七月の比には、うら借{かし}屋に相住みの婆も捫瓜{もみうり}の料理は鼻につくと申す」〔好色万金丹・三・一〕

うらか･す

動サ四心を楽しませる。慰める。「うらぐ」に対する他動詞と思われるから、あるいは「うらがす」か。「御子を船に乗せて八十島を率て巡りて宇良加志(うらかし)給へども猶哭き止みまさざりき」〔出雲風土記〕

うらかぜ【浦風】

名浦辺を吹く風。「うら風やいかに吹くらむ思ひやる袖うち濡らし浪まなき頃」〔源氏・明石〕「浦風やむらがる蠅のはなれぎは」〔炭俵・上〕

うらかた【占形･占方】

名占(うら)の結果として現れる兆(かた)。卜象。亀卜(きぼく)のときのひび割れの類。「烏賊はゑびすの国のうらかた（冬の日）」では、焼いて兆の生ずる以前の素材について用いている。「大臣即ち子弟を遣して其の占状{ウラカタ}を奏す」〔敏達紀一四年・訓〕「思ひかね恋しき人をえものにてとふにかなへるうらかたもがな」〔丹後守為忠百首〕「この占形もつて泰親がもとへゆけ」〔平家・四・鼬之沙汰〕　転じて「うらなひ」の意に用いる。「法皇大に驚きおぼしめし御占形をあそばいて」〔平家・四・鼬之沙汰〕「神功皇后新羅を従ヘ給ひし占方に、玉島川の鮎を釣らせ給ふ」〔謡・国栖〕　「うらなひ」をする人。陰陽師(おんやうじ)。易者。「大江山の鬼神の事、占方の言葉に任せつつ、頼光保昌に仰せつけらる」〔謡・大江山〕「さるあきんど、近年せうばいもあわずとてざいしよへひつそくして、うらかたといしやとしていられしが」〔軽口初売買・四〕

うらかた【浦方】

名浦(うら)のあたり。海辺。ただし近世では、政治用語として、山方･村方などに対して漁村をいう。また、その住民やそこの役人をもいう。「高砂やこのうらかたで渡る世に」〔紅梅千句・二〕

うらかた／うらがた【裏方】

名裏の方。裏側。「畳ざんおきてまつばの簪はあふみおもてのうらかた(=畳ノ裏側ト奥方ヲカケル)ぞうき」〔蜀山百首〕　貴人の奥方。近世以後は、本願寺法主の夫人を特にいうことがある。「ある武将のうらがたに、瘧をわづらへる事有」〔内閣文庫本醒睡笑・三〕

うらがな･し【心悲･心愛】

形シク「うら」は心の意。　確かな理由が自覚できないままに悲しみを感じるさま。心悲しい。もの悲しい。「別れなば宇良我奈之家(うらがなしけ)む」〔万葉・三五八四〕「春の日の宇良我奈之伎(うらがなしき)におくれ居て君に恋ひつつうつしけめやも」〔万葉・三七五二〕　心にいとしく思うさま。「紫は根をかもをふる人の児の宇良我奈之家(うらがなしけ=連体形ノ東国語)を寝を竟へなくに」〔万葉・三五〇〇〕

うらがね【裏鉄】

名雪駄(せつた)の裏に打ち付ける鉄製の薄板。摩滅を防ぐためのもの。「是旦那様、上物のうらがね二千足とだなに有ふ、取出し下さりませとぞいきりける。てい主はうらがねたばねながら持て出」〔氷朔日・上〕

うらかべ【裏壁】

名壁の表側を塗った後に、木舞(こまひ)からはみ出したうしろ側をも、こてで塗ること。また、その壁。手抜きをしない丁寧な塗り方である。「うら壁やしがみ付たる貧乏雪」〔文政句帖・文政六年〕　「うらかべかへす②」の略。吉原などでいう「うら」に同じ。「うら壁の客に物日を頼ミ初メ」〔水馴棹・三〕　上方の通言。仕返し。「うらかべを返す」ということから生じた。「いまの咄しのうら壁じやな」〔三時行脚・下〕
うらかべ返{かへ}す裏壁(うらかべ)①を動詞にしたことば。「うらかべはとなりでかへす江戸の町(=人家ノ建テ続イタ繁盛ノ地デアルノデ)」〔柳多留・三〕　遊廓で、同じ遊女を二度目に呼ぶことをいう通言。「うらがへ」をする。「どうも一度ぎりでは仕舞がつかぬよつて、今夜又うらかべかへしに来たが」〔臍の宿替・八〕　ていねいに仕事をして、決着をつけることをいう。「ふと頼まれたてまつり、しさいてはをかれず、うらかべかやしてあとをつめんと思ひ」〔用明天王職人鑑・五〕

うらがへウラガエ【裏返】

名遊里へ行き、初会(しよくわい)で会った女郎を、再度揚げること。吉原などでいう。「うらをかへす」こと。「吉原へゆき、ぜひたくこきちらし、さはゑといふて帰るを、ぎう、外までをくり、こしをかゞめて、又うらがへにはいつ御出なされます」〔水打花・三〕

うらがへ･すウラガエス【裏返】

動サ四裏を返して表とする。ひっくり返す。「その湯舟に、湯桶をしたにとり入れて、それがうへに囲碁盤をうら返して置きて、莚を引おほひて」〔宇治拾遺・三・五〕「これはうらをかへさせて敷よと仰らる。青砥左衛門、かしこまり、うらかへすことは武門にきらい候なれば、此まゝにさしおかるべきよし」〔軽口機嫌袋・二〕

うらがへ･るウラガエル【裏返】

動ラ四裏が返って表になる。裏表が逆さまになる。「難波江に心とまりて蘆の葉にうらかへるべき心地こそせね」〔栄花・松の下枝〕　裏切る。心変りして反対側につく。「紀伊国人裏返守護勢打ち負くと云々」〔看聞御記・応永二五・四・二四〕「此の褚淵は比興者で、宋からうらがへつて斉の高帝の臣になるぞ」〔蒙求抄・八〕

うらが･る【末枯】

動ラ下二草木の葉先や枝の先が枯れる。「わが宿の草さへ思ひうらかれにけり（拾遺･恋三）」は『万葉･二四六五』の「浦乾(うらぶる)」の誤読に基づくが、『新古今集』以後、浅茅(あさぢ)･芦(あし)･葛(くず)または萩(はぎ)に関して用い、秋の暮れの描写のためによく歌に用いられる。「露寒みうらかれもてく秋の野に寂しくもある風の音かな」〔千載・秋下〕「うらかるゝ浅茅が原の刈萱のみだれて物を思ふころかな」〔新古今・秋上〕　声がかすれる。「こはつきも舌ばやにうらがれ、かくもいやしく成物かな」〔織留・六・一〕

うらがれ【末枯】

名「うらがる」の名詞形。草木の枝の先や葉末が枯れていくこと。季語、秋（連歌新式）。「しらとほふ小新田山の守る山の宇良賀礼(うらがれ)せなな常葉にもがも」〔万葉・三四三六〕「うらがれ　草木の上葉の枯る事也。下葉にあらず」〔産衣〕「笠の端をする芦のうら枯」〔伊達衣〕

うらき【末木･杪】

名「うら」は「うれ」に同じ。後から生えた若い弱々しい枝。木ずえ。枝先。「もとき」の対。「鄙語{ことわざ}に云ふ、幹木{もとき}に勝る杪木{うらき}なし。今新恩を甘じて旧地を去らば、後悔あらん」〔八犬伝・九・一七九下〕

うらぎく【裏菊】

名菊の花を裏から見た図形。鎧の飾りや紋所とする。「うらきくの五きぬ〈ひやうもんあり。紅のひとへ〉」〔竹向が記・上〕「かさねもりばの大とりげ、ついのお道具つゝ立ておかごの者はうらぎくの、すそにませがきそめたるは、名にしおふしう、五十四ぐんのはたがしら」〔薩摩歌・上〕「丸に三つ引おまへの御紋、わたくしはうら菊よふはなけれどわたしがさいく」〔鑓権三・上〕

うらきつてウラキッテ【浦切手】

名浦手形(うらてがた)に同じ。「されば御製もうかむ廻船／浦切手上代風で有まひが」〔大坂独吟集・三昌〕

うらぎぬ【裏衣】

名衣服の裏。「ふきかへれ葛{くず}の裏葉のうらぎぬも、ありしその夜のうつり香を」〔用明天王職人鑑・四〕

うらく【有楽】

名人名。織豊時代の武将、織田長益の号。天文十六年（一五四七）‐元和七年（一六二一）。信秀の十一子、信長の弟。信長の死後、豊臣秀吉に従い、関ケ原の役には徳川方に付いて、大和に三万石の領地を得た。大阪冬の陣のとき、大阪城にあったが、家康に通じて和睦をはかり、のち京都に住んで茶事を楽しんだ。茶は利休に学び、有楽流の一派を立てた。その流儀をもいう。『京雀･三』に「いけす町(=西洞院通六角下ル)此町西行{がは}にそのかみ織田有楽の御やしきあり」と見える。「織田有楽は大和城上郡戒樹を領す」〔古老茶話・上〕「千家でも遠州でも、有楽{うらく}でも逸見でも」〔鳩翁道話・三上〕

うら･ぐ

動ガ下二浮れる。気持が朗らかになる。「是に天皇、是の献りし大御酒に宇羅宜(うらげ)て」〔記・中〕

うらくぎ【裏釘】

名板に釘(くぎ)を打ちつけて、釘の先が裏まで貫き出ているもの。防犯の用具などに用いる。「忍び返しの裏釘も難なくひらりと飛ぶ拍子、御衣の片袖裏釘にかゝるも知らぬ番所の隙」〔応神天皇八白幡・四〕　 ①の裏釘の先を折り返したときには、その釘は動きのとれぬようになることから、転じて、動きのとれぬこと、念には念を入れることにいう。「先にかけたる言葉の裏釘、折返されてさしもの弾正」〔本朝二十四孝・三〕
うらくぎ返{かへ}す念には念を入れる。裏釘(うらくぎ)②の意から生じた。「ヤアまだるいうら釘かやすな(=念ヲ押スニ及バヌ)。サアこいと抜合二打三打うつと見へしが」〔国性爺合戦後日合戦・四〕「景清取逃がしては恥辱に恥辱重ぬるが合点かと、裏釘かへす詞詰め心にこたへて頼もしき」〔壇浦兜軍記・四〕

うらくさい【有楽斎】

名人名。有楽(うらく)に同じ。「武にうとく浮世は茶だと有楽斉」〔柳多留・一三六〕

うらくづれ【裏崩】

名表のほうはそのままだが、実は裏のほうで崩れていること。特に、戦場で後方の部隊が陣を崩して退却すること。「見物の数人裏崩れして逃去たり」〔日本水滸伝・四〕

うらぐはウラグワ【末桑】

名未詳。桑の一種か。また桑のこと。桑の末枝とも。「つのさはふ磐之媛がおほろかに聞こさぬ于羅遇破(うらぐは)の木寄るましじき川の隈々寄ろほひ行くかも于羅愚破(うらぐは)の木」〔紀歌謡・五六〕

うらぐは･しウラグワシ【心美】

形シク「うら」は心の意。心にしみて美しく感じるさま。「こもりくの泊瀬の山はあやに于羅虞波斯(うらぐはし)」〔紀歌謡・七七〕「宇良具波之(うらぐはし)布勢の水海にあま舟にまかぢかい貫き」〔万葉・三九九三〕

うらこし【浦越】

名浦のほうより吹いてくる風。「うらこし　あはれなる風なり」〔八雲・三〕「浦こし　風の名也。名所也。浦こしの明石の松に音つれてもりさる舟も出るとぞ思ふ」〔藻塩草・一〕

うらことば【裏言葉】

名表面とは異なった別の意味を裏に含んだことば。隠語の類。「果報寝て待テは挊{かせぎ}のうら詞」〔梅の露〕「脇見して居る楠か胸／猿猴といふは盗のうら言葉」〔国曲集〕

うらごひウラゴイ【心恋】

名「うらごふ」の名詞形。心の中に恋しく思うこと。恋い慕うこと。「をとめらは思ひ乱れて君待つと宇良呉悲(うらごひ)すなり」〔万葉・三九七三〕

うらこひ･しウラコイシ【心恋】

形シク「うらこほし」に同じ。「宇良故非之(うらこひし)わが背の君は撫子が花にもがもな朝なさな見む」〔万葉・四〇一〇〕

うらご･ふウラゴウ【心恋】

動ハ上二心恋しく思う。心の中で思い慕う。「わが背子に裏恋(うらごひ)をれば天の河夜渡る船のかぢの音聞ゆ」〔万葉・二〇一五〕

うらこほ･しウラコオシ【心恋】

形シク何となく内心で恋しく思うさま。「大魚よし鮪突く海人よしがあれば宇良胡本斯祁(うらこほしけ)む鮪突く鮪」〔記歌謡・一一〇〕

うらごゑ【裏声】

名普通の自然音域より高い声。音曲では、修練や技巧によって出す音声の一種。表声(おもてのこゑ)の対。「うら声(=浦声ニキカセル)か友よびかはす浜鵆」〔毛吹・六〕「（女郎ノ欠点ヲ並べテ）うらごへ、ぶりとりごへ、われかねごへ」〔茶屋諸分調方記〕「むかしは裏声にて平家を語る人は稀なる事と覚ゆ」〔追増平語偶談〕

うらざか【裏坂】

名本通りや正面に当る坂の裏側に当る位置にある、急な狭い坂道。「角はふくろの鹿もさびしき／うら坂の難所は若いうちの事」〔枕百韵〕

うらざし【裏差･裏挿】

名腰刀の鞘口の内側に差し添えた小刀。裏に差すことからいう。副子(そへご)。笄(かうがい)を外側に差し、小刀を内側に差すが、外側の穴のないときには笄を裏差とする。「三行半(みくだりはん)にさらさつて去状、裏さしのかうがい暇の印と巻こんで」〔曾我会稽山・一〕

うらざしき【裏座敷】

名主屋の裏にある離れ家の座敷。「うら座敷にて非時之れ有り」〔言経卿記・天正一二・一一・一一〕「その身は禅門になり、裏{うら}座敷に隠居せり」〔軽口露がはなし・五〕

うらざと【浦里】

名海辺の村里。漁村。『吾妻問答』には「水音･田守…野里･浦里などの言葉、以ての外宜からず候」とある。「浦里の藻塩の煙絶えてけりかよひぢ稀の海士の家々」〔享徳二年本歌連歌〕　仮人名。明烏(あけがらす)　の登場人物。山名屋の浦里。「此ものを浦里時次郎と名を改め」〔宮川舎漫筆・三〕

うらさび･し【心寂】

形シク「うら」は接頭語。もの寂しいさま。『八雲･四』に「うらさひし　たださびし也。煙たえにし塩釜の(=古今･哀傷)といへるは、ただ浦によせたる也。葛葉などによせてよむはそへたる也。たださびしきをうらさびしとは云也。源氏、篝火の巻、秋にもなりぬ、初風すずしく吹いでて、うらさびしき心地し給ふといへり」とある。「牡鹿ふす繁みにはへる葛の葉のうらさひしげに見ゆる山里」〔後拾遺・雑五〕「松のいろいく昔にかかへるらん／うらさびしきはおほよゝの波」〔宝徳四年千句・三〕

うらさ･ぶ【心荒】

動バ上二「うら」は心の意。しょんぼりと鬱屈した気分になる。「ささなみの国つ御神の浦佐備(うらさび)て荒れたる京(みやこ)見れば悲しも」〔万葉・三三〕「浦佐夫流(うらさぶる)心さまねしひさかたの天のしぐれの流らふ見れば」〔万葉・八二〕「君はこの頃宇良佐備(うらさび)て嘆かひいます」〔万葉・四二一四〕

うらしうぎウラシュウギ【裏祝儀】

名遊里に遊ぶ客が二会目、すなわち裏を返したとき、遊女に与えた馴染金(なじみきん)を、茶屋や下男などに祝儀として配分すること。また、その金。江戸吉原の風。「寐ずの番までは安漕のうら祝義」〔柳多留・一〇七〕

うらしほウラシオ【浦潮】

名浦(うら)に満ちてくる潮(しほ)。「秋山のもみちをかざしわがをれば宇良之保(うらしほ)みちくいまだ飽かなくに」〔万葉・三七〇七〕「浦（塩）」〔八雲・三〕

うらしま【浦島】

名浦(うら)にある島。「いかなれやうらしまにのみ浪かけて高瀬の浜によらじとはする」〔浜松・四〕「うら島みえて近き水うみ」〔菟玖波・一四〕　浦島太郎(うらしまたらう)のこと。中世以後はこの名で呼ぶことが多い。「うら島や箱王どのをあけぬらん」〔守武千句・七〕　浦島太郎(うらしまたらう)の親。「昔、丹後国に、浦島といふもの侍しに、その子に浦島太郎と申して年の齢二十四五の男有りけり」〔伽・浦島太郎〕　謡の曲名。水江浦島子(みづのえのうらのしまこ)の伝説を取り扱った曲。廃曲。『能本作者註文』などに宮増作とする。寛正六年九月二十五日に宝生大夫演能の記事が『蔭凉軒日録』に見える。
うらしまが子{こ}の七世{しちせ}の孫{まご}に逢{あ}ふ長い間会わずにいた人と再会することのたとえ。『浦島子伝』には「尋ねて七世の孫に値(あ)はず」とある。浦島が竜宮城に過した期間については、種々伝承があるが、『伽･浦島太郎』には「浦島とやらんは、はや七百年以前の事と申し伝へ候」とする。「浦島が子の七世の孫にあへりしにもすぎ」〔平家・一・願立〕

うらしまたらう――ロウ【浦島太郎】

名仮人名。代表的な昔話の一つの主人公の名。海神(わたつみ)の宮の仙女の化した亀を助けた縁で海神宮ヘ赴き、その女と婚を結んで楽しい日々を送ったが、三年の後、開いてはならないと約して託された玉手箱(たまてばこ)を携え、再会を誓って人間界に戻ったところ、数百年の時間が経過していてすっかり様子が変っていた心細さに、タブーを破って箱の蓋を開いたため、たちどころに老いて、死んでしまって、海神宮ヘ戻る誓いが果せなくなったという。異郷淹留説話に属する話の一つの主人公で、この説話自体は早く『雄略紀』の二十二年の条に見え、『釈日本記所引丹後風土記』や『浦島子伝』『続浦島子伝記』に見えるが、いずれも丹後の水江浦の人とし、水江浦島子(みづのえのうらのしまこ)の名で呼ばれている。この物語は『記･上』や『神代紀下』に見える山幸彦(やまさちびこ)の海神宮淹留説話とも関連するものであろう。この人物は、「嶋子屡浪上に浮び（浦島子伝）」「忝くも燕丹の遑を辞して、終に嶋子の墟に帰る（将門記）」のように、古くは「島子」と略称されたらしい。『万葉･一七四〇』では、舞台を摂津の住吉(すみのえ)とし、亀は登場せず、海神の意に叶って漁獲に恵まれ、あげくの果てに海神宮に赴くことになっている。「浦島太郎」の名は御伽草子の『浦島太郎』に見え、ここでは浦島(うらしま)と呼ばれる人の子ということになっている。以後この人物は、浄瑠璃などの多くの作品に取り入れられ、玉手箱を開けて急に老人に変るしぐさが所作事の型として喜ばれた。浦島明神(うらしまのみやうじん)の祭神でもある。『宇治拾遺･一二･二二』には、「うらしまがこ」の弟が鬼となって荒家の主となり、人を食った話が見えるから、怪異な人物と把握される一面もあったらしい。「かくてうらしま太郎、其日は暮れて帰りぬ」〔伽・浦島太郎〕　書名。御伽草子二十三編の一。浦島伝説に取材した縁起物。

うらしまのおきな【浦島翁】

名浦島太郎(うらしまたらう)に同じ。竜宮より帰り玉手箱を開けて、たちまち老人となった。「是は昔の浦島の翁の神となれるとなんいひ伝へたる」〔無名抄〕

うらしまのこ【浦島子】

名浦島太郎(うらしまたらう)に同じ。古くは「みづのえのうらのしまこ」といった。「我はこれ昔住しぬしなり。浦島が子の弟なり（宇治拾遺･一二･二二）」のようにもいう。「うらしまのこ。むかしかめの女に具して蓬萊へゆきて、かへりてはこをあけていたづらに老たる者也」〔八雲・三〕

うらしまのみやうじん――ミョウジン【浦島明神】

名神名。浦島太郎(うらしまたらう)が神として祭られたもの。丹後国与謝郡（京都府伊根町）の宇良神社、同竹野郡の網野神社などをいう。『伽･浦島太郎』『謡･浦島』などに見える。「其後浦島太郎は、丹後国に浦島の明神と顕れ」〔伽・浦島太郎〕

うらじやうウラジョウ【浦状】

名浦手形(うらてがた)に同じ。「後日の為、浦状仍つて件の如し」〔貞享四年卯九月破損船浦手形〕

うらじやくやウラジャクヤ【裏借屋】

名表通りから入り込んだ所に建てられた借家。粗末な建て方であった。裏店(うらだな)とも。「下京うら借{しやく}屋にいる日雇の女房」〔口合恵宝袋・四〕「心解けあふ裏借屋{うらしやくや}も、住めば都にまさるらん」〔梅暦初・一〕

うらしようもんウラショウモン【浦証文】

名浦手形(うらてがた)に同じ。「連印之口上書取置き、仍て浦証文件の如し」〔天明七未年十月浦証文〕

うらじろ【裏白】

名裏側または内側が白いこと。またそのもの。植物名。しだ植物うらじろ科の常緑多年草。北陸･関東以西の山地に群落をなして自生する。地中の根茎からまばらに葉を生じ、葉は五〇‐一〇〇センチメートル。硬い葉柄の先が二つに分岐し、二羽片となる。各羽片は披針形で二回羽状に深裂する。洋紙質で、表面は光沢ある緑色、裏面は白緑色。羽片の分岐点に芽を生じ、これが伸びてさらに二羽片となる。葉を正月の飾りに用い、葉柄を箸とする。『年中故事･一』に「歯朶〈裏白、山草、諸向草(=モロムキグサ)〉是草年々生ずるに古葉枯れず、次第々々に重り生ず…依て祝ひものとす。裏の白きは神道に尊む事也…諸向草とは二葉相向ひ生る故也。夫婦の相向ひを祝とす。歯朶とは、歯はよはひ、朶はえだ又たるゝと訓ず。寿命長久、子孫の永くつゞくを祝ふ義也」とある。しだ類の代表として単に歯朶(しだ)とも称し、山草(やまぐさ)･諸向(モロムキ)･穂長(ホナガ)などともいう。季語、春。「うらしろ上げ候也」〔山科家礼記・文明一二・一二・二九〕「裏白のはがくれ月のかゞみもち」〔柳多留・八四〕　①のほか、葉の裏面が白色の植物の名とする。しろだも･かわらさいこ･ちゃんぱぎく（たけにぐさ）･やぶたばこなどの異名。「又河原柴胡と呼ものあり…うらじろとも云」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕「天名精…やぶたばこ〈今名〉…うらじろ〈佐州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一一〕「博落廻　ちやんぱぎく…うらじろ〈同上(=播州)〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一三〕「をきのみのき(=シロダモ)…だま、だもの濫名を除て用ひず、をきのみのき〈豊前〉、うらじろ〈奥州〉等の名を称するを佳とす」〔草木図説・木部・一〇〕　裏白連歌(うらじろれんが)の略。「裏白紹巴御出也」〔北野社家日記・文禄四・一・三〕「執筆誤て、一の折の裏をかゝずして、二の面にてうつり候。其誤をあらためず、余の折をも面計にかきて、い上八枚に書之也。是を裏白といふ」〔寒川入道筆記〕　土蔵の表の戸の内側に設けた防火用の戸。白壁で塗った引き戸で、平常は開けたままとし、非常の際に鎖す。「又戸前の裡に裡白{うらじろ}と号して塗籠の引戸あり。平日は開レ之、火災の時鎖レ之。戸前と二重にし、各々目ぬりをする也」〔守貞漫稿・三〕

うらしろ･し【末白】

形ク穂先が白くなっているさま。「尾花の、うらしろくなりて招きたちて見ゆるが」〔讚岐典侍日記〕

うらじろれんが【裏白連歌】

名室町末期から江戸時代にかけて、例年正月三日、北野宮(きたののみや)の連歌会所で興行された、八枚懐紙（片面のみ使用、裏は白紙）の百韻連歌。『北野社家日記･永正五･一･三』に「裏白之会例の如し」と見える。季語、春。「正月…裏{うら}白連哥〈三日〉」〔毛吹・二〕

うらす【浦洲･渚】

名浦(うら)にある洲(す)。浜辺の洲。「ぬえ草の女にしあれば我が心宇良須(うらす)の鳥ぞ」〔記歌謡・三〕「汭渚(うらす)には千鳥妻呼び芦辺には鶴がねとよむ」〔万葉・一〇六二〕

うらずまひウラズマイ【裏住】

名裏店(うらだな)に住むこと。裏屋住(うらやずみ)･裏店住(うらだなずまひ)とも。「見わすれたるか我こそ西の京に、うらずまゐせし吟といふ女」〔風流曲三味線・二・二〕「川竹の流れを留し山の宿、仮宅長屋の裏住居{うらずまゐ}、日向もわろき」〔梅暦・四・二三下〕

うらせど【裏背戸】

名裏の戸口。裏口。「裏背戸よりもしのぶ夕暮」〔梅酒十歌仙〕

うらだ･つ

動タ四未詳。「浦立つ」「占(うら)立つ」「群(むら)立つ」など諸説がある。「松が浦にさわゑ宇良太知(うらだち)真人言(まひとごと)思ほすなもろ我が思ほのすも」〔万葉・三五五二〕

うらだな【裏店】

名表借屋に対しての裏借屋(うらじやくや)。露地（多く幅三尺ほど）によって出入りする。構造は棟割り長屋で、一戸九尺間口、奥行二間を標準とする。井戸･便所は戸外にあって、長屋で共用する。『世事見聞録･五』に「裏店借り、端々町家住居の族、青物売肴売都て棒手振りと唱るもの、日雇取り、駕籠舁、軽子、牛索、夜商ひ、紙屑買、諸職手間取等、惣て我精力を練り、骨折業にて世渡る者共」とあるように、細民の住宅であったが、江戸町人の居宅の七割以上を裏店が占めていた。「本町は八百八町、諸商人･諸職人･裏棚{うらだな}に医者衆、旅人･諸浪人衆、万細工人･日用人、小商人･細民居住す」〔子孫鑑・中〕「夜なへに籠をつくる裏店」〔談林十百韻〕

うらだなずまひ――ズマイ【裏店住】

名裏店(うらだな)に住むこと。「是を思へば、かすかな裏店住居{うらだなすまゐ}の者の」〔教訓雑長持・四〕

うらぢ【浦路】

名浦辺の路。「浦（路）」〔八雲・三〕「浦ウラ（路）」〔野坂本賦物集〕「明石潟うらち晴れ行く朝なぎに霧にこぎいるあまの釣舟」〔玉葉・秋下〕

うらぢややウラジャヤ【裏茶屋】

名裏通りにある茶屋。密会に便利であった。特に吉原廓中で、中の町の表通りではなく、裏通りにある茶屋をいうこともある。これは遊女と間夫の密会などに用いられる。「裏茶屋はかの人斗(ばか)り来るところ(=実名ヲイワズ、「かの人」ナド呼ブアイビキノ連中バカリ)」〔柳多留・三〕「通ひ廓{くるは}の裏茶屋{うらぢやや}まで、娼婆{やりて}もおよばぬ穴を探して」〔傾城買二筋道・序〕

うらつけ／うらづけ【裏付】

名衣服などの裏の布を付けたもの。袷(あはせ)。「裏付のちやうに臨子に花盛」〔梅酒十歌仙〕　裃(かみしも)や肩衣(かたぎぬ)の裏の付いたもの。「うら付{つけ}の上{かみ}に麻の袴を着るも有」〔一代女・三・一〕　裏付草履(うらつけざうり)の略。「すあしに裏付をはき」〔婦美車紫〕

うらつけざうり――ゾウリ【裏付草履】

名雪駄(せつた)に真竹の皮の裏を付けたもの。近世中ごろより行われた。上品なもので、貴人の庭内用、また、茶席用。「裏附草履古来よりあり。是は中ヘ革を入るものなり。雪駄より高値なるものなり」〔我衣〕

うらつけばかま【裏付袴】

名裏地を付けた袴(はかま)。袷(あはせ)の袴。九月一日から翌年の五月四日まで着用する。また、葬式のときに喪主がつける習慣があった。「子の甚太郎七才になれるに戻子{もじ}の肩衣に裏付袴{うらつけはかま}の大きなるを、胸高に着せ」〔懐硯・二・一〕

うらづたひウラズタイ【浦伝】

名浦々を伝い行くこと。舟で海岸に沿うて行くこと。「うらつたひに逍遥しつつくるに」〔源氏・須磨〕

うらづた･ふウラズタウ【浦伝】

動ハ四舟で浦伝いに移動する。浦から浦を伝う。「うらつたふ袖に吹きこす潮風のなれてとまらぬ波枕かな」〔秋篠月清集〕「さ夜千鳥浦伝ひ行く浪の上にかたぶく月も遠ざかりつゝ」〔続後撰・冬〕

うらづたへウラズタエ【浦伝】

名「うらづたひ」に同じ。「豊後へ打帰らんと思ひ、小郡へ敗北しけれ共、船一艘もなし。浦伝へして三田尻へ上り」〔身自鏡〕

うらて／うらで【占手】

名相撲節(すまひのせち)で、いちばん最初に手合わせすることになっている小童。後世、垂髪(うなゐ)･総角(あげまき)とともにこの称呼はなくなった。「本朝相撲記に、占手･垂髪･総角･最手･助手等之名別有り」〔和名抄〕「先づ占手を出す〈四尺以下の小童を用う、前一日内裏に於て長短を量る、或は四尺を過ぐる者有らば、当日更に相撲せしめず以て負と為す〉…占手勝をば則ち乱声を奏す〈舞を奏せず〉」〔内裏式・中〕「東庭に於て占手童を覧る」〔西宮記・四〕　「わき」に同じく、最手(ほて)に次ぐ相撲の地位。の「うらて」が廃されてのち、この称呼を「わき」と同じと誤ったものか。「相撲は最手･占手、或は左、或は右…安元より以来絶て其名のみきく」〔著聞・一〇〕　物合(ものあはせ)･歌合(うたあはせ)の最初のつがい。「左方、占手の菊は、殿上童小立君を女につくりて花に面かくさせて持たせたり」〔寛平菊合〕

うらで【兆･占出】

名「うらなひ」の結果。「うらなひ」をしてその兆(かた)に出た形から知られる内容。「不祥之兆フシヤウノウラテ」〔伊京集〕「さて松明(たいまつ)の占手{うらで}はいかに…それ松明の占手といつぱ、一の松明は軍神、二の松明は時の運、三は我等が命なるに、三つが三つながら消ゆるならば、今夜の夜討はさてよな」〔謡・烏帽子折〕

うらてがた【浦手形】

名近世、廻船が遭難したときに浦役(うらやく)と船頭の連印で作った遭難調書。遭難のときの状況、積荷の数量、処置などが記されている。浦証文(うらしようもん)･浦状(うらじやう)とも。「浦手形此もの壱人前髪あり」〔談林十百韻〕「浦手形之事、一、阿州墨土、武兵衛舟、当月八日に当浦ヘ参かゝり居申処に、同九日之大風に舟破損仕り、荷物舟具当浜へ揚げ申候事。…仍て浦状件の如し」〔貞享四年卯九月破損船浦手形〕

うらでやま【占出山】

名京都錦小路、烏丸と室町の間の町から出した祇園会(ぎをんゑ)の山(やま)。神功皇后が肥前国の松浦川で鮎を釣る意匠を施す。「月影ににしきの小路くらからで／まはり灯籠にみる占出山」〔続山井〕

うらど【浦戸】

名所名。土佐国吾川郡（高知市）にある。浦戸湾の湾口を扼する西の崎にある。「廿七日、大津よりうらとをさして漕ぎ出づ」〔土左〕

うらと･く【心解】

動カ下二心が解ける。ゆったりと打ち解ける。「春日さす藤の裏葉のうらとけて君し思はば我もたのまむ」〔後撰・春下〕

うらと･ふウラトウ【占問】

動ハ四占いを立てて判断する。「卜部(うらへ)をも八十の衢(ちまた)も占問(うらとへ)ど君を相見むたどき知らずも」〔万葉・三八一二〕

うらと･ふ／うらど･ふウラトウ／ウラドウ【裏問】

動ハ四「占問ふ」を「裏問ふ」と解してできた語か。人の心中や事情をうかがうように問う。「其ねごゝろがきゝたいとさはがぬかほでうらどへば」〔卯月紅葉・中〕「七左衛門はいづ方へ、定てかけも寄ましよと、余所の方からうらどひける」〔油地獄・下〕「この月二日の黄昏に、戸田河原にてありし事を、はや何人に聞給ひたる。訝しさよ、と疑問{うらとへ}ば」〔八犬伝・五・四八〕

うらどほりウラドオリ【裏通】

名裏手の通り。裏道。表通の対。「松坂や矢川へはいるうら通り」〔炭俵・上〕

うらながや【裏長屋】

名裏通りにある長屋(ながや)。裏店(うらだな)。「ヱ、ハイ、わたくしはアノ、お阿{くま}ばアさんの直{ぢき}に裏長屋{うらながや}におります」〔梅暦・四・一九〕

うらな･く【心泣】

動カ下二一説に四段活用とも。自然に心の中で泣かれる。ひとりでに泣けてくる。「むらきもの心をいたみぬえ子鳥卜歎(うらなけ)をれば玉だすきかけの宜しく」〔万葉・五〕

うらなけ【心泣】

名「うらなく」の名詞形。自然と心の中で泣くこと。一説に「浦歎」の誤読により生じた語という。「ぬえ鳥(=トラツグミ)の宇良奈気(うらなけ)しつつ下恋ひに思ひうらぶれ門に立ち夕占問ひつつ」〔万葉・三九七八〕

うらなし【浦梨】

名浦辺にある梨。「をふのうらに片枝さしおほひなるなしのなりもならずもねてかたらはん（古今･大歌所御歌）」による歌語。「うら（梨）」〔八雲・三〕

うらなし【裏無】

名草履。藺草(ゐぐさ)などで編み、紙の太い緒を付けた履物。二枚重ねにせず一枚だけであるためにつけられた名。なお、江戸の皮草履を九州方言でうらなしという（物類称呼･四）。「Vranaxi」〔日ポ〕「禅師はうらなしをだにも履き敢へず」〔義経記・六〕「門主は…檳榔の裏無を召され」〔太平記・九〕「（女房ハ）紅の千入の袴ふみしだき、うらなしうちはきて」〔伽・物くさ太郎〕　裏を付けていない衣類。単衣の着物。「左の宰相中将忠季卿、薄色の織襖の裏無に、蔦を紋にぞ織たりける」〔太平記・二四〕

うらな･し【心無･裏無】

形ク「うら」は下心の意。　何心もないさま。何の気もないさま。古くは助詞「も」をはさんだ連用形「うらもなく」の形を普通に用いた。「初草のなどめづらしき言の葉ぞうらなく物を思ひける哉」〔伊勢・四九〕　心に隔てのないさま。遠慮のないさま。「うらなく申さばよも心置きたまはじとて申しいづるぞ」〔著聞・一六〕「同じ心ならん人と、しめやかに物語して、をかしきことも、世のはかなき事も、うらなくいひ慰まんこそうれしかるべきに」〔徒然・一二〕「此後{このゝち}うらなく思はれたきとくどけば」〔一代男・一・四〕

うらなじみ【裏馴染】

名「裏」は二会目の意。客が遊女に会うこと三会目(さんくわいめ)で、初めて馴染として待遇されるのが通例であるが、馴染金(なじみきん)を与えて二会目で馴染客の待遇を受けること。「モシ旦那さん、そんならまた晩にいらつしつて裡{うら}なじみとなすつて御覧なはいな」〔恋湊女護生娘・前・六〕

うらなひウラナイ【占･卜】

名「うらなふ」の名詞形。　「うら」に同じ。うらなうこと。『産衣』に「神祇に非ず。大方恋に用る詞也。但し句体に依べし」とある。「Vranai」〔日ポ〕「その月日、易のうらなひする男きてやどらむずるとかんがへて」〔宇治拾遺・一・八〕「とふ人もくれぬるままに立かへり／心のうちに合ふやうらない」〔天正十年愛宕百韻〕「占ウラナイ哥･縁辺･病…うせ物･あやしき星･頼む夕」〔類船集〕　占卜者。うらない師。「祇薗に安部の左近といふうらなひめして、見せ給ふに」〔西鶴諸国咄・一・二〕

うらなひさんウラナイサン【占算】

名算木(さんぎ)や筮竹(ぜいちく)を使って吉凶を占うこと。また、それを業とする者。売卜者。易者。「うらやさん」とも。「羽買の山の天狗そこのけ／八重の雲見通すやうな占算」〔談林十百韻〕「あるうらないさん、町々を、うらないさんといふてとほりければ」〔軽口星鉄炮・二〕

うらなひしウラナイシ【占師】
占師　＜人倫訓蒙図彙＞

名占(うらなひ)をする人。占を職業とする人。「占師の白状にまかせて勅使を大唐へつかはす」〔元暁本華厳縁起絵巻〕

うらなひしやウラナイシャ【占者】

名易者(えきしや)などの総称。特に大道で、筮(めどき)･算木(さんぎ)･天眼鏡(てんがんきやう)を用い、手相･人相などを見ることを業とする者。卜者。易者。「うらないしやみやく所から切て置」〔柳多留・一五〕「モシわちが運を見てくんなせへ、ト十六文出せばうらなひ者、弥次郎のかほを、よこめに見ながら、めど木(=筮竹)をとり、さん木をならべしばらくかんがへ」〔膝栗毛・八・中〕

うらなひよ･るウラナイヨル【占寄】

動ラ四占いの結果、それとわかる。「なにの罪ともおぼし寄らぬに、うらなひよりけむ女の霊こそ」〔源氏・柏木〕

うらな･ふウラナウ【占･卜】

動ハ四占(うら)に接尾語「なふ」が付いた語。「うらなひ」をする。吉凶の判断に至る行為の全過程を表す語であるが、「神祇官にして御占あり。天下のさはぎとうらなひ申（平家･一･鹿谷）」のように、内容の解釈のみをいう場合もある。この場合は「かんがふ」という語で表すこともある。古くは「うらふ」「うらどふ」とも。「占、卜ウラナフ」〔名義抄〕「いと恐ろしくうらなひたる物忌により、京の内をさへ去りて慎むなり」〔源氏・浮舟〕「（音楽ノ）調子をもつて本意の事をうらなふに、かたきの方は水なり、我方は火なり」〔平家・五・咸陽宮〕

うらなみ【浦波】

名浦(うら)に立つ波。浜辺に寄せる波。「朝風に浦浪さわき夕浪に玉藻は来寄る」〔万葉・一〇六五〕「韓亭(からとまり)能許(のこ)の宇良奈美(うらなみ)立たぬ日はあれども家に恋ひぬ日はなし」〔万葉・三六七〇〕「行平の中納言の、関ふき越ゆると言ひけむうらなみ、夜は、げにいと近う聞えて」〔源氏・須磨〕

うらなみ【裏波】

名明和五年（一七六八）以来鋳られた、一枚四文に通用する寛永通宝の真鍮銭の異称。裏面に波の紋があることからいう。四文銭(しもんせん)とも。「たまうら波の壱本も儲{もふけ}るといなや、有きり呑んで仕廻」〔穴知鳥〕

うらなり【末成】

名瓜などのつるの先になった実。形も味も劣る。転じて、いちばん末の子をたとえていう。「うらなりの子をばころがしそだて也(=末子ヲ育テルニロクロク世話ヲセヌ、瓜ノウラナリヲ畑ニ放置スルヨウニ)」〔柳多留・五五〕

うらのことば【浦詞】

名元禄･宝永（一六八八―一七一一）期ごろの文献に見える近江地方の言語習慣。詳細は未詳。清濁を区別する用法に古態を存していたものか。他地方の人には、崩れていないことばとして美しく聞えたものらしい。「只奇麗さに口すゝぐ水／近江路のうらの詞を聞初て」〔炭俵・上〕「音声に清濁をわかちて、うらの言葉をつかふ」〔風俗文選・湖水賦〕

うらのはつしま【浦初島】

名所名。紀伊国海草郡椒(ハジカミ)村（有田市）の海上にある島という。『古今六帖･三』に忠岑の歌として「あなこひしゆきてやみましきのくにに今もありてふ浦の初島」として載せられている歌が、『後撰･恋三』では戒仙法師の歌として第三句「津の国の」となっており、『八雲･五』には紀伊とし、「摂津国と云々。後撰歌有るべし」と注するが、『五代集歌枕』は紀伊、為家の『後撰集抄』に、近来は紀の国を正しとするとあり、『新続古今集』にも、「紀の海や沖の浪間の雲晴れて雪に残れる浦の初島」とあって、平安末期以降は紀伊の歌枕とする説が一般化した。「たづぬともあひみむものか春来ては深き霞の浦の初しま」〔拾遺愚草・上〕

うら(の)め【裏目】

名曲尺の裏面に刻んだ目盛り。表目の一目盛りを一辺とする正方形の対角線の長さ、すなわち表目の倍が裏目の一目盛りとなる。円材の径を測って、それから取り得る角材の一辺の寸法を知るなどの用途がある。「曲{かね}尺は其始詳ならず。中古よりの製なるべし。うらの目は後人の作にて算法の勾股弦{こうこうけん}を曲尺にうつしたるもの也」〔匠家必用記・上〕　さいころの表となった目に対する裏側の目。一と六、二と五、三と四が、その関係にある。「裏目ほど御高を分た梅の花(=梅鉢ハ前田家ノ紋、五弁ニ対シテ二軒ノ分家)」〔柳多留・四一〕　双六など賽(さい)を用いる遊びで、打ち手が出てほしいと思う目を乞目(こひめ)といい、その希望に全く反対の目が出るのが裏目②である。そのことから出て、物事の希望と反対の情況になることをいう。「裏目に出る」などと熟して用いる。

うらば【末葉】

名草木の葉の先端。葉末。また、枝の先のほうの葉。「上(ほ)つ枝(え)の枝の宇良婆(うらば)は中つ枝に落ちふらばへ」〔記歌謡・一〇〇〕「春日さす藤のうらはのうらとけて君し思はば我も頼まむ」〔後撰・春下〕

うらばしご【裏梯子･裏階子】

名娼家や料理屋で、勝手や帳場から二階の座敷に通じる階段。正面よりにある客用の広い階段に対して裏側にあって狭く、主に家人が用いる。「ヲヤお長さん今下の方でたいそふ呼{よん}でいますヨ。はやく裏階子{うらはしご}から下りてお出{いで}なまし」〔梅暦初・三〕

うらはず【末弭】

名弓を射るときに上のほうになる「はず」。わきにはさんで持つときは下のほうになる。弦をかけるときにはこちらから先にかける。また、梓弓(あづさゆみ)で霊を招くとき、その霊魂のよりつく場所である。「もとはず」の対。「末弭ウラハズ」〔伊京集〕「弓を差をろして水の深さを探るに、末弭僅に残りたり」〔太平記・九〕「梓の弓の末筈に立ち寄り」〔謡・葵上〕

うらはづか･し【心恥】

形シク「うら」はこころ･気持の意。何となく恥ずかしい。「心恥は、宇良波豆加志{うらはずかし}と、師の訓れたるに従ふべし、心を宇良と云は、宇良賀那志、宇良佐備志など是なり」〔古事記伝・一七〕「色気は自然に備れども、心は陰欝{じみ}に女房気の、うらはづかしき我心」〔春色英対暖語・初・三〕

うらはら【裏腹】

形動背と腹の意。背中合わせ、正反対であるさま。あべこべ。「これにては、人間の儀理とはいはれまじ。人間のぎりならば、右をいち、うらはらに引き替へてこそ男の儀理とはいふべけれ」〔心友記・下〕「芝居とうらはらじや、さつぱ払ふてござつた」〔戌年俄選・三〕「似た者は夫婦といふが、わたしらが夫婦は鬼夫婦といふのだ。からつきりうら腹{はら}だよ」〔浮世風呂・三・下〕

うらはん【裏判】

名文書の文言を承認･保証するために、文書の裏に記す花押。「（三箇条ノ所願ヲ）…と書て、裏判にこそせられけれ」〔太平記・三六〕「国をたもてる守々さへ、勝手のよしあし難波津の裏判{うらはん}をすゑ、知行を質に金を借る」〔元禄大平記・二・三〕　実印の一方の端に小方形に刻んだ認め印。裏印とも。「いやわしは印判持ませぬ。そんならとゝが裡判{うらはん}をと、同じくすへて」〔今宮心中・上〕

うらひこ

名夕(ゆふべ)の異名。「うらひこ　夕の名也」〔八雲・三〕

うらびと【浦人】

名浦(うら)に住む人。漁師または比喩的にそれと同じような境遇にある人をいう。「うらひとの潮くむ袖に比べ見よ浪路距つる夜の衣を」〔源氏・須磨〕

うらび･る【悄】

動ラ下二「うらぶる」の転。さびしい気持でいる。思いわびる。悲しみに沈む。「秋はぎにうらひれをればあしひきの山したとよみ鹿のなくらん」〔古今・秋上〕

うら･ふウラウ【占】

動ハ下二占(うら)の動詞化。「うらなふ」に同じ。「ゆきの海人のほつての宇良敝を（万葉･三六九四）」の「うらへ」はこの語の名詞形かと考えられるが、乙類であるべき「へ」に甲類仮名が用いられている点に疑問がある。「盍ぞ命神亀(=日本紀私記丙本 「宇良倍」)て、以て災を致す所の由を極めざらむ」〔崇神紀七年〕

うらふじ【裏富士】

名甲斐(かひ)の側から見た富士山の称。「うら富士の哥をぶとうへ書て遣り」〔柳多留・二五〕

うらふち【浦淵】

名湾入した海岸で淵になって水のよどんでいる所。「しき波の寄する浜辺に高山を隔てに置きて汭潭(うらふち)を枕に巻きてうらもなく臥したる君は（万葉･三三三九）」の「汭潭」の旧訓は「イリフチ」、「細」の本文を持つ写本によって「オキツモ」の訓を取る説もあり、この語の実在性は明確でない。「汭潭(うらふち)に臥したる君を今日今日と来むと待つらむ妻しかなしも」〔万葉・三三四二〕

うらふみ【占文】

名生じた天変地異について朝廷が神祇官、陰陽寮(おんやうれう)にその吉凶･対処法を占わせるとき、籌策によって出た卦(け)を三経に当ててその文言をもって判断し、さらにその対処法を一定の形式に従って記し奉答する文書。実例は『朝野群載･一五･陰陽道』に詳しい。「せんもん」と音読することもある。「天変地夭占文のさす所、つゝしみ更にかろからず」〔保元・上〕「吉平が自筆の占文の裏に書かれたる御記、近衛の関白殿にあり」〔徒然・一六三〕

うらぶ･る【悄】

動ラ下二悲しみに沈み、思いしおれる。「秋山の黄葉あはれと浦触(うらぶれ)て入りにし妹は（万葉･一四〇九）」の例について、心が事物に触れて思い入る、感じ入る、の意で、これを原義とするとも説かれる。『八雲御抄』に「公任卿説に曰く、物思苦しげなる也。草木もたゞ同事也。うちみだるよし也」とある。「我背子に我が恋ひ居れば我がやどの草さへ思ひ浦乾(うらぶれ)にけり」〔万葉・二四六五〕「下恋ひに思ひ宇良夫礼(うらぶれ)門に立ち夕占(ゆふけ)問ひつつ」〔万葉・三九七八〕「うらふれをればとは、物おもひなどになへ恨たるやうなり」〔言塵集・二〕　境遇に沈淪する。日の当らない暮しをする。「わたつみに沈みうらふれひるの子の足立たざりし年は経にけり」〔源氏・明石〕「御身も前の世の、値遇を少し松蔭に、うらぶれ給へ、墨衣」〔謡・阿漕〕

うらへウラエ【占】

名「うらふ」の名詞形で、うらないの意か。「壱岐の海人(あま)のほつての宇良敝(うらへ)をかた焼きて」〔万葉・三六九四〕

うらべ【浦辺】

名浦(うら)のほとり。「浦（辺）」〔八雲・三〕「五月雨はあまのもしほ木朽にけりうらへに煙たえてほどへぬ」〔千載・夏〕

うらべ【卜部】

名古代に各地の神社に奉仕し、卜(うら)をつかさどった氏族。古代には伊豆(いづ)･壱岐(いき)･対馬(つしま)の三国の者が技術に長じていたことが「宮主は卜部の事に堪へたる者を取りて之を任ず。其の卜部は三国の卜術優長なる者を取る〈伊豆五人･壱岐五人･対馬十人〉（臨時祭式）」などから知られる。鎌倉時代ごろから『釈日本紀』の著者、兼方など代々学者が輩出した。鎌倉末期に吉田姓を名乗り、『徒然草』の著者、吉田兼好(かねよし)もこの氏族の出身である。神道の家柄としても有名で、室町末期に卜部神道が大成された。「是雄は壱岐島の人也。本姓卜部、改めて伊伎と為す」〔三代実録・貞観一四・四・二四〕「前代旧事本記とて卜部の宿禰是を相伝して有職の家を立て候」〔太平記・六〕　令制で、神祇官に属し、亀卜をつかさどった職。①の卜部氏出身の者が任ぜられた。「卜部据ゑ亀もな焼きそ」〔万葉・三八一一〕「四国の卜部等大川道に持ち退り出でて祓ヘ却れ」〔祝詞・六月晦大祓〕「神祇官、伯一人…卜部廿人」〔職員令〕「卜兆…凡そ亀を灼きて吉凶を占ふ者、是卜部の執業にして長官自行の事に非ず」〔職員令義解〕

うらぼん【盂蘭盆】

名仏語。梵語 ullambana の音訳。もと、地獄におちて、逆さにかけられたような苦を受ける者のために、安居(あんご)の終った日に、種々の食物を調えて衆僧を供養する儀式。後に転じて、七月十五日に祖先の霊を供養して餓鬼に施す行法をいうことになった。『盂蘭盆経』には、目連(もくれん)が餓鬼道におちた母の苦しみを除くために行ったのが起源だという。わが国では、『推古紀一四年』の記事が初見。宮中行事としては、『続紀･天平五･七･六』に、初めて大膳に盂蘭盆供養を備えしめたとあり、ふつう七月十四日に、昼御座(ひのおまし)の間で主上御拝があり、内蔵寮(くられう)が御盆供を供えた。平安時代民間にも普及。鎌倉時代からは、施餓鬼(せがき)会･万灯会(まんどうゑ)が合わせて行われ、室町時代、民間では精霊会(しやうりやうゑ)･盆踊(ぼんをどり)とともに山上に薪を大文字に燃やすことが始められた。江戸時代には、十三日から十六日までを盂蘭盆とし、京都では盆前に、六波羅珍皇寺に六道詣（閻魔詣）をし、迎鐘をうつ。十三日には迎火(むかへび)として苧殻(をがら)をたき、「みそはぎ」で迎水(ムカエミズ)を注ぎ、聖霊棚を作って掛索麵(カケゾウメン)･枝豆･ささげ･根芋･瓜･茄子などを供え、僧を請じて棚経(たなぎやう)を読み、墓参する。十六日には送火(おくりび)をたいた。また、供物を売る市を盆市(ボンイチ)･草市(くさいち)と呼んだ。この時期に行われる盆踊も、もともと施餓鬼のためであった。また、江戸では十六日の朝、精霊迎えと称して供物を集めて回る者が出た。盂蘭盆(うらんぼん)･盂蘭盆会(うらぼんゑ)･盆(ぼん)とも。季語、秋。「七月十四日の夜、盂蘭盆のつとめの為に御堂に参りて僧兵経よみ陀羅尼みてけるを」〔沙石・八〕「十五日、諸寺盂蘭盆事」〔師光年中行事・七月〕「七月には…十四日盂蘭盆」〔太平記・二四〕「しやうりやうや虎ふす野べにかよふらん／くれ竹の葉のうらぼんのころ」〔守武千句・追加〕「七月…盂蘭盆」〔毛吹・二〕

うらぼんぎやう――ギョウ【盂蘭盆経】

名書名。仏書。一巻。餓鬼道(がきだう)におちた母を救おうとした目連(もくれん)が、仏の助言によって盂蘭盆会(うらぼんゑ)を行ずる因縁を説く。中国の偽経ともいわれるが、仏教が広く普及するのに役立った。「庚寅に群臣に詔して京内の諸寺に、盂蘭盆経を勧講せしめて七世の父母を報いしむ」〔斎明紀五年〕「大目犍連は、母しやうたい女が餓鬼城に落て飢けるを、衆僧を供養して、彼善の力に依て食を得し事也。委はう羅盆経にみえたり」〔九冊本宝物集・一〕

うらぼんゑ【盂蘭盆会】

名盂蘭盆(うらぼん)に同じ。「辛丑、須弥山の像を飛鳥の寺の西に作り、且つ盂蘭盆会(=古訓ニハ「うらぼんのをかみ」トアル)を設く」〔斉明紀三年〕「盂蘭盆会仏の歓喜の日なり」〔私聚百因縁集・三〕

うらま【浦ま】

名浦廻(うらみ)①に同じく、浦(うら)のあたりの意。「うらみ」の転じたやや新しい形という。「ま」が「末」で表記されているので、これを「未」の誤りとして「ウラミ」とよむ説もある。「葛飾の真間の宇良末(うらま)を漕ぐ舟の舟人騒く浪立つらしも」〔万葉・三三四九〕「暁の家ごひしきに宇良末(うらま)よりかぢの音するは海人少女かも」〔万葉・三六四一〕

うらま･く【心設】

動カ四心づもりをする。人知れず心の中で期する。「夏蔭の妻屋の下に衣裁つわぎ妹裏儲(うらまけ)て(=着物ニ裏マデ付ケル用意ヲシテ、ノ意ヲカケル)我がため裁たばやや大に裁て」〔万葉・一二七八〕

うらまち【裏町】

名裏通りにある町。人通りの少ない所。表町(おもてまち)の対。「うら町でげい子おも荷をおろす也」〔柳多留・一四〕

うらまつ【浦松】

名浦辺に生えている松。「浦（松）」〔八雲・三〕「浦松の葉ごしにおつる月影に千鳥妻どふ須磨のあけぼの」〔玉葉・冬〕

うらま･つ【心待】

動タ四「うら」は心の意。心待ちにする。「秋風に今か今かと紐解きて宇良麻知(うらまち)をるに月傾きぬ」〔万葉・四三一一〕

うらまへウラマエ【裏前】

名近世後期の小説などで、江戸の蔵前(くらまへ)に当てて作った地名。「徳さんの手紙をたのまれたから、裏前{うらまへ}までわざ行つてやるつもりで取て来たから」〔梅暦初・一〕

うらみ【恨･怨】

名「うらむ」の名詞形。　うらむこと。ある原因があって憎いと思うこと。「これよき事也。人の御恨みもあるまじ」〔竹取〕「すべてかゝる事のこゝろ苦しさをみすぐさで、あやなき人のうらみ負ふ、かへりては、かるしきわざなりけり」〔源氏・藤袴〕「はじめ興宴よりおこりて、ながき恨を結ぶたぐひ多し」〔徒然・一三〇〕　嘆き。悲嘆。わが身の上をうらむことよりいう。「虫の恨もたえなり（平家･灌頂･大原入）」は、悲しげな鳴き声を虫が身の不運をかこつと聞きなしていったもの。「王昭君が胡国におもむきし恨もかくやとぞかなしみ給ひける」〔平家・一一・内侍所都入〕「いたゞく雪のましらがの、ながきいのちぞうらみなる」〔閑吟・一四〇〕　遺憾に思うこと。こうすればよかったとくやしく思うこと。「この世に少しうらみ残るは、わろきわざとなん聞く」〔源氏・夕顔〕　他人に対する怨恨の仕返しをすること。復讐。「海上を見れば、西国にて滅びし平家の一門、各々浮かみ出でたるぞや。かかる時節を窺ひて、恨みをなすも理なり」〔謡・舟弁慶〕　物事に関して残る不満な点。事柄にある気に入らない点。「流行唄{はやりうた}も諸国のいりごみだから、下卑た田舎節のはやるはうらみだぞ」〔浮世風呂・下〕

うらみ【浦廻】

名「み」は「みる（廻）」の名詞形。　浦(うら)のほとり。海岸線の湾曲したあたり。『万葉集』に「宇良末」と表記した例が多く、「宇良未」の誤りという説と、「うらみ」が「うらま」に転じたものとする説とがある。「水伝ふ磯の浦廻の岩つつじもく咲く道をまた見なむかも」〔万葉・一八五〕「住吉の岸の浦箕(うらみ)にしく浪のしくしく妹を見むよしもがも」〔万葉・二七三五〕　浦伝いにめぐり行くこと。「藤浪を仮廬に作り湾廻(うらみ)する人とは知らに海人とか見らむ」〔万葉・四二〇二〕

うらみくい【恨悔】

名恨みと後悔。「あなたがたは大と小のおのぞみ、あとからお出なされたは、おもんさんのおのぞみ、うらみくひのないよふに、くじとりがよふござります」〔東海道四谷怪談・序幕〕

うらみごと【恨言】

名恨んで言う愚痴。「なぞ、このおとゞの、をり思ひはなたず、うらみことはし給ふ」〔源氏・真木柱〕「内々浦見言すなんど聞かば」〔六波羅殿家訓〕

うらみじに【恨死】

名恨(うらみ)を持ったまま死ぬこと。多くは悪霊(あくりやう)となって現れる。「七日といふにうらみしにに死たまへりける」〔十訓抄・九〕

うらみち【裏道】

名家の裏口ヘ通じている道。「うらみちへはづさうといふ声がした。まわさうと云て行」〔天理本狂言六義・胸突〕　街道や本道から外れた道。間道。抜け道。「藪から村へぬけるうら道」〔続猿蓑・上〕

うらみつこウラミッコ【恨みつこ】

名お互いに恨み合うこと。知り合いの中で互いに恨みの気持を持ち合うこと。「うらみつこい」とも。「そりやア主{にし}が得手勝手だんべいぞ、恨みつこが出来てやかましかつぺい」〔狂言田舎操・下〕

うらみつこいウラミッコイ【恨みつこい】

名「うらみつこ」に同じ。「其代に恨{うらみ}ツこいのねへやうに、おめへとおれと、ねの字と、豊豚さんと、黒文字さんと、斯{かう}五人つれて行く筈だ」〔浮世風呂・三・上〕

うらみつらみ【恨辛み】

名語尾に同じ音の「み」を重ねたもの。恨めしいことやつらいこと。さまざまな恨みや嘆きごと。「今の恨つらみより、まさつた歎も有ふかと」〔曾我会稽山・二〕

うらみのすけ【恨介】

名書名。仮名草子。作者未詳。慶長（一五九六‐一六一五）末年ごろ成立説が有力。江戸幕府の旗本松平若狭守近次と禁裏女房との密通事件を題材としたモデル小説と考えられ、主人公葛の恨の介と近衛殿の養女雪の前の恋愛と、それを取り持ったあやめの前を中心に描いた悲恋小説。

うらみのたき【裏見滝】

名所名。日光山中の滝の一。『国花万葉記』に「日光より一里半程未申(=南西)に当れり。…滝の少し前に二間に三間程なる岩の洞窟有りて三途川の姥を作れり。…それより滝ヘ下り、洞をつたひて滝のうらより見る也。滝の高さ二丈斗(ばかり)、ひろさ三間程有りて、滝裏のもとに石不動たゝせまします」とある。「日光山に上り、うらみの滝にて　郭公うらみの滝のうらおもて」〔やどりの松〕

うらみよ･る【恨寄】

動ラ四意に従わない相手に、恨みごとを言いながらなおも言い寄る。「しぶなりとも、まめやかにうらみよらば、つひには、え否びはてじ」〔源氏・宿木〕「見はてぬゆめの世を、あながちにうらみより給も、さすがにいまはじめ、はしたなめ給ふべきにもあらず」〔寝覚・三〕

うら･みる【恨】

動マ上一上二段活用の「うらむ」の転。近世に四段活用に転じたが、上二段活用もまれに用いられる。元来、「うら」と「見る」との複合で、上一段活用であったとする説もある。「ほんのりと烏うらみる新枕」〔奉納冠句一千句集〕

うらみわ･ぶ【恨佗】

動バ上二恨み悲しむ。「うらみわひ胸明き難き冬の夜にまたさしまさる関の岩角」〔源氏・夕霧〕「うらみわひ干さぬ袖だにあるものを恋に朽ちなむ名こそ惜しけれ」〔後拾遺・恋四〕

うら･む【恨･怨】

「うら」は心の意であろう。元来「うら見る」で上一段活用であったものが、早くから上二段化した語とする説がある。　動マ上二　心の中の傷手(いたで)や満たされないものに拘泥する。自分が傷手を受けたと思う相手に、不満な気持、悔しい気持、憤りの気持などを持つ。一時的ではなく、持続的な気持にいう。「若し忍ぶる心を不習して事に触れて瞋り恨みば」〔三宝絵・上〕「このおとこふみをとらせでかへりし事いみじくいひうらみければ」〔平中〕「もし男子も女子もありともはかしくはあらせじ。あはれといふ人もあらばそれをもうらみんなどちかひてうせ給にければ、代々の御悪霊とこそはなりたまひたれ」〔大鏡・伊尹伝〕　①のような心中を外へ漏らす。不満の意を漏らす。相手にその意を告げる場合にも自分一人で慨嘆する場合にもいう。「逢はずともわれは怨じこの枕我れと思ひてまきてさ寝ませ」〔万葉・二六二九〕「かの人の心を爪はじきしつつうらみ給ふ」〔源氏・空蝉〕「人の愁･喜をもとはず。とはずとて、などやとうらむる人もなし」〔徒然・一一二〕　①の心をそのままにせず、思いを晴らそうとする。報復する。報復して殺す。「その人に会ひ奉りて恨み申さばやと思ひて尋ね申すなり」〔徒然・一一五〕「入道相国、朝家を恨み奉るべし」〔平家・三・法印問答〕「人をひとかたな vramuru」〔日ポ〕　動マ四に同じ。から転じたもので中世から現れる。長い併用期間を経たのち、上二段活用を圧倒したらしい。「今入道に怨まれ奉るべしとは思はねども」〔延慶本平家・二本〕「象潟は恨むが如し」〔奥の細道〕

うらむかひウラムカイ【裏向】

名背中合わせになっていること。「二人のもの、うらむかひに、向ひあふて、したにゐる」〔狂言・鳴子〕　家の裏手に面している家。裏の向い家。「Vramucai　〈互に向い合っている家々〉」〔日ポ〕「にごり水･奇妙つくしな裏向い」〔奉納冠句一千句集〕

うらむらさき【末紫】

名「うら」は接頭語。紫色。和歌では「恨む」にかけて用いられることが多い。「ゆく春をうらむらさきのふぢの花かへるたよりにそめやはつらん」〔拾遺愚草・上〕「中島の松にかかれる藤なみの、うら紫にさける色」〔平家・灌頂・大原御幸〕

うらめ･し【恨･怨】

形シク「うらむ」の形容詞化。相手、またはある対象について、不満であるが、それを表に現すことができず、鬱々した感情を持ち続けているときの心のさま。その対象を主格として「…がうらめしい」という形で用いる。　心に不如意な点があって、ぴったり満たされない気持のさま。心残りであるさま。すきっとあきらめきれない。残念である。「青きをばおきてぞ嘆くそこし恨之(うらめし)秋山そ吾は」〔万葉・一六〕「宇良売斯企(うらめしき)妹の命の我(あれ)をばも如何にせよとか」〔万葉・七九四〕　不満の、または憎悪の原因となる対象に向って、不平がましく思う心のさま。または、憎み思う心のさま。「宇良売之久(うらめしく)君はもあるか屋戸の梅の散り過ぐるまで見しめずありける」〔万葉・四四九六〕「おのがじしうらめしき折々、待ち顔ならむ夕暮など」〔源氏・帚木〕「うとからぬおのれらしも、うらめしく我をば煮てからきめを見するものかな」〔徒然・六九〕「いとゞみじかき夏の夜の月ゐる山もうらめしや」〔閑吟・五八〕　不満に、また不幸に感じる状態に対し、どうすることもできない自分の気持を表す。報復するような怨恨の対象はなく、にもかかわらず、事態を前にして、口惜しく思う心のさま。くやしい。どうにもならぬ自分にとって、つらい。「生をへだてたるならひ程、うらめしかりける物はなし」〔平家・三・少将都帰〕「このこが文の書きやうのはかなさよ。をのれを供にていそぎのぼれと書きたる事こそうらめしけれ」〔平家・三・僧都死去〕

うらめづら･し【心珍】

形シク「うら」は心の意。心の中に珍しいと思うさま。「わがせこが衣のすそを吹きかへしうらめつらしき秋のはつ風」〔古今・秋上〕

うらもとな･し【心許無】

形ク心もとないさま。心が何となく満たされないさま。「いはほろのそひの若松限(かぎり)とや君が来まさぬ宇良毛等奈久(うらもとなく)も」〔万葉・三四九五〕

うらもなく【心も無く】

副何心もなく、ある行動をなすさま。無心に。「いさなとり海の浜辺に浦裳無(うらもなく)臥したる人は」〔万葉・三三三六〕「宇良毛奈久(うらもなく)わが行く道に青柳のはりて立てれば物思ひ出つも」〔万葉・三四四三〕

うらもん【裏門】

名建物の背後のほうに開かれた門。裏口に設けた門。表門(おもてもん)の対。「伊佐町…尤上立売下ル西側に本隆寺の裏門有」〔京町鑑〕「東本願寺掛所は裏門まへゝたをれ」〔なゐの日並〕　肛門の異称。特に男色の対象としていう。「すつぽんは裏門亀は表門」〔柳多留・一〇八〕「裏門の菊を和尚大事がり」〔柳多留・一三一〕　所名。京都の南北の通りの名。聚楽第の跡地に開通。智恵光院通と浄福寺通との間、一条から出水に至る。「裏門通白銀町」〔京町鑑〕

うらや【裏屋】

名一つの屋敷内で、通りより裏側にある家や建物。「彼宿のうら屋へつつと入り、皆々に対面候て」〔信長公記・首〕　裏店(うらだな)に同じ。『一代男･二』の「うら屋も住所」の条に、「細路次、長屋作りの、入口をならべ、何れも北あかりの、きり窓よりのぞけば」と描かれている。『浪花聞書』に「うら屋〈裏店{たな}也〉」とある。「此方俳諧之体、屋敷町･裏屋･背戸屋･辻番･寺かたまで点取はやり候」〔芭蕉書簡・元禄五・五・七・去来宛〕「竹田通りの町はづれなる伏見にちかきうら屋住ひして」〔万の文反古・二・三〕「矮屋の炎天居べからずとは、裏屋{うらや}背戸屋のむしくりはさらなり」〔艶道通鑑・四〕

うらやか【麗やか】

形動ナリ明るくのどかなさま。のどかで晴れ晴れしたさま。うららか。「柔従ウラヤカ」〔書言字考〕「いゑにひさしくありへても、おとながほせずうらやかに、ひとをゝきてずかろと」〔宗祇短歌〕「世もうらやかに、そのふのはなのはるごまは、ゆめにみてさへこゝろもよきに」〔松の葉・はる駒〕

うらやく【浦役】

名近世、漁民などに課せられた労役。難破船の救助などを行う。「月を片荷にかくるうら役」〔大坂独吟集・三昌〕　浦で、船の出入り、運上などをつかさどる役人。浦役人(うらやくにん)とも。「扨海賊の仕業と先{まづ}船どめして穿鑿すれどもしれがたく、此浦役{うらやく}の奉行も思案に及ばず」〔新可笑記・三・二〕

うらやくそく【裏約束】

名遊里語。客と遊女との間の「うらをかへす」という約束。「初会のいりめ、うらやくそく、三会目の床花、観音のあげもの」〔莫切自根金生木〕

うらやくにん【浦役人】

名浦役(うらやく)②に同じ。「先年初て浦役人仰付けられ候砌、相渡候」〔廻船必用〕

うらやぐら【裏櫓】

名所名。江戸の岡場所で深川七場所の一。深川永代寺門前山本町（東京都江東区）にあって、表櫓(おもてやぐら)･裾継(すそつぎ)とともに櫓下(やぐらした)とも称される。『岡場遊廓考』に「昼夜五ツ切、金弐分弐朱也。但し昼三夜二、四ツ泊、一ツニ時はさみ、料理付二朱也」と説明する。「同(=深川)裏櫓、右同断(=昼夜四ツ切七匁五分)、白拍子、此浄土大てい表やぐらのごとし」〔婦美車紫〕「遊びの跡を直助屋敷、表楼･裏楼･裾継…中にも土橋･中丁には全盛の君多く」〔里のをだ巻評〕

うらやこうぢ【裏屋小路】

名裏屋(うらや)の立ち並んだ小路(こうぢ)。「稲荷のあたりのうら屋小路をのぞき廻り」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「うら屋小路も改めよ、別して絵書は屋さがし有る」〔傾城反魂香・上〕

うらやさん【占や算】

名算木を置いてする占い。算置(さんおき)の呼び声に用いられる。「うらや算、占の御用、しかも上手。イヤ、是へ算置が参る。一算置せうと存る」〔虎寛本狂言・居杭〕　転じて、占い者。売卜者。「なまぐさき出家と、山ぶしと、うらやさんと、じゆんれいと、のりごみの舟に遊女をよび、しゆえんして」〔私可多咄・一〕「やり手引舟中ゐまゝたき出入りのざとうあんまとり、みこ山伏にうらやさん」〔嫗山姥・二〕

うらやすに【心安】

副「うら」は心の意。心安らかなさま。「春ヘ咲く藤の末葉(うらば)の宇良夜須尓(うらやすに)さ寝る夜ぞ無き子らをし思へば」〔万葉・三五〇四〕

うらやすのくに【浦安国】

名波静かな、平安の国。日本の国をほめることば。「昔伊弉諾尊、此国を目{なつけ}て曰く、日本は浦安国{ウラヤスノクニ}、細戈の千足国、磯輪上秀真国」〔神武紀・三一年・訓〕「波たたで風おさまれる君が代にその名あらはすうらやすのくに」〔夫木・三〇〕「うらやすの国ひさしく、民作業をたのしむあまりに、春は花の下に息らひ、秋は錦の林を尋ね」〔雨月・仏法僧〕

うらやずみ【裏屋住】

名裏店(うらだな)に住むこと。「わたしひとりを頼みの母様、南辺にちんしごとして裏屋住、しんだ跡では袖こひ非人のうへじにもなされうかと、是のみ悲しさ」〔天網島・上〕

うらやま･し【羨】

形シク「うらやむ」の形容詞化。うらやむ気持を抱くさま。「冀ウラヤマシ」〔黒川本字類抄〕「浦山敷ウラヤマシク」〔明応本節用〕「妬忌于良ヤマシ」〔霊異記・上・一二〕「いとどしく過ぎゆく方の恋しきにうら山しくもかへる浪かな」〔伊勢・七〕「彼師のいと尊き声にて、念仏衆生摂取不捨とうち延べて行ひ給へるがいとうらやましければ」〔源氏・賢木〕

うらやまぶき【裏山吹】

名襲(かさね)の色目。『雅亮装束抄･三』には「裏山吹　表みな黄なり、裏みな濃き山吹、青きひとへ」とある。「内侍のむすめ、うらやまふきども三つにて(=裏山吹襲ノ袿ヲ三枚着テ)」〔栄花・根合〕「堀川の少将基俊、からをり物、うら山ふき、三重のかり衣、柳だすきを青くおれる中に桜を色にをれり」〔増鏡・飛鳥川〕

うらやみ【羨】

名「うらやむ」の名詞形。羨望。ねたみ。「うらやみなし」の形で、双方が不公平なく、同様であるさまをいう。「殿上人なども、なほこれ一人はなどのたまふを、うらやみありて、いかでかなど、かたくいふに」〔枕・九二〕「それも、わが有様のやうに、うらやみなく、身を恨むべかりけるかし」〔源氏・宿木〕「おほかたは、権大納言うらやみなくもてなし給所もありき」〔寝覚・五〕

うらや･む【羨】

動マ四心(うら)病(やむ)の意で、対象の優れていることを認め、みずからもそうありたいと願い、また、それをねたむ気持を持つことをいう。「怏心服せざる也、宇良也牟」〔新撰字鏡〕「妬、嫉ウラヤム」〔名義抄〕「花をめで、鳥をうらやみ、霞をあはれび、露をかなしぶ心」〔古今・仮名序〕「おのれすなほならねど、人の賢を見てうらやむは尋常なり」〔徒然・八五〕

うらゆき【裏行】

名表から裏までの距離。おくゆき。「表口卅間裏行六十五間を家蔵に立つゞけ」〔永代蔵・二・五〕「間口が廿五間に裏行{うらゆき}が四十間」〔膝栗毛・二・上〕

うらよみ【裏読】

名裏面から盗み読みすること。「勧進帳と名づけ、人に裏読みせられて怪しめられてはいかがせんと思ひ」〔義経北国落絵巻〕

うらら

形動ナリ「うらうら」の語根に接尾語「ら」の付いた形。「うららか」に同じ。春の日の明るくのどかなさま。歌に用いられることが多い。季語、春。「遅日ウラヽ」〔運歩色葉〕「浦吹く風のvrarani て」〔日ポ〕「春の日のうらゝにさして行く舟は棹のしづくも花ぞ散りける」〔源氏・胡蝶〕「春の日のうらゝに照す垣ねには友待つ雪ぞ消えかてにする」〔続後撰・春上〕「をのが子に、山田を譲る花の春／鮒は矢橋のうらゝにぞゆく」〔紅梅千句・三〕

うららか

形動ナリ「うらうら」の語根「うら」に接尾語「らか」の付いた形。「うらら」に同じ。　穏やかな日ざしを受けて、のどかで晴れやかなさま。春の季節に用いる語で、日ざしそのものや、それを受けたあたりの様子をいうことが多いが、「鶯のうらゝかなるねに（源氏･胡蝶）」のように、そうした雰囲気の中にあるものの有様をいうのに用いることもある。季語、春。「やよひの十日なれば、花盛りにて空の気色などもうららかに物おもしろく」〔源氏・御法〕「春つかた日うらゝかなりけるに」〔宇治拾遺・三・一六〕「若しうらゝかなれば峰によぢのぼりて、はるかにふるさとのそらをのぞみ」〔方丈記〕「華には誰も気のうき蔵主／うらゝかな児や若衆と船にのり」〔紅梅千句・一〕　開放的であるさま。心にわだかまりがなく明けっぴろげであるさま。「大方ばかりは隔てなふうらゝかにうち解け給へれど」〔浜松・四〕「人の物を問ひたるに…うらゝかにいひきかせたらんはおとなしくきこえまし」〔徒然・二三四〕

うららかげさ

名「うららか」に接尾語「げ」「さ」の付いた語。春の日ざしのいかにも明るくのどかな有様。「年たちかへるあしたの空の気色、なごりなく曇らぬうらゝかけさには」〔源氏・初音〕

うらわ【浦廻】

名浦廻(うらみ)に同じ。「浦廻（万葉･一八五）」「里廻（万葉･一二四三）」「隅廻（万葉･一七五）」など「ミ」と読むべき「廻」の字を旧訓いずれも「ワ」と読んでいる。この誤読の結果生じた歌語。「うらわ」〔八雲・三〕「み熊野のうらわの松の手向草いくよかけきぬ波の白ゆふ」〔新勅撰・雑四〕

うらわか･し【うら若し】

形ク何となく若々しく感じられるさま。人に関して用いるときは、年齢的に幼く経験的にも初心であるさま。子ども子どもしているさま。「うら」は末の意ともいうが、心の意の「うら」であろう。「はね蘰今する妹を浦若(うらわか)みいざ率川の音のさやけさ」〔万葉・一一一二〕「小里なる花橘を引きよぢて折らむとすれど宇良和可(うらわか)みこそ」〔万葉・三五七四〕「（鹿ガ）いとうらわかきこゑにはるかにながめ鳴きたなり」〔蜻蛉・中〕

うらんぼん【盂蘭盆】

名盂蘭盆(うらぼん)に同じ。「かくて阿弥陀堂には、今うらんほん講ぜさせたまへば」〔栄花・音楽〕「盂蘭盆供{うらんぼん}　供の字を読まざる例也」〔名目抄〕「かの京の鉦たたき盂蘭盆{うらんぼん}の頃勧進にまはりしが」〔永代蔵・三・三〕

うり【瓜】

名植物名。「ふり」と表記することもある。うり科のつる性一年生植物。古くから果物として珍重され、藤原宮趾その他の遺跡から種子が発掘されている。もとはまくわうりのようなものが多かったらしく、きゅうりやすいかは後の輸入という。『和名抄』では、青瓜･斑瓜･黄瓜･冬瓜(かもうり)などを挙げる。『大膳職式』には糟漬けや味醬漬けを挙げ、漬物としたほか、種子を薬としたことが『本草和名』の「白瓜子、和名宇利乃佐祢」などからうかがえる。実入りのよい作物として栽培され、山城(やましろ)の狛(こま)の瓜が古くから有名で（催馬楽･山城）、『毛吹･四』には、九条や鳥羽(とば)の瓜を名物に挙げている。「よるうりをぬすむにはころびをうつがよい（狂言･瓜盗人）」などいい、盗みの対象になることも多かった。同じく重要な作物に「なす」があるので「瓜の蔓に茄子はならぬ」といい、縦割りにして食べる切り口の類似から「瓜二つ」というなど、ことわざにもよく現れる。有名な瓜子姫の昔話や『著聞･七』の瓜の中に小蛇がいた話などから、霊あるものが潜むものと考えられたらしく、『枕･一五一』に「うりにかきたるちごの顔」とあり、『沙石･五末』にも「二たび児になりにけるかな」に「のごひては又かきなをすかほうりの」と付けた話が見えるなど、瓜に児の顔を描くという風習があり、同類の「ひさご」のように呪的な働きを持つ果実と考えられたかもしれない。季語、夏。「苽、瓢ウリ」〔名義抄〕「瓜を取りて喫ひたまはむとするに刀子無し」〔仁賢紀二年〕「宇利(うり)はめば子ども思ほゆ」〔万葉・八〇二〕「末夏…瓜」〔毛吹・二〕「毒なりと瓜一きれも喰ぬ也」〔曠野・員外〕　紋所の名。瓜の切り口をかたどったもの。「越前の織田と由佐の河内守が瓜の紋、秋元も是を打」〔長倉追罰記〕
うりの蔓{つる}に茄子{なすび}ことわざ。「うりのつるになすびはならず」に同じ。「瓜の蔓に茄子、親に似ぬ子は鬼子か」〔やぶにまくわ〕
うりの蔓{つる}に茄子{なすび}はならずことわざ。一つの原因からは、それ相応の結果しか出ない意で、親が親なれば、子もそれ相応に余りかんばしくないときなどに用いる。中国にも「菽を種(う)ゑて菽を得、麻を種ゑて麻を得（事林広記）」とか「瓜を種ゑて瓜を得、豆を種ゑて豆を得（唐話纂要）」ということわざがある。「瓜の蔓に茄子なし」「瓜の蔓には瓜がなる･瓜のつるに茄はならぬ（諺苑）」ともいう。「生若輩なる口よりいはれぬ事をいはんより、勢を出せばつゐしれる事、瓜{うり}の蔓{つる}に茄子{なすび}はならずとつぶやくを」〔武道伝来記・三・三〕「山谷詩注に俗諺に云ふ、李を種ゑて桃を成さず、禾を種ゑて豆を生せずと、今、瓜のつるに、茄子はならずといふに同じ」〔秉穂録〕
うりの蔓{つる}には瓜{うり}が熟{な}る「うりのつるになすびはならず」に同じ。「此者休雪･意休に会申、瓜のつるには瓜がなり、夕顔のつるには夕顔がなり申候間、深事は有間敷候」〔伊達日記・上〕
うりを二{ふた}つに割{わ}る酷似しているさまをいうたとえ。顔かたちのよく似たことを、強くいう場合の形容。「うりをふたつにわりたるごとし」〔毛吹・二〕「よろひつれておなじさねなるかうのもの瓜を二つにわるたぐひ哉」〔吾吟我集・七〕「ソレその笑ふかほつきから物ごし恰好似たとはおろか、瓜{うり}を二ツにわらずとその儘」〔仮名文章娘節用・前・二〕

うりいへウリイエ【売家】

名売却しようとしている家。うりや。「頓{やが}て売家{うりいへ}なるに、千年もすむやうにおもはせ」〔永代蔵・六・四〕「書院の軒端は洗濯物の竿持せとなし、迚{とて}も人の物と成る売家{うりいゑ}と住荒し」〔禁短気・二・一〕

うりかけ【売掛】

名代金を後から受け取る約束で品物を売ること。または、その代金。「かけうり」とも。買い手の立場からは買掛(かひがかり)という。「売掛{うりかけ}を取集めて買掛{かいかかり}を済{すま}す程せはしき物はなし」〔永代蔵・四・五〕「初秋の風吹染て、親仁は盆前の売{うり}がけの算用に隙なく」〔軽口瓢金苗・下〕

うりかひウリカイ【売買】

名売ったり買ったりすること。あきない。「義貞聞し召し、抑今度の合戦は朝敵を亡ぼし、民あんせんになすべしとの勅諚なれば、売買耕作にさまたげず」〔吉野都女楠・二〕　売り買いする相場。物価。「此殿の御行跡は、下をくつろげ世をゆたかに、売かいをやすくせん為の御けんやく」〔宵庚申・上〕
うりかひ高{たか}い物価が高く、暮しにくい。「売買{うりかひ}たかい此せつ二貫目ぢかい廿両、そなたが手取にあたゝまれば両為{りやうだめ}と思ひせわやけ共」〔長町女腹切・中〕「すぐに其大じんがけふあすに請出すとの是ざた、うりかい高い世の中でもかねとたわけはたくさんなと、いろのひやうばん」〔天網島・中〕

うりきり【瓜切】

名瓜を切るように真っ二つに切ること。「或は胴中を瓜切に斬て落されける程に」〔太平記・三三〕

うりぐすり【売薬】

名薬屋で売っている薬(くすり)を、医者の調合して出す薬に対していう称。売薬(ばいやく)。「されば霍乱の売{うり}薬は、はくらん病が買ふなりとは、名人の一言なり」〔風俗文選・人参弁〕

うりくづ･す【売崩】

動サ四商品を他よりも多く売るために、売値を下げて売る。「今時は、何の商売も売{うり}くずして、中すぎわひにたらぬ。どこぞに大分あそんで有金があらふに」〔軽口露がはなし・二〕

うりぐひウリグイ【売喰】

名所有の財産を一つ一つ売却し、その金で日々を食いつないでゆくこと。「其隣はむつかしき紙子牢人、武具･馬具年久しく売喰{うりぐい}にして」〔胸算用・一・二〕「うりくいをぜげんの見込むむごひ事」〔柳多留・二三〕

うりけん【売券･沽券】

名土地およびそれに関する権利や人身の売買について、売り主が買い主に渡す証文。本来これらの売買は、所轄の役所が当事者の申請に基づいて上級官庁に承認を求める手続きであったから、解(げ)の形式に従って記されたが、平安中期から、当事者相互間の私的契約の形式に変り、物件名･売り主･買い主を明記した売り主作成のものとなった。中世後期には、担保の記入されたものもある。沽券(こけん)とも。「Vriqen」〔日ポ〕「沽券ウリケン、売券（ウリケン）」〔饅頭屋本節用〕「きむしうりわたす田地立券文の事、ごにちさたのために、うりけむをはなつなり。よて状如件　弘安七年十月日」〔高野山文書・伴友氏田地売券〕「売券の名あて娘の大あばた」〔柳多留拾遺・二〕

うりけんじやう――ジョウ【売券状】

名売券(うりけん)に同じ。「年寄五人組の連判にて売券{うりけん}状の上に、利銀は家賃分にして、是たしか成借物なり」〔織留・二・二〕「島原の中宿に、丹波口もやかましきとて、末社どもがすゝめて小耳徳右衛門が名代にて買置申候。売券状{うりけんじやう}は此方に御座候」〔万の文反古・四・三〕「此たび福田屋の徳右衛門どの家もとめられ、明後日帳切をせふとあるによつて、組中をよせ売券状{うりけんじやう}などの下書をして居る」〔軽口咲顔福の門・三〕

うりこ【売子】

名　品物を売り歩く者。「して、位に負けたらば、其方は売子になるか」〔狂言記・酢薑〕「うりだめも親方の方へやらねへそふだが、そんな事があつちや、外の売子へも外聞が悪い」〔東海道四谷怪談・序幕〕　男色をして金を得る若衆。売若衆(うりわかしゆ)とも。「此所も売子{うりこ}･浮世比丘尼のあつまり、朝にもらひためて夕にみなになし」〔一代男・三・一〕

うりことば【売言葉】

名ことわざ「うりことばにかふことば」の中から独立した語。挑発して言いかける悪口。けんかをしかけることば。「うり言葉買はぬは元が高いから」〔柳多留・一〇二〕
うりことばに買{か}ふ言葉{ことば}ことわざ。言いかけられた悪口に対し、こちらも雑言を言い返すこと。売られた喧嘩は買わねばならぬ、の意。「売言葉に買ひ言葉」ともいう。「売{うり}こと葉に買{かふ}ことば」〔かたこと・五〕「世話に売言葉に買言葉、けんによなければ胸騒がず」〔他我身の上・三〕「昔からもうり詞(=虎明本「うることば」)に買ふこと葉とは能ういふたものじやなあ」〔虎寛本狂言・入間川〕

うりこやど【売子宿】

名売子(うりこ)②を置いて営業する男色宿。「先{まづ}東方に売子宿{うりこやと}千里が外ヘ払ひのけ」〔椀久二世物語・上・一〕

うりざね【瓜核･瓜実】

名瓜(うり)の種。「たままつり瓜実とつて子に手向け」〔雪の笠〕　瓜核顔(うりざねがほ)の略。「なだのしほやの尺八のあな／あしがきにかかる瓜ざねほの見えて」〔守武千句・三〕「第一顔うりざねにして、おもながに、はなすぢとをり」〔好色訓蒙図彙・中〕

うりざねがほ――ガオ【瓜核顔･瓜実顔】

名瓜(うり)の種のような色白の細く長い顔。中高で、丸みもあって、顎のしまった顔。男女ともに上品で美しい顔つきとされるが、丸顔の健康的なのに対して、病弱な態とも見られる時代もあった。略して「うりざね」とも。「姫瓜や瓜ざねにつくり眉」〔毛吹・追加・上〕「瓜ざね顔は当世にむかぬとそばからひやし口」〔尼御台由比浜出・三〕「東寺なる瓜実の君ならば指はさら也腕も切らばや」〔餠月夜〕「昔よりいふ瓜実顔は気のかた病に多く」〔世間母親容気・五・一〕「あれへ大名一かしら、瓜ざね顔の旦那殿」〔丹波与作・中〕

うりざねなり【瓜実成】

名瓜(うり)の種のような形。「瓜さねなりの牢人のかほ」〔鷹筑波・一〕

うりしろ【売代】

名売って金銀に代える品物。「あき人はわが売{うり}しろかへる物も高く売程に」〔清水物語・下〕

うりしろな･す【売代なす】

動サ四物を売って金に替える。「米を担げ出し、売代{しろ}なすを見るに」〔浮世物語・二・四〕「殊に病の床にふして、持合たる雑具も売代{うりしろ}なし」〔艶道通鑑・五〕

うりすゑ【売据･売居】

名家･屋敷を、畳･建具などもそのままにして、すぐにも住めるような状態で売りに出すこと。「造作付売居{うりすゑ}ありと、べつたり書たる張紙は大屋様の書法正伝」〔浮世床・初・上〕「売据の宅番をする角大師(=オ札ヲ戸口ニハッテアル)」〔柳多留・三八〕

うりぞめ【売初】

名商品を初めて売ること。最初のあきない。特に商家で、正月初めのあきないをいう。季語、春。「心みをいたさうと申たれは、うりぞめをせぬ程に、あすまいれと申た程に」〔狂言・河原太郎〕「正月二日早天より、店を開て売{うり}そめせんと待ける所へ」〔軽口福おかし・一〕

うりた【瓜田】

名瓜(うり)を栽培している畑。「あるときは信近苽田にありて、その虫をはらひければ」〔著聞・六〕

うりだし【売出】

名「うりだす」の名詞形。　売り始めること。発売すること。「惣役者の芸品定、三ケ津評判記といふ草紙年々に著す程に、国々の諸見物、正月二日の売出しをあらそひ」〔滑・客者評判記・上〕「孰れことしの発市{うりだし}にと附に従たる居催促」〔浮世風呂・三・跋〕　売却して得た金。「手形仕替て、年をかさねしうちに、売{うり}出しも残らぬ程に成て」〔織留・二・二〕

うりだ･す【売出】

動サ四商品を発売する。「思ひ入の檰を調へ、きり売の手拭。…手水鉢のもとにて売出{うりだ}しけるに」〔永代蔵・二・三〕

うりた･つ【売立】

動タ下二「たつ」は接尾語。すっかり売ってしまう。「宿替てでもござらぬが、内はさつぱりと（家財道具ヲ）売たてて、二三日も戻られませぬ」〔諸道聴耳世間猿・二・三〕

うりたて【売立】

名口上を言い立てて、景気よく売ること。また、「せり」にかけたり、入札したりして売ること。「うりたてに喰込みのたつゆでん栗(=味見ヲサセルノデ欠損)」〔柳多留・三〕

うりだね【瓜種】

名瓜(うり)の種(たね)。「うりざね」とも。「去年の落葉の鋒る舳の松／瓜種{うりたね}をまかん垣杭ゆひわたし」〔紅梅千句・八〕

うりだめ【売溜】

名売上金のたまったもの。また、ためること。売上金。売溜銭(うりだめぜに)。「我物へらぬ主のうりだめ、つかんでせなかさし出せば」〔昔米万石通・上〕「手めへ此頃じやア、山の女にかゝつて、うりだめも親方の方へやらねへそふだが」〔東海道四谷怪談・序幕〕

うりだめぜに【売溜銭】

名日常、商品の売り上げによりたまった銭。近世において、例えば、「頃日銭高直に付き、相場もくるひ候故、…諸商人共日々之売溜之銭、其日払に売出し申すべく候、若し相背く族之れ有らば、当人は申すに及ばず、家主、五人組、名主迄越度たるべく候条、此の旨町中裏々迄残らず相触るべく候（御触書寛保集成･三三･正徳四年八月）」などとあるように、売溜銭が銭相場に強く影響して、相場を高騰させるなどしたため、たびたび禁止の対象となった。うりだめ。「世の中をすべり渡りの油屋与兵衛、うりだめ銭は色ぐるひ、しぼりとられてもとも利も、かすも残らぬあぶらおけ」〔油地獄・中〕

うりちやうウリチョウ【売帳】

名商家で、売った商品の数量･価格･買い手などを書きとめておく帳簿。売り上げ帳。「今我代になりて親仁の時よりは商大分にしまして、毎年四拾貫目余の売帳」〔織留・一・三〕

うりつ･く【売付】

動カ下二無理に買わせる。強引に売る。「なにもしらぬ者とみえた程に、ふるがらかさがある、是をうりつけう」〔狂言・末広がり〕

うりつ･む【売詰】

動マ下二遊女が絶え間なしに客をとる。客にひまなしに買われる。「（京ノ九条ノ廓ノ若紫ヲ）あすからでも外からなら年中なり共うりつめよ」〔吉野忠信・一〕「女郎も昔はわるい物着て、木櫛さして、売つめる事がぜんせいじやあつた」〔胆大小心録〕

うりづる【瓜蔓】

名瓜(うり)の蔓(つる)。「瓜を盗むのみ成らず瓜蔓迄引たつるといふは、扨々腹の立事で御座るが、何と致う」〔虎寛本狂言・瓜盗人〕
うりづるに茄子{なすび}はならぬことわざ。「うりのつるになすびはならず」に同じ。「瓜{うり}づるに茄{なすび}はならぬといへることわざのごとし」〔翁問答・上末〕

うりて【売手】

名商品売買で、売る側の人。買手(かひて)の対。「十匁に相場極まりて売買{うりかい}いたせし物を、九匁八分にうれば、時の間に千貫目が物も買手有。又十匁に買へば、即座に弐千貫目がものも売手{うりて}有」〔胸算用・五・一〕「売手からうつてみせたるたゝき鉦」〔炭俵・上〕

うりてがた【売手形】

名品物を売ったことを記した証文。売り主から買い主に渡す。「売手形{うりてかた}慥に書て其足より直に本国へ走ける」〔武道伝来記・八・三〕

うりてほん【売手本】

名手習い用に売る手本。能筆の公家･浪人が生活の手段として書いた。師匠から弟子に下す手本に対しての謂。「大橋流の売手本{うりてほん}老筆なれば好{すく}人稀に、世わたるたよりには成がたし」〔男色大鑑・四・四〕

うりとく【売得･売徳】

名物品を売ることによって収得する利益。また、売買で、買い手より売り手のほうが利徳のある場合をいう。「然るに長崎会所にて、売徳の上納銀を」〔町人考見録・下〕

うりぬすびと【瓜盗人】

名畑の瓜(うり)を盗む人。うりどろぼう。「うり盗人がいつたものじや」〔狂言・瓜盗人〕　狂言の曲名。瓜盗人が、案山子(かがし)に化けた畑主に懲らしめられたりする筋。

うりばうウリボウ【瓜坊】

名いのししの子。『俚言集覧』に「瓜坊　猪の児を云ふ」とある。いのししの子にはしまが背にあり、まくわ瓜に似るのでいう。「うりまだら」とも。「瓜り坊を三疋つれて角兵衛しゝ(=子ヲ三人連レルヲ「しし=イノシシ」ノ縁デイウ)」〔柳多留・一五〕

うりはら･ふウリハラウ【売払】

動ハ四すっぱりと売ってしまう。ことごとく売却する。「母親自然拵への衣類手道具迄、盗出して売払{うりはら}ひ、其銀も揚屋の物となりぬ」〔本朝二十不孝・四・一〕「戸は閉よせて留主の躰、内をのぞけば畳まで、いつ売払{はらふ}て仕廻ふたやら」〔諸道聴耳世間猿・二・三〕

うりび【売日】

名色里で、遊女が必ず客をとらねばならぬと定められた日。客のないときは身揚(みあがり)をせねばならなかった。物日(ものび)･紋日(もんび)に同じ。「御幸{ごかう}のまつり、又は、五月の五日六日、それの売日{うりび}迚{とて}、誰さまをさして、其日はと、いふほどのたよりもなきに、（親方カラ）あらくせがまれて」〔一代男・一・五〕

うりびと【売人】

名販売人。「うりひとの心をぞ知らぬとぞ言ふなる」〔土左〕

うりひろ･む【売弘】

動マ下二世間に広く販売する。「又はさまの小紋を付、此所の名物となり、諸国に売{うり}ひろめ」〔永代蔵・三・五〕「霍乱の薬を製して、売弘{うりひろ}めまするにつき」〔鳩翁道話・一上〕

うりふウリュウ【瓜生】

名瓜(うり)を作ってある所。瓜畑。「しばかこふ園のうりふの一つらになるとしならばまくりあへかし」〔按納言集〕「苧のおひたるところをばをふといふ。うりふ･しばふなどいふがごとし」〔散木集註〕

うりふやまウリュウヤマ【瓜生山】

名所名。山城国愛宕郡北白川（京都市左京区北白川）の北東にあり、標高三〇一メートル。南に大文字山(だいもんじやま)が連なり、両山の間の谷に白川(しらかは)が流れ、また滋賀に至る山中越の道が通じている。祇園牛頭天王が播磨国広峰からこの山上に出現し、のち八坂(やさか)に移ったと伝える。中世、山頂に勝軍地蔵が祭られ、勝軍地蔵山とも呼ぶ。また、城砦が築かれて、しばしば攻防戦が行われた。「うりふざん」ともいう。「うりふやまをこえ侍るとて　行く人をとゞめかねてぞうりふやま峰立ちならし鹿も鳴くらん」〔新勅撰・羇旅〕「夕霧はたつをみましやうりふ山こまほしかりしわたりならでは」〔夫木・二〇〕「瓜生山　坂　里　長等よりは南也。是は山城の国なり。浄土寺と申門跡のうへ也。京より一里ばかり也。北白川の辺也」〔名所方角抄〕「瓜生山{うりふやま}　俗に云ふ将軍地蔵の山是なり」〔山州名跡志・五〕「瓜生山{うりふさん}　滝谷北今勝軍地蔵山是也」〔山城名跡巡行志・二〕

うりへぎ【売剥】

名売買の中に立って世話をして、その代価の何割かを得ること。また、その金。口銭。あくどく、不当に得た利益をいうことが多い。「こなたのお家に何ほどからしやりました。さのみ売{うり}へぎもござるまいといへば」〔西鶴置土産・四・三〕「銘なしの下坂、すんもやきもかはらぬを、八両でかひかへ二両で銘をほらせ、拵すまして大坂ヘ下し、其売へぎの廿両」〔長町女腹切・中〕

うりまだら【瓜斑】

名「うりばう」に同じ。「うりまだらと云は二年の豕ぞ」〔周易抄・妬〕

うりみ【瓜見】

名瓜畑に出向いて、瓜(うり)を取り、賞美する催し。「伏見向島瓜見として、諸門跡中残らず、太閤御所従り御召請、御同舟にて島ヘ相渡り了んぬ」〔義演准后日記・慶長二・六・二七〕

うりもの【売物】

名売買する品物。需要者を求めるものを、物品や人について広くいう。「さつてもかはつたうり物。いざよび入れてちわ文かゝせてお慰み」〔嫗山姥・一〕　客をとり、色をひさぐ女。売笑婦。「ハテけいせいはうり物いくたりにもうらいでは」〔寿門松・中〕「いへはやり手もさしで口、うり物に拵{こしらへ}た女郎様方」〔昔米万石通・上〕　世間に知られたり、禄をもって召されることを希望する者や、嫁入り前の娘などをたとえていう。「おやにせめられて口ふさきに学文する人もあり又は売物のためにする人も有」〔祇園物語・上〕
うりものに花{はな}を飾{かざ}れことわざ。売り物はよく見せかけよ、という意味。娘を嫁入らすときなどにいう。「売物に花」ともいう。「うり物にははなをかざれ」〔毛吹・二〕「そこ元の義は又外に大分望人{のぞみて}が有て、もふこゝへ見へませう。売物には花かざれじや、髪も結て美しう、身拵へして待てござれ」〔敵討襤褸錦・中〕「おもふに他{かれ}が後伝の、批評はその書を誉ん為にて、売り物には華を飾るといふ、世話にひとしき方便あり」〔半閑窓談〕

うりやしき【売屋敷】

名売りに出されている屋敷(やしき)。「戸障子もむしろかこひの売屋敷」〔猿蓑・五〕

うりわかしゆ――シュ【売若衆】

名売子(うりこ)②に同じ。「男色一道の中に売{うり}若衆ありや」〔禁短気・二・一〕

うりわり【瓜割】

名瓜{うり}を真二つに切り割るようにざくりと切ること。「おこさずは瓜わりにして呉れう」〔虎寛本狂言・昆布売〕

うりわりご【瓜破籠】

名破籠(わりご)の一つで、瓜(うり)の横断面のような形をしたもの。「駒競べの負けわざとおぼしくて、銀のうりわりこをして」〔道綱母集〕

うりん【羽林】

名漢語。　星の名。二十八宿の一つである室宿の南にある衆星。三星ずつ集って四十五星から成り、天軍をつかさどる。羽林軍。羽林天軍。『和漢三才･二』に「羽林軍…明なれば則ち安寧なり。希にして動けば則ち兵革起る。見へざれば則ち天下乱る。金火水守入れば兵起る」とある。「五月以後七月以前、客星羽林に入る」〔一代要記・延長八年〕　中国の禁衛の名。天子の宿衛をつかさどる。漢の武帝太初元年（紀元前一〇四）初めて建章営騎を置き、のち羽林と改称した。以後の王朝も羽林衛または羽林軍の称をもってその制にならった。「左右近衛府〈唐の羽林に当る。又親衛とも云ふ〉」〔職原抄・下〕　近衛府(このゑふ)の唐名。また、その中将･少将の称。「羽林馮翊鵷鸞の侶、吏部肥州錦繡の詞」〔江吏部集・上〕「羽林に上将為り」〔本朝続文粋・一〕「男子或いは台階を忝けなうし、或いは羽林に連なる」〔平家・四・南都牒状〕「左近衛府〈羽林親衛〉…中将〈親衛中郎将。羽林将軍。羽林とも云〉」〔百寮訓要抄〕

うりんゐん【雲林院】

→うんりんゐん

う･る【売】

動ラ四「買ふ」の対。　品物や権利などを、代物や代価と引き換えに渡す。「売、買、賈ウル」〔名義抄〕「家をうりてよめる」〔古今・雑下〕「大刀帯の陣に常に来て魚売る女有けり」〔今昔・三一・三一〕「とつぴようずもない。盗物では有まいし、半分殻でもそふは売らない」〔根無草・前・三〕　人身売買の売り物にする。「人商人に身を売りて東の方へ下り候なり。其子は売るまじき子にて候ふものを」〔謡・桜川〕　遊女などが身代金(みのしろきん)を受け取って年季奉公をする。身売(みうり)をする。「みづから賤しき形ながらそれの勤もあれば、傾城屋に身を売{うる}事はといふにぞ、心ざし艶{やさ}しく」〔本朝二十不孝・一・二〕　遊女や芸者が揚代や花代を取って客の相手となる。「うる　傾城の男に売付たる{かたち}也。詞野卑なれども、力ありて聞ゆ」〔色道大鏡・一〕「今日は、尾張のお客へも、世之介殿へも、売{うら}ぬとて」〔一代男・七・一〕　自分の利益のために、味方を裏切って敵方の攻めやすいようにし向ける。「われを売りて栄利{ゑのり}に走る其愚者{しれもの}、迯とも迯さじ」〔弓張月・前・一一〕　自分の存在を人々に認めさせる。世間に名を広める。「雁よ千鳥よあはう友達／五間口淋しき月にその名をうる(=「名を売る」ニ「名を得る」ヲカケル)」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕　利用する。口実にする。遊里に行く者が、家族をだますために謡の会とか花見とかをだしにするのをいうことが多い。「ぬけ参りの者に御合力と、御伊勢様を売{うり}て、此十二三年も、同じ偽{うそ}にて世を過る女もあり」〔永代蔵・二・二〕　動ラ下二　、特にその⑥⑦などに、可能の意の加ったもの。「うれそうなうそはなしかと留守居同志」〔柳多留・七〕「女賢しくて紅葉も売れぬなり」〔柳多留・一二〕

う･る【熟】

動ラ下二穀物･果物が実る。熟する。「Vruru」〔日ポ〕「熟と云は、うるをいとよめり。稲なんどのあからみ色付たるをうるゝと云、僻事也。うるおうると云心歟」〔庭訓抄〕

うるか【鰷･潤香】

名鮎(あゆ)の腸。またはその塩辛(しほから)。「鰷{うるか}〈宇留加と訓ず〉鰷(あゆ)の腸の塩に蔵せるもの、灰黒色〈甘渋、微苦〉、沙石を雑せざるものを良となす、安芸の産勝れりとなす（和漢三才･四八）」という。また「香魚{あい}腸、塩蔵する者をうるかと云ひ、又しぶうるかと云ふ。子のみを塩蔵する者は、こうるかと云ふ（重訂本草綱目啓蒙･四〇）」とあるように、真子･白子のみのものを「子うるか」、鮎の頭尾を去り、内臓をそのままに塩漬けにしたのを「切り込みうるか」という。酒席の珍味の一つで、酒毒を消し、食欲を増し、腹痛を止めるという（本朝食鑑･七）。「鮱鱗ウルカ」〔下学集〕「かつら鮎とりてうるかとやみまたは月の価はなく成ぬべし」〔七十一番歌合・上〕「水色に染てうるかや鮎のわた」〔犬子集・三〕

うるかいり【鰷煎】

名うるかを煮詰めること。また、そのもの。『拾遺抄註』に「うるかいりとは、鮎と云ふ魚を煮るには、腹中にうるかと云ふものをとりいでずして煮るを云ふ也」とある。「うるかいり　この家はうるかいりても見てしがなあるじながらもかはんとぞ思ふ」〔拾遺・物名〕

うるけぢ【痴騃鉤】

名「ち」は釣り針の意。魚のあまりかからない、だめな釣り針。「おほぢ」「すすのみぢ」「まぢち」などとともに釣り針に対する呪いのことば。「うるぢ」とも。「汝の兄に（コノ釣リ針ヲ）与へたまはむ時に乃ち称曰(のたま)はく、大鉤･踉鉤･貧鉤･痴騃鉤…痴駿鉤、之を于楼該膩と云ふ」〔神代紀・下〕「鉤針…うるけち、おろかなるはり也」〔八雲・三〕

うるごめ【粳米】

名「うるしね」「うるち」に同じ。「一、玄米のうる米のこ百目　一、くろまめ百目　一、小豆百目」〔獄中記（三浦命助）〕

うるさ･し【悩･煩五月蠅】

形ク心に圧迫を感じて敬遠したくなるさま。「うるせし」と語源的に関係があろう。「さし」は「狭し」か。「悩ウルサシ」〔名義抄〕「右流左死ウルサシ」〔黒本本節用〕　煩わしいさま。めんどうで、できればかかわりたくないと感じるさま。「武蔵鎧さすがにかけて頼むにはとはぬもつらしとふもうるさし」〔伊勢・一三〕「人に心を置かれうるさき者に思はれて」〔今昔・二五・四〕「仏師、うるさきことかなとは思けれど」〔宇治拾遺・九・四〕「みぐるしとて人に書かするはうるさし」〔徒然・三五〕　手数がかかって処理が困難なさま。「梅こそただ今はさかりなれ。（ソノ梅ノ造花ハ）すべて花のにほひなどまことにおとらず。いかにうるさかりけん」〔枕・二七八〕　そばの人間の世話焼きや干渉が過度で煩わしいさま。「ちゝやがてその御社の禰宜の大夫がうしろみつかうまつりていとうるさくて候しやどりにまかりて」〔大鏡・昔物語〕「時の君のつよくうるさき摂籙臣をあらせじばやとをぼしめす御心の世の末ざまにはいよつよくいでくるなり」〔愚管抄・七〕　傍らから見て、目障りと思われるほど立派すぎるさま。きわめて優れているさま。「うるせし」の転、もしくは「せ」と「さ」の字体の相似に基づく混淆ともいう。「たなばたの手にも劣るまじく、その方も具してうるさくなん侍りし」〔源氏・帚木〕「和御許(わおもと)はうるさき兵の妻とこそ思つるに」〔今昔・二八・四二〕　特に物音･人声に関して用い、煩わしくなるほどやかましいさま。耳に立ちすぎていとわしいさま。「我(=源氏)、人を起さむ。手たゝけば山彦の答ふる、いとうるさし」〔源氏・夕顔〕　不快でいとわしいさま。『書言字考』で「腌」を「ムサシ」と「ウルサシ」の双方に訓ずるように、近世では不潔な行為に対する嫌悪を示す場合がある。きたない。「偖{さて}も、うるさき女、爰(ここ)に名をかくまでもなし。後にはしるる事成るべし」〔一代男・七・三〕

うるし【漆】

名『十巻本字類抄』に「ウルシ〈俗に柒を用ふ。…俗に漆を用ふるは非也。漆は水名なり〉」とある。植物名。東洋原産のうるし科の落葉高木。もと山中自生のものであるが、漆液その他用途が多く、栽培もされた。雌雄異株。楕円形の葉は秋になると表は赤く、裏は黄に紅葉して漆紅葉と称する。花は夏の間黄緑色の小花で円錐状に集って咲く。秋になって結実して、浅褐色の外皮に熟して下垂する。この実からは上質の蠟が採れる。また漆液は夏秋の間に幹から採るが、この液には毒気があって、触れるとかぶれる。材も、細工物に使用される。漆の花は、古くは秋の季語、今は夏。漆の実、漆紅葉は、季語、秋。「くれなゐのおのが身に似ぬ漆の木ぬるとしぐれに何かはるらん」〔夫木・二九〕「八月…うるしの花」〔毛吹・二〕「九月…漆紅葉」〔毛吹・二〕「気もつかぬ漆の花の垣境ひ」〔四時観〕　漆の樹液。十分に生長した漆の大樹の幹に傷をつけ、木の茂った夏から秋の間に採集する。さまざま進歩した方法がある。それで得たものを生漆(キウルシ)といい、太陽や炭火の熱で水分を蒸発させて精製する。これに植物性乾燥油を混ぜて使用する。鉱物性の絵具を混ぜると、黒･朱･黄などの色漆ができる。これを乾して保存するのを乾漆(カンシツ)という。ともに早くから接着剤･塗料として用いられ、いわゆる漆器を作り、さらには蒔絵(まきゑ)などの技法の発達によって美術工芸を進歩させた。また一方、薬用としても駆虫剤など用途は広い。わが国では弥生時代から遺物があり、漆部(ヌリベ)と称する専門の職も存在した。文武天皇のころ漆工の技術が大いに進んだらしい。美術品としては、平安朝に一つの盛期をむかえ、日本製の漆器は中国でも高く賞された（東西洋考）。塗師(ぬし)･蒔絵師(まきゑし)などの職業も生れて、後世に続いた。「棺は際会{ひまあひめ}に漆{ウルシ}ぬり、奠{まつり}は三過飯{ひむけ}よ」〔孝徳紀大化二年・訓〕「韓櫃二十合漆を塗り鏁を着くる十合、白木十合」〔主計寮式・上〕

うるし･い【嬉】

形「うれし」の六方詞(ろくはうことば)。「小六方ほざけだいたるでつちは、うるしいこんでは、あるではあるぞ」〔貝おほひ〕「下女が文よんべうるしく候と書キ」〔柳多留・一六二〕

うるしかき【漆搔】

名漆屋で生漆(キウルシ)を精製する一工程として、液を均質にさせるためにかき回すこと。また、その職人。店頭の路上に漆液を入れた器を立て掛け、その前に座ってしゃくしのようなもので練る。大阪では立ってかき回した。「うるしかき座頭に尻をつつつかれ(=路上ノ作業ユエ)」〔柳多留・四〕「うるしかきのゝ字一字で日をくらし(=円クカキ回ス)」〔柳多留・一三〕

うるしがは――ガワ【漆川】

名所名。筑前国の歌枕（五代集歌枕、八雲･五）。「名にはいへど黒くも見えずうるし河(=水ノ温ムヲ、漆塗ルニ言イカケタ)さすがにわたる水はぬるめり」〔拾遺・雑下〕

うるしがふし――ゴウシ【漆合子】

名漆塗りの合子(がふし)。「ふちにのぞんで、うるしがうしに水を入て、のまんとすれば」〔狂言・塗師〕

うるしかぶれ【漆瘡】

名漆汁が皮膚に付着して、その主成分である漆酸（ウルシオール）の毒性によって炎症を起すこと。生漆･精製漆ともに漆毒を有し、きわめて微量でも害があるため、漆の木に近づいたり、漆屋の前を通ったりしただけで漆汁を含む風に触れて炎症を起すこともある。炎症は、皮膚の柔らかい部分に起りやすく、発赤･丘疹･水疱、時に膿疱･糜爛を生ずる。「平家の怨霊(=平家蟹)うるしかぶれに妙（柳多留･三五）」の句もあるように、蟹をつぶし砕いて患部に塗る療法が効ありと信ぜられた。うるしまけ。「漆瘡宇流之加不礼」〔和名抄〕「漆瘡ウルシカブレ」〔書言字考〕

うるしごし【漆漉】

名漆漉紙。延紙(のべがみ)に似ているが、はなはだ軽く薄く、漆や油を漉(こ)すのに用いる、吉野特産の紙（和漢三才･一五）。「ちり紙屋めがうるしごし程なうすもと手で、此身すがらとはり合ふは慮外千万」〔天網島・上〕

うるしづけ【漆付】

名金箔などを漆(うるし)でくっつけることか。漆を混ぜると固く付着して離れにくい。「金目貫縁は離れぬ漆つけ」〔独吟一日千句・二〕

うるしね【粳】

名稲(いね)の一種で、糯米(もちごめ)に対して、粘りの少ない普通の米。日常食に用いる米。『大和本草』の稲の条に「粘{ねばら}ざる者を粳(かう)と云。又秔と云ふ。倭名ウルシネ。性平、毒なく、能く補益す。…粳にも、糯にも性味厚薄甘淡あり」とある。「うるち」とも。「米宇流之禰」〔和名抄〕「粳ウルシネ」〔下学集〕

うるしばけ【漆刷毛】

名漆(うるし)を塗るための刷毛(はけ)。人間、特に女の髪の毛を、先を平たく作った柄にはさんで作る。毛の先端は常に直線的にそろえる。「Vruxibaqe」〔日ポ〕「ひたねぢにねぢつめらるれば、あら心うるしばけの、ばけそこなはゞ、いかならんと」〔狂言・塗師〕

うるしばん【漆判】

名奈良曝(ならざらし)などに押した漆の検印。吟味所で、さらす前の布の品質を検査し、合格したものには布の織り始めに「極」の角判を押したが、さらす間に消えないように漆を用いた。「かための誓紙、うるし判{ばん}のくちぬまでとぞいのりける」〔一代男・二・四〕

うるしまんばい【漆万杯】

長者伝説でいわれること。「漆千杯」ともいう。長者が大量の黄金と漆とを地中に隠匿したという伝説･口碑が各地に残る。また、その所在を教える謎めいた歌が伝えられ、それを手がかりに財宝を探し、一攫千金を企てる者もしばしば現れるが、実際に掘り当てることはなく徒労に終るのが普通である。「朝日さすみつはうつぎのこのしたにこがね千両うるし万ばい　此歌平等院の棟木にかき付有となり。もし此院、破亡に及びなば、造修すべしと也。所の者みつばうつぎといへること、色々あやしみ侍るとかたりし」〔洛陽名所集・六〕

うるしゑ【漆絵】

名漆工の仕事の一つで、漆器などの面にさらに他の色の漆で描いた絵。早く中国･朝鮮にもあり、わが国にも古代からのものが存する。やがて蒔絵(まきゑ)など高級の技術が進歩した後も、この技は残った。密陀を用いるものも合わせてこの名で称された。「漆絵花盤十六口」〔図書寮式〕「その衣箱{きぬつゞら}に、漆絵{うるしゑ}したる抗羽{あげは}の蝶は、迺{すなはち}氷垣の家の花号{もん}」〔八犬伝・八・八三〕　近世錦絵の一。『骨董集』に「紅絵と云は、享保のはじめ、創意{しいだせし}ものなり。墨に膠を引きて、光沢を出したるゆゑに漆絵ともいへり。奥村政信もはらこれをゑがけり」とあるように、彩色した錦絵の中、墨に膠(にかは)を混ぜて黒光りする部分を取り入れたもの。近世中期に行われた。「うらしま太郎がわかひぢぶんにてうるしゑといふがはやつて人がうるしがつたげな」〔御存商売物〕

うるせ･し

形ク機敏･細心などの性格を表す語。極端に走れば煩雑という否定面を生ずることにもなるから、煩雑さを表す「うるさし」と同源で、肯定的な面を表す語か。物事に機敏･適切に対応できる性格を持つさま。頭の回転が速く、打てば響くような手ごたえがあるさま。身分の高くない人、年若な人などに関して用い、思いのほかに人柄がよい、たしなみがある、などの気持を伴う。「いとうるせかりしものの帰りまうで来れること」〔宇津保・俊蔭〕「才かしこく心ばへもうるせかりければ、六位ながら世のおぼえやう高くなりもてゆけば」〔宇治拾遺・一〇・九〕　思いのほかに巧みなさま。「宮の御琴の音はいとうるせくなりにけりな。いかゞ聞き給ひし」〔源氏・若菜下〕

うるそうぎや――ギャ【漚楼僧佉】

名人名。仏語。鵂鶹と漢訳する。釈迦出世以前八百年ごろに生れ、六師外道と呼ぶ古代インド六派哲学の一派勝論派の開祖迦那陀の別名と伝える。『勝論経』は彼の作という。優楼迦･憂流迦･嗢露迦、また漚楼外道とも。「迦毘羅(かびら)･漚楼{うる}僧佉{ぎや}･勒娑婆(ろくしやば)、此三人をば三仙となづく。此等、仏前八百年已前已後の仙人なり」〔開目抄〕

うるた･ふウルタウ【訴】

動ハ下二「うつたふ」の古形。「奻訟也、訴、宇留太不」〔新撰字鏡〕

うるち【粳】

名「うるしね」に同じ。「秔米…今俗に宇流古女、或は宇流知と呼ぶ」〔和名抄・箋注〕「粳(=内閣本「ウルチ」ト付訓)糯･早稲･晩稲等を耕作せ令む」〔庭訓往来・三月〕

うるぢ

名「うるけぢ」に同じ。「此の鉤は、淤煩鉤･須須鉤･貧鉤･宇流鉤(うるぢ)と云ひて後手に賜へ」〔記・上〕

うるは･しウルワシ【潤】

形シク「うるふ」の形容詞形。ぬれてうるおっているさま。「濡肉歯決{うるはしきしゝをばはをもちてたつ}…と云。濡は湿也」〔谷村文庫本孟子抄〕

うるは･しウルワシ【麗･愛】

形シクきちんと整って、優れているさまを嘆賞し、強く心ひかれる気持をいう語で、もと人間関係など抽象的なことについてもいうが、次第に主として具体的な事物の様態についていうようになった。既に平安初期に「ウルワシ」と発音されたことが、「姝于留和之（霊異記･中･二七）」「煒、瑳、嬋媛宇留和志（新撰字鏡）」「彩ウルワシ（西大寺本金光明最勝王経）」「綺ウルワシ（石山寺本金剛般若経集験記）」などによって知られる。りっぱだ。すばらしい。「たたなづく青垣、山籠れる大和し宇流波斯(うるはし)」〔記歌謡・三〇〕「宇流波斯(うるはし)とさ寝しさ寝てば」〔記歌謡・七九〕「宇流波之(うるはし)と吾が思ふ妹を山川を中に隔りて安けくもなし」〔万葉・三七五五〕　親しい。仲がよい。「中臣鎌子連{むらじ}曾{いむさぎより}軽皇子と善{ウルハシ}」〔皇極紀三年・訓〕「昔、男いとうるはしき友ありけり」〔伊勢・四六〕　整っていて、欠けるところがない。「仏のいとうるはしき心にて説きおき給へる御法にも」〔源氏・蛍〕「（強力ノ女ノ握ッタ握リ飯ガ、初メ歯ガ立タナカッタガ）第三七日よりぞうるはしうはくひける」〔著聞・一〇〕　端正である。格にはまって整っている。「見ほしきは雲居に見ゆる愛(うるはしき)十羽の松原」〔万葉・三三四六〕「（彰子中宮ハ）かく国の親ともてさわがれ給ひ、うるはしき御けしきにも見えさせ給はず…つねよりもあえかに、わかくうつくしげなり」〔紫式部日記〕「はじめつかたはうるはしく、神ほとけによし、かんにち、くゑにちなど書きたりけるが」〔宇治拾遺・五・七〕「（酒ヲ）すずろに飲ませつれば、うるはしき人も忽ちに狂人となりてをこがまし」〔徒然・一七五〕

うるはしきていウルワシキテイ【麗体】

名麗体(れいたい)に同じ。「是はただやさしき姿、うるはしき体なり」〔花能万賀喜〕

うるはしきやうウルワシキヨウ【麗様】

名麗体(れいたい)に同じ。「もとの姿と申すは、勘ヘ申し候ひし十体の中の幽玄様･事可然様･麗様･有心体、これらの四にて候べし」〔毎月抄〕

うるはしだ･つウルワシダツ【麗立】

動タ四「だつ」は接尾語。うるわしくする。きちんとする。まじめにきちょうめんにする。「うち畏まりて互にうるはしたち給へる、いと清らなり」〔源氏・梅枝〕「うるはしたちて（公事ナドノ）はかしき方に見れば」〔源氏・若菜上〕

うるはしみ･すウルワシミス【愛】

動サ変心ひかれる。かわいがる。「さ百合花ゆりも逢はむと思へこそ今のまさかも宇流波之美須礼(うるはしみすれ)」〔万葉・四〇八八〕「梓弓真弓槻弓年を経て我がせしがごとうるはしみせよ(=真名本ハ「忠見」)」〔伊勢・二四〕

うるひウルイ【閏】

名「うるふ」の名詞形。閏月(うるふづき)の意。「うるひさへありて行くべき年だにも春に必ず逢ふよしもがな」〔古今六帖・一〕

うるふウルウ【閏･潤】

名「閏」は余る、の意で、「潤」と音が共通することから、「うるふ」とも「うるひ」とも訓じた。平年より暦月数･暦日数の多いことをいう。太陰暦では朔より朔まで（二九･五三日）を一か月、平年十二か月は三百五十四日となるが、地球が太陽を一周するのは三六五･二四二二日であるから、暦と季節に合わせてこれを調節し、およそ五年に二度、十九年間に七度閏月(うるふづき)を加え、その年は十三か月ある閏年(うるふどし)となる。近世には閏月･閏年には妊娠しやすいとの俗信があった。「うるふ二月の朔日」〔蜻蛉・下〕「今年正月にうるうあり」〔増鏡・飛鳥川〕「其閏といふ月になれり、天地の間もれうけんして、三年に一度の閏月あり」〔多胡辰敬家訓〕「閏かな今宵の月をもひとつき」〔玉海集・三〕

うる･ふウルウ【潤】

 動ハ四うるおう。湿っぽくなる。「天の下なる草の葉もうるひにたりと」〔拾遺・雑下〕「御前に侍ふ人、物いとゞ心細くて、…袖どもうるひ渡りぬ」〔源氏・葵〕「天の下富の緒川の末なればいづれの秋かうるはざるべき」〔栄花・日蔭蔓〕　 動ハ下二　に対する他動詞。潤うようにする。ひたす。しみわたらせる。「魚のいはく…たゞけふ一提斗(ひとひさげばかり)の水をもて、のどをうるへよといひしかば」〔宇治拾遺・一五・一一〕「籠にかみをしきて、火をよきほどにして（香ノカオリヲ）うるヘよくからとなるまでつねにかへしつつ」〔薫集類抄・下〕

うるふづきウルウズキ【閏月･潤月】

名陰暦閏年に加えられた月。例えば、「閏五月」は五月の次にある二度目の五月の意。「閏は潤余の義なれば日本紀に潤月ともかけり（倭訓栞）」「いにしへは後のその月と云（俚言集覧）」などとある。「年ごとに余れば恋ふる君がためうるう月をば置くにやあるらん」〔蜻蛉・中〕「天地の間もれうけんして三年に一度の閏月あり」〔多胡辰敬家訓〕「二人掛也、閏月喧{けんくは}の出来るかこい者」〔すがたなぞ〕

うるふていしゆウルウテイシュ【閏亭主】

名二人目の亭主。後夫(ごふ)。「閏{うるふ}てゐしゆのかなしさは、かゝがしうしの本尊を中座にして、我仏を隅におしこめられても」〔教訓雑長持・四〕

うるふどしウルウドシ【閏年】

名閏月(うるふづき)のある年。出産が多いという俗信があった。「閏年楽んでいる妾の母」〔桜がり〕

うるほ･すウルオス【潤】

動ハ四「うるほふ」の他動詞形。湿りけを与える。「袖をうるほす」は泣くことをいう。「漚漬也、奈津久、又比太須、又宇留保須也」〔新撰字鏡〕「若し、夜しづかなれば、まどの月に故人をしのび、さるのこゑにそでをうるほす」〔方丈記〕「くさの草木の種と思ひしをうるほす雨は一つなりけり」〔風雅・釈教〕　利益や恩沢を与える。「君恩飽までうるほして降雨の如し」〔海道記〕　豊かにする。「銀を儲け、身上を湿{うるほ}す思案第一」〔世間子息気質・四・二〕

うるほひウルオイ【潤】

名「うるほふ」の名詞形。水分を含むこと。また、水分。「雨は一の味にてそゝげども草木は種々に随てうるほひをうるがごとし」〔三宝絵・中〕「抑も天の潤ひに、雨露霜雪の四つを見せ」〔謡（闌曲）・四季〕　恩恵。めぐみ。「鴻沢{ミウルホヒ}」〔神功紀五〇年・訓〕「うるほひにぬるべき身とし知りぬれば降る夏の夜の雨も嬉しき」〔輔親集〕　富裕であること。利のあること。「此の潤筆よほどのうるほひに成り候処」〔曲亭馬琴書簡・天保二・一一・二六・河内屋茂兵衛宛〕

うるほ･ふウルオウ【潤･霑】

動ハ四「うるふ　」に同じ。水気を帯びる。ちょうどよいぐらいに一面にぬれる。水分が十分にゆきわたる。「おほみ田のうるほふばかりせきかけてゐぜきに落せ河上の神」〔新古今・神祇〕「車軸のごとくなる雨ふりて、天下たちまちにうるほひ、五穀豊饒にして万木果をむすぶ」〔宇治拾遺・二・二〕　比喩的な用法。恵みを受ける。「されば恩光にてらされ、徳沢にうるほひて、国も富み民もやすかりき」〔保元・上〕　比喩的な用法。和やかな気持になる。「サアね所へと手を引ば二おや家内打うるほひ」〔心中万年草・中〕

うるま【宇留間】

名所名。美濃国各務郡鵜沼（岐阜県各務原市）の古名。木曾川をはさんで、尾張国犬山に相対する。尾張(をはり)と美濃(みの)を結ぶ鎌倉街道の要衝で、江戸時代になって、参覲交代や旅人の往来でにぎわった。歌枕。「東路にこゝをうるまといふことは行きかふ人のあれば也けり」〔後拾遺・羇旅〕「去程に、美濃国御敵城宇留摩の城、猿はみの城とて、押並び二ケ所、犬山の川向にこれあり」〔信長公記・首〕「五よく七じやうさまの、罪をうるまのさと近き友にもうとくしたしきも不破の中山やま深く」〔嫗山姥・四〕

うるまのくに【鬱陵国】

名所名。近世、「うるまのしま」を琉球と解する考えが行われたので生じた語。琉球国。「ささらゑにしのつきやらぬうるまの国のおやこ草」〔伝奇作書残編・上〕

うるまのしま【鬱陵島】

名所名。平安時代には鬱陵島(ウツリヨウトウ)をさしていたが、のち、どこをさすのかわからなくなり、「琉球をうるまの島と云と也（狭衣下紐）」また、「うるまのしま琉球をいふといへり（倭訓栞）」とあるように、近世には琉球をさすという説が行われていた。「新羅のうるまの島人きて、こゝの人のいふことも聞き知らずと聞かせ給ひて、返りごと聞えざりける人に　おぼつかなうるまの島の人なれや我恨むるを知らず顔なる」〔公任集〕

うるま(の)ひと【鬱陵人】

名鬱陵島(うるまのしま)の人。江戸中期以降は琉球の人、の意と考えられていた。『公任集』に「おぼつかなうるまの島の人なれや我恨むるを知らず顔なる」とあるのによって、言うことが通じない人という意にも用いる。「こは、いかに。うるまの人ともおぼえ侍るかな」〔内閣文庫本狭衣・一〕「文化三年うるま人まいりつきぬ(=十一月ノ琉球人来朝ヲイウ)」〔蔦本集〕

うるみごゑ【潤声】

名半ば泣きそうになった聞き取りにくい声。「どふぞこの世の思ひ出には、今までのおうたがひをおはらしなされてくださりましト、しゞうなみだのうるみごゑに」〔仮名文章娘節用・前・三〕

うるみしゆ――シュ【潤朱】

名色名。黒ずんだ朱色。漆塗りから出た名。「薄霧にうるみ朱{しゆ}と成紅葉哉」〔毛吹・六〕「うるみ朱{しゆ}の煙草盆に、炭団の埋火絶ず」〔一代男・一・七〕「和州吉野の漆は朱及び{うるみ}朱に必ず用ふべし」〔和漢三才・八三〕

うる･む

動マ四打たれたりつねられたりして皮膚に青黒い痕(あと)ができる。「宇流无杖を以て人を撃ち其膚皮起ちて青黒き也」〔和名抄〕「形見にとうるむばかりもつみし哉人にすみれの花としる」〔木工権頭為忠百首〕「八瀬にて義朝にうたれし鞭目、左のほうさきにうるみてありしぞ見苦しかりし」〔平治・中〕　色つやを失う。「寒き夜もうるみこそせぬ月の」〔玉海集・四〕「士峰は雪ぐもりにかたちを失ひ、両国橋に手ぐりこぐ身もつらのうるむ頃」〔好色万金丹・二・四〕　「うるほふ」からの類推か。しめっぽくなる。涙に目もとが曇る。また、泣き声になることもいう。「腹立てる目もとに泪一雫(しづく)うるめば」〔好色万金丹・三・三〕「こゑうるみてなみだぐむ」〔春色恵の花・二・九〕

うるめ【潤目】

名魚名。うるめいわし。にしん目いわし類の一。全長三〇センチメートルに達し、まいわしに似るが、体は細長くやや丸みを帯び、しりびれが小さい。四‐六月ごろ南日本で多く漁獲され、脂肪が少ないので干物として、茶漬飯などの手軽な副食物として好まれる。「灰うちたゝくうるめ一枚」〔猿蓑・五〕「寒のうちに鰭{うるめ}の焼物、是は八九月の比はしりを喰て、世にふるし」〔織留・三・三〕

うれ

代名対称。「おれ」の転で、相手を卑しめて呼ぶ場合、あるいは優越感をもって相手に接する場合に用いる語であったと考えられるが、『平家物語』などでは、相手を誘ったり、いどみかかったりする場合に感動詞的に用いている。「いざうれ」「やうれ」などの形で現れることが多い。「やうれ、おれらよ、召されて参るぞ」〔宇治拾遺・五・三〕「あ(つ)ぱれをのれは日本一の剛の者にぐんでうずな、うれ、とてと（つ）て引よせ」〔平家・七・実盛〕

うれ【末】

名先端。枝の先や葉末。「うら」とも。「うち靡く春立ちぬらし我が門の柳の宇礼{うれ}に鶯（うぐひす)鳴きつ」〔万葉・一八一九〕「豊国の企救の池なる菱（ひし)の宇礼（うれ）を採（つ）むとや妹が御袖濡れけむ」〔万葉・三八七六〕「見渡せば松のうれごとに住む鶴は」〔土左〕

うれ【売】

名「うる」の名詞形。売れること。売れ方。売れ行き。「おもひつきはよき細工なれども、是は売（うれ）の遠き物也。是を二つに割て、袴の腰板二枚にせよ」〔織留・二・一〕

うれ･し【嬉･歓】

形シク心にかなって楽しいさま。充足感があって心が浮き立つさま。「偉慶…賀也、幸也、福也…宇礼志」〔新撰字鏡〕「嬉ウレシヽ」〔運歩色葉〕「新しき年の始に思ふどちい群れて居れば宇礼之久(うれしく)もあるか」〔万葉・四二八四〕「なほ（神ガ）うれしとおもひたぶべきものたいまつりたべ」〔土左〕「おなじ心ならん人と…うらなくいひなぐさまんこそうれしかるべきに」〔徒然・一二〕
うれしや水{みづ}はやしことば。『梁塵秘抄･四句神歌』に「滝は多かれど、うれしやとぞ思ふ、鳴る滝の水、日は照るとも絶えでとうたへ、やれことつとう」と見える、足柄といわれる平安末期の流行歌謡から出たもの。本来、水豊かな滝つ瀬のどうどうと鳴る音を祝う気持の歌謡で、喜びを述べるはやしことばとして盛んに用いられ、特に『謡･翁』に「鳴るは滝の水…」とあり、延年(えんねん)･乱舞(らつぷ)などに好んで歌われた。「今一手は存の外の谷底より打入り、房に宇を切り、うれしや水之曲はやして南谷に帰り入る」〔明月記・天福元・二・二〇〕「うれしや水、なるは滝の水、日はてるともたえずとうたへとはやしつゝ、南都の衆、都のなかへぞ入にける」〔平家・一・額打論〕「たちかへり、うれしや水とはやす」〔弁内侍日記〕

うれしがな･し【嬉悲】

形シク悲しみと喜びがいっしょになり、うれしくもあり、悲しくもあるさま。「嬉しがなしう御めにかかつた」〔狂言・八句連歌〕「うれしがなし」〔毛吹・二〕「ひぜんなをりていまだ間もなき手をうち懸らるゝも、嬉し悲しく有ける」〔一代男・二・一〕

うれしなき【嬉泣】

名うれしさのあまり泣くこと。「庵室は土にくだけて跡形なかりけれども、浄土坊はつつがなうしてゐたり。弟子共あまりの事にて、うれし泣にて泣ける」〔沙石・一〇本〕「あふ時は物もいはれずうれし泣」〔連通抄〕「かりかねも帰る時にやうれし鳴」〔毛吹・五〕

うれしなみだ【嬉涙】

名うれしさのあまり自然に出る涙。感きわまって出る涙。「念力に打太刀、即座に打負せ、今は是迄と、嬉涙{うれしなみだ}をこぼす所に」〔武道伝来記・四・三〕

うれし･ぶ【嬉･歓】

動バ上二「うれし」の動詞化。うれしく思う。よろこばしく思う。「うれしむ」とも。「訝悦也、宇礼之不」〔新撰字鏡〕「いきどほる心のうちを思ひ伸べ宇礼之備(うれしび)ながら」〔万葉・四一五四〕

うれし･む【嬉】

動マ四「うれしぶ」に同じ。「たはぶれにも、人のうれしむ事をの給ふべし」〔極楽寺殿消息〕

うれた･し【慨】

形ク「うらいたし（心痛）」の約か。他のなす行為が、自分にとっていまいましく、しゃくにさわると思う心のさま。嘆かわしい。恨めしい。「慨哉、此をば于黎多棄(うれたき)伽夜と云ふ」〔神武前紀〕「宇礼多伎(うれたき)や醜霍公鳥(しこほととぎす)暁のうら悲しきに追へどなほし来鳴きて徒らに（橘ノ花ヲ）地に散らせば」〔万葉・一五〇七〕「いとつらうもうれたくも思ゆるに」〔源氏・空蝉〕

うれつ【優劣】

名漢語。「ウ」は呉音。優れていることと劣っていること。よしあし。優劣(いうれつ)。「迷悟の仮相、雲泥交りを隔て、苦楽優劣{うれつ}、同日に云べからざるに」〔雑談集・一〇〕「諸仏の内証、悉く法身毘盧の全体なり。且く外用を諭し、各々優劣{うれつ}を立といへども、実に何をか取舎する事あらん」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

うれづく

名未詳。賭(かけ)の償いの意か。一説に賭の意とも。「山河の物を悉に備ヘ設けて宇礼豆玖(うれづく)を為む」〔記・中〕

うれのこり【売残】

名商品が売れずに残ること。またその商品。ことに遊女に客がつかぬこと。また、その遊女をいう。「うれのこりさはがぬ躰でひだるがり」〔柳多留拾遺・六〕「売のこり御もつともなが二三人」〔柳多留拾遺・七〕

うれのこ･る【売残】

動ラ四商品が、買い手のないままに残る。「売レ残る妙ふり出しも風を引」〔柳多留・一四四〕　遊女に客がつかず暇である。お座敷がかからず取り残される。「あじな晩三歩の口はうれのこり」〔柳多留・一四〕「あじなばん古ぞう斗うれのこり」〔柳多留・二〇〕

うれば【末葉】

名「うらば」に同じ。「うれ（葉）　木草の末也」〔八雲・三〕「初雪のまどのくれ竹ふしながらおもるうれはのほどぞ聞ゆる」〔拾遺愚草・員外〕

うれは･しウレワシ【憂】

形シク「うれふ」の形容詞化。嘆かわしいさま。「憂ウレハシキ、吁ウレハシキ」〔名義抄〕「足引の山田のそほづ(=カカシ)おのれさへ我を欲しといふ(=妻ニ欲シイトイウ)うれはしきこと」〔古今・雑体〕「いとはるる身をうれはしみいつしかと飛鳥川をも頼むべらなり」〔後撰・恋三〕「長き世のうれはしきふし」〔源氏・薄雲〕

うれひウレイ【憂･愁】

名「うれへ」に同じ。「患ウレヒ」〔蘇悉地羯羅経・寛弘五年点〕「愁ひは崖寺の古るに破れ」〔謡・芭蕉〕「Vrei を催ほす　Vrei を含む　Vrei を抱く」〔日ポ〕

うれひごかしウレイ――【憂倒】

名悲しみ心配する様子をして見せ、相手の同情をひいて自分のためを計ること。「然らばせう事なさに、例のならひの涙をこぼし、ようござんす、妾さへ死ぬればよいものといふ、てつきり患{うれい}ごかしであらう」〔禁短気・一・三〕

うれひごとウレイゴト【愁事】

名演劇用語。愁嘆のさまを演ずること。「やつしは甚左衛門幸左衛門が思案ごと四郎三がうれい事」〔油地獄・上〕

うれひさんぢゆうウレイサンジュウ【愁三重】

名歌舞伎の下座音楽や浄瑠璃の曲節にいう三重(さんぢゆう)の一。歌舞伎では、楽器は三味線のみの独奏。愁嘆の思い入れで花道(はなみち)ヘ引っ込むときに用いるのが普通。浄瑠璃では、舞台装置が変る場の終りの哀愁を強調するときの曲節や、場の初めの低音での語り方などをいう。「わかれの場につかふ愁のあるは愁三重ともいふ」〔絵本戯場年中鑑・上〕「うれい三重で母おやいとまごひ」〔柳多留・一七〕

うれひのけウレイノケ【愁毛】

名「うれへのけ」に同じ。「うれいの毛なみだをとゞむ」〔狂言・政頼〕

うれひばウレイバ【愁場】

名人形浄瑠璃･歌舞伎の一局面の名称。作者は作劇に際して、観客が涙を流すような悲劇的場面を必ず設け、そこに力を注ぐ場合が多い。悲劇的な離別、愛される主人公の逆境･非運･貧困などの手法で、観客は劇中人物に同情して涙を流すわけである。その場面は、浄瑠璃では三段目、歌舞伎でも全体の中ほどから終末の前あたりの部分に設けることが多い。既に『貞享四年義太夫段物集･序』に「初段恋、二段目しゆ羅、三段目愁歎、四段目道行、五段目問答」と、その基本的な構成を示している。「コレ申、門左様。夕部から三段目の愁場{うれいば}をお書なさる歟」〔穴意探・初〕

うれ･ふウレウ【憂･愁】

動ハ下二古くから四段もしくは上二段活用があったというが、「憂礼比 念保之（三代実録･貞観八･九･二）」の例も、板本以前の写本にはこの語が欠けていて疑わしいし、名詞形「うれひ」も平安後期以前の例は見当らないので、ハ行転呼音の結果「うれへ」の「へ」がワ行音化し、「かへる」が「かいる」に転ずるのと同様の変化を起して「うれひ」の形が成立したものと考えられる。下二段活用の最古の確例は「憂怖ウレヘオソル（聖語蔵大乗阿達磨雑集論･古点）」であるが、古くは動詞としては下二段活用のみであったと認めるべきか。『日ポ』では上二段の活用形式を示している。心中の不満･心配･恐怖などの満たされない気持を表情や言動に表す意。心の意の「うら」と同根か。「忡憂也、宇礼不」〔新撰字鏡〕「患、恨、愁、疾、憂ウレフ」〔名義抄〕　嘆き悲しむ。「父母は枕の方に妻子どもは足の方に囲み居て憂(うれへ)さまよひ」〔万葉・八九二〕「妻子哭{なき}愁{ウレ}へて観音の像を図絵し」〔霊異記・下・一三・前田本訓〕「ただ人間の望みをたちて貧を憂ふべからず」〔徒然・二一七〕　嘆願する。愁訴する。「うつたふ」と同じ意に用いられ、平安朝の和文には、もっぱらこの語が用いられている。「春秋の暮し難さなども誰にかはうれへ給はむ」〔源氏・蓬生〕「（藤原）保昌愁ヘ申して云はく」〔御堂関白記・寛仁二・閏四・一〇〕「地獄におちて苦をうくるに、うれへ申ことのあるによりて汝をば召たるなり」〔宇治拾遺・六・一〕　病に苦しむ。「此の人、昔は身の病を患へき。今は人の病を愈しぬ」〔今昔・七・二五〕

うれふ･しウレウシ【憂】

形シク「うれはし」の転。「うれふしう何とか有ふずらふなどと疑あやぶむ心の無をば静とは云ぞ」〔大学抄〕

うれへウレエ【憂･愁】

名「うれふ」の名詞形。平安後期から現れた「うれひ」の形が、室町以後は普通に用いられるようになった。不安･心配･不幸･不満などによるつらい気持。嘆き。「事々にかなしかりけりむべしこそ秋の心を愁といひけれ（千載･秋下）」のように、「愁」の字が秋の心に分解できるところから、特に秋の憂愁に結び付けて用いることがある。「草枕旅の憂を慰もる事もありやと」〔万葉・一七五七〕「いみじう世のうれへわすれ、齢のぶる人の御有様なり」〔源氏・若紫〕　つらい気持をひき起すような出来事。嘆きの種。「知らぬ世界にめづらしきうれへのかぎり見つれども」〔源氏・明石〕「たとひうれへ侍りとも、何の悔いか侍らん」〔源氏・薄雲〕　心中の不満を慰められたり、解決してもらうことを期待したりして他人に話すこと。嘆願。愚痴。「さまやすげなき身のうれへを申す」〔源氏・須磨〕「かく濡れまゐりていたづらに帰らむうれへをひめ君の御方にきこえて、あはれとの給はせばなむなぐさむべき」〔源氏・橋姫〕　訴え。訴訟。「かのうれへをしたる匠をばかぐや姫呼びすへて…禄いと多くとらせ給」〔竹取〕「多気の大夫といふ者の、常陸より上りてうれへする比」〔宇治拾遺・三・九〕　病気。「赤女、比(このごろ)口の疾{ウレヘ}有りて来ず」〔神代紀・下・吉田兼方本訓〕「和徳史(わとこのふびと)が所患{ウレヘ}有る時に、国造に言して官物を送らしむ」〔孝徳紀大化二年・訓〕　喪。忌中。「其の真の病と重服{おやのウレヘ}とに非ずして軽しく小故に縁りて辞(さ)れらば階を進むる例に在らず」〔天武紀七年・訓〕
うれへに沈{しづ}む深い憂悶に落ち込む。「不幸に愁にしつめる人の頭おろしなど、ふつゝかに思ひとりたるにはあらで」〔徒然・五〕「いかにも思ひあまり、うれへにしづみたるありさまにて、しづかに物申さんと、うかゞひける」〔一休はなし・三〕
うれへを分{わか}つ漢語「分憂」を訓読したもの。他人の心配ごとを分け持って憂えること。特に、天子の憂えをともに憂える意から、国司に任ずることをいう。菅原道真は讚岐守の任を不満とし、「倩(つらつら)憶ふ憂へを分つは祖の業に非ざることを（菅家文草･三）」と詠じた。「東涯第一の州、憂へを分ちて刺史為り」〔菅家後集〕「貫之未だ抽撰に及ばざるに、憂へを分ちて任に赴く(=土左守トナル)」〔新撰和歌・序〕

うれへがほウレエガオ【愁顔】

名愁いを帯びた顔つき。何かを訴えているような様子。また、生れつきの陰気な顔。「鹿は、…色濃き稲どもの中にまじりて、うち鳴くもうれへかほなり」〔源氏・夕霧〕

うれへのくもウレエ――【愁雲･憂雲】

名深い憂いに心の曇るのを、立ち込める雲にかけていう慣用句。漢語、愁雲(しううん)の訓読語より生じたか。愁(うれへ)と病人は付合（類船集）であるように、病人･病態の意にいうことが多い。「空に満つうれへの雲のかさなりて冬の雪とも積もるなりけり」〔長秋詠藻・上〕「其年の時雨ふる比、憂{うれへ}の雲{くも}立どころをまたず頓死の、枕に残る男子一人して」〔永代蔵・一・二〕

うれへのけウレエノケ【愁毛】

名鷹の羽毛の名所(などころ)の一。額の毛をいう。「うれひのけ」とも。「うれへの毛と云は額毛也。心むつけて立毛なり。つねにみてさとるべし」〔鷹秘抄〕「愁の毛を立て月をほそくみて、頭を常になして身をはたらかさば、かしらを打たるとさとるべし」〔鷹秘抄〕「うれへの毛〈ひたいの毛也〉」〔養鷹秘抄〕

うれへぶみウレエブミ【愁文】

名窮状を訴える文書。嘆願書。神に奉る祈願書をもいう。「まつりごとかしこき世に、これへたてまつらんとてうれへふみをつくりて、ふんばさみにはさみていでたち給」〔宇津保・貴宮〕「人の申ぶみ･うれへふみなどありけるをとり集めて」〔栄花・衣の珠〕「さきに人まうけて、もとの人の許には罷らざりければ神にうれへ侍りけるうれへふみにはし侍りける」〔兼盛集〕

うれむぞ

副未詳。「ぞ」は助詞か。「なんぞ」「いかにぞ」の語と同じく、どうして、いかにして、なんとして、の意であるという。「わたつみの沖に持ち行きて放つとも宇礼牟曾(うれむぞ)これ(=干シアワビ)が生還(よみがへ)りなむ」〔万葉・三二七〕「奈良山の小松が末(うれ)の有廉叙(うれむぞ)はわが思ふ妹に逢はず止(や)みなむ」〔万葉・二四八七〕

うろ【虚】

名うつろになった所。ほら穴。「海中に大きなるうろのありけるに、夜はうをどもはゐり、ねたりけるが」〔軽口若夷・三〕「木のうろに雀ねぶるや春の雨」〔杉ばしら〕「鰊鯑は虫歯のうろへ隠れんぼ」〔柳多留・一五九〕

うろ【有漏】

名仏語。「漏」は梵語 sasrava の意訳で、煩悩(ぼんなう)の意。煩悩を持つもの。世間の一般の人。無漏(むろ)の対。「有漏ウロ」〔運歩色葉〕「いとおさなき声にて、有漏無漏法とじゆする声の、いとうつくしう聞ゆれば」〔狭衣・四上〕「定も世間有漏の定は慮を息め、心を凝らして智恵を生ずる方便とす」〔沙石・四〕

うろ【雨露】

名漢語。雨と露。万物を潤すような広大な恵みにたとえることが多い。「甍(いらか)は雨露にをかされて、仏壇さらにあらはなり」〔平家・五・勧進帳〕「それ非情草木といつぱ…雨露霜雪の形を見す」〔謡・芭蕉〕「草木は雨露の恵み、養ひ得ては花の父母たり」〔謡・熊野〕「雨露の恩深きたとへや菊の淵」〔毛吹・六〕

うろうろ(と)

副擬態語。目的なしに同じ場所を行ったり来たりするさま。「Vrovroto する」〔日ポ〕「人の後へ何者やら来て、此太刀に目を懸けてうろするが、好かぬ奴ぢやまでい」〔狂言記・長光〕　どうしてよいかわからず、態度･行いの定らないさま。「耿介とは、はつたとしてうろとせぬ、よく節義を守る人を云ぞ」〔四河入海・二二・二〕　目の焦点の定らないさま。涙ぐんだりしてよく見えないさま。「泣きやるなとよそに言ふさへ包みかね、目はうろうろと成にけり」〔傾城反魂香・中〕「サアなんとなんとと詰めかけられ、籠中の鳥の目はうろ、隙を見て逃出す」〔本朝二十四孝・三〕

うろうろなみだ【うろうろ涙】

名物事に困惑して流す涙。目に涙がたまって朦朧となっていること。「孟甞君がうろ涙になりて承睫未レ下に琴をはらりと引いたほどに、えこらえいで涙遂（に）下つたしぞ」〔史記抄・孟甞伝〕「薄の穂かげかゞむ落武者／袖は露目にはうろ泪にて」〔紅梅千句・七〕

うろうろぶね【うろうろ舟】

名江戸で、船遊びの船の間をめぐって、飲食物を売る小舟。その名称は「売ろ売ろ舟」の意であるという。また、「うろうろ茶舟」ともいう。「気をよくして置たらば、西瓜玉蜀黍のうろうろ舟{ふね}ヤ馬鹿囃子のさわぎ舟が出やうもしれねへ」〔浮世風呂・下〕

うろうろまなこ【うろうろ眼】

名うろたえて落ち着きのない目つき。「我らに大禁物見付られてはめいわく、どうぞぬけて帰りたいとうろ眼{まなこ}に成ければ」〔鑓権三・上〕

うろおぼえ【うろ覚】

名あいまいな記憶。ぼんやりとしか記憶していないこと。「ほとゝぎす今朝の一ツ(=朝方ノ一戦)でうろ覚へ」〔誹風末摘花・三〕

うろくづ【鱗】

名「いろくづ」の転。魚類。水中にすむ動物。中世以後「いろくづ」と並んで用いられる。鎌倉初期ごろに「いろこ」が鱗(うろこ)、「いろくづ」が魚類と、ほぼ区別されるようになったのを受けて、うろこの意にはほとんど用いられない。「鱗ウロクヅ」〔伊京集〕「口にくうところのうろくつ」〔撰集抄・九〕「海漫の鱗に縁をむすばせ給ふらん」〔平家・二・卒都婆流〕「うろくつの生けるを放つ川波に」〔謡・放生川〕「異議におよはゞ、この水底に投入れて、忽地魚鼈{うろくづ}の食{ゑじき}となさん」〔弓張月・後・二四〕

うろくづひと【鮫人】

名漢語、鮫人(かうじん)を訓読して擬古語としたもの。「竜の王宮{みやこ}に鮫人{うろくずひと（こうじん）}の、欵待{もてなし}にあふ心地やしけん」〔八犬伝・九・一三三〕

うろこ【鱗】

名「いろこ」の転。類義語の「うろくづ」が「いろくづ」から転じた影響を受けて、室町初期に現れ、室町末期から優勢になったという。「鱗ウロコ、ウロクヅ」〔黒本本節用〕「Vroco をとる、こそぐ」〔日ポ〕　魚類や爬虫類などの皮膚の表面を重なり合っておおう小片。「余りに物ねたみし給ひ、背中にうろこ出できて額に一つの角生ひたり」〔伽・磯崎〕「こいは三枚におろしうろこともにきり入候」〔料理物語〕「水上は雲より出でて鱗{うろこ}ほどなみのさかまく(=波ノ重ナリ合ッタサマヲ竜ノウロコニ見立テタモノ)天竜の川」〔膝栗毛・三・下〕　魚の総称。気取っていう語。「精進物で酒が飲るもんか、鱗はないか…ゑゝとりの悪い、魚はないかといふことよ」〔滑稽高野詣二・下〕　近世、大阪で鯉(こひ)の異称。「浪花の蘆は伊勢の浜荻、所替れば品かはるとか申しやすが、品もかはらず名のかはるのが大分{でいぶ}いりやす…江戸でいふ…鯉{こゐ}をうろこ」〔街廼噂・一〕　松の樹皮。魚などのうろこに見立てたもの。「道に折{おれ}ふし横たはる松のうろこや枯木{こぼく}の角、竜{れう}をふむかとおどろかれ」〔持統天皇歌軍法・四〕　鱗形(うろこがた)の略。着物の模様や紋所に用いる三角形の紋。「ゑの島の弁才天じきにあたへ給はつたる三枚のうろこをはたの紋と勧請し（最明寺殿百人上﨟）」は三鱗(みつうろこ)として有名な北条家の紋の由来を説明したもの。着物の柄としてのうろこは、能などで鬼女に用いるところから、鬼のような女の意で、妻をののしるために「うろこ」ということがある。「（幽霊ニナッテ夫デアルオレヲ取リ殺ストハ）ヱヽおしのつよい、よしてくれろ、白無垢も持たねいで。ヲヽ白無垢がなくてもうろこの半てんで」〔聞上手〕「焼飯うろこ、地、焦茶{こげちや}に染めてよし」〔小紋雅話〕　三角形の符丁。「うろことはどふいたしたものて御ざり升。△といふ(=祇園ノ上級ノ妓)」〔うかれ草紙〕「けいこ本の所々ヘ〇{まるいもの}や△{うろこ}やいろいろな切{きつ}かけをして覚えたといふ奴だ」〔浮世床・初・上〕　近世後期上方の遊里語。売れっ子の娼妓。水揚げ帳の最も売れた妓の名の上に△印を付けたためかという。「夫れ人形棄{すたれ}て歌舞妓行{をこなわ}れ、栄の字始{はじまつ}て而して後△{ウロコ}高し」〔養漢裸百貫・序〕「新地{しんち}祇園町はみな羽織斗{ばかり}、△とひらとは衣槳{いしやう}の善悪にて分{わか}る」〔養漢裸百貫・三〕「旦那、此ぢうから太夫{たゆう}さんや△{うろこ}さんをおよびなさるが、いつそこゝでどれぞ芸子にいろ付{つけ}をなさりませぬか」〔箱枕・上〕　近世、仙台方言で「ふけ」のこと。「うろこ　ふけ共、和名鈔、頭垢、謂之雲脂、加之良乃阿加、一云伊呂古共とあれば、古語也。魚鱗に似たる心にてかくいひしか」〔浜荻〕
うろこをふく料理用語。魚のうろこをこそげて取り去る。『虎寛本狂言･惣八』には「此鯉に限てうろこをふくとは申さぬ。毛をふくと申」とある。「出家鯛のうろこをふくをシテ見て、ハヽア皮をむくは、是はいかな。皮をむくとはいはぬ。鱗をふくと申」〔虎寛本狂言・惣八〕「大鯛のうろこばかりふき竹にてはさみ」〔料理物語〕

うろこがた【鱗形】
鱗形①

名 「うろこ」の形に似ている三角形を組み合わせた模様。着物の模様として用いるが、能などでは特に鬼女の衣装とする。『嬉遊笑覧･二上』に、「はれ着十二の内…鱗形の小袖･地無の小袖などあり…鱗形は黒地に金の鱗形をひしとおきたるものぞ」とある。「小蒲団に大蛇のうらみ鱗形」〔桃青三百韻〕「鬼女じやといふて、口は耳までさけてあり、髪を手にからまいてしもとをふり上、うろこ形{がた}や紋尽しの衣装をきて」〔鳩翁道話・三上〕　三鱗(みつうろこ)の紋所。北条家の紋である。「こしから下を吉岡のすそぐろにうろこがた北条の御もんぞや」〔曾我五人兄弟・二〕「うろこがたのやりじるし付たる大名うつて来る。みれば北条武蔵守泰時」〔ゑからの平太・一〕　謡の曲名。脇能。作者未詳。喜多流のみ現行曲。北条時政が武士の家として旗の紋を定めたいと思い、江ノ島弁才天に祈願して、弁才天から一流れの旗を授かるという筋。

うろこがたや【鱗形屋】

名鱗形を商標とした商家に多い屋号。中でも、江戸(えど)の大伝馬町の本問屋、鱗形屋孫兵衛が有名。江戸の鱗形屋は、京都八文字屋本の江戸での販売を一手に握るなど、京阪で出版された絵本類を多く売り広めたほか、江戸で生み出された草双紙（赤本･黒本･青本）を刊行したが、安永四年（一七七五）に恋川春町の『金々先生栄華夢』を刊行して後は、黄表紙を続々と刊行した。また、正月に初夢を見るための宝船(たからぶね)を大量に生産し販売した。「今出川大宮の東に鱗形屋といふ豪商あり、本宅の東に借し座敷あり」〔孔雀楼筆記・四〕「（大伝馬町）三丁目は鱗形屋孫兵衛といふ草双紙大問屋有。今はなし」〔飛鳥川〕「すまんぞううろこかたやは暮にすり(=正月ニ宝船ノ売レ行キ多シ)」〔柳多留・二二〕

うろた･ふウロタウ【狼狽】

動ハ下二あわてまどう。迷いさわぐ。あわててへまをする。まごまごして判断を誤る。「Vrotayuru」〔日ポ〕「あれにかくれたと云て、見えぬものゝやうに、うろたへたやつじや、ちとなぶらふ」〔狂言・柿山伏〕「何うろたえけん昔野に薪取る者の鹿を打たをせるに」〔果報冠者〕　まごついて歩き回る。うろつく。「もし此あたりうろたへて、見付けられてはいとしいことと」〔冥途飛脚・下〕　近世では「うろたへた」の形で、できそこないの、しっかりしていない、の意を表す。「一度に仕懸{しかけ}の替{かは}る事、うろたへたる神もだまされ給ふべし」〔一代男・六・五〕

うろたへウロタエ【狼狽】

名･形動「うろたふ」の名詞形。落ち着きを失ってばたばたすること。あわてふためくこと。「うろたへな大夫様でないが、なんとしてけふは狂言が出来ませぬぞ」〔風流曲三味線・四・五〕「うろたへ　狼狽」〔俚言集覧〕

うろたへまなこウロタエ――【狼狽眼】

名あわてておろおろした目つき。「馬の太腹へ水がついた。あんとしたげでうろたへまなこをした」〔雑兵物語・下〕「今一盃と思ふ飯も、箸なげ出して、うろたへ眼でかけ出しながらも」〔教訓雑長持・三〕

うろたへものウロタエモノ【狼狽者】

名あわてて失敗をしがちな者。「相印をすて、相言葉を打わすれるは大きなうろたへものだ」〔雑兵物語・下〕　分別に乏しい者。ぼんやり者。近世、人をののしることば。「二年あまりの馴染の女、心底見付けぬうろたへ者。小春を踏む足でうろたへたおのれが根性をなぜ踏まぬ」〔天網島・上〕「ヤレうろたへ物のばかやつよ」〔国仙野手柄日記・上〕

うろぢ【有漏路】

名仏語。有漏(うろ)のいる所。煩悩(ぼんなう)に汚された迷いの世界。この世。現世。無漏路(むろぢ)の対。「うろちより入にしむろの泊ぶね法にもとまる心はなれよ」〔元可法師集〕「有漏路{うろぢ}より無漏路{むろぢ}へかへる一休{ひとやすみ}／雨ふらばふれ風ふかばふけ」〔一休はなし・一〕「迷ふも悟るも、有漏路より無漏路ヘ送る、茶屋が提灯」〔錦之裏〕

うろつ･く【彷徨】

動カ四「うろうろ」と同根。あてもなくさまよう。うろうろする。「散ウロツク」〔黒本本節用〕「一いきれ蝶もうろつくわか葉哉」〔炭俵・上〕「春歟とて雉子もうろつく葱畠」〔続成美家集〕

うろぬ･く

動カ四間引く。不要のものを抜き去る。適当な間隔を保つように抜き去る。「おろぬく」とも。「たばこ盆うろぬく側につらい事」〔柳多留・二九〕

うろのみ【有漏身】

名仏語。有漏(うろ)である身。凡夫の身。悟っていない俗人。「有漏の身は草葉にかかる露なるをやがてはちすにやどらざりけむ」〔新勅撰・釈教〕「有漏の身なればやみいだして」〔保元・下〕

うろめか･す

動サ四「うろめく」の他動詞形。うろたえさせる。狼狽させる。「うろめかすと云は、敵に慥なる心をもたせざるやうにする所也」〔五輪書・火の巻〕

うろめ･く

動カ四「めく」は接尾語。落ち着きなく動く。うろうろする。「Vromequ…うろうろとする」〔日ポ〕「おそしはやしと思はせ、敵うろめく心になる拍子を得て」〔五輪書・火の巻〕「亦他の備の人数だと見えて、お侍が一疋おれが如くにうろめく所に」〔雑兵物語・下〕

うろん【胡乱･烏乱】

漢語。唐音。初め褝家で用いられた語（塵添壒嚢抄･一〇）。「烏乱ウロン〈烏乱二字共に唐音也。烏乱は窃に義を平沙の落雁に取る歟。落雁は乱雑の義也(=タダシ、コノ語源ハ俗解)〉」〔下学集〕「胡乱ウロン〈又烏乱に作る。共に唐音也〉」〔黒本本節用〕　 名･動サ変怪しげで筋が通らぬこと。胡説乱道(うせつろんだう)とも。「華時の前後を胡乱して有無の戯論あるべからず」〔正法眼蔵・空華〕　 名･形動ナリ実がないこと。不誠実なこと。「有字は陽得位でものを云ふに胡乱がないぞ」〔周易抄・革〕「人の胡乱をたのむ妻ごひ」〔宗祇畳字百韻〕　みだりで怪しいこと。でたらめなこと。「彼知顕集に業平中将は馬頭観音、小野小町は如意輪観音の化身といへり。其外うろむなる事のみなり」〔伊勢物語愚見抄〕「胡乱なこと事をいふとてとらようとしたれば、変化の物でかきけす様にうせたぞ」〔史記抄・高祖本紀〕「せうこなくてはうろん也」〔国性爺合戦・三〕　だらしのないこと。「我と胡乱なるをもしらず」〔荘子抄・一〇〕

うろんもの【胡乱者】

名胡乱(うろん)な者。怪しいやつ。「ヤア弥{いよ}胡乱{うろん}者、中々大抵では白状すまい」〔忠臣蔵・一〇〕

うわうさわう／うわうざわうウオウサオウ／ウオウザオウ【右往左往】

名･形動ナリ右へ行ったり、左ヘ行ったりしてうろたえる様子。「右方左方ウワウザワウ〈日本〉」〔運歩色葉〕「Vu&x6c; &x5b;au&x6c;vu&x6c;zau&x6c;」〔日ポ〕「大内には六波羅よりよするとて兵ども右往左往にはせちがひ」〔平治・上〕「宗徒の勢は摩耶の城より追立てられ、右往左往に逃げ隠れぬ」〔太平記・七〕「京都不慮のさはぎ何事とはきこゑず、右往左往の体耳にもめにもたゞあさましとぞおぼえし」〔宗長手記・下〕

うわうわと

副気持の落ち着かぬさま。気が浮ついているさま。ふわふわ。「うわとした　そゞろはしき、しづまらぬ、あだなる」〔詞葉新雅〕「中で年若なものは、うわと気がさだまらぬ所で、三つとも大事なれども」〔坐談随筆〕

うわじま【宇和島】

名所名。伊予国宇和島（愛媛県宇和島市）。板島ともいう。近世では、伊達氏の城下町で、知領十万石。名物に、宇和島鰯がある（毛吹･四、国花万葉記･一四ナド）。「予州、宇和嶋{うわじま}と云所に、手繰の綱をおろさせ」〔武道伝来記・三・三〕

うわじまや【宇和島屋】

名延宝･元禄ごろ、大阪北浜の富商で、諸大名の大阪蔵屋敷の名代･蔵元などを務めた宇和島屋庄左衛門。「松平伊賀守殿〈三万八千石･丹波亀山〉蔵本･銀〈北はませんたんの木橋爪〉宇和島や庄左衛門（難波鶴）」「毛利駿河守殿高久〈二万石･豊後佐伯〉蔵本〈過書町〉うわ島や庄左衛門…松平伊賀守忠勝殿〈四万五千石･武州岩泉〉蔵本･銀掛屋〈北浜せんたんの木橋詰〉宇和島や清三郎（国花万葉記･六）」などとある。「銀」「銀掛屋」は両替屋のこと。「備前屋･宇和島{うわしま}屋･塚口屋･淀屋など、此所久しき分限にして、商売やめて多く人を過ごしぬ」〔永代蔵・一・三〕

うゐ【有位】

名位階を有すること。また、その人。無位(むゐ)の対。「兵衛は六月の内に上(つかへ)たる日夜各八十以上ならば禄を給へ。有位は大初位に准ぜよ。無位は少初位に准ぜよ」〔禄令〕

うゐ【有為】

名仏語。因縁によって作られた諸現象をいい、また、そのために必ず生住異滅(しやうぢゆういめつ)の四相を持つ（倶舎論･一ナド）。無為(むゐ)の対。「実に心賢しからん人、有為の虚妄転変の世間を捨て、無為の実相常住の仏道に入るべきをや」〔沙石・一〇本〕「人間有為の身となりて憂き年月の流れては」〔謡・弱法師〕

うゐ【宇井】

名氏族名。熊野(くまの)にいた武士。鈴木(すずき)氏･榎本氏などとともに新宮(しんぐう)の社家であったらしい。宇井党(うゐたう)とも。「新宮には鳥井法眼、高坊(たかばう)法眼、侍には宇ゐ、鈴木、水屋(みづや)、亀甲(かめのかふ)」〔平家・四・源氏揃〕

うゐしやうじのちまたウイショウジ――【有為生死巷】

名いろいろな因縁に生じた一切のものが、それゆえに、あるいは生じ、あるいは死して変転してゆく、この無常の世界。「有為生死の巷、来つて去る事早し」〔謡・兼平〕

うゐたうウイトウ【宇井党】

名宇井(うゐ)氏の一党。「むかし仏生国より御とも申されし大臣のしそん、ういたう、すゝきたう(=鈴木党)みやもりのごとくにて御やしろ(=熊野権現)をしゆごし奉けり」〔伽・自剃の弁慶〕

うゐてんべん【有為転変】

名仏語。有為(うゐ)の変りやすいこと。諸現象が変化して常住でないこと。「有為転変の世の中の、定めのなきを示すなり」〔謡・姥捨〕「されども有為転変の世のならひにていつとなく身おとろへ」〔遠近草・上〕

うゐのさかひ――サカイ【有為境】

名仏語。因縁(いんえん)によって生じた現象的存在の世界。無常(むじやう)の世界、生滅(しやうめつ)流転(るてん)の世界であり、現在のこの世界がそれである。「有為の堺とは思へ共、憂かりし世かな」〔海道記〕「有為の境を辞するには伴(ともなう)て行く人もなし」〔太平記・三三〕

うゐのほふ――ホウ【有為法】

名仏語。形成されたもののあり方。現世の諸現象は因縁(いんえん)より起るとともに、必ず因縁をつくるということ。「かつは有為の法はみな、仮体なるべきによりて、実あらざるを実とすべし」〔野守鏡・上〕

うゐむじやう――ジョウ【有為無常】

名仏語。現世のあらゆる事象は、因縁(いんえん)によって生じたものゆえ、常に転変して常住(じやうぢゆう)でないことをいう。「有為無常の習ひ、生者必滅の掟、始めておどろくべきにあらねども」〔保元・上〕

うゑ【飢】

名「うう」の名詞形。飢えていること。空腹。飢餓。「山林に入ても餓をたすけ嵐をふせぐよすがなくてはあられぬわざなれば」〔徒然・五八〕
うゑに臨{のぞ}みて苗{なへ}を植{う}うことわざ。必要に迫られて準備をしてもだめだ、の意。諸事手遅れにならぬようにとの戒めに用いる。「かつにのぞみてゐをほる」とも。「飢にのぞみて苗をうふるごとし」〔毛吹・二〕

うゑ【羽衛】

名漢語としての本来的意味は、采羽を負った衛兵（儀仗兵、儀衛）のことであるが、「羽衛は禁中守護の兵（太平記詳解）」ともあり、多少意味を転じて用いられることもあったらしい。「是を謀るとも知らざりける羽衛斥候の兵、徒に命を軽じて討死するも多かりけり」〔太平記・三八〕

うゑか･ふウエカウ【植換･植替】

動ハ下二植物を他の場所ヘ移して植える。また、植物を別の植物に替えて植える。刷毛などの毛を取り替えて新しくする場合にもいう。「まことには、其後一両度炎上の為にやけにければ、又うへかへらるる也」〔九冊本宝物集・一〕

うゑがみ【植髪】

名「かつら」や仏像の頭などに植え込んだ毛髪。「植髪も白髭と見ゆる雪の暮」〔俳諧大句数・二〕

うゑき【樹･植木】

名山野に自生している樹木。生えている、生命ある木。「樹ウヘキ」〔名義抄〕「うゑき静かならんと思へども風やまず。子孝せんと思へども親待たず」〔栄花・疑〕　庭や鉢に木を植えること。また、その庭木。盆栽など。古代には、市(いち)には、それぞれ椿(つばき)･槻(つき)など呪力を持つとされる木が植えられていた。「東の市の殖木(うゑき)の木足るまで逢はず久しみうべ恋ひにけり（万葉･三一〇）」は、この種の木をいう。「もとの山に紅葉色濃かるべきうゑきどもを植ゑ」〔源氏・乙女〕「この間、うゑ木を好みて、ことやうに曲折あるを求めて目をよろこばしめつるは」〔徒然・一五四〕「伏見より桜植木之儀に付き、石田木工頭の使岡村善兵へ来る」〔義演准后日記・文禄五・四・二一〕

うゑきいち【植木市】

名社寺の境内などで、多くその縁日に立つ、植木(うゑき)②にする木や草花などを売買する市(いち)。近世では、社寺の祭りや縁日に市が立つ所が多かった。江戸では、薬研堀不動(やげんぼりふどう)の、毎月二十八日の縁日での市がにぎわった。「あさつては我(=薬研堀不動)縁日なれば、此植木市の時木作に言付売らせなば、五十両の金は戻るべし」〔古朽木・四〕

うゑきだな【植木店】

名植木(うゑき)を売る店(みせ)。近世では、繁華の地や社寺の縁日に店が出た。江戸では、茅場町薬師の毎月八日、十二日の縁日の夕方から多く出た。『東都歳事記･春』に、「八日、薬師参、茅場町…縁日毎に夕方より商人多く、又盆栽の草木庭木等を售る事夥し。故に坂本町の辻を植木店といふ」とある。「きりすなくや霜夜の植木棚」〔和漢俳諧集〕

うゑきむろ【植木室】

名寒気に弱い植物や、早く咲かせる植物を、冬季囲っておく温室。地を掘り下げ、南向きに作られる。「その盗児們{ぬすひとら}を那里{あしこ}なる、盆樹室{うゑきむろ}に閉籠て、緊しく鎖して」〔八犬伝・八・八三〕

うゑきや【植木屋】

名植木(うゑき)を販売する店。また、植木の栽培･販売や、造園の植樹を生業とする人。職人を雇って得意先へ出入りした。「やしろのめぐりうかれ出、見わたせば、数々の、花屋植{うゑ}木屋立ならび」〔生玉心中・上〕「植木屋はうへ木に軒を隠すらん」〔芭蕉林〕

うゑぐさ【植草】

名自然に生えている草。「大河原の宇恵具佐(うゑぐさ)海がはいさよふ」〔記歌謡・三六〕

うゑこなぎ【植小水葱】

名栽培した「こなぎ」。自生のものをも、植わっている「こなぎ」といいなすこともある。「春霞春日(かすが)の里の殖子水葱(うゑこなぎ)苗なりと云ひし柄(え)はさしにけむ」〔万葉・四〇七〕「上つ毛野伊香保の沼に宇恵古奈宜(うゑこなぎ)かく恋ひむとや種求めけむ」〔万葉・三四一五〕

うゑごみ【植込】

名防風や遮光、また景観などの目的で、草木をまとめて植えた場所。また、その草木。広い庭などの場合をさすことが多い。「Vyegomi」〔日ポ〕「客はしばらくろじのてい、うゑごみやてうづばち、心をつけてかんじつゝ」〔酒茶論〕「植籠に入て、樅･薜…のしかるべき物これかれとりあつめて」〔立花大全・五〕「これここのうへごみの松原にかがんでゐられまする」〔松風村雨束帯鑑・三〕

うゑこ･む【植込】

動マ下二庭園などに草木をぎっしりと植える。「かりにだにくる人もなき柴の戸はたゞうゑこめよ室の早わせ」〔丹後守為忠百首〕

うゑじ【植字】

名近世における活字(くわつじ)の称。「活字俗には植字といへり」〔類聚名物考・書籍〕

うゑじ【右衛士】

名官名。右衛士府(うゑじふ)に同じ。また、そこに属する武官で、督(かみ)･佐(すけ)･尉(じよう)･志(さくわん)などをつけて、その位や職掌の別を示す。督は正五位上相当で、後に従四位下になった。「従五位上巨勢朝臣久須比を右衛士督と為す」〔続紀・和銅元・三・一三〕「従五位下県犬養宿禰石次を右衛士佐と為す」〔続紀・養老五・六・二六〕

うゑじ･ぬ【飢死】

動ナ変飢(うゑ)によって死ぬ。飢え死にをする。「くひものをあたへざりしかば、うゑしにて、かゝるをにとなりてこのろうにすみはべるなり」〔吉備大臣入唐絵詞〕

うゑじばん【植字版】

名活字で印刷すること。また、その書物。特に近世初期に、キリシタン版や朝鮮･中国の印刷術の影響を受けて、わが国でも木製または銅製の活字を作って印刷したものをさしていう。古活字版。植字本(うゑじぼん)とも。「活版ウヱジハン」〔名物六帖・器財〕「活字{うゑじ}版の三略抄といへるをも一本秘めもたるに」〔松屋叢話・一〕

うゑじふ【右衛士府】

名官庁名。衛士府(ゑじふ)の一つで左衛士府(さゑじふ)の対。弘仁二年（八一一）に右衛門府(うゑもんふ)となった。「左右衛士府を改めて左右衛門府と為す」〔日本後紀・弘仁二・一一・二八〕

うゑじぼん【植字本】

名植字版(うゑじばん)に同じ。「植字本は多は無点本なり」〔弁疑書目録・中〕「ハイ、うつぼを読返さうと存じてをる所へ、活字本{うゑじぼん}を求めましたから、幸ひに異同を訂してをります」〔浮世風呂・三・下〕

うゑだ【植田】

名稲の苗の植え付けを終って間もない田。季語、夏。「うへ（田）」〔八雲・三〕「ほどもなく繁き植ゑ田の早苗かなまじる草葉のちりあへぬまで」〔長久二年四月七日師房家歌合〕「けふの植{うへ}田はむらのつきあひ」〔鷹筑波・一〕

うゑだけ【植竹】

名庭などに植わっている竹。「宇恵太気(うゑだけ)のもとさへとよみ出でていなばいづしむきてかいもが歎かむ」〔万葉・三四七四〕「うゑ（竹）　植也」〔八雲・三〕「植竹に河風さむし道の端」〔続猿蓑・下〕

うゑた･つ【植立】

動タ下二すっかり植える。完成した形に植える。「うゑたてて君がしめゆふ花なれば玉と見えてや露もおくらむ」〔後撰・秋中〕「（菊ノ）色々うつろひたるも、黄なるが見どころあるも、さまざまにうゑたてたるも」〔紫式部日記〕

うゑたて【植立】

名樹木を植え込むこと。「惣茶屋の暖簾をはじめ、浅黄桜の植立{うゑたて}から花壇の取片付から」〔古朽木・三〕

うゑだめ【植溜】

名植木を育てるために、一か所に集めて植えておく場所。「朝あらし、植溜ヘ来て眼白なく」〔続太はし集・三〕

うゑづき【植月】

名稲の苗を植えるべき月。「今見ればうゑつき近みわが門の早稲田の苗はみき生ひにけり」〔夫木・七〕

うゑつ･く【植付】

動カ下二植物の苗を根づくように植える。「田に稲をうへ畠に菽{まめ}をうへて、天時･地利みなよくかなひ候ても、他人の田畠にうへつけぬれば、我用にたゝぬうへに」〔翁問答・上末〕

うゑつ･ぐ【植継】

動ガ四枯れた木のあとへ、その木と同じ木を植えて代々伝えてゆく。「いにしへの柳はくちはてゝ、その跡にうへつぎたるさへ又苔にむもれて朽にければ」〔廻国雑記〕

うゑつけ【植付】

名「うゑつく」の名詞形。苗や苗木を苗床から移して本式に植えること。「近江稲垂百姓一人来り了んぬ。うへ付之事談合し了んぬ」〔言経卿記・慶長四・四・三〕

うゑつけうた【植付歌】

名田植唄(たうゑうた)に同じ。「植{うへ}付哥の声々も揃ふて諷ふ早苗笠」〔花飾三代記・六〕

うゑな･む【植並】

動マ下二並べて植える。「やどもせにうゑなめつつぞ我は見る招く尾花に人やとまると」〔後撰・秋中〕

うゑびと【飢人】

名飢えている人。飢餓状態にある人。「太子すなはち馬よりおりてうへたる人のもとに歩み進み給ひて、紫の上の御ぞをぬぎて、うへ人の上におほひ給ふ」〔拾遺・哀傷〕「うゑ（人）　かたをか山」〔八雲・三〕

うゑまつ【植松】

名植えてある松。「植松ウヱ（マツ）」〔頓要集〕「心ありて誰すむならむ大かたの岩木のほかの庭のうゑ松」〔為尹千首〕

うゑめ【植女】

名田植えをする女。早乙女(さをとめ)。「ほととぎすこゑに植ゑ女のはやされて山田のさなへたゆまでぞとる」〔聞書残集〕

うゑもの【植物】

名木･草･菌･藻の類。動物とともに生物界を構成する。特に、農業･林業などの生産物をいう。「此書は諸国にて国産を開かんと思召立ち為され、種々の植物{うゑもの}等を遊ばされ」〔広益国産考・広告〕　連俳用語。事物を分類した中で、木･草の類をいう語。「一座一句物。若菜･梅･藤･款冬･躑躅･杜若、かくの如き植物の類」〔僻連抄〕「里遠げなる入相のかねとも、常にある様に付て、植物去りたらば」〔淀渡〕

うゑもん【右衛門】

名官名。右衛門府(うゑもんふ)に同じ。また、そこに所属する武官。武官の官位･職掌をいうときは、下に督(かみ)･佐(すけ)･尉(じよう)･志(さくわん)などをつけて用いる。督は正五位上、後に従四位下相当で、参議(さんぎ)の兼任が多かった。「侍従従五位下伴宿禰中庸を右衛門佐と為す」〔三代実録・天安二・九・一四〕「右近衛･右衛門･右兵衛等の三府及び右馬寮物を献ず」〔三代実録・貞観六・一〇・二一〕「右衛門の府生みぶのたゞみね」〔古今・仮名序〕「右衛門督(=藤原斉敏)の、若うて上達部になり給へりしが」〔栄花・月宴〕「就中西京に右衛門尉といふ者有り」〔新猿楽記〕

うゑもんふ【右衛門府】

名官司名。衛門府(ゑもんふ)②の一で左衛門府(さゑもんふ)に対する。庁舎は左衛門府の東方にあった。右衛門(うゑもん)とも。「巳の一刻、右衛門府、日次御贄を献ず」〔承暦二年四月殿上記〕「右衛門府の四町〈土御門南･西洞院東･近衛北･室町西〉」〔拾芥抄・中〕

うを【魚】

名魚類。「いを」の形は平安時代以後に現れ、『和名抄』では「魚宇乎、俗に云ふ伊乎水中に連行する虫の総名也」と述べているが、仮名文学では「いを」を普通に用いる。和歌では「うを」が普通である。室町時代以後は再び一般に「うを」を用いるようになり、その結果、「魚{いを}　仮名{かんな}にうをと書ていをとよむべし（かたこと･四）」のように、「いを」が一種の雅語意識をもって迎えられることもあったらしい。「うろくづ」「いろくづ」、また「な」、小児語で「とと」ともいう。「さかな」は副食物一般から副食物としての魚類に限定されていくが（かたこと･一）、魚類そのものを表す例はほとんど見当らない。古くから日本人の食生活に関係が深く、釣り竿や網のほか、梁(やな)･筌(うへ)魞(えり)その他、各地に独特の漁法が発達する。これら漁(いざり)のありさまや漁民の生活は、しばしば文学や画の素材として取り上げられてきた。魚の保存法も、塩蔵や乾蔵のほかに「あらまき」･楚割(そわり)･鮓(すし)など多様である。魚を料理する庖丁(はうちやう)の技も古くから発達し、ことに鯉(こひ)･鯛(たひ)･鱸(すずき)などが貴ばれた。数える単位として、古くは喉(こう)を用いたらしく、雑喉(ざこ)の名はこれに基づくという。「魚ウヲ」〔名義抄〕「宇乎(うを)弥可」〔平城宮趾出土木簡〕「磐余の池の水下ふ紆嗚(うを)も上に出て嘆く」〔紀歌謡・九七〕「志賀の浦にいざりする海人家人の待ち恋ふらむに明かし釣る宇乎(うを)」〔万葉・三六五三〕「うをの名斗せつぽうにするは、れうしではなひか」〔狂言・魚説経〕　古く、料理方の用語で、鮭(さけ)のこと。「同書(=聞書秘伝)にうをとばかりおし出して申候は、鮭の事也。鳥とばかりおし出して申候は、雉子の事也、小鳥とさして申候はとゝの事也云々」〔松屋筆記・一〇五〕
うをと水{みづ}魚と水のように、互いに気心の知れたきわめて親しい間柄をいうたとえ。「孤の孔明有るは、猶魚の水有るがごとし（蜀志･諸葛亮伝）」に基づく。「すいぎよのまじはり」とも。「うをとみづ」〔毛吹・二〕「今日より後は魚と水とのごとくにして、先祖の恥をすゝぎ、亡魂の憤りを休めんとは思召されずや」〔義経記・四〕
うをの木{き}に登{のぼ}る如{ごと}し本来の場所を離れると動きがとれないたとえ。転じて、手も足も出ないこと、不利な態勢をいうたとえ。「うをの木にのぼるごとし」〔毛吹・二〕「坂東武者は馬のうへでこそ口はきゝ候とも、ふないくさにはいつ調練し候べき。うをの木にのぼツたるでこそ候はんずれ」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕
うをの泥{どろ}に息吐{いきづく}が如{ごと}し魚が泥水の中であえいでいるように、かろうじて生きているといったさま。ひどく活気を失ったさま。「和田、楠は機を失て、魚の泥に吻(いきづく)がごとし」〔太平記・三四〕
うをは鯛{たひ}同類のものの中では最高である意のたとえ。「花は桜木」など、類似の表現が多い。「からのかしらの紅のきぬはかうばい、うをは鯛、いふもくだやり人は武士」〔堀川波鼓・中〕
うを水{みづ}を得{え}たり魚が水を得ると生き生きするように、君主が優れた臣下を得て栄えることをいう。「孤の孔明有るは猶魚の水有るがごとし（蜀志･諸葛亮伝）」による。魚水(ぎよすい)の形を基礎としてさまざまの成語を作る。「吉野の君も魚の水を得たる如く叡慮を悦ば令め」〔太平記・二六〕
うをを得{え}て筌{うへ}を捨{す}つ魚を捕えてしまえば、そのための手段･道具である筌(うへ)は、もはや用のないものとして捨てる意。思索の手段としてのことばや、悟りの契機としての現象にとらわれないで、それを超えた根源的な真理や悟りを体得すること。また、そのような境地のたとえ。『荘子･外物篇』に、「筌(せん)は魚を在(とら)ふる所以、魚を得て笙を忘る。…言は意を在ふる所以、意を得て言を忘る。吾安(いづく)にか夫(か)の言を忘るる人を得て之と言はんや」とあるのによる。また、『故事成語考･鳥獣』に「恩を受けて報いざるを、魚を得て筌を忘ると曰ふ」とあり、そのような意にも解された。「たたずむ月を山に見て、指を忘るる思ひあり。浦の湊の釣舟は、魚を得て筌を捨つ」〔謡・放下僧〕

うをうり【魚売】

名魚を売り歩くを業とすること。また、その者。男も女もあった。天秤棒の両端に桶を下げ、そこに魚を入れたり、天秤棒の両端に直接魚を結び付けたり、魚を桶に入れ、頭上に載せたりなどして売り歩く。「其冬は佐渡が嶋にも世を渡る舟なく、出雲崎のあるじをたのみ、魚売{うをうり}となつて北国の山々を過こし」〔一代男・三・六〕

うをがし【魚河岸】

名江戸、日本橋と江戸橋との間、本船町の河岸。遠近の海から江戸ヘ集中する漁船の魚の水揚げ場。付近の船町･小田原町･安針町あたり一帯は魚市で、陸送の魚も搬送され、活況を呈していた。「魚河岸で李逵程憎む納屋の犬」〔柳多留・一四一〕

うをかひウオカイ【魚養】

名人名。忍海原連魚養。延暦十年（七九一）請うて朝野宿禰の姓を賜る。能書家。南都七大寺の額を書したという。生没年未詳。外従五位下･播磨大掾･典薬頭となった。『本朝能書伝』には、吉備真備が唐土で生ませた子で、父帰朝後に母がその不実を恨んで海に投げ入れたが、魚に助けられて日本ヘ至り着いたと伝える。「この子、おとなになるまでに手をめでたく書きけり。魚にたすけられたりければ、名をば魚養とぞつけたりける」〔宇治拾遺・一四・四〕

うをぎれ【魚切】

名魚屋の店先で魚が品切れになっていること。「銀杏屋も横町のも、魚切れだと言うてぢやわいなア」〔五大力恋緘・大切〕

うをくり

名浄瑠璃の曲節の一。「こをくり」に似るが、三味線はキンの音を含むので、華美な旋律を示す。『浄瑠璃秘曲抄』に「小おくりとまぎろ敷物なり」とある。通常四音より成る。「ノル腰も。すふはりウ春風にウヲクリ柳の。フシ楊枝はし近く」〔妹背山婦女庭訓・三〕

うをごころ【魚心】

名魚の心。ことわざの「うをごころあればみづごころ」は元来は「魚、心あれば」であったはずだが、それを誤って「魚心」と一語にした語。「魚ごゝろあつて孝子の手にかゝり」〔柳多留・一三六〕
うをごころあれば水心{みづごころ}ことわざ。相手のほうに自分に対する好意を持つ気があるなら、自分も相手に好意を持つ用意のあることをいう。こちらの好意も相手の出方次第であるようなときにいう。「魚心あれば水心あり」〔諺苑〕「そのくらへの事はだまつてゐておくんなんすと、そこじやア魚心あれば水心あるとやらでおざんすものを」〔商内神〕「そこがいつも言ふ事なれど、うをごゝろあればみづごゝろ、うんとさへ言ふてくれれば」〔正本製・六〕「そりやア魚ごゝろあれば水心ありさ」〔不粋照明房情記〕

うをじま【魚島】

名所名。瀬戸内海燧灘(ヒウチナダ)にある小島。初夏のころ、この島の西方の磯に鯛が産卵のため群集することで有名。「讚岐…魚島の鯛」〔毛吹・四〕　魚島時(うをじまどき)に同じ。季語、春。「大坂三四月には鯛及び鮹甚だ多く、価廉にして味美也。俗、此の節を魚島と云ふ」〔守貞漫稿・三〕

うをじまどき【魚島時】

名陰暦三、四月ごろの鯛の豊漁期のこと。魚島(うをじま)とも。「魚嶋時{うをしまとき}に限らず、生船{いけふね}の鯛を、何国{いづく}迄も無事に着けやう有り」〔永代蔵・二・四〕

うをじやくウオジャク【魚尺】

名魚の長さ。「魚尺はとらぬ」の形で用いられ、魚の長さを測ることを忌む意にいう。「アヽおまへ魚尺{うをじやく}はとらぬものと申ますが、トばんきせるを親ゆびでおさへて此くらいのかれいが、勿論江戸ツ子で厶りましたが」〔酩酊気質・上〕「イヤ、ほんに魚尺{うをじやく}は取らぬ物{もん}だといふが、何でも引立られねへ程の鰹が三十六文さ」〔浮世風呂・下〕

うをじる【魚汁】

名魚を入れて作った汁。「けさの料理の鳥はものかは／人をまつ霄の魚汁うまくして」〔野犴集〕

うをたご【魚担桶】

名行商の魚屋が、魚を入れてになってゆく桶(をけ)。「やつしの形にて、鉢巻をして魚たごを傍に置、川の鮒をすくひ居る見得にて道具留る」〔高麗大和皇白浪・一番目・三建目〕

うをだな【魚店】

名中世において、各地方の特産物を売買する市(いち)の一つで、魚貝類を専売したもの。卸売を主とする。権利金を代官に納めることによって、荘園領主の管理と保護を受けた。「定　魚類振売本座商売物　一、江州粟津座商売物、先規に任せ魚棚に於て諸商人に対し、商売すべき事、〈付、鎰物新儀共小売は停止すべき事〉」〔建武式目追加・永正一三・一二・一四〕　魚を売る店。魚屋。「うをのたな」とも。「魚店や莚うち上て冬の月」〔炭俵・下〕「魚店にかりに居にけりはつかつほ」〔柳多留・一三〕

うをつき【魚付】

名魚の好んで寄り付くこと。また、その場所。漁や釣りに適していることを示す語。「鹿付の山をば猟師知り、鳥付の原をば鷹師知り、魚付の浦をば網人知れり」〔源平盛衰記・三六〕

うをに【魚荷】

名「いをに」とも。生の魚を京都に急送すること。また、その人。『人倫訓蒙図彙･三』には、「丹後･若狭より京に上るは負て来る。大坂より西南の魚は、大坂につきしを京に上すは、籠に入て夜通来る」とある。堺･大阪からは、宵にたって早朝に京都に着く。そのため、手紙の速達便の運搬を兼ねていたので魚荷飛脚と呼ばれるが、賃銭は片道一通十文、返事取一通十五文（元禄のころ）であった。「此文の届賃此方にて十文魚荷{うをに}に相わたし申候との断り書」〔一代女・三・三〕「目のまへの桜鯛は見たがる京の者に見せよと毎夜魚{うを}荷にのぼし」〔胸算用・三・四〕　魚荷籠(うをにかご)の略。「さきをかけんも魚荷おもたし」〔物種集〕

うをにかご【魚荷籠】

名魚荷(うをに)が魚を入れてかつぐ籠(かご)。「はる都へしにゝのぼつた／くはれては成仏したる魚荷籠」〔物種集〕

うをのたな【魚店･魚棚】

名「うをだな」とも。魚商人の座。魚屋が多く集っている町。「そうじてうほのたなくじは、又もともとよりちきやういたし候人候」〔言継卿記・天文一四・七・二五〕　魚を商う店。店舗を構えた魚屋。「是はよき物とすぐに魚の棚に行きて生貝の大きなるを取りて彼の銀をなげやりぬ」〔椀久一世物語・下・五〕「元政法印は夜明に魚の棚に行て苞を衣の内に隠し、母に進ぜられたりと有」〔葉隠集・一〕　所名。京都の東西の通りの名。椹木町(さはらぎちやう)通の別名。上魚棚通ともいう。『京雀･五』に「中御門通　この筋は西にては魚のたな通といひ、東にてはさはら木町通と名つく…新町西へ　えひす川町　是より西は魚たな也…油のこうち西へ　うをや町」とある。「椹木町通　俗に、上魚棚通　此通中頃椹木をあきなふ材木屋多くありし。故名とす。又釜座辺魚商ふ家多し。故魚棚と云」〔京町鑑〕　六条(ろくでう)通の別名。下魚棚通ともいう。『京羽二重･一』に「六条通　うをのたな通と云…此とをりうをや町あり」とある。「六条通　但しうをのたなといふ…からす丸にしへ入、東うをのたな。むろ丁西入、うをのたな。新丁より西にては鼠がこうじといふ。魚棚とてさめがいまで有」〔都すずめ案内者・下〕「同(=洛中)横小路…五条、せきだや、魚の棚、珠数屋二筋、万年寺」〔翁草・五九〕

うをのめ【魚目】

名足裏などにできる、皮膚の一小部分が肥厚して硬く角質化するもの。魚の目を食することによって生じるという。「いをのめ」とも。「石皰ウヲノメ〈又云、魚目〉」〔書言字考〕「魚の目のいひ分け和尚さて困り」〔柳多留・一六七〕

うをへん【魚扁】

名漢字の部首の名。「魚」の字を扁や脚(キヤク)に持つ字の部首。魚類の名や魚類に関係ある語を表す字がこの部首を持つ。この部首の字には和字(わじ)が多い。『落葉集小玉篇』では「魚ぎよへん」とする。「魚扁に春くはゝれる(=鰆)鮨だにもすきなお口にあかれやはする」〔古今夷曲集・八〕

うをやのちやうべゑ――チョウベエ【魚屋長兵衛】

名「長兵衛」は魚屋を通称した擬人名。垢搔(あかかき)下男を「三助」と呼ぶ例に同じ。「魚屋{うをや}の長兵衛にも、手をにぎらせ、八百屋五郎八までも、言葉をよろこばせ」〔一代男・六・二〕

うん

感承諾の意を表す。「ゐゝと云ふは人の返事にうんと云ふがごとし」〔論語抄・二〕　苦痛を訴えて発するうなり声。気絶するときや絶命するときに発する声。「膝を抑へて唯一声、うんとばかりをのち事にして、四十一にてぞ死ににける」〔義経記・五〕「撃れて比田村禽の首{かうべ}は胴へ滅入{めりこみ}て云{うん}ともいはず死んでけり」〔八犬伝・九・一六三〕

うん【運】

名運命(うんめい)･天命(てんめい)の回り合わせ。「をりのたがひめ、おのづからみじかき運をさとりぬ」〔方丈記〕　特に善い象。幸運。「Vn をひらく Vn がかたむく」〔日ポ〕「運に乗じてあたをくだく時、勇者にあらずといふ人なし」〔徒然・八〇〕「よしそれゆゑにうたれんは、力なし義経が運の極めと思ふべし」〔謡・八島〕「花やかに運をひらく兵法」〔紅梅千句・四〕
うんは天{てん}に有{あ}りことわざ。人生の幸不幸や吉凶など、人間の運はすべて人力を超えた自然のめぐり合わせによる、との意。運を天命(てんめい)にまかせる気持でいう。「運{ウン}は天に在り」〔運歩色葉〕「将軍些も騒給ず、運は天にあり、何の用心かすべき、とて」〔太平記・三〇〕「世の諺に、運は天に有り果報は寝て待てと云へり」〔義論集・二〕

うんあうウンオウ･ウンノウ【薀奥】

名漢語。学問や技芸における奥義。学識の奥深いこと。「一旦豁然として性理の薀奥を開悟し、磋磨の功積りて」〔道二翁道話・序〕

うんい【雲衣】

名漢語。雲を、うすぎぬで作った着物と見立てた語。初唐の詩に多く用いられる。特に七夕詩に、織女の衣装をいうのに用いた例が多く、『万葉集』の七夕歌にも、これを訓読した「雲の衣（万葉･二〇六三）」の例が見られる。「雲衣は范叔羈中の贈、風櫓(=雁ノ声ノタトエ)は瀟湘浪上の舟」〔朗詠・上〕　雲水(うんすい)の旅衣。「雲衣、暁さむし、蓆を岩根の苔にしく」〔海道記〕

うんいうウンユウ【雲遊】

名･動サ変仏語。あてもなくさまようこと。雲が移り行くさまにたとえた語。「雲遊してさだまらぬ。心にかなゑば、すなはちゐるなむどいゑるも、ことはりにをぼゆれば」〔明恵上人歌集〕「予雲遊のそのかみ、大宋国にいたる」〔正法眼蔵・仏性〕

うんう【雲雨】

名漢語。雲と雨。雲が空をおおって雨を降らすこと。「雲雨覆ひ澍(そそ)きて煩を解き、草木滋く茂して果を結ぶ（性霊集･六）」のように、『法華経･薬草喩品』に基づいて、万物をはぐくみ育てるもののたとえとすることがある。「雲雨山に連なりて秋巌暗し。松杉日を礙(さへき)りて暮煙乗る」〔本朝無題詩・一〇〕「竜は是雲雨の気に乗て、天地を動かす物也」〔太平記・二〇〕　美女をたとえていう語。ことに男女の契りの対象としていう。楚の襄王が、朝には雲となり、夕には雨になるという巫山(ふざん)の神女を夢見て契った故事に基づく。『文選･高唐賦』に「旦は朝雲と為り、暮は行雨と為る。朝々暮々陽台の下」とあり、『李善注』に「朝雲行雨、神女之美也」とある。これを踏まえて「雲雨の交り」などの形で男女の契りをいう。「定めて知る雲雨の貌、長(とこしへ)に楚台の中に絶ゆることを」〔文華秀麗集・中〕「酒の相手のみとて妓女を呼びたるが、終りは遂に雲雨の交をなし、さるにてもかくいぎたなき所業」〔耳袋・五〕

うんうんウンヌン【云云】

名連声で「ウンヌン」というのが普通。「云云ウン、ツヽヤク」〔黒川本字類抄〕　引用文の後に助詞「と」を介して置き、その前が引用であることを示す。…ということである、の意。記録体に多く用いられる。「或人云ふ、侍以下の歌、文台を置かず。下に於て之を講ずと云々」〔袋草紙・上〕「答へて云く…むなしく僧供を受く。外道のごとく思へりと云々」〔宇治拾遺・一二・一〕「我が衆六騎を引分けて景親と戦ふ。此の隙を以て椙山に入らしめ給ふと云々」〔東鑑・治承四・八・二三〕「但し往生不往生は、人の信･不信にありと云々」〔平家・六・慈心房〕　引用文など長大な文の末尾を省略し、その代りに置く語。しかじか。「後篇巻之十三、第四十六条、清河はかいつくばひて、こはいと忝き仰をうけ給はり云云、跪くことを、つくばふといふは今の俗語也」〔本朝水滸伝を読む并に批評〕

うんか【雲霞】

名雲や霞(かすみ)。「年来の不審は雲霞の風に散ずるがごとし」〔伊勢大神宮参詣記〕「江野南海湖水湊の口に雲霞暗く蔽ひて」〔謡・江島〕　多数が群をなしていること。「弟の時房と泰時といふ一男と、二人をかしらとして、雲霞のつはものをたなびかせて、都にのぼす」〔増鏡・新島守〕「すはや出入と見物雲霞、あたりほとりもかけ付」〔昔米万石通・上〕　虫名。浮塵子。半翅目うんか科の小昆虫。体長三‐五ミリメートル。『大和本草･一四』には、「蟆子{ぬかが}浮塵子。…此二物皆蚊の類。山野にあり。微少にして塵のごとし。人の肌をくらふ。此二物の人をさしたるは、蚊の毒より甚し。草間より出て人をかむ。蟆子は黒くして小、浮塵子は小にして見えがたし。色白し」という。稲の大害虫で、しばしば大発生し、①のように大群が群がり飛ぶのでいう。実盛(さねもり)の亡霊の生れ変ったものという伝説があり、虫送りの行われる地方がある。「時にうつ太鼓の音も長き夜に／色みし稲のうんか送れり」〔寛永十三年熱田万句・一四〕「日の暑さ盥の底の蠛{うんか}かな」〔猿蓑・二〕
うんかの如{ごと}し大勢の人間が群がっているさまをいう。雲や霞(かすみ)が重なり合って、果て知らず続くさまにたとえたもの。軍記の中では特に盛んに用いられた。『類聚名物考』では、庾粛之(ユシユクシ)の山讚にある「雲霞之府」から出たとする。「軍兵雲霞のことく召し具して」〔保元・上〕「わたりせむとする者、雲霞のことし」〔宇治拾遺・三・四〕「てきは vncano gotocu みえた」〔日ポ〕

うんかい【雲海】

名漢語。一面に雲が垂れ込めている海。「雲海沈沈」は、見渡す限り雲におおわれた海が静まり返っている様子をいう。『長恨歌伝』に「時に雲海沈沈として、洞天日晩(くら)し」とある。「雲海沈々として、青天既にくれなんとす」〔平家・七・福原落〕「時にうんかいちんとして、洞天に日くれなんとす」〔曾我・二〕

うんかく／うんがく【雲客】

名殿上人(てんじやうびと)。雲上人(くものうへびと)の意の造語。月卿(げつけい)と並べていうことが多く、『下学集』には「月卿雲客ケツケイウンカク〈三位以上を月卿と云ふ、公卿{くぎやう}也。四位以下を雲客と云ふ、殿{てん}上人也。又た夕郎と云ふ也〉」とある。「月卿雲客ゲツケイウンガク」〔饅頭屋本節用〕「Vncacu」〔日ポ〕「還御の後も、卿上雲客、信西が宏才の程を感じ申されけるに付けて」〔平治・上〕「しかるべき所の会にも交はり、雲客月卿の筵の末にも臨む事も有りぬべし」〔無名抄〕「世中にときめきたまふ雲客かつらよりあそびて帰たまふが」〔著聞・五〕

うんき【雲気】

名漢語。雲や霧の類をいう。絵に雲霧のさまを描くのを「雲気を画く」という。「漸く巳の刻に及びて雲気間晴る」〔中右記・天仁二・一一・九〕「浜松の宿の辺に当つて、空に紫の雲気{うんき}たな引」〔嫗山姥・一〕　雲霧の動く気配。そのさまざまな様子から、兵術家や天文家は、戦いの勝敗、人事の吉凶を占った。「Vnqi　〈人の生活や気持のかかっている天の動き〉」〔日ポ〕「雲気のかたち、牛馬のごとく手足をたれ、頭をたるゝがごとくならば、敵将降参すべき相なり。是を降人の気といふ」〔東方朔秘伝置文〕　芝居の小道具の名称。雲の形に切り抜いた切り出しの張り物で、雲や星の絵を描き、日覆いからつり下げて用いる。「舞台大道具小道具并に日覆遣物之全図、雲気」〔御狂言楽屋本説・初・上〕　歌舞伎下座(げざ)音楽の一。雲行きのかげりを利かせた、すごみのある音楽。「合方めりやすなり。すごき合方、雲気、きつとしたるなまめきたる、その数多し」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

うんき【温気】

「温気ウンキ」〔易林本節用〕　 名漢語。暖かみ。暖気。「其の後烟止むと雖も、件の柱尚温気有り」〔中右記・嘉承元六・一〇〕「暖気{うんき}寒気、日夜、朝暮の、時節に和する音感あるべし」〔拾玉得花〕　体温の高く異常なこと。熱のあること。「主上去る朔日自り、毎日申刻に温気御坐し」〔玉葉・承安二・一〇・四〕「其故は孔明此炎暑に向て昼夜心身を労せしむるに、温気骨に入て、病にふさずと云事有べからず」〔太平記・二〇〕　 名･形動ナリ気温の高いこと。むしあつさ。「Vnqina　Vnqini」〔日ポ〕「扨々此温気にあの内に居てさこそ窮屈なるべし。不便の事也と被レ仰、御帰被レ成候て」〔葉隠集・五〕

うんき【運気】

名中国で古来から、自然現象の移り変りを生ずる一種の原理をいう。「運」とは四季の変化であり、「気」とは十二支によって毎年に変るところである。この二つの関係によって、年々の変化推移があるが、その間に運のほうには木火土金水の五運があり、気のほうは司天と在泉による変化がある。これらの取り合わせで、順逆吉凶の変化を察することができる。また、それによる自然現象の変化をもいう。「凡毎年の運気{うんき}を見るには、先其年の主気(=運)客気(=気)との組合を考へ、寒熱風雨を察し、五糓五菓鳥獣等の多少を候{うかがふ}こと也」〔年中運気指南〕「但天竺の運気{うんき}にて定たるものかといへる人もあれ共、天竺の運気を日本にて用ゆべき筈にもあらず」〔町人嚢・四〕　医学上で、自然現象に見る運気が人間の上にも及んで、脈や血のめぐりや、器官の動きにも、その原理が働くと考えられたもの。「医士の素難の旨を学び、運気･六経をさとりたるに同じ」〔春雨・天津処女〕
うんきを刎{は}ぬ首を切る。「Vnqiuo fanuru　首を斬る　〈人の生命を取る〉」〔日ポ〕「急ぎかれらをめしのぼせ、うんきをはねてすつべし」〔幸若・一満箱王〕「狼藉なり。二たび其声のゝしるにおゐては、うんきをはねん」〔伊曾保・上〕

うんきやくウンキャク【雲脚】

名泡の立ちにくい下等な茶。その名の由来は、『下学集』に「雲脚ウンキヤク〈悪茶の名也。言は茶の泡早く滅して浮雲の脚早く過去るが如し〉」とある。茶泡の立ち方について、『喫茶往来』に「茶少く湯多ければ、則ち雲脚散ず。茶多く湯少ければ則粥面聚る」とあるので、元来は茶の泡をいったらしい。また、粗末な茶で手軽な茶会を催すことを雲脚茶会といったらしい。「台所に於て雲脚茶会之を始む。侍従局の女、地下の男共済々と相交る。是毎年の儀也」〔看聞御記・応永二四・閏五・一四〕「其時長老手を拍而互に咲て雲脚呑て去にけり」〔身自鏡〕

うんきんたらりかんきんちりり【温睾垂寒睾縮】

暖かであれば睾丸が弛緩し、寒ければ緊縮する、との意。『謡･翁』の「とうとうたらりたらりらちりやたらりたらりらたらりあがりららりとう」などとあるのをもじったもの。「アレ花のふゞきが、ちりやたらり、うんきんたらり、かんきんちりゝ、ちりかゝるよふで、おいとしうてねられぬ」〔膝栗毛・四・下〕

うんく【雲衢】

名漢語。雲の往来する道。「（月ガ）冉(ぜん)々として雲衢を出づ」〔謡・三井寺〕

うんけい【運慶】

名人名。生没年未詳。鎌倉時代の新様式を完成した仏師(ぶつし)。治承四年（一一八〇）大仏師(だいぶつし)。剛健な写実主義の彫刻で、円成寺の大日如来、東大寺南大門の仁王などが有名。「むかし、うんけい、たんけい、あんなみだぶと申て、上手のおりやつたが」〔狂言・仏師〕

うんげつ【雲月】

名漢語。雲のかかった月。雲間の月。「雲月の、ある時は影満ち、又ある時は影欠くる」〔謡・姥捨〕

うんげん【繧･暈】

名織物の名。『貞丈雑記･一四』に「繧は本来暈也。暈は錦の名也。色々の糸を以て文を織る也。文の形は不定也。…かの錦の文の廻りに同じ色にて濃き色と中色と薄色とをかさねて三重にへりをとりて織る色日月の廻りの暈の如くなれば暈錦と云也」とある。「うげん」とも。「暈ウンケン〈錦名也〉」〔黒川本字類抄〕「暈ウンケン〈錦名俗に繧を用ふ。雲錦、同じ〉」〔十巻本字類抄〕　描画彩色の法。重ねなどを描くのに用いるぼかし。「画師の彩色を入るに官女の衣服の袖口などを重ねたる躰をいろとるに、上に重ねたるは色こく、其次は少うすく、其次に猶うすく、次には段々にうす色にいろとるをうんげんと名付るもうんげん錦に似たる故の事なり」〔貞丈雑記・一四〕

うんげんべり【繧縁】

名繧(うんげん)の錦を畳(たたみ)の縁(へり)にしたもの。『貞丈雑記･一四』に「畳のへりに繧縁(うんげんべり)と云は、白地に色々の糸を以て花などをおり付たる織物にてへりをする也。たとへば赤き糸にて花をすれば花のまはりをうす赤き色にて細くへりをとり、又其外は一段うすき色にてへりをとる也。其外の色も是に准じ知べし」とある。天皇･上皇の御座、または神仏の前にのみ用いる。「うげんべり」ともいう。「帝王･院、繧端也。神仏前半畳、繧端を用ふ。此の外更に用ふべからざる者也」〔海人藻芥〕「雲間端の畳二枚」〔御堂関白記・寛仁二・一・三〕「御簾取せかけ廻し雲縁{うんげんべり}の畳敷つめたる所に」〔竹篦太郎・五〕

うんこ

名大便の小児語。「小便に行く、うんこが出ると、一寸のがれにいやがること」〔当世杜選商〕

うんご【雲居】

名人名。禅僧。元亀三年（一五七二）‐万治二年（一六五九）。京都妙心寺の僧。寛永十三年（一六三六）、伊達忠宗に招かれて、松島(まつしま)の瑞巌寺を中興した。「雲居禅師の別室の跡。坐褝石など有」〔奥の細道〕

うんごじ【雲居寺】

名寺名。京都東山にあった寺。仁明天皇の承和四年（八三七）、菅野真道が建立、一時廃絶したが、瞻西(せんざい)上人が再興。神祇伯親定の堂供養の布施によるという（著聞･五）。雲居寺結縁経後宴歌合（永久四年〈一一一六〉）など、しばしば歌合(うたあはせ)が催された。のち、再び衰微、応仁の乱に焼失した。今、高台寺の門前に旧跡が残る。「雲居寺の歌合によめる」〔伝為相筆本金葉・恋上〕「雲居寺(=宝生･喜多･金春デハ、「ウンコジ」ト発音スル)造営の札」〔謡・自然居士〕

うんごじのひじり【雲居寺聖】

名瞻西(せんざい)に同じ。「雲居寺の聖の許にて、秋の暮の心を、俊頼朝臣、明けぬとも猶秋風の訪れて野辺の気色よ面変りすな」〔無名抄〕

うんこん【雲根】

名漢語。雲の生ずる所の意。雲は山より生ずると考えたところから、山の異称。「一乗教心十界に融り、月輪観眼雲根に入る」〔法性寺関白御集〕　雲は石に触れて生ずると考えたところから、石の異称。岩石。「雲は石より生ずるによりて石を雲根と云ぞ」〔中華若木詩抄・中〕　雲のわき起っている根もと。「紫闥を出でて東に望めば、山岳半雲根の暗きに挿めり」〔朗詠・下〕

うんざ【運座】

名俳諧の席での運び方の一つで、幕末から始った略式のもの。一定の題を出されると、連衆が題を出した状袋に句を書いた小短冊を入れて、右のほうへ回してゆく。あるいは半紙八折にして、題を端に書き、それを回して連衆が次々に句を書き入れる方法もあった。普通十題出るが、それぞれで回りの末の人がそれを浄書して、宗匠がそれに点を加えた。後には呼び上げて、互選するようになった。「運座の発句を催す時、…別して運座発句などは、さのみ引はる訳にも非ず」〔多計都恵集・付〕

うんさい【雲斎】

名底に畝刺(うねざし)を用いず、雲斎織(うんさいおり)を用いた足袋。「秋はことさら雲斎の績{つむ}」〔其角十七回〕「川なみもゝ引をはきて花いろうんさいにくろゑりの丁場ばをりをかたにかけ」〔春秋洒子伝・春〕

うんざい

名有財餓鬼(うざいがき)の略「うざい」の転。貧乏でさもしくなっている者。ひいては、一般に人を卑しめていう罵語。「今まであとさき知らずのうんざいに身をまかせしさへくやしければ」〔もえくゐ〕「けちなうんざいめらだ」〔今栄蝦夷源・中〕

うんざい【運際】

名幸運。「Vnzai がつきはてた　〈幸運が終った〉」〔日ポ〕

うんさいおり【雲斎織】

名地を粗く織文を斜めに織った厚い丈夫な綿布。冬期の足袋(たび)の底や、仲仕の前垂れなどに使う。美作(みまさか)津山の雲斎が創製したものという。「運斎織{うんさいおり}の袋足踏{ふくろたび}、中ぬきの細緒{ほそを}をはき、大草履取に、笠杖もたせて」〔一代男・七・二〕

うんさうウンソウ【蘊藻】

名水草。藻や浮き草の類。『春秋左氏伝･陰公三年』に「蘋、蘩蘊藻之菜」と見え、墓前へのささやかな供物の意。「蘊藻の礼奠(れいてん)」〔謡・和布刈〕

うんざうウンゾウ【温糟】

名「うんざうかゆ」の略。「紅糟ウンザウ」〔下学集〕「点心は水繊･温糟」〔庭訓往来・十月〕「寒更紅糟者(は)、臘八之仏供」〔尺素往来〕

うんざうかいウンゾウカイ【温糟粥】

名「うんざうかゆ」の転。「極月…温糟粥{うんざうかい}〈大内八日　五山にも之れ有り〉」〔毛吹・二〕

うんざうかゆウンゾウカユ【温糟粥】

名臓腑を温める粥(かゆ)の意。釈迦が明星を見て成道(じやうだう)した故事により、禅寺で臘八(らふはつ)に出される粥。『空華日用工夫略集』の応安三年十二月八日の条に「駿州、兵庫二居士同じく紅糟を喫す次(ついで)に、駿州紅糟の起りを問ふ。余為に仏祖統記･出家成道篇を検し衆を集め一篇を講じ、以て仏恩に答ふる也。曰く、牧牛女乳糜を献ず。今の紅糟は其遺意也」と見える。味噌と酒かすを四角に刻んだものなどで煮て作る（貞丈雑記･六）。『日次紀事』の十二月八日の条に「温臓粥{うんぞうかゆ}　今日櫃司自り温臓粥を献ず。二水記に云、本朝臘八の粥温臓粥と名づく。今造る所を見るときは、昆布･串柿･大豆の粉･菜葉相合して之を製す。按ずるに、中華十二月初八日都下諸大寺浴仏会を作す。并に七宝五味の粥を贈る。之を臘八の粥と謂ふ。本朝、温臓粥は此に本づく乎」とある。季語、冬。「うんざうかい」「うんざう」とも。また、五味粥(ごみじゆく)とも。「かたじけなくも釈尊の、しはす十八日の山出に、きこしめされて、御身をあたゝめられた、それはうんざうかゆと云物にてあらふず」〔狂言・文蔵〕「十二月…温糟粥{うんざうかゆ（じゆく）}〈八日。臘八粥。五山にても、又禁中にもありと也〉」〔増山井〕

うんざり(と)

副つくづくいやに思うさま。『俚言集覧』に「うんざり　ウンザリはウンジハツルのウンにて厭の義なり、ザリは助語也」という。「どて下盛府娘　…顔ににぬうしろすがたは千両どうぐなり、うしろびつくり、前うんざりといふなるべし」〔あづまの花軸〕「夜が明てうんざりとする娵を取」〔川傍柳・三〕　同じ事が続いたり、繰り返されたりして、あきあきするさま。「うざ　うんざり　物の多く交合{まじりあひ}てわけも見えぬほどなるを云」〔志不可起〕「小しうとが出来ルに娵はうんざりし」〔川柳評万句合・明和三年〕

うんしうウンシュウ【雲州】

名出雲(いづも)の国の異称。漢語意識に基づく表現。出雲守の異称としても用いる。「出雲〈雲州　ウン（シウ）〉」〔易林本節用〕「雲州の茂司馬、詩の草数首を視(しめ)す」〔菅家文草・二〕「日本にもあうみに受領すれば江州、出雲に受領すれば雲州とよぶ心ぞ」〔玉塵抄・一〕「吾、近江を遁来りしも、雲州の動静{やうす}を見んためなれば」〔雨月・菊花の約〕

うんしうせうそくウンシュウショウソク【雲州消息】

名書名。藤原明衡(あきひら)の著した、現存最古の書簡文例集で、往来(わうらい)⑥のはしりというべき書。明衡が出雲守であったためこの名で呼ばれるが、雲州往来･明衡往来･明衡消息とも称せられる。三巻本と二巻本とがあり、前者は二百十一、後者は百三十の書状を載せ、相互に内容上の相違が多い。記録体で書かれ、敬語や漢語の用法に注目されている。

うんじがほ――ガオ【倦顔】

名飽き飽きした顔。長い間同じ状態に置かれてうんざりした顔つき。「（ケトバサレテ足場ノ枠ノ中ニハマリ込ンダドロボウハ）みじろぐべきやうもなくて、うんしかほつくりてあり」〔宇治拾遺・一四・二〕

うんしふウンシュウ【雲集】

名･動サ変漢語。雲が群がりわくように大勢集ること。「長老の住したる間だ、諸方の僧雲集して、堂中千人也」〔正法眼蔵随聞記・三〕

うんしやウンシャ【雲車】

名漢語。神や仙人などが車のように乗り回す雲。「ごしきの vnxa」〔日ポ〕「左の眼抜け出でて、眼火あたりに散乱しうんしやに捲かれて飛行する」〔用明天王職人鑑・一〕

うんじやウンジャ【運者】

名運のよい人。しあわせ者。「京極大殿と云運者又殊勝の器量にて」〔愚管抄・四〕「あふみ(=人名)はゆゝしき運者かな。坂の交らひをしていまだ三年にだに満たぬに、宝鐸許りたるはありがたきことぞかし」〔発心集・五〕

うんしやうウンショウ【雲上】

 名雲の上。そら。「雲上の竜(れう)くだ（つ）て海底の魚となり給ふ」〔平家・一一・先帝身投〕「雲上の飛鳥は弓の影とも驚く」〔謡・融〕　宮中。「われ世にありし古(いにしへ)は、雲上の花の宴、春の朝(あした)の御遊に馴れ」〔謡・葵上〕　 名･形動ナリ上品でみやびなさま。特に音楽では、はでな調子の高い演奏で、はなやかな感じを表す。「人がかろしむると心得て雲上{うんしやう}に斗かまへ」〔禁短気・三・四〕「王代の娘風をふかせて万づ雲上{うんしやう}に出かけける」〔女武者修行・一・三〕「この鳴物だんだんと雲上になり」〔四天王産湯玉川・二番目〕

うんしやう／うんじやうウンショウ／ウンジョウ【運上】

名･動サ変『日ポ』に「Vnj&x6c;」とも「vnx&x6c;」ともある。中世では、年貢などを上納のために運ぶこと。「宮兵等坂下に向ふと雖も、山上を攻むること能はず。徒らに、坂東運上の人物等を抑留する外他事無し」〔玉葉・治承元・一一・三〕　中世の末ごろから課税の名称として、冥加(みやうが)と並称された（松屋筆記･一〇四）。近世に入って、その性格は定ってきた。それでも、課する対象が、田畑の税を納める農業を除く、各種の営業に及んでいて多様であり、課税方法もその税率も一定せず、天領あり私領あり、その各々の期間もまた一定していない。その事務は、幕府では勘定所内の運上方、地方や諸藩では代官が当り、金納をもってした。その種類の例を挙げれば、問屋運上は、各種の商業の売上高に従って課す。鳥札運上は、鳥を撃つ猟師の鑑札の下付のときの許可の金である。帆別運上は、廻船の帆の数に応じて課税する。多いのは、各地に開かれる市場に、その規模の大小に応じて課した市場運上や、酒の消費を抑えるために、酒価を上げると称して課した酒運上などがある。幕府や諸藩の財政の逼迫により、濫発されて、とかくに問題となった。「ぢごくにおつる罪人のうん上をとり給ふ大福長者の聞えありて、何にともしきことなし」〔強盗鬼神・上〕「万事の運上{うんじやう}を取る分別、只欲心を本として情も知らず道をも弁{わきま}へず」〔浮世物語・一・七〕「大よくを思ひ立、大銭を吹出し、運上{うんじやう}夥敷さし上げ申度旨願候所」〔町人考見録・下〕　転じて、上前をはねることを、「運上を取る」などという。「疱瘡の神から運上取やうな黒菊石{くろみつちや}」〔風流曲三味線・五・五〕

うんじやうウンジョウ【雲壌】

名漢語。「壌」は土(つち)。天と地。隔りの大きいのをたとえる。雲泥(うんでい)の類語。「那{あの}鰤三に比れば、実に雲壌{うんじやう}の差別{けぢめ}あり」〔八犬伝・八・八九〕

うんじやうウンジョウ

名･動サ変種々の苦しい経験をしたあげく合点がいくこと。懲りて改心すること。悟り抜いてあきらめること。語源は「雲上する」で、ずっと上ヘ抜けてしまう義に出たものか。「とうりでかはゆひ子には旅をさせろといつたがちげへねへ、これでうんじようしねへ事はねへ、コリした」〔深淵情〕「きやんせうつくだへ流され、うんじやうしてとうらくをやめたれば今はまことの人となり」〔吉原伝授仕習鑑〕「うんじやうをしたふりをして母にみせ」〔柳多留・一五〕「六あみだ此世の道でうんじやうし」〔柳多留拾遺・三〕

うんじやうきん／うんじやうぎんウンジョウキン／ウンジョウギン【運上金･運上銀】

名運上(うんじやう)②として差し出す金。また、その割り当てられる税額。「彼魚梁船(やなぶね)の事還し附られんには、運上銀三百枚を進(まゐ)らせべき由」〔折たく柴の記・下〕

うんしやうりようウンショウリョウ【雲上竜】

名「竜」は名馬の意。雲の上を駆けるように走る、きわめて優れた馬。「のりたりけるうんしやうれう鞍の上むなしくしてかへりぬ」〔曾我・七〕

うんしん【運心】

名仏語。心を一途に、ある方向に向けて思う意。合掌･閼伽(あか)･真言および慕捺羅とともに、仏教でいう四供養の一。外に現れた行動を起さず、心の中でただひたすらに供養の誠を致すこと。長時の供養の中の最たるものとされる（蘇悉地経･中）。「Vnxin　こころをはこぶ」〔日ポ〕「念仏の功つもりて、運心年をおくりければ」〔著聞・一二〕

うん･ず【倦･鬱】

動サ変「うみす」の転。「うみ」は「倦む」の名詞形。「うす」とも表記する。いやになる。気落ちする。鬱屈する。「思ふ」の類の語と複合して用いることが多い。「かかる者は、うちうんしたるこそあはれなれ」〔枕・八七〕「人もうし給ひぬべければ」〔源氏・真木柱〕

うんすい【雲水】

名漢語。雲と水。「西天は溟海、漫々として雲水蒼々たり」〔海道記〕　仏語。行雲流水の意。雲の行方定らず、水のめぐり流れるように、諸所を回ること。また、その人。修行遍歴の行脚僧。『梵灯庵主返答書』に「ただ足にまかせ、心の行くにしたがひて、浮雲流水を観じてさまよひありきし」とあるのが、林下(りんか)の雲水の境涯であった。「いくほどなくてまた雲水漂泊の身になりて」〔耕雲口伝〕「総角{わかき}より教外の旨をあきらめ給ひて、常に身を雲水にまかせ給ふ」〔雨月・青頭巾〕　気ままに旅をすること。「東西に走り南北に遊行する、雲水のたのしみえもいはれず」〔膝栗毛・三・上〕

うんすん

名「うんすんかるた」の略。「青黄赤白黒、るりこん路孝茶中赤蔵、おいてうかぶたんぶたうんすん、辰ヤアと差出せば」〔伽羅先代萩・五〕

うんすんかるた

名天正（一五七三‐九二）末年ごろより筑後国の三池で、南蛮渡来の「かるた」を模して国産化したもののうち、四十八枚のカードから成る「天正かるた」が、貞享（一六八四‐八八）ごろよりカード数を増し、七十五枚となったものの称。四十八枚のものに比べて、紋標は従来のイス･ハウ･コップ･オウルにクルと称する巴紋の札が加り、数標では従来の一を一とロハイ（竜）に分け、王･女王･騎士の上にウン（各紋標異図、寿老･恵美須･大黒･布袋･達磨）･スン（唐冠人物像）が加り、日本化の色彩が濃い。この遊びは「めくり」「よみ」などがあり、階層の上下を問わず愛好され、種々のルールができ、博奕もこのカードを利用して盛んに行われ、それに対する禁令も出された。元禄（一六八八‐一七〇四）前後の製造販売店として京都の布袋屋･松葉屋が有名であり、印刷したカルタの彩色を内職にする人たちも文学作品には登場する。また、そのカードの異国色から工芸品のデザインとしても利用された。「すんくんかるた」は、さらに札数を増し、九十七枚にしたものをいう（山口吉郎兵衛『うんすんかるた』）。なお、「うんすんかるた」の定義には江戸時代から混乱があり、四十八枚の札のものをも、この称で呼んでいる例も多い。「賀留多　六条坊門に之を製す。其の良き者、三池と称す。金銀の箔を以て之を飾る者を箔賀留多と謂ふ。是れ絵草子屋に於て之を造る。元と阿蘭陀人之を玩ふ。長崎の港の土人之に効て戯と為す。凡そ賀留多に四種の紋有り、一種各十二枚、通計するに四十八枚也。一種の紋は伊須と謂ふ。蛮国劔を称して、伊須波多と曰ふ。此の紋形ち劔に似り。一の数自り九に至る。第十法師之形を画く。是僧形を表する者也。第十一は馬に騎人を画く。是れ士を表する者也。第十二、床に踞の人を画く。是れ庶人を表する者也。一種は波宇と称す。蛮国青色を称し波宇と曰ふ。此の紋一の数自り九の数に至る。第十第十一第十二前に同じ。一種の紋は古津不と謂ふ。蛮国酒盃を古津不と謂ふ。是れ酒盃を表する者也。一種の紋は於宇留と謂ふ。蛮国玉を称して於宇留と謂ふ。是れ玉を表する者也。其の之を玩の法、其の始め三人或五人囲坐し、其の内一人左手に持賀留多を取り、裏面を以て上下混雑して其の画を見せず配分して、各々之前に置く。是を賀留多を切ると謂ふ。其の戯を為す、賀留多を打と謂ふ。然して後人々得る所の札、一二三の次第を数へ、早く持つ所の札を払尽し、是を勝と為す。是を読(よみ)と謂ふ。…又互に得る所の札其の紋の同き者を合せ、其の紋相同き者の無きは負と為す。是を合(あはせ)と謂ふ。…或は又加宇と謂ふ。又比伊幾と謂ひ、或は又宇牟須牟加留多と謂ふ。其の法若干有り。畢竟博奕之戯也」〔雍州府志・七〕「又かるたの札に二種あり、一はうんすんがるたといひ、一は天正がるたと云、うんすんは七十五枚、天正は四十八枚あり、また打やうにくさあり」〔博戯犀照〕

うんすん(と)

副擬声語。苦しいときに出すうなり声。うんうん。「息子は息子で便毒{よこね}をふみ出して、うんすんと寝てゐる」〔浮世風呂・二・下〕

うんぜんかん【雲鱣羹】

名羹(かん)の一種。室町時代に中国から伝来したものという。摺り山芋に砂糖･鶏卵を加えて練り合わせ、蒸して雲形に切ったもの。精進料理には鶏卵の代りに山梔(ヤマハゼ)の実の汁を入れる。「雲膳羹ウンゼンカン」〔運歩色葉〕「雲鱣羹」〔尺素往来〕「それならは、かんのるいであらふ…ぎよかん、ちよつかん、うんせんか（ん）」〔狂言・文蔵〕

うんそう【運送】

名･動サ変貨物･旅客などを、他の一定の場所へ運ぶこと。「（運）送（ウン）ソウ」〔易林本節用〕「諸国をして兵器を出羽の柵に運送せ令む」〔続紀・和銅二・七・一〕「是を八丈嶋のわきしまと定めて、年貢を運送すべきよしを申に」〔保元・下〕「近日品々は駿府え之を運送すべきと也」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・三・二八〕

うんだめし【運試】

名運命の吉凶を、実際に物事を行ってみて、調べてみること。成功、不成功、吉凶は運に任せて実行すること。「其口を忘るゝな、某が打付らるゝかおのれが眼にはり付るか此上はうんだめし、それ迄は音信不通兄と思ふな」〔世継曾我・二〕

うんたらたかんまん【吽多羅干･吽多羅干満】

梵語 h&x79;&x5f;tra&x74;h&x45;&x5f; ma&x5f;の音訳。不動明王(ふどうみやうわう)の慈救呪(じくのじゆ)の末句。全句を梵語のまま唱えるが、表記は経典によっても異なり、『大日経』では「怛囉迦悍漫」と記す。「うん」は、本来、虎や野牛のほえる声、密教では、恐怖･怒り･摧破(サイハ)の声などとし、「たらた」は堅固、「かんまん」は種子の意とし、さらに一字一字にも深遠な意義があるように説くが、この「慈救の呪」は、これを唱えれば不動明王の慈悲を被り、その威力によって種々の障難を除く、と信じられて、神秘な呪文のように唱えられた。「聴我説者得大智慧。吽多羅干満。その時御声の下よりも、明王あらはれ出で給へば」〔謡・善界〕

うんぢん【運賃】

名人や物を運送するための経費･料金。古くは、官米などを政庁や都などに運ぶための経費をさしたが、後世には、もっぱら、旅する人が馬･船などに乗る場合の料金をさす。「運賃ウンヂン」〔伊京集〕「文簿を検するに、六国一年対馬島の漕運する所の年粮二千斛、運賃並びに雑用料の穀穎三万四千五十束」〔三代実録・貞観一八・三・九〕「代待は運賃とるや月のふね」〔玉海集・三〕「ヲヽちよつと見るより恋と見た、船頭は恋の渡し守うんぢんもかまはぬ、恋にこがるゝうき舟サアめせといひければ」〔娥歌かるた・五〕

うんつく

名まぬけ者。おろか者。『俚言集覧』に「うんつく　運尽れば智恵の鏡もくもるといふ諺あり、因て智恵のなきを卑しめいふなるべし」という。「関守うんつくども、とかういふべき事あらねば、左右なく関を通しける」〔御前義経記・四・三〕「あのうんつくめ。おのれらがつらは、二つにみゆるは」〔露休置土産・二〕「夫{それ}馬鹿の名目一ならず。阿房あり、雲津久{うんつく}あり」〔志道軒伝・序〕

うんてい【雲梯】

名漢語。元来は、『墨子』などに見える、公輸般（「公輸」ともいう）の製した城攻めの道具。雲に届くほどの高いはしご。「くものかけはし」に同じ。「扉上の文字観未だ足らず、就きて雲梯を借りて揖して且つ登る」〔草山集・二四〕「工に命じて雲梯を造る。長さ二十丈、壑を跨ぎ壁に架す」〔日本外史・五〕

うんでい【雲泥】

名漢語。天にある雲と地の泥の意。非常な隔り。地位の上下。雲壌(うんじやう)の類語。「雲泥の事出で来ば、左右に及ばざる事か」〔八雲・一〕「今は雲泥まじはりをへだてて、主従の礼にも猶おとれり」〔平家・四・源氏揃〕「是士の家来を育ふと庶人の家来を育ふと、其分限異れば、其心の居る所も亦雲泥の相違なり」〔微味幽玄考・六〕
うんでい万里{ばんり}天と地の間が万里も隔っていること。二者の間に大きな違いのあることをたとえていう。「されば古賢の世を治めん為に二君に仕しと、今の人の欲を先として降人に成とは、雲泥万里の隔其中に有と云つべし」〔太平記・三九〕「其上其此迄は、昔{むかし}にて候間唯今には誠うんでいばんり之違にて候」〔毛利元就書状・年次未詳・隆元宛〕「こなたが今までいたづらで娘をころりとおとしたと、首をころりとおとすとはうんでいばんりと恥しむる」〔嫗山姥・二〕

うんでうしゆくウンジョウシュク【紅調粥】

名小豆粥(あづきがゆ)に同じ。季語、春。「紅調粥ウンデウシユク〈正月十五日の赤豆粥{あつきかゆ}也。類説に曰く張誠婦人の宅の南に立るを見る。曰く我は是れ地神也。正月半に宜く白粥を作りて膏を其の上に泛べて我を祭るべし。君が蚕桑をして百倍なら令めんと。今に正月半に膏粥を設く、此れ自り始る者也(=『続斉諧記』ニヨル)〉」〔下学集〕

うんてん【運転】

名･動サ変漢語。移り変っては元の所へめぐる動きを規則正しく繰り返すこと。「（運）転」〔十巻本字類抄〕「春夏秋冬の運転し紅葉黄落の移りもて行を見ても」〔連歌比況集〕

うんてんばんてん【雲泥万里】

「うんでいばんり」の転。「うつてんばつてん」とも。「おめへん所の肝右エ門さんなんざあ、全体気前が能から静だ。おらん所の気位とは雲泥万里{うんてんばんてん}の違よ」〔浮世風呂・二・下〕「イヨウ引こいつは美だナ。夜辺{よんべ}の女とは、雲天伴天{うんてんばんてん}の違へだ」〔三宝荒神・下〕

うんと

副「うん」と声を発して。思いきって。「うんと手を延してかふる頭巾哉」〔蘿葉集・初〕

うんとこな

近世によく行われた掛け声。力むときに出す。「につさか取ツちやアうんとこなトにらむ」〔通神蔵〕

うんども

代名自称。「身ども」に対する西国方言として用いている。「うんどもは長さきのもんじやが」〔膝栗毛・六・上〕

うんともすんとも

一言もことばを発しないさま。「旦那がうんともすんともいはないで、おびんずるのやうににつこと笑て」〔雑兵物語・下〕「仏是にしめさんため朝なのづだのぎやう、はつちもそらみゝつぶしうん共すん共いはれぬ仏の方便にて」〔博多小女郎・上〕

うんどん【饂飩】

名小麦粉を水で固くこね、薄く延ばして細く切った食品。ゆでて汁に浸して食べる。『和名抄』に見える餛飩(コントン)は、小麦粉で製した唐菓子の一種であったが、『撮壌集』には、点心類に「饅頭、餛飩〈渾屯二音和名〉碁子麵、索麵、冷麵、索餠…冷陶麵」とあるのは、今の饂飩(うどん)か。『日ポ』には、「Vdon」「Vndon」の両方が見え、『かたこと･四』に「温飩{うどん}を、うんどんといふもゆき過てわろしとかや」とあって、近世初期には「うどん」が一般化した。「饂飩ウンドン」〔下学集〕「温飩ウンドン〈又饂飩に作る〉」〔黒本本節用〕「温飩も点心にて候ヘ共、殿中にても私にても急度したる一献に見及候はず候。内々の参会には常に出候」〔宗五大双紙〕「さては点心{てんじん}のるいにてあつたか。…うんどむか」〔狂言・文蔵〕

うんどんをけ【饂飩桶】

名饂飩(うんどん)を入れて運んだ桶。輪入り、木製の円筒形で、手がついて提げるようになっていた。後には箱状のものに変ったが、それをも同じ称で呼んだ。『還魂紙料･下』に、古画を入れて、「温飩桶{うんどんをけ}なり、はじめは質素にて、此器を用ひしゆゑ、後年箱につくりたるをもうんどん桶といふ」と説明する。『嬉遊笑覧･一〇上』にも同様の説が見えて、桶と箱とともに用いられたときもあるかという。「夕のうんどん桶{おけ}を取かへしてゆく音」〔好色産毛・二・五〕

うんなふウンノウ【雲衲】

名禅宗用語。衲衣(なふえ)を着た雲水(うんすい)。修行僧。「聴教のともがら仏性を談ず。参禅の雲衲はいふべからず」〔正法眼蔵・仏性〕「惣じて諸方の旧参･新到の四来の雲衲、多くござる」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

うんにやウンニャ

感相手のことばを打ち消すときに用いられる。いいや。いいえ。「お丸どん、髪を結たの。とんだ能。おめへか、ウンニヤ、おかみさん」〔浮世風呂・二・下〕

うんのきはめ――キワメ【運極】

名運命が尽きること。「偏に運の極めにてぞ有ける」〔金毘羅本平治・上〕「義経が運の極めと思ふべし」〔謡・八島〕

うんの･む【うん飲む】

動マ四酒などを勢いよく飲むことを強めていう奴詞。「だてもうはきもいのちのうちよさ、やがてしぬ、ひつぴけうんのめさはげ、あすをもしらぬ身に」〔松の葉・さんや踊〕

うんのろ

名「うすのろい」の語幹「うすのろ」の転。「おめへのやうに遠慮なくつらあてがましくされて見ちやあ、なんぼ弱気な温厚{うんのろ}でも」〔春色辰巳園・三・一〕

うんびやうウンビョウ【温病】

名漢語。高熱を発する病気。『病名彙解』に「或は温疫と云。冬寒に傷られ即疾ず。寒毒肌肉の中にかくれ、春に至て発するを温病と云り」とある。「去る八日温病を受け、今日遂に卒去す。年四十二」〔中右記・長治二・四・一七〕「其後平相国入道は同五年閏二月五日、温病大事にて程なく薨逝しぬ」〔愚管抄・五〕「母はよにおだしく、うく候し、加賀と申て使ひ候しが、ひととせうむびやうの年、死にて候」〔恵信尼消息・文永四・九・七〕

うんびやうウンビョウ【温餠】

名「うんびん」に同じ。「温餠ウンビヤウ」〔易林本節用〕

うんびらき【運開】

名ある機会や事件が閉塞情況を好転させる端緒となること。「是こそ曾我のうんびらき、いざ此まゝにて御前をへ鎌倉中の物笑ひにとしがいといけどりになはせて」〔世継曾我・四〕

うんびん【温餠】

名鏡餠(かがみもち)の小さいもので、雑煮などに入れる。『書言字考』には「（温）餠ウンビン」と付訓してアの部の「温餠アタヽケ」を参照させる。「うんびやう」とも。「温餠ウンビン」〔伊京集〕「点心は、水繊･温糟…巻餠･温餠」〔庭訓往来・十月〕「けんびん･うんびん･ぜんざいびん…此人々を先として、重箱にあまりて見えけるが」〔酒茶論〕

うんぷ【運否】

名幸運と不運。幸運に恵まれるか、不運に見舞われるかのいずれ。「Vnpu のさかひ」〔日ポ〕「我等か頸共御引出物に進するか、御頸共を餞に賜るか、其二の間に自他之運否{ふ}を定め候はんと」〔西源院本太平記・三九〕

うんぼ【雲母】

名漢語。鉱物名。珪酸塩鉱物で、花崗岩･片麻岩などの成分をなす。単斜晶系に属し、底面に平行に薄くはがれる。種類が非常に多いが、一般には白雲母･黒雲母が知られる。色紙･表紙などの装飾や「きら摺り」に用いられる。うんも。和名「きらら」。「雲母キララ、ウンボ」〔伊京集〕「春堂に侍す。春堂雲母の屏」〔経国集・一一〕「雲母　和名きらゝ…雲胆　雲母の色黒きものなり…雲砂　…即雲母の黄色なるものなり」〔物類品隲・一〕

うんぼう【運報】

名前世の行いの結果として現世で受けるよい報い。幸運な回り合わせ。「信西がふるまひ、子息の昇進、天下の執権、この充満のありさまに、義朝と云程の武士に此意趣むすぶべしやは。運報のかぎり時のいたれるなり」〔愚管抄・五〕

うんぽう【雲峰】

名漢語。雲のように高い山。「聞くならく公が雲峰(=コノ場合ハ比叡山)の裡、病に臥して真を契らんとすと」〔文華秀麗集・上〕「東西は海(かい)漫々として、南北に雲峰(=「ウンプウ」ト歌ウ)をつらね」〔謡・淡路〕

うんぽう【雲鳳】

名織物の模様の一。鳳凰(ほうわう)に雲をあしらったもの。金襴(きんらん)などに見られる。「此の唐織、申すもおろか、時代わたりの…紺地の雲鳳{うんぽう}」〔永代蔵・三・三〕

うんぼのち【雲母地】

名仙人の住む所。衛叔卿が雲母(うんぼ)を服して仙人となった故事が『神仙伝･八』に見える。「玉兎(=月ノコト)昼眠る雲母の地」〔謡・俊寛〕

うんむ【雲霧】

名漢語。雲や霧。「谷深く石滑にして、路羊腸を践で上る事二十余町、雲霧窈溟たり」〔太平記・一六〕　雲や霧のように隔てたり、覆い隠したりするもののたとえ。「たとへば、悪業の雲霧はあつけれども、さんげの風ふけば、法性の空晴ぬ」〔九冊本宝物集・七〕

うんめい【運命】

名漢語。人間の意志にかかわりなしに、個人の身の上にめぐっている吉凶禍福。天命(てんめい)のもたらすものと考えられたり、占(うらなひ)によって将来を判断したりすることが行われた。めぐりあわせ。「運命ウンメイ」〔黒川本字類抄〕「人は神のめぐみによりて運命をたもつ」〔極楽寺殿消息〕「当家の運命つきぬによつて」〔平家・二・小教訓〕「このふたつをわかちさだむるは、運命{うんめい}といふ事をしりてわかつ事にて候」〔清水物語・上〕

うんめいでん【温明殿】

名建物名。内裏の紫宸殿(ししんでん)の北東方、綾綺殿の東にあり、賢所(かしこどころ)のある所。広さは九間四面。ここに天照大神の御霊代として模造の神鏡を安置する。内侍(ないし)が常に伺候するので内侍所(ないしどころ)ともいう。鏡のことを温明というので、それを殿の名にした。「温明殿ウンメイテン」〔黒川本字類抄〕「夕立して名残り涼しき宵のまぎれに、温明殿のわたりをたゝずみ歩き給へば」〔源氏・紅葉賀〕「内侍所御神楽の事。綾綺殿の東簀子、温明殿の西簀子等を放つ」〔雲図抄・十二月〕

うんもん【雲門】

名 雲の出入りする門。高峰をいう。「息をきらし汗をひたして、漸々雲門に入るこそ、心もとなき導師のちからなりけらし」〔笈の小文〕　中国宋代に栄えた禅宗の一派。わが国には伝らなかった雲門宗。「達磨･慧能･臨済･雲門の徒の如き、彼素(もと)山林に屏居し」〔童子問・下〕　餠菓子の一種。「温門ウンモン〈餠也〉」〔文明本節用〕「又雲門并びに饅頭等一合、藤中納言入道竹田族所に遣はし了んぬ」〔実隆公記・延徳三・四・一〇〕　人名。中国唐末五代時代の禅僧。八六四年‐九四九年。蘇州の人。禅宗の一派、雲門宗の開祖。名は文偃(ブンエン)。『雲門広録』三巻の著者。雲門大師と称せられる。仏とは何かと問われて、糞をふくへら、すなわち乾屎橛だと答えた「雲門屎橛」の公案は有名である。「雲門匡真大師いはく、東山水上行」〔正法眼蔵・山水経〕「雲門禅師の学者にしめしけん、胡餠の味を心がけぬるか」〔三十二番職人歌合〕

うんらいぐせいでん【雲雷鼓掣電】

『法華経･普門品』中の「雲雷鼓掣電、降電澍大雨、念彼観音力、応時得消散」より、雷を防ぐ呪文として唱える。なまって「うんらいぐうせいでん」ともいう。「九軒町も動くほどの大神鳴、是はならぬと戸障子をさゝせ、俄に蚊屋をつらせて、此内へにげこみ、両耳ふさいで大臣は汗をながし、引舟女郎になげぶしやめて、雲雷鼓掣電{うんらいぐせいでん}の文にふしをつけてうたはせ」〔傾城色三味線・大坂・三〕「せかいもめつする大がみなり。…こゑを力にくわ原雲雷鼓掣電{うんらいくせいでん}念彼観音。へそをかくせと泣わめく」〔天神記・五〕

うんらうウンロウ【雲廊】

名漢語。高殿に高く渡した廊下。または、雲を描いた廊下。「水殿雲廊{うんろう}別に春を置く」〔国性爺合戦・一〕

うんりゆうウンリュウ【雲竜】

名漢音では「ウンリョウ」。「ウンリュウ」と発音するのは慣用による。漢語。雲に乗って天に昇る竜。瑞相として、旗や茶釜などの鋳物の図柄･模様に用いられる。また、天子･英雄の意にも用いられることから、「雲竜の庭（菅家文草･五）」は朝廷の意となる。「備前の舟坂･美作の杉坂、二の道を差塞ぎ、義旗雲竜を靡かして回天の機をぞ露しける」〔太平記・二七〕　 ①の模様を鋳出した茶釜。「利休、洛の冶工与次郎に教へて、阿弥陀堂･尾張･丸釜･蒲団･大雲竜･小雲竜等の数品を鋳さしむ」〔和漢三才・三一〕

うんりゆうかくウンリュウカク【雲竜閣】

名宮殿の名。ただし、仮作の名かという。秦の始皇帝の阿房宮(あばうきゆう)を言い換えた阿房殿と併称されることがある。「Vnri&x7b;cacu」〔日ポ〕「雲竜閣や阿房殿、光も満ち満ちて」〔謡・邯鄲〕

うんりようウンリョウ【雲竜】

名雲竜(うんりゆう)に同じ。「霰の玉をなぐる雲竜{うんれう}」〔紅梅千句・九〕

うんりんゐん【雲林院】

名寺名。山城国愛宕郡（京都市北区）紫野にあった寺。天台宗に属し、千手観音を本尊とする。紫野院と称する淳和天皇の離宮であったが、雲林亭と改称され（日本後紀･天長九･四･一一）、雲林院とも呼ばれた。仁明天皇を経て常康親王に伝領、貞観十一年（八六九）寺とし、元慶八年（八八四）、遍照(へんぜう)請うて元慶寺の別院とする。菩提講(ぼだいかう)は『大鏡』で有名。また、花の名所としても知られた。「雲林院にて桜の花のちりけるを見てよめる　そうぐ法師」〔古今・春下〕「大宮をのぼりに、北山の辺、雲林院へぞおはしける」〔平家・二・小教訓〕　謡の曲名。業平伝説に基づく四番目物。作者不明の古曲。世阿弥自筆本があり、現行曲はその改作。

ひ

接頭形容詞に冠し、外から見ていかにもそのような感じがするさまを表す。「ひよわし」「ひわかし」など、消極的･否定的な意味を表す語に付き、その意味を強めるのが普通。「あれはつつとしたやつにて有に、汝がやうなひわかひ者に云付て」〔狂言・武悪〕

ひ【日】

名上代特殊仮名遣いでは、「日」は甲類、「火」は乙類で別語。太陽(たいやう)②。日輪(にちりん)。日本の神話では天照大神(あまてらすおほみかみ)を日神(ひのかみ)とした。「青山に比(ひ)が隠らばぬばたまの夜はいでなむ」〔記歌謡・三〕「渡る日の影も隠らひ照る月の光も見えず」〔万葉・三一七〕「春の日の光にあたる我なれどかしらの雪となるぞわびしき」〔古今・春上〕　太陽の光や熱。日光。日ざし。「六月の地さへ裂けて照る日にも我が袖干めや君に逢はずして」〔万葉・一九九五〕「あめのした誰かはもれん日のごとくやぶしもわかぬ君がめぐみに」〔風雅・賀〕「日のさし込にすゞめ来て鳴」〔猿雖自筆懐紙〕　昼間。日中。太陽が東から出て西に沈むまでの間。夜(よ)に対していう。「日々(かが)並(な)べて夜には九夜比(ひ)には十日を」〔記歌謡・二六〕「夜はも夜の尽(ことごと)昼はも日のことごと」〔万葉・一五五〕「ひひとひ、よひとよ、とかくあそぶやうにてあけにけり」〔土左〕　暦日。一日。地球の自転に基づく周期的変化により定められた単位。古くは、日の出から次の朝の日の出までを一日の基本的区切り方とした。「梅の花手折りかざして遊べども飽きだらぬ比(ひ)は今日にしありけり」〔万葉・八三六〕「ふるとしに春たちける日よめる」〔古今・春上〕　時の単位としての時期。折。「ぬばたまのその夢にだに見え継ぐや袖乾(ふ)る日なく吾は恋ふるを」〔万葉・二八四九〕「御館より出でたうびしひよりここかしこに追ひ来る」〔土左〕　予定の日。日限。「御門にはかに日を定めて御狩に出で給ふて」〔竹取〕「今の内裏作り出されて、有職の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、既に遷幸の日近く成りけるに」〔徒然・三三〕　日数。ひかず。「たゞひのへぬるかずを、けふいくか、はつか、みそかとかぞふれば、およびもそこなはれぬべし」〔土左〕「軒を争ひし人の住ひ、日を経つゝ荒れゆく」〔方丈記〕　祭日･忌日など、定められた特別の行事がある日。「宮たちの御裳着の日」〔源氏・花宴〕「骸は気うとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣でつゝ見れば」〔徒然・三〇〕　日柄(ひがら)。「明日の暮にまゐらせよ。今日はいましき日なりけり」〔源氏・葵〕「今日過ぎば、この月は（良キ）日もなし」〔源氏・東屋〕　日和(ひより)。天候。「日荒れ空のけしき苦しげなり」〔宇津保・楼上上〕「日、いとよく晴れて、空の気色、鳥の声も心地よげなるに」〔源氏・花宴〕
ひが込{こ}む日数がかかる。予定以上に日数を要する。「川々に水が出ますれば道中に日がこみ」〔冥途飛脚・上〕
ひ暮{く}れて道{みち}を急{いそ}ぐことわざ。事態が切迫してから、いまさらのように事を急ぐのにいう。「日くれてみちをいそぐ」〔毛吹・二〕「段所持の金銀もうすく成るにまかせ、日くれてみちを急{いそ}ぐ、と哉覧にて、色の請負事にかゝり」〔町人考見録・跋〕
ひに三度{みたび}身{み}を省{かへり}みる毎日何度となく自分の行動を反省せよという意。『論語･学而』の曾子のことばによる。三省(サンセイ)ともいう。「日に三たび我身かへり見みる人はよくの深いと師ののたふまく」〔新撰狂歌集・上〕
ひの一日{いちにち}終日。日がな一日。「夜の夜一夜と云古言なり。日{ひ}の一日{いちにち}は唐音なり。されど是も古言なるべし」〔菊池俗言考〕
ひの色{いろ}が黄{き}に見{み}える過度の淫楽のために体力が消耗し疲れ果てたさまをいう。「ぼゞの生酔日の色が黄に見へる」〔柳の葉末・初〕
ひの敵{てき}まえまえからの恨みがあるわけでなく、その日たまたま敵となった者。「是みよかしと思がほにて、ま先に引せたる佐々木に過たる日の敵は有べからず」〔延慶本平家・五本〕「日比佐々木に宿意なし、時に取て日の敵也」〔源平盛衰記・三四〕
ひを取{と}る事をなすに都合のよい日を選ぶ。吉日を探して実施の予定を立てる。「日などとらせ給ひて、しのびやかにさるべきことなどのたまひ、おきてさせ給ふ」〔源氏・薄雲〕「長者よろこびて、聟にとらんとて、日をとりて契てけり」〔宇治拾遺・九・八〕

ひ【火】

名有機物が酸素と化合して炭化する過程で高熱を発し、赤く光る炎を出す現象。また、その赤い炎。五行(ごぎやう)の一として「くわ」と読まれることが多く、夏･赤･南などに配する。落雷、火山などの自然の火があり、人工的には、木材などをこすり合わせる法、火打石(ひうちいし)と鋼(はがね)を打ち合わせる法、太陽熱を利用する法など種々の発火法があった。燐や硫黄の燃焼に伴う青い炎をもいい、鬼火(おにび)･狐火(きつねび)のような怪火にもいった。記紀神話は、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)の性交によって火の神が生れ、その死は、冶金･農耕･土器などの起源を語ることになる。火は人間が自然のなかで文化的生活を営むには不可欠のものであり、その使用は縄文時代から見られる。神祭儀礼に辟邪･浄化、あるいは復活の象徴的意味をもって用いられることもある。集団共有の火種を継いでいくことは、神聖な義務とされ、祭事や客人のために別火を用いることもある。実用的には、灯火、料理、採暖、工作などに利用される。「Fi　〈火〉」〔日ポ〕　高熱と赤光とを発して燃焼すること。また、そのもの。燃える物や状態によって、さまざまな意に分類される。具体的現象ではなく一般的に、燃えるもの、熱いもの。多く「水」と対照して用いられる。「わが背子は物な思ひそ事しあらば火にも水にもわが無けなくに」〔万葉・五〇六〕「七の非人と千万余人と、日毎に訴(うるた)へ諍ふこと、水と火との如し」〔霊異記・中・五〕「富の来る事、火のかわけるにつき水のくだれるにしたがふごとくなるべし」〔徒然・二一七〕　火炎。ほのお。「冬こもり春さり来れば野ごとにつきてある火の〈一には冬こもり春野焼く火のといふ〉風のむたなびかふごとく」〔万葉・一九九〕「身の色は紺青の色にて、髪は火のごとくに赤く、くび細く」〔宇治拾遺・一一・一〇〕　火事。火災。「難波を顧望(かへりみ)、火の光を見(みそなは)して大きに驚く」〔履中即位前紀〕「人の泣きさわぐ音の聞ゆるに、いとゆゝしくものもおぼえず。ひかと思へど、さにはあらず」〔紫式部日記〕「二条堀川のほど行に、大内のかたに火あり、とて大路のゝしる」〔宇治拾遺・一〇・一〕　「灯」とも書く。灯火。ともしび。「海原の沖辺にともし漁(いざ)る火はあかしてともせ大和島見む」〔万葉・三六四八〕「たゝみなど清げにしき、火ともして、よろづめやすきやうにしつらへたり」〔宇治拾遺・九・一〕　篝火(かがりび)。「みかきもり衛士のたく火のよるはもえひるはきえつつ物をこそおもへ」〔詞花・恋上〕「近衛殿著陣し給ひける時、…火たきて候ひけるが」〔徒然・一〇二〕　炭火。熾(おき)。「昼になりて、ぬるくゆるびもていけば、火桶の火もしろき灰がちになりてわろし」〔枕・一〕「いみじう寒げに思たるに、ながすびつに火を多うおこしたり」〔宇治拾遺・一・一八〕「御前の火炉に火をおく時は火ばししてはさむ事なし」〔徒然・二一三〕　火打石(ひうちいし)の火。切り火。「燧(ひうち)を以て火を出(うちいだし)て向焼(むかへひつけて)」〔景行紀四〇年〕「宮城の四方の外角に在りて卜部等火を鑽りて祭る。火災を防がんがためなり。故に鎮火と曰ふ」〔神祇令義解〕「火を打た手もとに澄や后の月」〔己之中集〕　烽火。のろし。「天下に兵革おこる時、所々に火をあげ、大鼓をう（つ）て兵をめすはかり事あり。是を烽火と名づけたり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「新田の三万余騎の勢、城の中へ懸入て、先合図の火をぞ揚たりける」〔太平記・一五〕　火のように光るもの。蛍の火や、鬼火･狐火など。「車なりける人、このほたるのともす火にや見ゆらん」〔伊勢・三九〕「あなてりや虫のしや尻に火のつきてこ人玉ともみえわたるかな」〔宇治拾遺・一二・一四〕　火のように燃える激しい心情や他に大きな影響を速やかに与える力などのたとえ。「心には火さへ燃えつつ思ひ恋ひ息づきあまり」〔万葉・四〇一一〕「喩を以ていはゞ、衆生の機根は木の如く、菩薩の慈悲は火に似たり。火以て薪を焼く、外の火は増上縁の如し。木の中の火ををこす力あり。此縁ばかりにて、若木の中の火を待ずは、枯たるもなましきも、焼事同じかるべし」〔沙石・二〕「代々集の火、天沢わたくしなけれども、好士のなま木につく事なしと也」〔ささめごと・下〕　月経。「何と組打と出る気はないか。サア久しいぶりじやけれども、気の毒な、折悪ふわしや。火が悪いか」〔男伊達初買曾我・三〕「女の経水となるを、火になるといひ、月水の経来ぬを、火の止ると云ふも」〔霊の真柱・上〕
ひ危{あやふ}し宮中などで、警護の役人が見回りのときに、火の用心を呼びかけて言ったことば。「滝口…弓弦いとつきしく打ち鳴らして、ひあやふしといふ…いぬなり」〔源氏・夕顔〕「火あやうし　誰何火行{ひあやうし}〈史記〉」〔河海抄・二〕
ひ出{いだ}す程{ほど}燃え上がるほど。激しく戦うさまなどにいう。「橋のうへのいくさ、火いづる程ぞたゝかいける（平家･四･橋合戦）」ともいう。「東西南北へ追つ返つ散々に火出す程に戦て」〔類従本明徳記・中〕
ひが付{つ}く自分の身、または家に火が付くの意から、差し迫った状態になる。「是は又情ない。如何にその身に火が附けばとて、覚えのない権九郎に言ひかけをさつしやりますか」〔夢結蝶鳥追・二幕〕
ひが止{とま}る妊娠する。「火」は月経の一称で、月経が停止する意。『新色五巻書･二･二』に「腹形が異な物になつた。下町の火が消ゑたと云ふに驚き」とあるように、「火が消える」ともいう。「奥さまの十九(=厄年)めかけのひがとまり(=奥様ノ一大事)」〔柳多留・五〕
ひが降{ふ}るひどい貧乏暮しをたとえていう。「火の雨が降る」ともいう。「やぶれ家には、ほたるよりげに火のふるしんだいながら、この道のおもひすてにくゝ、上﨟のなさけのわすれがたさに」〔もえくゐ〕「火玉申やう、さやうでござりますが、内にはわたくしより、まだをおきな火{ひ}がふりますというた」〔軽口豊年遊・二〕「内は火が降るに門前簑と笠」〔柳多留・一五〇〕
ひと水{みづ}互いにあいいれないもののたとえ。「いにしへのうた、いまのうたをならぶれば、火と水とのごとし」〔夜の鶴〕「火{ひ}と水{みづ}とのやうな中{なか}」〔譬喩尽〕
ひに入{い}る虫{むし}「とんでひにいるなつのむし」に同じ。「名もなき一揆の、殊に小勢にて向ふとは、火に入る虫{むし}に異ならず」〔坂東忠義伝・九〕
ひに罹{かか}る火災に遭う。「三十八歳の時に、火にかゝりて破産した後は」〔胆大小心録〕
ひにもくばらぬ「くばる」は火に近づいて焼けること。火の粉にも当らせない。守って大事にする意。「工藤殿はいつでも、火にもくばらぬ大名顔させ、ずいぶんとたてゝつかふに」〔下手談義聴聞集・一〕
ひにも水{みづ}にもどのような事態に出合っても。生命にかかわるような一大事を火と水で代表させていう。「吾が背子は物な思ひそ事しあらば火尓毛水尓母(ひにもみづにも)吾がなけなくに」〔万葉・五〇六〕「何かで去事の候べき。火にも水にも一所にこそ御共仕るべきにて候物をと」〔類従本明徳記・中〕
ひの中{なか}水{みづ}の底{そこ}わが身の死につながることや、このうえない艱難辛苦のたとえ。死もいとわず、いかなる苦難も辞さないという決意の表明に用いられる。『万葉･一八〇九』の「白真弓靫(ゆき)取り負ひて水に入り火にも入らむと立ち向ひ競ひし時に」も、意味的には、この種の表現の早い例といえる。「火のなか水の底へもともにいり、ともにしづみ、限ある別路までも、をくれ先だゝじとこそ申しか共」〔平家・七・維盛都落〕「火の中水{みづ}の底までも、かはらじとこそ思ひしに、はやくもかはる心かな」〔伽・横笛草紙〕「炭部屋はおろか火の中水の底」〔柳多留・五〇〕
ひを摩{す}る反目反抗する。表面は柔順そうで、裏で逆らい反抗することをたとえていう。『俚言集覧』に「人の中あしきを云ふ」といい、また「梭{ひ}をする」意で、「梭{ひ}と筬{をさ}とすれあふを云」との説を挙げる。「火をするや蛍の中も不和{は}の関」〔鷹筑波・五〕「是より両方疑ひ合、今では火をすつて中が悪いわひの」〔信徳丸柏・上〕「屈強の若者二人ござり升ルが、両人共に、とかく火をすつて仲が悪うござり升ル」〔三十石艠始・一齣〕
ひを散{ち}らす刀槍を激しく打ち合せて火花を散らす。白刃を交えて激しく戦うさまをいう。「ひばなをちらす」とも。「坂本様の拝み切り八方を払て火を散す」〔太平記・二〕「一もみにけやぶらんとかけんずる所を、しつかとこらへて一合戦火をちらさん時」〔鴉鷺物語・一一〕
ひを取{と}るよそから火種をもらう。「其の女、今朝、仙人の使として火を取らむが為に此の室に来る間」〔今昔・五・五〕「火を取らんとなりもなしや草の庵」〔連歌秘伝抄〕
ひを吹{ふ}く火をおこすとき、強く息を吹きかける。また、息を吹きかけてかまどの下などの火勢を強める。「無心状火を吹さふなつら(=フクレヅラ)で読」〔柳多留・四九〕　転じて、生計を立てる。生活する。「ゆづりうけし田畠{でんはく}一畝も残さず売払、今はさりとも火を吹べき便なく」〔沖津白波・四・三〕　火をおこすときのような息遣いで、いびきをかく。「火を吹　寝て火を吹やうにいびきかくを云。小町踊･冬･埋火、寝言にも火を吹冬のさむさかな」〔俚言集覧〕「火を吹くを相図に新造床を出」〔柳多留・八七〕
ひを吹{ふ}く力{ちから}も無{な}しことわざ。はなはだしく貧困なさま。生活力の衰えたこと。「火ふくちからもなき其日過(=ソノ日暮シ)の釘鍛冶{かぢ}」〔胸算用・五・一〕「火{ひ}吹{ふく}力{ちから}も無{な}ひ」〔譬喩尽〕
ひを観{み}るが若{ごと}し『書経･盤庚』の「若観火」を出典とする。物事の理が明白であることのたとえ。「瞭然如レ観レ火」〔新論・下〕

ひ【氷】

名水が冷却して固形となったもの。平安時代には水面に張ったものを「こほり」というのに対する。氷池(ひいけ)から切り出し氷室(ひむろ)に貯蔵し、夏季、飲食物として用い、飲食物を冷やすのにも用いた。また、親王および三位以上の人の遺体を埋葬するに当って、腐敗し臭気を発するのを防ぐのに用いた。氷様(ひのためし)にも用いられた。『主水司式』によれば、天皇には四月から九月まで氷を供し、中宮･東宮以下侍従までは身分により、供給期間の長短があった。「氷比、一に云ふ古保利水寒くして凍結する也」〔和名抄〕「栲の穂に夜の霜降り磐床と川の氷凝り」〔万葉・七九〕「ひを物の蓋に置きて割るとて、もて騒ぐ人々、大人三人ばかり、童と居たり」〔源氏・蜻蛉〕　氷雨(ひさめ)に同じ。「（雨）氷ヒフル」〔名義抄〕「雹同(=ヒフル)」〔前田本字類抄〕「つぶてのやうなるひふり」〔宇津保・吹上下〕

ひ【杼･梭】
杼　＜和漢三才図会＞

名機(はた)の横糸を通すのに用いる舟形の器具。「杼機持緯者、比伊」〔新撰字鏡〕「杼ヒ」〔名義抄〕「天の服織女(はたおりめ)見驚きて梭に陰上(ほと)を衝きて死にき」〔記・上〕

ひ【樋･楲】

名「筧ヒ〈木〉」〔饅頭屋本節用〕「樋ヒ」〔易林本節用〕　水源から水を導くための長い管。竹を縦に二つに割ったものを使ったり、檜(ひのき)などの木で作るほか、石樋や土を固めて作るものもある。埋樋(ウズミビ)、懸樋(かけひ)、下樋(したひ)、伏樋(ふせひ)、立樋(タテヒ)などの種類がある。樋管。「Fi　かけひ　〈水の流れ通る、高く懸けられた導管〉」〔日ポ〕「Fi　〈地下を通して菜園や畑に水を引く木製の導管〉」〔日ポ〕「故、素戔嗚尊妬みて姉の田を害{やぶ}る。春は則ち廃渠槽{ヒはかつ}、及び埋溝{みぞうめ}、毀畔{あはなち}」〔神代紀・上・訓〕「佐保川の水を堰き上げて植ゑし田を〈尼作る〉刈る初飯は独(=「独り」ト「樋取り」ヲカケル)なるべし〈家持続ぐ〉」〔万葉・一六三五〕「水やりたる(=水ヲ流シタ)ひのうへに折敷どもすゑて、物食ひて、手づから水飯などするこゝち」〔蜻蛉・中〕　水路などで、せきとめた水の出入り口に設けた戸。開閉して水位を調節する用を果すが、単に水の流れを遮るためのものもある。楲(イ)。「人をして塘楲{いけのヒ}に伏せ入れ、外に流れ出づるを三刄の矛を持て刺殺することを快と為す」〔武烈紀五年・訓〕　刀や薙刀(なぎなた)の身の背に沿って付けた細長い溝。血流れ。『武家名目抄･七』に、「按、刀刃に樋をかくは、軽うして運転に便よからんが為にも、血のしたゝりの速ならんが為にもしたるなるべし。異国にて血清という意相似たり」とある。「Fi　〈刀や剣などの溝〉」〔日ポ〕「こがねづくりの太刀の二尺七寸ありけるに剣のひかきて」〔義経記・五〕　敷居(しきゐ)や鴨居(かもゐ)などの面に付けられた細長い溝。「遣戸のかたのひにそへて、えさぐらすまじくさしさりぬ」〔落窪・二〕　大便を受ける箱状の器。また、便器の総称。厠(かはや)に置かれ、また、対屋や細殿を囲った場所、帳台(ちやうだい)の中などで用いられた。『内匠寮式』では朱漆器としている。使用後水で洗い、再び用いる。「楲　説文に云楲音威、比也。国語注に云、音投行清也」〔和名抄〕「雕木一脚･樋一合〈高九寸、径九寸五分〉･虎子一合料･漆二升四合〈雕木八合、樋一升二合、虎子四合〉」〔内匠寮式〕

ひ【檜】

名「ひのき」に同じ。「栢葉松身檜と曰ふ飛」〔和名抄〕「亦其の身に蘿と檜榲と生ひ」〔記・上〕「石走る近江の国の衣手の田上山の真木さく檜のつまでを」〔万葉・五〇〕

ひ【匕】

 名匙(さじ)に同じ。『和名抄』に「匙　匕賀比以て飯を取る所也」とあり、古い例は「かひ」と発音したかもしれない。「大臣…杯を執り醴を酌み匕を加へ之を覆ふ」〔新儀式・四〕「匕{ひ}は散薬をすくふ器の名也。和名さじ。四方各一寸あり。故に方寸匕と云。銀にて作るべし」〔増補家伝預薬集・一〕　助数粉末状の薬を計量する単位。「一チ粒{りう}一ツ匕{ひ}の薬を与へてししたる者をよみがへらせ」〔孕常盤・一〕

ひ【比】

 名比べること。また、その対象。「伏して惟みるに、赫赫たる神祇は、固より夫の西土の牛首･蛇身者の比にあらず」〔弘道館記述義・上〕　詩論用語。『詩経･大序』に見える六義(りくぎ)の一。物に比べて情を述べること。『古今･仮名序』は、真名序の「比」に対して、「なずらへうた」とし、以後、和歌･連歌･俳諧･能などにも援用する。「比はなずらへ歌也」〔八雲・一〕「賦･比･興は俳諧のみに限らず。吟詠の自然なり」〔去来抄〕　助数奈良･平安朝初期、年数を数える単位。戸籍は六年に一度つくるのが決りであったので、一比は六年となる。「凡そ戸籍は、恒に五比を留めよ」〔戸令〕

ひ【皮】

名皮･肉･骨と三体に分けて、芸風を表す。書道用語。力強い書風の骨(こつ)に対する、やさしい書風。「佐理は皮の一体を書きて骨肉の二を忘れ」〔愚秘抄・鵜本〕「真行草三体は…草を以て皮と為す」〔遊学往来・下〕　歌学用語。やさしい歌の風体。書風の皮肉骨を歌の風体に引き及ぼして説いたもの。『愚秘抄』では、長高体･見体･幽玄体を皮とする。「心に骨を入、詞に肉をいれ、うはべにてにをはをもて、いひかざるを皮といふ也」〔連歌諸体秘伝抄〕

ひ【妃】

名天皇の配偶の称。『後宮職員令』では、四品以上の皇族で定員二名と規定し、皇后(くわうごう)に次ぎ、夫人(ふじん)･嬪(ひん)の上位とし、通常、内親王から選定された。また、広く皇后以下の称としても用いた。平安前期以後、天皇に妃の置かれることはなくなったが、後世、皇太子(くわうたいし)などの配偶をもこの名で称した。『名義抄』は「きさき」と読む。『日本書紀』の古訓は「みめ」とする。「妃ヒ」〔十巻本字類抄〕「紀朝臣竈門の娘、石川朝臣刀子の娘を妃と為す」〔続紀・文武元・八・二〇〕「こ宮、妃に、故太政大臣殿の一の女御、いまのおほとのゝ二の女御･ふじつぼとを、なしたまはんとする時に」〔宇津保・国譲下〕「天皇の御弟豊日皇子の妃、御子を誕生す。厩戸の皇子にまします」〔神皇正統記・中〕

ひ【妣】

名漢語。死んだ母。亡母。生前には「母」といい、死後には「妣」という。考(かう)の対。「爾雅に云、母を妣と為す。舎人曰はく、生きたるを父母と称し、死しては考妣と称す」〔和名抄〕

ひ【非】

名漢語。基本的には、正常･完全な状態に反するという否定的意味を内包する。「非に非ざれば、豈{あに}非の能く是なるに非ざらむや。蓋{けだし}非无き、之を是と曰なり（教行信証･証）」などのごとく、是(ぜ)の対。道理に反して、否定されるべきこと。正しくないこと。不正。罪悪。「万事皆非なり灯の下の涙。一生半ば暮れぬ月の前の情」〔新撰朗詠・上〕「非をも（つ）て理とす、とこそ宣下せられて、院宣をば下されけり」〔平家・一・願立〕「万事は皆非なり。言ふにたらず、願ふにたらず」〔徒然・三八〕「非(= 「火」 ヲカケル)をしめす小松入道(=重盛ヲ清盛ガ)煙たがり」〔柳多留・一四二〕　欠点、短所があること。過ち。誤り。「身の上の非を知らねば、まして外の譏りを知らず」〔徒然・一三四〕「野は雪に鰒の非をしる若菜哉」〔芭蕉袖草紙〕　不利な立場。逆境。「身をも人をも頼まざれば、是なる時はよろこび、非なるときはうらみず」〔徒然・二一一〕「聞きやる通りの巧みなれば、いふほどをれがひにおちる」〔曾根崎〕
ひが入{い}る他より非難を受ける。非難される。「大概非{ひ}のいらぬ程の御用の間{ま}には合せませう」〔鑓権三・上〕
ひに見{み}るつまらぬものと見下げる。「たかで岡場所の公界{くげへ}しらずだとこつちが非に見て居るのだからおとなげなくいふ気もなかつたが」〔深川新話〕
ひを打{う}つ悪い部分を指摘する。批判する。非難する。「うぬしらが、公平がする事を、ひをうたんとおもふは、ふじの山とたけくらべするにことならず。いらざるひはん、いやさ、きゝたくもない」〔だいりむらさき女郎并公平けしやうろん・二〕「故に猥りに人の非を告遣す事勿れ。もし人の非を打参らせむと欲せば、必先其器に応じて能く養ひ育ふて、以て心の通る時をして言べき也」〔微味幽玄考・四〕

ひ【婢】

名古代における女子の賤民の称。男子の奴(ヌ)とあわせ奴婢(ぬひ)と称した。「東大寺に封四千戸、奴百人、婢百人を施す」〔続紀・天平勝宝元・一二・二七〕　召使の女。下働きをする女。端女(はしため)。「酒のみの婢は出がはりて後の月」〔晋明集・四〕　女の自称。「一人の従女有て傍に居て、大安が語る言を聞て云、君出給て後、君の御為に、家室在まして、婢を使として仏師の許に遣て仏を造らしめき」〔今昔・六・一三〕

ひ【脾】

名脾臓(ひのざう)に同じ。「此程五三年が間、心肝腎肺脾{ひ}の間に積りつもつて候へ共」〔竹斎はなし・下〕「医師の申す所をも承て候に、思の脾{ひ}を傷りて元気もまたすでに衰へたり」〔折たく柴の記・中〕

ひ【緋】

名漢語。②の色に染めた糸。また、その糸で織った生地。大化三年（六四七）の冠位制では四位の錦冠を真緋、大宝元年（七〇一）の衣服令では、四位の直位を深緋、五位の直位を浅緋とする。「金漆塗梪甲壱拾参領、弐領〈各緋八尺八寸、糸四斤十一両、鹿皮三張一丈四尺六寸、綿十三両を用ゐる〉」〔正倉院文書・天平九年・但馬国正税帳〕「其装束は騎射者に同じ。但し四位紫貲布を着る。五位緋貲布を着る。并弓箭を帯び、銀面尾袋、緋総鞦、各牘一枚を緋袋に納て持たしむ」〔九暦・天慶七・五・五〕「ひの御袙のあまた候けるを、これがあまたかさねて着たるなんうるさき」〔大鏡・道長伝〕　色名。黄みのかった紅･朱の色。緋色(ひいろ)。古くは、茜を主染料とする（縫殿寮式）。のち、梔子(くちなし)の黄の下染めに、蘇芳(すはう)を染める。「緋ヒ、アケ〈絳色也〉」〔前田本字類抄〕「衆色名…紅･紫･緋･緑」〔撮壌集〕

ひ【炷】

接尾灸などをすえる度数を数える単位。「まだこはい目付やめぬか、ちりげに一炷{ひ}すへふかとおどされてお次へたつ」〔曾我会稽山・一〕

ひあい【秘愛】

名･動サ変ひそかに愛すること。自分の心に深く愛着を感じていること。「ことに万秋楽を秘愛して箏譜のをくがきにちかひ給けるむねこそ、いみじくあはれにもうけ給はれ」〔文机談・二〕

ひあい【非愛】

形動ナリ「愛にあらず」の意で用いられるようになった語か。「非愛ヒアイ」〔温故知新書〕　相手に対して思いやりのないさま。無遠慮。無愛想。高慢。「これも公任卿の非愛なるにてぞ有ける」〔十訓抄・四〕「是は身ながらもひあひの事にて候(=ワレナガラブシツケナ命令トハ思ウガ)」〔著聞・一〇〕「一旦は孝道が非愛に似れども、又、道を守るならひは尤かゝるべし、といふ人もありけり」〔文机談・五〕　危険なさま。ひやひやするさま。「ハレ、危い事ではござらぬか。扨々、ひやいな事でござつたのふ（幼稚子敵討･口明）」など、「ひやい」という訛形でも用いる。『壒嚢抄･一』には、「短慮に危きをひあいなると云は何事ぞ、是れ常に聞く詞なれ共文章に未だ見及ばず」とある。「鳥羽院は、をさなくをはしましける時、ひあいなる事などもありて、たきぐちが顔に小弓の矢いたてなどせさせ給と人をもへりけるを」〔愚管抄・四〕「加賀房はわが馬のひあいなりとて、主の馬に乗かへたれども、そこにてつゐにうたれにけり」〔平家・八・法住寺合戦〕「非愛{ひあひ}といふは、物のあやうき事に云り」〔かたこと・二〕「ひあいなめに逢　危きめに逢ふ也」〔俚言集覧〕

ひあが･る【干上･乾上】

動ラ四すっかり乾く。水分がなくなってしまう。「摂津国難波津の澳数百町、半時ばかり乾あがりて、無量の魚共沙の上に吻ける程に（太平記･三六）」などのごとく、潮が引いて干潟になる意の用法も見られる。「Fi agaru　〈川の水や田を浸していた水が干る。または、引いてなくなる。また、海水が引いて浜が現れる。すなわち、潮が干る〉」〔日ポ〕「まへは畠のやうにひあが（ツ）て、きはめてかたかりけるが、うしろは水田のごみふかかりけるくろのうへに」〔平家・九・越中前司最期〕「上ぬりの壁もひあかる夕日影」〔伊丹発句合〕「池もひあがり川もひあかり切まして、水がござりませぬは」〔雷神不動北山桜・口明〕「夫トの帰りの嬉しさに、涕の枕乾上{ひあが}りて洗濯布子春拵へ」〔日高川入相花王・三〕　「口がひあがる」などの形で、口を糊することができなくなる、生計が立ちゆかなくなるの意。「又長雄流でなければ寺小屋の師匠の口がひあがり」〔仙台風〕「懐も干揚ツて明く大井川」〔柳多留・一六一〕

ひあし【日脚】

名「（日）脚ヒアシ」〔書言字考〕　太陽の光。雲間や木立の間から差す日光を、脚(あし)とみての称。「日蝕。雨降る。日脚見えず」〔後二条師通記・応徳二・二・一〕「日脚もはや落かたになりさう。御覧ぜられよ」〔四河入海・五・二〕「節穴の日脚は棒にさし込で」〔糸魚川〕　太陽の東から西への移行。また、日照時間。「一線の長ほど日脚が長なると云ぞ」〔四河入海・四・二〕「春の日あしも走井やならはぬ旅に身もつかれ」〔ひらかな盛衰記・三〕

ひあじろ【檜網代】

名檜(ひのき)の薄板で編んだ網代(あじろ)②。もっぱら輿や車に用いる。『今昔･二二･七』には天井を檜籧篨(ヒアムシロ)で作った家が見られる。「檜網代といふものをはりて、的のかたにいろどられたりし車の、横さまのふちを弓のかたにし」〔大鏡・道兼伝〕「隆長見物、其の車、上檜網代〈実･檜〉左右の縦の縁の内張は青薄物」〔台記・久寿二・四・二一〕

ひあたり【日当】

名日光の当ること。また、その場所。「日あたりのさはのふか田の霜どけにつたひかねたるあぜのほそ道」〔新撰六帖・二〕「かこふ外面はあしき日あたり」〔紅梅千句・一〕「ヤアまだ忘レた此壺をあの日あたりへ、コレ女中方頼みます」〔応神天皇八白幡・四〕

ひあはひヒアワイ【庇間】

名家と家との間の狭い所。「ひあひ」ともいう。ただし『日ポ』には「Fiai　〈家と家との間に設けられた導管の下にある空間〉」とあり、「ひ」を樋(ひ)の意に解する。「なめすゝきとる裏の塀{ひ}あはひ」〔炭俵・上〕「ひな棚の樋合ふさぐ楊枝さし(=雛壇ノスキマヲ楊子差シデフサグ)」〔柳多留・初〕「ひやわいへ世帯をもつたよふにきう屈」〔白狐通〕「{あはて}迷{まど}ひて庇間{ひあはひ}より、背戸のかたにぞ隠れける」〔八犬伝・四・三六〕

ひあひヒアイ【日間･日合】

名日の数。日数。「薫来る梅花は春の日あひ哉」〔毛吹・追加・上〕　一日に対する歩合(ぶあひ)の利息。日歩。「渡す事がならざ弐拾両の金もどしや。それでも此間の日合のそんがゆけ共せう事がない」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

ひあひヒアイ【火相】

名火の燃えかげん。「ひあひより風にすがるや沈丁花」〔ゆめみ草・二〕「暁の火あいとて大事にす。これ三炭の大秘事なり。…鳥啼て起て炉中改め、下火を入」〔南方録・覚書〕

ひあふぎヒオウギ【檜扇】
檜扇①　＜貞丈雑記＞

名檜(ひのき)の薄板をとじ合わせた扇(あふぎ)で、紙を張った蝙蝠扇(かはほりあふぎ)に対する語。表裏には彩色の絵や漢詩文などの文字が書かれる。檜扇は既に平城京跡からも出土しているが、貴族の重要な服飾として一般化したのは、平安時代に入ってからである。檜の板を「橋」と呼び、東寺蔵の元慶元年（八七七）銘のものは二十枚（橋）で、表裏に墨の文字および絵があり、要(かなめ)には紐でとじた孔があるが、末のほうはとじなかったらしい。平安末期の製とされる島根県佐太神社蔵のものは二十五枚で、長さ三〇センチメートル、表裏に彩色の花鳥画が描かれている。これも末端をとじた孔はなく、末端を糸や紐でとじるのは中世以後の遺品に見える製法である。中世になると、橋の数につき、『海人藻芥』では公卿二十五枚、殿上人六位二十三枚、十五歳以下は黒色の杉板製などとするが、『宣胤卿記･永正四･五･二六』には「公卿卅枚、殿上人廿五枚」とし、束帯･衣冠ともに夏冬を通じて用い、蝙蝠(かはほり)でもかまわないとする。厳島神社蔵の安徳帝遺品と伝えるものは三十五枚である。中世には身分により橋数に差があったが、時代などにより異なり、固定したものではない。扇の用途は第一に威儀用で、「扇一双を懐中に納め…、笏･扇を持ち給ふ〈件の扇は下官調進す。泥絵。横目を用ゐず。名儀を忌む也〉（長秋記･元永二･一〇･二一）」などと、男性は外出時に常は懐中に持ち、座に着いたりした時に「物語しのびやかにして、笏(しやく)にあふぎのうちあたる音ばかり時々してゐたり（蜻蛉･下）」などと、取り出して手でもてあそんだりする。また、笏と同じく儀式の場などで、進行の次第を記した紙片を付して参照することや、男女ともに日除けや顔を隠すのに用いることもある。中世末期以後、檜扇はしだいに蝙蝠に取って替られ、用いられなくなってゆく。「ひあふきは無文、唐絵」〔枕・二八六〕「教雅少将、使者を以て尋ぬ。別当、五節の女房の扇二枚相送る可きの由消息あり。何様の物哉。答て云ふ、扇は近代檜扇〈細面と云ふ〉、雲母を塗る〈したにかきのからをぬる〉、絵を書く〈遠山･野の躰、野筋等五六分許り、人形〉、金銅蚊目、村濃を以てす〈若は青白〉、糸を之に貫き、糸の末は結ひて垂る物也てへり」〔明月記・嘉禄元・一〇・一五〕　植物名。烏扇(からすあふぎ)に同じ。鳶尾(いちはつ)に似て、それよりやや幅の広い剣状の葉が扇状に並ぶので、この名がある。夏日、斑点のある黄赤色小形の花を茎頂に付ける。種子は黒色光沢ある小球形で「ぬばたま」と称する。「射干花{ひあふぎのはな}…俗に檜扇と云、上の烏扇等の名、皆形に依て呼者也。鳶尾{いつはつ}と相似たり。混ずるべからず」〔滑稽雑談・六月下〕「六月…射干{からすあふぎ}、ひあふき」〔通俗志〕

ひあぶり【火焙･火炙】

名火罪(くわざい)の俗称。「まことに盗みをすれば、そのまゝ公儀の籠にいれられ、火をつくれば火あぶりにあひ」〔武道張合大鑑・五・二〕「知れた事サ、あいつが名を火{ひ}あぶりにしても、未{まだ}わつちが腹は愈せん」〔廓宇久為寿〕

ひあらず【不日】

副幾日もたたないうちに。たちまちに。漢語「不日」の訓読に基づいた語。「堂室輪奐の美、観闕壮麗の奇、意亟(すみ)やかにする勿しと雖も、日{ひあら}不{すし}て成せり」〔久遠寺本本朝文粋・九〕「速やかならんことを欲せざれども日{ひ}あらずして成りけり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕

ひいき【贔屓･贔負】

「ひき」の転。「贔」の音「ヒ」を長音化して「ヒイ」といったもの。 名･動サ変漢語。盛んに力を出すこと。転じて、大いに努力すること。「贔屓ヒイキ、チカラヲコシ」〔前田本字類抄〕「彼の承久以降六十一箇歳、弘安第四天季秋廿一日、寺僧隣人談話して材を採り、贔屓して柱を引く之処」〔泉州久米田寺文書・隆池院鐘縁起〕　好意を持ち、後押しをすること。目をかけて引き立ててやること。また、その引き立てる人や引き立てられる人。「贔負ヒイキ〈力を着けて人を扶{たす}くるのなり〉」〔下学集〕「Fijqi　〈ある人に味方すること。または、その人のために尽力すること〉　ひとの fijqi をする」〔日ポ〕「天下草創の功、偏に汝等贔屓{ひいき}の忠戦によれり」〔元和整板本太平記・一一〕「是皆伊勢守貞親色を好み婬着し贔負せし故也」〔応仁記・一〕「贔屓{ひいき}は芸者の根本、芸よくても贔屓なければはやらずあたらず下手にひとし」〔役者目利講・京〕「総じて江都の俗は、高下となく戯場の談、俳優の状を話して、最甚しきは殆ど眷恋するに至る。世にこれを贔屓と呼ぶ。…各己が贔屓を好慕するありて、其俳優の衣紋を写して喜観とす」〔甲子夜話・続・六六〕　 形動目をかけて引き立てるさま。「あなたの道外に旦那殿の半道を一つにしたら、なんぼひいきな見物様方でも愛想つかして」〔信徳丸柏・中〕　 接尾特に一方を持ち上げる意を添える。判官贔屓(はうぐわんびいき)、曾我贔屓(そがびいき)など。「上杉は京都びゐきにてかやうに申候なり」〔結城戦場物語〕
ひいきの引倒{ひきだふし}ことわざ。贔屓をしたために、かえってその人の迷惑になる意。「助長ひいきのひきだおし」〔永代節用無尽蔵〕「かたむくろに曾我を引おのれは贔屓の引だおし」〔曾我会稽山・一〕「中ひいきの引たをしとやらんにて、近比にが敷事成べし」〔町人嚢・三〕

ひいきぐち【贔屓口】

名目をかけ引き立てる気持の表れたものの言いよう。また、そのための偏った発言。「馴染の贔屓{ひいき}口毎度出るにつけては」〔武道張合大鑑・五・三〕

ひいきへんば【贔屓偏頗】

名･形動自分の好きな者や関係のある者だけに力添えをし、公平でないこと。えこひいき。「碁といふ物は目の前にてかちまけあればひいきへんばも入らず」〔多胡辰敬家訓〕「和田軍{わだいくさ}の事をきゝたうて尋るに、ひいきへんばにはなす」〔狂言・朝比奈〕

ひいきめ【贔屓目】

名特別に好意を寄せている立場から、実際よりもよく評価する見方。「まづ好{すく}心から、ひいき目の評判かくのごとし」〔役者万年暦・江戸〕「ひいき目に見てさへ寒き天窓哉」〔七番日記〕

ひいけ【火活･火埋】

名炭や炭団(たどん)の火が消えないように灰に埋めておくこと。埋火(うづみび)。「水をはいてうつる蛍は火いけ哉」〔崑山集・五〕「（炭団散ハ）さてもめいよの御薬かな、是はわれらがひざもとをはなさぬたばこの火いけにいたしぬるものゝ名に似て候、といへば」〔杉楊枝・一〕

ひいけ【氷池】

名氷室(ひむろ)の氷(ひ)を採取する池。山中の高所にあり、冬には寒冷を極める場所で、厚い氷が張る。大和･山城･河内･近江･丹波の五国にあって主水司の所管。厳冬期、池水を池の中心部に投げかけて厚い氷を作り、厚くなったものを切り出して、近くの氷室に運び貯蔵する。暖冬で氷池の氷が薄いときは風神の祭りが行われた（毎年十一月に行う祭りとともに、「氷池の祭」と呼ばれた）。氷室池、室池ともいう。「氷池風神九所祭」〔主水司式〕

ひいちもん【日一文】

名幕末、江戸で行われた小銭の貸し借りの方法。朝百文借りて夕方百一文を返す方法。百一(ひやくいち)ともいう。「日一文と云あり。晨に銭百文を借り、夕べに百一文を還す。故に百一と云。一二百文より、大概一貫文を限りとす。諸物を担売の徒は、晨に四五百文をかりて、或菜蔬其他、小価の物を担ひ巡りて、一日の費を得て、晩に四五文を加へて還レ之こと難きに非ず。而も元金三分に月息金一分より僅に賤息に当る。烏金及百一等は、証書を用ひず、受合人と云て、口証の人ある也」〔守貞漫稿・八〕

ひい･づ【秀】

動ダ下二高くぬきんでる。また、他にぬきんでて勝る。優れる。「ひづ」とも。「秀ヒイヅル」〔倭玉篇〕「土(くに)を厭ふに異に秀（ひいでにたる=国会図書館本訓釈「勝也、須久礼尓多留、又云、備伊弖尓多流」）者なり」〔霊異記・中・二〕「いふかひなき物の秀(=高野本ニ「ひいて」ト付訓)て、いろうまじき事にいろひ、あやまたぬ天台座主流罪に申おこなひ」〔平家・二・西光被斬〕「甚深{じむじむ}にひいでた歌と拝見のたびに御詠を感心ぞする」〔狂歌続ますかがみ〕

ひいな【雛】

→ひひな

ひいひいたもれ

子どもの口遊びのことば。『諺苑』に、「火火{ひーひー}たもれ火はまだ打{うた}ぬあの山こゑてこの山こえて火はかちよ〈児戯〉」、『俚言集覧』に、「火々たもれ火はまだ打たずあの山越てこの山越て火はかちよ　童児の戯語」とある。子どもの指遊び唄ともいう。この口遊びは、ひいひいと鳴る玩具の笛をくれよと言うに起るとか、火種を得ることが不自由であった時代、近隣にもらいに行く子どもの口遊びに起るとかの説がある。「ひいたもれ、ひとりこちぬるわざになん」〔四方のあか・上〕　 名子どもっぽい、若い女を軽んじていう語。「あんなひいたもれを妬心{ぢんすけ}することもねへ」〔梅暦後・七〕

ひいひい(と)

副擬声語。のどがかれて引きつった泣き声や悲鳴のさま。「泣きくずおれたる老人ンの、声はひい、笛と団子を手に持つて、身を揉み焦れば」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕「余りに声の限り泣て、後には声かれて只ひいとぞ聞へける」〔怪談御伽童・一〕　息せききって激しく呼吸をするさま。「白洲を蹴立て駆け来るは、草履つかみの若党新平、すた息もひいと、ひいやり柄杓の手水の水」〔伊勢海道銭掛松・第三〕

ひいふつとヒイフット

副「ひやうふつと」に同じ。「二の矢に兵破と云鏑を取て番(つが)へ、兵ど射る。ひいふつと手答して覚ゆるに、御殿の上をころところびて庭上に動ど落」〔源平盛衰記・一六〕「かぶら矢の音の事。ひいふつといきりてと云。はづしたる時は、ひすつとはづしてと云也」〔弓張記〕「能引ひやうど放たりければ、其矢誤らず彼綱の真中ひいふつと射切て瓢箪は遥の谷へぞ落にける」〔陰徳太平記・九〕

ひいやり(と)

副「ひやり（と）」の語頭を長音化していう強調表現。「はあ、今朝から（酒ヲ）給たいと存る所へ、つつかけて呑うだに依て、唯ひいやりと斗りで風味をおぼへぬ」〔虎寛本狂言・伯母が酒〕「一滴の冷水、口中に入と思ふと、胸中ひいやりと気もさわやかに成たが」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

ひいれ【火入】

名喫煙用の種火を入れておく小さな容器。煙草盆の上に載せる。陶製もしくは銅製、ぜいたくなものは銀製である。「浴衣{ゆかた}の取{とり}さばき、火入{ひいれ}に気をつけ、鬢水を運び」〔一代男・一・六〕「義左衛門、奥より火入に香を焚き持つて出て、そこらを清める」〔傾城妻恋桜・四番目〕　酒が腐らないように熱を加えておくこと。下等の酒である。「その位な事はあろふと心を付てくつたが、アノ酒も火入だの」〔曾我梅菊念力弦・三建目口〕

ひいれたどん【火入炭団】

名火入(ひいれ)に使う、小さな炭団(たどん)。早く点火する。「どこの内じやア火入炭団{たどん}がいくついる。蠟燭油はどれ程つかふと」〔辰巳婦言〕「大たどんはいまだ黒けれど火入たどんは先へおこる」〔奇妙図彙〕

ひいろ【緋色】

名赤色。緋(ひ)②に同じ。『衣服令』で「四位深緋衣、五位浅緋衣」とある位袍が、十世紀以後の和歌では「あけの衣」と詠まれ、「あけ」と呼ばれる色であったことが分る。また、検非違使の袍の「あかぎぬ」が「緋袍（左経記･寛仁四･二･一）」とも記され、赤色とも呼びうる色である。『縫殿寮式』では、「深緋」は茜(あかね)と紫草、「浅緋」は茜で染めていることから、紫がかった赤色をいうこともあった。火色(ひのいろ)もこれと重なるところがある。「（緋）色ヒイロ」〔書言字考〕「勅す。親王･内親王･女御及び三位已上の嫡妻子、並蘇芳色の象牙刀子を著くるを聴せ。但緋色の鞦･勒は一切禁断せよ」〔日本後紀・弘仁六・一〇・二五〕

ひ･う【捭】

動ワ下二薄く切り取る。そぐ。「柃(いちさかき)実の多けくをこきだ斐恵(ひゑ)ね」〔記歌謡・九〕

ひうがヒュウガ【日向】

名国名。西海道(さいかいだう)の一。遠国(をんごく)に属する。中国(ちゆうごく)④。現在の宮崎県と鹿児島県の一部。古くは「ひむか」と称し、日の差す所の意からの命名で、漠然と九州東南部をさし、熊襲(くまそ)･隼人(はやひと)の居住地域とされたが、八世紀、大隅(おほすみ)･薩摩(さつま)の両国が設置されて、日向国の領域も確定した。四世紀以後畿内型古墳が多く、天孫降臨から日向三代までの記紀の神話の舞台。『民部省式･上』では五郡。国府は児湯郡の内（現在の西都市か）。平安時代、多数の宇佐八幡(うさはちまん)領があり、末期には、南部に島津荘が成立した。遠流(をんる)の地とされた。南北朝時代、畠山･大友氏などを経て島津氏の手に帰したが、国衆(くにしゆ)の力が強く、戦国時代末期に至って完全に島津領となった。近世、飫肥(オビ)･延岡･高鍋など五藩が置かれたほか、中期には、国内の要所に天領が入り組んで複雑化した。名産として『毛吹･四』に、五倍子(ごばいし)･苦竹･松板･五器(ごき)などを挙げる。「日向比宇加」〔二十巻本和名抄〕「日向…桑麻五穀平均に乏し。飢寒是に依て也。中々国也」〔易林本節用〕「日向国采女を貢す。薩摩国舎人を貢す」〔続紀・和銅三・一・二七〕「さてもわが父、悪七兵衛景清は、平家の身方たるにより、源氏に憎まれ、日向の国宮崎とかやに流されて」〔謡・景清〕

ひうがあふひヒュウガアオイ【向日葵･日向葵】

名植物名。「ひまはり」の異名。季語、夏。「向日葵　一名西番葵…国俗日向{ひふが}葵とも日まはりとも云」〔大和本草・七〕「日向葵{ひふがあふひ}…六月より咲て初秋に至る」〔滑稽雑談・六月下〕

ひうた【日歌】

名稽古のために、毎日、日課として和歌を詠むこと。また、その和歌。「三日詩を作らず、口に荊棘を含むといふ句あり。日歌日連歌など稽古になるといへり」〔兼載雑談〕

ひうち【燧･火打】

名火打石(ひうちいし)と火打鉄(ひうちがね)とで火を打ち出すこと。また、その石と鉄。木材で火を鑽(キ)り出すのに比して優れた発火法。上代にあっては貴重な品であったことは、倭姫(やまとひめ)命が東征する小碓命にこれを贈ったという『古事記』の説話からもうかがわれ、平安時代にも、旅人への餞(はなむけ)とする風習があった。中世以降は最も一般的な発火法となり、旅行には火打袋(ひうちぶくろ)が携帯された。「燧比宇知」〔和名抄〕「火打ヒウチ」〔運歩色葉〕「みちの国へまかりける人に、火うちつかはすとて」〔後撰・離別〕「石にあたるたがねのちからよりみゆる光明なれば、火打の石仏と申さむも道理かなふべくや」〔三十二番職人歌合〕「そこなる岩を火打つけ竹」〔談林十百韻〕　衣類に縫い付ける三角形の布ぎれ。『夏山雑談･二』に「紙服{かみこ}に火うちと云ふものを付る、火打袋の形に三角にするゆゑのななり」とある。紙衣(かみこ)などの袖の付け根にほころびを防ぐために縫い付ける布片をいうことが多いが、打裂(ぶつさき)の背の切れ目など、他のところに用いるものもいう。「紙子の火うちひざのさら、風吹きしのぐ忍ぶ草」〔夕霧阿波鳴渡・上〕「もめんのねずみ小もんに、ひうちの所、くろじゆすをあてたる、ぶつさきばおりをきたるお侍」〔膝栗毛・四・上〕「其後袖頭巾にうしろへひうちを入、山岡頭巾とて」〔世のすがた〕　近世、上方で端女郎(はしぢよらう)の異称。「端{はし}女郎は鹿恋{かこひ}より下、みせ女郎といふなり。替名をけちとも、火打{ひうち}共、山家とも、つぼね女郎共、端とも、小松共いふ」〔御前義経記・一・凡例〕

ひうちいし【燧石･火打石】

名石英など、火を打ち出すのに用いる堅い石。火打鉄(ひうちがね)と打ち合わせて発火させる。『一目玉鉾』には「小岩村(=三河国渥美郡。現在、愛知県豊橋市)　右の山つゞきに燧坂といへる所有り。此谷陰よりひうちいし出でける」とある。「火を出す石。火宇知石」〔享和本新撰字鏡〕「又右の方、山あり。ひうちざか。此坂の内に火うちの石あり」〔東海道名所記・三〕「湯を一盃飲たく存ずるに水もなく、鍋もなく、釜もなく薪もなき時、火打石さへ一つもてば、一滴もなきを湧出す秘密」〔武道張合大鑑・二・一〕

ひうちがじやう――ジョウ【火打城･燧城】

名越前国南条郡今庄（福井県南条郡今庄町）のあたりに木曾義仲の築いた城。『平家･七･火打合戦』に「もとより究竟の城也。盤石峙ちめぐ（つ）て四方に峰をつらねたり。山をうしろにし、山をまへにあつ。城の前には能美河･新道河とて流たり」とある。「昔の火打が城の巽に当る山の、水木足て嶮く峙(そばだち)たる峰を攻の城に拵て、兵粮七千余石積籠たり」〔太平記・一八〕「鶯の関を過て湯尾峠を越れば、燧か城、かへるやまた初雁を聞て、十四日の夕ぐれつるがの津に宿をもとむ」〔奥の細道〕

ひうちがね【燧鉄･火打鉄】

名火打石(ひうちいし)と打ち合わせて発火させるための道具。はじめは、有り合わせの鉄片を用いたらしいが、のちには木の取っ手の付いた専用のものが作られた。伏見の明珍(みやうちん)作のものが有名。「燧鉄　京坂にてはひうちかね、江戸にてはひうちかまと云」〔守貞漫稿・後集四〕

ひうちがま【火打鎌】

名火打鉄(ひうちがね)の江戸での称。「飯櫃(いびつ)なる面桶(めんつ)にはさむ火打鎌」〔続猿蓑・上〕

ひうちげ【火打笥】

名「ひうちばこ」の古名。「簑一つを着たる法師の、腰にひうちけなどゆひつけたるなむ」〔大和・一六八〕

ひうちば【火打羽】

名鳥の翼の最下部、肩先にある数枚の小羽。学術語で「小翼」または「小翼羽」と称するもの。「Fiuchiba　〈猛禽類の鳥の翼にある、ある羽根〉」〔日ポ〕「藤の先は、ひうち羽の長に比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし」〔徒然・六六〕「ひうち羽かざきり、ほろ羽に至るまでたかのな所、一もつのきつさうなり」〔狂言・政頼〕

ひうちばこ【燧箱･火打箱】

名火打(ひうち)①･付木(つけぎ)･火口(ほくち)など、発火用の道具を入れる木箱。近世、各家庭の必需品で、『宝蔵･四』に「民間の火打箱といふは…七八寸四方なる箱をまちに隔て、鞍馬の石･大仏の燧など取あつめ鍋炭したゝかに入をき、毎日けちと打ならして、朝もよひ飢渇の助けをぞうながしぬる」とある。古くは火打笥(ひうちげ)という。「火打箱さがすや露の置所」〔大坂独吟集・由平〕「此弟子おとなしくなりて、一分見世を出しけるに、親方にかはらず鍋蓋{なべぶた}･火燧箱{ひうちはこ}の仕置(=製法)、是より外をしらず」〔永代蔵・一・三〕「地炕{ゐろり}の前面{むかひ}に搔撈{かゝぐり}坐して、彼比{あちこち}探求るは、燧箱{ひうちばこ}を取んとてなり」〔八犬伝・四・四七〕　狭い家のたとえ。マッチ箱のようなと同様の謂。「家貧しくて身代は、うすき紙子の火打箱、朝夕の煙さへ、一度を二度の追分や」〔傾城反魂香・上〕「家根船の間取ぐらいな火打箱」〔柳多留・一三六〕　人にほれること。「ひうちばことは、ほれたこと」〔新撰大阪詞大全〕
ひうちばこで焼味噌{やきみそ}を焼{や}く回りくどく、のろいことのたとえ。「燧筐{ひうちばこ}で焼味噌をやく　飯をたくとも云。論衡云。篙{さお}鐘を鳴らす能はず、而して蛍火鼎を爨ぐ能はざるは何ぞや。鐘は長くして篙は短し、鼎は大くして蛍小也。又円覚経云、蛍火を取りて須弥山を焼くが如し」〔諺苑〕「火うち箱でやきみそをやく人もただ見ることにはぢよさいなし」〔奇妙図彙〕

ひうちぶくろ【燧嚢･火打袋】

名火打石(ひうちいし)･火打鉄(ひうちがね)･火口(ほくち)を納め、腰に、また太刀に付けて携帯する袋。皮製･錦･緞子その他さまざまな布地で作る。古風のものは、巾着のようにかがり糸を付けて、組緒を通し引き締めるものであったが、近世後期には、胴乱形のものが標準形となり、根付に煙草の火玉を受けるところを設け、底部に鉄片が作りつけになっていた（守貞漫稿･後集四）。「燧袋ヒウチブクロ」〔天正十八年本節用〕「鮫懸たる白太刀柄鞘皆金にて打くゝみたる刀に、虎の皮の火打袋をさげ」〔太平記・三三〕「やがて火打袋より、硫黄、つけだけ取り出し」〔伽・あきみち〕「ひうちふくろよりもかのぎしやく(=磁石)を取出し」〔寛永版本竹斎・下〕

ひうちや【燧屋･火打屋】

名火打鎌(ひうちがま)や火打石(ひうちいし)･火口(ほくち)などを商う店や行商人。明珍(みやうちん)などが著名。兜を目印とする江戸の升屋（他店と区別するため本升屋と称する）は、芝神明前に本舗があり、江戸一帯に行商を行ったが、天保（一八三〇‐四四）ごろより、上州から進出した吉井火打鎌に押され、衰えた。「治世に甲{かぶと}着たる燧屋{ひうちや}あれば股引に太刀佩たる反魂丹」〔風姿紀文・一〕

ひうどろどろ(と)ヒュウ――

 副歌舞伎の下座音楽の寝鳥(ねとり)の「どろどろ」を口まねしたもので、幽霊の出現を表す語。「ひう」は笛、「どろどろ」は太鼓の音をまねたもの。「ト七五郎、足にてどろ踏み、ひうどろ、ト又太郎、幽霊の形にて桶の中に立テ居る」〔昔形吉岡染・上ノ口明〕「この起請を火鉢の中へくべると、ぱつと火が燃えて、ひうどろと、お前が打掛で奥州が立姿といふ上るりでござんす」〔男伊達初買曾我・三〕「いざ参り、ゑかうせんと水を手向、とんしやうぼたいと手をあわせしが、ひゆうどろとなるがいなや、そとばの後より青ざめたる顔にて、源七幽霊あらはれ」〔軽口若夷・三〕　 名　より転じて、幽霊、火の玉を比喩的にさす語。「作者の一巻さづかりしヒウドロの仕組」〔当世芝居気質・四・一〕

ひうば【曾祖母】

名祖父母の母。「祖父(おほぢ)祖母(うば)ひうばひ祖父(おほぢ)ことく死なずに居ては何をくはせん」〔古今夷曲集・九〕

ひうひくうもん【非有非空門】

名仏語。仏教の真理に入る四門(しもん)②の最終のもの。有(う)と空(くう)、すなわち、存在論的に存在と非存在、認識論的に肯定と否定という、世俗の判断･認識を止揚･離脱すること。『本朝文粋･一三』には「非有非空、妙理氷渙」と見える。「うもん･くうもん･ひうひくうもん･やくうやつくうもんの四もんをむねとして」〔狂言・泣尼〕

ひうら【日裏】

名日光の当らない側。日陰。転じて、万事が裏目に出て調子の悪いとき。日表(ひおもて)の対。「芸者にも日表と日裏{うら}あつて、ずいぶんでかされても、日裏{うら}の内はあたりめ見へず」〔役者目利講・江戸〕「日面も日うらも照す宮居城」〔半化坊発句集〕

ひうを【干魚･乾魚】

名長く保存が利くように、乾かして干物にした魚。「生た鯛はあまたるしと、所にまれ成干魚{ひうを}を、あたひむつかしきをもかまはず取寄」〔役者談合衝・大坂〕

ひえ【冷】

名「ひゆ」の名詞形。冷えること。冷えびえとした感じを持つこと。「おのれがひへにもねつきにもなる事か」〔二枚絵草紙・上〕「ひえ　冷也」〔俚言集覧〕　血液の循環が悪くて下半身が冷える病気。「Fiye　〈冷え込みの病気〉」〔日ポ〕「玉子酒即事に須磨を打つぶし／冷も発らぬ大浪の跡」〔芭蕉杉風両吟百韻〕　瘡(かさ)に同じ。「ひえのなき人のほに出るにきび哉」〔鷹筑波・三〕「ひえ…京にて黴毒をひえをやむと云」〔俚言集覧〕

ひえ【稗･穇】

名植物名。穀類の一。いね科の一年草。野生種（稗）と栽培種（穇）とがある。栽培種は野生種を改良して作物としたもので、『神代紀上』に保食神(うけもちのかみ)の眼中に「稗」を生じ、これを陸田種子(ハタツモノ)としたとあるように、わが国でも早くから作られていた。茎は分枝直立して一メートル以上に伸び、葉は線状披針形、夏秋の候に枝頂に花穂を付ける。実は小球形で黄または褐色で、食用となる。収穫期は陰暦七、八、九月。陸生、水生、糯粳、その他の品種があり、『重訂本草綱目啓蒙･一九』に「穇子　ひゑ…水陸二種あり。たびゑは下湿の地、稲に宜しからざる処に栽。畑びゑは陸地の作物の生ぜざる処に栽。…一寸許の長さの紫芒(=ノギ)あるを毛びゑと云、糯なり、短毛なるをむくろもちと云。芒なきをわさびゑと云〈倶に丹波の方言〉。秋びゑは生熟共に最遅し」とある。荒蕪地や寒冷地にも生育し、水旱･病虫害に強い植物であり、実の殻が固くて長年の貯蔵に耐えるところから救荒･備荒用の作物に適する。稲作の困難な山谷や干潟にも栽培される。飯または粥に炊き、米や粟に混ぜても食し、粉にひいて稗団子ともするが、味佳ならざる（本朝食鑑･一）ために「禾穀の下品なり（大和本草･四）」「賤農之糧{かて}也（和漢三才･一〇三）」とされて、栽培もしだいに減少した。小鳥の餌や牛馬の飼料ともし、苗根は止血に効がある（和漢三才･一〇三）という。野生種については、『重訂本草綱目啓蒙･一九』に「稗　のびゑ　野生のひゑなり、数種あり」として、旱稗をいぬびえ、紫の芒あるものを黒いぬびえ、一名くまびえ、水稗をくさびえ、一名「みづびえ」とする。いずれも作物を妨げる雑草である。『和漢三才･一〇三』には、水稗、旱稗を栽培種の水生、陸生に当てるが、本草学で「稗」は野生種であり、栽培種は「穇」とするのが定説である。栽培種も放置すれば田中の雑草と化する。季語、秋。「薭　左伝注云、薭音俾、比衣草之似穀者也」〔二十巻本和名抄〕「稗ヒエ」〔下学集〕「水を多み上(あげ)に種まき比要(ひえ)を多み択(え)らえし業(わざ)ぞ吾が一人寝る」〔万葉・二九九九〕「次に畠の事、蕎麦･麦･大豆･小豆･大角豆･粟･黍･稗等は、畑･山畠の乾熟に随い、桑代･加地子を課すべし」〔庭訓往来・三月〕「五月…粟稗{ひへ}秬{きび}胡麻〈当月まく也かるは八月〉」〔毛吹・二〕「かつうをにゑひたる時、稗{ひゑ}をもみ水にたでゝ用べし」〔子孫鑑・下〕「稗の穂の馬逃したる気色哉」〔猿蓑・三〕

ひえ【日吉･比叡】

名所名。比叡山(ひえいざん)のこと。「かの人の四十九日、しのびてひえの法花だうにて…ず経などせさせたまふ」〔源氏・夕顔〕「日枝の山、比良の高根より、辛崎の松は霞こめて」〔猿蓑・六〕　神社名。日吉山王(ひえさんわう)のこと。「ねぎかくるひえの社のゆふだすきくさのかきはもことやめてきけ」〔拾遺・神楽歌〕「うちには、としごろの御願とて、祇園ひえなどに御幸あり」〔栄花・松の下枝〕

ひえあせ【冷汗】

名「ひやあせ」に同じ。「山水にしてふるいながら、ひゑあせをかくものありと」〔垣下徒然草〕「与作ははだに、ひゑあせながし、やうはい出」〔ゑびす講結御神・中〕

ひえい【鄙詠】

名「ひなぶり③」の和歌。狂歌のことをいう。「泉堺に高士あり。風雅の佳集を弘め給ふ。其題号によせて鄙詠一首をつらねて訪ひ侍る」〔狂歌花の友〕

ひえいさん／ひえいざん【比叡山】

名所名。京都市の北東、京都府と滋賀県の境にそびえる山。頂上は二つに分れ、四明岳と大比叡(おほびえ)とより成る。標高八四八メートル。大比叡中腹に天台宗総本山延暦寺(えんりやくじ)がある。大比叡神･小比叡神を祭る神域であったが、原始的な山岳信仰がしだいに神仏習合の形をとって霊山となっていった。平安遷都後、最澄(さいちよう)が入山し、堂塔を建て、最澄の死後、延暦寺の勅号を受け、比叡山は延暦寺の山号ともなり、天台宗の根本道場とした。国家鎮護と王城鬼門の守護として信仰を集め、寺域は東塔･西塔･横川の三塔(さんたふ)にわたる。大比叡･小比叡の神は山王権現(さんわうごんげん)、また日吉権現と呼ばれ、実神道の本尊となり、山王七社･山王二十一社を形成した。元亀二年（一五七一）織田信長の焼き討ちに遭ったが、その後、豊臣･徳川氏により再興された。叡山(えいざん)とも。平安時代には、単に「山」ともいった。「比叡山ヒエイサン」〔前田本字類抄〕「比叡山ヒエサン」〔下学集〕「さらば山門へう（つ）たへんとて、白山中宮の神輿を賁り奉り、比叡山へふりあげ奉る」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕「まづ向ひに当つて大山の見えて候は比叡山{ひえいさん}候か」〔謡・兼平〕「ひゑいざんより兵郎米をつゞけ申のみならず、賸帰りちやうぎをして信長を打せんとす」〔三河物語・中〕

ひえいた【冷板】

名冷たい板敷きの間。「此そうしやは、けさから罷出て、ひえいたをあたゝめ、ひやうしにかゝるしほがない」〔狂言・昆布柿〕

ひえい･る【冷入】

動ラ四体の中まで冷気が浸透する。また、体温が低下する。「にはかにきえ入て、たゞひえにひえいり給ふ」〔源氏・夕霧〕「雪ふりたりしあか月に、（格子ノ外ニ）たちやすらひて、我身もひえいるやうにおもほえて」〔源氏・幻〕

ひえおろし【比叡颪】

名比叡山(ひえいざん)から琵琶湖側に吹き下ろす風。「山中の暑さにたへゑで沢辺の水をしたひ来れば折から吹来る比叡下風{ひゑおろし}に扇忘るゝ心地して」〔竜都朧夜語・二〕「春風や追手にはよき比叡おろし」〔俳諧奈類仏〕

ひえき【飛駅】

名「ひやく」ともいう。令制における駅伝(えきでん)の一方式。国家の緊急事態に際し、中央政府と国府との間を急使によって連絡すること。また、その急使。駅馬(えきば)をはせることからいう。類似の制に馳駅(ちえき)があり、『戸令集解』は「馳駅は令条に行程有り、飛駅は其の限有らしめず、是を以て別と為す也」とするが、実例からは相違が明確ではない。「飛駅」を名詞的に、「馳駅」を動詞的に用いる傾向がある。中央政府から国府に下す勅符(ちよくふ)は、『儀式･一〇』によれば、内記が作成し、天皇が認可すると、木箱に入れて封をし、その箱を革袋に入れて、大臣の許可を得て急使に持たせて出発させるとする。その使者が携行する公文書の書式を飛駅式という。飛駅一日の行程は『公式令』によれば「事速ならば一日十駅以上」とある。十駅の距離は約一六〇キロメートル。中世以降は、単に緊急の使者を立てることをいい、さらには飛脚(ひきやく)の類までも広く飛駅と呼ぶことがある。「（外国カラノ帰還者ヤ渡来人ガアッタトキハ）状を具にして飛駅を発てて申奏せよ」〔戸令〕「今月六日、九日、二道の飛駅の奏状を得るに、具に漂苦し肥前国に廻り着くを知る也」〔続日本後紀・承和三・七・一七〕「八日内房に送る帥の書、同じく飛駅持ち来る。云く、件の異国の船来りて乃古島に着く」〔小右記・寛仁三・四・一七〕「関東の飛駅参著。是、若狭守平泰村〈義村二男〉･舎弟前能登守光村入道已下数百人、謀反発覚之間、誅を恐れ自害之由也」〔帝王編年記・後深草・宝治二・六・六〕

ひえぐすり【冷薬】

名冷(ひえ)②の病に効く薬。『衆方規矩･中寒門』には冷症の症状に応じた諸薬を掲げているが、人参･白朮(びやくじゆつ)･干姜･甘草などを主とする人参湯系と蒼朮(さうじゆつ)･桔梗･麻黄･陳皮(ちんぴ)･枳殻(きこく)などを主とする五積散系との煎じ薬がある。「白粉ときの玉水の雪／松の戸に春ともしらぬひえ薬」〔江戸大坂通し馬・下〕

ひえごたつ【冷炬燵】

名火が消えて、冷たくなった炬燵。もともと火を入れていない場合にもいう。「起もせす寝もせて夜るや冷火燵」〔誹諧三ケ津〕　「火」を「非」に当てて、一点も非(ひ)のないの意で、所司代として功績のあった歴代の板倉氏を評した語。板倉殿冷炬燵(いたくらどののひえごたつ)。「板倉伊賀守･同周防守･同内膳正殿は誠に智仁勇の名奉行にして、万民こぞつて今に其徳をしたふ。板倉どのの冷火燵{ひへこたつ}といふ。評に、ひへこたつといふは、少しも非がないといふ事なり。火と非とおなじ音なればなり」〔大岡板倉二君政要録・一〕「誰も非をいれぬで今に冷こたつ」〔柳多留・四二〕

ひえさんわう――ノウ【日吉山王】

名山王権現(さんわうごんげん)の俗称。「都を出でん日よりして、ひえさんわう」〔義経記・七〕「日吉山王の宮の前にも相撲あり」〔日次紀事・八月〕

ひえちぎ･る【冷えちぎる】

動ラ四「ちぎる」は接尾語。すっかり冷えてしまう。冷えきる。「俗人なれども、胸中は僧の如くなるぞ。ひへちぎりて、更に暖にはないぞ」〔中華若木詩抄・下〕「抱けばさすが玉しひは親子と知つたるしるしにや、ひへちぎつたる亡者{もうじや}の肌に、母と思ふて抱き付」〔賀古教信七墓廻・二〕

ひえつ【披閲】

名･動サ変漢語。書状や書物を開いて目を通すこと。「披閲ヒエツ」〔前田本字類抄〕「余、披閲の次でに斯の篇章を見る」〔性霊集・一〕「爰に愚禿釈の親鸞、諸仏如来の真説に信順して、論家･釈家の宗義を披閲す」〔教行信証・信〕

ひえつじ【比叡辻】

名所名。近江国滋賀郡坂本(さかもと)のうち。下坂本の湖岸に近い。『元和整板本太平記･二』には「比叡辻{へいつぢ}」とある。「こゝのみむかし人(=昔ノ妻)は、滋賀の山もとひえつしのわたりにいとをかしき山里侍る、そこにこそ年ごろものせらるゝなれ」〔宇津保・国譲上〕

ひえどり【鵯】

名鳥名。小鳥の中では大形の種類で全長二七センチメートル余。尾が長い。背面暗灰色で耳羽が栗色を呈する。全国に分布し、夏季に山地の樹林で繁殖して昆虫を捕食し、秋冬に村里へ現れ、南天(なんてん)など赤い木の実を好んで食う。小さい群をなし、「ひーよひーよ」と高い声で鳴く。『本朝食鑑･六』に「其の味最も佳なり」とある。五月には鵯合も行われた。「ひよどり」とも。季語、秋。「鵯…和名比衣止利」〔本草和名〕「このうちにまだ住みなれぬひえとりは心なくてもよをすぐすかな」〔夫木・二七〕「八月…ひえ鳥」〔毛吹・二〕「和名にひえどりと云、歌にもひえ鳥と云、俗云ひよどり也、ゑとよと通ず」〔滑稽雑談・八月下〕

ひえまき【稗蒔】

名盆状の鉢に綿などを敷いて水に浸し、稗(ひえ)などの種子をまくこと。作大将(さくだいしやう)の人形など簡単な作り物を配し、その発芽した緑の芽を観賞用とする。また、その盆栽。『守貞漫稿･六』に「稗蒔売」が見え、「ひゑまきは初夏の比、売レ之」とある。季語、夏。「もし大屋さん、稗蒔{ひへまき}はいりませぬか」〔無事志有意〕「ひえ蒔の田の面蛍の稲光り」〔柳多留・一五五〕　女子の陰毛が生え始めるさまをたとえていう。「十六の春からひゑをまいたやう（誹風末摘花･四）」とあるように、十六歳のころに毛が生えて一人前になるとされる。「ひゑ蒔になるとかゝしを母は付ケ」〔柳多留・七三〕「ひへ蒔の田地を売るもやせ世帯(=貧農ガ娘ヲ売ル意ヲカケル)」〔柳多留・一二九〕

ひえまつり【日吉祭】

名山王祭(さんわうまつり)①に同じ。「日吉祭〈中申日。山王祭也。大宮･聖真子･二の宮･八王寺･客人･十禅寺･三の宮、以上七社の神輿、船に唐崎にて御供奉る也〉」〔増山井〕

ひえめし【冷飯】

名冷えた飯。「ひやめし」に同じ。「ぶさたの段は、御ゆるし下されませ、まづとりあへず、ひえ飯{めし}にしゞみの吸物」〔役者談合衝・京〕

ひえもの【冷物】

名冷たいもの。特に、冷えた体をいう。風呂に入るとき、既に入って暖まっている周囲の人々に、挨拶として「冷物御免」「冷物でござい」などと言う。「爰{こゝ}で恋をせぬは風呂へ入てあかをおとさぬに同じ。ひへ物御免{こめん}、どのふところへ成とも入れとお言葉かゝりて後」〔西鶴置土産・一・二〕「冷{ひへ}物でござります御免なされませと、そろりとぬき足して裳{もすそ}を少しまくりかゝれば」〔役者千贔屓位指・京〕「川越しの女房冷物斗り喰ひ」〔柳多留・別編・中〕　腹を冷やす食品。「冬瓜{かもうり}はあまくひえもの気をましてこしよりしものはれをひかする」〔和歌食物本草・上〕「かぶらこそ冷物虫の毒ぞいめ五疳も出る又たんのどく」〔食物和歌本草増補・二〕

ひえり【日選】

名吉日を選ぶこと。「愛敬のはじめ(=新婚ノコト)は、日えりして（餠ヲ）聞し召すべき事にこそ」〔源氏・葵〕

ひえん【飛鳶】

名漢語。中国戦国時代の魯人（楚人ともいう）墨翟(ボクテキ)の作った木製の飛行物。『列子･湯問』に「夫れ班輸之雲梯、墨翟之飛鳶、自ら能之極と謂へり」とあり、『韓非子･外儲説左上』に「墨子木鳶を為り三年にして成る。蜚ぶこと一日にして敗る」とあり、『淮南子･斉俗訓』に「魯般墨子、木を以て鳶を為りて之を飛ばし、三日集(とどま)らず」とある。「墨氏が飛鳶{ひゑん}を借{から}ざれば、虚空を翔るべくもあらず」〔八犬伝・四・三一〕

ひえん【飛檐】

名仏寺建築などで、二軒(フタノキ)の場合、棰(たるき)の先に二重に付けた上方の「たるき」。飛檐垂木。「飛檐比衣无棟頭、鳥翅舒やかにして将に飛ばんとするの状に似る也」〔和名抄〕「飛檐ヒエン」〔下学集〕「法勝寺九重塔はあだには倒れず、かたぶきてひえんは重ごとに皆をちにけり」〔愚管抄・五〕「破風、関板、飛{ひ}縁、角木{すみき}」〔内閣文庫本庭訓往来・三月〕　仏殿の内陣に接する両側の部屋。脇の間。また、浄土真宗で、本山の法会のとき、門徒衆の僧席に、連枝･院家･内陣･余間･飛檐の順が定ってから、ここに座ることを許された末寺の格式。「春の海移りて青き畳割／ひゑん中間のひかりいさよふ」〔大坂檀林桜千句・三〕

ひおくり【日送】

名その日その日を過すこと。「士･農･工･商、日課{ひおくり}の所作有りて、親をやしない妻子をはごくむ」〔艶道通鑑・一〕　予定の日を一日ずつ後ろへずらすこと。順延。「討死を日送りにする講釈師」〔柳多留・四四〕「雨天に候はゞ、日おくりのつもりに談じ置候旨、告之」〔馬琴日記・文政一二・八・一四〕

ひおほぢヒオオジ【曾祖父】

名祖父母の父。ひいじじ。「曾祖父ヒオホヂ」〔易林本節用〕「常光院(=尭孝)はひおほちの頓阿哥に」〔正徹物語・下〕「おやであるものゝおやは、某がためにはおうぢよな、そのおやはひおうぢ」〔狂言・二千石〕

ひおほひヒオオイ【日覆】

名直射日光を避けるために白布や簀などで日を遮るように設けたもの。日除け。「御ぼくの日おゝいの事、御だいくを又予申し付け了んぬ」〔言国卿記・文明一〇・一〇・二四〕「蘇鉄まじりの浅茅生の宿／日覆も霜よりしもに朽果て」〔大坂独吟集・幾音〕　劇場の舞台天井の前面に、すだれに紙を貼り黒く染めて垂したもの。劇場に屋根のなかった時代に、舞台に直射日光が当らぬようにしたことから生じた称。この内側で、月･星を出したり、桜･紅葉などの釣枝(つりえだ)を下ろしたり、雪を降らせたりする。『御狂言楽屋本説』に「日覆。俗に簀の子といふ」とあるが、日覆と簀子(すのこ)は別で、混用されたこともあるらしい。「どろになり、夜這星仕掛にて日覆の際まで上り」〔日月星昼夜織分〕「念仏のこゑにて道具かわる。日おゝひより、直に雪ふつて来る」〔東海道四谷怪談・大詰〕

ひおもて【日表】

名日光の当る側。転じて、万事が調子よくなるとき。日裏(ひうら)の対。「天照す日おもてや咲いせさくら」〔毛吹・五〕「芸者にも日表{ひをもて}と日裏あつて、ずいぶんでかされても、日裏の内はあたりめ見へず。日おもてにまはる時節を待て、大あてをなさるべし」〔役者目利講・江戸〕

ひか【非家】

名その道･その職を代々の専門としない人。非専門家。素人。「万の道の人、たとひ不堪なりといへども、堪能の非家の人に並ぶ時、必ず勝る事は」〔徒然・一八七〕

ひか【秘歌】

名解釈などについて、秘伝(ひでん)として伝えるものを持っている歌。「大事の歌といへる事、又秘歌といへる事、させるやうはなけれどもいとやすからぬなり」〔桐火桶〕

ひが【僻】

 接頭中心から外れている、偏っている、間違っているなどの意を表す。「ひがめ」「ひがみみ」「ひがこと」「ひがこころ」など。「ひかいらへをなむしてまうで来ぬる」〔宇津保・国譲中〕「かく、（四十ノ）御賀などいふことは、ひかかそへにやとおぼゆる様の、なまめかしく人の親気無くおはしますを」〔源氏・若菜上〕「是を後撰の威を借りて僻難と思へるは、よくこの道に暗きなり」〔無名抄〕　 名･形動中心から外れているさま。「西僻とは西のはてのをかしいひかな処ぞ」〔史記抄・張儀伝〕

ひが【非雅】

名上方の通言。田舎者や野暮な者をいう。また、野暮。「今の巾着めは、ゑらいひがじや有たなア」〔大坂神事揃・二祭目〕「いかさまあの非我をぬくにはよほど手間が入る」〔風流睟談義・一〕「二句目も鄙様{ひがさん}坊様{ぼんさん}としてい」〔御影参三宝荒神〕

ひがいす

名･形動やせ衰えて、弱々しいさま。ひ弱。虚弱。身体にも精神にもいう。「ひがいそ」「ひがえす」とも。「何と聞及ふだより手先なども青じらけ、ひがいすな生れ付き」〔ひらかな盛衰記・四〕「コリヤ、かゝじやわいやい。ひがいすな骸へ刃を突込れ殺される時は嘸苦しかつたで有ふ」〔二月堂暁鐘・三ツ目〕「アヽラふしぎや、さしもひがひすな二才やろうが、たちまち変じて」〔新吾左出放題盲牛〕

ひがいそ

名･形動「ひがいす」の転。「気儘に田へやらそふかと、りきんで見せてもひがいそな、省{やつ}しも思ひ切つたる理屈」〔桂川連理柵・六角堂〕

ひかうヒコウ【披講】

名詩歌の会において、その詩歌を詠吟すること。歌合(うたあはせ)では、読師(どくし)が懐紙を開いて講師(かうし)に渡し、講師が詠吟する（読師を欠く歌合もある）。その作法は『八雲･二』などに詳しい。「披講ヒカウ〈詠和歌云（披講）〉（天正十八年本節用）」「Fic&x6c;　わかをえいずる　〈日本の詩句、すなわち、歌に節をつけて詠む詠み方。詩歌語〉（日ポ）」とも見え、披露(ひろう)とは別に、歌道の専門用語として用いられていたことが知られる。「惣じて歌の会、短冊の時も字余りは、披講するに吟じにくき物也。連歌も執筆の披露むつかしきまゝ、さしてもなき字をあます事、口惜次第也（当風連歌秘事）」とあり、和歌では披講、連歌では披露と使い分けている。「披講ヒカウ〈歌道{かだう}〉」〔易林本節用〕「披講の後、社司殊さらに寿言(よごと)を宣る」〔賀陽院水閣歌合〕「披講の時此沙汰いできて」〔毎月抄〕　読み上げることを気どっていう語。「アノおいらんが長へふみを書ているが、どふぞあの、披講{ひかう}を聞ていきてへもんだ」〔素見数子〕

ひがうた【僻歌】

名理に合わない戯れの歌。「八月ばかり、月あかき夜、花山院ひか歌よまむとおほせられて、秋のよにやまほととぎすなかませば、とおほせらるるに、かきねの月やはなと見えまし」〔実方集〕

ひがえす

名･形動「ひがいす」に同じ。「聞及うだよりひがへすな、弱さうな風俗で」〔弘徽殿鵜羽産家・二〕「何をいふてもひがへすなむまれ」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・四建目切〕

ひがおぼえ【僻覚】

名「ひが」は接頭語。記憶違い。覚え損い。「よく、この世のほかのやうなるひかおほえどもに、とりまぜつゝ」〔源氏・若菜上〕

ひかき【火搔】

名竈(かまど)の熾(おき)をすくい、かき出す道具。銅や鉄で製し、柄を付けたスコップ形のもの。『和漢三才･三一』に「逓火ひかき〈銅火斗　俗云火搔{ひかき}、又云燼搔{をきかき}〉」とあって、その絵とともに台を付けた絵をも示すところより見れば、台十能(だいじふのう)をもいうようになったか。「鍛冶、火カキ･火箸進上了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・文明一五・一二・晦〕「火かきがすぐにちり取、さたうおけにゑを付て、ひしやくを終にかはれず」〔薩摩歌・中〕「逓火{ていくは}、ひかきと訓ず。江戸にて台じふのうと云物也」〔物類称呼・四〕

ひがき【檜垣】

名 檜(ひのき)の薄い板を、斜めに網代(あじろ)のように組んで張った垣。ひなびた家や、身分の低い者の住む家の外構えに用いた。「檜垣ヒカキ」〔前田本字類抄〕「檜垣ヒガキ」〔下学集〕「ひかきといふもの、新しうして」〔源氏・夕顔〕「大かた此大納言は、かくわかくよりはやわざを好給て、築地のはら、もしは檜墻のはらなどをも走られけり」〔著聞・一一〕　文様の一。①の編み目に似た模様。矢筈(やはず)ともいう。「御すわう地白地もんにひかきをかちんに葛のはを乱もんにもえき」〔親元日記・寛正六・八・二二〕　菱垣廻船(ひがきくわいせん)の略。「檜垣　摂州大坂廻船問屋の仲間船を云、六七百石以上、皆大船也。垣立の筋を檜垣にするゆへの名なり。今檜垣と呼で荷舟の名とす」〔和漢船用集・四〕　謡の曲名。三番目物。肥後の岩戸にいる僧の所へ毎日水をくみに来て亡き跡を弔ってくれと頼んだ女は檜垣嫗(ひがきのおうな)であったので、僧が白川に行き弔うと再び現れて昔語りをするという筋。『申楽談儀』に「檜垣の女、世子作」とある。『姨捨(をばすて)』『関寺小町(せきでらこまち)』とともに三老女(さんらうぢよ)といわれ、特別に重い習い物とされる。「檜垣の杜…其子細檜垣の謡に有となん。いぶかし」〔名所都鳥・四〕

ひがきくわいせん――カイセン【菱垣廻船】
菱垣廻船　＜和漢船用集＞

名江戸時代に、大阪から江戸へ、木綿･油･綿･酒･酢･醬油･紙など生活用品を送った廻船(くわいせん)。元和五年（一六一九）に始った時は、二百五十石積であったが、のちにはしだいに大きく千石積以上のものも造られた。寛永元年（一六二四）大阪で江戸積問屋が出来、定期的となり、目印として、また、荷の落ちないように両舷の垣立(かきだつ)に竹や檜の薄板で製した菱形の垣を付けたことから、この称が生れた。江戸でも十組問屋が結ばれ、諸地方の船を雇い入れて使用する方法も採用された。しかし、船足の早さを必要とした酒を専門とする樽廻船(たるくわいせん)が生れて、享保十五年（一七三〇）に仲間から独立したのみならず、樽の上積みに酒以外のものをも安い賃金で載せることとなり、安永元年（一七七二）には菱垣が百六十艘、樽が百六艘と、ほぼ同数であったのが、文政八年（一八二五）には菱垣は二十七艘にまで減少した。両者の競争に幕府も介在して、積荷仕法をはじめいろいろの交渉･盛衰もあり、明治十年ごろまで続いた。「従に御当地御江戸表へ、菱垣廻船相下候最初之儀は、元和五年、泉州堺之者、紀州富田浦より弐百五拾石積程之廻船借受、従御当地御江戸表へ」〔菱垣廻船問屋規録〕

ひがきのおうな【檜垣嫗】

名人名。生没年･伝未詳。平安中期九州在住の女流歌人。『後撰･雑三』に、「筑紫の白河といふ所」に住んでいたとき、大宰大弐藤原興範に贈った「年ふればわが黒髪もしら河のみづはくむまで老いにけるかな」の歌が入集。その歌（少異がある）が『大和･一二六』では、藤原純友の乱の討手として下った小野好古に、『檜垣嫗集』では国司清原元輔に贈った歌として見える。この「白河」は太宰府近郊の川と考えられるが、『袋草子』に「肥後国の遊君」とあるように、肥後の白川(しらかは)　 ③と考えられるようになり、『謡･檜垣』には、もと太宰府に檜垣(ひがき)　 ①を造り構えて住んだ白拍子が、年老いて肥後に移ったとする。『檜垣嫗集』があり、詞書が長く、左注も多い物語的私家集。「影うつせしうなひ子のふりわけがみより、檜垣のおうなみづわぐむまでも見果しならむ」〔鶉衣・花瓶台記〕

ひがきぶね【菱垣船･檜垣船】

名菱垣廻船(ひがきくわいせん)に同じ。「鉢うへの蕣も見ゆれ檜垣船」〔晋明集・二〕「みつわくんではあかをかく檜垣船」〔柳多留・一〇三〕

ひかく【秘閣】

名漢語。奥まった建物。「地泓海を隔てて、人機未だ熟せず。教秘閣に韞んで、未だ此の朝に及ばず」〔性霊集・九〕　天子の書物を収蔵する宮中の書庫。「秘閣ヒカク〈御書所を云ふ也〉」〔前田本字類抄〕「冷然院に火あり。舎五十四宇を延焼す。秘閣に収蔵の図籍文書灰燼と為る」〔三代実録・貞観一七・一・二八〕「時に白楽天が集始て渡り、僅に秘閣に在るのみにて」〔作詩志彀〕　墨が磨滅したとき、手が汚れないように、墨を挟んで磨るための道具。「墨柄(スミズカ)」「墨挟み」ともいう。竹や木で作られ、高級なものには蒔絵や螺鈿が施されている。「とみに物かくおりは、墨もすらで硯の海をかいまはし、かきはつれば（筆ヲ）なげをくにぞ、すゞりや秘閣のはざまなどに横たはりて」〔花月草紙・一〕

ひがく【非学】

名仏語。仏教の学を修めていないこと。「何といふぞ、非修非学の男とあらゝかにいひて」〔徒然・一〇六〕　学問(がくもん)のないこと。無学。「我よりも猶非学{ひがく}の人に便{たより}あらしめんと、拙き詞を述べ侍れば」〔百姓分量記・跋〕

ひがくし【日隠】

名日光を遮るための覆い。臨時のものも、階隠(はしがくし)･廂(ひさし)など常設のものもいう。「日隠ヒガクシ」〔易林本節用〕「Figacuxi　日のおほひ　〈日本人が死者の墓の上とか各種の店の戸口とかに設ける日除けの覆い〉」〔日ポ〕「一式造寺は、講堂･金堂･経蔵…妻戸･遣戸･高欄･日隠･破風」〔新猿楽記〕「橋のつめは、舞台の日かくしの柱の中てよりは側へ寄せて」〔申楽談儀〕「笠さへもたぬ身を隠しかね、昼の出茶屋が日かくしの許にはしりつけば」〔万の文反古・四・二〕

ひがくしのま【日隠間】

名階隠間(はしがくしのま)に同じ。「南のおもての日かくしのまにめしよせて」〔俊頼髄脳〕「ひかくしの間に尻うちかけて」〔大鏡・道隆伝〕

ひがくしや――シャ【非学者】

名無学な者。学問のない者。「Figacuxa」〔日ポ〕「非学者{ひがくしや}の答や木玉郭公」〔毛吹・追加・下〕
ひがくしや論議{ろんぎ}に負{ま}けずことわざ。無学な者は、道理を知らず、無理を通すから、議論に負けないの意。「Figacuxa ronguini maqezu」〔日ポ〕「所詮、ひがくしやろんぎにまけずと言事が有程に、身共は夜もふくる、ねぶつしやせう」〔狂言・宗論〕

ひかげ【日影･日陰･日蔭】

名日の光。日ざし。和歌では、日蔭蔓(ひかげのかづら)との掛詞として用いることが多い。「春のうらゝかなる日かけに、池の水鳥どもの、羽うちかはしつゝ、おのがじしさへづるこゑなどを」〔源氏・橋姫〕「雲のうへにさばかりさしし日かけにも君がつららはとけずなりにき」〔後拾遺・恋一〕「新嘗会のころ、内の女房につかはしける　しもがれのよもぎのかどにさしこもりけふのひかけを見ぬぞかなしき」〔新勅撰・雑三〕　転じて、日の差している間。昼間。「けふの日かげも程なくて、七つのころか八橋のさはべに早くつきにけり」〔竹斎・下〕　物に遮られて日の当らない場所。「Ficague をする　こしらゆる　〈日光を遮り防ぐために陰を作る、または、日除けを作る〉」〔日ポ〕「同じくは日影の雪の消ぬまを見せばやとのみ人ぞ待たるゝ」〔新後撰・冬〕「日かげにさへ置ケば解ぬ雪、せく事はないといふ事」〔忠臣蔵・九〕　 ③より転じて、他人の恩恵にあずからない位置や地位。「此内室親里は隣国の片陰に日陰{ひかけ}の牢人の娘なりしが」〔武道伝来記・六・四〕「ありしにかはる賤の手業は恋よりおこりて此日かげに身をちゞめ、様をやつし」〔懐硯・四・四〕　「蘿」とも表記する。日蔭蔓(ひかげのかづら)①に同じ。「天宇受売命、天の香山の天の日影を手次(たすき)に繫けて」〔記・上〕「足ひきのやました日影かづらける上にや更に梅をしのはむ」〔万葉・四二七八〕「山たちばな･日かけ･山すげなど、うつくしげにかざりて、御文はなし」〔枕・八七〕「（辰日節会）中将の装束、小忌〈ひかけ、白糸〉」〔殿暦・天仁元・一一・二二〕

ひがけ【日掛】

名日々定額の金を蓄えること。頼母子（たのもし、江戸では無尽）講などにおいて行われ、係があって日ごとに集めに回った。月ごとの場合は月掛と称する。「日掛{ひがけ}の銭{ぜね}は毎日金毘羅さま、成田さま、江の島、大山、鹿島講、御湯花講、何や角{か}やで壱〆弐三百の出入だ」〔浮世風呂・二・下〕

ひかげぐさ【日蔭草･日影草】

名日蔭蔓(ひかげのかづら)の異名。和歌に多く用いる。「かけて見し末も絶えにしひかけくさ何によそへてけふ結ぶらむ」〔道綱母集〕「あしびきのいはくらやまのひかけくさかざすや神のみことなるらん」〔新勅撰・賀〕　葵(あふひ)　 ①イの異名。ただし、ロと混同されることがある。『万葉集註釈･一〇』に「ひかけとは、あふひ也。葵は日のかげのさせるかたにしたがひてなびきかたぶくゆゑにひかけくさといふ」とある。「葵…諸かつら、諸葉草、二は草、日かけ草　此分異名也。夏也。和名阿布比」〔通俗志〕　世を忍んで暮すこと。また、その人。「北の方の窓ぬりふさぎて、日影草{ひかげくさ}のあるに甲斐なき身も、哥{うた}と読{よみ}とあつて、里ちかき童子経をおしへ、手習屋の一道と名によばれて、年月をおくりぬ」〔男色大鑑・一・二〕

ひかげづま【日蔭妻】

名親が許さぬなどの事情があって、晴れて夫婦となることのできぬ妻。世間に披露できぬ妻。「子のやうに猫をもりする日影妻」〔柳多留・七一〕

ひかげのいと【日蔭糸】

名日蔭蔓(ひかげのかづら)②に同じ。「ひかけのいと、結びて、とてたまへりければ」〔道綱母集〕「さてそも五条あたりにて夕顔の宿を尋ねしは、日蔭の糸の冠着し、それは名高き人やらん」〔謡・安達原〕「中冬…日かけの糸〈かつらも同。日かけと云。かんざしにかくるなり〉」〔毛吹・二〕

ひかげ(の)かづら【日蔭蔓】
日蔭蔓②

名蘿(ひかげ)とも。植物名。しだ植物、ひかげのかずら科の常緑多年草。陰地に自生し、紐状の個体が集り絨緞状の群落を作る。茎は分枝しながら地上をはい、長さは二メートルにも達する。葉は針状で、主軸ではまばらに分枝では密生する。分枝から垂直に柄を出し、先端に円柱状の穂を付け、胞子を生ずる。『和名抄』に「蘿比加介女蘿(=サルオガセ)也」とあり、また、『重訂本草綱目啓蒙･一七』に「石松　きつねのをがせ、ひかげのかづら、かみだすき、さがりごけ、ひかげぐさ…さるをがせ、てんぐのたすき」とあるように、松羅(さるをがせ)を同種とすることもある。大嘗会(だいじやうゑ)などの儀式に、冠(かうぶり)の飾りとして用いられた。日蔭草(ひかげぐさ)とも。「蘿蔓比加介加都良」〔和名抄〕「足引の山下日かけかつらなる上にやさらに梅を忍ばむ」〔新勅撰・雑一〕「神山の日影のかつらかざすてふ豊の明ぞ分きてくまなき」〔続後撰・賀〕　冠の飾りとして、①を模して、絹の青糸または白糸を組んで作った緒。衣冠束帯の官人が冠の巾子(こじ)に付けて左右に垂すが、その着装のしかたを『雅亮装束抄･二』に「かぶりのこじ(=巾子)のもとにひかけのかつらといふものをゆひて、しろき糸のはしなどほどかし、くみなるしてあげまきになをむすびさげて、かたに四すぢづつかぶりのつのをはさめて、まへにふたすぢうしろにふたすぢ左右にさげたるなり」と詳述する。五節舞姫(ごせちのまひひめ)もこれを挿頭(かざし)とした。日蔭糸(ひかげのいと)、日蔭組緒(ひかげのくみを)とも。「ときはなるひかけのかつらけふしこそ心のいろに深く見えけれ」〔後撰・恋三〕「尚侍の母氏舞姫に日景縵を送る」〔小右記・長保元・一一・二五〕「をみごろもかへらぬものをおもはばやひかけのかつらけふはくるとも」〔新勅撰・雑一〕

ひかげのくみを【日蔭組緒】

名日蔭蔓(ひかげのかづら)②に同じ。「後冷泉院御時、大嘗会にひかけのくみをして、実基朝臣のもとにつかはすとて」〔新古今・雑下〕

ひかげのみ【日蔭身】

名日蔭者(ひかげもの)に同じ。「丹次郎はひかげの身{み}となり、こんきうのやうすをきゝ気のどくにおもひ」〔梅暦初・三〕

ひかげもの【日蔭者】

名表立って世間に顔出しできない境遇の者。悪事をして身を隠しているとか、主家を出奔したとか、過失によって扶持を離れているとか、親に勘当されたとか、また、寺方の妾のような隠し女やそういう関係の中に生れた子どもなどをいう。「日影者の曾我が姉、御勘気の者の末などゝ、傍輩の佞人共にいひ廻されてのさり状か」〔曾我会稽山・二〕「四十七人連ン判の人ン数は。ナ皆主なしの日かけ者」〔忠臣蔵・九〕「浪の日かげ者の望みはなけれど」〔仮名文章娘節用・前・一〕

ひがけ･る

動ラ四「がけ」は「かかやく」などと同根で、日が輝く、日の光が差すの意か。「吾が宮は朝日の日向ふ所、夕日の日隠処の（祝詞･竜田風神祭）」の「日隠」の表記とからめて、日が隠れるの意とする説もあるが、宮ぼめに用いられる語であるから、隠れる意に解するのは不適当と考えられる。「纏向の日代の宮は朝日の日照る宮夕日の比賀気流(ひがける)宮」〔記歌謡・一〇〇〕

ひかげん【火加減】

名火力の強弱。火のぐあい。「火候ひかげん〈香炉〉」〔永代節用無尽蔵〕「（香炉ニ）名香つぐ事。火かげん座中へうかゞひ、名をよくかんじ、ひしきにのせて」〔僧用集〕

ひがこころ【僻心】

名「ひが」は接頭語。誤った考え。間違った思い込み。「ひか心にて、我が身をさしもあるまじきさまにあくがらし給ふ」〔源氏・若菜上〕

ひがこと【僻事】

名「ひが」は接頭語。「ひがわざ」という語もあり、「こと」は「言」でなく、「事」が本来の意。「僻事ヒガコト」〔下学集〕「Figa coto」〔日ポ〕　行為者の平常を逸したことより起る誤り。聞き違い、書き違い、覚え違いの類。「いかでなほすこしひかことみつけてをやまんと、ねたきまでにおぼしめしけるに、十巻にもなりぬ」〔枕・二三〕「夢のうちなる心地のみして、さめはてぬほど、いかにひか事おほからむと、げにそこはかとなく書き乱り給へるしもぞ」〔源氏・明石〕「今漕ぎ初むる舟なれば、一櫂舟とは僻事{ひがこと}か」〔謡・自然居士〕　真意を取り違えたこと。「ひかこと聞き給へるならむと、いと恥づかしき御けはひに何事をかはいらへ聞えむ」〔源氏・若紫〕「汀にゐて法文を談じけるに、少々僻事どもこたへければ」〔宇治拾遺・四・一六〕　真実でないこと。デマ。「重盛不思議の事を聞出してめしつるなり。されども其事聞なをしつ。僻事にてありけり」〔平家・二・烽火之沙汰〕「御腹立は謂れあり。それはいづれも僻事なり」〔竹斎・下〕　よくないこと。不祥事。「これ(=コノ女)は、さらに御うちへ入れみるべきものにあらず。返々おそろしきものなり。ゆゝしき僻事出来候はんずる」〔宇治拾遺・六・九〕　道理に外れたこと。「道理と僻事をならべんに、争か道理につかざるべき」〔平家・二・教訓状〕

ひがさ【日傘】

名「ひか／がらかさ」とも。古くから貴人が強い日ざしを避けるために用いた指傘(さしかさ)。季語、夏。「傘キヌカサ、ヒカサ」〔名義抄〕「六月…日傘{ひがさ}」〔をだまき綱目・四季之詞〕　屋外の行列の儀式で、盛装の和尚に差しかける長柄の傘。「いやらしい物は和尚の日傘也（遊女ノ太夫ト比ベテ）」〔やない筥・二〕　江戸時代には、おもに子どもが日除けに用い、さまざまの絵を描いたものがあった。のちに女性も使用。男性には禁令が出たこともある。女性に許されたのは、笠では髪を損ねるためである。『我衣』に「日傘は古来より有と見ゆ。小児日傘も天和頃より下る。地にても作る。五色の彩色したるもの也。青紙のあつらへ也。藍紙にて一色に染たるもあり。…大人青紙の日傘さす事、寛延二年己巳に御停止。再触、寛延三年午八月、別てきびしく仰付らる」とある。「向側を通る日傘{ひがさ}を見なせへ、ドレ、ハヽア、夫婦とおぼしき者、相合傘で、しかも欣々然として通る」〔浮世風呂・四・上〕　差掛傘(さしかけからかさ)に同じ。「日傘に写ル紅裏のはでなる衣装は着たれども、禿に持ス鳩の杖、かゞみし腰を八文字、よろめく足の道中は」〔傾城室町桜・下〕

ひがさ【檜笠･被蓋】
檜笠　＜西行物語絵巻＞

名檜(ひのき)のへぎ板を網代(あじろ)に編んで作った笠。晴雨兼用。峰入(みねいり)の修験者や諸国遍歴の高野聖(かうやひじり)などが用いたものは、『修験宗法具秘決精註』などによれば、直径一尺六寸七分周囲五尺の扁平な円形の笠で、白色の綾で覆われ、その上に赤地の錦で作った胎蔵界曼荼羅(たいざうかいまんだら)の八葉をかたどったものが付いている。材質は檜のほか、のちには楓や桜の樹皮を用いたという。斑蓋(ハンガイ)、「ひのきがさ」とも。季語、夏。「赤香のかみしもに蓑笠をきて、蓑のうへに縄を帯にして、ひかさのうへを又おとがひに縄にてからげつけて」〔宇治拾遺・八・二〕「いまは麻の衣のすみ染にかきかみぎぬの下着にひかさ、ずゝ、けさばかりの具足にて、年来思ひしことなれば、まづ吉野山を尋ねて花を心にまかせて眺めんと思ひて」〔万野本西行物語絵巻〕「炎上の翌日より忽に遁世して、本来房即是と名乗て、大檜笠頸にかけてまどひありきしを」〔五代帝王物語・亀山〕「斑蓋。別名、檜笠･綾囲笠と言ひ、一に蓋と云」〔修験秘記略解〕

ひかさのうら／ひがさのうら【日笠浦】

名所名。歌枕。播磨国明石郡の海岸。「印南野は往き過ぎぬらし天伝ふ日笠浦に波立てり見ゆ」〔万葉・一一七八〕「あまづたふしぐれにそでもぬれにけりひかさのうらをさして来つれど」〔堀河百首〕「墨染の袖たちぬれぬあまづたふひかさのうらの春の明ぼの」〔寂身集〕

ひがざま【僻様】

名･形動ナリ「ひが」は接頭語。間違った様子。正しくないさま。「年頃、かくてはぐゝみ聞え給ひける御心ざしを、ひかさまにこそ人は申すなれ」〔源氏・藤袴〕

ひかさ･る【引】

動ラ下二離れよう、止まろうと思うにもかかわらず、振り切ることができずに心が引きつけられる。心ならずも引きずられる。「さしもおぼさねど、ひかされてまかで給ふ」〔源氏・若紫〕「かの新帝平家の人々にひかされて、遥かなる西の海にさすらへ給にしのち」〔増鏡・おどろの下〕「みとり子に引されおまつ立帰り」〔柳多留・五四〕

ひがざゑもん【非雅左衛門】

名非雅(ひが)の擬人名。田舎者。『宝暦雑録』の「大坂諸人近年詞遣替し事」の条、「さんしよう(=隠語)」の例中に「在所者をひが左衛門」とあり、さんしょう系の語か。「頓{どん}な田舎{ひが}左衛門も腹すじをよぢらせ」〔時勢話大全・序〕「あんな非雅左衛門仕損{しくじつ}ても大事なけれど、最少{もそつと}育て置ねばならぬ訳は」〔南遊記・四〕

ひがし【東】

名「ひむか／がし」の転。 「ひんか／がし」に同じ。中国やインドの地から、東方にある国、具体的には日本をさしていうことがある。「方角のひかし如何」〔名語記・八〕「但し東{ひがし}の門もこの門ちかく候へば、同人が固てや候らむ」〔金毘羅本保元・中〕「ほとゝぎす爰を西へかひがしへか」〔幽蘭集〕「身を投ふして数回{あまたゝび}東{ひがし}のかたを拝し給へば、王女も感涙禁めあへず」〔弓張月・残・五七〕　東から吹く風。東風(こち)。『古事記伝･三五』に「比牟加期{ひむかし}爾期{にし}と云は、もと其方より吹く風の名にて、比牟加期{ひむかし}は東風、爾斯{にし}は、西風のことなりしが転{うつり}て、其の吹く方の名とはなれるなるべし」とある。「つくりすへたる酒壺に、さし渡したるひたえのひさごの、みなみ風ふけば北になびき、北風ふけば南になびき、にしふけば東になびき、東ふけば西になびくを見て」〔更級〕　京都･大阪に対して、東方にある鎌倉や江戸をさしていう。「さすがじやはまつはひがしへながれても」〔削かけ〕　相撲などの番付で、右側の称。東方。西方より上位。「後には大ずまふになつた所で、ひがしのかたから、ちひさきおとこが出て、ことくとつてなげた所で」〔狂言・飛越〕　歌舞伎の舞台の左右を示す呼称。上手(かみて)、下手(しもて)が舞台に向って右、左を示すのに対して、東、西は実際の方角でいう。したがって江戸では舞台に向って右側、大阪では左側を称し、京都では劇場によりまちまちである。「向ふより小川若党に刀箱もたせ出、東(=下手)の方の床几に腰掛ける」〔清水清玄行力桜・中入〕「又東(=上手)に而、勘解由の次官師方参向と呼ぶ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　豊竹座(とよたけざ)の称。また、その浄瑠璃の語り風。道頓堀に、竹本座(たけもとざ)が西に、豊竹座が東に位置したことよりいう。西派(にしは)の地味で写実的であったのに対して、はでな音楽的語り風であった。「豊竹越前掾の方、若太夫、麓太夫、駒太夫のたぐひを東といふ。竹本筑後掾の方、政太夫、住太夫のたぐひを西といふなり」〔浮世風呂・前・下〕　 京都で、祇園の花街をいう隠語。島原を西というのに対する。「在京の内此里へはけふがはじめ、折ふしは東{ひがし}に通ひておぼつかなくもよぶこ鳥にそまり」〔けいせい手管三味線・一・三〕「揚帽子はきつと町じやが、帯の物ずきがどうも東{ひがし}じや」〔太平楽国字解・一〕　江戸の岡場所、深川(ふかがは)の異称。江戸城を中心に、北の吉原、南の品川、西の新宿に対していう。「西駅{にし}にも東江{ひがし}にも北廓{きた}にも南門{みなみ}にも、尻の居らぬ無情{じやうなし}客も世にあらむとの謂{いゝ}ならんか知らず」〔鼠帰〕　京都の六条にある東本願寺(ひがしほんぐわんじ)の略。「お東」と敬称で呼ばれることが多い。また、東本願寺を本山とする真宗大谷派の略称。「東寺内は西本願寺より十一年後、御当家御取立にて慶長七壬寅年、寺内屋敷に下され候」〔洛水一滴抄・下〕

ひがし【日貸･日借】

名一日一夜を限って貸借する高利の金融。臨時に証文なしに貸借する金で、通常の金融の利息が月約一分（百分の一）前後であったのに比して、これはその数倍の高利であった。日借(ひがり)ともいい、また夜明け烏が鳴けば必ず返す意から烏金(からすがね)ともいった。別に、朝に銭百文を借り、夕に百一文を返す百一(ひやくいち)、借金を日賦で返済する約束の日済貸(ひなしがし)と呼ぶ高利の金融も行われた。「日借{ひがし}の金子御かしなされ候はゞ、きもいり申すべく候」〔一代男・七・三〕「慥{たしか}成るかたへ日借{ひがし}の小判、当座がしのはした銀{がね}」〔永代蔵・一・三〕

ひがしあかり【東明】

名明け方に東方より明りが差し込むこと。また、その明り。「身躰の取置を案じ、窓より東あかりのさすかた見れば」〔胸算用・三・三〕

ひがしいちでう――ジョウ【東一条】

名邸宅名。小一条(こいちでう)に同じ。「東京一条第（三代実録･清和即位前紀）」などとも呼ばれ、東京(ひがしのきやう)にあった一条第の意。「是日、木嶋･貴布祢･故太政大臣(=藤原良房)東一条隅神に頒幣す」〔三代実録・元慶元・四・一三〕　東院(とうゐん)　 ①ロに同じ。小一条殿の東の一条第の意。「時に儲宮(=冷泉院)右大臣(=藤原師輔)東一条第に御す。件の第は无品式部卿貞保親王の宮也。相ひ次第に太政大臣(=藤原忠平)領ずる所、太政大臣家は西に在り、件の宮は東に在り。時人本号を棄てず東宮と曰ふ」〔御産部類記・三所引外記日記・天暦四・七・二三〕「中宮(=藤原安子)朱雀院より小一条伊尹朝臣宅東一条に遷御す」〔日本紀略・天徳三・一・二五〕「華山院〈…本の名東一条云々…小一条之東、之を東の家と号す〉」〔拾芥抄・中末〕

ひがしがはら――ガワラ【東河原･東川原】

名京都四条河原(しでうがはら)の芝居町。西の島原(しまばら)　 ②に対していう。「心中におそれて、ひかし川原の若ひ者も爰が分別のくづれ橋」〔嵐無常物語・上・二〕「さまの恥どもかさなりて、世にはづかしき所を覚へず、東川原{かはら}の機嫌とる太鞁持を男にして」〔織留・六・一〕

ひがしさかもと【東坂本】

名所名。比叡山東麓の坂本(さかもと)　 ①の別名。西麓の西坂本(にしざかもと)に対しての称。「東坂本の日吉山王権現は松尾明神と同体なり」〔出来斎京土産・四〕

ひがしさんでうどの――ジョウドノ【東三条殿】

名邸宅名。平安京の左京三条にあった藤原氏摂関家の重要な邸宅。もと二条大路南、町尻小路西の一町、のちにその南の一町を合わせて南北二町を占める。「東」は、藤原冬嗣(ふゆつぐ)の閑院(かんゐん)の東にあったこと、または良相(よしすけ)の西三条(にしのさんでう)に対する称と考えられる。『拾芥抄･中本』などによれば、藤原良房(よしふさ)から忠平(ただひら)、その女婿の重明親王、兼家(かねいへ)に伝領され、兼家の代に南北二町になった。南の一町は南院(なんゐん)、または東三条南院とも呼ばれ、独立した屋敷の形をとっていたが、広義にはこれを含めて東三条殿とも呼ばれる。兼家は本院に住み、南院は居貞（三条）の元服･立太子など、皇室関係の身内のために用いられた。兼家娘の詮子(せんし)は東三条南院を里第にした。兼家ののち道隆が伝領し、自分は南院に住んで、本院を詮子御所とし、詮子は東三条院の院号で呼ばれ、また邸宅名もこの時期東三条院と呼ばれた。道隆･道兼の没後、道長(みちなが)が伝領して造替し、以後その子孫の摂関の職に就いた者が伝領していった。道長以後は摂関家、氏の長者の本邸としての象徴的意味を持つようになり、伝領者はこれを住居とはせず、特に平安末期からは、大規模の大饗(たいきやう)や、子弟の元服、娘の入内時の出立所、立后など、家としての儀式に用いられて、重要な意味を持った。藤原氏の長者の象徴である朱器台盤(しゆきだいばん)もここに保管されていた。この邸は幾度か焼失したが、兼家の代には「東三条とのゝ西対を清涼殿づくりに、御しつらひよりはじめてすませたまふ（大鏡･兼家伝）」とあり、院政期の様子については『年中行事絵巻』などに描かれているところからうかがうことができる。内裏紫宸殿前庭の橘樹は、この邸の樹を移植したものという（日本紀略･天徳三･一二･七）。邸の西北角には角振(ツノフル)･隼(ハヤブサ)の両明神があり、これを祭る東三条の神楽は氏の重要行事であった。保元の乱の直前には、忠実とその子忠通･頼長をめぐって、氏長者･朱器台盤･東三条殿の伝領をめぐる確執もあった。仁安元年（一一六六）十二月二十四日に焼失して以後、再建されなかった。音読して「とうさんでう」ともいう。「今昔、東三条殿に式部卿の宮と申しける人の住み給ひける時に」〔今昔・二七・六〕

ひがしじろ【東白】

名夜明け方に、東方の空が白むこと。また、その空。「富士山の雪をさしてや東白」〔毛吹・六〕

ひがしのいち【東市】

名藤原京以来、都城の左京に置かれた官設の市(いち)①。右京の西市(にしのいち)に対する。平城京･恭仁京(くにのみやこ)･長岡京･平安京には、東西二市があったが、紫香楽宮･難波宮･由義宮(ユゲノミヤ)には、一市だけであった。平城京では八条三坊にあった。平安京では、遷都に先立つ延暦十三年（七九四）七月一日「東西市を新京に遷し、且つ舎を造り、且つ市人を遷す」と『日本紀略』にある。東市の地は左京七条二坊の第三、四、五、六町で大宮大路の東、七条大路の北に位置するが、のち四方に二町ずつ外町が出来、十二町分を占めるに至る。『東西市司式』によれば、毎月一日から十五日までの間に開き、絁(あしぎぬ)以下五十一品目、うち三十四品目を東市独占品、十七品目を西市との共通品として扱う店があった。西市が早く衰えたのに対し、東市は繁盛したが、それも平安後期より衰退に向う。七条猪熊に市門があり、『拾遺･哀傷』に「市門にかきつけて侍りける」として空也の歌が見える。『閑居友･上』には、空也が山中の住まいを厭うて市に住んだ話を伝えるが、実は貴賤群集する市を布教の場としたもので、空也を市聖(いちのひじり)、市上人、その道場を市堂という。『山城名勝志･五』に、市堂は「或京程図、北小路南、七条北、堀川西、市町(=猪熊)北(=「東」ノ誤リカ)傍に在り」とする。刑場としても市は使用された。室町ごろには、上･中･下･四条の立売(たちうり)　 ①が繁栄して東市も衰退し、やがて西本願寺領となる。「凡そ毎月十五日以前は東市に集ひ、十六日以後は西市に集へ」〔東西市司式〕「今日姫宮御五十日也。…今朝権少属安倍資兼庁官等を相具して東市に向ひ餠を買ふ」〔三長記・建久六・一〇・七〕「東市屋〈七条坊門南、猪熊東〉、市領十一町〈内町三町…外町八町〉」〔拾芥抄・中末〕

ひがしのきやう――キョウ【東京】

名都城の左京(さきやう)の別称。平安京においては、右京が完全には造営されず、また早くに荒廃したため、その北半部の居住区域を地名のような意識をもって西京(にしのきやう)と呼んだ。これに対して、都としての繁華を保っている左京を特に「ひがしのきやう」と称することはほとんどなかったようである。「東京」の文字は早くから見えるが、これは「とうけい」または「とうきやう」と音読したかと思われ、古くは訓読の確実な例を見出しがたい。「名所…五条の后家　これみな東の京にあり」〔簾中抄・下〕「しかるに都のうちに西の京ひがしの京とて東西二京{じけい}あり。西の京は初めに立て、ひがしの京は漸々後に立つゞきたり」〔京雀・一〕

ひがしのしゆしやく／ひがしのしゆじやく――シュシャク／――シュジャク【東朱雀】

名所名。平安京の東京極大路の東、鴨川との間の南北の道路。その東に堤小路がある。十一世紀後半ごろからその名が見え始める。「東朱雀大路（殿暦･長治二･一〇･二二）」、「朱雀門大路（後二条師通記･寛治四･八･二）」、「朱雀（康富記･文安元･一〇･三）」などとも呼ばれる。『中昔京師地図』では、南限は四条大路末、北は一条大路末までの呼称で、その北は出雲路(いづもぢ)に続く。平安末以後、平安京は右京が寂れ、東は鴨川を越えて発展したので、この道路を都の南北の中心線と見なして、朱雀の名を用いることになったのであろう。近世には「とうしゆし／じやく」と呼ばれた。「亥時許りに東に焼亡処有り。後に聞く、東朱雀･春日辺の小屋てへり」〔中右記・嘉保二・四・二一〕

ひがしのたい【東対】

→ひんがしのたい

ひがしのぢん【東陣】

→ひんがしのぢん

ひがしのとうゐん【東洞院】

名所名。平安京左京の南北の大路の一。幅員八丈。三坊と四坊との境をなす。現在の東洞院通がほぼこれに当る。中古、沿道には棗院、枇杷殿、小一条(こいちでう)、花山院、小二条、竹三条、東三条内裏、六条内裏、弘誓院などの邸宅や六角堂、因幡堂があった。藤原邦綱の土御門東洞院殿は高倉天皇の仮御所となり、花園天皇のころから里内裏となる。近世これが禁裏となって、東洞院通は、丸太町通以北を公家邸が占め、丸太町通以南が町家となり（絵絹･茶柄杓･鎧象嵌･鞍打･金銀粉･三味線･絵刷毛などの売り屋があった）、七条より南は竹田街道(たけだかいだう)に続いた。古くは「東院東路（日本紀略･康保元･五･三）」、東院大路(とうゐんのおほち)、「東院東大路（御堂関白記･寛弘三･九･二二）」などと呼ばれた。「東洞院ヒガシノ（トウイン）」〔下学集〕「新院、二条東洞院の新御所に遷御す」〔百錬抄・保安四・六・一〇〕「近衛東洞院は便路なれば、尤この大路をこそとをらせ給べきに、いかにもよけさせ給けり」〔著聞・一九〕「東洞院{ひがしのとうゐん}通…この七けん町はこれひがしのとうゐんの頭{かしら}町なり」〔京雀・二〕　平安京右京の南北の大路の一。幅員八丈。木辻(キツジ)大路とも称する。現在等持院の南方に起り南に通ずる木辻通がほぼこれに当る。二条より上は平安末期、平野社(ひらののやしろ)、松尾社への行幸路として利用されている。「木辻〈東洞院〉」〔拾芥抄・中末〕

ひがしはま【東浜】

名所名。東横堀(ひがしよこぼり)に同じ。「東堀」ともいう。「東横堀を東浜と云ひ、西横堀と云ふを西浜とするも、大坂の市中也」〔摂陽群談・五〕

ひがしふさがり【東塞】

名陰陽道で東の方角がふさがっていること。東の方角に向って事を起すと禍(わざはひ)があるといって忌む。「明れば十一日、東塞なる上、朝日に向て弓引かん事恐ありとて」〔保元・中〕　京都の東方、祇園･石垣(いしがき)･先斗町(ぽんとちやう)あたりの茶屋遊びが、支払いの不義理のためにできなくなったことを①にかけて言った洒落。「半七と云職人の弟子こゝらあたりのはらひさへ埒あかず、東ふさがりになつた者」〔長町女腹切・中〕

ひがしほんぐわんじ――ガンジ【東本願寺】

名寺名。京都烏丸七条の西北に現存する真宗大谷派の本山本願寺の通称。西本願寺(にしほんぐわんじ)に対して東のほうに位置するところからいう。本願寺(ほんぐわんじ)が大阪天満から京都に移転、再興した翌文禄元年（一五九二）十一世顕如が世を去り、長男教如が継いだが、二年に引退して三男准如に譲った。その間の事情は明らかでないが、母の如春が教如と折り合わず豊臣秀吉を動かしたともいわれる。関が原の役が起ると、教如は東軍の幕営に参ずるなどして徳川家康に心を入れ、慶長七年（一六〇二）烏丸七条に寺地を与えられ、宗祖親鸞の真影を迎え、独立の宿願を果して十二世を称した。ただし、本寺としての公認を得たのは十三世宣如の時である。ここに本願寺は東西に分立し、教団の勢力も二分されて、教義は同じながら両派抗争を続けることになる。寛永十八年（一六四一）将軍家光から東洞院東、六条南の地の寄進を受け、方百間の渉成園、別称枳殻邸を営んだ。本寺は天明の大火以来四度の火難に遭い、現存の堂宇は明治の建築である。「後に東照権現これ(=教如ノ隠居)を非分の事におぼして東本願寺をとりたて、寺内御寄附あり。此故に教如上人は東本願寺中興の開山とす。東西おなじながれを汲といへども、門徒の心は東西水剋火のへだてをなし、東よりは西の門徒は天魔破旬のごとくおもひ、西よりは東の門徒を外道修羅のやうにいふほどに、互に死すれば無間地ごくに落ると思へり」〔出来斎京土産・一〕　江戸浅草新堀端大通りにある①の輪番所。浅草門跡(あさくさのもんぜき)。「東本願寺、東御門跡といふ」〔江都近郊名勝一覧〕

ひがしまくら【東枕】

名寝るときに頭が東に向くように枕を置くこと。また、そのように寝ること。「南殿は南枕。清涼殿は東枕」〔富家語〕「ドレ其まくらおこし給へと東枕{ひかしまくら}にね給ふ」〔聖遊廓〕

ひがしむき【東向】

名東に向っていること。東面。「Figaximuqi にゐる」〔日ポ〕　貴族の邸で、東向きの殿舎。転じて、そこに住む人。おもに女房、妻。「薄(=言経ノ弟)の東向(=妻)来られ了ぬ」〔言経卿記・天正七・一・六〕

ひがしむき(の)くわんおん――カンノン【東向観音】

名寺名。北野天満宮に属した朝日寺(あさひでら)の通称。古くは西向きの堂もあったというが、近世、拝殿回廊の西にあり、『京雀･五』に「堂も本尊も東にむかひて立たりければ世に東向{ひがしむき}の観音{くはんをん}といふ」とある。また『都名所図会･六』に「東向観音{ひがしむきくはんをん}は…本尊は梅桜の二樹{き}を以て菅神御手づからきざませ玉ふ十一面観世音なり」と伝える。開基不詳。中興の時、律宗、のち真言宗という。本堂の南にある五輪石塔は忌明塔と呼ばれ、忌明に参る風習が室町時代には既にあった。「東向観音{ひがしむきくはんをん}は梅桜{むめさくら}の二樹{き}をもつて、菅神{くはんじん}御手づからきざませ給ふ所なりといへり」〔膝栗毛・七・下〕

ひがしやま【東山】

名所名。東の方に位置する山。それより固有名詞となり、特に京都盆地の東を限る連峰、またその西麓鴨東の地域の名として知られる。連峰は如意ケ岳(によいがたけ)から稲荷山までともいい、あるいは比叡山に起るともいうが、本来そのように限定されたものではない。東山三十六峰(さんじふろくほう)と称して三十六の峰を数える説もあるが、平安時代の詩に、洛陽の東にある嵩山の三十六峰に擬したのが始りである。古くから送葬の地とされ、将軍塚古墳群･八坂方墳などが知られるが、平安以後は藤原氏系の氏墓･陵墓が多く営まれ、さらに鳥辺山(とりべやま)などの無常所が設けられた。また、山腹、山麓に清水寺、祇園感神院（現八坂神社）をはじめ社寺が多く建立され、坂上田村麻呂･藤原関雄･基経･道兼ら、貴族の別業(べつげふ)も営まれた。それに伴い清水の地主権現など花の名所が出来、行楽の地ともなる。近世に至り、『松の葉･東山八景』に「見渡せば東山の春の景色や、祇園ばやしに吹く嵐は山市の晴嵐と疑はれ」と歌われるように、祇園から清水にかけて行楽、歓楽の地が形成された。「関雄は…性閑退を好み、常に東山旧居に在り、林泉を耽愛す。時人呼びて東山進士と為す」〔文徳実録・仁寿三・二・一四〕「むかしをとこ京をいかゞ思ひけん、ひむかし山に住まむと思ひいりて」〔伊勢・五九〕「古へ判官(=三浦胤義)の郎従なりし藤四郎頼信とて有しが…京へ出て、東山を尋ねけるに、太秦の方へと聞て尋行」〔古活字本承久記・下〕「京都にのぼり、野郎あそびに打込、又はひがし山の茶屋のよろこびとぞなれり」〔永代蔵・四・四〕　天皇名。延宝三年（一六七五）‐宝永六年（一七〇九）。在位、貞享四年（一六八七）‐宝永六年。霊元天皇の第四皇子。諱は朝仁。この天皇の代に、久しく中断していた大嘗会(だいじやうゑ)が再興し、朝廷と幕府が融和に向った。「東山{ひがしやまの}院陵　同断(=泉涌寺ニアリ)」〔京羽二重織留・五〕　嵐雪の「ふとん着て寐たる姿や東山（玄峰集）」の句が人口に膾炙し、それより雑俳で蒲団をかぶって寝ることをいう。「とんだ娵昼も小部屋に東山」〔柳多留・一五一〕「けしからぬ姑養子と東山」〔柳多留・一六三〕

ひがしやまじだい【東山時代】

名東山殿時代(ひがしやまどのじだい)に同じ。「又七十あまりの祖母、つえにすがり庭ににじりこみ、ふところより東{ひがし}山時代{じだい}の蚊屋のつり手二筋さし出しける」〔織留・五・三〕

ひがしやまどの【東山殿】

名足利義政(よしまさ)が京の郊外東山(ひがしやま)に造営した山荘の称。文明十五年（一四八三）に常御所が竣工して移り住んだ。山荘は、のち慈照寺、いわゆる銀閣寺となる。また、そこに退隠後の義政をさしてもいう。「一、大御所様御称号東山殿、御方御所様御称号室町殿、此分御定之由、伝奏〈勧修寺殿〉より御書を以て仰せらる」〔親元日記・文明一五・六・二〇〕「今日室町殿東山御山庄に移徙、即ち東山殿と号せらる」〔親長卿記・文明一五・六・二七〕「茶立虫東山との以来出来」〔柳多留・五二〕　金襴(きんらん)の名品の一に対する別称。「古金襴…地色品々、もやう牡丹、二重蔓の唐草…其外色々もやう有。…右の切、世に東山殿と云。則、義政公御好にて唐へ織に被遣候切なり」〔雅遊漫録・四〕

ひがしやまどのじだい【東山殿時代】

名室町時代の後期、足利義政(よしまさ)の在職中の約五十年間の称。対明貿易による唐物(からもの)･唐絵(からゑ)の舶載、その鑑賞がこの時代の生活文化の中心となり、東山御物の鑑識･管理は義政の同朋衆に委ねられたが、唐物の文化がまた国風の文化を刺激し、禅僧･同朋衆･河原者を中心とする絵画･美術工芸･能楽･茶の湯･築庭などの展開･普及が時代の特色をなした。特に、この時代の名物(めいぶつ)の道具、時代裂(じだいぎれ)の優品を賞美していうことが多い。唐物からの刺激から育った蒔絵(まきゑ)は、『人倫訓蒙図彙･五』に「将軍慈照院義政公蒔絵をあひし給ひて、五十嵐にかかしめ給へり。今にいたつて時代物と称じ、東山殿御物と号して世上の宝となす。其様比類なきもの也」とあるごとく、後世尊重された。「かねたかく御あつらへあれかし。東山殿時代の蒔絵にもまさるべし」〔子孫鑑・上〕「此印籠はきつふ古く見へるが、東{ひがし}山どの時代{じたい}でも有ふか」〔高笑ひ〕

ひがしよこぼり【東横堀】

名所名。大阪の東横堀川(ひがしよこぼりがは)の略称。「内横堀橋の分〈…内よこ堀今は東横堀略して東堀といふ〉」〔摂陽群談・一八〕　 ①の川岸筋。近世、大阪商業の中心地として今橋(いまばし)･高麗橋(かうらいばし)のにぎわいのほか、道修町(だうしゆまち)などの薬種商、本町の呉服店･古手屋(ふるてや)、唐物町の革細工商、南久宝寺町の合羽屋などが西岸から始り、川沿いには船着場や浜倉庫などが連なっていた。「東横堀を東浜と云ひ、西横堀と云ふを西浜とするも、大坂の市中也」〔摂陽群談・五〕

ひがしよこぼりがは――ガワ【東横堀川】

名所名。大阪の市中、北は大川天神橋の西から南は道頓堀の堀詰に至る堀川の名。長さ二十余町で上町と下町の境界となっている。西東に架る橋名を覚えるのに、北より「今橋や高麗橋に平野橋思案橋又本町の橋、農人橋久宝寺さて安土寺や憧木九之助先は堀詰（蘆分船）」と唱えた。もとは大阪城の外堀で、築城に当って改修したが、大阪市中の商業の繁栄とともに船舶交通の要路となった。東横堀(ひがしよこぼり)とも。「今橋、東横堀川筋大川より、南に横流するの頭」〔摂陽群談・七〕

ひかず【日数】

名日の積り。日の数。「かたみにぞかふべかりける逢ふ事の日かすへだてん中の衣を」〔源氏・明石〕「日かすのはやく過ぐるほどぞ、ものにも似ぬ」〔徒然・三〇〕「一度はとらで置べきかと、日数をおよぐ生死{しやうじ}の海(=「海」トノ縁デ「泳ぐ」トアリ、日数ヲ過スノ意)」〔曾我会稽山・一〕　一定の日数。特に、四十九日(しじふくにち)をいう。「あはれに悲しといひつゝも、とまらぬ月日なれば、故院の御日かすも程なう過ぎ給ひぬ」〔増鏡・飛鳥川〕「御ひかすあんせん寺殿にてあるべきにつきて、ぶつだん寺御かりあるべきにとて御仏事の物五百疋つかはさるゝ」〔お湯殿上日記・長享二・五・一四〕　紅の糸で縅(をど)された、札(さね)の数三百六十四枚の華やかな装いの鎧(よろひ)。源家重代の鎧であった。「重代相伝仕つて候、月数･日数･源太が生衣･八竜･沢瀉･薄金･楯無･膝丸と申て、八領の鎧候が」〔保元・上〕

ひかた【日方】

名風位の名。太陽のある方向から吹く風の意という。『風位考資料』によれば、北東風･東風･南東風など各地でまちまちであるという。あるいは、地形に応じ、きまってある時刻に太陽のある方向から吹く風をいうか。平安末期から万葉語として歌学書に注意されるようになり、『俊頼髄脳』は「たつみの風」として「ひるは吹かでよる吹く風」と注し、『袖中抄』は「坤{ひつぢさる}の風」とする。「天霧らひ日方吹くらし水茎の岡のみなとに波立ち渡る」〔万葉・一二三一〕「ひかたふくよさのうら浪高からし汀の千鳥むれて立つなり」〔正治初度百首〕

ひかた【火方】

名火消人足(ひけしにんそく)。鳶者(とびのもの)。「下の森でよたんぼの火方共があばれあるひておつて迷惑をしましたわいの」〔傾城会稽山・四ツ目〕

ひかた／ひがた【干潟】

名遠浅の海岸で、潮が引いて砂地が現れた所。潮干狩(しほひがり)に適する。「Ficata　〈潮がよく引いて乾いている所〉」〔日ポ〕「松さむきみつの浜べのさ夜千鳥干潟の霜に跡やつけつる」〔続拾遺・冬〕「又は干潟{ひかた}とて海越しなりし里までも」〔謡・善知鳥〕「本舞台、後黒幕、高足の土手。上の方、土橋。其下にくさりし枯蘆、ひがたの躰」〔東海道四谷怪談・二番目・三幕〕

ひがたのかがみ【日形鏡】

名日の形の鏡の意。伊勢神宮の御神体の鏡。「ひかたの鏡と申す本説は、昔伊勢の神明の鏡にいまいらせけるに、さらきず付にけり。此きず鏡を海に捨てけり。此かゞみ紀の国吉野川の湊に流てきて、其所の人々につかせ給ひて、我は是伊勢の神体の鏡也と諠宣有を、さるほどに、やがてこの鏡を海より取あげ奉りて宮井を作、紀の国にあがめ申ける也（西高辻本梵灯庵袖下）」という。「青和幣白和幣日形の鏡天照らす神も御影を写して」〔謡・浦島（名著全集）〕

ひがないちにち【日がな一日】

副「がな」は中世の副助詞「がな」（その本来は、終助詞「もが･な」）の固定。日の出から日没まで、日一日。終日。「昼は日がな一日、手足のかはくひまもなく働けば」〔用明天王職人鑑・三〕「夜の明ければ昼は蝉のやうにひがな一日ないてくらし」〔古今集遠鏡・一一〕「日がな一日{いちんち}皿鉢を拭たり返したり」〔浮世風呂・三・上〕

ひがのこ【緋鹿子】

名緋(ひ)色の鹿子絞(かのこしぼり)。派手で美しい。「糚閣で緋鹿子{ひかのこ}の魚鮫のとゝ」〔当世廓中掃除・四〕「繻伴の衿は白綾に朱紅{しゆべに}で書画の印づくし、袖は緋鹿子{ひがのこ}」〔梅暦後・一二〕

ひがひが･し【僻僻】

形シク「ひが」の畳語の形容詞化。正常でないさま。すなおな態度でないさまや、平常心を失ったさまなどにいう。「かしらもおろし侍りにけるを、すこし奥まりたる山住みもせで、さる海づらに出でゐたる、ひかしきやうなれど」〔源氏・若紫〕「身づからを、ほけたり、ひかしとの給ひ恥ぢしむるはことわりなることになむ」〔源氏・真木柱〕「かくものし給ふ程を、せめて、ないがしろにみすて奉らんも、いとひかしかんべきことなれば」〔寝覚・四〕「この雪いかゞ見ると一筆のたまはせぬほどのひかしからん人の」〔徒然・三一〕

ひかひか(と)

副擬態語。光り輝くさま。つやがあるさま。のちに「ぴかぴか」に転じる。「Ficaficato」〔日ポ〕「々ヒカ、ヒツカリ〈毛詩註、電光貌〉」〔書言字考〕「楊貴妃を白砂糖で和廻して、水晶の袋を着せた様な、ひかと光り、白い顔じやな」〔傾城飯綱八文字・大切〕「ひかと箔を置たる絵馬あげて」〔あとのともし〕「一人の野良めは、ぴか光る刃物を持て居やアがつたゼ」〔春色梅美婦禰・四・二一〕

ひか･ふヒカウ【控･扣】

動ハ下二中世以後ヤ行にも活用する。動詞「ひく（引）　」に接尾語「ふ」の付いたもので、「ひく」動作を行ったままの状態にあることを意味する。「掣、攣ヒカフ」〔名義抄〕　引っ張って止める。引き止める。抑える。「この風の簾を外へ吹き内へ吹きまどはせば、…おさへひかへさわぐまに」〔蜻蛉・下〕「袖の下はいま片手してひかへなどして（碁ヲ）うちゐたるもをかし」〔枕・一四六〕「あがらんとすれば、うしろに物こそむずとひかへたれ」〔平家・九・宇治川先陣〕　特に、馬の手綱を絞って歩みを止めさせる。この場合、「馬を」「手綱を」などの語を省いて、「ひかふ」のみで馬を制御することをいう場合がある。「河わたらむとする人の、もみぢのちる木のもとにむまをひかへてたてるを」〔古今・秋下〕「馬の手綱ひかへて、あふぎたかくつかひて通り給ふを」〔大鏡・頼忠伝〕「此内にやおはすらんとひかへきゝけれ共、琴ひく所もなかりけり」〔平家・六・小督〕　直接的･肉体的行動によるのでなく、ある種の内的な、あるいは社会的な力によって行動を制御する。受身の形に用いられるのが通常。「せんずるところ煩悩にひかへられて、いまにかくてうき世を出やらぬにこそ」〔宇治拾遺・一・六〕　自制する。みずからの判断で抑え止めておく。「食事を ficayuru　〈自制する〉」〔日ポ〕「公忠がすこしひかへつゝ所をき申しゝを制せさせ給ひしかば、なをすこしをそりましてこそありしか」〔大鏡・昔物語〕「若し女子といふ事が外へ知れてはと、じつとひかへていたが」〔女土佐日記・中〕　手に持つ。保持する。「昔より今に至るまで此山は密宗をひかへて退転なし」〔平家・三・大塔建立〕「やがて知時が狩衣の袖のくゝりをといて仏の御手にかけ、中将にひかへさせ奉る。是をひかへ奉り、仏にむかひたてま（つ）て申されけるは」〔平家・一一・重衡被斬〕「矢立の硯を取出して、筆を扣{ひか}へて是を書く」〔元和整板本太平記・九〕　停止する。「うそをつきそちへ呼ふだら、かゝさまにいふておんをひかへるぞ(=給金ヲ止メルゾ)」〔昨日は今日の物語・下〕　そばに置く。「其身はたばこぼんひかゑゆう寛々たる所へ」〔軽口腹太鼓・三〕「傍の小だかき所に机をひかへたる老僧」〔膝栗毛・六・下〕　自動詞的に用い、待機する。待ち構える。「判官八十余騎矢ごろによせてひかへたり」〔平家・一一・嗣信最期〕「そめもつゞいてしよんぼりと跡にひかへていたりける」〔心中恋の中道・上〕　場を占める。位置する。「此のわたりに名所ども多かり。しがの島先づまのあたりにひかへり」〔九州下向記〕

ひかへヒカエ【控･扣】

名「ひかふ」の名詞形。内輪にすること。見合わせること。「御こんいにあまゑましてわがままなことおひかゑなしにかやうに申ますほどに」〔重刊改修捷解新語・一〕　用意または予備として備えておくもの。「寺のひかへは四五反の秋」〔袖草紙所引鄙懐紙〕「朽たる縄のひかへにて荒たる駒は留るとも、頼なきは人心と」〔花飾三代記・三〕　備忘のため書き留めておくこと。また、そのもの。「発句の扣など有しが、今みればろくな句は一句も見へぬなり」〔岡崎日記〕　傍らに居て保護あるいは賛同すること。また、その者。「せめてわるがしこき者の我一人地ごくはない物、極楽もない物と存じて居よかし。ひかへもなき事を説、人に語り聞せ申事は、第一がまんへんしうと申物でござる」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　華道用語。請(うけ)⑧に対応して、下段に振り出す役枝。短く控えた姿で、伸びる別枝を引き立て均衡をとる。菊･松･伊吹(いぶき)などをよく用いる。「扣枝{ひかえ}は、副の下へ出て請をひかえたるものなれば、かならずながしと同じ巡道に出て見通り悪き物なり」〔立花大全・一〕

ひかへちやうヒカエチョウ【控帳】

名品物の仕入れや、売り上げの品目、また金銭の貸借など、備忘のための書き留め帳。「一生よみかきしらぬ文盲成小間物や商人ありけり。ひかへ帳あきなひ有ごとに、人にはたのまれず、自ら才覚して、小刀をもつて三尺斗の木にきざを付」〔軽口露がはなし・五〕「さては追剥等が扣帳{ひかへてう}にやとおもへど」〔化物判取帳・一〕

ひかへづなヒカエズナ【控綱】

名物が倒れるのを防ぐために引っ張っておく綱。神仏が命を加護してくれることをたとえていう語。「あとにたづぬるぐはんだてに、神や仏のひかへづな、のばす命としらばこそ」〔氷朔日・下〕「さまの御艱難、けふ迄お命続きしはまだしも神仏の扣へ綱{づな}、世を忍ぶ旅なれば何かに付けて不自由がち」〔神霊矢口渡・三〕

ひかへばしらヒカエ――【控柱】

名塀や建物、あるいは鳥居が倒れないように横からあてがう支柱。鳥居の場合、稚児柱ともいう。「一塀八拾九間　中国衆　但板おゝいとちふき、ひかへはしら有」〔浅野家文書・年月日未詳・浅野幸長高麗陣雑事覚書〕「帯を解いてくゝしあげ、ひかへ柱にくゝりつけ」〔碁盤太平記〕

ひかへめヒカエメ【控目】

名･形動物事や行動などが度を過ぎぬほどに内輪に抑えること。基準よりも少なめの程度。「逢見ての後塩をひかへめ」〔江戸筏〕

ひかへやぐらヒカエ――【控櫓】

名江戸における歌舞伎の興行制度の一。江戸の興行権は、中村･市村･森田の三座に限って与えられる世襲の特権であった。この三座が興行不能の場合に限り、代って興行する制度が設けられ、その代行の許可を既得権として得ている座をいう。中村座(なかむらざ)には都座と玉川座、市村座(いちむらざ)には桐座、森田座(もりたざ)には河原崎座(かはらさきざ)が控櫓と定っていた。「仮櫓」ともいう。「江戸歌舞伎三座は近来小田切土佐守様仰渡されにて、中村座市村座森田座の外願出候而も一切御取上無之、控櫓は都座桐座河原崎座、右定之通地所所替御聞済無之といふ事」〔三升屋二三治戯場書留・上〕

ひがへりヒガエリ【日帰】

名目的地で宿泊せず、その日のうちに帰って来ること。「守護畠山当所へもはいふをいれ畢んぬ。即ちちうしんに五十嵐上る也。日帰と云々」〔言国卿記・文明一〇・七・一八〕「Figayeri にする」〔日ポ〕「大坂衆も日帰りにせし故、続けて見ることならず」〔明暦堺七堂狂言芝居〕

ひがます【干魳】

名魳(かます)の干物(ひもの)。また、そのやせ細った状態から、大変にやせている者のたとえにいう。『俚言集覧』に「乾がます…カマスといふ魚のやうに瘦せたるをいふ」とある。「ぬり台に小鮹魚{するめ}一連、又は干魳{ひかます}二十居て取遣するは」〔織留・一・二〕「夫故か、ひがますのやうにやせて、出山の釈迦ともおがむべき姿ながら」〔教訓雑長持・五〕

ひがみ【僻】

名「ひがむ」の名詞形。心のねじけていること。ものをとかくすなおに見ようとしないこと。「老いの御ひかみさへ添ひ給ひにければ」〔源氏・賢木〕「いやそれは女郎のひがみからはうつり気でさう見えるでござります」〔役者舞扇子・大坂〕「皆根性のひがみから」〔傾城飯綱八文字・中入〕

ひがみ【日髪】

名毎日、髪を結い直すこと。「日がみサ、それもあさゆふてばんがたそゝけるとまたいわせる」〔公大無多言〕

ひがみこんじやう――ジョウ【僻根性】

名物事を、すなおに受け取らない性質。「其横しまなひがみ根性は誰に似ての悪心じやぞいの」〔信徳丸柏・上〕「ひかみ根性、自分のやうなアバタ置く」〔続太はし集・三〕

ひがみなり【火雷･火神鳴】

名落ちて火災を起す雷(かみなり)。水雷(みづがみなり)の対。季語、夏。「深き檜原の奥のたゝかひ／火かみなり水神鳴の音そひて」〔境海草〕

ひがみみ【僻耳】

名「ひが」は接頭語。聞きまちがい。聞き損い。「あやし、ひかみみにや」〔源氏・若紫〕「此れを聞て、思懸ず奇異に思て、僻耳ならむと思へば」〔今昔・一四・八〕

ひが･む【僻】

動マ四心がけや態度･言行などが自然でなく、屈折する。ひねくれる。「かれたる声の、いといたうすきひかめるも、あはれにぐう(=功)づきて陀羅尼読みたり」〔源氏・若紫〕「女の性は皆ひかめり。人我の相深く、貪欲甚しく、物の理を知らず」〔徒然・一〇七〕　 動マ下二事実を曲げて理解する。「かう、あらぬ様にもてひかめて、恐ろしげなる気色を見すれど」〔源氏・紅葉賀〕

ひがめ【僻目】

名「ひが」は接頭語。眇(すがめ)に同じ。「眺与己目、又比加目」〔新撰字鏡〕「（僻）眼ひがめ」〔永代節用無尽蔵〕　物事を正しく見通すことのできない目。偏見。「まことにいかなるひかめにも、遥かにこそかはりて見え侍れ」〔ささめごと・上〕　見まちがい。「射殺してし仏師も有り、取返してし馬も有れば、若、僻目かと思て守り立てるに」〔今昔・一六・五〕「ひかめかとみれば、あだかもまぎるべくもなし」〔撰集抄・三〕「定て恋をなさるゝと見つけ侍るは、ひが目か、有のまゝに仰られよ」〔一休はなし・一〕

ひかめ･く

動カ四「めく」は接尾語。ぴかぴかと光る。「Ficamequ」〔日ポ〕「みこしの岳、愛宕山の方より黒雲俄に出来て、洛中にかゝると見えければ、八大竜王鳴りわたりて、いなづまひかめきしに」〔義経記・六〕「いかほどに蛍はひかめいて飛まわるとも、霜がふりてあらばやがて死すべきぞ」〔四河入海・二・一〕「虚空にも七星はひかめいて有る呈に空にもよいぞ」〔襟帯集〕

ひがもの【僻者】

名「ひが」は接頭語。正常な物の見方をしない者。ひねくれ者。すね者。「世のひかものにて、（宮中ニ）まじらひもせず、近衛の中将を捨てゝ…かしらもおろし侍りにけるを」〔源氏・若紫〕「讒佞至極のひかもの也」〔平治・上〕　常軌を逸した者。狂人。「（真木柱ノ）母君はあやしきひか者に、年ごろに添へてなりまさり給ふ」〔源氏・若菜下〕

ひがやす

名･形動「ひがいす」に同じ。「只今あの御子を水責めに被成るゝそふに御ざりまするが、ひかやすな、た弱い御子に水をもつて体を痛め、あらけなふ被成ましたらば、即時に御命が御ざりますまい」〔傾城妻恋桜・四番目〕

ひがよみ【僻読】

名「ひが」は接頭語。間違って読むこと。読み違い。「心地うちさわげば、静むとすれど、ひかよみを多くす」〔宇津保・蔵開中〕

ひがら【日柄】

名日数。「遠路と云事、国をへだたれ候ての事、一国の内にいかに日がらを送候共、書く間敷く候也」〔書簡故実〕　定った日数が経過した最後の日。祥月命日(しやうつきめいにち)など。「あすは死にたる男の日がら也」〔春雨・樊噲上〕「只一人彼他屋に籠らして、日子{ひがら}果{はつる}までは、母屋へ帰ることを聴さず」〔弓張月・後・一七〕　暦(こよみ)のうえでの、その日の吉凶。「をなじくはこよひ日からもよかんめり。さるものありとも御らんじをかれよかし」〔いはでしのぶ・二〕「をのか名の日からよしとや渡り初」〔毛吹・追加・中〕「お由女は私{わし}が大事の恋嫁御。吉辰{ひがら}を撰んで」〔梅暦・四・二二〕　天候。日和。「空静なる日がらを見たてゝあゆみ出けるに、日すでにくれて、月東山にかゝれる折まで帰らざれば」〔武道張合大鑑・二・二〕　上方花街の用語。日柄の約束。紋日(もんび)や行楽日などの予約をいう。女郎･芸妓から頼み込むもので、粋な客の中には、日柄をつけておいてその日登楼せず、揚げ代だけを払う者もある。「イヤさつきにからこちらで日がらの事をいへばあのやうにあくびしてまぎらかしてござんすわいな」〔聖遊廓〕「春は花秋は月冬は雪見のそれに、紋日とやら日がらとやら客さん方にこつちから、田面のかりのひたすらに金遣わすが流れの発明」〔傾城勝尾寺・六ツ目〕「日柄約束　ひがらと下略して云ふ也。遊女及び芸子ともに近日の紋日を客に頼み上げらるゝこと也。江戸にて仕舞を付ると云ふ也」〔守貞漫稿・二一〕

ひがら【日雀】

名鳥名。すずめ目しじゅうから科の小鳥。同科中でいちばん小さく、全長一一センチメートルほど。頭に冠羽のあるのが特徴。背面青灰色、胸に黒い模様、翼に二条の白い翼帯を有する。日本全土に留鳥として分布し、針葉樹林を好んで棲息する。季語、秋。「日鵲ヒガラ」〔易林本節用〕「扨その外の小鳥には、山がらひがら、四十がら」〔狂言・餌差〕「八月…山雀〈日陵{（ひ）がら}…〉」〔毛吹・二〕

ひからかさ／ひがらかさ【日傘】

名貴人の外出、寺社の行事、子守に背負われた富家の小児、廓の太夫の道中などに差しかける、長柄の大型の日除け傘。将軍用は、柄･小骨が黒漆、朱紙で裏紙なし、大名用には、柄朱漆、小骨黒漆、黒紙で裏は朱紙という（貞丈雑記･八）。『東鑑･安貞二･七･二三』の「日旱傘」を『倭訓栞』は「ひからかさ」とする。「日からかさひらけは花の山越て／仕たてうぶ着の紫の藤」〔大矢数・一一〕「客上ひんの分は天人町羽衣をかいどりして日傘{ひからかさ}での道中はきやしやで殊勝な揚屋入」〔向不見闇濃礫・一〕　日除け用に差しかける傘。紙張り、絹張りなどがあった。「雲暑し蝉の時雨に日傘{がらかさ}」〔洛陽集〕「照らば猶一夕立や日がらかさ」〔七さみだれ〕

ひからか･す【光らかす】

動サ四「かす」は接尾語。威光を見せびらかす。これ見よがしにする。「ひけらかす」とも。「本より武士道不案内なれば、せりあひの理にもならざるくちをきき、御旗本をひからかし、先手のかせぐ若者共に腹をたゝせ」〔甲陽軍鑑・品二九〕「めつたに御紋のはおりをひからかして着ながら」〔仙台風〕「蔚山の籠城蛇の目ひからかし」〔柳多留・六六〕

ひから･ぶ【干涸･乾涸】

動バ上二乾ききる。すっかり水分がなくなる。また、潤いがなくなる。「西陣にうれるいりこのひからひて／安居院あたりに誰を待らん」〔玉海集・六〕「おれものどがひからひて、物が言われぬ」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「干{ひ}からびししうとの畑{はた}にひきかへて水沢山{たくさん}のよめが田ぞよき」〔膝栗毛・三・下〕「干からびた矢立に梅の一しづく」〔柳多留・一二九〕

ひがらめ【瞟目】

名眇(すがめ)①に同じ。斜視。「年齢も四十からなる遊僧の衣の色は烏羽玉のすみ梁よりもなをくろう、目はひがらめなるが」〔多武峯延年詞章開口〕「そが眼中{まなうち}に煞炁{さつき}を帯て、角睞睛{ひがらめ}なるも世に異なり」〔近世説美少年録・二・一六〕

ひかり【光】

名「ひかる」の名詞形。目に感じる光線。光沢。日光･灯火･蛍火のようにみずから発する光線と、玉の光や黄金の光のように他の発光体の光線を反射するものと、いずれをもいう。「天皇(すめろき)の神の御子のいでましの手火(たひ)の光ぞここだ照りたる」〔万葉・二三〇〕「ひかりやあると見るに、蛍ばかりのひかりだになし」〔竹取〕「白きひとへの、…ひかりも見えずくろきを着せたてまつりたれば」〔源氏・手習〕「玉あり、つぼの内より白き光を放つ」〔打聞集〕「あらたうと青葉若葉の日の光」〔奥の細道〕　転じて、容姿についていう。容貌の輝くような美しさ。「この子十二になりぬ。…木のうつほをすみかとしておひいでたれど、めもあやなるひかりそひてなむありける」〔宇津保・俊蔭〕「此御かほつきはいかゞ見給ふ。おとゞの、そこをのみたぐひなきひかりと思ひ給へるに」〔狭衣・二下〕　近世、天明（一七八一‐八九）期の通言で、美人のこと。『一目土堤』に「高妓{おいらん}の頭上は怪知{けち}な小間物やの荷箱よりも重く、玉の鼈甲は日に映じて輝く。されば美婦をさして光といふも、是よりはじまるか」とある。「きのふの、生玉のくわんおんへまいつたが、うら門のところにうつくしい光がひとりあるぜへ」〔一向不通替善運〕　いちだんと目立つ存在。誇りにすべき事柄。また、前途を照らす指針。光明。「心のどめて、人やりならぬ、やみにまよはむ道のひかりにもし侍らむ」〔源氏・柏木〕「世間のひかりにておはします殿の、一年ばかりものをやすからずおぼしめしたりしよ、いかに天道御覧じけん」〔大鏡・道長伝〕「幸の光{ひかり}もとめて、友とせし針立の道仁も、思いよらざる機嫌」〔男色大鑑・二・三〕　国家･神仏の権威や徳。栄光。仏教上のそれは、仏･菩薩の智慧･慈悲などの象徴で、阿弥陀の異名をなす十二光仏(じふにくわうぶつ)や、光そのものを名とする盧舎那仏(るしやなぶつ)に端的に見られる。権力･金力による支え。威光。時に、相手への威嚇ともなる。「空より花ふり地はうごき、仏のひかりは世をてらし、みろく文殊はとひこたへ、法花をとくとぞかねて知る」〔梁塵秘抄・法文歌〕「祇女も姉が光りによつて京中其聞えあり、又なき物にてぞ有ける」〔南都本平家・一〕「都にもむかしは大かたに吟味して、歴々の縁組せし事、いふもくどけども、角世は銀のひかりぞかし」〔織留・二・四〕「こりや、をだ巻とやらくだ巻とやら、ひかりはくはぬ、出直しや」〔嫗山姥・二〕「更に尊内卑外の旨に叶はず、却て皇国の光{ひか}りを失へる事ども多く」〔玉襷・二〕　仏の後光(ごくわう)。光背(くわうはい)。「光のなかの化仏(=小形ノ仏像)無数億にして、光明たがひにてらしかはせり」〔栄花・玉の台〕「時に薬師の仏像を造らんとて、光の料にうちのべたる銅{あかがね}少分ありき」〔正法眼蔵随聞記・三〕
ひかりをくる人を脅す。また、威勢を張る。「少しの事にも刀･脇指を抜き閃かすれば、稲妻の如くにひかといたし申ゆへ、さやうなる者を、ひかりをくるゝと申候。また言葉にて人をおどし申も、光をくるゝと申侍べるなり」〔ぬれぼとけ〕
ひかりを継{つ}ぐ優れた人の教えを継承する。「この後いかなる賢き人出で侍るとも、いづれの光をつき、誰のしるべに問ひてか、末遠き世をも照し侍らん」〔ささめごと・上〕

ひがり【日借】

名日貸(ひがし)に同じ。「両替屋より日借{かり}の小判、二日切の手形銀{かね}、二割の利銀をかまはず、先づ請込みて、当座払ひに埒{らち}をあけ」〔織留・一・三〕

ひかりか【光りか】

形動ナリ「か」は接尾語。光っているさま。つやつやと光るように美しい様子であること。「（顔ノ）御色の白くうるはしくひかりかにおはします」〔栄花・峯の月〕

ひかりぐさ【光草】

名姫百合(ひめゆり)の異名。『蔵玉集』に「夏ののと心しづかに分ゆけば花におどろく光草かな」の歌を挙げ、「是はひめゆりと点じたる事は然るべし。蛍は火借草なり。而をかんな書の本を見て、同事といふは僻事」とし、「火借草」とは別とする。「ひかり草かゞやく影やまがひけん白銅のかゞみくもらぬものを」〔夫木・三二〕

ひかりぐさ【火借草】

名蛍(ほたる)の異名。「蛍は火借草なり…夜とゝもに河瀬の波の火借草月ある夜半は通路もなし」〔蔵玉集〕「火借{ひかり}草〈蛍を云〉」〔譬喩尽〕

ひかりだう――ドウ【光堂】

名金色(こんじき)に塗って、光り輝いている堂。極楽世界を象徴した阿弥陀堂（浄土教寺院）が多い。金色堂。「御心早く後の小門より徒跣にて光堂(=京都ノ建仁寺ニアル)の中へ逃入せ給ふ」〔太平記・二一〕「爰をみれば一間四めんのひかりどう有」〔一切記・五〕「草の戸や夜は蛍の光り堂」〔玉海集・二〕　奥州平泉(ひらいづみ)の中尊寺(ちゆうそんじ)金色堂。三間四面単層、堂の内外すべてに黒漆を塗り、その上に金箔を押した。奥州藤原氏の初代清衡(キヨヒラ)の建立で天治元年（一一二四）には落成しているが、初めから一般堂塔とは性格を異にした持仏堂様のものであった。中央内陣は七宝荘厳の巻柱で、四隅を囲んで弥陀三尊以下十一体の仏像を祭る仏壇があり、その下に初代清衡の遺体を安置し、外陣左右の仏壇にも二代基衡、三代秀衡(ひでひら)の遺体と四代泰衡の首級を安置して、藤原氏の墓堂になっている。中尊寺創建時代の遺構として完全なものはこれだけで、鎌倉時代に保存のために鞘堂(サヤドウ)をかけて今日に至った。「五月雨(さみだれ)の降りのこしてや光堂」〔奥の細道〕

ひかりてあひ――アイ【光手合】

名通ぶった連中。「ひかり手合がもつて来た、不動様の御ゑん日にかつた鉢うへ」〔洒・太平楽巻物〕

ひかりのかげ【光陰】

名漢語、光陰(くわういん)を訓読した語。月日。「いたづら事に光のかけをけちてくらきに入り侍らん事、八千度くいても余りおほく侍る哉」〔国籍類書本ささめごと・上〕「人間万事様々の、世を渡り行く身の有様、物毎に遮る眼の前、光の陰をや送るらん」〔謡・石橋〕

ひかりもの【光物】

名光を放つもの。流星(ながれぼし)や稲妻のような天体現象や鬼火(おにび)･人魂の類。「鶴岳辺に光物有り。前の浜辺を指して飛行す。其の光数丈に及ぶ。暫く消えず」〔東鑑・寿永元・六・二〇〕「御堂のかたはらにひかり物いできたり」〔平家・六・祇園女御〕「日月重出･箒星･旗雲･光物･六月雪･師走の雷などは、五十年、百年間に有事也」〔葉隠集・一〕　金貨や銅銭など、金属の貨幣。「手の裏かへす世の中の、金銀多き極楽へは参らず、日比貯へたる光{ひか}り物をば、むなしく蔵に残し置き」〔元禄大平記・三・三〕　皮膚がぎらぎら光っている魚。主として、鯖･鰯などの青魚。「世中は何にたとへん光物(=太刀魚ノコトデ付句ガ付ク)／漕行舟の跡のたち魚」〔続境海草〕　連俳用語。事物を分類して、月･日･星など、天象のうち光るものをいう語。「可隔三句物、月･日･星〈如此光物〉」〔連歌初学抄〕

ひか･る【光】

動ラ四光線を発する。また、他の発光体の光を受けて輝く。「雷南方に光{ヒカリて}一{ひとたび}大きに鳴れり」〔天武紀朱鳥元年・訓〕「ほたるをうすきかた（びら）に、この夕つかたいと多くつゝみおきて、…にはかにかくけちえむにひかれるに」〔源氏・蛍〕「烏瑟みどりのもとゆひは、かみすぢごとにぞひかるなる」〔梁塵秘抄・法文歌〕「貴所のそのつばさの美しう ficaru ばかりでは、ふせぎ得させられまいぞ」〔エソホ〕　転じて、容姿が美しく輝く。また、技量などが卓越する。「松と竹とのけぢめをかしう見ゆる夕ぐれに、人の御かたちもひかりまさりて見ゆ」〔源氏・朝顔〕「八条院やがてやしないまいらせて、立てばひかる居ればひかる程の、末代、上下貴賤の女房かゝる御みめなし」〔愚管抄・六〕「成人し給ふにつけて、ひかるやうにぞおはしける」〔伽・梵天国〕　栄光を現す。金力･権力の威光を示す。「秋津{（あきつ）しま}は赫赫{ヒカリて}、誉、王畿{うちつくに}に重し」〔継体紀七年・訓〕「仕懸文庫も四季{とき}に、心にかゝる伊達衣裳、…思ひの外の油じみ、酒のよごれに光{つや}なしも、光{ひか}る旦那をこゝろ当{あて}、それもはづれてまごつくは」〔春色辰巳園・後・九〕　得意そうにふるまう。通人ぶりをひけらかす。「ドレ着もの〈とつき袖しながら〉どうだ。そう光{ひか}られちやあ、おれがはめだ」〔多佳余宇辞〕「たとへ女郎のしんくされ木、表かぎめありとても、ひとめにひかつてひるあそび」〔通人の寐言〕　 名光源氏(ひかるげんじ)のこと。「様々の罪をものこす筆の跡／名はひかるてふ人のいにしへ」〔池田千句・三〕

ひが･る【僻】

動ラ四ひねくれる。「うそつくを寓言とおもふは僻{ひが}りあやまれり」〔好色破邪顕正・上〕

ひかるかみ【光神】

名雷(かみなり)に同じ。稲妻(いなづま)に畏敬の意を込めて表現したもの。「光神なりはたをとめ携はり共にあらむと思ひしに」〔万葉・四二三六〕

ひかるげんじ【光源氏】

名仮人名。『源氏物語』の桐壺の巻から幻の巻までの主人公。桐壺帝の御子。母は桐壺の更衣。光るように美しい源氏の君の意で賞賛された名。幼くして母に死別し、臣籍に下って源姓となる。父帝の妃藤壺を理想の女性として慕い、密会して、その罪の子が冷泉帝となる。正妻葵上の没後、紫上を養育して最愛の妻とする。一時須磨、明石に謫居するが、帰京後は政権を握り、栄華を極める。朱雀院の女三宮が降嫁して、正妻の座を占めたが、柏木との密通事件があって、その子薫が生れる。苦悩の日が続き、やがて紫上に先立たれ、その悲しみのうちに世を終る。「見ればかなしとかや、光源氏のの給ひけるものを」〔狭衣・四下〕「篝火も蛍もひかる源氏かな」〔犬子集・一〕

ひかるげんじものがたり【光源氏物語】

名書名。源氏物語(げんじものがたり)の一名。「ある遊子懐にして持来るを見るに、光源氏物語{ひかるげんじものがたり}も三諦四門を本{もと}として、摩訶止観に至極せり」〔色道小鏡・序〕

ひがれ【日離】

名男女が一日をともにすることがとだえること。夜離(よがれ)に倣って生じた語か。「其後は夜かれ日かれもし給はず、仏が寵愛はしかまに染る褐の色、竜田山の紅葉よりも猶色深くぞ成給ふ」〔源平盛衰記・一七〕

ひかれつさんぢゆう――ジュウ【行列三重】

名歌舞伎の下座(げざ)の三重(さんぢゆう)の一。大名行列や練物(ねりもの)の行進の場合に用いる。『絵本戯場年中鑑･上』に「行列{ひかれつ}　京大坂にてしよら入といふ。工藤の行列又は尾上岩藤の出三味線の内にハイホウといふ」とある。「矢張り此うち行列三重にて、向うより中間伝助」〔月武蔵野穐狂言・序〕

ひかれもの【引かれ者】

名引廻(ひきまはし)③をされている者。「引廻しの上獄門」の刑が確定した者が、裸馬に乗せられて市中を引き回された。「ひかれ者木の葉衣を高手小手」〔談林十百韻〕
ひかれものの小唄{こうた}ことわざ。罪を犯して刑場に引かれてゆく者が虚勢を張って小唄を歌うこと。転じて、どうにもならなくなった者が負け惜しみで強がりを言うこと。「ひかれものの新内節」ともいう。「はて、これもたとへの通り、ひかれものゝ小うたじやわいの」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕「否でも応でも殿には御切腹でござり升ふサ。それに面白さふにうたひ、舞の三味線のと。本のあれがひかれものゝ小歌とやらでござり升ふ」〔秋葉権現廻船語・口明〕

ひがわざ【僻業】

名「ひが」は接頭語。間違った考えによる仕業。「その折は、さるひかわさともあかし侍らずありしかば」〔源氏・行幸〕

ひかん【脾疳】

名病名。五疳(かん)の一。小児の病。甘い物を多食して発する。食欲が増してやせ、腹だけが膨れる。長引くと食欲不振･下痢が続く。疳の虫は甘みを好み、甘味が脾臓に集るので、疳の虫が脾臓をかんでこの病となるともいわれた。「脾疳ヒカン〈小児之病〉」〔書言字考〕「五疳(=肝疳･心疳･肺疳･腎疳･脾疳)…脾疳{ひかん}は身黄ばみ肚{はら}大に、泄瀉不食」〔鍼灸重宝記〕「某{それがし}三才{みつ}の時、脾疳{ひかん}によりて危かりしに」〔八犬伝・六・六一〕

ひがん【彼岸】

名仏語。梵語 p&x45;ramit&x45;（音訳「波羅蜜多･波羅蜜」）の意訳「到彼岸」に由来する語。なすべき徳目の実践により、生死(しやうじ)の境地における煩悩(ぼんなう)を解脱(げだつ)して到達する涅槃(ねはん)･菩提(ぼだい)の悟りの境地。「此岸」の対。『大智度論･一二』に、「生死を以て此岸とし、涅槃を彼岸となす」とある。「三世仏の済度にもれたる五逆の罪人も、願海不捨の船に棹(さをさし)て彼岸に度り」〔海道記〕「随縁至誠の法、一つとして菩提の彼岸にいたらずといふ事なし」〔平家・五・勧進帳〕「況んや仏性同体の人間、この生にこの身を浮かめずは、いつの時か生死の海を渡り山を越えて、彼岸に至るべき」〔謡・天鼓〕　天保暦（弘化二年〈一八四五〉‐）以降、春分･秋分を中日(ちゆうにち)とし、その前後各三日にわたる七日間。ただし、それ以前の宝暦･寛政暦（宝暦五年〈一七五五〉‐天保十四年〈一八四三〉）では、春分の五日前に入り、秋分の前日に入ったし、さらにそれ以前の宣明･貞享暦（貞観三年〈八六一〉‐宝暦四年）では、春･秋分の翌々日が入りであった。また、宣明暦(センミヨウレキ)の場合、没日(もつにち)が含まれていると、実質八日間が彼岸であった。彼岸会(ひがんゑ)が行われる。また、彼岸会の略。「二月も十よ日になりぬ。…つれづれとあるほどにひかんにいりぬれば、なをあるよりはしやうじせんとて」〔蜻蛉・中〕「（八月ノ）廿八日の、ひかんのはてにてよき日なりければ」〔源氏・総角〕「此尼のねがひのことばをきゝ、やがて二月のひがんにむかへ取べきとこたふ」〔うかれはなし・中〕

ひがんざくら【彼岸桜】

名植物名。桜の一種。『大和本草･一二』に「彼岸桜　其花桜花より小にして、桜に先立て早く開くこと旬余日、花開く時葉未レ生。桜より小樹なり。花も小也。桜の類也」とあり、現在いうひがんざくらに同定される。季語、春。「Figanzacura」〔日ポ〕「落日に花ふる彼岸さくらかな」〔玉海集・一〕「昼飯後より、お百、宗伯同道、太郎を携、上野へ彼岸ざくら見せに罷越、終日遊山。夕七半時比帰宅。此節ひがんざくら四分通り開候よし也」〔馬琴日記・天保二・二・一四〕「二月…彼岸桜{ひがんざくら}　小白単葉{ひとへ}、春分の後、彼岸に開き、余の花に先だつ、〈一名〉小桜」〔俳諧歳時記栞草・春〕

ひがんじよ――ジョ【彼岸所】

名山王二十一社(さんわうにじふいちしや)の各社に付属する建物の一。『太平記･一四』に、「二十一箇所の彼岸所」とある。明達律師が始めたという（厳神鈔）春秋二季の彼岸講に僧が詰める。また、参詣者の宿泊所や関係者の集会場としても利用された。『白山記』に、「白山本宮…凡そ公家の造替の屋々は宝殿拝殿彼岸所なり。…三宮〈本地千手〉宝殿彼岸所〈五間三面〉」とあり、他社にも同様の施設を置いた例がある。「昨日〈廿八日彼岸初日〉社頭大宮の彼岸所に於て両門徒闘諍す。南谷の衆徒彼岸を勤め、青蓮院方着座せんとするに梨本遏絶の間、彼岸所に於て合戦に及ぶ」〔明月記・寛喜元・八・二九〕「五壇法承はておこなはれける降三世の大阿闍梨、大行事の彼岸所(=高野本ニ「ひがんじよ」ト付訓)にして、ね死に死にぬ」〔平家・六・横田河原合戦〕「大宮彼岸所。雑舎迄両棟あり。二季の法事、南谷上中下僧悉く参籠の事也」〔日吉社神道秘密記〕　転じて、社寺参詣のための宿泊所。「園城院山王は、古老の物語に云く。後白川の法皇俄に御登幸の時、時の彼岸所に取る」〔厳神鈔〕

ひがんたらう――ロウ【彼岸太郎】

名彼岸の第一日。『世事百談･一』に農家のことわざとして、彼岸太郎、八専次郎(はつせんじらう)、土用三郎(どようさぶらう)、寒四郎(かんしらう)と列挙して「これは彼岸の節に入りはじめの日天気よく、八専は二日め、土用は三日め、寒の入りは四日め、天気よく晴れて寒暖も順におだやかなれば、豊年なりとて、その日の快晴を祈るとかや」とある。季語、春。「彼岸太郎に石臼を挽く」〔梅塵抄録本〕「彼岸{ひかん}太郎、八専{はつせん}次郎、土用三郎、寒四郎」〔諺苑〕

ひがんのいり【彼岸入】

名彼岸会(ひがんゑ)七日間の第一日目になること。また、その日。「廿七日、雨下る。ひかんの入也」〔言国卿記・文明八・八・二七〕

ひがんばな【彼岸花】

名曼殊沙華(まんじゆしやげ)の異名。秋の彼岸会(ひがんゑ)のころに咲くことからいう。季語、秋。「石蒜、俗に云ふ死人花、又云ふ彼岸花」〔和漢三才・九二末〕

ひがんゑ【彼岸会】

名彼岸(ひがん)②七日間の法会。その典拠や意味づけを経釈に求めてはいるが、インドにも中国にも見られない、わが国独自の行事である。『日本後紀』大同元年三月十七日「崇道天皇の奉為に、諸国国分寺の僧をして春秋二仲月別七日、金剛般若経を読ましむ」とあるのが文献上の初見で、実際にはその起源はさらに古く、聖徳太子のころにさかのぼると伝えられる。四天王寺の西門が極楽浄土の東門に当っているという信仰があり、春分･秋分の日に、日想観(につさうくわん)を修して、日没の所を極楽浄土と観じて拝むことが盛んに行われ（西門念仏）、『栄花物語』や『謡･弱法師』などに見られる。江戸時代には年中行事化し、その期間中、各寺院で念仏のほかにも懺法(せんぼふ)･放生(はうじやう)などの法会を営み、祖霊崇拝と習合して、人々は先祖の墓に詣でたり、彼岸団子などを家の仏壇に供えて先祖の供養をしたりする。普通には「彼岸」または「お彼岸」と呼ばれる。「彼岸会　物に見ゆるは此物語(=蜻蛉日記)はじめ歟」〔彰考館本蜻蛉日記契冲書入〕

ひき【引･挽】

 名「ひく　」の名詞形。先導すること。手引きすること。また、その人。「思へりし吾が子にはあれどうつせみの世の理とますらをの比伎(ひき)のまにまにしなざかる越路をさしてはふ蔦の別れにしより」〔万葉・四二二〇〕「此くらいのに、ちいさいさまして爰におるは、扨はこいつ、盗人の引でござらふ」〔幼稚子敵討・四つ目〕　特別に引き立てること。贔屓(ひき)と混同されることが多い。「かくおちくぼの君とも知らで、弁の君がひきにてまゐりたり」〔落窪・二〕「京江戸御国の御用等一人に承る御るすゐ平鹿の何某殿にこそ、中途にやつこざうり取、めしをかるれと、方々よりひきを求めて目見えする」〔薩摩歌・上〕　進み寄せてきたものが、退き返ること。「月の雲すこしかゝるも膝やすめ／今度はひきの遅い秋水」〔今四歌仙〕　一定の数を差し引くこと。年貢の減額、商取引の際の割引など、広く用いる。転じて、余分の利益、余得の意にも用いる。「残十五匁合弐百四十目、しかけの代に引がない」〔姫神金竜嶽・二〕「此引といふによりて面白きわけありといふ。牌子に三枚にてするをかぶといふなり。是も目を十引て、あとにて一寸二寸とかぞふるといへり」〔ひとりね・下〕「ありやア大工童{わらふ}だからの、まだやうにこつぱ(=木端)の上下をするがいゝひきで、工面も出来ねへそうサ」〔卯地臭意〕「一作引と云は、風水旱虫の難にて、立毛損毛致し、見分願出、見分の上皆無なれば、其年一ケ年引に立るを、一作引とも当引とも云」〔地方凡例録・六〕　引合(ひきあはせ)⑥の女房詞。「近比は将軍家にも、女房達皆異名を申すと云々。…椙原をばすいば、引合をばひきと申也」〔海人藻芥〕　多く「挽」と書く。穀物などを臼などですり砕くこと。「ねり酒の造やう…草{さう}なる調合には、米かうじ、しやうちう等の品よろしからぬをつかひ…（モロミノ）引きもあらく篩{とうし}もあらく粕なきやうにこすによつて」〔万金産業袋・六〕　 接頭動詞に冠して、語調を強め、整える。「右の大臣よりて、御几帳のほころびひき断ち乱れ給ふ」〔紫式部日記〕「小具足だにも堅めず、袷の小袖引せたをりて(=着用シテ、ノ意カ)、鎧許を取て肩に抛懸て」〔太平記・三八〕「羊このよしをさとつて、あまたの犬をひきかたらふ」〔伊曾保・上〕

ひき【蟇･蟾蜍】

名動物名。「ひきがへる」の古称。「蝦蟇…一名蟾蜍…和名比支」〔本草和名〕「蟾蜍比支形蝦蟇に似て大きく陸に居る者也」〔和名抄〕「わらはべの名は、…虫の名をなむつけ給ひたりける。けらを･ひきまろ」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「這出よかひ屋が下の蟾の声」〔猿蓑・二〕

ひき【鑽･燧】

名「ひきり」に同じ。「鼠の家よねつきふるひ木を切りて比岐きりいだす四つといふかそれ」〔歌経標式〕「鑽燧〈上…木中火を取るを謂ふ也。倭に比岐と云ふ〉」〔新訳華厳音義私記〕

ひき【非器】

名器量(きりやう)①のない人。力量や才能のない者。「（非）器（ヒ）キ」〔易林本節用〕「我は病者也。非器也。学道にたへず」〔正法眼蔵随聞記・一〕「縦ひ師の譲りたりと雖も、非器の輩を（後継者トシテ）免許せらるべからず」〔御成敗式目追加・暦仁元・一二・七〕

ひき【贔屭･贔屓】

名漢語。「ひいき」の古形。『名義抄』に「贔屓トチカラオコシメ」「屓贔トチカラオコシス」とある。「贔屓チカラヲコシ、ヒキ」〔前田本字類抄〕「贔屭ヒキ、チカラヲコシ」〔伊京集〕「是れ乃ち法花経の神力、観音の贔屭〈上比下音機、反二合、力起也〉、更に疑ふこと莫かれ」〔霊異記・下・一三〕

ひき【短･低】

形動ナリ形容詞「ひきし」に同じ。その語幹からの派生とみるよりも、小人(こびと)の意の名詞「ひき」が初めに存在し、両語ともそれからの派生であろう。「僥ミシカシ、ヒキナリ」〔名義抄〕　背丈が低いさま。「十七八歳許(ばかり)の童(わらは)の長(たけ)短にて身太くて力強げなるが」〔今昔・一二・三四〕「右のかたのわきいしのうゑに、すこしひきにて左の石みゆるほどにたつべし」〔作庭記〕　声の低いさま。声をひそめているさま。「音(こゑ)を少し短に成して、今五は入るる物の不候(さぶらは)ぬ也と申す」〔今昔・二八・九〕

ひき【疋･匹】

助数絹や紬などの布の長さの単位。二反(たん)を一疋とする。『漢書･食貨志』には「布帛、広二尺二寸を幅と為す、長さ四丈を匹と為す」とあり、また、『賦役令』には「正丁一人に、絹絁八尺五寸、六丁に疋を成せ〈長五丈一尺、広二尺二寸〉美濃の絁は六尺五寸、八丁に匹を成せ〈長五丈二尺、広絹絁に同じ〉」とあり、時代や材質･種類などによって一匹の長さはいろいろである。幅もそれぞれに異なるが、一反は一人分の衣服の料である。『日本書紀』の古訓は「むら」と訓ずる。「この、ちかき都の四十寺に、きぬ四百ひきをわかちて、（御誦経ヲ）せさせ給ふ」〔源氏・若菜上〕「まづさこそあるらめとて、百疋百両に米をつむでぞ送られけり」〔平家・三・行隆之沙汰〕「此伝授、上々の紬一疋{ひき}ならば、慥かに取かへして進上申といへば」〔胸算用・二・一〕　獣などの頭数の単位。まれに、卑しめて人間を数えるのにも用いる。「はしりむま十疋」〔宇津保・春日詣〕「犬一ひき出できて、大師の御袖をくひて引」〔宇治拾遺・一三・一〇〕「羊一疋我とともに乗りてわたる」〔伊曾保・中〕「お侍が一疋おれが如くにうろめく所に」〔雑兵物語・下〕　銭を数える単位。古くは鳥目十文を、のちには二十五文を一匹とする。「宇治殿に参らせむ料、亦、私に知りたる人にも志さむと、唐人の物を六七千疋許借てけり」〔今昔・二六・一六〕「願書を一通封して、供具の料足一万疋副て、送られて候しか」〔太平記・三六〕「これは旦那、こないな破れしやうじ、百疋とはゑらたかの数珠{じゆず}じやわいな」〔膝栗毛・八・下〕

ひぎ【氷木】

名屋根の端(つま)をなす材木が棟の上に角(つの)のように出ているもの。千木(ちぎ)に同じ。「高天の原に氷椽(ひぎ)高知りて居れ」〔記・上〕「高天の原に氷木高知りて」〔記・上〕

ひぎ【非義･非儀】

名漢語。義に背くこと。道理に外れること。「非義ヒギ」〔下学集〕「我れよりをとれる人、先人傍輩の非義をそしり非するは、是れ憍奢のはなはだしき也」〔正法眼蔵随聞記・六〕「御裁許之上、遍照光院非儀を為すに依り」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・三・二八〕

ひぎ【非議】

名･動サ変漢語。非を挙げて論難すること。非難。「世上の儒者ひたおもむきに老仏を非議するにくらぶれば」〔嵯峨問答・序〕

ひきあ･ぐ【引上･引挙･引揚】

動ガ下二引っ張って上に上げる。高く上げる。「なえたる衣どもの厚肥えたる、大いなる籠にうちかけて、ひきあくべきものゝ帷子などうち上げて」〔源氏・帚木〕「たれとはしりたてまつらねども、御ぐしを熊手にかけてひきあげ奉る」〔平家・一一・能登殿最期〕「宵の月船を浅みに引揚て」〔熱田皺筥物語〕　目を掛けて低い地位から高い地位に上げて重く用いる。抜擢する。「よのつねの人のはたらきをもえせぬぞ。又はげます方もないぞ。只人を引あくる方を本にするぞ」〔蒙求抄・七〕「子細あつて下人をひきあげ、近習のものに召使ふところに」〔塵芥集〕　予定を繰り上げる。定った時日を早めて事を行う。「あまさへ三日とさだめられたりしが、いま一日ひきあげて二日になりにけり」〔平家・五・都遷〕「五月六日、いつもの月次うた合を引あけて、ありし四月分はさし合のことあり」〔松下集・四〕「十月三日、修行庵にて蕉忌引あげ、一座の俳諧たむけ侍し時」〔杉ばしら〕　ある所を退く。多く、戦場･修羅場など不穏な所から退くことにいう。「この乱世に、何たる人も引あげよかし」〔中華若木詩抄・下〕「景虎方より武者二騎、しかも旗本より来りて、さいはいをふり、早々引あぐる」〔甲陽軍鑑・品二八〕　無理に取り上げる。特に、廓から女郎を強引に連れ去る。「此比中せめつかひ釜迄引上げ、ほうびはくれず」〔唐船噺今国性爺・上〕「成程、女をひきあげたはおれがわるひ。何をいつてもここは奉公先。まづ国へ帰つて女房をつれて来るまで、待つて下さひ」〔三賀荘曾我島台・三建目〕　物事の程度をはなはだしくする。高める。深める。「引上て(=声ヲ高メル意ニ、高灯籠ヲ上ゲルトイウ①ノ意ヲカケル)読誦の声も高灯籠よは過るころひとりきえ仏」〔徳和歌後万載集・一四〕「釜尾の酒がまだ醒ねへところへ此処でやらかしたから、酔を引{ひき}あげて、アヽ頭痛がしてせつねへ」〔和合人・四・下〕　連俳用語。連歌・連句において、月や花の句をその定座(ぢやうざ)より前に出す。上(あぐ)とも。「こぼす」の対。「花を引上て作るはいかに」〔去来抄〕　歌舞伎用語。迫上(せりあぐ)に同じ。「知らせに附せり上げ誂らへの鳴物に成り、三尺程引上げ、又両人立廻り」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕

ひきあけ【引明】

名夜の明け方。黎明(レイメイ)。「黎明ヒキアケ」〔書言字考〕「水も寝て居る淀の引明け」〔俳諧觽・初〕

ひきあし【引足】

名足を後ろに引くこと。特に、軍勢が退却する態勢になること。また、退却する軍勢。「面に立つ寄手数百人、馬より真倒に射落されければ、後陣はひき足に成て進得ず」〔太平記・二九〕「越後の陣所より…陣払し引除く体にみへたり。甲州方の軍兵、すはや謙信が引取は、のがさず此引足を追討や者どもとて」〔河中島五箇度合戦記〕「耳にこたへ骨にしみ、すゝみかねてはひき足も、はやぶさ･あらたか･わし･くまたか、一どにさつと飛び来りむらがる勢を八方へ」〔傾城反魂香・上〕

ひきあ･つ【引当】

動タ下二籤(くじ)を引いて、賞品などを手に入れる。「（扇ノ）うつくしと見しをえ引きあてで、中にわろかりしを引きあてたりしを、上になげおきしかば」〔讚岐典侍日記〕「家久しき者ばかりめしよせられ、宝引を仰付られける。…知行取は黄金に引当{あて}、茶道坊主はからざけ壱本のぬしに成」〔織留・三・一〕　ある事柄を、自分のことにあてはめて判断する。「さてももろき命かな、雄{おんどり}が歎ふといふ。身に引あてゝ悲しく」〔一代男・四・二〕「是も柿の木の事ばかりじやないぞへ。此身のあだばななる事を引当{ひきあて}て見るがよい」〔道二翁道話・上〕「亦世の人々の変化するを見れば、己が子孫に引当、其危きを遁るゝ事に態志を定め置におゐては」〔義論集・四〕　「ひき」は接頭語。物を対象に接触させる。「やはら此刀をぬき出し、鬢にひきあてられけるが氷などの様にぞみえける」〔平家・一・殿上闇討〕　「ひき」は接頭語。支払い、あるいは担保に充当する。「年中の大坂廻米を引あて、元利仕払て少預りに相成るやうに相見へ」〔町人考見録・上〕

ひきあて【引当】

名抵当。担保。「（抵）当ひきあて〈引当、借金の〉」〔永代節用無尽蔵〕「年一わり利足にて受取申はづのよし。是を借り方引当にいたす旨」〔町人考見録・下〕「右取扱候済方銀え、収納米之内丈夫之石高切手を以、銀主え相渡、残石高之引当、金子調達可相成」〔徳川禁令考前・五七・三八五七〕「わしも手付を拵へるその引当と、質に来て居る吉光の刀の折紙」〔お染久松色読販・序幕〕

ひきあは･すヒキアワス【引合】

動サ下二他のものに引き寄せて比べる。比べ合わせる。「是よりつぎの巻どもをば此時代(=現代)に引合つゝ見るべき也」〔愚管抄・二〕「この条々を心底にあてゝ、そのことはりをちゝととりて、了簡をもて我分力にひきあはせて、くふうをいたすべし」〔花伝・五〕「神代の事を人の世に引合せて義理をつくるは、然るべからず」〔聖徳太子五憲法釈義〕　いくつかのものを寄せていっしょにする。ひっくるめる。「無常･述懐･懐旧、引き合はせて三句用ふべし」〔僻連抄〕「但馬･丹後の勢と引合て六千余騎」〔太平記・一四〕「鳥の子に大鷹こたかひきあはせつかひあかぬは料紙なりけり」〔吾吟我集・九〕　二人を引き寄せて会わせる。取り持つ。特には、別れ別れになった者が神仏の力で再会することにいう。「あかでわかれし判官、ことゆへなくいま一度ひきあはせさせ給へ」〔義経記・五〕「ねがはくは、ぶんしやうがむすめにひきあはせ給へ」〔伽・文正さうし〕　 動サ四　 ③に同じ。活用を転じたもの。「けふ五日祝義かきながす水茎や紙してあやめを引合（す）かな」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「歩行医者{かちいしや}ながら療治よくせらるゝとて引あはされ」〔永代蔵・六・三〕

ひきあは･すヒキアワス【弾合】

動サ下二複数の人が、いっしょにそれぞれの絃楽器を弾く。合奏する。「このひめ君たちのことひきあはせてあそびたまへる、河なみにきほひてきこえつるは」〔源氏・橋姫〕「いよたしなみ、こと･びはをひきあはせ（笙･笛ヲ）ふきならし給へば」〔伽・文正さうし〕

ひきあはせヒキアワセ【引合】

名「ひきあはす（引合）」の名詞形。二者または両端を引っ張り寄せて、結びつけること。「ひたゝれのきやう(=着方)、むかばきのひきあわせ、馬のりすがた、たづなの取やう、十郎は父ににたれども」〔曾我・七〕　見比べて検討すること。照合すること。「前別当僧都之御時、寺解の文の案文目代従儀師召経御覧曳合、作ら令め給ふ事、慥に候ふ歟」〔黒田太久馬氏所蔵文書・天喜三・一〇・二八・伊賀国王滝杣惣検校等解〕「尤、夫丸･荷付馬等の引合は、張紙仕置候へ共、大根は殿様と一所に居候へば、相済ものと存罷在候」〔葉隠集・二〕　望んでいた人や事態に、運よく巡り合うこと。神仏などの目に見えぬ導き、加護にいうことが多い。「先祖の旧跡を見る事、氏八王子の御引合かと、愁歎至極也」〔身自鏡〕「是はふしぎの御ゑん、今月今日、大師{だいし}御引合よき折から、さらば一ふしんたづねましたし」〔役者談合衝・京〕「当座のまじはりは出合しだいの交合、一生をまかするは神の引合をたのみ奉る」〔艶道通鑑・一〕　仲介して人と人とを会わせること。第三者の紹介による出会い。「（利休ハ）道陳の引合にて紹鷗の弟子になられしなり」〔南方録・覚書〕「つれだちてお越{こし}なされた、北浜の千石さまのお引合に、都のおかたにてしばらくの御逗留の中、おなぐさみにお出のよし」〔禁短気・五・三〕　鎧(よろひ)の胴(どう)の両端が接近する部分に生ずる間隙。右脇にあり、脇立(わいだて)で覆い、矢立(やたて)や紙などを入れるが、合戦の際は矢を射通される弱点になる。「鎧の引合{ひきあはせ}よりうしろへつつといぬきて、并{ならび}にひかへたる伊藤五が射向{いむけ}の袖うらかきてこそ出たりけれ」〔金毘羅本保元・中〕「たちばなもちい(=橘餠)を廿ばかり檀紙につゝみて、引あはせよりとり出させ給ひけり」〔義経記・五〕　檀紙(だんし)の一。実体には諸説があって、檀紙の皺のない種類をいうとか、檀紙の型のうち大高･中高をさしていうとかいう。その名称も、⑤に入れることからの称とも、男女を引き合わせる恋文用という意とも、中世の証文などの書類に用いられたからとも説かれている。『貞丈雑記･一四』は檀紙と引合とは別とし、「引合{ひきあはせ}と云ふ紙は、昔は有りて今はなき紙なり。色うす黒き紙なる故、うす墨紙とも云、又陸奥国より出でし故、みちのく紙とも云ひしなり」とあり、薄墨(うすずみ)　 ③の一種とし、また『安斎随筆･一三』は、引合は陸奥紙であり、檀紙は陸奥紙と呼ばれないとするが、通常は、これらは誤解と考えられている。「唐紙タウシ、カラカミ、引合ヒキアワセ、杉原スイバラ」〔下学集〕「引合ヒキアハセ〈高檀紙也〉」〔書言字考〕「内々の御会には皆々よき引合を用也。式は小高檀紙と云かみを、引合よりは少広く高く切ても用也」〔了俊歌学書〕「付句連歌引合に之を書き、此の如く進じ了んぬ」〔言国卿記・明応二・四・一二〕

ひきあはせヒキアワセ【弾合】

名「ひきあはす（弾合）」の名詞形。二種以上の楽器で合奏すること。また、楽器の伴奏によって歌をうたうこと。「翌{あした}は杵屋のさらひがあらア。茶屋か。ウム、今から湯の中でさらつて、それから弾合{ひきあはせ}だア」〔浮世風呂・前・下〕

ひきあひヒキアイ【引合】

名「ひきあふ」の名詞形。巻き添えになること。かかわり合い。「引合ヒ連及するを引合と云」〔俚言集覧〕「とても世間へ出されぬ刀、外へ預けることがならぬ故、其方へ預けるのぢや。…然し引合は喰ひはしませぬかな」〔敵討噂古市・五幕〕　江戸時代、事件が他領他支配にまで関係すること。「寛政六寅年六月廿七日…私領より御料之引合にて掛合有之節も、筒取又者宿、或は廻り筒三度におよひ候類者、御代官より伺致し、其余は引合有之候共、私領手限に済候様に」〔徳川禁令考後・二四・五五〕　裁判のとき、出廷を命じられた関係者。証人･被害者･容疑者など。「今日そのお調べがあるので、引合ひに呼ばれて来たのさ」〔黒手組曲輪達引・三幕〕　取引。取引前の照会･相談。『大阪市史･五所引商事慣習問目並報答書案』に「仲間にして此の品を買はんと申込〈之を直を附けると云ふ〉、問屋に於ては荷主に謀り〈之を引合と云ふ〉、返答なさんと言ふが如きは」という。「引合ヒ…談合するやうの事を引合と云」〔俚言集覧〕「コリヤむごい、こつちからもむりに頭巾ぬがして、そしていしや坊主の引合はなかつた」〔津島土産・初・上〕

ひきあ･ふヒキアウ【引合】

動ハ四互いに引く。引っ張り合う。「物具一領に二三人取付、我がよ人のよと引き遇{あひ}ける、其の間に主被レ打ども従者は不レ知」〔元和整板本太平記・三〕　互いに助け合う。互いに手を結ぶ。「大嶋左衛門佐義高、当国の守護を給て、星野･行明等と引き合ひ、国へ入りける路次の軍に打負て」〔太平記・三五〕　取引をする。「辺栗や与太九郎が、先刻内々ひきあふておいた、アノ美しい可愛らしい、弁才天女のおべん女郎といふおやまさんは」〔膝栗毛・五・追加〕　収支が釣り合う。割に合う。「是でもお天気都合が悪いと、休みが勝ますからネ、やつぱり引合{ひきあひ}ません」〔浮世風呂・四・上〕「買て損売て喧は引合ず」〔柳多留・一四七〕

ひきあみ【引網】

名水中を引き回してのち、浜または船に引き寄せて、中に入った魚を捕る網。また、その漁法。地引網(ぢびきあみ)、船引網、底引網の種類がある。『和漢三才･二三』に、「塘網比岐阿美」を挙げ、「海中の大網也。凡方一里許、泛子{うけ}を配り時を候(うかが)ひ、数人之を引く」とある。「三保の浦のひきあみのつなのたぐれども長きは春のひとひなりけり」〔好忠集〕「あまを舟ひきあみのつなのながき日は暮るるもほどのさもぞひさしき」〔新撰六帖・一〕

ひきいた【引板】

名「ひた」に同じ。「引板ヒキイタ〈鳴子之類、鳥を驚かす物也〉」〔下学集〕

ひきい･づ【引出】

動ダ下二人馬や物を、引っ張って外に出す。また、所定の場所へ連れ出す。「左大将…との給て、みこたち･かんだちめひきいて給へり」〔宇津保・内侍督〕「うすふたあゐなる帯の、御ぞにまつはれてひきいてられたるを見つけ給ひて」〔源氏・賢木〕「そのゝち、御むま(=馬)殿上人くちをとりて、御前にひきいてたり」〔増鏡・秋のみ山〕　事件や災いなどを引き起す。「大将、そこながらも、まろがためにも御ためにも、ことはひきいてん」〔宇津保・楼上上〕「わが心の若くいわけなきにまかせて、さるさわぎをさへひきいてゝ」〔源氏・澪標〕「人ざまのことを思ひて、かの御ためにも、さばかりの事をばいかゞひきいてん」〔寝覚・一〕　例として取り上げる。引用する。また、文章の一部を抜き出す。「史記のかたきまき(=難解ナ巻々)、寮試うけむに、はかせのかへさうべきふしを、ひきいてゝひとわたり読ませたてまつり給ふに」〔源氏・乙女〕「みな人こゝろをひとつになして、楊貴妃といふむかしのためしひきいてぬべかりけるを」〔浜松・一〕「谷深き岩根のあやめ君が為長きためしを引出てつるかな」〔玉葉・夏〕　引出物(ひきいでもの)とする。「これは、女はまめやかなる物をひきいてけると、ちぎりをむすぶときこえんは」〔落窪・三〕「この笛をば、わざと人のさるゆゑふかき物にて、ひきいてたまへりしを」〔源氏・横笛〕

ひきいでもの【牽出物･引出物】

名もと大きな饗宴などに列席した貴人に対して、主人側から贈られるお礼の意を込めた禄(ろく)の一種。饗宴の場で庭などに引き出して見せて興を添えた馬、鷹、犬、牛などをいう。大饗(たいきやう)などの尊者(そんじや)、元服で加冠などの重要な役を務めた人などに贈られる。のちには装束や太刀などの単なる物品を用いることが多くなった。類義語の「おくりもの」が、饗宴が終って客が帰宅しようとするときに、車のもとへ持参して贈ったり、客の家まで届けたりするのに対して、これは宴の席で手渡されるものである。また、「禄」は宴に列席するもののうち一般者に贈られるものをいうのに対して、「引出物」は特別の客に対して贈られる高価な品をいう。後世では広く招宴のときに客に贈与される金品をいうようになった。「ひきでもの」とも。「（大臣大饗）引出物、鷹一聯、犬一牙、馬一疋」〔九暦・天暦三・二・一一〕「ひきいて物は、侍従にさまざまのぶち馬のたけやきばかり、とし六ばかりなるはしり四…少将に黒かげの馬、たけななきばかりなる赤き馬四、いかめしきあめ牛四、鷹、鵜同じ数なり」〔宇津保・吹上上〕「おくり物ども、人々の禄、尊者の大臣の御ひきいてものなど、かの院よりぞ奉らせ給ひける」〔源氏・若菜上〕「人の女むかへの事…三日にあたる日、男の方へ女房の方より引出物候。男方よりはなし。女房達ひちやうなどには引出物あるべし。又こしよせたる役人の女房には、必女中方より引出物有べし」〔宗五大双紙〕

ひきいひヒキイイ【引飯】

名河内国道明寺(だうみやうじ)の糯米(もちごめ)で作った名物の干飯(ほしいひ)。熱湯などを注ぎ食べる。臼で粉にして道明寺粉を作る。「道明寺干飯」ともいう。季語、夏。「引いひを道明寺とは名付たり…引飯をいるゝやあまつかみ袋」〔河内鑑名所記・四〕「サア是は引飯と言ふて後室様の言付引飯をさゆで上るのじやわいのふ」〔天満宮菜種御供・五つ目〕

ひきい･る【引入】

動ラ四人や物を引っ張って、いっしょに中に入る。「われもうち泣きて、しばし入てふし給へれとて、せめてひきいり給ひて、万にいひなぐさめ給ふ」〔落窪・一〕「（牛車ヲ）大津のいとむつかしき屋どもの中にひきいりにけり」〔蜻蛉・中〕　物陰や家の中などに退いて入る。引っ込む。隠遁生活の場合や、戦場から陣営などに引き上げる場合にも用いる。「ひめ君はひむがしおもてにひきいりて、大殿ごもりにけるを」〔源氏・蛍〕「叡慮にかなはざりければ、引いられにけり」〔愚管抄・五〕「寺辺之城ゑ押寄給ひて、外ぐるはを押敗、ほう火して岡崎え引入らせ給ひて」〔三河物語・中〕　奥のほうに入る。奥まる。「引き入りて社有り」〔筑紫道の記〕「家は殿の来らせ給ふ道のすこし引入たる方なり」〔雨月・蛇性の婬〕　気持のうえで、目立たないようにする。控えめにする。「ひとへに物づゝみし、ひきいりたる方はしもありがたう物し給ふ人になん」〔源氏・末摘花〕「万の事思ひ知て引いりつゝ、まことの人にてありければ」〔愚管抄・五〕　声が内にこもる。ことばを発しない場合や、小声で話す場合に用いる。「あてなる声してひきいりながら、ほのかにのたまふ」〔源氏・橋姫〕「世の中のあはれなることどもなどこまやかにいひ出でて、さすがにきびしうひきいりがたいふしありて、我も人も答へなどするを」〔更級〕　「死ぬ」ことの婉曲的表現。「海ぞくにあひて、あまた所きられて、ひきいらんとしける時」〔九冊本宝物集・九〕「或時、端坐合掌し、念仏唱て引入たる僧ありけり。是れこそ一定の往生人よと、さたしけるを」〔沙石・一〇本〕　 動ラ下二人馬や物などを内部に引っ張って入れる。手引きする場合や仲間にする場合にも用いる。「いぬ宮いとおかしくていで給へば、ひきいれつ」〔宇津保・国譲中〕「…と書き給へるを、ふところにひきいれてもたり」〔源氏・空蝉〕「射ころさるゝ人馬をとりいれひきいれ、堀をうめ、おめきさけむでせめたゝかふ」〔平家・八・妹尾最期〕「仏道へ引入んが為、定て釈迦か達磨の変化させられて、此姿に成られた物で有う」〔虎寛本狂言・悪坊〕　首･顔を、着衣の襟や夜着の中に入れる。就寝の場合や、羞恥心で顔を隠す場合に用いる。「ねぶたげにいひて、顔ひきいれつる声す」〔源氏・帚木〕「いとはづかしうて御かほ引いれ給へるさま、いとらうたく児めきたる」〔堤中納言・思はぬ方にとまりする少将〕　烏帽子(えぼうし)をかぶる。烏帽子の紐を引いて頭に着装することからいう。「このひめ君たちのおはすれば、かたじけながりて御えぼうしひきいれてふし給へり」〔栄花・初花〕「白きとてもおろある頭に、ふくろの烏帽子をひき入て」〔宇治拾遺・一一・一二〕　息や声をのむ。また、息を引き取る。「わづかなる声きくばかり言ひよれど、いきのしたにひきいれ、言ずくなゝるが」〔源氏・帚木〕「月ごろ、ものなどをさらにまゐらざりけるに、いとゞ、はかなきかうじ(=柑子)をだにふれ給はず、たゞやうものにひきいるゝやうにみえ給ふ」〔源氏・若菜下〕　気がめいる。うっとうしくなる。「モウそんなもつてへねへことをいつておくんなんすな。いとゞ心が引いれへす」〔妓情返夢解〕「アノ又鉦のおとで、いちばい気がひきいれるよふだ」〔膝栗毛・三・下〕

ひきいれ【引入】

名「ひきいる」の名詞形。人や物を内部に引き込むこと。仲間に誘い込むことや手引きすることにもいう。「Fiqi ire　〈裏切りをして人を城の中へ導き入れること、または、盗みをするために人を家の中へ導き入れること〉」〔日ポ〕「仏教よりみれば、味方がほにしてぬす人の引いれをいたすもの、人の身に六人あり」〔浮世物語・三・六〕「筧の外に同類有リと覚たり、疑ひもなき盗賊の引入、コリヤちんじてものがれぬ命」〔関八州繫馬・二〕　元服(げんぶく)の際、冠をかぶらせること。また、その役。古く公家では加冠(かくわん)ともいい、貴人、徳望ある人が選ばれてこの役を勤めた。後世、武家では烏帽子(えぼうし)をかぶらせたので、この役は烏帽子親(えぼうしおや)と称した。「中宮男親王加冠す。即ち三品に叙す。予引入の人たり。依りて病を扶けて参入す」〔貞信公記・天慶三・二・一五〕「ひきいれの大臣の、みこばらにたゞ一人かしづき給ふ御むすめ、春宮よりも御けしきあるを」〔源氏・桐壺〕「ことしの冬、枇杷殿にて御かうぶりせさせ給。ひきいれには閑院内大臣ぞおはしましける」〔栄花・初花〕　引入合子(ひきいれがふし)に同じ。「皿、御器ゴキ、引入ヒキイレ」〔下学集〕「道具秘釈　南無阿弥陀仏、一遍の弟子、当に信用すべし、十二道具の意。一、引入…一、箸筒」〔一遍上人語録・上〕

ひきいれがふし――ゴウシ【引入合子】

名入子(いれこ)の様式に作られた合子(がふし)。『嬉遊笑覧･二下』に「合子はひきれといふ。挽入にて轆轤にて木を挽、器に作り、幾つも入子にしたるをいふ。今の椀の四つ入子にしたる是なり。…庭訓往来に引入合子皿盞云々、抄に引入合子とは公方の供御を盛る物なり」とある。「（引）入合子（ヒキ）イレガフシ」〔易林本節用〕「茶碗具、高坏、懸盤、引入合子、皿、盞」〔庭訓往来・五月〕「轆轤師{ろくろし}･塗師{ぬし}の正月…黒わん･皆朱{かいしゆ}･引入合子{がうし}･皿･盃」〔正月揃・四〕

ひきいろ【引色】

名退却の形勢。敗退の気配。敗色。「ひきいろに見ゆ」という表現が多い。「師直已に引色に見えける処に」〔太平記・二六〕「あらをそろしやすさまじゝと、はや引いろにぞみへにける」〔国仙野手柄日記・中〕「命を惜まぬ強盗共、手いたくひしがれ引キ色に見へたる所に」〔関八州繫馬・二〕

ひきう･く【引受･引請】

動カ下二請け合って対応する。争い、酒の相手、借金、仕事などの場合にいうことが多い。「都に上り、ゑまの小四郎をひきうけ、その所をもきりぬけしに」〔義経記・八〕「此屋形は要害もなき平原にて、殊に猛勢を引請ての合戦成難く存じ候」〔応仁記〕「さすが酒ごのみ、…引うけてさらりとほし」〔堀川波鼓・上〕「後見の鬼兵衛{きへゑ}、多くの借金を引請{ひきうけ}、唐琴屋の家を相続なすを恩にかけ」〔梅暦初・四〕　他人に代り、その後を自分の勤めとして負担する。「今ははや身に引請し世に有程の勤{つと}めつきて、老の浪立恋海(=ホカナラヌミズカラノ過去ノ所業ノ数々ノタメ)」〔一代女・六・三〕「何か落度のなる筋ありて、其故に他人{ひと}のなしたる所業{わざ}を引承{ひきうけ}て、金を済{すま}せねばならざる由を」〔春色英対暖語・初・三〕　自分に照らし合わせる。自分に当てはめる。「Fiqivquru　〈また、どのような事にせよ、自分自身に当てはめてよく考えてみる〉」〔日ポ〕「おのがみに引うけてのあいさつ」〔浮世風呂・二・下〕

ひきうす【碾臼･挽臼】
碾臼①　＜大和耕作絵抄＞＜世間胸算用＞

名臼(うす)の形式の一。普通は石製で、円筒形の石を上下二個重ね、下臼を固定し、その中心の臍(ほぞ)④を軸とし、上臼に付けた挽木(ひきぎ)を持って回転させる。一人でひき、また向い合った二人でひいた。穀物を粉にし、味噌･麴などを磨る。上臼にある孔から入れてひき、砕かれたものは、上臼と下臼との接触面より、石面に刻まれた放射線上の溝を通って外部に出る。茶葉を挽き抹するものを茶臼(ちやうす)という。『和漢三才･三五』に「按ずるに磨は碾磴、今云揄{ひき}磨也。其大なる者径二尺許、搾油{あぶら}家、索麪家等之を用ふ。衆力をして之を転さしむ。其小き者径一尺許、民家毎用之磨、以て餠粉{だんごのこ}薬末を揄く可し」と見える。「ひとつ求れば其身一代、子孫までも譲り伝へる挽碓{ひきうす}さへ」〔胸算用・一・三〕　碾臼芸(ひきうすげい)の略。「発端…第一家業に疎く…其外何によらず二十日鼠の米櫃をかぢりちらしたるがごとく挽臼{ひきうす}ほどにもいかねどもくらからぬ芸者とおもひ」〔通志選〕
ひきうすに箸{はし}刺{さ}さうことわざ。挽臼に箸を突き刺すというような不可能な要求をするの意で、無理を言う、だだをこねることをいう。「イヱもふ、無理計おつしやつて、ずんと御機嫌でござり升。年たけても、たとへの通り、挽臼に箸さそふじやわいのふ」〔傾城飯綱八文字・口明〕

ひきうすげい【碾臼芸】

名石臼芸(いしうすげい)に同じ。「やつて見る　まはり肴に引臼{ひきうす}げい」〔へらず口〕「引臼芸〈未熟の芸をいふ〉」〔続拾遺尾張俗諺〕

ひきうた【引歌】

名歌学用語。古典の散文に多い修辞法の一。物語･日記･随筆などの散文中に、既成の和歌や歌謡などの詞句を文飾として取り入れ、重層的な意味の深化や情趣の濃密化あるいは調べの流麗化を図る表現技巧。また、その和歌や歌謡。和歌の本歌取(ほんかどり)と類似するが、普通は散文の場合に限っていう。ただし引歌の認定は、和歌の本歌認定と同様に難しい。狭義には「古き歌によりていへる詞にて、かならず其歌によらではきこえぬ所也（玉の小櫛･一）」など、読者が引歌を知らないと文意を十分に受容できない場合についていうが、普通は広義に、表現者の意識における用法を重視し、それとは無関係にある程度読者の理解がなされている場合についてもいう。また引歌の技巧は、具体的な和歌一首がその一句あるいは二句以上を取って引かれる場合と、「柴折りくぶる（方丈記）」「竹簀垣（とはずがたり）」などが隠者世界の象徴的表現となるように、一つの歌語ないし歌句を引いて和歌史上目立つ類型的発想を連想させる場合など多様である。平安時代既に多用され、『宇津保物語』の会話文中に多いのは、古くは宮廷サロンでの会話の洗練、情趣化と関連した発達経路を想定させる。『源氏物語』では地の文でも多用されている。しかし、その技法内容をも含めて明確な認識の対象となったのは、中世の『源氏物語』注釈の世界である。「ありしにまさる　引哥に及べからず。今はかき絶たるやう也。此事のみおぼしまどふ也」〔源氏物語細流抄・二〕「物語の詞の中に、古き歌の、たゞ一句などを引出て、またくその一首{ひとうた}の意をこめ、あるはその句のつゞきの詞の意をこめなどしたるを、引歌といひて、其歌は、大かた河海抄に引出されたり」〔玉の小櫛・一〕

ひきうた【弾歌】

名三味線などを伴奏として、歌をうたうこと。また、伴奏付きの歌。演奏者と歌い手が同一である必要はない。「あのひきうたらはどこじや。あれも御赦免被遊まして御ざる遊女町で御ざり升ル」〔傾城妻恋桜・上中入〕「外の座敷で引歌の、五大力さへ、きにかゝる」〔比翼紫〕

ひきうたひヒキウタイ【弾歌】

名歌い手が、自分で三味線などの楽器を演奏しながらうたう歌い方。「引うたひのなげも勤めとて昼まへより夜中過迄」〔西鶴置土産・五・一〕「本手組のうたひかたと、長哥端哥などの弾うたひかくべつなり。まづ三味線の調子をたいせつにあはせてのうへ、うたひはじむる事肝要にして」〔松の葉・哥音声〕

ひきうとヒキュウト【低人･侏儒】

名「ひきひと」の転。侏儒(しゆじゆ)。「侏儒ヒキウト」〔名義抄〕「石見の国の者とて、ひきうとの参るを行きつれて」〔とはずがたり・四〕「（頼朝ハ）容顔不レ悪、大にて少しひきふとに見へ候」〔延慶本平家・四〕

ひきうば･ふヒキウバウ【引奪】

動ハ四無理に奪い取る。ひったくる。「ひきばふ」とも。「急引也、比支宇波不」〔享和本新撰字鏡〕「南都若大衆の持たる四尺八寸の太刀を引奪{うはつ}て、我一人の大事と切て廻{まはり}けるに」〔貞享五年板太平記・四〇〕

ひきうま【引馬】

名諸侯や貴人などが外出をするときの装飾として、行列の中に鞍覆(くらおほひ)を掛けた馬を引かせること。また、その馬。『貞丈雑記･一三』に、鎌倉時代の行列の順序では、乗替馬の次に引馬を引き貴人が後続したが、室町時代には、引馬を引き、次に貴人の輿が続き、その後に乗替馬という順序に変ったという。「御先達、次いで先陣随兵…次いで御乗替、次いで童一人、次いで御引馬、次いで御甲着」〔東鑑・建久二・二・四〕「くわんだいに引馬させて輿にのるをちはしも枯れはてん武士」〔金言和歌集〕「松高し引馬つるゝ年おとこ」〔曠野・二〕　女郎屋などで遊び、支払いを済ますことのできぬ客が、付馬(つきうま)を伴って行くことの戯称。「引馬で大門を出るけちな客」〔柳多留・三五〕

ひきうり【引売】

名荷車などを引いて売り歩くこと。「引売やあやめかくれの片は綱」〔富士石・二〕　値段を引いて売ること。安売り。たたき売り。「此の布子三百で持つて行きませう。ト手を打つ。此奴が、引売り同前な事を言やアがるな」〔御摂勧進帳・一番目・四建目〕

ひきおと･す【引落】

動サ四人や物を引っ張って落下させる。また、「ひき」は接頭語で、単に、下に落す意にも用いる。「一の車のとこしばりをふつふつと切りてければ、大路なるに（牛車ノ箱ヲ）はくと引おとしつ」〔落窪・二〕「二人のもの共立あがり、大納言を庭へ引おとし奉る」〔平家・一・殿下乗合〕　転じて、人を悪い状態に引き込む。堕落させる。「楽しみは大憍慢のあだなり、あだは則ち悪趣に引落す」〔海道記〕　商取引で貸借関係のある場合、貸金を差し引いて決済する。「抑百石借米{かりこめ}を口入判代万事にひきおとして、かしらからやう六拾五石わたしけるとや」〔椀久二世物語・下・三〕「此外に増借りと云あり。是は懸たる程の銀高は願候へば貸渡也。追而鬮取当り之節引落す也」〔加賀市史料・五所収勘定頭覚書〕

ひきおひヒキオイ【引負】

名「ひきおふ」の名詞形。人に代り売買･取引などをし、その損失が自分の負担になること。「賊を引入て、あげくに物をぬすまれて、ひきをいになつた者ぞ」〔臨済録抄〕「相役の者引負{ひきをひ}多く有けるを、手形など盗て彼死人に負{をゝ}す」〔片仮名本因果物語・中・二〇〕「わが恋は引をひのある代官の胸算用をするごとくなり」〔堀川百首題狂歌合〕　主人の金を使い込むこと。また、その金。「あとの明{あき}申故、手代の引負{ひきをい}今あらはれて、身上しまひ申ものども多成り行」〔町人考見録・中〕「引おいの手代りつぱな男なり」〔柳多留・三〕「兎角近年店のものどもが、仮初にも引負{ひきおい}をいたして、五拾両はまゝよ、七拾両はまゝよと、年々の帳面の明き」〔鳩翁道話・二上〕　負債。借金。「世忰{せがれ}め大分の金銀をつかいうしない、あまつさへおのがた迄、かりこと申し、存じもよらぬ引負{おい}をいたす事」〔傾城色三味線・京・一〕「引おいの手代御殿でひいき也」〔柳多留・四〕

ひきおび【引帯】

名小さな帯。着物の引き合わせの両側に縫い付けて、結び合わせるようにした帯か。『嬉遊笑覧･二上』は、『屠竜工随筆』を引いて「束帯衣冠の時下襲の切を細くゝけて内衣にしむるなり」とし、「又今小児のつけ紐を彦帯といふも此ひきおびの転にや」という。また、付け帯状のものでなく、半臂(はんぴ)の忘緒(ワスレオ)を通して結ぶ小緒のことも引帯といった。『和名抄』に「衿比岐於比小帯也」とある。「水縹(みはなだ)の絹の帯を引帯なす韓帯に取らせ」〔万葉・三七九一〕「忘緒事　広さ三寸五分、長一丈二尺、年少又了簡すべし、帯の長さ腰に依るべし、是を引帯と云。忘緒のたたみやうあり、二にをりて、わなの片を三分一ほどにをりて、またわの中を引帯にて結」〔連阿口伝抄〕

ひきお･ふヒキオウ【引負】

動ハ四人に代って取引などをした結果、負債を残す。「町人の借り銀千四五百貫目ほど引負{ひきをい}申に付」〔町人考見録・上〕　奉公人が主人の金を使い込む。「主人のかね四つ宝三貫目あまり引おひ」〔油地獄・中〕

ひきがき【引柿･曳柿】

名直垂(ひたたれ)などの摺りの方法の一。柿渋を薄く引き染め、その上に摺りを施す。『貞丈雑記･五』に「曳柿の直垂といふ事、東鑑曾我物語等にみえたり、布の直垂に柿渋を引たる也」とある。「あひひきかきしたる摺尽しの直垂に」〔義経記・一〕

ひきか･く【引欠】

動カ四「ひつかく」とも。圧力を加えて、物の一部を壊し取る。もぎ取る。こそげ取る。「湯津の爪櫛を取て其の雄柱{ほとりは}を牽折{ヒキカキ}て、以て秉炬{たび}と為して見しかば」〔神代紀・上・訓〕「釈尊御入滅の刻、…捷疾鬼といふ鬼神ひそかに双林のもとにちか付て御きばを一つひきかきて是をとる」〔寛永元年古活字本太平記・八〕　女郎を身請(みうけ)する。根引(ねびき)にする。「其後此君の事承れば、三四還俗して引かきし共申す」〔傾城色三味線・湊・一〕

ひきか･く【引掛･引懸】

動カ下二「ひつかく」とも。突出した物などに掛ける。「有り立てる花橘を末枝(ほつえ)にもち引懸中つ枝にいかるが懸け下枝にひめを懸け」〔万葉・三二三九〕「つないとながくつきたりけるを、物にひきかけまつはれけるを」〔源氏・若菜上〕「武蔵のくにの衛士のをのこなむ、いとかうばしき物をくびにひきかけてとぶやうににげけると申いでて」〔更級〕　衣類を身にまとう。体の上に覆う。「大宮あくるつとめて、中のおとゞにわたり、君だち御も(=裳)ひきかけつゝおはします」〔宇津保・菊宴〕「白ききぬどもの、なつかしうなよゝかなるをあまたかさねて、ふすま(=衾)ひきかけてふし給へり」〔源氏・柏木〕「木綿しめ身に引かけ、宝冠に頭を包み、強力と云ものに道びかれて」〔奥の細道〕　引き合いに出す。関連づける。「ちゞのやしろをひきかけて、行くさきながきことを契りきこえ給ふも」〔源氏・総角〕「人のみざま(=容姿)のよしあし…おのが身をひきかけていひ出たる、いとわびし」〔徒然・五六〕「直道{たゞち}に物をいはず、あなたの事をいひてこなたへ引{ひき}かけ、きたらじといひて来{きた}る{かたち}なり」〔色道大鏡・一〕　弓に矢をつがえて引き絞る。「鷲の羽の征矢うち{つが}ひ、箆{の}かつぎの上まで引{ひき}かけてしばし堅めて丁と射る」〔弓張月・残・六五〕

ひきか･く【引駆】

動カ下二馬を疾駆させる。「軍百人許なむ、逸物に乗て引懸て、飛ぶが如くにしてぞ過候ぬる」〔今昔・二五・五〕

ひきかく･す【引隠】

動サ四引っ込めて見えないようにする。「唐衣のぬひもの、裳ひきむすび、螺鈿ぬひものけしからぬまでしてひきかくし」〔紫式部日記〕「（遺骸ヲ）引もや隠さましと思ひけれども」〔今昔・一九・一四〕「刀をさかさまにぬきて、ひきかくしたるやうにもてなして居たりければ」〔宇治拾遺・一四・二〕

ひきかけ【引掛･引懸】

名「ひきかく（引掛）」の名詞形。「ひつかけ」ともいう。引き合いに出す事例。関連づける事例。前例。「（女ガ）物に心得やさしければ、男もはづかしくおもひ、いとをしみふかし。昔今ひきかけおほし」〔極楽寺殿消息〕「今時地下の連歌に、近浦･近島･暮霞など様の自由の事仕り候。是は、遠浦･遠島･夕霞などとも申す上は、それを引かけにて、抑へて申すげに候」〔二言抄〕「（人ヲ）つかはずしてかなはぬ事に心いたきとてさしをく心有は、一度が数度のひつかけになりて、人ずいをする也。かりそめもよき事には成がたし」〔多胡辰敬家訓〕　かかわりがあるとすること。関連づけ。「（粮米ヲ求メタ弁慶ガ、夜討強盗ノ類ダロウト言ワレテ）たうぞくのひきかけこそはにくけれ、いでさらば物見せんといふまゝに、縁へおどりあがる」〔伽・古活字本弁慶物語・上〕　自分にかかわりがあるとして特別に目を掛けること。引き立て。「今勢ひにつく人、手を入れ足をいれ、誰人のひいき、誰人の引懸{ひきかけ}にあづかると、嗚呼{をこ}がましく時めき悦ぶは、何の心ぞや」〔梅園叢書・上〕　紙入れや煙草入れの仕様。紐で引いて口を閉じる。「ふたへづるの両口の引かけのかみ入から、…文をほうり出す」〔総籬〕「蘭のちらしぼりのきせる、古わたりさらさのひつかけの多葉粉入」〔青楼真廓誌〕　打掛(うちかけ)。着物の上にひっかけて羽織るのでいう。「御納戸山まゆの襠{ひつかけ}を、三ツ羽をつてちよいと褄をとり」〔春色恵の花・二・一〇〕

ひきかさ･ぬ【引重】

動ナ下二重ね合わせる。衣服を何枚か重ねて着る場合に、襟元や袖口を整えて重ねることをいう。「紅梅の固紋、浮紋の御衣ども、くれなゐのうちたる御衣三重が上にただひきかさねて奉りたる」〔枕・一〇四〕「ねり色の衣の綿あつらかなる、三ひきかさねてもてきて、うちおほひたるに」〔宇治拾遺・一・一八〕

ひきかぜ【引風】

名風邪(かぜ)。「Fiqicaje」〔日ポ〕「冒風（カザケ）、ヒキカゼ」〔書言字考〕「ひき風や今は扇のかなめ石」〔西鶴五百韻〕「つねのていの感冒とて軽く引風{ひきかぜ}などして頭痛熱発(おこ)らば」〔医方大成論諺解・三〕「美源二は旅中の霖雨におかされ、冒風{ひきかぜ}の心地にて例ならずなやみければ」〔菟道園・二〕

ひきかたぬ･く【引肩抜】

動カ四「ひき」は接頭語。肩脱ぎになるところから、他人のために身を入れる。他人に助力をする。「引肩ぬいて度合力／灸すえに隙おします立煙」〔俳諧大句数・七〕「医者の義は引肩ぬいて肝をいる」〔大矢数・二八〕

ひきがたり【弾語】

名浄瑠璃はもともと語りと三味線を別人が演ずるものであるが、それを一人で演奏すること。長唄の場合は弾歌(ひきうたひ)という。「盃数めぐりて後、素人芸の物まね、引語{ひきがた}りの浄るり、何の面白き事もなかりけり」〔武道伝来記・一・二〕「播磨一国の名所物語、母親引かたり、息子の舞、則国太夫節でかたります」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

ひきがた･る【弾語】

動ラ四「ひきがたり」の動詞化。「富十郎、そのさみせん取、上るりの方で引かたる」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕

ひきか･ふヒキカウ【引替･引換】

動ハ下二室町以降ヤ行にも活用した。「ひき」は接頭語。「ひつかふ」ともいう。別の物と交換する。また、新しいものにかえる。取りかえる。「宇治へおはするなりけり。（遠路デアルノデ、途中デ）牛などひきかふべき心設けし給へりけり」〔源氏・東屋〕「局にまぎれ下りて、なよらかなるとのゐ物にひきかへ(=寝衣ニ着替エテ)」〔寝覚・一〕　米銭などを立て替える。取替(とりかふ)③に同じ。「Fiqicayuru　〈…また、貸す。すなわち、トリカユル〉」〔日ポ〕「四五ケ年以前より、度々無心申され、米銭をくわぶんに引かへて(=虎寛本ハ「取りかへて」)参らせた程に」〔狂言・八句連歌〕　状況や様子を変化させる。また、変わる。連用形で、また「て」を伴って、副詞的に用いることが多い。「世の中あらたまりて、ひきかへいまめかしき事ども多かり」〔源氏・澪標〕「思ひのほかに引かへて、君様すでに過し夜に空しくならせ給ふ由」〔竹斎・上〕　連歌･俳諧で、本歌などの意を逆にとらえて用いる。「秋風にかへらば花の宮古かな…能因法師が古ごとを引かへたる也」〔文明本芝草〕

ひきかへヒキカエ【引替･引換】

名「ひきかふ」の名詞形。別のものと取りかえること。交換すること。「人はしらせて宇治のかけかへの所々へ、ひきかへの牛まいらせよ」〔愚管抄・四〕「手形と引替{がへ}の銀五百目財布にいれて首にかけ」〔新色五巻書・一・三〕

ひきかへしヒキカエシ【引返】

名連歌用語。百韻連歌の初折裏の第一句目。「是に付ても八句めを早く仕侍べし。引返しは見んに共とまるべし」〔連通抄・上〕

ひきかへ･すヒキカエス【引返】

動サ四もとの所に戻る。「返す」は、わが身を返す意から、自動詞に用いる。「霜ふかき暁に、おのがきぬもひややかになりたる心ちして、御馬にのり給ふほど、ひきかへすやうにあさましけれど、…我にもあらでいで給ひぬ」〔源氏・浮舟〕「勅命を蒙て罷向たる者が、敵陣こはしとて引返すやうや有べき。つゞけや若者共」〔保元・中〕「もと来し道を引かへし、又新町へと」〔油地獄・下〕　以前の状態に戻る。昔に返る。「（明石上ノ琴ガ）まだしらべもかはらず、ひきかへし、そのをりいまの心ちし給ふ」〔源氏・松風〕「さりとても思ひなすてそ梓弓ひきかへすよもありとこそすれ」〔今鏡・藤波下〕　物や人をもとの所に戻す。もとに返す。「三つ四つは、ひきかへし(=受ケ取ラズニ相手ニ返シ)はしたなめきこえんもいかゞとて、御文ばかりとりいれなどし侍るめれど」〔源氏・胡蝶〕「引かへさるゝ心地はしながら、殿にぞ帰り給ひぬる」〔狭衣・三下〕「もし人たがへしたらんはいとほしくふびんなるべきことと思て、（突キ殺ソウトシタ）手をひきかへして」〔宇治拾遺・二・一一〕　何度も同じことをする。繰り返す。反復する。「をかしやかなる事もなき御ふみを、うちもおかず、ひきかへしみゐ給へり」〔源氏・宿木〕「いつはりのことのはしげき玉章にひきかへしても恨みつるかな」〔新後拾遺・恋二〕　裏返しにする。ひっくり返す。「女房十五六人ばかり、みなこききぬをうへにきて、（裾ヲ）ひきかへしつつありしに」〔枕・二七三〕「…とかきて、紙のひとへをひきかへして、…ときこえたるを」〔和泉式部日記〕「或は舟ひきかへされてあはてふためくものもあり」〔平家・一〇・藤戸〕　がらりと変る。一変する。「（柏木ヲ）あはれにおぼしければ、めざましと思ふ心もひきかへし、うち泣かれ給ひぬ」〔源氏・柏木〕「おもひたちにし事もたれならなくに、ひきかへしけざやかにはなれそむききこえさせんもけしからざるべし」〔浜松・二〕「御しつらひありさま引返し、客づかさ共さまになりなどして」〔狭衣・四上〕　すぐに答える。直ちに返事を書く。「中なる御ふみをひきときて、…と思ひつゝ、ひきかへしわが御返のかぎりをれいのおしはなちことすくなに書かれたるを」〔寝覚・一〕「引返して御返事有けるに」〔太平記・三〕

ひきかへる／ひきがへるヒキカエル／ヒキガエル【蟾蜍】

名動物名。日本産のかえるの中で最大の種類であり、体長一二センチメートルに達する。背面褐色でいぼ状の突起多く、体側に帯状の黒斑がある。動作緩慢で跳躍せず、昼は陰所に潜み、夜出て昆虫やみみずなどを捕食する。後肢の水かきは小さく、おおむね陸上に生活するが、早春水中に長い帯状の卵塊を産む。その形態から古来怪異視され、『和漢三才･五四』には種々霊異のことを記し、著者の実験として、蟾蜍に桶を伏せ、上におもしを置いて、翌朝見ると桶は空になっていたという。『重訂本草綱目啓蒙･三八』には、「数百年を経て形大なる者諸州にあり。勢州山田に近き山中及び江州八幡辺の山中に大蟾ありと云。又寛政七年六月加州小松の近辺崩れて丈余の死蟾出たりと云…又ひきを海中に入ればくろめばるに化すと云」などとある。耳腺から白色乳状の毒液を分泌して、へびなどの害を免れる。この液を採って蟾酥（がまのあぶら）と称し薬用とする。『重訂本草綱目啓蒙･三八』に「蟾酥を取法、朱漆の盆上に蟾蜍を載おき、針を以其額を刺ときは白汁滴出す、若他色の盆を用るときは遁去て取べからず」とある。古くは「ひき」といい、今日は「がま」というが、地方により「ふくがへる」「わくどう」「くつわびき」「やどもり」「びつき」その他の異名が多い（物類称呼･二）。季語、春。ただし『改正月令博物筌･二月』に「蟾蜍{ひきかへる}〈形大也。夏専出〉」とある。「蟾蜍ヒキガヘル、蟇同」〔書言字考〕「ヒキカヘル新御所(=室町第)東門前より大場に百千ありと云々、陰陽師に尋ねらる」〔教言卿記・応永一五・二・六〕「蛙　あまかへる　かへるこ　ひきかへる」〔山之井〕「じやものにのまるなそこを引蛙」〔崑山集・三〕

ひきから･ぐ【引絡】

動ガ下二行動しやすいように、衣類の裾(すそ)をはしょる。裾をまとめて腰のところに挟む。「源七、尻引からげ、十町、側へ行」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕「急の御用をつとむべしとかの仲間と諸ともに尻引{ひき}からげ立かへる」〔怪談見聞実記・四〕

ひきき【引気】

形動ナリ内気なさま。引っ込み思案なさま。「ひき気な　ひそめる、ひそみ心」〔詞葉新雅〕

ひきぎ【挽木･引木】

名碾臼(ひきうす)を回すための、ひじの形に曲った柄。上臼の側面の孔に差し込む。「Fiqigui　〈茶や粉などをひく石臼をぐるぐる回転させるための木〉」〔日ポ〕「都の牛は車に揉まるる、茶臼は挽木に揉まるる、げにまこと、忘れたりとよ、こきりこは放下に揉まるる」〔謡・放下僧〕「むめ咲や臼の挽木のよきまがり」〔炭俵・上〕

ひききうヒキキュウ【引灸】

名皮膚に薬を塗ることを「引く」という。味噌や生姜(しやうが)などを塗った上から灸(きう)をすえる方法。「引薬」などの称もある。『類船集』に「味噌…引灸には味噌をしきてすへるも一つの療治なり」などとある。「引灸すゆる二もとの杉／青腫にいつれ梢は成にけり」〔西鶴飛梅千句・三〕

ひききり／ひきぎり【引切･挽切】

 名茶の湯で用いる道具。釜(かま)　 ① ロの蓋を載せる竹製の台。蓋置(ふたおき)。『雍州府志･七』に「倭俗円竹径り二寸許り、長さ二寸余、節を存して之を切り炉辺に置き、釜の蓋を竹頭に安す。是を引切と謂ふ。言心、鋸を以て之を引切の謂也」とある。「瀬戸椀に道具入。肩衝、面桶、引切」〔神谷宗湛筆記〕　鋸(のこぎり)の一種。長さ三〇センチメートルくらいで、先端がとがって歯の細かいもの。舟大工などが用いる。『日ポ』に「Fiqiguiri　〈船大工の使う一種の大型の錐〉」とあるが、錐(きり)とするのは誤りか。「鋸…八･九寸有り。歯細なる者俗に引切と名ずく。造器工之を用う」〔和漢三才・二四〕　 形動ナリせっかちでいら立つさま。性格的に頑固で立腹しやすい人についてもいう。『河海抄･一一』では『源氏物語』に注して、「ひきゝりとは、ひきはりつよき心歟」とある。「さうじみ(=正身)は、しかひききりに、きはしき心もなき物を」〔源氏・真木柱〕「さりとて、なごりなくひきゝりなる御心づかひのあらん」〔寝覚・四〕

ひききりまくら【引切枕】

名鋸で丸木を引き切って作った粗悪な木枕。「せんだんの丸木引切枕、夏をのがれたる蚊もあればとて、摺鉢にすり糠{ぬか}を煙らせける」〔一代男・二・一〕「房付枕が丸太の引切{ひききり}枕に替るは浮世」〔禁短気・五・一〕

ひきき･る【引切】

動ラ四一連のものや結ばれたものに強い力を加え、無理に引っ張ってちぎる。また、刃物などで切り取る。「沓をも踵をも刀を以て切たる様に引切て取てけり」〔今昔・二三・二一〕「（牛ガ）なわをひきゝりて、やまざまへにげていぬ」〔古本説話・下・七〇〕「ひき切{きり}し桐の枕も手もとりに／薫物焼{たい}て雪になす空」〔鵜の音〕　つながっている関係などを断つ。「かばかりあきはつる世の中に、ひきゝるべくもあらぬ絆におぼえ給も」〔寝覚・四〕「何をいふと云てたゝく、ひきゝりゆく」〔狂言・清水〕　十分に引く。「大鏑{おほかりまた}を取てうち番{つが}ひ、小肘の廻るほど引切{ひききつ}て、弗{ひやうふつ}と発{はなち}給へば」〔弓張月・後・二二〕　中断する。否定の形で、連綿するさまにいうことが多い。「小比丘尼に定りての一升びしやく、勧進といふ声も引{ひき}きらず、はやり節をうたひ」〔一代女・三・三〕

ひきく【引句】

名古言故事などを引くこと。俳諧では古人の句を引くことをいう。また、その句。「引句　古人の句を引て作例に出すなり」〔俳諧名目抄〕　平曲(へいきよく)で、曲節を正し、音調を琵琶に合わせて語ること。「平家物語引句語句の事、引句は、ふしを付、琵琶に合せてうたふ音曲なり。語り句は、びはを下にさし置、ふしもなく、書籍の素読などする様に、其事実を諳にてかたるを語句といふと云々」〔声曲類纂・一上〕

ひきぐ･す【引具】

動サ変供に連れる。引き連れる。「中将、人々ひきくして帰りまいりて」〔竹取〕「近江は下部を引具して」〔曾我会稽山・二〕

ひきぐそく･す【引具足】

動サ変軍勢などを引き連れる。引率する。「乗替へ二疋、歩足(かち)は十人計を引具足して、馬より下つゝ、将軍の先に行合へり」〔東洋文庫本神道集・四〕

ひきくらかへ･す――カエス【引繰返】

動サ四ひっくり返す。「おのれがちからに己が躰を転倒{ひきくらかへし}、雪の裂隙{われめ}より遥の谷底へ墜{おちいり}けるが」〔北越雪譜・初・上〕

ひきげた【引下駄】

名桐や杉を前後の台にし、中間は皮でつなぎ合わせた粗末な下駄。上方で作られ、正徳（一七一一‐一六）年間に江戸へも伝ったという。男用も女用もある。引摺下駄(ひきずりげた)、引摺(ひきずり)、また中折下駄(なかをりのげた)などとも称された。「引けたの露もまだひぬ真砂地に」〔独吟一日千句・一〇〕「さし笠に伽羅の引下駄あてがうて」〔大矢数・四〇〕「蓮葉女数百人かぞをるにくどし。年よれば其身は梧{きり}の引下駄{ひきけた}の踏捨のごとく、行がたしれずなりて朽果るならひぞかし」〔一代女・五・四〕

ひきこし／ひきごし【引腰】

名平安時代の女房装束姿で、裳(も)の後ろの裾に長く引く飾り紐。「余御裳を着せしめ奉り、引腰を以て之を結ぶ」〔玉葉・文治六・一・一一〕「ぢしろのきんしやの御毛〈御ひきこし、くわんにあられ、からをり物、つねのごとし〉」〔北山院御入内記〕

ひきこ･す【引越】

動サ四「ひき」は接頭語。越(こす)に同じ。「軈而{やがて}追付て、死出山･三途の河とかやをば引越{ひきこさ}んずるぞよ」〔金毘羅本保元・下〕　転居する。「終には江戸に引越{ひきこし}て必二人住{すむ}べき」〔新御伽婢子・三〕　間にあるものを越えさせる。引いて乗り越えさせる。「纓をひきこして(=頭ヲ越シテ)顔にふたぎていぬるもをかし」〔枕・二四八〕　順序を越えて引き上げる。他人よりも、または通常の基準以上に官位を進ませる。他人を追い越させる。「明くる年の春坊定まりたまふにも、いとひきこさまほしう思せど」〔源氏・桐壺〕「いま一所は小千与君とて、かのほか腹の大千与君にはこよなくひきこし、廿一におはせし時内大臣になし奉りたま（ひ）て」〔大鏡・道隆伝〕　通常の期間を短縮させる。「父にて候し者の墓所に暇乞候つる次に、十三年の追善を引こして仕り候つる」〔延慶本平家・五本〕

ひきごと【引事･引言】

名説明の際、本筋に絡ませて引き用いた文句や事例。引例。「其比は禁裏にも御迷惑にて、質ををかれて御用にさせられ候と、引ごとに御沙汰候」〔蓮如上人御一代聞書・末〕「古今まれなる口上、仏法のひき事は知度論もそらにおぼへ」〔野良立役舞台大鏡〕「深くも思ひ染させられし御筆の荒み、志賀の昔の御ひきことにて、後の世の報ひまで仰下され候へば」〔浮・新薄雪物語・二〕　特に講談で、読んでいるもとの本に書いてないことを、参考に付け加えて話の中に入れること。また、その内容。「軍書には余りひき事をいれぬがよし」〔本読素人講釈〕　気を引くこと。「ホンニおのしも引事にかけちやアこうしやなもんだア」〔穴知鳥〕

ひきこ･む【引籠･引込】

動マ四「ひつこむ」ともいう。出ていたものが、中に入ってしまう。「冬のよのしとしがてらに見る月はおもしろしとてやがてひつこむ」〔新撰狂歌集・上〕　表に出ないで、内にこもっている。「人しれさらば名をもながさじ／ひつこめど川かぜ寒み日は暮て」〔守武千句・二〕　繁華な所から、閑静な所へ退く。閑居･隠棲する。「鄭谷は僖宗の時の黄巣が乱をさけて、楊州のかたにひきこみて乱の治るを待たとみへたぞ」〔三躰詩抄・二・三〕「かづらき、かほる、三夕、思ひに身請して、嵯峨に引込{ひつこみ}、或は東山の片陰、又は藤の森、ひそかにすみなして」〔一代男・一・一〕　後ろへ下がって目立たない位置に身を引く。「四陽生じて、君子時を得て、小人がすつとひつこむ時分ぞ」〔周易抄・大壮〕　吉原遊里のことばで、種々の事情で遊女が客席へ出ないでいる。「今かはゆがる大夫が、久しく引込{ひつこみ}、勤めざる子細を知つたか」〔西鶴置土産・五・二〕　特に、太夫になる前の新造(しんざう)や一本になる前の禿が内証に退いて引込新造･引込禿(ひつこみかぶろ)になる。「千年屋の抱への子で、此頃まで引つ込んで居りましたのが、今日突出しの真名鶴と云つて」〔仮名文章娘節用・初・二〕　ほかのものよりも、後にある。「見世より奥に家はひつこむ」〔別座鋪〕　笠、頭巾などを目深にかぶって顔を隠す。「編笠引こみ、衣紋の馬場･噂町をうち過、あげや町にさしかゝり」〔浮世物語・一・六〕　値下がりして仕入れの値段より安くなる。欠損になる。「本直{もとね}が四貫宛も引込{ひつこま}アナ」〔浮世風呂・中〕　金銭などを自分のふところに取り込む。「此たびの嫁入道具の代銀をやらずにをのれが引こんで」〔五十年忌歌念仏・中〕　仲間にする。仲間に加える。「何ぞの時にかへ玉に、引込んで置がよい」〔四天王楓江戸粧・一番目・五建目小幕〕　 動マ下二出ているものを引いて中にしまい込む。片づける。「御琴どもすさまじくて、みなひきこめられ」〔源氏・若菜下〕　外に出さずに、内にこもらせる。「ひきこめられなむは、からかりなまし。袖まきほさん人もなき身に、いと嬉しき心ざしにこそは」〔源氏・末摘花〕「御はらからの姫君も、かたちよくおはする、ひきこめがたしとて、内侍のかみになしたてまつり給ふ」〔増鏡・藤衣〕

ひきこ･ゆ【引越】

動ヤ下二馬などを引っ張って山を越える。「はしりゐのほどを知らばやあふさかの関ひきこゆる夕かげの駒」〔拾遺・雑秋〕　官位に関して、普通の基準以上に昇進する。他人を追い越して官位が進む。「司召にひきこえ、中納言に（成リ）給ひぬ」〔落窪・二〕

ひきこ･る【日木樵】

動ラ四毎日山林の木を切る。「日木こる峰の道のあはれさ／花さけばかれたる枝をみるもうし…日木、山ぶしの日木こるといふことあり。毎日木をこると云心なり。かれたる枝の日木になりたる也」〔竹聞〕

ひきごゑ【引声】

名漢語、引声(いんぜい)の訓読。詞章の音節を長く引いて歌うこと。引き延ばす唱法には、声明(しやうみやう)の引声のほか、平曲の「引き句」、謡曲の「引き」があり、また浄土真宗の蓮如御文(おふみ)読誦においては、御文一通の終りが「念仏申すべ引きものなり。あなかしこ」のように引音で示される。「殿（読経ニ移ルヨウ指示シテ）いみじう制せさせ給へば、加持とゞめてそこらの僧ひきこゑ(=引声ノ阿弥陀経)を読みたり」〔栄花・後悔の大将〕　声を長く引くこと。「物もふどなたぞ頼みましよ。頼みませふものもふもふとひきごゑも、長露路の裏座敷牢人{らうにん}ずまゐ奥ふかし」〔碁盤太平記〕

ひきさが･す【引探･引捜】

動サ四「ひき」は接頭語。探す。探り求める。「殿の、夜中にも暁にもまゐり給ひつゝ、御めのとの懐（ノ若君）をひきさかさせ給ふに」〔紫式部日記〕　「さがす」は、度を越えてさんざんにする意。あちこちと引っ張り回す。「殊更人質を（別所）長治にまいらせて、まだいわげなきみどり子を武士の手にかけて（ソノ遺骸ヲ）ひきさがさせんむざんさよ」〔幸若・三木〕

ひきざかな【引肴】

名引物台に載せて、特に膳に添えて出す肴。「引菜」「引盃」なども同種の用語。「引肴{さかな}こあぢの塩煮」〔万の文反古・一・四〕「米は大黒どの。引肴{さかな}のいせ海老は具足めした形{な}りに似た程に、毘沙門殿より出されよ」〔軽口瓢金苗・上〕

ひきさかれ【引裂】

名女をののしっていう語。裂け股。「ヤイこゝな引さかれ、其涙は与作になけ、こちや忝ふないはいやい」〔丹波与作・中〕「女房を取て引キ退ケ、何ひろく引裂れめ」〔花飾三代記・五〕

ひきさ･く【引裂】

動カ四引き破る。かき破る。「其(=御教書)をだに引さきて火にくべたりし範長が」〔太平記・一六〕「其絵は何ぞいましい、気にかゝる、引さいて捨てくだされ」〔昔米万石通・中〕　人の仲を無理に離す。「年下の子をなかせたり、きげんのよい中を引さいたりする、札付のおしゃべりあま」〔浮世風呂・二・上〕

ひきさ･ぐ【引下･引提】

動ガ下二物の一端が下方に垂れるようにして持つ。手に提げて持つ。「ひさぐ」「ひつさぐ」とも。「提ヒサク、ヒキサク」〔前田本字類抄〕「いまやうは、女も、ずゞひきさけ、きやうひきさけぬなし」〔蜻蛉・中〕「かたてしてわれを引さけて、堂のえんの下にすへつ」〔宇治拾遺・一・一七〕「斧引提{さげ}て大路に出れば」〔雨月・吉備津の釜〕　子どもなどを引き連れる。「たび立たるに、きらしき道に、ちごも給へる、子ひきさけてゐたらむ、いとみぐるしからむ」〔落窪・四〕「かゝるところにこれ(=子ドモ)をさへひきさけてあるを、いといみじとおもへども」〔蜻蛉・下〕　物を下へおろす。また、願望･身分･地位･物価などの基準をさげる。「可然人車より下るる時は、車中に於て先づ表袴を引さけ、表衣の襴引なをしなどして下るる故実也」〔富家語〕「てんの御事につよくおもひつきたくのぞむといへども、げんぜのみもなき事と心のくせより、ひきさぐる者也」〔こんてむつすむんぢ・三・二九〕「（宮仕エシテイタ妹ガ）身をひきさげて里の仕業{しわざ}の庭はたらき望{のぞみ}にて」〔五人女・三・四〕「御初夢類品々、二日過候えば直段(ねだん)格別に引下げ差上申候」〔古朽木・二〕

ひきざん【引算】

名算術の一。ある数からある数を減じてその差の数値を求めること。「Fiqizan　〈引く計算をすること〉」〔日ポ〕「九々の引算緍{さし}も残らず」〔金竜山〕

ひきざんよう【引算用】

名引算(ひきざん)に同じ。「これまで生たところを引{ひき}算用にして、残る齢は幾何{いくはく}ぞ」〔御文浚溝録・中〕

ひき･し【低･短】

形ク「ひくし」の古形。『名義抄』に「僥ミシカシ、ヒキナリ」とあるように、形容動詞形もあった。「ひくし①」に同じ。人の身長についていうことが多い。「諸社行幸の時、多く地に居り。是れ御在所ひきくて御輿庭に在る故也」〔長秋記・大治五・一一・四〕「ひきうとの長(たけ)くらべは、ひきくをかちとするが如し」〔沙石・一〕「大に、せいひきかりけり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕　「ひくし②」に同じ。「この童、鼻もてあげの木をとりて、うるはしく向ゐて、よきほどに高からずひきからずもたげて」〔宇治拾遺・二・七〕　「ひくし③」に同じ。「あ、声がたかい、ひきうといふ」〔醒睡笑・六〕「始はひきく次第に高く唱ふる程に」〔兎園小説・一〇〕　「ひくし④」に同じ。「少納言は宰相よりひきゝ官也」〔蔗軒日録・文明一八・四・一〕「此三(=三ツノ発句)はたくみにして位ひきし」〔発句判詞〕「上に祇承の官人の女となれるよりは、もとより種姓などもひきかりけるなるべし」〔勢語臆断・下〕

ひきしじ･む【引縮】

動マ下二引き縮める。縮めて小さくする。「声ひきしゝめ、かしこまりて物語しけるを」〔源氏・浮舟〕「しか思ひ給へてなん、かいなをひきしゝめてよりつる」〔宇治拾遺・二・一一〕

ひきしぞ･く【引退】

動カ下二「ひき」は接頭語。「しぞく」は、「しり（後）」「し垂る」「しづ枝」などから求められる形状言「し」と、動詞「そく（退）」の複合形。後ろに引く。「引きしそけ、おし倒しなどすれど、止まるべくもあらず」〔宇津保・祭の使〕

ひきしの･ぶ【引忍】

動バ上二その事柄や姿を隠して人に知られないようにする。「ここにてさへひきしのふるもあまりなり」〔枕・一四三〕　動バ四　に同じ。「何のをしげある身にてか、をこがましうわかしきやうにはひきしのはむ」〔源氏・夕霧〕「此人思はずげにおもひて、ひきしのふを、しひてとりとゞめてけり」〔著聞・八〕

ひきしほヒキシオ【引潮･干潮】

名海水が沖のほうへ引くこと。そのために海岸線が後退し、海面が低くなる。普通には、潮汐によって約一日で二回起る。津波の前に起ることもある。「うらめしの追風や、しばしもやまで行く人を、波路遥に吹送る、情なの引塩{しほ}や、立も帰らで漕ぐ船を招しも」〔元和整板本太平記・一一〕「又義経をも海に沈んと、夕浪に浮へる長刀取直し、又引汐にゆられ流れ」〔浮人形水中談・三〕「引しほでないととももりまだうらみ」〔柳多留・二一〕　手を引くころあい。退く時機。「喧嘩口論等は双方に理無{なき}にしもあらず、しからば能{よき}引塩{ひきしほ}あるべし」〔譬喩尽〕「清{すむ}も濁るも日に幾度、色の出汐に乗込あれば、また引汐{ひきしほ}の思案有、にじる程猶深くなる」〔春色辰巳園・初・二〕　引き付けるころあい。引き寄せる時機。「釣者といふは、物見物参りの道路にて、近付ならぬ女を引ゆく事也。…若貞心なる女によせ合せては、釣の糸の引塩{ひきしほ}あり」〔色道大鏡・一四〕

ひきしめしまだ【引締島田】

名締付島田(しめつけしまだ)に同じ。「髪はわづかなるを、いくつか添入て引しめしまだに忍び{もとゆひ}三筋まはし」〔一代女・六・三〕

ひぎしやうヒギショウ【火起請】

名起請(きしやう)　 ②の一。神前などで灼熱した鉄を握らせ、虚言を言うか否かを判定すること。手のただれた者を虚言を言うとする。「火起請になり候て、三王社のまへにて、奉行衆、公事相手双方より検使を出ださる」〔信長公記・首〕「火起証の銕火をやくも熊野炭」〔柳多留・九九〕

ひきしやく･るヒキシャクル【引きしやくる】

動ラ四「ひき」は接頭語。勢いよく引っ張る。強く手もとに引き寄せる。「手をかけて引しやくれば、内に女のおとなふ声、是はふしぎと又引ク綱に」〔関八州繫馬・一〕

ひきしやなぐ･るヒキシャナグル【引きしやなぐる】

動ラ四手荒く引き離す。引きむしるようにして取り去る。「かぶろはアレイと声たてゝ引しやなぐつてしがみ付」〔傾城国性爺・二〕「素袍袴の帯紐も引キしやなぐるやら引キ切ルやら」〔ひらかな盛衰記・二〕

ひきしろひヒキシロイ【引きしろひ】

名「ひきしろふ」の名詞形。引きずり。ひっかかり。「当春は右の引しろいにて、どふかと存じた所大当り」〔役者吉野山・江戸〕

ひきしろ･ふヒキシロウ【引きしろふ】

動ハ四強く引く。引っ張り合う。「小さき稚児、…（袿ナドヲ）ひきしろへば」〔源氏・夕霧〕　引きずる。引っ張り回す。「敵に探し出され、義朝の女よなど引{ひき}しろはれ、恥を見んこそ心憂けれ」〔金毘羅本平治・中〕「物も着あへず抱き持ちひきしろひて逃ぐる」〔徒然・一七五〕　引き連れる。「大臣殿以下妻子を具せられけれ共、つぎざまの人共はさのみひきしろふに及ばねば、後会其期をしらず」〔平家・七・福原落〕　引き延ばす。後に遅らせる。「当月中には埒が明と間似合の方便{うそ}ばかりいふて、半年ほど引しらふ内に」〔元禄大平記・三・二〕

ひきす･う【引据】

動ワ下二定められた位置にしっかりと置く。一定の場所にきちんと居させる。また、うずくまるように座らせる。「花のやうなる上﨟たちを、三条の河原へひきすゆる。あはれなる次第かな（恨の介･上）」のように、室町以後ヤ行下二段にも活用した。「（引）居（ヒキ）スエル」〔文明本節用〕「八百稲(やほちから)千稲に引居(すゑ)置て、秋祭に奉むと」〔祝詞・竜田風神祭〕「紫苑色の、折にあひたるうす物の裳、あざやかに引きゆひたる腰つきたをやかに、なまめきたり。見かへり給ひて、隅の間の勾欄にしばしひきすゑ給へり」〔源氏・夕顔〕「ひきすゑよいらこの鷹の山がへりまだ日はたかし心空なり」〔壬二集・中〕

ひきす･ぐ【引過】

動ガ上二馬･車などを引いて通り過ぎる。「ところせう、まゐりつどひ給ひし上達部など、道をよきつゝひきすきて、むかひの大いどのにつどひ給ふを」〔源氏・賢木〕　「ひき」は接頭語。素通りする。「このたび坊にやと思されしかど、ひきすきぬれば、いと遥けかるべき世にこそと」〔増鏡・秋のみ山〕

ひきすて【弾捨】

名琴･三味線などの楽器を弾いて、そのままの状態におくこと。その余韻を含んだ使い方にいう。「大負じや云分もない松の風／奇麗な引捨雲間引月」〔杉のむら立〕「よし沢が傾城風にうつりて、何れあやめと見まがふごとく、心の寛闊なる所、詞の引すて迄其まゝ」〔風流曲三味線・三・四〕「弾捨{ひきすて}の琴のゆるみや五月雨」〔俳諧新選〕

ひきずみ【引墨】

名書状の封じ目に「封」の字を書く代りに墨線を引き、封をしたしるしとすること。「〆」などを書くこと。また、その墨。古くは「すみをひく」といい（北山抄）、「封目の上或は封の字を加へ、或は名の上に片字を書き、或は又引墨と云に（園太暦･貞和二･閏九･一〇）」なども「墨を引く」と読むべきであろう。「引墨{ひきずみ}といふは、玉勝間に封字を書くべき所に、〆とかくことは北山抄に封字のかはりに、近代は忽引墨{すみをひく}といふことありといへり。…引墨{ひきずみ}といふは、〆またはなどの体のことをいふ。今公家方にて白紙にものを包みていださるゝをり、各右二やうの引墨{ひきずみ}あり。或人云、唐書の中に斜封といふことあり。引墨{ひきずみ}のことならんといへり」〔世事百談・四〕　眉を剃り落した後に墨を引くこと。「まゆのひきずみべにおちて、かみはばらみるめわかめに、もつれみだれて」〔薩摩歌・下〕　合点(がつてん)②に同じ。「こよひは爰にお茶をまいれの／引炭(=「引墨」ヲカケル)の住あらしては候へど／点者とあれば是非に及ばず」〔天満千句・七〕「懸レ鉤と称し、加点と称し、引墨と称し、又は塗抹と称して、其体稍異同あり」〔蒼梧随筆・五〕

ひきずり【引摺】

名「ひきずる」の名詞形。ものの一端が地に接したままで引いてゆくこと。また、衣類の裾などが長く垂れて地に接すること。「布の引摺青柳の糸」〔大矢数・二八〕　身なりばかり飾って、実生活面ではさっぱりだらしのない女。着物の裾を引きずる意からいう。『俚言集覧』に「引ずり　惰婦を云ふ。ゾロとした形をして居るをいふ。引たれともいふ」という。「引ずりのくせに早いは尻ばかり(=色事ニカケテハスバヤイ)」〔柳多留・四〕「かゝアどのは長屋中で評判の引{ひき}ずりよ」〔浮世風呂・二・上〕　引摺餠(ひきずりもち)の略。「おほよそ市井の餠つきは、餠搗く者四五人宛組合て、…街中せましと搗たつることいさましく、…俗是を賃餠、又は引ずりなどいふなり」〔東都歳事記・十二月〕　引摺下駄(ひきずりげた)の略。「引ずりをかたちんばにはいて富岡へ出た所が」〔部屋三味線〕

ひきずりげた【引摺下駄】

名引下駄(ひきげた)の別称。略して、引摺(ひきずり)とも。「女郎は…引すり下駄なやしかけて、呼屋入り」〔浪花色八卦〕

ひきずりだし【引摺出】

名文化（一八〇四‐一八一八）のころ、江戸の岡場所(をかばしよ)で流行した女性の髪型。「髪のむすびやうは辰巳婦言の時代にあらず、五六年此かたの仕出しにて、びんさしをながくして、うしろをひつつめ、たぼは上へのほうへあげて、水がみにふつくりと少シ出し、まげの一をぐつとあげて中のひくき大しまだ、まへ髪をすつかりとそろへて切て、かんざしでおさへたすがたは、他所へ出してもあたまばかりで辰巳仕入と見へたり。（本文ノ上欄ノ注ニ）今はやりの髪を号て引ずり出しといふ也」〔船頭深話〕

ひきずりもち【引摺餠】

名江戸における年末の餠搗きの一法。町内の鳶者(とびのもの)などが釜(かま)･臼(うす)･杵(きね)などを担って、注文を受けた家の前で餠を搗くこと。『絵本風俗往来』に「また引ずり餠とて、釜蒸籠{せいろう}臼杵を持あるきて、諸方の餠搗{もちつき}を引受け、其家の前に至りて搗くもの、幾組となく江戸町中にあり。此餠搗やは、十五日より大晦日まで、夜を籠めて廻り、搗くに手の廻り兼しにくるしめり。町の餠は引ずり餠をよしとす」とある。略して、引摺(ひきずり)とも。季語、冬。「歳暮もちつく者、伊勢屋をつきをはりて尾張屋へ来り、順番に餠をつきありく。これを世俗に引摺餠といへり」〔茶番早合点・初〕「引摺り餠は釜売が釜を焚き」〔柳多留・一六四〕

ひきず･る【引摺】

動ラ四地に接した状態でものを引っ張る。地をするようにして引っ張る。「取つてもどし、鑓を引ずりて、頭を傾て虚空三宝に逃行処え」〔三河物語・中〕「引摺ル凧に四五尺の木綿糸」〔柳多留・一五六〕　無理やりに引っ張る。「刀に手をかくるを、馬より引{ひき}ずりおろし、胴骨を踏付」〔武道伝来記・七・一〕「打ツつ擲{たゝ}いつ、引キずられ引キ廻されても」〔日高川入相花王・一〕　ある状態を長く続ける。長引かせる。「山陰や夜明曳摺{ずる}夏木立」〔木曾の麻衣・三〕「とりまかれたる参会の席に褄をもとられねば、ひきずる裾と引{ひき}ずるお客」〔梅暦・三・一四〕　声を長く伸ばしてうたう。「とかやと、とを引て云を、うら山しがりて、とうかやなどひきする也」〔申楽談儀〕

ひきそば･む【引側】

 動マ四 身を隠すようにする。また、遠慮ぎみにふるまう。「はつしもむすぼゝれ、えむなるあしたに、れいのとりなる御うしろみどものひきそはみつゝもてまゐる御ふみどもを、見たまふこともなくて」〔源氏・藤袴〕「御すゝり紙など申し給て、引そはみて書き給ふは、やがて此宮へなるべし」〔狭衣・四上〕　動マ下二自分の身を引いて横を向く。「くれかゝるほどにうちへまゐり給ふに、ひきそはめていそぎかき給ふは、かしこへなめり」〔源氏・松風〕「院に和哥の会せさせ給けるに、うた人にまじりて哥かきたる胸にもいれ、ひきそはめなどはしたまはで、いつとなくさゝげておはしければ」〔今鏡・藤波下〕　物のそばに引き寄せる。脇へ片寄せる。『日ポ』には「Fiqi&x5b;obamuru　〈例えば、何か物を取りに行った人がするように、自分がまずそれを取り、自分のそばなどに引き離しておくというふうに、ある物をどこかに寄せる、あるいは、引き離しておく〉」とある。「にび色の几帳をすだれのつまよりすこしおしいでゝ、すそをひきそはめつゝゐたり」〔源氏・夕霧〕「兵{つはもの}共恐れたてまつり、弓をひらめ矢を引{ひき}そばめて通し奉る」〔金毘羅本平治・上〕　自分の身の脇に引き寄せて持つ。刀や長刀などを隠し持つさまにもいう。「ひつそばむ」とも。「（中納言ノ文ノ）さいしやうの君のもとなるもごぜむなるも、ひきそはめて御らんぜさすれば」〔浜松・二〕「太刀をぬき、引{ひき}そばめてちかづきければ、少者{おさなきもの}共、太刀の影に驚て」〔金毘羅本保元・下〕「たひまつ、わきにひきそはめ、ひろゑんにづんどあがり」〔曾我・九〕「巴少しも騒がずわざと敵{かたき}を近くなさんと、長刀{なぎなた}ひきそばめ、少し恐るる気色なれば」〔謡・巴〕

ひきそ･ふヒキソウ【引添･引副】

動ハ下二ある物に他の物を添え加える。引き寄せる。「大船に小船引副(ひきそへ)かづくとも志賀の荒雄に潜きあはめやも」〔万葉・三八六九〕「裳のすそにたまりたるかみ、つやとしてすそほそからず、又こちたからぬ程にてひきそへられて」〔宇津保・楼上下〕「少風気{かざけ}の有うへに風早宰相様の朝茶の湯、弥風を引そへそれでゑござらぬ」〔大経師・上〕　例として、また比較の対象として引き出す。「こと人をとひたてまつるたびには、この入道殿をかならずひきそへたてまつりてまうす」〔大鏡・道長伝〕「はた野の原の若菜にすがりて子日の松を引添たるもめでたく侍れども」〔常盤屋之句合〕　動ハ四何かのそばに寄る。また、つき従う。「両方に四良五郎(=別木軍蔵)権十良(=吉川蔵人)同じ半切り･小手･すね当、足も軍出立にて引そふて居る」〔金門五三桐・口明〕

ひきた【引板】

名鳴子(なるこ)のたぐい。「ひきいた」の転と考えられ、『下学集』など「引板ヒキイタ」と付訓するものも見られるが、「ひきいた」の確例はない。のちに「ひた」と転じ、もっぱらその語形が用いられた。「衣手に水渋(みしぶ)付くまで植ゑし田を引板(ひきた)わがはへ(=長ク延バシテ設ケ)まもれる苦し」〔万葉・一六三四〕

ひきだ【疋田】

名大阪伏見町（心斎橋筋西）にあった唐物屋。『摂津名所図会･四』に、その図がある。「異国新渡奇品珍物類蝙蝠堂」の看板を出し、店中にはエレキテル･魚板･絨緂･グラス･払子･墩（陶製の腰かけ）･花瓶･孔雀の羽･椅子などの商品が見られる。「伏見町の疋田{ひきだ}で、朱肉なりと買わぬと、不粋のやうに心得」〔粋宇瑠璃・三〕

ひきだい【引台（臺）】

名歌舞伎の大道具の一。下に車を付けた台で、長さ四尺、幅三尺、高さ四寸程度。上に役者を乗せて引き動かすもの。役者がその上で見得を切って出入りする。歌舞伎作者中村伝七の発明といわれ、『作者年中行事･四』に「中村伝七、角止{かくし}といふ。…五郎朝比奈の草摺引、引台を工風せしもの。引台の元祖といふ」とある。「鼓の合方にて、花道より引台にて舞台へ来て」〔男伊達初買曾我・一〕「引台{ひきだい}に乗て頭をふり、かつてんのくせ」〔役者名物袖日記・三〕

ひきだうぐヒキドウグ【引道具】
引道具①　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の大道具の一。舞台上の屋台などの作り物を見物の面前で左右の方向へ引いて動かし、舞台が移動しているように見せる仕掛け。動かした後は場面が転換し、他の景色が現れる。引台(ひきだい)と同じく中村伝七の発明とされるが、上方では並木正三(なみきしやうざ)が回り舞台とともに大掛かりな引道具を工夫し、『三十石艠始』序幕の御殿を引かせなどして観客を驚かせた。「返し」の転換場面に用いる。「橋掛リへ追ふては入ル模様に成。とチヨンにて橋掛リより西へ引道具段々くり出ス」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕「ト公家門、引道具にて、大臣柱ともに東へ引込ム」〔三十石艠始・一齣〕　 ①より転じて、次々と場所を移動したり、趣向を変えて人をもてなすことを比喩していう。「ほかのものをよばずに、こゝはそれ一まいであとをわか丁へひきだうぐ」〔仇手本〕「娼妓屋の楽屋にて…やりくりの引道具。口舌の仕組まで。部屋の玉帳に〆上たる。独稽古といふ小冊を綴られしに」〔穴可至子〕「北八弥次二枚の道外方に東海道の引道具を用ひ、今四編におよんで狂言の筋をかへず」〔膝栗毛・四・巻首〕

ひきたが･ふヒキタガウ【引違】

動ハ下二進み行く方向や方角を変える。「久しく程へてわたり給へるに、かたふたげてひきたかへほかざまへとおぼさんは、いとほしきなるべし」〔源氏・帚木〕「坂本には行幸をまちきこえ給けるに、引たかへ南ざまへをはしましぬれば」〔増鏡・村時雨〕　平素とは異なる態度をとる。また、予想･期待や約束･命令などに反した行為をする。当然の成り行きとして考えられるものとは異なる行動をいう。「うちつけのすきしさなどはこのましからぬ御本性にて、まれにはあながちにひきたかへ、心づくしなる事を御心におぼしとゞむるくせなんあやにくにて、さるまじき御ふるまひもうちまじりける」〔源氏・帚木〕「この人のさまことにものし給ふを、ひきたかへ侍らばつらく思はれむを」〔源氏・玉鬘〕「後嵯峨院の御そぶんを引たかへ、あづまよりかく当代をもすゑたてまつり」〔増鏡・刺櫛〕　通常の習慣からかけ離れる。普通から外れる。多く「ひきたがへたる…」の形でいう。「この大将なども、あまりひきたかへたる御事なりとかたぶけ侍るめるを」〔源氏・乙女〕「あやめぐさひきたかへたる袂(=出家姿ヲイウ)にはむかしをこふるねぞかゝりける」〔新古今・哀傷〕「神はなをあはれをかけよみしめなはひきたかへたるうき身なりとも」〔とはずがたり・四〕　比較するものと全く相違する。正反対である。「御まいりや御産屋など、たびのゝしりし御いそぎのさまにひきたかえ、（葬送ハ）かなしき事かぎりなし」〔栄花・楚王の夢〕「けはひざかといふ山をこえて鎌倉のかたをみれば、ひんがし山にて京をみるにはひきたかへて、きざはしなどのやうにぢうに、ふくろの中に物を入たるやうにすまひたる」〔とはずがたり・四〕

ひきだし【引出･抽出･抽斗】

名戸棚･箪笥(たんす)･机などに取り付けてある、引き出して利用する物入れ。特に箪笥の本質は引出にあって、箪笥の発達は収納法の変化に対応している。「引出しに山の錦をたゝみこめ」〔西鶴五百韻〕「行灯の引出{だし}さがすはした銭」〔炭俵・下〕「村方のあつめ銀を、数をあらため包み直して金戸棚の引出{ひきだ}しへ入らるゝを」〔鳩翁道話・二下〕

ひきだ･す【引出】

動サ四物を引いて外に出す。「半びつたんすかき出させぐはらりと打明て、衣類引出し取ちらすは」〔五十年忌歌念仏・中〕「又引出してもちんからり、有たけこたけ引出してもつぎぎれ一尺あらばこそ」〔天網島・中〕　人を連れ出す。「当ばん下知して、でつちづれにぎやうさんな、それ引出せ、かしこまつたと」〔丹波与作・中〕　今まで現れなかった事情･心情などを表面に引っ張り出す。「此時和尚は先刻の悤劇{さうげき}で十二分の酔を引出{ひきだ}し、些{ちと}心{むね}が悪くなつたと見えて」〔浮世床・二・下〕　ある結果や事態を生じさせる。惹起する。「扨（城ヲ）攻る時に至ては、その術に巧拙あり。能呑込ざる時は、人数を損ずるのみならず、却て害を引出す事あり」〔海国兵談・一一〕　囲碁用語。相手の石に囲まれて取られる状態にある自分の石を助ける位置に石を打つ。「黒三十吉。三目引出し打趣向なり」〔置碁自在・二目之部〕

ひきた･つ【引断】

動タ四引っ張って断ち切る。引き裂く。「右おとゞよりて、御木丁のほころびひきたちみだれ給を、さしもざれ給はでもありぬべけれど、それしもぞおかしうおはする」〔栄花・初花〕「傍に葛の有けるを引折(たち)て、此猿を縛て」〔今昔・二六・八〕

ひきた･つ【引立】

「ひつたつ」とも。 動タ下二対象とするものを、引いて立った状態にする。座ったり伏したりしている人や馬を、引っ張って立たせる。引き起す。「故院、たゞおはしましゝさまながらたち給ひて、…とて、御手をとりてひきたて給ふ」〔源氏・明石〕「母は…すなわちたをれふしにけり。女ばうたちいそぎひきたて、やうかいしやくして、なくうちにぞいりにける」〔曾我・三〕「関の清水に影見ゆる、月毛のこの駒を、引き立て見れば不思議やな、もとの如くに歩み行く」〔謡・蟻通〕　横になっている物を、引っ張って立てる。「これ(=雁ノ卵)とをづゝかさぬるわざをいかでせんとて、てまさぐりにすゞしのいとをながうむすびて、ひとつむすびてはゆひしてひきたてたれば、いとようかさなりたり」〔蜻蛉・上〕「（ナキガラノ髪ヲ切ッテ）これみ給へ、かくこそはながくおほしたてまつりたりつれとて、ひきたてさせたまへるほど、六尺ばかりにぞみえたる」〔栄花・玉の飾〕「おりゑぼしのかたをきつとひきたてゝ」〔義経記・六〕　遣戸･障子などを、引いて閉める。屏風を立てて囲う。「あこぎ、やり戸引立て」〔落窪・二〕「中将…ひきたて給へるびやうぶのもとによりて」〔源氏・紅葉賀〕「御ともし火をけし、しやうしをひきたてゝ御やすみ候へ」〔義経記・二〕　車を止めて立てる。駐車する。「中将殿の御車どもは、はしどのに引立て、むごにたち給へる」〔落窪・二〕「女御御くるまは、みなみの御もん、三条のおほちにひきたてたり」〔宇津保・国譲下〕　馬を引いて行って、ある場所に立たせる。「おほんむまどもひきたて、てぶりどもたちなみたり」〔宇津保・祭の使〕「東のらうのまへにひきたる幕のうちに、引出物の馬をひき立てありけるが」〔宇治拾遺・七・六〕　引っ張るようにして行かせる。馬を引いて連れ出す。連れて行く。「御むまども池にひきたてゝひやし、まぐさかひなどするに」〔宇津保・祭の使〕「引立て馬にのまするし水かな」〔曠野・三〕　人を自分といっしょに行かせる。連れ立つ。「やがてこの人をひきたてゝ（落葉宮方ニ）おしはかりにいり給ふ」〔源氏・夕霧〕「僧自ら女を引き立てゝ、紫の雲に乗せて去ぬ」〔今昔・一三・四三〕「隠し置きたる船底より、遠平を引き立て見せければ」〔謡・七騎落〕　人を無理やり連れて行く。また、連行する。「（二百人ノ軍勢ニ）吾にもあらず引たてられてゆく」〔宇治拾遺・八・四〕「土佐も大ぢからなれども、弁慶にひきたてられて、えんのきはまでいでにけり」〔義経記・四〕「お代官所で言わけしやれと、無斬{むざん}やお長{てう}をいましめて引立{ひきたて}んとする」〔梅暦後・九〕　人を追い立てる。追っ払う。「ちば･かさいをもよほして、きさうとの浜におしむかひて、源氏をひきたて奉らん」〔義経記・三〕「以前の女もろともにひき立さつしやい。合点だ、女め、一所にうしやアがれヱヽ」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　人を重んじて取り立てる。目をかけて用い、昇進させる。『日ポ』に「ひとを fiqitat&x4a;uru　〈ある人を起用し、地位を与えて一人前の人にするなどして、目をかけてやる〉」とある。「宮づかへつかまつりては、めんぼくありて、さるべき人をもやむ事なくひきたて侍らんこそほいあるべきに」〔浜松・一〕「重代稽古のものなりけれども、引たつる人もなかりけるに」〔著聞・一〕「憚{はゞかり}ながら引たてるやうにぞんじます旦那の事ゆへ」〔禁短気・五・四〕　勢いづける。奮い立たせる。『日ポ』に「われと心を fiqitat&x4a;uru　〈気を取り直す、または、元気を奮い起す〉」とある。「そま山のあさぎのはしらふししげみひきたつべくもなきわが身かな」〔新撰六帖・六〕「人の心を引立る三弦{さみせん}の、いとかしましくは思へども」〔志道軒伝・三〕　動タ四　の自動詞。軍勢が、退却する態勢になる。逃げ腰になる。浮き足立つ。「（退却スル）御方の大勢に被二引立一(ひきたてられ)て、心ならず北白川を指て引けるが（太平記･八）」のような用法を経て、自動詞として成立したようである。「是程に引立たる大勢の中より、只二人返し合するを以て、三塔一の剛者とは知べし」〔太平記・八〕「正尊叶はじと引き立ちけるを、弁慶追つ詰め戦ひけるが」〔謡・正尊〕「おほぜいの fiqitachitaru くせなれば、ひとかへしもかへさず　〈多くの軍勢に逃げ癖がついてしまっていたので、彼らをただの一度も取って返させることはできなかった〉」〔日ポ〕　勢いよくなる。また、目立つようになる。「只小三の事忘れかね、家に有{ある}時は部やにのみこもり、お雪にだに是らの始末{しまつ}を語る事なく、気のひきたゝぬもことはりなり」〔仮名文章娘節用・三・八〕「初手は聞手も耳がこへず、柳美丈も初舞台、これ程ではあるまいとあなどつてゐたゆへに、お咄しが一ト際引立ましたのでござります」〔三題噺作者評判記〕

ひきた･つ【弾立】

動タ下二楽器を盛んに弾き鳴らす。「かたはらいたきもの。よくもねひきとゞめぬことを、よくもしらべで心のかぎり弾きたてたる」〔枕・九六〕「ひきたつる三筋の糸のたてよこは千々の色おる嶋の内なり」〔狂歌ますかがみ〕「廓に入て見るに両側に軒をならべて、ひきたつるすがゞきの音賑しく」〔膝栗毛・二・下〕

ひきたてえぼし【引立烏帽子】

名萎烏帽子(ナエエボシ)の着用法による名称。漆の薄塗りの萎烏帽子は、笠や兜を着用するときは、それを安定させるために、よく揉んで巾子形や鉢に押し入れ、揉烏帽子(もみえぼし)とか押入烏帽子(おしいれえぼし)とか呼ばれたが、それらを脱いで礼容を整えるときは、上部を引き立てるようにした。それをいう。下端に縁(へり)があり「へりぬり」「へんぬり」ともいう（貞丈雑記･三）。「本三位中将〈藍摺直衣、引立烏帽子〉を廊に請ぜ被れ、謁せしめ給ふ」〔東鑑・寿永三・三・二八〕「降人中原兼光、葛紺の水干葛袴の練色衣に引立烏帽子{ひきたてえぼし}を着す」〔源平盛衰記・三五〕「軍陣の時冑{かぶと}の下にかぶる揉ゑぼし三品あり。一には梨子打ゑぼし、一には引立ゑぼし〈へんぬり也〉、一には柳さびのおりゑぼし、右何れもやはらかにて冑の下にかぶるに宜敷やうにもみたるゑぼしなるゆへ惣名もみゑぼしと云也」〔貞丈雑記・三〕

ひきたふ･すヒキタオス【引倒】

動サ四引いて倒す。「殿の御かたよりさぶらひの者ども下衆など、あまた来て花の下にただ寄りに寄りて、ひきたふしとりてみそかに行く」〔枕・二七八〕「宮の内侍のつぼねにはちそう阿闍梨をあづけたれば、物怪にひきたふされて、いといとほしかりければ」〔紫式部日記〕　金品を巻き上げる。借金を返済しないで損害を与える。「すこしあまひことばをかくると、あじにからんでぎりづめにして引たをし、めくりや棒引のもとでにしたがるなり」〔傾城買四十八手〕

ひきだりう――リュウ【疋田流･引田流】

名剣術の流派の一。天正･慶長（一五七三‐一六一五）のころ、疋田豊五郎景兼を祖とする剣法。新陰流の祖上泉伊勢守信綱の高弟（甥ともいう）で、疋田陰流･新陰疋田流ともいい、末流は諸州にあるという（武術流祖録）。剣術のほか槍術にも一流を開き、猪多重良によって大成された。「何の何某は疋田流{ひきだりう}の兵法、馬は大窪が印可、居合は片山伯嗜流」〔武道伝来記・六・三〕

ひきちが･ふヒキチガウ【引違】

動ハ下二交差させる。重ね合わせる。「紙を二まい引ちかへて（シトギ餠ヲ）つゝみたれば」〔宇治拾遺・四・一〕「むないたの金物のすこしはづれてみえけるをかくさうど、頻に衣のむねを引ちがへぞし給ひける」〔平家・二・教訓状〕「二人が袖をひきちかへ、すでに刀をぬかんとす」〔曾我・九〕　他者に逆らう。反対の態度をとる。「かやうに兄弟の御中{なか}向背{かうはい}におはせしかば、御奉公もかくべつなり。関白殿はもとよりの御ことなれば内裏に御しこうなり、左大臣殿は又引{ひき}ちがへて仙洞に御しこうあり」〔金毘羅本保元・上〕「道誉兼ては（道朝主催ノ将軍御所デノ花下ノ遊宴ニ）参るべき由領状したりけるが、態(わざ)と引違へて、…大原野の花の本に宴を設け」〔太平記・三九〕　予定･約束などに反したことをする。約束を破る。「一人は桜町の中納言成範卿の北の方にておはすべかりしが、八歳の時約束斗にて、平治のみだれ以後引ちがへられ、花山院の左大臣殿の御台盤所にならせ給て」〔平家・一・吾身栄花〕「（一日貸シタ大納言ノ位ハ）返しつけらるべきよしにて有つるが、さにてはなくて、ひきちかへ、経任になされぬ」〔とはずがたり・二〕　ある場所に他者が入るのとは反対に出て行く。また、他者が出るのとは反対に入って来る。入れ違う。「大手搦手の寄手是(=宮ニ代ッテ自害シタ村上義光)を見て、すはや大塔宮の御自害あるは、我先に御首を給らんとて、四方の囲{かこみ}を解て一所に集る。其間に宮は引違へて、天{てん}の河へぞ落させ給ける」〔元和整板本太平記・七〕「若い衆捨ぜりふにて草かりかごをのこし下ざへはいる。ひきちがへて敷波月若をつれ出て来り」〔彩入御伽草・一番目〕　着物の衿(えり)を合わせる。転じて、衣服を着る。「能登守教経もへぎ匂ひの腹巻、うへにはかり衣引ちがへ、重藤のゆみ張月」〔平家女護島・四〕　取り替える。「その大夫の紋をつけて、芥子鹿子、摺縫の手をつくし、引ちがへてこれを着る」〔東海道名所記・六〕

ひきちがへヒキチガエ【引違】

名連歌用語。普通の考え方と違えて、逆な構想をする付け方。「ちがへ連歌（密伝抄）」「違付(ちがひづけ)（白冊子）」ともいう。「引違　月の夜に雨を恋ひ、花の句に風を忍ぶ類也」〔連理秘抄〕

ひきぢから【引力】

名人をひきつける力。魅力。「いとしもなからむ歌の病さへあらむにはひきちからもなくやあらむ」〔俊頼髄脳〕

ひきちやヒキチャ【行茶･引茶】

名春季の季御読経(きのみどきやう)の、通例第二日の朝･夕両座の後に、参仕の僧に煎茶を賜うこと。夏の臨時の季御読経にも施された（前田本西宮記･一三･臨時一）。どのような茶であるかはつまびらかではないが、『江家次第･五』の「二月御読経」の条の注に、「三ケ日、毎夕座に侍臣煎茶を衆僧に施す。甘葛煎を相加る。また厚朴･生薑等、要に随ひて施す。紫宸殿に所の雑色等参上し、件の茶を施す。大極殿に於いて修する時また同じ。但し茶器等を用ゐること、所の例に見ゆる也。蔵人式」とある。平安朝ごろからの習慣か。『海人藻芥』などに、「挽茶節会」とあるのは、誤り。「内蔵寮に生薑･折櫃･土器九百口を召し、典薬に厚朴を召し、引茶の料と為す」〔前田本西宮記・五〕「引茶之後御論議事有り」〔小右記・天元五・三・二六〕「右は季御読経とて大般若経を春秋百敷にて講ぜられ侍るにや。引茶とて僧に茶を給也」〔年中行事歌合〕

ひきちやヒキチャ【挽茶･引茶】

名茶を茶臼(ちやうす)で挽いて粉末にしたもの。抹茶(まつちや)。煎茶(せんちや)に対していう。老木の若芽より抹し、日本では、濃茶と薄茶のたて方がいつか区別されるようになった。「浄花院内松林院礼に引茶･扇子五本持ち来り了んぬ」〔言経卿記・慶長八・一・九〕「唐にては、をの茶を煎じて賞翫することのみ也。日本にては引茶専に被レ用」〔南方録・滅後〕「栄西茶を鎌倉右府に奉り茶徳を誉たること東鑑廿二に見えたり。今の如き挽茶はこの時より行はれたり」〔嬉遊笑覧・一〇下〕

ひきちやうじヒキチョウジ【引丁子】

名丁子引(ちやうじびき)に同じ。「北からも吹やうしろの引丁子」〔あふぎ朗詠〕

ひきちら･す【引散】

動サ四まとまっていた物をばらばらにする。散乱させる。「（絹･綿ヲ）御たちもみな給はりて、ひきちらしてむしりなどす」〔宇津保・国譲下〕「家主さはぎ、盗人と号して打殺けるを、其夜犬共集りて終夜引散す」〔古活字本承久記・上〕「財宝は大路に引散されて馬蹄の塵と成にけり」〔太平記・一〕　長く引きずる。「下襲のしり(=裾)ひきちらして、衛府なるはいますこしをかしく見ゆ」〔枕・八八〕

ひきつ･く【引付】

動カ下二付着させる。また、近づけて離れないようにする。「野に泊りぬる君達、小鳥しるしばかりひきつけさせたる荻の枝などつとにして参れり」〔源氏・松風〕「（舟ガ）なぎさにつかぬさきに馬ども追ひ下し追ひ下し、舟にひきつけひきつけ泳がせよ」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕　仲間にする。味方につける。「其内に悉引付給ひて、我は同前にいたされ申す」〔三河物語・上〕「大に悦喜し、みづからすゝめて、彼兵法者に弟子どもあまたひきつけたり」〔醒睡笑・一〕　人に紹介する。引き合わせる。「返事に云ふ、新見庄の事、今期も歎き御申し、其段委細披露仕り候ひき、…尚も御申し候はば、垪和(はがい)弾正左衛門尉に引付申す可く候」〔東寺百合文書・最勝光院方評定引付のうち・応永九・八・二九・増賢返状〕「亀屋彦左衛門所へ引付候へば、右の人申候は、仰せ聞けられ候儀御尤に承落候」〔葉隠集・八〕　行動の自由を奪う。「お染様、お前は殺さぬ。…、ト引立ふとする。アヽこれ、ト振切る。何を、ト引付る」〔お染久松色読販・大切〕　全身の痙攣を起す。乳幼児の発作や癲癇(てんかん)の発作にいうことが多い。「引キつけたやうな目つきで下女よがり」〔誹風末摘花・初〕

ひきつくろ･ふヒキツクロウ【引繕】

動ハ四身なりやものの結構･組織などをきちんと整える。「御直衣たてまつり、引つくろひて、夜ふかして出で給ふ」〔源氏・明石〕「くひものをうちまきなどして、この魚をかひつけさすれば、このやをかひやといふ也。たとへばふしつけといふものをひきつくろへるなるべし」〔奥義抄・下〕「常の御出よりもひきつくろはせ給ひ、今度は待賢門より入御あるべきにて、中御門を西へ御出なる」〔平家・一・殿下乗合〕「紅の狩衣の、衣紋けだかくひき繕ひ」〔謡・通小町〕　整然と物事を行う。改ったさまに行う。「声ひきつくろひて、仏の御弟子にさぶらへば…といふ」〔枕・八七〕「心づかひし給ひて、高麗の胡桃色の紙に、えならずひきつくろひて」〔源氏・明石〕「御幸の儀式をひきつくろはるべうや候らん」〔平家・一〇・高野御幸〕　足りないところを補ったり、修理したりする。「おなじくは我が力いりをし、直しひきつくろふべき所なく」〔源氏・帚木〕

ひきつけ【引付】

名証拠書類や参考資料として作成された記録･日誌。また、文書を法令などと照合すること。『政基公旅引付』『播磨国鵤(いかるが)庄引付』など書名にも用いられる。「引付とは帳に書付るといふ事也（貞丈雑記･九）」という。「月次之引付を以て之を注進す者(てへり)」〔近衛家本御成敗式目追加・仁治二・六・一五〕「其故、此御跡、御代々之引付、三つ之物(=武辺･情･慈悲)一つもはづれさせ給はず」〔三河物語・上〕　鎌倉幕府における裁判機関の一。引付方(ひきつけがた)ともいう。評定衆の下役で、引付頭は評定衆から選ばれた。政所に属し、もと政所寄人と呼ばれたものから、建長元年（一二四九）十二月に設置（執権は五代北条時頼）。『関東評定衆伝･一』には、「諸人の訴詔事行かざる故也」とあり、設置の目的は渋滞していた裁判の円滑な進行にあったと思われる。同書によれば、十二月九日、一番･二番･三番の引付頭（また、引付頭人）を任命し（評定衆のうち、北条政村･朝直･資時）、十三日には二階堂行方ら五名の引付衆(ひきつけしゆう)も任命され、陣容が確定した。建長四年には、四番･五番の頭人と四名の引付衆が追加され、五番の編成となり、以後時期によって三番または五番編成であり、これを三方引付･五方引付と称した。引付衆の下には予審などの実務を担当する奉行人が配置されていた。管轄の対象は所領に関する紛争がらみの訴訟、すなわち所務沙汰(しよむさた)が中心であった。引付衆と奉行人は審理協議のうえ、引付勘録という判決の原案を評定(ひやうぢやう)の場に送り、決裁を仰いだ。のち六波羅探題･鎮西探題、また陸奥鎮守府などの地方機関にも設置された。番数の変更や廃止･復活などもあったが、室町幕府も同じ名称･目的を持った機関を設置した。しかし、その活動はしだいに衰えた。「引付衆は殊に清潔を専らにし、参仕を励むべし。…引付のほかの奉行人の事、政所･問注所の執事、同じく申し沙汰すべし」〔御成敗式目追加・弘安七・八・三〕「所務沙汰とは、所領の田畠万地の相論の事なり。関東･六波羅の引付に於て其の沙汰有り」〔沙汰未練書〕　手引きをして引き合わせること。また、その紹介人。「多賀殿は只今他行候つる。是に御入候者引付も可レ申候」〔政基公旅引付・文亀三・五・一六〕「扨其方は時のお奏者か、引付があるか」〔愛知県立大学本和泉流狂言秘書・昆布柿〕「住吉へ贈るべき紹介{ひきつけ}の書翰をものして」〔玉石童子訓・四八〕　歳旦帳(さいたんちやう)の末に朋友や門人などの句を付録として掲げること。また、その句。「歳旦之引付京板之よし一段御手柄に而御座候」〔芭蕉書簡・元禄三・四・一〇・如行宛〕「引附　歳旦の句帳にいふ」〔俳諧名目抄〕　遊里で、遊女を初会(しよくわい)の客に引き合わせること。また、その客。「長堀の七郎兵衛様おつれ共に五人、暮方のは誰じや、あれは小哥の金四殿引付のお客六人」〔役者略請状・大坂〕「両人とも、市兵衛同やうの風俗にて、この茶やへも、市兵衛の引つけにて来り」〔箱枕・上〕　女郎屋で最初に客を通し、遊女に会わせる部屋。引付座敷。引付部屋。「唄女も左右に座を連ね、幇間末社はなけれども、茶坊の女児がとり囃しに、賑はふ興の其中に、はや引付のお定り」〔閑情末摘花・四・二〇〕　駒下駄(こまげた)の一種で、表を貼り付けたもの。「ひきつけは歯を鋸にて引付る故の名也。専雪踏と同じ表を付け用ふ。男用は白桐、万延に至り焦桐も用ふ。女用は漆塗白並び用ふ」〔守貞漫稿・三〇〕　歌舞伎の舞台用語。幕を片方の幕溜りから引いて、引き終った所の幕溜りをいう。時代により、上手下手の相違がある。「それがいゝト皆々幕の引附へ入る」〔三題咄高座新作・五幕大切〕

ひきつけがた【引付方】

名引付(ひきつけ)②に同じ。「譲状の謀実、越境の相論、未分甲乙の次第、譜代相伝の重書等は、引付方に於て御沙汰に逢はるべし。頭人、上衆、闔閤、右筆、奉行人等、終日の御評定有りと雖も」〔庭訓往来・八月〕

ひきつけしゆう――シュウ【引付衆】

名引付(ひきつけ)②に勤務する職員で、頭人(とうにん)①の指揮を受け、訴訟の処理を行った。「評定衆連署の起請を召す。…次いで引付衆等、別紙の起請を進ず」〔東鑑・弘長元・三・二〇〕

ひきつつ･む【引包･引裹】

動マ四「ひき」は接頭語。「つつむ」を強めていう。「ひつつつむ」ともいう。「古き新しきと、（着物ヲ）ひとくだりづゝひきつゝみて」〔蜻蛉・上〕「武蔵の七党三千余騎、東西より引裹{ひつつゝん}で真中に是を取込、我も我もと討んとす」〔元和整板本太平記・一〇〕

ひきづな【引綱】

名物を引くために付ける綱。牛馬･舟･車･鈴などいろいろなものにいう。「手飼の虎の引綱{ひきづな}も長き思ひに楢の葉の」〔謡・遊行柳〕「牛の引づなたぐりよせ、首にまとふてしめんとするを」〔天神記・三〕　特に、引舟(ひきふね)に用いる綱。川舟を岸に沿って引くときは、舟に引き柱を立て、これに綱を付けて引く。『和漢船用集･一一』には、「牽{ひきつな}…本邦加賀苧綱(=上質デ強イ)を用、又竹綱は、もやひ綱とはすれども引綱とすることなし」と見える。「彦星の妻呼ぶ舟の引綱の絶えむと君を我が思はなくに」〔万葉・二〇八六〕「淀河をのぼる小舟のひき綱のたゆむまもなし恋の心は」〔亮々遺稿〕

ひきつぼ･ぬ【引局】

動ナ下二「ひき」は接頭語。屏風や几帳などをめぐらして囲む。囲んで仕切る。「西には、御物怪うつりたる人々、御屏風ひとよろひをひきつほね、つぼねぐちには几帳を立てて」〔紫式部日記〕

ひきつぼね【引局】

名「ひきつぼぬ」の名詞形。部屋の中を屏風や几帳(きちやう)などで仕切って、臨時に小さい個室にすること。一室を幾室かに使うための仮の処置である。「をのがじゝひきつほねなどしつゝあめるなかに」〔蜻蛉・上〕

ひきつ･る【引吊･引攣】

動ラ四物を綱などでつり下げる。「かべはおちかゝりし所へ、こもむしろなどを引つり、やぶれ戸ゆがみながらにたてつけ」〔続膝栗毛・一一・上〕　人の心に影響を与える。気持が引っ張られる。「座主もさのみは（人々ノ騒ギニ）ひきつられ給べきならねば、…さぶらふかぎりの力をつくしてまことにかしらもわれぬばかりに加持したてまつる」〔有明の別れ・三〕　筋肉が痙攣する。手足や顔面･目･口がこわばったりゆがんだりする。「昨日今日頭の廻りの引つるは鼻の通りの後なりけり」〔仁勢物語・下〕「碁うつ人は赤目引つり、喰物時をわすれ、終夜同じ事ならべたらんは」〔風俗文選・誹諧発願文〕　病気やけが･やけどの後遺症として、皮膚面に異常が生じる。「菊石{みつちや}にて引つりひつぱつたる男の」〔禁短気・二・二〕

ひきつ･る【引連】

動ラ下二主人や年長者など主たる者が、従たる者を従えて行く。「仏文殊をひきつれて、雲のこしにのりてわたり給時に」〔宇津保・俊蔭〕「御前あまたひきつれおどろしう追ひ散らして出でらる」〔蜻蛉・下〕「然間坂井左衛門督は東三河之国衆を引つれて、三千許にて伊名郡へ出て」〔三河物語・下〕　何人かの人々が同行する。多くの人が連れ立って同じ行動をする。「上達部みこたちひきつれて参り給ふ」〔源氏・竹河〕「ひきつれてけふはねの日の松にまた今千歳をぞのべにいでつる」〔後拾遺・春上〕

ひきづる【引鶴】

名春になって北方に向って帰って行く鶴。季語、春。『改正月令博物筌･二月』に「引鶴{ひきづる}　引鴨{ひきがも}〈是又帰雁{きがん}に同く、冬より春迄多くあつまり居たる所を引かへる也〉」とあり、三月の項には「引残{ひきのこ}る鶴{つる}〈二月に引きかへる鶴の此月まで残り居る也〉」を掲げる。「又一説に云、通俗志に春とす。是は春は諸鳥音うるはしく囀るにより、鶴は鳴声うるはしく引事も春はいよ長し、よつて引鶴といひ、引鴨と云。古歌に住吉長尾浦にて　引鶴の声に万代契るらし御代もなが尾の浦の長閑さ　此歌にもなが尾といひかけたる声の事なるべし」〔華実年浪草・三〕「引鶴や山路の梅の二三輪」〔改正月令博物筌・二月〕

ひきづゑ【引杖】

名武具としての棒を引きずって威嚇あるいは警戒の物音を立てること。「侍共皆曳杖(ひきづゑ)して、築垣(ついがき)の崩(くづれ)などの有る所に立塞がりて護(まぼ)りけるを」〔今昔・二三・一六〕「いちゐの木を以て削りたる棒の、八角にかどを立てて、もとを一尺ばかりまろくしたるをひきつえにして」〔義経記・三〕

ひきて【引手】

名襖(ふすま)･障子(しやうじ)などの開閉の際に手を掛けて引くところ。『和漢三才･八一』に「鐶鈕ひきて…按ずるに、大なる円き鐶を以て戸扉を啓閉{あけたて}する者即ち鐶鈕〈輪乃豆末美也〉…衾障子之鐶鈕{ひきて}は、形或は方或は団にして中窪く指を懸て引く」とあるように、環状の金具や緒を付けて、それを引いて開閉する開き戸用のものと、中のくぼんだ方形または円形の金具（時には木製）をはめ込み、そこに手を掛けて開閉する引き戸用のものとの二種があった。細工を施して装飾を兼ねるものも多い。引物(ひきもの)とも。「鐶鈕斗乃比岐天門鈎也」〔和名抄〕「正殿の内に帳を張る鎹(かすがひ)一百卅二勾、戸の引手二勾〈鐶(みみかね)径各三寸六分〉」〔伊勢太神宮式〕「月と日は只天の戸のひき手哉」〔毛吹・六〕「いざとむたいに手をとりて、奥へしやうじのひき手して」〔けいせい手管三味線・二・二〕　綱など引く物。また、引っ張る人。「心ありてひきての綱のたゆたはゞうち過ぎましや須磨のうら浪」〔源氏・須磨〕「貴人に馬を引出し御目に掛候様は、…別当請取て引手にわたす」〔今川大双紙〕　手引きをする人。案内者。呼びかけ人。「盗賊の引キ手とはうらめしいみだい所」〔関八州繫馬・二〕「五十両の金を身に渡して、肌をゆるさして、盗人のひき手をするやつじやな」〔傾城妻恋桜・四番目〕　轡(くつわ)の部位の名。手綱を取り付ける環状の部分をいう。『古今要覧稿･器財』に「按に引手を水つきといふこと伊勢兵庫頭貞宗記に見えたり」とあり、「みづつき」と同義と考えられるが、『甲陽軍鑑･品四四』には「轡の事、左の方を水つきと云、右の方をひつてと云也」とある。「轡を人に見参に入様、左右の引手をひつさげ、はみを人にむけて見せ申也」〔今川大双紙〕　「挽手」と表記する。和船の帆の操作に用いる綱。麻製。「挽手四房　是は帆を巻時水押也仕加け、身縄なんばを付く。引返し表の車立にて巻おこす道具。但苧物也」〔廻船必用〕　引手茶屋(ひきてぢやや)の略。また、引手茶屋の客引きにもいう。「酒のしつぽと引手で三百、ねへ物にして下駄でも買おふか」〔東海道四谷怪談・序幕〕「方と流れわたり、今では女房に引手をさせ、私がかせぎは座敷へ出たり」〔与話情浮名横櫛・九幕〕

ひきで【引出】

名「ひきづ（「引き出づ」の約）」の名詞形。引っ張り出すこと。人目にさらすこと。「鉗(かなき)つけ吾(あ)が飼ふ駒(こま)は比枳涅(ひきで)せず吾が飼ふ駒を人見つらむか」〔紀歌謡・一一五〕　引出物(ひきでもの)に同じ。「家にも身にもかへぬ重宝。是を引出と皆迄云はさず」〔忠臣蔵・九〕

ひきてぢやや――ジャヤ【引手茶屋】

名近世、江戸の吉原遊廓や、船宿の船頭を案内人とした深川遊里以外のやや程度の高い岡場所で、遊客を遊女屋に案内することを専業にした茶屋。小見世(こみせ)や河岸見世(かしみせ)などを利用する客は引手茶屋を必要としなかった。高級な遊びをする客はこの茶屋を介して遊女屋に行き来した。まず、新客を休憩させたり、また酒を出して芸者遊びもさせているうちに、適当な遊女屋に目星をつけて案内したり、娼家から引手茶屋まで遊女が客を迎えたり送ったりする迎接、客と遊女が相互に手紙を預けるなどの連絡、客と遊女屋間の紛糾の解決、揚代や飲食費などの遊興費の支払いにも当ったりした。略して引手(ひきて)とも。吉原の引手茶屋は、日本堤から吉原に入るいわゆる五十間、田町(たまち)、大音寺前、廓内にあって、時代によって相違があるが二百軒近くも存在した。また大川(おほかは)から山谷堀(さんやぼり)へ入る所にある船宿も、引手茶屋を兼ねていた。早くは、廓に入ろうとする者がここで編笠を借りる風習があって、編笠茶屋(あみがさぢやや)とも称された。「田町編笠茶屋百八十余戸、今は引手茶屋と云也。引手は妓院に導くの意也。竜泉寺前茶屋三十余戸、引手茶屋也。山谷堀船宿及び会所船宿、今合て八十余戸、是船宿にて引手を兼る也」〔守貞漫稿・二二〕　品川の引手茶屋は、『守貞漫稿･五』に「品川駅の北を高輪と云。八丁あり。北一片は連虚、過半は品川娼家の引手茶屋、南は海岸にて、葭簀張の水茶屋連りて、虚地無レ之。高輪八丁如レ此也。水茶屋は多くは引手茶屋より兼る者多く…」とある。「是も今はたへて、初めてのものにはわかりがたし。夫レゆへにこそ引手茶や有りてあんないをする也」〔契国策〕　新宿では、一般に屋号入りの行灯を出すのがこの種の茶屋の風であったが、客のためを考えて古道具見世の風にした所もあった。「新宿の辺{かたはら}に…山川と書し暖簾の文字はふとけれど、細き業{すきはひ}古道具見世〈是は此里の穿にて、道具やと見せて引手茶や。此わけはお屋敷ものやゑんりよのある者の入やすきため也〉」〔大通契語〕

ひきでのやま【引手山】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に大和国とする。『大和志』には三輪山の北の竜王山（奈良県桜井市、天理市）を比定する。「ふすまぢを引手乃山に妹をおきて山路をゆけば生けりともなし」〔万葉・二一二〕「くれなゐに深くぞみゆるふすまぢのひきての山の峰のもみぢ葉」〔顕季集〕

ひきでもの【引出物】

名「ひきいでもの」に同じ。引出(ひきで)とも。「引手物ヒキデモノ」〔運歩色葉〕「信頼、義朝を呼び寄せ、種々にひきでものをして」〔金毘羅本平治・上〕「初て眤近{ちかづき}のしるしに、我重宝を引出{ひきで}物せんと」〔新御伽婢子・二〕

ひきとど･む【引留】

動マ下二行かせないようにする。引き止める。「白妙の袖泣き濡らし携(たづさ)はり別れかてにと比伎等騰米(ひきとどめ)慕ひしものを」〔万葉・四四〇八〕「にげんとするをとらへて、ひきとゝめて（酒ヲ）すゞろに飲せつれば」〔徒然・一七五〕

ひきと･る【引取】

動ラ四「ひつとる」とも。引き寄せて取る。引っ張って取る。「（美シイ蔦ヲ）すこしひきとらせ給ひて、宮へとおぼしくてもたせ給ふ」〔源氏・宿木〕「其の畠に行て、青菜を引取る程に」〔今昔・二六・二〕「（大蛇ニカラマレテ）ひきとられぬべくおぼゆるを、足をつよくふみたてければ」〔宇治拾遺・一四・三〕　無理やりに取る。奪い取る。「神渟名川尊、其兄の持たる弓矢を掣取{ヒキトル}手研耳命を射たまふ」〔綏靖即位前紀・北野本訓〕「御領内にて乱法候。…殊に毛物どもあまた引取候。迷惑にて候」〔政基公旅引付・永正元・七・七〕　買って自分のものにする。買い取る。「瓶助{かめすけ}が弐分四百{にぶいつぽん}に置た流れ(=借金ノカタニ置イテ流レタ帯)を、為公{ためこう}が弐分弐朱{にぶにし}で引取{ひきとつ}て」〔浮世床・初・上〕　軍勢などを引き戻す。退去させる。また、軍勢などが退く。退却する。また、人が家に帰る。『日ポ』に「Fiqitoru　〈軍隊などを引き戻す〉　にんじゆをfiqitoru　〈人々を引き戻す、あるいは、退かせる〉　〈また、退却する、あるいは、撤退する〉」とある。「同二十二日に諸卒引とり給ひしが」〔甫庵本信長記・三〕「戦負{たゝかひまけ}たる体にして十里計引とるべし」〔国性爺合戦・五〕　引き受けて自分の手もとに置く。預って世話をする。「五十人ぶちの御合力、小まんもお家へ引取、重てよろしく御了簡有べし」〔丹波与作・下〕「死ねば仏道が引取{ひきとつ}てくれる」〔浮世床・二・下〕「是からは私共が引取{ひきとり}ますからは、けしておじやまはさせませぬ故」〔八笑人・二・下〕　仕事や責任を引き受ける。「其外の失墜(=勧進能ノ失費)をば集銭之内にて引取べし」〔証如上人日記・天文二一・三・五〕　他人の話の後を引き継ぐ。「とかふの詞も出ざれば、長右衛門引とりて」〔根無草・後・二〕　「息をひきとる」の形で、息が絶えて死ぬことを表す。「我とてもをくれふか。いきは一どに引とらん」〔曾根崎〕「さらばと斗夕しほの、引とる息や波のあは、終にはかなく成にけり」〔浄・大職冠・三〕

ひきと･る【弾取】

動ラ四弾いて覚える。演奏を習得する。「むかしより箏は女なんひきとる物なりける」〔源氏・明石〕「この宣耀殿の女御にならはさせ給ければ、いとうつくしうひきとり給へりけるを」〔栄花・月宴〕

ひきなほしヒキノウシ【引直衣】

名本来後ろの裾(すそ)を長く引き、帯を用いぬ直衣(なほし)。また、それを着した姿。鎌倉時代には帯を着けるようになり、天皇･上皇が常に着用した一つの様式となる。冬は白綾、文は小葵、裏は縹、あるいは紫。夏は生絹、色は二藍、文は三重襷。下に紅袴を着ける。御下(サゲ)直衣･御曳直衣。「主上は御引直衣にて、腰輿にめさる」〔保元・上〕「その程、上も御ひきなをしにて、倚子に著かせ給て、御笛吹かせ給」〔増鏡・村時雨〕

ひきぬき【引抜】

名「ひきぬく」の名詞形。舞台用語として、屋台の襖や障子などを引き外して、背景の別景に変えることをいう。「上の家体、引ぬきにて、せうじひらく」〔彩入御伽草・一番目・五建目〕　歌舞伎用語。舞台上で、あらかじめ用意しておいた衣装のとじつけの糸を取り去り、上衣を脱いで、下の衣装を表す仕掛け。早替(はやがはり)の方法の一。「是等の外、引ぬきのぬひかた、泥入の洗ひかた、種の事書尽しがたし」〔芝居乗合話・四〕「六部の引ぬきへ玉をつけてくれいといふてたのみに来た」〔楽屋方言・四〕「引キ抜キに成て毛虫は蝶の所作」〔柳多留・一三三〕　脱穀を終ったそばの実。白い上製品をいう。「南部そばは挽抜一升を磨して粉七八合ならではなし。深大寺蕎麦は、挽抜一升をまして粉一升一二合程にはなるなり。其実入のよろしき故也」〔蕎麦全書・上〕「ひきぬきにしなのゝ伯母も捨てられず」〔川柳評万句合・明和五年〕「又蕎麦は信濃に劣らず挽抜{ひきぬき}に宜しければ」〔玉石童子訓・五〇〕

ひきぬ･く【引抜】

動カ四「引く」力を加えて、「抜く」動作･行為をする。何かにはまり込んでいる物を、取り出したり、取り外したりする。抜き取る。「針をひきぬきつれば、はやくしりを結ばざりけり」〔枕・九五〕「御大刀をひきぬきて、彼が手をとらへさせ給へりければ」〔大鏡・忠平伝〕「やあ、うりづるまで引ぬひたは。うりをぬすむさへあるに、さてにくひ事かな」〔狂言・瓜盗人〕　抜き取って持ち去る。盗み取る。「いなや、心もしらぬ人をやどしたてまつりて、釜はしもひきぬかれなば、いかにすべきぞと思て」〔更級〕　遊女などを年季(ねんき)が終らないうちに身請(みうけ)する。「ことさら浮気つのつて女郎を引ぬくといふ事、無分別の上盛」〔けいせい手管三味線・一・一〕　歌舞伎の仕掛け衣装の引抜(ひきぬき)を利用して、瞬時に衣装を替える。演技の最中に引抜を用いて鮮やかにすばやく早替(はやがはり)をする。「引抜くと以前の鈍玄にて、医者の亡霊にてすまふ」〔曾我綉侠御所染・三幕〕

ひきぬら･す【引きぬらす】

動サ四「ぬらす」はほどくの意。引きほどく。解きなびかせる。「ぬばたまの我が黒髪を引奴良思(ひきぬらし)乱れてなほも恋ひ渡るかも」〔万葉・二六一〇〕

ひきの【引野】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『夫木抄』に壱岐国とする。「あづさ弓ひきののつづら末つひにわが思ふ人にことのしげけん（古今･恋四）」により、「つづら」にかけて詠まれる。なお『古今余材抄』にはこの歌の「ひきの」を河内国日置（ヒキ、堺市）とする。「あづさ弓ひきのゝつゞら秋くればことしげきまでを鹿なくなり」〔如願法師集〕

ひきの･く【引退】

 動カ四 ある所や物から遠ざかる。退去する。「この女を見れば、我師の尊者なり。浅ましく思ひて、（女カラ）ひきのかんとすれば」〔宇治拾遺・一三・一四〕「兎や角やせんと申すに及ばず、和談之形に落着し候間、毛呂城の衆引除、翌日則ち上州の衆馬を入れられ候」〔上杉家文書・大永四・一一・二三・長尾為景宛北条氏綱書状〕　 動カ下二間を離す。距離をおく。離れる。「次に又少しひきのけて、上の御前の御料によそひたり」〔栄花・御賀〕「海人ども、又かたはらにひきのけてこゝかしこにむらがりゐて聞ける中に」〔沙石・五末〕「障子には諸経の要文共、色紙にかいて所々におされたり。…すこし引のけて女院の御製とおぼしくて　おもひきやみ山のおくにすまゐして雲ゐの月をよそに見むとは」〔平家・灌頂・大原御幸〕　引っ張って取り除く。引き離す。退散させる。「やすまんと思ひてひとへを引かづくを御覧じて、引のけさせたまへば」〔讚岐典侍日記〕「都の御使、いかにもかなひ候まじとて、取つき給へる手を引のけて、船をばつゐに漕出す」〔平家・三・足摺〕「役人気色をかへ、そいつ引のけ、すいさん至極な、縄付を渡せとは、おのれにたのまれとりはせぬ」〔大経師・下〕

ひきのし【引熨斗】

名熨斗(のし)をかけて、洗濯物のしわや糊付けのこわばりを伸ばしたり布味をやわらげたりすること。「洗濯物をひきのしの、皺は寄つても岩畳な母のお戸瀬は」〔桂川連理柵・帯屋〕

ひきの･す【引乗･引載】

動サ下二馬や車に引っ張り乗せる。また、許して乗せる。「（引）乗（ヒキ）ノスル〈馬〉、（引）載（ヒキ）ノスル〈車〉」〔文明本節用〕「やむごとなからずとも、わかきをのこなどのゆかしがる(=見物シタガル)をもひきのせよかし」〔枕・一二一〕　書物に載せる。収録する。「憶良が類聚歌林に曰くなど、遥かなる人の事と見えてこそ、万葉集にはひきのせ侍るなれ」〔今鏡・打聞〕

ひきのば･す【引伸】

動サ四引っ張って長くする。「短夜を引のはしたる朝寝哉」〔毛吹・五〕

ひきのぼ･す【引上】

動サ下二引っ張って無理に上らせる。「武士共十四五人、前後左右に立かこみ、縁の上にひきのぼせて、ひとまなる所にをしこめてげり」〔平家・二・西光被斬〕　川上へ引っ張って行く。「近日川を引のぼせ申す可く申す由申すと云々」〔義演准后日記・慶長三・五・九〕　引いて都へ連れて上る。「先度奥よりも引登せた馬共をことく牽出いて湯あらひさせい」〔虎寛本狂言・今参〕

ひきのぼ･る【引上】

動ラ四舟に綱を付け、これを引いて川をさかのぼる。水中を行く場合と岸から引く場合とがある。「おしてる難波の崎に引登(ひきのぼる)赤(あけ)のそほ舟そほ舟に綱取りかけ引こづらひ」〔万葉・三三〇〇〕「田をうふるもすそひたすら水越て／舟引のほるきしぞまぢかき」〔因幡千句・一〇〕

ひきば【引場･退場】

名戦に負けたときに退去すべき場所。逃げ場。「此陣の様、前に川有て後に大山峙たれば、引場の思はなけれ共」〔太平記・三二〕「退{ひ}き場も四方に道多し」〔謡・熊坂〕

ひきはぎ【引剥】

名街道筋や辻々の無人の所に出て、衣類や所持品を奪う単行の盗人。追剥(おひはぎ)。『俚言集覧』には「引はぎ　ヒハギとも又ヒツパギとも云」とある。『建武式目条々』の「狼藉を鎮めらるべき事」の条に、「昼打入、夜強盗、所々之屠殺、辻々之引剥」と並べられている。「大路に女の音にて、引剥有るに、人殺すやと叫ぶなり」〔今昔・二三・一六〕「京都にては強盗をし、辺土にてはひきはきをしてすぎゝつるなり」〔著聞・一二〕

ひきはこ･ゆ

動ヤ下二身動きしやすいように、衣服をたくし上げる。『枕草子』の三巻本系では、いずれも「ひきはこえ」とあり、能因本では「ひきはこへ」とある。「四十余ばかりなる女の、壺装束などにはあらで、ただひきはこえたるが」〔枕・一五八〕「五位も四位も、色うるはしうわかやかなるが、うへのきぬの色いときよらにて、革の帯のかたつきたるを宿直姿にひきはこえて」〔枕・二四七〕

ひきはし【引橋】

名「ひき」は引き外すの意。緊急の際に橋板を取り外せるように造った橋。城の防御用などに設ける。「東には堀にひきはしをわたして(=延慶本ハ「橋を引渡して」)」〔長門本平家・一六〕「外搆一重打破らる。掛る所に二の丸の引橋の板をはねはづし、行桁計残したる橋詰に」〔別所長治記〕　高さの違う建物間に渡した梯子(はしご)。「内へとんで帰り走り入り、内殿のひきはし取て天井へ上りて見ければ」〔義経記・五〕

ひきはだ【蟇肌･蟇皮】

名「蟇肌革」の略。蟇(ひき)の背肌のようないぼとしわのある革。また、それで作った物。調度や武具にも用いるが、特に尻鞘(しりさや)をいう。『年々随筆』に「ひきはだとは、皮の名なり。蝦蟆(がま)の膚のごとく、つぶだちたればしかいふ。延喜民部式に、皺文皮とみえたるこれなり。刀の鞘にきする皮の衣は、尻鞘といふものなり。それを皺文皮にて造れるは、ひきはだのしざやといふべきなり。今時打まかせて、ひきはだといへば、尻鞘の事となりにたり」とある。「大しぼ革」ともいう（貞丈雑記･一四）。「皺文（韉）ヒキハタノシタクラ」〔名義抄〕「都染の定紋付に道中着物を脱かへ、皺皮{ひきはだ}取すて」〔永代蔵・二・五〕「旅人の虱かき行春暮て／はきも習はぬ太刀の{ひきはだ}」〔ひさご〕「おのれがわきざしのひきはだを、あとのほうへのばし、長くして」〔膝栗毛・三・上〕

ひきはたらか･す【引働】

動サ四自由に動かす。思いどおりに操る。「たゞ坂東にかくてあらんに、誰かは引はたらかさん」〔愚管抄・六〕「ながゐ(=相撲取リノ名)をば、たやすくはいかでかひきはたらかし侍らん」〔著聞・一〇〕「尋常の人力にては、千人しても引働かすまじき鉄弓に鉄矢を拵{こしら}へ」〔玄玖本太平記・三二〕

ひきは･ふヒキハウ【引延】

動ハ下二長くひきのばす。ひきのべる。後世、活用がヤ行に変って用いられた。「引延ヒキハヘテ」〔温故知新書〕「曼延ヒキハヘ〈文選註、長而不レ絶也〉」〔書言字考〕「をのこごの十ばかりなるが、かみをかしげなる、ひきはへても、こはきてたるも(=未詳)」〔能因本枕・人の家の門の前をわたるに〕「引はへて永き夜ながらながめばや影も白木の弓張の月」〔七十一番歌合・上〕「床柱より、琴の糸を引はえ、女にきらせたる黒髪」〔一代男・六・三〕

ひきば･ふヒキバウ【引奪】

動ハ四「ひきうばふ」の転。「（文ハ）いづくへぞ、たべ、見んとのたまはすれど、うちさくじり引はいなどはし給はず」〔狭衣・四上〕「さて世上にはつよひものが有、さういふてころさうやうもなし、ひきばうてとらふ」〔狂言・金藤左衛門〕

ひきはら･ふヒキハラウ【引払】

動ハ四取りのける。取り去る。「水のそこにも月ぞほのめく／冷(すさま)しき池の草葉を引はらひ」〔因幡千句・七〕「今から直{すぐ}に古道具やを連て来て、この造作{ざうさく}を引{ひき}はらひやすヨ」〔春色辰巳園・四・九〕

ひきは･る【引張】

動ラ四「ひつぱる」とも。手もとに引いて取る。ひったくって取る。「（童女ナドガ）えもいはずと思ひたる（袂ニ付ケタ菖蒲）などを、そばへたるこどねりわらはなどに、ひきはられて(=異本「ひきとられて」)なくもをかし」〔枕・三九〕　縛ったり抑えつけたりして、体の自由を奪う。引っ捕える。「忽に怖し気なる者共走り入来て、我れを搦めて引張て将(ゐて)行けば」〔今昔・一四・二九〕「二のいぬおどりいでゝ、中に大なる猿をくひて、うちふせてひきはりて、食ころさんとするほどに」〔宇治拾遺・一〇・六〕「すこしも口はへらず、門外{もんぐわい}に引{ひき}はられながら、御所の方を睨{にらみ}」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一八〕　自分の考えを押し通す。「張る」は「我を張る」意。「後二条殿、又事のほかに引はりたる人にて」〔愚管抄・四〕　引いてたるみのない状態にする。「ゆみをひさしく fiqifatte いれば、ゆんぜい尽くる　〈長い間弓に弦を掛けて張っておけば、弱くなる〉」〔日ポ〕

ひきばん【引番】

名当番(たうばん)でないこと。非番。「イヽヱ、出番と引番{ひきばん}がござりますから、出番の時に不断も召すお屋敷がござります」〔浮世風呂・三・下〕

ひきび【引日】

名遊女が勤めを休む日。その日の揚げ代を自分で負担することになり、それが借銭として残る。「残つて半がね六両なれど、ひき日のなんのとてつきり七両は入ませふ」〔姫神金竜嶽・二〕

ひきひき／ひきびき【引引】

名人がそれぞれ自分の心の好むほうに任せること。思い思い。「人人己が比岐比岐(ひきひき)此人を立てて我功と成さむと念ひて」〔三一詔〕「ひきにわがめでつると思ひける人のこゝろやせばまくの衣」〔山家集・下〕「若き殿上人ども召して、これかれ心のひきにいどみ争はせ給へば」〔増鏡・おどろの下〕

ひきひと【低人･侏儒】

名「しゆじゆ（侏儒）」に同じ。『日本書紀』の古訓には「侏儒{ヒキト}（天武紀四年）」ともあり、『名義抄』は「侏儒ヒキウト」とする。「侏儒ヒキヒト〈短人也〉」〔十巻本字類抄〕「身{むくろ}短くして手足は長し。侏儒{ヒキヒト}と相類{あひにたり}」〔神武即位前紀・訓〕「此の経を受持する者を謗らば、諸根闇鈍に、矬〈比岐比土〉…にならむ」〔霊異記・下・二〇・前田本訓〕

ひきふヒキュウ【悲泣】

名･動サ変漢語。悲しみ泣くこと。「是詩は山城守雅規作り与ふ所也。満座褒賞す。斯宣悲泣し、人悉く頤を解く」〔類従本江談抄・四〕「此時仏法みなほろびなんとする間、太子悲泣燠悩し給ふ事限なし」〔著聞・二〕

ひきふだ【引札】

名「ひき」は案内の意。新規開店の披露、新製品の売り出しなどの広告用のびら。たいてい候文で口上が書かれていて、絵入りのもある。宣長は、自家の薬の引札六種を書き、また、蜀山人・三馬・京伝・馬琴・種彦・黙阿弥など著名な戯作者も執筆し、洒落の利いた名文句でつづられている。人込みで配布したり家に配ったりする。江戸の称で、上方では「ちらし」という（守貞漫稿･一八）。十八世紀中ごろから称し、それ以前は「札まはし」「口上（書）」などと呼ばれていた。「退卜{たいぼく}が講訳に浮説の惑{まどひ}を弁じ、安売の引札に潜上を諫」〔教訓雑長持・序〕「薬の引札{ひきふだ}を団扇へ張て湯屋{ゆうや}へ配るなどとは、五分も透ねへよノウ」〔浮世風呂・四・上〕

ひきふと【低太】

形動ナリ「ひき」は形容詞「ひきし」の語幹。背が低くて太ったさま。ずんぐりしてたくましいさま。「大井の光遠と云左の相撲人有き。短太(ひきふと)にて器量く力強く、足早くて微妙りし相撲也(=『宇治拾遺･一三･六』ニハ「ひきふとにいかめしく」トアル)」〔今昔・二三・二四〕

ひきふね【引船･引舟】
引船①　＜一遍聖絵＞

名川をさかのぼる際に引綱(ひきづな)を付けて曳行された船。淀川や京の高瀬川(たかせがは)のように岸から人力で引くほか、浅瀬を歩いて引くこともあり、また、川を横断するときは引き渡された綱を手繰って進んだ。「風吹きて川波立ちぬ引船に渡りも来ませ夜のふけぬ間に」〔万葉・二〇五四〕「駅路(はゆまぢ)に引舟渡し直(ただ)乗りに妹は心に乗りにけるかも」〔万葉・二七四九〕「引船{ふね}に氷くだくる淀の河」〔たから船〕「いそげども一度はやすみ弐度はくひ三度笠きてよどの引ふね」〔膝栗毛・六・上・挿画〕　大船から幾艘かの小船に引綱を渡し、大船を引いて案内する、その小船をいう。また、故障のある船を曳航する船。「牽{ひきつな}…海上にては大船より小船へ綱を取て引、是を引船漕船と云」〔和漢船用集・一一〕　祭りの山車(だし)で、船の形の飾りものをしたもの。「籠舟{かごぶね}　祇園会、舟鉾と云の類也。神事に用て引舟と云。摂州浪花ねり物地車に多くあり。外廻り、船の形美をつくして飾といへども、内は空なり。故に籠舟といふ」〔和漢船用集・九〕　劇場二階の向桟敷(むかふさじき)およびその前に張り出した見物席。前後三段に分かれ、前より前船、中船、後船という。そのうち、前船のみを引船ということもある。『義経千本桜』の渡海屋の段で、ここを海に見立てて軍船の仕出しをしてからの称という説（戯場訓蒙図彙）がある。「二階向ふ桟敷を引船といふ」〔劇場新話・上〕「引ふね、中舟跡舟此うしろにつゞく」〔滑・客者評判記・上〕　島原(しまばら)･新町(しんまち)の廓で、太夫に随従している女郎。地位は鹿恋(かこひ)に相当する。太夫を大船にたとえ、それを曳航する船と見立てて称する。万端、太夫についていて取りさばきをする。客を取ることはしない。太夫を買う客は引舟の代金を加算して払う。前帯、紅白粉を粧わず、眉を剃る。扇屋の夕霧が大阪に移ったころ、客が多くて、自分が座に出るまでの間、鹿恋を揚げ屋へやって座をもたせたことより起るという。「なふあれを見や、中からちやうちん引舟まじくら、かぶろがうたふて客をくる」〔淀鯉・上〕「新艘の間はあたまの道具からはきものにいたる迄よろづ引ふねの世話になり諸分手管も魂胆も引ふねが教る事ぞ」〔虚実柳巷方言・下〕

ひきふねぢよらう――ジョロウ【引舟女郎】

名引舟(ひきふね)⑤に同じ。「引舟女良に髪撫付させ、禿に足のうらをさすらせ、吉野に手の指をひとつ引せ」〔織留・一・一〕

ひきへぎ【引へぎ】

名「引きへぐ（引きはがすの意）」の名詞形。綿を入れぬ袷(あはせ)の衣を、夏に裏を取って着ること。童は衵(あこめ)と称した。「御袙紅、御紋小葵、夏引倍木也」〔古事類苑所引装束唯心抄〕　漆塗りの板に、糊を付けた絹布を張り、よく乾かしてから勢いよく引きはがして、ろうを塗ったような光沢を出す、洗い張りの方法。また、その方法でつやを出した衣服。「ひへぎ」とも、板引(いたびき)とも。「（引）倍（ヒキ）ヘギ〈倍は又棓に作る。木具〉」〔文明本節用〕「まつりの御幸などには六位はひきへき〈引倍木〉にすゞしのひとへをかさねてきたるなり」〔雅亮装束抄・二〕「改めて御装束を給ふ。ふしかね染の単、同引へき張袴」〔本源自性院記・寛永二〇・九・二七〕「引倍支{ひきへぎ}ともひへぎとも云は板引の事也〈板にはりて引へがす故引へぎと云〉」〔貞丈雑記・五〕

ひきへ･す【引圧】

動サ四「ひき」は接頭語。押えつける。圧倒する。「われは鬼神をもひきへしつべく思ふに」〔井蛙抄・六〕

ひきべつ【引別】

名･動サ変「（引）別ひきべつ」〔永代節用無尽蔵〕　引き比べること。比較。「路考のひきべつすれば、第一こんな首は沢庵の押にしかならねへは、どふして首の通用がするものか」〔八笑人・三追加・上〕　例に引くこと。『俚言集覧』に「引別、比喩するを引別すると云」とも見える。「そんな流行唄ア引きべつウして、利口めえた事を云ふが」〔仮名文章娘消息・初・二〕

ひきほし【引干】

名日光や風に当てて乾燥させること。また、そのもの。『河海抄』に「ひきほし　引干･海草也」とあるように、平安時代には海藻の乾物をさしていったようである。近世には、菜や大根を軒下に干して乾かすことなどにもいう。「曳干ヒキホシ」〔前田本字類抄〕「あなたに、ひきほし奉れたりつる返事に」〔源氏・夢浮橋〕「御いみにこもりたる僧どもの料に、ひきほししてたてまつれりしに」〔赤染衛門集〕「はたの菜の冬の引ほしいへ毎に軒にかけたる古賀の山郷」〔草径集〕

ひきぼん【挽盆】

名挽物細工(ひきものざいく)の盆。塗りなどしない、木地の盆であった。「客の数次第、引盆にならべはこび出て台の上に上げ」〔南方録・覚書〕「十枚の挽盆{ひきほん}を一枚もそのまゝは置ず」〔織留・五・二〕

ひきまう･くヒキモウク【引設】

動カ下二弓を引き絞って、構える。「一定きやつは、引まふけてぞ云ふらん。一の矢をば射させんず。二の矢をつがはん所を射落さんず」〔保元・中〕

ひきまく【引幕】
引幕　＜守貞漫稿＞

名舞台の最前面に張り、一幕の開始･終了を示すための幕。横に引いて開閉する。『劇場新話･上』に「引幕　舞台の上に横にはりがねを渡し引張る也。明る時は左の方に絞り置く。京大坂の幕は布目を横に縫合せたるもの也。江戸にては布目を竪に縫合せる也。顔見せ春狂言などの時はひゐきの連中よりいろ仕出しの進物幕也。常には中村座は紺柿白の三色、市村座と木挽町は紺柿緑の三色を用ゆ。幕引といふものありて勤之」とある。ただし、開閉の方向は、時代が下ると左右逆転する。「市村坐につとめける頃、引幕おくられたる人のかたへ申つかはす」〔友なし猿〕「芝居の引まくをねまきになほしたるひろ袖のきもの」〔浮世風呂・前・下〕

ひきまぐさ【延喜草】

名松(まつ)の異名。「延喜草　同(=松)　春の野や雪げの沢のひきま草花咲にけり雪におはれて」〔蔵玉集〕

ひきまさぐ･る【引弄】

動ラ四引っ張ったり触ったりしてもてあそぶ。「ひきまさくりたまへれば、うたて、たはれたまへるとて」〔宇津保・蔵開中〕「かのひめ君と思しき人の、いと清らにてある所に行きて、とかくひきまさくり、うつゝにも似ずたけくいかきひたぶる心いできて、うちかなぐる」〔源氏・葵〕「御衣の袖をひきまさくりなどしつゝ、まぎらはしおはす」〔源氏・幻〕　愚弄する。からかう。「われを試みんとてきたる者なり…この法師すこしひきまさくらんと思て」〔宇治拾遺・一一・三〕

ひきまつ･ふヒキマツウ【引纏】

動ハ四「まつふ」は「まとふ」の古形。「ひきまとふ」に同じ。「髪{みぐし}を結{あげ}て髻{みづら}に為し、裳{みも}を縛{ヒキマツイ}て袴に為し」〔神代紀・上・訓〕

ひきまつ･ぶ【引纏】

動バ下二多くのものを一つに集めまとめる。「ひきまとぶ」とも。「先御果報は御父清盛、そこいぢわるいどこんじやう、諸人のにくみそねむ迄、引まつべてあやかり給へ」〔孕常盤・三〕

ひきまど【引窓】

名明り取りのため、屋根の傾斜面に作った窓。屋根の一部を切り開けて、引き扉を付け、それから屋内に綱を垂れる。下から綱を引き、窓に設けた桟の上を引き扉に付けた車で滑らせて開閉する。別方式のものに、突上窓(つきあげまど)がある。「扉{とぼそ}のかすみ引窓の風」〔杉のむら立〕「一村過る雨と共に、九蔵も喜作も、引窓から己が家の内へどつさりと落」〔教訓雑長持・二〕「常に唇へ油をひいて舌へ車でもつけたいと思へども、引窓の障子と間違ふゆゑ」〔道外物語・発端〕

ひきまと･ふヒキマトウ【引纏】

動ハ四衣服を自分の身に着ける。また、頭からかぶるように全身に絡みつける。「ひきまつふ」とも。「あつきなどにもひとへなど身にひきまとひつゝなんせしかば、見る人々あまりの心といはれし」〔成尋阿闍梨母集〕「産する時には物を見ぬ事也。衣を引て有れば、産は安き也」〔今昔・四・三〕「はつと計に夕霧、わが身をともにうちかけに、引まとひよせとんとねて、だきつきしめよせなきけるが」〔夕霧阿波鳴渡・上〕

ひきまと･ぶ【引纏】

動バ下二「ひきまつぶ」に同じ。「敵をさへ打ならば、なのりてせいを引まとへ、相詞を常にして」〔碁盤太平記〕

ひきまはしヒキマワシ【引廻】

名「ひきまはす」の名詞形。物の周囲に引いて内部を囲み包むもの。馬具名。馬の胸の所から鞍に掛ける組緒。また、それの掛けてある部分。「懸る敵の平頸{ひらくび}、むながひの引廻{まはし}、切ては刎倒{はねたをし}々々、七八騎が程切て落しける」〔貞享五年板太平記・一六〕　能舞台の道具の一。作物(つくりもの)の中に入っているシテを隠すためにその周囲を覆う幕。「此小謡はてゝ引まはしをとる」〔童舞抄・西行桜〕　合羽(かつぱ)の一。木綿製の丸合羽。袖なしで肩から羽織る。旅中の雨具であったが、雨天でないときでも旅装として用いた。『守貞漫稿･一四』に「桐油紙を以て製すを坊主合羽と云、木綿を以て製すを引廻しと云。…京坂にて引廻し合羽と云」とある。「こんじまのせんだくしたるひきまはしをきて」〔膝栗毛・五・下〕「あとより丹波太郎鬼作、三度飛脚、引廻合羽、たびかたちにて、荷ものをかつぎ出てくる」〔戻橋背御摂・一番目・四建目〕　あれこれとめんどうを見ること。いろいろと教え導くこと。「Fiqimauaxi　〈客人を案内したり、教え導いたりなどして、世話をすること〉」〔日ポ〕「可然様に寺へも御音信候て、百姓をも御ひきまわしあるべく候」〔政基公旅引付・永正元・四・四〕「是は田北殿津久見殿御両人のひきまはしにて候つる」〔田尻親種豊後府内参府日記・年月日未詳〕「十五歳の暮、ときはさまといふ太夫職此里一ばんの女郎、是をわしが姉女郎いかいお引まはしに預り」〔御前義経記・二・二〕　江戸時代の刑罰の一。斬刑以上の者に科せられる付加刑で、牢屋敷を出て所定箇所を回って牢屋敷に帰り斬られる場合（江戸中引廻）、五か所の所定地を回って処刑場に行く場合（五か所引廻）がある。罪人を馬に乗せ、罪状を記した紙幟･捨札を持つ者を先立てて、捕物道具を持った者や町与力･同心･中間らが付き添い警固して回る。「豊田みつぎ…大坂三郷町中引廻之上、磔に掛るもの也」〔宝暦現来集・一四〕「おらが内の前は引廻しの立場よ」〔桜姫東文章・一番目・六幕目〕

ひきまは･すヒキマワス【引廻】

動サ四物の周囲に引いて内部を囲み包む。幕や屏風などを周りに引く。「走井にて、わりごなどものすとて、まくひきまはしてとかくするほどに」〔蜻蛉・中〕「うちにかべしろを引まはすべし」〔雅亮装束抄・一〕「あたらしき布四丈を以て其処をひきまわして置て」〔史記抄・亀策伝〕「奥の間にやさしくも屏風引廻{ひきまは}して有ける」〔一代男・三・五〕　帯や長い布などを体に巻き付ける。「帯は、はしは左右にわかるれども引まはして前にあへば、かの帯のやうに、かたわかるともゆきめぐりてあはむとはそへたる也」〔奥義抄・下〕「俗諺にすしうと云て、くびにひきまはす物を云は」〔四河入海・六・一〕　ものを取り囲む。包囲する。意図的に囲むことにも、自然に周囲に存在することにもいう。「みかたの軍兵一千よ騎、足がるに出たつて高松山をひきまはし、一人ももらさずなどか夜うちにせざるべき」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四二〕「居処は山がぐるりとひきまわしてある程に、京を望ともえ上らざる程に」〔四河入海・一二・一〕　引っ張ってぐるりと回す。また、引っ張って移動させる。車や馬などを引いてあちこちと動かす。「住車は運動せざる車也。それを引まわす間を取也」〔六物図抄〕「うまを fiqimaua&x5b;u　〈馬をぐるぐると回らせる〉」〔日ポ〕　人を引っ張って連れて行く。連行する。「はらをたてゝ男をひきまわし、おい入也」〔天理本狂言六義・鏡男〕「かくて後家、あやめ殿をとあるこかげにひきまはし」〔恨の介・下〕　「ひきまはし」の刑を行う。「御仕置仕形之事　一、鋸挽。一日引廻、両の肩に刀目を入、竹鋸に血を付、側に立置、二日晒」〔棠蔭秘鑑・亨・一〇三〕　歌舞伎のト書き用語。相手の体を引っ張って自分を中心に回らせる。「高尾も続て行を、大作引廻し、ぽんとあて」〔韓人漢文手管始・一〕　切腹をするとき、腹に突き立てた刀を腹の面に沿って右のほうへ引く。「けんをぬき、ゆんでのわきにつきたて、めてへひきまはさんとするところを」〔曾我・一〇〕「なむあみト、引廻さんとす。助五郎それをとらへ、引まわすまい」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　目下の者や新参の者などに親しく目を掛けてあれこれとめんどうを見る。教え導く。「Fiqimaua&x5b;u　〈また、物事の交渉などによく通じていない人を引き立てて援助する。または、教え導く〉」〔日ポ〕「斯うまいるからは、こなたを寄親殿と頼まする。よい様に引廻いて下されい」〔虎寛本狂言・今参〕「玄清を引廻{ひきまわ}したる平野角太夫語る也」〔片仮名本因果物語・上・一一〕「諸事を御引廻し下され候故、首尾能{よく}御用相勤るも」〔忠臣蔵・三〕

ひきまひヒキマイ【侏儒舞】

名散楽の一。道化役の小人(こびと)の舞。『天武紀四年二月』に「所部の百姓の能く歌ふ男女、及び侏儒･伎人を選びて貢上れ」の勅が出されている。また、平安末期の『新猿楽記』には、猿楽見物を叙して、「呪師･侏儒舞･田楽･傀儡子」以下を列挙している。もと「ちひさこ」の伝統のあったうえに、中国渡来の散楽と合体して、一つの芸となって成熟したか。歌舞の芸能の間にあって、適当に滑稽な要素を加えながら、その歌舞の進行を図るなどの働きを持っていたか。「ひきひとまひ」ともいう。「よくめでたく舞うものは…やちくま、ひきまひ、手くゞつ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

ひきまみえ【引眉】

名「ひきまゆ」に同じ。「髪毛うすく、ひたい大きく、ひきまみへ」〔傾城買四十八手〕「ヲヤ引まみへの猫が出たよ、どこでかゝれてきたのだらふのふ」〔意妓口〕

ひきまゆ【匹繭･独繭】

名蚕が一匹だけで作った繭(まゆ)。『和名抄』に「独繭の糸を以て綸と為す独繭、比岐万由」とある。二籠(ふたごもり)の対。季語、夏。「ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや」〔後撰・恋四〕「くはゝらの里のひきまゆひろひあげて君がやちよのころもいとにせん」〔重之集〕

ひきまゆ【引眉】

名眉を剃った後に、眉墨で描いた眉。作り眉。「今夜嫁入していくに、わつちが画かきだけ、娘のひき眉をつけてやつてくれろと、頼れてゐやすから」〔続膝栗毛・八・下〕

ひきまゆげ【引眉毛】

名引眉(ひきまゆ)に同じ。「引眉毛めでたくもない廓がへり」〔柳多留・一〇八〕

ひき･みる【引見】

動マ上一「ひき」は接頭語。人と会って、その心のほどを確かめる。「Fiqimiru　〈人を見てためす〉　人の心を fiqi miru」〔日ポ〕「ものくるい是(=衆徒ノ投ゲタ念珠)をことくひろいあつめて、いかに我をばひきみるぞ返々存外なる次第なり」〔長門本平家・二〕「以前に此法師熊野山伏と申て候は、御みの心をちつとひきみ申さむため也」〔幸若・富樫〕

ひきみんたん

名「いきみんたん」同様、「引く」ということを薬の名に擬した江戸通言。引き出すこと。遊客が、遊女から金を貢がせたり、揚げ代を肩代りさせたりすることをいうときによく用いられる。「やつと二三度も行ともふ女郎をひきミんたんするさんだんをしたり」〔五臓眼〕「このよふに女郎のものを引ミんたんはあまり不人情なり」〔比翼紫〕「ようかし(=ドウシテ)老実{まじめ}で親類の内に居ようぞ、何がねへ角がねへと、お袋の手から内証で引{ひき}みんたんの、そいつを代なして毎晩夜あそび」〔古今百馬鹿・下〕

ひきめ【引目】

名心に負担を感じること。負い目。引け目。「我れさきにしようの上郎まじろいをして、ついにひきめををう」〔四河入海・一九・四〕　固い物などに引いて付けた筋目。「松を出て引目のつくや月の雲」〔北国曲・二〕

ひきめ【低目】

名双六(すぐろく)の用語。さいころを振って出た数の少ない目。後出の『古今著聞集』の例について、『嬉遊笑覧･四』は「鎌倉の修理大夫時房朝臣の前にて双六ありし条にひきめ打ことあり、ひき目はひくき目にて小目をいふなり」と説明する。「懸物を出して、ひきめうちたらんもの、とるべしとさだめてけり」〔著聞・一二〕

ひきめ【蟇目･引目･響目】
蟇目　＜本朝軍器考集古図説＞

名鏃(やじり)の一種。また、それを先端に装着した矢。矢をいうときには蟇目矢(ひきめや)とも呼ぶ。紡錘形の中をくりぬき、数個の穴（「目」という）があけてある。木製で、朴を式正として桐などの軽い材を用いる。この矢を射ると、風が中に吹き入って音を発し、響きを生じる。同様のものに古くから鏑(かぶら)があるが、これも大鏑の一種で、院政期ごろから用いられるようになった。大きさは四寸ぐらいが普通であるが、『七十一番歌合･下』に「一尺にあまる御ひきめは、くりにくゝて道がゆかぬ」とあるように一尺余の大蟇目もあった。もと獣を傷つけずに捕える際に用い、のちに笠懸(かさがけ)･犬追物(いぬおふもの)などの弓技に用いたのはその影響によるものである（笠懸蟇目･犬射蟇目という）。また音を発することから、病気･出産に際しての除魔、また神事として蟇目を射ることが行われ、その作法として、蟇目法(ひきめのほふ)があった。寝ずの番に蟇目の鳴音を立てることを宿直蟇目、産所で射るのを誕生蟇目といった。『日ポ』には「紡錘のようなものの中に書状を入れて敵の方へ射込む」場合を紹介している。製法は、もと蟇目刳(ひきめくり)の職人が刳鉋(くりがんな)で中空にしたが、のちには材を二つ割りにして細工し、後から貼り合わせて製した。また、竹の根を前後に二つ合わせて作る方法もある。犬追物などで一人の射手は四本を腰に差して出場し、これを一腰と数える。語源については「かしらのつゞまりて、ひきがへるの目の如くなれば（名語記）」「貞衡云、ひきめとはひゞき目と云事也。目に風入てひゞく故也（貞丈雑記･一〇）」などとある。「蟇目ヒキメ〈矢也、或は引目に作る〉」〔文明本節用〕「春宮（源頼光ニ）御弓とひきめとを給ひて、彼の辰巳の檐(のき)に有る狐を射よと仰せ給ひければ」〔今昔・二五・六〕「能盛此事を聞きて馳せ出で、竹の根の引目にて残る所の疋夫を射る」〔東鑑・元暦二・五・一七〕「凡蟇はひとつの霊虫にて、物の妖怪をふせぐにも蟇目{ひきめ}といふ物をならす時、おそれて退去す」〔新御伽婢子・一〕

ひきめぐらか･す【引廻】

動サ四ぐるぐる巻きにする。「はぎ(=脛)を布の端して(=脚絆ヲ)ひきめくらかしたる者ども」〔蜻蛉・上〕　一面に引き回す。「其の廻に同じ錦の幕を引廻かしたり」〔今昔・二八・三〕

ひきめくり【蟇目刳】
蟇目刳　＜七十一番歌合＞

名刳鉋(くりがんな)などを用いて蟇目(ひきめ)を作る人。「蟇目くり　一尺にあまる御ひきめは、くりにくゝて道がゆかぬ」〔七十一番歌合・下〕

ひきめのほふ――ホウ【蟇目法】

名出産･病気などに際して除魔のために蟇目(ひきめ)を射る作法。『平家物語』『源平盛衰記』『東鑑』などでは、蟇目の番（当番）といい、「法字を付て云ふは皆近代の事にて（安斎随筆･三）」真言などの修法になぞらえていうようになったという。『高忠軍陣聞書』によれば、基本的な作法は「直垂の紐を納て、ひとり弓のあしぶみをして、肩ぬぎて紐袖におさめて射るべきなり。…一つ射て肩を入て畏て、射たる矢をとりよせて又其箭にて立て肩ぬぎて射るべし。さて肩を入て畏て、二射たるよりも少あはひを置て又一射るべし」という風で、矢の数は「夜引目の事、おの子の時は夜引目の数三つ、少あひを置て二射て、又少あひを置て三射るべし。三二三なり。…女の時は二三二と以上七」「祈禱の時の夜引目、用心の時の夜引目は三三三と是を用、以上九也」「棟越しの引目の事、引目を三つ持て三つ射るべき也。…病者などの祈禱に射には、主の居たる家の棟を横様に射越すべし」などと記している。「当今文徳天皇様御不例御全快遊すよふに蟇目の法を行へと宣旨有しは」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕「男子生るゝとき蟇目{ひきめ}鳴絃の法を用{もつ}てするものは、桑弧{くはのゆみ}蓬矢{よもぎのや}その純陽を取て、もて邪魅を征し、志を四方に示すもの也」〔弓張月・前・一一〕

ひきめや【蟇目矢】

名蟇目(ひきめ)を付けた矢。「くり鉋かたいりしたるやぶれめの其まゝにすむひきめやの月」〔七十一番歌合・下〕

ひきもど･す【引戻】

動サ四「ひき」は接頭語。もとへ引き返す。また、もとに戻す。「いやしき道無(=人名)がたとへを引もどし、おもてよりうらにかへしみば、をのづから身を治るの道にちかからん」〔人鏡論〕「おやぶんはときわばしから引キ戻し」〔川柳評万句合・明和三年〕

ひきもの【引物】

名布を張りめぐらして、内外の隔てとするもの。壁代(かべしろ)･几帳(きちやう)･帷(とばり)の類。「びやうぶ･たゝみも、木丁･ひき物まで、心ことに見ゆるはと思へども」〔とはずがたり・一〕「春にとりては、白き赤きかけおび、きちやう、ひきものなども召したくや候」〔伽・文正さうし〕　引手(ひきて)①に同じ。「関白右大臣殿、御鴨居殿に移り御す。障子帳、東西遣戸障子、各引物有り。南面に脇障子を立つ。引物在り」〔類聚雑要抄・二〕　引出物(ひきいでもの)に同じ。「右府加階の賀の為に立頼(=寄)らる。…右府に引物有り」〔御堂関白記・長保二・一・二六〕「管領畠山左衛門督入道、惣跡子息次郎〈義夏〉に譲与令しめ、安堵の御判を申し賜は被と云々。之に就き出仕有り、父子御引物〈万疋･御太刀･御具足以下也云々〉持参申さ被」〔康富記・宝徳二・六・二六〕　賓客をもてなすため、膳に盛って出す肴(さかな)。引肴(ひきざかな)。「年寄たる人は雁のかはいり･くぐゐ･くじらなどの珍物の引物などに候をば取て、大汁の上に置てもくひたる能候」〔宗五大双紙〕

ひきもの【挽物･引物】

名家の梁(はり)や桁(けた)に用いるために鋸(のこぎり)でひいた材木。「Fiqimono　〈家の梁や桁〉」〔日ポ〕「近年は三間梁の移徙に／引物一本五両に付られ」〔天満千句・一〕　轆轤鉋(ろくろがな)を使って細工された木工品。丸物ともいわれ、椀などの食器類や小物入れなどが作られる。挽物細工(ひきものざいく)。指物(さしもの)･曲物(まげもの)･刳物(クリモノ)などに対する技法の名としてもいう。「大竹にならんものを、（筍ヲ）むさと食ひ捨てんは惜しいなど沙汰しければ、さるうつけ、いや竹は大事もない。大木になり、ひき物につかふべき松茸をさへくふほどに」〔醒睡笑・二〕「ゆもとざいくのやうなまるいひきものゝたばこいれ」〔不粋照明房情記〕

ひきもの【弾物】

名絃(げん)によって音を出す楽器。絃楽器の総称。琵琶(びは)･箏(さう)･和琴(やまとごと)など。吹物(ふきもの)とともに管絃(くわんげん)と称されて、合奏して雅楽(ががく)が奏され、打物(うちもの)をも合わせて伴奏として舞楽(ぶがく)が行われた。「ひきものは北の方、さる上手におはすれど」〔宇津保・俊蔭〕「ひきもの、琵琶･和琴ばかり」〔源氏・松風〕「弾物、吹物、打物等とゝのへたらん時の楽の次第は、延たる楽は、一返乃至二返にはすぎず」〔教訓抄・八〕

ひきものざいく【挽物細工】

名轆轤(ろくろ)でひいた細工物。箱根湯本の名物で、当地のものは湯本細工と呼ばれる。御鉢(おはち)、盆、香箱(かうばこ)、煙草盆(たばこぼん)など。『東海道名所図会』に「花美なる諸品を細工して、色々彩り塗て店前に錺{かざ}る」とある。「高根に雲の引物細工」〔虎渓の橋〕「美目よき女二三人づゝ、店さきに出て名物の挽{ひき}もの細工{ざいく}をあきなふ」〔膝栗毛・初〕

ひぎやうヒギョウ【日経】

名日課として読む経。「出家には今日より日経をよませふ」〔狂言・惣八〕

ひぎやうヒギョウ【非形】

名仏語。形の無いものの姿。また、形の無いこと。「仮に非相に託いて非形を示現す」〔三教指帰・下〕「非形非色の法身」〔赤木文庫本神道集・一〕

ひぎやうヒギョウ【飛行】

名･動サ変呉音。漢音は「ひかう」。空を飛んで行くこと。思いどおりに空中を飛ぶ能力は神通力の一種で、五通あるいは六通のうちの神足通（また神境智証通、身如意通ともいう）に摂せられる。仏･転輪聖王（てんりんじやうわう、旧訳を飛行皇帝という）や天人などが本来身に備えているもの、仙人（飛行仙という）･修験者などが修行によって得たもの、薬力によるもの、などがある。『大智度論･五』に、如意(によい)の一種として「遠くに身を移す能力」を挙げ、空を飛ぶ、地中をもぐる、念力による、身を動かさず遠くのものを引き寄せる、の四種に分けている。「飛行ヒギヤウ」〔易林本節用〕「（釈尊）この南閻浮洲をあまねく飛行して御覧じけるに」〔曾我・六〕「帝は飛行{ひぎやう}の車に乗じ、八大竜馬に引かれ給へば」〔謡・絃上〕「鼯{むさゝび}老て飛行{ひぎやう}する物なり」〔武道張合大鑑・一・一〕　所領が公権力に没収されること。「抑菊第(=菊亭家)遺跡之式、聞く、左馬寮領は洞院･裏辻両人に仙洞より下さる。其外の家領は悉く飛行すべしと云々。家門已に滅亡、是非に及ばず」〔看聞御記・応永二八・八・二四〕

ひぎやうじざいヒギョウ――【飛行自在】

名･形動ナリ自由自在に空中を飛び回ること。「目に見る者也とも、飛行自在にて、天を翔らん者をば、争か取べき」〔源平盛衰記・一〕「一切衆生はみな以て化生して淫欲あることなく、大神通を得、身より光明をいだし、ひきやうしさひならん」〔足利本仮名書き法華経・八〕「そらとぶも蛍の飛行自在かな」〔玉海集・二〕

ひぎやうしやヒギョウシャ【飛香舎】

名内裏五舎の一。清涼殿の西北、弘徽殿の西にある。中宮･女御の住居の一。女御の入内は多くここで行われる。庭に藤を植えたので藤壺ともいう。『下学集』には「飛香ヒカウ舎〈藤壺〉」とある。「飛香舎布知豆保」〔二十巻本和名抄〕「亥の時を以て尚侍大内に参入、飛香舎に候す」〔御堂関白記・寛弘八・一〇・五〕「四月十二日、飛香舎にて藤花の宴ありけり」〔著聞・六〕

ひぎやうひざざんまいヒギョウ――【非行非坐三昧】

名仏語。天台宗で止観(しくわん)の修行に行う四種三昧(ししゆざんまい)の第四。日常の行住坐臥の四威儀、すなわちその規則や制約にとらわれず、三昧を、修する者の意の赴くところに従って行うもの。「随自意三昧」「覚意三昧」ともいう。「四には非行非坐三昧。いはく随自意これ也。諸経にとくところのおこなひのかみの三にあたらざるは、みな随自意三昧なるべし」〔閑居友・上〕

ひぎやうやしやヒギョウヤシャ【飛行夜叉】

名仏語。飛行の神通力を持った夜叉(やしや)。「さて飛行夜叉は不動明王の索の縄を船につけて、万里の蒼浪を片時が程に、若狭の浦に引きつけて、それより都に帰し給ふ」〔謡・檀風〕　熊野社十二所権現（三所権現･五所王子･四所明神）のうちの四所明神の一。祭神は大戸之道尊(オオトノジノミコト)、本地は不動尊（一説、愛染明王）とする。「権現亦藤代より先に飛行夜叉を差遣し、夢想の告を以て申けるに」〔赤木文庫本神道集・二〕

ひきやか【低やか･短やか】

形動ナリ背丈のいかにも低いさま。「ひきらか」に同じ。「其の中に長(たけ)短(ひき)やかにて、中に勝れて、鳴(なり)制せむと云ひて立塞がりつる男有りつ」〔今昔・二三・二一〕　声を潜めて話すさま。「やゝひさしく（戸ヲ）たゝかれて、此玄賓のきみいとひきやかにたそといらへられけり」〔閑居友・上〕

ひきやくヒキャク【飛脚】
飛脚③　＜人倫訓蒙図彙＞

名公用の書状や物を急いで届けること。また、その人。古代に飛駅使(ヒヤクシ)なるものがあったが、平安末期から鎌倉時代に入って駅制が整ってから、公用のこの種のものに、飛脚、また脚力(かくりき)などの称を用いた。「飛脚ヒキヤク〈急使〉」〔下学集〕「仲章は京にては飛脚の沙汰などして有けり」〔愚管抄・六〕「又侍始め、政所始め事、同じく勘文有る可しと云々、此等の事、明日飛脚を以て遣す可しと云々」〔明月記・嘉禄元・一一・一九〕「伊予国より飛脚到来す。去年冬比より、河野四郎通清をはじめとして、四国の物共みな平家にそむひて」〔平家・六・飛脚到来〕「同三月四日関東より飛脚{ひきやく}到来して、軍を止て徒{いたづら}に日を送る事不レ可レ然、と被二下知一ければ」〔元和整板本太平記・七〕　室町時代については、幕府は街道の支配掌握ができず、また資料も不足でよく分らないが、戦国時代の諸国の大名たちは、家臣や陣僧などに急用の使いをさせて、この称を用いた。豊臣秀吉の時代には、宿駅の整理が進み、専業の飛脚の労賃などが定められたようである。急用中のさらに急ぐ早飛脚、それをリレー式に継いで行く継飛脚の称も出現している。『甫庵太閤記』の中には、飛脚を飛力(ひりき)、早道(はやみち)の語で称している。「武田四郎勝頼…初めとして、家老の者悉く討果し、駿甲信滞りなく一篇に仰付けられ候間、機遣ひあるべからず候。飛脚見及び候間、申達すべく候」〔信長公記・一五〕　江戸時代に入ると徳川幕府は、早く飛脚の業者を公認した。寛永（一六二四‐四四）年間には幕府公用の継飛脚(つぎびきやく)の制度を作った。寛文三年（一六六三）に京･大阪･江戸の三都の飛脚問屋(ひきやくどひや)間に組合を成立させ、定時的に運営する三度飛脚(さんどびきやく)の制度が備った。公用、私用さまざまの飛脚屋(ひきやくや)があり、定った土地の間に日を定めて飛脚を出す常備のものを定飛脚(ジヨウビキヤク)、民間のものを町飛脚(まちびきやく)、各藩専用のものを大名飛脚などと称した。紀伊･尾張藩などの七里飛脚(しちりびきやく)が有名である。急行するものを早飛脚(はやびきやく)、緊急のとき臨時に仕立てるものを仕立飛脚(したてびきやく)と称した。取り扱う物は、書状･荷物･金子･為替など。店はもちろん、人足も専門家であり、公用の飛脚は道中で無理に先を急いで問題を起すことも多かった。「明日御出で候へとひきやくをかへし、兄弟文を開いて見れば」〔出世景清・二〕「三度飛脚荷物、近年は貫目重くかさ高成荷物有之、…飛脚受負之者、其外商人荷物ましゑさる様に堅く被申付」〔旅行須知〕　専門の飛脚でなく、人に替って急ぎの使いをすること。また、その人。京･大阪間では、魚屋がその仕事を兼ねていた。『浪花聞書』に「飛脚〈町小使などをも、都て飛脚と唱ふ〉」とある。「呼びに遣ふ飛脚がない。なんと大儀ながら、我(われ)、飛脚にいてくれんか」〔毛抜〕

ひきやくどひやヒキャクドイヤ【飛脚問屋】

名江戸時代、金銀為替、荷物、書状などを運搬する飛脚(ひきやく)をもっぱらとする民間の業者。業務は公用（本飛脚）、私用（町飛脚）さまざまである。寛文三年（一六六三）には、京･大阪･江戸、三都の飛脚問屋が組合を作り、三度飛脚(さんどびきやく)などの方法を定めている。元禄十年（一六九七）刊の『国花万葉記』には、三都の飛脚問屋が名を連ね、長崎･仙台･奈良･播磨など遠近への飛脚宿（問屋）の名も見える。時代が下るとともに、問屋の数は増加した。京阪･江戸の間では三度飛脚以外に、さらに早い便も出現した。幕末の『守貞漫稿･五』には、十日から十二日の間に届く「十日限」、六日または二、三日遅れる「六日限」「正六日限」、特別に早い「四日限」（賃金四両）などがあったことを述べている。「十七軒の飛脚問屋あるひは順礼ふる手かひ」〔冥途飛脚・下〕

ひきやくびんヒキャクビン【飛脚便】

名飛脚(ひきやく)に託して送ること。「先日李由僧飛脚便に膳所迄御芳墨相達し」〔芭蕉書簡・元禄七・六・一五・許六宛〕「此書付御飛脚便に十六日暮方に相届也」〔享保日記・享保三年〕「当五月廿二日に飛脚便を以て書状を遣はしたるに」〔難波噺・前・五〕

ひきやくぶねヒキャクブネ【飛脚船】
飛脚船　＜和漢船用集＞

名江戸時代、荷物などを運送する快速船。飛脚(ひきやく)用の船。『和漢船用集･四』には、「飛脚{ひきやく}船　逓運船同会典に曰。水路逓運船と見へたり。此舟小船にして表に小き屋形あり。日和にかまはずして行く者、飛脚小早と云。又中略して飛船と呼ぶ。兵庫の楮牙舟、或は下の関の小船、日限を以て行くゆへ日切と云。豊前長浜の舟を長浜と云の類、所々に有り。其処名を付て呼ぶ者多し」という。幕末には「蒸気飛脚船」が江戸･大阪間を往返した。「初潮や鳴門の浪の飛脚舟」〔猿蓑・三〕「早駕籠いそがせ、伏見より飛脚{ひきやく}舟かりて、其日の四つ前に大坂の北浜へつきて」〔織留・一・一〕「逓運船{ひきやくぶね}」〔名物六帖・器財・二〕

ひきやくやヒキャクヤ【飛脚屋】

名飛脚問屋(ひきやくどひや)に同じ。「天明中之頃迄十七屋家業盛運の時節に而…十七屋と申飛脚屋はたれ知らぬ者もなかりき」〔飛脚仲間惣まく理〕

ひきやくやどヒキャクヤド【飛脚宿】

名飛脚問屋(ひきやくどひや)に同じ。「長崎飛脚宿、長崎や五兵衛、姉小路新町ひがし」〔国花万葉記・山城〕「とぶ足の、飛脚宿のいそがしさ」〔冥途飛脚・上〕

ひきや･る【引遣】

動ラ四引っ張ってのける。「中将のおもと、御格子一間あげて、見たてまつり送り給へとおぼしく、御几帳ひきやりたれば」〔源氏・夕顔〕　連俳用語。前句の意から思いよらない異なった方向に展開させて付ける。「こけの袖にはなみだのこりて／捨し後なをうき世とや成ぬらん　尋常一様にはすてぬれば、うき世はなきやうにいふべし。されども真実浮世のありさまはすてゝ後思ひしるべし。これ一の体也。引遣たる句ともいふべし」〔撃蒙抄〕

ひきよヒキョ【非拠】

名「非拠ヒキヨ」〔前田本字類抄〕　漢語。居てはいけない所に居ること。実力なくして高い地位にあること。「右臣某昨日蔵人頭に任ずるの勅旨を奉ずるに、夢中の想ひ暁を経て猶迷へり。…唯此れ非拠の職、臣の知らざる所也」〔菅家文草・九〕　よりどころのないこと。道理を備えていないこと。非道。非理。「たとひ入道非拠を申し行なふとも、一度はなどか聞召し入れざるべき」〔平家・三・法印問答〕「寄親非拠之儀あるに付ては、此かぎりにあらず」〔今川仮名目録〕

ひきようヒキョウ【比興卑怯】

比(ひ)と興(きよう)は『詩経』にいう六義(りくぎ)の内の二つの修辞法で、それぞれは、物にたとえて本旨を述べること、本旨に先立ってたとえを述べることをいう。『性霊集･序』に空海の詩を評して「比興争ひ宣べて気質衝揚せり」とあるが、やがてこの二語を合わせて、物にたとえていう巧みな表現の意から、人の興味を引く風変りな表現の意に用いられた。しかし、中世に多用された「比興の事」などは、正常から外れていて善くないこと･不合理なことの意を表す。それは、風変りの意を通して生じたものか。あるいは、本来は別語で、非拠(ひきよ)などの転じたものか。『安斎随筆･一九』に「比興の比の字は誤りなり。例のあて字なり。非の字を用ふべし。興もなき事、興さめたるなどゝ云ふ意なれば、非興と書くべきなり」とあるが、「非興」の記例はまれである。のち、下劣の意から卑劣･臆病の意が生じ、『書言字考』に「卑怯ヒケウ〈懦弱の義。或は比興の字を用ふるは、謬甚し〉」とあるように、「卑怯」も当てられた。 名人の興味を引く風変りな表現。変ったおもしろい表現。「此こそいはゞまけたればこそかちたれ、かちたらばまけなまし、賢くぞまけてける、けうにまくるらうにといつつべしと申て、一座の比興{けふ}にて侍き」〔米沢本沙石・三〕　 　の名詞化。けしからぬこと。間違ったこと。「正直で比興をせぬ子孫ぞ」〔蒙求抄・二〕「今時、侍{さふらひ}の子どもが出家して、死人{しびと}の皮を剥{はぎ}世を渡る者多し。究めたる非興{ひけう}也」〔驢鞍橋・上〕「かゝるまぎらしき事をして世をわたるは、比興の至り」〔談林十百韻・跋〕　下劣なふるまい。また、下劣な者。「Fiqe&x67; する　〈下品なことをする〉」〔日ポ〕「是真の殺生の人也。如レ是{かくのごとく}殺生せずんば、侍{さふらい}の比興{ひけう}也」〔驢鞍橋・上〕　卑劣なふるまい。また、臆病なふるまい。「待ぶせやおもひの淵へ後から／いかに前髪比興さばくな」〔談林十百韻〕「ちんずるだけはちんじて見て、かなはぬ時は佐殿の、お名に疵は付けまじき。ひきやうはさばくまい物と」〔源氏冷泉節・上〕　 名･形動ナリ正常から外れていて良くないさま。けしからぬさま。不合理。多く「比興の…」の形でいう。「（放屁ノ療治ヲ）をしへつるがごとくにするに、いよならひになりてひりまさりければ、せんかたなくぞ侍ける。比興の療治のしやうなりかし」〔著聞・一六〕「仏法のかたに、施入物の多少にしたがひて大小仏になるべしといふこと、この条、不可説なり。比興{ひけう}のことなり」〔歎異抄・一八〕「此仙人の通をうしなひし事は、侍の盗{ぬすみ}し、出家の女犯肉食し、商人の二升{ます}つかふの罪よりは猶無念至極、卑胸{ひきやう}千万なる事なり」〔好色破邪顕正・下〕　劣っているさま。粗末。また、下品。下賤。『日ポ』には「Fiqe&x67;　fiqi&x67;　〈身持ち･行状などの下品さ、卑しさ〉」とある。自分のことを卑下して、お粗末の意で、「悪筆を指し置き、本の如く書写し了{おは}んぬ。御一見の已後は入火有る可く候也。比興云云（閑吟集･識語）」「当座の頓作、比興々々（康富記･応永二七･八･二六）」などのようにも用いる。「珎貨をだに持てまいれば、いかなる比興なる奴婢の如き者までにも官爵を与られた程に」〔四河入海・二・一〕「まないたにならぶるが、ひけうな肉ではない、肥た見事な肉ぞ」〔毛詩抄・一三〕「比興なる破れ船に乗る也」〔蒙求抄・七〕　相手の人や物事に正々堂々と対することなく、ずるくふるまうさま。卑劣。「それは御ひけうじや。是ほどかうさんいたすに、何とて物を仰せられぬぞ」〔狂言・瓜盗人〕「人のかげごとをいひ、めしつかいの下女にたはぶれをなし、金銀に軽目をつかふ、扨も比興なやつ」〔人倫糸屑・上〕「侍{さむらひ}の女に後{うしろ}を見せるとは比興{ひけう}とおもひながら」〔時勢話綱目・三〕　まともに事に対する勇気が欠けているさま。臆病。「ひけうなやつじや。余人にも仰付られひでお手打になる事はかたじけなひと云てにつことわらふてきられうやつが、此太刀のきつさきがあはれでほゆるか」〔狂言・二千石〕「外相ばかりそらぎせいをして、内は比興なぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・二・否〕「是程迄仕込ンだ性根もくぢけ、今更降参する心か、ヤア卑怯{ひきやう}」〔日高川入相花王・三〕

ひきようものヒキョウモノ【比興者卑怯者】

名けしからぬ者。ふらちな者。「（食ウナト言ッタ茗荷ヲ）みなたべたとは、ひけうものめが」〔狂言・鈍根草〕「久助此事をねたみそねみて備前をあざけりひばう仕る間、武士道をしらぬ比興{ひきやう}者と思ひ、せつかんいたし追出し候へば」〔可笑記・三〕　つまらぬ者。下劣、下賤な者。「私の様な卑怯{ひきやう}者に、とやかう仰られても御手がらにも成ますまい程に、太刀を取らせられて命をば御助被成(なされ)て被下(くだされ)い」〔虎寛本狂言・空腕〕　卑劣な者。「町人、百姓、僧、神主、人々各々{かく}のひけう者あり。平生友だちとつきあふにも、人に気をもたせて銭つかはせ、ふるまはせて打くらひ、我は気{け}もない顔して、人にほどこす事なき。是も世を侘人の、遁世者同然の身は各別也。さもなき人の上では、おなじ比興者」〔人倫糸屑・上〕　臆病な者。「比興者、腰抜、一体二名なり」〔人倫糸屑・上〕「親にかけがへの有物なら、此敵は討たいでも、人が比興{ひけう}者とはよもいふまいと思へ共」〔御所桜堀川夜討・二〕

ひきよくヒキョク【秘曲】

名音楽で、血脈(けつみやく)を受け継いだ者とか免許伝授の門弟でなければ伝えられない大事な曲。「多政資一者にて、一鼓かけて池辺をめぐるとて、鴨のむなそりといふ秘曲をつかふまつりける」〔著聞・六〕「げにや娑婆の秘曲、其興侍り」〔七十一番歌合・下〕　転じて、諸芸の大切な技で、免許伝授の者でなければ許されないもの。「唯伝二一子一の秘曲も、同じくかの巻に所々に書きをさめ侍りぬ」〔桐火桶〕「飛鳥井に宿りはすれどぶあしらひ／鞠の秘曲ををしへたまはれ」〔紅梅千句・一〕　閨中における御法の奥の手。男女の和合を琴瑟にたとえ、また曲取(きよくどり)の意をかけていう。「睦しさ秘曲をつくす地天ン躰(=女性上位)」〔柳多留・三九〕

ひきよ･く／ひきよ･ぐ【引避】

動カ／ガ四「ひき」は接頭語。避ける。避けて通る。「よく」は古くは上二段活用であったが、のちに四段活用化し、また下二段活用化した。「日ごろ少しおこたるさまなりつる心地の、にはかにいといたう苦しげに侍るを、えひきよかでなん」〔源氏・葵〕「引よかぬわざもがな。たゞ今何事をして、いかやうにてかおはしますらん」〔狭衣・四下〕「坊になどおぼしけるを、ひきよきぬる、いと本意なし」〔増鏡・刺櫛〕

ひきよくづくしヒキョク――【秘曲尽】

名特別に秘曲(ひきよく)ばかりをよりすぐって演奏すること。また、その会。「すきのあまりにや、或時よにきこえたかきひとをあまたかたらひめぐりて、賀茂のおくなる所にて秘曲づくしといふことをぞはじめける」〔文机談・三〕

ひきよ･づ【引攀】

動ダ上二引き寄せる。枝などを手もとに引き寄せて折る場合などにいう。「小里なる花橘を比伎余治(ひきよぢ)て折らむとすれどうら若みこそ」〔万葉・三五七四〕

ひきらか【低らか】

形動ナリ背丈の低いさま。「たけひきらかなる衆の」〔宇治拾遺・二・一三〕

ひきり【火鑽】

名「ひきる」の名詞形。摩擦熱を利用して火を作る、木製の道具。火打(ひうち)の対。中央にくぼみを作った厚板の臼(うす)と、このくぼみに差し込んできりもみ式に回転させる杵(きね)とから成る。発火法には、杵を両掌で挟んで揉み込む揉鑽法と、横木の弓を付けて、杵に巻いた紐の両端を横木に結び、横木を上下･前後に操作する舞鑽法がある。登呂遺跡出土のものは、杵は心棒の長い独楽状を呈し、心棒の上方には水平に交差させた柄があり、この柄の両端と心棒の頭とを紐でつないであったらしい。神今食(じんこんじき)･新嘗会(しんじやうゑ)をはじめ、伊勢神宮では現在も、外宮では毎日、内宮では祭りの日に舞鑽法で忌火(いみび)を作るのが、権禰宜の重要な仕事の一つで、神饌はこれで煮ることになっている。形は登呂出土のものと同形式で、臼は檜で製し、杵の先にはやまびわの木をはめ込んであるという。出雲国造の火嗣式は揉鑽法の火鑽神事であった。なお、広義には、火打をも合わせた称とすることもある。「海布(め)の柄を鎌(か)りて燧臼に作り、海蓴(こも)の柄を以ちて燧杵に作りて火を鑽り出でて（記･上）」とあるのもこれで、「燧臼」「燧杵」はそれぞれ「ひきりうす」「ひきりきね」と読まれている。古くから神事用の火を作るのに必須の道具であったらしい。「ひき」とも。「内典に云ふ、譬へば燧に因り鑽比岐利に因りて火を生じ得る如し」〔和名抄〕「佐々牟の木枝を割き取りて生ひきにうけひきらせ給ふ時に其の火伎理(ひきり)出でて」〔倭姫命世記〕「凡兵士…五十人毎に火鑽一具、熟艾一斤…皆自ら備へ令む」〔軍防令義解〕

ひぎり【日切･日限】

名契約などで日数を限ること。また、その期限。期限最後の日。特定した日に開かれる市を日切市･日市という。「日切過ぎ申し候はば、それまで仕りたる手間〈道具も〉損に仕るべく候ふ間」〔明暦堺七堂狂言芝居〕「手付も渡し約束の日ぎり切れるも言ひのばし」〔冥途飛脚・中〕「私の娘を預ケ置まして、日切の証文急度持参致し、相済ます筈の所に」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕　飛脚船(ひきやくぶね)の一。兵庫や下関の港にあった、船足の早い小船。天候をかまわず日限を切って目的地へ行くことからこの名がある。「飛脚船…兵庫の楮牙舟、或は下の関の小船、日限を以て行くゆへ日切と云」〔和漢船用集・四〕

ひきりやうヒキリョウ【引両】

名紋所の名。一‐三本の太い筋を水平に引いた形。古く軍陣の幕の印などに用いられた。紋章としては丸の中に一‐三本の黒または白の横筋を配するものが多い。その数によって大中黒(おほなかぐろ)または一引両（ヒトツビキリヨウ、新田氏の家紋）、二引両（ふたつびきりやう、足利氏の家紋）、三引両（みつびきりやう、三浦氏の家紋）の三種を基本とし、輪嶋引両(ワジマビキリヨウ)、竪引両(タテビキリヨウ)などがある。また、足利方に属する家で、勲功の賞として与えられ、自家の紋と複合させたものもある。「今の世二引両に成ぬ。是を又亡さんずる文は、一引両にてこそあらんずらん」〔太平記・一八〕「一引両に三粼の笠符、馬の三頭に吹懸させ」〔太平記・二二〕

ひき･る【火鑽】

動ラ四火打ち石を用いたり木を擦り合わせたりして火を作る。「熢ヒキル、ヒウチ、鑚鑽ヒキリ、キル、ヒキル」〔名義抄〕「豊日連を火鑽らしめて此を忌火と為て」〔本朝月令所引高橋氏文〕

ひき･る【引入】

動ラ下二「ひきいる」の転。引っ張り込む。引き入れる。誘い込む。「小林に我れを比岐例(ひきれ)てせし人の面(おもて)も知らず」〔紀歌謡・一一一〕

ひきれ【引入･挽入】

名「ひきいれ」の転。引入合子(ひきいれがふし)に同じ。「まどの中より、はた(=縁)われたるひきれに水を入、十二三許なる小童の、指出したるをとるとて」〔沙石・五末〕「嬉しくもひきれにしたるつきの木の月のかけぬをこよひみる哉」〔七十一番歌合・上〕

ひきれうヒキリョウ【引料】

名宅地を没収するとき、為政者がその代地として替りの地所を与えたうえ、引っ越し料として交付する料金。「右のとりのけられし五ケ所の町人共には、引料{ひきれう}として家壱家に付、金子七十両宛給替地にそへて下されけり」〔武蔵鐙・下〕　商店や遊女屋などに客を誘い連れて行ったときに得る手数料。「此比かぶろを壱人もとめたるが、もはやすぐにつきだしにして只々ひきれうもくわつとうる心なれば」〔けいせい角田川・三〕

ひきれうり【引入売】
引入売　＜七十一番歌合＞

名引入(ひきれ)を売る人。中世では、主として街頭などで座売りをする女性をさす。「ひきれうり　これはいなばがうしにて候。めせ」〔七十一番歌合・上〕

ひきわけ【牽分･引分】

名宮廷年中行事の一。中古以来、毎年八月の駒牽(こまひき)に、諸国の牧場が献上した馬の中から、天皇の料や諸卿に下賜される分とは別に、院および東宮の料に定めて奉る行事（のちには摂政、関白にも）。その使いを牽分使(ひきわけのつかひ)という。『西宮記･五』の「駒牽･大庭儀」に「上卿大庭に着し、奏聞の次に牽分の人を給ふ由を奏す。勅使は殿上より召し仰せらる」とある。「（主上）仰せて云く、東宮牽分必ず有る可し」〔九条殿記・天慶七・九・一四〕「次いで大庭に著し、例の任(まま)に之を行ふ。引分の事有り。一院左近少将脩範朝臣、新院右少将光能朝臣、摂政家左少将顕信朝臣参向すと云々」〔兵範記・仁安三・八・一六〕

ひきわけのつかひ――ツカイ【牽分使･引分使】

名中古、駒牽(こまひき)の儀の後、諸国から奉った馬を院･東宮･摂関家(せつくわんけ)に分け賜るとき、その馬を引いて行く使者。普通、近衛の中･少将がその役に当った。季語、秋。「後白河院、栖霞寺(せいかじ)におはしましけるに、こまひきのひきわけのつかひにてまゐりけるに」〔新古今・雑中〕

ひきわた【引綿】

名一定の大きさに引き伸ばした真綿。近世、木綿綿の上に添えて断裂を防いだり、女性の上衣の襟や袖に入れて形を整えたりするのに用いる。「ゆきふりの御幸に、ひきわたのかり衣き給へりとて、心へぬ事におほせらるゝときゝ給て」〔今鏡・藤波下〕「三枚かさねの袷、両袖･襟に引綿{わた}むかしはなかりし事なり」〔永代蔵・一・四〕

ひきわたし【引渡】

名遊女を客に引き合わせること。「かゝ州が引わたしのさゝ事過て、はやかぎりある夜とて床取て世之介寝させまいらせ」〔一代男・七・四〕　祝儀の膳部。本膳(ほんぜん)に三個の土器を添える。「Fiqiuataxi　〈婚礼の祝宴などに用いられる、食物の或る取合わせ〉」〔日ポ〕「当番の申次閾際に出、銘々披露して退く砌、御引渡〈三土器組付〉、数の土器〈各四方に載す〉を献ず」〔慈照院殿年中行事〕

ひきわた･す【引渡】

動サ四綱や布を端から端まで張りめぐらす。全体を覆うように延べ広げる。「布刀玉命、尻久米縄を其の御後方(みしりへ)に控度(ひきわたして)」〔記・上〕「海の面のいみじうのどかに、浅緑打ちたるをひきわたしたるやうにて」〔枕・三〇六〕　人や馬･車を導いて進ませる。川･橋など起点･終点のはっきりしている場合に用いる。「一手は…敵に跡を切られじと、四条を東へ引亙して、さきへは態(わざと)進まれず」〔太平記・一七〕「山中三里、四つの辻、伊豆の三島や浦島や、三枚橋をえいさらえいと（土車ヲ）引き渡し」〔説経・小ぐり判官・一一〕「人の手を取つて川を fiqiuata&x5b;u」〔日ポ〕　「ひき」は接頭語。全員に行き渡るように与える。「又七日の御誦経、僧達ひとわたり（布施ヲ）ひきわたすばかりの事どもをぞせさせ給ふ」〔栄花・鶴の林〕　「ひき」は接頭語。人の身柄や物の所有権を他に移す。譲渡する。「荏柄の平太胤長といつしもの、碓氷峠にて君にうばわれ申、一度ならず二度ならず、両三度まで鎌倉へ引渡さるゝ」〔狂言・朝比奈〕　引廻(ひきまはす)②ハに同じ。「Fiqiuata&x5b;u　〈処刑するために、あるいは辱めるために（罪人ヲ）車に乗せて街路を引き連れて行く〉　人を fiqiuata&x5b;u」〔日ポ〕「馬に乗せ、印を立て、町中を引わたし」〔天和笑委集・一〇〕

ひきわた･る【引渡】

動ラ四馬など引いて行く。「はるがすみまづひきわたるあをむまをあしげなりとはたれか見ざらむ」〔経信集〕　霞などがたなびく。「Fiqiuataru　〈流れる雲や霧などが、ある山のあたりを通過する、あるいは、そのあたりに広がる〉」〔日ポ〕　「ひき」は接頭語。日数などが経過する。「しらかはの関のせけばやこま(= 「来ま」ト 「駒」 ヲカケル)うくてあまたの日をばひきわたりつる」〔蜻蛉・上〕

ひきわり【挽割】

名挽臼(ひきうす)で粗びきをして押しつぶした麦。割り麦。「みせはさびしき麦のひきはり」〔曠野・員外〕「おまいは田舎ものじやな。麦や挽割{ひきわり}のまぜたのを、あがりつけてゐさんすさかい」〔膝栗毛・七・下〕

ひきわりめし【挽割飯】

名挽割(ひきわり)にした麦に米を混ぜて炊いた飯。略して割飯(わりめし)とも。「ちり紙は羊ひき割飯のやう」〔柳多留・九四〕「ひきわり飯･みそしるたべさせ、畢て、清右衛門、薄暮帰宅」〔馬琴日記・天保二・六・一八〕

ひきわ･る【引割･挽割】

動ラ四引いて二つに分ける。特に、鋸(のこぎり)で切り分ける。「切たる材木引割{わり}て板をもつて壁となし」〔怪談見聞実記・二〕　挽臼(ひきうす)で粗く砕き割る。「大豆一斗、きつねいろにいり、二つ割に引割てよし」〔獄中記（三浦命助）〕　「ひき」は接頭語。無理に分ける。分割する。「清洲を引わり、上総介殿の御身方候て御知行御取候へと」〔信長公記・首〕　歌舞伎用語。舞台上の大道具を、その場の景が終り次の景に変るとき、先の景を上手と下手に二つに分けて舞台の袖に引き入れる。「本舞台三間の間、正面北野天満宮の廻廊。直に神事の刻限とよぶ。これにて廿五座の鳴物になり、正面の廻廊、左右へ引割と、段幕を張たる一間の踊りやたいをおし出す。その跡より九尺の高足、御簾やたいの儘に押出す」〔四天王産湯玉川・一番目・三建目〕

ひき･ゐる【率】

動ワ上一四段活用「ひく」と「ゐる（率）」の複合語。頭目あるいは軍隊の将として、人々を従える。引き連れる。統率する。「率ヒク、ヒキヰル」〔名義抄〕「是の時に素戔嗚尊、其の子五十猛神を帥{ヒキイテ}、新羅国に降到{くだりまして}」〔神代紀・上・訓〕

ひきを【引緒】

名つなぎ止めておく緒(を)。引き綱。「埋火はつながぬ猫の引緒哉」〔毛吹・一〕

ひきを･る【引折】

動ラ四揖(かぢ)を強く引いてたわめる。船を力強くこぎ進める場合に用いる。古代特有の用法。「鯨魚取(いさなとり)海を恐(かしこ)み行く船の梶引折て」〔万葉・二二〇〕「大船にま櫂しじぬき朝凪に水夫ととのへ夕汐にかぢ比伎乎里(ひきをり)あどもひて漕ぎゆく君は」〔万葉・四三三一〕　物の一部を折り取る。「檜扇の片つまひきをりて書き付けて、御たちの中に申しいれさせける」〔今鏡・すべらぎ下〕「木の枝を fiqiuoru」〔日ポ〕　物を二つ折りにする。「中将泣々く起て衣一つ許を引折て、窃(ひそか)に其の教へつる遣戸を出て」〔今昔・二九・二八〕

ひきん【飛禽】

名漢語。空飛ぶ鳥。鳥類。「飛禽也(また)恩と義とを識りぬ」〔性霊集・三〕「ハテ心得ぬ。ひきんさうぢう(=走獣)だに通ひがたき山路をへて、さもやごとなき女性の身の」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「飛禽{ひきん（とり）}といへども事に臨て、よく剛敵を拉{とりひし}ぐ。その智はかりしるべからず」〔弓張月・前・四〕

ひ･く【引･牽･曳･退･挽･弾】

動カ四本来、遠心的な働きである「押す」に対して、「引く」は求心的な働きを意味する。自分の近く（多くは前方、あるいは後方）にある物を、手もとに近づけようとする動作をいう。物理的にも心理的にもいうが、多くはそこに抵抗力が働くため、特に力を用いてする場合が多く、緊張が生じて「引っ張る」ことになり、また動作者が対象を支配する関係を生じて心理的に優位に立つことになり、対象がもとの場所や位置から、その全体あるいは一端を移動する、またその力を減じることにもなる。他のものに力を加えて、手もとに引き寄せる動作をいう。 概して自分は動かずにいて、他の物を手繰り寄せる。「常陸なる浪逆の海の玉藻こそ比気(ひけ)ば絶えすれあどか絶えせむ」〔万葉・三三九七〕「朝凪にかぢ比伎(ひき)のぼり」〔万葉・四三六〇〕「ながすの浜にいでゝ網ひかせなどあそびけるに」〔平中〕　受身の形などを用いて、神仏その他の大きな力が影響して人を近寄せる。「さりともかうつたなき身にひかれて、山がつの庵にはまじりたまはじ」〔源氏・松風〕「御縁にて今日しも御げん、神のひかせ給ふにやとかたりよりて」〔艶道通鑑・一〕「娑婆にて作りし善悪の、業にひかれて後の世は苦患と楽のうき沈み」〔火急用意和譚〕　自分が移動しながら、主として後方にある物に力を加え、あるいは繫縛して、自分の動作に合わせて移動させる。木や石などの材を運ぶ。「そま人は宮木ひくらしあしひきの山の山びこよびとよむなり」〔古今・物名〕「金堂材木、石田新舟入より渡瀬まで之を引く」〔義演准后日記・慶長三・五・一二〕　舟を曳航する。「けふははこのうらといふところより綱手ひきてゆく」〔土左〕　車を進行させる。「右大将いぬ宮の御車ひき給へり」〔宇津保・楼上下〕「うづらふけれとくるまひきけり」〔冬の日〕　人を案内･引率･連行する。導く。「袖をとらへて乗り給へとひくもいみじう覚えて」〔源氏・薄雲〕「聊か飲食を儲け、賓客を細殿に引く」〔小右記・寛和元・一・三〕「そこらの七大寺の僧どもひきて喜び申したる程」〔栄花・本の雫〕「大なる犬一匹出できて大師の御袖をくひて引」〔宇治拾遺・一三・一〇〕　動物などを連れ歩く。「あき霧のたちのの駒をひくときは心にのりて君ぞ恋しき」〔後撰・秋下〕「鳥とる鷹野に狗ひく」〔閑吟・一五二〕　衣服の裾、髪、紐などを背後の地に垂したまま移動する。引きずって行く。「紅のすそ引(ひく)道を中に置きて我れや通はむ君か来まさむ」〔万葉・二六五五〕　心理的な用法。引きつける。誘う。導く。特に平安時代には、「心のひく方」のような言い方で、心が当人をある方向に志向させたり、その行動を統御したりすることをいうことがある。後世、「気をひく」のような形で他人の心をわが方に引きつけようとすることにもいう。受身の形「ひかる」は、あるものに魅力を感じることにいう。「たゞ思ひかけたりし心のひくかたのみ強くて」〔紫式部日記〕「すこしなよびやはらぎすぎて、すいたるかたにひかれ給へりと世の人は思ひきこえたり」〔源氏・匂宮〕「口へは出さずに、是も此方{こつち}の気を引{ひい}て見るのか、咹{あれ}も此方の心をためすのかと」〔春色恋白波・初・五〕　他のものを自分のところへ取り込むようなことについていう。「かぜをひく」で風邪にかかること、「湯をひく」で湯をくみ出して浴びること、などいう。「御湯ひかせ給へとて、湯殿へすかし入れ奉て」〔平治・中〕「さ様之御風於ひかる故歟、十九日より以外御違例之由」〔大乗院寺社雑事記・文明一七・一〇・二五〕「されば、私共風を引ましたれば」〔軽口出宝台・四〕「硫酸は水と親和極て切にして気中の水分を引て然るなり」〔舎密開宗・内四〕　多くのものの中から、ある一つ、または少数を選んで自分の近くへ引き寄せ、何かのために援用することにいう。引き抜く。抽出する。植物を根から引き抜いたり、動物の毛をむしり取って身を食用にしたりすることなどにいう。「松もひき若菜も摘まずなりぬるをいつしか桜花も咲かなむ」〔後撰・春上〕「最前の鶏の毛を引{ひき}て、これを吸ものにして」〔胸算用・二・四〕「鯛の皮を引{ひき}て身を三枚にすきおろして」〔鯛百珍料理秘密箱・上〕　引用する。引証する。多くの事例の中から必要なものを求めて証拠とする。また、それを求めて文言などを探すことにもいう。「世の常の紅葉とや見る古のためしにひける庭の錦を」〔源氏・藤裏葉〕「帳を引てみよといへば、又人、大なる文をとり出てひくみるに」〔宇治拾遺・八・四〕「太夫本にてあい役者と立あい…長口上、古事古語をひく事、作者其人のいふ詞を書つけ」〔役者口三味線・京〕　占いなどによって神仏に伺いをたてる。「いづもぢの夜叉神は、験仏者にて有る程に、やしやぢをひいてみて、それしだいにさしめ」〔狂言・石神〕　配り物をする。引出物とする。茶菓を接待する。特に、本膳(ほんぜん)のほかに引出物として、焼物･菓子などを饗することをもいう。「又饅頭の参る時は茶をひかれ候間、さうけいは不レ出候か」〔宗五大双紙〕「午刻うどん･きんとん、菓子に引也」〔舜旧記・慶長一三・二・一四〕「是をしるしにとて、腰のわきざしを抜てひきける」〔駿台雑話・三〕「餠果子七箇各一色を牽{ひく}。…其後鈴木金治組合并に両隣の人々へ饌料各金壱朱を牽く」〔吾仏乃記・三〕　ひいきにする。特定の者に声援を送る。「かずに君かたよりてひくなれば柳のまゆも今ぞひらくる」〔蜻蛉・中〕「人によりて表裏なく、したしきをもひかず、うときをもへだてず、ひとしき思をなすべきものなり」〔寝覚記・上〕「古今希代の愛敬、たれか是を贔屓{ひか}ぬものこそなからん」〔名登里草〕　物に力を加えて移動させることにいう。対象となるものを、存在している場所から動かすことをいう。同一平面上の移動にいうことが多い。戸などを開ける。「あこぎ典薬や入りぬらんとひきて見るに、遣戸細目にあきたり」〔落窪・二〕「局はひきもやあけ給はんと、心ときめきわづらはしければ」〔枕・八三〕　建造物を移築する。「興福寺の内に、先年太閤御下向之用意に、舞台･楽屋以下結構にいたし了んぬ。仍則ち之を引くべきの由仰せ出され了んぬ」〔義演准后日記・慶長三・二・二八〕　置かれた物を撤去する。「橋をひいたぞ、あやまちすな」〔平家・四・橋合戦〕「それならばたゞ今とりにこうほどに、たなをひいておきやれ」〔狂言・雁盗人〕「是聞分る鼻にて食{めし}のこげるを聞出し、釜の下の薪をひかすれば、始末の種にも成ぞかし」〔織留・三・二〕「おき番忠助しやうじをあけあんどんをひきにくる」〔婦身嘘〕　進んだもの、出たものがその身を引く。自動詞的に、後退する、退却する、引き揚げる。「とりこめられてはかなうまじ、こゝをばひいて尾張河洲俣をふせげや」〔平家・五・富士川〕「楯籠る所の兵ども、とても遁れじと思切たる事なれば、何くへか一足も引べき」〔太平記・一〕　「身をひく」の形で、後方へ下がって姿を見せなくする意から、卑下する、でしゃばらないの意、引退する、職を辞めるなどの意にいう。また、しりごみして当座の責任を逃れる意を表すが、これは打消の語とともに用いることが多い。「子丑も七夕の夜や引ぬらん」〔俳諧大句数・六〕「思案に及ばねども、何ともひかれぬ所にて」〔一代男・四・四〕「世を富貴に暮せし人は、人の金銀取乱せしほとりへも何心なく居ながれ、又貧者は我と身を引て、わづか成乱銭のそばへも寄かね、心にやるせなかりし」〔織留・三・一〕「謗輩{ほうばい}の評もよからず、引かたと心づき」〔傾城買二筋道〕「跡より七八丁も付{つい}てさま口を叩き、引{ひ}かれぬ首尾となつて無拠{よんところなく}鍋せん一銭とらせました」〔花競芝翫話・梅〕　動物が食物などを盗んで持ち去る。「念仏は野にも山にも申おけ鼠もひかず犬もくらはず」〔興歌百人一首嵯峨辺〕　潮･水･血などのあふれや流出が止まる。「是はと切目を見るに、血ひかず」〔武道伝来記・三・四〕「塩引て藻の花しぼむ暑さかな」〔曠野・三〕「是がとまると三十日も水がひかぬ事じや」〔芝翫栗毛・上〕　減算する。また、値段を下げる。「但此の代、衛門男路銭ひくとて、此方五十疋之を出す」〔言国卿記・明応二・一二・七〕「引て加へて掛るのは鼠算」〔柳多留・別編・下〕「五分も引ぬは入舟のはつ鰹」〔柳多留・一二二〕　力を加えられた物が移動してしまうのではなく、一端はそのままで他の端が延びて、二点間に張り渡されるような状態になることをいう。長く線状に延びる。糸･縄･髪など線状のものにいう。「ぬば玉の吾が黒髪を引(ひき)ぬらし乱れてなほも恋ひ渡るかも」〔万葉・二六一〇〕「繭つくらせて糸比支(ひき)なさめ」〔催馬楽・走井〕「ふときなはひきてぬのゝみぞかけたり」〔宇津保・藤原君〕「山田を返すしづのおのひくしめなはのうちはへて」〔閑居友・上〕　布･幕など面状のものなどにいうが、蚕や蜘蛛などが繭や巣を作ることをも表す。「たがためにひきてさらせる布なれや世を経て見れどとる人もなし」〔古今・雑上〕「やがてそこに屏幔引き、たたみどもなどしきて」〔古本説話・下・五八〕　盾などを並べ連ねて陣を作る。「衛府のつかさどもいつくしく陣をひきて、まもりたてまつるなかをわけて」〔松浦宮物語・一〕　人が並んで列を作る。「十人の下僧列をひいて、やうあゆみ近づく時」〔平家・六・慈心房〕　水路を作って水を導く。「春の小田には苗代の水をひく」〔閑吟・一五二〕　雲が横にたなびく。「影うすき月のゆくゑに雲ひきて」〔新撰菟玖波・四〕　身体の一部を引っ張る。また、その感じから痙攣を起す。「腰元に足のゆびをひかせ」〔胸算用・二・三〕　声を長く続けて発声する。「上人当山に坐しましながら、ほのかに如来唄引給ひしかば」〔太平記・一一〕　目･口･鼻などをちょっと動かして特別な感情を表す。「たかくはわらはねども、目ひきはなひききらめきあへり」〔平家・一一・逆艪〕「なかゐども大ぜい目ひきそでひき、わらひをかくしておくり出る」〔膝栗毛・八・下〕　線を描く。特に、図面を描くことにもいう。「一昨日引置候根岸新宅絵図面、再考有之」〔馬琴日記・文政一二・九・一三〕　道具の一部を操作することから、その道具を使うことを意味する。弓や琴などの弦を引くことから弓を射る、琴などを演奏する、臼を回すことから穀類などを粉砕する、鋸(のこぎり)で木を切る、櫛を作る、などをいう。「枯野を塩に焼き其(し)が余り琴に作り搔き比久(ひく)や」〔記歌謡・七四〕「天の原行きて射てむと白ま弓挽(ひき)て隠れる月人をとこ」〔万葉・二〇五一〕「また見も知らぬくるべくもの(=クルクル回ルモノ)、二人してひかせて歌うたはせなどするを」〔枕・九九〕「だんびら物で腕ひかふか、股{もゝ}ひかふか、いつそ坊主首打落してやらふか」〔粟嶋譜嫁入雛形・一〕「此笄{かんざし}はこんだ挽{ひか}せやしたが、とんだ甲{こう}がいゝから、取てをきなされませんか」〔錦之裏〕「鋸を挽て帰りし短気もの」〔一葉集〕　 動カ下二四段動詞に対する受動の意味を表す自動詞。引かれる。引っ張られるように誘われて移動する。「引け鳥の我が比気(ひけ)往(い)なば」〔記歌謡・四〕　気後れする。引け目を感じる。遠慮される。「汝が身にしても是非なき仕合なり。少しもひけたる所なし」〔武家義理物語・六・三〕「うの毛のさき程も祐経ひける扱ならば、お為に能{よく}御座んまい」〔曾我会稽山・一〕　見劣りがする。「せんどはいかふひけた脇差にて笑はれさんした」〔名女情比・五〕「いや是お侍、無法者は相手にならぬか、それはひけてみゆる」〔世継曾我・二〕　衣服などが破れる、擦り切れる。「木綿布子に肩のひけたる戻子{もじ}の十徳」〔当世花街談義・一〕「深い笠をかぶつて、障たらひけさうな羽織を着てあるく」〔浮世風呂・前・上〕　仕事が終る。仕事が終って退出する。「寺のひけたる山際の春」〔続猿蓑・上〕「引ケる迄ほれ残されるつらい事」〔柳多留・一三〕
ひきも切{き}らず絶え間なく、延々と続く。ひっきりなしに続く。人の往来についていうことが多い。「或は草の葉を腰に巻て、恥をあらはせる落人共、毎日に引も切らず、十方へ逃散る」〔太平記・七〕「近郷遠在{ゑんざい}より参詣引もきらず賑ひしとなり」〔怪談御伽童・一〕
ひくに引{ひ}かれず退きたいと思っても退くことができない状態にある。「アヽあさましきものゝふの、ひくにひかれぬゆみやのみち」〔凱陣八島・五〕「戸にあらで色のひづみの身に出来てさしつまりつゝ曳にひかれぬ」〔狂歌かかみやま・中〕

ひくうゑもの【低植物】

名俳諧用語。植物(うゑもの)のうち、木に対して低いもの、すなわち、草をいう。「低植物　草の類をいふ」〔俳諧名目抄〕

ひく･し【低】

形ク古くは「みじかし」「ひきなり」がこの意を表し、「ひくし」は室町時代以降に出現した。「たかし（高）」の対。「Ficui　〈低い〉」〔日ポ〕　水平面を基準として、上方にある高度の小さいさま。人の身長についてもいう。「両のほほは垂れ、くびはゆがみ、たけは fic&x7b; よこばりに、背はくぐみ」〔エソホ〕「背も高ふもなしひくふもなし」〔伎・松風〕「新九郎、御簾ひくう懸り有をあげ、行かうとする」〔三十石艠始・一齣〕　基準となる面より位置が下にあるさま。「家の見渡しひくきやねの上」〔毛吹・七〕「館は高し川はひくし、すはといふ時水の手を止められなば、大川は傍に有ながら館は渇水に及ばん」〔けいせい都富士・六ツ目〕「水のひくき方にかたぶくがごとし」〔雨月・貧福論〕　声や音が小さいさま。「大膳、そなたの蔭でまんまと勘当を。シイ、ひくふ御意被成(なされ)い」〔大和国井手下紐・序幕〕「是、ひくふ言わつしやれ、聞へ升わいのふ」〔傾城飯綱八文字・中入〕　身分･官位･品位が下位であるさま。「恋に高イひくいはなき物を」〔心中鬼門角・下〕　星などの運行の角度や緯度などが小さいさま。「この度数所によりて同じからず、南へよるほど卑(ひく)く北へよるほど高し。明の成祖韃靼を攻て深く北胡の地へ入りたれば、北極四十度に及ぶといへり」〔制度通・一〕

ひくじ【非公事】

名道理に合わない不当な訴訟。当然負けるはずの訴訟。「とにもかくにも依怙をゆふ人／なら坂や通る筆屋の非公事{ひくじ}して」〔鷹筑波・五〕「老･出頭･奉行になしては贔屓偏頗のわたくしありて、非公事{ひくじ}も勝になり」〔浮世物語・二・一〇〕

ひぐし【火串】

名長い棒の先端に松明(たいまつ)を取り付けたもの。「今こそ揃ふ此幻術、此笛こそは入鹿を挫{ひしぐ}火串{ひぐし}ならん」〔妹背山婦女庭訓・四〕

ひくじん【低人】

名身のほどの貧賤な者。「又は低人{ひくじん}の価高直物にめでゝ、ひたすらたふとまるゝと見えたり」〔風俗文選・人参弁〕

ひくち／ひぐち【火口】

名火災の火の燃え口。また、その燃えてゆく先。「占は推条口占とて火口{ひくち}といへばもえひろがらず」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四〕「此時火口{ひぐち}三筋となり雨は火勢をたすけて弥々熾んに」〔花紅葉都噺・上〕　火縄銃の、火皿と銃孔を連絡する穴。火皿の火薬が火縄で点火されると、その火気が銃孔底の火薬を爆発させて玉を発射させる。「Fiquchi　〈火縄銃の火皿〉」〔日ポ〕　竈(かまど)に燃料を入れて火をたきつける口。「竈　ひぐちのせばいところにたけぎをよけいにいれてをくな」〔交隣須知・二〕　行灯(あんどん)の火をつけたり、注油したり、火皿を出し入れしたりする口。「行灯の火光{ひぐち}さし向けて(=火口ヲ開ケテ光ヲ直射サセル)、熟{つら}視れば浜路なり」〔八犬伝・三・二五〕

ひぐち【樋口】

名「ひのくち」に同じ。「ちはやぶる神もみまさば立さはぎあまのと川のひくちあけたまへ」〔小町集〕　姓氏名。木曾の豪族中原兼遠(カネトオ)の子次郎兼光(カネミツ)を祖とする一族。兼光が上伊那樋口（長野県上伊那郡辰野町大字樋口）に住んだことからの称。兼光の居城と伝えられる樋前(トヨサキ)城の遺跡がある。兼光は弟今井四郎兼平らとともに木曾四天王と称された。「樋口次郎は降人なりしが、頻に（木曾義仲ノ）頸のともせんと申ければ、藍摺の水干、立烏帽子で渡されけり。同廿五日、樋口次郎遂に切られぬ」〔平家・九・樋口被討罰〕　所名。京都の小路の一。五条大路の南、六条坊門小路の北。現在の万寿寺通。「五条、樋口ヒグチ、六条坊門」〔下学集〕「同四月廿八日亥剋斗、樋口富小路より火出来て、辰巳の風はげしう吹ければ、京中おほく焼にけり」〔平家・一・内裏炎上〕「国宗院宣を捧げ、樋口河原に於て武州に相逢うて子細を述ぶ」〔東鑑・承久三・六・一五〕「下京ひくちのあたりに山田のさへもんくにときといふもの有」〔伽・かなわ〕

ひくづ【簸屑】

名下等の茶(ちや)。箕(み)で振るって残った屑の意から出た名称。「簸屑ヒクヅ〈悪茶也〉」〔下学集〕「からのちやは君と臣とのためなれやひくすも民は得がたしと聞」〔酒茶論〕

ひくづくり【低作･卑作】

名菊の栽培法の一。菊が目の高さ以上に伸びるのを嫌い、三尺五寸から四尺までの丈に仕立てる方法。この場合、花が小さくなりがちなため、享保（一七一六‐三六）ごろには古風としてあまり行われなくなった。「先ひく作りの法は古風として今は不レ用」〔花壇菊花大全・上〕

ひくて【引手】

名自分のほうへ引き誘う人。「こりやおむつ女郎よふ為事{しごと}が出来ますよ。軒口には錦木が山の蓬萊。引ク手の多いも器量のよい故」〔日高川入相花王・二〕　舞や踊りで前方へ差し伸ばした手を、もとに戻すこと。また、その手前に引く手。差手(さすて)の対。「花衣さす手も引{ひ}く手{て}も、伶人の舞なれば」〔謡・富士太鼓〕
ひくて数多{あまた}誘う人の多いさま。「大幣のひくてあまたになりぬれば思へどえこそ頼まざりけれ」〔伊勢・四七〕「まちうらみひくてあまたか世々はうし」〔源意異体千句・三〕「さればこそ引手あまたのかこひ物」〔杉のむら立〕

ひくひどりヒクイドリ【火喰鳥･火鶏】
火喰鳥　（長崎県立美術博物館蔵）

名鳥名。駝鳥(だてう)に似てやや小形の鳥。炭火や焼け石を食う習性によってこの名がある。ニューギニアやその付近の島に産する。寛文三年（一六六三）、オランダ人が家綱将軍に献上しようとして、長崎奉行に拒否され、長崎のオランダ商館で飼育した。見世物に出すために二千両で買い取る希望の商人も現れ一世の評判となった。『大和本草･一六』に「駝鳥」の字を当て、「昔年紅夷より長崎に来る。大鳥也。火を食す。又銅鉄を食ふ」とある。「火喰鳥{ひくいどり}の卵一つ、判金壱枚に買{かふ}て、是を復{かへら}させ、炭{すみび}を喰{くふ}事疑{うたがひ}なし」〔永代蔵・五・一〕「定まつてよいものは、今まで見せぬ螭竜の子、又火喰鳥{ひくいどり}などいまだ見せた事なし」〔胸算用・四・四〕

ひくひなヒクイナ【緋秧鶏･緋水鶏】

名鳥名。くいな科のうちの日本特産種。頭上、顔、頸側面、体下面が赤栗色を呈するところからこの名がある。初夏のころ戸をたたくように鳴く声が文人墨客に愛されるのは本種である。一名、なつくいな。『本草綱目啓蒙･四四』には、戸をたたくように鳴く種類を「くろどり」とし、ひくいなはそれと別の種類とする。「くひな」参照。「鼃鳥…又俗に緋水雞{ひくひな}と称す。夏の末多く田沢渓川之間に在り。人未だ常に食はず。仍て気味を知らず」〔本朝食鑑・五〕「緋くひな一名あかくひな、ひめくひなの類尚多し」〔本草綱目啓蒙・四四〕

ひくまげしまだ【低髷島田】

名潰島田(つぶししまだ)に同じ。「小梅あたりの名取の娘、通ひ稽古の朝がへり、…根下髷嶋田{ひくまげしまだ}の当世風」〔梅暦・三・一五〕

ひくまの【引馬野】

名所名。歌枕。愛知県宝飯郡御津町御馬の付近。『八雲･五』や『夫木･二三』に三河国とする。「（大宝）二年壬寅に太上天皇(=持統)参河国に幸す時の歌　引馬野ににほふ榛原入り乱れ衣にほはせ旅のしるしに」〔万葉・五七〕　静岡県浜松市曳馬町の付近。「春霞たちかくせども姫小松ひくまののべに我はきにけり（堀河百首）」について、『堀河院百首聞書』に「ひくま野、遠江国にあり」とする。①の『万葉･五七』の歌についても、賀茂真淵以下遠江説も多い。後世には引馬宿(ひくまのしゆく)として知られる。「うぐひすはまだ音もせでひくまのの松のはつねに春やみゆらん」〔順徳院御集〕

ひくまのしゆく――シュク【引馬宿】

名所名。遠江国（静岡県浜松市曳馬町）の宿名。『十六夜日記』には「ひきまのしゆく」とある。古代の東海道の栗原駅（浜松市西郊）が廃れ、鎌倉期以後には引馬が宿や市により繁栄した。「浜松庄に打入、引馬にして当国牢人等百姓以下を楯籠らす（宗長日記）」などと見え、浜松庄にあった。「遠江国、引間{ひくま}の宿とあるは、今の浜松の町をいふとぞ」〔教訓雑長持・一〕

ひくらうどヒクロウド【非蔵人】

名蔵人所(くらうどどころ)に属する官人。『職原抄』に「蔵人所、非蔵人〈員数無し〉重大諸大夫之中、未だ蔵人に補せられざる間、先づ昇殿を遂ぐ、此を非蔵人と云ふ」とある。六位の者で殿上を許され、朝臣の雑用を勤めた。四人、五人あるいは六人。定員なしともいう。六位蔵人に欠のあるときはこの中から選ばれた。非職(ひしき)とも。江戸時代には、賀茂･松尾･稲荷、その他畿内諸社の神職の家柄の者で、無位無官で宮中へ伺候し、公家中の用、掃除などに当った者をいう。御車寄の脇に番所があった。「（非）蔵人ヒクラウド」〔書言字考〕「六ゐのしんなどはかりばかまをきるに、さしぬきなどきんれうに、院のひくら人などになりてきるなり」〔雅亮装束抄・二〕「その使は近衛院東宮の時の学士にて、知通と云博士ありけるが子に、尹明とて内の非蔵人ありけり」〔愚管抄・五〕「平松可心･非蔵人某などを付られて、見聞に遣はさるゝ事度々なり」〔槐記・享保一九・二・二四〕

ひくらし／ひぐらし【日暮】

名 朝から晩まで。終日。単独で、あるいは助詞「に」を伴って副詞的に用いる。「垂昏ヒグラシ」〔名義抄〕「我が大君を煙立つ春の日暮まそ鏡見れど飽かねば」〔万葉・三三二四〕「ひるはひくらし、よるはめのさめたるかぎり火をちかくともして」〔更級〕「そして一日あちこちと、日ぐらしにあそびつゝ」〔雲州松江の鱸・下・三〕　漫然と一日を過すこと。「うはべにこそ奉公だてをすれ、内心には述懐あざけりかなしみて、たゞひぐらしの奉公なるべし」〔可笑記・二〕　「蜩･茅蜩」と表記する。虫名。蝉(せみ)の一種。体はやや小形で、赤褐色に緑と黒の斑紋がある。羽は透明。『大和本草･一四』に「茅蜩{ひぐらし}…此せみ山中にあり、晩になく故名つく。つねの蝉より小にして青赤なり」とあるように、薄暗い早朝や夕方に鳴くのでこの名がある。また、その鳴き声から「かなかな」とも称する。季語、秋。「茅蜩比久良之小青蝉也」〔和名抄〕「ヒクラシ」〔下学集〕「萩の花咲きたる野辺に日晩之(ひぐらし)の鳴くなるなへに秋の風吹く」〔万葉・二二三一〕「日入りがたになり行に、そらのけしきもあはれにきりわたりて、山のかげはをぐらき心ちするに、ひくらしなきしきりて」〔源氏・夕霧〕「秋はひくらしのこゑ耳に満り」〔方丈記〕　味噌(みそ)の異名。『改正庭訓往来抄･中』に「源氏の香づくしの中に、蜩{ひぐらし}といふ香は薫りのすぐれてしみ入たる香也。物にうつりてにほひふかし、そのこゝろをとつて、みそを日くらしと名付たり」とある。「又、公卿･殿上人は、みそをひぐらしとの給ふ也。雑人･中人の詞に、みそを虫といふ也」〔改正庭訓往来抄・中〕「又、味噌の一名ひくらし」〔俚言集覧〕　夏枯草(うつぼぐさ)の異名。また、合歓木(ねむのき)の異名。「うつぼぐさは一名すいばな〈江州〉…ひぐらし〈予州〉しびとばな〈和州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一一〕「合歓…ねむのき〈京〉ゑびのき〈同上貴船〉ねぶた〈江戸〉ひぐらし〈防州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三一〕　歌念仏(うたねんぶつ)の一派。初代は『永代蔵･三･三』に名が見え、伏見城の御成門(おなりもん)が陽に美しく照り映えるのに見とれて、うっかり日を暮したのが名の由来とするが、詳細は不明。古く、日暮林清、弟子の林故･林達があり、寛文（一六六一‐七三）ごろに日暮小太夫･八太夫･市九郎･小九郎、天和（一六八一‐八四）ごろに日暮卯源次がある。小太夫･八太夫は説経節(せつきやうぶし)に進出し、京都の説経節の名題（官許の興行権の所有者）となった。「大和の猿引･西のみやの戎{ゑひす}まはし･日ぐらしの歌念仏、かやうの類の宿とて同じ穴の狐川、身は様々に化{ばかす}るぞかし」〔一代男・三・一〕「昨日も日暮{ひぐら}し小太夫が説経を聞けば、あれ程力も強く利発なる小栗殿(=説経正本「小栗判官」ノ主人公)も横山に盛殺され給ふ」〔西鶴俗つれづれ・一・一〕　所名。京都の二条城(にでうじやう)の南に位置する神泉苑町の異称。この名の由来について、『山州名跡志･一七』に「日暮{ひぐらし}通　日暮の号は、昔此の条下長者町の南に聚楽城、行幸の門あり。其の営構花美を尽す。詠見する者、日暮{じつぼ}を忘る。依て之を号{なづくる}也」とある。「松屋町　日暮{ひぐらし}　神泉苑町」〔京町鑑〕　江戸の日暮里(につぽり)の異称。『俚言集覧』に「日暮里　江戸の谷中の北にあり。ひぐらしの里といふは私の名なり。新堀と書てにつぽりといふより、雅人、私に日暮里{につぽり}とよべり。それを又訓にひくらしのさとゝいへり。寺二軒あり、よき庭ありて春遊の所なり」とある。「日ぐらしの里本行寺に物見塚とてこだかき所あり」〔徳和歌後万載集・一〇〕「遅日{ちじつ}をおくる日暮里{ひぐらし}も、けふに飛鳥{あすか}の人の山」〔八笑人・春・一〕

ひぐらしのもん【日暮門】

名社寺･大名屋敷の御成門(おなりもん)などに付けられた通称。金銀･彫刻などで飾られた豪華な門をいい、これを眺めていると時間のたつのを忘れ、つい日を暮してしまうということからこの名で呼ばれる。京都の聚楽第(じゆらくてい)のもの、日光の陽明門などが有名。「聚楽城　…外門に黒門･日暮門といふ有。黒門は鉄{くろがね}をもつてかざれり。日暮の門は鳥･けだ物･花づくし･草づくしを彫刻み置也」〔名所都鳥・六〕「むかしの春は日暮{くら}しの御門{ごもん}(=伏見ノ福井松平家ノ御成門)と詠{なが}めし所も、間引菜の畠と成」〔織留・五・三〕

ひぐらしのやま【日暮山】

名所名。歌枕。『夫木抄』に大和国とする。『八雲･五』に石見国、あるいは筑紫国とする。この歌枕は『後撰･羇旅』の「道まかりけるついでにひくらしの山をまかり侍りて　ひくらしの山ぢを暗みさ夜ふけてこの末ごとにもみぢてらせる」に基づくが、これは宇多院の吉野御幸の時の歌であり、吉野あたりの山と考えられる。付近には「ひくらし野（新勅撰･羇旅）」もあった。「花ざかりきのふもけふもこのもとにたれひくらしの山路なるらん」〔建長八年百首歌合〕

ひぐるま【日車】

名植物名。向日葵(ひまはり)の異名。「迎陽花{げいやうくは}〈ひふがあふひ　ひぐるま〉処々園圃にこれをうふ…苗高さ丈許に及ぶ…六七月茎頂に只一花を開く。その形ち隠逸花{きくのはな}の如く甚はだ大にして尺に幾し…此の花つねに傾て旁に向ふ、諸花に異なり」〔花彙・草之四〕

ひぐれ【日暮】

名日の暮れ方。夕暮れ。黄昏時(たそかれどき)。「曛ヒクレ」〔名義抄〕「日暮ヒグレ」〔易林本節用〕「その木のもとは立ちてかへるに、日くれになりぬ」〔伊勢・八二〕

ひぐろみ【日黒】

名日に照らされて皮膚が焼け、黒ずむこと。日焼け。「若君旅に出給たる効とおぼえて、日くろみしてすこしおもやせて見へ給ふ」〔長門本平家・一九〕「毛はさまにかはる乗馬／日黒みや紀の国そだち隠れなし」〔墨流し（轍士）〕

ひくわヒカ【飛花】

名漢語。飛び散る花。春の花、特に桜についていう場合が多く、飛花落葉(ひくわらくえふ)の形でも用いる。季語、春。「笑臉飛花に映え、愁心燭処に煎る」〔懐風藻〕「花に遊行せんといへるは、飛花を観ずる声聞にもあらず、花のうき世にまよふ心のみぞふかく侍る」〔三十二番職人歌合〕

ひぐわしヒガシ【干菓子･乾菓子】

名粉と砂糖、また砂糖だけから作られた水分のない菓子。『本朝世事談綺･一』に、「干菓子は、本草に出たる所の白雪糕にもとづき製之。中古あるへい糖･こんぺい糖の類を渡す。これに傚て数品の干菓子を製すと也」とある。生菓子、餠菓子に対していう。「干{ひ}菓子のたぐひに色々焼物有」〔類船集〕「干菓子など三人の子共にとらせて」〔木曾の麻衣・三〕「小片木え入候干菓子、被恵之」〔馬琴日記・文政一二・七・五〕

ひくわらくえふヒカラクヨウ【飛花落葉】

名春に花が散り、秋に木の葉が落ちること。「飛花落葉の折々は」〔謡・関寺小町〕　世の無常のたとえ。春に咲き乱れる花もやがて散り果て、青々と繁っていた葉も秋になれば枯れ落ちてしまうように、世のありさまの絶えず変化していくことをいう。仏教的には、独覚乗（師なくして悟る意）の者が無常を悟る際の対象ともいわれる。「飛花落葉の観念もなからんや」〔筑波問答〕「飛花落葉の無常は又、常住不滅の栄をなし」〔謡・箙〕「去年は今年に移り、春過ぎ秋来れども飛花落葉{ひくはらくえう}の理をわきまへず」〔盲安杖〕

ひくわんヒカン【被官】

名「被官ヒクワン」〔文明本節用〕　律令制において、上級官庁に直属する下級官庁。「凡そ被管の諸司の解由及び不与の解由状は」〔太政官式〕「在庁人等の所行、府辺被官の輩の形勢…才覚の為に示し給はるべきなり」〔庭訓往来・十二月〕　中世、上級武士に仕える下級の武士。鎌倉時代の御家人(ごけにん)に仕えた武士や、室町時代の守護、大･小名に仕えた土豪（地侍）など。一般にその隷属関係は、主従の契約･扶助の約諾はあったが、近世の主従関係ほど強固ではなかった。「敵をはかつて命をつがんと存じて、しる者に付て、やがて平家の被官となり侍」〔平治・下〕「ひくはん･中間･下人･下部などはごくむも、皆其の主人のぶんげんに算用して相当ほど持つなり」〔多胡辰敬家訓〕　戦国時代以来の隷属農民で、特に江戸時代、親方(おやかた)⑤に身分的･経済的に隷属する百姓。被官百姓。被官制が最もよく残存した地域は信州伊那地方で、被官は御館に労働力を提供し、土地の付属物として、売買･質入れされ、水呑(みづのみ)、添人、名子(なご)、譜代などと呼ばれる百姓と実質的な差はなかった。「地とうと百しやうとのあひだの事、だいのひくわんたりといふとも、人のひやくしやうをふるのうへは、ねんぐしよたうの事、あひさだまるごとくこれをはたらくべし」〔塵芥集〕　主人に隷属する奉公人。身売りした奉公人。「子どもを人の被官{ひくはん}になし、道の辺に赤児をすて、まことに年ごとの五こくはみのりながら、餓餒のうえ死すくなからず」〔浮世物語・二・四〕

ひぐわんヒガン【悲願】

名仏語。「悲」は衆生を憐れみ苦を除く意。仏菩薩が大慈悲心によって起す誓願。大悲願力。阿弥陀の四十八願(しじふはちぐわん)などをいう。地蔵を「悲願金剛」ともいい、たとえて「悲願船」の語もある。「足を本誓に濡し、観音･勇猛、手を悲願に接つて八難の河に橋艤し」〔性霊集・八〕「尊恵くちには弥陀の名号をとなへ、心には引摂の悲願を念ず」〔平家・六・慈心房〕

ひくわんにんヒカンニン【被官人】

名被官(ひくわん)②に同じ。「御普請始〈辰刻〉。細川右京大夫高国之を勤む。被官人両薬師寺罷り出づる也」〔公方様正月御事始之記〕「知行無くば、被官人を相放すべき也」〔今川仮名目録〕

ひけ【引】

名下二段動詞「引く」の名詞形。争いごとにおいて不利になること。負け。また、気持のうえでひるむこと。気後れ。引け目。不名誉。「ひけをつく」の形で、気後れさせる意を表す。「中々にげ申たり、我等共も見申さず、と申上たる衆は、日本一之ひけと云」〔三河物語・下〕「善太夫より届の使参るべし。然らば、堪忍しても、ひけならず」〔武道伝来記・一・三〕「供先で旦那にひけをつけぬ気で、やゝもすれば臂{ひぢ}まくりして、諠誮眼{けんくわまなこ}になつていかつを出し」〔禁短気・六・三〕「アイサ、大丈夫姉上{ねへ}さんの引{ひけ}に成様には仕ませんは」〔春色恋白波・初・八〕　一日の営業･勤務が終了すること。特に吉原(よしはら)では、引四(ひけよつ)の意で「ひけをうつ（総籬）」のように用い、拍子木を打った。「灯さぬは揚屋のひけぞ秋の風」〔梨園〕「はやくも九ツ{ひけ}の時至り、家内何となくそふしく」〔梅暦・三・一四〕　「ひき④」に同じ。「男げいしやは明朝坐料をとりにまはりやす。引ケを取られる(=上前ヲハネラレル)もんだから、銭でうけとるのさ」〔古契三娼〕「小前持高十分一に当る損地は、年季内たりとも其年より引けに立ち」〔地方凡例録・六〕
ひけを取{と}る敗北する。また、面目を失う。「人をも身をもうらみうらむる／もろふたる刀鈍くてひけをとり」〔玉海集・六〕「男中間{なかま}にひけとらしては何れも堪忍成難し」〔一代男・二・三〕「此近郷に隠れもない塩竈の千賀蔵、達引キにはひけとらぬ男」〔日高川入相花王・二〕

ひげ【髭･鬚･髥】

名通常、成年男子の口･顎(あご)･頰(ほほ)などのあたりに生える毛。「髭鬚　説文云、髭子移反、加美豆比介口上鬚也、鬚髯上音須、下音冉、之毛豆比介頤下毛也（二十巻本和名抄）」「鬚ヒゲ〈口の下に在り〉、髭同〈口の上に在り〉、髯同〈頰に在り〉（文明本節用）」などのように、どの部分の毛をさすかによって漢字の使い分けがなされたが、「鬚{したひげ}、髭{うはひげ}、髯{ほふひげ}、倭語詩文につかひあやまれる間々多し（塩尻･三八）」などとあるように、混用も見られた。髭の有無に対する評価は時代や位相によって異なり、中･近世の武者の世界では、無髭、あるいは少ない者は、懸け髭を付けたり描き髭をしたりした。「Figue」〔日ポ〕「しかとあらぬ比宜(ひげ)かき撫でて」〔万葉・八九二〕「病者かしらをそらで年月を送りたるあひだ、ひけ、かみ、銀の針をたてたるやうにて、鬼のごとし」〔宇治拾遺・四・八〕「結構なお髭{ひげ}でござりますると」〔日高川入相花王・三〕　陰毛。「衣の前をかきあけて見すれば…ひけばかりあり」〔宇治拾遺・一・六〕　動物の口のあたりにある毛や毛状突起。また、節足動物の触角。「竜の鬚をなで、虎の尾をふむ心地はせられけれ共」〔平家・三・法印問答〕「海老何百万と云かぎりもなふ入事也。…此祖母はそれを考、此月の中比に、髭{ひげ}もつがずに生{うまれ}ながらのを、四文づゝにて弐つ買て置た」〔胸算用・一・三〕「竈馬…かまどうま…倶に其鬚甚だ長く六七寸あり」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　貝類や石などに付着した毛状の苔や藻をたとえていう。「氷消えては浪旧苔の鬚を洗ふ」〔朗詠・上〕「蛤うり　ひけのあるは、いへのはぢにてさうぞ。ことのほかなるひけのなきかな」〔七十一番歌合・上〕　植物の根の細長く、多出するもの。ひげ根。「襲根の球は真根にあらず。垂るる所の鬚、即ち真根也」〔植学啓原・一〕「此根は細き鬚にして処処に小根連珠す」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕　下部(しもべ)の異名。「鬚シユ、ヒゲ〈下部を云ふ也〉」〔文明本節用〕
ひげの塵{ちり}を取{と}る「おひげのちりをとる」に同じ。「又太夫をよびよせ、大田屋六が鬚{ひげ}の塵{ちり}をとり、かずにもならぬ町代八右衛門を相手にして」〔元禄大平記・二・一〕

ひげ【卑下】

名･動サ変漢語。自分を卑しめてへりくだること。謙遜。「自謙ヒケノコトハナリ、卑下ヒケ」〔前田本字類抄〕「知る人にもあらずやとひけし給へど」〔源氏・梅枝〕「一声は自慢か卑下{ひげ}か時鳥」〔毛吹・五〕「物ごとにふかくひげする人有けるが」〔百物語・上〕　仏語。四慢の一。自分より数段優れている者に対して、自分は少し劣っているだけだと思う卑下慢(ひげまん)。「然れども卑下して道心をおこさず」〔正法眼蔵随聞記・一〕　 名･形動ナリへりくだったさま。「ひけなる声にて、むといらへてたちぬ」〔宇治拾遺・五・八〕　低いさま。また、卑しいさま。「海は卑下{ひげ（ひききくだる）}なるによつて、天下の万水みなあつまり帰するごとく」〔翁問答・下本〕「小人は其気質昏濁にして、且つ卑下に習ひ」〔理学秘訣〕

ひけい【秘計】

名･動サ変漢語。絶妙な計略。秘策。また、秘策を練ること。「秘計ヒケイ」〔前田本字類抄〕「今般、秘計を廻らして（競馬ノ）雌雄を決すべし」〔小右記・長和三・五・一六〕「大原上人来る…然れども事急なるに依り已に秘計する能はず、只神呪を唱へて傍に在り」〔玉葉・文治四・二・一八〕「官途所望の輩の事、人のために家人の輩、関東代左右なく沙汰せず、中々私の秘計を以て公家に申し拝任候歟」〔沙弥宗心書状・延元四年〕　金の工面をすること。金策。「今七八万疋、公家御秘計更に達し難きか」〔園太暦・貞和五・二・二五〕「今朝、聊か闕乏に就き、秘計を廻らす事在り」〔実隆公記・明応三・二・一四〕　取り持つこと。仲立ち。周旋。『日ポ』に「Fiqei　ひきあはする　なかだちをする　〈何事かの媒介人、たとえば売買の仲介人などになること〉」とある。「内奏の秘計{ひけい}に依て、只今までは朝敵なりつる者も安堵を賜り」〔元和整板本太平記・一二〕「何とさけはうれまらするか。此程はうれぬが、わごりよの在所へひけいしてうつてくりやれ」〔狂言・伯母が酒〕「此辺にうりふねや候、御ひけいあれ」〔幸若・笈さがし〕

ひけうヒキョウ【比校】

名･動サ変漢語。「ケウ」は呉音。他の文書･文献と、字句、内容などを比較照合すること。「比校ヒケウ」〔前田本字類抄〕「太政官奏して曰く、…功田の記文或は其の品を落す。今故に昔今を比校して其の品を議定せしむ」〔続紀・天平宝字元・一二・九〕「経通朝臣云はく、俊遠の消息状の名を不与状･解由等に比校するに、不与状･解由等の名相違無し」〔小右記・寛仁三・一・二三〕

ひげがち【髭勝】

形動ナリひげが多いさま。平安時代の美意識では見苦しいものであった。ひげもじゃ。「右大将の…色黒くひけかちに見えて、いと心づきなし」〔源氏・行幸〕

ひげくろ【髭黒】

名･形動ナリ顔面に毛が黒々と多く生えていること。黒いひげ面の男。また、そのさま。「ひけくろににくげなる人の、年老たるが、物語りする人のちごもてあそびたる」〔能因本枕・月夜にむな車のありきたる〕「としの比四十ばかりなる、ひげくろのおのこ一人まかり出」〔水鳥記・下〕　 名仮人名。『源氏物語』の登場人物。右大臣の子で、光源氏や頭中将（のちの太政大臣）の次の大臣となった政権担当者。紫上の姉を妻にしていたが、玉鬘に熱中したため北方は娘の真木柱(まきばしら)を連れて実家に帰る。玉鬘は色黒く髭がちの容貌を嫌うが、強引に妻にして自邸に引き取る。「玉鬘の姫君…いと心づきなきひけくろの大将の北方になりて」〔無名草子〕「髭黒ものせて仕掛ケの巻柱」〔柳多留・八八〕

ひげこ【髭籠】
髭籠　＜伊曾保物語＞

名編み残した割り竹の端が、ひげのようになっている竹のかご。果物などを入れておく。後世は、端午の幟(のぼり)の旗頭や贈り物入れに用いた。「鬚籠ヒゲコ」〔下学集〕「小さきひけこを小松につけたる」〔源氏・浮舟〕「これは又入松むしのひげこ哉」〔毛吹・追加・中〕「山椿の枝に野老{ところ}入し髭籠{ひげこ}取そへて、下向と見えしが」〔永代蔵・一・一〕

ひけし【火消】

名火災の火を消し止めることを職務とする人。また、その組織。近世、江戸には、寛永二十年（一六四三）、桶町火事の翌々年に大名火消(だいみやうひけし)が、万治元年（一六五八）、明暦大火の翌年に定火消(ぢやうびけし)、そして享保三年（一七一八）に町火消(まちびけし)が設けられ、京･大阪･長崎などの地方にもこれに準じた組織の設けられた所がある。「路次の間、人の怪を憚り、火消のごとく出立」〔介石記・二〕「あれは近国に火事のゆくとき、あれより見て鐘をつけば、火{ひ}けしの衆御出なされてけさせらるゝためじや」〔軽口福蔵主・二〕　火事の消火に当ること。「火事の節、請取の場へ駈付候事は、火消の為ばかりにてはあらず」〔葉隠集・二〕

ひけしだうぐ――ドウグ【火消道具】

名火消(ひけし)が消火、または類焼を防ぐために使用する道具。竜吐水(りゆうどすい)、梯子、刺股(さすまた)、掛矢(かけや)、熊手、鋸、鳶口(とびぐち)など。「火消道具の熊手鋸大槌など」〔孕常盤・一〕「橋掛り、用水手桶、梯子、火けし道具有」〔鶴渡城女軍・上之弐〕

ひけしつぼ【火消壺】

名消炭(けしずみ)を作るため、燃えた薪や赤くおこった炭を入れ蓋をして火を消し、それを蓄えておく壺。消し壺。「火消壺{ひけしつぼ}〈火消壺{ひけしつぼ}は炭薪一旦火に成しを消{けし}貯へおくもの也〉」〔道具字引図解二編〕　情欲を鎮めるものの意。女陰、または男色で肛門(こうもん)の異称。「よく堀て聞ケば和尚の火けし壺」〔柳多留・一〇〇〕

ひけしにんそく【火消人足】

名江戸における定火消(ぢやうびけし)や町火消(まちびけし)に属して、火消しに直接当った人足(にんそく)。明暦三年（一六五七）の江戸の大火以後は冑頭巾、火事羽織(くわじばおり)、胸当、野袴、踏込および革足袋という火消装束を着するようになった。定火消の人足は火煙(ぐわえん)と呼ばれ、旗本の火消屋敷の中の火煙部屋に住み、町火消の人足には店人足と鳶人足（鳶の者）があったが、後者に替ってゆく。「火消人足臥筵(ぐわえん)と云者、役毎に三部屋づつあり。三部屋にて人数六十人程、毎月小遣飯米は頭より渡す。但し小遣は三季渡の由。壱人に付一ケ月金弐分より壱分位程の由也。預部屋毎に一人づつの元締有て、臥筵は皆此元締の一存にて入置事也。皆元締の預る処故、部屋中臥筵にて銭緡をよりて此費をたすく。一部屋二十人にて日々緡を売出す。金三朱づつ是を以て元締へ差出し、日々の菜蔬、味噌、醬油、炭、油の入用とし、其残り壱朱程は元締の徳用となる…火掛りすれば一人に米一升、又は八合程も頭より渡る由也」〔広瀬六左衛門雑記・一九〕

ひけしばん【火消番】

名火消役(ひけしやく)に同じ。御火消御番を職名とする。「火消番や花見過行春の雨」〔誹諧当世男〕「うき思ひ燃る所の火消{けし}番」〔大矢数・三〇〕

ひげじまん【卑下自慢】

名卑下慢(ひげまん)に同じ。「しかしながらマアこふしてゐれば、まんざら難儀なこともないと、卑下自慢{ひげじまん}をしてゐるとき、ざつぷりと音がする」〔鳩翁道話・一上〕

ひけしやく【火消役】

名江戸時代、定火消(ぢやうびけし)に属する主任格の者。万治元年（一六五八）四人の旗本が定められ、徐々に増員されて寛文二年（一六六二）には十人となった。その下に与力六人、同心三十人が付属した。火消番(ひけしばん)とも。「向後火消候て罷帰り候はゞ、跡火消役に残居候与力方え相断、差図次第可罷帰候」〔御触書寛保集成・二六・元禄五年四月〕

ひけすぎ【引過】

名吉原で引四(ひけよつ)の拍子木を打った後の時刻。午前零時ごろ以降。「いかさま、もふ引過{ひけすぎ}だの」〔廓宇久為寿〕「コレサもう引{ひ}ケ過{すぎ}だよしづかにしねへナ」〔夜色のかたまり〕　衣類の古びたもの。七下(ななつさがり)②と同じ用法。「八丈の引どきのひとへものに、一トむかしもたつてから染るつもりの、こんちりめんの引ケ過のはをり」〔遊僊窟烟の花〕

ひげそう【髭僧】

名俗人が僧に交わって斎(とき)に列座すること。『醒睡笑･三』に「人ありて作善をつとむる毎に、僧と同じく大俗列座し斎を給はるを、何者の言ひ出しけん、髭僧と之を呼ぶ」とある。「ひけ僧とくぢらはいづくかはるらん」〔守武千句・三〕

ひけた【曳田･引田】

名所名。大和国城上郡曳田（奈良県桜井市）。この地に「曳田神社」がある（延喜式神名帳･上）。「比気多(ひけた)の若栗栖原(わかくるすばら)若くへに率寝てましもの老いにけるかも」〔記歌謡・九三〕

ひげだいもく【髭題目】

名撥題目(はねだいもく)に同じ。「跡とふや髭題目のすり衣」〔坂東太郎〕「加藤清正ぬし、あはれ神なる大将なりしに、かの髭題目{ひげだいもく}とか云ふを書る旗さし立て、異国までひらめかされしは」〔霊の真柱・下〕

ひけつ【秘訣秘決】

名漢語。学問･技芸などを身に着けるうえでその最も奥深い領域に到達する鍵となるような要点。極意(ごくい)。「諏方大夫盛澄といふ者、流鏑馬の芸を窮む。秀郷朝臣の秘決を慣ひ伝ふるに依りてなり」〔東鑑・文治三・八・一五〕「鑰を開て見て在れば、短笧にあるべきやうにと仮名に七字遊して…。是れを王法では七字の大事共云い七字の秘訣共沙汰し」〔扶桑大暾禅祖説吟・三〕

ひげところ【髭野老】

名野老(ところ)に同じ。野老の根にひげが多いことからいう。「南無妙のくどくのたねや髭野老{ひげところ}」〔功用群鑑〕

ひけとり【引鳥】

名仲間に引かれるままに群れて行動をともにする鳥。「比気登理(ひけとり)の我が引け往(い)なば」〔記歌謡・四〕

ひげにんじん【髭人参】

名朝鮮人参(てうせんにんじん)のこと。髭根が多く出ているところからいう。「漸残金で買た髭人参にさして利目{きゝめ}も見えず」〔粋庖丁・三〕

ひげぬきかがみ【髭抜鏡】

名ひげを抜くときに用いる凹面鏡。拡大されて大きく映る。「あの髭抜鏡{ひけぬきかゞみ}は真中がくぼんで有ル故、写る顔が大きに見へるじやないか」〔今盛恋緋桜・下〕「黒蔵懐中より髭抜鏡{ひげぬきかゝみ}をとりいだして」〔深雪草・一〕

ひけふヒキョウ【卑怯】

→ひきよう（比興）

ひげまん【卑下慢】

名一般に、表面へりくだって、内心自慢すること。もと、仏語四慢の一で、自分より数段勝る者に対して、自分が少し劣るだけだと思って慢心することをいった。卑下自慢(ひげじまん)とも。「かの沢にちつくりと咲かきつばた／卑下まんをする野守なりけり」〔宗因千句・上〕

ひげむく【髭むく】

名･形動ナリ顔にひげの多いさま。「多鬚‐ひげむくなぞ」〔史記抄・大宛伝〕

ひけもの【引物】

名値引き売りされる不良品。難のある品物。傷物。「麒麟･鳳凰に星入のひけ物でも出そふなものと、自負する学者も世に多し」〔志道軒伝・五〕

ひげやぐら【髭櫓】

名狂言の曲名。女狂言。大ひげが大嘗会の鉾持ちに似合うことから役に当った男が、女房に反対され、怒って追い出したところ、女房は女たちを語らい得物(えもの)を持って押し寄せ、大切なひげを抜き取るという筋。

ひげやつこヒゲヤッコ【髭奴】

名鼻の下から耳の下へかけて、頰ひげをはやしていた武家の奴(やつこ)。鍋墨などで太いひげを描いたり、作りひげのものもあった。奴の風俗として特徴的なものである。「或かみゆい、酒にえひてとろねぶりゐる所へ、ひげやつこ壱人来り、さかやきそりてくれよと頼ける」〔露休置土産・四〕「あるはすさまじき髭やつこになぶられ」〔風俗文選・出女説〕「五十斗の髭奴{ひげやつこ}、ほう骨高く、少し瘦肉{やせじゝ}なる」〔教訓雑長持・三〕

ひけよつ【引四】

名江戸の遊里吉原で、遊女が夜見世を張るのは四つ（午後十時ごろ）までの定めであったが、それでは早すぎるので、四つの鐘のときには拍子木を打たず、九つ（午前零時ごろ）の鐘を合図に四つの拍子木を打って夜見世を引き、その帰りに九つの拍子木を打つ。したがって吉原には定時の鐘四(かねよつ)とこの引け四つとがあった。「引ケ四ツの柝声{ひやうしぎ}ほの聞ゆれば、廊下の足音耳に響き」〔根無草・後・三〕「けちな新造引ケ四から目がさえ」〔やない筥・初〕

ひけらか･す

動サ四「ひからかす」の転か。『志不可起』に「ひけらかす　自慢するを云、光{ひか}らすの義か、亦ほこらかすの云まがへたか」とある。「女色衒と云て、物をみせてひけらかしてたかううらうと云心ぞ」〔詩学大成抄・五〕「われと我が身をひけらかす蛍哉」〔鷹筑波・四〕「色ある娘は母の親ひけらかして花は見ずに見られに行」〔五人女・一・三〕

ひけん【疋絹】

名「ひきけん」の転。疋(ひき)になっている絹。一疋の絹。「かづけ物、疋絹たまはす」〔栄花・駒競の行幸〕「天徳の時、大臣夏装束一襲…参議白単重御衣、自余疋絹」〔袋草紙・下〕

ひけん【披見】

名･動サ変漢語。本や書類を開いて目を通すこと。「披見ヒケン」〔黒本本節用〕「三代集…名所の歌枕、かやうの類を披見して興有るさまにとりなすべし」〔連理秘抄〕「相模入道、秋田城介を以て告文を請取て、則披見せんとしけるを」〔太平記・一〕「みつぎに有しみずいじん、かの一巻を持まいる。よしまさ是へと取給ひ、ひけん有しに其詞、皆せいけんのをしへ也」〔京四条おくに歌舞妓・六〕　実見して調べること。「二の瀬殿の働き日比承り及びたり。そつとひけんいたさんと、走りかゝつてきりむすぶ」〔頼光跡目論・二〕

ひこ

名「孫」と書く。まご。「孫星（万葉･一六八六）」「孫枝（万葉･四一一一）」では「孫」の字を「ひこ」に当てている。「子之子を孫无麻古、一云、比古と為す」〔和名抄〕　「曾孫」と書く。ひまご。「ひひこ」の転という。「曾孫ヒコ」〔易林本節用〕「それが子、孫、ひこ、やしは子にいたるまで、のこりなくとり殺しはてゝ」〔宇治拾遺・一一・一〇〕「北向キの氷柱孫彦ぶら下り」〔柳多留・一六六〕　蘖(ひこばえ)。「春は木の本にひこ多く出る者也」〔諸品集〕

ひこ【彦】

名「日子」の意。男子の尊称。古代、男神、男子の名に付けて用いる。上に付く形と下に付く形とがある。姫(ひめ)の対。「彦比古」〔享和本新撰字鏡〕「火遠理命、亦の名は天津日高(ひこ)日子(ひこ)穂穂手見命」〔記・上〕「火照命は海佐知毘古〈此の四字は音を用ゐよ〉」〔記・上〕

ひご【蜚語･飛語】

名漢語。根も葉もない噂。デマ。流言。「近ごろ飛語を得るに云く、彼吏或は目を撃ち、口を閉し、時を避るの人に似たり」〔文徳実録・仁寿二・二・八〕

ひご【肥後】

名 国名。現在の熊本県。西海道の一。大国。七世紀後半に火国(ひのくに)が肥前(ひぜん)･肥後に分離して国として確立した。『民部省式･上』では十四郡、国府は益城（下益城郡城南町）から託麻（熊本市国府）、飽田（熊本市二本木）へ移った。平安時代の刀伊(とい)の入寇に奮戦した藤原蔵規の子孫が土着して菊池(きくち)氏となったという。鎌倉初期、人吉に相良氏が地頭として入国、末期には北条氏、南北朝時代には菊池氏、室町時代には阿蘇氏が守護となった。のち、各地に小豪族が台頭し、大友･島津･竜造寺の三氏の争奪の地となった。豊臣秀吉の九州征伐後、佐々成政が封じられたが、失政により国一揆が起って改易され、加藤清正･小西行長が入国した。江戸時代に、細川氏が熊本に配置され、他に宇土･高瀬･人吉藩が置かれた。寛永十四年（一六三七）、天草(あまくさ)の農民とキリスト教信者は、肥前の島原の農民たちに呼応して島原の乱に加ったが、翌年鎮圧され、参加者は皆殺しにされた。名産として、肥後米が有名であるほか『毛吹･四』に、熊本きせる･焼物･野雁･八代蜜柑･菊池苔･天草砥などを挙げる。「肥後ヒゴ」〔伊京集〕「たいふのげん(=太夫ノ監)とて、ひこのくににぞう(=族)ひろく、かしこにつけてはおぼえあり、いきほひいかめしきつは者有けり」〔源氏・玉鬘〕「今日、広元(=大江氏)肥後国山本庄を賜はる」〔東鑑・文治二・二・七〕「二日は川口屋にはじめて肥後{ひご}の八代の衆、一座には八木屋の霧山、伏見屋の吉川、清水の利兵衛など参て」〔一代男・七・五〕　女房名。父や兄弟が肥後の官人であった女性の、宮中などでの通称。「高陽院にて、花のちるをみてよみ侍ける　肥後」〔新古今・雑上〕　肥後芋茎(ひごずいき)の略。「御(=「さ」ノ誤リカ)なきだにひごをもちいてもてあまし」〔誹風末摘花・二〕

ひこえ【孫枝】

名枝からさらに分れた細枝、あるいは梢。『新撰字鏡』に「杪木末也、木細枝也、梢也…比古江」とある。「春されば孫枝萌(も)いつつ」〔万葉・四一一一〕「乾枯(か)れたる樹すら枝、柯〈比己江〉、華、菓(このみ)を生ずるを得」〔霊異記・下・一四・前田本訓〕

ひこざゑもん【彦左衛門】

名人名。徳川家康･秀忠･家光三代に仕えた旗本、大久保彦左衛門忠教。永禄三年（一五六〇）‐寛永十六年（一六三九）。『三河物語』を著す。京都寺町通の本禅寺に墓がある。武勇･硬骨の人として、文治派の吏僚･大名に対する批判･反抗の人として、将軍にも煙たがられる直言の人として、気まま･頑固な生き方をした老人として、実録･講談･川柳などに真偽相半ばする伝説的な逸話が伝えられて有名。例えば天正三年（一五七五）鳶の巣の初陣の手柄、同十年信長変死の時、光秀勢の目を避け家康と干鰯船(ほしかぶね)に潜んだ折、家康の胆っ玉を試すためにその睾丸を握ったとか、旗本は駕籠での登城を禁じられたので、たらいに乗って登城したとか、家光より与えられた鶴の吸い物が菜ばかりであったので、鶴を献上すると言って多くの小松菜を呈し、小役人の不正を諷したという類の話が多く伝えられる。特に近世末の講談の盛んになった時期にもてはやされた。「大久保彦左衛門は、武勇の人にて、気儘にわる口ばかり被レ申、御老中方へ見舞抔も無レ之候」〔葉隠集・一〇〕「睾丸をつりかたにする彦左ヱ門」〔柳多留・三八〕「小松菜を千把程買ふ彦左ヱ門」〔柳多留・四〇〕　擬人名。田舎武士などをののしっていう語。鄙左衛門(ひがざゑもん)。「彦左衛門　田舎武士なとを彦左衛と云」〔俚言集覧〕

ひこさん【彦山･英彦山】

名所名。豊前国の西部（福岡県田川郡添田町と大分県下毛郡山国町との境）にあり、豊後･筑前にまたがる山。北岳･中岳･南岳の三つに分かれ、最高の中岳は高さ約一二〇〇メートル。奈良時代以後、山上に彦山権現を祭り、修験道の霊地として、別当霊仙寺の支配下に繁栄を続けた。元禄九年（一六九六）には天台修験別本山となり、山内の僧坊の数は、彦山三千坊とか三千八百坊とか呼称されるが、幕末には二‐三百坊であった。院政期の寛治八年（一〇九四）、太宰府安楽寺との争いで訴訟のため衆徒が蜂起し、大宰大弐藤原長房は京に逐電するという事件があり、当時の威勢が推察できる。彦山権現の祭神は、『和漢三才･八〇』によると、「北岳は天忍骨{をしほね}尊、中岳は伊弉冉(いざなみ)尊、南岳は伊弉諾(いざなき)尊」の三柱を当て、三所大権現と総称され、ほかに十二所権現が祭られている。インドや中国･朝鮮からの渡来神説も伝えられて、さまざまな開基伝承がある。八幡大菩薩の参詣伝説や中興の法蓮からは、宇佐八幡信仰との関連が考えられ、三所権現･十二所権現の呼称や役行者の入山伝説、増慶入山による根本行事の創設の伝承などからは、熊野信仰との関連が考えられ、それらの習合のなかから、十四、五世紀には彦山派と呼ばれる修験組織が成立する。弥勒四十九院を模した四十九窟の修行場を山中山外にわたってもち、近世期、その山伏組織は師檀関係を通じて九州一円にその信仰圏を広げた。豊前坊と称する大天狗の住処(すみか)として恐れられた。享保十九年（一七三四）、霊元上皇から「英彦山」の扁額が下賜されて以来、この表記を併用した。ひこのやま。「諸社の訴、悉く以て原免す。但し安楽寺･弥勒寺･彦山の闘乱の輩、免ずる限りに非ず者(てへり)」〔中右記・寛治八・六・五〕「われ七つの年彦山に登り候ひしが、天狗に捕られて、かやうに諸国を廻り候」〔謡・花月〕「次に豊前国彦山へ清田鎮忠に三千の人数を相添つかはさる。山中三千の山伏身命を捨て防ぐといへども、死生不知の溢もの、弓鉄鉋を揃責入ければ」〔大友記〕

ひこしち【彦七】

名人名。大森彦七(おほもりひこしち)。その鬼女退治のことが雑俳によく扱われた。「彦七は大イの気ありて初手おぶい」〔柳多留・四四〕「彦七が勇は後ロを鬼女に見せ」〔柳多留・一一八〕　飯などが大盛りの状態を、彦七の姓の「大森」にかけていう洒落。「彦七が苗字をおしな(=信濃出身ノ大食イノ下女)五はい喰ひ」〔柳多留・三七〕「彦七に盛られておしな嬉しがり」〔柳多留・七四〕

ひこしちがかほ――カオ【彦七顔】

名物に動じない様子。平然として意に介しない顔。足利尊氏の臣大森彦七(おほもりひこしち)の伝説から生れたことば。『和漢三才･七九』に、「今に於いて、動転せざる人を以て彦七之顔と謂ふも、亦此より起れり」とある。「彦七が顔をするとも咳気故かくれぬせきを今はやめてよ」〔古今夷曲集・七〕「なびかざる君を申さば楠の木の石よりかたき彦七が顔」〔後撰夷曲集・七〕「扇を置て彦七かかほ」〔大矢数・二〕

ひこしろ･ふヒコシロウ【引こしろふ】

動ハ四『源氏物語』では「ひきしろふ」と併用されている。無理に引いたり押したりする。ひったくる。また、互いにやり取りする。「拏ヒク、ヒコヅラフ…ヒコシロフ」〔名義抄〕「権中納言すみの間の柱もとによりて、兵部のおもとひこしろひ」〔紫式部日記〕「（贈リ物ヲ）けしきばみ、かへしなどひこしろふべきにもあらねば」〔源氏・宿木〕「あなむつかし、あつく侍るに、とひこしろひ給へる御あはひ、いとおかし」〔狭衣・一上〕

ひごずいき【肥後芋茎】

名肥後名産の芋茎(ずいき)で製した閨房秘具。秘具の「ずいき」といえば、肥後の産と考えられるほどに有名である。「友なり(=謡曲『高砂』ノ阿蘇ノ神官)はふだんすいきを巻イてする（誹風末摘花･初）」のような句もある。なお、「随喜」にかけていわれることもある。略して、肥後(ひご)とも。「おさん泣せよ馬こやす肥後ずいき」〔柳多留・一二四〕

ひごす･し【ひ狡】

形ク「ひ」は接頭語。ずる賢いさま。「打見には勿躰うやしく優美なれども、心中のひごすさ、猟師になれし鳥のごとくなるもあり」〔都風俗鑑・二〕

ひこぢ【夫】

名夫(をつと)。「ひこ」は男性の美称。「ち」は男性をさす接尾辞。「宇摩志阿斯訶備比古遅神(うましあしかびひこぢのかみ)（記･上）」のように神名にも用いられる。「其の比古遅(ひこぢ)答へて歌ひたまひしく」〔記・上〕

ひこつ

名名古屋地方の方言で、通(つう)を振り回すこと。分ったようなことを言うの意で用いる。「風邪声、買て来た砥のヒコツ言ふ」〔続太はし集・三〕

ひこつか･す

「ひこ」は擬態語。動サ四小刻みに動かす。ひくひくさせる。「かばやきの匂ひに、ふたりは鼻のさきをひこつかして」〔膝栗毛・二・上〕　動サ下二　に同じ。「件{くだん}をすかつく弁舌にて語ければ、衆耳をひこつかせ、とし介も論を止めて」〔話録・上〕

ひこづら･ふヒコズラウ【引こづらふ】

動ハ四強く引く。あれこれと引き揺すぶる。「をとめの寝(な)すや板戸を押そぶらひ我が立たせれば比許豆良比(ひこづらひ)我が立たせれば」〔記歌謡・二〕「そほ舟に綱取りかけ引豆良比(ひこづらひ)ありなみすれど」〔万葉・三三〇〇〕　つかむ。つかみ合う。引き合う。「拏ヒコヅラフ」〔名義抄〕「筒のまはり二十ひろ計なる太鼓の、銀のびやうを打て、面には巴をかき、台には八竜をひこつらはせたるが」〔寛永元年古活字本太平記・三六〕

ひごと【火事】

名火事(くわじ)。古くは「ひのこと」という。「（火）事（ヒ）ゴト」〔文明本節用〕「よなかの時ぶんにきたの御かたに火こといできて」〔お湯殿上日記・文明一一・七・一〕「愛宕まうでのしげき此比／なべて世に火ことおそれぬ人もなし」〔紅梅千句・六〕

ひこのやま【彦山･日子山】

名所名。「ひこさん」に同じ。「熊野権現御垂跡縁起に云く。往昔甲寅年、唐の天台山の王子信の旧跡也。日本国鎮西日子の山峰に雨降(あもり)給ふ。其体八角なる水精の石、高さ三尺六寸なるにて天下り給ふ」〔長寛勘文〕「つくしの霊験所は、大山四王寺清水寺…ぶぜんこくのきくのみだうな、かまどの本山、ひこのやま」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

ひこばえ【蘖】

名「ひこばゆ」の名詞形。木の切り株や草の宿根から芽生えた新しい枝、または茎。『産衣』には、「先は蓬(よもぎ)の事也。春也…但し諸草にも有べし。…木は切株より再生し、草は古根より萌芽するを、ひこばえと云也」とある。季語、春。「荑死木更生也、比古波江」〔新撰字鏡〕「よもぎふや枯にし跡のひこはへを我身にたのむ春ぞまたるる」〔孝範集〕「中春…ひこばえ」〔毛吹・二〕「日長さや萩の蘗風わたる」〔春秋稿・二〕

ひこはち【彦八】

名人名。大阪落語の祖といわれる咄家米沢彦八。正徳四年（一七一四）没。元禄（一六八八‐一七〇四）から正徳（一七一一‐一六）にかけて活躍し、はじめは辻咄、のちには「当世仕方物真似」の看板を掲げて生玉(いくだま)境内の小屋で興行した。とりわけ大名姿に扮する仕方物真似が得意で、のちの俄(にはか)につながってゆく芸と考えられる。「当せいしかたものまね、よねざわ彦八」〔御入部伽羅女・五・挿絵〕　二代目。明和四、五年（一七六七、六八）ごろ没。享保七年（一七二二）京都に現れ、祇園や四条河原で演じ、聴衆に行李(かうり)を回して銭を集めた。咄の他に物真似や音曲の要素のある芸にも優れていた。「彦八を悼む　祇園君が在し処。床几{しやうぎ}今空く摧く」〔太平楽府〕　 無名の咄し家の一般的な呼称。　より転じたもの。上方では咄し家を固有名詞で呼ぶことは少なく、「忠七」とか「彦八」という名で呼んだ。「今も難波にて辻咄をなすものを惣て彦八といふとぞ」〔足薪翁記・一〕　 　 ①より転じて、軽口咄(かるくちばなし)のことをいう。「月に六斎昼夜此所に生玉を移し、芝能、万歳、彦八、祭文、其外小人形のあやつり」〔棠大門屋敷・二・三〕「まだも彦八{ひこはち}と新{あたらし}ひかぎりを書付て、桜にわたし」〔軽口新歳袋・序〕

ひこば･ゆ【蘖】

動ヤ下二「ひこ（孫）生ゆ」の意。草木の切り株から芽が伸び出る。「肆ヒコハユ」〔名義抄〕「荒小田の去年の古あとの古蓬今は春べとひこはえにけり」〔好忠集〕「なけやなけさほの山辺のよふこ鳥はゝそも春にひこはへに鳬」〔南都百首・春〕

ひごひヒゴイ【緋鯉】

名魚名。鯉の飼育品種の一。『物品識名･坤』は、鯉の一種として「色赤きもの　赤鯉魚」と「ひごい　金鯉」とを挙げるが、『和漢三才･四八』に「金魚は鯉鮒等之変ずる者に非ず、是れ別に一種にして」というように、本草書などの多くは鯉、鮒とは別に金魚(きんぎよ)なる一種類を立て、「ひごひ」をもその中に含める。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』によれば、金魚に鯽(フナ)だちと鯉だちとがあり、後者がひごい、漢名金鯉で、色は深紅色を呈する。また白、紅白混じり、黒白混じりも金魚の品類であるが、鯉の黄赤色のものを赤鯉といい、これは金魚とは別であるとする。近世、観賞用に飼育される。「アイ、よく沈むと金魚や緋鯉{ひごひ}が出るのう」〔浮世風呂・前・上〕

ひこひこ

名四代数えての先祖または子孫の称。「ひこひこおほぢ」または「ひこひこまご」。「身共の方にも稀な物が有るが、曾祖父{ひをうじ}が代にもとめ置た故に今に事をかゝずに調合致す〈彦{ひこ}々とも云〉」〔鷺保教本狂言・膏薬〕

ひこひこおほぢ――オオジ【曾曾祖父】

名曾祖父の一代前の先祖をいう。玄祖父(やしやおほぢ)とも。「ひこひこまご」に対する語。「ひこおうぢよりひおうぢ、おやで有もの、某にいたるまで」〔狂言・二千石〕

ひこひこ(と)

副小刻みに動くさま。ぴくぴく。「ひことうごくは長き花のさき／鶺鴒の尾のみゆる秋の野」〔玉海集・五〕「ひこせずと、きり入りをろふ」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

ひこひこまご【曾曾孫】

名孫の孫。玄孫(やしはご)とも。「Ficoficomago　〈玄孫〉」〔日ポ〕

ひこひめしき【孫姫式】

名書名。歌学書。原名は『和歌式』であると思われるが、『孫姫式』、あるいは『孫姫が和歌の式（無名野草･上）』などと通称される。「孫姫」は一説に小野小町をさすとされるが、これは仮託で、平安中期の書。『喜撰式(きせんしき)』より後の成立である。内容は、中国詩学の影響を受けた歌病(うたのやまひ)に関する論が大部分で、漢文で書かれている。八病(はちへい)の説明はかなり詳しい。諸本、この後に柿本人麻呂の長歌を例にした長歌式と跋文を付している。『八雲･一』には「四家式　歌経標式〈参議藤原浜成奉レ勅〉。喜撰作式〈喜撰奉レ勅〉。孫姫式〈有レ序〉。石見女式〈是安倍清行式同物歟〉」とあり、「四家式」の一。「孫姫式云、基泉法師〈有レ歌〉」〔古今和歌集目録〕「一同心…八後悔…已上喜撰并びに孫姫式に出づ」〔奥義抄・上〕「孫姫式」〔顕昭古今集註〕

ひごふヒゴウ【非業】

 名仏語。前世の業因(ごふいん)の報いを受けたものでないこと。業因によらない果(くわ)。多く悪い場合に用いられ、それによる死、つまり、罪なくして殺されることや現在の災難で死ぬことなどを「非業の死(し・しに)」という。定業(ぢやうごふ)の対。「（非）業ヒゴウ」〔書言字考〕「所労もし定業たらば、れう治をくわうもゑきなからむか。又非業たらば、療治を加へずとも助かることを得べし」〔平家・三・医師問答〕「明雲は非業の死にすべきものとはおぼしめさざりつるものを」〔平家・八・法住寺合戦〕 「Fig&x67;no xini をする」〔日ポ〕「勿躰ないがとゝ様は非業{ひこう}の死でもお年の上」〔忠臣蔵・七〕　道理に合わないこと。道に外れていること。無理。「親仁殿にひごうのかねを出さするがせうしさに、こなたひいきでせつくぞや」〔油地獄・下〕　 形動ナリよくないこと、また、そのさま。みすぼらしいさま。「こうお倉、まあ此処の家{うち}で一杯{いちぺえ}飲{や}らう。ふん播磨屋か、非豪{ひがう}だの。それだつて、此処ぢやア他{ほか}にあるめえ」〔両個女児郭花笠・二・九〕

ひこほし／ひこぼし【彦星】

名中国の七夕(たなばた)伝説に基づく牽牛(けんぎう)の和名。男星の意。わし座のアルファ星、アルタイルに当る。季語、秋。「牽（牛）ヒコボシ」〔名義抄〕「年にありて一夜妹に会ふ比故保思(ひこほし)も我にまさりて思ふらめやも」〔万葉・三六五七〕「天の川をわたりても、かゝるひこほしの光をこそ待ちつけさせめ」〔源氏・東屋〕「初秋　…七夕〈星合、星祭、同手向する、彦星〉」〔毛吹・二〕「彦星はわたりにけらし雲の波に月のみふねのこぎかへるみゆ」〔賀茂翁家集拾遺〕

ひこほほでみのみこと【彦火火出見尊】

名火遠理命(ほをりのみこと)の別名。「次に生める子の御名は火遠里命。亦の名は天津日高日子穂穂手見命」〔記・上〕

ひこめ･く

動カ四「めく」は接尾語。鼻がひくひくと動く。においをかいだり、得意気になったりするときの動作。「ふく風に匂ひをとめてかぐ時ははなたちばなのさきぞひこめく」〔吾吟我集・二〕

ひごろ【日頃･日来･日比】

名･副「（日）来ヒコロ」〔名義抄〕　一定の時点に至る数日間。また、近ごろ。「この日ころのほどだに、たましゐのしづまるかたなく思ひいられつるを」〔宇津保・俊蔭〕「其後、いくばくの年をへずして病つきて、日比よく苦しみ煩て、命たえぬ」〔宇治拾遺・三・一二〕「博多の津に日ごろ在て、博奕うつ中に入て」〔春雨・樊噲上〕　一定の時点を含む長期間。常日ごろ。平素。月頃(つきごろ)と重ねて用いられることもある。「さりともこよひ、日ころのうらみはとけなむ」〔源氏・帚木〕「月比日比こしらへをかれたる兵具なれば、おどし立たる鎧五十領、追様につかはされけり」〔平治・上〕「池の鳥を日来かひつけて、堂のうちまでゑをまきて」〔徒然・一六二〕
ひごろになる数日間が経過する。また、一定の状態がかなりの期間続く。「日ころ月ころになりける（愚管抄･四）」の形でも用いる。「例ならずおほせごとなどもなくて日頃になれば、心ぼそくてうちながむるほどに」〔枕・一四三〕「ひめ君いかにつれならむ、日ころになれば屈してやあらむ」〔源氏・花宴〕

ひごん【非言･批言】

名非難すること。また、そのことば。特に連歌･俳諧などの合点で、批評のことばを添えること、また、そのことば。『俳諧名目抄』に「批言　批は人をうつなり」とある。「（批）言ヒゴン」〔書言字考〕「是より以下批言なき句は、平点ありと心得給べし」〔正章千句・一〕「わざはひは無礼よりをこるものとこそきけ。重言･非言{ひごん}を除{のぞき}、謹べし」〔子孫鑑・上〕　理に合わないことば。語義を間違って使用されたことば。「此丸何もひむろもり言の発句也」〔毛吹・五〕「師の曰、九月に花咲などいふ句は、非言也。なき事也」〔白冊子〕

ひごん【秘錦】

名緋金錦(ひごんき)に同じ。「秘（錦）ヒコム」〔名義抄〕「八幡神宮に秘錦の冠一頭、…封戸の馬五疋を奉る」〔続紀・天平一三・閏三・二四〕「二三十万びきのあや･ひこんをかぞへをさめて、おほんかざりにともしかるべし、といそぎ」〔宇津保・吹上上〕

ひごんき【緋金錦】

名錦(にしき)の一種。全体が緋色(ひいろ)で、金糸を織り込んだ織物。『河海抄･一二』は、後出の『源氏物語』の例に注して、「綾{あや}緋金錦{ひこんき}〈金を織付たる錦也。金爛の類歟〉」とする。古くは、朝鮮半島を経て渡来し、珍重された。秘錦(ひごん)とも。「こまうど(=高麗人)のたてまつれりける、あや･ひこんきどもなど、いまの世の物に似ずすぐれたるなど」〔源氏・梅枝〕

ひさ【飛梭】

名杼(ひ)に同じ。「梭{ひさ}とは衣など織る梭也。手をはなちて両方へなげとをす也」〔連集良材〕　光陰の経過の早いことのたとえ。「春光荏苒飛梭に似たり。忽ち落花に対して心奈何ん」〔羅山先生詩集・五一〕

ひさ【久】

形動ナリ一定の状態が長期間続くさま。「群鳥の群立ち往なば留りゐて吾は恋ひむな見ず久有(ひさなら)ば」〔万葉・一七八五〕「住のえのまつほどひさになりぬればあしたづのねになかぬ日はなし」〔古今・恋五〕「ひさにへてわが後の世をとへよ松跡しのぶべき人もなき身ぞ」〔山家集・下〕

ひざ【膝】

名脚部の屈伸をつかさどる関節の部分。叩頭（コウトウ、頭を地につけ、神仏･貴人を拝礼すること）し、また、膝行(しつかう)するときに膝を地に接する。「大和女の比射(ひざ)まくごとに（万葉･三四五七）」は、膝を枕にする意で、この場合のように、大腿部をいうこともある。「膝比佐、脛頭也」〔和名抄〕「膝ヒザ」〔名義抄〕「鹿じもの膝折り伏してたわや女のおすひ取り懸け」〔万葉・三七九〕「寝殿のひんがしよりお前にいでゝ、みはしの左右にひさをつきて奏す」〔源氏・藤裏葉〕
ひざとも談合{だんかふ}ことわざ。窮して相談相手がなければ自分の膝とでも相談する。相談するに足りないと思う相手でも、してみればそれだけの効果はあることをいう。「膝ともだんかう」〔毛吹・二〕「イヤ膝{ひざ}共談合と申、口こそ不自由なれ、心も腕も天下にこはい者がない」〔傾城反魂香・上〕「マアわけをおはなしなんし。…ひざともだんごうでおざんす」〔青楼五ツ雁金〕
ひざを合{あは}す近く寄って内談する。「軈{やが}て母屋に移りては、膝を合{あは}して腹心を、相語{かたらふ}ことは難かるべし」〔八犬伝・三・二一〕
ひざを屈{かが}む膝を曲げてかがむ。転じて、屈従する。「膝を屈め腰を折りて、媚を王侯将相に求めんことを要(ねが)はず」〔本朝文粋・一二〕「傅大士座を立つて、竹杖にすがり膝をかがめて上人を礼り」〔謡・輪蔵〕
ひざを屈{くつ}す「ひざをかがむ」に同じ。「Fizauo をる　cu&x5b;&x5b;uru」〔日ポ〕「尤かゝる事の覚束なければ膝{ひさ}を屈{くつ}して敬ひ問にひが事を教へて、人に恥をあたふる条、奇怪のやつかな」〔高名太平記・一・一〕
ひざを組{く}む多くの者が膝を突き合わせて座る。同座する。「外侍には家子郎等肩をならべ、膝を組てなみゐたり」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「たゞ上意をおもくして、肩をならべ、ひさをくむ次第なれば」〔曾我・四〕　あぐらを組む。打ち解けた座り方で、「ぢよらをくむ」ともいう。「涼しさにまづひざをくむ網代かな」〔鷹筑波・一〕
ひざを立{た}つ片膝(かたひざ)を立て、もう片方は折り曲げて膝頭を下につけた姿勢を取る。立膝(たてひざ)をする。容易に下命に応じうる姿勢であり、礼儀にかなった座り方とされた。「食くいはて候へば、御銚子参りおのひざを立られ候時宜にて候に」〔大草殿より相伝之聞書〕「石山寺にて連歌興行の事ありし時、公家達の交りなれば、少しなをしたき言葉をも恐れていはず。ひざをたてとをしけるが、大に懲りはてゝ」〔醒睡笑・四〕
ひざを立{た}て直{なほ}す座り直して姿勢を正す。居ずまいを正す。改った態度をとるさま。「浪人といふたが誤りかと、きめ付けられて膝{ひざ}立てなをし、此の小野の宮の家は外の摂家と違ひ、大功有る家筋」〔日高川入相花王・一〕「和殿が明弁聞まほしと問ひかけられて…因て思ふ随意々々{まに}いはんと、扇を笏に膝{ひざ}たて直し」〔朝夷巡嶋記・八・一一〕
ひざを交{まじ}ふ身近に同席する。親しく語り合う。「かけまくもかしこき法のひじりとやかたじけなくもひさをましへん」〔散木集・六〕「別に二人リと肩を双べ膝{ひさ}を交{まじゆ}る者のない時」〔巨海代抄・上〕「饗応馳走などなす事もなく、終日膝を交へて人道政事の事を物語なす」〔宇下人言〕

ひさい【販】

名「ひさぐ（販）」の名詞形「ひさぎ」の転。販売。商い。「何にても、ひさいいたし候はん事、無用と触れさせ候処」〔結城氏新法度〕

ひざいす【膝椅子】

名膝を椅子(いす)の代りにして腰を乗せること。膝枕(ひざまくら)の類。「母親の、膝倚子{ひざゐす}借{かり}て熟睡{うまゐ}せし」〔八犬伝・四・三五〕

ひさいめ【販婦･鬻女】

名「ひさぎめ」の転。「裨（販）ヒサイメ」〔名義抄〕「大なるおけに物いれていただきありくひさいめといふ物までといふと云々」〔紫明抄・三〕

ひさうヒソウ【砒霜】

名薬物の名。砒石(ひせき)を焼いて白霜状になったものという。『和漢三才･六一』には、銅鉱を熔かす過程に生じ、「其中純赤なる者有り、是乃ち砒霜也」とあるが、その実際は明らかでない。人をも殺す猛毒を有するが、医薬として用い、穴が開いて膿の出るような瘡や痔に用いて効ありという。その中毒には、白礬(はくばん)･茘枝･鬱金･千麻･杏核などで下したり、吐かせたりするのが有効という。「死人の骨をとり集めて、頭より足手の骨をたがへでつゞけ置きて、砒霜と云薬を塗り」〔撰集抄・五〕「（砒石ヲ）俗に砒霜と云は誤なり。已に焼たるを砒霜と云…砒石を焼て霜となす法は天工開物に詳なり。砒石は本毒物なり。焼て霜となす者は、其毒益甚し」〔重訂本草綱目啓蒙・六〕「砒霜の毒を金で消ス関ケ原」〔柳多留・一四二〕

ひさうヒソウ【秘蔵】

近世、「ひざう」と濁っても用いる。「秘蔵ヒサウ」〔前田本字類抄〕「（秘）蔵（ひ）さう」〔永代節用無尽蔵〕「HIZ&x37;」〔和英語林集成・初版〕　 名･動サ変動物や物を大切に所有すること。あまり人目にさらさないように隠し持つこと。「或は蒙きを撃つと名づけて妄りに秘蔵の書を開き、或は謁を取ると称して休息の座を突く」〔菅家文草・七〕「又すこしもたがはぬ馬いできにければ、上人よろこびて、さきのやうに秘蔵してのりありきけるに」〔著聞・二〇〕「隣の金後家、身共がやもめを心がけ、日比秘蔵{ひさう}の猫の首玉に、こがるゝとの玉章{たまづさ}をむすび付おこしけるを」〔役者二挺三味線・江戸〕　人について、身近に置いてかわいがり大切に扱うことをいう。秘蔵者。「にようごきさき、もしは公卿{くぎやう}てんじやう人ならでは御むこにとらじとて、ひさうし給ふひめにてさふらふが」〔伽・のせ猿さうし〕　気持や自説などを、他人に知らせないで内に秘めておくこと。秘伝･奥儀の類をもいう。「或者云はく、出で立たざる前に頓死す、而るに秘蔵して披露せず、今年の祭已に触穢なり、と云々」〔小右記・永延元・二・三〕「本意の如く尋ね合ひて問ひ聞きて、いみじうひさうしけり」〔無名抄〕「是等は秘蔵{ひさう}の説なるを、こゝらでいはんは惜{をし}かれども、貴客の為に譚{だん}するのみ」〔八犬伝・六・六一〕　 形動ナリかわいがり、大切にするさま。大事な。「たゞひさうな子をば、おさなき時よりよき人につきそへをきたる物なり」〔戯言養気集・上〕

ひざうヒゾウ【非常】

名･形動ナリ「ひじやう」の直音化。「ひさうとして思ならねど、ほとけにたてまつるものは、いたづらにならず。らいせ･みらいのくどくなり」〔宇津保・藤原君〕「おほし、（上達部タチガ）かいもとのあるじ(=饗応ヲ受ケルコトハ)、はなはだひさうに侍りたうぶ」〔源氏・乙女〕

ひさうごヒソウゴ【秘蔵子】

名親が特に大切にし、育てている子ども。「心の花のぶんご梅まのゝ長者のひさう子の、玉世の姫はたまの、上がた住ゐならをより」〔用明天王職人鑑・一〕「中にも乙吉は、お姥{ばゝ}の乳の余りの秘蔵子{ひそうご}」〔当世下手談義・二〕「うつし心の男の気を、恨みて見ても相手は妹{いもと}、わけて義理ある母の秘蔵子{ひさうご}」〔春色英対暖語・二・一〇〕

ひさうせきヒソウセキ【砒霜石】

名砒石(ひせき)の別名。砒霜(ひさう)を製する石の意。「斑猫、比霜石{ひさうせき}より怖敷{をそろしく}、口にていふも扨置、心に思ふ事もなかれ」〔永代蔵・三・一〕「ひそう石のさいまつ、ちよつとねぶつても即死の毒薬」〔傾城正月の陣立・口明〕

ひさうひひさうてん／ひさうひひさうでんヒソウヒヒソウテン／ヒソウヒヒソウデン【非想非非想天】

名仏語。意識があるのでもなく、ないのでもないという境地。無色界(むしきかい)の最高処。三界(さんがい)の最高天であり、その意味で有頂天(うちやうてん)ともいう。この世界では、真理を思念して乱れることのない心境があまりにも静妙であるので、非想といい、しかもなお完全ではないというので、非非想という。外道(げだう)にとっては涅槃、仏者にとってはなお生死の境の意ともする。「非想非非想処」、略して、「非想」「非想天」「非想非非想」ともいう。「是くの如く妄執するに因つて生死を出でず。非想非非想処に生ずと雖も、還りて復堕落す」〔秘密曼荼羅十住心論・四〕「上は非想天までに至るらんと見え」〔栄花・御裳着〕「非想の八万劫、猶必滅の愁に逢ふ」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕「其声天に響きて、非想非非想天までも聞へやすらんと夥し」〔太平記・一六〕「我はからず非想非々想に至るかとうたがふ」〔梵灯庵主返答書・上〕「天を映せば悲想悲悲想天{ひさうひひさうでん}まで隅なく」〔謡・野守〕

ひさうむすヒソウムス【秘蔵娘】

名「ひさうむすめ」の略。大切に育てている娘。「ごふく屋へ来て迄すねるひそうむす」〔柳多留・五〕

ひさかき【柃】

名植物名。つばき科の低木または小高木。山地に自生する。分枝多く、葉は互生して鋸歯があり、厚くて光沢を有する。春の初めに五弁の小花が葉腋に束生する。色は白、時に淡紫色を帯びる。実は球形、紫黒色で、『大和本草･一二』に「其灰汁{あく}を用て布を染む。黄色なり」とある。「ひめさかき（姫榊）」のなまりといい、神事に使う榊(さかき)もこれを通用することがある。「ひささき」とも。「柃レイ、ヒサカキ」〔黒川本字類抄〕「紫にさしおどろかすひさかきの灰よりもげに我ぞくだくる」〔相模集〕「紫にいくしほそめて藤の花ゆふひさかきのはひをさすらふ」〔散木集・一〕

ひざがしら【膝頭】

名膝の関節の前部。膝蓋。「すりむけしひざのかしらも、たへがたければ（伽･福富長者物語）」とも見え、しゃがむと丸い頭のように突き出すのでいうか。膝節(ひざぶし)とも。「Fizagaxira」〔日ポ〕「さむしろや衣うつ賤の膝がしら」〔忘梅〕「ひとりけつまづいた。ヱヽ痛かろふかな。ありやひさかしらさするは」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

ひさかた

名枕詞「ひさかたの」から転じて、月の意。「久方の中に生ひたる里(=月ノ中ニ生エテイル桂ノ木ヲ名トスル桂ノ里)なれば光をのみぞ頼むべらなる」〔古今・雑下〕

ひさかたの

枕詞。原義およびかかり方は、未詳。天の褒めことばとして広大無窮の意を表すか。「久方」「久堅」の表記は、天が久遠(くをん)の彼方にあり、堅固なものであるという人麻呂の語源解釈によるらしい。瓢(ひさご)形、日射す方、天蓋の説などの諸説があるが、定説と認めるべきものはない。天(あめ・あま)にかかる。「比佐迦多能(ひさかたの)天の香具山とかまにさ渡る鵠」〔記歌謡・二七〕「久堅乃天の川原に上つ瀬に玉橋渡し」〔万葉・一七六四〕「久方のあまつ空にもすまなくに人はよそにぞ思ふべらなる」〔古今・恋五〕　天と同音の雨にかかる。「妹が門行き過ぎかねつ久方乃雨も降らぬかそを因(よし)にせむ」〔万葉・二六八五〕　天にある月にかかる。平安以後は月にかかる例が多くなる。「比左可多能(ひさかたの)月は照りたり暇なく海人の漁りは灯し合へり見ゆ」〔万葉・三六七二〕「久方の月の桂も秋はなほもみちすればや照りまさるらむ」〔古今・秋上〕　天にある雲にかかる。「久方の雲の上にて見る菊は天つ星とぞあやまたれける」〔古今・秋下〕　天と同意の空にかかる。「影見れば波の底なるひさかたの空漕ぎ渡る我ぞわびしき」〔土左〕　天空に関係のある光にかかる。「久方の光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ」〔古今・春下〕　天空に関係のある日の意味で、同音「ひ」を含む昼、日陰にかかる。「ひさかたの昼夜わかず仕ふとて」〔古今・雑体〕「久かたの日影のかづら手にかけて心の色を誰に見せまし」〔続後拾遺・恋一〕　鄙(ひな)に対する都を天上の世界になぞらえて、都にかかる。「久堅之都をおきて草枕旅行く君をいつとか待たむ」〔万葉・三二五二〕　「天の岩戸」を背景に、地名岩戸にかかる。「久方の岩戸の関もあけなくに夜半に吹きしく秋の初風」〔新勅撰・秋上〕　月の中に桂があるという故事によって、月を暗示しながら桂にかかる。「久方の桂にかくる葵草空の光にいくよなるらむ」〔新勅撰・夏〕「ひさかたの桂の里のさ夜衣おりはへ月の色にうつなり」〔続古今・秋下〕

ひざかな【干魚】

名干物(ひもの)にした魚。ほしざかな。「ひうを」とも。「夜食は冷食{ひやめし}に湯どうふ、干{ひ}ざかな有あいに」〔胸算用・二・三〕「なる口共が打寄て、かんのぬるいもかまはず、干肴{ひざかな}くろまめなどでのみかけ」〔役者二挺三味線・大坂〕

ひざかはら／ひざがはらヒザカワラ／ヒザガワラ【膝･膝臏】

名膝皿(ひざのさら)に同じ。「膝ヒサカハラ」〔名義抄〕「足の陽明は胃脉なり…口よりくだりて腹中を廻りて気衝{せう}の中を過て膝臏{ひざがはら}の側{そば}によりて、わきの廉をとをりて」〔頓医抄・四四〕

ひざかり【日盛】

名太陽が最も強く照りつける、夏の日中。夏の昼下がり。季語、夏。「れいの宰相、久てりたる日さかりに、大空もわがごと物や思ふらん草木こがれててれる夏の日」〔宇津保・祭の使〕「みな月の草もゆるがぬひさかりにあつさぞしげる蝉のもろ声」〔拾玉集・一〕「日盛は昼と夜半のほたるかな」〔玉海集・二〕

ひさぎ【楸】

名植物名。その同定について、「あかめがしは」とするものと、「きささげ」とするものと、おおむね二説に分れる。きささげは落葉高木、葉は長柄を有し、広卵形で大きく、夏日花穂をなして、浅黄色に紫点を有する唇形の花を開き、秋に「ささげ」の莢に似て長さ一尺ばかりの実が多く下垂する。その材を建築に用いれば狂いを生ぜずという。『万葉集』には、「ひさぎ」を川辺に生える木として詠み、また「浜久木（二七五三）」ともいうのは、この木が多く河畔に自生し、「かはらさゝげ〈濃州〉かはらぎり〈常州〉かはらひさぎ〈筑前〉かはらくさぎな〈石州〉かはらかしは〈勢州〉（重訂本草綱目啓蒙･三一）」などの方言があることと合致する。『万葉古今動物正名･木部下』には、きささげ説を採り、「去年咲きし久木(ひさぎ)今さく徒に土にかおちむ見る人なしに（万葉･一八六三）」を挙げて、「あかめがしはの花は…見るべきなし」という。季語、秋。「楸比佐木」〔新撰字鏡〕「羽嶋〈椿、比佐木、…有り〉」〔出雲風土記〕「ぬばたまの夜の深けゆけば久木(ひさぎ)生ふる清き河原にちどりしば鳴く」〔万葉・九二五〕「若其大道なければ、楸七本をうゑて白虎の代とす」〔作庭記〕「初秋…楸{ひさき}」〔毛吹・二〕「楸樹山林村落処々有レ之、ひさきと云、又かしはとも云…苗及葉の茎、葉の筋赤し。故に赤目柏と云」〔大和本草・一二〕「楸{ひさぎ}きさゝけの略也。又雷電桐{らいてんきり}ともいふ、又かみなりさゝげともいへり。此木雷除{かみなりよけ}となる故也。さゝげのごとく長一尺許の莢枝の間に乗る、皮鱗のごとし」〔改正月令博物筌・七月〕

ひさぎめ【販婦･鬻女】

名物品を販売する女。多く行商の女をいい、『紫明抄･三』に「大なるおけに物いれていただきありく」とある。『今昔･二八･一』に「しや顔は猿の様にて心は販婦にて有れば」という悪口がある。「ひさいめ」「ひさめ」とも。「販婦比佐岐女」〔和名抄〕「其の門の下に、販婦の女、傍に売る物共入れたる平なる桶を置て臥せり」〔今昔・三一・三二〕「鬻女や草津へ出はる橋涼み　ひさきめは女の商人なり。京より関東の旅人に出向ふ事也」〔後余花千二百句〕　売色の女。遊女。「顔から先へうれるひさき女」〔俳諧觽・一〇〕

ひさく【柄杓】

名「ひさこ」の転。のちに「ひしやく」という。「礼器也…佐可豆支、又、比佐久也」〔新撰字鏡〕「しろかねのをけふたつ、おなじひさくして、しろき御かゆ一をけ、あかき御かゆ一をけ」〔宇津保・蔵開上〕「ふろ･ひさく･こいた･水さし　七条門跡より之を賜ふ」〔三藐院記・慶長七・八・四〕「すゞしさをしれと杓{ひさく}の雫かな」〔炭俵・上〕

ひさく【秘策】

名漢語。秘密の計画。秘計。「孔明其の志の切なるを感じて蜀王の輔佐として共に文武の秘策{ひさく}を廻らし」〔連集良材〕

ひさ･く／ひさ･ぐ【販･鬻】

動カ／ガ四商う。販売する。室町時代ごろまでは語尾は清音。「販ヒサク、ウル」〔名義抄〕「諸の異国に於て賤しき人を買ひ鬻{ヒサ}く」〔石山寺本大唐西域記・三・長寛元年点〕「棺をひさくもの、作りてうち置く程無し」〔徒然・一三七〕「あら筵布{し}きまはし、皴{ひゞ}亀皸{あかぎり}の膏薬をひさぐ」〔三七全伝南柯夢・二〕

ひさ･ぐ【拉】

「ひしぐ」の転か。「ひしやぐ」とも。 動ガ四つぶす。ぺしゃんこにする。「かの釣鐘にはかに落ちて、人の家十ばかり打ひさかれて、命を失ふ人数あまた侍り」〔撰集抄・七〕「門番さゝへてとをさじと竹杖をふりあげゝれば、杖ともにかれが手をにぎり、ひさき給ふにより、骨くだけ」〔戴恩記・上〕　 動ガ下二　の自動詞。つぶれる。ぺしゃんこになる。「家のひさけゝる時」〔撰集抄・七〕

ひさ･ぐ【瞑･閉】

動ガ四目をつぶる。瞑目する。「ひしぐ」とも。「拉ヒサグ、ヒシグ…瞑〈（瞑）目也〉…蟄〈已上同〉」〔前田本字類抄〕「おゝと目うちひさきてよむ陀羅尼も、いとたふとし」〔能因本枕・前の木立高う〕「ひまに目をひさきつゝ常に仏をぞ念じ奉りける」〔発心集・二〕「迷へる時は目をひさきて、我身だにもみず」〔海道記〕

ひさ･ぐ【引下･引提】

動ガ下二「ひきさぐ①」の転。もとは「ひつさぐ」の促音無表記か。「提ヒサク」〔名義抄〕「ちちららがかどにうそぶいまろこそ立てれ調度を比佐介(ひさげ)てなどかはや立てりしもせざらむ」〔風俗歌・ちちらら〕「一人はわがたましひいれたるふくろをひさけたり」〔百座法談聞書抄〕「物をひさく、如何。提也」〔名語記・八〕

ひさくがた【杓形･火珠】

名塔(たふ)の九輪(くりん)の上に立つ火炎の付いた宝珠(はうじゆ)。火ということを忌んで、水煙(すいえん)ともいう。「火珠塔乃比散久賀太」〔和名抄〕「水円ヒサクガタ〈塔上に安んずる所の宝珠、本名は火珠、俗、火の字を忌み、改て（水円）と曰〉」〔書言字考〕「大和国の吉野の郡の現光寺の塔の杓形には虚空蔵菩薩を鋳付たり」〔今昔・一一・五〕「猴{さる}は築牆{ついひぢ}を跳こえて裡に入り、塔の火珠{ひさくがた}に走り登りぬ」〔弓張月・前・四〕

ひざぐち【膝口】

名膝頭(ひざがしら)。矢や刀などで手傷を受けた部位としていう。「弓手のひざ口をゐさせ、いたでなれば心しづかに自害せんと」〔平家・四・宮御最期〕「しころのはづれ、こて、わいだて、うでくひ、おとがい、ひさくち、みゝ、め、はな、口に、うほつりばりを引かけ」〔伽・大悦物語・下〕「祐成がめての高股ひざ口かけて切おとされ」〔曾我会稽山・四〕

ひざくみ／ひざぐみ【膝組】

名膝を組んで座ること。あぐらをかくこと。「曲席と云は…こちに膝くみに居てなんどゝ云心ぞ」〔史記抄・秦本紀〕　親しく膝を交えて同座すること。同席すること。「今迄肩を並べて座り膝組せし事口惜鋪次第也」〔新田老談記・上〕「男と男が出あひて、膝組{ひざぐみ}にて、堪忍の成り難き時は、ちいさき脇指。それより遠くは二尺六七寸の刀」〔甲陽軍鑑・品一五〕

ひざくら【火桜･緋桜】

名植物名。「ひざくら」と呼ばれる植物は、時代によって違いがあるらしく、またのちに解釈が紛糾して、その同定は困難である。「火」にかけて歌に詠まれるところから「火桜」の字を当て、それより花の色が赤いものと考えられ、「緋桜」の字が当てられるようになったのであろう。近世には桜の一品種の名としているが、古くは桜の一種または近縁のばら科の植物とも限定できない。『袖中抄･三』に「本草并びに食療経等を考ふるに全く火桜無き也。蕪荑と書てひきさくらと読り。若しこれを略してひさくらと云歟。又くれなゐ桜をあかきにつきてひ桜と云歟」とある。『新撰字鏡』に「木辛夷比佐久良」とあるのを辛夷(こぶし)と解すれば、「あづさ弓春の山べに煙たちもゆとも見えぬ火さくらの花（古今六帖･六）」の状況も説明がつく。また、『新撰字鏡』に「辛夷…比伎佐久良、又云志太奈加」とあり、「ひきざくら」の略のように思われるが、『本草和名』には「無夷…和名比岐佐久良一名也尓礼(=春楡)乃美」とあって、名称の混乱が見られる。「あきをこそやくとは見しか山のはにうすくれなゐのひさくらの花（新撰六帖･六）」「夕づくひうつろふ雲やまがふらんたかねにたてるひさくらの花（新撰六帖･六）」で花の色を紅とするに至っては、白色の辛夷の花とは見なしがたい。近世には、『古今要覧稿･草木』に「怡顔斎桜品云、或は火桜に作る。緋も火も赤の義なり。千弁小輪にして茎長く垂さがる。ひらかざるときははなはだ紅なり。開ていろ淡紅なり。紫の菊にはなはだ似たり」と見えるように桜の品種名となるが、なお「ヒサクラ、樺木同（書言字考）」のように樺桜(かばざくら)とするものもあって一定しない。季語、春。「火桜のけぶりか山の薄かすみ」〔吉川本梵灯庵日発句〕「家桜切りくべて緋桜になすぞ悲しき」〔謡・鉢木〕「三月…ひざくら」〔毛吹・二〕「口論や火ざくらちらす花見衆」〔誹諧玉手箱・一〕

ひざくりげ【膝栗毛】

名わが膝を栗毛の馬に替え用いるの意。馬や駕籠を用いる代りに徒歩で行くこと。「我は愁を写さん為ぞ。別に求はないぞ。さるほどにひさくりけでいくぞ」〔四河入海・二三・二〕「けふの非番を幸と、ひざくり毛にむちうちて、高輪のなじみの茶屋へきたる」〔南品傀儡〕「ぜになしのいちばをすぎてひざくりげのあしをはやめければすこし小がねかはらにありつき」〔貧福両道中記〕　滑稽本『東海道中膝栗毛(とうかいだうちゆうひざくりげ)』の略称。「膝栗毛はねて一九はおちを取り」〔柳多留・四八〕

ひざぐるま【膝車】

名膝頭(ひざがしら)に同じ。「げくうは四十まつしや、ないくうが八十まつしや、あはせてやしやくのなぎたおふ、ひざぐるまにかいかふで、そこさんこゝさん」〔松の葉・祭文〕　相撲(すまふ)の手。相手の出ばなを片方の手で上手から吊って膝の上に相手の体を乗せるようにし、もう一方の手で肩を押えて投げることか。「相撲には力者ものるや膝車」〔玉海集追加・秋〕「あの通りに身を捻て、左リの足をずつと踏出し、肩腰摑で膝{ひざ}車」〔万戸将軍唐日記・三〕

ひさげ【提･提子】
提　＜和漢三才図会＞

名「ひさぐ（引下）」の名詞形。ひっさげるものの意。つると注ぎ口の付いた鍋のような形の器で、水や酒などを沸かしたり、運んだりするのに用いる。金属製のものが多かったが、『日ポ』に「Fi&x5b;ague　〈水をつぐのに使う木製の容器で、水差しのようなもの〉」とあるのは、もっぱら運搬用に用いたものであろう。のちには、酒を盃に注ぐ酒器をもいう。「提子ヒサゲ」〔下学集〕「ひさけの柄の倒れ伏すも耳こそとまれ」〔枕・二〇一〕「かねの提の一斗ばかり入りぬべきに、三四に（芋粥ヲ）入れて」〔宇治拾遺・一・一八〕「吹つけるに引提{ひさげ}の水は幾度か、玉散ばかり涌かへる」〔艶道通鑑・一〕

ひさこ／ひさご【瓢･瓠･匏】

名瓢箪(へうたん)②･夕顔(ゆふがほ)など、うり科の蔓性の植物の総称。また、その果実。一般には瓢箪をいう。ひさごの中に白米が生じるという発想が説話に見られるが、うつぼ舟などとともに、異郷から来る神や特異なものが中で育つための容器と考えられたことと関係する。また、ひさごは古来水神の力を試みるのに用いられ、『仁徳紀』にも、ひさごを河中に投じてその浮沈によって水神を試みた話がある。「ヒサコ」〔名義抄〕「塞ぎ難き水{かは}に臨て、乃ち両箇の匏{ヒサゴ}を取て水の中に投{なげいれ}て、請て曰く」〔仁徳紀一一年・訓〕「一の瓠を取て、破て其の中を見るに、精(しら)げたる米満て有り」〔今昔・一三・四〇〕「蜩のなけばひさごの花落ぬ」〔暁台句集〕　瓢箪の実を縦に二つ割りにして、中の果肉や種を取り除き、乾燥して製した容器。水などをくむのに用いる。瓢箪以外の物で製したものや、柄の付いたものをもいう。柄杓(ひしやく)。「杓比佐古水を斟む器也」〔和名抄〕「わが国に七つ三つつくりすへたる酒壺に、さし渡したるひたえのひさこの」〔更級〕「まことにすぐれて大なる七、八は、ひさこにせんと思ひて、内につりつけて置たり」〔宇治拾遺・三・一六〕「もしこれひさこのえのながくつたはり」〔三十二番職人歌合・序〕　瓢箪を丸のままで、中の種や果肉をくりぬき乾燥して作った容器。酒･水･米などを入れるのに用いる。「信施の米銭有ときは、則ち瓠を以て之を受け、是を瓠を以て鉄鉢に代ふ」〔日次紀事・十一月〕「ものひとつ瓢{ひさご}はかろきわが世哉」〔四山集〕

ひさこばな／ひさごばな【瓢花】

名上代、十五、六歳ごろの少年に行われていた髪型の名。総角(あげまき)より年少。どのような髪型であったかは明らかでない。「是の時、厩戸の皇子、額を束髪{ヒサコハナにして}〈古俗、年少児の年十五、六の間は、額を束髪{ヒサコハナす}。十七、八の間は、分けて角子{あけまき}と為〉」〔崇峻即位前紀・訓〕　相撲節会(すまひのせちゑ)で召合(めしあはせ)の際、左右を区別する印に、頭髪に挿した夕顔(ゆふがほ)の花をかたどった造花。『西宮記』の「延喜三年八月五日召合」の条、『江家次第･八』の「相撲召合」の条によれば、右方の印。「皆、相撲の装束し、ひさこ花、かざしなど、いとめづらかなることもしつゝ」〔宇津保・内侍督〕「禁中にて七月にすまひの侍る也。諸国より奉る物也。左右にわかちてとらする也。ひさこはなとて夕顔の花を髪にさしてとる事也」〔老のすさみ〕　白く立った波の形容。「高砂にて風いたく吹きければ、おきにひさこはなといへるもののたちけるをみて　ひさこ花さけるけしきによそながらそこの心をくみてしるかな」〔散木集・五〕

ひささき【柃】

名「ひさかき」に同じ。また、『大和本草･一二』の「柃{ひさかき}」の項には「一種別にひさゝきと云小樹あり。低小にして叢生す。是亦柃に似たり。葉は柃より少薄し」とあり、馬酔木(あしび)の異名という。「柃ひさゝき〈びしやしやこ、和名比佐加木、…俗に云比佐々木〉」〔和漢三才・八四〕

ひさし【庇･廂】

名寝殿造の殿舎で、中央部の母屋(もや)の外側に、これに接して位置する幅一間の間(ま)。天井は張らず、裏板のままで、母屋よりは一段低くなっており、外側は簀子(すのこ)となり、簀子との境には普通、格子(かうし)を入れる。母屋と廂の境、廂と簀子の境、二重に格子のあるときは、母屋格子は内へ、廂格子は外へ吊る。何間何面という建築平面記法で、四面とあれば母屋の東西南北、各面にあり、三面とあれば、南廂･東廂･西廂より成り、二面は南廂と北廂、一面とあれば南廂のみのあることを意味する。廂を仕切って部屋として使用することもあり、南廂に作られた出居(いでゐ・でゐ)は客室として用いられた。廂の外にさらに孫廂(まごびさし)を付けることもある。「ひさしのま」ともいう。「庇ヒサシ、廂〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「ひさしにぞ大殿籠りぬる」〔源氏・帚木〕「帳のうちとても、ひさしひとまをへだてたれば」〔寝覚・一〕　牛車などの窓や建物の出入り口･窓･縁側などの上に、造り添えて突き出させた小屋根。「こもりといふ者の、築土のほどにひさしさしてゐたるを」〔枕・八七〕「ひさしなき糸毛三つ」〔源氏・宿木〕　日光を遮るための覆い。「抑鷹のきつさうと申は、まかぶらにひさしをさせば、目は明じやうのごとく」〔狂言・政頼〕
ひさしを貸{か}して母屋{おもや}取{と}らることわざ。人の好意をよいことにして、その人のすべての持ち物を奪う。恩を仇で返すの意。「片屋(かたや)かしておもやとらるる」とも。「あみた仏のみ思ひつきたてまつりて、ふかく是を信じ、朝夕名号をとなへ、しやかと云名をだに今はしる人まれにして、となふる人もなし。ひさしかしておもやとらるゝことは、仏の道にも有と見えたり」〔為愚痴物語・二・三〕「ひさしをかしたておもやを常盤取」〔やない筥・四〕

ひさ･し【久】

形シク『名義抄』に「奄ヒサク」とあり、「相見て幾久(いくひささ)にもあらなくに年月のごと思ほゆるかも（万葉･二五八三）」の「ひささ」を「ひさし」の語幹に接尾語「さ」の付いたものと見れば、もとはク活用であったか。時間の経過の長いさま。過去についても未来についてもいう。「天地の共に比佐斯久(ひさしく)言ひ継げとこのくしみたま敷かしけらしも」〔万葉・八一四〕「我みてもひさしくなりぬすみのえの岸の姫松いくよへぬらん」〔古今・雑上〕「誠に久しうあはなんだが、何とめづらしい事はなひか」〔狂言・八幡の前〕　時間がかかるさま。遅いさま。何かを待つ場合に、待ち遠しいの意に用いる。「心もとなきもの…とみにていり炭おこすも、いとひさし」〔枕・一六〇〕「あなひさし。いづら、きぬやなど、心もとながりゐたり」〔宇治拾遺・二・五〕　相当の月日が経過して、再びその事柄が訪れるさま。再会、再経験などにいう。「ひさしぶり」である。「やれ大きになられた、よそでみたらば中々みしるまひ。尤でござる、ひさしうであひまらした」〔狂言・腰祈〕「是次郎、そしらぬ顔をするな。どふだ忠五、久{ひさ}しいの、いゝ事でもあるか」〔辰巳之園〕　長い間のなじみであるさま。「ていしゆは、久しいきやくのこと、よしあしのへんたうなく、さらばなんぞおすひものとまぎらかしてぞ立にける」〔曾根崎〕「あれはおれが久{ひさ}しいちかづきだ」〔遊子方言〕　いつものとおりで変りのないさま。お決りだ。『譬喩尽』に「久{ひさし}ひものだ〈江戸時花詞也。能く聞くとの事。古い事との事也〉」とある。「久しい道化をいはつしやる」〔仕懸文庫〕「おめへゑふ(=酔)とひさしいもんだ、いゝかげんにしねへ」〔仇手本〕「何ンだ又何か腹ア立たそふだ、久しいもんだ、うつちやつておけ」〔廓胆競〕

ひさしかぶり【久振】

形動「ひさしぶり」のなまり。「ひさしかぶりで、これからまた鳴海のおつるさんじやおませんかいな」〔膝栗毛・四・下〕

ひさしのきやう――キョウ【廂饗】

名新しく大臣に任ぜられたときに行う大饗(たいきやう)。正月に行う恒例の大臣大饗(だいじんのたいきやう)が、大臣の本邸の寝殿の母屋(もや)で行われるのに対して、これは廂(ひさし)で行われることからいう。任大臣節会(にんだいじんせちゑ)、任大臣大饗(にんだいじんたいきやう)とも。「今日大臣召(=藤原道長右大臣ニ任ゼラル)…右大臣の里第に向ふ。廂饗例の如し」〔小右記・長徳元・六・一九〕

ひさし(の)くるま【庇車】

名屋形(やかた)の前後や物見(ものみ)の上に庇(ひさし)の付いた牛車(ぎつしや)。『桃華蘂葉』に「廂〈尼眉と号く。御直衣之時之を召す。寿永二宇治入道小直衣にて庇車に乗る〉」とあり、また、「檳榔庇〈庇有り〉…眉唐棟の如し。故是をも尼眉と号くと云々。網代庇〈眉唐棟の如く、庇有り〉尼眉と号く」とあるように、庇車は、特定の種類ではなく、雨眉車(あままゆのくるま)や、その下位分類である網代庇車(あじろびさしのくるま)･檳榔庇車(びらうびさしのくるま)など、庇の付いた車の総称であったか。『門室有職抄』に「庇車　院･親王･関白･大臣之に乗る」とある。「長簷車ヒサシノクルマ」〔黒川本字類抄〕「（女二宮ハ）ひさしの御車にて（退出ナサル）」〔源氏・宿木〕「先づ庇車に乗る。件の車旧車也。…関白の後始めて乗る也」〔殿暦・嘉承元・一・九〕「（上皇ハ）ひさしの御車にて、御随身十二人、花を折り錦をたちかさねて」〔増鏡・飛鳥川〕

ひさしのたいきやう――キョウ【廂大饗】

名廂饗(ひさしのきやう)に同じ。「ひさしの大饗せさせ給ひけるにも」〔大鏡・仲平伝〕

ひさしぶり【久振】

形動「ぶり」は接尾語。前回の経験から今回の経験までに長い時間がたっているさま。しばらくぶりだ。「のちに逢ませう。小督久しふりじや。なんぞ馳走しや」〔女土佐日記・中〕「ヱヽそんなら久しぶりで逢たわたし、あの疑はさしやんせぬかへ」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ひざだい【膝台（臺）】

名鉄砲の射撃姿勢の一。左膝を立てて折り敷き、銃を握った左手の肘を左膝に支えて射撃する姿勢。膝射(ヒザウチ)。「脚台」ともいう。「大橋膝台(=別本「脚台」)にて様{ため}込(=ネライヲ定メル)処に」〔菅家要禄大正寺浅井縄手軍記〕「ひざだいをしてくぢつてる切リ落し(=射撃姿勢ニ見立テル)」〔誹風末摘花・三〕

ひざたけ【膝丈】

名膝のあたりの高さ。「背たけの松に膝たけの笹」〔安永三年しぐれ会〕

ひさつ【飛札】

名急用を知らせる早飛脚(はやびきやく)の手紙。「（飛）札ひさつ」〔永代節用無尽蔵〕「くはしく是にと指あぐる両家の飛札、飛脚の口状わりふを合せしごとく」〔信州川中島合戦・一〕「そなたの方より度飛札を以うけ給れば、殿大膳様のお身持ち御放埒のありさま」〔女土佐日記・下〕

ひざつき【軾･膝突】

名公事(くじ)で地上にひざまずくとき、膝が汚れないようにする小半畳の敷物。薦または畳で作る。小莚･半帖ともいう。「軾ヒサツキ、膝突同〈俗用也〉」〔前田本字類抄〕「称唯して膝突に着いて位記を給ふ」〔小右記・長徳二・八・九〕「左近将曹大名久季、まづひさつきをしきてめしたりけり」〔著聞・三〕「まづ、軾を召さるべくや候ふらん」〔徒然・一〇二〕　芸事などの師匠に、入門時に挨拶として持参する礼物。また、入門料。束脩(そくしう)とも。「けいこにやると、膝付{ひざつき}から、きわのつけとゞけがもめるによつて」〔箱枕・下〕

ひざなほしヒザナオシ【膝直】

名祝言(しうげん)を挙げたのちに、嫁の実家で新郎新婦を招き、一家一門への披露宴を開くこと。また、その祝宴。地方により日取りや形式は異なる。「会酒ひざなほし」〔永代節用無尽蔵〕「膝直{ひざなを}し後の垂乳根{たらちね}たゞたのむ」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「或こつじき女ぼうをよびむかへ、幾久しくといはひける。しうとの乞食、聟殿のひざなをし仕度候間、明晩御出とて」〔露休置土産・四〕　居ずまいを正すこと。特に江戸の見付(みつけ)で、御側衆などの地位にある武士が通行の際、見付番が拍子木を合図に居ずまいを正して送迎すること。「かぎの音するが禿のひさ直し(=遣リ手ノ折檻ヲ恐レル)」〔川柳評万句合・明和二年〕「御側衆御留守居大目付御目付　右下座に及ばず行儀膝直之拍子木一ツ打候事」〔殿居嚢・後〕

ひざ(の)さら【膝皿】

名膝頭の中にある皿のような骨。膝蓋骨。膝(ひざがはら)とも。「Fizano &x5b;ara」〔日ポ〕「人のひさのさら蹴散らかし、御免候へとて立退る」〔竹斎・上〕「膝皿のひゆる机を押やりて」〔落柿舎日記〕「イヤきんたまはゑいが、ひざのさらすりむいた」〔膝栗毛・八・下〕

ひさびさ【久久】

 名長い期間。長い間。「そなたは久々のさん用(=支払イ勘定)をもせいで」〔狂言・八句連歌〕「地獄の年数は、仮初{かりそめ}にも百万劫などゝ久々の事なれば」〔根無草・前・一〕　長期間の空白をおいた状態。ひさしぶり。「誠に久々で登りたれば、（都ハ）殊の外賑で」〔虎寛本狂言・腰祈〕「久にて逢し人なれば、幼少のともだちなれども見わすれて」〔百人一首師説抄〕　 副長らく。ひさしく。『日ポ』には「Fi&x5b;abi&x5b;ato　ひさしう」の語形を挙げる。「久々みやこを見物いたさぬが、さてにぎやかな事かな」〔狂言・腰祈〕「田舎寺ひさ人を弔はず」〔柳多留・一〇六〕

ひざびやうしヒザビョウシ【膝拍子】

名手や扇子で膝をたたいて拍子を取ること。また、その拍子。「或時は又ひさ拍子あつる時もあり、或時はをいたつる時もあり」〔文机談・五〕　能の型の一。膝で拍子を踏んだりする早わざの類で、「膝拍子･膝還、当流になし。そうじて早態戒むる也（二曲三体人形図）」とあり、世阿弥のころの観世流では禁じていた。「（金春権守･金剛権守ノ両人ハ）内の舞にもひさひやうし、ひざかへりなど、京にてせし者也」〔申楽談儀〕

ひざぶし【膝節】

名膝頭(ひざがしら)に同じ。「ひざのふし」ともいう。「Fizabuxi」〔日ポ〕「三年といふに取出して、ひさふしよりかたあしを切て、あれ田にはなちをく」〔長門本平家・四〕「竹よりも猶つれなきはひざのふし」〔守武千句・八〕「膝節をつゝめど出るさむさ哉」〔曠野・五〕

ひざまき【膝巻】

名舞楽陵王(りやうわう)の乱序(らんじよ)の中にある舞の手ぶり。『体源抄･三本』に「乱声一帖此内各別名〈日搔返手･蜻蛉返手･甬走手･桴飜手･大膝巻･小膝巻〉」とある。「立ゐにも手なるばかりのゆへやあると恋しき人のひさまき(=膝ヲ巻ク、膝枕ノコトヲカケルカ)もまがな」〔鶴岡放生会職人歌合〕

ひざまくら【膝枕】

名膝を枕の代りにすること。特に女の膝を借りて寝るときにいう。「辛気ねられぬあしのかりぶし／郭公こぬ夜更行ひざまくら」〔続山井〕「此{この}をきあがりがそなたにほれたかして、こけ懸{かゝ}るといひさま、膝枕{ひざまくら}して」〔一代男・一・三〕「前生は誰が膝枕にちぎりてか、さらに傾城の身仕舞」〔風俗文選・祭猫文〕

ひざまくり【膝捲】

名着物の裾(すそ)を膝のところまでまくり上げること。「時雨露けきひさまくりして／あばら屋の不破の関守にくいやつ」〔宗因千句・上〕

ひさまつ【久松】

名人名。歌舞伎･浄瑠璃の登場人物。宝永七年（一七一〇）一月に、大阪瓦屋橋油屋の丁稚久松と、主家の娘お染の情死事件があり、それを脚色して数多くの歌舞伎･浄瑠璃が作られた。「こりや久松、るすよふしてくれよ」〔心中鬼門角・下〕「久松は主に忠の字逆にし(=心中)」〔柳多留・三二〕　芝居茶屋の隠語で、物を小買(こがひ)にすることをいう。お染久松劇の「子飼の久松」より転じたもの。「そんなら久{ひさ}松だろう。はかりんせん、何の事だへ。小買だろうといふ事よ」〔穴可至子〕「久松とは物を小買にする事」〔三座例遺誌〕

ひざまはしヒザマワシ【膝廻】

名運座(うんざ)の俗称。「それも殺風景だから膝まはしの歌仙が打てつけだ」〔八笑人・五・中〕

ひざまる【膝丸】

名源氏重代(ぢゆうだい)の八領の鎧の一。「此膝丸と申は、牛千頭が膝の皮を取り、おどしたりければ、牛の精や入たりけん、常に現じて主を嫌けるなり。されば塵などをはらはんとても、精進潔斎して取出しけるとなり」〔保元・上〕　源氏重代の名刀の一。多田満仲が宇佐に参籠して得た二振りの剣の一つで、「もろ膝を薙ぎすましたり」ということで、「膝切」と名付けた。のち蜘蛛を切り「蜘蛛切」と呼ぶようになる（屋代本平家･剣巻、百二十句本平家･一一･剣巻）。源太産衣(げんたがうぶぎぬ)の鎧とともに、源氏嫡子相伝のものという（保元･上）。「枕にありし膝丸{ひざまる}をひらきちようど斬れば」〔謡・土蜘蛛〕「膝丸おのれとさやをぬけ出、刃の電光猛火の稲妻」〔関八州繫馬・四〕

ひさめ【大雨】

名多量に降る雨。豪雨。『日本書紀』の「大雨」の古訓には、「ひちさめ」とも「ひだめ」ともあり、「ひちさめ」の転か。また、『名義抄』に「大雨ヒヂサメ」とあることなどから、「ひぢあめ（肘雨）」「ひぢかさあめ」の俗解も生じた。「大雨比佐女」〔和名抄〕「大風甚雨{ヒサメ}に避らず、衣{みそ}温くして百姓の寒{こゆこと}を忘る」〔武烈紀八年・訓〕「時に雷鳴り大雨{ヒサメふる}」〔崇峻即位前紀・訓〕「なくなみだ、ひさめにふれば」〔柿園詠草〕

ひさめ【氷雨】

名氷塊状で降る雨。霰(あられ)･雹(ひよう)の類。『日本書紀』の古訓には「雨氷{ミソレふる}（皇極紀二年）」もあり、霙(みぞれ)も同義に用いていたか。『和名抄』に「雨氷上同(=比佐女)」とある。「是に大氷雨を零らして、倭建命を打ち惑はしき」〔記・中〕「時に忽然{たちまち}に天陰{ひしけ}て雨氷{ヒサメふる}」〔神武即位前紀・訓〕

ひさめ【販婦･鬻女】

名「ひさぎめ」に同じ。「ひさ」は動詞「ひさぐ」の語幹。『壒嚢抄･一』に「女を指てひさぎめと云を、今ひさめと云なせり」とある。「販婦ヒサメ」〔易林本節用〕「東夷西戎･ひさめ･かはらものまでに、郷談方言のかはりはやゝはべるとも、ことく陰陽律呂をはづるゝことあるまじければ」〔澹庵歌話〕

ひざもと【膝下】

名漢語、膝下(しつか)の訓読語。膝のすぐそば。「談義の座にても、大きなる鉢にうづだかく盛りて、ひさもとに置きつゝ」〔徒然・六〇〕「面々刀ひざもとに引よせ、つばもとくつろげ床の前に居ならんで」〔曾我虎が磨・下〕　身に近いところ。特に、両親や高貴な主君のそばにいて庇護を受ける場合にいう。『とはずがたり･四』には、「いまだ二葉にて、あけくれ御ひさのもとにありし昔より、いまはと思ひはてし世のことまで、かずうけたまはりいづるも」と見える。「我ひさもとにてむまれながら、我を忘たるものなり」〔著聞・一〕「中能(なかよく)ちなむ兄が膝元」〔袖草紙所引鄙懐紙〕「蒲の入道殿借{かし}給はつたる此割符、頼朝公のひざ本へも通路自由と聞なれば」〔曾我会稽山・四〕
ひざもと去{さ}らず身分の上の人のそばに、いつもついていること。気に入られて寵愛または重宝されることをいう。「主君は斎藤山城入道にて多年ひさもとをさらず宮仕しけり」〔室町殿日記・五〕「御逗留中は、ひざもとさらずの御意に入{いり}にて」〔禁短気・六・三〕「旦那と膝元{ひざもと}さらずに附まとふ末社共が」〔教訓雑長持・三〕

ひざや【緋紗綾】

名緋(ひ)色の紗綾(さや)。「うちの肌着に不断ひざやの下帯かく事、人のしらぬ費{つゐへ}なり」〔織留・一・三〕

ひざよろひヒザヨロイ【膝鎧】

名脛楯(はいだて)に同じ。「黒糸の鎧甲に指のさきまで鏁りたる籠手･髄当･半頰･膝鎧、透処無く一様に裹つれたる事がら」〔太平記・一七〕「邪正一如の甲を着、三無差別の張頭、即空即仮の膝鎧に」〔無明法性合戦状〕

ひざら【火皿】

名灯火などの、灯心や油を入れて点火する皿。「（火）皿ひざら〈行灯の〉」〔永代節用無尽蔵〕　火縄銃の銃孔内の奥底に詰めた火薬を爆発させるために銃身側方に設けられた、着火用の火薬を入れるところ。すり鉢状のくぼみで、その底の火孔が銃孔につながる。火縄からの火をここで受ける。「薬池ヒザラ〈（鉄炮に言ふ所）〉」〔書言字考〕「火さらあなそとひろく、うちせばく、きりをとし申す可く候事」〔堀丹後守鉄砲注文状・慶長二〇・二・四・日野鉄砲屋町田左吉宛〕「定て汝はてつぽうを中程にてをかけて、火ざらのしたを取てはなしたるか」〔三河物語・下〕　煙管(きせる)の、刻煙草(きざみたばこ)を詰める金属性の部分。『物類称呼･四』に「火皿、京にていふ。江戸にて、がんくび」とある。「中比、きせるの煙管{らう}弐尺七寸にして、外へ出る時は吸{すい}口、火皿{ひざら}を引ぬき、上下に太{ふと}き筒{つゝ}を入て杖{つえ}にして」〔武道張合大鑑・四・四〕「又烟草の種子の如きは至て微細にして、烟管の火皿{ひざら}の中に塡満する程の実にては凡田地一反に播べしといへり」〔心学奥の桟・上〕

ひさらし【日晒】

名日にさらすこと。日にさらしたもの。「宝の子らが打つ栲は綜(へ)て織る布日曝(ひさらし)の麻手作りを」〔万葉・三七九一〕

ひざをどり【膝踊】

名両脇を支えて膝の上に立たせた幼児が、盛んに膝を屈伸させ、踊るような身ぶりで喜びを表すこと。「外祖{おほぢゝ}さま許{がり}とくゆきて、美衣{よききぬ}着たるを見せ侍らん、物賜{たまは}らんと余念なく、膝踊{ひざおどり}せし稚児{をさなご}の…母親の膝倚子{ひざゐす}借て熟睡{うまゐ}せし」〔八犬伝・四・三五〕

ひさんぎ【非参議】

名参議(さんぎ)の有資格者で、参議でない者の称。三位以上でまだ参議でない者と、四位で、左右大弁･衛門督などに任ぜられ、参議になる資格を有しながら、まだ参議でない者をいう。ただし、前者は公卿に含まれるが、後者、非参議四位は公卿ではない。なお、のちにはさらに、前任の参議以上をも非参議といった。「非参議ヒサンギ〈前官の公卿、無官の二三位、之を（非参議）と謂ふ〉」〔書言字考〕「立太子。親王･公卿参入す。東宮の曹に饗禄有り。非参議は此の例に預らず」〔貞信公記・延長三・一〇・二一〕「右兵衛督･右大弁にてみな非参議なるを、うれはしと思へり」〔源氏・竹河〕

ひざんり【日三里】

名毎日三里(さんり)に灸(きう)をすえ続けること。「日ざんりにすへやれ人の目はまなこ」〔柳多留・一一〕

ひし

名不幸や災厄を招く原因となるもの。災い。「念比に始終漢のひしになるやうなる処をばはからぬぞ」〔史記抄・匈奴伝〕「整{なまじい}に腕だてさんすが其身のひし。必まんぞくでいのふとばし思はんすな」〔花飾三代記・五〕「こなたのためじやと、思ふ事が都てお身のひし」〔五大力恋緘・第三幕〕

ひし【洲】

名「す」に同じ。「ひす（干洲）」の転か。「花散らふこの向つ峰の乎那の峰の比自(ひじ)につくまで君が代もがも（万葉･三四四八）」の「ひじ」を『万葉集註釈』に関係づけて、説明されることが多いが、泥(ひぢ)の意で別語か。沖縄方言で、満潮のときは隠れ、干潮になると現れる岩や州を「ひし」というのはこの語と同じであろう。「必志里、昔此の村の中に海の洲在りき。因りて必志里と曰ふ。海の中の洲は隼人の俗語に必志と云ふ」〔万葉集註釈所引大隅風土記逸文〕

ひし【菱】

名植物名。ひし科の水生一年草。泥の中に根を伸ばし、水中茎が水面に達して、菱形の葉を浮べる。夏、白色四弁の小さい花を葉間に開く。実は二股で刺(とげ)があり、菱形をなし、生(なま)または乾かして粉にして食用とする。菱の花は、季語、夏。菱の実は季語、秋。「菱ヒシ〈角草也〉」〔下学集〕「歯並みは椎比斯(ひし)（ノ実）なす」〔記歌謡・四二〕「豊国の企救の池なる菱の末を摘むとや妹がみ袖濡れけむ」〔万葉・三八七六〕「よきひし、大きなる芡(みづぶき)取り出でさせ、いかめしき楊梅、姫桃など」〔宇津保・祭の使〕「はすの根をとる人のあやうさ／足もとの菱{ひし}(=実)のとがりを踏たてな」〔紅梅千句・九〕「ひし咲や日にむかふ池のむもれ杉」〔春秋稿・五〕　刺股(さすまた)の一種。『和名抄』に「叉比之、両岐鉄柄、長六尺」とあり、鉄製で、菱形または、数本のとがった股(また)を作って、地上や堀にさして、敵の侵入を防ぐに用いる。「岸の二丈ばかりありける下にひしを植へて上より突き落し奉れば、ひしに貫か（つ）て失せ給ひぬ」〔平家・二・大納言死去〕「向の岸渡瀬七八段が程、菱を種{うゑ}流し、河中に乱株{らんぐひ}打、逆茂木{さかもぎ}引て流し懸」〔古活字本承久記・上〕　鉄製、または竹製で、菱の実の形に作り、先端をとがらせたもの。戦場や河中にまいて、敵の侵入を阻むのに用いる。「Fixi をまく」〔日ポ〕「草の袋に入て持たる鉄菱{てつひし}･竹菱{ひし}を退く後細道に、百歩計が程より蒔たりける。…斯て追来敵、件之菱に馬乗かけて、忽馬倒れ」〔播州佐用軍記・上〕「軍中防様の事。菱など一俵蒔候ても、敵疑を起すもの也」〔葉隠集・一一〕　漁具の一種、もりの類。「比之鉄を以て棹頭を施し、因て以て魚を取る也」〔和名抄〕　紋所の一。菱形を組み合わせて図案化したもの。「名古や三左、加賀の八などゝ、七ツ紋のひしにくみして、身は酒にひたし」〔一代男・一・一〕　菱形(ひしがた)の略。「北向へ二百文･指樽一荷･もち〈ひし、赤白〉･するめ等也」〔言経卿記・慶長四・一・二三〕「女子が先へ行せうこは此草の餠、此様にしかくにひしに付たが女子のてい」〔金門五三桐・四ツ目〕「切粉(=切子灯籠)拵割方…廻りは皆菱に形ちをするなり」〔諸品集〕　菱餠(ひしのもち)の略。「丑下剋より辰に至り雨。大ふく･ひし例の如し」〔三藐院記・文禄三・一・一〕　菱縫(ひしぬひ)の略。「練貫の小袖の上に赤糸鎧の菱の縫目より切捨たるに」〔類従本梅松論・下〕

ひし【卑詞】

名「（卑）詞（ヒ）シ」〔易林本節用〕　へりくだったことば。「卑詞相招くと雖も、答に故障を以てす」〔雲州消息・上本〕　卑俗なことば。また、そのことば遣い。「或は少人の前にても卑詞{ひし}･拙談いたし、或は偽などをいひ」〔心友記〕

ひし【斐紙】

名雁皮紙(がんぴし)の古名。紙質は強く美しく光沢があり、最高とされる。墨付きは良いにもかかわらず中まで染み込まず、特に薄様は、書や書籍の透き写しなどに必需とされた。「紙…河苔紙、斐紙、薄用紙等の名有り」〔和名抄〕「太宰府〈…斐紙一千張。麻紙二百張〉」〔民部省式・下〕

ひじ【非時】

名仏語。梵語 vik&x45;la bhojana　非時食(ひじじき)の略。非時は、正午から翌日の未明までをさし、僧侶が昼以後にとる食事。斎(とき)に対するもので、戒律（非時食戒）により、病気のとき以外は、また、薬･水･果汁類は除き、午後の食事は戒められたので、この名がある。実際には食されていたが、中国禅林で夕食を薬石と称したのは、この戒に抵触するためである。僧侶の生活が二食制になると、正規の食事となり、未申の刻に食する。「ときひじ」と、重ねて用いることが多い。「非時ヒジ」〔易林本節用〕「このころひしせんとて、大がくのすこのくるまあまたたつ」〔宇津保・国譲下〕「南京の永超僧都は、魚なき限は、時非時もすべて食はざりける人也」〔宇治拾遺・四・一五〕「もはやひじぢぶんなれば何にてもしんぜ」〔新色五巻書・三・四〕

ひじ【秘事】

名人に知られないように秘めておくこと。芸道において、その道を重んずるために、みだりに公開せず、特にその芸統を継ぐに足ると目された人に特別に伝えること。また、その内容。「（秘）事（ヒ）ジ」〔易林本節用〕「三塔の秘事どもを一々に申ければ」〔平治・上〕「此道はうちさらし故実を談ずるほかにはあながちに秘事もなし」〔類従本ささめごと・上〕「隠し針人にしられぬ、当道の秘事とかや」〔七十一番歌合・中〕
ひじは睫{まつげ}ことわざ。まつげは目のそばにありながら見えないように、秘事秘伝とは遠い所にあるのではなく、意外に手近にあるのだが、学ばねば悟ることができないの意。「秘事{ひじ}はまつげのごとし」〔毛吹・二〕「されば秘事{ひじ}はまつげのごとくとて、何事も伝受ある事也」〔子孫鑑・上〕「医学入門にも喉に魚の骨の立たるには犬の涎をなむべし。犬は諸骨をはむ故なりと侍る。皆此道理なるべし。秘事{ひじ}はまつげにてか様の事を猥に語り伝へば浅き事に思ふべし」〔杉楊枝・四〕

ひしうヒシュウ【肥州】

名肥前(ひぜん)･肥後(ひご)の国の異称。漢語的表現。肥前守･肥後守の異称としても用いる。「肥前〈肥州ヒ（シウ）〉…肥後〈肥州ヒ（シウ）〉」〔易林本節用〕「肥州刺史平家連の請に依りて相州に入る」〔元亨釈書・一三〕「藤堂和泉守、肥後国の仕置仕るべき旨仰付られ、肥州へ下向す」〔慶長見聞録案紙・慶長一六・一〇・一六〕「加藤肥州(=肥後守清正)朝鮮にて諸将と会議す」〔孔雀楼筆記・一〕

ひしうヒシュウ【飛州】

名飛騨(ひだ)の国の異称。漢語的表現。飛騨守の異称としても用いる。「飛騨〈飛州ヒ（シウ）〉」〔易林本節用〕「基真を飛州に竄す」〔元亨釈書・二三〕「受領唐名…飛騨守〈飛州〉」〔大館常興書札抄〕

ひしうヒシュウ【悲愁】

名･動サ変漢語。悲しみ嘆くこと。悲しみと憂え。「計らず悲愁して何れの日にかむなしからむことを」〔菅家後集〕「妻さえ死去{みまかり}ければ弥悲愁{ひしう}の思ひに堪かね」〔忠孝二見浦・後・二〕

ひしがき【菱垣】

名割り竹を菱形に編んで作った垣。「板屋まばらに、しのべ竹の菱垣{ひしかき}、崩かゝり」〔本朝二十不孝・五・四〕「借宅の軒に竹の菱垣{ひしかき}ゆひまはして」〔織留・四・二〕

ひしがた【菱形】

名菱(ひし)の実のような形。斜方形。「ヒシカタ」〔前田本字類抄〕「大風にたてじとみこそふしにけれ／庭はらんもんひしかたにして」〔散木集・一〇〕

ひしかはかづらヒシカワ――【菱皮鬘】

名歌舞伎の、武勇を示す荒事(あらごと)用の鬘(かづら)。光秀（絵本太功記）･和藤内（国性爺合戦）に用いる。いのししの頸部の毛が逆立つごとく、毛の逆立ったさまを示す。髷の付くものと付かないものの二種がある。「菱皮」ともいう。「ひしかは　うしろへ毛の立たる也」〔三座例遺誌〕「人穴の中より竹鳴･仁田四郎の拵よろしくヒシカハかつら小手すねあて、飾の胴丸付太刀にて、松明を持出て」〔茶番早合点・二〕

ひしがら【菱茎】

名菱の茎(くき)。「から」は茎･幹をいう。例歌については「菱殻が刺す」と解する可能性もあるが、前の句「蓴(ぬなは)繰り延(は)へけく知らに」と対句(ついく)になっているので、「から」は「殻」ではなく「茎」が伸びると解すべきである。「堰杙(ゐぐひ)築(つ)く川俣江の比辞餓羅(ひしがら)のさしけく知らに」〔紀歌謡・三六〕

ひしき【火敷】

名香炉に香をたくとき、火の上に敷いて、その上に香を載せてたく雲母の板。香敷(コウシキ)。銀葉(ぎんえふ)とも。「清右衛門〈茶せん一つ、ひし木一桶〉持ち来る也」〔舜旧記・慶長一五・一・六〕「（香炉ニ）名香つぐ事。火かげん座中へうかゞひ、名をよくかんじ、ひしきにのせて、継べき一座へ廻候者」〔僧用集〕

ひしぎ【拉】

名「ひしぐ」の名詞形。力を加えて、強く押しつぶすこと。「雪折は笛ならぬ竹のひしぎ哉(=竹ノ折レ曲ル音ヲ、能楽用語ノ「ひしぎ」ニカケル)」〔毛吹・追加・中〕「大蛇にもせよ毒蛇にもせよ一ひしぎに取てふせ、うばゝれし宝剣やはかとらで置べきかと」〔日本振袖始・四〕　能楽用語。笛を最上音で「ヒーヤーヒー」と吹くこと。『石田本謡･範頼』笛手附に、「日布(ひしぎ)一声ワキ出る」とある。「翁の笛の吹やうの事。座付三つ有り。…四日はひしきばかりなり」〔八帖花伝書・一〕「竜田にてもかやうの中入せずして作物へ入るは、笛ひしきなくしていつせい也」〔申楽之聞塵〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。②からのもので、化け物や幽霊の登場などに、笛の高調子で「ヒー」と吹く。「今がさいごだかんねんトいふ、イヤア頭ドロン笛ヒシギ」〔芝居囃子日記〕

ひしき／ひじき【非職】

名「ひしき」か「ひしよく」かは判然としないが、『名目抄』には「職事{しきじ}」とあり、『延宝七年刊職言抄』には「非職{ひしき}」とある。漢語としては「ひしよく」。非蔵人(ひくらうど)に同じ。「初参の吉書…御前に召す事、非職之に同じ。非蔵人四人也」〔禁秘抄・上〕「あれはおなじ非職なれば、いたみ申され候にこそ。範綱座をくだりて、すへ申べし」〔著聞・一八〕「非蔵人〈員数无〉、重代の諸大夫の中、未だ蔵人に補せざる間に、先に昇殿を遂ぐ。此を非蔵人と云ひ、又非職之者と云ふ」〔職原抄・下〕　一定の役職に就いていない者。特に寺院や神社で、役職のない僧侶や神官。「頭弁示されて云はく、非職の輩弓箭を帯して京中を横行すてへり、慥に尋ね糺すべき由宣旨有り」〔左経記・長元元・五・二二〕「諸社祭之時、非職之輩の武勇を好む類、礫飛之次に刃傷殺害之条、固く制止を加へらるべき也」〔御成敗式目追加・寛喜三・四・二一〕「大塔宮を討ち奉たらん者には、非職{ひしよく}凡下を云ず、伊勢の車間{くるまの}庄を恩賞に宛行るべき由」〔元和整板本太平記・五〕　その人本来の職ではないこと。家職としてなすべきこと以外のこと。「近年武芸廃れて自他門共に非職才芸を好み、事に触れて已に吾が家の礼を忘れ訖ぬ」〔東鑑・建長六・閏五・一〕

ひじき【鹿尾菜】

名鹿尾菜藻(ひじきも)に同じ。「ヒシキ」〔前田本字類抄〕「海鹿ヒジキ」〔易林本節用〕「在中将、二条の后の宮まだ帝にもつかうまつり給はでたゞ人におはしましける世に、よばひたてまつりける時、ひしきといふものををこせて」〔大和・一六一〕「東紀法印海鹿{ひしき}一俵音信来る也」〔舜旧記・慶長一三・六・二一〕「其さうをうにしたがひて、むぎ、まめ、ひぢき、からこのかす、りやうぶとうに至るまで、あがらぬ物とて一つもなし」〔竹斎はなし・上〕

ひしぎだけ【拉竹】

名押しつぶして平たくした竹。押しひしいだ竹。「ぬれ縁ひしぎ竹のあらけなきに、かな釘{くき}のかしらも御こゝろもとなく」〔一代男・一・一〕「青柳や壁はふるひてひしき竹」〔文くるま〕「笛吹の内は垣根もひしき竹」〔柳多留・一六〇〕

ひじきも【鹿尾菜藻】

名植物名。各地の干満線に多く産する海藻。茎は細い円柱状で、長さ三〇センチメートル、時に一メートルにも達し、枝や葉を出す。葉の形はさまざまであるが、多くは円柱状をなす。海中では褐色であるが、採取して乾燥すれば黒色に変ずる。『大和本草･八』に「煮て食す。貧民米にまじゑて飯とし粮を助く」とある。古くは「鹿尾菜比須岐毛（和名抄）」「六味（菜）ヒスキモ（名義抄）」などとある。「ひじき」とも。季語、春。「鹿尾藻ヒシキモ」〔運歩色葉〕「懸想じける女のもとに、ひしきもといふ物をやるとて」〔伊勢・三〕「是なる岸にあるてふ海鹿藻{ひしきも}、みるくいを取揃、酒も大形{かた}に過て」〔一代男・二・五〕

ひしきもの【引敷物】

名「ひしき」は「引き敷き」で、寝るときに下に敷くもの。敷物。「思ひあらば葎の宿に寝もしなんひしきものには袖をしつゝも」〔伊勢・三〕「または局のすがむしろをも、ひしきものにして、木枕のあかじみたるをもいとはず、そひぶしに足をさへえのばさぬせばき所にても」〔けしずみ〕

ひし･ぐ【拉】

「ひさぐ」「ひしやぐ」とも。「拉ヒサグ、ヒシグ」〔前田本字類抄〕　 動ガ四強い圧力を加えて、ぺしゃんこにする。つぶす。「Fixigu　〈破壊する、砕く〉　〈また、殴って押しつぶす〉」〔日ポ〕「よもぎの車におしひしかれたりけるが」〔枕・二二三〕「毒の虫をば、かしらをひしきてなうをとり」〔曾我・二〕「あたまよりかみひしかれ、しゝむらを引さかれ」〔伽・猫の草紙〕　表に出ないように押え込む。封じ込める。「是も土橋と云所に、如来堂のありける所へひしき、別当東覚院にこもる」〔鎌倉大双紙〕　相手の勢いをくじく。また、相手をやっつける。「其をも此人は云いひしいでのくるぞ」〔四河入海・一八・二〕「なにとした敵にもさうなうとり fixigaruru ことあるまじいぞ」〔エソホ〕「神鳴に声ひしがるゝ蛙かな」〔忘梅〕　笛で「ひしぎ」を吹く。「ふえを fixigu　〈演劇や舞楽の会の折、奏楽の始めや終りなどに軽く笛を鳴らして合図をする〉」〔日ポ〕「笛のひしくを待ち、小鼓打出す」〔八帖花伝書・一〕「みな幕の内へはいる。笛ひしく。一せいの県りに成る」〔傾城飯綱八文字・口明〕　 動ガ下二　の自動詞。つぶれてぺしゃんこになる。「Fixiguru　〈破れ崩れる、あるいは、こなごなになる〉」〔日ポ〕「かうぶりのやれひしけて」〔宇津保・祭の使〕「とつておさへて、ほねはくだけよすねはひしけよと、ふんだり」〔義経記・三〕「散々{さんざん}蹴やアがつたから、ひしげた上が砂だらけだ」〔三宝荒神・下〕　衝撃を受けて、勢いを失う。気持が屈する。「蟄居ヒシケヰル、チツキヨ〈籠居詞〉」〔前田本字類抄〕「むなしく見なしていかなる心ちせんと、むねもひしけておぼゆ」〔源氏・総角〕「機を抜し居時は、大勢にときをどつと上られては、其儘機を取{とら}れて、くつとひしげる物也」〔驢鞍橋・下〕「イヤもう大屋さん、此間はごうてきにひしけやした」〔六あみだ詣・初・下〕

ひし･ぐ【瞑･閉】

動ガ四「ひさぐ」に同じ。「独り閑かなる室に居て、久く定に入り、目をひしき気を収めて」〔三宝絵・上〕

ひしくひヒシクイ【菱喰･鴻】

名鳥名。かも科の鳥で、雁より大きく、背･頭が淡黒褐色で、羽のあたりが白い。翅は深黒で白辺あり、腹は白くして褐色を帯びる。湖辺に集り好んで菱の実を食うのでその名がある。季語、秋。「菱食ヒシクイ」〔下学集〕「黄金弐十枚、并に御服十、菱喰の折二行拝領」〔信長公記・一一〕「揃ふて帰る池の菱喰」〔樗堂俳諧集〕

ひしこ【鯷】

名魚名。片口鰯(かたくちいわし)。また、それを塩漬けにしたもの。『和漢三才･四九』に「鯷{ひしこ}〈和名、比之古、以和之〉一二寸許の小鰯を用ゐ、醢と為す。造る法鮮しき鰯一升を洗はず、塩三合を和して三日して後石を以て之を圧す〈如し初日より圧を置けば則ち腸破れ出て佳からず〉或は同じく茄子生薑穂蓼番椒等を漬けても亦佳し」とある。「鮧ヒシコ」〔下学集〕「八月…ひしこを漬」〔毛吹・二〕「鯷　ひしこ〈いはしの属也〉相模及西国にて、かたくちいわしと云。又片口と斗もいふ」〔物類称呼・二〕「ひしこのこうじづけが御ぜへす」〔鯉池全盛噺〕　 ①より転じて、魚介類の塩漬けを総称していう。「手に受けていたゞいてよく見れば、手足があり、何じやいやらしい塩漬{ひしこ}ゆへ、御旦那様、是は何ンでござります」〔花競芝翫話・梅〕

ひしごき【引扱】

名「ひつしごき」の転。「菊五郎、着流し、ひしごき、片肌脱ぎ、肩に薄衣をかけ」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕

ひじじき【非時食】

名非時(ひじ)に同じ。「酉の時、寺主非時食を送る。遠行の時、非時を用ふ可き者、担轎二人各六十文銭を与へ了ぬ」〔参天台五台山記・一〕「香油塗身{づしん}、非時食{ひじじき}、高広大床{かうくはうだいしやう}等、みな準じしるべし」〔人となる道〕

ひじじゆうヒジジュウ【非侍従】

名令制の侍従(じじゆう)を補うために臨時に任ぜられる官職。行幸、賜宴、その他の儀式などに勤仕する。「式部、非侍従の五位十人を点じて之を進る〈侍従非常の闕を補なふ〉」〔儀式・一〇〕「（天長三年十月二日）天皇栗前野に幸して遊猟したまふ。侍従及び狩長、非侍従并びに山城国掾已上に衣被を賜ふ」〔類聚国史・三二〕

ひしつ【卑湿】

名漢語。土地が低くて水気が多く、じめじめしていること。低湿。悪条件の土地の例としていう。平安京の西南部はそのような土地がらであり、右京頽廃の原因の一つはそれにあると思われる。「凡京中に水田を営むことを聴さざれ。但大小路辺及び卑湿之地は水葱、芹、蓮之類を殖うることを聴せ」〔左右京職式〕「我再び蘆葦卑湿之地に任じ、分憂未だ必ずしも翰林にあらず」〔江吏部集・中〕

ひしつむぎ【菱紬】

名菱模様を織り出した紬(つむぎ)。甲斐国特産。「甲斐…柳下木綿　菱紬{ひしつむぎ}」〔毛吹・四〕「ひしつむぎ　きぬなり。さもしき女にはかゝる物にかぎらず、帯さしぐしかたびらなど恋のよすがにをくるつねのならひなり」〔好色伊勢物語・一・三〕

ひしづる【菱蔓】

名紋所の一。花菱(はなびし)の花びらの間に蔓を配した紋。つるはなびし。「新六が帰さを待かけたるに、菱蔓{ひしづる}の紋挑灯、是新六と詞をかけ」〔武道伝来記・五・二〕

ひしと

副畳語で「ひしひし（と）」とも。擬声語。物がきしんで発する音を表す。びしっと。「あかねさす昼はしみらにぬばたまの夜はすがらにこの床(とこ)の比師跡(ひしと)鳴るまで嘆きつるかも」〔万葉・三二七〇〕　手を打つときに発する音を表す。ばしっと。「又手をひしと打、眼をすゑて曰、あゝ大儀ぢや」〔驢鞍橋・下〕　手心を加えずに激しくたたく音を表す。びしっと。「Fixito うつ　〈激しく殴りつける、または、くぎなどを打ち込む〉」〔日ポ〕「一句につまり、無念なる事とおもひ、はなばしらをひしとくわせて(=タタイテ)」〔昨日は今日の物語・下〕　擬態語。対象物に密着し、力を入れて放さぬようにするさま。しっかりと。ぎゅっと。「男の腰をひしと交(はさ)みたりければ」〔今昔・二三・一九〕「父の御浄衣の袖にひしととりついて」〔平家・一一・副将被斬〕「母にひしといだきつき、うれしなきになきければ」〔伽・唐糸さうし〕　対象に密着してすきまなく押えるさま。「湯を口に入るれども、歯をひしと咋合(くひあは)せて入れず」〔今昔・二八・三二〕　同種のものが一面にすきまもないほどに多くあるさま。ぎっしりと。びっしりと。「（見物人ハ）鳥羽の南の門･つくり道･四塚までひしとつゞいて、いく千万といふかずをしらず」〔平家・一一・一門大路渡〕「四面のついぢのうへには、瞿麦(なでしこ)をひしとうへられたりければ」〔著聞・一九〕「国々の人夫ども、つゐぢまはりの植木の枝にめんつ(=弁当箱)をひしとかけてをひたるを」〔昨日は今日の物語・下〕　行為にすきがなく、正碓かつ厳密に行うさま。きっちりと。びしっと。「大職冠はひしと御まつりごとをたすけて」〔愚管抄・三〕「裏門表門ひしと締めて、何者にても出入さするな」〔敵討巌流嶋・上口明〕「必至{ひし}と頼むべし」〔譬喩尽〕　完全に事がなるさま。また、完全に当るさま。ぴたっと。「この声をきゝて、そこらのゝしりつるくじうざどもひしとやみぬ」〔讚岐典侍日記〕「此の桓武の御後、…ひしと国おさまり」〔愚管抄・三〕「其様に母があたまはつても、懐へねぢこんでさへ母がいだけば、其儘ひしとだまる」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　自分の心に深く付いて離れないさま。多く、面影が寄り添うことや、何かの事が心にかかることや、また心にかけることにいう。ぴたっと。「そのおもかげのみ身にひしとたちそひて」〔平家・九・小宰相身投〕「無常の身にせまりぬる事を心にひしとかけて」〔徒然・四九〕「笛をつねの枕にとり忘れさせられたを見て、fixito 心にかかつて、長兵衛これをとつて小門を走り出で」〔天草本平家・二・二〕

ひじに【干死】

名飢えて死ぬこと。餓死。「この世にかくてあるべくは、やがてこの御前にてひしにゝ死なん」〔宇治拾遺・七・五〕「池殿こそ頼朝きられば、尼もひじにゝせんと御なげき候なるが」〔金毘羅本平治・下〕「前かたよりかくとしらば、たとへば干死{ひじに}にするとても、かれが合力{かうりよく}うくべきに非ず」〔武道伝来記・六・四〕

ひしぬひヒシヌイ【菱縫】

名糸･革紐などで掛けじるし（×）の形にとじ付けること。甲冑のとじなどに用いる。また、×形の文様。×形を形作ること。「乱紋･ひしぬひ･蜘蛛手･かくなは･十文字、四角八方を追立て」〔秋夜長物語〕「赤く有るべき所。あげまき、袖のを、ひしぬひ、是也」〔随兵之次第事〕　菱縫板(ひしぬひのいた)の略。「長宗が鎧の菱縫{ひしぬい}、甲の吹返に立所の矢少々折懸て」〔元和整板本太平記・九〕

ひしぬひのいたヒシヌイ――【菱縫板】
菱縫板　＜本朝軍器考集古図説＞

名大鎧(おほよろひ)･胴丸(どうまる)･腹巻(はらまき)の大袖(おほそで)･栴檀板(せんだんのいた)･草摺(くさずり)、並びに冑(かぶと)の錣(しころ)を構成する何枚かの板のうち、最下段の板。とじ糸や革紐で連続した菱縫(ひしぬひ)文様を、二列浮び上がらせているところからいう。上部の板の縅(をどし)の色合いにかかわらず、黒塗りに赤い糸または赤い革紐を用いるのが通例。「くらつめ･よろひのひしぬいの板{いた}ひたるまでうち入たれども、いさむ馬なれば海の中にてはやりけり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四二〕「冑の鉢を真二つに打破らんと、隻手打に打けるが、打外して、袖の冠板より菱縫{ひしぬい}の板まで、片筋かいに懸ず切て落す」〔元和整板本太平記・二〕

ひし(の)もち【菱餠】
菱餠①　＜女諸礼大全＞

名菱形(ひしがた)の餠。貞享五年（一六八八）成立『俳諧五節句』に「蓬{よもぎ}餠　草の餠　菱{ひし}に切」とあるように、貞享ごろには既に雛祭(ひなまつり)に供える習俗があった。のちには菱形に作った足付きの台（菱台）に盛る。季語、春。「兎に角に揃はぬものやひしの餠」〔俳諧新選〕「しろしとも青しともいへひしの餠」〔桃の実〕「菱餠は食用に非ず、甲冑、雛人形等に供するもの」〔甲子夜話・続六七〕「蓬餠…今世は三都ともに菱形に造り京坂にては蓬を搗交へ青粉を加へて緑色を美にす。江戸は蓬を交ゆるは稀にて多くは青粉にて緑色に染しのみ也。因云、江戸にては大概くさもち京坂にてはよもぎ餠と云也。女児産れて初ての上巳前には親族智音より雛調度或は人形其他にても種々祝ひ物を贈る。報之に此菱餠を遣るを通例とす、或は請待して饗之。…菱餠大小あれども横長き方にて尺計りを普通とす。…菱餠三枚上下青中白也」〔守貞漫稿・二六〕　転じて、女陰。『譬喩尽』に「菱は陰の形而女根の形也」とある。「ひしの餠女に故事があればこそ」〔川柳評万句合・明和元年〕「菱餠と粽男女の其かたち」〔柳多留・三六〕

ひしはなびら【菱花平･菱葩】

名宮中の新年を祝う行事食の一。円く薄く大きく伸ばした白い葩餠(はなびらもち)と小豆の渋などで着色した菱形の餠とを組み合わせたもの。白い餠の中に、菱の餠のほかに味噌饀、牛蒡の甘煮を包み込んで半月状に折り、参賀者への下賜にも用いられる。お供えの場合は、牛蒡や味噌饀を用いず、紅白の重ねた鏡餠の上に葩餠（円形の大葩、白）･菱餠（大菱、赤）各十二枚をさらに載せる。『後水尾院当時年中行事』に、「三方一つにひし花ひら、昆布、勝栗、串柿、数の子、飴、五辛等さまの物をとり入れて御前に参らす。御箸をとらるゝまでもなく、むかはるゝばかりにて撤して庇に置て中﨟下﨟あまた進みよりて、彼さまの物をとり分け、ひし花ひらの上につみかさねて女中、上中しもにたぶ」と飾り方などに言及する。下賜用のは、小さく表面を焼く。下賜された餠は、帰邸後雑煮に用いる。葩と菱の組み合わせは、草餠(くさもち)に関する藤井常枝の説「草餠は女子の祝義とする所成れば菱の形に制し、角忝{すまき}は男子の祝義なれば丸く作る。是、易より出たる理にして男子は天に象{かたど}り丸く、女子は地に象り方にするは陰陽と別たる義なりと知るべし（年中行事秘録抄･三）」と同じ発想か。「宮の御かたの御ちの人よりしろきかちん、ひしはなひら一ふた、しん上申さるゝ」〔お湯殿上日記・天正三・一・六〕「禁中には正月にも雑煮なし。ひし花片をやき、味噌にて煮たる牛房をやきて食、其上に雉焼とて豆腐をしほ付て焼て、それを二三茶碗へ入て、それに酒のかんをして八分目ほど入て、吸物にも肴にもする事なり」〔遠碧軒随筆分類抄・下〕

ひしひし(と)

 副「ひしと」の畳語。「ひしと」の表す状態が反復してあるさまを表すが、単に「ひしと」の強調表現の場合もある。擬声語。建物や床などがきしむ音。みしみしと。「ものゝあしおとひしとふみならしつゝうしろよりよりくる心ちす」〔源氏・夕顔〕「ばくち一人、長者の家の天井にのぼりて、ふたりねたるうへの天井をひしとふみならし」〔宇治拾遺・九・八〕「ふきもてきて、帆にひしとあつるかとすれば」〔義経記・四〕　炭火の跳ねる音。ばちばちと。「ひしと炭のはねたるいとにくき」〔帒表紙〕　擬態語。対象物に密着し、力を入れて放さぬようにするさま。かみついたり抱きついたりして、互いに相手を強く捕えることが反復することにいう。しっかりと。ぎゅっと。「（蛇トムカデガ）互にひしと咋(く)ふ程に、共に血肉(ちじし)に成ぬ」〔今昔・二六・九〕「たがひにひしと取くみて、此法師を打まろばかしてけり」〔著聞・一六〕　手心を加えずに相手を激しく責め続けるさま。びしびしと。「（鮭ヲ盗ンダト言ワレ）この男、袴をぬぎてふところをひろげて、くは見給へといひて、ひしとす」〔宇治拾遺・一・一五〕「座主の兵士なにばかりかはあらんを、ひしと射けるほどにほろと落ぬ」〔愚管抄・五〕「壁に掛たる担索{になは}を取て、…はや犇々{ひし}と綑{いまし}めけり」〔八犬伝・八・七五〕　同一の行為を集中して行うさま。どしどし。「（ソノ相撲ニツイテ人々ハ）蜜音(しのびね)も為ずしてひしと云合たりける」〔今昔・二三・二五〕「ひしと（カイ餠ヲ）たゞくひにくふ音のしければ」〔宇治拾遺・一・一二〕「下野守、本陣に帰り、物具ひしとかたむ」〔金毘羅本保元・上〕　同種のものが一面にすきまもないほどに多くあるさま。ぎっしりと。びっしりと。「いそぎ引おこしてみたてまつれば、顔には砂{いさご}ひしとつき、せう口にいり」〔金毘羅本平治・中〕「五百余騎ひしとくつばみをならぶるところに」〔平家・九・宇治川先陣〕「ざしきに fixifixito なみゐる　〈みなの者が座敷に並んで、しかもぎっしりと詰めて座っている〉」〔日ポ〕　完全に事が成るさま。ぴたっと。「ちかづかまほしき人の、上戸にてひしとなれぬる、またうれし」〔徒然・一七五〕「践祚の事いまはひしとさだまりて」〔椿葉記〕「やれ御誕生よと云と、天下ひしと収て、忽ち人の心穏かに成也」〔驢鞍橋・下〕　盛大に事を行うさま。「御さか月御ひしとまいりてめでたし」〔お湯殿上日記・文明九・閏一・一七〕　強く心に迫ってくるさま。「そなたの諫言、今ひしと思いやる」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「傍輩衆が貴男{おまはん}の事に付て異見を言つてくれました事まで、身にひしと当りますから」〔春色英対暖語・四・二〇〕　 形動ナリ盛大な祝儀や祝宴のさま。　 ②ヘの転。「あんしやう寺よりおり三かう、御たる三かまいる。おとこたちめして十どのみありて御ひしなり」〔お湯殿上日記・文明九・七・二二〕

ひしびしほヒシビシオ【醢】

名「ししびしほ②」の転。「からだはひしびしほにくだかれましても、様子は存じませぬ」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕

ひしほヒシオ【醬】

名食品の一類。塩梅類の一。生だまりのようなものか。『大膳職式』や『正倉院文書』によると、大豆を主原料として麦と合わせ、米を麴として塩水･酒に混ぜて発酵させ、それを搾って作る。酢と並ぶ代表的な調味料で、『万葉集』に「醬酢」とあるものは、醬と酢、あるいは醬に酢を加えたものと解されている。醬滓（ひしおを搾ったかす）に塩水を加えて二番手の醬として作られた添醬には野菜類を漬けることもした。種類としての滓醬･糟交醬、製法あるいは品質としての真作醬･荒醬、吉（好）醬･悪醬、上醬･中醬･下醬、東市で売られたものとしての市醬の名も見える。醬に並んで、末醬･豆豉も塩梅類に属する。なお『和漢三才･一〇五』には「醬」について、大豆を煎って荒びきして皮を取り、水に浸しておいた同量の麦と混ぜて麴で発酵させ、塩水を入れて沸かし、冷して桶に入れ、日に当てながらかき混ぜたうえで密封して作るものを「比之保未醬」と読んでいるが、『延喜式』のものとは異なって、もろみのようなものか。「ヒシヲ」〔下学集〕「醬ヒシホ」〔文明本節用〕「醬酢に蒜(ひる)つきかてて鯛願ふ吾にな見えそ水葱(なぎ)のあつもの」〔万葉・三八二九〕「酢ひしほ漬け物みな同じごとしたり」〔宇津保・吹上上〕「味噌、醬(=内閣文庫本ニ「ひしを」ト付訓)、酢、酒」〔庭訓往来・五月〕

ひしほヒシオ【干潮】

名引き潮。「（舟ガ）すこし吹きいだされたりけるほどに、ひしほにひかれて、はるかにみなとへ出でにけり」〔宇治拾遺・四・四〕「その後は相続して翫ぶ人もなければ、浦はそのまま干潮{ひしほ}となつて」〔謡・融〕

ひしめき【犇】

名「ひしめく」の名詞形。集っている大勢の人々が慌て騒ぐこと。騒動。「御迎には管領参べしと申されしかば、宮中上下のひしめき、夢うつゝともおぼえず」〔椿葉記〕

ひしめ･く【犇】

動カ四擬態語「ひし」に接尾語「めく」の付いた語。ものが寄り合いごった返したさまを呈する。なんらかの騒動や慌ただしく支度することなどにいう。『文明本節用』『饅頭屋本節用』などに「躁」の字を「ひしめく」と読む。「京へかへる川尻に、舟をこぎいれたるに、舟の多くつきてひしめくを見て」〔散木集・一〇〕「その坊は一二町ばかりよりひしめきて、田楽･猿楽などひしめき、随身、衛府のをのこ共など出入ひしめく」〔宇治拾遺・五・九〕「中宮御産の気ましますとて、京中六波羅ひしめきあへり」〔平家・三・御産〕「やれやかましや。いざ酒のまんなどとひしめけど」〔色道小鏡・三〕　ひしひしときしる音がする。「かたつかたなれば、（格子ガ）ひしめく(=三巻本ハ 「きしめく」)に、おどろかせ給ひて」〔能因本枕・職の御曹司におはしますころ西の廂に　〕

ひしやヒシャ【飛車】

名風に乗って空中を飛ぶ車。天人などが使用するという。「我が飛車に相乗せて仏の御許に将参て仏に申さく」〔今昔・一・二九〕　将棋(しやうぎ)の駒の名。右の桂馬(けいま)の前に位置し、前後左右の四方向に自由に進む。敵陣で成ると竜王(りゆうわう)となり、さらに斜め前後方の四方向に一間ずつ進むことができる。敵陣を攻める有力な駒で、角行(かくぎやう)とともに大駒とする。略して、飛とも。「賀茂の競馬に飛車で参らふ／たとへ我香合には負くるとも(=前句一句ノ意デハ①ノ意、付句ニハ②ノ意デ香車ニ付ク)」〔天満千句〕「金将は極官、銀将これにつぐ。飛車{ひしや}は大将の如く、角行は副将のごとし」〔将棊絹篩〕「まづ飛車{ひしや}さきの歩をつかふと、これを将棊のはじめにて」〔双蝶記・一・三〕

ひしやうヒショウ【火性】

名五性(ごしやう)の一。四季では夏、人体では心臓、十干では丙･丁、十二支では午･巳に当る。人間は生性(うまれしやう)によって定るが、この性と他の性との相生相剋(さうじやうさうこく)は、木生火、火生土、火剋金、水剋火と規定され、この関係から、例えば男女の相性に「男火{ひ}、女火、大きにわろし。子あれ共わろし。衣食ともにたらはずして、くせつ事あり。たゝしくわうじんをまつりてよし（寛永十年刊大ざつしよ）」などという。そのほか、事をなす日の吉凶、病気、馬の毛色などにもいわれた。「人の姓に依て家作吉凶之年月、火姓は、子丑寅辰午酉の年は大吉」〔八卦目録決定集・一〇〕

ひじやうヒジョウ【非情】

名仏語。草木･山河･大地などのような、心を持たない存在。また、心を持たないこと。有情(うじやう)が薩埵(さつた)の原義から、「すべての生き物」の意に転じてのちに生じた対義語。「釈迦如来、生者必滅のことはりをしめさんと、沙羅双樹の下にしてかりに滅を唱給ひしかば、人天大会･五十二類･非情{ひじやう}の草木･山野のけだもの、江河のうろくづにいたるまで、物をおもへるきそくなり」〔金毘羅本保元・上〕「草木国土有情非情も、皆これ諸法実相の」〔謡・芭蕉〕

ひじやうヒジョウ【非常】

名･形動ナリ漢語。「（非）常（ヒ）ジヤウ」〔易林本節用〕　普通でないこと。異常。異例。また、めったにないさま。稀有。「ここに羅網を張り設けて、非常を窺ひ、神祇に奉幣して、不虞を恃む」〔万葉・四〇一五左注〕「（藤原基経才望高シ）時論皆謂ふ、非常の器也と」〔三代実録・貞観一〇・二・一八〕　特に、災害や政変など、自然･社会の異常な出来事についていう。不慮の変事。緊急事態。「勅して曰く…（筑紫大宰ハ）甲兵を精鋭にして以て威武を示し、以て非常に備ふ」〔続紀・宝亀一一・七・二六〕「（興福寺ノ人、大和守ノ従者ヲ陵轢ス）定澄僧都来りて云はく、国と寺との間に非常の出来したるを承り、驚きて参入す。件の事を成せる下手人を召し進じたりてへり」〔御堂関白記・寛弘六・七・五〕「供奉の諸卿、花を折て行妝を引刷ひ、随兵の武士、甲冑を帯して、非常を誡む」〔太平記・三〕　特に、人間の行為にかかわる異常状態についていう。無礼。非常識。「非常ヒシヤウ〈（姧濫）分〉」〔前田本字類抄〕「たゞ、なさけなげなるをのこにこそありけれ、と許ぞ申給ける。非常のことなりや」〔大鏡・頼忠伝〕「此の子は子には非で、前世の敵也けり。此る非常の者を我が年来悲くして養ひける事とて、音を放ち泣給ふ」〔今昔・一九・九〕　特に、人間の生命にかかわる異常事態についていう。死。無常(むじやう)に同じ。「彼の老尼非常の後は源漸領掌し、若し山上住所の便宜無くは、上の造立を壊ち之に寄住すべし」〔廬山寺文書・天禄三年五月・天台座主良源遺告〕「小野宮の大臣非常の事もおはしまさば、この一条のおとゞ世は知らせ給ふべし」〔栄花・月宴〕「後に聞く、故治部卿隆俊卿の室、非常なりと。年五十二なりと云々」〔水左記・承暦元・八・二二〕　非常赦(ひじやうのしや)の略。「こはいかに罪も同じ罪。配所も同じ配所。非常も同じ大赦なるに」〔謡・俊寛〕

ひじやうごふヒジョウゴウ【非成業】

名「成業」でないこと。学問･和歌などを世襲した家の者を「成業」というのに対し、一代限りで、その道に優れた人を非成業という。「当時非成業歌よみには、富小路実教、中御門経継、両大納言也」〔井蛙抄・六〕

ひじやうのしやヒジョウノシャ【非常赦】

名国家や皇室･貴人の慶賀･災異あるいは天変地異など非常事態の際に、刑罪者を赦免すること。また、その赦免。上代･中古には常赦･大赦･非常赦の三種に分れ（金玉掌中抄、二中歴）、除外例を持つ常赦･大赦に対し、非常赦はいっさいの犯罪を許すことをいうが、のちには大赦の語に、広く赦を及ぼすという意味において、常赦や非常赦を含めていうこともあり、また三種の別が失われ、単に「非常赦」とも「非常大赦」ともいった。「Fij&x6c;no daixa　〈教会の贖宥のような罪の赦しで、誰にでも与えられるわけではない、特別の大きな赦免〉」〔日ポ〕「入道殿重く悩ませ給ふ…去夜非常の赦を行はる」〔小右記・寛仁三・四・四〕「廿二社の奉幣、非常赦おこなはれしかども、さらに益なし」〔著聞・一三〕「非常の大赦行はるるにより、国々の流人赦免ある」〔謡・俊寛〕

ひしやくヒシャク【柄杓】

名「ひさく」の転。瓢箪(へうたん)などのうり科の大形の実。「色瓜は…にがいひしやくぢや程に繫(かかつ)て食はれぬぞ。からすうりと云ものぢやとも云ぞ」〔土井忠生氏蔵周易抄・五・姤〕　筒や椀状の器に長い柄を付けた水くみ用具。撒き水や順礼･道者あるいは物乞いが銭を受けるのにも用いる。伊勢の抜参(ぬけまゐり)にはこれを腰に差した。安産の祈願に、底抜けの柄杓を奉納する習俗もある。「柄杓ヒシヤク」〔易林本節用〕「柄杓{ひしやく}をふつてもおいせさままでいつてこにやア、げへぶんがわりい」〔膝栗毛・二・上〕　茶道具の一。竹製で、②より小型である。点前(てまへ)用、手水用、水屋用があり、特に点前用は炉の柄杓･風炉の柄杓･差通しの種類があるが、個人の好みに応じて作られ、利休好みなどの名物がある。「蘆{あし}屋の釜の甲{かぶと}にもなるまじ。杓{ひしやく}をたて物にもせらるまじ」〔浮世物語・三・四〕「（ツルベ形ノ水指ノ手ヲ）たてに置ては第一手につかへて柄杓はこびがたし」〔南方録・覚書〕　下級の遊女の称。『俚言集覧』に「遊女をひしやくと云、かたことに見えたり。出羽国酒田にて遊女を酒田柄杓といふ」とある。「遊女を、ひしやく」〔かたこと・三〕

ひしやくヒシャク【飛錫】

名仏語。錫杖(しやくぢやう)を鳴らして僧が行脚(あんぎや)すること。「（飛）錫ひしやく〈僧の旅する事〉」〔永代節用無尽蔵〕「関{せき}の八州を行脚して、失たる玉を索{たづね}んとて、飛錫{ひしやく}に年を歴る程に」〔八犬伝・八・八二〕

ひしや･ぐヒシャグ【拉】

動ガ四「ひさぐ　」の転。「つかみひしやがんなどゝいふほどに、又あつもりをぞまはしける」〔一休関東咄・上〕　 動ガ下二「ひさぐ　」の転。「アヽ悲しきかなや、おもしにをされてひしやげし亡者」〔娥歌かるた・二〕「塩押{しほおし}の茄子{なす}を地獄落しへ掛たといふひしやげた野郎と」〔浮世風呂・下〕

ひしやくたてヒシャクタテ【柄杓立】

名茶道具の一。柄杓(ひしやく)③を立てる、筒形あるいは壺形の器。金属･陶磁器･楽焼などで、鶴首、下蕪など種々の形がある。杓立(シヤクタテ)。「茶具の体を見わたせば…おりため、さしやく、ひしやくたて」〔酒茶論〕「七つ組のこと、長板に五つ、水さし、水こぼし、柄杓立、風炉、蓋置、上段に茶碗、茶入、此分なり」〔南方録・墨引〕

ひしやてわうてヒシャテオウテ【飛車手王手】

名将棋(しやうぎ)で、次の一手で王将(わうしやう)か飛車(ひしや)かどちらかが取れる手。王手飛車(オウテビシヤ)。また比喩的に、二つのうちのどちらかが、必ず実現するような手段をいう。「いばらくまち給へ。ひしや手王手をかけられて、竹の下のまごつき左エ門だ」〔文武二道万石通〕「ハヽア、おつな事をしてくるな。飛車手王手{ひしやてわうて}がはづれたら、銀を奪取る計略だナ」〔浮世風呂・前・下〕

ひしやりほんとヒシャリホント

副ぴっしゃりと強くたたくさま。「是あづまさまに思ひくづおるゝ男めと、あたまをひしやりほんとたゝいて、さらばやとおかへりを」〔風流曲三味線・四・五〕　全く力も金もなく参ってしまうさま。「ひしと身躰をたゝませ、ひしやりほんとなし給ふ」〔人倫糸屑・上〕「しゆらひをきんとにせがまれて、ひしやりほんとこんりはつる」〔曾我虎が磨・下〕「ないしやうの費多くとれども、たまらぬ金銀は、たれかまふけになるとも見へず、客もおてきもまるつぶれに、ひしやりほんといふことばも、かゝることをぞ申ならん」〔あやめ草・一〕

ひしゆうヒシュウ【非衆】

名連俳用語。その場にいて、連歌･俳諧の一座の連衆(れんじゆ)に加らないもの。「非衆　連衆の外に出座の人をいふなり」〔俳諧名目抄〕

ひじゆつヒジュツ【秘術】

名漢語。不思議な威力を発揮する術。また、一般には知られていない秘密の術。奥の手。「荊州の秘術長く妙を伝へ、菅氏の美詞更に神なるを識る」〔本朝無題詩・二〕「推古天皇十年、百済国より暦本･天文･地理･方術書をたてまつりてよりこのかた、道をならひ伝て、今にたゆる事なし。その中に、秘術験をあらはして、奇異多くきこゆ」〔著聞・七〕「やい、是ほどゑんまわうがひじゆつをつくひてせむるに、ゆつすり共せぬが、汝は何者ぞ」〔狂言・朝比奈〕

ひしよヒショ【秘所】

 名一般の人間の立ち入りを許さない場所。また、近寄りがたい場所。「年来御在しつる験に、我朝の秘所を拝せ奉らん」〔赤木文庫本神道集・一〇〕「是まで参り給たる思出に秘所共を見せ奉らんとて…座主の坊と覚しき所へ行たれば、是又殊勝の霊地なり」〔太平記・二七〕「抑当山は、慈覚大師のひしよとして、行人ならでは此山へ通ふ者もなかりしに」〔寛永版舞の本・未来記〕　死後の世界。冥途(めいど)。「定隆三月に秘所へ趣くべき事も、人間不定のおきてなれ」〔明徳記・下〕「とゝの穴の中から目見だいてやといふたる。その年秘所に行く」〔醒睡笑・一〕　秘密とすべきこと。「さても不思議なる呪、われにも教へたまへとあれば、何の秘所もなし、長老とふたり鯲汁{どぢやうじる}をくふ…いなしやれといふた」〔軽口御前男・二〕　 名･動サ変秘密の場所に隠すこと。「ものを fixo&x5b;uru　〈物を隠す〉」〔日ポ〕

ひしよヒショ【秘書】

 名秘事(ひじ)を書き記した書物。他見を許さず秘蔵される書物。「今日秘書等大納言の御許に奉遣す。彼の御消息に依るなり」〔小右記・長和四・八・一五〕「打物は子房が兵法を得玉へば、一巻の秘書尽されずと云事なし」〔太平記・二〕「何とぞひ書を此保名にゆづり給ふ様に、守らせ給へや」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　 名･動サ変みだりに人に見せずに、秘事として重視すること。「此伝書に残ることはなし。よくひしよすべし」〔八帖花伝書・一〕「ものの芸、さしてない事を秘書するもの也」〔耳底記・三〕

ひしよくヒショク【非職】

→ひし／じき

ひじり【聖】

名知徳の優れた人。聖人(せいじん)。また、それぞれの分野で特に優れた人。「聖{ヒシリ}の聖を知ること、其れ実哉{まことしかな}といひて」〔推古紀二一年・兼永本訓〕「かきのもとの人まろなむ、歌のひしりなりける」〔古今・仮名序〕「もろこしの聖をまつる秋ごとに」〔宝徳四年千句・九〕　天皇（皇帝）の尊称。日（天の運行）を知る人で、支配者の意が原義か。「亦聖王{ヒジリのきみ}有て天皇{すべらみこと}と謂ふ」〔神功皇后摂政前紀・兼永本訓〕「玉たすき畝傍の山の橿原の日知の御代ゆ生れましし神のことごと」〔万葉・二九〕「ひしりの御かどの世にも、よこざまのみだれ出でくる事、もろこしにも侍りける」〔源氏・薄雲〕　神通力のある人。仙人(せんにん)。「是の常世の国は、神仙{ヒジリ}の秘区{かくれたるくに}、俗{たゝびと}の臻(いた)らむ所に非ず」〔垂仁紀九九年・訓〕「天上の仙(ひじり)の家の人なり。請ふらくは、君な疑ひそ」〔丹後風土記〕　高徳の僧。また、僧への敬称。さらには僧一般、また僧としての属性、例えば妻帯しない在り方。「昔、かしこき天竺のひしりこの国にもて渡りてはべりける」〔竹取〕「目蓮が、仏に近きひしりの身にて、たちまちに救ひけんためしにも」〔源氏・鈴虫〕「（悉達太子ハ）始め物の心吉く知給ざりける時より、夜は静かに心を鎮めて思を乱らずして聖の道を観じ給けり」〔今昔・一・三〕「御房は聖(=妻帯セヌコト)にて御坐かと問ふて、聖なりと云へば」〔沙石・四〕　官寺･大寺で僧官を持ち僧位を重ねる僧に対し、別種の宗教的な生き方をする僧に、本来、敬意をもって呼ばれた称。あるいは官寺･大寺にあってその中枢、その研学の課程から外れ、あるいは官寺･大寺から出、あるいは官寺･大寺に入らず、険阻な山岳の修行から特殊な呪力を身に着けたり、山林や市井に隠遁して念仏生活を送り、廻国遊行して念仏教化し、造寺･造塔･写経、また架橋･開墾などを勧進するなど、民間仏教的なさまざまの在り方が見られた。役行者(えんのぎやうじや)と行基(ぎやうぎ)が、修験系と念仏系の祖と考えられるようになり、平安時代には、阿弥陀聖･市聖と呼ばれた空也(こうや)をはじめ、多武峰聖増賀(ぞうが)、書写山聖性空(しやうくう)、革聖行円(ぎやうゑん)などを象徴的に聖の代表ともし、その思想や行動につながるものが聖であった。聖の集団の住む所を別所(べつしよ)といい、大原や高野山がその代表であった。中世期には、弘法信仰と高野山納骨を勧めて歩いた高野聖(かうやひじり)、念仏教化に廻国した遊行聖(ゆぎやうのひじり)･念仏聖、写経･造寺･造塔などの作善を勧めた勧進聖(くわんじんひじり)、仏教的な芸能･文芸に働いた唱導聖、葬送を事とした三昧聖、そのほか、さまざまの呼称があった。近世期にもその活動は続いたが、世俗に交じる故の不良化や、逆に聖の名をかたって世を渡る者も出た。「仙衆（ヒジリ）〈高野山の徒〉」〔書言字考〕「同じき法師といふなかにも、たづきなくこの世を離れたるひしりに物し給ひて」〔源氏・蓬生〕「西山吉峰の往生院にて最後十念成就して決定往生したりと世に云ふ聖のありしが」〔愚管抄・五〕「最後の十念勧ける聖に付て、年来身を放たざりける腰の刀を」〔太平記・一一〕「呉服売ものにひじり(=商聖)といふもの有り…寛文八年申二月廿四日町触に、去年御触之通今度呉服屋并聖共手前三百匁以上之小袖表御改に付」〔嬉遊笑覧・一一〕　清酒の異称。『魏志･徐邈伝』に「酔客、酒の清める者を謂ひて聖人と為し、濁れる者を賢人と為す」とあり、濁酒を賢人(けんじん)というに対して清酒を聖人といった。その聖人を「ひじり」と訓読したもの。「酒の名を聖と負せし古昔(いにしへ)の大き聖の言の宜しさ」〔万葉・三三九〕

ひじりあんどう【聖行灯】

名江戸時代、遊女屋の局見世(つぼねみせ)の格子、または風呂屋の軒に掛けて看板代りにした行灯。『嬉遊笑覧･一〇下』に「ひじり行灯は…局みせのかけ行灯を云り、ひじりとは高野聖の笈めく故の名にや」と見える。また、聖窓(ひじりまど)に掛ける行灯の意との説もある。掛行灯(かけあんどう)。「ひじりあんどん」ともいう。「非寺里行灯{ひじりあんとう}のひかりを請て、大かた隙{ひま}日を暮しかねたる女良」〔二代男・七・二〕「伝六を先に立てゆけば、ほそろじにひじりあんどうかゝやき」〔役者口三味線・京〕

ひじりがた【聖方】

名高野山(かうやさん)における大衆(だいしゆ)のうち、学侶(がくりよ)方･行人方(ぎやうにんがた)の下位に位置し、いわゆる高野聖(かうやひじり)の属していた一派。また、それに属する寺院。「行人方と聖方と争論有り」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・三・二八〕「学侶は公家の如く行人は武家の如く聖方は町人の如しとなり」〔嬉遊笑覧・一一〕　商聖(あきなひひじり)に同じ。「寛文八年申二月廿四日町触に、…町中に呉服ひじり方より預り置候物これ有るに於ては早々其主方へ返し申すべく候」〔嬉遊笑覧・一一〕

ひじりごこち【聖心地】

名聖心(ひじりごころ)に同じ。「かの明石にもかゝる御こと伝へ聞きて、さるひしり心ちにもいと嬉しく覚えければ」〔源氏・若菜上〕

ひじりごころ【聖心】

名聖僧の心。また、聖になろうとする心。求道心。聖心地(ひじりごこち)とも。「なごりなき御ひしり心のふかくなりゆくにつけても」〔源氏・幻〕「（僧都ハ）ひしり心に、いといとほしく思ひて」〔源氏・手習〕

ひじりことば【聖言葉】

名聖僧らしく聞える言辞。「いであなことし、例のおどろしきひしりことは、見果ててしがなとて笑ひ給ふ」〔源氏・橋姫〕

ひじりだ･つ【聖だつ】

動タ四「だつ」は接尾語。言語動作が聖僧のように見える。「人の申すまゝに、さまひしりたつ験者などのをさ世にも聞えず山にこもりたるなどをも…召すに」〔源氏・柏木〕「世を背かせ給ひにし初めつかたはいときはだけうひしりたちて」〔増鏡・刺櫛〕

ひじりづか【聖柄】

名腰刀(えうたう)などに用いる柄(つか)の一種。唐木類で作り、鮫皮などの皮を掛けない木地のままの柄とも、柄頭(つかがしら)を菱(ひし)の形、あるいは三鈷(さんこ)の形に作った柄ともいい、諸説がある。『貞丈雑記･一二』に「聖柄{ひじりづか}の刀の事、源平盛衰記五の巻同六の巻に清盛入道聖柄の刀をさゝれし由見たり。此聖柄の事詳ならず。貞丈按るに、刀と云はさやまきの刀也。さや巻の柄は鮫の皮をかけて放目貫也。又さめをかけずして唐木などにて作りたる柄も有し也。其さめをかけざるを聖柄と云成べし。法師の事をひじりと云。刀の柄にさめをかけず、坊主の髪なきが如くなるを云歟。又按鮫は魚の皮也。魚を用ざるは精進也。依て聖柄といふ歟。詳ならず」とあり、『武家名目抄･七』に「按、聖柄刀は平家物語盛衰記に見えたるのみにて、それも平相国の成親卿西光法師等に対面の時さゝれたるばかりにて、桂川地蔵記に聖柄、藻塩草にひじり刀といふものあり、いかなる製りにやありけん。今かんがふるに拠る所なし。鮫皮懸ざる柄なりといふ説あれど、承難し。又一説あり、世に将棋頭といふものゝごとく柄頭を菱形に切たる刀なるべし。菱切つゞまりて比自利となるを聖字を用ひたるは、例の字訓を仮れるにやあらんといへり。猶可レ考」とある。「ひじりづかの刀押しくつろげてさすまゝに」〔平家・二・小教訓〕「聖柄{ひじりづか}は今云ふ合口{あひくち}の如く鍔{つば}もなくて、柄をば桜の皮または藤にてまき薄き溜塗{ためぬり}にしたる古き刀を、北国の商人さし来れし、是聖柄{ひじりづか}ともいふべきか、禅門の帯刀か、是朝倉景衡{のり}が説也」〔理斎随筆・五〕「身には仁田山紬を縹綞{はなだ}に染做たる単衣を被{き}て、聖柄{ひじりつか}なる短刀を佩たり」〔玉石童子訓・三九〕

ひじりのみや【聖宮】

名聖(ひじり)⑤のように隠遁生活を送る上皇や親王。また、その邸宅。「かのひしりの宮にもたゞさしわたるほどなれば、おひ風に吹くるひゞきを聞き給ふに」〔源氏・椎本〕「君がすむ宿のつぼをば菊ぞかざる仙のみやとやいふべかるらん」〔山家集・上〕　神社名。十二所権現(じふにしよごんげん)の内の、五所王子の一。祭神は瓊瓊杵(ににぎ)尊、法形の本地は竜樹菩薩。「聖の宮は竜樹なり。児の宮は如意輪なり」〔赤木文庫本神道集・二〕

ひじりのをしへ――オシエ【聖教】

名聖人の教え、すなわち儒教。漢語「聖教」の訓読語。「文あきらかにして、聖の教を知れるを第一とす」〔徒然・一二二〕「某{それがし}素より学問せざれば、聖{ひじり}の教{をしへ}はよくも知らねど」〔八犬伝・六・五六〕

ひじりまど【聖窓】

名女郎屋の局見世(つぼねみせ)に設けた、箱状で外に張り出している窓の一種。『嬉遊笑覧･一上』に「ひじり窓と云ふは出格子とはかはりて、箱のやうに作り出して、連子(れんじ)も短き子(こ)を雑えざるなりといへり」とある。「湯殿はじめの櫛けづる時／聖窓柳の眉に覗かれて」〔誹諧花とり〕

ひじりめ【聖目】

名「せいもく」に同じ。『囲碁式』に「其中に九有は九曜也。…聖目と此字を用事極て僻事也。際目とは此字を用と云々。さかひじり目と云なり。さかの両字を略して聖目と云習へるなり」とある。「我が手許をよく見て、こゝなるひしりめを直に弾けば、立てたる石必ず当る」〔徒然・一七一〕「一三をうみ、三亦三をよびて、九曜を聖目{ひじりめ}と名づく」〔日本行脚文集・六〕

ひし･る

動ラ四大きな声を出す。叫ぶ。「山にあそびあるきけるに、鹿のひしる声のしければ　かせかけてひしるをじかの声きけばねらふわが身ぞ遠ざかりぬる」〔散木集・九〕「人の男に心をかけ、…男ひでりはゆくまいに、扨恥しらずやとひしるにぞ」〔大覚大僧正御伝記・二〕

ひじ･る【聖】

動ラ四聖(ひじり)を活用させた語。聖僧としてふるまう。特に色欲について厳しく戒律を守ることをいう。「年たくるまで、ひしりて侍りしが、七旬の齢に及びて、若き尼を語らひて庵室に置き」〔沙石・四〕「あひかまへて、ひしるべき也。往生のさはりの中に貪愛{とんあい}に過ぎたるはなし。衆悪{しゆあく}のさはり、色貪{しきとん}をさきとす」〔一言芳談・下〕

ひしをり【菱折】

名袴のひだの稜(かど)を鋭く折り立てること。「袴の襞襀{ひだ}も菱織{ひしおり}の、いとゞ稜{かど}ある主態{あるじふり}に」〔八犬伝・三・二一〕

ひ･す【比】

動サ変比べる。比較する。「地に比すれば地よりも厚く、月に比すれば月よりも白く、花に比すれば花よりも紅いなぞ」〔扶桑大暾禅祖説吟・三〕　なぞらえる。擬する。あるもののありようを他のもののそれに同じと見なす。「菊池小勢なりといへども、皆命を塵芥に比{ひ}し、義を金石に類して、責{せめ}戦ければ」〔元和整板本太平記・一一〕「又葵上末摘花、六条の御息所にたとへたる三人を、源氏に比したる光氏の従父兄弟につくるの類は、予一時の戯れにて源氏の系図と大きに異なり」〔偐紫田舎源氏・序〕

ひ･す【秘】

動サ変隠す。秘密にする。「この御文秘せらるゝ由」〔宇津保・蔵開中〕「ひすれば花なり、ひせずは花なるべからず」〔花伝・七〕　大便が詰って出ない。便秘する。「積気心下へ衝て、大便秘すること六七日と」〔師説筆記〕

ひすい【翡翠】

名漢語。鳥名。「かはせみ」に同じ。「翡」は雄、「翠」は雌。青緑色の羽が美しい鳥。ただし、『説文』などには、「翡」は赤色、「翠」は青色とする。季語、夏。「翡翠ヒスイ〈又は碧玉と名づく、亦雪姑と名づく〉」〔下学集〕「琅玕は半ば烟際に隠れ、翡翠は双びて水頭に眠る」〔空華集・一〕「かほよ鳥と申は雑也。ひすいと申て、沢川などに巣を取るとり也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「翡翠{ひすい}といふ鳥は、いかなる美人の魂にかあらむ。杜子美が衣桁{いかう}に啼といへるも、此鳥ならで外はあらじ」〔風俗文選・百鳥譜〕　 ①の特徴が羽の美しさにあることから、飾りとするかわせみの羽。また広く、鳥の尾の長い羽ともいう。『史記･司馬相如伝』に「翡翠の葳蕤(ゐずい)たるを錯へ」とかわせみの美しい羽を挿して作った首飾りを示す表現がある。また、『和名抄』に「翹…翡翠鳥の尾の上の長き毛也」とある。これに対して、「箋注」は「鳥の尾の長き毛を謂ひて翡翠と為すこと、未だ聞かず」と難じている。「問、ひすいのかむさしといへる如何。答、翡翠とかけり、鶏の尾のかたはらにおひくだれる毛をひすいとなづけたるも、かやうの義か」〔名語記・八〕　 ①の羽のように、つややかに深い青色、また緑色。あるいは、①の図柄の模様や刺繡ともいう。「綺筵朝(あさなあさな)琅玕の食を共にし、綿褥夜(よひよひ)翡翠の帷を同じくす」〔文華秀麗集・中〕「翡翠の扇翻りて渓霧断えぬ、琵琶の絃咽びて嶺泉懸れり」〔新撰朗詠・下〕「佳人晨粧{しんさう}を餝りし弘徽殿の前には、翡翠{ひすい}の御簾{ぎよれん}半より絶{たへ}て」〔元和整板本太平記・一四〕　黒髪の美しい光沢。「髪…ひすゐだちていとをかしげに糸をよりかけたるやうなり（源氏･椎本）」のような用法がもとであろう。「御ぐしはゆらと、ひすいとはこれをいふにやとみえて、せなか中のほどうちすぎ、いみじくあてに」〔寝覚・五〕「城の門のほかにひすいの髪みをみだりてたゞひとりあゆみいでゝ」〔百座法談聞書抄〕　玉(ぎよく)の名。緑色･半透明の硬玉で、産地が限られており珍重される。わが国では縄文時代に璞(あらたま)を飾りに用い、弥生時代以降これを勾玉(まがたま)に作る技術が発達した。今日、これらの原石は国内産と考えられている。「翡翠石は玉の類にして和産なし。因樹屋書影に曰、帰田録に言ふ、家に碧玉の罍有り、製甚だ精なり、老内臣有り、見て之を識りて曰く、此の玉は翡翠と名く、禁中に曾て之有り、…雲林石譜に于闐石と名く。于闐国より出る故なり」〔重訂本草綱目啓蒙・六〕

ひすいのすだれ【翡翠簾】

名青葉簾(あをばのすだれ)に同じ。季語、夏。「青葉の（簾）〈翡翠のすたれとて四月一日新き御すだれをかくる也と云々〉」〔藻塩草・六〕

ひすか･し／ひずか･し【嚚】

形シク心がねじれひねくれているさま。また、愚かで口さがないさま。「嚚カタクナシ、カマヒスシ、カマシ、ヒズカシ」〔名義抄〕「ひすかしの心をろかの人はみなたゞ極楽を後の世に乞ひ」〔極楽願往生歌〕「ひがみたるをひすかしといひ、ものなれぬをかたくなと云歟」〔塵袋・六〕「おのれがどんすは棚尻{たなつしり}へあげて算{かぞ}へられぬ悪口。いづくの浦でも、女程ひすかしきものなし」〔古朽木・五〕　 形動ナリ　の形容動詞化したもの。『日ポ』には「Fi&x5b;ucaxina　〈怒りっぽく荒々しい（人）〉」とある。「年齢漸く不惑余之桑門…形頑に心嚚{ひすかし}にして少{ちつと}嗄{こへか}れ甚く訛りたるが」〔桂川地蔵記・上〕「天然我性が頑質にひすかしなるほどに」〔四河入海・一七・三〕「かほどひすかし成せかいなれば、ずいぶんむすめのやうじん大一かんやう」〔茶屋諸分調方記〕

ひすがら【日すがら】

名「すがら」はすっかり全部の意の接尾語。本来、「…もすがらに」の形で副詞性の意味を構成したものの固定。一日中。終日。「すがのねのながしとおもふ春のひすから」〔好忠集〕

ひすく

名魚のこと。ドイツ語 fisch からか。「もふウエイン(=酒)はやめにして、ちつとヒスクでもあらしやしよふ(=原注「ヒスクは魚なり、いづれも蘭語也」)」〔女郎買之糠味噌汁〕

ひす･く

動カ四乾いて割れ目が出来る。「大工のたしなみ、ひずまざる事…後にひすかざる事、肝要なり」〔五輪書・地の巻〕

ひす･し

形ク「ひすらこし」に同じ。「ひとつ印籠をはやらかさるゝも、皆こんなひすい大臣のなさるゝ事也」〔大尽三つ盃・京〕「明{あく}ると届{とゞけ}の文とて、場のせばき杉原に、あて字まじりの文躰{ぶんてい}、馴て見るほど育ちがらにて、ひすう賤しき事ばかり」〔禁短気・二・三〕

ひすまし【樋洗】

名宮中や貴人に仕える身分の低い侍女で、樋(ひ)の清掃に当る。主人の外出時には樋を持って従い、雑用なども務める。御厠人(みかはやうど)との区別は明確でないが、「女官十人〈掃部二人、主殿二人、長女二人、桶(=「樋」ノ誤リ)洗二人、御厠人二人〉（兵範記･仁安四･二･五）」などと、区別されていることからすれば、厠(かはや)の清掃と、樋の管理は別であったらしい。「すまし」とも。「下仕はかちよりあらん、ひすまし六人、あをにのうへのきぬきてあゆみ」〔宇津保・春日詣〕「人を呼べば一人の尼出でたり。月の明きに見れば、彼の人のひすまし也し者の母にて有し女也けり」〔今昔・一九・五〕

ひすましわらは――ワラワ【樋洗童】

名樋洗(ひすまし)の童女。略して、樋洗(ひすまし)とも。「ひすましわらはしも、いとなれて清げなる今参りなりけり」〔源氏・常夏〕「江典侍〈御乳母〉の樋洗童、大納言斉信卿の童女(=五節舞姫ノ童女)と為り、忽に顕露有り」〔小右記・万寿四・一一・二〇〕

ひすらこ･し

形ク悪賢くて欲の深いさま。ずるくて打算的であるさま。「ひすらし」「ひすし」とも。「ひすらこし如何。はり･せる･らか･かと･せりの反、張行の心歟」〔名語記・一〇〕「万事につきて我身の得分になるやうにとのみあながちにする人を、ひすらこいぞ、ひすいぞといふ言葉は、何たる事にや」〔かたこと・二〕「初音はかたのごとくひすらこく、いやしめにてよし有ものゝ前へは出されがたかりき」〔まさりぐさ〕「遠国の順礼が京の町で買物するやうな気をもちて、万にひすらこふ立廻りて」〔禁短気・六・一〕

ひすら･し

形ク「ひすらこし」に同じ。「此菊屋、四五年に銀弐貫目あまり仕出し、なをひすらく人に情をしらず」〔永代蔵・三・三〕

ひせうヒショウ【非笑】

名そしり笑うこと。非難と嘲笑。「義理明かならずして、見る人の非笑を招かん事を恐るといへども」〔農業全書・自序〕

ひせうヒショウ【秘抄】

名秘して容易に人には見せない口伝(くでん)を書き記した抄物(せうもつ)。「殊更和歌の道は、たしかの口伝無くては、いかなる秘抄を持たりとも其人の申す説は立まじき也」〔了俊歌学書〕「妙音院相国･孝道朝臣以来の本譜已下の秘抄ども所持し侍るも」〔椿葉記〕

ひせき【砒石】

名鉱物名。砒素を含有する鉱物であると思われるが、本草書はその実態を確かに把握していない。『大和本草･三』に「砒石…錬たるを砒霜と云。大熱大毒あり、人服して一銭許に至るも亦死す。鼠雀少許を食へば即死す。昔は日本にわたる。近年唐船に持来らず」とし、那須野の殺生石(せつしやうせき)や各地の毒水、毒石を砒石かという。『和漢三才･六一』には、銅山に近き処にあり、また信州に砒井という坑があり、それより採取する生の砒を砒黄と称し、「色、牛の肉の如く、或は淡白き路{すぢ}有り、石と謂て石に非ず、土と謂て土に非ず」とある。砒素は鶏冠石、硫砒鉄鉱、砒毒砂、黄鉄鉱など種々の鉱物に含まれるところから、一つに同定しがたく、毒性の強いところから、殺生石などと誤られるのであろう。焼いて砒霜(ひさう)を製する。砒霜石(ひさうせき)とも。「ひせき　砒石〈和産未詳。焼たるを砒霜と云、生を砒石と云〉」〔物品識名拾遺・坤〕「砒石…ひそうせき…生を砒石、砒黄、信石と云。真物古は舶来あり。今は来らず。故に得がたし。因て贋物多し。和産詳ならず」〔重訂本草綱目啓蒙・六〕

ひぜせり【火挵】

名火をもてあそんでいじること。火遊び。「蛍とる人や火ぜゝり水せゝり」〔毛吹・追加・上〕「折ふしだんな参りて、炉のほとりに火{ひ}せゝりして咄しゐけるに」〔百物語・下〕

ひぜに【日銭】

名一定額の返済金を毎日支払う条件で、金銭を貸借すること。質物(しちもつ)を必要とすることもある。毎日の返済額は少額であっても、結果的には高利の負担となった。室町期の例では、貸借金の額が百文以下という少額の場合もある。また、契約期間は二年に及ぶこともあった。日銭専門の金融業者があり、日銭屋(ひぜにや)と称した。「此比都にはやる物。…日銭の質の古具足」〔建武年間記〕「類火に依て焼失せしむる土倉…公役を免除せらるべきの由、歎き申す族出来すと雖も、向後一切許容せらるべからず。…本宅を略せしめ、若くは密々の儀を以て高利并びに日銭等の質物を取るべきの造意か。甚だ然るべからず」〔建武式目追加・文安二・九・二九〕

ひぜにや【日銭屋】

名室町時代、日銭(ひぜに)を専門に扱っていた金融業者。請酒(うけざけ)や請味噌(ウケミソ)と称する酒･味噌の小売業者、またそれを兼ねる土倉(どさう)とは異なり、役銭の負担がなかった。土倉が質物(しちもつ)①を担保に取ったのに対し、本来は質物を求めず、日歩計算で利息を取ったが、土倉が役銭を逃れるために日銭屋と称したり、また日銭屋が内密で質物を取ることもあった。また、合銭（アイゼニ、出資金）を募り、貸金の資金とすることもあったらしい。「洛中洛外、日銭屋と号し、質物を隠し取るの間、寄人を以て手分し質物の員数これを注し、彼の本銭の十分一納銭方に付され、基恒･貞政･凞基三判を以て御倉に納め了んぬ」〔基恒日記・文安五・三・二〕「諸土倉･酒屋･日銭屋等合銭の事　質物に於ては既に責め取るの上は、合銭に至りては借書の文章に依らずこれを棄破せられ了んぬ」〔建武式目追加・長禄元・一二・五〕

ひぜめ【火攻･火責】

名火を放って敵を攻めること。焼き討ち。「木曾、時刻なめぐらしそ、火責{ひせめ}にせよと下知しければ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四〇〕　火を使って犯罪の容疑者などを拷問すること。「扨々しぶとき女かな、此上は引おろし火ぜめにせよと、すみたきゞをつみかさね、うちわをもつてあふぎ立」〔出世景清・三〕「三途と云は…一つに火途。これは地獄の衆生は、常に湯炉炭の火ぜめに遇て苦しむに由て、これを火途と名けられた」〔御文浚溝録・中〕

ひせん【飛泉】

名漢語。勢いよく落ちる水。飛瀑。また、ほとばしり出る水。「水は軽雷を写(そそ)ぎて飛泉を引く」〔文華秀麗集・上〕「後漢の弐師将軍は、城中に水尽き渇に責められける時、刀を抜て岩石を刺ししかば、飛泉{ひせん}俄に湧出き」〔元和整板本太平記・一〇〕「飛泉といへる、滝の事なるべし」〔初学用捨抄〕

ひせん【卑賤】

名･形動ナリ漢語。地位や身分が低いこと。高貴な家系でないこと。辺地に居住していること。また、これらの条件を持つ人。「われらが卑賤{ひせん}おもひやれば驚怖しつべし。中土をみず、中華にむまれず、聖をしらず、賢をみず、天上にのぼれる人いまだなし。人心ひとへにおろかなり」〔正法眼蔵・行持下〕「是程の卑賤無智無戒の者の、二千余年已前に説れて候法華経の文にのせられて、留難に値べしと、仏記しをかれまいらせて候事、うれしさ申尽難く候」〔四恩鈔〕「小島法師円寂云々。是近日天下に翫ぶ太平記の作者也。凡そ卑賤の器たりと雖も、名匠の聞え有り」〔洞院公定日記・応安七・五・三〕

ひぜん【肥前】

名国名。現在の佐賀県と、壱岐･対馬を除く長崎県。西海道の一。上国。古くは火国(ひのくに)と称した地方が七世紀後半の天武朝ごろに肥前･肥後の二国に分れ、肥前国は「ひのみちのさきのくに」と称した。国府は小城郡（佐賀県佐賀郡）。仁治（一二四〇‐四三）年間以後、長く東大寺の知行国となったが、平安末期以来、北部には土着の武士が松浦党を結成し、元寇にも活躍した。南北朝以後、少弐･今川･千葉氏などが勢力を争い、戦国時代に佐賀の竜造寺氏が台頭した。この時代、ヨーロッパ人の来航によって平戸、次いで長崎が開港場となった。江戸時代、佐賀･島原など十藩が置かれたが、寛永十四年（一六三七）、島原城主の松倉氏の苛酷な政治に反抗する農民が、幕府の禁教政策に不満を持っていたキリシタン信者と結合して島原の乱を起した。また、幕末･維新期、佐賀藩は反幕派の一角を構成した。『毛吹･四』に名産として、佐賀の畳表、有馬の鉄鉋、唐津･伊万里の焼き物、そろばん、マルメロ、水瓜(すいくわ)、五島するめなどを挙げる。「肥前ヒゼン」〔伊京集〕「この住む所は、ひせむの国とぞ言ひける」〔源氏・玉鬘〕「それより此山を領巾麾のみねといふ。此山は肥前の国にあり」〔著聞・五〕　肥前瘡(ひぜんがさ)の略。「是も伽羅のこゝちして、おのづから近よる程に、ひぜんなをりていまだ間もなき手を、うち懸らるゝも、嬉し悲しく有ける」〔一代男・二・一〕「ひぜん迄二人リ禿は対にかき(=イツモ同一行動、ヒゼンマデウツス)」〔柳多留・二〕

ひぜんがさ【皮癬瘡･肥前瘡】

名病名。ひぜんだにの寄生によって起る伝染性皮膚病。指の間、わきの下、下腹部、内股など皮膚の柔らかな部分に生じ、ひどいかゆみを覚え、接触伝染する。疥癬(かいせん)の一種であるが、寛永（一六二四‐四四）年中、肥前国から発生したので、肥前瘡の文字が慣用された（薬師通夜物語）。治療に湯の花など硫黄剤を用いる。略して、肥前(ひぜん)とも。「秘蔵しける女のもゝにひぜんかさといふ物を病みて、おじやるなら莚の上に寝もしなむひぜんかさには蓋をしつゝも」〔仁勢物語・上〕「尤ひぜんがさも出物なればうつる、喧嘩も出物なればうつることも有べしと」〔百物語・下〕「肥前瘡草葉の露の身にしみて」〔梅酒十歌仙〕

ひぜんがらす【肥前烏】

名鳥名。鵲(かささぎ)の異名。日本では、肥前にのみ棲息することによる。「俗に呼て肥前がらすと云。これ他国に無きに因ての称なり」〔甲子夜話・二一〕

ひせんく【日千句】

名連俳用語。一日で詠み終える千句(せんく)。一日千句。千句は普通三日がかりで作るが、談林(だんりん)の俳諧では一日千句が流行する。「日千句　千句一日に満座する事なり。むかしはなきことなり」〔俳諧名目抄〕

ひそか【密】

形動ナリ「ひそ（と）」「ひそむ（潜）」と同根。平安時代は「みそか」が女流文学に用いられるのに対して、元来、漢文訓読用の語であった。「密シノビヤカナリ…ヒソカニ」〔名義抄〕　表立てずにするさま。表立たないさま。こっそりと人目を忍ぶさま。世間に知れていないさま。「宴嘿〈比曾加尓之天〉浄屋に居ゑ、絵師を召し請けて言はく」〔霊異記・上・二〇〕「いそぎ御外戚の内大臣実能卿のもとへ行て、ひそかに御きそくのやうをなげきければ」〔金毘羅本保元・上〕「馬屋の我左衛門といふ者をひそかに近づけ、此獣を人しらぬやうに放したすけてくれよと念比に頼み」〔武道張合大鑑・三・五〕　個人の思いどおりにするさま。私にほしいままなこと。「ほしいまゝに国威をひそかにし、朝政をみだり」〔平家・四・南都牒状〕

ひそかこと／ひそかごと【密事･密言】

名秘密に行うこと。また、人に知られないようにこっそり告げること。「比曾加己止」〔新撰字鏡〕「、吶ヒソカコト」〔名義抄〕「中宮弘徽殿より仁寿殿へ移らせ給て高御倉へ進せ給ける御ありさま謂方無く目出し。されどもひそか事にさまのさとしども有けるとかや」〔延慶本平家・二中〕

ひそく【秘色】

名「そく」は「しよく」の直音化。中国唐代、越州から出た青磁の磁器。『紫明抄』に「御台の秘色の事、今秘色の磁器、世言く、銭氏国を有{たも}つて、越州に焼き進ず。臣庶之を用ふるを得ず。故に秘色と云ふ」とある。「秘色ヒソク」〔前田本字類抄〕「だい二よろい。ひそくのつきども」〔宇津保・藤原君〕　瑠璃色(るりいろ)。染色の名、また襲の色目。「ひそくのかりぎぬうすいろうらなり…秋はひそくにうすあをうらつけて、こぐりいろとておとなしき人はきるなり」〔雅亮装束抄・三〕

ひそ(と)

副「ひそか」「ひそむ（潜）」と同根。静かでもの寂しいさま。ひっそりと。「此の水陸寺は人はなれて有る程に、ひそとしてよいぞ」〔四河入海・一六・一〕「ざしきはひそとしづまりて、しばし興をぞうしないける」〔心中恋の中道・中〕

ひそひそ(と)

副「ひそ」を重ねた形。ひっそりと静かなさま。「さて、めのとみなうちつれ、かへりてみれば、ひそとして、ひめ君は見えたまはず」〔伽・花世の姫・上〕　人に聞えないように小声でものを言うさま。「ひそと玉藻の前をふしんがり」〔柳多留・初〕

ひそひそばなし【ひそひそ話】

名他人に聞かれないように小さな声でする会話。ないしょ話。「居間には親子がひそばなし」〔伎・大塔宮曦鎧・二ノ口〕「もはや隠すに及ばず。先刻よりのひそばなし残らずわれ聞きすましたり」〔相州矢倉沢復讐・三〕

ひそま･る【潜】

動ラ四ひっそりと静かになる。眠りに就いたり、恐縮しているさまにもいう。「潜ヒソマル」〔黒本本節用〕「あるが中に心地あしみして物もものしたばで(=召シ上ガラズ)、ひそまりぬ」〔土左〕「何となく見る人上下恐れを成してひそまる気色なりけるに」〔源平盛衰記・四六〕「雁などもどこかへゆき、魚などもひそまり見えぬと云は、夜深けて、ものさびしい気色を云ふ」〔唐詩選国字解・二〕

ひそみごゑ【濳声】

名人に聞かれないように話す抑えた低い声。「えものある網やうれしきひそみ声」〔晋明集・三〕

ひそみにならふ――ナラウ【顰に傚】

よしあしの区別なく、やたらに他のまねをする。『荘子･天運』に見える越の美女西施(せいし)が胸の痛みのために眉をしかめたのが美しく見えたので、その里の醜女がまねた故事に基づく。他人のすることにならって、自分もすることを謙遜していうことが多い。「七福おのづから得たりとて、秋香庵がふけらかしける。われその顰にならひて和句七草を作る」〔続成美家集〕

ひそ･む【潜】

「潜（ヒソカニ）、ヒソム」〔書言字考〕　 動マ四物陰に隠れる。内部に潜伏する。「おどろきて堂の右に潜{ひそ}みかくるゝを、武士はやく見つけて」〔雨月・仏法僧〕「無数の玄孔有て固結の温素此に潜み水に遇ば乃ち発露すと謂ふ」〔舎密開宗・内七〕　 動マ下二人･物や自分の身を、人目につかないように隠す。「強盗をすべらかさむ料に、日くるれば家にくだといふ小竹のよをおほくちらしをきて、つとめてはとりひそめけり」〔著聞・一六〕「時に長重が家臣江口五郎右衛門夜中より人数を潜{ひそ}め小松を出て浅井の桑原に伏て」〔宝永写本山口記〕「岩窟に身をひそめ入て、滝の裏よりみれば」〔奥の細道〕　気持を胸のうちに収め、控えめにする。また、あたりをはばかって声量を落とす。「よからぬ中となりぬるあたりは、わづらはしきこともありぬべし。かくしひそめて、さる心し給へ」〔源氏・浮舟〕「過つる夜、我見たる夢ばなし、能登殿近ふと招きよせ、声をひそめ目は涙、いふも語もいまはしや」〔平家女護島・四〕

ひそ･む【顰･嚬】

「嚬ヒソム」〔名義抄〕　 動マ四顔をゆがめる。泣きべそをかく。「弁の尼君のかたにたちより給へれば、いとかなしと見たてまつるに、たゞひそみにひそむ」〔源氏・東屋〕「…とうちひそみたまふを、姫君もいとあはれに、ものかなしく見たてまつり給ふ」〔寝覚・五〕　 動マ下二「眉(まゆ)を顰む」の形で用いられる。眉をしかめる。困惑したり、不快感を表したりするさま。「顰（ヒソム）〈眉を（顰）〉」〔書言字考〕「（酒ヲ）飲人の顔、いと堪がたげに眉をひそめ、人目をはかりてすてんとし」〔徒然・一七五〕「祈念神呪{じんじゆ}の僧山伏にたのみ、札守りをいたゞかせ、千巻陀羅尼を転読させなどするに、さらに験{しるし}なかりけるに、親戚眉を顰{ひそ}め」〔武道張合大鑑・二・二〕

ひそめ･く【密めく】

動カ四「めく」は接尾語。ひっそりと忍んで事をする。「越後の国府を過けるに、此聖町にまじはりてひそめきありかれけり。こはいかにと尋きこえければ、鈴をふりて啞のまねをして物を云事なし」〔撰集抄・五〕　小さな話し声や物音がする。密談をする。「夜更けて内陣ひそめきたり」〔義経記・三〕「公方･京兆の御あいだも物いひひそめくやう也」〔東国紀行（宗牧）〕「聞けば此の間より浪人共が入込みひそめくより」〔忠臣蔵・一〇〕

ひぞり

名「ひぞる」の名詞形。ねじれ。ゆがみ。反り。「（布地ノ）ひぞりしなをし、上下をばんにかけてうちけるが」〔今宮心中・中〕「春の日やひそりもすべき障子骨」〔文くるま〕「笄のひぞり鶴屋のはした女郎」〔柳多留・九〇〕　窮迫。「宇八どのも永の窮{ひぞり}、貧のぬすみに恋の歌とは」〔御入部伽羅女・二・六〕　すねること。また、腹を立てること。多く、男女間で気に入らぬことがあったときに、相手の気を引こうと怒ったようにふるまうことにいう。「一筋に通る矢先当つて砕る大臣の怒気{ひぞり}」〔役者遊見始・大坂〕「わたしを、お前がいやであらふといふひぞりの文{ぶん}じや」〔新版歌祭文・座摩社〕「口舌ひぞりの曲馬はおろか、鬼鹿毛といふ手怖き賈婦も一鞍に乗静めん事」〔傾城伝受・一〕

ひぞり【日剃】

名毎日ひげや月代(さかやき)をそること。「然らば日剃{ひぞり}の髭くいそらして、若輩らしう、客の内懐へははいられぬはづ也(=野郎ガ年ヲゴマカスタメヒゲヲ日々ソル)」〔禁短気・二・四〕「よい年をして白粉をぬり、生{はへ}たがる髭を日剃にし、女の風俗になりて」〔役者春子満・江戸〕「床でさかやき日そりにて、朝の茶がゆをやめにして」〔菊水由来染・三ツ目〕

ひそ･る／ひぞ･る

動ラ四『日ポ』には「Fi&x5b;oru　〈板が日に当ってねじれる、または、反り返る〉　〈また、冑とか鎧の胸とかに当った矢などが刺さらずに滑り落ちる〉」と「Fizoru　〈板などがひずみ反り返る〉」との両形を挙げる。脇へそれる。それ曲がる。もとは、矢が当っても刺さらずに脇へそれることをいったか。「こひやうのいる矢のかなしさは、（当ッタ弁慶ノ）やたてに矢をばためずして、ひそりけるその矢が、内かぶとへからりといつて、笛のくさりにひつしとたつ」〔幸若・高館〕「最前山崎志摩守･岡本下野守両人にも右趣は被仰遣候に、理もなき所へひそり候事、無是非候。江戸請取候てより、川越に罷こし、それより松井田へ入合候様にと被仰遣候に、弓と絃のやうなる所へひそり候事、如何成分別候哉」〔浅野家文書・天正一八・五・二〇・豊臣秀吉朱印状〕　まっすぐのはずのものが、ねじれる。ゆがむ。「眼{まなこ}三角にして、口鍋弦{なべづる}のごとくにひそり、其長{たけ}七尺あまりなる大山臥{やまぶし}来りて」〔杉楊枝・二〕「山法師顔のひそるや冬木立」〔金竜山・冬〕　すねる。また、すねて腹を立てる。「嘘つくが役、偽{だます}が所作なれば、泥愛{べたつく}も否背{ひぞる}も客によりて変化し」〔艶道通鑑・五〕「すかしてみても笑ふても、介は腹をばすへかねて身もだへしてぞひぞり居{い}る」〔けいせい手管三味線・二・三〕

ひぞん【日損･干損】

名日照り続きで水が不足し、農作物が不作になること。旱魃(かんばつ)。「百性はなべて未進を出しかね／すいそん日ぞん（かゝる）世の中」〔徳元千句・一〕「水損{すいそん}干損{ひそん}の構{かまひ}なく。年ン貢取より慥な芝居」〔天竺徳兵衛郷鏡・四〕

ひた【直】

接頭「ひと（一）」の母音交替形。名詞および動詞の名詞形に上接し、その一つに徹する意を表す。多く「ひた…に」の形で用いる。また、「ひたすら」「ひたぶる」「ひたと」などの語を作る。名詞に上接する用法。じかに接していること、直接に相対していることを表す。「伏せいほの曲げいほの内に直土に藁解き敷きて」〔万葉・八九二〕　全面的にそのありさまであることを表す。「女をして形{ヒタはたか}にして平板の上に坐ゑて、馬を牽きて前に就して遊牝{つるび}せしむ」〔武烈紀八年・訓〕「びんづるのまへなる鉢のひたくろにすみつきたるをとりて」〔竹取〕「それもゑをうつくしうかく人にて、ひた水(=一面ニ水ダケノ所)に秋の野をかきて」〔とはずがたり・二〕「国々の兵をば、混物具{ひたものゝぐ}(=全員武装シタ状態)にて三千余騎」〔元和整板本太平記・一二〕　動詞の名詞形に上接する用法。もっぱらその動きがあること、また、すっかりその動きが成立することを表す。「大君は常磐にまさむ橘の殿の橘比多(ひた)照りにして」〔万葉・四〇六四〕「香花取ルが我子の為と、立ツや畳のひた濡{ぬれ}に」〔天竺徳兵衛郷鏡・三〕　ひたすらその動きを続けることを表す。いちずであるさま。もっぱら。「ひた…に…」と動詞を重ねていうことが多い。「亦其の雉還らざりき。故今に諺に雉の頓使(=行ッテ帰ラヌ使イ)と曰ふ本是也」〔記・上〕「北面下﨟友康･公友など云者、ひた立(たて)に武士を立て、頼朝こそ猶本体とひしと思ひて」〔愚管抄・五〕「ひたきりにきりおとしつ」〔徒然・八七〕「（蛸ニ）柚醋{ゆず}をかけてひたぐひに食{くい}て」〔一休はなし・一〕

ひた【引板】

名「ひきた」から転じた「ひいた」の「い」無表記によって生じた語形。鳴子(なるこ)のたぐい。「懐に手を打ち入れて、山田のひたを水にまかせたるふぜい、さむくやせたり（内閣文庫本桐火桶）」によれば、もとは、流れ落ちる水口に当てた板が鳴り響くようにした仕掛けであったと思われる。季語、秋。「引板ヒタ〈鳴子の類也、鳥を驚かす物也〉」〔文明十七年本下学集〕「Fita　なるこのたぐひ」〔日ポ〕「ひたひきならすおともをかしく」〔源氏・手習〕「いほにもる月の影こそさびしけれ山田はひたのおとばかりして」〔山家集・上〕「引板{ひた}の鳴子の群雀{むらすゞめ}、稲の穂なみに風騒ぎ、よせては返すばかりにて」〔八犬伝・六・五一〕

ひだ【襞】

名「皺比太」〔新撰字鏡〕　いく筋も折り畳んで付けた折り目。「襞積ヒダ〈衣（積）〉」〔易林本節用〕「こゝのひた(=襞ノ縫イ方)、おぼえ侍らず」〔落窪・一〕「はかまながくは、三へに屏風のひたのやうにこしをうへにてたゝみて」〔雅亮装束抄・一〕「月の比は袴のひだの数もとへ」〔紅梅千句・四〕　皺(しわ)状のものを①に見立てていう。褶曲。「（滝水ノ）つたひおちは、石のひたにしたがひて、つたひおつるなり」〔作庭記〕「ぐつとねをつめると、さかやきに三ツほどひだができて」〔膝栗毛・五・追加〕

ひだ【飛騨･斐太】

名国名。現在の岐阜県の北部。東山道の一。下国(げこく)。『民部省式･上』では三郡。国府は荒城郡の現国府町広瀬、のち大野郡高山に移る。古来、木工の名手の多い地として知られ、庸調を免ずるかわりに、里ごとに匠丁十人を出すことが『賦役令』に規定され、これを飛騨工(ひだのたくみ)といった。南北朝･室町時代の守護は京極氏であったが、土着した国司の姉小路氏が北飛騨を支配した。戦国時代、京極氏の被官、三木氏がほぼ一国を統一したが、天正十三年（一五八五）、豊臣秀吉が金森長近にこれを討たせ、翌年、長近を高山に封じた。元禄五年（一六九二）、江戸幕府は高山に代官所（のち飛騨郡代）を置いて飛騨を直接支配した。安永二年（一七七三）、代官の大原彦四郎が幕命によって行った新検地は、農民の強い反対から大原騒動という大一揆を招いた。名産として『毛吹･四』に、綿、塩硝、楊枝木、かち栗などを挙げる。「飛騨比太」〔二十巻本和名抄〕「東山道は近江･美濃･飛騨の兵共はまいりたれ共、東海道は遠江より東はまいらず、西は皆まいりたり」〔平家・七・北国下向〕　大工の棟梁(とうりやう)などに与える受領(じゆりやう)名の「飛騨守」の略。「菊亭殿御肝煎をもつて、此大工飛弾{ひだ}になされ候へば」〔甲陽軍鑑・品一四〕

ひだうヒドウ【非道】

名･形動ナリ漢語。道ならぬこと。道理から外れていること。非理。「非道ヒタウ」〔前田本字類抄〕「ひたうにもおぼしかけゝるかな」〔源氏・行幸〕「（藤原斉信大臣ヲ望ムトノ風説アリ）今狼藉の代に遇ひ、濫りに非道の望を成すか」〔小右記・寛仁三・六・一九〕「非道にてとりたる物をば、又一艘につみてのぼられけるに」〔著聞・三〕　仏教では、罪の報いを受ける迷いの世界。「南浮の身心をして非道におけること」〔正法眼蔵・洗浄〕　学問･芸能などで、自分の専門とする道以外の道。その道の者としてまだ修練が積まれていないことを謙遜していう場合もある。「先、此道に至らんと思はん者は、非道を行ずべからず」〔花伝・序〕「親聴法眼〈琴。当門跡坊。非道たりといへども、身執心に依り之(=楽)に召し加へらる〉」〔文安田楽能記〕　色道における男色(なんしよく)。「衆道の外の噂もいやなり。此道私ならず三国のもてあそび、天竺にては非道{ひだう}といふもおかし(=『よだれかけ』ニ出典)」〔男色大鑑・八・五〕　強引なさま。無理やり。「ひたうに引きのするやうにて、人の背中に負ほせてやりつ」〔讚岐典侍日記〕
ひだうは天命{てんめい}道に外れたことを行っていると、必ず天の命ずるようにその報いを受ける、の意。「悪逆無道のその積もり、神明仏陀の冥感に背き、天命に沈みし平家の一類（謡･船弁慶）」など、似た表現がさまざまにある。「ひどうは天めいたゞ今かれめがかけ来り、九平次にぬかした事、後の証拠に各も、とつくと聞てゐて下され」〔お初天神記〕

ひたうら【純裏】

名表と裏を同じ色の布で仕立てること。共裏。一説に総裏のことという。「ひつら」とも。「赤絹の純裏衣長く欲り我が思ふ君が見えぬころかも」〔万葉・二九七二〕

ひたえ【直柄】

名手で持つ部分と本体の部分とが同じ材質でまっすぐにつながっている器具。『傍廂後編』に『更級日記』を引き、「このひさごは、俗言檜杓にて、水を汲む器なり。瓢に木竹などの柄をつくるを、これは、ひとつゞきになりたる瓢にて、俗にひしやくふくべと云ふものなり。…ひたえといふは、直柄{ひたえ}にて、斯くのごとくの一種あり。是をひさくふくべとも、にがびしやくともいへり」と考証する。「わが国に七つ三つつくりすへたる酒壺に、さし渡したるひたえのひさごの」〔更級〕「混柄{ひたえ}の瓠{ひさご}并混柄の鎚{つち}…ひたえの鎚といふも共柄の鉄槌なるべし」〔松屋筆記・四〕

ひたおもて【直面】

名顔を隠さず、面と向うこと。直接に差し向うこと。転じて、あらわなこと。「面現ヒタヲモテ」〔前田本字類抄〕「ひたおもてにはあらねど、はひ寄りつゝ見たてまつり給へば」〔源氏・総角〕「遣水の石を立る事は、ひたおもてにしげくたてくだす事あるべからず」〔作庭記〕

ひたおもむき【直趣】

名･形動ナリただただそのほうに向うこと。また、そのさま。いちず。一徹。「端（仰）ヒタヲモムキ」〔名義抄〕「ひたおもむきに進み給へる御心にて、人の御心うごきぬべきこと多かり」〔源氏・真木柱〕「なさけなく、さまあしき人なれど、ひたおもむきに二心なきを見れば、心やすくて」〔源氏・東屋〕

ひだか【日高】

名日のまだ高いうち。日中。「御能は翌日仰付けらるべしと御諚候つるが、日高に舞ひ過ぎ候に依つて、其日、梅若大夫御能仕候」〔信長公記・一五〕「伏見の里に日高につき、下り舟待いとまありければ」〔大坂独吟集・鶴永〕　所名。紀伊(きい)国の郡名。『神功皇后紀摂政元年』に「皇后、南紀伊国に詣りまして、太子に日高に会ひぬ」と見え、『二十巻本和名抄』の紀伊国に日高郡がある。熊野街道が通り道成寺(だうじやうじ)で著名。「月は程なく入りがたの、日高の寺(=トカケル。道成寺ノコト)の行ひの、声も妙なるこの鐘の」〔三百番之外百番板本謡・鐘巻〕

ひだかがは――ガワ【日高川】

名所名。紀伊国日高郡を流れる川。御坊の南で海に入る。道成寺(だうじやうじ)の伝説に、清姫(きよひめ)が旅僧安珍(あんちん)を恋い、蛇体となってこの川を泳ぎ、後を追ったとあることで著名。「汝は日高河の魚にてありしなり」〔著聞・一〕「かねはみぢんにくだけて、けんかくをとりてやがて、ひたか川のふかきに入にけり」〔伽・日高川〕「日高川を渡る蛇形も、皆嫉妬故とは云ながら」〔幼稚子敵討・三つ目〕

ひたかしら【直頭】

名頭を包まずに、あらわにすること。比叡山の大衆(だいしゆ)が僉議(せんぎ)のとき、みなが破れた袈裟(けさ)などで頭を包む中で、それをしないこと。直面(ひたおもて)より生じた語か。「我山の定れる法には勅定にて候へばとて、ひた頭{ら}(=長門本ハ「ひた面」)にては争か僉議仕候べき」〔延慶本平家・一本〕

ひたかぶと【直甲･直冑】

名全員甲冑で身を固めること。「直冑ヒタカブト〈冑は甲に作誤〉」〔下学集〕「六波羅の兵共、直甲三百余騎待ちうけ奉り」〔平家・一・殿下乗合〕「鉄の羽の鳶口の者／ひた甲頭巾に風をおつぷせぎ」〔誹諧中庸姿〕

ひたがほヒタガオ【直顔】

名素顔。特に、能楽で面をつけない顔。「おさないの能、ひたかほがめんにて候間、うたい候てわるく候」〔禅鳳雑談・上〕

ひたき【鶲･･火焼】

名鳥名。現在、すずめ目のひたき科、つぐみ科に分類される数種の小鳥をいう。『大和本草･一五』に「ひたき　大さしとゞの如し。頭は灰色、のどの下黒し、背は淡黒色、胸腰紅黄色なり。翅に白点あり。觜小なり」とあるのは、じょうびたきである。その名の「じょう」は尉(じよう)③の意と思われ、また「ひたき」に鶲、の字を当てるのも頭部が白灰色であることから老翁を連想したものであろう。したがって、じょうびたきが代表種であると考えられる。この種は冬鳥として渡来し、人里近くで普通に見られる。地鳴きはヒッヒッと聞え、また嘴をカチカチあるいはカタカタと鳴らす。『和漢三才･四三』にはその聞きなしを「其声清亮、多く囀る、比伊古止、比伊古止と曰ふが如し」とする。『物品識名･坤』に「ひたき　きびたき、ゆきびたき(=ルリビタキト同種カ)、ぜうびたき、しまびたき(=ジョウビタキノ変種カ)、りうきうびたき(=キビタキノ亜種)、るりびたき等の品あり」と種類を挙げる。季語、秋または冬。火焼鳥(ひたきどり)とも。「火焼ヒタキ、鶲同、同」〔易林本節用〕「鳥は…みやこどり、ひわ、ひたき」〔枕・四一〕「思ひかね柴をりくぶる山里を猶さびしとやひたきなくなり」〔夫木・二七〕「八月…ひえ鳥〈…まめ鳥、ひたき、むく鳥〉」〔毛吹・二〕「火焼鳥〈比多岐{ひたき}と訓ず〉…一種黄{き}火焼と云者有り…両種皆其の味を知らざる也」〔本朝食鑑・六〕「十月…{ひたき}…貞享式、古抄には渡鳥の部に入たれど、其名もその声も、朝霜の気色といひ、秋には小鳥の多ければ、冬の部に跨ぎて、此名も加減といふべきなり」〔俳諧歳時記栞草・冬〕

ひたきどり【火焼鳥】

名鳥名。鶲(ひたき)の異名。火をたく意をかけていう。季語、秋。「百敷にすみかさだめよひたきとりなれがやどりも庭にみゆめり」〔夫木・二七〕「秋鳥　秋風のふくにわたれる火たき鳥をのがけやきの用心をせよ」〔吾吟我集・三〕「火焼鳥　漢名未レ知…是は秋に至て渡る小鳥也」〔滑稽雑談・八月下〕

ひたきや【火焼屋】

名警護のため篝火(かがりび)をたいた衛士(ゑじ)の詰める小屋。宮中、東宮、后宮、斎宮、斎院などで、警衛のために設けられた。また、夜間に公事などの行われるときにも設けられた。「助鋪古夜、一云、比多岐夜、衛士の屋の如き也」〔和名抄〕「火たきやかすかに光りて、人げなく、しめとして」〔源氏・賢木〕「勝岳を火焼屋になげ付たりけり」〔著聞・一〇〕「すさまじく霜降そへし朝明に／神さびにたる火たきやの道」〔飯盛千句・一〇〕

ひたくち【直口】

名露骨な口のきき方。ぶっきらぼうなものの言い方。『塵袋･六』に「こゝに直言といふは、たゞちにいふ心歟。…ひたくちにいふ心には非ず」とある。「右歌、ひたくちにぞみゆれど、咎はみえず」〔永縁奈良房歌合〕

ひだこ【干蛸】

名日に干して乾かした蛸。「ひだら、ひだこなど取まらする」〔狂言・察化〕

ひたごころ【直心】

名ひたむきな心。いちずな心。一思い。「ひたこゝろに、なくもなりつべき身を(=死ンデシマウノガヨイワタシダノニ)」〔蜻蛉・中〕

ひたさら

副「ひたすら」の転。「大行はひたさらゆくとよむぞ」〔四河入海・二四・三〕「ひたさら足を濯事をばやめよ」〔中華若木詩抄・中〕

ひたさを【直さ麻】

名「さ」は接頭語。混じり物のない麻。「直佐麻(ひたさを)を裳には織り着て」〔万葉・一八〇七〕

ひたし【浸】

名浸物(ひたしもの)の略。「嫁菜のひたしに豆腐の煮しめ」〔傾城反魂香・上〕「お能の稽古と百ケ日のお弔と成敗と一つに被成るゝは、茶漬の中へひたしと阿弥陀如来を入れた様な物じや」〔熊野御前平紋日・三段目〕

ひだじま【飛騨縞】

名飛騨で産する紬縞(つむぎじま)。浅葱(あさぎ)色で多くは格子縞(かうしじま)である。「亭主は火箸にて火鉢たゝきてうらみけるありさま、飛弾嶋{ひたしま}の羽織もらふた時のつきに引かえておそろし」〔胸算用・二・三〕「飛騨嶋、幅壱尺、丈弐丈七尺、全体つむぎじま也、浅黄地、すゝ竹地にてかうし嶋多し。また木綿飛弾といふも同国よりいづる」〔万金産業袋・四〕

ひたしもの【浸物】

名野菜をゆで、適当な大きさに切って器に盛り、醬油(しやうゆ)･酢(す)･胡麻(ごま)などをかけて食べる料理。浸(ひたし)、「したしもの」とも。「ひたしものにて秋の夕めし」〔独吟一日千句・九〕「かりぎの酢味噌、つゝじのひたしもの先おもひ出られ」〔芭蕉書簡・元禄五・三・二三・意専宛〕

ひた･す【浸】

動サ四液体の中に物を漬ける。「ひ水に手をひたし、もてさわぐほどに」〔枕・一九二〕　水や涙が、物をすっかりぬらす。「ゆふと搔ならしたる音色には、行客足をとゞめしばらく耳を傾れば、感涙ながれて袂をひたす」〔艶道通鑑・一〕「南無や清水の観世音、此難義を救ひ給はれと、術なきと倶に汗をひたして祈りければ」〔未年俄選〕

ひた･す【養】

動サ四養育する。「日を足す」意。「何(いか)にして日足(ひたし)奉らむ」〔記・中〕「安ぞ膝養{ヒタシ}まつること得むや」〔継体即位前紀・訓〕

ひたすら

「ひたそら」「ひたさら」とも。「すら」は本来、接尾語。「大ヒタスラ」〔名義抄〕「太ヒタスラ、平天同、只管同、混空同」〔書言字考〕　 形動ナリ事がもっぱら一つの方向のみに進むさま。また、事をいちずに続けるさま。「ひたすらに」の形の副詞的用法が多い。「ひたすらにわが思はなくにおのれさへかりかりとのみなきわたるらん」〔後撰・秋下〕「此女{むすめ}最{いと}あてやかに﨟しとぞ思食れける。されども、混{ひた}すらなる御業は如何と思食煩て」〔貞享五年板太平記・一五〕「後の嵯峨の院の御比より、言の葉の露も色うつろひ、心の花もにほひすくなくなり侍るとなむ。それよりこのかたはひたすらの事にて、あさはかになり行き侍りしを」〔ささめごと・上〕　 副事をいちずにするさま。もっぱら。ひたむきに。「諸神{もろかんたち}我を逐{やらう}。我今当{まさに}永{ヒタスラ}去{まか}りなん」〔神代紀・上・訓〕「ひたすら世をむさぼる心のみふかく」〔徒然・七〕「大舜はひたすらかうをいたせり」〔伽・二十四孝〕「我命をたすけ給へ。ひたすらたのむ」〔伊曾保・中〕　事が完全になりきるさま。事を完全に成し遂げるさま。すっかり。全く。「あふまでのかたみばかりとみし程にひたすら袖のくちにけるかな」〔源氏・夕顔〕「さてかの維時がなごりは、ひたすら民と成て」〔増鏡・新島守〕「一円御承引なく、ひたすら追出せとの御意じや」〔役者御前歌舞妓・大坂〕

ひたそら

「ひたすら」の転。「弁天ヒタソラ」〔下学集〕　 形動ナリ「仏法の一宗も実(まこ)としふ学せることなきひたそらの山がつにて侍るが」〔米沢本沙石・一〇末〕「大がくのすけひた空なる御たびゐはさのみこそあれ」〔こわたの時雨〕　 副「此若君を世に立ばやと思食は、混空{ひたそら}頼侍るなり」〔応仁記〕

ひたた･く【混】

動カ下二一つに合わせる。混合する。また、混同する。「混ヒタヽク」〔前田本字類抄〕「濁有るも濁无きも経(=涇)渭を一流に混」〔真福寺本将門記〕「これをみるおろかなる俗家は、実{じち}をしらず、ひたゝけて坐禅宗といひき」〔正法眼蔵・弁道話〕「禅と教と方便を云ば、ひたゝけて同ずべからず」〔沙石・五末〕　多くのものが入り交じる。ごたごたする。「混沌ヒタヽク」〔前田本字類抄〕「人しげくひたゝけたらむすまひは、いとほいなかるべし」〔源氏・須磨〕　慎みを失う。節度を失う。「浪ウカル、ヒタヽク、ミタリカハシ」〔名義抄〕「よしとて、又あまりひたゝけてたのもしげなさも、いとくちをしくや」〔源氏・若菜上〕「伊勢のみてぐらづかひもまだかへらざりつれば、うちの御つかひえひたゝけてまいりゐず」〔栄花・初花〕「心の奥をしらせばやとは思ども、余にひたゝけたらん態{わざ}もさすがなれば」〔秋夜長物語〕

ひたたれ【直垂】
直垂②　＜守貞漫稿＞

名「直垂ヒタヽレ」〔十巻本字類抄〕　衾(ふすま)の一。広袖と角襟（方領）の付いた綿入れの夜具。就寝の際に身体の上を覆う。後世の搔巻(かいまき)の形のものか。「ひたたれぶすま」ともいう。「ひたゝれを乞ひにつかはしたるに、裏なんなき、それを着じとや、いかゞと言ひたれば」〔後撰・雑一〕「寝所とおぼしき所に、五位入てねんとするに、綿四五寸斗あるひたゝれ(=古活字本ハ「宿衣」)あり」〔陽明文庫本宇治拾遺・上〕　上半身に着用する衣服。袴と合わせて用いる。元来は労働服で布製、衽(おくび)がなく、欠腋(わきあけ)で細幅の袖が付く。平安末期から武士の平常服となり、水干(すいかん)に似せて、身二幅に一幅半の袖、袖括(そでぐくり)･菊綴(きくとぢ)･胸紐を付ける。袴も六幅の水干袴を小袴と呼んで用いた。時代とともに華美となり、上級武士･貴人が着用し、材質も布から絹となり、さらに綾･錦なども用いる。裏打ちの袷となり、染色･文様も多種多様で、片身替(かたみがはり)や色替りも作られた。室町時代には紫･紅は将軍家の用いる色とされた。葬儀などの際の凶服としては白色または薄墨(うすずみ)の直垂を着する。この直垂の出現により、労働服としての布製のものは素襖(すあを)と呼ばれ、下級武士が着用した。直垂は中世以降、柳営(りうえい)出仕の際の衣服となり、さらに、儀式の際には長袴とともに式服として用いられるようになった。一方、軍陣で鎧(よろひ)の下に着用されるものは鎧直垂(よろひびたたれ)とも呼ばれる。「これはさぶらひの人ども、はたけつくる。おとゞくゝりあげて、くれのあしだはきて、さいづゑつきて、ぬのゝひたゝれ(=労働服)きてたち給へり」〔宇津保・藤原君〕「平大納言時忠卿、ひをぐゝり(=緋緒括)の直垂(=平常服)に糸くずの袴、立烏帽子で、維村にいでむか（つ）ての給ひけるは」〔平家・八・太宰府落〕「父中納言〈宣俊卿〉の喪に逢ひし時、直垂(=凶服)は只白色、浅墨にあらず、今此の如きは如何」〔建内記・永享一一・二・一八〕「鎌倉殿へ降参の手みやげ候と、直垂{ひたゝれ}(=鎧直垂)の袖につゝみたる甲首、太刀につらぬいたる今井が首」〔ひらかな盛衰記・一〕

ひたち【常陸】

名国名。現在の茨城県の大部分。東海道の一。大国。『民部省式･上』では十一郡。国府は茨城郡（石岡市）。天長三年（八二六）、上総(かづさ)･上野(かうづけ)とともに親王任国とされ、長官（常陸守）は大守と称して親王を任命し（遥任）、現地では次官（常陸介）が国務を執った。承平五年（九三五）、平将門は伯父の常陸大掾、平国香を襲って常陸国を戦乱の渦に巻き込む承平天慶の乱の発端を作った。十一世紀に常陸介となった源義光の子孫は土着して佐竹氏を称し、常北の奥七郡を支配し、南北朝･室町時代には守護を世襲して、徳川家康によって出羽(では)国秋田に転封されるまで、関東の名族としての地位を保った。江戸時代、家康は子の頼房を水戸に封じ、水戸の支藩を含めて十余に及ぶ国内諸藩もほとんど譜代大名で固め、東北の外様大名に備えた。名産として『毛吹･四』に、水戸の浮亀（ウキキ、魚）、銭、小椙原紙などを挙げる。「常陸比太知」〔二十巻本和名抄〕「それ常陸の国は、堺は是広く」〔常陸風土記〕

ひだち【肥立】

名「ひだつ」の名詞形。日数を経て成長すること。発育。また、転じて、病気、特に産後の女性の健康状態が平常になることをもいう。「春雨のこつぶになりて降空は長閑にながき日たち比かな」〔堀川百首題狂歌合〕

ひだち【非太刀】

名批難。『日ポ』に「Fidachi をうつ、いるる　〈これは剣術で、相手がうっかりしているときとか、何かの好機とかに一撃を加えることである〉　〈また、比喩、語り合っている相手の言うことに対して非難する。または反駁する〉」とある。多く「ひだちをうつ」の形で用いる。「（非）刀ヒダチ」〔書言字考〕「ひだちうつ」〔毛吹・二〕「すぎてあしきことを、高坂弾正が物にたくらべて申すを、能きゝてひだちをうち給へ」〔甲陽軍鑑・品一四〕「夜会は陰かざり本式なれども、それさへ陽かざりにして、ひだちはなし」〔南方録・墨引〕

ひたちおび【常陸帯】

名正月の八日夜から十四日まで、常陸国鹿島神(かしまのかみ)の祭において行われた神事。『俊頼髄脳』では、その祭の日、女が、自分に思いを寄せている男が多数いる場合、その男たちの名を布帯に書いて神前に置くと、とりわけ思いを寄せる男の名を記した帯が裏返り、それを神主が取らせて男女が結ばれることと解しているが、普通には、『奥義抄』の、その神の祭の日に、男女が自分の思いを寄せている相手の名を苧の帯に書いて神前に供え、それを神主が結び合わせ、その様子によって結婚を占ったこととする説がとられている。帯には、「かこ」という帯を留める締金(しめがね)があることから、「かごと」を言い出すための序として、歌に多く詠まれている。和歌説話で結婚占いのように伝承される常陸帯神事は、本来、蛇神の信仰から生れた豊穣･出産の祭と思われ、鹿島の神宝という常陸帯が、神功皇后懐胎の時の腹帯と伝えられ、苧を何重にも帯状に巻いたものであることも、これにかかわる。「東路の道の果なる常陸帯のかごとばかりも逢ひ見てしがな」〔古今六帖・五〕「道のはてなるひたち帯のと、手習にも言種にもするは」〔源氏・竹河〕「ひたちおひのかごともいとどまとはれて恋こそ道のはてなかりけれ」〔拾遺愚草・上〕「ひたち帯　鹿嶋の神に恋を祈てかけ出す也。恋也」〔雲喰ひ・中〕　茶入(ちやいれ)の一。唐物(からもの)で、胴部に沈線（チンセン、篦や竹管などで表面に線刻した文様）が一筋あり、それが帯のように見えることから①になぞらえていう。『摂陽群談･九』に「世云、瀬門(=瀬戸)藤四郎は、入唐して唐土を設け、帰朝の後土器を作る。世俗常陸帯と題して翫之」とある。「抹茶壺の事…ひたちおひ」〔君台観左右帳記〕「かしまのあたりにはちや入を帯にするか、ひたちおひといふ茶入有と云」〔私可多咄・二〕

ひだちぎは――ギワ【肥立際】

名病気や産後の弱りが回復しようとする治り際。「女房が有ルで魔をさす肥立ぎわ」〔柳多留・初〕「糸あそびなから痲疹の肥立際」〔続一夜松・前集〕

ひたちげんじ【常陸源氏】

名常陸国に居住する源氏(げんじ)。源義光の孫佐竹昌義が常陸国久慈郡佐竹（茨城県常陸太田市）に住してより、この佐竹氏を常陸源氏と通称する。「常陸源氏佐竹太郎が雑色、主の使にふみも（つ）て京へのぼるを」〔平家・五・富士川〕

ひたち(の)うみ【常陸海】

名所名。常陸(ひたち)の海岸。「草わかみひたちのうみのいかゝさきいかで会ひ見ん田子の浦波」〔河内本源氏・常夏〕「夜ふねこぎ奥にてきけばひたち海のかしまが島に千鳥なく也」〔頼政集〕

ひだ･つ【肥立】

動タ四発育する。成育する。日数の経過する意から出た語。「早苗ふしだちて、植田に成りて、…やうやく稲葉になる比{ころ}は、ひだつ時也」〔遊楽習道風見〕　出産後、または病気が回復して健康になる。『俚言集覧』に「今の俗に病の癒{なほ}りて後、漸々健になるを比陀都{ひだつ}と云ふ」とある。「はやく日立給ふをのみ思へば、夜はとて明がたく、日とて夕(くれ)がたく」〔父の終焉日記〕「産後の儘{まゝ}に肥起{ひたゝ}ずと風の便りに聞えしかば」〔朝夷巡嶋記・五・四四〕「疵養生から後々の、肥立つやうにと医者よ薬と丹精するものかえ」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

ひたつづ･く【ひた続】

動カ四「ひた」は接頭語。ひっきりなしに続く。「唐錦秋のかたみやたつ田山ちりあへぬ枝に嵐吹なり　ひたつゝき散様の心なり」〔内閣文庫本分葉〕

ひだつむぎ【飛騨紬】

名飛騨の高山地方から産する紬(つむぎ)。格子縞が多い。「今は七十余歳なれば、すこしの不養生(=オゴリ)もくるしからじと、はじめて上{うへ}下共に飛騨紬{ひだつむぎ}に着替」〔永代蔵・三・一〕

ひたと

副擬態語。あるいは「ひた（直）」の副詞化か。『日ポ』には「Fitato Fitafitato　〈ぴったりとくっついているさま、または、いつもいっしょにいるさま、または、ひっつかまえられているさま〉」とある。すきまのないように密着するさま。ぴったりと。じかに。「此の者、臥たる棺の盖(ふた)を取て傍に置むとするを押量て、ひたと抱付て」〔今昔・二七・三五〕「紙をすこし引さきてつばをつけ、おとこのはなのさきにひたと付る」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕　すばやく事を行うさま。さっと。ぱっと。「(うつふ)して念じ入たる髻を、烏帽子越しに此の女ひたと取て、重方が頰を山響く許に打つ」〔今昔・二八・一〕「（緊急ノトキナノデ馬ニ）鞍をくに及ばず、ひたと乗て罷出ぬ」〔金毘羅本保元・中〕「中門のえんにさしいりて見ければ、上にふりたるざしきあり。ひたとのぼりて見ければ」〔義経記・六〕　もっぱら同一の行為のみを集中して行うさま。いちずに。ひたすら。「（主ガ羯鼓ヲ付ケルタメニ）こしらゑうと云てこしらへる内に、（煎ジ物売リハ）ひたとせんじ物うる」〔狂言・煎じ物〕「此心得よく心得、兼てひたと稽古すべし」〔詩学逢原・上〕「それよりかけのといふ女郎になじみ、…ひたとあゆみをはこびけり」〔金々先生栄華夢〕　突然に事が起るさま。不意に。にわかに。「のちはらん酒に成て、ひたとさけをこぼす事おびたゝし」〔鹿の巻筆・三〕「両ごく橋の上でひたと出つくわした所、ごつそり剃{すつ}た道心すがた」〔鹿の子餠〕「凩やひたとつまづくもどり馬」〔蕪村句集〕

ひたねんぶつ【直念仏】

名ただひたすらに念仏を唱えること。「法門はしおほし。たゞひたねんぶつなるべし。されば、法然上人もたとひ一代聖教を学ぶといふとも、無智鈍根の尼入道の身になりて、只一向に念仏すべしとこそ候へ」〔鴉鷺物語・一一〕

ひだ(の)たくみ【飛騨工･飛騨匠】

名令制下、飛騨(ひだ)の国から毎年交替で都に上った木工技術者。庸調が免ぜられるかわりに、里ごとに匠十人（うち二人は廝丁）が差し出され、木工寮･造宮省･修理職などに配属された。転じて、飛騨と無関係に、単に腕のいい大工の意でも用いられた。「凡そ飛騨国匠丁卅七人、九月一日を以て相共に寮家に参著」〔木工寮式〕「とにかくに物はおもはずひたたくみうつすみなはのただひとすぢに」〔拾遺・恋五〕「ひたのたくみも恨めしき隔てかな」〔源氏・東屋〕「やまと大くにひだたくみ」〔出世景清・一〕　仮人名。　を固有名詞として用いたもの。『今昔･二四･五』の画工百済川成と技を争った話が著名で、一間四面の堂を建てて川成を迎えたが、入ろうとする面の戸が閉まって、ついに川成は入ることができなかったという。近世には、古浄瑠璃『飛騨匠』（加賀掾正本）、石川雅望作の読本『飛騨匠物語』などがある。「此御堂は飛弾の工匠が建たといふが、誠にどれから見ても形の能い御堂じやなあ」〔虎寛本狂言・鬼瓦〕

ひだのほそえ【斐太細江】

名所名。『五代集歌枕』『八雲･五』に飛騨国とする。ただし、この用例は『万葉集』以外に見えず、大和国高市郡（橿原市飛騨）、近江国愛智郡（彦根市肥田）などに比定されている。「しらまゆみ斐太乃細江の菅鳥の妹にこふれかいをねかねつる」〔万葉・三〇九二〕

ひたは･ふヒタハウ【引板延】

動ハ下二引板(ひた)の掛け縄を長く延ばして張り渡す。引板を仕掛ける。『万葉･一六三四』の「衣手に水渋付くまで植ゑし田を引板(ひきた)わが延へまもれる苦し」に基づく語で、もっぱら歌に用いられた。「ねたるまにつゆやをきゐてしほるらんひたうちはへてまもる山田を」〔好忠集〕「ひたはへてもるしめなはのたわむまで秋風ぞふくをやまだのいね」〔経信集〕「みしぶつきうゑしやまだにひたはへてまたそでぬらす秋はきにけり」〔長秋詠藻・上〕

ひたは･ゆ【直生】

動ヤ下二あたり一面に生える。「かしこにひたはへて侍るそまむぎ(=蕎麦)これ(=今食ベテイルモノ)なりといふをきゝてよみ侍ける　ひたはへて(=「引板延へて」ヲカケル)鳥だにすへぬそまむぎにしゝつきぬべき(=「肉ガツキソウナ」ノ意ニ「猪ガ来ソウナ」ノ意ヲカケル)心ちこそすれ」〔著聞・一八〕「此のひたはえてといふ詞は頓生{ひたはえ}の意{こころ}なるべし」〔松屋叢話・一〕

ひたひヒタイ【額】

名顔面の髪の生え際から眉までの部分。「ぬか」とも。「吾妹子が額に生ふる（万葉･三八三八）」は、「ひたひ」とも読まれているが、「ぬか」と読む説もある。「額比太比」〔和名抄〕「額ヒタイ」〔下学集〕「目はただざまにつき、眉はひたひざまに生ひあがり、鼻はよこざまなりとも」〔枕・四九〕　額髪(ひたひがみ)①に同じ。「廿日ばかりおこなひたる夢に、わが頭をとりおろして、ひたいを分くと見る」〔蜻蛉・中〕「ひたひは、僧都ぞ剃ぎ給ふ」〔源氏・手習〕　 ①に生えている髪。「ひたひはへぬやうにぬき、うぶげのをつるやうにすりみがき」〔多胡辰敬家訓〕　女子の正装のとき、①を隠す髢(かもじ)②の一種。『和名抄』に「蔽髪比太飛、髪前を蔽ひ飾と為す」とある。「世にありがたき御すゑ、ひたひ、さいし、もとゆひ、御宮仕への始めの御調度たてまつりたまふ」〔宇津保・菊宴〕　冠(かうぶり)①や烏帽子(えぼうし)をかぶったとき、①に当る部分。平安末期からは、漆で塗り固めた。『浅浮抄』に「冠烏帽子のひたひこそ心ゑべきことなり。近き世はうるしあつく塗る故、冠ゑぼうしのひたひ固くて心に任せぬ也」とある。「上﨟も乱れて、かうふりのひたひ、すこしくつろぎたり」〔源氏・若菜上〕「装束のこわくなり烏帽子のひたいなんど云ことも其比より出来にき」〔神皇正統記・下〕　岸額(きしのひたひ)など、物の突き出たところ。「我のみぞかなしとは思ふ浪のよる山のひたひに雪のふれれば」〔金槐集・上〕
ひたひに角{かど}を立{た}つ血相を変える。激昂するさまにいう。「かゝる躰たらくを遣手見とがめて、額{ひたい}にかどをたて、はがみをし、手ぐすねをひきて、この男来る時ひしとさしむかひ」〔色道大鏡・五〕
ひたひに毛抜{けぬき}を当{あ}つ若者が額の生え際に「角(すみ)を入(い)る」ため、毛抜を使うこと。元服後、月代(さかやき)を剃るとともに、額際の毛を抜きそろえ、角張らせる。伊達者はこの角を多く抜き取り、鋭く際立たせたりした。額に毛抜を当てるということは、男振りを作る一人前の若い男の意をも持つ。「あの生玉のでんど(=人中)にて、ひたいにけぬきもあてる身が、つらはぢかいて」〔お初天神記〕
ひたひに手{て}を当{あ}つ合掌した手を額に当てて、祈念したり、感謝したり、喜んだりする所作。「（神ニ祈ッタオカゲデ無事ニ着キ）みなひと、おんな、おきなひたひにてをあててよろこぶことふたつなし」〔土左〕「ひたひにてをあてゝ（仏ヲ）念じ入りてをり」〔源氏・玉鬘〕
ひたひの髪{かみ}縮{しじ}くことわざ。女が恋の心を抱くと、その女の額の髪が縮れるという形で現れる。『俊頼髄脳』に、古歌「わぎもこが額の髪やしゝくらむあやしく袖にすみのつくかな」を挙げて解説し、「人のかみは濡れぬるをなでつくろふにこそかゝりけれ。涙にぬるゝ額の髪を恋する程によろづを忘れてうつぶしたれば、額の髪のしゝけむことわりなり」とする。
ひたひの角{すみ}を取{と}る「角(すみ)を入(い)る」に同じ。「けふ祝{ことほ}ぎの赤飯{あかいひ}序{ついで}に、額の隅{すみ}を取{と}らし給へ」〔八犬伝・三・二一〕
ひたひを合{あ}はす額と額とがくっつくほど近く寄る。近寄って向き合う。密談をする場合などにいう。「子安見とらんと思しめさば、たばかり申さんとて、御前にまいりたれば、中納言、ひたひをあはせてむかひ給へり」〔竹取〕「こゝろよせの人々ひたいをあはせてきこゆるやうは」〔遠近草・上〕
ひたひを垂{た}る額際(ひたひぎは)を剃る。「垂る」は「剃る」の忌詞。「あんまりよい月かげに、ひたひたれふと思ふてと、まぎらかせば」〔重井筒・中〕
ひたひを作{つく}る額際(ひたひぎは)を剃り込み、または際墨(きはずみ)で描いて整える。「女は面を白粉に彩り、唇に紅花、歯を染、額{ひたい}を作{つく}り」〔役者二挺三味線・江戸〕「男子の歯黒ぞめ、粉紅つき、ひたひつくりしは見よからず」〔胆大小心録〕
ひたひを抜{ぬ}く額の生え際の毛を抜いて角形にし、額を大きく見せる。安永（一七七二‐八一）ごろまではおおかた武士･町人の風俗であったが、その後廃れて武家の中間(ちゆうげん)などに残った。「是半可通の穴しりにて洒落本でも書たがる人なり、額{ひたい}をぬいた客{きやく}、多くは此徒なり」〔取組手鑑〕「ひたひをぬきあげ、びんぎりかゝあたばね、二十二三の男、さらしの手ぬぐひ」〔浮世風呂・前・上〕
ひたひを分{わ}く額髪(ひたひがみ)を左右に分けて、頰にかからないようにする。額髪が頰にかかるようにするのは、顔をあらわに見られないための婦人の身繕いであるから、額髪を分けるのは、そうした俗人の身繕いをやめる意味であり、出家姿になることである。「廿日ばかりおこなひたる(=仏道ノオ勤メヲシタ時ノ)夢に、わがかしらを取りおろして(=頭髪ヲ切リ落シテ)ひたいをわくと見る」〔蜻蛉・中〕

ひだひヒダイ【干鯛】

名薄塩をして干した鯛。鯛の干物。祝儀の贈り物として、鮮魚の代りに用いる。『内膳司式』に「淡路…干鯛六隻」と見える。「干鯛ヒダイ」〔易林本節用〕「柳一荷、折一合、ひたい〈五〉持せらるる也」〔言国卿記・文明一三・九・三〕「武家は結状{むすびじやう}にて干鯛{ひだい}などを送る」〔農家調宝記・続〕

ひたひえぼしヒタイ――【額烏帽子】

名男童(をわらは)や法師が、成人男子の例をまね、あるいはそれに擬して、額に烏帽子(えぼうし)の略体としてつけた、黒の絹布または紙製の長三角形のもの。紐を付けて後頭部で結ぶ。法師･陰陽師が祓(はらへ)をする場面の風俗としてよく表現されている。紙冠(かみかぶり)。「篠ためて雀弓はる男のわらはひたひゑほしのほしげなるかな」〔聞書集〕

ひたひがみヒタイガミ【額髪】

名額から両頰と両肩へ切って垂した女の髪型。「、蔽髪ヒタヒカミ」〔前田本字類抄〕「汗に（身ヲ）おしひたして、ひたひかみもいたうぬれ給へり」〔源氏・葵〕　額のところから垂れてくる髪。「粽結ふかた手にはさむ額髪」〔猿蓑・二〕　前髪(まへがみ)に同じ。「美少男の額髪{ひたいがみ}を剃{そら}しめて、長年{ちやうねん}の如くにして芸をなさしむ」〔町人嚢・四〕

ひたひぎはヒタイギワ【額際】

名額の髪の生え際。「額際{ひたいぎは}より自然とうるはしき黒髪なるを」〔男色大鑑・六・一〕「かくしけむ桂男の額際」〔瓢箪集〕　陰阜の俗称。「およしなとひたひぎわにてとかまへる」〔誹風末摘花・二〕

ひたひぐちヒタイグチ【額口】

名額の髪の生え際のあたり。「（女ノ顔ノ難ノウチ）額口{ひたいぐち}のうすくてのぼりたるをや、すこしはゆるし申さんか」〔色道大鏡・一五〕「道心はをこせどもとのひたい口」〔物種集〕「おまいの小用のつまらんしたのも、額{ひたい}ぐちへ錐{きり}もみさんしたら、すぐに小用が通{つうじ}るじやあろぞいな」〔膝栗毛・六・下〕　額際(ひたひぎは)②に同じ。「としたけし女郎のひたゐ口の薄くはげてひかる」〔異素六帖〕

ひたひさきヒタイサキ【額先】

名額際(ひたひぎは)②に同じ。「ひたい先キ撫デてあんまは大フかぶり」〔誹風末摘花・三〕

ひたひた(と)

 副擬態語。「ひたと」の畳語。「ひたと」の表す状態が反復してあるさまを表すが、単に「ひたと」の強調表現の場合もある。『日ポ』には「Fitafitato　〈副詞。ある物に近づくさま、または、ぴったりとくっついているさま、または、ひっつかまえられているさま〉」とある。また、擬声語として用いられることもある。密着するさま。また、近接するさま。「礼にもをもてうらあり。いんぎんにする時も有、又ひたと心やすく寄合時も有べし」〔多胡辰敬家訓〕「（弟子ドモガ作ッタ物ヲ）さてそれがしがにかわをもつてひたとつけますれば、時の間にでけまする」〔狂言記・仏師〕「けいせいをふるおとこあり。けいせいにひたと見ぐるしきほどゆくおとこ有」〔難波鉦・一〕　水･風また敵軍などが次々と押し寄せるさま。「藺の花にひた水の濁り哉」〔続猿蓑・下〕「あちやこち風ひた」〔曾根崎〕「王女{わんによ}の城を出給ふを窺ひ知て、直々{ひた}と推寄せ、叫{おめきさけん}で攻たつるに」〔弓張月・拾遺・五六〕「ひたと日永の汐の草葉哉」〔文化五六年句日記〕　次々と同じことが続くさま。「三好方の歴々、吉成勘助･奈良左近を始として…市田鹿目助等、ひたと討死す」〔続応仁後記・一〇〕「御要害ひたと出来候を見申候て」〔信長公記・首〕　すばやく事を行うさま。さっさと。「（馬ヲ岸ニ向ッテ泳ガセ）馬の足だち鞍づめひたる程にならば、ひたとの（つ）てかけよ、物ども」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「（ソノ甲冑ハ）いまだありもやすらんと思ひて、天井にひたとあがりてさしのぞきて見れば」〔義経記・六〕　物音を立てるさま。「物をひたとうちたゝく、ひた如何。これも混の義。同じをとのひたとなる也」〔名語記・六〕　 形動ナリ二つのものが近接しているさま。「長々とかけたる橋の其下には、水が湛々とみなぎりて、橋と水とひたにして、春風吹て波が立てば橋を拍つぞ」〔中華若木詩抄・中〕　 名こびてくっつくこと。情交。「けふはひたがいやじや。それに独{ひとり}およれ」〔二代男・八・四〕

ひたひつきヒタイツキ【額付･額突】

名額の様子。額の形。「つき」は接尾語。「つらつきいとらうたげにて、…いはけなくかいやりたるひたひつき、髪ざし、いみじう美し」〔源氏・若紫〕「ひたゐ付の跡みゆる遁世者さげざやに尺八さしそへ」〔京大本梅松論〕　居間の壁などの中央に出入り口を作り、その上部を半月形に塗ったもの。『嬉遊笑覧･一上』に「ひたひつきとは額突にて狭きを額になぞらへいふか。又つきとは頭つき顔つきなどいふつきにや。さればひたひつきは火塔口{くわたうくち}といふ物かともおもはる」とある。「高野聖と聞て、なつかしく思はれけるにや、ひたいつきしたる家居に呼び入て、高野の事、又後世の物語など、夜すがらせられけり」〔沙石・一〕「軈て内へ攻入て、寝殿をさしのぞいて見れば、額突あり」〔源平盛衰記・二〇〕

ひだひと【飛騨人】

名飛騨(ひだ)の人。上代、飛騨国から、飛騨匠(ひだのたくみ)として匠丁(しやうちやう)が徴発されて諸官衙の造営修理に当ったので、その人たちを特にさしていう。「かにかくにものはおもはじ斐太人(ひだひと)の打つ墨縄のただひとみちに」〔万葉・二六四八〕

ひたひのなみヒタイ――【額波】

名老人の額のしわを波にたとえた語。「いやましにひたいの波はかゝれとも消ずも年のゆきつもる哉」〔永久百首〕「額の波のよりはてず、眉の霜のきえざるさきに、後の世のつとめをはげましたまふべしと也」〔撰集抄・一〕

ひたひばうしヒタイボウシ【額帽子】

名野郎帽子(やらうばうし)の別称。「しかれ共今都の野郎は、額髪を僅に二銭斗の広さを剃て、常には紫の額帽子{ひたいぼうし}をかづく故に、曾て長年の姿とは見えず」〔町人嚢・四〕

ひたふる／ひたぶる

ヒタウル･ヒタブル名･形動ナリ謡曲にも「ひたふる」とあり、節用集などもすべて「ヒタフル」とあって「ヒタブル」の確例はないが、通常そう読まれている。「ふ／ぶる」は接尾語。「頓、獫狁、永ヒタフル」〔名義抄〕「頓、獫狁、敢死ヒタフル」〔前田本字類抄〕「永ヒタフル、一向同」〔書言字考〕　恐ろしく荒れ狂うさま。乱暴で恐ろしいさま。また、その性質の者。「海賊のひたふるならむよりも、かの鬼しき人の追ひ来るにやと思ふに、せむかたなし」〔源氏・玉鬘〕「弓箭を帯せらむ兵万人、剣を帯せらむひたふる万人、百の駿船(はやぶね)に乗せて出立らるべし」〔今昔・五・一〕「地獄の苦患はひたふるに成ぬ」〔今昔・三一・二八〕　思うことやすることが一方的で、節度のないさま。「めづらかになさけなき御心ばへならば、いと心うくて、なかひたふるなる心もこそつき侍れ」〔源氏・若菜下〕「かくさへ(=夕霧ガ他ノ所ニ泊リ込ムホドマデニ)ひたふるなるをあさましと宮はおぼいて、いようとき御けしきのまさるを」〔源氏・夕霧〕　しゃにむに事をするさま。いちず。ひたむき。「みよし野のたのむの雁もひたふるに君がかたにぞよると鳴くなる」〔伊勢・一〇〕「人は万をさしおきてひたふるに徳をつくべきなり」〔徒然・二一七〕「心をすましひたふるに読誦をなして待ち居たり」〔謡・現在七面〕　物事が完全であるさま。ひたすら一つの方向のみに執する意からいう。全く。事を完全に成し遂げるさま。ちゃんと。きちんと。「灰になりたまはむを見たてまつりて、いまはなき人とひたふるにおもひなりなむと、さかしうのたまひつれど」〔源氏・桐壺〕「親はらからゆるして（女ヲ妻ノ座ニ）ひたふるにむかへすゑたらん、いとまばゆかりぬべし」〔徒然・二四〇〕「ひたふるに隔生即忘{きやくしやうそくもう}して、仏果円満の位に昇らせ玉へ」〔雨月・白峯〕　全面的にその状態であるさま。すっかり。「ひたふるにうれしからまし世の中にあらぬ所とおもはましかば」〔源氏・東屋〕「びんはうせにたれば（毛髪ハ）ひたふるになし」〔宇治拾遺・一三・二〕「もとは田はたけなどおほくて、ひたふるにゐ中めきたりしを」〔増鏡・内野の雪〕　「ひたふるの…」の形で、全くそれに徹しているさまを表す。「ひたふる狂人と人や見るらん（謡･清経）」のように、「の」を省く例もある。「斎院などやうの所にて、月をも見、花をもめづる、ひたふるの艶なることは、おのづからもとめ、思ひてもいふらん」〔紫式部日記〕「ひたふるの鷹飼にて候ものゝ殿上に候こそ見苦けれ」〔大鏡・昔物語〕「ひたふるの世すて人はなかあらまほしきかたもありなん」〔徒然・一〕

ひたぶるごころ【ひたぶる心】

名いちずな心。ひたむきな心。「たけくいかきひたふる心いできて、うちかなぐるなど見給ふ事、たびかさなりにけり」〔源氏・葵〕　情け容赦もない恐ろしい心。「ぬす人などいふひたふる心ある者も」〔源氏・蓬生〕

ひたへヒタエ

名上代東国語。一重(ひとへ)に当る。また、純栲(ヒタタエ)の詰った形と解する説もあるが、「へ」の仮名遣いが異なる。「伊香保ろのそひの榛(はり)原我が衣につきよらしもよ比多敝(ひたへ)と思へば」〔万葉・三四三五〕

ひだまひヒダマイ【日給】

名古代宮中の諸官司において、毎日一定の刻限までに出勤した者に、その日勤務したことを認めて、出勤日に数えること。殿上人(てんじやうびと)の場合は、原則として未の三刻（午後二時ごろ）までに、殿上間(てんじやうのま)に参入して、殿上簡(てんじやうのふだ)に付された放紙(はなちがみ)に出勤日を記入すると、上日(じやうにち)と認められた。夕方や夜の出勤は別に「夕」として記入し、蔵人が毎月一日に前月分を日夕に分けて集計し、月奏(げつそう)として奏上される。叙位などの考課はこれをもとにする。「日給事　未の三点之を封ず〈上古の説未の二剋と云々〉、此れ以前の参入は皆日給に預る」〔侍中群要・一〕「あしたのほど、日給よりさきは皆とのゐ姿也」〔日中行事〕　日給簡(ひだまひのふだ)の略。「此の日来殿上に事有り。件の事の趣、前少納言家俊朝臣を名を付け、并に不能を殿上の簡、并に日給唐樻(=櫃)に書付く」〔殿暦・長治元・一〇・二七〕

ひだまひのふだヒダマイ――【日給簡】

名宮中の諸官司、院宮や大臣家などに置かれた、在籍者の官位･氏名を一枚の板に記したもの。出仕したときにはこれに付された放紙(はなちがみ)に月日を記して、出勤したことを確認してもらう。大きさは官司によっても差があるが、長さ四、五尺、幅六寸から八寸ばかりで、上部が円形または山形、下方の幅がやや狭く、笏(しやく)形のもの。殿上人の殿上簡(てんじやうのふだ)や、台盤所の女房簡(にようばうのふだ)では氏名が三段に記され、裏面にも記されることがある。「につきふのふだ」、略して日給(ひだまひ)、簡(ふだ)とも。また、仙籍(センジヤク)ともいう。「御前なるひたまひのふたに、内侍のかみになすよし書かせ給ひて」〔宇津保・内侍督〕「（殿上ノ間ノ）西北の小戸の下に日記の櫃を置く。其の南方に日給簡を立つ。御物忌、節会は封ぜず。尋常の時〈未の後に袋に入れて、倚り立つる也〉」〔西宮記・一七〕「殿上に久しくたゝずみて、日給の御ふた、着到など見て、とのもんづかさにものいひ」〔弁内侍日記〕

ひたみ【直身･満身】

名全身。体中。「本心の王領なほどに満身{ひたみ}が仏光で内外無いと云心だ」〔扶桑大暾禅祖説吟・三〕

ひたみち【直道】

 名長く続く一つの道。「往来の道路、江海の津済(わたり)を隔てず、郡郷の境堺、山河の峰谷に相続ければ、直通の義を取りて、名称と為せり」〔常陸風土記〕　一筋。「おもひやる心はたちもおくれじをただひたみちの煙とや見し」〔和泉式部集〕　 形動ナリ一筋に進むさま。いちずなさま。「よろづのあはれを思し捨てゝ、ひたみちに出立ち給ふ」〔源氏・賢木〕「ともかくも思ひみだるなひたみちにわれをたのまむ人のこころは」〔相模集〕　完全なさま。全く。「御衣の色ども、ひたみちに墨染なり」〔栄花・月宴〕

ひためん【直面】

名能のシテが面をつけず、素顔のまま演技すること。その場合、素顔をもって一種の仮面と見なす。「よきほどの人も、ひためんの申楽は、年寄りては見られぬもの也」〔花伝・一〕

ひたもと【双本】

名「さうほん」に同じ。「双本〈此を比多母止(ひたもと)と言ふ〉、六句を以て一終と為し、三句一韻と為し、六句二韻と為す」〔歌経標式〕

ひたもの【直物】

副ひたすら。いちずに。どっさり。「おかしきことなど御はなしありて、ひたもの酒のみてあそびければ」〔一休はなし・四〕「ひた物身もだへするこそ、まだ宵ながら笑{おか}し」〔一代男・三・五〕「平生短気にござりまして、師匠もひたものいけんを致されますれども、なをりませず」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

ひたやごもり【直屋籠】

名ただひたすらに家にこもること。全く外出しないこと。「艶なる歌も詠まず、気色ばめる消息もせで、いとひたやこもりになさけなかりしかば」〔源氏・帚木〕「いではやかゝる露の世中／秋の田のひたやこもりにうち佗て(=「引板」ヲカケル)」〔竹林抄・三〕

ひだら【干鱈】

名鱈(たら)を開き、塩をして干したもの。手土産を持って謝儀に来ることを「干鱈さげて礼に来る（当世下手談義･三）」という。「するめ、あみ物、ひだら、ひだこなど取まらする」〔狂言・察化〕「晩景興門女中より樽･強飯･昆布･ひたら等持ち給ふ也と云々」〔言経卿記・慶長八・四・二三〕「友世綱世が力には、巴坂額干鱈{ひだら}持て礼{れい}に来る」〔放屁論・後〕

ひたり【一人】

名「ひとり」の転。「蝦夷(えみし)を利(ひたり)百(もも)な人人は言へども手向かひもせず」〔紀歌謡・一一〕

ひだり【左】

名「ひだりの」と続くときは「ひだんの」ともいう。対をなす事物の一方、中心線や正面に対してその両翼･両側面の一方。人体では心臓のあるほう、通常の利き手の反対のほう。右(みぎ)の対。ある対象の左は、その対象を基準にしていえば人体の場合と同じく、対象に対向する人を基準にすれば、対象の右が向っての左である。都城･宮廷の配置では、天子南面(なんめん)ということに基づいて、東が左となる。「是に左の御目を洗ひたまふ時に成れる神の名は天照大御神」〔記・上〕「あるは二重にかさなり三重に畳みて、左にわかれ右につらなる」〔奥の細道〕　令制で官職を左右に分けたときの左のほう。序列は右よりも左を上位とする。「左大臣、亡せ給ひて、右は左に、藤大納言、左大将かけ給へる、右大臣になり給ふ」〔源氏・竹河〕　絵合･歌合･相撲(すまひ)など二方に分れて勝負を競う左方。年齢や位の上の人が配されることが多い。「左は赤色に桜襲、右は青色に柳襲」〔亭子院歌合〕「相撲は最手、占手、或は左、或は右、皆強力之致所也といへども」〔著聞・一〇〕　舞楽音楽で、高麗楽(こまがく)を右の楽というのに対して、唐楽(からがく)を左の楽という。「左の楽屋にまかりてうけ給はりしぞかし」〔大鏡・昔物語〕「左の大曲には、走る事は毎曲侍れば」〔教訓抄・五〕　左道(さだう)の意で、正常でないこと。「ひだりは左道とて、みちにあらざることにいへり」〔名語記・六〕　酒を好み飲むこと。酒が強いこと。石工などが右手に槌、左手に鑿(のみ)を持つところから「のみ手」にかけた称ともいう。左利き。左党。「をかし、左の聞たる、摺切武士居られけり」〔仁勢物語・下〕「されば右の手は上りませぬが、左{ひだり}が上つて、めつきりと酒がなり出(だし)ました」〔軽口咲顔福の門・一〕　左利(ひだりきき)①の略。「左リでも無器な左官の甚四郎(=左甚五郎ナラズ)」〔柳多留・一二五〕
ひだりへ左{ひだり}へ近世の諸寺などの開帳のとき、陳列した霊宝などを見せる際に、左のほうへ巡回するのが定めであって、案内人は案内説明にこの文句を使用した。「回向院にかいてう有。霊宝は左{ひたり}へ。これはよりとも公のこうべでござい」〔再成餠〕
ひだりを上{あ}ぐ左手を使う。酒を飲む。「あしたには口に栄耀食左をあげざる時なければ」〔沖津白波・二・二〕

ひだりあふぎ――オウギ【左扇】

名扇を利き手の右で忙しく使うのではなく、左手でゆったりとあおぐこと。転じて、安楽に暮すこと。左団扇(ひだりうちは)に同じであるが、これは多く上方で用いる。『俚言集覧』に「左扇左うちはとも云…又自得の意」とある。「くけはかつらをおりてこそ出れ／御前衆はひたりあふきでうちわらひ」〔寛永十三年熱田万句・四一〕「ひたりあふきに東風々ぞふく」〔独吟一日千句・三〕

ひだりいた【左板】

名板本(はんぽん)の彫刻した板木(はんぎ)。「左板といへるは、左り板とて書たる紙を裏帰し、板木に張りてほり上げ、左り文字に彫有を、墨にて摺れたる紙、常の右文字に成るを、都て左板共左板本共云、和国にて言俗言也」〔典籍秦鏡〕

ひだりうちは――ウチワ【左団扇】

名左扇(ひだりあふぎ)に同じ。「我等は背門へ隠居して、左団{ひだりうちは}で消{くら}す日を、いと待わびしく思ふのみ」〔八犬伝・三・二一〕

ひだりがき【左書】

名文章や歌、句の左に批評の語などを書き添えること。また、その文字。「左書　句を書て、其左にかやうと其子細をかくなり。又貴人の御句などは、句の前に御名をかゝずして、左に是は誰殿の御句なりと書付るなり。是賞翫の義なり」〔俳諧名目抄〕

ひだりがつて――ガッテ【左勝手】

名茶道用語。茶室で亭主が点前(てまへ)をする点前座の左方に勝手(かつて)　 ③が付いていることをいう。本来、茶席で、勝手脇（亭主座のある側）を左手とすることで、『茶道早合点･上』に「水指を自身の横てに置、水指と炉との間にむかひ茶を立るを、四畳半だてと云。水指を炉の隣に置、炉に向ひて茶を立るを向立という。亭主の右の方に客居るを左勝手と云、又本勝手とも云。亭主の左の方に客居るを右勝手と云、又非勝手とも云」とあるように、点前畳の右に客畳のある構造をいった。右勝手(みぎがつて)の対。なお、現在は右勝手を本勝手、左勝手を逆勝手という。「むかしは左勝手･右勝手とて、座敷の口の付所をいひ侍共、今は多分右勝手也。あまねく人のしる事なれば、しるすに及ばず。右勝手は座敷のつきもよし。又、客亭両人の仕舞もよし」〔草人木・上〕　左膝を立て、右膝をついた座り方。「つれ男、同女の立ちやう、居るやう、左かつて、右かつての場のやう」〔反故裏の書・三〕「わきざしさいてこしかゞめ、左がつてにざしたりけり」〔碁盤太平記〕　左手の方向。「あの馬士めも酒くらふやら左{ひだ}り勝手へ追をると、行さきを口先で」〔諸道聴耳世間猿・四・二〕

ひだりかな／ひだりがな【左仮名】

名漢字の左側に付ける振り仮名。右側が読み仮名であるのに対して、意味の注記をすることが多い。「戯弄す」の右に「キロウ」、左に「ナグサミモノニ」と付ける（授業編･四）類。「右画引大成に差構候所、平仄付左りかな之所、一紙に而片面宛削取り」〔大坂本屋仲間差定帳〕

ひだりがま【左鎌】

名通常使う右手とは逆の左手で鎌を使うこと。女性が懐胎のまま死んだとき、鎌で腹を割いて胎児を取り出す習慣があり、そのとき左鎌で切る。禁忌によって通常と逆の手を使うのであろう。「是も懐妊して月をかさね、…持籠{もちこもり}(=懐胎ノママ)にして果ける。いかなる因果ぞと二親是を悔む事かぎりなく、野べのおくりせし時さる人のさし出ていへり。かくある死人は左鎌{ひたりがま}をうたせ其身二つになさでは浮む事なく後の世覚束なし」〔本朝二十不孝・三・一〕「たとへ母はしゝても、左鎌にてはらをさき誕生すること我国の故実」〔浄・大職冠・三〕

ひだりきき／ひだりぎき【左利】

名右手より左のほうがよく利くこと。また、その人。「ひだりぎつちやう」とも。「Fidariguiqi　〈左利きの人〉」〔日ポ〕「はごの子の命をすくふ左リ利キ」〔柳多留・初〕「不自由なやうでさもない左リ利」〔今四歌仙〕　酒に強いこと。酒好き。「いま太平の御代にあひて、武をわすれざる左ききども」〔四方のあか・上〕「左リぎゝ右の通りとぐつとほし」〔柳多留・八六〕

ひだりぎつちやう――ギッチョウ【左ぎつちやう】

名「ひだりぎき①」に同じ。「ひだりぎつちよ」ともいう。「Fidariguicch&x6c;　〈左利き、または、左利きの人。卑語〉」〔日ポ〕「大工の子左リぎつちよも嬉しがり」〔柳多留・九九〕

ひだりざ【左座】

名左右に分れる席次番付の左側。右側より上位に格付けされる。「洛中広きに、歌仙分限とさゝれて、三十六人の中にも、ひだり座{ざ}の第一」〔西鶴置土産・一・二〕「おとりこしまづ左座は松の坊」〔芭蕉庵小文庫・上〕

ひだりずまふ――ズモウ【左相撲】

名利き腕の右手がうまく使えず、左手だけで相撲を取ること。「何事もおもふやうにならず。ひだりすまふとるやうなこととて、あんじいる所へ」〔軽口星鉄炮・三〕

ひだりぞなへ――ゾナエ【左備】

名本隊の左側に位置する軍勢。右備(みぎぞなへ)の対。「家康公は三郎信康･佐久間信盛等を右備へにし、羽柴秀吉･滝川一益等を左備へにして懸り給ふ」〔三壺聞書・三〕

ひだりつかひ――ツカイ【左使】

名左手が利くこと。左利(ひだりきき)。「鉦の音に左つかひのあふぎかな」〔鉢扣〕

ひだりづま【左褄】

名着物の左側の褄(つま)。着物の褄を合わせたときに左の褄を前に出すこと。また、左の褄を持ち上げ、裾を引かないようにすること。「左{ひだり}づまにしやんとつかみあげ、大事の所の見ゆるもかまはず、くはんくわつなるとりなりなり」〔花見車〕「さめざやをおとしざし、大八寸の下たをはき、人がらのよききやんしたて、左りつまにてそともより」〔妓者呼子鳥〕「登る階子{はしこ}に左褄{ひだりつま}、拿{と}るだもわびし太織の、今の晴衣は昔の房衣{ねまき}」〔近世説美少年録・二・一四〕

ひだりて【左手】

名左の手。弓を取り持つほうの手で「ゆんで」という。「我妹子はくしろに有らなむ左手のわが奥の手に纏きて去なましを」〔万葉・一七六六〕「まれにこむ人をみむとぞひたりての弓とるかたの眉ねかきつゝ」〔俊頼髄脳〕

ひだりどもゑ【左巴】

名紋所の一。左巻きの巴(ともゑ)の紋。「四目結(よつめゆひ)直違(すぢかひ)左巴」〔太平記・一六〕「左巴{ひだりどもゑ}は、宇都宮の弥三郎」〔謡・調伏曾我〕「水めぐる左巴や右巴／かはらのはなをつたふ雨だり」〔続山井〕

ひだりなは――ナワ【左縄】

名左側に回してよった縄(なは)。普通の縄は右側によるが、注連縄(しめなは)や祓(はらへ)に用いる解縄(ときなは)など、神事に関係するものに左縄がある。注連縄は『神代紀上』に「中臣神･忌部神則ち端出之縄を界以(ひきわたし)〈縄、亦左縄端出すと云ふ。此を斯梨倶梅儺波(しりくめなは)と云ふ〉」と見える。『世諺問答』に「しめ縄といふ物は左縄によりて、縄のはしをそろへぬ物也。左は清浄なるいはれ也」という。「夏はつるけふのみそぎのひたりなはあらぶる神も心とくらし」〔宝治百首〕「おきなはの事、五十いろ(=尋)なり。左縄になふなり」〔鷹聞書〕「帯は三色{さんしき}ひだり縄{なわ}うしろむすびにして」〔一代女・一・二〕　転じて、物事が普通とは逆になること。予想とは反対になること。夢などで見たことが逆になって実現すること。「此夜夢に、故帯刀平高義示し送りて云く、今日以後五位已上亡者六十人たる可し、汝其中に在りと云々。夢虚実に通ず。亦下説有り。亦俗に云く左縄と、若し神明之援助有らば何ぞ必しも鬼籙に入らん哉」〔権記・長保三・五・二一〕「何をいふてもきにいらずうしはいなゝき馬はほへ、理は非におちるひだりなはゆひがひもない身なれ共」〔卯月紅葉・上〕

ひだりねぢり【左捩･左捻】

名細長いものが左のほうへねじれること。また、そのもの。人糞などについていうことが多い。「それはみな、（黒鯛ガ）せんどうのひだりねぢりを、くふからのことだ」〔雑司ケ谷記行・下・五〕「マヅ味噌を一ト握り左{ひだ}り捻{ねぢ}りにこしらへて、糠みそのゆるい所を衣に掛ケて、アノ股ぐらへ、そつと当{あて}がつて置やす」〔和合人・初・中〕

ひだりのおとど【左大臣】

名左大臣(さだいじん)の訓読語。平安時代の物語などでは、多くこの形を用いる。「ひだりのおほいまうちぎみ」とも訓ずる。「左大将のみこ、左のおとゝのみこぞかし。いとはづかしきあたりなり」〔宇津保・俊蔭〕「ひたりのおとゝも、おほやけ･わたくし引きかへたる世のありさまに、物憂くおぼして」〔源氏・賢木〕

ひだりばらみ【左孕】

名懐妊中の胎児が左側に片寄っていること。左孕は男子、右孕は女子として出生以前に胎内の子の性別が見分けられるとする俗信があった。「殊更左孕{ばらみ}と有ば疑ひもない御男子」〔ひらかな盛衰記・一〕「おん身が腹をかい捺{さぐ}りて、左孕{ひだりはらみ}は男児{をのこゞ}と、しりて所望の子たからは、死がひのある親も面目」〔弓張月・続・四三〕

ひたりひたりと

副「ひたひた（と）」に同じ。「又かいるは、急でかいると申て、ひたりととんでのきまらしたが、…おもしろひ秀句ではござなひか」〔狂言・ぬらぬら〕「今度はかへるが、ひたりと出まして、…おのは是にござれ、某はかへるで候と申て」〔虎寛本狂言・竹生嶋参〕

ひだりまき【左巻】

名渦が左に巻いていること。中心からいう。「帯は夜目に立やうに鼠色に左巻{ひだりまき}を五色にとまだ間の有事を今からいふは」〔一代女・六・三〕「王余魚{かれい}のかたそげなるもひだりまきの栄螺も、物は自然のあやかり物」〔艶道通鑑・二〕　犬の尾の左に巻いているもの。強い犬という。「一体次郎殿の斑やア左巻を鼻に掛やアがつて、不粋の野郎さ」〔腹佳話鸚鵡八芸・戌〕　人糞の回転方向。『譬喩尽』に、「左巻{ひだりまき}に血走りたる突練{つんねり}は快きもの〈是熟便也、瀉は不レ快物〉」という。左捩(ひだりねぢり)とも。「公門を左りまきなる右大弁これはまさしく食い(=「位」ニカケル)過たか」〔鎌斎漫筆・七〕

ひだりまへ――マエ【左前】

名着物の右の衽(おくみ)を左の衽の上に重ねて着ること。通常の衽の重ね方と逆の着方。死者に経帷子(きやうかたびら)を着せるときは左前に着せるので、縁起の悪いこととされていた。「吾国上古衣服…吾が国上古は衣服は左衽{ひたりまへ}に着たりとみえたり」〔安斎随筆・一一〕「寝起に与風着服を左り前に成し甚心に懸給ふを」〔耳袋・一〇〕　左袵(さじん)に同じ。「もしくわんちう(=管仲)なくば、ひだりまえにきべしと云」〔論語抄・七〕　物事が思うとおりに進まず、行き詰ること。衰運に向ったり、家運が傾いたりすること。「扨もか様に武田の御家左まへに成事、亥の年より六年已来日ををつて御備ちがひて一つもよき事なし」〔甲陽軍鑑・品五五〕「近年商売ひたりまへにて、立所居所にてそん銀かさなり」〔織留・三・四〕「天道いつ迄、気長に御覧ぜらるべき、近年打続き、なす事する事左{ひだ}りまへ」〔教訓雑長持・五〕　ちぐはぐなさま。やり方の不順なさま。とんちんかん。「左りまへなるお仕置に、胸をくるしめますれど」〔参木章・四〕

ひだりもじ【左文字】

名裏返しにした形で見える文字。版木に彫刻した文字、鏡に映った文字などをいう。「いにしへのためしも思ひいづの海にこととふ鳥の跡を見るかな、と陰文字{ひだりもじ}にぞ印{おし}たりける」〔弓張月・残・五七〕「板木に張りてほり上げ左り文字に彫有を」〔典籍秦鏡〕

ひだりゆがみ【左歪】

名貧しい男が身分不相応な富裕な妻を得て栄えること。「貧き者たのしき妻をまうくるは、左ゆがみと云事なれば、かくはやしける也」〔源平盛衰記・一〕

ひだりゑ【左絵】

名三幅一対(さんぶくいつつい)の絵で、中央の絵を本尊に両脇の絵を脇侍(けふじ)と見立てて、その本尊の左側にある絵。床に向って見る人からは右側の絵をさすことになる。右絵(みぎゑ)の対。「絵には右絵左絵あり。座敷のむきによりて、床のつけやう心得て作事すべし」〔南方録・覚書〕

ひだりをりのえぼし【左折烏帽子】

名先を左に折った烏帽子(えぼうし)。源氏が用いた。「我身一人左也ければ、不思議也。源氏の先祖八幡殿は、左烏帽子を著給ひしより、当家代々の大将軍、左折の烏帽子なるに、今流人落人の身ながら、是を著るこそ有難けれ」〔源平盛衰記・二二〕「この左折の烏帽子について、嘉例めでたき物語の候」〔謡・烏帽子折〕

ひた･る【浸】

動ラ四液体の中につかる。「五条の内侍のかみの賀の屏風に、松の海にひたりたる所を」〔拾遺・雑上〕「鞍爪ひたる程に、相違なくむかひの岸へ着にけり」〔平家・七・倶梨迦羅落〕「めたと日向タの方の花盛リ／柳の糸がひたる石鉢」〔誹諧曾我〕　 動ラ下二　に同じ。「腰の一重が波にひたれてはだゑもみえすく」〔平家女護島・二〕

ひた･る【養】

動ラ四成長する。成人する。「いつしかも日足(ひたら)しまして望月のたたはしけむと吾が思ふ皇子の命(みこと)は」〔万葉・三三二四〕

ひだる･し【饑】

形ク空腹であるさま。ひもじい。「Fidarui　〈空腹である〉」〔日ポ〕「この一両日食物たえて術なくひたるく候まゝに」〔著聞・一二〕「此の轡をかめば、ひだるさもやむ」〔狂言・博労〕
ひだるい時{とき}に味{あぢ}無{な}い物{もの}なしことわざ。空腹のときには、うまいまずいを選ばないで食するの意。転じて、不自由なときには、物のよしあしを吟味せずになんでも用いる意にもいう。中国にも「饑えては麁食を得るを嫌はず（李義山『雑纂』）」のように、同意の句がある。「ひだるいときにまずいものなし」とも。「卑堕涙時{ひだるいとき}に莫無味物{あぢなひものなし}」〔譬喩尽〕「世話にもいふ通りひだるい時に味{あぢ}ない物なしときけば」〔当世我身為・二〕
ひだるい時{とき}にまずい物{もの}なし「ひだるいときにあぢないものなし」に同じ。「ひだるいにまづい物なし破れ傘」〔柳多留・二四〕「ひだるい時のまづいものなしにて」〔続膝栗毛・二・下〕

ひだるばら【饑腹】

名すき腹。空腹。「餒ぬ団子を嚊分て弁当の胸算用、三界万霊にはひだる腹{ばら}かゝえさす成べし」〔風姿紀文・一〕

ひたれ【臎】

名鳥の尾に近い部分の肉。また、その料理。脂肪が多い。「ひつたれ」「あぶらしり」とも。「臎　遊仙窟云、雉の臎音翠、師説比多礼。説文云、臎、鳥の尾の肉也」〔和名抄〕「雉は、生鳥ともいふ。鳥の右のひたれをつくりかさねてもるべし」〔厨事類記〕

ひたを【頓丘】

名丘続きの地形。「頓丘此をば陀烏(ひたを)と云ふ」〔神代紀・下〕

ひち

接頭「しち」に同じ。『俚言集覧』に「ヒチは漬也。ヒタシの約り也。又ヒチといふ詞あり。ヒチ面倒、ヒチ広、ヒチ臭」とある。

ひぢ【肘･肱･臂】

名腕の関節の折れ曲る部分。また、のちには腕(うで)全体にもいう。「肘ヒヂ、カヒナ」〔名義抄〕「肘ヒヂ、肱同、臂同〈三字の義同じ〉」〔下学集〕「右のかひなを、ひぢのもとよりふつと切りおとす」〔平家・九・忠度最期〕「臂{ひぢ}の上廉{うはかど}を循(めぐつ)て肘{ひぢ}の外廉{そとかど}に入」〔鍼灸重宝記〕「腰長く臂{ひぢ}瘦{やせ}たれば」〔新編水滸画伝・三〕
ひぢを張{は}る気勢を示す。意気･意地･自信などのあることを顕示する。「われ、宮達の御後見をしあやまつべきことかはと宣はせ、ひちはらせ給ふも、あはれに見奉る」〔栄花・本の雫〕「賀にかこつけてをくる玉章／きくまひと余所の悋気に臂をはり」〔紅梅千句・六〕「またやつこらさといふは、ひぢをはり、なりかゝりまであらげなきなりをいふか、これ下のやつこ也」〔吉原失墜〕
ひぢを折{を}るみずから肘を折ってでも、戦に出ることを避ける。『白氏文集』の新楽府二十首の中に見える新豊翁(しんぽうのおきな)の故事に基づく。「ひちをだに折らざらませばけふまでにかひなきからも生けらましかは」〔成仲集〕「院よりの仰せとて、上達部･殿上人までも、ほどに従ひてつは物をめせば、弓ひく道もおぼしき若侍などをさへぞ奉りける。げにひちをもをりぬべき世の中也」〔増鏡・月草の花〕

ひぢ【泥】

名どろ。「淤泥倭云比地乃古」〔新訳華厳音義私記〕「手なひぢに水沫かきたり向股に泥土かきよせて取作る秋の足穂を」〔八十浦之玉・下〕

ひぢがさ【肘笠】

名肘で頭を覆って笠の代りにすること。肘笠雨(ひぢかさあめ)に由来する語。「難波女{め}の、かづく袖笠肘笠{ひぢがさ}の、雨の蘆辺も、乱るる片男波、あなたへざらりこなたへざらり」〔謡・蘆刈〕「穴師{あなじ}の風に時雨をさそへば、そこなる屏{へい}のかげに立よれども、よこしぶきに臂笠{ひぢがさ}もせんなくて難義なる折ふし」〔好色万金丹・五・四〕　笠の一種の名称か。未詳。「田の中には早乙女どもおりたち、田蓑ひぢかさ着て、思ふことなげに田哥をうたひて早苗をうゆ」〔東海道名所記・三〕

ひぢかさあめ【肘笠雨】

名にわか雨。急に降りだすので笠が間に合わず、肘で頭を覆って笠の代りにする雨の意という。『万葉･二六八五』の「妹が門行き過ぎかねつ久方の雨も降らぬかそをよしにせむ」が伝誦のうちに転訛し、『催馬楽･妹が門』に「比知可左乃安女(ひぢかさのあめ)もや降らなむ」、また『古今六帖･一』に「妹が門行きすぎかねつひちかさの雨もふらなむあまがくれせむ」など、「ひさかたの雨」が「ひぢかさの雨」と詠まれたところから生じた歌語。『俊頼髄脳』に、「ひちかさ雨といふは俄に降るあめをいふべきなめり。にはかにかさもとりあへぬ程にてそでをかづくなり。さればひちかさ雨といふなり」とある。「霈ヒチカサアメ」〔名義抄〕「ひちかさあめとかふりきていとあわたゞしければ、みなかへりたまはんとするに、かさもとりあへず」〔源氏・須磨〕「わが恋はひちかさ雨にそぼぬれてさぼすといはん君もそぼふる」〔夫木・一九〕「神なる野辺の庵はをそろし／袖はいつひち笠雨のすまの郷」〔美濃千句・一〕「臂笠雨{ひぢかさあめ}に路{みち}去りあへず」〔近世説美少年録・一・四〕

ひぢがね【肘金】

名鉄を肘の形に曲げて方立(はうだて)に取り付け、肘壺(ひぢつぼ)に差し込んで、戸を開閉させる具。「肘金ヒヂガネ」〔易林本節用〕「Figigane　〈雄の肘金〉」〔日ポ〕「御帳のまくらのはしらの左右にかみより一尺よをさげてひちかねをうちて」〔雅亮装束抄・一〕「柱の肱銕{ひぢかね}などに、件の財嚢を掛止られて」〔玉石童子訓・四四〕

ひぢき【肘木】
肘木　（舟肘木）（大斗肘木）

名宮殿･社寺などの建築に多く用いられる組み物を構成する横木。柱の上で斗(ます)と組み合わせられ、軒の重さを支える役目を担う。斗との組み合わせ･形状などによって、実肘木･舟肘木･通肘木･枠肘木･雲肘木などの名称がある。「枅比知岐衡を承くる木也」〔和名抄〕「其屋具并屋体并堂塔…栟{ひじき}　{ひじき}　雲肱木　天井縁　鴨居」〔新撰類聚往来・上〕「夫良匠の家を作るや、先その材の多少に任せ、長ものは棟とし梁とし、大なるは柱とし杬{しきいた}とし、短は栟{ひぢぎ}とし{さす}とし、細は縁とし桷{すみぎ}とし」〔偐紫田舎源氏・三〇・序〕

ひぢきのなだ【比治奇灘】

名所名。未詳。『袖中抄･一二』に「ひちきのなたは播磨にあり。…俗説には、ひゝきのなたとも云」とあって、平安時代には「ひびきのなだ」を播磨の歌枕とする。『万葉･三八九〇‐三八九九』一連の情況から見れば、響灘(ひびきのなだ)①かとも考えられるが、三八九三歌「比治奇」の「奇」は、「ひびきの灘」を「響」の意とすれば、甲乙が合わない。「昨日こそ船出はせしかいさなとり比治奇乃奈太(ひぢきのなだ)を今日見つるかも」〔万葉・三八九三〕

ひちくど･い

形「ひち」は接頭語。「しちくどい」に同じ。「ヤア、ひちくどい奴だ。さがらぬか」〔男伊達初買曾我・一〕

ひちく･る

動ラ四合薫物(あはせたきもの)を作るときに、諸種の香を混ぜ合わせ、甘葛(あまづら)の汁を加えてこねる。「ひぢ」を泥の意として「ひぢくる」とする説もあるが、液体に浸る意の上二段動詞「ひつ」と「繰る」の複合か。「野老(ところ)･合せ薫(たきもの)を虆(あまづら)にひちくりて」〔今昔・三〇・一〕「あはする次第、まづ沈と丁子とをあはせて、次に甲香、次に白檀、次に麝香、次に薫陸、さてひとつにひちくりてあはするがよき也」〔薫集類抄・上〕　手首をくねくね動かして物を探る。手探りで刀を抜こうとする動作の描写に用いる。香をこねる手つきとの類似による。「敵(かたき)其の刀の欛(つか)にひしと取付きたりければ…え抜き得ずしてひちくりけるに」〔今昔・二六・二三〕

ひぢたを･る【肘撓】

動ラ四「ひぢたわる」ともいう。角を曲る。直角に曲る。搔手折(かいたをる)とも。狂言では、右へ曲ることをいい、左へ曲る場合は、「左へ」が上に付く。「扨地頭殿へは是を真すぐにいて、ひぢたをれば則御門じや」〔虎寛本狂言・右近左近〕

ひちちか

形動ナリ擬態語で、ぴちぴちとしているさまをいうか。また、小柄なさまとも、親しみやすいさまともいう。「いと小さくひちちかに、ふくらかに愛敬づきたまへり」〔宇津保・蔵開上〕「かしらつきけはひ、あてに気だかき物から、ひちゝかに愛敬づき給へるけはひしるく見え給へば」〔青表紙証本源氏・澪標〕

ひぢちか【臂近】

形動ナリ腕の近くにあるさま。「臂近{ひぢちか}なりける巨錨{おほいかり}を、やをら掖{ひき}よせ」〔八犬伝・九・一三三〕

ひぢぢから【臂力】

名腕の力。腕力。「神吉といふ村の男に次郎蔵とて、すまふなど好、臂力{ひちちから}有おのこありける」〔深雪草・二〕

ひぢつか･す【肘付】

動サ四肘を張って、勢のあるさまを示す。「夫がいやなら生てはいぬと、つばなのほ先のごとく氷の刃を抜持てひしつかす」〔傾城勝尾寺・口明〕

ひぢつき【臂突】

名相撲の手の一。肘を張って相手の差し手を封じることで、現在のおっつけの類か。「或は亦、迎樋{つき}、臂樋(ひぢつき)、寸尺に足らぬ者共をば、左右の手を以て左右の肩を取て押し居{す}へ」〔妙本寺本曾我・一〕

ひぢつきあるじ【臂突主】

名書名。『金葉集』に付けられた異名。『井蛙抄･六』には「えせしふ(=取ルニ足ラヌ集)といふ心にや」とある。入集の希望などを無下に払いのけたための悪口雑言によるか。「金葉集之時、種々異名有り。其の中臂突あるじ第一の名と云々。是れ李部五品盛経之付くる所也」〔袋草紙・上〕

ひぢつぼ【肘壺】

名大きな開き戸が枢(くるる)を用いるのに対し、普通の開き戸では、鉄で一方を肘の形に作って方立(はうだて)に取り付けて肘金(ひぢがね)とし、他方は壺の形に作って扉に取り付けて肘壺とし、二つを互いに合わせて開閉の軸にする器具（和漢三才･八一）。扉に付けたほうだけで肘壺ということもある。「寝間{ねま}の戸ざしを外から肱壺{ひちつぼ}うたせて」〔一代女・三・二〕「扉の肱坪{ひぢつぼ}腕がねゆるぐ所を」〔関八州繫馬・三〕

ひぢのま【土間】

名土間(どま)の「土」に「泥土」の古語「ひぢ」を当てて作った擬古語。「轎夫{かごかき}等は土間{ひぢのま}に、息杖{いきつゑ}衝立{つきたて}進み入り」〔八犬伝・四・三五〕

ひちひちと

副びちびちと音を立てる意の擬音語。「腹こほと鳴れば、翁、あなさがな、冷え過にけれといふに、しひてこほめきてひちと聞ゆるはいかになるにかあらんとうたがはし」〔落窪・二〕

ひぢまが･る【肘曲】

動ラ四肘が曲るような形に折れ曲る。直角に曲る。「ひちまがるかたもそなたやおぼろ月」〔誹諧ひこばえ〕「此小路{こうぢ}をひぢまがる時、両方行あたる者あり」〔武道張合大鑑・二・三〕

ひぢまくら【肘枕】

名肘を枕代りにすること。手枕(てまくら)。「是はとかたづけられて、肘枕{ひじまくら}せし男も、ついむく起に」〔役者二挺三味線・大坂〕「顔回が水をのみての肱{ひじ}まくらも、誠を立ていさぎよきをたのしむ」〔艶道通鑑・二〕「美濃路より晴行月の肱枕」〔紀行誹談二十哥仙・下〕

ひちむつかし･い【ひち難】

形「ひち」は接頭語。「しちむづかしい」に同じ。「はて、ひちむつかしい入くんだ出入じやな」〔菊水由来染・四つ目〕

ひちめか･す

動サ四「ひちめく」の他動詞形。びちびちと音を立てさせる。「異舎人共追しらがひて座を立て走り重なりて、板敷を下るに、或いは長押(なげし)を下る程にひちめかして垂懸けつ(=下痢ノサマ)」〔今昔・二八・五〕

ひちめ･く

動カ四「めく」は接尾語。「ひちひちと」の「ひち」を動詞化した語。びちびち、あるいはぴちぴちと音を立てる意であるが、騒がしい形容としてもいう。耳障りな音としていう。「ヒチメク、譶カマヒスシ、サヘツル、ヒチメク、ヒチメク、コホメク」〔名義抄〕「馬の口を取り鐙を抑へて御門の内に只引入れに引入れつ。中門の許に、乗せ乍(なが)ら此彼(とかく)潗潺（ひちめく=騒グ意）とて喤(ののし)るを」〔今昔・二八・三七〕「あはするごとにひちめきぞする／かみそりの砥石の下にたまり水」〔犬筑波〕

ひぢもち【肘持】

名笏を持ち肘を張る姿勢。「儀式官の練りいでたるひちもちおぼえて」〔源氏・末摘花〕

ひちやうヒチョウ【日帳】

名日々の事柄を記録した帳面。日記帳。「三月三十日の日帳{ひちやう}を書ておくられける」〔一代男・七・五〕

ひぢやうヒジョウ【飛杖】

名･動サ変あちこち旅をして回ること。「杖を飛ばす」を漢語化したもの。「翌や伊丹へ飛杖せんともの語る」〔鐘筑波〕

ひちやうばうヒチョウボウ【費長房】

名人名。後漢、汝南の人。市中に薬を売る老翁が、店をしまうと店先に掛けてある壺の中に入ったのを目撃して、これに仙術を習う話が、『後漢書･方術伝』および『蒙求･中』に見え、『今昔･一〇･一四』に「費長房、夢に仙法を習ひ蓬萊に至りて返れる語」、『曾我･一』に「費長房が事」の話がある。「費長」ともいう。「子猷･楽天が園、王質･費長が入し仙家もかくやとあやまたれ」〔老のくり言〕「費{ひ}長房{はう}　仙を好みて仙翁に逢て仙を学ぶ。仙翁一の壺中に費長房を引入て仙術をおしへけり」〔連集良材〕

ひぢゆうヒジュウ【日中】

名日没まで。太陽が出ているうち。「Figi&x7b;　日のうち」〔日ポ〕「日が永ければ日中{ひぢう}に京着」〔御堂前菖蒲帷子・六〕

ひぢゆうだいヒジュウダイ【非重代】

名学問･芸道などで、代々優れた業績を残す家柄に属していないこと。「（信西ハ）非重代{ひぢうだい}なりとて弁官にもなされず」〔金毘羅本平治・上〕「かの卿(=藤原家隆)、（歌道ニオイテ）非重代の身なれども、詠み口･世おぼえ人にすぐれて」〔著聞・五〕

ひちゆうのひヒチュウノヒ【秘中秘】

名秘密にすべき事柄の中でもとりわけ大事な秘密。極秘。「是秘中{ひちう}の秘にして、則人相の考へ、究まれる所なり。廓遊山所の人相は、あらましかくのごとくなり」〔秘事真告〕

ひちりき【篳篥】

名雅楽用の管楽器。笛･笙と合わせて三管といい、主旋律をつかさどる。竹を管とし、蘆を削って舌にするので「あし笛」ともいう。表に七つ、裏に二つの穴がある。左手を上に、右手を下にして、縦に捧げて吹く。大（大篳篥という）は長さ一尺八寸から、小は六寸のものまであり、後者は、わが国の楽器中、最小のものといわれる。もと西域亀茲(キジ)国から出た楽器で、七世紀末に伝えられた。「篳篥比知利岐」〔和名抄〕「觱篥ヒチリキ〈觱或は篳に作す、一に悲篥と名づく、胡人葭管を吹く也〉」〔下学集〕「ひちりきつかうまつるべき右兵衛のぜうときかげ」〔宇津保・祭の使〕「大膳大夫（藤原）遠理召人に在り、篳篥の上手也」〔御堂関白記・寛仁元・二・四〕「志賀僧正〈明尊〉、本より篳篥をにくむ人なりけり」〔著聞・六〕

ひぢりこ【泥】

名どろ。また、どろにまみれたさま。どろんこ。「泥比知利古、一に云ふ古比知」〔和名抄〕「大方禿なる小童部といへども、手を習ふ心なく、たゞ足をひちりこにする思のみあり」〔海道記〕「水澄めばかはづうきあがる小田の泥{ひぢりこ}」〔古今俳諧明題集・春〕

ひぢりめん【緋縮緬】

名真紅の縮緬(ちりめん)。玄人は緋縮緬を湯具に用い、赤い蹴出(けだし)がちらりと現れるのが色気あるものと見られる。「ひぢりめん是も異見の数に入（柳多留･四）」とあるように、堅気の女は用いないものとされた。「折節上人は…紫小袖を召すまゝに、御衣はひぢりめん」〔竹斎・上〕「いろのさめた緋縮緬{ひぢりめん}のじゆばん、はきにくそふな」〔遊子方言〕「緋ちりめんけだし(=蹴出ト蓋トヲカケル)普賢の斎(=済)度也」〔柳多留・六七〕

ひちりん【七厘】

名「しちりん」のなまり。「火ちりんへ合せて買ふはけちな鍔」〔柳多留・三三〕「先づ今日、天医之方へひちりんの口并に薬鍋の口をむけ候事」〔馬琴日記・文政一二・一〇・二〇〕

ひぢ･る

動ラ四盗む。盗み取る。「ひぢりとる」ともいう。「なまの八が云通り、おのりやちよこ腰な物ひぢるな。そんなら手よう盗人せい」〔夏祭浪花鑑・一〕「テモ恐ろしい此金、那智若衆めにすつての事、ひぢり取りよと致したとへらず口」〔義経千本桜・三〕

ひちん【披陳】

名･動サ変漢語。申し開きをすること。弁明。開陳。「或は入道の元由、披陳明かならず」〔続紀・神亀元・一〇・一〕「（西光ノ白状ヲ示シテ）是はいかに。此うへはひちんにやおよぶべき。是をばどこをあらがふぞ」〔長門本平家・二〕

ひつ【櫃】

名蓋のある大きな箱の総称。衣料･調度･食器などを納めたり運んだりするのに用いる。多くは木製で、おもに檜を用いるが、杉製のもの（杉櫃）や、また皮製のもの（皮櫃）もある。外装で白木作り･漆塗り･朱塗りの別があり、形状から長櫃･横櫃･細櫃･小櫃･脚を備えた唐風の唐櫃(からびつ)などがあり、製法により折櫃(をりびつ)、用途により沓櫃･小袖櫃･祭具である明櫃(アカヒツ)･飯櫃など各種のものがある。「櫃比都、俗に長櫃･韓櫃･折櫃･小櫃等之名有り」〔二十巻本和名抄〕「家にある櫃に鍵さし蔵(をさ)めてし恋の奴の摑みかかりて」〔万葉・三八一六〕「源氏の五十余巻ひつに入りながら…得て帰る心地の嬉しさぞいみじきや」〔更級〕「指図の入たる櫃の底に氷の様なるつるぎの見えければ」〔平家・五・咸陽宮〕

ひつ【弼】

名令制の官職名。弾正台(だんじやうだい)の次官。定員一名（職員令）、正五位下相当（官位令）の官であったが、弘仁十四年（八二三）、政務多忙のため一名増員され、大、少弼となった。「弼ヒツ」〔下学集〕「従五位下県犬養宿祢石次を弾正の弼と為す」〔続紀・養老四・一〇・九〕「弾正台官員を加減する事　弼一員〈大弼一員を加ふ、従四位下官〉」〔類聚三代格・四・弘仁一四・一一・一三・太政官謹奏〕

ひつ【筆】

名散文。『文心雕竜』に「文有り筆有り、以て韻無き者筆也」とある。「若しは文、若しは筆等の書中に、若しは音、若しは訓、或は句を読み、或は義を通す」〔性霊集・一〇〕　筆跡。書画の作者を示すのに、「何某筆」という。「雀の串さしは讚州之筆也」〔等伯画説〕　執筆(しゆひつ)の略。「初の一順に執筆の句なくば、揚句を筆にすべし」〔白冊子〕

ひつ【湿】

名「しつ（湿）②」の転。湿毒(しつどく)に同じ。「くわん音が、ありやアさつてやを用るは。うぬがひつを、うつすな」〔寸南破良意〕「このぢうとなりからかりた子はどうしたの。ひつでかへしました」〔錦之裏〕　湿深(しつぶか)の略の「しつ」の転。好色でしつこいこと。「ヱヽも、ばからし、よしねへ、究屈だはな、といはれても、色々ひつをはたらく」〔寸南破良意〕

ひ･つ【漬】

動タ四水につかる。ぐっしょりぬれる。奈良時代から平安初期まで四段に活用した。「雨降らずとの曇る夜の濡れ湿(ひて)ど恋ひつつをりき君待ちがてり」〔万葉・三七〇〕「我妹子が我を送ると白栲の袖漬(ひつ)までに泣きし思ほゆ」〔万葉・二五一八〕「声はして涙は見えぬほととぎす我が衣手のひつを借らなん」〔古今・夏〕　 動タ上二　に同じ。平安以降に見える。近世には「ひづ」と濁音で発音された。「Fit&x4a;uru」〔日ポ〕「袖ひつる時をだにこそ歎きしか身さへしぐれの降りもゆくかな」〔蜻蛉・中〕「たゞ涙にひちて明かし暮らさせ給へば」〔源氏・桐壺〕　 動タ下二　の他動詞。水につける。ぬらす。「手をひてて寒さも知らぬ泉にぞくむとはなしに日ごろ経にける」〔土左〕

ひづ【氷頭】

名鮭の頭部の、氷のように透明な軟骨を干した食品。細かく刻んで食べる。「年魚氷頭･背腸年魚は鮭魚也。氷頭は比豆(ひづ)也」〔和名抄〕「越中国…中男作物…鮭楚割･鮭鮨･鮭氷頭･鮭背腸･鮭子」〔主計寮式・上〕「年料…越前国〈…鮭児･氷頭･背腸〉」〔内膳司式〕

ひ･づ【秀】

動ダ下二「穂、秀ヒヅ」〔名義抄〕　穂が出る。「ほいづ（穂出）」の転といわれる。「二字、保尓比豆」〔新撰字鏡〕「あしひきの山田つくる子秀(ひで)ずとも縄だに延へよ守ると知るがね」〔万葉・二二一九〕　他にぬきんでる。また、他にぬきんでて優れる。「ひいづ」とも。「聳佐志須々牟、又、比豆」〔享和本新撰字鏡〕「（公任ハ）和漢の才にみなひてて、その外の能芸とりに人にすぐれたり」〔愚管抄・四〕「山のすがたも、山の姿にかゝる白雲といふにてこそ、こゝろたくみに、ひでたる歌にて侍るべけれ」〔無名野草・上〕

ひついで【日次】

名陰陽道でいう暦のうえでの日の吉凶。日がら。「けふよりのち、日ついてあしかりけり」〔源氏・夕霧〕「日ついてなどえらせ給ひて、日頃はたゞ過ぎに過ぎもていぬ」〔栄花・鳥辺野〕

ひつかヒッカ【筆架】

名漢語。筆を横ざまに載せ掛けておく台。筆掛け。「（筆）架（ヒツ）カ」〔易林本節用〕「しよゑんのかざりには、筆荷{ひつか}硯屏{けんびやう}」〔伽・猿の草子〕「野辺にふす牛は筆駕{か}かつくし(=筆ニ見立テル)」〔鷹筑波・五〕「筆架にはふたつはをかぬ書院筆」〔長興立圃両吟千句・九〕

ひつかいヒッカイ【筆海】

名漢語。文字を多く費した文章。豊富な詩文。文字が連なり集っているのを海にたとえた表現。訓読して「ふでのうみ」とも。「賓（まらひと=新羅ノ客）を嘉みして小雅を韻(うた)ひ、…流を鑒(み)て筆海を開き、桂に攀ぢて談叢に登る」〔懐風藻〕「大宋国に、東坡居士蘇軾とてありしは、字は子瞻といふ。筆海の真竜(=文学者トシテ抜群ノ人)なりぬべし、仏海の竜象を学す」〔正法眼蔵・渓声山色〕　硯(すずり)の異名。「筆海ヒツカイ〈硯名{すゞりのな}〉」〔易林本節用〕

ひつかうヒッコウ【筆耕】

名漢語。料金を取って字を写すこと。また、それを職業とする人。「筆耕疲れて未だ獲らず、秋の風虚苗の畦に暮れぬ」〔新撰朗詠・下〕「きのまゝながら行脚においやり、または筆耕{ひつかう}執筆になされ」〔花見車〕「校考といふも、そこじやから、文字違ひもあるべき筈、それは板下の筆耕{ひつかう}の誤にて、さら作者の不調法とは申難し」〔千石篩・上〕

ひつか･くヒッカク【引欠】

動カ四「ひきかく（引欠）」の転。「ひきかく①」に同じ。「（釈尊ノ）御牙を一つ引欠{ひつかい}て是をとる」〔元和整板本太平記・八〕「彼ものの鼻二丈ばかりなり。…せけ共鼻は柱にまきつき離れず。是非なくはなをひつかきてにげけるとなり」〔百物語・下〕　「ひきかく②」に同じ。「広き難波にあの女郎をひつかきさふな大臣外に覚へず」〔禁短気・一・三〕

ひつか･くヒッカク【引搔】

動カ四爪や鉤(かぎ)などの先の鋭いもので強くかく。「蚤{のみ}がおほくてつかんで、ほうばるべいよ。かゆくばひつかくべいよとて、つゝきおこす」〔東海道名所記・三〕「毛違で巨燵の猫に引ツかゝれ」〔柳多留・一〇三〕

ひつか･くヒッカク【引掛･引懸】

動カ下二「ひきかく（引掛）」の転。「ひきかく①」に同じ。「弟の次郎はしりよ（つ）て、是(=兄)をかたにひ（ツ）かけ、さかもぎをのぼりこえんとしけるが」〔平家・九・二度之懸〕「なわをくびに ficcaquru」〔日ポ〕「長ひ棒の両方に玉箱をひつかけた所で、あつちへあまりこつちへつかへて」〔雑兵物語・下〕　衣類･履物を身に着ける。手軽に事をなす場合にいう。「見れば、したに柿染のひとへものをひつかけた」〔雑兵物語・下〕「雪踏{せつた}片足{かたし}を引かけて、足早にこそ立帰る」〔艶容女舞衣・中〕　「ひきかく③」に同じ。「石与鷁の事を身にひつかけて問はれたによて、終に我身のうらかたとなつたぞ」〔灯前夜話・下〕「我{わが}はなさぬ女郎に、外の物語をしかけ、心をくつろげをきて、外を我身に引{ひつ}かけ、いひよる{かたち}をいふ」〔色道大鏡・一〕　酒を一気に飲む。流し込む。「四人宛{づゝ}二輛にのりて…出口の門よりはや引懸{かけ}飲懸{のみかけ}、なごりおしさは朱雀の細道すぎて」〔一代男・八・一〕「いか物ぐひをこのみて茶碗酒をひつかけ」〔役者懐相性・江戸〕　「ひきかく④」に同じ。「四人ばりに十四そくとつて、…きりとひきしぼり、まち(=鏃ヲ差シ込ム付ケ根)をこぶしにひつかけ、ゑいやつとかつてうつたるはどうづきなんどのごとくなり」〔幸若・高館〕「一筋の矢をひつかけつゆるめつ四五町が間ははなさないで」〔雑兵物語・下〕　軍勢などをおびき寄せる。「其時岩坂･桜本にひ（ツ）かけ、しばしさゝへてたゝかはんまに」〔平家・四・永僉議〕　人を手玉に取る。「言は鏡清の思いの儘這僧を引つ掛たと云心也」〔無刊記本碧巌抄・五〕　金品をだまし取る。「是を己が引かけふで直垂の羽繕ひ、昼鳶{ひるとんび}の兀頂{こつてう}め、びく共せば打殺す」〔手習鑑・一〕

ひつか･くヒッカク【引駆】

動カ下二「ひきかく（引駆）」に同じ。「…と祈禱するより外の頼もなく、引懸々々{ひつかけ}うつほどに、和泉と紀伊国との境なる鬼中山に着給」〔金毘羅本平治・上〕「平等院の丑寅、橘の小嶋が崎より武者二騎、ひ（ツ）かけいできたり」〔平家・九・宇治川先陣〕

ひつがく【筆学】

名筆道(ひつだう)に同じ。「軽き農民も男子は寺へ上せて手習もさすること也。筆学{ひつがく}は万用を達する根本ゆへ農家などは別して当用専一に学ぶべし」〔農家調宝記・初〕

ひつかざ･すヒッカザス【引翳】

動サ四「ひきかざす」の転。勢いよく振りかざす。「眉間に宝劔をひつかざし、足しに草鞋を著け」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕

ひつかはヒツカワ【櫃川】

名所名。歌枕。山城国宇治郡の山科川(ヤマシナガワ)の古名。『山城名勝志･一七』に「櫃河、北山科自り流れ出て勧修寺東･醍醐西を経、木幡西にて宇治川末に流合す」とある。「年ふれど袖ひつかはのうづまきに恋しき人のかげなかりけり」〔古今六帖・三〕「日暮れなば岡の屋にこそ臥し見なめ、明けてわたらんひつかはやひつかは、ひつかはの橋」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「大津より醍醐とをり、ひつ川へいでゝ、宇治橋わたりて奈良へゆきけるに」〔愚管抄・五〕

ひつかはのはしヒツカワ――【櫃川橋】

名所名。歌枕。山城国山科の櫃川(ひつかは)に架けられた橋。京から木幡山(こはたやま)を越えて宇治の六地蔵(ろくぢざう)に出たあたりにあった。橋は古くからあり（殿暦･康和五･九･一四）、京から宇治への交通の要所であった。「ひつかはの橋〈あけくれ人わたるなど〉」〔和歌初学抄〕「都出でて伏見をこゆるあけがたはまづうちわたすひつかはのはし」〔新勅撰・雑四〕「日暮れなば岡の屋にこそ伏しみなみあけて渡らんひつかはのはし」〔夫木・二一〕

ひつかぶ･るヒッカブル【引被】

動ラ四「ひきかぶる」の転。勢いをつけてかぶる。また、勢いよく水などを浴びる。「馬ぎぬひつかふつて別れうと云た時を思ひださしめ」〔蒙求抄・三〕「さあ、お寐やれと申。こゝろえたと南がしらにひつかふり、今やと待ほどに」〔一代男・三・五〕　責任などを自分に負う。引き受ける。「初会のざしき、女郎ぶいとの仕ぞこない、若い者ひつかぶり、旦那御免、出ものはれ物所きらわずとあたまをかけば」〔鹿の子餠〕

ひつかへしヒッカエシ【引返】

名「ひきかへし」の転。着物の表地の布を裏側へ引き返して裾回(すそまはし)としたもの。女の晴着またはぜいたくな着物の裾回で、表地とは別の布を用いた変り裏に対していう。「引返裡」ともいう。『守貞漫稿･一六』に「京坂女服の裡、縮緬(ちりめん)･竜文等、無地及び裾模様の定紋付、或は小紋染には引返し裡〈表と同品同色の物を、身前後左右衽(おくみ)とも、裾のみ用レ之。上体の裡は緋羽二重･紅絹を用ふこと三都同製〉」「江戸女服、無地･紋付は引返し裡。小紋･縞(しま)ともに縮緬(ちりめん)等の美服は先年引返し裡〈京坂は今も引返し裡〉、二十年来小紋には引返あり、替り裡あり、縞は美服と雖ども変り裡也」「晴服には小紋･無垢下着を専とし〈表裡同色、所謂引返し也、胴裡紅絹。京坂必らず引返也。江戸は引返しも変り裡も用レ之〉」とあり、下着の裏も上着に準ずるという。「白き紋羅{もんら}(=紋様ノアル絽)のひつかへしに緋縮綿{ひぢりめん}を中に入て三枚がさねの袷」〔永代蔵・一・四〕「中にはべに鹿子の引返し、下には白むく一重まへに引合」〔好色産毛・四・二〕「下へ同{おんな}じ一粒鹿子の黒の引返{ひつかへ}しを二ツ着て」〔浮世風呂・三・下〕　歌舞伎の演出用語。一つの場面が終り次の場面に移るとき、いったん幕を閉めて、鳴り物と拍子木「ちよんちよん」でつないでおいて、その幕をすぐ引き返して開けること。「引返しの幕」ともいう。「幕の間佃騒ぎにてツナギ。引返し」〔垣衣草手向発心・序幕〕「幕の内、時の鐘のツナギにて直ぐに引返し」〔台頭霞彩幕・序幕〕「此見えよろしく幕、すぐにチヨン引返し也」〔茶番早合点・初〕　近世前期の髪型の一つか。詳細は不明。「髪の結やうは嶋田わげ、兵庫わげ…笄くずし、ひつかへし、こかし」〔色道大鏡・三〕

ひつかへ･すヒッカエス【引返】

動サ四「ひきかへす」の転。もとに戻る。もと居た所に帰る。「いなふとしては立戻り、走いでゝはひつかへし」〔けいせい手管三味線・二・三〕　馬を止めてもと来たほうへ返す。「Ficcaye&x5b;u　〈制御する。後方へ引き下がらせる〉」〔日ポ〕　歌舞伎の演出用語。一度幕を引き、鳴り物や拍子木でつないでおいて、すぐに幕を明ける。「幕引かへすと、一面に前の寺の作リ物に成ル」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕

ひつから･ぐヒッカラグ【引絡】

動ガ下二「ひきからぐ」の転。全部を一つにくくる。一束ねにする。一括する。「今比中ひつからげても、此よねには及まじきを」〔棠大門屋敷・三・一〕　着物の裾(すそ)をはしょる。「喜兵衛はすそをひつからけ追かけゆかんとする所を」〔心中恋の中道・上〕「腕に覚の塩がまが、塩からいめに合してくれんと尻引からげ身繕ふ」〔日高川入相花王・二〕

ひつき【日月】

名太陽と月。「じつげつ」「にちぐわつ」とも。「天地(あめつち)日月とともに満(た)りゆかむ神の御面(みおも)と」〔万葉・二二〇〕「この照らす日月の下は天雲の向伏(むかぶ)す極(きは)み」〔万葉・八〇〇〕　暦日と暦月。つきひ。「朝言に御言問はさず日月の多(まね)くなりぬれ」〔万葉・一六七〕「ひさかたの天知らしぬる君ゆゑに日月も知らず恋ひ渡るかも」〔万葉・二〇〇〕

ひつきヒッキ【筆記】

名･動サ変漢語。書きつけること。書きとどめること。「（筆）記ヒツキ」〔書言字考〕「はやがきはないか、ついでに筆記{ひつき}して、くにのかたへのみやげといはせもはてず」〔役者舞扇子・京〕「日々に其席につらなりて、其道話を筆記して五巻となし」〔道二翁道話・序〕

ひつき／ひつぎ【棺･柩･櫬】

名死者の屍(かばね)を納めて葬る器。箱形の木棺･石棺、土器の甕棺などがある。棺(くわん)。「ひとき」とも。「棺ヒトキ、（ヒ）ツ（キ）」〔名義抄〕「之を一つ棺{ヒツキ}に盛て」〔雄略即位前紀・訓〕「さてひつきに入れ奉りて、蓋かためなどし奉る程は」〔栄花・楚王の夢〕「只師が心頭{むね}の暖なるを見て、柩{ひつぎ}にも蔵めでかく守り侍りしに」〔雨月・夢応の鯉魚〕

ひつぎ【日嗣･日継】

名日御子(ひのみこ)として、その地位を継いでゆくこと。天皇の位。「道稚郎子を立て嗣{ヒツギ}と為す」〔応神紀四〇年・訓〕「高御座天の日継と天皇の神の命の聞こしをす国のまほらに」〔万葉・四〇八九〕「継体のひつきを全くせんために延暦寺の座主良信大僧正を申請{しやう}じて皇子御誕生の御祈をぞ致されける」〔寛永元年古活字本太平記・一五〕

ひつきのまつり【氷調祭】

名氷様(ひのためし)の奏を供進するために祈る祭り。「そもや氷調{ひつき}の祭とは、如何なる事にあるやらん」〔謡・氷室〕

ひつぎのみこ【日嗣太子･日嗣御子】

名皇太子の尊称。天神の霊位を受け継ぐ御子の意。「皇子{みこ}神渟名川耳尊(かみぬなかはみみのみこと)を立てて、皇太子{ヒツギノミコ}と為したまふ」〔神武紀四二年・訓〕

ひつきほし【日月星】

鶯(うぐひす)の鳴き声の聞きなし。日･月･星を三光(さんくわう)といい、「三光を囀る」ともいう。「日月{ひつき}ほしと鳴くと、ごきふせうと鳴くは、同じうぐひすなれば、ならはしがらにて、よくもあしくもなること也」〔かたこと・一〕

ひつきやうヒッキョウ【畢竟】

 名仏語。「畢」「竟」ともに終りの意。梵語 atyanta の意訳。果ての果てまで究め尽くしたところ。究極。至極。「畢竟ヒチキヤウ」〔前田本字類抄〕「畢竟に二種あり。一には荘厳畢竟、二には究竟畢竟なり。一には世間畢竟、二には出世畢竟なり。荘厳畢竟は六波羅密なり。究竟畢竟は一切衆生うるところの一乗なり」〔教行信証・行〕「願は、只畢竟空寂の法味を納受して、真実不虚の感応を垂給へ」〔海道記〕　 名･副究極のところ。所詮。結局。「苦海須臾(しばらく)今日別るとも、霊山畢竟後生(のちのよ)に逢はむ」〔菅家文草・四〕「幽人とは、幽微なる徳ある人を指して云ふべし。畢竟は友人の心也」〔中華若木詩抄・中〕「その男がこねば、ひつけう不義といふて不義でないよふな物じや」〔女土佐日記・口明〕　 動サ変 　の動詞化。「畢竟じて」の形で　の意に用いる。『日ポ』には「Ficqi&x6c;&x5b;uru　〈結論を出す、あるいは、結末をつける〉」とある。「我が為に忠なるべき言ば、耳に違する也。違すれども強て随はゞ、畢竟して益あるべき也」〔正法眼蔵随聞記・六〕　転じて、要約する。要点をまとめる。『日ポ』には「Ficqi&x6c;zuru　〈要約する、あるいは、約言する〉」とある。「詠歌大概の四字を畢竟していはゞ、歌を読べき大むねはこれと云儀也」〔詠歌大概聞書（幽斎）〕

ひつきやうくうヒッキョウクウ【畢竟空】

名仏語。真の意味の空(くう)の観念。究極絶対の空。すべての意味での存在が窮極的には空であること。『大智度論･三一』には十八空の一つとして挙げ、「畢竟空とは有為空、無為空を以て諸法を破して遺余有ること無からしむ、是を畢竟空と名く」とある。「般若の御法を尋ぬとて常啼東へ尋ね行き、妙香城に至りてぞ畢竟{ひつきやう}くをば悟りてし」〔梁塵秘抄・法文歌〕「仏五十年の説法も、三十年は畢竟空を説けりとなり」〔ささめごと・下〕

ひつきりヒッキリ【引切】

名「ひききり」の転。切れ目。区切り。「金公なんときつい馬じやあねへか。いつそもふ引切{ひつきり}がごぜんせんねへ」〔甲駅新話〕　本職に対して余技の意。もと賭博語と思われる。台(だい)　 ⑮の対。「しめたさり状を書くさうだ、けいあんがだいやでひつきりにいしやをしてゐるおれだから、ほしがる所はやまある」〔人唯一心命〕「だいがぴんでひつきりがソレ六だよしか」〔莫切自根金生木〕　女をののしっていう語。「ひつきれ」ともいう。「女と思ひ用捨すりや、付上つたるひつ切め」〔源平布引滝・三〕　茶の湯で、茶釜の蓋を載せておく竹製の筒。「まだ無功なれば、しまひの時、ふたにひつきりのつきたるをしらず」〔私可多咄・三〕

ひつきりまくらヒッキリ――【引切枕】

名「ひききりまくら」に同じ。「松がねのひつきり枕苔むしろ」〔望一後千句・一〇〕

ひつくヒック【畢句】

副畢竟(ひつきやう)に同じ。つまるところ。「ひつく蚯蚓はのゝ字なりなる」〔玉海集・六〕

ひつくる･むヒックルム【引括】

動マ下二一つに合わせる。一括する。「西施がまなじり、小町が眉、楊貴妃が唇、赫奕姫が鼻筋、飛燕が腰つき、衣通姫の衣裳の着こなし、ひつくるめたる此姿」〔根無草・前・一〕「定散諸機各別の機類を引くるめて、他力不思議に導き下されたが、観無量寿経の御利益にてまします」〔即席法談・中〕

ひつけたうぞくあらためかた――トウ――【火付盗賊改方】

名江戸幕府の職名。町奉行と並んで、江戸市中および近在を巡回して、火災の予防、盗賊の逮捕、博奕の検察をした。最初寛文五年（一六六五）に盗賊改を、天和三年（一六八三）に火付改を置き、先手組(さきてぐみ)の頭が兼帯したが、元禄十二年（一六九九）には一度両職を廃し、同十五年再び盗賊改、博奕改を置き、翌十六年には火付改を置いて、先手頭が三科を兼帯した。加えて毎年冬十月から三月に至る間は加役(かやく)③と称して先手頭一人の補助があった。文久二年（一八六二）には兼帯を廃して初めて独立の専職となったが、慶応二年（一八六六）に廃された。本来、若年寄の支配に属して役料はなかったが、やがて四十人扶持、専職となって老中支配、役高千五百石、六十人扶持二人役、さらに百人扶持一人役となった。火付盗賊改などともいう。「火附盗賊改方にて、吟味之仕形、御仕置附共に、町奉行所にて取扱候通に可心得候」〔徳川禁令考前・二八・一七三七〕

ひつけん／ひつげんヒッケン･ヒツゲン【筆硯】

名漢語。筆(ふで)と硯(すずり)。「Ficqen　ふですずり」〔日ポ〕「主人筆硯を供す　為に題す酔青蓮」〔良寛詩集〕　文章を書くこと。また、その書かれた文章。「籬下に就きて絃歌を引き、叢辺を繞りて筆硯を尋ぬるに非る自りは、何を以てか流年を飛電に繫ぎ、晩節を早霜に貪らむ」〔菅家文草・五〕「黄瀬河の宿に休息するの程、筆硯の次で有るに依つて、傍に書き付く」〔東鑑・承久三・七・一三〕「遂に懐ひを筆硯に写し、以て洛之旧知に寄す」〔二十一代集才子伝・七上〕

ひつこヒッコ【筆耕･筆工】

名「ひつかう」の転。『かたこと･三』に「筆耕{ひつかう}を、ひつこ」とある。「筆工{ひつこ}は当時の名人牧村伊六に筆垢{ふであか}をとらせ、壱丁を壱匁弐分書{がき}にさだめ」〔元禄大平記・五・三〕

ひつこうヒッコウ【筆工】

名漢語。筆を作る職人。「東の市の筆工、趙士、次に当るに、此を投(いた)すべし」〔今昔・九・一九〕「筆工を召し兎毫を結は令む」〔実隆公記・文明一九・二・二四〕「筆工{ひつこう}、ふでゆい」〔万物絵本大全重宝記・上〕　文字を書くことを職とする者。また、その仕事。筆耕(ひつかう)。「中川金兵衛、傾城水滸伝九編四の巻五丁、筆工出来、持参」〔馬琴日記・文政一二・七・九〕

ひつこきがみヒッコキガミ【引扱髪】

名鬢(びん)や髱(つと)を出さず、引っ詰めて結う髪型。「ひつこき髷」ともいい、上方の風で、遊女などに多い。『守貞漫稿･一一』に、「京坂にて鬂髱を出さゞるを都てひつこき髷と云ふ」とある。「ひつこきがみのつとなしに」〔世継曾我・五〕「つかさくらいもそれに、みせばおをそでゆきみじか、ひつこきがみやふたつをり、またふたつぐししどもなく」〔松の葉・あだ枕〕

ひつこしヒッコシ【引越】

名転宅。宿替(やどがへ)。「ひつこしの隣に臼の居候」〔柳多留・七九〕

ひつこ･し

形ク「しつこし」の転。味が濃厚すぎるさま。脂っこい食物などについて用いる。「まア早へお話が、肴でも女でも、あつさりとしちやアうまくねへ。何ンでもひつこくこつてりと、おくびに出にやアうまくござりやせぬ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕　性格が執拗である。執念深い。くどい。「こいつひつこいやつじや」〔加々見山廓写本・四冊目〕「はてとひつこい。一旦しらぬといひつのつた詞は金鉄、いく程に尋ても存ぜぬしらぬぞ」〔傾城会稽山・三ツ目〕　終りそうでなかなか終らない。「又雷なり出す。是はひつこい、又お鳴りなさる」〔男作女吉原・二冊目〕

ひつこしそばヒッコシソバ【引越蕎麦】

名江戸の慣習で、転宅したとき、その大家や近隣に挨拶として蕎麦を配ること。『街廼噂･三』に、「江戸でまた引越{ひつこし}に蕎麦{そば}を配るのはどふいふ訳でありヤ正ね。アリヤ訳もなく手軽にいくから初ツたことでござりヤ正。さやうさ。二八を二ツ三十二文で間に合から、全く其訳でありヤスのさ」とある。「引越蕎麦…宿替引越しの節上方の宿茶とて附木を配る事なく、江戸は悉く蕎麦を配る事也。蕎麦屋もよく心得て附合は何軒、大家〈家主〉はどこそこと皆配りて後、其代いくらと取り来る」〔皇都午睡・三・中〕

ひつこしにようばうヒッコシニョウボウ【引越女房】

名嫁入りの荷物は婚礼の日以前に運び入れるのが正式であるが、荷物と同時に嫁入りしてくる、すなわち引っ越すように嫁入りする女房。結婚式とか披露を省略するためのもので、他所でそれらを済ませた夫婦が引っ越してきたように見せかける。「武家に有まい引こし女房、夜具も屏風も持せ参つた」〔東海道四谷怪談・二幕〕「ぶら吉といふ仕事しにくつつき、置ながしのくされ縁、もつこう一荷で引越女房{ひつこしにようぼ}」〔寒紅丑日待・下〕

ひつこぬきヒッコヌキ【引抜】

名多くの中から引き抜いた意で、最も優れたものをいう。最優秀品。「誠ろんご読ミのろんご知らず、大べらぼうのひつこぬき、といへば」〔弁蒙通人講釈〕「当世ひつこぬきの衣装にて、杜若と珉子をこねまぜたる、美しぞろへ」〔津島土産・初・上〕　生き写し。そっくりそのまま。「向ふ島之段…路考はおまき、杜若は新と、声色まじりで豊前引ツこぬきといふ所を、洲崎の弁屋でかたつたといふこつた」〔伊賀越増補合羽之竜〕

ひつこぬ･くヒッコヌク【引抜】

動カ四「ひきぬく」を強めた語。「引こぬくやうにかみゆいゆびをふき」〔柳多留・五〕「ごつそりとしても間男ひつこぬき」〔誹風末摘花・二〕

ひつこみヒッコミ【引込】

名引っ張り込むこと。「女房膏肓の次第を御覧じろかツ。あれもあの女に入れ上て、漸々内へ引込{ひつこみ}の、昼も箪笥の環{くわん}が鳴るといふ世界さ」〔浮世風呂・四・上〕　引退すること。隠棲。「牢人の引込{ひつこみ}はいふに及はず」〔類船集〕「城兵衛と申す町人の手代の引籠{ひつこみ}(=⑤ヲカケル)」〔風流曲三味線・二・二〕「けふは組下に引込{こみ}があつて居残りをした故じや」〔双床満久羅〕　引込禿(ひつこみかぶろ)の略。また、突出(つきだし)③ イになるために修業･準備中の「引込み新造(しんざう)」の略。「引ツこみからのなじみといふもんだから」〔闇明月〕「引込の新造やつと六文字」〔柳多留・一一九〕　使用人が店への入金を自分のふところへ入れること。とりこみ。「又店かたへ持出の商に手代共の引込、商のあるうちはせんぐりに主人の勘定をおよぎこし候へども」〔町人考見録・中〕「アリヤおめへゆへにだいぶ引こみがあつたさかいに、つけのぼせになつたじや」〔風俗通〕　役者が舞台から、踊りながら、または特別な姿態をとって退場すること。「何かこはいろまがひの引ツこみといふ事をいゝながら出て行」〔遊僊窟烟の花〕

ひつこみかぶろヒッコミ――【引込禿】

名江戸吉原遊廓での用語。『北里見聞録･三』に、「当時又引込禿といふ有り、是は禿の内にて、年頃十四五以上にて、名目かたちすぐれ、全盛近きを云ふ。是等は姉女郎の手を放れて、傾城屋の亭主女房などの傍に有りて、惣じての諸芸をならはしむ。故に引込の名あり。然れども若し客来て好む時は、客へも出す事也。禿の名ある故に、後帯にして名なども常の女のごとく、おの字を付けて呼び、源氏名を呼ぶ事なし、斯く諸芸など仕込み置きて後、突出しとて見世へ出して客を迎へる也」と説明する。「おやかたやりてとしめし合せ、ひつこみかふろの爪はなさせ御遣し可被成候」〔陽台三略〕「彼奴となりて入込し売女と、此里育の引込禿と同じやうに思ふは誤り」〔孔雀染勒記〕

ひつこみさんぢゆうヒッコミサンジュウ【引込三重】

名歌舞伎の下座(げざ)の一。三重(さんぢゆう)の一。人が急いで退場するときに用いる。『三座例遺誌』に「はや三重、引こみ三重とも云」とある。「（声色ヲ）つかつてしまつて引込三重を弾く時」〔洒・客者評判記〕

ひつこみじあんヒッコミ――【引込思案】

名万事に消極的で、進んで人前に出て、行動のできない性格。「ひきこみじあん」ともいう。「喧してたゝかれ疵も晴がまし／男はならぬ引込思あん」〔大坂独吟集・重安〕「或はよわきに任せ、或は頑愚にして、偏に引込思案の者也」〔介石記・一〕「花咲てひきこみ思案やめにけり」〔続成美家集〕

ひつさくヒッサク【筆作】

名文章に書くこと。また、その文章。「不堪と雖も、盍ぞ筆作を励まざらんや」〔東鑑・正治元・一〇・二七〕「伊勢物語の末書に知顕集といふは、大納言経信卿の筆作といひつたへたり」〔伊勢物語愚見抄・上〕

ひつさ･ぐヒッサグ【引下･引提】

動ガ下二「ひきさぐ①」の転。「提ヒツサグ」〔易林本節用〕「おれ太刀ばかりひつさげ」〔金毘羅本平治・中〕「跡の四方手{しをで}左右には大豆袋をひつさけろ」〔雑兵物語・上〕「僧が供地すりに菊を提{ひつさげ}し」〔白雄句集〕

ひつさんヒッサン【人様】

名「ひとさん」のなまり。「人」の敬称。「あの郎招{ひつさん}は良人{わかつま}と国元にて同吏{どうやく}なり」〔掃寄草・中〕

ひつしヒッシ【必死】

名漢語。必ず死ぬと定っていること。必ず死ぬはずであること。「（矢ガ守リ袋ニ当ッテ）矢さき留りけるこそ不思議なれ。正成必死の鏃{やじり}に死を遁{のが}れ、廿余町落延て」〔元和整板本太平記・三〕「とても必死{ひつし}の症なれば、次第にをとろへて、辞世一首」〔根無草・後・五〕　必ず死ぬという気持で事に当ること。「脱去{のがれさ}るべき道のなければ、其処に必死を究{きは}めたる、心の中{うち}はいかなりけん」〔八犬伝・四・三一〕「禁庭容易ならざる大事件差起りぬれば、必死の覚悟にて、各即刻に参内致すべく」〔元治夢物語・四〕　将棋で、次の一手で必ず王将が詰む状態。また、その指し手。「何ンと言わん歟、ひつ死をかけた店{みせ}将棊」〔後の栞〕

ひつしヒッシ【筆紙】

名筆と紙。書きつけること、また文章。「筆紙に及びがたし」「筆紙に尽くしがたし」は、文章に表せぬほど、複雑であったり微妙であったりする意。「紙墨和合して生ずる文字の若き、彼の処にも有り。又須く筆紙を博士の辺に覓むべし」〔性霊集・一〇〕「然るに此敬の字初にも云ふが如く上達の処は筆紙に及びがたし。但し筆紙にあらはせば早く下学の敬と成るなり」〔朱学弁〕

ひつじ【羊】

名動物名。偶蹄目うし科。家畜の一。渦巻き状の双角を有し柔毛に覆われている。白毛が普通であるが、褐羊･黒羊もある。『述異記』に、梓の樹の精が千年にして化して青羊と成るという。性質温和で、鳴いても吠えることはない。よく群れをなす。草食性で腸が長く、「羊腸(やうちやう)」の語がある。肉･乳を食用とし、毛･皮は衣料に用いられる。その肉の味が狗(いぬ)よりも上肉であったことより、「羊頭狗肉」の語がある。インドにもたくさんいたことから経典に多く見え、古代の中国では告朔などの儀式に生贄(いけにへ)として宗廟に捧げる（告朔餼羊）。北西の蕃国でも飼育され、蘇武が匈奴の地に羊を飼って年を過したことが『漢書』に見え、周代の葛由は木羊に乗って山中に入り仙人となった（列仙伝･上）。また、後漢の左慈はみずから羊と化して羊群中に入ったという（神仙伝･五）。『壒嚢抄』に、羊は躑躅(つつじ)の花を食すると斃死するといい、また、羊の性至孝にして、躑躅の赤いつぼみを母の乳房と思って躑躅(てきちよく)して膝を屈してこれを飲むとある。わが国では生息していなかったが、『推古紀七年』に百済国より羊二頭がもたらされたことが見え、以後時々舶載されて、紙を食う獣だということが知られていた。また、それとは別に十二支の「ひつじ」として知られ、早くから正倉院戸籍に男女ともに羊を名とする者が見られる。和歌では、「羊の歩み」などのほかは、あまり詠まれることがなかったが、俳諧では虚空蔵菩薩(こくうざうぼさつ)の使者として、虚空蔵の付合とされる（類船集）。「羊　羝一名比都之」〔和名抄〕「羊ヒツジ」〔名義抄〕「牛を屠り、羊をはぎ、鳥を取り、魚を釣る者を見る」〔三宝絵・上〕「長者の門なる三車、ひつししゝのは目もたゝず」〔梁塵秘抄・法文歌〕「ほどもなく今日はひつしのひのき板／こくうざうにはまけもこもれり」〔守武千句・二〕　紙の隠語。羊が好んで紙を食することからいう。「こゝにはなし地の硯箱…ときにひつじは中橋かね。…あたまをかきながら巻紙をさがし出し」〔通人三国師〕　 ②から転じて「髪」の意となり、髪結(かみゆひ)の隠語となる。「かみゐどんとは、髪結殿{かみゆひどの}の訛{よみなま}れるにて、これをしもひつじと呼{よべ}るを、羊のかみをすくといふより称へ来るとおぼえたるは、例の漢籍{からぶみ}に泥{なづめ}る説歟」〔浮世床・初・自序〕　「未」と表記する。十二支(じふにし)の八番目。暦をはじめ、『三世相』『大雑書』など庶民日用の書に用いられる。年や日を示すのに用いる。「うま、ひつし、さる、とり、いぬ、ゐ」〔拾遺・物名〕「未の日のやまひは、男はかろし、女はをもし、山の神のとかめ」〔寛永十年刊大ざつしよ〕「未の年に生るゝ人は、前世にては黄帝の御子也」〔寛文十一年刊三世相小かがみ・上〕「未四月ゑかうゐんのまへ音羽屋多吉」〔飛花落葉〕　時刻としての未の刻。定時法では、午後二時を中心として前後の二時間をさす。「ひつしのおはりばかりに果てぬれば帰る」〔蜻蛉・中〕　方角としては南より三十度西、南南西に近い。「この風ひつしの方にうつりゆきて多くの人のなげきなせり」〔方丈記〕
ひつじ往生{わうじやう}猿{さる}仏{ほとけ}ことわざ。羊も極楽往生し、猿も仏となる。阿弥陀仏(あみだぶつ)の救済がすべての衆生に及んで、漏らすことがないという意。転じて、十二支と結びつけ、未(ひつじ)の日や申(さる)の日に死ぬこと。なお、信濃などでは、未の日の死者を翌日の申の日に葬るのは縁起がよくないとか、未の日に人が死ぬと申の日にも死者が出るとかの意のことわざとして用いる。「（猿ノ夫婦ハ捨身行ヲ決意シテ）日をきつと見たりければ、ひつじのこくにぞなりける。まことや、ひつじわうしやうさるほとけとはこれなりとて」〔伽・ゑんがく・下〕

ひつしきヒッシキ【引敷】

名虎･熊･豹･羚羊などの毛皮などで作って、後腰に当てるようにしたもの。緒で腰に結び、座るときには敷物とする。虎や豹の皮は上級武士用。ひしき。尻皮。「笠ぎとて単物小袖にて、かへしもゝだちを取て、きやはん･ひつしきにて、若党二人も三人もめしつれる人これ有り」〔鎌倉年中行事〕「毛のあるものはさせぬなりけり／ひつしきに高野ひじりは紙をして」〔犬筑波〕　引敷板(ひつしきのいた)の略。「已に乗たる馬尻居に動と倒れければ、馬は南部が引敷の下に在ながら、二人引組んで伏たり」〔太平記・三三〕

ひつしきのいたヒッシキ――【引敷板】

名鎧の胴の背面の草摺(くさずり)。「鎧の草摺り引{ひつ}敷之板の裏面四重を懸ず射徹し」〔西源院本太平記・二八〕

ひつじぐさ【未草･羊草】

名植物名。すいれん科の多年生水草。池沼河川に自生する。泥中の根茎から長い葉柄を有する葉を出して水面に浮ぶ。葉は楕円形で底部が深裂して矢尻状をなし、表面緑色光沢あり、裏面暗紫紅色。夏日、白色で多くの花弁を有する花を水面に開き、夕刻や雨天には花を閉じ、三日ばかり開閉を繰り返したのち水中に没する。『大和本草･八』に「睡蓮　ひつしくさは京都の方言なり。此花ひつしの時よりつほむ」とある。漢名、睡蓮(すいれん)。季語、夏。「六月…未草{ひつじぐさ}」〔俳諧歳時記栞草・夏〕　みかん科の多年草白鮮(ハクセン)の和名、『重訂本草綱目啓蒙･九』に「白鮮　ひつじぐさ〈和名鈔〉…漢渡のもの真物なり、用ゆべし…和産は未だ詳ならず。今漢種の白鮮と呼者二品あり」とし、また「其草は種樹家に多く栽。春宿根より生ず。苗の高さ二三尺、葉は崖椒{いぬざんせう}又皂莢{さいかち}の葉に似たり。四五月茎端に五寸許の穂をなす。花の形桔梗に似て五弁大さ三四分、色紫碧又白花もあり」という種は真に非ずとする。根茎を薬用とする。なお、今日の白鮮は南欧種。「白鮮…和名比都之久佐」〔本草和名〕　きく科の多年草紫菀(しをん)の異名。「紫菀　おにのしこぐさ〈万葉集〉ひつじぐさ〈古歌〉」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕

ひつしごきヒッシゴキ【引扱】

名女性の腰帯の一つで、一幅の布をそのまましごいて帯にしたもの。扱(しごき)。「小夜絹、其小袖を着て、屏風に有るひつしごきをして、すつくりと立」〔信徳丸柏・下〕「姉大、ひつしごきにて、物思ひの姿にて奥より出る」〔傾城天羽衣・五つ目大切〕

ひつじさる【坤･未申】

名方角の名。西南。艮(うしとら)を鬼門(きもん)とするのに対して、裏鬼門。「坤ヒツシサル」〔名義抄〕「御座の丑寅･未申の方に菅の円座各一枚を置く」〔御堂関白記・寛仁二・一・三〕「ひつしさるのすみに塚のありける」〔宇治拾遺・六・二〕

ひつしとヒッシト

副「ひしと」の強調表現。『天草本平家･三･九』に「（人ガ）庭から門外まで pixxito みちみちていた」とあるような「ぴつしと」の確例があるが、多くの仮名書きの例は表記上からその区別はできない。「Fixxito うつ　〈激しく殴りつける〉」〔日ポ〕「（矢ガ）むきのゝ四郎がくびのほねにひつしとたつ」〔幸若・高館〕「我親にそむきたる其罰、ひつしと思ひしり」〔夕霧阿波鳴渡・中〕「毎晩戸をひつしとたて、内にて何やら談合する声聞へければ」〔稚獅子〕

ひつじのあゆみ【羊歩】

人命の終りの時が刻々迫ることを、羊が屠所に引かれて行く歩みにたとえていう語。仏典の『涅槃経･三八』や『摩訶摩耶経･上』に見える。「明けたてば、かはの方を見やりつゝ、ひつしのあゆみよりも程なき心地す」〔源氏・浮舟〕「極楽へまだ我心ゆきつかずひつしのあゆみ暫しとゞまれ」〔新古今・釈教〕「ひつしのあゆみ近付をしらざりけるこそはかなけれ」〔保元・下〕　 ①の転用。未の刻になってゆくことを修辞的にいうもの。「けふも又午の貝こそ吹きつなれひつしのあゆみ近づきぬらん」〔千載・雑下〕「爾程{さるほど}に時移りて、未の刻{あゆみ}過しかど」〔八犬伝・九・一三三〕　歳月。「Fit&x4a;ujino ayumi　光陰　〈時。時間〉」〔日ポ〕
ひつじのあゆみ隙{ひま}の駒{こま}死は刻々と近づいて時間の過ぎるのが早いことのたとえ。人生の短く早いことや無常であることを裏に踏まえながら、修辞的に用いる。「羊の歩み隙の駒、移り行くなる六つの道」〔謡・砧〕「かくて月日を送る身の、羊の歩み隙の駒、足に任せて行く程に」〔謡・百万〕

ひつしひつし(と)ヒッシヒッシ(ト)

副「ひしひし（と）」を強めた言い方。「左右の戸をくぎじめにひつしと、打付らるゝ槌の音」〔日本武尊吾妻鑑・三〕

ひつしやヒッシャ【筆者】

名書画･文章の書き手。「（筆）者（ヒツ）シヤ」〔易林本節用〕「さては筆者の誤りか」〔謡・俊寛〕「自然と義理につまれる云分にも、一ツありのまゝに書付る筆者{ひつしや}は、五町七丁のうちにもなき事なりしに」〔織留・三・一〕

ひつじゆヒツジュ【筆受】

名仏典を漢訳する訳場における九位の一。訳主が口授する訳文を筆記する人。サンスクリット･中国語にわたる知識が必要で、理否を詳しくただしてのち筆を下す。「筆受者」ともいう。「（筆）受ヒツジユ」〔書言字考〕「謝霊運は法華の筆受なりしかども」〔徒然・一〇八〕

ひつしよな･しヒッショナシ

形ク自制心なく荒々しいさま。無愛想でつっけんどんなさま。「いつものお里帰りとはちがふて、つぎもないはだかのり物つつと持かけ、そして又いにしなのひつしよなき、はなまち様のおかほ持も、どふやらすまぬわけらしうてひよんな事じや」〔蘆屋道満大内鑑・三〕「新九郎裾をとらへ、一人頼む。音頭をいひ、ひつしよなくふり切」〔傾城天羽衣・二段目〕

ひつしり(と)ヒッシリ(ト)

副「ひしと」に同じ。「あれからつゝとあれ迄、中よささうに軒と軒とをひつしりと建ならべた程にの」〔虎寛本狂言・察化〕「此死人の入たる櫃にひつしりと取付けれは」〔深雪草・一〕

ひつ･す【必】

動サ変きっとそうなる。必然である。多く「必せり」の形で用いる。「貴山儻若(もし)故旧を捐てずは大敵を隻手の裏に拉んこと必すとす」〔玄玖本太平記・二〇〕「其時千里を赴ことなれば金兵の罷困{くるしまん}こと必{ひつ}せり」〔通俗宋元軍談・一〕

ひつせいヒッセイ【筆勢】

名漢語。書画における筆づかいのありさま。「筆勢ヒツセイ」〔易林本節用〕「名人の琴敷や引ぬらん／長きしの字の筆勢{ひつせい}はよし」〔鷹筑波・二〕「筆勢見事文勢好し」〔武城絃歌集〕　文章における行文のありさま。「是心なき草木を開眼したる筆勢{ひつせい}也」〔難波土産・発端〕「評判茶臼芸は、寝惚先生の作にして、筆勢頗相似たれども、作れる花の匂ひなきがごとし」〔天狗髑髏鑒定縁起・序〕

ひつせきヒッセキ【筆跡･筆蹟･筆迹】

名漢語「筆跡ヒツセキ」〔前田本字類抄〕　筆の跡。書かれた文字や絵。「上人恠て則名帳をみるに、まさしく其筆跡あり」〔著聞・二〕「此の墨本は、是れ今人の筆迹ならずや」〔江戸繁昌記・三篇〕　書かれた文字や絵のありさま。書きぶり。筆法。「所以に之を地勢に従へて、筆迹亦変ず」〔性霊集・四〕

ひつそぎヒッソギ【引削･引殺】

名先端が鋭くとがるように切り取ること。また、その切り取ったもの。「もゝつくは端山しげ山分越て／此面かのもの竹のひつそき」〔境海草〕「数百人の人数{じゆ}を拵{こしらへ}、ひつそぎの竹鑓{やり}にてくしざしにする筈{はづ}」〔昔米万石通・下〕

ひつそくヒッソク【逼塞】

名･動サ変「逼塞ヒツソク」〔易林本節用〕「Fi&x5b;socu &x5b;uru」〔日ポ〕　公的任務を離れ、世を忍び引きこもり暮すこと。「正順〈興門内、但当時ひつそく也〉」〔言経卿記・天正一五・一一・二三〕「此涼阿弥は浅井の家臣、子細有てひつそくの願ひを立て、此東山に閑居の身の上」〔けいせい都富士・三ツ目〕　江戸時代の刑罰の一。武士･僧侶･神官に科せられた自由刑で、私宅にこもって謹慎し、門を閉じて出入りを禁ずる。ただし、夜間はくぐり戸から目立たぬように出入りすることは許された。『徳川禁令考後･三五･一〇三』に、閉門と遠慮の間において「一逼塞　門を立、夜中くゝりより不目立様に通路は不苦」とし、病気の折は夜に医師を招き、火事のときは防火また避難を許し、届け出るように定めている。失態･手落ち･不正の金銭貸借･奇怪の言説などに科せられた。「気がゝりの丹波二郎諸共に、あら川をやこをひつそくさせ、日比の本望たつしたり」〔京四条おくに歌舞妓・二〕「其誤りによつて御親父市之進様迄所領召上られ、播州曾根のほとりに御ひつそくと承る」〔恋飛脚千束文月・三ノ詰〕

ひつそば･むヒッソバム【引側】

動マ下二「ひきそばむ　」の転。特にその③の意にいう。「太刀をひ（ツ）そばめて、右のかたより御うしろに立まはり、既にきり奉らむとしけるが」〔平家・一二・六代〕「たかのゝ四郎が駒ひつそはめてひかへたる」〔幸若・高館〕

ひつそ･ふヒッソウ【引添】

動ハ四「ひきそふ」の転。「ひきそふ　」に同じ。「惣躰遣手と言ふものは、太夫様方にひつそふて、揚屋さんとの引けを取らさん様にして」〔熊野御前平紋日・四段目〕「珠数つまぐつて剛寂僧都、跡にひつ添フ鹿瀬十太相伴ふて入来れば」〔日高川入相花王・四〕

ひつだい――･ヒッダイ【筆台（臺）】

名筆を置く台。硯箱の中では、硯の右に置く。『娵入記』に、「すゞりの筆台には、一はかたな、すみのつる、さうし、きり入べし。一には筆を入る。さのみ数多く入ず。二ついにすぎず。ふでは右也」とある。「筆台ヒツダイ〈置筆是也〉」〔前田本字類抄〕「Fiddai　〈中に日本のインク壺(=硯)とペン(=筆)を入れる脚つきの小箱〉」〔日ポ〕「件の筥、硯と筆台を入る」〔江家次第・二〕「連歌の座敷と打見えて、唐木のひつたい、花梨の文台、下絵の懐紙折重ね」〔竹斎・上〕

ひつだうヒツドウ【筆道】

名文字を書き習うこと。書道(しよだう)。また、証文、届書、注進、願書など実用の書式を習うこと。「人間の第一は、筆道{ひつだう}執行の後、学文の外なし」〔織留・三・二〕「大師流の筆道{ひつどう}を学び、今では阿字をやるげな」〔当世下手談義・二〕

ひつたく･るヒッタクル【引手繰】

動ラ四「ひつ」は「ひき」の転。無理に奪い取る。「後の験しと思ひ、立たるのぼり三本引たくり、取て帰り」〔身自鏡〕「保輔陣幕ひつたくり押戴き、本望」〔関八州繫馬・一〕

ひつたくれヒッタクレ

名「へつたくれ」の転。「暇を出してやるからは、願もひつたくれも入事でない。早く出ていけ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

ひつた･つヒッタツ【引立】

動タ下二「ひきたつ　」の転。「烏帽子引立{ひつたて}、庭上にひざまづき、畏{かしこまつ}てぞ候ひける」〔金毘羅本保元・上〕「此馬{むま}、明日の卯の剋に、東むきにひつ立{たて}てめさるべし」〔伽・梵天国〕「ひとをfittat&x4a;uru　〈人を引っ張り起す、あるいは、人を引っ張って連れて行く〉」〔日ポ〕「下りをらずは、曾平次ソレひつたてい」〔傾城勝尾寺・二段目〕　 動タ四「ひきたつ　」の転。「出る時顔をかくして、正面へ直{なほ}つてぐつと見せると、かくべつひつたつぜ」〔八笑人・四追加・上〕「（作ッタ衣装ハ）存じたよりは召した所が、大層によく引ツ立ちましたね」〔毬唄三人娘・二・九〕

ひつた(と)ヒッタ(ト)

副「ひたと」の強調表現。「是よりかゝりをたい(=体)にして、ひつたと音曲にかゝるべし」〔申楽談儀〕「ひつたとたのむと云事ぞ」〔史記抄・刺客伝〕「かけばんぐはらりとけかへせば、ぜんぶみだれてひつたひたゝれ、ひざに味噌しるふちをなし」〔信州川中島合戦・三〕

ひつたり(と)ヒッタリ(ト)

副「ひたりと」の強調表現。意味は基本的に「ひたと」と同じであるが、発展した意の用法が目立つ。『俚言集覧』に「ひつたり　〔百俚談〕浸然{ひつたり}、居り付たる姿也。又、混(ひた)とぬれたる躰などをいふ。生作りの魚に紙塩たるゝ、事触れの狩衣、戸田流の続飯付けといふ太刀、雨夜になく産鬼、八ツさがりの合観木(=合歓木)。〔同書〕混然(ひつたり)、透間なき心也。濡たる心にはあらず。しらぬ人の傘の下、手相撲を得たる人、鳥の羽のくみ合せ、紙子に芋の粘などいへり」とある。『詞葉新雅』に「あせもぴつたりと　あせもしとどに」と見え、「ぴつたり（と）」の形もあったと考えられるが、表記上からは区別ができない。すきまもないように対象に密着するさま。特に、抱きついたり身を寄せたりするさま。「…といふてひつたりといだきつきたれば」〔虎寛本狂言・花子〕「私が懐を明けて、おまへ様のお胸へ私が胸をひつたりと合せて」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「お前の様な美しい女中様に行あたられる事がすきでござりまする。もそつとひつたりと行当つて下さりませ」〔けいせい花街蛙・三冊目〕　ぬらぬらしたものが一面に粘着するさま。べっとりと。「腰なる印籠より膏薬を芥子粒程取出し、拇{および}のはらにひつたりとぬり」〔虎寛本狂言・膏薬練〕「姫君はつと血も上り、むねもだくひつたりと汗ははだへをひたしけり」〔用明天王職人鑑・四〕　いかにもよく似合うさま。ちょうどうまく合うさま。「又ひつたりと美しい色取の前髪が有れば、どうで其方はよい物でござる」〔傾城飯綱八文字・中入〕

ひつたれヒッタレ【引垂】

名鳥肉の部位の名称。胸部から尾部にかけての肉をいう。別足(べつそく)などの対。「ひたれ」とも。「鳥の引垂焼と云事。雉子の引垂を焼く時、身の中に赤み少宛有様にやき、之を切り参する也」〔四条流庖丁書〕「雉子に引たれと躬といふ事有。雉子は胸をさき申ゆへ、さきたるを引たれと云ひ、ほねに残りたるを躬といふ。余鳥も是に准じていふ也」〔庖丁聞書〕

ひつたんヒッタン【筆端】

名漢語。筆の先。また、文章、書画を書く筆の勢い。「（筆）端（ヒツ）タン」〔易林本節用〕「異木千名筆端を起す」〔経国集・一四〕「翠靄空霏は、あるかとすれば無し、無かとすれば有る也。こゝを筆端にて、画出さうずるは、大事なり」〔中華若木詩抄・下〕

ひつだん【筆談】

名･動サ変互いに文字を書いて示し、意思を通じ合うこと。日本人と朝鮮人(てうせんじん)や中国人、また朝鮮人と中国人との間など、同じ文字を理解できる国の人との意思疎通のために行われる。また、その内容を書き留めたもの。盗み聞きされないようにこの方法をとることもあった。「此月高麗より松雲大師と申す僧、金孝舜と申す唐人二人来朝…此時大聖庵の円耳出で会ひて互に仏法の穿鑿筆談之れ有り」〔慶長見聞録案紙・慶長九・一一・一〇〕「筆談{ひつだん}云、脉来、数大、此陰虚火動之症也」〔武道伝来記・五・一〕「（菅丞相ガ）唐帝の王宮に至り、裴文籍と云臣下に筆談{ひつだん}し長へんの詩をそうし」〔天神記・一〕「此事を三宅九十郎殿、朝鮮人来聘の節筆談にて聞れたれば」〔経籍答問〕

ひつち【穭】

名稲を刈った後の株から生ずる蘖(ひこばえ)。「ひづち」「ひつぢ」ともいう。「穭於路賀於比、俗に云ふ比豆知、自生稲也」〔和名抄〕「穭ヲロカオヒ、俗云ヒツチ」〔名義抄〕「Fit&x4a;uchi ごめ　fit&x4a;uchi のこめ」〔日ポ〕「答して云く、人の穭{ヒツチ}を採れるが如し」〔東大寺蔵法華文句・二・平安中期点〕「鶉伏す刈田のひつちおひ出でてほのかに照らす三日月の影」〔山家集・中〕

ひつぢいね【穭稲】

名穭(ひつち)に同じ。「そしろ田のわさどかりての稂いねのいさらいさらに秋とみゆらむ」〔永久百首〕「思ひがけなきいましめの、二人も屠所{としよ}のひつじ稲{いね}」〔梅暦・四・一九〕

ひつちこな･すヒッチ――

動サ四細かく砕く。「こなす」を強調した言い方。「しももあられもひつちこないて、嵐につよきかしはざき」〔松の葉・しぐれ〕

ひつぢだ【穭田】

名稲の刈り株から蘖(ひこばえ)の生じている田。「ひつち田の麦より青き時雨哉」〔忘梅〕

ひつぢほ【穭穂】

名穭(ひつち)の穂。「こころもて生ふる山田のひつちほは君まもらねどかる人もなし」〔後撰・秋上〕

ひつぢやうヒツジョウ【必定】

名･動サ変決っている。確かである。「霍公鳥は、立夏之日来鳴くこと必定(ひつぢやうす)」〔万葉・三九八四左注〕　 名･形動ナリ決っていること。確かであること。「必定と思ひし月のをそくして」〔良基畳字連歌百韻〕「キリシトの御ことばと御かうせきをもてそれををしへたまふべき事ひつぢやうなり」〔こんてむつすむんぢ・二・九〕「かまへて、子共よくきけ。地獄も極楽も有にはひつじやうなるぞ」〔三河物語・下〕　 名仏語。梵語 avaivartika　不退転と意訳する。退転(たいてん)することなく、必ず涅槃(ねはん)に入ると決定している境地をいう。必ず仏になる身と定ること。「自然即時入必定」〔正信偈〕　 副きっと。必ず。「必定{ひつでう}化物主人に変じたりとは覚ゆれ共」〔武道張合大鑑・一・一〕「必定{ひつぢやう}賊徒の所為ならんと経基卿と心を合せ」〔日高川入相花王・三〕

ひつぢやうしてヒツジョウシテ【必定して】

副必ず。きっと。「又三大僧祇の所修の万行、必定して菩提を得べし」〔教行信証・真仏土〕「身は熱輪と成て、腹を穿たん事、必定して疑なかるべし」〔明恵上人遺訓〕

ひづ･つ

動タ四上代語。水や涙にぬれる。動詞「ひつ･ひたす（漬）」の語もある。「泥(ひぢ)打つ」の約と考え、泥のはねが上がる、衣類が泥にまみれる意とする説もあり、「泥打(ひづち)泣けども（万葉･四七五）」「赤裳埿塗(ひづち)て植ゑし田を（万葉･一七一〇）」などの表記もあるが、ぬれる意と泥の意とには、本来関連があると考えられる。「泣く涙小雨に降れば白妙の衣埿漬(ひづち)て立ち止まり」〔万葉・二三〇〕「をとめらが春菜摘ますと紅の赤裳の裾の春雨ににほひ比豆知(ひづち)て」〔万葉・三九六九〕

ひつつ･くヒッツク【引付】

「ひつ」は「ひき」の転。動カ四ぴったりと付く。密着する。「骨と肉とのひつゝいた処ぞ」〔丁亥版山谷詩集鈔・七〕「こわいことはない程に、おれにしつかとひつついて居れば、逃る時は手廻しがよいぞ」〔熊野御前平紋日・四段目〕「けしの匂ひのきぬにひつつく」〔鶴芝集・三〕　男女が親密になる。なれ合って夫婦になる。「そなたとわたしと、その差さばのやうに、二人かよふにひつついていたいわい」〔東海道四谷怪談・大詰〕　動カ下二ぴったりとくっつける。付け加える。「橐は両方に口のある橐ぞ。布をして腰にひつつくるやうなものぞ」〔漢書抄・一〕「ないことも有様にたらぬ所は取つけひつ付、国々所々をふれて通ることふれでござりや申」〔用明天王職人鑑・四〕

ひつつめヒッツメ【引詰】

名「ひきつめ」の転。女性の髪型の一。髱(たぼ)を出さずに、根のほうを引き詰めて結う。引き付け髪。「十二ばかりの小むすめ、ひつつめに結ふたるうしろのおくれ毛が邪魔となるゆゑ、手ぬぐひをすつぽり巻て」〔浮世風呂・四・上〕

ひつつ･めるヒッツメル【引詰】

動マ下一「ひきつむ」の転。引っ張って緩みを締め、あるいは長いところを短縮させる。「ねはこない〈此様〉でよふおますかい。イヤもつとひつつめてくんな」〔膝栗毛・五追加〕「ひつつめるよふに娵なを姑つみ」〔柳多留・六〇〕

ひつつりヒッツリ【引攣】

名やけどなどの傷あとで、皮膚の表面が引っ張られたようになっていること。ひきつり。「たかて大あばたで、片小鬢から頰べたへかけて、ひつつりがあるゆへか、鼻がすこしよこつちよへ、ひんまがつておるぶんのことでござります」〔六あみだ詣・初・上〕「コリヤ、その鼻の下のひつつりのとこががいに薄からず。まつと白粉をむたらくにぬれつちやア」〔続膝栗毛・八・下〕

ひつつ･るヒッツル【引連】

動ラ下二「ひきつる」の転。引っ張って連れて行く。引率する。「もししそこなうたらば、虜吾属而東、ひつゝれて山東へいつたらば、秦必尽誅吾」〔史記抄・項羽本紀〕　相伴う。連れ立つ。「因与倶…ひつゝれてぞ」〔史記抄・高祖本紀〕

ひつてんヒッテン

名･形動貧乏なこと。無一文。すってんてん。天明（一七八一‐八九）ごろの歌舞伎界で流行した隠語で、『劇場新話･上』に「茶屋のかくしことばあらまし左に記す。…一、ひつてん、銭のなき事」とある。「そこで表は官{ぐはん}と見せ、誠は無銭{ひつてん}のやつしと見せる手段なり」〔当世粋の源・四〕「ひつてんの放蕩客、銭がなくてものみやまず」〔虚実柳巷方言・中〕

ひつてんてれつくヒッテン――

「ひつてん」に太鼓の擬声語「てれつく」を口合いで付けた洒落ことば。意味は「ひつてん」に同じ。「ひつてんてれつく大年の独獅子」〔柳多留・一〇一〕「何といつてもひつてんてれつく、ほんの手足ばかりのお世話だ」〔網模様灯籠菊桐・五幕〕

ひつとうヒットウ【筆頭】

名漢語。筆(ふで)の先。転じて、叙述ぶり。「楊班古意筆頭残る」〔本朝麗藻・下〕「旨趣筆頭を述べ難し」〔実隆公記・永正八・四・九〕「我文章筆頭をあやまるか」〔旅寝論〕　連名の中で、第一番の位置にある人。最も重要な人。「其元は筆頭の儀でござれば、お早ふござらふと存じてござる」〔幼稚子敵討・二つ目〕「先の宛名のなきものは、筆頭{ひつとう}から順に名を書す、書状の上書は、いつも筆頭{ひつとう}先へ順に書也」〔農家調宝記・続〕
ひつとうに尽{つ}くし難{がた}し書簡用語。文章･手紙には述べ尽くしにくい。「御心ざし厚き事、筆頭難尽候」〔芭蕉書簡・貞享三・一二・一・寂照（知足）宛〕

ひつとつヒットツ【一】

名「ひとつ」の転。一つを強調していう。「ひつとつも」の形で打消表現を伴って用いることが多い。「一、ひとつといふべきを　ひつとつ」〔かたこと・二〕「ろくな事はひつとつもいわぬ」〔天満宮菜種御供・八つ目〕

ひつとりヒットリ【一人】

名「ひとり」の転。一人を強めていう。「ひつとりもない」のように、打消の語を伴い、一人としてない、全くないの意で用いられる。「そなたの様に命も捨てゝ異見をしてくれる者は、ひつとりもなかつたわいの」〔女土佐日記・中〕「女郎になる者にひつとりも親元のよろしい者はござんせぬ」〔男伊達初買曾我・三〕

ひつと･るヒットル【引取】

動ラ四「ひきとる」の転。「Fittoru　〈陣を引き払う、あるいは、戦争から帰る。また、ひったくるとか、腕力で取るとかの意〉」〔日ポ〕「小さな紙の切抜たるに印形二ツ押してあるを取出せば、法印引取{ひつとつ}て」〔古朽木・四〕

ひつならび【櫃並】

名同じ釜の飯を食った仲間。なにもかも知り尽くしている親しい間柄をいう。「櫃{ひつ}ならびの子供衆をそゝのはかして、出しあいの酒事」〔役者万年暦・京〕「ねんごろなる立てものの役者、同じ楽屋の櫃并{ひつなら}びの芸子」〔役者節饗応・京〕

ひつば【匹馬･疋馬】

名漢語。一匹の馬。一頭の馬。「疋馬駈馳し忽ちに夜に逢ひ、瞑矇なる暗色之く所に迷ふ」〔文華秀麗集・下〕「鶏明暁を催せば、匹馬{ひつば}風に嘶へて、天竜河を打渡り」〔元和整板本太平記・三〕「匹馬春風万金の情、梅花落ち尽して江城を出づ」〔南郭詩集・七言絶句〕

ひつぱぎヒッパギ【引剥】

名「ひきはぎ」の転。追いはぎ。「高市の山にてひ（ツ）ぱぎにあひ、手をす（つ）て命ばかりいき」〔平家・一二・六代〕

ひつぱくヒッパク【逼迫】

名･動サ変漢語。「逼迫ヒツハク」〔易林本節用〕　月日などが差し迫ること。「歳月差馳徒らに逼迫し」〔文華秀麗集・下〕　特に、苦痛や危難が身に迫ること。「俄に邪気に侵され、身心悩乱して、五体逼迫しければ」〔太平記・二三〕「ふくかぜを物にたとへば強訴にて／たびだつけふのみちは逼迫」〔天文十七年八月二十八日歓喜天御法楽畳字連歌〕　金回りが行き詰ること。経済的に窮乏すること。「今生是の如く貧苦に逼迫{ひつはく}して」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「瀑座配{しやれざはい}の花代笑止、逼迫{ひつはく}の小ばらひを顕す」〔好色盛衰記・一・一〕

ひつぱくにんヒッパクニン【逼迫人】

名暮しに困窮している人。「世中{よのなか}は上は御ぢひ也。下には奢{をごる}ものあり。又ひつぱく人あり。我とひとしき友もがな」〔子孫鑑・中〕

ひつばつ【筆末】

名連名の中でいちばん最後の人。最も格の低い人。筆頭(ひつとう)②の対。「連名の書状は幾人連印を居ればとて、筆末{ひつばつ}の者の名を月日の一行前へ書」〔農家調宝記・続〕

ひつぱづ･すヒッパズス【引外】

動サ四「ひきはづす」の転。「はづす」を強めていった語。引っ張って外す。引いて横にやる。取り除く。「旦那の御意がおもしとて、かたぎぬの右ひつはづし、そばにありあふなすびをば、三度ひたいにおしいただき」〔けいせい手管三味線・三・二〕　勢いよく向ってくるものから、体をかわす。「飛んでかゝるを、ひつぱづし下手に入つてむんずとだき」〔用明天王職人鑑・一〕「周章て娘を捕ゆるを、くゞり抜て引外{ひつぱづ}し」〔春色袖の梅・三・一七〕

ひつぱなしヒッパナシ【引放】

名物事の終りの部分。終端。「五節句のひつはなしよし菊の酒」〔難波草〕「木の間よりみゆるは谷の蛍かもいさりの海士の海へ行かも…上の句下の句のひつはなしに、かもと詠じたはなんと名歌ではないか」〔狐講釈・二〕　転じて、言動の端々。そこにその人の素性などがうかがわれたりする。「茶屋の奉公も一向気散じとあきらめば、引{ひつ}はなしのおもしろい女と」〔分里艶行脚・三・三〕「どこやら詞のひつぱなし、残る所が武士かた気」〔宵庚申・上〕「きつとする、京女房のひつぱなし」〔神酒のくち〕

ひつぱふヒッポウ【筆法】

名漢語。「筆法ヒツハフ」〔易林本節用〕　筆の運び方。書画の運筆の方法。「筆の跡の美しき事、中将姫の御手を残さず、ひつほうに余りて書きたる短冊、これ末代の宝なりとて」〔伽・ささやき竹・下〕「山は霧に筆法見えぬ色葉かな」〔玉海集・三〕　文章の作り方。作文法。「筆法や信(まこと)を知りて物をかけ文字ばかりはならべてもうし」〔多胡辰敬家訓〕「その愚民をたぶらかす寓言の筆法{ひつぽう}をならゐて、儒道をしりぞけんとおもへる沙門の心根おろかにいと浅まし」〔翁問答・下末〕

ひつぱらじゆヒッパラジュ【畢波羅樹･畢鉢羅樹】

名梵語 pippala の音訳。菩提樹(ぼだいじゆ)。「太子一人は其より畢波羅樹下に趣き給ひにけりとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・一・五〕

ひつぱら･ふヒッパラウ【引払】

動ハ四「ひきはらふ」の転。かっさらう。ひっさらう。「びやくらい、おやぢと立引だと人の娘をひつぱらゐ、大屋の聟入に若い者どもをすゝめて」〔当世下手談義・三〕「鏡はこのまゝおれが。ト引ぱらつて逃ようとするを引とらへる」〔四天王産湯玉川・一番目・三建目〕　強く払いのける。「頼信仲光観念ひろげ。ト引つぱらつて又切てかゝる」〔四天王産湯玉川・一番目・三建目〕

ひつぱりヒッパリ【引張】

名「ひつぱる」の名詞形。両者が引き合うことから、対抗すること、競争することをいう。好一対。『俚言集覧』に「ひツぱり　相対して競ふ意をヒツハリになると云」とある。「操狂言の庄屋と歌舞伎の大屋と、引張{ひつぱり}な役さ」〔素人狂言紋切形・下〕「多羅福屋の親仁とひつぱりにて、ちと渋皮のむけたる女と見ると唯は通さず」〔世中貧福論・下〕　一つの物を共同で使うこと。共用。「壱反をひつぱりに着る云名付ケ」〔露丸評万句合・宝暦十三年〕「ハヽア爰では花もひつぱりにもらう極とみへた」〔膝栗毛・二・下〕　歌舞伎用語。数人の人物が互いに引っ張り合ってきまる形。引っ張りの見得(みえ)。幕切れの演技が多い。「アリヤのこへ、引ツぱりよろしく幕引付ると」〔曾我梅菊念力弦・一番目・六建目〕　江戸吉原で、揚げ代二朱の下級女郎の俗称。「吉原引張{ひつぱり}がはびこれば、南に二間持有」〔虚誕伝・序〕「（吉原）左程はりつよき此里になぜ太夫格子はなくなり揚屋はつぶれたる事ぞ、河岸と同直段なるひつぱりはなぜ出したる」〔郭中掃除雑篇〕「ひツぱり…弐朱女郎をヒツハリといふ」〔俚言集覧〕　 ④の女郎を売る店。「ひつぱりみせ」ともいう。「幽州…なにやらとつたに死はぐれのめにあふて今この桑名屋といふひつぱりへ来てゐる」〔蕩子筌枉解〕　女の卑称。「ヤイそこなひつぱりめ」〔百合稚高麗軍記・四〕「水くさひ　ひつはりのない中{ちう}芝居」〔神酒のくち〕　ややこしい理屈。「あぢなひつはりが出来て、めんどうな。もふ手短に勝負付てもらいたいわいの」〔恋飛脚千束文月・二ツ目〕

ひつぱりぎりヒッパリギリ【引張切】

名罪人の手足を左右に引っ張り、胴体を一刀両断にする処刑法。「諸人某を疑申せしつらうちに、（捕エタ真犯人ヲ）陣中を引廻り、其後引張ぎりに致さんと存、是まで召連参て候なり」〔甫庵太閤記・一〕「利光公御年二十二歳の御時也。…御城御立の所に、御馬取不作法の儀有之。御馬の先にて引張切に仰付けらる」〔三壺聞書・一二〕

ひつぱりだこヒッパリダコ【引張蛸･引張凧】

名蛸の足を張り広げて干した食物。干蛸(ほしだこ)は酢の物･桜熬(さくらいり)などにする。「ではづれのにうり屋に有ひつはりだこで、一ツぱいのんでやすんでいかふかといふのじやわいの」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕「ひつぱり素魚{たこ}と唐芋{とうのいも}は、喜のじやの坐頭株」〔落咄腰巾着・序〕　一人の者の両手を左右より引いて、その自由を奪ったり意に従わせたりすること。①の蛸のかっこうからいう。「外の女郎ゑの見せしめに、ひつはりだこにしておいて」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕　両手を広げて縛りつける磔(はりつけ)をいう。「清十郎はかたかなの木のそらで此様に手をひろげ、ひつはりだこはしれたこと、おや兄弟も同罪也」〔五十年忌歌念仏・上〕　多くの人から欲しがられている状態をいう語。「あちらからはこちへ、こちらからは御出と、引ぱりだこ。一時にもち込んで、あまりうれしがなしくおそわれて」〔歳旦話〕「やつぱり作者も欲の皮、ひつぱりだこの手をくみて、ひと工夫せしあとの二冊は」〔膝栗毛・五追加・付言〕

ひつぱ･るヒッパル【引張】

動ラ四「ひきはる」の転。捕える。引っ捕える。「中門の口に怖しげなる者共が、二人立向ひ、大納言の左右の手を取てひはり、たぶさを取て引伏せ奉る」〔屋代本平家・二〕　引いてたるみのない状態にする。「綱は大綱ぞ。維は其をひつはつたやうな物ぞ」〔史記抄・淮陰侯伝〕「今日は風ががひにつよひは。（旗ヤ馬印ハ）手縄をかけて引{ひつ}はるべい」〔雑兵物語・上〕　引いて手もとに寄せる。引き寄せる。「みかたのはたをうつたつる、敵のはたをば引ツぱる、みかたの勢をはり出す、敵のせいは引出す」〔浄・柏崎・一〕「引ツはれば糸の乱るゝ柳原」〔柳多留・八五〕　掲げて見せるの意から、身のいちばん外側に着る。見よがしに着衣している意を含む。着飾る。「サア盗賊め、何者に頼まれた。冠装束をひつぱつて富樫の左衛門が屋敷へは何しに来た」〔御摂勧進帳・一番目・六建目〕「所々やぶれたる絽{ろ}の十徳{じつとく}をたゞ一まひ引{ひつ}はり」〔婦美車紫〕「しろきひとへのはんてんをひつぱりたるおとこ」〔膝栗毛・五・上〕　我を張って押し通す。「小ざつまにいひぶん海山有といへ共、よくづらひつはる猫傾城{ねこけいせい}、いふだけほむらの種ぞかし」〔御前義経記・七・三〕　磔(はりつけ)にする。「浅ましい欲心にかいぞくの仲間に入、道にちがふた銀まうけをけつこな事と思ひおる。木の空(=ハリツケノ柱)にひつぱらるゝは今のこと」〔博多小女郎・中〕　時間を引き延ばす。遅らせる。「入相じぶんにぜん立して、夕めし夜食をひつぱり」〔薩摩歌・中〕「ひつぱつて一番舟に乗せぬ嵯峨」〔折句道しるべ〕　互いに引き合う意から、匹敵する。肩を並べる。好一対である。「鼠色の顔{かんばせ}は鶏卵{たまご}のしろみにひつはる」〔深淵情〕

ひつぴ･くヒッピク【引弾】

動カ四「ひつ」は接頭語。三味線を弾くことを強めていう。「だてもうはきもいのちのうちよさ、やがてしぬ、ひつぴけうんのめさはげ、あすをもしらぬ身に」〔松の葉・さんや踊〕

ひつぷヒップ【匹夫･疋夫】

名「匹夫ヒツフ」〔易林本節用〕　漢語。身分の低い者。下賤の者。取るに足らぬ男。人を軽蔑していう場合にも用いる。「是下官の申す所也。疋夫の言を用ゐらるるか」〔小右記・寛仁元・一一・二八〕「此道に背けば、天子も末代迄匹夫{ひつぷ}と卑しまる」〔百姓分量記・一〕「匹夫{ひつぷ}匹婦{ひつぷ}〈卑き夫婦を云〉」〔譬喩尽〕　特に、人夫(にんぶ)②。土木工事に従ったり、荷物を運搬したりする人足。「宋人和卿唐船を造り畢んぬ。今日数百輩の疋夫を諸(もろもろ)の御家人に召し、彼の船を由比の浦に浮べんと擬す」〔東鑑・建保五・四・一七〕
ひつぷも志{こころざし}を奪{うば}ふべからず賤しい男といえども、その意志をまげ、思いのままに操ることはできない。『論語･子罕』の「子曰く、三軍も帥を奪ふ可き也、匹夫も志を奪ふ可からざる也」による。「伏して願ふ、陛下高く聖鑑を廻らし、早く臣の官を罷めたまへ、唯志を匹夫に奪はざるのみにあらず」〔菅家文草・一〇〕「匹夫不レ可レ奪レ志也{ひつふをばこゝろざしをうばうべからず}」〔文明本節用〕

ひつぷ･くヒップク

動カ四励む。一生懸命になる。「とかく工商の輩{ともがら}は、其業に勉焉{ひつふい}て」〔潜蔵子・中〕

ひつぺぎヒッペギ【引ぺぎ】

名「ひきへぎ②」に同じ。「ひつぺき、衣にいふ引耗或は引折と書けり。まさすけ(=雅亮装束抄)にひつへきとも書けり。夏は単に板引にするを云也。木具にもいへり」〔倭訓栞〕　材木を薄く引き切り、折敷(をしき)の形にして磨きをかけたもの。「さしみは、ひつぺきにもりこぼし」〔棠大門屋敷・五・一〕

ひつぼく【筆墨】

名漢語。筆と墨。文字を書くのに最も必要なもの。「筆墨を費す」「筆墨を染む」の形で、文字を書く、文章を記す意に用いる。「空しく筆墨を費して忝く珍屏を汙(けが)す」〔性霊集・三〕「此方両家の夢の記録、一として劫濁発心の縁にあらざる事これなしと申しながら、此人々生涯の物語り、後代に伝へても哀の至極と思ひ、重ねて筆墨を染たり」〔応仁略記・上〕

ひつぽんヒッポン【筆本】

名起請(きしやう)の筆跡が本人のものであること。起請を書くときは、検使が立ち会って本人の署名･署判を見届ける慣例があった。「閏三月六日、安土より天王寺、日通しに参着候。翌閏三月七日、誓紙の筆本見申され候なり」〔信長公記・一三〕

ひづまり【干詰】

名干潮になること。また、その状態。「寄集りし鷺のこゑ／溝川にひつまり魦や多からん」〔寛永十三年熱田万句・三六〕　追い詰められて余裕がなくなっていること。窮迫していること。「つれだつ船の汐ときも、太夫がいのちはひづまりの、すがたは西へ入日がた、いづこの雲が形見にやならん」〔けいせい手管三味線・三・三〕

ひづみ【歪】

名「ひづむ」の名詞形。形がねじれたりゆがんだりして、いびつになること。また、そのために生じた欠陥。「絵の掛様の事…ひすみをよく見て軸をなをし退候」〔御飾記〕「のりをよくをして紙のひつみをしらべて続候へばすこしのむらもなく付候ごとく上手の句は有物に候」〔当風連歌秘事〕「根津の客家のひづみに口が過ぎ(=根津ノ客ハ大工多シ)」〔柳多留・初〕　心のゆがみ。ねじけ。「其目のひずみによつて、実の道にはそむく物也」〔五輪書・風の巻〕「ひつんだる君の心の奥ふかし」〔大坂独吟集・未学〕「明徳を明らかにし霊智を磨かば、私の曲{ひづみ}天の直を見るべし」〔艶道通鑑・三〕

ひつみやうヒツミョウ【畢命】

名命の終ること。また、生涯。「畢命ヒツミヤウ」〔易林本節用〕「畢命を期として、…かの不退の土に往生し給はん」〔平家・一〇・戒文〕

ひづ･む【歪】

動マ四形が曲る。ねじれたりして形がいびつになる。「道おとろへて中古以来の歌は心もひづみ、ことばもいやし」〔耕雲口伝〕「見事なれどもつまりひづみたるは、あけたてならず」〔多胡辰敬家訓〕「乳母に出て少シ夫トをひづんで見(=乳母奉公ニ出テ富家ニ入ルト夫ガ意気地ナク見エル)」〔柳多留・初〕　 動マ下二形を曲げる。身を縮こめる。小さくかがめる。「女と見るからわき目をして、若細道辻小路なれば、身をひつめてそれをとをして」〔男色十寸鏡・上〕「つねに身をひづめ、しまつしてあいつにやるは」〔油地獄・下〕　人をさいなむ。責め苦しめる。「譴ヒツム、イカル」〔名義抄〕「人をつめふする、ひつむ如何」〔名語記・八〕「窮治はひづめてをくを云ぞ」〔蒙求抄・一〇〕「汝一家に久敷ひづめられ勇気も少おとろへしが」〔浅井三代記・七〕

ひづめ【蹄】

名古くは「ひつめ」か。牛･馬･羊･豚などの四肢の先にある堅くて分厚い爪。「蹄比都米」〔和名抄〕「蹄ヒツメ〈牛馬の足蹈也〉」〔下学集〕「Fizzume　〈馬やその他の動物の爪〉」〔日ポ〕「すべて江海にいろくづ(=ウロコ)あるもの、山野にひつめあるもの、其の命ををそれずといふものなし」〔百座法談聞書抄〕「むなしく馬牛のひつめにかゝりし事、いまにうらめしくおもひ給ふるにより」〔増鏡・新島守〕「それ翼{つばさ}あるものは空を翔{かけ}り、ひつめあるものは地を走り」〔浮世物語・四・五〕　 ①を持つ動物。有蹄類全体をさすこともあり、特に馬をさすこともある。また広く、獣類一般をさすようにいうこともある。「昔周帝は八匹の蹄(=馬)を愛して、穆王遂に亡けり」〔源平盛衰記・一四〕「畜類の訴{うつたへ}なければ、山野の蹄{ひづめ}江河の鱗{うろくづ}心に任{まかせ}て殺し食{ぢき}す」〔米沢本沙石・九〕「大かた弓矢を取りては楊雄にことならず。空をかけるつばさ(=鳥)、くがを行くひつめ、心にまかせたり」〔西行物語・上〕

ひづめ【日詰】

名毎日ある場所に詰めて物事をすること。「修理大夫顕季、ひつめにて、墨俣･青墓の君ども数多喚び集めて、様々の歌を尽くしけるに」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

ひづもり【日積】

名事をなすのに必要な日数を、前もって計算すること。「我此たび、花洛の帝都を見はじめの見おさめなれば、日づもりして五日の隙有」〔武道伝来記・一・三〕

ひつもん【蓽門】

名漢語。茨(いばら)で造った門。貧者の住居にいう。「槐路をして官を曠しくするの声を絶し、蓽門をして駕を税(と)くの地を得しめたまへ」〔菅家文草・一〇〕「蓽門を出でて、以て遂に花城に上り、以て身を達せんには如かず」〔将門記〕

ひつよう【必用】

名･形動ナリ必ず用いなければならないこと。また、なくてはならないこと。「早速千字文…此千字文は雅俗手紙の案文に必用{ひつよう}の文字をのみ撰れしを」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕

ひつら【純裏】

名「ひたうら」の転。「褨襁(ひむつき)の這ふ児が身には木綿(ゆふ)肩衣氷津裏(ひつら)に縫ひ着」〔万葉・三七九一〕

ひつらうヒツロウ【筆労】

名文字や手紙を書くための労力。書いてもらった人の立場から書いた人の労力をいう場合が普通。「よしなき事申上御老体様にこま御筆労をかけ候事と山々恐入まゐらせ候」〔田結荘天民宛蓮月書簡〕

ひづ･る

動ラ四怒る。機嫌を損ねて当り散らす。「是は又きついひずりよふでは有ぞ。是、何をうつかりとしてござる。早ふ奥へいてお盃でも出さして、御機嫌の直るやうにして下さんせいのふ」〔けいせい花街蛙・大序〕　からかう。なぶる。「あなたふんどしかいてござりましたか。おどれ侍をひづる〈なぶる〉な。よそへ出来{でき}るに褌かかないもんがあるもんか」〔続膝栗毛・七・上〕

ひつれうヒツリョウ【筆料】

名文章や書画などを執筆した報酬。潤筆銭(じゆんぴつせん)。「寸珍の筆料{ひつれう}三百匁に及ぶ」〔元禄大平記・五・三〕「遊嚢廿の巻筆料三百八十八文」〔馬琴日記・文政一二・八・八〕

ひつわ【筆話】

名･動サ変筆談(ひつだん)に同じ。「桑韓医問答と申朝鮮人と筆話{ひつわ}せる書に」〔和蘭医話・下〕

ひてうヒチョウ【飛鳥･蜚鳥】

名漢語。空を飛びかける鳥。すばやい動作のたとえともする。「飛鳥尽きて良弓蔵(かく)る（論衡）」の成語がある。「飛鳥番々に遇ふ」〔凌雲集〕「飛鳥の山に帰ることをしるも」〔いぬ桜〕「入たうのよしきゝ付て、ひてうのごとくはせ来り」〔国仙野手柄日記・上〕

ひでしそく【紙燭】

名松の根を割って適当な大きさとし、紙燭(しそく)に用いたもの。「疾{とく}灯燭{ともしび}をといふ間{はし}に、単節{ひとよ}は軈て指燭{ひでしそく}して」〔八犬伝・五・四六〕

ひでつぐ【秀次】

名人名。「ひでつぎ」とも読む。永禄十一年（一五六八）‐文禄四年（一五九五）。豊臣秀吉(ひでよし)の姉（妹とも）日秀尼と三好吉房の子。通称孫七郎。秀吉の養子となり、三好･羽柴･豊臣を順次称した。天正十九年（一五九一）十二月、内大臣に任官（のち左大臣）、月末には秀吉から関白職を譲られ、継嗣となった。関白在任中、諸国を対象に戸口調査が秀次の名において実施された(人掃{ヒトバライ}令)ことが、代表的な事業である。秀吉の実子秀頼(ひでより)の誕生から、秀吉との関係に円滑を欠き、文禄四年に都から追放され、高野山で自決し、妻子や家臣の多数が三条河原で斬られた。田畑で働く農民を鉄砲の稽古と称して射殺した（太閤さま軍記のうち）など、多くの乱行が喧伝され、殺生関白の名を残した。「当関白殿、御じやくねんのとき、はしばまご七郎ひてつぎと申候き。古関白秀吉公の甥にてまし」〔太閤さま軍記のうち〕「一とせ祇園まつりに…三社の神輿を道より南へかきおろし、ならべをき奉りしに、秀次関白殿礼拝もし給はず、馬にめしながら、京にはゆゝしき祭するよなとばかりのたまひてすぎさせ給ふ」〔戴恩記・上〕「殿下と申奉るは関白秀次{ひでつぐ}公にてわたらせ給ふ」〔雨月・仏法僧〕

ひでひら【秀衡】

名人名。保安三年（一一二二）‐文治三年（一一八七）。平安末期の陸奥の豪族。藤原氏秀郷流。清衡の孫。基衡の子。嘉応二年（一一七〇）鎮守府将軍。養和元年（一一八一）陸奥守。平氏の源氏追討に加らず、平氏滅亡後は源義経をかくまって、頼朝と対抗した。清衡･基衡･秀衡と続いた奥州藤原氏三代の栄華は秀衡の時、頂点に達し、平泉(ひらいづみ)に無量光院を建立、独自の文化を築いた。「除目、鎮守府将軍藤原秀衡〈即位従五位下〉」〔兵範記・嘉応二・五・二五〕「文治四年十二月十日ごろより入道重病をうけて…ひてひら女子息その外所従をあつめて」〔義経記・八〕「秀衡が跡は田野に成て、金鶏山のみ形を残す」〔奥の細道〕

ひでよし【秀吉】

名人名。天文五年（一五三六）‐慶長三年（一五九八）。初め藤吉郎と称した。尾張国の農村の出身であったと推定されるが、大村由己の『関白任官記』（『天正記』のうち）には貴種であることを強調している。初め木下氏、のち羽柴氏を称する。また、天正十一年（一五八三）、参議任官の際は平姓を称し（公卿補任）、同十三年七月、関白となった時、藤原姓とした。同十四年十二月、太政大臣任官に当り、さらに豊臣姓に改めた。関白職を養子秀次(ひでつぐ)に譲ったのち、太閤(たいかふ)と呼ばれたが、こののち現代に至るまで、この称は秀吉の独占的通称として用いられる。青年時代、織田信長に仕え軽輩であったが、しだいに抜擢され、大名へと立身。信長没後は織田一族や有力大名を制して、いち早く事後処理の主導権を握り、みずからが政権を担当する道を確保した。しかし、名実ともに天下統一を行うには、なお数年を必要とした。信長の部将時代の鳥取城や備中高松城の攻略（天正九、十年）、信長没後では、賤ケ岳(しづがたけ)の戦（天正十一年）、小牧長久手の戦（天正十二年）、小田原城包囲戦（天正十八年）などがよく知られている。聚楽第(じゆらくてい)･伏見城･大阪城の築造など、大工事を何度も実行している。政治的には、刀狩(かたながり)･検地(けんち)を全国的に実施して兵農分離と中央集権を促進するなど、社会秩序の固定化に努めた。晩年に朝鮮半島への侵略を企てるが失敗。死後、朝廷から豊国大明神の神号を贈られ、神格化された。また、伝記的作品も多数出現し、後世の演劇･講釈(かうしやく)などに大きな影響を与えたものに、『太閤記(たいかふき)』『太閤真顕記』『絵本太閤記』『真書太閤記』などがある。『大かうさまぐんきのうち』『豊鑑』などは、秀吉に仕えたことのある人々の著である。「（将軍義昭ヲ）河内国若江の城迄羽柴筑前守秀吉御警固にて送り届けらる」〔信長公記・六〕「秀吉{ひでよし}、備中に陣して毛利と和平せん事を計り、密に手だてを運し、西国の米を価を貴く買はれしかば、城米を出して売る者多し」〔常山紀談・五〕「太閤秀吉の勝家を討て小谷の方を奪、其女淀の方を妾とし」〔寒檠璅綴・附録〕

ひでより【秀頼】

名人名。豊臣氏。文禄二年（一五九三）‐慶長二十年（一六一五）。秀吉の次男。母は淀殿(よどどの)。幼名は拾(ヒロイ)。秀吉の死後は、徳川家康が天下人の座に就き、秀頼も正二位右大臣まで昇進したものの（慶長十二年辞退）、家康に対抗できる政治力もなく、特に慶長五年の関が原合戦終結後は、摂津･河内･和泉を領する一大名に過ぎなくなった。家康は秀忠の娘千姫を秀頼の妻とするなど、融和策を講じながらも、慶長十九年十一月、口実を設けて大阪城を攻撃した（大阪冬の陣）。十二月に和議を結んだが、翌二十年五月、再び大阪城を攻めて（大阪夏の陣）、秀頼を自殺させた。後世、秀頼は大阪城を脱出して薩摩へ逃れたという説が流布した。秀頼の行状や、大阪冬夏両陣の経過を記した書に、『豊内記』『大坂物語』『難波戦記』などがある。「秀より事、なりたち候やうに、此かきつけ候しゆとしてたのみ申候」〔毛利家文書・慶長三・八・五・徳川家康等五名宛豊臣秀吉自筆書状写〕「大野しゆり(=治長)、秀頼の御前に参り、おふくろ(=淀殿)のなげきのとをり申上れば、ひてよりからとわらはせ給ひ」〔古活字板大坂物語〕「秀頼公の事、異説頗る多くして、事実分明ならず、凡そ世説を以てすれば、薩州へ退き給ふと云り」〔翁草・一五九〕

ひでり【日照･旱】

名長期間雨が降らず、日が照りつけること。そのために、飲用･灌漑用の水が涸渇し、農作物が実らず飢饉の原因となる。旱魃。季語、夏。「その年世の中ひてりして如何にも雨ふらざりけり」〔俊頼髄脳〕「或は春･夏ひてり、或は秋大風･洪水など、よからぬ事どもうち続きて」〔方丈記〕「負腹の守敏も降ラす旱かな」〔蕪村句稿屏風〕　あるべきもの、好ましい望ましいものが不足なこと。「世界に男の日照{ひでり}はあるまじ」〔五人女・三・二〕「女も世界に客{きやく}ひでりはゆくまいし、きづかひしやるな、そなたにあひはいたさぬと、あいさうづかしのとがり声」〔好色敗毒散・二・二〕

ひでりあめ【日照雨】

名太陽が照っているのに降る雨。『譬喩尽』に「狐の嫁入{よめり}　照{てつ}て降{ふ}る雨をいふ」とある。「とにかくにみかさと申せ夏ふかきすゑのはら野に日てり雨ふる」〔夫木・一九〕「日照雨にやき葉や付る夏木立」〔玉海集・二〕

ひでりがさ【日照笠･日照傘】

名日ざしを遮るためにかぶる笠(かさ)。藺笠(ゐがさ)などの類。実用性とともに、装飾性にも配慮したものが多い。「将軍家、駿河前司義村の田村山庄に渡御。…金洗沢辺より御騎馬、御日旱笠を奉る」〔東鑑・安貞二・七・二三〕　祭礼に用いられた傘鉾(かさほこ)。「祇園御霊会の日也。然して祭礼の儀無し。…但し京中の鉾等は先々に違はずと云々。毘沙門堂日照笠は之を止むと云々」〔後愚昧記・応安三・六・一四〕　日傘(ひからかさ)に同じ。「日てりがさの御やくは、大膳の大夫のちやく子」〔伽・さがみ川〕

ひでりのかみ【旱神】

名旱魃を引き起す神。旱魃を神格化したもの。「魃比天利乃加美、旱神也」〔和名抄〕「ひてりを旱魃と云ふ。旱はひてり也。魃の字は如何。魃はひてりの神也」〔塵袋・一〕

ひで･る【日照･旱】

動ラ四「ヒテル」〔名義抄〕　日が照らす。「纏向の日代の宮は朝日の比伝流(ひでる)宮夕日の日影る宮」〔記歌謡・一〇〇〕　長い間、日が照り続ける。旱魃となる。「雨{あめふれば}則ち流之{ながれぬ}。旱{ヒデレ}ば則ち焦之{やけぬ}」〔神代紀・上・訓〕

ひてん【批点】

名･動サ変漢語。詩歌･文章の悪いところを指摘したり、優れた語句･表現または作品全体を、点や丸印を付けて評価すること。また、そのために記す点。「（批）点（ヒ）テン」〔文明本節用〕「此人はよく詩の道を知た人ぞ。さるほどに杜詩東坡詩荊公詩に批点をしたぞ。さて山谷が詩をば大事なとて批点せぬと云説あり。又或説にはきらうたとも云が、きらいはせまいぞ。批点と云は批しつ点じつする心ぞ。批はわるい処をけづるを云ぞ。又よい処にはそばに墨をつけてあるぞ。是を点と云ぞ。其になをも面白には圏をするぞ。墨をそばにつくるを批と心得はわるいぞ」〔四河入海・一・一〕

ひでん【秘伝】

名漢語。秘してたやすくは人に教えない術。秘密の伝授。特に中世以降、学問･芸能などで、本来は、伝えられる人の機根によっては誤って受け取られるおそれがある、それを避ける意味があったが、やがてその道の権威を保つために盛んに行われるようにもなり、形骸化するものも多かった。「（秘）伝（ヒ）デン」〔易林本節用〕「毎月十八日阿闍梨参内して仁寿殿に於て観音供を勤る。是も内侍所に付て御神体を観ずる秘伝侍るとかや」〔壒嚢抄・八〕「竹田周防秘伝鎮心丹卅粒送之」〔実隆公記・長享二・九・一四〕「第一には劔術軍法の秘伝{ひてん}千人万人にても勝利を得る大事」〔武道張合大鑑・二・一〕

ひでん【悲田】

名仏語。福田(ふくでん)の一。慈悲の田の意。貧窮し、あるいは病んで、哀れみを受けるべき身。仏や他の人の慈悲の対象となり、これを救うときは福を得られるとする。「是程に三宝をも供養し、父母にも孝養し、悲田にも施し、惜心なくは、感応空からじ」〔沙石・四〕「悲田{ひでん}･恩田･敬田の三種の供養をなし」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　悲田院(ひでんゐん)の略。「天平応真仁正皇太后(=光明皇后)崩ず。…又、悲田･施薬の両院を設けて、以て天下飢病の徒を療養す」〔続紀・天平宝字四・六・七〕「先日の遺物を以て、西院･崇親院･左右の獄･所々の悲田等に送る。各差有り」〔貞信公記・承平元・三・二三〕「聖一生の間…非田の病人に食薬を供養すること十六ケ度なり」〔法華験記・上・三五〕

ひでんゐん【悲田院】

名貧窮者･病者･孤児を収容し療養する施設。仏教の慈悲の思想に基づくもので、中国唐代から半官半民のものとして設置され、わが国では聖徳太子(しやうとくたいし)が四天王寺(してんわうじ)の四箇院の一つとして建立したのが最初と伝える（四天王寺御手印縁起）。養老七年（七二三）に興福寺に、天平二年（七三〇）には光明皇后(くわうみやうくわうごう)により施薬院(せやくゐん)の別所として平城京の左右両京に設置された。その後、平安京（九条南、のち東五条鴨河原）にも設置され、施薬院が医療に重点を置くのに対し、孤窮の人を収容することと死体の処理を行った。また、忍性の鎌倉極楽寺(ごくらくじ)のように、諸国･諸寺にも随時設置された。「悲田処」ともいう。「京中路辺の病者･孤子、九箇条令を仰ぎ、其の見る所遇ふ所、便に随ひ、必ず施薬院及び東西の悲田院に取り送らしむ」〔左右京職式〕「悲田院尭蓮上人は、俗姓は三浦のなにがしとかや、さうなき武者なり」〔徒然・一四一〕「（後花園天皇の葬儀ノ日）申刻許り、先づ御車を悲田院仏殿に寄せ、後方より御棺を出し奉り、龕を渡し奉る」〔親長卿記・文明三・一・三〕

ひでんゐんのうはばき――ウワバキ【悲田院上履】

名京都の悲田院村（京都市左京区）で作って売っていた草履。『毛吹･四』に「非田院藺金剛{ひでんゐんのゐこんがう}(=金剛草履。大型ノ丈夫ナ草履)、昔此寺の門前にて非人共作りて売りたると云ふ」とある。「小野{をの}のたき炭、よし野紙、悲田院{ひてんゐん}の上ばき迄もみづからして(=自前デ調エテ)」〔一代男・一・五〕

ひと【一】

名最小の基数。いち。数を読み上げ、ものを枚挙するときにいう（ただし、枚挙は、「ひ」の形や接尾語「つ」･助数詞を伴った「ひとつ」「ひとひら」などの形でもいわれる）。そのほかは、②以下のように名詞と複合した形で用いられる。「それをひとふたともいひ、ひとつふたつともいへる故は算の位にて侍べりける也」〔名語記・四〕　数量の最小単位、時間の最初の単位を表す。ひとつ。一度。「家に行きて何を語らむあしひきの山ほととぎす一音(ひとこゑ)も鳴け」〔万葉・四二〇三〕「それの年のしはすのはつかあまりひとひの日のいぬのときに門出す」〔土左〕　場所･容器などについて、そこに同種のものが満ち満ちていること、またその範囲の全体に及ぶことを表す。…じゅう。…いっぱい。「ひとてら(=一寺)求めさすれど、さらに逃げて失せにけり」〔大和・一六八〕「白き米と能き紙とを一長櫃いれたり」〔宇治拾遺・六・六〕　場所･様態などが同一･同様であることを表す。「三、四の君は一所にふして聞て」〔落窪・三〕「すくよかに言ひいでたるしわざも、女しき所なかめるぞ、（人マネノ女ト）ひとやうなめる」〔源氏・蛍〕　行為の起った時を漠然と示すのに用いる。ある…。「一日、さきおひてわたる車の侍りしを」〔源氏・夕顔〕「fito 夜には軽うなり、fito 朝にはまた減り」〔エソホ〕　多く「ひと…にする」の形で、行為を一気に成し遂げること、またその行為が一回的であることを表す。「かにかくに物は思はじ飛騨人の打つ墨縄のただ一道に」〔万葉・二六四八〕「五十四郡を手に摑(にぎ)らば一天四海も一ト摑{つかみ}」〔伽羅先代萩・一〕　多く「ひと…する」の形で、行為を精いっぱい成し遂げること、また、その行為が一時的であることを表す。「いや大事の急ぎの御用、一ト精出して跡でのたばこ」〔ひらかな盛衰記・三〕「引ずり戻してかづき投ケ、大の男に一泡ふかせ」〔手習鑑・初〕　多く「ひと…する」の形で、行為を一応する、ひとしきりするの意を表す。「我が背子が古き垣内の桜花いまだふふめり比等(ひと)目見に来ね」〔万葉・四〇七七〕「能登殿はおはせぬか。陸へあが（つ）てひといくさし給へ」〔平家・一一・嗣信最期〕　「ひと…ある」の形で、同種の中でも独特の特徴･長所を持つもの、ひとかどのものであることを表す。「宇都宮入替て、一面目に備んと攻戦ふ」〔太平記・一五〕「一ト理屈有る時代親仁、玄関に立かゝり」〔関八州繫馬・三〕　片方、一方の意を表す。「とてもかくても、ひとかたにつけて、いと、うたてある事は出で来なん」〔源氏・浮舟〕「朝まだき中ばは露にかたぶきてひとかたそよぐ風のした荻」〔夫木・一一〕

ひと【人】

 名人間。生物の一類としていう。「人は小天地なり、亦万物の霊たり（譬喩尽）」「人は裸虫{らちう}の長{ちやう}（同書）」という二面でとらえられる。「一つ松比登(ひと)にありせば太刀佩けましを」〔記歌謡・二九〕「比止(ひと)の身は得がたくあれば法の為(た)の因縁(よすが)となれり」〔仏足石歌〕「或人のいはく、人のたてたる石は、生得の山水にはまさるべからず」〔作庭記〕「人と生れたらんしるしには、いかにもして世を遁れんことこそあらまほしけれ」〔徒然・五八〕　人間に準じて考えられるもの。天人(てんにん)など。「をのが身はこの国の人にもあらず。月の都の人なり」〔竹取〕　世間一般の人。人々。万人。「あまだむ軽のをとめいた泣かば比登(ひと)知りぬべし」〔記歌謡・八三〕「我が庵は都のたつみしかぞ住む世をうぢ山と人はいふなり」〔古今・雑下〕「世の中にある人と栖と、またかくのごとし」〔方丈記〕　特定の人。特に恋人、意中の人をさしていう。「敷島の大和の国に人二人ありとし思はばなにか歎かむ」〔万葉・三二四九〕「わすらるる身をばおもはずちかひてし人のいのちのをしくもあるかな」〔拾遺・恋四〕「旅のそらにても、人はわれになぐさみ、我は人になぐさみたてまつりしに」〔平家・一〇・内裏女房〕　自分以外の人。他人。「己妻を比登(ひと)の里に置きおほほしく見つつぞ来ぬる此の道の間」〔万葉・三五七一〕「朝夕の宮仕へにつけても人の心をのみ動かし」〔源氏・桐壺〕「私{わたい}だつても、どうやらこうやら此処{こゝ}の土地では、少しは他人{ひと}も知つてくれて居るのに」〔春色辰巳園・初・一〕　自分のことを一般化していう。「暇(いとま)なく人の眉根をいたづらに搔かしめつつも逢はぬ妹かも」〔万葉・五六二〕「とし月をまつにひかれてふる人(=私)に今日うぐひすの初音きかせよ」〔源氏・初音〕　一人前の人間。大人。成人。「はぐゝみ、人となさせ給へるを」〔源氏・乙女〕　ひとかどの人物。人材。「しかとあらぬ鬚かき撫でて我をおきて人はあらじと誇ろへど」〔万葉・八九二〕「この御ぞうよりほかに人なき頃ほひになむありける」〔源氏・竹河〕「次郎兵衛胸おさまり、私を人と思召御頼、過分至極に候」〔葉隠集・一〕　治められている民。臣下。従者。「食(を)す国も四方の人をもあぶさはず恵み給へば」〔万葉・四二五四〕「さるべき人召すべきにや」〔源氏・夕顔〕「さらば人まいれとて、小松殿へぞ帰られける」〔平家・二・烽火之沙汰〕　身分。分際。また、人品。人柄。「人もいやしからぬ筋に、かたちなどねびたれど清げにて」〔源氏・夕顔〕「年、いたう老たる内侍のすけ、人もやんごとなく心ばせありて」〔源氏・紅葉賀〕　人里。人気(ひとげ)。「人に遠くて生ひ出でさせ給ふめれば」〔源氏・総角〕　人以外の動物などを親しんでいう語。「御猫どもあまた集ひ侍りにけり。いづら、このみし人(=猫)は、とたづねて見つけ給へり」〔源氏・若菜下〕　 代名対称。「誠に人は十三、われは十五より見そめ奉り（平家･七･維盛都落）」のように、自分と相手の双方について述べる場合に用い、同じ文脈内に「われ」が用いられるのが普通である。「此の鮭につきたる男、せむずる所、我も人もふところを見んと云ふ。大童子、さまでやはあるべきなどいふ程に」〔宇治拾遺・一・一五〕
ひと有{あ}る中{なか}にも人{ひと}無{な}しことわざ。人は大勢いるけれども、優れた人物は少ないという意。『俚言集覧』に「人ある中に人なし　人多き人の中にも人ぞなき人になれ人人になせ人」とある。「人有中にも人無{なし}と申せども、町家の中カにもあれば有物」〔忠臣蔵・一〇〕
ひと至{いた}つて賢{けん}なれば友{とも}無{な}しことわざ。人もあまり賢明すぎると、人に親しまれず孤立してしまうの意。『孔子家語･入官』の「水は至清なれば則ち魚無く、人は至察なれば即ち徒無し」を出典とする句。『毛吹･二』に「人いたりてかしこけれは友{とも}なし」と見える。「水至つて清ければ魚棲まず、ひといたつてけんなれは友なし」〔太山寺本曾我・一〕
ひと多{おほ}き時{とき}は天{てん}に勝{か}つ天{てん}定{さだま}つて後{のち}人{ひと}を制{せい}す『史記･伍子胥伝』の「人衆者勝レ天、天定亦能勝レ人」より出たもの。人の勢力が強いと、一時は天に勝つことができるが、いったん、天命が定ると、人間は服するほかないの意。「人多き時は天に勝{かつ}、天定つて後人を制{せい}すといふ事あり」〔町人嚢・三〕
ひとこそ人{ひと}の鏡{かがみ}なれことわざ。他人の行為の善悪が自分の身の手本になるという意。「世の中は人こそ人のかゞみなれ、人のふり見て、わがふりの、よきもあしきも身の手本」〔鑓権三・上〕
ひと知{し}れず「人知れぬ」の形で、体言に続けても用いる。事情を人に知られないで。ひそかに。「我が恋ふる千重の一重も人不令知(ひとしれず)もとなや恋ひむ息の緒にして」〔万葉・三二七二〕「としごろの御契りかけ離れ、思ひ歎かせたてまつらむことのみぞ、人しれぬ御心の中にも、物あはれに思されける」〔源氏・御法〕「そのいへのむすめをほのかにみて人しれすやまゐになりて、しぬべくなりにけるとき」〔古来風体・上〕　とても人には理解されないほどに。思いもかけず。お話にならない。「いま又人しれぬありさま(=捕虜ノ身)をみ候は、ふたたびあひみたてまつるべきで候けり」〔平家・一〇・内裏女房〕「かやうに人しれずかれこれ恥をさらし候も」〔平家・一〇・戒文〕
ひとと成{な}る人間として生れる。「人跡成(ひととなる)事は難きをわくらばに成れる吾が身は」〔万葉・一七八五〕　成人する。一人前に成長する。「何時しかも比等々奈理(ひととなり)いでて」〔万葉・九〇四〕「二人の子やうひとゝ成りて後、父先立ちて病を受けて死なんとする時」〔発心集・六〕　意識を回復して正常になる。「護身など仕うまつり侍りしに、やう生き出でゝ人となり給へりけれど」〔源氏・夢浮橋〕
ひとに上{うへ}をせらる人に見下される。「当家させる英才にあらね共、人に上をせらるゝ事はなかりける物を」〔金毘羅本平治・上〕
ひとに鬼{おに}は無{な}いことわざ。人間というものは、根は情のあるものだとの意。「物やはらかに其相手次第に言葉をさげ申さるべし。人に鬼{おに}はなく候」〔万の文反古・一・一〕
ひとの一寸{いつすん}身{み}の一尺{いつしやく}ことわざ。他人の欠点はささいなものでも気づくが、自分の欠点は大きなものでも気がつきにくいの意。『譬喩尽』には「人の一寸{いつすん}は見{み}ゆれど吾{わが}一尺{いつしやく}は見{み}えず」とある。「イヤ、人の壱寸身の壱尺、我が僻事は棚へ上ケて」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕
ひとの上{うへ}見{み}て我{わ}が身{み}を思{おも}へことわざ。「ひとのふりみてわがふりなほせ」に同じ。「人のうへ見てわがみを思へ」〔毛吹・二〕「人のうへ見て我身をおもへ」〔和漢古諺〕
ひとの皮{かは}着{き}たる畜生{ちくしやう}外形は人間であっても内心は畜生に等しいとの意。「人のかはきたるちくるい（多胡辰敬家訓）」「世俗の諺に人の皮{かわ}をかぶりたる犬といへるごとく（翁問答･上本）」などともいう。人間として踏み行うべき道に励まない人、また、義理や人情に外れた人をののしっていう語。『弁内侍日記』に「うき世を知らぬ人は畜生に人の皮を着せたるとこそきゝ侍れ」とある。「耳に触て学せざれば、恐くは人の皮を着たる畜生の類に似たり」〔妻鏡〕
ひとの気{き}によつて法{ほふ}を説{と}くことわざ。相手の気持をうかがって適切な説法、処置をする意。「人を見て法を説け」と同意。「しかあれば仏のをしへは、人の気{き}によつて法{はう}を説{とく}べし」〔子孫鑑・中〕
ひとの口{くち}には戸{と}が立{た}てられぬことわざ。世間の噂は遮りようがない、世評はしかたのないものだの意。「サ、人の口には戸の立てられぬ此浮世」〔お染久松色読販・中幕〕「人の口には戸がたてられぬと云俗諺の如く、世人はさまのことを言ものなり」〔甲子夜話・四一〕
ひとの事{こと}は目{め}に見{み}ゆることわざ。他人の場合にはその長所･短所がよく分るのに、自分の場合には分らないとの意。「人のことはめにみゆる　わが身のことは人にとへ」〔毛吹・二〕
ひとの疝気{せんき}を頭痛{づつう}に病{や}むことわざ。他人のことについて、必要でもない関心を持ったり、心配をしたりする意。「隣リの宝をかぞへるやうに、人の疝気を頭痛に病{や}むといふはよつぽどおめへも苦労性だぜ」〔仮名文章娘節用・前・二〕「人の疝{せん}気を頭痛{づつう}に病{やむ}も、一人リの躮めが御恩に成ります旦那さまの事、他人のやうにもおもひませず」〔恩愛二葉草・後・五〕
ひとの虚言{そらごと}は我{わ}が虚言{そらごと}ことわざ。他人が言ったうそをそのまま人に伝えるのは、自分がうそを言ったのも同じだとの意。「人のそらごとはわかそらこと」〔毛吹・二〕
ひとの情{なさけ}は世{よ}に有{あ}りし程{ほど}ことわざ。盛りの時には好意を寄せた人も、逆境になると冷淡となる意。人の情がまことの情でないことをいう。「人の情は世にある時」ともいう。「わかき人は行末の事をおもふべし。人の情{なさけ}は世{よ}にありしほどゝいふ」〔子孫鑑・中〕
ひとの花{はな}は赤{あか}う見{み}えることわざ。他人のものはとかく良く見えがちなものだ。人の妻などについていう。「扨は一曲さる者と見て取るこなたも打笑て、イヤモウ人の花は赤{あか}ふ見へると、命を元手の此商売仕て見る気ならつかふてやろ」〔鎮西八郎誉弓勢・一〇〕
ひとの振{ふ}り見{み}て我{わ}が振{ふ}り直{なほ}せことわざ。他人の行動のよしあしを見て、自分の行動を反省し、悪い点を直せ、という意。『論語･里仁』に、「賢を見て、斉しからんことを思ひ、不賢を見ては内に自ら省る也」とある。「人のふり見て我がふり袖の、姿なほせば心のうちも（用明天王職人鑑･一）」、「他{ひと}の風{ふり}見て吾{わが}ふりをも好反{よしあし}ともに改給はゞ（浮世風呂二･自序）」のように、このことわざを踏まえた表現が多く見られる。「人の振{ふり}見{み}て我{わが}振{ふり}直{なほ}せ」〔譬喩尽〕
ひとの踊{をど}る時{とき}は踊{をど}れことわざ。世間の風習には従えという意。「人のおどるときはおどれ」〔毛吹・二〕
ひとは一代{いちだい}名{な}は末代{まつだい}ことわざ。人の生命は一代限りのものであるが、その名は後世まで残るものであるから、名誉を重んじるべきであるとの意。『本朝文粋･一〇』の「夫れ形は百年の旅館なり。名は万代の嘉賓なり」によるとする（諺苑）。「弓取は名こそおしう候ゑ。人は一代名は末代、名についたらん其疵の末代迄もよもうせじ」〔幸若・八島〕「人は一代名は末代」〔毛吹・二〕「何とぞ借銭もなして、跡にて人にも云出さるゝやうに、人は一代{だい}名{な}は末代{まつだい}、是非もない事、今月今日百年目、さて口おしい事かな」〔胸算用・二・四〕
ひとは九分{くぶ}十分{じふぶ}ことわざ。人の見るところ、考えるところは、大差がないとの意。「人の心（目）は九分十分」ともいう。「其道このたくみをよせて、町中此事に気を煩ふ、いかさま人は九分十分」〔棠大門屋敷・一・一〕
ひとは善悪{ぜんあく}の友{とも}によることわざ。付き合う友人のよしあしいかんで、人は良くも悪くもなるの意。友を選ぶが肝要との教え。「ぜんあくはともによる」とも。「世話にも人は善悪{ぜんあく}の友によると申せり」〔祇園物語・上〕「能役者と出会、朱に交れば赤成、人は善悪{ぜんあく}の友によるといふ事にて、行跡は弥あしく成」〔町人考見録・上〕
ひとは習{ならはせ}ことわざ。人間は後天的な環境や教育･習慣によって、いかようにも変るものだとの意。「うぢよりそだち」の類。「角{とかく}に人はならはせ、公家{くげ}のおとし子、作り花して売{うる}まじき物にもあらず」〔永代蔵・一・三〕
ひとは盗人{ぬすびと}火{ひ}は焼亡{ぜうまう}ことわざ。人を見たら盗人、火を見たら火事と思い、油断せぬようにとの意。『胸算用･三･二』では、「人は盗{ぬす}人火は焼{たき}木の始末{しまつ}」と変形して用いられている。「人はぬす人、火はじやうまうと、こゝろへべき事」〔長者教〕「人はぬす人火は焼亡{ぜうまう}」〔毛吹・二〕「盗人のひまはあれどまもり手の隙はなく、人は盗人火は焼亡、由断大敵」〔世話詞渡世雀・上〕
ひとは万物{ばんぶつ}の霊{れい}『書経･泰誓上』に見える句。人間はあらゆる生物の中で、最も優れた存在であるの意。「今は昔、易{えき}に曰く、人は万物の霊{れい}也と言へり。それ人は天地の中に生れて、しかも万物の霊{れい}也」〔浮世物語・四・五〕「但し人は万物の霊にて、心もまた霊知はやきものなれば」〔嚶鳴館遺草・三〕
ひとは人{ひと}他人はどうしようと、それに引きずられることなく、自分の立場を貫くべきであるの意。「人は人なぜ帰らぬとおやぢいひ」〔柳多留・九〕
ひとは武士{ぶし}ことわざ。人間の中で最も優れたものは武士であるとの意。「人は武士花はよしのゝ桜哉」〔金竜山〕「人は武士{ぶし}花は三芳野{みよしの}」〔譬喩尽〕
ひと木石{ぼくせき}に非{あら}ず人は木や石のように心のないものではないの意。人情の抑えがたいことをいう。中国での慣用的表現で文献に多出するが、わが国では、『白氏文集･四･李夫人』の「人は木石に非ず、皆情有り。如かず、傾城の色に遇はざらんには」を典拠とすることが多い。「人、木石にあらされば、みななさけあり」〔源氏・蜻蛉〕「人木石{ぼくせき}にあらず。しかじ傾城の色に相{あは}ざらんにい(=「は」ノ誤リ)と、文集{ぶんしう}の文{もん}也」〔金毘羅本平治・下〕「人{ひと}木石にあらざれば、有繫{さすが}に情をしりつゝも」〔八犬伝・三・二五〕
ひとを思{おも}ふは身{み}を思{おも}ふ人に情をかければ結局は自分のためになるという意。「なさけはひとのためならず」とも。「この一件が暴れた日にや己ばかりが凶状は着ねえ。手前も判があるから抜けようといつて抜けられねえ。それこゝが人を思ふは身を思ふだ」〔勧善懲悪覗機関・三幕目〕　他人に情をかけるのは、実は自分の思いを遂げたい下心があるからだとの意。親切ごかしにして、わがためにすること。「人{ひと}を思{おも}ふは身{み}をおもふで、しやうは哥吉が好だから、喰せたいといふ下心さ」〔恋の若竹・三・一八〕
ひとを使{つか}へば苦{く}を使{つか}ふことわざ。人を使う側は、気を遣うので苦労が絶えないという意。「人を遣へば苦を遣ふじや、兎角うまいことはさせおらぬ」〔二月堂暁鐘・二ツ目〕「人を遣{つか}へば苦{く}を遣{つか}ふ」〔譬喩尽〕
ひとを付{つけ}にした人をばかにした。ばかにされた、と感じた人の吐く罵言。「おれが目{め}をば、こんぺいとうの附目{つけめ}、太鼓二{たいこに}だと思ふそふな。人を附{つけ}にした」〔辰巳之園〕「かつ山にいつてしのぎやかうげへを六七本さしてるぜヱ、人をつけにした居酒見世の弁慶か、狩場の跡の鑓といふみへだ」〔青楼娭言解〕「なんの、他{ひと}をつけにした。法事だといつて魚類を遣{つか}はねへもんぢやア有めへし」〔春色袖の梅・初・三〕
ひとを潰{つぶ}す他人の面目が立たないようにする。「人と口争をしてせりあい、又は諠譁口論に及び、人に大なる恥をかゝせ、或は人をわなにかける様なることは、皆人をつぶすと云もの也」〔斉夫子の教訓〕
ひとを摘{つ}まむ人をこばかにする。人を軽く扱う。「漢の司馬相如が世を可笑{おかしがり}、人を摘{つ}まんだるやうに覚て、なにゝ泥む事も有そもなき身ながら」〔艶道通鑑・三〕
ひとを呪{のろ}はば穴{あな}二{ふた}つことわざ。他人を呪って墓穴を掘る者はみずからの墓穴をも掘ることになるの意。他を陥れようとすれば自分も同じく陥穽に陥るというたとえ。「人を呪咀{のろ}はゞ穴{あな}二{ふた}つ」〔譬喩尽〕「人{ひと}を呪咀{のろは}ば穴{あな}二{ふた}つとは、…我人を恨みて害を人の身に負せなば、必ず其むくひ其身に来る事はやし、善悪共其影のうつるがごとし、声のひゞき物に応ずる音の如し」〔心学俗語・上〕
ひとを人{ひと}とも思{おも}はぬ他人を一人前の人間とも思わない。傍若無人(ばうじやくぶじん)のふるまいにいう。「いと艶に恥づかしく、人に見えにくげに、そばしきさまして、物語好み、よしめき、歌がちに、ひとを人ともおもはす」〔紫式部日記〕「弁慶、人をひと共おもはねば、番衆、警固のものにも目をかけず、門のうちへ案内にもおよばず入るまゝに」〔伽・古活字本弁慶物語・上〕
ひとを盲{めくら}にする相手が自分を見る目がないもののように思って勝手なふるまいをしたとき、怒って言うことば。「あんまり人{ひと}をめくらにした」〔梅暦・四・二三上〕

ひとあいさつ【人挨拶】

名人と接する態度。応対のしかた。人あしらい。「いつでも人あひさつのよいおむすではないかいのふ」〔大和国井手下紐・四幕目〕

ひとあきなひヒトアキナイ【人商】

名人身売買。女、子どもを買い取ったり誘拐したりして、他に売ること。これを業とする者を人買(ひとかひ)という。「ひとあきなひいたすもの候はゞ、聞たゞし、うちひしぐべし」〔結城氏新法度〕

ひとあきびと【人商人】

名人商(ひとあきなひ)をする者。人買(ひとかひ)とも。「人商人{ひとあきびと}に身を売りて」〔謡・桜川〕「ついに都の人商人{あきびと}にわたしやり、嶋原といふ傾城町に売て」〔新斎夜語・三〕「一向に母を養ふ手当さへなければ、案じ悲しみ居ける所へ、人商人{ひとあきひと}此家の貧しきをきゝて来り」〔清誠談・三〕

ひとあし【一足】

名足の片方の、一回の所作。足を上げること。また、けること。「翁袖をかづきて惑ひ入に、さと寄て、一足づつける」〔落窪・二〕　一歩の歩み。「今はひと足も引かれずとて、この川岸にひれ伏しぬ」〔謡・隅田川〕「あだしがはらの道のしも、一あしづゝにきえてゆく」〔曾根崎〕　出発や到着などのわずかの差。「頭武州{づぶしう}は一{ひ}と足{あし}跡{あと}から出かけさつし。おらア茶碗で二三盃ひつかけて先へ出よう」〔八笑人・春・一〕　田楽法師(でんがくほふし)の行う技の一。『洛陽田楽記』に「高足一足」とあり、足を横木の足掛りに乗せて庭上を跳び回るもの。編木(びんざさら)とともに田楽の代表的芸態で、春日若宮の御祭(おんまつり)などにその痕跡が残る。『守貞漫稿･二八』に「高足は今江戸の竹馬、又別に一足と云あり、是は一本の竹木を以て高足の類に歩むならん、鷺足･高足･一足、其他剣丸を空に投げ、弄レ之の戯、凡今の大神楽の所業に似たること、足利時代には田楽法師の所為也、愚按其田楽法師其業により、歩行の時或は初発の時等、一足･高足を専とするなるべし」とあるが、高足と一足の相違については不明。のちには児童の遊び道具となり、竹馬(たけうま)の片一方で立ったり跳んだりして遊ぶこと。いま一方を肩に担いだり、二本の竹を一手に握り、空いた手でいろいろのしぐさをしたり、その間に唱えごともする。「顕雅朝臣一足、経忠朝臣宗輔二足等、尤も骨法を得」〔中右記・永長元・六・一二〕　賭博用語。詳細不明。「丁半は達者に、組み前には一足をこぼし、たてぼうは掠つて、手味噌いくワ」〔天満宮菜種御供・八つ目〕

ひとあし【人足】

名人々の往来。「扨もはや清水へ来たと見へて、殊の外人足{あし}がしげう成た」〔虎寛本狂言・猿座頭〕「材木の商事に隙をなみ／人あしたえぬ宿のにぎはひ」〔寛永十三年熱田万句・一七〕

ひとあせ【一汗】

名ひとしきり汗をかくこと。転じて、骨の折れる仕事を試みること。「ああ取くんでしつぽりと一あせの上では」〔浦島年代記・一〕「紅葉する渓、一汗かいて繻絆ぬく」〔続太はし集・三〕

ひとあたり【一当】

名当初、ひととおりのこと。「一とあたりはたゞやすとある事の一大事にはなる也」〔愚管抄・七〕

ひとあたり【人当】

名人に接すること。また、その態度。「酷吏は人あたりがなさけなくつべらしいほどにようもない者ぞ」〔史記抄・酷吏伝〕

ひとあつめ【人集】

名人の注意を引いて一つの所に寄せつけること。特に、街頭芸人や香具師の人寄せにいう。「せかずとも黒髪の先すこし切てなげ付、近所へひゞきわたるほど泣出し、人集{あつ}めして其まゝ立帰れ」〔織留・二・二〕

ひとあて【一当】

名相手にぶつかっていくこと。一戦試みること。『日ポ』には「鷹が鳥に一撃を加えたり、叩いたり、爪をひっかけたりするのを数える言い方」をもいうとある。「義朝は又、いかさまにも六波羅にて尸(かばね)をさらさん、一あてしてこそ、とてよせけり」〔愚管抄・五〕「熊谷･平山が馬はかい(=飼イ)にかうたる大の馬共なり、ひとあてあてば、みなけたおされぬべき間、おしならべてくむ武者一騎もなかりけり」〔平家・九・一二之懸〕　賭(かけ)などに当って、大もうけすること。「卓文君に田楽を焼{やか}せて、居酒の思付、いづれ一中{あて}あてたるも最ぞかし」〔風俗遊仙窟・二〕

ひとあな【人穴】

名富士山麓にある洞窟。大噴火の時、溶岩の流動で岩体が冷却し、空洞が形成されたものであるが、昔、人が住んだと伝える。『東鑑･建仁三･六･三』に「将軍家(=頼家)駿河国富士狩倉に渡御。彼の山麓又大谷有り〈之を人穴と号す〉。其の所を究め見しめん為に、新田四郎忠常主従六人を入れらる。忠常御劔〈重宝〉を賜り人穴に入る」と見え、『東海道名所図会』には、「足利山(=愛鷹山ノコト)の麓なり。富士に続きたればふじの人穴といふ。建仁三年六月三日、仁田四郎忠常…富士の人穴に入りし事人口に膾炙す」とあり、俗説に日本中の風の出る穴という。浅間(せんげん)大菩薩の御在所という理解も生れ、胎内めぐりの風も盛んになり、富士浅間信仰の一翼を担った。「富士山御覧じ候処、高山に雪積つて白雲のごとくなり。誠に希有の名山なり。同じく根かたの人穴御見物」〔信長公記・一五〕「不二の白雪なんどゝ哥にも詠じ、風は人穴を出でて、三千世界を涼うし」〔志道軒伝・四〕　女陰の戯称。「人穴へ鎧兜(=男が着装スル性具)を着て這入り」〔柳多留・一二六〕

ひとあなづられ【人侮】

名人に侮られること。「人あなつられなることゞもぞあらまし」〔源氏・薄雲〕

ひとあひヒトアイ【人間】

名人との付き合い。人付き合い。『日ポ』には、「Fitoai　にんあい」とあり、近世には、「人愛」とも記す。「人あひ心ざまゆうに情ありければ、倉光もねんごろにもてなしけり」〔平家・八・妹尾最期〕「此三郎左衛門人前にて人逢勝たる男なり」〔甲陽軍鑑・品一七〕「威儀いとけだかく、人あい和厚にして謙遜なれば」〔翁問答・序〕

ひとあひな･しヒトアイナシ【人間無】

形ク人付き合いのよくないさま。「あまりにことしくその色を見すれば人用をいはず。されば人あひなき事也」〔極楽寺殿消息〕

ひど･い【酷】

形非道(ひだう)の形容詞化。自分勝手で思いやりがないさま。人情味に欠けていたり、人をないがしろにするさま。「ひどい事哉　明き才布持て戻て横にねる」〔千枚分銅〕「鬧敷(さわがしき)事　口といふひどい御主につかはるゝ」〔俳諧しのび草〕「直{ぢき}に五日ばかり過たら帰{けへ}さうといふ筈が、けふで一月になるが猫糞{ねこばゝ}さ。ナントあんまり達入{たていれ}がねへぢやアねへか。ひどからうよ」〔浮世床・初・上〕　むごたらしいさま。目を覆うような残酷なさま。「ひどひ事下女三文で子をおろし(=値ガ三文ノ辛子デ堕胎)」〔川柳評万句合・安永九年〕「其上近世は鉄炮流布して、合戦の次第、鉄炮無レ之以前より一際ひどく成たり」〔海国兵談・二〕「踏だり蹴たり様々打擲、女房をひどひ目に合せる処で」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　通常の度合いをはなはだしく越えているさま。極端に厳しいさま。つらさ苦しさなどをもたらすことにいう。「河東へ這入こみ、自前の芸子にひどい乗。夫で足{たら}いで、隣のお半にひゞきを入たをしらずか」〔桂川連理柵・六角堂〕「盆前の事がそれほど惜くはゑへはサ、ひどひ工面をしてあの金はけへそふ」〔世説新語茶〕「今度は（手紙ヲ）内証で読居{よんで}るの。あんまり悪口がひどひからだまつて読む」〔浮世床・二・下〕　常識に照らして穏やかならずと思われることのさま。「作兵衛さんが毎年の道中に連になる人がねへと申やす。其筈さ、下{を}り上{のぼ}りを弐分弐朱で上{あげ}るといふひどいのだ」〔浮世床・初・中〕「ひどい願ンきん酒きん茶にきんたばこ」〔柳多留・一〇〇〕

ひといかだ【人筏】

名大勢の人が急流を渡るとき、流されないために筏(いかだ)のように身体を寄せ合うこと。「水床や河原の雨に人筏{いかだ}」〔多日万久羅〕

ひといだき【一抱】

名両手で周囲を囲むことのできるくらいの太さ。一抱え。「かしら一いたきばかりなる大蛇の」〔宇治拾遺・九・一〕

ひといち【人市】

名人が大勢集ること。人だかり。「うり物か花をかざれる棚のうへの藤をながめて人市をなす（吾吟我集･一）」などと見える「人、市を為す」から生じた語。「音をたてよ人市もたつ時鳥」〔毛吹・追加・上〕「人市よ立こと安き花のかげ」〔境海草〕「爰なんすりの寄合どころ／人市やもろこし迄も日本橋」〔信徳十百韻〕

ひといろ【一色】

名「（一）色（ヒト）イロ」〔易林本節用〕　一つの色彩。「ところの名はくろく、松のいろはあをく、いその波はゆきのごとくに、貝のいろはすはうに、五色にいまひといろぞたらぬ」〔土左〕　一つの種類。一品。「道具をかりすまひた、もし一色なりともかさせられずは、身がとがのやうにおしやつて」〔狂言・止動方角〕

ひとうけ【人請】

名近世、奉公人の身元引請。「夫人請{ひとうけ}の事、其人数定まり、勿論住所慥{たしか}にさだまり候はゞ」〔子孫鑑・中〕

ひとうて【人打】

名人前に出ては、圧倒されること。ひとおじ。「細くけうらなる上に、人うてせず、息強し」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「先第一にひとうてなく、はりが強くて功者もあり」〔跖婦伝〕

ひとうらちがへばななうらちがふ――チガエ――チガウ【一浦違へば七浦違ふ】

ことわざ。不漁のときには付近の村も一様に不漁に見舞われることをいう。「一うらちかへは七うらちかふ」〔毛吹・二〕

ひとえり【人選】

名人を選ぶこと。人選。「かやうにおとづれ聞えん人をば、人えりして、いらへなどはせさせよ」〔源氏・胡蝶〕

ひとおき【人置】

名近世、遊女･奉公人などの口入(くちいれ)を業とする者。料金を取って保証人（請人）となり、契約成立時、紹介料を取る。人宿(ひとやど)。「ひといれ」ともいう。「此女見{ぢよけん}は東国を見立にまはり人の娘をかゝへきてよし原へきもいる男なり。上がたの人置といふに同じ」〔新吉原常々草・上〕「墨染あたりに居る人置{おき}のかゝが、六十あまりの祖母さまをつれだち来て」〔胸算用・三・三〕「いづかたへも欠落と心がけしに、こんな事をよく嚊出す鷹野のお犬といふ人置{をき}が聞つけ、とかくあの子を奉公に出して」〔けいせい手管三味線・五・一〕

ひとおきばば【人置婆】

名人置(ひとおき)を営む女主人。主として、遊女や女奉公人を周旋した。女周旋屋。「弁左衛門が宿にちかき、人置{をき}婆々{ばゝ}が、もとにあつまり」〔武道伝来記・七・二〕

ひとおと【人音】

名人の声や足音。人のいる気配にいう。「朝日照る島の御門におほほしく人音もせねばまうら悲しも」〔万葉・一八九〕「人をともせず、おろしこめて、草木ばかりぞありつる」〔宇津保・蔵開下〕「仲秋へ末期の一句をのこし置く所へ、人おとすれば、肩を着て奥へ入る所へ」〔絵入狂言本・けいせい嵐山・中〕

ひとおどし【人嚇】

名人を脅すこと。「所詮堅固風躰なき連歌を、人をとしにことしくするを下手とは申べきにや」〔連歌十様〕「人おどしのかいなに色々のほり物してけんくはに事よせ」〔油地獄・上〕

ひとおに【人鬼】

名やさしさや情を持たない人を鬼にたとえていった語。無慈悲な人。「人鬼が野山に住ぞ巣立鳥」〔文化句帖・文化二年〕「人鬼も無イとは言へぬ大三十日」〔柳多留・一五五〕

ひとおめ【人怯】

名見知らぬ人におびえること。人おじすること。「（人）憶面ひとおめ」〔永代節用無尽蔵〕「待えし梅の愛らしき枝／児桜人おめしてやをそからん」〔続山井〕「おくのとろくにひつかゞみ、人おめする大将にあはんと云もぶこつ也」〔関八州繫馬・三〕

ひとか／ひとが【人香】

名衣服や楽器など常に用いる物に染み込んだ、所有者のにおい。『匠材集』に「人香　人のうつりが也」とある。「和琴をひきよせ給へれば、…いとよくひきならしたるひとかにしみて、なつかしうおぼゆ」〔源氏・横笛〕「きぬにうつる虱もかたみにて／麝香にしめる人香{ひとか}なつかし」〔紅梅千句・九〕

ひとがき【人垣】

名儀式の際、大勢の人が垣状に列をなして奉仕すること。堵列(トレツ)。転じて、多くの人が垣のように連なり集るさまにもいう。「然して、太神宮司、人垣仕へ奉る人等召集て、即ち衣垣、衣笠、刺羽等を持たしめて、人垣仕へ奉る男女等に太玉串持ち捧げしめて左右に分ち立て、太神宮司率て参入て、正殿の御橋の許に候ひ侍る」〔皇太神宮儀式帳〕　古代、貴人を埋葬した陵墓に、主人を取り巻くように配置された殉死者。のち、人形(ひとがた)の埴輪(はにわ)が代用されるようになった。「次に倭日子の命〈此の王の時、始めて陵に人垣を立てき〉」〔記・中〕

ひとかげ【人影】

名人の姿。姿そのものも、水や鏡に映ったものもいう。「当に井水を汲むに人影{ヒトカゲ}水底に在るを見て」〔神代紀・下・訓〕「すみなれし人かけもせぬわが宿に有明の月のいくよともなく」〔新古今・雑上〕「御縁あらば重てと、はや其人影{かけ}はなし」〔花競芝翫話・梅〕

ひとかしら【一頭】

名個人。血縁関係などによらない、独立した一人の人間の在り方をいう。「他国人･足軽之事は、一かしらとして奉公走廻る之間、之に準へず、器量を以、一跡申付くべき也」〔今川仮名目録〕

ひとがしら【髑髏】

名「どくろ」に同じ。「されかうべ」とも。「髑髏ヒトガシラ」〔名義抄〕「髑髏〈比止加之良〉奈良山の渓に在りて、人畜に履まる」〔霊異記・上・一二〕

ひとかず【人数】

名「（人）数（ヒト）カズ」〔易林本節用〕　人の数。「…のひとかず」の形ではその員数をいう。「にんじゆ」とも。「納采{めしいるる}に足らずと雖も、僅に掖庭{うちつみや}の数{ヒトカズ}に充{つか}ひたまへ」〔仁徳即位前紀・内閣文庫所蔵楓山本訓〕「あづさゆみはづるべしともおもはぬはなき人かずにかねているかな」〔金毘羅本保元・中〕　人並みの者として数えられること。一人前として扱われること。「右近は、なにの人かすならねど、猶そのかたみと見給ひてらうたきものにおぼしたれば」〔源氏・玉鬘〕「ひとかすの我とはなしに山桜尋ぬる道はまづぞさきだつ」〔教長集〕「召仕にも及ばぬ末の者なれども、それが方ざまのものゝ見る所にては、ひとかすなる由をもてなし給ければいみじき面目にてうれしと思けり」〔十訓抄・七〕

ひとかた【一方】

名複数あるもののうちの一つ。いっぽう。人物をさしていうことが多い。「こゝにうつり給て、ひとかたには大ゐ殿の御むすめ、おとゞには宮すみ給ほどに」〔宇津保・藤原君〕「いまひとかたも、れいはたちさらぬ心ちに、けふぞみえぬ」〔蜻蛉・上〕「（匂宮カ薫カ）ひとかたにおぼしさだめてよ」〔源氏・浮舟〕　一つの方向。一つの方面。多く「ひとかたに」の形で「思ふ」などにかかり、一方的に･いちずにの意を表す。「我御身のより所あるは、一かたの思ひ(=光源氏ヘノ思イ)こそくるしげなりしか、二条の上などものどやかにて」〔源氏・蓬生〕「一かたに思ひとりにしこゝろには猶そむかるゝ身をいかにせむ」〔新古今・雑下〕　普通程度のこと。ひととおり。多く「ひとかたならず」などの否定表現の形で、尋常の程度でない意を表す。「しらざりし大海のはらにながれきてひとかたにやは物はかなしき」〔源氏・須磨〕「ひとかたならず心ふかくおはせし御ありさまなど、つきせずこひきこえ給ふ」〔源氏・薄雲〕「Fitocata ならぬおもひぢや」〔日ポ〕　ひととおりのもの。一応のもの。「俳諧をきらひ俳諧をいやしむ人有。ひとかた有ものゝ上にも、道をしらざる事にはかゝるあやまちも在事也」〔黒冊子〕

ひとかた／ひとがた【人形】

名人間の姿かたち。「良経後の京極殿の子にて左大臣(=道家)只一人のこりたるばかりにて、ことあに(=異母兄タチ)の子息は人かたにて、（選ブトナレバ）まよふばかりにや」〔愚管抄・七〕「二角後へ生{をへ}る獣、是ぞ水牛ならめ。其外人形{かた}有て羽の有物、声はさながら犬にして壱丈余り耳の長き物」〔本朝二十不孝・二・三〕　紙･土･木･金属、あるいは草などで人の形、またそれに準じるものに形作ったもの。人の形に作った像。宗教的意味を含むことが多く、その用途からいえばロに同じ。『和名抄』に「偶人　史記云、土偶人、木偶人偶…俗に比度加太と云ふ…凡そ物を刻削し人像を為す、皆偶人と曰ふ也」とある。鑑賞･装飾･小児の愛玩用のものとしては「にんぎやう」と呼ばれるのが一般的である。「昔おぼゆる人かたをも作り、絵にも書きとめて」〔源氏・宿木〕「汝ぢ、生きて見よと云て、草を取て人形を造りて」〔今昔・一〇・三一〕「何の人かたとも見えわかずかはゆげなるを膝にすへて」〔とはずがたり・三〕　「にんぎやう①イ･ロ」に同じ。『倭訓栞』に「ひとがた　俑をよめり。人形也。偶人も同じ。土偶人･木偶人あり。日本紀に蒭霊をくさひとがたとよめり。祓具に人形あり。侍中群要に酉の一刻内蔵寮供御人形事と見ゆ。源氏にみたらし川近き心ちする人がたこそ思ひやりと見ゆ。釈日本紀に身の代之義也といへり。式に金の人形、又金銀塗の人像と見えたるは、祝詞式の東文忌寸部献横刀時の呪文に銀人とある是也。…又鉄の人形あり。又茅かや･葦の人形などもいへり。類聚雑要などに胡人形見ゆ」と解説する。「舟にことしき人かたのせて、流すと見給ふにも」〔源氏・須磨〕「今日大祓、行事所に仰せて人形･散米等を儲けしむ」〔小右記・長和元・六・三〇〕「身はすてゝ人かたとだに思はぬをなにゝすがぬくみそぎなるらむ」〔久安百首〕「形代{かたしろ}、人形{ひとかた}なり」〔温故日録〕　身代りの人。「かの人かたの願ひ(=浮舟ヲ大君ノ代リトシテ見タイトイウ薫ノ願イ)もの給はで」〔源氏・東屋〕「こひ路にて後もや逢と心みにわが人かたの身がはりもがな」〔七十一番歌合・中〕　人相。また、人相書き。「権八が人がたを返せ戻せとおつしやるは」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕

ひとかたぎ【一型木】

名ただ一つのやり方。同じ形式を墨守すること。「田舎の人は、木にて仏など作り付けたるやうにひとかたぎに定るは事をかしき事也」〔多胡辰敬家訓〕

ひとがたき【人敵】

名人の敵となること。「人かたきは取らぬこそよけれ」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

ひとかたけ【一片食】

名一回の食事。「達者な身でも一{ひと}かたけお飯{めし}をたべねへと気色が悪くなりますのに」〔浮世風呂・三・上〕

ひとかたむき【一方向】

名･形動ナリ一方に偏ること。一方的。「かならずしも一方向{むき}にもあらぬものかは」〔子孫鑑・中〕「上﨟はたからになびくにきはまりたるものを、いのしゝの一かたむきに、さにはあらずとあらそひ」〔もえくゐ〕

ひとがち【人勝】

形動ナリ人が大勢いるさま。「かく人かちなるにだにけしきおぼゆ」〔大鏡・道長伝〕「昨日参らざりし相撲などをあまためし集めて、人かちになりて、通らんとかまふるを」〔宇治拾遺・二・一三〕

ひとかど【一角･一稜･一廉】

「（一）稜ヒトカド」〔書言字考〕　 名一つの所。一か所。また、一つの事柄。一件。「いかにも発句はちから入てひとかとその詮のあるがよき也」〔連理秘抄〕「別儀無く心底を顕はされ候上は、領地等の儀一稜申し談ずべきの事」〔竜造寺隆信起請文前書案・天文七年カ〕　他よりぬきんでているところ。ひときわ目立つ点。「歌にも秀逸をば有文と申人ありき。或説には又一かとある歌を有文と申と云説もあり」〔九州問答〕「此の詩も、させる作意はなけれども、一角ある詩也」〔中華若木詩抄・上〕「江戸の三谷{さんや}は遠国なれど、天下繁昌の地なれば、いかさまに一廉{かど}ありて大坂よりはまされり」〔色道大鏡・一五〕　適当であること。相当。多く「ひとかどの…」の形で、それ相当の価値があることや、それ相当に量があるさまなどを表す。「いつかど」とも。「一廉の若鷹遣はすべく候由、申し候ひき」〔近衛竜山書状・天正十一年〕「さ様の刻は、人数少々指籠められ候はゞ、一稜の御加勢の由申され候間」〔上井覚兼日記・天正一四・四・一二〕「一廉{かと}の礼銀{れいきん}五枚とさしづすれば」〔永代蔵・六・三〕　 副　 ③の副詞的用法。それ相応に。「いつかど」とも。「極々の奉公好也。夫ゆへ一かど御用に立たれ候」〔葉隠集・一〕「何とぞ其書付をせんさくし、我にくれよ。一かと礼を致すべし」〔雲州松江の鱸・下・二〕

ひとかどはかしヒトカドワカシ【人勾引】

名「ひとかどひ」に同じ。「田歌姫と知れたからは、おのれら人かとはかしの同類、大罪人であるまいか」〔傾城熊野山・五ツ目〕

ひとかどはしヒトカドワシ【人勾引】

名「ひとかどひ」に同じ。「俺が証拠人だ。行つてゆすれ。合点せずは人かどわしだ。代官所にしろ」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

ひとかどひヒトカドイ【人勾引】

名人身売買やゆすりなどを目的として、だましたり暴力をふるったりして、人を不当に連れ去ること。また、その犯罪人。「勾引ヒトカドイ」〔文明本節用〕「侍所は…打擲、蹂躙、勾引(=内閣文庫本ニ「ひとかどい」ト付訓)、路次の狼籍、闘諍、喧嘩等也」〔庭訓往来・八月〕

ひどがね【酷金】

名高利の貸金。「五りう一ぶのひどがねを千りやうかりて」〔小倉山時雨珍説〕「座頭にひどがねをやる」〔孔子縞于時藍染〕

ひとかはめヒトカワメ【一皮目】

名一重まぶた。「うけくちに何のそぎ鼻色は牛の一かは目をも恋わたるらん」〔守武随筆〕

ひとかひヒトカイ【人買】

名女･子どもを買い取ったり、誘拐したりして、ほかに売ることを商売としているもの。中世には法制上の奴隷は消滅し、人身売買も原則として禁止されたが、人の子を誘拐して、売買する慣習が依然として存在し、多くは日本海側の直江津や佐渡などの港を市場として横行していた。『謡･隅田川』など、人商人(ひとあきびと)に子どもがさらわれる話が多く見え、説経節の『山椒太夫』など、強欲な金持ちに売られて苦しめられる悲話が多く語られる。近世に入ると、『御定書百箇条』などにより厳禁されたが、年貢の過重な負担や貧困などの原因で、娘を色里へ売ることが多く見られ、女衒(ぜけん)が現れた。なお、子女を誘拐して見世物などに売ることもあった。「折ふし国の人かいあまた着きければ、此姫君を見るよりも、我買はん、人買はんとぞ申ける」〔伽・はもち〕「くつはをならす音はあやしも／人買の宿とはしらず問寄て」〔続境海草〕

ひとかひぶねヒトカイブネ【人買船】

名人買(ひとかひ)が買い取った女･子どもを運ぶ船。「その人買船の事ざうよ」〔謡・自然居士〕「されば候。先程より人かい舟とみたて候」〔心中恋の中道・上〕「御蔭参せし子供等勾かせし人買船、召捕られぬる由」〔浮世の有様・二〕

ひとかへりヒトカエリ【一返】

名･副一度。一回。一遍。返(かへり)は事の回数を表す接尾語で、事が始ってから終ってもとに返るまでをひとまとまりとしてさす語。多く「いまひとかへり」の形で、もう一度の意で用いる。「（喪ガ明ケテ）御しつらひなども例のやうにあきらかにもてなさるゝにつけても、いまひとかへり悲しさのかずそふ心地し給ひて」〔狭衣・四中〕「最も一ト返り内へいてへそくり銀取ツてくる間、爰に待て」〔夏祭浪花鑑・四〕　中古ではもっぱら舞･歌･音楽の演技や演奏などを再度行うことについていう。「いまひとかへりをりかへしうたふを」〔源氏・竹河〕「これ(=琴ノ演奏)たゞさてのみやは。いまひとかへりうけたまはりとゞめてこそ」〔浜松・三〕「（賀殿ノ）急三帖あり。常は三返舞ふ。…猶略する時は一返舞ふ」〔教訓抄・一〕

ひとがま･し【人がまし】

形シク「がまし」は接尾語。一廉(ひとかど)の人間らしく見えるさま。相当な人物と評価される状態をいう。「いさや、世の中にすこし人に知られ、人かましき名僧などは、…たはやすくも参らねば」〔栄花・輝く藤壺〕「つぎの人の子も人かましかりぬべき子をこそとりいだせ」〔愚管抄・七〕「利根才智をもつて人品{じんぴん}をかざり、人がましく礼儀をつくろひ」〔町人嚢・三〕　並の人間らしいさま。人として特に劣ったところのない状態をいう。「もとより所は天ざかる鄙人なれば人がましやな、名もあらばこそ名のりもせめ」〔謡・実盛〕「さてちやうちやく(=打擲)せうとは、人かましひ事をおしやる」〔狂言・右近左近〕「有入道すがたは人かましけれども、かたことばかりをいふ人あり」〔寒川入道筆記〕

ひとかまへヒトカマエ【一構】

名群落･邸宅などについて、それが一塊となってほかから区画され、居を占めるさまと認められるのにいう。一郭。「一構鞦つくる窓のはな」〔猿蓑・五〕「山かげは山伏村の一かまへ」〔幽蘭集〕「田舎は殊に長閑なる、その一布地{かまへ}を看回らして、衛門より找{すゝ}み入るに」〔八犬伝・八・七四〕

ひとかみいぬ【人嚙犬】

名人にかみつく癖のある犬。人喰犬(ひとくひいぬ)。「印花禿{さらさかぶろ}が横町を、袂かゝゑて通るには人かみ犬も尾をふつて」〔昔米万石通・上〕

ひとがよひヒトガヨイ【人通】

名人が往来すること。人通り。「誠に此処は七つ下り暮に及べば人通いも無いやうに聞た。いか様暮に及ふたれば人かよひも見えぬ」〔愛知県立大学本和泉流狂言秘書・首引〕

ひとがら【人柄】

名人の持っている性格。人品(じんぴん)。「人からは心うつくしくあてはかなることを好みて、こと人にも似ず」〔伊勢・一六〕「勿論貧福はいとはず、人から素性をば専ら吟味せられける」〔花競璃寛話・桜〕　品格のよいこと。また、その人。「此人、形ち、有様より始て、人柄なむ有ける」〔今昔・二四・三一〕「ずんずとふみだす八もんじ、びんつけとろりと人がらで、伊勢町舟町のだて姿」〔松の葉・東をどり〕「四条なわてへんの茶屋にて、去る人{ひと}がらなる者、たゞ一人あそびゐたりけるが」〔軽口へそ順礼・四〕
ひとがら作{つく}るいかにも人柄よき人であるようにふるまう。いいかっこうをする。「常に見なれぬだいり上らうおくげ様に参りあひ、人がらつくつて気がくたびれ、ねむたふてめがさめず」〔百合若大臣野守鏡・一〕「又客人が人柄為{つく}りて、空辞退して果は亦、咱們{われら}を哥々{あにき}に叱らせん」〔八犬伝・八・七四〕

ひとがらもの【人柄者】

名人格者。「其君子の、人がらものといわるゝやうにするが手がらじや」〔教訓雑長持・二〕

ひとき【棺】

名「ひつき／ぎ」に同じ。「棺比度岐屍を盛る所以也」〔和名抄〕「棺ヒトキ、（ヒ）ツ（キ）」〔名義抄〕

ひとき【一木】

名一本の樹木。「森などいふべくもあらず、ただ一木あるを、なにごとにつけけむ」〔枕・二〇七〕「かずへやる方こそなけれ住吉の松の千年はひときならねば」〔栄花・松の下枝〕

ひとき【一季】

名近世、奉公人の契約期間のうち、一年契約をいう。一季居(ひときをり)。半季(はんき)の対。「年季{き}、一季の下女はしたも」〔教訓雑長持・三〕

ひとぎ【人気】

名人々の気風。地域社会における住人たちの気質。「じんき」とも。「江戸で見たがいゝ、夫こそ口に毒づいて大悤{おほさわぎ}だが、上方は人気{ひとぎ}の和{やはらか}い所為か、トント穏便さ」〔浮世風呂・四・上〕

ひとぎき【人聞】

名世間への聞え。世間の人々の評判。「昨日今日みかどのの給はむことに（つかん）、人きゝやさしといへば」〔竹取〕「或は名聞に住して人聞{ひときゝ}を兼ね、或は近き僧を嫌て遠を請じ」〔妻鏡〕「又しても大屋さんの、娵をいぢると人ぎゝのわりいことをいひなさるが」〔六あみだ詣・初・上〕

ひときざみ【一階･一刻】

名一階級。一段階。「今ひときさみの位をだにと贈らせ給ふなりけり」〔源氏・桐壺〕　第一級。第一流。「その御前の御あそびなどに、ひときさみにえらばるゝ人々それかれと、いかにぞ」〔源氏・若菜下〕

ひときはヒトキワ【一際】

 名 物事の一つの区切り。一つの段階。「世中はいとつねなき物を、ひときはに思ひさだめて、はしたなくつきゝりなることなのたまひそよ」〔源氏・若菜下〕「身の数ならぬひときは(=身分)に、人よりふかき心ざしをむなしくなし侍りぬること」〔源氏・若菜下〕「（雷ハ）ひときははいとたかくなれど、のちとげはなきなり」〔大鏡・道長伝〕　基準とするものより一段高い段階。程度がいちだんと高いこと。いっそう。　の意のものの連体用法で、もっぱら「ひときはの…」の形でいう。「目ならす人々のいまはとてゆきわかれむほどこそ、いまひときはの心みだれぬべけれ」〔源氏・幻〕「今はうへに光もあらじもち月とかぎるになればひときはの空」〔慈鎮和尚自歌合〕「（梅花ヲ）このまゝ青苔の上へ吹落さんは、あまりの無風流ぞ。せめて酒盃の中へ吹入よかし。一きわの賞翫あるべし」〔中華若木詩抄・中〕　 副基準とするものより一段高い段階にあるさま。程度がいちだんと高いさま。それ以上に。いちだんと。いっそう。『日ポ』には「Fitoqiua せいをいるる　〈非常に、際立って精出す〉」と例示する。「いま」を冠して、「我御心にも、中いまひときはみだれまさりぬべければ（源氏･須磨）」「今一きは心もうきたつものは、春のけしきにこそあめれ（徒然･一九）」の形も多用された。「目に見えぬ鬼のかほなどのおどろしくつくりたる物は、心にまかせてひときは目おどろかして、じちにはにざらめどさてありぬべし」〔源氏・帚木〕「にほひもものの音も、たゞ夜ぞひときはめでたき」〔徒然・一九一〕「（町振舞ガアリ）此お町中いづれもそろふたる飲手なれば、亭主も一きわもるべしとたくみゐる」〔軽口出宝台・三〕

ひときもの【一季者】

名一年契約の奉公人。一季奉公。「此方等{こちと}は一ト季{き}ものゝ忝なさ、いやと思へば、今にも出る」〔教訓雑長持・三〕

ひときやうヒトキョウ【一京】

副京じゅう。都の全域にわたり。「ひとつくるまにはひのりて、ひときやうひゞき続きて」〔蜻蛉・上〕「きむぢもとめよとのたまひしかば、ひと京まかりありきしかども侍らざりしに」〔大鏡・昔物語〕

ひときり【一切】

名全体の一部分を一つのまとまりとして数える数え方。一断片。一片。「おとゞたちは、このから物(=舶来ノ香木)を一きりづゝうちわり給へとて」〔宇津保・蔵開上〕　書物･文章の一章。「（一）章イツシヤウ、ヒトキリ」〔書言字考〕　演劇の一部分。全編に対してその一小部分をいう。また、一日の興行で複数の外題が上演される場合の、その一幕。「かいりにむかい丁を一切かわかしてきやした。…しよじ高らいやおやこ大和やでもつた芝居だ」〔仮根草〕「ナント弥次さん、京のしばゐも、ひときり見やうじやアねへか」〔膝栗毛・七・上〕　廓などでの遊興の一定に区切った時間。昼夜を四、または六分割した、その一つの称。「男ほしさのまつさかり、一寸一ト切り男の惣嫁、遊んで御出なされませぬか」〔四天王楓江戸粧・一番目・五建目小幕〕

ひときりばうちやう――ボウチョウ【人切包丁】

名武士の持つ刀をあざけっていう語。「モシ、世の中にこわい物と言は、やきもち深い女と、人切ぼうてうをさしてゐるお侍さ」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ひときりみ【一切見】

名芝居で一幕のみを見物すること。入場料の安価な座席で、一幕が終るごとにいったん見物を追い出して入れ替える。江戸の歌舞伎では古くからこれが原則であった。「或は一軒二けん物三軒もの、又は一切見{ひときりみ}一人リ見物、割合桟敷の御見物にもせよ、狂言のかはりめを一度もかゝさず御見物なさるを真の芝居好と申て」〔滑・客者評判記・中〕

ひときれ【一切】

名一つの切れ端。わずかな部分、分量。「おりのべを一きれもえぬわれらさへうすはぢをかくかずに入かな」〔平家・四・南都牒状〕　一つの期間。いっとき。しばらく。副詞的に用いる。「此許圧(おそ)はれぬれば今は限なめり。然ども一切れ支て戦ふべき也」〔今昔・二五・五〕「ひときれは都を捨てて出づれども巡りてはなほきその懸橋」〔山家集・下〕　遊里語。一回の交わりの意。「此君おりの薬喰{くすりくひ}に、薄うして一きれづゝ壱ケ月に七夜づゝ逢ふものならば、不老不死の腎薬是ぞと」〔色里三所世帯・下・三〕「此島にはよいきりやう、ざつと一切レのぞみなれど、かゝる身となるも此道よりおこれり」〔今源氏空船・五〕

ひときれ／ひとぎれ【人切】

名人の端くれの意で、多人数の中の一人。「ひときれがない」の形で用いて、人っ子一人もいないの意でいう。「Fitoquire　〈人間の断片〉　この家に fitoquire がない」〔日ポ〕「向ひは五加木{うこぎ}の生垣{いけがき}にて人ぎれなし」〔一代女・四・二〕「私もお迎ひに参りとふ存升れど、皆駆落ちの詮議に出られまして、人きれがござり升ぬによつて見合て居升る」〔けいせい桟敷嶽・四ツ目〕

ひときをり【一季居】

名一年契約で奉公すること。また、その者。近世の奉公人は、武家･町家とも奉公期間の単位を半年または一年とし、半年を半季、一年を一季といった。奉公契約の切り替えが出替(でがはり)で、その日は、初め二月五日と八月五日であったが、寛文九年（一六六九）、京都では三月五日と九月十日に定められた。九月を五日でなく十日にしたのは、九月九日の節句を前にしての混雑を避けたためという。大阪では九月五日であったのを、元禄八年（一六九五）、京都に倣った。一季の奉公は、三月五日に契約する。「それは世之介のお寝巻と答ふ。一季{ひとき}おりの女、そこにたゝみ懸け」〔一代男・一・二〕

ひどく【披読】

名･動サ変漢語。書物などを開いて読むこと。「决一部十一巻　右書今披読すべきことを要す。件の書は太だ写し難し。後進に决無く披読するに由無し」〔伝教大師消息・弘仁四・六・一九・泰範宛〕「三には、念仏相応の教文に於て、常に応に受持し披読し習学すべし」〔往生要集・大文一〇〕

ひとくさ【人草】

名人民。青人草(あをひとくさ)、民草(たみくさ)とも。「汝(いまし)の国の人草」〔記・上〕「汝が所治{し}らする国の民{ヒトクサ}」〔神代紀・上・訓〕

ひとくさ･い【人臭】

形人間のにおいがするさま。人間の気配を察した鬼などが言う場合に用いる。「人くさい、人くさい、しきりに人くさう成つた」〔狂言・朝比奈〕「結句そちに人くさいとやかぎぬらん香をかぎよりし鬼百合の花」〔古今夷曲集・二〕

ひとくさり【一鎖】

名一続き。一対。「一対ヒトクサリ、ヒトカサネ」〔名義抄〕　連歌･俳諧の一単位。もと鎖連歌(くさりれんが)の一つの付合(つけあひ)をいう。前句に一句付句(つけく)を付けること。「座付、懐紙うつりには、欲を離れて二三句の中に早速付る物也。一くさり延れば上手も出来兼る也」〔宇陀法師〕　謡や語り物の一段落。「イヨ、おもしろへ。ナントわつちにひとくさり、おしへてくんなさらねへか」〔膝栗毛・五・下〕

ひとくせ【一癖】

名一つの性癖。「一癖あり」の形で、普通とはどこか違っているところがあることをいう。「呼込で嬲る弥生のかなめ入／一くせ有と見ゆる黒犬」〔誹諧白眼〕「いづれ一僻あるものと、かよふ千鳥の妬悋坊{とりんぼう}共、ながめにちかき水の月の、手に取やうでもにぎられず」〔艶道通鑑・三〕

ひとくち【一口】

名一度に口に入れること。また、口いっぱいに入れること。「鬼はやひとくちに食ひてけり」〔伊勢・六〕「馬のかみをひとくちくゝみておはするを」〔栄花・月宴〕「彼の嫗も、子を、穴甘気(あなうまげ)、只一口と云けるは、定めて鬼などにてこそは有けめ」〔今昔・二七・一五〕　少しばかり飲食すること。また、その量。また、一回、口に入れること。「一口くへどもしなれもせず。二口くへどもまだしなず」〔狂言・附子〕「そちがたまたま fitocuchi のパンをくれ」〔エソホ〕　まとめて簡単に言うこと。また、二つ以上のものを一くくりにして言うこと。ひとこと。「一口に言ふべき歌よみにあらず」〔俊頼髄脳〕「今からは酢はじかみめせといふて（酢売リトハジカミ売リガ）互に一口にうらふ」〔狂言・酢薑〕

ひとぐち【人口】

名「ひとのくち」に同じ。「めでたき歌とて、世の人くちにのりて申めるは」〔宇治拾遺・一・一〇〕「いかにしてまづ人くちに乗ぬらんしらほね鞍のぬるよなき身に」〔七十一番歌合・中〕

ひとくちあきなひ――アキナイ【一口商】

名ひと言で売買の成立する取引。転じて、ひと言で決着をつける交渉、談判を比喩的にいう。「不覚をとらんより、頼まれうか頼まれぬか一口商{あきな}ひ。いやといはゞ即座の敵」〔国性爺合戦・三〕「見れば飛道具の一ト口商{あきなひ}(=猟師ハ一発デ成否ガ決ルノデイウ)」〔忠臣蔵・五〕「正札附の続編なれば題号も其まゝ一口商の評判」〔役者一口商・序〕

ひとくちじやうるり――ジョウルリ【一口浄瑠璃】

名浄瑠璃の有名な一部分を口ずさむこと。また、その部分。「頃日湯屋の一口浄瑠璃{ひとくちじやうるり}、出たらめに筆を採て、何とやらして物とやら」〔浮世風呂・前・下〕

ひとくちなすび【一口茄子】

名一口で食べることができるような小さい茄子の実。実の成りじまいに出来、塩漬け、からし漬けなどに適する。「一ト口茄子を二タ口に娵は喰(=上品ニ)」〔柳多留・五七〕「一ト口{くち}茄子{なすび}で澄汁{すましじる}、料供{れうぐ}の菜を数へてをり」〔八犬伝・三・二一〕

ひとくちばなし【一口咄】

名たわいもない、ちょっとした話。「仏神に詣でけるにも置綿･ばら緒の雪踏音高く、道すがらの一口咄{はな}しにも人の耳をこすりて」〔一代男・三・三〕

ひとくちもの【一口物】

名膳(ぜん)付きでないちょっとした酒の肴(さかな)。つまみ物。「くめん十{じう}めんして、旦那のお好な一ト口{ひとくち}ものを仕こんでもつてめへつたのに」〔仮名文章娘節用・後・五〕
ひとくちものに喉{のど}焼{や}く一口ばかりの食べ物で口の中にやけどをする。ちょっとしたことに手出しをして思いもかけぬ失敗をすることのたとえ。「一口{くち}物{もの}に頰{ほう}を灼{やく}（譬喩尽）」ともいう。「此のり合から、一口ものに喉やくのみならず、惣身も焼{やか}るゝやうに成行也」〔花間笑語・一〕「一口{ひとくち}物に頰をやく」〔諺苑〕「原来{さては}彼奴が奸計{わるたくみ}もてわれに一碗態儛{ふるまひ}し一ト口物に頰{ほう}を焼{やか}れて捕逃せしこそ朽をしけれ」〔八犬伝・七・六七〕

ひとくづれ【人崩】

名群集している人がいっせいに散ること。「夜前の踊の人くづれに、さる遣手の袂から是を落す」〔二代男・八・二〕「ゆふだちや嘸祇園会の人崩」〔金竜山〕

ひとくに【人国】

名中古以降は「ひとのくに」という。他郷。「他国に婚(よば)ひに行きて大刀が緒もいまだ解かねばさ夜ぞ明けにける」〔万葉・二九〇六〕「比等久尓(ひとくに)は住みあしとぞいふ速(すむや)けくはや帰りませ恋ひ死なぬとに」〔万葉・三七四八〕　外国。「天地の開闢(ひら)けしより以来(このかた)に、黄金は人国より献ることは有れども」〔一二詔〕

ひとくにやま【人国山】

名所名。『五代集歌枕』に紀伊国、『八雲･五』に大和国とする。『万葉集』の二例以後の用例がないが、通説に紀伊国（和歌山県田辺市秋津）とする。ただし、『万葉代匠記』には大和の吉野とする。「見れど飽かぬ人国山の木の葉をし我が心からなつかしみ思ふ」〔万葉・一三〇五〕「常ならぬ人国山の秋津野のかきつばたをし夢にみしかも」〔万葉・一三四五〕

ひとくひヒトクイ【人喰】

名人に食いつくこと。また、人喰犬(ひとくひいぬ)などの略。「身どもが人くひの犬をもつたが、やらずすごさず、人をくふ」〔狂言・犬山伏〕「ある時人喰(=人喰犬)とびかゝりけるに、習の文字を書て見すれば、其手にくらひつかれけり」〔風俗文選・人参弁〕

ひとくひいぬヒトクイイヌ【人喰犬】

名人にかみつく癖のある犬。「人喰いぬやしなふ事なかれ」〔子孫鑑・上〕

ひとくひうまヒトクイウマ【人喰馬】

名駻(かん)が強く人にかみつく癖のある馬。「人喰{くい}馬･ふみ馬はしるしを付べし」〔子孫鑑・上〕　人を虐げるもの。「イヤそふは抜させぬ。御供がいやなら蛙丸を手短かに献上せられよ。日向之助が請取らんと、主に劣らぬ人喰馬」〔日吉丸稚桜・発端〕「そが出仕する毎に、白き馬に騎{のり}しかば、目を側{そばだて}て是を見るもの、密々{しのび}に白妙の、人啖馬{ひとくひうま}と渾名{あだな}負{おは}して、たま途{みち}にあふときは、避かくるゝも多かりけり」〔八犬伝・一・二〕　女衒(ぜげん)の戯称。「四つ手かご人喰ひ馬がわきにつき」〔川柳評万句合・安永五年〕
ひとくひうまにも合口{あひくち}ことわざ。無頼の者にも気心の合う友のおのずからあることをいう。『毛吹･二』には「人くらひむまにもあひくち」とある。「前日より示し合、人喰{ひとくい}馬に相口{あいくち}の鐺{こじり}のはげた藤柄をさして」〔教訓雑長持・一〕「元来{もとより}野飼の邪々馬といへども、人喰{ひとくひ}馬にも相口{あいくち}の版元、太鼓をうつて売弘{うりひろめ}たる故」〔膝栗毛・発端・序〕

ひとぐま【人隈】

名人の目の届かない所。人の見ていない所。「それら(=容姿ノ美シイ女房タチ)は殿上人の見のこす少なかり。誰もとりはづしてはかくれなけれど、人くまをも用意するに、かくれてぞ侍るかし」〔紫式部日記〕

ひとくらずみ【一庫炭】

名池田炭(いけだずみ)に同じ。池田の北、摂津国河辺郡一庫村を産地とする。「一庫」ともいう。「はうにかまはあれども一くらは炭のなかにて炭がしらかな」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「一庫炭、河辺郡一庫村の山中に、炭竈を造り、山林の歴木{くぬぎ}を伐採り、竈に入れ口を閉塞で、土を以つて之を塗り、日を経て之を開く」〔摂陽群談・一六〕

ひとくらひいぬヒトクライイヌ【人喰犬】

名「ひとくひいぬ」に同じ。「能々捕へ奉て打んとしけるほどに隣の人食犬{ひとくらひいぬ}なりけり」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕「しつとの心ふかゝりし者はたへがたくして、人くらひいぬのごとくほゆべし」〔こんてむつすむんぢ・一・二二〕

ひとくらひうまヒトクライウマ【人喰馬】

名「ひとくひうま」に同じ。「君はつれなき人くらひ馬{むま}」〔功用群鑑〕

ひとくらゐ【一位】

副一段。一まわり。「嶋ちゞみにかのこの帯、慥に中のふうと見た。又一位見ごとでは有ぞ」〔油地獄・上〕

ひとけ【一毛】

名穀物などを一回栽培し収穫すること。また、その回数が一年に一回であること。いちもう。「地の余計なき所にては跡の地冬ぶかにあくゆへ、麦を蒔く妨げとなるといへども、糞を多く用意し置きて、麦より前に（蕎麦ヲ）一毛{ひとけ}作りて取るべし」〔農業全書・二〕

ひとけ／ひとげ【人気】

名人のいる様子。人のいる気配。多く「人気あり（なし）」や「人気す」の形で用いる。「（荒レタ邸デ）人けのすこしあるなどになぐさめたれど」〔源氏・末摘花〕「もし人けする所やあると」〔宇治拾遺・一五・二〕　人のかもしだす雰囲気。多く、熱気や圧迫感などをいう。「ひさしにゐ給へる人、せばくて人けにあつかはしくおぼえ給へる」〔宇津保・楼上下〕「今はまかりなんとて立けるが、人けにをされて、えたゝざりければ」〔宇治拾遺・八・七〕「狐ふくろふやうの物も、人けにせかれねば、所えがほにいりすみ」〔徒然・二三五〕

ひどけい【日時計･日土圭】

名地表、あるいは地表に置く平板などに立てた指針の、太陽による陰影を利用して時刻を計る装置。古代中国にも土圭(とけい)①と称する器具があり、太陽の南中時を知る具であったが、近代には、時角によって時刻を知る円盤･凹球面の器具も作られ、中央官庁でも使用された。日本の中央官庁の用いたのは漏刻(ろうこく)であって、日時計は、江戸時代に旅行者携帯用の金属･象牙、また紙製のものがあった。「日土圭{とけい}に自然の興を昼の月」〔海陸前集・一〕「ゑんがわの日時計になる庵の松」〔柳多留・九六〕

ひとけな･し／ひとげな･し【人気無】

形ク人の気配がないさま。人のいそうな様子もないさま。「火焼屋かすかに光りて、人けなく、しめとして」〔源氏・賢木〕「この処は人けなき山路{やまぢ}なれど」〔弓張月・続・四二〕　未熟であったり、身分が卑しかったり、また、醜かったりして、人並みでないさま。『日ポ』に「Fitoque もない　〈品位のある立ち居ふるまい、礼儀作法などが一人前の人らしくきちんとしていない〉」とある。「人けなきありさまをみえたてまつりても、あぢきなく夢のやうにてすぎにしなげきを、又やくはへん」〔源氏・帚木〕「ありの儘いはんもさすがに人けなくおぼへて、したしき者もあるよし云つゝ」〔沙石・二〕　常軌を逸しているさま。分別の足りないさま。「親かたの前にてあまりせばからん所にてはさまりゐる事人気なき事也」〔六波羅殿家訓〕

ひとこ【一】

名いっしょ。一まとめ。「によごの嶋の美女をゑらみ、三千のふんたい(=粉黛)、天人のしんじつ、ひとこに恋でまろめても、そなたひとりにかへはせぬ」〔宮古路・睦月連理〕

ひどこ【火床】

名床すなわち台付きの土製の竈(かまど)。大きさや型は種々ある。台所や大きい船中などで並べて据え付けることもあるが、一つずつ箱などに入れて移動でき、小さい船上や野外で使用することもあった。「人々は胴の間に乗うつりければ、我は火床{とこ}の前に身をすゝめて、…船頭にもよい天気と機嫌とり」〔懐硯・一・二〕「此あたりも蛤の名物、旅人を見かけて、火鉢{ひどこ}の灰を仰立{あふぎたて}」〔膝栗毛・五・上〕

ひとごこち【人心地】

名正常な意識。正気。思慮分別する心。「いさゝかも人心ちする折あらむに、忘れ給はずは、ともかうも聞えむ」〔源氏・夕霧〕「死人、漸く人心地になりて、起居て掌を合せて」〔今昔・一五・四六〕

ひとごころ【人心】

名人間の心。人の気持。歌では多く、移ろいやすく、当てにならないことにいう。「人心いさやしら波たかければよらむなぎさぞかねてかなしき」〔後撰・雑二〕「人の心も変りてのみ見えければ…人こころあらずなれども住吉の松のけしきはかはらざりけり」〔千載・雑上〕「あら恨めしの人心{ひとごころ}や」〔謡・班女〕　人心地(ひとごこち)に同じ。「聖は、人心もなくて二日三日ばかりありて死にけり」〔宇治拾遺・一三・九〕「息出にけり。やがて人心付て後、冥途のありさま（ヲ語ル）」〔地蔵菩薩霊験記・六〕　一人前の思考力。もの心。「また生性{うまれつき}勝れたれば、人心付頃より、洒掃{さいそう}･応待･進退の節も、年よりはおとなしく」〔志道軒伝・一〕

ひとこし【一腰】

名「こし」は腰に帯びる物を数える助数詞。一つの靭(うつぼ)①に入れた矢をいう。「仍て征箭一腰を二つに取分け、各之を手夾みて、件の両門に立つ」〔東鑑・建仁三・九・二〕　刀剣の数をいう。一ふり。一本。「一腰（ヒト）コシ〈刀之数也〉」〔下学集〕「ふところより赤木のつかに胴金入たるかたな一こしとりだし」〔曾我・四〕「まがいもなき家につたわる村政の一腰{ひとこし}」〔婦身嘘〕

ひとこと【一言】

名一つのことば。軽い気持で言う、一つの短いことば。ちょっとした一つのことば。「別るとてはるかにいひしひとこともかへりて物は今ぞ悲しき」〔源氏・絵合〕「おのよりあわせられて、ひとこと仰られてはどつとわらひ」〔狂言・秀句傘〕　「一言千金」「一言之信」などの漢語が示すように、これだけは言わねばならないという重要な意味を持つ短いことば。一言葉(ひとことば)とも。「吾は悪事も一言、善事も一言、言ひ離つ神、葛城の一言主の大神ぞ」〔記・下〕「たゞひとことをのたまはせよかし」〔源氏・夢浮橋〕

ひとこと【一事】

名一つの行為。これだけはしなければならないという重要な行為。「いとにくきことなり。一ことして帰らん。なんぢ、命とかたちといづれか惜しき」〔宇治拾遺・九・八〕「ひとこと〈事〉ひとふし」〔詞葉新雅〕

ひとこと／ひとごと【人事】

名人間に関すること。人の営み。「かく世のひとことのうへを思ひて、はてにとぢめ侍れば、身を思ひすてぬ心の、さも深うはべるべきかな」〔紫式部日記〕「人の国にかゝるならひあなりと、これらになき人事にて伝へ聞きたらんは、あやしく不思儀におぼえぬべし」〔徒然・一七五〕　他人に関すること。他人の噂、悪口。「女めが大ざけをたべて、人ことをいふて」〔狂言・因幡堂〕「目に立つ慰みは世上を憚り、人事いはんにはしかじと日夜二巻三巻点取り」〔芭蕉書簡・元禄五・二・一八・曲水宛〕「私も親がある身なれば人事とは思ひませぬ」〔三人吉三廓初買・序幕〕
ひとごと言{い}はば筵{むしろ}敷{し}け「ひとごといはばめしろおけ」の転。目代(めしろ)を「むしろ」と誤り、他人の噂をするときには、当人の座るむしろを用意しておけ、の意としたもの。「人ごといはゞ莚{むしろ}しけ」〔毛吹・二〕「人ごといはゞむしろしけ、徳兵衛さまそふな」〔重井筒・中〕
ひとごと言{い}はば目代{めしろ}置{お}けことわざ。他人の噂をするときには、見張りを置いて噂の当人が現れたときの用心をせよ、の意。転じて、噂をすると当人がよく現れる、の意で多用された。略して「人事言はば目代」ともいう。「人ごといはゞめしろをけ、誰やら人の足音の、そろりとくる人をみれば」〔説経・しだの小太郎・二〕「あれ人こといわゞめしろとやら、泉之助様があれへお出でござりまする」〔大和国井手下紐・序幕〕

ひとごと【人言】

名他人のことば。世間の評判。「人言の繁きこの頃玉ならば手に巻き持ちて恋ひざらましを」〔万葉・四三六〕「ひとことはまことなりけり下紐のとけぬにしるき心と思へば」〔後撰・恋一〕　相手のことば。「人のむすめにしのびてかよひ侍りけるに、つらげに見え侍りければ、せうそこありける返事に　人ことのうきをもしらずありかせし昔ながらのわが身ともがな」〔後撰・恋五〕

ひとことぬし【一言主】

名神名。『延喜式神名帳』の大和国葛上郡（奈良県御所市森脇）にある名神大社、「葛木坐一言主神社」の祭神。『記･下』に雄略天皇が葛城山(かづらきやま)に登って、同じ服装のこの神に会った話を載せるが、神は山彦の属性をもって語られ、一言で言霊(ことだま)の効果を言い放つ託宣の神として登場する。雄略はこの神の威に畏れて、刀･弓矢、百官の衣服を献じるが、『雄略紀』の同話では神と天皇は射を競う対等のものとして語られ、『神祇式』では、託宣神ではなく祈雨の神として登録されている。『霊異記･上･二八』『三宝絵･中』『今昔･一一･三』『袖中抄』などでは、役行者(えんのぎやうじや)が命じて、葛城山と金峰山(きんぷせん)の間に岩橋を架けさせようとしたが、形の醜さを恥じて昼は姿を現さなかったので呪縛したという説話がある。呪縛は巨勢大徳によって解除されたともいう（類聚既験抄）。時代的な神位の低下が見られる。『旧事本紀･四』には、素戔嗚(すさのを)尊の子とする。「吾は悪事も一言、善事も一言、言ひ離つ神、葛城の一言主の大神ぞ」〔記・下〕「一語主の大神は、役の行者に呪縛せられて今の世に至りて解脱せず」〔霊異記・上・二八〕

ひとことば【一言葉】

名一言(ひとこと)に同じ。「からかりしをりの一ことはこそ忘られね」〔源氏・藤裏葉〕「逢ふまでこそ思ひよらざらめ、ひとことはのひまだになければ、せんかたなくて」〔隆房集〕

ひとこのかみ／ひとごのかみ【魁帥】

名首長。「人(ひと)兄(このかみ)」の意か。「このかみ」は長兄の意であるが、上代すでに首長の意味で使われていた。「人子の上(かみ)」ともいわれるが、確かでない。「首渠者{ヒトコノカミ}」〔神代紀・下・訓〕「是の両の人は田の県の魁帥者也〈魁帥。此をば比登誤廼伽弥と云ふ〉」〔神武即位前紀〕

ひとこぶし【一拳】

名弓を射る際に、一度矢を放つこと。一矢。「春の始にて候に、一度{ひとこぶし}遊ばし候へとぞ請{こは}れける」〔元和整板本太平記・一二〕　鷹狩(たかがり)の際に、一度鷹を放ち獲物と合わせること。鷹を拳に止まらせて放つところからいう。「去ながら殿には今一こぶしあそばし、お入有ぞ、せく事はあらない」〔宵庚申・上〕　ひとかどの器量、才能。「さても二条堀河に幽霊出て、人のかよひなしといふ。ひとこぶしある若ひ者かしこへ行けるに」〔軽口御前男・二〕「いや山村殿もひとこぶしいたさるゝでえ」〔役者願紐解・大坂〕

ひとごみ【人込】

名人が大勢込み合っているさま。雑踏。また、その場所。「此人込の中じやに依て」〔虎寛本狂言・太刀奪〕「此やうな人ごみにはすりが有て」〔軽口あられ酒・五〕

ひところ【一頃】

名過去の一時期。「（一）比（ヒト）コロ」〔易林本節用〕「一時{ひところ}評判のあつた法花宗の夜講尺で、大入をとつた坊さま」〔千石篩・中〕「一頃は春の鬼王寺岡平右衛門天川屋など此役者の物のやうになりしが、今日の間にはあはず」〔劇神遷話〕

ひところし／ひとごろし【人殺】

名人を殺すこと。また、人を殺す者。また、人を殺した者。「Fitocoroxi　〈人を殺すことの好きな残忍殺伐な者〉」〔日ポ〕「（餠ヲ食ベサセテ病人ヲ死ナセタ僧ガ）布施ばしもとらせんとてをひけるを、人ころしとて追にやとて、いそぎ舟を漕て」〔沙石・七〕「禿のしげの丞かなぎつたる声にてあれかなしや、人ごろしと呼{よは}はるに」〔武道張合大鑑・三・三〕　人を悩殺するほどの美女。男殺し。「爰での人ころし小金といふ約束して」〔一代男・三・五〕

ひとこゑ【一声】

名ほんの短い声。また、鳥のひと鳴き。一曲、また経文の一句だけや仏の名を念じ唱えることにいう場合も多い。「夕には谷を見わたし恋ふれども比等己恵(ひとこゑ)だにもいまだ聞こえず」〔万葉・四二〇九〕「かのいはけなうものし給ふ御ひとこゑいかで」〔源氏・若紫〕「ただ一声のうちに生まるる、弥陀の教へを」〔謡・遊行柳〕　大勢が声をそろえること。異口同音。「つどひてみる者ども、一こゑに、むざうの申やうかな、ゆゝしき罪にも候、さておはしませ、といふとき」〔宇治拾遺・三・四〕

ひとさかり【一盛】

名一時の盛り。また、つかの間の栄華。「いざ桜散らばありなんひとさかりなれなば憂きめ見えもこそすれ」〔伊勢・一三九〕「時ありて花も紅葉もひとさかりあはれに月のいつもかはらぬ」〔風雅・雑中〕「人ひとさかり、花ひとさかり」〔宮古路・はちたゝき〕　若盛り。元気にあふれた、春情盛んな青年期。男子についていう。「手拭にきんたま出来る一トさかり(=手ヌグイニヌカヲ包ンデ湯屋ヘ行ク)」〔柳多留・初〕「なにさ。どうで一盛{ひとさか}りはおどうらくでございますのさ。私どもの二番目も人中が薬だと申て、本店へ遣して置ました」〔浮世風呂・二・上〕

ひとさし【一差･一指】

名舞･相撲(すまひ)･将棋などの一回、一番。「（相撲）一差仕て見候はんとて」〔古事談・六〕「酒宴の時は一さし舞ふ事など一向にしらざれども」〔伊勢貞親教訓〕

ひとさし【人差】

名人差指(ひとさしゆび)に同じ。「食（指）ヒトサシ、ヒトサシノユヒ」〔名義抄〕「足の大指{おほゆび}と次指{ひとさし}との縫{ぬいめ}の間をすこし大指の方へよりめに、針六分灸三壮」〔鍼灸重宝記〕

ひとさしゆび【人差指】

名手の第二指。親指(おやゆび)と中指(なかゆび)の間の指。他人をゆびさす指の意からいう。『和名抄』に「食指比斗佐之乃於与比」とある。「絃を大指のうへにのせ、人さし指の下へ入て、笠の柄に弦を取そへ持て」〔家中竹馬記〕「人さしゆひを小袖の上へ上すべし」〔寛永四年刊本学謡集〕「大ゆびひとさしゆびばかりを、少替る心にして」〔五輪書・水の巻〕

ひとざと【人里】

名人の住んでいる里。人家の集っている所。「いたづらにおもひ入野の露ふかみ／やどりをとへば人{ひと}さともなし」〔兼載独吟千句・一〕

ひとさま【一様】

名一風。ひとふし。ちょっと変ったところ。特有の点。「何とやら一様有る事におもふ」〔赤冊子〕

ひとさま【人様】

名「さま」は接尾語。世間の人一般を敬っていう語。「あんな子を持{もち}ましたから、世間の人さまに、私が面目次第もねへ」〔浮世風呂・前・下〕

ひとざま【人様】

名その人の様子。人品。人柄。「笑ひなどそぼるれば、にほひ多く見えて、さるかたにいとをかしき人さまなり」〔源氏・空蝉〕「藤原広継…品も高く人様もよかりければ」〔今昔・一一・六〕

ひと･し【等･均･斉】

形シク一(ひと)の形容詞化。一つであるさま。他のものと同じであるさま。他と同様であることを、形･量･質･価値などすべての面でいう。多く「…と」「…に」に続けて用いるが、それを略することもある。「おもふこといはでぞたゞにやみぬべき我とひとしき人しなければ」〔伊勢・一二四〕「（ソノ白象ハ）力六十の象に等し」〔三宝絵・上〕「きりしとの御かゞみをむねとして、げんざいのなんぎはかなき事を、（平常ト）ひとしき心をもてうくべき事」〔こんてむつすむんぢ・三・一一〕　二つ以上のものが同様であるさま。同質･同量を表す場合が多い。「人(=求婚シテキタ五人)の心ざしひとしかん也」〔竹取〕「思をむくひむとて供養したてまつる人は、福をうることひとしうしてことならず」〔三宝絵・下〕「しんらうをこらゆるためにも、たのしみをきはむるためにも、ひとしきかくごをなしてゐる事せんよう也」〔こんてむつすむんぢ・三・一〇〕　特に、多くのものが全体にそろっているさま。もっぱら「ひとしく」の形で、「みな均等に」「みないっせいに」などの意にいう。「三宝はすべて同じければ、ひとしくみな敬ひたてまつるべし」〔三宝絵・下〕「（他人ガ見テイナイトキモ、人ハ）ひとしく、人の見る時と同く、蔵(かくす)べき処をも隠し、愧づべき処をもはづる也」〔正法眼蔵随聞記・三〕「雪も氷もひとしくひとへに銀箔をのべたるがごとし」〔義経記・五〕　時間が同じであるさま。もっぱら動詞を受けて「…とひとしく…」の形で、「…と同時に…」「…と直ちに…」の意を表す。「暮るゝとひとしく参りたまひて」〔讚岐典侍日記〕「さきの承久の廃帝の、生(うまれ)させ給とひとしく坊にゐ給へりしは、いとふようなりしを」〔増鏡・藤衣〕「（疱瘡デカユイトコロヲ）おかきなさるゝとひとしく、あの人の顔のやうにみつちやが出来ます」〔軽口露がはなし・二〕　直ちに。すぐに。たちどころに。④の「…と」の部分を略した表現による連用形のみの用法。「慶長七年八月中旬に、洛中に猫のつなをときてはなち給ふべき御さたあり。ひとしく御奉行より一条の辻に高札を御たて有」〔伽・猫の草紙〕「すはや前後より人来てあやしむとおもひ、わきざしにひとしく手をかけ」〔子孫鑑・中〕

ひとしあん【一思案】

名ちょっと思案すること。『詞葉新雅』に「ひとしやんがある　思ふ心あり」とある。「暑日や帯くつろげて一思案」〔忘梅〕

ひとしきり【一頻】

名･副しばらくの間、勢いが盛んである状態。「一陣ヒトシキリ〈風雨〉」〔書言字考〕「風の後あられひとしきり降り過ぎてまた村雲に月ぞもりくる」〔玉葉・冬〕「晩頭に及び春日山上より雷鳴り出で、南をさして鳴り行き候ひ了んぬ。只一しきりにて候し」〔満済准后日記・永享四・一二・二九〕「秋立て又一しきり茄子汁」〔星会集〕

ひとしけな･し【等気なし】

形ク「ひとし」に「け」が付き、それに接尾語「なし」の付いたもの。等しい。「人しけなし」〔毛吹・二〕「江斎が風流談に曰、すはすこしもほれたる者とだにあれば、等気{ひとしけ}なく嫌ひて、三千里外よせつけず」〔色道大鏡・一〕

ひとしご【等碁】

名互角の強さの碁打ち。「まろとごうたんとなん思ふ。手はいかが。ゆるし給はんとする。頭の中将とひとしこなり」〔枕・一六一〕

ひとしごと【人仕事】

名縫い物などの賃仕事(ちんしごと)。「其町の裏屋に、ある後家、男の子ひとり持て、人仕事{しごと}して世をわたりゐる」〔軽口出宝台・二〕「諸事手健{てまめ}に人仕事{ひとしごと}などして」〔膝栗毛・発端〕

ひとじち【人質】

名政治外交上や軍事上の同盟または降伏などに当り、異心のない証として、自分の血縁者などを相手に引き渡すこと。また、その人。違背すると殺されることが多かった。古代から見られるが、「百済王義慈、王子豊章を入れたてまつりて質{むかはり}と為す（舒明紀三年･訓）」など古くは「むかはり」という。中世、特に戦国時代の武将間に盛んに行われ、江戸時代の参覲交代(さんきんかうたい)制度や、藩主の正妻やその子が在府することなどもその一種と考えられる。「Fitojichi を捨つる　〈人質が捕虜にされようが殺されようが、されるままにしてかまわない〉」〔日ポ〕「（人）質ヒトジチ〈支那之を質子と謂ふ。又云ふ、任子。史正義、国弱くして其の侵伐を懼れ、子及び貴の臣を往かしめ、質と為す也〉」〔書言字考〕「与州之儀、彼の方の人質、一両日中に相渡す可き条」〔小早川家文書・羽柴秀長書状・天正一三・八・一四・隆景宛〕「同じく松葉の並に、深田と云ふ所に織田右衛門尉居城。是又押並て両城同前也。人質を執堅め、御敵の色を立てられ候」〔信長公記・首〕　中世、債権の担保として子女･奴婢などの人身を質入れすること。また、その人。地頭(ぢとう)などの在地領主が、滞納年貢の代りとして牛馬資財以外に債務者の妻子らを人質に取り、逃散(でうさん)百姓の身代りとしてその妻子を人質とすることが通例となっていた。入質(イレジチ)形式の人質では、質人の労働を利息に当てたが、差質(サシジチ)形式の場合は利息が付いた。人身の入質の形式は元禄（一六八八‐一七〇四）以後なくなるが、質物奉公の契約はあって、実質的に似たものであったが、のちには、給金取りの年季奉公形式に移っていった。村落共同体が強固になると、それに所属する人々が地縁的な集団的人質とされる郷質(ゴウジチ)も生れたが、近世初期には消滅する。「人質の事沙汰有り。其の法を定めらる。今日施行せらると云々。所謂御制以前、質券を入れ流すと雖も、御制以後訴訟を経るに至つては、早く一倍の弁を致すべく、質事沙汰に及ぶべからず。凡御制以後の質人の事、一向停止すべきの由と云々」〔東鑑・建長六・五・一〕　人身を質(しち)にすること。金銭奪取･紛争の結着･逃亡などを目的として、交渉を有利に進めるために、要求が満たされるまで相手方にとって重要な人物を監禁すること。また、その拘束を受ける人。古くは単に、「しち」といった。「何の因果に掛商人には生れきました。月額剃て正月した事なく、女房共は銀親{かねおや}の人質{じち}になして、手代に機嫌をとらせ、身過は外にも有べき事と、科もなき氏神をうらむ」〔胸算用・三・二〕「斉一{ひとしく}其処に聚合{つどひ}給へど、はや保質{ひとしち}をとられしかば亦せんすべもなかりしを」〔八犬伝・六・五八〕

ひとじに【人死】

名人が天災･事故、あるいは刃傷沙汰などによって死ぬこと。「村時雨衆道ぐるひの二道に／人死の恋風さはぐなり」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「出て行からは、人死{じに}が二三人もあるが合点か。大事じやぞ、そこな人」〔胸算用・二・四〕「京橋は人つどひして夥しき人死{しに}あり」〔斉家論・上〕

ひとしほヒトシオ【一入】

 名「一入ヒトシホ」〔名義抄〕　染物を染め汁に一度浸すこと。また、そうして染めること。また、そうして染めた物。『日ポ』には「Fitoxiuo　〈着物やその他染色する物、油脂を塗る物、あるいは、にすを塗る物などに、塗料を塗り付けたり、染料を染め付けたりする回数を数える言い方〉」とあり、『書言字考』には「（一）入ヒトシホ〈諸色一たび染むるを一入と為し、二たび染むるを二入と為す。要覧に見ゆ〉」とある。和歌では、草木の色づくことや恋心を催すことなどの比喩にいうことが多い。「ひとしほもそむべき物かむらさきの雲よりふれるをとめなりとも」〔宇津保・菊宴〕「いつしかとふかきためしは紅の初花ぞめの一しほをみよ」〔建仁元年八月影供歌合〕「小次郎は、おもだかを一しほす（つ）たる直垂に、ふしなはめの鎧きて」〔平家・九・一二之懸〕　植物などがいちだんと色づいている状態。①の比喩用法。「ときはなる松のみどりも春くれば今ひとしほの色まさりけり」〔古今・春上〕「かすみしく春のみどりになりぬればいまひとしほのときはぎのもり」〔千五百番歌合・春二〕　転じて、いちだんと趣深いさま。「すみよしの松ふく風のさびしさもいまひとしほの春のあけぼの」〔千五百番歌合・春四〕「花の時節ふく尺八の興は一しほなるべく」〔三十二番職人歌合〕　 副物事の程度がいちだんと増していくさま。いっそう。ますます。また、程度のはなはだしいさま。非常に。たいへん。「一しほの殺生をいたしたるほどに地獄へ落さうずる（狂言･政頼）」のような連体用法（形容動詞的用法）もある。「君はさは松のみどりにあらねどもひとしほまさる恋をこそすれ」〔伽・住吉物語・上〕「惣じて両人の衆は一しほ中がよひに、何としてあらそひをめさるゝぞ」〔狂言・遣子〕「桜もよい時節に盛をなして、一入{ひとしほ}世の人の賞翫にはあひぬ」〔役者略請状・大坂〕

ひとしほヒトシオ【一塩】

名魚などに軽く塩をすること。口塩(くちじほ)。「二塩」「三塩」に対していう。「一塩{ひとしほ}のたい、あわびなどいかにもうすくつくり、いりざけ、酢等分にしてあへ」〔料理物語〕「一塩にはつ白魚や雪の前」〔続猿蓑・下〕

ひとしぼり【一絞】

名びっしょりぬれて、着物を絞ること。ずぶぬれになること。「しほる（湿）」は、ぬれるの意で、「ひとしほり雨はすぎぬる庭のおもに散りてうつろふ萩がはなずり（風雅･秋上）」の「ひとしほり」は、雨でひとしきりぐっしょりぬれるの意であるが、のちに「しぼる（絞）」との混同が生じた。「是は流るゝ。アヽかなしや。ハ、一しぼりに成た。耳へも水が入」〔虎寛本狂言・名取川〕「夕立にどの大名か一しほり」〔曠野・七〕

ひとし･む【等･斉】

動マ下二「ひとし」を他動詞化したもの。いっせいにそろえる。「棹を斉{ヒトシメ}て近づき来て、浅き処に停りぬ」〔斉明紀六年・訓〕　同等に扱う。「左歌、…いときゝよからねど、やむ事なき御神にことよせたれば、（右歌ニ）ひとしめておなじほどと申すべきにこそ」〔治承二年八月廿二番歌合〕「心常相滅の邪見を計して諸仏の妙法にひとしめ」〔正法眼蔵・弁道話〕「なにしにか俊忠の歌にはひとしむべき」〔撰集抄・八〕

ひとじらし【人焦】

名人をじれったがらせること。「ヱヽ馬のくつがはかれるものか。人じらしな」〔膝栗毛・四・下〕

ひとずき【人好】

名･形動ナリ人に好かれること。人が好ましく思うこと。「左様に懇なれば別して悦て、世上に人ずきなる人かなといわるゝ物也」〔伊勢貞親教訓〕

ひとすげな･し【人すげなし】

形ク人に対して思いやりがない。「この千載しふは…いみじく会釈すくなきやうにて、人すけなかるべき集にて侍るなり」〔古来風体・上〕

ひとすぢ【一筋】

 名細長いものの一本。一条。「この木のうつほに母をすへたてまつりて、いもひとすちをほりいでゝも、まづまいらむ」〔宇津保・俊蔭〕「髪のすぢを一すぢづゝわけてとるとも」〔平家・一一・嗣信最期〕「皆是糸一すぢのあやつり也」〔中華若木詩抄・上〕「小菊五帖つゝ…手拭一筋づゝ、両人へ下され」〔復仇浅田深聞録・一〇〕　一つの物事。一つの専門。また、一芸。「ひとつすぢ」とも。「さらにひとすちにまつはれて、いまめきたることのはにゆるぎたまはぬこそ、ねたき事は又あれ」〔源氏・玉鬘〕「草、夜わざ、かやう之義は、悪党其外走立つもの一筋ある物にて候」〔結城氏新法度〕「終に無能無才にして此一筋につながる」〔猿蓑・六〕　同一の系統。一統。一門。「ひとつすぢ」とも。「九条どのゝ御族よりほかの事はありなむやと思物から、其中にも此一すちは心こと也かし」〔栄花・浦々の別〕「たゞこの御一すちのかくさかへたまふべきとぞみ申」〔大鏡・師輔伝〕　一本調子の性格。「いとわかく、おほどき給へるひとすちにて」〔源氏・若菜上〕　女房詞。銭百文。銭緡(ぜにさし)一本が百文であることからいう。「ぜに百は、一{ひと}すじ」〔女重宝記・一〕「いくらほどやるのだよ。一トすじばかりおつきなさりまし」〔錦之裏〕「其かへりに玉屋で紅{おいろ}を百銅{ひとすぢ}」〔古今百馬鹿・上〕　一筋縄(ひとすぢなは)の略。「左平次もひとすじではいかぬやつ」〔膝栗毛・八・下〕　 形動ナリ一本調子であるさま。単調。いちず。「（水ナシノ池トイウ名ハ）むげになくかはきてあらばこそさもいはめ、出づるをりもあるを、一すちにもつけけるかな」〔枕・三八〕「さてもおなじ心ひとすちなればかゝず」〔栄花・疑〕「鶯のつぼね聞耳立て、世の楽しみあれぞと一筋{すぢ}にうらやましく、屋形に帰りてもなをわすれず」〔織留・六・一〕

ひとすぢなは――ナワ【一筋縄】

名一本の縄。また、一本の縄で相手を縛ろうとするような尋常な手段。通常の易しい方法。「一筋縄ではいかぬ」など、下に否定語を伴う。「一筋縄ではいかぬ老惚コリヤ下思案せずは成まい」〔傾城会稽山・三ツ目〕「中々以て一筋縄ではほぐれぬ気性」〔東海道四谷怪談・三幕〕

ひとせせり【人挵】

名人をもてあそぶこと。「人にはすねていぶりにて、人せゝりして口きゝて」〔児教訓〕

ひとぜり【人競】

名人がわれがちに先を競い合い、込み合うこと。多人数で混雑すること。人込み。雑踏。「いまだ九歳なれば、小腕をとられ、人ぜりにおしたふされ」〔武道伝来記・一・三〕

ひとぞう【一族】

名「ぞう」は「ぞく」の転。一族。一門。「今は、いとゞひとそうのみ…栄え給ふ事限りなし」〔源氏・賢木〕

ひとそばへヒトソバエ【人戯】

名そばに人がいるのに調子づいてはしゃぎ戯れること。人にふざけかかること。「咲花や陽気さかんに人そばへ」〔誹諧玉手箱・一〕「口でいへば人そばへさき立つて埒あけふと、取つくわき指をしとゞめ」〔丹波与作・下〕「いつでも銀の工面の段には、質ざんまい弱ひくせに強がり、人そばへに差合くらず、是らはみな悪人方の仕内にて大の不粋なり」〔つべこべ草・五〕

ひとだか･し【人高】

形ク人が大勢集っているさま。「人のおほかる所をいふ詞に、ひとたかし如何」〔名語記・一〇〕「中の丁の人高い所にてぶたれるつもりにて」〔江戸生艶気樺焼〕

ひとたがひヒトタガイ【人違】

名「ひとたがへ」に同じ。「人たかい独もやらじ関の月」〔大矢数・八〕「滝之助はいづかたに、といふに驚き、扨は人たがひかと思ふうちに」〔武道伝来記・三・三〕

ひとたがへヒトタガエ【人違】

名他人をその人と思い違うこと。人ちがい。「人たかへにこそ侍るめれ」〔源氏・帚木〕「人違{たかへ}か所たがいか、あやしき賤が庵{いほ}也。さやうに内裏より御使給べき所に侍らず」〔蓬左文庫本源平盛衰記・二五〕

ひとだかり【人集】

名物事に人がたくさん集ること。「簇擁ひとだかり〈人多集〉」〔永代節用無尽蔵〕「松に藤かゝる折にや人たかり」〔境海草〕「七つ目御うらなひ所とかんばんかけた。門前市をなす人{ひと}だかり」〔一の富〕

ひとだけ【人丈】

名高さがほぼ人間の背丈と等しいこと。等身(とうじん)に同じ。「すると立よつてそのまゝおがむやうに、人だけにつくつておまらせう」〔狂言・仏師〕

ひとたち【一太刀】

名太刀で一度斬り付けること。また、相手を鮮やかに斬り殺す形容に用いる。「忍びゐる寝屋の戸口にたゝずみて／たゞ一太刀とねらふまおとこ」〔玉海集・六〕

ひとだち【人立】

名人が寄り集って立っていること。人だかり。「三千石の威勢を見せて、人立{だち}の中に遠慮もなく割入」〔武道伝来記・一・三〕「こなたもこちも互に客屋でござれば、かふ人だちがなふては、すへの事が案じらるゝによつて」〔軽口咲顔福の門・四〕

ひとだ･つ【人だつ】

動タ四「だつ」は接尾語。人らしくなる。一人前になる。成人する。「さておはしそめ、ひとたち給ひなば、おとゞの君もたづね知り聞え給ひてん」〔源氏・玉鬘〕

ひとたなぶね【一棚舟】

名棚無小舟(たななしをぶね)。『和漢船用集･五』に「一枚枻{いちまいたな}　是歌によめるたななし小舟也。平田作にて上棚なき者、通舟又耕作舟に用」とある。「いわ井の水の高瀬川に、すぐなる道橋のわたり初して、此流れに一棚舟{たなぶね}をかよはせ、俵物･薪をのぼし」〔織留・二・一〕

ひとだね【人種】

名人を生殖する基となるものの意。すなわち、子孫を生み継ぐ基となるべき人間。多く「人種を絶やす」「人種を尽くす」などの形で用い、その場にある人間をことごとく殺す、人間を根絶するの意を表す。「人たねの絶えたるぞかし」〔落窪・一〕「血気にすゝむ時宗は、仮屋の人だねたやさんと御所のまぢかく切て入」〔曾我会稽山・四〕「近来疫癘{ゑきれい}国に行はれて、人種{ひとたね}も絶んかと思ふほどなり」〔善光寺如来東漸録・四〕

ひとだのみ【人頼】

名他人を頼みにすること。他人を当てにすること。また、他人に頼むこと。「めしあはせの戸に、くろゝをおとし、用心時の自身番にも、人頼{たの}みするこそあれ」〔一代男・二・二〕「ヤア人頼する甚蔵と思ふか、三人に一人よいころのあい手」〔昔米万石通・上〕「人頼ミ痛ミ入リ候つるねぶと」〔柳多留・一四一〕

ひとだのめ【人頼】

名･形動ナリ人に頼もしく思わせること。実際は頼りにならない場合に使うことが多い。「くやしくもかざしけるかな名のみして人たのめなる草葉ばかりを」〔源氏・葵〕「さるにても、御身、きよくもなや、心に我を疎みはて、口によろづの偽{ひとだのめ}、いづち放してやるべきぞ」〔新御伽婢子・三〕　宗砌(そうぜい)流の連歌師の間で、人をばかすことの意。「人だのめ、秘事と申す也。此の人たのめ、人ばかしと也。此句も人だのめの心相違。心敬などもしり給はず。ちる木葉人たのめなる山ぢ哉、是も不当」と『竹聞』に見える。「音する風ぞ人たのめなる／里遠き深山かくれの柴の門に(=『行助句』ニモ見エ、宗砌ノ合点ガアル)」〔竹林抄・八〕「人だのめは人たらし也」〔水無瀬三吟注〕

ひとだま【人魂･人玉】

名夜間、空中を青白く尾を引いて飛ぶ燐火。黄色･赤、また円形･楕円形･杓子形などともいう。死者の体から魂が抜け出したものと考えられていた。人の死の前後、夕方から朝方にかけて現れるといい、また、雨の夜に出ることが多いという。鬼火(おにび)とも。狐火(きつねび)、天狗火といった把握もある。「人魂のさ青なる君がただ独り逢へりし雨夜の葬りをぞ思ふ」〔万葉・三八八九〕「右馬允有信云はく、去る十日の黄昏、人魂左府より出で、巽の方の山の辺に落つ。其の光極めて明かし」〔小右記・長和元・四・一二〕「火の玉の忘魂{ばうこん}出る。…さらばと人玉{ひとたま}空を飛行」〔未年俄選〕　流星(ながれぼし)の俗称。「未時、星空中より出で、南東に歴行し遂に地に殞つ。其声雷の如し。…観る者奇怪とし、之を人魂と謂ふ」〔日本紀略・昌泰二・二・一〕「丑寅より未申に人魂渡る。大いさ、唐臼の如し」〔御堂関白記・寛仁元・三・二八〕　歌舞伎の小道具の名称。①の舞台上の道具で、その作り方には二種ある。焼酎火(せうちうび)の俗称。陰火(いんくわ)②とも。「人魂で草履をさがす楽屋番」〔柳多留・五六〕　絹張りの球体の張物(はりもの)の中にろうそくを入れ、表に①の絵を描いて天井よりつる。また、針金を張って横から引く。「人魂{ひとだま}、これは図のごとくにこしらへよきところまでひきだし」〔御狂言楽屋本説・二・上〕

ひとだまひヒトダマイ【人給】

名供の者や従者に与える物。「五月五日の菖蒲、又人給の菖蒲進らむと申す」〔宮内省式〕「いかで人たまひならんみき丁まいらんに」〔宇津保・内侍督〕　供の者や従者に貸し与える車。随行者の乗る車をいう。副車(そへぐるま)の別称。「副車曾閇久流万、俗云比度太万比」〔和名抄〕「亥の時、姫君入内、人給の車十両」〔小右記・永観二・一二・一五〕「よきところの御くるま、人たまひひきつづきておほくくるを」〔枕・二三七〕

ひとたまり【一溜】

名馬上にあって、敵に射られたり馬に暴れられたりしたときに、少しの間落馬しないように体を保つこと。また、相手に攻められたときに、少しの間持ちこたえること。「…もたまらず」「…もせず」「…もあらず」などの形で用いる。「一止不止ヒトタマリモタマラヌ」〔運歩色葉〕「（射ラレテ）伊藤六ひとたまりもたまらずどうど落」〔金毘羅本保元・中〕「あがり馬にのせられたるに、一たまりもせざりけり」〔著聞・一二〕「きやつらにむかふては、ひとたまりもあるべからず」〔復仇浅田深聞録・五〕

ひとだまり【人溜】

名人が集っていること。また、その所。「田植見や初午道の人溜り」〔宗祇戻・南〕　芝居の舞台で、出演者が控えている場所。すなわち、舞台の両袖で、見物から見えない部分。「浦助は人だまりへかくれる」〔信徳丸柏・上〕

ひとだめ【人為】

名人の為になること。「行くも住むも人だめならず。われにつきしたがふ者は耳目肺膓ばかり也」〔庚午板古文真宝抄・四〕「火事見廻にやりましても、向ふの人{ひと}だめに成ツて老人子供にても助け」〔坐談随筆〕

ひとたらし【人誑】

名うまいことばや優しい物腰で人をだまし込むこと。また、その悪者。「人だのめは人たらし也」〔水無瀬三吟注〕「三日月の弓と見ゆるや人たらし」〔玉海集・三〕

ひとたらしをんな【人誑女】

名ことば巧みに物腰やさしく持ちかけて、男をたぶらかす女。「此前嵯峨の筆屋といふ旅籠屋に、天狗のこまんといふ人たらし女があつたが、どこやらの家持のお内義に生移しと」〔織留・四・一〕

ひとぢか･し【人近】

形ク人けが近い。形容動詞「ひとぢかなり」もある。「人ちかにて、あしたゆふべなでつくろひたるなん」〔宇津保・吹上下〕「その人ちかからんなむ、嬉しかるべき。女遠き旅寝は、もの恐ろしき心地すべきを」〔源氏・帚木〕

ひとつ【一】

名数量･種類などが単一、最少であること。「さればそひゐて（琴ヲ）ならふに、ひとつの手のこさずならひとりつ」〔宇津保・俊蔭〕「はかなきすさびをも、人まねに心を入るゝ事もあるに、おのづからひとつ、ゆゑづけてしいづることもあり」〔源氏・帚木〕　序列が第一であること。一番目。また、箇条の第一、あるいは一々の箇条。「そもそも、うたのさまむつ(=六)なり。…そのむくさのひとつには、そへうた」〔古今・仮名序〕「父おとどのをしへきこえ給ひけることは、ひとつには御手をならひ給へ、つぎにはきんの御ことを人よりことにひきまさらんとおぼせ」〔枕・二三〕　二者のうちの一方、または、いくつかの物を順に取り上げていう場合に用いる。「こもちの宮の御まへに、しろがねのついがさね十二、…ひとつには花ふれううす物、一つには色のおり物、ひとつにはしろきれう」〔宇津保・蔵開上〕「おれも袋に二つ入たを、一つをば竿につゝぱめて、一つは背中に引付た」〔雑兵物語・上〕　場所･様態･種類が同一、同様であること。「妹も我も一なれかも三河なる二見の道ゆ別れかねつる」〔万葉・二七六〕「男女きんだちをも、みなひとつにむかへよせて」〔寝覚・一〕「さくらも花も一つじやに」〔狂言・花争〕　場所･容器などに物が満ちていること。いっぱい。「四丁の所をよつにわかちて、まちひとつに、ひはだのおとゞ･らう(=廊)･わた殿･くら･いたやなど、いとおほくたてたる」〔宇津保・藤原君〕「まづ汝から飲め。私からたべましよう。ちようどある。一つござる」〔狂言・餠酒〕　他の名詞に、直接に、または助詞「を」を介して下接し、その名詞を特定･強調する。「黒髪の白髪までと結びてし心一を今解かめやも」〔万葉・二六〇二〕「ひとへにそなたひとつをたのむべきならねば」〔更級〕「洗濯物は置け、針をひとつ持すべをしらねへだ」〔浮世風呂・二・上〕　時刻の数え方。「丑ひとつ」の形で、一時(ひととき)を四分した、その第一をいう。「おとこ、いとうれしくて、わがぬる(=寝ル)所にゐて入りて、ね(=子)ひとつよりうしみつまであるに」〔伊勢・六九〕「こゝかしこ尋ねありきて、とらひとつと申すなり」〔源氏・賢木〕　二つ、または二つ以上のものを合わせて、一つにすること。いっしょになるさまについていう。「あまつそらひとつにみゆるこしの海の浪をわけてもかへる雁がね」〔千載・春上〕「お手にかゝつて死ンだなら、親と一トつでないといふ、云訳立ば未来にて、いとし殿御に逢れふかと」〔神霊矢口渡・四〕　副詞的に用いて、わずかばかり、ちょっと、の意を表す。「那智･新宮の物共に、矢一(=高野本ニ「ひとつ」ト付訓)射かけて、平家へ子細を申さん」〔平家・四・源氏揃〕
ひとつ成{な}る少し酒が飲める。ちょっといける。「ひとつ成る口」の形でもいう。「（酒ヲ飲ムノヲ見テ）ハア、聟殿は一つ成ると見へました」〔虎寛本狂言・庖丁聟〕「ひとつなる口なれば、大坂に逗留の中に、一日は野郎もよしや」〔一代男・五・七〕「御心はらしの内証酒、とりなれや梓弓、やたけ心のひとつなるつはものゝまじはり」〔棠大門屋敷・三・一〕
ひとつに成{な}る他動詞形は「ひとつになす」という。分散していたものが、いっしょになる。いっしょにする。また、悪事などを行う際の仲間になる。仲間を作る。「みな人こゝろをひとつになして、楊貴妃という昔のためしひきいでぬべかりけるを」〔浜松・一〕「あひ図をさだめて、七手がひとつになり、一度に時をど（つ）とぞ作ける」〔平家・六・横田河原合戦〕「おのれがひとつになつて、このやうな使{つかひ}(=主人ト共謀シテノ離縁状ヲ渡ス使イ)をしをる」〔狂言・引括〕　夫婦になる。夫婦にする。「知らぬおとこのにはかにひとつになりて、へだてなく」〔浜松・四〕「父親遺言にて、あのゑもん太郎をわれとひとつになし候へと、かたく母様に御申をき候ゆへ」〔昨日は今日の物語・上〕

ひとつあな【一穴】

名「あな」は墓穴。二人が一つの墓穴に葬られること。死をともにすることのたとえ。「むくろをば公長が沙汰として、おや子ひとつ穴にぞうづみける」〔平家・一一・大臣殿被斬〕「ちぎりはかいらう同穴と、ひとつ棺にひとつ穴、どこぞにうづんでおけの輪と」〔鑓権三・上〕　「ひとつあなのきつね」の略。「跡に引つ添え壺井平馬、悪の腰押す一つ穴{あな}狐もいやがる狼武士」〔摂州合邦辻・上〕
ひとつあなの狐{きつね}ことわざ。「あな」は動物のすむ穴。よくない事を行う場合について、同じ仲間になっている者をいう。「ひとつあなの狸」「ひとつあなの貉(むじな)」ともいう。「版許{はんもと}の欲心房がひとつ穴の狐{きつね}、化{ばけ}あらはした所が、三文が知恵もない」〔膝栗毛・六・附言併凡例〕「コリヤあきれたものだ。おふくろまでがひとつ穴{あな}の貉{むじな}。親も親なり子も子なり」〔六あみだ詣・二・下〕「幾人の癖者も、馬加とのゝ間諜者{まはしもの}、一洞穴{ひとつあな}なる狐どもならん」〔八犬伝・六・五五〕

ひとついんろう【一印籠】

名印籠(いんろう)の一重のもの。通常のものは二重･三重になっている。「巾着も置所に気ぼねがおれるとて、ひとつ印籠{いんろう}をはやらかさるゝも」〔大尽三つ盃・京〕「近属{ちかごろ}侠者{をとこ}といはるゝものは、一箇印籠{ひとついんろう}、一節切を、腰に著{つけ}ぬは稀なりき」〔八犬伝・四・三五〕

ひとづか【人塚】

名死骸の山。「人塚を築く」の形で、一度に大勢の人が同じ場所で死ぬことに用いることが多い。「大唐の兵、敗軍して、人つかをつきたる如く討ち取ると云々」〔義演准后日記・慶長三・一・一八〕「此家に矢ざまをきり…偽てまぢかくよせ鉄炮を放すべし。玉つきば切ていで、人塚をつかん」〔佐久間軍記〕「無二に蒐け入り、又数人突伏せ、人塚{づか}を築かせし処に」〔陰徳太平記・三〕

ひとつがき【一書】

名ものを書き慣れない幼少の者が、文字を一字ずつ離して書くこと。『倭訓栞』に「ひとつがき　一字づゝはなしてかくを云ふ。文かきなれぬさま也」とある。「これはあやめ給ふべきにもあらず。むすめのひとつかきなれば散らさじとて、との給ふ」〔狭衣・四上〕　条目に分けて一つ何々と書き並べること。箇条書。『俚言集覧』に「世にひとつ書と云ふは、条を分ち目を立つるとき、一云々、一云々と掲書するを云ふ。既に三代実録に見えて西土にも例ある事にこそ」とある。「聟殿にあはん次第の一ツ書」〔犬子集・一一〕「彼のふみを読けるに、恋も情もはなれて、かしらからひとつ書{かき}にして」〔永代蔵・一・二〕「見ればつど一つがき、…一つには文わすれてもわすられぬは（オ前ノコト）、いはず共かゝずともすいし申さるべく候。…二つには又そこもとの親か様の心ざし」〔宮古路・睦月連理〕

ひとつかど【一門】

名一門(いちもん)の訓読。「まぢかく栄へし西八条の清盛の大臣は、かの太郎維衡より六代の末なりき。そのひとつかと亡びしかば」〔増鏡・新島守〕

ひとつがね【一鉦】

名歌舞伎の鳴物(なりもの)の一。仏具の伏鉦(ふせがね)を憧木(しもく)で打つ。殺し場など陰惨な場面に用いられる。「ト凄い合方、一ツがねに成、お袖こなしあつて、のれん口へは入」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ひとつかはらけ――カワラケ【一土器】

名土器(かはらけ)の酒盃を、特に、凶事の際に、祝儀の際の三盃(みつさかづき)と区別するため、一つだけ据えて用いることにいう。一盃(ひとつさかづき)とも。「不吉組付とは、殺害人時是にて献を参候。…此時は、かはらけ一つにて候故、常にひとつかはらけきらひ申也」〔僧用集〕

ひとつがひヒトツガイ【一番】

名一対。特に、鳥の雌雄一対をいう。「（一）番つがひ〈鳥獣〉」〔永代節用無尽蔵〕「ひとつかひ侍けるつるの、ひとつがなくなりにければ、とまれるがいたくなき侍ければ」〔後撰・哀傷〕「野辺にすむ村鳥よりも一つかひ水なる亀もめづらしきかな」〔宇津保・蔵開上〕　番舞(つがひまひ)で、左右につがえて演じる一組の舞曲。通常「いちばん」と音読する。「番{つがひ}　左の舞一曲に右舞一曲づゝ奏するを一番{（ひとつがひ）}と云。二番三番等同じ」〔歌儛品目・九〕

ひとつがひ――ガイ【一買】

名女郎買(ぢよらうかひ)をしたことをいう謙辞。女郎の一つも買ったことがあるという言い方が名詞化したもの。「尤いぜんは傾城の一つ買{がひ}も仕り、三味線こきう浄るりもんさくのら一巻の諸げいなら、こつちへ任せておく座歌に」〔嫗山姥・二〕「愚僧がやうな貧乏者も、時々一つ買もいたせ、我々や遊び所の者に、町人の身持談義は、禁句の上盛{うはもり}」〔当風辻談義・三〕「一ツ買して覚ける秋のくれ」〔眉斧日録・五〕

ひとづかひヒトズカイ【人遣】

名人を使うこと。また、人の使いよう。「そうじて汝はけんどんで、人づかいがはるひ(=悪イ)」〔狂言・清水〕「物見花見に出るにも、駕籠{のりもの}といふ人づかひのきのどくさに、何の心もなきに作病{さくびやう}を発{おこ}し」〔織留・五・一〕　使用人。召し使い。「只今は浪人、人遣{つか}ひとてもござらぬ内へ（ソンナ嫁ハモラワレヌ）」〔忠臣蔵・九〕「私も一寸よろこびにも行のじやけれども、こちの者も産{さん}をして、人づかいはなし。まだヱヽ行ませぬ」〔時勢話綱目・二〕

ひとつかま【一釜】

名同じ一つの釜。一つの釜から食事をともにすることから転じて、生活をいっしょにすることをもいう。「ひとつ釜{かま}の加賀米にはしらかし汁、鰯菜も同じやうに居{すは}りて主下人のへだてなければ」〔織留・一・三〕「不礼御免と手をつけば、アヽかたい、同船いたし一つ釜{かま}の食事{しよくじ}たべるは一門同然、サア御手あげられ」〔博多小女郎・上〕「何気づかひなされまするな。寺の住持も壱ツ釜、源吾さまには首尾よく籠抜け」〔藤川船話・一番目・五建目〕

ひとつかみ【一摑･一攫】

名「つかみ」は助数詞。片手でつかむこと。また、それくらいの分量。わずかの量。「枕がみに大犬の白色なる有と見給てみあげ給けるほどに、立て犬の其毛をひとつかみ取給たりければ、病即平愈し了んぬ」〔古事談・三〕「はつ雪や尾上の杉に一つかみ」〔田毎の春〕　数あるものを一まとめにすること。いっしょくたにすること。「かれてい(=体)の相撲をば、十人ばかりひとつかみにて、物をぬぎおき、たづなかきまふけ、…すきをもあらせず、せめたおせ」〔曾我・一〕

ひとづきあひ――アイ【人付合】

名他の者との交際。人交(ひとまじはり)。「婬酒の二つをひかへ、椙焼のある世の中に鰒汁をやめて、ぶんに過たる人づきあいせず、世間並に夜をふかさず」〔織留・五・一〕「次に人事とは人つきあひのこと」〔御文浚溝録・中〕

ひとつきさきばら【一后腹】

名同じ后(きさき)から生れた兄弟の皇子･皇女。「ひとつきさいばら」ともいう。「いかでかのひとぞう(=一族)におぼえ給ふらん。ひとつきさきはらなればにや」〔源氏・若紫〕「堀川のおとゞと聞えて関白し給ふは、一条院･当帝などのひとつ后{きさい}はらの二の御子ぞかし」〔狭衣・一上〕

ひとつきるもの【一着物】

名着替えを持たないたった一枚きりの着物。「扨(さて)はあの子がひとつ着物{きるもの}かはりもなくてや」〔西鶴置土産・二・二〕　下着などはつけないで、一枚だけ着ている着物。「（湯女ノ）風義{ふうぎ}は、ひとつきる物つまだかに、白帯{しろおび}こゝろまゝ引しめ、やれたらば親かたのそん」〔一代男・一・六〕

ひとつくち【一口】

名対等の立場のように言うこと。「なぞの御とのごもりぞ。物いひ知らずなありそ。我等とひとつ口に、なぞいふは」〔落窪・一〕　同じもののように言うこと。同等のものとすること。「おもしろの駒とひとつ口にいふべきにあらず」〔落窪・四〕「式部は、こやとも人をいふべきにとよめる者也。ひとつ口にいふべからず」〔無名抄〕「それは大き成ひが言なり。鼠と蝙蝠とは各別の物成を、一つ口に被申る事、以の外のあやまり也と」〔軽口もらいゑくぼ・四〕　口をそろえて同じように言うこと。「しやむと、あやしみ尋ねければ、をの一くちに申けるは、その柿をばいそほこそ知り侍らめといふ」〔伊曾保・上〕

ひとづけ【人付】

名人が故意に火を付けて火事を起すこと。また、その火事。付火(つけび)。「今夜の火は手あいまちか人つけかと云てがやめくぞ」〔四河入海・一・一〕

ひとつげい【一芸】

名たった一つしか身に備えていない芸。「背はひくけれど鼻は聟殿／早速は出まい太事のひとつ芸」〔枕百韵〕

ひとつご【一子】

名一人子(ひとりご)に同じ。「ひとつこにさへありければ、いとかなしうし給ひけり」〔伊勢・八四〕　一歳の子。「平家の子孫は去文治元年の冬の比、ひとつ子ふたつ子をのこさず、腹の内をあけて見ずといふばかりに尋とつて失てき」〔平家・一二・六代被斬〕

ひとつこころ【一心】

名同じ気持。同心。「さばかりめでたき人の、ねむごろに御心をつくしきこえ給へば、みな人、心を寄せきこゆるもひとつ心と見ゆ」〔源氏・朝顔〕「山こえきてはおもふ舟みち／旅のともひとつ心にいそがれて」〔因幡千句・五〕

ひとつこと【一事】

名一つのこと。「よろづに罪かろげなりし御有様ながら、このひとつ事にてぞ、この世の濁りをすゝぎ給はざらむ」〔源氏・朝顔〕　同じこと。「ついに大にならうず事は一つ事なれども、山舛の多なるにたとゑたぞ」〔毛詩抄・六〕「法界身とは阿弥陀如来の御身の事で、今の偈文に一如法界真身顕と仰せられたと一つ事ぢや」〔新撰即席談・上・一〕

ひとつさかづき【一盃】

名一土器(ひとつかはらけ)に同じ。「同酌之事。左のひざを立、一つ盃にて唯一献つぎ申候」〔僧用集〕

ひとつすぢ【一筋】

名「ひとすぢ」とも。一つの事柄。「さしてひとつすちのかなしさにのみはの給はねど」〔源氏・幻〕　同一の系統。一統。一門。「このぞうの手は、松方のみなむつかうまつらん。このひとつすちになむ侍る」〔宇津保・内侍督〕「おなじたね、ひとつすちにぞおはしあれど、かどわかれぬれば、人の御こゝろもちゐも又それにしたがひてことになりぬ」〔大鏡・序〕

ひとづて【人伝】

名他人を介してことばや物を伝えること。「こえぬまはよしのの山のさくら花人つてにのみきゝわたる哉」〔古今・恋二〕「かやうの人つてなる御消息は、まだ更に聞え知らず」〔源氏・若紫〕

ひとつところ【一処･一所】

名一つの所。同じ場所。「さしも猛き弁慶が伏転び泣きければ、侍ども一つところに顔をならべて、消えいる様に泣き居たり」〔義経記・七〕「たゞひとつ所にとゞこほらぬ作者のみ正見なるべしとなり」〔国籍類書本ささめごと・下〕　貴人を婉曲にさす語。「ひとり」の敬語。おひとかた。「さゝの所よりなりけりときゝたまひて、このみなづきところとおぼしけるを、つかひ、もてたがゑて、いまひとつところへもていたりけり」〔蜻蛉・中〕

ひとつのすがた【一姿】

名歌学用語。俊成が判詞にしばしば用いた語。普通でない、一風ある意。詞(ことば)をいたわらず、姿(すがた)、寂(さび)、長(たけ)のある姿、事々しき風体、かしがましき風体という二様の場合を意味し、万葉調か漢詩調かの歌に多く、成功すれば長の高い歌になり、失敗すれば事々しい歌になるとされた。「左歌、ひとつの姿(=)なり。心もさることとはきこゆ」〔嘉応二年住吉社歌合〕「左歌下句はひとつの姿(=)にてをかしくも侍るを、荒磯こそおそろしく聞え侍れ」〔六百番歌合・見恋〕

ひとつのやう――ヨウ【一様】

名一姿(ひとつのすがた)に同じ。「かかる姿ひとつのやうには侍れど、はじめに峰しらむとおき、かげ落ちてなど、なほいかにぞや見え侍るにや」〔千五百番歌合・春三〕

ひとつば【一羽】

名一枚の羽で作った羽箒(はばうき)。いちまいば。「一ツ羽は眉風炉に用ゆ。眉のうち三つ羽にては掃れぬなり。故に一つ羽を用ゆ」〔石州三百ケ条〕

ひとつば【一葉･石韋】

名植物名。羊歯類うらぼし科の常緑多年草。山地の岩上などに群生する。葉は長柄を有し、披針形で革質、裏面に淡褐色で星状の毛が密生する。根は長く這い、一葉一葉分立するところからその名がある。庭に植え、また根を球形に巻いて釣物(つりもの)として観賞する。古名は『本草和名』に「石葦…和名以波乃加波、一名以波之、一名以波久佐」とある。『典薬寮式』に「石韋(=「いはかしは」ト付訓)」が見える。「石韋ヒトツバ、セキイ」〔易林本節用〕「ひとつはや一葉の今朝の霜」〔続猿蓑・下〕「石葦{ひとつは}(=韋ノ誤)　石の側及陰癖(=辟ノ誤)の地に生す。好事の者庭にうへて石に伴はしむ」〔大和本草・八〕

ひとつぱヒトッパ【一葉】

名一枚の葉。転じて、ごくわずかなことのたとえ。「も」を伴って副詞として用い、打消の語と呼応して、少しもの意となる。「なんのことか、ひとつぱもわからねへ」〔見徳一炊夢〕

ひとつばし【一橋】

名丸木を一本渡しただけの橋。一本橋。それを渡ることとして、危険であること、また、慎重にすべきことのたとえとすることが多い。「独梁比度豆波之、今案ずるに又一名、独木橋」〔和名抄〕「Fitot&x4a;ubaxi」〔日ポ〕「例の心弱さは、ひとつはし危ふがりて帰り来たりけむ物のやうにわびしくおぼゆ」〔源氏・手習〕「庭には金銀の沙を蒔、池には瑠璃のそり橋、溝には琥珀の一橋を渡し」〔源平盛衰記・一一〕「歌をば一橋をわたるやうによむべし。左へも右へもおちぬやうに斟酌すべき也」〔井蛙抄・六〕　所名。難波(なには)にあった橋。『古今六帖･三』に「津の国の難波の浦のひとつはし君をおもへばあからめもせず」と見え、『枕･六四』の「橋は」にも挙げる。『住吉松葉大記』の「浅沢」の項にいう「独梁橋」とする説（奥村恒哉）がある。「橋はあさむづの橋。長柄の橋。あまびこの橋。浜名の橋。ひとつはし。うたたねの橋」〔枕・六四〕　江戸城の外堀の橋の一。日本橋川と小石川の合流するあたりであった。そこの門を一つ橋御門という。「どんで女のかける一ツ橋(=御殿女中ノ帰城)」〔桜の実〕　大阪の天満堀川に架っていた橋。「天満堀川橋の分〈但西東へ掛る〉南より北へ、いやをう橋ひのゆふばしやひとつ橋」〔蘆分船・附録〕　家名。徳川将軍家の分家の一。田安家･清水家とともに御三卿と称された。八代将軍吉宗の子宗尹が一つ橋門内に一家をなしたことに始る。十一代家斉、十五代慶喜の将軍を出した。「神田橋内鳥居丹波守屋舗、御添地として進ぜらる由、一橋殿」〔甲子夜話・続四四〕「何れの君をや御代嗣に定めんと評議有しに一橋殿〈刑部卿慶喜〉こそ正しく水戸前黄門殿の御子息にして殊に聡明英智の君にましませば」〔元治夢物語・一〕

ひとつはちす【一蓮】

名仏語「一蓮(イチレン)」の訓読語。極楽の同じ蓮台(はちすのうてな)。また、来世で極楽の同じ蓮台の上に生れ変ること。特に、相愛の者が来世も一つになるようにの意を込めることが多い。「ひとつはちすの縁」ともいう。「諸共に念仏して、ひとつはちすの身とならん」〔平家・一・祇王〕「あまりにたつとくあわれにおぼえて、われらまでも一はちすのゑんをむすばばやと思ひ候也」〔曾我・一二〕「必ず来世にては、ひとつはちすのえんと生れさせおはしませ」〔伽・浦島太郎〕「後の世もなほしも一つはちすぞや」〔曾根崎〕

ひとつばなし【一咄】

名お決りの得意話。『俚言集覧』に「一ツ噺　此は老実なる人の毎々同じ物語りをするを、某がひとつはなしと云。又奇談を云」とある。「三国の一はなしや富士の雪」〔毛吹・六〕

ひとつはらみ【一懐胎】

名夫の死後に生れる予定の子を懐胎していること。「世の諺にも一つ懐胎{はらみ}を忌{いむ}ならひ」〔忠孝貞婦伝・四〕

ひとつひよどり【一つ鵯】

名芸能上で鳥刺(とりさし)の歌う歌。宝暦十二年（一七六二）初演の常磐津『垣衣草千鳥紋日』に「とりをさいた見さいな一つひよどり二つ梟三つみゝづく」とあり、同年の『奥州安達原･一』にも「鳥をさいた見さいな、さい鳥さいた見さいな、一つひよ鳥ひえの山の、二つふくろふ二子の山に、三つみゝづく都鳥」とある。その後、長唄『春色鳥追姿』や常磐津『大和文字恋の歌』、その他所作事に採用された。「おれが鳥さしを踊つて見せよう。…一つひよ鳥二つふくろ三つみゝづく四つ夜鷹」〔江之島土産・二・下〕

ひとつぶえり【一粒選】

名精選すること。また、精選されたもの。「七場所噂{うわさ}の一ト粒選{ひとつぶゑり}、客人{まろうど}此芸妓{しや}の名を知らずは」〔梅暦・三・一八〕「米脊負の男一粒撰の儒者(=孔子の弟子、子路ガ毎日百里ノ遠方ヘ米ヲ背負イ、ソノ賃金デ親ヲ養ッタ故事)」〔柳多留・一二三〕

ひとつぶがのこ【一粒鹿子】

名染め模様の一。一面に細かい絞りの並んでいる鹿子(かのこ)。「ヲヤ髷結ひの裁{きれ}だ。一粒鹿子{ひとつぶがのこ}かヱ」〔浮世風呂・三・上〕

ひとつぶて【人礫】

名人をつかみ上げて礫(つぶて)のように投げること。また、そのように投げられる人。「為久が鎧の上巻{あげまき}{つかん}で中に提{ひつさ}げ、…安々と投渡す。其の人飛礫{ひとつぶて}に当りける武者二人、馬より倒{さかさま}に打落されて」〔元和整板本太平記・一〇〕「おふ手をひろげ、かけあわせ、ねぢくび、つゝぬき、人つぶて、目ををどろかす斗也」〔説経・しだの小太郎・三〕

ひとつぶとん【一蒲団】

名同じ蒲団(ふとん)に入って起居をともにすること。「仏めと一つふとんに冬ごもり」〔化政期俳人句録・成美〕　特に、男女の同衾(どうきん)。「一ツぶとんへぶつ座りいざを言ひ(=田舎侍)」〔柳多留・三〇〕

ひとつべつつい――ベッツイ【一竈】

名火床が一つだけの粗末なかまど。普通は二つ以上続いて横に並んでいる。「裡店{うらだな}へ引越して来た牢人、世帯道具はさつぱりとなく、ひとつ竈{へつつい}と、飯焚くほうろく一つばかり」〔鹿の子餠〕「正面のれん口、鼠壁、一つベツつい、引窓」〔東海道四谷怪談・四幕〕　歌舞伎の鬘(かづら)の一。坊主頭の髪が伸び始めたものの、まだ結髪できない状態で、月代(さかやき)と額とを剃った形。①に似ることからの呼称。坊主あがりの悪党役に用いる。「清吉月代伸びし一つ竈、好みの世話形り」〔小袖曾我薊色縫・一番目・大詰〕

ひとつまくら【一枕】

名枕を一つにすること。同衾すること。「けさ暁の鳥鐘も一つ枕に聞た中」〔曾我会稽山・二〕　「ひとつ枕に臥す」の形で、同じ所で死ぬこと。「一度に腹をかき切てひとつ枕に臥給ふ」〔結城戦場物語〕

ひとつまし【一増】

名年齢が一つ上であること。一つ年上の女房を持つと仕合わせになるという。「それでも一ツ増{まし}の女房を持と仕合がいゝと云からいゝ」〔深川新話〕

ひとつまつ【一松･孤松】

名ただ一本だけ生えている松。一本松。「離れ松」「友なき松」などということもある。なお、一つ松･一本松を地名とする所は諸国にあって、境をなす小高い地や道の辻など、旅の目印になる場所の、樹下を神霊の地とする伝承を持つことも多い。「尾張に直に向へる尾津の崎なる比登都麻都(ひとつまつ)」〔記歌謡・二九〕「ひとつ（松）」〔八雲・三〕「ふく風の鳴尾にたてるひとつ松さびしくもあるか友なしにして」〔柳葉集・一〕「わが恋は岸を隔つるひとつ松」〔冬のうちわ〕　唐崎松(からさきのまつ)の称。『藻塩草･九』に「ひとつ（松）〈名所ならでも〉」とあるほかに、「ひとつ（松）〈美濃のを山、また唐崎、又鳴尾に云り〉」とし、さらに「一（松）〈からさき〉」として掲出する。『名所方角抄』に「唐崎、一松{ひとつまつ}、御幸…など寄合也」とある。「志賀の浦やほまれ天下に一つ松」〔夏木立〕　書名。『孤松』。俳書。貞享四年（一六八七）刊、四冊。尚白(しやうはく)編の四季類題発句集。蕉門および京の作者を多く入れる。

ひとつまなこ【一眼】

名眼が一つの化け物。一眼国に多く住み、隻脚のものもあるという。「ひとつまなこにしきのふろをひらき、うちわをとりいだす」〔其返報怪談〕

ひとつまへ――マエ【一前】

名上着、下着などの衣類を重ね着するとき、一枚ごとに前を合わせないで二枚以上を重ねて合わせる着方。『色道大鏡･一八』に「衣を着するに、打合を嫌ひて一前{ひとつまへ}を好む」とあって、近世では男女ともに伊達(だて)な着方であった。「此後家御は立売にかくれなき、ひとつまへのお花さまとて」〔寛濶役者片気・上・四〕「上﨟女房達、ゑり引合せひとつまへ」〔関八州繫馬・三〕「一ツ印籠一つ前、二重廻りの雲の帯」〔助六由縁江戸桜〕

ひとつみ【一身】

名区別のない同じようなもの。「尋ぬれば我も仏もひとつ身のまどひさとりのなのみなりけれ」〔出観集〕「たかきもいやしきも女はひとつみなり」〔金毘羅本平治・下〕　一幅(ひとはば)の布で身頃(みごろ)を仕立てる衣服の製法。また、その衣服。二幅で仕立てる場合は背の中央で縫い合わせるが、一つ身には背縫いがない。乳幼児の着用する着物である。一身頃(ひとつみごろ)とも。「それ程の正月小袖色を好みて、ことしまでは壱つ身なりしが、はや四つ身仕立にして、大年の夜きせそめて」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「一トツ身はふたつにならぬ内にぬい」〔柳多留・五五〕

ひとつみごろ【一身頃】

名一身(ひとつみ)②に同じ。「篠竜胆{さゝりんたう}の服章{もん}付たる孤身衣{ひとつみころ}の衣{きぬ}一と襲{かさね}を取出さして」〔八犬伝・七・七二〕

ひとつみち【一道】

名ともに一つの道を進むこと。「我幼少の時より君の御内に召使れ進せて、野の末山の奥までも、一つ道にと思切侍り」〔源平盛衰記・三五〕　一筋だけ伸びていて、分岐していない道。一本道。「有夕暮に野沢のひとつ道ゆくに」〔新可笑記・五・四〕

ひとつめこぞう【一目小僧】

名小坊主姿で、額に大きな目が一つ付いている化け物。柳田国男は古い神の零落した姿であるといい（一目小僧）、その姿は山神のそれであって、神と妖怪の中間のような属性を持つ。「アラ怖しや一目小僧{ひとつめこぞう}よとて、手をうちたゝき、又は歯を嚙鳴らし」〔化物判取帳・一〕

ひとつもの【一物･一者】

名同じもの。同類。同一人物。「（源氏ハ帝ト）おなじ赤色を着たまへれば、いよひとつものとかゝやきて、見えまがはせ給ふ」〔源氏・乙女〕「あらそひ落つる木の葉の音も、水の響きも、涙の滝も、ひとつものゝやうにくれ惑ひて」〔源氏・椎本〕　一つしかなくて大切なもの。「心もとなき所なく世に栄え、時にあひ給ひし時は、さるひとつものにて」〔源氏・賢木〕「大方かり着也。たとへ我物にもせよ是壱つ物なれば」〔魂胆惣勘定〕　鮒(ふな)などを切らずに、まるごと料理したもの。「あつきぞろ(=ソウメン)･一物にて御さか月まいり、はてゝおりの物にて一こんまいる」〔お湯殿上日記・文明一七・二・七〕「御七(=七献)。御一ツ物、鮒」〔文禄四年御成記〕　誰からも相手にされない者。「たま諫むる人あれば、四書六経の文を引し、邪に義理をつけて、弁舌にまかせていひかすめ、放逸無慚なる事いふばかりなし。時の人鬼孫太郎と名付て、ひとつ者にして取合ず」〔伽婢子・三〕　祭礼のとき神霊をかたどり、馬に乗って渡御する童子。作り物の人形を用いることもある。『中右記･長承二･五･八』の宇治離宮祭に「巫女馬長一物田楽如法」と見え、『春日大宮若宮祭礼記』の保延二年の渡り物に「一物〈五騎〉」と見える。保延（一一三五‐四一）のころ、宇治離宮祭や春日若宮祭の渡り物の一つとして田楽とともに中心的風流として人気を博した。寺家方が馬長といったのに対して社家方が一物といい、もっぱら馬長と呼ばれた。『平家･一･願立』に「百番の芝田楽、百番のひとつ物」とあるのは、「一物」の実態がよく分らなくなってからの叙述と考えられる。一物の名は中世になって復活する。その行粧は『春日大宮若宮御祭礼図』に「馬長児　五騎　興福寺学侶より輪番に出る。児。ひで笠に山鳥の尾をさし、五色の、細き紙手五篇付る。萌黄の狩衣、指貫後に、牡丹の造り花を負ふ。…一{ひと}つ物といふ」とある。「今度馬長衆洋教房得業…。一物宝蔵院･春識房得業･願春。以上一人づゝ。竹林院二人。合五人」〔多聞院日記・天正四・一一・二七〕「馬長児さつまや猿松丸、十三才。大童子才次、馬は一斗にてかる。くら道具は大門様より借給了。花は長運は沙汰之。一物三人」〔多聞院日記・天正二〇・一一・二七〕

ひとづもり【人積】

名必要な人員を予定して集めること。「騎馬{きば}人数{じゆ}人積{づもり}、医師ことに外科･金瘡すくなし」〔子孫鑑・上〕

ひとつや【一家･一屋】

名人里離れてある一軒屋。「イヤ何かといふ内、日がくれた。幸これにひとつ家がある。宿をかろふ」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・地蔵舞〕「一つ屋やいかいこと見るけふのつき」〔曠野・一〕「一つ家の軒に積たる落葉哉」〔麻刈集〕　同一の家。同じ家。「一家に遊女もねたり萩と月」〔奥の細道〕　江戸浅草明王院の嫗ケ池（うばがいけ、嫗ケ淵とも）の一つ家の伝説の家。そこに嫗と娘が住んでいたが、嫗は旅人を泊めては殺した。九百九十九人殺したが、千人目の旅人は浅草観音が草刈童になって笛を吹いて助けた。また、用明天皇の御代三月十六日に浅草観音が美しい児(ちご)となって泊まり、これに恋した娘が身代りになって殺されたので、嫗は心を改め、大竜の本体を現した。このような伝説で、白川院の御製として「武蔵には霞の関やひとつ屋の石のまくらや野寺あるてふ」の和歌も伝っている（江戸名所記･二）。「彼{か}の一{ひと}ツ家{や}の其頃は、未{まだ}もいぶせき八重むぐら」〔和合人・初・上〕

ひとつよ【一世】

名一世(いつせ)の訓読語。仏教にいう前世、現世、後世の三世(さんぜ)の中の一つをいう。特に現世をさしていうことが多い。「頼むらんしるべもいさやひとつよの別れにだにも惑ふ心は」〔山家集・下〕「契り仮なる一つ世(=親子ハ一世)の、その中をだに添ひもせで」〔謡・隅田川〕

ひとつよぎ【一夜着】

名同じ夜着(よぎ)の中で寝ること。共寝。「私も寐ますは〈トなかよきどしのひとつよぎ〉」〔春告鳥・二・八〕

ひとつわきざし【一脇差】

名脇差(わきざし)一本だけを差すこと。武士では最も略式な形。近世後半では、遊里に出入りするときに、この姿をした。長袖(ながそで)といわれる医者･神官･儒者などは、一本の場合も多い。元来脇差一本しか差せぬ町人の場合は、長めのものを差して伊達(だて)を装い、後年には無頼の博徒など、長脇差(ながわきざし)を常とするようになった。「又一つわきざしの時は、二尺壱寸もよし」〔子孫鑑・上〕「一つわきさし指て、鬢つき厚く、いづれ笛太鼓の一曲なりさうにみえし人(=春日神社ノ禰宜役者)」〔一代男・二・四〕

ひとつわのうち【一輪中】

ことわざ。同じ程度を出ないことの意。「ぐわちりんのうちをいづることなし」とも。「その才学をのみ求めて、つゞけてよむ中にも、よしあし多けれど、一つ輪の中なり」〔為兼卿和歌抄〕

ひとづゑ【人杖】

名戦う相手を軽くあしらうさまを杖に見立てた表現。「人杖につかふ」の形で用いる。「尻蹴むとしつる相撲をも取りて人杖に仕ひて投げ棄てつ」〔今昔・二三・二一〕

ひとて【一手】

名一まとまり。特に、二つのものがまとまった一組。また、一組のもの。一対のもの。「（先ノ話ハ）むかしいまの人をひとてにぐして申たる也」〔古本説話・上・八〕「（兄弟ハ）ことのほかに世にあひたる人にて、通季･信通とてひとてにておはせしに」〔今鏡・藤波下〕「（『かくれみの』トイウ物語ハ）ひとてにいはるゝとりかへばやには、ことのほかにおされて、今はいと見る人すくなきものにてはべる」〔無名草子〕　特に、甲矢(はや)と乙矢(おとや)との二本一組。また、その二本一組の矢。「ひとてや」ともいう。「太子、此の弓に箭一手を取具し」〔今昔・三・一五〕「鷹の羽にてはいだりける的矢一手ぞさしそへたる」〔平家・四・競〕「とりけうつぼに三十五差いた的の矢、かふてたしなめ一手が三十五もんぞ」〔田植草紙・昼哥二番〕　多くのものをまとめて構成した一組。多く兵士の集りとしての一隊をいう。「七千余騎を一{ひと}手になして、…横合に閑々{しづ}と懸られける」〔元和整板本太平記・一四〕「立合(=数人ガ一緒ニ同ジ舞ヲ舞ウ特定ノ曲)は、いくたりもあれ、一手成べし」〔申楽談儀〕「敵がつん出たと思つて、一手二手騒立{さわたつ}て崩れた程に」〔雑兵物語・上〕「うしろからねぎ一{ひと}手ながれ行き、鴨の尻へあたりければ」〔坐笑産〕　舞･音曲や勝負事などの一回の一まとまり。一番･一曲･一勝負などに相当する。『日ポ』には、「Fitote　〈矢を二本ずつ数えたり、ゴの勝負事で石を打つ回数を数えたりする言い方。また、剣術とか、楽器の弾奏とか、相撲とか、その他これに似た技芸、勝負事をする際の所作･技を数える言い方〉」とある。「一手まふて、あづまのかたのいやしきやつばらに見せん」〔義経記・八〕「尺八の能に、尺八一てふきならひて、かくとうたひ」〔申楽談儀〕「いやこれのはうちやう、ちかふみまいらせぬ。一手あそばひて御みせ候へ」〔狂言・鱸庖丁〕　一つの手法。一つの手口。「音曲又は手づまの拍子きゝにて、…蝉の時雨･鹿の草まくらなどいへる一手{て}を吹出し、きく人是になづみぬ」〔好色盛衰記・四・一〕「おてきにあぶらをのせてよろこばす一手に、わしらもいふて来た事でござんすれば、大夫様にひとつもとがはござんせぬ」〔風流曲三味線・四・五〕　一本の手の長さ。片手の長さ。「ひと手ある皷のまくらかしらよりうちかたぶけた大どう気もの」〔大団・五〕
ひとてを取{と}る一手(ひとて)④をやりおおせてよい結果を得る。一回の成功や勝利を得る。「かやうの色を心得て、此ふうてい(=老後ノ演技)にて一手とらんずる事をたしなむを、老後にならう風体とは申也」〔花鏡〕「何れも曹操にやすと亡されて、一手もとらぬ也」〔中華若木詩抄・上〕

ひとで【人手】

名人間のわざ。人工。「ひとてにはそむとも見えぬもみぢ葉の色はにしきにたちぞまされる」〔輔親集〕　他人の手。「人手に掛く」「人手に掛かる」の形で、他人の手で殺傷されるの意に用いる。「人手{ひとで}にかけじと伊藤五、馬より飛下{とんでをり}くびをとる」〔金毘羅本保元・中〕「館に火を懸て、人手にかゝらで自害せんずる支度をせよ」〔慈光寺本承久記・上〕「ひとでをこえて　人づて」〔詞葉新雅〕　働き手。助け手。「此間は内もいそがしうて方々のあつらへのあもを渡さねばならず、人手はなし、お年寄や女子ばつかりで手は廻らず」〔金門五三桐・三ノ詰〕「鉢巻に人手(=濁符アリ)をたのむ福録寿」〔柳多留・八八〕　他人の所有。「人手に渡る」の形でいう。「声よきは人手に渡る小鳥哉」〔毛吹・六〕「あの文が人手に渡れば互の大事じや」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段二〕

ひとであひ――アイ【人出会】

名交際。会合。「親は他事無くかせぎに気を入居申故、人出会にわらはるれど」〔町人考見録・中〕

ひとてだい【人手代】

名手代(てだい)に同じ。使用人であることの強調された表現。「腰元つかひの女には珍らしと、北浜中の取沙汰、こむすこ、又は、人手代、中衆、舟乗、馬長{むまおさ}まで、心つくしの文つかひ」〔棠大門屋敷・四・一〕「京･江戸･大坂の町人は、其元祖、或は田舎又は人手代より次第に経上{へあが}り、商売をひろげ」〔町人考見録・序〕

ひとでなし【人無】

名人でありながら人としてのわきまえのない者。恩や人情をわきまえない人。人非人(にんぴにん)。人を罵倒していうときに用いる。「眼に角を立て、はつたとにらんで言ふ様、どうよく者、人でなし」〔傾城八花形・二〕「愚人にそしられてかなしみ、人でなしにほめられてよろこぶは、おのれと己をしらざるがゆへなり」〔艶道通鑑・四〕

ひととき【一時･一刻】

名「いつとき」とも。一日の十二分の一の時間。約二時間。「かけてはとをし、よりあひよりのき一時{ひととき}計{ばか}りぞたゝかふたる」〔金毘羅本保元・上〕「Fitotoqi のあひだ」〔日ポ〕　ごくわずかな時間。しばらくの間。「天に生るゝ人の、あやしき三つの道(=地獄道･餓鬼道･畜生道)にかへらん一時、に思ひなずらへて」〔源氏・松風〕「一時が目をこやして何にかはせむ」〔更級〕　事柄が同時に起ること。「春の花秋の紅葉もいろに桜のみこそひとゝきは見れ」〔栄花・木綿垂〕

ひととせ【一歳･一年】

名元日より大晦日までの期間を一区切りとしていう語。いちねん。「一年にふたたび行かぬ秋山を心にあかず過ぐしつるかも」〔万葉・二二一八〕「頃は…すべてをりにつけつつ一とせながらをかし」〔枕・二〕「ひとゝせの手力雄なり初烏」〔柳多留・一二九〕　今経過しているこの年。今年。「声たえず鳴けや鶯ひととせにふたたびとだに来べき春かは」〔古今・春下〕「ひとゝせは冬のおくにもなりにけり都にふかき雪のしら山」〔拾玉集・五〕「一とせはけふに尾もなき申(さる)のくれおしやしばしば日和見てゆけ」〔狂歌乗合船〕　ある月日から翌年ないし前年のその月日までの期間を一区切りとしていう語。一年間。一か年。また、年齢を数える一歳。「もゝとせにひとゝせたらぬつくもがみ我をこふらしおもかげに見ゆ」〔伊勢・六三〕「なをひとゝせばかりとなんおもひはべる」〔宇津保・楼上上〕「我{わが}こゝに住もいまだ一とせばかりの事なれば」〔雨月・浅茅が宿〕　過去にあった、ある年。先年。「ひとゝせの花のえんに、院の御けしき、うちのうへのいときよらになまめきて」〔源氏・須磨〕「一とせ都に百日の日でりありしに」〔義経記・五〕「ひとゝせ此郷に旅寝せしおりの云捨、あつめて冬の日といふ」〔曠野・序〕

ひととなり【為人･性】

名「ひと」は成人としての一人前の人の意。人としての在り方。身体的特徴についていう。体格、身長など。『名義抄』は「長」に「ヒトヽナル」「ヒトヽナリ」の訓を、『前田本字類抄』は「長、成長」などに「ヒトヽナル」などの訓を与える。「其の老（おゆ=人名）、為人身体甚く瘦す、多く喫飲すれども形飢饉に似る」〔万葉・三八五四左注〕「左京大夫なる人おはしけり、ひとゝなりすこし細高にて、いみじうあてやかなる姿はしたれども」〔宇治拾遺・一一・一〕　性質、人格などにいう。生れつき有している資質などの現れたもの。『名義抄』は「天性、長生、天生」などに「ヒトヽナリ」の訓を与え、『日本書紀』古訓では「性、質性、情性」など、『日本霊異記』では「天性、天骨」などにこの訓を与えている。「是の天皇為人器宇清く通りて、神襟朗に邁ぎたまへり」〔宣化即位前紀〕「時に彼の里に一の凶しき人有り。姓は文忌寸なり。天骨〈二合比止々那利〉邪見にして三宝を信(う)けず」〔霊異記・中・一一・国立国会図書館本訓〕「玄同の為人や、聖人の書を読むと雖も口耳訓詁の学にして徳を知らず」〔安昌弑玄同論（中江藤樹）〕

ひととび【一飛】

名一気に飛ぶこと。途中で降りないことにいう。「橋の高欄を一飛々ては拍子を蹈み」〔太平記・二七〕「君を慕ひて太宰府へたつた一とび梅田橋」〔天網島・下〕　順序･段階を踏まないで飛び越えること。一足飛び。「意趣をはらすはさゝいな思案、夫よりは一飛ひの立身、大名に成所存はないか」〔傾城会稽山・口明〕

ひととほ･し／ひとどほ･しヒトトオシ／ヒトドオシ【人遠】

形ク人が近くにいないさま。また、人里から遠く離れたさま。俗世間から遠ざかったさま。なお、『源氏･蛍』の「おまへの人とほく、のどやかなる折は、たゞならずけしきばみきこえ給ふごとに」、『徒然･二一』の「人とほく水草清き所に」などは、まだ連語の段階か。「こゝは人どをひ所じやほどに」〔狂言・お茶の水〕

ひととほりヒトトオリ【一通】

 副道路の一筋、雨の一降りなど、通るものの一つを形容する語。「一通{ひととほ}り降る村時雨」〔謡・柏崎〕　初めから終りまでのあらましを追うこと。ひとわたり。「ぬすみをしたるいゝわけを一とをりきいてくれ」〔心中恋の中道・上〕「一ト通リ座頭に噺すすゞりぶた」〔柳多留・三〕　 名･形動ナリ程度の普通なさま。ありきたりなさま。『詞葉新雅』に、「ひととをりの人　おほよそ人」と見えるように、家柄などの世間並みであることにもいう。「此度は加勢の事なれば、対陣し、北条と謙信との勢力を見て、頓て引退かれける。唯頼れたる義理一通{ひととをり}の出陣なり」〔越後軍記・一〇〕「此館の宝蔵に忍び入ツたれば、一ト通りの盗賊ならず」〔日高川入相花王・三〕

ひとどほりヒトドオリ【人通】

名人が往ったり来たりすること。人の通行。「春の綱や引もきらざる人通り」〔誹諧玉手箱・一〕「朝市や春まつ浜の人通」〔誹諧花とり〕

ひとどめ【人留】

名人の通行を禁止すること。貴人の通行などのときに行った。「又人留{ひとゞめ}をしとゝみ如何」〔かたこと・五〕「けふ此加茂堤は御車の休所、人どめして一人ンも通さぬ」〔手習鑑・一〕

ひとどめをんな【人留女】

名路上で旅人を誘う宿場の客引き女。売色もした。出女(でをんな)①。留女(とめをんな)。「旅のできごゝろ、道中人どめ女の事」〔一代男・二・目録〕

ひととり【人取】

名変化(へんげ)のものが人を捕えて食い殺すこと。また、その変化のもの。「此の倉は人取り為る倉とは知りける。然れば、雷電霹靂(らいでんへきれき)には非ずして、倉に住みける鬼のしけるにや有けむ」〔今昔・二七・七〕「この池に人とりありて、おほく人死けり」〔著聞・一七〕　人を誘拐すること。「今度乱入の刻、人取仕候者、男女に寄らず、其在所々々へ返付くべき事」〔毛利家文書・天正二〇・四・二六・豊臣秀吉法度〕

ひとなか【人中】

名人々の中。世間。また、人付き合い。「まばゆき人中いとはしたなく」〔源氏・松風〕「よるいね候はず候ゆへ、ひる人なかにてねぶり候事」〔毛利輝元書状・元和七・一一・三・毛利秀就宛〕「常香のけふりみねのうき雲／人中をはなれきつたる隠居住」〔談林十百韻〕

ひとな･す【人成】

動サ四成人させる。成育させる。「ははがもとよりきぬにむすびつけて侍りける　人なししむねのちぶさをほむらにてやくすみぞめの衣着よ君」〔拾遺・哀傷〕「竹の子をひとなす雨や親心」〔伊勢誹諧発句帳〕　人と見立てる。人形(ひとがた)にする。「沢べなるあさぢをかりに人なしていとひし身をもなづるけふかな」〔堀河百首〕「人なすとは、人になす事なり。…人形に作りて川に流す也」〔宗長連歌自註〕

ひとなだれ【人頽･人雪崩】

名群衆が折り重なって倒れ落ちること。また、群衆が列を乱してどっと動くこと。「少も此石に当る者尻居に打居へられければ、東西の坂に人頽{ひとなだれ}を築て、人馬弥が上に落重る」〔元和整板本太平記・三〕「まいて見物の老弱男女は、人崩{ひとなだれ}打つて慌忙{あはてふためき}」〔松染情史秋七草・六〕

ひとなで【一撫】

名さっとなでること。特に長刀(なぎなた)で撫切(なでぎり)にすること。「己爰に居た成らば、此長刀で一なてにするぞ」〔虎寛本狂言・瘦松〕

ひとなぬか【一七日】

名初七日(しよなぬか)に同じ。「たてゝこそをけ親の跡式／らふそくのひかり絶せぬ一七日」〔続山井〕

ひとなみ【人並】

名･形動ナリ世間の人一般と同水準であるさま。一人前であるさま。世間並(せけんなみ)。「わくらばに人とはあるを比等奈美尓(ひとなみに)我もなれるを」〔万葉・八九二〕「いたづらに名聞ひとなみの心中に住すること、口惜き次第にあらずや」〔蓮如御文章〕「人なみに脇差さして花に行」〔曠野・員外〕

ひとなみなみ【人並並】

名･形動ナリ「ひとなみ」を強調した語。「人なみなみに」の形で副詞的に用いることが多い。「若而人ヒトナミ」〔運歩色葉〕「ねずもちの木、人なみなみになるべきにもあらねど」〔枕・四〇〕「人なみならむ事もかたき身、と思ひしづみつるを」〔源氏・玉鬘〕「道心にはあらで、人なみに隠遁の形になり侍りし後は」〔沙石・五末〕

ひとならはしヒトナラワシ【人習】

名人を教えて、ある状態へもたらすこと。感化。教化。「いとをしの、人ならはしや」〔源氏・宿木〕

ひとな･る【人成】

動ラ四成人する。成長する。「冬咲し梅に水仙花を入合て床に置れたる所にて　年のうちやひとなる花の兄弟」〔徳元俳諧集〕「生国は津の国の人にて、ゆう長にひとなりしが」〔好色桐の小枕・一〕

ひとな･る【人馴】

動ラ下二人とのかかわりになれる。人あしらいになれる。「をとこの御をしへなれば、すこし人なれたる事やまじらむと思ふこそうしろめたけれ」〔源氏・花宴〕「深川にて人なれし者なれば葛水もつめたい所へ心をつけてのもてなし」〔根無草・前・二〕　動物が人間になつく。「いづくより来つるねこぞと見るに、…いみじうひとなれつゝ、かたはらにうち臥したり」〔更級〕「山さとはかきねのしとと(=鳥名)人なれて雪降りにけり谷のほそ道」〔壬二集・上〕

ひとにぎり【一握】

名片手で握れるぐらいの少ない量。「此(=楊貴妃ノ)襪は手の中に一にきりにもたらぬほどなる小き者なれども、玄宗の天下をふみかへらかしてのけた也。…一掬は一にぎり也」〔中華若木詩抄・中〕「水無月には地もさけて照ぬる空に、一にぎりほどなる黒雲の、みるがうちにはびこりて」〔かたこと・五〕

ひとにく･し【人憎】

形クその人を憎いと思うさま。「こりずまに又もなき名はたちぬべし人にくからぬ世にしすまへば」〔古今・恋三〕　人から見て憎らしいさま。かわいげのないさま。「あまりけ遠くものへだてがましきなど、けだかきやうとても、人にくゝ、心うつくしくはあらぬわざなり」〔源氏・常夏〕「人にくゝ、け遠くはもて離れぬものから、障子のかためもいと強う」〔源氏・総角〕

ひとぬし【人主】

名近世、請人(うけにん)とともに奉公人の契約証に連判する人。古くは奉公人の親、のちには兄や親類がなることもあり、また、これを立てない場合もあった。奉公人が事故のときの給金代償義務は請人より軽く、請人の死亡･逃亡などのときに限られた。「遠き境よりつけきたらば、路銭･雑事以下、人主の方より償ふべし」〔塵芥集〕「ちつとの事でも奉公人を叱り付け、夫請人よべ、人主こいと」〔教訓雑長持・三〕「人主のおのれ。サ返答次第、年寄とは言さぬぞよ」〔東海道四谷怪談・二番目・中幕〕

ひどの【樋殿】

名大小便をするための建物。便所。「御樋殿、昨日午の時に顚倒すと云々（御堂関白記･長和二･六･三〇）」とあるのは独立した建物であるが、「今日初て内大臣二条第に遷御…北の渡殿を御湯殿并に御樋殿と為す（春記･長暦四･一〇･二二）」などと、家屋内または渡殿(わたどの)や廊(らう)に、御簾や屏風などで囲い、薄縁(うすべり)を敷いて設けられることもあった。そこには「其東の間を御樋殿と為す〈大壺･紙を置く台等有り〉（長秋記･元永二･一〇･二一）」と便器の大壺(おほつぼ)や紙が置かれていた。清涼殿では御湯殿(おゆどの)の北にあって厠殿(カワヤドノ)とも呼ばれたらしい。厠(かはや)の語義は、流れの下方に設けられたことを本来は意味する。樋(ひ)⑤は大小便器を意味したが、その用字は、水を流すということからの成立か。厠殿と樋殿の相違はない。装物所(よそものどころ)とも。「つとめて、おとどひとのにおはしけるままに、落窪をさしのぞいて見給へば」〔書陵部本落窪・一〕「主上極て重く御す(=重病)…御樋殿に渡り給ふ程、道にて不覚に御す也」〔殿暦・嘉承二・七・六〕

ひとのうへ――ウエ【人上】

名他人の身の上。他人のこと。「いまはほかにと聞く人のもとに…ゆふぐれは人のうへさへなげかれぬ待たれしころに思ひあはせて」〔和泉式部集〕　人との交際。人との関係。「上下男女倶{とも}に人の上{うへ}よく取成人は、よそのきこえもめでたし」〔子孫鑑・上〕

ひとのおや【人親】

名人子(ひとのこ)の対。一族の祖。先祖。「人祖(ひとのおや)の立つる言立て人の子は祖の名絶たず大君にまつろふものと」〔万葉・四〇九四〕　人間の親。子どもを養育し監督する者としての親の意でいうことが多い。「人祖(ひとのおや)のをとめ子すゑて守山辺から朝な朝な通ひし君が来ねば悲しも」〔万葉・二三六〇〕「人の親のまだ夜なべ也夜の雪」〔七番日記〕
ひとのおやの心{こころ}は闇{やみ}にあらねども『後撰･雑一』などに見える藤原兼輔の詠「人の親の心は闇にあらねども子を思ふ道にまどひぬるかな」の上の句で、親は子ゆえに心惑うものとして、ことわざのように用いられる。謡曲･浄瑠璃などにも多用された。のち、子故闇(こゆゑのやみ)ということばに転化してゆく。「実にや、人の親の心は闇にあらねども、子を思ふ道に迷ふとは、今こそ思ひしら雪の」〔謡・隅田川〕

ひとのかがみ【人鑑】

名人の模範。人々の手本。「有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ」〔徒然・一〕「衆道の情、武道のほまれ、人の鑑{かゞみ}、世がたりとなつて」〔武道伝来記・三・二〕

ひとのくち【人口】

名「ひとぐち」とも。世間の噂。多くの人々の評判。特に、第三者は無責任な評判をするという意を含んでいうことが多い。「近比(ちかごろ)隆信･定長と番(つが)ひて若くより人の口に同じ様にいはれき」〔無名抄〕「人の口ほどおそろしかりける事はなし」〔平治・下〕「よしなき事に、人の口とて、あらざらむ沙汰し侍る」〔一代男・一・二〕　人々の愛誦。「人の口にある」の形で用いる。「大僧正はおほやう西行がふりなり。…多く人の口にある哥あり」〔後鳥羽院御口伝〕「やん事なき誉ありて人の口にある（今出川院近衛ノ）歌おほし」〔徒然・六七〕

ひとのくに【人国】

名よその国。他国。都に対して地方をいう。「宮仕へいそがしく、心もまめならざりけるほどの家刀自まめに思はむといふ人につきて、人のくにへいにけり」〔伊勢・六〇〕「人の国の恐ろしきにつけても、わが身一つならば安らかならましを」〔更級〕　日本に対して外国をいう。「人の国にありけむ香の煙ぞいと得まほしくおぼさるゝ」〔源氏・総角〕「これのみぞ人の国よりつたはらで神代をうけし敷島の道」〔玉葉・雑五〕

ひとのこ【人子】

名人親(ひとのおや)の対。一族の祖から続く子孫。末裔(ばつえい)。「人の祖(おや)の立つる言立て人子は祖の名絶たず大君にまつろふものと」〔万葉・四〇九四〕　人間の子。人の子ども。多く親とのかかわりでいう。「あにもあらぬ己が身のから人子の言も尽くさじ我も依りなむ」〔万葉・三七九九〕「世中にさらぬわかれのなくもがな千代もといのる人のこのため」〔伊勢・八四〕「人のこなどうみ給はざらましかば、きさきにもすゑてまし」〔栄花・月宴〕「人の子は裸竹の子着て生れ」〔柳多留・九六〕　よその親の監督下にある娘。また、他人の妻。「大船の泊つるとまりのたゆたひに物思ひ瘦せぬ人能児(ひとのこ)ゆゑに」〔万葉・一二二〕「むらさきは根をかも終ふる比等乃児(ひとのこ)のうらがなしけを寝を終へなくに」〔万葉・三五〇〇〕　他人の子。よその子ども。「ひとのこにてみんに、うらやましくももたらまほしかるべきこなりや」〔栄花・衣の珠〕「雪の日やあれも他{ひと}の子{こ}樽拾ひ、トいふ句がある。我が子ならば雪の中を素足{はだし}では歩かせまい。他{ひと}の子{こ}だから構はぬと云て奉公人をたゝきつかひ、雪をもいとはず想像{おもひやり}がなければ」〔浮世風呂・四・上〕

ひとのひ【人日】

名人日(じんじつ)の訓読語。季語、春。「（正月）七日を人の日とす。人の日はとりけだものをはじめ哉」〔連集良材〕「人の日のはじめ、都のにし嵯峨に行{ゆく}事ありしに」〔一代女・一・一〕

ひとのひと【人人】

名人の中で特に優れた人。高い地位にある人や道徳の優れた人などをいう。「さゝかにのいとよをかくてすぎにける人のひとなるてにもかゝらで」〔山家集・下〕「万物の長たる身ながら、人の人たる道にいたらずは、羊質にして虎皮を著{ちやく}すとかや」〔浮世物語・四・六〕「是{これ}善悪の中に立て、すぐなる今の御ン代{よ}をゆたかにわたるは、人の人たるがゆへに、常{つね}の人にはあらず」〔永代蔵・一・一〕

ひとのやま【人山】

名人がたくさん集っていること。人の群れ。西鶴の作品に多く用いられた語。「売{うる}人有、買{かふ}人有。壱分弐分をあらそひ、人の山をなし」〔永代蔵・一・三〕　死人の山。積み重なっているさまをいう。「此上は死出の首途に、人の山をなし、岩国が屋形を極楽の西門とさだめ」〔武道伝来記・一・三〕

ひとのよ【人代･人世】

名神代(かみよ)の対。 「にんだい①」に同じ。「鵜葺草葺不合命(うがやふきあへずのみこと)までを神代とし、白檮原{かしばらの}朝(=神武天皇ノ代)より以来を人の代とす」〔古事記伝・三〕　天神七代(てんじんしちだい)に対して、地神五代(ぢじんごだい)･人皇代を合わせていう。「ひとの世となりて、すさのをのみことよりぞ、みそもじあまり、ひともじはよみける」〔古今・仮名序〕「その八重垣の心を思ひて、人の代とはいへる成るべし」〔筑紫道の記〕　人間の世の中。現世。「人の世の思ひにかなふ物ならばわが身は君におくれましやは」〔後撰・哀傷〕「ひとのよにふたたびしぬるものならばしのびけりやと心みてまし」〔詞花・雑上〕「人の世は月もなやませ給ひけり」〔おらが春〕　世の男女の仲。「人のよのうきをあはれと見しかども身にかへんとは思はざりしを」〔源氏・夕霧〕「人の世のさまなるを見聞きつもるに」〔寝覚・一〕

ひとは【一葉】

名一枚の葉。特に、散り落ちる葉をいう。季語、秋。「面かげはふみわけがたき一葉かな」〔宗長手記・上〕「寒き嵐に散る柳の一葉{ひとは}水に浮かみしに」〔謡・自然居士〕「一葉と許も初秋の事也。七月十五･六日迄は云べからず」〔産衣〕　特に、桐(きり)の一葉をいう。『至宝抄』に「一葉、いづれの木も葉の落るは初秋に候。梧桐一葉落知天下秋と作り候間、梧桐の事なりと申慣候」とある。季語、秋。「一葉こそ落つともおちめ涙さへさそひなそへそ秋の初風」〔新後拾遺・雑秋〕「桐は初秋に落る物也。一葉しくと云はみな桐の事也」〔新古今略注〕「よるべをいつ一葉に虫の旅ねして」〔誹諧東日記〕　一艘の小舟。小さな舟を一片の葉にたとえていう。『増山井』に「一葉　ひと葉の舟」とある。「一ト葉づゝきしをはなれる柳ばし」〔柳多留・四〕
ひとは散{ち}る初秋に桐や柳の一葉が散って秋を感じさせる。俳諧では桐のこととし、桐一葉(きりひとは)などという。季語、秋。「はつ嵐とあらば、一葉散と可附」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「一葉散音かしましきばかり也」〔曠野・四〕

ひとはこ【一箱】

名千両箱(せんりやうばこ)一箱の意で、金千両の称。また、十貫目箱(じつくわんめばこ)一箱の意で、銀十貫目の称。「一ト箱はぬけるが山師口につき(=コノ仕事ハマルマル千両モウカルトイウノガ口癖)」〔柳多留・五〕

ひとはし【人橋】

名急用などのときに、次から次へと続けざまに使いを出すこと。特に、色里などで女郎を呼び立てる場合に多く用いる。「人橋を掛く」「人橋掛かる」の形でいう。「人はしかくる　矢のつかひ」〔毛吹・二〕「思ひ川へだてゝこねばしきなみに人はしかけて恋わたりぬる」〔吾吟我集・六〕「口上よき使番{つかいばん}の、人橋{はし}をかくれども、門を閉てさらに渡りあはず」〔男色大鑑・二・五〕「何分にも九平次に、逢うて様子を聞かんまゝ、急いで呼びにつかはせと、内へ人橋かゝる故」〔お初天神記〕

ひとばしら【人柱】

名架橋･築堤･築城などの折、工事の成功を願って、生贄(いけにへ)として人を生き埋めにしたり水底へ沈めたりして、河の神や土地の神に供えること。仁徳天皇の時、茨田堤(マンダノツツミ)を築く折に夢の告げにより二人の人柱を立てたが、一人は泣きながら川に沈み、一人は瓢(ひさご)が沈めばまことに川神の告げ、沈まねば偽の神だと言って、瓢を川に入れ人柱を免れたという話（仁徳紀一一年）がある。また、経島(きやうのしま)の話では占いで三十人の人柱を必要とされ、平清盛の童松王健児が二十九人の身代りになったという（幸若･築島八島）。長柄橋柱(ながらのはしばしら)の話では、通りがかりの者が、袴に継ぎのあたっている者にするとよいと言ったが、まさしくその人の袴がそのとおりであったため人柱にされた（神道集･三九ナド）という。この話から、「きじもなかずはうたれまじ」のことわざが生じ、この、その場に来合わせた者の言により、その者自身が人柱になるという型を持つ伝説が各地にある。「人柱たてらるべしなど、公卿御僉議有しか共、それは罪業なりとて、石の面に一切経をかひてつかれたりけるゆへにこそ、経の嶋とは名づけたれ」〔平家・六・築嶋〕「川浪たゝく出シの捨石／人柱妙の一字にととまりて」〔談林十百韻〕

ひとはた【一はた】

副容器の縁すれすれいっぱいに盛るさま。端(はた)いっぱいにの意。「湯舟に、藁を細々(こまごま)ときりて、一はた入れて」〔宇治拾遺・三・五〕「御目に涙を一とはたうけて」〔愚管抄・五〕「船腹にいちゐの木割を十四五射立てて置きたりければ、水一はた入る」〔義経記・四〕

ひとはだ【人肌】

名人間の皮膚。「その枝に人はたのやうにて、押しつけたる歌」〔円融院扇合〕　人の体温と同程度の温かさ。酒のの適温とされる。「七日と申あかつき、此人よみがへりし、人はたにぞならせたまひて、御めをひらかせたまへば」〔伽・千手御前物語〕「人肌に合す湯婆や加減物」〔俳諧新選〕「酢作方…春秋はひとはだにて作、冬はあつき湯が能{よき}なり」〔諸品集〕

ひとはづれ【人外】

名普通の人とはかけ離れていること。また、そのさま。人並み外れ。「（人）放（ヒト）ハヅレ〈外{はづれ}〉」〔文明本節用〕「上林の料理の仕出しに、人はづれの汗を流す」〔興談浮世袋・三〕

ひとはなごころ【一花心】

名その時限りの情。一時の浮気心。「たのまめや移ひやすき月草のひとはな心色にそむとも」〔永享百首〕「霜の白菊、うつろひやすやなふ、しやたのむまじの一花こゝろや」〔閑吟・二〇四〕「いやといふたものかきくどひてのう、なんぞやそなたのひとはなごゝろ」〔松の葉・腰組〕

ひとはなごろも【一花衣】

名一度染め汁につけただけの薄い色の衣。「くれなゐのひとはな衣薄くともひたすらくたす名をし立てずは」〔源氏・末摘花〕「つゆくさに袖すりまぜむ秋萩のひと花ころも色ふかくとも」〔弘長百首〕

ひとばな･る【人離】

動ラ下二人けのない。あたりに人がいない。人里遠く離れる。「東国より、宮古にかたきある人、むくゐせむとおもひて、四五百人の兵にて、人はなれたるところをもとむるに」〔宇津保・俊蔭〕「ひとはなれたる所に、心とけて寝ぬるものか」〔源氏・夕顔〕「其の洞に入て宿しにけり、此れ、遥に人離れたる界也」〔今昔・一三・一七〕

ひとばなれ【人離】

名･形動ナリ人里から遠く離れているさま。「Fitobanare　〈人々から離れ遠ざかっていること〉　Fitobanare なる住まひをする」〔日ポ〕「猿かねて其心をえて、人はなれの山のそわ(=岨)･野中などをきければ」〔著聞・二〇〕「わが方はそむきの島の人はなれ知らず心のおくのあらうみ」〔夫木・二三〕

ひとはば【一幅】

名織物の規格の幅。『日ポ』に、「Fitofaba　〈木綿、（麻ノ）布、（絹）織物、板やこれらと同様の物の幅を数える言い方〉」とある。種類･産地により異なり、『万金産業袋･四』によれば、羅紗曲尺で四尺一寸より三、四寸、繻子二尺四寸、羽二重一尺三寸、絹縮九寸など。「しろき練を一尺五寸づゝにきり、横に一はゞにして、黒く一の字をかき、袖しるしに付させ」〔甲陽軍鑑・品二八〕「帯とてもむかしわたりの本繻子、一幅{はゞ}に一丈二尺」〔胸算用・一・一〕

ひとはぶね【一葉舟】

名一艘の小舟。「庭たづみ柳のかげの一葉舟こぎいでてくる秋のはつかぜ」〔草根集・五〕

ひとばへヒトバエ【人ばへ】

名人前で調子づくこと。また、「人映え」の意で、人前で得意になる意ともいう。「人はへするもの。ことなることなき人の子の、さすがにかなしうしならはしたる。しはぶき。はづかしき人にもの言はんとするに、先にたつ」〔枕・一五二〕

ひとはら【一腹】

名同じ母親から生れていること。「ひとつはら」ともいう。「Fitofara のこども　〈一つの腹、すなわち、一人の母親の生んだ子ども〉」〔日ポ〕　腹いっぱい。「今年は豊年なる程に、秋にならば一腹くわうずものをと思ふぞ」〔四河入海・二三・二〕「ひだるさをわするゝ米のめしをだに一はらくひてへらせずもがな」〔仁勢物語・上〕

ひとばらひヒトバライ【人払･人掃】

名密談をするために、他の者を傍らから遠ざけること。「げんくわんわきの御座しきへ御出座あり、其上人ばらい被二仰付一、霊夢之趣明白に申上候はゞ」〔あめの夜の夢咄し〕　貴人の通行のために、一般の往来の者をその通路から立ち去らせること。「きのじ屋は階子の口で人はらひ」〔柳多留・一〕「華表{とりゐ}の方より人払{はら}ひ、勅使のお入リとざゞめけば」〔神霊矢口渡・五〕　天正二十年（一五九二）、関白豊臣秀次が諸大名に命じて実施した全国的な人口と戸数の調査。朝鮮出兵のための夫役労働力の把握調査である。「急度申し候。一つ、当関白様より六十六ケ国へ人掃の儀仰せ出だされ候の事。…一つ、家数･人数、男女老若共に一村切に書き付けらるべき事。…一つ、他国の者･他郷の者許容有るべからざること。付り、請懸り手これ有らば、其者聊爾有るべからざるの由、血判の神文を以て預け置かるべき事」〔吉川家文書・天正二〇・三・六・安国寺恵瓊佐世元嘉連署事書状（この文書は、以前は天正十九年三月のものと考えられていた）〕

ひとひ――･ヒトイ【一日】

名いちにち。日が出てから翌朝再び日が出るまでの時間を一区切りとしてさす語。「是を以ちて、一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人生まるるなり」〔記・上〕「（返事ヲ）ひとひふつかもをこせざりけり」〔伊勢・九四〕「ひとい二日は、阿弥陀経などいと殊勝に見えしが」〔一代男・二・六〕　特に、それが短い時間であることを強調していう。「ひとひ片時」と続けることが多い。「妹が袖別れて久になりぬれど比登比(ひとひ)も妹を忘れて思へや」〔万葉・三六〇四〕「むかしへびとのはは、（亡キ娘ヲ）ひとひかたときもわすれねば」〔土左〕「是をうみおとして後、ひとひかたときも身をはなさず」〔平家・一二・六代〕　特に、朝から晩までをさす。いちにち中。終日。一夜(ひとよ)の対。多く「日ひとひ」の形でいう。「よばれていたりて、ひひとひ、よひとよ、とかくあそぶやうにてあけにけり」〔土左〕「我{わが}一日ながめ暮したるさまなどを、おもふ所なく絵にかき給ひて」〔狭衣・三上〕　過去にあった、ある日。先日。「ひと日の風はいかにとも、れいの人はとひてまし」〔蜻蛉・上〕「一日めわらべ昼眠したりしを蛇の犯たる事侍りき」〔沙石・七〕　暦月の第一日。朔日(ついたち)。また、中旬･下旬の最初の日である「十一日」「二十一日」の「一日」にもいう。「とはゐかにけふはうづきのひとひかはまだきもしつるころもがへかな」〔今昔・二八・一二〕「このみかど、寛弘五年なが月のとをかあまりひとひの日、むまれさせ給へり」〔今鏡・すべらぎ上〕「ころは治承三年八月朔日{ひとい}の事なるに」〔狂言記・文蔵〕

ひとひざぬき【一膝抜】

名にじり下がる動作。正座したままで、膝を交互に動かしてじりじりと後退すること。「其処に俯{ふし}つゝをるに勝{たへ}ねば、一ト膝抜きに跋{はひ}退きて」〔八犬伝・七・六六〕

ひとひぢ――･ヒトイジ【一日路】

名一日かかる道のり。実際の距離とは関係なく、歩くにせよ乗物で行くにせよ、一日を要することに重点を置いていう。「舟をしたてて一日路をくり奉る。いとま申けれ共、さりとてはあまり名ごりのおしきに、今一日路、今二日路と仰られて」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕「一日路ゆきて、七十貫こそとり候わめ」〔沙石・七〕

ひとびと･し【人人】

形シクいかにも一人前の人らしいさま。また、いかにもひとかどの人物らしいさま。「頎ヒトシ」〔名義抄〕「Fitobitoxij　〈知識とか礼儀作法などの点で、本当に一人前である〉」〔日ポ〕「つねにひきかくしつゝかくろへありきし御つかひ、けふはおもゝちなど人々しくふるまふめり」〔源氏・藤裏葉〕「江戸にてかねをまふけなば、家をもち女をむかへ、みつのゑんをむすび、しんだいをもをしなをし、人々しくもなりたゝむ」〔竹斎・下〕

ひとびやくヒトビャク【人】

名「」はがけの崩れること。群集が動揺してどっと崩れ走ること。「ひとびやく打つ」の形で用いることが多い。「下総の銚子にむすこの人びやく打ツは、傾城買のはんじやうのしるし」〔吉原楊枝〕「猛{にはか}に軍兵うちよするとて、何の里も人{ひとびやく}打て、かへさに路を去あへず」〔八犬伝・五・四八〕

ひとふし【一節】

名竹･草などの一つの節(ふし)。「ひとふしに千世をこめたる杖なればつくともつきじ君がよはひは」〔拾遺・賀〕　特徴のある一つの出来事。一点。「はかなきひとふしに御心とまりて、いかなる人のすみかならんとは、行き来に御目とまり給ひけり」〔源氏・夕顔〕「やう聖になりし心を、ひとふし違へそめて、さまなる物思ふ人ともなるかな」〔源氏・蜻蛉〕「心より外に見奉り初めて、そゞろに心苦しう、あはれに思ひ聞えしひとふしに、却りては徒らになし聞えたる心地するこそいとわびしけれ」〔有明の別れ・一〕　歌曲の一区切り。「竹河のはしうち出でし一ふしに深き心の底は知りきや」〔源氏・竹河〕「平家の一ふしもかたれと仰らるゝ程に、いつもびわをもたせてまいるが」〔狂言・伯養〕「そのひとふしもまちがほなる、はつねゆかしきうぐひすの」〔松の葉・四季〕　歌学用語。どこか珍しい点のあること。趣向や表現に珍しさのあること。連歌･俳諧にも用いる。「下品上　わづかに一節あるなり」〔和歌九品〕「この歌、艶なる所こそなけれど、一ふしいひて、さる躰の哥と見給へしを」〔無名抄〕「かたつほとりの人の申し侍るは、発句は大むね長高く大やうにすると一ふしに侍るを本体と申し侍る」〔ささめごと・上〕「今、旅、恋、難所にして、また一ふし此所に有」〔白冊子〕

ひとふしあるてい【有一節体】

名歌学用語。『毎月抄』で述べられている十体の一。着想の珍しさの目立つ詠風。「ひとふしのてい」「ひとふしあるやう」ともいう。「たゞ素直にやさしき姿をまづ自在にあそばししたゝめて後は、長高様･見様･面白様･有一節様･濃様などやうの躰はいとやすき事にて候」〔毎月抄〕「先づ二とせ三とせは、のどやかに和らかなる女房の歌をまなびて、其の後、濃かなる体、一ふしの体などをまなぶべし」〔ささめごと・上〕

ひとふしに【一節】

副一つのことを思いつめるさま。ひたすらに。「ひとふしに(=「ひとふし③」ヲカケル)怨みなはてそ笛竹のこゑの内にも思ふ心あり」〔後撰・雑二〕「たゞいはけなくより思ひ染めて、たゞひとふしに思ふやうならん人を得て、朝夕みるよしもがな」〔有明の別れ・一〕

ひとふで【一筆】

名「いつぴつ」とも。ちょっと書きつけること。書状を書くことをいう際の謙辞に用いる。「書状の発端に一筆とかく（傍廂･前）」とあるように手紙類の冒頭に用いることもある。「これはみな我古郷へかよふものぞかしとなつかしさに、おもふ事を一筆(=高野本ニ「ふで」ト付訓)かいて」〔平家・二・蘇武〕「このかきしるせるおくどもに、いさゝか天竺、晨旦、日域のむかしのあとを、ひとふでなどひきあはせたる事の侍は」〔閑居友・上〕「ひと筆は風の手もよし荻の葉にさらりと書てをくる文月」〔大団・七〕　筆を休めたり墨継ぎをしたりせず、一息に書き続けること。絵などを無造作に書く場合にもいう。「此の阿闍梨の書きたるは、筆墓无く立てたる様なれども、只一筆に書きたるに、心地の艶(えもいは)ず見ゆるは、可咲き事限无し」〔今昔・二八・三六〕「玉づさのたよりにあらぬ一筆のゑにかきやすき秋のかりがね」〔新撰六帖・六〕　江戸時代、検地帳に載せた田･畑･宅地などの一区画。「検見{けんみ}の節の内見帳･荒地･起返小前帳等にも田畑一枚限りに、何畝何歩と認め、田畑に建札をなし、帳面と引合する其廉{かど}々を一筆{ふで}と唱ふ。之は帳面に一打{ひとうち}をして認ることゆえに、一筆と云ひならはしたると聞ゆ。仮令へば五廉{かど}に記せば五筆{いつふで}と云ひ」〔地方凡例録・二〕

ひとふでがらす【一筆烏】
一筆烏　＜小紋新法＞

名墨継ぎをせずに、さっと一筆(ひとふで)で書いた烏。「一筆烏{からす}のかわひとなけよ」〔吉原楊枝・序〕

ひとぶるまひ――マイ【人振舞】

名客をもてなすこと。来客へのごちそう。「さしみを作りて、盛売に五分･三分にても自由調へければ、京は台所の事せちがしこく、人振舞{ふるまひ}にも是にて埒を明け」〔永代蔵・五・二〕

ひとへヒトエ【一重･単･偏】

 名いくつかある重なりのうちの一。「臣の子の八重の紐解く比騰陛(ひとへ)だにいまだ解かねば御子の紐解く」〔紀歌謡・一二七〕「吾が恋の千重の一重もなぐさめなくに」〔万葉・九六三〕「人をめして（蔵ヲ）あけさせて見給へば、うちにいまひとへあぜ(=校倉)して錠あり」〔宇津保・蔵開上〕「わがやどのやへ山吹はひとへだにちりのこらなん春のかたみに」〔拾遺・春〕　重なりがなくて単一であるさま。また、そのもの。それだけで、他に重なりがないさま。「一重のみ妹が結ばむ帯をすら三重結ぶべく吾が身はなりぬ」〔万葉・七四二〕「ひとへなるせみのはごろも夏はなほうすしといへどあつくぞありける」〔後拾遺・夏〕「三尺ばかりの御さうじをひとへにはらせ給て、北南東のかたにたてさせ給て」〔栄花・玉の台〕　衣類に裏布が付いていないさま。袷(あはせ)の対。また、単衣(ひとへぎぬ)のこと。「つるはみの一重の衣うらもなくあるらむ児ゆゑ恋ひわたるかも」〔万葉・二九六八〕「すゞしなるひとへひとつをきて」〔源氏・空蝉〕「井の水も乾きまして、ひとへを洗濯致ませふにも水がござりませぬ」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕　花びらの重なりがないさま。単弁。また、その花。「ほかの花は、ひとへちりて、やへさく花ざくらさかりすぎて」〔源氏・幻〕「一重かと山吹のぞくゆふべ哉」〔曠野・二〕「彼岸過一重の花の咲立て」〔炭俵・上〕　薄い物の一枚。袴などの数量にもいう。「苅薦の一重を敷きてさ寝れども君とし寝れば寒けくもなし」〔万葉・二五二〇〕「あか月がたに、女のしやうぞくひとくだり、しらはりひとかさね、あはせのはかまひとへづゝたまふ」〔宇津保・内侍督〕「（几帳ノ）かたびらひとへをうちかけて」〔源氏・東屋〕「うす壁の一重は何かとしの宿」〔猿蓑・一〕　わずか。少し。　の連体用法で「ひとへの…」の形で用いる。「夜のころもゝ、人目にはうちかはしながら、かたみにひとへのへだてはみなありて」〔とりかへばや・上〕　わずかの違い。紙一重(かみひとへ)。「是乃{すなは}ち生れた時の産湯から死だ時の葬灌{ゆくわん}にて、暮{ゆふべ}に紅顔の酔客{なまゑひ}も、朝湯に醒的{しらふ}となるが如く、生死{しやうじ}一重{ひとへ}が嗚呼{あゝ}まゝならぬ哉」〔浮世風呂・大意〕　 副わずかに。少し。　 ③の意による「なにはがたかりつむあしのあしづつのひとへも君を我やへだつる（後撰･恋二）」の類の比喩用法から生じた。多く「いま」を冠して「もうすこし」の意に用いる。「よべ一言をだにきこえずなりにしは、なほいまひとへまさりていみじと思ふ」〔源氏・浮舟〕「いざよひにひとへふりにし庭の雪のふかきは月の光なりけり」〔拾玉集・二〕「ちかくて見きこゆるだに心ぐるしき御ありさまを、今ひとへへだゝりておもひやらんおぼつかなさを」〔苔の衣・四〕　 形動ナリ思う心や心がけが一筋で純粋であるさま。副詞「ひとへに①」の用法から生じたもの。「これぞ悟りの種なりと、思ふ心のひとへなる」〔謡・卒都婆小町〕「なんぢが大切(=愛)ひとへにして、いさぎよくしやうろならば、ばんじにけばくせられずして、じゆうの心をえべし」〔こんてむつすむんぢ・三・一七〕

ひとへおびヒトエオビ【一重帯･単帯】

名裏地を付けない帯。夏、また就寝時に用いる。「笹右、是を襷にさしてたも。トひとへ帯を解いて渡す」〔信徳丸柏・中〕「谷蔵･綱吉、夜着･蒲団持出、中二階へ寐所しては入る。佐野八、ひとへ帯にて出、二階へ上ろふとする」〔幼稚子敵討・五つ目〕

ひとへがさねヒトエ――【単襲】

名単衣(ひとへぎぬ)を二枚、あるいは三枚以上重ねて、色目や濃淡の意匠をはかったもの。ただし、『花鳥余情･三（空蝉）』には「女房の装束、五月五日よりはひとへかさねを着る。ひとへ二をひねり重ねたる物なり。此の時は更にひとへを着ず」とあって、広義に捻重(ひねりがさね)を含めている。「濃き綾のひとへかさねなめり」〔源氏・空蝉〕「禄を賜ふ、各々単重一重」〔御堂関白記・長和元・三・二三〕

ひとへぎぬヒトエギヌ【単衣】

名裏布の付いていない衣。特に平安時代は、男子は束帯(そくたい)･直衣(なほし)･狩衣(かりぎぬ)などを着るとき、衵(あこめ)の下に着た広袖の肌着。切り端がひねり返しになっており、袴の下に着こめた。固地綾の地に、若年は紅、重菱の文様、老年は白、遠菱の文様。のち、単(ひとへ)の下に夏は汗衫(かざみ)を着けるようになり、それが、単を省いて単の裂地を袖先と襟にとじ付けた大帷子(かたびら)となって固定する。女子は、唐衣(からぎぬ)などを着るとき、袿（うちき、五衣）の下に着る。袴の上に着て裾長に引き、上の衣の裾先や袖からのぞかせた。地は綾、紅や萌黄の色目に幸菱の文様であった。略して「ひとへ」とも。「単衣比止閇岐奴」〔和名抄〕「便ち、単衫{ヒトヘキヌ}を換著て、各布一端を提て船に乗て還去る」〔斉明紀六年・訓〕「夏とほしたる綿衣のかかりたるを、すずしのひとへきぬかさねて着たるも、いとをかし」〔枕・一九八〕「今日宰相中将来る。あそびども召集て遊興、一両の男に物を給ふ。ひとへきぬ也」〔殿暦・長治元・九・二一〕

ひとへぎりヒトエギリ【一重切】

名一節切(ひとよぎり)に同じ。「老女もむかしをおもひ出て、一曲をかなでぬれば、一重切{ひとへぎり}もひゞき」〔役者懐世帯・大坂〕

ひとへごころヒトエ――【偏心】

名いちずに思い詰めた心。ひたすらに思い込んだ心。「幼き程の御ひとへ心にかゝりて、いと苦しきまでぞおはしける」〔源氏・桐壺〕「さてその短歌は、おのづからのどかにも細やかにも、猶ひとへ心なる本の姿なむ失せざりける」〔歌がたり〕

ひとへごろヒトエゴロ【一日頃･一日比】

副「ひとひごろ」の転。先日来。「一日比{ひとへごろ}よりよるべを此の里に隠れ来ておはしませば」〔好色産毛・二・三〕

ひとへにヒトエニ【偏】

副一重(ひとへ)　 ②の意から生じ、単一で純粋であるさまを原義とする。「偏、遍、単ヒトヘニ」〔名義抄〕　もっぱらその行為に徹するさま。ひたすら。いちずに。「たゞひとへにかなしうこゝろぼそきことをのみおもふ」〔蜻蛉・上〕「我が国には偏に大乗を流布して、小乗を留む可からず」〔今昔・六・三一〕「ひとへにたかきつかさ位をのぞむも、次におろかなり」〔徒然・三八〕「ひとへに頼上ますと」〔心中恋の中道・上〕　もっぱらその状態であるさま。全く。「げにたゞひとへにえむにのみあるべき御中にもあらぬを」〔源氏・葵〕「うちたる御ぞをうへにきたまひたるに、ひまなくかゝれる髪のつやもひとへにかゝやきあひたる」〔寝覚・三〕「たゆみなくつゝしみて軽々しくせぬと、ひとへに自由なるとのひとしからぬなり」〔徒然・一八七〕　事の原因や目的などがもっぱらそれに拠っていることを表す。全く。まちがいなく。「此れ偏に継母の謀に依て死せる也」〔今昔・九・四三〕「とこしなへに違順につかはるゝ事は、ひとへに苦楽のためなり」〔徒然・二四二〕「近年の大あたり、ひとへに江の嶋の天女の御利生」〔役者略請状・江戸〕

ひとへばおりヒトエ――【単羽織】

名裏地の付いていない羽織(はおり)。季語、夏。「単羽織{ひとへばをり}の袖に浪こす」〔誹諧中庸姿〕「涼しさや一重羽織の風だまり」〔続猿蓑・下〕「四月…単物、単羽織」〔通俗志〕

ひとへばかまヒトエ――【単袴】

名裏地の付いていない袴(はかま)。装束の表袴(うへのはかま)にこの様式のものがあり、武家の素襖(すあを)の袴も単である。「黄なる生絹のひとへはかま長く着なしたる童」〔源氏・夕顔〕

ひとへもヒトエモ【単裳】

名裏地の付いていない略式の裳(も)。夏に着用する。「冬、ひとへ裳を着ず」〔たまきはる〕

ひとへものヒトエモノ【単物】

名裏地の付いていない着物。袷(あはせ)の対。夏の衣料。男女ともに略服であって、晴(はれ)には用いない。『守貞漫稿』によると、男の着物としては、結城(ゆふき)紬、玉紬、青梅縞(オウメジマ)、結城木綿、河内木綿（江戸では用いない）、松阪木綿（京阪では用いない）などを用い、文化･文政（一八〇四‐三〇）ごろより薩摩紺がすりが流布したという。女服では、京阪では木綿単物は「ゆかた」とははっきり区別され、後者が白地または浅黄地に、縞･かすり、小紋、中形、絞りなどを用いるのに対し、前者は紺地、鼠地に縞またはかすりである。「べんがらの大島のふろしきにあつき時分も暮がたの用意して、単物{ひとへもの}袷ばをりを入れさせ」〔西鶴置土産・一・一〕「丹後絹のひとへ物にすゝたけの丸ぐけの帯を三べんまわし」〔けいせい手管三味線・二・一〕

ひとへやまヒトエヤマ【一重山】

名幾重にも重なっていない、一続きの山。二つの地を隔てている場合についていう場合が多い。「一隔山(ひとへやま)へなれるものを月夜よみ門に出で立ち妹か待つらむ」〔万葉・七六五〕「故郷(ふるさと)は遠くもあらず一重山越ゆるがからに思ひぞ我がせし」〔万葉・一〇三八〕

ひとぼうこう【人奉公】

名他人の利になって自分の利にならぬ努力。結果として、人のためになるような行為。「望姓{もとで}持ぬ商人は随分才覚に取廻しても、利銀にかきあげ皆人奉公になりぬ」〔織留・一・二〕

ひどほしヒドオシ【日通】

名その日のうち。「閏三月六日、安土より天王寺、日通しに参着候」〔信長公記・一三〕

ひとま【一間】

名建築物における柱と柱の間の長さ。寝殿造(しんでんづくり)様式などでは、外面する柱と柱の間の長さを一間(ま)または一間(けん)と呼んで、長さの単位とした。その長さは柱の太い高級建築では長い。九世紀の平安京右京にあった高級住宅の発掘例では、主殿の寝殿では約三メートル、一般の建物では二･四メートル前後というものがあり、院政期の高級住宅の寝殿に「八尺間(=約二･四メートル、中右記･康和五･一〇･二〇)」の例がある。住宅以外に「勢多の橋をひとま(=橋柱ト橋柱ノ間)ばかりこぼちて（更級）」などの例もある。「（几帳ノ）かたびらのひまより見入れ給へるに、ひとまばかりへだてたる見わたしに」〔源氏・蛍〕「その(=御階ノ)西のまより、渡殿より、又西の対東南おもてまで、ひとまに二人づゝ居たり」〔栄花・若生〕　転じて、その柱と柱の間に設けてある格子(かうし)、蔀(しとみ)、障子(しやうじ)などの一枚。「かよふ道の障子一まばかりぞあけたるを」〔源氏・東屋〕「御前の御格子一まばかりまゐらせて二所ながら端にいざり出で給ひつれば」〔寝覚・四〕　 ①より転じて、柱と柱の間を一辺として奥行(おくゆき)一間の空間、またはその広さ。平安時代には襖障子などで仕切られることもあるが、屏風や几帳を置いて仕切ったり、何も仕切りがなくてもその空間をさすことがある。後世には広さに関係なく、壁や襖障子などで仕切られた部屋をいうのが普通になる。「この御方の続きなる庇ふたま曹司には(=アコギハ)得たりければ、同じやうなる所はかたじけなしとて、落窪ひとまをしつらひてなん（姫ハ）おはしける」〔落窪・一〕「人少き時はこのふたま、多かるをりは西のひとまをあけあはせて」〔たまきはる〕「捜してくれんと差足し一ト間の方へ忍び行」〔端手姿鎌倉文談・六〕　 ③からの類推で、障子の桟(サン)で区切られた一区画、あるいは、船の胴間の一区画など、仕切られた空間。「その男、尼が細工によもまさり侍らじとて、なほ一間づゝ張られけるを」〔徒然・一八四〕「大坂に下り船、伏見の乗合に一間{ま}借りて下りしに」〔禁短気・二・四〕

ひとま【人間】

名他人のいないとき。人の見ていないとき。「人間守(も)り葦垣越しに我妹子を相見しからに言ぞさだ多き」〔万葉・二五七六〕「ひとまには月を見ていみじく泣き給ふ」〔竹取〕「いみじう心もとなくて、人まに参り給ひて」〔源氏・紅葉賀〕　人との交わりの絶えていること。「我は人まの船なれば、さすが平家の陣所なりと、船よせかねて」〔謡・経盛〕

ひとまき【一巻】

名巻物(まきもの)の一軸。転じて、冊子に仕立てた書物の一冊。「一まきに、ことの葉をつくして、えもいひやらず」〔源氏・絵合〕「貫之が集を借りて返すとてよみ侍ける　ひとまきにちぢのこがねをこめたれば人こそなけれ声は残れり」〔後拾遺・雑四〕　連歌･俳諧の百韻･歌仙などの一まとまり。このことより詠み終えることを「巻く」という。「一巻之内、似たる句、嫌レ之也」〔白冊子〕「一巻の連歌をとゞむ此寺に」〔句餞別〕

ひとまじはりヒトマジワリ【人交】

名人との交際。人付き合い。「夫より成人するにしたがつて、世間へ出て世間の人交りする者故に」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

ひとます【人枡】

名人数を計算するために設けた枡形の囲い。軍勢を概算するために四角い囲いの中に人を入れて勘定した。「永禄年中北野に軍用の人舛有しを、出雲のお国御免を蒙り神楽殿のごとく家造りし」〔歌舞妓事始・一〕

ひとまぜ【人交】

名他の人を交ぜ加えること。「ひとまぜもせず」の形で、われ一人、また、当事者だけの意の副詞的表現に用いることが多い。「時綱は態と敵を広庭へ帯{をびき}出し、透間も有らば生虜んと志て、打払ては退、打流しては飛のき、人交{まぜ}もせず戦て」〔元和整板本太平記・一〕「播州の兵土屋党一陣取て磬(ひかへ)たりけるが、人ませもせず、一族若党三百余騎引勝(すぐ)て色々の母衣をかけつれて」〔明徳記・中〕

ひとまたげ【一跨】

名一足でまたぎ越えること。ひとまたぎ。「飛梅のえだや筑紫へ一またげ」〔誹諧玉手箱・一〕

ひとまちがほ――ガオ【人待顔】

名･形動ナリ訪れる人を待ち受けている顔つき。また、そのさま。「人しれぬ人まちかほに見ゆめるはたがたのめたるこよひなるらん」〔拾遺・雑恋〕「丹波口の小兵衛方に行ば、朝帰の人待{ひとまちかほ}に片見世あけて起出るより」〔一代男・七・七〕

ひとまづ【一先】

副一段落、あるいは一区切りのつけられるさま。何はともあれ、一応。「未だ敵の勢を余所へ回し候はぬ前{さき}に、一方より打破て、一先{ひとまづ}落て御覧有るべしと存候」〔元和整板本太平記・七〕「爰は一とまづ帰宿めされて、三嶋殿にも保養を加へ、再度の目見えに主人の潔白、正木主税が御前あしくは斗らいますまい」〔傾城楊柳桜・口明〕

ひとまど【一まど】

副「ひとまづ」の転。「Fitomado　〈一時、ひとまず。文書語〉」〔日ポ〕「行幸をもなしまいらせ、人々をもひき見し奉て、一まどもやとおもふぞかしと仰られければ」〔平家・七・一門都落〕「それよりも先、御敵の近付候はぬさきに、一間途も立忍ばせ給ひさぶらへかし」〔明徳記・下〕「寃家{かたき}もまた油断すべからず、一円{ひとまど}隣国へ身を避けて、忍び忍びに{ねら}ふべし」〔占夢南柯後記・八〕

ひとまどころ【一間所】

名一間(ひとま)③に同じ。「いかにもして此事を木曾殿へ聞かせ奉らんとて、ひとま所へ忍び入り、文こまと書き」〔伽・唐糸さうし〕「秀次公奥に入せ給ひ、近臣白井備後守…此三人を一間所{（ひ）とまどころ}に召れ、我今進退爰に究り、面々の心底如何と有ければ」〔東国太平記・一〕

ひとまね【人真似】

名他人の真似(まね)をすること。つまらないこと卑しいこととして、非難される。『譬喩尽』に「他真似{まね}は不レ為{せぬ}もの」とある。また、「人真似小真似…」とからかっていわれる。「さかしらに夏はひとまねささの葉のさやぐ霜夜をわがひとりぬる」〔古今・雑体〕「歌はたゞ心をたしかにあんじつめて、こと葉をやさしくとりなしてよめとこそ候しを、口にまかせて人まねうちして」〔夜の鶴〕「たゞひとまねばかりの体は、まことに所詮なし」〔蓮如御文章〕　鳥獣、特に猿が人間のまねをすること。「障子を張るの腰張をするの屏風を拵{こせへ}るのと云ても猿の人真似{ひとまね}で何所{どこ}にか毛の三本不足な所{とこ}があつて」〔浮世床・初・下〕

ひとまはりヒトマワリ【一廻】

名あるものの周囲を巡り回ること。また、その一回転をいう。「Fitomauari　〈巡回することや回転の数を数えるいい方〉」〔日ポ〕「一まはり待人をそきおどりかな」〔葛の松原〕　十二支で一巡する年数。十二年。十二歳。「一廻り以前の辰の春」〔役者箱伝授・江戸〕「かゝは三十七のとり、とゝさまは一廻りうへのとりで四十九。是十二ちがふても」〔鑓権三・上〕　七日間。服薬･湯治の効験を七日間で一区切りとして称したことによる。「温湯多し。其の中専ら湯治と称するは摂州有馬之温泉也。…一七日浴するを一廻りと、二七日浴するを二廻と曰ふ」〔日次紀事・三月〕「相州箱根御薬湯、二度入二十四銅、四五度入四十八銅、一ト廻り六十四銅としるせし看板をかけ」〔古契三娼〕

ひとまへヒトマエ【人前】

名人の見ているところ。面前。「をのづからはれにては、これは人まへぞかしとおもふ心候て」〔著聞・一六〕　人の面目。体面。また、体裁。見え。「弟子となり、師と頼む時、第一番に人前をおしへ、次に筆法をしめす」〔風俗文選・昼楼絵合序〕「主君をすて名を捨てても命をしいか、きやつは人前すたつた」〔国性爺合戦・一〕「其日の活業{いとなみ}は、世間{ひとまへ}つくる丹次郎」〔梅暦・三・一八〕

ひどまり【日泊】

名日中、よそに逗留すること。夜泊(よどまり)と並べて、家を外にして遊蕩することの意に多く用いる。「夜泊り日泊りも若ひ者の有る習ひ」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ひとまる【人丸】

名人名。人麻呂(ひとまろ)に同じ。中世、近世は多く「人丸」と書いて「ひとまる」と読んだ。「かくて人丸{ひとまる}赤人の御影を掛け」〔謡・草子洗小町〕「それ和歌はしたてるひめにはじまり、人丸を歌のひじりとして」〔女郎花物語・序〕「火除{よけ}の歌に…又人丸{ひとまる}の和哥も可なり、これ火止{ひとま}るとの義」〔譬喩尽〕　悪七兵衛景清(かげきよ)の娘。『謡･景清』に、景清が尾張国熱田で遊女と相馴れ生れた子で、鎌倉亀谷(かめがや)の長に預けられていたとあり、『聖藩文庫本曾我物語』巻十二零本には、熱田大宮司の娘との間に生れた子で、のちに鎌倉の宿の女主人のもとで成長したとする。「これは鎌倉亀が江が谷に人丸と申す女にて候。さてもわが父悪七兵衛景清は平家の身方たるにより」〔謡・景清〕　人丸塚(ひとまるづか)の略。「淡路の岩屋より舟にて明石の人丸へ御上り候て、諸勢明石の城取詰候」〔赤松記〕

ひとまるえいぐ【人丸影供】

名人麻呂(ひとまろ)の画像の影供(えいぐ)。元永元年（一一一八）六月十六日に藤原顕季が、釈奠(せきてん)の次第にのっとって六条東洞院の自亭で開催したのに始る。神格化された人麻呂の影(えい)は、粟田兼房の感得といい、三十六歌仙絵の中でも古風で、その絵柄が継承された。六条家恒例の行事として代々伝えられ、鎌倉時代になると歌合(うたあはせ)と結びついて、六条家以外でも行われるようになった。『慕帰絵』には、床の中央に人丸影が掛けられた図が見える。中世には、影供といえば人丸影供をさすことが多い。人丸供(ひとまるぐ)･人丸供養･柿本影供ともいう。「修理大夫顕季人丸影供を行ふ事」〔著聞・五〕

ひとまるぐ【人丸供】

名人丸影供(ひとまるえいぐ)に同じ。「今日(=永久六年四月三日)柿下大夫人丸供也。件の人丸影新に図絵せらる所也」〔柿本影供記〕「修理大夫顕季卿、六条東洞院亭にて、柿下大夫人丸供をおこなひけり」〔著聞・五〕

ひとまるづか【人丸塚】

名柿本人麻呂(ひとまろ)の塚。石見国益田、大和国吉野、その他にもあるが、特に、播磨国明石(あかし)の人丸神社内にあるものが著名。「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」の歌が、人丸の代表作と喧伝されて生じたもので、『増鏡･久米のさら山』には「大倉谷と云所すこし過ぐる程にぞ、人丸の塚はありける」とあり、中世には既に存在したことが知られ、塚ばかりでなく、木像を安置した祠堂も作られた。もと明石城の地にあったらしいが、近世には現在の地に移されて、藩主小笠原忠政以下の庇護を受け、歌聖の名蹟として、上下の尊信を集めた。『芭蕉書簡･元禄元･四･二五･惣七宛』にも、「古塚　十三」として兼好塚以下を挙げた中に見える。「蟹坂の合戦に切返され、人丸塚へ引退き対陣取て有し時」〔応仁記〕「吉野人丸塚にて　うろたへて花を雪かとみよしのゝ吉野に残る人丸か塚」〔後撰夷曲集・八〕

ひとまろ【人麻呂･人麿】

名人名。生没年未詳。柿本氏。『古事記』『日本書紀』『新撰姓氏録』によると、柿本氏は孝昭天皇の皇子天帯彦国押人命（または押帯日子命）の末であるが、人麻呂については『万葉集』以外に資料がない。持統天皇のころには宮廷もしくは皇子たちの近辺に出仕していたと考えられる。舎人(とねり)であったという説も強い。持統三年（六八九）天武天皇第一皇子草壁皇子(くさかべのみこ)の死去に際しての挽歌があり、なんらかの形で公にされた歌と考えられる。以後、諸皇子、皇女などの挽歌、行幸に関した歌などが多数見える。後年は地方へもよく出かけているようで、近江、四国、九州などにも足を伸ばしている。石見国に在任中に死去（藤原京の末期とも、奈良京の初期ともいわれる）。『万葉集』には人麻呂作歌と明記したものと、「人麻呂歌集」と題されたものがある。規模の雄大、格調の高さをもって、今日、『万葉集』歌人の第一人者とされているばかりでなく、既に奈良時代大伴家持によって、また平安時代紀貫之らによって、代表的歌人の評価が与えられている。『古今･仮名序』で「歌のひじり」と称され、人丸影供(ひとまるえいぐ)の対象となり、実体を離れて神格化された。古今伝授や民間信仰の神格化と結びついて、人麻呂伝説は神秘性を高めた。明石の人丸社をはじめ各地に祭られ、住吉明神･玉津島明神とともに和歌三神の一となる。俗信では、「ほのぼのと」の歌を朝起きのまじないとする。中世以降は人丸(ひとまる)と呼ばれることが多い。「人まろは赤人がかみにたたむことかたく、赤人は人まろがしもにたたむことかたくなむありける」〔古今・仮名序〕「其寺院の内に人麿{ひとまろ}の尊像を安置し」〔町人考見録・上〕

ひとみ【眸･睛･瞳】

名瞳孔。また、瞳孔を中心とした紅彩、すなわち黒目をもいうか。「眸比度美、目珠子也」〔和名抄〕「ちかごろ男ありけり。風病によりてひとみつねにゆるぎけり」〔病草紙〕「目熱して…赤きすぢ睛{ひとみ}をおかし」〔頓医抄・一九〕「将門の御まなこに、人見が二つましまして」〔説経・しだの小太郎・三〕

ひとみ【人見】

名よその人の見る目。他人の見方。人目(ひとめ)。「遠目づかひに誰かれが見付し事までも見えねど、人見{ひとみ}にあらはれ年寄て其身叶はずしても」〔歌舞妓事始・四〕　幕の内から外を見るために、幕の縫い目の一部分をわざと縫い合わせずに作ってある穴。特に、芝居の幕にはこの人見が設けられていた。「両人鼻息せはしく、胸ばかりおどらして、幕の人見より目をはなさず」〔五人女・一・三〕「まがきは幕の人見より覗きて、薄雪に申やう」〔浮・新薄雪物語・一〕

ひとみごく【人身御供】

名「ひとみごくう」とも。生贄(いけにへ)として人を神に捧げること、またその人。素戔嗚(すさのを)尊の八岐大蛇(やまたのをろち)退治、岩見重太郎の狒狒(ひひ)退治など、英雄が生贄を救う伝承や文学作品は多い。「竜神のほしがる物や有つらん／人御{み}々供{ごく}には手をふれもせぬ」〔正章千句・四〕「今じや　なむあみた仏人みごく」〔削かけ〕　満足を得るためや事の成就のために犠牲となること。また、その犠牲。「されば此身も今までつとめ、面白からぬけいなく酒にきがつきて、かぶろをかはりに人みごく漸とはづした」〔曾我扇八景・中〕

ひとみごくう【人身御供】

名「ひとみごく①」に同じ。「いにしへは年毎に、人神御供{ひとみごくう}を受給ふとや」〔賀古教信七墓廻・一〕「神木に人見御供の奴凧」〔柳多留・一〇九〕　「ひとみごく②」に同じ。「人身御供{ごくう}に上る新造」〔橘中仙・一〕

ひとみしり【人見知】

名子どもが見慣れない人を見て、はにかみ嫌うこと。「近所のおさな子かりよせても人みしりして」〔古契三娼〕

ひとみず【人不見】

名･形動ナリ相手のことを考慮しないさま。「恕とはものごとに思ひやりふかく、人見ずなる身勝手をし給はざることなり」〔嚶鳴館遺草・三〕

ひとみせ【人見】

名人に見せること。ことさらに人の注意を引くように示すこと。外見のみを繕って内実の伴わぬのが常である。「生信心を発し人見世{ひとみせ}の空本願に渡世を仕損じ」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「歴々の医者は、仕懸、人みせの手管{てくだ}もせず」〔教訓雑長持・二〕

ひとみち【一道】

名一つの道。「凡そ茲の天の下は汝の知すべき国に非ず。汝は一道に向ひたまへ」〔記・中〕　「ひとみちに」の形で、ひたすら、いちずに、の意でいう。「かにかくに物は思はず飛騨人の打つ墨縄のただ一道二(ひとみちに)」〔万葉・二六四八〕「Fitomichi にくじなどをはたす　〈どんな事があっても、どんな事をしてでも、ある訴訟の結末をつける、あるいは、それを完了する〉」〔日ポ〕　副詞的に用いて、道のすべて。道中ずっと。「東宮の行啓ある御車にさぶらはせ給ひて、ひとみち、公成おぼしめせよと同じ事を啓させ給ひける」〔大鏡・公季伝〕「一道下り乗りするほどに、時半ばに行くべき道を卯の時より申の時の下る程にぞ六条の院の宮にや着きたりける」〔今昔・一九・三〕

ひとみのをか【人見岡】

名所名。山城国。『住吉物語』に主人公が嵯峨野で詠んだ歌、「手もふれでけふはよそにてかへりなむ人みのをかのまつのつらさに」があり、嵯峨のあたりかと考えられる。「岡は船岡…かたらひの岡、ひとみのをか」〔枕・二四九〕

ひとむかし【一昔】

名遠く過ぎ去ったと感じられる年月。また、その長さ。『延慶本平家･二末』に「昔は卅三年を以て一昔としけり。今は廿一年を以て一昔とす」と見え、『幸若･元服曾我』には「夫昔は六十六ケ年をひとむかしとし、中比は卅三ケ年、当代は二十一ケ年をひとむかしとす」と見えるが、主観的な情が込められるため、必ずしも一定の年限を示してはいない。「吉野山ほきぢつたひに尋ね入て花見し春はひとむかしかも」〔山家集・上〕「みな人間二十年をひとむかしといふも」〔心友記〕「十六ねんも一トむかし、ア夢で有たなあと、ほろりとこぼす涙の露」〔一谷嫩軍記・三〕

ひとむき【一向】

名･形動ナリ一つの方向。一つの方面。また、一面的であるさま。「ひたすら静かなる本木の音曲ばかりなると、又、舞･はたらきのみなるとは、一むきなれば書きよき物なり」〔花伝・六〕　ひたすらにその方へ向うさま。ひたむき。「さる故にや、一むき人の及ざる所をせし也」〔古今連談集・下〕「一むきに人を恨にふつくむぞ」〔毛詩抄・一五〕「かくまでに道を立{たて}て、義に一向{ひとむき}なる人は得がたし」〔八犬伝・四・三一〕

ひとむし【人虫】

名人の体内に寄生する虫。回虫(くわいちゆう)、蟯虫(ギヨウチユウ)の類をいう。「人腹{ひとのはらの}九虫とは三尸九虫と此書に記たる九虫には非ず。是は常に腹中に生して疾病をなす蚘{ひとむし}の類にて、これを蛔{くわい}とも蛕{いう}とも人竜{じんりやう}ともいふなり」〔太上慧民甲庚秘籙〕

ひとむら【一群･一叢･一村】

名「むら」は「むれ（群）」の古形。一場所に固まっているもの。ひとかたまり。「凝海菜一村　直銭四文」〔正倉院文書・天平一一・四・一・写経司解〕「から錦枝にひとむら残れるは秋のかたみをたたぬなるべし」〔拾遺・冬〕「風はやみ雲の一むら峰越えて山見えそむる夕立のあと」〔玉葉・夏〕　むらがり生えている一団。一群薄(ひとむらずすき)、一群萩、一群竹、一群柳などともいう。「其墓を尋て見給へば、松の一むらある中に、かひがひしう壇をついたる事もなし」〔平家・三・少将都帰〕「今ははやすり切果て飛ほたる／賢の似せそこなひ竹の一村」〔一葉集〕

ひとむらさめ【一村雨】

名ひとしきり降る村雨(むらさめ)。「いまぞしる一村雨のゆふだちは月ゆゑ雲のちりあらひけり」〔林葉集・二〕「あはれ一村雨のはらとふれかし」〔閑吟・二三四〕「風がもてくる、一ト村雨{むらさめ}、窓うつ声に打まじり」〔関八州繫馬・三〕
ひとむらさめの雨宿{あまやどり}ことわざ。ひとしきり降るにわか雨を避けて、知らぬどうしがいっしょに雨宿りをするのも、深い因縁に結ばれているからであるという意。「一樹蔭(いちじゆのかげ)、一河流(いちがのながれ)」と同意。『平家･三･少将都帰』に「旅人が一村雨の過ぎ行くに、一樹の陰に立ち寄つて別るゝなごりもおしきぞかし」とある。「されば人間の習は、一樹の蔭、一河の流れを汲む事も、他生の縁と申す也。ひと村雨{むらさめ}のあまやどり、いづれもこの世ならぬ縁とこそ、聞き伝へ候へ」〔伽・横笛草紙〕「一むらさめのあまやどり」〔毛吹・二〕

ひとむらずすき【一群薄】

名歌語。ひとかたまりとなって生えている薄(すすき)。「君が植ゑしひとむらすすき虫の音のしげき野辺ともなりにけるかな」〔古今・哀傷〕「心にまかせて繁りあひ、ひとむらすゝきもたのもしげに広ごりて、虫の音添はん秋」〔源氏・柏木〕「これこそそれよ亡き跡の、一村薄{ひとむらずすき}の穂に出づるはいつの名残なるらん」〔謡・井筒〕

ひとめ【一目】

名ちょっと見ること。一度見ること。「ふりさけて三日月見れば一目見し人の眉引思ほゆるかも」〔万葉・九九四〕「いつぞやも花の盛りにひとめ見し木のもとさへや秋は寂しき」〔源氏・総角〕「有がたい親王様の今のお詞、せめて最期に只一ト目といへば」〔日高川入相花王・四〕　目の中いっぱい。「涙をひとめ浮けて」の形で用いる。「女君、涙をひとめうけて見おこせ給へる、いと忍びがたし」〔源氏・須磨〕「涙をひとめうけて、御髪をかきやり給へば」〔とりかへばや・一〕　一望に見渡せること。すべてが一覧できること。「うねび山･耳梨山･香山を大和の三山と云。国中には此三山の外に山なし。吉野の方より来れば芦原嶺{あしはらたうげ}より北に三山一目に見ゆ」〔和州巡覧記〕「いく万代{よろづよ}のことがきをあつめ、一目におよぼし侍るを、たゞちにこれが題号の枕とはなしぬ」〔一目千軒・序〕

ひとめ【人目】

名人の目。人が自分を見てくれること。「島の宮まがりの池の放ち鳥人目に恋ひて池にかづかず」〔万葉・一七〇〕　人の訪れ。訪れて自分を見てくれる人の目の意でいう。「語りさけ見さくる人眼(ひとめ)ともしみと思ひししげし」〔万葉・四一五四〕「雪ふかくふりつみ、人めたえたるころぞ、げに思ひやるかたなかりける」〔源氏・手習〕「荒たるやどの人めなきに、女のはゞかる事あるころにてつれと籠居たるを」〔徒然・一〇四〕　自分を観察し、また批評･非難をする他人の目。世間の目。「梓弓末は寄り寝むまさかこそ比等目(ひとめ)を多み汝を端に置けれ」〔万葉・三四九〇〕「ひとめをおぼしてへだておきたまふよななどは、いとしのびがたく」〔源氏・夕顔〕「よしたかにすがりつき、人めしらずに泣き給ふ」〔伽・清水物語〕「さやうにわれを人めにさらし、銭かね取こみはんじやうせば、此寺には住がたし」〔軽口御前男・五〕　他人の目を気にして避けること。世間の注目を浴びないように努めること。「里近く家や居るべきこの吾が目の人目をしつつ恋のしげけく」〔万葉・二八七六〕
ひとめに立{た}つ人の目につきやすい。人の目を引く。目立って都合の悪い場合にいう。「御出ツ家に女の供。人目に立ふと思ひし故、跡へさがつた其内に」〔日高川入相花王・四〕「サアよいわいな。此様にしていては人目に立て外聞がわるい」〔金門五三桐・三ノ口〕
ひとめをさす人目につく。他人の目を引く。「昼は人目をさゝむ。明晩迎ひに人をまいらすべし」〔地蔵菩薩霊験記・八〕
ひとめを凌{しの}ぐ人目を忍ぶ。「親のいさめ、世の人目をしのぐやから」〔都風俗鑑・四〕
ひとめを慎{つつ}む人目をはばかる。人に見られないように気を配る。「人めもいまはつゝみ給はず泣き給ふ」〔竹取〕「さしも人めをつゝむ仲なれば、逢ひ見むことはいとかたきが」〔隆房集〕
ひとめを計{はか}る人が見ていないすきを見計らう。「逃なんと思て、人めをはかりてとびいでて、逃はしる時に」〔宇治拾遺・一三・六〕
ひとめを見{み}る多くの人と接して世慣れている。人を見る目がある。「我より智恵のまさり、人目をも見たる者をばむつかしがりて、我が心おろかなるまゝにおなじごとくなる友をかたらふ」〔伊勢貞親教訓〕

ひどめ【火留】

名火の使用を禁止すること。「明日、公方様、上野御霊屋へ御参詣に付、幟竿とりおろしおく。火留、如例」〔馬琴日記・天保二・五・七〕

ひとめがき【人目垣】

名人目(ひとめ)③がはばかられることを、障害として垣根にたとえていう。「いふにいはれぬ人目垣{がき}、儘にならぬが浅ましや」〔十帖源氏物ぐさ太郎・四〕

ひとめか･し【人めかし】

形シク「ひとめく」の形容詞形。一人前の人間らしくする。人並みである。「いかで、人めかしくも扱ひなし奉らん」〔源氏・総角〕「我心の限は人めかしうもてなして道払はせなどして」〔栄花・初花〕

ひとめか･す【人めかす】

動サ四「ひとめく」の他動詞形。人並みに扱う。一人前に扱う。「また、わざととりたてて人めかすべくもあらぬさまなれど」〔枕・六七〕「尼君をば、おなじくは老いの波の皺、のぶばかりに人めかしてまうでさせむ」〔源氏・若菜下〕

ひとめ･く【人めく】

動カ四「めく」は接尾語。一人前のさまをする。ひとかどの人のように見える。「はづかしめ給ふめる官位、いとゞしく何につけてかは人めかむ」〔源氏・帚木〕　人間でないものが、あたかも人間であるかのようなふうをする。「花の名はひとめきてかうあやしき垣根になん咲き侍りける」〔源氏・夕顔〕

ひとめぐり【一廻･一巡】

名一回巡ってもとに戻ること。一回り。「あきふくるこのはの色にまつ時雨一めくりせば山のした風」〔拾玉集・三〕　一周忌(いつしうき)。「兼好法師が母身まかりにける一めくりの法事の日」〔新千載・哀傷〕「やう故宮の御一めくりの事ども、永嘉門院にはいとなませ給ふもあはれつきせず」〔増鏡・春の別〕　干支（えと、十二年）･六十年などを単位とした一回り。「いで、このおきなの女の人こそいとかしこく物はおぼえ侍れ。いまひとめくり(=十二年トモ六十年トモ解セル)がこのかみに候へば」〔大鏡・昔物語〕

ひとめせんぼん【一目千本】

名吉野山(よしののやま)の桜の呼称。数多くの桜樹を一望できることからの称で、七曲坂（現在のロープウエーとほぼ並行）あたりから見た桜をいったもの。千本桜(ちもとのさくら)とともに吉野の桜を代表する。「六田のかたよりのぼる道とのゆきあひにて、茶屋あり、しばしやすむ。此屋は過こし坂路より、いと高く見やられし所なり。こゝより見わたすところを、一目千本{ひとめせんぼん}とかいひて、大かたよし野のうちにも、桜のおほかるかぎりとぞいふなる」〔菅笠日記・上〕　転じて、一所に物の密集すること。「一ト目千本釣台の日傘」〔柳多留・一〇九〕

ひとめづつみ【人目慎】

名歌語。人目をはばかること。和歌では、「堤」をかけて用いることが多い。「たきつせのはやき心をなにしかも人めつつみのせきとどむらむ」〔古今・恋三〕「ながれての名にぞ立ちぬるなみだ川人めつつみをせきしあへねば」〔金葉・恋上〕

ひとめのせき【人目関】

名他人の目に阻まれること。人目をはばかって逢いたい人に逢えないことを、関所に妨げられることにたとえた語。「あなわびし人めのせきをこえわけて道を忘るる時のまぞなき」〔仲文集〕「とくより御返事と存候へ共、人めのせきに差し控へ参らせ候」〔三十石艠始・一齣〕「人目の関のしのび泣{なき}、ふさぐは女子の常ながら」〔仮名文章娘節用・前・一〕

ひともし【火点･灯点】

名夕方になって、明りをつけること。点灯。また、その役の者。「諸の侍者、答{みこたへ}え言さず。時に秉燭者{ヒトモシ}有り、王歌{みうた}の末に続きて歌ひて曰く」〔景行紀四〇年・訓〕「又祇園のやしろに、火ともしの大男、雨の夜麦わらの笠着てかよふを、化物といひふらせしを」〔織留・四・二〕　夜討ちのとき、松明(たいまつ)をつけたり、投げ込んだりして照明すること。「火ともしの上手、かけ切りには」〔謡・熊坂〕　葬送のとき、松明をともすこと、また、松明を持って先行する者。「御先に火ひともしばかりにて」〔富岡本栄花・峯の月〕

ひともじ【一文字】

名一つの文字。一字。「酔ひしれて、一文字をだに知らぬものしが、足は十文字に踏みてぞあそぶ」〔土左〕「三十文字余りひと文字は出雲のみやの八雲より起りけりとぞしるすなる」〔千載・雑下〕「恋といふ一もしゆへにいかにしてかきやる文のかず尽すらん」〔七十一番歌合・中〕　女房詞。葱(ねぎ)の異名。「一文字　〔大上﨟御名之事〕女房詞一き(=葱)ひともし。葱は和名き只一字の名なる故にいふ。本来女の詞に凡ての物に文字といふことを付ていふよりの名なるべし（俚言集覧）」とある。「葱ヒトモジ〈葱同字和名〉」〔撮壌集〕「ねぎ　関西にて、ねぶかと云。近江にて、ひともじと云〈ひともじは通称なれ共、常に用ゆる所をさしていふ〉…和名きといふ故に一ト文字と云」〔物類称呼・三〕

ひともしごろ【灯点頃】

名灯をともすころ。夕暮れ時。「人恋し灯ともしころをさくらちる」〔白雄句集〕「宗伯病臥には、不及対面、火ともし頃帰去」〔馬琴日記・文政一二・七・一〕

ひともしじぶん【灯点時分】

名灯点頃(ひともしごろ)に同じ。「芝居がはてゝ遅ふ出たらば／彼町に火灯し時分に成ませう」〔大矢数・三二〕

ひともじだい【一文字題】

名和歌の題で、漢字一字のもの。「一文字題と云は、暁とも夕とも風とも霞ともあらんには、其文字を題のまゝよむべき也。連歌にも暁･夕･風･霜、此句のふるまい計の時は六借敷付けなす事あるべからず」〔長短抄・上〕

ひともとぎく【一本菊】

名群生せず一本だけ立っている菊。一本立ちにして、大輪の花、あるいは多数の花を付けるように裁培した菊。『俊頼髄脳』は承和菊(そがぎく)を一本菊の名と解する。「名にしおへば花さへにほふ紫のひともときくにおける初霜」〔寛平菊合〕「そが菊といへるは承和のみかど一本菊をこのみて興ぜさせ給へり」〔俊頼髄脳〕「一本きくといふて、一本にてかず花の盛に開くも、心ありてよろこばしからず」〔ひとりね・下〕

ひともとすげ【一本菅】

名一本だけ離れて生えている菅(すげ)。また、ただ一本の株から生い出た菅。「八田の比登母登須宜(ひともとすげ)は独り居りとも」〔記歌謡・六五〕

ひともとすすき【一本薄】

名一本だけ離れて生えている薄(すすき)。また、一株からのみ生えている薄。「山処(やまと)の比登母登須須岐(ひともとすすき)」〔記歌謡・四〕「秋ののらと成行くやどのませの内にひともとすすきたれかうゑけん」〔拾玉集・四〕

ひともなげ【人無】

形動ナリ傍らに人がいないかのようにふるまうさま。きわめて傲慢なさま。傍若無人(ばうじやくぶじん)。「よにおごり、又人もなけなるやつかな」〔曾我・五〕「最前よりの一言、人もなけなる雑言」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕「井蛙の浅見、自恣放言、人もなげなる挙止{ふるまひ}の、さぞなありけん」〔八犬伝・九・一三四〕

ひともの【一物】

副器にいっぱい。満々と。「此の棄て去ぬる物を捜れば、物一物入たる袋を鹿の皮を以て裹(つつみ)たり」〔今昔・二八・四四〕　転じて、すっかり、一面。「内供が顔にも童の顔にも、粥とばしりてひと物かゝりぬ」〔宇治拾遺・二・七〕

ひともやう――ヨウ【一模様】

名一つの風趣。「唐様といふ事は、真に似せたりとも、面白くもあるまじき風体なれば、たゞ一模様心得んまでなり」〔花伝・二〕

ひとや【人屋･獄】

名罪人を捕えて閉じ込めておく屋舎。牢屋。「獄比度夜牢、人を罪する所也」〔和名抄〕「彼の盗人を刑罰(う)たずして捨つ。路ゆく人繫ぎて官に送り、囹圄〈二合ヒトヤ〉に閉囚(とりあへ)てき」〔霊異記・中・二二・国立国会図書館本訓〕「人の召し侍りける男のひとやに侍りて、めのとのもとにつかはしける」〔拾遺・雑恋〕　人宿(ひとやど)②に同じ。「此卦に当るおどりこは長くせいひくからず色白くかんじんのところあしゝ、内は肴屋か人屋なるべし」〔擲銭青楼占〕

ひとや【人家】

名人の住む家。「じんか」とも。「生憎{あやにく}四辺{あたり}に人家{ひとや}はなし」〔蛇物語・三・二五〕

ひとやど【人宿】

名旅人を泊める宿。旅籠屋(はたごや)。「草津の人宿{やど}にて年を取、姥が餠をむかしの鏡山に見なし」〔永代蔵・二・三〕「是から一里海道へ出やしやんすと人宿をする所がござんす」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　江戸において、職業紹介業者をいう称。桂庵(けいあん)②とも。大阪では口入(くちいれ)の者という。奉公口を探す者を止宿させ、奉公口を紹介し、またその保証人にもなり、紹介料（口入料）･保証の手数料（判賃）を取る。武家方･町方ともに、下男･下女のような短期の奉公人は人宿によることが多かった。奉公人に事故のあったときはその弁済に当るが、不正や無責任な行為をする人宿も少なくなかった。「一頃日も相触候通、町中致人宿候者、寄子之浪人不依男女、久敷手前に不可差置候」〔御触書寛保集成・四〇・宝永三年三月〕「三川町の三五郎といふ人宿頼み中間奉公」〔傾城玉菊・序幕〕

ひとやどり【人宿】

名「ひとやど①」に同じ。「山中の人宿りに着かせたまふ」〔義経北国落絵巻〕「上下の都の巷に人やとりをたて、路の迷い子を町やりにやらん事」〔逍遥集・序〕　遠路社寺に参詣する人のためや身心浄化のために手前の坂の上り口に設けられた宿泊休憩所。多く地蔵尊の像が祭られていた。「西山法花山寺の道に、みそうつさかといふ所に人やとり有。地蔵菩薩の像をすゑたてまつりたり」〔京都国立博物館蔵地蔵縁起絵詞・四〕「山の西坂本の人宿の地蔵堂の柱に、法蔵比丘の昔の資、地蔵沙門の今の形、蔵の字思ひあはすべしと書けり」〔沙石・四〕

ひとやま【一山】

名一つの山全体。山じゅう。「ひと山の人かなしみのゝしる」〔宇津保・菊宴〕「泣々ひと山を尋ありけども、つひに在所なし」〔宇治拾遺・一四・一〕　山の形に積んだ野菜などの一盛り。客に安売りしているように見せるために、山に盛って、「一山何文」のようにいう。「木がらしや一山三文さつまいも」〔文政句帖・文政八年〕　一区切り。「一山越す」など、継続する事件や行為の一段落をいう。「瓜生も同じ茶屋ぢやぞやとは、一山越した理窟詰め」〔諸道聴耳世間猿・四・二〕

ひとやり【人遣】

名自分からではなくして、他人から強いられること。「ひとやりならず」と否定に用いられることが多く、他人から強いられるのではなくして、自分自身の意志からすることをいう。「ひとやりの道ならなくに大方はいき憂しと言ひていざ帰りなむ」〔古今・離別〕「秋にもなりぬ。ひとやりならず心尽しにおぼし乱るゝ事どもありて」〔源氏・夕顔〕　人を急ぎ行かせること。「月かげにまだ夜ぶかしとやすらへばはや人やりのとりはなくなり」〔新撰六帖・五〕

ひとよ

名花びらの一ひら。あるいは、「ひとえ（一枝）」の音転ともいい、一代の意ともいう。「この花の一与(ひとよ)のうちに百種(ももくさ)の言ぞ隠(こも)れるおほろかにすな」〔万葉・一四五六〕

ひとよ【一世】

名「ひとつよ」に同じ。「一世にはふたたび見えぬ父母を置きてや長く我が別れなむ」〔万葉・八九一〕

ひとよ【一夜】

名一晩。一日(ひとひ)の対。「いちや」とも。打消の表現を伴って、短い時間であることを示すことがある。「ささらがた錦の紐を解きさけてあまたは寝ずにただ比等用(ひとよ)のみ」〔紀歌謡・六六〕「昔、おとこ女のもとにひと夜のみいきて、又もいかずなりにければ」〔伊勢・二七〕「いまはひと夜もへだてむ事のわりなかるべき事とおぼさる」〔源氏・葵〕　特に、その時間の間のすべて。一晩中。多く「夜ひとよ」の形でいう。「夜ひとよさけのみしあそびて、よあけもてゆくほどに」〔伊勢・八一〕「まどろまでひと夜ながめし月みるとおきながらしもあかしがほなる」〔和泉式部日記〕「夜をひとよとをしてうちとけたまふこともさふらはで、やがて御帰あり」〔伽・あきみち〕　あまり遠くない過去にあった、ある夜。先夜。「ひとよのこゝろばへよりは心よはげにみゆるは」〔蜻蛉・中〕「ひと夜の御まかでにこそにねど、ぎしきありさまはおなじことなり」〔栄花・日蔭蔓〕　一晩泊まること。一夜の宿。「大きなる家の賑はゝしげなるに立よりて、一宿{ひとよ}をもとめ給ふに」〔雨月・青頭巾〕

ひとよがは――ガワ【一夜河】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』は筑後とし、『八雲御抄』は筑紫とする。「ひとよ河〈わたりてくやしなど〉」〔和歌初学抄〕「たのまじななれし名残の一よ川まくらにさわぐみなとありとも」〔夫木・二〇〕

ひとよかもし【一夜醸】

名甘酒(あまざけ)の速成醸造法。『料理物語』に「白川甘酒は、白三升を引わり、よくむし、さましてこうじ五升に水五升入、…夏は三日冬は五日にてよし」とあるように、数日を必要とする醸造法もあるが、一夜で醸造する方法も工夫された。『三養雑記･三』に「甜酒はあまざけなり。一宿に熟すれば、一夜酒ともいへり。按に神代巻に、木華開耶姫に皇孫幸之則一夜有身といひ、醸天甜酒嘗之といふこと見えたり。さて富士神社は、祭神木華開耶姫なれば、一夜に娠ぬといふを、一宿醴によそへ、三国一、またしら雪、などゝ富士山にちなみある名をつけ、かつ木華は梅をいへば、やがて梅鉢の紋をもつくるなり。これ醴うる見せにをゑがき、三国一しら雪醴としるし、梅ばちとよびて売ありくの縁なり」とある。「一夜醸{ひとよかもし}の大白醸」〔八犬伝・九・一三三〕

ひとよぎり【一節切】

名尺八(しやくはち)の一種。虚無僧(こもそう)の用いる一尺八寸のものより短く（一尺一寸一分ほど）、節が一つである。孔は、表四裏一。『糸竹初心集･上』に「一節切の尺八切りやうの事、節を一つこめ、長さ一尺八分に切る故、此の名を附くといふ。節より下は七寸、上は三寸八分に切る也。但し竹のふとぼそによりて、調子違ふ物なれば、極めて寸は定まらず、筒音を、黄鐘の調子に合せたる物也。音色は笙のごとく、ゆび篳篥に似たり。歌口のしめ様は、笛同前也」とある。真竹(まだけ)の幹の中ほどを用い、歌口は根に近いほうに作る。室町時代から用いられ、安土桃山時代に最も盛行した。隆達節(りゆうたつぶし)などの小唄の伴奏楽器。織田信長の臣大森宗薫、その弟子中村宗三などを名人とする。十九世紀初頭には衰えた。一重切(ひとへぎり)とも。「尺八のひとよぎりこそ音もよけれ君とひとよは寝もたらぬ」〔早大演劇博物館本隆達節〕「一節切や琵琶取出すものに、あまり器用肌は無ひものなり」〔粋宇瑠璃・三〕

ひとよぐさ【一夜草】

名菫(すみれ)の異名。「春の野にすみれ摘みにと来し吾ぞ野を懐しみ一夜寝にける（万葉･一四二四）」による。『蔵玉集』に「一夜草　菫」として、「ひとよ草ゆめさましつゝいにしへの花と思へば今も摘らん」の歌を挙げ、「むかし或人道を行に、まよひて広野に日を暮して、草の中にて鳥の子をひろひぬ。これを袖に入て、草の枕を引むすびて、其夜は野にふしぬ。夢に見る様、ひろひつるかい子は、前生の子也。此野にうづむべきよしみて夢さめぬ。夢のごとくやがてうづむ。其後あしたにみるに、葉一ある草に、むらさきの花さきぬ。今の菫これなり」と記す。ただし、『潁原本初心求詠集』付載の「袖下」には「一夜草とは朝顔也。又は唐蓬をも云也」という異説もある。季語、春。「一夜草、すみれの名也。春也。小野に付合なり」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

ひとよけ【人除】

名人目をよけるために、家の周りなどに立てるもの。垣根など。「みぎりに、しのべ竹の人除{よけ}に笹屋嶋{さゝやじま}の帷子{かたびら}、女の隠し道具をかけ捨てながら」〔一代男・一・三〕

ひとよさ【一夜】

名「ひとよ②」に同じ。「夜一よさ」ともいう。一晩中。よっぴて。「明月や見つめても居ぬ夜一よさ」〔炭俵・下〕「今夜{こよひ}一よさで御恩をすつきりかへしますると」〔棠大門屋敷・二・二〕「是はいとよき尺八也。その主定かならずとも、今宵一夕{ひとよさ}和殿に借{から}ん」〔八犬伝・四・三五〕

ひとよざけ【一夜酒】

名甘酒(あまざけ)。『本朝食鑑･二』に、「醴は今俗に謂ふ甘{あま}酒なり、古へより一夜酒と称す」、『増山井』に、「六月…一夜酒　こざけ。あまさけ、俳。ひとよさけとは、けふつくればあすは供{ぐ}する故也。貞徳云、醴{ひとよさけ}の字をかけり。あまさけともよめば、あまさけも夏也。六月一日より七月晦日迄日毎に奉ると、公事根源にあり」という。季語、夏。「月の前の友とのまはゝや一よ酒」〔毛吹・追加・上〕「くたまくや詞のこりて一夜酒　一夜さけはあまさけにて、よのつねの酒のやうに酔べきにあらねば」〔六百番誹諧発句合〕「雷の朝すゝとしひとよ酒」〔流川集〕　伊勢神宮で神酒として用いられた形ばかりの酒。「酒は一夜酒とて飯{ゐゝ}を水に漬{ひた}したる物也」〔伊勢土産志那戸の風・三〕

ひとよずし【一夜鮓】

名早鮓(はやずし)の一種。室町時代からこの称は見えるが、早いころの製法は、一夜鮓(いちやずし)の項に引く『料理物語』にいうとおりである。のち、『料理三篇山家集』には、塩鯖の「一夜鮨」に「塩をすこし出し、水気をよくふきとり、身をおろしほねをすきとり、酢につけ置き、よきほどにしぼり上げ、ふきんにてしとりをとり、飯に焼塩ほどよくして、鮨箱にたいらに押付け、よきほどに角に切ル、きらずいりて付るもよろし、付合たで、新せうが」と見える。季語、夏。「古妻を圧し置はやひと夜鮓」〔其雪影〕「仏生会{ふつしやうゑ}のまうけとて、卯の花新茶をひさき、蟹、一夜鮓{ひとよずし}、笋、初茄子、牡丹、燕子花なんど、おのがさま持出て売あたふれば」〔四時交加・上〕

ひとよせ【人寄】

名行事･催し･宣伝などに、多くの人を寄せ集めること。特に、演芸などによって客を集めることをいい、また、その演芸をも称する。「葬礼の節めつたに人よせをするな」〔善光寺如来東漸録・一〕「蘆庵がすゝめる人よせ(=和歌ノ門人ヲ集メルコト)したら、用意金は一二年になくすべし」〔胆大小心録〕「臨終なりとて兄弟や、親類人{ひと}よせする事は、かたくいたさぬ事ぞかし」〔火急用意和譚〕　歌舞伎の下座(げざ)。大小鼓を中心にした囃子(はやし)の伴奏で、多人数の登退場に用いる。「組留の見得にて急度成、人よせにて両人をせり上る」〔男伊達初買曾我・一〕　初期の江戸の歌舞伎芝居で、朝三番叟(さんばそう)が終ると、人集めのために演奏する三味線音楽。「人寄せ三弦」ともいう。②の根源といわれる。「人寄三弦之事…三番叟はじまる、舌出し三番叟也。おわると夫より人寄をひく事、是は見物の参る迄はあやつり狂言のよふに、かはる人寄を弾申候、只今の人寄と申は此事に御座候」〔芝居囃子日記〕

ひとよだけ【一節竹】

名『古事記』の例は未詳。のちの例は、節(よ)一つに切った竹、あるいは節間の長い竹。「其の伊豆志河の河島の一節竹を取りて、八目の荒籠を作り」〔記・中〕「一丈五尺の曼陀羅を織あらはして、一よ竹を軸にして捧持て」〔著聞・二〕

ひとよづま【一夜夫･一夜妻】

名一夜だけ床をともにした行きずりの男。「わが門に千鳥しば鳴く起きよ起きよ我が一夜妻人に知らゆな」〔万葉・三八七三〕　一夜だけ床をともにした行きずりの女。特に、遊女についていうことが多い。「かりの庵にかこひこめたる女郎花おもはぬ旅の一夜つまかな」〔林葉集・三〕「旅はうき物ながら泊り定めて一夜妻{づま}の情け」〔一代女・六・二〕「ハテ、傾城は一ト夜妻」〔大和大和花山樵・五建目〕　織女(たなばたつめ)の異称。一年に一夜、七夕(たなばた)の節に彦星(ひこぼし)に会うことからの称。「あさ風に河なみさわげ一夜つま玉ゆらだにも立ちとまるべく」〔永久百首〕

ひとよ(の)まつ【一夜松】

名天暦九年（九五五）三月十二日に天満天神が、近江国比良社の禰宜、神(ミワ)良種の子、七歳の太郎丸に託宣し、北野社近くの右近馬場(うこんのばば)はかつての饗宴の地であり、「そこに移り居らむ、至らん所に松を生ずべし」と言ったと『扶桑略記』に見える。中世には一夜のうちに松が生えて千本の松林となったというような伝説が北野縁起の諸本に見え、俗に、北野社東方の千本(せんぼん)がその地とも、北野社南の下森(しものもり)一帯の七本松原といわれた松林がそれであるともいう。北野社境内中門の西南隅に、その松の神霊を祭る末社（一夜松社）が出来た。眷属神（従者）にも福部(サキベ)と老松が語られ、後者は白太夫(しらたいふ)とも説かれるが、末社老松社に祭られており、北野信仰は松樹と深い関係を持つ。室町時代の和歌三神(わかのさんじん)は住吉･玉津島とともに北野が数えられ、社頭の詩合･歌合が隆盛し、連歌の席には天神名号(てんじんのみやうがう)一軸を掛けるなどのことも起ったが、『八雲･三』の木部に右の老松と一夜松が北野と注され、歌枕となっている。「いちやのまつ」とも。「思ひそめし一夜の松の種しあれば神の宮ゐも千世や重ねん」〔風雅・神祇〕「一夜松千世の松葉の老木まで木高くなりぬ年も位も」〔新千載・神祇〕

ひとよびのをか【人呼岡】

名周辺のできるだけ広い範囲の人たちに向って告げ知らせるための小高い場所。その上に立って大声をあげて通報すべきことを叫ぶ。呼坂のような地名と、上意下達の方法としてこのように呼び立てることの習俗は、現在でもかなり広く認められている。「よべ叫びしは、はやうその辺にある下人の限りに物いひきかすとて、人よひの岡とてある塚のうへにていふなりけり」〔宇治拾遺・一・一八〕

ひとよめぐり【一夜廻】

名太白神(たいはくじん)に同じ。「太白神比度比女久利（和名抄）」のように、「ひとひめぐり」ともいう。「太白神ヒトヨメグリ」〔易林本節用〕「逢ふことの方はさのみぞふたがらむひとよめくり(=夜ゴトニ通イ所ヲ替エテユクコトニイウ)の君となれれば」〔大和・八〕「男のけふはかたたがへに物へまかるといはせ侍りければ、つかはしける　きみこそはひとよめくりの神ときけなにあふことのかたたがふらん」〔金葉・恋下〕

ひとより【一寄】

名「より」は、回数･度数を表す接尾語。一度。一回。「に」を付して副詞的に用いることが多い。「たひらかに（御産ヲ）せさせ給ひて、後のことまだしきほど、…たちこみたる僧も俗も、いまひとよりとよみて、額つく」〔紫式部日記〕「ゆきかよふしかまのかちのひとよりにあひそめんともえこそいひいでね」〔風情集〕

ひとより【人寄】

名おのずから人の集ること。人為的な「ひとよせ」の対。「今寺の、次第にきよらをつくしひかりかゝやきはんじやうする事、仏のまねき給ふ人寄{より}にはあらず」〔織留・五・一〕

ひとら･し【人らし】

形シク「らし」は接尾語。一人前の人間、ひとかどの人間らしいさま。「かゝる時分に諸侯に人らしい人があらば、秦に天下をば取られまいものをぞ」〔史記抄・秦本紀〕「人にこそよれ五ゐの介諸岩といはれし弓取の、偽りいひて今又よふは人らしふ、女房に面はむけらるゝ」〔用明天王職人鑑・三〕「中々先きの世五戒を持ち、亦は五戒にあたるほどの功徳をつとむるやうな、人らしひ者ではあるまひ」〔御文浚溝録・上〕

ひとり【一人･独】

 名人を数えていう。「いちにん」とも。「一人ヒトリ」〔名義抄〕「春さればまづ咲く宿の梅の花比等利(ひとり)見つつや春日暮らさむ」〔万葉・八一八〕「いかにも山の中に只ひとりゐたるに、人のけはひのしければ」〔宇治拾遺・一・三〕「そういう女郎衆は千人に独リ有か無し。其外はみんな襟元に付升」〔男伊達初買曾我・三〕　その人だけでいること。独り暮し。孤独であること。「をのれもひとりは、何として堪忍しておるまい。をのれも女もたずにおろふか。姉の銀盗人目とわめき別れぬ」〔織留・四・一〕　 副「と」を伴って用いることもある。単独で。一人で。「あはれてふことをあまたにやらじとや春にをくれてひとり咲くらむ」〔古今・夏〕「諸人がこりの水をひとりと汲みければ」〔著聞・一〕　自然に。ひとりでに。「破{や}れた文{ふみ}をもていく事は、中々ゑ致{ひた}すまひ(=虎清本ハ「ゑいたすまい」)ほどに、ひとり届{とゞ}くならば、いかほども扇{あを}がうぞ」〔狂言・文荷〕「ひとり目の明まで我を起すな」〔織留・一・三〕
ひとりも一人{ひとり}からことわざ。後にも先にもたったひとりの子で、という意。「つれあいの影にて人にもてはやされしに、ひとりもひとりからと、忰子{せがれ}が一心わるきゆへ」〔織留・二・二〕「るりをのべたるかほかたち、ひとりもひとりからなれや、大内そだちにかしづきて」〔孕常盤・四〕「独{ひとり}〈一人同〉も独{ひと}り〈一人同〉からとて上者男子{じやうものむすこ}じや」〔譬喩尽〕

ひとり【火取】
火取①　＜貞丈雑記＞

名小型の香炉。木製、漆塗りの容器（火取母）の内部に、銀･銅･陶器製の薫炉(くんろ)を入れ、灰を詰め、その中におこした炭が埋めてあり、香(かう)をたく。伏籠(ふせご)をかぶせて衣類に香をたきしめ、また、香をきくのに用いる。「この御ひとりのついでに、あはれと思ひて人の語りし事こそ（堤中納言･このついで）」のように、香炉で薫物(たきもの)をたく意にも用いる。「薫炉比度利」〔和名抄〕「ひさしのわたりには、おほいなるひとりによき程にうづみて、よき沈、あはせたき物、おほくゝべて、こ(=籠)おほひつゝあまたすゑわたしたり」〔宇津保・蔵開上〕「二階に蒔絵の櫛の箱･硯の箱置散したり。火取に空薫するにや馥(かうばし)く聞(かが)ゆ」〔今昔・一七・三三〕「御たち一条殿、御木丁按察殿、御ひとり中納言もたれたりけり」〔増鏡・下りゐる雲〕　火取童(ひとりのわらは)の略。「その沙汰あらば、さて(=役目ヲ)あてたらんひとり水とりばかり参らせて、われはまゐらじとなん思ふ」〔讚岐典侍日記〕

ひどり【日取】

名事を行うのに適当な日を決めること。吉日を選ぶこと。また、その期日。「日取（ヒ）ドリ」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「日取之儀之を相調へ之を進じ候」〔吉田兼見書状・如意院宛〕「門跡御うへ着帯祝儀之れ有り。相伴此の如き之故也。日取は予之を取る」〔言経卿記・慶長四・一・二二〕「酒は弥生とおんにきせるや／首途は命も永き日とりにて」〔寛永十三年熱田万句・二五〕

ひとりうた【独歌】

名歌会の席でなく、ただ一人だけで作る歌。独詠の歌。「初心の時は独り歌をつねにはやくもおそくも自在にうちよみならはすべく候」〔毎月抄〕「よき師にそふほどは、其ゆがめるかたをなおすによりて、邪路にはいらず。ひとりうたのときの工夫なり」〔心敬法印庭訓聞書〕　管絃の伴奏なしで一人で唄を謡うこと。「謡ヒトリウタ、ウタフウタ、イタヅラウタ」〔字鏡集〕

ひとりうたひ――ウタイ【独謡】

名一人で謡(うたひ)を謡うこと。役謡のように一人で謡うべき部分にも、独吟(どくぎん)にもいう。「ろんぎは、ひとりうたいを二人してうたふと御心得候べく候」〔禅鳳雑談・上〕「ひとり謡ならば、謡軽くあるべし」〔八帖花伝書・四〕

ひとりうどヒトリュウド【独人】

名「ひとりびと」の転。独り暮しの人。配偶者のない者。やもめ。「たゞひとりうとにて、心細く哀れなる身の有様を思ふにも」〔発心集・六〕「男におくれ候て憑むかたなきひとりうとにて候」〔著聞・一六〕

ひとりかせぎ【独稼】

名主人や親のもとを離れて、自力で稼ぐこと。「親方の子を我子としてもりたてしかひ有て、そなたはじぶんのひとりかせぎもめさるゝ」〔油地獄・中〕「寔に面目次第もなひが、放蕩{どうらく}をして、家{うち}を出て一人活業{かせぎ}をして」〔春色袖の梅・三・一五〕

ひとりがひ――ガイ【火取匙】

名薫物(たきもの)をすくう匙(かひ)。火取(ひとり)の付属品。「白銀の御箱に唐のあはせ薫物入れて、沈の御ものに、白銀の箸、ひとりかひ、沈の灰入れて」〔宇津保・貴宮〕

ひとりぎはめ――ギワメ【独極】

名自分独りの考えで物事を定めること。独り決め。独断。「夫婦諸共からめとらば、おとみは身共が申うけ、女房にいたすつもり。イヤサ、これは身共が一人ぎわめ、ねんの為に申て置のじや」〔与話情浮名横櫛・五幕返し〕

ひとりきやうげん――キョウゲン【独狂言】

名一人だけで何人かの役を演ずる演劇。『嬉遊笑覧･五』に「〔世事談〕に神田多町わらや治郎兵衛と云もの独狂言上手なり。寛文延宝の頃なりといへり。是即似せやらうなり。〔江戸鹿子〕に座敷独狂言日本橋南二丁目松村休閑、南八丁ぼり一丁目道具屋九右衛門、新ばしを入るめしや惣兵衛など見えたるも同じものにや。但しこれは人形の独つかひ歟ともおもはるゝよしあり」とあり、近世初期には芸の一つとして行われた。「ゆるりとゐては又かしこまる／主従者まねするひとり狂言に」〔油糟〕「こゝは又黒い衣で済ぬとて／朝寐の罰のひとり狂言」〔大和行〕　舞台の登場人物が一人だけのときの役者の演技。一人芸。「酔てけいせい町へいた心にて、樽をあい手にひとり狂言」〔役者二挺三味線・京〕

ひとりきやく――キャク【独客】

名一亭に一客を呼ぶ茶湯(ちやのゆ)の一方法。熟練の人が行う。「独客の茶の湯を、谷松やといふた道具やが手まへで」〔胆大小心録〕　遊女が他に馴染客をつくらず、その人一人を頼りにすると決めた客。「壱人リ客からけいせいへうぶ着来る」〔柳多留・二三〕「実はおいらんのひとり客で、何かのせわをさつしやるといふもんでござりますから」〔由佳里の梅・初・二〕

ひとりぐち【独口･一人口】

名独り暮しの生計。また、独り暮し。「彼鳥か欲のひつぱる独リ口」〔大矢数・一一〕　独り言。自分一人でしゃべること。「ハヽア爰は笹やあちらはたちばなやと一人り口をいふ」〔廓の池好〕

ひとりぐらし【独暮】

名一人で生活すること。また、その者。独身。「此君(=秦始皇帝)を独夫{とくふ}と云てひとりくらしの男、すなはち雲助などのことぢや」〔御文浚溝録・下〕

ひとりげいこ【独稽古】

名一人でする武芸･芸事などの練習。「心がけのある子共衆は、かべにむかふて…あい手なしのひとりげいこ」〔役者口三味線・京〕

ひとりご【独子･一人子】

名兄弟姉妹のない、ただ一人の子。「言問はぬ木すら妹と兄有りといふをただ独子にあるが苦しさ」〔万葉・一〇〇七〕「たゞ一人子をまゝはゝにはかられて」〔宇津保・俊蔭〕「我はこれ、…浄飯大王のさいあひの独{ひとり}子にて候が」〔伽・釈迦の本地・中〕

ひとりご･つ【独言】

動タ四「ひとりごと」の動詞化。独り言を言う。聞き手がいないとき、また聞かせるつもりがなくて、詩歌を誦し、口に出して歌を詠むことにいう。「をちかた人に物申す、とひとりこち給ふを」〔源氏・夕顔〕「いづかたの雲路にわれもまどひなん月の見るらむこともはづかし、とひとりこち給ひて」〔源氏・須磨〕

ひとりごと【独言】

名他人に聞かせるのではなく、口にする、あるいは無意識に内心の思いがそのまま口から出ること。また、そのことば。「亡語ヒトリゴト」〔書言字考〕「このうたをひとりことにしてやみぬ」〔土左〕「是、そなたは何を独リ事言ふぞいの」〔けいせい花街蛙・三冊目〕　書名。応仁二年（一四六八）大乱を避けて関東に下っていた心敬(しんけい)が記した連歌論書。都の状況を修羅･地獄と嘆き、連歌に関する知見を回想風に記し、文芸にとどまらず広く芸道全般に及んで論を展開している。題は旅中の独り言の意。伊丹の俳人上島鬼貫(おにつら)の俳論書。享保三年（一七一八）刊。二巻二冊。上巻は「まこと」を重視する俳論、下巻は四季の風物･旅･恋についての随筆で、読者の俳諧精神の涵養を目指したもの。俳諧に関する自分の考えを折々に書き留めておいたものを、弟子の求めに応じて『独ごと』と名付けて編んだ。

ひとりころび【独転】

名ひとりでに倒れること。転じて、自滅すること。「名生の城には兵粮有間敷候間、餓死に及び、独ころび有べきなどと高言の由相聞え」〔蒲生氏郷記〕「祐経は、あの様な不骨者の田舎侍であつたかと、おもわるゝが迷惑。とにも斯にも祐経が独りころび、是皆作者の仕業なれば」〔当世下手談義・一〕

ひとりざけ【独酒】

名相手なしに一人で酒を飲むこと。独酌(どくしやく)。「良いわ、ひとり酒も呑れまい。太夫殿が見へてからの事さ」〔信徳丸柏・下〕「せん香が消えてしまへば壱人酒(=芸者ノ花代ヲ線香デ計ル)」〔柳多留・初〕

ひとりさるがく【独猿楽】

名一人で演ずる猿楽(さるがく)③。滑稽な物言いやしぐさをして興ずる。「或は独弄は独り猿楽の義也」〔無刊記本碧巌抄・五〕

ひとりじやく――ジャク【独酌】

名相手なしに、自分で盃に酒をついで飲むこと。独酌(どくしやく)。「酒を一斗とりよせて、八升はゆうぜんと心をたのしんで、ひとりじやくしてのうだぞ」〔玉塵抄・三〕

ひとりすぎ【独過】

名一人で生計を立てていること。「三よしのゝ吉野を出て独すき」〔大坂独吟集・三昌〕「或は縁遠き女、又は四十におよび独過{ひとりすぎ}の口鼻(かか)」〔一代男・三・六〕

ひとりずまひ――ズマイ【独住】

名一人で暮すこと。多くやもめ暮しをいう。「ひとりずみ」とも。「それよりそなたと別れてひとりすまゐで暮していた、俺が心を推量してたも」〔女土佐日記・上口明〕

ひとりずまひ――ズマイ【独相撲】

名「ひとりずまふ」に同じ。「日は入て月こそ空にねり出れ独すまひの心地のみして」〔鶴岡放生会職人歌合〕

ひとりずまふ――ズモウ【独相撲】
独相撲　＜吾妻余波＞

名一人で、相手があって相撲(すまふ)を取っているような形をすること。もとは神事の一つで、今も伊予大三島大山祇神社の御田植祭には、目に見えない稲精霊を相手に一人で相撲を取る例がある。大道芸にもなり、近世には、その技を見せて銭をこう乞食をもいう。「相撲とろうならこうとるものだ。えいなんのこった」と掛け声をかけて歩いた。「ひとりずまひ」とも。「石川悪右衛門様と言ふて、ひとりすもふを見る様な、憎体{にくて}らしい前髪が」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐の切〕「独リ角力とつて投たりなげられつ月のうちわは西へと」〔狂歌千代の梯〕　 ①の比喩的な言い方。相手構わず、一人で夢中になって取り組むこと。「付合をこまかに付なしたりとも心の付ざるは独相撲をとり、中あしき人々の座敷にならぶがごとし」〔河船徳万載〕

ひとりずみ【独住】

名一人で暮すこと。男が、女とともに住まずに暮していること。のちには、独身、やもめ暮しについていうが、中古の物語では、正妻があって別居している場合にもいう。「ひとりずまひ」とも。「かぐや姫のみ御心にかゝりて、たゞひとりすみし給ふ」〔竹取〕「北の方も亡せ給ひて、この三年ばかり、ひとりすみにてわび給へば」〔源氏・胡蝶〕「わづかに廿畳にたらぬ手せまいうちに、ひとり住{ずみ}いたしてをりますれど」〔滑稽即興噺・一〕

ひとりだち【独立】

名他の力を借りずに立ち上がったり、直立していたりすること。「（犬宮）おかしげにて、ひとりたちし、あゆみはじめ給ふほどなり」〔宇津保・国譲下〕「（葡萄ハ）ひとりたちはならぬものぞ。物によりつき、まといついてならでは生長せぬものぞ」〔四河入海・一〇・一〕　転じて、他に頼らず自力で事を行うこと。その物だけで自立すること。独立すること。「奇は奇耦{きぐう}の奇の字で、物の独り立ちして両{ふたつ}とならばぬこと」〔即席法談・上〕「于鱗･元美などは、詩を作れば唐の世の人のあとへ付いて廻り、文を書けば漢以上の人の尻へ付いて歩いて、独{ひと}り立ちはならぬといふものぢや。文章も詩も、手前の了簡で一流を書き出すがよい」〔唐詩選国字解・附言〕　他と協調したり他の意見を入れたりする包容力に欠け、人を身近に寄せつけないこと。「人が休まぬは一本だちのかげもなし、すゞしくもない程にやすまぬぞ。其如く武公は一国の公ぢや程に皆帰せう事ぢやが、帰せぬは賢者がな独り立な程に帰せぬぞ」〔毛詩抄・六〕　一人ずつ立ち去ること。「物食ひ酒呑つる遊共、興も无く成て、皆、冷じく成ぬれば(=底本デハ「成ぬるは」)、独立に立て皆去ぬ」〔今昔・二八・三〇〕

ひとりだ･つ【独立】

動タ四「ひとりだち」の動詞化。親や他人などの力を借りずに、自分の力だけでやってゆく。「ひとりだつて　ひとり」〔詞葉新雅〕「すでに一人だち、是非のわきまへもしり給ふ時には」〔嚶鳴館遺草・三〕

ひとりたび【独旅】

名供の者や同行者がおらず、単独でする旅。一人旅の者は犯罪者、逃亡者などの疑いがあるとして、民家では宿泊をさせてはならぬ定めであった。「独旅{ひとりたび}はせぬもの（譬喩尽）」といわれた。「ものゝ便なきひとり旅さへあるを」〔笈日記〕「連の士が邪魔となつて見合すうち、今朝よりの独旅{ひとりたび}、よき時節と一人の下部は同類に打殺させ」〔坂東忠義伝・一〕

ひとりでに

副他から力が加ることなく事のなるさま。自然に。また、他人の力を借りないで自力で事をなすさま。「琵琶ひけば弾ぬ前より淋しくて／竹の折戸のひとりでにあく」〔誹諧花とり〕「本願を信じて念仏まふせば、ひとりでに現世の御利益がある」〔善光寺如来東漸録・三〕「髱挿{たぼさし}だの、張籠{はりこ}だのと、調法なことになりました。独手{ひとりで}に髪が結はれます」〔浮世風呂・二・上〕

ひとりてまへ――マエ【独手前】

名一人の手もと。「五節句のきわには、壱人手前から二三両程づゝ来る」〔太平楽国字解・四〕　一人で茶を立てみずから喫むこと。一人でする点前(てまへ)。「唐物の置花入に紫の色をうばふ斗りのあやめ草水際よく投いれひとり手前{まへ}に楽{たのしみ}を極むる主は山路庵梅日也」〔三時行脚・上〕

ひとり(の)わらは――ワラワ【火取童】

名火取(ひとり)①を持って、高貴な女性の外出などに従う童女。五節舞姫(ごせちのまひひめ)の参入のときの役にもある。「ひとりのわらは、をみの君だちもいとなまめかし」〔能因本枕・なまめかしきもの〕「舞姫一人ごとに、火取の童、茵のわらは、下仕などとて、かいしやくの女房そひて参上する也」〔代始和抄〕　古代、移徙(わたまし)のときに、紙燭(しそく)などを持って、水取(みづとり)①とともに先導して、新宅に入る役の童女。『三代実録･元慶元･二･二九』に「是の日申時、天皇東宮自り遷り仁寿殿に御す。童女四人、一人燎火を秉り、一人盥手器を持つ。二人黄牛二頭を牽きて御輿の前に在り。陰陽家の新居を鎮むるの法を用ゐる也」とある。「関白殿、高陽院御渡り也。…先づ車を留て下り御す。火取水取〈火は東に立つ。水は西に立つ〉童女二人先づ参り向ふ〈青き加沙美。水取頗る大なり〉。次に火取童の持つ指燭を前駈の続松の火に付く」〔中右記・寛治六・七・一〇〕

ひとりばうず――ボウズ【独坊主】

名独法師(ひとりぼふし)に同じ。「独坊主には宿をかし兼、同じ所に二夜はとめず」〔風俗文選・旅賦〕

ひとりばみ【独食】

名親･主人などから独立して、一人で生計を立てること。「詰悪もよほどにこなし、ひとりばみも見ごとめさるゝ役者」〔役者友吟味・大坂〕「これからわしらもお前の子分になつて、ひとりばみをするきほいになりたふござり升る」〔男伊達初買曾我・三〕

ひとりばら【独腹】

名自分一人で立腹すること。怒る相手のない立腹。「相手しれずのひとり腹」〔鑓権三・上〕

ひとりぶし【独臥】

名共寝の相手なしに一人で寝ること。独り寝。「定めたるめも侍らず、ひとりふしをのみすと女友達の許より戯れて侍りければ」〔後撰・雑三〕「ひとりふしがちにて過ぐし給ふ」〔源氏・明石〕

ひとりぼふし――ボウシ【独法師】

名たった一人でいる法師。「わらは如きのひとりほうし、たまからかさをはり立てゝ置けば、やがてしまもとをくい破り」〔伽・猫の草紙〕「木のはしのやうなる物をふすぶるや独法師の宿のかやり火」〔銀葉夷歌集・二〕　たった一人でいること。独りぼっち。また、その人。『俚言集覧』に「独法師　ひとぼつちと呼り」とある。「ひとりぼし」ともいう。「さびしくもありさびしくもなし／独{ひとり}ぼうし思ひあひつゝ寄合て」〔油糟〕

ひとりまへ――マエ【一人前】

名「いちにんまへ」とも。一人に与えるべき分量。一人当り。「おざうにもちは大かたひとり前、三升あてについたれば大がいにいき渡る」〔傾城酒呑童子・二〕「ひとりまへに　身ひとつに」〔詞葉新雅〕　一人の人間として、能力や人格が認められること。「正直な人は、夫なら本心といふは、どんぐわんの外に、思案分別は入らぬものじやなどゝ、はや壱人前{ひとりまへ}の思案分別をかためるが否さに」〔道二翁道話・下〕

ひとりみ【独身】

名･形動ナリ自分一人の体。わが身一つ。「物おもひしるまじきほど、ひとり身をえこゝろにまかせぬほどこそ、さやうにかゝやかしきもことわりなれ」〔源氏・末摘花〕　余人を交えず、その人一人だけになっているさま。単独。「（両軍ガ戦ッテ）そゞろに四海の人民を悩まさんよりは、我と沛公と独身にして雌雄を決すべし」〔太平記・二八〕　頼るべき者をなくしたさま。社会的には主従、家庭的には家族･親族をなくした場合などにいう。「Fitorimi　〈よるべもなく、援助してくれる者もない人〉」〔日ポ〕「いきほひあるものは貪欲ふかく、独身なるものは人にかろめらる」〔方丈記〕「初より人にしたがふものの、今さらひとり身とならんもよしなき事也」〔伊曾保・中〕　未婚であるさま。また、連れ合いを亡くしているさま。「又ひとり身(=夫ガ亡クナリ)と成事を親のふびんにて、愚に行すへの事を案じけると」〔武家義理物語・五・三〕「四十歳に近い文里殿、一人身でもあることか、子供も二人ありながら」〔三人吉三廓初買・序幕〕

ひとりみち【独道】

名一人で道を行くこと。独り歩き。「然ども女の独道{ひとりみち}甚危し、本海道へ出て舎弟に対面なさしめんと」〔坂東忠義伝・一〕

ひとりむし【火取虫】

名夏の夜、灯火に集ってくる蛾のたぐい。「夏の夜灯燭を見れば則ち火を奪はんと欲するが如く、数回して終に灯油の中に没して死す。故に愚人色欲･貪欲の為に身命を抛つ、以て灯蛾に譬ふ（和漢三才･五二）」のように理解されている。季語、夏。「Fitorimuxi　〈灯火の周囲を飛び回る、蝶のような小虫〉」〔日ポ〕「身をすつるひとりむしこそあはれなれなど後の世をかくはおもはぬ」〔拾玉集・一〕「なれが命あな頼みがた火取虫」〔続境海草〕

ひとりむしや――シャ【独武者･一人武者】

名 大勢の中で一人だけぬきんでて強い武者。一騎当千の意からの称か。「その時独武者{ひとりむしや}かの塚に向かひ、大音上げて言ふやう、これは音にも聞きつらん、頼光の御内にその名を得たる独武者」〔謡・土蜘蛛〕「跡に嘶く轡の音ト諸ぐんに先キ達チ独武者{ひとりむしや}」〔関八州繫馬・五〕　転じて、連れなしに一人で遊ぶ遊客。「毎夜の里通ひ、かゝす事なくつれもなく一人武者共異名せり」〔昔米万石通・上〕「連に誘引しられ難地へ落込しが此道の濡草鞋{ぬれわらんづ}後はおほかた独武者」〔南遊記・四〕　浄瑠璃･歌舞伎などに登場する人物名。源頼光(らいくわう)の家来の一人、平井保昌をいう。渡辺綱･坂田金時･碓井貞光･卜部季武の四人を四天王(してんわう)と称し、それと対にして、「四天王独武者」という用い方が多い。「さてそののちに四天わうひとりむしやをはじめ御家の諸侍」〔頼光跡目論・一〕「一、ひとりむしや、大夫なかむらかん三郎」〔源平雷伝記・替名〕

ひとりむすめ【独娘･一人娘】

名姉妹のない女の子。ただ一人の娘。「時の太政大臣のひとりむすめに、御かうぶりし給ふ夜、婿どりて」〔宇津保・藤原君〕「京小袖かうやひじりに誂て／ひとりむすめのよめいりのころ」〔寛永十三年熱田万句・二四〕

ひとりもの【独者】

名家族のない者。特に、妻帯していない男をいう。独身者。川柳では、その食や性の不如意が笑いの種となる。「おや椀ではかつてはとぐ一人者」〔柳多留・四〕「壱人リ者たちつてとゆへかきくけこ」〔誹風末摘花・四〕

ひとりわらひ――ワライ【独笑】

名「ひとりゑみ」に同じ。「我のみくすみて益なしと思ふ物からひとりわらひして口にまかせ筆にまかす」〔六日の菖蒲・上〕「今世にすたりし俳諧の連歌をおこしたてば、ひとり笑ひもせられん物と案じすます所に」〔河船徳万載〕　春画(しゆんぐわ)。「あたら年月二十四五迄も、このもしき枕絵、一人{ひとり}笑{わら}ひを見て、こりやどうもならぬ、あゝ気がへると顔は赤くなり」〔一代男・四・四〕「ある時、女たはむれて、ひとり笑{わら}ひの人形あるべし。慰みに見せ給へといふ」〔武道伝来記・八・一〕

ひとりゑみ【独笑】

名誰もいない所で、また、他人には分らないことを思い出して、自分一人で笑うこと。「ひとりわらひ」とも。「心しらぬ人は、なぞ、御ひとりゑみはととがめあへり」〔源氏・末摘花〕「中かやうの戯事にてかきをきたらんは、いみじがほならん学生たちも心の中にはこゝろへやすくて、ひとりゑみして才学にもしてん物をと思ひよりて」〔愚管抄・七〕

ひとりをとこ【独男】

名妻のいない男。独身の男性。「しらぬ者は只ひとり男の時奉公せしを今もつてまいるはかり思ひぬ」〔本朝桜陰比事・四・八〕

ひとりをんな【独女】

名夫のいない女。独身の女性。「fitori uonna と寝たこと大略四百度余りでござらう」〔懺悔録〕

ひど･る【火取】

動ラ四火であぶる。「Fidoru　〈魚など、物を火で乾かす〉」〔日ポ〕「よげに候。きがきのうるしげに候。いますこし火とるべきか」〔七十一番歌合・上〕「淬とは刀をつくるに、まづ火にてやき、水に入てかたむるを云ぞ。日本にてもひどると云、是也」〔庚午板古文真宝抄・六〕

ひとるい【一類】

名一族。「いちるい」とも。「御庄の人といふ者はいみじき武勇の者どもにて、ひとるゐこの里に満ちて侍るなり」〔源氏・浮舟〕

ひとるたま【火取玉】

名太陽光線を集め、点火するのに用いた水晶の玉。昔は舶来の珍重品であった。「火珠、一名瑒璲比止留太万火精也」〔和名抄〕「今日主上に火取玉一丸献じ了んぬ」〔殿暦・長治元・一一・二五〕「かゝるめでたき宝の中に、火とる玉･水取玉」〔天理本狂言六義・靫猿〕

ひどろ【涅泥】

名川や沼などの底に沈んだ泥。へどろ。「竜田川けさは氷のはりつめてひどろに花をかざるよそをひ」〔狂歌渓の月・上〕

ひとわき【人分】

名人を差別して待遇すること。人を区別して取り扱うこと。「人わきしけると思ふに、いとねたし」〔源氏・末摘花〕

ひとわたり【一渡】

名事を一回すること。一回の出来事。また、一回。「（琴ヲ教ワル）むすめ、一わたりに楽一をならひて、一日に大ごく(=楽曲)五六をならひとりつ」〔宇津保・俊蔭〕「（源氏ノ浮気ヲ）ゑんじはて給ふ事はなかりしかど、ひとわたりづゝはいかならんとすらむとおぼしたりしを」〔源氏・幻〕「（花モ紅葉モ）たゞひとわたりの風にちりぬれば、庭のちり水のあわとこそはなるめれ」〔栄花・疑〕　多くあるもののすべて。事の始めから終りまでのすべて。ひととおり。「（舞人ニ召サレタ道綱ニ、兼家ガ）まひひとわたりならさせて、まいらせてけり」〔蜻蛉・下〕「史記のかたきまき、寮試うけむに博士のかへさふべきふしをひきいでゝ、ひとわたりよませたてまつり給ふに」〔源氏・乙女〕「又七日の御誦経、僧たちひとわたりひきわたす(=布施ヲ渡ス)ばかりの事どもをぞせさせ給ふ」〔栄花・鶴の林〕　形ばかりであって不十分なさま。一応。「然るは、先祖を祭り、親を祭るも、みな真心より出てなすには有らず、只文飾ひとわたりにて、実に慎終追遠の誠心至らず」〔新鬼神論〕

ひとわづらひヒトワズライ【人煩】

名他人が迷惑すること。人に面倒をかけること。「人煩{わつらひ}にその僧来れりとも、させる事はあらじ」〔米沢本沙石・一〇末〕

ひとわらはえヒトワラワエ【人笑】

名「え」は受身の意の助動詞「ゆ」の連用形。「ひとわらはれ」に同じ。「いとひとわらはへには、なり果て給らん」〔蜻蛉・中〕

ひとわらはれヒトワラワレ【人笑】

名人から笑われること。物笑いとなること。「また、これよりまさりて、人わらはれなる目をや見む」〔源氏・明石〕「他人は用意ふかくして案じおきたる中に、をかしげなる歌よみて、人わらはれになりぬれば道も物うく退屈の心も出くるなり」〔耕雲口伝〕

ひとわらひヒトワライ【人笑】

名「ひとわらへ」に同じ。「勢至ちかにて、忍かねて笑給ければ、観音ねぢむきて、何ぞ、わ勢至の人咲いわ(=「わらひは」)と、とがめたりけるにこそ興さめて」〔沙石・六〕「かゝげよ、もたげよなどいひ侍らば、人笑ひになり侍るべし」〔かたこと・二〕

ひとわらへヒトワラエ【人笑】

名四段活用「わらふ」を下二段活用させて、受身の意を表す。その名詞形。「ひとわらはれ」に同じ。「よその人ぎゝも、人わらへにならむ事とおぼす」〔源氏・葵〕

ひとわる･し【人悪】

形ク「ひとわろし」に同じ。「なにを待つとしもなく、かゝづらひておはしますも、人わるくあぢきなう思さるべし」〔増鏡・三神山〕

ひとわろ･し【人悪】

形ク他人から見て、よくないと見くびられる状態をいう。みっともない。体裁が悪い。外聞が悪い。ただし、生れつきの容貌･容姿には用いず、その場合は「みにくし」という。「ひとわるし」とも。「さまに人わろき事どもをうれへあへるを聞き給ふも」〔源氏・末摘花〕「いよ心まよひせられて、人わろき程にいそぎのられぬ」〔著聞・八〕

ひとゐ【人居】

名人が住んでいる所。人里。「山深く人居{ゐ}も遠くして結縁の便も乏くや思召けん」〔地蔵菩薩霊験記・二〕「思ふたよりも殊の外広い所じや。さりながらいづくに人居{い}が有るぞ」〔鷺保教本狂言・節分〕「芦やの里は人居まばら也」〔椎の葉〕

ひとをり【一折】

名連俳用語。連歌･俳諧の懐紙の二つ折りにした一枚。特に、初折(しよをり)。「興つきぬれば五十韻、一折にてやがてとどむる事」〔僻連抄〕　女性語。進上物(しんじやうもの)。進物。「しん上物{じやうもの}は、一折{ひとおり}」〔女重宝記・一〕

ひとをれ【一折】

名舞、曲などの一区切り。一ふし。一さし。一段。「のどかに、（春鶯囀ノ）袖かへす所をひとをれ、けしきばかり舞ひ給へるに」〔源氏・花宴〕

ひな【鄙】

名都から遠く離れた地方。田舎。都(みやこ)の対。「鄙ヒナ」〔名義抄〕「天ざかる比奈(ひな)に五年住ひつつ都の風習忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕「されば和泉の国岡村といふ在所{ひな}ながら繁花の地にて」〔武道張合大鑑・四・三〕

ひな【雛】

名鳥の子。ひよこ。「雛ヒナ〈鳥の未だ羽を整へざる者也〉」〔春林本下学集〕「鳥のこはまだひなながらたちていぬかひの見ゆるはすもりなりけり」〔拾遺・物名〕　「ひひな」に同じ。「草の戸も住替る代ぞひなの家」〔奥の細道〕「大師から帰りに安い雛をかひ」〔川傍柳・初〕　雛形(ひながた)。特に雛人形用の小道具などをいうことが多い。「興門西御方より、弥々方へひなの茶湯道具給はり了んぬ」〔言経卿記・天正一五・一・一六〕「茶菓子は雛{ひな}の行器{ほかい}に入(いれ)」〔一代男・七・一〕　接頭語的に用いて、小さい意を表す。雛菊･雛駒など。「西御方よりやゝ方へひなこま給ひ了んぬ」〔言経卿記・天正一五・一・一七〕

ひなあそび【雛遊】

名「ひひなあそび」に同じ。季語、春。「雛遊ヒナアソビ」〔易林本節用〕「東面に姫君の御方は、ことさらちいさき御てうどゞもにてひなあそひのやうにしつらひて」〔浜松・二〕「乳母いなすことしばかりや雛遊び」〔鯰橋〕

ひなか【日中】

名一日の半分。「Finaca　〈一日の半分〉」〔日ポ〕「日中{ひなか}ばかりありてなん、思ひの外にいきかへり給ひにし」〔発心集・四〕「居風呂桶へ入て日なかほどゆでけるが」〔座狂はなし・上〕　昼の明るい間。まっぴるま。昼日中(ひるひなか)とも。「門口を酒の元気でそゝりゆくおどけもの、日中{ひなか}をいとはず高声にて」〔春色恋白波・初・九〕「日は暮たれど、結句日中{ひなか}より往来{ゆきゝ}賑はふ往還を」〔七偏人・三・中〕

ひなが【日永･日長】

名･形動ナリ春の日がなかなか暮れなくて長いさま。また、その季節。季語、春。「日なかにおぼさるゝまゝに、さるべき僧たちとのばらなどゝ物語せさせ給て」〔栄花・疑〕「鶏の人の顔見る日永哉」〔文化句帖・文化四年〕

ひながうちは――ウチワ【日永団扇】

名伊勢国日永（三重県四日市市）の名産である団扇(うちは)。「春は長閑{のどけ}き日永団{ひながうちは}に、菅の尾笠に道中もしらみ」〔御影詣客夢〕

ひなが･し【日永･日長】

形ク春の日永(ひなが)にふさわしいのんびりとしたさま。「花菓子売の日長き声も通り町」〔名古屋草・上〕

ひながた【雛形】

名実物を小さくした模型。また、手本や規準とすべき模型。建築上の模型を示した大工雛形、着物の仕立･色模様の見本や流行を示した小袖雛形などがある。「男女{なんによ}の衣類、品々の美をつくし、雛形{ひなかた}に色をうつし」〔永代蔵・一・四〕「さつき山崎の人に、ひな形(=衣装見本)をやつておくんなんしたか」〔総籬〕　安産のまじないに寺社で発行した人形の護符。「熊の腹帯だの子安{こやす}のお守だのお雛形{ひながた}だのと、それは有がたい品を方さまからお借り申しました」〔浮世風呂・二・上〕　雛尖(ひなさき)②に同じ。「ゑぼしのひながたつきとほし」〔大磯虎稚物語・一〕

ひながたけ【雛岳（嶽）･日永岳（嶽）】

名所名。日野岳(ひのたけ)の異名。「漸白根が岳かくれて比那が嵩あらはる」〔奥の細道〕「日永岳の神社　日永岳{たけ}に在り。祭神飯縄権現。六月廿六日より廿八日に至りて男女参詣郡集す。其の外の日は登山せず」〔和漢三才・七〇〕

ひなくもり／ひなぐもり【ひな曇】

枕詞。「な」は連体助詞。日の曇っている薄い日ざしの意から、「薄日」と同音の地名「碓氷(うすひ)」にかかる。『雲玉和歌抄』に「ひなくもりは日のくもるかげのうすひとつづきたるまくら詞なり」とある。「比奈久母理(ひなくもり)碓氷の坂を越えしだに妹が恋しく忘らえぬかも」〔万葉・四四〇七〕「たふげにのぼりて　ひなくもりうすひの山の山の間を高くわたらふ山ほとゝぎす」〔東の道行ぶり（綾足）〕　 名　から転じて、薄曇り。近世には「ひな」を「鄙」と解する語源解釈も一部に生じたためか、「鄙曇」の表記が見られる。「ほとゝぎす南さがりに鄙曇」〔続明烏〕「ひな曇舞ぬひばりも空に聞ふ」〔蔦本集〕

ひなぐも･る【ひな曇】

動ラ四「ひなぐもり」の動詞化。空がどんより曇る。「ひな曇る桜がもとを立ちくればみどりの空にかをる春かぜ」〔藤簍冊子・一〕

ひなざか･る【鄙離】

動ラ四都から遠く「ひな」のほうへ離れる。「大君の遣(まけ)のまにまに夷離国治めにと群鳥の朝立ちいなば」〔万葉・三二九一〕

ひなさき【吉舌･雛尖】

名陰核。さね。「吉舌ヒナサキ」〔前田本字類抄〕「陰生麦及大小豆　雑説に云…小豆のあかきはひなさきに似たりと云ひ」〔御調八幡宮蔵日本書紀第一聞書〕「吉舌{ひなさき}〈雛先也。女根の陰頭を云り〉」〔譬喩尽〕　烏帽子(えぼし)の名所。前面のくぼみの中央の小さくとがったところ。雛形(ひながた)③、また、雛頭(ヒナガシラ)とも。「烏帽子前辺窈之処、之を眉と謂ひ、其中央尖りて高き処、呼んで比奈佐岐(ひなさき)と為す」〔和名抄・箋注〕

ひなし【日済】

名日済貸(ひなしがし)に同じ。「焼味噌をやいてる所コへ日なし来ル」〔川傍柳・五〕「米はなし日なしはせがむ」〔膝栗毛・三・上〕

ひなしがし【日済貸】

名最初貸し渡しの際に元金より期限までの利息を天引きし、翌日より毎日一定の金額を返済させる仕組みの貸し金。また、それを貸す人。『守貞漫稿･八』に「譬ば今日元金一両を貸す。此銭大略六貫五百文也。翌日より六十五日の間毎日銭百文を還す。日々になしかへす故に日なしかしと云ふ。蓋し息は始めに之を除く。金一両の証文にて二朱の息を除き、其実三分二朱を貸す也。此息大略元金二両月息金一分より僅に賤息に当る」とある。裏店の人々を相手の高利零細な金融であった。「へつついのりつぱな(=バクチ打チノ親分ナドノ家ノサマ)側に日なしかし」〔柳多留・四〕「日なしかしじやまで間男たてかへる」〔誹風末摘花・初〕

ひなすけ【雛助】

名人名。歌舞伎役者。家名、嵐(あらし)。十世まであるが初世と二世が有名。初世。寛保元年（一七四一）‐寛政八年（一七九六）。嵐小六（初世）の実子。親小六の俳名雛助(スウジヨ)を訓読みにして「ひなすけ」と名乗った。若いときは女形、のち立役に転じた。公家悪を得意とする名優で、「三都随一無類」の位にまで上った。俳名眠獅。二世。安永三年（一七七四）‐享和元年（一八〇一）。初世の長男。寛政六年（一七九四）父より二世を襲名。父の没後名を高め、同十一年江戸市村座へ下り、市川白猿を頼って屋号を成田屋と改めて将来を嘱望される立役であったが、二十七歳の若さで没した。

ひなた【日向】

名日光の当るほう。また、その場所。「さしてこしひなたの山をたのむにはめもあきらかにみえざらめやは」〔相模集〕「とゞむるかひなき日向{ひなた}の霜消{きへ}てはかなく成りければ」〔応神天皇八白幡・二〕
ひなたに氷{こほり}ことわざ。ひなたにある氷は、しだいに解けて消えてしまうことから、しだいに小さくなって消えてしまう意。特に貧乏についていい、「日向に氷貧乏（日本新永代蔵･四･三）」ということばもある。「これかやあをちびんぼうといふなるべし。又それほどにあきない事なくて、いよ日なたに氷のごとし」〔胸算用・五・二〕

ひなたくさ･し【日向臭】

形クひなたに干された穀類や衣類から発する、乾きすぎた粉っぽいにおいのさま。「かすみをのめば日南{ひなた}くさく、霧をくらへば虫にさはり」〔陳扮漢・上〕「日南臭{くさ}ふなる」〔譬喩尽〕　田舎じみているさま。「歌さへぞひなたくさかりける」〔仁勢物語・上〕「ひなたくさきたび人有」〔郭通遊子〕

ひなだな【雛棚】

名雛祭(ひなまつり)のとき、雛人形を飾る棚。数壇に作って、緋毛氈を掛ける。雛壇。季語、春。「ひな棚の樋合ふさぐ楊枝さし」〔柳多留・初〕

ひなたぼくり【日向ぼくり】

名「ひなたぼこり」の転。「ひなたぶくり」ともいう。『かたこと･二』に「ひなたぼかうとは、日南北向と書侍ると云り。然るを、ひなたぶくり･ひなたぼくりなどゝいふはよろしからじと云り」とある。「暴於‐ひなたふくりぞ」〔史記抄・司馬相如伝〕「背を茅欄にさらいて日なたぼくりをして、よいとて是を君に献ぜいでと云た事ぞ」〔蕉窓夜話〕

ひなたぼこ【日向ぼこ】

名「ひなたぼこり」の転。「ひなたぼこう」「ひなたぼつこ」ともいう。「負暄ヒナタボコ、日南北向同」〔書言字考〕「今朝てらす日なたほかうに貧乏の神代の春やたちかへるらん」〔永正狂歌合〕「春の浜辺の野遊びに、海の面もなぎわたり、山は霞のあたゝかに、ひなた北向{ぼこ}こそ寿命の薬」〔天神記・三〕「姑の日なたぼつこはうちを向き」〔柳多留拾遺・初〕

ひなたぼこり【日向ぼこり】

名日向(ひなた)に出て体を温めること。「ぼこり」は暖かさを表す擬態語か。「てんたうぼこり」とも。季語、冬。「春の節に成て、日うらゝかにて、日なた誇もせむ、若菜も摘なむと思て」〔今昔・一九・八〕「大黒の日なたほこりや煤払」〔麦林集〕「客殿の椽にねころんで、猫のやうに丸う成て日向{なた}ぼこりしてゐながら」〔鳩翁道話・二下〕

ひなたみづ【日向水】

名日に当ってなまぬるくなった水。季語、夏。「心やすきは夏の奉公／足手をもあらいみがくは日なた水」〔寛永十三年熱田万句・一二〕「てゝら脱く帯跡白し日南水」〔仏兄七久留万〕

ひなつめ【鄙つ女】

名「つ」は連体助詞。田舎の女。田舎娘。「天離(さか)る避奈謎(ひなつめ)のい渡らす迫門(せと)石川片淵」〔紀歌謡・三〕

ひなづる【雛鶴】

名まだ雛(ひな)の鶴(つる)。鶴の子。良家の姫を例えていうこともある。「ひなつるをやしなひたてて松原の陰にすませぬ事をしぞ思ふ」〔公任集〕「ひなつるのすだつはじめにをくれゐて雲井はるかに思ひこそやれ」〔尊経閣文庫本定頼集〕「鶴…ひなつる」〔八雲・三〕「ひな鶴や我等が家のかざり松」〔誹諧玉手箱・一〕

ひなながもち【雛長持】

名雛人形をしまっておく長持(ながもち)。「しおさめにひな長持へおつかける(=三月五日ハ奉公人ノ出替リユエ)」〔誹風末摘花・二〕

ひなのもち【雛餠】

名雛祭(ひなまつり)に供える菱餠(ひしのもち)。季語、春。「天神に遅なはりけり雛の餠」〔忘梅〕

ひなはヒナワ【火縄】

名火種を長く保つためのもの。古来、縄に火をつけて蚊遣火とする風があったが、特に火縄というようになったのは、鉄砲の火種として新たに工夫されるようになってからである。一般に竹の繊維を縄状にして塩硝(えんせう)をしみこませたもの。檜火縄、木綿火縄などもあった。東海道関(せき)宿の名物。また、江戸の王子火縄は、鉄砲組の足軽が作る高級な鉄砲火縄であった。火縄は煙草の火種としても用いられ、特に燧石(ひうちいし)の使用を禁じた劇場では、切落(きりおとし)の入場客は必ず六文の火縄を買わねばならなかった。「たゞいまか芝居破りの秋の風／火縄のけぶりはらふ雲霧」〔大坂独吟集・三昌〕「山道の要害、火縄{ひなは}取出す(=害獣除ケニ火ヲツケテ歩行スル)など、さりとはさかしき心ぞかし」〔御前義経記・一・三〕「上下で吸へば淋しひ火縄なり(=裃デ火縄カラ煙草ノ火ヲツケルコト。江戸ノ葬礼ノサマ)」〔柳多留・九〕　火縄売(ひなはうり)に同じ。「前髪はひりくるみだと火縄いひ」〔柳多留・八〕「江戸で火なはといふは、京大坂にてはみな女なり」〔膝栗毛・七・上〕

ひなはうりヒナワウリ【火縄売】

名歌舞伎の劇場の表方(おもてかた)の役の一。切落(きりおとし)の客に煙草用の火縄を売る者。江戸の三座では用不用にかかわらず買わせた。その代金の一部となじみ客の祝儀を収入にして、役者の出入りに声をかけたり、浄瑠璃や所作事の合手(あひのて)に役者を褒めたり、道具立てを手伝ったり、客が込むときには後から来た客を割り込ませたりする役目を受け持った。異称を「きせる」という（劇場新話･下）。「火なわうりなんだか外トでいひくくめ(=満員、トモカクナントカシテミヨウ)」〔柳多留・六〕「火縄売は揚幕の際に片寄居る。火縄の数にて見物の入高を量る」〔劇場新話・上〕

ひなはばこヒナワバコ【火縄箱】

名船中などで煙草を吸うために、火縄(ひなは)に火をつけて、入れておく箱。「船頭次郎火縄箱など手に持て、くわへきせるにて船場の方へ行」〔辰巳之園〕

ひなびと【鄙人】

名田舎の人。田夫(でんぶ)。野人(やじん)。「もとより所は天ざかる鄙人{ひなびと}なれば人がましやな」〔謡・実盛〕「ひな人と誰がゆひ初めし国の名も、心の花の豊後梅」〔用明天王職人鑑・一〕

ひな･ぶ【鄙】

動バ上二「ぶ」は接尾語。「みやぶ」の対。田舎めく。挙措動作や風采･服装が田舎くさく、野暮ったい場合にいうほか、ことばのなまり、唱歌の節回し、和歌の詠風などに関して広く用いる。「訛タガフ、カサル、アヤマレリ、イツハル、ヒナフ」〔名義抄〕「歌さへぞひなひたりける」〔伊勢・一四〕「山がつめきて生ひ出でたれば、ひなひたることなど多からむ」〔源氏・玉鬘〕「上方のお客さまに、何をか、ひなひたる事をも、咄しの種になどゝ申」〔一代男・三・二〕

ひなぶり【夷振･夷曲･鄙振】

名上代歌謡の一体。「天離る避奈謎(ひなつめ)のい渡らす迫門（紀歌謡･三）」の歌詞による名。その曲で歌われたもの全体をさし、『古事記』には夷振の上歌(あげうた)･片下(かたおろし)という曲もあった。「天なるや弟棚機のうながせる…とうたひき。此の歌は夷振なり」〔記・上〕「体製備れるを大和歌と云に対へて、備らざるを夷曲{ひなぶり}と云ふ、辺鄙の風情なりと云るは、…古の意をも知らぬ、例の後世心の妄説なるを」〔古事記伝・一三〕　田舎風なこと。また、田舎風の歌曲。「（鄙）俗ひなぶり、（鄙）様（ひなぶり）」〔永代節用無尽蔵〕「待花に又夷風俗を吟じつゝ」〔平安二十歌仙〕「いく夜丸寝の夢にだに、締{むす}ばぬ髪の長き日を、暮しかねたる鄙曲{ひなふり}を」〔弓張月・後・一六〕　狂歌。「夷曲」を音読して「いきよく」とも。「鳥がなくあづま歌、今やさかんに行れなれりければ、むしろ織る翁も夷曲のさまをさぐり、犬うつわらべも此鄙ぶりをもとめて」〔徳和歌後万載集・序〕「あなたはひなぶりをもお詠なさるさうでござりますネ」〔浮世風呂・三・下〕

ひなまつり【雛祭】

名三月三日に、女の子のいる家で、雛人形を飾って祝う行事。もと、三月上巳(じやうし)に、人形(ひとがた)を作ってわが身をなで、身の穢れを移して川へ流した行事と、平安時代から見られる「ひひなあそび」が習合し、形代(かたしろ)の人形を美しく意匠して飾り、祭るようになったもの。民間に起り、室町末期の貴族社会でも行事化の傾向が見られ、江戸時代になって節供(せつく)の行事となったもの。初めは紙雛を飾る程度であったが、元禄（一六八八‐一七〇四）のころから布製の内裏雛(だいりびな)のほか、紙雛･犬張子(いぬはりこ)･這子(はふこ)･裸人形･唐子(からこ)などの人形をも飾り、雛壇に随身･衛士･五人囃子･官女などを飾ることに整えられ、屏風･供饗（提子･銚子･坏）･絵櫃･行器(ほかゐ)･女乗物･葛籠(つづら)･箪笥･鏡台･衣装などの調度（雛道具）、白酒･味醂酒･草餠･菱餠･雛菓子･小魚などの供物も添えられるなど華やかになっていった。雛人形･雛道具のための雛市も、江戸では二月二十五日から立つようになる。祭りも、女児の初節句の祝いから始るようになり、親戚･縁者から樽･草餠･肴･桃の花、また雛道具などを贈る習慣も生じ、雛壇の前で女児（三‐十三歳）が折り紙･綾取り･ままごとなどの遊びに興じる風も一般化した。「ひひなまつり」「ひなごと」「ひなかざり」ともいう。季語、春。「三月…雛祭･ひな遊･ひな飾･雛事」〔俳諧其傘〕「関白なりの装束つけを雛祭りとは時儀に叶たよひ思ひ付」〔金門五三桐・四ツ目〕

ひなみ【日並･日次】

名「（日）並（ヒ）ナミ」〔易林本節用〕「（日）次ヒナミ」〔書言字考〕　日を重ねて何かを行うこと。連日。毎日。「いそぎたつ日なみの御狩雪ふかしかたののをのの冬の明ぼの」〔文治六年女御入内御屏風和歌〕「夕の鐘の声そへて、又うち添ふる日並の数、後の暮ぞとたのめおく」〔謡・綾鼓〕「めぐる日なみのやくそくに」〔河東・助六所縁江戸桜・下〕　何かを行うために定めた日。また、その日々の次第。日程。「顕通大納言…公卿勅使奉(うけたまはつ)て下られけるに、いづれの宿とかやにて、宸筆の宣命をとりおとしてたゝれにけり。いそぎ人を返しつかはして求られけれども、日次などはたがひてや侍けん」〔著聞・一〕「世のいとなみにて既に日次も治定の処に、又御悩再発ありて行幸もとまりぬ」〔椿葉記〕　何かを行うに際しての、天候などその日の状態。日柄(ひがら)。「日次不宜(よろしからず)、并に日晩(くれ)たるに依て責る事无し」〔今昔・二五・一三〕「やがて陰陽師に日次など御たづねあり」〔家長日記〕「園の松下の社にまうでゝのかへさに、日なみのいとうらゝかなりしかばよめる」〔悠然院様御詠草〕

ひなみしのみこ【日並知皇子】

名人名。草壁皇子(くさかべのみこ)の別称。日（天皇）と並んで天の下をしろしめす皇子の意という。「日双斯皇子(ひなみしのみこ)の命の馬並めて御猟立たしし時は来向ふ」〔万葉・四九〕「日並知皇子尊は宝字二年勅有り、尊号を追崇し、岡宮御宇天皇と称す」〔続紀・文武元年〕

ひなみのひ【日次日】

名連俳用語。太陽の意の日と区別して、暦日の日をいう。「可隔五句物…月与月次月、日与日次日」〔僻連抄〕

ひなやか

形動ナリ雛(ひな)からの派生か。幼くていじらしいさま。小さくてかわいいさま。「父が空しき死屍に々(ひしひし)と取付きて、鶵若{ひなやか}なる声付にて喚叫{をめきさけ}ぶも哀なり」〔妙本寺本曾我・二〕「貞倍の鞍に似たり。大体ひなやかに、由岐先の角に勢有り…後輪の鰐口ちいさし。前輪同前。又海有は（鞍ノ）礒の象ひなやか也」〔枢要集〕

ひなら･ぶ【日並】

動バ下二日数を重ねる。「けならぶ」と同義。やや新しい形か。「わが背子が宿のなでしこ比奈良倍(ひならべ)て雨は降れども色も変らず」〔万葉・四四四二〕

ひなわけ【雛分】

名娘のうちの一人の結婚に際して、その姉妹の間で雛人形を分配すること。嫁入りのとき、あるいはその後の適当なときに嫁入り先に送り、結婚後最初のひな祭りをはでに行う風があった。「雛わけに娵は一日里(=実家)へ行キ」〔柳多留・五〕

ひなをとこ【雛男】

名雛人形のようなやさ男。「年の頃二十四五なる男たゞ一人、刀脇指は腰に横たへけれども、けたれてなまぬるき色の白きひな男なり」〔東海道名所記・一〕「春を重ねしひなおとこ、一つなる口桃の酒」〔曾根崎〕

ひにく【皮肉】

名漢語。皮と肉。転じて身体。「まだ温まりのさめぬうちに finicu を包ませられば、もつとも奇妙不思議な薬ぢや」〔エソホ〕「皮肉{ひにく}瘦せ枯れて、木にきざめる空也に似たり、顔色青白く眼に黄なる光あり」〔新御伽婢子・四〕「人の命終りては、皮肉{ひにく}こそ朽ちも腐{くさ}れもすれ」〔夢想兵衛胡蝶物語・前・五〕　うわべ。「ひにくのあひだ」に同じ。「そが発句のをかしみは人々の口碑に残りて、世のかたり草になるといへども、たゞに俳諧の皮肉にして、此坊が本旨にはあらざるべし」〔おらが春・跋〕　意地の悪い非難。当てこすり。「あすこにゐる悪人めらが、わたしを無理にお前さんの引つ立てに寄越{よこ}して、かぶらせようといふ皮肉{ひにく}でござりまする。この皮肉{ひにく}に乗るのが如何にも残念」〔戻橋背御摂・一番目・三建目引返し〕
ひにくに分{わ}け入{い}る幽魂･怨霊などが人の身体に乗り移る。「有明の月のさし込ごとくにて、鶏魂忽皮肉{ひにく}に分入{わけいり}有つる僧は、姿を現じ金色の鶏となつて」〔棠大門屋敷・一・三〕「今宵貴僧の御入来を、此墓の陰から見るやいなや、門番が皮肉{ひにく}に分入{わけいり}、どうやらこうやら門は〆ても」〔当世下手談義・三〕
ひにくの間{あひだ}「ひにくのかん」ともいう。うわべ。表面。骨髄まで達しないの意でいう。「われも其段うらやましけれども年老て稽古しがたきゆへ、今に皮肉{にく}のあいだにかゝづらひ侍るものなり」〔戴恩記・下〕「野狐の魂は皮肉{ひにく}の間{あいた}を潜りまはると聞て、手を取て捻りかかれば」〔武道張合大鑑・二・二〕　境目となる微妙なところ。「芸といふものは実と虚{うそ}との皮膜{ひにく}の間{あいだ}にあるもの也」〔難波土産・発端〕　弱点。急所。「皮肉{ひにく}の間を嚙付けられ」〔万戸将軍唐日記・二〕
ひにく晴{は}る芸が上達する。『倭訓栞』に「俗に芸に熟達する者を、骨を得たりと云、皮肉のはれたるなど云り」とある。「行成のきやうこつげなる物出して／皮肉のはれた手習ひぞする」〔紅梅千句・七〕

ひにくこつ【皮肉骨】

名芸術論用語。本来は書道の用語で、筆体･書風を人体に比して三別し、「皮」は優美、「肉」は愛敬、「骨」は力強さをたとえる。和歌･連歌･俳諧や能楽などにも用いる。『愚秘抄･鵜本』に「さてもある人の手跡の事をかき侍る物に、皮肉骨の三体を立てゝ申したるに、道風･佐理･行成等の三人に三得三失をたてゝ侍り。道風は骨を得て皮肉をかゝず。佐理は皮の一体をかきて骨肉の二を忘れ、行成は肉体存して皮肉の両篇によれり。例へば、道風は筆勢えもいはず強く巧みにして、やさしきと愛ある姿をかゝず。佐理はやさしきすぢを得て、強き体と愛あるかたを知らず。行成は愛敬ばかりをかきて、強くやさしき様を不レ得也。強きは骨、やさしきは皮、愛あるは肉なるべし」とある。連歌･俳諧では、付様(つけやう)の三体に応用して説く。「この芸態に、皮肉骨あり。此三そろふ事なし、しかれば、手跡にも、大師の御手ならではこの三そろひたるはなしと申伝たり」〔至花道〕「皮肉骨の三躰。此躰は、一句のすがた沓冠を能々かけ合て、序のことばを枕にして、用のことばを腰に入、体の意趣を踏まへさせて、心に骨を入、ことばに肉を入、こはきにはてにはをもつていひかざり、皮とするなり。是大切の躰といへり」〔連歌諸体秘伝抄〕

ひにくこつずい【皮肉骨髄】

名皮と肉と骨。転じて、身体のすべて。全人格。「三宝の功徳すでに自身および妻子の皮肉骨髄に現成する」〔正法眼蔵・発菩提心〕　禅宗で、祖師･先哲などの思想や行為のすべて。「いかにいはんや先師の皮肉骨髄。眼睛面目を礼拝することを聴許せられんや」〔正法眼蔵・梅花〕

ひにけに【日に異に】

副日増しに。日ごとに。「け」は異の意。日の意味の「け」は乙類であり、類義語「ひにひに」とは構成が違う。日がたつに従って程度がはなはだしくなること。「吾が宿の葛葉日殊(ひにけに)色づきぬ来まさぬ君はなにごころそも」〔万葉・二二九五〕「吾が恋ぞ日尓異尓(ひにけに)まさる」〔万葉・三三二九〕「秋風は比尓家尓(ひにけに)吹きぬわぎもこはいつとか我れをいはひ待つらむ」〔万葉・三六五九〕

ひにつきヒニッキ【日日記】

名日々の雑事を記した日記(につき)。『貞丈雑記･一六』に、「日記と日々記とは、別の事なり。日記と云は、表立たる事を記して、後証のためにせるを云。日日記と云は、その日々の晴雨を始め、雑事を記せるを云」とある。近世では日記と同意に用いることも多い。「堤つく春の日々記かきつけて」〔紅梅千句・一〕「広き世上を日々記にみる」〔江戸宮笥〕「手帳に付おいたと、日日記{ひにつき}を出し、よみ立」〔役者三友会・京〕

ひにひに【日に日に】

副毎日。一日ごとに。また、日増しに。「暫(しま)しくも見ねば恋しき吾妹子を日々来れば言の繁けく」〔万葉・二三九七〕「山吹は比尓比尓(ひにひに)咲きぬうるはしと吾がもふ君はしくしく思ほゆ」〔万葉・三九七四〕「咄しつく初音いくたり郭公／日にかはる夏山の番」〔桑折宗臣等郭公千句・二〕

ひにまし【日増】

副日に日に程度が増すさま。日増しに。「広州をも発して南方へいく程に日にまし朝廷は遠なるぞ」〔四河入海・一・三〕「昔と違ひ地獄極楽ともに近年の大不景気、日にまし死んで来る人はふへる」〔根無草・後・一〕

ひにん【非人】

名 仏語。梵語 amanusya の意訳。人間ならざるもので、人の形をとっているもの。竜、夜叉(やしや)、乾闥婆(けんだつば)などの天竜八部衆(はちぶしゆう)をさす。「又云、爾の時に世尊、文殊師利等の無量百千万億、旧住沙婆世界の菩薩、乃至、人･非人等の一切の衆の前に於て」〔開目抄〕　中世の語。乞食沙門(こつじきしやもん)の境涯をいう。世間を捨てた者の意。自己卑下として用いることもある。「この老入道くらゐのかずならぬ非人にて候ひしかども」〔正治奏状〕「我は非人也、遁世籠居の身なれば、在家等の人に非分の事を謂んは非なりとて」〔正法眼蔵随聞記・二〕「西行上人は身を非人になせども」〔ささめごと・下〕　 ②からの転。窮民。物乞い。近世のごとき明確な身分制によらないもの。「非人ヒニン、乞食」〔文明本節用〕「千僧の供養、非人の施行」〔庭訓往来・九月〕　近世に身分制度として、賤民の一つとされたもの。非人頭（江戸では車善七など）の支配下に属し、抱非人として、非人人別帳に登録されるのがたてまえであるが、それに漏れた浮浪無宿の野非人も多く、非人頭は時々狩り込みを催して、野非人を帰郷させるか抱非人に加えるかした。非人には、父祖以来この身分に属するとされた者、犯罪や情死未遂などによって非人の配下に渡された者、貧困のため物乞い渡世をする者の三つがあり、第三の者は、十年以内に親類縁者の申し出によって手続きを取れば、離脱することができた。物乞いが非人の本分であって、抱非人は、各自の持ち場内を、祝い日などに勧進して回ることが許されていた。一方、囚人の送り迎え、磔刑･獄門などの手伝い、町々の不浄物の取り片づけなどを役務とした。幕府は、非人の風俗を一般と厳しく区別させ、髻を切って束ねず、笠･頭巾などの着用を許さず、膝までの短衣を用い、女は眉をそらず、鉄漿(かね)を付けさせなかった。「東海寺門前に一夜を明しけるに、其かた陰に薦{こも}かぶりて、非人{ひにん}あまた臥けるが」〔永代蔵・二・三〕「非人の真似るうぐひすも春」〔志多良〕　承和の変に際して、極悪人として橘逸勢が、本姓を剥奪されて与えられた姓。「罪人橘逸勢、本姓を除き非人姓を賜ふ」〔続日本後紀・承和九・七・二八〕

ひね【古･陳】

名晩稲(おくて)②に同じ。「稲以禰、早稲和世、晩稲比禰」〔和名抄〕　前年に収穫した穀物。「古ヒネ」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「ひねの雨をあられにして漸ふらせるくらいだ(=「ひね米」カラ「あられ」ガ出ル)」〔無事志有意〕「今人旧穀を称して比禰と為す」〔和名抄・箋注〕　古くなること。また、そのもの。「ふるき物をひねとなづく」〔名語記・六〕「夕涼みひねに成つたる風落て」〔梅酒十歌仙〕

ひね【日根】

名所名。和泉国日根郡。現在、大阪府泉佐野市日根野。古代の狩猟場であり（日本後紀･延暦二三･一〇･九）、行宮(かうきゆう)が設けられたことがあった（日本後紀･延暦二三･一〇･一三）。「日根比禰」〔二十巻本和名抄〕「（宇多院ハ）和泉の国にいたり給うて、ひねといふ所におはします夜あり」〔大和・二〕

ひねくさ･し

形ク新鮮さがなく悪臭のあるさま。古びてにおうさま。「かゝるひねくさき塩鶴{しほづる}などを、殊外{ことのほか}の馳走とおもへるにや」〔色道大鏡・一五〕「コリヤ食は赤まじりのひねくさいをすつくりとたかせ」〔宵庚申・上〕　古ぼけているさま。また、年取ったさま。「是は扨、ひね臭いのを嫌ふのか、年こそ寄つたれ這様{こんな}事若い者に負けはせぬ」〔本朝檀特山・二〕「ひねくさい悋気{りんき}おいてくれ、われが其山の神にほつとあいそがつきた故、気をかへして見る色事」〔日高川入相花王・二〕

ひねく･る【捻】

動ラ四「ひねる（捻）」の派生語。「くる」が付いて強調の意を表す。ひねりまわす。もったいつけていじる。たいそうらしくいじる。「打くつろいでみだい所にもおちかづきになるべしと紙入ひねくりまはせば」〔役者二挺三味線・京〕「人中で恥をかゝせるいひぶん、堪忍ならぬと、かの庖丁をひねくりまはせば」〔武道張合大鑑・四・四〕「あかいわしひねくつて、きるのか、サアきれ」〔未年俄選〕　理屈などを事々しく言う。また、性癖として何事にも一理屈言う。「時分うつしてたびに、使をえてもひねくりて」〔児教訓〕「うらが村でも一チばんづゝりくづのうひねくるは、あのふとだアのし」〔田舎草紙・三〕

ひねくろ･し

形シクものの古びたさま。人の老けて年寄りじみているさま。「年がよるほど歌も年がよりて、ひねくろしく成也」〔清水宗川聞書〕「小川との抜参りの道行ひねくろしき娘にて振袖姿はわる口の評も有しが」〔梅幸集〕

ひねごめ【古米】

名収穫後年を経て古くなった米。普通には、一年古い米をいう。こまい。「老米ヒ子ゴメ、陳米同」〔書言字考〕「ひね米の奈良茶」〔二代男・六・二〕「妹のお長十三の年よりちゑのひね米{ごめ}(=マセタコトノタトエ)や、下部{しもべ}ひとりを相手にて」〔昔米万石通・中〕

ひねずみ【火鼠】

名中国の想像上の動物。『和名抄』の引く『神異記』を説明して「箋注」には、「神異経一巻、旧題漢東方朔撰、…原書に南荒外に火山有り、其の中に不尽の木生ず、昼夜火燃え、暴風を得ても猛からず、猛雨にも滅せず、不尽の木の火の中に鼠有り、重さ千斤、毛の長さ二尺余、細きこと糸の如しと云々、其の毛を取りて績紡し、織りて以て布と為して之を用ふ、若し垢涴有らば、火を以て之を焼けば則ち浄まると作る」とある。この皮衣を、火浣布(くわくわんぷ)という。『竹取物語』に、「火鼠の皮衣」の話がある。「安倍のおほしが、千々のこがねを捨てゝ（求メシ）ひねすみの思ひ、かた時に消えたるもいとあへなし」〔源氏・絵合〕「火鼠の皮の衣を尋きて」〔曠野・員外〕

ひねのり【古糊】

名作ってから時がたち、ねばり気が出て接着力の増した糊。「ひと心かゝらましかばひねのりの何につけても離がたきを」〔七十一番歌合・上〕

ひねひね･し

形シク古くなっている。ひからびている。「ひね（古）」の畳語による形容詞化。「新墾田(あらきだ)のしし田の稲を倉にあげてあな干稲干稲志(ひねひねし)吾が恋ふらくは」〔万葉・三八四八〕

ひね･ぶ【捻】

動バ四人間や物の性質が、素直でなくなる。「たとひ年月を経てもいじけひねびて、材用に備ふべからず」〔嚶鳴館遺草・三〕

ひねむす(に)【終日】

副「ひねもす（に）」の転。「嘗{むかし}終日{ひねむすに}食せず、終夜{よもすがら}寝{いね}ず」〔文明本節用〕

ひねめし【古飯】

名収穫してから一年以上年数のたった古い米を炊いた御飯。水分が少なくて粘りけがない。転じて、古いものの形容に用いる。「此人の芸古米食{ひねめし}をくうごとく、みぢんもたれげなく」〔役者金化粧・大坂〕「宗太郎どの、ひめ君のお召でござる。モ其お召は古い、ひねめしじや」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕

ひねもす(に)【終日】

副日が出てから没するまで。一日中。終日。古くは「に」を付けていうが、のちには「に」を落していうのが普通。「ひねむす（に）」「ひねもそ（に）」「ひめむす（に）」「ひめもす（に）」「ひめもそ（に）」の形でも用いられた。「よもすがら」の対。「終日ヒネモソ、ヒメモソ」〔書言字考〕「橘の花を居散らし終日に鳴けど聞きよし」〔万葉・一七五五〕「乎敷(をふ)の崎漕ぎたもとほり比祢毛須尓(ひねもすに)見とも飽くべき浦にあらなくに」〔万葉・四〇三七〕「雪のかきくらし降る日、ひねもすにながめ暮らして」〔源氏・総角〕「春の海終日のたりのたり哉」〔蕪村句集〕

ひねもみ【古籾】

名古くなった籾(もみ)。「埃の中に昼がほの花／ひね籾に磯物かへ(=換)る市立て」〔今四歌仙〕

ひねり【捻･撚】

名「ひねる（捻）」の名詞形。よじるような身体のこなし。「身のひねりかほのうごきにしたがひて」〔都風俗鑑・二〕「諸息のかよひ腰のひねり、爰が大事所」〔色里三所世帯・上・一〕「身ぶり、思ひ入、口跡、腰のひねりが坤の方へ一ぶゆがんだのと、こまかい評判」〔役者万年暦・大坂〕　肩こりや腰痛をほぐすために、体をもむこと。「さあ、按摩殿、又揉んで下さんせ。又一療治やりかけ升ふか。トひねりにかゝる」〔男伊達初買曾我・三〕　紙をひねったもの。こより。「初日成文束の上に別紙比禰利(ひねり)を以て結び加ふ」〔左経記・長元元・二・三〕　捻文(ひねりぶみ)に同じ。「宗湛を呼に御捻参り候程に、戌刻に参候へば」〔神谷宗湛筆記〕　武器の一。相手に致命傷を与えず捕えるために、棒の先に鉄の爪を十本ほど取り付け、相手の着衣などに絡みつけて、行動の自由を奪う武具。「うつ手の人々は、あるひは鑓、あるひはひねり･ことぢなどにて、間近くさし詰生捕にせんとすゝみけれ共」〔室町殿日記・一〇〕「釚棒{つくばう}挟股{さすまた}捻{ひねり}、これを番所{ばんどころ}の三道具といふ」〔武家重宝記・四〕　普通とは違う少し手の込んだ趣向。「常は廓の内証に遊んで雛妓{しんそう}買の捻{ひね}りを楽とせしが」〔格子戯語〕「行成卿の扇あはせにかち給へたるも思かけぬひねりのをかしければ也」〔鶴芝集・一〕　相撲の基本的な手の一。相手の腕や腰をひねって倒す技。「文月の夜半の相撲はひねり哉」〔玉海集・三〕「夫(それ)すまふの手は古法四手なり。此一手より投{なげ}繫{かけ}捻{ひねり}{そり}の十二手宛{づゝ}編出し、四十八手と定む」〔古今相撲大全・下末〕　相撲で、塵手水(ちりてうづ)②をすること。「若殿には先奥へと互の礼義、白洲{しらす}にも諾{うなづき}合イたるひねりの礼義。着{きる}物小脇に鬼が岳、皆々奥へ入にける」〔浄・関取二代勝負附〕

ひねりいだ･す【捻出】

動サ四歌などを、いろいろと工夫してどうにかこうにか案出する。身をひねるほどに苦心して作り出す意でいう。「からくしてあやしき歌ひねりいたせり」〔土左〕「つれの心やりに、かんな書よみ、こしをれひねりいだすのみにて」〔天飛雁所収岩上登波女書簡・村上忠順宛〕

ひねりか･く【捻掛】

動カ下二髪を、ねじれたような癖をつけて垂す。「艶々としてうち遣られたるに、御額髪のことさらにひねりかけたらむやうにこぼれ懸らせ給へるつらつきなどの」〔古活字本狭衣・二上〕

ひねりかさ･ぬ【捻重】

動ナ下二単衣(ひとへぎぬ)を重ね着るとき、二枚、あるいは三枚以上の単(ひとへ)を重ね合わせて、袖口･襟･裾などの部分を折り返し（捻り返し）て、古くは糸捻り、新しくは糊捻りとして、一枚の衣のように見せる、あるいはそれを身に着けること。「八重山吹をひねりかさねて、八重のへだてには、青きひとへを重ねつゝ、いくへともしらずかさねて、おし出されたり」〔栄花・殿上の花見〕「二つすゞし、また染めつけなど、上にてももののひねりかさね、たゞぎぬなども、上染めつけにて、五重ひねりかさねて、雲つけたるひとへなどかさねて着たりき」〔たまきはる〕

ひねりがさね【捻重】

名「ひねりかさぬ」の名詞形。単衣(ひとへぎぬ)を重ねる様式。夏用。「五月　ひねりかさね。さうぶ、うすきぬの色に同じ。…八月一日より十五日まで　ひねりかさね。くれなゐのうすやう。紫のうすやう」〔雅亮装束抄・三〕「八月十五日よりひねりかさね。けに二つすゞしなどを着る」〔たまきはる〕「世をやすみ民のわづらひかへりみてひねりかさねはきる人もなし」〔新撰六帖・五〕

ひねりころ･す【捻殺】

動サ四虫などを指先でつぶす。転じて、簡単に生き物を殺すことをいう。「いでがきめをひねりころいてくれんとて」〔用明天王職人鑑・四〕「狸、なき声にて、道にてひねりころそとしおりました」〔軽口東方朔・五〕

ひねりぜに【捻銭】

名御捻(おひねり)に同じ。「神祇三句詰候時　下馬　手水　灯籠　捻銭　大文字」〔功用群鑑〕「按摩を取て五文十文の捻銭{ひねりぜに}を貰ひ集め、少々宛の喰除をためて置ひて」〔勧導簿照・一一〕

ひねりばり【捻針･撚針】
捻針　＜鍼灸重宝記＞

名鍼術の針の一種。『鍼灸重宝記』に「大形軸六分、穂一寸五分より二寸、長短さまあり」とし、その使い方は「左の足をしき、右の膝を立て、針先を口にふくみ、左の手にて腹をうかゞひ、針すべき穴{けつ}をまづ左の大指の爪の角にて五六呼{いき}ほどの間、その穴を按{おし}、さて中指と大指を合せて穴の上にをき、右のひぢを膝にのせて、針を穴にあて、左の中指にて針口をおさへ、食指と大指を上て、針の中をもち、右の食指大指にて、かろく針をひねり下す。急にひねり急に下せば痛て堪がたし。息の出入にしたがひて、左右の食指と大指にて和かに押くだす。此に補泄迎随温涼寒熱の刺やうあり」と、以下に詳説がある。「よむ文はしつがをだまきくり返し／なをたてよひねり針をば」〔寛永十三年熱田万句・三一〕

ひねりふくさ【捻袱紗】

名少額の貨幣を携行するしかた。袱紗に貨幣を包んで、両端をひねって結ぶ。近世前期の風で、『嬉遊笑覧･二中』に元文（一七三六‐四一）ごろまで行われたとある。「捻服紗{ひねりふくさ}の内にかとて、又肌着{はだつけ}の財布をとう出て、端引揚{あげ}て揮ひ出{いだ}すに」〔八犬伝・六・五二〕

ひねりぶみ【捻文】

名紙片に文字などを書いたものをひねり、それを「もみくじ」のごとくに探り引いて、その文字によって何かを占い、または物を与えたりすること（日本書紀通証）。「或本に云く、有間皇子、蘇我臣赤兄…と、短籍{ヒネリフミ}を取りて、謀反の事を卜ふ」〔斉明紀四年・訓〕　書状の包み様の一。書状を懸紙(かけがみ)に包み、糊付けしないで、その上下をひねったもの。男文は上を短く、下を長く、女文はその逆であるなどの古式もある。ひねり目に封の切点を付けたり観世小縒(くわんぜこより)で結んだりすることもある。中世末から近世にかけては略式となって、書状そのものの上端のみをひねって済ませた（四季草ナド）。なお、捻文は上輩に、結文(むすびふみ)は下輩あて、あて名は表、自分の名は裏にしたためる。ひねりの部分だけ書状の文字を下げて書くなどの習慣もあった（簡礼集）。捻状。捻封。「耳さゝやきにたのむうらかた／一えだの花に添やるひねり文」〔寛永十三年熱田万句・二五〕

ひねりもぐさ【捻艾】

名灸をすえるときに、指先でひねって適当な大きさにしたもぐさ。「ひねりもくさや命ならまし」〔宗因七百韵〕

ひねりもち【捻餠】

名体の一部を指でつまんでねじること。悪さをする子どもへの罰。餠の作り方にたとえていう。「はじめの地黄煎とは少ちがひ、わるさするこゝな餓鬼めとてひねりもちをくらはせたるが無点の心也」〔特牛〕「あんばく者め又ひねり餠{もち}くいたひかと、片足あげて」〔曾我会稽山・一〕

ひねりもとゆひ――ユイ【捻元結】

名元結紙をひねってこよりにして作った元結(もとゆひ)。『倭訓栞』に、「もとゆひ…今は捻紙縧を用う、こをひねりもとゆひといふ、寛文の頃より也」という。平元結(ひらもとゆひ)に対して、細い元結。「人の賃仕事に、さし足袋･ひねり{もとゆひ}、あるひは手間ぬひのたばこ入」〔織留・六・一〕

ひねりもの【捻者】

名一風変っている人。偏屈者。「鬼の岩屋で切見せとは余つ程ひねりものだの」〔四天王産湯玉川・一番目・六建目〕

ひね･る【捻･撚･拈】

動ラ四物を指先でつまんで持つ。「薬を捻りて空しく帰る、已に葬る時」〔菅家文草・二〕「どう(=双六ノ賽ヲ入レテ振ル竹ノ筒)をひねりて、とみにもうちいでず」〔源氏・常夏〕　指先でつまみ、その指を動かす。痛みを与えるために身体のある部分をつまんでねじる。つねる。「ことわり(=オワビ)は返きこえさせてもあまりあらば、つみもひねらせ給へ」〔源氏・総角〕「竹篦(しつぺい)をくるゝものとはしりこぶた／ひねるとこそはかねて聞しか」〔大坂独吟集・由平〕　身体のある部分をつまんでもむ。按摩(あんま)の一手。「御むねをひきあけさせ給て、ちをひねりたまへりければ、御かほにさとはしりかゝるものか」〔大鏡・兼家伝〕「不思議のやまい命浮雲{あぶな}ひ／佐夜の山腰などすこし捻{ひね}らせて」〔大矢数・四〕「折ふし持病おこる時は、肩をもひねらしまする」〔大尽三つ盃・京〕　物を指先でつまみ、いろいろと動かし試みる。「ぢやう(=錠)ひねり見給に、更にうごかねば」〔落窪・二〕「法師の布施とりて、ふところに入つゝひねりて、おほきすくなきを心みるらむ」〔狂哥咄・三〕「ねられねば身もあちへぶらこちへぶらぶらつくものをひねりまはして」〔大団・四〕　鍼(はり)を指先で回しながら刺す。「はりを fineru　〈治療用の鍼を指でよじりながら筋肉に刺し込む〉」〔日ポ〕「銀針{ぎんしん}の軸と法師の布施のかねひねるつらさはいづれ勝れる」〔狂哥咄・三〕　槍(やり)を握ってしごく。「まはり胴金ならば、目釘のぬけないやうにひねりまはしめされい」〔雑兵物語・上〕「下に白無垢、たすきがけ、はち巻して、梅吉くだやりひねる」〔幼稚子敵討・六つ目〕　小さい物をつまみ、指先でもんで丸める。あるいは、もみつぶす。「足がらに灸をするがの富士ならばひねるもぐさやたごにいつぱい」〔古今夷曲集・九〕「孱顔(さんがん)に足をなげ出し、空山に虱(しらみ)を捫(ひねつ)て座す」〔猿蓑・六〕「是も又身はならはしのひとりねかまくらのちりをひねりながらも」〔大団・一〕　指先でつまみ、編んだり縒ったりして物を作り上げる。「ゆくすゑはるかなるもの、はんぴのを(=半臂ノ紐)ひねりはじむる」〔枕・一〇七〕「あやひねる(=綾織リニ編ム)さゝめの小蓑きぬにきん涙の雨もしのぎがてらに」〔山家集・下〕「是ほどの髪こそなけれ。かづらにひねり候べし」〔伽・三人法師・上〕「捨{すた}る反古{ほうぐ}こよりにひねるでつちは」〔胸算用・二・三〕　縫い物の端の部分をつまみ、折り曲げて縫う。「ひねりぬふ」ともいう。「物ぬふ事をならひければ、いとをかしげにひねりぬはせ給へば」〔落窪・一〕「物をいとうつくしくひねらせ給へばとて、小袿のひとへたてまつるを」〔源氏・手習〕　身体やその一部をよじる。ねじ曲げる。「よこざまにたてたる几帳のつらにゐたれば、とざまにひねりむきて」〔枕・一本・二三〕「ながむとて我さへ目をぞひねりぬるのためかたなるあり明の月」〔七十一番歌合・下〕「ながとしやつきとしたる鬚をなでちんちりりんとひねる松むし」〔雄長老狂歌百首〕「みを fineru　〈体をよじり曲げる〉」〔日ポ〕　口上などを工夫して言う。また、苦心して述べる。歌などをどうにかこうにか案出することを「ひねりいだす」といったことからいう。「自身御礼に参るべき本義に候へどもまづ私を以て申し入らるゝなど、口上ひねるに」〔小さかづき・一〕「此男は馬鹿いんぎんに口上をひねるな」〔傾城会稽山・四ツ目〕「箒の柄もえしれぬ筆の二人の図画{かい}て詞の塵ひねりけり(=「ちりをひねる」ヲカケル)」〔狂歌猫つくば〕　技芸などを軽くこなす。「わかい時は小ずまふの一ばんもひねつたおれじや」〔五十年忌歌念仏・上〕　普通と違う趣向を凝らす。また、性格などが一風変る。すなおさを失う。「歳々年々趣向新しからざれば、一ツぐつと捻{ひねつ}てみた、青楼のひるの世界」〔錦之裏・序〕「今は役者贔気{やくしやひいき}もひねつて、ぬれ事師よりは敵役や半道{はんどう}をひく世の中」〔浮世風呂・二・下〕「捻ツた鶯梅もどき杯で啼」〔柳多留・一四三〕　金銭を紙に包む。祝儀などを紙に包み、その紙の端をねじり合わせて渡すことからいう。「帯の間からちいさき金を二ツばかり、紙にひねりしまゝに丹治郎にわたし」〔春色恵の花・二・一二〕　三枚骨牌(さんまいがるた)の用語。場札(ばふだ)を引いて手札に合わせて役を作る。また、よく役を作る。「ひねるとこそはかねて聞しか／三枚のかるたの外に月の暮」〔大坂独吟集・由平〕「秋の行衛も目があつてこそ／捻{ひねり}出せば丸に一まいの虫の声」〔大矢数・三〕「是切といふ所へ播磨の長老すゝみ出、後生大事にひねりければ、九品の浄土かぶとて、衆生残らず根から取れば」〔懐硯・一・二〕

ひ･ねる【古･陳】

動ナ下一「ひね」の動詞化。年を経る。古くなる。また、大人びる。ませる。「老成ヒネタリ」〔書言字考〕「木竹をつくるにも、若き内よりそろ揉{ため}つくれば、思ふごとくなれり。ひねて後ためんとすれば、枝をれ枯しぼむがごとし」〔世間子息気質・一・一〕「何じや千鳥と源太が狂ふてゐる。エヽ年よりひねた徒{いたづら}者」〔ひらかな盛衰記・二〕「拙者などは、あらくましいちとひねた前髪じやから、中乗じやの猿じやのと、お見立に預る」〔傾城飯綱八文字・中入〕

ひの【日野】

名所名。山城国宇治郡（京都市伏見区）、醍醐(だいご)の南。奈良街道が通る。法界寺(ほふかいじ)があり、また山中に、鴨長明の方丈の跡と称する地を伝える。親鸞(しんらん)が日野有範の子であるとして、その地に誕生院が設けられ、有範らの墓所も存する。「日野に遊猟す」〔日本後紀・延暦一五・一〇・九〕「日野に行き向ひ観音堂に宿る」〔中右記・承徳元・一一・二六〕「伏見過ぎぬ岡屋(をかのや)になほとゞまらじ日野までゆきて駒こころみん」〔山家集・下〕　近江国蒲生郡（滋賀県蒲生郡日野町）の日野川上流の地。平安時代には東大寺領、摂関家領の日野牧があり、中世には蒲生氏の居城があった。近世には日野商人の活躍や、日野絹(ひのぎぬ)で知られる。「東太寺当年御封の代の内、日野御牧の官物」〔エール大学蔵東大寺文書・天喜四・四・一七・東大寺使神成則請文〕「打出る温飩を月の夜振舞／いしとかねとにあふ日野の秋(=温飩ハ日野ノ名産)」〔紅梅千句・三〕　家名。藤原北家の一流で、真夏を祖とし、その孫参議家宗が　 ①に法界寺を草創し（尊卑分脈）、十一世紀中期に資業が法界寺に薬師堂を建立して、この地に隠栖し、その子孫が堂舎を整備したことから日野を家名とした。平安時代には儒学の家として知られる。中世には勘解由小路(かでのこうぢ)･広橋･裏松らに分家する。室町期には将軍家の御台所を多く出し、将軍義政室の富子が有名である。「俊光卿、日野と号す」〔建内記・正長元・三・二三〕「日野･広橋も当元帥室町殿の御外戚」〔応仁記〕　日野絹(ひのぎぬ)の略。「一人一色の役目、たとへば金襴類一人、日野{ひの}郡内絹類壱人」〔永代蔵・一・四〕「女郎は人上{あげ}て貰{もらふ}て毛綿{もめん}八丈にひのゝ帯でいたとて、たがかてる者も有まいに」〔棠大門屋敷・二・三〕

ひのあし【日脚】

名「ひあし①」に同じ。「むかひたるらう(=廊)の上もなくあばれたれば、日のあしほどなくさし入りて」〔源氏・末摘花〕「日の脚の顔にこぼるゝわかばかな」〔俳諧新選〕

ひのいへヒノイエ【火宅】

名仏語の火宅(くわたく)を訓読した語。「出づとせし身だに離れぬひのいゑをきみゝづのをにいかで住むらん」〔宇津保・国譲下〕

ひのいるくに【日入国】

名日本国(ひのもとのくに)から見て西方、日の没する位置にある国の意で、中国をさしていう。推古十五年七月に遣隋使が派遣されたが、『隋書･倭国伝』によれば、この時の国書に「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す」とあって、隋の煬帝が喜ばなかったという。「日入国につかはさる吾が背の君を」〔万葉・四二四五〕

ひ(の)いろ【火色】

名色名。黄がかった濃い紅色。黄味を帯びた緋色(ひいろ)。『政事要略･六七』に「天安以往男女貴賤の衣袴、皆染むるに支子(くちなし)を以てし、貞観以来改て深紅の色を以てす。当時之を号びて火色と曰ふ」とあり、九世紀後半からこの色が流行したが、その名が不吉なのと、高価な紅花を多く使ったことから、たびたび禁止された。ただし、「浅紅、軽黄」の「未だ火色に及ばざるは制限に在ず」とされた。「火色の本様を以て披露す。其の甘子色を以て諸卿に示す」〔日本紀略・承平七・九・七〕　襲(かさね)の色目。表は紅の打ったもの、裏は紅の単(ひとへ)に、中倍(なかへ)に紅色のものを用いる。「応保元年二月十日中山内府記に云く、加伊練は火色と称し、其体、面は紅打、裏は紅単の如し。中倍は紅色をはいする也（後照念院殿装束抄）」という。搔練襲(かいねりがさね)との区別は古くから明らかでなく、「搔練重、火色各別なりと云々。何を以て火色と為すや分明ならず（古事談･二）」とか、「火の色の下重、かいねりとかはりたるものなり。火の色とは、うらおもてともに打物にて、中倍を入たるなり…火色は頗色薄、搔練は赤色殊深也（助無智秘抄）」といわれる。儀式のときに着用する貴人の下襲(したがさね)に用いる。「左右大将の奏〈左大将、火色下襲、紺地緒を着けしむ〉」〔中右記・永長元・一・一八〕「餝抄と云双子一帖取出さる。其内に火色下重と云事之在り。ひいろと只読む。別の読み無しの由之を仰せらる」〔康富記・宝徳三・九・一七〕

ひのうち【日中】

名日のあるうち。「につちゆう」。「日のうちに物をふたゝび思ふ哉とくあけぬると遅くくるゝと」〔拾遺・恋二〕「日のうちに四百いんはて畢んぬ」〔言国卿記・文明一三・二・二三〕

ひのえ【丙】

名火の兄(え)の意。十干(じつかん)の第三番目。「丙ヒノエ」〔名義抄〕「丙ヒノエ〈柔兆{しゆうてう}〉」〔下学集〕「Finoye　〈日本の暦にしたがって日を数える者が用いる語〉」〔日ポ〕「ひのえ　こころにもうしとぞ思ふわが恋のえらばぬやなぞよきもあしきも」〔好忠集〕「梅　はつ春のひのえつちのえ木のえよりとつもひらくや梅の暦は」〔吾吟我集・一〕　丙午(ひのえうま)の略。「ひのへでも無のにころす美しさ」〔柳多留・二二〕

ひのえうま【丙午】

名干支(えと)の一。この干支に当る年は、丁(ひのと)未とともに厄歳とされていた。中国にこの説が行われて、日本にも早く伝り、江戸時代の都市生活ではこの説が定着した。「丙午丁未の厄歳たることは、洪邁の容斎随筆に、漢高祖より、南宋の淳熙丁未までの事実を載せて、惣て言レ之」〔梧窓漫筆・初上〕　 ①の年に生れた女性。『喪志編』に「俗に丙午の女を娶れば、必ず夫に災ありといへり。いかなるゆへに云ふや、信ずるに足らぬことなれども、亦言ふべき説あり。女は陰柔にして男の陽剛に随ふものなるに、丙も南火大陽の位、午も大陽の位なれば、女徳に不相応故に夫の陽剛を厭すゆゑにや」と見える。夫に害を及ぼす、男を食うなどといわれた。「内儀かへつてつれあひをかむ／丙午昼の契も絶ぬべし」〔誹諧中庸姿〕

ひのおまし【昼御座･日御座】

名清涼殿における天皇の日中の座所。清涼殿の母屋南五間はその東廂を取り入れて一室としていたが、広義に、そして一般にはここをいう。母屋部分北第二の間（御帳の間）に帳台が置かれ、第三の間には大床子三脚、第四の間には置物厨子があって、琵琶の玄象(げんじやう)、和琴の鈴鹿(すずか)、笛の小水竜などが収められた。第五の間には日記厨子二脚があって、古くは延喜（九〇一‐二三）･天暦（九四七‐五七）二代の御記が置かれていたという。東廂の南二間分が石灰壇(いしばひのだん)である。その北、帳台の東に当る廂の間には平敷の御座があって、『雲図抄』三月三日御灯事の挿図は「昼御座」と記す。『名目抄』に「昼御座{ひのござ}〈庇に在り〉」と注するのも同じで、これが狭義の「ひのおまし」と考えられる。これは、板敷きの上に繧縁(うんげんべり)の畳二帖を並べ、中央に茵(しとね)一枚を敷いた天皇の座で、前に御簾を掛けて、孫廂に伺候する侍臣から政を聴いた。御座の前方、右（南）寄りに硯筥(すずりばこ)を置き、茵の南に剣を置いた。「ひるのおまし」「ひのござ」とも。「ひのおましのかたには、おものまゐる足音たかし」〔枕・二三〕「主上、昼御座に御す、道方朝臣を以て（東宮）参上せしめ給ふ御消息有り」〔御堂関白記・寛弘八・六・二〕　天皇以外の皇后･皇女などの昼の居間の敬称。「やがて（村上天皇ノ八宮ヲ）呼び入れ奉らせ給ひて、南面のひのおまし(=冷泉中宮昌子ノ御座)の方にかしづきすゑ奉らせ給ひて」〔栄花・月宴〕

ひのかみ【日神】

名天照大神(あまてらすおほみかみ)のこと。太陽神と考えての称。照日神(てるひのかみ)とも。「日神ヒノカミ」〔書言字考〕「是に共に日神{ヒノ（カ）ミ}を生みまつります。大日孁貴{をほひるめのむち}と号す〈…一書云、天照大神〉」〔神代紀・上・訓〕

ひのからす【日烏】

名漢語、日烏(にちう)の訓読語。「夕暮の月の鼠は出るもよし／尭の代の日のからす冷じ」〔紅梅千句・八〕

ひのき【檜】

名植物名。古代には檜(ひ)ともいうが、「檜の木」が一語化して一般的となる。現福島県以南、各地の山林に自生または植栽される常緑樹。幹直立して高さ四〇メートル、径二メートルにも及ぶ巨木となる。樹冠は円錐状をなす。樹皮は赤褐色で縦に裂ける。小枝は三、四回交互に分れて羽状をなし、緑色鱗片状の葉が密着する。春開花し、のち径一センチメートル、球形の毬果を結ぶ。材は杉に比して木目整い、香気があり、腐触に耐えるので、建築に重用され、船舶、器具の用材ともする。樹皮は檜皮葺(ひはだぶき)に使用する。近世、葉を饅頭を盛る下敷きに用いる。同科に椹(さはら)、翌檜(あすならう)、側柏(コノテガシワ)などがある。『和名抄』に「爾雅に云ふ、栢葉松身檜と曰ふ飛」とあるなど、中国の本草にいうところに引かれて同定に混乱を生じているが、古代にいう「ひ」「ひのき」は今日いうものと同じと見てよい。「是を錐にてもめば火を生ずる故火の木と云（大和本草･一一）」のような語源説が広く行われるが、上代特殊仮名遣いで、「檜」は甲類、「火」は乙類なので成り立ちがたい。和歌ではもっぱら檜原(ひばら)が詠まれる。「檜比乃木(=享和本ハ「比」)」〔新撰字鏡〕「檜ヒノキ」〔下学集〕「野の北に櫟、柴、鶏頭樹、比之木(ひのき)往々森々に自ら山林を成せり」〔常陸風土記〕「ひの木、またけぢかからぬものなれど、三葉四葉の殿づくりもをかし」〔枕・四〇〕「檜樹の火を生ずるや、此樹に火気ありと思へるは俗見也」〔理学秘訣〕「柏…扁柏はひのきなり。葉平に布て生ず、故に扁柏と云」〔重訂本草綱目啓蒙・三〇〕

ひのきがさ【檜笠】

名「ひがさ（檜笠）」に同じ。「すぎし年、若狭･わか松と住ける昔をおもひ出、檜笠{ひのきかさ}をかたぶけ」〔一代男・二・七〕「随分と花みてありけ檜笠」〔位山集・下〕「よし野にて桜見せふぞ檜の木笠」〔笈の小文〕

ひのきだいく【檜大工】

名檜皮師(ひはだし)に同じ。「御事始当座に、番匠に御太刀御馬之を下さる。檜大工同前。塗大工同前」〔公方様正月御事始之記〕

ひのきだま【檜玉】

名未詳。打毬(だきう)･毬打(ぎつちやう)の球か。「さぎ草に飛し蛍や檜玉」〔玉海集・二〕
ひのきだまとなる一心不乱になる。「こゝに浮蔵主は得たりやおふとあたまかろげにふりまはし、檜玉{ひのきだま}となり、おやのかひもとめてえさせし寺、師匠よりゆづりをうけし什物をうりしろがへ」〔都風俗鑑・三〕

ひのぎぬ【日野絹】

名もと近江国日野(ひの)地方産の絹織物。上野国藤岡地方産の上州絹などをも、地質が似ていることから一般に日野絹と称した。『万金産業袋･四』には「上州絹、上野の国藤岡辺よりいづる。…惣じて世間にひの絹といふは、此の上州絹の事也。近江の国日野より、たま此の如き絹出たるを、上がたにて手なれ、ひのといひふらせしより、上州絹も地合似たればとて、なべてひの絹といふとか。広といふあり。幅壱尺壱寸五分位。夜着ふとん地、あるひは下帯地にす…高崎は中絹、足利･伊勢崎は次{なみ}絹也。地合、格別うすし。まがひ紅{もみ}などに染めて仕立て、三つ物のうら地等に用ゆ。これ世間にいふ山絹也」とある。略して日野(ひの)とも。「恋衣其日野絹をぬいたてられ」〔西鶴飛梅千句・一〇〕「日野絹や今幾日ありて奈良晒{さらし}」〔俳諧向之岡〕「お物師は日野{の}ぎぬのふし(=織リ糸ノ太イ部分)を一日仕事程取りける」〔胸算用・二・三〕

ひのきぶたい【檜舞台（臺）】

名檜(ひのき)で床を張った立派な舞台。一流の大劇場。「かねてもよほすひの木ぶたいもじやうじゆし、けふこそ爰をはれの能」〔傾城酒呑童子・四五〕
ひのきぶたいを踏{ふ}む本場、一流の場所を経験する。「未ダ檜舞台{ひのきぶたい}をふまざる野暮のうはもりなるべし」〔通人三国師〕

ひのきやまのひ【檜山火】

檜山に生えている檜は、枝葉が擦れ合って自然発火し、自身を焼くところから、みずからの所業の報いがみずからに降りかかることのたとえにいう。自業自得。身から出たさび。「檜山の火は檜より」「檜山の火は檜より出て檜を焼く」ともいう。「げに刃{やいば}のさびは刃より出て刃をくさらし、檜{ひのき}山の火は檜より出て檜を焼{やく}、あたも情も我身より出るとは、今こそ思ひしられたれ」〔国性爺合戦・一〕「しばられながら屏風へひの木山の火はひの木よりといふ事を書キ」〔役者今川状・京〕「こりや、身共を恨むる事はない。檜山の火、刃の錆、其の身の落ち度じや、大馬鹿者め」〔五大力恋緘・第三幕〕

ひのくち【樋口】

名水路の出口に設けられた上下に開閉する戸。必要に応じて開閉し、水位を調節したり、必要な所へ水を送ったりする。『和漢三才･五七』には、「按ずるに、如し洪水に値ひ、田圃に溢ふるときは、則閘を開て水を去{いな}す。然れども大抵定る所の法有り、卑{ひき}田先づ閘を開き、水略減じた時を待て其の次の閘を開く可し」と見える。「ひぐち」とも。「閘ヒノクチ、水門同」〔書言字考〕「とのもんれう（御行水ノ）御ゆまいらす。御舟にとる也。めすほどにうめたり。そののちひの口より七たびまいらす」〔建武年中行事・六月〕「閘{かう}〈ひのくち、水閘也水門同〉」〔訓蒙図彙・二〕「樋口{ひのくち}〈是は如此水をせきとめ諸方の田へ水を引、水理を通ぜしむ〉」〔道具字引図解二編〕

ひのくに【火国･肥国】

名所名。肥前(ひぜん)･肥後(ひご)を合わせた地域の古称。現在の佐賀県･長崎県（壱岐対馬を除く）･熊本県に当る。『古事記』の国土生成神話では筑紫島（九州）は筑紫･豊･肥･熊襲の四国から成るとあり、もと肥国は一国であったが、七世紀末から八世紀初頭にかけての律令制による国郡の成立によって、肥前･肥後に分立した。「肥国は建日向日豊久士比泥別と謂ひ」〔記・上〕「火の下りし国なれば、火国と謂ふべし」〔肥前風土記〕

ひのくま【檜隈･檜前】

名所名。大和国高市郡の郷名。『二十巻本和名抄』に「檜前比乃久末」と見える。現在奈良県高市郡明日香村に地名が残るが、古くはもっと広い地域の名であったらしい。明日香(あすか)の南で、倭漢(やまとのあや)氏の本拠地。そのあたりを流れる川を檜隈川(ひのくまがは)といい、歌枕となる。「川原の民の直の宮は、檜隈邑の人也」〔欽明紀七年〕

ひのくまがは――ガワ【檜隈川･檜前川】

名所名。大和国高市郡檜前(ひのくま)の西を北流する川。高取(たかとり)山に発し、越の東で高取川に合し、場所によって真弓川･久米川･蘇我川と呼ばれて広瀬川に入り、大和川に注ぐ。『五代集歌枕』には河内の川とし、『夫木抄』も、河内また大和とする。『八雲御抄』は河内としながら、「陸奥のあぶくまをいふといへるも一説也」と記している。『万葉･三〇九七』の異伝である『古今･大歌所御歌』「ささのくま檜のくま川に駒とめてしばし水かへ影をだに見む」によって有名である。「さひのくま檜隈川の瀬を早み君が手取らば言よせむかも」〔万葉・一一〇九〕「今よりはひのくまかはにこまとめじ頭の雪のかげうつるなり」〔堀河百首〕

ひのくるま【火車】

名『因果経』などに見える火車(くわしや)の訓読語。「今死なむと為る時に臨みて、目の前に火の車来りて、我を迎へむとす」〔今昔・一五・四七〕「極楽の迎へは見えずして、火の車を寄す」〔宇治拾遺・四・三〕「おのれはな、火の車{くるま}でつれにきてな、鬼のかうのものになりをるわい」〔胸算用・四・一〕　家計の苦しいことを、①にたとえていう。「ないしやうは、火の車でござる」〔手練偽なし〕「とんだ内は火の車だけれど、手前が水車のよふな口車にまよつて、あき車が坂をおりるよふに、了簡もなく来る気だが」〔傾城買二筋道〕

ひのくれ／ひのぐれ【日暮】

名夕方、日の入るころ。『万葉･三四〇二』には「比能具礼尓(ひのぐれに)」とあり、その形で、「薄日」の意から地名「碓氷(うすひ)」にかかる枕詞とみる説がある。助詞「に」の在り方、および袖を振った場所とそれを見た場所をどう考えるかの問題もあるが、枕詞とみる説は防人歌に「ひなくもり碓氷の坂を越えしだに妹が恋ひしく忘らえぬかも（万葉･四四〇七）」とあることと、夕刻以降に碓氷峠を越えることはありえないこととによる。「比能具礼(ひのぐれ)に碓氷の山を越ゆる日は背なのが袖もさやに振らしつ」〔万葉・三四〇二〕「日のくれにゐなのの原を分行けば鴫ぞ立つなる宿はなくして」〔瓊玉集・雑上〕

ひのけ【日気･火気】

名太陽の熱。日光。「あしひきのこの片山のもむ楡を五百枝剥き垂れ天てるや日乃異(ひのけ)に干し」〔万葉・三八八六〕　火の熱。煮炊きの火や暖を取るための炭火などに広くいう。「かまどやまゆきはひまなくふりしけど火のけ(=①ヲカケル)をちかみたまらざりけり」〔好忠集〕「寒気つよき此時節、夜の物なく火の気もなく」〔根無草・後・二〕

ひのこ【火粉】

名火災などで飛び散る火。江戸時代には、火事のとき「ホーイホーイ」と叫んで火の粉が飛んでこないようにするまじないがあった。「Finoco　Finoco が飛ぶ」〔日ポ〕「前には火すでにまはり、後よりは火{ひ}の{こ}雨のごとくにふりかゝる」〔武蔵鐙・上〕「木下五兵衛宅出火、御家に火の子参候に付、火消の者共御家に上り可レ申哉の段」〔葉隠集・五〕

ひのこうしう――シュウ【肥之後州】

名肥後(ひご)の国の異称。漢語的表現。「舎利尼は肥之後州八代郡の人也」〔元亨釈書・一八〕

ひのござ【昼御座･日御座】

名「ひのおまし」に同じ。「昼御座{ひのござ}〈庇に在り〉」〔名目抄〕「ひの御さの御帳の前に造りたる八重桜の一間には余るばかりなるを」〔たまきはる〕「藤中納言入だうまいる。きつしよせいりやう殿のひの御さにて御らんぜらるゝ」〔お湯殿上日記・長享元・七・二〇〕

ひのこし【火輿】

名古代、野辺送(のべおくり)の行列に加えた輿。中に小型の台を置き、その上に油皿を載せて火をともした。烏帽子(えぼうし)白衣の駕輿丁(かよちやう)二人で担ぎ（類聚雑例･長元九･五･一九）、蠟燭(らふそく)をともすこともあった（和名抄）。「香(かう)のこし･火のこしなど、皆あるわざの(=作法ドオリノコト)なりけり」〔栄花・月宴〕

ひのこと【火事】

名火災。火事(くわじ)。「さて廿五日の夜、宵うち過ぎてのゝしる。ひのことなりけり」〔蜻蛉・下〕「そのかへる年、四月の夜中ばかりに火のことありて」〔更級〕

ひのごもん【日御門】

名京都内裏の外廓東面の門、建春門(けんしゆんもん)の通称。『京都名所地誌（明治三十七年刊、川村文芽）』に「建春門は東面の正門にして日御門{ひのごもん}といひ」とある。また、『宝暦十二年板京町鑑』には「寺町より西へ四すじめ　日之御門筋　此すじ御築地の内にて町名なし。只日の御門前といふ。堺町通の北にあたる」という。「禁中…日の御門　東表の南に有」〔京内まいり〕「即刻御参内可被成旨…御留守居え仰渡候に付、直に日ノ御門より御参内」〔元治元甲子年七月ヨリ京都別条書留〕

ひのころも【緋衣】

名高僧に着用を許される、緋色(ひいろ)の衣。紫衣(しえ)に次ぐ。「（緋）衣ヒノコロモ」〔書言字考〕「緋の衣着れば浮世がおしくなり(=イマ一段高キヲ望ム)」〔柳多留・初〕　川柳で比叡山(ひえいさん)延暦寺の法性坊をさしていう称。「青空に直して帰るひの衣」〔柳多留・五〕　僧の用いる隠語で、海老(えび)の称。「蛸{たこ}が天蓋{てんがい}、海老が緋{ひ}の衣{ころも}、鰯{いはし}が大僧正(=鰯→紫→紫衣ノ連想ニヨル)」〔世説新語茶〕

ひのざうヒノゾウ【脾臓】

名五臓(ござう)の一。胃の左方にある臓器。血液の貯蓄、老廃した赤血球の破壊などの機能をもつ。脾臓。「脾臓ヒノザウ」〔易林本節用〕「一越といつぱ、土用の調子なり。…五臓に取る時は、ひの蔵」〔八帖花伝書・二〕「脾臓{ひのざう}や雲に負たる時鳥」〔杉のむら立〕
ひのざうが強{つよ}い精力が旺盛である形容。「火事故、寺でいたづらし火事故、こんどの嫁入し、ひのざうつよい男持(=「火」ト「脾」ヲカケル)」〔八百屋お七・中〕
ひのざうを揉{も}むあれこれと苦慮する。「当方恙無く五句付点取、脾の臓を捫程候」〔芭蕉書簡・元禄六・一〇・九・許六宛〕

ひのさうぞくヒノソウゾク【日装束･昼装束】

名「ひのしやうぞく」の直音化。「ひのさうそくうるはしうして」〔枕・二二二〕「片つ方には、ひのさうそく一くだり入れて、世に名高き帯なん添ひたりける」〔落窪・三〕

ひのさかり【日盛】

名「ひざかり」に同じ。季語、夏。「日の岡は牛の地獄や日の盛」〔改正月令博物筌・六月〕

ひのし【火熨斗】
火熨斗　＜和漢三才図会＞

名熨斗(のし)①に同じ。「水のあやにひのしをかくる氷かな」〔犬子集・六〕

ひのしずり【火熨斗摺】

名火熨斗(ひのし)の使い方が下手であるために、布に縮みや皺を作ること。ひのしずれ。「解物をするとき襟かたを引裂た事と、火のし摺{ずり}を出来{でか}したことが、こごとの度{たんび}に出るだ」〔浮世風呂・二・下〕

ひのした【日下】

名太陽のもと。天下(あめのした)。特に日本国中の意に用いる。「てんぢくしむたんの事はしり侍らず、日のしたに又かゝる臣家をはしますべしや」〔文机談・四〕「あら愚かや忠信は、日の下{した}に於て隠れましまさず」〔謡・摂待〕　文書などの日付を書き入れた下の部分。『ロ師文典』に「判を書く場所は、月日の下か前かの低い所なので、Fino xita と呼ぶ」とある。「両判のとき、表巻には等輩の時は右筆の人位高く共日の下に名をかくべし」〔宗五大双紙〕

ひのしやうぞくヒノショウゾク【日装束･昼装束】

名日装(ひのよそひ)に同じ。「ひのしやうそくうるはしくしたる人の、太刀佩き笏取りて」〔古本説話・上・二七〕

ひのすぢ【日筋】

名雲間から筋状に漏れる太陽の光線。「閑居鳥山は鬼門の枯木立／日の筋や氷崩てなく蛙」〔ゑみ栗物語〕

ひのぜんしう――シュウ【肥之前州】

名肥前(ひぜん)の国の異称。漢語的表現。「釈覚鑁、姓平氏、肥之前州の人」〔元亨釈書・五〕「肥{ひ}之前州佐賀の城下に一瞽者{こしや}あり」〔閑際筆記・上〕

ひのたけ【日野岳（嶽）】

名所名。越前国今立（イマタチ、現在は「イマダテ」という）郡と南条郡との境にある山。府中（武生）の南東に当り、標高七九四メートル余。日野山(ヒノサン)、日野が岳、御岳(オタケ)、雛が岳、日永岳(ひながたけ)、その他さまざまの呼称、表記がなされるが、名の由来は明らかでない。コニーデ型の山容が整い、古来山岳信仰の対象となった。山頂に日野三所権現が鎮座し、六月二十五日から二十八日まで、のちに七月二十三日から二十五日までなどと期日を定めて群参し、山上で火祭を行い、その火が見える近郷近在では迎え火をたいて鎮火祭をした。その期間以外には登山を禁じたという。「こよみに初雪ふると書きたる日、目にちかきひのたけといふ山の雪いと深う見やらるれば　ここにかくひのの杉むらうづむ雪をしほの松にけふやまがへる」〔紫式部集〕

ひのたて【日経･日縦】

名東。日横(ひのよこ)、影面(かげとも)、背面(そとも)と合わせて東西南北を表す場合に用いる。『成務紀五年』に「東西を以て日縦とし南北を日横とす。山陽を影面と曰ふ。山陰を背面と曰ふ」とあるのは意味するところが異なるが、これについては全国七道のうち、「東」と「西」を冠するものを「日縦」に振り当てたものとする説がある。なお北野本訓は「ヒノタヽシ」とする。「大和の青香具山は日経の大御門に春山としみさび立てり」〔万葉・五二〕「日竪･日横･陰面･背面の諸国の人を割き移して」〔本朝月令所引高橋氏文〕

ひのたてぬき【日経緯】

名『万葉･五二』の「日経(ひのたて)」「日緯（ひのよこ、旧訓「ひのぬき」）」を重ねて生じた語。縦横に降り注ぐ日光。「面白や、ひのたてぬきも錦をなして、四方に色深ふ梢の秋」〔世阿弥自筆本謡・阿古屋松〕　東西南北。「さては残らじ天が下、天ざかる日のたてぬきに、飛行の道に行脚して」〔謡・大江山〕

ひのたま【火玉】

名玉状となって空中を漂ったり飛んだりする火。人間の霊魂の燃えるものと信じられ、人魂(ひとだま)ともいわれる。「あんのごとく夜半の比、軒口より火の玉まい下がるを見れば、つるべおろし也」〔座狂はなし・下〕「夜半に近き頃、彼火{ひ}の玉{たま}と覚しきもの壬生寺のむかふなる西の土手の藪際をつたひて」〔怪談見聞実記・一〕「江戸本の中の幽霊、蠎{うはばみ}蛇{くちなは}或は、骸骨髑髏山賊魂火{ひのたま}鬼婆の類寄あつまり」〔花競芝翫話・桜〕

ひのためし【氷様】

名元日の節会のとき、宮内省より氷室(ひむろ)の氷(ひ)の状態を奏すること。「氷の様の奏」ともいう。『江家次第･一』によれば、氷の厚薄の寸法を瓦石でその模型を作って、宮内省の主水司(もひとりのつかさ)が奏する。氷の厚いときは豊年（聖代の験）、薄いときは凶年の兆しとして、氷の御祈りという大法秘法が行われた（公事根源）。季語、春。「七曜暦奏の氷様･腹赤等の奏、仰せに依り内侍所に付く」〔小右記・天元五・一・一〕「上古、元旦、朝賀大極殿に於てす、諸国来賀、各氷を出して之を示す、之を氷様{ひのためし}と謂ふ、氷の厚薄に因りて、天下の豊凶を知る」〔臥雲日件録抜尤・康正二・三・一六〕「氷の様　春也。元日也。こほりの様{ためし}とも云ふ」〔産衣〕

ひ(の)ちやヒ(ノ)チャ【非茶】

名栂尾(とがのを)産以外の茶。栄西(やうさい)が宋茶の茶種子を日本に伝えたと伝承され、またその茶種子五粒を漢柿形茶壺に入れて明恵(みやうゑ)に贈り、明恵は栂尾に茶園を開いたという。それより栂尾茶を本茶(ほんのちや)と呼ぶのに対し、栂尾茶を基として各地の産となったと伝えられるものを非茶という。『異制庭訓往来』では、仁和寺･醍醐･宇治･葉室･般若寺･神尾寺を栂尾の補佐に位置づけ、大和室尾（室生）･伊賀八鳥（服部）･伊勢河居･駿河清見･武蔵河越も有名であるとする。本非ともに、南北朝に流行した闘茶の概念で、参加者が本非茶一種ずつを持ち寄る寄茶の形式で行われた。それの十服を飲んで本非を当てる本非十種茶（祇園社家記録、師守記ナド）を最初とし、「七十服の本非の茶（太平記･三六）」「百服の本非（太平記･三九）」のように大規模になる一方、本非ともに種類（茶園）が細分され（遊学往来）、四種十服茶･六色茶･四季茶など闘茶の方式も複雑化する。そのような動きの中で、宇治茶は非茶の中の筆頭、代表ともなり（海人藻芥、十問最秘抄）、やがて栂尾茶を越えて第一ともなる（酒茶論）。「おれがしう殿は中国一の法師にて、日のちやをたてぬ事なし、一族のより合にほんのちやをたてんと」〔狂言・茶壺〕

ひのつむぎ【日野紬】

名日野絹(ひのぎぬ)の紬(つむぎ)。『色道大鏡･二』に「両面の日野紬{ひのつむぎ}の羽織、所によりてよしとすれど遊郭にはむかず」とある。「たゞしいつもの日野{ひの}つむぎの類を好{よき}きぬといへるものか」〔町人嚢・二〕

ひのて【火手】

名火事のときなど、勢いよく燃え上がる炎。「唯今落城したるやらむ、火の手挙り申候」〔甫庵太閤記・六〕「伯父者人の謀叛ははやく顕れて／山のあなたに火のてあがれり」〔正章千句・二〕
ひのてを上{あ}ぐ敵陣や民家などに放火して、炎を高く上がらせる。多く戦闘の合図とする。「広忠之御領分に火之手を上給ふ」〔三河物語・上〕「敵は多勢を、七手にわけ、火の手を上て取かこめば」〔津国女夫池・二〕　遊里で、他の客についている女郎を、客の不承知にもかかわらず、こちらにもらい受けると言って争い事にする。「火の手をあぐる　女郎他客にあひて、もらへどもくれぬ時、客の機嫌にかゝはらず、うちやぶりてもらふ事を、火にしてもらふといへり。其状通の文章に、火の手をあげよといひつかはすは、火にしてもらへとしめす詞なり。戦場に出て一番乗をし、敵の城に火をかくるなど、大きなる高名なり。又客のゆるさぬに理不尽にもらふも、此道の高名なれば、是に比していふべき歟」〔色道大鏡・一〕

ひので【日出】

名日が出ること。朝日が東の空から昇り始めること。また、その時刻。「杲ヒノイデ、ヒノデ〈日の出る也〉」〔書言字考〕「五月廿一日日出より、寅卯の方へ向つて未刻迄入替相戦ひ」〔信長公記・八〕　勢力、流行、人気などが朝日が昇るように盛んで、上昇期にあること。「四ケ国をうちしたがへ弓箭日の出の義長をひきうけ国をうごかし人数を損したりとも」〔室町殿日記・六〕「此殿の威勢も今が日の出にて」〔続山井〕「浪人の我々がさび太刀と奉公日{ひ}の出{で}の殿ばらが刄{やいば}をためして討死せん」〔曾我会稽山・四〕

ひのでいしや――シャ【日出医者】

名日出(ひので)の勢いでよくはやる医者。「鼎医者、日{ひ}の出{で}医{ゐ}しや、世の中医者」〔風姿紀文・三〕「今の世は日の出{で}医者{いしや}と、朝から晩迄咄の伽にありく、藪下竹庵と云薬師有しが」〔軽口もらいゑくぼ・五〕

ひのでぶ(ん)げん【日出分限】

名日出(ひので)の勢いの分限者(ぶんげんしや)。「紅牡丹　あけの色にゑがきし花の姿こそ日の出分限の富貴なるらめ」〔狂歌かかみやま・下〕

ひのと【丁】

名火の弟(と)の意。十干の第四番目。「丁ヒノト」〔名義抄〕「丁ヒノト〈強圉{きやうぎよ}〉」〔下学集〕「Finoto　〈日本の暦にしたがって日を数える者が用いる語〉」〔日ポ〕「ひのと　数ならで思ふ思ひのとしふともかひ有べくもあらず成りゆく」〔好忠集〕

ひのとの【日殿】

名中古、貴族の邸宅における昼の居間。夜の寝所に対していう。「つとめて、おとゞひのとのにおはしけるまゝに」〔落窪・一〕

ひのねずみ【日鼠】

名月日鼠(つきひのねずみ)と同じく、無常のたとえ。月鼠(つきのねずみ)とも。「冬がれの草葉にさはぐひのねすみきのふはけふになるぞほどなき」〔土御門院御集〕

ひのはかま【緋袴】

名緋色(ひいろ)の袴。『謡曲拾葉抄』には「緋の袴は赤き袴也。官女之を着用する。下官は之を着ず」とあり、生袴(キノハカマ)･打袴(うちばかま)･張袴(はりばかま)、近世の大腰(オオゴシ)など。近世は、女官の姿の象徴として固定する。「かづける衣は紅葉襲、緋の袴踏みしだき」〔謡・雲林院〕「うきに憂身の数々は、十二単の薄紅梅思ひの色や、緋{ひ}の袴{はかま}、いでそよ元は大内に、宮仕へせし、曠の絹」〔義経千本桜・一〕「下の関蹴出しに直す緋の袴」〔柳多留・一〇七〕

ひのはじめ【日始】

名物事の始り。事件の発端。「日のはじめより根元与力の者なりければ、殊につよういましめて、坪の内にぞひ（つ）すへたる」〔平家・二・西光被斬〕　一年の始り。元日。「扇は、おゑびす、若ゑびすと売声に、すこし春のこゝちして、日のはしめ静にゆたかに」〔一代男・三・四〕

ひのはる【日春】

名元日の朝日。また、その朝。新春の日の意で「春の日」というのを、「日の春」と順序を換えていったもの。新春をことほぐ気持を込めて作った俳諧における造語。季語、春。「日の春をさすがに鶴の歩み哉」〔鶴のあゆみ〕「日の春のちまたは風の光り哉」〔暁台句集〕

ひのばん【火番】

名火事の予防･警戒に当ること。また、その人。近世には防火対策が制度化され、都市では町単位に火の番を置いた。「おらは火{ひ}のばんだアな。火のばんたア、あのたけへひのみやぐらとやらへあがつてゐなんすのかへ」〔商内神〕　江戸幕府の職名。「火之番」とも書く。江戸城の本丸･二の丸･西の丸の火之番、紅葉山･浅草御蔵･本所御蔵･東叡山･増上寺･聖堂･猿江材木蔵などの火之番（諸所火之番）、大奥の火之番など。大奥以外は目付の管轄の下に御家人が勤めた（大奥は女中職）。また、大名への課役として、本丸･二の丸･西の丸･吹上その他で任に当る者があった（大名火之番）。「一火之番、御門番之面々、方角違候火事には、自分は不及申、人数等被出候儀も無用に候事」〔御触書寛保集成・二六・元禄十二年九月〕「所々火之番次第　一紅葉山惣御仏殿　御譜代衆壱人　拾万石以上」〔徳川禁令考前・二九・三一〕

ひのふだ【火札】

名火災除けのため神社などが出す護符。京都の愛宕権現(あたごごんげん)①から出されるものが著名。『日次紀事』六月二十四日の条には「火の札を買ふ。帰路樒枝を求め粽を著け之を肩にて帰り、苞苴と為す。樒の枝各々竈の上に挿す。此の若きときは則ち火災を免ると」と愛宕権現の火の札を説く。「かのたちをひきぬきみれば、ふしぎや、せつぱぎはにあかきものみへたるを、取上みれば、あたごの山のひのふだなり」〔天狗羽討・二〕　敵対者や遺恨ある者が、家に放火することを記して門などにはったり、門前に捨て置いたりする脅迫（近世では、死罪とされた）のための札。「きけばおてまへにひのふだをうつたとある。介太夫聞、なるほどうちましてござる」〔傾城仏の原・二〕

ひのべ【日延】

名予定の期日を延ばすこと。また、期間を延長すること。延期。「当家に預り有る瓢単の御判渡し召れん、夫を持て禁庭へ日延の願ひいたしくれふ」〔傾城会稽山・二ツ目〕「指を切る事は当分日延して」〔茶翁聯句集〕

ひのまはりヒノマワリ【火廻】

名火を使う場所とその周辺。「早雲寺殿廿一ケ条　…一、夕には台所中居の火の廻り、我と見まわりかたく申つけ、其外火の用心をくせになして毎夜申付べし」〔北条五代記・一〕「尾花なみよる末のうら辻／浜風によふみて廻れ火の廻り」〔天満千句・五〕　火の用心のため、家の内外や辻などの見廻りをすること。また、その見廻りの、注意喚起のための呼び声。「いろは座しきなどゝ聞えし家には、らうかをかなぼう引て火{ひ}の廻りいふてとをりし大家いくらも有けるが」〔契国策〕

ひのまる【日丸】

名太陽の形をかたどった赤色の丸い模様。扇･旗･冑の前立物(まへだてもの)などに用いた。源平時代の日の丸の扇、南北朝の金銀の日月の旗、戦国時代の日の丸の旗幟は、白地･紺地に、朱･金の丸が一個、三個、五個と描かれることがあり、江戸将軍家の船印の一つにもなり、近世末には、白地に赤丸一個のものが日本総船印と定められ、外国船との識別にされた。「Finomaru　〈冑に前立てとして付ける、太陽の形をかたどったある飾り〉」〔日ポ〕「故実をしつたる武士は、日の丸をよけて地紙を射るか」〔ひらかな盛衰記・一〕「此年大船軍艦制造御免有日本総船印白地日の丸の幟を立べき旨布告せらる」〔元治夢物語・一〕

ひのみ【火見】

名火見櫓(ひのみやぐら)の略。「しやか十のやうに火の見の顔を出し(=メクリノトキ釈迦十ノ札ヲ出スヨウニコワゴワ)」〔柳多留・四〕「火之見から夜たかそば買ふ手長嶋」〔柳多留・一五五〕

ひのみかど【日御門】

名天皇の宮殿を褒めていう語。太陽の神格化である天照大神(あまてらすおほみかみ)を皇祖神とするところから「日」を冠したもの。「纏向の日代の宮は…真木さく比能美加度(ひのみかど)」〔記歌謡・一〇〇〕「わが作る日之御門に」〔万葉・五〇〕

ひのみこ【日御子】

名天皇や皇子に対する尊称。日神(ひのかみ)の子孫の意でいう。『万葉集』では、天武朝あたりの歌にこの語が集中している。「高光る比能美古(ひのみこ)やすみしし我が大君」〔記歌謡・二八〕「やすみしし吾が大君高照らす日之皇子」〔万葉・四五〕

ひのみさき【日御碕】

名所名。出雲国出雲郡（島根県簸川郡大社町）にある、島根半島西端の岬。古くは「日御前」と書き、御碕神社がある。「美佐伎社（出雲風土記）」「御碕神社（延喜式神名帳･下）」と見えるが、『古事記』や六国史には現れない。『出雲風土記』では、杵築大社（出雲大社）から十二番目に記されているが、平安末には、『梁塵秘抄･四句神歌』に、「聖の住所はどこぞ、みのう(=箕面)よ勝尾よ、播磨なる書写の山、出雲の鰐淵や、ひのみさき、南は、熊野の那智とかや」とあるように、鰐淵寺と並ぶ修験の地となった。中世には、杵築大社の末社に組み込まれたが、十五世紀後半に自立、肩を並べるようになる。神の宮･日沈宮よりなる。「竈門山とひのみさきとの絶え間にまれ」〔堤中納言・よしなしごと〕

ひのみちのくち【肥前】

名「ひぜん」の古称。「肥前比乃三知乃久知」〔二十巻本和名抄〕

ひのみちのしり【肥後】

名「ひご」の古称。「肥後比乃美知乃之利」〔二十巻本和名抄〕

ひのみつき【日御調】

名定められた日に奉る貢ぎ物。『内膳司式』に「凡そ諸国、御厨の御贄を貢進する結番は、和泉国〈子巳〉、紀伊国〈丑午酉〉、淡路国〈寅未戌〉、近江国〈卯〉、若狭国〈辰申亥〉件の日に当る毎に次に依りて貢進す。預め行程を計りて、闕怠を致すこと莫れ」とある。「御食(みけ)つ国日之御調と淡路の野島の海人(あま)の海(わた)の底おきついくりに鰒(あはび)玉さはに潜(かづ)き出」〔万葉・九三三〕

ひのみはた【日御旗】

名日輪(にちりん)をかたどった旗。天皇の軍の印とした。「抑、此の右衛門佐殿は上意をそむき給、天下に責られ、已に討手として日の御旗を向らるゝ上は朝敵たる事うたがいなし」〔新撰長禄寛正記〕

ひのみばん【火見番】

名町々の火見櫓(ひのみやぐら)の上で見張りをする人。享保八年八月の触れ（御触書寛保集成･二八）によれば、「土ごみ」が立つほどの激しい風のときは番人二人のうち一人をやぐらへ上げ、一人は拍子木を打って番人がやぐらに上ったことを告げて町内の人に用心を促す。二、三町の内に煙が立ったときは下にいる番人に通じその場所に行かせる。出火とわかったときは鳴り物で町内に知らせることを指示している。「火の見番人のひろふを見た斗{ばかり}(=高所ニイルユエ)」〔柳多留・二〕

ひのみやぐら【火見櫓】
火見櫓　＜守貞漫稿＞

名火事を警戒し通報するために設けたやぐら。享保八年（一七二三）八月の触れ（御触書寛保集成･二八）によれば、やぐらの高さを町家の屋根の棟より九尺としている。なお火見櫓は、大名火消屋敷や旗本の定火消(ぢやうびけし)の役屋敷などにもある。町方の火見櫓には半鐘(はんしよう)をつるした。江戸は十町に一か所、空き地に建てるという。「先こしより上は江戸へ奉公に下す。江戸にて火{ひ}の見やぐらの遠目に有付」〔軽口あられ酒・五〕

ひのめ【日目】

名日の光。太陽光線。「見る」「逢ふ」などに続く、擬人的な言い方。「天雲を日之目も見せず常闇に覆ひ賜ひて」〔万葉・一九九〕「五月雨に日のめを拝む蝉の声」〔流川集〕「身で身をこがす蛍火も、つゆよりもろきはかない朝、日のめにあはゞたちまちに」〔東海道四谷怪談・大詰〕
ひのめを見{み}る埋もれていたものが、世に知られるようになる。世に出る。また、無実の罪が晴れて潔白の身となる。「たま御流れをくむ御門下の身と生れながら、永き世開山聖人の御門徒でなひと刎{はね}だされては、万劫末代日の目{め}を見る事は叶はぬほどに」〔新撰即席談・上・三〕「一子半七も又流浪してぬれ衣のなき名を立られ、やうやくに天日{ひのめ}を観{み}て」〔占夢南柯後記・四〕

ひのもと【日本】

名日本(につぽん)の国号。日本国(ひのもとのくに)とも。「日のもとより山を尋ぬる大いなる心ばへ」〔宇津保・俊蔭〕「もろこしと日のもととを取り並べて面白き事どもなほ並び無し」〔源氏・絵合〕「日の本もさすがに広き秋の田の一穂をだにもうる事はなし」〔草根集・五〕

ひのもとの【日本の】

枕詞。日本の国名としての「やまと」にかかる。「日本之やまとの国のしづめとも居ます神かも」〔万葉・三一九〕「日本乃やまとの国を神ろきのすくなびこなが葦菅を植ゑ生ほしつつ」〔続日本後紀・嘉祥二・三・二六〕

ひのもとのくに【日本国】

名日の出るもとの国の意で、日入国(ひのいるくに)に対しての称。日本国のこと。日本(ひのもと)とも。「この日の本の国に契り結べる因縁有るによりて」〔宇津保・俊蔭〕「なほ日のもとのくにはかしこかりけり」〔枕・二四四〕

ひのもの【氷物】

名天皇の食膳に供える氷(ひ)。「さても年々に捧ぐる氷の物の供御、拝みは奉れども在所を見る事は今始めなり」〔謡・氷室〕

ひのものだち【火物断】

名願い事がかなうようにと、神仏に誓って、火を通した食べ物を断つこと。『日ポ』には「Fino monodachi　〈誓願あるいは戒律によって、煮炊きした物もあぶった物も食べないこと〉」とある。「結直す髪、火のもの断をまぎれたり」〔続太はし集・三〕

ひのやまひヒノヤマイ【火病】

名高熱を出す病気。熱病。「清盛さまは火の病{やまひ}、われらはツ、コウぢいさん、鉄炮へ沈むと附馬がうるせへはな」〔浮世風呂・前・上〕「火の病迄はおもしろ尽しなり」〔柳多留・五六〕

ひのようじん【火用心】

名火の元を注意すること。「家の大事を両面にかく／せど門に火の用心の札立て」〔鷹筑波・二〕「第一に火の用心と壁に書」〔ほまち畑〕　近世、夜の火の用心のために、町を見廻る者の呼び声。「火の用心」また「火の用心さつしやりませう」などと言う。「冬がこひするかまぶきの家／夜まはりは火の用心とよばゝりて」〔寛永十三年熱田万句・三一〕「火の要心{ようじん}さつせへませふと鉄棒のちりゝんの音は五町にさへわたる」〔客衆肝照子・自叙〕　火災を起させない注意として、「火の用心」と書き抜いた提灯。「下手へ寄せて火の用心を附けし箱番屋」〔三人吉三廓初買・序幕〕

ひのよこ【日緯･日横】

名西。日経(ひのたて)、影面(かげとも)、背面(そとも)と合わせて東西南北を表す場合に用いる。ただし『成務紀五年』の条には「南北を日横とす」とあり、『日本紀私記丙本』は「日与古之」とする。また『住吉神代記』には「香の東は日縦、南は日横」とあり、必ずしも意が一定していない。「畝火のこの瑞山は日緯の大御門に瑞山と山さびいます」〔万葉・五二〕「日竪･日横･陰面･背面の諸国の人を割き移して」〔本朝月令所引高橋氏文〕

ひのよそひヒノヨソイ【日装･昼装】

名正式の装束。公事に用いられた儀服。普通、男は束帯(そくたい)、女官は唐衣(からぎぬ)･裳(も)を着用する。宿直装束(とのゐさうぞく)に対していう。「ひのさうぞく」「ひのしやうぞく」とも。「女御たちはみな日のよそひし」〔宇津保・内侍督〕「ひの御よそひにかへ給ふ人々も多かり」〔源氏・胡蝶〕

ひのわん【日野椀】

名近江国日野(ひの)で産する椀(わん)。『近江国輿地志略･九九』に、「蒲生郡…日野椀　日野仁正寺の出す所也」という。日野仁正寺は滋賀県蒲生郡日野町西大路に現存する。「会津盆の打ひらめたるに、日野椀の壺皿、いとさびしげにつきすへたり」〔風俗文選・南行紀〕

ひのをか【日岡】

名所名。山城国宇治郡山科郷（京都市山科区）の西北部に位置する村。京都粟田口(あはたぐち)より大津方面に至る東海道の街道筋に当る。東山(ひがしやま)　を越える所を日の岡峠といい、交通の難所とされた。『都名所図会･三』に「峠の梅香庵は地蔵尊を安置す。木食上人(=養阿)住して坂路{はんろ}を造り牛馬の労を助く。量救水{りやうくすい}は石刻の亀の口より漲る。炎暑の節旅人{りよじん}の渇を止むといふ。碑の銘接待所にあり」という。坂路には車道(くるまみち)が設けられており車輛の通行の便を図り、これを「日の岡の車道」と呼んだ。『京城勝覧』には「日{ひ}の岡{をか}　たうげあり、はりつけば右に有」とある。「其次に山名一家の軍兵とも粟田口、日岡倒下より攻上る」〔聖藩文庫本応仁記〕「日の岡やこがれて暑き牛の舌」〔猿蓑・二〕　 　に産出する珪石。楽焼(らくやき)などの釉薬の原料となる。日岡石(ひのをかせき)。「あからくやきのでん…そのうへにとうのつち十匁、しらたま十匁、日のおか五匁さいまつにしてそのうへにぬり、火にてやくべし」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕

ひのをかせき【日岡石】

名日岡(ひのをか)　に同じ。「とうのつち二匁、しらたま二匁、日のおかせき五分、たまごのしろみにてよくねり」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕

ひはヒワ【鶸】

名仮名遣いは古く「ひわ」であった可能性もある。鳥名。ひわの類は雀より小さい。一般に「ひは」と呼ぶのはまひわであり、全長約一二･五センチメートル、体色は黄緑で頭は黒く背面に黒褐色斑があり、翼を広げると黄色帯が目立つ。冬鳥としてシベリア方面から渡来し、群れをなして生活する。『本朝食鑑･六』に「声清滑多囀す。其の味苦くして佳ならず」とし、『和漢三才･四三』に声は「比由牟、知由牟、知由牟と曰ふが如し」とする。鳴き声を賞して飼い鳥とする。『大和本草･一五』に、「からひは」一名「まひは」、「べにひは」、「たでひは」（こかわらひわカ）、「河原ひは」（おおかわらひわカ）の四種を挙げる。こかわらひわは留鳥である。季語、秋。「鶸ヒワ」〔名義抄〕「鴒ヒワ」〔下学集〕「鳥は…都鳥･ひわ･ひたき」〔枕・四一〕「声せずは色濃くなるとおもはまし柳の芽はむひはの村鳥」〔山家集・下〕「高土手に鶸{ひは}の鳴日や雲ちぎれ」〔猿蓑・三〕「下手絵書蒲萄に鼬梅に鶸」〔柳多留・別編・中〕　色の名。まひわの体色に似た黄緑色。「Fiua　〈黄色いある色〉」〔日ポ〕
ひは胡桃{くるみ}を抱{かか}ふ小さい鶸(ひは)が大事に胡桃(くるみ)を抱えていてもついばむことができないの意で、なんの役にも立たないことのたとえ。「猫(ねこ)に小判(こばん)」の類。「すべてさすがに内典･外典の文籍は、一切経などもきらとあむめれど、ひはのくるみをかゝへ、となりのたからをかぞふると申ことにて学する人もなし」〔愚管抄・七〕

ひば【干葉】

名菜や大根の葉を陰干しにした保存食料。干し菜。漬物にしたり、ゆでて食べたりした。大根の葉は、風呂に入れるとよく暖まるといわれた。「暮の月干葉の茹汁わるくさし」〔炭俵・上〕「ほし菜をみ侍りて　いたづらにわが身は干葉の年をへて昔の若葉今はこひしき」〔徳和歌後万載集・一〇〕「腰湯をつかふから干葉{ひば}の古いのを買つてくれとぬかす」〔浮世床・初・下〕「大根干葉{ひば}、藤の葉、さいかちの若葉、せり、おんばく、各干葉{ひば}は水に漬、渋を出して切ざみゆで、亦水に漬、渋を出して粮{かて}に用る也」〔諸品集〕

ひば【檜葉】

名檜(ひのき)の葉。料理や菓子の下に敷くのに用いられる。「檜葉（ヒ）バ」〔運歩色葉〕「Fiba　ひのきのは　〈糸杉のような木の葉〉」〔日ポ〕「得選子が閨なる、や、しもゆふ比波(ひは)を誰かはたをりし」〔神楽・得選子〕「鶉のやき鳥には両羽を切広げ、其上に檜葉を置盛也。是を羽改敷といふ也」〔庖丁聞書〕　植物名。葉の形状が檜に似る翌檜(あすならう)などの称。「毎度はが所のひばをきり、つるべ、かつてのはしご、こが、くれ木に致候間」〔獄中記（三浦命助）〕

ひば【肥馬】

名漢語。よく肥えた馬。「肥馬に乗り、軽裘(=軽ヤカナ皮衣)を衣(き)る（論語･雍也）」のように、富貴･権勢の人の象徴であった。「Fiba　こえたうま」〔日ポ〕「（少年ハ）肥馬軽裘と鷹犬と、毎日(ひごと)に群れ遊ぶ侠客の筵」〔本朝文粋・一〕「肥馬に駄(のり)て昇遷に帰る」〔海道記〕
ひばの塵{ちり}を望{のぞ}む富貴･権勢の人の乗る肥馬が立てる塵に従い行くことを望む意で、富貴･権勢の人にへつらいおもねることをいう。杜甫の「朝には富児の門を扣き、暮には肥馬の塵に随ふ、残盃と冷炙と、到る処に潜かに悲辛す（杜少陵詩集･一）」に基づく。「後塵(こうぢん)を拝す」も同趣の表現。「俊基朝臣は身儒雅の下より出て、望み勲業の上に達せしかば、同官も肥馬{ひば}の塵{ちり}を望み、長者も残盃の冷に随ふ」〔元和整板本太平記・一〕

ひば【疲馬･罷馬】

名漢語。疲れきった馬。「Fiba　つかれたうま　〈やせこけて不格好な馬〉」〔日ポ〕「夫穀尽きぬれば民窮し、民窮すれば年貢を備る事なし。疲馬の鞭を恐れざるが如く、王化をも恐れず」〔太平記・三五〕

ひばうヒボウ【誹謗】

名･動サ変漢語。そしること。悪口を言うこと。「誹謗ヒハウ〈讒邪分〉」〔前田本字類抄〕「この頃、そのをりさしいでけむ人、命ながくて見ましかば、いかばかりそしりひはうせまし」〔枕・三三〕「しゆつけをひはうする事あるべからず…大乗ひはうのものは、ほとけの冥りよにそむく也」〔極楽寺殿消息〕

ひはが･つ【廃渠槽】

動タ四木や竹で作った導水路を破壊する。「春は廃渠槽{ヒハカツ}及び溝を埋め畔を毀{はなち}、又重播種{しきまき}す。…廃渠槽、此をば秘波鵝都{ヒハガツ}と云ふ」〔神代紀・上・訓〕

ひはぎ【引剥】

名「ひきはぎ」の転。道を行く者を脅かす盗賊。近世以後は追剥(おひはぎ)という。「大路に女ごゑして、ひはきありて人ころすやとをめく」〔宇治拾遺・二・九〕「忽地{たちまち}前路{ゆくて}の樹間{このま}より、响馬{ひはぎ}とおぼしき暴雄{あらしを}們」〔八犬伝・九・一三四〕

ひはく【飛白】
飛白　（武則天,昇仙太子碑額）

名書体の一。後漢(ごかん)の蔡邕(サイヨウ)が始めたといわれ、唐代に行われていたのを空海が学び、空海の飛白体といわれるものがいくつか伝存する。遊戯的な書体で、故意にかすれや震えを起し、押えや払いを布が風に飛び舞うようになびかせなどする。「謂之が行草一巻、鳥獣の飛白一巻」〔性霊集・四〕「匾額はなほありながら、そも蟢児{くも}の網{す}に包{つゝま}れて、素紗{しらしや}に臨{うつ}す飛白{ひはく}に似たり」〔八犬伝・八・七六〕

ひばこ【火箱】

名行火(アンカ)風の足あぶり。炭火を入れて用いる。火入れは土製、外側は木製。「Fibaco　〈足などを暖めるための、ふたをした木製の火鉢〉」〔日ポ〕「常は腰のあたりに逍遥して、火箱煖母の陽気にうそぶく」〔風俗文選・疝気伝〕「乍レ去、藁火成共あたり、火箱などにてもあたゝまり可レ申候」〔葉隠集・三〕

ひばさみ【火挟】

名火縄銃の火縄(ひなは)を支える金具で、引き金と連動して火皿に火を点ずる装置。点火した火縄を挟み、火蓋(ひぶた)①を切ることを「火挟み切る」という。「竜頭ヒバサミ」〔書言字考〕「是を聞より、小筒に鎖玉を仕込、火鋏{ひばさみ}切てかけ寄を」〔武道伝来記・一・二〕　火箸(ひばし)。「火筋ひばし火箸、火挟」〔和漢三才・三一〕

ひばし【火箸】

名竈(かまど)や炉(ろ)などで、火を挟むのに用いる銅や鉄などで製した箸。茶道具の火箸は、普通金火箸で、風炉に用い、形式は頭の装飾により竜頭･鳥頭などがある。「火筋比波之」〔和名抄〕「火筋ヒバシ」〔下学集〕「火はしして灰など搔きすさみて」〔枕・一八一〕「火ばし･はひぼうろく、いづれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕「ひばしあれどすみとりは鳴声もなし」〔鷹筑波・二〕

ひばし【檜橋】

名檜(ひのき)で造った橋。「さし鍋(なべ)に湯沸かせ子ども櫟津(いちひつ)の檜橋より来む狐に浴(あ)むさむ」〔万葉・三八二四〕

ひはした【日端】

名職人や人足が本来は朝から仕事を始めるのに、既に時間が過ぎていて一日分に不足し、日当の計算にも都合が悪いさまをいう。「中の間の棚を釣るのじやとござります。けふは日はしたあす朝とふ参ります」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ひばしら【火柱】

名柱のように勢いよく大きく高く燃え上がる火。「現(あらは)に湯の力に依りて、覆へる岩動揺す。熱気充ち塞ぎて近づき見るべからず。其の原の奥の方に火柱あり、常に焼けて爆(はため)き燃ゆ」〔法華験記・下・一二四〕「火柱にもだき付度折から、訳もしらねどこせうの丸のみ」〔世話詞渡世雀・上〕　柱のように空中に赤く立ち上る気。火事の予兆と考えられたこともある。「白赤気三条出現す。件の変消ゆ。其東の傍に赤気又出現す。長さ七尺。彼の変減す。猶西の傍に赤気一条出現、四尺歟。観る者之を恠む。泰貞朝臣最前御所に馳参し、申して云く。此変彗形を為し、異名火柱也」〔東鑑・仁治二・二・四〕「桜の町辺にて、火はしら立つ評判有り。或は、霊岳院の時のかねの楼上に、あやしき物出ると沙汰にて、いろ火災の用心し、町々、各、日待をする」〔猿猴庵日記・文政八年一月〕

ひはだヒワダ【檜皮】

名「檜皮ヒハタ」〔前田本字類抄〕　檜(ひのき)の外皮。割いて、腰壁など種々の用途に供するが、特に、屋根を葺く材料として重宝された。「葺檜皮七丈屋一宇〈葺厚六寸〉料、三尺檜皮九百囲〈三尺三寸為レ囲〉」〔木工寮式〕「くさむらはさらにもいはず、ひはた、瓦、所々の立蔀、透垣などやうのものみだりがはし」〔源氏・野分〕「家のうちの資財、数を尽して空にあり、ひはた･葺板のたぐひ、冬の木の葉の風に乱るるが如し」〔方丈記〕　檜皮葺(ひはだぶき)の略。「ひはたのおとゞ、いとおかしげにつくりて」〔宇津保・蔵開下〕「勝長寿院の後にひはたの御山荘を造りて入れ奉り」〔義経記・六〕「木枯の根にすがり付檜皮かな」〔炭俵・下〕　檜皮色(ひはだいろ)の略。「下仕八人、ひはたの唐衣･袿ども着たり」〔宇津保・国譲下〕「布衣の事　しらあをこゑ香花田等也。萌木みる色檜皮などもある歟」〔装束雑事抄〕「供女中の出立や、地くろぢ、あさぎべに、ひわだ、右近の馬場にぞ着給ふ」〔傾城反魂香・中〕　襲(かさね)の色目(いろめ)。諸説があるが、『歴世服飾考･八』には、「檜皮色はおもては蘇芳にくろみありうらは花田をいふなりといへり」とある。中年以後の人の用で、老年は裏が白。「上古の檜皮の衣、面蘇芳に黒みを付、裏花田也」〔反古染〕

ひばた【干畑】

名乾燥した畑。水分の尽きた畑。「土竜の一穴より、命の長畷水に崩{かす}れ身骸{しんたい}忽ひばたとなつて、草木一度に枯果」〔棠大門屋敷・三・二〕

ひばた【日機】

名毎日、一定分量の布を織ること。「月ばた日ばたをおらせた、其だい(=代金)をおこせひ」〔狂言・吃り〕

ひはだいろヒワダイロ【檜皮色】

名赤紫に黒味を帯びた色。『雅亮装束抄･三』に、「ひはたいろのしろうらといふは、あかいろにしろうらのつきたるなり。これもうすいろしろぎぬかさねておとなしき人のきるものなり」とある。「檜皮色ヒハタイロ」〔運歩色葉〕「ひはた色の紙の重ね、たゞいさゝかに書きて」〔源氏・真木柱〕「下には、ひはた色の襟をかさね、薄衣に、月日の影をうつし」〔一代男・三・七〕

ひはたき【火叩】

名煙草の吸い殻をはたくのに用いる盃形の具。木製、銀製、銅製などがある。多く煙草入(たばこいれ)の根付(ねつけ)にする。「平たい火はたきの付た、大きなさげたばこ入」〔寸南破良意〕

ひはだしヒワダシ【檜皮師】

名檜皮(ひはだ)を屋根に葺く職人。「殿中にては、檜皮師と大工に申付、やねへあげ申候」〔大内問答〕

ひはだふき／ひはだぶきヒワダフキ／ヒワダブキ【檜皮葺】

名檜皮(ひはだ)で屋根を葺くこと。また、その屋根。古くは、神殿･皇居･貴人の邸宅などの屋根はほとんどこれであった。長さ六〇‐九〇センチメートルぐらいの檜皮を用いるが、他の葺材に比べてはるかに軽量であり、見た目にも軽快で清潔である。三十年ぐらいで葺き替えをする。「檜皮葺ヒハタブキ」〔運歩色葉〕「なまめかしきもの…いとあたらしからず、いたうものふりぬひはたふきの屋に、ながき菖蒲をうるはしうふきわたしたる」〔枕・八九〕「其の家、広くして檜皮葺の屋共数有り」〔今昔・一三・四三〕「宮舎{きうしや}はみな檜皮葺{ひはだぶき}にて、門扉{とびら}に漆{うるし}せず」〔夢想兵衛胡蝶物語・後・四〕　屋根に檜皮を葺く職人。檜皮大工。檜皮師(ひはだし)。「ひはたふき･かべぬり･かはらつくりなどもかずをつくしたり」〔栄花・疑〕「房の上に檜皮葺四五人有る中に」〔今昔・一九・三七〕

ひはだやヒワダヤ【檜皮屋】

名檜皮葺(ひはだぶき)の家屋。『倭訓栞』に「海人藻芥に武士の家には不レ造二檜皮{ノ}屋一皆板屋作也と見えたり六位已下檜皮葺の屋を禁せられし事日本紀略後一条の条に見ゆ」とある。「檜皮屋ヒハタヤ」〔温故知新書〕「こゝはそち殿。ひはたや･みくらどもあり」〔宇津保・藤原君〕「此女にあひたりければ、檜皮屋の家を現じてぞみせけるが」〔著聞・二〇〕「軒づけを先ふきそむるひはたやのまだむねあはぬ恋もするかな」〔七十一番歌合・上〕　檜皮葺きの職人。檜皮葺(ひはだぶき)②。檜皮師(ひはだし)。「花ぬりの吉野うるしの塗師屋まきゑ屋ひはだ屋に、軒の御簾屋の玉すだれ、伊予の守とも召さるべし」〔用明天王職人鑑・一〕「あるひわだや二三人、やねをふきけるが」〔軽口星鉄炮・四〕

ひばち【火鉢】

名灰を蓄え、中に炭火を入れて、手を暖めたり湯茶などを沸かしたりするのに用いる器具。木製･金属製･陶器製のものなどがあり、胴丸火鉢･丸火鉢･箱火鉢(はこひばち)･角火鉢･長火鉢などの種類がある。火櫃(ひびつ)･炭櫃(すびつ)･火桶(ひをけ)など、すべてのちには火鉢と呼ばれる。季語、冬。「火鉢ヒバチ」〔易林本節用〕「第六間　判官代座を設く〈座前に火鉢を設く〉」〔江家次第・一九〕「火鉢のかたちをさへ、花がたにつくりいだして侍るは」〔三十二番職人歌合〕「かたちは鬼の火鉢いたゞく」〔桃青三百韻〕

ひはづヒワズ【繊弱】

形動ナリ弱細(ひはぼそ)、「ひはやか」などと同根。細くて弱々しく見えるさま。きゃしゃであるさま。ひ弱いさま。「怯弱ヨハクヒハツニ」〔温故知新書〕「Fiuazzuna」〔日ポ〕「源侍従とて、いとわかうひはつなりと見しは、（今ハ）宰相中将にて」〔源氏・竹河〕「廿斗にて、ひはつなる僧の経袋くびにかけて、よるひる経よみつるをとりて海にうち入つ」〔宇治拾遺・一〇・一〇〕「此様なひわずな子をひどい奉公に出すとは、本に心強い親だ」〔男伊達初買曾我・二〕

ひばな【火花】

名「焱ヒバナ」〔運歩色葉〕　金属や石などを急激に打ち合わせたときなどに、勢いよく瞬間的に飛び散る火の粉。「此の炉段より火花が万天に飛んだ」〔大淵代抄・一〕「火花をちらし本舛屋(=火打チ鎌)」〔柳多留・七三〕　火の燃えるさまの比喩的表現。「硫黄　いわうはひはなをよふをこしだすものてござる」〔交隣須知・三〕「釈迦も地蔵も大日も、共に阿弥陀の四十八わりくだきて釜の下、煙にふせぶ観世音枯たる木とて火花咲」〔傾城島原蛙合戦・二〕
ひばなを散{ち}らす激しく太刀薙刀を打ち合って戦う。転じて、激しく争う意にもいう。「ひをちらす」とも。「大ぜいの中へをめいてかゝり、火花をちらしたゝかひける」〔承久軍物語・三〕「御敵猛勢にて相叶はず、火花を散らし、終に鑓下にて討死」〔信長公記・三〕

ひはなち【樋放】

名木や竹で作った導水路を壊すこと。大祓の祝詞で天つ罪の一つとする。「ひはがつ」こと。「天つ罪と畔放･溝埋･樋放」〔祝詞・六月晦大祓〕

ひはふヒホウ【秘法】

名漢語。秘密の方法。秘術。「習と云は、義理の至極したる事なり。仏法･秘法･歌道･神道、いづれにも秘事する事なるべし」〔わらんべ草・二〕「我々がひほうをもつて毒気を吹き込み」〔用明天王職人鑑・一〕「秘法{ひはう}を教諭したまふとも、人に伝ふるものにあらず」〔近世説美少年録・三・二六〕

ひはふヒホウ【非法】

名･形動ナリ漢語。法制その他の社会秩序に背き反していること。また、その事柄。「刑部大丞正六位上兼中判事丹墀真人真継、非法を確執し、故(ことさら)に罪人を縦にす」〔類聚国史・八七〕「百姓等、守政職の非法の政三十二箇条を申す」〔御堂関白記・長和元・九・二二〕

ひはぼそヒワボソ【弱細】

形動ナリか弱くて細いさま。「比波煩曾(ひはぼそ)手弱腕(たわやがひな)を枕(ま)かむとは」〔記歌謡・二七〕

ひばめし【干葉飯】

名干葉(ひば)を刻んで味付けした混ぜ飯。『料理伊呂波庖丁』に「干葉{ひば}食　冬大根の葉ずいぶん和らかきところを陰干にして置、扨飯に焚{たか}んとおもふとき、よくもみて茎をさりてざつと湯を通し、ひき上てとぎたる米にまじえて塩をすこしくわへてたくなり」と記す。「からめし、干葉{ひば}めしは咽につまり、はやく喰へざれば」〔残座訓〕

ひはやかヒワヤカ【繊弱】

形動ナリひ弱なさま。きゃしゃに見えるさま。「東宮(=十三歳)もいみじうひわやかにうつくしうおはします」〔栄花・本の雫〕

ひはら／ひばら【肚】

名本来は腹(はら)と同じ意かと思われる。のち横腹、脇腹をいうようになる。「肚ハラ、ヒハラ、クソフクロ」〔名義抄〕「肚ヒハラ」〔易林本節用〕「いか様余程の深疵、切先がひはらへかゝつたれば、是じやたまらぬ」〔津国十三渡・口明〕「かの死骸をひん抱へ、ぐつと引〆ひばらを足にておしければ、不思儀や忽口より水を吹きいだし即座に元の娘となりけり」〔花競璃寛話・桜〕

ひばら【檜原】

名檜(ひのき)の生え茂った原。古代から三輪山(みわのやま)の西北麓の台地が有名で、歌枕ともなっている。『連歌新式』では一座一句物(いちざいつくもの)。「みもろつく三輪山見ればこもりくのはつせの檜原念ほゆるかも」〔万葉・一〇九五〕「はつせ山夕越えくれて宿とへば三輪の檜原に秋風ぞ吹く」〔新古今・羇旅〕「風つらき檜原のやまのあきの庵」〔新撰菟玖波・一三〕「陽炎に兎出てゐる檜原哉」〔春泥句集〕　檜。「檜…ひはら」〔八雲・三〕「冬枯の野山色かへぬ松やひはら〈ひのきのことなり〉は其まゝ四節の躰をのづからそのけしきを以てあらはすれば」〔専応口伝〕

ひはらとり／ひばらとり【肚取】

名相撲の手の一。相手の肚(ひはら)のあたりを攻めること。横褌(ヨコミツ)を取って横から攻めること。「内搦、外搦…辻搏、皮腹取と申す相撲の取手共、其の数を尽す」〔妙本寺本曾我・一〕

ひばり【雲雀】

名鳥名。すずめ目ひばり科の小鳥。雀よりやや大きく、全長約一七センチメートル。羽毛は淡黄褐色で黒褐色の縦斑が一面にある。後頭部に冠羽を有するのが特徴である。丈の低い草原、川原の草地、麦畑などにすみ、春夏のころ地上に営巣産卵する。雄は盛んにさえずりながら垂直に高く上昇し、上空で停止（ホバリング）し、鳴きやんで急速に降下する。『本朝食鑑･五』に「性能く疑多くして智有り、直ちに吾が棲に下らず、先数十歩之外に下りて疾く歩して常宿に入る」という。すなわち、巣の所在を隠すためである。木の枝などに止まることはない。食用･愛玩用として、これを鷹に取らせ、また雲雀笛で呼び寄せる。夏毛に替るころは練雲雀(ねりひばり)と称して捕えやすいという。『本朝食鑑･五』によれば「其の味ひ甘脆、肪{あぶら}浅く、骨軟にして脛掌も亦食ふ可し。以て上饌に具ふ。近世官家之を賞すること至りて重く、鶴鴈に減らず。江都の官鷹之を摯りて以て上都に奉献したまひ、其の余は次第に列侯に賜ふ」という。好事の者は、これを雲雀籠に飼い、鳴き声を楽しんだ。漢名、告天子ともいう。季語、春。「雲雀比波利楊氏漢語抄云、鶬鶊」〔和名抄〕「比婆理(ひばり)は天にかける高行くや速総別(はやぶさわけ)鷦鷯(さざき)取らさね」〔記歌謡・六八〕「うらうらに照れる春日に比婆理(ひばり)あがり心かなしも一人し思へば」〔万葉・四二九二〕「郭公なくや雲雀と十文字」〔去来発句集〕「長閑さや唄ふ蛙に舞ふ雲雀」〔柳多留・一六六〕　雲雀毛(ひばりげ)の略。「雲雀ヒバリ〈鳥の名。又は馬の毛〉」〔下学集〕

ひばりあみ【雲雀網】

名雲雀(ひばり)を捕えるために張る網。季語、春。「身の科を今日も重ねん雲雀網」〔蓮実〕

ひばりげ【雲雀毛･鶬毛】

名馬の毛色の名。黄色の斑で、たてがみと尾とが黒く背に黒い筋のあるもの。「雲雀毛ヒバリケ、鶬毛ヒバリケ」〔下学集〕「一疋〈鶬毛〉小山左衛門尉進ず」〔東鑑・建久二・八・一八〕「負鹿毛…雲雀毛･踏雪･月額等の毛々の馬」〔大塔物語〕「げんざんやつと呼はるいきほひ雲に羽をのすひばりげのしゆん足、一もんじに乗かけまつかう二ツに切付る打刀」〔信州川中島合戦・五〕

ひばりつ･く【ひばり付】

動カ四「へばりつく」に同じ。「哥人は居ながら飯粒が足の裏にひばり付、医者は古法家、後世家と、陰弁慶の議論はすれども」〔放屁論〕

ひばりぶえ【雲雀笛】

名ひばりの鳴き声に似た音を出す竹笛。小児の玩具。『嬉遊笑覧･六下』に「雲雀笛はもとひばりを捕ふる為に吹く笛なり」とある。「空音…ひばり笛{ふえ}も鹿笛もにせて吹物なれば勿論歟」〔類船集〕「声は、雲雀{ひばり}笛のしづかなる音{こゑ}せしと、世のためしに語り伝へり」〔武道伝来記・二・四〕「息込んで鳥の空音を雲雀笛」〔柳多留・一四〇〕

ひばりぼね【雲雀骨】

名雲雀(ひばり)の脚のように骨細の脚。やせて弱そうな肢体のたとえにいう。「今朝ふくは風さへよはしまきもくのひはりほねにや春の立つらん」〔道増誹諧百首〕「官位を給はり子孫の名も、くもゐにあがれひばりぼね、やせたるひざぶし高からげはちまきしめてかゞんだる」〔松風村雨束帯鑑・二〕「なんぞや小鳥も小鳥、ひばりぼねを見るやうな老いぼれ」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕

ひは･る／ひば･るヒワル･ヒバル【裂】

動ラ下二ひび割れが生じる。割れ目が出来る。また、裂ける。破れる。「ひ」は「ひび（皹）」「ひま（隙）」などにもいう割れ目･裂け目の意。第二音の濁音表示は、『前田本字類抄』に「拆ヒバル」、『名義抄』に「圯ヒバル」と見えるが、『新撰字鏡』の「坼、…比波留」をはじめ、『名義抄』の「傷、、坼、裂、皴、」、『法華経単字』の「爆･圯」などには「ヒハル」とある。「ひばる」と「ひはる（平安後期からは「ヒワル」と発音）」の両形があったと考えられるが、しだいに後者が主流となったらしい。『法華経音訓』には「圯」に「ひはる」と「ひわる」の訓が見られる。「ヒワル」と発音するところから、中世には「いたなどのわれめのつけるをひはるといへり、如何。柝也、坼也、裂地ともかける歟、これはひわれたる義にこそ侍べるらめば、干破也、ひわるをひはるといひなせる也（名語記･八）」のように、「干割る」の意とする解が生じた。『日ポ』には「Fiuaruru　〈日光に当って物がひび割れする、あるいは、裂ける〉」とある。「ひめ君、ひはだ色のかみのかさね、たゞいさゝかにかきて、柱のひわれ(=他ノ青表紙本ハ「ひはれ」)たるはざまに、かうがいのさきしておしいれ給ふ」〔源氏・真木柱〕「いかにいはんや、はだへひはれ、うみしるながれて、すぢとけ、しゝむらとくるときをや」〔閑居友・下〕「懐妊したる腹をのしければ、ふくれひはれけり」〔沙石・七〕「みなといづるかこのとも舟ゆすれ共ひわれもやらぬ朝ごほり哉」〔夫木・一七〕「田坼‐田のひわれた事、亀のこうのわれてわれめの多如な心ぞ」〔玉塵抄・九〕

ひはん【裨販】

名漢語。商人。こあきんど。「裨販ヒハン、ヒサキヒト〈売男也〉」〔前田本字類抄〕「三百人の其内に、女御百人裨販、公卿百人伊勢平氏、験者百人皆乱行、三百人と云て」〔源平盛衰記・三〕「和名(=和名抄)には販婦と書て、ひさきめと読り。常には裨販{ひはん}と書き、又販女と書て、販の一字をも用也…近来は下女とのみ思へり。男をばいはず」〔大東急本壒嚢抄・一〕

ひはん【批判】

名･動サ変漢語。物事の是非を判断し、評価すること。「今の能、不出来など申事、物を知らぬ人のひはん也」〔八帖花伝書・五〕「親か存たりし心底{てい}と、御批判{ひはん}の趣すこしも違はずと」〔醒睡笑・四〕「当時、俳諧撰者の眼に句の甲乙急度わからざる故に、作者様々批判す」〔宇陀法師〕「衆義判と云は、連中の打寄詮儀批判するを云也」〔白冊子〕　裁判における判決。「塗物代事、…もしその職をおろそかにする族あらば、件のあつらへ物をそのぬし出帯して奉行所にてひはんをうけ、ふたうれきせんたらばたちまち罪科に処すべき者也」〔大内氏控書・文明一七・四・二〇〕　特に否定的な意味合いで、物事･相手を評価すること。批難。「（石田三成ノ挙兵計画ニ）輝元様も御同意之様に爰元申成候。…若事実に於てはさりとては世間の批判御勿躰無く存じ候」〔毛利家文書・慶長五・七・一六・堅田元慶宛蜂須賀家政書状〕「身どもが皆の衆の身の上の事ひはんしてきかせるによつて」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「自分の生つき我まゝに行ば、必他の批判{ひはん}にあふべし」〔子孫鑑・上〕

ひばん【日番】

名御所や城などの日中の警固(けいご)の役を務めること。日直。「判官近国の地頭･御家人を催して日番･夜廻隙もなく、宮門を閉て警固し奉る」〔太平記・七〕「ひはむ当番訴訟人さながら御内にみち」〔幸若・高館〕「しよこくのさふらひ、一とせかはりにひはんはうはんをつとめ」〔伽・古梓堂文庫本鈴鹿〕

ひばん【非番】

名武家などが、一定の勤務に服してのち、次の勤務の順番までの間、勤務を離れること。また、その人。当番でない人。「出仕事、各結番の次第を守り、参勤せしむべし。但、急事に於ては、非番と雖も之を申すべし」〔建武式目追加・正長二・八・二〇〕「そちは今日はひばんの休み、私の参詣じやなア」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

ひひ【脧】

名幼児の陰茎。『名義抄』には「脧」字に「マラオユ、シヾマル」の訓をも挙げる。「脧ヒヽ〈小児陰也〉」〔前田本字類抄〕「脧赤子陰、ヒヰ、（ヒ）ヒ」〔名義抄〕「男の陰をひゝとなづく。如何。ひゝは被包也。かはをかぶるとかけり。小児の時をいふべし。長大ののちは末裸となづく」〔名語記・六〕

ひひ【狒狒】

名動物名。長毛で人に似ているとされる獣。『爾雅･釈獣』に「狒狒如人、被髪迅走食人」とある。わが国では、年老いた猿の意にいい、岩見重太郎の狒狒退治伝説などに見られるように、妖怪視される。「桑取山、この所より狒々と云物出たりと年代記に見えたり　舌出して狒々と笑ふや柿紅葉」〔糸魚川〕　年功を経て老獪な人。「桔梗卦…今引ている古ル芸子の狒々{ひゝ}のやうになりたるがいふたも金言也」〔浪華今八卦〕

ひひ【霏霏】

形動タリ漢語。雨･雪･霧など細かいものがしきりに降り下るさま。花びらの散るのも、これに見立てていう。「春の気たるや霏々焉たり(=雲ノワキ起ルサマ)、漠々焉たり」〔菅家文草・二〕「白雪霏々、晩に臨みて隙有り」〔小右記・寛仁二・一二・一六〕「昏月一簾花気微かなり、清香袖に満ちて霧霏々」〔翰林五鳳集・四〕「彦国{げんこく}(=人名)佳言を吐{はく}こと、鋸木屑{をがくず}の如く、霏々{ひひ}として絶{たえ}ず(=『晋書』ニ出典ノアル句。鋸ニヨッテ散ル木屑ガ雪ノ散ルヨウニ絶エナイ)」〔総籬・叙〕「扇に風のあればにや、花霏々{ひゝ（ちらちら）}として散乱し、胡蝶に似たる釵児{かんざし}の閃{ひらめ}くも又風情あり」〔弓張月・前・五〕

ひび【皹･皸】

名手足などの皮膚に生ずる細かな割れ目。冬に脂肪が欠乏して生じる。「あかがり」より小さいものをいう。「皸ヒヾ、アカヽリ」〔名義抄〕「Fibi がきるる」〔日ポ〕「胼胝は皆平声、手足のひゞなり」〔灯前夜話・上〕「吹るゝ胼{ひゝ}もつらき闇の夜」〔炭俵・上〕　「罅」と書く。器物の表面に入った細い割れ目。比喩的に、小さな故障、連続したものの中に入る小さな間隙、人間関係におけるちょっとした気まずさなどを表す。「手向る水も欠茶碗。ひゞの入つたる骸(からだ)故」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕

ひび【篊】

名魚を捕るための設備の一。満潮時水をたたえ、干潮時底を現すほどの海岸に、広い範囲に葉付きの竹などを立てて囲いを作り、広狭二つの口を開き、満潮時広い口から入った魚が、潮が引くにつれ狭い口に導かれて入ったところを網で捕る。ひびそだ。「水鳥のひゝの手につきて飛び渡りけるを」〔山家集・下〕　海苔(のり)･牡蠣(かき)の養殖のために、海中に立て並べた、小枝付きの木･竹。海苔用のものを「のりひび」、牡蠣用の物を「かきひび」ともいう。「ひゞとはひゞきの略なるべし。魚聚れば竹木の枝動くもの故ひゞと云歟。今品川鮫洲の辺にて海苔をとるひゞはもと魚を取しものなり」〔嬉遊笑覧・一二下〕

ひび【日日】

名毎日毎日。日ごと。「大殿もけいめいし給ひて、ひゝに（二条院ニ）わたり給ひつゝ」〔源氏・夕顔〕
ひびに新{あらた}なり『大学』の「苟日新、日々新、又日新」による。日に日に新しくなる。日ごとに進歩成長する。「湯盤銘に曰、苟日{ひゞ}に新{あらた}にして、又日{ひゞ}に新{あらた}なりとは戯作者の腹にして」〔浮世風呂・前・下〕

ひびうヒビュウ【紕繆】

名誤り。間違い。「心に恐々して紕繆を相待つの処」〔袋草紙・上〕「説く所に紕繆有らば、此の事を得じ」〔今昔・四・四〕

ひひき／ひびき【響】

名「ひひ／びく」の名詞形。「響ヒヽキ、響、、ヒヾキ」〔名義抄〕　音響が発して広い範囲に鳴り渡ること。とどろき渡ること。また、その音響。また、ある意味や情感をもって聞かれ、心にとらえられるものにもいう。「Fibiqi　〈音響〉」〔日ポ〕「響ヒヾキ〈匀会、声之外を響と曰ふ〉、韻同」〔書言字考〕「みあと作る石の比鼻伎(ひびき)は天に到り地(つち)さへゆすれ父母がために」〔仏足石歌〕「山とよむ斧のひひきを尋ぬればいはひの杖の音にぞありける」〔枕・八七〕「これが（千騎バカリノ馬ノ）足音のひゝきにて、はるかに聞えけるなりけり」〔宇治拾遺・一五・二〕「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり」〔平家・一・祇園精舎〕「無双の此鐘も、供養なければ苔むして、眠を覚す響{ひゞき}もなく」〔日高川入相花王・四〕　音の反響。こだま。天彦(あまびこ)とも。「あまびこ　ひゝき也」〔匠材集・三〕「やまひこのひゞきにそむく木こりむしをのがなにあふしはざなるらん」〔狂歌旅枕・下〕　ある事柄が原因で、その影響が他に及ぶこと。影響。波及。因果関係が間接的に他に及ぶこと。反応。「善悪の報は影の形に随ふが如く、苦楽の響〈比々支〉は谷の音に応ふるが如し」〔霊異記・上・序〕「女の痔まつたく前のひゝきなり」〔誹風末摘花・四〕　世間が大騒ぎすること。騒動。「親王たち八人、殿上人、はたさらにも言はず、内･春宮の、残らず参りつどひて、いかめしき御いそぎのひゝきなり」〔源氏・若菜上〕　世間の取り沙汰。評判。「一年も、さる世のひゝきに、家より余ることゞもゝありしか」〔源氏・真木柱〕「人により、身の程により、四十過ても強みなければ、響きなきものなり」〔葉隠集・一〕「ひゝき　響をよめり。又沙汰のある事をひゝきと云り。急度なく窃に諷するを云」〔俚言集覧〕　ある音節を構成しているものとしての母音。「初のあいうゑおの五字は、是諸字の通韻也、阿字はか･さ･や等の響也」〔反音作法〕「滝のひゝきに夢ぞおどろく　あいさめ」〔なぞだて〕　歌学･連歌用語。和歌･連歌の各句の接ぎ目に、五音相通(ごいんさうつう)②･五音連声(ごいんれんじやう)①などの技法が用いられている場合、共通母音･共通子音など語と語の関係に見られる聴覚的整斉美。親句(しんく)のうちの「響きの親句」についていう場合に用いられることが多い。「五音連声とは五七五七々の句のひゝき也。ひゝきのきれたる歌は、歌の命なきなり」〔竹園抄〕「五韻相通と云は大事也、凡連歌の切目にあらんずるてにはの字のひゝきおなじく通ふ様に字を置也、名目語也」〔書陵部本知連抄・下〕　俳諧用語。匂(にほひ)･移(うつり)などとともに説かれた蕉風連句の付合(つけあひ)の手法の一。前句の語勢なり語調なりに呼応して付ける付け方で、「うつり」の一種とも見られる。『去来抄』に「響は打てばひゞくがごとし」として、「くれ椽に銀土器(かはらけ)を打砕き／身ほそき太刀の反る方を見よ」の付合を引いて芭蕉がこれを示したことを記し、『赤冊子』には「青天に有明月の朝ぼらけ／湖水の秋の比良の初霜」の付合について、「前句の初五の響に心を起し、湖水の秋、比良の初霜と、清く冷(すさま)じく大なる風景を寄す」と説明している。「附句は三変なり。昔は附物を専とす、中比は心の附を専とす、今はうつり･響･匂ひ･位を以て附るをよしとす」〔去来抄〕「去来曰、移り･匂ひ･響は附様の塩梅也。俤は附やうの事也」〔去来抄〕
ひびきの声{こゑ}に応{おう}ずる如{ごと}し反応のすばやく的確なたとえ。打てば響く。「響きの物に応ずる如し」ともいう。中国の成語で、『史記･田敬仲完世家』などに見える。「諸見物の心々、響{ひゞき}の声に応{おう}ずるがごとく、りきめばりきみ、泣ば泣、私に感じ顕に誉、はづみのかけ声、人並のヤンヤ、鼻毛延、涎流る」〔根無草・後・四〕「この神仙よく人の為に禍福吉凶を説給ふに、響{ひゞき}の物{もの}に応{おう}ずるがごとし」〔弓張月・前・六〕

ひびき【罅】

名「ひびく」の名詞形。罅(ひび)に同じ。「Fibiqi　〈叩き鉦や板などに出来る割れ目や裂け目〉」〔日ポ〕「花入は青磁の色濃して少ひゞき有」〔神谷宗湛筆記〕「河東へ這入こみ、自前の芸子にひどい乗。夫で足{たら}いで、隣のお半にひゞきを入たをしらずか」〔桂川連理柵・六角堂〕「その時茶碗の形地(かたち)は破(われ)るけれど、茶椀といふ名はひゞきも入らぬ」〔道二翁道話・下〕

ひびきのなだ【響灘】

名所名。播磨国の歌枕。『万葉･三八九三』の「比治奇乃奈太(ひぢきのなだ)」と考えられ、『能因歌枕』には、播磨に「ひゝきのなた」を挙げる。航海の難所とされた。「いよにくだるに、よしあるうかれめに、音に聞き目にはまだ見ぬはりまなるひゝきのなたと聞くはまことか」〔西本願寺本忠見集〕「ひゝきのなたもなだらかに過ぎぬ。…憂き事に胸のみさわぐひゞきにはひゝきのなたも名のみなりけり　河尻といふ所に近づきぬといふにぞ、すこし生きいづる心地する」〔源氏・玉鬘〕　長門国豊浦郡と筑前国遠賀郡との間に挟まれた海。「註進船さては紅毛{をらんだ}かと存候／響{ひゞき}の灘{なだ}を過{すぐ}の石火矢」〔江戸大坂通し馬〕

ひびきめ【罅目】

名罅(ひびき)の出来た部分。割れ目。「荊枝を以て灼ぞ。…灼ば必裂て創のひゝきめがあるぞ」〔史記抄・亀策伝〕「接処が甲斐無ければ一修の鉄にひびきめが入るぞ」〔巨海代抄・上〕

ひびきれ【皹切･罅切】

名皹(あかがり)に同じ。「霜月…ひゞきれ」〔毛吹・二〕　物の表面に入る細い割れ目。ひび割れ。「蒸餠とて、饅頭の上へに十文字にひゝきれのするほどになければ不食と也」〔書陵部本蒙求抄・七〕

ひびきわ･れる【罅割】

動ラ下一なにかの衝撃で罅(ひび)が入って割れる。「大きなおならしてもひゞきわれる位じや」〔鳩翁道話・一上〕

ひひ･く【疼】

動カ四ひりひりと痛む。しびれる。「垣もとに植ゑし椒(はじかみ)口比比久(ひひく)」〔記歌謡・一二〕

ひひ･く／ひび･く【響】

動カ四「ひひく」と同根。「鍠ヒヽク、応ヒヾク」〔名義抄〕「響、、ヒヽク」〔前田本字類抄〕「響ヒヽク、韻同」〔運歩色葉〕　音響が発して広い範囲に鳴り渡る。鳴り響く。また、ある意味や情感をもって聞かれ、心にとらえられることにもいう。「Fibiqu　〈鳴りとどろく、または、声が強く響き渡る〉」〔日ポ〕「下照比売の哭く声、風の与(むた)響きて天に到りき」〔記・上〕「如何なる風の吹き添ひて、（和琴ガ）かくはひゝき侍るぞとよ」〔源氏・常夏〕「後夜の鐘を憧く時は是生滅法と響くなり」〔謡・三井寺〕「寺の鐘もはや明けぬるとひゞきけり」〔伽・木幡狐〕　音が反響する。こだまする。「此の石(いは)を打て衆(もろもろ)を集め給ける。石の音、遥に山を響かせば、衆、皆是を聞て集まる也けり」〔今昔・一一・一二〕「（足鼎ヲ）打ち割らんとすれど、たやすく割れず。ひゝきて堪へがたければ、かなはで、すべきやうなくて」〔徒然・五三〕「廻向する念仏の声の極楽へひゝかばこだままつり成べし」〔銀葉夷歌集・三〕　ある事柄が原因で、その影響が広く他に及ぶ。威勢よくふるまう。動作に勢いが増す。「このたび(=皇子誕生)はまして今ひときは光添ひてひゝきて入らせ給」〔栄花・布引の滝〕　世の騒動となる。騒ぎ立てる。「子うむつきほどになりて、よきかたはこびてひとつ車にはひのりて、一京ひゝきつゞきて、いときゝにくきまでのゝしりて、この門のまへよりしもわたるものか」〔蜻蛉・上〕　世間の評判となる。噂が立つ。「（四十ノ）御賀の事…かねてよりひゝくを、…みな返さひ(=辞退)申し給ふ」〔源氏・若菜上〕「御裳着の事、世にひゝきて、急ぎ給へるを」〔源氏・早蕨〕「しだらくや銭取り坊主みくまでのなごや城下にひゞくわるざた」〔鸚鵡籠中記・正徳四年八月〕　影響を受けて感じる。うずく。「結ぶより早歯にひゝく泉かな」〔都曲〕「りきまれて頭痛へひゞく馬のあし」〔柳多留・九一〕

ひび･く【罅】

動カ四陶器や板などに罅(ひび)が入る。「今やきなどのわれひゞきたるは用ひがたし」〔南方録・覚書〕

ひび･ける【響】

動カ下一「ひひ／びく」に対して、自発を意味する。音･声が広がり伝る。鳴り渡る。「けち助さん。大きな声だネヱ。私等が門首{かどぐち}でどなる声が二三町は響{ひゞ}けやせう」〔浮世風呂・中〕

ひひこ【曾孫】

名孫の子。ひまご。「ひこ②」とも。「曾孫比々子」〔新撰字鏡〕「即日使者を遣て天日槍之曾孫{ヒヽコ}清彦に詔て献せしむ」〔垂仁紀八八年・訓〕「しらかべの帝のおやの祖父こそ平野の神のひゝこなりけれ」〔袋草紙・上〕「さてすゑざまに鳥羽院十六年のゝちに、崇徳院に御譲位ありて、ひゝ子位につけて御覧ずるまで白河院はをはしまして」〔愚管抄・四〕

ひびさうヒビソウ【非非想】

名仏語。非想非非想天(ひさうひひさうでん)の略。「につさう上人は、ざわうごんげんの御ちかいにて、かみはひゝさうをきはめ、しもはくわうせん(=黄泉)まできはめたまへるとうけたまはり候へしが」〔伽・小原御幸・下〕

ひびつ【火櫃】

名方形の容器に灰を入れ、その中央上部に炭火を入れて暖を取るのに用いるもの。古くは木製が通常。季語、冬。「殿上に人さぶらはざりけるほど、たたずませ給ひけるに、ひゝつにけぶりの立ちければ」〔陽明文庫本枕・一八二〕「御ふところよりくしをいくらもとりいでて、火ひつの火に、うちいれ給ひたりければ、おくまでもえて、よく御覧じけり」〔今物語〕

ひひとひ――･ヒヒトイ【日一日】

名昼の間ずっと。一日中。ひねもす。夜一夜(よひとよ)の対。「Fifitoi」〔日ポ〕「ひひとひ、かぜやまず。つまはじきしてねぬ」〔土左〕「さて、ひるは日ひとひ、れいのをこなひをし、夜はあるじの仏を念じたてまつる」〔蜻蛉・中〕

ひひなヒイナ【雛】

名雛遊(ひひなあそび)の玩具とする人形。初めは紙製の一対が用いられたが、近世に入り雛祭(ひなまつり)が年中行事化して普及すると、紙雛の立雛(たちびな)形式から座雛(スワリビナ)へ、また土人形に豪華な着物を着せるものに展開し、寛永雛･享保雛･次郎左衛門雛その他の工芸品も作られた。「ひひなの調度、…葵のいとちひさき、なにもなにもちひさきものはみなうつくし」〔枕・一五一〕「この頃ほんごどもみなやり（焼）き失ひ、ひゝななどの屋つくりにこの春しはべりにしのち、人の文もはべらず」〔紫式部日記〕「世が世なら世ならと雛かざりけり」〔文政句帖・文政五年〕

ひひなあそびヒイナ――【雛遊】
雛遊　＜和漢三才図会＞

名童女の遊び。雛(ひひな)を作り、それを小さな家に住まわせ、小さな衣服や調度(てうど)をあしらって、家庭生活を模して遊ぶ。室町後期までは、特に春に限ってのものではなかったが、近世に入り、三月三日の行事として固定し、『誹諧初学抄』に「ひゐなあそび」を「三月三日也」とする。近世には多くは「ひなあそび」といい、雛祭(ひなまつり)と呼ばれるのは、中期以降である。季語、春。「例の、もろともにひいなあそひし給ふ」〔源氏・末摘花〕「寝覚の夜ながきも、過にしかたのやうに、絵かき、ひいなあそひし、手習ひなどして」〔寝覚・四〕「春の来てひいな遊はよもあらじ」〔宝徳四年千句・七〕

ひびのて【篊手】

名篊(ひび)の支柱として用いられている木のこと。「敷き渡す月の氷を疑ひてひゝのてまわるあぢ(=味鴨)の群鳥」〔山家集・下〕

ひひめ･く

動カ四「ひひ」は鳥の声を表す擬声語。「めく」は接尾語。ぴいぴい鳴く。「ひめく」とも。「鵼(ぬえ)かぶらのをとにおどろいて、虚空にしばしひゝめいたり」〔平家・四・鵼〕

ひひらか･す

動サ四「ひひらく」の他動詞形。「よろづつれづれなる人のまぎるゝことなきまゝに、古きほんご(=反古)ひきさがし、おこなひがちに、口ひひらかし、数珠の音高きなど、いと心づきなく見ゆるわざなりと思ひ給ふべく」〔紫式部日記〕

ひひらぎヒイラギ【柊･柊木】

名植物名。もくせい科の常緑小高木。高さ一〇メートルに達する。福島県以西に分布し観賞用としても栽培される。若木では、固い楕円形の葉の縁に数個の大きい鋸歯を有し、その先端には鋭いとげがある。また、円葉･亀甲葉の品種もある。晩秋･初冬に白色の細花を開く。日本武(やまとたける)尊の東征に際して「比比羅木(ひひらぎ)の八尋矛を給ひき（記･中）」とあるように、古くから邪霊を押え鎮める信仰呪具としても用いられ、その後も、節分の夜に焼嚊(ヤキカガシ)などとともに門口に挿して魔除けとする習俗があった。強靭緻密な材質を利して楽器･印判･櫛･将棋の駒･そろばん珠などを作り、また木皮を煎じて鳥もちを作った（大和本草）。「柊の花」「柊挿す」は季語、冬。『毛吹･二』に「十月…柊{ひいらぎ}の花」、『増山井』に「十二月…ひいらぎさす」とある。「本草云、黄芩比々良岐楊氏漢語抄云、杜谷樹和名同上」〔和名抄〕「小家の門のしりくべなは(=注連縄)のなよし(=魚名)の頭、ひゝらきら、いかにぞ」〔土左〕「くちにひいらぎさして留守をいたさうとぞんずる」〔狂言・節分〕「二日は越年にて、或人、鞍馬山に誘はれて、一はら(=市原)といふ野を行ば、厄はらひの声、夢違ひの貘の札、宝舟売など。鰯、柊{ひいらき}をさして、鬼打豆。宵より扉{とほそ}をしめて」〔一代男・三・四〕「花鳥の果や柊に赤鰯」〔俳諧新選〕

ひひら･く

動カ四弁舌をふるう。のべつ幕なしにしゃべる。「囀ヒヽラク」〔名義抄〕「馬の頭、物定めの博士になりてひゝらき居たり」〔源氏・帚木〕　いななく。「嘶ヒヽラク」〔名義抄〕　器物が音を立てて割れる。「斯瓦ヒヽラク〈器破声〉」〔名義抄〕「井手。…たとひ力を尽してこれを弾くといへども、聊もひゝらく所なし」〔順徳院御琵琶合〕

ひひら･く／ひびら･くヒイラク･ヒビラク【疼】

動カ四うずく。ひりひりと痛む。『日ポ』には「Fibiraqu」と「Fijraqu」の両形を挙げる。語頭を「び」とする「びびらく」、また、語尾を「ぐ」とする「ひひらぐ」の形も見られる。「疼ヒイラグ」〔易林本節用〕「切り焼くが如くうづきひゝらき」〔発心集・四〕「腫物かなんどの、針を立て中なる膿血をすつと取出せども、しばらくは中がうづきひいらぐやうにぞ」〔百丈清規抄・一〕「ちくりん此よしきゝたまひ、さてはさやうの事の侍るやいかにとしてよろしく侍らんとしばしつらづへをしてびゝらきゐたり」〔四生の歌合・鳥〕

ひびり【罅】

名罅(ひび)に同じ。「ひゞりのいつた鐘が鳴ル」〔狂誹百人集・上〕

ひひるヒイル【蛾】

名虫名。蛾(が)の総称。「蛾ヒイル」〔下学集〕「愚人の貪る所は、蛾〈比々留〉の火に投ずるが如し」〔霊異記・下・一八〕　蚕の蛾。「ひむし①」と同じ。「かいこのひいるとなりて、はつるひより外の事、無レ之」〔冷泉家流伊勢物語抄・一四〕

ひひ･るヒイル【翥･飄･沖】

動ラ四空中に高く飛び上がる。また、空中を舞い飛ぶ。「乃ち良き駒を見つ。…就(ゆ)きて買取る。襲養(か)ふこと年兼(へ)ぬ。壮に及りて鴻のごとくに驚(のぼり)、竜のごとくに翥{ヒヽリて}」〔欽明紀七年・訓〕「物有りて、綿の如くにして難波に零れり、長さ五六尺、広さ七八寸、則ち風の随にて、松原と葦原とに飄{ヒヽル}」〔天武紀七年・訓〕「竜{りやう}の雲に冲{ひいる}がごとく、一陽の春を待平の時政…寛然と入給へば」〔近江源氏先陣館・八〕　高くそびえる。「都て此峰(=富士山)は天漢の中に冲{ひいり}て人衆の外に見ゆ」〔海道記〕「摩耶が岳とて、津の国と播磨にまたがる高山あり。峰高うして雲に冲{ひい}り」〔生写朝顔話・摩耶が岳〕

ひび･る【罅】

動ラ下二名詞形「ひびり」の存在から、四段活用もあったと推量される。罅(ひび)が入る。割れ目が出来る。「或は磁器ひゞるゝか、或は其の箱破るゝなり」〔下谷集〕

ひふ【皮膚】

名漢語。動物の体の表面を覆う膜。肌。「皮膚ヒフ」〔易林本節用〕「当耆の郡多度山の美泉を覧て、自ら手面を盥ふに、皮膚滑なるが如し」〔続紀・養老元・一一・一七〕　 ①を比喩的に用いて、物の表面。うわべ。「狂者は道の皮膚{ひふ}をみて、いまだ骨髄をよくさとらざるゆへに」〔翁問答・上本〕

ひふ【秘府】

名漢語。大切な品を入れる蔵。宮中の書庫をいうことが多い。「秘府の銀鑰を開いて、金軸の書一巻を取出せり」〔太平記・六〕

ひふ【被布･被風】
被布②　＜守貞漫稿＞

名近世後期、堂上(だうじやう)方の略服で、小直衣(こなほし)に似て丸襟、上帯がなく、袖の短いもの。『宝暦現来集･五』に「被布、享和の始より流行せり。此節は女子、或は諸宗の所化、法衣は着ず、隠者同様被布を着し、晴々と歩行せり。一躰此被布と云は官服にて、公家衆の野服。平人の用ゆる服に非らず。尤今用る被布は、少し仕立方違ひも有る哉。先年官医多紀永寿院、一ツ橋公より拝領して着せし時、永寿院云く、平人は用ゆる事ならず、一橋公の御官の野服なりと云へり。其時より此被布と申物、予始て見たり。其品は白き毛織の様に覚ゆ。今の仕立に替る事なし」とある。「披風は堂上方の略服なりといへり〈披風、小直衣の上帯なきさまなり。ゆゑに風に披くといふ〉」〔歴世服飾考・五〕「被風{ひふ}は堂上方の略服にて、直衣{なをし}に似て入襴{にふらん}あり。上帯{うはをび}なければ、風に披{ひら}く故の名なり。袖も短く狭し。ただうちうちのみの御服{おんふく}なり。さるを近来{ちかごろ}下々{しもしも}にて合羽{かつは}に似て、襟の装束なく、裾の方に紐なく、襟の後の方に涎掛{よだれかけ}の如くなるを附たるを披風と号けて、総髪･剃髪などの着る事あり。これ披風とは大に異にして、座敷合羽{ざしきかつぱ}といふ物なり」〔傍廂・前〕　着物の上に羽織る防寒着。茶人、俳人、大名旗本などの隠居･後家などが用い、文政（一八一八‐三〇）年中江戸の町芸者も用いた。「被布と云服あり。其始を詳かにせず…紫縮緬等を以て之を製す。襟黒天鵝絨総金糸組紐等を用ふ。婦の之を着る者は大名旗本等の後家、隠居等のみ。市民の婦、之を着る者、太だ稀也。裁縫、大略半合羽に似て襟広く、又襟の両端を円形にす。而も合羽は衿を立て着し、ひふは衿を背に反し着す。又合羽装束の如く釣紐等を用ひず。角総等を紐緒に製し用ひ、又腰辺に紐無き也。是合羽と異なる所也。袖も或は広袖の袂を縫合せず」〔守貞漫稿・一四〕

ひふきだけ【火吹竹】

名厨房具の一。火をおこすのに用いる。竹を一端にのみ節があるように切り、節の中心に小穴をあけたもの。一方の端から息を吹き込むと、小穴から勢いの強い風が吹き出す仕組み。『道具字引図解二編』に「火吹竹は、火を起す器也。末細く穴あり」とある。季語、冬。「笹の葉の風や蛍の火吹竹」〔犬子集・三〕「未枯{なまがれ}の草多かれば、吹けども吹けども、早{とみ}には燃えず。こゝろ頻に焦燥{いらたつ}随{まゝ}に、火吹管{ひふきたけ}はあらずやとて」〔八犬伝・五・四七〕

ひふきだるま【火吹達磨】

名達磨の形をした火吹人形(ひふきにんぎやう)。「地{ぢ}にあらうが天にあらうが、火吹{ひふき}達摩やひよつとこの身代{みがはり}に立{たた}うといふ面色では」〔七偏人・二・上〕

ひふきにんぎやう――ギョウ【火吹人形】

名銅などで人形の形に作った、火をおこす道具。内部を空にした人形の形を作り、中に水を入れて火の傍らに置くと、水が沸いて蒸気を出す。その気で火をおこす。達磨(だるま)の形が代表的で、火吹達磨(ひふきだるま)と称した。「さて風は水火の相ひ激して、空気を扇者なることを知らんと欲せば、近く吹火偶{ひふきにんぎやう}を見て知るべし」〔理学秘訣〕

ひぶくれ【火脹】

名やけどで皮膚がはれて膨れること。「Fibucure」〔日ポ〕「御焼石を宛てらるるの間、火ふくれ出来之間、又之を冷さると云々」〔明月記・正治元・一二・八〕「すまぬやいとしほやくけぶり風をいたみおもはぬかたにいづる火ぶくれ　かやうなるはやまひにやかなふべからん」〔吾吟我集・序〕

ひぶくろ【火袋】

名灯籠(とうろう)の名所。蓋(かさ)の下にあって、円形･四角形･六角形などに造り、窓をあけ内部は空洞で、中に火をともす。また、灯火が消えないように覆うもの。「Fibucuro」〔日ポ〕「火袋{ひぶくろ}は紙につゝみし蛍哉」〔崑山集・五〕「まだひ袋{ぶくろ}にひへくそがのこつて居るだろう」〔通言東至船〕　仙台地方の方言で提灯をいう。「物の名も所によりてかわる也。お江戸のちようぢん国のひぶくろ」〔真女意題〕

ひぶせ【火伏･火防】

名火災を防ぐこと。火除け。京阪では愛宕権現(あたごごんげん)、江戸では秋葉権現(あきばごんげん)のひぶせの札を屋内に貼って、除災を祈ることが行われた。「何よりをしき物は、其の方より上げたる火ぶせの札を残らず焼たるをしさよと御意の所に、波着寺申しけるは、定めて御身に替り申すにて御座有るべしと御答へ申しければ」〔三壺聞書・一三〕「あたごは火ぶせの御神也」〔国性爺合戦後日合戦・五〕「世俗に稲荷を穀神、又火防{ひぶせ}とて、家毎に祀る覚束なきこと也」〔農家調宝記・初〕

ひぶた【火蓋】

名鉄砲の火皿の火口(ひぐち)を覆うふた。点火薬を入れてある火皿の外側にあって、窓のように開閉する金具。これを開いて、火縄で火薬に点火する。「（火門）蓋ヒブタ」〔書言字考〕「山彦や火蓋迷す鹿の声」〔江戸蛇之鮓〕「勝茂公鉄炮的御覧被レ成候に、斎藤用之助、前に成、火蓋をつき、空に向て放し申候」〔葉隠集・三〕　火災のときの延焼防止の金属製窓ぶた。蔵の窓に取り付けられた鉄や銅製の扉で、火災時にこれを閉じて、内部に火が回るのを防ぐ。「火用心のために、三間に五間の二階蔵を普請して、窓にはあかかねの火蓋{ぶた}針かねの網を張{はり}」〔本朝桜陰比事・二・五〕
ひぶたを切{き}る鉄砲を発射する。火蓋(ひぶた)①を開けて点火することからいう。「火蓋{ひぶた}を切ば、あはれや二疋ともに落けるを」〔織留・二・一〕「玉薬仕かけし鉄鉋に火縄付つけ火ぶた切てはなしければ」〔怪談御伽童・二〕　戦や、戦にたとえられるような事を開始する。行動を開始する。「結句思ひの種子が島、火蓋{ひぶた}を切つて咄した上は」〔恩愛二葉草・二・四〕「遠目鏡今や火蓋を切ル身振」〔柳多留・一五九〕

ひぶつ【秘仏】

名厨子(づし)内に秘蔵して常には開帳しない仏像･仏画や祖師像。 また、 大事に秘するもののたとえにいう。「目はなをつゝむことのはかなさ／ひ仏とてひするにたれかまいるらん」〔守武千句・四〕「いかな脇の男にはひぢりめんの戸帳おがませず、此女郎を秘仏{ひぶつ}の大夫と名高」〔西鶴置土産・一・二〕

ひぶつ【被物】

名「ひもつ」に同じ。「被物禄物ヒブツロクモツ」〔書言字考〕

ひふつとヒフット

副「ひやうふつと」に同じ。「二の矢に小鏑と（つ）てつがひ、ひふつとゐき（つ）て、鵼とかぶらとならべて前にぞおとしたる」〔平家・四・鵼〕「精兵の射る矢の癖として、手本には鳴らずし、にほひと遠鳴りして、扇の蜘蛛手の辺をば、ひふつと射切たり」〔幸若・那須の与一〕

ひふみ【日文】

名平田篤胤の『神字日文伝(カンナヒフミノツタエ)』などに取り上げられている神代文字(かみよもじ・ジンダイモジ)の称。その音図は「ひ、ふ、み、よ」で始る。「童部の手習ひ始めに、難波津浅香山の歌を教へしも古き事とは聞ゆれども、彼よりは神世の日文{ひふみ}か、或は吾師の同じ文字なき歌とて詠れたる」〔玉襷・一〕「然るは、日文{ひふみ}とは火文の義にて、鹿の肩骨を波々迦の木の火もて灼て、その灯圻{ひさき}の食{はむ}べき文を、音の符印と為たるより出たる言と見ゆ」〔神字日文伝・上〕

ひぶみ【日文】

名毎日毎日書いて出す手紙。執心の情を示す。「心中にも色有り。日文、時文、血文、血ざけ、血ぎしやう」〔吉原楊枝〕「客{てき}をおびくは日文{ひぶみ}の迎ひ」〔春色辰巳園・四・序〕

ひふり／ひぶり【火振】

名夜戦のとき、攻め入るのに、先頭に立って松明(たいまつ)を振りかざすこと。「これは火振(=鴻山文庫本ニ「ひぶ（り）」ト付訓)の親方として、一番に斬つて入りしを」〔謡・烏帽子折〕　夜、漁をするときに、松明を掲げること。また、その松明。「秋の昏鵜川の火ふり哉」〔曠野・六〕「ながらへて親はかち鵜の火ぶりかな」〔続成美家集〕

ひぶろ【日風呂】

名毎日風呂をたいて入浴すること。ぜいたくな暮しである。「花見･舟遊び･日風呂入」〔永代蔵・三・一〕

ひぶん【非分】

名･形動ナリ「（非）分（ヒ）ブン」〔易林本節用〕　当然の範囲を逸脱して道理に合わないこと。不条理であること。また、そのさま。「負へる人は奴の如く、物の主は君の如し。負へる人は雉の如く、物の主は鷹の如し。唯物を負ふと雖も、非分に徴れば、返りて馬牛と作りて、更に償ふ人に役はるるが故に、過ぎて徴り迫ること莫かれ」〔霊異記・下・二六〕「同四年五月、二の宮の朱閣をかこみ奉り、九重の垢塵をおどろかさしむ。爰に帝子非分の害をのがれむがために、ひそかに園城寺へ入御の時」〔平家・七・木曾山門牒状〕「諸役人ならびに下々民間の往来に非分を以て下民を悩まさず」〔藩鑑・九四〕　特に、身分に過ぎてふさわしくないこと。また、そのさま。「しかる間に、天神は、嚬とくちひそんで賊類非分の望みを謗り、地類は、呵嘖して悪王不便の念ひを憎む」〔将門記〕「神非礼を享給はずと申に、此大納言非分の大将を祈申されければにや、かゝるふしぎもいできにけり」〔平家・一・鹿谷〕　特に死に関して、非業(ひごふ)により寿命を全うせぬこと。「嫉妬の故に遠助思懸けず非分に命をなむ失ひてけり」〔今昔・二七・二一〕「此御事独の故に若干の者共が皆非分の死を仕らん事は不便の次第にて候へば」〔太平記・一八〕「道理を承引せぬものは、fibun の害にあはいでかなはぬものぢや」〔エソホ〕

ひへうヒヒョウ【貔豹】

名漢語。「貔」「豹」ともに猛獣の名。中国で昔これらを戦場に用いたことから、勇猛な兵士をいう。貔貅(ヒキユウ)もその類。「近衛大将は…鋭気人に過ぎ、乃ち三軍之貔豹を率ゐる可し」〔本朝文粋・五〕

ひへぎ【引へぎ】

名「ひきへぎ」の転。「そが中にも、紅･撫子などのひへきどもの耀き渡れるに」〔栄花・音楽〕「ひとへがさねにひへき、上着、裳、唐衣、張袴など五日におなじ」〔たまきはる〕

ひぼ【紐】

名「ひも」に同じ。「串紐ヒホサス、ヒモサス」〔前田本字類抄〕「上げたるみすのほどに、むらさきのからのすそごのみき丁うちあげて、からくみのひほ、ながやかにうるはしきををしやりて」〔浜松・一〕「年来{としごろ}誦{よみ}給ける持経の紐{ひぼ}を解{とき}、要文処々打上{うちあげ}、心閑{しづか}に読経し給けり」〔元和整板本太平記・一〇〕「印籠のひぼ長く無用心なり。どこぞではぎられう」〔軽口御前男・二〕

ひぼ【悲母】

名子のことを悲しみ慈しむ母。慈母。「ひも」とも。「Fibo　かなしむはわ」〔日ポ〕「悲母の目前には中懐を謝して白髪をおろし」〔海道記〕「悲母我子を恋しく思食し給はん人人おはせば」〔日蓮消息・上野殿母尼御前御返事〕

ひほう【飛蓬】

名漢語。風に吹き飛ばされる枯れよもぎ。乱れた髪のたとえとして用いることが多い。転蓬(てんぽう)とも。「涙は玉箸の如く流れて断つこと無く、髪は飛蓬に似て乱れて復(また)低し」〔文華秀麗集・中〕「単居影を抱く何れの所にか在る、満鬢の飛蓬満面の塵」〔本朝文粋・一〕

ひぼくのまくら【比目枕】

名男女が仲むつまじく共寝をすること。「比目」は比目の魚、すなわち、目が片側に二つ並んだ鰈(かれひ)や鮃(ひらめ)の類をいう。比目であるために、雌雄そろってでなければ進めないといわれ、鴛鴦(をしどり)とともに、夫婦･男女の情のこまやかなことのたとえにいう。「ひもくのまくら」ともいう。「比目枕ヒモクノマクラ」〔運歩色葉〕「それ鴛鴦の衾の下には立ち去る思ひを悲しみ、比目{ひぼく}の枕の上には波を隔つる愁あり」〔謡・弱法師〕「比目{ひぼく}の枕敷波の、あはれはかなき契りかな」〔謡・百万〕

ひぼし【火干･火乾･日干】

名魚類を火であぶって乾燥させること。古くは鮎(あゆ)を用いることが普通であった。後世、天日で乾燥させることが多くなる。「炒魚、比保之乃以乎、俗に云ふ火干」〔和名抄〕「駿河国…火乾年魚･煮塩年魚」〔主計寮式・上〕「なしつぼよりたてまつれ給しこがねのかめに、ぐご(=供御)を入れかへて、それにそへたりしこゐ(=鯉)･ことり･ひほし、ゑぶくろにいれながら」〔宇津保・蔵開上〕「火ほしのあゆ　雲まよひほしのあゆくと見えつるは蛍の空に飛ぶにぞ有ける」〔拾遺・物名〕　食物を摂取できず飢えること。「子どもをば鮨にする程持たれどもいひがなければひぼしにぞする」〔古今夷曲集・九〕「腹のたつ下女猫などをひぼしにし」〔桜の実〕「延引{ひつぱり}てへほど止留{とめ}られちやア、其方{そつち}の勝手はよかろうが、此方{こつち}の腹が日ぼしにならア」〔梅暦・三・一五〕

ひほどり【火熱】

名やけどのあとがひりひりすること。「枕元なる埋火の火壺{ひいれ}に、わが手を火傷{やけど}せしか、猶火{ひ}ほどりのしたりけるが」〔春色辰巳園・四・八〕

ひほふヒホウ【秘法】

名仏語。秘密法(ひみつほふ)とも。密教(みつけう)の修法(しゆほふ)。護摩(ごま)や真言(しんごん)の口誦など。あらわに人に示さないから秘という。「件の法、千手の法に日天の法を加供すべき也。僧上云はく、故良源僧上の秘法を受け習ひたる也」〔小右記・長和四・五・一六〕「真言の秘法を受習て、毎日に法を行ふ事不断(たた)ず」〔今昔・一七・四一〕　狭義には、修法を大法(だいほふ)･秘法･普通法と三種に分けるうちの第二。密教諸流で何を秘法とするかはそれぞれ異なる。師が秘してみだりに伝えないものの意からいう。「医家薬をつくし陰陽術をきはめ、大法秘法一として残る処なう修せられけり」〔平家・三・赦文〕「大法ひ法残りなく行はる。七仏薬師･五壇の御修法･普賢延命･金剛童子･如法愛染王などぞ聞えし」〔とはずがたり・一〕

ひほふヒホウ【非法】

名･形動ナリ仏語。仏教における正しい法式に反し背いていること。「汝、若し非法にして（教法ヲ）受け、我、若し非法にして伝へば、将来求法の人何に由つてか求道の意を知ること得む」〔性霊集・一〇〕　思想や行動が仏法に反し背いていること。「是の如く種々に法を説くも、然も故、師子吼を作すこと能はず、非法の悪人を降伏する能はず」〔開目抄〕

ひぼろき【神籬･胙】

名「ひもろき」に同じ。「、神籬ヒボロキ」〔名義抄〕「みそぎしてながめ佗びぬる雪もよに神のひほろきとくはうれしき」〔大弐三位集〕

ひぼろけ【神籬･胙】

名「ひぼろき」の転。「直礼ナフライ〈胙{ひほろけ}也〉」〔易林本節用〕「ひほろけ如何。これは二季の神祭の膳をいへる歟」〔名語記・九〕

ひほん【秘本】

名大切に所蔵して人に見せない本。秘蔵(ひさう)の本。「古今は仰によりてひ本をまいらせ入る」〔春の深山路〕「秘本{ひほん}にいはく、入道相国は福原にて逆修おこなはれける」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三〕　秘伝や秘密のことを書き記した本。「相伝秘事切紙…手尓葉の秘本」〔弁疑書目録・下〕

ひま【隙･暇】

 名「ひ」は物の割れ目･裂け目、「ま」は間の意。空間的な狭いすきまを表すのが原義。転じて、人間関係に生じるすきまや、時間の絶え間などを広く表す。物の割れ目のところ。また、物のすきま。「女ばうのひまなくさぶらふを…わけいでさせ給へば（枕･一二九）」のように、「ひまなし」の形で、ぎっしり詰っているさまを表す。「隙比末壁際孔也」〔和名抄〕「ものの fima　すきま　〈物の割れ目、あるいは、口のあいている所〉」〔日ポ〕「谷風にとくる氷のひまごとに打出づるなみやはるのはつ花」〔古今・春上〕「くまなき月かげ、ひまおほかる板屋のこりなくもりきて」〔源氏・夕顔〕「みすのひまよりちらと見たりし人を」〔伽・猿源氏草紙〕「白糸の滝は青葉の隙々に落て」〔奥の細道〕　人と人との間に生じる心のすきま。気持の隔り。わだかまり。「汝遂に従はざること有らば、我汝と瑕{ヒマ}有らむ」〔舒明即位前紀・訓〕「かやうの事にてぞ、うはべはいとよき御なかの、昔よりさすがにひまありける」〔源氏・常夏〕「うちなきわらひつゝの給かはし、あはれをもいとゞそへ、むねのひまをもあけつゝ、やううちとけみなるゝまゝに」〔浜松・四〕　一つのことが終って同種の次のことが始るまでの合間。連続することの絶え間。「院よりも御とぶらひひまなく（源氏･葵）」のように、「ひまなし」の形で、ひっきりなしに事の続くさまを表す。「僧どもねぶつのひまにものがたりするをきけば」〔蜻蛉・上〕「うちわたりもせちゑどものひまなれば、たゞかやうの事どもにて御かたくらし給ふを」〔源氏・絵合〕「髪結床{かみいどこ}の隙{ひま}には奥の用をたして、水でも汲{くむ}がいゝ」〔浮世床・初・上〕　病気などの苦しみの絶え間。小康状態。「君はいさゝかひまありておぼさるゝ時は」〔源氏・夕顔〕「つねの御なやみのなかにも、ことしになりてはひまなくおはしますなるなどこそ」〔大鏡・藤氏物語〕「てる日にさらされ、足手をけづられ、しほにさゝれて、隙もなきくるしみなるを」〔狂言・蛸〕　不在であったりなにかをしていたりして、注意が行き届かない間。すき。「伺隟ヒマヲウカヽフ」〔前田本字類抄〕「（男ハ外聞ヲ気ニシテイテハヨイ妻ハ得ラレナイ）文かよはしてゆるされんときといはむには、なにわざをかせむ。ひまをみて、ふと入りぬればこそ」〔宇津保・蔵開中〕「（追ッ手ガ）山をたづねんそのひまに、にげのびさせたまふべし」〔伽・御曹子島渡り〕「（相手ノ頭ヲナグッテ、相手ガ）なんだ此奴{こいつ}はといふ隙{ひま}に、向脛{むかふずね}をポキリと擲折{たゝつくぢく}はさ」〔浮世床・初・中〕　事をなすのに適当な機会。「殿のいで給へるひまなどに、（北ノ方ガ仲忠ニ）けしきばかりのことのさまをきこえ給へば」〔宇津保・俊蔭〕「おとなびたる人やさるべき(=密会ガデキル)ひまをもつくりいづらん」〔源氏・乙女〕「よきひまあらば、男の手にもかけまじ、わがてにかけてうしなふべき」〔伽・あきみち〕　事をなすのに要する時間。「Fima をのぶる　〈時期を遅らす〉　Fima をうしなふ　つひやす　〈時間を費す。または、時を失う〉」〔日ポ〕「（小舟デ羊ヲ一匹ズツ運ブノデハ）のこりの羊かずおほければ、そのひまいくばくのつゐへぞや」〔伊曾保・中〕「（女郎ガ）なんのかのそれの是のといふて見て、はてしなくひまをとれば、男待兼て」〔禁短気・二・二〕　事をなすための時間の余裕。「Fima をうる、える　〈何事かをするための閑暇、または、時間を得る〉」〔日ポ〕「宿へかへるひまの有時も、ゑもどらぬやうすで御ざる程に」〔狂言・腹不切〕「正月物を拵{こしらへ}たいにも隙{ひま}がなし」〔浮世床・二・下〕　使用人などに与えられる休暇。休み。「やう今夜一やのひまをもらふたは」〔狂言・花子〕「大としのゆふべ、下主にむかひ、そちはよひから宿へゆきてやすみ、あすはとくをききたり門をたゝけと、ひまをやりぬ」〔醒睡笑・一〕「一日や二日こそ、隙をもらふと云事もござりますれ」〔役者御前歌舞妓・大坂〕　夫婦や主従などの関係を絶つこと。「（妻女ハ）此中も（仲人ノ）身共に、たびひまをもらふてくれひといふたれども」〔狂言・石神〕「二人の女に隙{ひま}を出{いだ}し、下総千葉に下りぬ」〔新色五巻書・五・四〕「内の女房いらぬ物、おさんに隙やりや」〔天網島・中〕　 形動ナリ時間の余裕があるさま。また、することがなくて所在ないさま。また、注文や来客が少なく、仕事や商売が繁盛しないさま。　 ⑧の発展した用法。「もはや隙じやほどに、花見にいでふと思ふよ」〔狂言・花争〕「何もすべい事なくて、隙{ひま}なものが多かつた」〔雑兵物語・上〕「此頃はあひにくに商{あきねへ}が隙{ひま}でのや、小遣ひにも追{おは}れ切るはな」〔浮世風呂・二・下〕
ひま明{あ}く今までしてきたことをもう続けなくてもよくなる。しなければならないはずのことをしなくてもよくなる。また、その結果、時間の余裕が出来る。『日ポ』には「Fimaga aqu　〈手があいている、仕事をしていない〉」とともに、「Fimaga aita　〈これ以上注文をつけることは何もありません、などというように、あることを賞賛して強調するのにいう語〉　〈それはひどすぎる、ありえない、などの意〉」とある。「めんにまいろふかと存たれば、（ミナガイッショニ来タトイウノデ）ひまがあひた」〔狂言・煎じ物〕「子孫{しそん}に世を渡し、隙{ひま}の明{あき}たるお祖母{ばゞ}たちは」〔胸算用・五・三〕　年季奉公(ねんきぼうこう)で、勤めの期間が終る。「我身何年何月にはひまがあく、などゝいふやうなじつらしき事をかたります」〔原柳巷花語〕
ひま入{い}る事を行うのに時間がかかる。手間取る。「Fimaga iru　〈手がふさがっている、仕事をしている〉」〔日ポ〕「あるときよそよりきやく人きたり、夜ふけがたまでひま入、をそくいらせ給ければ」〔伽・鉢かづき〕「某は四五日隙の入事が有て、よそへ行」〔狂言・三人片輪〕
ひま過{す}ぐる影{かげ}「ひまゆくこま」に同じ。「影」は「駒の影」の略。「ひますくるかけよりもときかげろふのよを玉きはるいそぢの春にあひにけるかな」〔堀河百首〕「こととなくけふくれぬめりあすもまたかはらずこそはひますくるかけ」〔山家集・中〕
ひま行{ゆ}く駒{こま}壁のすきまをさっと通り過ぎる馬の意で、過ぎ去ることの速い月日のたとえにいう。『荘子･知北遊』の「人天地の間に生くること、白駒の郤(げき)を過ぐるがごとくにして、忽然たり」に基づく。定家は、『拾遺愚草･上』で「きよみがたひまゆくこまも影うすし秋なき浪の秋の夕暮(=『常縁口伝和歌』ニハ「たゞ日の影をいへる成るべし」ト注スル)」という用い方をしている。「ひまのこま　Fimayuqu coma　〈時間が過ぎ去ること〉」〔日ポ〕「あたらしき年や我身をとめくらんひま行駒に道をまかせて」〔新古今・冬〕「ひまゆくこまつながぬ月日かさなりて、一まんは十三さいになりにける」〔曾我・四〕
ひまを明{あ}く続けてきたことをやめにする。多く「うきよのひまをあく」の形で、この世に生きることをやめて死ぬ意を表す。「Fimauo aquru　〈すっかり手が空く。仕事を全くやめる〉」〔日ポ〕「其ぎならば、いかなるふちせへも身をなげて、うき世のひまをあけん」〔伽・唐糸さうし〕　縁を切る。離縁する。「物好過たる奥様に迷惑いたす。さらりと隙{ひま}あけて、此入目（いりめ=費用）を女郎{ぢようろ}ぐるひにいたすで御座る」〔胸算用・二・二〕
ひまを入{い}る時間をかける。手間をかける。「Fimauo iruru　〈あることに時間を費す〉」〔日ポ〕「おのれが隙をいれさせおつて、日をくらしおつて、にくひやつめが」〔狂言・鈍根草〕「大事の一夜にむやうの所にて隙{ひま}をいれける」〔役者二挺三味線・京〕
ひまを欠{か}くなにか事をなすために時間を割く。「大切なる金を出し、隙をかいてその太夫をと名をさしてあはるゝ男を、何しにむごふすべきや」〔禁短気・二・二〕「家業職分に付て、一日の隙{ひま}をかく事叶はざる時は、其役儀を勤めながら、何となく人の目にたゝぬやうにして、心のうちの慎み有べき事也」〔町人嚢・五〕

ひまいり【隙入】

名時間がかかること。手間取ること。「機嫌よろしからぬは同船いたさぬゆへかと、是非もなき隙{ひま}入の段断り申を更に聞入ず」〔男色大鑑・四・三〕「大方どこぞの小娘にじやらくらの隙入りかと、立寄つて太股ふつつり」〔日高川入相花王・一〕「ひま入と書て来たのは女房の手」〔柳多留・初〕

ひまうでヒモウデ【日詣】

名神仏へ毎日参詣して祈願をすること。日参(につさん)とも。「賀茂上社へ七ケ日下鴨社へ七ケ日しのびて歩行にて日まふでをして、百度まうでをせられけるに」〔長門本平家・一〕

ひまけ【日負】

名強い日光を受けて、皮膚が黒く焼けたり、炎症を起してはれたりすること。また、植物が弱ること。「朝顔に日まけをさすな桔校笠」〔鷹筑波・三〕「笠はきず共召さず共、てる日の神もおとこ神、よけて日まけはよもあらじ」〔曾根崎〕「日まけする草の中よりぼたん哉」〔急逓紀〕

ひまご【曾孫】

名孫の子。「ひこ②」「ひひこ」とも。「孫の世帯まで世話をやき、まだひまごの世帯をせうといふ事か」〔棠大門屋敷・四・一〕

ひまし【日増】

名日を追って事の程度の増すこと。「だうごまはまはる日ましの茂り哉」〔崑山集・五〕「御利生あらたな天神屋ゆへ日増に御繁昌でござるて」〔傾城会稽山・四ツ目〕　日数を経過して新鮮度の落ちること。また、その食品。日増しもの。「日増　菜菓などの日を経たるを云」〔俚言集覧〕「日ましの赤貝血があがつてまづい」〔柳多留・一〇九〕

ひまじやうヒマジョウ【隙状】

名去状(さりじやう)に同じ。「譬どの様な事有とて、なぜ隙状をくだんした」〔忠臣蔵・一〇〕

ひまじん【隙人】

名勤めを持たず、時間の自由のある者。有閑人。「歴々の隙仁{ひまじん}、或碁･双六、或勝負事、又は悪所ありき、芝居見物、よく実体なる分にて、昼寝いたされ候義、口惜し」〔功用群鑑〕「十炷香はいよ福徳そなはれる隙{ひま}人の花車あそび、是聞分る鼻にて食のこげるを聞出し」〔織留・三・二〕「隙人や蚊が出たと触歩く」〔文政句帖・文政五年〕

ひまぜ【日交】

名一日おき。隔日。「ひませなどに、うちかよひたれば」〔蜻蛉・中〕「行水も日まぜになりぬ虫の声」〔来山句集・秋〕

ひまち【日待】

名一定の日に一定の場所に、講(かう)を結んだ人々が寄り合い、日の出を待ち、拝み祭る行事。室町時代から民間で行われた。月待(つきまち)とともに本来は神事で、主人は斎戒沐浴して一夜を起き明かし、親戚･朋友を集め、僧侶あるいは山伏を招いて祈禱、読経をさせ、供物を献じて所願を祈った（日次紀事･正月）。主人を睡魔から守るために、さまざまな遊芸をし、また、神社に参詣することもあった。神道家は、日の神である天照大神を拝する行事と説くという（日本歳時記）。庚申待(かうしんまち)や巳待(みまち)･子待なども広くは日待に入る。日待講中によって建てられた日待塔も、十六世紀末ごろからのものが残っている。十五世紀の半ばには貴族社会でも行われるようになり、日待の遊戯として『日次紀事』は、高貴の家では管絃･十炷香･貝合･囲碁･将棋･詩歌･連歌･舞曲など、庶民にあっては浄瑠璃･説経･三味線･浄土双六･手相撲･福引など、さまざまなものを挙げ、「凡そ百般戯楽之を為さざるは無し」とする。近世になると、神事としての性格は薄れ、慰安遊興を目的とした行事になっていった。「（日）待ヒマチ」〔書言字考〕「今夜日待と号し世俗以て寝ず事を為すと云々」〔実隆公記・文明一五・一〇・一五〕「為都･哥都といふ二人の琵琶法師は、お日待より帰りて、道々眠かりしも、これに目さめて」〔伽・福富長者物語〕「町の芸者といはれて、月待･日まちに物まねして、人の気に入ける」〔胸算用・三・二〕

ひまちやまぶし【日待山伏】

名日待(ひまち)の席に呼ばれて、読経、祈禱などをする山伏(やまぶし)。「万事上{うわ}かさに物いはるゝを日待山伏つくとながめゐて」〔役者口三味線・京〕

ひまつひやし／ひまづひやしヒマツイヤシ／ヒマズイヤシ【隙費】

名隙潰(ひまつぶし)に同じ。「銭はすなのごとく、はこぶも隙づいやしと踏{ふみ}つけてとをれど、誰ひとり目にかけるものもなし」〔風流曲三味線・五・三〕「てつきりけつねにがな、つまゝれくさつたもんじやあろぞい。ゑらい隙費{ひまついや}しな。ほつておけ」〔膝栗毛・六・下〕

ひまつぶし【隙潰】

名大切な時間を無駄事につぶすこと。隙費(ひまづひやし)とも。「すりや、いそがしい身のひまつぶしでござるワイ」〔坐談随筆〕「兎角隙{ひま}つぶしが多くて病家の小言を聞いてならぬ」〔浮世風呂・前・上〕

ひまづやし【隙費】

名「ひまづひやし」の転。「かすむ空やひつじのあゆみひまづやし」〔鸚鵡集〕

ひまつり【火祭】

名火事を避けるための祭。鎮火祭。「大外記頼隆云はく、兎の恠に依り七日外記に於て読経を行ふ可し、亦火祭を行ふ可し」〔小右記・万寿元・三・四〕

ひまど･る【隙取】

動ラ四必要以上に時間がかかる。手間取る。「俄に時雨して、晴間を待うちに隙{ひま}どり、日を暮し、難義なる所へ」〔武道伝来記・四・三〕「隙取つては身共らが越度。じやませずと通した」〔傾城会稽山・二ツ目〕

ひまのこま【隙駒】

名「ひまゆくこま」に同じ。「Fimano coma　ひまゆくこま　〈時間が過ぎ去ること〉」〔日ポ〕「かくて月日を過る身の、羊の歩み隙の駒、足に任せて行く程に」〔謡・百万〕「隙駒{ひまのこま}　是は無常也。譬へば日月の早く過るは白馬、黒馬を追続て行を、物の透間よりみるが如し。ほどなき心也。隙の駒は只月日の事也」〔連集良材〕

ひまはしヒマワシ【火廻】
火廻　＜吾妻余波＞

名冬期の子どもの遊び。数人が輪になって座り、線香やこよりに火をつけて、順次それを回しながら、しり取りことばや「ひ」文字の付くことばなどを言う。言い詰った者や、火が消えた者を負けとする。『児戯』に「線香或ひは小撚に火をつけ、ひの字をつけし事を言ふて向ふの者へ渡す。順に渡して火が消えるか火の字につまれば負けとす。或は火箸、緋縮緬、雛、何にてもひの字の頭につく事物にてあへあればよし」とある。負けた者は芸などを披露する。『堀河百首』に「みどり子の遊ぶすさみに廻す火のむなしき世をばありとたのまじ」とあるのはこの遊びであろう。火渡(ひわたし)、火文字鎖(ひもじぐさ)、「火字廻」とも。「言葉につまり果たわらはべ／火まはしの火もはや消るこはいかに」〔続山井〕「ひきさきがみのひねりもとひで、火まはしを、ひのじひのぎぬ」〔重井筒・中〕「こしもと共と火まはしして、紙をひたいにはられるおどけ」〔役者我身宝・大坂〕

ひまはりヒマワリ【向日葵･日廻】

名植物名。きく科の一年草。近世に渡来し、観賞用として栽培される。茎は直立して二メートルに達し、また三メートルを超える品種もある。葉は大きく心臓形をなし、夏日、茎頂に黄色大輪の一花を付ける。『大和本草･七』に「花よからず、最下品なり。只日につきてまはるを賞するのみ」という。しかし、花は横向きに開くが、太陽のほうに向うとは限らない。種子は食用とし、また油を取る。日車(ひぐるま)、日向葵(ひうがあふひ)とも。「日廻{ひまはり}　中末(=秋ノ中･末ニ開花)　葉も大きく草立六七尺もあり、花黄色、大りん」〔花壇地錦抄・四、五〕「日向葵　ひうがあふひ〈丈菊〉江戸にて、ひまはりと云。大和及加賀にて、ひぐるまと云」〔物類称呼・三〕

ひまむり

名蛇の一種。赤色を帯びた蛇であろうが、いかなる種類をいうか不明。『大和本草･一四』に「ひばかり(=日計)」を誤解して、「小にして尺許、毒あり、俗曰人を食へば（食ワレタ人ハ）一日の内に死す。赤色なり、腹は黄なり」という。また、蝮(まむし)には体色の変化があり、赤褐色の斑紋を有するものをあかまむしと呼ぶが、そのような蛇をいうか。「其創口よりあまたの赤蛇{ひまむり}、頭{かうべ}をならべてはひ出かけ、ながき舌をひらめかして、するどき眼{まなこ}を睜{みは}りつゝ」〔嵐峡花月奇譚・二〕

ひまゐり【日参】

名日詣(ひまうで)に同じ。「Fimairi　〈寺などに毎日参詣すること〉」〔日ポ〕「月詣{まう}で日参{まい}り、夜も昼も踵{くひす}を継て参る上下男女道俗貴賤は」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一八〕

ひまん【肥満】

名･動サ変体に肉が付いて肥え太ること。「召し返したる御馬…摂政殿仰せて云はく、元の如く労り飼ひ、十か日の内に肥満せしめて奉るべし、てへり」〔小右記・寛仁二・五・一四〕「いかにもこの御肥満、その故にてぞ候らむ」〔著聞・一八〕

ひみず【日不見】

名動物名。「うごろもち」の一種。大きさは廿日鼠(はつかねづみ)ぐらいで、体･脚ともに小さく、鼻が長く、尾も長く広い。山中の畑などの土中に潜んで、とかげを食う。「朝顔も土より出し日みずかな」〔鷹筑波・五〕　家に閉じこもって日の目を見ない人。「Fimizu　〈また、比喩。いつも閉じこもっていて決して人前に出ぬ人〉」〔日ポ〕

ひみつ【秘密】

 名「ひみち」ともいう。「秘密ヒミチ」〔前田本字類抄〕「秘密ヒミツ」〔易林本節用〕「（秘）密ヒミツ〈（秘）を秘に作るは非也〉」〔書言字考〕　仏語。仏の慈悲の、不可思議な働き。三密(さんみつ)の、身･口･意に区別されぬ全体、あるいは、その個々にいう。「三等の法門は仏日に住して常に転じ、秘密の加持は機水に応じて断ぜず」〔性霊集・七〕「つめたさもあたゝまり候真言の自由自在のひみつなるゆへ」〔銀葉夷歌集・一〇〕　真言教(しんごんけう)に同じ。密教(みつけう)とも。「言ふこころは但此の秘密の経論の中にのみ説くなり」〔性霊集・九〕「頂の上に水をうけたな心の中に花をなげむ事煩{いたつかは}しきににたれども、秘密のふかき道なれば仏にならむ事これにあり」〔三宝絵・下〕「夫仏陀羅尼を説くに二種の異あり。一には秘密真言門…二には顕露真言門」〔塵添壒嚢抄・一五〕　天台宗で説く化儀の四教(しけう)の一。仏の化導のしかたで、自分だけが仏の教えを聞いていると思わせる説き方をいう。同じ教えを聞きながらも人によって理解のしかたが異なることから、それを互いに知らせないようにして行う説き方。「化儀の四教と云は頓、漸、不定、秘密の四教也。此物語四教をしるせり」〔源氏物語細流抄・一〕「くふかひの有し東寺の真桑瓜ひみつのやうな法の味ひ」〔狂歌鳩の杖〕　容易には人に知らせない奥の手。隠してある重要事。秘術。「これが家の秘蜜にて侍る。あなかしこ、人に語り給ふな」〔伽・福富長者物語〕「へりくだるものに御ひみつをあらはしたまひ、御身にむつましくひきよせたまふ也」〔こんてむつすむんぢ・二・二〕「時分はよしと夕やみに日本秘蜜{ひみつ}のほうろく火矢、打てはなつ其ひゞき須弥{しゆみ}もくづるゝ斗なり」〔国性爺合戦・四〕　 名･動サ変漢語。隠して人に知らせないこと。隠しだて。「Fimit &x5b;uru　〈ある物事を隠しておく〉」〔日ポ〕「本紅{ほんもみ}の色にかはらぬ事を思ひ付、是を秘密{ひみつ}して染込{こみ}、自{みづか}ら歩行{かち}荷物して」〔永代蔵・四・一〕「孔子諸の弟子達に対して、其方たちは何ぞわれに大事にても有て、秘密{ひみつ}してゐるやうにおもふかなれども、吾が腹の中には何もなし」〔会友大旨〕「ひみつにもぬけめの有が玉に疵」〔柳多留・三三〕

ひみづ【火水】

名水火(すいくわ)とも。火(ひ)と水(みづ)。「ゆく道を教ふる法のなくばこそひみつの河(=二河白道)の浪にさはらめ」〔新和歌集・五〕「此場において火水の拷問にかけ、伝七が有家(ありか)ほざかせませふ」〔韓人漢文手管始・二〕　比喩的に、激しいものをいう。「おもふさまに広言し、多勢が中へ割つて入、火水を飛ばせて戦ひける」〔国性爺合戦・五〕　比喩的に、対立して、あいいれないものをいう。「公家と武家火水の争にて元弘三年も暮にけり」〔梅松論〕
ひみづに入{い}る火や水の中に入る意で、危険な状態に身を置くことをいう。「（犬宮ガ）火水にいれども、宮はみもいれ給はず、めのとどものかぎりはうしろめたければなん」〔宇津保・国譲下〕　転じて、危険を冒して努力･尽力することをいう。「げに火水にいりてつかうまつれど、さすがにしも知らざりける事にて、夜ふけとりもなきぬ」〔栄花・楚王の夢〕
ひみづになる危険な状態に至る。必死になる。「袖はぬれむねはこがるる我がみかなこひはひ水になれるなるべし（深養父集）」の例は、文字どおり火と水になるの意に、危険な状態に至るの意をかけている。「火水になれと」の形で勢い激しく攻め戦うさまの形容に用いることが多い。「浄心院、薬師寺与一、火水になれと責けれども、堅固にして破れず」〔類従本応仁記・二〕「乳母郎等集りて、天魔波旬の仕業かや、此子返せと言ふまゝに、竹斎を中に押取込め、火水になれと責めにけり」〔竹斎・下〕
ひみづの底{そこ}命にかかわるほどのきわめて困難な状況のたとえ。「ひのなかみづのそこ」とも。「我子の命をたすけん為火水のそこへはしづまふが、此ばへたすけに出らるゝ物か」〔丹波与作・中〕

ひみづ【氷水】

名氷室(ひむろ)で保存した氷を入れて冷たくした水。天皇･将軍など一部の者が、夏日、涼を取るのに用いた。「氷（漿）ヒミツ」〔名義抄〕「ひ水に手をひたし」〔枕・一九二〕「大御酒参りひみつ召して、水飯などとりにさうどきつゝ食ふ」〔源氏・常夏〕「室いだす朝けのまにもかつとけてひ水になりぬ六月の空」〔草根集・四〕

ひみつほふ――ホウ【秘密法】

名仏語。秘法(ひほふ)に同じ。「勤行は秘密法、護摩壇、唱満陀羅尼」〔庭訓往来・九月〕

ひ･む【秘】

動マ下二秘密にする。隠す。「いといたう（絵合ヲ）ひめさせ給ふ」〔源氏・絵合〕

ひむか【日向】

名国名。「ひうが」の古名。命名の由来について『景行紀一七年』に「是国は直く日の出づる方に向(むけ)り、故其国を号て日向と曰ふ也」とある。「真蘇我よ蘇我の子らは馬ならば譬武伽(ひむか)の駒、太刀ならば呉のまさひ(=真鋤)」〔紀歌謡・一〇三〕

ひむかし／ひむがし【東】

→ひんか／がし

ひむき【日向】

名日当り。「仮宅長屋の裏住居{うらずまゐ}、日向{ひむき}もわろき蔭八{かげはち}が」〔梅暦・四・二三下〕

ひむし【蛾･火虫】

名蚕(かひこ)のさなぎの羽化して蛾となったもの。「ひひる②」に同じ。「ひひる虫」の略ともいう。「火虫」と考えるのは、「ひ」の特殊仮名遣いが異なるので無理。「夏虫の譬務始(ひむし)の衣二重着て囲(かく)み宿(やだ)りはあに良くもあらず」〔紀歌謡・四九〕「蛾羽の衣(きぬ)だに着ずにいさなとり海の浜辺にうらもなく伏したる人は」〔万葉・三三三六〕　 ①を「火虫」と取り、夏虫(なつむし)①と同じ意に用いる。『紀歌謡･四九』の「夏虫のひむし」の表現を誤解したもの。「みづからその命を贈り来ぬること、火虫{ひむし}の灯{ともしび}によるにひとし」〔四天王剿盗異録・五〕「年来放{ゆる}しおきたるに、みづから来つるは夏虫の火虫{ひむし}が灯{ともし}によるに似たり」〔弓張月・拾遺・五六〕

ひむろ【氷室】

名冬季氷池(ひいけ)に張らせた氷を切り出して、夏まで貯蔵しておく室(むろ)。『仁徳紀六二年』に闘鶏(ツゲ)の氷室のことが見え、「土を掘ること丈余、草を以て其の上に蓋く。敦(あつ)く茅荻(ちすすき)を敷きて、氷を取りて其の上に置く。既に夏月を経て泮(き)えず、其の用ゐること、即ち熱き月に当りて、氷(=「水」ニ誤ル)を酒に漬して用ふ」とある。奈良県天理市福住町の室山東麓にある氷室遺跡は、都祁(ツゲ)の氷室の跡といわれる。令制では主水司(もひとりのつかさ)が氷室を管理した。平城京時代は主水司は都祁の氷室から氷を供給させ、長屋王邸跡出土の木簡にもその運用がうかがわれるが、平安京に移ると、運送に不便を増し、山城などに増設された。『主水司式』には山城国葛野郡徳岡、愛宕郡小野、同栗栖野、同長坂（土坂と誤る）、同賢木原、同石前（松前）、大和国山辺郡都介、河内国讚良郡讚良、近江国志賀郡竜花（部花と誤る）、丹波国桑田郡池辺の十か所の氷室が見える。氷池が近くにあり、「山も所も木深き陰の、日影もさゝぬ深谷（謡･氷室）」に設けられ、多く氷室明神が祭られていた。氷室が地名として残っている所も多い。『小野宮年中行事･四月』には、『主水司式』を要約して「同日(=朔日)主水司始めて氷を貢る事〈今日起し、九月卅日に尽す〉御氷を供する者、四月一日に起し九月卅日に尽すと云々。中宮東宮は、五月に起し八月に尽す。斎内親王、妃夫人、尚侍相同じ。雑給は、五月五日に起し八月卅日に尽す」とあり、時代が下って『濫觴抄･上』には「氷室…而るに、近代には仰せを待ちて始めて供する歟。五月最勝講の比、之を供すと云々」とある。季語、夏。「凌氷室也」〔新撰字鏡〕「氷室ヒムロ、凌室同」〔前田本字類抄〕「春も見るひむろのわたりけを寒みこや栗栖野の雪のむら消え」〔経信集〕「氷室の在所あまたあれども、富士の氷室はいまだ見及ばざる也」〔正徹物語・下〕「末夏　氷室{ひむろ}〈氷室の雪〉」〔毛吹・二〕「汗出して谷に突こむ氷室哉」〔曠野・五〕　謡の曲名。脇能。亀山院に仕える臣下が九世戸(くせのと)参詣の帰途、丹波国氷室山(ひむろやま)に立ち寄って、氷室守の老人からそのいわれを聞き、氷室の神の舞を見るという筋。複式夢幻能。『能本作者註文』によれば宮増作。

ひむろぐさ【氷室草】

名葦(あし)の異名。氷室を造るのに用いるところからいうか。「氷室草　葦　難波には葦と云なる氷室草代々のためしにかゝるはもなし」〔蔵玉集〕「氷室{ひむろ}草〈蘆を云〉」〔譬喩尽〕

ひむろもり【氷室守】

名氷室(ひむろ)の番人。「氷室守、春も末なる山陰や」〔謡・氷室〕「けふまでもはり番したる氷室守」〔玉海集・二〕「けふこそは扇とるらめ氷室守」〔蔦本集〕

ひむろやま【氷室山】

名氷室(ひむろ)を作ってある山。各地に地名として残る。季語、夏。「あたりさへすずしかりけりひむろ山まかせし水のこほるのみかは」〔千載・夏〕「消てものこる雪のおもかげ／氷室やま秋はこほりを月に見て」〔新撰菟玖波・一三〕「はりつめて千とせもあれな氷室山」〔玉海集・二〕　所名。山城国愛宕郡小野（京都市左京区静市）。静市野村以北で、鞍馬村二ノ瀬などを含む地域という。『名所方角抄』には「氷室山{ひむろやま}。池有。松が崎より丑寅なり。間近し。遅桜などよめり」とある。「小野のひむろ山の方に残りの花尋ね侍りける日…　下冴ゆるひむろの山の遅桜消え残りける雪かとぞ見る」〔千載・春下〕　丹波国桑田郡池辺（京都府船井郡八木町）。「都に近き丹波路や、氷室山にも着きにけり」〔謡・氷室〕

ひめ【姫･媛】

名「日女」の意。女子の尊称。古代、女子の名に付けて用いる。普通は固有名詞の下に付けるが、古くは上に付けた例も見られる。彦(ひこ)の対。「次に津島を生みき。亦の名は天之狭手依比売(ひめ)と謂ふ」〔記・上〕　貴人の女子。貴人が自分の娘にもいう。「姫君」の形で用いることが多い。「このはゝみこは昔名高かりけるひめ、手かき歌よみなりけり」〔宇津保・蔵開中〕「姫はいづくにあるぞ包まず申し候へ」〔謡・雲雀山〕　上方語。遊女。『浪花聞書』に「おやま〈遊女なり。…其場所にては女中、ひめ抔と唱ふ〉」とある。「九兵へさんいつものおひめさんをしらしませうなア」〔箱枕・上〕　「糄」と書く。米飯の一。『和名抄』に「糄比女米を煮て水多き者也」とあり、また、『類聚名物考･飲食部一』に「糄　ひめ…比目(ひめ)といふは今の常の飯なり。…強飯に対べて弱飯なれば、姫とはいへる也」とあるように、強飯(こはいひ)に対して、水分の多い米飯をいい、粥(かゆ)に対しては堅粥(かたがゆ)と称した。後世、普通の飯として食されるようになった。「ひめいひ」ともいう。「えうのふの所(=衛府カ)におはして、あさましく大将殿のしゐ給ひてきん(=琴)つかうまいらせ給へるに、こうじにたりとて、御ひめしてまいる」〔宇津保・俊蔭〕　他の語に冠して、小さな、かわいいものの意を表す。姫百合(ひめゆり)･姫小松(ひめこまつ)など。「谷ふかきいはかたかげのひめつゝし人もすさめぬ春にさきつつ」〔建長八年百首歌合〕

ひめ【鴲･鳹】

名鳥名。あとり科に属する渡り鳥。漢語としては「鴲」と「鳹」は別の鳥で、「鳹」は「しぎ」とし、『和名抄』も「鴲」を「しめ」、「鳹」を「ひめ」と訓ずるが、『名義抄』では「鴲」「鳹」ともに「しめ」「ひめ」の両訓を与え、同一の鳥と考えている。雀(すずめ)よりはやや大形の小鳥。『和漢三才･四三』に「頭浅黄赤、肩背灰白、翼黒、中に白羽を挟む。腹灰白、觜大く短くて灰白、眼の下頤の下正黒、脛掌微黄。常に山林に棲み鳴声山雀に似て大、春月囀、数品の声を出だす。之を畜ふに雑穀を食ふ。肉味油の臭気有りて佳ならず」とある。「鳹比米白喙鳥也」〔和名抄〕「鳹ヒメ、シメ…鴲ヒメ、シメ」〔名義抄〕「是の時、宮の前に二樹木在り。此二樹に斑鳩比米(ひめ)二鳥大に集る」〔万葉・六左注〕「あり立てる花橘を末枝にもち引き懸け仲枝に斑鳩懸け下枝に比米(ひめ)を懸け」〔万葉・三二三九〕

ひめい【非命】

名･動サ変漢語。天命を全うしないで死ぬこと。不自然な死に方をすること。「吾儕{わなみ}は犬の気を受て、平{たゞ}ならぬ身となりにし故に、遂に非命{ひめい}に終ること、畜生道の苦艱{くげん}に似たり」〔八犬伝・二・一三〕「奸吏の徒に心を合せ諸忠士の銘々を苦痛非命せしめ」〔元治夢物語・二〕

ひめうり【姫瓜】

名植物名。瓜の一種。『和漢三才･一〇〇』に「姫瓜、葉花小く、五六月瓜を生ず、大さ二寸許、円くして浅青色、昧(=味ノ誤カ)苦く、食はる可からず、熟すれば則ち稍黄ばみ微に甘しと雖も食ふに堪へず。唯小児之を取りて眼鼻口の状を画き以て翫と為す耳。故に俗姫瓜と名く」とあり、『改正月令博物筌･五月』には「色白く甘きゆへ姫瓜と云」とあって、言うところ必ずしも一致しない。また『雍州府志･六』には「姫瓜　九条の田間より出づ。其の大さ梨の如し。其色至て白し。故に姫を以て之を称す」とし、女児がこれを求めて白粉を塗り、墨で鬂髪眉目口鼻を画いて玩具とするという。食用に適せず、小児のもてあそび物としたらしい。『骨董集･下後』によれば、伊勢国桑名(くはな)に、八朔(はつさく)を「姫瓜の節供」と称し、姫瓜に化粧を施し、衣装を着けて雛として飾る風があった。季語、夏。「Fimeuri　〈卵に似て白く小さい瓜の一種〉」〔日ポ〕「六月…から瓜〈…姫瓜…〉」〔毛吹・二〕「姫瓜や変成男子と筆染る」〔安楽音・上〕「ひめうり　金鵞蛋」〔物品識名・坤〕　うり科の一年草ごきづるの異名。水辺に生える蔓草で、秋に開花し、果実が熟すると果皮の上半部が離れて落ちる。その姿が合子に似るところから合子草の名がある。「すゞめうり　京都にてひめうりと云。甜瓜の類の姫瓜には非ず。野生す…実の半上の皮を去れば下に実付て残る。食器の蓋{ふた}を去て食を盛るが如し。西土の鄙俗よめのごきと云　(=「すゞめうり」ハ同科別種ノ植物。記ストコロハ「ごきづる」ノ特徴デアル)」〔大和本草・八〕

ひめがき【堞･姫垣】

名城壁などの上に設けた丈の低い垣。一般に低い垣根をもいう。「其の宮は雉{たかゞき}堞{ヒメガキ}整頓{とゝのを}り、台{たかどの}宇{や}玲瓏{てりかゞ}やけり」〔神代紀・下・訓〕「しかれば高垣姫垣{ひめがき}調ほり、高殿屋照り輝き」〔謡・玉井〕

ひめかぶら【ひめ鏑】

名鏑矢(かぶらや)の一種。実体不明。「ひめや」と似た形もしくは機能を持つ矢か。うなりを立てるために矢尻(やじり)に付けた鏑(かぶら)に開けた裂け目、すなわち「ひ」の目を特に強調した呼称とも考えられる。鹿を狩るための矢であろう。「ひめ」を姫の意で小さいものとする説は、上代特殊仮名遣いから見て成立しない。「梓弓八つ手挟み比米加夫良(ひめかぶら)八つ手挟み鹿待つと我が居る時に」〔万葉・三八八五〕

ひめがみ【姫神】

名「彦神」の対で女性の神をさす。「…比古神」に並べられる「…比売神」は一対の配偶神であり、固有名を伴わず、単に「比売神」と称する神が多くの神社で相殿(あひどの)に合祀されているのは、主神の妻神であろう。御子神に対する母神、また、託宣神の性格を持つこともある。「枚岡坐天之子八根命比売神(ひめがみ)」〔祝詞・春日祭〕「比売神に御服備へ金の麻笥･金の･金の桛、明妙･照妙･和妙･荒妙、五色の物、御馬に御鞍具て」〔祝詞・竜田風神祭〕

ひめ･く

動カ四「ひ」は鳥の鳴き声を表す擬声語。「めく」は接尾語。「ひひめく」に同じ。「南殿に鵺の音して、一つの鳥ひめき渡りたり」〔源平盛衰記・一〕

ひめくるみ【姫胡桃】

名植物名。胡桃(くるみ)の一種。鬼ぐるみとともにわが国の特産種。核がやや小さく、表面にしわがなく、滑らかである。女胡桃(めくるみ)とも。「夏山のしげみがくれの姫くるみかねてみまくのかたき恋かな」〔新撰六帖・六〕「姫{ひめ}くるみは扁{ひら}くして皮うすし…肉多く油多し。味鬼くるみに勝れり。鬼くるみは形醜し。姫くるみは形美し。故に名づく」〔大和本草・一〇〕

ひめごぜ【姫御前】

名「ひめごぜん」の転。貴人の娘を敬っていう。「殊に物詣{もふで}の道姫ごぜの供先キ」〔源平布引滝・二〕　若い女性。また、女性一般についても用いる。「Fimegoje　〈幼い女の子、または若い娘〉」〔日ポ〕「高いもひくいも姫ごぜは大じの物」〔丹波与作・上〕「常々わたしにおつしやるには、姫ごぜの嗜{たしなみ}は道ならぬ恋徒{いたづら}」〔日高川入相花王・二〕　武悪(ぶあく)の面の異称。額の丸いことからの称。「姫御前{ひめごぜ}ぶわくの面也。額丸き故に、丸額と云心にて、名付也」〔わらんべ草・四〕

ひめごと【秘事】

名秘め隠して人に知らせないようにする事柄。秘事(ひじ)。「今もしなたかきわたりにては、歌会の時に披講とて、歌をやゝながめて読みあげ給へる事ありとほのかに聞伝へたれど、いかなる故にか、おもき秘事{ひめごと}としたまへりといへば、知るべきにあらず」〔仮名本末・上〕

ひめこぶし【姫辛夷】

名植物名。「しでこぶし」の別名。全体が辛夷(こぶし)よりも小形であるところからいう。「一種しでこぶしあり。一名ひめこぶし」〔重訂本草綱目啓蒙・三〇〕

ひめこまつ【姫小松】

名姫松(ひめまつ)に同じ。「ひめごまつ」と濁って訓じ、五葉松(ごえふのまつ)の一種とする説もある。また、少女をたとえてもいう。「ちはやぶるかものやしろのひめこまつよろづ世ふとも色はかはらじ」〔古今・東歌〕「千代のためしの数々に、何を引かまし姫小松の」〔謡・鶴亀〕「住吉の根ざしそめにしひめご松{まつ}、千代まつよりもなを久しくぞおもはれける」〔伽・鉢かづき〕「今の詞のうれしくも、身は山里の姫小松、ひく人もなき水からに、今の仰は御うれし」〔京四条おくに歌舞妓・五〕

ひめしま【姫島】

名所名。摂津国淀川口の島。『記･下（仁徳）』には天皇が豊明(とよのあかり)のために「日女嶋」に行幸したことが見え、『万葉集註釈･二所引摂津風土記逸文』には、新羅の女神が夫から逃れて、②の豊後の「比売島」に移り住んだが、なおも男神の追跡を恐れてこの地に移り、もと住んだ島の名を付けたという話が見える。また『安閑紀二年』に「牛を難波の大隅嶋と媛嶋松原とに放て」との勅が見え、牧が置かれていた。『敏達紀一二年』にも「姫嶋（弥売嶋）」の名が見える。これらすべてを一つと見て通説では稗島（ヒエジマ、大阪市西淀川区姫島）に比定するが、「媛島松原」を、姫山（大阪市天王寺区玉造本町の三光社）に比定する説もある（大阪府全志）。『古事記』の「日女嶋」を『古事記伝･三七』には古図を参照して勘助島（大阪市大正区三軒屋町）あたりとするが、宝暦三年（一七五三）の難波図には、田蓑島(たみののしま)の西方にある。「和銅四年歳次辛亥、河辺宮人、姫嶋松原に嬢子の屍を見て悲び嘆きて作る歌二首　妹が名は千代に流れむ姫嶋の小松がうれにこけむすまでに」〔万葉・二二八〕　豊後国国東半島の北方の小島（大分県東国東郡姫島）。『記･上』国生みの条に、「小豆嶋」「大嶋」に次いで「女嶋」を生み、またの名を「天一根(アメヒトツネ)」といったとある。『万葉集註釈･二所引摂津風土記逸文』には「筑紫国伊波比(いはひ)の比売島(ひめしま)」とある。「宮符　姫嶋　早く例に任せて御簾の竹を進るべき事」〔奈多八幡縁起私記・安元二年・八幡宇佐宮符案〕「嶺どもの墨絵にかきたるやうにみえたる。そのふもとに大なる嶋は、姫嶋とて豊後の国なるべし」〔道ゆきぶり〕

ひめぢ【姫路】

名所名。古くは播磨国飾磨(しかま)郡に属したが、平安末期から明治二十九年の郡制施行までは、飾東(シキトウ)郡に属した。『播磨風土記』「餝磨郡」に、火明命(ホアカリノミコト)が父大汝(おほなむち)命の船を破壊した時に、飛散した積み荷の「蚕子（ひめこ=蚕）落ちし処は、即ち日女道丘(ひめぢをか)と号(なづ)く」といった地名起源説話が載る。播磨国府の所在地。中世には「姫道」「姫地」とも表記された。南北朝時代、赤松貞範が姫山に築城して以来（『播磨鑑』などの説）、その家臣小寺氏の居城である期間が長く、戦国時代に至る。天正五年（一五七七）、秀吉(ひでよし)が播磨に入り、同八年、小寺官兵衛（のち黒田孝高）の勧めによって姫路城に入り、翌九年には天守や櫓を築くなど、大改修を行った（豊鑑）。慶長五年（一六〇〇）の関が原陣(せきがはらのぢん)後、池田輝政が播磨五十二万石余の領主として入国して以来、池田･本多･奥平･結城･榊原･酒井の各氏が交替して藩主となり、姫路はその城下町として繁栄した。藩の石高は正保元年（一六四四）、本多忠弘の時から十五万石で定着し、明治に及んだ。城の天守には刑部狐(おさかべぎつね)という妖狐がすみついているといわれ（甲子夜話･三〇、甲子夜話続･八〇、嘉良喜随筆･三ナド）、現在も刑部大明神と称して城中に祭られている。「姫路に至つて人数打納る。姫路は西国への道通り手寄りなり」〔信長公記・一三〕「兎角女は化物、姫路{ひめぢ}の於佐賀部狐もかへつて眉毛よまるべし」〔五人女・一・三〕「本多中務太輔藤原政武…居城播州姫路。本知拾五万石。新地開運上課役掛り物等、都合廿万石に及ぶ。米能く生じ、払ひ上々」〔土芥寇讎記・一三〕

ひめぢかは――カワ【姫路革】

名播磨国飾東郡高木村（兵庫県姫路市）付近で生産される皮革。武具･馬具、その他日用品などに使用された。 『毛吹･四』の 「幡摩」の条に「室滑{むろなめし}、馬皮{ばひ}」と記されてあるので、近世前期この地方の名産であったことがわかる。色は純白、強靭で柔軟な最高の品質のものである。「おもてはひめじかわにてうらは二重{じう}どんすのどんぶりからきんたんゑんをだしてやる」〔双床満久羅〕

ひめつ【非滅】

名仏語。肉体は死滅しても、存在が失われてしまうわけではないこと。特に、釈迦牟尼仏(しやかむにぶつ)が拘尸那城(くしなじやう)外の娑羅双樹(しやらさうじゆ)の下で亡くなったが、永遠の存在としての釈迦牟尼仏が滅びたわけではないと説く場合に用いる。『法華経･寿量品』に、仏の寿命の久遠常住を説くことに基づき、これを受けて『法華文句･九』に「非生にして生を現じ、非滅にして滅を現ず」と説く。「非滅現滅」の形でも用いる。「非生に生を唱へ、非滅に滅を現じ給しが如く、まことに滅し給はずは、いかに嬉しからんや」〔栄花・鶴の林〕「如是我成仏と云より下は非滅現滅を明す」〔法華経鷲林拾葉鈔・一六〕「我今当設と云より下は非滅に滅を唱るに譬也」〔法華経直談鈔・八本〕

ひめどころ【姫野老･姫萆薢】

名植物名。江戸野老(えどどころ)の別名。「ところ…姫どころと称するは女萎也」〔倭訓栞〕

ひめとね【姫刀禰】

名命婦(みやうぶ)の古名。「宴会{とよのあかり}の日を以て酒を内外命婦{ヒメトネ}等に賜ふ」〔仁徳紀四〇年・前田本訓〕「中務省申さく、宮人〈訓じて比売刀祢と曰ふ〉、春夏の禄給ふべき事上に申給はむと申す」〔中務省式〕

ひめなそび【姫遊】

名「ひめのあそび」の転。女に戯れること。「御間城入彦はや己が命(を)を死せむと窃(ぬす)まく知らに比売那素寐(ひめなそび)すも」〔紀歌謡・一八〕

ひめ(の)なきわ【姫啼輪】

名陰茎にかぶせて用いる女悦の小道具。『艶道日夜女宝記』に、「ひめなき輪{わ}…つかひやうは、女は大かたきのおそく行者なればまづこれを玉ぐきにきせ、とく行ふべし。男のかたにはあぢのうすきゆへ長くつかふ内女よがりてとくときをやらせ、其後かたをはづしおこなふべし」とあり、前戯の段階に用いる。「せめ道具には琳の玉、姫啼輪{ひめのなきわ}、水牛のかたち、さまの物をもつて」〔人倫糸屑・下〕

ひめのり【姫糊】

名「ひめ」は軟らかく炊いた飯。飯を木綿の袋に入れ、湯か水の中でもみ出して作った糊(のり)。洗い張りなどに用いる。糊売(のりうり)、糊売婆(のりうりばば)が桶に入れて売り歩き、また、店先に「ひめのりあり」と書いた看板を下げて売った。『守貞漫稿･五』に「江戸は専ら番小屋に売る物とする故に看板稀也。或は図の如く又は小板に書て釣もあり。又番屋に非る小戸に売るあり」とある。「ひめ糊のひるまをあそべ庭の蝶」〔続成美家集〕「ひめのりとこわばつてかく番太郎」〔柳多留・九〇〕

ひめはぎ【姫萩】

名植物名。山野に自生する常緑多年草。茎は叢生して硬く、地をはい、長さ一〇‐二〇センチメートル、小卵形の葉が互生する。春、紫色の蝶形小花を開くさまが萩(はぎ)に似る。漢名、遠志(オンジ)と称して薬用とする。ただし『永代蔵･一･一』に「折ふしは春の山二月初午の日…欲の道づれはるかなる苔路、姫萩{ひめはぎ}荻の焼原を踏分」とあるのは、萩の一種か。「遠志　ひめはぎ　こぐさ　しばはぎ…市中に販ぐ者、舶来にひめ遠志と呼者あり、根柔軟にして滋潤薬用に良とす、是和産細葉の者なるべし。又おに遠志と呼者あり、根堅強にして滋潤ならず、下品なり、是和産大葉の者なるべし」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕

ひめはじめ【姫始】

名近世の暦に見える暦注の一つから出た語。「（正月）一日…はかため　ひめはしめ（天和四年大経師暦）」「（正月）二日…はかため　くらひらき　ひめはしめ（貞享二年伊勢暦）」のように、正月一日、あるいは二日の項にある。その理解には、年頭に初めて姫(ひめ)④を食べ始める日、飛馬(ヒメ)始めで乗馬始めの日、火水(ヒメ)で火や水を使い始める日、女性の仕事、裁縫などを始める日など諸説がある。季語、春。「口をひらいてわらふ正月／暦にもすくには見えぬ姫はしめ」〔犬子集・一一〕「馬ののりそめ…飛{ひめ}はしめ」〔増山井〕「暦明そむるより姫はじめ」〔役者二挺三味線・京〕「姫始　正親町院従一位前権大納言公通卿の雅筵酔狂集に姫始のこゝろを、四方の野べ広袖と見ゆるはる霞ゆたかに立つや棹姫はじめ　自註に云はく姫始とは女の衣類を縫ひ始むるなり、棹姫も霞の袖をぬひ初むるかと云ふなり、貞丈云はく、姫始の祝其の出所をしらず、信じがたし」〔安斎随筆・四〕「糊はねまりなり。…いづれ暦の糄{ひめ}はじめは、粥の食はじめなるべし」〔東牖子・五〕　 ①を、その年の男女交合の始めと俗解したもの。「かゝあどのひめはじめだとはかをいゝ」〔誹風末摘花・三〕「姫はじめサア正月と下女まくり」〔柳多留・五〇〕

ひめまうちぎみヒメモウチギミ【姫大夫】

名東豎(あづまわらは)の異称。行幸の時に馬に乗って供奉することによる称か。「えせものの所うるをり、正月のおほね(=大根)、行幸のをりのひめまうち君」〔枕・一五六〕

ひめまつ【姫松】

名小さい松の愛称。「我みてもひさしくなりぬすみのえのきしのひめまついくよへぬらん（古今･雑上）」のように、老松にも愛称として用いることがある。姫小松(ひめこまつ)とも。「いたく、すみのえ･わすれぐさ･きしのひめまつなどいふ神にはあらずかし」〔土左〕「千世へむと契りをきてし姫松のねざしそめてしやどはわすれじ」〔後撰・恋三〕「熊野へまいるには、なにかくるしき修行者よ、やすまつ･ひめまつ･ごえうまつ、千里のはま」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　東豎(あづまわらは)の異称。「中にも、あづまわらはといふは内侍司の被官にある物にて、行幸の時姫松とて、をかしき馬に乗りて供奉する、これが事なり」〔公事根源・正月〕

ひめみや【姫宮】

名天皇の娘。まれに、親王の娘をもいう。「妃宮（ヒメ）ミヤ」〔運歩色葉〕「よろづおもしろきゆふぐれに、八君･いま宮･ひめみや、みすまきあげていでおはしまして」〔宇津保・嵯峨院〕「このもてわづらはせ給ふひめ宮の御うしろみに、これをやなど、人しれずおぼしよりけり」〔源氏・若菜上〕「九宮(=昭平親王)は、…いとうつくしきひめみや出でおはしましたりけるを」〔栄花・見果てぬ夢〕

ひめむす(に)【終日】

副「ひめもす（に）」の転。「終（日）（ヒメ）ムスニ」〔名義抄〕「みねのよぶ子どり、ひめむすになきわたり」〔撰集抄・四〕「ひめもすにてうあいせられしみなりせば、これをたのみにおもひつく」〔七人比丘尼・上〕

ひめもす(に)【終日】

副「ひねもす（に）」の転。「尽（日）ヒメモスニ」〔名義抄〕「群卿百寮は早く朝{まゐり}晏{をそく}退{まかでよ}。公事監{いとま}なし。終日{ヒメモスニも}尽し難し」〔推古紀一二年・訓〕「いかなりけんたがひめにて、にごりおほかる世に生まれ給けんと、日めもすにかなしく見たてまつる」〔浜松・三〕「昼はひめもす芝居に俳佪して、ぬへらほんとしたる境界」〔役者談合衝・江戸〕

ひめもそ(に)【終日】

副「ひねもす（に）」の転。「終日ヒネモソ、ヒメモソ〈又云、尽日〉」〔書言字考〕「ひるはひめもそにかうをたき、よるはよもすがらみやうがうをとなへ給ふ」〔伽・熊野の本地〕

ひめもも【姫桃】

名桃(もも)の愛称。『十代抄注』に「ひめもゝとは姫ゆり･姫小松など云がごとし」とある。季語、春。「いかめしきやまもゝ･ひめもゝなど、なかじまよりとりいでゝ」〔宇津保・祭の使〕「人くやとまやの軒ばのしばがきにたちかくれたるひめももの花」〔新撰六帖・六〕「雨の朝隣家の桃花をみて　姫桃やしよぼとぬれたもよひの雨」〔玉海集・一〕

ひめや【ひめ矢】

名「ひ」は割れ目、「め」は間、「や」は矢尻のような形をした「くさび」の意か。木を製材したり、石を割ったりするときに、割れ目に差し込むくさびというが、実体不明。「是に八十神見て、且欺きて山に率て入りて、大樹を切り伏せ、茹(ひめ)矢を其の木に打ち立て、其の中に入らしむる即ち、其の氷目(ひめ)矢を打ち離ちて拷ち殺しき」〔記・上〕

ひめゆり【姫百合】

名植物名。百合(ゆり)の一種。本草家は漢名「山丹」をこれに同定する。おにゆり、ささゆりなどに比して茎、葉、花ともに小形の種類である。夏日、濃赤色の花を上向きに開く。花弁の先端は反り返らない。黄花の品種もある。『重訂本草綱目啓蒙･二三』に「山丹…ひめゆり　ひゆり…種樹家に多く栽、人家にも蒔て花を賞す。和州伊州山中に自生あり…五月茎頂に花あり…紅黄色。其深紅色なる者をひゆりと云、黄色なる者をきひめゆりと云」とある。『本草和名』には「百合…一名山丹　和名由利」とあって「山丹」を特に区別しない。これより察すれば、「夏の野の繁みに開ける姫由理(ひめゆり)の知らえぬ恋は苦しきものぞ（万葉･一五〇〇）」のように古い用例は、百合の可憐なさまをいったもので、種類の名でないとも考えられる。季語、夏。「雲雀たつ荒野におふるひめゆりの何につくともなき心かな」〔山家集・中〕「百合…光草〈ひめゆりの異名也〉」〔藻塩草・八〕「姫百合も鬼もあるじや草枕」〔麦林集〕

ひも【紐】

名物を結んだり束ねたりする縄状のものを広くいう。糸･布･革･紙などで作り、縄や帯などよりは狭く細いもの。上代では衣服を結んでいるものをいうことが多い。夫婦･恋人の関係にある男女が、別れるときに互いの紐を解いて結び合い、再び会う日までその紐を解くまいと誓った。また、その紐が自然に解けたり、なかなか結ぶことができなかったりするのは、人に思われているからだと信じられていた。「ひぼ」とも。「紐女真反、環也、索也、襞結也、比毛」〔享和本新撰字鏡〕「紐子比毛結びて解くべき者也」〔和名抄〕「ヒモ」〔易林本節用〕「細紋形(ささらがた)錦の臂毛(ひも)を解き放けて数多は寝ずにただ一夜のみ」〔紀歌謡・六六〕「二人して結びし紐を一人して吾は解き見じ直に逢ふまでは」〔万葉・二九一九〕「おどろきて（直衣ノ）御ひもさし給ふ」〔源氏・浮舟〕「経文などの紐を結ぶに」〔徒然・二〇八〕「履{くつ}…紐字読でヒモといふは、古語にヒと云ひしは間也、モといひしは対也、上下にもあれ、左右にもあれ両間にありて、対し結ぶの義なり」〔東雅・八〕　手づる。手がかり。「紐にさへ取付たら、どうせうと儘じや」〔韓人漢文手管始・三〕

ひも【悲母】

名「ひぼ」に同じ。「慈父{じぶ}の釈迦はまのあたり、われらがために法をとき、悲母{ひも}の弥陀はねむごろに、われらがために願をたつ」〔浄業和讚〕「我れ悲母{も}の胎内を出て師匠の室にいつしよりこのかたいまだ禁戒を犯{ぼん}ぜず」〔尾崎本平家正節・高野〕

ひもう【被毛】

名全身を毛が覆っているもの。獣類。戴角(たいかく)と続けて用いることが多い。転じて、未開野蛮な人の意でも使う。「いまわれらがごときの辺地遠方の披毛戴角までも、あくまで正法をきくことえたり」〔正法眼蔵・行持下〕

ひもかがみ【紐鏡】

枕詞。裏面に紐の付いている鏡のことで、その紐を解くなの意をもって「な解き」と音の類似した地名「能登香」に続く。「紐鏡能登香(のとか)の山の誰が故か君来ませるに紐解かず寝む」〔万葉・二四二四〕　 名「氷面鏡」と書く。氷(こほり)のこと。「紐鏡能登香(のとか)の山の（万葉･二四二四）」の紐鏡を、仙覚が「ひもかゝみとは、こほりの事なるべし（万葉集註釈･七）」と解したことに基づく。『詞林采葉抄』には「紐鏡とは氷也。いづれも結物也。鏡に似たる氷也」とある。季語、冬。「中冬…氷面鏡{ひもかゞみ}」〔毛吹・二〕「水かねか霰たばしる氷面鏡」〔毛吹・六〕

ひもかたな【紐小刀】

名紐を付けて懐中に持つ小刀。懐剣の類。刀身が抜け出さないように、柄や鞘を紐で巻いた刀とする説もある。「其のわに返らむとせし時に、佩かせる紐小刀を解きて、其の頸に著けて返したまひき」〔記・上〕「是の匕首(=日本紀私記丙本「比毛加太奈乎」)を裀(ころも)の中に佩びて、天皇の寝ませらむときに、廼ち頸を刺して殺(し)せまつれ」〔垂仁紀四年〕

ひもかはうどんヒモカワ――【紐革饂飩】

名うどんを平たく細く製したもの。棊子麵(きしめん)②。略して「ひもかは」ともいう。『守貞漫稿･五』に「今世江戸にて平打の温飩をひもかはと号く。革製の紐に似たる故といへども、切革紐ならば革紐と云べき也、ひもかはと云は芋川の伝訛ならん。又因に云。今江戸にてひもかはと云平打のうどんを尾の名古屋にてはきしめんと云也」とある。「今ひもかはうどんと云は平うどんなり」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

ひもじ【ひ文字】

名･形動ナリ「ひだるし」の「ひ」に「もじ」を付けた文字ことば。腹が減っているさま。「Fimoji　〈空腹である。婦人語〉」〔日ポ〕「ひもしに有たれば、五穀のできたぞ」〔日本書紀抄・上〕「ほとけも人をくはれなばうし／極楽は西へかたぶく日文字にて」〔守武千句・五〕「我こひはまゝのでくるをまちかねてひもじなはらに虫さはぐなり」〔京童・一〕　 形シク　の形容詞化したもの。「是ほど隙が入なら長閑寺でお茶づけでも進ぢませふ物、久松、おひもじかろのふ」〔心中鬼門角・上〕「ちいそふても侍、但しひもじいかや。イヤ、ひだるふもなん共ない」〔伊勢海道銭掛松・第四〕
ひもじい時{とき}のまづい物{もの}なしことわざ。空腹のときにはどのようなものを食ってもうまいと思う。また、欲求が満たされぬときにはどのようなものにでも満足できることのたとえ。「七助どんもつとクツト入なよ、ひもしい時のまつい物なしだ、しかたがねへ」〔祝言色女男思〕

ひもじぐさ【火文字鎖】

名火廻(ひまはし)に同じ。「牛王共しらてよりぬるもとゆひに／竹田の子とも火もしくさする」〔犬子集・一四〕

ひもすがら【日もすがら】

名一日中。終日。「夜もすがら」の類推によって生じた語か。「ひすがら」とも。「松の花この俤を日もすがら」〔喜春楽〕

ひもすどり【ひもす鳥】

名鳥名。山雀(やまがら)とも鷓鴣(しやこ)とも烏(からす)ともいう。『倭訓栞』には、カカ（日日）と鳴くところから、日申鳥の意で烏の異名という。「日くれぬとこまをはやむるみ山ぢの木下すごくなくひもす鳥」〔秘蔵抄・中〕「ひもす鳥、是は山がらと申鳥なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「今一里送れ山路の烏{ひもすとり}」〔へらず口〕

ひもつ【被物】

名「かづけもの」に同じ。引出物(ひきいでもの)。禄物(ろくもつ)と重ねて用いることが多い。「被物禄物ヒモツロクモツ」〔易林本節用〕「御布施物之事、被物{ひもつ}禄物{ろくもつ}等は之を略せらるべく候歟」〔内閣文庫本庭訓往来・十月〕

ひもと【火元】

名火のある所。また、火かげん。「さうじて名香に火をつよくあて候事然る可からず。名香は火元大事の物ゆへ、ぢたひ可仕候也」〔僧用集〕　火事の出所。「火もとをとへば油小路、姉小路とかや、商{あき}人の家より火出来りけるとなん」〔音無川・一〕「やれ助蔵、火もとは遠きかといふに、いやといふ」〔軽口扇の的・一〕　香合(かうあはせ)のとき、一座を主催し、取りさばきを行う人。香本(コウモト)ともいう。「文亀、永正の頃、十種香催され候事度々有レ之候。…香本を火下と申たる事は有レ之候」〔莚響録・一〕

ひもと･く／ひもど･く【紐解･繙】

動カ四「紐を解く」の意から生じる。「繙ひもとく〈紐解也〉」〔永代節用無尽蔵〕　つぼみが開く。花がほころびる。「もゝくさの花のひもとく秋ののに思ひたはれむ人なとがめそ」〔古今・秋上〕「御前の梅やうひもときて」〔源氏・初音〕　書物の帙の紐を解くの意より、書物を開く。転じて、広く書物を読み解く意に用いる。「しなじなにひもとく法のをしへにて今ぞさとりの花はひらくる」〔玉葉・釈教〕「しづかなるときは書を紐どゐて、聖意賢才の精神をさぐり」〔芭蕉庵小文庫・上〕　 動カ下二　 ①に同じ。「前栽どもこそ残りなくひもとけ侍りにけれ」〔源氏・薄雲〕

ひもとほしヒモトオシ【紐通】

名緒通(をとほし)に同じ。「枝玉といふは枝の形ながら、すぐにひも通しをぬきて緒じめにす」〔万金産業袋・三〕

ひもの【干物】

名魚介類や果物を干して保存用にした食品。『内膳司式』に「干鯛(ひだひ)」「干鰺」「干棗子」「干栗子」などが見える。「乾魚ヒモノ〈俗に干物に作る〉」〔書言字考〕「同(=内裏)殿上侍物、菓子五種(=注記略)干物四種、片垸に盛る(=「盛片垸」注記カ)」〔御産部類記・二所引九条殿記・天暦五・一〇・二六〕「さんまの干物{ひもの}も一口いくやつだはな」〔浮世床・初・中〕　干からびて水気のなくなったもの。「井出の蛙の干物めく角大師(=能因法師ノ故事ニヨル)」〔柳多留・一六六〕

ひもの【檜物】

名檜(ひのき)の薄板で作った曲物(まげもの)。のちには曲物一般についてもいう。「目代紀伊民部大夫通助、平家小船共に乗給へると聞て、安芸･周防･長門三ケ国のひ物(=長門本「檜物」)か正木つみたる船三十余艘点定して平家へ献りたりければ」〔延慶本平家・四〕

ひものき【檜物木】

名曲物(まげもの)を作る材料とする木。下等な檜(ひのき)を用いる。「柄杓の柄はひもの木とかや言ひて、よからぬ物に」〔徒然・二三二〕

ひものし【檜物師】
檜物師　＜七十一番歌合＞

名檜(ひのき)の薄板で曲物(まげもの)細工をする職人。販売にも従った。座が組織され、寺社に所属する者もあったが、諸国を交易して歩く者もあった。都市部における定住が進むと、店売の者の檜物屋座も生れた。「檜物師　一切の木具、曲物造物{つくるもの}、島台等、杉檜槙等を以て造類、所々に住す」と『人倫訓蒙図彙･六』にある。檜物細工師。檜物匠。「檜物師ヒモノシ」〔易林本節用〕「招き居えべき輩は、鍛冶･鋳物師…樵夫･檜物師(=内閣文庫本ニ「ひものし」ト付訓)･轆轤師」〔庭訓往来・四月〕「檜物師…おしきひく杉のまき板ふししげみよこめをもせで逢よしも哉」〔東北院職人歌合〕「檜物師のまぐるをも見よ人心しなへてこそは中まろくなれ」〔吾吟我集・九〕

ひものや【檜物屋】

名檜物(ひもの)を製造する職人。また、それを販売する家。「垣ゆふて誰も通さぬ宮の跡／戸をほそめたる檜物屋の内」〔誹諧艸之道〕「ひものやのまがらぬ木竹ねぢまげて」〔用明天王職人鑑・一〕

ひものを【紐緒】

名衣服などに取り付けた紐。「うれしみと紐之緒解きて家のごと解けてぞ遊ぶ」〔万葉・一七五三〕「白細布(しろたへ)の我が紐緒の絶えぬ間に恋ひ結びせむ相はむ日までに」〔万葉・二八五四〕

ひものをの【紐緒の】

枕詞。紐を結ぶとき、一方を輪にして他の端を入れるところから、「心に入る」にかかる。「何故(なにゆえ)か思はずあらむ紐緒之心に入りて恋ひしきものを」〔万葉・二九七七〕　長くつながっているさまから、「いつがる」にかかる。「さぶるその児に比毛能緒能(ひものをの)いつがり逢ひてにほ鳥の二人並び居」〔万葉・四一〇六〕

ひもらひヒモライ【火貰】

名火種を切らせて近所へもらいに行くこと。「火もらいのふき人に突当リ(=長屋ノ路地ノ冬ノ朝)」〔柳多留・初〕

ひもろき【神籬･胙】

名「ひ」は神霊の意。「もろ」は室(むろ)の意、また森の意ともいう。「き」は未詳、木の意ではない。のちに「ひぼろき」とも、また「ひもろぎ」ともいう。古く神を祭るときに、神霊の天下って寄りつく座として清浄な地に植えた常磐木(ときはぎ)。のちには、榊(さかき)の枝を立てるようになった。「天照大神を以て、豊鍬入姫命を託けまつりて倭の笠縫邑に祭る。仍りて磯堅城の神籬〈神籬、此をば比莽呂岐と云ふ〉を立つ」〔崇神紀六年〕「神なびに紐呂寸(ひもろき)立てていはへども人の心はまもりあへぬもの」〔万葉・二六五七〕「天津神籬〈神籬は古語、比茂呂伎〉及び天津磐境を起つ」〔古語拾遺〕「ひもろき　神祭也。或は神籬といへり」〔八雲・三〕「三輪山の杉のした道おく霜にひもろきまつる跡はみえけり」〔うけらが花初編・四〕　神に捧げる供物の米･餠･肉など。もと①の枝に掛けて供えたための称という。「胙ヒモロギ〈祭之福肉〉」〔下学集〕「（四月）廿八日にぞ、れいのひもろき(=石清水八幡ヘ供物ヲ捧ゲニ行ク)のたよりに、なやましきことありてなどありき」〔蜻蛉・下〕
ひもろき解{と}く神祭が終って、神の供物などを取り散らす。「夏衣きもこそまされ同じくは神のひもろきときて帰らむ」〔源順集〕「卯花もかみのひもろきときてけりとふさもたはにゆふかけて見ゆ…とくとは神祭してかの物らをとりちらすなり」〔散木集註〕

ひもん【秘文】

名他見を許さぬ文書。秘密の文。また、人を呪咀する文言。呪文。「而る間、秘文の中を見に、不動尊の誓を説く事有り」〔今昔・一〇・三四〕「是はとかけ寄る二人の女、何かはしらず唱{となふ}る秘文{ひもん}、うんと一度に倒れふす。邪法と邪見の拷問に、玉の緒切れて引取れば、又くりかへし唱る呪文{しゆもん}」〔日高川入相花王・一〕「頼兼じゆその直則が願書のひもんしたゝめおけども」〔姿花江戸伊達染・二幕目〕

ひもん【悲門】

名仏語。仏菩薩が備えている徳、すなわち智慧(ちゑ)と慈悲(じひ)のうち、後者の面。二つは一双をなして働くものとされ、前者を上求菩提･金剛界･自利に比定し、勢至菩薩･右手にたとえるのに対し、悲門は、下化衆生･胎蔵界･利他に比定し、観音菩薩･左手にたとえられる。智門(ちもん)の対。「尊きものをば尊く劣なるをば劣にと侍れば、智門･悲門のごとく、その人の堪否に任すべきのみなるべし」〔ささめごと・下〕

ひや【冷】

名冷酒(ひやざけ)の略。「寄酒恋　風吹ば起てかんしてしんじよもの夜半にや君がひやで呑らん」〔狂歌猫つくば〕「かんが出来ぬが、ひやではのむまひ」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・五建目〕　冷水(ひやみづ)の略。「あつい事じや　かゝちとひやをむめてたも」〔削かけ〕

ひや【火矢･火箭】

名鏃(やじり)に燃え木などを仕掛けて点火し、射当てて敵陣の施設などを焼く矢。『平家･八･皷判官』に「鏑の中に火を入て」とあり、鏑(かぶら)の孔に油紙などを入れて点火したのか。室町ごろには火薬を矢先の竹鏃に仕掛け、口火を設け、距離の遠近によって、燃える時間を計って射るなどの方式が生れた。近世には、石火矢(いしびや)･棒火矢･鉄砲火矢などの名が見える。「Fiya　Fiya をいる」〔日ポ〕「火矢{ひや}を射れば水弾にて打消し候」〔元和整板本太平記・六〕「去ぬる春より諸勢を下して火矢を消し得ずして」〔応仁記〕

ひや【火屋】

名火葬場。焼き場。「Fiya　〈死体を焼く家〉」〔日ポ〕「ものへいく道に、かはらやにひやといふものつくるを見て…あはれこの月こそくもれ昼見つるひやのけぶりは今や立つらん」〔和泉式部集〕「弟子どもいみじく囲繞して、念仏して火屋に火をさす」〔発心集・八〕「火屋{ひや}の内はさら也、外の焼場も大分の死人にて所狭きを、漸々傍にて荼毘しつゝ」〔好色万金丹・二・三〕
ひやへ片足{かたあし}踏{ふ}み込{こ}む火葬場に片足を入れるの意から、いつ死ぬかわからない老齢であることをいう。「隠居やしきのゆづり状はどふじやいの。惣領にゆづらひで誰にゆづる。火屋へかた足ふんごんで来世へもつていかるゝか」〔天神記・三〕

ひやあせ【冷汗】

名予期していない事態にあって、恥じ入ったり、恐怖感を抱いたりしたときに出る汗。「（冷）汗ヒヤアセ」〔書言字考〕「顔は焼火のひやあせにきへも失せたき計也」〔寿門松・中〕「いやもう、あまり褒めて下さんすな。ひや汗が出るわいなあ」〔三十石艠始・一齣〕

ひやい【非愛】

形動「ひあい」の転。危ないこと。「跡見送つて溜息つき、アヽひやいや娘。折の悪い御配膳」〔日高川入相花王・二〕「テモひやいな事の」〔天満宮菜種御供・六つ目〕

ひやうヒョウ【平】

名漢語。漢字の四声(ししやう)のうちの平声(ひやうしやう)。「凡そ文字に必ず反音有り。反音には必ず二字有り。故に略頌に曰はく、平上去入は下に依れ、軽重清濁は上に依れ」〔作文大体〕「重の字、をもしとよむときは仄なり。ぢうとこゑによめば平{ひやう}なり」〔百物語・下〕

ひやうヒョウ【評】

名物品･事柄などの価値の善悪･良否を論じ定めること。また、その評価のことば。「評に曰。書頭に王威を挙げ、次に武将の徳を立て、天人地の三部に分つ事世々の風俗に順ふ所、其の理奥深し」〔後太平記評判・一〕「評に曰、文正は片田舎の野夫なり」〔艶道通鑑・三〕

ひやうがきヒョウガキ【評書】

名評語を作品のわきに書くこと。また、その評語。脇書(わきがき)。「一句一銭の点取に、読{よめ}ぬ所は評書{ひやうかき}なしに付墨し」〔織留・三・二〕

ひやうかく／ひやうがくヒョウカク／ヒョウガク【兵革】

名「ヒヤウ」は呉音。漢音では「へいかく」。「へいかく①」に同じ。「兵革ヒヤウカク」〔下学集・器財門〕 「へいかく②」に同じ。「Fe&x6c;gacu fi&x6c;gacu 〈勃発する戦争〉」〔日ポ〕「されども鳥羽の院御あんがの後は、ひやうかくうちつゞいて」〔太山寺本平家・一・二代后〕 「当世を見るにひやうかく久しくたえて、 干戈うごかず」〔鴉鷺物語・四〕 武士。 軍勢。「其憤を散ぜんが為に、一家他門の兵革を語らひ、当所に発向すべし」〔鴉鷺物語・四〕

ひやうがくしやヒョウガクシャ【兵学者】

名兵法(ひやうはふ)に通じている人。軍学者。「御三代目の頃、天草の賊御征伐すみて後に初めて種々の兵学者{ひやうがくしや}と云者出しなり」〔本邦刀剣考〕

ひやうきヒョウキ【兵器】

名「ヒヤウ」は呉音。「へいき」に同じ。「又神宝を撿へ納む。兵器{ひやうき}を卜へて神幣と為す」〔神宮文庫本倭姫命世記〕「鎧甲は朝敵をせいする兵器{ひやうき}。鳥獣に用ひんこと弓矢神のおそれ」〔曾我扇八景・上〕

ひやうぎヒョウギ【評議】

名･動サ変漢語。大勢の者が集って相談し、物事を決めること。協議。「評議ヒヤウギ」〔易林本節用〕「種々の評議{へうぎ}ありて既に誅罰せらるべきにぞ定まりぬ」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「しそんじたらば、それまでの命、手ぬるき評儀{ひやうぎ}、此時にまつべきか」〔武道伝来記・一・二〕「門人来りて、はいかいの評義とりなり」〔夏木立〕　評判。複数の人が集って批評、評判をすること。「をのれが一生傾城の一つ買をせぬ目から、くるわの評義{ひやうぎ}がなるものか」〔けいせい手管三味線・二・三〕「千差万別で御座ればさまの評義すき嫌もある筈」〔千石篩・中〕

ひやうぐヒョウグ【兵具】

名甲冑、弓矢、刀剣などの武器･武具の総称。「定申して云はく、…兵具･首虜は進らしむべからず」〔小右記・寛仁三・四・二七〕「軍兵東西南北より入あつまりて、ひやうぐをば馬におほせ車につみ」〔金毘羅本保元・上〕

ひやうごヒョウゴ【兵庫】

名 朝廷の武器庫。また、それをつかさどる役所。令制では、左右兵庫･内兵庫の三つがあり、それぞれ儀仗兵器の管理･出納･曝涼などをつかさどった（内兵庫は天皇の料としての武器を管理）。左右兵庫は寮(れう)に、内兵庫は司(し)に相当する規模の官司であり、それぞれ寮･司と同等の職員で構成された。大同三年（八〇八）、内兵庫は左右兵庫に吸収され（三代格）、さらに左右兵庫は寛平八年（八九六）、兵庫寮として統合された。兵庫は、朝廷のほかに大宰府(だざいふ)や諸国にも設けられた。「曝涼に慎み、出納に明ならば、兵庫の最と為よ」〔考課令〕「兵士を停るに縁て国府の兵庫白丁を点して、番を作して之を守ら令む」〔続紀・天平一一・六・二二〕「兵庫の器仗の曝涼すべきは、本司預省に移す」〔兵部省式〕　兵庫寮(ひやうごれう)の下略。「ひやうごのかみ」の形で官職を示し、また、単独で人を示すのに用いる。「兵庫頭ヒヤウコノ（カミ）〈武庫{ふこ}将軍〉」〔下学集〕「たぢまの国にかよひける兵このぞう(=兵庫允)なりける、女ををきて京へのぼりければ」〔大和・八七〕「頼政その時は、兵庫の頭とぞ申しける」〔謡・鵺〕「杉江(すけ)の兵庫とて、此あたりちかき古知人尋来」〔宗長手記・下〕　兵庫髷(ひやうごわげ)の下略。「女のかみのゆひやうは、みな名所の名におふといふ。まづ兵庫{ひやうご}又は島田など、いづれも所の名じやといふ」〔私可多咄・四〕「さて慶長の末寛永の比にいたり唐輪一変して兵庫{ひやうご}といふ髷の名あり。…此髷は摂津国兵庫の遊女より結ひはじめたる髷なり」〔歴世女装考・三〕　所名。摂津国矢田部郡（神戸市兵庫区）。古くは輪（和）田の泊りと称された。瀬戸内海を航行する船の停泊地として栄え、平清盛(きよもり)はこの地の福原(ふくはら)に都を移した。中世、南北朝の乱では湊川合戦の戦場になり、室町期には対明貿易の拠点として栄えたが、応仁･文明の大乱では戦火に巻き込まれ、そのうえ、遣明船が堺(さかひ)から出発するようになって寂れるなど、盛衰を繰り返した。近世には、参覲交代(さんきんかうたい)の大名が立ち寄り、また、北前船(きたまへぶね)や大阪への廻米を積んだ船の寄港などでにぎわった。「兵庫三ケ庄〈摂津〉石作庄〈播磨〉」〔東鑑・寿永三・四・六〕「晦日{つごもり}は兵庫{ひやうご}の福厳寺と云寺に、儲餉{ちよしやう}の在所を点じて且{しばら}く御坐有ける処に」〔元和整板本太平記・一一〕「我しばらく親の勘当をうけて、兵庫{ひやうご}に忍びて居たりしが」〔禁短気・一・三〕

ひやうごくさり／ひやうごぐさりヒョウ――【兵庫鎖･兵庫鏁】

名太刀(たち)を帯からつるす帯取(おびとり)の一種。鍍金や鍍銀の鐶(くわん)を鎖状に連ねたものを三、四本、足金(あしがね)に取り付けて用いる。平安後期から鎌倉時代にかけて、よく作られた。名の由来について、兵庫寮で製作したことによる（貞丈雑記･一二）とする説、あるいは鎌倉時代の文献に「兵具鋂」という表記が見える（明月記･建仁三･一二･一〇ナド）ことから、兵具に用いたためとする説などあるが、未詳。「太刀者兵庫鏁、鳥頸」〔庭訓往来・六月〕「兵庫{ご}鏁{くさり}(=玄玖本ニハ「ぐさ（り）」ト付訓)の丸鞘の太刀に虎の皮の尻鞘かけたるを、太刀懸の半に結てさげ」〔元和整板本太平記・一二〕「五郎には兵庫鏁の太刀を取らす」〔妙本寺本曾我・七〕

ひやうごのみさきヒョウ――【兵庫岬】

名所名。和田岬(わだのみさき)。「風景を御らんなら、住吉沖に淡路島、兵庫{ひやうご}の岬{みさき}、須磨あかし」〔膝栗毛・八・上〕

ひやうごれうヒョウゴリョウ【兵庫寮】

名官司名。令制の左右兵庫(ひやうご)が、兵部省の造兵･鼓吹両司と統合されて成立した（類聚三代格･四･寛平八･一〇･五･太政官符）。統合後は、本来の業務である儀仗、兵器の出納･保管などのほか、兵器の製作、鼓笛の教習などもつかさどるようになった。安嘉門内西掖に庁舎があった。「兵庫寮に弩師一人を置く応き事」〔類聚三代格・四・延喜三・二・八・太政官符〕「十月には…兵庫寮鼓吹の声を発し」〔太平記・二四〕

ひやうごわげヒョウ――【兵庫髷】
兵庫髷　＜女用訓蒙図彙＞

名江戸時代の女性の髪風の一。その名称については摂津国兵庫(ひやうご)の港の遊女に由来するとか、江戸の大橋柳町の兵庫屋という女郎屋より起るとか、太刀の兵庫鎖(ひやうごぐさり)に似るからとか、兵庫樽に似るからとかいう。唐輪(からわ)の変風で、初めは頭上に輪を一つ大きく作り根を結び、しだいに輪が小さくなった。寛永（一六二四‐四四）ごろに起ってもっぱら遊女が結ったが、寛文（一六六一‐七三）ごろより一般婦人の髪風となり、島田髷(しまだわげ)が流行するようになって、元禄（一六八八‐一七〇四）前後には中年婦人の地味な髪風になった（根下り兵庫）。なお『色道大鏡･三』には遊女の結う兵庫髷として、「島田兵庫･乱兵庫･つくね兵庫･立兵庫の銀杏{いちやう}がしら」を挙げる。「兵庫むすび」ともいう。「兵庫曲{ひやうごわげ}」〔女用訓蒙図彙・三〕「喜田と添はねばなりませぬと真{まこと}をあかせ、大盗人と、兵庫曲{ひやうごわげ}の髪を抓{つか}んで、踏みもしそふな勢ひ」〔禁短気・一・二〕「寛濶なる女、髪は兵庫{ひやうご}わげにして、雪より白き素顔」〔寛濶役者片気・上・四〕「兵庫髷あれが白髪に成ふとわ」〔柳多留・一五五〕

ひやうしヒョウシ【拍子】
拍子⑪　＜兎園小説＞

名「ヒヤウ」は慣用音。「はうし」とも。「拍子ヒヤウシ」〔易林本節用〕　楽曲が進行する際の、調子の速度や強弱の区切り。これを音によって示すために、手足で物を打ったり、打楽器を打ち鳴らしたりするのを、「拍子を打つ」「拍子を取る」という。「拍子を踏む」は足拍子(あしびやうし)をいう。また、神楽(かぐら)の本拍子(もとびやうし)･末拍子(すゑびやうし)のように、拍子を取る役にもいう。「さがの院、御あふぎしてひやうしうたせ給」〔宇津保・楼上下〕「声をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそをのこはよけれ」〔徒然・一〕「さらばひやうしをふんできかせ申さう」〔昨日は今日の物語・下〕　 ①のために用いる打楽器。また、その奏者。『和名抄』に「拍子俗に百師と云ふ。打也。拍板。楽器の名也」とあり、神楽(かぐら)や催馬楽(さいばら)で用いる笏拍子(しやくびやうし)が、その代表的なもの。「拍子ヒヤウシ〈楽器名〉」〔前田本字類抄〕「舞の間、和琴持来らず。仍りて只拍子のみ」〔御堂関白記・寛仁二・四・二二〕「拍子は綾小路三位成方、琴は公全朝臣、付歌は宗泰朝臣也」〔太平記・四〇〕　能で囃子方(はやしかた)の用いる楽器（笛･小鼓･大鼓･太鼓）、すなわち四拍子(よつびやうし)。また、それによって演奏される音曲。「よろづにがく(=楽)のひやうしに合はせて、足をふみ手をさしひき、ふり･ふぜい(=風情)をひやうしにあてゝするものなり」〔花伝・七〕「拍子の衆は、出る時は真中より少ひだり、入る時は其者の右のはし也」〔わらんべ草・四〕　能楽用語。実際の謡の素地となる拍節。八拍子が基本で、文句と拍子の合わせ方によって、平ノリ･中ノリ･大ノリの三種に分類され、その大半を占めるのが平ノリで、七五調でつづられた謡曲文の一句を八つの拍節に配当して謡うリズム型である。中ノリは、二音節一拍のリズム型、大ノリは一音節一拍のリズム型である。「拍子は程定まれり。文字は余る所を、同じ文字配りに謡へば、文字余りて、拍子に合はず」〔曲付次第〕「ひやうしの詰め開きは、たとへば一間･二間･三間と、其ま定れるがごとし」〔申楽談儀〕　三味線音楽や舞踊などで、リズムをさしていう。リズムそのものも、またリズムの一単位である一小節を意味することもある。「まりの拍子を一かなで、こゝにて御めにかけ申さん」〔京四条おくに歌舞妓・五〕　足拍子などを伴う、リズムのある踊り。舞(まひ)に対していう。「またとよにならべてたぐひなかむらの舞も拍子もかんざ成けり」〔剥野老〕「色々のげいの内、まいよし、拍子よし、修羅よし、ぬれよし」〔古今四場居百人一首〕　音を発しての合図。軍陣では太鼓･鉦などを打ち鳴らして遠方の味方に信号を送り、夜警は拍子木(ひやうしぎ)などを打って警戒を促すなどがそれに当る。「夕風に火用心を触、太鼓は我物にして、自然と三つ拍子{びようし}を覚へ」〔好色盛衰記・三・三〕「ムヽ聞えたあの拍子は、軍陣の押だいこ」〔傾城島原蛙合戦・四〕　俳諧用語。支考(しかう)の説いた俳諧付合論の七名八躰(しちみやうはつたい)の一。連歌付合の三法として、有心付(うしんづけ)･「あひしらひ⑤」･遁句(にげく)を挙げたうち、「あひしらひ」をさらに会釈･拍子･色立に分け、特に前句の句勢に応じて付けるものをいう。「先師も俳諧は気に乗せてすべしと有り。相槌あしく拍子をそこなふ共いへり」〔赤冊子〕「追手三千土用八専／宇治勢田の灸箸をぞ引たりける　此句は檀林の名にひゞきて、例に言語の拍子ながら、評せば、橋のおもかげより今の俳諧の姿にも似たれば、これらに聊の差別をしるべし。拍子は殊に其姿忘るべからず」〔俳諧十論〕　物事の進行するさま。調子。また、その張り詰めたさま。張り合い。「文六あたまをかいてエヽひやうしにのつたるさきををる、いかゞはせんともがきしを」〔堀川波鼓・下〕「其拍子に(=⑩ノ意)戸障子蹴破{けやぶり}、大がみなりと出かけたら、拍子{ひやうし}があつておもしろいと、ひとり思案し」〔鳩翁道話・一下〕　ある行為に触発されて、他の行為が起ること。はずみ。成り行き。「機会（へうし）〈時のはづみをいふ〉」〔永代節用無尽蔵〕「喉ぶえをはねきるひやうしに左手を以て、かうつかを取て前へ引ふすれば」〔史記抄・項羽本紀〕「大かながいの揚弓がぼうはをせまいものでもなし、へたのとり矢がきりあなをするもひやうしでござんする」〔けいせい手管三味線・二・三〕　馬具の一。轡(くつわ)の用をなす。口の両側を笏拍子に似た細長い板で挟み紐で固定し、手綱を付ける。『兎園小説･一』に、「鷹三百首にも、義経記にも、ひやうしとのみありて、正字詳ならず、真名には鑣子と書くべきにや」と記す。「奥の松前にては、馬に轡をもちひず、ひやうしといふものをかけて乗るとありしかば、このごろ興継をもて、松前老君に問ひまつりしに、老君すなはち、家臣船尾吉蔵といふものに、ひやうし一具をつくらせ、手簡一通をそへてたまはせしその書に云く…ひやうしは、イタヤといふ木にて造る。縄はシナをよりて用ふ」〔兎園小説・一〕
ひやうしが無{な}いまともに扱うに値しない。場違いでぱっとしないさまをいう。「ハレひやうしのない勅使じやナア」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「殺すにも拍子{ひやうし}のないやつ、馬めと一ツ所に隙やれと手綱にぐるしばり付」〔日高川入相花王・二〕「おれが顔を見せたらば、皆俯ひて居おるであらう。其中で大声あげるも、何とやら拍子{ひやうし}がない」〔鳩翁道話・一下〕
ひやうしに掛{かか}る適当に、詞に曲節をつけ、調子を取って歌うこと。「そうじて某が国のならひにて、とう事もいらゆる事も、拍子にかゝつて申が」〔狂言・今参〕「御奏者には御えんのはしへ出させられて、拍子に掛つて両国の名を問せられい」〔虎寛本狂言・昆布柿〕「境の大道にて物をうるに、へうしにかゝりはやされあるきたる者候」〔醒睡笑・八〕　音楽のリズムに乗って物事をする。「舞とて、すゞの声とつれて、ひやうしにかゝつて舞ぞ」〔湯山千句抄・上〕「秋の夜に経よりもまづ哥よみて／ひやうしにかゝりうつから衣」〔寛永十三年熱田万句・一五〕　調子に乗る。「拍子に掛{かゝ}つて茶碗破{わ}る」〔譬喩尽〕「拍子{ひやうし}にかゝつて、こじつけるはをかしくもねへ」〔八笑人・三・上〕
ひやうしに乗{の}せる調子に乗せる。「是拍子{ひやうし}にのせられもとめ候故、件のごとくよく若き人の心得有る可く候事也」〔町人考見録・下〕
ひやうし抜{ぬ}く順調に事を運ぶためのはずみを失う。張り合いが抜ける。「ふつとうたんとすれば、敵思ふ心を太刀に顕す物也。あらはれしるゝにおゐては其儘利を受て、慥にかちしるべきもの也。ゆだんすれば拍子ぬくるもの也。能々吟味あるべし」〔五輪書・火の巻〕

ひやうじヒョウジ【平字】

名平声(ひやうしやう)の声調を持つ漢字。仄字(そくじ)の対。「（平）字（ビヤウ）ジ」〔文明本節用〕「三重韻の第一重めにある字は平字{へうじ}なり」〔男重宝記・二〕

ひやうじヒョウジ【兵士】

名漢語。呉音。律令制の下に設けられた軍団の兵卒。国(くに)③において一定の割合で徴用され、国内の警備のほか、衛士(ゑじ)･防人(さきもり)として都城や辺境に派遣され、また征討軍に加るなどした。兵士制度は『飛鳥浄御原令』によるが、軍団の成立は普通『大宝令』 （七〇一）によるとされている。平安初期には廃れたが、やがて荘園制が盛んになるにつれ、有力貴族･寺社などが所有する荘園の荘民を徴用して兵士とし、荘園年貢輸送の警備や領家の警固などの役に当らせた。また転じて、警固の役に当ることをいう。「へいし／じ」とも。「兵士ヒヤウシ、ヘイ」〔文明本節用〕「Fi&x6c;ji　〈何か物を支払って通る港とか通路とかを警備する兵士〉」〔日ポ〕「凡そ兵士の上番せむは、京に向はむは一年、防に向はむは三年、行程を計へず」〔軍防令〕「小殿を兵士のために(=護衛トシテ)そへて遣しけるに」〔著聞・一二〕「奈良法師の兵士あまた具して」〔徒然・八七〕「太子にがし奉らじとて、…五百人のひやうしをもつて四門を守らせられける」〔伽・釈迦の本地・中〕

ひやうしあはせヒョウシアワセ【拍子合】

名各楽器の拍子(ひやうし)を整えて演奏すること。『御遊抄』では、清暑堂御神楽(せいしよだうのみかぐら)の試楽(しがく)の場合にのみこの語が用いられている。『源氏物語』の例は、単なる合奏の意か。「けふの拍子あはせにはわらはべを召さむとて、右のおほいどのの三郎･かむのきみの御はらのあに君、さうの笛、右大将の御たらう、よこぶえを吹かせて」〔源氏・若菜下〕

ひやうしあふぎヒョウシオウギ【拍子扇】

名扇で間拍子(まびやうし)を取ること。右手に持った閉じたままの扇で左の掌をたたく。扇拍子(あふぎびやうし)とも。「私の語りますは義太夫節。さやうにお心得なされませうと、拍子{ひやうし}あふぎ咳ばらひ」〔御前義経記・三・二〕

ひやうしうたヒョウ――【拍子歌】

名鼓(つづみ)で拍子を付けて歌う踊り歌。「十六番の拍子歌{ひやうしうた}、加賀の大正寺の時太鞁」〔一代男・四・五〕

ひやうしぎヒョウシギ【拍子木】

名たたき合わせて拍子(ひやうし)を取ったり合図としたりする、二本一組の長方形の木片。寺で鐘の代りに用いたり、経典読誦のときに拍子を取ったり、また、軍陣で駆け引きの下知の合図に用いなどもする。近世では、夜警の者が警戒を触れるために、これを打ちながら巡るのを常とする。歌舞伎では、幕の開閉、舞台の回転、その他の舞台上のきっかけを示す合図に多く用いられ、単に木(き)ともいう。その音をカチカチ、または「ちょんちょん」と表現する。相撲の呼び出しにも用いる。「Fi&x6c;xigui　fe&x6c;xigui　〈寺において、鉦の代りとして、互いに打ち合わせて鳴らす二本の木〉」〔日ポ〕「拍子木を打もねなゝん二度三度」〔大矢数・三一〕「いひたき事はまだ有れど、九つのひやうし木なれば」〔伊賀越増補合羽之竜〕　駕籠舁(かごかき)などの符丁でいう、銭二百文のこと。「銭百でやる事をねへ、ころりで行といひやす。弐百の事をひやうし木、三百をがつしやう、またひく事をしるといひやす」〔品川楊枝〕

ひやうしききヒョウ――【拍子利】

名鼓･笛など、拍子(ひやうし)を合わせることの上手なこと。また、その人。真の上手に対して、技術だけの上手をいうことがある。拍子に合わせて舞ったり踊ったりすることの上手な人。「諸芸習をば捨て、拍子に合はゞやと思ひ我儘に色々の事をするを、ひやうしきゝとは申なり。それは上手とは言はれざる也」〔八帖花伝書・四〕「あるひは拍子きゝにて気のはる有」〔舞台百ケ条〕「太刀うち、ひやうしきゝ、老人のまひ、立役一通りのこる所はなけれ共」〔役者口三味線・京〕

ひやうしごとヒョウ――【拍子事】

名歌舞伎用語。拍子に乗って躍動的に演じる踊り。おもに立役(たちやく)･道外方(だうけがた)の芸域であって、時には軽業の要素をも含んでいる。転じて、一般に拍子を取って踊ることにも用いる。「江戸役者さるわか三左衛門は…拍子{ひやうし}事は上手にきはまつてほむる人おゝかりき」〔新色五巻書・五・一〕「中村勘三郎、きりやうすぐれずといへども、家伝のひやうし事よく…力わざはやわざ、とんづはねつのかるい事わけて名人でござります」〔役者口三味線・江戸〕

ひやうしぬけヒョウ――【拍子抜】

名張り合い抜け。はずみを失うこと。きっかけを失うこと。「あつちから誤つて出た故に、切るに切られぬ拍子抜け」〔忠臣蔵・九〕「筒持せほんまに惚れて拍子ぬけ」〔折句小筌〕

ひやうしはづれヒョウ――【拍子外】

名拍子(ひやうし)に外れること。正調でないこと。「しほがら声にたてふしを、へうしはづれにとくをそく」〔児教訓〕

ひやうしまくヒョウ――【拍子】

名歌舞伎における幕の引き方の一。役者のせりふをきっかけとして、拍子木(ひやうしぎ)を大きく一つチョーンと柝頭(きのかしら)を打ち、あと細かく小さくチョンチョンチョンと刻んで、しだいに強く、しだいに間をあけて打ち込んでゆく打ち方で幕を引く。逆にゆっくりと打ち始めてしだいに速く刻む打ち方で引くのを「本幕」という。幕を引き終ったところで最後に大きく止め木を打つ。これが原則で、好みによって変化はあった。最初のチョーンを二つ打つのは「二つ頭の拍子幕」という。作者部屋担当の仕事である。「弐ばんめの大づめがすむまではだんまりのひやうしまくだぜ」〔青楼五ツ雁金〕「屏風をひやうしまくのごとくやゝ有て」〔契情買猫之巻〕「おつとこんな事はいはずかたらずしよじだんまりのひやうしまくさ」〔三人酩酊〕「清水正七…三枚目の作者。古今ひやうし幕の銘人といふ」〔作者名目〕

ひやうしまひヒョウシマイ【拍子舞】

名歌舞伎舞踊の一。三味線の拍子に合わせたり、またみずから歌いながら拍子を取る舞で、三味線に作曲された一曲の中へ、短い鼓一挺の調べに合わせる小舞式のものを挿入したもの。「其後舟引と成、ひやうしまひ見所おほく」〔役者口三味線・京〕「山伏問答と申し、小鼓壱挺之拍子舞のよふなものに御座候」〔芝居囃子日記〕

ひやうしやうヒョウショウ【平声】

名漢語。漢字の四声(ししやう)の一つで、発音の声調がなだらかで抑揚のないもの。字の左下隅に圏点(ケンテン)を付す。のち日本における古辞書や訓点資料、さらに平仮名の文字資料の発音の声調についてもいう。仄声(そくせい)の対。「上句、平声ならば、下句は上去入、上句、上去入ならば、下句は平声なり」〔文鏡秘府論・天〕「第二字と第五字と同じく上去入の如きは皆是れ病、平声は病と為すに非ざるなり」〔本朝文粋・七〕

ひやうじゆつヒョウジュツ【兵術】

名漢語。「兵術（ヒヤウ）シユツ」〔運歩色葉〕　戦術や軍隊の運用の法。また、その研究。軍学(ぐんがく)。「元来遠州の武臣にて兵術{ひやうじゆつ}に苦しみ、軍理に眼をさらしけるほどに」〔新御伽婢子・六〕　武術(ぶじゆつ)。「竹馬に鞭打比より只兵術{ひやうじゆつ}を稽古{てならはせ}けるに」〔新御伽婢子・五〕「少したりとも兵術{ひやうじゆつ}の心得ある者を、やみ手討に致すもふびんなれば、爰元にて仕合{しあひ}致して遣はさう」〔八笑人・初・二〕

ひやうしよヒョウショ【兵書】

名「ヒヤウ」は呉音。「へいしよ」に同じ。「（兵）書（ヒヤウ）シヨ」〔易林本節用〕「経籍、史伝、兵書{ひやうしよ}の類を、あるときは懐にし、又あるときは、草籠の底に蔵めて」〔八犬伝・三・二五〕

ひやうじよヒョウジョ【評書】

名評判記(ひやうばんき)の略称。「又例のわる口いひの評書{じよ}」〔役者万石船・江戸〕

ひやう･す／ひやう･ずヒョウス／ヒョウズ【評】

動サ変物品･事柄などの価値の善悪･良否を論じ定める。批評する。「五峰胡氏が斉桓を評ずる事あり」〔史記抄・周本紀〕「林下何曾見一人、といふ詩は、何曾、の二字なを有べしと評せり」〔葛の松原〕

ひやうずヒョウズ【兵主】

名所名。近江国野洲郡、兵主神社の所在地で、その氏子圏。現在の滋賀県野洲郡中主(チユウズ)町。室町幕府の御料所であった。兵主菜が名産（毛吹･四）。「さすらへの宿に干菜も見苦しや／兵津の里はいつの知行所」〔紅梅千句・四〕

ひやうそくヒョウソク【平仄】

名漢語。漢詩を作るうえでの韻律上の文字の配列の規則。近体詩では、例えば五言句では上二字が平声(ひやうしやう)、次の二字が仄声(そくせい)、最後の字が平声というように、平声の字と仄声の字との配列に一定の規則性が求められた。「七言絶句、五言絶句の図をあらはし、平仄{へうそく}の有所{ありところ}をしらしむ」〔男重宝記・二〕「田中秀問ふ、嘗て聞く、邦人の詩平仄正しからず、漢人の為さざる所多しと」〔淡窓詩話・下〕　転じて、つじつま。「平仄が合ふ（合はぬ）」の形で用いる。「平仄をあわせ親父をだます也」〔川傍柳・二〕

ひやうそくヒョウソク【秉燭】

名呉音。灯具の一。中央の臍のようなものに灯心を立てて点火するもの。「秉燭ヘウソク」〔易林本節用〕「蛍火もひようそくなれや竹の内」〔毛吹・追加・上〕「盆灯籠盆挑灯には蠟燭を用ひず。下図の如きひやう燭と云るを用ふ。木綿太糸を以て灯心に代る」〔守貞漫稿・二七〕

ひやうたくれヒョウタクレ

名始末の悪い者。愚か者。人をあしざまにいうときに用いる。「斯{かく}て山中といへる建場{たてば}にいたる。…〈…一人のくもすけ、ずつとはいり〉おへねへひやうたくれどもだ。あか熊や、どぶ八めが、峠まで長持でやつたアな」〔膝栗毛・二・上〕「アノ甚六のひやうたくれどのが、鼻毛をよまれおつて、間がなすきがな、ふたりよるとこそばなしをしやアがるが」〔六あみだ詣・初・上〕「このひやうたくれめ。めでたいとこへ来て埒へしもない」〔続膝栗毛・八・下〕　 ①の転。深川遊里の通言の一。始末の悪い客をいう。「ひやうたくれ　悪敷客を云」〔辰巳之園〕　「…もひやうたくれもない」の形で、その上に来る語について否定する意を強める。転じて「へつたくれ」とも。「知恵もひやうたくれもいらぬ」〔通増安宅関〕

ひやうだんヒョウダン【評談】

名相談し、決めること。また、それを書き留めたもの。「能々前後之儀評談有るべきの条」〔政基公旅引付・文亀三・二・二七〕「謙信水魚の思ひをなして、万事密儀を評談{たん}ありしかば」〔越後軍記・一〇〕

ひやうぢやうヒョウジョウ【兵仗】

名「（兵）杖（ヒヤウ）ヂヤウ」〔文明本節用〕　戦闘用の武器･武具の総称。宮廷儀礼の際に身に着け、また、儀場の威儀のために飾る儀仗(ぎぢやう)の対。公家文官の太刀･弓矢･挂甲(けいかふ)のたぐいは儀仗であるが、私事遠行に帯びる野太刀は兵仗の太刀であった。衛府など武官の用は兵仗であったが、中世以後武官の威儀化とともに儀仗となった。また、同一の武器･武具が時代とともに旧様化して、兵仗から儀仗に移ることもあった。「凶逆の徒、潜かに不軌を謀る。其の言発覚して辺軍に流配せらる。但し支ふる所の兵仗、民間に蔵隠して未だ官司に首(まう)さず」〔続紀・天平宝字元・七・一六〕「或は食物を持来り、或は弓箭兵仗を持来り、或は馬鞍を持来れば」〔今昔・二五・五〕「諸国の宰夫、兵進士、諸衛の官人、兵杖{ひやうぢやう}を帯し…陣頭に候じけり」〔金毘羅本保元・上〕　転じて、武器を持つ人。兵士。軍兵。「即ち自分の兵杖を率ゐて武芝の当の野に就く」〔将門記〕　随身(ずいじん)。内舎人(うとねり)。高貴な人に勅宣によって与えられた。これを「兵仗宣下(せんげ)」という。『有職袖中抄』に「兵仗　随身内舎人のたぐひなり。武官是を御ゆるしあるを兵仗を賜はると云ふ」とあり、『貞丈雑記･四』には、「兵杖宣下{ひやうじやうせんげ}と云は、兵杖と云は兵具の事也。太刀弓箭の類也。随身は太刀をはき弓矢を持つ役なる故、随身をめしつるゝ事をゆるさるゝを兵杖宣下と云。武官の人は御免に及ばず随身をつるゝ也。文官{もんくはん}の人は御免なくてはつるゝ事ならざる也。摂政関白などは大将を兼給はずしては随身をつるゝ事ならず。御免にてつれらるゝ也」とある。大臣兼大将は八人、納言以下大将は六人というように、身分の高下によってその数が定っている。「今夜左大臣、兵仗を給せらる」〔猪隈関白記・正治元・一二・一六〕「高く相国に昇り兼ねて兵仗{ひやうちやう}を賜ふ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一四〕　刀･弓などの武器によって危害を受けること。また、その災難。「兵仗の相ありや」〔源平盛衰記・三四〕「明雲座主、相者に逢ひ給ひて、己、若し兵仗の難やあると尋ね給ひければ、相人、誠にその相おはしますと申す。…はたして矢に当りて失せ給ひにけり」〔徒然・一四六〕

ひやうぢやうヒョウジョウ【評定】

名･動サ変出席者の合議により、方針を決定すること。また、その会議。寺院では平安後期から、満山集会･大集会･小集会、あるいは学侶集会･行人集会など、さまざまのレベルでの評定が行われて、管理運営が制度化されるようになった。武家にあってはおもだった家臣が参加し、鎌倉･室町幕府の評定衆(ひやうぢやうしゆう)は、出席者が固定し、専門化した例で、訴訟裁決の権能を持つ。鎌倉以降、朝廷･院政の公家においてもその例が見え、江戸幕府にも寺社･勘定･町奉行などを中心とする評定所(ひやうぢやうしよ)②が設けられた。「評定ヒヤウチヤウ〈はかりさだむ〉」〔前田本字類抄〕「（藤原頼通大饗ノ屏風ノ詩）両納言の詩は評定すべからず。自(=底本「日」)余は撰ぶべし」〔小右記・寛仁二・一・二一〕「徳大寺右大臣殿、検非違使の別当の時、中門にて使庁の評定行はれける程に」〔徒然・二〇六〕「管領〈畠山〉諸大名評定して、勝定院の御連枝の中を八幡の宝前にて御孔子を取けるに」〔椿葉記〕　 名特に評定所(ひやうぢやうしよ)、評定衆(ひやうぢやうしゆう)をさしていう。「道理なきによつて、評定の庭に棄て置かるるの輩」〔御成敗式目〕「此時の事は評定の衆議一決して、張本のものども流刑におこなはれぬ」〔折たく柴の記・下〕

ひやうぢやうごとヒョウジョウゴト【評定事】

名講談で伊達(だて)騒動物などの評定(ひやうぢやう)の場を演ずること。「ひやうじやうごとつめ合の時は、扇をにぎりひざに立、いかにといふも、いかにやいかに何ニ某{がし}どのとよむべし」〔本読素人講釈〕

ひやうぢやうしゆうヒョウジョウシュウ【評定衆】

名鎌倉･室町幕府の職名。鎌倉幕府では嘉禄元年（一二二五）政子(まさこ)の死を機に、三代執権北条泰時が創設。評定所(ひやうぢやうしよ)①において、執権･連署とともに裁判･政務を合議裁決した。政所執事、問注所執事、引付頭人はいずれもこれを兼務する。人員は十余名（創設時は十一名）で、北条氏一門か、大江･清原など明経･明法･文筆の家や、三浦･千葉･佐々木などの有力御家人から任命された。得宗(とくそう)の専制が進むと、私的な寄合が幕政運営の中心となり、評定は形式化していった。また、六波羅探題(ろくはらたんだい)、鎮西探題(ちんぜいたんだい)にも評定衆が置かれた。室町幕府も鎌倉幕府の遺制として評定衆を置いたが、形式化した存在で、応仁の乱以後は衰退し、戦国時代に及んで廃止された。「ひやうぢやうしゆ」ともいう。「評定衆ヒヤウヂヤウシユ〈談合人〉」〔易林本節用〕「政道を表すこと私無からんが為に評定衆を召し起請文に連署す。其衆十一人たり」〔東鑑・貞永元・七・一〇〕「引付問注所、上裁勘判の体、異見議定の趣、評定衆以下これを注し給はるべし」〔庭訓往来・八月〕「相模入道げにもと驚て、宗徒の一門并頭人･評定衆を集て、此事如何有べきと、各所存を問る」〔太平記・二〕　鎌倉時代、幕府の制に倣って上皇御所に置かれた職名。人数は五、六名。寛元四年（一二四六）後嵯峨上皇の時、幕府の要求によって創設され、院政における上皇の権限を縮小することを意図した。その人選には幕府の承認が必要であった。「院（ノ）文殿、議定所にうつされ、評定衆など少かはるもあり」〔増鏡・秋のみ山〕　江戸幕府に置かれた裁判機関「評定所」の出席者。寺社･町･勘定の三奉行のほか、月各三日の式日(しきじつ)･立合(たちあひ)に、老中･大目付･目付が出席して合議･判決がなされた。「二人(=寺社･勘定ノ二奉行)、評定衆と相議して、閏八月衆中連署して進らせし所は」〔折たく柴の記・下〕

ひやうぢやうしよヒョウジョウショ【評定所】

名「ひやうぢやうどころ」ともいう。「（評定）所（ヒヤウヂヤウ）ドコロ」〔日我いろは字〕　評定衆(ひやうぢやうしゆう)①･②が評定を行う場所。会議場。また、鎌倉以降、探題(たんだい)、管領(くわんれい)にも評定所が設けられていた。古くは議定所(ぎぢやうしよ)と呼んだが、鎌倉幕府に評定衆の制が置かれてからは評定所の称が一般化した。「相州･武州(=連署北条時房･執権北条泰時)評定所に参り給ふ。摂津守師員…等出仕す」〔東鑑・寛喜三・一〇・二七〕「当所の管領評定{へうでう}所かと覚しき庁庭に着ぬ」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　江戸幕府に設けられた裁判機関。老中･寺社奉行･町奉行･勘定奉行･大目付･目付を評定衆として裁判を行ったが、それにとどまらず、老中の諮問に応じて立法の機能も果たした。もと老中宅で寄合が行われたが、明暦三年（一六五七）竜の口伝奏屋敷が使用され、寛文元年（一六六一）、独立の役所が設けられた。同八年以降、寄合日は式日(しきじつ)･立合(たちあひ)各月三日、計月六日と定められ、三奉行（計八名）が主たる担当者となり（これを評定所一座という）、式日には老中･大目付･目付も出席し（老中はのち月一日のみ出座）、立合には目付のみが加る。その他三奉行のみで開かれる内寄合で処理される場合もあった。職員としては、留役（事務全般）･書物方（カキモノガタ、書類整理）･書役(かきやく)･改役（アラタメヤク、会計）･目安読（メヤスヨミ、訴状朗読、のちに勤役と改称）などが置かれた。島津･伊達･尾張徳川･池田･山内などの諸藩にも、幕府を倣って評定所が設けられた。「八月四日に評定所に召して、衆中と相議せしに、…と議定して、十一月四日に張本三人流刑に決す」〔折たく柴の記・下〕

ひやうちやうどうじヒョウチョウ――【丙丁童子】

名「ヒヤウ」「チヤウ」はともに呉音。火の異称。丙(ひのえ)、丁(ひのと)はともに五行で火に当ることよりいう。丙丁を童子に見立てた語で、「丙丁童子に与ふ」で、火にくべて燃やす意にいう。「他見は禁制なれども、この人に一めみせて、そのゝちは迅に丙丁童子にさづけらるべし」〔耕雲口伝〕「いまは彼志にはあらず。丙丁童子に伝へ侍るべし」〔なぐさめ草〕

ひやうちゆうヒョウチュウ【評注･評註】

名詩文の書物に批評と注釈を合わせて施したもの。「首書錦繡段〈由的考二冊〉、此の外三巻の書あり…外題に評註とある本なり」〔弁疑書目録・上〕

ひやうでうヒョウジョウ【平調】

名日本雅楽十二律(じふじりつ)の音名の一つで、中国の大簇(たいそう)に当り、十二音を陰陽に二分したときの陽の音、律音。また、十二か月に配して正月の音。さらに五音(ごいん)に配して秋･西方･金･白色とされる。基音である壱越(いちこつ)を西洋音楽のニの音としたときのホの音。「さうのことは、中のほそをのたへがたきこそ所せけれとて、ひやう調におしくだしてしらべ給ふ。かきあはせばかりひきてさしやり給へれば」〔源氏・紅葉賀〕「時の音と云は…秋は平調〈西方･金音･白色〉」〔教訓抄・八〕　六調子(ろくでうし)の一つで、①の音を宮（主音）とした調子。枝調子の呂旋法を道調、律旋法を性調という。「箏の音少しばかり聞ゆ。律に立てられて平調の音なり」〔今昔・一九・一七〕「（横笛ノ）干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に、勝絶調をへだてたり」〔徒然・二一九〕

ひやうでうがへしヒョウジョウガエシ【平調返】

名能の小書の一。江口(えぐち)　の替の型。序の舞の初段で、平調(ひやうでう)の返しの手が入り、型も少々変る。「江口平調返しに笛にすみの拍子といふ事あり」〔申楽之聞塵〕

ひやうと／ひやうどヒョウト／ヒョウド

副矢を放つ音を表す場合は中世「ひやうど」が普通であるが、他の場合に濁音形を用いたか否か明らかでない。突然に姿を現すさま。ひょっこりと。「き丁へだててうちふす所に、こゝにある人ひやうとよりきていふ」〔蜻蛉・中〕　矢が発射されて勢いよく飛ぶ音を表す。びゅーんと。「丁ヒヤウト〈（ひやうと）射る〉」〔伊京集〕「弓をつよく引てひやうと射たりければ」〔宇治拾遺・八・六〕「大の矢をも（つ）て…馬の左のむながいづくしをひやうづばとゐて」〔平家・一一・弓流〕「とがり矢を取つて番うて、しばし保つて fi&x6c;do 射たれば」〔天草本平家・二・八〕

ひやうはふヒョウホウ【兵法】

名漢語。「へいはふ」とも。「（兵）法（ヒヤウ）ホフ」〔易林本節用〕　戦の手だて。戦術の理論。戦略。軍法(ぐんはふ)①。「今（源三位頼政ノ）宣説{のべくど}く所已に兵法{ひやうほう}を得てよく人理を弁へ、文武事異なれども通達旨同じ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一三〕「兵法{ひやうほう}とは則、軍旅之規則節制兵謀{ひやうぼう}也」〔明君文武蹟・一〕　特に、剣術(けんじゆつ)。「Fi&x6c;f&x67;　つはものののり　へいはふのこと　〈剣術〉」〔日ポ〕「習給ひしひやうほうを取り出させ給ひて、あなたこなたへ追ひつめて、あまたの鬼ども悉平げて」〔伽・酒呑童子〕「其次に兵法{ひやうほう}、笠田卜立が一の弟子、数枝友平、立合けるに」〔武道伝来記・六・三〕

ひやうはふしやヒョウホウシャ【兵法者】

名兵法使(ひやうはふづかひ)に同じ。「塚原小才次と云兵法者有と伝。遠類の武士也。彼に随ひ兵法執行す」〔清正記・一〕「先年小田原より真景流の兵法者{ひやうほふしや}大田和源内と申者参、弟子あまた取指南仕候」〔本朝武具要説・坤〕

ひやうはふづかひヒョウホウズカイ【兵法使】

名刀法の達人。剣術者。兵法者(ひやうはふしや)。「都にしれたる末社･按摩取･兵法{へうほう}つかひの牢人迄ひかへたり」〔胸算用・三・一〕

ひやうばんヒョウバン【評判】

名･動サ変批評して是非善悪を判断すること。審判。「評判を試みむと謂ふ、苟しくも其の任に居り」〔菅家文草・九〕「管領の寄人･右筆･奉行人等之評判也」〔庭訓往来・八月〕「江戸他家之事は評判無益と筆をとゞめ候」〔芭蕉書簡・元禄七・二・二五・許六宛〕　世人が批評して言いふらすこと。世評。噂。「此若ひ者ども見しれる人ありて評判{ひようばん}するを聞ば、内証しらぬ事、皆川西のやつらなり」〔胸算用・三・一〕「ひやうばん。仇気屋のむすこゑん二郎といふいろおとこに、うつくしい芸者がほれてかけこみました」〔江戸生艶気樺焼〕　 名･形動ナリ有名なこと。噂の高いこと。また、そのさま。「近所のひやうばんのげいしや、おゑんといふ踊子を、五十両にてやとい」〔江戸生艶気樺焼〕　 名噂付(うはさづけ)に同じ。「此句、沾洲ことしくほめて、近くは若紫と脇{ひやうばん}にせしと書そへて」〔ひとりね・上〕

ひやうばんきヒョウ――【評判記】

名物事の評判を書いた書物。近世初期、遊女の評判を書いた遊女評判記に始り、次いで歌舞伎役者の評判を書いた役者評判記(やくしやひやうばんき)が出て、形式内容が定った。遊女評判記は承応四年（一六五五）刊の『桃源集（嶋原集）』が古く、天和･貞享（一六八一‐八八）ころを中心に約二百種が出ている。役者評判記は元禄十二年（一六九九）から三都の役者を三冊に配した黒表紙横小本三冊に仕立てられてその様式が定着した。これに倣って、一般に「名物評判記」といわれるものが江戸中期ごろから出現し、社会万般の現象、人物･器物･文学･芸能･風俗･飲食物、さらには虫･鳥･魚･獣まで書き記したものが約七十種出た。文政末年（一八三〇）ころからは人物評判のみが独立した「妙々奇談」の類約三十種も出ている。「頭取」「ひいき」「悪口」などの人物を設定し、その問答形式で評判を展開する様式をとる。「只筆の行所に任せて誠の評判記の書法に似たるを専要とするのみ」〔江戸じまん評判記・凡例〕「ヲヤこゝに三かくなものと舛{ます}といふじがあるがなんとよみますね…そりやア評判{ひやうばんき}にやアいつでもある字でね、御座りますといふときに」〔祇園祭烑灯蔵〕

ひやうばんのたはらヒョウ――タワラ【評判俵】

名赤と黄色の紙で繭大の俵を作り、その中に粘土の珠を入れて、斜めに交互に組み立てた割り竹の上から下へ転ばせて遊ぶ玩具。「評判の俵、扇箱でも箸箱でもひよこりひよこり、ひよこりの俵が四文」と呼びながら売り歩いたという。一種の流行語として、評判の高いことにかけて用いられた。「もしエ、おまへの御見立ほどあつて、あの子はてへおとなしい、しづかないゝ子だといふ評判の俵さ」〔寸南破良意〕「ひやうばんの俵を山師五ひやうつみ」〔柳多留・一六〕「評判の俵としやれるにわか雨(=軒下ヘ転ゲ込ミ)」〔柳多留・二八〕

ひやうひやくヒョウヒャク

名おどけたことば。また、気軽でおどけた行動。「滑稽{ひやうひやく}を以て人を近寄せ」〔志道軒伝・一〕「四郎兵衛(=吉原大門ノ番人)もひやうひやくまじりいとま乞(=身請ケサレタ女郎ノ出郭ニ際シ)」〔柳多留・初〕「首尾{あとさき}そろはぬ江戸方言{なまり}をつかひ散し、地口評百{ひやうひやく}いひならべて」〔三宝荒神・前・上〕

ひやうぶきやうヒョウブキョウ【兵部卿】

名兵部省(ひやうぶしやう)の長官。平安中期以後、中務(なかつかさ)卿･式部(しきぶ)卿とともに、親王（四品）の任命されることが多くなり、その場合実務は大輔(たいふ)以下が掌握した。「兵部ヒヤウブ卿〈兵部{へいほう}尚書也〉」〔下学集〕「例の、世の人は、にほふ兵部卿、かをる中将と、聞きにくゝ言ひ続けて」〔源氏・匂宮〕「一品兵部卿親王尊仁、逆臣の為に亡され、恨を泉下に報ぜん為に、只今自害する有様見置て」〔太平記・七〕　絹の袋に練り香を入れた匂袋(にほひぶくろ)の名。また、その練り香。「身にへうぶきやう、袖に焼{たき}かけ、いたづらなるよせい」〔一代男・一・一〕「肌{はだ}につけし兵部卿{ひやうぶきやう}のかほり、何とやらゆかしくて」〔五人女・四・三〕　油の銘。『男女土産重宝記』に「ひやうぶきやうの油拵へ様の事。くるみの油一合、りうのう、丁子、じやかう、右惣目八匁にしてよし。合せ様、きやらの油同前(=同然)。わたしめしの油といふ也。わたにしめし置く故なり」とある。「つやなどには梨のしる、玉子の白肌、兵部卿{ひやうぶきやう}、花の露をぬるもあり」〔都風俗鑑・二〕

ひやうぶしやうヒョウブショウ【兵部省】

名令制における八省の一。兵馬･造兵･鼓吹･主船･主鷹の五司を管轄し、内外の武官の人事と兵器･城塞などの軍備を統轄した。卿（四品、正四位下）、大輔（正五位下）、少輔（従五位下）各一名などの職員を置く。賭弓(のりゆみ)、大射(たいしや)、手結(てつがひ)などの儀式の際には、その射手の人員について、親王以下五位以上二十人を、この省で選定した。官人自体は文官である。「兵部省都波毛乃々都加佐」〔二十巻本和名抄〕「兵部省は武官の考賜を惣べ掌る。故に改めて武部省と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕

ひやうふつとヒョウフット

副弦音が高く鳴り、矢が勢いよく飛び出して、目標へみごとに命中するさまを表す。「ひやう」は矢が空中を勢いよく飛ぶ音を表すとも考えられるが、『佐竹宗三聞書』に「的射時、三拍子と申は、ひやうずいはた也。ひやうとは弦音、ずいは矢の走羽の音、はたは弓たをしの音也」とあり、これによれば弦の鳴る音。「ふつ」は目標に命中する音。「ひいふつと」「ひふつと」とも。「Fi&x6c;futto　〈また、矢が目標に当るときに立てる音の様子〉」〔日ポ〕「旗さしがしや頸のほねを、ひやうふつとゐて馬よりさかさまにゐおとす」〔平家・九・知章最期〕　転じて、他人の気持に配慮せず、ずばりと発言するさまをいう。「（名ヲ呼バレズ、兄市太郎ノ舎弟トシカ言ワレナイコトニ不満ヲモラス弟ニ、父親ガ言ウ）われがまへでも福右衛門といふ名をばいはずして、ひようふつと、市太郎殿御親父{しんぶ}とさへいふほどに」〔醒睡笑・四〕

ひやうまづ･くヒョウマズク

動カ四相手を小馬鹿にしてふざける。ちゃかす。「うたにあらず詩にもあらず、句にてもなしと口々につぶやき、ひやうまづきてほめそやし、腹をかゝへてわらひけるに」〔百物語・下〕「よいよ、名人さまア。トひやうまづく」〔大坂神事揃・二祭目〕

ひやうもんヒョウモン【平文】

名漆器の装飾の技法。また、それを施した文様。金銀の薄板で文様を切り出し、表面に貼り付け、漆で塗り埋めた後研ぎ出す、あるいはその部分の漆を剥ぎ取る。中国の平脱(ヘイダツ)の技術が輸入されたもので、後世の金貝(かながひ)に受け継がれた。「黒漆平文厨子十基」〔続日本後紀・嘉祥二・一〇・二三〕「主上の御座は清涼殿の東の孫庇の南第三の間なり。錦の毯代･平文の倚子」〔九条殿記・天暦七・一〇・二八〕　「評文」「狂文」とも書く。衣服に施した彩色の文様の一形式で、文様を三色に染め分けたもの。色とりどりの華やかさを特色とし、室町時代には奢侈として戒められ、特に許されたときにだけ着用した。『御供古実』には「ひやうもんの事、すはう袴染色何にても候へ、三色にて候得ばひやうもんにて候。あさぎ･梅･かりやすなど此三色を一ぐの内に染たるをひやうもんと申すべく候。何も別々の色を三色いろどりたるをひやうもんと申すべき也」とあり、『公方様正月御事始之記』には「ひやうもんの事、いろをつくしてそめたるをひやうもんと申候。御きんぜいにて候」とある。「狂文染ヒヤウモンゾメ」〔下学集〕「去八日絵合事、負方所課を献ず。又遊女等を召し進ず。是皆児童之形を模し、評文水干に紅葉菊花等を付けて之を着す」〔東鑑・建暦二・一一・一四〕「ひやう文の狩衣に帯剣したる者共の、東の対より南庭に渡りて」〔延慶本平家・二本〕「家文当色、色々狂文(=内閣文庫本ニ「ひやうもん」ト付訓)色節を尽くし」〔庭訓往来・八月〕

ひやうらうヒョウロウ【兵粮･兵糧】

名戦時における軍隊の食糧。令制では兵士(ひやうじ)は食糧を自弁することを原則とし、必要に応じて国が支給した。古代末期から争乱の規模が大きくなり、兵粮米(ひやうらうまい)として徴収する税制が設けられた。鎌倉時代には武家政権がこれを継承し、南北朝以降、諸国の守護がそれぞれ兵粮米徴収の名目で課税を行った。また、室町幕府は国衙領･荘園本所領の年貢の半分を兵粮米に充てるという半済(はんぜい)の制を土地政策として進めた。「兵粮ヒヤウラウ〈粮と糧と同字也〉」〔下学集〕「霖雨息むこと無く転餉滞り有り。輜重を加へずは恐らくは兵糧乏しからむ」〔日本後紀・弘仁二・一〇・四〕「定申して云はく、…国々に仰せて兵粮を運ばしめむ」〔小右記・寛仁三・四・二七〕「今は讚州の所も煙立ゝずなり、ひやうらうも尽くるなりと聞く人は心ちせはしなきも」〔金言和歌集・序〕

ひやうらうづめヒョウロウズメ【兵粮詰】

名兵粮(ひやうらう)を搬入する道を断ち、籠城する敵を飢餓状態に追い込み、戦意を喪失させて降伏開城にもってゆく攻め方。兵粮攻め。「いつまで加様に兵粮詰にせられ、冥々と有らんより…合戦に運命を見るべし」〔新撰長禄寛正記〕「嶋原陣の四郎や五郎八／まゝ喰とよべど叫ど兵粮詰」〔大矢数・一六〕

ひやうらうまいヒョウロウマイ【兵粮米】

名兵粮(ひやうらう)に充てる米。これを調達するために、戦地に近い諸国に臨時の税を課すなどの方法がとられた。「平相国禅門、驕奢之余…兵粮米を充て課(おほ)せ、民烟を追捕す」〔東鑑・養和元・一・二一〕「淡路国住人安摩六郎忠景…大船二艘に兵粮米･物具積うで都の方へのぼる程に」〔平家・九・六ケ度軍〕「其近辺之在在所々、悉く放火せしめ、兵粮米(=正保三年板ニ「ひやうらうまい」ト付訓)等濫妨せさせ、則南条小鴨が城へぞこめにける」〔甫庵太閤記・二〕

ひやうらんヒョウラン【兵乱】

名戦争。戦乱。「兵乱ヒヤウラン」〔易林本節用〕「年ごろ天変などして兵乱などうらなひ申しつるは」〔栄花・浦々の別〕「誰かまたさかしら事をいふちらけ／ゆたかな国におこるひやう乱」〔寛永十三年熱田万句・二二〕

ひやうろくヒョウロク

名･形動ナリ「へうろく（表六）」と同義か。愚鈍なさま、また、その人。「（幼少ノ弟タチノウチ）ひやうろく無力之者たるべきは、治定之事に候間、さ様之者をば何とやうに申付けられ候共、はからひにて候」〔毛利家文書・毛利元就書状・弘治三・一一・二五・毛利隆元、吉川元春、小早川隆景宛〕

ひやうろんヒョウロン【評論】

名･動サ変漢語。物事の善悪や優劣、またはそれらの特質や価値を批評し議論すること。また、それを互いに論じ合うこと。「（評）論（ヒヤウ）ロン」〔文明本節用〕「臣史籍之巻を閲す。未だ此くの如き之時有らず。但し製令の如きに至りては敢て評論せず」〔経国集・序〕「細に朱君の民を愛する事を説て、評論してきかするぞ」〔四河入海・二二・二〕「品かたちこそ生れつきたらめ　しなかたちと心を評論したる結句也」〔徒然寿命院抄〕「しばらく。両人の評ろん尤じや」〔役者袖景図〕

ひやうゑヒョウエ【兵衛】

名官職名。令制で、左右の兵衛府に置かれた下級の官。『職員令』によれば、定員各四百人。『軍防令』には、「凡そ兵衛は、国司、郡司の子弟の強(こは)く幹(つよ)くして弓馬に便ならむ者を簡(えら)びて、郡別に一人貢せよ」とある。衛門府･衛士府の衛士に比べると、より天皇に近い職務、宮城門の警備･行幸の際の警固などに当った。つわもののとねり。「車駕平城の宮に幸す。駕に従へる京畿の兵衛に戸の雑徭を免す」〔続紀・和銅二・八・二八〕

ひやうゑふヒョウエフ【兵衛府】

名令制の官司の一。左右二府があり、左右衛士･衛門とともに、五衛府（また六衛府とも）と称する。五衛府中、最も天皇の居所に近く、宮門の警備･巡検･行幸の際の守護などを行った。職員は督、佐、大尉、少尉、大志、少志、医師各一人、番長四人、兵衛四百人、使部三十人、直丁二人（職員令）。少領以上の郡司の子弟、また内六位以下、八位以上の者の嫡子で二十一歳以上、無役の者の中から身体強健で弓馬に長じた者を兵衛に選び任じ、六十歳で免じた。督は『官位令』に従五位、改めて『職原抄』に「従四位下相当、中納言参議二三位、非参議四位等之を任ず」とある。左兵衛は陽明門内左近衛府の南、右兵衛は殷富門内右近衛府の北にある。宮城内の兵衛の陣は、左は宣陽門、右は陰明門に置く。督･佐･尉には「柏木」の別名がある。また、唐名は武衛(ぶゑい)という。「近衛府、兵衛府、衛門府由介比乃豆加佐」〔二十巻本和名抄〕「兵衛府ヒヤウヱフ」〔前田本字類抄〕「左右の兵衛府は折衝暴を禁じ虎の如くに奔て威を宣ぶ、故に改めて左右の虎賁衛と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕

ひやか【冷】

形動ナリ「か」は接尾語。「ひややか」に同じ。「冷ヒヤカニ」〔前田本字類抄〕「其の老、寒{ひやか}なる御水を以て、御饗奉りき」〔神宮文庫本倭姫命世記〕「うちそそく秋のむらさめひやかにて風にさきだつしたの浮雲」〔拾遺愚草員外〕

ひやくヒャク【百】

名呉音。漢音は「ハク」。数詞。数の単位。十の十倍。和語では、「もも」。転じて、百景(ひやくけい)、百花など数や種類の多いことにいう。「Fiacu」〔日ポ〕「じふをとを合はせて fiacu」〔ロ師文典〕「三ツ児の魂百(=百歳)まで」〔諺苑〕　『百人一首(ひやくにんいつしゆ)』の略。また、その歌や歌人の数。「百の内小町猿丸名代もの」〔藐姑柳〕「百の内目なし(=蝉丸)図なし(=猿丸大夫、道鏡ノ後身トイウ)も入れて置」〔やない筥・二〕　銭(ぜに)百文。「百からは少し手のこむ神楽堂」〔柳多留・一四〕
ひやくに成{な}る姥{うば}もかうでは果{は}てじことわざ。老い朽ちた老婆も、このままでは一生を終るまいと思っている。誰でも一花咲かせようという気持は持っているという意。「百になるうばもかうてははてし」〔毛吹・二〕「角は聞くと行歩も叶はで、百年の姥も、かうでははてじといへるがごとくに、つぶやきくゆる」〔悔草・下〕
ひやくも承知{しようち}よくよく分っているの意の成語。十分に知っている。「おつにごろつく雷の脳天から、わるくいたぶる地震の尻の毛まで、百も承知{しやうち}とはマアおいらが云出した事た」〔浮世風呂・三・上〕「アヽ百も承知二百もがつてん、お為ごかしのその異見聞たくもねへ耳がけがれる」〔仮名文章娘節用・後・五〕

ひやく【秘薬】

名他人にその処法･製法を教えない秘伝薬。特別によく効くことにいう。「薬種高直候之間、大薬、秘薬者(は)、斟酌候」〔庭訓往来・十一月〕「寒やみを直すこたつのひやく哉」〔毛吹・六〕

ひやくいちヒャクイチ【百一】

名百分の一。また、近世末に行われた、百分の一の利子で少額の金を貸し借りする方法。朝借りて夕方に返済するので、日一文(ひいちもん)ともいう。「日一文と云ふあり。晨に銭百文を借り、夕べに百一文を還す。故に百一と云ふ。一二百文より大概一貫文を限りとす…烏金及び百一等は証書を用ひず、受合人と云て、口証の人ある也」〔守貞漫稿・八〕

ひやくかヒャッカ【百家】

→はくか

ひやくかじまうでヒャッカジモウデ【百箇寺詣】

名百箇寺参(ひやくかじまゐり)に同じ。「浄土宗四十八願の四十八箇寺詣で、又日蓮宗百箇寺詣で、同く二十一箇寺詣で、近世各々宗門の徒之を定む」〔雍州府志・五〕

ひやくかじまゐりヒャッカ――【百箇寺参】

名近世、特に日蓮宗で、宗派の百か寺を参詣すること。「香ぞ配る百ケ寺参花の札」〔坂東太郎〕

ひやくかにちヒャッカニチ【百箇日】

名百日(ひやくにち)①に同じ。「まして大乗経を百个{か}日供養したてまつらせ給て」〔百座法談聞書抄〕　人の死後百日目。死者への供養として法要を行い、また、生物を助けるなどの善根を施したりする。「故奥州禅室の百ケ日の御仏事、今日之を修せらる。導師は弁僧正と云々」〔東鑑・貞応三・八・二二〕「それより七七日の御弔ひ念仏の声絶えず。百か日も満てざるに、名村八郎次御出であり」〔御前義経記・一・二〕「四十九日や五十両、合せて百両百ケ日追善供養」〔忠臣蔵・六〕

ひやくきくヒャッキク【百菊】

名百種の菊(きく)。『滑稽雑談･九月下』に「いなで草云、我朝におゐて菊を愛する中に、殊に百菊とて百種の名ある者有。古云、足利将軍家光源院義輝公御園に植られ御寵愛ありて、よし景･藤孝両人に贈りし百種の菊あり。世に云百菊は此種なりし」として、大白以下百種を挙げる。一般には、逸品の菊の総称として用いる。季語、秋。「Fiacqicu　〈日本にある、秋咲くさまざまの菊百種〉」〔日ポ〕「九月…百菊〈金目貫、大白、猩々、すいやうひ、弟草、金草〉」〔毛吹・二〕「百菊と名づくも星の位かな」〔毛吹・追加・中〕「世の中の巾着切も、腹のうちからのそれ者にもあらず。百菊{きく}作るによつて花へんじて咲出る」〔二代男・三・三〕

ひやくきやぎやうヒャッキヤギョウ【百鬼夜行】

名「百鬼」は漢語で、諸々の人間とは異なる異類異形のもの。わが国で夜行(やぎやう)と複合して用いる。真夜中にさまざまの妖怪変化が群れをなして通行するという迷信。『拾芥抄･下末』に「百鬼夜行日」として「子正午二巳三戌四未五辰六」とあって、正月子の日、二月午の日というように解されているが、『簠簋内伝･二』の「忌夜行日」は「子子午午巳巳戌戌未未辰辰」とあり、一月二月は子の日、三月四月は午の日、五月六月は巳の日のごとく解することができよう。ただし『暦林問答集･下』は「時を忌みて月を忌まず」とし、子の夜を最も強く忌むべきものとしている。のちにはもっぱら節分の夜に出現すると信じられ（下学集）、この日の夜の外出が忌まれたが、その夜の外出のときに誦する歌が『拾芥抄･上本』『二中暦･九』『簾中抄･下』に載せられ、『吉日考秘伝』には、「辟百鬼法」が載っている。『今昔･一四･四二』『大鏡･師輔伝』などに、百鬼夜行に遭遇した話があるが、すべての災厄を払う尊勝陀羅尼(そんしようだらに)の功徳により災を逃れたことになっている。「手ごとに火をともして、百人ばかり此堂の内に来集ひたり。ちかくて見れば、目一つきたりなどさまなり。人にもあらずあさましき物どもなりけり。あるひは角おひたり。頭もえもいはずおそろしげなる者ども也（宇治拾遺･一･一七）」から、その形相の一端がうかがわれる。室町時代の伝土佐光信筆の『百鬼夜行絵巻』では、傘･履物･唐櫃･楽器などの器物が変じて妖怪となり、鬼や獣の姿を備えたものとして描かれ、付喪神(つくもがみ)と百鬼夜行とを結びつけて理解していた。「百鬼キ夜行ヤギヤウ〈節分の夜也〉」〔下学集〕「野篁并高藤卿中納言中将之時、朱雀門前に於て百鬼夜行に遇ふ之時」〔類従本江談抄・三〕「節分の百鬼夜行といふ物よろづの古物のあまりにとしをふる故に自然の生をうけてばけ物と成てこよひありき侍るとなり。小野宮殿節分の夜参内せさせ給し御車の前をさまのばけ物とをり侍りけるをみつけ給しより百鬼夜行の顕形は侍し事とうけ給及侍る也」〔永正狂歌合〕

ひやくくけんヒャックケン【百九軒】

名蔵宿(くらやど)のこと。幕府公認の株仲間が百九軒あったところからいう。「百九軒ながらが留守といふところ(=居留守ヲツカイ金ヲ貸サズ)」〔柳多留・四〕

ひやくくわれうらんヒャッカリョウラン【百花繚乱】

名種々の花が一斉に咲き乱れること。また比喩的に、同じ時期や場所に優れた人材や美人がそろうこと。「発句{ほつく}の事客人なれば、弥三郎殿へ色所望せしかども、亭主やくにと有しかば、世のあざけりをしらず、百花撩乱{りやうらん}の笑{わらい}をかへりみず、瓦礫{くわりやく}をかくばかり」〔伽・猿の草子〕

ひやくくわゑんヒャッカエン【百花園】

名向島(むかふじま)の寺島村（東京都墨田区東向島三丁目）に、佐原鞠塢(キクウ)が文化元年（一八〇四）に開いた庭園。梅のほか多くの草木を植え、文人たちの愛顧を受けた。百花園の名は酒井抱一の命名といわれ、そのほか亀戸の梅屋敷(うめやしき)に対し「新梅屋敷」、また「花屋敷」などとも呼ばれた。「百花園{ひやくくはゑん}　園中四時の花たゆることなし。万葉集の草木、詩経の草木とてまじるしをしてうへたり。又墨田川{すみたかは}やきといへる陶器を製す」〔江戸名所花暦・一〕

ひやくくわんヒャッカン【百官】

名漢語。国家に置かれたさまざまの官職。また、その官職に就いている人々。「百官クワン」〔運歩色葉〕「天皇、大安殿に御して五位已上を宴す…百官主典已上、朝堂に於て饗を賜ふ」〔続紀・天平一七・一・七〕「行幸にあひ奉る。百官供奉つねのごとし」〔宇治拾遺・四・一二〕　近世において、平将門(まさかど)が関東に都を建てた時に設けたと信じられた独自な種々の官職。俗説に、「伊織･小膳･多門･多宮･要人･蔵人{くらうづ}･左膳･右膳･藤馬･求馬･久馬」などの人名は、東百官(アズマヒヤツカン)と呼ばれて、その将門の設けた官職名に基づくという（貞丈雑記･二）。「東国に百官{くはん}を立てし平親王の志を受け継ぐ純友」〔日高川入相花王・三〕

ひやくくわんヒャッカン【百貫】

 名一貫(いつくわん)　 ①･②の百倍。特に、銭の多いことに用いる。「皮樻を開て見るに、銭百貫有り」〔今昔・一六・一〇〕　 副はるかに。「百貫まし」の形で用いられる。「片短{かたみじか}の脇指遣ふより、つかひ付ケた鋤と鍬、畠なぶりが百貫ましと」〔花飾三代記・九〕
ひやくくわんの馬{うま}にも驇{たり}ことわざ。見かけの優れたものにも欠陥はあるものだという意。驇(たり)は馬脚のかがまり重くなる病。「百くはんのむまにもたり」〔毛吹・二〕「百貫の馬にもたり、有馬の道づれでろくな者はすくなし」〔やぶにまくわ・序〕
ひやくくわんのかたに笠{かさ}一蓋{いつかい}百貫の銭を貸すときの抵当が、わずかに笠一つだけということ。損するところが多く、得するところがきわめて少ないことのたとえ。「何がおめへ、身上も構ずに遣ツたほどにの、地獄の沙汰も金次第で、人に持{もち}長じられるが面白さに、とう大身代を潰して、百貫{ひやくかん}のかたに笠一蓋{かさいつか}となつただ」〔浮世風呂・二・下〕

ひやくくわんなヒャッカンナ【百官名】

名人名に付ける官職名。戦国時代ごろから仮名(けみやう)に用いられた、蔵人･兵衛･刑部･典膳などのたぐい。勝手に用いてもとがめられない。平将門(まさかど)が相馬内裏で用いたという東百官（アズマヒヤツカン、百官②参照）の名も用いられた。「根が町人なれば百官名をつくもどふやら恥かしい物川や倉右衛門を」〔女武者修行・一・二〕

ひやくけいヒャッケイ【百景】

名さまざまな景色。変化に富んだ風景。「Fiacqei　ひやくのけい」〔日ポ〕「難波橋より西見渡しの百景{けい}、数千軒の問丸甍{いらか}をならべ、白土{しらつち}雪の曙をうばふ」〔永代蔵・一・三〕「雲霧の暫時百景をつくしけり」〔芭蕉句選拾遺〕

ひやくけんながやヒャッケン――【百間長屋】

名何間も棟(むね)を長く続けて建てた長屋(ながや)。「百間長屋の鋤鍬五六千も有ふが」〔用明天王職人鑑・四〕

ひやくこくヒャッコク【百穀】

名漢語。あらゆる穀物。農産物の代表･総称として用いる。「天地感応して風雨迷はず、四海康哉にして百穀豊稔なり」〔性霊集・四〕「初の巳午の日、稲荷の社詣で俗に初午詣と称す。…今日農民参詣特に多し。門前家々、百穀の種并に雑菜の種を売る」〔日次紀事・二月〕「それ民は国の本也とは、百穀{こく}を作り器材を造り」〔百姓分量記・一〕

ひやくざヒャクザ【百座】

名仏語。百具の高座。諸寺諸堂にそれぞれ高座（講座）を設け、講師･読師などの七僧(しちそう)を定めて、百座に及ぶ経典の講説を行うこと。盛大な講経。百座の講経が行われたのは『仁王経』が基で、『濫觴抄･下』には「百座仁王講　同年(=貞観二年〈八六〇〉)四月廿九日己酉、斎を設け、仁王経を講ず。京中六十九所、諸国卅一所、惣百座也」とある。これは『不空訳仁王経･護国品』に「厳かに道場を飾り、百仏像、百菩薩像を百師子座に置き、百法師を請じて此経を解説す」とあるのに基づく。のちには百座薬師講も行われ、また百壇を設けて不動法や文殊法を修することも百座と称した。「あらはれての御祈(=関白師通ノ病気治癒祈願)には…百座の仁王講、百座の薬師講」〔平家・一・願立〕　講経や修法を一日に一座を開き、百日間続けること。「内親王天下(=殿下)の百座の御講を始めおはしまして、又重て二百日をこなはせたまふ御功徳は実に申しつくすべくも候はぬ事也」〔百座法談聞書抄〕「さてもわれ天下の御祈禱のため、百座{ひやくざ}の護摩を焚き候が、今日満参にて候程に、やがて仁王会をとり行はばやと存じ候」〔謡・雷電〕　転じて、多数の座席を設けること。盛大な集会のさま。「都には佐々木佐渡判官入道々誉を始として在京の大名、衆を結んで茶の会を始め、日々寄合活計を尽すに、異国本朝の重宝を集め、百座の粧(よそほひ)をして」〔太平記・三三〕「盃のくるたびにちと押へましよ。是非さはりますとお仕着{しきせ}の通り。百座{ざ}の参会にもすこしも色の替りたる事なし」〔一代女・五・二〕

ひやくさうヒャクソウ【百草】

名漢語。百種の草。また、多種の草。医薬として服用するもの。古く神農(しんのう)氏が百草をなめたという伝承に基づく。五月五日の端午の節に行われたもので、この日、野に出て薬草を摘むことを競猟(きそひがり)という。『本草綱目･二一』には「五月五日、一百種の草を采り、陰乾焼灰し、石灰に和して団と為し、金瘡に傅けて血を止め、亦犬咬に傅く」とあり、外用薬としても用いる。また、江戸時代には百種の薬草から製した百草と称する内服薬もあった。『日次紀事･四月』には「紀歴撮要に云、初一日雨落(ふる)時は、人百草を喫す」とある。「夫れ百薬は神農より起つて百草を嘗む」〔桂川地蔵記・上〕「けさ百さうの草どもとらせらるゝ。よそよりもまいる」〔お湯殿上日記・長享三・五・五〕「百草を摘もよしなや薬鍋」〔河内羽二重〕　転じて、草合(くさあはせ)とするもの。これも古代中国で端午の節に種々の草を摘み、その優劣を競う風俗が日本に伝った。多く「百草を闘はす」「百草を合はす」の形で用いる。「百草を闘はし、千花を闘はしむ」〔文華秀麗集・下〕「五月五日もやゝくれにけり／百草の残りおほきも取残し」〔紅梅千句・三〕「五月…闘二百草一{ひやくさうをたゝかはす}…唐の中宗の朝安楽公主、端午に百草を闘はしむ」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

ひやくざうヒャクゾウ【百蔵】

名近世後期、江戸において、諸方の岡場所や吉原の河岸にあった切見世(きりみせ)と呼ばれる最下級の格の店で、一切(ひときり)④百文で売春した女の称。「百雑」「百嫂」などとも書く。『守貞漫稿･二二』によれば、切見世の値は天明（一七八一‐八九）ごろまでは五十文で五十蔵(ごじふざう)といい、百文になって切見世を鉄炮見世(てつぱうみせ)というようになったといい、また一切はごく短少の時間なので事が終らず、二百文ないし数百文を要したという。「女郎…局女郎を百蔵と呼はいと愛なきに、端々には五十蔵といふ者あり」〔麓の色・一〕「五十から見れば百ぞうべつなもの」〔川柳評万句合・天明四年〕

ひやくざしヒャクザシ【百緡】

名銭緡(ぜにさし)に、一文銭で百文を通しまとめたもの。実際には九十六枚で百文に通用させた。またそれをつなぐ緡。百銭(ひやくぜに)とも。「百ざしみなになして鬢鏡八分に即座に売て是もうちこめば」〔懐硯・一・二〕「さし縄をのふてくれい…百ざしになわずとも、貫{くわん}ざしになへ」〔狂言記・緡縄〕

ひやくさじきヒャク――【百桟敷】

名近世後半の歌舞伎芝居の、舞台正面に向いた二階桟敷の、舞台からいちばん遠い追込(おひこみ)の見物席。料金百文であったところからの称。俗に聾桟敷(つんぼさじき)とも。「立ツた跡頼みやすよと百桟敷(=追イ込ミノタメ座席ノ確保ヲ頼ム)」〔やない筥・初〕「百桟敷きこへませぬぞ才三さん(=舞台カラ遠ク、役者ノセリフガ聞エヌノヲ、『恋娘昔八丈』ノクドキ文句デ詠ム)」〔柳多留・五九〕

ひやくさんじふりヒャクサンジュウリ【百三十里】

名江戸大阪間の距離。正確な里数に関しては、『和漢三才図会』では百三十四里、『国花万葉記』では百三十二里とするなど一定しないが、概略の百三十里と当時考えており、『万の文反古･一･三』の章題にも「百三十里{り}の所を拾匁の無心」としている。「百三十里を家にし江戸大坂を広ふせばふする亀屋」〔冥途飛脚・上〕

ひやくしヒャクシ【百司】

名漢語。政治機構のすべての役。百僚(ひやくれう)。「先帝隠岐国へ遷れさせ給ひし後は、百司の旧臣悲しみを抱て所々に籠居し」〔太平記・六〕

ひやくしいつしやうヒャクシイッショウ【百死一生】

名･動サ変ほとんど命の助からぬところを、生き延びること。十死一生(じつしいつしやう)をさらに強調した言い方。「山名小森百死一生して、かちどきを三度揚て勢をうち入にけり」〔室町殿日記・一〕

ひやくしちやうヒャクシチョウ【百子帳】

名漢語。大嘗会(だいじやうゑ)の行われる年の十月、御禊(ごけい)のために天皇が川原に行幸して祓(はらへ)をする、そのときの幄舎（アクシヤ、仮設の祭殿）のこと。「百子」とは檳榔(びんらう)の異名。檳榔は実が一房に数多くなるので「百子」という。その檳榔で頂を覆い、四方に帷(とばり)を掛けて、前後を開いて出入りするものである。「（大嘗会御禊）主上（輿ヨリ）下りしめ給ひて後、百子帳の後より大床子に着かしめ給ふ」〔殿暦・天仁元・一〇・二一〕

ひやくじつこうヒャクジッコウ【百日紅】

名植物名。中国原産の落葉高木。ただし『和漢三才･八四』は「灌木類」に入れる。庭園に植える。樹皮滑らかで、多く枝を分かち、楕円形の葉が対生する。夏から秋にかけて紫紅色または白色の花が群がり咲く。『大和本草･一二』に「百日紅　紫微花とも云、もろこしの禁中に多く此花をうふるよし三才図絵に見ゑたり。此木皮なし。故に和名さるすべりと云。六月より花開ること百日ばかり…又白花あり、稀也」とある。猿滑(さるすべり)とも。季語、夏。「百日紅ヒヤクジツコウ」〔書言字考〕「百日紅始めて咲く」〔義演准后日記・文禄五・七・二〕「六月…百日紅{じつかう}」〔毛吹・二〕「さるすべり〈百日紅　通名〉怕痒樹〈汝南圃史〉」〔物品識名・坤〕

ひやくしやうヒャクショウ【百姓･百性】

名呉音。漢音で「はくせい」とも。「百姓ヒヤクシヤウ」〔饅頭屋本節用〕　漢語。古代、皇族や奴婢を除く一般有姓者の総称。のちに、広く一般の人民をさしていう。「百姓ヒヤクシヤウ〈日本の四姓、分つて百姓とす、其の内二十氏は公家、八十氏は武家、所謂物夫(もののふ)の八十氏は是なる哉〉」〔文明本節用〕「詔して、天下の百姓をして、黄色の衣を奴は皂衣を服しめて」〔持統紀七年〕「天皇感じ給ひ、大臣百官及び百姓、皆、喜ぶ事限りなし」〔今昔・一三・三三〕「百姓万民わづらひなく、五畿七道もたよりあり」〔平家・五・都遷〕　農民。公地公民制、荘園制、中世の郷村制、近世の農村と、その在り方にも差があり、階層もいろいろに分れることがあった。「Fiacux&x6c;　〈農夫〉」〔日ポ〕「我が田の口を塞ぎて水入れずして、百性の田に水を入れしむ」〔今昔・二〇・四一〕「百姓の門には東西の業繁し」〔庭訓往来・四月〕「安房国朝夷郡なる百姓{ひやくせう}豊六といふものは栞手が良人なり」〔朝夷巡嶋記・五・四四〕　近世中期以後、特に本百姓(ほんびやくしやう)を水呑百姓(みづのみびやくしやう)などと区別していう。「百姓･水呑に至るまで農業無レ怠{をこたり}相励み」〔地方凡例録・八〕　田舎者(ゐなかもの)。情趣を解さないなどとして人をあしざまにいう語。「はくせい　Fiacux&x6c;　〈田夫野人〉」〔日ポ〕「つかまると終ねへゼ。めらの乾魚{ひもの}等{なんさア}、一生立ても食ねへ徒{てやい}だ。かまはず行ツし。百性{しやう}だ」〔浮世風呂・中〕　田作(たつくり)、觶(ごまめ)の隠語。僧侶が用いる。「百姓{しやう}とは田作クりの事」〔神霊矢口渡・四〕
ひやくしやうの去年物語{こぞものがたり}百姓は今年は豊作だと言ったためしがなく、毎年、去年はよかったが今年は不作だと作柄を隠したがる傾向があることをいう成語。「百性{しやう}の去年{こぞ}ものがたり」〔毛吹・二〕

ひやくしやういつきヒャクショウイッキ【百姓一揆】

名江戸時代、百姓(ひやくしやう)が起す一揆(いつき)。初め中世の土一揆(つちいつき)的性格を持っていたが、やがて近世の村役人層が村民を代表して行う直訴(ぢきそ)などによる非合法運動となった。また、豪農や商人らに対する打壊(うちこはし)の騒動をもいう。「寺崎棚柴が支配の者のあしきより、百性一ツ揆を起す事、幸ひ頭人と成て徒党をあつめ」〔傾城正月の陣立・口明〕「おの利鎌竹鎗なんど其外得物を引提て集ひ来るは、伝えきく農夫一揆{ひやくしやういつき}といふものにや」〔朝夷巡嶋記・七・一〇〕

ひやくしやうぐちヒャクショウグチ【百姓口】

名百姓(ひやくしやう)がする噂。農民仲間での評判。「さしつどひそんまうこはんあらましや百姓くちの名にもたつらむ…農耕之土民、対地頭乞損亡」〔三十二番職人歌合〕

ひやくしやうざむらひヒャクショウザムライ【百姓侍】

名百姓(ひやくしやう)の業をしながら、士分を許された者。郷士(がうし)。「古庵代より名代を替へ、山州八幡{やはた}に田地を調置候故、後は八幡に住し、百姓侍{さむらい}に成」〔町人考見録・跋〕

ひやくしやうたらうヒャクショウタロウ【百姓太郎】

名百姓(ひやくしやう)を通名(とほりな)としていったもの。名もなき一介の百姓の意。「此の上は中々に故郷へ帰隠して、先祖より知行し来りたる汶陽の田を耕して、百姓太郎のやうにならんとはをもへども」〔丁丑版三躰詩鈔・二・三〕

ひやくしやうばかヒャクショウバカ【百姓馬鹿】

名百姓(ひやくしやう)の、物作りすることしか能力がないことをいう。「しかしせつしやめもねから百性ばかにても候はず」〔国仙野手柄日記・上〕

ひやくしやうまへヒャクショウマエ【百姓前】

名領主が徴収する年貢のうち、本百姓(ほんびやくしやう)が納める分。租税のうち、本百姓に課せられた分。「前」は手前（負担分）の略。「難渋の百姓前においては、仁(=人)の不肖に依らず、早く譴責使を入れらるべし」〔六角氏式目〕「一、百姓前、本年貢の外、非分の儀、申懸くべからざる事」〔信長公記・一五〕

ひやくしゆヒャクシュ【百首】

名「首」は助数詞。百の和歌。「しらぬ人はえり歌などのやうに、百首ながら皆いみじからんと沈思してよむ也」〔愚秘抄・下〕　百首歌(ひやくしゆのうた)の略。「百首などの続歌(つぎうた)には、（初心ハ）四、五首、已達は七、八首、よき程にて候べし」〔毎月抄〕「撰集などこそさやうにも侍れ、百首五十首以下の巻頭は、時により事によると見えたり」〔ささめごと・上〕　『百人一首(ひやくにんいつしゆ)』のこと。「百首でも歌仙でも猿(=猿丸大夫)山の中」〔柳多留・三五〕

ひやくしゆ(の)うたヒャクシュ――【百首歌】

名定数和歌の一。いくつかの題で詠まれた百首の歌を一つにまとめたもの。曾禰好忠の百首が最初か。それに続いて源順･恵慶･源重之･相模の百首があり、いずれも個人の沈淪愁訴の歌を一まとめにしたものである。これに対して、長治二、三年（一一〇五、〇六）ごろ堀河天皇に奏覧された『堀河百首』は、藤原公実ら十六人による春夏秋冬恋雑の部類下の百題百首で、この組題百首の形が『永久百首』『久安百首』などに踏襲される。『久安百首』『正治初度百首』『宝治百首』『弘長百首』など、勅撰集撰進のための性格が濃い。他に、句題百首、名所を詠む名所百首、「鷹百首」「鹿百首」などの詠物百首などがある。『新古今集』のころには、作品発表の基本的な様式として、地歌(ぢうた)の中に秀逸(しういつ)の歌をちりばめる様式美が追究され、以後も盛んに行われた。「堀川院の御時、又この道このませ給ひ、百首の歌人々にめす事などありて」〔古来風体・上〕「百首歌には、秀句と思はん案じたる詠歌、五六首にすぐべからず」〔愚秘抄・下〕「今出川院近衛とて、集どもにあまた入たる人は、わかかりける時常に百首の歌をよみて」〔徒然・六七〕

ひやくしんヒャクシン【百神】

名百大夫(ひやくたいふ)に同じ。「夜は則ち百神を祭りて、鼓舞喧嘩して、以て福の助を祈れり」〔傀儡記〕

ひやくすけヒャクスケ【百助･百介】

名近世中ごろから江戸浅草駒形(こまがた)に営まれた中島屋百助の化粧品店のこと。髪すきの枸杞(くこ)の油を売り物にした。『里鶴風語』（明和〈一七六四‐七二〉年間刊）に「翡翠の色のつやゝかなる鬢に、一貝三匁五分の百助が名題の銀出し、梅花のかほりひたとにほひ込むに」とある。「百助がくこのあぶらに、下村のぶたい香」〔洒・太平楽巻物〕「あいきやうにこぼれ、髪はしのぶにゆひ、百介がくこの匂ひ」〔傾城買四十八手〕　吉原(よしはら)羅生門河岸の百文見世で安女郎を買う連中。「百介はふしみ町からすつとぬけ」〔柳多留・一九〕

ひやくせいヒャクセイ【百姓】

名「ひやくしやう」に同じ。「八字の句を諷ふ。そのことばにいはく、尭蓂日果　百姓{ひやくせい}帰レ家」〔雨月・貧福論〕

ひやくせつ／ひやくぜつヒャクセツ／ヒャクゼツ【百節】

→はくせ／ぜつ

ひやくぜにヒャクゼニ【百銭】

名百緡(ひやくざし)に同じ。「京の広ひ事をしらぬゆへ、掛乞が百銭をよみける」〔胸算用・四・一〕

ひやくせんひやくしようヒャクセンヒャクショウ【百戦百勝】

名漢語。『孫子･謀攻』に見える語。何度戦っても、必ず勝つこと。戦うたびに勝つこと。「謀をめぐらし、百戦{ひやくせん}百勝{せう}の功をたて、よく其くらゐをたもちて」〔翁問答・上本〕

ひやくそくヒャクソク【百足】

名漢語。百本の足。たくさんの足。転じて、それを備えている蜈蚣(むかで)の別称。「Fiacu&x5b;ocu　ひやくのあし　むかで」〔日ポ〕「立寄て是を見るに、果して百足の蚿也」〔太平記・一五〕
ひやくそくの虫{むし}は死{し}しても倒{たふ}れず蜈蚣は足が多いので死んでも横に倒れたり仰向けになったりしない、の意。助けの多い者は容易に滅びないことのたとえにいう。「そもそも百足之虫乃至死不顚事は、輔(たすけ)を多みとなも聞し食す」〔五九詔〕「百足之虫{ひやくそくのむし}死に至るまで僵{たをれ}ざることは、之を扶くる者衆{をゝ}ければ也」〔文明本節用〕「百足{ひやくそく}の虫の死して後も、その倒れざるものは、助け多きによりてなり」〔八犬伝・八・八二〕

ひやくたいふヒャクタユウ【百大夫】

名遊女･傀儡子(くぐつ)の守り神。大江匡房の『遊女記』に「殊に百大夫に事(つか)ふ。道祖神之一名也。人別に之を刻み期す。数、百千に及び、能く人心を蕩(とらか)す。亦古風なる而已」とあり、元来道祖神(さへのかみ)の一類の俗神で、遊女たちは客の人気を得るためにその刻像を数多く持っていた。西宮(にしのみや)の夷(えびす)社の末社に百大夫社があり、後世百大夫は夷舁(えびすかき)の守神となり、操り人形の祖としての伝承を持つに至った。同じ大江匡房の『傀儡記』には「百神(ひやくしん)」とも呼んでいる。「太政大臣伊通の大臣おはしき。…籠り居給へりし折も、御幸など見給ひて、百大夫変じて、百殿上人になりにけりなど宣ひ」〔今鏡・藤波下〕「あそび(=遊女)の好むもの、雑芸鼓小端舟、…男の愛祈る百大夫」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

ひやくだんなヒャク――【百檀那･百旦那】

名旦那寺(だんなでら)に施物を少ししか出さぬ旦那(だんな)。銭百文ほどの布施しかせぬ意。「百旦那もろこしをむくごとく也(=百文ノ布施包ミヲトウモロコシノ形ニ見立テル)」〔柳多留・二〕「比丘尼でも買ふよふに出す百旦那」〔川傍柳・一〕　加賀の前田家の戯称。所領百万石と称されることより、①の意を転じて用いた。「くわうとく寺(=下谷ノ円満山広徳寺)下タにおかれぬ百旦那(=前田家ハソノ旦那デ、門モソノ寄進ニカカルト伝エル)」〔柳多留・一五〕

ひやくちや／ひやくぢやヒャクチャ／ヒャクジャ【百茶】

名一斤百文の安い茶。番茶(ばんちや)。一斤入りの長い袋に入れて売られる。「乳といへば、百茶{ひやくぢや}の一斤袋程なやつが、しなびきつてぶらりと下る所が」〔人間万事虚誕計・後〕「百茶袋の末長く御評判あれかしと」〔茶番入船帳〕

ひやくどヒャクド【百度】

名漢語。百の法度(はつと)。あらゆる法規。「爰に則ち庠序(=学校)を建て、茂才を徴し、五礼を定め、百度を興したまふ」〔懐風藻・序〕　百度詣(ひやくどまうで)･百度参(ひやくどまゐり)の略。御百度(おひやくど)とも。「賀茂の上社に七ケ日、鴨御祖社に七ケ日、忍で歩行の日詣をして百度せられけり」〔延慶本平家・一本〕「燕も百度の連や黒羽織」〔麦林集〕　百度祓(ひやくどばらへ)の略。「社司･氏人等、当社の御ふかく(=不覚)に成ぬべしとて、神主以下一日に百度をなんしける」〔著聞・一〕

ひやくどざしヒャク――【百度緡】

名百度参(ひやくどまゐり)のとき、回数を数えるのに使う緡(さし)。普通、百本の紙縒(こより)を束ねて根もとをくくり、礼拝するたびに一本ずつ折り曲げて数を取っていく。「皆々こよりの百度ざしを持ち、跣足{はだし}にて庭の内を百度を踏みゐる」〔三人吉三廓初買・第二番・二幕目〕

ひやくどばらへヒャクドバラエ【百度祓】

名神への祈願のため、また、贖罪のため、大祓(おほはらへ)の祝詞（中臣祓）を百度読み上げること。仏教で経巻を繰り返し読誦するのに倣ったものという。略して、百度(ひやくど)とも。「今暁予夢想し、不浄之疑有る之間、百度祓を修す」〔古事類苑所引吉田家日次記・応永七・三・二〕

ひやくどまうでヒャクドモウデ【百度詣】

名神仏への祈願のため、社寺に百回参詣すること。同一の社寺に百日続けて参詣する場合と、数日間に百回参詣する場合とがある。百度参(ひやくどまゐり)、略して百度(ひやくど)とも。「抑も少将侍従、今朝より百度詣、御社南円堂、仍て南京に留り了ぬ」〔中右記・元永二・二・二一〕「今日鎌倉に於て、御台所、御所中の女房数輩を以て、鶴岳百度詣有り」〔東鑑・文治五・八・一〇〕「賀茂上社へ七ケ日、下鴨社へ七ケ日しのびて歩行にて日まふでをして百度まうでをせられけるに」〔長門本平家・一〕

ひやくどまゐりヒャク――【百度参】

名百度詣(ひやくどまうで)の近世での称。近世には一日に百回参詣することが多く、社寺によっては、境内に百度石を置き、社殿や本堂とその石の間を百回往復する。参詣者は手に百度緡(ひやくどざし)を持ち、回数を確認するが、そのための掛け札を用意している社寺もあった。百度(ひやくど)、御百度(おひやくど)とも。「天神様へ立願かけて、何とぞ我によい客のつくやうに守らせ給へと、百度{ど}参{まい}りしければ」〔軽口浮瓢箪・二〕「向ふより伝七、着流し壱本差し、浪人の心にて、百度参りのさしを持出る」〔韓人漢文手管始・一〕　転じて、短時日に一定の場所に何度も通うこと。「さつきにからくだりつゞけで、雪隠へ百度参をするわ」〔続膝栗毛・四・上〕

ひやくなりへうたんヒャクナリヒョウタン【百成瓢箪】

名一本の蔓に数多くなる小形の瓢箪(へうたん)の一。最小、約三センチメートルの千成瓢箪(せんなりべうたん)に対して、これは一〇センチメートルに満たないほどの大きさで、ともに薬入れなどに利用する。『重訂本草綱目啓蒙･二四』に「又形小なる者あり。百なりびやうたんと云。考槃余事に二三寸、葫蘆と云。苦瓠の附方に小薬壱盧と云。又至て小なる者を千なりびやうたんと云。考槃余事に天生一寸、小葫蘆の名あり」とある。略して「百成」ともいう。「その中にある者腰につけたる百なり瓢箪{へうたん}より朝倉の山桝をとり出し」〔浮世物語・二・五〕「座本かはらず年をかさねて、百なりひやうたんめでたい、千代のはじめの春ぞひさしき」〔役者目利講・京〕「百生や花の時から鳴やうな」〔麦林集〕

ひやくにぎりヒャク――【百握】

名手のひらの親指と人差し指との中間から、小指の下方へ通った筋。この手相の者は、富貴となり、長寿で子孫多しという。「貧僧にいな事が有百握」〔大矢数・三九〕

ひやくにしヒャクニシ【百人首】

名「ひやくにんしゆ」のつづまった言い方。「米つぶに百人首{ひやくにし}をかくなど、是はけしからぬせんさくと」〔役者真壺餝・江戸〕

ひやくにじふまつしやヒャクニジュウマッシャ【百二十末社】

名伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の内宮(ないくう)･外宮(げくう)の末社(まつしや)①の総数。内宮八十末社、外宮四十末社という。「伊勢の社のかろ敷、百二十末社{まつしや}紙表具の神躰、思へば浅猿{あさま}なる事なれ共」〔永代蔵・四・三〕　末社(まつしや)②の数の多いことを、①にいいかけて用いたもの。大勢の太鼓持(たいこもち)。「弓矢八幡百二十末社{まつしや}共を集て大大大じんとぞ申ける」〔一代男・四・七〕

ひやくにちヒャクニチ【百日】

名一日の百倍。連続する場合をさし、その期間ある状態･行動･行事などが続く場合に用いる。「其母若かりし時、志貴の毘沙門に百日詣て、夢想を感じて設たる子にて候」〔太平記・三〕「百日{ひやくにち}の船待も出船には忩{さはが}し」〔譬喩尽〕「御題目{でもこ}、百日の日課、日課だから、おかげで、な、な、治ら」〔浮世風呂・下〕　百日鬘(ひやくにちかづら)の略。「百日、熊の皮又は毛にてもする」〔劇場新話・上〕
ひやくにちに百杯{ひやくはい}は盛{も}れど一日{いちにち}には盛{も}られずことわざ。何事も順序を追って、しだいに成就するものであるとの意。「百日に百はいはもれと一日にはもられす」〔毛吹・二〕
ひやくにちの説法{せつぽふ}屁{へ}一{ひと}つことわざ。「なぬかのせつぽふへひとつ」に同じ。「百日の説法屁{へ}一つ」〔諺苑〕「わつちが遣ひ込だ穴を、埋ておかねばなりやせぬ。それが出来ねへと、忽{たちまち}百日の説法{せつぽう}屁{へ}ひとつ」〔膝栗毛・発端〕

ひやくにちかづらヒャク――【百日鬘】
百日鬘　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の男物鬘(かづら)の一。百日間月代(さかやき)をそらず、毛が伸びた鬘の意（歌舞妓事始･二）。時代物の盗賊や妖術使いなどの役に使用する。五十日鬘(ごじふにちかづら)より月代の伸びが大きい。病鬘(やまひかづら)とも。「縁の下より広七、百日かつらにて出て、両人あたり見廻し」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕「百日鬟、百日のびたる月代のごとし、俗に病{やまひ}かづらと云」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

ひやくにちしやうじんヒャクニチショウジン【百日精進】

名百日の間、精進(しやうじん)②をする、長精進(ながしやうじ)の一。「我れは宿願有て百日精進す。残り三日なり」〔長谷寺霊験記・下〕「今日より弁天看経。百日精進」〔言継卿記・天文二一・二・二一〕

ひやくにちせんぼふヒャク――ボウ【百日懺法】

名百日間、法華懺法(ほつけせんぼふ)を修すること。「桂川に身なげんずる聖とて、まづ祇陀林寺にして百日懺法おこなひければ」〔宇治拾遺・一一・九〕

ひやくにちまうでヒャクニチモウデ【百日詣】

名病気平癒や来福の祈願のため、同一の社寺に百日間参詣すること。『袋草子』には「百日参詣」とある。百日参(ひやくにちまゐり)とも。「其外大神宮の百日詣、神馬など奉らる」〔万松院穴太記〕

ひやくにちまゐりヒャク――【百日参】

名百日詣(ひやくにちまうで)に同じ。「ある所に、ことの外ひんなる人あつて、何とぞいなり様へ百日{ひやくにち}参{まい}りしてなりとも福をいのり」〔軽口若夷・二〕

ひやくにんヒャクニン【百人】

名一人の百倍の人数。また、人数の多いことにいう。「百人許が音にて同音に咲たりければ」〔今昔・三一・二〇〕　『百人一首(ひやくにんいつしゆ)』の歌詠みの数をいう。川柳の好題材となる。「百人におぼこ娘が一ト人也(=小野小町)」〔やない筥・二〕「百人の中で唐紙へ一首かき(=安倍仲麻呂)」〔柳多留拾遺・四〕　『百人一首』のこと。「百人の業平色師とは見えず」〔やない筥・二〕
ひやくにんの道連{みちづれ}より一薬{ひとくすり}ことわざ。旅には非常のための薬の必要なことをいう。「百人の道つれより一薬といへり。是は殿の御家にて妙法一粒金丹少々づゝ調置し、万痛に用て由」〔石井明道士・上〕

ひやくにんいつしゆヒャクニンイッシュ【百人一首】

名書名。天智(てんぢ)天皇から順徳(じゆんとく)院までの百人の歌人の歌を一人一首ずつ選んだもの。藤原定家(ていか)が洛西小倉山の山荘で選んだことから「小倉山荘色紙和歌」ともいわれる。中世後期より、特に二条歌学において尊ばれ、近世中期より、「かるた」遊びにより広く普及した。「今の世に百人一首と申し侍る是れなり」〔榻鴫暁筆・一七〕「一、百人一首{ひやくにんいつしゆ}を、ひやくにし」〔かたこと・四〕

ひやくにんしゆヒャクニンシュ【百人一首･百人首】

名「ひやくにんいつしゆ」の近世の読み癖。『耳底記･一』に「百人一首、一文字をよう聞えぬやうによむなり」とある。「鶯の百囀りや百人首」〔毛吹・五〕「百人一首{ひやくにんしゆ}長き夜比に聞そめて」〔紅梅千句・三〕「手ならひもいたしませぬが、百人首{しゆ}、伊せ物語もよみますると自まんしられければ」〔軽口初売買・五〕

ひやくぬらりヒャク――【百ぬらり】

名ぬらりくらりと言い抜けをしてつかまえどころのないこと。相手にしっぽをつかまえられないよう言いごまかすこと。「父はそんじやうそこに奉公せし悴侍なりしが、百ぬらりのうそつき、追従らしきへつらひものなりければ」〔浮世物語・一・二〕「遣銭何国をさして百ぬら利」〔大矢数・一六〕

ひやくねんヒャクネン【百年】

名一年の百倍。「百年の命（太平記･三八）」は、人間として容易に達しがたい年齢をいう。「はくねん」とも。「遂げ難く尽くし易きは百年の賞楽」〔万葉・八〇四序〕「楊朱云、百年は寿之大高(=「斉」ノ誤リ)なり、百人(=「年」ノ誤写)を得る者は千に一無し」〔胆大小心録〕「嫁に嫁咲百年の粟」〔一葉集〕

ひやくねんめヒャク――【百年目】

名絶体絶命の窮地に追い込まれること。進退窮ること。運の尽き。『譬喩尽』に「百年目{ひやくねんめ}じや最早{もはや}是非なしといふことなり」とある。「百ねんめ」〔毛吹・二〕「人は一代名は末代、是非もない事、今月今日百年目、さて口おしい事かな」〔胸算用・二・四〕「剛寂坊主は眼前の姉の敵、観念せよとねめ付くれば、もふ百年めと切かくる」〔日高川入相花王・一〕「むくと炭がうごいて百年め」〔玉柳〕

ひやくはちヒャクハチ【百八】

名煩悩(ぼんなう)の総数であることから、煩悩をいっさい払い去ることを求めて、数珠(じゆず)の珠の数、寺院で朝夕に憧く鐘の数、特に除夜(ぢよや)の鐘の数とする。『瓦釜漫録』に「釈氏念珠一百零八、蓋し年十二月二十四気七十二候(=合計百八トナル)有り、一歳之義に準ず」というのは偶然の一致であろう。「鬱蓊たる百八の藪（おどろ=茂ミ、百八煩悩ノタトエ）、夏冬に尤も繁し」〔三教指帰・下〕「簓(ささら)の子には百八の数珠、簓の竹には扇の骨、おつ取り合はせてこれを摩る」〔謡・自然居士〕「百八のかねて(=「鐘」ヲカケル)迷ひや闇のむめ」〔猿蓑・四〕

ひやくはちぼんなうヒャク――ノウ【百八煩悩】

名仏語。インドでは、百八は数の非常に大きいことをいったが、人間の煩悩の総数を百八と数えていうようになった語。百八結業ともいう。その数え方には複数の説がある。小乗(せうじよう)に基づく説では、道理を把握しえぬことから起る煩悩（見惑）八十八種、外界に触れて起る煩悩（思惑）十種、人を束縛して悟りを妨げる煩悩（十纏）十種の合計とする。「百八煩悩の眠りの、驚く夢の世の迷ひも」〔謡・三井寺〕「恋や是百八煩悩そくいべらのり(=「糊」ト「法」トヲカケル)のをしへを背く珠数引」〔古今夷曲集・七〕

ひやくはつひやくちゆうヒャッパツヒャクチュウ【百発百中】

射た矢のすべてが命中すること。射術の名手であることを示す表現で、養由基の故事（百歩離れた所から楊葉を射て百発百中であったこと。『春秋左氏伝』『史記』ほか、多くの書に見える）による。『三代実録･貞観八･八･二二』に「夫れ楊葉を去ること百歩にして射るに、百発而百中」と見える。「追鳥狩有り。藤沢二郎清親百発百中之芸を施す」〔東鑑・建久四・三・二五〕「一人来りてこれを打つに、百発百中、一ツとしてはづさず」〔わすれのこり・下〕

ひやくひとつヒャク――【百一】

「百に一つ」を縮めた言い方。きわめてまれであることをいう。「大門を出ル病人は百一ツ(=吉原ノ遊女十分養生ヲサセラレルコト少ナシ)」〔柳多留・初〕

ひやくぶいちヒャク――【百分一】

名百のうちの一つ。百分の一。割合がたいへん少ないことにいう。百一(ひやくいち)とも。「此の胸中に欝々としてあるものをもいは、何として百分一をも説きあかさんずるぞ」〔中華若木詩抄・中〕「海陸{うみとくがと}の蒙古勢唯一時{じ}に亡び失{う}せ、残るはわずかに百分一{ひやくぶいち}」〔春色恋白波・初・発端〕

ひやくふくちやヒャップクチャ【百服茶】

名闘茶の一種。中世の茶会は本茶(ほんのちや)、非茶(ひのちや)を飲み比べ、産地を当てる遊戯の茶で、普通十服茶(じつぷくちや)というものが多く行われ、十種の茶を飲み比べるが、それを十回繰り返すのが、百服茶、百種茶であったらしい。『祇園執行日記』には康永二年（一三四三）九月九日条、十五日条などに行われた百種茶の名が見える。「軍勢皆軍を止ければ、慰む方や無りけん、或は碁双六を打て日を過し、或は百服{ぷく}茶{ちや}褒貶の歌合なんどを翫{もてあそん}で、夜を明す」〔元和整板本太平記・七〕

ひやくぶのはうヒャクブノホウ【百歩方】

名薫香(くんかう)②の名。また、その調合法。香りが高く、百歩四方にも漂うことからの称で、『花鳥余情･一八』に「百歩のほうといふはおほよそ香気の遠くきこゆるをもて百歩香とはいふべし」とある。調合法は『原中最秘抄･上』に「行阿云、百歩方〈四条大納言公任卿秘香也〉沈、古唐〈各一斤〉、蘇香、白檀、零陵〈各八両〉、乳頭〈五両〉、麝香、甘松〈各四両〉、白膠、欝金〈各二両〉、右上種をこまかに舂て篩て以レ蜜合丸してしらちの坏を蓋覆にして三七日水辺の土中にほり埋て後とり出し可レ焼レ之云々」と見える。「ことにえらびつかうまつれりし、ひやくふのはうなど、思ひえて世ににずなまめかしきをとりあつめたる」〔源氏・梅枝〕

ひやくぶのほかヒャク――【百歩外】

名百歩四方の外側。名香の香りが遠くまで漂うことを誇張していう。「香のかうばしさぞこの世のにほひならず、…まことに百ふのほかもかをりぬべき心ちしける」〔源氏・匂宮〕「よにしらぬ御にほひ、ひやくふのほかにもかほるばかりにて」〔浜松・二〕

ひやくぶんヒャクブン【百分】

名百分の百。百パーセント。転じて、全部。完全に。「そこゐのしれぬは人心。百分{ぶん}性根{しやうね}を見すへずんばあかさじと」〔応神天皇八白幡・三〕

ひやくほヒャッポ【百歩】

名漢語。一歩の百倍。養由基の百発百中(ひやくはつひやくちゆう)の故事を踏まえていうことが多い。「百歩の柳百たび中(あた)る。弓は暁の月に似たり。一張そばだちて胸を照し」〔海道記・序〕「今の為朝は勢力すくやかにして、強楚が貫山の勢にもをとらず。弓の手こまやかにして、養由{やうゆう}が百歩{ひやつぽ}の芸にあひおなじ」〔金毘羅本保元・上〕
ひやくほを恥{は}ぢて五十歩{ごじつぽ}に留{とどま}ることわざ。「ごじつぽをもつてひやくほをわらふ」に同じ。「けふ死ねばとて、百歩{ほ}を恥て五十歩{ほ}に駐{とゞま}る類{たぐひ}にこそとおぼせし程に」〔弓張月・後・二四〕

ひやくまいがたヒャク――【百枚形】

名染物の型を数多く使って複雑に染めた、高価な染物。「つきの女房どもうしろより百枚{まい}形{がた}の御所かづきをまいらせけるに」〔嵐無常物語・下・一〕「いやそれよりは今みなみから来る。にせ八丈のつぎな百枚形{がた}の子持女、いかにしてもうまそふな」〔役者口三味線・江戸〕

ひやくまなこヒャク――【百眼】
百眼　＜近世商賈尽狂歌合＞

名近世寄席芸の一。厚紙で、眉と目、または顔全体を隠す形で種々の表情を描いた目鬘(メカツラ)を掛け、声色ものまねをした。また、その目鬘を玩具として売り出した。『近世商賈尽狂歌合』に、「百まなこ、此眼蔓といふもの、寛政の頃にも流行せしにや。山東京伝作景清百人目鬘と云草ぞうしにも出板せし程也。其後廃たりしを、噺家元祖可楽門人三笑亭可上と云もの再興し、百眼の妙を得たり。夫より錦画に出し、張抜に作り、都下は勿論、在々に至る迄、是を翫ぶ事とはなりぬ。爰に出せしは、大恩寺前より出る歯磨売米吉といふもの、歯みがきを売て、其愛敬に目鬘をかけ、おかしげなる身ぶりせしに、大にはやりて、後には百眼歯みがきとて、所々へ取次商ふ見せも多く」とある。「百眼よりおもしろい腹の灸」〔柳多留・九八〕「（文政六年）八月十六日より、七ツ寺大日うらにて、百目といふ物興行す。いろの目かつらをかけて替る芸者也」〔見世物雑誌・一〕「ヤお前{めへ}何様{どう}したヲヤ、其顔は百{ひやく}眼の通人といふ眼に成{なつ}たぢやアねへか」〔七偏人・三・上〕

ひやくまんヒャクマン【百万】

名 一万(いちまん)に百を乗じた数。また、きわめて数の多いことを示す。「縦賞す青春の日、相期す白髪の年。清(かは)は生む百万の聖、岳(やま)は出す半千の賢」〔懐風藻〕　百万遍念仏(ひやくまんべんのねんぶつ)の略。「（法皇）今度早く還御、百万を満つる能はず。之に因りて左衛門尉季実御代りと為る。去る九日此寺に参り百万を満つ。道心有るに依りて此役を勤むと云云」〔台記・久安二・九・一四〕　謡の曲名。『申楽談儀』に「世子作」とあり世阿弥の作で、古曲「嵯峨物狂」を改作したもの。四番目物。和州吉野の男（ワキ）が西大寺のあたりで拾った男の子（子方）を連れて嵯峨大念仏に参ると、狂女（シテ）が参り合わせて、わが子に会わせよと祈る。子はこれをふるさとの母といい、男が尋ねると、奈良の百万という者で、夫には死別し、ただ一人の子には生き別れたので思い乱れたと答え、法楽に百万の曲舞(くせまひ)を舞う。見る目もいたわしいので引き合わせると、狂女は仏法の力と喜び、二人連れ立って帰る。曲舞の上手に百万という女が実在したことを素材にし、これを舞台に再現することを目的とした能。五流現行。「百まんのうたひに、たまあふはうどんげのはなまちゑたり、ゆめかうつゝかと」〔四生の歌合・鳥〕「百万{ひやくまん}の謡になみだぐみて、誠に人のおやの子をかなしむはまことの道」〔棠大門屋敷・三・二〕

ひやくまんだらヒャク――【百万陀羅】

名･副幾度も繰り返すこと。陀羅尼(だらに)を百万回誦することからいうか。「百万だら言ふたといふて、負けてしもふて何の役に立ぬ事じや」〔三十石艠始・中入〕「今となつては百万だら、いゝわけするほどつみが深い」〔東海道四谷怪談・四幕〕「此とき親の慈悲をおもひ出し、百まんだら後悔してもあとへはかへらぬ」〔鳩翁道話・二下〕

ひやくまんべんヒャク――【百万遍】
百万遍①　＜近世奇跡考＞

名百万回、また、何回となく繰り返す意。仏教行事の一。仏の名などを百万回唱えること。特に阿弥陀仏の名を百万回唱える場合に用いて、百万遍念仏(ひやくまんべんのねんぶつ)、「阿弥陀仏百万遍（台記･康治三･三･五）」「弥陀百万（台記･久安二･九･一二）」ともいう。『木槵子経』には、仏陀･達摩･僧伽、すなわち三宝(さんばう)の名を唱えるごとに数珠(じゆず)の珠を一つ繰り、「一百万遍に満つるものは、まさに百八の結業(=百八煩悩)を断除」して、悟りに到ることができると述べている。また、唐の迦才の『浄土論』には、道綽(だうじやく)がこの『木槵子経』の説と、『阿弥陀経』の、阿弥陀仏の名号を七日間一心不乱に唱えれば極楽往生できる、という説によって、七日間に百万遍の念仏を修することを始めたと伝える。中国においては、初め必ずしも阿弥陀仏の名を唱えることに限らなかったのが、唐代以後、それを主とするようになったのであろう。日本で盛んに行われたのも、七日間に阿弥陀仏の名を百万回唱えることである。しかし十四日間に及ぶ例も見られ、法然は消息の中で「百万遍は七日申べきにて候へども、たへ候はざらん人は、八日･九日なんどにも申され候へかし（往生浄土要心）」と言い、必ずしも七日という日数にはこだわらなかった。室町期以後、京都の知恩寺(ちおんじ)で行われた百万遍の念仏が世によく知られた。これは一日で完了する行事で、結衆(けつしゆ)、すなわち一座の参加者を十名と定め、千八十の珠を連ねた大数珠を結衆が持ち、念仏を一度唱えるごとに珠一つずつ隣へ送り、数珠全体が百回転したところで百万遍（実際には珠の数に人数と回転数を乗じて百八万となる）の念仏が遂げられるものとした（知恩寺歴志略）。寺伝によれば、元弘元年（一三三一）秋に疫病が流行し、後醍醐天皇の命を受けて八世善阿が修したのを、知恩寺における百万遍の始りとする。疫病の終息により、天皇から「百万遍」の寺号を賜っている（知恩寺歴志略）。『日次紀事』には、正月･五月･九月の十六日を定例の日としているが、ほかの日に臨時に行うこともあった。また、『日次紀事』二月三日の条には、「洛東田中村百万返」とあり、村の行事としても行われていたことが分る。車座になって大数珠を繰り、念仏を唱えて追善のことをしたほか、雨乞いや虫送り、その他除災の祈禱ともなった。「宮このほどは、仏の御前にのみさふらひ給ひて、百万返みて給ふなり」〔狭衣・三下〕「里はつかれてあるく勧進に／百まんへんも嵯峨(=清涼寺)の念仏」〔寛永十三年熱田万句・二三〕「姉カ小路地蔵祭　昨日より姉カ小路東洞院の西、地蔵･弥陀の両像を家店に安置す。各百万遍の数珠を転ず」〔日次紀事・七月〕「今宵閑泉亭に百万遍をすぎやう(=修業)せらるゝにまふで逢侍るに、導師なりける老僧耳つぶれ声うちふるひて、仏名もさだかならず」〔木の葉経〕　大勢取り巻いてのお勤め。輪姦。「口惜しや百万遍にとり巻れ」〔折句道しるべ〕「みんながおめへを相手にして、百万遍{ひやくまんべん}を勤るのだ」〔梅暦初・四〕　寺名。知恩寺(ちおんじ)の寺号、そして通称。「雲寺に火を懸て村雲へ押渡て、百万返{へん}革堂を焼立て、讚岐守が城をぞ責めにける」〔寛永十年板応仁記・下〕「百万遍の長老の挙状をとりて、関東へくだり、大岩寺にて談儀をときならひ、世を渡るべし」〔戴恩記・下〕「宮古{みやこ}百万遍は往昔法然上人のすませ給へる御寺にて」〔新御伽婢子・一〕

ひやくまんべん(の)ねんぶつヒャク――【百万遍念仏】

名百万遍(ひやくまんべん)　 ①に同じ。「年頃もいと道心おはしまして百万返の御念仏など常にせさせ給」〔栄花・玉の飾〕「上皇石清水宮に参詣せしめ給。七ケ日御参籠と云々、百万反御念仏有る可き之故也」〔百錬抄・宝治元・二・九〕

ひやくみヒャクミ【百味】

名漢語。もろもろの美味･珍味。また、百味飲食(ひやくみのおんじき)。「時に偉(たゝは)しく百味を備(まう)けて、門の左右に祭り、疫神に賂(まひなひ)て饗す」〔霊異記・中・二五〕「ありつるいほ(=魚)は、いほとみつれど、百味をそなへたる飲食になりぬ」〔宇津保・俊蔭〕「院々房々には深智の菩薩等及び五百の羅漢等を居(す)へ奉て、心に随て百味を運び備へ」〔今昔・一・三一〕「十万おくど馬次なしの西は百みのはたごやに、くはん音せいし手を取りて、はすのうてなにとまらんせ」〔丹波与作・下〕

ひやくみだんすヒャク――【百味箪笥】

名医者が薬を入れておく箪笥。数多くの小引き出しがある。「上手三尺の床の間、此脇に百味箪笥、薬種棚」〔勧善懲悪覗機関・三幕〕

ひやくみのおんじきヒャク――【百味飲食】

名仏語。あらゆる、美味な飲食物。たくさんのごちそう。『無量寿経･上』に「是の如く諸仏意に随つて至り、百味の飲食自然に盈満す」とある。神仏に供するものとし、また、極楽浄土での満ちたりた生活を示すのに用いる。「大櫃に百味飲食を具へ納め、美味芬馥して具はらぬ物无く」〔霊異記・中・三四〕「娑婆で欠{あくび}の序{ついで}ながら申した念仏を恩に着せ、百味{ひやくみ}の飲食{おんじき}かはかしおり」〔根無草・後・一〕「今途{みち}で飯{いひ}も酒も、たうべて来つる儘なれば、縦{たとひ}百味の飲食{おんじき}でも、翌{あす}までは腹に席なし」〔八犬伝・四・三五〕

ひやくめらふそくヒャクメロウソク【百目蠟燭】

名重さが百匁ある大きなろうそく。ろうそくは、掛目と称して用いたろうの目方で大きさを区分する。「六尺毎に百目蠟燭の銀みがき」〔三壺聞書・一三〕

ひやくものがたりヒャク――【百物語】

名夜、数人の者が集り、各人が怪談をすること。また、その話。近世にあっては、百話に満ちたときに怪異現るという。『伽婢子･一三』には、百物語の方式として、青い紙で張った行灯に百筋の灯心を設けて火を点じ、一話済むごとに灯心一筋ずつを引き取るとする。百話に満ちると闇となり怪異が生ずるのである。「奉の二位母留守に、予に来る。百物語之由、二位方より使あり。罷る也」〔言国卿記・文明八・八・七〕「何と、化物の出る百物語{がたり}とやらをはじめては」〔武道伝来記・五・四〕「むかしより百物がたりしたものども、終に一度も化物にあはぬためしなし」〔役者舞扇子・大坂〕　書名。仮名草子。二巻二冊。万治二年（一六五九）京都、松長伊右衛門刊。中国の詩人、日本の歌人･連歌師などの逸話や笑話を百話集めたもの。以後、何々百物語と称する本が多く出版された。

ひやくやうヒャクヨウ【百様】

名漢語。種々の様態。また、あらゆる様態。「百様ヤウ」〔運歩色葉〕「惣て角力の手は四十八手とはいへ共、くだけば百やうにも二百やうにもとる」〔虎寛本狂言・文相撲〕
ひやくやうを知{し}つたりとも一様{いちやう}を知{し}らずは争{あらそ}ふ事{こと}なかれことわざ。どんな博識の人でも、自分の知らないこともあるから、あえて一事を争うことなく、謙虚に他人の言い分も聞くべきであるの意。「百やうをしる共一やうをあらそふことなかれ（毛吹･二）」「百様知つて一様知らず」などともいう。「百様をしつたりとも一様をしらずはあらそふ事なかれと申たとへの有ぞとよ」〔幸若・烏帽子折〕「百様{ひやくやう}しつて一様{やう}しらぬとは御辺が事、的矢を業の矢といへばとて悪業の業と心得」〔曾我会稽山・一〕

ひやくやくのちやうヒャク――チョウ【百薬之長】

名あらゆる薬の中で最も効験あるものとして酒を褒めていう語。『漢書･食貨志』に「酒は百薬之長、嘉会之好」とある。「酒は百薬之長也、霊を天地に含む」〔本朝続文粋・三〕「百薬の長とはいへど、万の病は酒よりこそ起れ」〔徒然・一七五〕「酒の徳をあらはして、五味かんろともいひ、または百やくのちやうともいへり」〔酒茶論〕

ひやくりよいつしつヒャクリョイッシツ【百慮一失】

名千慮一失(せんりよのいつしつ)に同じ。「総ては新古の決論に、百慮一失の辞宜と知るべし」〔俳諧古今抄・凡例〕

ひやくれうヒャクリョウ【百僚･百寮】

名漢語。多くの官司。また、その官人。百官(ひやくくわん)とも。「百官百寮」と重ねて用いることも多い。「皇親及び百寮を朝堂に宴す」〔続紀・大宝元・一・一六〕「剰(あまつさへ)百寮忽に外都の塵に交りぬれば、是偏に帝徳の天に背きぬる故也」〔太平記・九〕「平親王と号し百官{くはん}百寮{りやう}を立たる程の逆意だに」〔関八州繫馬・四〕

ひやくれんヒャクレン【百錬･百練】

名漢語。金属を何度も何度も鍛え上げて、その質を高めること。また、その金属で作られた製品。古く中国から渡来した鏡や太刀などの銘文には、その優秀さをたたえる吉祥句にこの語を用いることが多く、日本製のものにも見られる。江田船山古墳（熊本県玉名郡）出土の太刀に見える「八十練」は、これを日本化した語であろう。太刀の場合はその切れ味を、鏡の場合はその輝きを褒める意味を持つことから、広く物の性能の優秀さを褒めるためにも用いる。「Fiacuren　ひやくきたふ　ひやくたびねる」〔日ポ〕「百錬(=満月ノ輝キヲ鏡ニ見立テタモノ)の影山を分けて惨憺たり」〔本朝無題詩・三〕「百練曇らぬ政、凡そ心を法(のり)として、心直(すなほ)に仕ふれば」〔宴曲集・心〕「あるかといへる入物をくつる事なききにてととのへ、百れんのわうごんにてうちくゝまれたるに」〔こんてむつすむんぢ・四・一〕

ひやくれんのかがみヒャク――【百錬鏡･百練鏡】

名何十回も磨き上げた、物をよく映す金属製の鏡。『白氏文集･四』の「百錬鏡」と題する詩に「江心(=揚子江ノ真ン中)波上舟中に鋳る、五月五日日午時、瓊粉(=宝石ノ粉)金膏(=黄金色ノ油)もて磨瑩し已(や)み、化して一片の秋潭の水と為る」とある。また、「人を鏡となして皇王の古今を照し監{かんかみ}たまふなり（白氏長慶集諺解･六）」といわれるように、天子の治政の亀鑑の意も含む。『増山井』には「さ月の鏡〈百練鑑、揚子江にて端午に銅をよく練ている鏡也〉」とあり、夏（五月）の季語とする。「右、百練鏡の心にや。浪のうへの月、まことに一片秋潭の水にことならず侍けむかし」〔仁安二年経盛家歌合〕「眦(まなじり)逆に裂て、光百練の鏡に血をそゝぎたるが如く」〔太平記・二八〕「眼{まなこ}の光は百煉{ひやくれん}の鏡を並掛たる如く」〔八犬伝・七・六六〕

ひやくわうヒャクオウ【百王】

名漢語。数多くの帝王。また、代々の帝王。一国の皇統が永遠に続く意を込めて用いることが多いが、中世には、神武(じんむ)天皇からちょうど百代皇統が続くとの考えが行われた。「三代の弛張、百王の沿革、時に随て損益する、事人を利するに在り」〔続紀・宝亀六・八・一九〕「神の御代はしらず、人代となりて神武天皇の御後、百王ときこゆる、すでにのこりすくなく、八十四代にも成にけるなかに」〔愚管抄・三〕「百王の理乱、四海の安危、古自り今に至るまで山門是を耳外に処せず」〔太平記・二四〕

ひやくわかうヒャクワコウ【百和香】

名合薫物(あはせたきもの)の一種。さまざまの香料を合わせることからする名であろう。『薫集類抄･上』には「百和香　沈四両、丁子二両、甲香一両〈已上大〉、熟欝金一両、甘松一両〈已上小〉」の処方を挙げ、「亦の名、侍従」とする。『古今･物名』には「百和香」を「花ごとにあかず散らしし風なればいくそはくわがうしとかは思ふ」と詠んであり、「はくわかう」と直音化した形で物名歌にしている。「百和香ヒヤクワカウ」〔前田本字類抄〕「合百和香壱丸〈小、仏物〉」〔大安寺伽藍縁起并流記資財帳・天平二〇・六・一七〕「入道殿、無量寿院に於て百僧を請ひ、百の高座を立て、百和香を焼く」〔左経記・寛仁四・七・二二〕　平安中期以後、①から転じて、百種あるいは数多くの花を摘み集めて香料としたものが行われるようになった。古くは①とともに用いられたらしい。『彰考館本伊勢大輔集』には「院の御堂にて、百わかうつまれしに、名もしらぬ花を見知りたるやととはせ給ひしに」、『帥大納言母集』には「百和香あつめて歌よまする人の、つちはりの花加へよといふに　いかでかはゆきて折べき色々にむらごににほふつちはりの花」などと見える。中世には「百和香は五月五日に百草をとりて合する香也（古今栄雅抄）」などとされ、古今伝授の三草(さんさう)に入れられたりした。「少納言なくなりて、あはれなる事など嘆きつつ、おきたりける百和香をちひさきこに入れてせうとの棟政朝臣の許につかはしける　のりのためつみけるはなをかずかずにいまはこのよのかたみとぞおもふ」〔後拾遺・哀傷〕「殷富門院大輔、人々に百わかうの花の名を法文によそへてよませ侍しに」〔隆信集〕

ひやくゐんヒャクイン【百韻】

名連俳用語。連歌･俳諧で一巻が百句からなる連句形式。韻は踏まないが聯句(れんぐ)になぞらえての名称。最初の五七五の句を発句(ほつく)、最後の七七の句を挙句(あげく)という。四枚の懐紙を用いて書き、初折(しよをり)の表八句、裏十四句、二の折･三の折各表裏とも十四句、名残の折の表十四句、裏八句（ただし本式連歌では初表十句、名残の裏六句）に書く。連歌はもと五七五の上句と七七の下句の言い掛けによる短連歌であったのが、鎌倉初期に五十韻･百韻の形式が普通となり、千句･万句の場合も百韻が基本形式で、式目も百韻を基準に定めた。この形式は貞門･談林の俳諧にも受け継がれたが、蕉風俳諧が確立するころには本式として重んぜられながら、実際には廃れて、歌仙(かせん)形式が多く用いられるようになった。「むかしは五十韻･百韻とつゞくる事はなし。たゞ上句にても下句にてもいひかけつれば今なからをつけける也」〔八雲・一〕「我が句の後ろの人の付け侍らむまで、覚悟深く百韻をつかねて、前後を思はん人の心をば」〔ささめごと・上〕「懐紙の事は百韻本式也。五十韵･歌仙みな略の物也」〔白冊子〕

ひやくゑヒャクエ【百会】

名漢語。鍼灸の「つぼ」の一。頭頂のつむじのある部位。『鍼灸重宝記』には「百病を治す」とある。「くすぶるは百会の灸か炭頭」〔山之井〕「百会とは両方のまゆの正中{まんなか}をただちに上へ八寸にあり」〔鍼灸要歌集〕　馬の背の、後部の最も高いところ。「Fiacuye　〈馬の尻より少し上のところ〉」〔日ポ〕　人の最上に立つところから、仏陀(ぶつだ)のこと。「百会未だ誕ぜず」〔性霊集・一〇〕

ひやけ【日焼】

名日照り続きで、田畑･草木などが枯渇すること。「ひやけ･大水･ぢしん･かみなり･ぜうもう(=焼亡)のわざはひなんどは、ねずみより、なをなくともよからん」〔伽・かくれざと・上〕「日やけせぬ畠や花の王舎城」〔玉海集・二〕「日やけの梨のじやぐれたる、座当のあたまこそ、俳諧の実には究り侍る」〔風俗文選・百花譜〕　日光によって、人の皮膚が赤く焼けること。「Fiyaqe　〈また、体や顔などが日に照らされて赤くなること、あるいは、焼けること〉　Fiyaqe がする　〈同上〉」〔日ポ〕

ひやこ･し【冷】

形ク冷たい感触のあるさま。冷えた感じのするさま。「ひやつこい」とも。「浮藻かきのけ年の泥をあぐれば、俄に水涌あがりきよげに冷{ひや}こく夏をしのぐためには是ぞと」〔本朝桜陰比事・三・三〕「ひやこさ違ふ嶋原の水」〔犬居士〕「大豆小豆を仕舞に、日に干て夕方迄置き、冷{ひや}こくして俵にすれば虫不レ付」〔諸品集〕

ひやさうめんヒヤソウメン【冷索麵】

名冷やして食する素麵(さうめん)。季語、夏。「莧荒和布の賞翫殊に、きり麦冷素麵の腹中あひこそ、覚束なけれ」〔風俗文選・聖霊祭文〕「冷索麵{ひやそうめん}　冷麪。ゆでゝ冷水にひたしたるもの也」〔改正月令博物筌・六月〕

ひやざけ【冷酒】

名(かん)をしない酒。夏期には暑気払いにも飲む。酒に比べて時間がたってから酔がくる。季語、夏。「（冷）酒（ヒヤ）ザケ」〔易林本節用〕「私にはひやをくだされよと所望す。則ち冷{ひや}酒出しければ」〔醒睡笑・五〕「自は珍簟の上に一盃の冷酒{ひやさけ}に三伏の暑を忘れ」〔烟花清談・三〕

ひやし【冷】

名「ひやす」の名詞形。熱気をさますこと。熱を取ること。冷たくすること。「Fiyaxi　〈物を水の中に漬けて冷たくする〉」〔日ポ〕「ひやし、ひやす如何、寒也、冷也」〔名語記・八〕　ひやかすこと。からかうこと。また、ひやかし客。「さればかかる調法なる事を、人にさするは惜しきとの心にて、御ひやしあるかと悪推せられ候」〔難波物語〕

ひや･し【冷】

形ク「ひゆ」の形容詞化。冷気を感ずるさま。ひやっこい。「池の廻は石を切抜て清々たる水有。ひやき事氷の如く也」〔身自鏡〕

ひやしぐすり【冷薬】

名腫物(はれもの)の熱を取り除くための薬。「癰の口には追毒丹を内て其癰の毒を取れぞ。又四畔のめぐりに冷し薬をつけて口をばあくべし」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕

ひやしざけ【冷酒】

名井戸水などで冷やした酒。「従兵にひやし酒のませ、水粉みづからも喰してなん、心をやる事しばし計なり」〔平安紀行（太田持資）〕

ひやしもの【冷物】

名身体を冷やす食物や薬。「重康朝臣を召し服薬の事を問ふ。禁忌の物等、之を如何と為す。大豆･小豆憚之れ有りと云々。五六日を過ぎて飲食す可き也。件の物等冷物也」〔後二条師通記・寛治六・六・一〕　冷たさを味わうように冷やした食物。極暑の会席料理の後には、あらかじめ冷やした冷やし葛(くず)を用いた。「Fiyaximono　〈冷たくてさっぱりする食物〉」〔日ポ〕「夏の夜や崩て明し冷し物」〔続猿蓑・上〕「今時分にひいやりとしたひやし物を上まして、若お胸に当つてひよつと腹痛みなど被成て」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕

ひやじる【冷汁】

名味噌汁(みそしる)･すまし汁などを冷やして食する夏の料理。『料理物語』に「冷汁{ひやしる}　いづれもにぬきにて仕立候。もづこ･あまのり･のろふじにても入よし。くり･生姜･めうが･かまぼこ･あさつきなども入よし」と見える。季語、夏。「冷汁はひへすましたり杜若」〔続猿蓑・下〕「兼三夏物…冷汁{ひやしる}　煮冷{にざまし}。自然の道にして、此等は夏と決すべし。夏月羹{あつもの}を調和して、其器ともに冷水に浸し、氷のごとくならしめてこれを食ふ。是を煮冷、冷汁{ひやしる}といふ」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

ひや･す【冷】

動サ四物や身体の温度を低下させる。冷たくする。「御むま(=馬)どもいけに引きたてゝひやし、まぐさかひなどするに」〔宇津保・祭の使〕「むまどもうらにひきおろして、ひやしなどして」〔蜻蛉・中〕　恐ろしさなどで、心身をひやりとさせる。「きもをひやす」とも。「勢多の橋を東に渡れば、白波漲落て流躬のながれ身をひやす」〔海道記〕「下には安清姉ごぜん身をひやして待かくる」〔曾我会稽山・二〕　刀で斬る。白刃を人の体に当てることからいう。坂本(さかもと)の日吉大社の山王祭(さんわうのまつり)で、神輿の渡御のとき、「さはらばひやせ」とはやすが、この表現が文学に多く用いられる。「時もこそ日もこそあらめかゝる神事をさまたげ、神輿をけがす無道者、さはらばひやせといふ程こそあれ」〔都の富士・五〕「さあをのれ小ゆびのさきのつめ程もさはらばひやせ、氏の神山王ごんげんもせうらんあれと」〔甲賀三郎・四〕

ひやつこ･いヒヤッコイ【冷】

形「ひやこし」の転「ひやこい」に促音の入った言い方。近世後期の江戸では、この形が通常。冷水売(ひやみづうり)の売詞に「ひやつこひ」という（守貞漫稿･六）。「水は熱水といふがあらうか。伊豆の熱海の外に熱水{あつみづ}といふものはない。水は皆冷{ひやつこ}いに規した物だ」〔浮世風呂・四・上〕「御献上さあひやつこい」〔夏柳〕

ひやとひヒヤトイ【日雇】

名日傭取(ひようとり)に同じ。「南から障子に上々吉おろし薬あり、同、日やとひの取揚婆々もありと書てみする」〔一代男・七・二〕「たとへのふしに小糠三合、高がこんな内へ入聟に来たからは、ろくなやつでは有るまいぞいと其日雇{やとひ}の口さがなさ」〔日高川入相花王・三〕

ひやひや(と)【冷冷】

副冷たい感触を表す。ひんやりと。「此柿のひやとして（頭ニ）あたるをかいさぐるに」〔著聞・一二〕「ひやと壁をふまへて昼寐哉」〔笈日記〕　転じて、肝を冷やすさま。「てもまあ危うい。ひや思ふたが、こちの人、よふ隠して置かんしたのふ」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕「南風ひやで越ス諏訪の海(=オミワタリノサマ)」〔柳多留・一〇一〕

ひやみづ【冷水】

名冷たい水。沸かさない水。生水。都会では冷水売が売り歩いた。「菓{くだもの}冷水{ひやみつ}むさとしたる食物を慎むべし」〔東海道名所記・一〕「昼は冷{ひや}水を売」〔万の文反古・一・三〕　越後で、遊女の一種をいう。「越後の国では、（遊女ヲ）うきみといひ、又ひや水となづくるは」〔洒・太平楽巻物〕　冷水売(ひやみづうり)の略。「しんぞうをひや水が来て上ゲる也」〔川傍柳・初〕

ひやみづうり【冷水売】
冷水売　＜守貞漫稿＞

名夏日に、冷水(ひやみづ)を街頭に出て売ること。また、その人。近世初期より江戸ではこの種の商人があったが、一時絶えて、幕末にはまた、江戸にも上方にも出現した。『燕石雑談』に「昔ありて今なきもの、…夏月街頭に立て水一碗を一銭に売ことは、いづれの比よりといふことを詳かにせねど、江戸の外にはかゝる事なし」といい、幕末については、『守貞漫稿･六』に、「冷水売　夏月清冷の泉を汲み、白糖と寒晒粉の団とを加へ、一碗四文に売る。応レ求て八文十二文にも売は、糖を多く加ふ也。売詞、ひやつこひと云。京坂にては此荷に似たるを路傍に居て売る。一碗大概六文、粉団を用ひず白糖のみを加へ、冷水売と云ず、砂糖水屋と云」とある。季語、夏。「両国にて極暑の頃、冷水売{ひやみつうり}をしても」〔飛談語〕「六月…冷水売{ひやみづうり}　江戸の街頭{ちまた}に手桶一荷をおろし、炎暑に冷水をうる」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

ひやむぎ【冷麦】

名うどんと同一原料･工程で作り、うどんより細く切ったもの。このために切麦(きりむぎ)ともいう。夏に冷やして汁につけて食する。『本朝食鑑･一』に「冷麦も亦温飩(うどん)を造る法の如くにして極めて細に之を切て緒の如くにす。故に俗に切麦と称す。煮熟して取り出し洗ひ浄めて冷水に浸して氷の如くならしめて之を食ふ。之を食ふも温飩の諸汁を用ゆ。特に芥子泥を加へて佳と為す。大抵温飩は天寒の時に宜し。冷麦は天熱の時に宜し」とある。冷麦を盛るには搔敷(かいしき)に桐の葉を用いた。季語、夏。「たまあふはあつあつとして／ひやむぎに猶うどんげやまさるらん」〔守武千句・追加〕「冷麦まいる」〔親俊日記・天文一一・六・二六〕「桐葉にさうめんをもれるを　ひや麦に秋しる桐の一葉かな」〔玉海集・三〕「七月…ひやむぎ」〔増山井〕「糺河原の角力芝居の桟敷で、冷麦をかきこまつしやれたは」〔伎・大塔宮曦鎧・大序〕

ひやめし【冷飯】

名冷えた飯。粗末な食事とされる。「饙飯ヒヤメシ」〔書言字考〕「入道の恋昼あがりより／ひや食(めし)にひかれてつらき後髪」〔誹諧中庸姿〕「ひやめしとおへるにこまる壱人もの」〔誹風末摘花・初〕　冷たい仕打ちの意。冷遇。「皆さまにお恨がござります。よふ私をば去年中ひやめしになされました」〔役者芸品定・江戸〕「主を茶にする二合半、何地{どこ}へなりともとつとゝうせふ…ソレ冷飯{ひやめし}の死人の死骸門前へ祭り出せと、下知すれば」〔新吾左出放題盲牛〕　特に演劇の世界で、しくじって首にされることをいう。解雇されること。「アノぶん廻{まは}しといふは十四五ねんも以前はあゝではなかつたが、廻す時しくじりして首にされるものができしたから〈ひやめしといふこと也〉、今じやア下を丸く切ぬいてまはしやす」〔祇園祭烑灯蔵〕
ひやめしを食{く}ふ粗末な食事を出されることから転じて、冷遇されることをいう。「冷飯くはせ金百両あたへし恩を、いかめしく命得させしと云ふよ」〔春雨・樊噲下〕

ひやめしざうり――ゾウリ【冷飯草履】

名袴(はかま)④が付いたままの粗末な藁で作った草履。藁に白紙を巻いて綯(な)った鼻緒(はなを)などですげる。最も粗末なものである。「ハイ私のははなはだお恥{はづか}しいが、冷飯草履{ひやめしざうり}でござります」〔浮世床・二・上〕

ひややか【冷やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。風･水などが肌に冷たく感じられるさま。ひんやりとしたさま。季語、秋。「あおつゞらを大なるこ(=籠)にくみて、いかめしきくり･とちを入れて、はすの葉にひやゝかなる水をつゝみてくるに」〔宇津保・俊蔭〕「空のうちくもりて、風ひやゝかなるに」〔源氏・夕顔〕「水汲む小僧袖ひやゝかに」〔熱田三歌仙〕

ひやらひやらヒャラヒャラ

副擬声語。笛の音を表す。「笛の音のひやらに世話をやく」〔潮とろみ〕

ひやり(と)

副冷たいものに触れたときなどの感触を示す。「ひいやり（と）」とも。「Fiyarito　〈副詞。冷たく〉」〔日ポ〕「あつき比にて有ければ、あるじのいふやうは、ひやりとすいせんをまいるかととひぬるに」〔私可多咄・三〕

ひやりばんじやう――ジョウ【日遣番匠】

名･形動ナリ普請(ふしん)半ばに休みを取っていたずらに日を過す番匠(ばんじやう)。また、そのように物事を投げやりに怠けながらするさま。「専一にせめもむやうにするぞ。…日やり番匠にしてはならぬぞ。学を専一につとむるを専攻と云ぞ。城をせむる心ぞ」〔玉塵抄・三〕「ひやりはんしやうに起す山畑」〔大叭〕

ひやりひやりヒャリヒャリ

副「ひやらひやら」に同じ。「しやぎりのをとの、アイノテおひやりこひやり、ひやりこひやりひやり」〔松の葉・富士詣〕

ひゆ【莧】

名植物名。ひゆ科の野菜。ゆがいて食べる。『和漢三才･一〇二』に「莧菜〈和名比由〉…大小腸を利し、初痢を治し、胎を滑にす、故に姙娠の人食ふべし。但し鼈{すつぽん}と同く食ふべからず…按莧藍に似て微に円く皺有り、六月細なる花を開き、穂を成す。子扁く光黒く、鶏冠の子に似る。人、茎葉を採て、蔬と為す。野生の者は、葉小く、又茎葉地に敷く者有り」とある。季語、夏。「莧比由」〔新撰字鏡〕「莧ヒユ〈莧と鼈{かめ}と合して食すべからず。莧の葉に鼇の甲を裹むで土を以て之を覆へば一夜に変じて鼇と為る也〉」〔下学集〕「五月…莧{ひゆ}」〔毛吹・二〕「揉大根{もみだいこん}の汁、莧{ひゆ}の和物{あへもの}などゝ」〔教訓雑長持・四〕「飯の{すへ}ざる法　莧の葉を飯の上におほへば一夜を経てもすへらず」〔当世料理筌・五月〕

ひゆ【譬喩･比喩】

名･動サ変漢語。たとえること。また、たとえ。譬喩と訳されるサンスクリットには、説教をよく理解させるためのたとえ話を意味する場合と、十二部経(じふにぶきやう)の一部としての経典文学を意味する場合とがある。『法華経･譬喩品』のたとえなどが教説の譬喩として著名。機根が中位の人に対して説かれる譬喩に対し、以下の人に説かれるものを因縁(いんえん)として区別し、かつ並記することがある。『万葉･巻十一』には譬喩歌(ひゆか)を「譬喩」の部立で挙げる。「譬喩ヒユ」〔易林本節用〕「又一切往生人等に白さく、今更行者の為に一の譬喩を説て、信心を守護して、以て外邪異見之難を防かむ」〔教行信証・信〕「先づ序分にさまの因縁･譬喩を説きて、後に正宗分とてその経の眼をいひて」〔ささめごと・上〕「柳のしなへは腫物{はれもの}にさはる如しと比諭也」〔去来抄〕「見聞のはし記憶したるをもて、此を譬喩し、或は仮借し用ひて、聖教の奥旨、活潑端的の真理を示し道けるを以て」〔道二翁道話・序〕

ひ･ゆ【冷】

動ヤ下二冷たさを覚える。冷気がしみとおってしんそこ寒く感じる。「露ふかき袖にひえつゝあかすかなたれながき夜のかたきなるらん」〔蜻蛉・下〕「としを経てかしらの雪はつもれどもしもとみるにぞ身はひえにける」〔宇治拾遺・九・六〕　常態においてそれの保っている温度が低下する。冷たくなる。死んで体温が消失する場合にいうことが多い。「ひきおどろかし奉り給に、やがてひえさせ給へれば…見奉らせ給へば、うせさせ給へるなりけり」〔栄花・花山たづぬる中納言〕「いはんや、いきとまり、身ひゑて、夜をかさね日をゝくらん時をや」〔閑居友・下〕　大気の温度が著しく下がる。寒気が厳しくなる。「冷{ひゑ}て雨あれども大雨なし」〔易学晴雨考〕　調子に乗っていたものが、狂ってすっかりだめになってしまう。「よう異見してやつてたも。此嫁入がひへては、舅殿へどふも立タぬ」〔桂川連理柵・信濃屋〕　淡々とした中に、深い興趣をたたえる。「冷えさび」と重ねて用いられ、中世芸道において、「さび」をさらに徹底した美を表す。「尺八の能に、尺八一手吹き鳴らひて、かくと謡ひ、様も無くさと入、ひえにひえたり」〔申楽談儀〕「これは言はぬ所に心をかけ、ひえさびたるかたを悟り知れとなり」〔ささめごと・下〕「農人などのひえたる体すき也」〔等伯画説〕

ひゆか【譬喩歌】

名『万葉集』の歌の部類の一。巻三、七では、雑歌･挽歌と並立、巻十一では正述心緒･寄物陳思･問答などと並立、巻十三、十四では雑歌･相聞･挽歌などと並立する。人間の姿態･行為･感情を事物にたとえて述べる歌。相聞的内容の寓喩の歌が大部分を占める。『古今集』以後には、この部立はなくなる。「譬喩歌　衣に寄する　今作る斑の衣面影に我れに思ほゆいまだ着ねども」〔万葉・一二九六〕

ひゆつとヒュット

副風を切って飛ぶさま。「東寺をけさにヒユツト翦鷹」〔折句はしら〕　簡易にかつ突然に行われるさま。ひょっと。「四五日のうちには、ひゆつとこちらからもていこがな」〔膝栗毛・五・下〕　程度の強いさま。ぐっと。「わたしとこのぞうりはひゆつと丈夫で、ねからきりやいたしませぬ」〔膝栗毛・四・下〕

ひゆはいかい【譬喩誹諧】

名俳諧用語。貴志沾洲(センシユウ)を中心に、享保（一七一六‐三六）期の江戸俳壇に流行した、奇警卑俗な比喩･見立てを主とした俳風。例えば「下疳の跡は富士のてつぺん」のような句が高点句として喜ばれた。代表的撰集に『江戸筏』『続江戸筏』などがある。「此文段は、当時壮年の宗匠の事をいふなるべし。亦底には譬喩誹諧を信じ、蕉門流を嘲る心もこもれり」〔鳥山彦〕

ひゆぼん【譬喩品】

名『法華経』二十八品のうち、第三品。第二巻の前半。舎利弗(しやりほつ)が方便品の教えを聞いて、仏の教えを領解して喜び、釈迦に仲間の千二百の阿羅漢(あらかん)のために三乗(さんじよう)方便一乗(いちじよう)真実の教えを説かれることを懇請し、釈迦は三車(さんしや)の喩（法華七喩の第一）をもって説く。「法華経を供養す。譬喩品を講じ奉る〈増暹〉」〔小右記・寛弘二・二・二九〕「譬喩品　…長者の門なる三つ車、羊鹿のは目も立たず、牛の車に心かけ、三界火宅を疾く出でむ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「あらありがたの御経やな。唯今読誦し給ふは譬喩品よなう」〔謡・東北〕

ひようヒョウ【雹】

名空中から降る大粒の氷塊。積乱雲などの中で発生した氷の結晶が、雲の中で過冷状態の水滴の間を通過しながら落ちる過程で、しだいに大きくなる。『推古紀三六年』四月十日の条に、「雹零る。大きさ桃子の如し」とあるのが、文献の中で「雹」の字を用いた例としては古く、その大きさから考えて「ひよう」に当る。『皇極紀二年』四月二十五日の条には、「其の大きさ径一寸」とある。ただし、『日本書紀』の古訓は、いずれも「雹」を「あられ」、または「あられふる」と読む。『新撰字鏡』『和名抄』『名義抄』も「雹」を「あられ」と読む。「雹」の字音は、「ハク」「ホク」などで、「ヒヨウ」の音はない。その由来については、『和漢三才･三』に「雹ひやう俗に云、比也宇。氷の字の音を用るが如し」というなど諸説あるが、不明である。古代･中世は、「雹」を「あられ」と読み、「ひよう」「あられ」を区別することなく用いたものであろう。のち、小粒のものを「あられ」として区別するようになる。雹は多く夏に降るものとされ、作物などを損ずるため、不吉なものとされた。『東鑑･文永三･三･五』に、李(すもも)の大きさの雹が降ったとし、さらに「占文の趣甚しく不快なり云々。春雹下れば、大兵起り、五穀熟せず、人民餓死すと云々」と記す。「冰雪ヘウ、雹同」〔書言字考〕「（正徳四年）七月朔日午刻過、吉野山大雹降り、村民牛馬怪我をする事夥し。…雹の重さ五六分より百目に至り候。是は只事にあらずと諸人怪しむ所に、聖護院宮薨去。されば此の前表にやと村の者ども物語の由」〔月堂見聞集・七〕「或人の説に、雹降る年は必時候とゝのはぬ者とぞ」〔甲子夜話・九六〕「六月十日、尾州大雷雨。雹百五六十匁のもの多ふり、鳥獣うたれて死せしといふ」〔馬琴日記・文政一二・七・一〕

ひよう【日用･日傭】

名日用取(ひようとり)の略。「日養ヒヤウ」〔運歩色葉〕「びらうして日養をして賃を取ぞ」〔漢書列伝抄・一〕「西御方小者一人、又日用一人之を雇す」〔言経卿記・慶長四・一・二七〕「あの衆は有馬から此お屋舗へ湯を運ぶ日用の衆でござんす」〔女土佐日記・上〕　 ①の人の賃金。日用銭(ひようせん)。「傅説といふ大賢人は、日用をとり堤をつく」〔可笑記・五〕

ひようヒョウ

副擬声語。笛や笙(しやう)など管楽器の音色を表す。「ちつとあいづをして嘯をひようとふいて人を聚ぞ」〔史記抄・高祖本紀〕

ひようかいヒョウカイ【氷解】

名･動サ変漢語。氷が解けるように、跡形もなくなること。「わが玉を見給はゞ、疑ひ立地{たちどころ}に氷解{ひやうかい}せん」〔八犬伝・四・三二〕「是より攘夷の事は氷解の形となり朝威の御盛挙たりしも自つと挫けし姿移れり」〔元治夢物語・四〕

ひようがしら【日用頭･日傭頭】

名日用取(ひようとり)の監督。「皆上下{しやうげ}共に、日用頭{がしら}とやらん下民{げみん}の申候事」〔子孫鑑・下〕「爰に請取普請の日用かしらに、ふるなの忠六といふ男」〔胸算用・三・二〕

ひようさんヒョウサン【氷蚕】

名漢語。中国における、伝説上の蚕(かひこ)の一種。『本草綱目･三九』に「雪蚕…又王子年拾遺記に云く、員嶠之山に冰蚕有り。長さ六七寸、黒色にして鱗角有り。霜雪を以て之を覆へば、則ち繭を作る。長さ一尺、五色の糸を抽く。織りて文錦と為す。水に入るるも濡れず、火に投ずるも燎えず。尭の時海人之を献ず。其の質軽暖柔滑なりと。按ずるに此亦雪蚕之類也」とある。「或は氷蚕と為り身を殺して仁を成し、或は雪麻と為り根を絶ちて恩を報ず」〔本朝文粋・一三〕「氷よりひくまゆならし滝のいと(=『老葉』ノ句)　滝の糸の長く氷るをみて、かの氷蚕かと疑ふ心也」〔連集良材〕「狐革の衣冬あたゝかに、氷蚕{ひやうさん}の羅{うすもの}夏をしらず」〔艶道通鑑・二〕

ひようせん【日用銭･日傭銭】

名日用取(ひようとり)に支払う一日の給金。日当。日用賃(ひようちん)。「併、日雇銭一切御払無レ之候」〔宝永水府太平記〕「又合た所が日雇銭{ひようせん}のすくなも百五十もやつて、大根の直が一本六十四文もせう」〔浮世風呂・下〕

ひようたんヒョウタン【氷炭】

名漢語。氷と炭。互いにはなはだしく相違することや、またあいいれないことのたとえにいう。『楚辞』に「冰炭以て相並ぶ可からず」とあるなどに基づき、日本でも熟して「氷炭相容れず（作詩志彀）」などと用いる。「心を撫して思ふに、冰炭器を同じくす」〔本朝文粋・四〕「吾れ恐くは真に仏老の吾が儒とは薫蕕氷炭{ひようたん}の相入{あひい}れざるがごとくなるを知て」〔童子問・下〕「夫れ于鱗と中郎の異なること、譬へば水火、氷炭の如し」〔作詩志彀〕

ひようちん【日用賃･日傭賃】

名日用銭(ひようせん)に同じ。「耕人{すきて}の日雇賃{ひようちん}を倍出しても深く耕すべし」〔豊稼録・附録〕

ひようとり【日用取･日傭取】

名おもに都市での、自由労務者。日雇い労務者。近世初めよりこの語があり、江戸においては、寛文五年（一六六五）から寛政九年（一七九七）まで「日用座」があり、ここに札銭を納めて日用札を交付された者だけが働くように統制された。鳶口(とびぐち)を使う仕事や米搗(こめつき)、物品の運搬などの力仕事、のちには武家方の従者･駕籠舁(かごかき)なども必要に応じて日用取を雇うようになった（雇うことを「買ふ」という）。略して、日用(ひよう)とも。「てんかく宇治の川舟／日傭取ともに印をなびかせて」〔談林十百韻〕「亭主は日用{ひよう}とり、或は釣瓶縄屋、又は童子すかしの猿松の風車をするなど」〔永代蔵・六・五〕「我人取込て心せわしき折から、出入の日徭{よう}取や裏店の嚊衆が」〔当世下手談義・二〕

ひようにん【日用人･日傭人】

名日用取(ひようとり)に同じ。「爰に又駄賃取并牛車{うしぐるま}･せをひかるこ、其外日用人{ひやうにん}不勝手の事あるべし」〔子孫鑑・中〕

ひようりんヒョウリン【氷輪】

名漢語。月の異名。凍ったようにさえかえっている感じからいう。蘇軾の「宿九仙山詩」に「雪峰欠処冰輪湧く」とある詩語。『水滸伝･二四』にも「氷輪展出す三千里」と見える。「Fe&x67;rin　fi&x67;rin　〈月。文書語〉」〔日ポ〕「雪淡く斗牛の間徘徊す／風師を乗する氷輪{ひようりん}寒し」〔安楽音・下〕「銀河影きえに、氷輪{ひやうりん}我のみを照して淋しきに」〔雨月・菊花の約〕

ひよかすか(と)ヒョカスカ(ト)

副深い考えもなく気軽に言動するさま。「実事和事のうちよりひよかすかとしたる事いふて見物をわらはす役なり」〔古今役者大全・一〕「又とゝ様のひよかすかと悪がらすよふな事ばつかりいわしやんす程にの」〔音羽山恋慕飛泉・四〕

ひよく【比翼】

名比翼鳥(ひよくのとり)①の下略。比翼連理(ひよくれんり)と連ねて用いることが多いが、単独でもその意で用いる。「ラン、ヒヨク〈比翼鳥也、鳥に似て一目一足一翼也〉」〔前田本字類抄〕「きのふまではれんりのちぎり、ひよくのかたらひあさからず」〔義経記・六〕「こなたは比翼{ひよく}の道草や、千種結びの神かけて、それ覚{おぼへ}てか忍ぶ夜に」〔日高川入相花王・四〕「女中は寄て其訳を土肥三郎左ヱ門が、比翼{ひよく}と契る女房お弁」〔神霊矢口渡・二〕　一か所に二種類の紋所を組み合わせて付けること。また、その紋。比翼紋(ひよくのもん)。多く、自分と情人の紋を組み合わせる。「一軒の髪結床の障子には、広次と富十郎が紋を比翼につけ、一軒には、助五郎と菊次郎が紋を比翼につけ有」〔男伊達初買曾我・二〕「指の輪はまだできんせんかへ。あすはできます。紋所はとをひよくだつけね」〔錦之裏〕　襟･袖･裾裏などに別の生地を縫い付けて、一枚で重ね着をしているように見せかけた着物。「あひ着はずつと茶返しの比翼{ひよく}で、緋縮緬の繻絆、やつぱり白えりをかけて黒繻子の帯」〔浮世風呂・三・下〕

ひよくぎせる【比翼煙管】

名相合煙管(あひあひぎせる)に同じ。「是ぞ一蓮托生と慰めつ又慰みに、ひよくぎせるのうすけぶり」〔冥途飛脚・下〕

ひよくござ【比翼茣蓙】

名縁取りした茣蓙(ござ)③を二枚縫い合わせて夫婦用としたもの。「風に柳の吹くまゝに、任せる筈の勤めぢとても、厭な客にもひよくござ」〔其俤浅間嶽〕「内はひぢりめんのふとんを二ツ敷黒びろふどのふちを取ましたひよくござ」〔弁蒙通人講釈〕

ひよくづか【比翼塚】

名生前相思相愛であった者たちが情死や不慮の死を遂げた場合に、その遺体や骨などを一か所に合葬して築いた塚。「二人(=白井権八･小紫)か俗名書しるし、末世に残す比翼塚{ひよくつか}とて目黒行人坂の西の方、冷光寺といへる虚無僧寺に印を今に残しける」〔烟花清談・二〕「きのふひよく塚へまわつたせへか、たしか権八がゆめだつけか」〔比翼紫〕「佐用姫にまけぬ恋塚比翼塚」〔柳多留・一〇五〕

ひよくとヒョクト

副思いがけないさま。ひょっと。ひょっこり。「さやうにおこしの物などをむさとほめぬものぞよ。大名はひよくと下さるゝ事がある物じやに」〔醒睡笑・二〕

ひよく(の)とり【比翼鳥】
比翼鳥②　＜和漢三才図会＞

名雌雄がそれぞれ一目一足一翼で、常に一体となって飛ぶとされた、想像上の鳥。『治部省式』には「祥瑞…比翼鳥〈状鳧の如く、一翼一目、比(なら)ばざれば、飛ばず〉」と、大瑞(だいずい)として挙げる。白楽天の「長恨歌」に「天に在らば願はくは比翼の鳥と作らん、地に在らば願はくは連理の枝と為らん」とあるのに基づき、連理枝(れんりのえだ)とともに、男女の契りの深いことをいう。略して、比翼(ひよく)とも。「比翼鳥ヒヨクノトリ」〔易林本節用〕「天にあらばひよくのとりとなり、地にあらばれんりのえだとならんと、をしかへしつゝずんじ給へる御けしき」〔浜松・一〕「木とならばれんりの枝、鳥とならばひよくの鳥よりも、なをふかくぞちぎらせ給ひける」〔古活字十行本十二段草子・一〇〕「或時は、おり居{すえ}(=折リ紙細工)をあそばし、比翼{ひよく}の鳥{とり}のかたちは是ぞと給はりける」〔一代男・一・一〕　江戸時代に、外国から来たとして見世物となった鳥の一種。『本朝食鑑･六』に「又比翼双美鳥と云ふ者を貢す。其の雄、頭は淡赤、背腹深紅、翅蒼して赤を帯ぶ。双尾長きこと一二尺許にして、糸の如し。其の端巻曲、蕨の茁{もへいづる}形を作す。觜は黄、脚は蒼く、爪黄なり。其の雌は頸紅に胸黒く、背腹灰白、双尾短くして、巻曲、略{ほゝ}雄之尾形に似たり。国人の曰く、此は則ち比翼鳥なりと也」とある。『和漢三才･四四』の「比翼鳥ひよくのとり」の条にも、ほぼ同じことを述べて「未だ生ける者を見ず。疑らくは此造り成せる者か」とある。「享保の時、蛮舶より比翼鳥を将来せり。西土の書にいへる形状に合すといへども、雌雄相附て肉の尾を連ねたり。いにしへ、此比翼鳥を鳥襷にうつしけるが、此ひよく鳥には足見えず」〔古今沿革考〕

ひよく(の)もん【比翼紋】
比翼紋　＜古今沿革考＞

名二つの紋を一つに組み合わせて作った紋。近世、遊里などで仲を契った男女が、据紋（スエモン、伝統的な正型の紋）のほかに、新しく工夫した目立つ紋を、着物、提灯、かんざしなどに付けるようになった。ただし、比翼紋の称は、近世中ごろ以後に見える。「ちやうちんをほうのうせんとおもひ、うきなとてまへのもんをひよくもんにつけさせるちうもんにて」〔江戸生艶気樺焼〕「権八が色と情の比翼{ひよく}の印{もん}、其染色は小紫」〔廓胆競〕

ひよぐ･るヒョグル

動ラ四勢いよく放尿する。「女郎やのおきてをひよぐりながらよみ」〔柳多留・一七〕「きた八をのせたる馬かた大道にひよぐりながら」〔膝栗毛・初〕「まアここで一ばんひよぐるべい〈ト小便をしながら〉」〔船頭深話〕

ひよくれんり【比翼連理】

名漢語。比翼鳥(ひよくのとり)と連理(れんり)の枝のように、男女の契りの深いこと。男女が仲むつまじいこと。長恨歌(ちやうごんか)に基づく表現。「羽をならべ、枝をかはさむ（源氏･桐壺）」「はねをかはし枝をつらぬ（奥の細道）」のような形でも用いる。「比翼連理の語らひその驪山宮の私語も、誰か聞き伝へて今の世まで漏らすらん」〔謡・班女〕「さてみづからが十二より庄司十五のころよりも、ひよくれんりのかたらひたのみ」〔恨の介・上〕「いかにもひよくれんりとちぎりし中も、今は瀬となるうらみをも思ひ」〔けしずみ〕

ひよけ【火除】

名火災の難を避けること。火伏(ひぶせ)。愛宕権現(あたごごんげん)、秋葉権現(あきばごんげん)が火除けの神として有名で、各地に勧請され、講が結成され、講中では火除けの護符が配布された。火除稲荷などという社もある。俗信には、「火除{よけ}の歌に　霜柱氷の梁{はり}に雪の桁{けた}雨の棰{たるき}に露の葺草{ふきぐさ}、又人丸{ひとまる}の和哥も可なり、これ火止{ひとま}るとの義（譬喩尽）」というようなことも行われる。「行義よく居れば月たつ猫背中／火よけの札を上がうへ張る」〔喜春楽〕　人家の多い町中で、延焼を防止するために空地を設け、ため池を造るなどした場所。火除け地。江戸では、明暦の大火の後と、享保の火消制度の整備に伴って、多く設定された。「火除等に所を放るゝ者共に、一軒に金子七十両宛、替地を添て被下けり」〔三壺聞書・二二〕「北の丸をば御前代(=家綱)より火除けになし置かれける故」〔武野燭談・六〕

ひよこ【雛】

名ひな鳥。にわとりの子にいうのが普通。「鷇ヒヨコ」〔書言字考〕「其ひよこの毛色の品々をもつて、見も聞きも及ばぬ親鳥の毛色、かたちのよしあしを知るなり」〔ぬれぼとけ〕「露鶏の羽がひの鷇{ひよこ}ひよと」〔次韻〕「岡野辺にこゝろを外の家立て／妾がなつけしひよこ鳴なり」〔冬のうちわ〕

ひよこすか(と)ヒョコスカ(ト)

副「ひよかすか（と）」に同じ。「仕組なれ共、ひよこすかしたことばがちと過ます」〔役者願紐解・京〕「大坂はうたに諷ふ町／ひよこすかとふり袖達の夕涼み」〔灯花三吟〕

ひよし【日吉】

名「ひえ（比叡）」に当てた「日吉」の字を「ひよし」と読んだ語。日吉宮(ひよしのみや)の略。「ひよしへ参るに雪はかきくらしこし(=輿)の前板にこちたく積りて通夜したる曙、宿へ入る道すがら」〔右京大夫集〕「卯月十六日は中の申{さる}なりしか共、日吉{ひよし}の祭礼もなければ、国津御神も浦さびて、御贄の錦鱗徒に湖水の浪に撥辣たり」〔元和整板本太平記・九〕「ところせきにもみたる田楽／やはらかな日吉の神輿せり立て」〔紅梅千句・二〕

ひよしのみや【日吉宮】

名神社名。山王権現(さんわうごんげん)のこと。「くもりなき日よしの宮のゆふだすきかくる思ひのいつかはるべき」〔拾遺愚草・中〕「ひよしの宮」〔八雲・五〕「くもりなき世をてらさんとちかひてや日よしの宮の跡を垂れけん」〔新後撰・神祇〕

ひよつとヒョット

副「ひよと」に促音が入ったもの。意図したり、予定したものでないことを表す。思いがけず。不意に。ついうっかり。「いや何もしらね共、ひよつといひ出し所望せられ」〔けらわらひ・下〕「此中田舎の門通りに、ひよつと虚をつひて、鳥目壱〆四十文してやつた故、けふがほんの千文ばらひじやといはれた」〔軽口耳過宝・五〕「俺も此長者が丸へ用があつて、昼ひよつと来て、その用を調へに来たが」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕　起りうる事態を仮定して、それを危惧するさま。ひょっとして。万一。「此つめたさでしまへばよいが、ひよつとういめは見せまいか」〔天網島・下〕「それでもこな様、ひよつと殿様のお手が肌へさわつて、女子と言ふ事が知れた時は」〔女土佐日記・中〕「どこぞの堤、どこぞの道で、ひよつと自害をして死ぬまいものでもない」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕　ものが突出しているさま。にゅっと。「腰の太い尻のひよつと出た女子」〔生玉心中・上〕

ひよつとこヒョットコ

名「ひをとこ（火男）」の転という。仮面の一。火を吹くように口がとがり、左右の目に大小があって不釣り合いな滑稽な仮面。竈神(かまのかみ)として竈(かまど)の近くの柱に掛ける地方もある。また、「おかめ」と対にして用いる。「其かたち馬鹿太鼓のひよつとこの如し」〔玉磨青砥銭〕　 ①をつけた滑稽な踊り。「うぬが面でひよつとこを踊らざアお祭やア渡るめへ」〔酩酊気質〕「施主や店受には赤熊で面をかぶつて、ひよつとこを踊つて貰はアス」〔浮世床・初・上〕　醜い男の顔をののしっていう語。「そこが相談だアね、お前アノ鶴屋のひよツとこを知つて居るだらう」〔春秋二季種・三・中〕

ひよつとしてヒョットシテ

副何かの偶然で。どうかしたはずみに。もしかして。「他人さまのことでも此くらゐなものだから、ひよつとして何したら、何様{どんな}にやきもちがやけるだらふねへ」〔春告鳥・三・一七〕

ひよとヒョト

副「ひよつと」に同じ。「ひよとなれて、こゝ(=伏見鐘木町)を、しごくと思ひとりたるもあり」〔都風俗鑑・四〕「何とぞ致しました時には、ひよとたんきが出まする」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

ひよどり【鵯】

名鳥名。「ひえどり」の転。季語、秋。「鵯ヒヨドリ」〔易林本節用〕「天にあらばひよ鳥、地にあらばれんがくくわんとちぎりつゝ」〔水鳥記・上〕「八月…色鳥　ひよ鳥、つくみ」〔増山井〕「ひよどり　白頭鳥〈花鏡〉」〔物品識名・坤〕

ひよどりあはせ――アワセ【鵯合】

名宮廷や貴族の間で行われた遊びの一種。鵯(ひよどり)を持ち寄った参加者が、左方と右方とに分れ、一番ずつ色･鳴き声によって優劣を判じ、最後に左右の勝敗を決める。後で歌舞を伴う酒宴がある。「上皇御所に於て鵯合の事有り」〔百錬抄・承安三・五・二〕「承安二年五月二日、東山の仙洞にて鵯合のことありけり」〔著聞・二〇〕

ひよどりごえ【鵯越】

名所名。元暦元年（一一八四）二月の一谷合戦(いちのたにのかつせん)で、源義経が坂落(さかおとし)の奇襲で敵陣を陥れたという古戦場。須磨の背後の鉢伏山とも、神戸市長田区から六甲山地を越えて藍那に至る街道の途中の地名ともいう。史実としては後者である可能性が大きく、『平家･九･坂落』の描写からは前者が想定されることが多い。「一谷のうしろ鵯越にうちあがり、すでにおとさんとし給ふに」〔平家・九・坂落〕「抑もこの一の谷と申すに前は海、上は嶮しき鵯越、誠に鳥ならでは翔り難く獣も足を立つ」〔謡・通盛〕　閨中の手の一。　の故事から、後取(うしろどり)の異名。「一の谷」とも、「逆落し」ともいう。また、女が頭部を地につけ倒立した姿勢になるように、その腰を男が抱え上げ、互いに吸陰する法の名ともする。「中納言ひよどり越をふだん見る(=須磨配流ノ在原行平ガ見ルノハ尻ヲ上ニシテ潜水スル松風･村雨ノ姿デアロウ。ソレニ交会ノ意ヲキカス)」〔柳多留・一〇〕「添乳して居るにひよ鳥越をする」〔柳多留・五四〕

ひよどりじやうご――ジョウゴ【鵯上戸】

名植物名。なす科の多年草。山野に自生。秋に白色の花が咲き、南天(なんてん)のような赤い実を付ける。実は有毒であるが、鵯(ひよどり)が好んで食べるものとしてその名がある。「ほろし」とも。季語、秋。「ほろしとはひよとりしやうこといふもの也。かはづなくきじのほろしといふ歌あり」〔時秀卿聞書〕

ひよひよ

名鳴き声から転じて、ひよこ、ひなをいう。「ひよひよより御所に御手ならさせおはしまして飼ひたてれば」〔弁内侍日記〕　赤ん坊の衣類。『俚言集覧』に「ひよ　嬰児の服を云」とある。「ひよの内はていしゆにねだりよい」〔柳多留・初〕「袖下出してヒヨヒヨを縫ふ」〔俳諧觽・一三〕　小さな山栗。「錐栗{ひよ}、時珍云、栗の稍小なる者を山栗と為し、山栗の円くして末の尖れる者を錐栗と為す。これ俗にひよと云」〔滑稽雑談・九月下〕

ひよひよと

副ひな鳥や鵯(ひよどり)の鳴くさま。「にはとりのひなの、足高にしろうをかしげに、きぬみじかなるさまして、ひよひよとかしがましう鳴きて」〔枕・一五一〕　かよわくなよなよとしたさま。弱々しいさま。「ひよと　あえかに、ひはづに」〔詞葉新雅〕

ひよみ【日読】

名「よみ」は数える意。暦(こよみ)。また、十二支の別称。十二支に用いる漢字を、通常用いる漢字と区別して「ひよみの…」という用法が多い。「日読の午と云ふ字を」〔今昔・一〇・九〕「神楽なりしを、神といふ文字の片をのけてつくりをのこし給、是日よみの申なるがゆへに申楽と名づく」〔花伝・四〕「（ネズミハ）日よみの初に呼れて、位司いやしからず」〔風俗文選・鼠賦〕「さけといふ字はさんすいにひよみの酉{とり}と書{かく}とかや」〔新内・蓬萊初酒盛〕　神下(かみおろし)のことばの中で、月読(つくよみ)と併称される日の神。「雨の宮風の宮、月読日読」〔松の落葉・晴明神おろし〕

ひよめき【顖門】

名赤子の前頂の称。「をどり」「をどりこ」ともいう。いずれも頭骨がまだ固まらずぴょこぴょこと動くことからの称。赤子でなくとも、「うすのろい」大人に対して軽蔑していうこともある。「まげぶしのひよめきに有るかゞみとぎ（マゲノ頭頂ニアルハ野暮クサキ風）」〔柳多留・五〕「角兵衛は先ひよめきか土ふます」〔柳多留・一五五〕

ひより【日和】

名「日和(ニチワ)」は漢語で天気清穏であることをいう。春･秋･冬の、日が差して風少なく穏和なよい天気をいう。「やす川の早瀬にさせるのぼり簗けふの日よりにいくらつもれり」〔天理本好忠集〕「秋空や日和くるはす柿の色」〔続猿蓑・下〕　天気。空模様。「大水出でたるひよりの歌にこそ」〔承暦二年内裏歌合〕「日和の定らぬを、尾張にて、一両日和と云。筑紫にて、一石{こく}日和と云」〔物類称呼・五〕「ばあさん、異なひよりでおざる」〔膝栗毛・三・下〕　事の成り行き。雲行き。事情。「廉直無欲のたしなみ軽薄にして根にいらず、ひよりを見てわるければ、孝悌に似て真実の孝悌にあらず」〔翁問答・下末〕「外に頼む嶋もなく爰にかゝり舟、日和{ひより}を見ても、どれを壱人、出て行けといふものもなし」〔永代蔵・二・二〕

ひよりかぜ【日和風】

名日和(ひより)①になる風。「近江国湖水にて風の定らぬ事を、論義といふ。日和風を、といてと云。湖上の風を、根わたしと云」〔物類称呼・一〕「耕や小草に翌日の日和風」〔さるのめん〕

ひよりぐせ【日和癖】

名天候が変化しやすく、にわか雨などに遭いやすい日が続くさま。「此ころの日よりくせさとかさぬ也」〔柳多留拾遺・一〇〕「申しおかみさん、この頃のひよりぐせにも、困るではござりませぬか。それでも、きつい降りはあるまいよ」〔与話情浮名横櫛・四幕〕

ひよりげた【日和下駄】
日和下駄　＜国貞画，時世江戸鹿子＞

名差歯(さしば)の低い下駄（守貞漫稿･三〇）。明和･安永（一七六四‐八一）のころから江戸で用いられ、通人ぶる者のはくものであったが、上品ではない。『吉原大全』には吉原大門外五十間道てうや次郎兵衛製の「助六日和下駄」を名物とする。助六(すけろく)の好みで晴天の日に用いた下駄に由来するという。「桶ふせをはじいて通ル日より下駄」〔柳多留・初〕「けぬきとまさのひより下駄。通ひで遣ふ」〔居続借金〕

ひよりごち【日和東風】

名天気が日和(ひより)に向う東風(こち)。「寝過した閨の戸尻の日和東風」〔鐘筑波〕

ひよりばうず――ボウズ【日和坊主】

名照照坊主(てるてるばうず)に同じ。「日より坊主{ばうず}をこしらへる時、いそがしそふに（ハサミヲ）つかふ意」〔意気客初心〕

ひよりまち【日和待】

名船の航行に適した天候になるのを、港で待つこと。港近辺には、日和待に適した山が、日和山の名で呼ばれて存することが多い。また、事を行うに都合のよい天候を待つこと。「若浦日和まちする船の中」〔独吟一日千句・三〕「逝来の岡の洗濯のあと／婦人も月てり渡る日和待」〔俳諧大句数・九〕

ひよりまん【日和まん】

名天気次第。日和(ひより)の「まん」が良いか悪いかということ。「はぜつりや上手も下手も日和まん」〔有馬紀行たゝび越〕

ひよりみ【日和見】

名天候や雲行きを観測すること。また、その者。「夢もむすばずありしに、日和見{ひよりみ}に起され、帆をまく音酒うる声さも閙{いそ}がはしきちぎり」〔一代男・三・二〕「中の秋空おそろしく、雲の村立けるが、日和{より}見も定なく」〔本朝二十不孝・二・三〕

ひよろつ･くヒョロツク

動カ四足もとが定らず、ふらふらとよろける。老人、病者、酔っ払いなどの足つきについていう。「あれ、あそこへひよろついてわせるが、太郎くはじやでござります、扨もきつうのふで帰らるゝさうな」〔役者三鉄輪〕「いかふ酒を飲みをつたかして、それ、足元がいかふひよろつくぞよ」〔女土佐日記・上〕

ひよろひよろヒョロヒョロ

副足もとがしっかりせず、体が不安定に揺れる様子。「足元が張良が流足を見る様な、ひよろひよろつくと、囃し立られて、爰へ来たわいなア」〔大井川三組盃・五つ目〕「まふそろ酔がまはりて、ちどりあしになり、ひよろとして歩れぬ」〔善光寺如来東漸録・一〕　細長いものの不安定な様子。「ひよろと尚露けしやをみなへし」〔更科紀行〕「ひよろと五臓をぬけるゆでさゞゐ」〔柳多留・一〇四〕

ひよわ･し【ひ弱】

形ク「ひ」は接頭語。もろく弱いさま。弱々しいさま。「さ候へども戸びらひよはく、波風あらくては、いそぎはへ打よせられ」〔百物語・上〕「年々の節分にひよはき親仁も年男と名のりて、二句の文を唱へ煎豆を抓で蒔ちらせば」〔鏡裏梅追加・節分庵記〕

ひよんヒョン【瓢】

名植物名。瓢箪(へうたん)。瓢(ヒヨウ)の転。瓢箪の風に揺られるさまが連想され、狂言で、瓢箪をたたいて托鉢する鉢叩(はちたたき)の歌に囃子ことばとして出てくる。「瓢箪ふくべに緒を付けて、折々風の吹く時はヒヨヒヨラヒヨン」〔山本東本狂言・福部の神〕　「いすのき」の異名。「ひよんのき」ともいう。暖地の山中に自生する常緑高木。葉は長楕円形全辺で互生する。春に円錐花序をなして紅色の花を開く。寄生虫によっていちじく状、あるいは半球形の虫癭(チユウエイ)が出来る。『和漢三才･八四』に「大なる者桃李の如く、其の文理檳榔子の如し。人用て胡椒、秦椒等の末を収む。以て匏瓢{ひやうたん}に代ふ、故に俗瓢の木と曰ふ。或は小児戯れに之を吹て笛と為す。駿州に多く之有り、祭礼に此笛を吹て神輿に供奉す」とある。材質堅く上等の薪となるともいう。季語、秋。「蚊子木　ひよん　西国にて、さるびやうと云。土佐にて、さるぶゑといふ。尾州にて、きひよんと云…其木より生ふる虫の巣也　中より出るむしを尾州にて、いんのこといふ。此国にてひよんといふ時は瓢{ひよん}の義にてひさご也」〔物類称呼・三〕「ひよんの葉の落てありくや蝸牛」〔井華集〕

ひよんなヒョンナ

連体とんでもない。思いがけない。『かたこと･五』に「一ひよんなことゝいふを　…是はひよんといふ木の実の、えもしれぬ物なるよりいへること葉歟」とある。「和尚様の又ひよんな事申さうか」〔梅酒十歌仙〕「今おそのさんを身請して、つれていつたといふうわさ。ひよんな事ではござりませんか」〔婦身嘘〕「コレサ、どふして私が夫をしるものか。こりやマア、ひよんな咄を仕出して」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ひら【方】

名脇。側方。縁(へり)の意。「方ヒラ、カタハラ、カタ、ホトリ」〔名義抄〕「比良(ひら)には五百入(いほのり)の靫(ゆき)を附け」〔記・上〕

ひら【平･枚】

 名薄くて平らな物をいう。紙(かみ)･屏風(びやうぶ)などの一枚･一面。複数の中から特定するときにいう。「あしでのさふし(=冊子)どもぞ、心にはかなうをかしき。…文字やう石などのたゝずまひ、このみ書き給へるひらもあめり」〔源氏・梅枝〕「御びやう風どもをせさせ給て、…四月ふぢのはなおもしろくさきたりけるひらを、四条大納言あたりてよみ給けるに」〔古本説話・上・二〕　銀杏(いちやう)の葉。ひらひらするのでいうか。「杏葉俾良」〔和名抄〕　平皿(ひらざら)･平椀(ひらわん)など、平らな食器。また、それに盛って供する料理。「今日一座に連り肩を並べ、膝を組{くみ}、一つに平{ひら}も壺{つぼ}も喰ひ合ふ中でも」〔教訓雑長持・三〕「花娵のあました平へ札を入」〔柳多留・初〕「平のものをくへば平、ちよくをくへばちよくとおなじやうにする」〔旧観帖・二・下〕　劇場の東西桟敷の名目。『戯場訓蒙図彙･二』に「平、太夫のつぎ、定りは六軒也」とあるが、この間数は変ることがある。「東西上桟敷舞台の方より八間を内格子といふ。…九より六間の間を大夫といふ〈八間ともいへり〉。其次平といふ。六間あり」〔劇場新話・上〕「大あたり平ラの四五迄まつか也」〔柳多留・五七〕　役職を持たない人。また、その家。近世、公家のうち関白･大臣になることのできない家柄をいう。「座主･阿闍梨･僧都などゝ、ひらの僧、違ふべし」〔八帖花伝書・五〕「諸家之内、平と申衆中は、花園〈園家〉･橋本〈三条家〉･高橋〈武者小路庶子〉…藤原･源家の庶流、家筋に依て役も無レ之故、平と申なり」〔光台一覧・三〕　 形動ナリ表面が平坦なさま。平らであるさま。「や(=屋)のさまいとひらにみじかく、かはらぶきにて、からめき、さまことなり」〔枕・一六一〕「さてそのかみざまは、ひらなる石をせうたてわたすべし」〔作庭記〕　特別でなく、ありきたりであるさま。「かの証文失するのうへ、買手は本銭返しのよし申、売手はひら年記(=特別ノ条件ノ付イテイナイ年紀売リ)のよし申、相論の時は証人まかせたるべし」〔塵芥集〕「客のかへるさに、もてたる客とふられたる客と、口舌{くせつ}したる客とあやなされたる客と、平なる客とはほゞ見ゆるものなり」〔魂胆惣勘定・下〕　 助数紙･革など、薄くて平たいものを数える。「枚ヒラ〈一（枚）、紙等の数〉」〔前田本字類抄〕「各、刀一口･鹿皮一張{ヒラ}」〔天武紀五年・訓〕「とし月になりぬれど、さるいみじき御とくに、かみひとひらをだにたてまつり給はず」〔宇津保・忠こそ〕「いとつややかなる板のはしちかう、あざやかなるたたみ一ひらうちしきて」〔枕・三六〕　転じて、板･小判など、堅くて平らなものを数える。「板を一ひらさげて、あちこち走りありきしかば」〔撰集抄・五〕「黄金百両{もゝひら}、紙に包み折敷に載せしを」〔八犬伝・九・一一〇〕　屏風の面の数や、本の丁数を数える。「屏風のひとひら、たゝまれたるより心にもあらで見ゆるなめり」〔源氏・東屋〕　 接頭動詞などに冠して、事を専一に行う意を添える。ひたすら…する。平攻(ひらぜめ)、平押(ひらおし)など。「敵は大勢なれば、ひらがゝり(=平攻ノ意)にかゝつてはかなふまじ」〔水鳥記・下〕

ひら【比良】

名所名。近江国志賀郡比良村の地。のち、北比良（小松村）と南比良（木戸村）に分れるが、その総名。現在の高島郡南端の比良明神を北限とし、大津市堅田に接する志賀町南端を南限とする、琵琶湖西岸に沿う地域で、中心を比良川が流れている。京都から北陸道への通路に当り、背後に山勢雄大な比良山系が連なる山水景勝の地である。古く「平浦{ひらのうら}宮処（家伝･上）」があり、平安時代には「比良宮」があって、その禰宜の子に天神の託宣があったという（扶桑略記･天暦九･三･一二）。「平浦{ヒラのうら}（斉明紀五年･訓）」「比良乃大和太（万葉･三一ノ一云）」「枚乃湖(ひらのみなと)（万葉･二七四）」などは、いずれもこの地であろう。それぞれ「なかなかに君に恋ひずは枚浦(ひらのうら)の海人ならましを玉藻刈りつつ（万葉･二七四三）」「日数ふるひらのみなとのさみだれにこがねど出づるあまのつり舟（玄玉集･二）」「さゝなみのひらの大和田秋たけてよどめるよどに月ぞすみける（賀茂翁家集）」などのように詠み継がれている。「比良の北に小松といふ名所あり」〔名所方角抄〕「長等山園城寺、延暦寺坂本、堅田、ひらこまつ、白{しら}ひげの明神{みやうじん}きんへん、うちおろし、今津、海津、塩津、志賀の浦、便船あらば竹生島、長命寺、沖之島などへも押し渡り」〔伽・猫の草紙〕　比良山(ひらのやま)に同じ。「晴れやらで二村山にたつ雲はひらの吹雪のなごりなりけり」〔山家集・下〕「湖水の秋の比良のはつ霜」〔猿蓑・五〕「比良みかみ雪指しわたせ鷺の橋」〔俳・翁草〕　比良明神(ひらのみやうじん)に同じ。「比良の真智坊と聞し上人も」〔沙石・一〇本〕

ひらあき【平秋】

名連俳用語。恋の意を含めない普通の秋の句。神祇･釈教･無常のない秋の句にもいう。「平秋の句に恋の秋付けて、又平秋の句之を憚かる可し」〔連理秘抄〕「平春平秋　恋春恋秋に対して恋のなき春秋をいへり」〔俳諧名目抄〕

ひらあしだ【平足駄】

名足駄の歯の低いもの。僧侶の履物として見えることが多い。それを履く姿は、卑しく下種の者として描かれている。高足駄(たかあしだ)の対。「年極く老たる翁の、帷に中を結ひて平足駄を履て杖を突て出来て」〔今昔・二八・四〇〕「長高き僧の鬼のごとくなるが、信濃布を衣にき、椙のひらあしたをはきて」〔宇治拾遺・一五・八〕「弁慶はひらあしたとぞなりにけり面を踏めども起きも上らず」〔義経記・三〕

ひらいし【平石】

名表面に凸凹のない石。表面の平たい石。「大木の松が根に、一つの平石{ひらいし}有、大に悦て石上に横たはりて」〔坂東忠義伝・六〕

ひらいづみ【平泉】

名所名。陸奥国磐井郡（岩手県西磐井郡平泉町）の奥州藤原氏の根拠地。衣川館(ころもがはのたて)があり、蝦夷への前進基地とされた。前九年(ぜんくねん)の役前は安倍氏、後三年(ごさんねん)の役後は藤原清衡が居館を移し、京都の文化を移して清衡･基衡･秀衡の三代の栄華を極めた。頼朝と不和となった義経が秀衡を頼んで身を寄せたが、泰衡に攻め殺され、その泰衡も頼朝に攻められて滅亡。中世、中尊寺･毛越寺は鎌倉将軍の廟所となって保護されるが、あるいは焼失、あるいは衰亡し、中尊寺金色堂を残すのみとなる。「われ未だ松島平泉を見ず候程に、この春思ひ立ち松島平泉へと急ぎ候」〔謡・船橋〕「十二日、平泉と心ざし、あねはの松･緒だえの橋など聞伝て」〔奥の細道〕

ひらいはヒライワ【平岩】

名江戸、向島の隅田川べり、竹屋(たけや)の渡しのあたりにあった料理屋で、鯉料理を得意とした。『酒飯手引草』に「会席即席貸座鋪御料理　隅田川向嶋平岩」と見える。「義理と情{なさけ}の柵{しがらみ}に、舟をもやひて、比良岩{ひらいは}の座鋪の一ト間」〔梅暦・三・一四〕

ひらいんろう【平印籠】

名特に平たい薄形の印籠。伊達(だて)な好みとして延宝･貞享（一六七三‐八八）ごろ流行した。「鼠屋が藤色の糸、平印籠{ひらゐんらう}に色革の巾着、瑪瑙のふたつ玉」〔一代男・七・二〕「印籠は当世なれば平印籠よし」〔男色十寸鏡・下〕

ひらうヒロウ【疲労】

名･動サ変くたびれること。また、疲れているさま。「疲労ヒラウ」〔易林本節用〕「汝疲労{ひらう}の躰に見えたり」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「疲労の軍勢、猛悪の下部共、辻々に打散て、是非無く奪取り剥むくりければ」〔太平記・三五〕　貧しくなること。また、貧しいさま。「殊にひらうの人にはなさけをかけてをく事なり」〔極楽寺殿消息〕「人に物をとらする事も分に随てすべき也。…疲労したる者に別して心を懸くべき也」〔伊勢貞親教訓〕「若かつた時はひらうがせうずらうと思ふて、其覚悟をしたぞ。鞫はひらうの心ぞ」〔毛詩抄・二〕

ひらうち【平打】

名紐(ひも)を平たく組むこと。また、その紐。羽織の紐などに用いる。「信長の御仕立、髪はちやせんに遊ばし、もえぎの平打にてちやせんの髪を巻立て」〔信長公記・首〕「五丁ひももあやまるとかいつて、黒のひらうちのちよんがけ」〔総籬〕

ひらうどん【平饂飩】

名平たく打ったうどん。きしめん。東海道の宿駅、三河の伊毛川(いもかは)名物。ひもかわうどん。「芋川といふ里に…所の名物とてひら饂飩{うどん}を手馴て」〔一代男・二・五〕

ひらおし【平押】

名「ひら」は接頭語。一気に押し進むこと。ひた押し。「大木を倒ししがらみをかき、大石を重ねて水を堰留たれば、彼方此方の岡を浸し、今城柚尾の大道を平押にこそ湛へたれ」〔源平盛衰記・二八〕「平押に五反田くもる時雨かな」〔続猿蓑・下〕「ひらおしに野から枯こむ小庭哉」〔俳諧新十家発句集・成美〕

ひらおび【平帯】

名絹糸の紐(ひも)を平たく組んだ組帯(くみおび)②。糸打ちの帯には丸打ちの紐で組むものと、平打ちで組むものがあるが、その後者をいう。伊達(だて)な風俗であった。「糸打の平帯{ひらおび}、吉屋づくりの大小」〔男色大鑑・二・三〕「至り衣装にきかへさせ、花色どしの平帯{ひらおび}、みじかき羽織に」〔役者略請状・大坂〕

ひらおび【枚帯･褶】

名下半身に着ける衣服の一。袴や裳の上の腰回りに着けるもので、比較的ひだの少ないものであったらしい。『衣服令』には皇太子（濃紫の紗）、親王･諸王（深緑の紗）、諸臣（深縹の紗）、および内親王･女王･内命婦の礼服中にこれが見え、「親王以下百寮諸人、自今已後、位冠及び襅{まへも}･褶{ヒラヲヒ}･脛裳{はゞき}な著せそ（天武紀一一年･訓）」のように禁令が出されたこともあって、装飾的なものと考えられるが、写経生の着けた白布の短い裳も枚帯の一種といわれ、仕事着として用いることもあったらしい。平安以降に下級女官の用いた「しびら」は後者の様式化したものか。語形は「ひらび」さらに「ひらみ」とも転じるが、「比礼墓有り…褶墓と号く（播磨風土記･賀古郡）」と「褶村といひき。今の人は比良美村といふ（播磨風土記･宍禾郡）」の比較から、「ひら」は領巾(ひれ)の交替形かと考えられる。「うはみ」もこれと同じものであろう。「皇太子、諸王･諸臣に命せて、褶{ヒラオヒ}著しむ」〔推古紀一三年・岩崎本訓〕

ひらおりもの【平織物】

名縦糸と横糸を一本ずつ交差させてゆく、最も普通の織り方で織ったもの。「狩衣はひらをり物なりき」〔増鏡・飛鳥川〕

ひらか【平瓮】

名平たい皿形の土器。饌(せん)を盛るためのもの。「比良加」〔新撰字鏡〕「盆ヒラカ」〔名義抄〕「天の八十毘羅訶〈此三字以音也〉を作り、天神地祇の社を定め奉りたまひき」〔記・中〕

ひらかけ【平掛】

名平足駄(ひらあしだ)に同じ。「ひらきあしださしはきて、常に妙音院殿へもまいりき。そのひらかけの庭にふみあつるこゑ、いつも黄鐘調にぞあひける」〔文机談・三〕

ひらがさ【平笠】

名平たく浅い笠。高野聖(かうやひじり)がかぶったので、高野笠(かうやがさ)ともいう。「懸衣にて、平笠など打着て、法服をば袋に入て持せて」〔今昔・二六・二二〕「法師は又、平笠をきたる程の心ちにて候つるぞ、とぞ申ける」〔著聞・一一〕「ひら笠〈高野笠也〉」〔言塵集・六〕

ひらかた【枚方･平潟】

名所名。河内国茨田郡（大阪府枚方市）の内。淀川(よどがは)の左岸台地にあり、天川(あまのがは)　がこの地で合流する。七世紀に渡来した百済王氏が百済寺を創建したという。古来、淀川交通の要地であったが、秀吉(ひでよし)が文禄三年（一五九四）、淀川左岸に文禄堤を築いて、伏見･大阪間の主要道路としたことから、宿駅として本陣･問屋が置かれた。近世、船番所(ふなばんしよ)があり、淀川を上下する船はこの地で改められ、中憩したので、「喰(くら)はんか船(ぶね)」の活躍の場となった。「比攞哿駄(ひらかた)ゆ笛吹き上る近江のや毛野の若子い笛吹き上る」〔紀歌謡・九八〕「勤衆五人、舟へ平潟より雑掌もたせ候、雑肴･強飯･食籠也。船、平潟より三そう迎に来候」〔私心記・永禄二・一二・九〕「ふねははや、ひらかたといへる所ちかくなりたると見へ、商ひ船、こゝにこぎよせ」〔膝栗毛・六・上〕

ひらかど【平門】

名二本柱で屋根の上を平らに造った門。「棟門平門(=百二十句本ニハ「ひらかど」ト付訓)の内に、四五百人の所従眷属に囲饒せられてこそおはせしか」〔平家・三・有王〕「或は薬医平門の大名内輪に至まで、凡六七百門はありつらんとぞ覚ゆる」〔応仁記〕

ひらがな【平仮名】

名仮名(かな)の一種。草仮名(さうがな)が極度に草体化して、字源としての漢字とのつながりを失う段階まで至ったもの。平安中期以後、日本語を表記する表音文字として、代表的な位置を占め現在に至る。万葉仮名の実用的、私的な文字としての側面を継承し、歌や消息などのための日常的な文字として、漢字から疎外されていた女性および女性に対する場を中心に発展した。そのため、古くは女手(をんなで)と呼ばれた。「かな」の語も狭義にはこの平仮名をさす。その字体には、後世変体仮名と呼ばれるものを含めて、字母やそのくずし方の違いによる種々の異体字があり、その発達につれて曲線的な連綿の美的効果、意味の切れ目の表示などの観点から、意図的に使い分けられることも生じた。ただし、それは書体の美を追求する世界においてのことで、実用文の世界では、早くから一音節一字体に絞られる傾向が認められるという。平安時代の貴族社会では、平仮名の使用は女性に欠かせない教養の一つとなり、それを身に着けるための手習(てならひ)が行われるようになった。その際、手習のことばとして用いられた代表的なものに「いろは歌」がある。平仮名には本来清音濁音の区別がなく、「いろは歌」がそれを網羅するように、平安中期の清音四十七音節に対応したが、のち、これに「ん」を加えて四十八字と考えられる。もともと実用のための「かな」ではあったが、貫之(つらゆき)の『土左日記(とさにつき)』や、勅撰の『古今和歌集(こきんわかしふ)』の成立により、平仮名にも文学作品の創作に資する文字という認識が生じ、平安中期には、平仮名の発達が女流文学作品の盛行を導く。しかし、「平仮名」の呼称は、比較的新しく、室町末期に見られるのが古い例である。「平かなは平易の義を以て号{なづけ}玉ふ（本朝世事談綺･四）」というように、通俗的でやさしい「かな」の意の命名である。「Firagana　〈日本の文字の一種〉」〔日ポ〕「かたかなにひらがな付る藪薬師」〔海音等前句付集〕「歌も真仮名もて記せるを、其の歌の左に平仮名にうつし、又下に平仮名も、其の歌の事実を、日本紀によりて御国詞に書ける中には」〔比古婆衣・一〕　 ①の漢字に対する分りやすさから、平易な表現をいう。「したがこんなかたい事では…とても聞入るべしともおもはねば、平がなで見しらすべし」〔当世下手談義・五〕「つやをいゝなんすな。いやならいやとひらかなで」〔金錦三調伝〕

ひらかなせいすいき／ひらがなせいすいき【ひらか／がな盛衰記】

名義太夫節の曲名。時代物。五段。文耕堂･三好松洛･浅田可啓･竹田小出雲･千前軒の合作。元文四年（一七三九）四月大阪竹本座初演。二段目の「源太勘当」、三段目の「逆櫓(さかろ)」、四段目の「無間鐘(むげんのかね)」などが有名で、「無間の鐘」を基に、のちに「梅が枝の手水鉢」と俗謡にもうたわれた。源平の合戦物として『一谷嫩軍記(いちのたにふたばぐんき)』と双璧をなす名作。『源平盛衰記』を平仮名に平易化したという意の題名で、もとは「ひらかな」と清音であった。「一我等此度ひらがな盛衰記{せいすいき}浄留理之内、安寿の役相勤候所実正也」〔膝栗毛・七・下〕「狂言とはいひながらも、ひらがな盛衰記{せいすいき}の梅が枝が、金ならタツタ三百両とぬかしたは、罰のあたつたやつだ」〔浮世風呂・四・上〕

ひらかね／ひらがね【平金】

名金属の板状のもの。「奉る幣(みてぐら)は、大刀十口…枚鉄(ひらがね)一連、練鉄一連」〔常陸風土記〕「一個の武士は、細{こぐさり}の著籠勒肚{はらまき}して、平金{ひらがね}の篠籠手{さゝこて}に、亀甲入たる脚盾{すねあて}したる」〔八犬伝・四・三一〕　金鼓(こんく)に同じ。「金皷比良加禰」〔和名抄〕　良質の銀(ぎん)。「鐐銀莫也、好也、比良加祢」〔享和本新撰字鏡〕「鐐ヒラカネ、クツハミ」〔名義抄〕

ひらがはらヒラガワラ【平瓦】

名本瓦葺きに用いる瓦(かはら)の一種。方形板状のもので、断面は弧状をなし緩やかな反りがある。丸瓦(まるがはら)と組み合わせて用いる。凹面を表にし縦に重ね合わせて屋根を葺いた平瓦と平瓦の合わせ目に丸瓦をかぶせる。『和漢三才･八一』に「瓦かはら…牝{ひら}瓦〈和名女加和良。今云平瓦〉…平瓦丸瓦、陰陽に法{のつと}る。平瓦は稍匾{ひらくた}にして仰{あをむ}き丸瓦は円にして覆{うつぶ}く。故に牝牡平丸版筒等の名有り」とある。「Firagauara　〈屋根の円筒形の瓦の下に葺く幅の広い瓦。本来の正しいことばはメガワラである〉」〔日ポ〕

ひらからぎぬ【平唐衣】

名平織物(ひらおりもの)の絹布で作った唐衣(からぎぬ)。「ひらからきぬ･無文(=無地ノ唐衣)など」〔栄花・初花〕

ひらが･る【平がる】

動ラ四「がる」は接尾語。平たくなる。身を低くする。「良暹めもなくゑみて、ひらかりてさふらひければ」〔俊頼髄脳〕「立上ずして門の脇になむ平かり居て侍ると」〔今昔・四・二五〕「虎、ひとの香をかぎて、ついひらかりて猫のねずみうかゞふやうにてあるを」〔宇治拾遺・一二・一九〕

ひらき【開】

名「ひらく（開）」の名詞形。閉塞･密閉の状態から、開放･顕示の状態にすること。また、その状態になったもの。物事を始めたり、初めて示したりすること。また、その儀式。披露。天正七年（一五七九）正月十六日の「定家卿色紙開百韻」などがある。「影供の会と集の詞書にあるは、人丸の御絵像のひらきの会の名なり」〔戴恩記・上〕「夢想のひらきたのみ置けり」〔紅梅千句・二〕「天目のごとき茶巾をさばかれたり、秘蔵といい、休の名をつけ、茶杓をそへられたるひらき、尤のこととなり」〔南方録・滅後〕　混迷した事態を解明すべく発言すること。申し開き。言い訳。「長老申さるゝ様、若輩の旁{かた}へひらきを申候共、仏法の上更に耳に入るべからず」〔信長公記・一一〕「ひらきをいつてもさつぱりしたほうがいゝのう。うるさひねへ」〔五臓眼〕　迷いなどを開悟すること。支障をなくすること。「図法師が軽さ重さを知られたり／あの開きでは楽に印可を」〔六日飛脚〕　雑俳･狂歌･「物はづけ」などで、広く募った作品を宗匠が点を付けて、その結果を発表すること。「きのふ馬道の宗利が所で、年こもりの三ン評のひらきが有つて行つたが」〔能似画〕　医術用語。血管などの閉塞を元どおりにすること。「医学いたらざるゆへに、つまりぬるもの成べし。此ひらき、たしかに有なん。およそくすりは色々に拵へ、製しやうを以て性味寒熱をつかひわくるもの也」〔為愚痴物語・三〕「さすれば何か風と驚怖いたした事でもござつて、そこで肝をつよく閉ましたが、夫を針で開{ひらき}を付けましたゆえ何事もなく、気分にもさはらぬじや」〔和合人・初・下〕　魚介の背または腹を割いて押し広げる調理法。また、そのように調理された魚介。「車海老。ひらきとは、生にてかわをむきて尾計付て、頭をさいて、せよりわりかけにして、内のわたをさりて両へひらく事也」〔古今料理集・五〕「鱚{きす}のひらきと味噌漬の香の物」〔気のくすり〕　開き戸。扉。「おしづひらきを立る」〔当穐八幡祭・中幕〕「（宝蔵ノ）開きを明{あけ}て手を突込み、菓子皿に残つて居た唐{たう}饅頭を引つかみ」〔七偏人・四・上〕　元の位置･状態から移動すること。また、二者間の距離･格差を広げること。また、その広がり。身をかわすこと。「上段下段のたちさばき、かげらういな妻しゝふんじん、足取手の内四寸八寸身の開{ひら}き」〔国性爺合戦・四〕　帆船の帆を、通常の状態より角度をつけて押し広げて帆走すること。横風を受けて走る状態にいう。「ひらき　其風何方より吹とも其風を横或筋違にして行を云」〔軍語摘要〕「日なみを能知りて、友舟は出さず共、其時の位を受、或ひらきの風にたより、或追風をも受」〔五輪書・火の巻〕　数量･価値などに認められる差。「二代目に分散に極りたる身躰なりしが、しうとのゆづり銀、弐百貫目のひらき、天秤にかけ出し今迄はつゞきぬ」〔西鶴置土産・一・二〕

ひらぎ【柊】

名「ひひらぎ」の転。「ヒラギ」〔易林本節用〕「上矢のかぶらは、生朴･ひら木{ぎ}なんどをもつて、目の上八寸八角にをしけづり」〔金毘羅本保元・上〕「ぬり盃にいわしひらぎなど、金粉にてかきしを買とゝのへもちかへり」〔軽口東方朔・一〕

ひらきあふぎ――オウギ【開扇】

名家紋の一種。扇紋のうち、一本の扇を全部開いた形。開き末広(すゑひろ)。骨は少ないもので三本、多いものは十二本に及ぶ。扇紋は、鎌倉時代佐竹氏が初めて用い、開扇で五本骨の月丸であった（佐竹系図）。七本骨は野沢･中沢氏などの紋となっている。室町時代になると、粟屋氏は開扇に花菱、鳥井氏は開扇に松雲模様を用いている（見聞諸家紋）。江戸時代の大名では、佐竹･大河内･浅野･立花･松平氏などが用いた。「とはれてかごのすだれより、招くあふぎやひらきあふぎは朝霧様」〔曾我会稽山・四〕

ひらきど【開戸】

名枢(くるる)または蝶番(てふつがひ)によって開閉する戸。特に、堂塔、輿(こし)、牛車(ぎつしや)などの戸はこの形式による片開きと両開きがある。遣戸(やりど)の対。「開戸ヒラキド」〔易林本節用〕「外陳者竪二間横五間、南面に開戸三具在」〔多武峯略記・下〕「風のひらき戸あばをやたらする」〔柳多留・一五一〕

ひらぎぬ【平絹】

名平織物(ひらおりもの)の絹布。「下仕へひらきぬの三重がさね着たり」〔宇津保・菊宴〕「色聴されぬは無文、ひらきぬなどさまなり」〔栄花・初花〕「あやのきぬどもを脱ぎすてゝ、ひらきぬにて侍りけるをみて」〔俊頼髄脳〕

ひらきばしら【平葱柱･開柱】

名橋の両端にある擬宝珠(ぎばうし)の付いた柱。「牛はみはしのひらきはしらにつなぎ」〔大鏡・基経伝〕

ひらく【開】

名暦の用語。暦の中段に書いて、日々の生活の指針を示した十二直(じふにちよく)の一。『暦日諺解』に「開{かい}〈和訓ひらく〉暦林問答に曰く、斗柄之前に居る也。天之使者険を開き後を通ず。故に開{ひらく}と曰ふ。月建より第三位前なり。故に斗柄の前に居るといふなり。則ち天帝の使者にして、険難を開き後来を通融す。諸芸を学び、出行･移徙･奴婢を抱へ、元服･婚礼、庫開等に吉日なり。葬礼その外不祥の事には凶なり」とある。「巻{まき}を開{ひらく}の看官{ごけんぶつ}に、作者が願{ねがふ}御評判、満{みつ}とは則板元の」〔梅暦初・序〕

ひらく【平句】

名連俳用語。発句(ほつく)、脇(わき)、第三(だいさん)、挙句(あげく)以外の句。『俳諧名目抄』には「発句脇第三挙句四本の花の句此外はみな平句といふ」とある。発句･脇などに比して、句体その他に関する制約は少ない。「平句にも、うちきらしをちこち吹て寒日に」〔所々返答・上〕「若菜は、ほ句は初春七日の跡先三日の内也。平句には初春の内には苦しからずと連歌にいひ来るとあり」〔黒冊子〕

ひら･く【疼】

動カ四ひりひりと痛む。「ひびらく」とも。「そのしばりめのひらきうづきて雨のふる時はなやみによふ気色のいとおしさに」〔名語記・五〕「身のひらく如何。疼也。も同じ。これらはひゝらく也」〔名語記・八〕

ひら･く【開･披】

「ひら」は平面状に物が広がっているさまであり、「ひらく」はそのような状態になることをいう。 動カ四自動詞にも他動詞にも用いる。戸･扉･窓などが閉じられているときに、これに力を加え左右に移動させたり回転させたりして、人が通行できたり見通せたりする状況を作り出す。「奥山の真木の板戸をとどとして我が比良可(ひらか)むに入り来て寝(な)さね」〔万葉・三四六七〕「孟嘗君の鶏は函谷関をひらきて、三千の客わづかに去れり」〔枕・一三六〕「中門をひらきて、霧のへだてなくて御覧ぜさせ給ふ」〔源氏・藤裏葉〕　蔵･厨子(づし)などの閉じられた扉をあけ放って、中に収納されている物を見たり取り出したりできるようにする。「このみくらひとつひらきてきよらなるとのかいつくらせ給へ」〔宇津保・藤原君〕「そこにこそ多く集へ給ふらめ、すこし見ばや、さてなんこの厨子も心よくひらくべき」〔源氏・帚木〕「中堂の宝蔵をひらかれけるに」〔平家・二・座主流〕　箱･櫃(ひつ)･櫛笥(くしげ)など、物をしまっておく器物の蓋を開け、中の物を見たり取り出したりする。「吾が思ひを人に知るれや玉匣開(ひらき)あけつと夢にし見ゆる」〔万葉・五九一〕「一の文箱をと（つ）てまいりたり。やゝ蓋をひらいて是をことくよみきかす」〔平家・六・慈心房〕「用意したる弁当をひらかばやとある家に入りしに」〔北越雪譜・初・中〕　幕や帷(とばり)などが引き回してあったり、着物を着ていたり布や紙で包まれ、あるいは束ねられていたりして、その陰や中の物が見えない状態のとき、それらのものを移動させたり取り除いたりして、隠れていた物を見えるようにする。「土器を二つうちあはせて、黄なる紙捻にて十文字にからげたり。ひらいて見れば中には物もなし」〔宇治拾遺・一四・一〇〕「最後に仰せられしは、まことに恋しき時は、香花もいらぬぞ、妾が前を手向けよとの給ひし物をとて、前をひらきて、な無ゆふれい、出離生死頓生菩提、これこれよくうけ給へと回向するを」〔昨日は今日の物語・下〕　物と物の間隔が広くなる。間をあける。「万歳や左右にひらひて松の蔭」〔続猿蓑・下〕　文書･絵画など、畳んであったり巻物になっていたりする物を広げる。「懐より小硯たゝう紙をとり出し、一筆書いて大衆の中へつかはす。是を披てみれば」〔平家・一・内裏炎上〕「日記をひらいて御らんずれば」〔平家・九・河原合戦〕　つぶっているまぶたをあける。「達多は仏のあたなれど、仏はそれをも知らずして、慈悲のまなこをひらきつゝ、のりのみちにぞいれたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「心のうちに祈念して、目を見ひらひたれば」〔平家・一一・那須与一〕　つぼみの状態から花びらが広がって開花する。「つぼみが開く」とも「花が開く」ともいう。「曙の人顔牡丹霞にひらきけり」〔冬の日〕「三尺ばかりなる桜のつぼみ半ばひらけるあり」〔奥の細道〕　国･都･道･田畑などを新たに作り、それぞれの用に使い始める。「異国には三条の広路をひらひて十二の洞門をたつと見えたり」〔平家・五・都遷〕「俺{われ}本邑{このむら}に卜居して、地をひらき農を勧め」〔八犬伝・八・八三〕　しまわれている物、隠されている物などを人前などに出す。秘蔵の掛け物･茶器などを人々を招いて披露することにもいう。「町中の犬どもをみなうち殺させて、ゆるはちをひらきたいと言ふた」〔昨日は今日の物語・下〕「寂蓮の住吉の歌合のかけ物正好ひらかれしに」〔逍遊愚草・六〕「袂より硯をひらき山かげに」〔冬の日〕　会合･法会･宴などの催しを行う。「日々に講経を開きおはしませるいさきよき御功徳は」〔百座法談聞書抄〕「来ル正月十九日に、此町の会所にて札をひらくと沙汰せられ、皆人のものになれば」〔胸算用・一・一〕「急ぎ猪鹿を羹{あつもの}となし、大に酒宴をひらきて款待{もてなし}けり」〔田村物語・四〕　新しい境地を作り出す。夜が明けること、運勢が好転すること、新事態が出現することなどにいう。「明れば七月廿五日也。漢天既にひらきて雲東嶺にたなびき」〔平家・七・主上都落〕「デウスの御合力をもてりうんをひらき」〔どちりなきりしたん〕「当{まさに}是数年の後、八犬士出現して、遂に里見の家に集合{つどふ}、萌芽{きざし}をこゝにひらくなるべし」〔八犬伝・二・一三〕　高い段階や理想･真理に到達する。特に、仏教で迷妄を去って悟りを得ることをいう。「それよりなむ深く信じてさとりをひらきてける」〔百座法談聞書抄〕「成仏得脱してさとりをひらき給ひなば、娑婆の故郷にたちかへつて妻子を道びき給はん事」〔平家・一〇・維盛入水〕「夢想の発句をひらくべき心侍りける折柄によめる」〔古今夷曲集・五〕　心の閉ざされた状態を解き放つ。悩み･憂い･疑いなどを晴らして、平穏な心情になる。「此事ひらきがたし。なをたづぬべし」〔教訓抄・四〕「悲哉、此条、故亡父尊霊再誕し給はずは、誰の人か愚意の悲歎を申ひらかん…仍年来の愁眉を開き、一期の安寧を得ん」〔平家・一一・腰越〕「此ふしんをひらくために一のこゝろえあり」〔どちりなきりしたん〕　身体の位置や向きを変える。他のものが進むのをやりすごすことにもいう。「一太刀にと思ひて、もつてひらいてむずとうつ」〔義経記・二〕「又、蛇追懸参候節、横に早くひらき候へば、直に行ぬけ申ものに候」〔葉隠集・七〕　板木で刷って刊行する。開板(かいはん)する。「きやうをはんに、はんぎに firaqu」〔日ポ〕「いまそのうちよりかんようなるところをえらびとりてはんにひらき、まよひをてらすかゞみとなす者也」〔どちりなきりしたん・序〕　能楽用語。左右左と三足後ろへ下がりながら両手を体の横に広げる所作をする。「右を見ん時、左へひらき顔をやり、さて右を見る」〔八帖花伝書・五〕「扇と左の袖とを二つ合て、右へひらひて、高く脇上面を見る」〔金春安照仕舞付・弓八幡〕　退却･退散する。武家の間での忌詞として用い、やがて一般でも本拠とした場所から逃れるような場合にいう。「去ども土屋党打負て南へ向て開靡くとぞ見えし」〔明徳記・中〕「いやでもあふでもいとまをもらはねばならぬほどに、いそひでおくりやれ、此家をひらきまらせう」〔狂言・箕被〕「諸山のうき坊主代々の筆のものを売はらひ、…後はひらきて傘{からかさ}に身をかくしぬ」〔男色大鑑・五・三〕　会合･宴会などを閉じて帰る。婚礼などの席で「終る」「帰る」などの語を避けた忌詞で、一般にも用いるようになる。「なこふとはよいのものと、つうをとふして、みなひらき」〔小倉山時雨珍説〕「仲人は早く開いて内でする」〔誹風末摘花・三〕「時に幽霊のいふやう、最早東の空のもやう明方も近からむ、いづれも足本のくらいうちに席を開らきませふといふ所へ」〔花競芝翫話・梅〕　 動カ下二自然に　の状態になる。戸･扉･窓などがあく。「日のもとの国にあまのいは戸ひらけし時より」〔十六夜日記〕　花が咲く。「黄金してひらけたる蓮の花を一枝造りて」〔落窪・三〕「ことしはあやしくとしいそぎて、をそき花とてさき、おなじくひらけたる花も、もえいづるこのめなど心ことなるとしになん」〔宇津保・春日詣〕「それもがと今朝ひらけたる初花に劣らぬ君が匂ひをぞ具る」〔源氏・賢木〕　新しい事態･状態が始る。好ましい状態に転ずる際にいう。「開闢之初{あめつちのヒラクルはじめに}」〔神代紀・上・訓〕「源氏は近年よりこのかた、度々のいくさに討勝て運命ひらけんとす」〔平家・七・返牒〕「おらアもふいつそのこと坊主にでもなりてへ。とても運のひらける時節はねへ」〔膝栗毛・八・上〕　心の閉ざされた状態が解かれる。悩み･嘆きなどがなくなる。中古には「眉を開く」という表現でその意を表すことが多い。「久方の月夜を清み梅の花心開(ひらけ)て吾が念へる公」〔万葉・一六六一〕「かずに君かたよりてひくなれば柳のまゆも今ぞひらくる」〔蜻蛉・中〕「白き花ぞ、おのれひとりゑみの眉ひらけたる」〔源氏・夕顔〕　低く蒙昧(もうまい)の状態から進歩し発展する。「（狂歌ガ）近年ますひらけて来たから、いよ高上{かうじやう}になって来やした」〔浮世風呂・下〕

ひらぐけ【平絎】

名平絎帯(ひらぐけおび)の略。「壁チヨロのひらぐけをしめたるねまき姿」〔傾城買四十八手〕「黒びろうどと白茶北京毛織{ほつきんもうる}の平帯{ひらぐけ}をしめ」〔梅暦・三・一四〕

ひらぐけおび【平絎帯】

名布を平らに折って、縫い目が外に見えぬように縫って仕立てた帯。丸絎帯(まるぐけおび)の対。「Firaguqeno vobi　〈幅が広くて、刀の鞘のような（中空ノ）帯〉」〔日ポ〕「常が衣は着{きる}こときらひ、得手にかけて平ぐけ帯{おび}を後{うしろ}へ廻し」〔当世花街談義・二〕

ひらくた･い【平くたい】

形「ひらたくたい」の転。「太郎作殿とは、はれ、ひらくたい物の言様じやな」〔女土佐日記・上〕

ひらくび【平頸･平首】

名獣の首の左右のところ。「惣身の力うでに入れなぐり立たるめつた打、うたれてたぢ、よはる平首むんずとしめ、なんなくしゝを組とめたり」〔信州川中島合戦・一〕　特に、馬の首の左右。たてがみの下の部分。「平頸{ひらくび}は頭と肩との間の惣名なり。すくなふして長を良とす（武家重宝記･五）」という。矢所としていうことが多い。「Firacubi　〈馬の頸の幅の広い部分〉」〔日ポ〕「追てかゝる敵の馬の諸膝薙では切すへ、平頸切ては刎落させ」〔太平記・七〕「かけとをらんとする馬の尽･二重皮･四肢･平頸･鐙の鼻切てはきりすゑ」〔明徳記・上〕「其矢、馬の平頸に射こみたれば」〔狂言・青海苔〕　格式を持たない、ただのさむらいの首級。「籾井日記云…雑人ども、討すて首･川流れ首ども引も切ず持参いたし候。余り大分にて候ゆゑ、慥かに申続の定まらぬ平首は捨申候」〔武家名目抄・八〕

ひらぐも【平蜘蛛】

名蜘蛛(くも)の一種。全身扁薄で、大きさ一センチメートルぐらいの小形のくも。背は灰白色に黒斑がある。昼は物のすきまに隠れ、夜、壁の上に出て虫を捕る。雌は巣を作る。銭(ぜに)の大きさで、白紙に似て、二重にして、中に卵を挟む。ひらたぐも。「壁銭ヒラグモ〈又云（壁銭）鏡〉」〔書言字考〕「管中に平蛛のありけるが、喉にのみ入られにけり」〔著聞・六〕「くものいゑにかゝつたやうにして、かべに、ひらぐものごとくにしているを」〔狂言・蛛盗人〕「大かたの風は吹をも気づかはず／かしこうも巣をはれる平蛛」〔正章千句・九〕　はいつくばるさま。平身低頭のさま。「やまぶしほつきとがををつて、たゞひらぐもと見えければ、いつきうすこし人がらで」〔松の葉・寛濶一休〕

ひらことば【平言葉･平詞】

名俗言(ぞくげん)に同じ。「やまと言葉ひらことばのわかれそめ侍るにこそ。其ひらことばの句を書あつめて、山崎の宗鑑法師、犬筑波をしるしとゞめてよりこのかた」〔独琴〕「文盲の病家、平詞{ひらことば}を信ぜずして、大きに漢字に驚きて、上手名医に極む」〔風俗文選・人参弁〕

ひらざ【平座】

名平敷(ひらしき)に同じ。「春宮おはします。…御座につかせ給ぬ。東宮の御座はひらさなり」〔栄花・駒競の行幸〕「高陽院東対の南面に座を儲く。勅使、地敷二枚の上に倚子を立つ。…拝賀了りて倚子を撤き平座を儲く」〔中右記・寛治七・一〇・一〇〕　節会(せちゑ)や旬(しゆん)において、天皇の南殿出御のない場合に、親王公卿以下のみで行う略式の宴会の形式。場所も宜陽殿や陣座(ぢんのざ)などで行われる。旬に出御のないことは、平安中期ごろには通常化した。「節会無し。平座の事有り」〔御堂関白記・長和元・一・一〕「平座を行はる。昨日日蝕に依り此儀に及ぶ」〔兵範記・仁安元・一〇・二〕　高野山などの大寺院において、貴族など上層階級出身の堂上(たうじやう)と呼ばれる上級僧侶に対して、門地のない下級僧侶。「灌頂、印可等之施物…所詮向後、堂上は廿石、最下は十石、平座は拾石、最下七石、内儀は五石、最下は参石、施物と為す可し」〔高野山文書・天正一七・七・一九・興山上人応其掟書（続宝簡集）〕

ひらさか【平坂】

名山の険しい斜面。急坂。「ひら」は山の斜面、断崖の意。「猶追ひて黄泉比良坂(ひらさか)の坂本に到りし時」〔記・上〕「泉津平坂、此を余母都比羅佐可(ひらさか)と云ふ」〔神代紀・上〕

ひらざや【平鞘】

名扁平な鞘。刀身に沿って、棟方がやや広く、刃方が狭く作られている。「丸鞘」の対。野剣(のだち)に用いられる。古く武官の佩用したもので、中世には丸鞘が流行したために古様とされるようになり、将軍家･上皇･公卿などが外出に際して携行したが、車や輿の中に置いたり（車太刀という）、前駆や随身に持たせたりして、当人が身に着けることはしなかった。「平鞘の太刀」「平鞘の剣」などと呼ぶ。『武家名目抄･刀剣部』には「按、蒔絵野剣を平鞘太刀といふことは足利家中頃よりの俗称にや」とある。「太刀事。六位の時は衛府の太刀、五位にては平さやをも可レ用。衛府之時は五位六位までも帯剣なり」〔布衣記〕「大理(=検非違使別当)は巻纓の老懸に、赤裏の表の袴、靴の沓はいて、蒔絵の平鞘太刀を佩、あまの面の羽付たる平胡簶の箙を負」〔太平記・一三〕「常々太刀を持たしむ可き哉否やの事。本式之時は、布衣侍、平鞘之行平、菊一文字之名作也。平鞘〈鞘は塗地高蒔絵、堀金子、菖蒲革の帯取也〉…当時之持太刀〈是は一向内々之物に候。然りと雖も平生参内、或は諸家会合之席、衣冠直垂之時、腰に物無く候条、必ず相従之人太刀を持つ可き道理也〉。乗輿之時は太刀を持つ。輿の内に入り、若し長くは騎馬之人之を帯す。乗馬之時は騎馬之人之を帯するは勿論なり」〔三内口訣〕

ひらさら【平更】

副ひたすら。ひとえに。ぜひに。「一休ひらさら此哥のみ捧{ささげ}よと仰られて帰り給へば」〔一休はなし・一〕「先何にもせよ書いてみん、ひらさら帳を綴ぢよとて、頻りに催促せられければ」〔元禄大平記・七・一〕「皿打落し豆のこはいに砂まぶれ、ひら皿御免と入にけり」〔曾我会稽山・二〕　一体全体。そもそも。「ふしぎいよはれず。ある僧の手をひたひにあてゝおがみ入たるがもとによりて、ひらさらいかなる事にやととふ」〔初音草噺大鑑・三〕　まったく。下に打消が来るときにはその打消を強める働きをする。「十両とはわけもない。何にせふといふ事ぞ。ひらさら無用とのぞむ若衆を制してとめけれど」〔役者若見取・大坂〕

ひらさら／ひらざら【平盤･平皿】

名浅くて平たい蓋付きの食器。古くは漆器であるが、のちには陶器も作られた。平皿の蓋は下の器より大きく覆うようになっているのに対し、椀類の蓋は下の器の口にはまるように小さく作られる（守貞漫稿･後集一）。料理膳では野菜類の煮物を盛るのに用いる。「九月神嘗祭…高盤{たかさら}･枚盤{ひらさら}･酒壺各三口」〔伊勢太神宮式〕「寄麗なる滝つぼ平皿引れたり」〔大矢数・一〇〕「長芋、平皿{ひらざら}よりはい出て云様」〔口合恵宝袋・五〕「茄子田楽が出来たの。或はまた蛤焚たのといふて、平皿{ひらざら}に一ぱいツヽもありつくはい」〔浮世風呂・中〕

ひら･し【平】

形ク平らなさま。「同身衣といふ物に、ひのきぼねのかみあふぎこしにさして、ひらきあしだ(=足駄)さしはきて」〔文机談・三〕「匕は匕箸と云て、はしのさきのひらいものぞ」〔史記抄・刺客伝〕「蒲　葉は莞に似てひらし」〔大和本草・八〕

ひらしき【平敷】

名帳台(ちやうだい)･床子(しやうじ)などを用いずに、床に畳、敷物を敷いて座る座。常の畳の上になお畳二畳を敷く。天皇･皇后･東宮･上皇などの座。高御座(たかみくら)の対。平座(ひらざ)とも。「今日、新しき御帳を立てらる…件の御帳、帳台を立てずして、平敷之を立つ」〔殿暦・天仁元・七・二五〕「主上…ひらしきの御ざに繧二帖の上に御しとねよそひて、この上にてわきの御膳など参らす」〔中務内侍日記〕「ひさしのはしのまにひらしきの御座をまうけらる」〔北山殿行幸記〕

ひらじひヒラジイ【平強】

名無理に強いること。むやみに押しつけること。「有馬山湯でも水でも今のませ／ひら誣{しい}にする笹原の末」〔大矢数・二〇〕「随分如在も有まいが、もん日をひらしいにしてもらわねばならぬ」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「アノ弾正様と同八づらが、ひらしいにもりつぶしたわいな」〔傾城高砂浦・口明〕

ひらしやヒラシャ【緋羅紗】

名緋色の羅紗(らしや)。猩猩緋(しやうじやうひ)と類似する色合いのため混同されるが、高級な舶来品としてともに珍重された。「敷く毛氈もひととうりにてはめづらしからず、しやうひ、または、ひらしやとだん高慢増長して」〔高漫斉行脚日記・中〕「山のたかいひらしやのふたつおりのかみ入レからもぢとだしかける」〔夜色のかたまり〕

ひらじやうヒラジョウ【平城】

名平地に築いた城(しろ)。山城(やまじろ)に対して、また平山城(ひらやまじろ)に対しても敵の攻撃にあえば陥落しやすかったが、城が領内統治のための政治的･経済的な拠点と考えられるようになった安土桃山時代以降、水陸の交通に便利な河口や水辺の平野に数多く造られた。敵の攻撃から守るために、多く堀や土塁･石垣をめぐらす。「小笠原、山門の大勢を見て、さしもなき平城{ひらじやう}に籠て、取巻れなば叶まじとて、逆寄に平野に懸合て戦ける程に」〔元禄十年板太平記・一七〕「平城は始てこしらへ候時、先づ縄うちをする也」〔築城記〕「第一平城は地なり、第二平山城は人なり、第三山城は天なり」〔信玄全集末書・上二〕

ひらじろ【平城】

→ひらじやう

ひらせ【平瀬】

名穏やかで波の立たない瀬。「あぢかまの潟に咲く波比良湍(ひらせ)にも紐解くものか愛(かな)しけをおきて」〔万葉・三五五一〕「叔羅(しくら)川なづさひのぼり平瀬には小網(さで)さし渡し早き瀬に鵜をかづけつつ」〔万葉・四一八九〕

ひらぜめ【平攻】

名ひたすらに攻めること。一気に攻めること。「いくさは唯平攻めに攻めて勝たるぞ心地はよき」〔平家・一一・逆艪〕

ひらそう【平僧】

名僧官のないただの僧。「籾ほした跡には馴てむら雀／あたまの兀る迄も平僧」〔本朝八仙集・下〕

ひらた／ひらだ【艜･平田】

名艜船(ひらたぶね)の略。「艦狭長也比良太也」〔新撰字鏡〕「比は梅の雨降つづき隣家にも艜{ひらた}こひしく、遊里かよひ路の川水」〔武道張合大鑑・一・一〕「艜{ひらた}…通船のひらたく大なるを呼者なり」〔和漢船用集・五〕

ひらたくた･い【平たくたい】

形ずうずうしい。「ひらたし④」を強めていう語。「ひらくたい」とも。「ひげぐちそらしてどうさんせかうさんせと、ひらたくたい口上がどふ主人へいはるゝもの」〔栬狩剣本地・二〕

ひらたぐも【平蜘蛛】

名「ひらぐも①」に同じ。「こけてもたぐる窓{あた}まのうへ足でふまへて平{ひらた}ぐも」〔正本製・七〕　「ひらぐも②」に同じ。「地上に匾々的伏て〈ひらたぐもになりてふす〉声だに出さず」〔忠臣水滸伝・前・四〕

ひらたけ【平茸】

名植物名。まつたけ科のきのこ。春から晩秋にかけて山林湿地の広葉樹枯木･枯幹に、重なるように群生する。半円形･扇形の傘に短い柄を持つ。表面は白色･灰色･灰褐色を呈し、平滑で水っぽい感じがある。高野山に多いといい（重修本草綱目啓蒙）、椋･榎･楝のものが良いとする。広く賞美され、特に汁物とすることが多かった。『本朝食鑑･三』は無毒とするが、「小毒有り（和漢三才･一〇一）」ともいい、『今昔･二八･一八』には、「和多利(わたり)」という毒茸が平茸に似ていると記す。「ぶなの木に生ずる者は毒あり（重修本草綱目啓蒙）」は、外見のよく似た毒茸である月夜茸を思わせる。類似の毒茸をも含んで平茸には、「平茸はよき武者にこそ似たりけれ。おそろしながらさすが見まほし（著聞･一八）」のような了解があった。不浄説法をした法師が平茸に生れ変るという伝承（宇治拾遺･一･二）もあった。季語、秋。「平茸ヒラタケ〈或は菌茸と云ふ〉」〔文明本節用〕「近来往々茸を食して死せる者有り。永く平茸を食することを禁断し、家中の上下を戒む」〔小右記・長元二・九・一八〕「御菜三種して、ひらたけのしるでまいらせたり」〔平家・八・猫間〕「市に出るひら茸うりは法師哉」〔晋明集・二〕

ひらた･し【平】

形ク表面に凹凸がなく、横に広いさま。「ひらつたい」とも。「ひらたい山に霞立なり」〔別座鋪〕　人の態度が角ばったところがなくて柔らかいさま。くだけたさま。「いかにすいな明神様じやといふて、だいてねよとは何の御託宣が有ふ。でもわしにそふ言へてゝ。ひらたい明神様じやなア」〔霧太郎天狗酒醼・大序〕「いろに離れるによつていやぢや、なんとひらたいものか」〔宿無団七時雨傘・口幕〕　平易で理解しやすいさま。「辻談義や新話などのやうに平たい言葉もなく、文章うづ高く位のあるやうな本で御座るが」〔千石篩・上〕「随分詞をひらたうして譬をとり」〔鳩翁道話・一上〕　横柄で押しの強いさま。「扨はひらたい乞食じやな」〔傾城飯綱八文字・大切〕「我風体で百両の敷金したとはひらたいぬす人。サア戻せ」〔傾城里大集・四段目〕

ひらたち【平立】

名舞楽で、舞人が正面向きに舞台に立つ型。『楽家録･三七』に「平立と謂ふ者、皆正面に向き烈(=列)れて立つを言ふ也。凡そ皆楽屋之頭を以て、上首の位と為す。故に左方、進出之左を以て上と為し、右方は右を以て上と為す」とある。「玉樹後庭花…六帖･本立所渡還切。平立舞也〈並立を以て平立と為す〉」〔教訓抄・三〕

ひらたぶね／ひらだぶね【艜船･平田船】

名船型から見た川船の称。刳船(クリブネ)で造られた船瓦（胴部材）の前後に舳瓦と艫瓦とを結合させた、複材刳船形式の船をいう。船瓦を二つ縦に結合させた二瓦(ふたつがはら)と呼ばれた百石以上積みの大型船もあった。平安初期ぐらいから造られたが、近世に入ってからは、板と梁の組み合わせによる平底板船の構造船形式の艜船へと移行していった。喫水線が浅く、船体が細長いのが特徴である。乗客･米穀･商品を輸送するのに広く用いられたほか、豪華な船屋形を設けた川御座船(かはござぶね)も造られ、淀川水系のそれは、参覲交替や朝鮮使節などに用いられた。艜船の代表的なものに、利根川水系、荒川水系で使われていた上州艜･川越艜があり、船の大きさで高瀬船(たかせぶね)に次ぎ、船数で高瀬船をはるかにしのぐ。関東の川船では最大勢力であり、積載高でも三、四百石積みの大船も見られた。「艇薄而長者曰レ艜比良太、俗平田舟に用ゆ」〔和名抄〕「淀川を渡すの間、平駄船一艘沈む。乗人四拾余人、存命之者十余人」〔日本紀略・寛仁元・九・二二〕「水に浮桐の一葉やひらだ舟」〔ゆめみ草・三〕「名月や四五人乗し艜{ひらた}ふね」〔続猿蓑・下〕

ひらだる【平樽】

名取っ手のない小型の酒樽。『和漢三才･三一』に「桶に似て矮き者を匾樽{ひらたる}と名づく」とある。「平樽や手なく生るゝ花見酒」〔俳諧大句数・七〕「鏡の餠に平樽{ひらだる}、鰤壱本」〔万の文反古・二・一〕

ひらぢり【平塵】

名塵地(ちりぢ)のうち、金粉を密集させて蒔いた塗り。『安斎随筆･四』に「平塵地と云は、金の粉を厚く濃く透間なきなり。平の字は平等の意なり。俗に平ら、一面と云ふに同じ」とある。また『服飾管見･七』に「塵地剣の事　こはこきちり地の無文の細剣也。平塵の剣ともいふ。沃懸地の剣に同じく用う。但おとれり」とする。「薄塵」の対。「今日青宮母后を覲らる…内大臣平塵剣を着く。無文の帯」〔小右記・長和二・一・一〇〕「蒔絵剣〈付、蒔絵樋有る剣〉是を平塵の剣と号す。尋常着用の物也」〔三条西装束抄〕

ひらつき

名やけどなどで、皮膚に傷がついてひりひりすること。「（ヤイトヲ）すへしまふて、此熱き跡のひらつき忘るゝ程、酒のみてまぎらかさんと」〔禁短気・四・二〕

ひらつ･く

動カ四「ひら」は擬態語。濁音表記のない例は「びらつく」「ぴらつく」との区別が難しい。小刻みに揺れ動く。はばたき飛ぶ。ひらひらする。「竹の葉やひらつく冬の夕日影」〔藤の実〕「鳶飛んですぐにひらつく野分哉」〔行々子〕　ちょこちょこと動き回る。「事触も出てひらつく小春哉」〔俳諧新十家発句集・成美〕　「ひりつく」に同じ。『倭訓栞』に「ひり…ひりひりとも、ひりつくとも。俗にいふはひら、ひらつくなどいふ転語也。疼の字の意成べし」とある。「ひらぎの葉の、鬼のまなこもひらつきぬべきとがりをいひたて」〔山之井〕

ひらづけ【平付】

名駕籠や船などの乗り物を、人が乗る場所に直接に寄せて着けること。じかづけ。「船ひらづけにつけ、ふみかたぶけて馬おろさんとせば」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「見なれぬ旅の女のり物でござりまするが、御門前へひら付に仕まして、ことの外けんぺいを申まする」〔幼稚子敵討・口明〕　連俳用語。特に趣向を凝らすことなく、ごく普通に、ありのままに付ける付け方。「平に付くる（密伝抄）」ともいう。「平付の句、これは様もなく、見る所をありのまゝに付けたり」〔連理秘抄〕「平付と云は、山に峰、浦に舟、賤と云にいやしき、なりをそのまゝはたらかさず付るを平付と云也」〔連歌秘伝抄〕

ひらつた･いヒラッタイ【平】

形「ひらたし」の転。厚みがなく横に広いさま。凸凹がなく平らなさま。「こちらの中としまのはなもよくひらつたくできたぜ」〔青楼娭言解〕　めんどうでないさま。しちむつかしくないさま。「ひらつたく言ふ」の形で、率直に言う、平易に言う意を表す。「ぜんざいといつてはちよくたくとまちがひ、まかり出たるといつては狂言めくから、ひらつたくいわふなう」〔其跡幕婆道成寺〕「お髪{ぐし}だのへつたくれのと、そんな遊{あそば}せ詞{ことば}は見ツとむねへ。ひらつたく髪{かみ}と云なナ」〔浮世風呂・二・下〕

ひらつつぬき【平筒貫】

名筵(むしろ)や幕などを張るときに、その端を固定するために、幕の端を上から押えて幕柱などに打ち付ける細長い板。「（賀茂祭使ノ出立所）南の簀子敷、西より東に至り長筵を敷く。西は筵を折て平筒貫に入れ、釘を以て打付く。東又此の如し。其の中間は縫付くる也」〔長秋記・保延元・四・一七〕「幔三十五帖…同(=幔)柱八十本…平筒貫八十枚…三寸釘十三連」〔大饗雑事〕

ひらづつみ【平包】

名袋包みに対して、袱紗(ふくさ)･風呂敷(ふろしき)の類をいう。「平包ヒラヅヽミ」〔下学集〕「まづひらつつみを表を下にてひろげて、なかに衣筥のふたをあけてをく」〔雅亮装束抄・一〕「紅の薄様八つ、濃きひとへ…二つ小袖などひらつゝみにてあり」〔とはずがたり・一〕「富士詣平包かけや今西行」〔坂東太郎〕「草鞋とかめにぬする露草／{ひらつゝみ}預けて月にかり枕」〔墨流し（轍士）〕

ひらづめ【平詰】

名非番の日がなくて、毎日勤務に詰めていること。詰めっきり。手の抜けない大切な役目の者の勤め方。「出頭人の外、ひらづめの奉公人はくらうたるべし」〔子孫鑑・上〕「才技長上とは才能技芸あるもの官職役義を非番なしにつとむることなり。…長上と云は非番なしに常につとむること、今いはゆるひらづめと云がごとし」〔制度通・一三〕

ひらづら【平面】

名彫りの浅い、べたっとした顔。醜い容貌と考えられていた。ひらがお。「ひらつらなる法師のふとりたるが、六十ばかりなるにてあり」〔宇治拾遺・九・五〕

ひらて【平手】

名開いた手のひら。げんこつでなく、手のひらで人を打つときにいう。「此時三十郎つつと出て、弐人を引廻し、いろは囲ふ。取違へて三十郎へ懸る。平手にて文五郎が顔を張る」〔傾城会稽山・口明〕

ひらで【枚手･葉手･葉盤】
枚手　＜晴翁漫筆＞

名柏･楢などの葉を数枚から十枚くらい編み合わせ、細い竹針で刺しとじて作った祭祀具としての食器。大嘗会(だいじやうゑ)などのとき、これに物を盛って神前に供えた。笠形をしているが椀よりも平たい一種の皿で、同種の祭祀具に盆状の葉椀(くぼて)がある。後世、ひらで形の土器も造られた。「葉手比良天」〔二十巻本和名抄〕「箸及(また)比羅伝(ひらで)〈此の三字は音を以ゐよ〉を多(さは)に作りて」〔記・中〕「葉盤八枚を作して、食(くらひもの)を盛りて饗{あ}ふ〈葉盤、此をば羅耐(ひらで)と云ふ〉」〔神武即位前紀〕「笠形葉盤〈比良弖、似二笠形一〉」〔践祚大嘗祭式〕

ひらてばこ【平手箱】

名平たい形の手箱(てばこ)。「母に後れける折、これにとらせよとて、ひらてはこの、鴛鴦のまろをまきて、具足･鏡まで同じ紋にて仕入れたりしと」〔とはずがたり・五〕

ひらてん【平点】

名和歌や連歌･俳諧などの作品に示された点(てん)の一。連歌では長点(ちやうてん)に対していう。俳諧では長点･珍重点(ちんちようてん)に次ぐもの。斜線一筋を引き墨で記す。「これこそ我がためには秀逸とも申し侍るべきなどと思ふ句には平点もなくして」〔初心求詠集〕「是より以下批言なき句は、平点ありと心得給べし」〔正章千句・一〕

ひらど【平戸】

名所名。肥前国松浦郡（長崎県平戸市）。瀬戸を隔てて九州西北部の北松浦半島に対する島、また、その北東端に開けた港町。古くから大陸への航路に当り、遣唐使船などの寄航地であった。天文十九年（一五五〇）ポルトガル船が入港し、その後、イスパニア、オランダ、イギリス船が入港、それぞれ商館を建設し、南蛮貿易の要地となったが、寛永十八年（一六四一）オランダ商館が長崎に移るとともに、その繁栄は終った。慶長五年（一六〇〇）には松浦鎮信が平戸藩を立て、その城下となった。「女は扇折る事を身過のたねとして、平戸{ひらど}の嶋国へつれゆきける」〔織留・四・一〕「手ぎねは嶋原ひらどの城主、白猪の丸づゝすそぶくら同じく筆ざや」〔薩摩歌・上〕「其前後より阿蘭陀船は御免ありて、肥前平戸へ船は来たしぬ」〔蘭東事始・上〕

ひらどま【平土間】

名歌舞伎の芝居小屋で、舞台の正面下の客席。入場料の安い一般席。天保（一八三〇‐四四）ごろは二十五文が標準。単に土間(どま)ともいう。桟敷前の高土間(たかどま)に対する称。「アレ高土間の三に居る娘を見な、ソレいゝぜ…コウ爰の平土間{ひらどま}はどうだ」〔滑・客者評判記・中〕

ひらながや【平長屋】

名平屋(ひらや)造りの長屋(ながや)。乏しい生活をする人々の住居であった。「大木戸もすぎがんぎかうしん堂まへひら長屋さつま長屋も過て、八ツ山にかゝる。こゝに江戸筋へのせる舟有」〔南極駅路雀〕「所はぐつと場末の町、平長屋{ひらながや}の大屋どの」〔六あみだ詣・初・上〕

ひらなき【平泣】

名ひたすらに泣くこと。「先生におくれてうつゝ心に長き夜をわづらひ左右の子どもにいさめられて　ひら泣や袖には月もたのまれず」〔柴のほまれ〕

ひらに【平二】

名上方歌舞伎の一日の狂言番組の呼称。元禄（一六八八‐一七〇四）から宝暦（一七五一‐六四）ころにかけて、上方では一日の狂言番組を「ワキ」「二番目」「三番続」と立てて、能に倣って五番仕立てに組んだ。その「二番目」の別称。「三番続」に出演するための登竜門になって、若い役者が演じた。「立役共敵役共かたづかぬ役目あてがい、平{ひら}二に出し」〔役者万年暦・京〕

ひらに【平】

副事が順当に成るさま。無事に。やすやすと。「直実だにも平に渡りつかむ事有がたし。况や汝は叶まじきぞ」〔延慶本平家・五本〕　事を専一になすさま。ひたすら。いちずに。「深信は只少も疑がはず、仏経をひらに信ず」〔沙石・二〕「新大納言成親卿もひらに申されけり」〔平家・一・鹿谷〕　丁寧に相手に頼むときに用いる語。なにとぞ。ぜひとも。「ひらにひらに」と重ねて強めてもいう。「済レ世の一念をばひらにをかしめ、この白髪ではなるまいぞと、勧むるやうなぞ」〔中華若木詩抄・下〕「大じの姫君御供我らも若旦那の供、理の非のといふ所でなし、ひらにと押しづめ」〔信州川中島合戦・一〕「先づ、御自分は老体、ひらに、然らば御免と（駕籠ニ）乗移る」〔忠臣蔵・七〕

ひらぬき【平緯】

名綾(あや)目や模様のない織り方。「茎はたて葉はひらぬきか芭蕉布」〔毛吹・追加・中〕

ひらね【平根】
平根　＜貞丈雑記＞

名鏃(やじり)の一種。鎬(しのぎ)を立てず平たく横幅広く仕立てられたとがった矢の根。「朝比奈は御ゑびら、あまのおもてにふしどをき、ぬりごめのひらねの廿四立、もりのごとくにおひなして」〔曾我五人兄弟・一〕

ひらの【平野】

名所名。山城国葛野郡（京都市北区）、紙屋川(かみやがは)を境に北野(きたの)の西北方、衣笠山麓に当る野。『能因歌枕』にも見られる歌枕。『八雲御抄』に「神社に寄する也」とあるように、中古初めこの地に遷座した平野社(ひらののやしろ)をさしていうことが多い。「ちはやふるひらのの松の枝しげみ千世もやちよも色はかはらじ」〔拾遺・賀〕「神は松の尾。八幡…ひら野はいたづら屋のありしを、なにする所ぞと問ひしに、御こしやどりといひしもいとめでたし」〔枕・二八七〕「十月かみの十日はひらのゝ行がうなりけり」〔狭衣・四下〕「八幡･平野行幸此御時(=円融院)より始まれり」〔愚管抄・二〕　摂津国住吉郡平野郷（大阪市平野区平野）。奈良街道･八尾街道･大阪道･中高野街道が合い、北東部に平野川の流れる交通の要地で、中世期には環濠をめぐらした自治都市を形成し、近世期には、綿作りの中心であるとともに、綿花･繰綿(くりわた)の集散地として栄えた。応仁の乱や関原の役の一戦場でもあった。融通念仏の本山大念仏(だいねんぶつ)寺もあって、平野郷町は門前町として繁栄した。平野郷の政治や経済、そして文化に主導的な役割を担ったのが、坂上広野麿を祖と仰ぐ末吉家、土橋家ら七名家で、それが祭祀をつかさどった熊野権現社（杭全神社）には宝永五年（一七〇八）に再建された連歌所があり、月次連歌が行われた。「摂津の国平野にて　玉あられふれば平野も丸野哉」〔毛吹・追加・中〕「九軒{くけん}の紙屋にて、平野{ひらの}の綿屋{わたや}の吉さまにあへども」〔一代男・七・六〕「大坂より一里隔たる平野{ひらの}といふ所に尋ねしに一寺あり」〔新御伽婢子・五〕

ひらのたかね【比良高嶺】

名所名。歌枕。比良山(ひらのやま)に同じ。『和歌初学抄』に「ひらの山　たかねとも」、『八雲･五』に「ひら（山）〈紅葉。小松。ひらの高ね。兼盛〉」とある。歌語としては、「ひらのやま」より多用される。「見わたせばひらのたかねに雪消えて若菜つむべく野はなりにけり」〔天暦十年麗景殿女御歌合〕「比はむ月廿日あまりの事なれば、比良のたかね、志賀の山、むかしながらの雪もきえ」〔平家・九・宇治川先陣〕「月と花比良の高ねを北にして」〔曠野・員外〕

ひらのたけ【比良岳（嶽）】

名所名。狭義の比良山(ひらのやま)、蓬萊山（小松山）の俗称。『近江名所図会･三』に、「比良山{ひらやま}　小松山{こまつやま}ともいう。俗にひらがたけ。〔日本紀〕斉明天皇紀に、平山{ひらやま}と書きたるは、即これなり。堅{たて}八町ばかりあり。山上に樹木なし。本朝七高山の内、雪は常盤にあり」とある。「髪剃は降来る雪か比良のたけ」〔続猿蓑・下〕

ひらののやしろ【平野社】

名神社名。山城国葛野郡（京都市北区）にある式内社。祭神は、今木神(いまきのかみ)･久度神(くどのかみ)･古開神(フルアキノカミ)の三座、および後れて承和（八三四‐四八）年間に相殿合祀されたと思われる比売神(ひめがみ)。また摂社県社(アガタノヤシロ)がある。平野神は、本来、狭義の主神たる今木神を意味し、広義には右の三座ないし四座を意味した。今木神は、「今来」、すなわち新しい渡来を意味し、平城京の田村後宮に高野新笠（桓武天皇の生母）によって祭られていた、新笠父系である百済系の和氏の祖神で、平野社草創には諸説あるが、延暦十三年（七九四）の平安遷都に際し、田村後宮今木神が桓武天皇によって勧請されたものと考えられる。久度･古開の久度神はもと大和国平群郡に祀られ、平安遷都のときに合祀されたのであるが、祭神には、同様に和氏系の神とする考えと、新笠母系である土師氏の祖神を考える説がある。後世には、今木神に日本武尊、久度神に仲哀天皇、古開神に仁徳天皇、比売神に天照大神、そして県神に天穂日命を祭神と想定し、それぞれ源、平、高階、大江氏、そして中原･清原･菅原･秋篠氏の氏神とする見解（『二十二社註式』。神祇正宗は、古開神を応神、比売神を仁徳とする）や、それぞれの本地を大日･聖観音･地蔵･不動とする説（十巻本字類抄）も生じた。「八姓の氏神（簾中抄、公事根源）」「あまたの家の氏神（今鏡）」と了解された。四月･十一月の上申の日の平野祭には、大臣もしくは参議以上が赴参し、皇太子奉幣のことがあった（太政官式、儀式）。すなわち、平野社は皇太子守護の神と位置づけられ、天皇家守護の伊勢に並んで「平野神宮（文徳実録･仁寿元･一〇･一七）」とも呼ばれている。また、桓武天皇の王氏とともに、「大江･和等氏人」の見参が規定されている（太政官式）が、大江氏は土師氏の改姓である。神宮寺は施無畏寺。連歌では、今木神を日本武尊と同一神と見て、千句の追加を平野法楽とする。「十四日癸酉、平野社に行幸。在藩の御願に依りて也」〔日本紀略・正暦三・一二・一四〕「紫野大徳寺、平野{ひらの}の社{やしろ}打過ぎて、千本の閻魔堂程遠ければ思ひやり」〔浮世物語・一・一〇〕

ひら(の)はつかう――ハッコウ【比良八講】

名菅原道真の命日に当る二月二十四日から四日間にわたり、白髭明神(しらひげのみやうじん)において比叡山延暦寺(えんりやくじ)の僧侶たちが行った法華八講会(ほつけはつかうゑ)。『天満宮託宣記』によると、京都の北野宮(きたののみや)が造られる前この白髭神社に天神がしばらく鎮座していたとも考えられるので、そうした因縁によるともいえるし、天暦元年（九四七）菅公の霊が比良神社禰宜良種の子に託宣して北野天満宮を造ることになったと伝えられる因縁によるとも考えられる。『日次紀事･二月』には、「二十四日…比良の八講〈江州比良の明神の社、古へ今日比叡山の僧徒法華八講を修す。今に至て比良八講と称す。此の日湖上多は風烈し。故に往来の船急事に非ずんば則ち出でず〉」とあり、このころ比良山系から琵琶湖面に吹き下ろす寒風が目立つ。季語、春。「比良{ひら}の八講〈俳。近江比良嵩にて行レ之〉」〔増山井〕
ひらのはつかう荒{あ}れ比良八講の行われる二月二十四日前後に、比良山系からの寒風が琵琶湖周辺に吹き荒れること。また、その風。略して「比良八講」あるいは「比良八荒」ともいう。季語、春。「此日(=二月二十四日)湖水を（影向ノ神ガ）遊行し給ふ故、湖水波あらく、山上嵐はげしく、湖上にちり一本すへず。是をひら八講の荒と称す」〔滑稽雑談・二月上〕

ひら(の)みやうじん――ミョウジン【比良明神】

名白髭明神(しらひげのみやうじん)に同じ。「関より東の軍神、鹿島香取諏訪の宮、又ひらの明神」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「白髭明神{しらひげみやうじん}　比良の麓打下{うちおろし}にあり。又比良明神{ひらみやうじん}とも号{なづ}く」〔近江名所図会・二〕

ひらのもの【平物】

名膳部に載せる料理のうち、平椀(ひらわん)や平皿(ひらざら)に入れる煮つけ物。「焼物は勿論平{ひら}の物は申も愚か、汁の身迄ひろひ込で」〔教訓雑長持・三〕

ひらのやしろ【比良社】

名白髭明神(しらひげのみやうじん)。「むかし近江国比良社{ひらのやしろ}の神主良種、神勅を蒙り」〔膝栗毛・七・下〕

ひらのやま【比良山】

名所名。歌枕。近江国志賀郡から高島郡へかけて、琵琶湖西岸地方の背後に連なる海抜千メートル前後の山系の山々の総称。狭義には蓬萊山をさすこともあるが、普通は広義に用い、武奈ケ岳（ブナガダケ、一二一四メートル）を主峰とする比良山系をさしていう。滝が多く、また雪景が有名で、「比良暮雪」は近江八景(あふみはつけい)の一。比良八講(ひらのはつかう)の行われる春先にこの山系から吹き下ろす強風を、比良八講荒(ひらのはつかうあれ)と呼ぶ。『名所方角抄』に「比良{ひら}山　高根、都、花、月、雪、時雨、ねわたし、ねおろし。京より北国への道也。十二里也。京より丑のかたに高くみゆる山也。麓のうみの汀に白髭明神御座也」とあるが、紅葉･冴ゆ･凍るなどの語とともに用いられることも多く、また山麓に比良明神(ひらのみやうじん)が鎮座する。西側は朽木谷を隔てて山城国に対し、若狭街道が通じていた。平安中期には山中に妙法寺･最勝寺などの寺院が建立され、修験道の行場となった。比良高嶺(ひらのたかね)とも。「聖の好むもの、ひらのやまをこそ尋ぬなれ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「さくらさくひらの山かぜ吹くままに花になりゆくしがのうら浪」〔千載・春下〕「比良の山高ねの嵐吹くなへに花を寄せくる志賀の浦波」〔新後拾遺・雑春〕

ひらば【平場】

名平坦な地。「小敵をもて大敵を凌ん事は、平場の合戦ばかりにては叶ひがたし」〔万松院穴太記〕「亦何れの備をも押崩す車懸の法あり。但し平場にのみ用る也」〔海国兵談・二〕　平土間(ひらどま)に同じ。「かぶき大芝居の時　北の新地芝居、上桟敷廿壱匁…平場同(=一切)三十二文」〔増補戯場一覧・秋〕「京坂にて場と云は平場の上略なるべし」〔守貞漫稿・二四〕

ひらばかま【平袴】

名半袴(はんばかま)に同じ。「普通形の袴を平袴と云、ひらはかまと訓ず」〔守貞漫稿・一三〕

ひらばり【平張】

名同じ長さの細い柱を立て、上部すなわち屋根に当る部分を平面に張った幕。屋根形の棟木を用いて、上部を左右に傾斜させる揚張(あげはり)に対する。「平帳帟と曰ふ比良波利」〔和名抄〕「諸衛の官人･舎人等、獄門の前に平張を立てて会集せる事、左兵衛府生忠財看督長の為に凌轢せられたる事を相訪ふ也と云々」〔貞信公記・天慶三・六・五〕「（舞楽ノ）舞台の左右に、楽人のひらはり打ちて、にしひんがしに、屯食八十具、禄の唐櫃四十つゞけて立てたり」〔源氏・若菜上〕

ひらはる【平春】

名連俳用語。恋の意を含めない普通の春の句。神祇･釈教･無常の意を含まない春の句にもいう。「平春平秋　恋春恋秋に対して恋のなき春秋をいへり」〔俳諧名目抄〕

ひらばん【平番】

名通常の当番の役。「霜のはかまやおつかいの役／平番をはやぬけ出て今朝の月」〔江戸大坂通し馬・上〕

ひらび【褶】

名枚帯(ひらおび)の転。「高市皇子より以下、小錦より以上の大夫等に、衣･袴･褶{ヒラヒ}･腰帯･脚帯{あゆひ}及び机{おしまつき}･杖を賜ふ」〔天武紀五年・訓〕「褶{ひらひ}〈衣に表裏有りて絮無き也、又袴褶也〉」〔釈日本紀・一四〕

ひらひこヒライコ【拾子】

名けんかの当事者以外の者が、どさくさまぎれに加勢してくらわすこと。「ひらひ子　けんくわの紛れにくらはすかせい」〔天竺徳兵衛聞書往来・口明〕「余所の喧嘩加勢てどやすを、拾{ひら}い子{こ}」〔客野穴〕　惣嫁(そうか)が、妓夫(ぎふ)②なしに自売すること。「辻君{そうか}　…此君の中にも近年は、ひらひ子といふもの出来て、牛なしに自身二役せらるゝと也」〔百花評林〕　手順を踏まずにつまみ食いすること。「突込でくどくでもなく、折にふれ拾{ひら}いこ色事し」〔粋宇瑠璃・五〕

ひらびたひヒラビタイ【平額】

名宮中の女官の正装の髪上(かみあげ)姿のとき、かもじを頭上に上げて固定するために、前面の額の上に付ける髪飾り。円形の金属板で三本の細板を上部に付ける。「常の衣の上に海賦に唐衣、纐纈の衣、ひらひたいなり」〔中務内侍日記〕「陪膳のすけの髪は、内侍これをあぐ。ひらひたいなり」〔建武年中行事・正月〕

ひらひやくしやうヒラヒャクショウ【平百姓】

名村の役を持つ百姓(ひやくしやう)に対して、役のない本百姓(ほんびやくしやう)。年貢を納める一般の百姓のこと。「平百姓にあらぬよそほひ」〔誹諧ひこばえ〕「村に平{ひら}百姓の分限なる者か、又系図{すじめ}よく貧き者有て」〔百姓分量記・四〕

ひらひら(と)

 副擬態語。濁点表記のない例は「びらびら（と）」「ぴらぴら（と）」との区別が難しい。光がひらめくさま。きらきら。「（大キナイノシシガ）石をはらと食ば、火ひらと出て」〔今昔・二〇・一〇〕「陽成院長病にをかされまして、霊剣をぬかせ給ひければ、夜るのおとゞひらとして電光にことならず」〔平家・一一・剣〕「両箇{ふたつ}の日輪水中より閃々{ひら}と晃{きらめ}き出で」〔青砥藤綱摸稜案・後・四〕　小刻みに揺れ動くさま。「ひりひり（と）」とも。空中をひらめき飛ぶさま。『俚言集覧』に「ひら　清(=清音)。薄き物の飛貌。又、鳥の飛を云」とある。「奇異と見る程に、此の板俄にひらと飛て、此の二人の侍の居たる方様に来る」〔今昔・二七・一八〕「（鳥ガ水上ヲ）ひらといそぎもせずをそく飛ぶぞ」〔中華若木詩抄・上〕「ひらと墓原までも春の蝶」〔ばらばら傘〕　細いものや平たいものなどが、震え動くさま。「后の御頭より虵の頭九を指出でゝ、舌なめづりをひらとして有れば」〔今昔・三・一一〕　風に揺れ動くさま。「只此の庿にあるものとては、白楊風にひらと吹飜(ふきひるがへさ)るゝのみで有ぞ」〔四河入海・八・二〕「はたが firafirato する　〈旗が風に揺れて動く〉」〔日ポ〕　空を舞い落ちるさま。「ひらと平野の松に降る雪は大幣{ぬさ}なれや我は大ぬれ」〔出来斎京土産・二〕「ひらとつむりにしみる梅の花」〔八番日記〕　身軽に動き回るさま。「袖引ちがへて庭に出て、ひらひらとねりて、是へ下候へ々々々と云けるを」〔古事談・六〕　たやすく事の行われるさま。すらすら。すいすい。「手は悪くともひらと読る様に書越さるべく候」〔世間夫婦容気・中・四〕　 名揺れ動くもの。多く、指物(さしもの)の小旗や垂れ下がった飾り物をいう。「ぴらぴら」とも。「ひらの有ル鑓ほりを見てあるき」〔柳多留・一五〕「二軒家、ひらばかり建てある」〔太はし集・二〕「片々{ひら}の沢山付いたのを探したのも」〔春色淀廼曙・三・中〕

ひらひらと【平平】

副平べったいさま。平たくなっているさま。「南山によいひらとしたる石が有が」〔四河入海・一八・二〕「大きなる野に、青々といつくしき草が六七里も平々とありて、席なんどを舗たるが如く也」〔中華若木詩抄・下〕

ひら･ふヒラウ【拾】

動ハ四「ひろふ」の転。「ひろふ①」に同じ。「米{こめ}ならばひらつてこひ」〔軽口露がはなし・四〕「朽葉かき分石ひらふ宮」〔河内羽二重〕　「ひろふ④」に同じ。「これ申、とのさん其様に早ふいかずと、もそつとしづかにひらはしやんせ」〔傾城勝尾寺・口明〕

ひら･ぶ【平】

動バ四「ひらむ」に同じ。「その上に置きつゝ、掌を合せて敬ひ拝みてひらひゐぬ」〔発心集・四〕

ひらぶがひ――ガイ【ひらぶ貝】

名貝の名。大形の二枚貝であろうが、現在の何貝であるかは不明。『古事記伝』では、大伴毘羅夫、巨勢比良夫など上代に多い人名「ひらぶ」がこの貝の名からきたものであろうが、『和名抄』以下の古辞書にも見えず、不詳とする。ただ、帆立貝(ほたてがひ)の類の月日貝（海鏡）か、あるいはさるば貝と呼ばれる貝かともいうが、名称の連想から推察するのみだと宣長自身もいう。「其の猨田毘古神は阿邪訶(あざか)に坐す時に漁して、比良夫貝(ひらぶがひ)に其の手を咋ひ合はされて海塩に沈溺れき」〔記・上〕

ひらぶたい【平舞台（臺）】

名歌舞伎の大道具の飾り方の一。二重(にぢゆう)などを使わないで、舞台の床のままを用いて背景や切出(きりだし)などを飾るしかた。広間、野外などの場面が多い。「造り物、平ぶたい、大襖、不礼講と額掛け有」〔伎・大塔宮曦鎧・序詰〕「本舞台、三間の間、平ぶたい。向鼠かべ、真中のれん口」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ひらぼね【平骨】

名扇(あふぎ)の親骨の一種。折り畳んだ地紙(ぢがみ)の幅と同じ幅のもの。平骨の扇は夏用。「平骨に濃たる御扇、御前へ召寄せられ拝領」〔信長公記・一一〕「平ほねは風のかけたる磨かな」〔梅酒十歌仙〕

ひらほふいんヒラホウイン【平法印】

名平(ひら)　 ⑤の法印。大僧都(だいそうづ)を兼ねない者をいう。「平法印にて有ける、大僧都に賞かうぶりなどして有けるほどに」〔愚管抄・六〕

ひらみ【平】

名蒔絵(まきゑ)の地のまき方の一種。平目地(ひらめぢ)のこと。「中ごみのある金鍔、ひらみの大印籠に、唐切のきんちやく」〔役者万年暦・大坂〕

ひらみ【褶】

名枚帯(ひらおび)の転。「褶有表裏無著者、ウハミ、ヒラミ」〔名義抄〕「比良美の村、大神の褶、此の村に落ちき。故、褶の村といひき。今の人は比良美(ひらみ)の村といふ」〔播磨風土記〕

ひら･む【平】

動マ四「ひらぶ」とも。平たくなる。「手にひらめる物さはる時に」〔竹取〕「七八尺ばかりして上にひらみたる松を見やりて」〔宇津保・楼上上〕　はいつくばう。ひれ伏す。「大領出で来て恐々門を開きて、此の生贄を見て土に平み居たれば」〔今昔・二六・八〕「宣旨ぞと仰すれば、（鷺ハ）ひらんで飛さらず」〔平家・五・朝敵揃〕「忠友地に平て傾たりければ、其矢頭の上を通る」〔源平盛衰記・三〕　動マ下二平たくする。平らにする。「兵共も大きにおそれ奉り、弓をひらめ、矢をそばめてとをし奉る」〔平治・上〕「鼻をおしひらめて、顔をさし入れて舞ひ出でたるに」〔徒然・五三〕

ひらめ【鮃･比目魚･平目】

名魚名。海産魚。今日「ひらめ」と鰈(かれひ)とを区別するようには、近世において両者の別は明瞭でなく、また牛舌（うしのした、舌平目）の類を「ひらめ」と称する場合もある。『本朝食鑑･八』に「比目〈比良女{ひらめ}と訓ず〉王余魚〈加礼比{かれひ}と訓ず…近俗大なる者を比羅女と号し小なる者を加礼比と号す、然類同じくして種殊なり〉」とするのは、体長六〇センチメートル、時に八〇センチメートルにも及ぶひらめと、体長四〇センチメートルまでのかれいの仲間との違いをいうようであるが、また「比目、俗平目と称す…其の状鰈に比するときは則黒処色薄く其の肉も亦瘠て味美ならず」ともあり、これはうしのしたのことかと思われる。『大和本草･一三』に「比目魚{かれい}…一名鰈二種あり、一種はつねのかれい也、一種は鞋底魚{くつぞこ}と云、関東にて平目と云」また「鞋底魚{くつそこかれい}…かれいと同類にて別なり、肉うすくほそ長し、味比目魚{かれい}にをとる」とあるのは、ひらめとかれいとを区別することなく一類と見、「平目」をくつぞこ（うしのした）の関東方言としたものである。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に、うしのしたは「かれいの一種」で、味劣り、「下品のもの」とし、もがれい（あぶらがれい）、いしがれい、めいたがれい、あかがれいなどのかれいの類はいずれも右片黒、左片白とし、「一種ひらめは一名みづがれい、といだ〈仙台〉、大口がれい、一説大なる者を戸板〈魚譜〉と云。この魚左片灰黒色、かれいより色あさし。右片は白色、大なる者は二三尺許。春夏味美なり。冬月は佳ならず。江戸にては三月ひらめと称し春賞す」というところは、体色黒く、眼の付いているほうを、左ひらめ右かれいといって見分ける今日の類別に合致する。ただし、若州に四五尺、松前に五尺、仙台に四尺ばかりのものありというは、かれい科のおひょうのことであろうか。「鯇ヒラメ」〔易林本節用〕「比目魚　かれい、ひらめ　畿内西国ともに、かれいと称す。江戸にては大なる物を、ひらめ、小なるものを、かれいと呼。然ども類同くして種異也。常陸上総下総の浦々にて大イなるを鰈{かれい}といひ、小なるを平目{ひらめ}といふ。江府の魚市に至る時は則チ名を変ず」〔物類称呼・二〕「ひらめ　漢名板魚{はんぎよ}、南越志に出づ。大なる者は二三尺、状かれいに似たり。東海多くして、西北海稀なり。冬春の際{あいた}を時とす。生{なま}煮{にる}ともに美し」〔魚鑑・下〕

ひらめ【平め】

名･形動ナリ平たいさま。「ちとおとなしく見ゆるよめごぜ／居どころ(=臀)のひらめになるをはぢらひて」〔正章千句・六〕「大木にうちひしがれて、ひらめになりて死するもあり」〔かなめいし・上〕「平坦{ひらめ}なる石の上に件の画図{ゑづ}を推開けば」〔侠客伝・二・一一〕　平板なさま。ありふれているさま。打平(うちひらめ)とも。「…といひては余りひら目に当りて、聞(きき)なくいやし」〔赤冊子〕

ひらめか･す

動サ四「ひらめく」の他動詞形。『日ポ』には「Firameca&x5b;u　〈鎧とかカタナとかなどを揺り動かしてきらきらときらめかす。あるいは、光り輝かせる〉」とともに「Birameca&x5b;u　〈旗を翻らせる。または、紙や扇子などをひらひらさせる〉」とあり、室町末期ごろには「びらめかす」ともいったらしい。小刻みに揺り動かす。ひらひらさせる。「ひりめかす」とも。「（多クノ僧ガ）いろのかはほり(=蝙蝠扇)どもをひらめかしつかひたるけはひありさま」〔栄花・音楽〕「あそこの水村の辺、こゝの山址の郭も、酒旗を風にひらめかして処々に立をく也」〔三体詩絶句抄・一〕「十徳の袖をひらめかして申せば」〔役者舞扇子・京〕　刀などを一振りする。一撃する。刀を振ってきらきらと光らせることからいう。「此の一人の男、大刀を抜てひらめかしければ」〔今昔・二七・四四〕「（太刀ヲ抜イテ）じしやくがうへを、あなたへはひらり、こなたへはひらり、ひらりとひらめかし」〔狂言・磁石〕「鹹四郎が閃{ひらめか}す拳と共に、足を{すく}ふて筋斗{もどり}を打{うた}し」〔八犬伝・四・三五〕　光らせる。きらきらさせる。「稲妻や海の面をひらめかす」〔蕉翁句集〕「ひらりとひらめかしぬる／とぎ立の鏡朝日にうごかして」〔村雀〕

ひらめ･く

動カ四「ひろめく」の母音交替形。『日ポ』には「Firamequ　〈旗が風にひらひらと翻ったり、紙などが風に揺れ動いたりする〉〈また、揺り動かしたり、振り回したりする刀や鎧がきらきらと光る〉」とともに「Biramequ　〈旗、紙、あるいは、それに類するものが、風に翻る〉」とあり、室町末期ごろには、揺れ動く意味の場合は「びらめく」とも言ったらしい。光る。光り輝く。きらめく。「暎カヽヤク、ヒラメク」〔名義抄〕「神のなりひらめくさま、さらにいはむかたなくて」〔源氏・明石〕「眼を見れば電光のやうにひらめき」〔宇治拾遺・八・四〕「綵絵とは、旗の手の五色にひらめくを云」〔四河入海・四・三〕　小刻みに動く。「ひりめく」とも。「飄ヒラメク、（ヒ）ロ（メク）」〔名義抄〕　くねくねと動く。また身を揺する。「（蛇ガ）后の寝入り給へる程に、例の如く指出でゝ(=頭ヲ九ツ出シテ)ひらめくに、蛇の頭共皆切り捨つ」〔今昔・三・一一〕「風情をかへては五度七度、盃の数もかさなれば、さしもに剛なる正清も、次第にひらめいたり」〔幸若・鎌田〕　旗･扇などが揺れてひらひらする。「船はゆりあげゆりすへたゞよへば、扇もくしにさだまらずひらめいたり」〔平家・一一・那須与一〕「みねの梢にうすぎぬかゝり、あらしにひらめけば」〔伽・横笛草紙〕「十丈{とつゑ}可{ばかり}の高濤に、舟は木の葉の閃{ひら}めく如く」〔朝夷巡嶋記・八・一六〕　鳥がはばたく。はばたき飛ぶ。「四つの鳥、四所にたちてひらめきける所に」〔伊曾保・中〕

ひらめぢ【平目地】

名蒔絵(まきゑ)で、文様以外の地の部分に、金粉を一面にすきまなくまいたもの。平(ひらみ)とも。「まきゑはさびあげ、高まきゑ、粉ため、なし地、ひらめ地、とぎ出し」〔万金産業袋・三〕

ひらもとゆひ――ユイ【平元結】
平元結　＜守貞漫稿＞

名紙縒(こより)状の元結(もとゆひ)に対して、幅広に切った丈長(たけなが)紙を平たく畳んで作った元結。『歴世女装考･四』に「今のたけながといふ物近きむかしは平元結といへり」とある。「乱れ髪の中程を、金の紙の平髻{ひらもとゆひ}にしめよせ、房付団に梶の葉見えしは」〔武道伝来記・二・一〕「はゝひろほうしよのひらもとゆひ」〔万葉歌集〕

ひらもの【平物】

名板材の一。木材を扁平な形に製材したもの。「行路狭く左は山、右は深谷也。{びやく}打て通路絶たる処は平物を渡し其上に土を盛て通す」〔木曾の麻衣・四〕

ひらもん【平門】

名二本の柱を立て、屋根を平らに造った門。『庭訓往来註』には「平門は扉上に横木一つ渡すを曰ふ也」とある。「ひらかど」とも。「平門(=内閣文庫本ニ「ひらもん」ト付訓)･上土門･薬医門之間に於て、之を相計る可し」〔庭訓往来・三月〕

ひらや【平屋･平家】

名二階のない家。一階だけの造りの家。「ひらやなるむねもりいかに騒ぐらむ柱とたのむすけををとして」〔平家・五・五節之沙汰〕「かしこくも身じまひして、平屋のいへかひらぐもの、間口にせばふ作なし」〔怪談とのゐ袋・一〕

ひらやくしや――シャ【平役者】

名芸が未熟で位の低い歌舞伎役者。「未熟なる平役者にして見せたし」〔役者三蓋笠・京〕

ひらやなぐひ――グイ【平胡簶･平胡籙】
平胡簶　＜和漢三才図会＞

名矢を携行するための武具。腰に負うとき背中に当てる背板と、背板の裾の方立(はうだて)と称する箱状の部分とから成る。一定の矢数をそろえて鏃(やじり)を方立に差し、背板で矢並みを扇形に広げ整える。平安時代には、重要な朝儀や行幸などのとき、その威容を整えるために、参列･供奉する武官が腰に負うようになった。古くは葛(つづら)などを編んで作った（白葛･黒葛）が、儀礼用の武具になってからは板製漆塗りになった。官位や官職によって塗りに異なりがあった。『物具装束抄』にも、「一、平胡籙。…箙〈木地螺鈿、大臣大将之を用ふ。蒔絵螺鈿、但刷日花族の公卿の将之を用ふ〉」などとある。これに盛る矢は三十を定数とした（衛府官装束抄）が、鎌倉時代にはより少なくなっている。「還御、其儀常の如し。下官、蒔絵の平胡録(=籙)を負ふ。他衛府の督、宰相中将壺胡録(=籙)を負ふ」〔小右記・寛弘八・八・二七〕「蒔絵の平鞘太刀を佩き、あまの面の羽付たる平胡簶の箙を負ひ」〔太平記・一三〕

ひらやまじろ【平山城】

名平地の丘陵に築いた城(しろ)。軍事上の必要よりも、領内統治のための政治的･経済的な必要性を重視するようになった安土桃山時代以降、水陸の交通に便利な河口などに丘陵を利用して築城したもの。「第一平城は地なり、第二平山城は人なり、第三山城は天なり」〔信玄全集末書・上二〕

ひらゆたん【平油単】

名油紙(あぶらがみ)･布で作った風呂敷。『俚言集覧』には、「平油単　江戸にて風呂敷といひ上方にひらゆたんといふ」とある。合羽(かつぱ)にも用いる。「一休も竹斎もしたゝかに（瓜ヲ）とり喰、其上に彼さすがをひんのごふて平{ひら}ゆたむの中に押入、空嘯ておはしけり」〔杉楊枝・三〕

ひらよ【平世】

名連俳用語。世上一般の意の世。『連歌新式』に「世」を「一座五句物」とし、「只一、浮世･世中の間に一、恋の世、前世一、後世一」と規定する。その「只一」に当り、『産衣』では「世は春なれや、世は治りて、あへて世は花盛などゝ云は平{ひら}世也」とある。「平世　世上の事なり」〔俳諧名目抄〕

ひららか【平らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。平らかなさま。のっぺりしているさま。「おもてひららかにて、北の方と見えたり」〔落窪・一〕

ひらら･く／ひらら･ぐ

動カ／ガ四ひりひりする。「瘡になりていたみひらゝぎけり」〔長恨歌抄・上〕「柊と云ふ物をひしと指と聞及だをはつたと忘て目をしつくりとついて荒目ひらゝぎや」〔鷺保教本狂言・節分〕

ひらり(と)

副身を軽く翻して跳ぶさま。飛び上がり、飛び降り、物に飛び乗ったり飛び越えたり、また、身をかわしたりするさまにいう。「小屋の軒に手うちかけ、ひらりとのぼりて」〔平治・下〕「牛若となられし時、長刀の上へ、ひらりととばれし事は扨置」〔役者万年暦・大坂〕「ひらり乗る猪牙は元手に入たやつ（猪牙舟ハ不安定）」〔柳多留・五〕　紙、布、衣服などが軽く翻るさま。「四郎太郎、打掛ひらりと脱ぎ放し、襷懸け」〔傾城飯綱八文字・中入〕　ぴかっと光るさま。きらめくさま。「三尺ばかりの物ひらりと振あげる太刀風」〔武道張合大鑑・二・三〕「すはやと橋に忍び出ひらりとぬいたる刃物の光」〔昔米万石通・上〕「立て一腰ざし、ずつと手負の傍へ寄り、ひらりと抜く」〔津国十三渡・口明〕

ひられんじゆ――ジュ【平連衆】

名連歌･俳諧の座(ざ)の連衆(れんじゆ)のうち、宗匠･執筆を除いた者。「扨下座より宗匠をさしをき、平連衆{ひられんじゆ}よりさし合の吟味、是法になき事なり」〔織留・三・二〕

ひらわん【平椀】

名平たく大ぶりで蓋付きの椀。膳部の前方において、野菜類の煮物を盛るのに用いる。平皿(ひらさら)の蓋が下の器より大きく作られているのに対し、平椀の蓋は下の器の口にはまるように小さく作られている。略して、平(ひら)、また御平(おひら)とも。「ひかへたり熊谷平椀{ひらわん}花見酒」〔太夫桜〕

ひらを【平緒】

名束帯のときの帯剣の緒で、袍(はう)の上から巻いて剣をつるし、余りを正面中央で結び垂らした。平緒は組み物が正統で、五位以上は唐組（太い撚り糸を菱目に組み上げる）、六位以下は新羅組、あるいは織物の綺(カンバタ)を用いた。院政期ごろから、長さ二尺余、幅三寸ばかりの撚糸(よりいと)を組んだものに種々の色糸で刺繡を施し、太刀の緒とは別にして前に垂れるようにした。太刀の緒から続いた古い形のものを続平緒といい、のちに太刀の緒から別になったものを切平緒という。天皇が用いるのは近世まで続平緒であるという。組糸の配色をいう緂(だん)には、紫緂、青緂、櫨緂(はじだん)、蘇芳緂などがあり、また地色に紺地、萌黄地、紅梅地などがある。模様は、桐、竹、鳳凰、唐鳥、唐花、孔雀、鶯、四季の花などを刺繡する。また家の紋を刺繡にすることもある。「平緒ヒラヲ」〔前田本字類抄〕「細太刀にひらをつけて、きよげなる男の持てわたるもなまめかし」〔枕・九一〕「今日の装束、上袴、剣、平緒紫淡の縫物、松の折枝に千鳥･鶴之を縫ふ、但し、松の折枝の鶴･千鳥相交はる方を上と為す」〔殿暦・長治二・一二・二五〕

ひらをか【枚岡】

名所名。河内国河内郡（東大阪市）。生駒山地の西側一帯の山地で、奈良への暗峠越、東高野街道の要地。河内国一宮の枚岡神社が鎮座する。『祝詞･春日祭』に「枚岡に坐す天之子八根命、比売神」と見える。「河内国…讚良郡…枚岡比良乎加」〔二十巻本和名抄〕「春日神は天児屋の神を本とす。本社は河内の平岡にます」〔神皇正統記・上〕

ひらをしき【平折敷】

名脚の付いていない折敷(をしき)。足打(あしうち)②より格の低い客に出す。「本満寺二献〈あしうち、寺僧一人平折敷〉」〔三藐院記・慶長三・一・八〕「ひら折敷{おしき}に竹箸付て鱗ふかぬ江鮒の塩焼にこんにやくのにしめ」〔浮世栄花一代男・四・二〕「江戸御城中は、火鉢･たばこ御法度にて候。又、御老中始何もの膳、平折敷にて候」〔葉隠集・一一〕

ひり【非理】

名漢語。理に合わないこと。不合理であること。「因果を睠(かへりみ)ず、非理無義なり」〔霊異記・下・二六〕「関東非理の沙汰、争(いかでか)天意に背かざるべき哉」〔京大本梅松論〕「敵を見ながら卻て兵を収は、師を起して此に来るもの何の為とかする。源君決して如此の非理{ひり}の命{ををせ}あるべからずと云」〔常山紀談拾遺・四〕

ひりき【飛力】

名飛脚(ひきやく)に同じ。「今春大夫八郎、観世大夫左近召寄せられ、御能御覧あるべきとて、飛力{ひりき}さし上されければ」〔甫庵太閤記・一四〕

ひりつ･く

動カ四刺激性の痛みが走る。ひりひりする。「ひらつく」とも。「（長命丸ノ）能書にひりつくべしは何事ぞ」〔誹風末摘花・初〕「やけどはひりつき、からだは灰まぶれとなり」〔続膝栗毛・八・下〕

ひりはふけんてんヒリホウ――【非理法権天】

名非は理に、理は法に、法は一時の権に、権は天道に勝たず、天道はおのずから明々として私なしの意。すべて天道に従い行動すべしとの戒め。楠木正成(まさしげ)の旗印。「されば正成が一戦のさし物旗に、非理法権天{ひりはうけんてん}、此五字を書しるして、義を重く死をかろく、非は理をもつてうち」〔織留・六・四〕

ひりひり(と)

 副擬態語。濁音表記のない例は「びりびり（と）」「ぴりぴり（と）」との区別が難しい。小刻みに揺れ動くさま。震えるさま。ひらひら。「虫や蝶のひりとはたらきとぶ、如何」〔名語記・六〕「魚翔{ぎよしやう}の脉は、其形、魚の水上にあそぶが、身頭ははたらかずして尾計りひりと動きはたらく如し」〔塵添壒嚢抄・一〇〕「こんにやくの幽霊、ヒリと震つたり」〔太はし集・四〕　体が痙攣してのたうち苦しむさま。多く断末魔のさまにいう。「にかへりたる湯を（蛇ノイル）穴の口にくみ入たりける程に、あむにたがはず、くちなはいでゝ、ひりとひろめきてやがてしぬ」〔著聞・二〇〕「（鉄砲玉ガ当ッテ）そのまゝひりとして死でおじやつた」〔おあん物語〕「右の肩さきから左りの乳の下迄、すつぱりとぶちはなしたれば、ひりとしたばかりでのめりましたてさ」〔大井川三組盃・口明〕　異常な感情の高ぶりのために、体や体の一部が震えるさま。恐れおののくさまや歓喜に震えるさまなどにいう。「その事が耳に入ると、四十四のほねがひりとして」〔傾城千引鐘・大切五ツ目〕　刺激性の痛みや疼痛が走るさま。特に、皮膚の痛みにいう。「いのち也、嚙れた跡がひりと」〔神酒のくち〕「ひりとするは小姓の新まくら」〔柳多留・八八〕　のどに辛みを感じるさま。また、渇きを感じるさま。「ひりからいがいせやの鰹也」〔柳多留・一九〕「のまねへでこてへられるものか。（醬油デ煮シメタヨウナ）手拭を見たら、のどがひりすらア」〔八笑人・二・上〕　 名のたうち苦しむこと。断末魔の苦しみ。「高い木のそらでひりをさせねば、おれが虫がなつとくせん」〔竹篦太郎怪談記・四ツ目〕　形動ナリ恐れおののくさま。「稀有{けぶ}仁、女郎ヒリに怖て居」〔太はし集・五〕

ひり･ふヒリウ【拾】

動ハ四「ひろふ」の上代語。「帰るさに妹に見せむにわたつみの沖つ白玉比利比(ひりひ)て行かな」〔万葉・三六一四〕「玉匣(たまくしげ)いつしか開けむ布勢の海の浦を行きつつ玉も比利波(ひりは)む」〔万葉・四〇三八〕

ひりめか･す

動サ四「ひらめかす①」に同じ。「我を斬せうずらうと思て、腰をひりめかし(=震ワセテ)、領を縮ぞ」〔四河入海・一三・一〕

ひりめ･く

動カ四「ひらめく②」に同じ。「（輿ノ中ノ為朝ガ）少{すこし}動く様にしければ、さしもきびしく打付{うちつけ}たる籠輿{ろうごし}のむずめき(=ムズムズト動キ)ひりめきて(=揺レ動イテ)、砕破{くだけやぶれ}なむとしける間」〔金毘羅本保元・下〕「蝶のひりめく(=ヒラヒラ飛ブ)も」〔名語記・六〕「解索{かいさく}脉は、指下に散り乱れて、数定まらず。或は集り或は散り、縄ほどけてひりめくが如し」〔塵添壒嚢抄・一〇〕　ひりひりする。辛味で舌がしびれたりする場合にいう。「痹瘁ヒリメク」〔易林本節用〕「たでのからみ過たる時は、舌こはれ、ひりめくなれば、いかゞとぞ」〔吉原呼子鳥〕

ひりやうヒリョウ【比量】

名･動サ変漢語。比べてみること。比較。「心地安閑の理を比量すれば、一室も応に我が百城に勝らむ」〔菅家文草・四〕「教意の掟と内心の加行とを比量{ひりやう}するに」〔地蔵菩薩霊験記・六〕　仏語。既知の事象に基づいて未知の事象を推量判断すること。その種類を二、四、あるいは五に分けていうこともある。「然るに知見を起し、比量に随て分別計度し」〔沙石・四〕

ひりようヒリョウ【飛竜】

名漢語。空中を飛翔する竜。「Fire&x67;　firi&x67;　〈飛び翔る竜〉」〔日ポ〕「日夜送迎す往還の船、已に飛竜の雲裏に遊ぶに似る」〔文華秀麗集・下〕「飛竜{ひりよう}の戦ひ隙もなし」〔謡・竜虎〕「御縁輪のはた板には、しやちほこ･ひれうをかゝせられ」〔信長公記・九〕　八陣(はちぢん)の一。竜陣。陣形が竜の飛ぶ形に似ることからの称。「風后八陣フウコウノ（ハチ）ヂン〈天、地、風、雲、飛竜、虎翼、鳥翔、蛇蟠〉」〔書言字考〕「飛竜雲と隣と為れり。竜は静にして早し」〔信玄全集末書・上一〕　大将棋の駒(こま)の一。四隅に飛んで行くことができる。「飛竜桂馬之上に在りて、四隅に行くに超越す」〔二中歴・一三〕

ひりようづヒリョウズ【飛竜頭】

名ポルトガル語 filhos （パンケーキ）から出来た語。「ひりゆうづ」ともいう。油揚げ菓子の一。その製法は、『卓子式』に「ひりやうつの法　糯米粉一合、粳米粉二合、玉子十はかり入、又火にかけのりのごとく煉り、あたゝかなるを金しやくしにてすくひ、煮たる油にてあげ、砂糖蜜かけ出す」とある。「ひりやうす　一、麦の粉か米の粉にてよし。鍋に水を入にやし、粉を入ふかせ、後に湯をしたみこね合、玉子の黄なる所を入、すり鉢にて摺、それを油にて上ゲ候」〔合類日用料理抄・二〕「南蛮菓子色々…カルメル、ヲベリヤス、パアスリ、ヒリヨウス」〔長崎夜話草・五〕　豆腐料理の一。精進料理として、また安価な料理に魚肉代りに用いた。その製法は、『豆腐百珍』に「ひりやうづ　豆腐水をしぼりよくすり、葛の粉つなぎに入れ、加料{かやく}に皮牛蒡の針、銀杏、木耳{きくらげ}、麻子{をのみ}、又小骰{さい}ものには、やき栗子{くり}か慈姑{くわい}か、一品入るべし　加料を油にて炒つけ、麻子は後に入れ、とうふに包み大小宜きに随ひ又油にて煠{あぐる}也。又麪粉{うとんのこ}ころもにかくる尤よし」と見える。また、上方の「ひりようづ」と江戸の雁擬(がんもどき)とは同一の食品といわれる（守貞漫稿･後集一ナド）が、江戸八百善『料理通三篇』で「雁賽、一、蒟蒻の極最上なるを庖丁ぶりを付て小口切にし、塩にていかにも能あらひ、もみさらして幾度も水にて流し、扨水気をとり、葛粉へくるみ油にて揚、味を付るなり」と見えており、守貞のころまでに混同されるようになったか。「ひりやうす仕立　是も山のいもを生にて皮をとり、わさびおろしにて摺おろし、すりばちにてよくすり」〔素人庖丁・三〕

ひりん【鄙吝･卑吝】

名･形動ナリ漢語。心が卑しくて、物惜しみすること。しわいこと。「卑吝{ひりん}貪酷{どんこう}の人は、金銀を見ては父母のごとくしたしみ、食{くら}ふべきをも喫{くら}はず、穿{き}べきをも着ず」〔雨月・貧福論〕「こゝに重貞心ざま鄙吝{ひりん}にして、恩賞その功に当らず人の労を盗みておのれが得とす」〔弓張月・前・一二〕

ひりん【比倫】

名･動サ変漢語。比べ合うこと。比較。比類(ひるい)とも。「無の一仏は尽大地の間に何にも似たと云ものはない。比倫す可き事ないぞ。比倫を絶したこそ本仏よ」〔巨海代抄・下〕「比隣を絶して働きであらうずぞ」〔扶桑大暾禅祖説吟・四〕

ひりんず【緋綸子】

名緋(ひ)色の綸子(りんず)。「伊勢武者はみな緋綸子の下の帯」〔俳諧大句数・五〕「其比唐船かず入て、糸･綿下直になりて上々吉の緋{ひ}りんず、一巻拾八匁五分づゝにあたれり」〔永代蔵・六・三〕

ひる【昼】

名「ひ」は日、「る」は「よる」の「る」と同じく接尾語。朝と夕との間。太陽の空に照っている間。夜(よる)の対。「夜(よる)はも夜(よ)のことごと昼はも日のことごと哭(ね)のみを泣きつつありてや」〔万葉・一五五〕「蚊帳の内にすごとひるの蛍のかげ消て」〔五十年忌歌念仏・中〕　正午。午(うま)の刻。「あしたよりくもりて、ひるはれたり」〔伊勢・六七〕「昼比、山口や藤兵衛来る。予対面」〔馬琴日記・文政一二・八・二四〕　昼食。昼飯(ひるめし)。「子共がおひるのじぶんもわすれ、どこに何していさしやんした」〔油地獄・上〕　物事の盛時をいう。真っ盛り。「…の昼」という形で用いる。「今仏法の昼{ひる}なるに」〔懐硯・四・五〕「欲に目のなき女房、銭まふけの昼じやといさみたち」〔通俗巫山夢・二〕

ひる【蛭･水蛭】

名虫名。種類が多く、種類により淡水･海水･湿地･陸上と棲息地を異にし、大小さまざまで、体は紐状のもの、とっくり形のものがある。おおむね扁平または円筒形で、多数の体節を有し、よく伸縮する。体の前後両端に吸盤があり、他の動物に付着して血または体液を吸う。雌雄同体。『重訂本草綱目啓蒙･三六』に四種を挙げる。その一「水蛭(=ヒル)は流水中に生ず、溝渠中尤多し。長さ一寸許、色黄褐にして黒色の間道{しま}あり」というのは蛭の代表種ちすいびるであろう。人の血を吸う性質を利用して古来悪血を吸わせて放血する医療に用いる。その二「草蛭はかさひる〈和名鈔〉たにびる　やまびる…長さ一寸余、山谷土石間に住し人の足声を聞ときは出て人に著、雨ふるときは草木枝葉上に升り人触ば便ち著」。これは人や獣の血を吸う。その三「馬蜞はうまびる〈和名鈔、南部〉くまびる〈京〉…この蛭は梅雨中に多く出。形大にして長さ三四寸あり」。水田･池沼にすむが、人の血を吸う力はない。その四「又かうがひびるあり。馬蜞に似て頭の形丁の字の如し、故に名く…漢名は土蠱なり」というもの。ひるの名はあるが、今日ひるは環形動物に分類されるのに対し、これは扁形動物に属し、体節を有しない。頭部が銀杏(いちやう)の葉の形で、これを笄(かうがい)に見立ててその名がある。山林、路傍、人家周辺などの湿った所の石の下にすむ。『大和本草･一四』に、「あらめを煮て雨水をそゝげば大蛭となる、女の髪を水に久しくつけをけば変じて赤き小蛭となる。…又蛭の黒焼雨にうるほへば百千の蛭に変ずと云」といい、『和漢三才･五四』の「度古どこ」の項に、笄蛭は「毒有り、雞之を食へば輙ち死す」という。また蛭は「性、石灰食塩を忌む（和漢三才･五二）」ともいう。季語、夏。「水蛭比流」〔和名抄〕「蛭ヒル」〔下学集〕「雨ふる日大原川をまかりわたりけるに、ひるのつきたりければ」〔拾遺・雑下〕「質の利足あげし奴原は、苗代に住む蛭と同性也」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕「人声に蛭(=山蛭)の降る也夏木立」〔文政句帖・文政八年〕
ひるに塩{しほ}ことわざ。蛭は塩をかけられると弱り死ぬことから、恐ろしい物や人の前に出て、萎縮してしまうさまのたとえ。「蛭{ひる}にしほ　項羽がにらむ雑兵也」〔小倉笠〕「俄に土にはらばふて恐るゝ、ひるにしほらしし」〔昔米万石通・上〕「いかなあいつもひるにしほとしゆつと消へじや」〔傾城黄金鱐・口明〕

ひる【蒜】

名植物名。ゆり科の多年草で、本草では葷辛菜に分類され、食用薬用とする。邪気を払うものとされる。修行僧に禁じられた葷(クン)のうちの一。『和名抄』では「蒜比流葷菜也、葷今案ずるに大小蒜の惣名也臭菜也」とし、また「大蒜　本草云葫於保比流味辛温、風を除く者也」「小蒜古比流、一名米比流葉を生ずる時、煮、和えて之を食ふ可し、五月に至りて葉枯るれば根を取りて之を噉ふ、甚だ薫臭く性辛熱」とある。大蒜は「にんにく」、小蒜は「のびる」またはその栽培種と考えられ、「ひる」はそれらの総名ということになる。葱(き)、薤(オオミラ)、韮(コミラ)、すなわち、ねぎ、らっきょう、にらなどは「ひる」に含まれないものと思われる。ただし、にんにく、のびると同科の植物は少なからず、「ひる」の包含する範囲は必ずしも明らかでない。また、「ひる」はにんにくのみの名としても用いられたと思われ、後世にも「蒜　ひる　関東にて、ひるといふ。関西にて、ろくたうと云。筑紫にて、にんにくといふ（物類称呼･三）」とある。「爾に即ち其の咋ひ遺したまひし蒜の片端を以ちて（白キ鹿ニ化シタ神ヲ）待ち打ちたまへば其の目に中りて乃ち打ち殺したまひき」〔記・中〕「供奉雑菜…韮二把…二把…蒜一百根〈二升に准ず、正二三四十一十二月は青きを進ず、五六七八九月は干したるを進ず〉(=ニンニク)」〔内膳司式〕「月頃風病重きにたへかねてごくねちのさうやく(=極熱ノ草薬)を服して、いとくさきによりなむえ対面たまはらぬ…げにその匂ひさへはなやかにたちそへるもすべなくて、逃げめをつかひて　さゝがにのふるまひしるき夕暮にひる(=「昼」ト「蒜」トヲカケル)ますぐせと言ふがあやなき」〔源氏・帚木〕「今日蒜を服す。腹中病みて術無きに依る也」〔殿暦・長治二・七・四〕「葫　おほびる〈和名鈔〉にんにく　おほにんにく　ひる〈東国〉」〔重訂本草綱目啓蒙・二二〕

ひ･る【放･痢】

動ラ四体の中から外へ出す。大小便の排泄や放屁にいう。「放屁、倍比流」〔和名抄〕「ひりかけしていぬれば、よもまうでこじ」〔落窪・二〕「夏の夜のふすかとすればへとゝきすひる一声にあくるしのゝめ」〔雄長老狂歌百首〕「ぜひにおよばず糞になりとひりて捨申さむ」〔一休はなし・一〕　卵や子を産出する。「あゆといふ魚のこうみたるのちをさびあゆとなづく…子をばみなひりすてたる心地也」〔名語記・六〕「かゝアと白うを子をひるとまづい(=子ヲ生ンダ後ハウマクナイ)」〔柳多留・八八〕

ひる【干･乾】

動ハ上一上代の上二段動詞「ふ（干）」が一段化したもの。「干ヒル、晞同、乾同」〔書言字考〕　水分がなくなる。かわく。「あしひきの山べに今はすみぞめの衣の袖のひる時もなし」〔古今・哀傷〕「まして、（涙ノ）ひる世無う思ひ給へまどはれ侍る心を」〔源氏・葵〕「なま壁のひるよなきに、よりそひがたきといふ」〔七十一番歌合・上〕　潮が引く。「みつしほのながれひるまをあひがたみみるめのうらによるをこそまて」〔古今・恋三〕「河尻に舟いりたちて漕ぎのぼるに、かはのみづひて、なやみわづらふ」〔土左〕　果てる。かたがつく。「ことばが fi ぬうちに人が来た」〔日ポ〕「どういふ思召だの、どうかさしつたらうのと、一向論がひねへ」〔浮世床・二・上〕

ひる【嚔】

動ハ上一上代の上二段動詞「ふ（嚔）」が一段化したもの。くしゃみをする。くしゃみをしたり人のくしゃみを聞いたりするのは、よくないことの起る前兆と考える俗信があった。「台盤所のかたにはなをいと高うひたれば、あな、心憂、そら言をいふなりけり、よし、よしとて、奥へ入らせ給ひぬ」〔枕・一八四〕「此犬、鼻をひたるに、鼻の二つの穴より白き糸二筋一寸許にて指出でたり」〔今昔・二六・一一〕

ひる【簸】

動ハ上一箕(み)の上で穀物をふるって、くずやごみを取り除く。「あまりに供米の不法にて、たゞぬかのみ多く候へば、それをひさせむとておきたる物をばいかでかとりすて候ふべき」〔著聞・一六〕「ものひる、箕{み}をとりいだす」〔狂言・箕被〕「いねがてにきけばこゑよねひるやあられこぼるゝ夜はの山里」〔芝草〕

ひるあがり【昼上】

名寺子屋(てらこや)などで、正午に課業が終って家に帰ること。「力めば額に黒汗流れ、腕白な手習子が昼{ひる}上り見るごとくなり」〔ひらかな盛衰記・四〕

ひるい【昼飯】

名「ひるいひ」の転。ひるめし。「あしたこうとおもふたれど、かゝがけふいてくれいと言たに依て、ひるいくてから来た」〔心中鬼門角・下〕

ひるい【比類】

名漢語。同種の比較しえるもの。比べるもの。多く「比類少し」「比類無し」の形で、比べるものがないほど他とかけ離れているの意で用いる。「（比）類（ヒ）ルイ」〔易林本節用〕「（道長ノ足ノ傷）痛み悩まるること比類無しと云々」〔小右記・長和四・閏六・一九〕「（伊勢神宮ノ殿舎多数焼失ノコト）之を先規に訪ぬるに曾て比類少し」〔兵範記・仁平三・一二・二五〕「ことのほか芝居ずきにて毎日の御見物、其上ひるいもない大上戸なれども」〔役者御前歌舞妓・京〕

ひるい【悲涙】

名漢語。悲しみの涙。「辺声四面に起く。悲涙数行流る」〔凌雲集〕「平生の御風情にかはらざりければ、悲涙をのごひて六韻詩を作らせ給ける中に」〔著聞・一三〕

ひるいね【昼寝】

名「ひるね」に同じ。「（楚ノ襄王）昼寝{ひるいね}をし給ひけるに、巫山の神女、瑞変なる女にて夢にみゑけり」〔連集良材〕「今なん昼寝{ひるいね}の休侍るをせめての神の助と覚えて申すには」〔新御伽婢子・一〕

ひるかぎ【蛭鉤】

名蛭(ひる)の形をした太い釣り鉤。釜など重い物をつり下げるのに用いる。釣鐘(つりがね)を下げる鉤にもいう。「智恵者思案して、天竺からひる鑰{かぎ}」〔出頰題〕

ひるがこじま【蛭小島】

名所名。伊豆国田方郡韮山(にらやま)の西麓。源頼朝が平治の乱ののちに流された地。もと狩野川に挟まれ、小島のようになっていたことからいう。蛭嶋(ひるがしま)とも。「さるほどに兵衛佐頼朝、伊豆国蛭{ひる}が小嶋{こじま}へながさるべしとさだめらる」〔金毘羅本平治・下〕

ひるがしま【蛭嶋】

名所名。蛭小島(ひるがこじま)に同じ。「伊豆国蛭嶋へながされて、廿余年の春秋ををくりむかふ」〔平家・五・文覚荒行〕

ひるかせぎ【昼稼】

名昼間のうちに盗みを働く盗人。昼働き。昼鳶(ひるとんび)。「稲妻のげきするごとく走り寄{より}、昼かせぎする盗人の衿首摑んで高くさし上げ」〔春色袖の梅・三・一七〕

ひるかひヒルカイ【蛭飼】

名血吸い蛭に悪血･うっ血を吸わせる治療法。「蛭養ヒルカイ」〔運歩色葉〕「足尚宜しからざるに依り、蛭喰」〔御堂関白記・長和四・八・一二〕「余口内に喰蛭」〔殿暦・嘉承二・五・二八〕「今日、蛭」〔殿暦・天仁元・六・二一〕

ひるがへ･すヒルガエス【翻･飜･飄】

動サ四「ひるがへる」の他動詞形。「翻ヒルカヘス」〔前田本字類抄〕　風がひらひらさせる。ひらめかす。「風…をひるがへす」の形で用いる。『日ポ』には「Firugaye&x5b;u　〈風が旗とか着物の袖とかを吹き返す〉」とある。「風白浪を翻す花千片　沖つより吹きくる風はしらなみの花とのみこそみえわたりけれ」〔大江千里集〕「峰の嵐声落て夕の袖をひるかへし、湾水響きそゝひで夜の夢を洗ふ」〔海道記〕「露ふきむすぶ秋風は、ゐむけの袖を飜し、雲井をてらすいなづまは、甲の星をかゝやかす」〔平家・一・俊寛沙汰鵜川軍鵜川軍〕　多く「風にひるがへす」の形で用い、衣服の裾や旗･幟などが風に翻ることを他動詞表現としていう。「北の峰より赤旗三流れ、松の嵐に飜{ひるがへ}して、其勢六七百騎が程懸出たり」〔元和整板本太平記・五〕「翁草布の衣装をひるかへし」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「歩行若党(かちわかたう)の黒き羽織のもすそは、風にひるかへしたるありさま、此人の本意にはあるべからず」〔韻塞・下〕　反対の向きに変える。袖や袂などをさっと返す。多く舞の所作にいう。「神女あまくだり、五たび袖をひるがへす」〔平家・五・五節之沙汰〕「神楽の鼓声澄みて、（天女ハ）羅綾の袂を飜し飜す」〔謡・嵐山〕「よろこびのそでをひるかへし、めでたきしうげんをうたひまいて」〔狂言・花子〕　逆さまにする。裏返しにする。ひっくり返す。「むつきより、御ゆびの血をいだして、御て(=故院ノ書カレタ紙)のうらをひるかへして法花経をあそばす(=写経ナサル)とて」〔とはずがたり・一〕「蓋{ふた}したる櫃二を開て、御経を取出し、底を翻{ひるがへ}して見けれども、（宮ハ）をはせず」〔元和整板本太平記・五〕　以前からの考えや態度などを一変させる。間違った思いやよこしまな心を改める意にいうことが多い。『日ポ』には「やくそくを firugaye&x5b;u　〈取り決めを破る〉　ぞんぶんを firugaye&x5b;u　〈意見を変える〉」と例示する。「おほかたは、智恵をはなれては、やみにまどへる心をひるかへす道なし」〔今鏡・打聞〕「すべからく平家値遇の儀を飜して、源氏合力の心に住すべきよし」〔平家・七・返牒〕「一段(いつたん)仰出された事はひるがへす事は成らぬ」〔虎寛本狂言・三人夫〕

ひるがへ･るヒルガエル【翻･飜･飄】

動ラ四「飜ヒルガヘル」〔名義抄〕　風に揺れ動く。ひらひらする。『日ポ』には「Firugayeru　〈旗などが風に吹かれて折り重なったり転回したりする〉」とある。「花樹一嶺に開き、糸柳三春に飄る」〔懐風藻〕「（赤旗ガ）春風にふかれて天に飜(=高野本ニ「ひるがへ」ト付訓)るは、火炎のもえあがるにことならず」〔平家・九・樋口被討罰〕「賀茂河へゆきてせんだくしける折ふし、風はげしく裾ひるがへり」〔軽口御前男・一〕　風が旋回するように強く吹く。「岫崎と云処は、風飄々と翻りて砂を返し、波浪々と乱て人をしきる」〔海道記〕　以前からの考えや態度などが一変する。邪心が改る意にいうことが多いが、変節する、寝返る意にもいう。「猶迷図{まとへるはかりこと}を守て、復改意{ヒルガヘルこゝろ}無し」〔神武即位前紀・訓〕「長者、邪見飜る事无くして」〔今昔・一・三四〕「只今まで付順{つきしたがひ}つる筑紫九箇国の兵共も、恩を忘て落失せ、名を惜まで翻{ひるがへ}りける間」〔元和整板本太平記・一一〕

ひるがほヒルガオ【旋花･鞁子花･昼顔】

名植物名。ひるがお科の多年性の蔓草。野原や路傍に自生する。白い地下茎から蔓を出して物に巻き付く。葉は矢尻形で互生する。夏、葉腋に直径五センチメートルくらいの淡紅色、まれに白色の花を一個ずつ付ける。花形は朝顔に似て漏斗状。日中開花するので、朝顔に対してこの名がある。実は結ばないという。はまひるがおは、海浜に自生し、葉は腎臓形で光沢を有する。根を蒸し煮ると甘美で凶年の食となるという。花は季語、夏。「心もすむべき武蔵野の、月より外に友もなき、呉竹の奥ふかく、すいかづら、昼顔{ひるかほ}の花踏そめて道を付」〔一代男・二・六〕「鼓子花{ひるかほ}、又旋花と云。二種あり。一種は葉に両岐あり。蔓長く三四尺あり。一種は葉円く蔓短し。…花は牽牛花に似て、淡紅色又白色あり。昼しほまず。故に名つく」〔大和本草・八〕「海棠･木瓜･せんふく花･鞁子花･木芙よう･水仙のくさぐさ、寄所也。哥よみはえよまず、拙也。我はつねによむなり」〔胆大小心録〕

ひるがれひヒルガレイ【昼餉】

名「ひるけ」に同じ。「人足と覚しくて、ひるがれひの櫃を荷ひ」〔出世景清・一〕「なんにも精の昼{ひる}がれいおかずに事をかけばんを」〔日高川入相花王・二〕

ひるぎつね【昼狐】

名昼間、穴を出てくる狐(きつね)。狐は夜行性であるが、昼間に姿を現したものをいう。「故鎌倉右大将家の狩の時、狐の野に走けるを、しらけてみゆる昼きつねかなとの給て」〔慶長古活字本沙石・五末〕「月にいよ狂乱の袖／見入るは冷じかりし昼狐」〔紅梅千句・五〕　白昼出て、人をたぶらかす者。男をたぶらかす売女などを江戸にていう。「悪ル口中間のものども聞て、扨もひる狐めかな…と声高にのゝしるも」〔ひとりね・下〕「市中に昼狐の多き事中々田中の昼狐のごとくにあらず」〔介寿筆叢〕

ひるくぎ【蛭釘】

名中太で乙字形をした釘。茶室などで、釣釜(つりがま)や釣花生(つりはないけ)に用いる。蛭鉤(ひるかぎ)。「天井は蒲天井にして、蛭釘{ひるくぎ}をうつて、釣釜のくさりをぶらさげて、きばり縄のかはりに用ゆるのじや」〔鳩翁道話・三上〕

ひるけ／ひるげ【昼餉･昼食】

名「け」は食事の意。昼の食事。朝食(あさけ)、夕食(ゆふけ)に対していうが、室町期までは、朝夕二食であったので、昼食は間食であった。以後、労働の量に伴う食物の量が朝夕と対等の三食制の意識に移ったが、本来の二食制は、行事や地方の形式のうちに残りもした。「昼餔ヒルケ、ヒルノホジ、午飯同」〔書言字考〕「ひるけとはひるのくひものなり」〔袖中抄・一四〕「ふところよりひるげのやきめし取出し」〔一休はなし・二〕

ひるこ【蛭子･水蛭子】

名神名。記および紀の第一の一書の神話では、伊奘諾(いざなき)･伊奘冉(いざなみ)二神の生んだ、手足の萎えた子。二神の婚(まぐはひ)に、女神から先に呼びかけたために生れたとされ、三歳になるまで足が立たず、葦船(あしぶね)に入れて流し捨てられたと伝承する。紀の本文では、日神･月神の次に生れており、伝承が異なる。記紀神話の以前に、「ひめ」に対する「ひこ」があるように、ここに「ひるめ（日女）」に対する「ひるこ」、すなわち「日の子」の古伝承を想定する考えもある。中世、『神皇正統記』『劔巻』などではこれを「えびす」と解し、西宮(にしのみや)大神とする伝承が生じた。「一書に曰はく…遂に為夫婦して先づ蛭児を生む。便ち葦船に載せて流しやりてき」〔神代紀・上〕「いざなみのみことは蛭子といへるものをうみ給へるなり」〔俊頼髄脳〕

ひるすぎ【昼過】

名正午を過ぎて間もないころ。昼下り。午後。「明五日昼過に御門まで成共と存じ候へ共」〔芭蕉書簡・元禄六・五・四・許六宛〕　物に古びがつき、盛りを過ぎた状態をいう。「昼時分」より程度の進んだ状態で、衣服･持ち物などについていうが、婚期の遅れた娘にもいう。「昼過の娘は琴の弟子も取り」〔柳多留・初〕「昼すぎの小袖をうちかけにし」〔傾城買四十八手〕「夜明から昼過をうる古着見せ」〔柳多留・一二七〕

ひるぜめ【蛭責】

名蛭地獄(ひるのぢごく)で、蛭に似た嬢矩(ヒクタ)に骨肉を食われる責苦。「古法のとをり無間地獄へ落して蛭責{ひるぜめ}にするほどに覚悟せよといへば」〔小夜時雨・二〕

ひるたうばヒルトウバ【昼当飯】

名外出先での昼飯。「ひるとば」ともいう。「石薬師にて昼途飯{とうは}せよ、関の地蔵に宿とれといふも、旅のならひはかくこそと」〔多日万久羅〕

ひるだち【昼立】

名昼ごろになって旅立つこと。朝立(あさだち)に対して、普通でない感じを伴う。「明日とくといひし別の惜しまれてまだひる立も見えず旅人」〔玉吟抄〕「寒天なれば廿八日の昼{ひる}立にいたすべきとてゆるとしてゐる」〔甲陽軍鑑・品三〕

ひるつかた【昼つ方】

名昼ごろ。昼時分。多くは正午前後一、二時間をさす。「又の日のひるつかた、岡辺に御文遣はす」〔源氏・明石〕「誰も御台参りなどして、のどかになりぬるひるつかた」〔源氏・夕霧〕

ひるてん【昼天】

名小鳥を捕える細い糸で編んだ網。天網(てんのあみ)。霞網(かすみあみ)。「無益の殺生を好み、巣立の鳥を取り、張網{ひるてん}を張て其親鳥を〆殺し」〔大通俗一騎夜行・三〕

ひるとび【昼鳶】

名「ひるとんび」に同じ。「いかさまの太い奴等じや。それや屋じり昼とびといふ盗人じや」〔傾城妻恋桜・上口明〕「武士が世に落ちて切取り強盗するは世の習い、あるいは追剥、押込、ひるとび、買主」〔けいせい嵐山・三段目〕

ひるどり【昼取】

名昼間に行う房事。「ひるどりをふれて御用はくらわされ」〔誹風末摘花・二〕「障子明ケれば昼とりが飛で逃」〔柳多留・一四六〕

ひるとんび【昼鳶】

名空巣、こそどろなどといわれる者。『物類称呼･一』に「摂州にて、ひるとんびといふ〈とんびは鳶なり。ものをさらふと云心とかや〉」とある。「あいつらは米貰ひも有り、又、中には手元に有る物を引つかけて行く昼とんびもござる」〔五大力恋緘・第二幕〕「この昼鳶{ひるとんび}めヱ、何をするのだ」〔梅暦・四・一九〕「又ひるとんびといゝませふがな。ハイ申升る。…またどろぼふといゝませふがの」〔落噺桂の花・二・下〕

ひるなか【昼中】

名昼間。昼日中(ひるひなか)。「いみじうあつきひる中に」〔枕・一九二〕「さてはぬす人であらふ程に、うらへ人をまはせ、ひるなかににくひ事じや」〔狂言・盆山〕

ひるぬすびと【昼盗人】

名白昼の盗賊。「此は昼盗人の入りにたるにこそ有りけれ」〔今昔・二九・四〕「其暮かたに帰りしに、奥座敷に人影見へければ、…昼盗人よと声に取まはし」〔本朝桜陰比事・一・八〕　一見良民のように装って悪事をなす者。「世にある物のならひとて、闇{くら}がりの鼠･昼盗{ひるぬす}人絶{たへ}ず。兼て用心せよ」〔織留・六・一〕「大事のけふの御祝儀に、慮外をするは大がたり、昼盗人{ひるぬすびと}めと櫓かいにてなぐりたつれば」〔けいせい手管三味線・三・二〕

ひるね【昼寝】

名昼間にとる仮眠。また、男女の昼間の共寝。季語、夏。「すさまじきもの…むまごなどもはひありきぬべき人の親どちひるねしたる」〔枕・二五〕「以前御状之時分、大導師已下ひるねの時分に候間、御返事申入ず候」〔経覚私要抄・文安元・二・一〇〕「けふもぬるがあすもぬる、ひたと昼寝{ひるね}をしごとゝす」〔色道大鏡・五〕

ひるねずみ【昼鼠】

名昼間、巣から出てちょろちょろ走り回る鼠の意から、落ち着きのない人をあざけっていう。「あやまりて昼鼠とあなづられ、濡鼠と笑はれ」〔風俗文選・鼠賦〕

ひるねのゆめ【昼寝夢】

名昼寝(ひるね)のときに見る夢。「ひるねの夢に故宮の見え給ひければ」〔源氏・蓬生〕　はかないもののたとえ。「昼寝の夢に」の形で、露いささかもの意。「せいもん霊棚{たまだな}へ向て、抹香撚{ひねつ}て点頭{うなづい}た事は、此天窓が三毒となれ、昼寝{ひるね}の夢{ゆめ}にもなかつたが、今此身に成て思ひしりました」〔教訓雑長持・四〕

ひるのおまし【昼御座】

名「ひのおまし」に同じ。「ひるのおましに打ち臥し給ひて、御物語など聞え給ふ程に」〔源氏・若菜下〕

ひるのおもの【昼御膳】

名天皇の食事のうちで最も正式なもの。清涼殿の母屋の大床子について召すことから、大床子御膳(だいしやうじのおもの)ともいう。『侍中群要･五』には「昼御膳〈謂ふところ、朝夕の膳〉」と見え、古くは朝夕二度であった。本膳の台盤(だいばん)と二の膳の台盤を据える。平安中期以後には、昼御膳の席に天皇が実際に着くことはまれになり、略式の朝餉(あさがれひ)御膳が一般的になった。さらに平安末期からはより略式の只御膳(ただのおもの)が日常的になった。「丹生高野の鳥居の前に五丈の幄を立て、中央の間に黒漆の大床子二脚を立つ…午剋、此の処に於て昼御膳を供す。御座の前に兼ねて蒔絵の手筥、破子一合を供す」〔天治元年高野御幸記〕「宇佐使和気相貞今日参著の日を仰せ被れ畢んぬ　此の間御精進。昼御膳あらず。殿上人の大盤、併て御精進なり。朝餉、内々御膳も一切魚味を供せず。実に召さざるなり。明日より供すべきの由下知し畢んぬ」〔兵範記・仁安三・六・二〇〕「大床子のおもの　天子のつかせ給ふ床子なり。昼御膳と号ふ」〔河海抄・一〕

ひるのこ【蛭子】

名「ひるこ」に同じ。「かぞいろは哀れと見ずやひるのこは三年になりぬ足立たずして」〔日本紀竟宴和歌〕「わたつ海に沈みうらぶれひるのこの足立ゝざりし年は経にけり」〔源氏・明石〕

ひるのぢごく【蛭地獄】

名無間地獄(むけんぢごく)に付属する別所十六地獄の一。罪人の皮肉に入って、骨髄を食うという嬢矩(ヒクタ)と称する小虫が満ちているという。「何と無間にしづめられう。蛭{ひる}の地獄{ぢごく}へおとされふ」〔ひらかな盛衰記・四〕

ひるひなか【昼日中】

名昼の最中。真っ昼間。「けいごきびしき昼{ひる}日なか」〔応神天皇八白幡・四〕

ひるぶし【昼伏･昼臥】

名昼寝。「いさゝか身におこなはむとにもあらず、家童子にあたへて、昼{ひる}ぶしの眠{ねふり}さましにもがな」〔町人嚢・序〕

ひるぶね【昼舟】

名伏見の京橋(きやうばし)と大阪の八軒屋(はちけんや)を早朝に出発する三十石船(さんじつこくぶね)。夜船(よぶね)の対。「昼舟に乗るやふしみの桃の花」〔炭俵・上〕「京より願西･那倉･鸚鵡･乱酒の名物男、御機嫌伺ひの為、昼{ひる}舟にて只今著{ちやく}仕るのよし」〔禁短気・五・二〕

ひるま【昼間】

名昼(ひる)の間。「又の日は、例の方ふたがると知る、ひるまに見えて」〔蜻蛉・下〕「でつかりとかさね畳にをしなをり／そくゐで昼間(=「干る」ヲカケル)張れる挑灯」〔紅梅千句・三〕　昼食。「ひるまは来たやごぜ(=御世)何負うせにな、若狭の浜へわかめ負うせにな」〔田植草紙・朝哥四番〕

ひるまき【蛭巻】

名太刀の鞘や長刀･斧･槍などの柄に、帯状の籐や銀などを螺旋状に巻く巻き方。びっしり詰めて巻かれる場合も、縞模様に空隙を作って巻かれる場合もある。堅牢さを求め、また装飾に重きを置いたものもある。「銀のひる巻したる小長刀」〔平家・二・教訓状〕「身は一尺二寸ありける手鉾のひるまき白くしたる(=銀デ巻イテアル)を」〔義経記・四〕

ひるまへヒルマエ【昼前】

正午の前の時間帯。「皆五十ばかりと見えしが、昼前{ひるまへ}まで長寝をして何を身過ともしれず」〔一代女・六・三〕「昼前の禿は首を継だやふ」〔柳多留・五一〕　物のまだ新しいうち。巳時(みのとき)。「（金ニ替エル物ガナクナリ、女房ノ生皮ヲハイデ古着屋ニ持参シ）よくその皮を見たがよい。まだひるまへ(=「屁をひる前」トカケル)でしりあかもつかない」〔金銀先生再寝夢〕

ひるみせ【昼見世】

名遊廓で昼過ぎから夕暮れまで見世を張ること。吉原では、『錦之裏』によれば八つ時（午後二時ごろ）前から七つ時（午後四時ごろ）ごろまで。客は勤番(きんばん)侍が主であるから、女郎はひまな者が多い。「爰に難波の色灯かゝげぬ昼見世{ひるみせ}といふには、客も早くしまひければ」〔好色万金丹・三・二〕「ひる見世はよく笑ふ子をかりにやり」〔柳多留・三〕

ひるみつ【昼三】

名昼三(ちうさん)の訓読み。「よるひるわかたぬてつぽふぜめのくるしみ。昼{ひる}三ツのつけまはしのと、くらゐが付て全盛するほど」〔太平楽巻物〕

ひる･む【痿･怯】

動マ四しびれる。麻痺する。「痿痺比留无夜末比、行く能はざる也」〔和名抄〕「痿ヒルム、アシナヘ」〔名義抄〕「七の病を除といふは、…いたみひるむことをのぞく」〔三宝絵・上〕　気力･体力が弱まる。おじけくじける。また、相手の勢いにたじたじとなる。「人其の辺りを踏むに、心驚き身比留(ひる)む事荊{いはら}の差すが如し」〔三宝絵・上〕「平氏の郎等矢庭に二人射落されて、ひるむところを、えたりやおうとて十騎の兵轡をならべて懸たりければ」〔保元・上〕「ハアヽといへ共ひるまぬ顔」〔天網島・上〕

ひるむしろ【蛇床子】

名植物名。海浜に自生する浜芹(ハマゼリ)の古名。花は夏に咲き、秋には全体に紅葉する。「蛇床子比流牟之侶」〔和名抄〕「草は…みくり(=三稜草)。ひるむしろ」〔枕・六六〕　池･みぞ･水田･小川などに生ずる多年草。根茎は泥中、茎は水中にあり、葉だけが水面に浮いて群をなす。水面の葉は小判形をなし、夏から秋に葉のわきから花柄を出し、小花を密生して付ける。『精撰本万葉代匠記･惣釈雑説』に「此国に、ひるむしろと云は蛭{ひる}莚にて、蛭がためにはむしろなりと云心なり」とある。季語、夏。「水のあやをへりとや花のひる莚」〔毛吹・追加・上〕

ひるめ【日孁･日女】

名日の女神。特に天照大御神(あまてらすおほみかみ)をさす。「是に共に日の神を生みまつります、大日孁貴と号す〈大日孁貴、此をば於保比屡咩能武智と云ふ〉」〔神代紀・上〕「天照らす日女(ひるめ)の命(みこと)天をばしらしめすと」〔万葉・一六七〕

ひるめし【昼飯】

名昼餉(ひるけ)に同じ。「Firumexi　〈正午に取る米の食事〉」〔日ポ〕「たんすをもつも指ぞしびるゝ／昼食を遠き所へはこばせて」〔紅梅千句・一〇〕「一度に鎮る柝{ひやうしぎ}に、ソリヤ昼飯{ひるめし}よ昼休、皆打連レて入にける」〔祇園祭礼信仰記・二〕

ひるやすみ【昼休】

名正午ごろに取る休憩。この時、昼飯を取る。「於宇治、昨日之宿、昼休申付了」〔言継卿記・永禄七・三・七〕「あれたる駒をつなぐ打杭／昼休みあたりにちかき国境」〔大坂独吟集・意楽〕

ひるわりご【昼破子】

名破子(わりご)に詰めた昼の弁当。「奈島の丈六堂のへんにてひるわりこ食ふに」〔宇治拾遺・四・一五〕

ひれ【鰭】

名魚類、水棲哺乳動物の遊泳器官。扁平状のもので、これを動かして泳ぐ。体の中央線に沿ってあるものを奇鰭(キキ)といい、位置によって背びれ、臀びれ、尾びれがある。左右対をなすものを偶鰭といい、胸びれ、腹びれがある。これは高等動物の前肢、後肢に当る。「はた」とも。「鰭　文選注云、鰭耆、波太、俗云比礼」〔和名抄〕「簀の子の竹を一間外し、下なる魚をはさんでさし上げ、みさごの鰭{ひれ}をばらりとおろし、魚をはなせば」〔虎寛本狂言・鱸庖丁〕「熊野の奥には湯の中にひれふる魚有」〔西鶴諸国咄・序〕　①のそば近くの肉。美味とされる。「鯉鯛以下鰭を盛る可き事。御肴には斎太のひれを用う可し。飯の時は一のひれを用う可し。杉差鰭は何の時も用て上に置く可し。但貴人の事也」〔四条流庖丁書〕　鯨(くぢら)のえら。「ひれ…鯨にいふは鰓也」〔倭訓栞〕　①のように、本体から出っ張っている部分、あるいは付属している部分。「長き形見と身につけん、我も受け取る受け取れと（白縮緬ノ絎帯ヲ）ゐはいのひれにむすびつけ」〔卯月潤色・中〕　本体に付加されたもの。「ひれがある」の形で、かっぷく、はぶり、品位、貫禄、権勢のつくことをいう。また、物事や話が増幅されることをいう。「老女房の威徳に男にいへを買はせたと、そしりし人にうらやませ男にひれを付ふぞと」〔今宮心中・下〕「深編笠に大小ぼつ込、羽織のゆきたけのつしりと、浪人めけど鰭{ひれ}有ル武士」〔日高川入相花王・二〕「釣おとす魚は咄しにひれがあり」〔柳多留・九〇〕
ひれが落{お}ちる貫禄がなくなる。「傾城も誠になればひれが落チ」〔柳多留・三〇〕
ひれが付{つ}く重さが加る。貫禄がつく。「稲田か勇に鰭のつく御感状」〔柳多留・一五四〕

ひれ【領巾】

名細長い薄布。上代、呪力を持ち害を防ぐものとされ、「ひれを振る」ことでその効果を発揮するとされた。女子が頸に掛けて左右に垂すが、単なる装飾ではなく、呪力を身に帯びる意味もあり、礼装として用いられたと思われる。神の采女(うねめ)･五節舞姫(ごせちのまひひめ)･内侍の女房などの装束にも裙帯(くんたい)とともに用いられた。儀式の際に、男子も用いることがあった。中世ごろから姿を消す。「是に其の妻須勢理毘売命、蛇の比礼(ひれ)を其の夫(ひこぢ)に授けて云りたまひしく、其の蛇咋はむとせば、此の比礼(ひれ)を三たび挙(ふ)りて打ち撥ひたまへ、とのりたまひき」〔記・上〕「遠つ人松浦作用姫夫恋に比例(ひれ)振りしより負へる山の名」〔万葉・八七一〕「青いろの無紋の唐衣、すそごの裳、ひれ裙帯は浮線綾をはじだん(=櫨緂)に染めたり」〔紫式部日記〕　鏡に掛ける布。その態様について、『雅亮装束抄･一』に、「かみにかゞみかくるところあり。しもははりてくさびをさすなり。たてゝのちまずひれをかく。そのていあをき物にぬひものしたり。かぶりのゑんび(=燕尾)のやうなるが二つあるるを、中をつがひたるほそき所のにしきなる所をかく。よこさまなる木よりまへにひきだすべし」とある。「かゞみもとひらぐみの緒をつけたり。このひれ、たなごひをかけてまへにさがりたる所をひだりを右にちがへて、そのうへにまもりをかくることあるべし」〔雅亮装束抄・一〕

ひれ【平礼】

名「へいれい」に同じ。「平礼{ひれ}ゑぼしと云ふ物、…ゑぼしのいたゞきを折りてかぶる事を平礼と云ふ也、何のゑぼしにもあれ折りたるは平礼也、古書に平礼とあるを見てへいれい、又、へいらいなどゝよむは非也、…ひれとはゑぼしを折ればひらめく故ひれと云ふ也、…風折ゑぼうしも平礼也、侍ゑぼしもひれ也、古のゑぼしはやはらかなるゆへひらめきたる也、平礼{へいれい}の字に付て平人の礼服也と云ふ説あり、是甚だあやまり也、…近代、風折ととなへて平礼ととなへざるゆへ平礼と云ふゑぼし別にある様に思ふ人あり、上古は平礼と云ひ、中古以来風折と名を云ひ替へたるなり」〔貞丈雑記・三〕

ひれあざみ【鰭薊】

名植物名。きく科あざみ属の一種。形状はおおむね山薊(やまあざみ)に似るが、茎に鰭状のひだを有し、とげを密生している。夏日、淡紅紫色、時に白色の小形の頭状花を数個付ける。『本草和名』の「飛廉曾々岐、一名布保々天久佐」はこれに当ると『大和本草･九』などは考えているらしい。別名「やはずあざみ」という。「飛廉　そゝき〈和名鈔〉ふほゝてくさ〈同上〉おにのまゆはき　おにあざみ　やはずあざみ　ひれあざみ…茎に薄き羽数条起りて鬼前{にしきゞの}羽の如く更に刺多し…夏に至て枝の末ごとに花を開く。小薊花に似て小なり。見に足らず。花後白絮となり風に随て飛ぶ」〔重訂本草綱目啓蒙・一一〕

ひれい【非礼】

名漢語。礼儀に背くこと。「筆跡狼藉、莫レ処二非礼一」〔雲州消息・中本〕「非礼をもけふはうけてよ神無月」〔玉海集・四〕「左様成上を犯し奢がましき事は、皇太神宮の辺にては大なる非礼{ひれい}なり」〔斉家論・上〕

ひれつ【卑劣･鄙劣】

名･形動ナリ漢語。性質や行動が軽蔑すべきさまであること。人格の卑しむべき態。また、作法にかなわず下品であるさま。「（卑）劣ヒレツ」〔書言字考〕「Firetna ひと　〈下品な人、または、精神の下劣な人〉」〔日ポ〕「世くだりて、物ごとにさこそひれつになりはて候はめ、人が物を言へば我ことならざるをも進みてこたへ、員外にむかひては強ゐて問ふさへ耳をつぶす」〔鴉鷺物語・三〕「金{かね}は宝の最上なれども色遊の座にては卑劣{ひれつ}なり」〔大通伝〕「麪類{めんるい}は蕎麦うどんそうめんとも同断{どうだん}なり。汁をかけてくふは卑劣{ひれつ}也」〔永代節用無尽蔵〕

ひれのことば【鰭詞】

名連俳用語。前句に対して必要のない詞を、ことさららしく付句の中に入れて、なんの働きもしない詞。『連歌教訓』に「ひれの詞と申事、是は前句に要なき詞を添たるなり」として、「くるゝ霞はうすゞみの色／きゞす鳴荻の焼原雨すぎて」を挙げ、「暮る霞に雨過てと付、薄雲の色に荻の焼原と付たり。雉子は前句に用なきものなれ共、荻の焼原の霞のうちに雉子も有ぬべし。足し字などにてはなし」という。「鰭の詞　前句のよせに用なきものを付そふる事なり。又一句にもあるべし」〔俳諧名目抄〕

ひれふ･す【平伏】

動サ四身を横たえる。また、うつぶせに身を伏せる。「怗ヒレフス〈犬（怗）地是也〉、蝶臥ヒレフス」〔前田本字類抄〕「さはおきな丸かといふに、（犬ハ）ひれふしていみじうなく」〔枕・九〕「ふたりしてくるしと思ひたらず言ひゐたるに、君はおと(=音)もせでひれふしたり」〔源氏・宿木〕「手負死人は相枕して帖{ひれふす}事、幾千万人と云事を知ねば」〔応仁記〕

ひれふりのみね【褶振峰】

名鏡山(かがみやま)③に同じ。「弟日姫子、此に登りて、褶を用ちて振り招きき。因りて褶振の峰と名づく」〔肥前風土記〕

ひれふるやま【領巾振山】

名鏡山(かがみやま)③に同じ。「唐土の望夫山{はうふさん}吾朝のひれふる山」〔国性爺合戦・二〕

ひれんが【日連歌】

名稽古のために、毎日、日課として連歌を作ること。また、その連歌。「三日詩を作らず、口に荊棘を含むといふ句あり。日歌日連歌など稽古になるといへり」〔兼載雑談〕

ひろ【尋】

助数長さの単位。両手を広げた長さをいう。約五尺から六尺くらい。「一尋和邇(わに)」〔記・上〕　 名丈。長さ。「はたばりもせばくひろも短ければ、上にきる事はなくて小袖などのやうに下にきるなり」〔俊頼髄脳〕「寸のびばひろのびぬべし糸柳」〔毛吹・五〕

ひろ【広】

「ひろし」「ひろむ」「ひろぐ」などの語幹。接頭語的に名詞や動詞に付くことが多いが、単に面積の大きいことだけでなく、広前(ひろまへ)のように、神や天皇に関する語に付いて、敬意や褒める気持を表すものもある。「春日の三笠の山の下つ石根に宮柱広知り立てて」〔祝詞・春日祭〕「この所の底つ石根に宮柱広敷き立て」〔祝詞・平野祭〕

ひろう【披露】

名･動サ変開きあらわすこと。漢語では「披瀝」と同意。「披露ヒロウ」〔前田本字類抄〕　広く人に知らせること。「腰病に依つて騎馬に堪ふべからざる由、申さしむ。亦披露すべき由源中納言〈経房〉に示し達し畢りぬ」〔小右記・寛仁三・四・二〕「無益之事と雖も密々に啓する所也。披露に及ぶ莫れ」〔雲州消息・上本〕「この事あなかしこ、人にひろふすな」〔平家・五・咸陽宮〕　上申すること。「一昨、彼の宮に参り、物忌に依り参入すべからざるの由披露す」〔小右記・長和三・一〇・一一〕「孝長帰参して此の旨を披露ありければ」〔保元・上〕「おん下向のよしを披露申して候へば、急ぎ誅し申せとのおんことにて候」〔謡・盛久〕　連歌の一座で、執筆(しゆひつ)が句を詠吟すること。「惣じて歌の会、短冊の時も字余りは、披講するに吟じにくき物也。連歌も執筆の披露むつかしきまゝ、さしてもなき字をあます事、口惜次第也」〔当風連歌秘事〕

ひろえん【広縁】

名幅を広く造った縁側。例えば主殿造(しゆでんづくり)･書院造(しよゐんづくり)などの座敷の外側にいう。吹き放しで、座敷との間には遣戸(やりど)を入れる。「Firoyen　〈広い縁側〉」〔日ポ〕「忠信、ひろえんに立ちて申しけるは」〔義経記・五〕「小六はひとり広ゑんの、長もうせんのくれなゐに背きて白きつまはづれ」〔京四条おくに歌舞妓・一〕「空さへくらき黒書院、広縁{ひろゑん}の下身をひそめ」〔関八州繫馬・二〕

ひろかはヒロカワ【弘川･広川】

名所名。河内国河内郡、金剛山地西麓、梅川上流の河内谷に位置する。真言宗醍醐派の竜池山弘川寺があり、西行(さいぎやう)終焉の地として著名。弘川寺は役行者(えんのぎやうじや)によって創建されたと伝えられ、平安末期には熊野詣の往還に仰ぎ見られることから山臥修行の場として栄え、また念仏聖の集る別所(べつしよ)ともなっていた。中世、畠山氏の内訌(ないこう)の折、政長が陣を敷いた。その戦で焼けたが、江戸時代、似雲(じうん)が西行堂を造った。「某年〈去年文治五年〉河内ひろかはといふ山寺にてわづらふことありと聞きていそぎつかはしたりしかば」〔長秋詠藻・下〕「ある時、河内の弘川に住む聖とかや尋ねて来けり」〔発心集・七〕「政長の陣屋に有と聞て花やかに出立て広川の陣処へ行」〔応仁記〕

ひろ･ぐ【広】

動ガ四広がる。開いて延びる。畳まれているもの、整理されているもの、閉じているものなどが展開されることにいう。「訓のよみなれど、心をさしつめて字尺にあらはしたる事は、猶心のひろかぬなり」〔愚管抄・七〕「頭殿の御墓の前に、左右の手足をもて竿をひろかせ、土に板をしきて土八付{つけ}といふ物にして、なぶりごろしにぞせられける」〔平治・下〕　他人の行動をあしざまにいう語。しやがる。しでかす。「土をかぢつてしねばとて、盗{ぬすみ}をひろぐもの成か」〔心中恋の中道・上〕「男共、来い。お染と久松めが不義ひろぐをつかまへたぞ」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕「うぬらが私に関わつて、切腹の邪魔をひろくとためにならないが」〔男伊達初買曾我・一〕　 動ガ下二広げる。重ねたり畳んだりしてあるものを展開して大きな形にする。着物の袖や懐を広げたり、手紙･扇･傘など畳んであるものを広げる場合にいう。「わうけい文をひろけて見て返事書く」〔竹取〕「火明き方に屏風ひろけて、影ほのかなるにやをら入れたてまつる」〔源氏・空蝉〕「髪は扇をひろけたるやうにゆらとして」〔源氏・若紫〕「この男、袴をぬぎて、ふところをひろけて、くは、見給へといひて」〔宇治拾遺・一・一五〕　握っている手のひらを開く。「御手をひろけ給へるに、燕のまりおける糞を握り給へるなりけり」〔竹取〕「あの法師のまたのうへを、手をひろけてあげおろしさすれ」〔宇治拾遺・一・六〕　両腕･両脚の角度を開く。「あしをうちひろけて、おろねぶりたるを」〔宇治拾遺・一・六〕「大手をひろげて、高倉西の小門よりはしり出でんとするところに」〔平家・四・信連〕　建造物を改造拡張させる。規模を大きくする。「この殿は一まちなれど、年頃かひひろけつゝ、こゝろに入て多くおとゞつくりかさねたり」〔宇津保・蔵開下〕「たてそへられたる寝殿･廊どもなど、いとあまた、いかめしう造りひろけ給てしかば」〔寝覚・四〕　「かどを広ぐ」の形で、門葉(もんえふ)を繁栄させる。「これはなりいでぬべく、かどをもひろけ、うぢをもつぐべきしも、かくあればいといみじくなむ」〔宇津保・貴宮〕「なほ、このかどひろけさせ給ひて、侍らずなりなん後にもかずまへさせ給へ」〔源氏・薄雲〕

ひろくち【広口】

名花器の一。口造りが大きく広いもの。「水仙花活方之事…広口には五本七本位成べし」〔源氏流瓶花規範抄〕

ひろこうぢ【広小路】

名小路(こうぢ)の広いもの。都市の広場としての役割を果した。また、通路で広場状の所。大岡越前守が防火のために江戸市中十八か所に作ったのはその例。「橋詰并方々広小路、夜中に不審成者共ふせり居候はゝ、辻番之者相改、召連参る可き事」〔御触書寛保集成・二六・寛文元年十月〕「土手並木すべて広小路の模様」〔金門五三桐・三ノ口〕　所名。江戸上野広小路。「下谷(したや)広小路」ともいう。御成街道が黒門前不忍池(しのばずのいけ)畔で広くなっている所。元禄（一六八八‐一七〇四）末年に、幕府が将軍の東叡山社参のために道幅を広げたのである。三橋(ミハシ)という橋が架っている。両側は町屋。飲食店が多くて、幕末時のさまについて『五月雨草紙』に「上野広小路左り側、松源、蓬萊屋、河内屋、無極庵、清涼亭、皆名代の酒肆肉舗なり。右は山下に雁鍋とて、雁一味を調する酒楼、岡村とて天ぷらを主とする割烹店、此他茶肆酒坊ありて、其繁栄江戸第一なるべし」とある。その以前には煮しめの翁屋が名高い。また、三橋近くの露店で「菅凧」という黒い凧を売っていた。横町に入ると蹴転(けころ)の店がある。「こうとく寺めへか広{ひろ}こうじで、わたくしぎ両親にはなれまして、とかいてある口上がきへ」〔青楼五ツ雁金〕「広こうじ武かんを見るのにぎやかさ」〔柳多留・二四〕　江戸両国広小路。両国橋の西詰の広場。江戸第一の人込みの所。『飛鳥川』に「両国広小路の火の見矢ぐら有りしが寛政の頃取払に相成る。同所に五十嵐兵庫といふ鬢付店有。古見世也。銅葺也。いくよ餠小松屋喜兵衛是も古見世也。…両国広小路に昔朝々菜の市出る。然る所近年は広小路へ一円野菜持出し、其外塩もの類塩出しをして色々出る」とある。見世物(みせもの)、香具師の類が多く出、放屁男、力持(ちからもち)、飛んだ霊宝(とんだれいはう)、駱駝(らくだ)の見世物などすべてここで行われた。天保飢饉の際、御救小屋(おすくひごや)が設けられたのもこの地である。「二三輩打連て横山町より両国橋の広小路」〔放屁論〕　伊勢山田(やまだ)の広小路。外宮道から、筋向橋を経て内宮への通りへ入る所、北御門口の別称。「北八はいかゞせしや、米屋太郎兵へと打つれて御師の方へ行しか、但しは上方ものと、妙見町に泊りしかと、おもひわびつゝ、たどり行ほどに、広小路{ひろかうぢ}にいたると」〔膝栗毛・五・追加〕

ひろごしよ――ショ【広御所】

名皇居、特に里内裏(さとだいり)や、将軍邸の殿舎の内に設けられた広間。応接の場であり、また「聖護院僧正正観音法をこなはる。ひろ御所（弁内侍日記）」とあるように、仏事にも用いられた。「相州(=北条時頼)下若等を随身して御所に参り給ふ。将軍家広御所に出御。御酒宴数献に及ぶ」〔東鑑・建長六・閏五・一〕「とみのこうぢどの内裏になりて、ひろ御所のつまの紅梅さかりなりし比、月のおぼろなる夜」〔弁内侍日記〕

ひろご･る【広】

動ラ四「ひろぐ　」の自動詞形。広がる。広まる。「扶、ヒロコル」〔名義抄〕「御さゝめき言どもの、おのづから事ひろこりて、心を尽す人も多かりけり」〔源氏・若菜上〕「あるは妻子にかたり、あるはつぎかたりちらしていひさはぎければ、世にひろこりて」〔宇治拾遺・一〇・一〕「此うわさくるわにひろごり」〔けいせい手管三味線・五・二〕

ひろさはのいけヒロサワ――【広沢池】

名所名。山城国葛野郡嵯峨(さが)、現京都市右京区嵯峨広沢町にある池。天然の沼池ではなく、灌漑用貯水池として九世紀ごろには既に造られていたものであろう。『山州名跡志･八』に「此池は寛朝僧正の設る所也」として『拾芥抄』を引くが、これは「遍照寺〈広沢僧正造地〉（拾芥抄･下本）」とあるのを誤ったものである。永祚元年（九八九）寛朝が開いた遍照寺については、『山城名勝志･九』に「土人云ふ旧跡広沢池西北に在りと。池の西側に釣殿の名有り、池中西方に観音堂島有り、古遍照寺より此島に橋有り、此堂本尊十一面像」とある。古来観月の名所とされ、『六百番歌合』に「広沢池眺望」の歌題があるように歌枕でもあった。西に大覚寺の大沢池(おほさはのいけ)がある。「まづ広沢の月をみるには、池の西に居て東の山(=実ハ北ノ遍照寺山)より出る月の、水にうつるをみる景外よりすぐれ侍るなり（京童･六）」といわれる。「ひろさわのいけに浮べる白雲は底ふく風の波にぞありける」〔重之集〕「ひろさはの池のわたりに、いひしらずおもしろき御堂にわたり給ひぬ」〔寝覚・二〕「広沢やひとり時雨るゝ沼太郎」〔猿蓑・一〕

ひろ･し【広】

形ク面積が大きいさま。広々しているさま。「天地は比呂之(ひろし)といへど吾が為は狭(さ)くやなりぬる」〔万葉・八九二〕「大野道は繁道(しげぢ)森(しげみち)しげくとも君し通はば道は広計(ひろけ)む」〔万葉・三八八一〕　広範囲にわたるさま。隅々まで広がっているさま。あまねくあるさま。「ひろきおほんめぐみの蔭」〔古今・仮名序〕「世に広く道を施すには、妻有るにはしかず。汝其味ひを知るや」〔義論集・四〕　余裕のあるさま。寛容であるさま。「おきてひろきうつはものには、幸ひもそれに従ひ、せばき心ある人は…ゆたかにゆるべる方はおくれ」〔源氏・若菜下〕「大方の御心はいとひろく、人の御ためなどにも思ひやりおはしまし」〔大鏡・師輔伝〕　数の多いさま。「家ひろし」「門(かど)ひろし」は「族(ぞう)ひろし」に同じく、一族の多いことをいう。「靱(ゆき)かくる伴の緒広伎(ひろき)大伴に国栄えむと月は照るらし」〔万葉・一〇八六〕「万葉集ひろきものなれば、下句此全句なる事をおぼえ玉はざりけるなるべし」〔百首異見〕「申ても両国守の姫君若君、御一門はひろし家来は多し」〔信州川中島合戦・一〕

ひろしき【広敷】

名近世の城･武家屋敷、または大きい町家で、台所に続く部屋。庭に面していて、奥向きの女性や女房たちのいることが多かった。「見へませなんだかたしのまなばしも、広敷{ひろしき}の畳の間よりたづね出しまして、包丁箱に入て置ました」〔織留・五・二〕「菜をきざむ広敷寒し吹どほし」〔芭蕉庵小文庫・上〕「御郭内喧嘩に垜喧嘩と云あり。是今の御広式の地面なるよし」〔秘要雑集・五〕　江戸城大奥(おほおく)で、広敷用人（若年寄支配下の事務官系役人）と広敷番頭（留守居支配下の警備官系役人）と称される役人のいた部屋。大奥で男子役人のいる唯一の場所。大名の城中にもこれに準ずるものがあった。「御広敷御用部屋書役、両書役は伊賀格にて、大奥第一の御用多し。是より御侍、又添番並べ昇る。諸向取調事、骨折場といふべし」〔明良帯録・外篇〕

ひろしげ【広重】

名人名。浮世絵師。画姓、歌川。一幽斎、一立斎、立斎などと号す。寛政九年（一七九七）‐安政五年（一八五八）。安藤氏。のち田中氏。江戸八代洲河岸(ヤヨスガシ)に生れ、父の業を継ぎ定火消同心を勤める一方、歌川豊広に学び広重と名乗った。文政元年（一八一八）挿絵や役者絵などを公にし、同六年には隠居して画業に専念。天保三年（一八三二）上洛、その体験を生かして『東海道五拾三次（之内）』を保永堂より刊行、風景画家としての地位を確立。以来名所絵の連作を出板するとともに、花鳥版画においても第一人者となる。安政三年より名所絵の集大成『名所江戸百景』を発表。特に俳趣味によって素材をとらえた抒情性豊かな風景画は、その後の風景画に影響を与えた。「（辞世）東路へ筆をのこして旅のそら西のみ国の名ところを見む　広重」〔死絵〕

ひろしま【広島】

名所名。安芸(あき)国の太田川河口のデルタ地帯に位置する町。政治･軍事･経済上の拠点で、天正十七年（一五八九）毛利輝元が築城を開始し、この時から「広島」と称した。福島氏の統治を経て、浅野氏四十二万六千五百石の城下町として発展した。町の中央を山陽道(せんやうだう)が貫通し、運河･西堂川を挟んで東部は武家屋敷、西部は町人町として整備された。藩の特産品として、広島紙子･木綿･塩･鉄がある。「安芸の広島{ひろしま}へ、京より枯木内匠といへる鞠の上手くだりて」〔武道伝来記・二・一〕　広島薬鑵(ひろしまやくわん)の略。「広島の湯を二ツついで二人えのませ」〔甲駅夜の錦〕「広島は薬鑵鹿児島土瓶なり」〔柳多留・一〇二〕
ひろしまへ行{ゆ}く「死ぬ」ことを忌んで言う語。安芸の厳島(いつくしま)は神地で穢(けがれ)を忌むため、人が死ぬとすぐ広島へ送って葬る風習があったことからいう。「西国辺にて卑俗の諺に、死することを広島へゆくと云ふは…是厳島の土俗の忌言なり。然るを国々にいひ伝て、西国辺は専らかくいふ事になりぬ。近年は大坂にても、卑賤の人は多くかく云ふなり」〔夏山雑談・一〕

ひろしまぶね【広島舟】

名近世、安芸の広島(ひろしま)と大坂(おほさか)の間に就航した舟。「眉かくと広島舟に聞出され」〔さみだれ〕

ひろしまやくわん――カン【広島薬鑵】

名真鍮製で、雲竜などの打ち出し模様のあるやかん（守貞漫稿･一九）。湯の沸きが早い。広島地方で多く製造されたことによる称という。「襟や顔をすりつけるよりは、小鬢先の兀ツちやうでも治すが能。広島薬鑵{ひろしまやかん}の口をもいだといふ額だ」〔浮世風呂・二・下〕

ひろせ【広瀬】

名川幅の広い川の渡り瀬。「大和の忍(おし)の毘稜栖(ひろせ)を渡らむと足結(あよひ)た作り腰作らふも」〔紀歌謡・一〇六〕「篝火のならびてくだる影を見てよそにひろ瀬をしる夜河哉」〔草根集・四〕　所名。大和国広瀬郡、大和平野を流れる諸河川が大和川として合流する所に当る。広瀬神社があり、若宇賀能売命（食物神･水神）を祭る。四月、七月四日の広瀬大忌祭が有名。季語、夏。「広瀬の勾の原に馳猟て散ぬ」〔崇峻即位前紀〕「初夏…広瀬〈四日〉」〔毛吹・二〕

ひろせがは――ガワ【広瀬川】

名所名。大和国広瀬郡（奈良県北葛城郡河合町付近）を流れる川。大和平野の北･東･南から流れる川がこのあたりで合流して大和川となる。『祝詞･広瀬大忌祭』に「広瀬の川合に称辞竟へまつる」とある、治水の神、広瀬神社の鎮座する地で、その近辺の川の一つ、あるいは合流した大和川を称するものであろう。「広瀬河袖つくばかり浅きをや心深めて我が思へるらむ」〔万葉・一三八一〕「みそぎしてあきのめぐみもひろせ河いく千代までかすまんとすらん」〔千五百番歌合・夏三〕「ひろせ河あたりの小田にせき入れて袖つくばかりとる早苗かな」〔新千載・夏〕

ひろそで【広袖】

名鎧(よろひ)の袖の一。下方ほど幅広く作られており、大袖(おほそで)②より短い。腹巻(はらまき)･胴丸(どうまる)に用いる。「政長の其日の出立は、黒革威の腹巻に広袖付け、小泉甲の緒をしめ」〔類従本応仁記・二〕　着物の袖の一。袖口の下部（袂の部分）を縫い合わせず、広く開けてあるもの。羽織･縕袍（どてら、京阪では丹前）･半天(はんてん)･夜着などに用いる。西鶴の作品には男女ともに使用例があり、伊達(だて)な風俗とされた。江戸では、広袖のどてらを鳶者(とびのもの)･職人などは晴れ着として用いた。「九軒の吉田屋(=揚ゲ屋)に行{ゆけ}ば、台所に年がまへなる男が、白き絹縮に紅裏付{つけ}て、広袖{ひろそで}着て、女房共を横平によびける」〔一代男・五・七〕「髪おしたばね羽織(はおる)広袖」〔ゆずり物〕「表に物もふ頼ませうと二人づれ、広袖{ひろそで}どてらに大わきざし」〔昔米万石通・中〕「芝居の引まくをねまきになほしたるひろ袖のきものをぬがふとするところへ」〔浮世風呂・前・下〕

ひろぢ【広治】

名人名。江戸の歌舞伎役者。大谷氏。「広次」とも。明治以前に四世まで数える。初世。元禄九年（一六九六）‐延享四年（一七四七）。初世大谷広右衛門の実子。享保（一七一六‐三六）期に立役として活躍、大柄で実事･荒事を得意とし、迫出(せりだし)･引抜(ひきぬき)など演出面でも新味を見せた。俳名、十町。「広次殿と出合てつめひらき、此人(=市川団蔵)小兵ゆへあさいなにのまれてみゆる」〔役者噂風呂・江戸〕　二世。辰松八郎兵衛の実子。初世の養子。養父没後襲名、のち中村座座頭。「吉田の少将横死ゆへ山田民部左エ門に而て大谷広治切ぷくの場大当り」〔江戸芝居年代記〕　三世。春治･鬼次を経て、三世襲名。美貌で大様な芸が好評。「広治が調子{てうし}三五郎がしこなし」〔放屁論〕

ひろちやく･すヒロチャクス【弘着】

動サ変「着」は祝着(しうちやく)の「着」に同じく漢語動詞語尾に付ける接尾語。世の中に披露する。また、おおげさに誇張したり拡大解釈して言い広げることなどにもいう。「勧進帳だとなづけ、なんでもかいた物をひろちやくして、よいかげんにこぢつけると」〔通増安宅関〕「其下情を穿て、悉く弘著{ひろちやく}す」〔膝栗毛・初・凡例〕

ひろにはヒロニワ【広庭】

名広く作った庭。時代により家の造り方が相違するので、広庭の場所もさまざまである。寝殿造では、寝殿の前の一面の庭。「寝殿の前、東西の廊の廻れる内を庭とす。（小庭、中庭ト称スル部分モアルガ）是等をすべて、南庭とも、また広庭ともいふ」〔家屋雑考・二〕　武家造では、玄関先の広い庭。送迎の儀礼や警固などができるように設けてある。「時綱は態(わざと)敵を広庭{ひろには}へ帯{をびき}出し」〔元和整板本太平記・一〕「広庭のぼたんや天の一方に」〔五車反古〕「広庭には成氏朝臣、横堀史在村等の、老党若党囲繞せし、床几に尻をうち掛て」〔八犬伝・四・三一〕　近世上方の商家では、その敷地の最奥部に設けていた空き地。屋内の土間である内庭(うちには)や、前栽(せんざい)を植え込んだ「壺の内」などに対する称。大庭。「丸裸{まるはだか}になして、広庭{ひろには}の柳にくゝり付て」〔一代男・六・一〕　町家などで、広く作った屋内の土間を、この称で呼ぶこともあった。内玄関の奥が広い土間になり、井戸や流し場が設けられる。「方より大分の銀箱広庭{ひろには}につみかさね」〔胸算用・四・一〕「くばり納豆を仕込広庭」〔炭俵・上〕

ひろの【広野】

名広い野原。「賊徒相謀て広野に火を放て尊を焼殺し奉らんとす」〔太平記・二五〕「広野には夕陰誘引{さそふ}杜見えて」〔享徳二年三月十四日賦何路連歌〕「此広野{ひろの}、銭掛松のほとりに、三十四五年此かた、道者に取つきて世をわたりたる哥びくに、二人ありける」〔織留・四・三〕

ひろば【広場】

名戸外の広く開けた場所。「Firoba」〔日ポ〕「老人小児のたま助けられて加茂川の広場{ひろば}に出るといへども」〔花紅葉都噺・上〕

ひろはし【広橋】

名未詳。諸説があるが、川幅の広い川に架けられた長い橋をいうか。「比呂波之(ひろはし)を馬越しかねて心のみ妹がりやりて吾はここにして」〔万葉・三五三八〕　姓氏名。日野(ひの)家の支流。日野兼光の五男頼資（嘉禎二年〈一二三六〉没）が広橋を称する。「日野広橋も当元帥室町殿の御外戚」〔応仁記〕

ひろはた【広幡】

名所名。平安京の東京極大路と鴨川との間で、近衛大路（現荒神口）の南あたりの地。この地には源庶明(モロアキラ)の屋敷があって広幡中納言と呼ばれ（栄花･月宴）、庶明の孫娘盛子内親王を妻にした藤原顕光(あきみつ)も、ここに住んで広幡中納言と呼ばれた（栄花･見果てぬ夢）。顕光は妻の死後、長保元年（九九九）ごろにその屋敷を寺にして、広幡寺と呼ばれ、また祇陀林寺(ぎだりんじ)と号した。のち、この寺に河原院(かはらのゐん)にあった丈六仏が移された（権記、日本紀略･長保二･四･二〇）。また、藤原倫寧娘がこの地に住んだこともある（蜻蛉･下）。「右大将(=藤顕光)広幡家、去夜群盗入来る」〔小右記・長徳二・六・一四〕「この(=藤顕光)御北方には、村上の先帝の女五宮、広幡のみやすところの御はらぞかし」〔大鏡・兼通伝〕　江戸時代の堂上公家の家名。智仁親王（正親町天皇の孫）の三男忠幸が源朝臣姓を賜って、寛文四年（一六六四）、従三位権中納言、広幡と号した。江戸末期には近衛殿の家礼であった。「従三位〈広幡〉源忠幸…〈八月廿五日任権中納言、号広幡〉」〔公卿補任〕

ひろひヒロイ【拾】

名「ひろふ」の名詞形。貴人が歩くこと。「かちをひろひも御身ごなし」〔津国女夫池・一〕　平曲の節(ふし)の一。合戦など勇壮な内容を語るところに用いる。また、揃物の主要部分にも用いる。「拾ひは是みだしつらねたる玉」〔西海余滴集〕　浄瑠璃の節(ふし)の一。一音ごとに区切って拾い上げるような語り方をする技巧。この調子に合わせてリズミカルに人形の動作が行われるのが原則である。「手を合しウ諫めつ泣つヒロイ一筋にウ夫を思ふハル恨泣」〔絵本太功記・十日〕

ひろひかごヒロイカゴ【拾駕籠】

名町の辻や街道筋で客待ちしているのを、その場で行き先を告げて乗る駕籠(かご)。「さて十丁は御乗物、乗かけ以上卅駄、茶の間はしたはひろひかご、宿境迄かつたれば」〔傾城八花形・四〕

ひろひくびヒロイクビ【拾首】

名戦場で、自分が討ち取って得た首でなく、他人の討ったのを拾った首。「敵を突臥、不可然敵と思ひ、印も不取先を駈る時、跡にて此首を取たるを、拾ひ首と云」〔清正行状・正〕「飯島治右衛門と云者、うすいが首を上、弾正公へ掛御目。脇より曰、又兵衛鑓付ける首也。ひろい首とて笑」〔赤羽記〕

ひろひごヒロイゴ【拾子】

名捨子(すてご)を拾い上げてわが子として養育すること。また、その子。「ひろひつこ」ともいう。「このあるじのこにても候はず、ひろひ子にて候」〔伽・十本あふぎ〕「ムヽひろひ子と云たらば宥免せふと思ふてか、よい手なことをいふまい」〔天神記・二〕

ひろびさし【広廂】

名寝殿造の廂(ひさし)の外側に造られた二次的な廂のうち、吹き放しの構造になっているもの。孫廂(まごびさし)も二次的な廂であり、混同されることもあるが、それが廂と連続的に部屋内として扱われるのに対し、広廂は屋根と柱と床があるだけで、壁や格子がなく、几帳を立てて内部化することも畳を敷くこともない。廂より一段低く、床の高さも長押(なげし)一段分低い。寝殿造でない建物の広縁(ひろえん)を広廂ということもある。「ひろひさしの高欄に、例のさほうたがはず、下襲のしりうちかけつつ上達部たちゐなみたり」〔讚岐典侍日記〕「露を分けてのぼりたれば、広ひさし一間あり」〔宇治拾遺・五・九〕「主殿の垂木に取りつきて、持仏堂のひろひさしに飛び入る」〔義経記・八〕

ひろひてヒロイテ【拾手】

名落し物を拾得した人。「ひろいての連れ来つて返さんも一ト不審、失い手の連れに行かぬも一ト不審」〔菊水由来染・口明〕

ひろひものヒロイモノ【拾物】

名物を拾うこと。また、拾得物。「道のほとりにて見つけ候ひろいものゝ事、西山の橋もとと札をたて、かの落したるものゝ色品を、紛れなく申出で候輩に返し渡すべき也」〔塵芥集〕　思わぬもうけもの。意外の収穫。「雨の後の栗名月やひろひもの」〔玉海集・三〕「ひろい物とは頼政が官位也」〔玉柳〕

ひろ･ふヒロウ【拾】

動ハ四「ひらふ」とも。置いてある物、落ちている物を取り上げる。多くの物の中から特定の物を選び出して取る場合にもいう。「信濃なるちぐまの川のさざれ石も君し踏みてば玉と比呂波(ひろは)む」〔万葉・三四〇〇〕「いせの海ちひろのはまにひろふともいまはかひなくおもほゆるかな」〔大和・九三〕「瓦石のうちに玉を拾ひ、泥中に金を得たる心地して」〔笈の小文〕「頭字をひろつて夫婦つまと呼ビ」〔柳多留・八五〕　命を失わないですむ。助かる。「そのまゝ羽織も立つけもわらじがけもひんぬひて、尻の上までひつぱしをつて、乗込{のつこみ}なされたれども、すんでの事だつけぞ。さて命をひろふた」〔雑兵物語・下〕「此たびはおかげでむすめ子をひとりひろいました。わつちがことじやから、何も御礼にあげるものもございませぬ」〔聞上手〕　争って勝つ。勝ちを取る。「昼前までに西の方ことくひろはれぬるを見て、毛平一番取度{たし}といふ」〔小栗忠孝記・一〕　歩く。『堀河院後百首抄』に「ひろひ行とはあゆみをひろふ事也」とある。道の良い所を選んで歩くことから、貴人の歩行にいう。また、単に、歩くことを上品にいう場合もある。「みくまののゆごりのまつをさすさをのひろひ行くらんかくていとなし」〔永久百首〕「是からはちつとお庭をおひろい成されて、泉水のお茶屋で持たせしさゝへをひらきませふ」〔金門五三桐・四ツ目〕「今迄乗づめにのつてきたから、ちつと是からひろいやせう」〔膝栗毛・二・上〕　年を取る。高齢の者にとって、年を重ねることは、あたり前のことではないという意識よりいう。「与九郎とはいへど、昼も朝も苦労の絶る間なく、年拾ふに随て威はきかず、懲しめの為に勘当でもしたものであらうかといへば」〔古朽木・一〕　する、言うの意。相手をののしっていう。「こいつらは兼て仁義立をひろいで、やゝともすれば意見がましひ事をぬかすに依て」〔信徳丸柏・上〕「刀とやらな人とやらを盗んで、欠落ひろいだげな」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕　能楽用語。短く詰めて謡う。「もつ（持）」の対。「惣じて音曲をば、いろはよみにはうたはぬなり。まな(=真名)の文字のうちをひろいて、てにはの字にてつめひらきてうたふべし」〔花鏡〕「げに心なきあま(=海士)なれ共、所からとてをも白さよ、をもをもちて、しろをひろふべし」〔申楽談儀〕
ひろうた物{もの}は半分{はんぶん}の主{ぬし}ことわざ。人の物を拾ったときは、その半分は拾った人の権利である意。「あづかりものははんぶんのぬし」とも。「いか様金ならば弐百両程のかさじやによつて、半分わけにしても百両はやらねばならぬ。ハテひろふた物ははんぶんのぬしといふじやなひかひの」〔恋飛脚千束文月・三ノ口〕

ひろぶた【広蓋】

名「Firobuta」〔日ポ〕　衣服を収める唐櫃(からびつ)･衣筥(ころもばこ)などの蓋。衣服などを贈り、また賜るときに載せる具として用いた。本来、櫃に入れてあるもの、櫃に入れて運んできたものを相手に渡すときは、それを櫃の蓋を返して載せた、それの独立化。「色々の絹四十領、銀劔七、広ぶたにをかせ、御馬十二疋ひかせてまいり給ふ」〔平家・三・御産〕「八重霞世をひろふたの衣哉」〔毛吹・追加・上〕　中世ごろから、そして特に近世になると、①のようなおもに方形の器を作り、もっぱら客に供する物などを盛るのに用いた。打置･打枝(うちえだ)と呼ばれる金銀の押えも作られるようになり、広蓋取り扱いの礼式も決められた。「あかい羽ごろも扨一かさね／ひろふたや梢によする三保の松」〔大坂独吟集・未学〕「広蓋{ひろぶた}〈広蓋{ひろぶた}は当時方形円形あり、客来衆{おゝき}なるときは是に椀を盛り略し出す〉」〔道具字引図解二編〕「夾衣{あはせきぬ}と外套{はほり}袴と両刀を広蓋{ひろふた}に載てもて来にければ」〔玉石童子訓・五四〕「ハイ。モシ御家来衆、どふぞ御広ぶたをお貸下さい。畏りましたト三平広蓋を出す。宗助風呂敷より反物の進物を出し、広ぶたへ載せ、逸之進の前へ出す」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目〕

ひろま【広間】

名接客や対面の場として用いられる広い部屋。中世ごろより、接客･対面の場としての機能を持つ座敷が求められ、同じ棟の中で客殿が造られた。その後近世に入って、天皇や将軍等貴人との対面では、上下二段に分けられた二間（二条城御幸御殿）、上中下三段の三間（江戸城本丸大広間）と、屋敷の規模や接見の人数によって広さは広げられ、間仕切りで区画した多くの部屋が合わせ用いられ、広間と呼んだ。書院造の広間では主室の正面に床(とこ)や違棚(ちがひだな)が、左右に付書院(つけしよゐん)が置かれたりする。広間は本来、機能に応じた数多くの部屋から成り立っているため、江戸城や大名屋敷の大広間はやがて書院（大書院･小書院）と呼ばれ、広間の名称はなくなるが、玄関を上がって書院までの部屋を広間と呼ぶことも一部には残り、一般の武家屋敷や町家の邸宅では、床などの座敷飾りを設けた客間を広間と呼び習わしている。「ひろまにては、双調より黄鐘に謡ひ上げて留むるなり」〔八帖花伝書・二〕「常陸介殿御能之れ有り。此の節御広間之御畳旧く為りたる由老中え上意之れ有り」〔慶長見聞録案紙・慶長一五・八・一八〕「居間広間庭には木間雪間哉」〔毛吹・五〕

ひろまばうず――ボウズ【広間坊主】

名江戸城の大奥(おほおく)において、広間掃除や、湯茶の給仕などの雑用に当った僧体の者。「たとへば坊主は釈教なれ共、広間坊主、居合坊主は釈教には成まじ」〔宇陀法師〕

ひろまばん【広間番】

名近世、武家屋敷の広間(ひろま)の警備･取り次ぎに当った役。「なに、お勤め、身どもはひろまばんをつとめ申」〔見徳一炊夢〕「当番の広間番代り合の時分、蓋をあけみ候までにて、受取わたし事済候よし承り伝へ候」〔嚶鳴館遺草・三〕

ひろまへヒロマエ【広前】

名神の御前。神前を尊んでいう。「四柱の皇神等の広前に白さく」〔祝詞・春日祭〕「家鳩の軒端につれをさそひきて／八幡宮の秋の広前」〔紅梅千句・九〕「玉垣の花をさゝけていのり事／女性一人広前の春」〔談林十百韻〕「千早振神の広前{ひろまへ}に、おさまれる豊津国のいさほしは」〔膝栗毛・初〕

ひろま･る【広】

動ラ四広がり行き渡る。「衍比呂万留」〔新撰字鏡〕「ほろびうせにし仏法これより又ひろまる」〔著聞・二〕「撰歌の沙汰ありつる、たゞ今日明日ひろまるべしときこゆる、おもしろうめでたし」〔増鏡・北野の雪〕

ひろみ【広み】

名「み」は接尾語。広くなっている所。広い場所。「平家は定て大勢なれば、砥浪山打越え、ひろみへ出て、かけあひのいくさにてぞあらんずらん」〔平家・七・願書〕「裏は大方広見の藪、人数を分けてさがせ」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ひろみぐさ【尋深草】

→いろみぐさ

ひろみね【広峰】

名所名。播磨国飾磨郡（兵庫県姫路市）の北西部、書写山(しよしやざん)の東南にある山。山中に神祠があり、広峰天王と俗称され、牛頭天王(ごづてんわう)の垂跡(すいじやく)の地とする。吉備真備が霊夢に感じて祭り始めたという。京都八坂の祇園社(ぎをんのやしろ)はこの地より勧請されたものである。祇官広峰氏は凡河内躬恒の末裔。「聖武天王の御宇、吉備大臣、唐土{もろこし}より帰朝の時、播磨の広峰{ひろみね}に垂跡し給ふを崇{あがめ}奉れりといふ」〔膝栗毛・七・上〕

ひろ･む【広･弘】

動マ下二広い範囲に行き渡らせる。広く伝え知らせる。話、法、道などを伝える意に用いることが多い。「恢クワイ、又ヒロム」〔前田本字類抄〕「己が先祖の名を興し継ぎ比呂米(ひろめ)むと念はずあるはあらず」〔二八詔〕「おほやけ私に、をこがましき名をひろめて、親の御亡き影を恥づかしめむことのいみじさになむ」〔源氏・松風〕「暮露の心月、いか許の法の光をか広め侍べき」〔七十一番歌合・中〕「ハイ、諸方から弘{ひろめ}をたのまれまして、無拠{よんどころなく}弘{ひろめ}遣します」〔浮世風呂・前・下〕

ひろめ【広･弘】

名「ひろむ」の名詞形。広く世間に知らせること。縁組･襲名･立机(りつき)･開業･芸娼妓の接客開始など、また、新曲についてもいう。身分･階級･職業により定った形式･習慣がある。また、商品の宣伝･広告をいう。『日ポ』には「Firome　〈教法などを弘布すること〉」と見える。「其ひろめに、集も春秋かけてと存るにて御座候」〔芭蕉書簡・元禄五・五・七・去来宛〕「わらはをば、一もん衆へのたいめんとてひろめのしゆえん御座候。…よめのいしやうをかけならべ、きやくじんたちに見せ申」〔曾我五人兄弟・二〕「そのめりやすが、此ごろひろめのあつた、すがほとやらかへ」〔総籬〕

ひろめ【広布】

名昆布(こんぶ)の古名。「昆布比呂米、一に衣比須女と云ふ」〔和名抄〕

ひろめか･す

動サ四「ひろめく」の他動詞形。『日ポ』には「Biromeca&x5b;u　〈舌やしっぽなどを揺り動かす〉」とあり、室町末期ごろには「びろめかす」と転じたと思われる。小刻みに揺り動かす。ひらひらさせる。「ひらめかす」とも。「ゆきふりかゝりたるえだにふみをつけたるをもてきて、宮の御ふみとさゝげてひろめかす」〔宇津保・蔵開中〕「あかきあふぎをひろめかしつかひて」〔栄花・初花〕

ひろめ･く

動カ四「ひろ」は擬態語。「めく」は接尾語。『日ポ』には「Biromequ　〈舌やしっぽなどが揺れ動く〉」とあり、室町末期ごろまでに「びろめく」と転じたと思われる。「ひらめく」とも。光る。きらきらする。「其の雷{かみ}虺虺{ひかりヒロメキ}、目精{まなこ}赫赫{かゝやく}」〔雄略紀七年・訓〕「雪霏{ヒロメク}こと五采、光流れ四{ヨモ}に照す」〔石山寺本大唐西域記・三・長寛元年点〕　小刻みに動く。ひらひら、ふらふら、くねくねする。「幢々比呂女久波太(ひろめくはた)」〔新撰字鏡〕「さやうのものは、人のもとにきて、ゐんとする所をまづ扇してこなたかなたあふぎちらしてちりはきすて、ゐもさだまらずひろめきて、狩衣のまへまきいれてもゐるべし」〔枕・二八〕「にかへりたる湯を穴の口にくみ入たりける程に、案にたがはず、くちなはいでゝひりとひろめきてやがてしぬ」〔著聞・二〇〕「あれやうにこなたの殿に、人のおぢひろめくことは御座ない」〔醒睡笑・二〕　物にかつえてがつがつする。「びろめく」であったか。「美人を見ては、飢人の食を見てひろめくが如也」〔六物図抄〕

ひろ･る【広】

動ラ四広がってゆったりする。「葉広斎つ真椿…其(し)が葉の比呂理(ひろり)いますは大君ろかも」〔記歌謡・五七〕

ひわ【鶸】

→ひは

ひわか･し【ひ若】

形ク「ひ」は弱小の意の接頭語。年若くて頼りないさま。「（少年僧ノ読経ノ）あはれに尊き声どもの、ひわかくほそくうつくしげに、聞かまほしきこと迦陵頻伽の声もかくやと聞えたり」〔栄花・本の雫〕「金子は十九に成ければ、いまだひわかきもの也」〔金毘羅本保元・中〕「あれ御らふじたか。まだひわかい女一人りはどふやらばかしい若いやつ」〔傾城勝尾寺・口明〕

ひわたし【火渡】

名子どもの遊戯。火廻(ひまはし)に同じ。「川ごしに火渡しをする蛍哉」〔鷹筑波・二〕「鈴むし日くらし飛て火渡し」〔西鶴五百韻〕

ひわひわ(と)

副細くひ弱いさま。また、細いもののたわむさま。「一筋の麦ひはと岡の上」〔うたたね・源〕

ひわりご【檜破子】

名檜(ひのき)の薄板を曲げて作った破子(わりご)。形状は今のへぎの折り詰め弁当箱に似る。破子の中でも上等なもの。「をかしげなるひわりこなどばかりを、色にて参れるを」〔源氏・葵〕「女蔵人菊花のひわり子をたてまつる」〔著聞・六〕

ひわりど【干割戸】

名干割(ひわれ)している戸。乾ききって割れ目の入った戸。「あふり戸や、比波利止(ひはりど)、比波利止(ひはりど)や、あふり戸（神楽･早歌）」の「ひはりど」は「乾割れたる戸（梁塵愚案抄）」「檜割戸（神楽歌入文）」など諸説あり、未詳。「ひわり戸の透間かぞへや月の弓」〔紅梅千句・七〕「ひわり戸の隙行月やかげの駒」〔続山井〕

ひわ･る【干割】

→ひは／ばる

ひわれ【干割】

名乾ききって、ひびが入り割れること。また、その割れ目。「立帰つてしむる門の戸の、日われふし穴釘穴より、若ものぞく人もやと」〔ひらかな盛衰記・二〕「芍薬もちと油断を致升と、花畑がひわれまして、どふも成事じやござりませぬ」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕

ひゐ【非違】

名法に背くこと。道に外れること。「戸口を按撿し、農桑を課殖し、非違を禁察し、賦役を催駈すること掌れ」〔孝徳紀大化二年〕「看督長に任せ放ちて非違を断ぜしむるは如何」〔小右記・長和三・四・一五〕　検非違使(けんびゐし)①の略。「ひゐのぜう･すけなどして追ひやれり」〔宇津保・貴宮〕

ひゐ【脾胃】

名脾(ひ)と胃(ゐ)。消化をつかさどる器官。内臓を総称的にもいう。「腹脹に脾胃{ひい}和せざるは白朮{びやくじゆつ}」〔医道重宝記〕「気遣ひするな。親に似てひいは丈夫な」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「かまへて飲食の事に不作法なるは大きにあしき事にて、其上脾胃{ひゐ}を損ひ病者と成なり」〔前訓〕　腹の中。「是を以考れば天下は口中物は悪也。此悪を噬とゝのへ天下の脾胃{ひゐ}に入る時は」〔関八州繫馬・一〕

ひゐきよヒイキョ【脾胃虚】

名病名。消化をつかさどる脾臓と胃が精気減衰して作用力がなくなり、ために消化が不可能となり、つかえ･腹張り･腹鳴りなどの症状を起す状態。『済生宝』の脾胃虚実論に「虚すれば則ち寒を生ず、寒すれば則ち四肢挙がらず、食飲化せず、喜噫酸を呑み、或は食して即ち嘔吐し、或は食を卒{お}へて下らず、腹痛腹鳴、時に自ら溏泄す、四肢沈重、常に思慮多く、人声を聞くを欲せず、夢に飲食を見る。脈来るに足らず、沈細軟弱なる者は、皆虚寒之候也」とある。「ひいきよした子供に膳見せたやうに」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「藁の上で死るも、疱瘡、暴瘡で死ぬるもあり、或は驚風、顚肝、腎虚、脾胃虚{ひいきよ}、内傷、皆ばらとあだ花で散が多ひ」〔道二翁道話・上〕「一通は脾胃虚と見へて思の外癇症の所為なるあり」〔蕉窓雑話・二〕

ひゐのべつたう――ベットウ【非違別当】

名検非違使別当(けんびゐしのべつたう)に同じ。「三条大相国、非違の別当と聞えける時」〔無名抄〕

ひを【氷魚】

名「ひうを」の縮約形。通説に、鮎(あゆ)の稚魚とする。地方によっては白子(しらす)をこの名で呼ぶことがある（本朝食鑑･九）。古代には朝廷の贄(にへ)として九月から十二月まで、近江の田上(たなかみ)、山城の宇治に設置した網代(あじろ)で取って貢した（内膳司式）。このことから、琵琶湖の鮎で冬になっても海に下らぬ生態のものと考えられている。『和名抄』に「今案ずるに俗に氷魚と云ふ是也…白小魚名也。鮊魚に似て、長さ一二寸者也」とある。白く形のよい小魚なので、貴族たちにもてはやされて和歌に詠まれ、氷魚を取るために設置された宇治の網代の風景は、「寛和二年清涼殿の御障子に網代かける所　よみ人しらず　網代木にかけつつあらふ唐錦日を(=「氷魚」ヲカケル)へてよする紅葉なりけり（拾遺･冬）」とあるように、荒海障子(あらうみのしやうじ)の裏面にも描かれていた。『蜻蛉･上』には「紅葉のいとをかしき枝に雉、ひをなどを付けて」贈り物にした例もある。季語、冬。「ヒヲ」〔名義抄〕「鮊ヒヲ〈又氷魚{ひを}と作す〉」〔下学集〕「わが背子がたふさぎにするつぶれ石の吉野の山に氷魚ぞさがれる」〔万葉・三八三九〕「ひを　宇治川のせぜにありてふ網代木に多くのひをもわびさする哉」〔古今六帖・三〕「（宇治デ）網代のひをも心寄せたてまつりて、いろの木の葉にかきまぜもてあそぶを、しも人などはいとをかしきことに思へれば」〔源氏・総角〕「初冬…氷魚{ひを}くむ」〔誹諧初学抄〕
ひをを賜{たま}ふ平安時代、九月九日の節会や、十月一日の旬(しゆん)などの宮廷儀式の場において、臣下が天皇の御膳の氷魚のお下がりを賜ること。儀式の場だけでなく、臨時に侍臣に対する恩寵のしるしとして賜ることもある。季語、秋･冬。「延長四年九月九日、菊花宴…初めて酒觴数行、供御の下しの氷魚を殿上の群臣に賜ふ。采女二人御台盤に就き、一人氷魚を執り、一人汁を執り、来て左大臣に授く」〔政事要略・二四所引李部記〕「天慶十年十月廿二日、右衛門尉倫寧、氷魚を侍従所に於て賜ふと云々」〔西宮記・六〕

ひをぐくり【緋緒括】

名緋(ひ)色に染めた緒を用いた、水干(すいかん)や直垂(ひたたれ)などの袖括(そでぐくり)。「氷魚(ひを)括り」とかけることがある。「ひをくゝりの直垂はかまに、くゝりたかくあげたり」〔著聞・一二〕「もみぢよる網代のぬのの色とめてひをくくりとは見ゆるなりけり」〔夫木・一六〕

ひをけ【火桶】
火桶①　＜春日権現験記絵＞

名木製の丸火鉢。桐などの木をくりぬき、内側を銅板などで張り、外側に彩色したりする。近世には陶製のものも出来た。季語、冬。「桶乎計、俗に火桶…等の名有り」〔和名抄〕「わざとめき、よしある火をけに、侍従(=香ノ名)をくゆらかして」〔源氏・初音〕「より平の機に火桶はとり置て」〔炭俵・下〕　兵器の一。陶製の桶の中に火種を仕込み、敵中に投げ入れると桶が砕けて発火するように仕掛けたもの。「船櫓に火桶{おけ}を夥く仕込みて、敵船に推付、敵の頭上より擲懸て、色めく所を乗取べし。火桶は陶器{やきもの}にて擲入れば砕る様にすべし」〔海国兵談・一〕

ひをどし【緋威･火威】

名鎧(よろひ)の札(さね)をとじる緒に、緋(ひ)色の革あるいは糸を用いること。また、それを用いた鎧類。赤威(あかをどし)との相違について、『蘿月菴国書漫抄･五』には「緋は紅花にて染たる、赤は茜根にて染たる」とする。同書には、糸（絹の組糸）の緒を用いたものを、特に「糸緋威」と称するともいう（それ以外は、黄糸威･赤糸威のようにいう）。赤威に比べて華やかな色彩を帯びる。現存するものは赤威のものに比べて少ない。「火威ヒヲドシ」〔下学集〕「匡衡がやうは(=詩文ノ作リ方ハ)、ものゝふのあけ(=赤)の革して、ひをとしとかしたる着て、えならぬ駒の足疾きに乗りて、逢坂の関越ゆるけしきなり」〔今鏡・昔語〕「萌黄･火威･赤威、いろの鎧のうきぬしづみぬゆられけるは、神なび山の紅葉ばの、嶺の嵐にさそはれて、竜田河の秋の暮、いせきにかゝ（つ）てながれもやらぬにことならず」〔平家・四・宮御最期〕「生絹の直垂にひおとしの腹巻著て」〔義経記・二〕

ひをのつかひ――ツカイ【氷魚使】

名平安時代、宇治および田上(たなかみ)に置かれた網代司から、九月から十二月まで毎日天皇の供御(ぐご)に氷魚(ひを)が貢進されたが、その氷魚を、その年初めて、または旬(しゆん)などの宮廷行事のときに受け取りに行く使。「遣氷魚使〈宇治、田上、所の人を以て遣す。各御牒を給ふ。或は国に付す〉（西宮記･五）」とあるように、蔵人所の人が使者になった。季語、冬。「うぢのひをのつかひし侍る人の、昔かたらひ侍りける女のもとにつかはせる　いしまゆく宇治の川波流れてもひをのかばねはみせんとおもひき」〔能宣集〕「十月…ひをの使ひ」〔増山井〕

ひをむし【蜏】

名脈翅類のうすばかげろう科の昆虫。『和名抄』に「蜏比乎牟之朝に生れ暮に死ぬる虫也」とあり、「箋注」には「水上に生れ、状、蚕蛾の如し」という。「虫は…われから、ひをむし、蛍」〔枕・四三〕「そのひをむしに（ハカナサヲ）争ふ心にて」〔源氏・橋姫〕

ひをり【引折】

名左右近衛府の舎人(とねり)が五月五日、六日に馬場で行った試射。五日は左近の真手結(まてつがひ)、六日は右近の真手結で、その日の騎手の装束が、褐衣(かちぎぬ)の尾を袴より前のほうへ引き折って挟んだ姿であったためのことばという（袖中抄･一）。季語、夏。「むかし、右近の馬場のひをりの日」〔伊勢・九九〕「人の見る馬場のひをり時すぎて」〔新撰菟玖波・三〕「中夏…引折{ひをり}の日〈三日より六日迄〉」〔毛吹・二〕

ひん【嬪】

名令制において、天皇の妻の称。『後宮職員令』では、天皇の妻に妃二人、夫人三人、嬪四人が規定され、妃は皇族で四品以上、夫人は三位以上、嬪は五位以上とされている。嬪は平安時代に入ると任用されなくなったが、『弾正台式』の車馬の従者の規定に「妃廿二人、夫人廿人、嬪十八人、女御十六人」とあり、『九条年中行事』には「（四月）五日、妃･夫人･嬪･女御夏衣服文事」などとあって、制度としては残っていた。「又、皇大妃･内親王及び女王･嬪の封、各差有り」〔続紀・大宝元・七・二一〕「石川･紀の二嬪の号を貶しめ、嬪と称することを得ざらしむ」〔続紀・和銅六・一一・五〕「（十月）中務省妃･夫人･嬪･女御の冬の衣服を進る文の事」〔政事要略・二五〕　亡くなった妻。漢語の用法を受けていう。「嬪ヒン〈死妻〉」〔温故知新書〕「嬪四員〈…伴云く、礼記、虞氏於り生るの注に曰く、生きたるを妻と曰ひ、死たるを嬪と曰ふ〉」〔後宮職員令集解〕

ひん【貧】

名･形動ナリまずしいこと。財産が乏しいさま。貧乏。「徳人は貧に成り、能ある人は無能になるべきなり」〔徒然・九八〕「貧{ひん}なる浪人の年を取かね」〔胸算用・三・四〕「降ぬかと思へば竹の折る音／御領ながらも貧な山科」〔本朝八仙集・下〕　不足していること。欠乏しているさま。「女房は、縁組のはじめより、祖母{ばゞ}になるまで手池にせしを、無分別に水(=腎水)をへらしぬ。此貧{ひん}、取かへす事なく、一生損にたつなれば」〔永代蔵・三・四〕
ひんの盗{ぬす}み貧しい者がやむをえずしてしまう盗み。「此故に(=倭寇ノタメニ)日本を盗賊の国なりといへるもことはり也。貧の盗{ぬすみ}とはいへ共、宜しき人にも時代のならはしにて、古人の心を失へる人も有しにや」〔町人嚢・五〕
ひんの盗{ぬす}みに恋{こひ}の歌{うた}貧しくて生活が困窮すると盗みをし、恋をすると心得のない者も歌を詠むようになる。必要に迫られるとどんなことでもするというたとえ。「ひんのぬすみ　こひのうた」〔毛吹・二〕「ひんのぬすみに恋のうたみそじ一もじかきならひ」〔八百屋お七・下〕「世話にいふひんのぬすみに恋のうたてや」〔浮名額〕
ひんは士{し}の常{つね}ことわざ。士分にある者は、名利に縁がないため、貧乏はあたりまえであるの意。『列子･天瑞』の「貧は士の常也。死は人の終也。常に処れば終を得る、当に何ぞ憂へんや」から出たもの。「貧は士{さふらひ}の常（譬喩尽）」ともいう。「貧{ひん}は士{し}の常{つね}とはいへど、貧程つらきものはなし」〔檠下雑談・四〕
ひんは諸道{しよだう}の妨{さまた}げことわざ。貧乏は、もろもろの方面で、事をなすときの妨げとなるの意。「ひんはしよたうのさまたけとは、おもしろかりけることばかな」〔曾我・五〕「貧は諸道のさまたげとは口惜き言葉ながら、悔{くやむ}心からはさもいふべき事也」〔艶道通鑑・三〕
ひんは世上{せじやう}の福{ふく}の神{かみ}ことわざ。人は貧乏ゆえに発憤して、努力し、働く心を起すであろうから、貧乏もその意味で福の神といえるという意。「貧は世界の福の神」ともいう。「貧者{ひんじや}には此罪なし。貧は世上の福の神といふ事あり」〔町人嚢・二〕

ひんがうたいヒンゴウタイ【平江帯】

名「ヒン」は唐音。禅宗でいう両端に房のある帯。平江絛(ヒンゴウトウ)ともいう。「平江」は中国江蘇省蘇州。宋代に平江府を置く。「紫藤の屈曲せる枝毎に高く平江帯を掛て」〔太平記・三九〕「手巾、布衫、平江帯(=内閣文庫本ニ「ひんがうたい」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕　植物名。きく科の多年草、ひごたい。茎は高く直立し、葉は薊(あざみ)に似る。秋日、茎頂に藍紫色の頭状花を開く。「平江帯{ひんがうたい}　花るり色なり、葉は敗醬に似たり(=敗醬{オミナエシ}ニ似ズ)」〔大和本草・七〕

ひんかく【賓客】

名大切に待遇すべき客。敬いもてなすべき客。呉音で「ひんきやく」ともいう。「琴樽此の処に宜しく、賓客相追ふこと有り」〔懐風藻〕「今夜賓客を招かず。移徙の儀無きに依りて也」〔水左記・永保元・一二・二〕「松風蘿月に言葉をかはす賓客{ひんかく}も、去つて来る事なし」〔謡・江口〕　太子賓客のこと。皇太子に側近として仕えて、太子を輔導する官。漢の高祖が呂后腹の皇太子孝恵を廃して戚夫人の子を立てようとした時、呂后が張良(ちやうりやう)の進言により、高祖も招くことのできなかった四皓(しかう)を賓客として迎え、太子に近侍させたので、高祖は廃太子を断念したという故事（史記･留侯世家）による称。『唐六典･二六』に、「太子賓客四人…侍従･規諫を掌り、礼儀を賛(たす)け相(みちび)きて先後せり」とある。「唐の太子賓客白楽天、（竹ヲ）愛して吾が友とす（朗詠･下）」とあるのもこの官。「抑もこれは、唐の太子の賓客、白楽天とはわが事なり」〔謡・白楽天〕「其の時四皓をば太子賓客{ひんかく}と云。太子のまらうとと云心也」〔連集良材〕

ひんかし／ひんがし【東】

名方位の名。東方。日の出に向いた方向。東(ひがし)。「し」は風の意で、「ひ（日）むか（向）し」という語源説（古事記伝）がある。「東ヒムカシ、ヒムガシ」〔名義抄〕「東の野にかぎろひの立つ見えてかへりみすれば月傾きぬ」〔万葉・四八〕「むぐらは、にしひむかしの御門を閉ぢこめたるぞたのもしけれど」〔源氏・蓬生〕「ひんかしにむかひてかくる遠目がね」〔紅梅千句・二〕

ひんがしのたい【東対】

名寝殿の東にある対屋(たいのや)。それが二並びあるときは、寝殿に近いほうから「東の一の対（宇津保･国譲中）」、「東の二の対（宇津保･蔵開下）」といい、西の対についても同様。「殿の上は、ひんかしのたいにおはしまして」〔栄花・鳥辺野〕

ひんがしのぢん【東陣】

名平安京内裏の東門の宣陽門(せんやうもん)の通称。「陣」は衛兵の詰め所で、門外の左右に左兵衛の陣があった。「雨儀(=雨ノ日ノ儀式)、入内の時、中隔より東陣を経ると云々」〔権記・長徳四・三・一八〕「いづかたの陣よりかいだすべきと申せば、東の陣より出すべきなりとのたまふを」〔宇治拾遺・一〇・八〕

ひんきゆうヒンキュウ【貧窮】

名貧乏で生活に苦しんでいること。「（貧）窮（ヒン）キウ」〔易林本節用〕「Finqi&x7b;」〔日ポ〕「やくたいもない事を信じて、産屋の内から貧窮{ひんきう}の辛苦させしは、おれが誤り」〔当世下手談義・二〕

ひんく【貧苦】

名漢語。貧乏による苦しみ。生活苦。「Fincu　まづしいくるしみ　〈労苦の多い貧しさ、または、貧乏の苦悩と苦痛〉」〔日ポ〕「我久しく貧苦にありて、未だ宝珠の衣中に在るを見ず」〔懐風藻〕「ひんく世にすぎ、九歳の年より、四十二までこつじきをして老父をやしなひけり」〔伽・秀祐之物語〕「十年のひんくにさへいためぬ気を、たつた時の間に身ふしをくだく」〔昔米万石通・上〕

ひんけいあしたす【牝鶏晨す】

『書経･牧誓』の「古人言有り曰く、牝鶏晨することなし、牝鶏の晨するは惟家の索るなり」より出たことわざ。雌鳥が雄鳥に替って時を作る意。女が勢力をふるい、政に口を出すのは、災いの基となることのたとえ。「史記には、牝鶏朝する時は其里必滅といへり。めどりのときをつくるは所の怪異にて、其さとほろぶるごとく、婦人まつりごとをいろふ事あれば、国必みだるといへり」〔保元・下〕「書に、牝鶏{ひんけい}の晨{あした}するを家のつくる也といひし意は、女人の男をさし置て、国家の政道に口入{くにう}するの類は、禍の本也といへる事を、世俗にいひならはしたる諺を以て、たとへとして女人を誡めたるもの也」〔町人嚢・五〕「ヤレ庄大臣の御出と、家内うるほひ立て、花車切てまはる有様、げに牝鶏{ひんけい}のあしたするは、色宿かならずはんじやうするのならひ」〔役者懐相性・京〕

ひんこ

名老人をののしっていう語。老いぼれ。「そちの婆{ひんこ}めがゑらい仕事師でしくぢつた」〔北浜名物黒船噺・中〕「足よわとぬかすからは、げんさいかひんこで有ふ」〔東山殿女狩・三之口〕

ひんこ【秉炬】

名仏語。下火(あこ)に同じ。ただし『禅林象器箋･喪薦類』に「秉炬は語長く、下火は語短し。又、下火は一人之を行ふ。秉炬は数人逓ひに之を為す。凡そ立地の仏事は語の繁きを忌む。唯秉炬は数句に及ぶ者有り」云々と、下火との違いを指摘する説が紹介されている。「秉炬ヒンコ」〔下学集〕「伊勢次郎左衛門尉貞清一人、素服にて御馬に添ふて火屋を三度廻りて後、此御馬をば秉炬の人の取が例にて、妙安和尚の中間に渡せば、則乗てぞ出にける」〔万松院穴太記〕

ひんじやヒンジャ【貧者】

名財産･収入が少なくて、生活に困窮している者。貧乏人(びんばふにん)。貧人(ひんにん)。「銭あれどももちゐざらんは、全く貧者とおなじ」〔徒然・二一七〕「めんごときの人は、祐成風情のひんしやたのむ所なし」〔曾我・六〕
ひんじやが一灯{いつとう}『阿闍世王授決経』（中国西晋の法炬の訳）に説く説話に基づくことわざ。阿闍世王(あじやせわう)が釈迦の帰途、祇園精舎(ぎをんしやうじや)への道筋に多数の灯火を献じた際、貧乏な老婆がやっとの思いで買い求めて献じた一灯は、王の献火が燃え尽きてからも消えることがなかった、という故事から、誠意を尽くして行えば、無力な者の行動も必ず報われることのたとえ。『法苑珠林･三五･燃灯篇三一』などにも引く。『賢愚経･二〇･貧女難陀品』には、女性の名を「難陀」と伝える。貧女一灯(ひんによがいつとう)とも。「世流布の詞にも、長者の万灯より貧者{ひんじや}が一灯共申めり」〔正保板本壒嚢抄・一一〕
ひんじやの乱好{らんごの}み失うべきもののない貧しい者は、まぐれ当りの幸運がつかめることを期待して、不安定な世情を好むこと。「已に飢に及ばんとする有様にて、貧者の乱好みしける折なれば」〔陰徳記・六六〕

ひんじやくヒンジャク【貧弱】

名･形動ナリ漢語。貧しくて弱いこと。貧乏で勢力がないこと。「美作国大庭･真嶋両郡の百姓の課役を復(ゆる)すこと一年、山谷之間黎庶貧弱なるを以て也」〔三代実録・貞観九・七・二二〕「而て貧弱之民も、猶ほ以て其の妻子を将つて其の段畝を耕す可し」〔今書・下〕

ひんしゆヒンシュ【賓主】

名漢語。客と主人。また、その座るべき定位置。「賓主ヒンシユ」〔下学集〕「泉路賓主無し、此の夕家を離りて向かふ」〔懐風藻〕「賓{ひん}主定まりて後、献盃の礼あり」〔秋夜長物語〕「三尺さがりを咲けるよと、賓主とり廻してぞうらやまれける」〔風俗文選・草字藤説〕

ひんしゆくヒンシュク【顰蹙】

名･動サ変漢語。顔をしかめ眉をひそめること。他人の忌まわしい行為に対して、心中に憂いを包むさまにいう。「猛風に頻蹙して鼈口に葬らしむることを待ち」〔性霊集・五〕「興ある連歌をし出したるをば頻蹙する躰、誠に無念に候」〔梵灯庵主返答書・下〕

ひんしゆつ／ひんじゆつヒンシュツ／ヒンジュツ【擯出】

名･動サ変漢語。「擯」は退ける意。人を退け、追い出すこと。「ひんずい」とも。「擯出ヒンジユツ〈人を拒む義〉」〔下学集〕「Finjut　〈追い出すこと、または、ほうり出すこと〉」〔日ポ〕「擯出ひんしゆつ、秉払ひんほつ〈並に禅家に行ふ〉」〔永代節用無尽蔵〕「何を以てか汝に出家を許さむと擯出しつ」〔今昔・一・二七〕「平家（に）諛ける間、一門に擯出せられたりける故に、源氏にうたれなむずと思ひて」〔延慶本平家・三末〕

ひんしよくヒンショク【秉燭】

名「ヒン」は唐宋音。「へいしよく②」に同じ。「ひんそく」ともいう。「（秉）燭（ヒン）シヨク」〔文明本節用〕「拝賀はひんそくにおよんですることなり」〔承久軍物語・一〕

ひん･す【貧】

動サ変貧乏な暮しをする。貧乏する。多く「貧すれば鈍す」の形で、貧乏するとぼける、落ち目になるとますますしくじりが重なる、などの意にいう。「（貧）則盗ヒンスルトキハヌスミス」〔書言字考〕「金持と違ふて、持ずの了簡は格別、われら貧すればどんするとやら、手まへで銭をつかふのみ手がらとおもへて」〔狐塚千本鎗・一〕「借銭をおふたる馬にのりあはせひんすりやどんとおとされにけり」〔膝栗毛・五・下〕

ひんずい【擯出】

名･動サ変仏語。「ひんし／じゆつ」と同じであるが、「又、怖畏れも刀杖等を加えらるることもなく、亦、擯出せらるることも無からん（法華経･安楽行品）」など、仏典で梵語 pravr&x45;jana などの意訳として用いられ、重過（四分律などに規定がある）を犯した比丘･沙弥を追い出す罪にいう。「又云く、濁世の悪比丘は仏の方便の宜しきに随ひて説く所の法を知らずして、悪口して顰蹙し、数々、擯出せられん等と云々」〔下山抄（日蓮）〕

ひんそう【貧僧】

 名漢語。貧乏な僧侶。「御導師には、無智下賤なりとも、心に慈悲有て、身に徳行あらん貧僧を召さるべし」〔延慶本平家・一本〕「事たらふた人の、我らのやうなひんそうに、おときを下されうずると有程に」〔狂言・宗論〕「木食{もくじき}又は貧僧{ひんそう}のをのづから精進する人のつきは、朽木{くちき}のごとく成て」〔一代女・二・三〕　「ひんそうのかさねどき」の略。「貧僧を夢に見下女はかつがれる」〔柳多留・二六〕　 代名自称。僧侶が自分を謙遜していう。愚僧。「上人即ち言はく、これ怖るべきに非ず。貧僧が形体作法を図すに依りて、この地の動くことあり。今より以後また震動の相あらむといへり」〔法華験記・中・四五〕「（祇園精舎ノ梵鐘ヲ）是まで引きよせ侍りしに、ひん僧の力に及ばず」〔用明天王職人鑑・三〕
ひんそうの重{かさ}ね斎{どき}ことわざ。「斎」は法要のとき檀家が僧にふるまう食事。貧僧が同時に二か所から斎に招かれるように、ふだん幸運に恵まれない者に限って、たまによいことがあると二つかち合って、ままならぬものだという意。「誠に、貧僧の重ね斎とは能う申た物で御座る」〔虎寛本狂言・布施無経〕「かつがれた下女ひんそうのかさねどき(=性交ノコト)」〔誹風末摘花・初〕

ひんだ【飛騨】

名「ひだ」の転。三味線組歌の一。飛騨組。飛騨踊(ひんだのをどり)参照。「そもりうきうひんだの露のはじめより、なげぶしのみさほなるは、松樹になずらへ」〔松の葉・跋〕

ひんだうヒンドウ【貧道】

「（貧）道（ヒン）ダウ」〔易林本節用〕　 名仏語。聖者としての修行がいまだ十分でないさま。「僧法云く、我貧道にして何ぞ一日の中に書き畢らむやと」〔今昔・七・二三〕　現世の福の備らないさま。俗世において物質的に窮乏したさま。「只天運に任せんとすれば、果報又貧道なり」〔正法眼蔵随聞記・二〕「財宝皆尽けれども、而も貧道{ひんたう}をもあらはすことなし」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　 代名自称。僧侶が自分を謙遜していう。「貧道はいま雲遊萍寄をこととすれば、いづれの山川をかとぶらはむ」〔正法眼蔵・弁道話〕「この大岳の柴の夜雨には、心なき事を貧道が歌に恥づ」〔海道記〕「世にも知られては貧道{ひんどう}が思ひたちし志{こゝろざし}やぶるれば」〔水濃往方・三〕

ひんだか･へるヒンダカエル【引抱】

動ハ下一「ひんだく」に同じ。「扨は夫の敵かと、子をひんだかへ走のき」〔富仁親王嵯峨錦・三〕「はつたと蹴倒し踏飛し、弓ン手へかゝるを引ンだかへくつと一トしめ」〔日高川入相花王・三〕

ひんだ･く【引抱】

動カ四「ひん」は「ひき」の転。強く抱く。すばやく抱く。「子役をひんたき、清蔵、刀を抜き、両人を切払ふ」〔傾城妻恋桜・上口明〕「松次郎、逃るを仰向けにひんたき、首筋を摑み」〔傾城飯綱八文字・大切〕

ひんだのをどり【飛騨踊】

名飛騨(ひだ)で始った踊りか。出雲の比田という説もあって不詳。中世末から近世初頭に流行した小歌踊り。狂言『靫猿』の猿歌に「ひんだのおどりをひとおどり」と小歌が見える。近世の三味線組歌の本手に飛騨組の名で伝えられ、さらに若衆歌舞伎の踊り歌となった。「ふねがじよづもの、おもたげもなと、およるとのごや、あゝおよるとのごや、ひんだのをどりをひとをどり」〔松の葉・飛騨組〕

ひんぢよヒンジョ【貧女】

名「ひんによ」に同じ。「朝夕のいとなみだにもなきひんちよなれば、一灯の力もなし」〔曾我・一一〕

ひんづ【平頭】

名･形動ナリ唐宋音。予想外であるさま。意外。「さりながら此壱歩代六貫九百四拾五匁は、ひんづの延銀ぞかしといよめでたく嬉しがるほどに」〔好色万金丹・一・一〕「拙者は一度しぬべき身、御情にて今迄ながらへたるがひんずの命、どこにゆかりかゝりもなし一めいをなげ出しての御奉公」〔松風村雨束帯鑑・二〕

ひんでい【兄弟】

名禅語。唐宋音。法の上での兄弟。ともに仏道修行に勤める人々をさし、同門の修行僧を親しんで呼ぶときの称。「況や衲子(のつす)、親疎兄弟等の為に、あらき言を以て人をにくみ呵責する事は、一向に止む可き也」〔正法眼蔵随聞記・四〕「兄弟{ひんでい}」〔禅林象器箋・称呼〕

ひんでんむら【悲田村】

名悲田村の京都なまり。『上杉家本洛中洛外図』には、「悲田寺」を「ひんてん寺」と記す。「ひんてん村」〔高津家本洛中洛外図・六〕

ひんなりと

副身の形のすらりとしているさま。「廿ばかりの、ひんなりとしたるむすこかぶ」〔起承転合〕「おいらはひんなりとしていろ男」〔膝栗毛・八・上〕

ひんによヒンニョ【貧女】

名生活に困窮している女。「老母起き挙り手を合て貧女{ひんによ}に向ひ、常に呼びて見せよとぞ云ひける」〔私聚百因縁集・二〕
ひんによが一灯{いつとう}「ひんじやがいつとう」に同じ。「まづしき女の、ぜに二文もちたりけり。油にかへてともしたりける功徳の故に…仏に成て須弥灯光如来と云べし、とぞ仏つげたまひける。是を貧女か一灯とは申なり」〔九冊本宝物集・八〕「貧女が一灯とかやも、かくこそと覚へ候」〔源平盛衰記・四八〕

ひんにん【貧人】

名貧しい人。「ひんじん」ともいう。「（貧）人（ヒン）ニン」〔易林本節用〕「示云、故僧正建仁寺に御(おは)せし時、独の貧人来て道(いつ)て云」〔正法眼蔵随聞記・三〕「かへつてせかいにをひてひんにんげせんの者といやしめられたる人を」〔こんてむつすむんぢ・三・一四〕「食すべき物なくて、妻子飢{うへ}に及ぶ程に、袖乞と成り、子共をふところに入れ、或は手を引て出る也。かくの如きの貧人{ひんじん}」〔労四狂・上〕

ひんぬき【引抜】

名「ひきぬき」の転。多くの中から引き抜いた意で、特に優れたもの。飛び切り。より抜き。「あれあそこへうたふてくる本こむろのひんぬきは、与作と小手まねき」〔丹波与作・中〕「身代りおんどうなど思ひ出すほど女形のひんぬきなるにと、ひいきする衆は何ほどか申くらさるゝとなん」〔古今役者大全・四〕「悪対{あくたい}のひんぬきをやりをる」〔教訓雑長持・三〕

ひんぬ･く【引抜】

動カ四「ひきぬく」の転。勢いよく抜く。「主々に付て残之者共、刀をひん撛{ぬき}、主々より先に立たんと進みければ」〔三河物語・上〕「ひんぬいた大根で道をおしへられ」〔柳多留・初〕

ひんばのてい【牝馬貞】

名柔順な徳があって、よく事に耐えて成功すること。『易経･坤』に「坤元亨、牝馬之貞に利す」と見える。「両脚にあめつちのふたつの卦を彫にして、潜籠牝馬の貞に習ふ」〔風俗文選・机銘〕

ひんぱん【蘋蘩】

名漢語。浮草(うきくさ)③と白よもぎの意で、神前に供えるもの。「今又小林郷に遷し奉り、蘋蘩の礼奠を致す」〔東鑑・治承四・一〇・一二〕「蘋蘩{ひんはん}の礼をこたらず、枌楡{ふんゆ}のかげさかん也」〔金毘羅本保元・上〕

ひんぷく【貧福】

名貧しいことと幸福なこと。「（貧）福（ヒン）フク」〔易林本節用〕「あの女によき物を着せて見ば、人の命を取べし。まゝならぬはひんふくと、哀にいたましく」〔五人女・三・一〕「同じ月同じ日に生れ乍、主と成、けらいと成はしぜんのひんぶく」〔傾城勝尾寺・二段目〕「勿論貧{ひん}福はいとはず人から素性をば専ら吟味せられける」〔花競璃寛話・桜〕

ひんぶつ【品物】

名漢語。「品」は『説文』に「品、衆庶也」とあり、多くのものの意。『易経･乾』には「雲行雨施、品物流レ形」とある。種々の多くの物。転じて、物品。「其外、名産奇製の品物{ひんぶつ}、あまたある都に」〔膝栗毛・七・上〕

ひんぷん【繽紛】

形動タリ漢語。多くのものが盛んに入り乱れているさま。特に、花･雪などの乱れ散るさま。「繽紛ヒンフン」〔前田本字類抄〕「雪飛ぶこと繽紛たり」〔後二条師通記・応徳二・一・一三〕

ひんぽう【貧報】

名仏語。前世の因縁により、現世で悪い応報を受けること。不幸せ。「（貧）報（ヒン）ホウ」〔易林本節用〕「たゞうち見る人は、貧報の冠者となん申し侍ると言ふを見て」〔発心集・七〕「されど貧報に追ぬかれて、餓口更に閉る事かたし」〔風俗文選・聖霊祭文〕

ひんぼく【貧乏】

名･形動ナリ「びんばふ　」に同じ。「Finbocu　まづしい、とぼしい」〔日ポ〕「貧乏{ひんぼく}無福の輩は財宝盈溢を願ふ」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕「貧乏{ひんぼく}供給を思ふ」〔伽・二十四孝〕

ひんぽつ【秉払】

名禅語。手に払子(ほつす)を秉(と)って、住持に代って衆のために説法すること。結夏(けつげ)･解夏(けげ)･冬至(とうじ)･元旦の四節に、前堂首座(ぜんだうしゆそ)･後堂首座(ごだうしゆそ)･書記･東蔵主(とうざうす)･西蔵主の五頭首(てうしゆ)がしだいに秉払する。「秉払ヒンホツ」〔下学集〕「即小参次、秉払を請ふ」〔正法眼蔵随聞記・五〕「西国よりひんほつに上りぬる僧、心のまゝに万相調、下り用意せし処に」〔戯言養気集・下〕「器量よき五山そだちのお若僧／跡をながめてあがる秉払{ひんほつ}」〔紅梅千句・六〕

ひんま･く【引巻】

動カ四「ひん」は「ひき」の転。巻くことを強めていう。「今井も主の行末のゆかしさに旗ひんまき五十騎ばかりにて都へ取て返すほどに」〔斯道文庫本平家・九・木曾最期〕

ひんまく･る【引捲】

動ラ四「ひん」は「ひき」の転。「まくる」を強めていう。さっと勢いよくまくる。「袖はへて月をまちぬる暮時分／露玉すだれひんまくるねや」〔寛永十三年熱田万句・四六〕「はやくしてしまいなと下女ひんまくり」〔誹風末摘花・初〕

ひんまる･む【引丸】

動マ下二「ひん」は「ひき」の転。まとめるを強めていう。まとめ上げる。ひっくるめる。「此内へにじりこんで、家財かさいひんまるめてしてやらふや」〔傾城妻恋桜・四番目〕

ひんよいひんよい

感木遣(きやり)音頭の掛け声。『軽口大黒柱･三』には「ゑたりと手伝、とび口打立、ヒンヨヱやあれ」とある。「そりやこそ旦那の御出じや、中居衆頼ムぞ、ヒンヨイ、亭主がしやべるは、ヒンヨイ」〔傾城阿波の鳴門・一〕

ひんらく【貧楽】

名･形動ナリ漢語。貧乏で気遣いなく安楽に過すこと。また、そのさま。『論語･学而』の「未レ若二貧楽レ道、富而好レ礼者一也」による語で、元来は必ずしも肯定的な暮しようをいうものではないが、わが国では多く、清貧に甘んじて心楽しく過す意で用いる。『日ポ』には「Finracuni くらす　〈貧乏で平穏無事に過す〉　Finracuna しんだい　〈貧乏で気楽な暮し〉」と例示する。「世のたのしみのなきも貧楽」〔良基畳字連歌百韻〕「ぼんぶは…ただ finracu にはしかぬ。そのしさいは、貧を楽しむ者はほかには楽しみはすくないといへども、心中にはよろづの宝をもつによつて、心安う楽しむことはきはまりない」〔エソホ〕「或人、世に落ぶれたるが来て、咄の次{つい}でに、我貧楽{ひんらく}にして心安しと云。師聞て云、貧楽{ひんらく}は悪{あし}し、福楽{ふくらく}が能{よく}をぢやると也〈貧楽と云は、早や貧苦に負{まく}る機あり。貧苦に勝て負ざれば、其心大福長者也。此意を得せしめん為也〉」〔反故集・下〕

ひんるい【品類】

名漢語。いろいろのたぐい。種類。「（品）類ひんるい」〔永代節用無尽蔵〕「遂に擾々たる群生をして寂滅の域に入り、蠢々たる品類をして常楽の庭に趣かしむ」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕「旧記に曰く、品玄と謂ふは品類也。声律区別各品類有り」〔楽家録・一三〕

ふ【生】

名草木の生え茂る所。粟生(あはふ)、葎生(むぐらふ)など。また、埴生(はにふ)のように、粘土などの採れる所にもいう。「白檮(かし)の布(ふ)に横臼(よくす)を作り」〔記歌謡・四八〕

ふ【斑】

名地色に点在したり、線状に入ったりしている他色の模様や鳥獣の羽毛や毛の模様。まだら。斑点。近世では、鼈甲(べつかふ)の黒斑をいうことが多い。一説に「ぶち（斑）」のことという。「御かりするまののはぎ原こゐにしてはぶしに鷹のふやかはるらん」〔散木集・四〕「こゝの所にぼちとふがあるのさ。ヲヤ、ひかな事{こつ}てもほれがむかしのほうがい」〔浮世風呂・二・下〕

ふ【節】

名編み目。垣の結い目や菰(こも)･筵(むしろ)などの織り目のこと。「臣の子の八賦(ふ)の柴垣」〔紀歌謡・九一〕「ま小薦(をごも)の布(ふ)の間近くて逢はなへば沖つ真鴨の嘆きぞ吾がする」〔万葉・三五二四〕　植物の節(ふし)。「天なるささらの小野の七相(ふ)菅」〔万葉・四二〇〕

ふ【巫】

名漢語。「かむなぎ」に同じ。「桑田といふ所に居る名誉の巫{ふ}をめして、夢を占はせられしに」〔町人嚢・三〕

ふ【歩】

名唐音。将棋(しやうぎ)の駒の一、歩兵(ふひやう)の略。最も働きの少ない駒で、最前線に位置するので、価値のないものの代名詞として用いる。敵陣に入れば成金(なりきん)となる。「歩はあしがる、されば先にそなゑをたつる」〔鹿の巻筆・一〕「金銀、歩のかしらに上る事見合すべし」〔将棊絹篩〕「まづ飛車さきの歩{ふ}をつかふと、これを将棊のはじめにて」〔双蝶記・一・三〕

ふ【府】

名倉。特に朝廷の倉をいう。「烽を列ね訳を重ぬる貢、府空しき月無し」〔記・序〕　役所。特に「府」の付く官司をいう。六衛府(ろくゑふ)を略していう。「今日府の手結(てつがひ)」〔小右記・正暦三・一・二〇〕「（右衛門尉ノ怠状ノコト）府の督に仰せらるべきか」〔御堂関白記・寛弘元・二・二三〕　国府(こくふ)を略していう。「使を遣し、伊勢･近江･美濃等の三国の府、并びに故関を鎮め固めしむ」〔日本後紀・弘仁元・九・一〇〕「将門･武芝相共に府を指して発向す」〔将門記〕　大宰府(だざいふ)や鎮守府(ちんじゆふ)を略していう。「（筑前国）是より先は、府の官をして国政を摂行せしむ」〔日本後紀・大同三・五・一四〕「筑後肥前肥後九国の人をおこし給ふをばさることにて、府の内につかうまつる人をさへ」〔大鏡・道隆伝〕　みやこ。首都。「霖雨に依り一条の堤壊る。鴨河横流して府に入り海の如し」〔権記・長徳四・九・一〕　高貴な人の屋敷。「陽明里(=近衛通)の内に一の花亭有り。先朝第七親王(=具平親王)之府也」〔本朝文粋・一〇〕

ふ【封】

名呉音。この形は「みふ(=御封、源氏･賢木)」などにも認められる。漢字音としての韻尾は喉内鼻音&x64;であったから、「ふう」とも表記したか。漢音では「ほう」。『色葉字類抄』は「封」に、名詞としては「フ、ホウ」を併記し（黒川本）、動詞としては「フウス（黒川本）、ホウス（前田本･黒川本）」の二形を挙げている。しかし、事例の多くは漢字表記であるため、その語音を確定することはできない。元来は、中国古代において、天子がその勢力下にある王族･有力者･功労者の忠誠、勤仕、官位、官職などに対して授け与えた土地。領地。日本古代においては、皇族や高官の功績や官位･官職などに対して、一定の地域に所在する課戸（課役負担の義務を有する人のいる戸）の数を指定して、給与として授け与えた制度。または、その支給された課戸、すなわち封戸(ふこ)。食封(じきふ)とも。各封戸が負担する租税が、封主（受給者）の収益となった。この給付は、『孝徳紀』の大化二年（六四六）正月条の「改新之詔」に、従来の部曲(かきべ)･田荘(たどころ)を廃し、その代りとして公卿(まへつきみ)以上の官人に食封を賜うとあるのが初見。以後、支給対象、封戸数、収取方法などの、改廃･増減などの曲折を経て、大宝元年（七〇一）制定の『大宝令』に至り、制度としての完成を見た。封戸の負担する調･庸の全部と田租の半分が支給されることになった（賦役令）。『禄令義解』の食封条に、「凡そ食封は、一品に八百戸、二品に六百戸、三品に四百戸、四品に三百戸〈内親王は減半せよ〉。太政大臣に三千戸、左右大臣に二千戸、大納言に八百戸〈若し理を以て解官せむ、及び致仕の者は減半〉。正一位に三百戸、従一位に二百六十戸、正二位に二百戸、従二位に一百七十戸、正三位に一百卅戸、従三位に一百戸。其れ五位以上は食封の例に在らず」とあって、品封(ホンフ)、職封(しきふ)、位封(ゐふ)の順に規定されている。これらのほかに、五位以上の功労者を対象とする功封、別勅によって特別に給付される賜封、寺社に贈られる寺封･神封などがあった。なお、『日本書紀』古訓では、「封、食封、封戸」が、戸口の意の「へひと」とも読まれている。「詔して御名部内親王、石川夫人に封各一百戸を益す」〔続紀・慶雲元・一・一六〕「大学･勧学院といふものは、大臣･公卿よりはじめたてまつりて、ふをわけ、さうをいれ、たうばりをおきたる」〔宇津保・祭の使〕　「ふう（封） ②」に同じ。「蔣袞(=呉越王使者)再たび至つて一札を枉げたり。封{ふ}を開ひて捧げ読みて感佩懐を駭{をとろく}」〔久遠寺本本朝文粋・七〕「（横笛ヲ）唐錦の嚢に納めたり。即ち、封{ふ}附けたり」〔高山寺本古往来〕「Fu をつくる、なす　〈印をつける、または、封印する〉」〔日ポ〕

ふ【訃】

名訃音(ふいん)に同じ。「このかみの事むつみなせし几董叟が訃をいたみて」〔鐘筑波〕

ふ【符】

名中国で、竹や木に文字や印を記して二分し、互いに一片を所持して後日の証拠とし、また官制として用いられたことから、印･証拠･公文書などの意に用いられる。割符(わりふ)。上級官庁から下級官庁に下す命令･指示の公文書の様式の一。また、その文書。太政官符･諸省符など。平安以後は大社寺もこの形式を用いた。「符式　太政官符す其の国の司に、其事云々、符到らば奉行せよ」〔公式令〕「太政官符、応に大法師範長を還俗せしむべき事。右、正三位行権中納言左兵衛督藤原朝臣忠雅宣す。勅を奉じ、件の範長事に坐し、安芸国に配流す。宜しく彼の省に仰せて先づ還俗せしむべし。省宜しく承知し、宣に依つて之を行ふべし。府(=符)到らば奉行せよ。保元々年八月三日。修理左宮城使正五位下行左大史兼算博士、左弁官正五位下藤原朝臣 判」〔保元・下〕　目印や証拠となる書き付け、およびそれを記した木片･紙片など。証明、あかし。符牒(ふてふ)。「本願を信じ出離の一大事を思ひ入たる符には、自然と念仏が申し度くて念々相続せらるゝ也」〔妻鏡〕「長持にをし入れて上をひしと結び符{ふ}を付けて」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「和名の下〇の符を載するもの多し」〔泰西本草名疏・上・凡例〕　神仏や験者(げんじや)などの守護のしるしやそれを記した御札(おふだ)。護符(ごふ)。また、陰陽道で用いる呪符。「家に端午の封を懸くと云々。是陰陽頭家栄の分ち送る所也。先日家栄に相尋ぬるに云く、五月五日丙午時に当りて、赤符を書て、公家及び王臣の家に奉る、而れども其符の用体詳かならず」〔長秋記・大治五・五・五〕「東山の観勝寺の上人の符{ふ}をかけさすれば…、此の符は我も知れり。かの上人は宝篋印だらにの法成就の人也。道心ある上人なれば尊し。高くをけと云」〔米沢本沙石・一〇末〕　運。「Fu のよい、わるいひと」〔日ポ〕「そなたのどこまでもふがよひぞ」〔狂言・鱸庖丁〕「世上ふのあしき殿にて候」〔吉川家文書・慶長三年・黒田如水自筆書状〕「君之御ぶきやうにて、各々を初申、我々迄もふのあ敷事なれ共、長親之御みあてがいのごとくにも被レ成、此君を御主とあをぎ奉り給へ」〔三河物語・上〕
ふ直{なほ}るげんが直る。幸運の兆しが生ずる。「舟の綱を口にくわへて、ばつく(=抜群)の間をへんしがほどに、かただの浦に引付て、それより都へのぼせけり。上いちじんより、下ばんみん迄。ふなをる(=「鮒居る」ヲカケル)事こそ目出たけれ」〔貞享松井本間狂言・白髪・道者間〕

ふ【傅】

名令制で、皇太子の指導、輔佐の職。『東宮職員令』に「傅一人〈道徳を以て東宮を輔導することを掌る〉」とある。重職なので大臣、大納言などが兼任する。「傅フ〈東宮坊に有り〉」〔黒川本字類抄〕「ふの大納言(=藤原道綱)」〔御堂関白集〕「余、今夜傅に任ぜらる也」〔玉葉・仁安元・一〇・一〇〕

ふ【腑･府】

名漢語。体内にある府(くら)の意。飲食物を蓄え、体外へ送り出す、中空の腸(はらわた)。大腸(だいちやう)･小腸(せうちやう)･胆(たん)･胃･三膲(さんせう)･膀胱(ばうくわう)の六腑(ろくふ)がある。五臓(ござう)は魂を蓄えて漏らさないが、六腑は蓄えた物を外へ送り出すものとされた。「胃{ゐ}の苻{ふ}なき故に乳房なく、膀胱の苻{ふ}なきものは塩をくらふ事能はず」〔浮世物語・四・五〕「腑{ふ}は府庫也。胃の府といゑば胃のくらと云心なり。胃の腑には飲食をいれたくわへ、旁光には小便をたくわうる也。…六府何れも入れつ出いつするぞ」〔医学入門諺解・一〕「胆{たん}の府{ふ}は重さ三両{りやう}三銖{しゆ}、そのかたち瓠{ひさご}のごとし」〔鍼灸重宝記〕

ふ【賦】

名「賦フ」〔黒川本字類抄〕　割り当てて財物などを取り立てる意から、年貢、租税。また、その役務。賦役。「今年の京師の田租･口賦収むること勿{まな}（持統紀四年）」の「口賦」を、古訓は「ひとごとのみつき」と読み、人頭税としての賦役の意にとる。「仲和は太守として、賦を重くし、財を貪り、国内に漁るなり」〔将門記〕　室町時代、貸借や入質訴訟などで処置すべく割り当てられた期日。また、それを記した書状。「諸人訴訟事。賦の日限を以て、次第、奉行人之を伺ひ申すべし」〔建武式目追加・正長二・七・二二〕「丹州書札式　御賦昵近之輩、奉行衆に対し書出を、是を将軍の御口づからの証期に請取て、さて御下知を書出る也」〔武家名目抄・文書部〕　 漢文の文体の一。多く句末に韻を踏み、対句構成から成る、比較的長い古体の美文。『拾芥抄･上本』には、「詩　賦　銘　頌　箴　讚　吊(=異本デハ「序」)　誄〈之を文と謂ふ。韻有り〉」として「詔　策　移　檄　章　奏　書　啓〈之を筆と謂ふ。韻無し〉」と対置している。また、「文の道をば極て好み給ける。詩賦を造る事は、此御子(=大友皇子)の時よりぞ此国には始まりける（今昔･一一･三〇）」のように「詩賦」と熟して用いられることもあるが、詩が韻律を踏む一定の長さの句から成り歌う韻文であるのに対し、賦は一句の長さが一定せず句末の押韻と対句構成とを特徴とした古体韻文の一つで、朗誦はするが歌わない。種々の事物を羅列的記載的に述べて景観豊かに表現することを特色とする。「賦は古詩の流なり、詩は蓋し志の之く所ならん。各一篇を献りて、具に汝が志を言へ。詩と云ひ賦と云ひ、一文一字、其の興を風雲にすべからず」〔菅家文草・七〕「白行簡…居易之弟也。さて賦は行簡勝れりと云々」〔類従本江談抄・五〕「物あはれなる心を、(「竹湘浦に斑なり、雲鼓瑟之蹤に凝る、鳳秦台を去る、月吹簫之地に老いたり　愁賦（朗詠･下）」ト)橘相公(=張読ノ誤リ)の賦に作れるなり」〔平家・六・祇園女御〕　『詩経』にいう漢詩の六義(りくぎ)の一。『詩経大全』の注に「風雅頌は声楽部分の名也。…賦比興は則ち、以て風雅頌を製作する所の体也」とあるように、比(ひ)･興(きよう)とともに漢詩の表現方法を分類した詩体の一つで、「賦は其の事を敷陳し直言する者なり（毛詩注）」ともあるように、描こうとするところや感じることをありのままに述べ表す韻文。「風フウ賦フ比ヒ興ケウ雅ガ頌セウ〈六義〉」〔運歩色葉〕「詩は人情を吟咏する声の道具にて、其作る法、賦･比･興の三体ありて、其境界、其心情を其まゝに写し出すを賦とし、物に比し、たとへて作るを比とし、物を見に就て、情感じて作るを興とす」〔詩学逢原・上〕　和歌の長歌(ちやうか)。『文選』などに見える③イの意の「賦」にならっていう。「立山の賦一首并せて短歌」〔万葉・四〇〇〇題詞〕　 歌学･連歌用語。『古今･真名序』にいう、和歌の六義(りくぎ)の一。③ロによった用語で、『古今集』の真名序の「賦」は、仮名序の「かぞへうた」に相当し、「これはただごとにいひて、物にたとへなどもせぬもの也」と説明される。まっすぐありのままに詠む歌体。また連歌では、「賦　かぞへ歌の心。いづる日はよもの霞になりにけり　救済　これは物ごとに心をくばりて通したる句なるべし。こまやかに心をとる、賦の句なるべし（ささめごと･上）」と、こまやかに素材の隅々にまで心を配った句の意に解している。既に、歌学では『竹園抄』にも「賦の歌といふは、合句の歌なり。一首に心あまたある歌なり。賦といふ字をくばるともよみ、つくすともよめり。さては一首に詞あまたつくしたり」とある。「賦はかそへ歌也。物にもたとへずしていへり」〔八雲・一〕「風月に長句をフとなづく如何。フは賦也。まんなの字には尺なし。但くばるのよみあり。句ごとに心をくばりあてゝ不足もなく興を配分すれば賦なり」〔名語記・二〕「賦　かぞへ句。一句に心あまたある也。賦と云字をばくばるとも、つくすともよめり」〔長短抄・上〕　俳諧用語。漢詩文の賦の形式を取り入れ、故事･成句･対句などを好み用いて所懐を述べた俳文。また、感じるところをありのままに詠む句。『風俗文選』の巻二、三には、この俳文の賦の類が集められている。「去来曰、賦比興は俳諧のみに限らず、吟詠の自然也。凡吟に顕はるゝもの、此三ツをはなるゝ事なし」〔去来抄〕「四芸賦」〔鶉衣〕

ふ【麩･麪筋】

名小麦粉の皮のかす。麦かす。『和名抄』に「麩音は扶、无岐加須小麦皮屑也」とある。「麩二斗〈辛紅採色夾纈絹四疋料〉」〔斎院司式〕　小麦を材料として製した食品。『和漢三才･一〇五』に「麪筋今多く之を造る。麩を用て水に和し塩少し許を入て、桶に盛り、足を以て踏み揉むこと、数百回にして麩皮を取り去れば、乃ち成る。黐{とりもち}の如く硬く粘る。又麪を以て造る者有り。京師に造る所の者最も良し。凡そ此の物毒無しと雖も、性粘韌{しな}として老人小児歯無き者は嚙断り難し。然るときは則ち、脾胃に入り消化する事速ならず。脾胃弱き者は食ふべからず」とある。生麩(なまふ)と焼麩(やきふ)とがあり、煮付けや汁の実に用いる。後者は、茶請(ちやうけ)として用いられることが多い。「麩フ」〔下学集〕「同年(=正平七年〈一三五二〉)五月十日…三肴毛立〈たかんな、うとむ、ふ、さうめま〉」〔嘉元記〕「斎の調菜に、しるにもふ、にものにもふ、さしみにもふ、さかなにもふを出したれば」〔私可多咄・一〕「五六人麩をふむ月の夕くれに」〔迹祭〕

ふ【】

名物事を秩序立て、順序を明確にして系統的に書き並べたり、図示したもの。系図、目録など。「譜フ〈録〉」〔温故知新書〕「更級日記云…ひかる源氏の物がたり五十四帖に譜ぐしてと有…宰相入道頼隆は大炊御門斎院〈式子内親王〉御本に譜巻と侍るをみれば系図也とうけ給つたへたり。堀川相公羽林〈具氏〉譜とは目六云々」〔光源氏物語本事〕「花鳥とは、春の花鶯などの面白き事迄なり。定家卿の四季によめるも一興までなり。譜にさだまるべからず(=『蔵玉集』ノ「十二月異名」デ各月ニソレゾレ花ト鳥ヲ配シタノヲ難ズル)」〔兼載雑談〕　楽曲の曲節を記号で記したもの。楽譜。「大臣第一に北辺大臣(=源信)清和御時の書を執り、箏の春鶯囀譜〈木の枝に付く〉を献ず」〔西宮記・一二〕「琴のふ二巻、五葉の枝につけたるをおとゞとり給ひて、そうし給ふ」〔源氏・宿木〕

ふ【干･乾】

動ハ上二水分がなくなる。また、潮が引く。中古には上一段の「ひる（干）」となる。「荒栲(あらたへ)の衣の袖は乾(ふる)時もなし」〔万葉・一五九〕「妹が見しあふちの花は散りぬべし我が泣く涙いまだ飛(ひ)なくに」〔万葉・七九八〕「汐非(ひ)なばまたも我来むいざ行かむ沖つ潮騒高くたちきぬ」〔万葉・三七一〇〕

ふ【嚔】

動ハ上二体孔から気体を放出する。くしゃみ、屁などにいう。中古には上一段の「ひる（嚔）」となる。「うちすすり鼻をぞ嚔(ひ)つる剣太刀身にそふ妹し思ひけらしも」〔万葉・二六三七〕

ふ【経･歴】

動ハ下二時間が経過する。月日を送る。「経フ、歴フ」〔名義抄〕「あらたまの年が来布礼(ふれ)ばあらたまの月は来閇(へ)行く」〔記歌謡・二八〕「年も歴(へ)ず帰り来なむと朝影に待つらむ妹し面影に見ゆ」〔万葉・三一三八〕「程ふるまゝに、せん方なう悲しう思さるゝに」〔源氏・桐壺〕「世を経ても花のかはらぬ牡丹哉」〔追福集〕　ある地点を通り過ぎる。「うみのうへ、きのふのごとくにかぜなみみえず。くろさきのまつばらをへてゆく」〔土左〕「大津より山しなどをりに、醍醐路をへてゆけば、日野はちかかりけり」〔平家・一一・重衡被斬〕　段階を踏む。順序をたどる。『日ポ』に「あんないをいふ　あんないを feru」とある。「父義朝の首、実には未獄中に有る由、兵衛佐聞給て、文覚を使にて都へ上せて奏聞をへられけるに」〔延慶本平家・八〕「彼資朝卿は日野の一門にて、職大理{たいり}を経{へ}、官は中納言に至りしかば」〔元和整板本太平記・一〕「あはれ冬野の契りまで、かはらぬ色をへ」〔松の葉・飛鳥川〕

ふ【綜】

動ハ下二縦糸を延ばしそろえて機(はた)にかける。「経引波太不」〔新撰字鏡〕「あり衣(きぬ)の財(たから)の子らが打つ栲(たへ)は経(へ)て織る布」〔万葉・三七九一〕「夏引のいとことわりや二め(=「匁」ニ「妻」ヲカケル)三めより(=「縒り」ニ「寄り」ヲカケル)ありくまに程のふる(=「綜」ニ「経」ヲカケル)かも」〔蜻蛉・上〕

ふ

助動ハ四上代語。四段動詞の未然形に付く。時に、未然形のア段語尾がオ段に転ずることがある。「移ろふ」「誇ろふ」など。動作の実現する過程に関する様態を表すという点で接尾語とする考え方もあるが、上代の「ふ」は多くの動詞に自由に付く傾向が顕著なので、助動詞に分類する。しかし、平安時代に入ると、限られた少数の動詞にしか付かなくなるので、単なる語の構成要素とみて、接尾語とされている。動作の反復を表す。「嬢子の寝すや板戸を押そぶら比(ひ)我が立たせれば引こづら比(ひ)我が立たせれば」〔記歌謡・二〕「一瀬には千度障(さは)ら比(ひ)行く水の後にも逢はむ今にあらずとも」〔万葉・六九九〕　動作の継続･進行している状態を表す。「楯並めて伊那佐の山の木の間よりい行き目守ら比(ひ)戦へば我はや飢ぬ」〔記歌謡・一四〕「事しげみあひ訪はなくに梅の花雪にしをれて移ろ波(は)むかも」〔万葉・四二八二〕

ふあきなひフアキナイ【不商】

名商売が繁盛しないこと。またその状態。不景気。「江戸店も段掛銀出来、不商に成」〔町人考見録・中〕

ふあひフアイ【不合･不相】

名･形動ナリ仲の悪いさま。不和。「あには、われ、おやをふぢ申さんと、いふほどにのちは兄弟のなかも、ふあひになりぬべかりければ」〔伽・十本あふぎ〕「其故、早御娘君も二人出来させ給へ共、御ふあひにも有つるか。それとても、御子も有中と申、御ふうふの御中なれば」〔三河物語・下〕

ふい【布衣】

名漢語。「フ」は呉音。「ほい①」に同じ。「布衣フイ」〔筑波大学蔵古本下学集〕「されば良将の士をおもんずる所かくのごとし。この故にや布衣{ふい}より天下とり給ふほどの大功をばとげ給ひき」〔浮世物語・三・九〕

ふい【不意】

名･形動ナリ漢語。「（不）意フヰ」〔書言字考〕　予期せぬ事態で、事が起ること。また、そのさま。偶然。突然。「かのしり給ふべき人をなむ、思ひまがふることはべりて、ふいにたづねとりて侍るを」〔源氏・行幸〕「今日不意の臨幸あり、非常の赦の事を奏せんと欲す」〔小右記・治安二・七・一四〕「男と云はむ者をば見えむに随て射臥よと云ければ、片端より皆射殺しつ。其中に不意に逃る者も有けり」〔今昔・二五・五〕　注意力を欠いていること。また、そのさま。油断。不覚。「謀るに、勇敢の浮囚三百余人を発し、賊の不意に出で雪を侵して襲ひ伐つ」〔日本後紀・弘仁二・三・二〇〕「此の仙人何なるにか有りけむ、思も敢へず、歩より行き給ひけるに、山峻(さがし)くして不意に踏みすべりて倒ぬ」〔今昔・五・四〕「吾幕府之虚に乗じ、軍を潜めて間行し、其の不意を襲はん」〔国史略・四〕
ふいを討{う}つ相手の油断を突く。すきに乗ずる。また、驚かす。「仲秋、城中へいる所を思ひがけなく追かけて、ふいを討んはあんの内」〔京四条おくに歌舞妓・二〕「ふいをうつ　おどろかす」〔詞葉新雅〕「戦場に及て己が力の強きに誇る風情の者抔は、其不意を討れ、或は謀討に陥る也」〔微味幽玄考・三〕

ふいうフユウ【蜉蝣】

名漢語。蜻蛉(かげろふ)や蜏(ひをむし)の類。「蜉蝣〈ひをむし、ふゆう、無常の喩にしけり〉、蜏〈ふゆう、朝に生れ暮に死ぬる虫也〉（天理図書館文禄五年写本河海抄･一七）」などとあり、短命の虫として知られる。また、『詩経･曹風』の「蜉蝣」の詩により、その羽は「富める者は品賤しと雖も、上に僭(なずら)へ蜉蝣之羽餝るに易し（政事要略･六七･長保元･七･二七･太政官符）」などと、華麗な衣装にたとえられる。「蜉蝣フユウ」〔合類節用〕「汝をして蜉蝣の短き齢をもて亀鶴と相争ひ」〔三教指帰・中〕「蜉蝣の虫のあしたにうまれてゆふべにしする」〔西行物語・上〕「命は蜉蝣の定めなきに似たり」〔謡・千手〕　人や世のはかなさを比喩的にいう。「蜉蝣の心体(=心身ハカナキ者ノ意ノ卑称)羊犬の神識なりと雖も、此の思ひ、此の願、常に心馬に策つ」〔性霊集・四〕「未だ暮景に及ばず、蜉蝣の世常無し、秋風を待たず、芭蕉の命破れ易し」〔新撰朗詠・下〕

ふいうフユウ【富祐･富有】

名･形動ナリ財産が多くあって豊かなさま。「（富）宥ふいう」〔永代節用無尽蔵〕「検非違使の別当に仰て、当時富祐の輩が利倍の為に畜積る米穀を」〔太平記・一〕

ふいがうフイゴウ【鞴･吹革】

名「ふいご」に同じ。「虎も岩間に小首をなげ、大息ついたる其ひゞき、吹革{ふいかう}吹がごとく也」〔国性爺合戦・二〕

ふいご【鞴･橐籥】
鞴　＜鼓銅図録＞

名火をおこし、高温を得るために、空気を送り込むのに用いる道具。古くは吹皮(ふきがは)と呼ばれ、「ふいがう」となり「ふいご」になった。金属の精錬のときに、また鍛冶工や鋳物工が使用する。『神代紀上』に「石凝姥(いしこりどめ)を以て冶工と為し、天香山の金を採りて以て日矛に作らしむ。又真名鹿の皮を全剥(うつはぎ)にはぎて、以て天羽韛(あまのはぶき)に作る」と天羽韛として鞴が見られる。皮袋型のほかに、長方形の箱の中へ竹や木製の円筒を入れピストンをはめた箱型のポンプ式などがある。二挺ふいごや天秤ふいごといった送風力の大きい鞴も江戸期には作られ、手で操作する手鞴と足で操作する踏鞴(フミタタラ)の二種があった。特に鉄の溶鉱には多大の火力を要するため蹈鞴(たたら)が用いられた。「鞴師{ふいこし}　ふいごは京童の説に、稲荷の御神、天上より持来し給ふとかや。鍛冶を初{はしめ}一切の鉄物師、是を用ゆ。大坂天満ふいご町より諸国え出す也」〔人倫訓蒙図彙・六〕「ふいごふくかぢやのてこの衆」〔用明天王職人鑑・一〕「鞴和名布岐加波、俗云、不以古」〔和漢三才・二四〕「南蛮鞴{なんばんふいご}　なんばんぶきはたゝらかべにつけはぐちをして二てうふいごにてふく也」〔日本山海名物図会・一〕

ふいごまつり【鞴祭･吹革祭】

名十一月八日、伏見稲荷の御火焚(おひたき)の日に、稲荷を守護神とする諸国の鍛冶(かぢ)や鋳物師(いもじ)、石工などがそれぞれの家で行う祭。ふいごに供物をして祝宴し、また江戸では、近所の子どもたちが「ほたけ、ほたけ」とはやすのに対して、みかんをまいて拾わせた。火焼(ほたけ)とも。季語、冬。「鍛冶屋の仁蔵がふいごまつりにたべ酔ふて、千鳥足する風情して」〔元の木阿弥・上〕「袖の時雨は神かけて、是ばかりは偽なし。吹革祭{ふいごまつり}の夕暮に立しのび」〔一代男・五・一〕「二度の月見や鍛冶屋の貧乏{びんぼ}、吹革{ふいご}祭も煤掃にも、人の悦ぶ日といへば」〔教訓雑長持・三〕

ふいちやうフイチョウ【吹聴】

名･動サ変人に告げ知らせること。披露(ひろう)。多く吉事にいう。「風聴」の転ともいうが未詳。「風聴フヰチヤウ」〔書言字考〕「是へ参り、吹ゐ聴致いて、夫よりすぐに聟入を致うと存ずる」〔虎寛本狂言・引敷聟〕「殿様のお情深ふ下までもお慈悲深い。ふいてういたさせたさでござり升る」〔女土佐日記・中〕「お客様の入らつしやる度に、此子を御吹聴{ふいちやう}遊ばすさうでござります」〔浮世風呂・二・上〕

ふいと

副思いがけないさま。だしぬけに。急に。にわかに。「扨ふいと申出しますも藪{やぶ}から棒{ぼう}のいなものなれ共」〔昔米万石通・中〕「ふいと　わくらはに。ふと。ふいに」〔詞葉新雅〕「何を又不斗{ふいと}思ひ付たのだへ」〔春色恋白波・二・一三〕

ふいり【斑入】

名地の色と違った色が、点々と交じっているさま。植物の葉や花などに色素の関係で出来るもので、園芸では変ったものとして珍重する。「村海道、ふいりの菖蒲咲て居る」〔続太はし集・三〕

ふいん【訃音】

名死去したことの知らせ。訃(ふ)とも。「訃音フイン〈外従り人の死たるを告ぐ、之を訃音と謂ふ也〉」〔下学集〕「夜半の鐘声、夜半(=几董)の訃音、そも夢かうつゝ歟」〔鐘筑波〕

ふう

感思わず出るため息を表す。「聟に縄かけるはかふと。とはだをぬぐ。腹切て居る。フウ汝が最期は聟が代り。此場を見のがして呉いとの頼か」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ふう【封】

名文書の開き口、容器のふた、包装の包み目などを閉じふさいで、特定の人以外は開いてはならない形を作ること。「封」などの文字や記号を書きつけた、閉じることの標示。また、そのようにして閉じた部分。文書の封。本紙（文書の本文の書かれた料紙）、または礼紙(らいし)を重ね添えた本紙を、奥(おく)から巻いて折り畳み、その上に加える封と、折り畳んだ文書をさらに別紙で包んでそれに加える封とがあり、封じ方には、切封(きりふうじ)、結び封、捻り封、折り封などの別がある。切封には切放ちの封と切懸けの封の二種があり、前者は、本紙の端または別紙を細く切り放して紙紐を作り、折り畳んだ文書を帯状に巻き、文書の表の中央部に置いた紐の左端に合わせて巻き止めたところで、右側の紐を上方に直角に折る。それを帯に掛けて回して留め、封とする。帯の下方からはみ出た部分は切り取り、帯を巻いた紐の上に、「封」の字を記したり、封のしるしの縦棒線を引いたり（墨引き）する。後者は、本紙の袖(そで)の端（一説には本紙に背中合わせに重ねた礼紙の奥に当る端）を、〇･五‐一･〇センチメートル幅に、下から上へ全長の三分の二ほど切り込み、それを直角に左に折って帯紐にして、切放ち封と同様の封じ方をする。『貞丈雑記･九』に、帯紐は「状の上包の端を細くたちて云々」とあるが、現存する事例に広く通用するとはいえない。切放ち封は古代から中世にわたって、切懸け封は室町時代に特に多く見られる。『消息耳底秘抄』には、「貴人〈師、主君、僧上〉許へは切放て之を封ず。常には切懸て之を封ず」とある。また、折り畳んだ文書の本紙の上部を折り結んで、その結び目の上に封字を記すのが結び封、折り畳んだ本紙の上端部を強く捻り、その捻り目に封のしるしの墨を引くのが捻り封である。前者は奈良時代からあり、後者は鎌倉時代中期からの伝存が見られる。「封を拆きて風光再び改れることを知りぬ。読んで三行ならざるに涙数行」〔菅家文草・三〕「封の所に某の二字を小さく可レ書也」〔消息耳底秘抄〕「請取ては置ながら一通も封を切らぬがいづれも様への立分{たてぶん}」〔宵庚申・上〕　容器や包装の封。紐などで結わえつけた結び目や、紙や布などで包み込んだ包み目などに、封のしるしを付ける。「宗の僧等、銭を入れし器を見るに、猶封誤たず」〔霊異記・中・二八〕「櫃のふたをおほひて、布して結ひて、封つけて」〔宇治拾遺・一〇・六〕「ヲヽいかにも其割符は大じにかけ、はこに入封{ふう}を付親父に預{あづけ}た」〔博多小女郎・中〕　 ①の箇所に閉じたしるしとして付ける「封」という文字。「凡そ渤海国に賜ふ勅書の函、（密封ノ）臘の上に封の字を書き、函の上の頭に中務省の三字を書く」〔内記式〕「（斎宮卜定）当子内親王と手書し、外記に給ひて封ぜしむ。後又封の字を書く」〔御堂関白記・長和元・一二・四〕　封をした書状。「貴封{くゐふん}を開て敬ひて以{も}て拝見（高山寺本古往来）」のように、古くは「ふん」の表記も見られる。「棹を停めて中洲に一封を得たり」〔菅家文草・三〕「今月一日萱津の宿に到著之処、二位殿の御文一封候」〔東鑑・文治二・四・一〕

ふう【風】

 名自然現象としての「かぜ」。「風　春秋元命苞云、陰陽怒而為風」〔二十巻本和名抄〕　仏語。四大(しだい)の一。「汝の身の中に四の蛇あり。是を地水火風と云」〔九冊本宝物集・八〕「四大種の中に水火風は常に害をなせども、大地にをいてはことなる変をなさず」〔平家・一二・大地震〕　風俗習慣。習わし。行状。また、伝統的な流儀、方式。家風。「F&x7b;　〈風俗･習慣〉　F&x7b; のよい人　〈行状の良い人〉」〔日ポ〕「風を調へ俗(よ)を化(すす)むることは、文より尚きことは莫く」〔懐風藻・序〕「上を安じ民を治るは礼より善きはなし。風を移し俗を易ふるは楽より善きはなし」〔続紀・天平宝字元・八・二三〕　芸能･文学などの様式。作風。学風。風体。個人･流派･時代などの様式や風体についていう。「遂に俗(よ)を洙泗の風(=孔子ノ学風)に漸(すす)め、人を斉魯の学に趨かしむ」〔懐風藻・序〕「予に於ては、父祖久く奉公、皆以て公事に就く之家也。…今に失錯無き也。是又天道の助也。一門の風也」〔春記・長暦四・八・九〕「凡、幽玄の風体の闌けたらんは、此妙所に少し近き風にてやあるべき」〔花鏡〕「俊成卿千載集を撰し給ひしより金葉詞花の風をすてゝ歌道中興せり」〔細川幽斎聞書〕「仮令先師の風たりとも、一風に沈んで変化を不レ知は、却而先師の心にたがへり」〔去来抄〕　『詩経』の分類の、漢詩の六義(りくぎ)の一。諸国の習俗を素材にした歌謡をいい、君主はこれによって民を教化し、民はこれによって君主を諷刺して互いに戒めとするありさまが、風の万物を動かす様子に似ているところからいう。「詩の六義は風･賦･比･興･雅･頌也」〔作文大体〕　歌学･連歌･俳諧用語。『古今･真名序』にいう和歌の六義(りくぎ)の一。⑤の六義の「風」になぞらえたもので、貫之の仮名序では諷歌(そへうた)とする。直接的表現を避け、あるものによそえて真意を遠回しに詠む歌体で、連歌･俳諧の句についてもいう。諷喩の歌や句。「和歌に六義有り。一に曰く風、二に曰く賦」〔古今・真名序〕「風といふはそへ歌也。物をものにそへよめる也。其事をいはで、その心をさとらすといへり」〔八雲・一〕「風　そへ歌の心…物にそへて句の心をあらはすを風の句なるべし」〔ささめごと・上〕　人の外から見た様子。風采。かっこう。なりふり。「替りに風{ふう}のよい女良衆を置て見せ給へと」〔織留・五・二〕「人目に立(たつ)風、またはやらぬけいせいなりとも」〔舞台百ケ条〕「どうも誠に風{ふう}といひ、甲(=背ノ所)と云ひ、いつそ好いた形{なり}でござりますヨ」〔仮名文章娘節用・前・三〕　六淫（風･寒･暑･湿･燥･火の六種の病邪）の第一、風のために、気･血･水に変化が起り、これが毒と相乗して起る諸種の病気。風病(ふうびやう)。「腹中の宿食、風と成て心痛むで遂に死て地獄に堕ぬ」〔今昔・一・一七〕「越後の乳母、風いたみける頃、花にさして、我はただ君をぞ惜しむ風をいたみ散りなむ花は又も咲きなむ、と詠み給ひけるを」〔今鏡・皇子達〕「五蔵六府の病の品々、風{ふう}･寒･暑･湿･気･血の虚実、内傷･外感の本を正しくして薬を与ふるに、いづれの病も癒へずといふ事なし」〔浮世物語・二・二〕　 形動ナリしゃれて気の利いたさま。「必ず女郎に風{ふう}なる仕出しして見せて、思ひつかさふとするから発{おこ}つて」〔禁短気・六・四〕　 接尾「…のようす」の意を添える。「江戸風の俳諧うたをよむ男」〔浮世風呂・下〕「何もむづかしい事ではねへ。田舎風{ゐなかふう}といふ事サノ」〔八笑人・四・上〕
ふうが悪{わる}いみっともない。かっこうが悪い。他から見て風采の悪いことにいう。「おいらとあるくとふうでもわるくなるか」〔通俗雲談〕「風がわるいと思つて、おらつちにはかくすの」〔東海道四谷怪談・序幕〕
ふうを望{のぞ}む政治の在り方などを遠くから仰ぎ慕う。「後醍醐の天皇…延喜天暦の跡を追れしかば、四海風{ふう}を望{のぞん}で悦び」〔元和整板本太平記・一〕

ふうあ【風痾】

名漢語。風邪(ふうじや)に冒された病。「昨酉の剋許より心神亦乱れ、身熱に辛苦す。風痾の疑有るに依て、早旦沐浴し、今夜蓮舫阿闍梨を枕上に居ゑて祈誓せしむ」〔小右記・長保元・九・一四〕「稲毛三郎重成の妻、武蔵国に於て他界す。日来病悩、頻りに鵲療を加ふと雖も、終に風痾に侵され畢んぬ」〔東鑑・建久六・七・四〕

ふういうフウユウ【風友】

名風月を友とする人。詩人。「風友の中の心目とす」〔赤冊子〕

ふういん【封印】

名･動サ変漢語。封じ目に印を押すこと。また、その印。無断で封じ目が破られないための措置。「時に宗の僧等、銭を入れし蔵を見るに封印誤たず、唯銭四貫無し」〔霊異記・中・二八〕「浄閑は其のたゝりにあづま与次兵衛尋出す迄、道具諸色に封印付、きびしい閉門」〔寿門松・下〕「公辺にて封印して、両はしをきりしその紙を、大切にしておかるゝ也。開し時、その銘の歯のごとききり目を合て見る為也とぞ」〔筱舎漫筆・八〕

ふううん【風雲】

名漢語。風と雲。また、それによって代表される自然の風物。「F&x7b; vn　かぜ、くも　〈風と雲と。文章語〉」〔日ポ〕「今風雲に勒して(=託シテ)徴使を発遣す」〔万葉・四一二八題詞〕「爰に蓬壺(=内裏ヲタトエル)の侍臣数輩、風雲手に随ひ煙霞心に在る者、関白左相府之水閣に於て、殊に左右を分かち、専に雄雌を争へり」〔長元八年関白家歌合〕「かりにもあらしき振舞なく、風雲、草木、花鳥のなさけをわきまふべしとなり」〔若草山〕　大自然に親しむ旅。また、その旅に出ること。「山館野亭のくるしき愁も、且ははなしの種となり、風雲の便りともおもひなして、わすれぬ所々、跡や先やと書集侍るぞ」〔笈の小文〕「廿五才にて世をのがれ、滑稽執行の行李{あんり}。髪はそらねど身は風雲{ふううん}の僧よりかろく」〔好色万金丹・四・四〕　竜が風と雲に乗って天に昇るように、天地の間に大いに飛躍すること。栄達。出世。「謝霊運は、法華の筆受なりしかども、心常に風雲の思を観ぜしかば、恵遠･白蓮の交をゆるさざりき」〔徒然・一〇八〕　今にも変事が起りそうな形勢。「聖徳教治の後、風雲之際、命を令して違はず」〔野馬台詩注〕

ふうえん【風煙･風烟】

名漢語。風と煙。また、風ともや。煙は水蒸気などを含んで立ち込める気象現象をいう。「泉石行々異にして、風烟処々同じ」〔懐風藻〕「馬に策(むちうち)て来し時は、只風煙の翫ぶべきことを思ふ」〔朗詠・下〕「風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ」〔正法眼蔵・坐禅儀〕「五湖は呉越に亘る大湖也。天下第一の名所也。此の湖水にうかんで風烟を楽める也」〔連集良材〕

ふうが【風雅】

名漢語。『詩経』の六義(りくぎ)の、風(ふう)　 ⑤と雅(が)②とを合わせ称した語。その中に収められた詩に、各地方、あるいは国全体の政治や教化を正しく行うための教訓が込められていると考えるところから、理想的な社会の在り方を説くことをいう。「今の歌はたゞ花をもてあそび月をめでたるばかりにて、風雅の姿のなきにや」〔筑波問答〕　みやびやかなこと。風流。俗事を離れて花鳥風月に遊び、詩文をもてあそぶことをいう。さらに、近世には遊里に遊ぶことをもいう。「風雅{ふうが}でもなく、しやれでなく、しやう事なしの山科に、由良助が侘住居」〔忠臣蔵・九〕「春に先き立つ室の花、咲きも咲いたり入れも入れたり。其風雅{ふうが}を見て、今日迄御身にも、埋隠せし我秘蔵の室咲き」〔日高川入相花王・三〕「風雅がツイ息子鼻へぬけ(=遊里ニ通イスギ、黴毒デ鼻ガ落チル)」〔柳多留・一五五〕　詩情。詩趣。「かたはらの座などには、先達の句どもをもおのおのが心にえぬ風雅をば、いりほがそばみたるなどとて道ならぬやうに申し侍り」〔類従本ささめごと・上〕　詩歌･文章の道。詩文。「風雅フウガ〈詩歌〉」〔黒本本節用〕「さやうに風雅などの事もあるなり。よの事はしらず、風雅などはさやうにあり。歌などもいかさまとおもふとわるくなるとが一度なり」〔耳底記・三〕　蕉門では特に俳諧に限っていうことがある。「予が風雅は夏炉冬扇のごとし。衆にさかひて用る所なし」〔韻塞・下〕「画は何の為好むや。風雅の為好といへり。風雅は何の為愛すや。画の為愛すといへり」〔韻塞・下〕

ふうかうフウコウ【風交】

名･動サ変手紙のやり取りによって交際すること。「董と風交する事、茲に年あり」〔鐘筑波〕「わが輩と同根同胞にして、今更膝をまじへて遊ぶべき友なるを。しかれども風交のうときはなんぞや」〔芭蕉葉ぶね〕

ふうかく【風客】

名詩歌を詠む人。詩人。文人。「初冬十月幽閑之夜、風客五人談話之時」〔江吏部集・上〕「一ツは騒人の風流、一ツは風客の感偶也」〔旅寝論〕

ふうかく【風格】

名漢語。人の風姿や品格。優れた趣。「天人も伯竜が妻になられし転合風{ころびあいふう}が広り、天上の風格は忘れ給ひ」〔禁現大福帳・四〕

ふうがのまこと【風雅誠】

俳論用語。芭蕉の遺語として去来や土芳が伝えることば。芸術の不変性と流行性との二面を統一する根本の芸術的理念ともいうべきもの。俳諧において探求される精粋。「句に千歳不易のすがたあり。一時流行のすがたあり。これを両端に教へたまへども、その本一なり。一なるは、ともに風雅のまことをとれば也」〔青根が峯〕「師(=芭蕉)の風雅に万代不易有り、一時の変化有り。この二つに究り、其本一つ也。その一といふは風雅の誠也」〔赤冊子〕

ふうかん【封緘】

名漢語。箱、袋、手紙･文書などの封を閉じること。また、その閉じたもの。封。「忽ちに封緘を開いて具に理趣尺を覓むること覚りぬ」〔性霊集・一〇〕「其家書庫の梁上に古き烟煤の干鯛箱あり。百余年来その封緘を啓くものを聞かず」〔好書故事・書籍二上〕

ふうかん【諷諫】

名･動サ変もとは、それとなく遠回しにいさめる意の漢語。教え。指導。「諷諫フウカン」〔下学集〕「資平来りて云はく、明日参入し、重ねて不堪を申さしむべし、てへり。許容無くは、命に随ふべき由、諷諫し畢りぬ」〔小右記・長和三・六・二〕「堪能の諷諫にしたがひて、末学の異議に及ぶべからず」〔連理秘抄〕「諷諫{ふうかん}とやら湿熱とやら云て能い衆へ異見の礼義」〔水濃往方・一〕

ふうがん【風眼】

名目に風熱の気が侵入し、膿を出すことはなはだしく、ついに失明する病。『病名彙解･五』に「病源に云。風熱の気目を傷り、眥臉皆赤くたゞれ、風を見ればいよ甚し。これを風眼と云り」といい、『病因考･下』には「風眼は眼に風をひきてなす。急に治せざれば忽に盲するなり。敗毒剤を数十連服さすべし。奇効あり」という。「風眼をわづらひしに、医者の手にもあひがたく、うまれもつかぬまうもくとなりて」〔小夜衣・四・二〕「十ねんぱかしもあとに風眼{ふうがん}とやらをわづらひおりまして、両眼ともにかいもくおつつぶしてしまいおりましたが」〔膝栗毛・三・下〕

ふうき【風気】

名漢語。風。風の吹く気配。空気。「口中峡谷空堂の裏、風気相撃つて声響起こる」〔性霊集・一〇〕「穴見苦の風や、神を拝し奉るの時、何ぞ此の風有らん哉と云々。即刻風気俄に止むと云々」〔古事談・一〕　風俗。気風。「後世に至ては、則ち風気日に漓(うす)く、人心古ならず、愚者は固(まこと)に論ずるに足らず」〔童子問・上〕　中風(ちゆうぶ)に同じ。「風気フウキ〈（風）病〉」〔易林本節用〕「やがて見参に入るべきに、風気なむど申せば、世間の人々しき風情なり」〔沙石・三〕「老体の上に風気に犯され」〔地蔵菩薩霊験記・六〕「猶近日皮腑風気生じ、痒きこと治術無き者也」〔実隆公記・長享二・四・六〕

ふうき【富貴】

名漢語。財に満ち、身分の高いこと。「ふき」「ふつき」とも。「富貴フウキ」〔書言字考〕「富貴{ふうき}を無上のものとおもひ入、第一のねがひとすれば」〔翁問答・上本〕「ねがはくは、我を富貴{ふうき}にまもり給へ」〔うかれはなし・上〕　『治部省式』に定める祥瑞(しやうずい)の一。形は鳥で頭は獣という動物が出現すること。また、その動物。大･上･中･下四段階のうち、大瑞の一とする。「富貴〈鳥形獣頭〉」〔治部省式〕
ふうきの門{かど}は鬼{おに}常{つね}に睨{にら}むことわざ。富める者の家は常に鬼神からねらわれており、必ずしも安楽ではない。だから、富貴の者は身を慎まねば、没落の運命は常に迫っているの意。『世話尽』の「富貴の家に災難多し」と同意。「富て驕ることなきは易しといへども、又かたし。況や富て礼を好む人をや。富貴{ふうき}の門{かど}は鬼{おに}つねににらむと、古人もいひ置し」〔町人嚢・二〕

ふうき【風記】

→ほのき

ふうぎ【風儀】

名風俗。風習。慣習。「大方は官はぬしの心にて、させるとがなければ死闕をこそまつを、この世にはなりつれば辞せよとて、人の心をゆかして、あまねき政よかるべしとてあれば、この風儀に入ぬれば、かねごとのかく大事にもなるにや」〔愚管抄・六〕「世の風義{ふうぎ}をみるに、手前よき人、表むきかるう見せるは稀なり」〔永代蔵・一・五〕　行儀。作法。「はいかいのふうぎも、はなはだあしくなり」〔高漫斉行脚日記・上〕「定めて御家内の風義に不叶縁だとか、世間の思はくもわるひとか、種々{いろ}御遠慮の筋も被御座{ござらふ}が」〔春色袖の梅・三・一八〕　容姿。風采。服装。身なり。「室{むろ}は西国第一の湊{みなと}、遊女も昔にまさりて風義{ふうぎ}もさのみ大坂にかはらずといふ」〔一代男・五・三〕「武士は綺羅{きら}(=威光)を本{もと}としてつとむる身なれば、たとへ無僕{むぼく}のさぶらひまでも、風義{ふうぎ}常にしておもはしからず」〔永代蔵・一・四〕「三国一の艶男、第一風俗すなをにして役者めかず、自然と風儀そなはり、うちあがりし躰」〔役者御前歌舞妓・江戸〕　演技。「無上の上手は、をのづから、物数、身･心より、舞歌の風義の遠見現はるゝ所にて、なを面白く成行く也」〔花鏡〕「一、傾城事の狂言、今とはかくべつの風義の違ひ也」〔芸鑑〕

ふうきやうフウキョウ【風狂】

名･動サ変漢語。精神に異常を来していること。風癲(ふうてん)。「拾得、有時、僧の布薩するをみて、幽々たるかな、頭を集て何事をかなすと云て咲ひければ、老僧嗔て、風狂子、我が説戒をそしれると云」〔米沢本沙石・一〇末〕「又云はく、（細川政元ハ）近来風狂之相之有りと云々」〔蔭凉軒日録・長享二・七・七〕　平均的常識人の正常にてらして、異常･奇矯･異端とみられる生きざま。特に風雅(ふうが)に没頭していることをいう。「慚愧す声名の覆蔵せざることを、佯歌爛酔我れ風狂」〔狂雲集〕「鞭にて酒屋をたゝくといふ事は、風狂の詩人ならずはさも有まじ」〔赤冊子〕

ふうきようフウキョウ【風興】

名自然･風景などの趣。風情(ふぜい)。「（風）興（フウ）キヨウ」〔文明本節用〕「湖水には波の綾を畳んで、出る舟入る舟、誠にこらゑぬ風興だな」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕「しからば前は寂寞をむねとし、後は風興をもつぱらにす」〔続猿蓑・下〕

ふうきよくフウキョク【風曲】

名曲風(きよくふう)に同じ。「此外の風曲の品々は、みな、この二曲三体よりをのづから出来る用風を、自然に待べし」〔至花道〕

ふうきり【封切】

名新板の本を最初に読むこと。また、その本。近世の小本･中本型の一冊物の新板書物は、表紙に近いところから終丁までを白紙（封切紙）で包むようにしてあり、その封を切って読むことからいう。転じて、物事のし始めをもいう。「絵師と作者と板元とたがひの心うちとけて仕立あげたる小冊の、うはべはとかぬ封{ふうじ}めも、速く封切{ふうきり}見たしとて、需{もとむ}る人の山なさば、其御贔屓の御蔭にて、京阪までも為登荷{のぼせに}の櫃に書遣る五大力」〔浮世風呂・三・跋〕

ふうくわフウカ【風化】

名･動サ変漢語。人徳をもって人々を教化し、善に向わせること。君主や施政者の治世についていう。「皆是れ以て天地を動し、神祇を感ぜしめ、人倫を厚くし、孝敬を成し、上は以て下を風化し、下は以て上を諷刺す」〔新撰和歌・序〕「天下を風化するは蓋し人文に在るか」〔本朝続文粋・九〕　人々を、遠回しな言い方や方法で教化すること。「すべて此物語(=源氏物語)は風化を本としてかけり」〔源氏外伝・序〕

ふうくわうフウコウ【風光】

名漢語。自然の景色。風景。「風光売眼す応に限り無かるべし。誇り得たり春に遊ぶ諸少年」〔田氏家集・上〕「風光二月勝遊の時、左は是れ鶯の梢右は蝶の枝」〔翰林五鳳集・四〕「風光の人を感動せしむる事、真成る哉と申す」〔去来抄〕

ふうけい【風景】

名漢語。自然界の目に見えるありさま。景色(けしき)。風光(ふうくわう)。「此地に端居して風景を翫ぶ」〔文華秀麗集・上〕「昔彼の浦の風景を饒に思食しし故に」〔著聞・一〕「天王寺の衆徒、秋のころ、風けいおもしろき所にて興行し侍りしに」〔初篇本老葉・一〇〕

ふうけうフウキョウ【楓橋】

名所名。中国江蘇省蘇州の城外にある石橋の名。もと封橋と称したが、張継の「楓橋夜泊」の詩が人口に膾炙し、楓橋と書くようになった。「右、住の江の月に対して、名高き楓橋のわたりをも、我故郷と云出たる所、他人のをよばざる風体」〔七十一番歌合・中〕「今夜の寺鐘霜月の天、楓橋の故事今に至るも伝はる」〔翰林五鳳集・四〕「げにふうきやうの夜の市、とまりしゆくの窓にうたふ群女は、客を留めて夫とす」〔松の葉・色香〕

ふうけうのやはくフウキョウ――【楓橋夜泊】

名色里で、遊興することを唐代の張継の詩「楓橋夜泊」にたとえたもの。「又室君をまねきて秋のはじめのかりまくら、是を仮令て楓橋{ふうけう}の夜泊{やはく}かと思はれ」〔新可笑記・二・一〕「楓橋{ふうきやう}の夜泊{やはく}に客絶えず、琵琶かきならして唐人哥をきけば、和朝の色里都の嶋原にうたふなげぶしに同じ」〔織留・三・三〕

ふうげつ【風月】

名漢語。「ふげつ」とも。風と月。特に、秋の清風明月をいう。花鳥(くわてう)とともに自然美の代表。また、風や月によって詩心を呼びさまされ、風流を楽しむこと。「（風）月（ふ）げつ」〔落葉集・本篇〕「金蘭の賞を愛づる有りて、風月の筵に疲るる無し」〔懐風藻〕「詩歌に御心を寄せ、風月に思ひを傷ましめ給ふ」〔太平記・一八〕「一ト月に風月をくふいたひ事(=吉原ノ紋日、八朔ト名月)」〔柳多留・一五〕　自然に親しみ、詩歌文章を作ること。菅原道真は「文道之大祖、風月之本主（本朝文粋･一三）」と称される。「摂政(=藤原忠通)風月に長じ、吾子(=頼長)経史に通ず」〔台記・天養二・一・二〕「惟継中納言は風月の才に富める人なり」〔徒然・八六〕「風月の才梶原の疵に玉」〔柳多留・一二二〕

ふうこう【楓紅】

名人名。明和八年（一七七一）没。没年は一説に五十八歳。富士田吉次。楓紅は俳号。初め歌舞伎役者として佐野川千蔵と称したが、のちに豊後節や一中節語りに転じ、宝暦七年（一七五七）には役者を廃して二代都和中を襲名、同九年より藤田吉次郎と称して江戸長唄に転じ、同十二年、富士田吉次と称し長唄の富士田一派を興した。美声のうえ、義太夫節･豊後節などの素養を生かし、江戸長唄の基礎を確立して名人といわれた。「ふうこうはこふだとあごで二ツふり(=歌イブリヲマネル)」〔柳多留・五〕

ふうこつ【風骨】

名漢語。体格。人品骨柄。風格。「此の皇子、風骨世間の人に似ず、実に此の国の分に非ず」〔懐風藻〕「雲の上人のふうこつにも劣るまじ」〔曾我会稽山・一〕　詩文や歌における創作上の勘の働き。また、詠みぶり。姿。『文心雕竜』などの詩論に用いられた語を、歌論･連歌論に引き継いで用いたもの。「風」にはあまり意なく、「骨」とほとんど同義に使われる。「綴韻之間、甚得風骨」〔本朝文粋・八〕「稽古年かさなり風骨よみ定まる後は」〔毎月抄〕「寄合は作者の風骨によりて、すべて定まりたる所あるべからず」〔連理秘抄〕

ふうさい【風災】

名漢語。強風、暴風によって生じた災害。「勅、頃者澍雨頻りに降り、嘉穀滋(ますます)茂る。如し風災有らば恐らくは農業を損はむ」〔続日本後紀・承和七・六・二九〕　仏語。壊劫(ゑこふ)の末期に世界の破壊をもたらす三種の大災害の一。まず火災七回が続いた後一回の水災(すいさい)が起り、これが七回繰り返されたのち、さらに火災が七回続き、最後に風災が起って第三禅天まで破壊するという（倶舎論･一二）。大三災(だいのさんさい)の一。「七々の火、七々の水災をへて大風災ありて第三禅まで壊す。これを大の三災と云也」〔神皇正統記・上〕

ふうさうフウソウ【風騒】

名漢語。『詩経』の国風と『楚辞』の離騒に基づき、詩文･詩歌などを作ること。風雅。「或は気骨弥いよ高く、風騒を声律に諧(ととの)へ、或は軽清漸くに長(た)け、綺靡を艶流に映す」〔文華秀麗集・序〕「白川の関にかゝりて旅心定りぬ。…中にも此関は三関の一にして、風の人心をとゞむ」〔奥の細道〕

ふうさん【副参】

名仏語。禅寺で、参頭を補佐する役僧。「ふくさん」ともいう。「副参（フウ）サン〈行堂官の名〉」〔文明本節用〕「参頭、副参(=内閣文庫本ニ「ふうさん」ト付訓)、望参、供頭、堂司」〔庭訓往来・十月〕

ふうし【風士】

名風雅(ふうが)を楽しむ人。風流人。「我師洛の双林寺におゐて花供養を催せるに、諸国の風士とりつどひ」〔北時雨〕「いでや浴みして労をも休め暫止まらんとあるに、此地の風士如琴又は可然、可輩かはるにとひ来てひと日は俳諧、ひと日は笑語、あるは酔倒して夢に過るも」〔翫月紀行〕

ふうし【風姿】

名歌学･能楽･連俳用語。風体(ふうてい)②とほぼ同義的に用いられ、姿(すがた)⑥とも重なるが、用例はそれらよりも後れて現れる。また、姿が多く具体的な一首ないし一句についての批評に限られるのに対して、集合体の上に形成される、趣のある作風ないし表現様式の意で用いられる場合が多い。能では、「女御･更衣･葵･夕顔･うきふねなどゝ申したる貴人の女体、気高き風姿の、世の常ならぬかゝり･よそをいを、心得て書べし（三道）」など、比較的基本的な姿形の意で用いられる場合もあるが、多くは芸風･表現芸態の意で用いられる。「もとよりみやびたる女姿に、花を散らし、色香をほどこす見風、是又、何よりも面白き風姿{ふうし}也」〔拾玉得花〕「支考は風姿風情と二つに分て教へらるゝ、尤さとし安し」〔去来抄〕「詞花言葉を翫ぶとなれば、一首の風姿、句々の連続をえらまずはあらず」〔国歌八論〕

ふうし【風詞･諷詞】

名遠回しに、ものになぞらえていうことば。「彼(=義経)の非拠を見る毎に、関東の御気色に違ふ可き歟の由、諫め申すの処に、諷詞、還つて身の讎と為り動もすれば刑を招く者也」〔東鑑・文治元・四・二一〕「たましきといへるは、大内の事をあられによそへたる風詞也」〔雪の烟〕

ふうじ【封】

名「ふうず」の名詞形。封(ふう)をすること。また、その封をした部分。「口のはたのめしつぶを取。こりやあ封{ふうじ}をする時のよふじんさ」〔自惚鏡〕「深草の少将様送給はる此お文、せつな心はおうれしけれど、良峰の宗貞{むねさだ}様と誓{ちかい}し中ゆへ封{ふう}じも切らず此まゝおかへし申さんため」〔常盤津・去程恋重荷〕

ふうじがみ【封紙】

名手紙を封じるのに用いる紙。畳んだ書状の外皮として、巻紙を斜めにぐるりと巻いて裏側でのりづけにする。表側の上部に名あて人、下部に差出人の名を書く。「封し紙もらいに来たに間イをさせ(=モライニ来タ女郎ニ酒ノ間(あひ)⑥ヲサセル)」〔柳多留・四〕「げひ川さん、ふうじ紙{がみ}をもつて来てくんな」〔錦之裏〕

ふうじこ･む【封込】

動マ下二中に入れて、出られないように閉じ込める。「鼠程うるさき物はなし。封{ふう}しこめしをおのが心まゝ喰裂しに」〔男色大鑑・六・二〕　神通力などによって、動けないようにする。「（物怪ヲ）ふうしこめて」〔源氏・若菜下〕「弘法大師のふうしこめ、国土を去つて子細なし」〔伽・酒呑童子〕

ふうじじやう――ジョウ【封状】

名封文(ふうじぶみ)に同じ。「封状{ふうじじやう}上書{うわかき}高下」〔書札重宝記・五〕

ふうじつ【風日】

名漢語。風と日光。自然の代表的なものとして、その和やかさや厳しさをいう。「嘉辰光華の節、淑景風日の春」〔懐風藻〕「蓋富人之子、其の平居に養ふ所太しきに過ぐ。寒暑を怕れ、風日を避く」〔今書・下〕

ふうじぶみ【封文】
封文　＜書札重宝記＞

名本文を書いた本紙の上下を折り、これを別の紙で包み、のりで封をした手紙。封書。封状(ふうじじやう)とも。「封し文の事、女郎よりはうつくしく封してこす物なり。おとこよりつかはす封じ文は、ひしひしと折まきて、封じめ斗に糊{のり}を付て、上手は其まゝ置べし」〔色道大鏡・二〕「封{ふう}じ文{ぶみ}一通拾ひあげしを取てみれば、花川さままいる、二三よりとうらがき」〔永代蔵・一・二〕「封じ文川へなげ込柳ばし」〔やない筥・四〕

ふうじめ【封目】

名書簡の、折り畳んで封をしたところ。「お文参りましたとてさし出すを、ふうじめのかたきも辛く、世中にたへて糊さへなくもがなとおもはれ」〔もえくゐ〕「封目をとく間せかるゝみだしがみ」〔江戸宮笥〕「此里の事なをゆかしきにと、符{ふう}じ目{め}切{きり}て、あけそむるより朝こみの客は」〔一代男・七・五〕　手紙を封じたところに〆(しめ)などと書くこと。また、そのしるし。「行かへる雁のつばさまもり居たるをりがらなれば、ふうしめも見わかずとくさきやぶりて見るに」〔春寝覚〕「ふうじめをつけぬと、ゑんがきれると申やす」〔江戸生艶気樺焼〕

ふうじやフウジャ【風邪】

名体内に入り込んで諸病を発するとされる風。風(かぜ)③に同じ。「F&x77;ja　〈人の体にしみ込んだり、人に病気を起させたりした悪い風〉」〔日ポ〕「補中益気湯　中風の証内より傷{やぶ}らるゝものは外より来る風邪{ふうしや}にあらず…香蘓散　四時の風邪{ふうじや}に感じ冒され頭痛み発熱さむけあるを治す」〔医道重宝記〕「折節風邪{ふうじや}の煩ひに、女房お民が手一ツで、まはらぬ暮し常なれど」〔梅暦・四・二三下〕

ふうしよくフウショク【風燭】

名歌学用語。『喜撰式』に挙げる四病の第二。「かのとのはさとのとりとる」のように、句ごとの第二字と第四字とが同字である病。「二、風燭病〈毎句第二字と第四五字と同じ〉うぐひすの谷よりいづる声なくば」〔八雲・一〕

ふうしん【風疹･風】

名漢語。病名。風(ふう)に当って発疹する症状。和訓、「かざぼろし」。風痧(フウサ)。「将軍家、御身に風疹{ふうしん}出で給ふと云云」〔寛文八年刊東鑑・嘉禄三・八・三〇〕

ふうしん【風神】

名漢語。人や詩文などの優れた品格。気品。風致。「孟浩然が詩は其才力遥に摩詰に劣れり。然れども、風神高邁の処は殆ど王(=王維)を憑凌せり」〔淡窓詩話・上〕

ふうじん【風人】

名漢語。風流人士。詩人。「雲客風人、遊女を賞ばんとして、京洛より河陽に向ふ之時は、江口の人を愛す」〔遊女記〕「本より歌は猛き人の心をだにも和げ侍らんため也。風人墨客の有様は、月をめで風にあざけりて秀逸を求め侍るより外は余念もあるまじき事也」〔筑波問答〕「花より葉はもみぢする、尤奇也。風人しらず」〔胆大小心録〕

ふうじん【風神】

名「かぜのかみ②」に同じ。「栄西は風神{ふうじん}に非ず。何んぞ風を吹しめむ。若し風神に非ずして風を吹する徳あらば、明王何んぞ棄て給はむ」〔雑談集・九〕「いとま申て立帰る。風神{ふうじん}雷神{らいじん}厄神{やくじん}もとりひしぐべきいきほひは」〔浄・烏帽子折・一〕

ふうす【副寺】

名仏語。「ス」は唐音。禅院での役名の一。副監寺･副都寺の意。知事(ちじ)方に属し監寺(かんす)を助けて、寺の財政面をつかさどる役。「副寺フウス〈知事僧官位名〉」〔伊京集〕「知事方には都寺･監寺･副寺(=内閣文庫本ニ「ふうす」ト付訓)･維那･典座･直歳」〔庭訓往来・十月〕「惣奉行梵瑩都聞、小奉行両人監寺副寺等也」〔満済准后日記・応永三一・七・一八〕

ふう･す【風･諷】

動サ変遠回しに戒める。諷戒。「牡丹妖艶の色を風せしも、げにこそは有つらめと」〔太平記・三九〕「童幼のはやり歌も、古のは物によそへて代を風{ふう}したる事など有て、上つかたの人に心を付る類もありし」〔町人嚢・四〕　遠回しに言う。「深山にも宿や桜の雪の庭(=宗因本「宿」)　かゝる山中にて執心大切なる心をいさゝか風したるばかり也」〔東国紀行（宗牧）〕

ふう･ず【封】

動サ変封(ふう)①の動詞化。「ふんず」「ふす」と表記されることもある。ものを中に納めて、その出し入れや出入する箇所を閉じふさぐ。文書の封をする。「長官押署して、封て太政官に送れ」〔公式令（計会式本注）〕「遠き所より思ふ人の文を得て、かたくふんし(=前田本「ふうし」、堺本系図書寮本ナド「ふし」)たるそくひなどあくるほど、いと心もとなし」〔枕・一六〇〕「（斎宮卜定）当子内親王と手書し、外記に給ひて封しむ」〔御堂関白記・長和元・一二・四〕　箱、器、包装などの中に閉じ込める。氷や雪が植物や水面などを覆い、その中に閉じ込めることにもいう。「青き苔は径に随ひて合す、白き雪は枝に満ちて封」〔菅家文草・五〕「（銭ヲ容器ニ入レテ）其の上に瓦を覆て、泥を以て固く封しつ」〔今昔・九・三七〕　相手の能力や威力の発現･活動をおさえ込む。優れた能力によって、鬼神･悪霊などの活動範囲を狭い空間に閉じ込める。「筒〈棗〉、盤〈楓〉、簺を枰上に置きて筒を覆ふに、唐土の日月封られて二、三日許現ぜずして」〔類従本江談抄・三〕「（碁ヲ争ッテ黒一ツ盗ンデ飲ミ込ミ疑ワレ）おほきにあらがふに、さらば訶梨勒丸を服せさせて出ださむとするに、吉備、又ふむしとゝめて」〔吉備大臣入唐絵詞〕「（業平邸）中比晴明がふうしたりけるとて火にも焼けずして、そのひさしさ(=書陵部本ハ「ひさしく」)ありけれど」〔無名抄〕　わざや方法を働かすことを禁じる。「関脇に緋威力弥、これ亦古今無双の大力、彼れが鉄炮突とやらん手を防ぐ者なしとて、此手を封じられたるなり」〔わすれのこり・下〕

ふうせい【風声】

名漢語。吹く風の音。「縟藻を攀ぢて遐に尋ね、風声の空しく墜ちなむことを惜しむ」〔懐風藻・序〕「風声水音まで万物のこもる心あり」〔謡・高砂〕　世間の風聞。噂。「使君南より来りて風声を愛で、春日東に嫁ぐ洛陽城」〔文華秀麗集・中〕

ふうせつ／ふうぜつ【風説】

名漢語。世間の噂。取り沙汰。「風説フウゼツ」〔書言字考〕「京都例のおさまりがたく、和泉･河内の敵出張の風説しきり」〔東国紀行（宗牧）〕「エぜひもなやナ、世間のふうぜつ十人が九人おのれを名ざす」〔油地獄・下〕

ふうぜん【風前】

名漢語。風の吹いて通る所。風の吹き当る所。「風前蘭馥を送り、月後桂陰を舒ぶ」〔懐風藻〕「風前翻浪起り、雲裡落帆孤つ」〔文華秀麗集・上〕「風前にちる山吹は千金の春のあたいをなすかとぞ見る」〔狂歌渓の月・上〕
ふうぜんの塵{ちり}「かぜのまへのちり」に同じ。「十悪五逆は風前之塵、妄想顚倒は空中之花」〔本朝続文粋・一一〕
ふうぜんの灯火{ともしび}風の通る所に置かれて消えそうな灯火。また、この世の人の命などの今にも消えそうではかなく頼りないさまのたとえ。『倶舎論疏』に「寿命は猶風前灯燭のごとし」とあるのによる。「一生は是れ風前の燭、万事は皆春夜の夢」〔往生講式〕「凡三界の果報は風前の灯、一期の運命は春の夜の夢也」〔慈光寺本承久記・上〕「およそ人の身は、よはくもろくして、あだなる事、風前{ふうぜん}の灯火{とぼしび}のきえやすきが如し」〔養生訓・一〕

ふうぞく【風俗】

名「風俗フウゾク」〔易林本節用〕　漢語。その国、その地域、あるいはその時代を特徴づける習わし。毎日の暮し方や行事などにおける習わしをいうが、精神的な傾向を総合したものとしていうことも多い。「新羅国王に勅書を賜ひて曰はく、…庶(ねが)はくは…国内安楽にして風俗淳和ならむことを」〔続紀・慶雲三・一一・三〕「凡そ国の守は、年毎に一たび属郡を巡り行(ある)いて、風俗を観(み)、百年を問ひ」〔戸令〕「是程だに国の風俗のなれるやう、世の移りゆく趣を弁へ知らでは又あるべき事にもあらずと」〔愚管抄・二〕「よろづむかしにかはる事めづらしからずといへども、中にも武士の風俗{ふうそく}こそ古老の目に黒白{こくびやく}のたがひあるなれとなげきぬ」〔武道張合大鑑・一・二〕　装った姿。容姿。また、身のこなし。所作。「これらの類は、器量のあしきもの稀にして、風俗{ふうぞく}ぬるからず。さるによつて、女のこのむ所おほし」〔色道大鏡・五〕「お夏、程なく十六になりて、然も風俗{ふうぞく}、姉に見まさりて」〔本朝二十不孝・三・一〕「手紬の不断着、立居せはしからねば、是きるゝ事なく、風俗{ふうそく}しとやかに見へて、身の勝手よし」〔胸算用・三・四〕　様式。風体。「智恵の人にすぐれたるのみにあらず、六義の風俗をきはめ侍り」〔撰集抄・五〕「はいかい急に風俗改り候様にと心せかれ」〔芭蕉書簡・貞享四・一一・二四・寂照宛〕　民俗芸能。土地土地に伝承する、歌謡･舞踊などの芸能。風俗歌(ふうぞくうた)。「諸の国司等、行在所に詣り、風俗之雑伎を奏す」〔続紀・養老元・九・一八〕「（大嘗祭。悠紀･主基ノ）二国風俗の歌舞を奏す」〔日本後紀・大同三・一一・一五〕「国司、風俗の歌人等を率て、且つ歌ひ…参入」〔儀式・四〕「（中宮御座百日和歌序）請ふ、風俗に課せて将に寿詞を献らんとすと爾(しか)云ふ」〔本朝文粋・一一〕「甲斐風俗　かひうと(=甲斐人)の嫁にはならじ事からし甲斐の御坂を夜や越ゆらむ」〔承徳本古謡集〕「神楽･催馬楽･風俗･今様の事の起りより始めて」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕

ふうぞくうた【風俗歌】

名各地方に行われた古代の民謡、俗謡。後世狭義には、古代の風俗歌が断片的に伝えられた、文治本『風俗譜』などに収める特定のものをいうことがある。また、十世紀以後、大嘗会(だいじやうゑ)の場で、悠紀(ゆき)国･主基(すき)国の人々が歌う民謡的な歌をもいうことがあるが、これは時の著名歌人の作った短歌形式の歌詞で、両国の名所などを詠み込んだものである。「播磨国司奉献す。風俗歌を奏す」〔日本後紀・延暦二三・一〇・一〇〕「衛門府の風俗哥に云く、多々良女乃、花乃加以祢利好牟夜、滅紫色好牟夜、此風俗哥頗る此説(=滅紫ハ蘇芳色ナリトノ説)に似る」〔政事要略・六七〕「院御時、久寿二年、大嘗会悠紀方風俗歌、近江国わか松の森をよめる」〔千載・賀〕

ふうたい【風帯】

名懸物(かけもの)②の表装に上方から垂す、二本の細長い布、または、紙。「絵は舜挙{しゆんきよ}の花鳥、上下は金地{こんち}の小もんのきんらん、中はあかぢの鳥だすき風帯一もんじまでけつこうをつくせり」〔伽・猿の草子〕「風袋{ふうたい}は懸物の幅一尺なれば七分、是より幅狭き懸物は恰好{かつこう}見合せなり」〔茶道筌蹄・二〕　流れ旗の上部横に付け、旗を巻き上げて束ね結ぶのに用いる緒。「天子旗…風帯の長さ一尺八寸」〔和漢三才・二〇〕

ふうたい【風袋】

名品物を入れる袋。包装。「今此やうに梅干の羽織着た様な耄{おいぼれ}、脇指はかまの風袋{ふうたい}ぐるみ」〔教訓続下手談義・三〕　転じて、実質のないものを包み飾るうわべ。外観。『俚言集覧』に「封袋　〔斉東俗談〕物を封じ包みたる袋を封袋と云、中にさせることなくて無用の事に結構するを俗封袋と云、愚案、亦包代とも風袋とも書」と見える。「薩摩問屋なるが、居宅十五間口の角屋敷、うはぬりあたらしきは、よめどりまへの風袋{ふうたい}」〔好色万金丹・一・一〕

ふうたうフウトウ【風濤】

名漢語。風と波。また、風によって起る波。「此(=天竜寺)十景の上に、石を集ては烟嶂の色を仮り、樹を栽ては風濤の声を移す」〔太平記・二四〕「風濤石岸鳴雷と闘ふ、直に楼台を撼して万丈廻る」〔南郭詩集・七言絶句〕

ふうたきい

形動「きいたふう」をしゃれて転倒した語。半可通な。知ったかぶりな。「ふられて通ふ、ふうたきい、かゝれて通ふ、お国猿も」〔比翼紫〕「ヲヤおまはん、何であります、ふうたきいだよウ」〔浮世床・初・中〕

ふうぢん【風塵】

名漢語。風と塵。また、風に舞い立つ土ぼこり。きわめて軽微なもののたとえに用いることが多い。「日月、空水に光り、風塵、妨ぐる所無し」〔性霊集・一〕「蓬宮芸閣、宴を賜ふの筵、必ず其の徴辟を蒙り、王公卿相、詩を言ふの座、必ず其の風塵に列す」〔本朝文粋・六〕「向ふ敵に走懸々々、命を風塵よりも軽して防ぎ戦ける程に」〔太平記・一七〕　つまらない俗世間。また、そこでの俗事。「愁ふること莫れ、久しく風塵の裏に住ることを。聖主は必ず万戸の秩を封ぜむ」〔性霊集・一〕「慧遠法師は一度風塵の境を辞して寂寞の室に坐し給しより、仮にも此山を出でじと誓て」〔太平記・一二〕　娼妓(しやうぎ)や色里(いろざと)の意。「春宵一刻の直{あたひ}を千金と定めしも風塵{ふうぢん}烟花{ゑんくわ}の事なるべし」〔深川大全〕

ふうぢんのかく【風塵客】

名俗事俗界にわずらわされている者。「物を知らぬ人をば風塵{ふうしん}の客{かく}と身やしみ」〔大通俗一騎夜行・一〕「篤実で我に等しからぬ世帯上手を、風塵{ふうじん}の客{かく}となじり」〔粋宇瑠璃・三〕

ふうてい【風体･風】

名「（風）躰（フウ）テイ」〔易林本節用〕　漢語。世のありさま。人の態度。身なり。「近年の風躰を見るに、公家の御政務古にかはり実を失り」〔京大本梅松論〕「是れ則ち淳素正直の風体を諸人にしめされ、内外清浄の利益を万世にほどこし玉ふよしなり」〔夢中問答・上〕「何を申しても此ふうていで御ざりますれば、才覚はなりませず」〔傾城妻恋桜・四番目〕　歌論用語。和歌の作風、表現様式。姿(すがた)。連歌･俳諧･能楽の論にも準じて用いられた。「風躰堪能先達之秀歌に効ふべし」〔詠歌大概〕「此比の能の稽古、必ず、その物自然とし出だす事に、得たる風体あるべし」〔花伝・一〕「歌･連歌の恋句なども此の風体なるべき事か」〔ささめごと・下〕

ふうてうフウチョウ【風鳥】

名鳥名。すずめ目ふうちょう科。大きさは雀から鳩くらいまでで、種によって形と色は異なる。美しい飾り羽を持ち、踊り場を作っての誇示運動は著名。ニューギニアを中心に分布。南蛮人が持ち込み日本で知られたのが、脚を取り去った美しい羽根のある標本だったため、風に乗って飛び回り、空で暮す鳥として伝えられた。極楽鳥ともいう。『本朝食鑑･六』に「風鳥〈此も亦蛮人これを貢す。状ち鳥鳳に類して、頭は黄に、頰･頷は黒く、背翅及び腹は紫黒、脚は鼠趾の如し。尾は上紫に下黄なり。…国人謂ふ、林木に棲ずして巌洞に棲む、常に飛ぶこと能はず、風有る時は則ち飛舞す。常の食無くして風に向て口を開て食するが如し。其怪奇言ふべからず、或は曰ふ、此れ蛮人鳥毛の麗しきものを飾て、新に巧に造りて鳥の形を作して、以て本邦の人を譎{いつはる}…〉」とある。「風鳥{ふうてう}といふものは空に居て風を食{しよく}にして居ル鳥じやといへば」〔軽口瓢金苗・中〕「風鳥の喰ラひこぼすや梅の風」〔蕪村句集〕

ふうてうフウチョウ【風調】

名漢語。詩歌文章における趣、調子。風韻。「和歌三代調類題…抑近世類題時題などの書多出つれば、もるゝ哥もなきやうなれども、時代の古今にも風調{ふうてう}の違へるにもかゝはらで、たゞ集めたるさまなるのみ多ければ」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕　風の吹き方が順調で、自然の巡り方を乱して荒れるようなことのないさま。「雨順風調ウジユンフウテウ、アメシタガイカゼトヽノウ〈太平時也。祝言用之〉」〔文明本節用〕

ふうてん【風癲･風顚】

名精神病の一。『済世全書･六』に「癲疾…癲は喜び笑ふ事常ならずして、癲倒錯乱之謂い也」といい、「精神、言語を守らず、錯乱し妄見･妄言し、高に登て罵詈する、是也」とある。「風癲{ふうてん}　癲疾、原{もと}多くは風邪より乗せられ、驚{をとろい}て安定ならざる也」〔病名彙解〕　 ①より転じて、常軌に外れた行動をなすこと。また、その者。特に、禅家で定った僧籍に入らず、托鉢(たくはつ)斎食する乞食(こつじき)僧。「猶以て禅家方者(は)、相伴･邏斉之僧、風顚の薦、陪堂･外僧堂の輩」〔庭訓往来・十月〕「張長史は手かきでものぐるわしうて風顚ぞ」〔湯山千句抄・下〕

ふうてんかん【風顚漢】

名風顚(ふうてん)②に同じ。「ねがはくは風顚漢のわが身にてしなばや物にくるひも」〔宗長日記〕「随分文盲なる風顚漢にてはいかいも此比つぶめくはさしあひなしの万句の席にて五七五をおぼへたるばかりにて」〔特牛〕

ふうどく【風毒】

名漢語。風(ふう)⑧の毒によって患う病気。身体の一部にしびれや痛みを感じたり、はれたり、瘤が出来たり、膿をもったり、痰が出たりする。「胆{きも}の腑{ふ}の風毒{ふうどく}　邪気{じやき}をさるには、平に居て両の手にて両の足を持、かしらを叩き、次に両の手にて足腕{あしくび}を持ち挽て揺動{うごか}すこと三五度すべし」〔医道重宝記〕

ふうどくしゆ――シュ【風毒腫】

名風毒(ふうどく)によって起るはれもの。風腫。「F&x7b;docuxu　〈悪い空気がもとで生ずる腫物〉」〔日ポ〕「風水毒腫{ふうすいどくしゆ}〈風を得て腫を風毒腫と云。湿気に依て腫を水毒腫と云〉」〔病論俗解集〕「にはかにふうとくしゆといふものもゝにいでぬれば、れうぢのためとて、その日のかどではやみにけり」〔水鳥記・上〕「風毒腫{ふうどくしゆ}を、ほうどくしゆ」〔かたこと・四〕

ふうねつ【風熱】

名風(ふう)⑧の邪気によって起る熱。『病論俗解集』には「風をうれば後は必ず熱するぞ」とある。「（風）熱（フウ）ネツ」〔書言字考〕「様々に身を労るには常に風熱競ひ発りて神心安きことなし」〔発心集・七〕「丹毒{たんどく}の事。世間に、はや草と云。風熱のなす所也」〔霊宝聞書全抄〕

ふうばうフウボウ【風傍】

名歌学用語。歌病(うたのやまひ)の一。主として詠むべきことを中心に据えないで、他のことに言いかけて詠むこと。「たとへば、月を題にてよまむ歌に、月ゆゑ雲のいとはしきといひて、雲のみに心をかけて、月に心をいれざる歌也（竹園抄）」とする。連歌にも転用していう。「紅葉を題にて、入日さす尾上の雲のくれなゐにうつるやよその紅葉なるらむ　此歌風体もやさしく、良き歌と沙汰ありしかども、風傍の病のがれがたくて負になされぬ」〔竹園抄〕「風傍之句と云、旨とすべき事をそばになしてよその事にかゝるを云也。…月よりも松の嵐に目のさめて　是風傍之句也。雨の夜なりとも月には夜を惜て晴よとこそ願べけれ。明よと云事うたてしき也。又月よりも嵐に目をさます事は月の肝そばになる無念也」〔長短抄・上〕

ふうはく【風伯】

名漢語。風の神。風神(ふうじん)。「使を遣して幣を五畿内の風伯に奉る」〔続紀・神護景雲三・七・一五〕「雨師道を清め、風伯塵を払ふ(=淮南子･原道訓ニヨル)」〔太平記・一一〕

ふうはくじん【風伯神】

名風伯(ふうはく)に同じ。「青柳は風伯神のさかきかな」〔玉海集・一〕

ふうびやうフウビョウ【風病】

名風(ふう)⑧。今の風邪なども含むが、より広くさまざまな症候を呈し、諸所の神経の疾病と見られる。『病草紙』には「風病によりて、ひとみつねにゆるぎけり。厳寒にはだかにてゐたる人のふるひわななくやうになむありける」とある。治療には、湯治(たうぢ)や朴(ほほ)･韮(にら)を服用した。「ふびやう」とも。「（風）病（フウ）ヒヤウ」〔易林本節用〕「月来風病発動(おこ)り、手足冷きこと金の如く、心神太だ悩む」〔小右記・長和三・一二・二五〕「一昨日暁に忽に腹を煩ふ。午の時に及んで即ち平愈。其後無事なり。而るに去夜又左腰を煩ふ。一時を経て又休む。只今又尋常也。疑ふ所是若し風病歟」〔春記・長暦四・八・三〇〕

ふうふ【夫婦】

名漢語。夫と妻。夫妻。『饅頭屋本節用』には「婦夫フウフ」とも見える。「夫婦フウフ」〔易林本節用〕「あるゑざうしに、ふうふわかれをおしむところかきて」〔逍遊軒和歌〕「とかくそなたとみづからがふうふ也とひろうせば」〔兼好法師物見車・上〕
ふうふは二世{にせ}の契{ちぎり}ことわざ。夫婦の間柄はこの世ばかりでなく来世まで続くという仏説に基づく。親子は一世、夫婦は二世、主従は三世の契りと考えられていた。略して「夫婦は二世」ともいう。「ふうふは二せのちぎり」〔毛吹・二〕「夫婦は二せと言へども、逢ことやら逢わぬやら、たつたま一度おが見たい計り」〔熊野御前平紋日・三段目〕「人しれず思ひ初しが主親の、ふ興を受る種と成。夫婦が二世の契より三世の御恩弁へぬ、不義より御所を追出され」〔手習鑑・一〕
ふうふ別{べつ}有{あ}り夫婦の間柄といえども、そこにはおのずから、男女それぞれの、人道上の区別があるの意。五倫の一。『孟子･滕文公上』の「教ふるに人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り」による。「五教の第三に、夫婦有別{ふうふべつあり}と説給へり」〔翁問答・上本〕「夫婦別ありて妾は御供也」〔柳多留・七一〕

ふうふげんくわ――カ【夫婦喧嘩】

名夫婦間の喧嘩。「何おれはかまはねへのさ。夫婦中がよくは夫婦喧{ふうふげんくわ}もねへ筈だが、親子喧の合間こまには夫婦喧{ふうふげんくわ}さ」〔浮世風呂・二・上〕「宵からの夫婦喧嘩に黒髪のみだれて今朝はものをこそ思へ」〔渡辺崋山自律狂歌草稿〕
ふうふげんくわは犬{いぬ}も喰{くは}ぬことわざ。夫婦間の機微あるにより、夫婦喧嘩は、はたから口出し仲裁するまでもないことをいう。「夫婦喧は犬もくわぬとやら、大がいの事なら互に不肖しやつて呼びかへして元トの通りに、しよふと思つて」〔霊験浮名の滝水・下〕

ふうふずまふ――ズモウ【夫婦相撲】

名夫婦で行う房事の異称。「夫ウ婦角力の引キわけは泣キ出され」〔誹風末摘花・三〕

ふうふやうし――ヨウシ【夫婦養子】

名夫婦ともに養子であること。「そんなら此子の親御の衆は、夫婦養子とやらでござりますかへ」〔東海道四谷怪談・四幕〕

ふうぶん【風聞】

名･動サ変漢語。ほのかに伝ること。噂。「ふぶん」とも。「風聞フウブン」〔下学集〕「西天竺国には髑髏をうり髑髏をかふ波羅門の法ひさしく風聞せり」〔正法眼蔵・行持下〕「観勝寺の大円房上人の門徒、不断に宝篋印陀羅尼を誦して、不可思議の功能多く風聞す」〔沙石・七〕「一向と云はぐすし有。京中を手びやうしにて、はをぬくとふうぶんする」〔うかれはなし・中〕

ふうみ【風味】

漢語。「（風）味（フウ）ミ」〔易林本節用〕　 名･動サ変口に含んで感じる飲食物の味わい。また、それを試すこと。味見。「ヤイ太郎くはじや、其栗の風味は何と有るぞ」〔虎寛本狂言・栗焼〕「菎蒻{こんにやく}は黒津の里の名にしあへり。いかで世の人の風味にあまからんや」〔風俗文選・招魂賦〕「御肴に、今出すこのわた(=海鼠腸)、料理人お風味をするとて、ずるとのむところ」〔鹿の子餠〕　 名人や物からにじみ出る趣。風格。風情。「大梅の常和尚は…山居の風味{み}を詠じて、已熟の印可を得給へり」〔元和整板本太平記・一二〕「根深石に植て木魚風味なし暮の山」〔野梅集〕「大夫天神に引づりひつぱられ、それで顔がひきつゝた、すいくはの様な顔なれど、色はくろざねずんど、ふうみのよい男」〔淀鯉・上〕

ふうもん【風門】

名鍼灸の「つぼ」の一。背中にあり、風(ふう)の邪気の入る所とされる。ここに鍼や灸をすると、癰疽(ようそ)･嘔吐･頭痛･めまいなど多くの症状に効くとされた。「風門フウモン」〔書言字考〕「風門{ふうもん}　二椎の下両旁、せなかを相去ること一寸五分…頭{づふう}、疾{やみ}目、眩{めまひ}や鼻血すすはなの垂るは風門の穴(けつ)に針せよ」〔鍼灸要歌集・三〕

ふうらいさんじん【風来山人】

名平賀源内(げんない)の号の一。「戯作者の親玉と名に響きし　古人風来山人の口調をつかひて」〔浮世風呂・前・跋〕

ふうらいじん【風来人】

名風来者(ふうらいもの)に同じ。「ヤアうぬはいづくの風来{ふうらい}人、我が高名を妨ぐる」〔国性爺合戦・二〕「叱人{しかりて}さへなくば、天竺迄も行{ゆく}気な風来人{ふうらいじん}娯息斎園茗{ごそくさいゑんめい}とて、人にそげたるゑせ者」〔当世下手談義・三〕

ふうらいもの【風来者】

名住居が定らず、風のようにどこからともなく現れ、去ってゆく者。気まぐれで役に立たぬ人をいう。「ふうらい者の大がたりに、ついしやうをいふ男じやない」〔心中恋の中道・中〕「心は一身の主なり、身の主を知{しら}ざれば、風来者{ふうらいもの}にて宿なし同前なり」〔都鄙問答・一〕「尻きれ凧のふうらいものと」〔六あみだ詣・初・下〕

ふうりうフウリュウ【風流】

 名･形動ナリ漢語。みやびやかなさま。優美なさま。特に、そのような心の表れとしての、詩歌の道。風流韻事。「F&x7b;ri&x7b;　〈優美な衣服などのように、見た目に趣があって優雅なこと〉」〔日ポ〕「蓬萊の仙媛(やまひめ)の化する所の嚢蘰は、風流秀才之士の為なり」〔万葉・一〇一六左注〕「其の妻、年若くして形ち有様宜しくて、心風流也ければ」〔今昔・三〇・五〕「花実をそなへ風流にして、しかも一句たゞしく、さておかしくあらんやうに、世々の好士のをしへ也」〔守武千句・跋〕「風流のはじめや奥の田植うた」〔猿蓑・二〕　 名漢語。先人の遺風、余風。「されば古を学び、新を賞する中にも、全く風流を邪(よこしま)にする事なかれ」〔花伝・序〕　自然の風景や庭園などが優れて美しいこと。趣きのあること。「聞くならく、山家素より名を得たり。風流超かに漢の西京に過ぐ」〔本朝麗藻・下〕「何処の月光か放遊するに足らん。寺は遍照と称し風流に富む」〔本朝無題詩・三〕　調度品などの細工物･衣裳装束･祭礼の出し物などに、新奇な趣向を凝らしたり、人目を驚かすような華麗な工夫を施すこと。また、その物。「縁円は画工風流之人也」〔小右記・治安三・九・一八〕「さまこがねしろかねなどこゝろをつくしていかなることをがなと風流をしいでゝもてまいりあひたるに」〔大鏡・伊尹伝〕「（賀茂臨時祭ノ）近衛使の車は海部を模し、倭歌の風流てへり。月波より出て波にこそ入れと云詠也」〔永昌記・嘉承元・四・二四〕「肴物美麗に整て破子風流を凝せり」〔椿葉記〕　中世に独立性を持ちだした芸能の一種。初期には、異様華麗な装束をし、囃子物(はやしもの)を伴った歌舞で劇的な構成を持つものであった。その場には趣向を凝らした作物(つくりもの)も加る。これらは延年(えんねん)の風流、能狂言の風流などへ受け継がれた。「風流フウリウ、フリウ〈風情{ふぜい}の義也、日本の俗、拍子物{はやしもの}を呼て風流と曰ふ〉」〔下学集〕「次に延年、次に田楽、次に風流。田楽衆〈十人、成業以下〉風流衆〈猿楽衆五人、若音児二人〉」〔嘉元記・徳治三・八・二三〕「女松拍(まつばやし)三条の町人の風流〈駒舞。唐人種々宝物を捧ぐ。桂女の風情等云々〉」〔看聞御記・永享九・一・二〕「中にも京中の貴賤はふうりうを興行し、禁中の御庭にまいり、おもひにおどりければ」〔伽・赤木文庫旧蔵本伊吹山系酒典童子〕　風流棚(ふうりうだな)の略。「かねての仰によりて、風流ならびにかずさしの具はとゞめられけり」〔著聞・一九〕
ふうりうの破子{わりご}「ふうりう　 ③」を施した破子(わりご)。「檜破子〈紫檀地螺鈿を以て足と為し、村濃色を以て之を結ぶ。絵図山水、風流之美を尽す〉（長元八年関白家歌合）」「室町殿より嶋破子〈富士･長柄橋、古今序の心〉之を賜り悦を為す（看聞御記･永享五･二･二五）」などの例が見られる。「風流の破子やうのものねんごろにいとなみいでて」〔徒然・五四〕「内裏より風流破子三重下さる」〔看聞御記･永享元･八･二八〕

ふうりうじやフウリュウジャ【風流者】

名物事にさまざまの工夫を凝らす人。「花山院は風流者にさへおはしましける」〔大鏡・伊尹伝〕

ふうりうだなフウリュウダナ【風流棚】

名趣向を凝らして飾りつけた棚。「南都の僧六人に、風流棚をめされたりけるに、面々にしたてゝまいらすとて、棚ごとに歌をよみて付けたりけり」〔著聞・一六〕

ふうりき【風力】

名文芸や芸能においておのずと外ににじみ出る芸の高さ。風格。「水ふかくして駒もわたさず／五月雨のふりわけがみの柳陰　いづみすゞしき松かぜぞふく／住吉の浦の南に月見えて　この両句尤風力あり」〔撃蒙抄〕「我物にいまだならで風力{ふうりき}不足にて能の上らぬは、是、無主風の士手なるべし」〔至花道〕

ふうりん【風鈴】

名「リン」は唐音。金属製の小さい鐘の形をしたものの中に、舌(した)③を垂したもの。軒などにつるし、風に揺れてちりりんと鳴る音に涼しさを感じさせる。「ふうりやう」ともいう。中国から伝来し、中世、上流社会で用いられ、しだいに大衆化していった。季語、夏。「風鈴フウリヤウ」〔下学集〕「風鈴フレウ、フウリン」〔書言字考〕「風鈴の歌とて人の為に　千代かけてかはらぬやどの松風は楽しきことの音にや通はむ」〔杉のしづ枝・下〕　風鈴蕎麦(ふうりんそば)の略。「イヤもふ殊の外空腹だ。見ればここに風りんが居る。二三ばいそこを入て行ふか」〔四天王楓江戸粧・一番目・五建目小幕〕

ふうりん【風輪】

名仏語。四輪(しりん)の一。『倶舎論』などにいう大地を構成する四大輪、金･水･風･空の一。また、五輪(ごりん)の一。密教でいう、世界を生成させるものとしての地･水･火･風･空の五大(ごだい)を円輪に擬した言い方の一つをもいう。風大。色は黒、形は半月に表され、五輪観では人身の面に相当し、五輪卒塔婆では頂より第二階に当る。「この潙山(いさん)の道力化功(けくう)によりて、風輪うごかず、世界やぶれず」〔正法眼蔵・行持下〕「初劫の風輪もくだけて傾計也」〔明徳記・中〕「この世界の下は風輪{ふうりん}にて、その中に水を盛たり」〔かなめいし・下〕　烈風。①を比喩として用いたもの。「風輪{りん}火りんあぶれ出、三界やぶるゝ計也」〔国性爺合戦後日合戦・一〕

ふうりんそば【風鈴蕎麦】

名夜蕎麦切(よそばきり)の一。江戸時代、夜、屋台に風鈴を付けて売り歩いたそば屋。また、そのそば。特に明和（一七六四‐七二）ごろに流行し、価十二文であったという。「按摩を六人まで呼込で、手{てん}に肩を揉せながら、風鈴蕎麦{ふうりんそば}を惣仕舞にして、蕎麦屋にをさせてはとち食ふだ物を」〔浮世風呂・三・下〕「風輪蕎麦{ふうりんそば}の音、あんまア針のこへと、ともに聞ゆるは」〔婦身嘘〕

ふうれい【風鈴】

名漢音。「ふうりん」に同じ。「風鈴{ふうれい}〈その製一定ならず、銅鉄あり、鈴杵{れいしよ}共云〉」〔道具字引図解二編〕

ふうゐん【風韻】

名･形動ナリ漢語。原義は風の響きの意。転じて、風雅な趣を備えること。また、風雅の道に優れていること。「此の禅師は、只殊勝なるのみならず、ことの外に風韻なる人ぞ」〔三躰詩抄・三〕「和歌はいかにも風韵{ふういん}の道にして、人倫を化する媒たり」〔無名野草・上〕「親の才学を受け次ぎて、書かき、文章は李王の風韻」〔胆大小心録〕

ふうん【浮雲】

名漢語。空に浮んでいる雲。うきぐも。「（浮）雲（フ）ウン」〔易林本節用〕「浮雲靉靆巌岫を縈(めぐ)り」〔懐風藻〕　比喩的用法。境遇の定らないこと、漂泊の身であることのたとえ。「誠に浮雲のとてもかくてもありぬべし」〔発心集・八〕「いや某は浮雲{ふうん}、あれなる者は流水{りうすゐ}にて候」〔謡・放下僧〕　消滅しやすいこと、はかないことのたとえ。「財産は方々へはこび取、浮雲{ふうん}の富貴忽に夢のごとくになりにけり」〔寛永元年古活字本太平記・二七〕　浮雲が太陽を覆い隠すところから、邪悪なもののたとえ。「我君其べうゑい(=苗裔)として今朝日忽に浮雲{ふうん}の為にかくされてみやうあん(=冥闇)たり」〔寛永元年古活字本太平記・五〕　飛ぶように速いもののたとえ。「件の馬長等の所為甚だ以て非常也。或は浮雲に策(むちう)ちて轡を執らず、或は遺風を御して身を顧みず」〔雲州消息・上本〕

ふうん【不運】

名･形動ナリ運に恵まれないこと。法制用語としては、道理にかなわず不利な判決を受けること。理運(りうん)の対。「この殿は不運にはおはするぞかし」〔大鏡・道長伝〕「橘蔵人大夫有季入道のもとに、年比の青侍ありけり。一期不運にてやみにけり」〔著聞・一六〕「かの下人かさねて逃げ候はゞ、見つけ候人、不運たるべし」〔塵芥集〕

ふえ【吭】

名のどぶえ。気管が咽喉部を通るところ。「吭フエ〈喉{のんと}の穴也〉」〔下学集〕「楠次郎眉間ふえのはづれ射られて抜程の気力もなし」〔太平記・二六〕「まもり刀をふえのもとにおしこみ南無と計を最期にてうつふしたまふ」〔室町殿日記・六〕「守刀にてふゑかき切て失にける」〔長元物語〕

ふえ【笛】

名管楽器の総称。狭義には、篳篥(ひちりき)･笙(しやう)などを除くが、「笙の笛」のように、それらを含めて呼ぶこともある。また、口笛･指笛のように、口唇を管楽器に模して音を発する場合にもいう。縦にして吹く笛（尺八･一節切など）と横にして吹く笛に二大別されるが、後者をさしていうことが多い。後者には、雅楽に用いる狭義の横笛(よこぶえ)や高麗笛(こまぶえ)、神楽に用いる神楽笛(カグラブエ)、能や歌舞伎に用いる能管(ノウカン)、民俗芸能などに用いる篠笛(しのぶえ)などがある。笛の材質はほとんどが竹であるが、古くは木（楢など）･石･牙のものもあった。管の頭部（「かしら」という）に蝉(せみ)という装飾部、次いで歌口（吹口）があり、尾部に指孔が並ぶ。一般的に、奏法に二種あり、息を柔らかく吹き入れる「ふくら」では低い音が出、強く吹く「せめ」では一オクターブ高い音を出す。横笛はいま竜笛(りようてき)とも呼ばれ、七孔で唐楽に用いられる。平安時代には、単に笛というとこの横笛をさすことが多い。『源氏･横笛』の柏木が伝えた「陽成院の御ふえ」、「笛之宝物之事、大水竜、小水竜、青竹、葉二、柯亭也（糸竹口伝）」などとある皇室伝来の名器も横笛である。高麗笛は細笛ともいい、横笛より細く短い。六孔で繊細な音色である。神楽笛は大和笛(ヤマトブエ)･太笛(ふとぶえ)ともいい、日本固有の笛と考えられてきた。六孔で素朴な音色を持つ。また、古く東遊(あづまあそび)に用いる「東遊笛」があった。横笛よりやや細く、「中管(チユウカン)」ともいう。六孔、現在は廃絶した。能管は通常長さ約三六センチメートル、七孔。製法･奏法ともに最も発達して、優れた美しい音を出すことができる。篠笛は細い篠竹(しのだけ)で作り、七孔。長短さまざまのものがあり、それぞれ音域が異なる。これをひとそろえ（通常十二本）として奏者は選択交換しながら演奏する。柔らかく、かつ細やかな音色を持つ。「笛フエ〈横（笛）、長（笛）、高麗（笛）等也〉」〔黒川本字類抄〕「枚方ゆ輔曳(ふえ)吹き上る近江のや毛野の若子い輔曳吹き上る」〔紀歌謡・九八〕「中将は…忍びやかにふえを吹き鳴らして」〔源氏・手習〕「七賢と謡ひし節にあぢありて／園の真竹を笛にこそきれ」〔紅梅千句・三〕　特殊な用途に用いる、小型の笛。鳥獣をおびき寄せる鳥笛(とりぶえ)･鹿笛(しかぶえ・ししぶえ)、歌舞伎の擬音を出す「虫笛」、流しの按摩(あんま)の吹く「按摩笛」などをいう。「女のはける足駄にて作れる笛には、秋の鹿必ず寄るとぞ言ひつたへ侍る」〔徒然・九〕
ふえを吹{ふ}くおおげさに言い立てる。笛を高い音色で吹くことからいう。「針の見へぬに棒と出て、一言云へば笛ふきて」〔艶道通鑑・二〕

ふえい【浮栄】

名漢語。浮世(うきよ)の栄え。世俗的な栄華。「浮栄は花の下の一時の春」〔新撰朗詠・上〕

ふえうフヨウ【扶揺】

名漢語。旋風。『荘子･逍遥遊』に「鵬の南冥に徙るや、水に撃つこと三千里、扶揺に搏つて上ること九万里」という字句によって知られている。「時と無く頻に決起す、扶揺を積むに処有り」〔菅家文草・四〕「扶揺{ふよう}に羽{は}を搏{うつ}大鵬{おほとり}の志を知らずして、共音{ともね}に囀る群雀{むらすゝめ}に」〔八犬伝・四・三五〕

ふえうフヨウ【婦幼】

名婦人と幼児。婦女子。成人男子に対して用いる。「文はなほ山林の口気を脱れず。これ婦幼{ふよう}の耳目に解し易からんが為なり」〔弓張月・前・序〕

ふえき【不易】

名漢語。変らないこと。『易経･乾』に「不易乎世」とあり、世につれて易ることなきをいい、『漢書･哀帝紀』に「百王不易之道也」と見える。「（不）易（フ）エキ」〔易林本節用〕「その年紀もたがはず、又数十代不易の都となりぬる、誠に王気相応の福地たるにや」〔神皇正統記・中〕「必竟一時の流行と不易の場と一歩千里のたがひと申物でござる」〔昇平楽〕　俳諧用語。不易流行(ふえきりうかう)に同じ。「不易を知らざれば基立がたく、流行を弁へざれば風あらたならず」〔去来抄〕

ふえきりうかう――リュウコウ【不易流行】

名俳諧用語。蕉風俳諧の根本理念の一つとして芭蕉によって説き示された語。芸術の本質の永遠性･不変性が「不易」、その時代とともに変化する流動性が「流行」で、千歳不易(せんざいふえき)または万代不易(ばんだいふえき)･一時流行(いちじりうかう)の語がしばしば用いられる。去来や土芳はこの二つの根元は一つで、風雅誠(ふうがのまこと)であると説き、風雅の誠を追求しつつ移り変っていく新しみこそ、真実の流行であるとする。いわば風雅の誠を静的に捉えたものが「不易」、動的に捉えたものが「流行」である。芭蕉は『奥の細道』の旅のころから、これに思いを凝らしたらしく、天地自然の運行に合一しようとする彼の宇宙観に基づくものであるが、そこには中国の易や老荘の哲学、禅の思想の影響（宮本三郎説）あるいは、『周易』王弼注の変易･不易の論理や沢庵･蕃山らの仏儒の著書の影響（尾形仂説）が考えられる。この俳諧本質論としての不易流行のほかに、個々の句について、趣向や表現の上に新奇な点がなく、いつの時代にも同一の感動を与えるような句体を不易の句といい、その時代時代の好みに従って移り変り、新奇を追うような句体を流行の句という場合もあり、蕉門俳人たちの論議の中にも、時にその本質論と表現論とが混同されているため、論旨が不明確にもなっている。「不易流行の教と云は、俳諧の本体、一時の変風の事也」〔去来抄〕

ふえたけ【笛竹】

名竹製の笛(ふえ)。また、笛などの音色。平安時代、歌語として用いられたか。「ふえ竹の本のふるねはかはるともおのがよよにはならずもあらなん」〔後撰・雑二〕「うぐひすのねぐらの枝もなびくまでなほふきとほせよはのふえたけ」〔源氏・梅枝〕「かい取小づま吹上て、懐にいるふへ竹の、よにしほらしくぞいでにける」〔京四条おくに歌舞妓・五〕　笛を作るのに適した竹。「いきたる蝉のごとくにふしのついたる笛竹をひとよおくらせ給たりければ」〔平家・四・大衆揃〕「笛竹のごとくなる大箭を以て射すくめければ」〔宗像軍記・中〕

ふえたけの【笛竹の】

枕詞。節(よ)、また同音の夜(よ)にかかる。「ふえたけのひとよも君と寝ぬ時はちぐさの声に音こそ泣かるれ」〔大和・一二一〕

ふえたけのつかひ――ツカイ【笛竹使】

名国栖奏(くずのそう)に同じ。『潁原本初心求詠集』に「吉野国栖、正月一日参内申て、禁中鈴綱の辺にて白木の笛を吹也」とあり、『堀河院後百首抄』に「笛竹のつかひとは吉野よりくず人と云もの初春禁中へ参て笛をふく事有なり」という。季語、春。「笛竹のつかひはいつかこちくらんあな待遠の道のあひだや」〔永久百首〕

ふえつ【傅説】

名人名。殷(いん)の高宗の賢相。高祖が夢を見て土木工事の人夫の中から見いだしたといわれる（史記･殷本紀）。「傅説が殷高宗をおしへたるには、事古を師とせずして、世にながきことは説がきかざる所なりとあり」〔神皇正統記・下〕「傅説{ふえつ}と云賢人、傅野と云処の巌の中に版築とて板を四方にかこみて居たり。其の傅説を武帝の夢に見給ひけり」〔連集良材〕

ふえふき【笛吹】

名笛(ふえ)を吹く人。笛に巧みな人。特に、『職員令義解』が、雅楽寮(ががくれう)の職員の「笛工八人」に「此の間楽を供して笛を吹く者」と注するように、古くから、それを業として専門に行う者があり、後世、能(のう)や歌舞伎(かぶき)の下座(げざ)などにおいても、それが見られる。なお、歌舞伎の笛吹は太鼓持(たいこもち)同然に、大尽(だいじん)の伴をする者も多かった。「笛（工）フエフキ」〔名義抄〕「歌人と吾を召すらめや笛吹と吾を召すらめや琴引と吾を召すらめや」〔万葉・三八八六〕「ふえふきのまへにゐる、して、きつねになりていで、はしがゝりをはい出て」〔狂言・釣狐〕「我そもは、糸より権三郎殿にありしが、笛{ふゑ}ふきの喜八かたにわたり、宮嶋の芝居ずきにさまよい」〔一代男・二・一〕

ふえふきだひ――ダイ【笛吹鯛】

名魚名。ふえふきだい科の海魚。『本朝食鑑･八』に「鯛…一種淡紅にして嘴笛を吹く形の如し。笛吹鯛と曰ふ。味ひ最も下品也」とある。「鱗もや花ちりたりと笛吹鯛」〔安楽音・上〕

ふえん【不縁】

 名縁(えん)がなくて、結婚･養子縁組などがまとまらないこと。また、結婚後に夫婦の関係を解消すること。「不縁と見たる聟の朝起キ」〔俳・翁草〕「女{をなご}の嫁{よめいり}は親の処へ帰{いぬ}ると同じこと。…それでさへ不縁になりて去{いな}すの還{もど}すのと、何づ方でも喧ましひ」〔御文浚溝録・下〕　名･動サ変縁を切ること。離縁する。「縁切榎の不思議さはかの事より弥々事破れて彼妻は不縁しけるとなり」〔耳袋・五〕

ふか【鱶】

名魚名。軟骨魚の一。鮫(さめ)の大きいものをいう。狂暴な性質で、船中より出す人の手足をかみ切ったり、海中に引き入れて人を食ったりする。また、海上の船に執念をかけ、動けなくするともいわれ、執念深い、強引なもののたとえとして用いられる。鱶鰭(ふかのひれ)は中国への重要な輸出品であった。「鮝魚布加」〔和名抄〕「養魚フカ」〔下学集〕「鱶フカ」〔易林本節用〕「いくさにいつも、かつうをと、聞けばまことに、まながつを、はかりことまで、ふかのうを」〔伽・ゑびす大こくかつせん〕「抜持刀を取直し散々に切穿ければ鱶{ふか}死狂ひに狂ひはねて、浜庇にのたれあがりしに」〔武道張合大鑑・三・二〕　よく眠っていて、どのようにしても目を覚まさない人。「心よふ寝入つてござる、どのやうに起し升ても鱶じやわいの」〔山椒太夫五人踦・三ノ詰〕「ヲヽふか。何ふかとは。ハテ商売の夜網に出りや、沖でも磯でも行当りに、よふ寝る故にふか七といふ」〔妹背山婦女庭訓・四〕
ふかが魅入{みい}る鱶が船に執念をかけ、進みも退きもさせないように、逃しも許しもしないことのたとえ。「アイ三蔵とわしとこなさんと三人のこんくらべ、よの人はしらぬが、こふくどき懸つてはふかの見入たも同前」〔傾城勝尾寺・四の口〕

ふか【不可】

名･形動ナリよくないこと。適当でないこと。「可･不可は一条なり」〔徒然・三八〕「経も権もおなじく道の惣名なれば、経と権と弁ありと云は不可{ふか}なり」〔翁問答・下末〕「女房の味は可もなく不可もなし」〔柳多留・六七〕

ふかあみがさ【深編笠】
深編笠　＜近世奇跡考＞

名藺(ゐ)を用いて、顔を隠すように深く作った編笠。おもに武士、伊達者(だてもの)、虚無僧(こもそう)などが人目を忍ぶために用いた。「まだ秋ながら、素紙子を着て、深編笠{ふかあみがさ}に竹杖、たよりなき風情して、宿の門口に立しを」〔二代男・七・二〕「深編{ふかあみ}笠に大小ぼつ込、羽織のゆきたけのつしりと」〔日高川入相花王・二〕

ふかいり【深入】

名ものの奥に深く入ること。特に、敵の中に深く攻め入ること。「卿公円済、義円と改名したりけるが、深入してうたれてんげり」〔平治・下〕「深入りし、やみやみと生捕られて候」〔謡・春栄〕「印地にし深入しつゝ深手をば負ふはふかくな深草の者」〔古今夷曲集・二〕　転じて、物事に必要以上にかかわること。度を越して熱中すること。「あまりにかいりき過ぎて、毎々秀句をのみする人あり。ふかいりしてひとへに好むと見え侍るは、うるさくや侍らんとなり」〔ささめごと・上〕「御慰{なぐさみ}ならば、ずいぶん御始末なされて、深入{ふかいり}せぬやうあそばしませと、異見するが真ぞかし」〔けいせい手管三味線・一・一〕

ふかうフコウ【不孝】

漢語。 名「ふけう　」に同じ。「親の詞を背く物じやアない。親を不孝{ふかう}にすると、老て又我子に不孝{ふかう}をされる」〔浮世風呂・前・下〕　 名･動サ変「ふけう　」に同じ。「不孝フカウ〈不孝は其の子父母の命に随順せざる也、然るに日本の俗、不孝の二字を以て勘当之義と為す、其の理無きに似る歟〉」〔下学集〕「我、先づ汝を以て上の御用に立ち難き者也と思て常に不孝{かう}を加へし事大なる誤也」〔元和整板本太平記・一〇〕

ふかうフコウ【不幸】

漢語。「不幸フカウ」〔黒川本字類抄〕　 名･形動ナリ不仕合わせであること。また、そのさま。経済的に不如意であるのをいうことが多い。仮名表記の例は、不合(ふがふ)と判別しにくいものがある。「寡君不幸にして、去秋自り疾て、今春を以て薨じて、永く聖朝を辞す」〔続紀・大宝三・閏四・一〕「としまかりおいぬ。身のふかう、としをゝいてまさる」〔古本説話・上・四〇〕「いみじく不幸なりける侍の、夜昼まめなるが、冬なれど帷をなん着たりける」〔宇治拾遺・一二・一二〕　 名死別の婉曲な表現。遺族の立場でいう。「こまもの屋御ふこう已後に壱本うり(=張形ヲ)」〔誹風末摘花・初〕

ふがうフゴウ【腐毫】

名腐った筆の意で、自己の筆蹟･文章･書簡などを謙遜していう語。「心事腐毫に及ばず、併(しかしなが)ら面拝の時を期し候」〔庭訓往来・八月〕

ふかうさフコウサ【深草】

名所名。「ふかくさ　 ①」に同じ。『二十巻本和名抄』には「深草不加乎佐」と見える。「ふかうさに幼きちごのたてるかな」〔俊頼髄脳〕

ふかうでう／ふがうでうフコウジョウ／フゴウジョウ【風香調】

名琵琶の二十六調の一。「返風香調」という調子もあり、風香調･返風香調･黄鐘調の三つを本調子としたという（吉野吉水院楽書）。華やかな調子で、平安時代の人には特に親しまれた。「琵琶のふかうてうゆるゝかに弾き鳴らしたる、いといみじく聞ゆるに」〔更級〕「棲々(=淒々)たる風香調のしらべ、心もことばもをよばず」〔教訓抄・八〕「やう深更におよんで、譜香調{ふごうぢよう}の内には花芬馥の気を含み、流泉の曲の間{ま}には月清明の光を顕す」〔尾崎本平家正節・大臣流罪〕

ふかえすげがさ【深江菅笠】

名河内国深江村（大阪市東成区深江町）に産する菅笠。『守貞漫稿･二九』に、伊勢道中の唄を引用して「大坂はなれてはや玉造り、笠を買ふなら深江が名所」とあり、さらに「河州深江村専ら菅笠を製す、今も然り、蓋加賀製の多きには及ばず」とある。「名にしをふ難波津の梅の花笠にあらぬ深江菅笠、あみだかづきにして、草鞋しめはき」〔二の替芸品定・江戸〕

ふかがはフカガワ【深川】

名所名。江戸の新開地で、隅田川の河口に近い東岸（東京都江東区）、徳川家康の掘らせた小名木川の合するあたりをいう。明暦三年（一六五七）の大火後、寺院が移され、住民も増え、武家の別邸なども出来たが、寛文元年（一六六一）に両国橋が架ってようやく開けた。延宝（一六七三‐八一）末年、六間堀に地所を持つ門人杉風の世話で芭蕉庵が出来、ここを江戸の本拠にして芭蕉は大成したので、ゆかりの俳跡が多い。近隣には門人も多く、その地での門人たちとの唱和の作品を中心に編んだ蕉門俳書『深川』もある。享保（一七一六‐三六）以後、富岡八幡宮あたりを中心に遊所が開かれ、代表的な七場所(ななばしよ)として、仲町(なかちやう)･新地(しんち)･櫓下(やぐらした)･裾継(すそつぎ)･石場(いしば)･土橋(どばし)･佃町(つくだちやう)があった。江戸の東南に当るので辰巳の語を冠してその風物を呼ぶ。江戸中･後期には岡場所の第一として吉原をしのぐほどの繁盛を示す。土地柄遊客は舟で通うのが便利で、船頭が店への案内から周旋に至る世話をした。客は吉原と異なる手軽の遊びを求める者、近くの呉服屋･米問屋･酒問屋の番頭･手代など。女は羽織芸者(はおりげいしや)、置屋にいるのを呼んで遊ぶ呼出(よびだし)、その店で抱えている伏玉(ふせだま)がある。土橋では女が夜具包みを持参するとか、仲町では着替えなどを入れた仕懸文庫(しかけぶんこ)を持ち込むとか、場所により風俗に差異があった。八幡境内の松本･伊勢屋の二軒茶屋、土橋には料理屋平清楼、仲町の茶屋は梅本･山本･尾花屋など名の聞えた店がある。代金は安永三年（一七七四）の『婦美車紫』に、仲町･土橋は「昼夜四つ切、一切り十二匁」、表櫓･裏櫓･裾継は「昼夜四ツ切、七匁五分」などとある。「京都の辰巳は鹿こそ住め。江戸の辰巳に遊楽有り。夫(それ)は宇治山。是は深川」〔辰巳之園〕「中よふ(=庸)の場所で深川おもしろし」〔川柳評万句合・明和八年〕「こゝのとせの春秋、市中に住侘て、居を深川のほとりに移す」〔続深川集〕

ふかがはさわぎフカガワ――【深川騒】

名歌舞伎の下座(げざ)の一。深川(ふかがは)の騒唄(さわぎうた)で、深川の遊興の場面に用いる。鼓･太鼓に唄を添える。「はやし名目の事…深川さわぎ」〔三座例遺誌〕「深川さわぎ曲撥にて幕明く」〔色一座梅椿・三幕〕

ふかがら･す【深がらす】

動サ四「がらす」は接尾語。実際以上に深く思わせる。並々でないように思わせる。「さうおこゝろやれと云て、ちとふかがらせひ」〔狂言・鼻取相撲〕

ふかきず【深疵】

名刀や槍などによる深い傷。深手(ふかで)。「此所へ湯治致して保養いたすと申せども、急所の深疵、本復の段は覚束なふござる」〔菊水由来染・二ツ目〕「いか様余程のふか疵、切先が脾腹へかゝつたれば、是じやたまらぬ」〔津国十三渡・口明〕

ふかく【不覚】

名･形動ナリ「覚」は「覚醒」の意。漢語。目が覚めないこと。意識を失っているさま。人事不省。「不覚フカク〈人情部〉」〔黒川本字類抄〕「権左中弁説孝泥酔殊に甚だし、不覚に南殿に臥すと云々」〔小右記・長保元・七・二八〕「（尚侍綏子）数月病み、去る三日より不覚にして、有りて無きが如し」〔御堂関白記・寛弘元・二・七〕「（後二条天皇）むげにふかくにならせ給て、廿三日御気色変るとて世のひゞきいはん方なく」〔増鏡・浦千鳥〕　意識しないこと。思わず知らずのさま。無意識。「不覚の涙」の形で多く用いる。「兼ては不礼(おがま)じと思ひつれども不覚に涙落て」〔今昔・四・八〕「さらば形見を賜はらんといふ声の下よりも、不覚の涙せきあへず」〔謡・夜討曾我〕「かぎりなく名残惜いほどに、不覚の涙が裳をうるをすぞ」〔蒙求抄・一〕　「覚」は「覚悟」の意。覚悟がすわっていないこと。臆病なさま。「など右衛門督殿は…あれ程に不覚{ふかく}(=古活字本ハ「臆病」)にみゆるぞ」〔金毘羅本平治・上〕「呂馬童は恐れて（項羽ニ）近づかず。不覚なる者の心かな」〔謡・項羽〕　思慮分別がないこと。考えが甘いさま。愚か。「中それはなどかなからむなど、よきかたざまにおぼしなしけん、不覚のことなりや」〔大鏡・師尹伝〕「好忠、和歌は読みけれども、心の不覚にて…此(かか)る恥を見し」〔今昔・二八・三〕「汝ふかく也。閻浮提(えんぶだい)にしては我を地蔵菩薩と称す」〔宇治拾遺・六・一〕　思慮の浅さや不注意･油断により失敗すること。失策。「不覚を取る」の形で用いることが多く、またサ変動詞として用いることもある。「不覚（フ）カク〈失錯の義也〉」〔下学集〕「兵部の除目を以て式部に賜ふ、往古聞かず。不覚と謂ふべきか」〔小右記・万寿二・一〇・二二〕「弓矢とりは…最後の時不覚しつればながき疵にて候也」〔平家・九・木曾最期〕「伴左衛門(=配役ノ名)に十二度なられしが、一度もふかくを取給はず」〔役者二挺三味線・江戸〕「今宵の怪我は生涯に復{また}あるまじき不覚なりき」〔八犬伝・三・二五〕

ふがく【不学】

名･形動ナリ漢語。学問がないさま。また、その者。無学。「我、少よりして不学にして、其才多からざる也」〔中華若木詩抄・上〕「又、あの不学{ふがく}にて何を説くや、と譏るもあり」〔斉家論・上〕

ふかくご【不覚悟】

名･形動ナリ「ぶかくご（無覚悟）」ともいう。身に覚悟(かくご)の備っていないこと。不注意で失敗を招くこと。また、そのさま。「（無）覚悟（ブ）カクゴ」〔易林本節用〕「（不覚）悟ふかくご」〔永代節用無尽蔵〕「前後しらざる者を頼み、我道理計(ばかり)を申すにより、無覚悟なる者共（奏者ガ、大名ヘノ上申ヲ）取次ぐ事多き也」〔今川仮名目録〕「こんにちぶかくごならば、みやうにちは何とかくごすべきぞ」〔こんてむつすむんぢ・一・二一〕「歩行{かち}若党五人三人の身上にて、かやうの渡り者をめしかゝゆる事不覚悟{ふかくこ}なるべし」〔武道張合大鑑・一・二〕

ふかくさ【深草】

名所名。山城国紀伊郡深草郷（京都市伏見区）。稲荷(いなり)の南、伏見(ふしみ)の北に位置する。古く、秦(はた)氏の勢力地で、『欽明即位前紀』に、天皇が幼少の時、秦大津父を寵愛すれば必ず天下を領有すると夢に見て、この地に探し求めて登用したことが記される。平安以降、多くの寺院や貴族の別荘が営まれ、桓武天皇以下の御陵が多い。和歌では「深く草の茂る所」の意をかけて詠まれることが多く、普通名詞と区別しにくい例もある。歌枕としては、藤原俊成の「夕されば野辺の秋風身にしみて鶉鳴くなり深草の里（千載･秋上）」で著名。月の名所としても詠まれる。また、深草土器(ふかくさかはらけ)の産地としても知られる。「ふかうさ」とも。「寤(さめたまふ)て驚き使を遣て普求、山背国紀伊郡深草里自り得つ」〔欽明即位前紀〕「深草の野辺の桜し心あらば今年ばかりはすみぞめにさけ」〔古今・哀傷〕「この人々ふかくさへ行ければ、恨の介は前後をもわきまへず、うちふしてこそゐたりけり」〔恨の介・下〕　山城国葛野郡の内（京都市右京区嵯峨大覚寺門前八軒町）。『山城名勝志･九』には「深草の里〈土人云、清涼寺東南今八軒と云所是也。土器造の住む所也。今に至り土器造氏を深草と云ふ〉」とある。この付近には、十二世紀梅津上荘に住んで、手鍋などを生産していた「田堵深草」がいて、「深草名」なる田もあった（山城国長福寺縁起并資財帳）。近世の八軒もその一族であろう。「嵯峨の奥深草の里に…誰栖ぬらんと見るも懶げなる宿の内に、琵琶を弾ずる音しけり」〔太平記・一八〕　 深草土器(ふかくさかはらけ)。また、その様式の土器生産者の呼称。「御随身所三箇日の饗、…毎日廿前〈深草四寸盤に之を盛る〉」〔執政所抄・上〕「深草…ひとめみしかはらけ色のきぬかづき我にちぎりやふかくさのさと」〔東北院職人歌合〕　深見草(ふかみぐさ)に同じ。「ふかくさ　牡丹也…ふかくさのにはにしげれる花のかをいとへきてへようけもちのかみ」〔綺語抄・下〕

ふかくさかはらけ／ふかくさがはらけ――カワラケ／――ガワラケ【深草土器】

名山城国深草(ふかくさ)　 ①で生産された土器。十二世紀ごろから宮廷･大臣家などの饗膳用として「深草盤(さら)」「深草様器(やうき)」などの土器の名が見える（執政所抄･上）。土師器(ハジキ)系の盤･高坏(たかつき)･鉢などを主体にしたものと考えられ、儀式用に貢納されている。その工人は醍醐寺にも支配されていて、十二世紀には毎年一定数の所当を負担していた（醍醐雑事記）。中世には瓦(かはら)も作るようになり、近世には火鉢･茶碗などの日常品でも知られ、『拾遺都名所図会･四』には「此里(=深草)の名産は土器{かはらけ}風炉、其外土工{つちさいく}の類、瓦師はひがしの山下{さんげ}にありて一村これを産業とす」とある。嵯峨の深草(ふかくさ)　 ②の土器作りもこの一族かもしれない。「正月朔日、ふか草かはらけ持てまいりたりけるに、酒などのませて、菓子とらせけるに」〔著聞・一六〕「ふかくさがわらけに、ちよぼとよそふて、おまらせうが、よふはあるまひか」〔狂言・鱸庖丁〕

ふかくさのせうしやう――ショウショウ【深草少将】

名仮人名。小野小町(こまち)に恋慕して、百夜通えば逢うと言われたが、百夜目を迎えて恋死にしたとされる伝説上の人物。『謡･通小町』に初出のこの人物は、榻端書(しぢのはしがき)の伝承（奥義抄）の一種である。京都市山科区の随心院近くに深草少将の通路、少将の井など伝承の地がある。四位少将(しゐのせうしやう)とも。「わが袂も、ともに涙の露、深草の少将」〔謡・通小町〕「そ様の気色は、ふかくさの四ゐの少将のそのすがた、おもひいれたる御風情」〔竹斎・上〕

ふかくさのみかど【深草帝】

名人名。仁明(にんめい)天皇の通称。京都深草山に御陵があることからいう。「ふか草のみかとになむ仕うまつりける」〔伊勢・一〇三〕

ふかくさ(の)やま【深草山】

名所名。山城国紀伊郡（京都市伏見区）の歌枕。深草(ふかくさ)　①の地の東の山地一帯をいう。古来、葬地であったから、「山」の語にはその意味を兼ねることもある。歌枕としては『能因歌枕』以下に見える。「空蝉はからをみつつもなぐさめつ深草の山けぶりだにたて」〔古今・哀傷〕「夏くればふか草山のほととぎす鳴くこゑしげくなりまさるなり」〔拾遺・夏〕「同(=山城)ふかくさ山〈ふかきにそふ〉」〔和歌初学抄〕「秋の夜をふかくさ山にすむ鹿は露にのみこそぬれわたるらめ」〔夫木・一二〕

ふかくさまつり【深草祭】
深草祭　＜都名所図会＞

名山城国紀伊郡深草(ふかくさ)に鎮座する藤森(ふぢのもり)神社の五月五日の祭礼。『山城四季物語･三』に「（五月）五日深草{ふかくさ}祭の事　紀伊郡深草の里の祭なり。氏子異形をつくしてねりわたり、社中にては鎧を著して競馬するなり。…又此競馬によろひを著す事は、光仁天皇の御宇天応元年に、異国の蒙古責来よし聞えければ、天皇第二の御子早良{さはら}親王に大将軍として退治有べきよし宣旨有ければ、当社に祈誓し給ひて五月五日に出陣し給ふ…其時親王の出立給ふ軍勢のさまをまなびけるとかや」とある。『案内者･三』には「藤森祭{ふぢのもりまつり}…巳の刻ばかりに、具足著てゑぼし著たる武者、馬にのりて十五騎、藤の杜の前より稲荷の社へ逸散にかけこむ…此地(=稲荷ヲ祭ッタ地)は藤杜の明神の領分なれば、地をとりかへさんとて、十五騎の軍兵をさしこされし真似{まなび}の成例{じやうれい}にて」と異説を伝える。藤森祭(ふぢのもりのまつり)とも。「今日深草祭と云々。式日(=五日)雨に依り延引」〔師守記・康永三・五・七〕「今日粉川寺之祭也。定雄見物せしめ了んぬ。馬具足以下武者之躰、深草祭の如しと云々」〔政基公旅引付・文亀二・六・一八〕

ふがくしや――シャ【不学者】

名不学(ふがく)な者。特に、不学なくせに学者顔して減らず口をたたく者をいう。「不学者{がくしや}の口ずさみ、ことおかしや」〔天神記・一〕「本より不学者{しや}口は減{へら}ず、盲人蛇を辟屑{へちくそ}ともおもはざれば、出る儘{まゝ}にしやべり」〔六あみだ詣・初・跋〕

ふかくじん【不覚人･不覚仁】

名思慮の行き届かない人。「Fucacujin」〔日ポ〕「昇殿、帝王御子日有る時、何歌を以て詠むべきかな、わざわひの不覚人哉と云々」〔袋草紙・上〕　特に、武士としての、あるいは戦に臨んでの覚悟のできていない人。臆病者。卑怯者。「あの信頼と云ふ不覚仁は臆したるな」〔平治・中〕「これは底もなき不覚仁にて候ふぞ」〔平家・一二・六代被斬〕

ふかぐつ【深沓･深履】

名皮革製の靴(くつ)で、被甲部からすねを包む脛巾（はばき、筒、頭ともいう）のある、今の長靴に似たもの。この脛巾の部分が短い略式のものは半靴(はうくわ)と呼ぶ。脛巾の上部の縁には紫や青色のなめし革をめぐらす。『政事要略･六七』には「把笏之者(=五位以上ノ者)公会に非ずと雖も、雨泥之日に靴を著くを聴すべしてへり。今の所謂深履是れなり。時の行事、布衣の者、輒ち深履を著きて禁中に入らず」とあり、靴沓(くわのくつ)の後世の通称であった。儀式のとき、雨･雪の日の参内に着けたが『式部省式･上』には「凡そ神事及び斎会の処は深履を著くるを得ず」とある。儀式の場合も、その場に臨んで靴に履き替えるのが普通であった。春日祭など遠行の行事に従う官人などは藁深沓(わらふかぐつ)を用いた。これは②と同類のものであろう。浅沓(あさぐつ)の対。「深頭履フカグツ」〔名義抄〕「深沓　上下共に之を用ゐる。公卿尋常の政に外記庁に着きて着用す」〔西宮記・一七〕「（寺デ）ふかくつ、はうくわなどはきて、廊の程、くつすり入るはうちわたりめきてまたをかし」〔枕・一二〇〕「政の時の如きは公卿深沓を用ゐる。縁は紫革を用ゐる也。検非違使別当は青革を用ゐる也」〔世俗浅深秘抄・下〕　藁製の長靴。「深沓{ふかぐつ}　是はうちわらにて作りあむ。常の韈{たび}のまゝ是をはきて雪中に歩行しても、他の坐につく時足をそゝぐにおよばず」〔北越雪譜・二・一〕

ふかけん【不可見】

名･形動ナリ見ることができないこと。また、そのさま。「不可見{かけん}は慙{はぢ}らふ中の中の中に」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

ふかざれ【深戯】

名しつこい冗談や戯れ。「又たはふれもあさとせよ。ふかざれはいや也」〔子孫鑑・上〕

ふかさんでふ――ジョウ【深三畳】

名茶室の小座敷(こざしき)の一つで、広さは三畳。一間半と一間の矩形であるが、その狭いほうの一間の側に入り口を設ける茶室をいう。客が茶席に入ってくるとき、道具畳のほうが長く深く見えることからの呼称。「深三畳と長四畳、根元を分別すべし。図にて明らか也。深三畳は道具畳向の方、一尺五寸切て其分板にし、板のうへに風炉、水指、杓立、こぼしなど置しは、深三畳初りし古の事也」〔南方録・覚書〕

ふか･し【深】

形ク表面または入り口から、その終りの部分までの距離が長いさま。視点は通常その表面･入り口のほうにあり、垂直の方向にも水平の方向にもいう。海･川･水などの表面から底まで、山･谷などの人里からの距離、壺や笠など箱状･筒状のものの入り口から底あるいは閉じた部分までの長さなどについていう。「吾が欲りし野島は見せつ底深伎(ふかき)阿胡根の浦の珠を拾はぬ」〔万葉・一二〕「たゞ一所ふかき山へ入給ひぬ」〔竹取〕「深{ふか}い笠をかぶつて、障{さはつ}たらひけさうな羽織を着てあるく。にがしい」〔浮世風呂・前・上〕　形状のはっきりしないものについても、その厚みのあるさまをいう。人を包み込むように高さや奥行きがかなりある状態。雪が降り積り、草が丈高く茂って地表までの距離がかなりあるさま、霧･霞などが立ち込めて先の知れないさま、露が多く降りているさまなどにいう。「咲かざりし花も咲けれど山を茂み入りても取らず草深(ふかみ)取りても見ず」〔万葉・一六〕「つゆふかき袖にひえつゝあかすかなたれながき夜のかたきなるらん」〔蜻蛉・下〕「夏は湿熱、秋は霧露深し」〔易学晴雨考〕　年月の経過の長いことをいう。また、その季節になってかなり時間が経過したこと、夜の時間については日が没してからの時間が長いことをも、日が出るにはまだかなりの時間が要るさまをもいう。「磯の上のつままを見れば根を延へて年深有(ふかから)し神さびにけり」〔万葉・四一五九〕「秋ふかみよそにのみきくしらつゆのたがことのはにかかるなるらん」〔後撰・秋下〕「はかなき御屍ばかりを御名残にてあかつきふかく帰り給」〔源氏・葵〕　色や香りの濃いさま。「色夫可久(ぶかく)背なが衣は染めましをみ坂賜らばまさやかに見む」〔万葉・四四二四〕「例の壺どもに唐のたき物心ことにかをりふかくてたてまつり給へり」〔源氏・行幸〕「散りかかる紅葉の色はふかけれど渡ればにごる山川の水」〔新古今・秋下〕　意志･感情･情緒などの程度がひととおりでないさま。特に、中古以降は情趣豊かなさまをいうことが多い。「人言は暫しぞ吾妹綱手引く海ゆまさりて深(ふかく)しぞ思ふ」〔万葉・二四三八〕「心のどかなるまゝに、かたみにあはれとのみ、ふかくおぼしまさる」〔源氏・浮舟〕「秋の月は、いかにもふかく面白く見るなり」〔八帖花伝書・五〕　人間関係についていう。その結びつきやつながりが普通以上であるさま。「吹く風に深きたのみのむなしくは秋の心をあさしとおもはむ」〔後撰・秋中〕「ことなるしぞくもなかめり。きみをふかきちぎりなして、かたらひきこえよ」〔宇津保・祭の使〕「人の思ひをかけし若衆なるが、いつの程にか奥右衛門とふかく成て」〔武道伝来記・三・二〕　特に近世では、男女の仲の親しいさまについていうことがある。「さいぜんからおこしまするに、ふかいお客にお逢なさるゝ夢をごらうじたか、さまの御寝言」〔けいせい手管三味線・一・三〕「末社花車を頼んでさま手を入たれ共、聞ゝや深イ男が有て、外の男には逢ぬ」〔傾城妻恋桜・上口明〕　学芸･技能などの習熟の度合いや、一定の事柄についての知識などの十分なさまをいう。「手を書きたるにもふかき事はなく」〔源氏・帚木〕「心ばへかたちなどふかきかたはえ知り侍らず」〔源氏・末摘花〕「智恵ふかくおもひよりけんほどいと興あれど」〔大鏡・陽成〕　罪や危険、また畏敬の度合いなどのはなはだしいさま。「いとつみふかき身にはべれば」〔蜻蛉・中〕「所、河原近ければ水の難もふかく、白波のおそれもさわがし」〔方丈記〕「いそぎ馬よりおり、ふかうかしこま（つ）てとほりければ」〔平家・一〇・維盛出家〕　 形シク室町期から近世にかけて、シク活用形で用いられる。俗語形。程度のはなはだしいことにいう。否定の語を伴い、大したことではない、の意となる。「私が仕ると申て、ふかしひ事では御ざらね共、とかくすいては御ざる」〔狂言・八句連歌〕「ふかしひことはあらじと云ること葉は」〔かたこと・五〕「ふかしいことこそ、此家屋敷相応に、三ぐはんめや五十両は貸してやつてくださいやせと、つまあはせる弁舌に」〔重井筒・上〕

ふかしぎ【不可思議】

名･形動ナリ不思議(ふしぎ)とも。仏語。梵語 acintya の意訳。人間の思慮の範囲を超え、言語では説明できない領域の事柄。また、そのさま。多く、仏の悟りや神通力などを、人の浅智の及ばないこととしてたたえるのに用いる。「今、境妙聖人の極楽に往生する儀式、不可思議也と云ふと見て、夢覚にけり」〔今昔・一五・一二〕「おほよそ諸仏の境界は不可思議{ふかしき}なり。心識のおよぶべきにあらず。いはむや不信劣智のしることおえむや」〔正法眼蔵・弁道話〕「仏は無心にして不可思議{ふかしぎ}を体となす。其釈迦も糖虫のある五穀を食し玉ふ」〔都鄙問答・二〕　数量･程度などの考えも及ばないほどであるさま。「五濁悪世の有情の、選択本願信ずれば、不可称不可説不可思議の、功徳は行者の身にみてり」〔三帖和讃〕「二人の親の悲しみの、不可思議なる憐みにや」〔謡・竹雪〕　奇怪であるさま。異様であるさま。わけのわからない事柄や普通でない物事を形容する。「昔も今も心きゝてはかりごとある人は、我とだにこそ不可思議の事をも思よりつゝしいだすことなれ」〔愚管抄・三〕「なまじいに法師とは名け、布施をとり、供養をうけながら、不可思儀の異類･異形の法師、国にみちて、仏弟子の名をけがし、一戒を不レ持」〔沙石・六〕　 名仏語。大数の一。那由他(なゆた)の上、無量大数の下に位する数。その価は算書により異なり、万の十六乗、万の二十乗、あるいは一千京ともなる。「三千大千世界を飛過て、其より西方に又无量无辺不可思議那由他恒河沙の国土を過行て聞くに、仏の御音猶同くして只側にして聞つるが如し」〔今昔・三・三〕「大数の名…不可思議{ふかしぎ}〈十不思議、百不可思議、千不可思議〉、無量大数〈むりやう大すう、万万ふかしぎを云〉」〔新編塵劫記・一〕

ふかしぎくわうによらい――コウニョライ【不可思議光如来】

名仏名。「不可思議光仏」ともいう。阿弥陀仏(あみだぶつ)①の異称。その身から放たれて十方を照らすという光の偉大さを、測りがたく表現もしがたいとたたえていう。北魏の曇鸞の『讚阿弥陀仏偈』に初出。南無の二字を加えて九字（仏号の場合は八字）の名号と称する。「謹んで真仏土を按ずれば、仏は則ちこれ不可思議光如来なり、土はまたこれ無量光明土なり」〔教行信証・真仏土〕「不可思議光仏･无礙光仏も、この南无阿弥陀仏をほめたまう徳号なり」〔蓮如上人御一代聞書・本〕

ふかしびん【蒸鬢】

名近世の髪型の一。両鬢を大きく膨らませ、張り出すような結い方で、宝暦（一七五一‐六四）のころから若い男の間に流行した。「ふかしびんしてみじかひ羽織のらのかんばん恥かしや」〔児女ねむりさまし〕

ふか･す【更】

動サ四「ふく（更）」の他動詞形。夜の更けるまで起きている。夜更かしする。「御前にさぶらひて、今までふかし侍りにける」〔源氏・賢木〕「いづれも旧友なれば都の物がたりしつゝふかし侍り」〔東国紀行（宗牧）〕

ふか･す【蒸】

動サ四蒸して熟させる。蒸して温かにする。「下帯はこちから先へとき置て／こゝろやすきに風呂をふかする」〔玉海集・六〕「大豆弐斗いりてふかす」〔諸品集〕

ふかせ【深瀬】

名栂尾(とがのを)の茶の名園。また、その茶の銘。『山城名勝志･九』に「高山寺橋の東北の地」で、「今に栂尾の茶を深瀬･三本木と称す」と見える。「又承る所の愚茶は、深瀬･小畠･天狗谷･一瀬･外畑･岩伝、門不見の茶等」〔遊学往来・上〕

ふかせつ【不可説】

名梵語 anabhil&x45;pya の意訳。ことばでは説明できないこと。それほど優れたの意。「不可説の上手なり」〔後鳥羽院御口伝〕「このたゞの二字は、昔より玄妙不可説のことに侍るとかや」〔ささめごと・上〕　ことばで言えないほど、ひどいこと。言語道断。「仏法のかたに施入物の多少にしたがひて、大小仏になるべしといふこと。この条、不可説なり、比興のことなり」〔歎異抄〕

ふかぜり【深芹】

名根の深い芹。「くきもはもみな緑なるふかせりはあらふ根のみやしろく見ゆらん」〔拾遺・物名〕「水の深芹{ふかぜり}かき分けて、青緑色ながらいざや摘まうよ」〔謡・求塚〕

ふかそぎ【深削･深剃】

名五歳ごろに行う通過儀礼の一つで、垂した髪の末を切りそろえて祝う儀式。公家･武家を問わず、また、男女ともに行う（管見記、貞丈雑記）。古くは「若宮御所に入御、御髪を置かしむる為也。御所様〈三歳〉六月之を置く。十一月御深そき。土用以前殊に忩がる。仍て今日入御有る所也（勘仲記･弘安六･六･一五）」などとあるように、幼児が置髪(オキガミ)･垂髪(すいはつ)を始めてまもなく、その伸びだした髪の先を切りそろえる儀式をいったが、中世末には置髪の次に五歳前後で行う儀礼として定着した。「今日左兵衛督直義(=足利氏)子息〈実は将軍の子息也〉学問始…深剃･着袴･馬乗始･弓始、五ケ条同日に之有りと云々（師守記･康永三･六･一七）」と、着袴(ちやくこ)など他の通過儀礼とともに行われることも多い。その儀式は「若君〈養君〉御深そき、御魚味･御綿着等也。先づ御綿着…次に深そき、御座囲碁盤〈石･水、御髪そきの如し〉。前殿の御方そきしめ奉り給ふ。次に御魚味有り（勘仲記･弘安六･一一･一一）」などと、碁盤に座らせ、手洗に吉方(えはう)から拾ってきた石（後世には鴨川原の石などを用いる）、生気(しやうげ)の方からくんできた水などを入れ、そぎ終ると親族が祝いの宴を行う。「ことしはふかそきあるべきを」〔竹向が記・下〕「御方の御所に於て御祝事有り〈御深剪、御着袴の義也…〉…若宮御方御五歳也」〔二水記・大永元・一二・二一〕「六のみやの御かた、御ふかそきの御ふく一重まいる」〔お湯殿上日記・天和元・一一・二〕

ふかた【深田】

名泥深い田。春冬のころ、水の深くたまった田。「ふけだ」とも。「Fucata」〔日ポ〕「鯨、白馬に乗て、以て逃ぐ。馬埿{フカ}田に堕て進み行こと能はず」〔天武紀元年・訓〕「小山田のふかたのかはづ何ゆゑにこひぢにぬれて鳴くならなくに」〔古今六帖・三〕「うす氷はは（つ）たりけり、ふか田ありともしらずして、馬をざ（つ）とうち入たれば」〔平家・九・木曾最期〕「末白雪の薄氷、深田{ふかた}に馬を駆け落し」〔謡・兼平〕

ふかつしまやま【深津島山】

名所名。歌枕。備後国の深津高地（広島県福山市）をいったもの。『二十巻本和名抄』に郡名として「深津布加津」とある。「路のしり深津嶋山しましくも君が目見ねば苦しかりけり」〔万葉・二四二三〕「尋ねてもやすく入るべき道ぞなき人のこころのふかつしま山」〔寂身集〕

ふかつてフカッテ【不勝手】

名･形動ナリ都合の悪いこと、不便なこと。また、そのさま。「先{まづ}中間小ものなども、かつこうよりもいかふやすきものは、却而{かへつて}主人のために不勝手{ふかつて}なる事もあるべし」〔子孫鑑・中〕　懐ぐあいが悪いさま。家計不如意。「手前大ぶんによく成たる人の末は、大かた末々不{ふ}かつてなる事あるべし」〔子孫鑑・中〕「近年不勝手{かつて}なる人、しんるいのかたへ行、御無心ながら小判三両かしたまわれと申されける」〔軽口若夷・四〕

ふかで【深手･深傷】

名相手から受けた深い傷。重傷。重手(おもで)とも。浅手(あさで)、薄手(うすで)の対。「宮方の勢射立てられて引ける時、宮は三所まで深手を負せ給ければ」〔太平記・三三〕「九郎も深て浅手五六ケ所まで負ひたりければ、太刀を杖について」〔明徳記・中〕「かくのごとく深手{ふかで}を負たれどもにげのびかゑれり」〔深雪草・二〕

ふかとく【不可得】

名仏語。梵語 anupalambha の意訳。求めても得られないこと。普通の常識や知解では全く理解･納得のできぬこと。「同論(=大智度論)に云はく、一切の法は不可得なり。是を仏道と名づく。即ち是諸法の実相なり。此不可得も亦不可得なり」〔往生要集・大文四〕「三世心不可徳にては食ひがたき正月餠にむせて死なばや…右方申して云ふ、三世心不可得、金剛経の要文にて侍る歟」〔永正狂歌合〕

ふかのさしみ【鱶刺身】

名鱶(ふか)を厚く刺身に作り、さっとゆがいて白身にしたものを、生姜(しやうが)酢･芥子(からし)酢や酢味噌(すみそ)で食べる料理法。近世前期、特に奈良で食膳の奢りとして、祭日などの上食であった。『和漢三才･五一』に「鱣ふか…其肉、{さしみ}膾{なます}となして之を食す」と見え、『料理物語･一一』には「ふか。皮をひき作りて、にえ湯をかけ、よくしらめ、生姜酢にてよし。ざつとゆがきてもよし」とある。病人は食してはならないとされ、また蕎麦とは食合(くひあはせ)とされた（新撰庖丁梯）。「むかし男有時、奈良の京かすが御まつりに、…けふはまつりごしらへとて、ふかのさしみにくじらじる」〔真実伊勢物語・一・一〕「春日の里にも黒米のうち込{こみ}茶を呑{のみ}、病中のねがひに鱶{ふか}のさしみを喰{くふ}て死{しに}たひと」〔西鶴置土産・三・三〕

ふかのひれ【鱶鰭】

名鱶(ふか)や鮫(さめ)のひれ。皮を取り去り干したもので、食品とする。江戸時代、長崎から中国に輸出した。『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に、「鮫魚　さめ　…鮫魚はふかの類なり。…さめ及ふかの鰭鬣{ひれ}皮を去て食品とす。ふかのひれと云。清商多く買帰る。長崎にてはつねに用て鱠にまじゆ。…黄白二色あり。みな透徹して光あり。ながさ一二三寸一頭尖りて針のかたちのごとし。食へば硬脆味淡し。黄なるものは金針といふ。…白きものは銀針といふ」とある。「ふかのひれ…此ひれより純粋なる筋をぬきとり食料の珍品とす。支那人尤も嗜む金糸菜銀糸菜」〔俚言集覧〕

ふがはりフガワリ【羽変】

名飼育している小鳥の羽の色が変ること。また、そのさま。『百千鳥』に「羽変(ふかは)りといふは、白く変り又は柿色にも変る也。初め頭の羽より少しづつ白くなり、觜次第に白くなり、爪も白くなる時は真の羽変にて、後には一面の白にかわるもの也。觜爪へかけて白くならざれば、真の変りにてはなし。…柿にかわりたるものは、目白鶫のるいに多し。たとへ真のふがわりにても、賞すべき事にあらず、柳はみどり花は紅にて、あり来りの羽色よし。ふがわりの鳥は弱く、短命なるものなり、植木のいさ葉のごとし」とある。「はむろ中納言より、御とりふかわりなど、めづらしきとて三色まいる」〔お湯殿上日記・明応元・一・一八〕　転じて、茶器、花器などの焼き模様などに異色のあるもの。「とつさかの冠にふがはり金砂の直垂を着し(=多クノ蔵々ニ込メオイタ宝ガ異形ノナリデ現レルトコロ)」〔棠大門屋敷・一・二〕

ふがひな･しフガイナシ【腑甲斐無】

形ク意気地がないさま。全くだらしがないさま。「Fugainai　〈事をなすについて気力･意欲がなく、効果が上がらない〉」〔日ポ〕「六之進待合せ、後より立かゝつて打つけしに、声もせずまして柄に手も懸ず、さりとは最後腑骸{ふがい}なかりき」〔男色大鑑・四・二〕「今の一ト矢に気をおとしふがいない覚悟やと」〔日高川入相花王・三〕「ヤアふがいない。何れも相手は鬼神にもなく高で人間の盗人。何ほどの事がござらう」〔金門五三桐・三の口〕

ふがふフゴウ【不合】

名･形動ナリ暮し向きが不如意であること。貧しくて課せられた職務などの負担に対処できないさま。「褰帳内々故章明親王の女子･伯秀頼王女子等に示し仰するに、不合の由を申す。仍りて、家より各に絹百疋･米百石を賜ふ」〔御堂関白記・長和五・一・一四〕「（閑院大将朝光ノ再婚ハ）徳につき給へるとぞ世人申し。もとのうへ、…人のほどもやむごとなくおはしましゝかど、ふかうにおはすとて、かゝる今北方をまうけて」〔岩瀬文庫本大鏡・兼通伝〕「もとはいとふかうにて(=『今昔物語集』ノ同話デハ「家貧く」トアル)、あやしきものにぞ有ける」〔古本説話・上・六二〕　物事が思いどおりにいかないこと。事態･状況が期待や希望に合致しないさま。「Fug&x6c;　合はず　〈一致しないこと〉」〔日ポ〕「戌時を以て行幸。早朝従り雨降ること甚だし。御装束了りたるも、雨に依りて大きに不合也」〔御堂関白記・長和四・一一・一九〕「頭弁経通示送りて云はく、所望不合、依つて左大弁に昇晋すべからず、二位宰相并びに右中弁定頼必定なり、てへり」〔小右記・寛仁三・一二・一八〕　仲が悪い状態。不和。「（源頼朝、木曾義仲ニ申シ入レル）十郎蔵人…頼朝追討之企ありと聞ゆ。而るを彼の人に同心して扶持し被レ置之条、且は一門の不合、且は平家の嘲けり也」〔源平盛衰記・二八〕

ふがふフゴウ【符合】

名･動サ変漢語。割符(わりふ)が合うように、別々のものがぴたりと一致すること。「符合フガフ」〔下学集〕「日蓮が強義(がうぎ)経文には普合せり」〔開目抄〕「心は賤しく持て身をば上﨟しくもてば、普合せずして人ににくまるゝ也」〔伊勢貞親教訓〕「これらの理義を思ふべし、といはれし事の今に符合{ふがう}す」〔八犬伝・三・二五〕

ふかふか(と)

副深く考えもしないで、うかつに行動するさま。うかうか。「かつ姫様には日比恋しと思召てござる故、ふかと御夫婦になした」〔傾城壬生大念仏・上〕「欲でふかと同心仕りました」〔おしゆん伝兵衛十七年忌・切〕　綿入れの着物、布団などがふっくらと膨らんでいるさま。転じて、ふっくらと柔らかい感じのするさまに用いる。「画簾の辺に梅花の落てふかと地上にたまるを見て」〔中華若木詩抄・三〕

ふかま【深間】

名川や谷などの深い所。深み。「身を忘れ流れの深ま(=②ヲカケル)に打込みて世のみせしめやとがしめとなる」〔狂歌かかみやま・中〕　遊里語。男女の深い間柄。また、その相手。「女郎にふかまになれば、いとおしといふ事を、にくひといふが真実じやと」〔難波鉦・一〕「最早{もはや}公界を勤めさせても苦しかるまじと、姉女郎に深間{ふかま}の大臣、表向きの水上をしてやらるゝはづに極{きはま}りぬ」〔禁短気・五・二〕「鳥居を越たるすぐばけに、尾の出ぬなさけを真実ぞとおもふより、いとゞなづみの深真{ふかま}と成ければ、十日廿日のつゞけ買に」〔艶道通鑑・三〕

ふかみぐさ【深見草】

名植物名。牡丹(ぼたん)の異名とされる。ただし、これには疑問がある。『本草和名』に「牡丹　一名鹿韮、一名鼠姑、一名百両金…和名布加美久佐、一名也末多知波奈」とあることについて、『和名抄･箋注』は、中国の本草にいう「牡丹」は「皇国西俗に呼ぶ所の藪立花、東俗に呼ぶ所の藪柑子也」、「是の草、林叢中に生ず、故に布賀美久佐と名づく、又是の草、葉冬を凌ぎて凋まず、其の実四時常に赤く、橘橙に似たる有り、故に山橘と名づく」というのが『本草和名』の訓の由来であるにもかかわらず、『和名抄』が「木勺薬」すなわち花を賞する牡丹と誤解したのを後人が踏襲したものであるとする。ちなみに、『重訂本草綱目啓蒙･九』は、「百両金」をからたちばな、「紫金牛」をやぶこうじに同定する。季語、夏。「牡丹一名鹿韮布加美久佐」〔和名抄〕「六条摂政かくれ侍りてのち、植ゑおきて侍りける牡丹の咲きて侍りけるを折りて…かたみとてみれば歎きのふかみ草なに中々の匂ひなるらん」〔新古今・哀傷〕「牡丹　ふかみ草」〔八雲・三〕「不加見草…名ばかりは咲ても草のふかみ草花の比とはいかでみてまし」〔蔵玉集〕

ふかみどり【深緑】

名濃い緑色。また、和歌などでは「深みとり松にもあらぬ朝あけ(=朱色)のころもさへなどしづみそめけん（源順集）」など、比喩的に六位の袍(うへのきぬ)の色として詠まれることがある。「松原のふかみとりなるに、花･紅葉をこき散らしたると見ゆるうへのきぬの」〔源氏・澪標〕「ふかみとり、中比は五月の季なり。今は雑也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

ふかみる【深海松】

名深い海に生ずる海松(みる)。「辛(から)の崎なるいくりにぞ深海松生ふる」〔万葉・一三五〕「いでたちの清きなぎさに朝なぎに来寄る深海松」〔万葉・三三〇二〕

ふかみるの【深海松の】

枕詞。同音で、「見る」にかかる。「深見流乃(ふかみるの)見まく欲しけど莫告藻(なのりそ)の己が名惜しみ」〔万葉・九四六〕　同音で、「深む」にかかる。「玉藻なす靡き寝し児を深海松乃深めて思へど」〔万葉・一三五〕「深海松之深めし子らをなはのりの引けば絶ゆとや」〔万葉・三三〇二〕

ふか･む【深】

動マ下二深くする。主として精神的なことに用いる。深く心に思う。「奥山の岩本菅を根深目(ふかめ)て結びし心忘れかねつも」〔万葉・三九七〕「広瀬川袖つくばかり浅きをや心深目(ふかめ)て吾が思へるらむ」〔万葉・一三八一〕

ふかやぶ【深養父】

名人名。生没年未詳。清原氏。豊前介房則の子（古今集目録）。元輔(もとすけ)の祖父で、清少納言の曾祖父。延長元年（九二三）内蔵大允、同八年従五位下。晩年洛北市原野に補陀落寺を建立したという。『古今集』に十七首入集し、家集に『深養父集』がある。『百人一首』の「夏の夜はまだ宵ながら明ぬるを雲のいづくに月やどるらむ」の歌が著名。「ふかやふのわかたけ長き詠かな」〔玉海集・二〕

ふかよなべ【深夜業】

名夜遅くまで仕事をすること。「しづが手はざのふかよなべねむりざましの悪口がこうじてあげくには、ころびあふたる夫婦など」〔信田森女占・三〕

ふかり【富賀里】

名所名。大阪の地名。『摂陽奇観･六』に「富賀里　道頓堀波吉橋の西湊町を富賀里{ふかり}といふ。元禄十一年人家建」とあり、『戯場節用集』に「冨家里晴嵐　尤佳二妾宅隠居場一、 前造二町家一後在郷、田地日晴広且緑、微風吹二送小便香一」とある。水辺にて、閘門(コウモン)と石堤がある。「不可理{ふかり}に座敷がりして、銭のいらぬ見えに、はなやかに仕立て壮観{ものみ}遊山にかこ付」〔粋宇瑠璃・五〕

ふかゐおもて【深井面】

名能面の一。年増(としま)の女性の物思わしげなさまを表す。「松風は、ふかいおもてなり」〔八帖花伝書・五〕「さほ姫やふかいの面いかならむ」〔曠野・二〕

ふかん【不堪】

名･形動ナリ「（…するに）堪へず」と訓読する「不堪」を音読した語。悪条件や能力の不足などのために、物事の実現が不可能であること。必要な物資や資材の入手･調達などができないこと。生計が立てられず貧しいさま。「不堪〈下賤部、貧賤部〉」〔黒川本字類抄〕「（腰挿ノ絹ヲ）内蔵寮に仰す。不堪の由を申して献ぜず」〔小右記・天元五・二・一二〕「（年貢ノ延納ヲ）申請たる人々之中に、或は逃亡、或は死去、或は貧弊、不堪にして、人有れども弁うること无し」〔高山寺本古往来〕「（源頼朝）豆州に御閑居之時、下部等不堪の事有り、季綱が辺に牢籠す」〔東鑑・建久四・二・一〇〕　諸道･諸芸において、その能力･器量に欠けること。未熟。堪能(かんのう)の対。「（不）堪（フ）カン〈不レ得二其道一義也〉」〔文明本節用〕「今夕和歌を催さるる御消息有り。不堪の由を申さしむ。定めて不快の色有らんか」〔小右記・長保元・一〇・二八〕「（御霊会試楽）先日を以て不堪之由を愁ゑ申すと雖も専ら裁免无し」〔高山寺本古往来〕「無智にして大才に交り、不堪の芸をもちて堪能の座につらなり」〔徒然・一三四〕　人間としての高い人格･精神性に欠け、至らぬ所があるさま。悟りの境地にほど遠いことや、低俗な欲望を抑制できないことをいう。「小野宮右府、女事に於いて不堪之人也。…相府其の中の少年の女を択び、閑所に招き寄せらる」〔古事談・二〕「我が国の寺院には常住物(=財産)なし。乞食の儀も即ち絶たり。伝はらず。下根不堪の身、如何がせん」〔正法眼蔵随聞記・二〕　不堪佃田(ふかんでんでん)の略。「申文を奏すること有り。損･不堪に依りて多く申す」〔貞信公記・延長三・九・七〕「権大納言行成、皇太后宮大夫道方、必ず参るべき由、加へ示すべし。不堪を定むべき事、大弁を歴たる（之）人件の定に預るべきに依りて也」〔小右記・治安元・一二・七〕

ふがん【鳧雁】

名鳥名。「かも（けりがも）」と「かり」。「童部の鳥の舞したるほど、まことの孔雀･鸚鵡･ふかん･えんあふの遊びなれたると見えたり」〔栄花・鳥の舞〕「（極楽ニハ）鳧雁鴛鴦は遠近にむらがり」〔九冊本宝物集・八〕「八功徳池の汀(みぎは)に遊び、鳧雁{ふがん}鴛鴦に翅(つばさ)をならべ」〔謡・初雪〕

ふかんでんでん【不堪佃田】

名令制において、天災や公民の逃亡などによって、作付けが不可能となった公田。不堪(ふかん)とも。また「不堪田」ともいう。佃は耕作している田、また、農耕の意。毎年、国司は不堪佃田の坪付帳(つぼつけちやう)を添えて太政官に申告し（不堪佃田の申文）、租税の減免を求めた。太政官は恒例として九月七日にその申文を奏上する（荒奏）とともに、諸卿による審議を行い（不堪佃田の定）、その判定を上奏して（和奏）天皇の裁可を請う。この間、二、三か月を要することがある。この荒奏(アラソウ)･和奏(ニゴソウ)は、官奏の中でも最も主要なものとなったが、時代を下るにつれて形式化･儀式化していった。「不堪佃田の解文を奏す。即ち使(=国司ノ申告ニ対シテ実態調査ヲ行ウ遣使)を定む」〔貞信公記・延喜一八・九・七〕「大内へ参り、官奏を奏す、是（寛弘）七年の不堪田なり」〔御堂関白記・長和元・一一・一五〕「諸卿を催すべき由、大外記頼隆に仰す。是不堪佃田の定也」〔小右記・治安三・一一・二八〕

ふき【吹】

名風が吹くこと。「露ながら野べのかるかや秋風のふきのまにまにさもぞみだるゝ」〔新撰六帖・六〕　鞴(ふいご)。「Fuqi　ふいご　〈鍛冶屋や金銀細工師などの使う韛(ふいご)〉」〔日ポ〕「鍛治、ふき七、すみ百石か、なかにいれて、かのふきにて七日がほどやきたてまつる」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・中〕

ふき【袘】

名袷(あはせ)の袖口や裾の裏地を、表地より少し出して折り返し、縁のようにして縫った部分。「御納戸茶の裏を夜着ほどにふきを出し」〔下手談義聴聞集・三〕「そして一寸ぶきだの。尺{たけ}をモフ二寸五分長{のば}してふきは五分にさつしやひ」〔傾城買指南所〕

ふき【蕗･苳】

名植物名。きく科の多年草。山野に自生。円形の腎臓形の葉は、三〇‐七〇センチメートルの長い柄を持つ。初春、葉に先立って蕗薹(ふきのたう)と呼ばれる花茎を生じ、その頂に白色の頭状花を円錐花序に密生する。若い葉柄･花茎を食用とする。東北地方から北海道に群落をなして自生するあきたぶきは、肥料を与えて栽培すると、葉の直径一メートル、葉柄の長さ一･五メートルにもなる。葉柄を砂糖漬けにするなど、秋田の名産となっている。蕗の芽･蕗の花･蕗の薹は春、蕗の葉は夏の季語。古辞書には「ふゝき」として見える（和名抄、名義抄ナド）。「蕗の芽とりに行灯ゆりけす」〔猿蓑・五〕「蕗の葉に酒灑(そそぐ)竹の宿黴(かび)て」〔一葉集〕「蕗の葉を冠る秋田の大車軸」〔柳多留・一二八〕

ふき【富貴】

名「ふうき」に同じ。「後世をしらざるともがらには、富貴{ふくゐ}をいのらしめんがために（諸神本懐集･末）」のごとく、中世には「貴」が「くゐ」と合拗音に記されることもある。「富貴フキ」〔易林本節用〕「これや、ふきにして善をなし安く、貧賤にして工をなしがたしと、今こそ思ひしられたり」〔曾我・一〕

ふき【簠簋】

名「ほき」に同じ。「水手簠簋{ふき}〈宗廟器の貴き者也〉を捧げて盃盤を供し、礼奠了りて後、酒肉共に喫するのみ」〔渡宋記・永保二・九・六〕

ふき【不軌】

名･動サ変漢語。国家の法を守らぬこと。公儀に逆らうこと。反抗。反逆。「古より夷の民の変、交関に不軌を成すなり」〔菅家後集〕「我等などの千万の一も公儀に対し不軌の念あらば、本性の所行にあらず」〔藩鑑・九六〕　世間の定めを無視した行為をすること。奔放であること。「賤妾{わらは}は素より朱之介と不軌{ふき}せしことはあらずかし」〔近世説美少年録・三・二五〕

ふぎ【不義】

名漢語。義(ぎ)に反すること。筋道･道理に背いていること。社会の秩序･慣行や礼儀に反すること。「八に曰はく、不義。謂はく、本主、本国の守、見に業受けたる師を殺し、吏卒本部の五位以上の官長を殺し、及び夫の喪を聞きて、匿して挙哀せず、若しくは楽を作し、服を釈いて吉に従ひ、及び改嫁せるをいふ」〔名例律〕「母堂(=賀茂祭ノ近衛使藤原伊通ノ母)触穢中に見物す。不義の事也」〔長秋記・天永四・四・二三〕「此の兵乱のみなもとも、只故院、后の御すゝめによつて、不儀の御受禅共ありし故也」〔保元・下〕「忠なくして賞あるは不義の富とて侍の請ざる所也」〔武道張合大鑑・一・二〕　近世、君父の許さぬ男女関係をいう。未婚であっても、婚約者があれば不義となる。密通(みつつう)。姦通(かんつう)。「おくさまにかぎり、左様の不義露{つゆ}有べきとぞんせず」〔棠大門屋敷・三・二〕「扨はおくさまかぢやめと不義{ふぎ}のみつつうあそばしたるか」〔けいせい手管三味線・二・三〕「后に定るおだ巻に不義働{はたらき}しを科に落し」〔日高川入相花王・一〕
ふぎにして富{と}みかつ貴{たつと}きは浮{うか}める雲{くも}の如{ごと}し『論語･述而』の「子曰く、疏食を飯ひ、水を飲み、肱を曲げて之を枕とす。楽また其の中に在り。不義にして富み且つ貴きは、我に於て浮雲の如し」による成句。不正によって得た富や高位というものは、浮雲のごとくはかないものであるの意。「宣なる哉、不義而{ふぎにして}富{とみ}且{かつ}貴きは、我れに於て浮{うかべる}雲の如しと云へる事、是孔子の善言魯論に記する処なれば」〔元和整板本太平記・一〕「不義{ぎ}にして冨{とみ}且{かつ}貴{たつとき}は浮{うか}める雲{くも}のごとしとも仰られたれば」〔清誠談・二〕

ふきあ･ぐ【吹上･吹揚】

動ガ下二風が下から吹きのぼる。吹き上がる。「大和へに西(=西風)布岐阿宜(ふきあげ)て雲ばなれそきをりともわれ忘れめや」〔記歌謡・五五〕「河風けはしくふきあけつゝ、たへがたくおぼえけり」〔更級〕　風が吹きあおる。また、物を吹き上げる。「風はげしくて、おほんまくふきあけたるより見入るれば」〔宇津保・春日詣〕「風こそげにいはほもふきあけつべきものなりけれ」〔源氏・野分〕　管楽器を高く吹き鳴らす。「物の音どもつねよりも耳かしましくて…大ひちりき、尺八の笛などの大ごゑをふきあけつゝ」〔源氏・末摘花〕　遊女などに金銀を使い尽す。入上(いれあげる)とも。「扇屋の恋風様といはれて吹揚{ふきあげ}(=風ノ縁)…四五年此かたに弐千貫目塵も灰もなく」〔永代蔵・一・二〕

ふきあげ【吹上】
吹上②　＜近世女風俗考＞

名「ふきあぐ」の名詞形。風が物を吹き上げること。また、風が地形の低いほうから高いほうに向って吹きつけること。特に、海からの強風が砂を巻いた波を岸に吹き上げて、その砂で形成された浜などをいう。紀伊の吹上浜(ふきあげのはま)をはじめ備前･駿河･薩摩などに残っているように、地名となる場合が多い。「秋風のふきあけに立てるしらぎくは花かあらぬか浪のよするか」〔古今・秋下〕「谷かぜのふきあけにさける梅の花天つ空なる雲やにほはん」〔拾遺愚草・上〕「吹揚の松を見すかす幟かな」〔薩摩川内清書堂集句点取り発句帖〕　女性の髪型の一。『女重宝記･一』に「髪のゆい様の事」として、「兵庫･ふきあけ･角髻{つのくり}わげ…」と見える。『日本結髪全史』（江馬務）は「髪をふくらして上げる髷」という。「昔、女のかみのゆひやうは、みな名所の名におふといふ。まづ兵庫、又は島田など、いづれも所の名じやといふ。さる者聞て、まだ有。吹上{ふきあけ}といふは紀伊の国の名所といふ」〔私可多咄・四〕「吹かへしといへるものは吹上、吹上髷とは異物にや、同物にや未詳」〔近世女風俗考〕

ふきあげのはま【吹上浜】

名所名。歌枕。『能因歌枕』に紀伊国とする。紀伊国名草郡および海部(アマ)郡の紀の川の河口付近一帯の海岸（和歌山市）。古くこの地は「吹上浜に来着く。地形の為体(ていたらく)、白砂高く積り、遠く山岳を成す。三四十町許り全く草木無く、白雲を踏む如し。誠に以て希有也。此地勝絶、筆端に能はず（中右記･天仁二･一一･六）」という名勝の地で、熊野詣での人々が必ず見物した。吹飯浦(ふけひのうら)もここの別名とする説がある。「ふきあけのはまのかたに菊うゑたりけるをよめる」〔古今・秋下〕「紀の国ふきあけのはまにとまれる夜、月いとおもしろし。この浜は天人つねにくだりて遊ぶといひつたへたる所也」〔増基法師集〕　駿河国蒲原（かんばら、静岡県庵原郡蒲原町）付近の海浜の称。『北海道大学本浄瑠璃十二段草子』は田子の浦(たごのうら)とする。「さるほとに御さうしはふきあけのはまのまさこに、ふきうつめられてまします」〔山崎美成旧蔵本浄瑠璃御前物語・一二〕

ふきあは･すフキアワス【吹合】

動サ下二管楽器を調子を合わせて吹く。合奏する。「笛ふきあはせて大殿におはしぬ」〔源氏・末摘花〕　風を擬人化して、①の意味に用いる。「かれなる虫の音に、松風すごく吹あはせて、そのことゝも聞きわかれぬ程に」〔源氏・賢木〕　鞴(ふいご)で風を送って鉱物を溶かして、吹き分ける。「まがねは鉄なり。此山にて彼かねをほりては、ふきあはすれば、まがねふくとはいへり」〔奥義抄・下〕

ふきいた【葺板】

名屋根を葺くのに用いる薄い板。「ふき板のわれてもりくる月影のこひしき人とおもはましかは」〔顕季集〕「官首と郎等とは葺板を搔き上げて棟に登り居て、いかさまにせんと思ひ廻らす程に」〔発心集・四〕「わづかなる家のふきいたをぬきて、ともして射けり」〔宇治拾遺・一五・四〕

ふきいだ･す【吹出】

動サ四「歊フキイダス」〔書言字考〕　風が吹いて隠れていたものを表に出す。「山がくれのこれるはなをみつるかなよにふきいたすかぜにたづねて」〔道済集〕　笛などを吹いて音を出す。また、笛などを演奏し始める。「尺八といひてふきたへたるふゑ、はじめてこのたびふきいたしたるとうけ給はりしこそ」〔今鏡・すべらぎ下〕「吹出す喉笛よりの御情も終にはかはるうその世の中」〔後撰夷曲集・七〕　「ふきだす⑤」に同じ。「弥次郎そつと手をのばして、ふんどしをたぐりよせる。きた八おかしく、ふきいだしながら」〔膝栗毛・四・下〕

ふきい･る【吹入】

動ラ四風が吹いて家の中などに入る。「かみのしとみあげたれば、風いみじうふき入りて、夏もいみじうすずし」〔枕・七六〕　 動ラ下二 　に同じ。「かみのこじとみあげたれば、風いみじう吹いれて、夏もいとすゞし」〔能因本枕・うち局は〕「風のさと吹いるゝに」〔源氏・早蕨〕　風が吹いて何かをある物の中に入れる。「小倉山の嵐に烏帽子を河へ吹入られ」〔平家・六・祇園女御〕　口などで吹いて、ある物を他の物の中へ入れる。吹き込む。「喉気{のどけ}の薬…（数種ノ薬ヲ）細末{さいまつ}して喉{のど}へ吹入{ふきいれ}て吉。妙也」〔妙薬秘方集〕

ふきうフキュウ【不朽】

形動ナリ漢語。朽ち果てて無に帰することなく、永く後世に残ること。また、そのさま。不滅。「不朽フキウ」〔黒川本字類抄〕「名、簡牘に策され、栄、後裔に流はらむ。高爵の綏むずる所、美謚の贈る所なり。豈不朽の盛事に非ずや、何ぞ更に加へむ」〔三教指帰・上〕「ついには続善根し、その功徳増長するなり。帰依三宝の功徳、つゐに不朽なり」〔十二巻本正法眼蔵・帰依仏法僧宝〕

ふきお･つ【吹落】

動タ上二風が上のほうから下のほうへ向って吹く。吹き下ろす。「ひゞきくる松のうれより吹き落ちて草に声やむ山の下風」〔玉葉・雑二〕「川音近し谷の夕暮／滝波につるゝあらしの吹落て」〔寛正七年二月四日心敬等何人百韻〕　風が吹いて木の葉などが落ちる。「嵐山峰の木の葉の吹落てふもとにめぐる法輪の寺」〔出来斎京土産・一〕

ふきか･く【吹掛】

動カ下二風が雪や香りを吹きつける。「梅の花かをふきかくる春風に心をそめば人やとがめむ」〔後撰・春上〕「風のいたう吹きて横さまに雪をふきかくれば」〔枕・二四七〕　息でものを吹きつける。「柘榴を取てかみ摧き、持仏堂の妻戸に諷{さつ}と吹{ふき}懸させ給ければ」〔元和整板本太平記・一二〕

ふきかけてぬぐひ――ヌグイ【吹懸手拭】
吹懸手拭　＜和国百女＞

名女性が手拭を髪に載せて自然に垂し、その上から笠をかぶった外出時の姿。日除けとおしゃれを兼ねる。労働時もこの姿をすることがある。「置手拭{をきてぬぐひ}（五人女･三･一）」ともいう。「今はやる、ふき懸{かけ}手拭{てぬくひ}、塗笠{ぬりがさ}のうち、只人ともみえず」〔一代男・二・二〕

ふきがたり【吹語】

名自分のことを吹聴していうこと。自慢話。「かかることなどぞみづからいふは、ふきかたりなどにもあり」〔枕・二七八〕

ふきがはフキガワ【吹皮】

名鞴(ふいご)の一、また、その古称。「鞴楊氏漢語抄に云はく、皮袋。布岐賀波。韋嚢に火を吹くなり。野王案ずるに、鞴は火を吹き冶(い)り熾ならしむる所以の嚢なり」〔和名抄〕「鍛冶吹皮の料に牛皮十五張」〔木工寮式〕「羽韛　私記に曰く、問ふ、是何物なるや。答ふ、今の代の鍛師の用ゐる所の吹皮なる者なり。既に金銅を採り、以つて日矛を作る。故に吹皮を用ゐるのみ」〔釈日本紀・七〕「ふきがはをたて、すみをつんで、ほとけを中にいれて、七日七夜やきけれども」〔伽・万治刊本善光寺本地・中〕

ふきか･ふフキカウ【吹替】

動ハ下二風が吹き方を変える。風が強さを変える。「かたをかのあさけのかぜも吹かへて冬のけしきにちるこのはかな」〔続後撰・冬〕「松風もすずしき程に吹かへてさよふけにけり谷川のおと」〔玉葉・夏〕　風向きを変える。「いろにほむけの風を吹かへてはるかにつづく秋の小山田」〔玉葉・秋上〕「吹かへてまた日のもとのしるべせよもろこし舟のぬさのおひ風」〔新葉・離別〕　貨幣を鋳造し直す。「宝永七年四月十五日、元の字金を吹替へ、古金の位に改られ」〔金銀図録・二〕　人に気づかれないように、別のものとすり替える。「誠の一巻をくわい中して、早く大野に返してしまへ。トふきかへてわたす」〔仮名曾我当蓬萊・二番目・序幕〕

ふきかへ／ふきがへフキカエ／フキガエ【吹替】

名「ふきかふ」の名詞形。貨幣を溶かして鋳造し直すこと。また、そのし直した製品。特に、貨幣を鋳直し、品位や形状･量目などを改めること。例えば、慶長小判を元禄八年（一六九五）に吹き替えの際には、銀の含有量を増し、一･五倍の発行高とし、慶長丁銀･豆板銀を同年に吹き替えの際には銅を増し、一･二五倍の発行高とした。触書(ふれがき)などでは吹直(フキナオシ)ということも多い。「去冬以来金銀吹替可有之由、江戸京大坂にて致風説」〔大阪市史三所引宝暦十年九月触〕　代りのもの。替え玉。人にも物にもいう。「とうに友切丸をしてやつて、木刀のふきかへを一本させられたか」〔男伊達初買曾我・一〕「八蔵掛地を取上る。吹かへにて鷹の絵になる」〔金門五山桐・三つ目〕「ひけ四ツをあいづに忍びいかんとやくそくし、ふきかへの玉をよいにあげおき、大願じやうじうの所よし」〔洒・客者評判記〕　歌舞伎用語。早替(はやがはり)などで二役が同時に登場する場合、その役者に似た下級の役者が同じ扮装で代りを勤めるもの。多くはせりふがない。立者(たてもの)②ロの役が死骸となる際に身代りになる場合もある。また、役者の代りに出す籠細工の人形をいう場合もある。「ト右のはたを出して団蔵(=やつこ国平)せりふに懸る。四郎三(=ひしや長右衛門)死がい、吹かへのしがいに替る」〔傾城勝尾寺・三段目〕「ト是時吹かへの久松つかと蔵の方へ行」〔お染久松色読販・中幕〕「真田の大詰ふきがへを六度出し」〔柳多留・一〇七〕　博奕用語。通常のかるた札やさいころを、不正な品とひそかに取り替えること。また、その札や賽。「二計リ出るいか簺{さい}、道理で二ぞろを十三ばい。吹かへ簺でやりおつた、おのれいか仕め待チおれ」〔歌枕棣棠花合戦・三〕

ふきかへしフキカエシ【吹返】

名冑(かぶと)の錣(しころ)の左右両端を上側方へ湾曲させた部分。風が吹き翻したように見えることからいう。『本朝軍器考･九』には「（イニシエハ）吹返し特に大きくして、方五寸･六寸･七寸五分余なるあり。大やう錏{しころ}一枚も二枚も同じやうに吹返す。三枚にもあれ、五枚にもあれ、皆吹返したるもあり」とあり、『類聚名物考･武備一』には、長さ二、三尺に至るものもあると記している。ここに華麗な図様（例えば鞍馬寺蔵の義経所用のものでは唐獅子の図）を彫ることが行われた。後世には長さがきわめて短くなり、俗に「耳」と称するようになった。「草摺、栴檀、絃走、甲顚宀{てへん}、正面{まつかふ}、吹反、…一向古体に違ひ、当世様を宗とす」〔異制庭訓往来・六月〕「白星の五枚甲の吹返{ふきかへし}に日光月光の二天子を金と銀とにて堀透{ほりすか}して打たるを猪頸に著成し」〔元和整板本太平記・九〕「左馬助殿見給ひて、三人張に十三束三伏とつてうちつがひ、よつひきしぼり放たれければ、…同じき郎等源兵衛が着たる甲の吹返しを射通して」〔嘉吉物語〕　結髪法の一。吹鬢(ふきびん)を髱(たぼ)へかき上げた髪型といわれるが、未詳。『近世女風俗考』は「吹かへしといへるものは、吹上髪とは異物にや同物にや未詳」とする。「風でわくる柳の髪やふきかへし」〔沙金袋・風〕「むかし鬢張といふものなく鬢をたぶといだしたるを吹びんといひしとぞ。其鬢を髩へかきあげたるをふきかへしといふなるべし」〔柳亭筆記・一〕

ふきがら【吹殻】

名煙草(たばこ)の吸い殻。きせるで煙草を吸った後、火皿から吹き出したり、はたいて捨てたりしたかす。「お物師のふきがら一つ（アラヌ方ニハタキ出シ見失ッテ、裁縫中ノ着物ヲ焼クヲ恐レテ）気が違ひ」〔柳多留・二〕「聞なせへ、塗盆の上で鰹節を搔たり、敷居の上へ吹殻{ふきがら}をはたいたり」〔浮世風呂・二・上〕

ふきぐすり【吹釉】

名陶磁器の素焼きの表面に釉(ウワグスリ)を塗りかける手法。また、その釉。「春風や鶯舌内のふき薬」〔毛吹・追加・上〕

ふきこ･む【吹込】

動マ四吹く風が勢いよく屋内に入ってくる。「其風も障子といふものを閉{たて}るとめつたに吹込{ふきこ}む事はならねへ」〔浮世床・初・中〕　風が物を運び入れる。また、息を強く吹いて、何かの中に物を入れる。「Fuqicomu　〈風が物を中へ差し入れる〉」〔日ポ〕「峰次郎がお粂の口へ（薬ヲ）吹込{ふきこみ}つゝ、ヲヤごツくりと咽へ通つた様だ」〔春色梅美婦禰・初・三〕　あらかじめ強く言い聞かせておく。教え唆す。「ひとり威勢をふるはふとしをつたを、旦那へふきこみ、まくし出し」〔淀鯉・上〕「島屋の徳四郎夜中にひそかに来り、かぶろ長弥がいひし次第をふきこみしかば、親かた大キにおどろき」〔けいせい手管三味線・五・三〕　京阪の遊里で、遊女などの好意を得ようとして贈り物をする。『色道大鏡･一』に「吹込{ふきこみ}　傾城に音物を送る事なり」と見える。「一丁の二丁の三丁の早籠、鸚鵡取持ち、やんれ囀れ鸚鵡、憂さつらさ、誓紙誓文、実を見しよに、…とうから内証ふきこんだ。恋の嵐にばつとふきあげ大尽じや」〔松の葉・あだ枕〕「（白人ガ）不断も遊びを短ふ仕掛け、床入を急ぎ、宿屋へ内証{ないしやう}をふき込{こみ}、来ぬ迎ひをきたといはせ」〔禁短気・三・二〕　 動マ下二風が他のものをも巻き込んでいっしょに吹く。「鐘のをとをひとつ嵐にふきこめて夕ぐれしをる軒の松かぜ」〔風雅・雑中〕

ふきじ【葺師･葺主】

名屋根を葺くことを職業とする人。「ふきしゆ」とも。「葺師フキジ」〔運歩色葉〕「招き居え可き輩者(は)、鍛冶、鋳物師…葺主(=内閣文庫本ニ「ふきじ」ト付訓)壁塗」〔庭訓往来・四月〕

ふきじざい【富貴自在】

名･形動ナリ富貴にして思うままなこと。また、そのさま。「ふきといふも草の名、茗荷といふも草の名。富貴自在徳ありて、冥加あらせたまへや」〔箏曲・蕗組〕「富貴自在{ふきじざい}冥加あれとや、営{いとなみ}たてし門の松風」〔膝栗毛・初〕

ふきしゆフキシュ【葺主】

名葺師(ふきじ)に同じ。「主フキシユ」〔下学集〕

ふきしよフキショ【吹所】

名貨幣の鋳造所。「随分しかたをよく諸方を勤、吹所{ふきしよ}の内証物入も之れ無きやうに工面いたし」〔町人考見録・下〕

ふきすさ･ぶ【吹遊･吹荒】

動バ四「ふきすさむ」ともいう。思いのままに吹き鳴らす。吹き慰む。「あざれたる袿姿にて、笛をなつかしうふきすさひつゝ」〔源氏・紅葉賀〕「今はとて吹きすさむなり牧の笛の音をばやこゑの鳥にゆづりて」〔正治後度百首〕　風が激しく吹く。吹き荒れる。「吹きすさむ時ぞともなき嵐かな竹のあみ戸もあれぬばかりに」〔宝治百首〕「むら雨の雲ふきすさふ夕風に一葉づつ散る玉のをやなぎ」〔風雅・秋下〕　風を起して走る。疾走する。「千里一飛一走り、一きりやう有ル男共風をおこして吹すさふ」〔昔米万石通・下〕

ふきそ･ふフキソウ【吹添】

動ハ四吹き加る。いちだんと吹き増さる。「うち払ふ袖も露けき常夏に嵐ふきそふ秋も来にけり」〔源氏・帚木〕「山おろしのふきそふままに雪おちて軒ばのをかになびく白雲」〔秋篠月清集〕　 動ハ下二　の他動詞。吹き加える。「日ぐらしのなくねに風を吹きそへて夕日すずしき岡のべの松」〔新後撰・夏〕

ふきそや･す【吹きそやす】

動サ四おだてる。唆す。「目利講{めきゝかう}･道具会に立まじり、吹{ふき}そやされて当世道具を買求」〔町人考見録・下〕

ふきだけ【吹竹】

名火吹竹(ひふきだけ)の略称。「吹竹{ふきだけ}の尻の穴はなりたけちひさいがいゝもんだ」〔八笑人・二・下〕

ふきだし【吹出】

名風が吹き始めること。「吹出しやうれへのはじめ秋の風」〔六百番誹諧発句合〕　笛などを吹き始めること。また、始めの吹き方。「宗忠右大臣家の御説には、吹出{だし}も六穴許りをあそばしける」〔教訓抄・六〕　金銀銭貨を新たに鋳造すること。「ふき出しの銀見る目かぐ鼻」〔西鶴五百韻〕「世に重宝な銭の吹出し」〔西鶴飛梅千句・六〕

ふきだ･す【吹出】

動サ四漢字表記のみの場合は「ふきいだす」との区別が明確でない。風が吹き始める。「妖物は有ル世なりとぞ吹出しける。なふ是々、嵐はげしき折柄」〔関八州繫馬・三〕「きのふまでにらみあひせし山々もけふはふき出す(=⑤ヲカケル)花の春風」〔狂歌渓の月・上〕　内部の物が勢いよく外に出る。「ぬくもりのゆくにしたがひ、ごまより砂糖を吹{ふき}出し、自から金餠糖となりぬ」〔永代蔵・五・一〕「桜に咲せて世の人の含んだ水も吹出し給はん便にもならば、水打花の仕合とやならむ」〔水打花・序〕「切口よりながるゝ血にまじり、無間の鐘の手水鉢のごとく吹出{ふきだ}す水につれ」〔鹿の子餠〕　草木の芽や吹き出物などが表面に現れる。「おらがほうのぼうだら八の鼻のあなからは、瘡{かさ}がひとりでにふき出したは」〔膝栗毛・六・下〕「四歳に成ては、萌したる方智の芽をふき出す頃也」〔微味幽玄考・六〕　口からことばを発する。しゃべる。「山や川や野合戦のお咄し斗吹出{ふきだし}なさるが」〔雑兵物語・下〕「横笛にふつとほれたと吹出せば只一口にひしがれにけり」〔狂歌餠月夜・付録雑歌〕　思わず笑ってしまう。我慢できずに笑いだす。「かげきよくつと吹き出し、…とはつたとにらんで申さるれば」〔出世景清・四〕「小そめはふつとふき出してさつてもしろとな事を聞」〔心中恋の中道・上〕　地金が溶け出る。鋳造する。「奈良の大仏様も、刀脇差も、錠前も、金棒も、手錠も、皆ふいごのスウから吹出したものぢや」〔松翁道話・五・中〕

ふきた･つ【吹立】

動タ四風が吹き始める。「すこし秋風ふきたちなん時、かならずあはむといへりけり」〔伊勢・九六〕　風が激しく吹く。「ふきとだにふきたちぬれば秋風に人の心もうごきぬるかな」〔和泉式部集〕「はなさそふひらやまおろしふきたちて春さへかへるしがのうらなみ」〔伏見院御集〕　湯などが沸騰する。「Fuqitat&x4a;u　〈煮ている物が沸き立つ、または、泡を吹き上げる〉」〔日ポ〕　 動タ下二風や息などによって、物を立てたり舞い上がらせたりする。「早く、御衣の朽たるが、風の入て吹けば、塵に成て被吹立て見ゆる也けり」〔今昔・一一・二五〕「雲をなすわさだのほなみ吹きたてて村雨ながらわたる秋かぜ」〔新後拾遺・雑秋〕　笛などをよく響くように吹き鳴らす。「笛ども、上手のかぎりして、折にあひたる調子ふきたつるほど、川風ふきあはせて」〔源氏・松風〕「あを竹を雲のうへ人ふきたてて春のうぐひすさへづらすなり(=題「笛」)」〔散木集・九〕「吹たてし河よりをちの笛の音のゆかしとせめて聞人もがな」〔七十一番歌合・下〕　唆す。あおりたてる。のせる。「かの浮きおとこ、吹{ふ}きたてられて、いかにもつまらぬ事じやなどと、同じやうに謗ります」〔難波鉦・二〕「都の嶋原にかよひ、大坂屋の野風{やふう}に吹{ふき}たてられ、次第にくだり舟」〔西鶴置土産・二・一〕

ふきだまり【吹溜】

名落ち葉やごみなどが風によって吹き寄せられた所。「梅が香のまよふ歟夜半の吹溜り」〔紀行誹談二十哥仙・下〕

ふきた･む【吹溜】

動マ下二風が物を一か所に吹き寄せる。「梅が香を谷ふところにふきためて入りこん人にしめよ春風」〔山家集・上〕

ふきちん【吹賃】

名幕府から金座(きんざ)･銀座(ぎんざ)などに与えられた、貨幣鋳造の手数料。「此吹賃{ふきちん}四歩より六歩まで被下候」〔町人考見録・下〕

ふきつ･く【吹着･吹付】

動カ下二風が強く吹いて物をある所に行き着かせる。特に、船をある所に漂着させる。吹き寄せる。吹き運ぶ。「わび人のおもふ心はちる花にそへてくもゐにふきつけよかぜ」〔躬恒集〕「この舟は、遥の南の沖にありける嶋に吹つけてけり」〔宇治拾遺・四・四〕　風が強く吹いて火炎をあびせかける。また、火のある所に風が強く吹き当る。「其天井に食物などしける火を□(=焰カ)にして、風の強く吹て、屋の上の板に吹付にければ」〔今昔・二六・三〕「ちかきあたりは、ひたすら焰ほを地にふきつけたり」〔方丈記〕「くゆりつゝ世にすみがまのけぶたきを吹つけもやせ冬の山風」〔後撰夷曲集・四〕　火をつける。「埋火に松葉かきつめふきつけてあかしぞかぬる冬の山里」〔出観集〕「篝火を焼{たか}せんとて、雪の下草打払ひ、処々刈集めて、幽{かすか}に火を吹著{ふきつけ}たれば」〔元和整板本太平記・一四〕「多葉粉吹つけながら上の山通りをぬけ」〔山形道中記附江府独案内・上〕　言いふらす。吹聴する。「（他ノ女郎ノ評判ヲ）とのたちにふき付てはやらし」〔難波鉦・一〕「とかくおしげをば何がなと、有事ない事吹付{ふきつけ}て」〔婦女今川・初・一〕　幸運が舞い込む。「Fuqit&x4a;uquru やうにたのしうならるる　〈風が都合よく運んでくれる人のように、金持ちになる〉」〔日ポ〕「去年今年吹つけるやうなと人申されければ　めうがにもかのとのうしの春幾世めぐみの風のふきつけるかな」〔続春駒狂歌集〕「ふじつをせいといふおつげがあつた。そこでふじつにかゝつた所が、ふきつけるほどに、福喜円満{ふつきゑんまん}ふくになつた」〔滑稽即興噺・五〕

ふきつもの【不吉者】

名縁起の悪い者。まがまがしい者。人をののしっていう語。「ふきつもの、冠落した。天奏へ申上る。待て居よ」〔三十石艠始・一齣〕

ふきで【吹出】

名吹出物(ふきでもの)の略。「いやサそれも光氏君の姫上なりと思ふから、ふきでのあともゑくぼと見るは、今の世のなべての人ン情、必ずさほどにすぐれはせじ」〔偐紫田舎源氏・三六・上〕

ふきでもの【吹出物】

名皮膚に生じるできもの。発疹。あせも･にきびの類。「病門をなるたけ簡約にして、根太(ねぶと)･腫物･吹出物といふ古き言葉の意にて部を分け」〔和蘭医事問答・上〕

ふきどほしフキドオシ【吹通】

名風が吹き抜けること。また、その場所。「菜をきざむ広敷寒し吹どほし」〔芭蕉庵小文庫・上〕

ふきながし【吹流】
吹流①　＜武用弁略＞

名戦場で用いた湾曲形の幟(のぼり)旗。竹を半円形に曲げて横上(ヨコガミ)とし、これに数枚の細長い絹片を取り付け、上部を縫い合わせ、下部は離れたままにして、風になびきやすくしたもの。『日ポ』に「Fuqinagaxi　〈風が吹き抜けて通る、筒抜け袋のようなかっこうをしたある種の旗〉」とするのは吹貫(ふきぬき)と混同したのであろう。彎口(ワンコウ)･野衾(ノブスマ)ともいう。「腰小旗…竿頭に絹一幅･半幅を付て、或は長大或は短小にいたす。短小なるを俗にまねきと云、長大なるを吹流と云」〔武家事紀・下〕　端午(たんご)の節句などに竿に付けて立てる①に似た幟(のぼり)。「（五月五日）紙旗にいろの絵をかきて、長竿につけ、是をも戸外にたて侍る。これをのぼりと云。或絹を用るもあり。或は長旒を加えて、是を吹ながしと云。朔日より五日まで、児童の弄事とす」〔日本歳時記・四〕　結んで固定しない手拭いのかぶり方。端を口にくわえる場合も、くわえない場合もある。夜鷹(よたか)の風俗として知られるほか、歌舞伎では道行(みちゆき)の際の女形の扮装として見受ける。「小夜衣部屋着の形、手拭を吹流{ふきなが}しに冠り出て来り」〔勧善懲悪覗機関・七幕〕

ふきなほしフキナオシ【葺直】

名屋根を葺き替えること。「此度西東之方之廻廊瓦葺なをし也」〔舜旧記・慶長一七・二・二二〕

ふきぬき【吹貫】
吹貫①　＜武用弁略＞

名「ふきぬく」の名詞形。内部を風が吹き貫く意。 旗指物(はたさしもの)の一。長い布を円筒状にして竿の先に取り付けたもの。布を細く裂いたものもある。戦国時代から軍陣で用いたが、近世には一般の標識として舟飾りなどにも用いた。「ある酒屋の門にくれなゐの吹ぬきに、日本のなぞのやうなる事をかきつけて」〔百物語・上〕「難波江の小嶋にて新しき舟つくらせて、好色丸{よしいろまる}と名を記し、緋縮緬の吹貫{ふきぬき}、是はむかしの太夫、吉野が名残の脚布{きやふ}也」〔一代男・八・五〕「鉄炮頭、吹貫白く、紋黒く、又赤く、思ひの事」〔三壺聞書・一一〕「仮名にて、いちばんと墨黒に書きたる白き吹貫を門の真中に押立て、をめき叫んで相戦ふ」〔常山紀談・八〕　襦袢(じゆばん)を着ず、じかに着物などを着ること。また、その姿。「ふきぬきで通るがまへの地ぬし也」〔柳多留拾遺・一〇〕「吹貫{ふきぬき}温袍{どてら}に三尺帯、見れば丸腰五分月代、ハテ珍らしい御家風だナ」〔梅暦後・一〇〕　柱と柱の間に風を遮る壁のない建物や、建具を入れなかったり外したりして、風を通すようにした部屋や窓など。ふきぬけ。「吹キ抜(=トカケル)の数寄屋はす葉(=不忍池ノ蓮ノ葉トカケル)な芸者也」〔柳多留・一〇四〕「黒板塀の真中に、胡麻竹打たる吹抜{ふきぬき}の窓を切明け」〔春色由縁の梅二・二〕　所名。池端(いけのはた)仲町（台東区上野二丁目）を東西に分かつ、横丁の名。またそこに明治中期まであった寄席(よせ)の名。「江戸池のはた、吹ぬきといふ所有り」〔俚言集覧〕「吹抜{ふきぬき}を昨夜{ゆうべ}すまして今夜からは薬研堀の馬生さんの跡へ出ますよ」〔滑・玉櫛笥〕

ふきぬ･く【吹貫】

動カ四風が厳しく吹いて、遮るものを倒したり壊したりして通り抜けていく。「風は、…棟門(むねかど)平門(ひらかど)を吹ぬきて、四五町十町吹もてゆき、けた･なげし･柱などは虚空に散在す」〔平家・三・飈〕　金銀を灰吹(はひふき)の方法で精錬する。吹(ふく)とも。「唐人共前々より銀を吹ぬき、南鐐にして取り候所に」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・九・二九〕

ふきねずみ【吹鼠】

名鼠の皮と肉との間に管で空気を吹き込み、膨らませて遊ぶいたずら。「霞に月をくゝれやい注連{しめ}／吹鼠ほこらの嵐春あれて」〔江戸蛇之鮓〕「我等ごときの佗医は歯ぬけあしだに吹鼠{ふきねすみ}、寒の中のぬれ猫、一切うごきもやられぬ貧苦にせめられ」〔杉楊枝・六〕「あやまりて昼鼠とあなづられ、濡鼠と笑はれ、更に吹鼠{ふきねずみ}とくるしみて、人の為にぞ悦ばれぬる」〔風俗文選・鼠賦〕

ふきのしうとめ――シュウトメ【蕗姑】

名蕗薹(ふきのたう)の異名。特に茎が伸び花の咲ききったものをいう。季語、春。「中よかれ蕗のしうとめよめがはぎ」〔犬子集・一〕「ねれた親仁はけつかうしや、ふきの姑{しうとめ}にが口に、よめなの袖をひたし物」〔心中二ツ腹帯・三〕「蕗のしうとめ　蕗の姑芽{しうとめ}の義にて薹の立たるをいふなるべし」〔増補俳諧歳時記栞草・春〕

ふきのたう――トウ【蕗薹】

名初春、葉に先立って出る蕗(ふき)の花茎。ほろ苦い味が賞美された。『宜禁本草･乾』に、薬としての用い方について、「欵冬花{ふきのとう}…薬に入るには微し花を見{あら}はす者良なり、已に芬芳たるときは都て力無し、人有り嗽を病むこと多日、欵冬花三両枚風無き処に於て筆管を以て烟を吸ふて口に満るときは則ちこれを嚥{の}む、数日にして効あり」という。季語、春。「苦き物鮠(はへ)の潤香(うるか)に蕗の薹黒革縅大髭の武者」〔犬枕〕「若葉にて我とややねをふきのとう」〔犬子集・一〕「一月…ふきのたう」〔毛吹・二〕

ふきはらし【吹晴】

名遮る物がなく、じかに風に当るさま。また、その所。吹きさらし。「吹はらしの所での御ひる寐。もし風でもめしてはいかゞ」〔役者千贔屓位指・京〕「ヲヽ寒い、此{この}まアふきはらし(=吹キサラシノ物干シ)へ出る事か」〔和合人・二追加・下〕

ふきびん【吹鬢】
吹鬢　＜戯場訓蒙図彙＞

名結髪法の一。鬢に鬢張(びんはり)を用いず、鬢の髪を吹かして両側に突き出させて結うこと。また、その髪型。顔の長いのを丸く見せるのに役立つ。元禄･宝永（一六八八‐一七一一）ころに女性の髪型として行われ、宝暦（一七五一‐六四）ころには男性の髪型としても流行した。「髪の結振、信貴の城下にはやる、しめ付嶋田のふき鬢{びん}」〔武道伝来記・五・一〕「又差向ふ機音は、我を招くや花薄、風の吹鬢{ふきびん}ほつとせし」〔日高川入相花王・二〕「ちかごろはやりいでゝ、おのこの髪にふきひんといへるあり。此ごろはしだいにすさまじくつくりなして、もゝの日の宴にたゝかはしむにはとりのいかれる首毛{くびげ}にも似たる物の其さま其人ともおぼへずものすごきいやみなれ」〔弥味草紙〕

ふきぶり【吹降】

名強い風に吹かれて雨が激しく降ること。「榎の実まじりて吹降の雨」〔流川集〕「しのをつく成ふきぶりにあまぐはもたず宿はなし」〔信州川中島合戦・二〕

ふきぼかし【拭暈】

名板画の摺り技法の一。ぼかし摺りにする部分の板木(はんぎ)をぬらしたぞうきんでふき、水気を持たせたところにはけで絵具を塗り、これを摺り上げるもの。「口絵中墨いろ板、上の方ふきぼかしに致させ候様、示談」〔馬琴日記・天保三・一〇・一五〕

ふきま･く【吹捲】

動カ四風がもののまわりをめぐるように吹く。「山風に桜ふきまき乱れなむ花のまぎれにたちとまるべく」〔古今・離別〕「嶺は吹まく青嵐、海道はけ上の土けふり」〔曾我会稽山・二〕

ふきまつ･ふフキマツウ【吹纏】

動ハ四風などが吹いてまつわりつく。吹きまとう。「俄につじかぜのふきまつひて」〔大鏡・昔物語〕

ふきまど･ふフキマドウ【吹惑】

動ハ四吹迷(ふきまよふ)に同じ。「浪の立ち来るをとなひ、風のふきまとひたるさま、恐ろしげなること、命かぎりつと思ひまとはる」〔更級〕

ふきまよ･ふフキマヨウ【吹迷】

動ハ四風が方向を定めずに激しく吹く。吹き荒れる。「吹まよふ深山おろしに夢さめて涙もよほす滝の音かな」〔源氏・若紫〕

ふきみづ【吹水】

名地中からわいて吹き上がる水。「石段程よくせり上がる。前は一面の吹き水なり」〔日本第一和布苅神事・大詰〕

ふきむく【吹椋】

名無患子(むくろじ)を吹いて泡を出す遊び。「しやぼん②」参照。「むくろんじをもちふきむくをしたり」〔通風伊勢物語〕

ふきもの【吹物】

名吹いて鳴らす楽器の総称。管楽器。笙(しやう)･篳篥(ひちりき)･笛･尺八など。打物(うちもの)⑤や弾物(ひきもの)の対。「上達部親王達も、みなおのおの弾き物ふきものとりにし給ふ」〔源氏・胡蝶〕「又かならず絃をとゝのへねども、吹物一両にてもかやうの事ありけるこそ」〔著聞・六〕　管楽器による芸能。「げにも手跡音曲ふき物などにてさとり知るべくや」〔心敬ひとりごと〕

ふぎもの【不義者】

名道に外れたことをする者の意。特に、男女の密通、姦通をなす者をいう。「あらぬ男のそひふし。すは不義{ふぎ}ものめ、有無をいはせず弐人をくゝつて」〔棠大門屋敷・三・二〕「ヤイ不義者、以後清姫にほでゞもさゝば、此十太が赦さぬと、安珍をじろながめ」〔日高川入相花王・四〕

ふきや【吹矢】
吹矢②　＜鈴木春信画，吹矢＞

名三、四尺の削った竹の筒に竹製の矢を入れ、息を吹き入れて射るもの。小鳥狩りに用いる（雍州府志･七）。「葛籠･吹矢{ふきや}の細工人は、まだしも歴々なり」〔永代蔵・三・三〕「新平(=奴八つ平)しゆす奴にて、手に小鳥苅の吹矢を持て、腰に大なひやうたんを下げ出来り」〔傾城北国曙・口明〕　遊戯の名。①の吹矢を使用する。矢には紙を漏斗形に巻き付けて息を受けるようになっている。遊戯場として営業されたやり方は、機関的(からくりまと)を射る遊びで、的は紐で上からつるして、鉤にかけて留めてある。矢がカチリと当ると鉤が外れて上へ上がり、紐の反対側に付けてある人形などが、ガッタリと落ちてきて形を現す仕掛けになっている。「私は天神の社内{うち}のめつた的やでござります。あの(=雷ノ)しがいくださらば、吹矢{ふきや}の的{まと}にいたします」〔軽口腹太鼓・二〕「此所に吹矢{ふきや}のいろ、かざりつけたる小見世の親父」〔膝栗毛・五・下〕

ふきや【吹屋】

名金･銀･銅を精錬･鋳造する者。また、その所。「けふ秋風の吹屋の亭主」〔独吟一日千句・五〕「去年大坂銅吹屋之者共…古来より売来り候所々は各別、其余は如跡々大坂え廻し、吹屋共え可売渡候」〔御触書寛保集成・三三・正徳三年六月〕

ふきやうフキョウ【不軽】

名常不軽(じやうふきやう)、また、常不軽菩薩(じやうふきやうぼさつ)に同じ。「不軽の声はいかゞ聞かせ給ひつらむ。おもしき道には行はぬことなれど、たふとくこそ侍りけれ」〔源氏・総角〕「汝ぢ我が為に年来不軽の行を修し、法花経を講ぜるに依て、今、我れ地獄の苦を免して忉利天上に生れぬ」〔今昔・一九・二八〕「不軽々毀の衆生(=常不軽菩薩ヲ軽ンジ誹謗シタ者)の如し」〔沙石・二〕

ふきやう／ふぎやうフキョウ／フギョウ【俯仰･俛仰】

名･動サ変漢語。「俯」「俛」は、いずれも頭を低く垂れること。「仰」は頭を上げて見ること。合わせて、頭を垂れたり見上げたりすること。転じて、日常起居の動作。「寝興に馬鳴を思ひ、俯仰に竜樹に謁す」〔凌雲集〕「独り方外の士有りて、俛仰せり白雲の中」〔東海一漚集・一〕「俯仰{ふきやう}して満足せざることを歎く所に」〔地蔵菩薩霊験記・五〕「石芸の国人等、昨日は大内に質を出し、今日は尼子に礼を執て、俯仰{ふきやう}の間も安き心は無りけり」〔陰徳太平記・四〕

ふぎやうせきフギョウセキ【不行跡】

名身持ち･品行･行状などのよろしくないこと。「時に其夫甚不行跡の者で、博奕を常の所作の様にいたいて」〔平洲先生諸民え教諭書取〕「那{かれ}さへなくば大星{おほぼし}が不行跡{ふぎやうせき}も少しは直らん」〔いろは文庫・七・四〇〕

ふぎやうぶフギョウブ【不行歩】

名歩行不自由な者。「酒狂{なまゑい}人、支離者、不行歩{ぎやうぶ}の族{やから}ともいはず突倒し」〔教訓雑長持・一〕

ふきやうぼさつフキョウ――【不軽菩薩】

名常不軽菩薩(じやうふきやうぼさつ)に同じ。「不軽はくだれるかたちなり」〔三宝絵・下〕「尺尊因位に不軽菩薩として、此廿四字の偈を唱て四衆を礼拝し給し也」〔河海抄・一八〕「よしや不軽菩薩の道を行給しに、罵詈誹謗する人をも咎めず、打擲蹂躙する者をも、却て敬礼し給き」〔太平記・三九〕

ふきやちやう――チョウ【葺屋町】

名所名。江戸の町名。いわゆる二丁町(にちやうまち)の一つで、芝居の市村座(いちむらざ)が天保十三年（一八四二）までこの地にあった。そのほか、人形浄瑠璃や見世物などもあり、芝居茶屋、飲食店なども並び、繁華を極めた。「霜月朔日より野郎の顔見せ、給分は小判也。むかしは吉原･堺町と打ならび、中なるがふき屋町」〔風俗文選・四季辞〕「これはおゑどの堺町{さかいてう}や、ふきや町に名もたかき、やくしやこはいろはどふじやいな」〔膝栗毛・六・上〕

ふきやちやうがし――チョウガシ【葺屋町河岸】

名所名。江戸の葺屋町(ふきやちやう)の西側の河岸。ここで見世物が興行される。「かくてかるわざしばいの相談きはまり、ふきや丁のかしへ小芝居をたて」〔艶哉女僊人〕「それで耳のはたまで口がさけると、智恵のねへ所をとりへに、ふきや町川岸{かし}へやると、いゝ銭もうけだ」〔傾城買二筋道〕

ふきやづつ【吹矢筒】

名吹矢(ふきや)を吹く筒。長い円筒形で、一端に口を受けるように金具をはめてある。吹筒。「いつも好{すけ}る吹矢筒{ふきやつゝ}をかたげ、小鳥狩と心ざし、立ち出けるが」〔梅桜一対奴・二〕「イヤこいつ、やらかして見よふトふきやづゝに矢をいれて」〔膝栗毛・五・下〕

ふぎよそうぢんフギョ――【釜魚甑塵】

名貧しくて炊ぐものもないこと。後漢の范冉(ハンゼン)が貧しくて飯を炊かなかったので、釜の中に魚がわき、甑(こしき)の中には塵がたまったという故事による（後漢書･独行伝）。「本多何某の、公より俸銭を得て、釜魚甑塵の愁すくなし」〔風俗文選・東順伝〕

ふきわ･く【吹分】

動カ下二風が吹いて、物を左右に分ける。「吹きわくる秋風なくはいかにして繁き木の間の月はもらまし」〔新後撰・秋下〕「木の下の庭のかよひぢ吹きわけて風に跡ある花のしら雪」〔新続古今・春下〕　鉱石･金属などの成分を分ける。「いろのかねのやすり粉をがつしても、ふきはけ見れば、其{その}いろはつゐにはあらはるゝがごとし」〔子孫鑑・上〕

ふきわげ【吹髷】

名江戸時代の女性の髪型の一。片外(かたはづし)に似て、輪が高く浮き出た形のもの。古名、吹輪。「さも美しき嶋田{しまだ}吹髷{ふきわげ}」〔新色五巻書・一・五〕「吹輪　古名也。今吹曲と云。片外は匍匐し、吹曲は輪曲の背より前に直なるを云。大名等の娘、漿鉄をつけ、眉未剃の時、専ら此形の幅広きに結ふ」〔守貞漫稿・一二〕

ふきん【布巾】

名食器などをふく小さい布切れ。「Fuqin　fuiqin　〈ゴキ(=御器)や食卓などをふく布〉」〔日ポ〕「亭主先づ台を座へかゝへ出し、ふきんにて清め」〔南方録・覚書〕

ふぎん【諷経】

名･動サ変仏語。「キン」は唐音。声を上げて経典を誦すること。禅家では礼拝などをも伴う勤行(ごんぎやう)の意で用いることが多い。「看経、諷経フギン、…、道号〈以上の数箇条凡そ禅家に言ふ所の義也〉」〔下学集〕「四月十三日の斎罷に、衆寮の僧衆、すなはち本寮につきて煎点諷経す」〔正法眼蔵・安居〕「且は看経の為、且は諷経の為、大斎を行はるべく候」〔庭訓往来・十月〕　死者に縁故のある僧侶が他宗派の僧侶の執行する葬式に参列すること。俗人の参列者の最前列に席を設ける。「金沢御馬廻の内飯尾権右衛門妻女死去す。浄土宗なれば卯辰山如来寺にて葬送す。権右衛門は禅宗にて宝勝寺の旦那也。殊に亡者は前田出雲姪也。千岳は出雲と懇意なり、旦那也。旁よしみあるに付き諷経に出でらるゝ」〔三壺聞書・一六〕

ふく【服】

 名「ぶく①」に同じ。古くは呉音で「ぶく」といったらしいが、のちに漢音「ふく」が普通になった。「けの fucu　〈平素着る着物〉」〔日ポ〕「権{かり}に金鯉{きんり}が服{ふく}を授{さづ}けて水府のたのしみをせさせ給ふ」〔雨月・夢応の鯉魚〕　 助数茶･薬･煙草などの包みや服用の回数を数える。「七百種の課物(かけもの)を積み、七十服の本非の茶を呑む可き由を申て、宰相中将殿を招請し奉ける間」〔太平記・三六〕「西御方快気散十服」〔言経卿記・慶長八・一・一六〕「いけ花のことの葉もがなたばこをば三ふくついてのまれぬるまに」〔狂歌かかみやま・中〕

ふく【副】

名正式または主たるものに添えて、予備や補佐に当てるもの。接頭語として名詞の上に冠しても用いる。「書手をして謄録せしめ正本を進呈し副本を家に留めしと云、今其副多く家に現存す」〔好書故事・書籍一二〕

ふく【幅】

 名懸字(かけじ)。軸物(ぢくもの)。「月仙上人嘗ち余の詩を誦し、其の図に上すべき者を采る。意象を膚寸の幅に著す」〔北禅文草・三〕　 助数上接の語によって「ぷく」「ぶく」となる。　の数に用いられる。「仏台をたてゝ、釈迦如来の像一ふくかけらる」〔とはずがたり・三〕「八幅{ふく}の絵も初は巻物にて渡る也。東山殿時、皆能阿･相阿に仰付けられ、切て軸の物に成也」〔等伯画説〕

ふく【福】

 名幸福。幸せ。死者にとっては冥福となる。中世には、特に貧乏に対して富貴をいうことが多く、貧乏神(びんばふがみ)と福神(ふくのかみ)が対比される。『豊後風土記』には、餠の膨れた中身に福が存し、その象徴である白鳥が弓で射た餠から飛び去ると長者の運も傾いたという話がある。また、癭(こぶ)は福の物といわれたことが『宇治拾遺･一･三』の癭取りの話に見える。中世以降、神仏から御福(おふく)を授るという場合は、現実的な財産あるいは富裕になる幸福をさすことが多い。また、近世には、「和俗に、七日の粥を呼びて福わかしといふ。これ、福とは餠の実名なり。其故は、いにしへ福引とて、餠を二人して引合事侍りしと也。其上、餠の異名を福生果といへり（滑稽雑談･一月上）」と考えられた。「Fucu　さいはひ　〈カミやホトケに対して請い求める繁栄と財宝〉」〔日ポ〕「父母懇(あからし)びて、惻み哭き悲しび、追ひ求むれども、到る所を知ら不るが故に、為に福を修す」〔霊異記・上・九〕「此すゞはくらまのふくにてさぶらふぞさればとて又むかでめすなよ」〔著聞・一八〕「マア言ふて見れば、生れ付た福と貧乏との違ひでござル」〔三十石艠始・中入〕　 形動裕福なさま。「お前ほどの福{ふく}な旦那を取放してはと、欲でおつしやる共存じませふが」〔禁短気・五・四〕　縁起のよいさま。「京二条通の生薬屋に白鼠ありて、亭主福{ふく}なりとよろこびけるに」〔軽口御前男・二〕
ふくは内{うち}鬼{おに}は外{そと}（へ）節分(せちぶん)で、豆まきのときに唱えることば。福の神は家の中にとどまれ、鬼は外に出てゆけということ。節分の夜に豆をまき、この文句を唱える風は室町時代からあり、室町幕府以下民間にも行われた。江戸時代にも幕府･大名家･民間とも節分の豆まきにはこのように唱えるのが常であった。「福は内（へ）」と略しても用いる。季語、冬。「ふくはうち、おにはそとへ」〔狂言・節分〕「廿五日、節分の夜、大豆うつを聞きて、福は内へいり豆の今宵もてなしを拾ひて鬼は出づらむ」〔宗長手記・下〕「地下にはこよひ豆をいりて、福は内鬼は外へとうちはやし」〔山之井〕「かくれ家や歯のない口で福ハ内」〔七番日記〕

ふ･く【吹･噴】

動カ四風(かぜ)や嵐(あらし)が生じ、通ってゆく。また、風が物に当る。「采女の袖吹反す明日香風都を遠みいたづらに布久(ふく)」〔万葉・五一〕「あらしふくをのへのさくらちらぬまを心とめけるほどのはかなさ」〔源氏・若紫〕「風の入て吹きければ、ちりに成て吹立られたるが、霧とは見る也けり」〔打聞集〕　火･水などを勢いよく外に出す。「竈には火気布伎(ふき)たてず甑には蜘蛛の巣懸きて」〔万葉・八九二〕「中に一つの大蛤日かげに口を打ひらき、取人有共しらあはのしほを吹てもりあげしは」〔国性爺合戦・二〕　息を強く出す。また、笛などに息を送って音を出す。「火を fuqu　〈火に息を吹きかける〉」〔日ポ〕「れいの、ひちりきふくずゐじん、さう(=笙)のふえもたせたるすきものなどあり」〔源氏・若紫〕「人の普賢講行ひ候つる伽陀に付て、笛をぞ終夜吹き候つる」〔今昔・二四・二一〕「ただ出陣の時、貝を fuqu こと、これ家の役なれば勤むるまでぢや」〔エソホ〕「火を吹て居る禅門の祖父」〔ひさご〕　金属を精錬する。「かねを fuqu　〈金属を鋳造する〉」〔日ポ〕「向後不吹して、丁銀にて直に取るべき旨」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・九・二九〕　虎などがほえる。多く「うそぶく」の形で用いるが、「ふく」ともいう。「嘷は熊虎の声ぞ、玉篇には咆{フ}くぞ。咆は鳴なり」〔石山寺本法華経玄賛・六・平安中期点〕　「うそ（嘯）をふく」から転じて、おおげさに言う。また、嘘をつく。「たゞ今此の君大臣がねと、ふきちらし給へば」〔落窪・二〕「こちはそらうそ fuite 居て、あれこそ熟柿をば食べたれとはねかけうずるに、何の子細があらうぞ」〔エソホ〕「大へいなものをたかふ(=高ク)ふくといふ事も有げなれども、誹諧にいひ出るともきかず」〔しぶうちわ〕　高い値をふっかける。高く売りつける。「私{わし}が、頭{つむり}の道具でも、三十両や四拾両は才覚{ふく}によつて、是を資性{もとで}にして」〔粋宇瑠璃・一〕　息を吹きかけて表面に付着したものを取る。風呂で垢(あか)取りをする場合にいうことが多い。「太閤御所、風呂に御入ありつるを、蜂屋伯耆守、御垢(=垢取リ)に参らんとてふかれけるやう」〔醒睡笑・八〕「世には風呂をふくものおほくふかるゝものもおほきに」〔一休諸国物語・五〕　煙草を吸う。「おめへ一ぷくふかねへか」〔船頭深話〕　内部にあったものが表面に現れる。木の芽や黴(かび)などにいう。「此ほどや舞台くずせば木の芽吹」〔春鴻句集〕「どのような瓜だネ。青い色の丸い物で、白う粉のふいた物{もん}ぢや」〔浮世風呂・中〕　衣服の裏を、外部へ折り出して裾を付ける。袘(ふき)を出す。「身のすそ広く小裾{こづま}高し、裏を深くふかせて、すそのたけはるかに短きを本とす」〔色道大鏡・二〕「木綿かのこのちらしがたに茜裏{あかねうら}をふきかへさせどしの帯前結びに」〔一代男・三・二〕
ふけば飛{と}ぶやうな息を吹きかけると飛んでしまうほどに、きわめて貧弱なさまをいう。「吹ケば飛ぶやうな将棊に附木の歩」〔柳多留・三六〕「吹ケば飛やうな元手の玉や」〔柳多留・一五五〕

ふ･く【拭】

動カ四付着した水分や汚れを取り去る。ぬぐう。「ふきもせでたつる茶入の大海は塵もえらばぬことはりにこそ」〔吾吟我集・九〕「ぶたれたかごぜはなきふいて居る(=瞽女ト交会ノアトコレヲ打ツ習慣アリ)」〔誹風末摘花・初〕

ふ･く【揮･振】

動カ四物を振る。振り回す。「子麻呂手を運{めくら}し、劔を揮{フキ}て其の一脚を傷{やふる}」〔皇極紀四年・訓〕

ふ･く【葺】

動カ四「葺、盖フク」〔名義抄〕　茅(かや)･瓦(かはら)･板･藁などで屋根を覆う。「葺フク〈屋を覆うの義也〉」〔下学集〕「秋の野のみ草苅葺(ふき)宿れりし宇治の都の仮廬し思ほゆ」〔万葉・七〕「この屋に今年ひはだをふかずなり侍りぬる事の口惜しさ」〔栄花・衣の珠〕「瓦ふく家も面白や秋の月」〔春の日〕　菖蒲(しやうぶ)などを軒端に載せる。「しやうぶふかではゆゝしからんを(=不吉ナ事ガ起ルダロウカラ)」〔蜻蛉・中〕

ふ･く【更･深･老】

動カ下二物事の程度･状態がしだいに深くなってゆく。深夜に向い時間が経過する。深夜に至る。「なつそびく海上潟の沖つ渚(す)に舟はとどめむさ夜布気(ふけ)にけり」〔万葉・三三四八〕「月のおもしろきに、夜ふくるまであそびをぞし給ふなる」〔源氏・桐壺〕「夜少し深更(ふく)る程に、世に似ず香しき香、一山芬り満たり」〔今昔・一〇・三四〕　季節が深まる。たけなわになる。「秋深けぬなけや霜夜のきりすやゝ影さむしよもぎふの月」〔新古今・秋下〕　深夜に及んで、月の光が独特の輝きを持つようになる。「秋風にいとゞふけゆく月影をたちなかくしそあまの河ぎり」〔後撰・秋中〕「吹き分くる梢の月はかげふけてすだれにすさぶ風ぞ涼しき」〔風雅・夏〕「月のやふけても(=④ノ意ヲカケル)わかし十八夜」〔玉海集・三〕　年を取る。老いる。「年くれてわがよふけゆく(=①ノ意ヲカケル)風の音に心のうちのすさまじきかな」〔紫式部日記〕「ふけにけるわがみのかげを思ふまにはるかに月のかたぶきにける」〔新古今・雑上〕「ちと年もふけ、故実がましき人然るべく候」〔宗五大双紙〕

ふく／ふぐ【河豚･鰒】

名硬骨魚類ふぐ科の海水魚の総称。温･熱帯の陸地近海に棲息する。形状は長卵型。驚いたり怒ったりすると、水や空気を胃の膨張嚢に吸い込んで腹部を膨らませる。鱗はなく、口は突き出て、鋭い歯を持ち、眼は開閉する。腹びれはなく背びれも小さく、尾びれも岐(また)がなく細いので、泳ぐ姿には愛嬌がある。肉は白く、脂も少なく淡泊で美味であるが、肝臓や卵巣に猛毒（テトロドトキシン）があり、調理を誤ると死に至る。食用のものには虎河豚(とらふぐ)･真河豚(マフグ)などが用いられる。一般に食用とされたのは近世以後のことであり、冬場の河豚汁(ふくじる)は滋養･強壮の食物として賞味されたが、上品な食物ではなかった。餠とは食い合わせとされた。あたれば死ぬということから鉄炮(てつぱう)の俗称がある。「ふくたう」ともいう。「鯸魚…布久、一云布久倍」〔和名抄〕「河豚と云ふ魚は、こゝらのふぐと云ふものぞ。是わるう食へば、人が死る程に、喉に入りて鏌鋣と成ると云ふぞ」〔湯山千句抄・附載〕「海浜の人、網を挙て鮮きを釣て、偶{たま}河豚を得れば相ひ喜て江水に洗浄して」〔本朝食鑑・九〕「よの中をみますに、人々、ふぐは喰{くい}たしいのちはおしいからの思ひ付で」〔当世穴さがし・一〕　 ①の腹の膨れた姿から、太った不器量な女、または、腹の大きくなった妊婦をいう。「鰒の世話して仲人はあつたまり」〔柳多留・四六〕

ふぐ【不虞】

名漢語。予期しないこと。「羅網を張り設けて非常を窺ひ、神祇に奉幣して不虞(=逃ゲタ鷹ガ帰ッテクルコト)を恃む也」〔万葉・四〇一五左注〕「大監平中方を以て彼の嶋(=対馬)に差(=底本「着」)遣し不虞に備ふる事」〔小右記・長徳三・六・一三〕「をさ人馬{じんば}を調煉{てうれん}して、不虞{ふぐ}に備{そなへ}ん為なるべし」〔八犬伝・五・四四〕

ふぐ【不具】

名･形動ナリ漢語。十分でないこと。足りないところのあること。「不具フク」〔黒川本字類抄〕「不具フグ〈無衣裳、日本の俗の言ふ所也〉」〔下学集〕「物を必ず一具に調へんとするは拙きもののする事なり。不具なるこそよけれ」〔徒然・八二〕「（連歌会ノ役奏ニハ）不具の由申といへ共、堅く広橋より申さるる間参るべき分也」〔言国卿記・文明八・一・二七〕　気分がよくないこと。病気。「禁中に於て天満宮御法楽有。…予不具不参」〔二水記・永正元・九・一六〕　身体に欠けたところや障害のあること。「手も足もねぢゆがみ、うちかへりて、いづくも不具にことやうなるを見て」〔徒然・一五四〕　書簡用語。結語に用い、十分に書き尽くさぬ意を表す。「折柄与風{ふと}一首試毫仕候に付即御目に懸け候。宜敷御添削所レ希候。不具{ふぐ}」〔改正月令博物筌・正月〕

ふくいうフクユウ【福祐･福有】

名･形動ナリ「福祐フクユウ」〔下学集〕　仏神の加護を得ること。その結果、富み栄えるさまをいうのが普通。「さきの世の業報定まりて、得がたき福祐をばいかにせんと」〔発心集・八〕「此の仏の利生にてこそ此の如き福祐{ふくゆう}にてはありけるらん」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「仏法繁昌の霊地に在家を立て、甍を並べ、軒を継ぎ、福祐の煙厚く」〔信長公記・一三〕　物が豊かで富み栄えているさま。「説法の声をも、耳にふれ、ちやうもんせしによりて、にんげんにしやうじ、ふくゆふの物となれり」〔伽・千じゆ女〕「ぶりよくひんせんなる事も、又じゆんたくふくゆうなる事も、おなじ心をもてよろこぶ事はたつしたる善なり」〔こんてむつすむんぢ・三・一〇〕

ふくいちまんこくうざう――ゾウ【福一万虚空蔵】

名伊勢国朝熊山(あさくまやま)の虚空蔵をこのように誤り呼ぶ。福智虚空蔵と能満虚空蔵との混和した名称か。神下(かみおろし)のことばに「北に斎宮鏡の御社、浅間が岳には福一万虚空蔵」などという。「天の岩戸は大日如来、浅間が岳にはふく一まん虚空蔵」〔松の落葉・晴明神おろし〕「あさまのたけにふく一まんこくうざう」〔かるかや道心〕

ふくうけんざくくわんおん――カンノン【不空羂索観音】

名仏語。一面四臂から十一面三十二臂まで種々の姿がある。手には蓮華や羂索(けんざく)などを持つ。「不空」は観音の心願のむなしくないこと。「羂索」は、わなと縄で、古代インドでは鳥獣を捕える道具であったが、仏教では、衆生を残らず救済することの象徴とされた。合わせて、衆生救済の願いを必ず実行することを表した名。『不空羂索神変真言経』（三十巻。唐の菩提流志訳）に由来や形相･修法などを詳説する。略して「ふくうけんざく」ともいう。「南円堂をたてゝ丈六不空羂索観音をすゑたてまつり給ふ」〔大鏡・藤氏物語〕「第十九の箱は…不空羂索{ふくうけんさく}人骨の念珠も此箱に有とかや」〔金毘羅本平治・上〕

ふくかうフッコウ【腹藁･腹稿】

名漢語。詩文などを作るに当って、まず心の中で考えておくこと。腹案。「良夜を約して帰る。あけの月申の下りよりかり行。先けふの腹藁をかいつく」〔有馬紀行たゝび越〕「文化十年ばかりの比又双蝶記〈六巻〉を遍述す。腹稿大抵成るに及びて」〔近世物之本江戸作者部類・二上〕

ふくかんフッカン【覆勘】

名再び審理する意。『黒川本字類抄』には「覆勘フカン」とある。官庁に提出された文書の内容を、担当官が審理し確認すること。覆検ともいう。「其(=諸国定額寺)の三綱を任ずるは、檀越･衆僧の請に依り、国司覆勘して任に宛つ」〔類聚三代格・三・延暦一五・三・二五・太政官符〕「凡そ正税帳を進ずる者、皆二月卅日以前を限り、並びに官に申し送る。但し西海道諸国并に嶋、二月卅日以前、太宰府に送る。府以て覆勘を加ふ」〔民部省式・下〕　中世法制用語。訴訟(そしよう)における再審制度。裁断について承服できない原告あるいは被告の申請により再審理する。『沙汰未練書』に「覆勘の事、此の如く御下知成されし之後、訴論人の中に、先の御沙汰参差(=誤リ)之由、頭人方に於て子細申す之時、申す所其の謂有らば、本引付に於て、先の御下知を以て、重ねて其の沙汰有り〈是を覆勘と云ふ〉。申す所子細無きは沙汰之限りに非ず」とある。「所詮覆勘之時、露顕す可き者哉、然者、早く綸旨を関東に進められ、訴陳正文并に御事書を召下され、覆勘の御沙汰を経られ、奉行人祐家を非勘の罪科に行はれ」〔泉州久米田寺文書・嘉暦三年十一月・久米田寺雑掌快実申状案〕「越訴･覆勘(=内閣文庫本ニ「ふくかん」ト付訓)は探題･管領の与奪に依り之を執行す」〔庭訓往来・八月〕　御書所(ごしよどころ)および内御書所の職名。別当、預の下位で次官級。「覆勘フクカン〈御書所の次官也〉」〔書言字考〕「彼の所(=内御書所)に候ふ可き学生十二人〈此中有大内記保胤朝臣、是覆勘〉」〔小右記・永観二・一二・八〕「御書所衆等を定めらると云々〈覆勘大内記義忠朝臣、開合刑部丞国成〉」〔左経記・長和五・四・五〕

ふくきフッキ【伏羲･伏犠】

名中国古代の伝説上の皇帝。蛇身人首で聖人の徳を備え、天を仰いで天体を、地に伏して地形を観察した。易の八卦(はつけ)や文字を作り、縄の結び方により種々の告示をし政治を行った。婚姻の礼を定め、狩猟の業を教えたので、民がみな帰伏したことからの名という（史記･三皇本紀）。「伏犠神皇の後、称謂既に彰はる」〔類聚国史・二五〕「をよそ人となり生ずるもの、性の精なるものは、伏犠氏{ふつきし}より尭舜にいたるまで、みなことく一にして更に二三の隔なし」〔浮世物語・四・六〕

ふくこフッコ【復古】

名漢語。いにしえにかえすこと。昔の制度、思想、習慣に基準を求めて、それにならおうとすること。「擬古は学びて得べし、復古は学者の贅言なり」〔呵刈葭・前〕「玉勝間…復古{ふくこ}の規矩ともなれば此道にたづさわらん人々の座右におかされば叶ましき書なり」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕

ふくこくフッコク【覆刻】

名印刷用語。書物を再版する際、新しく板下(はんした)を作るのではなく、もとの書物を敷写しにして板下を作り、もとの書物とそっくりに再製すること。工程上、もとの書物の版面に対して若干の縮小が起り、また文字が肉太になる。かぶせぼり。「宋本覆刻〈享禄本〉韻鏡」〔典籍秦鏡〕

ふくごふフクゴウ【福業】

名仏語。三業（福･非福･不動業）の一。この世（欲界）における善果をもたらす前世の善業(ぜんごふ)。次の世に善果をもたらす現世で積む業についてもいう。「今仏道に帰依し福業を修行せんとす」〔家伝・下〕「婆提長者、本の福業は既に尽て、新き福業を未だ造らず」〔今昔・二・四一〕「経にすゝむれども、罪障のまじはらん事を察して、福業に発{をこら}ずして、罪を慎み無相の善を志ざすべし」〔沙石・二〕

ふくさ【袱紗･帛紗･服紗】

 名柔らかな絹布。「かりぎぬは、かうぞめ(=香染)のうすき、しろき、ふくさ、あかいろ」〔枕・二八二〕「（蛭子ハ）かたちは人に似たれども、ふくさのきぬなどのやうにて、足もたゝずおきもあがらざりければ」〔俊頼髄脳〕　貴重な物を包み、覆うのに用いる方形の絹布。同色の裏を付けたものもある。「主の君の末、いかで捨行べきと、男の身にておさないをふくさながらふところにおし入」〔伽・浅間御本地御由来記〕「右のかたの違棚の下に肉つきの爪数をしらず、其外服紗{ふくさ}に包し物山のごとし」〔一代男・六・三〕「逢ふまでの形見とて、右衛門懐より蒔絵に韋分小船描きし香箱をふくさに包み」〔浮・新薄雪物語・四〕　茶道用具の一。茶器をぬぐったり、茶碗を受けたりするのに用いる方形の絹布。一辺九寸前後で、普通、男子は紫色、女子は紅色を用いる。近世、京の塩瀬(しほぜ)　 ②から売り出されたものが有名で、塩瀬袱紗(しほぜのふくさ)と称された。「棗にて濃茶を立はいつとても蓋する時は服紗にてふけ」〔紹鷗茶湯百首〕「のみしまひて、下座の人其茶わんを上座へわたす。これによつて手ひまなきゆへに、下座より二番目の人ふくさをとつて、茶ばかりを下座へ渡し、下座の人茶をのむ内に、ふくさを亭主へ渡す也」〔利休客之次第〕　 形動ナリこの場合は、漢字で表記しない。物がやわらかであるさま。柔軟。人柄や気だてが穏やかであるさま。柔和。　の様態よりいった用法。『玉勝間･一三』に「近江･美濃･尾張などにて、物のやはらかなることを、ふくさといふ」とある。「上代は皆なへ装束とてふくさにて、強{こは}くは不調也」〔海人藻芥〕「Fucu&x5b;ana ひと　〈比喩。温和で優しい人〉」〔日ポ〕「隣づからの住居をなして御中よろしくわたらせ給ふは、げに福の神のふくさなる御こゝろなりけらし」〔宝蔵・一〕　転じて、豊かでゆったりしているさま。福々しいさま。『玉勝間･一三』に「又物の多きことをも、ふくさなるといふ」とある。「大ぶくはふくさな人の手前哉」〔口真似草〕「所ならはしとて、輪に入たる丸餠を庭火にて焼喰{やきくう}も、いやしからずふくさなり」〔胸算用・四・二〕「夕飯のれうり拵、まな板てきすりばちの音もぐはらりと、取ひろげしだい所こそふくさなれ」〔敵討御未刻太鼓・上〕　物事が本式でなく略式であるさま。『貞丈雑記･一五』に「是等の詞皆、本式にあらざる物にはふくさと云事を付ていふなり。これらは皆今世の詞也」とある。①との意味の関連は未詳。「鯨の口に塩やあまれる／ふくさなる汁の大根味あしゝ」〔鴉鷺誹諧〕「どうだ仙台浄瑠璃は。ありやアふくさサ」〔粋町甲閨〕

ふくざうな･しフクゾウナシ【腹蔵無】

形ク心中に隠しだてしないさま。「隠士は功言令色の人にあらざれば、もはや腹蔵なく此事も相談はなるべけれど」〔岡崎日記〕「シタがさやうななぐさみが好物でござります。どうぞ御覆蔵{ふくざう}なくおつしやつて下さりませ」〔浮世風呂・四・上〕

ふくささばき【袱紗捌】

名茶道用語。茶器をふき清めるために袱紗(ふくさ)を折り畳む所作をいう。袱紗の取りさばき方。『槐記･享保一六･一･二八』に「ふくさを腰に付る事も、右にかぎりたる事なれども、今様宗旦流と云ものは、必左にするとも云」とあるように、流儀によって異なる場合がある。「茶杓のあつかひ、ふくささばきも、さす手ひく手の舞曲ならねば、さして上手のけじめもわかれじ」〔鶉衣・続・新古庵記〕

ふくさもの【袱紗物】

名袱紗(ふくさ)　 ②に同じ。また、それで包んだ物をもいう。「帛物フクサモノ」〔下学集〕「なみだの末は目やにともなる／記念とはおもはぬ物をふくさもの」〔談林十百韻〕「かすかなるふところより、うすむらさきの服紗物{ふくさもの}より、瞿麦{なてしこ}の紋所ありし爪出して」〔一代男・三・一〕「懐より前髪ふくさ物{もの}につゝみて出して」〔武道伝来記・八・二〕　袱紗(ふくさ)　 ③に同じ。「濃茶の時帛紗物にて釜のふたを取」〔神谷宗湛筆記〕「凡そ茶器を裹み茶杓を拭く之紫方巾を惣て覆茶{ふくさ}物と謂ふ、或は覆茶絹と称す」〔雍州府志・七〕

ふくし【掘串】

名草などを掘るための、竹か木のへらのような道具。「搶ホコ、フクシ」〔名義抄〕「籠(こ)もよみ籠持ち布久思(ふくし)もよみ夫君志(ふくし)持ちこの岡に菜摘ます児」〔万葉・一〕

ふくし【副使】

名漢語。正使を補佐する役。遣唐使の次官として設けられた例などがある。「そひづかひ」「そへづかひ」とも。「左大弁直広参高橋朝臣笠間を（遣唐ノ）大使と為し、右兵衛率直広肆坂合部宿祢大分を副使と為す」〔続紀・大宝元・一・二三〕

ふくしうフクシュウ【復讐】

名･動サ変漢語。あだを返すこと。仕返しをすること。敵討(かたきうち)。「FUKUSH&x3d;　（Fukush&x79;）する」〔和英語林集成・初版〕「侠者と云は人にたのまれて復讐なんどして打死しつなんどするぞ」〔史記抄・申韓伝〕

ふくしま【福嶋】

名所名。陸奥国福島（福島県福島市）。天正十四年（一五八六）蒲生氏郷の家臣木村吉清が入部して以後、慶長三年（一五九八）から寛文四年（一六六四）まで上杉藩領、寛文四年から延宝七年（一六七九）までは天領、その後本多忠国が城主となり、また天領になるなどした。阿武隈川が町の背後を流れて、諸方への往来･交易に便利で、町屋並みもよろしく、近郷の田畑も開けていた（東遊雑記･四）。「むかしの人の家の紋、橘山形部とて、奥州福嶋{ふくしま}にて出頭」〔武道伝来記・一・二〕　摂津国西成郡（大阪市福島区）。淀川の支流大川(おほかは)の河口部の交通の要地。義経が屋島へ出発したところともいい、「逆櫓(さかろ)の松」の跡と称する史跡が残る。近世では雀鮨(すずめずし)が名物である。「二月十六日の丑の剋に、渡辺、福嶋をいでて、あくる卯の時に阿波の地へこそふきつけたれ」〔平家・一一・逆艪〕「津国福嶋に雀鮨といふ其所の名物なりけるをよめる」〔古今夷曲集・二〕　信濃国木曾郡福嶋（長野県木曾郡木曾福島町）。東山道、木曾路信州国分宿の一で、木曾谷の政治文化の中心地。木曾川の源流地。「福嶋より宮の腰、一里半。木曾の府也。爰に木曾義仲の跡あり。信長公の御時まで木曾左馬頭義政の居城也」〔国花万葉記・信濃〕

ふくしやフクシャ【腹瀉】

名漢語。腹を下すこと。「愚老義いまだ腹瀉しか御座無く候而、いづかたへも罷り出でず候」〔蕪村書簡・年次未詳・三上周蔵宛〕

ふくしやフクシャ【覆車】

名漢語。車をくつがえすこと。また、くつがえった車。「河辺のかたへ滾滾{ころころ}と、身を輾{まろば}せし覆車{ふくしや}の米苞{たはら}」〔八犬伝・四・三一〕

ふくしやうぐんフクショウグン【副将軍】

名出征に当って、大将軍(たいしやうぐん)①を補佐する役。「大将軍には入道の四男頭中将重衡、副将軍には薩摩守忠度、都合其勢一万余騎で園城寺へ発向す」〔平家・四・三井寺炎上〕　将軍(しやうぐん)を補佐する臨時の役。「副将軍歟、官領職に准ぜらるべき趣仰出ださる」〔信長公記・一〕　総大将を補佐する立場の人の俗称。「関白殿の副将軍筑前守利家…加賀国を立」〔北条記・六〕

ふくしゆ／ふくじゆフクシュ／フクジュ【覆手】

名琵琶(びは)の部位の名。漢語としては、手を返す意で、『二十巻本和名抄』に「覆手は腹に在り。掌を屈する如き者也」とあるように、その形による称。琵琶の腹板の中央下部に取り付けてあり、絃の端をこれに固定する。「（覆）手フクシユ」〔書言字考〕「腹うすく、覆手やはらかに、頸ほそくなりぬれば、一二の絃は音勢あれども、三四の絃ならず」〔八音抄〕「撥面にはから崎の松をゑがき、覆手には勢田の長橋を横たへたり」〔風俗文選・琵琶亭記〕

ふくじゆフクジュ【福聚】

名仏語。梵語 pu&x62;ya-skandha　多くの福徳(ふくとく)。幸せをもたらす多くの功徳。「法華経を写し奉り、講読し供養し、福聚を追贈し」〔霊異記・下・九〕「福聚{ふくじゆ}まんたる銀の浪」〔安楽音・下〕

ふくじゆかいむりやうフクジュ――リョウ【福聚海無量】

福徳の集ることが海のように広大である、の意。『法華経･普門品』の、観音の福徳をたたえる偈(げ)の一句で、「福の聚(あつ)まれる海は無量なり」と訓読する。「具一切功徳、慈眼視衆生、福聚海無量、是故応頂礼」〔謡・菊慈童〕「日本住吉大明神。福聚海無量{ふくじゆかいむりやう}と、丹精無二の心ざし」〔国性爺合戦・四〕「若水や福聚海{ふくしゆかい}无量中にも茶」〔安楽音・上〕

ふくじゆさうフクジュソウ【福寿草】

名植物名。きんぽうげ科の多年草。寒冷の山地に自生。高さ二〇センチメートル内外。葉は羽状複葉。早春、黄色の花を開くので、江戸時代には栽培され、盆栽にして新年の飾り花とする。別称を元日草といい、「こわいものなしだと福寿草を買い（安永六年万句合）」「鬼が皆帰ると開く福寿草（柳多留･一四五）」など、江戸中期ともなれば庶民の家庭でも、元日に福寿草を飾ったらしい。『滑稽雑談･正月下』に、「福寿草　此者本名不詳。俗にふくつく草と云ふ。此の花立春に至て開く故に、元日草とも云ふ。…初春に盛花の時は、只盆器にうつし置て席上の賞とす。洛北矢瀬･大原なんどより貴家に献ずるよし也」とある。有毒で、根は強心剤。季語、春。「正月…福寿草{ふくじゆさう}〈元日草共〉」〔毛吹・二〕「年徳の種まき置や福寿草」〔崑山集・一〕「とつさんは福寿草{ふくしゆそう}を売に。そう(=元日早々)銭もうけだの」〔無事志有意〕

ふくじゆゑんまんフクジュ――【福寿円満】

名幸福で長命で、欠けたところがなく満ち足りていること。「福寿円満に守らしめ給へや」〔謡・住吉詣〕「福寿円満の霊地なれば」〔謡・江島〕

ふくしよくフクショク【服飾】

名漢語。衣服とその装飾品。また、その装い方。「服餝シヨク」〔十巻本字類抄〕「服飾{ふくしよく}攷、近処に法事ありて招戴にあふときは、羽織袴は着すと雖も脇差は略して差さず」〔作物志〕

ふくじる／ふぐじる【河豚汁･鰒汁】

名河豚(ふく)を種にした汁。美味であるが、毒にあたって命を落すこともある。下品の悪食とされていた。季語、冬。「ふく／ぐとじる」とも。「常々灸をたへさず、鰒汁{ふくしる}･大酒をやめて、身をはたらかし、気をなぐさめ、養生はつねの事なり」〔織留・四・二〕「去る程に堅い親父等は、芝居を鰒汁{ふぐじる}よりこわがるぞかし」〔当世下手談義・一〕

ふぐじるのてつぱう――テッポウ【鰒汁鉄炮】

名大当りを取った役者。ふぐは有毒であたれば死ぬことから鉄砲の異名を持つが、それを重ねて当りに当る役者を比喩的にいう語。「むかしから当らぬ役者を白粥といひ、当つたをば鰒汁{ふぐじる}の鉄鉋{てつほう}と申す」〔役者懐相性・江戸〕

ふくしん【腹心】

名漢語。腹と胸、腹と心臓の意。すなわち身体の中枢部位。「本尊は観音菩薩なり…腹心{ふくしん}に金泥の法花経八軸を籠められたり」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕　比喩的に、その人にとってかけがえのない重要な事柄や人をいう。特に、君主輔佐の任についていう。「是を以て韓崇職を授けられ久しく腹心之功を著し、管仲官に任ぜられ、長く羽翼之歓を伝ふ」〔経国集・二〇〕「臣聞く、輔佐之臣者君之腹心也」〔本朝文粋・四〕　心の奥底。偽り隠すところのない本心。「Fucuxin　こころのうち　〈心の中。文書語〉」〔日ポ〕「然るに今、州使、（ワガ遣唐使ヲ）責むるに文書を以てして(=天皇ノ信書ヲ携エテイナイコトヲモッテ責メテ)、彼の腹心を疑ふ」〔性霊集・五〕
ふくしんを布{し}く思うことを包み隠さずに述べ連ねる。「臣某言(まう)す。臣再び腹心を布き、苦(ねんごろ)に骸骨を請ふ」〔本朝文粋・四〕
ふくしんを披{ひら}く心中深く思うところを隠さずに打ち明ける。「先日の勅語之旨承り存じ候間、申談じ候ば、愚意の所存、腹心を披く可き之由、思給へ候」〔園太暦・貞和五・五・二九〕
ふくしんを委{ゆだ}ぬその人を全面的に信頼して大事を任せる。「天皇甚だ之を信任して、委ぬるに腹心を以てす」〔続紀・宝亀一〇・七・九〕「是を以て、漢帝、極を宰(をさ)め腹心を韓崇に委ぬ」〔経国集・二〇〕

ふくじん【福人】

名富裕な人。金持ち。『易林本節用』『日ポ』には「ふくにん」ともある。「観音はなにとおぼしめすにか、此わらしべ一すぢにて、われをふく人になすべしと、おぼしめし給ふらんと」〔伽・大悦物語・上〕「たとへばひんにんこつじきをふくじんのふるまひによばるゝがごとし」〔こんてむつすむんぢ・四・四〕「其親かた次第に福人{ふくじん}に成時は、めしつかひの者どもも我おとらじと勤め」〔織留・六・四〕

ふくじん【福神】

名「ふくのかみ　」に同じ。「福神フクシン」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「伝教大師比叡山開基の時福神{ふくじん}に祈誓し給ふ事有り。…丹誠をぬきんで給ふ時に、三面の福神{ふくじん}忽然と出現する、所謂大黒天･毘沙門･弁財天合体の一像也」〔宗祇諸国物語・三・四〕

ふくじんすごろく【福神双六】

名七福神(しちふくじん)の絵で仕組まれた双六(すごろく)②。正月の縁起物として売られた。「まくらにさそふはるかぜに、道中双六福神すころくと呼こへ、サテハゆめにてありしよな」〔通人の寐言〕

ふくしんのやまひ――ヤマイ【腹心病】

名漢語。胸や腹という重要な部分の病気。治すことのできない病気。除きがたい心配事や敵にたとえる。『史記･越世家』に「呉に越有るは腹心之疾、斉と呉とは疥也」と見える。「出羽国言す、…雄勝･平鹿･山本の三郡、遠く国府を去り、近く賊地に接し、昔時叛きし夷の種、民と雑り居、動もすれば間隙に乗じ腹心病を成す」〔三代実録・元慶四・二・二五〕「晋は瘡痏にして越は腹{ふく}心の病{やまい}也と云しに不レ異」〔元和整板本太平記・一〇〕

ふく･す【伏】

動サ変潜在する。隠れ潜んでいる。伏線とする。「伏すと云ふは、未だ其の種子を失なふには及ばず。種子はなをあれども、智恵の力に依て現行の起らざるを申なり」〔法相二巻抄・下〕「この時源氏中将にてなければならず。初め中将に任ぜらるゝ時、すでに河原の院妖怪の一段を伏す」〔孔雀楼筆記・三〕　相手に屈服する。相手に従う。また、相手を屈服させる。「勇将幢のごとし、よく一切もろもろの魔軍を伏するが故に」〔教行信証・行〕「しかるを、うてば必ず伏し、せむれば必ずくだる」〔平家・七・木曾山門牒状〕「二人の者は五百両とれ、我は五百を得んとて、をしげなきに、村雲はじめて伏したり」〔春雨・樊噲下〕

ふく･す【服】

動サ変屈服する。服従する。「高祖をだにも討たらましかば、千万の傍敵ありといふとも、をのづから服せしむべし」〔平治・中〕「いかにや日比のけいやくはたがひぬるか、とのたまへば、ことはりにふくしてとゞまりけり」〔承久軍物語・四〕「魚はそのえば(=餌)をはんで今し釣糸に引かれ、人はそのしよくをはんで今し君に fucu&x5b;u」〔天草本金句集〕

ふく･す【復】

動サ変原状に戻る。また、元に戻す。「其の後、羅睺羅及び諸の比丘、各本形に復しぬ」〔今昔・三・一九〕「されば早良廃太子をば崇道天皇と号し、井上の内親王をば皇后の職位にふくす」〔平家・三・赦文〕「仁徳聖代は昔に不レ及して国を執らん御欲心許を先とし、本に代を復すべしとて」〔太平記・二七〕　反復して練習する。復誦する。『壒嚢抄･一』に「文をふくすると云は何の字ぞ。復の字也」とある。「ひるはひねもすにかき給ふ。夜はよもすがらこれをふくし給ひ…十六巻を一字ものこさずおぼえさせ給ひて」〔義経記・二〕「調子のことば(=口調ノヨイコトバ)をかけ、それをふくせんその内ににげばやと思召」〔伽・物くさ太郎〕「むねのうちに、いはんとおもふりくつをなんべんもふくしてゐるうち」〔傾城買四十八手〕

ふくすい【覆推】

名･動サ変繰り返し考え調べること。主として、一度出た卜占の結果を再度検討することにいう。「物忌。覆推軽きに依りて、内の御読経の結願に参る」〔御堂関白記・寛弘元・五・二四〕

ふくすけ【福助】

名『落葉集（宝永元年刊）』に「福助買初踊」があり、「どれどつこいどれ、当年の恵方より福助が買初は目出度いな…」との踊歌があるように、福助は本来、初春の門付(かどづけ)かと推しうる。頭が大きく背の低い男の、正座した人形。縁起棚などに飾る。「福介　頭の大なる人形、此土偶、寛政年中製し出す」〔俚言集覧〕　頭でっかちの男をいう。「大社ろアノ福助にコノおかめ」〔三箱居士追福会狂句合〕　①の形を作った、張りぼての大頭のかぶり物。「大天窓{あたま}の福助をかむり、へそを口となし、目鼻書きて踊る」〔見世物雑誌・四〕

ふくせい【復生】

名･動サ変漢語。生き返ること。よみがえること。「薬王菩薩は臂を燃{ともひ}て後、又復{ふく}生すること、何んの表示哉{ぞや}」〔雑談集・一〕

ふくそう【福僧】

名裕福な僧。富み栄えている僧。「げに物数奇をする作り庭／福僧ときけるは夢窓国師にて」〔玉海集・六〕「福僧に化よ霜夜を鳴狐」〔明烏〕

ふくそう【輻湊】

名･動サ変漢語。車輪の輻(や)が轂(こしき)に湊(あつま)るの意から、四方八方から一所に寄り集ること。多くの場合、殷賑(インシン)のさまを表す。「輻湊フクソウ〈湊或は輳に作る。輻は車之具也。老子経に云く、三十之輳一つの轂に湊ると云々、言は万人一人に帰依すること譬へば車の輪の三十の輻一つの轂に湊るが如也。三十輻は一月卅日に法る也〉」〔下学集〕「夫れ大宰府は…諸藩之輻湊、中外之関門と謂ふ可き者也」〔文徳実録・仁寿二・二・八〕

ふくだ

名餠。『俚言集覧』に「ふくだ　餠をふくだと云…信濃にて備餠の大なるかたなるをふくでと云」とある。「もちひこそいたきやつなれ皆人のふくたとのみもなづくと思へば」〔行宗集〕「道にてはくるしからぬ物にて候へばふくたやしなはせ給へ」〔道成寺縁起絵巻〕

ふくだいじん【福大尽】

名遊里で多くの金銭をまき散らして遊ぶ大尽(だいじん)。「千両万両の身受客が参つた。たいこ末社が付添いて福大尽と申ス」〔伊勢海道銭掛松・第三〕

ふくだうフクドウ【復道･覆道】

名漢語。上下二層の廊下。『史記･始皇帝本紀』に「復道を為(つく)り、阿房自り渭(=渭水)を渡り、之を咸陽に属し」とあるのが有名で、わが国ではこれを踏まえていうことが多く、実際に存在したわけではない。『蕪村書簡･安永六･四･一三･宛名未詳』には「覆道はやねの有廊下也」とあり、後世、この意にも用いる。「高亭雲に聳へ、覆{ふく}道空に行く、五歩に一楼十歩に一閣」〔応仁記〕「山蟻の覆道{ふくだう}造る牡丹哉」〔新花摘〕

ふくだはらフクダワラ【福俵】

名尾張地方などで行われた正月の物乞い。「福俵･大黒舞･江戸万歳参候由。何方も雑煮にぬき菜を入る（コノコロ、正月ノ儀式ヲ行イ屠蘇ヲ祝エバ傷寒ニカカラヌトノ風評アリ）」〔猿猴庵日記・安永七・六・一〕「福俵{ふくだわら}　千石は千俵。駄賃{だちん}は百一文など言ひて賀祝{がしゆく}す。他邦{たはう}にてもしかりや」〔尾張年中行事絵抄・一〕　福笹。阿波(あは)などでの呼称。「（正月）十日蛭子祭は…福俵とて笹に小き米俵、宝づくし、帳、小判、丁銀、つつみなど糸にて釣り」〔阿波国風俗問状答〕　松内(まつのうち)に、陸奥白河地方などで、その年の豊作を願って前年に収穫の穀物を入れて作った俵。「松の内に、其年の穀類を入候俵を作候。是を福俵と唱申候」〔陸奥国白川領風俗問状答〕

ふくだ･む

 動マ四毛羽状のものが膨らむ。 毛羽立ってふっくらする。「髪乱也。不久太女利」〔享和本新撰字鏡〕「鬢のすこしふくたみたれば、烏帽子のおし入れたるけしきもしどけなく見ゆ」〔枕・三六〕「うるはしき紙屋紙･陸奥紙などのふくためるに、ふることゞもの、目馴れたるなどは、いとすさまじげなるを」〔源氏・蓬生〕「賤の様なる小さき侍男の鬢ふくたみたる有りて」〔今昔・二九・三〇〕　体が膨れる。「その腹のふくだみたるは、有身{みごもり}てより既にはや、四五箇月{よつきいつゝき}になれるにや」〔八犬伝・六・六一〕「（屍ガ）潮水{うしほ}に{ふくだみ}て傷さへあれば」〔侠客伝・一・七〕　 動マ下二　に対する他動詞。毛羽立たせる。「みぐし(=御髪)なども、大殿ごもり、ふくためたれど」〔宇津保・国譲中〕「ありつる文、立文をもむすびたるをも、いときたなげにとりなしふくためて、上にひきたりつる墨などきえて」〔枕・二五〕「けなりにて鬢ふくためてはすぎ給はむといひければ」〔俊頼髄脳〕　膨らませる。「式は御いはひのおかゞみふくためよなんど云物ぢやぞ」〔戯言養気集・上〕「肩衣の背中を当世風にふくだめ」〔当世下手談義・三〕

ふくち【福智】

名仏語。福徳(ふくとく)と智慧(ちゑ)。「往、煩悩に因りて善心を壊乱し、福智の珍財、并に皆散失せり」〔往生要集・大文五〕「大乗を講ずる処は、光明眷属福智等来り会すること、大海に衆流の入るが如し」〔雑談集・九〕

ふくち／ふくぢ【福地】

名漢語。仙人の住む所。仙境。また、寺院をいうこともある。「此人の隠居する潜山こそ仙人の福地に連た処ぞ。福地は仙境を云ぞ」〔四河入海・二二・三〕「彼宝蔵寺といふは、知恩院派浄土宗にて、五六百の檀越あり。田舎にては稀なる福地なり」〔見きくまま・上〕　肥沃な土地。物が満ち足りて暮しやすい土地。「Fucugi　〈豊かで肥えた土地〉」〔日ポ〕「（平安京ハ）数十代不易の都となりぬる、誠に王気相応の福地たるにや」〔神皇正統記・中〕「ふりを作る畠にかぎらねども取わけ福地をゑらぶべし」〔百姓伝記・一二〕「商漁{せうぎよ}那這{あちこち}に軒を比べて、世渡り易き福地になんありける」〔八犬伝・九・一一七〕

ふくちざう――ゾウ【福智蔵】

名仏語。福徳と智慧を完全に備えている教え。『無量寿経』にいう阿弥陀如来四十八願(しじふはちぐわん)のうち、第十八願の念仏往生願(ねんぶつわうじやうのぐわん)をいう。「福智蔵を円満し方便蔵を開顕せしむ」〔教行信証・行〕

ふくちのその／ふくぢのその【福地園】

名神仏の霊域。福徳の豊かな地。楽園。「尼君もたゞ、ふくちのそのにたねまきて(=第一次本『奥入』ニ「耶輸陀羅がふくちのそのに種まきてあはんかならず有為のみやこに」トアル)、とやうなりし一言をうちたのみて、後の世をおもひやりつゝながめゐ給へり」〔源氏・若菜上〕「ふくちの園に家ゐするみゆ」〔飯盛千句・六〕「栄ふるや福地の園の富貴草／白鼠出る庭のなつかげ」〔玉海集・五〕

ふくちやフクチャ【福茶】

名大服(おほぶく)②に同じ。江戸(えど)での称。『守貞漫稿･二六』に「江戸にては、おゝぶくと云ず、福茶と云。元日･二日･三日･六日･七日･十一日･十五六日等、数回之を飲む。或は三ケ日之を飲む家もあり、元日のみと云に非ず。然も多くは夜食前に之を烹る也。甲州梅干･大豆･山菽以上三味を二三粒づゝ釜中に投じ之を喰ふ。昆布は用ひず」とある。季語、春。「あさくらや木の丸のみの山椒も福茶に年を名のる節分」〔徳和歌後万載集・四〕「庚申まちに白猿が、三筋たらねへ序のせり譜、福{ふく}茶にうかれた戯言{たはごと}と」〔無事志有意・序〕「娵がのむ福茶の中に割れた豆」〔柳多留・一四二〕

ふくちゆうフクチュウ【腹中】

名漢語。腹のなか。「腹中フクチウ」〔易林本節用〕「あはれ御腹中の損じたるを法の蔵とは被レ仰候」〔古事談・三〕「これを一服のみければ、腹中{ふくちう}こわり、矢をいるごとく瀉しけるほどに」〔うかれはなし・上〕　心のなか。度量。「きやつがふくちうはまだひろさうな、とはふ」〔狂言・今参〕「小廓にてそだちあがりたる女ゆへに物を広くうかがはざれば腹中{ふくちう}せばし」〔色道大鏡・一二〕

ふくちゆうけフクチュウケ【腹中気】

名腹の病気。腹痛。「Fucuch&x7b;qe にござる」〔日ポ〕「自筆にて可申候へども、頃(このごろ)腹中気に候故、如此候」〔吉川広家書状・慶長二十年〕「御腹中気之由、無御心元存候」〔文英清韓書状・元和七年〕

ふくつき【福突】

名富突(とみつき)に同じ。「七日…摂州勝尾寺の福突」〔諸国年中行事・正月〕

ふくつくさう／ふくづくさう――ソウ【福付草】

名福寿草(ふくじゆさう)に同じ。「安楽庵より福つく草にそへて　春くれば福つく草といふ花の名にさへめでて手折一もと」〔時慶詠草・寛永十一年〕

ふくつけ･し

形ク欲が深いさま。貪欲なさま。「、貪生フクツケシ」〔名義抄〕「おくるゝ雁を強いて尋ね給ふが、ふくつけきぞかし」〔源氏・常夏〕「例の鉢きにたり。ゆゝしくふくつけき鉢よ」〔宇治拾遺・八・三〕

ふくつま【副妻】

名側室。妾。正妻に対していう。「わが日の本にふくつまの有、とし仰候はゝ何しにすて置申べし」〔国仙野手柄日記・中〕

ふくてん／ふくでん【福天】

名福神(ふくのかみ)の仏教的呼称。福をもたらす天(てん)。「和泉堺の福天十六七人、各女房也。上京に入るの由申云々。真実拝見の者之れ有り云々」〔大乗院寺社雑事記・文明一五・六・二〕「歌仙に黒主、辺都之名木に黒谷の花有り。福天に大黒天神、誰か帰依せざる」〔鴉鷺物語・四〕「われらがやうなる福殿に、いかにもおぶくを結構して」〔狂言・福の神〕

ふくでん【福田】

名仏語。福徳(ふくとく)を生ずるもとになるものを田にたとえていう。布施し、信奉することによって福徳をもたらしてくれる対象、すなわち仏･法･僧の三宝。また、敬田(きやうでん)･恩田(おんでん)･悲田(ひでん)を三福田といい、他に八福田などという数え方もある。「法侶に供へず、精舎を損ひ壊つは、此九国家の福田を益し、衆生の悪業を損ふ所以に非ざる也」〔武智麻呂伝〕「彼の福田を顧みて此の封戸を捨つ」〔性霊集・四〕「施すもの大ゐに功徳をえ、僧は法施をなすの役者なれば、衆生に功徳の種をうへさするゆへに僧を福田とはいふ也」〔人倫訓蒙図彙・七〕　一般に、福徳を得ることが可能な素因。「福田{ふくでん}古今変滅せざるの音を出し、人をも善に導の、其身其まゝ金色の、かねのなる木にいたるべし」〔銀のなる木の伝授〕　善事をなした結果として得た美田。現実の田についていう。「善苗の福田{ふくでん}千町にこへて、栄る津の国也」〔日本新永代蔵・一・一〕　聖域。霊域。「霊廟の前なる灯籠堂の簀子に上りて、…あやしげなる林も見えず。小石だも掃ひし福田{ふくでん}ながら」〔雨月・仏法僧〕

ふくてんじん【福天神】

名神社名。京都の冷泉東洞院(ひがしのとうゐん)にあったという社。平安末期、藤原忠実が陀祇尼天法(だきにてんのほふ)を行わせたところ、夢中で狐の尾を授かり、それによって霊験を得たので、狐の尾を祭ったのが始りという。後世、福大明神または福大神というようになった。「ほこらを構ていはゝれたりけり。福天神とて、その社当時もおはしますめり。此福天神の不思議おほかる中に」〔著聞・六〕

ふくと／ふぐと【河豚魚】

名河豚(ふく)に同じ。「ふくとう」ともいう。『物類称呼･二』に「ふぐ　京江戸ともに、ふぐとよぶ。西国及び四国にて、ふくとうと云」とある。季語、冬。「十月…鯸{ふくと}」〔毛吹・二〕「右鯸もときはことうをにて実のふくとうにはあらねば」〔六百番誹諧発句合〕「ふぐとう〈鰒〉どもの横さるきせるやうなぶつそう〈仏頂〉づらして」〔膝栗毛・八・中〕

ふくとく【福徳】

名 仏語。善行とそれによって得る功徳。「此の福徳に由りて、空飛ぶ螯も芝草を咋ひて寺を葺き」〔霊異記・中・序〕「和上、舎利弗は大智･福徳在まして、国の中に供養を受給ふに最も吉し」〔今昔・一・一七〕「福徳{ふくとく}ある人は過去に慈悲をなしたる中より来り」〔武道張合大鑑・五・二〕　漢語。幸福と利益。中世には、特に神仏から授かる物質的利益をいうことが多い。『宇津保･俊蔭』には「これは大ふくとくにおはしなん」と見える。「我地に入らむ者にはふくとくを授けんと誓ひ給ふ御仏なり」〔義経記・三〕　室町時代に、関東地方を中心に用いられた偽年号(ぎねんがう)。元年から四年までの例があるが、干支は「辛亥」がほとんどで、これは延徳三年（一四九一）に当る。『昆陽漫録･四』に鶴岡八幡の「聖観音供　不動供　福徳二年正月二日」とある着到の軸（伝後土御門院直筆）を挙げる。「福徳元年〈辛亥〉三月廿三日」〔東京都練馬区妙福寺月待供養結衆板碑〕
ふくとくの三年目{さんねんめ}ことわざ。福徳は神仏が三年に一度ぐらいもたらす意から、ひさしぶりの幸運に出くわすことにいう。特に珍しい幸運を強調して「福徳の百年目」ともいう。『譬喩尽』に「福徳{とく}の三年目{さんねんめ}じや」とある。「此女の身の上、福徳の百年め、よき仕合なり」〔好色盛衰記・四・三〕「これさいわいふくとくの三ねん目、あいた口へもち」〔金々先生栄華夢〕

ふくとじる／ふぐとじる【河豚汁】

名「ふく／ぐじる」に同じ。季語、冬。「ふくとうじる」ともいう。「或時河豚汁{ふくとうじる}をしたゝか食てけるが」〔一休はなし・四〕「枕継ぐ若女房やふくと汁」〔坂東太郎〕「煮売也佐夜の中山鯸{ふぐと}汁」〔洛陽集〕

ふくにち【復日】

名陰陽道で、吉事･凶事ともに、この日に行ったことは必ず再復するという日。この日、凶事を行うことは避けねばならず、吉事といえども嫁取りは、再復すること自体が凶を含むから、避けられる。日の十干(じつかん)によって次のように決っている。正･七月には甲(きのえ)と庚(かのえ)の日、二･八月には乙(きのと)と辛(かのと)の日、三･六･九･十二月には戊(つちのえ)と己(つちのと)の日、四･十月には丙(ひのえ)と壬(みづのえ)の日、五･十一月には丁(ひのと)と癸(みづのと)の日。『暦林問答集･下』によるとその月を支配する五行（例えば正月は木）に五行の重なる日（例えば甲の日が木）を復日といい、さらにその五行に相対する五行の日（木に相対する金の日は庚）をも復日という。すなわち正月の復日は甲･庚。ただし、三月のような土の支配する月は、戊の日と、土に相対するものがないために、戊に続く己の日が復日となる。重日(ぢゆうにち)とともに、重復日の形で表現されることも多い。「甲申、有司言上、生年及び重復日、並びに故事に依りて挙哀を停せむことを、許さず」〔日本後紀・大同元・三・二〇〕「女御罷り出づる事(=兄ノ死ニヨリ内裏ヲ出ル)、今日復日也、明日罷り出づ可き歟」〔春記・長久元・一二・八〕「下吉日は、皈忌･無翹･厭対･復日･重日」〔建天全書〕　 ①の誤解から、福徳のある日。吉日。『俚言集覧』に「俗家に復日を読て福徳の嫗となして万事に用ゐるは大に誤あり」とするものに当る。「今茲{こゝ}に開ける梅暦は為永大人の吉書始{きつしよはじめ}にして、書房が金神の金得利{かねまうけ}は、天おん得たる家のふく(=「福」字ヲ振ル)日」〔梅暦後・後書〕

ふくにん【復任】

名･動サ変重服(ぢゆうぶく)などで一時離れた官職に、再び任じられること。「如(も)し本主官を去りて亦復任すること有らば、旧人を以て宛てよ」〔続紀・和銅七・六・一九〕「おなじき五月廿六日、右中将にふくにんす」〔承久兵乱記・上〕

ふくのかみ【福神】

名富貴をもたらすとして信仰されている神。福(ふく)を授けてくれる神。古代より神は利益を期待して信仰されるという性格を基本的に持つが、現世的利益追求の欲望の強くなった中世に入ると、夷(えびす)･大黒天(だいこくてん)など特定の神が福を授ける神、福の神として固定し、近世にはいわゆる七福神(しちふくじん)として定着した。貧乏神(びんばふがみ)の対。福神(ふくじん)、福天(ふくてん)とも。「身どもは福の神にてあるが、汝等が毎年とし籠してうとく(=有徳)にないてくれよといのほる程に、たのしうなさうと思ふて」〔狂言・福の神〕「あくれば正月一日になれば、諸万民皆ふくの神をいわゝんとて、門戸をとぢて、ふくの神をいわいけるが」〔竹斎はなし・中〕「人の分限になる事、仕合といふは言葉、まことは面の智恵才覚を以てかせぎ出し、其家栄ゆる事ぞかし。是福{ふく}の神{かみ}のゑびす殿のまゝにもならぬ事也」〔胸算用・二・一〕　狂言の曲名。脇狂言。所の者が信心深く出雲の大社へ年籠(としごもり)に参ると、福の神が現れ、富裕になる方法を語り聞かせて消え去るという筋。

ふくのもの【福物】

名縁起のよいもの。「こぶはふくのものなれば、それをや惜しみ思ふらん」〔宇治拾遺・一・三〕

ふくはら【福原】

名所名。神戸市兵庫区湊川付近の地。平安末期、平清盛(きよもり)はこの地に山荘を営み、その外港として大輪田泊を修築し、日宋貿易の拠点とした。治承四年（一一八〇）六月、山門の勢力を避けるため、この地に遷都したが、十一月再び京都に戻った。「其比入道相国、福原の別業におはしけるが」〔平家・二・阿古屋之松〕「福原を又やふるさとかへり来て」〔春秋稿・初〕

ふくはらおち【福原落】

名寿永二年（一一八三）七月、源義仲(よしなか)に京都を追われた平家一族が、福原(ふくはら)に着いて一夜を明かしたのち、内裏に火を放ち、太宰府に落ちていったこと。『平家･七･福原落』の末尾の「昨日は東関の麓にくつばみをならべて十万余騎、今日は西海の浪に纜をといて七千余人」以下の抒情的な一文で著名。「身にしめ京は用心をする／露分る福原おちの道すがら」〔紅梅千句・一〇〕

ふくはらのきやう――キョウ【福原京】

名治承四年（一一八〇）六月、平清盛(きよもり)の奏により、安徳帝･高倉院･後白河法皇が福原に移御し、十一月まで在留したことによる通称。『玉葉』によれば、最初は、福原のかなり西方の平頼盛の宿所が内裏となり（六月十四日条）、和田や昆陽野(こやの)を新都にとの案もあったが、とりあえず福原に皇居を置くことにした（七月十六日条）。十一月に新造の清盛邸に遷御、「福原離宮新造皇居」と呼ばれた（十一月十三日条）。しかし、十一月二十三日には安徳帝以下福原を出て、二十六日京都に戻った。したがって福原は正式な都ではなかったが、当時、遷都といわれ、京都を旧都と呼んだ。「福原の都」ともいう。寿永二年（一一八三）福原落(ふくはらおち)に当って、その内裏を焼いて、西国に落ちた。「皇居をば作らせらるゝ折にふれ／いまは田となる福原の京」〔紅梅千句・三〕

ふくびき【福引】

名正月に、二人で餠を引き合い、二つに切れて自分の手もとに残った餠の多少により、その年の禍福を占うこと。『梅園日記･三』に「月宮夜話に、或人云、正月の福引は、昔は両人して、餠を引合て、両方の多少取たるを見て、其年中の禍福を見しことあり。…餠を引取故に福引と名付とあり」という。「（餠ハ）福の躰なれば年始にもてなすべし。二人むかひて餠をひきわるをば福引{ひき}と云ならはせるもゆへなきに非る歟」〔塵袋・九〕　くじを引いて、賞品を取り合うこと。古くは宝引(はうびき)といった。「当世のかる口ばなし、又百物がたり、福引じかけの俳諧の勝負、手づま火まはしはやり小歌、あるとあらゆるなぐさみも」〔忠義太平記大全・二・五〕「才助がいふ通り、よの宝引とはこと変つて、大せつな福引」〔傾城真葛原・第一冊〕「又候近来他所に而御影弘福引抔と名付、富に似寄候札多、於当地取捌いたし候もの共有之」〔京都御触書集成・安永九・二・二〇〕　富突(とみつき)。正月の富くじの嘉称として用い、また賭博類似の富くじをごまかして、この称を用いる。「宝引･福引…摂州箕面弁才天の社に毎歳正月七日富の行事を修す、之を得るの者必ず幸在て万家に充{みつ}ると云、是も亦福引なり」〔華実年浪草・一上〕

ふくびやうフクビョウ【腹病】

名腹部の病気。腹がはったり、回虫などで痛んだりするもの。『日ポ』には「Fucubi&x6c;　〈腹がふくれ上がり、顔色が黄緑色になる、ある種の病気〉」とあり、『書言字考』には「胖病フクビヤウ〈正には黄（胖病）と曰ふ。又、黄腫病と云ふ〉」とある。「今日より腹病を治せんが為に、百日檳榔子(ひんらうじ)を飲み始むる也」〔台記・保延二・一〇・一八〕「腹病猶ほ術無し。脚気又相加はる」〔三長記・建永元・六・三〕

ふくふく･し【福福】

形シク体が太り、顔がふっくらとして笑みをたたえているなど、見るからに金持ちで幸せそうであるさま。「大こく天も…ふとり給ふ、えびす三郎殿も…こえふとり給ひ、又、大悦のすけも、おほきにこえたるをのこにて、三人ならびゐ給ふありさま、いつれもふくしうぞ見えにける」〔伽・大悦物語・上〕「浴衣{ゆかた}がけ下地する腹が福しい」〔折句袋〕「朝わらい福々しさの花の雲」〔ほまち畑〕

ふくぶん【福分】

名仏語。福徳分。現世的な福徳をもたらすもの。五戒(ごかい)や十善(じふぜん)などの行をいう。一般に、御利益･幸運の意にも用いる。「慇に懃めて観音に帰信し、福分を願ひて、現に大福徳を得る縁」〔霊異記・上・三一〕「仏説に功徳あるべしと見へたれば、人天の福分と成ること、生身(しやうじん)と斉し」〔正法眼蔵随聞記・二〕「それは商人のとがにはあらず、その時分に生れあはせた世の人の福分{ふくぶん}うすきゆへなり」〔浮世物語・四・一〕「左迄の田地も持ざれど、生得福分{ふくぶん}あるおのこにて」〔凩草紙・三〕

ふくべ【瓢】

名瓢箪(へうたん)②に同じ。「くりごとや五条あたりの物ならん／夕がほふくべふくべ夕がほ」〔守武千句・四〕「夕顔や秋はいろのふくべ哉…瓢は惣名にして、百なり･千なり･長ふくべ、品あれど、花は一色。夕顔といへるは如何成事やと云事也」〔宇陀法師〕　瓢箪(へうたん)②の果実で製した花生(はないけ)。格の低い、やつした花器の一つとして、作法にこだわらず簡略に行う草(さう)④の茶の湯に好まれた。「又こゝもとは、すき道具、ふろかま･ちやわんさしやく…ふくべはな入･火ばしはひぼうろく、いづれも一とをりかざつたよ」〔狂言・磁石〕「からの花いけ･かごやつゝ･手つきのふくべ」〔酒茶論〕「小座敷の花入は、竹の筒･籠･ふくべなどよし」〔南方録・覚書〕　瓢箪(へうたん)③に同じ。「紹鷗が瓢{ふくへ}はありて米はなく」〔春の日〕

ふくへい【伏兵】

名漢語。奇襲をかけるために、隠れて敵を待ち伏せしている兵。伏勢(ふせぜい)。伏兵が野にあるときは飛ぶ雁が列を乱すといわれ、大江匡房に兵法を学んでそのことを知っていた源義家が、軍に勝ったという話が伝えられる（著聞･九）。「相図の狼烟{のろし}を上るとひとしく、八方より伏兵{ふくへい}起て」〔坂東忠義伝・四〕

ふくべのしん【福部神･瓢神】

名北野宮(きたののみや)の末社の一。当初は老松(おいまつ)社と並称されたが、のち、老松･紅梅と並称されるようになって、紅梅殿(こうばいどの)と同神と考えられるようになった。「これは北野第一の末社、紅梅殿の神なるが、我瓢{ふくべ}の神{しん}とも現われしゆえ、鉢叩どもが信仰し、歩みをはこぶやさしさに、瓢の神、これまで現われ出でてあるぞとよ」〔山本東本狂言・福部の神〕

ふくほう【福報】

名漢語。幸せな報い。結果として与えられる幸福。「亦、仏神の加護や有けむ、思いがけず、金を見付て、豊に成てぞ有ける。其も前々の福報に依こそは有らめとなむ語り伝へたるとや」〔今昔・二六・一四〕「まことに現世の福報{ふくほう}はきたらずして、かへりて災難をあたえん。実社のかみにつかえて、一分もその要あるべからず」〔諸神本懐集・本〕

ふくまめ【福豆】

名節分(せちぶん)の夜にまく豆。豆打ちの豆。「鬼豆が福豆と成ル暮の娵」〔柳多留・一一二〕

ふくみ【含】

名「ふくむ」の名詞形。表に現さないで内側に隠した内容や意味。含蓄。底意。「倹約の含{ふくみ}あるゆへ、前方よりゆるし置れしと見えたり」〔斉家論・下〕「やつぱりお世話になりますやうに、厚くお含{ふくみ}もあそばして下さるとの事」〔恋の若竹・三・二〇〕　轡(くつわ)①。口に含ませるところからいう。「ふくみ、啣含。銜」〔俚言集覧〕

ふくみく【含句】

名詩歌連俳の当座(たうざ)の会に臨んで、その場で想を練るのでなく、前もって考え作っておいた句を出すこと。また、その句。「詩つくり歌よみども日ごろより含句{ふくみく}をこしらへて、只今つくりしやうにもてなし」〔浮世物語・四・七〕

ふくみじやう――ジョウ【含状】

名自刃した源義経(よしつね)が口の中に含んでいた、兄頼朝にあてた遺書と称する書状。『幸若･含状』によるもので、みずからの平家討伐の功が梶原景時の讒言で報いられなかったことを述べ、梶原父子の処刑を求めている。腰越状(こしごえじやう)の影響下に作成されたもので、近世初期には既に流布しており、教科書として用いられた『古状揃(コジヨウゾロエ)』に収められた。「思ひしらせん讒言の意趣／魂ののこるや口にふくみ状」〔鷹筑波・一〕「佐殿(=頼朝)もいたしかゆしのふくみ状(=一方ハ弟、一方ハ重用スル家来)」〔柳多留・二〕

ふくみみ【福耳】

名「びく」の大きい耳。耳たぶの大きいのは福相があるという。「耳はしかも朶{たぶ}厚くして、世に賞翫する福耳{ふくみゝ}なれば、人だのみまでもなし」〔月下清談・二〕「福耳と人はいへどもほとゝぎす」〔続成美家集〕

ふく･む【含】

動マ四物や事柄が、その内に何かを包み込んで保つ。「（御衣ハ）いとうち解けたる様に、（綿ヲ）ふくみ、萎えたるこそよけれ」〔源氏・初音〕　口の中に物を入れたままの状態を保つ。「ふくみあへず消えなむ雪を冬の日の花と見ればや鳥のとぶらん」〔寛平后宮歌合〕「せきのぼす気もつもる雪、口にふくんで息をつぎ」〔日高川入相花王・四〕　心中や表情に込めて持つ。「君こずと恨の色をふくみてぞ花も我が身もねにかへりにし」〔林葉集・一〕「野の行幸の日は、天気殊に咲みを含ませおはします」〔平家奥秘抄・延喜聖代〕　内に物を包み込んでいるような形になる。膨らむ。「わするやと野にいでてみれば花ごとにふくめるものはあはれなりけり」〔古今六帖・二〕「指貫の裾つ方、少しふくみて、気色ばかりひき上げ給ふに」〔源氏・若菜上〕「なが月の九日までにふくみたるとをかのきくの花ひらけなん」〔永久百首〕　 動マ下二 　 ②の他動詞。口の中に入れる。「含{フクムル}に珠玉を以てすること無(まな)」〔孝徳紀大化二年・訓〕「しよくをくちに fucumuru」〔日ポ〕「やうやう内にいだき入れ、さまざま薬をふくめけるに」〔新御伽婢子・三〕「心にわきまへあらずとも、かたみのちぶさふくめよ」〔けいせい手管三味線・四・三〕　よく言い聞かせる。飲み込ませる。「康光は、なる滝の宿所にたづねいたりて、叡慮のおもむきをおほせふくめけり」〔文机談・四〕「殿様に御暇乞て思ひ立べき由ふくめけるに、おとなしくうなづきて」〔武道伝来記・四・三〕　味がよく染み込むように煮込む。「ほんほりとは干鯛･干鱈をふくめ、高立の中へつまみ盛也」〔庖丁聞書〕

ふくむこ【福婿･福聟】

名幸福をもたらしてくれるむこ。「こなさんのござんすと金儲け。わしがためには福むこじや」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕

ふくめん【覆面】

名･動サ変漢語。顔を布などで覆い隠すこと。また、その布。神仏への供物や貴人の食膳を取り扱うとき、息がかからないように口や鼻を覆う紙や布。相手を直視しないため、あるいは相手の毒気などを防ぐためにしたり、また、懸想文売(けさうぶみうり)などのように、習慣的風俗として覆面する者もあった。「件の御体(=蛇毒気神ノ像)を造りける仏師は、面に覆面してぞ造り奉りける。其後、目闇くなりて、程なく死去し了んぬ」〔中外抄・久安三・七・一九〕「尊主の前のか用の事…いかにもいしやうをあらため、ふくめんをすべし」〔今川大双紙〕「白き布にて覆面し、懸想文を市中に売るよし、紀事にもあれど」〔見きくまま・下〕　外出するとき、人に顔を見られぬように、また、寒気を防ぐために、頭部･顔面を覆う布。女性の外出時の奇特頭巾(きどくづきん)など。「茶屋いでたちは…づきん、あみがさのまへに、てぬぐひ、ふくめんのごとくつくるなり」〔狂言・煎じ物〕「杜若　沢辺ふく風をいとひてむらさきのふくめんすると見るかほよ花」〔吾吟我集・一〕「芝居にはたゞ幔幕をうて／覆面{ふくめん}もとりて紅葉をながめまし」〔紅梅千句・五〕

ふぐめん【不工面】

名･形動ナリ都合が悪いさま。貧乏なさま。「私も近年の世上ふけいきにつれて大のふぐめん」〔当世穴さがし・一〕「ふぐめんな　びんなき、ふびんなる」〔詞葉新雅〕

ふくめんづきん【覆面頭巾】
覆面頭巾　＜都名所図会＞

名頭、顔を覆い、目の部分だけあけた頭巾。江戸中期、宝暦（一七五一‐六四）前後に流行し、外出時、遊客などが顔を見られないようにするために用いた。「奥より又蔵、歌川にふくめんづきんさせ、顔をかくし、その上に猿轡をはめ、ひつ抱へて駆出る」〔男伊達初買曾我・三〕「ふくめん頭巾といふ物、近年時花、目ばかり出し、親子兄弟にても見わけがたき、あしき風儀の頭巾なり、多くは悪所へ忍びてかよふの物を用ひけるを、御番往来の武家もふくめん頭巾にて出勤し、大手、桜田御門も、新吉原の大門も、同じやうに思ふ族も有けるが、あしき風儀ゆへ御制禁なり」〔愚痴拾遺物語〕

ふくもつ【覆物】

名布や紙などで覆い隠してある物を、占って当てること。『新猿楽記』に「十の君の夫は陰陽の先生…覆物を占ふこと目に見るが如し」とある。「覆物の占(うら)」ともいう。「新院(=鳥羽院)の御方にて覆物御占有り。覆ふに将棊の馬を以てす。其数十二也。新院指さすが如く占は令め給ふ。前生の戒力に依り人主の法(=位カ)を受け給ふ。是に依り諸事此の如き歟」〔長秋記・大治四・五・二〇〕「昨日院忽に覆物御卜有り。…覆物、御硯の亀を檀紙の莒に入れ…組を以て上を結ばる。而て在宣以下、覆物御占久く絶え了ぬ、末代の者占ひ得難き旨申上げ了ぬ。…之を占ふ。在宣朝臣云く、金玉の類也と」〔明月記・正治二・九・八〕

ふくや【服屋】

名喪(も)に服している宿。「ふく屋にて見るや最中の月のかほ」〔玉海集・三〕

ふくやか

形動ナリ「やか」は接尾語。膨れて見るからに柔らかそうなさま。ふっくらとしているさま。「ふくよか」とも。「絮フクヤカナリ」〔名義抄〕「手のいと白くふくやかにて、いとよかりければ、この手をはなしえず」〔宇治拾遺・一三・一四〕「ふくやかなりし顔もやせと、まみの程いとゞ黒み、をち入たり」〔伽・福富長者物語〕

ふくやく【服薬】

名漢語。薬を飲むこと。薬を用いること。『日ポ』には「Bucuyacu」とある。「由の祓には何事を申すべきや。服仮なればとも服薬なればとも申すこそ謂はれは有れ」〔中外抄・天養元・三・三〕「服薬{ふくやく}･鍼灸･按摩はいふに及ばず」〔知心弁疑〕

ふくやま【福山】

名所名。備後国深津郡の内（広島県福山市）。元和五年（一六一九）、水野勝成が備後･備中のうち十万石を与えられ、野上村の常興寺山に築城し、山名を福山と改称したという。水野･松平･阿部氏の城下町として栄えた。特産として畳表･柳行李などがある。「備後福山{ふくやま}の去{さる}御方、江戸にて若山さまの香包と、仮初の袖にとめさせられ」〔一代男・五・三〕　江戸の堺町(さかひちやう)にあったそば屋、福山平兵衛。中村座(なかむらざ)･市村座(いちむらざ)の間にあり、役者や見物客がその客であった。『劇場新話･上』に、幹部の役者が舞台で失敗すると、福山よりそば札を取り寄せて楽屋中に配る、また助六(すけろく)の狂言のとき、舞台で使ううどん箱とかつぎのはんてんは福山より出す、という。「福山はちとあやふやな傘もかし(=芝居茶屋ノヨウニ上等ナノハ貸サヌ)」〔柳多留・二〕「福山の河漏{そば}･虎屋の菓子、家橘･盛府{せいふ}が油店」〔根無草・後・四〕「されば、さかい丁のふくやまも損山とかいめいし」〔孔子縞于時藍染〕

ふくよう【服膺･伏膺】

名･動サ変漢語。「膺」は胸の意。胸にしっかりと付ける、記憶して片時も忘れないこと。「服膺フクヰヨウ」〔黒川本字類抄〕「予感歎、伏膺して、聊に操行を記し」〔日本往生極楽記・序〕「頻りに諫めを致すと雖も…彼以て服膺せず」〔平家・三・医師問答〕

ふくよか

形動ナリ「ふくやか」「ふくらか」と同じ。ふっくらとしたさま。柔らかに膨らみを持った状態をいう。「いと若けれど、おひさき見えて、ふくよかに書い給へり」〔源氏・若紫〕「女の手は福よかに滑かなるを捲(にぎ)りたる間」〔今昔・四・六〕「綿ふくよかなる衣一つぬぎて賜びて」〔宇治拾遺・五・八〕

ふくら【脹】

「ふくる」と同根。 名壺などの膨らんだ部分。「布久良径三寸、唾壺」〔類聚雑要抄・四〕「観音立像…左右膝の間七尺七寸、肱上尻ふくら五尺一寸」〔長秋記・長承三・六・一〇〕　物事の真ん中。中心。「そうじてこのくにをあしはらこくと申ことは、あしの葉ににたるゆへにて候。そのふくらはとうごくにあひあたり候へば」〔承久軍物語・一〕　弓一張りの長さ。「一ふくらといふ事は弓一張のこと也。二ふくらといふは二張の事也」〔高忠軍陣聞書〕　 形動ナリ「ふくらか」に同じ。「御顔のやうたい、細くもあらず、ふくらにもあらず、よき程なるが」〔浜松・一〕「横石は事外にすぢかへて中ふくらに、面を長くみせしめて、左右のわきより水を落たるが、おもしろき也」〔作庭記〕「刀はふくらにやく也」〔諸国鍛冶寄〕

ふくらいり【脹煎】

名なまこ、あわびなどを煮たもの。『料理物語』に「ふくらいり　なまこを大きに切り、だしたまりふかせ、出しさまに入れ、そのまゝ盛る事也。すつほうとも云ふ。あわびいかもよし」とある。「脹熬フクライリ」〔易林本節用〕「生貝のふくら煎{いり}を川口屋の帆懸舟の重箱に一ぱいと」〔一代男・六・四〕

ふくらか【脹らか】

形動ナリ「らか」は接尾語。「ふくやか」「ふくよか」と同じ。「いと小さくひちちかに、ふくらかに愛敬づきたまへり」〔宇津保・蔵開上〕「少しふくらかになり給ひて(=妊娠ノサマ)、うち悩み、おもやせ給へる」〔源氏・若紫〕「此(か)く検非違使の袴の複らかなれば、異検非違使共の云ひ合せて云ふ様」〔今昔・二九・一五〕

ふくらか･す【脹らかす】

動サ四「ふくらか」の動詞形。膨らませる。「此の袴複らかしたる検非違使此れを見て」〔今昔・二九・一五〕「おほきにほうをふくらかし、恐ろしげなる声をして、八百とぞいひたりける」〔醒睡笑・五〕「母親、隠居の戸をあけて下女をおこし、大豆がらにて鍋の下へ焼{たき}付、膳だてするもふくらかし」〔織留・一・三〕

ふくらぎ

名魚名。鰤(ぶり)の小さいものの、北陸･奥羽での称。全長四〇センチメートル前後のものをいう。「フクラギ」〔易林本節用〕「ぶり…一尺余り二尺にも至るを、江戸にていなだと云、北陸道及奥州にてふくらぎといふ、関西にてはまちと云」〔物類称呼・二〕

ふくらく【福楽】

名幸福と安楽。「同じく良縁に頼り、共に福楽を成ぜむ」〔菅家文草・一一〕「高き屋にのぼりてみれば…四方を御らんじめぐらして民の福楽のけしきをうれしくおぼしめしたる御哥也」〔新古今略注〕

ふくら･ぐ【脹らぐ】

動ガ四膨れる。大きくなる。「ふくらむ」とも。「用なる時はふくらき、用のない時はひつしわふるものぞ」〔湯山千句抄・上〕「鴟夷はものを入れば大にふつとふくらくぞ」〔四河入海・一三・一〕

ふくらけ･し【脹】

形ク「ふくらか」に同じ。「いとふくらけさ過ぎて肥えたる人の、色いと白くにほひて、顔ぞいとこまかによく侍る」〔紫式部日記〕

ふくらしば

名植物名。もちのき科の常緑小高木。山地に自生する。雌雄異株。葉は互生し、楕円形、全辺で、縁が波状をなす。硬質で風にそよいでそよそよと音を立てるところから「そよご」の名がある。初夏、四弁白色の細花を開き、果実は小球形で赤熟する。「じんどうの木は不定。ひいら木ふくらしばなどもちゆるなり」〔就弓馬儀大概聞書〕「冬青…もちには種類多し…ふくらもちは一名ふくらしばのき〈上州〉ふくらんじやう〈和州〉…そよご〈尾州〉そよぎ〈東国〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三二〕

ふくら･す【脹】

動サ四「ふくらかす」に同じ。「門弟より養ひを受、腹ふくらし、ねてもゐられず」〔斉家論・序〕「つらをふくらし、ぶつとこゞとをいつてもしまいつかず」〔倡客竅学問〕

ふくらすずめ【脹雀】

名ふっくらとした雀(すずめ)。肥え太った雀。寒中、羽毛を膨らませている雀をもいい、また、親雀に比してふくらかに見えるところから子雀にもいう。紋所や模様にもなる。「川柳は水に揉まるる、ふくら雀は竹に揉まるる、都の牛は車に揉まるる」〔謡・放下僧〕「葉は散てふくら雀か木の枝に」〔誹諧大悟物狂〕「茶をこくやふくら雀のへ迄」〔文化句帖・文化四年〕

ふくらに【脹煮】

名脹煎(ふくらいり)に同じ。「思ひは是じや重のふくら煮」〔いぬ桜〕「剛鬣魚{たひ}の塩炙{しほやき}、石決明{あはび}の膊烹{ふくらに}」〔八犬伝・九・一一〇〕

ふくらびん【脹鬢】

名女性の髪型。ふっくらと鬢を膨らませた形の結い方。「ふくらびんのかた天神、あだにはおとしばら、あらひがみの草たばねに前がみを切らせるあり」〔部屋三味線〕

ふくら･む【脹】

動マ四膨脹する。膨れた形になる。「おほきにこえ、ふくらみたればなるべし」〔名語記・五〕「なんと、おれが髭を剃る時、舌をまいて働かせふくらませるで、剃よくはないか」〔鹿の子餠〕　 動マ下二膨れるようにする。膨らます。「御色白くうるはしう、ほゝづきなどを吹きふくらめて、すゑたらんやうにぞ見えさせ給ふ」〔栄花・初花〕

ふぐり【陰嚢】

名「いんなう」に同じ。「陰嚢布久利」〔和名抄〕「おほやけの御まへにて、ほそはぎかきいだして、ふくりあぶらん、などさぶらはむはびんなく候べからん」〔宇治拾遺・五・五〕「ふぐりを引づり出して、ふくりのまん中にもおろし」〔竹斎はなし・中〕「おやぢぬからぬ顔で、みなわらはしやますな、是にも睾丸{ふぐり}がござる」〔軽口腹太鼓・一〕　「錘」と表記する。はかりの分胴。①と形が似ることからの称。近世、宝引(はうびき)の「どうふぐり」をもいう。「錘布久利」〔新撰字鏡〕「胸中に衡石のはかりのさをとはかりのふぐりとをもつ程にぞ」〔四河入海・三・二〕「それすぎて恋の宝引をはじめて、おもひのおもわくをふぐりと定{さだめ}、つめ袖恋のつかみどり」〔新色五巻書・三・二〕　松睾丸(まつふぐり)に同じ。「ふぐりまでうしほにうつるみねの松」〔犬筑波〕「橋立の松のふくりも入海の波もてぬらす文珠しりかな」〔醒睡笑・五〕

ふくりうフクリュウ【伏流】

名･動サ変漢語。地上の水が地下に潜入して流れること。また、その地下の水流。「黄河は大崘山より流て于塡国へいつて葱嶺から出たる河と一になりてまん沢と云処へ入てぬまになるぞ。さうて積石へきて伏流して黄河になるぞ」〔史記抄・夏本紀〕

ふぐりかぜ【疝気】

名下風(しもかぜ)に同じ。「へのこかぜ」ともいう。「疝気フクリカゼ〈下風〉」〔黒本本節用〕「疝、音山なれども、呉音に読ほどに疝と云ぞ。此にふくり風と云ものぞ」〔史記抄・扁鵲倉公伝〕

ふくりき【福力】

名仏徳や福徳を得る力。「観音の像を図絵し、経を写し福力を追贈して」〔霊異記・下・一三〕「此長者先の世も福力はありながら、不仁にして物の種をたち性命を損ぜしによりて」〔艶道通鑑・二〕「（大黒蛭子ノ）福力のくらべ馬には商ひの時をえびすがかちと見えたり」〔狂歌かかみやま・下〕

ふぐりなし【陰嚢無】

名陰嚢のない者。すなわち、女をいう。「四郎兵衛(=吉原大門口ノ番人)にとかまへられるふぐりなし」〔柳多留・二三〕　男にあらずの意で、女々しく、意気地のない男をののしっていう。「皆人ふぐりなしといひければ」〔竹斎はなし・中〕「玉川の玉を落すなふくりなし」〔西鶴飛梅千句・七〕「きやつは京島原のつぼね女郎の、胯をくゞりしふぐりなしといふおとこにて」〔諸分床軍談・五・一〕

ふくりふフクリュウ【腹立】

名･動サ変腹を立てること。立腹。「Fucuri&x7b;　はらをたつる　Fucuri&x7b; &x5b;uru」〔日ポ〕「定めて彼れ腹立して、中たがふこと有ん」〔正法眼蔵随聞記・五〕「律義なる親父腹立{ふくりう}せられしを、色々詫ても機嫌なをらず」〔永代蔵・二・三〕

ふくりん【覆輪】

名「伏輪フクリン〈私曰覆とも〉」〔黒川本字類抄〕　刀の鞘(さや)や鍔(つば)･鞍(くら)･鎧(よろひ)･調度品などを金･銀･錫などでふちどったもの。茶道具では天目(てんもく)茶碗の口縁にかけたものをいう。「尻切などにも金のふくりんを置き、けしからずぞ聞きし」〔たまきはる〕「中御盆は丸き也。黒漆ちん金丸籠あり。金のふくりんあり」〔南方録・墨引〕　衣服の八口(やつくち)や袖口に、他の布で細く縁をとったもの。「かたびらの袖師が浦のふくりんも襟裏共にしほたれにけり」〔東海道名所記・二〕「昔は袖口に幅輪と云て別の裁を表より付たり」〔守貞漫稿・一三〕
ふくりん掛{か}く覆輪を付ける。「身にはやうの物がたをゑり入たり。まはりにふくりんをかけたり」〔著聞・一七〕「雲の袖にふくりんかくる霞哉」〔毛吹・五〕　基準になっているものより、さらに程度がはなはだしくなる。輪をかける。袖口や八つ口に縁を付けることからいう。「新五郎が仕出し、中村七三にふくりんかけた上手め」〔役者三鉄輪〕「どう欲な所が、山椒太夫に覆輪{ふくりん}かけたか、捻がね婆{ばゝ}の恋聟とも」〔教訓雑長持・三〕

ふくりんたう――トウ【福輪糖】

名胡麻･芥子などを入れた煎餠(せんべい)。『半日閑話･一三』に「阿蘭陀の福輪糖といへる菓子を売る大に行はる。其さま弘慶子売るものに似て、壺を二ツかたげたり。菓子は煎餠に胡麻を入たるものにて、大さは粟焼の如し。売声阿蘭陀の…ふくりん糖…句コリヽ句うまい一日のうちに数十人来たらざる事なし」とある。「福輪糖、唐人笠をかむり、大壺をかゝゑ、おらんだのふくりん糖と売あるく。煎餠のごとくにて小く厚く拵へ、芥子を入て焼たるもの也」〔続飛鳥川〕

ふく･る【脹】

動ラ下二「ふくだむ」と同根。内部にものが充満して外部に張り出した形になる。「風いと重き人にて、腹いとふくれ」〔竹取〕「おぼしきこといはぬは、げにぞはらふくるゝ心ちしける」〔大鏡・序〕「せめて甑の饅頭のふくるらんは才覚少し侍り」〔七十一番歌合・下〕　不満な気持を顔に出す。ふくれっつらをする。「人の腹たつをふくるゝと云は怒{いかるかほ}は頰{ほふ}が豊{ふくるゝ}によてか」〔志不可起〕「引かけ七人まで女の子を産ければ、…然るに又内儀懐胎すれば、うたてや、又女児{めらう}を産んかと案じ、ふくれて居られけるに」〔軽口浮瓢箪・三〕「どふぞお気の毒ながらそふ思つておくんなんしト〈けんどんにふくれていふに…〉」〔梅暦初・三〕

ふぐるま【文車】
文車　＜古今要覧稿＞

名書籍を運ぶための車。形状は、古くは屋形付きの牛車型であるが実物は伝来せず、近世ごろからは台車型が多く、用途は、火災の折の非常持ち出し･学問の席上での運搬などである。牛車型のものの開閉は前後から行っていると推定され、台車型は書棚体のものに小車輪四つを付け、いずれも組紐で引く。「（文）車フグルマ」〔書言字考〕「車数十輛、即ち呉錦･越布之類を載す〈其車世間の文車の躰の如し。板を以て之を造り、牛を懸けず〉」〔本朝世紀・久安二・一〇・二八〕「新院の烏丸の御所に焼残たる御所の有けるを実検しけるに御文車{ふぐるま}一両あり」〔金毘羅本保元・下〕「有火事之聞。…管領馳参、御物等少々渡之、御文車二輛同管領引出」〔親長卿記・文明一一・七・一〕「文車は昔用ひたる事にて、今の世には知る人まれ也。必ず失火のためにあらず。学問の席にて引き用ゆる座敷車也。近年台車と云ふ物、火事のために用ゆるをも文車と云歟」〔徒然草大全・七二〕

ふくれ【脹】

名「ふくる」の名詞形。両頰が高く膨れた顔。おたふく。「くはしものいづく飽かじをさかとらが角の布久礼(ふくれ)にしぐひ合ひにけむ」〔万葉・三八二一〕「小袖を取たれば、ふくれなるによつて、きもつぶすを」〔狂言・岩橋〕「常々が麁相也けり納所坊／若衆のふくれもつとも至極」〔談林十百韻〕　狂言面の一。膨れた顔の面。「狂言の面は能の面をくづしたる也。笑尉をのぼりびけにし、しやくみをふくれになをし、大べしみをぶあくになす」〔わらんべ草・四〕

ふくれづら【脹面】

名怒ったりすねたりなどして、頰を膨らました顔。ふくれっつら。「サア夫れは、サアエヽ面倒なとふくれ頰{づら}」〔日高川入相花王・二〕「コレおさんどん、御まへの根性はしぶとい根性じや、チツトふくれづらやめなされ」〔鳩翁道話・二上〕

ふくろ【梟】

名「ふくろふ」に同じ。「梟フクロ〈又は鵂鶹{きうりう}と云〉」〔下学集〕「鷲のとのゐに鵄(とび)とふくろを置きて」〔雲玉和歌抄・上〕

ふくろ【袋･嚢】

 名布･紙などで製した入れ物。大きさ･形･収納する物などさまざまであるが、古く、布製で口を紐でくくり、上刺(うはざし)①を施したものが知られる。「袋布久路」〔和名抄〕「生ける世に吾は未だ見ず言絶えてかくおもしろく縫へる嚢は」〔万葉・七四六〕「きよげなるをとこ･こどねりわらはなど、よきつつみ･ふくろなどにきぬ(=衣)どもつつみて」〔枕・四六〕「その入れたるふくろのよね(=米)一と、つきせざりけり」〔古本説話・下・六一〕　巾着(きんちやく)。また、その中に入った金銭。「嶋田の者は川ごしに出る。我家は水にたゞよひながるれども、旅人のふくろをむさぼる故に、大水を喜ぶ」〔東海道名所記・三〕　みかんなどの、果実の果肉を包む薄い皮。また、果実を覆い包む萼。「鬼灯(ほゝづき)や帒に色のあらはるゝ」〔俳諧新選〕　 助数　に入った物の数を数える。「極(=上等ノ茶)を一袋、わたしにいれてかさせられひとて借{か}つてこひ」〔狂言・止動方角〕「（ミカンノ）皮をむいた所が十袋あり。にこと七袋{ふくろ}くひ」〔鹿の子餠〕
ふくろの中{なか}の鼠{ねずみ}袋の中の鼠は逃げ出すことができないことから、簡単に滅ぼすことのできるもののたとえにいう。「袋の鼠」ともいう。「手立を以て入込しはきやつがじめつ袋の鼠」〔金門五三桐・三ノ詰〕「所詮此山大軍を以て取まきたれば、袋{ふくろ}の中の鼠{ねつみ}も同前」〔竜都朧夜語・五〕

ふくろいりぼん【袋入本】

名袋に入れて売り出された書物。一枚の紙で書物を包み、裏で貼り合わせたもので、上下があいている。上を狭く下を広く製して、下部から書物を出し入れする。意匠には見返しや扉のものをそのまま用いることが多い。黄表紙や合巻の袋は華麗な色刷りで、喜ばれた。「右二書(=人々知嚢大徳万宝之書、妙術博物筌)を取合して全九冊を左の袋入本に致出、此惣名を人々知嚢大徳之書と唱」〔典籍秦鏡〕

ふくろくじゆ――ジュ【福禄寿】

名漢語。福と禄と寿命の三徳。「それ人間の三宝は衣食住をもつて本とし、福禄寿{ふくろくしゆ}の三つをもつて末とす」〔高名太平記・二・三〕　神名。七福神(しちふくじん)の一。その像は、背が低く長頭でひげが多く、普通は杖に経巻を結んで持つ仙人姿に造られ、鶴･亀･鹿を従える。南極星（なんきよくせい、寿星、老人星）の信仰から、福･禄･寿の三徳を表すものとして考え出され、七福神の一である寿老人(じゆらうじん)とは本来同一のもの。したがって七福神には、寿老人を吉祥天に変え、あるいは福禄寿を吉祥天に変え、また、福禄寿と寿老人を南極老人に合体し、これに吉祥天を加える場合などがある。なお、福禄寿については、福星･寿星･禄星の三つを合わせた想像とする考えや、「福」は鶴に、「禄」は鹿に音が通うとし、これに寿星を加えたものとする説もある。近世、江戸では七福神詣の正月行事が盛んになったが、日本で福禄寿はとりわけての信仰対象ではなかったから、その像を祭る寺はそう多くない。田端西行庵･白金妙円寺妙見堂･向島百花園(ひやくくわゑん)･深川心行寺などが知られている。『弓張月残･六七』では、琉球の遠祖、天孫氏の父阿摩美久、「唐山{もろこし}に遊べる日は南極老人と唱られ、世俗は福禄寿仙{ふくろくじゆせん}と称す」とある。「福禄寿画フクロクジユノエ」〔下学集〕「今日松ばやし…一番に遁世者〈号讚阿〉烏帽子水干、如意宝珠を持つ。一興を申して退出。其の後福禄寿去年の如し」〔満済准后日記・永享二・一・一三〕「春ながの年の頭や福禄寿{ふくろくじゆ}」〔鷹筑波・二〕

ふくろご【袋子】

名子宮にいたときに包まれていた袋に入ったままで産まれた子。「ふくろつこ」ともいう。「袋子といふべき竹の子共哉」〔ゆめみ草・四〕「袋ツ子巾着後家の産だ沙汰」〔柳多留・一〇八〕

ふくろざうし――ゾウシ【袋草紙】

名書物の製本(せいほん)法の一。旋風葉(せんぷうえふ)、または袋綴(ふくろとぢ)の冊子(さうし)をいう。『好古小録･下』には「嚢草子は旋風葉なり…嚢草子、糸及紙縷{こより}を以とづることあり」とある。「此宿官(=外記ノ諸国ノ掾ニ任ジタ者)の人数、官執柄など然るべき人に宿官の草子とて、袋草子をまいらす。…又説云、年中行事を、官外記としのくれに袋草子を記して、然るべき人に奉る事也」〔原中最秘抄・上〕「青表紙美濃紙袋草紙也」〔満済准后日記・永享五・二・一三〕　書名。歌学書。藤原清輔著。正篇には歌会作法･連歌故実･撰集子細などや雑談を記し、遺篇は主として歌合について記す。「清輔袋草子、先輩の説に、袋に秘したる草子、故に名くると云は非なり。嚢葉子に書たる故に、袋草子と名づくる者也」〔好古小録・下〕

ふくろだな【袋棚】

名茶湯(ちやのゆ)の棚(たな)の一。戸袋の付いた置き棚。志野棚といわれる違棚(ちがひだな)と、紹鷗(ぜうおう)棚といわれる通し棚とがある。その作法については『紹鷗袋棚記』という天文十八年（一五四九）記の秘伝書がある。「大黒の袋たなをやかざるらん今朝大ふくをいはふ茶の湯に」〔吾吟我集・一〕「袋棚は、書院･くさりの間･平座敷･小座敷ともに用ゆ」〔南方録・棚〕　床の間や書院の脇の上部に、壁から張り出して袋のように作った、戸のある棚。『家屋雑考･五』に、「慶長の頃、写せし匠家の伝書には、上の棚、中の棚とて、中の棚をば一文字にして、打違へざるも見え、上の棚には戸ありて、是を袋棚といふよし見え、袋棚といふは、今時地袋棚とて、別に下へも仕付たるを図せり」とある。「本舞台、目付柱の下まで縁付の上舞台なり。見付は床違へ棚、ふくろたな、下は押入」〔傾城妻恋桜・上中入〕　部屋の壁から張り出して設けた、戸のある棚。「下のふくろたなより花菊出よふとする」〔傾城妻恋桜・上中入〕「ハア、忘れた、私が草履が御次のふくろたなへ入て置升た」〔けいせい桟敷嶽・中入〕

ふくろたび【袋足袋】

名表裏が共布で、親指と他の指とが区切られていない木綿足袋(もめんたび)。「御裳濯川の浪間を草履草鞋にて分初しより程経て御当地の袋足袋に踏替」〔江戸宮笥・序〕「運斎織の袋足踏{ふくろたび}、中ぬきの細緒をはき」〔一代男・七・二〕

ふくろづきん【袋頭巾】

名袋のような形の、頭を包んでかぶる頭巾。「民間に云つたへたるふくろ頭巾といふものゝ類なるべし。この袋頭巾といへるは即ち胡椒頭巾なるべし」〔嬉遊笑覧・二上〕

ふくろづの【袋角】

名角の生える前の、皮をかぶったままで、柔らかいこぶ状のもの。形が袋に似ることよりいう。特に鹿の袋角は鹿茸(ろくじよう)と呼ばれ、乾燥させて補精強壮剤などに用いる。鹿の場合は角が落ちた後に春から夏にかけて生じてくるので、夏の季語とする。「小牛のふくろ角のをえうとする様ぞ」〔丁亥版山谷詩集鈔・七〕「さほ鹿や霊芝いたゞく袋角」〔忘梅〕「鹿茸{ろくじやう}〈和獣、しかのふくろつの〉培て毛を去り剉{きさ}み末{まつ}す」〔薬種重宝記・上〕

ふくろとだな【袋戸棚】

名袋棚(ふくろだな)②･③に同じ。「稽古所の袋戸棚は文字ではり」〔柳多留・一一一〕「そして床場のきれいなことを御覧じやし。床により袋戸棚{ふくろとだな}に、ちがひ棚などのある処がありやすぜい」〔街廼噂・二・二〕

ふくろとぢ【袋綴】

名製本の仕方の一。料紙を一枚ずつ二つ折りにして重ね合わせ、折り目でないほうに穴をあけて紙縒(こより)でとじ、さらに表紙を付けて糸でかがってとじたもの。二つに折った折り目と右側のとじ目との間が袋状になることからの称。中国から渡来した技術で、室町初期ごろから現れ、江戸時代に一般に普及した。四つ穴にとじる明朝綴にすることが最も多く、四つ穴の上下端のとじ代にもう一つずつ穴をあけて六つ穴にして糸を通し、角が傷まぬようにしたとじ方を康熙綴という。また、麻の緒で五つ穴にとじたものを朝鮮綴という。「ふくろとぢと称するは…穴を四つ明て綴る」〔調度口伝〕

ふくろのえぼし【袋烏帽子】

名漆(うるし)で塗り固めた烏帽子(えぼうし)に対し、袋のような形の柔らかな烏帽子。頭巾(づきん)の類（松屋筆記）。『貞丈雑記･三』に「ふくろのゑぼしの事…按ずるに綾･精好にて作るなし打ゑほしといふ物は、古の袋ゑぼしと云物の類なるべし」とあり、また『武器考証･一』には「えぼしを固くぬりて用る世になりては、たま古代のやはらかなるえぼしを見て、袋に似たれば、袋のゑぼしと云たるなるべし」という。「年七十余ばかりなる翁の、髪もはげて、白きとてもおろある頭に、ふくろの烏帽子(=同話ノ『今昔･一九･一二』ニハ「袋の様なる烏帽子」トアル)をひき入て」〔宇治拾遺・一一・一二〕

ふくろば･す【綻】

動サ下二布地に裂け目を生ぜしめる。ほころばす。「引{ひき}綻{ふくろば}せし袱{ふろしき}の、裂口{さけめ}を漏{もり}て遺{おち}たるこの衣」〔八犬伝・四・三六〕

ふくろはり【袋貼】

名表具や壁貼で、紙の裏全面に糊を付けず、四辺にだけ糊を付けて貼る方法。糊の付かぬ部分が浮いて袋状となる。浮貼(ウケバリ)。「屏風の細工をするをみて　さゆる夜の氷や風の袋はり」〔玉海集・四〕

ふくろび【綻】

名布地に生じた裂け目。「ほころび」の転。「Fucurobi」〔日ポ〕「一世一度の分別袋跡のふくろびきづかはし」〔曾我扇八景・上〕「亭主、何ごゝろもなく、是女房ども、此ふくろびを縫ふてと、小袖をなげかけければ」〔軽口耳過宝・四〕

ふくろふフクロウ【梟】

名 鳥名。ふくろう目ふくろう科。大きさは烏とほぼ同じで、顔面は灰白色、頰は褐色、全身は黒褐色で、くちばしは黄色。肉食性で、ねずみや小鳥･蛇などを捕食する。耳羽を持つみみずくも同類で、この名で呼ぶことがある。『重訂本草綱目啓蒙･四五』に「山中に多し。昼は林中に睡り夜は市井に出。人これを悪む。凡毎夜市中を飛過るに必定処ありて屋上に於て鳴ものは害あらず、若新に他の屋上に来り鳴ば、必その家に凶事あり。その鳴こと俗に、のりすりおけと聞ゆれば翌日晴、のりとりおけと聞ゆれば翌日雨と云」とある。『和名抄』に「説文に云、梟布久呂布父母を食ふ不孝鳥也」とあり、『河海抄･一九』に「おそろしき山の梟と云世俗の言ある也」とあるように、悪鳥として忌み嫌われ、特にその鳴き声は不気味なものとされる。『白氏文集』「凶宅詩」の「梟は松桂の枝に鳴き、狐は蘭菊の叢に蔵る」の句により、松に梟の声を添えることが多く、連歌では「谷ひとつ」と付け合わされる（連珠合璧集）。「まして、松のひゞき木ぶかくきこえて、けしきある鳥のからごゑになきたるも、ふくろふはこれにやとおぼゆ」〔源氏・夕顔〕「山ふかみけぢかき鳥のおとはせで物おそろしきふくろふのこゑ」〔山家集・下〕「いほのゆふべぞ谷ひとつなる／松あれば風ふくろふの声聞きて」〔菟玖波・一九〕　梟木(けうぼく)に同じ。「ふくろふに掛く」の形で用い、処刑してさらし首にする意を表す。「（明智光秀ハ）きたなき百姓に殺されけるを、その首を取よせ、去る二日に失ひたてまつりし本能寺のやけ跡に梟にかけ、我憤をば発し侍れども」〔戴恩記・上〕　狂言の曲名。鬼山伏物。鷺流では「梟山伏」。山から帰った弟の様子がおかしいので、知り合いの山伏に祈禱を頼むが、弟に取り付いていた梟の精は兄に乗り移り、やがては山伏に取り付く。

ふくろ･ぶ【綻】

動バ上二「ほころぶ」の転。糸で縫った部分がほどける。「Fucuroburu」〔日ポ〕「こらへるたけとつゝめ共、むせびふくろび(=コラエキレナクナッタサマ)泣居たり」〔傾城反魂香・中〕「仕着せたびのちいさきを、はきひろげて、ふくろぶるをも用捨なく」〔役者春空酒・大坂〕「お袖がふくろびてござり升るが、縫て上げ升ふかへ」〔傾城廓苧環・中入〕

ふくろふしようけいフクロウショウケイ【梟松桂】

物さみしい情景の形容として用いられる句。『白氏文集』「凶宅詩」の「梟は松桂の枝に鳴き、狐は蘭菊の叢に蔵(かく)る」を原詩とする。「茅{かや}が軒端の物淋しくも、赤頭巾をきせたる梟{ふくろう}松桂{せうけい}草がくれ」〔一代男・一・四〕

ふくろべ【綻】

名「ふくろび」の転。「着物のふくろべをぬふてやり、色をしかける仕内」〔役者真壺餝・江戸〕

ふくろまち【袋町】

名表通りから入り込んで、行き止まりになっている街路。「巷路{こうぢ}を左へ一町{ひとまち}ばかり、引入れたる有底坊{ふくろまち}に、一座{ひとかまへ}の荘院{ゐなかやしき}あり」〔八犬伝・八・八三〕　所名。和泉国堺(さかひ)の妙国寺南門前にあった遊女町。天和元年（一六八一）禁止された。「高洲{たかす}の色町中の丁、袋{ふくろ}町に着て」〔一代男・五・五〕「北をたかす南のかたをちもりといふなりふくろ町今はたへてなし」〔諸国色里案内・中〕「一よふたよのさかいのつもり、あくるわびしきふくろまち」〔松の葉・あだ枕〕

ふくろもち【袋持】

名主人や上位の人の後から、金品を入れた袋を持って供をする者。「門の春気色たちけり袋もち(=万歳ノ才蔵)」〔信徳十百韻〕「節季候や跡からはいる袋持」〔難波曲〕「居間あがり口にゆるりと腰かけて、袋持{ふくろもち}に灯挑{ちやうちん}けさせて」〔胸算用・三・二〕　うだつの上がらない者。人に後れをとる者。大国主(おほくにぬし)が兄弟の荷物の入った袋を担いで因幡(いなば)へつき従って行ったという『古事記』の説話による称。「後れさがるものを嚢持と云」〔俚言集覧〕「或人の云く、事功の人におくるゝ者を、世俗に袋持チと云も、この故事によれり」〔古事記伝・一〇〕　乞食(こつじき)②の異称。施し物などを袋に入れて持ち歩くことからの称。「乞食の者の制度･名目、国々にて異あるべし。…又、浜の名は籠持･ふくろ持･手桶嚊などいふもあり」〔賤者考〕　大人になるまで疱瘡(はうさう)にかからない者。その人の股をくぐらせてもらうと、疱瘡にかからないと信じられた。また、女性の場合あばたがなく肌が美しいので、川柳では美人として句作される。「ふくろ持一生ひまがあかずに居(=イツ疱瘡ニカカルカト不安ガ去ラナイ)」〔柳多留・二〕「またぐらの御無心にあふふくろ持」〔柳多留・三〕「水茶屋でたちまちきまる袋持」〔川傍柳・三〕

ふくろもの【袋物】

名袋状の物入れで、携帯して装身の具となるようなものの総称。懐中に用いる鼻紙入(はながみいれ)･財布(さいふ)･袱紗(ふくさ)入、腰に下げる煙草入(たばこいれ)･胴乱(どうらん)･守袋などを含む。高級織物･印伝皮(いんでんがは)などを用いて意匠を凝らしたものがあり、専門販売店を袋物屋という。「呉服や、道具屋、ふくろもの、櫛笥、玳瑁、珊瑚、馬瑙の類{るい}、あるかとおもへば」〔膝栗毛・八・中〕

ふくろゐ【袋井】

名所名。遠江国山名郡（静岡県袋井市）にある東海道の宿駅。東の掛川(かけがは)へ二里十六町。西の見付(みつけ)へ一里半。『東海道名所図会』に「土人云ふ、むかし此地四方丘にして、中に田園ありて袋の如し。其中に大なる井泉あり、四方田畑の料とす。故に名とす」とある。「袋井を出て行道の田のほとりに、鵙おどす人あり」〔鬼貫句選〕「袋井や春日に光る鶴の札」〔手折菊〕

ふくわフカ【浮華】

名･形動ナリ漢語。うわべは華やかだが、実質のないさま。浮ついて軽々しいさま。「恐らくは浮華を好み内寵を専らにする謗りを成さむ」〔天徳四年内裏歌合・御記〕「ちつとも浮華な事はなくして淳朴なる人ぞ」〔四河入海・二二・一〕

ふくわいフカイ【不快】

名･形動ナリ「不快フクワイ」〔黒川本字類抄〕　漢語。快く思わないさま。不愉快。「（屏風歌ノ献上）不堪の由を申さしむ。（左府道長ハ）定めて不快の色有らんか」〔小右記・長保元・一〇・二八〕「右大弁此事をうらみて、病と称して参議･大弁両職を辞申けり。げには、やまざりけるとかや。天気不快なり」〔著聞・四〕　漢語。病気や疲労などで気分がすぐれないさま。また、病気のぐあいがよくないこと。病気。「夜部参内。仰せられて云く、今日心神宜し、目尚不快」〔小右記・長和四・四・一三〕「就中、昨日の忩劇に屈し、心神不快」〔左経記・類聚雑例・長元三・七・九〕「染之助、不快{ふくわい}ゆへ薬をのむ」〔一のもり〕　望ましくないさま。不都合。「日者霖雨久しくして霽れず。計也(はかりみるに)秋収定めて不快歟」〔権記・長徳四・九・一〕「右大臣、博士等の奏する年号の勘文を奉る。不快に依つて、又勘へ令むべき由を仰す」〔御堂関白記・寛仁元・二・一一〕　仲がよくないさま。不和。「八幡別当光清、日来之間余と不快。而れども今日勘事を免し了んぬ」〔殿暦・永久二・七・二七〕「一院･新院父子、御中互に御不快{ふくわい}にならせ給ふ」〔金毘羅本保元・上〕

ふくわいフカイ【不会】

名･動サ変仲がよくないこと。仲たがいすること。不和。「不会（フ）クワイ〈不和合之義〉」〔運歩色葉〕「他に不会し憤りを散ぜんとする事」〔ぎやどぺかどる・下・一〕「丸が父と後には不会なりしかど」〔戴恩記・下〕

ふくわいフカイ【付会･附会】

名･動サ変漢語。正当な理由もないのに無理に関係づけること。こじつけ。「牽強(けんきやう)付会」と熟して用いることが多い。「里老のいはく、…と、いとあやし。おもふに附会の説たるべきか」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕「国史といへども原書はなかりしかば、さまと附会して云ふ事也」〔胆大小心録〕

ふくわかし【福沸】

名元旦未明にくんだ若水(わかみづ)を湯に沸かすこと。その年初めての煮炊きを祝っての称。季語、春。「元日若水を汲む人を歳男といひ、この水を煮て福沸かしといふ」〔日次紀事・正月〕　正月七日、または十五日の粥。また、それに用いる餠(もち)。『滑稽雑談･一月上』には、「和俗に、七日の粥を呼びて福わかしといふ。これ、福とは餠の実名なり。其故は、いにしへ福引とて、餠を二人して引合事侍りしと也。其上、餠の異名を福生果といへり。今朝、粥に餠を和して煮熟するを云也。又歌には、七草のおものといへり」とある。季語、春。「七くさの数かたばこをふくわかし」〔鷹筑波・五〕「箸匙の音にきはしや福わかし」〔安川家蔵落梧歳旦三物〕

ふくわけ【福分】

名一人の得た福を余人にも分かつこと。所得を人に分けるに際し、このように言う。おすそわけ。「こは我君より賜りたる、一百金の半分{なかば}也。卒{いざ}福分{ふくわけ}を仕らん」〔八犬伝・九・一一〇〕「今日事成らば百両の十分一{いちわり}は俺物也。…金子受拿{うけとら}せて一本銭{ひともとで}の福分{ふくわけ}させん」〔玉石童子訓・三九〕

ふくわら【福藁】

名正月、門口や内庭に敷く新しい藁(わら)。歳神(としがみ)の祭りをする祭場の意に基づく風習か。『滑稽雑談･正月上』に「和俗正月に、三箇日或は五箇日は、家々の庭に藁を敷て、これをふくわらと称す。是又禁裏、堂上方にて沙汰なき事也。民間に、うたざる藁を常にふくさわらと云、此義に依て、歳初の祝詞に福わらと称する也。是又百姓民間の家屋、尋常不浄なるゆへ、正月の神を祭り勧請中、家内の不浄を除くの心ばへなるべし。譬へば、筵道をまふけて神輿を行しむる義に同じ」とある。季語、春。「孫晨が枕ならねど福わらをとしのかしらにしくも一束」〔狂歌千代の梯〕「正月…ふくわらを敷〈同(=俳)。ふくさ藁を、福わらとて庭にしく事なり〉」〔増山井〕「福藁の音や古巣に明ながら」〔寂誉集〕

ふくわんフカン【府官】

名国庁(こくちやう)の役人。「陸奥国府官の大夫の介の子の語」〔今昔・二六・五〕　大宰府(ださいふ)の役人。「肥後に下向之時、故老之府官有り、語りて云はく」〔袋草紙・上〕

ふくわんきんフカンキン【不換金】

名不換金正気散(ふくわんきんしやうきさん)の略。「谷間へ下りて蓬を摘んで、一ツに煎じて呑ました。都に居た時の藿香正気散ふかんきんも及ぶ物じや御ざらぬ」〔熊野御前平紋日・二段目〕「奴よ、いかふ鼻声なが風引はせぬか、水鼻垂れるが、ふくわんきんでも煎じて飲をれと」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

ふくわんきんしやうきさんフカンキンショウ――【不換金正気散】

名漢方薬の一。風邪、山海の気にあたっての発熱･悪心、旅中の水あたりに対して用いる。『医道重宝記』の「傷寒付傷風感冒」の条に「不換金正気散　四時の傷寒瘟疫、及び深山山嵐の気、海辺の瘴気を感じ、寒熱往来、霍乱吐瀉、或は遠方に出、水の中たるものを治す。蒼朮、厚朴、陳皮、半夏、藿香〈各二匁〉、甘草〈五分〉、右六味、姜棗を入煎ず。此脾胃の湿邪をさる要方也。旅の途にて邪気に感じたるには、多は此方を主とす。尤、加減によるべし。併ながら気血の虚弱なるは此例にあらず」とある。「脾熱之れ有り、血道悪寒之間、不換金正気散に当帰、芍薬、黄芩、黄連を加へ、三包遣し了んぬ」〔言継卿記・天文一八・八・九〕

ふくゐ【福井】

名所名。越前国足羽(あすは)郡の内（福井県福井市）。江戸時代には、結城秀康に始る福井藩の藩庁所在地。もと北庄(きたのしやう)と称した。寛永元年（一六二四）、秀康の次男松平忠昌が、兄忠直の豊後配流後に入城した際、福居と改め、さらに元禄（一六八八‐一七〇四）年間、字を改めて福井とした。福井藩は藩祖秀康の時六十八万石を領し、その後は支藩の分封･吸収、減封･加増がたびたび行われ、幕末には三十二万石であった。藩の特産品に越前紙があり、日本最初とされる福井藩札も越前紙で作られた。「越の福居愛宕山眺望」〔墨流し（轍士）〕「福井は三里計なれば、夕飯したゝめて出るに」〔奥の細道〕

ふけ【更･深】

名「ふく」の名詞形。更けてゆくこと。深くなってゆくこと。「はかなくもわがよ(=齢ト夜ヲカケル)のふけを知らずしていさよふ月を待ちわたるかな」〔千載・雑上〕　ぬかるみが深くなっている所。深田(ふけだ)や湿地。「苅田のふけへとびいり我先にとくづれかかつておちにけり」〔室町殿日記・四〕「馬をふけへのり入れ、馬さかさまに成候」〔伊達日記・上〕「沼、ふけ、或、山川、石原、細道にても、敵ときり合ものなれば」〔五輪書・風の巻〕

ふけ【雲脂･頭垢】

名頭部に生ずる灰白色の小さなうろこ状のもの。脂腺･汗腺の分泌物と表皮の角質層のはがれたものが混合して生ずる。かゆみを感じさせ、かんざしなどでかく。「雲脂フケ」〔書言字考〕「これは。あたまのふけを取ふと思ふて。それにしてははでな笄」〔傾城北国曙・四ツ目〕「わつちが天窓{あたま}が昆布に油揚{あぶらげ}なら、雲脂{ふけ}の溜つたおめへの天窓は、鼠尾藻{ひじき}の白和だ」〔浮世風呂・二・下〕

ふけ【普化】

名人名。中国唐代の僧。盤山宝積に師事し、奇僧として知られる。「普化直裰(ぢきとつ)」の語があり、市井に一衣を乞い、臨済義玄に棺を与えてもらい、みずから棺に入って寂した故事から、無執着にして生死に恬淡としたありさまをいう。普化を始祖とする一派を普化宗(ふけしゆう)と称し、その略称としても用いる。「普化の機移りてより後、加様の処好ふ見ゆる也。仏の処は及びなし。普化の境界ほどには、生生世世に於て至んと思ふ心強しと也」〔驢鞍橋・中〕

ふけい【不経】

名漢語。経書(けいしよ)によらぬこと。常法にたがうこと、または道理に合わぬことの意。「本づく所定かならず、何等の書より出たるにや、素より不経{ふけい}の俗説歟」〔八犬伝・六・六一〕

ふけい【父兄】

名漢語。もとは、父(ちち)と兄(あに)の意。大人や年寄りたちにいう。若者や幼い者をいう子弟(してい)に対する語。「実に父兄の教へをつゝしまざれども、至孝の志自らあひなる者か」〔海道記〕「はやく父兄{ふけい}たる者いましめずんば、次第に手強{ごわ}くなりて、終に廃{すたり}者となるべし」〔当世下手談義・五〕

ふけい【普化】

名「ふけ」に同じ。「主人の為に世も捨られず、今日一日はせめての事に、ふけいの流レを汲ミ、袈裟を掛け、頭陀乞食の修行して」〔信徳丸柏・下〕

ふけい【不景】

名･形動景色がよくないこと。あたりの眺めがよくないこと。「舟をかしたりや、わしが為にはみな様は大事のとくい、ふけいな所へ舟をやつては、ちそふにならぬによつて、わしが立升ぬ」〔加々見山廓写本・大序浜館の段〕

ふけいき【不景気】

名･形動力強い活動が衰えること。活気が失われること。特に、経済的な面で世間が沈滞すること。商売が繁盛しないこと。また、そのさま。「私も近年は、世上ふけいきにつれて、大のふくめん(=不工面)」〔当世穴さがし・一〕「世間は不経紀{ふけいき}で銭{ぜに}もふけがうすひと申ます」〔当世廓中掃除・三〕「お正月も松が取れると不景気だねへ。もつと、いつウまでも松をとらずにおけばよいのに」〔浮世風呂・三・上〕　顔つきや態度、様子に元気のないこと。気分などに張りがなく、浮かぬこと。また、そのさま。「ふけいきなはつ梅さんだよヲト、ぶつこゞとをいゝながら出て行」〔起承転合〕「弦糸{げんし}は見えるかの。此間すきとお出がない。アあいつも古い下手、ふけいきな声だ」〔浮世風呂・前・下〕「わつちらがやうな不景気{ふけいき}なものは、いくらもありやすから」〔誹語堀之内詣・上〕

ふけうフキョウ【不孝】

漢語。「ケウ」は呉音。漢音では「ふかう」。「不孝フケウ」〔黒川本字類抄〕　 名親不孝。孝行でないこと。「我が身、不孝ならばこの雪たかく降りまされ」〔宇津保・俊蔭〕「ふけうなるは、仏の道にもいみじくこそ言ひたれ」〔源氏・蛍〕　十悪(じふあく)、また八虐(はちぎやく)の一。祖父母や父母を告発･詛言･詈言することなど六つの不法行為、それに対する罪名。「八虐…七に不孝と曰ふ」〔名例律〕　 名･動サ変かわいがらないこと。また、勘当すること。義絶すること。親は責任の連帯から外れ、子は財産の相続権をなくする。「君父の勘気を被むるを不教を受ると云、又、不興の字を用ふ（俚言集覧）」という。「其の時に、父、其の瓜取りたる児を永く不孝して」〔今昔・二九・一一〕「とてもかやうにあなづらるゝ身、七代までふけうするぞ」〔曾我・七〕「継母にいひへだてられさせたまひ、父のふけうをかうぶりたまひ」〔伽・木幡狐〕

ふげき【巫覡】

名漢語。巫(かむなぎ)に同じ。「巫」は女の、「覡」は男の、「かむなぎ」をいう。「京師の巫覡十七人を捉へて、伊豆･隠伎･土左等の遠国に配す」〔続紀・天平勝宝四・八・一七〕「輙ち時に巫覡有り。名は即ち漢勝。容貌美好にして体精利敏なり」〔走湯山縁起・四〕

ふけしゆうフケシュウ【普化宗】

名禅宗の一派。中国唐代の普化(ふけ)禅師を宗祖とする。わが国では、鎌倉期に臨済禅の一派として、建長六年（一二五四）に帰国した入宋僧心地覚心により興った。紀州由良（和歌山県日高郡由良町）に興国寺を開き、以後下総小金の金竜山一月寺、京都白川の虚霊山明暗寺、武蔵青梅の廓鈴山鈴法寺などが開かれ、江戸時代には六派があった。そこに所属の者は虚無僧(こもそう)と称し、天蓋(てんがい)②をかぶり、尺八を携え、俗衣に袈裟を掛け、托鉢して歩いた。普化禅宗の称は享和二年（一八〇二）に寺社奉行に出された同宗の文書での使用が初例とされる。江戸時代は入門者を武士に限り、敵討ちを志すなど身元を隠す必要のある者が多く入門した。美服･肉食･遊蕩など無頼の行いに走る者もあり、幕府より掟(おきて)、触(ふれ)などが出ている。明治四年廃宗。「安政五午年十二月。普化宗に取締料抔と唱勧物一時に請取候儀鈴法寺相尋候答書」〔徳川禁令考前・四一・二六六七〕

ふけだ【深田】

名泥深い田。「ふかた」とも。「ふけ田なるかはづの哥やぬめりぶし」〔鷹筑波・一〕「中にもぶてうほう成かみなり、ふけ田の中へおちけるが、やうとしてあがりければ」〔露休置土産・三〕

ふけつ【不潔】

形動ナリ漢語。汚れているさま。また、純粋でないさま。「乃ち晶を結ぶ故に別ち取り易し、不潔なるときは沸湯に溶し再び晶を結しむべし」〔舎密開宗・内六〕

ふげつ【風月】

名「フ」は呉音。「ふうげつ」に同じ。花鳥風月(くわてうふげつ)と熟して用いられることが多い。「風月{ふげつ}の友に誘はれて、春の山辺や秋の野の草葉にすだく虫までも聞けば心の友ならずや」〔謡・松虫〕

ふけどの【富家殿】

名山城国宇治郡（宇治市五ケ庄）にあった屋敷、および荘園。『十訓抄･一〇』に、もとこの地は藤原忠文(ただぶみ)の領地であったのを師輔(もろすけ)に贈与し、以後摂関家に代々伝領されたという。忠実(タダザネ)の代にここに別業を新築して、以後晩年までよくこもることがあった。その所在地は未詳であるが、宇治川右岸の今の五ケ庄の西部で、川に臨んでいた。その北に岡屋(をかのや)があり、中世にはそれらを合せて「五ケ庄」として近衛家に伝領された。もとこの地を富家といったのが、忠実の別業の富家殿を中心に庄園が形成されて、庄名にもなったもの。「宮の女ばうのふけ殿にわたりたまひたりしに」〔為仲集〕「宇治に参る。殿下泉殿に御す。…次に御船により富家殿に渡御」〔為房卿記・寛治元・五・一六〕　人名。関白忠実の通称。①に別業を営み、中年以後ここにこもることが多かったことによる。高階仲行の筆録した談話録『富家語』がある。「富家の入道殿（無名抄）」とあるのも同じ。「父富家殿の御はからひとして左大臣の成り給ひしが」〔保元・中〕

ふけのわたり【富家渡】

名宇治川の、富家殿(ふけどの)付近での南岸への渡河地。「山城国宇治郡平等院の北の辺、富家の渡りへ著き給ふ」〔源平盛衰記・三五〕

ふけひのうらフケイ――【吹飯浦･深日浦】

名所名。歌枕。紀伊国名草郡および海部(アマ)郡の紀川(きのかは)の河口付近（和歌山市）。「ふけゐ」の表記の例が多い。『増基法師集』に「紀の国ふきあげのはまにとまれる夜」に詠んだ歌として、「をとめごが天の羽衣ひきつれてむべもふけゐのうらにおるらむ」があり、吹上浜(ふきあげのはま)の別称と考えられている。「亭子の帝に、紀の国より石つきたるみるをなむたてまつりけるを題にて、人々歌よみけるに、右京のかみ　沖つ風ふけゐの浦にたつ波の名残にさへや我はしづまむ」〔大和・三〇〕「藤原のきよたか、紀の守になりて殿上おりて年ごろになりて、小弐命婦にやるにかはりて　あまつ風ふけゐのうらにゐるたづのなどか雲居にかへらざるべき」〔西本願寺本忠見集〕　和泉国日根郡深日（大阪府泉南郡岬町）の海岸。「深日」の表記が多い。『和歌初学抄』に和泉国とする。千鳥、鶴などとともに歌に詠まれるのはここと考えられる。『続紀･天平神護元･一〇･二六』に「和泉国日根郡深日の行宮に到る」と見え、古くこの地には称徳天皇の行幸もあった。「吹飯浜」ともいう。「時つ風吹飯乃浜にいでゐつつあかふ命は妹がためこそ」〔万葉・三二〇一〕「和泉国ふけゐのうらといふ所にまかりとどまりたりしに、夜ふけて山のかたには鹿の声聞え、なぎさには千鳥なきしかば　鹿のねをあはれと聞くに秋の夜のふけゐのうらに千鳥さへなく」〔津守国基集〕「安摩の六郎…かなはじとや思ひけん、引退て和泉国吹井の浦につきにけり」〔平家・九・六ケ度軍〕

ふけまちのつき【更待月】

名陰暦二十日の月。和歌では「よはにいづるはつかの月のはつかにもあひみし人はいつかわすれむ（静嘉堂文庫本拾遺抄･七）」とあるように廿日月(はつかのつき)と詠まれているが、『藻塩草･一』には「ふけ待の（月）〈廿日〉、廿日の（月）」と並べて見え、俳諧では「ふけまちの月」と詠まれる。夜更けまで待って出る月の意。季語、秋。「ふけまちの月は廿日の月をいへば」〔四生の歌合・けだ物〕

ふけらかし【吹】

名「ふけらかす」の名詞形。自慢すること。見せびらかすこと。「正月御出立初度の間、殊更に見せらる云々。御ふけらかし也」〔看聞御記・応永三一・一二・二七〕

ふけらか･す

動サ四「かす」は接尾語。「ふけらす」に同じ。「爰なうつそりの兄貴、爰にゐながら安寿対王が欠落するを知らぬか。但し知つても知らぬ顔でふけらかしたか。何でもあやしい」〔山椒太夫五人踦・三ノ詰〕「尼寺であつたら娵をふけらかし」〔やない筥・四〕

ふけらか･す【吹】

動サ四自慢する。ひけらかす。見せびらかす。『日ポ』に、「下されたる物を人々に fuqeri まうしそろ」とある。その動詞「ふける」に接尾語「かす」が付いて、他動詞的に用いられた語。「Fuqeraca&x5b;u　〈自分が大切にして持っている物とか、非常に珍重している物とかを吹聴したり見せびらかしたりする〉」〔日ポ〕「しをるらん草木にたくふたましゐを心を風やふけらかしつる」〔書陵部本賀茂保憲女集〕「俊綱が（伏見邸ヲ）いたくふけらかすに、にはかに行きてみむとて、…かやうにもて興ぜらるるあまりに、常にはふけらかし参らせられけるにこそ、四条の宮の女房あまた遊びて、暮れぬ先にとかへり給ひにければ」〔畠山本今鏡・藤波上〕

ふけら･す

動サ四「ふける」の他動詞形。人や物の行方をわからなくする。逃がす。「もし親方のうちへ配布がまわつてからは、いかふ面倒な、そこでまア、是を脇へふけらそふと思ふて、それで呼びにやつた」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕「申、御両所、偽金を遣ひ、俺を切るの突くのと脅しかけ、大泥棒を奥へふけらして、是はどふするのでごんすな」〔傾城里大集・口明〕

ふけ･る【耽】

動ラ四「ふく（更）」と同根。一つのことに没入して、他のことを顧みる余裕を失う。「耽フケル」〔名義抄〕「厭ふ者は背き、愚なる者は貪〈フケル〉」〔霊異記・中・二・国立国会図書館本訓〕「魚の大にたのしげなるにふけりて、かな杖の大なるをもちて頭につきたてゝ」〔宇治拾遺・一三・八〕「玄回賄賂{まひない}にや耽{ふけ}りけん、おのが療治せし義理を忘れ」〔武道張合大鑑・一・五〕　鶉(うづら)が鳴く。『山之井』に「鶉　ふける　ちゝくわいとなく声を、父にも乳にもそへ、又よくにふける、夜もふけるなどもいひかけ」とある。「秋の夜もくわいとふけたる鶉{うづら}哉（鷹筑波･四）」のように、下二段活用「ふく」と考えられる例もある。「うづらふけれどくるまひきけり」〔冬の日〕「鶉の鳴くをふけると云から、欲のゑりかふに深ひをも耽ると云に由て、其方へ通はして、さても欲にはふけるものぢやと、あきれはてられた」〔御文浚溝録・中〕

ふ･ける

 動カ下一その場から立ち退く。逃げて姿を隠す。「そこで祝言のないさきに此内をふけるつもりじや」〔加々見山廓写本・五冊目〕「しかしあいつらがふけてしまふと、足手まとひがなくていゝ」〔夢結蝶鳥追・三幕目〕　退屈する。「武左大ふけにふけてあくびをする。お花久してかへり、牀へ入る」〔寸南破良意〕　 動ラ四　 ①に同じ。「侍はふけつた。そんなら入{はい}らんせ」〔夏祭浪花鑑・六〕「おれが丁内をふけつてしもふたは、皆おれがこんたん、われが不便さからじや」〔韓人漢文手管始・三〕

ふ･ける【蒸】

動カ下一高温あるいは多湿の状態で木が炭化する、米や芋が軟らかくなるなど、物の性質が変る。「ふけるのは同じ畑のとうの芋(=田舎ノ男女ガ恋ニ夢中ニナルコトト芋ガ蒸籠デ蒸サレルコトヲカケル)」〔柳多留・九四〕「此刻、八切にて炬燵ふけて殆ど失火せんとす」〔癸巳日疏・天保五・一・一九〕

ふげん【浮言】

名漢語。根拠のない噂。流言。「民間或は仮りて亡魂に託し、浮言紛紜として郷邑を擾乱する者有らば、軽重を論ぜず皆与に同罪せむ」〔続紀・天平宝字元・七・八〕「国々の源氏を追討せらる可きの条、康信の申し状浮言に処せらる可からざるの間、遮りて平氏追討の籌策廻らさんと欲す」〔東鑑・治承四・六・二四〕「少人の浮言を重うして、朝恩の他にことなるに、君を背きまいらさせ給はん事」〔平家・三・法印問答〕

ふげん【普賢】

名普賢菩薩(ふげんぼさつ)の略。普賢菩薩は、特定の一菩薩であるとともに、普遍的な理･定･行の象徴として、それらを追求するものすべてをも普賢という。「釈尊かくれ給にしより、普賢は東に帰りしかば、菩薩の僧の目にみえ給もなし」〔三宝絵・下〕「左には普賢の画像、右には善導和尚并に先帝の御影をかけ」〔平家・灌頂・大原御幸〕「普賢{ふげん}の徒の法華深密などを作り、不空実相をときて」〔翁の文〕　近世、遊女の異称。遊女に普賢の姿を見ることは、古く性空上人が「生身の普賢」を見たいと祈り、神崎の遊女を見よとの告げによって神崎に行き、歌舞する遊女が普賢の姿を現じた話（古事談･三）や、『謡･江口(えぐち)』で知られている。白象に乗る見立絵が描かれたりした（辰巳婦言）。「ふげんともなろふ四五日前に買」〔柳多留・初〕

ふげんえんめい【普賢延命】

名仏語。「ふげんえんみやう（『元和整板本太平記･一』ノ付訓）」ということもある。普賢延命菩薩(ふげんえんめいぼさつ)の略。「東壁に普賢延命の像を懸け、像の前に輪灯炬四十九灯を立つる也」〔普賢延命法日記・大治二・二・一三〕「新延命院…普賢延命の像一躰、梵天･帝釈･四天王の像を安置す」〔山門堂舎記〕　普賢延命法(ふげんえんめいのほふ)の略。「諸寺諸山の名法知法の仁に仰せて、大法秘法数をつくされけり。五大虚空蔵…普賢延命{ふげんゑんめい}･大熾盛光等にいたるまでのこる所なし」〔静嘉堂文庫本源平盛衰記・一〇〕

ふげんえんめい(の)ほふ――ホウ【普賢延命法】

名仏語。『金剛寿命陀羅尼経』などの説に基づき、普賢延命菩薩(ふげんえんめいぼさつ)を本尊として行う修法(しゆほふ)。繁栄･成長･安産などを祈る。四十九の灯花を供え、『寿命経(じゆみやうきやう)』、すなわち『金剛寿命陀羅尼経』を不断に読誦する。『諸仏集会経』の説をも合わせて採用し、「諸仏集会経法」として修することもあった（普賢延命法日記･承暦四･六･一八）。また、単に「延命法」と呼ばれる修法もあり、延命菩薩（これも普賢菩薩の異名の一つで、像は二臂）を本尊とし、普賢延命法の略式の法といえるが、別の修法である。『普賢延命法日記』によれば、延久四年（一〇七二）、宇治殿において修したのを初例とする。延暦寺の系統（山家流）では、安鎮法(あんちんほふ)･熾盛光法(しじやうくわうのほふ)･七仏薬師法(しちぶつやくしのほふ)とともに四箇の大法(だいほふ)の一つに数える。「金闕に壇を構え、玉躰に近き奉て肝胆を砕てぞ祈られける。仏眼･金輪･五壇の法…普賢延命の法･金剛童子の法。護摩の烟は内苑に満ち」〔玄玖本太平記・一〕

ふげんえんめいぼさつ【普賢延命菩薩】

名仏語。普賢菩薩(ふげんぼさつ)の異称の一つで、普賢延命法(ふげんえんめいのほふ)の本尊としての呼称。金剛界曼陀羅(こんがうかいまんだら)の第一会に図示する諸尊のうち、大日如来をはじめとする五仏三十二菩薩が一身に集合した存在であるとされる（諸法要略抄）。普賢菩薩像は、通常二臂の菩薩が一頭六牙の一匹の白象に乗る形であるが、普賢延命菩薩像は二十臂を普通とし、座乗の白象は一匹（この場合は頭が三つで、一身三頭という）･三匹（三身三頭）･四匹（四身四頭）などで、大象の下に小象の群れを配することもある。普賢延命大願薩埵(フゲンエンメイタイガンサツタ)とも称する。「開白次第…次に開眼〈新に図せらるる画の供養し玉へり。普賢延命菩薩の形像并びに四大天王の形像各一躰〉」〔建久二年普賢延命法日記〕「普賢延命大願薩埵。三十七尊一聚合身。此の尊所乗の象は、一身三頭･三身三頭の異儀有り」〔諸法要略抄〕

ふげんかう――コウ【普賢講】

名普賢菩薩(ふげんぼさつ)の功徳(くどく)をたたえ、その経論を講読する法会。法華三昧の道場に普賢菩薩が示現する（法華経･普賢勧発品）ことにちなんで、法華三昧堂で行う。源信撰『普賢講作法』によると、導師がまず着座し、唄、散花、表白、神分、勧請、発願と進行し、経の大意を述べ、『大方広仏花厳経』の経名を釈し、次いで経文の釈に移る。最後に弥陀、釈迦を礼拝して終る。「月ごとの十四、五日･晦日の日行はるべき、ふけむこう、あみだ、さかの念仏の三昧をばさるものにて」〔源氏・松風〕「今日は十四日なれば、三昧堂には普賢講行はせ給ふ」〔栄花・音楽〕

ふげんきやう――キョウ【普賢経】

名経典名。釈迦牟尼仏(しやかむにぶつ)が、三か月後に涅槃(ねはん)に入ることを予告した際、阿難(あなん)や弥勒菩薩(みろくぼさつ)らが仏滅後の修行の心得などを問い、仏がこれに答えた様子を記す。仏滅後に衆生が修行の師とするべき普賢菩薩(ふげんぼさつ)と出会う方法、また、六根(ろくこん)を清浄にして滅罪懺悔(さんげ)する方法を説くことをおもな内容とする。正しくは『観普賢菩薩行法経(カンフゲンボサツギヨウボウギヨウ)』と称し、宋（南朝）の文帝の時、インド僧曇摩密多(ドンマミツタ)が訳出したものが伝る。天台宗では、『妙法蓮華経(めうほふれんげきやう)』最後の章である「普賢菩薩勧発品(フゲンボサツカンボツホン)」を受ける経典と考え、『法華経』の結経、すなわち締めくくりの経と位置づける。『法華経』の開経、すなわち序説としての『無量義経(むりやうぎきやう)』と合わせ、開結二経(かいけつにきやう)と総称する。「汝、本の国に還りて、能くこの経(=法華経)を受持し、并びに無量義経･普賢経を加へ読み奉るべし」〔法華験記・下・一一八〕「年ごとの五月には、やがてその月の朔日より始めてつごもりまでに、無量義経より始めて普賢経に至るまで、法花経廿八品を一日に一品を当てさせ給て、論義にせさせ給」〔栄花・疑〕

ふげんざう――ゾウ【普賢象】

名桜の品種名。花は淡色八重咲きで、花の中より茶の芽のような葉が二枚出、花柄が長くて花が垂れる。そのさまを、普賢の乗る白象の鼻に見立てた名といい、また普賢堂(ふげんだう)②の転ともいう。京都では千本閻魔堂(せんぼんのえんまだう)引接寺(いんぜふじ)の花が有名で、『日次紀事･三月』に「毎年堂前普賢象の桜、花開くを（大念仏ノ）期と為。寺僧一枝を折り所司代に献ず、即ち米三斛五斗を賜ふ、是を以て七箇日念仏之料と為」とある。季語、春。「普賢象の陰もおそるな犬桜」〔犬子集・二〕「千本念仏　当時(=寺ノ誤リカ)に普賢象{ふげんざう}の桜あり、此花の咲出たる日より念仏を初む」〔案内者・二〕「ふげんざう　色有八重花中より葉一枚つゝ出ルよし」〔花壇地錦抄・二〕

ふけんしき【不見識】

名見識(けんしき)①のないこと。物知らず。「だいぶ冷めたやうだが、うなぎばかりやア冷くなツちや不権式だ。サアお喰{あが}り」〔毬唄三人娘・四・四〕

ふげんだいし【普賢大士】

名普賢菩薩(ふげんぼさつ)に同じ。「ほふかい三まいふけん大し、とうちの給へる、おこなひなれたる法師よりは、けなり」〔源氏・葵〕「普賢大士は六牙の白象王に乗て左方に打立給へり」〔今昔・一・一三〕

ふげんだう――ドウ【普賢堂】

名普賢菩薩(ふげんぼさつ)を安置する堂。「（東三条殿ノ池ノ）南の普賢堂に宇治の僧正僧都の君と申しける時御修法しておはしけるに」〔俊頼髄脳〕　桜の品種名。普賢象(ふげんざう)に同じ。「普賢堂は天下第一也。世に伝ふ、鎌倉に堂有り、普賢之を安す。其の地に桜有り、俗に之を普賢堂と謂ひ、或は普賢象と曰ふ…花の白くして且つ大なる者、菩薩の乗る所の白象之鼻の如し。孰か是なる」〔山城名勝志・二所引般若熙百首〕

ふげんのじふぐわん――ジュウガン【普賢十願】

名仏語。普賢菩薩(ふげんぼさつ)の立てた十の誓願。『四十華厳経･普賢行願品』に、「一者敬礼諸仏。二者称讚如来。三者広修供養。四者懺悔業障。五者随喜功能。六者請転法輪。七者請仏住世。八者常随仏学。九者恒順衆生。十者普皆廻向」と説く。その誓願を満足させるためには、西方極楽世界に往生するに如かずと勧める。普賢の行願、普賢の悲願、普賢の願海などともいう。「普賢の十願は、菩薩の通願なれば、恒順衆生の願は、一切衆生に随て、方便教化せむと也」〔沙石・三〕　『四十華厳経』（唐の般若訳『大方広仏華厳経』）巻四十の普賢行願品。源信の『普賢講式』によって、特に人々に親しまれるようになった。「経は法華経さらなり。普賢十願。千手経。随求経。金剛般若。薬師経。仁王経の下巻」〔枕・二〇九〕「此の日、弥勒…仁王経千部･普賢十願十巻…を堂に於て供養す」〔御堂関白記・長和元・三・一五〕

ふげんぼさつ【普賢菩薩】

名仏語。梵語 samantabhadra の意訳。釈迦如来(しやかによらい)の右脇士で、左脇士の文殊(もんじゆ)菩薩に対し、理徳･定徳･行徳をつかさどる。その像は、左手に五鈷(ごこ)、右手に金剛鈴(こんがうれい)を持ち、宝冠を頂いて六牙の白象に乗る。普賢十願(ふげんのじふぐわん)を発し、すべての菩薩の諸行全部を行ずることを誓願したといい、文殊菩薩とともに一切菩薩の上首とされる。また、法華三昧の道場に示現する（法華経･普賢行願品）ことから、『法華経(ほけきやう)』とともに信仰される。密教では、増益延命を修する本尊とし、普賢延命菩薩(ふげんえんめいぼさつ)と称する。「ふげんぼさち」ともいい、また、普賢大士(ふげんだいし)とも。「ふと目ぞとまる。ふけんほさちののりものとおぼゆ」〔源氏・末摘花〕「いにしへ江口の長は普賢{ふげん}ぼさつの化身にて」〔浮世物語・一・五〕

ふげんぼん【普賢品】

名『法華経』第二十八品。第八巻の末尾の品。正しくは普賢菩薩勧発品。勧発品ともいう。『法華経』護持の白象に乗った慈悲の普賢菩薩(ふげんぼさつ)は、霊鷲山(りやうじゆせん)の法華会座の終るころに釈迦の下に来り、さらに法華の説法を議し、仏滅後法華受持者を護持しようと誓うことを説く。「最後に至る時、普賢品を書写供養し奉て、其の文を読誦して失にけり」〔今昔・一三・七〕「普賢品…行住坐臥にこの経を、読む人あらば隙も無く、普賢遥かに尋ね来て、縁をば結びたまひけり」〔梁塵秘抄・法文歌〕

ふげんりき【普賢力】

名普賢菩薩(ふげんぼさつ)の力。また、そのように優れた力。「ふげん力をこらし引上、さこうあれとの給へば」〔用明天王職人鑑・三〕

ふこ【封戸】

名令制下で食封(じきふ)に支給された戸(こ)。「封」は『禄令集解』に「跡に云ふ、地を給ふを封と曰ふ也」とあり、もと賜った土地の意であるが、『日本書紀』『続日本紀』などでは「封」「封戸」「食封」は同義に用いられ、古訓ではすべて「へひと」と読む。これは「戸(へ)の人」で、封禄のもとになる人の意に考えられていたことを示す。『禄令』には親王に賜う品封(ホンフ)、太政大臣以下大納言以上に賜う職封(しきふ)、三位以上に賜う位封(ゐふ)が規定され、例えば太政大臣は三千戸、左右大臣は二千戸、大納言は八百戸である。これらのほかに、功臣に賜る功封、社寺のための神封･寺封、上皇や女院のための院宮封などがあり、後世には法印院源が「封百戸」を賜った例（小右記･寛仁三･一〇･二〇）などもある。また、この戸については、「凡そ封戸は正丁四人、中男一人を以て一戸と為す（民部省式･上）」と規定されている。この封戸の調庸の全部、田租の半分（後世には全部）と仕丁が封主の収入となる。封戸の制度は、令制が行われにくくなった平安末には形骸化し、荘園などに変質していった。「封戸フコ」〔黒川本字類抄〕「天武天皇之を嘉して、封戸を賜て子に伝へしむ」〔続紀・天平宝字七・一〇・二八〕

ふご【畚･籮】
畚　＜訓蒙図彙＞

名竹･藁(わら)などで編み底を平たく作った籠。農民が運搬用に使用する。「籮フゴ」〔易林本節用〕「さ蕨のおりにしなればしづのめがふこてにかくるのべの夕暮」〔拾玉集・一〕「土はこぶ籮にちり込椿かな」〔炭俵・上〕「牛房のかはりふごの中、入れる心は輿車」〔日高川入相花王・三〕

ふごおろし【畚下】

名所名。鞍馬街道の二瀬(ニノセ)より鞍馬寺に至る中間の地。正月寅の日の鞍馬参(くらままゐり)に、鞍馬川右岸の山腹の小屋と左岸の道路傍との間に綱を張り、これを伝って上から畚を下ろし、参詣人が中に銭を入れると畚を引き上げ、金額に応じた燧石(ひうちいし)を入れてまた畚を下ろす。『日次紀事･正月』に、これを売る者は「鞍馬の地出生の地下人にして、鬂髪を剃る者交々之を勤む、世に鞍馬坊主と称す」とある。『都名所図会･六』の鞍馬寺の図に、そのさまが描かれている。これのことを畚下と称し、転じてその地の名ともなった。所在地は『京華要誌･下』（明治二十八年京都市参事会刊）によれば、「籮降{ふこおろし}　鬼一塚(=二ノ瀬ノ北、貴船社一ノ鳥居傍ラノ楫取{カトリ}社ヨリ半町バカリ北)北二町許に在り」という。「鎰{かき}取の宮(=楫取社)の前より渓を隔て蕢下{ふごおろし}の堂を眺む。正月初寅の日、第二の寅日、鞍馬出生之土民、法師となれるもの交々蕢を下す。参詣の人銭を蕢の内へ入る時は、法師蕢を引上、燧石を入て是を下し、其の人に与ふるなり。燧石は当山之名産なり」〔東北歴覧之記〕

ふこく【布穀】

名漢語。鳥名。『和名抄』には「布穀鳥布布止利」と見える。郭公(ほととぎす)とも、呼子鳥(よぶこどり)ともいう。中国で、その鳴き声が「家家脱袴」と聞えるという。『譬喩尽』には「布穀{ふこく}　脱却破袴{だつきやくはこ}〈並に同鳥の名也。鳲鳩{しく}とて俗にとしよりこいと云。鳩を云り。一説には、かんこどりとも云り〉」とある。「五常の中の信あるは、布穀に過たる鳥ぞなき」〔宴曲集・郭公〕「提壺の美酒をかひ、布穀{ふこく}の袴をぬげよといふは」〔風俗文選・百鳥譜〕

ふごじり【畚尻】

名畚(ふご)のような形をした、大きな平たい尻。不美人の容姿として用いる。「籮{ふこ}尻を大臣なげき給ひけり」〔西鶴飛梅千句・八〕「田舎も風流{だて}の昼中、見るを見真似に、山鳥の尾のしだり帯籮尻{ふごじり}に長しく」〔艶道通鑑・四〕「菊石{みつちや}の有るにあいそがつき、わに足ふごじりも、そろ目にかゝつて」〔役者遊見始・京〕

ふさ【総･房】

 名多くのものが一か所に集って、袋のような形にまとまったもの。藤や山吹の花、ぶどうの実などについていうことが多い。花房(はなぶさ)、髻(たぶさ)、乳房(ちぶさ)などの「ふさ」。「むらさきのかみをつつみ文にて、ふさながき藤につけたる」〔枕・八九〕　糸や毛などを編んで紐状にしたものの一端を、編まずにばらばらにして広がり垂れるようにしたもの。「総布散、糸を聚め束と成す也」〔和名抄〕「たか四すゑたり、しろきくみのおほを、あをきしらつるばみのむすびたてのふさ、すゞつけなどあり」〔宇津保・吹上上〕「ふさ下げてちよつと男が産で見せ」〔柳多留拾遺・初〕　 名所名。古代の国名。上総(かづさ)、下総(しもふさ)、安房(あは)の三国に当る。大化（六四五‐五〇）のころ上総、下総に分れ、のち、上総から安房が分かれた。「下総、上総は、総とは木の枝を謂ふ（国花万葉記･下総）」とする説もある。「好き麻の生ふ所なり、故、之を総の国と謂ふ。…古語に麻を総と謂ふ。今、上つ総、下総二国と為るは是なり」〔古語拾遺〕　 助数茎や枝に付いたままの花や実を数える。「漬薑廿捄、…橘九捄」〔正倉院文書・天平宝字二・九・二七・後金剛般若経経師等食料下充帳〕「金色、蓮華千茎{フサ}本」〔東大寺諷誦文稿〕

ふさ【夫差】

名人名。中国春秋時代の呉(ご)の王。父が越王と戦い敗死したのち、復讐を忘れず、ついに会稽山に父のあだを討ったが、囚人とした越王勾践(こうせん)の策に操られて許し、越より送られた美妃西施(せいし)におぼれ、のち敗れて自殺した。「越王勾践、呉王夫差とて、両国の王、互に国を合せんとあらそふ」〔平治・下〕

ふさ【扶佐】

名･動サ変手を取って助ける。年少者の後見となり、養育することにいう。「（扶）佐フサ」〔書言字考〕「此趣を以て面々扶佐し奉るべきよし仰出されし間、下御所殊に喜悦有ければ」〔梅松論〕「年少の人のわるくなるは、扶佐の人の不覚なるべし」〔海人藻芥〕

ふさ【輔佐】

名･動サ変漢語。天子の政治を臣下が助けること。また、その職にある人。天子が幼少の時など、地位の高い、信望厚い臣がこれに当った。江戸幕府でも将軍が幼少の時にはこの職を臨時に設けた。「ほさ」とも。「輔佐フサ」〔易林本節用〕「然れども年歯猶稚ふして、未だ政道に閑(なら)はず。但し以つてみるに鳳暦を握て極に登り、竜図を御して以て機に臨む者は、猶輔佐之才に資て、乃太平を致し、必ず翼賛之功に由て、始て運を安んずること有り」〔続紀・養老三・一〇・一七〕「一云、山をもて帝王とし、水をもて臣下とし、石をもて輔佐の臣とす」〔作庭記〕「皇子をとなび給しかば皇太子とす。武内大臣もはら朝政を輔佐し申けり」〔神皇正統記・上〕

ふさ【総･多】

形動ナリ数多いさま。総(ふさ)　より生じた語。多く「ふさに」の形で副詞として用いられる。「わたつみと人やみるらむあふことのなみだをふさになきつめつれば」〔大和・一四四〕「うかれめどもふさなり」〔宇津保・祭の使〕「馬どもなどふさにひきちらかいてさはぐ」〔蜻蛉・中〕

ふさい【夫妻】

名漢語。夫婦。「眷属量り定めて東人を放ち、更に夫妻とし、合はせて家の財物、皆既に施与したり」〔霊異記・上・三一〕　配偶者。もとは夫に対しても妻に対してもいう。のちには「婦妻」とも表記し、妻をさすようになる。「人のおや、子におくれ、ふさい(=妻)にはなれて」〔伽・国立国会図書館本村松の物語〕「この姫君は、そが殿をば、おやのかたきといひ、ふさい(=夫)のかたきといひ、かれこれ、さこそはうらめしく」〔伽・国立国会図書館本村松の物語〕「所存有て塩冶が婦妻{ふさい}を召し連れよと言付し」〔忠臣蔵・一〕

ふさうフソウ【扶桑】

名漢語。古代中国で、東海中にあるとされた伝説上の高樹。天鶏が巣を作ってすみ（玄中記）、太陽はこの木から天に昇って運行するという（淮南子･天文訓）。「雲紅鏡を擎ぐ扶桑の日」〔朗詠・上〕「東海の中に扶桑の木あり。日の出所なり」〔神皇正統記・序〕　転じて、太陽。「扶桑豈に影無からんや、浮雲掩ひて乍ち昏し」〔本朝文粋・一〕「漢天高く晴る、扶桑甚だ明し」〔中右記・長治元・一・一〕　日本(につぽん)のこと。中国から見て、扶桑の生える東方の島にあることからいう。扶桑国。「扶桑国フサウコク〈日本の総名也〉」〔下学集〕「宿鷺亭前に人見えず、潸(サン)然と額を斫(う)ちて扶桑を望む」〔東帰集〕「南瞻部州扶桑{ふさう}国の洛陽辺に、解脱房と云一人の聖出来て」〔元和整板本太平記・一二〕「若(もし)是扶桑に伯夷あらば、かならず口をすゝがん」〔野ざらし紀行〕

ふさうおうフソウオウ【不相応】

名･形動ナリ漢語。調和しないさま。「芸といふ所へ気を付ずして見る時は女に不相応なるけうとき詞など多しとそしるべし」〔難波土産・発端〕　仏語。真実の悟りに到達していないこと。また、そのさま。相応(さうおう)　 ②の対。「菩薩等の不相応の教を信用して、以て疑礙{きけ}を為{なし}、惑ひを抱{いたいて}、自{みつから}迷ひて往生の大益を廃失すべからざれとなり」〔教行信証・信〕「諸師皆、法華･真言等諸経に於て末代の不相応の釈を作す」〔守護国家論〕

ふさがり【塞】

名「ふさがる」の名詞形。あきがなく、いっぱいに詰った状態であること。自由が利かず、支障ばかりである状態。「をのれはおたづねの源五兵衛、大じのむすめをそゝのかしふさがりの此国へ、まへがみおとしてざまをかへ又あのこにわる気を付」〔薩摩歌・中〕「ふさかりもあきのもなかにうつり来てすむによければ月ぞまたるゝ」〔狂歌栗下草〕　陰陽道で方角がふさがっていること。大将軍(だいしやうぐん)･太白神(たいはくじん)･中神(なかがみ)などのある方角で、その方角へ旅行したり、その方角へ向って事を起すと禍があるとされた。「抑今日十一日、寅剋也。東はさしあたりたる塞{ふさがり}の方也」〔金毘羅本保元・中〕

ふさが･る【塞】

動ラ四「ふさぐ」の自動詞形。「ふたぐ･ふたがる」がおもに平安時代の仮名文で用いられるのに対し、「ふさぐ･ふさがる」は訓読文で用いられることが多い。「閉フサカル」〔名義抄〕　門戸の閉鎖や通路の障害のために、流通･通行ができない状況になる。「大磐塞{フサガリ}て溝を穿{とほす}ことを得ず」〔神功皇后摂政前紀・訓〕「脇戸より出むと為るに、脇戸、自然に閇て塞りぬ」〔今昔・三・一九〕「不破の関ふさがりたる由申ける間」〔金毘羅本保元・中〕　何かがある空間をいっぱいに占めている。穴やくぼみが、何かに覆われ満たされる。「其観音の御箭の跡(=失傷ノ跡)、今に開て塞(ふさがら)ず」〔今昔・一六・五〕「此児埋ける穴に、男の迷て菜･草･榑を入けるに…穴に塞かりて、透間の有て息の通て」〔今昔・二六・五〕　ある空間一帯が、隅々まで満たされている。余地やすきまがないくらいいっぱいになる。「（竜王昇天）虚空陰り塞かりて…大雨降ぬ」〔今昔・五・四〕「其暗がりたる中に金色なる手の鑭と見へしを急と見て候しより、四方に暗塞かりて」〔今昔・二四・一一〕　旅宿などが客で詰り、空部屋がなくなる。「おりふしべちの間がふさがつておりない」〔狂言・宗論〕　比喩的に、心配や苦労などで胸がいっぱいになる。また、飲食がのどを通らないことをもいう。「（母ノ手紙ガ）尼君の手には非で賤の様に書かれたり。胸塞りて何なる事の有にかと思えて読めば」〔今昔・一五・三九〕「物まひらせたりけれども、胸もせき喉もふさかりて聊もめされず」〔延慶本平家・一末〕　相手の攻撃などを身をもって遮る。「項伯も立て共に舞て、高祖に塞かりて不令罸(うたしめ)ず成ぬ」〔今昔・一〇・三〕「（大学ノ）衆共は（相撲ドモヲ）不通と塞かる程に」〔今昔・二三・二一〕「馬の頭をたてならべて大将軍の矢おもてにふさかりければ」〔平家・一一・嗣信最期〕　行く手を妨げられる。特に陰陽道において、大将軍(だいしやうぐん)･太白神(たいはくじん)などによる塞(ふさがり)の方向に当る。「今日東塞時、日こそ多きにいかがあるべきと申者も有けれ共」〔源平盛衰記・二六〕　貸した金銭が回収できなくなる。焦げ付く。「算用はあひながら、その銀ふさかりて、手まはしなりがたく」〔永代蔵・五・二〕

ふさぎそで【塞袖】

名脇をふさいだ袖。脇をふさぐのは成年の着物で、ふさぐ時期は、男子は十七歳の春、女子は十九歳の秋（西鶴俗つれ･四･二）というが、土地や成熟度によって差があった。「見るに覆ふ霞の衣やふさぎ袖」〔誹諧玉手箱・一〕

ふさ･ぐ【塞】

動ガ四「ふたぐ」の子音交替形か。人や物の通行や出入りができないようにする。門戸を閉じたり障害となる物や事態で通路を占めて、出入りや通行ができないようにする。「車の人々さわぎ立ちあゆめば、道をふさきて更にやらねば」〔落窪・二〕「石を以て戸を塞く。猶し鉄を以て塞たらむよりも固し」〔今昔・七・四五〕「竹のあみ戸をとぢふさぎ、灯かすかにかきたてて」〔平家・一・祇王〕　穴やすきまを覆ったり閉じたりして、出入りを遮る。「我が田の口を塞て水入れずして、百性の田に水を入れしむ」〔今昔・二〇・四一〕「其の穴(=排水用ノ穴)を塞けれども、水の出る勢強くて更に否(え)塞き得ざりけり」〔今昔・三一・二二〕「炭竈の穴ふさくやら薄けぶり」〔曠野・五〕　目･耳･鼻･口･顔などを、閉じたり覆ったりする。「道に会ふ時も唾を吐き鼻を塞き更に親近せず」〔今昔・三・二一〕「歩より顔を塞きて行くべきには非ず」〔今昔・二八・二〕「主礼をのせて船の底に目をふさぎてあれと言へば」〔百座法談聞書抄〕　気がかりなどで胸がふさがるような感じになる。気が晴れないでいる。「何かごうぎにふさぐの。この様なときにはちつと酒でものんで遠慮はねいからぐつと寝るといゝ」〔白狐通〕「いつになく卒八はげんきもなくふさぎゐる故」〔八笑人・三追加・下〕　 動ガ下二「ふさぐ」事態を意図的に事実化する意。比喩的に、ある場所や地域を占有してわがもの顔にふるまうこと、独占的に支配して他の力の介入を許さないことをいう。「此三箇年があひだ、せめおとさずして、おほくの国々をふさげらるゝ事」〔平家・一一・逆艪〕「神領をふさけ候はゞ、別当･神主修理をなすべし」〔塵芥集〕「コレおめへがたは悪い事た。口もとを塞{ふさげ}て居ずと中へ這入なせへ。跡から這入事がならぬ」〔浮世風呂・前・上〕「内から掛がねをかけて、一日隣の雪隠をふさげたのじや」〔鳩翁道話・三上〕

ふざ･く

動カ下二遊び騒ぐ。浮れ騒ぐ。「おつと今宵は身共が立てじや、松坂屋でふざけ召され」〔五大力恋緘・第三幕〕　ばかなことを言ったり、したりする。たわけた言動をする。「正月のふざけはじめは三河なり」〔柳多留・七〕「アヽうるせへコレほんとうにヨ。てへげへにふざけたら稽古にかゝらつし」〔八笑人・四追加・上〕　酔って管を巻く。「ふざける…酔人のわるされをいひのゝしるなどを云」〔俚言集覧〕　人をばかにする。「人のうちへ挨拶もなく這入ツて来て、イケふざけた大安座」〔春秋二季種・初・一〕

ふささき／ふさざき【房前】

名人名。天武十年（六八一）‐天平九年（七三七）。藤原北家の祖。鎌足(かまたり)の孫、不比等(ふひと)の子。参議、中務卿。死後、大臣の位が贈られた。その母は蘇我連子の娘であるが、母が志度浦房前の海士とする伝説があり、『謡･海士』の素材となる。「房前{ふさざき}の大臣とはわが事なり。さてもみづからが御母は、讚州志度の浦、房前と申す所にて、空しくなり給ひぬと承りて候へば、急ぎかの所に下り、追善をもなさばやと思ひ候」〔謡・海士〕「大臣もみるやふさゝき(=「房前」ト「房咲」ヲカケル)藤の花」〔鷹筑波・一〕「序に金比羅へと房前旅行」〔川傍柳・三〕

ふさしりがい【房鞦】

名房の付いた鞦(しりがい)。「房鞦フサシリガイ〈鞍具〉」〔文明本節用〕「房鞦、牛の胸懸等…相違無きの様に申し下さるべき也」〔庭訓往来・七月〕「諸国の大名小名、心の馬にのり、思ひのふさしりがひをかけ、うつたち給ふ」〔伽・さがみ川〕

ふさたをり【総手折】

枕詞。「たわむ」の意の「たむ（嬌）」を介して、地名「多武」にかかる。「捄手折(ふさたをり)多武の山霧しげみかも細川の瀬に波のさわける」〔万葉・一七〇四〕

ふさたを･る【総手折】

動ラ四花や枝などを一まとめにして折り取る。「ふさ」は総(ふさ)　 ①の意。「射目立てて跡見の岡辺のなでしこが花総手折吾は持ちて行く奈良人のため」〔万葉・一五四九〕「秋の田の穂向き見がてり我が背子が布佐多乎里(ふさたをり)けるをみなへしかも」〔万葉・三九四三〕

ふさつ【布薩】

名仏語。梵語 upavasatha　浄住･善宿･長養などと訳す。諸悪不善の法および諸煩悩を絶って究竟清浄を修すること。出家の法では、半月ごと（十五日と二十九日あるいは三十日）に集会し、互いに戒律を説き聞かせ懺悔する。また在家の法では六斎日(ろくさいにち)に八斎戒(はつさいかい)を持して、善法を長養する。「布薩フサツ〈梵には布薩此には懺悔と云。又は浄住、又は説戒。毎月十五日及び大小の尽に禅律に之を行ふ。広略有也〉」〔下学集〕「一　法物の章…金銅如意壱枚〈長一尺九寸五分〉、籌伍拾枚〈櫃に在り〉、瓶壱口、已上布薩の料」〔広隆寺資財帳・貞観十五年〕「月ごとの十五日卅日に寺々に布薩をおこなふ。鑒真和尚の伝へ給へる也」〔三宝絵・下〕「ふさつのつゐでに、かの御心ざしありし金を少しとりわけて諷誦の御布施に奉りし包紙に」〔とはずがたり・三〕

ふさつきまくら【房付枕】

名房を付けた、女用の括枕(くくりまくら)。遊里で多く用いたが、夫婦用の長枕にも使われた。ふさつけ枕。房枕(ふさまくら)。「蘭帳のうちに、房付枕{ふさつきまくら}ゆたかに、かしら撫させ、足さすらせ」〔武道伝来記・六・一〕

ふさな･る【総生･房生】

動ラ四『和名抄』の「大角豆(ささげ)」の説明中に、「其一殻数十粒を含み、離々房を結ぶ離々布佐奈流と読む」とあり、房のように鈴なりのさまをなす意か。「花のきはやかにふさなりて咲きたる、むべむべしき所の前栽にはいとよし」〔枕・一六一〕

ふさは･しフサワシ【相応】

形シク「ふさふ」の形容詞化。似つかわしい。釣り合っている。「かの御有様をば（親王ニ）ふさはしからぬものに思ひ聞えて」〔源氏・蜻蛉〕

ふさひフサイ【相応】

名「ふさふ」の名詞化。似つかわしいこと。釣り合うこと。「いと目もあやに、一のものなりと見ればこそ、ふさひにはおぼえね」〔宇津保・内侍督〕「宮は、御ふさひのかたに聞き伝へ給ひて」〔源氏・紅梅〕

ふさ･ふフサウ【相応】

動ハ四相応である。釣り合う。適応する。「はたたぎもこれは布佐波(ふさは)ず」〔記歌謡・四〕「いみじうふさはぬ御けしきのさぶらふは」〔堤中納言・逢坂こえぬ権中納言〕「聞よくぞなる寒のこはいろ／熱痰に氷砂糖やふさふらん」〔紅梅千句・七〕「とかく京都よりは東{あづま}の水がふさいました」〔役者三叶和・江戸〕

ふさぶさし･い

形厚かましい。ずうずうしい。「四の五のとちいさい目は気がごんせぬ。ちつとふさしいが百千万と書てくだんせ」〔鹿の子餠〕「ざまを見な。ふんぞりけへツて。ふさしい寝像だ」〔和合人・初・中〕「高金{たかがね}出した奉公人を、いけふさしい色男め」〔梅暦・四・二三上〕

ふさふさ(と)【総総･房房】

副「ふさ（総･房）」の畳語。細長いものが多くあふれて豊かであるさま。「御ぐしのふさとみじかうて、ゆらめきかゝりたるをさぐりつけて」〔浜松・二〕「勿論花によりてふさといけたるもよけれど」〔南方録・覚書〕　十分であるさま。たっぷりとしているさま。「もの日をかゝさずに連椿{つゝけがい}包月{あげづめ}にする程の郎君(をとこ)が大ぶんたよりになり、こちらなどへもふさ纒頭{はな}でも打やうな郎君はかくべつなれども」〔原柳巷花語〕

ふさまくら【房枕】

名房付枕(ふさつきまくら)に同じ。「脇から帯をとくやら足袋をぬがせますやら三つぶとんに身を沈めて房枕に太夫が髪をみださせ」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕

ふさやうじフサヨウジ【総楊枝･房楊枝】
総楊枝　＜よはひ草＞

名打楊枝(うちやうじ)のこと。『嬉遊笑覧･二中』に「［人倫訓蒙図彙］打やうじ平楊枝品々あり、…打やうじと云ひしは、今のふさやうじなり」とある。「ふさやうじ横にうごかすはづかしさ」〔柳多留・二三〕「ぼんにちやわんとふさやうじ」〔契情実之巻〕

ふさやか【総やか･房やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。ふさふさとして豊かなさま。たっぷりと多いさま。『倭訓栞』に「ふさやか　俗にたつぷりといふが如し。万葉集に繁き事をふさと云ふ詞多し」とある。「ゆづり葉の、いみじうふさやかにつやめき」〔枕・四〇〕「髪も袿ばかりにていと多かり。裾もそがねば、ふさやかならねど、とゝのほりて中うつくしげなり」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「口にはあかざのあつものだに、ふさやかにあける事なくして、なきさけびて」〔小さかづき・三〕

ふさ･る【臥】

動ラ四「ふす」の再活用。寝る。「サアみなおきくされ。よふふさるやつらじやな」〔膝栗毛・六・上〕「どれふさるべへト、じゆばんひとつになつてとびこみよぎをすつぱり」〔夜色のかたまり〕

ふさん【布衫】

名漢語。麻などで作った単衣(ひとへ)。汗取(あせとり)、繻絆(じゆばん)の類。「布衫フサン」〔文明本節用〕「手巾、布衫、鉢盂巾、脚布」〔庭訓往来・十月〕

ふざん【巫山】

名所名。中国の四川省巫山県の東南にある山。巫山夢(ふざんのゆめ)の故事で名高い。「巫山行雨下(ふ)り洛浦廻雪霏(と)ぶ」〔懐風藻〕「露街境遥かに、巫山を望んで眼に迎ふ」〔本朝文粋・一一〕

ふざんのくも【巫山雲】

名巫山夢(ふざんのゆめ)に同じ。「巫山{ふさん}の雲{くも}は忽ちに、陽台のもとに消え易く」〔謡・夕顔〕「かくて世におはせんとは努思はざりしなり。巫山{ふざん}の雲漢宮の幻にもあらざるや」〔雨月・浅茅が宿〕

ふざんのしんによ――ニョ【巫山神女】

名巫山夢(ふざんのゆめ)の故事で、楚の懐王と神秘的な契りを交わした仙女。夢のようにはかない契りの相手の女性や、美女のたとえにする。「巫山の仙神女」ともいう。「巫山の神女雲と成し夢の面影を留め」〔太平記・一五〕「巫山の仙神女の姿、五湖の煙水の面影は、言葉にあらはすべからず」〔ささめごと・下〕

ふざんのゆめ【巫山夢】

名男女が夢の中など超現実界で情こまやかに結ばれること。『文選･一九･高唐賦』の序に見える、楚(そ)の懐王が昼寝の夢の中で巫山神女(ふざんのしんによ)と会ったという故事による。なお、この話が懐王の子、襄王と宋玉との会話の中で語られていることから、襄王の故事と誤られることがある。巫山雲(ふざんのくも)、楚王夢(そわうのゆめ)とも。「此{こゝ}に編{あめ}るものも、楚の襄王の故事をひいて、巫山之夢{ふさんのゆめ}(=書名ニ用イル)と題し」〔通俗巫山夢・後序〕

ふし【伏】

名「ふせ　 ①」に同じ。「敵の方より伏{ふし}を置、不レ思方より横合にかゝり来て」〔楠正成一巻之書〕

ふし【柴】

名柴(しば)②に同じ。麁朶(そだ)とも。垣に用いたり、水中で集魚に用いたり用途は多い。「青柴垣〈柴を訓みて布斯(ふし)と云ふ〉」〔記・上〕「八重蒼柴垣〈柴、此をば府璽(ふし)と云ふ〉」〔神代紀・下〕「こはえ集ふ沼の入江の藻の下は人漬けおかぬふしにぞありける」〔山家集・下〕

ふし【節】

 名植物の幹･茎や動物の骨にあるつなぎ目の部分。竹や葦などの幹の中にある区切り。「節布之竹の中隔にて不通の者也」〔和名抄〕「八重波に靡く玉藻の節の間も惜しき命を」〔万葉・四二一一〕「竹取の翁、竹を取るに、この子を見つけて後に竹とるに、ふしを隔てゝよごとに金ある竹を見つくる事かさなりぬ」〔竹取〕「三浦方には尺八の節の砕くるまではたゞたゝき殺せと下知しけるほどに」〔武道張合大鑑・三・三〕　木の幹の、枝が分れ出る部分。枝が折れて、こぶ状になったところもいう。また、材木にしたときにくっきり残るその跡。「節も无き材木を以て微妙(めでた)く造りたり」〔今昔・一九・二三〕「ふる枝のふしのみ残るうつほ木の立てるもさびしはたのやけ山」〔新撰六帖・六〕　骨のつなぎ目。関節。「はぎはほそくて、ひざのふしをさしつらぬけるが如くにて」〔名語記・六〕「かぶとのまつかう、こてのつがい、ひざのふし、こしぼね、なぎうちにさんにうたんずる程に」〔義経記・四〕「此絵図共、何れも裸に姿を表し、ふしの詰めやう、腰膝の折りやう、首の持やう、悉くあらゆる身構へ、胴作り、書記し侍る也」〔八帖花伝書・五〕　一般に、①のように盛り上がった部分。こぶ状のもの。肉腫(ニクシユ)。「極寒のころ人の身にいでくるひゞ、如何。…かさには非ずして、こまかなるふしどものいでくる也」〔名語記・六〕　糸や縄などの、ところどころ太くこぶになった部分。「纇伊度乃布之糸節也」〔和名抄〕「むかしおぼえて不用なるもの。うげんばしの畳のふし出で来たる」〔枕・一六三〕「我家に蚕を養富て絡懸る糸は黒し、節有て弊し」〔今昔・二六・一一〕「お物師は日野ぎぬのふしを、一日仕事程取ける」〔胸算用・二・三〕　矢の幹の出っ張り。「ふしはすげぶしを本にすべし。すげぶしのほどらひ、じんどうのすげぎはより三ふせたるべし」〔就弓馬儀大概聞書〕「（矢ノ）のをばためで、ふしの上をかきこそげて」〔義経記・四〕「のごゝろも更にかはらで一手矢のおなじふしにはいつかなれまし（矢細工ノ歌）」〔七十一番歌合・下〕　事をするきっかけ。また、機会。時。折。① ロの意からいう。「（縁ヲ切ルノニ）よきふしなりとも思ひ給ふるに」〔源氏・帚木〕「うきふしにしづみもやらでかは竹の世にためしなき名をやながさむ」〔平家・一・二代后〕「おもふとのごと添寝{そひね}のふしに」〔傾城買二筋道〕　物事のある箇所。ところ。点。また、物事そのもの。物事の各部分を①に見立てていう。「さすがにいみじと聞き給ふふしもまじるらむ」〔源氏・賢木〕「聖道の名僧を以て、其の節を成さるべし」〔庭訓往来・九月〕「いひてえふしを聞いて、ご無理は御尤、御勘弁のお慈悲のといへば」〔人間万事虚誕計・後〕　歌学用語。新しい趣向。和歌における着想･構想･表現などの、創意ある格別の興趣をさしていう。中世の歌論では、「ひとふしあるてい」が定家十体の一つに挙げられている。連歌や俳諧にも準じて用いられた。「おほかた歌のよしといふは、心をさきとしてめづらしきふしをもとめ、詞をかざりよむべきなり」〔俊頼髄脳〕「此句更にふしも侍らず」〔芝草〕　歌や音楽などにおける、高低･強弱などが変化する境目。転じて、その曲調。旋律。歌の曲調。曲節。また、その歌い方。「いまだしらぬをばならひ、もとうたひたる歌ふしたがふをひとすぢにあらためならひしほどに」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「みめかたちうつくしく、声よく節も上手でありければ、なじかは舞もそんずべき」〔平家・一・祇王〕「哥のふしにて、籠の鳥かや恨めしき浮世と、わけもなう取乱されければ」〔傾城色三味線・湊・一〕　謡曲･幸若･浄瑠璃の詞ではない部分。「五音のうたひわけ候へば、ふしにも文句にもよらず、心の替りにて、こは色五色にきこへ候」〔わらんべ草・二〕　浄瑠璃の節章の一。文章が一段落したところに付く場合（「フシ落ち」という）は、漸次に曲節が下降して終止感を与える。また、強い感情を表したり、気分を改めて次の場面へと移る場合などにも用いられる。中フシ、ウフシ、ハルフシなどの種類がある。「ふしが躰をもつ、躰がふしを持{もつ}といふ事あり」〔竹子集・序〕　言いがかり。苦情。難くせ。「節を付ける」から生じた用法か。「わきざしの抜身は竹と見ゆれども喧にふしはなくてめでたし」〔膝栗毛・四・上〕「竹を出た美人五人にふしを言(=カグヤ姫ノ難題)」〔柳多留・一三五〕　富突(とみつき)のある組の当り札を突き出すための、定められた突き番。『守貞漫稿･八』に「初一番錐の札には三百両、毎五番には十両、毎十番には二十両、五十番には二百両、百番突畢の錐札には千両、以上廿一錐を節{ふし}と云ふ」と見える。「これらはうわべの客、拾番目の節{ふし}のあたりこんな事なるべし。取ても何の足{たし}にもならず」〔突当富魂短〕　鰹節(かつをぶし)、生節(なまぶし)の略称。また、鮪などを鰹節と同様に製したものについてもいう。「（京デ）鰹節の事はふしとばかりいふ」〔見た京物語〕「節{ふし}入れて焚た豆腐と、わらびのお汁もござるに、めしよヲあがつてござらせへませ」〔続膝栗毛・五・下〕　 助数歌謡の一区切りの単位。「里へ帰る御名残に、昔しを今に一ふしをうたへば」〔一代男・五・一〕　鰹節などを数える単位。「（鷹ガ）昨日も肴町{さかなまち}へ行{い}て、鯣{するめ}二連{れん}と鰹十節{とふし}をとつてきたわ」〔狂言記・さつくわ〕　魚の切り身の単位。「ぷりする鰹{かつを}が一節{ひとふし}九文さ」〔浮世風呂・下〕
ふしを指{さ}す急所を突く。図星を押える。「其足{すぐに}綿夏へ往{いき}なはつて鳥新{とりしん}の竜さんといふ娼妓{ぢよちう}さんをよびなさろがなと穴{ふし}をさゝれてもとぼけた顔」〔南遊記・一〕
ふしを付{つ}けるまっすぐであるべきものに、あえて曲節を付するの意。故意に妙な仕打(しうち)②をする。故意に素直でない応待をする。「知ておいでなんしながら、むりにふしをおつけなんす」〔夢之盗汗〕「伝さんのわけもはなしてしつておいでなんしながら、むりにふしをつけなはれた」〔夢中角庵戯言〕

ふし【五倍子･附子】

名五倍子木(ふしのき)につく油虫の一種の巣から採る染料。薬にもする。また、「ふし」の付いた木をいうこともある。夏ごろから、五倍子木の葉･枝･茎などに、三センチメートルばかりの青色の袋状の膨れが生じ、秋には茶褐色となるが、これはタンニンを多く含み、黒色の染料とされた。また、鉄漿(かね)に加えて歯黒(はぐろめ)の原料にもする。『薬経太素･下』には、「五倍子、温味苦酸、文蛤とも云。無毒、焙て用ゐる。肺風を治す。五痔の血下りて留らざるを治す。荒痢を留む。風の気を攻昇て、目腫痒渋痛を治す」と多くの薬効を挙げている。なお、「附子」には「ぶし」「ぶす」と読んで「とりかぶと」をいう場合があって紛らわしい。『和漢三才･五二』に「信州より出る者を良と為す」とある。「附子フシ〈薬名〉」〔黒川本字類抄〕「附子かねは臭くて、はやくくづるによりて、近頃故実の女工ありて、下を蘇芳の木をよく煎じて、それにて染て、上をふしの枝、もしは葉を煎じてそむるが色もうつくしくて、くさくもなきといへり。ふしの木なければ、じやくろの皮にてもそむるといへり」〔桃華蘂葉〕「ふしく(=食)た様なお侍様方。…さあれば、お三人共恐い顔して」〔忠臣蔵・七〕「ふしを煎、弐度斗り染干て、おは黒と水等分而染」〔諸品集〕

ふじ【富士･不尽】

名 富士山(ふじのやま)。「今夜はとをつあふみ見付の里にとゞまる。…遠近の八重たつ雲しふかければ不二を見つけの里のかひなし」〔如法寺殿道之記〕「ふじの歌山のほとりの人がよみ(=山辺赤人ガ詠ム)」〔柳多留・一二〕　神社名。江戸の諸方に勧請された富士浅間(せんげん)社。駒込(こまごみ)にあったのが古く、深川八幡宮境内、浅草砂利場その他にあった。多く小さい築山を作り、富士山に見立てる。江戸富士(えどのふじ)と総称される。各社で六月一日には神事があり、富士詣(ふじまうで)でにぎわい、麦わらで作った蛇、五色の網袋、ほうずき、桃･まくわ瓜などの果物類その他をみやげとして売る（東都歳事記･六月）。「真桑瓜ふじで売るのは月たらず(=時季ガ早イノデ十分熟シテイナイ)」〔柳多留・三〕「よし原へ不二の裾から息子ぬけ(=浅草砂利場)」〔柳多留・五一〕　香の名。伽羅(きやら)で作る。「富士　伽羅　きゝあたらしうけだかく、ならびなきかほりあり」〔名香目録〕
ふじは磯{いそ}物事が比較にならぬほど優れていることのたとえ。そのことに比べると富士山も磯ほどにしか当らぬという意。略して磯(いそ)とのみもいう。「ふじはいそ、ちどりのまへと申せしは、ほうげんのひとりひめ」〔松の葉・千鳥の前〕

ふじ【不時】

名･形動ナリ漢語。定時季や定時期･定時刻でなく、予想外･予定外であるさま。思いがけない事や時。よくないことに用いることが多い。不意。臨時。「御たるしんじやうすべきに、ふしなるやどにてとて、をりかみもちてまいらるゝ」〔お湯殿上日記・文明一〇・九・二〕「不時{ふじ}に吹を天狗風といひ、当なく打を天狗礫と呼{いふ}」〔天狗髑髏鑒定縁起・序〕「故に富貴の人にも不時{ふじ}の損失ありて心を痛しむることあり」〔心学五則〕「民を憐むのこゝろ薄く、驕奢{おごり}を極め給ふ程に、不時の課役{くわやく}いと多かり」〔八犬伝・二・二〇〕　米相場の語。思いがけない上がり下がり。「きのふの雨で立がねがのびたのと色の不時{ふじ}いふもをかし」〔浪花花街今今八卦〕「切手のいれ、切手の〆売抔にて、日々に高下するを、米方にては不時と唱ふ。是等は豊凶定らざる以前、其時限の空高下なり」〔八木のはなし〕　臨時の茶会。亭主の趣向も茶会の定法から外れることが許された。茶事七式の一。「十月五日　夕　不時。四畳半　天野彦右　上田隼人」〔南方録・会〕
ふじが入{いる}大阪詞。事故が生じる。よくないことが起る。「昼夜たゝきづめに座中大につかれ、なんなりと不時が入て休があれかしと」〔当世芝居気質・一・一〕「菜種が不作で綿がふかいで、色の不時{ふじ}が入て、隙になり」〔粋宇瑠璃・三〕

ふしあな【節穴】

名板や柱などにある節のところが自然に抜け落ちてあいた穴。「まどのすきまに、木のふし穴などから、朝日の影入れば」〔荘子抄・四〕「閨の夜さむの風しとむなり／節穴の秋の板戸のうめ木して」〔寛永十三年熱田万句・一七〕

ふしあひフシアイ【節合】

名節(ふし)と節との間。関節と関節との間。「かいなの骨節{ほねふし}ふとり大にして、節{ふし}あひ細く」〔鍼灸要歌集・四〕

ふじいうフジユウ【不自由】

名･形動ナリ思うようにならぬさま。不便なさま。「いまだ摺粉にても埒あかねば、もらひ乳の不自由{ふしゆう}さ」〔織留・六・二〕「我等ごときの娘迄手習ひさせる事かゝぬ、昔は不自由{じゆう}に有ツたと思へ」〔昔米万石通・中〕　生活が苦しいさま。貧困なさま。「年中始末に身をかため、慰{なぐさみ}には観世紙縷をして、明暮不自由{ふじゆう}なる世や」〔永代蔵・二・二〕　手足などの身体の一部が利かぬさま。「琵琶ともにひき籠ります蝉丸は不自由なめにあふ坂の山」〔古今夷曲集・九〕

ふしうフシュウ【俘囚】

名漢語。『黒川本字類抄』には「俘囚フシユ」とあり、「ふしゆ」と読むこともあった。戦で生け捕りとなった者。捕虜。虜(とりこ)。古代、中央政府に帰属した蝦夷(えみし)をさしていった。「陸奥国の俘囚三百九十五人を大宰管内の諸国に分ち配す」〔続紀・宝亀七・九・一三〕「御辺の父祖、東国の浮囚{ふしう}貞任･宗任を攻、武平を追罰してこそ昇殿をゆづり、二代将軍の宣旨を下され候ひしか」〔金毘羅本保元・上〕

ふじうフジュウ【不自由】

名･形動ナリ「ふじいう」の転。『かたこと･三』に「不自由{ふじゆう}を、ふぢうなどはわろしともいへり」とある。「ならはぬ所作をいとなみて、月をふるほどにひとりすみても事ふちうなれば、さるべき女ばうをかたらひけるほどに」〔遠近草・上〕

ふじうのそフジュウノソ【膚受之愬】

名「シウ」は漢音。はだえに切りつけられるような痛切な訴え。浸潤之譖(しんじゆんのそしり)と並べて、『論語･顔淵』に見える語。「浸潤之譖、膚受之愬{ふじゆうのそ}、事小禍より起つて皆大に逮ぶ」〔元和整板本太平記・一二〕

ふしおき【臥起】

名起臥(おきふし)に同じ。「ひととせに冬くることは今ぞ知るふしおきすればあかしがたさに」〔大江千里集〕「ふしおきも心やすからず、いとなやましげに思したるを」〔寝覚・五〕

ふじおろし【富士颪】

名富士山から吹き下ろして来る激しい風。「思はず袖の寒くこそなれ／富士おろし夏野に雪を吹かけて」〔竹林抄・二〕「胸の煙を富士颪に晴らして」〔謡・小袖曾我〕「富士おろしに一揉み揉ふで颯々と、吹きし音こそ雨や浪、瀟湘夜雨かと疑わる」〔ぬれぼとけ〕　貞享（一六八四‐八八）ごろの男性用編み笠の一。『守貞漫稿･二九』に富士山の形を写したゆえの称かという。「年の比廿四五と打見へたる人富士{ふじ}おろしと云大あみ笠をぬげば、紫の手細にて頰かふりして」〔男色大鑑・六・二〕

ふじかうフジコウ【富士講】

名富士山(ふじのやま)に対する信仰から、富士詣(ふじまうで)をする人々の組織する講(かう)③。『嬉遊笑覧･七』に「年毎に富士参する者は大山にも詣するなり。多年登山したるものを先達といふ。其むれいとおほし、是を富士講中と唱ふ」とある。その信仰形態は、登山･人穴参詣･焚上(たきあげ)がおもなもので、近世後期には富士の形をした塚を造ることが流行した。白い行衣(ぎやうえ)を着、呪文などを唱えながら登山し、そのさまは、種々の「富士参詣曼荼羅」に描かれている。「富士講の行衣が有。今は止になつてこいつもいらねへ」〔無事志有意〕

ふしかかり【節懸】

名音曲の用語。節回し。節から出る風情。「上手と申すは、同じ節懸りなれども、曲を心得たり」〔花伝・七〕　義太夫節の曲節の一。「フシ」と類似した曲節で、下降型の旋律ではあるが、文末の「フシ」とは異なって、最後を低音に落す「フシ落ち」をしない。「義兵衛もどふやらフシカヽリ胴震ひ。跡をも見ずしてフシ立チ帰る」〔桂川連理柵・信濃屋〕

ふしかきのへい【伏齅兵】

名身を隠して敵兵の動静を探る兵士。密偵。「かいづにおかれし伏齅{ふしかき}の兵{へい}立帰り、原はいとのすけまさ国けんしんの後をかこみ」〔信州川中島合戦・五〕

ふしかね【五倍子鉄漿】

名染料の一。鉄漿(かね)と五倍子(ふし)の粉を混ぜて作る黒色染料。また、それで染めた色。衣服や皮革などの染色、及び歯黒(はぐろめ)に用いる（本朝食鑑･四）。「顔を洗ひ、おしろひを塗り、べにを塗り付、ふしかね〈〉を付く」〔狂言・鏡男〕「ふしかねも移ればかへつ茶の衣」〔続境海草〕

ふしかねいろ【五倍子鉄漿色】

名五倍子鉄漿(ふしかね)で染めた黒みのかった濃い紫色。「濃色{こきいろ}〈十五未満、之を用ゐる。ふしか子色也。織物の経緯共に濃紫〉」〔桃華蘂葉〕

ふしかねぞめ【五倍子鉄漿染】

名五倍子鉄漿(ふしかね)で濃い黒色に染めること。また、そのもの。「宣秀に束帯を着せしむ〈十五歳以前の間、単はふし金染、薄を散らす。表袴の裏、ふし金そめ、冠は透額也〉」〔宣胤卿記・文明一二・三・二二〕「改め御装束を給ふ。ふしかね染の単、同引へき張袴」〔本源自性院記・寛永二〇・九・二七〕

ふじがはフジガワ【富士川】

名所名。信濃国に発して、富士山麓を南に下り、駿河湾に入る大河。『東海道名所図会』に、「駿河富士郡にあり。郡名によつて名とす。日本紀不尽河と書す。水源は信州八ケ岳より流れ、甲州に到つて諸流会して大河となる。末は海に注ぐ、道中第一の急流なり。河の幅水の増減によつて際限極らず。常流には船わたし、満水には船とまるなり」とある。治承の乱の時、この川の西岸に陣した平家の大軍が、水鳥の群立つ羽音に驚いて潰走した古戦場でもある。「不尽河(ふじがは)と人の渡るもその山の水のたぎちぞ」〔万葉・三一九〕「富士川の辺(ほとり)を行くに、三ツばかりなる捨子の哀げに泣くあり」〔野ざらし紀行〕

ふしかへ･るフシカエル【臥返】

動ラ四すっかり臥してしまう。「かへる」は「ふす」を強めた言い方。「ほの見ても目なれにけりと聞くからにふしかへりこそ死なまほしけれ」〔後撰・恋四〕「ふしかへり沢水むせぶまこも草かげをも人はからんとや思ふ」〔賀茂保憲女集〕　寝返りを打つ。「うといひて、うしろざまにこそ、ふしかへりたれ」〔宇治拾遺・三・三〕

ふしき【伏木･臥木】

名倒れて地上に横たわっている木。『源平盛衰記･二一』の「兵衛佐は、軍兵ちりに成て、臥木の天河に隠れ入にけり。其日の装束には、赤地の錦の直垂に、赤威の鎧著て、伏木の端近く居給へり」について、『倭訓栞』に「ふしぎ　樹木に節穴ありてうつぼなるをいふ。石橋山の戦に頼朝の隠れし是也」とあり、その解釈が近世には普通であるが、「大場臥木{ふしき}の上に登りて、弓杖をつき蹈みまたがりて（源平盛衰記･二一）」とある叙述を参照すれば、これも地上に倒れている木をさすといえる。「其の狩地は微妙かりけれども、本は臥木共高く、大きなる小き石多くて」〔今昔・二九・二七〕「谷河のふしきにねぶるをしかもはつららのとこや寒けかるらん」〔続詞花・六〕「極めたる悪所なれば、岩間を求め伏木を分けて{たと}りける程に」〔妙本寺本曾我・一〕

ふしき【節木】

名節の多い木。「ふしきの弓の戈短く射よげなるを持ち（義経記･五）」について、『平義器談･下』には「ふしきの弓の事　詳ならずふしまきの文字を写し落したるにはあらざるか又は丸木の弓の所々にふし有を態と好みて作りしをいへるならむか」とある。「家の事さのみ材木ふしきをゑらみなど無益也」〔伊勢貞親教訓〕「くれごとに独ふし木のあらづくりいつてをのめのあはむとすらん」〔七十一番歌合・上〕　節のところが朽ちて穴になり、中が空洞になっている木。「かはほりのふし木かくれや朝の月」〔俳諧新選〕

ふしき【不測】

名「シキ」は呉音。漢語。測りがたいこと。思いもよらぬこと。「数多の矢さきを免れ一つの刃にも犯されぬことこそ不測{ふしき}のことに覚ゆ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「只速{すみやか}に勝負を決して、不測{ふしき}の功を立るに至らば、恩賞には身の暇を乞受、退去{しりぞけさら}んと思ひしのみ」〔八犬伝・四・三二〕

ふしぎ【不思議･不思儀】

名･形動ナリ「不可思議」の略。「（不）思議（フ）シギ」〔易林本節用〕　仏語。不可思議(ふかしぎ)　 ①に同じ。「大乗不思議の力を示し、願主至深の信心を試みたることを」〔霊異記・中・六〕「我れ死して不思儀･希有の事を見つ」〔今昔・六・二九〕「誓願の不思議をむねと信じたてまつれば名号の不思議も具足して」〔歎異抄〕　思いもよらないこと。想像、判断力の及ばないこと。また、そのようなさま。「なにがしものおぼえてのちふしきなりし事は、三条院の大嘗会の御禊の出車太宮、皇大后宮よりたてまつらせ給へりしぞありしや」〔大鏡・昔物語〕「予ものの心をしれりしより…世の不思議を見る事やゝたびになりぬ」〔方丈記〕「ゆめとやいはん、まことゝやいはん、わが子とやいはん、さてはほとけとやおがまん、ふしきの中のふしきとは、かゝる事をや申らん」〔釈迦八相記・三〕　常軌を逸脱した出来事やふるまい。とっぴなこと。「（入道相国ハ）人の嘲をもかへり見ず、不思議の事をのみし給へり」〔平家・一・祇王〕「子息某わらはを打て侍りと訴へ申ければ、不思議の事なりとて」〔沙石・九〕　並外れて卑しいさま。粗末なさま。「狭少不思議なる草庵の、かりそめながらいまに御所にてあるなり」〔椿葉記〕「Fuxiguina ゆふめしをととのへてしんぜうず」〔日ポ〕　怪しいさま。疑惑を感じさせるさま。不審。「しかるにこゝに一つのふしき有」〔伽・かなわ〕「いかになんぢら、こよい、うち海にて、ふしぎなることはなきかと問給ふ」〔説経・しだの小太郎・四〕「悦ぶに猶ふしぎ晴ず」〔日高川入相花王・四〕
ふしぎを立{た}つ不審に思う。また、疑問を挟む。「いまだ新しき御座敷を、こぼち申御事はと尋ね奉れば、不思義{ふしぎ}を立るも断也」〔西鶴諸国咄・一・二〕「さう向ふがまちがふてはふしぎもたつ。此うへは土中をほりうづめる工夫を」〔こころの外〕

ふじき【不食】

→ふしよく

ふしぎだ･つ【不思議立】

動タ四不審に思う。いぶかしがる。「山川わかたずかけ付ては候へ共、あはたゞしくふしぎ立{だつ}頰付にては」〔曾我会稽山・三〕

ふしくさ【伏草】

名待ち伏せ。伏兵(ふくへい)。「くさ」は隠れ忍ぶものをいう。『日ポ』に「Fuxicu&x5b;a　〈待ち伏せ〉　Fuxicu&x5b;a をする　〈待ち伏せをする。カミ(=京都)ではマチブセヲスルと言う〉」とあり、九州でいう語。「其方人数伏草を以て、彼中務を始めと為て、数人被討捕候之次第」〔大友義鎮感状・天文十九年〕「田尻伯耆守人数伏草を以て彼の田河中務丞、田河民部丞を始めと為して数多被討捕候之砌」〔田尻親種合戦手負注文・年月日未詳〕

ふしくり【節榑】

名「ふしくる」の名詞形「ふしくれ」の転か。ごつごつして、滑らかでないこと。「詞の置所、ふしくり、下品の文字一も交りぬれば、口惜しき事なり」〔師説自見集〕

ふしく･る【恚】

動ラ四「ふしこる」に同じ。「恚フシクル、イカル」〔文明本節用〕「此は張耳とふしくりて、将印を去(す)て、ひつこふでいた程に」〔史記抄・項羽本紀〕

ふしく･る【節榑】

動ラ下二滑らかでなくてごつごつする。荒れてごつごつする。「ただ見るまま心にうかぶままをいひあらはして、しかも言のふしくれず、ちぢけず、聞ゆべき由」〔弁要抄〕「冬のまさきの霜ながら飛／大根のそだゝぬ土にふしくれて」〔続猿蓑・上〕「ふしくれた桐を工匠がおつぱつり」〔柳多留・九五〕

ふしくれだ･つ【節榑立】

動タ四木･顔などがごつごつする。「高丘に木おひたるをやまとなづく如何。答やまは山也。…かさをやまとなづく如何。それもふしくれたちたるありさまの、いはむらの山のことがらににたれば、なづくるにや」〔名語記・五〕「後姿を見てかくもなる物かと背骨のふしくれ立しを撫おろし」〔男色大鑑・四・四〕「錦木腰に指こはらし、懐手してのつさ。ふしくれ立ちし顔かたち」〔日高川入相花王・二〕　ことばや表現が滑らかでなくてごつごつする。「事がらのそぞろかず、節くれだたざらん言を用ふべき也」〔弁要抄〕「言葉ふしくれたちつまづき、姿ふとりあたゝかなる句のうちには、ありがたく侍るべし」〔ささめごと・上〕「ふしくれだつは例の哥口」〔鷹筑波・一〕

ふしぐろ【節黒】

名矢柄(やがら)を黒漆で塗った矢。『武家名目抄･弓箭部』に「本間流聞書に云ふ、ふしくろと云はふしの下をぬりまはしたるなり。次第々々に匂ひあるやうにうすくぬりたるをいふ。是も篦目とふしめとにうるしをたむるなり」とある。また『武器考証･一』に「ふしくろなるやなぐひとは、ふしかげをぬりたる矢をさしたる箙を云也」とあるように、この矢を盛った胡籙(やなぐひ)を「ふしぐろのやなぐひ」と称した。「三十斗の男の、鬚くろきが、あやい笠きてふし黒なるやなぐひ、皮まきたる弓持て」〔宇治拾遺・六・七〕「節黒とはあしかけをぬりたるを云」〔武器考証・二〕

ふしこえ【伏越】

名腹ばいになって越えるような険しい難所。特定の地名とも考えられる。「伏超(ふしこえ)ゆ行かましものをまもらふにうち濡らさえぬ波よまずして」〔万葉・一三八七〕

ふしごと【節事】

名義太夫節の用語。詞(ことば)や劇的進行を語る部分ではなく、音楽的な要素の濃厚な部分。特に、景事(けいごと)や道行(みちゆき)などは典型的な節事である。旋律的な部分をさす名称ではなく、「節物」と同様大きな単位の名称である。「地事」の対。「しのづか殿とかけあいの、用明天王のふしごと面白し」〔役者色景図・京〕「しやんとしてうつくしう、地事ふしごと芸に応じ、うれい事あはれに又をかしき筋も有」〔操曲浪花芦〕

ふじごり【富士垢離】

名富士詣(ふじまうで)を控え、山開き前の五月下旬に富士講(ふじかう)の行者が水垢離(みづごり)をとること。「富士詣　同。一日より廿日まで也。富士市･富士こりといへば、四五月也」〔増山井〕「はや此越中とても盛間なく心ぼそければ、睨之介東河原に出て富士垢離{ふじごり}とる行者のかぶり居けるはち巻を目がけたゝずみたりしに」〔杉楊枝・一〕

ふしこ･る【恚】

動ラ四腹を立てる。不機嫌になる。怒る。「ふしくる」とも。「佷フシコル」〔名義抄〕「春祭に供奉せる使等が中に穢の事有けり。茲に因て、大神不志己理(ふしこり)賜へりと卜ひ申せり」〔文徳実録・仁寿元・六・三〕「つねに腹たちやすくてあはねば　人しれぬわれが思ひのともすればふしこりやすき君がなかなり」〔為信集〕

ふしころ･ぶ【臥転】

動バ四「ふしまろぶ」に同じ。「猪が夏になればかにくはれじとて、どろにふしころびて、身に壁をぬりつけてふせれば」〔名語記・三〕「此の浦ら輪に至て前々きゝ及んだよりもこらゑぬぞと感に断へて手を打て臥しころんづするなり」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

ふじごんげん【富士権現】

名富士山本宮浅間(せんげん)神社の称。「本舞台、向一面槙垣。上の方、富士権現のさい銭箱」〔東海道四谷怪談・序幕〕

ふじさん【富士山】

名「ふじのやま」に同じ。「富士山フジサン」〔下学集〕「日本に渡り、駿河の国富士山{ふじさん}に至り」〔謡・富士山〕「富士山{ふじさん}、孝霊天皇五年に始て駿河の国にあらはる」〔一目玉鉾・二〕　謡の曲名。脇能物。金春･金剛流現行曲。世阿弥作。ただし現存のものは改作。『古今序注（三流抄）』のかぐや姫の説話などによる。昭明王の臣下が日本に渡り、富士山に至り、海女に仙境のいわれを聞き、教えのままに待つと、富士の山神がかぐや姫を連れて現れ、不死の薬を与え、舞を舞うという筋。

ふししづ･む【臥沈】

動マ四臥して沈み込む。悲しみなどにうちひしがれて起き上がれなくなる。「宮、ふしゝつみてはなき御心地なれば」〔源氏・蜻蛉〕「病の床に伏{ふ}し沈{しづ}み遂に空しくなりにけり」〔謡・砧〕

ふししば【伏柴】

名柴(しば)に同じ。雑木。「ふし」も「しば」も同意で重ねたもの。和歌では「ふししばの」で、「こる」「しばし」などの序詞に用いられることが多い。「ふししはを山ともみ、林としても、只今この事しつべし」〔延宝五年刊本宇津保・菊宴〕「ふししはにやどれるほやのをのれのみときはかきはに物をこそ思へ」〔散木集・九〕「つらしとは思ふ物からふししはのしばしもこりぬ心なりけり」〔新古今・恋三〕「一説云、…雀をば竹枝に之を付。十月にはふし柴に付といへり。御鷹飼武文説也」〔河海抄・一一〕　伏柴加賀(ふししばのかが)の略。「今宵は伏し柴音すらむものを」〔今鏡・皇子達〕

ふししばのかが【伏柴加賀】

名待賢門院女房加賀(かが)の異名。「かねてよりおもひし事ぞふし柴のこるばかりなるなげきせんとは（千載･恋三）」の秀歌を詠んだことによる。『著聞･五』には、わざと人になれそめて飽かれて後に詠んだように言い出したとある。「世の人ふししはの加賀とぞいひける」〔著聞・五〕

ふしじる【節汁･不識汁】

名芋がらと赤小豆とを煮込んだ汁。『嬉遊笑覧･一〇上』に、「ふし汁は芋がら赤小豆を入たる汁なり。今のいとこ(=イトコ煮)に、いもがらは入ざれども用ひしことも有しより、此名を呼しものならん。ふしは芋がらのことなり」とある。「従兄弟煮、不死汁の名は、いづれの御時にはじまりたる由緒をしらず」〔風俗文選・揚揮豆賦〕

ふじぜんぢやう――ジョウ【富士禅定】

名精進潔斎して富士山に登り、修行をして諸願成就を祈願すること。また、禅定(ぜんぢやう)の行者。「拝てふ富士禅定や雪ほとけ」〔玉海集・三〕「雲のみねにものぼる人あり／年毎の富士禅定は末の夏」〔玉海集・六〕

ふじだいこ【富士太鼓】

名謡の曲名。世阿弥作と伝える。四番目物。五流現行。萩原院（花園天皇）の御代、内裏の七日の管絃に召された天王寺の楽人、浅間という太鼓の上手は、住吉から召しなく推参した太鼓の上手富士と技を競って勝つが、富士のふるまいを憎む浅間はこれを殺害する。不吉な夢を見、都に上り夫の死を知った富士の妻は、形見の舞装束を身に着け、夫の敵を討とうと太鼓を打ち続けるうちに、しだいに煩悩の雲も晴れて、修羅の太鼓を打ち止め、五常楽、千秋楽、太平楽と打って恨みが晴れてゆくという筋。「ふじたいこに、月おちかゝるやましろも、はやちかつけばかさをぬぎとあるほどに」〔私可多咄・四〕

ふしだか【節高】

 名植物名。「ゐのこづち」の異名。茎の分枝した部分の節が高くなっていることからいう。漢名、牛膝(ごしつ)もその特徴による。「牛膝　ふしだか…方茎にして節高し。故にふしだかの名あり」〔重訂本草綱目啓蒙・一二〕　 形動ナリ折り目を付けすぎるさま。他人行儀で、ぎくしゃくするさま。「根本の夫婦むつましからざるより、父子調はず君臣平ならず兄弟あはず。それを無理に礼を以て節する程節高{ふしだか}に成て、いよ離れになることを弁ざる事」〔艶道通鑑・一〕

ふしだけ【伏丈･臥長】

名動物などの伏したり、体を横たえているときの体長。また、横たわったときの体の地面からの高さ。「Fuxidaqe　〈横たわり伏している動物などの体長〉」〔日ポ〕「同じ長さ(=十丈)許なる蛇の臥長(=胴ノ直径)一抱(いだき)許なる、下に向ふ」〔今昔・二六・九〕「臥だけは五六尺、跡枕べは十四五丈もあるらむとおぼゆる大蛇にて」〔平家・八・緒環〕「ふしたけ一ぢやうあまりなる虎の」〔曾我・七〕

ふしだ･つ【節立】

動タ四節(ふし)が現れる。生長して節が生ずる。「けさだにもよをこめてとれ芹河や竹田の早苗ふし立ちにける」〔散木集・二〕「急ぎとるたけだの里の早苗かなふしたつまでにおいやしぬらん」〔夫木・七〕

ふじたに【富士谷】

名姓氏名。宝暦六年（一七五六）に成章(ナリアキラ)が養嗣子として、第七世を継ぎ、その子御杖(ミツエ)とともに富士谷派の思弁的な歌学を打ち立てる。成章は京都中立売西洞院南角に居住し、筑後柳川藩に買局事務の幹弁として仕え、国学においては、その住所にちなみ北辺(きたのべ)を称する。成章には『脚結抄』などの文法書、御杖には『真言弁』『歌袋』『古事記灯』などの著がある。

ふじたらう――ロウ【富士太郎】

名駿河の富士山(ふじのやま)を本拠とする天狗の名。「四州には、白峰の相模坊、大山の伯耆坊、飯綱の三郎、富士太郎」〔謡・鞍馬天狗〕　日本一高い富士山の擬人名的異称。「すゞみ船その雪投ケよ不二太郎」〔へらず口〕　天明三年（一七八三）十月二十五日、江戸の豊竹肥前掾座で上演された浄瑠璃『内百番富士太鼓』の主人公の名。父母の敵討ちを果す筋であるが、『武江年表補正』には「十月八日、牛込神楽坂行元寺境内にて親の仇討ありき、此の事を豊竹肥前座にて、浄るり狂言に作る」とある。「富士太郎の上るりにふかふなる程やぼになりといふことの尤也」〔五臓眼〕

ふじつ【不日】

名漢語。多くの日数を経ないこと。「不日に」で、日ならずの意に用いる。『黒川本字類抄』には「伎芸部、工匠分」とする。「（不）日（フ）ジツ」〔易林本節用〕「此の盗人共を皆捕つ。或は不日に頸切り手足を折り、或は生け乍ら獄に禁ず」〔今昔・一六・二六〕「忠功をぬきんでは、日来の昇殿を不日{ふじつ}に許さるべき也」〔金毘羅本保元・上〕「是は奉行の越度に候。雑掌が不当、不日に沙汰しなをさすべく候」〔著聞・一六〕

ふじつ【不実】

名･形動ナリ言ったことが事実でないこと。事実と違うことを言うこと。「本院のおとゞの奏事不実に依りて、俄に太宰権帥に移され給ひしかば」〔十訓抄・六〕「国の守、眼賢しくして、此の主は不実のもの、此の男は正直の物と見ながら」〔沙石・九〕「せんずる所、三郎がふじつのとが、のがれがたし」〔伽・吉田本諏訪の本地〕　言動に実意や誠意のないこと。「数{す}万両の功を積みて上品{じやうぼん}女郎屋の座敷に至らずして、何とて傾城の実不実{じつふじつ}の評判思ひもよらぬ事」〔禁短気・一・一〕「今一宿も行過なば、其所にて細かに文を認めお糸の方へ遣はし、不実にあらで止事を得ず遠き吾妻へ別れゆく由を告げ」〔春色恋白波・二・一六〕　そうなるかどうかが確実でないこと。「子孫繁昌不実{ふじつ}なり」〔金毘羅本保元・中〕

ふしづ･く【柴漬】

動カ下二「ふしづけ①」にする。「ふしつけしよどの渡をけさ見ればとけんご(=期)もなく氷しにけり」〔拾遺・冬〕「ふしつくるおどろが下にすむ鮒の今の命もさだめなの身や」〔新撰六帖・三〕

ふしづけ【柴漬】

名冬、柴(しば)を束ねて川に漬けておき、魚が寒さを避けてその中に集るのを捕える仕掛け。『和名抄』に、「罧」に「布之都介」と訓注し、「郭璞曰く、柴を水中に積むに、魚寒きとき其の裏に入る、因つて簿を以て囲み捕へ取る也」とある。季語、冬。「泉川水のみわたのふしつけにしはまのこほる冬はきにけり」〔堀河百首〕「ふしつけとは水に柴をきりつけて其あたゝまりに魚をあつめてとるなり。柴ならねどたゞ木をも水につくる也」〔顕昭拾遺抄註〕「柴漬の沈みもやらで春の雨」〔蕪村句集〕　罪人などを簀(す)で巻いて縛り、水中に投げ入れて殺す刑罰。「若君は川越小太郎が具奉て、桂川にふしつけにすべしとてぐし奉る」〔延慶本平家・六本〕「はや鬼神のかうべを切り淀河のふし付けに、沈むべしとの綸言{りんげん}なりと」〔嫗山姥・五〕「入道おさだせのを三人がとぢぼう丸をふしづけする所を、海へ飛込助け申」〔役者三叶和・江戸〕

ふじつりこう【不実利口】

名事実でないことを事実であるかのように巧みに言うこと。偽りのさかしら口。「慈恵僧正を濫行肉食の人たる由、不実利口を申たりけるを」〔著聞・一六〕

ふしど【臥所･臥処】

名寝る所。寝床(ねどこ)。寝所(ねど)の新しい言い方か。「ふしどころ」とも。「Fuxido　〈人や動物が横たわり臥す所〉」〔日ポ〕「そま川の筏のとこのうき枕なつは涼しきふしとなりけり」〔好忠集〕「和泉式部のふしどなりしを、造りもかへずそのままにて」〔謡・東北〕

ふしどころ【臥所】

名「ふしど」に同じ。「思ひいつやありしその夜の呉竹はあさましかりしふしところかな」〔金葉・恋上〕

ふしなし【節無】

名角材･板材などに、節の無いこと。また、その材。床柱のように、節の付き具合を楽しむような場合以外は、節無しの材は良材とされ、柱･天井板などに用いられる。「此屋敷を求めて、二代も手のかゝらぬやうにとて、ふしなしの六寸角、此年まで此大黒柱にもたれかゝつて」〔織留・二・二〕

ふしなはめフシナワメ【節縄目】

名染め革の模様の一。白･薄青･紺の三色を波状の模様に染めたもの。「桾縄目フシナハメ」〔易林本節用〕「節縄目の鎧着て、西楼といふ白月毛なる馬に乗たりけり」〔平家・九・一二之懸〕　「節縄目威」の略。①の模様に染めた鎧の縅(おどし)。「同丸の上にふしなはめの大鎧すき間もなく著なし」〔太平記・一四〕「桾縄目、紺糸の威」〔庭訓往来・六月〕

ふしのき【五倍子木】

名植物名。うるし科の落葉低木。樹皮を染料に、また、その葉に生ずるこぶ状の五倍子(ふし)を染料または薬用とし、鉄漿(かね)に加えて歯黒(はぐろめ)にも用いる。「むこ山に付しやよめがけはひ料／たしなめおほきかねのふしのき」〔紅梅千句・三〕

ふしのくすり【不死薬】

名飲めば永遠の生命が得られると考えられた薬。中国の神仙(しんせん)思想による。不老不死薬(ふらうふしのくすり)とも。「逢ふことも涙にうかぶ我身には死なぬくすりも何にかはせむ　かの奉るふしの薬に、又、壺具して御使に賜はす」〔竹取〕「蓬萊島は見ずとも、不死の薬は取らずとも、波上の遊興は、一生の歓会、これ延年の術にあらずや」〔海道記〕「ふしのくすりおほくありとて、年々に薬をとりにつかはしし秦皇･漢武もむかしがたりになり」〔撰集抄・六〕　転じて、身を守り、長命をもたらすもののたとえ。「祓は此れ不死の薬なり。故に能く万病を治す。然れば則ち、決定の業と雖も、能く之を転ず。若し亦悪道に堕すと雖も、必ず苦に代る。永く三悪道を離れて、即ち成仏すること疑無しと云々」〔金沢文庫本中臣祓訓解〕「非は短命、理は長命。信心は運、不信は恥。眠は犬死、覚悟は不死の薬り」〔世鏡抄・下〕

ふじのけぶり【富士煙】

名富士山の噴煙。いつも煙を立てていることで知られ、「富士のねのならぬ思ひにもえばもえ神だに消たぬむなしけふりを（古今･雑体）」などと、いつまでも恋いこがれてやむことのない恋の比喩に詠まれる。「ふしのけふりによそへて人をこひ」〔古今・仮名序〕

ふしのこ【五倍子粉】

名五倍子(ふし)に油虫が寄生して作ったこぶを砕いて粉にしたもの。色や付きをよくするために鉄漿(かね)に加える。「八どん、これのやうじやで、ふしのこをかうべい。あねさ、ふしの粉を八文べへくんなさろ」〔真似山気登里〕「釜もとのおしろい、川端のふしのこは、ゆきをあざむき」〔膝栗毛・七・上〕

ふじのしばがは――ガワ【富士芝川】

名所名。歌枕。駿河国富士郡芝川で、本流の富士川に合流する川。富士山西麓に発し、途中白糸滝の湧水などを集めて流れる。「なつもなほ雪げのみづにつきさえて氷しぬべきふしのしはかは」〔夫木・九〕

ふじのたかね【富士高嶺】

名所名。歌枕。富士山(ふじのやま)の歌語。富士山の秀麗にそびえるさまをめでた語。「田児の浦ゆうち出でて見ればま白にそ不尽能高嶺(ふじのたかね)に雪は降りける」〔万葉・三一八〕「さよ更けてふしのたかねに澄む月は煙ばかりや曇りなるべき」〔千載・秋上〕

ふじのなるさは――サワ【富士鳴沢】

名所名。富士山の西方の大沢。『万葉･三三五八』の「富士の高嶺の奈流佐波(なるさは)のごと」の「鳴沢」は普通名詞であるが、その歌から生じたもの。「ふじのなるさ」で、「ふじの山よりいさごふることあり。そのなるをとを鳴砂と云也」という惟宗広言の説があり（袖中抄･七）、それにより俊成が「富士のなるさ」と詠み、「なるさの入道」の異名を立てられたことが『無名抄』に見える。「雲のゐるふしのなるさはかぜこしてきよみが関ににしきおりかく」〔散木集・二〕

ふじのひとあな【富士人穴】

名富士宮市字人穴にある洞窟。建仁三年（一二〇三）六月仁田四郎忠常が探検したことで有名（『東鑑』巻十七）。浅間権現の垂跡地と考えられ、『富士の人穴草子』なども作られた。仁田四郎はこの人穴の奥で権現に導かれ、地獄極楽を遍歴したという。近世には、富士信仰がいよいよ盛んになり、人穴は富士行者書行藤仏入定(にふぢやう)の遺跡として尊重された。小川顕道の『実歴談』によれば「駿河国富士の人穴、予此穴に入る事三十間計、内の様子を見るに、臀のほとり迄泥にひたり、中々先へ行く事を得ず、寒き事雪中に立居るが如し。甚だ凌ぎがたし」とある。「不老不死の薬ときゝ、みな富士の人穴にぞいりにける」〔文武二道万石通〕　『東海道名所図会』（寛政九年〈一七九七〉刊）などの記載によれば、当時東海道筋芝生(シボウ)村（横浜市西区浅間町）の北側に浅間祠があり、山腹に窟があって、仁田四郎の伝説に付会し、富士の人穴と呼ばれていたという。早く明暦元年（一六五五）板の『道中記』に「ごんげんのみや有。小いゑのわきにふしの人あなとてあな二つ有リ」と見えている。この権現には、熊野･浅間の二説があるが、『新編武蔵風土記稿』に「按に元禄年中になりし浅間の宮并人穴の縁起と云ふものあり、妄誕の説にして取べき事なし。思ふに此社の傍に昔より穴あるにより、世に名高き富士の人穴のことを思ひ合せてかゝる説をなせしにや、又此古穴を人穴など云ふにより、富士浅間の社を祝ひそめしも知るべからず」とある。海道の一名所であった。「海道筋の右のかたに笹葺{さゝふき}の軒の下に富士{ふじ}の人穴{あな}なりといひ伝へし岩穴ふたつあり」〔一目玉鉾・二〕

ふしのま【節間】

名節と節との間。ほんの短かい間。短いもののたとえ。「朝よひに満ち来る潮の、八へ浪に靡く珠藻の節間も惜しき命を」〔万葉・四二一一〕「難波がたみじかきあしのふしのまもあはで此の世をすぐしてよとや」〔新古今・恋一〕

ふじのまきがり【富士巻狩】

名富士山の裾野を狩場として行われた巻狩(まきがり)。建久四年（一一九三）に源頼朝の行った巻狩は曾我兄弟(そがきやうだい)の仇討ちで著名で、『曾我物語』以下、多くの曾我物の作品に取り扱われている。「頼朝大将の御時、富士のまきかりの時、久しくかりをせらるゝによりて」〔高忠軍陣聞書〕「右大将頼朝公、ちゝぶの重忠をめされ、ふじのまきがりを仰付らる」〔口拍子〕

ふじのやま【富士山･不尽山】

名所名。駿河国と甲斐国にまたがる円錐火山。古くから、高く孤立した姿の美しさと噴火活動により知られる。噴火の最古の記録は『続紀･天応元･七･六』に「駿河国言す、富士山の下、灰を雨らす」とあるもので、次いで延暦十九年（八〇〇）、同二十一年、貞観六年（八六四）、承平七年（九三七）などと相次いで大噴火を起し、宝永四年（一七〇七）の大噴火以後、休止状態にある。貞観六年の大噴火は、「山を焼くこと方一、二許里、光炎の高さ二十許丈（三代実録･貞観六･五･二五）」というありさまであった。そのために「よとともに燃えゆくふしの山よりも絶えぬ思ひは我ぞまされる（古今六帖･一）」などと、絶えず燃え、煙を上げる山として和歌に詠まれ、また山の活力が神格化され、浅間(せんげん)明神として信仰された。九世紀の都良香の『富士山記』には、「富士」の名は駿河国の郡名を採ったものといい、山の頂には神池があって絶えず蒸気を出し、池の周りには竹が生えているという。また、山は絶えず白沙が流れ落ちて頂に登ることができないが、役行者(えんのぎやうじや)が初めて登ったと伝える。なお、『聖徳太子伝暦』などの太子伝には、聖徳太子も甲斐の黒駒に乗り富士山に登ったという。ふもとに竹林があり、竹取翁(たけとりのおきな)が住んでいたとの説話が『海道記』に見える。また、蓬萊山(ほうらいさん)としてもあがめられた。永享四年（一四三二）の『富士御覧日記』以下多くの紀行がある。登山口には駿河の浅間大社から登る表口と、甲斐の側からの裏口がある。近世には富士詣(ふじまうで)が恒例の行事となり、富士講(ふじかう)による集団登山が盛んに行われた。なお、富士山は古くから浅間山(あさまやま)と並べて、東国の代表的な火山として挙げられることが多く、「下人の説に云く、駿河国富士山并に信濃国朝間峰の焼落つる時、其声振動して遠く天下に聞ゆ（中右記･天永三･一〇･二四）」などといわれた。孝霊天皇五年六月に、一夜のうちに琵琶湖が出来、その土が富士山になったという俗説（和漢三才･六九）があり、川柳には、この故事と、山辺赤人その他の詩歌に詠まれたこと、吉夢の第一とされること、源頼朝が建久四年（一一九三）に裾野で巻狩(まきがり)をしたこと、その時に曾我兄弟が父の敵を討ったことなどを扱う。「ふしの山を見ればさ月のつごもりに雪いと白うふれり　時しらぬ山はふじのねいつとてか鹿の子まだらに雪のふるらん」〔伊勢・九〕「ある所の屏風の歌、ふしの山ちかき所に人の家侍る　春深みまだきつけたるかやり火の見ゆるはふしのけぶりなりけり」〔西本願寺本能宣集〕

ふしはかせ【節博士･節拍】
節博士　（天保十四年,本隆寺板声明）

名声明(しやうみやう)や、謡物(うたひもの)語物(かたりもの)に属する歌謡類･謡曲･平曲･浄瑠璃などの本で、文句の脇に文字や墨で付けられた符号。詠誦のしかたや、謡い方語り方についての音の長短･高低などの曲節および音階を示す。声明の目安博士と五音博士が基となって、その内容は変遷をたどりながら、のちの浄瑠璃まで使用された。「墨譜ハカセ（文明本節用）」のように「はかせ（博士）」、また「ごま（胡麻）」「ごまてん（胡麻点）」ともいう。「Fuxifacaxe　〈音楽、あるいは、楽器の節で、それに従って音を速くしたり、緩くしたりする〉」〔日ポ〕「（曲）拍フシハカセ」〔書言字考〕「六時礼讚（ニ）…節博士を定めて、声明をなせり」〔徒然・二二七〕「下手は、元より習い覚えつるフシハカセの分なれば、珍らしき思ひなし」〔花伝・七〕「序破急･開合･節{ふし}はかせの塩梅をしらざれば、新浄瑠璃の文句を殺し、面々家業の衰微に及ぶ」〔放屁論〕

ふしはず【節筈】

名竹の節を削って作った矢筈(やはず)。「ふしはすといふ事は、まと矢のはすのごとくけづりたるを、ふしはすと申す也。これをけづりはずと申す人もあり」〔岡本記〕

ふじびたひフジビタイ【富士額】

名女性の髪の生え際を富士山の形にしたもの。火灯額(くわとうびたひ)ともいう。「アノまん中のふじびてへがありやア、といゝかけしがこなたを見て」〔傾城買杓子規〕「出格子の簾にかすむ富士額{ひたい}」〔柳多留・一三〇〕

ふしぶし【節節】

 名竹には連続して多くの節があるところから、継続する事物の折り目ごとの意を込めて用いられることが多い。竹や結んだ糸などの節。「かぜふけばなびくものからなよたけの思ふしありげなるかな」〔堀河百首〕　形態の似ているところから、体の関節。「此事は、いまだいひもはてざるに、によ根{こん}より、ひもえいで、ふしやきつくして、則、むげんぢごくにおちて」〔三国伝記・六〕　いろいろの折り目になる事柄･場所･時期。しかるべきことども。所どころ。折々。「故ある事のふしには、まづまうのぼらせ給ひ」〔源氏・桐壺〕「たゞ事のふしにまめやかになりて、このまこと共を聞ては、この上のさとりをひらく縁となりぬべき事どもを、かきつけはべるなり」〔愚管抄・四〕「うきゆゑもかくやはとおもふふしふしよ我こそ人を猶たのみけれ」〔風雅・恋四〕　 形動ナリ骨のある、頼りがいのあるさま。特に、武張った方面についていう。「聊爾に聞え候はば、得業が為にふしなるやうも候らん」〔義経記・六〕　間柄がぎくしゃくして滑らかでないさま。しっくりいかないさま。不和。「利家公御覧ありて、殊の外御腹立被成、御機嫌悪敷、御父子の間もふしに成り」〔三壺聞書・七〕

ふじほつけフジホッケ【富士法華】

名日蓮宗興門派。日蓮(にちれん)の門人日興が興したもので、駿河の大石寺（本門寺）を本山とする。「日興は富士法華の祖、日向は茂原の寺を建て、日頂は真間の開山、日持は貞松の祖なり」〔千種日記・一〕

ふじまうでフジモウデ【富士詣】
富士詣②　＜絵本駿河舞＞

名六月一日から二十日（また、十九日とも二十一日とも）までの間に、富士山に登り、富士権現社に詣でる信仰行事。『日次紀事･六月』に「此の月処々の民人富士山に攀登る、…山上所々に霊社霊地有り、…其の攀躋、元と富士山上詣でと謂ふ、今これを略して山上と謂ふ、又或は禅定と称す、各々後世菩提を祈ると爾か云ふ、其の人を行人と謂ふ、或は道者と称す」、『毛吹･二』に「富士詣〈同市、一日より廿日迄〉」とある。季語、夏。「ふし詣六月の雪ころもにぞ」〔俳諧向之岡〕「かねが、また、かしこをみてあれば、ふじまふでのぎやう人たちが、ざんげ六こんざいしやう」〔松の葉・富士詣〕　江戸において、六月一日（前日五月晦日より参詣者あり）に富士(ふじ)　②に詣でる行事。「私も少々願望にて、ふじ詣{まふで}いたします」〔万の宝〕「六月朔日　富士参前日(=五月晦日)より群集す　是富士禅定の心とぞ。…駒込…今も境内にて、麦藁にて蛇を作り、葉竹に付て商ふ…今は富士浅間勧請の地には、何れにても商ふ。又、五色のあみ袋果物を售ふ…今日境内、見せ物諸商人出。道すがら幟･挑灯等多く出す」〔東都歳事記・六月〕

ふしまき【節巻】

名弓の竹の節を籐(とう)で巻くこと。また、その弓。「くろづはの矢おひ、ふしまきのゆみにぎり大なるもちて」〔金毘羅本保元・上〕「上矢に大の鏑二つ指したりける、ふしまきの弓持ちて、舳に打渡りていであひたり」〔義経記・四〕

ふしまち【臥待】

名寝待(ねまち)に同じ。「たけのよなかにいづる月かな／ふけにけりこやふしまちのほどならん」〔康資王母集〕「山かげや嵐のいほのささ枕ふしまちすぎて月もとひこず」〔拾遺愚草・中〕「ねまち、ふしまち、廿日月なり」〔八雲・三〕「八朔…月〈…ねまち、ふしまち〉」〔山之井〕

ふしまちのつき【臥待月】

名寝待月(ねまちのつき)に同じ。「夜ふけゆくけはひ、ひやゝかなり。ふし待の月はつかにさしいでたる」〔源氏・若菜下〕「臥待月。十九日をよみならはして候」〔桂明抄〕「ふしまちの月」〔増山井〕

ふしまつ【伏松･臥松】

名地面にはうように枝の伸びている松。「きしなだれいはにもたるゝふし松のこれより後は風しほるとも」〔為尹千首〕

ふじまつ【富士松】

名植物名。まつ科の落葉高木。高山に自生する。幹は直立して約三〇メートルに達する。樹皮は灰褐色でひび割れを生じ、鱗片状に剥離する。葉は針状で軟らかく長さ三センチメートル、二、三十本叢生し、冬季に黄落する。雌雄同株。新葉とともに開花し、のち長さ二、三センチメートルのまつかさを結ぶ。漢名、落葉松。からまつ。富士地方や木曾方面に多い。都に移して愛好され、形の小さいところから「姫小松」の名で呼ばれた。「釜口の使帰山す。木注文、…知足院、富士松〈二本〉」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・閏一・五〕「きけばなんぢは、見事なふじまつをもつてきたと云程に見せひ」〔狂言・富士松〕「又一種富士まつあり、一名日光まつ、富士山日光山に自生多き故に名く。…春に至り新葉円に聚り生じて菊花の形の如く大さ銭の如し、故に一名金銭松」〔重訂本草綱目啓蒙・三〇〕　狂言の曲名。大名狂言。主人は無断で旅に出ていた太郎冠者をしかりつけるが、富士参詣をしてきたとわびるので許し、冠者が取ってきた富士松を所望するが、聞き入れないので連歌の付合で詰らせて取ろうとする。結局冠者がみごとに付け、しかり留めにするという筋。

ふじまつり【富士祭･不二祭】

名富士詣(ふじまうで)②に同じ。「不二祭(=討タレタ場所ノ縁デ出ス)犬坊丸(=工藤祐経ノ子)は忌中也(=祐経ノ討タレタノハ五月二十八日)」〔柳多留・三〕

ふじまゆ【富士眉】

名両端が下がっている眉。下がり眉。「笄七八本さし、ふじまゆにゆいわたし」〔寸南破良意〕

ふしまろ･ぶ【臥転】

動バ四転げ回る。転がり臥す。極度の喜び、または悲しみを表す。「蹭、蹬フシマロフ」〔名義抄〕「ふしまろひて泣かる」〔源氏・蜻蛉〕「御馬をたびたりければ、ふしまろひ悦びて」〔宇治拾遺・五・六〕

ふしみ【伏見･臥見】

名所名。山城国紀伊郡伏見郷（京都市伏見区）。現在の桃山からその西麓、北の稲荷社にかけての地。古く『雄略紀一七年』に「山背国内村俯見村」と見えるのはこの地とされる。十一世紀に入って、橘俊綱が「風流勝地、水石幽奇（中右記･寛治七･一二･二四）」の「臥見亭」を構えて、貴族たちが出入りしたころから別業(べつげふ)の地として注目されるようになった。俊綱の領地は白河院から後白河院へと伝領され、後白河院は伏見殿を建て、代々皇室に伝領されていった。文禄三年（一五九四）に豊臣秀吉が伏見城を築いてからは城下町として発達し、慶長六年（一六〇一）、初めての銀座(ぎんざ)が設けられたが、二年後京都に移された。元和（一六一五‐二四）以後は幕府直轄地として伏見奉行の支配下にあった。現在の桃山は、古く木幡山(こはたやま)または伏見山と呼ばれ（拾芥抄･下本）、桓武天皇の柏原陵があったが、伏見城建築の時に現在地（桃山町永井久太郎）に移された。南には巨椋入江(おほくらのいりえ)や宇治川を臨み、早くから伏見津（台記･久寿二･四･三）による水運が発達し、近世には三十石船(さんじつこくぶね)の起点として栄え、憧木町(しゆもくまち)、中書島(ちゆうしよじま)には遊廓が置かれた。慶長四年から十一年にかけて、円光寺住の三要元佶により『三略』『孔子家語』などの古活字版（伏見版）が出版された。また、銘酒の産地としても知られる。この地の歌枕としては伏見里(ふしみのさと)、「伏見の田居（実国集）」、「伏見の野辺（堀河百首）」などがある。「巨椋(おほくら)の入江響むなり射目人の伏見が田ゐに雁渡るらし」〔万葉・一六九九〕「ふしみに住まんと誓ひをなす」〔謡・金札〕「伏見木幡の鐘はなをうつ」〔冬の日〕　大和国添下郡菅原（奈良市菅原町）。菅原伏見里(すがはらのふしみのさと)。古く土師(はじ)氏（のちに菅原氏）が住み、垂仁天皇や安康天皇の「菅原伏見陵」がある。和歌では「菅原や伏見の里」と詠まれる。「いざここにわが世はへなんすがはらやふしみの里のあれまくも惜し（古今･雑下）」の歌により、荒廃した里として詠まれることが多い。「ふしみといふ所にてその心をこれかれよみけるに　菅原や伏見の暮に見わたせば霞にまがふをはつせの山」〔後撰・雑三〕　天皇名。文永二年（一二六五）‐文保元年（一三一七）。実名は熙仁、法名は素融。後深草天皇の第一皇子、母は玄輝門院藤原愔子。建治元年（一二七五）親王宣下とともに、後宇多天皇（大覚寺統）の皇太子に立ち、弘安十年（一二八七）践祚、翌正応元年即位。以後永仁六年（一二九八）に譲位するまで親政を執り、次いで後伏見天皇（伏見天皇第一皇子）、花園天皇の代に院政を行う。在位中に京極為兼を重用したため、関東申次(まうしつぎ)の西園寺実兼と対立して、持明院統の勢力を損ねた。和歌や書に優れ、永仁元年には為兼に勅撰集撰定を下命した。『伏見院御集』『伏見院御記』七十巻がある。追号は御所とした伏見殿による。「伏見院は、道風･佐理が筆体を写し給へり」〔正徹物語・下〕

ふしみかいだう――ドウ【伏見街道】

名京都五条橋詰東へ三筋目の本町一丁目から南へ大仏前、東福寺、稲荷社、藤森(ふぢのもり)、深草(ふかくさ)を経て伏見の京橋へ至る三里ほどの道筋。「扨、いなりのまへ、ふぢのもりあひつゞきたる町々あり。ふしみ京ばしは大坂へ下ル所の船をかる津なり。こゝまで京より三里、大方町つゞき也。是ふしみかい道と云」〔京雀跡追・人〕「伏見海道{かいだう}にさしかゝれば、辻々{つぢ}のかごかき駕籠やろといふ度{たび}に」〔役者略請状・大坂〕

ふしみぐさ【伏見草】

名山城国伏見(ふしみ)で、飼い馬の糧に刈った草。「草かり　ふしみ草とて、世にもてなさるゝみまくさよ」〔七十一番歌合・上〕「宮古人春の沢辺のふしみ草かりかふ駒のほどはみえけり」〔春夢草・下〕

ふじみさいぎやう――ギョウ【富士見西行】

名富士山の画題の一。西行(さいぎやう)に擬した行脚姿の僧が後ろ向きに描かれ、笠を着て旅包みを肩に掛け富士山を眺めている構図。また、その西行の姿。彫刻、焼き物、玩具などにも用いられた。『嬉遊笑覧･六下』に「誰袖海といふ草子に東福寺裏の門前、此辺の名物地黄煎土にて作りし狐･鈴･鳩･てんぼ、さては風呂敷わいがけたる富士見西行、かねをためるものはあの西行の心やうならではならぬ。其故はたとひ首は落されてもふろ敷ははなさぬと大わらひ云々。これら今もあるものなり。土人形を造る」とある。「花は雪と富士見西行桜かな」〔誹諧玉手箱・一〕

ふしみさんずん【伏見三寸】

名伏見(ふしみ)で作られた葛籠(つづら)。『和漢三才･三二』に「葛籠…小なる者を伏見三寸と名づく。民家嫁婦必用之衣籠也」とある。「伏見{ふしみ}三寸の葛籠一荷」〔五人女・二・四〕

ふしみせ【五倍子見世】

名五倍子(ふし)をも売っていた、浅草床見世(とこみせ)の楊子屋(やうじや)。「ふし見世は昼食の時尻をむけ(=店ガ狭イノデ向キヲ変エタダケデ食ウ)」〔柳多留・初〕

ふしみちやう――チョウ【伏見町】

名所名。新吉原内の町名。大門を入ってすぐに左折した所。寛文八年（一六六八）に江戸町二丁目を削って開いた新道の称で、江戸町二丁目の住人の多くの先祖が伏見出身であったことから命名されたという。女郎屋として格の低い店があり、また廓(くるわ)の東端、下級の切見世(きりみせ)のある羅生門河岸へ行く通路に当る。「京町にのみ口利く女郎ありて、其外炭町伏見{ふしみ}町などにはよろしき者なし」〔好色万金丹・五・一〕「疵の無い人は通らぬふしみ町」〔柳多留・二〕「京まち兼て見勢先にたがひに文を江戸町におもひに暮て伏見{ふしみ}町」〔傾城真之心〕　現在の大阪市中央区伏見町。栴檀木橋筋より心斎橋筋まで。茶道具屋、唐物(からもの)の店が多かった。『摂津名所図会大成･一三上』には「伏見町通凡四丁許の間、唐物の市店軒をつらね異国の産物をなにくれとなく店にかざりて商ふ。抑当街の市店は一品も吾朝の産物を交へず唐阿蘭陀将来の異国の産物を鬻ぐを活業とす」とある。「ある時伏見町加賀屋何某{がし}が方にて、道具会ありて」〔諸道聴耳世間猿・一・三〕

ふしみづ【伏水･臥水】

名流れている水。立水(たちみづ)の対。『兼載雑談』に「たち水とはわきいづる水なり。ふし水とはながるゝ水なり」とある。「ふしみつや川ぞひ柳華咲きて浪はかきねのものとこそ見れ」〔久安百首〕「ふしみつやうぢの河みづさしみちて田面すくなき五月雨のころ」〔文保百首〕「あはれ、いさぎよき水の流れかな。水には、たち水ふし水といふことのあるなり」〔筑波問答〕

ふしみときは――トキワ【伏見常盤】

名幸若および浄瑠璃の曲名。また、その主人公常盤(ときは)。平治の乱後、常盤御前が三人の幼い子どもを連れて清水から伏見へ落ちて行き、賤が家に一夜の宿を請い、かくまわれていた折のことを筋とする。「ふびんのものやとみぎひだり、ふしみときわのかなしみもかくやとばかりなきしづむ」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・二〕

ふしみどの【伏見殿】

名 伏見(ふしみ)　 ①の、宇治川に臨む景勝の地にあった山荘。持明院統の上皇、また伏見宮家の御所。もと橘俊綱(としつな)の別邸であったが、後白河院などを経て持明院統に受け継がれ、整備拡大されていった。室町期には、愛染王堂･不動堂･九体堂の三御堂を備えており、従来からあった御所（下の御所。船戸御所ともいう）のほかに、新造の上の御所（小御所ともいう）が並存する盛んな時期もあった。応永八年（一四〇一）焼失。「中二日の御逗留にて、伏見殿へ御幸などありて、還御」〔とはずがたり・二〕「そのころ伏見殿へ准后〈義満〉つねに御まいりありて、いとときめき給ふ」〔椿葉記〕　伏見宮(ふしみのみや)の洛中御所。一条東洞院南東の地。寝殿･一の対など四棟のみの、やや小規模の御所。永享七年（一四三五）故後小松院仙洞御所（一条東洞院南西）を隣接するこの地に移したもので、①の手狭な仮住まいをかこっていた後崇光院のために将軍義教(よしのり)が取り計らう。嘉吉三年（一四四三）土御門内裏が焼失したため、その後十数年間は後花園天皇の皇居として用いられた。「就中、禁裡紫宸となるは仙洞也。今の伏見殿是也」〔応仁記〕　伏見宮(ふしみのみや)の敬称。「さて禁裏〈後円融〉は御在位十二年まして、永徳二年四月御譲位ありしかども、今度は伏見殿〈崇光〉より御微望を出さるゝにをよばねば、あらそふかたなく一の御子〈後小松〉御位に即ぬ」〔椿葉記〕「中原康富記に、伏見{ふしみ}殿をも大将軍をも御所様と云る所あり」〔孝経楼漫筆・四〕

ふじみなみ【富士南】

名南西風。江戸にていう。『物類称呼･一』に「江戸にては…未申の方より吹風を富士{ふじ}南と云」とある。「東路の空吹風やふじ南雪を見しよとて雲はらふらん」〔大団・三〕

ふしみのさと【伏見里】

名所名。歌枕。和歌では① ②の区別が明らかでないものが多い。伏見(ふしみ)　 ①の里。「きさらぎのころほひ、花見に俊綱朝臣の伏見の家に人々まかりけるに…　うらやまし入身ともがな梓弓伏見の里の春のまどひに」〔後拾遺・春上〕「あさとあけてふしみのさとにながむればかすみにむせぶ宇治の川波」〔長秋詠藻・上〕「峰によぢのぼりて、はるかにふるさとの空をのぞみ、木幡山、伏見の里、鳥羽、羽束師を見る」〔方丈記〕　伏見(ふしみ)　 ②に同じ。和歌では「菅原や伏見の里」の形で詠まれることが多い。「草深みふしみのさとはあれぬらんここにわがよのひさにへぬれば」〔好忠集〕「はせ寺にまうづとてふしみの里にやどりて　昔こそなにともなしに恋しけれふしみの里に今宵やどりて」〔能因法師集〕

ふしみのみや【伏見宮】

名持明院統の崇光院の子孫の親王家。栄仁(ヨシヒト)親王･治仁(ハルヒト)王･貞成(サダフサ)親王（後崇光院）･貞常親王･邦高親王と受け継がれた。伏見殿(ふしみどの)　 ②を居所とした。「伏見宮(=貞成)に於ては禁裏(=後花園天皇)の御実父たるに依り、若し一段之御書礼有る可き歟」〔看聞御記・永享二・九・二四〕

ふしみぶね【伏見船】

名淀川を運航する三十石船(さんじつこくぶね)の一種。元禄十一年（一六九八）十五石二百艘で幕府から許可を受け、翌年六月から就航した。既存の過書船(くわしよぶね)との間で営業上の問題が生じて一時営業停止となったが、享保七年（一七二二）再許可が下り、三十石から百五十石までを持つ勢力となった。「伏見船」の呼称は、元禄十一年以前にも見られ、「はつゆきに人ものぼるかふしみ船（元禄三年刊『いつを昔』）」「伏見船花なき岸に著させて（元禄四年序『難波曲』）」などであるが、これらは旧来の三十石船、あるいは新三十石船(しんさんじつこくぶね)をさしているかと思われる。「伏見船弐百艘〈伏見支配〉元〆　伏見住　坪井喜六」〔延享五年版難波丸綱目・三〕「三十石舟、積石数を呼て名とす。早舟三十石と云、古舟新船の品あり、新舟を伏見船と云」〔和漢船用集・五〕

ふしみや【伏見屋】

名近世、江戸佐久間町（東京都中央区）にあった材木屋。のちに長崎にて代物替(しろものがへ)の事業に手を出して破産した（町人考見録）。洛東真如堂(しんによだう)の、稲荷社･大師堂ならびに常念仏堂を建立したと伝える。「材木町に大屋敷を求め、手代ばかりを三十余人抱へ、河村･柏木･伏{ふし}見屋にも劣るまじき木山をうけ」〔永代蔵・三・一〕

ふじみやげ【富士土産】

名富士詣(ふじまうで)②の土産。麦わら製の蛇が有名である。「ふじみやげしたつたらずのきりす(=虫ノ季節ニハ早イ)」〔柳多留・三〕

ふしみやま【伏見山】

名所名。歌枕。『能因歌枕』に「山城」とする。京都市伏見区にある丘陵。現在の桃山、古くは木幡山(こはたのやま)といった。「伏見山松のかげより見渡せばあくる田のもに秋風ぞふく」〔新古今・秋上〕「水あをき小田のさなへのふしみ山」〔宝徳四年千句・九〕

ふしむし【五倍子虫･節虫】

名虫名。半翅目あぶらむし科。五倍子木(ふしのき)に寄生して虫癭(チユウエイ)を作らせる。「節虫や羽はへて飛ぶ仙翁花」〔忘梅〕

ふしめ【伏目】

名うつむきかげんになって見ること。また、その姿勢。「幼心地にも、さすがにうちまもりて、ふしめになりてうつぶしたるに、こぼれかゝりたる髪、つやとめでたう見ゆ」〔源氏・若紫〕「右の袖のうへにゐかけられて、ふしめになりて色をうしなはれければ」〔平治・上〕

ふしもの【賦物】

名連歌･俳諧用語。物の名を連歌･俳諧の句の中に配り詠み込むこと。古くは全巻を通じて句ごとに取られ、全句を統一連続する要素であったが、のちには発句だけに形式的に詠み込むこととなった。『源氏物語』の巻名、国名などの賦物は、各句に和歌の物名(もののな)風に詠み込むのであるが、承久（一二一九‐二二）以降は「賦山何」「賦何人」などの上賦(じやうふし)下賦(げふし)式となり、一句の中に、「山何」ならば「山」の下に、「何人」ならば「人」の上の語と合して一つのことばとなる語を一句の中に含むこととなる。たとえば、『水無瀬三吟』の「雪ながら山本かすむ夕べかな」は、「何人」を賦物にしているが、これは句中の山が人と合して、「山人」という語をなすことを意味する。「賦物なども、中比よりの事歟」〔八雲・一〕　元来連歌の用語であるが、世阿弥は、題材･演目･曲柄などの意味に転用する。「但、賦物によりて、思ひの外の手数の入る事もあるべし」〔花伝・二〕「又、物狂なんどの事は、恥をさらし、人目を知らぬ事なれば、是を当道のふし物に入るべき事はなけれ共、申楽事とは是なり」〔拾玉得花〕
ふしものを顕{あらは}す賦物に決められた事物の名を、すっかり隠し題のようにして詠み込むのではなく、「こがらといふ鳥をこがらし」といった程度に詠み込む。「初三句の中は賦物を顕すべし。あらはすとは、たとへば物の名をかくしてはせぬ也」〔八雲・一〕

ふじやいんかいフジャ――【不邪淫戒】

名仏語。在家信者の守るべき五戒(ごかい)の一。邪淫(じやいん)を行わないことを定めた戒。正式な配偶者以外の異性と交接しないこと、また、配偶者との間でも、適当な場所･時間･方法以外で交接しないことなどが求められる。同じく在家信者の戒であっても、八斎戒(はつさいかい)では、六斎日(ろくさいにち)の一昼夜を限っていっさいの性交をしないという不淫戒を守ることが求められ、出家者を対象とする十戒(じつかい)の淫戒に近い厳しさがある。邪淫戒(じやいんかい)とも。「五戒と申すは…三には他人の妻を犯さざる戒を不邪淫戒と名く」〔戒法門〕「殺生は第一重の戒なり。不邪淫は第三戒なり」〔赤木文庫本神道集・三一〕

ふしやうフショウ【不生】

名仏語。あらゆる存在･事象は、根元的には一切生ずることなく、したがってまた滅することもない絶対常住の真如(しんによ)そのものであること。永遠不変の境。また、その現れとしての現実相。『日ポ』に「Fux&x6c;　うまれず　〈生れないこと〉　Fux&x6c; ふめつ　〈生れもしなければ死にもしないこと〉」とあるのは、これをやや表面的にとらえた説明である。「本不生」、「不生不滅」ともいう。「広く無際を羅(こ)めて普く不生に入れむ」〔性霊集・七〕「恵眼(=マナコニタトエタ仏ノ知恵)を開いて不生を見」〔性霊集・八〕「生の死になるといはざるは、仏法のさだまれるならひなり。このゆへに不生といふ」〔正法眼蔵・現成公按〕　 ①が如来(によらい)の悟りの境地であるところから、如来の異名。「そもそも一大事を心にかけ不生の心地に御遊覧候ふ事まことによろこび入り候」〔道範消息〕　思慮分別をせぬこと。思案しないこと。「則不生{ふしやう}といふが明徳のかへ名でござるワイ」〔坐談随筆〕

ふしやうフショウ【不請不承】

 名仏語。請い求めないの意。阿弥陀の慈悲を求めることなしに受けられることについていう。「只、かたはらに舌根をやとひて、不請阿弥陀仏、両三遍申してやみぬ(=コノ「不請」ノ解ニハ諸説ガアリ、ホカニ、「不奉請」ノ略デ、略式、儀礼ヌキノ念仏、内発性ヲ欠イタ、特ニ何モ請ワナイ、マタハ請ウコトヲ遠慮シタ念仏ナドノ解ガアル)」〔方丈記〕　 名･形動ナリ気に入らないこと。いやなこと。「ふしやうながら」の形で用いることが多い。「不請フシヤウ」〔黒川本字類抄〕「詔問の事(=院ノ下問ニツキ父顕輔ニ)所存を披陳す。其後不請之気有りて、一切見合せしめ給はず之(=詞花集)を奏覧す」〔袋草紙・上〕「一日を壱両ヅヽにして三百両、三太郎殿、御不せうながら請取て下されい」〔昔形吉岡染・序の中入〕「俺も我にそう見下ゲられては、一分がたゝぬ、ふせうながら我を打ち殺して俺も死る」〔けいせい花街蛙・三冊目〕　 動サ変気に入らないことやいやなことを辛抱する。「互いに気にいらぬ事があらふとも、そこをふせうせねば、互に末が遂げぬ」〔傾城妻恋桜・四番目〕「もしへぬしやア何をそんなにいひなんすへ。マアふしやうしてねなんしヨ」〔穴知鳥〕

ふしやうフショウ【府生】

名官職名。六衛府(ろくゑふ)の下級官人。志(さくわん)の下、番長(ばんちやう)の上の職名。『職員令』などには見えないが、神亀五年（七二八）八月に中衛府が新設されて六名の府生が置かれ（続日本紀）、『兵部省式』には左右の近衛六名、衛門･兵衛は各四名の計二十八名があり、宣旨により補すと規定されている。他に十一世紀には「権府生」もいた（小右記･長元元･七･一〇）。また、左右衛門府の府生各一人は宣旨により、検非違使(けんびゐし)を兼任した（左右衛門府式）。「府生フシヤウ」〔黒川本字類抄〕「右衛門の府生みぶのたゞみねらにおほせられて」〔古今・仮名序〕「左衛門の府生掃守の在上と云ふ高名の絵師有り」〔今昔・二五・二〕

ふしやうフショウ【不祥】

名･形動ナリ漢語。凶事(きようじ)の前兆とされるような事象、また、そのようなさま。縁起の悪いさま。不吉。「去る八日早朝、異雲有り。所謂不詳雲と云々」〔小右記・長和元・四・一二〕「我れ今日不祥の事を聞きつ」〔今昔・七・三〕　 名将来に起ると予想されるよくない出来事。「朕聞く、皇天は徳を輔け、徳不祥に勝つと」〔続紀・天平勝宝六・七・一三〕「去月流星有り。神祇官卜して云く、天照大神祟りを成すと。故に禱りて以て不祥を防ぐなり」〔三代実録・貞観五・七・二〕「さきざきの御ふしやうは、いかでことなかるべくいのりきこへん」〔蜻蛉・中〕　思いがけない災難。災い。不運。「（悪人ニ乱入サレテ）講師、極て不祥にも値(あひ)ぬるかなと恐くて」〔今昔・一九・一四〕「何なる人ぞと問に、我をば黒闇天と云、来る所には不祥･災害のみありと云」〔沙石・七〕「よい事過てかへつて難義ある物ぞかし。上つかたにさへ不祥{ふしやう}はある物」〔永代蔵・一・五〕

ふじやうフジョウ【不浄】

名･形動ナリ清浄でないさま。けがれているさま。仏教では、「専ら不浄の源を観じて、愛執の心を起すこと莫かれ（一遍上人語録･上）」のように、美しいものに潜むきたなさを観想すべきだとする不浄観(ふじやうくわん)が説かれた。多く「不浄の…」の形で用いる。「かくふしやうなるほどは(=月経中ハ、勤行ヲシナイノデ)夜昼のいとまもあれば、はしのかたにいでいてながむるを」〔蜻蛉・中〕「浄食に不浄の器を用れば、器不浄なるを以ての故に、食亦不浄なり。不浄の食に浄器を用れば、食不浄なるが故に、器亦不浄なるが如し」〔教行信証・証〕「心のさはり身の不浄{ふじやう}、手水の水にそゝぎすて」〔曾我会稽山・二〕　 名けがれているもの。きたないもの。特に、排泄物をいう。『正法念経･四五･観天品』には、瘡口の流れ･膿･鼻汁･涙･耳垢･耳だれ･口臭･唾沫･屎･尿･月経などを挙げる。「馬の牝牡を牽きて相交はらしむ。淫女之を見て屡不浄(=淫水)を下す」〔扶桑略記・武烈八年〕「或は身の諸の瓔珞の具を脱捨て、或は大小の便利の不浄(=大小便)を出して眠る者有り」〔今昔・一・四〕「（出会ッタ農夫ヲ）見れば不浄{じやう}(=下肥)をになへり」〔醒睡笑・一〕

ふじやうくわんフジョウカン【不浄観】

名仏語。観法の一。肉体の汚らわしさを観想して、煩悩(ぼんなう)を取り除くこと。九想がある。「をのれは不浄観こらす事あんなるといひければ」〔閑居友・上〕「不浄観も平生の時のこと也」〔一言芳談〕

ふしやうぶしやうフショウブショウ【不請不請不承不承】

名･形動ナリいやいやながらすること。また、そのさま。「彼の煎じ物売返々余りに不祥々々として敢て意を得ず思ひ乍ら答て曰く」〔桂川地蔵記・上〕「皈たらば罪過にあわう程に是を恐れてゑ皈らぬぞ。ふしやうふしやうかうしているぞ」〔毛詩抄・一三〕「あとからうせいといふに。あのふしやうなつらは」〔虎寛本狂言・止動方角〕「夜に入ましてはおひとりでも、七人分のかさまし、合点でござりまするかと、ふせうぶせうにのせ参らせ」〔熊野権現烏牛王・二〕

ふしやなぎ【伏柳】

名横さまに伏したような形の柳(やなぎ)。「浪かくるたつたがはらのふし柳梢は底の玉も成けり」〔林葉集・一〕「気力なしやよるひるとなくふし柳」〔玉海集・一〕

ふしゆフシュ【不輸】

名「輸」を「ユ」と読むのは慣用音。古代令制下で、租(そ)を国庫に納めないこと。「輸」は租などを官倉に運び移すこと。やがて租や雑役などが免除されることをいうようになった。それら租などを免除された田地を不輸租田(ふしゆそでん)という。平安中期以後、不輸を認められた荘園では、検田使などの国使の入部を拒否する不入権が主張された。「一円不輸イチヱンフシユ」〔亀田本下学集〕「勅を以て不輸の庄を施入し、偏に私領と為して、寺家に知らしめざるは甚だ以て非常也」〔筒井寛聖氏蔵東大寺文書・康和四・五・二六・東大寺政所下文案〕

ふじゆフジュ【腐儒】

名漢語。腐儒者(くされじゆしや)。役に立たない儒者をののしっていう。「宣風坊下腐儒の家(=自分ヲ謙遜シテイウ)」〔菅家文草・六〕「夫を腐{ふ}儒どもが、日本には書がないの、姫氏国で元は唐人の種{たね}じやのと、見て来たやうなことを云ふらし」〔当世穴さがし・五〕

ふじゆフジュ【諷誦】

名･動サ変仏語。経文や偈(げ)、頌(しよう)などを声を出して読み上げること。「一切経及び仏を写造し、最勝王経万巻を諷誦し、一伽藍を建つ」〔類聚国史・一八〇〕「朝座の次に御諷誦の事有り。夕座の講師義慶不堪の由を申す。朝座の講師尋誉は堪能の者也。仍て之を修す」〔御堂関白記・長和元・五・一九〕「僧都泣く泣く諷誦を行ふ事、両度也」〔今昔・一五・三七〕　布施(ふせ)。「辰時、三井寺に詣る。彼の寺の例の立義を聞かんが為也。…講の次、絹三十疋を以て諷誦と為す」〔御堂関白記・寛仁元・一〇・二八〕「右、御諷誦、故寂心上人の菩提を訪はんが為てへれば、請ふ所件の如し」〔本朝文粋・一四〕　死者の追善供養、あるいは算賀(さんが)などのために、仏や僧に布施を供え、誦経を行わせること。「使者を近京及び平城の諸寺に分かち遣して、修善諷誦せしむ。内蔵寮の後院の銭を以て其の嚫物に宛つ」〔三代実録・貞観一七・二・一一〕「宇多院、河原院左大臣の為に没後諷誦を修する文」〔本朝文粋・一四〕「聖みまかりにける時は御諷誦などせさせ給ひて、晒布百疋賜ひける」〔今鏡・昔語〕　諷誦文(ふじゆもん)の略。「故大納言身まかりて今年は三十三年になり侍しかば、かたのごとく仏事など営みて、例の聖のもとへつかはしゝ諷誦に」〔とはずがたり・五〕「その上諷誦{ふじゆ}を上げ候にも、唯小袖とも書かず、身の代衣と書いて候よりちと不審に候ひしが」〔謡・自然居士〕「諷誦には鐘の句を必書入也。願文には其の儀无し」〔作文言詞集〕

ふじゆくフジュク【不熟】

名･動サ変作物や果実などの実りがよくないこと。「不熟フジユク〈耕作悪義〉」〔天正十八年本節用〕「思の外に世上風儀悪敷も有り、五こくもふじゆくして心やすき事なし」〔多胡辰敬家訓〕

ふしゆしやうがくフシュショウガク【不取正覚】

仏語。衆生を救う誓願を果さないかぎりは、自分自身も成仏（じやうぶつ、正覚）するまい、の意。『無量寿経』に見える仏の四十八願(しじふはちぐわん)の句末にある語で、各誓願は「設我得仏(=タトイ我レ仏トナルヲ得ントキ)」で始り、「不取正覚(=正覚ヲ取ラジ)」で主文が終る。「それ不取正覚{ふしゆしやうがく}の御誓ひ、今以て始めならず」〔謡・盛久〕

ふしゆそでんフシュ――【不輸租田】

名古代令制下で、租(そ)の国庫への納入が免除されている田地。また、不輸(ふしゆ)の田地。『令』には規定がないが、令制初期には職田(しきでん)、在外諸司の公廨田(くげでん)、屯田(とんでん)、駅田(えきでん)は不輸租田であった（田令集解･古記）。神田寺田については「問ふ、神田寺田は租を輸すや否や。答ふ、並に輸す、各本主に入る（田令集解･古記）」とあり、国庫には入らず本主に輸すものであったのが、やがて租を課せられない田地と考えられるようになった。これは本来神田寺田は公田とされていたからである。つまり私田が輸租田、公田が不輸租田とするのが原則であるが、時代により変遷がある。平安中期以後には、荘園(しやうゑん)の田租などの免除された田地を不輸免田畠、不輸田などというが、その認可は太政官符、およびその主旨を受けた民部省符の国司への通達によりなされる。その手続きを経た荘園を官省符荘という。またのちには、国司が荘園の官物(くわんもつ)や雑役を免除する国免荘も多くなる。「民部例に、神田･寺田･戒本田･放生田･国司公廨田、以上は不輸租田と為す」〔田令集解〕「中津庄は本是れ官省符の地、国司敢て収公せず。四至の内、検田使入勘せず、不輸租田と為りて已に年序を経たり」〔京都御所東山文庫記録乙・寛治八・八・二一・太政官符案〕

ふじゆふせフジュフセ【不受不施】

名法華未信･謗法の者からの経済的支援を拒絶し、他宗の僧に布施を行わぬという、中世末に始る、京都妙覚寺仏性院日奥(ニチオウ)を派祖とする日蓮宗の一派の宗旨。また、その一派。日蓮宗の中でも異端とされ、江戸幕府の弾圧を受け、非合法的存在であった。「やよ時鳥天帝{だいうす}のさた／鶯の不受不施だにも置ぬ世に」〔江戸十歌仙〕「三鳥派･不受不施御仕置之事」〔徳川禁令考後・二三・五二〕「不受不施を小町斗は立通し（小町ハ穴ナシトイワレ、生涯男ヲ拒絶シタトイウ）」〔柳多留・五二〕

ふじゆもんフジュモン【諷誦文】

名主として追善供養や逆修(ぎやくしゆ)、その他造寺･造塔などの祈願の仏事に、その主旨や願意を述べて、仏前に諷誦(ふじゆ)①される文章。類型的な様式を持ち、願主が仏･衆僧に布施をして導師に諷誦を請う形を取り、「請二諷誦一事。三宝衆僧御布施」と書き始め、「所レ請如レ件。敬白」で結ぶ、成文化された諷誦文の古い例は『本朝文粋･二〇』に収められている。「Fujumon　〈説教を始める前か、終った後かに、ボウズが死者のために、その人のいろいろな良い行跡を読み上げる書き物〉」〔日ポ〕「なき人のわざしける導師にて諷誦文よみけるに、歌の侍ければ高座よりおるとていひける」〔続詞花・九〕「此の間、堂達床より降りて、導師の辺に就いて諷誦文を授け座に復る。鐘を打つ〈三度〉。諷誦文を読む」〔東長儀・上〕

ふしよフショ【補処】

名仏語。「一生補処」の略。次の生を受けるときには仏(ぶつ)となる段階にある菩薩(ぼさつ)。釈迦の次に仏としての処を補うの意。「是の如き一生補処の大菩薩、其数恒沙の如し（往生要集･大文二）」ともいわれるが、弥勒(みろく)をさすことが多い。「補処の弥勒におなじくて無上覚をさとるなり」〔三帖和讃〕「一切の種智を証じ、位は補処にあり」〔沙石・二〕「言葉つき補処{ふしよ}の子役も並{なみ}ならず」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

ふじよフジョ【扶助】

名･動サ変漢語。生活させること。扶持(ふち)を与えること。「（扶）助（フ）ジヨ」〔易林本節用〕「只近隣遠境の手習ひ物読する人の扶助を以、身をつぐなふ」〔木曾の麻衣・三〕「八両と申金子にては、足軽一人を扶助することぞ」〔嚶鳴館遺草・三〕

ふしようフショウ【鳧鐘】

名中国古代に鳧氏（音楽をつかさどる職）が作った鐘。転じて、一般に釣り鐘のことをいう。「鳧鐘フシヨウ〈寺家分〉」〔黒川本字類抄〕「鳧鐘夜鳴る、響き暗天の聴(き)きに徹(とほ)る」〔朗詠・下〕「屋室を去る事数十里なれば鳧鐘の声聞ことなし」〔妙法院本山王絵詞・二〕　念仏のときなどにたたいて鳴らす鉦(かね)。「鳧鐘{ふしよう}を鳴らし法事をなして」〔謡・敦盛〕「この身も鳧鐘{ふしよう}を取り上げて…月の夜念仏もろともに」〔謡・隅田川〕　十二律(じふじりつ)の一つで、中国の蕤賓(ずいひん)に当り、陰陽では陽音、呂律では律旋。十二か月に配して夏五月の音。ただし『教訓抄･八』には、「又、十二月に宛る者は…十月鳧鐘調〈律〉･十一月黄鐘調〈律〉･十二月断金調〈呂〉。かくはあてたれども、一切しらぬ事に侍とも古き物にしるして侍」と十月に当てる異説が記されている。基音である壱越(いちこつ)を西洋音楽のニ音としたとき嬰トの音。「上の穴双調、次に鳧鐘調をおきて夕の穴黄鐘調なり」〔徒然・二一九〕「十二律…〈五月〉鳧{ぶ}鐘調」〔拾芥抄・上末〕「今楽家十二調子の次第は、壱越、断金、平調、勝絶…鳧鐘、黄鐘…鳧鐘以上は唯器の声のみとなる」〔閑田耕筆・四〕

ふしようフショウ【不承】

→ふしやう（不請）

ふしようのよろこびフショウ――【不勝歓】

喜びにたえぬ喜び。「雀躍{こおどり}したる不勝{ふせう}の歓{よろこ}び、共に満面笑片向{ゑみかたまけ}て」〔八犬伝・八・八四〕「原来{さては}敵にはあらざりき、我生{いき}たり、と不勝の歓{よろこ}び」〔八犬伝・九・九三〕

ふじよきフジョキ【不如帰】

名漢語。時鳥(ほととぎす)の異名。鳴き声が不如帰去(フジヨキキヨ)と聞えるゆえの称。中国の伝説に、蜀の望帝が異郷に没し、その魂が時鳥に化して、故郷を慕って「不如帰去（帰り去るに如かず）」と鳴いたという。「笠取てあふのく旅の馬の上／不如帰{ふじよき}と鳥のなひてどちやら」〔正章千句・八〕「雁に春不如帰と告よほととぎす」〔玉海集・一〕「不如帰{ふじよき}」〔連集良材〕

ふしよくフショク【不食】

名･動サ変食欲がなくなること。また、食物の食べられなくなる病気。「ふじき」とも読んだか。「Fuxocu する」〔日ポ〕「此の三か年、不食のやまひになりて」〔宇治拾遺・四・八〕「同二品不食の所労の比、はすのみばかりを食するよしきゝて」〔著聞・一八〕「見脉よき人は床につき不食{ふしよく}すと云{いふ}とも本復すべし」〔鍼灸重宝記〕　食べ物を食べないこと。「物さびし、不食をさする歌の題(=歌ニ熱中シテ)」〔奉納冠句一千句集〕

ふしよぞんにんフショ――【不所存人】

名不所存者(ふしよぞんもの)に同じ。「京の小四郎の不所存{ふしよぞん}人さへひつそふて看病」〔曾我会稽山・三〕

ふしよぞんものフショ――【不所存者】

名心得違いの人。欲望に惑わされ、また、考えが甘いために誤った考えをしている人。「万左衛門殿、ふしよぞんものを妹に持まして、面目次第もござらぬ」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「今壱度、短冊の有所を詮義せい、それでも知れずば、其時に死ると言ふ了簡は付ぬか、不所存者めが」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

ふじるし【不印】

名不都合、不首尾、不景気、不器量など、万事うまくいかぬ意を表す「不」に、ことばを略してその全意を表す「印」の語を付けたもの。「ぶじるし」ともいったか。「定候時（女郎ガ）大つらか、ばからしいとか、きらいとか、かとかわからん事をいふは不印(=不首尾)としるべし」〔笑屁録〕「イヤいつこうはなしにならず大{おほ}ふ印{じるし}(=不景気)、ノウ忠公」〔船頭部屋〕

ふしをがみ【伏拝】

名遠くから神社を望んで拝礼する場所。一般の道路で、その神社がよく遠望できる場所に鳥居などを建て、通行者は下車下馬して拝礼した。また、神社への入り口などに木を横にしてふさいで、境内に入りえない不浄触穢の者などが、そこで拝む場所とする説もある（歌林拾葉集）。熊野の伏拝王子は山上から本宮を遥拝する地として知られる。石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の伏拝としては、京から奈良への道の、宇治の南にあったものが有名で、「今日春日に参詣す。…八幡伏拝に到りて下御（殿暦･康和二･一一･二七）」などと見えるが、また「伏拝{ふしをがみ}に馬を留{とゞめ}て男山を登給ふにも（元和整板本太平記･一三）」と、神社近くにもあった。「道のへの賀茂の川原のふしをかみふる木のあふちかげもなれにき」〔新撰六帖・六〕「桂の地蔵に参詣之時、西の七条松尾の御旅所、北野の伏拝{ふしをかみ}の辺に於て」〔桂川地蔵記・下〕

ふしをが･む【伏拝】

動マ四ひれ伏して拝む。「これ、賜はするぞ。衣すすけためり。しろくて着よとて、投げとらせたれば、ふしをかみて、かたにうち置きては舞ふものか」〔枕・八七〕「忝なや嬉しやと伏拝{ふしおが}む折こそあれ、表の方には武隈伴内様子残らず聞きすさみ」〔日高川入相花王・二〕

ふしん【不審】

名･形動ナリ漢語。つまびらかでないさま。はっきりしないさま。「吉野の国栖の奏、歌曲の由縁不審なり。国史を引きて注(しる)し給ふべし」〔雲州消息・下末〕　正体や事情がはっきりせず、気がかりであるさま。納得できないさま。「不審ヲボツカナシ」〔和漢新撰下学集〕「さてもありつる僧こそ不審なりけれ」〔発心集・一〕「太郎くわじや、何とやらふしんな。今度はあひ舞にいたさう」〔狂言・引敷聟〕　 名納得できないこと。よくわからぬところ。疑点。「是は宮内判官の関東へ下らるべきにて候ぞ。子細しらぬ使は、かへしとはるゝとき不審の残るに」〔平家・八・法住寺合戦〕「うば玉のよるならで通ひ給はぬは、いとふしん多きことなり」〔花競璃寛話・桜〕　疑わしく思うこと。また、疑う気持。疑心。疑念。「帝王位をすべらせ給ひて、諸社の御幸のはじめには八幡･賀茂･春日などへこそならせ給ふに、安芸国までの御幸はいかにと、人不審をなす」〔平家・四・厳嶋御幸〕「坂田は傾城事の外さらにかはりたる所作を見ぬに、いかなれば立役の巻頭とし、称美せらるゝとの不審{ふしん}尤なり」〔役者談合衝・京〕　謀反などの悪事を計ったという疑い。嫌疑。転じて、とがめ。勘気(かんき)。「九郎判官には鎌倉殿より大名十人つけられたりけれども、内々御不審を蒙り給ふよし聞しかば、心をあはせて一人づゝ皆下りはてにけり」〔平家・一二・土佐房被斬〕「将門の子を守り立つるは逆心{ぎやくしん}なりと、禁庭の御不審{しん}拠{よんどころ}なく」〔日高川入相花王・三〕　疑わしく思うことについての問いかけ。また、なぞなぞの問いかけ。質問。「大衆の立てつる処の不審、一々に言に花をさかせ理に玉を聯ねて答へける」〔太平記・一七〕「バビロニヤへ諸国からくる fuxin をばエソポが智略をもつてたやすうひらいてやり」〔エソホ〕「おもしろい。そんならおれがいつふしんもつてまいらふが、見事返答するか」〔伎・松風〕　相手の安否について気がかりに思うこと。相手を気遣って伺う気持を表す。「雲外煙底に去つて之後、不審{ふしん}無き之程仰せ賜はるべき之由、言上せしめ給ふべし」〔金毘羅本保元・下〕　 動サ変気がかりに思う。気にする。「匡衡定めて秀句有らん事を以言深く不審す」〔袋草紙・上〕「わとのは何をふしんして、此ほどはるかに見えたまはぬぞ」〔曾我・四〕「さけうけてのふでから、さかなをふしんする」〔狂言・鈍根草〕　正体や事情がわからず、いぶかしく思う。不思議がる。「（納メラレタ絹ヲ所望スル人ニ与エタラ）時に此の知事の僧も衆僧も、思いの外に不審す」〔正法眼蔵随聞記・一〕「むこふしんして、ためすがめ見て、とりてくふ」〔狂言・岡太夫〕　疑点を問いただす。質問する。「しやうじんのあさいなならば、かたへふしんしたひ事が有」〔狂言・朝比奈〕「ちと物が不審したい。こなたへおはいりやれ」〔狂言・居杭〕
ふしんが立{た}つ変だと思う気持が生じる。怪しむ気になる。「あほうぐちをたゝいて、人が聞てもふしんが立」〔曾根崎〕「うらみもつよふいふはきらふことでござんす。たゞふしんのたつやうに、こと葉づかひかんやうでござんす」〔原柳巷花語〕　とがめが生じる。「承れば兄隼人儀、お上より御ふしんたつて、日数三十日の間此方へのお預けとござりまする」〔菊水由来染・大切〕
ふしんを打{う}つ疑問に思う。怪しいと思う点を取り上げる。「こなた衆にふしんのうちたい事があるによつて」〔女土佐日記・上〕「ちつと不審打{ふしんうつ}て御らうじませ」〔道二翁道話・下〕
ふしんを立{た}ついぶかしく思う。また、納得できない点を問いただす。「たゞ初心の人は、つねに師にちかづきて、ふしんをたてゝ、我芸の位の程をよくとひあきらむべし」〔至花道〕「いや、爰にきよろりと立ていては、人がふしんを立ればわるい」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目口〕

ふしん【普請】

名･動サ変仏語。禅院の修行者が総出で労役に従うこと。「普請作務(さむ)のところにかならず先赴す」〔正法眼蔵・行持上〕　寺院の堂塔を建築･修理するために、広く世人に浄財(じやうざい)を請うこと。「普請フシン〈普く諸人を請じて事を作す故に普請と云ふ者也〉」〔下学集〕「これはなにはの御ぼうの御ふしんのほうが銀、今こゝに有合せた」〔冥途飛脚・下〕　一般に、土木･建築の工事をすること。「世間にも、それがしがふしんは、念をいつたふしんじやと云か」〔狂言・三本の柱〕「いくらもたつる城のほりばた／普請には上より御茶を下されて」〔紅梅千句・一〕「鎌倉より仰渡された淀川のふしんの義も、片身恨みのない様に」〔三十石艠始・中入〕

ふじん【夫人】

名漢字表記のものは「ぶにん」と区別が困難である。「ぶにん」に同じ。「（夫）人フジン、フニン」〔書言字考〕「或時、楚王の夫人{ふじん}、鉄の柱に倚傍{よりそひ}てすゞみ給けるが」〔元和整板本太平記・一三〕「国つひえ、民そむかん時におよびてつは者をおこし、呉をせめられんに、かつ事立所なるべし。さらばふしん(=西施)の御契長久ならん」〔曾我・五〕

ふじん【婦人】

名漢語。成人した女性。婦女。「婦人フシン」〔黒川本字類抄〕「凡婦人官位有りて罪犯せらば、各その位に依りて、議請減贖･当免の律に従へよ」〔名例律・一〕「婦人{ふじん}嫁を謂て帰{とつぐ}と曰ふ」〔下学集〕「かゝる事(=夢見ノ悪イコト)を諱人は、婦人{ふじん}のうへにあるべし」〔弓張月・前・三〕　嫁入りした女。「婦人は已に嫁したる者。和名、太乎夜米」〔和漢三才・八〕「婦人尊を二つにする事あたはずといふによりて、人の妻たるものは夫に従ひて、父に従ふまじき義ある事をしるべし」〔折たく柴の記・下〕
ふじんの仁{じん}小さな心からする情け。大丈夫(だいぢやうぶ)の志とは異なる女々しい哀れみ。『史記･淮陰侯伝』に、項羽の器量の小であるのを韓信が、「匹夫の勇、婦人の仁」と評したことによる。「おん身に傷{きずつけ}させん事、心くるしき限りなれども、推辞{いなま}ば婦人の仁とせられん」〔八犬伝・三・二五〕

ふじん【不仁】

名･形動ナリ漢語。仁(じん)の道にもとること。仁徳のないさま。また、仁徳のない人。「Fujin　仁ならず　〈無情、または、邪悪〉　Fujinno 富は久しからずして亡ぶ」〔日ポ〕「曹操も元より黄祖が不仁なることを知りて、禰衡を害せしめんとす」〔三国伝記・九〕「堕胎さする事は不仁{ふじん}の第一にて、諸医のすべき事にあらず」〔救民妙薬〕　病症の一。手足などのしびれたり麻痺したりすること。知覚麻痺。「不仁{ふじん}〈ひとはだならず。みともおぼえず〉」〔病論俗解集〕「黄耆、肌表の水を主治するなり。…又旁ら身体の腫、或は不仁の者を治す」〔薬徴・上〕

ふしんかた【普請方】

名家屋建築を専管する者の謂。上方でいう。「大工左官以下造家に拘る者を、京坂にて、俗にふしんかたと云。普請方也。江戸にて、やじよくにんと云。家職人也。江戸にて普請方と云ざるは、幕府及び諸大名等職名、俗に云役名に、普請方ある故ならん」〔守貞漫稿・五〕　幕府･諸藩において、作事のことを管掌する向きに対する呼称。一般に「御普請方」と記される。幕府では、普請奉行(ふしんぶぎやう)以下その下役を総称していう。「御普請方同心明和五年戊子九月五日始置十員」〔吏徴別録・下〕　深川の隠語。飯を十分食べたということ。「ふしん方といふつらで、やうじを遣つてくるも久しひもんだ…〈此ふしんかたといふはめしを喰し事也〉」〔富賀川拝見〕

ふしんがみ【不審紙】

名付紙(つけがみ)に同じ。付箋。「医書をあつめ、そろよみて、合点のゆかぬ所つけがみを付る。女房是を見て、その紙はなぜに付させらるゝと問へば、おとこ聞て、是はふしんがみとて、合点のゆかぬ所に付て、後に師匠に問ふためにつける。それによりて、ふしんがみと云」〔八行整版本昨日は今日の物語・上〕「役者しゆろうばゝき(=書名)に眼をさらし、所々にふしん紙{がみ}つけて」〔役者口三味線・京〕

ふしんくばり【普請配】

名普請(ふしん)のそれぞれの分担。「翌日、御普請くばり仰付けられ、四方鹿垣結ひまはし、取籠めをかせられ候」〔信長公記・首〕

ふしんごや【普請小屋】

名作業員の休憩･宿泊または用具･材料の保管などのために、工事現場近くに仮設した小屋。「此時興正寺門跡は諸堂再建ありて普請小屋{ふしんこや}多く立ならべ殊に危かりしが」〔花紅葉都噺・上〕「ふじごほりあつ原へふしんごやをかけ、やらいをゆはせもつぱらぞうえいをいそぎ」〔曾我祭東鑑・中〕

ふしんせんばん【不審千万】

形動ナリ不審(ふしん)極りないこと。きわめていぶかしく思うこと。もっぱら文書用語として用いる。「不審千万之処に、玉章忽に到来す」〔庭訓往来・五月〕「おなじくこれも不審千万{ふしんせんばん}に候」〔蓮如御文章〕

ふしんば【普請場】

名普請(ふしん)③をする場所。工事の現場。「Fuximba　〈工事や何かの仕事をしている場所〉」〔日ポ〕「普請場{ふしんば}」〔毛吹・三〕「普請場へ踏れに出たる蕗の塔」〔位山集〕「津の国のこや組をせしふしん場のひまより匂ふ梅の八重咲」〔狂歌かかみやま・上〕

ふしんぶぎやう――ギョウ【普請奉行】

名武家の職名。土木建築に当って、作事奉行(さくじぶぎやう)、小普請奉行と協力経営して完遂する下三奉行の一。鎌倉時代にはその職務は作事奉行に属し、室町時代に職名となり、庭奉行と呼んだこともある。江戸時代寛永九年（一六三二）七月に恒職となった。芙蓉間老中の管轄の職で、配下に普請下奉行、改役、同仮役、同心、同心肝煎、地割棟梁などを持つ。職務はもっぱら土木の事をつかさどり、城隍･石垣･道路･橋梁の営繕、修築、築土、地形、および神田上水(かんだじやうすい)･玉川上水(たまがはじやうすい)の掛樋･埋桝、上水組合金銀の徴収、江戸内の屋敷並びに明屋敷の受授の仕事を行う。「社頭の御蔵御らん候へ／普請奉行上様風をふかせきて／世は皆なびく檜杉板」〔宗因千句・下〕「普請奉行小六突たる竹の杖」〔大矢数・九〕「事は急なりいかゞはしてんと、普請奉行{ふしんぶぎやう}枕を割て御思案あれども」〔棠大門屋敷・一・一〕

ふしんれう――リョウ【普請料】

名普請(ふしん)に要する費用。建築、また改築の費用。「此屋敷の普請料は、何程でも身が方から払わふ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「お上ミより下し置れたるふしん料の金」〔傾城月待山・口明〕

ふ･す【伏･臥･俯】

動サ四姿勢を低くする。うつぶせになる。かがみ込む。「大夫(ますらを)の伏(ふし)居嘆きて造りたるしだり柳の蘰(かづら)せ吾妹」〔万葉・一九二四〕「天にあふぎ地に臥て、泣かなしめ共かひぞなき」〔平家・三・足摺〕「兄弟は嬉し泣きに伏しまろべや」〔謡・小袖曾我〕　横になって休む。体を横たえる。「ある人のあな情無(こころな)と思ふらむ秋の長夜を寝さめ臥(ふす)のみ」〔万葉・二三〇二〕「戸はなちぬるわらはも、そなたに入りてふしぬれば、とばかりそらねして」〔源氏・空蝉〕「上らうにようばうたち呼びよせ、こゝさすれ、かしこうてなどいひて、ふしたりけり」〔金毘羅本平治・上〕　動物などが隠れ潜む。「弥彦神の麓に今日らもか鹿の伏(ふす)らむ皮衣着て角付きながら」〔万葉・三八八四〕「こひわびて瀬にふす鮎のうちさびれ骨と皮とにやせなりにけり」〔東北院職人歌合〕　姿勢を低くすることから、相手への敬意を表す。謙遜していう語。「春水伏て申す」〔春色恋白波・二・一四〕　 動サ下二　の他動詞。物を横にして置く。また、人を倒し横たえる。「神風の伊勢の浜荻折り伏(ふせ)て旅寝やすらむ荒き浜辺に」〔万葉・五〇〇〕「（幼児ヲ）御座などにふすれば泣くに、夜もうしろめたくてひざにふせて」〔成尋阿闍梨母集〕「堀弥太郎のりうつ（つ）て三郎左衛門にくんでふす」〔平家・一一・能登殿最期〕　人を隠し潜ませる。また、気持などを人の目から隠す。「あるじきゝつけてかの道によごとに人をふせてまもらすれば」〔古今・恋三〕「あはれこの道理こそ、いかにもすゑにはひしとつくりまからんずらめとこそ、かねてより心得ふせて侍れ」〔愚管抄・七〕「あの後家は上の町の玉屋新兵衛といふ油屋の亭主が、ふせておいてかよはるゝゆへに」〔軽口咲顔福の門・二〕　上から物を覆いかぶせる。「いかだのうへにつちをふせて、うへきをおほし(=植木ヲ生ヤシ)、よもやまの田をつくり」〔大鏡・道隆伝〕「秋の草などをうゑて、ひまには、こけなどをふすべきなり」〔作庭記〕「小人ンかんきよしてやたらふせたがり(=壺ヲ伏セテ丁半博奕ニフケル)」〔柳多留・一二〕　植物を植える。「畑にものゝ苗をふするごとく、畦立てゝならべ植ゑ」〔広益国産考・三〕　他に知らせず隠しておく。田畑を領主に報告せず、隠田(おんでん)にする。「上村ふくけん(=覆検)にふする田事…二丁〈こ御所より別のやうにて五百文にてふすべき仰にてふせ給候了〉」〔高野山文書・文永九・八・一三・阿氐河庄上村臥田注文〕

ふ･す【附･付】

動サ変付く。付着する。「此綱の花は雄蘂二十以上ありて、これが萼の内側に附して子牀に著せざるものなり」〔泰西本草名疏・附録・下〕

ふ･す【補】

動サ変「フ」は呉音。漢字表記のものは「ほす」と判別しがたい。読みくせで「ぶす」ともいう。官職に任ずる。その職を担当させる。「弱冠文章生に補す」〔続日本後紀・承和一三・九・二七〕「然る間、頼義一任畢ぬれば新司、高階経重を補せらると云へども、合戦の由を聞て、辞退し下らず」〔今昔・二五・一三〕「建久元年十一月七日に上洛して、大なごんにふし、おなじき十二月五日に右大将ににんず」〔曾我・二〕　認定する。「勝元方へも、此時合力あらば御敵にふせらるべしと、御内書を成さる」〔類従本応仁記・一〕

ふ･す【賦】

動サ変分け配る。配り与える。「長橋へ参るの処、雁〈一〉拝領す。忝きもの也。各に賦せらると云々」〔言継卿記・永禄一三・一・二五〕　付け加る。「答、人之生也本陰陽の気結んで形をなして理是に賦{ふ（しく）}する者なり」〔心学奥の桟・下〕　漢詩を作る。「文人を召して曲水の詩を賦せしむ」〔続紀・神亀五・三・三〕「鷗鳥が前の池に戯るるを見て感あり、詩を賦す」〔菅家文草・二〕　連歌用語。賦物(ふしもの)を詠み込む。「連歌になにをふすといへる如何。ふすは賦也。賦の字をばくばるとよめり。題の義おもふ心を句の中にくばりこむる也」〔名語記・五〕「連歌も連句体のごとくなれば賦すとぞいひはべる」〔塩尻・七〕

ふずく【粉熟】

名「ふんずく」ともいう。餠の一種で、ちまき･団子に似た食品。儀式に用いることが多い。「稲･麦･大豆･小豆･胡麻、この五穀を五色にかたどりて、粉にして餠になして、ゆでて、甘葛(あまづら)をかけて、こね合せて、細き竹の筒をして、その中に堅く押し入れて、しばし置きて、突出して（原中最秘抄･下）」切って食べる。「粉粥米粥を以て之を為す、今案ずるに、粉粥は即ち粉熟也」〔和名抄〕「粉熟を造る料　白米四石、大角豆一石八斗、粉を漉(した)む薄絹袋、水篩各二口」〔内膳司式〕「院、粉熟の儲け有り」〔小右記・寛弘二・四・五〕「宮の御方より、ふすく参り給ふ」〔源氏・宿木〕

ふすさに

副多く。たくさんに。「麻苧(あさを)らを麻笥(をけ)に布須左尓(ふすさに)績(う)まずとも明日着せさめやいざせ小床に」〔万葉・三四八四〕

ふすた

名ポルトガル語 fusta　南蛮船(なんばんせん)の一種。最大のものは三〇〇トン程度の荷を積むことができる。三角形の帆を使用し、帆柱は一ないし二本。「関白様博多の跡御覧有るべしとて、社頭の前より、ふすたと申す南蛮船に召され、博多に御着候」〔神谷宗湛筆記〕

ふすなに【賦何】

名連歌の賦物(ふしもの)の呼び方。例えば「賦何人連歌」であれば、発句に、山人など下に「人」を置いて熟語を作る語を詠み込む。「花の本にししくあらむしろ／とがめけりそこにふす何{なに}人連歌{か}」〔鷹筑波・一〕「咲ば花滝本やうを書崩し賦何滑稽とする青柳」〔江戸大坂通し馬・下〕

ふす･ぶ【燻】

動バ下二「くすぶ」とも。物を燃やして煙を立てる。また、その煙で他に影響･変化を与える。柴などを燃やして煙を立てる。「うしろの山にしばといふ物ふすふるなりけり」〔源氏・須磨〕「生柴をふすへて鬱としてあるぞ」〔四河入海・一七・二〕「吉野なるかやのおがくづふすふればかもなうなりし山陰の庵」〔後撰夷曲集・二〕　蚊遣火(かやりび)をくゆらせる。「夏なればやどにふすふるかやり火のいつまでわが身したもえをせん」〔古今・恋一〕「蚊遣火ふすふるもあはれなり」〔徒然・一九〕　煙を立てて鼻などを刺激する。「きつねのはなを fu&x5b;uburu　〈狐の鼻の穴へ煙を入れる〉（日ポ）」のように、おもに動物を追いやったり、穴からいぶし出したり、また、いぶし殺したりするような行為にいうが、まれに「只今も詩を稽古せんならば、一弁の香をたいて、野狐精と云われし詩の尊宿の鼻をふすべよ也（中華若木詩抄･下）」のように、香をたいて人の鼻を引きつけることにもいう。「此の蝙蝠等、に熏(ふすべ)られて堪難けれども」〔今昔・四・一一〕「地下小者、狸をふすふるとて、木ほらへ火を入るゝ」〔満済准后日記・永享六・一〇・二四〕「鼠の穴をほつて、狸の穴をふすふるやうにふすへて、鼠と余の肉とを取出たぞ」〔蒙求抄・三〕　焼いて黒く焦がす。黒焦げにする。「（死体ガ）手足ををろし、目を抉り、鼻を熏へて、厠に置かれたを見て」〔史記抄・秦本紀〕　煙のすすで黒ずませる。黒く色づける。「かはを fu&x5b;uburu　〈煙でいぶして革に色を付ける〉（日ポ）」のように、多く価値を生むことにいうが、価値を減らすことにもいう。「ふすへぬかわ衣打きせた、何ぞ。北白川(=白イママノ革衣ヲ着タ)」〔寒川入道筆記〕「黒木といふものを業{なりわひ}として京に出し売る。それをふすべけるつゐでに釜風呂をつくるに」〔狂哥咄・五〕　 ①ハの比喩用法。人を煙でいぶすような態度をする。いやな思いをさせる。困らせる。いじめる。もとは「極れる愛(うるはしみ)を結びし夫妻も、門を塞{ふさ}ぎ外に避きて、己が家にも入れずなりぬ。至れる悲(かなしび)を垂れし親子も、鼻を薫{フスヘ}桃の笞を以て打ちて、語らはしめずなりぬ（東大寺諷誦文稿）」のように、「鼻をふすぶ」ともいったか。『日ポ』には「ひとを fu&x5b;uburu　〈人の気持を損うようなしかめ面をする、あるいは、いやな顔をする〉」とある。「もしほやくけぶりのそらにたちぬるはふすへやしつるくゆるおもひに　など、となりさかしらするまで(=隣人ガコンナ歌ヲ詠ムヨウナデシャバリヲスルホドマデニ、夫ト私ハ)ふすへかはして」〔蜻蛉・上〕「かくふすへられてのみすぐせば、人ぎゝも見ぐるしうあぢきなき事なれば」〔著聞・一六〕「しうとめにふすへられぬる夏の夜の紙帳(かちやう)のすみでほゆるよめかも」〔後撰夷曲集・二〕　 動バ四「ふすぶる」「ふすぼる」に同じ。「山賤の松露にふすびたる娘の子をみがきたてゝ、柳はみどり花はくれなゐの新造と成りしなり」〔ひとりね・下〕

ふすぶ･る【燻】

動ラ四「ふすぼる」の転。「ふすぶ　」「くすぶる」とも。「麻のころものいやしきに、そらでひさしき御ぐし、ごまのけぶりにふすふる御けしき、中々たつとくぞ見たてまつる」〔義経記・六〕「よろこぶ中に泪こぼるゝ／ことの外産所に焼火ふすふりて」〔玉海集・六〕「顔はよく竈{かま}のけぶりにふすぶりて小野の炭やき目のひかるなる」〔大団・一〕

ふすべ【贅･黶】

名瘤(こぶ)･疣(いぼ)など皮膚の一部が隆起したもの。瘜肉(こくみ・あましし)も同じものであろう。「黶」はほくろの意の文字であり、また現在各地の方言で「ふすべ」またはそのなまった形でほくろを意味するが、「婢真枝足女〈右眉後上布須閇、左鼻桁黒子〉（薬師院文書･天平勝宝二･九･五）」によれば、古くは黒子とは区別されていた。「附贅懸疣布須倍、懸疣佐賀利布須倍丘也、皮上に出で聚り高くして地の丘有る如き也」〔和名抄〕「彼の禅師の顊の右の方に大きなる黶〈不須閇〉有り」〔霊異記・下・三九〕「口おしと瘤{ふすへ}をちぎるちからなき」〔冬の日〕

ふすべいろ【燻色】

名すすで黒ずんだような色。いぶしをかけた色。「足袋をはくべき時は、もめんたびも皮たびも用ゆべし。但是は、をのれが好むにしたがふ。皮のふすべ色は品をきらわず」〔色道大鏡・二〕

ふすべがは――ガワ【燻皮】

名松葉の煙で、地を黒くいぶし、模様を白く残した皮。「熯革の腹巻の中二通黒皮にて縅したるを召され」〔明徳記・中〕「松の枝に、しろきとふすへかはとの鞠二をつけたり」〔享徳二年晴之御鞠記〕「ふすべ革は松葉を火に焼て其烟にてふすべて色を付る也。今世は松葉にたばこの茎と二色を用る也」〔貞丈雑記・一四〕

ふすべがほ――ガオ【ふすべ顔】

名嫉妬がましい様子。文句を言いたげな、不機嫌な態度。「物いひて仲絶えたる人のもとにゆきたるに、ふすへかほなれば」〔相如集〕「寄煙恋　我を人あくたくわらの煙にてふすへかほこそいぶせかりけれ」〔吾吟我集・六〕　老人のしみのある顔。「黴黧フスベガホ〈老人の面皮の皃。劉向が九歎に見えたり〉」〔書言字考〕

ふすべちやのゆ――チャノユ【燻茶湯】

名野だての茶の湯。松葉や枯れ枝をくすべて湯を沸かす茶事。『南方録』によれば、天正十五年（一五八七）六月、豊臣秀吉が九州征伐の帰途、筑前の箱崎(はこざき)に滞留した際に、千利休の作意で、松の枝に雲竜の小釜を釣って、松葉をかき寄せ、茶をたてたのに始るという。「未熟の人の野がけふすべ茶の湯は、まねをするまでのこと也」〔南方録・覚書〕

ふすべを【燻緒】

名燻皮(ふすべがは)で作った鼻緒(はなを)。「薙刀形りの藁草履は、ふすべ緒{を}の五まひ裏付とへんじ」〔伊賀越増補合羽之竜〕

ふすぼり【燻】

名「ふすぼる」の名詞形。煙。また、黒くくゆること。煙によってついた黒ずんだ色。「ふすぼる程迄はたくべからず。しばしほどへて着るにこそ、ふすほりは失て残る香は久しき也」〔後伏見院宸翰薫物方〕「村雨の露もまだひぬまきざつぱふすほりたつる秋の夕飯」〔狂歌活玉集・上〕「線香の煙りとゝもに真黒燻{ふすほ}りを立て祈れば、神仏もおのづから威を増し玉ひて」〔南遊記・三〕

ふすぼりくさ･し【燻臭】

形ク焦げ臭いさま。「Fu&x5b;uboricu&x5b;ai　〈煙臭いにおいがある〉」〔日ポ〕「恋衣さもあながちに焼(たき)しめてふすほりくさき新枕かな」〔玉吟抄〕

ふすぼ･る【燻】

動ラ四「ふすぶ　」の自動詞形。「ふすぶる」「くすぶる」とも。火が燃え上がらず煙を立てる。「その火に人のかみなにか香あるものどもをとりいれて、ふすほらせてけぶりをたやさねば、鹿猪なども人けをかぎてまうでこざれば」〔古来風体・上〕「明王の御いたゞきよりみやうくわふすほりいで」〔曾我・七〕「春南いろりのとめ火ふすほりて」〔春秋稿・四〕　煙にすっぽりと覆われる。「宿老五十人は、炉壇の烟にふすぼり返て、怨敵調伏の法をぞ行はれける」〔太平記・二〇〕「剣にきたふ焼{やき}がねを水に入たるごとくにて、（湯ケムリガ）殿中ふすほる計也」〔平家女護島・四〕「湯けぶりにふすほりもせぬ月の」〔草津道の記〕　煙のすすで黒くなる。黒ずむ。すすける。「以ての外にふすぼ（ツ）たる持仏堂にたてこもり」〔平家・三・頼豪〕「恠{あやしき}翁白き浄衣のふすほりたるを着て」〔三国伝記・二〕「烟にふすほり漏にあたつてそこねたる画をも」〔四河入海・一一・三〕「重季は、脳砕け、肉壊{やぶ}れ、全身{みのうち}黒く黬{ふすぼり}て」〔弓張月・前・三〕　顔色が生気を失う。陰気な様子をする。また、気持がめいる。『日ポ』には「あの人の顔が fu&x5b;ubotta　〈あの人の顔がやつれている、または、年寄りじみている〉　〈また、時としては、悪い顔つきをしているとか、憂鬱そうにしているとかの意〉」とある。「立居かろと造作もなく、内はふすぼりたるとも、あなゝくして、風もいらぬ様にすきなく正直正論なる人をつかひてよし」〔多胡辰敬家訓〕「ふすぼりかへる梶原を、追散したるちりめんどうふ」〔那須与市西海硯・一〕

ふすま【衾･被】

名寝具の一つで、寝るときや病床にあるとき、体の上から覆い掛けるもの。もと、昼間身に着けていた衣を脱いで覆いとしたことに始るので、後世まで領(えり)袖(そで)など衣の形を持つものが多い。しかし平安末には「御ふすまは紅の打ちたるにてくびなし。長さ八尺、又八幅(の)か五幅の物なり。くびの方には紅のねり糸を太らかによりて二筋ならべて、横ざまに三針さしをぬふなり。それをくびとしるべし。おもて小葵(こあふひ)のあや、裏ひとへ文なり（雅亮装束抄･一）」という、領のない、今の掛け布団に近いものもあった。冬用には綿入れがあり、材質も麻衾(あさぶすま)、栲衾(たくぶすま)から「御衾、紅打長さ九尺、弘さ九幅〈面小葵綾、裏平絹〉（山槐記･久寿三･三･五）」という婚礼用の豪華なものまでさまざまである。またその用途から、身に着けていた衣を脱いで、体を横たえたときに上に掛けているのを「ふすま」と呼ぶこともある。禄(ろく)に用いられることも多い。季語、暮秋または初冬（毛吹･二）。「衾布須万大被也」〔和名抄〕「被フスマ、衾〈二字同じ〉」〔下学集〕「（病臥ノ柏木ハ）白き衣どものなつかしうなよゝかなるをあまたかさねて、ふすまひきかけてふし給へり」〔源氏・柏木〕「さてのち、御ふすまををく。たてまつるべきやうにうらをしたにをきて、くびのかたをうへざまに、あとのかたへひきかへしてをくべし」〔雅亮装束抄・一〕「摂政殿の姫君入内…御衾二領也。紅の打たる八尺六野。したなるは綿頗る薄き也」〔中右記・大治四・一・九〕「家にかへり、ふすまをかぶり昼夜案じくらし明して」〔一休関東咄・下〕　神事に従事する人が、腰のまわりにまとう布。腰衾(コシフスマ)。また、湯殿(ゆどの)を奉仕する人などが腰に着ける布。「延喜十五年十二月廿日神祇官に於て祭事(=神今食)を行ふ。…外記、縫殿寮を召て腰衾を進ら令む。…縫殿官人に問ふに申て云く、中務丞一人、録一人、并て二人の料衾、省の請に依り行ひ了ぬ」〔西宮記・四〕「御湯殿衾料の手作布、日ごろ内蔵寮に召さしむと雖も、寮の官人左右之由を申す」〔権記・長保元・七・三〕

ふすま【麩】

名小麦をひいて粉にしたときに出来る皮のくず。牛馬の飼料に用いるほか、洗い粉としても用いた。「ふすま摑むで洗ふ油手」〔俳諧深川〕「物の名も所によりてかはるならひあり。吾妻でふすまと云ひ、なにはではもみぢとこそ」〔軽口耳過宝・四〕「種子の甲、即ち仁と細根とを包む、稲糠･麦麩{ふすま}是れ也」〔植学啓原・二〕　顔などに斑紋の多くあることから老人をたとえていう。「どこもかしこも、梅干(=老婆)とふすまがよつて銭をなげ」〔川柳評万句合・明和二年〕

ふすま【襖】

名襖障子(ふすましやうじ)に同じ。「心を付ケて一ト間に向ひ、供御奉らんとおとなへば、しとやかに襖{ふすま}をひらき」〔日高川入相花王・二〕「見通しの坐敷{さしき}襖{ふすま}ことくさつと引明{ひきあけ}たるありさまは」〔花競璃寛話・桜〕

ふすまうり【麩売】

名麩(ふすま)を売り歩く人。牛馬や飼鳥のえさとして、また洗い粉として需要があった。「お長家ではけつして来るふすま売」〔誹風末摘花・四〕

ふすましやうじ――ショウジ【襖障子】

名障子(しやうじ)の一種。木枠に細材の骨組みを施し、両面に紙または布を張った障子。『玉勝間･一二』に「いにしへに障子といへるは、多くは衾障子のことにて、今いふ障子は、あかり障子也。さて又ふすま障子といふよしは、衾をひろげたらんやうに張りたる故也。今の世にはこれを、たゞにふすまとのみいふは、庖丁刀といふべきを、庖丁とのみいふと、同じたぐひの省名{はぶきな}也。又此衾障子を、から紙ともいふは、件のから紙(=紋ノアル一種ノ紙)して張たるよしにて、唐紙障子のはぶき也」とあるように、平安時代に「障子」とあるものは、普通襖障子のことである。中世末以後は、襖(ふすま)、唐紙(からかみ)ともいう。「襖障子フスマシヤウジ」〔下学集〕「Fu&x5b;umax&x6c;ji　〈戸の一種で、その表も裏も全部紙で張ったもの〉」〔日ポ〕「くり間　ふすましやうし二まい　こししやうじ二まい」〔東寺百合文書・宝徳三・一〇・七・波方寿阿弥華蔵庵建具等注文〕「東南の明りをうけず、襖障子{ふすましやうし}も仮名文の反故張」〔一代男・二・三〕

ふすまぢ【衾道】

名ふすま地方の道。大和国山辺郡にあったと推定される。一説に「ふすまぢを」で「引く」にかかる枕詞とする。「衾道を引手の山に妹を置きて山道を行けば生けりともなし」〔万葉・二一二〕

ふすまど【襖戸】

名襖障子(ふすましやうじ)の戸。「口に我が身の血をふくみ、ふすまどに吹きかけ、口にて虎をぞ画きたりける」〔傾城反魂香・上〕

ふすまゆき【衾雪】

名物を包み込んだように厚く降り積った雪。季語、冬。「女院の御所にて、雪のひろうふりて侍しに、これよめと仰ごとありければ　とし毎に冬ふるものと知ながらとこめづらなるふすま雪かな」〔道成集〕「侘人やかぶるわらやのふすまゆき」〔玉海集・四〕「草木も成仏せんと衾{ふすま}雪かぶる座禅の床の山かな」〔古今夷曲集・四〕

ふすゐ【臥居】

名寝ている所。寝床(ねどこ)。「萩をくゞりつ、薄をよけつ、いぬのふすゐもまはればとをし、なんのまゝよと飛びこへて」〔傾城八花形・五〕

ふすゐのかるも【臥猪刈藻】

名歌語。臥猪床(ふすゐのとこ)の枯れ草。『和歌童蒙抄･九』に「かるもとは枯れたる草也。其の草をかき集めて猪はふす也。猪の永居とて七日迄伏すといへり」と見える。「落つもる木の葉も幾重うづむらんふす猪のかるもかぜも払はで」〔夫木・二七〕

ふすゐのとこ【臥猪床】

名歌語。猪が枯れ草を集めて臥す寝床。「猪の永居{ゐのながゐ}」ともいって、七日伏し続けるといわれる（和歌童蒙抄･九）。『八雲･六』に「ゐのししなどいふおそろしき物もふすゐのとこなどいひつればやさしきなり」とあり、猪そのものをもいうこともある。「かるもかきふすゐのとこのいを安みさこそねざらめかからずもがな」〔後拾遺・恋四〕「夏の野の萩のはつ花折りしかんふすゐのとこに枕ならべて」〔拾玉集・二〕　転じて、男女のむつみ合う場所をいう。「されば亥といふけだ物のかければ山々ゆるぎ出し、つまとふす猪のとこの露」〔同計略花芳野山・下之巻〕「花村さんとふたり萩の間へ、大方ふすいの床で有ふかな」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕

ふせ【伏】

 名「ふす」の名詞形。伏勢(ふせぜい)に同じ。伏兵(ふくへい)。「ふせのぶしなどをして人を殺すは不正なぞ」〔孟子抄・五〕「氏郷真先を掛けらるるを敵分別して小川内と云処にふせを置き待つ所に」〔蒲生氏郷記〕　破損･汚損したところを同種の材料で目立たぬように補修すること。「Fuxe　Fuxe をする　つぎをする」〔日ポ〕　伏玉(ふせだま)の略。「この子は下野の生れのものだが、ちか頃の鏡山で、ふせをして居たが、いつこうなはねもの」〔四天王産湯玉川・一番目・六建・大詰〕　 助数「ぶせ」と連濁する。矢柄の長さを計る単位。「…束(ぞく)…伏(ぶせ)」の形で用い、指一本の太さの幅をいう。「しらのに鶴のもとじろ、こうの羽をわりあはせてはいだる矢の、十三束ふたつぶせあるに、くつまきより一束ばかりをいて」〔平家・一一・遠矢〕

ふせ【布施】

名仏語。梵語 d&x45;na の意訳。音訳は檀(ダン)。もう一つの音訳の檀那(だんな)は日本では、布施ではなく、布施をする主、すなわち檀越(だんをつ)の意に用いている。六波羅蜜(ろくはらみつ)･十波羅蜜･六念(ろくねん)･四摂法(しせふほふ)の一。物質的な施与、特に、僧に対して金銭･品物を施し与えてその修行を完成させようとすること。また、その物。本来、優婆塞(うばそく)に対して仏が勧めた行法で、衣食を僧や貧窮の人に施すことであったが、利他という大乗仏教の宗教倫理に対応して、六波羅蜜の第一に数えられるようになると、財施(ざいせ)に対して法施（ほふせ、出家者が衆生に教法を施す）の説が生じ、また喜捨することの精神性が強調され、さらに、仏の本生譚の自己犠牲による救済の思想に結びつけられて、その義はいっそう広くなった。あるいは施者･受者･施物の三つに全く執着のない布施を最高のものとし、あるいは法施を財施の上位に位置付け、あるいは布施に上･中･下品の価値差を与え、その種類にも、先述の財施･法施の二種布施のほかに、それに無畏施（仏菩薩が衆生をいっさいの畏れから救う）を加えた三種布施、法を説くことについての四種布施（筆施･墨施･経施･説法施）、施与する対象についての五種布施（施遠来者･施遠去者･施病療者･施飢餓者･施智法人）、対象と内容にわたる七種布施（施客人･施行人･施病人･施侍病･施園林･施常食･随時施）、目的･動機に関しての八種布施（随至施･怖畏施･報恩施･習先施･希天施･要名施その他）などの多様が、『智度論』『倶舎論』などに説かれる。「布施フセ」〔黒川本字類抄〕「ひとり布施を行はむ事、わかきより老にいたるまでせむよりはしかじ、もろの人どもにあひすゝめて、おのすこしの物をいだしあつめて、一所におきてまづしく老い病ひしたらむ人にほどこさむには」〔三宝絵・下〕「是が則菩薩の布施･愛語･利行･同事の四摂法行と云て、菩薩の諸位に遍して、初後の位に通る行にて有也と云々」〔明恵上人遺訓〕　法会･仏事において、三宝に供養し、諸僧に与える財物。勅会の場合は宣命を以て布施した。「布施置きて吾は乞ひのむ欺かずただに率行きて天路知らしめ」〔万葉・九〇六〕「使を遣して京城及び平城四十九寺に誦経せしむ。各綿一連、布施と為す」〔続日本後紀・嘉祥三・二・二七〕「此たびの御仏事の御ふせに思ひさだめて候、といひもはてずうちかたぶきけり」〔曾我・一一〕
ふせ無{な}い経{きやう}に袈裟{けさ}落{おと}すことわざ。布施のないときは、袈裟を着けないで万事略式にして経を読む。報酬の少ない仕事には勤めるほうもサービスをしないことをいう。「惣じて布施無経には袈裟を落すと申事が有る。さらば愚僧も袈裟を落いたと申て布施物を取うと存る」〔虎寛本狂言・布施無経〕「ふせないきやうにけさおとす」〔毛吹・二〕

ふぜ【不是】

名仏語。よくないこと。ためにならないこと。「汝ぢが崇むる処の仏像･舎利は、後には汝が為に不是あらん」〔正法眼蔵随聞記・二〕「是予が好む所なり、如何。不是なるにや」〔岡崎日記〕

ふせい【斧正】

名漢語。添削。他人の文章に筆を加え修正すること。『荘子･徐無鬼』にある、匠石という大工の名人が、郢の人の鼻に付いた壁の上塗りの土を、鼻を傷つけずに斧を一振りして取ったという故事に基づく。「先師の斧正有りし凡兆が句也」〔去来抄〕

ふせい【浮生･浮世】

名漢語。はかない生活。定めない人生。「うきよ　 ③」に同じ。「客中重ねて旅客たり、生分竟(つひ)に浮生なり」〔菅家文草・三〕「何ぞ一世の浮生の身を思つて、永劫安楽の因を空しく過さんや」〔正法眼蔵随聞記・四〕「うきよは、憂き世といふことにて、憂き事のあるにつきていふ詞也。…然るをからぶみに、浮世{ふせい}といふこともあるにまがひて、つねに浮世{うきよ}とかきならひて」〔玉勝間・四〕
ふせいは夢幻{ゆめまぼろし}この世は頼りにしがたく、はかない意。李白の「春夜桃李園に宴するの序」の「浮生は夢の若し」によっていう。「浮生{ふせい}は夢(=幻){ゆめまぼろし}といふ」〔永代蔵・一・一〕

ふぜい【風情】

 名漢語、風情(フウジヨウ)の転。「風情フセイ」〔黒川本字類抄〕　物事の全体から感ぜられる情趣。分析的には説明しにくい優雅さ、穏やかで好ましい雰囲気、しみじみとした情調などをいう。「（書ノ）ふせいはなをこの朝臣のはまされりけり」〔宇津保・蔵開中〕「養和の今の帰京には仙洞にして秋風楽をぞあそばしける。いづれも風情おりをおぼしめしよらせ給けん、御心の程こそめでたけれ」〔平家・六・嗄声〕「万葉古今以来代々の集、源氏伊勢物語、先達の口伝の抄物ども御覧ぜられ、四季折節に付たる風情、朝暮御心に懸られて吟味あるべき御事なり」〔椿葉記〕　歌論･連俳用語。和歌や連句などで追求され、表現されたさまざまな美的情趣。「風情もこもり、すがたもすなほなる歌」〔無名抄〕「只心きゝて、さもと覚ゆるばかりにてこそあれ、誠に風情もこもり、沈思したりとは見ゆべからず」〔連理秘抄〕「去来曰、此月を柴の戸に寄て見侍れば、尋常の気色也。是を城門にうつして見侍れば、其風情あはれに物すごくいふばかりなし」〔去来抄〕　イを表現するための趣向。工夫。意匠。表現のための技術的側面についていう。俳諧では、支考は風情を風情と風姿に分け、情が物の形をとって現れたものを風姿とし、風姿を先とすべきことを説く。「和歌題二首を賜ふと云々。同日講ぜらるべし。風情を廻して早く初参すべしと云々」〔袋草紙・下〕「或はうるはしくたけあるすがたあり、或はやさしくえむなるあり、或は風情をむねとするあり、或はすがたをさきとせるあり」〔後鳥羽院御口伝〕「上手にまじりて、次第に詞をもみがき風情をもめぐらし侍るべき事也」〔筑波問答〕「支考は（風情ヲ）風姿風情と二つに分て教へらるゝ、尤さとし安し」〔去来抄〕　風雅(ふうが)⑤の意で、俳諧(はいかい)⑤をさしていう。「口質他に越え候間、いよ風情御心に懸けらるべく候」〔芭蕉書簡・元禄三・六・二〇・小春宛〕　能楽用語。所作。ふるまい。演技。姿。「仮令、木樵･草刈･炭焼･塩汲などの、風情にもなりつべき態をば、細かにも似すべきか」〔花伝・二〕「立ち振舞ふ風情をも、人の目に立つやうに生き生きとすべし」〔花伝・三〕　物事や景色などの具体的な表情。様子。姿。「Fujei　〈かっこう、あるいは、様子〉」〔日ポ〕「錐、袋にたまらぬ風情にて、よるになればしうとが馬ひきいだいてはせひきしたり」〔平家・一二・六代被斬〕「かげろふのあるかなきかのふせい也」〔極楽寺殿消息〕「にはかにみの笠うちきて旅やつれのふせいにもてなし」〔伽・鶴の翁・上〕「わたしと添がおいやかへ、サア御心ン底聞してと、尋る二人リの姫百合に、露とこたへて消たき風情{ふぜい}」〔日高川入相花王・四〕　接尾体言に接して用い、例示する意を表す。例えば…など。…のようなもの。「むぎ風情の物食せむにも、いかめしくのうがましく食べからず」〔六波羅殿家訓〕「長持卅枝に、葉金･染物･巻絹風情の物を入れてたてまつり給ふ」〔平家・一〇・三日平氏〕「又は猿楽風情は（烏帽子ヲ）ながくもみじかくも仕候也」〔常照愚草〕　人間を表す語に接して例示する。…のようなやつ。他を卑しめたりみずからへりくだる意で用いることが多い。「我々風情の古尼比丘尼一二人相具て籠たらん隣壁なりともしられじ」〔京大本梅松論〕「面ごときの人は、祐成ふせいの貧者たのむ所なし」〔曾我・六〕「武士たるものゝ閨{ねや}をあらはに、丁人風情{ふせい}の酔だふれにふんごまれて、此一分が立がたし」〔棠大門屋敷・三・二〕

ふせいし【伏石】

名横に倒した形に置いた庭石。「せんすいのやう見事なり。立いし、ふせ石、ながれ石、にわのいさごにいたるまで、こんごん、るり、しやこ、めなうをしかれたり」〔伽・秀祐之物語〕

ふぜいづけ【風情付】

名連歌用語。連歌の付合(つけあひ)の手法の一。寄合(よりあひ)によらないで、前句の風情(ふぜい)に応じて、それにふさわしい内容で、趣のある付句(つけく)の付け方。『一紙品定』に付様(つけやう)の次第を列挙した中にも見える。「風情付と云は、花の面白きに月の風情を付、紅葉の句には草花などの面白を付也」〔連歌秘伝抄〕

ふせいほフセイオ【伏廬】

名伏せたような家。屋根が低く、あるいは半地下の竪穴式のような家で壁のほとんどないような家か。粗末な、みすぼらしい家の称。「布勢伊保(ふせいほ)の曲げ廬(いほ)のうちに直土(ひたつち)に藁(わら)解き敷きて」〔万葉・八九二〕

ふせいもん【敷政門】

名平安京内裏の紫宸殿の東、宜陽殿(ぎやうでん)と綾綺殿(りようきでん)の間にある門。この門を入り紫宸殿に向う途中に陣座(ぢんのざ)がある。『左経記･長元元･五･五』には「敷政門、是れ大臣道也」とあり、儀式のときには大臣以外は用いない故実があった。「敷政門フセイモン」〔黒川本字類抄〕「今日宰相中将経房初参、敷政門より出入す。其次に権中納言忠輔参入、同く敷政門を用ゐる。其れ奇恠の事也。右中弁経通朝臣云く、左府命じていふ、宰相中将の件門を出で入るは古今此の例有らず」〔小右記・寛仁二・六・二六〕

ふせうフショウ【不肖】

名･形動ナリ漢語。人の、その父に似ず、愚かであるさま。劣ったさま。『説文』には、「肖、骨肉相似る也。其の先に似ざる故に、不肖と曰ふ也」とある。「不肖フセウ」〔黒川本字類抄〕「尭の子不肖にして、釈児狂狼なり」〔性霊集・八〕「尭の子丹朱不肖なりしかば、舜にさづけ、舜の子商均又不肖にして、夏禹に譲られしが如し」〔神皇正統記・上〕「不孝{ふかう}不肖{ふせう}の子はもたざるにしかじといふ事」〔浮世物語・五・四〕　愚かであるさま。また、能力が劣っているさま。自分のことを「不肖之身」などと言って卑下する用法も多い。『下学集』に「不肖フシヨウ〈肖は似也。不肖は人に似ざる倫{ともがら}の義。卑下の詞也〉」とある。「不肖之身を以て不次の恩を蒙り、已に官爵を極む」〔権記・長徳四・三・三〕「いづくの莚に開侍るも、月･花･雪をことゝして、おぼろけにも末座不肖のともがらの申す事あるまじきやうに見え侍り」〔ささめごと・下〕「身、不肖ながら入間の何某です」〔虎寛本狂言・入間川〕「不肖のものは四十にたらで死(しな)むこそめやすかるべけれと、徒然草に譏{そしら}れしが」〔斉家論・序〕　貧しく賤しいさま。下賤であるさま。『黒川本字類抄』に「不屑フセウ、モノヽカズナラズ〈同(=下賤部･貧賤部)〉」とあるように、この意の文字は本来「不屑」であった。「屑」は「セツ」であって「セウ」ではなかったが、古くから「不肖」と混同されたようである。「慶運は身の程や不肖なりけむ、毎々述懐をのみせしとなり」〔ささめごと・下〕「いかなる不肖の者尋来るとも、かろと出て対面すべし」〔伊勢貞親教訓〕「世上に果報のいみじい者というは、すなわちわれらの事であらうず、fux&x67; しごくな蟻どもは、なかなか梯立てても及ぶまじいぞ」〔エソホ〕　 名不運。不幸。不祥(ふしやう)　 ②との混同から生じた意。「（鬼若ガ道デ遭遇シタ者ノ腕ヲネジマゲ胸ヲ押シツブスノデ）あふ者のふせうにてぞありける」〔義経記・三〕「出合つたが不肖{せう}、命にかへる物はない」〔日高川入相花王・二〕「ソリヤもふ、（梯子ニ）直{ね}をつけたが不肖{ふしやう}だから、いらねへものでも、袂かふところへはいるものなら、買てもやろふが」〔膝栗毛・七・上〕

ふせがさ【伏笠】

名顔を見せないように、前下がりに笠をかぶること。「吹風にふせ笠をせよ梅の花」〔毛吹・五〕

ふせがね【伏鉦】

名仏具。台座(だいざ)に置いて、念仏のとき憧木(しもく)で打ち鳴らす平たい鉦。敲鉦(たたきがね)。「ふせがねをうつが工藤がかり屋也」〔柳多留・九〕　歌舞伎の鳴物(なりもの)の楽器。①と同じものを楽器として用いる。「ふせ鉦{がね}、是も立唄のやく、土手場藪だゝみといふ場の大念仏也」〔絵本戯場年中鑑・上〕「京摂にてはだんまりのすごみ鳴物にふせ鉦{がね}を用ひ、引かへし幕のつなぎに銅羅{どら}を打事などなし」〔劇場一観顕微鏡・下〕　僧侶仲間の隠語。形が①に似ていることから、鮑(あはび)をいう。「ふせ鉦や天がい(=蛸ノコト)を喰ふどら和尚」〔柳多留・四二〕

ふせぎ【防･禦】

名古くは「ふせき」と清音で「ふせく」の名詞形。外物からこちらを守ること。また、そのための道具。「避城は、西北は帯ぶるに古連旦涇の水を以てし、東南は深泥巨堰の防{フセキ}に拠れり」〔天智紀元年・訓〕「帋子一衣は夜の防き」〔奥の細道〕「ごろつき(=雷)の防ギ師の坊たのまれる」〔柳多留・八二〕　遮り、拒むこと。拒否。また、制止。「夫{をつと}のふせぎをかへりみず、ひそかに見物に出たる過失{あやまち}によつて」〔鑑草・二〕　用心棒。「此間に近所のふせぎをよびにやり来る。ふせぎ、おさだまりの風ぞく。おき手ぬぐひでずつと来て」〔寸南破良意〕

ふせぎく【伏菊】

名紋様名。裏から見た菊花の紋様。浮線菊。「もめんしゞらのこびちやにふせぎくの中にかたばみのもん」〔春秋洒子伝・春〕

ふせぎて【防手･禦手】

名攻め寄せてくる敵の攻撃に対して、防ぎ闘う軍勢。城にこもる場合にも、迎え討つ場合にもいう。攻手(せめて)の対。「防手の上杉･畠山が五万余騎、楠木が五百余騎に揉立てられて五条河原へ引退く」〔太平記・一五〕「同八日の合戦に、河野と陶山は禦手、名和と児島は責手也」〔予章記〕

ふせ･く【防･禦･拒】

動カ四古代、活用語尾は清音であったが、室町時代にはしだいに「ふせぐ」の形が一般化し、近世には清音の形は使われなくなった。「防フセク、禦フセク」〔名義抄〕「禦フセグ、防（フセグ）」〔書言字考〕　攻めてきた軍や対立する相手の攻撃･侵害などを食い止める。「朕が天下に王たるに逮(およ)びて、身を対馬の外に投{おき}て、跡を匝羅{さくつら}の表{ほか}に竄{かく}す。高麗の貢を阻{フセキて}、百済の城{さし}を呑む」〔雄略紀九年・訓〕「日吉社司、延暦寺寺官、都合卅余人、申文をさゝげて陣頭へ参じけるを、後二条関白殿、大和源氏中務権少輔頼春に仰せてふせかせらる」〔平家・一・願立〕「為義、此勢をもつてなどかふせがで候べき」〔金毘羅本保元・中〕　寒さや風など身体を害するものを遮る。「あらき風ふせきしかげの枯れしより小萩がうへぞしづ心なきなどやうに、乱りがはしきを」〔源氏・桐壺〕「我がき給ひたる白き御ぞのなつかしうきなし給へる…ぬぎ給ひて、やまおろしもいとあらけなげなめるをふせき給へとて、給はすれば」〔狭衣・二下〕

ふせぐみ【伏組】

名衣装や敷物、簾(す)などの縁(へり)の仕上げや、紋などを上に重ねて縫い付けるとき、その重ねた縁の部分を隠すために、その境界に、左縒りの糸と右縒りの糸を並べて伏せて、とじつけることをいう。後世には、蛇腹伏せといった（貞丈雑記･八）。「木佐木の案一脚、綺の敷物に伏組有り」〔本朝世紀・正暦四・一一・一〕「若き人は、ぬひ物･螺鈿など、袖口に置口をし、しろかねの左右の糸してふせくみし、よろづにしさはぎあへり」〔栄花・初花〕「随身のはかまなども、みなあや･ねりぬき･ふせくみ･ぬひもの･つけはな、いとゞ目もうつるばかりなり」〔北山院御入内記〕

ふせご【伏籠】
伏籠①

名上に衣を掛け、内には火取(ひとり)①を置いて、衣に香をたきしめるために伏せておく籠。着物を暖めたり乾かしたりするためにも用いる。竹または金属製。「富士籠〈或は臥籠{ふせご}に作す。薫籠也〉」〔下学集〕「すゞめの子を…ふせこ(=②トモ考エラレル)のうちに籠めたりつるものを」〔源氏・若紫〕「物のうしろに火ほのかにともして、とのゐ物とおぼしき衣、ふせこにかけてたき物しめたる匂ひなべてならず」〔宇治拾遺・三・一八〕「かねの地盤にしろがねのふせこにたき物くゆらかして」〔増鏡・飛鳥川〕　 ①と同様の作りで、鳥類、特に鶏を入れておく籠。「お年寄うれた親達の介抱頼むと言ヒさして泣ク音、伏セ籠{ご}の面テぶせ」〔新版歌祭文・野崎村〕

ふせしば【伏芝】

名植え込みにした芝生。「左右廿間つゝしりそきて当分の仮畷幅三間長さ廿間つゝ、裏表にふせ芝{しば}有」〔棠大門屋敷・一・一〕「ふせ芝の十日たちけりつくし」〔文くるま〕

ふせぜい【伏勢】

名待ち伏せのため、あらかじめ隠して配置してある軍勢。敵が間近に来たとき、または敵の背面や側面から不意に撃って出、敵軍を混乱させる。「伏勢ふせぜい、（伏）兵（ふせぜい）」〔永代節用無尽蔵〕「定正の後陣のかたに、敵の伏勢猛{にはか}に起りて」〔八犬伝・九・九三〕

ふせだ【臥田】

名荘園領主と荘民側との協議のもとに、有償で設定された公事(くじ)を免ぜられる水田。百姓の隠田(かくしだ)が荘園領主に摘発されたとき、荘園の定田(ぢやうでん)に加えないで伏せておくことにした田で、伏せておいてもらうために臥料を払う。「ふせたのこと、りやうけのをかたえ、ふせしづめられて候を、そのうえにぢとうのかたえ、また四百文ふせられ候ぬ」〔高野山文書・建治元・一〇・二八・紀伊阿弖河庄百姓等申状（又続宝簡集）〕

ふせだま【伏玉】

名江戸深川(ふかがは)などの岡場所で、店で客を取る私娼。『守貞漫稿･二二』に「裾つぎ、新地の大椿、古石場、本所常磐町、松井町、御旅等別に有楼無レ之遊客妓院に入て酒宴双枕ともに妓院に於てす、俗是をふせだまと云、伏玉也、故に呼出しの娼妓を抱へたる者を子供屋と云、伏玉には女郎屋と云、…伏玉は自家に客を迎ふ故に女郎一人に二三客或は四五客を異席に臥し一妓屡々是に輪淫す、江戸の俗是を方言してまわしと云也」とあり、伏玉のみを置く店と、呼出(よびだし)を抱える店とは区別されていた。「其(=音羽山)少し先きの方をみれば赤城のやしろみゆ、ふせ玉といふ、見たてる事はならず」〔契国策〕「ふせ玉の子どもは茶やをあるくせはもなけれど、勤る所はやはりおなじ事也」〔五臓眼〕

ふせつ【浮説】

名漢語。根拠のないことばや話。浮言(ふげん)。「（浮）説フセツ」〔書言字考〕「件の南蛮･高麗の事(=蜂起ノ噂)、浮説を云ふと雖も、安きに危きを忘れず、非常の恐れに慎みを成すに如くは莫し」〔権記・長徳三・一〇・一〕「世間の浮説、人の是非、自他のために失多く得少し」〔徒然・一六四〕

ふせつ【符節】

名漢語。古代、三関(さんくわん)①の開閉や、兵を発するときなどに、勅命によるものであることを証明する割符(わりふ)と節刀(せつたう)。三関の符は木契、発兵･解兵のものは金銀銅製の魚形の符であった。平安時代には三種の神器に次ぐ皇位の象徴として神聖視され、天皇の退位と同時に新帝のもとに移された。「節符（三代実録･天安二･八･二七）」ともいい、平安中期以後には大刀契(だいとけい)と呼ばれるようになる。「仁明皇帝清涼殿に崩ず…左右大臣、諸卿及び少納言、左右近衛少将等を率て、天子の神璽･宝剣･符節･鈴印等を（皇太子ニ）献る」〔文徳実録・嘉祥三・三・二一〕「宇多天皇　仁和三年八月廿六日践祚…剣璽使〈公卿及び少納言…主領(=「鈴」ノ誤リ)等に、天子の神璽･宝剣･符節･領(=「鈴」ノ誤リ)印等を賷せしめて、皇太子の直曹に奉る〉」〔践祚部類鈔〕　割符(わりふ)に同じ。「（符）節ふせつ」〔永代節用無尽蔵〕「御秀作度々相聞え、千里隔つといへども、心一に叶ふ時は符節と合ひ候而、毫髪入る可き処無レ之」〔芭蕉書簡・貞享三・閏三・一〇・去来宛〕
ふせつを合{あは}す割符(わりふ)がぴったりと合致するように、物事が一致する。「符節{ふせつ}を合{あはす}が若{ごとし}」〔書言字考〕「此院主、元我国の産にして夜すがらの咄し符節を合するに似たり」〔俳諧あふむ石〕

ふせつ【普説】

名仏語。禅宗で用いる。入室(につしつ)が一人一人に法を説くのに対し、多くの僧を一堂に集めて行う説法をいう。上堂(じやうだう)と異なるのは、祝香をたかず、法衣をかけないだけである。「祖師の普説法語にも、此道理をのみ説く」〔正法眼蔵随聞記・三〕

ふせつ【誣説】

名漢語。事実をゆがめたこじつけの説。世を惑わすような誤った言い分。「あまり捧腹すべきほどの誣説{ふせつ}なり」〔和蘭医話・上〕

ふせつしやうかいフセッショウカイ【不殺生戒】

名仏語。五戒(ごかい)、八斎戒(はつさいかい)、十戒(じつかい)の一。生物の生命を殺害することを禁ずる戒法で、殺生戒(せつしやうかい)とも。「竜、仏を見奉て、毒の心忽に止て不殺生戒を受て永く法を護らむと誓ふ」〔今昔・三・八〕「十戒歌よみ侍りけるに、不殺生戒」〔新古今・釈教〕

ふせづる【布施弦】

名弓の弦の名。越中国射水郡布施（富山県氷見市）より産出した、強くて切れにくい弦。『貞丈雑記･一〇』に「布施弦と云は布勢の海越中国射水郡にあり。多胡の海とも云。此所の名産也」とある。「つるうり　つるめし候へ。ふせつるも候。せきづるも候」〔七十一番歌合・上〕

ふせどひフセドイ【伏樋】

名「ふせひ」に同じ。「鼠がやどり道まどふ月／露ながら伏樋{ふせどひ}落て三瀬川」〔俳諧雑巾〕

ふせとり【布施取】

名法会(ほふゑ)などの仏事で、布施(ふせ)を受け取る役の人。「ひぐちの宮の御堂くやうぜさせ給ひけるに、ふせとりに殿上人ゐんよりつかはしけるに」〔散木集・一〇〕「御仏事御布施取、度々其の役に随ふ」〔冷泉家文書・年月日未詳（南北朝期）・冷泉為秀申状案〕

ふせどり【伏鳥】

名狩猟で、追い詰められて逃げる気力を失い、地上にうずくまった鳥。『就弓馬儀大概聞書』に「ふせ鳥といふ事、鳥(=雉)と鶉と二つならでは、ふせて射ると云ことあるまじきなり」とある。翔鳥(かけとり)②の対。「ふせ鳥を射る時、馬に乗りたる時は、よきほどにては、馬よりおるゝ事あるまじきなり。馬の上にて射べきなり」〔就弓馬儀大概聞書〕「鳥を射るにかけ鳥ふせ鳥と云事あり。…其鳥のあたりを馬を乗りまはせば、おどろきて地にふす也。ふせて置て射る也」〔貞丈雑記・一二〕

ふせないきやう――キョウ【布施無経】

名ことわざ「ふせないきやうにけさおとす」に同じ。粗略な扱い。「鶯は布施ない経よけさの声」〔毛吹・追加・上〕　狂言の曲名。出家座頭狂言。僧が布施(ふせ)を忘れている旦那(だんな)に催促もできず、何度も立ち戻って遠回しに諷した末にもらったが、そのことを旦那によまれて恥をかく筋。

ふせぬひフセヌイ【伏縫】

名縫い目が外から見えないように縫うこと。「笠袋のこしらへやう…縫やうふせぬひなり。右へふすべし」〔宗五大双紙〕「そのけさはふせぬひを致たほどにかくれがおりなひ」〔狂言・布施無経〕「やつたらに伏セ縫をする寺お針」〔柳多留・一五三〕

ふせのうみ【布勢海】

名所名。越中国射水郡旧江村（富山県氷見市）にあった湖。今は氷見潟または十二町潟と呼ばれ、周囲四キロメートルばかりの小さなものとなり、一端で富山湾に通じているが、昔は大きな入海ないし湖であった。「ふせのうら」ともいう。「布勢水海に遊覧する賦一首并に短歌〈此の海は射水郡旧江村に有り〉…布施能宇弥(ふせのうみ)に舟浮(う)け据ゑて沖辺漕ぎ辺に漕ぎ見れば」〔万葉・三九九一〕「音のみに聞きて目に見ぬ布勢能宇良(ふせのうら)を見ずは上(のぼ)らじ年は経ぬとも」〔万葉・四〇三九〕「ふせの海のありそによするしら波のかざしににほふ春の浦藤」〔続後拾遺・春下〕

ふせはらみつ【布施波羅蜜】

名仏語。布施(ふせ)に同じ。六波羅蜜(ろくはらみつ)の第一。「十地、布施波羅密自り智波羅密に至るまで、地々各一波羅密有り」〔徳一未決答釈〕

ふせひ【伏樋】

名土の中や水流の底に埋めて、水を流す樋(ひ)。「ふせどひ」とも。「ふせ樋は、久あらしめむとおもはゞ、石をふたをゝいにふすべし」〔作庭記〕「ふきわたしたる虹すごき梅／少{さ}々にごる伏樋に春の雫して」〔辰歳旦惣寄〕

ふせもつ【布施物】

名布施(ふせ)に同じ。「Fuxemot」〔日ポ〕「其の一日の布施物一座の引手物なんど集めば」〔太平記・二六〕「御布施物の事、被物、禄物等之を略せらるべく候歟」〔庭訓往来・十月〕「定斎の方でも定つて十疋の布施物を(=「フセモット」ト読ム)下さるるによつて」〔虎寛本狂言・布施無経〕「ある侍此脇差を望みて、布施物{ふせもつ}を出し貰ひける時」〔武道張合大鑑・二・四〕

ふせや【伏屋】

名小さな小屋。粗末な家。『綺語抄･中』には「ふせや　あしきやをいふ。しづのふせやなどよめり」とある。のちには「ふるめかしきあたりは、かどもしどけなく、ついぢのくづれもかためず…いとかゝるほどのふせやは（あさぢがつゆ）」と荒廃した家をいう例もある。「古へにありけむ人の倭文機(しつはた)の帯解き交(か)へて廬屋(ふせや)立て妻問ひしけむ」〔万葉・四三一〕「うきをばすての山のはの月／秋かぜにふせやといへどまどろみて」〔伊庭千句・七〕

ふせや【布施屋】

名街道の諸所に設けられた、旅人などの救済宿泊所。行基･最澄らの高僧の宗教的実践として設けられたり、それら高僧の発議により官によって設置維持されるものもあった。「但、渡船は正税を以て之を買ひ備へ、浮橋并に布施屋料は救急の稲を以て之を宛て」〔類聚三代格・一六・承和二・六・二九・太政官符〕　所名。信濃国園原（長野県下伊那郡阿智村）にあった地名。　が地名化したものであろう。歌学書では「信濃国にそのはらふせやといへる所あるに（俊頼髄脳）」など、地名と考え、「伏す」とかけて詠むことが多い。「信濃のみさかのかたかける絵に、そのはらといふ所に、旅人やどりていもねであかす　たちながらこよひはあけぬそのはらやふせやといふもかひなかりけり」〔輔尹集〕

ふせやたき【伏屋焼】

枕詞。伏屋で火をたくとすすが付くところから、「すすしきほふ」にかかるといわれる。「智弩壮士(ちぬをとこ)原壮士(うなひをとこ)の廬八燎(ふせやたき)すすし競(きほ)ひ」〔万葉・一八〇九〕

ふせ･る【臥･伏】

動ラ四横になる。「ふだんふせり付て謡ひ申たによつて、おきてはうたはれませぬ」〔狂言・寝声〕「また私はふせります。はて、ねたがよい」〔遊子方言〕

ふせん【布泉･布銭】

名漢語。中国北周の時発行された、「布泉」と書いた銅銭（北周史･武帝紀）。「ふるき狐のしばしものいふ／よしなしと二貫の布泉堀うづめ」〔鐘筑波〕

ふせんてふ／ふせんでふ――チョウ／――ジョウ【浮線蝶】

名文様の名。蝶(てふ)が羽を広げて伏した形を、唐花を中心にして円形になるよう配した文様。「直衣…表、志々羅綾、文浮線蝶の丸、少年の人は丸の勢小くして、繁く之を居う。長大に及に随て次第に勢分を大になして遠く居る也（三条西装束抄）」など、「浮線蝶の丸」とも呼ぶ。また「臥蝶{ふせんぜう}（名目抄）」とも表記される。もとは浮線綾(ふせんりよう)に多く織られる文様であったことからする呼称。「ふせんてうのうす物」〔弁内侍日記〕「ふせんてふの御ふなじるし御座ぶねにこぎ付け」〔鬼一法眼三略巻・一〕

ふせんりよう――リョウ【浮線綾】

名浮織(うきおり)の綾(あや)の総称（貞丈雑記･五）。緯糸(タテイト)を浮かすことで文様を織り出した高級な綾。直衣、下襲、袴、唐衣などの衣装のほかに、「この袋を見給へば、からのふせむれうをぬひて（大島本源氏･橋姫）」と袋に、「ふせれうのたなごひ（寛治八年高陽院歌合）」と手拭に、「ひろげ敷くをみれば、紫のふせんれうに青き象眼をつけて（栄花･謌合）」と地敷(ぢしき)などにも用いられる。『雅亮装束抄･三』に「ふせんれうは、もえぎ、すはう、白き黄なるもあり。若き人つねにきるものなり」とある。「青色の無文の唐衣、すそごの裳、ひれくんたいはふせんれうをはじ緂に染めたり」〔紫式部日記〕「表紙さまにかざりたり。打敷･瞿麦のふせんれうに卯花を縫たりけり」〔著聞・一一〕　古く①の文様としてよく用いられた浮線蝶(ふせんてふ)のこと。浮線綾丸(ふせんりようまる)とも呼ばれる。「下襲…冬、面(おもて)浮線綾文…裏、遠菱文」〔飾抄・上〕

ふせんりようまる――リョウマル【浮線綾丸】

名文様名。浮線綾(ふせんりよう)②に同じ。「御直衣の文未詳、左右なく浮線綾丸を用ゐるべきか」〔山槐記・治承四・二・五〕「左大臣火色の下重を着らる…面、裏、共に打つ。中陪は強張、文、面は浮線綾円、裏は遠菱、常の如し」〔飾抄・上〕

ふそう【釜甑】

名漢語。「かま」や「こしき」のたぐい。「舟筏を沈め釜甑を焼て(=戦闘用具以外焼キ捨テテ)、戦負けば士卒一人も生きて返らじと」〔太平記・一六〕

ふぞうふげん【不増不減】

仏語。すべての存在の本質は空(くう)であると説く立場では、現象的には生じまた滅しても、本質的には生滅増減はなく、いっさいは空であることをいう。転じて、条件に左右されず確固不動であること。「不増不減の曲道其地に安位する所なりと」〔申楽談儀〕「いかに汝妨ぐるとも、それには寄らじ争はじ、われはもとより不増不減」〔謡・車僧〕

ふそく【不測】

名漢語。あらかじめはかり知ることができないこと。「主人にふそくの事候ひて、御いとま申、上{かみ}がたにのぼり」〔高名太平記・六・二〕

ふそく【不足】

名･形動ナリ十分でないさま。何か欠けているさま。「仏像をわたしたてまつるに人夫不足{ふそく}にして」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕「雖然予が心行不足{ふそく}の事あらば、みつにて直に申べし」〔子孫鑑・上〕「所久しき商人、身躰不足{そく}なく、其身、堅固に暮し」〔本朝二十不孝・一・三〕　心が満ち足りていないこと。不平に思うこと。また、そのさま。「伊光猶をも不足{ふそく}の心ありて申けるは」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「某知行するをだに、よにもふそくはなかりしに、ましてや、のこる七万町知行するならば」〔説経・しだの小太郎・初〕「女は心せばくして嫉妬ふかく、夫に不足{ふそく}を思ふ人多し」〔前訓〕　知能などの足りないさま。欠点を持つさま。「内の者は不足なれども、主人見事なれば、其の家中けつかうにみゆる」〔多胡辰敬家訓〕「大炊殿不足の人也。縁座に成べからず」〔葉隠集・五〕「三代目の清左衛門年若(わかく)、其上生付不足成(なる)もの故、人にだまされ」〔町人考見録・上〕　 動サ変不十分であるとして満足しない。「かくのみ過分なりしかども、猶不足して、家にたえてひさしき大臣の大将に望をかけて」〔平治・上〕

ふぞく【風俗】

名「ふうぞく①」に同じ。「風俗フソク〈郷里部〉」〔黒川本字類抄〕　風俗歌(ふうぞくうた)に同じ。「歌はふそく。中にも、杉立てる門。神楽歌もをかし」〔枕・二八〇〕

ふぞく【附属･付嘱】

名･動サ変仏語。「ゾク」は呉音。師が弟子に、仏法の奥義、悟道の真髄を伝授し、その実践弘通を付託すること。転じて、仏法の弘通(ぐづう)、信仰に必要な寺院、その維持運営、資財の管理などを付託することにもいう。「付属フソク」〔黒川本字類抄〕「勅有り、清滝峰高雄の道場に於いて都会の大壇を起し、最澄阿闍梨に命じて大安寺の僧広円に伝受す。灌頂に預る者惣べて八人有り。是皆第五の付属也」〔顕戒論縁起・上〕「持仏堂等東の御堂に移し奉り、平実に付属して香花を奉らしむ」〔小右記・寛和元・五・一〇〕「（三井寺ノ本尊）生身弥勒ときこえ給ひし教待和尚百六十年おこなふて、大師に附属(=高野本ニ「ふぞく」ト付訓)し給へり」〔平家・四・三井寺炎上〕　委譲する。「付嘱フソク〈譲り与るの義也〉」〔下学集〕「家業及び妻子･眷属を弟に付嘱して出家して山に入りぬ」〔今昔・二・三二〕「参議正三位頼定卿薨ず…家領等悉く後家に付属し、五歳の少童之手を取り、泣きて命終ると云々」〔明月記・治承五・三・一八〕「思ふ所侍れば（歌合二巻ヲ）付属したてまつる也」〔著聞・五〕　制度･身分的に、主たるものに所属すること。また、その人や物。「堀川内大臣ともみ、冷泉大納言、権大納言、新大納言、左衛門督、三条中納言、ふそくさだひら、きんたゞ、ことゞもをそくはじまりて有明の月出るほどに人々出給し」〔弁内侍日記〕

ふぞくうた【風俗歌】

→ふうぞくうた

ふそくぼうこう【不足奉公】

名奉公人が主人に不満を抱いている場合に、いわゆる述懐奉公(じゆつくわいぼうこう)という状態になり、ふてくされた勤め方をすること。「年季みてざるが故に、家主これを許容せず。しかる時は不足奉公{ふそくぼうこう}と号して虚病をかまへ、或呼出すに、さしあひと偽りて参会を期せず」〔色道大鏡・五〕

ふそん【不遜】

形動ナリ漢語。傲慢で、人にへりくだらないさま。「渤海国王の上る所の書疏、体、定例无く、詞多く不遜也」〔日本後紀・延暦一五・一〇・一五〕「小舎人貞正所持し来る大宰府請文砂金五百両(=割注略)、詞多く不遜也」〔権記・長保三・一〇・三〕「然るに吾嚮に不遜の罪を獲たり」〔日本外史・二〕

ふた【蓋】

 名箱、鉢などの器(うつは)や凹状の物の覆い。身(み)の対。物を載せる用途にも用いた。「（果物ハ）はこのふたなどにも、懐しきさまにてあれど、（藤壺ハ）み入れ給はず」〔源氏・賢木〕「検非違使二人をつけて、井にふたをし、火に水をかけ、水火のせめにをよぶ」〔平家・二・座主流〕「井の水をふたする桐の一葉哉」〔毛吹・六〕　さざえ、たにしの類の貝の口を覆っている円形のもの。①からの類推でいう。「都比乃布多」〔和名抄〕「甲香はほら貝のやうなるがちいさくて口のほどのほそながにしていでたる貝のふた也」〔徒然・三四〕　江戸語。鼈(すつぽん)の通語。円形で偏平になることからいう。上方では「まる」という。「江戸じやアね、鼈をしやれて蓋{ふた}といひやすよ」〔浮世風呂・二・上〕　 助数　 ①の蓋が、入れ物として用いられるときに用いる。「唐櫃のふたに白米一ふた入れて参らせける」〔義経記・七〕

ふだ【札･簡･策】

名文板(フミイタ)の転。ある目的や用途に応じて必要事項を記した薄い木片、紙片、また金属片。比較的小さなものをいうことが多い。爵位や封禄などを授けるときの詔(みことのり)を書いた「ふだ」。「宣勅{みことのり}して、豊璋等を以て、其位を継しむ。又、金策{こかねのフタ}を福信に予{たまひ}て、其背を撫{かいなで}、褒めて爵禄{かつけもの}を賜ふ」〔天智紀元年・訓〕「りうにのれるわらは、こがねのふたを阿修羅にとらせてのぼりぬ。ふたをみれば、かけること、三分の木のしものしなは、日本の衆生としかげに施すとかけり」〔宇津保・俊蔭〕　日給簡(ひだまひのふだ)のこと。「定詞…簡〈御簡と称さず〉」〔侍中群要・五〕「くら人、御返もてまいらずはふたけづらんとおほせられつるものを」〔宇津保・国譲中〕　品物の内容を明記したり目印として物に付ける小片。「いとをかしげなる猫の、あかき首綱にしろきふたつきて」〔枕・八九〕「鎧腹巻唐櫃に入れ、粗薦に包み、注連引き熊野の初穂物と云ふふた(=荷札)を付けたり」〔義経記・四〕　人の所属や名前などを記した小片。名札。特に、江戸時代、岡場所(をかばしよ)で娼妓や芸者の名を記して、置屋(おきや)や見番(けんばん)に下げられた名札。「この児をいだきて、日本へむきて、児のくびに遣唐使それがしが子といふふたを書きてゆひつけて」〔宇治拾遺・一四・四〕「酒は跡でも呑れア、まア札を持てきたかいゝ。どうも二階へは持てこられやせん。札は無と知レていらア、拾ぼうにお袖をかわして、おれがおいくをかわア」〔青楼楽種〕「見番は此所にては役所にして、妓{ことも}芸者{げいしや}の名を札に書付てさげる也。茶屋も呼びにくる事は其札を引なり」〔巽大全〕　倶生神(くしやうじん)によって記され、閻魔(えんま)王に報告されるという、人の善悪の一生を記録した帳簿。「炎磨の庁庭にして倶生神の簿{ふだ}の文、浄婆利鏡の影、かくれなくして十三冥官の前にひきすへられ」〔慶長古活字本沙石・三〕　寺院や神社が発行する護符(ごふ)。守札(まもりふだ)。御札(おふだ)。「雲居寺造営の札召され候へ」〔謡・自然居士〕「山伏についなつて来て札賦る」〔壬生山家〕　巡礼(じゆんれい)や千社参(せんじやまゐり)の人が寺社の建物に貼る祈願の紙片。「大慈大悲の観音堂に、三十三番の札{ふだ}を打{うち}にめぐるは順礼{じゆんれい}」〔尤の草紙・下〕「ある順礼道行四五人、紀州くま野をおがみ、きみゐでらへ参りければ、漸日暮ければ、本堂に通夜をし、夜明なば札{ふだ}を打、下向せんと」〔露休置土産・一〕　入札(いれふだ)②のとき、落札の価格を書いて出す紙片。「れいげんあらたにたつとき宮を御こんりう也…たうせいはやるいれふだにきはめたり、まちにん共きゝおよび、われおとらじとふたをいれける」〔可笑記・二〕「ばいしよくを一わり入レて札がおち(=係ノ役人接待用ノ遊女屋ノ費用モ計上サレテイル)」〔柳多留・一一〕　かるたや花札の一枚の紙片。「件の私夫{みそかを}は、酒を嗜{たし}み牌{ふだ}を投げ、身をわがまゝになす程に」〔占夢南柯後記・三〕「前書のかるたの内、上の札を合せ候て多く取候者、勝候儀に御座候」〔博奕仕方風聞書〕　紙幣。「近来は費広くなりて、然までに多き金銀猶給する事能はず。楮鈔〈ふだ〉大に世に行はる」〔価原〕　高札(かうさつ・たかふだ)。立札(たてふだ)。制札(せいさつ)。「嵯峨の帝の御時に、内裏にふたをたてたりけるに、無悪善と書きたりけり」〔宇治拾遺・三・一七〕「清水寺やけたりける朝…札を書て、大門の前にたてたりければ」〔平家・一・清水寺炎上〕「御くやう有べしと、辻に札をたてゝ」〔説経・しだの小太郎・六〕　「…ふだ」と本来いうべきところを、「ふだ」と略称する。入札(いれふだ)①の略。「連歌合の句なりしに、皆人勝の札を打ちたりしに、兼載恋の本意無念なりとて劣の札をうたれしに、満座かんじけると云々」〔兼載雑談〕　芝居などの入場券。「木戸札」の略。「札あれば則はいる見物の貴賤親疎もわかぬ芝ゐに」〔銀葉夷歌集・九〕「{かほ}見せといふ詮は、此座にこそあんなれといふも有、いや一枚ぎりにあとあしがそろはひで札がきゝにくからんなどゝ…沙汰いろ也」〔役者御前歌舞妓・大坂〕「なんとかほみせ見やつたか、ふだかやるぜにやらふか」〔重井筒・上〕　通行許可の手形。関札(せきふだ)の略。「どこもかもらちがあいた。お出のかつ手、ちかければ西口へ札がまはつた」〔冥途飛脚・中〕　極札(きはめふだ)の略。「札焼て刀ばかりは伝えけり」〔飛登津橋〕　質札(しちふだ)の略。「我等も質置事五十度にあまれり。是を一色{いろ}請たる事なし。其後分別して七色を札{ふだ}七枚にいたし置ければ」〔織留・五・三〕　仕舞札(しまひふだ)の略。「天王時分なれば昼夜しん造二人つき、かげ見せに伴内様お仕廻　かるト札が下げてあるを、伴内は穴のあくほどみておくへ行」〔祇園祭烑灯蔵〕　貸屋札(かしやふだ)の略。「貸店{かしたな}の札を子供がいたづらにはなす、度{たび}々に及べば、大屋殿、案{あんじ}をつけて、厚{あつ}板にかし店と書て、釘にて丈夫に打つけ」〔鳥の町〕

ふたあや【二綾】

名二色の糸で織った綾(あや)。「稲置(いなき)をとめがつまどふと吾におこせし彼方(をちかた)の二綾(ふたあや)下靴」〔万葉・三七九一〕

ふたあゐ【二藍】

名染色名。藍(あゐ)と紅(くれなゐ)で染めたことからの称という。後世には「二藍〈赤花及び青花を以て之を染む〉（胡曹抄）」という。赤みを帯びた青色。赤みが強くなると「蘇芳　二藍の猶赤みあるべし（雁衣抄）」と蘇芳(すはう)と呼ばれ、弱くなると縹(はなだ)と呼ばれる。「ふたあゐはおさなく若きみなきることつねのことなり（雅亮装束抄）」とされ、直衣の色について『岷江入楚･三三』に「若き時はあか花をすごして赤色がこきなり。年のより位ののぼるに随て、あを花を入るによりて、あか色がうすし。宿老、又位たかき人はあを花ばかりをもつてそむるなり」という。四月から八月にかけて着た例が多いが、後世には晴(はれ)の場や冬に着ることもある。女性では唐衣(からきぬ)や上着(うはぎ)に用いることが多く、元旦の袿(うちき)の例もある（増鏡･刺櫛）。襲(かさね)に着るときには、表裏ともに二藍（雁衣抄）という。「ふたゐ」とも。「左は赤ふたあゐがさねの唐衣、右は青色に朽葉がさねの唐衣」〔延喜二十一年京極御息所歌合〕「祭ちかくなりて、青朽葉･ふたあゐの物どもおしまきて、紙などにけしきばかりおしつつみて、いきちがひもてありくこそをかしけれ」〔枕・五〕「白きうすものの単襲、ふたあゐの小袿だつ物ないがしろに着なして」〔源氏・空蝉〕「蔵人俊経ふたあゐのうちしき取りてひろげ敷くを見れば」〔栄花・謌合〕

ふたい【布当】

名所名。歌枕。『万葉集』に「布当乃宮（一〇五〇）」「布当乃原（一〇五〇）」「布当山（一〇五五）」などと見える布当(ふたぎ)を、旧訓で「ふたい」と読んだことによる名。『八雲御抄』には「ふたい（野）〈万、みかのはら也。宮也。ふたいのゝ川〉」とある。「いづみ河いまこほるらしふたいやま山なみみれば雪白くして」〔夫木・二〇〕

ふたい【不退】

名･形動ナリ仏語。梵語 a-vinivartan&x59;ya また a-vaivartika の意訳。再び地獄道や畜生道に落ちたり、すでに得た菩薩(ぼさつ)の地位や悟りの内容を失ったりすることがないこと。「（不）退（フ）タイ」〔易林本節用〕「処は是不退なれば、永く三途八難の恐を免れたり」〔栄花・玉の台〕「安養（極楽浄土）は不退なり」〔沙石・二〕「所は不退の所、命は無量寿仏となう」〔謡・実盛〕　転じて、修行や修法を不断に努め怠らないこと。「常に不退の行を修して无上菩提を証せむ」〔今昔・一四・一八〕「不退に天下の護持を致す」〔保元・中〕「禅侶を置て不退のつとめをいたさる」〔著聞・一〕　変らないこと。「一、免除不退事。右、当庄知行之職に於ては一門互に交替すと雖も、料田寄附の条に至りては万世違乱あるべからず」〔東鑑・延徳一・七・二〕「かゝるみになり侍事は一たんのなげきににたれども、しやうらいのふたいのよろこびなり」〔伽・大原御幸のさうし〕

ふだい【代･第】

名「ふでい」ともいう。「譜代フダイ」〔下学集〕　もと漢語。「譜」は系図、「第」は次第に継ぐこと。家系。系譜。「僧尼道に合ひ、譜第擾れずは、治部の最と為よ」〔考課令〕「左相は譜第の器也ければ、すてられがたし」〔神皇正統記・中〕　代々その家系に伝る技芸･職などを受け継いでゆくこと。また、その人。「豊前国八幡神社等の宮司、人競ひ望まむことを懐ひ、各譜第を称す」〔日本後紀・延暦二三・六・一三〕「（蔵人ハ）公卿の子、文章生之中、譜第の者を之に補す」〔西宮記・一〕　平安末期から生じた用法。世襲的にある主家に奉公する者。主君との間に一体感が育まれて、特にたのみある者とされ、主家に事あるときは、最後まで主人と運命をともにするのが常であった。「譜代の御家人達を御頼み候ひて、あづまの方へとぞ仰せ候ひし」〔平治・中〕「譜代恩顧の若党三百余騎の外は、相順勢も無かりけり」〔太平記・三五〕「めしつかひの腰もと、物縫{ぬい}、茶の間にも譜代{ふだい}の女の外には隠れて見ゆる事なし」〔武道張合大鑑・一・三〕「此材木屋をふだいの主人のごとく敬ひけるとなん」〔勧善夜話・後・一〕　江戸幕府における大名の格付けの一。関が原陣(せきがはらのぢん)以前より徳川氏に服属した武士で、徳川氏により一万石以上の資格を与えられ、大名の格式となったもの。安祥七譜代･岡崎御譜代･駿河御譜代の別があり、石高は五万石以下の者が多かったが、封地は戦略的要地を与えられ、幕府の要職を占めた。「参勤御暇之義、只今迄外様四月、御譜代六月交替仰付られ候得ども、向後は一同に、三月中、九月中仰付らる可き事」〔憲教類典・二之二〕　江戸幕府御家人の格式の一。また、その職。御留守居与力同心･進上取次下番･御目付御台所番その他、特定の役職（御譜代場という）があって、それに、家康より四代の間にいた者の子孫をこのように格別する。これらの職は世襲の職と認められ、跡目相続を仰せ渡された。「御目見以下之元来御譜代に而無之者、御取立にて、御役替被仰付候得ば、唯今迄も御譜代同好に跡目等被仰出候得共」〔憲教類典・二之八〕

ふだいさうでん――ソウデン【代相伝】

名代々その家に伝えること。また、その物や技芸。「玉世の姫がふだいそうでんのおけ人」〔用明天王職人鑑・一〕

ふだいしゆ――シュ【代衆】

名譜代(ふだい)③の臣下たち。譜代の人々。「宗廟の臣といふは、親せんぞよりつかはるゝ者、今の世に普代衆{ふたいしゆ}といへる者なり」〔清水物語・下〕

ふたいてん【不退転】

名仏語。不退(ふたい)①に同じ。「不退転の位に入りて、遂に歓喜国に生ずる事を得べしと」〔今昔・六・二五〕「一期生の後に早く不退転の位に至る」〔謡・江島〕　不退(ふたい)②に同じ。「末世末代ふたいてんの御回向頼み存じ候」〔心中万年草・上〕

ふたいのぢ【不退地】

名そこに生れては、再び迷いの世界に戻ることのない世界。極楽浄土。「汝ぢ知らずや、船は此れ般若也。若し般若在らずは、生死の海を渡る事を得べからず。豈に彼の不退地に至る事を得むや」〔今昔・七・五〕「凡そ極楽浄土不退{ふたい}の地{ち}をこそ願ひても願ひたまふべけれ」〔金毘羅本保元・上〕

ふたいのど【不退土】

名不退地(ふたいのぢ)に同じ。「極楽浄土の不退の土に」〔平家・一〇・維盛入水〕

ふたいふてん【不退不転】

名･形動ナリ不退転(ふたいてん)①に同じ。「摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし」〔正法眼蔵・行持上〕「不退のくらゐにいりぬればとは、具{つぶさ}には、不退不転と云てあともどりせぬを不退と名付、わき路{みち}へそれぬを不転と云」〔即席法談・中〕

ふだいもの【代者】

名譜代(ふだい)③の者。先祖代々同じ主家に仕えている者。「譜代者あはれとし子の生(うまれ)きて」〔大矢数・六〕

ふたいろ【二色】

名二つの色。「二色毯代{ふたいろのせんたい}」〔名目抄〕　「いろ」は種類の意。二種類。「袋棚　一の上の所には、羽ばうき、かうばこ、かまのくはん(=釻)などをとり合、何にても二色置べし。但香箱は一ツも置也」〔紹鷗袋棚記〕「母のために、桑の実を拾ひけるが、熟したると熟せざるとに分{わけ}たり。…何とて二色{ふたいろ}に拾ひ分{わけ}けるぞといひければ」〔伽・二十四孝〕

ふたうフトウ【不当】

名･形動ナリ正当でないこと。間違っていること。無道であること。「不当フタウ」〔下学集〕「僧ども沙汰者を不当におもひあへりたりけれども」〔著聞・一六〕「末世には随ふて此の如き不当{ふとう}の仁を仏眼只何となく照覧あるか」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「我身ひとつのよくをのみ思て子孫のなげきをしらざらんや。太政入道不当哉とぞ書たりける」〔長門本平家・五〕

ふだうフドウ【不道】

 名律(りつ)の用語。十悪(じふあく)②、または八虐(はちぎやく)の一つで、それぞれの第五番目。「五に曰はく、不道。〈謂はく、一家に死罪に非ざる三人を殺し、人を支解し、蠱毒を造畜し、厭し魅し、若しくは、伯叔父･姑･兄姉･外祖父母･夫･夫の父母を殴ち、告し、及び殺さむと謀り、四等以上の尊長及び妻を殺せるをいふ〉」〔名例律〕　正しくない学道。仏道などを正しい学道とする立場から、他の外道(げだう)の邪教などをさしていう。「仏道は、不道を擬するに不得なり、不学を擬するに転遠なり」〔正法眼蔵・身心学道〕　 名･動サ変禅学用語。「道」は「言ふ」の意。「不言は不道にはあらず（正法眼蔵･身心学道）」と言われるように、「不道」は単なる無言とは異なる。座禅など、ことばを通じてではない無言の体験によって真理を体得し、ことば以上のものによって、超越の境地を享受し表現することにいう。「向上に道なきにあらず、これ不道なり」〔正法眼蔵・仏向上事〕「この道得を道得するとき、不道得を不道するなり」〔正法眼蔵・道得〕

ふだうくにゆきフドウ――【不動国行】

名山城の刀工、来国行の鍛えた名刀。「松永弾正濃州岐阜へ罷下り、天下無双の名物不動国行進上候て御礼申上げられ」〔信長公記・六〕

ふだうけフドウケ【不道化】

名･形動場所･場合をわきまえない悪ふざけ。「葬礼のもどりに、祝言の家へ立ちよるはなめ過ぎたふだうけ」〔傾城反魂香・中〕

ふたうじんフトウジン【不当人】

名無道な者。没義道(もぎだう)①の者。「Fut&x6c;jin　ふたうなもの」〔日ポ〕「出家遁世して頼て来り給ふをだにきる程の不当人の、まして我々をたすけ給ふ事あらじ」〔保元・下〕「一日はれの会に出仕の時、一人の不当人在りき」〔正法眼蔵随聞記・二〕「年来の重恩を忘れて、今この有様を見果てぬ不当人をば、さなともありなん」〔平家・七・一門都落〕

ふたおき【蓋置】

名茶湯(ちやのゆ)で、釜の蓋(ふた)や、柄杓(ひしやく)を載せるのに用いる台。普通は竹の節の上下を切った筒形のものを用いる。『和漢三才･三一』に「蓋居〈布太乎岐〉、竹の節際を用ゐて、之を作る。其径{さしわたし}高さ共一寸」とある。「Futauoqi　〈チャノユの釜のふたを載せておく物〉」〔日ポ〕「又おくの四でう半に茶の湯を仕、くろぬりのだいすにならぶろそへ、こしきかましあはせ、ふたをきはほやかうろ、水さしはだき桶{おけ}」〔伽・猿の草子〕「めんつのこぼし、とぢ目を前にせよ、引切の蓋置も目(=竹ノ筋ノ枝ヲ切リ落シタアト)を前にせよと、宗易はの玉ふ」〔南方録・覚書〕

ふたおも【二面】

名おもてが二つあること。また、比喩的に二心(ふたごころ)のあること。「奈良山の児手柏(このてかしは)の両面(ふたおも)にかにもかくにも佞人の友」〔万葉・三八三六〕「それは二{ふた}おもてにて、心ねぢけたる人にたとへし忌こと也。御供つかふまつる臣達、いかで二おもならん」〔春雨・血かたびら〕

ふたおもて【二面･双面】

名「ふたおも」に同じ。「奈良山の児手柏の両面尓（万葉･三八三六）」は、古訓では「ふたおもて」と読まれた。「しぐれつるこのてがしはの二おもてとてもかくてもぬるる袖かな」〔土御門院御集〕「奈良坂の児の手柏の二面{ふたおもて}、とにもかくにも佞人{ねぢけびと}の」〔謡・百万〕　二つの面(めん)。一人が顔の前と後ろにそれぞれ面をつけて、それを使い分けて所作をする場合にいう。「二面{ふたおもて}のこんくわい、うしろ狐の所作、さりとは名人」〔役者三幅対・京〕　浄瑠璃、歌舞伎の所作事の演出の型の一。扮装を同じくする二人の人物が現れ、そのうち一方は必ず怨霊であり、しかもその扮装とは反対の性の霊である。能の『二人静』を原型として、安永四年（一七七五）江戸中村座『垣衣恋写絵』で形式が整えられた。この型の一群の所作事を「双面物」という。「姫が魂魄さそひ来て姿は一つ二面{ふたおもて}、恨をこゝにありありと」〔常盤津・両顔月姿絵〕　 ③の演出による歌舞伎所作事の略称。一応この演出の型が整った安永四年（一七七五）二月江戸中村座『垣衣恋写絵』以後、天明四年（一七八四）五月大阪角の芝居『隅田川続俤』、寛政十年（一七九八）九月江戸森田座『両顔月姿絵』、文化十一年（一八一四）三月江戸市村座『都鳥名所渡』、文政十二年（一八二九）十一月江戸中村座『道成寺思恋曲者』など、双面物と称される所作事の略称として用いられる。「二面に磯の海士千鳥」〔役者名物合・江戸〕

ふたおや【二親】

名父と母。両親。「玉くしげかけごに塵もすゑざりしふたおやながらなき身とをしれ」〔金葉・雑下〕「哥連歌二親にして詩文をば祖父や祖母といはん誹諧」〔寛文元年重頼戯童子十首〕

ふたかた【双方】

名二つの方面。両方。二か所。「かんのおとゞの御くるま、にしのみかどよりいれて、にしのたいのみなみによするは、殿をふたかたしつらひ給へれど(=「ば」カ)、にしのたいにおはすべきに」〔宇津保・楼上上〕「ふたかたに言ひもてゆけば玉くしげわが身離れぬかけごなりけり」〔源氏・行幸〕　重なること。二重になること。「に」を伴って副詞句を作る。「人の知りぬるからに、かくいふは、親はらからに、ふたかたに恥を見せ給はんとや」〔落窪・二〕「薄にびにはべりしころ、同じやうなることをふたかたに思ふとききし人に」〔惟規集〕

ふたかはフタカワ【二皮】

名二皮眼(ふたかはめ)の略。「まゆの間にふりかかり、うらむめもとのふたかはに泪をそゝきおつかくる」〔梅桜武具揃〕

ふたかはフタカワ【二側】

名二つの方面。「仮初に男見る目つかひにも、いろと情をふたかは(=「二皮」ヲカケル)に、おもひこぼれてしほらしく」〔棠大門屋敷・四・一〕

ふたがはフタガワ【二川】

名所名。紀伊国牟婁郡（和歌山県田辺市）の熊野街道上に位置し、熊野詣(くまのまうで)のための宿駅があった。「熊野詣をしたりける間に、この事どもをばし出してありけるに、清盛はいまだ参りつかで、二たかはの宿と云はたのべの宿なり、それにつきたりけるに」〔愚管抄・五〕　三河国渥美郡の東海道宿駅名（愛知県豊橋市二川町）。白須賀(しらすか)への里程は、白須賀が西方へ移転する元禄（一六八八‐一七〇四）以前は、二里六町ないし二里十二町、以後は一里ないし一里四町。吉田へ一里半ないし一里二十二町。「旅の道いそぎて通る足元はふたふた川と人の見るべく」〔東海道名所記・三〕「東より文箱もちて通る身に逢て嬉しきふた河の宿」〔古今夷曲集・六〕

ふたがはフタガワ【婦多川】

名近世後期の小説などで、江戸深川(ふかがは)の花柳界に当てた名。「私{わち}きやア今日帰{けへ}ると直に住けへをねがつて、婦多川{ふたがは}へでも行{いつ}て」〔梅暦初・一〕

ふたかはめフタカワメ【二皮眼】

名二重まぶた。女として愛嬌のある目とされた。「上戸の酒によいて目をとろりとして、ふたかわ目になりて目ぼしをちらすを眼花井に落と云也」〔四河入海・九・一三〕「妾女を尋ねけるに、二皮{ふたかは}目なれば口唇あつく、姿すらりとすれば鼻下{ひき}く」〔武道伝来記・四・四〕「ふたかは目にあいきやうはぼたりとこぼれおつるばかり」〔膝栗毛・八・下〕

ふたがみ【二神】

名二柱の神。男女一対の神。特に、伊奘諾(いざなぎ)･伊奘冉(いざなみ)の二神をいう。「朋神(ふたがみ)の貴き山の並み立ちの見がほし山と神代より人の言ひ継ぎ国見する筑波の山を」〔万葉・三八二〕「恋の根本ふた神の、をしへはじめしぬれはんじやう」〔相模入道千疋犬・四〕

ふたかみやま／ふたがみやま【二上山】

名所名。大和国葛下郡（奈良県北葛城郡）、葛城山脈北端の山。雄岳･雌岳の二峰から成り、雄岳の頂上に大津皇子(おほつのみこ)の屍が葬られ、墓が作られた。また、東麓の丸子山(マロコヤマ)の麓には中将姫(ちゆうじやうひめ)伝説で名高い当麻寺(たえまでら)がある。二峰の山の均衡とれた姿と、その山の間に没する日月の美しさが日想観(につさうかん)や中将姫の阿弥陀来迎の伝説（元亨釈書、古今著聞集ナド）と相まって、山越阿弥陀の地としての信仰をも持つ。「うつそみの人なる吾や明日よりは二上山を弟世(いろせ)と吾が見む」〔万葉・一六五〕「二上山{ふたがみやま}の麓なる当麻の寺に着きにけり」〔謡・当麻〕「中将姫、二上山{ふたかみやま}に草庵し給ひ」〔大和名所図会・三〕　越中国射水郡（富山県高岡市）にある二峰から成る山。地方官として越中に赴任した大伴家持の歌によって有名になる。ただし、平安以降には①と区別しにくいものも多い。「渋谷の二上山に鷲ぞこむといふさしはにも君が御為に鷲ぞこむといふ」〔万葉・三八八二〕「二上山賦一首〈此の山は射水郡に有り〉射水川い行きめぐれる玉櫛笥布多我美山(ふたがみやま)は」〔万葉・三九八五〕

ふたがり【塞】

名「ふたがる」の名詞形。ふさがっていること。妨げ。「此海にもふたかりとて賊難有とか」〔東国紀行（宗牧）〕

ふたが･る【塞】

動ラ四「ふたぐ」の自動詞形。「ふさがる①‐⑤」に同じ。特に、陰陽道で方角がふさがっていることにいう。「湮フタカル」〔名義抄〕「山に邪神あり、郊に姦鬼有り。衢に遮り、径に塞{フタガ（リ）て}、多く人を苦しましむ」〔景行紀四〇年・訓〕「監の命婦のもとに、中務の宮おはしましかよひけるを、かたのふたかれば、こよひはえなむまうでぬとのたまへりければ」〔大和・八〕「いと怪しと思ふに、胸もふたかりぬ」〔源氏・浮舟〕

ふたぎ【布当】

名所名。山城国相楽郡瓶原(みかのはら)の盆地の称。今の京都府相楽郡加茂町の西、木津川(きづがは)沿いの地。恭仁京(くにのみやこ)が置かれた。旧訓では「ふたい」と読まれた。「みかの原布当の野辺を清みこそ大宮所定めけらしも」〔万葉・一〇五一〕

ふたきぐさ【二季草】

名藤(ふぢ)の異名。「二季草　藤〈春秋にかかる草なれば二季草といへり〉常盤なる花とも見ばや二季草松にのみたゞかゝるなゝれば」〔蔵玉集〕「藤の花の咲時に、それは節をあはせたらん。いかなる人の深き心か侍りけむ。是にて二季草の名も、世の人はいふべし」〔風俗文選・飯鮓銘〕

ふたきのまつ【二木松】

名武隈松(たけくまのまつ)に同じ。「ふた木の松を人問はばみきと答へ侍らむなどよみて」〔後拾遺・誹諧〕「ふたきの（松）〈たけくま也〉」〔藻塩草・九〕

ふたぎのみや【布当宮】

名恭仁京(くにのみやこ)の異称。「高知らす布当乃宮は川近み瀬の音ぞ清き」〔万葉・一〇五〇〕

ふた･ぐ【塞】

「ふさぐ」の子音交替形か。「ふさぐ」「ふさがる」が訓読文で用いられることが多いのに対し、「ふたぐ」系は平安時代の仮名文で多く用いられた。 動ガ四 「ふさぐ　 ①イ」に同じ。「仏道をかくふたきたれば、それをうちあけてこそ（死者ヲ）をくりまいらせんとおぼしめしけん道理こそ誠に目出たけれ（愚管抄･三）」のように、抽象的な用い方もする。「極れる愛{うる（はしび）}を結びし夫妻も門を塞{フタキ}外に避て己（が）家に入（ら）ずなりぬ」〔東大寺諷誦文稿〕　「ふさぐ　 ①ロ」に同じ。のぞき見る他人の視線を遮るためにすることもあった。「両処の、築かば乃ち壊れて塞{フタギ}難き有り」〔仁徳紀一一年・北野本訓〕「うち解けて、（格子ノ）穴もふたかす」〔源氏・浮舟〕　「ふさぐ　 ②」に同じ。「いみたらんやうに口をふたき」〔枕・一九六〕「御ぞして耳をふたき給ひつ」〔源氏・玉鬘〕「うるさうも恥づかしうも覚えて顔をふたき給へり」〔源氏・総角〕「御目をふたかせ給ふべきことかは」〔栄花・木綿垂〕　韻塞(ゐんふたぎ)で韻字を隠す。「ふたきもてゆくまゝに、かたき韻の文字ども、いと多くて、おぼえある博士どもなどの、惑ふところを」〔源氏・賢木〕　 動ガ下二 　 ①に同じ。「今まう上りける道にふたけられて、とゞこほり居たるなるべし」〔源氏・蜻蛉〕　「ふさぐ　」に同じ。「やがて伊予の国にて公経大納言（塔ヲ）つくれとて、ほどなくつくり出んとしたくしけるを、是に伊予ふたけられてよの御大事も欠けなん」〔愚管抄・六〕「千人にゆびをさゝれば、奉公にたづさわり領知をふたげて何かはせん」〔伊勢貞親教訓〕

ふたくちや【二口屋】

名京都室町今出川角の有名な菓子所。二口屋能登。饅頭が有名であった。「おもひにようかん春のよの月／二口屋うらみて共に鳴蛙」〔梅酒十歌仙〕「一つを五匁宛{づゝ}にして上を金銀にだみて、其数九百、二口屋{ふたくちや}能登に申付て、夜中にこしらえさせ」〔一代男・八・一〕

ふたげ【二毛】

名鹿の毛の、季節によって地色に他の色が加って変化した毛色のさま。夏は赤みを帯び、秋は黒みを帯びてくる。「秋をしかふたけにだにもかなしみきおいゆく秋の心いかにぞ」〔正治初度百首〕

ふたご【双子･二子】

名一人の母親から一度に二人の子が生れること。また、その二人の子。双生児。「両子は前に生るるを兄と為す（世俗諺文）」ともいうが、一般に先に生れた者を弟（妹）、後に生れた者を兄（姉）とする。また、古くから多産は褒美の対象とされることがあったが、江戸期において、「双子を産る事あれば、父母大きに恥おそれて、たちまち踏ころし、あるひは媼婆に頼みて絞殺さしむ。是又愚蒙の悪行也（百姓嚢･五）」とか、「双生…今の世に、二子三子を産を恥て、人しれず害するは、上古の例をしらず、不便の事なり（野乃舎随筆）」など、一産多児を恥じる俗風が存したらしい。「孖フタコ、孿フタコ」〔下学集〕「景行の御子のふた子にてむまれおはしましける次郎の御子をば日本武尊と申ける」〔愚管抄・三〕「十月になりぬれば、三君御はらもこちたくものし給へば、これや二子といふ物ならん」〔こわたの時雨〕

ふたごころ【二心】

名二つの心。二人の心。「別路に行くもとまるもふた心そでにうきてもなげく比かな」〔海人手古良集〕　同時に二様の心を持つこと。特に、疑いや功利の気持から至誠を尽くすべき相手を偽り、他を思うこと。男女間の浮気心、主君に対する謀反心など。「弐フタコヽロ」〔黒川本字類抄〕「朕が子、太子に、明に浄く、二心無くして奉へまつれ」〔四五詔〕「いかにも、ふた心なからむ人のみこそ目安く頼もしき事にはあらめ」〔源氏・東屋〕「弥陀如来を、一心一向にふたこゝろなく後生たすけたまへとおもひつめて」〔蓮如御文章〕

ふたこし【二腰･両刀】

名武士の差料(さしれう)である大小二本の刀。「二腰を捨てる」と熟して、武士の身分を捨てる意味に用いる。「汝等が目にも見ゆる通り打越は秤を腰にさしたる商人当句二腰さしたる武士の一体也」〔石車・三〕「さすが二腰(=武士)のお心がけは各別」〔宵庚申・上〕「渠が両刀{ふたこし}を奪ひとり、窃にもて来て吾儕{わなみ}に見せよ」〔八犬伝・三・二五〕

ふたごづか【二子塚】

名二つの丘陵の並んだ塚。「おぼつかな誰かなしけむふたこ塚　公資／はゝそのもりやしらばしるらむ　相模」〔俊頼髄脳〕　所名。京から宇治への途中、五ケ庄（宇治市）にある前方後円墳。『彰考館本山科郷古図』には、六条六里の下堤田里に「二子塚」と見える。道中の目印として知られていた。「二子墓程に車の軸折る」〔殿暦・康和五・七・二七〕「二子陵辺に至りて天曙く」〔台記・久安六・九・二六〕

ふたこと【二言】

名二つのことば。また、二度繰り返したり、あれこれと物言いをすること。「さて、もろともにものひとことふたこと言ひて、頼もし人はふと這ひ入りにけり」〔平中〕「大弐の闕いできて…ふたことゝなくならせ給ひてしぞかし」〔大鏡・道隆伝〕

ふたご(の)やま【二子山･双子山】

名所名。下野(しもつけ)の歌枕。『能因歌枕』『八雲御抄』は下野国とする。これは「しもつけにまかりける女に、鏡をそへてつかはしける」という詞書を持つ「ふたこ山ともにこえねどます鏡そこなるかげをたぐへてぞやる（後撰･離別）」によるが、この歌は「ふたら山（二荒山）」の誤写とも考えられる。「下野国…つはりせしふたこの山のはゝそはらよにうみすぎてきえぬべきかな(=『散木集』ニ見エル)」〔歌枕名寄・二六〕　相模国箱根(はこね)にある、上二子山、下二子山の二つの峰。「明はなれ見るに箱根のふたこ山うちくもりにて中をはりけり」〔吾吟我集・八〕「色ある兄弟分の契約、不断、妹背のごとく姿を二子{ふたご}山にならべ」〔武道伝来記・八・二〕　二上山(ふたがみやま)の近世の俗称。「二上山はおなじやうなるやまのふたつみゆるを、近きころはふたこやまといひならはせり。たがうみしならんといふに」〔よし野の山づと〕

ふたごぶさきはやみ【二五分先は闇】

「二五分」は「一寸」の意で、「いつすんさきはやみ」に同じ。「二五分{ふたごぶ}先は闇のわざくれ、それからそれとやりばなしにおぼし」〔風流神代巻・三〕

ふたごもり【二籠】

名二つのものがいっしょにこもっていること。葱などの二本の茎が一つの鞘に包まれていること。「女人答へて曰ふ、秋{あきき}の転{いや}双{フタ}〈双は重也〉納{コモリ}を思惟{おも}ふ可し」〔仁賢紀六年・訓〕　蚕が二匹いっしょに一つの繭に入っていること。「ひきまゆのかくふたこもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや」〔後撰・恋四〕

ふださし【札差】

名点札(てんさつ)に同じ。「はし…札差也、点定のふだをさす心にかなへり」〔名語記・三〕　蔵米(くらまい)①で禄をもらう江戸幕府の旗本･御家人の代理として、米を受け取り、これを売って金に換えることを業とした者。また、この蔵米を担保として、金の融通をした者の称。幕府から蔵米の手取りを受け取るとき、それぞれの名前を書いた割り竹を、蔵役所の苞(つと)に挿した習慣から、この称が生れた。享保九年（一七二四）に幕府から仲間の公認を得て、株主百九人、所在により三組に分れ、各組から十五人の行事を選び支配取り締りの任に就かせ、年ごとにだいたい四十万石ほどの蔵米を年三回（二、五、十月）に分けて給与する習慣が出来た。旗本たちは金の融通でますます貧しくなり、札差のほうは豊かになり、その豪奢な生活ぶりは蔵前(くらまへ)風などと称され、十八大通(じふはちだいつう)の内にも数名がかぞえられた。幕府も、天明（松平定信）や天保（水野忠邦）の改革の時には、この種の旗本を救済するために、札差を抑える方法をとったりしている。「浅草の蔵宿、札差とも云、官倉の辺に在るを以て蔵前の札差とも云、各々巨戸也」〔守貞漫稿・五〕

ふたさやの【二鞘の】

枕詞。「ふたさや」は、二本の刀を入れるようになっている鞘(さや)。正倉院には十合鞘御刀子、三合鞘御刀子など、幾本かの刀身を一つの鞘に納めたものがある。枕詞としては、刀身の間に隔てがあることから「へだつ」にかかる。「人言をしげみや君が二鞘之家を隔てて恋つつまさむ」〔万葉・六八五〕「これに就ても亡人{なきひと}の、忌{いみ}果るまで二{ふたさや}の家を隔て俟{まち}あかさば」〔八犬伝・三・二一〕

ふたしへ――エ【二重】

名「ふたしへに」の形で副詞的に用いる。「し」は、もとは強意の助詞。二重に。「いかでかくうきもつらきもふたしへに心一つをなしてみすらん」〔古今六帖・四〕「ふたしへに思へばくるし夏のよのあく(=「明く」ト「飽く」トヲカケル)てふことな我にきかせそ」〔一条摂政御集〕「秋といへばうしとあはれとふたしへに夕の空を詠むるやなぞ」〔杉のしづ枝・上〕

ふたしへごころ――エ――【二重心】

名二心(ふたごころ)に同じ。「誰をかは君ををきては思はまし／ふたしへこゝろわれもためやは」〔伊庭千句・二〕

ふだしよフダショ【札所】

名西国三十三所(さいこくさんじふさんしよ)や四国八十八箇所(しこくはちじふはちかしよ)などを巡り拝む巡礼(じゆんれい)が、参詣した印に巡礼札を納め、また宝印を受ける霊場。巾一寸、長さ四、五寸の木札の上方に穴をあけ、それに紐を通して胸に掛け一枚一枚納めて歩いた。「何番の札所と問へば長命寺順礼歌の文字の数とや」〔古今夷曲集・一〇〕「ふだしよの霊地霊仏廻れば罪も夏の雲」〔曾根崎〕「順礼と言ふものは、精進潔斎にして、札所をめぐつてこそ後生にもなろふし」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

ふたせ【二瀬】

名河の水が瀬で二つに分れること。また、そのように一つのものが分れ分れになること。「忍ぶ涙の流れては、妹背の山の中々に、吉野の川の露たりき、二瀬{ふたせ}の別を怨みけり」〔三国伝記・四〕　下女などの奉公人で、二つの役を勤めること。また、その者。「兼仕ふたせ〈奉公にいふ。俗に二世と書〉」〔永代節用無尽蔵〕「女壱人、猫一疋。是へ二瀬{ふたせ}の約束して、昼は水汲み茶をわかし、夜は親仁さまの足でもさするはずに極めし」〔一代女・五・三〕「食焼{めしたき}とふたせの鑓代{やりて}」〔好色万金丹・四・二〕　問屋(とひや)③･宿屋などで、下女奉公をして売春を兼ねる女。「宿屋の二瀬{ふたせ}が屏風立(たつ)るを見ると」〔禁短気・二・三〕「二瀬{ふたせ}、料理人までの口をとめて出行{いでゆき}ぬ」〔禁短気・三・四〕

ふたせをんな【二瀬女】

名二瀬(ふたせ)③に同じ。「食{めし}焼く下女を見るを見まねに色つくりて、大客の折ふしは次の間に行て、御機嫌を取。是を二瀬{ふたせ}女とはいふなり」〔一代女・六・二〕

ふだせん【札銭】

名日用人(ひようにん)が、管理機関の日用座へ、毎月納める稼ぎの許可のための金。役銭(やくせん)②。「雨ふりや月毎の札銭{ふだせん}、第一普請のなき時分のいとなみにこまりけり」〔子孫鑑・中〕　芝居･見世物などの木戸銭(きどせん)。「布施のまめいた(=豆板銀)は、鼠戸の札{ふだ}せんと定め、祠堂の丁銀は、しなせ言葉のまいらせ物になす」〔東海道名所記・一〕「前生{ぜんじやう}にて札銭を蒔置し種かと悦び、朝{あけ}ても暮ても芝居遊興に家業をわすれ」〔役者二挺三味線・江戸〕

ふだだいじ【補陀大士】

名補陀は補陀落山(ふだらくせん)の略。観世音菩薩(くわんぜおんぼさつ)の異称。「寝殿の西にらうつゞきたる方に一宇あり。号竹陰。補陀大士おはします」〔なぐさめ草〕

ふたたてめ【二立目･二建目】

名「ふたつめ」に同じ。「二立目(ふたたてめ)、二つ目ともいふ。中通りばかりにて勤む」〔絵本戯場年中鑑・下〕

ふたたび【二度･再】

名･副同じことが重なること。再度。「天の川い向ひ居りて一年に両遍(ふたたび)会はぬ妻恋ひに物思ふ人」〔万葉・二〇八九〕「声たえずなけや鶯ひととせにふたたひとだにくべき春かは」〔古今・春下〕「二たび桐葉子がもとに有て」〔野ざらし紀行〕　順番としての第二番目。二度目。「九月には、やがて野の宮に移ろひ給ふべければ、ふたゝひの御祓へのいそぎ、とり重ねてあるべきに」〔源氏・葵〕
ふたたび説{と}く漢語「再説」の訓読語。読本(よみほん)に用い、話の脈を中断していた前の話に戻すときに、発語とする。「再説{ふたゝびとく}蟇六は、水に溺れしやうにして、飽まで信乃に介抱させ」〔八犬伝・三・二五〕

ふたつ【二】

名「つ」は数詞に添える接尾語。数の名。数量が二個であること。「山川に鴛鴦賦柂都(ふたつ)居て」〔紀歌謡・一一三〕「真玉なす布多都(ふたつ)の石を世の人に示し給ひて」〔万葉・八一三〕　対(つい)のものの両方。「風雲は二(ふたつの)岸に通へども我が遠嬬の事ぞ通はぬ」〔万葉・一五二一〕「足引の此の片山に二(ふたつ)立ついちひが本に」〔万葉・三八八五〕　一つのものを等質に二分した両方。「たゞ、源氏の大納言の御顔、ふたつにうつしたらんやうに見給ふ」〔源氏・澪標〕「いづくをもよがるることのわりなきにふたつにわくるわがみともがな」〔詞花・恋下〕　二度。再び。「又ふたつ、こと人みるといふことはあるべきにもあらず」〔大鏡・公季伝〕　二歳。「こゝに侍る人の子の、ふたつばかりに侍りしをとりてまうで来たりしかど」〔源氏・手習〕　二番目。「ふたつには、かぞへうた」〔古今・仮名序〕「友とするに悪き者七つあり。…二には若き人」〔徒然・一一七〕　囲碁用語。手直(てなほり)の場合に、下手が二子を先着して競技を開始すること。「天皇も（碁ヲ）極く上手に遊しけれども、寛蓮には先二つなむ受させ給ひけり」〔今昔・二四・六〕「碁打之本院坊亦乗る。六蔵と云二つの碁打、久宝寺之者也。是亦同船」〔鹿苑日録・慶長八・八・一五〕「碁に手直りと云事有り。…上手其碁を見て位相応に手を直し遣す。是れに六段あり。初段は三つ、二段は二つ三つ、三段は二つ、四段は先ン二つ、五段は先ンと半石づゝ上るなり」〔翁草・一四二〕
ふたつに一{ひとつ}二つのうちのどちらか一つ。諾否を迫る、有無を言わせぬ問答などにいう。「男をたもるかたもらぬかいやかおゝかおゝかいやか、二つに一つの返答が聞たい」〔嫗山姥・二〕
ふたつも無{な}く三{みつ}も無{な}しただ一つだけであること。絶対であること。『法華経･方便品』に「十方仏土の中、唯一乗の法有り。二無く三無し」とあるのにより、『法華経』が衆生(しゆじやう)を悟りに導き成仏(じやうぶつ)させる唯一絶対の教えであることを説くのに、よく用いられる。「二つもなく三つもなく、唯一乗の徳によりて」〔謡・鵜飼〕

ふたついろ【二色】

名襲(かさね)の一種で、同色の衣を二枚ずつ重ねたもの。『雅亮装束抄･三』に「五節より春まできる色」として「ふたついろに、うすいろ二、うら、やまぶき二、もえぎ二、くれなゐのひとへがさね」とあり、その注記に「ふたついろは、もえぎをうへにかさぬることもあるとかや。されどつねにはこの定にうすいろをうへなり」とある。『装束色彙･四』に「同色の衣を必二つづゝ重ぬるを二つ色と云と見えたり」という。青、黄系統の色を重ねるものであったらしい。「女房はふたついろの濃き薄き、えび染の織物の表着」〔栄花・謌合〕「三条殿みな織物のふたついろ、くれなゐうち紅梅のうはぎ」〔たまきはる〕

ふたつえり【二襟】

名二枚の着物の前を別々に合わせないで、一つに重ねて前を合わせること。「二つ襟、三つ襟、衣服二領或は三領を重服して、二領三領ともに各別に合せず、二領三領ともに一つに左右を合すを二つゑり三つ衿と云。昔は専ら二領三領ともに各別にあはす也。…今世は三都ともに皆二つ衿三つ衿也。今世各別に合すは稀に武士にあるのみ」〔守貞漫稿・一八〕

ふたつがしら【二頭】

名二人の頭(かしら)。二つの頭。「ヤ片荷づゝで力にたらぬ。相手の不祥とこなつと、片手に取て引よせ横だきしめたる弓手の小脇、さげがみたれて薄化粧、二つ頭{かしら}の顔の色我顔共に三つどもゑ」〔曾我会稽山・一〕　巴など、頭尾のあるものの頭部二つを意匠にした紋所。「二頭の左（右）の巴」「二頭の波」などがある。「いほりの内に二つがしらのちやうちんは竹の下の孫八左衛門とふみ」〔曾我扇八景・中〕

ふたつがはら――ガワラ【二･二瓦】

名平安末から中世にかけて、河川で用いられた平田船(ひらだぶね)の別名。船底材の(かはら)を縦に二材継いだ、大型の船。は「船瓦」とも呼ばれ、その長さは「三丈船瓦（長秋記･保延元･九･二六）」などとある。二瓦のうちでもより大型で豪華なものは「本二瓦（兵範記･保元三･一〇･一七）」と呼ばれる。「高畠の橋の下方に参り着く。幾くならず御船を付く〈二瓦、河市の古弊船也。中程に簾を懸隔てて、之を神殿(=西海道ヨリ京ヘ神器ヲ運ブ間ノ安置所)と為す〉」〔玉葉・文治元・五・二五〕「熊野まうで、天王寺まうでなどには、ふたつがはらの三棟につく（つ）たる舟にのり」〔平家・二・大納言流罪〕

ふだづかひフダズカイ【札遣】

名紙幣や証券を使うこと。金銀銭の通用に対し、紙幣に金高を記し、証印を押して用いる。「まことにたすかりたくは、木札をうたずとも銀札をくれよと、あらたに御霊夢をかうぶり、道行目をさまし、まことに当国も札づかひなれば御尤といへば」〔露休置土産・一〕「簡交易{ふだづかひ}を用る事は、其本邦主に銭金乏しく、府庫空しくなり、其国之租税を以、公私の財用不足するにより符{ふだ}を出して、国中の金銀を買取、他邦と交易して、邦主の財用を弁るに足れり」〔明君文武蹟・四〕「一とせ伊賀の国に相識ありて…此辺は多く交鈔{ふだづかひ}にて金銀の取引は自由ならず」〔唐土の吉野・五〕

ふだつき【札付】

名札の付いていること。特に、値段札や極札(きはめふだ)の付いていること。また、そのもの。「札付の切を入たる箱根山(=「箱」ノ意ヲカケル)」〔物種集〕　世間一般に定評としてその価値が定っていること。品物や人物の価値･実力が広く知れ渡っていること。善悪ともに用いる。「札付の日雇{ひよう}五百人、牡丹唐草のどんざ羽織鼠色のもゝひき脚半、一様{よう}に出たゝせ」〔棠大門屋敷・一・一〕「きげんのよい中を引さいたりする。札付のおしやべりあまにて、大あばたのおにくといふむすめ」〔浮世風呂・二・上〕「札つきになると鶯直(すぐ)娵入り」〔柳多留・一〇五〕

ふたつぎぬ【二衣】

名衵(あこめ)や袿(うちき)などの下着を二枚重ねて着ること。「二つおほんぞ（増鏡･草枕）」ともいう。女性の公的な場での着用は禁制で、近習や御寝(ぎよしん)に侍する者に許された。「二つ衣ゆりたる定番の人は、そのかぎりなし」〔たまきはる〕「ねりぬきのふたつぎぬにしろきはかまを着たまへり」〔平家・九・小宰相身投〕

ふたつぐし【二櫛】

名対になっている二枚の挿櫛(さしぐし)。髷の前へ対に挿す。江戸時代に遊女やはで好みの女、髷を結った相撲取りなどが挿した。「つかさくらいもそれに、みせば大袖ゆきみじか、ひつこき髪やふたつをり、またふたつぐししどもなく」〔松の葉・あだ枕〕「すみ前髪のしゆす鬢にとのぬれ髪の二つ櫛{くし}さすがに男一疋なり」〔昔米万石通・上〕

ふたつご【二子】

名二歳の子ども。転じて、きわめて幼い子ども。「Futat&x4a;ugo　〈二歳の幼児〉」〔日ポ〕「平家の子孫は…ひとつ子･ふたつ子を残さず…尋ね取（つ）て失てき」〔平家・一二・六代被斬〕「ふたつ子も草鞋を出すやけふの雪」〔続猿蓑・下〕　二人の子ども。「ふたご」とも。「ある女猿、一度に二つ子を産みけり」〔伊曾保・下〕

ふたつこそで【二小袖】

名二枚重ねて着る小袖(こそで)。「三つ小袖（とはずかたり･一）」「五つ小袖（たまきはる）」などもある。女性の晴れの装束のときに着ている例が多い。唐衣(からぎぬ)などの下に着る。「白地の錦のふたつ御こそて、あか地の錦の御はかまたてまつりて」〔たまきはる〕「紅のうすやう八、こきひとへ、もよぎのうはぎ、からきぬ、はかま、三小袖、二こそてなど、ひらつゝみにてあり」〔とはずがたり・一〕

ふたつだま【二玉】

名対になった二つの飾り玉。「鼠屋が藤色の糸、平印籠に色革の巾着、瑪瑙のふたつ玉、唐木細工の根付」〔一代男・七・二〕　種子島(たねがしま)に弾丸を二重に詰めて撃つこと。銃筒にその筒に相当する火薬を二つに分けて詰め、それぞれの火薬の上に玉を入れて一度に点火する。同時に二発の弾丸が発射され、命中率が高くなる。狩猟に用いることが多い。『調積集･中』に「二つ玉の事、三匁五分の筒には薬一匁五分込、さて相玉を込、其上へ薬弐分程入、又其上へ相玉を込放也、三四十間までは直に行也、遠く放時は下薬多くこむべし、口伝」とある。「二つ玉にて打候間、一の玉は馬の肩のもみ合に当、一つの玉は太郎左衛門臑にあたり候」〔伊達日記・上〕「鳥銃{てつほう}の筒音高く響かして、忽地{たちまち}飛来る二つたまに」〔八犬伝・二・一三〕「化物遁{のが}さじと二つ玉にて切つて放せばあやまたず」〔勧善夜話・後・四〕　 ②から転じて、二回続けて交合すること。男の側についていう。「見ぐるしき物…老人の二番感通{ふたつだまこめ}たる。つらにくゝも見ぐるし」〔笑本春の曙・中〕

ふたつどう【二胴】

名二人の胴体を重ねておいて、刀の一振りで二人とも切り離すこと。刀の切れ味の優れていることを表す。また、姦通した妻とその相手を男が処刑する方法としてもいう。「ある仲間、古道具屋の夜見世にて刀を百五十文にて買、切ルに違ひはないかと念を入れば、二ツ胴{どう}にしきうて、ずんど能切レまするといへど」〔軽口瓢金苗・下〕

ふたつどもゑ【二巴】

名紋所の名。巴(ともゑ)紋の一。丸の中に二つの巴が相対する。三巴(みつどもゑ)と同じく、右巴（頭が右にあり、尾が左に流れるもの）と左巴（右巴の逆）の二つに分れる。「二頭(ふたつがしら)の巴」ともいう。「旗の文を見れば、二つ巴{ともへ}を旗にも笠符{かさじるし}にも書たり。さては小{を}山判官にてぞ有らん」〔元和整板本太平記・一四〕　相反する二つの要素が入り乱れること。「善悪邪正の二巴{ふたつともへ}、合てひとつの世界となし」〔仇手本・二〕

ふたつどり【二取】

名二つのもの、あるいは二とおりの方法のうち、どちらか一方を選ぶこと。二者択一。「羽柴は二つ取には弓矢仕たかり候。乍去、和平弓矢の徳失は、和睦数寄にて候」〔毛利家文書・天正一一・九・一六・安国寺恵瓊書状〕「是を見くらべて、同じねだんにてはふたつどりに、あれよと定めて、先二人ともに一夜づゝ置て見しに」〔織留・六・二〕「ふたつどりは、俗に両端決しがたきを即断する辞{こと}ば」〔甲子夜話・二八〕

ふたつな･し【二無】

形クただ一つしかないさま。「二無(ふたつなき)恋をしすれば常の帯を三重結ぶべく我が身はなりぬ」〔万葉・三二七三〕「ふたつなき物と思ひしをみなそこに山のはならでいづる月かげ」〔古今・雑上〕　比べるものがないさま。この上ないさま。「になし」とも。「みなひと、おんな、おきな、ひたひに手をあててよろこぶことふたつなし」〔土左〕

ふたつばのあふひ――アオイ【二葉葵】

名植物名。うまのすずくさ科の多年草。茎の頂に二葉が生じるので、その名がある。単に葵(あふひ)とも。「葵いへにれ…山州賀茂の山中二ツ葉の葵有り」〔和漢三才・九四本〕

ふたつひき【二引】

名二引両(ふたつびきりやう)に同じ。「今大名の家紋に、二つ引をつくる家有り。予が家も足利拝領にてこの如し。因て細川氏の紋に二つ引をつくることを問へば云ふ。彼家も足利同氏にして、吉良畠山今川と一つ源氏なり。二つ引は家紋なれば素よりと答へき」〔甲子夜話・続・一二〕

ふたつびきりやう――リョウ【二引両】
二引両

名紋所の名。輪の中に横に二本の線を引いた図柄。足利氏の紋。「こゝに平山、しげ目ゆひの直垂にひおどしの鎧きて、二びきりやうのほろをかけ」〔平家・九・一二之懸〕「大中黒(=新田家ノ紋)と二つ引両と二の旌を入替々々、東西に靡き南北に分れ」〔太平記・一四〕「あしかゞるいだい二ツ引りやうの御はた」〔津国女夫池・二〕

ふたつぼし【二星】

名牽牛･織女の二星。季語、秋。「双六が逢はでつちの二つ星」〔崑山集・七〕「一ねんや待えて晴る二星」〔ゆめみ草・三〕

ふたつめ【二立目･二建目】

名江戸歌舞伎の狂言の番組の幕順を示す語。一日の番組は、普通午前三時ごろから始り、番立(ばんだち)･脇狂言(わききやうげん)･序開(じよびらき)･二立目(ふたつめ)、続いて一番目(いちばんめ)狂言に進み、三立目(みたてめ)･四立目(よたてめ)･五立目(いつたてめ)･大詰(おほづめ)の順序で終り、さらに二番目狂言に進むのが順序である。二立目は、一番目の序幕の前に演ぜられる一種の開幕劇のようなもので、ほとんど一番目とは関係のない筋で、見習い作者の受け持ち場であり、中通(ちゆうどほり)の役者が演じ、序開とともに下級役者の稽古舞台になる。午前六時ごろまでには終る。「此所二立目に仕候」〔賀久屋寿々免・二〕

ふだつめ【札詰】

名入場券が売り切れてしまって満員となること。「此度中村座の顔みせは、札は晦日の宵に売切れ、夜る八つ比には切落し人溜居、向桟敷一はいに札詰{つめ}になり」〔役者色景図・江戸〕

ふたつもじ【二文字】

名平仮名の「こ」の字。文字遊びのことば。「ふたつもし牛の角文字(=「い」)すぐな文字(=「し」)ゆがみ文字(=「く」)とぞ君はおぼゆる」〔徒然・六二〕「ふたつもじから書そめて、りんきはづかしつのもじの、すぐな心の一すじに」〔長唄・手習子〕　輪廓を絵取って白抜きにしたもの。籠字(かごじ)。「ムヽ籠字{ふたつもじ}で纏といふ字を書た傍に助といふ字がかいてあるからは」〔霊験浮名の滝水・下〕

ふたつものがけ【二物賭】

名二者のいずれかに賭けて、いちかばちかの勝負をすること。「子細は、世間を見合、来年はかならずあがるべきものを考、ふんごんで買置の思ひ入あふ事より、拍子よく金銀かさむ事ぞかし。こゝのふたつものがけせずしては、一生替る事なし」〔胸算用・四・四〕

ふたつもん【二紋】

名二つ並べて付けた紋。『色道大鏡･一〇』に「ちかき比より、二つもんとてちいさき紋をならべて付る事、女郎にもおとこにもあり。同じ紋をならぶる事は、むかしより武家にもあり。二つのうちかはりたるは、ひとつは我定紋、今ひとつはわがおもふものゝ紋とみゆ」とある。「初しほに浪のうね二ツ紋」〔西鶴五百韻〕「生田こやのの敦盛さまが、くまがへ笠にはちく杖、二つもんのちんちりめんのべんべをきせて」〔松の葉・さんや踊〕

ふたつやま【二山】

名二つに分けること。折半。「諸入用は二つ山あ、あたりめへ」〔滑稽高野詣二・下〕

ふたつわげ【二髷】

名年配の女性の髪型。髻(もとどり)のところで二つに分けて束ねた形。「やがて伴ふ年シばいも、四十{よそじ}に近き二つわげ、襠さばきもしとやかに」〔伽羅先代萩・六〕

ふたつわり【二割】

名二つに割ること。また、二つに割ったもの。「茶碗を落して割つてしまつた。是れから二人一緒になるに、二つ割とは気になるの」〔夢結蝶鳥追・二幕〕　一つのものを二等分すること。「惣〆て七十七文の貸{かし}となるわい能{えいか}。なんでも二ツ割さ」〔狂言田舎操・上〕　一幅の半分の幅で仕立てた帯。「上にかちん染の布子、嶋繻子二つわり左の方に結び」〔一代男・三・三〕

ふたつをり【二折】

名二つに折ること。また、そのもの。「杉原にても、半紙にても、はじめより二つ折にして書くべし」〔色道大鏡・九〕「二つ折{おり}の絵むしろに、木枕の音も又おかしく」〔一代男・一・七〕　結髪の法。髻(もとどり)を上に折り返し、根の部分で結んだもの。成人男子が行うのが普通であるが、女子や少年もこの結い方をすることがあった。「つかさくらいもそれに、みせば大袖ゆきみじか、ひつこき髪やふたつをり、またふたつぐししどもなく」〔松の葉・あだ枕〕「御座舟の二かいざしき、ふたつ折にゆふた上{かみ}さま」〔教訓世諦鑑・二〕　二髷(ふたつわげ)に同じ。「後家揚屋の役、二つ折の後家わげ」〔役者色将棋大全綱目・大坂〕　二分の一に分割したもの。半分。「なふ軽忽や、我年の二つ折にもたらぬ人、よいかげんな事云給へと」〔猫魔達・四〕

ふたて【二手】

名右の手と左の手。「いぬる五日の夜の夢に、御二てに、月と日とをうけたまひて」〔蜻蛉・下〕　二つの方向。「一人は緑林とて、ゆゝしき山だちの上手也。一人は白浪とて、ありがたき海賊の上手也ければ、ふたてにわかれて、別々の所にすみて、よをわたるに」〔和歌知顕集〕

ふたと

副擬態語。勢いよく急に物が落ちたり、当ったりするさま。ぼとりと。ぽんと。ぼんと。「頭に打懸りたる衣を取り搔き□て、義紹に投返せば、義紹が皃(かほ)にふたと当りにけり」〔今昔・二〇・四〇〕「立廻(たちめぐり)て男の尻をふたと蹴たりければ」〔今昔・二三・二〇〕「腰刀を抜て（鵄ヲ）ふたときりてけり」〔沙石・八〕

ふだどめ【札留】

名ある場所への立ち入りを禁ずること。また、禁止の立て札を立てること。「この祐成はこの廓へは札留めかえ」〔助六廓夜桜〕

ふたなぬか【二七日】

名「にしちにち」に同じ。「なき人の姿を見れば阿弥陀堂けふはちやがまのふた七日かな」〔甚久法師狂歌集〕

ふたなり【二形･二成】

名男女の両性器を持っている人。半陰陽。『病草紙』に「よるねいりたるに、ひそかにきぬをかきあげてみければ男女の根ともにありけり。これ二形のものなり」とある。「ほぞつくは二なりなれや小姫爪」〔鷹筑波・一〕「一国の大名ながら其身かたわにて、ふたなりをはぢ、みだいに枕をならべず」〔役者三世相・大坂〕　二形船。近世前期を中心に弁才船の普及に先立つ大型廻船の代表的な船。船首の形から付けられた名で、船首下部が水切りのよい尖鋭な水押(みよし)造り、同上部は箱型になっている。漕ぎ･帆走両用の船型。「船は黒檀、ふたなり新艘{しんぞ}。綾や錦を下荷と積で、まだも積ましよ、金襴緞子」〔浮世風呂・三・下〕　緑豆(ろくづ)の異名。「Futanari　〈豆のある品種〉」〔日ポ〕

ふたの【二布･二幅】

名幅(の)二つの広さ。布帛を用いた品や着物などの部分のはばをいう。「袖の広さふたのにて、二尺一寸」〔雅亮装束抄・一〕　女の腰巻き。『三省録･一』に「女の前をおほふには、布二幅にする故、二布といふ」とあり、『物類称呼･四』に「二布〈女の身に近く腰をふさぐ具也〉京にて、きやふといふ、畿内及び美濃近江にて、ゆぐといふ…江戸にて、下をび又ゆもじと云ふ、陸奥にて、こしまきと云ふ」とある。「是非なくいやしき河内羽二重の肌布{ふたの}お目にかけてより、身のおもたく」〔好色産毛・五・一〕「忍び妻にさだめ、紅{もみ}の二布{ふたの}に伽羅をとめ、繻珍の枕柔かに、巻絵{まきゑ}の椀にて飯{まゝ}食せん」〔元禄大平記・二・三〕

ふだのつじ【札辻】

名高札(かうさつ)を立ててある辻。高札場。各地にその地名が残る。「大津のかのをむかひ近江に／からき名を云立らるゝ札の辻」〔宗因千句・下〕「女の申せしは、ふだのつぢより三げんめのらうにんの所へ参ると申た」〔越中国立山禅定・四〕「申明帝{ふだのつぢ}に、招武牌{せうぶはい}と題したる高檄{たかふだ}を掛て、朦雲を討滅{うちほろぼ}すべき、勇士をなん招きける」〔弓張月・拾遺・四七〕　所名。大阪の上本町五丁目の四つ辻。『万代大坂町鑑』に「札之辻町　上本町筋南の口、寺町迄也」とある。江戸期を通じて、上本町筋と空堀との辻が高札場(かうさつば)であったことによる。「それとても色にはこりず、小谷･札{ふだ}の辻{つち}のくら者、月懸りの手かけ者、出合女のこらずさがしてしらぬといふ事もなく」〔一代男・二・七〕　江戸の田町四丁目（港区芝五丁目）の三つ辻（現在は四つ辻になっている）。天和二年（一六八二）七月まで高札場があり、芝車町へ移された後、「元札の辻」とも呼ばれた。『御府内備考･八八』に、「田町四、五丁目の間に昔高札場ありしを、後年、下高輪境今の高札場へ移されしゆへこゝを、元札之辻といへり。元字を略して札之辻と斗りも唱ふ」とある。「札の辻牛の涎のわかる所」〔柳多留・一二一〕

ふたのもの【二布物･二幅物】

名二布(ふたの)②に同じ。「朝鮮さやの二の物をほのかに、のべ紙に数歯枝{かずやうじ}をみせ懸」〔一代男・一・七〕

ふたば【二葉】

名種子が発芽したばかりのときの二枚の葉。「末遠きふたはの松に引き分かれいつか木高き陰を見るべき」〔源氏・薄雲〕「色ぞそふいまや木の目も春の雨／二葉の後のわか草の露」〔宝徳四年千句・三〕「譬冬種を蒔て置ても、春になり寒さは替らねども、春に成た違ひには、によつと二葉を生る」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　物事の始めや、幼いころをたとえていう。「たゞ二葉より露ばかりへだつる事なくおひ立ち給ひて」〔狭衣・一上〕「きのふはふたばなりしかぶろ松の末も、いつしか大夫の色うせはてゝは、ちとせをまたでやりてにくだり」〔けしずみ〕「拙者二ばの時より今迄、此やうな花盛に、つゐに出合たことなし」〔役者舞扇子・京〕

ふだば【札場】

名札売場。常芝居(じやうしばゐ)では櫓下の鼠木戸(ねずみきど)入り口の横にあり、木戸の通札(とほりふだ)、切落札(きりおとしふだ)を売る。大阪では、初めは鼠木戸前に屋台を出して、そこで売った。「みじか夜や札場の銭は朝烏」〔夏木立〕「二のかはりに限り、木戸札場にても、嶋原歌舞妓と今もいふ也」〔歌舞妓事始・一〕　高札(かうさつ)･制札(せいさつ)など、法制上の定めを書いた札を掲げる場所。所々で一定していた。高札場(かうさつば)、「制札場」などの称もある。「あるは三宝荒神といふ物にしがみ付て、しばらく足を休れど、極めの札場より追おろされて」〔風俗文選・旅賦〕

ふたばぐさ【二葉草】

名植物名。菫(すみれ)の異名。「ふたはくさ今もながむる人やあらむ月を宮居の花の便に」〔蔵玉集〕　二葉葵(ふたつばのあふひ)の異名。「神やまにその名をかけよ二葉くさ三の位のあとを尋ねて」〔新後撰・雑上〕　松(まつ)の異名。「松はいわこ草。雪見草。二葉草」〔類従本梵灯庵袖下〕

ふたはし･る【二走】

動ラ四二つの事柄が並んで進む。また、交互に進行する。なお、例歌は「ふたつゆく」などと読んで「ふたゆく」と同じとする説もある。「吾が君はわけをば死ねと思へかも逢ふよ逢はぬ夜二走(ふたはしる)らむ」〔万葉・五五二〕

ふたばのまつ【二葉松】

名まだ二葉(ふたば)である松。幼い者にたとえていうことが多い。「あらいそかげに心ぐるしう思ひ聞えさせ侍りしふたはの松(=幼イ姫君)も、いまは頼もしき御おひさきと」〔源氏・松風〕「千代経べきふたはの松の生ひ先を見る人如何に嬉しかるらん」〔山家集・下〕「二葉の松の末かけて、変らじとこそ思ひしに」〔謡・鉄輪〕

ふたばみつば【二葉三葉】

名草木の芽吹いたばかりの葉。二葉(ふたば)から、数の関連で作られた語。「深山木の二葉みつ葉にもゆるまで消えせぬ雪と見えもするかな」〔拾遺・雑春〕「およそ草木を植そだつるに、二葉三葉より成長して用にたつ木草となるまでには、始中終の三段あり」〔嚶鳴館遺草・三〕

ふたふた(と)

副「ふたと」の畳語。繰り返し往復運動があるさま。扇であおいだり、鳥が羽ばたいたりするさま。ぱたぱたと。「扇ひきひろげてふたとうちつかひて」〔能因本枕・暁に帰る人の〕「此の棹に懸たる鳥ふたとふためく」〔今昔・一九・六〕　体を揺すったりくねらせたりするさま。ゆらゆらと。くねくねと。「年は老たる者の、此を聞まゝに立上けるが、ふたとしければ」〔今昔・二六・五〕「三尺ばかりなる鯰の、ふたとして庭にはひ出たり」〔宇治拾遺・一三・八〕「きはめたる眠の人にて、餠をもちながらふたとねぶりけるに」〔著聞・一八〕　動きが次々と続くさま。次々と射たり落したりするさま。ぱっぱっと。「（逃ゲル盗人ドモノ背ヲ）押重ねてふたと射持(もて)行くに」〔今昔・二九・五〕「白き糸の頭を紙して被裹(つつまれ)たる(=白糸ノ束)二三十許、ふたと落したり」〔今昔・二九・一五〕　血などが滴るさま。ぽたぽたと。たらたらと。「よりましがふところよりくろ血をふたととりいだしたりければ」〔愚管抄・四〕「血のふたとたる、如何」〔名語記・九〕　あわてふためいて事をするさま。あたふたと。ばたばたと。「一首も一句もいやしげにつたなげに、言の用捨なくふたふたとしたる事をすまじき也」〔言塵集・一〕「宗長已に七十九、命期当年とてその御暇乞申て、紫野薪の末期覚悟の上は、ふたとはいかゞいひしにたがふ世中にやと」〔宗長手記・下〕「俄に御案内によりふたふたとして汗を流し参上候也」〔神谷宗湛筆記〕

ふたへフタエ【二重】

名二つ重なること。「にぢゆう」とも。「衣こそ赴多幣(ふたへ)も良き」〔紀歌謡・四七〕「堀をふたへにほ（つ）て、四方に竹をうへられたり」〔平家・一二・六代被斬〕　二つに折れ曲ること。腰が折れ曲ったようになること。「このをばいといたう老いて、ふたへにてゐたり」〔大和・一五六〕「老法師のこしふたへにかゞまりたるが杖にすがり参りて」〔俊頼髄脳〕　二重織物(ふたへおりもの)に同じ。「我身はふたへの狩衣に、山鳥の尾をも（つ）てはいだるとがり矢二すぢ、しげどうの弓にとりそへて、南殿の大床に祗候す」〔平家・四・鵼〕

ふたへおびフタエオビ【二重帯】

名二重染(ふたへぞめ)の帯。「めぐりあふ去年と今年や二重帯」〔毛吹・追加・上〕

ふたへおりものフタエ――【二重織物･二陪織物】

名二重文(ふたへのもん)に織った織物。『貞丈雑記･五』には「二重織物といふは、織物の上にぬひもの(=刺繡)をしたるをいふなり。二重織物の時、綾の文(もん)をば地文(ぢもん)といひ、縫文(ぬひもん)をば上文(うはもん)といふなり」と見える。「うへの御はかま竜胆{りんたう}の二重織物にて」〔大鏡・道隆伝〕「故殿、納言にて五節献せしめ給ふ時、上東門院より調ぜられたる御装束、件の御直衣、地白織物に紅梅の散たる文を居ゑられたる二陪織物也」〔富家語〕

ふたへがきフタエガキ【二重垣】

名二重に結い回した垣根。「いたわしくも永井右馬頭宣明に預けられ、めぐり厳しきふたへ垣」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ詰〕

ふたへがきフタエガキ【二重書】

名文字などを写すのに、その輪廓だけを写し取って、中を空白にしておくもの。籠字(かごじ)、「ふたへもじ」ともいう。「影うつす鴈字や月に二重書」〔ゆめみ草・三〕

ふたへごしフタエゴシ【二重腰】

名年を取って折れ曲っている腰のかっこう。「姥竹やゆきいたゞきて二重腰」〔玉海集・四〕「二重腰{ふたへこし}なる祖父{ちい}さまや二歳野良も打まじり」〔音無川・三〕

ふたへこそでフタエ――【二重小袖】

名二枚重ねた小袖(こそで)。「（義光ハ）錦の鎧直垂の袴計に、練貫の二{ふたえ}小袖を押膚脱{をしはだぬい}で」〔元和整板本太平記・七〕

ふたへこんじやうフタエコンジョウ【二重根性】

名根性に裏表のあること。陰ひなたのある性質。「是皆真の心なく、二重根性{ふたへこんじやう}にてあざむくよりおこれり」〔艶道通鑑・五〕

ふたへぞめフタエゾメ【二重染】

名一度染色した生地に他の色で模様を染め出したもの。また、そうする染色法。「落葉までかゝる時雨や二重染」〔鷹筑波・三〕「二重染落葉小紋と成にけり」〔大矢数・一七〕

ふたへ(の)もんフタエ――【二重文･二陪文】

名地(ぢ)に文様が織り出してある綾(あや)の生地に、さらに部分的に刺繡した文様を加えたもの。晴の場で着る表着(うはぎ)、裳(も)、袴(はかま)などに用いる。「女院(=上東門院)、八幡･住吉･天王寺に参り給ふ。…扈従の上下狩衣装束、色々の折花、唐綾･羅、或は五六重、其の襖(あを)二陪文を繡ひたる織物」〔小右記・長元四・九・二五〕「伯耆、松の葉重ね、青き打ちたる同じ色のふたゑもんに松の枝織りたる、唐衣は、地は白くて文は青き象眼のふたゑもんの唐衣」〔栄花・根合〕

ふたへまはりフタエマワリ【二重廻】

名頭、ほお、腰などを二重に巻くだけの手拭や下帯、脚布などの長さ。女帯では六尺五寸。「残りの女中皆前ずまふ、肌の物は男の通り純子繻珍の二重廻り」〔関八州繫馬・四〕「木戸番は二タ重廻の頰かむり」〔柳多留・三〕

ふたへまぶちフタエ――【二重瞼】

名上まぶたの皮にひだがあり、二重になっているように見えるまぶた。ふたえまぶた。二皮眼(ふたかはめ)。「紋所もふたへ目ぶちは女めき」〔柳多留拾遺・一〇〕「いわれてお町はづかしそふに、ふたへまぶちに涙もち」〔魂胆胡蝶枕〕

ふたま【二間】

名寝殿造様式の建物においては、柱と柱の間隔を長さの基準にして、これを一間(ひとま)というが、その二つ分の長さ。「格子二まばかりあげて、すだれうごく気色なり」〔源氏・蓬生〕「二まばかりへだてゝぞ御供の人おのうちふしつゝ」〔寝覚・三〕　 ①より転じて、柱間が二つの長さに奥行き一間の部屋。普通は廂(ひさし)にあるものをいう。二間所(ふたまどころ)とも。「宮の御さじきのひと続きにてふたまありけるを分けて、めでたうしつらひて見せつ」〔蜻蛉・上〕「殿の上は、寝殿の東より少し西に寄りて、南面二間ばかりには宮の御方の不断の御読経の座に、しのびておはしましけり」〔栄花・御裳着〕「上﨟は御前に続きたるふたまとて、七条殿の二棟に続きたる寝殿の北の廂の端なり。人少なき時はこのふたま、多かる折は西のひとまをあけ合せて」〔たまきはる〕　特に、清涼殿の東廂、夜御殿(よるのおとど)の東にある②の部屋。里内裏の場合も天皇の寝所の隣に設ける。蔵人の宿直（侍中群要･四）や、中宮の上局(うへつぼね)に用いたり（河海抄･一）、古く仁寿殿(じんじゆでん)で行われていた観音供を、院政期以後はここで行ったり（中右記･永長元･一･一八）、また、観音像が安置されていて（禁腋秘抄）、天皇の護持僧はここに詰めた。「ふたまのみす少しあげて、宮の人々袖口さまざまにて（禄ヲ）かづく」〔円融院扇合〕「弘徽殿の上の御局のかたより通りて、二間になむさぶらひ給ひける」〔大鏡・道隆伝〕
ふたまの御持僧{ごぢそう}夜居僧(よゐのそう)に同じ。「百敷や(=「百敷やいのるよひのま出いりて」)よひの僧といひ、又二まの御持僧などいへり。大裏の持仏堂を二まといへり。をもしく御祈禱なども申也」〔竹聞〕

ふたます【二枡】

名同容積として偽って用いられる大小二つの枡(ます)。貸すときには大枡をもってし、受け取るときには小枡をもって受け、民心を得て国を奪ったという陳氏の故事（斉家論）からの語。二つの枡を悪用し、二重の差を稼ぐ、不法な商売のしかたを「二枡使ふ」という。「此後家、飽まで欲深く、二舛{ふたます}を用て、一生を送たる科也」〔片仮名本因果物語・中・五〕「尺引に利を取り、又尺の足る者と同く利を取るなれば、是二重の利にて、天下御法度の二升{ふたます}を遣{つかふ}に似たる者なり」〔都鄙問答・二〕

ふたますつかひ――ツカイ【二枡使】

名二枡(ふたます)を用い、不当な利を得ること。また、その人。悪質なごまかしを行う者。「ふた升つかひか眼くらやみ」〔俳諧大句数・五〕

ふたまた【二股･二俣】

名もとが一つで、途中から二つに分れているもの。「岐枝フタマタ、双頭同」〔書言字考〕「丫ふたまた〈木枝〉、岐（ふたまた）〈道路〉、派（ふたまた）〈川の（ふたまた）也。借て家系にも云〉」〔永代節用無尽蔵〕「かせ杖のふたまたなるにすが（つ）て出き給へり」〔平家・三・大塔建立〕「二俣にわかれ初けり鹿の角」〔韻塞・上〕　行動、去就の定らないこと。また、そのような者。二股膏薬(ふたまたかうやく)。「如レ此だし抜{ぬき}、或はふたまたにて、小身なる敵にかち、或は堀をほり、柵{しやく}をつけ、うちわが逆心し」〔甲陽軍鑑・品五〇〕

ふたまたかうやく／ふたまたがうやく――コウヤク／――ゴウヤク【二股膏薬】

名確固とした信念や節操を持たず、あちらに付いたりこちらに付いたりすること。また、そのような人。内股膏薬(うちまたがうやく)とも。「ゑもん太郎申やう、其御事にて御座候。我らはどち共なしに婿入を仕たる、と申た。二股膏薬{ふたまたかうやく}とはこの事か」〔山岸文庫本昨日は今日の物語・上〕「そりや二また膏薬{がうやく}とて、真{まこと}の武士はせぬ事也。善でも悪でも一片{いつへん}に心をかため、死る共一方へかたづいて命を果{はた}すが侍道」〔風流七小町・四・一〕

ふたまたすぎ【二俣榲】

名根が一つで幹が二本に分れた杉の木。神木とみられることが多い。「尾張の相津に在る二俣榲を二俣小舟に作りて」〔記・中〕

ふたまただいこん【二股大根】

名根の途中から二股になった大根。『守貞漫稿･二六』に「毎月、甲子日は大黒天を祭る。三都とも二股大根を供す」とある。「けふは五日宵かうしんきのへ子がちかい、二また大こんのけておけ」〔宵庚申・下〕「裏ぎりをするは二タまた大根なり」〔柳多留・九八〕

ふたまただけ【二股竹】

名根もとは一つで、二股に分れた竹。大阪四天王寺(してんわうじ)にある淡竹(はちく)の「双岐竹(ふたまただけ)」が名高かった（和漢三才･八五）。「小指に結びし二また竹{たけ}の縁にひかれて此君をつれて天王寺の彼岸に参詣{まふで}ける」〔男色大鑑・八・一〕「たれとてふたり思ふ身か、ひとつねふしのふたまた竹与兵衛を、おつとゝ思へばこそ」〔卯月紅葉・上〕

ふたまたぶし【二股武士】

名敵対する二者のどちらにも気脈を通じている武士。「此場をくろめる口車ぬらりくらりの二股武士尾を振立て逃て行」〔天満宮菜種御供・口明〕

ふたまどころ【二間所】

名二間(ふたま)②に同じ。「遠侍(=端近イ部屋)には叶ふまじ二まところへ入れ奉り（給へ）」〔義経記・二〕　二間(ふたま)③に同じ。「余慶僧都、二間所に於て御襲･表御袴を給はる」〔小右記・天元五・二・一五〕

ふたま(の)く【二間供】

名清涼殿の二間(ふたま)③で、毎月十八日に行われた観音供養。古く弘法大師が奏して仁寿殿(じんじゆでん)で行われたのに始るが、承暦二年（一〇七八）内裏焼亡で絶え、永長元年（一〇九六）復興された（中右記･永長元･一･一八）。以後「俗に二間供と曰ふ（元亨釈書･二六）」が、観音供である。応和二年（九六二）仁寿殿に観音像二体を安置し、寛空が開眼供養したのに始るとする説もある（仁和寺御伝･寛空）。「二間供{まのく}とは、仁寿殿の観音供の事也」〔塵添壒嚢抄・一二〕

ふたみち【二道】

名二つの道。転じて、二つの思案方針、諸芸の二方法･二流派などをいうことも多い。二筋道。「すぎにしもいま行末もふたみちになべて別れのなき世なりせば」〔斎宮女御集〕「爰に古き誹諧の種こぼれて、…新古ふた道にふみまよふといへども」〔奥の細道〕　もう一人の妻や夫を持つこと。「おもひはしらじ人の二道／わかるゝもとふも我みる夢の間に」〔諸家月次聯歌抄〕「うらうへのいもに心ぞ隙もなきよがるゝ今夜身にはよがれて　うらうへうらおもての有人を云。又二道なるをも云」〔高松宮本六家集内註〕「好{このも}しからぬ夫{をとこ}でも、ぬしありながら岐道{ふたみち}かけて、瀬十郎ぬしと浅からず契りし罪の報ひ来て」〔近世説美少年録・一・七〕　二者択一を迫られた場合に、両方に関心関係を保つこと。二股(ふたまた)とも。「二道{みち}かくる人のさいかく」〔鷹筑波・二〕

ふたみのいけ【ふたみの池】

名所名。『和歌初学抄』『八雲御抄』には佐渡国（新潟県佐渡郡）とするが、不明。「ふたみの池〈かゞみなどに〉」〔和歌初学抄〕「明ぬるかふたみの池の浪のうへに月のかゞみの影を残して」〔百詠和歌〕

ふたみのうら【二見浦】

名所名。歌枕。和歌では、箱の蓋(ふた)と身(み)をかけて詠まれることが多い。伊勢国度会郡（三重県度会郡二見町）、五十鈴川河口から夫婦岩の立つ立石崎までの海岸。西行が晩年ここに庵居した。「い勢のくにのふたみのうらにてよめる　たまくしげふたみのうらのかひしげみまきゑにみゆるまつのむらだち」〔金葉・雑上〕「今ぞ知るふた見の浦のはまぐりをかひあはせとておほふなりけり」〔山家集・下〕「鏡の宮とは、伊勢にもます也。是は明神の御事也。いせの鏡の宮には、ふたみの浦、又神路」〔西高辻本梵灯庵袖下〕　但馬国城崎郡（兵庫県城崎郡城崎町）、豊岡川（円山川）の下流付近。「但馬の国の湯へまかりける時に、ふたみのうらといふ所にとまりて、…よめる　夕づくよおぼつかなきを玉くしげふたみの浦はあけてこそ見め」〔古今・羇旅〕「直に、同国(=但馬)二{ふた}見の浦より舟に乗」〔武道伝来記・六・二〕　播磨国の海岸（兵庫県明石市二見町）。「たまくしげあけてみつれどあさぼらけふたみの浦は猶なみぞよる(=夢前川ト明石ノ間ニアル)」〔高遠集〕「野中の清水、ふたみのうら、高砂の松など、名ある所御覧じわたさるゝも、かゝらぬ御幸ならば、をかしうもありぬべけれど」〔増鏡・久米のさら山〕

ふたむかし【二昔】

名はるか昔のこと。一昔(ひとむかし)が十年あまりとして、少なくとも二十数年前。「むめの名の今に絶せぬ二昔」〔梨園〕「あじやらりんきも二タ昔、アヽ女子ほど早ふ年の寄るものはござらぬ」〔金門五三桐・三ノ詰〕

ふたむね【二棟】

名寝殿造様式の住宅に設けられた、対屋(たいのや)･渡殿(わたどの)･廊(らう)などが変形して、その機能を合わせ持つ形で寝殿に接して建てられた、別棟の小型の建物。十一世紀後半から二棟廊(ふたむねのらう)と呼ばれて見え始める。寝殿の東または西に設けられ、鎌倉時代には「二棟御所（東鑑･嘉禎二･八･四、徒然･六六）」とも呼ばれて、貴人の居住にも用いられている。「使(=賀茂祭ノ勅使)の出立所に向ふ。樋口大宮大納言亭也…此の亭は秀渡殿無し。二棟廊の南面、並に寝殿の西の一間之を放ち合せ、御簾を懸掩ひ屏風を立て弘筵を敷く。二棟の東第一二間に公卿の座を敷く」〔明月記・建久七・四・二四〕「行幸の日は、法住寺殿の寝殿、内の御方(=高倉帝)の御しつらひありて、ひんがしのふたむね、寝殿の東のつまかけて女院の御方なり」〔たまきはる〕

ふたむねのらう――ロウ【二棟廊】

名寝殿造様式の住宅において、院政期ごろから寝殿(しんでん)の東や西に接して建てられた、別棟の小建物。ただし、東三条殿(ひがしさんでうどの)では、東対(ひんがしのたい)の南廂から東に延びた三間の東西棟の建物が「二棟廊（類聚雑要抄･二･東三条二棟指図）」と呼ばれ、ここに出居(でゐ)が置かれている。西対(にしのたい)の西に二棟廊のある例もあるが（水左記･承暦四･一一･四）、時代が下ると、対や廊に代る種々の機能を持つものとして設けられる。出居との区別は不明な点が多いが、接客、主人の書斎、音楽の場、仏会、元服などの私的儀式などに用いられている。会所(くわいしよ)はこれが発達したものとされる。「大炊殿に行幸…西二棟廊を内侍所と為す」〔中右記・寛治八・一〇・二四〕「中御門中納言来る。二棟廊の北面に於て暫く言談」〔玉葉・仁安二・一一・一二〕「摂政･大臣などのつかさを辞する事を申す草は…公卿の座のすゑ、もしは蔵人所のかみ、東三条殿にては二棟の廊の東面などにて書也」〔夜鶴庭訓抄〕

ふたむら(の)やま【二村山･両村山】

名所名。歌枕。『能因歌枕』には尾張とし、『八雲･五』には参河として「尾張に通ふ山也」と注する。『兵部省式』の尾張国の「両村」駅は尾張国山田郡（愛知県豊明市沓掛町）に比定され、その西山の二村山と考えられる。東海道の通過する山で、『更級日記』の上京の記事には、八橋(やつはし)を通って「ふたむらの山」で野宿し、「みやぢのやま(=宝飯郡)」を越えている。和歌では「くれはどりあやに恋しくありしかばふたむら山もこえずなりにき（後撰･恋三）」により、綾(あや)錦(にしき)の縁語の「二疋(むら)」とかけて詠まれ、また、「五月やみふたむらやまの郭公峰つづきなく声をきくかな（千載･夏）」などと郭公(ほととぎす)とともに詠まれる。「いまこそはふたむら山の郭公声おりはへてあやになくなれ」〔散木集・二〕

ふため【二目】

名二つの目。両眼。「宿世の報に依りて、二目忽に盲ひて」〔法華験記・下・一二二〕　二度見ること。再び見ること。否定の形の慣用句として用いられる。「二目と（も）見ず」は、振り返って見ることのない意で、冷静、時には冷淡に事や人に相対するさまをいう。「二目と見られず」は、残酷、悲惨、醜悪のあまり、二度と見るに堪えぬ意を表す。「文珠楼の軒端のしろとしてみえけるを、ふた目とも見給はず(=ワザト冷静ニフルマッタ)、袖をかほにをしあてて、涙にむせび給けり」〔平家・二・座主流〕「首搔切て、首と質(むく)ろを後ろ様に炎の中へ投入て、二目共不レ見」〔承久記・上〕「母二目{ふため}共見ず、同じ枕に是も自害してはてし」〔武道伝来記・六・四〕「其女子を男の様にこしらへ、あたまを糸びんに刺(そり)さげ、尻きし有物を着せて、人の前に出して見たらば、ふた目とも見られぬ程の見苦敷物であらふ」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

ふためか･す

動サ四ばたばたさせる。もがいてばたばたと動かす。「（スズメガ）羽をふためかしてまどふ程に」〔宇治拾遺・三・一六〕

ふため･く

動カ四「ふた」は擬態語。「めく」は接尾語。ばたばた暴れ回る。手足や羽、尾ひれなどをばたばたさせてもがく。「此の棹に懸たる鳥ふたとふためく」〔今昔・一九・六〕「所従十余人たふれふためき、おめきさけむでにげさりぬ」〔平家・八・緒環〕　慌てる。ろうばいする。「もちをまいるとて物かずを心かけ、あまりふためいてのどにつまる」〔昨日は今日の物語・上〕「出立は七つといひふくめたるに、旅人も亭主もよく寝て、夜のあけてふためくつらもにくし」〔風俗文選・旅賦〕

ふためぐるひ――グルイ【二女狂】

名二人の女におぼれること。「Futamegurui をする」〔日ポ〕「わかめ得てふるめを内に置くならばふためくるひと人や云はまし」〔醒睡笑・六〕「佗言ぞ今はこゝろとおなびきやれ／二女狂{ふためくる}ひもあるならひかし」〔紅梅千句・一〇〕

ふためづかひ――ズカイ【二目遣】

名あっちこっちに気が引かれること。「月花に二目つかひの夕かな」〔毛吹・五〕　能楽用語。型の一。『咸陽宮(かんやうきゆう)』などで、柱を目当てに仕手柱(してばしら)の左と右とへ目を使うこと。「猿楽の能に、二目つかひと云事あり。見て、やがて目をわきへうつす也。見とめぬ也」〔殺人刀・上〕「二目つかひといふ事は、蟻通･咸陽宮･烏頭などにする事なり。柱を目当てに仕手柱の左と右とへ目使ひ候を申すまでなり。それを二めつかいといふ名目は秘する事にて候と申され候」〔豊高日記〕　剣術の心得の一。能楽用語によりいう。「二目遣の事。待なる敵に、様々表裏をしかけて、敵のはたらきを見るに、みる様にして見ず、見ぬやうにして見て、間々に油断なく、一所に目をゝかず、目をうつしてちやくと見る也」〔殺人刀・上〕

ふたもじ【二文字】

名韮(にら)の女房詞。「にやくわう寺より二もしまいる」〔お湯殿上日記・文明一〇・二・二二〕「にら　上総にて、ふたもじと云、是は葱{ねぎ}をひともじと呼故ににらをふたもじと云」〔物類称呼・三〕

ふたもの【蓋物】

名食物入れに用いる蓋のある器物。特に、陶器の場合の称。「此蓋物{ふたもの}とお金をよこしまして」〔梅暦・四・二三下〕「壱寸のふた物五分の干大根」〔柳多留・一二八〕

ふだやき【札焼】

名巡礼(じゆんれい)の納めた札(ふだ)や、信者の持参した不要の札を集めて焼却すること。特に三井寺(みゐでら)の札焼が著名で、六月十七日、南院の観音堂で行われる。季語、夏。「札焼に惜いものなし暮の鐘　三井寺巡礼観音の札焼也。年中の順礼の札、六月十七日焼捨る也」〔沾徳随筆〕

ふたやく【二役】

名一人の者が、二つの役目を兼ねること。特に、役者の場合にいう。二人役(ふたりやく)とも。「当春はま弓曾我に、又野の五郎とあさいなと二役を勤、大あたり」〔役者箱伝授・江戸〕「ぬしもまだ青物町のはしりと言ものだから、クイトきた顔が久米ノ平内、角大師、二役{ふたやく}つとめているは。よしか」〔落噺屠蘇喜言〕

ふたゆ･く【二行】

動カ四二度経過する。繰り返す。「うつせみの世やも二行(ふたゆく)何すとか妹に逢はずて吾が一人寝む」〔万葉・七三三〕　二つの道へ行く。二股(ふたまた)をかける。二心(ふたごころ)を抱く。「沼二つ通は鳥が巣吾が心布多由久(ふたゆく)なもとなよ思(も)はりそね」〔万葉・三五二六〕

ふたよ【二世･二代】

名二つの世(よ)。仏語、二世(にせ)の訓読語として用いることが多い。「世間(よのなか)はまこと二代は往かざらし過ぎにし妹にあはなく念へば」〔万葉・一四一〇〕「恥かしや思ひ夫(づま)の、二世{ふたよ}と契りてもなほ」〔謡・砧〕　二代。「二代まで承継ぐ君をわか君と仰ぐ八十ぢの身こそふりぬれ」〔新拾遺・雑中〕

ふたよのつき【二夜月】

名九月十三夜(じふさんや)の月。八月十五夜の後に、もう一度九月十三夜の名月があることからいう。季語、秋。「九月十三夜は、栗名月とも、まめ名月ともいひ、又ふた夜の月、後のこよひなども申し侍る」〔山之井〕「たのしさや二夜の月に菊そへて」〔其袋〕「後名月{のちのめいげつ}〈後{のち}の月、豆名{まめな}月、栗名{くりな}月、二夜{ふたよの}月、名残{なごりの}月〉」〔改正月令博物筌・九月〕

ふだらく【補陀落･普陀落】

名仏語。梵語 potolaka の音訳。補陀落迦、光明山、小花樹山、海鳥山とも訳す。インドの南岸にあって観世音菩薩の住むとされる霊山で、『華厳経』などに見える。山の形は八角といい、「此の山中に多く小白百樹あり、其の花甚だ香しく、香気遠く及ぶ也（慧遠音義･下）」、「秣剌耶山の東に布阻洛迦山有り、山径危険にして巌谷欹傾せり。山頂に池有り…大河を流出し、周流して山を繞り、二十匝にして南海に入る。池の側に石天宮あり。観自在菩薩往来の遊舎なり（大唐西域記･一〇）」などと見えるが、その場所については種々の説がある。わが国では古くから、本州南端の紀伊国牟婁郡の那智山(なちさん)が観音の霊地と信じられ、あるいは、那智浦からさらに南方の補陀落山に即身で参ろうと、小舟に乗って向う補陀落渡海が行われた（台記･康治元･八･一八、東鑑･天福元･五･二七）。『平家･一〇･熊野参詣』の平維盛(これもり)が那智の浜宮から入水自殺した説話には「那智の御山に参り給ふ。三重に漲り落つる滝の水、数千丈までよぢのぼり、観音の霊像は岩の上に現はれて、補陀落山ともい（つ）つべし」と見える。また高知県土佐清水市の足摺岬にも観音の浄土があるとする説話が『とはずがたり･五』に見える。興福寺(こうぶくじ)の藤原冬嗣(ふゆつぐ)発願の南円堂は、不空羂索観音が本尊で補陀落山に倣い、八角円堂であり、「補陀落の南の岸に家居して今ぞ栄えむ北の藤浪（袋草子･下）」と春日明神が詠じたという。「本体観世音、常在ふたらくのせん、為度や衆生、生々示現大明神」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　西国三十三所巡礼の御詠歌。第一番那智山(なちさん)の御詠歌、「補陀落や岸打つ波は三熊野の那智のお山に響く滝つ瀬」の初句で代表させたもの。「ふたらく諷ふふしも長キ日」〔続一夜松・前集〕

ふだらくじ【補陀落寺】

名寺名。京都の北山、大原の静原(しづはら)にあった寺。もと明灯寺といい、天台座主延昌が藤原忠平の命により、天慶八年（九四五）草創して十一面観音を安置したのに始るという（門葉記･七四）。天徳三年（九五九）四月堂宇が成ったので供養し（扶桑略記）、応和二年（九六二）四月村上天皇の御願寺となった（門葉記･七四、日本紀略）。中世には、この地に住んでいた清原深養父(ふかやぶ)が建立したとの伝承があった（拾芥抄･下本）。「鞍馬通の御幸なりければかの清原の深養父が補陀落寺、小野皇太后の旧跡、叡覧あつて」〔平家・灌頂・大原御幸〕　那智(なち)の浜宮(はまのみや)にあり、本尊は十三面千手観世音。補陀落渡海上人の墓十三基のほか、二位尼、平維盛などの墓がある。補陀落山寺ともいう。「南紀名勝略誌曰く、…昔は僧俗に限らず、存生の内、補陀洛渡海の事ありたるよし言ひ伝ふるなり。中古よりこの事廃せり。たゞ今も補陀洛寺の住持遷化の時、死骸を舟にのせ、この浦の沖に捨つるなり。これを補陀洛渡海と云ふ」〔西国三十三所名所図会・一〕

ふだらくせかい【補陀落世界】

名補陀落(ふだらく)①に同じ。「遥に補陀落世界のかたへむかひて、もろ共に声をあげて、観音を念じけるに」〔宇治拾遺・六・九〕

ふだらくせん【補陀落山】

名補陀落(ふだらく)①に同じ。わが国では、古く日光山(につくわうさん)が「補陀落山（性霊集･二）」と呼ばれた。「かくて御堂に参りつつ、補陀落山{ふだらくせん}もまのあたり、四方のながめも妙なるや」〔謡・玉葛〕

ふたら(の)やま【二荒山】

名所名。日光山(につくわうさん)に同じ。『延喜式神名帳･下』には「二荒(=九条家本訓ハ「ふたらの」、武田祐吉旧蔵本訓ハ「ふたあらの」)山神社」とある。『性霊集･二』には、もと補陀落山といい、天応二年（七八二）に下野国芳賀の人勝道法師が初登して、のちに伽藍を建てたという。しかし「二荒山神伝（羅山先生文集･三七）」は、補陀落山とするのは仏教者の付会で、もと天の荒神(くわうじん)のいたことに由来するとの縁起書を挙げる。「ふたらの山、やしろあるとまへに旅人おほくゆく、月いでたり　玉くしげふたらの山の月かげはよろづよをこそてらすべらなれ」〔能宣集〕

ふたりかむろ【二人禿】

名対禿(ついのかぶろ)に同じ。「ににんかむろ」ともいう。「うつし社すれ／ひぜん迄二人禿はついにかき」〔川柳評万句合・明和元年〕「二人{ふた}り禿{かむろ}〈宝永年中新丁、中近江屋都路といふ女郎より仲の丁へ出るに二人禿をつれる事はじまるなり〉」〔誹諧通言〕

ふたりご【二人子】

名双子(ふたご)に同じ。「おことと我は二り子なり、兄ともいへ、弟ともいへ、心隔らぬ仲らひなり」〔形影夜話〕

ふたりしづか【二人静】

名植物名。せんりょう科の多年草。山野の陰所に自生する。茎の上部に楕円形の葉が対生する。初夏、茎頂に二本、時に数本の花穂を出し、白色の細花を付けるが、花びら、萼はない。実は小球形、淡緑色。『重訂本草綱目啓蒙･九』に「及已〈音以〉ふたりしづか　さをとめばな〈石州〉…凡二穂を常とす、故にふたりしづかと呼、然れども瘠たるものは一穂、肥たる者は数穂及十余穂に至るものあり」という。「二人静ふたりしづか、…謡歌に云、静女之幽霊二人と為り同く遊舞す、此花二朶相双び艶美なり、以て之に名づく(=タダシコレハ別種カ)」〔和漢三才・九四末〕　謡の曲名。大和吉野勝手明神の社人（ワキ）が、正月七日若菜摘みの神事に、女（ツレ）を菜摘川にやると、一人の女（シテ）が現れ、一日経(いちにちぎやう)を書いて弔うように社家に伝えてほしいといって姿を消す。社に戻った女に静(しづか)の霊が乗り移り、静の舞を始めると、静の霊が現れて相舞となる筋。三番目物。夢幻能。『能本作者註文』などに世阿弥作とする。宝生以外の四流で現行。「御機嫌もわるき御前の能をして／二人しづかにそゝやきぞする」〔寛永十三年熱田万句・三四〕「雪きえぬ梺の恋に踏まよひ／二人静のおもかげに立」〔七さみだれ〕

ふたりと

副擬態語。ぱたりと。「ふたと」に同じ。「鼻はづれて、粥の中へ、ふたりとうちいれつ」〔宇治拾遺・二・七〕

ふたりね【二人寝】

名いっしょに寝ること。共寝(ともね)。同衾。「高砂すみの江の松の葉にさへふたり寝は、あひおもひのやうにおぼえ、おとこ山のむかしを思ひ出て」〔吾吟我集・序〕「我今日其方に望み逢ふ事全く恋慕し、二人寝{ふたりね}せんとの思に非ず」〔著聞雑々集・二〕

ふたりやく【二人役】

名二役(ふたやく)に同じ。「武蔵坊共成和泉の三郎共なられ、一人して二人役」〔役者二挺三味線・江戸〕「此度篠塚殿二人役の影は此人かとおもふ」〔役者色茶湯・京〕

ふたゐ【二藍】

名「ふたあゐ」に同じ。「ゆく人はふたいの小袿なり」〔蜻蛉・上〕「物をそむるには、花はあをけれども、したぞめにしたがひて、色かわる。紅のうへは、ふたゐになる」〔教訓抄・八〕

ふだをさめ【札納】

名歳末に、その年に受けた古いお札を社寺に納めること。また、その札。『滑稽雑談･十二月下』に「世俗此月末にいたりて、諸社の牛王、諸寺の祈禱の札を門戸に貼する物、悉取去て其家の竈に捨て火にあぐるも有、又は神社の檀下に納、或は竈殿に持参して焚するも侍る。是を札納といへり。伝云、糊にて貼したる札は、去年過ぬれば功能なしといへり。いかにや、只旧符を取去て来春新符を貼すべき為なるべし。煤払の日多く此事をなすも有」とある。季語、冬。「札おさめ　俳。祈禱の札、納る也」〔増山井〕「煤払やついでをもつて札おさめ」〔桜川・冬二〕「神の威の古びもおかし札納」〔勧進発句帖〕　願懸(ぐわんかけ)や念願がかなえられた折に、札を納めること。「神の瑞垣越てや古き札おさめ」〔桜川・冬二〕「此まじないを執行{とりおこなひ}し所に、あんのごとく小源次殿なやみ給ひ、…念願成就と存、今宵札納{ふたをさめ}の呪に参り」〔風流曲三味線・二・三〕

ふたん【布毯･布単】

名毯代(たんだい)の一種で、天皇など貴人の歩む道に敷く布製の敷物。「ゑんだうふたんをしく（寛永十二年朝覲行幸仮名御記）」などと、筵道(えんだう)の上にこれを敷く。「六幅の布単を軒廊に鋪く。又二幅の両面を其上に鋪く」〔内裏式・上〕「じゆらく関白殿へ行幸あり。…ふたんゑんだうれいのごとし」〔お湯殿上日記・天正一六・四・一四〕

ふだん【不断】

 名「不断（フ）ダン」〔運歩色葉〕　絶え間のないさま。断絶しないさま。「中宮御産…陰陽師家栄等不断御禊」〔永昌記・天治元・五・六〕「不断に心用心あるべし」〔六波羅殿家訓〕　断ち切れないさま。「白色堅剛にして粘靭不断の質あり破裂の処、束針紋あり」〔舎密開宗・内一五〕　 名･副平生。常日ごろ。「普段」などの当て字をすることが多い。「きんなひ(=「近在」カ)近国の大名は、ふだん知りたる事なれば」〔伽・猿源氏草紙〕「七種は不断まいらぬたゝきかな」〔毛吹・五〕「両人の不断{ふだん}の芸を評したまへ」〔役者二挺三味線・江戸〕

ふだんいしや――シャ【不断医者】

名常日ごろから、掛り付けている医者。「左りの手に握るといふ海馬をさいかくするやら、不断医者{ふたんいしや}は次の間に鍋を仕かけ、はやめ薬の用意」〔胸算用・二・二〕

ふだんかう――コウ【不断香】

名昼夜の別なく仏前にたき続ける香。「不断香フダンカウ〈一名は無声漏。俗に云常香〉」〔書言字考〕「不断香の香、奄の内に満ち、馥き事无レ限」〔今昔・二〇・三九〕「甍やぶれては霧不断の香をたき(=対句表現ノタメニ「の」ヲ挿入)枢おちては月常住の灯をかゝぐ」〔平家・灌頂・大原御幸〕「雪の色や松に藤灰不断香」〔西鶴飛梅千句・一〇〕

ふだんぎ【不断着】

名常日ごろ着ている着物。晴着(はれぎ)の対。「手紬の不断着{ふだんぎ}、立居せはしからねば、是きるゝ事なく」〔胸算用・三・四〕「はやうぞ寒にしこる不断着」〔喜春楽〕

ふだんぎやう――ギョウ【不断経】

名祈願のために一定期間、交替しながら昼夜絶えることなく読む経。「不断の読経」ともいう。おもに『大般若経』『最勝王経』『法華経』などを読む。「読経はふたん経」〔枕・一六五〕「ふたん経の暁方の居替りたる声のいと尊きに」〔源氏・総角〕

ふだんざくら【不断桜】

名植物名。さとざくらの一品種。花は単弁白色で、四季開花する。一名、十六日ざくら。伊勢白子観音境内のものが著名。『ひとりね･下』に「伊勢の白子といふ所に不断桜あり。世に不断桜とよびてもてはやす事也。今見れば諷などにつくりて、三百番のうちにやみへし」と見える。「ひいなかざりて伊勢の八朔／満月に不断桜を詠めばや」〔曠野・員外〕「目かれせぬ不断桜の花の江戸」〔柳多留・一〇二〕

ふだんてい【不断体】

名日常の身なり。ふだん着の姿。「衣ふく、男女とも手習、謡、ぬいものなどに御出之通、ふだんていにて苦しからず候」〔前訓〕

ふだんねんぶつ【不断念仏】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)を心中に念じながら、その名を絶えず唱えて極楽往生を願う行事。天台大師智顗(チギ)の『摩訶止観･二上』に説く四種三昧(ししゆざんまい)の一つ常行三昧(じやうぎやうざんまい)の同義語としても用いられる。『三宝絵･下』に「比叡不断念仏」について「四種三昧の中には常行三昧となづく」と説明するのは、その例である。ただし、わが国で不断念仏と称して行う場合は、三日間あるいは七日間など、短期間であることを普通とした。『慈覚大師伝』に、慈覚大師（円仁）の死の翌年貞観七年（八六五）八月十一日に「初めて大師本願の不断念仏を行ふ」とある。恒例の行事として最も早く定着したのは、慈覚大師の遺志によって始められたという（三宝絵･下）比叡山の不断念仏で、八月十一日から十七日にかけて、常行堂(じやうぎやうだう)で行われた。臨時に行われることも多かった。「尼某甲は…明後日に極楽に詣るべし。この間不断念仏を修せむと欲ふといへり。僧都(=尼ノ弟寛忠)衆僧をして三ケ日夜、念仏三昧を修せしむ」〔日本往生極楽記〕「院、法興院常行堂に御す。寅剋より不断念仏を始めらる」〔権記・長保三・一二・一四〕「天台山不断念仏発願表白　夫れ不断念仏の観門は、往生極楽の直道なり。一念と雖も必ず引接す。況や七日常行の勤修においてをや」〔朝野群載・二〕

ふだんわうじやう――オウジョウ【不断往生】

名絶えず極楽往生(ごくらくわうじやう)を願うこと。「次第に未来社{こそ}大事なれ。不断往生{ふだんわうじやう}のみ。此外{ほか}無他事」〔子孫鑑・中〕

ふち【淵】

名河川、池沼などの深くなっている所。瀬(せ)の対。「淵フチ」〔下学集〕「天離(さか)る鄙つ女(め)のい渡らす迫門(せと)石川片輔智(ふち)」〔紀歌謡・三〕「世の中はなにか常なる飛鳥川きのふのふちぞけふは瀬になる」〔古今・雑下〕　はまり込んだら抜け出られない苦境をたとえていう。深み。「家中みなこれにすりきり、借銭{しやくせん}の淵{ふち}に首だけつかりて、失食{しつじき}のゆく家おほし」〔浮世物語・一・七〕
ふちに雨{あめ}少しばかりのものを加えても効果のないことのたとえ。「ふちにあめ」〔毛吹・二〕

ふち【縁】

名物の周りの部分。へり。また、傍ら。「車のよこさまのふちを弓のかたにし、たてふちをば矢のかたにせられたりしさま」〔大鏡・道兼伝〕「しきみおく閼伽のをしきのふちなくは何にあられの玉とちらまし」〔山家集・下〕「羽箒にて釜の上を打はらひ路(=炉)のふちをも少はきて、右のふちきわにはぼうきを引よせ候」〔今井宗久茶湯書抜・下〕　刀の柄口、鞘口の金具。「刀の拵様の事…但、ふち･はゞき･しとゞめ計金にて、目貫かうがいはしやくどう可然候」〔伊勢貞宗記〕

ふち【扶持】

名･動サ変漢語。手助けすること。補佐すること。介添えをすること。「主上御座に着し給ふ〈御直衣を着給ふ。摂政扶持て御座に着せ令め奉る〉」〔小右記・長和五・三・一二〕「外祖忠仁公、幼主を扶持し給へり」〔平家・一・額打論〕「所領の安堵、遺跡の相論、越境違乱の間、参訴を致さんと欲するの処、此の間の疲労、所領の侘傺、合期し難く候。貴方の御扶持を憑みて代官を進ずべきなり」〔庭訓往来・八月〕　経済的に援助すること。生活の世話をすること。「惣領たる人は公方をつとめ、庶子を心やすくあらすべし。またく恩と思ふべからず。我がれうを扶持{ふち}すべしと親も見給ひ、家をゆづり給ふうへは、一門親類を育むべし」〔極楽寺殿消息〕「ある国主、禅僧を扶持{ふち}し、寺など建立し、帰依渇仰せられけるが」〔うかれはなし・下〕「町かたはづれに妾{てかけ}を扶持{ふち}して」〔武道張合大鑑・二・三〕　室町以降、家臣や使用人に報酬を与えること。また、その報酬。その方法には、土地の支配権や徴税権を与える知行(ちぎやう)や、米･金銭の支給がある。「一つの用にもたゝぬ物のふちを仕る事、無用の儀なるべし」〔多胡辰敬家訓〕「れうりがたをよく致す者に、御ふちあらふと、高札をうたれて御ざる」〔狂言・惣八〕「景勝ならでわが主君とすべき人なし。扶持{ふち}し置きてたまはれとて、五百石の禄にて民間に引込み風月を楽しみ」〔常山紀談・一六〕　戦国時代以降、玄米を現物支給すること。また、その給与。本給としてはおもに下士を対象とし、その他役職者の手当などにも用いられた。また、現金との併給も行われた。「慶長十七年より扶持被下候衆。十三人扶持　牧野左馬助。同　武藤兵助」〔福島正則家中分限帳〕「佐渡奉行一人…千石高　御役料千五百俵御役扶持百人扶持」〔吏徴・上〕　助数　 ④の給与の単位。一人につき、一食当り玄米二合五勺、一日二食として一日当り五合、一年間に一石八斗（俵にして五俵）を給する場合、これを一人扶持と称する。江戸時代になって確定した。諸藩による異同はある。「若武衛様(=斯波義銀)は…信長を御憑み候て那古野へ御出で、すなはち弐百人扶持仰付られ」〔信長公記・首〕「無足衆　四十人扶持　飯沼平左衛門」〔福島正則家中分限帳〕「殊に其元は五両に三人扶持{ふち}の足軽」〔忠臣蔵・七〕「今一人扶持一度玄米二合五勺に定まりたるは、寛永年中松平伊豆守信綱執政のとき、工夫を以て二合半の定法始まる」〔地方凡例録・一〇〕

ふぢ【藤】

名 植物名。まめ科の落葉低木。古くは、草部（例えば、『八雲･三』など）に分類されている。山野に自生し、また、庭園に植えられた。茎は右巻きで、長大になり、強靭であるため物を縛るのに用いられ、繊維は布(ぬの)に織る。晩春から夏にかけて、薄紫色または白色の蝶形の花が多数房状に長く垂れ、和歌では藤波(ふぢなみ)に見立てる。実はさやに入っており、煎じて食用とする。藤原氏隆盛期には藤氏ゆかりの花として、特に愛好された。連歌では一座三句物、「藤〈只一、藤原一、季をかへて一〉（連歌新式）」と規定する。二季草(ふたきぐさ)、紫草(むらさきぐさ)、松見草(まつみぐさ)の異名がある。季語、春。「いささかに念ひて来しを多祜の浦に開ける藤見て一夜へぬべし」〔万葉・四二〇一〕「よそにみてかへらむ人に藤の花はひまつはれよ枝はおるとも」〔古今・春下〕　 ①や葛(くず)など、蔓状の植物。「藟フチ」〔名義抄〕「しゞら藤のわらぬにて、二ところ付くべし。藤の先は、ひうち羽の長に比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし」〔徒然・六六〕　薄紫色。藤色。「ふちのすそご(=裾濃)の織物の御几帳」〔栄花・御裳着〕　藤襲(ふぢがさね)に同じ。「女房、桜の唐衣どもくつろかにぬぎたれて、藤･山吹など色々このましうて」〔枕・二三〕「ふちの細長添へて女の装束かづけ給ふ」〔源氏・胡蝶〕「藤〈表薄紫、裏青、三、四月に之を着る〉」〔三条西装束抄〕　藤衣(ふぢごろも)の略。「黒き御車の内にて、ふちの御袂にやつれ給へれば」〔源氏・賢木〕　紋所の名。藤の花や葉を図案化したもの。下藤(さがりふぢ)、上藤(あがりふぢ)、三つ藤、二つ藤、蔓藤、花藤など種類が多い。また、藤を模様としたもの。「中宮よりは、藤をぞ紫に濃く薄く織り重ねさせ給へる」〔栄花・若水〕　謡の曲名。都の僧が善光寺に参る途次、越中国の多祜浦(たこのうら)で、藤の花を眺めていると、女が現れ、花の精であると言って中入り、やがて夜になると再び現れて、舞をまうという筋。三番目物。夢幻能。作者未詳。

ふちあんない【不知案内】

名･形動ナリ様子などの全くわからないこと。 不案内。「裲襠新に調ず可き歟、 女工案内を知らず（雲州消息）」など、 文書に頻用された 「不レ知二案内一」 を音読して生じた語。 「（不）知案内（フ）チアンナイ」〔易林本節用〕「これをしらぬ人、みだりにとかくいふ事はきわめたる不知案内の（事）ども也」〔文机談・四〕「不知案内にかすむ山みち」〔文章連歌五十韻〕「我ら当所ふちあんない」〔油地獄・下〕

ふぢいち【藤市】

名人名。藤屋市兵衛。寛文（一六六一‐七三）･延宝（一六七三‐八一）ごろの京都の商人。長崎商いをし、始末(しまつ)第一に励んで、一代に二千貫目の豪富となり、多くの家屋を入手したが、自分は借屋で暮した。『町人考見録･中』に「室町通御池町に住す。元祖市兵衛は同丁藤屋清兵衛と申す者の手代にて、宿入(=独立シテ商売スルコト)致し、主人より五百目の元手銀請取、長崎へ通ひ商売致す。極{きはめ}て商人心成るもの故、段身上よく成、一生に二千貫目の分限と成り申し候。…元祖市兵衛は五十四五年已前に果、二代目市兵衛も手代を長崎へ遣し商売致し」と見え、『教訓世諦鑑･五』には「昔年、京都寺町を四条下ル辺に、藤やの市兵衛とか云ひし人あり…家蔵そろふた五間七間口の屋敷の七八ケ所も家質に取り、買ひ取りて居ながら、其家をば人に借し、結局自分はいまだ借や住居にて居られし」などと見える。「室町{むろまち}菱屋長左衛門殿借屋に居申され候藤市{ふぢいち}と申す人、慥(たしか)に千貫目御座候。広き世界にならびなき分限我なりと自慢申せし」〔永代蔵・二・一〕

ふぢえだ【藤枝】

名所名。駿河国志太郡（静岡県藤枝市）の東海道宿駅名。岡部へ一里二十六町、島田(しまだ)へ二里八町。『東海道名所記』に「ここは魚多し。茶屋あり。瀬戸の染飯{そめいひ}は此所の名物なり」とある。大井川が増水したときには、島田をあふれた旅人が多く滞留した。「嶋田藤枝に懸りて、岡辺の真葛裏枯て」〔太平記・二〕「藤枝や花の紐とく烏帽子岩」〔手折菊〕

ふぢえのうら【藤江浦】

名所名。播磨国明石郡藤江（兵庫県明石市）の海岸。「荒栲の藤江之浦にすずき釣るあまとか見らむ旅行く我を」〔万葉・二五二〕「かもめゐるふちえの浦の沖つすによ舟いさよふ月のさやけさ」〔新古今・雑上〕

ふぢおり【藤織】

名藤の蔓皮の繊維から作った糸で織った織物。「雀呼ぶ児の唇うつくしき／むしろのやうな藤織を着て」〔己巳四時行〕

ふぢがさね【藤襲】

名襲(かさね)の色目の一。三月、四月に着用する。『女官飾抄』に「藤かさね〈おもてうす紫、うら青し〉」とある。単に、藤(ふぢ)とも。「袙は紅にふちかさねの織物なり」〔源氏・絵合〕「左、なでしこかさね、右、藤かさねの衣をなんき侍ける」〔著聞・一一〕

ふちかしら【縁頭】

名刀剣の柄(つか)の先端を頭、鐔(つば)に近い部分を縁というが、その二か所。特に、そこにはめる金具をいう。「両替町の銀作り、御池の町のふち頭{かしら}、小川町のせかいらぎ、けふ明日にもたしてやれ」〔長町女腹切・上〕「ふちかしら一具の物にて、かしらより少し大きなり。片はまり両はまりとて、かしらはふちの中へはまる、はまるたけ頭小さし」〔万金産業袋・二〕「縁頭は小道具にあらず。切羽鎺{せつははばき}等と同じく、刀装の金具なり」〔装剣奇賞・一〕

ふちかた【扶持方】

名扶持(ふち)　 ④に関する事務。また、それを担当する職。「御蔵前衆之内にて五騎は駿州むきの代官衆、御扶持方万(よろづ)のために御供也」〔甲陽軍鑑・品三九〕　扶持(ふち)　 ④に同じ。「石河日向守へ香薷散三十服、書状相添へ遣し了んぬ、扶持かたの米五三日中に相渡すべき之由返事之れ有り」〔言経卿記・文禄元・六・一二〕「人を抱へたく思へど、一人にてはならず、二人置くもふちかた太義なり」〔けらわらひ・下〕「又は御合力米御ふちかた等を申請、畢竟町人心をわすれ」〔町人考見録・下〕

ふちかたぼう【扶持方棒】

名扶持を受け取るための棒の意で、武士の刀をあざけっていう語。「是、これがあいつの、ふちかたぼふ。トくだんの一本ざしをみせ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

ふちかたまい【扶持方米】

名扶持米(ふちまい)に同じ。「又在京の時扶持{ふち}方米、其月の人積も用意これなき人あり」〔子孫鑑・上〕

ふぢかはフジカワ【藤川･藤河】

名所名。関藤川(せきのふぢかは)。「藤川のはしのけたのおちたるをみて　たづねばやいくとしなみを渡ればかなかば絶ぬる藤河の橋」〔藤川の記〕　三河国額田郡（愛知県岡崎市）の東海道宿駅名。赤坂(あかさか)へ二里九町、岡崎へ一里半七町。名物、甘酒。また、付近は高野麦の産地。「藤川や畠の麦に風吹けば立ちて音なきむらさきの波」〔東海道名所記・四〕

ふぢくぢら【藤鯨】

名魚名。つのざめ科の鯨(くぢら)に似た軟骨魚。体は紫黒色で、皮膚は粗雑な鮫肌(さめはだ)状。体長一メートル前後。深海にすむ。藤(ふぢ)の縁で、春の季語に用いられる。「春とはみれどこはくこそあれ／松に咲藤くぢらとやよりぬらん」〔守武千句・一〇〕「花の波なれもよするや藤鯨」〔ゆめみ草・一〕

ふぢくら【藤倉】

名藤倉草履(ふぢくらざうり)。「客人をはき替へたの、とんだ藤倉だ」〔大和大和花山樵・四建目奥〕「ふじくらは無口雪踏はおちやツぴい」〔柳多留・一四一〕

ふぢくらざうり――ゾウリ【藤倉草履】

名わらで編み、白木綿の緒を付けた安価な草履。『守貞漫稿･三〇』に、麻裏草履の「麻裏を不用物を藤倉草履と云。価五六十銭」とあり、値段は麻裏草履の半額である。「トかごのうしろからふじくらぞうりを出しなをす」〔比翼紫〕「ふぢくら草履といふもの、稲のわらごみにて作り、緒は白木綿なり、寛政以前よりありしと覚ゆ」〔世のすがた〕「新格子藤倉草履脱である」〔太はし集・三〕

ふぢぐるま【藤車】

名模様の名。藤を御所車(ごしよぐるま)にあしらったもの。「中には鹿子、上には黒羽二重のひつかへしに、藤車{ふぢくるま}の紋所を碓程にして付て、役者のきそふなる袖口」〔織留・一・三〕

ふちごと【扶持事】

名入牢者に課せられた食事などの賄い代。『浪花洛陽振』（文政九年〈一八二六〉写）には「入牢之者より三十匁、牢扶持とて取候」とある。「此科人が牢の扶持{ふち}事相済ム迄、三度の盛{もり}切り。ちつとでも遅くなれば又過怠。親子共きり連レてうせおろふ」〔十帖源氏物ぐさ太郎・四〕

ふぢこぶ【藤瘤】

名藤蔓(ふぢづる)に出来るこぶ。『重訂本草綱目啓蒙･一四下』に「紫藤…年久しきものは藤(つる)甚大にして木のごとし。処々にこぶあり。ふぢこぶと云。和方書に藤芎といふ」とあり、胃腸病の煎薬とされ、白藤(しらふぢ)のこぶが特に効くという。『沙石･二』に「此の僧医骨もなかりければ、万の病に、藤のこぶを煎じてめせと教へける」と見える。「藤こぶ(=昆布ヲカケル)は花みる人の茶の子哉」〔犬筑波〕「藤こぶの力には似ぬしなひ哉」〔犬子集・二〕

ふぢごろも【藤衣】

名藤の皮の繊維で織った衣服。丈夫なので庶民の労働着や僧の衣などに用いられた。「須磨の海人の塩焼衣の藤服(ふぢごろも)間遠にしあれば未だ着なれず」〔万葉・四一三〕「伊勢の海に塩焼く海人の藤衣なるとはすれど逢はぬ君かな」〔後撰・恋三〕　歌語。喪服。喪にこもる期間は、粗衣粗食の生活をすることになっていたので、貴族たちも①を着たことによる。平安以後、喪服の総称に用いる。「縗不知古路毛喪衣也」〔和名抄〕「ふち衣着しは昨日と思ふまに今日はみそぎの瀬に変る世を」〔源氏・乙女〕「うしと見しありし別は藤衣やがて着るべきかどでなりけり」〔増鏡・藤衣〕

ふぢさはフジサワ【藤沢】

名所名。東海道の宿駅名（神奈川県藤沢市）。戸塚(とつか)へ一里三十町、平塚へ三里半。江島(えのしま)および大山(おほやま)への岐路。時宗の総本山清浄光寺、通称遊行寺があり、「藤沢の道場」ともいわれた。小栗(をぐり)判官の伝説でも有名。「さてひらつかをうち過て、花に宿かるふぢさはや、とつかのしゆくを立ぬれば」〔竹斎・下〕

ふぢさはのしやうにんフジサワノショウニン【藤沢上人】

名藤沢(ふぢさは)清浄光寺の歴代の遊行上人(ゆぎやうしやうにん)。「縁まで送り申さるる人は、建長寺、極楽寺、藤沢の上人計也」〔鎌倉年中行事〕「黄金をうちのべたる短冊藤沢上人よりめぐみ給へる此おりのためにやとおぼえて」〔東国紀行（宗牧）〕

ふぢじゆフジジュ【藤寿】

名人名。南北朝時代の女芸人で、連歌や各種の芸能に秀でていた。『看聞御記･永享八･一･二八』には、「藤寿、遊物也。老者七十余と云々。故摂政殿(=二条良基)鹿苑院殿(=足利義満)御代、賞翫せらるる連歌師也」と見え、足利義満に召されて、尺八を吹き、一声(いつせい)を歌い、八撥(やつばち)を打つなどの芸を披露している。「人の家にて、ふちしゆといふ、白拍子謡ひし時、長々と云納むる匂ひより、千代木の風も静かにて、と謡ひ出だしけるを、みな褒美せられし也」〔申楽談儀〕「昨日観世猿楽十番。其の後、藤寿八抜打つ」〔看聞御記・永享一〇・三・二九〕

ふぢしろ【藤白･藤代】

名所名。紀伊国名草郡の地名（和歌山県海南市藤白）。熊野路(くまのぢ)の沿道にあり、和歌浦湾を西北に望む。九十九所王子(くじふくしよのわうじ)の第三十五番若一王子(にやくいちわうじ)があり、「藤代の王子」と通称した。また、南方へ越える「藤白の坂」は、熊野路第一の眺望絶佳の地として著名であり、和歌に詠まれる場合は「ふぢしろのみさか」となることが多い。また、斉明四年に有間皇子(ありまのみこ)が絞殺された所としても知られる。ただし、皇子の殺害された場所としては他に日高郡南部町岩代付近などを当てる説もある。「藤白の三坂を越ゆと白妙のわが衣手はぬれにけるかも」〔万葉・一六七五〕「藤代の王子を初として、王子ふしをがみ、まいり給ふ程に」〔平家・一〇・維盛出家〕「紀伊の路の遠山眇々と、藤代の松に掛れる磯の浪」〔太平記・五〕

ふちせ【淵瀬】

名淵(ふち)と瀬(せ)。川などの深い所と浅い所。「三川(みつかは)の淵瀬もおちず小網(さで)さすに衣手濡れぬ干す児はなしに」〔万葉・一七一七〕「かたきを目にかけ、川を隔つる軍(いくさ)に淵瀬きらふ様やある」〔平家・四・橋合戦〕　『古今集』の「世の中は何か常なる飛鳥川きのふの淵ぞけふは瀬になる」を本歌として、物事の変化しやすさ、世の無常の比喩に用いる。「あすか河わが身ひとつのふちせゆゑなべての世をもうらみつるかな」〔後撰・雑三〕　事情の深さ浅さ。物事の機微。「幼き子に文(=恋文)とらせて、ふちせも知らせず責めさするは、かしこきわざかな」〔宇津保・藤原君〕

ふちだか【縁高】

名縁(ふち)を高くした折敷(をしき)。菓子などを盛るのに用いる。「縁高フチダカ」〔下学集〕「僧正より、ふちたか･さし樽一荷等送り賜ひ了んぬ」〔言経卿記・慶長五・五・一六〕「大所の乳母のすはるやうなふち高{だか}に向ふて」〔けいせい手管三味線・一・一〕

ふぢつか【藤柄】

名藤蔓(ふぢづる)を巻き付けた、質素な柄(つか)。「藤柄{つか}や手をかけて見る花に風」〔太夫桜〕

ふぢつづら【藤葛】

名藤の蔓。藤蔓(ふぢづる)。藤かづら。「あきから匂ふ藤つゝらかも」〔俳諧大句数・二〕

ふぢつぼ【藤壺】

名飛香舎(ひぎやうしや)の通称。弘徽殿(こきでん)とともに時の有力な后妃の居所に当てられた。その前庭に藤を植えたことからいう。また、そこに住む人の称。「飛香舎弘徽殿の北に在り。布知豆保」〔二十巻本和名抄〕「（中宮大饗）藤壺に於て拝礼」〔殿暦・康和五・一・三〕　仮人名。『源氏物語』の登場人物。桐壺帝のもとに入内し、やがて中宮となり、帝の崩御後に出家して「入道の宮」と呼ばれる。光源氏との密通で生れた皇子の冷泉院は帝位につく。光源氏の理想の女性であり、藤壺思慕が『源氏物語』第一部の大きな主題となる。「源氏の君のうへにていはゞ、空蝉の君、朧月夜の君、藤つぼの中宮などに心をかけて、逢給へるは」〔玉の小櫛・一〕

ふぢづる【藤蔓】

名藤などの蔓性植物の蔓。「ふぢかづら」ともいう。「藤づるのしむるや寸白松ふぐり」〔犬子集・一〕「三月…藤つる〈下藤、実は夏〉」〔毛吹・二〕「藤蔓の橋は千尋の命綱」〔柳多留・一五三〕

ふぢと【藤戸】

名所名。備前備中の境で、水島灘に通じる狭い水道に面していた児島(こじま)の渡し場（岡山県倉敷市）。「藤戸の渡し」と称したが、のち、水路が閉塞して陸続きとなった。「源氏室をた（つ）て、これも備前国西河尻、藤戸に陣をぞと（つ）たりける」〔平家・一〇・藤戸〕「九月…藤戸先陣〈元暦元年九月廿六日〉」〔毛吹・二〕　謡の曲名。『能本作者註文』に世阿弥の作とする。四番目物。『平家･一〇･藤戸』による。佐々木盛綱の児島入部に当り、浅瀬を教えたばかりにかえって殺された男の母が恨みを述べ、管絃講で弔うと亡霊が現れ、成仏するという筋。「うとふには大口着ず。藤戸には大口着候か」〔反故裏の書・一〕

ふぢと(の)いし【藤戸石･藤渡石】

名名石の一。京都醍醐寺(だいごじ)三宝院(さんぱうゐん)の庭園にある。池の南、築山の下に立てられた三尊石組の主石をなす。醍醐寺の復興に力を注いだ豊臣秀吉は、特に三宝院の庭に執心し、慶長三年（一五九八）花見の前にみずから池泉の縄張りをし、聚楽第から多数の海石を運ばせた。藤戸石はその一つであるが、搬入は花見の終った後である。「藤戸{ふぢとの}石　門主(=三宝院)の庭前に在り。是れ則ち備前の国児島の浦にありし岩の浮洲也。秀吉公之を聚楽城の庭に移さる。其の後此の所に移す（山州名跡志･一四）」のように、近世の名所記の多くは、『謡･藤戸』の「浮洲の岩」に由来すると説く。『信長公記･二』には、永禄十二年（一五六九）二条城造営に当り、「細川殿御屋敷に藤戸石とて往古よりの大石候。是を御庭に立置かるべきの由候て、信長御自身御越しなされ、彼名石を綾錦を以てつゝませ、色々花を以てかざり」にぎにぎしく引かせたことが見える。聚楽第の藤戸石はこれを移したものか。「浮洲岩。藤戸石と号す。今醍醐三宝院殿の庭にあり」〔謡曲拾葉抄・藤戸〕「此(=三宝院)庭にさゝきの三郎もりつな…しりかけしいしあり。なづけてふぢ戸いしといふ」〔京童・五〕

ふぢどもゑ【藤巴】

名紋所の名。藤を巴(ともゑ)状に図案化したもの。一つ藤巴･三つ藤巴･四つ藤巴の種類がある。「右左まはりてみるや藤ともゑ」〔鷹筑波・五〕「木曾殿の花もしなれや藤ともへ」〔玉海集・一〕

ふぢなはフジナワ【藤縄】

名藤蔓(ふぢづる)をより合わせて作った縄。「藤縄や割木に花の一結び」〔太夫桜〕

ふぢなみ【藤波】

名歌語。藤(ふぢ)の花房の群がっているさまをいう。藤の色や盛り上がった花房の揺れるさまに、波を連想したもの。「多祜の浦の底さへにほふ藤奈美(ふぢなみ)をかざしてゆかむ見ぬ人のため（万葉･四二〇〇）」など、古くから藤は水辺の景に詠まれることが多く、水面に映った花房を「みな底の色さへ深き松がえにちとせをかねてさける藤波（後撰･春下）」と波に見立てたり、「海づらに波立ちけり　吹く風に色そめわたるふちなみは春しもさかぬ物にざりける（重之集）」などと、波そのものをいうこともある。また、「藤浪の花は盛りになりにけりならの都を思ほすや君（万葉･三三〇）」などは、花房をさすよりは藤の雅語と考えられる。「わが宿の池の藤なみさきにけり山ほととぎすいつか来なかむ」〔古今・夏〕「こち風に水の白玉ふきかけて光をそふる池の藤なみ」〔丹後守為忠百首〕

ふぢなみの【藤波の】

枕詞。藤の蔓が他にまつわりつくことから「もとほる」、また波の縁語で「よる」にかかる。「藤浪乃思ひ纏(もと)ほり若草の思ひつきにし君が目に恋ひや明かさむ」〔万葉・三二四八〕「ふちなみのよると頼めし言の葉をまつにかかりて日を暮すかな」〔新続古今・恋三〕

ふちにん【扶持人】

名扶持(ふち)をもらっている家臣。また、なんらかの職によって出入りして扶持を与えられている者。「又ある大みやうの扶持人{ふちにん}となり、子共をそれにおもふまゝにありつけ」〔子孫鑑・中〕「弁舌すぐれ芸者にて、人愛能公儀専にて、扶持人といひ手前よく人にしられたるなど、少も相違有べからず」〔杉楊枝・五〕「舅了竹は、元九太夫が扶持{ふち}人ン」〔忠臣蔵・一〇〕

ふぢのうらば【藤裏葉】

名歌語。藤の枝の先端に付いた葉。「春へさく布治能宇良葉(ふぢのうらば)のうら安にさぬる夜ぞなき子ろをしもへば」〔万葉・三五〇四〕「春ひさす藤のうらはのうらとけて君し思はば我もたのまむ」〔後撰・春下〕　『源氏物語』の巻名。第十九巻（第三十三帖）。夕霧と雲井雁の結婚、明石姫君の入内、源氏が準太上天皇となったこと、源氏の六条院への冷泉帝の行幸と朱雀院の御幸などが描かれる。「ふちのうら葉いとこころゆきうれしき巻なり」〔無名草子〕

ふぢのころも【藤衣】

名「ふぢごろも①」に同じ。「ふちの衣麻のふすま得るにしたがひてはだへをかくし」〔方丈記〕「藤の衣の玉襷、鵜籠を開き取り出だし」〔謡・鵜飼〕　「ふぢごろも②」に同じ。「おほんぶくぬぎて　かぎりあればふちの衣はぬぎすてて涙の色をそめてこそきれ」〔和泉式部続集〕「憂ながらその松山のかた身には今宵ぞふちの衣をばきる」〔九冊本宝物集・三〕「立帰り藤の衣やしほるらんつくしはてにし涙とおもへば」〔著聞・一三〕

ふぢ(の)たな【藤棚】

名藤の蔓を絡ませるために、木や竹を縦横に渡して作った棚。「波ならばさがれやさがれ藤の棚」〔玉海集・一〕「腰かけつみし藤棚の下」〔続猿蓑・上〕　所名。大阪谷町筋玉木町（中央区谷町六丁目）の和勝院の地。昔この所にあった池で子どもを失った父母が塚を築いて、そこに植えた藤が繁茂して名所となり、さらに長谷寺(はせでら)の観音の写しを安置したので、俗に藤の棚観音と称された。寺は文久三年（一八六三）に焼失し、新町北通りに移った。大阪三十三所観音めぐり十六番の札所。「大坂谷町藤の棚なんどのほとりにゐて」〔都風俗鑑・四〕「帯を引しめ、引しめ、締めてまつはれふぢのたな」〔曾根崎〕

ふぢのはな【藤花】

名藤(ふぢ)の、蝶形の小花が密集して房状をなして咲く花。「妹が家にいくりのもりの藤花いまこむ春もつねかくし見む」〔万葉・三九五二〕「草臥て宿かる比や藤の花」〔笈の小文〕　章魚(たこ)の卵。「章魚…子を藤のはなと云。播州二見名産なり。二三寸の長さの糸の如き者に粟粒に似たる者多く簇り連りて櫧{かし}の花穂に似たり。黄白色なり。塩蔵して遠に送る。湯{すひもの}となして珍とす。此を海藤花と云」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕　糝粉餠(しんこもち)に荳角(ささげ)を付けたもの。女性語。「さゝげのついたしんこは、ふじの花{はな}」〔女重宝記・一〕

ふぢのまる【藤丸】

名模様および紋所の名。藤の花を円形に図案化したもの。「童二人、毛沓、朽葉青打衣〈藤丸を付す〉、結髪、物忌を付す」〔明月記・治承四・四・二六〕「薄色の生(すずし)の衣、藤の丸の指貫也」〔太平記・二四〕「もん所は藤の丸、むらさきのよりいとにてぬひ」〔錦之裏〕　藤丸膏薬(ふぢのまるのかうやく)に同じ。「因{ちなみ}に云。藤{ふぢ}の丸は旧家なり。慶長年中湯島天神の門前において創業し、万治二年日本橋通二町目に開店してより」〔浮世風呂・三・下〕

ふぢのまるのかうやく――コウヤク【藤丸膏薬】

名もと駿河国庵原郡（静岡県清水市）の清見寺(せいけんじ)で製した清見寺膏薬。寺前の膏薬屋が藤丸(ふぢのまる)の紋を商標に売り出したのでその名がある。根太(ねぶと)など腫物に効く。江戸には日本橋や湯島天神前、大阪には日本橋南一丁目などに出店があった。「去々年の霜月に娘を堺へ縁組せしに、諸道具今宮から長町の藤{ふぢ}の丸{まる}のかうやく屋の門までつゞきし跡から」〔胸算用・二・一〕「（京四条河原）そのはづれはいろの売薬、中村玄角、はぬきの喜三郎、市宇賀髭が伽羅の油、ふるけれど藤の丸のかうやく」〔好色産毛・三・一〕

ふぢのもり【藤森･藤杜】

名神社名。山城国紀伊郡（京都市伏見区）深草に鎮座する藤森神社。また、その付近の地名。神社には多数の神を祭るが、沿革祭神ともに明らかでない。『山城名勝志･一六』に「社家説云、当社本宮二座新宮三座也。兼右縁起神護景雲年中垂跡と云り。是本宮御事也。…兼邦百首歌抄に神功皇后御旗を深草藤杜の社に納らると云云。当社神主宅後園に旗塚と云有。…或云、本宮は真幡寸(まはたき)神社二座云云」とあり、新宮三座は崇道天皇すなわち早良親王、井上内親王、他戸親王とする。また『神祇拾遺』には「藤社　一品舎人親王、諡崇道尽敬天皇」とあり、八所御霊(はつしよごりやう)の一とする。当社の祭礼は、藤杜祭(ふぢのもりまつり)とも深草祭(ふかくさまつり)ともいい、『京羽二重織留･三』に「五月五日の神事に社家甲冑を帯し馬にのり供奉し奉る。并に願人等も皆鎧を着す。是いにしへ早良親王勅を蒙りて蒙古を征伐するの遺意也。此故にひとり武者等の称号あり。凡神社祭礼の供奉に甲冑を着する事当社のまつりより之を始ムと云」とある。この社の山林に藤が多い。「諸卿僧静実并に余の党等の罪名を定め申す。即ち配流。公家を呪咀し奉り、圧(=「厭」ノ誤リ)物を藤杜社に埋むるの故也」〔百錬抄・天永元・七・三〇〕「青葉なる藤{ふぢ}の森{もり}のあたりに住{すみ}所を求めて」〔禁短気・一・四〕

ふぢのもり(の)まつり【藤森祭･藤杜祭】

名深草祭(ふかくさまつり)の別称。季語、夏。「五月…藤森祭〈五日〉」〔毛吹・二〕「藤{ふぢ}の森{もり}の祭{まつり}は毎年五月五日にして」〔都名所図会・五〕「藤ノ杜{もり}祭」〔華実年浪草・五・目録〕

ふぢばかま【藤袴･蘭】

名 植物名。きく科の多年草。高さ約一メートル。葉は対生し、三つに裂けた形をし、芳香があり、蘭草･香草などと呼ばれる。秋、淡紫色の小形の頭状花を開く。秋の七草の一。「らに」とも。季語、秋。「蘭、一名蕙音恵、本草布知波加麻、新撰万葉集別に藤袴二字を用ふ」〔和名抄〕「萩の花尾花葛花なでしこが花をみなへしまた藤袴朝が花」〔万葉・一五三八〕「なに人かきてぬぎかけしふちはかまくる秋ごとにのべをにほはす」〔古今・秋上〕「ふちはかま、らにと云。香を以て曲と為し、袴に寄て、又ぬししらぬなどは云り」〔八雲・三〕「弓固とる比なれや藤はかま」〔続猿蓑・下〕　襲(かさね)の色目の一。『胡曹抄』に「八月　藤袴〈表紫、裏同〉」とある。「花摺衣の色襲、うら紫の藤袴(=「袴」ヲカケル)」〔謡・通小町〕　植物名。彼岸花(ひがんばな)の異名。「石蒜…ふぢばかま〈同上(=播州)三ケ月〉」〔重訂本草綱目啓蒙・九〕　『源氏物語』の巻名。第十七「玉鬘」の並びの第八の巻（第三十帖）。玉鬘が祖母の大宮の喪に服しているころ、源氏の使として夕霧が来訪し、藤袴の歌を贈ったことを主内容とする。「蘭よかれと子をばうたたねの女はみつにしたがふぞうき」〔源氏巻名歌〕

ふぢはらフジワラ【藤原】

名所名。大和国高市郡南部の地（奈良県橿原市）。香久、耳成、畝傍の大和三山に囲まれ、明日香川(あすかがは)が流れる。持統八年（六九四）、この地に初めて唐制を模した藤原京が造られ、和銅三年（七一〇）平城京遷都まで、持統、文武、元明三代の都であった。「十二月の庚戌の朔乙卯に藤原宮に遷り居します」〔持統紀八年〕「藤原の大宮仕へあれつくや処女がともはともしきろかも」〔万葉・五三〕「藤原古郷(ふぢはらのふりにしさと)の秋萩は咲きて散りにき君待ちかねて」〔万葉・二二八九〕　姓氏名。源･平･藤･橘の四姓の一。初め大和朝廷の神事をつかさどり、中臣氏と称したが、大化改新に功のあった鎌足が天智天皇から藤原朝臣(あそん)の姓(かばね)を賜ったのに始る。その子不比等(ふひと)が隆盛の基礎を築き、その子武智麻呂(ムチマロ)が南家、房前(ふささき)が北家、宇合(ウマカイ)が式家、麻呂が京家を開いて藤原四家と称したが、平安以後は北家のみ栄え、特に冬嗣(ふゆつぐ)以降皇室との姻戚関係を保ち、摂関政治と称する藤原氏専政の体制を作った。「父はなほびとにて、母なんふちはらなりける」〔伊勢・一〇〕「藤原の氏、此大臣(=不比等)よりいよさかりになれり」〔神皇正統記・中〕

ふぢま【藤間】

名日本舞踊の流派の名。元祖は初世藤間勘兵衛で、武州入間郡川越藤間村（川越市藤間）の出身であることからの称。志賀山流(しがやまりう)の二世中村伝次郎の弟子となり、中村勘兵衛を名乗ったが、やがて独立して藤間流を興した。勘兵衛の実子が二世を継ぎ、あと代々この名跡が継がれてゆく。三世の門弟が勘十郎を、二世勘十郎の門弟が勘右衛門を名乗り、この三家を藤間流の主流とする。「ふり附では藤間も西川もはだしでごんすア」〔福神粋語録〕「私どもの末子めも藤間{ふぢま}へ遣しますから、チトお慰に夜分踊らせませう」〔戯場粋言幕の外・乾〕「振袖を奇麗にからむ藤間の手」〔柳多留・一三七〕

ふちまい【扶持米】

名中･下級武士対象の禄高給付の一。一人一日約五合と見積って、一か月の食糧を玄米で一斗五升、毎月給付した米。扶持方米(ふちかたまい)。扶持(ふち)。「御奉行として御着到付けさせられ、諸卒之人数に随つて御扶持米信州ふかしにて渡し下され忝き次第也」〔信長公記・一五〕「すゑ若殿{わかとの}などもふけ御持{ふち}米の出し時も取親{とりおや}の仕合{しあはせ}也」〔一代女・一・三〕

ふぢまきづか【藤巻柄】

名刀の柄(つか)を藤蔓(ふぢづる)で巻いたもの。「花にいまさくや刀の藤まきのつかのまにしてくるゝ春かな」〔玉吟抄〕「藤巻柄{ふちまきつか}に胡桃の目貫の相口一腰、熟革横ひだの巾着に、鹿の角の根付」〔永代蔵・五・三〕

ふぢみ【藤見】

名藤の花を賞美すること。大阪では、野田藤(のだのふぢ)が有名。季語、春。「大典侍殿へ藤見に親王御方･岡殿･上﨟等御出也」〔言経卿記・天正四・三・三〇〕「吉弥といふふり袖が、野田藤{ふち}見がへりに」〔西鶴置土産・五・三〕

ふぢむすめ【藤娘】

名大津絵(おほつゑ)の画題の一。藤の花模様の着物を着て黒い塗笠(ぬりがさ)をかぶり、藤を肩にした娘の姿絵。近松作『傾城反魂香･上』の「藤の花かたげたお山絵」はこの絵のこと。「京近ひ所だが野暮な藤娘」〔柳多留・一六一〕　歌舞伎の所作事。長唄。①の舞踊化で、文政九年（一八二六）江戸中村座『歌えす余波大津絵(カエスガエスナゴリノオオツエ)』で初演。作詞は勝井源八。作曲は四世杵屋六三郎。振り付けは二世藤間勘十郎と四世西川扇蔵。「藤娘おまんが飴と又従弟(=「おまんが飴」モ所作事)」〔柳多留・一二二別〕

ふちやフチャ【普茶】

名禅寺において、大衆(だいしゆ)または一般の信者たちに広く茶をふるまうこと。特定の人のために茶をふるまう特為茶(ドクイチヤ)に対する語。特に黄檗宗(わうばくしゆう)における普茶は精進料理が出され、食事礼をも伴った。「普茶…茶を点ずるに一衆に普及す。故に普茶と曰ふ。黄檗清規に云ふ。常住普茶を設くと」〔禅林象器箋・飲啖〕「常住に普茶を設く。新命入院の後、両序茶を会す」〔黄檗清規・住持章四〕　精進物を材料にした卓袱料理(しつぽくれうり)。黄檗宗の普茶料理で、『普茶料理抄』に「卓子(しつぽく)は酒肉ともに用ゆ。精進の卓子を普茶といふ」とあり、酒の代りに茶が出され、精進物を材料とした中華式の料理。「御斎は小方丈にして唐やう普茶{ふちや}の御饗応、召つるゝ者共迄、飯台に座して給りぬ」〔多日万久羅〕「無雅なやつ普茶の料理をむちやで喰」〔柳多留・九一〕

ふぢや【藤屋】

名藤屋市兵衛。藤市(ふぢいち)の名で諸書に見え、『日本永代蔵』巻二の「世界の借屋{かしや}大将{たいしやう}」の章も彼のみごとな始末(しまつ)咄を描いたもの。「日野の洗濯着物、犢鼻褌{ふんどし}のかき替もなき人ゆく所にあらずと、藤屋{ふぢや}の市兵衛が申す事を尤{もつとも}と思はゞ始末をすべし」〔一代男・七・二〕　島原遊廓の出口茶屋(でぐちのちやや)の一軒。大門を入って左に折れると右側七軒目。島原の評判記類に見える。「茶屋にとひ寄り、藤屋{ふぢや}彦{ひこ}右衛門といへる二階にあがり」〔永代蔵・一・二〕　浅草並木(なみき)にあった寄合茶屋(よりあひぢやや)の名。『教訓雑長持･三』に「とりわけ並木の藤屋は、江戸寄合茶やの根元とかや…仮にも下品の会合はなく、分限者の婚礼振廻{ふるまひ}、家督の弘め、花の会の、菊合のと、兎角上品の至客{いたりきやく}のみ」と見えるように、江戸寄合茶屋の元祖で、高級な茶屋であった。また、『武江年表』宝暦（一七五一‐六四）年間記事に、「寄合茶屋浅草並木藤屋、深川西之宮行はる」とあり、宝暦年間において、既に著名な店であった。「いつそ江戸へ飛行して、浅草の藤屋か、深川の西の宮とも出懸て、緩々{ゆる}と相談せん」〔教訓雑長持・二〕　伊勢妙見町（伊勢市尾上町）にあった旅館の名。藤屋利兵衛。「是から世古の松坂やでしたくして、妙見まちの藤屋としよじやないかいな」〔膝栗毛・五・下〕

ふちやうフチョウ【符帳】

→ふてふ

ふぢやうフジョウ【不定】

名･形動ナリ呉音。「（不）定（フ）ヂヤウ」〔易林本節用〕　確定していないこと。一定しないこと。また、そのさま。「仏、人の命を不定なりとみせさせ給（はざるべければ）にや」〔大鏡・昔物語〕「往生は一定と思へば一定、不定と思へば不定なり」〔徒然・三九〕「何事も不定{ふでう}と心得べし。尤ゆだんする事なかれ」〔子孫鑑・上〕　不確実なさま。どうなるかわからず、当てにならないさま。「利仁、昨日の狐罷着きて告げ侍りにけり、男共詣来にたりといへば、五位、不定の事哉と云ふ」〔今昔・二六・一七〕「行き逢はせ給はん事(=死後ノ世界デ夫通盛ニ巡リ合ウコト)も不定なれば、御身を投げてもよしなき事也」〔平家・九・小宰相身投〕「湯たぎるは涼み所の茶屋ならし／不定ながらもお成をぞまつ」〔紅梅千句・八〕　心の変動しやすいこと。浮気っぽいさま。「まづはふぢやうな葵殿や、ゆく先々にて男をたらし、人に思ひをかけ給ふ」〔あふひのうへ・三〕
ふぢやうの雲{くも}定めなく消え現れ、また去来する雲の意で、悟りを覆い隠す心の迷いをたとえる語。「生死長夜の月の影、不定{ふぢやう}の雲覆へり」〔謡・隅田川〕

ふぢやうせかいフジョウ――【不定世界】

名はかなき無常(むじやう)の世。この世の定めなさをいう。「扨もいかに不定{ふぢやう}せかい迚、かくも定なき物よ、母が生れはおはりの国するがの国にてひとゝ成、三かはの国へよめりして」〔信州川中島合戦・三〕「すけらるゝなら介様の、薬せんじてござるのを、見るさへ不定世界{ふぢやうせかい}なり」〔けいせい手管三味線・四・一〕

ふちやれうりフチャリョウリ【普茶料理】

名普茶(ふちや)②に同じ。「一人リ前五百らかんの普茶料理」〔柳多留・八九〕

ふちやをいる【縁矢を射】

的の周縁に矢を射る意から、それとなく助言する、助け船を出すことをいう。「思ひをつぐる涙の色鎌田はそれ共しらま弓、ふち矢ゐるとは酒故にきの付ぬこそあはれなれ」〔鎌田兵衛名所盃・下〕

ふちゆうフチュウ【府中】

名 古代、国府(こくふ)や大宰府(だざいふ)の区画の内部。「官に納むる雑物の貢進期に違ふ。府中の例用の闕乏、時に多し」〔類聚三代格・一四・貞観四・九・二二・太政官符〕「府中の道俗も酷{から}く害せらるる之危ぶみに当る」〔将門記〕　転じて、ある地方の中心の町の中。繁華な大都会。「Fuch&x7b;　〈ある領国、あるいは、ある地方の中心の町の中〉」〔日ポ〕「はづかしといやがる馬にかきのせて／かゝる府中を飴ねぶり行」〔曠野・員外〕　所名。古代の国府の所在地であったところを中心にして形成された町。諸国にあり、東京都の府中、広島県府中その他が残る。近世では、特に駿府(すんぷ)をさしていうことが多い。「爰かしこの名所咄、神原ゆゐおきつ島、江尻府中まりこ川」〔女大名丹前能・八・一〕「今の府中はいにしへの国府{こふ}なり」〔東海道名所図会・四〕

ふちゆうようフチュウヨウ【不中用】

名･形動ナリ役に立たないさま。「大方摂籙臣はじまりて後これ程に不中用なる器量の人はいまだなし」〔愚管抄・五〕

ふぢよフジョ【巫女】

名漢語。巫子(みこ)に同じ。「山上無双の伊岡の板と申巫女{ぶぢよ（みこ）}をめされて」〔金毘羅本保元・上〕　巫山神女(ふざんのしんによ)。楚の懐王が夢に契ったという（文選･一九･高唐賦）。「彼の蕭之暮雨、花は巫女之台に尽く」〔著聞・四〕

ふぢゐでら【葛井寺･藤井寺】

名寺名。河内国丹南郡（大阪府藤井寺市）にある真言宗御室派の名刹。紫雲山三宝院。剛琳寺の通称。行基が聖武天皇の勅願により開いたとも、百済の渡来人葛井連広成夫妻が氏寺として建立したともいう。本尊十一面千手観音。西国三十三所巡礼第五番。正平二年（一三四七）楠木正行(まさつら)が山名時氏･細川顕氏らを破った藤井寺合戦の戦場ともなった。「此勢八月十四日の午剋に、藤井寺にぞ著たりける」〔太平記・二五〕「誉田八幡にとまりて、道明寺･藤井寺をめぐりて、つの国大江の岸にやどる」〔芭蕉書簡・元禄元・四・二五・惣七宛〕

ふちん【浮沈】

名･動サ変漢語。浮くことと沈むこと。「浮沈フチム」〔黒川本字類抄〕「幽顕に出入して、日月目を洗ふに彰れ、海水に浮沈して、神祇身を滌ぐに呈れき」〔記・序〕「当時未だ謂はず浮沈定まれりと、数処唯去就頻りなることなからむ」〔菅家文草・二〕　栄えたり衰えたりすること。栄枯盛衰。「任を分ちて浮沈す行路の難、難を執りて今到る碧雲の端」〔菅家文草・五〕「かやうにたのみ仰せ候ふうへは、便宜候はば、当家の浮沈をもこゝろむべしとこそ存候へ」〔平治・上〕　わが身に不運が降りかかり、進退に窮すること。「浮沈フチン〈迷惑の義也〉」〔黒本本節用〕「身の浮沈せし後は万里の山川を隔し間、心のうちばかりにて申通するに及ず」〔梵灯庵主返答書・下〕「すはわが君を怪しむるは、一期の浮沈{ふちん}極まりぬ」〔謡・安宅〕　脈拍の現れ方。浮脈(ふみやく)と沈脈(ちんみやく)。「某曾て未だ寸口関上尺上中下三部各浮沈{ふちん}中、畢竟九候之脈所を知らざれば」〔桂川地蔵記・上〕

ふ･つ【棄･捨】

動タ下二「すつ（捨）」に同じ。『かたこと･二』に「捨るといふべきを、ふつるといふは如何」とある。「湯ふてつ」〔大和・一四九〕　なげやりな気持から、かえって強い態度に出る。すてばちになる。「源氏にも、ひたぶる心などいひたるは、一向又ふてたるよし也（八雲･四）」「さもあらばあれ、ふてたる詞也（匠材集･四）」ともあり、『かたこと･二』には「ふてゝなどいへるは心かはれり。敵{ふつる}と書る歟。覿面のこゝろ歟」とある。「任二病身一とはふてたぞ。やうじやうしてもいらぬ事まゝよとふてたぞ」〔三躰詩抄・一〕「ふてゝ一度言ふて見う」〔閑吟・一五七〕「した平目御乳母はふてゝくわぬ也(=上等ノ魚ナラヌユエ)」〔柳多留・四〕

ふつう【普通】

名･形動ナリ一般的で特に目立つ点がないさま。平常のさま。「普通フツウ」〔下学集〕「陽成院、邪気に依り普通ならず御坐す時」〔古事談・一〕「八郎為朝冠者こそ、力も人にすぐれ弓も普通にこえて」〔保元・上〕「たゞふつうなるやうに、こと葉もいひ、ふるまうべし」〔極楽寺殿消息〕

ふつう【不通】

名･動サ変とだえること。特に、音信(いんしん)がとだえること。「東西両河、人馬不通」〔文徳実録・天安二・五・一五〕「其後は音信{いんしん}不通{ふつう}して七十余日に及びぬ」〔米沢本沙石・七〕　縁を切ること。親族･師弟･友人などの関係を絶つこと。絶縁。絶交。「常の人常の事をなすに、何の不審か御座有る可きや。（路通ガ還俗シタガ）拙者に於ては不通仕るまじく候」〔芭蕉書簡・元禄五・二・一八・曲水宛〕「主従に勘当あり、親子に久離有、兄弟に不通{ふつう}あり、夫婦に離別あり、朋友に義絶あり」〔棠大門屋敷・三・二〕「仮初の事を申募りては不通義絶をいたし」〔武道初心集〕　 名･形動ナリ音信(いんしん)がとだえているさま。また、絶縁状態であるさま。「はるばる fut&x4a;&x7b;ni まかりすぎそろ　〈私どもは互いに消息を伝えることも訪問することもなくて、ずいぶん久しくなりました。文章語〉」〔日ポ〕「三十日に一度月次{なみ}の判形{はんぎやう}いたしに戻るばかりの外は、我宿{わがやど}は不通{ふつう}と心得、長町の下屋敷に居て」〔好色万金丹・五・二〕「四五町いけばほんのおや孫右衛門の家なれ共、不通といひ継母{けいぼ}なり」〔冥途飛脚・下〕　物事に通じていないさま。わからないさま。不案内。一文不通(いちもんふつう)の例が多い。「（二十人ホドデ刈ルベキ稲ヲ一日ニ）唯一人して苅納{をさめ}けること不通{ふつう}のことなれば、真{しん}に事の由来を尋ければ」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「おいらはあの土地におひては、不通{つう}だよ」〔総籬〕　通(つう)③の対。不粋(ぶすい)。「隣へ来ているなんざアとんだふつうなやつだぜ」〔青楼楽種〕「通にして金有れば、鬼に鉄{かな}棒也。不通にして金有は、餓鬼に鉄棒とも云はん」〔当世女風俗通〕

ふつうに

副ふっつりと。全く。否定表現や否定的内容をいう動詞にかかる。不通(ふつう)　の意から生じたか。あるいは「ふつに」の転か。『俚言集覧』に「フツに…断然の意、絶てといふに同じ」とある。「明れば道を作り暮れば堂に籠て渡世事は不通{ふつう}に忘れ居るほどに衣食の二つ絶果てければ」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「私異見を仕り、向後{きやうこう}ふ通{つう}にやまるゝやうにいたすべし」〔禁短気・一・一〕

ふつかきう――キュウ【二日灸】

名「ふつかやいと」に同じ。季語、春。「二日灸今迄まつも不思議也」〔大矢数・九〕「二日灸きくかと母はすへ」〔柳多留・別編・下〕

ふつかごころ【二日心】

名二日酔いの気分。「たとへば酒のゐしゆ有中、二日心か公用か、ゑふてはならぬ首尾もある」〔曾我会稽山・三〕

ふつかづき【二日月】

名八月二日の月。季語、秋。「角文字の筆のはじめや二日月」〔夜半叟句集〕「三日月によく似たものよ二日月」〔枇杷園句集後編〕

ふつかばらひ――バライ【二日払】

名西鶴の活躍期前後、上方の遊里の支払勘定日は毎月二日であったという、その日の支払い。「揚銭は二日払に定まれど」〔大矢数・二五〕「年久敷内蔵に隠れ世間見なんだ銀が、人手にまはりて、九軒の二日払{はら}ひの用にも立」〔永代蔵・三・四〕「二日払{ばらひ}に気骨を折らせず、言ふた事のちがはぬ客には、朝から来て待つて居やつても大事ない筈」〔禁短気・一・一〕

ふつがふフツゴウ【不都合】

名･形動ナリぐあいの悪いこと。また、そのさま。「いやもふ未熟の拙者、万事不都合のみでござり升る」〔泰平いろは行烈・二つ目〕　金回りの悪いこと。生計が苦しいこと。また、そのさま。「皆旗本の部屋住じや。外見にて不都合がちに有ふ」〔幼稚子敵討・六つ目〕　常識に外れたさま。道理に合わないさま。「此十二段といふものを見るに、…かゝる不都合{ふつがふ}なる事のみを書つゞけたるぞとおもふに」〔色道大鏡・八〕

ふつかやいと【二日灸】

名二月二日および八月二日に据える灸。健康のために据えるのが一般の風習であった。『日次紀事』二月二日の条に「二日也伊登〈今日男女各々灸を点ず。是を二日也伊登と謂ふ。中華の書に八月朔日針灸に宜しの事有り。之に依て誤りて二日を用ゐるか〉」とあり、八月二日の条に「二日也伊登〈倭俗今日大人小児各々灸を点ず。是を二日也伊登と謂ふ。其の効験他日倍すと云ふ〉」とある。季語、春。「二日やいと、二月二日にする也。八月二日にもいたし侍也。如此両度ある事ははじめを本とする故に春也」〔誹諧初学抄〕「ほかと二日灸のいぼひ出」〔炭俵・上〕「二月八月の二日灸{やいと}をあてにして、冬の日は伊達の薄着{うすぎ}に身をひやし」〔当世我身為・四〕

ふつかよひ――ヨイ【二日酔】

名「ふつかゑひ」に同じ。「酒がすぎて二日よいして気がもつきたやうなぞ」〔詩学大成抄・四〕

ふつかよりあひ――アイ【二日寄合】

名近世、京都の町衆たちが、毎月二日に集って町内のことを相談した会議。またそれにならった同業者たちの会合。「女の病人に四郎太殿を見せれば、くすりよりまはりがよいと、医者中間の二日寄会{よりあひ}のうはさにてしるべし」〔役者賭双六・京〕「二日よりあいにさけを出して」〔軽口はなしとり・三〕

ふつかゑひ――エイ【二日酔】

名漢語「宿酔」の訓読か。酒の酔いが翌日まで残ること。「ふつかよひ」とも。「すこしさむるもまた二日酔」〔望一後千句・七〕「三月の二日酔{ゑい}は、世之介、三日は曲水の宴にたよりて、伝七があふ日也」〔一代男・六・七〕「遊女町よりかごにのり出て、二日酔{ゑい}のてい」〔役者談合衝・京〕

ふつきフッキ【富貴】

名･動サ変漢語。金持ちで身分が高いこと。「ふうき」とも。「冨貴フツキ」〔黒本本節用〕「毎月に百石百貫ををくられければ、けないふつきしてたのしい事なのめならず」〔平家・一・祇王〕「此子が上りましたお屋敷さまは、お高が能{よい}所為か御富貴{ごふつき}でございましてネ」〔浮世風呂・二・上〕

ふづき【文月】

名「ふみづき」に同じ。『日ポ』に「Fut&x4a;uqi」とあるが、「ふみづき」→「ふんづき」→「ふづき」と転じたと考えれば、「ふづき」と読むのが正しい。「秋七月{フツキ}」〔欽明紀元年・訓〕「われいかでふ月、なが月にしにせじ」〔大鏡・昔物語〕「文月{ふづき}七日の暁や」〔謡・砧〕

ふつきさうフッキソウ【富貴草】

名牡丹(ぼたん)の異名。北宋の周敦頤の「愛蓮の説」にいう「牡丹は花の富貴なる者也」による。季語、夏。「四月…牡丹〈富貴草共〉」〔毛吹・二〕「牡丹　気薬に成や神農富貴{ふつき}草」〔毛吹・追加・上〕「花の八重菊、ふつきさう、あかきはあさ日むらさきはゆふ日にてりてひかりさす」〔松風村雨束帯鑑・三〕

ふつきばんぶくフッキ――【富貴万福】

名富み栄え、幸福が多いこと。多幸。書簡文などに祝言として慣用的に用いる。「ばんぶく　Fucqui banbucu」〔日ポ〕「右改年之後、富貴万福幸甚々々」〔雲州消息・上本〕「富貴万福、猶ほ以て幸甚々々」〔庭訓往来・正月〕

ふつきんフッキン【布巾】

名「ふきん」の転。「紙を口でとつてふくはどふやら茶屋行義。…いふまい。それもあつちに気が付たやら四五日過てよりふつきんになをされた」〔役者芸相撲・京〕

ふづくえ【文机】
文机　＜戯場楽屋図会＞

名「ふみづくえ」の約。書物を読んだり、文字を書いたりする机。「あゆみ入りても、ふつくゑにおしかかりてふみなどをぞ見る」〔枕・一九一〕「沐浴清浄にして、にしのひさしに文机{ふつくへ}をかまへ、花を散し、香をたき、高声に念仏をまうせ」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・上〕

ふつく･む／ふづく･む【忿･憤】

動マ四怒り恨む。腹を立てる。「、恚イカル、フツクム」〔名義抄〕「忿フヅクム、フン」〔文明本節用〕「戒日王殊に忿{フツクメル}色無く、止めて殺さ不らしむ」〔石山寺本大唐西域記・五・長寛元年点〕「慷――はふつくむなり、世事の無道を慷慨するぞ」〔四河入海・四・一〕「怨はふつくみ恨ぞ」〔毛詩抄・二〕

ふづくり【文作･符作】

名「ふづくる」の名詞形。物事を整え成就させること。「Fuzzucuri　〈整備、または、工夫〉」〔日ポ〕「村上義清越後へ通じられ…此景虎へ無事のふづくり候へ共、越後の内、一郡ほど村上義清とりて持候」〔甲陽軍鑑・品二七〕「尋常{よのつね}のふづくりは、物をとゝのふる事をいふ」〔色道大鏡・一〕　人をだまして自分の都合のよいように謀ること。「当道(=色道)のふづくりは謀{はかりこと}をもて人をたぶらかす事をいふ。究竟{ひつきやう}是は隅人{ぐうじん}より出たる詞なり」〔色道大鏡・一〕

ふづくりか･く【文作掛】

動カ下二うまくだまして仕掛ける。「坊主が持て入らぬ物と、ふづくり掛くればかぶり振り」〔伊達娘恋緋鹿子・四〕

ふづくりごと【文作事】

名巧みに人をだますこと。ごまかし。文作(ふづくり)とも。「此時に出ける売僧･かたり陰陽師のたぐひ、大かたの文作{ふづくり}事にては合点せぬ時世になりぬ」〔織留・一・二〕

ふづく･る【文作･符作】

動ラ四作り整える。「草子一冊ふつくらせ了んぬ」〔言経卿記・文禄三・四・二六〕　手はずを整える。物事を整える。『色道大鏡･一』に「ふづくる　尋常{よのつね}のふづくりは、物をとゝのふる事をいふ。たとえば、縁辺をふづくる、養子をふづくるなどいへり。又障子をはるに、紙をふづくるともいふ。是もよくとゝのふる心なるべし」と説く。「いかなる布か、三千くわんにうりかふ布のあるべきとおもひけれども、いとをしき女ばうのおほせなれば、ともかくもとて、つゝりの下にふつくりて、いそぎ市へぞたちにける」〔伽・秀祐之物語〕「次の間の洞床{どうこ}に後室模様のきる物、大綿帽子房付の念数{じゆず}など入置きて符作{ふづく}り」〔一代男・四・五〕「此中小そめをあちこちとあはれぬ首尾をふずくりて」〔心中恋の中道・中〕　だます。たぶらかす。「今時の人の下女をたらし、又娘をふづくりて」〔艶道通鑑・二〕「おれも軍兵衛をふづくつて金は取たが」〔大坂神事揃・五祭目〕

ふつさりフッサリ

副物の豊かに多くあるさま。また、髪や毛などの多いさま。『幽遠随筆･上』に「俗に物の多きをふつさりともいひ、又ふくさなりなどいふ。万葉第十四あさをらををけにふすさにうますとも云々。是麻苧を苧笥に多うますともいふ也。ふすさは物の集り多をいふといへり。今いふふつさり、ふくさ是也」とある。「若衆出立にさまをかへ、撫付鬢の大たぶさ、ひすいの大づとふつさりと禰宜のむすこか膏薬売か」〔国性爺合戦・四〕「こちとらは、小豆をふつさり、餠あへてもらはう」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕

ふつしよくフッショク【払拭】

名･動サ変漢語。穢れをはらってきれいにすること。汚れをぬぐい去ること。「秋風払拭して虚を排き易し」〔菅家文草・五〕「廿年卅年が間だ時々に勤め払拭して自己の塵埃を払い尽し拭い極めて住心観静の禅を得るを」〔扶桑大暾禅祖説吟・三〕

ふつたり(と)フッタリ(ト)

副十分にあるさま。たっぷりと。「ヱヽ、誰ぞふつたりと知恵の有者があろふがな。どふで此思案は廿年や卅年では出ぬわいの」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕

ふつつか不束

形動ナリ「ふとつか」の転。「つか」は接尾語。太くたくましいさま。しっかりして頼りになるさま。「いと大きやかにふつつかに肥え給へるが色良くものしくおはす」〔宇津保・蔵開上〕「その伊予の翁よりは、さきに見し人ぞ。されど、たのもしげなく頸細しとて、ふつゝかなるうしろみまうけて、かくあなづり給ふなめり」〔源氏・帚木〕　太くて感じのよくないさま。ぶかっこう。不細工。「このたいふのさもふつゝかにみゆるかな」〔蜻蛉・中〕「竹のなかに家ばとといふ鳥の、ふつゝかに鳴くをきゝたまひて」〔源氏・夕顔〕「此奥の姿を見るに京には目なれず、田舎にもあれ程ふつゝかなるは又有まじ」〔一代女・一・二〕「指の不束{ふつゝか}になるを厭ひて食は焚かせず」〔禁短気・三・一〕　 ②から転じて、物事の整っていないさまをいう。野暮ったいさま。風情のないさま。「船路のしわざとて、すこし黒みやつれたる旅姿、いとふつつかに心づきなし」〔源氏・夕顔〕「章のふつつかに、語路の巷のまがり曲れるをもつて、田舎とは名付たる成べし」〔田舎之句合〕　軽々しいさま。軽率。「不幸に愁に沈める人の、頭おろしなど、ふつゝかに思ひとりたるにはあらで」〔徒然・五〕　礼儀を知らないさま。無粋なさま。「歴々の太夫達に鼻までかます男は、むまれついてふつゝかに、あたまから飯器で酒をのみ」〔大尽三つ盃・京〕「あのふつゝかな娘にさへ、方々から立テて下さつた錦木」〔日高川入相花王・二〕

ふつつかもの【不束者】

名たしなみに欠ける人。社会的常識や礼儀･風流などのたしなみに欠け、適切な対応のできない者をいう。「ふつゝかもの何の道行もいらず、其儘のころび寝」〔曾古左賀志・三〕

ふつつとフッツト

副「ふつと」に促音の入った強調表現。「ふつと①」に同じ。「この事こそふつつとかなふまじけれ。思ひとゞまりたまへ」〔曾我・五〕「（当方ヘハ）わごりよまでふつつとおりやなんだなふ」〔狂言・墨塗〕「Futt&x4a;uto ちんをとらずはわたすまいとまうす　〈賃銀をやらなければ、あるいは、支払いをしなければ、決して川を渡しはしないぞと言う〉」〔日ポ〕　「ふつと②」に同じ。「やい、じしやく、是はさて、もはやふつつとむなしうなつた(=死ンダ)、何と致うずるぞ」〔狂言・磁石〕「Futt&x4a;uto いひきつた　〈きっぱりと否と言った〉」〔日ポ〕　「ふつと③」に同じ。『かたこと･五』に、「ふつといふべきを、ふつつとつめていふは、時によりて苦しからぬこと歟。…ふつと･ふつつとなどいふは、緒や紐などのきれ侍る音を、やがて言葉に用ひそめたること歟」とあり、擬声語･擬態語と意識されたらしい。「薩摩守の右のかひなを、ひぢのもとよりふつつと打おとす」〔狂言・青海苔〕「いとはぬ心にてんと結ふたる髪を、望みなら根からふつつときりす」〔松の葉・さごろも〕「傍{そば}なる細布、おしげも中よりふつつと押し切」〔日高川入相花王・二〕

ふつつり(と)フッツリ(ト)

副「ふつり（と）」に促音の入った強調表現。「ふつと①」に同じ。「夫成らば外へといふてはふつゝりと成りませぬぞ」〔虎寛本狂言・花子〕「小春といふやじり切にたらされ後悔千万、ふつゝり心残らねば、尤足もふみ込まじ」〔天網島・上〕　「ふつと②」に同じ。続けてきたものをきっぱりとやめることをいう用法が目立つ。「あゝさてあさましき浮世じや。是からはふつつりとおもひきつたぞ」〔狂言・鈍太郎〕「ふつつりと輪廻を去つて未来成仏せよ」〔女土佐日記・上〕「やくにたゝぬ芸、向後{きやうこう}ふつつりやむべし」〔鹿の子餠〕　「ふつと③」に同じ。「思はず一ゆり気を込て、ゑいとはつたる小手のくさり、胴なはふつゝりばら、朝日の霜と解ちつたり」〔唐船噺今国性爺・下〕「三尺帯、ふつゝりこいた縄ほかる」〔続太はし集・初〕　皮膚を強くつねるさま。「いとしき肌をふつつりと、つめりながらももしひよつと、痛みはせぬかと気遣ふて」〔面影砥水鏡・四番目下〕「先づ以て御息災で珍重至極と、云ふ顔ふつつり、アイタヽヽヽヽ」〔役行者大峯桜・一〕

ふつていフッテイ【払底】

名･形動ナリ「払底フツテイ」〔易林本節用〕　物がすっかりなくなること。また、そのさま。「運上夥敷さし上げ申度旨願候所、御払底{ふつてい}の時節故願ひ相調」〔町人考見録・下〕「人間の種は払底{ふつてい}に罷成候半間」〔教訓雑長持・一〕　物が少ないさま。稀有。「世間に払底{ふつてい}な物にして置しは、清少納言時代からじや」〔教訓雑長持・三〕「されども常の桜と違ひ払底なる物なれば、是を近在より買出し」〔古朽木・三〕　 動サ変すっかりなくなる。「いまははや払底したる月の雲」〔良基畳字連歌百韻〕「段々下り来り、金払底なれば、銀が宝となり、銀払底すれば銅が宝と成が如し」〔葉隠集・二〕

ふつてり(と)フッテリ(ト)

副「ぶつてり（と）」ともいう。大ぶりで豊かなさま。豊満なさま。たっぷり、また、でっぷり。「人におかしがらせらるゝにより、あまりにくからず。男ぶつてりとしてこせらず」〔役者談合衝・京〕「為川殿はふつてりとしてもつたいあり」〔役者我身宝・京〕「先はふつてりとして家老の女ぼうにしては打ついてよし」〔なこや山三上﨟雛・中〕

ふつとフット

副擬声語。吸い込んだ煙や呼気などが勢いよく吹き出すさま。「ぶつと」ともいうが、濁点表示のない例はその区別ができない。ぷっと。ぷうと。「いしのからうと(=唐櫃)をきつてすへ、一つうたふてはとうど入、二つうたふてはとうど入、石のからうとのふたのふつと(=虎寛本デハ「ふうと」、狂言記デハ「ぶつと」)する程うたひ入て」〔狂言・二千石〕「おかしさどうもたまられず、ふつとふきだす計也」〔浄・蝉丸・一〕「吹紋きせるにたばこついで、すはのみて、ふつと吹出すけぶりの内に」〔役者舞扇子・江戸〕

ふつと

副「ふつに」と同根。「ふつり（と）」「ふつふつ（と）」とも。すべてそうであるさま。「都フツニ、（フツ）ト」〔名義抄〕　否定表現を伴う用法。事が成立しないことを強調する。全く。全然。「あはれなる事など人のいひてうち泣くに、げにいとあはれとはきゝながら、涙のふつといでこぬ、いとはしたなし」〔能因本枕・はしたなきもの〕「さまにかたらへど、ふつといらへもせず」〔発心集・六〕　「べし」「まじ」などと呼応して、事が成立してはならないことを強調する。決して。断じて。「この御ひがことのふつとあるまじき也」〔愚管抄・七〕「たがいに約して、ふつと中をたがはずして、外国から攻めばたがいに合力すべし」〔四河入海・二・二〕「今より後は不通{ふつ}とまいるまじ」〔浮世物語・一・六〕　肯定表現を伴い、事が全面的にそうなってしまう、あるいは、そうすることを強調する。すっかり。「ねほれたる心に、物まうでといふ事ふつと忘れぬ」〔発心集・八〕「（ソノコロノ書風ガ）いかにかく当時(=現代)のいきをひにはふつとかはりたるぞ」〔著聞・七〕　特に、物が完全に断ち切れるさま、断ち切るさまを表す。『日ポ』には「Fut&x4a;uto　〈副詞。根もとからばっさりと切るさま、または、きっぱりと返答するさま〉」とある。ぷつんと。ぷっつりと。「（蛇ノ尾ガ）縄などの切るゝ様にふつと切るゝまゝに」〔今昔・二三・二二〕「薩摩守の右のかいなを、ひぢのもとよりふつときりおとす」〔平家・九・忠度最期〕「珠数{じゆず}は忽地{たちまち}弗{ふつ}と断絶{ちぎ}れ」〔八犬伝・二・一三〕

ふつとフット

副「ふと」に促音の入った強調表現。「Futto　〈副詞。にわかに、あるいは、思いがけなく〉」〔日ポ〕「居たる座敷をふつと立て、相の障子をはたとたてゝ」〔応仁記〕「ふつとまいつたによつて、（商売物ハ）もつてまいらぬが」〔狂言・磁石〕

ふつとり(と)フットリ(ト)

副ふくよかに太っているさま。「元来きやつめは毛沢山で、尾などもふつとりと穴のあたりへむけては、いよ毛も多し」〔軽口片頰笑・五〕

ふつに【都】

副「ふつと」と同根。「都フツ、フツニ」〔黒川本字類抄〕　「ふつと①」に同じ。「是の時に海の上に忽に人の声有り。乃ち驚いて求むるに、都{フツニ}見ゆる所無し」〔神代紀・上・訓〕「こゝに宿からんといへど、ふつに答ふるものなし」〔雨月・仏法僧〕　「ふつと②」に同じ。「（賊党ヲ）臨(ふつに)斬ると云ひし所は、今、布都奈(ふつな)村と謂ひ」〔常陸風土記〕「とし比さりがたくおぼえてける女の身まかりけるより、（出家ヲ）ふつに思ひとりて」〔撰集抄・九〕

ふつのみたま【韴霊】

名切れ味の鋭い、神霊のやどった剣。神武天皇東征の時、その軍勢が熊野で大熊の霊気のために失神した時、高倉下(たかくらじ)が奉った剣で、のち石上神宮に納められた。この剣を建御雷(たけみかづち)神（建布都神とも）が下した時、高倉下の庫(くら)の棟をうがって床に逆さに突き刺さったというのは、落雷のイメージを形象化したものか。佐士布都神(サジフツノカミ)、甕布都神(ミカフツノカミ)ともいう。「専ら其の国を平(ことむ)けし横刀(たち)…〈此の刀の名は、…亦の名は布都御魂(ふつのみたま)と云ふ〉」〔記・中〕「韴霊、此云二赴屠能瀰哆磨一」〔神武即位前紀〕

ふつふつ(と)

副「ふつと」の畳語。物を次々と断ち切るさま。『日ポ』には「Fut&x4a;ufut&x4a;uto　〈副詞。根もとからばっさりと切るさま、または、きっぱりと返答するさま、など〉」とある。「一の車のとこしばりをふつときりてければ」〔落窪・二〕「佐々木太刀をぬき、馬の足にかゝりける大綱どもをばふつとうちきり」〔平家・九・宇治川先陣〕　皮膚を強く何度もつねるさま。「サア今から手習するかとふと股を、ふつとつめられて、あいたあいた手習しましよ」〔曾我会稽山・一〕　長く続けたものをきっぱりとやめるさま。「おぢの御坊の御いけんにまかせて、（狐釣リハ）ふつととまりませう」〔狂言記・こんくわい〕「最早{もはや}ふつ酒を止て、一生胡麻餠を給(た)べませふ」〔当世下手談義・二〕　状態を表す語にかかり、完全にそうであることを表す。全く。「此上からは、おいをもつたともおもはぬ。ふつと中違{なかたがひ}でおぢやる」〔狂言記・こんくわい〕「ナアモウふつ是にこりぬ物はない」〔金門五三桐・口明〕　すばやく事を行うさま。すぐに。不図(ふと)の強調形「ふつと」の意の混入か。『志不可起』には「ふつと･ふいと･ふと　此三つ同やうにきこゆ。但、ふつとくるなどは、勿々{ふつ}か」とある。「手形をつけてのれやと宣ければ、ふつと手形をきざみつけて、手綱をうちかけ乗てンげり」〔金毘羅本平治・中〕「奇兵とは、定たせいではなうてうきせいぞ。どこへでもふつと行くせいぞ」〔史記抄・白王伝〕

ふつま【肥馬】

名肥え太った馬。「成高肥馬{ふつま}にうち跨がる」〔福聚奇遇・一〕

ふつまに

副すべて。ことごとく。「片思ひを馬に布都麻尓(ふつまに)負ほせもて越辺(こしへ)にやらば人かたはむかも」〔万葉・四〇八一〕

ふづまり【不詰】

形動ナリ理の通らないこと。不都合なこと。「さりとは正さまといふ人は日比と違ふて、ふづまりなお方じや、俄に田舎へ下るといの」〔禁短気・五・三〕「我朝の天狗もふづまりな事のみなるが、唐の仙人も不尤{ふもつとも}なるものなり」〔居行子・一〕

ふつり(と)

副「ふつと」の「ふつ」に接尾語「り」の付いた語。「ふつと③」の用法が目立つ。「（鷲ガ蛇ノ頭ヲ）ふつりと咋(くひ)切つ」〔今昔・二九・三三〕「真白な歯でふつり切る三の糸」〔柳多留・五七〕

ふで【筆】

名「ふみて（文手）」の転。字や絵を書くのに使う道具。秦(しん)の蒙恬(モウテン)が発明したという。竹や木の柄の先に、獣毛などを束ねて取り付ける。「ふては冬毛（枕･一本･一四）」といわれ、冬に生えた柔らかい毛が好まれた。また紙により「ふくさ紙には鹿の毛、打紙(=打ッテ柔ラカニツヤヲ出シタ紙)には兎の毛、強紙には狸の毛、此等似合てよき也（康富記･嘉吉二･一〇･九）」という。「筆卅箇」〔正倉院文書・天平一五・七・二九・写官一切経所解〕「ふところに設けたるつか短きふてなど、御車とゞむる所にて奉れる」〔源氏・澪標〕　筆を用いて絵や文字を書くこと。また、その絵や文字や文章。「かゝる御中に、おもなくくだすふてのほど、さりともとなん、思ひ給ふる」〔源氏・梅枝〕「げにや今までも、筆を遺して貫之が、言葉の玉のおのづから、古今の道とかや」〔謡・志賀〕　筆の動き。筆による表現力。筆力。「絵に書きたる楊貴妃のかたちは、いみじき絵師といへども、ふて限りありければいとにほひなし」〔源氏・桐壺〕「書きすさびたるやうなるふての流れなど」〔内閣文庫本狭衣・一〕　土筆(つくし)の比喩的表現。「とりあつめ笠にほうばる春の筆」〔楊梅〕「つくし(=菅原道真、筑紫ニ配流)とは筆の冥加に叶ふ所」〔幸々評万句合・明和八年〕　男根の比喩的表現。「世の親をとはゞうなづけ船(=女陰)と筆」〔楊梅〕「手の腹をこそばからして筆おろす」〔草にしき・下〕
ふでが廻{まは}る意のままに文章になる。「心におもふても筆が廻らぬ故、子供に教訓を書て残したい気はあれどいかな一字も出来ませぬに」〔千石篩・中〕
ふでの立所{たちど}筆先をおいて書き記すところ。筆の運び。否定的な意味の語と呼応して、うまく書き記せないことにいう。「筆のたてど」ともいう。「霞に立ちこめられて、ふてのたちともしられねばあやし、とあるもげにとおぼえたり」〔蜻蛉・下〕「げに筆に書きのべ奉るにも、そゞろに涙のもれいでて、そこはかと見えわかず。筆のたてとも、枯野にあさるさゝがにの、いとかき乱して、そことも見え侍らぬまゝには」〔撰集抄・一〕
ふでを染{そ}む筆に墨汁を含ませる。「墨の色のくれなゐ深くみえけるは筆を染つゝかけはなるらん」〔続詞花・二〇〕　書き始める。文字や文章を書く。「たびの懇情のがれがたきによりて、はゞかりながら筆をそむる物也」〔耕雲口伝〕
ふでを耕{たがや}す文章を書きつづる。執筆する。「雨のいとまに筆を耕」〔和漢俳諧集〕
ふでを投{とう}ず漢語「投筆」の訓読。「筆を投ぐ」ともいう。文章についても絵についても用いる。書き終る。擱筆する。また、書くことをやめる。「此詩を記して筆{ふで}を投{とう}し了{おはん}ぬ」〔太上慧民甲庚秘籙〕　とうてい書き上げられぬとあきらめて、途中でやめる。対象に圧倒されて、自分にはとても書けないとあきらめる場合にいうことが多い。「年もいまだ三五にたらずよそほひまたある物でなく…当世ぬれ絵かきの名人お江戸のひしかわ、京の吉田半兵衛も筆をなげつべし」〔諸国此比好色覚帳・一・一〕

ふでいき【筆行】

名筆の運び。「ことに手跡精妙{みごと}さよ。世に勝れし運筆{ふでいき}なれば」〔不知火草紙・一〕

ふてうフチョウ【府朝】

名幕府。天朝(てんてう)に対していう。「応仁の乱後、天朝府朝共に衰へ」〔国史略・四〕

ふでうフジョウ【不調】

「不調フテウ」〔黒川本字類抄〕「不調（フ）デウ」〔下学集〕　 名･形動ナリ物事の在り方が秩序を失ったさま。調子が悪い。体調にいうことが多い。「七寺に誦経す。心神不調、夢想不吉也」〔貞信公記・延長四・二・二〇〕「去年従り以来、天下遠近静かならず。猶ほ政化不調之故歟」〔春記・長久元・四・一一〕「法杖と申て、坐禅の時、身不調なるを、是にてさしつき候也」〔沙石・二〕　することなすこと不行き届きなさま。素行･態度などの常識外れなさま。「いとふてう(=『河海抄』ニ「不調」トスル)なるむすめまうけ侍りて、もてわづらひ侍りぬ」〔源氏・野分〕「本、性不調にして主の心を破て動かす。…彼の男、主の為に不調を致すに、文時大きに嗔(いかり)て」〔今昔・一七・四〕「人の子のそこの心のにごれるはおやのながれにすまぬとをしれ　この歌おなじ寺の別当なりける僧、不調なることありて、彼の寺にもすまずなりて侍りけるが」〔玉葉・釈教〕　みだらなさま。淫乱。「（不）調（フ）デウ〈婬乱義也〉」〔文明本節用〕「二位殿不調面目無き御事歟」〔看聞御記・応永三一・六・八〕「わ殿がふてうなる心ならひにのたまふか、それほどならば御留すにをかぬやうに申さしめ」〔伽・藤袋〕　 動サ変身体の調子や心持ちをもちくずす。「百千の僧の浄戒を犯し、身心を不調せる、皆堕て苦を受る事无量也」〔今昔・七・二三〕

ふでおや【筆親】

名女子が成人して初めて御歯黒(おはぐろ)を付ける祝儀のとき、その世話をする者。親類や知人のうちから年配の女性を頼む。鉄漿付(かねつけ)の道具や樽肴(たるざかな)を筆親から贈る。鉄漿親(かねおや)、「お歯黒親」ともいう。「さかりだちたる娘の五日かへりと見へて含歯黒{くゝみがね}の筆おや。こしもと飼副のはなれぬ腰つきにはや実の入て」〔色道大皷・四・二〕

ふでがき【筆柿】

名柿の品種の一。『和漢三才･八七』に「筆柿　形小にして長く、本草に所謂る鹿心柿〈和名夜末加岐〉是か」とある。実の先端がとがって筆の穂先に似ていることからの称。「鹿心柿フデガキ」〔書言字考〕「ほのとあかみのついた筆柿をもつ人丸でかぶりこそすれ」〔古今夷曲集・三〕「染て行む筆柿の葉も茂り時」〔手折菊〕

ふでかし【不出来】

名失敗。仕損じ。出来のよくないことにもいう。「あのお子も大不出来{おほふでか}しさ。女賢{さか}しくして牛を何とやらで、女の利口はやくにたゝねへ」〔浮世風呂・二・下〕

ふでがしら【筆頭】

名記名などのときに、第一番目に名が書かれる人。連名者の代表。「広小路の十哲のうちでは顔淵といふものだぜ。何のこつたへ。いゝやよ。ふでかしらだといふ事よ」〔傾城買二筋道〕　江戸時代の村役人の一。五人組(ごにんぐみ)の代表である判頭(ハンガシラ)をいう場合と、その下に居て書記をつかさどる者をいう場合とがある。「村役人の唱{となへ}を関東にては名主･組頭と云ひ、五人組の筆頭{ふでがしら}を判頭と云ひ、上方･遠国は庄屋･年寄と唱へ」〔地方凡例録・七〕

ふでかへしフデカエシ【筆返】

名机や違い棚の端に付けた縁木。本来は筆などが転げ落ちるのを防ぐために付けた。「春風や浪を二見の筆かへし(=二見形文台ニ描イタ扇面中ニ記シタ句)」〔鬼子句集〕

ふてき【不敵】

形動ナリ漢語としては、敵対することができない、かなわないの意。転じて、敵を敵とも思わない、肝が太くて、ものに恐れぬさま。無作法なさま。乱暴なさま。「不敵フテキ〈相当せざる也〉」〔塵芥〕「入道入り来る。形の如く連句有り。人々興に入らず。偏に談藪を以て先と為し帰り了ぬ。不敵々々」〔吉記・承安四・八・一七〕「幼少より不敵にして、兄にも所ををかず、傍若無人なりしかば」〔保元・上〕「さだめてふてきのものども、おもてをふらでかゝるべし」〔伽・おかべのよ一物語〕

ふでき【不出来】

形動ナリ出来栄えのよくないさま。うまく出来上がらぬさま。「我心に外を恐れ重ずるほどに、内心が懼動して、和韻の詩が不てきなぞ」〔四河入海・一八・二〕「出さま浅まなれば、その能、果てゝまでふてき成能也」〔八帖花伝書・五〕「試のふできな哥も自讚哉」〔毛吹・追加・上〕　特に、農作物の成育や実りがよくないさま。「となりの田はふできな」〔狂言・鳴子〕

ふてきもの【不敵者】

名危険を恐れぬ大胆な人。また、定めや習慣を破ってわがままにふるまう人。「狐の子は頰白と、親に似たる不敵者哉。聞ば十六と云、誠にさ程にぞ成らん、あますなとて散々に射ける」〔源平盛衰記・三七〕「身請の太夫に抱き付ふといふ不てきもの、其儘置いてはお客へ立ぬ」〔九州苅萱関・四ツ目〕

ふでくせ／ふでぐせ【筆癖】

名執筆する文章に現れる、表現上の独特の傾向。「菅神哺{たべかけ}を吐て焰をなし玉ひしといふ故事は、元亨釈書の妄説に起る。…かゝる奇怪の事を記すは仏者の筆癖{ふでくせ}なりと、安斎先生もいへり」〔北越雪譜・二・三〕「まだ花寒き雪中の、梅が枝うたふ片言は、くちばし黄なる例の筆癖」〔春告鳥・二・序〕

ふてごと【ふて事】

名目上の人に対する反抗的な行動。ふてぶてしいふるまい。「（従者ガ）ふてことゞもして、やすからず(=不愉快ニ)おぼえしかども」〔著聞・一六〕「従者の中に凶の男あり。精性不調にして謀計を心とし、たちゐにあやまちをし、いで入にふて事をす」〔法然寺旧蔵地蔵縁起絵詞〕

ふでさき【筆先】

名筆で書くこと。筆の運び。「一つの疵は口が吃で物いふ事を恥しがり、請返答は皆筆さき」〔信州川中島合戦・三〕「他{ひと}の物手出してこそ取らね、筆さきや秤り目のおほちやく些{ちつ}とでも引く息つよく、我田へ水入れたがる根性」〔御文浚溝録・上〕「北斎･豊国を初め諸画工の筆{ふで}さきに懸り」〔花競芝翫話・梅〕

ふでし【筆師】

名筆結(ふでゆひ)に同じ。「筆師藤原正吉出雲掾に任ず」〔熙房卿記・明暦元・三・一五〕「筆師…京の筆師{ふでし}川原町二条下ル丁、祐以」〔人倫訓蒙図彙・六〕

ふですてまつ【筆捨松】

名紀伊国名草郡熊野街道沿い（和歌山県海南市）の藤代(ふぢしろ)にあった名松。『和漢三才･七六』に「藤白山〈又、藤代と為す〉…松二株有り、筆捨松と名づく、此辺無双の風景にして言語を絶す、昔画工金岡写さんと欲して能くせず、因て筆を捨つ」とある。「こずゑにかゝる藤代や、岩代峠潮見坂、かきうつす絵は残るとも…涙にくれてふですて松の、しづくは袖に」〔傾城反魂香・中〕

ふでだこ【筆胝】

名筆を持って書き続けるために指に出来る胼胝(たこ)。「試る筆たこや有いぼすゞり」〔誹諧渡奉公〕

ふでたて【筆起･筆立】

名筆を立てておく物。筆筒。「孔雀は筆建、鳳凰は硯石」〔柳多留・九一〕　文章の書き出し。「かせ侍のもとより、知音の方へ文有。ひらき見れば、筆だてに日の字ありて、其したに四五斗たまはり候へとかきたり」〔醒睡笑・三〕　初めて筆を執って文字や絵を書くこと。書き始めること。「其日吉日なれば、いろはの筆立をぞ教へられける」〔身自鏡〕「御条目とも筆立の儀、御家老ともへ仰付られ候て、草案仕り」〔藩鑑・九二〕

ふでついで【筆序】

名筆を執った続き。書きついで。「これは此人別に無用の事ながら筆ついての口小言なり」〔劇神遷話〕

ふでつか／ふでづか【筆柄】

名筆の軸。「大きなる筆欛(ふでつか)に入れて、其より出させたる也けり」〔今昔・三〇・一〕「此の殿に良きふてつかのあるものを、そこらの富をかき寄せる筆の軸のあるものを」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

ふでづかひフデズカイ【筆遣】

名筆の運び方。書きぶり。書風。画風。「筆意ふでつかひ」〔永代節用無尽蔵〕「いたく過ぐしたるふてつかひ、なほふり難くをかしげなり」〔源氏・若菜下〕「筆つかひ文字やうなど、わざとよしとなけれど」〔狭衣・一下〕

ふでつばな【筆つ花】

名土筆(つくし)の異名。季語、春。「黒竺と成や焼野の筆つ花」〔毛吹・追加・上〕「目にうかむ教や塚の筆つはな」〔みつのさま〕

ふでつむし【筆つ虫】

名蟋蟀(きりぎりす)の異名。『秘蔵抄･中』に「筆登虫　ふてつむし秋も今はと浅茅生にかたおろしなる声よはるなり　筆つむしは蛬(=現在ノコオロギ)を云ふ也。古筆のなる也」とある。季語、秋。「すげの庭とり、筆津虫、何もきりすの異名也。秋なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「とてもしなば書置もせよふてつ虫」〔玉海集・三〕「奉加すゝむる荻の上風／衣手か耳にはさみし筆津虫」〔談林十百韻〕

ふてづら【ふて面】

名不満･不承知･反抗心などをあらわにした表情。「何としてあの中を御とほりあらんや。及びなき事なんめり。命知ずの人哉とつぶやき、ふてづらして、浮やらぬ水手共多かりけり」〔甫庵太閤記・一四〕

ふでとり【筆取】

名筆を執って書くこと。また、その役の者。書き役。右筆(いうひつ)。「西八条には青女房･古尼公、自ら筆取なんどぞ少々残たりける。弓馬に携る程の者は一人もなかりけり」〔延慶本平家・一末〕「慥に御報に下さるべく候。筆取をば芝山殿へあつらい申候」〔千利休書簡・天正一二・九・一八・高山、富田、芝山、古田宛〕

ふでのあと【筆跡】

名書き遺された文字。筆跡(ひつせき)。「何となく落つる涙にまかすればそことも見えぬふてのあと哉」〔長秋詠藻・上〕「紙子羽織に…世々のうた人の、筆{ふで}の跡{あと}をつがせて、是を着る事、身の程しらず」〔一代男・六・七〕　書き遺された文章や歌。「いづれか秋にあはではつべきと書置給ひし筆の跡」〔平家・一・祇王〕「西鶴法師が筆の跡女郎のよれる見世さきには」〔昔米万石通・上〕

ふでのうみ【筆海】

名漢語、筆海(ひつかい)の訓読語。「ひつかい①」に同じ。「たゞし、ことばのそのにあそび、ふてのうみをくみても、空とぶとりの網をもれ、水にすむ魚のつりをのがれるたぐひは、昔もなきにあらざれば」〔新古今・仮名序〕「光陰既にうつり来て廿余年に成ぬれば、見をきし事ども思ひ出すにつけても千行の泪袖をうるほし、筆の海、詞の林を尽しても争(いかでか)其時の悲には及べき」〔梅松論〕　「ひつかい②」に同じ。「筆の海、是は硯の事也」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

ふでのすさび【筆遊】

名筆の動くに任せて書くこと。慰み書き。随筆風の書物の題名に用いられ、一条兼良、菅茶山、橘泰などに同名の著がある。「ふでのすさみ」ともいう。「歎きあまり筆のすさみに尽くせども思ふばかりは書かれざりけり」〔山家集・下〕「ぬしやたれみぬよのことをうつしかく筆のすさひにうかぶ面影」〔拾遺愚草・上〕

ふでのはやし【筆林】

名詩文の数多いことのたとえ。文林(ぶんりん)。詞林(しりん)。「筆の林も枝茂り、言葉の泉尽きもせず」〔謡・雷電〕「筆{ふで}の林{はやし}に詞の花をさかせ」〔軽口初売買・序〕

ふでのやま【筆山】

名我拝師山(わがはいしざん)の異称。「ふての山かき登りても見つるかな苔の下なる岩の気色を」〔山家集・下〕

ふではじめ【筆初･筆始】

名初めて書くこと。そのことについて書かれた最初。「本朝の烈女伝、ゑらまば是や第一の筆はじめとは成ぬべし」〔持統天皇歌軍法・四〕　新しい年となって最初に筆を執ること。試筆。書き初め。季語、春。「元日　三物はあたらしきよし筆始」〔古今誹諧師手鑑〕「永日の時を期す也筆はじめ」〔誹諧玉手箱・一〕

ふでばな【筆花】

名杜若(かきつばた)の異名。「杜若を坂東にて筆花といふをきゝて　筆花といふことはりをきくからに一首はかうぞかきつばた哉」〔古今夷曲集・八〕

ふでばや【筆早･筆速】

形動ナリ筆の運びの早いさま。「御かへりごとふでばやに、書きしたゝむれば夏野は驚き」〔偐紫田舎源氏・四・上〕

ふてふフチョウ【符牒符帳･封帳】

名漢語では、当の人や物であることを証明する書き付けの類、すなわち手形(てがた)･割符(わりふ)などの意。わが国では、限られた仲間だけに通じる略式の記号･符号の意に用いることが多く、また、単なる記号や符号の意にも用いた。商家で用いる、商家のしるしや商品の価格を示す符号。また、それを記した小さい札。必ずしも秘密のものではなかった。「ゑり数や封帳を付て麻衣」〔俳諧大句数・四〕「こいつはとんだあきんどだ。ふてうに、ウのじとヱのじがかいてある」〔膝栗毛・四・下〕「こいつはいひ袷だ。コレ符帳が付ているの。アヽ、こりやア瓦町の油屋の符帳だ」〔お染久松色読販・序幕〕　同業者などの限られた範囲内で暗号として通用する、合い言葉や隠語。花柳界では客の名などに用いた。符牒言葉(ふてふことば)。「一昨日の酔たはなしに、一字名の封てうの替名を取まぜ噂して」〔夢中生楽〕「よいは。此間からのふてふかわらずと有る。お頭に見せてふいてうせにやならぬ」〔金門五三桐・三ノ口〕「かごかきにもいろふてうがあるそふさ。またげん、正六、なんぞといふがありやす」〔古契三娼〕　符号。「扨、水の潤下といふとは、凡そ天地の間の形ちのあるものは、皆下の方へさがるものじやといふこと也。水とは水のことばかりにてはなき也。凡そ形ちのあるものゝ符牒也」〔稽古談・四〕　忘れないように付けておく印(しるし)。「もヲいかアひ事、長五郎が胸にやアふちやうをつけてしまつておひた」〔魂胆胡蝶枕〕　金品の分配･山分けの意の隠語。「松田左近といふやつを、捕へて出せば土肥殿から、褒美の金をヱラ沢山に下さるゝ。こなたとおれとふてうにして、そのざぶを引ぱつて、ひんあたゝまるが上分別なり」〔花飾三代記・八〕

ふてふことばフチョウ――【符牒言葉】

名仲間だけに通用させる隠語。傾城屋でそれが用いられたことについて、『当世武野俗談』に「傾城遊女は此家(=吉原松葉屋)にて隠し言葉･相辞(あひことば)、又はふてう言葉などとて色々昔より客の聞しらぬ事を女郎どしは云さゝやき、外へは何といふことやらわからざるやうにすることは…」とある。松葉屋の符牒言葉は遊女瀬川の作で、源氏の巻名をとった優雅なものであった。「江戸町{てう}はやき身ごしらゑ、地白に網のつれ模様、目にかゝれとの風俗や、ふてふことはの揚屋入」〔松の葉・しのゝめ〕

ふでぶしやう――ショウ【筆不精】

名･形動ナリ筆を執って手紙などを書くことをおっくうがる性格。「音信も書写に置く子の筆不性」〔張笠〕「秋は来れとも筆ふせう也」〔明烏〕

ふてぶて･し

形シク人を人とも思わないさま。ずうずうしい。あつかましい。「其上三七晴孝殿を東三十三ケ国の主として、おのが後見と成、小田の天下をほしひ儘にせんとはふてしき工み」〔傾城北国曙・口明〕

ふでぶと【筆太】

形動ナリ文字が肉太に書かれているさま。「借宅の軒に竹の菱垣ゆひまはして、名苗字を筆{ふで}ふとに、張札はしらにあらはし」〔織留・四・二〕「俄ぶりの雨の足よりいや増{まし}の貸傘{かしからかさ}、弐千七百六拾ばんなどゝ筆ぶとに見しらせし」〔当世下手談義・二〕　そのことに深く染るさま。程度が過ぎるさま。「最初は、本のつきやいから、か様ナ筆{ふて}ぶとになりまして、今ではおさきまつくろ」〔契情実之巻後篇〕

ふでぶね【筆船】

名筆を入れておく槽(ふね)状の器。「いにし年その山の萩もて管とせし筆を、白銀もてつくれる雀の文のおさへに添へて、筆船てふ器にいれてたびし事あなりし」〔佐保川・下〕

ふてまはしフテマワシ【不手廻】

名手廻(てまはし)の悪いこと。特に、家計や商売など金銭上のやりくりがうまくゆかぬこと。「ふてまはり」とも。「前かた古手形どもの銀主、不手廻しにてうごき申さず候を」〔町人考見録・中〕

ふてまはりフテマワリ【不手廻】

名･形動ナリ「ふてまはし」に同じ。「某内証不手廻り時分金子を御無心申て御座る」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・八句連歌〕「女房お民が手一ツで、まはらぬ暮し常なれど、このせつわけてふてまはり」〔梅暦・四・二三下〕

ふでまめ【筆まめ】

名･形動筆を執る手間を惜しまぬさま。また、何かにつけすぐに筆を執って文を書く性格。「小遣帳を筆{ふで}まめにあらため」〔五人女・三・二〕「書いたり筆まめなから」〔とてしも〕

ふてもの【ふて者】

名窮地に追いやられて、すてばちになった者。「只死人の上をも乗こへて敵に取付とするふて者にて候」〔延慶本平家・二末〕「（暴レ回ル武蔵坊弁慶ヲ見テ）あれ程のふてものに寄合ふべからずとて」〔義経記・八〕

ふでや【筆屋】

名筆を製作して商売とする者。製作を主としていうときには、筆結(ふでゆひ)、筆師(ふでし)とも。「ふてやしゆりやう申、すきはら三そく御ふでしん上申」〔お湯殿上日記・慶長一三・一〇・二五〕「通町(とほりちやう)に受領したる筆やあり。名を能登守といへり」〔鹿の巻筆・二〕「絵師の勘兵衛といふ人…人に筆の結様を習ひ、市村祐重と名をかへ筆やをしけれ共」〔諸国落首咄・五〕

ふでやうフデヨウ【筆様】

名筆跡。筆づかい。「屏風･障子などの絵も文字も、かたくななる筆やうしてかきたるが」〔徒然・八一〕

ふでやく【筆役】

名会議の記録を取ったり、公文書を書いたり、保管したりする役。右筆(いうひつ)。書記。「宮越十左衛門とて、百五十石にて、筆役{ふでやく}の人の二男、亀松」〔武道伝来記・一・三〕「役者は此寄初に出席するやうになるは出世したるにて、皆此席へ出るを願ふ事也。但、狂言作者筆役は初心の者迄も此席へ出る」〔三座例遺誌〕

ふでゆひフデユイ【筆結･筆匠】

名筆の穂先を整えることから、一般に筆を作ること。また、その職人。筆工。古代には「造筆手」「造筆丁」などと称した。筆師(ふでし)、筆屋(ふでや)とも。「筆匠フデユイ」〔文明本節用〕「筆結（フテ）ユイ」〔運歩色葉〕「ふてゆひのざえなむ侍」〔宇津保・菊宴〕「今日五条の筆匠筆二十管を進む」〔師守記・貞治七・一・一二〕「筆ゆひ　うのけは、毛のうらおもてみえぬが大事にて候」〔七十一番歌合・上〕

ふてらつこ･いフテラッコイ

形太いさま。「同じ直なら中でいつちふてらつこいのを選りどれへ」〔叶福助略縁起〕　ずうずうしいさま。ふてぶてしい。「こんなふてらつこいものにかまつてゐると、風をひかあ(=風呂デノ語)」〔寒紅丑日待・上〕

ふてん【不転】

名仏語。わき道へそれないこと。変化しないこと。「不退のくらゐにいりぬればとは、具{つぶさ}には、不退不転と云てあともどりせぬを不退と名付、わき路へそれぬを不転と云」〔即席法談・中〕

ふてん【普天】

名漢語。天の覆う限り。全世界。率土(そつと)と対にして用いることが多い。「普天は皆帝の国」〔懐風藻〕「普天の下天地にあらずといふ事なし」〔平家・二・教訓状〕「普天率土の勅命によれり」〔謡・小鍛冶〕

ふと【浮図･浮屠】

名仏語。梵語 buddha の音訳。仏(ぶつ)①に同じ。仏陀(ぶつだ)。「此土に賢聖なし。西方に仏図という者あり。此聖人なり」〔開目抄〕「伏惟、中元の佳節、浮屠の教におほはれ」〔風俗文選・聖霊祭文〕　僧。「俗に大般若の窟と云ひ、産田社は伊弉並尊の御子なりと云ふ。浮屠の妄説不可勝計」〔諸説録〕「鬟(もとどり)なきものは浮屠の属にたぐへて、神前に入をゆるさず」〔野ざらし紀行〕　卒都婆(そとば)。仏塔。「我が平生の時、乗し馬を売て我が為に浮図を造れ」〔今昔・九・三〇〕「浮図{ふと}の上なる鸛{かう}の巣を、巨蛇{おろち}の{ねら}ふに似たりけり」〔八犬伝・四・三一〕「偶々人有り余を拉して天王寺の俘屠に登らんとす」〔山中人饒舌・下〕

ふと不図･風与･与風

副「ふつと」とも。「不図フト」〔黒川本字類抄〕「Futo　Futto」〔日ポ〕　たちどころに事を行うさま。さっと。すばやく。「わが弓のちからは、たつあらばふといころして、くびの玉はとりてん」〔竹取〕「早緒とつけて、櫓とかにすげたるものの弱げさよ。かれが絶えば、なににかならん。ふと落ち入りなんを」〔枕・三〇六〕　予定外のことを急に行うさま。予期しないことが前ぶれもなく突然起るさま。不意に。ひょいと。「その夜の事などいひ出でば、心もぞ得給ふ、ただすずろにふといひたらば、あやしなどやうちかたぶき給ふ」〔枕・一六一〕「（先回リシテイタ法師ニ）風{ふ}とゆきあたるを、尼公すわや是より御告{つげ}の所よと、法師の手をひしと取て」〔地蔵菩薩霊験記・八〕「さる医者、伊勢講の有し所へ風与{ふと}立より」〔軽口露がはなし・二〕

ふと【太】

形容詞「ふとし」の語幹で、太いの意を有するが、普通、「たか」「ひろ」などと同じように、立派な、壮大なの意味で、神やこれに準ずるものに関する名詞や動詞などに冠して、接頭語的に用いられる。「此の種種の物は、布刀(ふと)玉命、布刀(ふと)御幣(みてくら)と取り持ちて、天児屋命布刀(ふと)詔戸言禱き白(まを)して」〔記・上〕

ふどう【不同】

名･形動ナリ同じでないこと。また、そのさま。「凡は神明の罰も人の呪咀も、ときもあり遅もあり、不同なる事共也」〔平家・二・大納言流罪〕「此死出の旅の道法に不同{ふどう}がある」〔道二翁道話・上〕

ふどう【不動】
不動③　＜戯場訓蒙図彙＞

名･形動ナリ確固として動かないこと。また、そのさま。「如如不動にして人の為に説く」〔性霊集・一〇〕「凝念不動の理を顕し」〔謡・善界〕　 名不動明王(ふどうみやうわう)の略。「ふとうの陀羅尼よみて」〔源氏・常夏〕「大聖不動はさつくの綱にて祐経が形代(かたしろ)を巻き縛り」〔謡・調伏曾我〕「あと月のふどう(=三河島ノ不動尊ノ縁日)ほど、けいせいのでた事はおぼへねへ」〔総籬〕　不動倉(ふどうさう)の略。「猶ほ遺る所の稲は委して不動に納(い)る」〔本朝文粋・二〕　歌舞伎の鬘の一。不動明王の役に用いる。「不動」〔戯場訓蒙図彙・六〕　歌舞伎の隈取(くまどり)の一。不動明王の役の隈取で、赤隈も青隈も用いる。不動隈。「のくま名目…一、不動」〔三座例遺誌〕　胎児。「仲条の罪は不動を水にする」〔柳多留・六八〕　 名歌舞伎十八番の一。元禄十年（一六九七）五月、江戸中村座で上演された『兵根元曾我』において、初世市川団十郎が山伏のちに成田不動尊の化身に扮したのが始りとされる。のち寛保二年（一七四二）一月大阪大西芝居の『雷神不動北山桜』で、「毛抜」「鳴神」とともに「不動」の場が設けられ、この時点で『不動』は完成したと考えられる。独立した台帳は現存せず、他の狂言の一部分として演じられたが、明治四十五年に山崎紫紅の補綴で復活された。「止{やみ}なんで不動{ふどう}の押出しや、宇賀竜とか土蜘蛛とかいふものゝ押出し、イヤハヤはなやかとも云はう様がなかつた」〔浮世風呂・下〕「不動は団十郎家に限るもの」〔作者年中行事・二〕

ふどうげさ【不動袈裟】

名聖や山伏が着用する輪袈裟(わげさ)。結袈裟(ゆひげさ)。「不動」については諸説があり、衣帯でしっかりと固定するからとも、不動の戒体を受ける者が着用するからとも、山伏の形が不動に似ているからともいう。「不動袈裟といふ袈裟かけて、木練子の念珠の大なるくりさげたる聖法師」〔宇治拾遺・一・六〕「数百騎の勢共有ける中に、或は柿衣に不動袈裟係たり。或は鴟甲に鎧著したり」〔源平盛衰記・一二〕

ふどうこく【不動穀】

名奈良･平安時代の制度として、諸国に非常用に蓄積された稲穀。田租として納められる稲穀を正倉(しやうさう)に収納し、満倉になった時点で、その貯穀が不動穀に指定され、その倉庫が不動倉に認定される。ただし、平安時代になるとこの制度も収支両面で衰えを見せ、種々の改革を加えながらもしだいに崩壊してゆく。「太政官去る天平十二年八月十四日の符に偁はく、其れ官の用には便ち遠年の不動穀を用ゐよ」〔類聚三代格・八・大同元・八・二五・太政官符〕「左大弁来る。米を舂く可き国々の不動穀の勘文を見令む」〔貞信公記・承平元・二・二七〕

ふどうさう――ソウ【不動倉】

名不動穀(ふどうこく)を収めた倉庫。その鎰(かぎ)は国司が保管し、飢饉、疫癘(えきれい)など非常の折に太政官の裁可を経て開く定めであった。「ふとうのみくら（宇津保･吹上上）」ともいう。「同城(=肥後菊池城)の不動倉十一宇を火く」〔文徳実録・天安二・六・二〇〕

ふどうそん【不動尊】

名不動明王(ふどうみやうわう)に同じ。「ふとうそむの生き給へるかたちをも呼びいであらはしつべう」〔紫式部日記〕

ふとうちひも【太打紐】

名太めに編んだ打紐(うちひも)。「木の葉小紋の羽織に太打{ふとうち}ひも」〔未年俄選〕

ふどうなは――ナワ【不動縄】

名米俵に縦横に掛けた縄。「俵の縄を不動縄といふは大内御蔵に不動院穀倉院とて是あり…其御倉へ納る俵故不動縄といふよし」〔うその皮嚢〕

ふどう(の)ほふ――ホウ【不動法】

名仏語。密教の修法(しゆほふ)の一。不動明王(ふどうみやうわう)を本尊として、無病息災を祈る修法。「不動調伏法」ともいう。『扶桑略記』には、延喜三年（九〇三）相応和尚が玄昭律師のために、その坊で「七箇日不動法(=『相応和尚伝』ニハ「不動法経」トアル)」を修したという。また、『尊意贈僧正伝』に、「延長元年六月廿九日、（醍醐天皇ノ）勅に依りて、中宮(=藤原穏子)御産の為、右僕射の東五条の家に於て、七箇日間不動法を修し奉る」とあり、公に行われた例としては早い。五壇御修法(ごだんのみずほふ)の一部としても行われる。「明日より十ケ日夜を限り、六口の伴僧を率い不動法を修すべきの由、山の座主の許へ仰せ遣はさる」〔権記・長保二・一・三〕「其の時の天台座主尊意僧正は、不動の法を修せられけるに」〔保元・下〕

ふどうみやうわう――ミョウオウ【不動明王】

名仏語。五大明王の一。大聖威怒王ともいう。その像は、顔は忿怒の形相をして、右手に降魔(がうま)の剣を持し、左手に縛(ばく)の縄を握り、背に火炎を負う姿に造られ、左右に制迦(せいたか)･矜羯羅(こんがら)の二童子を従える。よくいっさいの障害煩悩を降伏するという。不動尊(ふどうそん)とも。「又不動明王も形を現じて、擁護し給けるとなん」〔著聞・二〕

ふとおり【太織】

名「ふとり」に同じ。「丹後絹{たんごぎぬ}　かゞ絹に同じ。是も広{ひろ}なり。地合{ぢあい}縦緯{たてぬき}ともに糸により有てつよく、太織{ふとおり}あり。ひとへ物に至極よし。肌にまとはず」〔万金産業袋・四〕「登る階子{はしこ}に左褄{ひだりつま}、拿{と}るだもわびし太織{ふとおり}の、今の晴衣は昔の房衣{ねまき}」〔近世説美少年録・二・一四〕

ふどき【風土記】

名諸国の地誌の類。「国･郷･邑、駅道遠近、名山大山、形体広狭（日本後紀･延暦一五･八･二一）」などを記したもので、奈良時代の　以後にも、政府が諸国の様子を知り、統治の資料とするために、幾度か国司に命じて撰進させている。近世には　に倣って、『紀伊続風土記』など「風土記」の題名を持つ地誌が各藩や私にも編集された。「応に早速に風土記を勘進すべきの事（延長三･一二･一四太政官符）」〔類聚符宣抄・六〕「昔、西曹の始祖菅京兆(=菅原清公)県邑に行て風土記を注す」〔江吏部集・中〕「（大嘗会悠紀方ノ和歌ノタメニ）近江国、風土記を注進する事」〔山槐記・元暦元・九・一五〕　和銅六年（七一三）元明天皇の詔により、諸国に郡郷の名の由来･産物･地味地形･伝承などを報告するように命じられ、諸国では調査の末、解文(げふみ)として提出したもの。漢文体を主とし、説話の部分に和文脈も交えるが、諸国それぞれ文体、内容ともに一致しない。出雲、常陸、播磨、豊後、肥前のものが現存。他に逸文として残るものがある。「五月、諸国の郡･郷の名は好文字を着く。又、風土記を作る」〔帝王編年記・元明・和銅六年〕「風土記などいふ文にもその国の古老の伝などかきて侍れば」〔宗久都のつと〕

ふとくい【不得意】

名親しくない間柄であること。心が通じているとはいえない間柄。「紅梅をもてあそぶとて、丹後掾曾禰好忠がかはらけとりてさし侍とて　わがせこが袖白妙の花の色をこれなむゝめとけふぞしりぬる…紅梅を白くよめる、ふとくいの人のあまたまじれるによりてなるべし」〔能宣集〕

ふとくしん【不得心】

形動ナリ承知できないこと。納得できないこと。「（平宗盛、馬ヲ所望ス）伊豆守は…不得心なりと思ひて、なほもなしと答へければ」〔源平盛衰記・一四〕　作法、道理、人情などをわきまえず、けしからぬこと。また、そのさま。不心得。「不得心フトクシン〈情{なさけ}無き也〉」〔下学集〕「言語道断、都より遥々下りたるに、逢はぬは不得心なる者にてあるよな」〔謡・藍染川〕「いかな不得心な盗も志感じてゆるすぞ」〔蒙求抄・二〕

ふところ【懐】

名着衣の胸の部分の内側。「懐より劔を出し」〔記・中〕「女絵をかしくかきたりけるがありければ、とりてふところに入れてもてきたり」〔蜻蛉・下〕　抱きかかえた腕の中。手もと。転じて、庇護下。「童なる君のとのゝ御ふところはなれ給はぬぞ、泣きのゝしりてまどひ給へば」〔栄花・月宴〕「恋はたゞ僧正坊のふところに　むつかしき懐、牛若なればこそ」〔大坂独吟集・悦春〕「今年二八の春過ぎて、なつきなじみしてゝ親の懐{ふところ}離れ初旅路」〔日高川入相花王・二〕　周りを囲まれて奥深く隠れている場所。「一の山のふところに住て」〔宇治拾遺・一五・一二〕　胸中。了見。考え。「さすが輙からぬ道なれば、弥々其ふところも狭く成まさりて、道の用意も覚へざりける上、世中の習なれば、人心も安からず扱けり」〔長谷寺本長谷寺験記〕「才学もなくふところせばくては、点者の名を取りがたし」〔僻連抄〕　所持金。懐中の金銭。「ふり出しを呑だる風は出て行ふ／よそのふところ当てにして旅」〔枕百韵〕

ふところい【懐医】

名懐医者(ふところいしや)。「又懐医{ふところゐ}とよばれ身すぼらしく、小紋の羽織みじかくとも、時にあはで屈したるは人常の俗{ならは}しなれば、あへて咎むべきにあらず」〔風姿紀文・三〕

ふところいしや――シャ【懐医者】

名懐手をして患者を待っているような、はやらない医者。また、その結果として、貧乏医者。「爰に原田壁庵といへるふところ医者{いしや}、厲掲寺和尚とはひさしき馴染なれば」〔檠下雑談・四〕

ふところかがみ【懐鏡】

名懐中鏡(くわいちゆうかがみ)に同じ。「折節も懐鏡{ふところかゞみ}なつごろも」〔洛陽集〕「これがなくてはふところ鏡」〔大矢数・三〇〕

ふところがたな【懐刀】

名懐(ふところ)の中や、帯の中に忍ばせて持っている守り刀。「むかしよりして昇殿の人の五節坊にて懐刀指事なし(=延慶本ナドハ「腰刀」)」〔長門本平家・一〕　才智あって、秘密の相談などにもあずかる腹心の部下。「水母{くらげ}の蝦{ゑひ}を得たるごとく、彼是と聞合せて便宜を得ること多かりければ、懐刀{ふところがたな}と頼みつゝひとかたならず痛はりける」〔月下清談・一〕

ふところがみ【懐紙】

名折り畳んで懐中に入れておく紙。手紙や和歌･連歌を書いたりするときに用いる。のちには鼻紙をもいう。畳紙(たたうがみ)、「くわいし」とも。「紅の紙に若やかに書きて、この君のふところかみにとりまぜ、押したゝみていだし立て給ふを」〔源氏・紅梅〕

ふところご【懐子】

名大切にかわいがる子。秘蔵の子。「外しらぬ雉子や山のふところ子」〔毛吹・五〕「宇佐美久須美河津にて、大ぢからと呼ばれたる、河津親父がふところ子」〔松の葉・草摺引〕「下々にみぢん姿を見せ給はぬ娘たちにも、懐子{ふところご}の白人{しろと}のといふは稀也」〔禁短気・三・一〕　近世、京都の祇園町･先斗町などで、茶屋の娘分(むすめぶん)というたてまえで売色した遊女。「また色茶屋の娘分といふものをこしらへて、懐子{ふところご}と名づけ」〔春色辰巳園・三・六〕

ふところすずり【懐硯】

名外出時、携帯できるように作った小硯。「懐硯{ふところすゞり}に雫をそそぎ軒ちかき芭蕉のひろ葉に書残せし」〔男色大鑑・四・二〕　書名。西鶴作の浮世草子。五巻五冊。全二十五編。貞享四年（一六八七）序。『西鶴諸国咄』と同系の諸国奇談集。半僧半俗の伴山という者が諸国で咄を集めたという回国見聞記の体裁をとる。改題本に『匹夫物語』がある。

ふところせば･し【懐狭】

形ク詩想など心の活動範囲が豊かでないさま。「左歌、二首ながら第三句にあぶらうりとをける、ふところせはくきこゆ」〔七十一番歌合・上〕

ふところそだち【懐育】

名親の懐に抱かれて、大事に養育されること。「いさ折て人中見せん山桜／懐そたちの谷のさわらひ」〔談林十百韻〕

ふところづく【懐づく】

名手もとに持っている金だけで事を片づけること。「懐{ふところ}づくでおさまらぬ金の工面に」〔梅暦・三・一六〕

ふところで【懐手】

名手を懐(ふところ)に入れること。また、その状態。「おとゞの君さしのぞき給へれば、（人々ハ）ふところてひきなほしつゝ」〔源氏・初音〕「早蕨や深谷の雪にふところ手」〔玉海集・一〕　手を懐に入れてなにもしないこと。人のなすままに任せて傍観すること。「すはや取ぞと立むかふに、武士は相手にならぬとてふところ手してゐらるゝか」〔心中二ツ腹帯・一〕「うんとねぢあげ、ひつかづいて土にのめらせはな哥にふところ手」〔昔米万石通・上〕

ふところにつき――ニッキ【懐日記】

名懐中して携帯可能なように仕立てた、小形の手控え帳。「商人の数々懐日記して、諸色置捨にして売あるく」〔商人職人懐日記・二・三〕

ふところび【懐火】

名懐炉(くわいろ)の火。「やく炭や大原山のふところ火」〔玉海集・四〕

ふとざを【太棹】

名義太夫節や地唄に用いる、棹(さを)が太く胴の大きい三味線。「ふとざをの一の糸もて、紐{ひぼ}につけたる、ぬかぶくろを」〔浮世風呂・三・下〕「太棹の籏で義太夫陣を張リ」〔柳多留・一〇二〕　転じて、義太夫節。「ふとざほはしののめつくる烏泣きとかたるに」〔山下珍作〕　太い陰茎。「太ト棹をにぎつて妾かたり出し」〔柳多留・一三〇〕

ふと･し【太】

「ふとる」と同根。形ク棒状または紐状のものの直径の大なるさま。また、物の形の大きいさま。「其の宮を造る制{のり}は、柱は則ち高く太{フトク}、板は則ち広く厚くせん」〔神代紀・下・訓〕「さうじ立てふとき縄引きて布のみぞかけたり」〔宇津保・藤原君〕「家ふとけれども柱すくなければ、内へ入りてあぶなきやうに見ゆる」〔多胡辰敬家訓〕　肉づきがよく、肥えているさま。「受領などおとなだちたる人はふときよし」〔能因本枕・若き人とちごとは〕「黒き馬のふとうたくましきに、い（つ）かけ地の鞍をいてのり給へり」〔平家・五・富士川〕「髪のすくなきは夏涼しく、腰のふときは、うちかけ小袖を不断めせば是もよし」〔胸算用・二・三〕　しっかりした、物に動じないさま。「真木柱太(ふとき)心はありしかどこの吾が心しづめかねつも」〔万葉・一九〇〕「いかなる詞なりとも、などかうつくしうなしたてざるべきとて、思ひかゝる事返すもきもふとくこそ侍れ」〔和歌庭訓〕　歌が堂々として、雄大であるさま。「春、夏は太く大きに、秋、冬は細くからび、恋、旅は艶に優しくつかうまつれ」〔無名抄〕　横着なさま。ずうずうしい。「竹の子をぬすむもふとき心哉」〔毛吹・五〕「歌詠む術も知らいで、大納言の兼官するとは、ふとい奴では有わいのふ」〔三十石艠始・一齣〕「かの一薬も持ていました。誠に見懸に似合ぬふとひやつでござつた」〔東海道四谷怪談・二幕〕　 形シク動詞「ふとしく」を形容詞と誤解したことによる語。いかめしく、堂々としているさま。「国守再興せられて、宮柱ふとしく(=イカメシク)、彩椽きらびやかに」〔奥の細道〕「金神をうつ棒の太しき」〔金竜山〕
ふときには呑{の}まれよことわざ。権勢ある者には反抗しないほうが賢明であることをいう。「ふときにはのまれよ　ながきにはまかれよ」〔毛吹・二〕

ふどし【褌】

名「ふんどし」に同じ。「いつのまにかは、ふどしもはづれてうちふれば」〔一休諸国物語・五〕「しむるふとしの布引の松」〔俳諧五徳〕

ふとし･く【太敷】

動カ四壮大に宮殿を造営する。また、その宮殿において立派に統治する。褒めことばとして用いる。「秋津の野辺に宮柱太敷ませば」〔万葉・三六〕「高照らす日の御子は飛ぶ鳥の浄見(きよみ)の宮に神ながら太布(ふとしき)まして」〔万葉・一六七〕「下つ磐根に宮柱太敷立て高天原に千木高知りて」〔祝詞・六月晦大祓〕

ふとし･る【太知】

動ラ四太敷(ふとしく)に同じ。「宇迦能山の山本に底津石根に宮柱布刀斯理(ふとしり)、高天原に氷椽(ひぎ)多迦斯理(たかしり)て居れ」〔記・上〕「あきづ島大和の国の橿原の畝傍の宮に宮柱布刀之利(ふとしり)立てて」〔万葉・四四六五〕

ふとじるし【太印】

名「しるし」は接尾語。ずぶといやつ。ふてぶてしい者。「此羽衣を松にかけしばらくほして置いた所を、伯了といふ太印{ふとしるし}が羽衣を物して行ふとした所へ」〔役者千贔屓位指・京〕「ふとじるしのなまずめひやうたんのにぎりこぶしをみしらせう」〔魚鳥塩梅好・上〕

ふとたかし･く【太高敷】

動カ四太敷(ふとしく)に同じ。「うみ麻(を)なす長柄(ながら)の宮に真木柱太高敷て食(を)す国を治め給へば」〔万葉・九二八〕

ふとたまぐし【太玉串】

名玉串(たまぐし)の美称。立派な玉串。「大中臣、太玉串に隠り侍りて、今年六月の十七日の朝日の豊栄登りに、称へ申す事を」〔祝詞・伊勢大神宮六月月次祭〕「太玉命、青和幣･白和幣を捧げ、天牟羅雲命、太玉串{ふとたまくし}を取りて、三十二神の前後に相副ひ従ひて」〔神宮文庫本倭姫命世記〕

ふとたまのみこと／ふとだまのみこと【布刀玉命･太玉命】

名神名。忌部(いんべ)氏の祖先と伝える神。記紀に見える天の岩戸の神話に、祝詞(のりと)を奏した神。「ふと」は美称の接頭語。玉や鏡などを作る神と考えられていたために、このように呼ばれたものか。「天児屋命･布刀玉命を召して、天の香山の真男鹿の肩を内抜きに抜きて」〔記・上〕

ふとつちようフトッチョウ【太つちよう】

名よく肥えて太った人。肥満体の人を半ばからかった気持でいう語。「言ふとはそつちの間に合にて、ぬらりとこゝを抜けうとは、さりとは太いふとつてう」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕「万里のふとつてうへ。ヱなんでおつすとへ」〔客衆肝照子〕

ふとつぱらフトッパラ【太腹】

名･形動ナリ度量の広いさま。「思ひのほかふとつぱらの女郎なり」〔不粋照明房情記〕「異国せめ女帝の身ではふとつ腹」〔柳多留・六六〕

ふとどき【不届･無届】

名･形動ナリ室町時代は「ぶとどき」という。注意が行き届かぬこと。不注意。「やい汝はなにとてぶとゞきな事をしたぞ」〔狂言・鐘の音〕　ふらちなこと。無礼なこと。「今迄のふとゞきはゆるさふ程に、打くつろいでさあ話せ」〔役者口三味線・江戸〕「汝等も重て、女原となれ敷く、不届{とゞき}あらば曲事たるべし」〔日高川入相花王・一〕「こいつ武士を嘲弄しおる。ふとゞきせんばんな」〔膝栗毛・三・上〕

ふとどきもの【不届者】

名心配り･注意･対応などが十分でなく、行き届かぬ人。転じて、ふらち者。「親仁{おやし}には謡講と偽り毎晩の坂町(さかまち)がよひ…（親仁気ガ付キ）扨不届{ふとゝき}ものめ」〔花競璃寛話・桜〕

ふとどけもの【不届者】

名「ふとどきもの」の転。「おのれ太切な旗を預り、紛失させた其科に依て、あほう払申付る、ふとゝけものめ」〔傾城高砂浦・口明〕

ふとぬの【太布】

名太い糸で粗く織り、さらしてない布。『和漢三才･二七』に「太布{ふとぬの}…未だ曝さずして麤く、最下品。越前の府中同じく福居を上とす。江州の高宮の小割これに次ぐ。予州防州豊後又これに次ぐ。丹波及江州の朽木は美ならずと雖も、其紵性強し」と見える。「麁布フトヌノ」〔天正十八年本節用〕「世之介も金左衛門･勘六一所にあらひがきの袷帷子に、ふと布{ぬの}の花色羽織に」〔一代男・五・六〕

ふどの【文殿･書殿】

名「ふみどの」「ふんどの」の転。「文殿{ふどの}」〔名目抄〕　文書･書籍などを保管しておく建物。平安京内裏では太政官庁には左右の各弁局の文殿があり、太政官の公文書が保管され、史一人、永勾当などの職員が置かれていた（太政官式）。他の官司にも「主税寮文殿（扶桑略記･永延元･四･一二）」など各所に文殿があった。これらはまた「民部省文庫（百錬抄･嘉禄二･九･一一）」と、文庫(ふみくら)とも呼ばれる。天皇の書籍や宝物を保管した校書殿(けうしよでん)は、通称を「ふみとの（二十巻本和名抄）」といい、特にこの塗籠(ぬりごめ)は御蔵とも呼ばれた。その職員には「文殿使部、元四人、近代八人（西宮記･一〇）」がいた。高級貴族の邸宅にも文殿があり、家司が管理した。「うしとらの町の西の対(=六条院)、ふとのにてあるを、ことかたに移して」〔源氏・玉鬘〕「去夜、官文殿〈五間、瓦葺〉(=『明月記』ニ「太政官庁西文庫」トアリ)焼亡。累代の文書皆灰燼と為る。数百歳を経て未だ焼けざるの所也」〔百錬抄・嘉禄二・八・二七〕　平安中期以後、上皇や高級貴族の家政機関の一。別当、開闔(かいかふ)、文殿衆(ふどののしゆう)などの職員がある。①に関して、文書･書籍の管理や政事の前例の調査をつかさどることから、儒者が多く選ばれ、「文殿人々作文（御堂関白記･寛弘七･六･七）」などと、詩歌会の場にもなった。摂関家では摂政藤原頼通が「書亭始（小右記･万寿二･三･一八）」の作文会を行っている。院政期に入ると、上皇の文殿は国政に関する文書類の発給を通じて重要な機関となった。鎌倉時代になると、院の文殿は訴訟の審議をも行うようになり、文殿庭中(ていちゆう)と呼ばれる法廷を開いて、毎月日を定めて審議した（師守記･暦応三･四･一一）。「此夜文殿を始む。中門南廊を以て其所(=事務所)と為す、…次に衆(=文殿衆)等下書を書き之を下知す」〔玉葉・文治二・六・二八〕「院の文殿、議定所にうつされ、評定衆など少かはるもあり」〔増鏡・秋のみ山〕

ふどののしゆう――シュウ【文殿衆】

名院政期以後、上皇の文殿(ふどの)に伺候する職員。寄人(よりうど)ともいう。初期には書籍の管理、作文のことなどをつかさどったので、多く儒者が補せられた。鎌倉時代に入り院の文殿が訴訟のことをもつかさどるとともに、法家の人々が主として補され、時代により異なるが十人程度が定められ（葉黄記･寛元四･四･一九）、毎月六日ばかり日を定めて訴訟の審議に当った。「文殿衆フトノヽシウ〈在院〉」〔黒川本字類抄〕「近日、評定衆･伝奏･弁官･文殿衆等に起請を召さる。且つ三ケ条篇目を注し下さる。一、尊卑を論ぜず、耳に触るる訴訟は急速に奏聞すべき事、二、権勢不肖に依らず、偏頗矯飾を存ぜず所存を申すべき事、三、献芹賄賂に耽るべからざる事」〔勘仲記・弘安九・一二・二四〕

ふとのりと【太祝詞】

名祝詞(のりと)の美称。立派な祝詞。「敷刀能里等其等(ふとのりとごと)（万葉･四〇三一）」ともいう。『宣胤卿記･永正一四･一･三〇』には「太祝詞{ふとのつと}〈中臣祓の文、祝の一字のつと、常事也〉」とあり、中世には「ふとのつと」と促音化していた。「太諄辞、此を布斗能理斗(ふとのりと)と云ふ」〔神代紀・上〕

ふとはし／ふとばし【太箸】

名太く丸い白木の箸。多く柳の木で作るところから柳箸ともいい、新年の雑煮箸(ざふにばし)や祝い箸にする。太く作るのは、折れることを忌むためである。「正月の箸に限りて太箸を用ゐるは、足利将軍義勝公幼少にて元朝の箸折れたり。其年の秋、落馬にて失せ給ふ。御舎弟義政公、続いて将軍と成り給ふ。家臣等、箸の折れざる様にと取り計りし也（年中故事･二）」との起源説もある。羹箸(かんばし)とも。「正月の雑煮いはふはふと箸をもちゆ」〔類船集〕「漆くさし太箸{ふとばし}にむかへば天下乃春」〔安楽音・上〕「又、太箸{ふとはし}をとる由来を問{とひ}ける」〔永代蔵・二・一〕

ふとはら／ふとばら【太腹】

名太って出張った腹。特に馬の腹の垂れ下がった部分をいうことが多い。「Futobara　futofara」〔日ポ〕「深さは馬のふとはらにたつと聞く」〔宇治拾遺・一一・四〕「熊谷は馬のふと腹ゐさせて、はぬれば足をこいており立たり」〔平家・九・一二之懸〕

ふとぶえ【太笛】

名神楽(かぐら)に用いる笛。高麗笛(こまぶえ)より太いが、構造は同じ。「御神楽事有る可し。…次に神宴始まる。左中将信通、太笛〈庭火〉を吹く」〔中右記・天仁元・一一・二三〕「四階牙象黒漆厨子一脚…次階(=第一階)に笛筥を置く〈横笛･太笛･笙…を納む〉」〔長秋記・元永二・一〇・二一〕「太笛{ふとふえ}、此笛にて神楽に付く也」〔教訓抄・八〕

ふとぶと･し【太太】

形シク「ふとし」の畳語。はなはだ太いさま。「その枝ぶり葉のすがたいとふとしうて」〔ひとりね・下〕「ふとしき法師の、髪もそらでおどろしきに」〔ゑみ栗物語〕　特に、声が非常に太いさま。どら声であるさま。「物いひふとしき生れならば」〔ひとりね・下〕

ふとまに【太占】

名鹿の肩の骨を抜き取って「ははか」の木の皮で焼いて、そこに現れるひび割れや文様で吉凶を判断するもの。「天つ神の命以ちて、布斗麻邇(ふとまに)に卜相(うらな)ひて」〔記・上〕「時に天神太占を以て卜合ふ。…太占、此を布刀磨爾(ふとまに)と云ふ」〔神代紀・上〕「扇の的には大諄{ふとまに}の伝と云事有。故実をしつたる武士は、日の丸をよけて地紙を射るか」〔ひらかな盛衰記・一〕

ふとみ【太み】

名「み」は接尾語。太さ。「蚊柱のふとみや見する虫目がね」〔玉海集・二〕　歌学用語。句の表現に、大まかなところのあること。「ほそみ」の対。「つよき詞をば一向にこれをつゞけ、よはき詞をば又一向に是をつらね、かくのごとく案じかへし、ふとみほそみもなく」〔毎月抄〕

ふと･む【太】

「ふとし」と同根。 動マ四太くなる。たるんで太くなる。「此の旨わきまへぬ好士は、くだけちゞみふとみたれども、結構の句をのみむねと思へり」〔ささめごと・下〕　 動マ下二　の他動詞。太くする。「Futomuru」〔日ポ〕

ふともの【太物】

名綿･麻など太い糸で粗く織られる布の称。細い絹糸の織物を呉服と称するのに対していう。『万金産業袋･五』は「太物類」として京、河内、伊勢などの木綿物を載せる。「げんぎん〈かけ直なし〉呉服太物類　高麗橋堺筋東へ入〈三井ゑちごや〉」〔商人買物独案内〕「呉服{ごふく}太物」〔京都買物独案内・目録〕

ふとものだな【太物棚】

名太物屋(ふとものや)①に同じ。「それより、伝馬町の太物棚{ふとものたな}にしるべ有て尋行、此度の子細をかたれば」〔永代蔵・二・三〕

ふとものや【太物屋】

名太物(ふともの)を売る店。「湯屋へ参りましても手拭が不自由にござりましたによつて、ふと物やへ参りまして、手拭を買ふと申まして」〔傾城妻恋桜・上口明〕　肝っ玉の太い人。よい場合にも悪い場合にも用いる。「生れ付いたるふと者や、心かたちも並びなき、山椒にまさるからしかゝ、胴欲心の鼻高く、金銀衣服人間の目にさへぎれば爪立て、引かけ希ふ熊手性」〔山椒太夫五人踦・二ノ詰〕「アノ八兵衛も、何でもかでも呑込のふと物やでは有わいの」〔けいせい花街蛙・五冊目〕

ふともも【太股】

名足の付け根に近い太い部分。「武蔵国の住人、豊嶋四郎も、須藤九郎に弓手の太股を射させ」〔保元・中〕「薄雪にて朽木の穴見えずして、太股{ふともゝ}迄、是にふん込」〔武道伝来記・八・四〕

ふとり【太】

名「ふとる」の名詞形。成長して大きくなること。また、肥え太ること。「かほたち大かたなり。ふとりつよし」〔吉原天秤〕「米俵蔵より外にあまるらん／近年鼠にふとりがついた」〔天満千句・一〇〕「川水のふとりは富士の瘦初メ」〔柳多留・五〇〕

ふとり【太織】

名「ふとおり」の転。太くよった絹糸で織った織物。粗野な感じであるが、丈夫であり、身にまつわらない肌触りをよしとした。太織の上質のものは羽織に用いてしゃれたものとされた。「廿三四の男…紬{つむぎ}のふとりを無紋の花色染にして」〔永代蔵・一・一〕「ふとりの袖{つむぎ}を、鼠ごもんのもんまう成形にそめさせ」〔役者略請状・大坂〕「独りは太織{ふとり}の羽織に、上田縞の小袖」〔辰巳之園〕

ふとりじし【太肉】

名肥えて肉付きのよいこと。豊満。「せいすらりとしてふとりしゝなり。ざはいあしからず」〔吉原天秤〕

ふとりじま【太織縞】

名太織(ふとり)で縞模様を織り出したもの。太織は縞柄が多い。「ふとりじまのおびをしめ」〔膝栗毛・二・上〕「そうしての、袖なしの肩入にするから、太織島{ふとりじま}かなんぞ見繕て買ふと思ふヨ」〔浮世風呂・二・下〕

ふとりせ･む【太責】

動マ下二はなはだしく太る。「大の男のふとりせめたるが、いかりにいかりて」〔平治・上〕

ふと･る【太】

動ラ四人や物がひとまわり大きくなる。肥大する。肉体が肥満する場合のほかに、着ぶくれする場合にも用いる。「君とし卅ばかり、かたちみにくし。いかめしくふとり給へり」〔宇津保・貴宮〕「ゐ中びたるかいねりに、絹などきて、いといたくふとりにけるに」〔源氏・玉鬘〕「前生之髑髏、巌介に落はさまりて候が、雨気には巌ふとるものにてつめ候之間」〔古事談・六〕　恐怖などで頭髪が膨張したように感じる。「此れを見るに、何ぞ此しも落ち給へるらむと思ふに、悲くて、頭の毛太りて、怖ろしくて无端(あぢきな)く思ゆ」〔今昔・一二・三四〕「そのゝち、かしらの毛ふとりて、をそろしきこと限りなし」〔古本説話・下・五二〕　歌などの表現に厳しさがなく、だらけた感じになる。「言葉ふしくれだちつまづき、姿ふとりあたゝかなる句のうちには、（秀逸ノ句ハ）ありがたく侍るべし」〔ささめごと・上〕「連歌うたの外におもひなし侍らば、我が作ふとりあたたかなるべく哉」〔老のくり言〕

ふとわ【太輪】

形動ナリ野暮で厚ぼったいさま。「衣服総て太輪{ふとわ}に五所の定紋を欠ず」〔作物志〕

ふとゐ【太藺･莞】

名植物名。かやつりぐさ科の多年草。池沼に群生し、また園池に植えて観賞用とする。『大和本草･八』に「順倭名抄に莞草をおほゐと訓ず。おほゐは大藺なり。ゐは灯心草なり。おほゐは俗にふとゐとも又唐ゐともまるすげ又仏杖とも云。灯心草に似て甚大なり。深緑色、高五六尺、一窠より叢生す。池沼に生す。秋刈てほし臥席とし円座とす」とある。茎は直立し、円柱状で中に白い瓤（わた）がある。夏秋の間、茎頭に黄褐色の小穂を付ける。『重訂本草綱目啓蒙･一五』に「莞　つくも〈和名鈔〉たくまも　おほゐ〈倶に同上〉まるすげ　まるがま　によい　おゐ〈仙台〉ぶつじやう〈大和本草〉とうゐ〈勢州濃州〉」その他の異名を挙げる。『和名抄』に「莞於保井以て席と為す可者也」とあり、また「江浦草都久毛、一云多久万毛」とある、その両者をともに「ふとゐ」に同定する説が行われるが、『和漢三才･九四本』は「石竜芻」を「つくも」として「茎は筵に織る。多く紀州熊野より出づ。太藺席{ふとゐむしろ}と称す。然莞席(=トウシングサノムシロ)に比ぶれば脆く弱し」といい、「灯心草」を「おほゐ」とする。ただし、「江蒲草」「つくも」については実体不明である。「蓮さけてふと藺や水を縫心」〔稲莚〕「ふとい　ほそ長く水中より出る事七八尺斗、一かぶに数多出ていさぎよき物なり。一名によい共いふ」〔花壇地錦抄・四、五〕「亭々として直上す。葉無くして唯花実を生ず。葱蒜･水仙･莞{ふとゐ}之茎の如き是れ也」〔植学啓原・一〕

ふとを【太緒】

名細緒(ほそを)の対。絃楽器の太い絃の糸。『原中最秘抄･上』に、箏(さう)について、「季通流には一より七まではふと絃、八より十までは中の絃、斗為巾をばほそ絃といふ。普通説、四すぢづつを三にわけて、ふとを、中のを、ほそをと云」とある。「紫檀のこう、ふと絃･ほそ絃あひかなひて、音勢もありて、目出き琵琶にてぞ侍ける」〔著聞・一二〕「是(=ノボリ撥合)は絃合をば、太絃をりして細絃へ調べくだして後」〔糸竹口伝〕「ふと絃は六反、中をば五反、細絃は四反にへかくる也」〔木師抄〕　太い鼻緒(はなを)。「虚無僧あみ笠ふかく、太緒{ふとを}の雪踏位勝げにはきなして」〔一代男・四・五〕

ふとん【蒲団･布団】

名唐音。漢語。僧侶が座禅、または跪拝するときに用いる敷物。直径約一尺の円形に作り、中に蒲(かま)の穂などを入れる。のち、一般に綿を入れた方形のものを用い、座蒲団(ざぶとん)、また略して蒲団と称する。坐蒲(ザフ)。「蒲団フトン」〔下学集〕「坐禅のとき袈裟をかくべし。蒲団をしくべし」〔正法眼蔵・坐禅儀〕「蒲団に坐して睡りてをる人の鼾が驚(か)いて睡がさむるぞ」〔湯山千句抄・上〕「からじりの蒲団ばかりや冬の旅」〔猿蓑・一〕　木綿や絹の布地の間に綿などを詰めて保温をよくした寝具。掛け蒲団と敷蒲団(しきぶとん)がある。掛け蒲団に当るものは古くは衾(ふすま)と呼ばれ、平安から鎌倉期には直垂(ひたたれ)と称する襟や袖のあるものが用いられ、やがて、夜着(よぎ)や蒲団へと変っていった。また、敷蒲団に当るものは、古くは上蓆(うはむしろ)と呼ばれ、やがて褥(しとね)が用いられ、褥をもって寝具の呼び名となった。江戸期に入り、綿織物や木綿の生産が発展し、寝具に綿が用いられるようになって、夜着や蒲団が普及した。『志不可起』に「ふとんと云は誤也。是は元{もと}褥{しとね}也。茵{しとね}とも書{かき}、貴賤共に夜敷て寝{ねる}具也」とある。「すゝりなきには袖のぬれもの／敷たえのふとんの上の恋の道」〔談林十百韻〕「ふとん丸げてものおもひ居る」〔炭俵・上〕

ふとんおに【蒲団鬼】

名遊戯の一。鬼になった者の体を蒲団で巻いて帯でくくり、鬼は逃げる者を追いかけて体に触る。触られた者は交替して鬼となる。「蒲団鬼{ふとんおに}　蒲団にて身中{みうち}をくる巻、手共に帯にてしかとくゝり、他{ひと}に障りに行なり。さわられたる人、また替りておにに成なり。ふとんおに必こけるものなり。自{みつから}起る事出来ず。故に、人来りて後より起す。此おこしに来る人にさわる也」〔絵本大人遊・下〕

ふとんばり【蒲団張】

名乗掛馬(のりかけうま)の背の両側に付ける葛籠(つづら)の上部に綿を入れ布を張ったもの。この上に蒲団を敷いて人を乗せる。「蒲団張むすぶの神や旅出立」〔江戸蛇之鮓〕「朧のかげはおぼろ饅頭／取つけはたぐれて来るふとんはり」〔こころ葉〕「諸国之武士乗懸馬にのり刀を抜、布団{ふとん}ばりと云ものにくゝり付てたゞ腰間には脇指一刀を夾む、尤懦落{たらく}也」〔明君文武蹟・三〕

ふな【鮒】

名魚名。こい科の淡水魚。体長一〇‐二〇センチメートル。頭が小さく口ひげがない。『和漢三才･四八』に「鮒江州湖中の者、第一と為す。大なる者一尺許、世に源五郎鮒と称す。膾及び鮓に作る。或は炙り煮、共に佳し、以て上品と為す。深秋其の鰭紅に変じ、之を紅葉鮒と謂ふ。時に味最も勝れり」とある。「鮒魚布奈」〔和名抄〕「鮒フナ」〔下学集〕「鯽魚女と言ふは、此には浮儺謎(ふなめ)と云ふ」〔仁賢紀六年〕「思ひかけたる人のふなおこせて　さまかへて世を心みんあすか川こひぢにえつるふな人ぞこれ」〔赤染衛門集〕「削物者、…生物者(は)、鯛･鱸･鯉･鮒」〔庭訓往来・五月〕「たはらに鯽をつかみこむ秋」〔ひさご〕

ふなあがり【船上】

名船から上陸すること。「宮島に船あかりして、中江町野上孫作と云者を尋ぬ」〔卓池西遊日記〕

ふなあそび【船遊】
船遊　＜大和耕作絵抄＞

名船に乗って、川･湖や池･海辺を巡り、遊覧飲食などをすること。平安貴族は庭の池に船を浮べて、月見や雪見をした。近世には、川御座船(かはござぶね)や屋形船により、貴賤ともに遊宴した。隅田川の花火見物や涼舟(すずみぶね)、大阪安治川口の遊覧、巨椋入江(おほくらのいりえ)の蓮の花見、嵐山の観桜の船など、種々の船遊びがあり、また、遊女を船に乗せて宴遊するものもあった。古く「ふねあそび」ともいう。「やりみづにこがねのふねどもこぎつらねて、ふねあそひして」〔宇津保・吹上上〕「春日詣のありけるに、泉の木津にて隆方･実政ふなあそひをして」〔続古事談・一〕「遊女の謡ふ舟{ふな}遊び」〔謡・江口〕「罷立て湖を結んで手水とし／舟遊びにも濃茶成らん」〔天満千句・一〇〕

ふなあらため【船改】

名近世、港に出入りする船の積み荷･乗組員などを、船番所(ふなばんしよ)の役人が検査すること。また、その役人。江戸廻船は、下田、享保五年（一七二〇）以後浦賀で、大阪廻船は、兵庫で、兵庫に寄らないときは大阪の川口で改めた。「村芝与十郎といへる舟改{あらた}め(=壱岐島ニ通ウ船ノ役人)、身躰はかろけれ共、水主･船頭にあがめられながら」〔武道伝来記・五・二〕「爰は船改{ふなあらため}の番所(=永代橋西詰)だ。見ねヱ、暮方からは是に火を灯{とも}す」〔辰巳之園〕「早束、舟改メの役人も遣すで有ふが」〔天竺徳兵衛万里入船・一番目・三建目〕

ふない【府内】

名 府の区域内。「府内ナイ」〔元亀二年京大本運歩色葉〕「春日府内火之用心之儀御諚に候」〔上杉家文書・年未詳九月十九日・西片弥左衛門尉宛桐沢奥繁書状〕　江戸時代、幕府の認める江戸市中の内。通常「御府内」という。江戸市中は町奉行が支配するが、その支配の及ぶ範囲と、寺社奉行その他の役所が支配する範囲とが一定していなかった。文政元年（一八一八）に至り、江戸城より四里の距離の所、すなわち東は砂村･亀戸･木下川･須田村、西は代々木･角筈･戸塚･上落合各村、南は上大崎村より南品川宿まで、北は千住･尾久村･滝野川村･板橋の川限りを境とした。これを地図上に朱線で示したので、その「朱引(しゆびき)内」が御府内に当り、町奉行支配地よりは広い。「文政元寅年　御府内と唱候場所之事…御曲輪内より四里迄之所を御府内と相心得、御曲輪内よりと申上候は、東之方は常盤橋御門より、西之方は半蔵御門より、南之方は外桜田御門より、北之方は神田橋御門より」〔徳川禁令考前・四七・二九八九〕　所名。現在の大分市の江戸時代までの称。「むかしにかはらず豊後の苻{ふ}内に住て、万屋三弥とて名高し」〔永代蔵・三・二〕

ふないうれいフナユウレイ【船幽霊】

名海上に出たといわれる妖怪の一。海難で溺死した者の迷魂という。姿はさまざまであるが、夜航行の船の前に出て、杓子(しやくし)を貸せと言い、これを与えると、海水を船中に入れてその船を沈める。そのときは杓子の底を抜いて渡したり、苫(とま)をたいて船の端を照らしたり、薪の燃えさしを投げて灰を振りまいたりすると去るといわれている。「ぐぜ」「ぐぜ船」とも。「たそがれは船幽霊の泣くやらん」〔ひさご〕「備後の鞆浦の辺にて舟幽霊を見たりしに、是は正しく手を海中より出して、柄杓かせ々々と言し」〔甲子夜話・二六〕

ふないくさ【船軍】

名兵船で編成した軍隊。海軍。「天皇、親{みつから}諸の皇子{みこたち}舟師{フナイクサ}を帥ゐて東を征ちたまふ」〔神武即位前紀・訓〕　水上で戦うこと。また、その戦い。「能登守教経、ふないくさは様ある物ぞとて、鎧直垂はき給はず」〔平家・一一・嗣信最期〕「いかにへのこのかなしかるらん／ともにはやおやはうたるゝ舟いくさ」〔犬筑波〕「先ン年ン異国の舟軍{ふないくさ}に難風にあひ」〔日高川入相花王・三〕

ふないた【船板】

名和船の底に桟を作り、その上に起臥できるように水平に並べた板。多くは長方形で組み合わせ、取り外しができる。上板(あげいた)①。「或は鞍つぼに這のぼりて、須磨逢坂の関をこえ、あるひは船板に飛うつりて、敦賀下田の沖をはしる」〔風俗文選・霊虫伝〕　和船を構成する板材。また、船を解体した古材。大きく丈夫なこと、風波にさらされて表れた木目の趣をめでることから、橋･塀･看板･諸道具などに用いた。「飛びこえらるゝ溝に舟板」〔喜春楽〕

ふないり【船入】

名船が停泊するために、海や川の岸を掘って、入り江を設けた場所。「Funa iri　〈船を入れるための人工の港〉」〔日ポ〕「鳥打の下江を塡めさせられ、町を立てさせられ、西北海の口に舟入所々にほらせ」〔信長公記・一三〕　船の入港している間。船間(ふなま)①の対。「ふり商に棒さげてゆく／船入をあぢに住なす三井の鐘」〔俳・住吉物語〕

ふなう【鮒卯】

名大阪網島(あみじま)の、遊客目当ての有名な料亭。『虚実柳巷方言』に「料理亭…ふな卯」とある。「さくらの宮に遊び、網島{あみじま}の鮒卯{ふなう}に酔をもよほし」〔膝栗毛・八・上〕

ふなうた【船歌･舟唄】

名水夫が艪(ろ)･櫂(かい)を操りながらうたう歌。内容は、海上生活を題材としたものばかりではない。「かく思へば、船子･楫取はふなうたうたひて何とも思へらず」〔土左〕「住吉の市も過ぬる時分にて／月更るまで舟哥の声」〔寛永十三年熱田万句・四四〕「あまたにかざりうつくしき船歌、なみの音そひてやしまの外までながれ」〔吾吟我集・序〕

ふなうど【船人】

名「ふなびと」の転。「舟人フナヒト、フナウト」〔黒川本字類抄〕「近比越後より上る船人{ふなうど}、此浦を過けるに」〔元和整板本太平記・一一〕「鄧通ははじめはふなうどであったぞ。船の櫂をとつてすぎたぞ」〔玉塵抄・一〕

ふなおろし【船卸･船下】

名新しく造った船を進水させること。また、その儀式。小舟の場合は、手で押したり引いたりするが、造船台に当る輪木(リンギ)を使って造る船の場合には、手木(テギ)で船を持ち上げ、輪木より離し、水際まで敷き並べた板の上に多数の樫(かし)のころを置き、轆轤(ろくろ)⑤イで船首の貫木(くわんぬき)④に掛けた大綱を巻きながら移動させ、船尾に掛けた控え綱により、進水の際の衝撃を和らげ、停止位置の調節をする。儀式の際には祭文(さいもん)①を誦し、白米･絹･餠などを供え、祝いに集った人々に餠をまくなどする。「水おろし」ともいう。「寺島新艘船卸{ふなおろし}数千金を費し、人船を造りて千里を自在にして利倍を得るなれば、初めて波上へ浮べる時は、心を清め身を正しうして住吉大神{たいしん}を祈り、親族寄合酒をすゝめて祝も宜なる哉」〔摂津名所図会・三〕「あらたにしつらふ高尾丸。その船おろしの祝義には」〔紫女伊達染・一番目・三建目〕　初めて客を取る芸娼妓を買うこと。水揚(みづあげ)とも。「禿が文の遣り取りも、まだ新造の船下ろし」〔傾城飛馬始・切幕〕「船おろし罪を作らぬ顔斗り」〔折句紀玉川・一〕

ふながかり【船懸･船繫】

名船を岸につないで停泊させること。「Funagacari　〈よい潮時を待つために、船がある場所に停泊すること〉」〔日ポ〕「ある時名残のなみにふながゝりせしが」〔怪談とのゐ袋・四〕「日毎に順風なりければ、歇舟{ふなかゝり}することは稀にて、思ひしよりなほ速かに左界の港口{みなと}へ乗着しは」〔近世説美少年録・三・三〇〕　船に関する諸業務。武家の職務分掌にいう。「本は九州大内家の侍、田辺嘉左衛門とて船{ふな}がゝりの支配を蒙り、旧功のものなりしが」〔連理隻袖・三〕

ふながく【船楽】

名邸宅の庭の池や名勝の河川などに、竜頭鷁首(りようとうげきしゆ)の船を浮べ、その船上に楽人(がくにん)を乗せて行う雅楽(ががく)。延喜十七年（九一七）三月十六日、宇多法皇の御在所六条院に醍醐天皇行幸の時の船楽（『御遊抄』所引『醍醐天皇御記』）が、早い例とされる。行幸のほか、大貴族の法会や、大饗などの祝い事、競馬(くらべうま)の催しなどにも行われた。通例は、左方右方に配した竜頭の船･鷁首の船各一が中心となるが、康和四年（一一〇二）三月二十日に行われた、白河法皇五十賀の後宴の船楽のように、左右三組の楽船で編成される例もあった。「ふねのがく」ともいう（栄花･浅緑）。「（一条天皇、中宮御在所ノ上東門院第ニ行幸）乗輿后宮の西中門に入御する間、竜頭鷁首に乗じたる伶人、御輿を迎へ楽を奏す。…寝殿の簾を巻き…御座に出御。諸卿を召す。次第に参上して着座す。衝重を給ふ。此の間に舟楽を奏す。大唐･高麗互に奏す〈各二曲〉」〔小右記・寛弘五・一〇・一六〕「御輿むかへたてまつる。ふなかくいとおもしろし」〔紫式部日記〕「大井河に船楽の時、笛を川の淵におとし入てえ取らざりければ、竜頭に惟季笛を吹く、鷁首には笛なくて、え楽をせず」〔十訓抄・一〇〕

ふなかざり【船飾】

名出航のために船の装備を整えること。出航の準備。船装(ふなよそひ)とも。「八十国は難波に集ひ布奈可射里(ふなかざり)吾がせむ日ろを見も人もがも」〔万葉・四三二九〕　旗(はた)･幟(のぼり)などで、船を美しく飾ること。「あら玉の松や幾世の船餝」〔誹諧花とり〕

ふなかた【船方】

名船の乗組員。船乗(ふなのり)。「（船）奴フナカタ」〔書言字考〕「とろりとうたふてなのりて、こぐやふなかたはえい、うへさまのござぶねか、またのんえいそれ」〔松の葉・早舟〕

ふながはフナガワ【船側】

名船の側面。船棚(ふなだな)。「又起直り舟がはに、手をかけのらんとする所を」〔熊野権現烏牛王・三〕

ふなぎ【船木】

名船を造る素材の木材。『和漢船用集･二』に「凡船の材とすべきもの多く有といへども、海河其品を別つ。河舟は真水ゆへ朽やすし。故に真槙{まき}を上品とす。楠･栢･草槙是に次、檜･杉又是に次げり。其外、五葉松･松皮の類を下品とす。海舟は潮故、朽ることなし。楠･槻･太布･栂･杉･樅を用。其外、雑木を以て造れり」と見える。「とぶさ立て船木伐ると言ふ能登の島山今日見れば木立繁しも幾代神びそ」〔万葉・四〇二六〕「いろかはるみやまおろしの浜風にふなきも早くもみぢしにけり」〔書陵部本殷富門院大輔集〕

ふなぎつてフナギッテ【船切手】

名江戸時代、船舶の航海に際して、船頭に下付される通行手形。船主名･帆反数･乗組員数･通航目的と地域など記載される。また、廻船(くわいせん)に荷物を積んで出港したことを証明する船送切手についてもいう。「三味線をすこしが内と船切手」〔川傍柳・二〕

ふなきのやま【船木山】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に「美濃国」とするが、この名は他にもあり、歌には比定できないものがある。和歌では時鳥(ほととぎす)･紅葉の名所として詠まれる。美濃国本巣郡（岐阜県糸貫町の北方）の山。「あづまぢやふなきの山の木の間よりほのかに見ゆる夕月よかな」〔元永二年七月十三日内大臣家歌合〕　近江国高島郡安曇川の北方の山。「さゝ波やふなきのやまのほとゝぎす声をほにあげて鳴きわたるなり」〔顕輔集〕「都へかへるとて、ふなきの山にもみぢさかりに、これかれ渡りしうみのおもてにも散りたるをみて　もみぢ散るふなきのやまはよそなれど沖をはるかにこがれてぞゆく」〔隆信集〕

ふなぎほ･ふフナギオウ【舟競】

動ハ四多くの舟が先を争って漕ぐ。「ももしきの大宮人は舟並(な)めて朝川渡り舟競(ふなぎほひ)夕河渡る」〔万葉・三六〕「布奈芸保布(ふなぎほふ)堀江の川の水際(みなきは)に来ゐつつ鳴くは都鳥かも」〔万葉・四四六二〕

ふなぎみ【船君】

名船客の中で長である人。「かく言ひつゝ行くに、ふなきみなる人、浪を見て」〔土左〕

ふなぎり【舟切】

名うどん･そばのゆでてないものを切って、底の浅い木箱に並べたもの。「情羅が所へきのふの舟{ふな}ぎりをよこした入物を持せてやつた」〔公大無多言〕

ふなくらべ【舟競】

名舟を漕いで、その速さを比べること。漢語「競渡（楚の屈原の入水を哀れんで行われたという、舟で先を争って渡る遊戯）」の訓読語。『万葉･三六』の「舟競(ふなぎほひ)夕河渡る」を『拾遺･雑下』は「ふなくらへ夕河わたり」とする。「ふなせり」とも。「競渡布奈久良倍」〔和名抄〕「Funacurabe　〈どの船がいちばん速く走るかについての賭〉」〔日ポ〕

ふなくわんじんフナカンジン【船勧進】

名水路を行く者に、小舟などで近づいて行う勧進(くわんじん)。「こゝに舟勧進なりとてからびたる僧の小ぶねを波にたゆたひ、片手にから櫓をおさへ、長柄杓をたづさへ船近く来りぬ。どうやら白髭明神勧進船の御僧きどくをあらはし給ふかとあだならす　頭巾とる船勧進や法の人」〔潮とろみ〕

ふなけた【船桁】

名船梁(ふなばり)の俗称。「苫反{はね}落して、船桁{ふなけた}に繫ぎたる野良平と河太郎を、大角現八に見するにぞ」〔八犬伝・八・八四〕

ふなこ【舟子･船子】

名船の乗組員。水手(かこ)。「舟子布奈古」〔和名抄〕「夕潮の満ちのとどみに御船子をあどもひ立てて呼び立てて御船出でなば」〔万葉・一七八〇〕「ふなこどもの荒々しき声にて」〔源氏・玉鬘〕「人の嫁らしき者、わざと舟子{ふなこ}に捕えられて、浪の枕をならべ」〔一代男・三・六〕

ふなごくわう――コウ【船後光】

名仏像の光背(くわうはい)の形式の一。仏像全体を包む挙身光で、上端がとがり、船の形をしたもの。挙身光の最も一般的な形式である。蓮弁形光背。「惣別舟御光と云もあり。又からかさ御光と云もあるによつて」〔天理本狂言六義・小傘〕「海芋･南星･半夏之苞は其形仏燄{ふなごこう}の如し」〔植学啓原・二〕

ふなことば【船詞･船言葉】

名船に関することば。おもに船乗りの使うことば。「はやてに逢て、梶もとりあゑぬ心地して候つるが、ゆかきをふむき手綱を引切り、への方のさゝ原に、づぶと落て候つるとぞ云ける。よくなれたる船詞にこそ。手綱とは、帆に付たるなわとり、鐙はゆかく物に似故に、かく申けるにや」〔沙石・八〕　船乗りの忌詞。「かざはや」「こぼる」「かへる」など。「右、古歌の下句をさながらとりて、ふなこと葉にひきもどされたる、無下にてづゝにや侍らん」〔類従本東北院職人歌合〕「への方に行て、うちかへてふせらむと云ければ、中に余の事にて、笑て乗{のせ}てけり。さのみこそ、船ことはとりあつめて、悪{あしく}つゞけたりけれ」〔沙石・八〕

ふなさいりやう――リョウ【船宰領】

名船荷の運送に際して、付き添って乗船し、人夫を監督して積み卸しなどの差配をする者。「件の船には船{ふな}宰領の、雑色{ざふしき}両個{ふたり}を隷{つけ}られて」〔八犬伝・九・一三四〕

ふなさかやま【舟坂山】

名所名。播磨国赤穂郡（兵庫県赤穂郡）から備前国和気郡（岡山県備前市）に越える峠。和気の関が置かれた。梨原(ナシガハラ)と三石(ミツイシ)の間。「備前と播磨との境なる舟坂{ふなさか}山の巓{いたゞき}に隠れ臥、今やとぞ待たりける」〔元和整板本太平記・四〕

ふなさし【船差】

名棹(さを)を使って船を運行する人。「御船に屋形などして、ふなさしなどまうけてさぶらへと仰せられぬ」〔俊頼髄脳〕「舟差八人装束、竜頭童四人、蛮絵の袍、朽葉の半臂下襲…鷁首童四人、蛮絵の袍、柳の半臂下襲」〔兵範記・仁安三・八・四〕「しばしたゞをくるゝ人を待ほどゝわたしもやらぬよどの舟さし」〔為尹千首〕

ふなしべつかふ――ベッコウ【斑無鼈甲】

名鼈甲(べつかふ)の黒い斑(ふ)のない部分を張り合わせて作った高級加工品。『跖婦伝』に、吉原の高尾(たかを)太夫の挿(さ)す櫛笄(かうがい)の形容として「光りかゞやく生無{ふなし}の瑇瑁{たいまい}」とある。「ふなしべつかうのむなたかぐしに、しのぎの笄{かうがい}」〔洒・太平楽巻物〕

ふなじるし【船印･船標】

名乗船者、所有者を示す標識。大名･侍大将などにはそれぞれ定った船印があり、軍船に立てる。また商船では、船名を記した旗を立てたりする。『和漢船用集･一一』には「幟…諸侯･大夫･士、各定れる御船印あり、或は吹貫あり。幟の小を小さしと呼。商船にては、何丸と云舟名をしるし、又は定紋合印を染込用て、式日には必立。是則礼旗なり」とあり、幟(のぼり)を総称とする。「船しるしを問せ給へば、大和中納言殿･大友宗麟父子･毛利輝元･吉川･小早川等也」〔甫庵太閤記・一〇〕「大かたはおなじやうなる船じるし」〔星会集〕

ふなずし【鮒鮨】

名鮒を材とした鮨。古く「鮨鮒（主計寮式･上）」ともいわれ、諸国から朝廷へ貢進され、特に近江国筑摩(つくま)の御厨(みくりや)の鮒は、醬鮒(ヒシオノフナ)、鮨鮒にすぐれていて有名であった（内膳司式）。近世の製法は『当流節用料理大全』に「ふな鮨の仕様。寒の内に漬け申候。ゑらを取りわたをぬき、頭を打ひしぎ、塩沢山にため、両方より鮒を塩のうへにおし付、塩付候程つけ漬け申候。黒米をこはめしにたき能くさまし、喰塩に塩まぜ食{めし}沢山につけ申候。初よりおしつよく置き、廿日ほど過ておしを常のすしかけん程によはく置き申候。七十日程過てよくなれ候。よく年夏秋の時分結句風味能くほねも一段と和{やはらか}に成候。是もおしをゆるめ申すじぶん、塩水をふたの上へため申候。取出し候後、内の魚食{めし}のかたおしに成らぬやうに直し押をかけ、右の塩水の水ため置なり」と見える。同書にはまた鮒早鮓の方法も記してある。「まれ人になるゝ肴や鮒のすし」〔毛吹・追加・下〕「何やかやじやが夜前鮒すしを持たせたが、参つて下さつたか」〔女土佐日記・中〕

ふなせ【船瀬】

名船が風波を避けて停泊する所。船着き場。船どまり。『万葉･九三七』には名寸隅船瀬（魚住船瀬か）、『続日本紀』には水児船瀬（播磨）、金崎船瀬（筑前）の名が見え、『類聚三代格･一六』には、船瀬の修造に関する太政官符(だいじやうくわんぷ)が集められており、和邇船瀬（近江）、大輪田船瀬（摂津）、魚住船瀬（播磨）の名が見える。「筑前国宗形郡大領、外従六位下宗形朝臣深津に外従五位下を授く。其の妻无位竹生の王には従五位下、並に僧寿応に誘はれて金埼の船瀬を造るを以て也」〔続紀・神護景雲元・八・四〕「ゆきかよふふなせはあれどしかすがのわたりはあともなくてぞありける」〔源順集〕

ふなぜうえうフナジョウヨウ【船逍遥】

名船遊(ふなあそび)に同じ。川逍遥(かはぜうえう)②。「すけあきらと二人、ふなせうえうせむとさだめて」〔仲文集〕「たがひにうひつうかれ女の袖／三嶋江や舟逍遥の数おほみ」〔紅梅千句・二〕

ふなせのはま【船瀬浜】

名所名。もともと船の停泊所の海岸をいう普通名詞であったが、『五代集歌枕』『八雲御抄』に「播磨国」とある。これは、「往きめぐり見ともあかめや名寸隅(なきすみ)の船瀬之浜にしきる白波（万葉･九三七）」の歌が「播磨国印南野に幸しし時」と題されているのを、地名と解したことによる。この「名寸隅」は明石市西端の魚住かといわれる。「ゆきかへるふなせの浜のしほかぜにみぎはを越えてしきる白波」〔夫木・二五〕

ふなせり【舟競】

名「ふなくらべ」に同じ。「舟ぎほひは、今の俗、ふなせりといふがごとし。我さきにとあらそふ心なり」〔初撰本万葉代匠記・三六〕

ふなそこ／ふなぞこ【船底】

名船の底の部分。『和漢船用集･一〇』に「海舟河船の制異なること和漢同。海舟は尖底、河舟は平底也」とある。「Funa&x5b;oco」〔日ポ〕「をんなはふなそこにかしらをつきあてて、ねをのみぞなく」〔土左〕「此二人の童部は船底に寄臥たりけるが」〔今昔・二六・一〇〕　船底天井(ふなぞこてんじやう)の略。「天井の事もふらそこといふねへ。ナニばからしい、そりやアふな底{そこ}だはな」〔和唐珍解〕

ふなぞこてんじやう――ジョウ【船底天井】

名天井板を船底(ふなぞこ)のように湾曲させて造った天井。優雅な建築とされた。「みなおくの舟そこ天井の座敷へ行、さかづき硯ぶたを持て出る」〔家暮長命四季物語〕「扇椽{あふぎたるき}舟{ふな}そこ天井{てんじやう}は屋根こまいを見せ」〔遊僊窟烟の花〕

ふなぞろへフナゾロエ【船揃】

名多数の船舶が船隊を組んで出発するため、集結すること。「Funazoroye　〈兵船や一般の船を集結すること〉」〔日ポ〕「義経は…大物浜にて淀江内忠利と云者を案内者にて船そろへして軍の談義しけるに」〔延慶本平家・六本〕「びんごの鞆･尾の道に船ぞろへして土肥が城へよせんとしける備後･あき･すはう･長門の大船千よそうにのつておしいだす」〔神田本太平記・二四〕

ふなだち【船立】

名船出(ふなで)に同じ。「夏四月兄媛大津自(よ)り、発船{フナタチして}而往之(ゆく)」〔応神紀二二年・訓〕「けふこゝに舟だちしたりといふ事を、京に思ふ人にいひやるを」〔百人一首三奥抄〕

ふなだな【船枻･船棚】

名刳り船の舷側に取り付けてある横板。波を防ぎ、また、艪櫂を操る場所となる。『和漢船用集･一〇』には「劃淡落{もきあをり}　船枻の下通りを惣て淡落と云。（劃淡落）と云は外舳のあほりを云」とあり、後世、和船の船底を除く部分の総称として用いる。「枻不奈太那大船の旁板也」〔和名抄〕「奈呉の海人の釣する舟は今こそば敷奈太那(ふなだな)打ちてあへて漕ぎ出め」〔万葉・三九五六〕

ふなだま【船霊】

名船中に祝い込められている神霊。女神。鈴のような音響を発して、船の災難を船頭に告知し、船頭はその神前に鬮取(くじどり)して方向を知るなどの事があり、難船に先立って船から下船して行くという。『延喜式神名帳･上』の摂津国住吉郡に船玉神社が見える。『続紀･天平宝字七･八･一二』に「初め高麗国に遣はす船、名けて能登と曰ふ、帰朝の日、風波暴急にして、海中に漂蕩す。祈て曰く、幸に船の霊に頼て、平安に国に到らば、必朝庭に請て、酬るに錦冠を以てせんと」とあり、船霊の信仰のあったことがわかる。後世付会されて、『和漢船用集･二』に「一書曰、舟玉神は釈迦如来なり。或は大日如来といふ。又深位如来とす」「一説に曰、舟玉神は正観音也」などの説を挙げる。多く男女一対の人形、銭十二文、賽二個、毛髪のひとそろいであって、中央船梁の下部、すなわち帆柱の根もとの筒というところにこめ置かれる。船卸(ふなおろし)の際に船大工の棟梁の秘儀としてこめ、船人はその清浄を守り祝祭供儀する。「ふな玉のぬさもとりあへずおちたぎつはやきしほせを過ぎにけるかな」〔鹿苑院殿厳島詣記〕「舟玉さまがけがれる。はやうコレふかつせいな」〔膝栗毛・四・下〕　女陰の異称。①が帆柱を立てる筒に祭られることよりいう。「恋に気骨{きぼね}を折烏帽子{おりゑぼし}、そのゆかりある太夫丸、けふうけそむる船玉{ふなだま}へ」〔けいせい手管三味線・三・一〕「船に乗った様で恐いわいな。道理で船玉様が見へる。ヲヽのぞかんすないな」〔忠臣蔵・七〕

ふなだより【船便】

名船の便宜。船舶航行の便。「出羽の国庄内といふ所へ下りて米など調て、大坂への舟便{ふなたより}もまはり遠く」〔一代男・七・五〕「つき鐘も味曾樽に成船便」〔十九夜の巻〕

ふなぢ【船路】

名船の行き通う道。航路。また、船に乗って行く道。「ふなみち」とも。「藤原のときざね、ふなちなれどうまのはなむけ(=餞別)す」〔土左〕「土佐のふなちはおそろしや」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「諸国より荷物船路{ふなぢ}･岡付{おかづけ}の馬かた、毎日数万駄の問屋づき」〔胸算用・五・四〕

ふなちやうフナチョウ【舟町】

名所名。江戸の魚河岸の町名（中央区日本橋室町一丁目から日本橋本町一丁目）。日本橋(にほんばし)から江戸橋(えどばし)にかけて、河の北側にあった。『江戸名所図会･一』に「魚市、船町･小田原町･安針町等の間、悉く鮮魚の肆{いちぐら}なり。遠近の浦々より海陸のけぢめなく、鮮魚をこゝに運送して、日夜に市を立てて甚だ賑へり」と見える。本船町(ほんふなちやう)とも。「舟町{ふなてう}の魚市･米柯{こめがし}の売買･尼棚の塗物問屋、通り町の繁昌」〔永代蔵・四・三〕

ふなちん【船賃】

名船で人や荷物を運ぶ際に要する料金。船の運賃。「播磨国陸路〈駄別稲十五束〉。海路〈国より与等津に漕ぐ船賃、石別稲一束、挟杪十八束、水手十二束…〉」〔主税寮式・上〕「諸国関渡の地頭に仰せて、旅人の煩を止めらる可し、但し船賃用途の如きは、料田を立てて其替を募る可しと云々」〔東鑑・建保三・二・一八〕「船頭之事　…船賃を目に懸て多くの人を乗せ、海中に沈て魚の食と成事勿体無」〔世鏡抄・上〕　比喩的に、女郎の揚代。「娼{をやま}はおさだまりの舟賃{ふなちん}で、ひんづに骨を折なるべし」〔無飽三財図会・二〕

ふなつ【舟津】

名船着き場。「秋風に川波立ちぬ暫(しま)しくは八十(やそ)の舟津にみ舟とどめよ」〔万葉・二〇四六〕「これ(=備前ノ児島)は猶舟津近うてあしかりなん」〔平家・二・阿古屋之松〕

ふなつき【船着】

名船が着いて泊まる所。船着き場。「霧深きこがの渡りの渡し守岸のふなつき思ひさだめよ」〔夫木・二六〕「かずかずに此の舟つきと立ちわかれ」〔心敬百句付〕「北国すぢの、舟{ふな}つきのたはれ女、敦賀の遊女、のこらず見捨て」〔一代男・三・一〕

ふなつ･く

動カ四「ふな」は浮動するさま。ふらつく。ふらふらする。「歩くのと夜食とかゝつていたによつて、それで腰がふなついて、今の様な目にあふたのじや」〔伎・粂仙人吉野桜・二段目詰〕「七軒戻{もどり}かして、腰がふなつきおる」〔膝栗毛・七・下〕

ふなて【船手】

名船の通い路。航路。「野もやまも雪ふりぬればあとたえてふなてにのこる冬のかよひぢ」〔隆信集〕　船隊。また、その乗組員。「船隊フナテ」〔書言字考〕「船手之勢は、九鬼大隅守･島津陸奥守…其勢三万余」〔甫庵太閤記・一三〕「おいらも船手{ふなて}の人足だから、左次さんといつしよに出かけよう」〔八笑人・三追加・上〕「振そゝく足、苗投こんだ舟手くる」〔続太はし集・三〕　乗船代。船賃(ふなちん)。「イカサマ、こりやよからう、某{それがし}も船手{ふなて}の代りに所望したい」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・四建目〕　船手頭(ふなてがしら)の略。「大坂御船手〈持高五千石以下の者御役扶持百人扶持〉」〔明良帯録・前〕「御船手五人　若年寄支配、七百石高、躑躅間、同心三十人、寛永九年壬申六月廿五日始て置く」〔吏徴・上〕

ふなで【船出】

名船が港を離れて沖へ漕ぎ出すこと。出港。船立(ふなだち)とも。「朝なぎに布奈弖(ふなで)をせむと」〔万葉・三六二七〕「人麿がおもふ父のさかづき／一合の舟出に名残おしまれて」〔紅梅千句・四〕「うはき丸の船でして、西の海にたゞよふて」〔けいせい手管三味線・三・一〕

ふなてがしら【船手頭】

名江戸幕府の職制の一。幕府の用船を管理し、海上の運輸をつかさどる職。若年寄(わかどしより)の支配下で、寛永九年（一六三二）に向井将監ほか四名が任命され、制度化された。のち、向井氏のみがこの職を世襲した。船手頭一名に、水主同心が三十名から八十名所属する。正保（一六四四‐四八）年間箱崎に御船手屋敷が設けられた。大坂(おほざか)在住の船手頭も一名おり、各藩にも類似の職があった。略して船手(ふなて)とも。「此日船手頭、向井右衛門直宗･小浜久太郎嘉隆･間宮虎之助長澄･小笠原安芸信盛に、毎隊の水主三十人をつけらる」〔徳川実紀・寛永九・八・一四〕「大坂船手頭一人　大坂に住し、将軍家之御座船以下諸船を掌り、及び商賈之廻船等を下知する職也。与力十人･水主五十人を領する也」〔古事類苑所引東職記聞・二〕

ふなと【岐】

名岐神(ふなとのかみ)の略。「ふなとさへ(=塞神)ゆふけのかみに物とはば道ゆく人ようらまさにせよ」〔袋草紙・上〕

ふなどうろう【舟灯籠】

名盂蘭盆(うらぼん)に用いる釣灯籠(つりどうろう)の一。舟の屋形(やかた)の形をした灯籠。季語、秋。『増山井･七月』に「灯炉…ふねとうろ、まひとうろ」と見える。「ふなどうろ」ともいう。「舟灯籠とかいふものを軒につり置たるを　うらぼんや猟せぬ釣の舟灯籠」〔玉海集・三〕「彼岸にいたる送り火や舟灯籠」〔続境海草〕

ふなどけい【船時計】

名羅針盤。二十四方位を逆に刻み、北を船首に向けて据え置き、その針の指す方位によって船の進む方向を定める。「今こそはしれ針のおんどく／いづくとか岩波高き舟とけい」〔鷹筑波・一〕

ふなとこ／ふなどこ【舟笭･舟床】

名船中の床に敷く簀子(すのこ)。「舟笭　釈名に云ふ、舟中の床、物を薦く所以を笭と云ふ布奈度古」〔和名抄〕「舟笭フナトコ」〔黒川本字類抄〕「さくら川花にゆるさぬふなとこをおしてはいかゞわたるはる風」〔三十二番職人歌合〕「船笭{ふなとこ}に転輾{ふしまろび}つゝ喞{かこち}給へば」〔弓張月・続・四五〕　船饅頭(ふなまんぢゆう)の乗る舟。「ちよき舟冥利につきて舟床{ふなどこ}をこぐ報もあれ〈舟床とはまんぢうふねの事〉」〔二日酔巵觶〕

ふなとこぎん／ふなどこぎん【船床銀】

名船の借り手が持ち主に払う賃借料。略して「船床」ともいう。また、船に課された運上金をもいう。「都合百五拾四艘、残る惣年寄拾五人え御預け置、船床銀毎年正月廿八日上納仕証文被仰付」〔大阪市史五所引諸川船要用留〕

ふなとこだい／ふなどこだい【船床代】

名船床銀(ふなとこぎん)に同じ。「何とぞ壱艘は、わが物にして、ふなとこ代{だい}なしにかせぎたしとおもへども」〔世間長者容気・一・二〕

ふなとのかみ【岐神】

名神名。道の分岐点や辻に立ち災厄を防塞する神。道祖神(さへのかみ)、「くなとのかみ」とも。「投げ棄(うつ)る御杖に成れる神の名は衝立(つきたつ)船戸神(ふなとのかみ)」〔記・上〕「岐神此を布那斗能加微(ふなとのかみ)と云ふ」〔神代紀・上〕

ふなどひやフナドイヤ【船問屋】

名諸国の廻船(くわいせん)業者と契約して、荷主から積み荷を集め、運送の周旋をする業者。荷物の陸揚げ･積み替え･配達なども、この業者によって行われた。廻船問屋。自己の持ち船があった業者も多く、近世初期から海上輸送の発達に伴い、各地の港に産をなした問屋が多かった。「置銭や袖との露なみだ／おもひをつみてゆく舟問屋」〔談林十百韻〕「小早(=快速船)作り出して舟問{ふなとひ}屋に名をとるも有り」〔永代蔵・六・五〕

ふなどめ【船留】

名船の出帆を禁止すること。「Funadome　〈一隻の船も出港しないように船をとどめること〉」〔日ポ〕「さぬきの国の浦の舟どめ」〔油糟〕「手負も国中を船{ふな}どめして、せんさくあつてうたれける」〔男色大鑑・一・四〕

ふなども【船艫】

名船の艫(とも)。船尾。船舳(ふなのへ)の対。「住江の吾が大御神船の舳(へ)にうしはきいまし舶騰毛(ふなども)にみ立たしまして」〔万葉・四二四五〕「にほひくる梅の香むかふこちかぜにおして又いづるふなとももがな」〔聞書集〕

ふななます【鮒膾】

名鮒(ふな)を膾(なます)にしたもの。「鮒の子鱠（今昔･一五･四二）」もあった。近世では、鮒を三枚に下ろし、身は薄く切り、頭と骨は醬油につけて焼き、細かにたたき、卵は煎って、これらを芥子酢(からしず)または蓼酢(たです)であえる。季語、春。「青からし目をおどろかす有様也／磯うつなみのその鮒鱠」〔談林十百韻〕「今津の宿に旅寝して　飯黒ししかし細さよ鮒鱠」〔金竜山〕

ふなのへ

名「船枻」と書く。船棚(ふなだな)に同じ。「（事代主ノ神ガ）海の中に八重の蒼柴籬{あをふしかき}を造りて船枻〈船枻此を浮那能倍と云ふ〉を蹈みて避{さり}ぬ」〔神代紀・下〕　「船舳」と書く。船の舳先(へさき)。船艫(ふなども)の対。「墨吉(すみのえ)の吾が大御神舶乃倍(ふなのへ)に領(うしは)き座(いま)し」〔万葉・四二四五〕「四つの船舶能倍(ふなのへ)並べ平らけくはや渡り来て」〔万葉・四二六四〕

ふなのり【船乗】

名乗船。「熟田津(にきたつ)に船乗せむと月待てば汐もかなひぬ今は漕ぎ出でな」〔万葉・八〕「あごの浦に布奈能里(ふなのり)すらむをとめらが赤裳の裾に汐満つらむか」〔万葉・三六一〇〕　船員。「陸を下らんとする折しも、途に丈五丈六といふ同胞の舡人{ふなのり}に行あひぬ」〔弓張月・前・一二〕

ふなの･る【船乗】

動ラ四乗船する。「住吉の三津に舶能利(ふなのり)ただ渡り」〔万葉・四二四五〕「国々の防人集(つど)ひ布奈能里(ふなのり)て別るを見ればいともすべなし」〔万葉・四三八一〕

ふなば【船場】

名船着き場。船を着けて、客の乗り降り、荷の上げ下ろしをする。「Funaba　船着きのよいところ」〔日ポ〕「大物{だいもつ}のうらの舟場{ふなば}迄、汝ら両人籠{ろう}ごしのけいごせよ」〔天神記・二〕「此御神{おんかみ}の霊験を語り抔して船場{ふなば}に行き、兵庫舟に便舟{びんせん}を得て」〔現過思廼柵・三〕

ふなはし／ふなばし【船橋】
船橋　＜和漢三才図会＞

名川の流れに船を横に並べて連結し、その上に板を敷いて橋としたもの。橋の架けにくい川に常設するものと、天皇の行幸･軍隊の移動･江戸時代大名の参覲交代(さんきんかうたい)のときなどに臨時に設けるものとがある。「佐野の布奈波之（万葉･三四二〇）」の例もあるが、古くは、浮橋(うきはし)が普通。「航フナハシ」〔名義抄〕「水まさる沼のふなはしともすればうきよわたりに袖ぬらしつゝ」〔夫木・二一〕「法による道ぞと造る船橋{ふなばし}は、後の世かくる頼みかな」〔謡・船橋〕「折節（天竜川ガ）洪水大うみのごとし。船橋をかけ、船数三百余艘、竹の大縄十重廿重、只陸地に似たり」〔宗長手記・上〕　所名。下総国葛飾郡に属する地で、海神村･九日市場村･五日市場村の三村の総名。現在、千葉県船橋市。古来より海陸の要衝の地で、近世初期には家康により船橋御殿が設けられ、東金(トウガネ)御成街道が開かれ、また、成田や銚子に通じる成田道の宿場として繁栄した。「船橋　色川三中曰く、往昔刀禰{とね}川の末は松戸のあたりよりこの船橋へかかりて海に入りけんと思はる」〔成田名所図会・三〕　謡の曲名。四番目物。『申楽談儀』に「佐野舟橋　世子作」とあるが、世阿弥が古典を改作した。「上つ毛野佐野の舟橋取り離し親はさくれど我はさかるがへ（万葉･三四二〇）」の中世の解釈に基づき、恋の通い路の橋板の取り除かれたのを知らず男が水に落ちて死に、女も後を追い、ともに地獄に苦しむが、三熊野の僧の法力により成仏するという筋。

ふなばしや【船橋屋】

名江戸深川(ふかがは)佐賀町にあった尾州御用達の菓子屋。船橋屋織江といい、特に羊羹が名物であった。文化（一八〇四‐一八）年間からの開業で、浅草雷門内、四谷伝馬町二丁目にも支店があったという。「別荘へ釜火(=日)をきゝに船橋屋」〔柳多留・七三〕「イヤ寄妙船橋屋{ふなばしや}、チト宗躰{しうてい}は違フが」〔和合人・初・上〕

ふなばた【船端･舷】

名船の側方の部分。船のへり。「いさゝかまどろめば、ふなはたをこほとうちたゝくをとに」〔蜻蛉・中〕「北の方やはらふなばたへをきいでて」〔平家・九・小宰相身投〕「舷{ふなばた}にもたれ盃をあらひける手を、水中よりしかととらへて引入んとするに」〔武道張合大鑑・三・二〕

ふなはて【船泊】

名船が停泊すること。「いづくにか船泊すらむ安礼の崎漕ぎたみ行きし棚無し小舟」〔万葉・五八〕

ふなばら【船腹】

名船体の水に沈む部分。喫水線以下の部分。「年毎に船双めて船腹(ふなばら)乾さず」〔記・中〕

ふなばり【船梁･船張】

名和船の両側の板の間に横たえ渡した角材。ここにいて櫂(かい)を使う。川舟は一通り、海舟は上下二通りに分れ、上を櫓床(ろどこ)、下を船梁という（和漢船用集･一〇）。「舟はりにつ（つ）立あがり、さんにいける所を」〔承久軍物語・四〕「舟のよこに有物をとふ。ふねばりと云。ふなばりでこそあれと云」〔狂言・舟ふな〕「まつさかさまにひつつかんで、ふなばりにうち付ゑいとさし上」〔天神記・二〕

ふなばんしよ――ショ【船番所】

名船改(ふなあらため)の詰めている役所。全国主要港湾や物資集荷地の河岸に設けられた。船鑑札･船切手(ふなぎつて)･積み荷などを調べ、運上(うんじやう)②の徴収に当った。「船番所{ふなばんしよ}　七つかぎりに舟留、日和次第に佐屋の里へまはる也」〔一目玉鉾・三〕　本所(ほんじよ)小名木川の新高橋近く、猿江橋東詰にあった船番所。「竪川通りに船番所がござりまして、舟の切手を改升」〔茶番早合点・二〕「六福神とおもつてる船番所」〔柳多留・一〇二〕

ふなひき【船曳】

名海や川で、船に綱を付けて岸から人が引き進めること。また、その人。「舟引の妻の唱哥か合歓の花」〔猿蓑・二〕「網引ふな引塩焼あま人」〔用明天王職人鑑・三〕「船ひきの一株めくる薄から」〔おもかげ集〕

ふなびくに【舟比丘尼】

名色比丘尼(いろびくに)のうち、小舟に乗って船乗り相手に売色をした者。客を自分の船に迎える場合と、客の船に乗り込む場合とがあった。大阪の貞享（一六八四‐八八）ごろの様子は、『一代女･三･三』に見え、江戸では深川あたりを、その場所とした。代金は米一升と等価である。「帆ばしら(=勃起シタ陰茎、舟ノ縁語)の立つたをねかす舟びくに」〔柳多留・二〕「いつの程にか色を商ひ、舟比丘尼といひて小舟に打乗り、大船毎に漕寄れば、いつとても米薪なんどをあたへるならひと成りしが」〔摂陽奇観・一〕

ふなびと【船人･舟人】

名「舟人フナヒト、フナウト」〔黒川本字類抄〕　船を操る人。船員。「葛飾の真間の浦みを漕ぐ舟の布奈妣等(ふなびと)さわく波立つらしも」〔万葉・三三四九〕「舟人も誰をこふとか大島のうらがなしげにこゑのきこゆる」〔源氏・玉鬘〕「昔、蜀郡南方に鄧通と云貧者あり。船人となりて世を渡る」〔三国伝記・三〕　船に乗って運ばれている人。乗客。「おもしろしとみるにたへずして、ふなひとのよめるうた　みわたせばまつのうれごとにすむつるはちよのどちとぞ思ふべらなる」〔土左〕「しらなみのまさごをすゝぐたごの浦にをくれて(=ワガ子ニ死ニ遅レテ)なぞもなげく舟人」〔宇津保・忠こそ〕

ふなびん【船便】

名船便宜(ふなびんぎ)の略。また、その船で荷物を送ること。便船(びんせん)。「Funabin　〈海上運送をする人、または、折よく恵まれたフネの便〉」〔日ポ〕「舟便あらばかみへのぼらん」〔桑折宗臣等郭公千句・四〕

ふなびんぎ【船便宜】

名折よく恵まれた船の便。船便(ふなびん)とも。「海舶はあきうどの舟便宜ぞ」〔四河入海・一六・三〕「音づるゝ風や一葉の舟便宜{ふなびんぎ}」〔毛吹・追加・中〕

ふなふえフノウエ【布衲衣】

名仏語。衲衣(なふえ)に同じ。「皆よき仏法者と云は、或は布衲衣、常乞食也」〔正法眼蔵随聞記・四〕

ふなぶぎやう――ギョウ【船奉行】

名幕府･諸大名家の職制の一。軍船に関することをつかさどり、船頭(せんどう)･水手(かこ)･檝取(かぢとり)などを支配する職。『東鑑･文治元･三･二一』に「舟船奉行」として初出。室町時代には兵船の使用が多くなり、諸大名家にもこの職が設けられ、船大将･海賊大将･船手奉行などと呼ばれた。江戸幕府では船手頭(ふなてがしら)と称する。「五艘の船と申は、まづ判官の船、田代冠者、…淀の江内忠俊とてふな奉行のの（つ）たる舟也」〔平家・一一・逆艪〕「船大将…これを海賊大将･海賊衆･船奉行･船手衆などもいふ」〔武家名目抄・職名部〕

ふなふな(と)

副擬態語。腰が定らないさま。ふらふら。へなへな。「ふなと腰も定めかね、息つぎせはしく」〔一代女・六・三〕「何が駕のうちで天窓{あたま}打たり、ゆられたり、一向にわけもなく、ふなとして駕蒲団の上へ居{す}はり」〔時勢話綱目・三〕

ふなべ【椹】

名養蚕業で、蚕のえさとなる桑の葉を作るのに、その種として用いる実をいう。また、その実の花をさすこともある。「椹{ふなべ}は木の本生{もとなり}は悪し。末生を種に取て、椹の両端を少し宛切捨て、正中を種に取べし。実の跡先は、悪桑と成る、是口伝也」〔養蚕秘録・上〕

ふなべんけい【船弁（辨）慶】

名謡の曲名。観世小次郎信光作。五番目物。五流現行。義経（子方）が頼朝と不和となって静（前ジテ）を伴い西国へ下向しようとし、大物浦で弁慶（ワキ）の忠言により静を帰して、船出すると海が荒れ、平知盛（後ジテ）の幽霊が現れて義経一行を海に沈めようとするが、弁慶の行力(ぎやうりき)によって消えうせるという筋。「打すてゝたゞおくは長刀／能もはやふな弁慶はみてにけり」〔寛永十三年熱田万句・二四〕

ふなほりフナオリ【符直】

名縁起直しをすること。「元日膳を出す折、女房したゝめて持出、今年は猶もふなをり(=「鮒折」ヲカケル)せんと云まゝ、彼{かの}鮒の胴骨を二つに折て参らせけり」〔醒睡笑・八〕「迷ふなはぐれな追分道、源氏の末は石場道、先で近江の鮒折(=「近江の鮒」トイイカケ、「ふなほり」ノ意デ下ニ続ク)と別れになりにけり」〔源平布引滝・二〕

ふなま【船間】

名船の入港がとぎれている間。船入(ふないり)②の対。「雨にあらしに舟間也けり」〔大矢数・一一〕　物が欠乏、払底すること。①のために入荷がないことの意からいう。「しきみうりきつい船ナ間を言ヒ習ひ(=江戸ノシキミハ伊豆方面ヨリ運送、小商人ガ問屋ノヨウナ大キナ口ヲキク)」〔柳多留・二〕「かばかりの才子にだも匱{とも}しきは、戯作者は今船間にやあらんずらむ」〔近世物之本江戸作者部類・一〕

ふなまく【船幕】
船幕　＜和漢船用集＞

名御座船(ござぶね)などの船上に張る幕。『和漢船用集･二･舟飾之事』に「今云関船也…舳、袖垣四間板{しまいた}に孔雀、鳳凰を彫物にし、金銀、銅鉄の具を鏤め、綾羅、錦繡の幕、幔幕、武具、船印、籏幟、餝り立て」と見える。「舟幕や波にうかべる鳥緞子」〔天満千句・九〕

ふなまち【船待】

名潮待(しほまち)をして、船の出るのを待つこと。「Funamachi」〔日ポ〕「かぞふればけふ十五夜の月の暈／長しきは秋の舟待」〔紅梅千句・追加〕「ある侍、播磨へ下るとて、大坂にて舟まちをばしけるが」〔軽口星鉄炮・五〕

ふなまつり【船祭】

名御神体、神輿などを船に載せて、河川を渡る祭り。代表的なものに、六月二十五日に行われる大阪の天神祭(てんじんまつり)や、八月十四日に行われる江戸深川(ふかがは)の富岡八幡宮の深川祭がある。「天満(てんま)の船祭」は季語、夏。「天満の舟祭{ふなまつ}りが見ゆるこそ幸はひなれ、浜にかけたる桟敷へ女房どもをおこして見せたしと」〔胸算用・二・一〕「八まんさまのまつりは、八月の十四日、十五日さ。十四日は舟まつりといつて、木場を舟で御輿がわたりやす」〔古契三娼〕　航海の安全を祈願して納める祭祀料。船祭料。「除。一斗　御船祭。四石　船賃。三石九斗　水夫十三人粮料〈一人別三斗宛〉」〔高野山文書・正嘉元・一二・一五・南部庄年貢米送文〕

ふなまん【船饅】

名船饅頭(ふなまんぢゆう)の略。「ありやア極彩しきの船まんじやアないかへ」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・三建目〕

ふなまんぢゆう――ジュウ【船饅頭】
船饅頭　＜江戸職人歌合＞

名川舟の中で売春をする下等の遊女。江戸隅田川(すみだがは)のものが有名であるが、上方にもあった。『続飛鳥川』には「船まんぢう、同じ頃夜鷹の遣ひからしにて、歩行のならぬを船にのせ、竜閑橋の下などへ漕ぎ乗り、船人のよび声左の如し、はちやのおまんでございなどゝ、女の名をいふ。あそべば廿四銅」とある。「大坂などの川口に、伽やらふ船饅頭{ふなまんぢう}などゝ云やうの婬を売る女の商客をたらしかくる詞也」〔学問捷径〕「舟饅頭は生洲夜鷹は野締めなり」〔柳多留・四〇〕「船饅頭、江戸にて昔より此名あり。愚按に、今世大坂のぴんしよと云者の如く、小舟に乗りて海泊の船に往きて売色する土妓の類なるべし」〔守貞漫稿・二二〕

ふなみち【船路】

名「ふなぢ」に同じ。「ふなみちのしわざとて、すこしくろみやつれたるたびすがた、いとふつつかに心づきなし」〔源氏・夕顔〕「心すごきもの、よみち･ふなみち･たびの空･たびの宿」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「露さむき磯屋のかりねめもあはず／山こえきてはおもふ舟みち」〔因幡千句・五〕

ふなむかひフナムカイ【舟迎】

名舟による迎え。「今の若いにうはきもしやれ、風がさそはゞなるまいに、まだ夜は深ひにさりとては、きぬせつくふなむかひ(=客ノ帰ルノヲ送ルタメニ迎エニ来ル舟)」〔松の葉・永代橋〕

ふなむし【船虫】

名動物名。海浜にすむ節足動物甲殻類。体長四センチメートル前後。体色黄褐色ないし黒褐色。扁平な紡錘形で、胸腹部とも多くの節をなし、胸肢は七対あって長く、第二触角と尾肢は特に長い。水中生活は不可能で、群をなして岩礁にすみ、漁船や屋内にも入り込み、敏捷に走るが、害をなすことはない。「海蛆フナムシ」〔書言字考〕「たゝみにふなむしといふ虫の有りけるをみて　舟むしはたたみの浦をわたりけり」〔菟玖波・一九〕「雑兵は船虫になる檀の浦」〔柳多留・一〇八〕　ふなくいむし。軟体動物斧足類の二枚貝。殻は一センチメートルにも満たぬ球形であるが、軟体は白く細長く三〇センチメートルにも伸びる。木造船やくいなどに孔をあけてすみ、木材を食って、害を与える。「Funamuxi　〈船をかじる虫〉」〔日ポ〕

ふなもち【船持】

名船を所有する者。船主。「佐渡が嶋に、牛蔵といへる舟持{ふなもち}あり」〔化物判取帳・三〕

ふなもよひフナモヨイ【船催】

名船飾(ふなかざり)①に同じ。「暁のふなもよひするあまの子のかひよといふを鹿と聞らむ」〔孝範集〕「船もよひするほど、此の地をしる人の家にやすらふさま、駅館の心ちす」〔筑紫道の記〕　「もよひ」は「もやひ」の転。港に停泊すること。「誰を待乳のやよや麓川、三つ艪二つ艪ふなもよひ、波はしたなく過ぎがてに」〔松の葉・あだ枕〕

ふなもり【船守】

名船の世話や番をすること。また、その人。「御船は八幡検校行清法印借り進(たてまつ)る。但し、船守は寺家之を儲く」〔勘仲記・弘安二・二・三〕「岸のうへにこぼるゝばかり山吹のふなもりしたる井手の玉水」〔玉吟抄〕「船守りもよし有げ也角田川」〔柳多留・一六六〕

ふなもり【船盛】
船盛　＜節用料理大全＞

名伊勢海老(いせえび)の盛り付け方の一。見栄えよく、高く盛り付ける。「したに海老のふなもり、三献御盃」〔宗五大双紙〕

ふなやかた【船屋形】

名船の上に造った屋根のある部屋。二階造り･三階造りなどがあり、上を上屋形(うはやかた)、最上を日覆屋形(ヒオイヤカタ)などと呼ぶ。略して「やかた」とも。「篷庳布奈夜賀太船上の屋也」〔和名抄〕「かくうたふに、ふなやかたの塵も散り、空行く雲も漂ひぬとぞ言ふなる」〔土左〕「小夜ちどり庚申まちの舟屋形」〔続猿蓑・下〕

ふなやど【船宿】

名船の運送を営む家。出船を待つ客の休息、宿泊の宿ともなった。「今出す浦の船宿」〔独吟一日千句・八〕「出雲崎といふ所に渡り日和を待て、明暮、只も居られず。舟宿{ふなやど}のあるじを招き、此所のなぐさみ女はと尋ければ」〔一代男・三・五〕「仕まひては船宿にてゆるりとつかれをはらし」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　遊山船(ゆさんぶね)、釣り船などを仕立てるのを業とする家。「手前アノ天神橋のはしぎわに舟宿が有ふ。荷足なりと借りて来やれ。代地の川岸迄乗つて行(ゆか)ふわへ」〔お染久松色読販・序幕〕「五月廿八日浅草川川開　今夜初て両国橋の南辺に於て花火を上るなり。…今夜大花火ありて後、納涼中両三回又大花火あり。其費は江戸中船宿及び両国辺茶店食店より之を券(つの)る也」〔守貞漫稿・二七〕　江戸隅田川の交通機関であった船を仕立てて出す店。柳橋(やなぎばし)･箱崎町･山谷堀(さんやぼり)に多くかたまっていた。遊山船･釣り船なども仕立てるが、柳橋からは吉原･深川の遊里へ行く客を乗せ、山谷堀からは吉原の遊客の送迎を主とした。店つき･営業のさまは『皇都午睡三･中』に、茶店と同様に床几(しやうぎ)･腰掛けを出し、入り口に家号の行灯を掛け、棚に煙草盆(たばこぼん)･火縄箱(ひなはばこ)を並べ、客が来ると女房や娘が煙草盆に火を入れ船に案内する。なじみの客になると亭主や女房が同船し、遊里での駆け引き･勘定なども行い、船中の酒さかなも用意するという。女房が船を見送るとき、一突きして愛想を示した。中宿(なかやど)として客の遊里行きの着替えの着物を預ったり、手紙の取り次ぎをしたりもする。「舟宿へ内のりちぎをぬいで行き(=息子、着替エテ遊里ヘ)」〔柳多留・初〕「ふきげんな客舟宿の戸をたゝき(=振ラレテ早ク帰リ来ル)」〔柳多留・二〕「みんなが乗る伊豆屋といふ舟宿{ふなやど}だ」〔遊子方言〕

ふなゆさん【船遊山】

名川や内海に船を浮べ、酒宴を催し、音曲を楽しみ、風景を楽しむ遊び。船遊(ふなあそび)。「扨々是は存の外能い船遊山で御ざる」〔虎寛本狂言・船渡聟〕「礒の上を夕涼みとや船遊山」〔続境海草〕「親専蔵、舟遊山{ふなゆさん}の時、不首尾のしなふと耳に入、はつと思ひ」〔武道伝来記・三・三〕

ふなゆるぎ【船揺】

名船の揺れ。また、そのような揺れ。「池水の波間の月やふなゆるき」〔玉海集・三〕

ふなよせ【船寄】

名乗降のために船を着ける所。古くは、私邸内の池、または庭の川へつながる水路に設けた建物をもいう。「舟寄廊（殿暦･永久四･九･四）」もあった。「板を以て御船寄を作る」〔長秋記・大治二・一一・二〕「船寄の弁才天神前にて御酒あり」〔鎌倉年中行事〕

ふなよそひフナヨソイ【船装･艤】

名「ふなよそふ」の名詞形。船飾(ふなかざり)①に同じ。「艤フナヨソヒ」〔名義抄〕「古へのあとを尋ねて大井川もみぢのみ船ふなよそひせり(=三手文庫本「ふなよそひけり」ハ「ふなよそふ」ノ連用形)」〔書陵部本経信集〕「兎角する程に艤{ふなよそひ}よしといひければ、頓而打出つ」〔東行話説〕

ふなよそ･ふフナヨソウ【船装】

動ハ四出帆の準備をする。「そほ舟の艫(とも)にも舳(へ)にも船装(ふなよそひ)ま櫂(かぢ)しじ貫(ぬ)き」〔万葉・二〇八九〕「押し照るや難波の津ゆり布奈与曾比(ふなよそひ)吾れは漕ぎぬと妹に告ぎこそ」〔万葉・四三六五〕

ふなよそほひフナヨソオイ【船装･艤】

名「ふなよそひ」に同じ。「艤フナヨソヲヒ」〔黒川本字類抄〕「翌{あす}は東へ艤{ふなよそほひ}をすべしとて」〔弓張月・後・二七〕

ふなよばひフナヨバイ【船呼】

名舟を呼び寄せること。また、その声。「真野の入江の船呼ばひ」〔謡・竹生島〕「よどやふしみのふなよばひ、いとしとのならわれもねん」〔松の葉・浅黄帷子〕

ふなわた【船綿】

名船綿帽子(ふなわたばうし)の略。また、それをかぶっている女。『万金産業袋･五』に図があって「これを船綿とも手ぼそともいふ也」とある。「さんじきのむらさき帽子、人たまりのふなわた、互に目をあらそひゑりをのべて」〔野郎にぎりこぶし〕

ふなわたし【船渡】

名船で人や物を渡すこと。「四方の海あらかりし浪もしづまりてふなわたしするみつぎ物たえずなりにければ」〔風雅・仮名序〕　船の発着所。渡場(わたしば)。「今日は懸川わたりまでと急はべりしを、天竜の舟渡川風ふゞきて」〔東国紀行（宗牧）〕「彼の江口と申す川は、淀･宇治川の流にて、大河漲下り滝鳴つて冷じき様躰なり。捴じて昔年より舟渡しにて候なり」〔信長公記・三〕

ふなわたばうし――ボウシ【船綿帽子】
船綿帽子　＜奥村政信画，足袋の紐＞

名綿帽子を、細長く伸ばし舟のような形にしたもの。中央を額に当てると、左右の端が両頰に垂れ下がり、これを結ぶこともある。手細(てぼそ)とも。「綿帽子売の事、我等若年の頃は、瀬川帽子、船わた帽子、其外流行の帽子を売歩行ける」〔塵塚談・下〕

ふなわたり【船渡】

名船で渡ること。また、その所。「あらなみのかけくるにしのとをければかざまに今日ぞふなわたりする」〔兼盛集〕「ふなわたりなども所せければ、ことしき御宿りども借り給はず」〔源氏・総角〕

ふなをか【船岡･舟岡】

名所名。播磨国飾磨郡、現姫路市西南部の伊和の里にあった十四丘の一。大汝(おほなむち)命が乱暴なわが子、火明命(ホアカリノミコト)から逃れようとして、その乗船を破られた所との地名起源説話がある。なお、『出雲風土記』の大原郡にも「船岡」が見える。「是に父の神の船進み行くこと能はずして、遂に打ち破られき。この所以に其処を船丘と号け」〔播磨風土記〕　京都の北郊（京都市北区）にある丘陵、標高一一二メートルで孤立する。形が船に似ていることからの名という（山州名跡志）。平安京の玄武(げんむ)の方に当るところから、これを基準として、都城の中心線である朱雀大路を定めたとする説もある。頂上に磐座(いはくら)が見られ、早くから「清浄之処」として、陰陽寮がここで害虫駆除の修法を行い（三代実録･貞観元･八･三）、一条朝には入洛した疫神の神輿を「北野船岡上」に安置して御霊会を行い、難波へ送っている（日本紀略･正暦五･六･二七）。また、平安後期になると、この付近は葬送の地として知られ「鳥辺、船岡のけぶり（撰集抄･序）」と、鳥辺山(とりべやま)に並べられ、西行にも「波高き世をこぎこぎて人はみなふなをか山をとまりにぞする（山家集･下）」の歌がある。後冷泉院が「船岳西野（扶桑略記）」に葬られ、近衛院･二条院などの葬送の地にもなった。船岡は紫野(むらさきの)にある丘陵で、特に「船岡野（百錬抄･承安四･七･一五）」と呼ばれることもあるが、子日松(ねのひのまつ)を引きに出たりする貴族の近郊の行楽地として知られていた。丘の西は丹波街道が京に入る要地、長坂口に当り、応仁の乱では西軍が船岡山城を築き、永正八年（一五一一）、大内義興が足利義澄を追った船岡合戦の舞台でもあった。船岡山(ふなをかやま)とも。「ふなをかの野中に立てる女郎花渡さぬ人はあらじとぞ思ふ」〔拾遺・雑秋〕「をかは、ふなをか」〔枕・二四九〕「ふなをかの明ぐれさしむかひたりしをめづらしき友とおぼし慰めて」〔狭衣・四下〕「円融院天皇、位去らせ給て後、御子日の逍遥の為に、船岳と云ふ所に出でさせ給けるに」〔今昔・二八・三〕

ふなをかやま【船岡山･舟岡山】

名所名。船岡(ふなをか)②の後世の称。「桜咲くふなをかやまの裾つかた春は過ぎうきとまりなりけり」〔木工権頭為忠百首〕「四郎左衛門頼賢･掃部助頼仲…已上五人の人々、都の中へは入べからずと仰下されければ、すぐに舟岡山へぞゐて行ける」〔保元・中〕「その町より七野社にまうで舟岡山{ふなをかやま}にゆく道あり」〔京雀・四〕

ふなをさ【舟長】

名舟子(ふなこ)の長。水手(かこ)の頭。「さびたる鮎のふすやかた淵／舟長となるはうかひの翁にて」〔連歌愚句（宗砌）〕「船長もともに帰洛をいそぎつゝ」〔文くるま〕

ふなん【扶南】

名国名。カンボジアの地にあった国。『梁書』に「扶南国伝」がある。「扶南の鰐魚を待たず、豈に尭時の獬豸(=カイチ。一角ノ羊)を用ゐんや」〔意見十二箇条〕　舞楽の曲名。二人舞。扶南王が呉の孫権に献じた曲で、扶南には好色の女が多く、「男女婬行の時、此曲を奏す（教訓抄･六）」という。「扶南〈拍子十二〉新楽」〔教訓抄・六〕

ふに【膚膩】

名皮膚と脂肪。「膚膩悉く爛壊(らんね)せり」〔謡・安達原〕

ふによいフニョイ【不如意】

名･形動ナリ「（不）如意（フ）ニヨイ」〔易林本節用〕　意のごとくならぬこと。思うようにならないこと。「たのむ事あれば、うき世の不如意おほき、おもひたえばやと也」〔伊地知氏本湯山三吟注〕「いかに御あるじ、われいかにもよはくふによいなる者なれば、御身をはなれ奉りては何といたすべきや」〔こんてむつすむんぢ・三・一九〕　経済状態が思わしくないこと。生計が豊かでないこと。「一とせ黒舟わたらず、糸高値なる故、手前不如意なれば、孝養のいとなみも調へがたし」〔醒睡笑・一〕「勝手不如意{ふによい}ゆへぬすまれたると評判し」〔けいせい手管三味線・五・三〕

ふによほふフニョホウ【不如法】

名仏法に背くこと。戒律を守らないこと。「（不）如法（ふ）によはふ」〔永代節用無尽蔵〕「あまりに不如意(=「法」ノ誤リ)の僧は、刑ありて橋頭に人に面をさらされ、又重きは島に流さるゝ也。しかれども不如法は改るとも見へぬは、不如法の世界の仏法にて」〔胆大小心録〕
ふによほふの晒者{さらしもの}仏法の戒律を犯して、生きながら人目に立つ所にさらされた僧。女犯(によぼん)の場合が多かったという。「腎虚で上精下虚の病、屈に落入て、久しぶりで見まふたら、不如法のさらし者を見るやうになつていた」〔胆大小心録〕

ふぬけ【腑抜】

名･形動ナリ腑(ふ)が抜かれた状態で、気がしっかりと据わっていないさま。また、その者。まぬけ。腰抜け。「腑抜ふぬけ」〔永代節用無尽蔵〕「をれには何所でも女がおもひつくなんど、腰懸茶屋でも昼中はなして、世上の下墨をしらぬが三段目の腑抜{ふぬけ}」〔艶道通鑑・一〕「一文麩を十かふてこいと、銭十文わたされしに、九つ買て戻りしゆへ、旦那見て、十文やつて九つ取てうせるは正真のふぬけじやと」〔軽口独機嫌・五〕「小利口にふぬけを遣ふ鼈甲屋」〔柳多留・一二六〕

ふぬけだま【腑抜玉】

名腑抜(ふぬけ)な気性の人をあざけっていう語。「ハヽヽヽヽ、其阿呆故人がいやがり女房に成人がないわい、いかいふぬけ玉では有わい」〔山椒太夫五人踦・三ノ詰〕「若旦那めは傾城の遠山に腰骨を打抜いて、ふぬけ玉を煎じ詰たやうに成て居らるゝ」〔銀閣寺釿始・三段目〕

ふね【舟･船】

 名他の語が下に付いて複合する場合には、多く「ふな」となる。水上を運行する構造物。ただし、丸太や竹を組んだものは筏(いかだ)と称して、舟と区別する。用途は、貨客運送用、漁労その他の作業用、軍用、遊覧用に分けられ、その発達段階および用途に応じてさまざまの種類がある。『記･上』に葦船(あしぶね)の名が見え、『神代紀下』の「目無堅間(まなしかたま)」は竹を編んだ小舟の一種とも考えられるが、わが国においては通常木を主たる用材とする。縄文遺跡から発掘されるものは一本の原木から製した刳り舟であるが、紡錘形から平底長方形に移行し、二本の材をつないだものも現れ、さらに両舷、舳(へ)･艫(とも)に板を足して、いわゆる舟の形が出来上がってゆく。こうした丸木舟(まるきぶね)も堅牢なため後世まで使用される。一方、用材の不足と大型化の要求とから、板を継ぎ合わせて製する造船技術が発達し、構造船が造られ、遣唐船のように百二十人、のちには百五、六十人も収容する大型船が建造されるに至る。しかしわが国では終始、洋船のように竜骨や肋骨を用いることはなかった。遣唐使停止以後は大型外洋船の建造は衰退する。室町時代に中国に渡航した天竜船や遣明船は千石までの船である。また、民間の貿易船に八幡船(ばはんぶね)があり、これは海賊行為も働いたという。豊臣氏の天下統一から徳川幕府初期には御朱印船(ごしゆいんぶね)が南蛮貿易に活躍し、荒木船･末吉船･茶屋船･角倉船･末次船･西村船などがあり、日本式･日中西洋折衷式などそれぞれの構造を持った。また、慶長十五年（一六一〇）幕府が三浦按針に命じて建造した洋式帆船は太平洋を渡りメキシコに至ったが、やがて鎖国と大型船建造禁止とにより大洋の航海は絶え、万延元年（一八六〇）オランダで建造した幕府の軍艦咸臨丸が太平洋横断を果すまで空白期が続く。その一方で、沿岸内海航路の往来はますます盛んになり、樽廻船(たるくわいせん)･菱垣廻船(ひがきくわいせん)･北前船(きたまへぶね)など、三十石ないし千石のいわゆる大和型の船が発達した。陸上輸送よりも水上輸送のほうが有利なため、沿岸、内海、河川湖沼には古代から大小の船が用いられた。利根川･北上川･木曾川･信濃川･最上川などの川舟(かはぶね)や、淀川の過書船(くわしよぶね)･三十石船(さんじつこくぶね)、琵琶湖の丸子船(まるこぶね)･矢橋(やばせ)船などある。橋のない所には渡船(わたしぶね)が設けられ、浅瀬を上り下りするには吃水の浅い高瀬舟(たかせぶね)があった。漁労用の舟も盛んに用いられ、古くから釣舟(つりぶね)や鵜舟(うぶね)が歌文に現れる。近世に至り近海漁業がいよいよ発達し、土地土地により独特の船型が造られる。その他の作業用船としては、深田に用いる農業用の小舟や糞尿運搬用の糞船(くそぶね)、荷役に当る伝馬船(てんまぶね)などがある。軍船については、『日本書紀』に神功皇后の三韓出兵のことを伝えるが、実際の軍船(いくさぶね)による本格的な戦闘は天智二年（六六三）の白村江(ハクスキノエ)の海戦を嚆矢とする。その後は源平の合戦、蒙古襲来に当り水軍が重要な役割を果す。軍船の性能強化に努めたのは織田信長で、元亀四年（一五七三）、「長さ三十間、横七間、櫓を百挺立てさせ、艫舳に矢蔵を上げ、丈夫に」した「大船（信長公記･六）」を造り、将軍足利義昭挙兵の報に接するや、佐和山から坂本にまで風吹く中を一日のうちに琵琶湖を押し渡った。また、天正六年（一五七八）九鬼水軍に命じて大船六艘を造らせ、これには鉄板をもって装甲を施したといわれる。それまでに安宅船(あたけぶね)と称する大型軍船があったが、信長の発想は大きさ、速力、装備、防御力において常識を破るものであった。その後徳川幕府により安宅丸(あたけまる)が建造されたが、鎖国、大船禁止時代に入り軍用船は著しく退歩する。天明、寛政のころ林子平が『海国兵談』を上梓して外国の軍艦を紹介し、これに対抗する水戦の法を説いたが、禁制され実現しなかった。嘉永六年（一八五三）黒船(くろふね)の浦賀来航により、にわかに大船建造の禁令が解かれ、幕府はもとより有力諸藩は競って軍艦を保有する。オランダ国王より幕府に寄贈された観光丸をはじめ、いずれも欧米より購入、または建造を発注したもので、木造の蒸気船であるが、甲鉄と号する装甲艦もある。国産船としては、慶応二年（一八六六）に竣工した幕府軍艦千代田型が最初である。一方、船楽(ふながく)の竜頭鷁首(りようとうげきしゆ)の船や船遊(ふなあそび)の屋形船、また、三十石下り船に酒食を売った喰船(くらはんかぶね)や遊覧客に物を売る小舟もある。特殊なものとして平安時代から室(むろ)　 ①や江口(えぐち)など水辺に住む遊女は、蓋(かさ)を立てた目印の舟で移動して大船に寄り客をとった。近世江戸には船饅頭(ふなまんぢゆう)、舟比丘尼(ふなびくに)と称し、船中に客を誘って売色をする者があり、お千代船(おちよぶね)、伽船(とぎぶね)などと呼ばれた。また、船勧進(ふなくわんじん)をする勧進船(くわんじんぶね)といわれるものもあった。船を推進する動力には人力、風力、機械力の三つがあり、これらを併用することもある。小型船は櫓または櫂で漕ぐものが多い。竿を用いて押しやるのは船足が遅い。高瀬舟などの遡航には綱を付けて曳航する。淀川の三十石船も上りには岸から人が引いた。中型大型の船は帆走によるが、軍船は行動の自由敏速を要するため、多数の櫂を立てて漕ぐ。幕末の軍艦は蒸気機関を備えた（観光丸は外輪、他は内輪）。ただし、千代田型は帆船として就役し、のち改装して蒸気機関を備えた。船名に「丸」を付けることは中世から行われ、近世には大型船の名に「丸」を用いることが習慣のようになったが、その由来は諸説あって明らかでない。板子一枚下は地獄といわれるほど舟は危険なものとされ、讚岐の金毘羅宮をはじめ航海安全の守護神として信仰を集める社寺が多く、船中には船霊(ふなだま)が祀(まつ)られる。また、舟は異境と交通するものと信じられた。蛭子(ひるこ)を葦船に入れて流したとする古代神話や婦人病を患った淡島明神(あはしまみやうじん)をうつぼ舟に入れて流したとする淡島縁起にいう舟は、もと死者を冥界に送る柩(ひつぎ)であり、ここには不具や災いをなす者を他界に放逐する思想もみられる。今に残る精霊舟(しやうりやうぶね)や疫神を送る葦流しの神事はこれにつながるものであろう。仏菩薩が衆生を浄土へ済度(さいど)するのは弘誓船(ぐぜいのふね)である。一方では、異境から福を運ぶにも舟によるものと信じられ、正月の縁起物として七福神や宝物を載せた宝舟(たからぶね)の刷物が寺社から頒布される。『記･上』に少名毘古那(すくなひこな)神が天之羅摩船(アメノカガミブネ)に乗って来るのも、桃太郎が桃の実に入って川を下り、一寸法師がお椀に乗って川を上るのも、異境から小さな神が到来するとの古代人の観念の象徴であり、反面に異質な者を舟で放逐する意を含むものであろう。なお、水上を行くばかりでなく、空中を飛行する乗り物も船と考えられる。記紀に見える天鳥船(あまのとりぶね)、天磐船(あまのいはふね)などがその例である。『海国兵談･一』には、船の中央に帆柱を立て、その上端に大きい風袋を付けた図を示し、「理囿古突悉吉不{りゆくどしきつぷ}〈中天を鳥の飛が如く自由自在に乗廻す船なり〉」としている。「船フネ、セン、舟（フネ）、シウ、艇（フネ）、テイ、舶（フネ）、ハク、般（フネ）、ハン〈五字の義同じ。艇は小舟、舶般は大船、般は又楽也〉」〔下学集〕「青海原風波靡き行くさ来(く)さつつむことなく布祢(ふね)ははやけむ」〔万葉・四五一四〕「江頭に至て船に乗ける間、彼の竜興寺の僧共和尚の出づるを見て惜み悲む」〔今昔・一一・八〕「舟にはろかひと云て、これははなれぬもので御ざる」〔狂言・以呂波〕　棺桶。ひつぎ。船が異域に通うものと考えられ、死者を船に入れて水葬に付したことに由来するものであろう。岩船(いはふね)は石棺を意味するものであり、貴船宮(きぶねのみや)に、玉依姫(たまよりひめ)が乗って来た木船を覆ったという船形石を伝えるのも木棺に通じるものであろう。今日、皇族の納棺を舟入りというのもそれである。「伊勢にて土民らの柩の如きをみなふねといふ」〔俚言集覧〕　 ①のように内部を空洞にした箱形の容器。「槽」と表記することもある。水･湯･酒などの液体を入れる器。「頭各一つ槽{フネ}にいれて飲む」〔神代紀・上・吉田本訓〕「比叡山より千手井の水を汲み下し、石の船にたゝへてそれに下りて冷え給へば」〔平家・六・入道死去〕「いづみ殿にほし飯くろ塩取ならべ瓜ひやしたる船の涼しさ」〔玉吟抄〕　馬のかいば桶。「槽音曹、馬舟也」〔和名抄〕「たゞのこりたるものは、馬ふねのみなむありける。…このふねをさへとりにをこせたり」〔大和・一五七〕　雑穀や米を入れる容器。米船(こめぶね)。「雑穀の船をぐわつたひし、琉球の日覆も、破れかぶれの達引せんと」〔双蝶々曲輪日記・四〕　舟形の花生け。「さから天目を袋に入、黒台にすへ、茶は別儀をつくもに入、花は貨狄の船にいくべし」〔伽・猿の草子〕「藤村庸軒の舟{ふね}の花生{はないけ}」〔滑稽即興噺・五〕　女陰の異称。形状からの連想と、乗る物との意でいう。船霊(ふなだま)とも。「船が下直で(=安物ノ女郎ヲ買イ)帆柱(=男根)に疵がつき」〔柳多留・四三〕「君は舟(=⑥ヲカケル)臣は帰れと柳橋」〔柳多留・一〇七〕　君主をたとえていう。『謡･養老』のキリの「君は舟、臣は水」でよく知られた「君者船也、庶人者水也。水は則ち船を載せ、水は船を覆す（荀子･君道）」に基づく。「船をよく浮めて帰る国家老」〔柳多留・三九〕　引船(ひきふね)④の略。「大当り毎日舟がぞうろ」〔柳多留・一七〕　 動サ変失敗する。当てが外れてしくじる。「又此たびも舟した」〔役者談合衝・京〕　 助数舟形の容器に入れたものを数える。「此比はめつきと暑く成た故、心太が売るといふ物じやごんせぬ。もう朝の間に一ト舟売升た」〔男伊達初買曾我・五〕
ふねに刻{きざ}みて剣{けん}を求{もと}むことわざ。時勢が移ってゆくのは舟の進むようなものであるが、愚かな人は旧法を守って、それを知らないでいることのたとえ。『呂氏春秋･察今』に「楚人、江を渉る者有り、其の剣舟中自り水に墜つ、遽(にはか)に其の舟に刻みて曰く、是れ吾が剣の従ひて墜ちし所也、舟止り其の刻するの処に従ひ、水に入り之を求む、舟已に行く、而して剣行かず、剣を求め此の若くす、亦た惑はずや」とある話による。「刻舟」とも。「これは舟{ふね}に刻{きざみ}て剣{けん}をもとむるの愚痴にあらずば、烏を鷺と云まどはす佞人なるべし」〔翁問答・下末〕「父の非を改むるは孝の一つ、君父の命重しとて悪を改めざるを道とや申すべき、それは舟はたにきざを付けて刀を尋ぬる譬{たとへ}に似たり」〔用明天王職人鑑・一〕
ふねにも車{くるま}にも積{つ}まれず莫大な量の形容。「中の玄猪{いのこ}を祝ふ餠の米･氏神のおはらい団子、弟子{おとご}朔日･厄払ひの包銭、夢違ひの御札を買など、宝舟にも車にも積{つみ}余{あま}るほどの物入」〔胸算用・一・一〕「くらふと申ものはさりとてはたへぬものでござり升ル、だんとそれをいゝならべて見よふならば、そりやもふふねにも車にもつまるゝものではないでござり升ル」〔由良千軒蟾兎湊・二番目・大詰〕
ふねを漕{こ}ぐ居眠りをする。上半身がこくりこくりとなって舟を漕ぐさまに似ていることからいう。「東のしらむまでも、箱はしごの下{もと}にて舟をこぐありさま」〔好色訓蒙図彙・上〕「ねふり気さし、とろとふねこぎけるに」〔怪談御伽童・二〕
ふねを差{さ}す水中に棹をさして船を操り動かす。棹さす。「蛮絵着たる童の鬘結たる、二つの船に乗せて、色取りたる棹を以て船を差す」〔今昔・三一・五〕「こゝろすみなば法もえつべし／わたし守ゆきゝたえたる舟さして」〔新撰菟玖波・一二〕

ふねあらため【船改】

→ふなあらため

ふねい【不佞】

漢語。 名･形動才能のないこと。また、口才のないこと。『論語･公冶長』に「雍也不佞」とある。「（不）佞フネヰ、ツタナシ〈索隠、猶二不才一也〉」〔書言字考〕　 代名自称。謙退の意を込めていう。漢学者などの用語。足下(そくか)に対する語として用いる。「学者の足下。藩中の貴殿。侠者のおみさん。通のぬし。何れもきさまはきさまなり。その返報に不佞{ふねい}といひ。…いづれも拙者は拙者なり」〔道中粋語録・序〕「ふねいはあさくさむしゆくでござる。そつかはゆふべはきだめのなかにおやすみなされたか(=「ひにん」ニ儒者ノ口ブリヲマネサセル)」〔孔子縞于時藍染〕

ふねひき【船引･船曳】

名船を川の上流へ上げるために、船に綱を付けて川岸から引くこと。古くは海岸でも行う。また、その人夫(にんぶ)。「豊後より筑後川におよんでは、昼夜に夫{ふねひき}をなさしめ、いと情なふ逐回しける程に」〔和漢嘉話宿直文・一〕「船曳の顔あぶながる枯尾花」〔柳多留・一一二〕

ふねへん【舟偏】

名漢字の偏の一。「航」「般」「艦」などの字の「舟」の部分をいう。「舟フネヘン」〔運歩色葉〕「又真字{しんじ}にては月{つきへん}日{にちへん}舟{ふねへん}わかれあれども、草{さう}にてはわかれず」〔扁引字尽重宝記〕

ふねぼこ【舟鉾】

名神社祭祀に出る舟形の鉾。特に、京都の祇園会(ぎをんゑ)に船鉾町より引き出す舟形の鉾。季語、夏。「いそらがこゝろ皇后に見ゆ／舟鉾{ふねほこ}やめでたき例にひきぬらん」〔紅梅千句・七〕「京の祇園会の祭礼、笠鉾月鉾{ほこ}長刀鉾{ぼこ}舟鉾残らず」〔武道張合大鑑・二・一〕「舟鉾や都の町をゆられ行」〔俳諧新選〕

ふのう【不能】

名才能がないこと。無能。「この東三条の大将(=藤原兼家)のふのうを（兄兼通ガ）奏し給ひて」〔栄花・花山たづぬる中納言〕

ふのやき【麩焼】

名食品の一。『嬉遊笑覧･一〇上』に「昔は両度の彼岸の内、仏事には是を作りしとぞ。小麦の粉を水に解き、焼鍋の上にて薄く延べて、焼きたる片面に味噌をぬり、巻きて用う」とある。『合類日用料理抄』には「ふの焼{やき}の方　ふすま 一斗、塩 中蛤に一盃　右水にて麩{ふ}を取申程のかげんにこね、能もみ合、一夜置、扨水少入又もみ入布の袋に入しぼり、つねのごとく焼{やき}申候。みそさんせうくるみ白ごま、右よくすり、すいのうにてこし、あんに入申候」とある。「出官より麩焼少し来る」〔鹿苑日録・天文六・七・四〕「一女のこと葉に麩焼{ふのやき}を朝がほといへるは火にてあぶり侍れば、しぼむによて」〔かたこと・四〕　あばた面。また、その人。「おきは、ふのやきどのがぬらるゝかい」〔削かけ〕

ふのり【布海苔】

名植物名。海藻の一。磯の石に多く叢生する。長さ一〇センチメートルぐらい。管状で、不規則に分岐し、色はあめ色で光沢がある。乾燥してさらし、煮沸後に再び広げて干し、糊料とする。季語、夏。「海蘿不能利」〔和名抄〕「大柳の下に、ふのりといふ物を溶きて、うち散らしたるやうなる物あり」〔とはずがたり・一〕「生死の大事のこすとはなし／をはりぬる法にふのりをときそへて」〔鷹筑波・一〕

ふはフワ【不破】

名所名。美濃国西南部、近江国に接する、東山道の要所。壬申の乱には大海人皇子が野上に行宮を造って拠点とした。真野郷（岐阜県不破郡垂井町）に国府があった。不破道･不破山･不破関などをさすこともある。「国司等に経れて、諸軍を差し発して急(すみやか)に不破の道を塞げ」〔天武紀元年〕「夜るの日や不破の小家の煤はらひ」〔曠野・七〕

ふはいのたま【不背玉】

名面向不背玉(めんかうふはいのたま)に同じ。「たが目にも不背の玉ぞ空の月」〔毛吹・六〕

ふはく【不白】

名人名。江戸茶道の大立者。川上不白。享保四年（一七一九）‐文化四年（一八〇七）。石州流(せきしうりう)全盛の江戸にて、千家嫡流直伝として大いに新風を広め、不白流の開祖として江戸茶道界を風靡した。『五月雨草紙』に「天明寛政の頃川上不白〈孤峰と号し赤城の組屋敷に住す〉といふ、千家中興の茶博士あり。家元如真斎の弟子にて、古来の茶式を相談して江戸に広め、殊の外流行せし由、今の七事を始め、其外茶事此不白より定むる事多し」とある。「だる磨の画は、不伯がふですくなに書たり」〔虚実情夜桜〕「不白{はく}好のつた茶入」〔郭通遊子〕

ふばこ【文箱】

名書状を入れて人に送る、蓋付きの細長い箱。また、手もとで書類を保管するのにも使用した。室町期以後、高さは二寸前後、幅は二寸から三寸まで、長さ一尺以上を大文箱、一尺以下を小文箱とする。木地のままのものと、黒塗りのものとがあるが、梨子地(なしぢ)に蒔絵(まきゑ)した上等のものもある。身のほうの中央左右に鐶(くわん)があって、初めは一本の紐を通して、その一方で結んだ。のちには、両方の鐶に紐を付けて、蓋の上部で結ぶ。状箱(じやうばこ)とも。「Fubaco　ふみのはこ　〈書状を入れて持ち運ぶ小箱〉」〔日ポ〕　「ふみばこ①」に同じ。「ふはこには、唐にしきを二にきりて、えふじそゝめて厚さ二三寸ばかりに作れる、一箱づゝあり。俊陰のぬしの集、その手にて古文に書けり」〔宇津保・蔵開中〕　「ふみばこ②」に同じ。「文笈フバコ」〔易林本節用〕「笈フバコ、フミバコ〈書箱也〉」〔書言字考〕

ふはさは(と)フワサワ(ト)

副うろうろと歩き回るさま。落ち着きのないさま。「こりや、余りふわさはすな」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕「夜ふけてそないにふはさはすると、つい風を引くわいなア」〔桂川連理柵・石部宿屋〕

ふはつ･くフワツク

動カ四ふわふわと浮き立つ。「杜子美に顚狂せる柳絮とそしらるゝことをも用いずして、又風にふわつくよ」〔四河入海・八・一〕「不得手なことには必ず忙くふわつくものぞ」〔四河入海・一七・三〕

ふはとフワト

副柔らかく軽やかなさまを表す。ふわっと。「羽織を足にふハと投かけ」〔位山集・下〕「そろりと手を上て、おさゆれはふはと立又おさゆれははつと立」〔日本振袖始・四〕　身のこなしが、柔らかく軽々としているさまを表す。ひらりと。「やせたりともあの馬にかけくらをいてふはと乗」〔最明寺殿百人上﨟・下〕「牽頭阿徒に扇れ風に御てふわと台へ上る事を得たり」〔郭中掃除雑篇〕「船橋へふはと乗たは信雄勢」〔柳多留・五一〕　慎重な考えもなく軽々しくふるまう様子を表す。軽率に。「ほめそやされし程に、山伏うちほゝゑみふはと乗てうれしさのまゝ」〔杉楊枝・三〕「いやな男とは思ひながら、つとめの身なれば、これは又、かねにほだされてあふ也。それにふはとのつておよがるゝは、あがりなまずの下地なり」〔好色通変歌占・下〕「正月まへの銭相場といふ口上に、ふわとのりが来て」〔仮根草〕

ふはのせきフワ――【不破関】

名所名。令制下、美濃国不破郡内（岐阜県不破郡関ケ原町）、東山道が畿内から美濃国に出る所に設置された関。東海道の鈴鹿関(すずかのせき)、北陸道の愛発関(あらちのせき)とともに三関と呼ばれる。『帝王編年記』には天武天皇二年（六七三）七月に初めて設けたとする。大関･小関より成り、令の規定によると、国司四等官複数が交替で常駐し、兵士が配置された。天皇･上皇の死や都の変乱などの非常事態には、その変動を東国に波及せしめないために、固関使(こげんし)を遣して関を閉鎖した。延暦八年（七八九）七月、三関は停廃されたが、儀礼的に固関(こげん)は江戸時代まで行われた。また、関の停廃後も、関屋はあり関守もいたようであるが、鎌倉･室町期には歌枕として、その荒廃が詠まれた。「美濃関」ともいう。「荒し男も立しやはばかる不破乃世伎(ふはのせき)くえて吾はゆく」〔万葉・四三七二〕「雪降り荒れまどふに、もののけうもなくて、ふわのせき、あつみの山などこえて」〔更級〕「しばしともなどかとどめぬふはのせきいなばの山のいなばいねとや」〔津守国基集〕

ふはのせきやフワ――【不破関屋】

名不破関(ふはのせき)の番所。和歌では荒廃したさまとして詠まれる。「霰もるふはのせきやに旅寝して夢をもえこそとほさざりけれ」〔千載・羇旅〕「人すまぬふはの関屋のいたびさしあれにし後はただ秋の風」〔新古今・雑中〕　転じて、朽ち破れた家のたとえ。「われこそ独寝の床にてさぶらふは、いか様にも不破の関屋にすみわぶべきに」〔ひとりね・上〕

ふはのまんさくフワ――【不破万作】

名人名。豊臣秀次の小姓。美少年として名高かった。『煙霞綺談･四』に「秀次の愛せられし不破万作と山三郎(=名古屋山三)は天下の美色なり」とある。「関白殿御腹めされ候次第。御小姓衆御せうばん人衆。…三番、不破万作、…右三人、かたじけなくも、関白殿(=秀次)御介錯なされ候なり」〔太閤さま軍記のうち〕「月まためづらしき、不破{ふは}の万作、勢田の道橋の詰{つめ}にして、蘭麝{らんしや}のかほり人の袖にうつせし事も」〔一代男・一・四〕「うれしとしのぶ不破の万作」〔曠野・員外〕

ふはのみやうじんフワノミョウジン【不破明神】

名神社名。美濃国不破郡の垂井(たるゐ)にある仲山金山彦神社の通称。美濃の一宮(いちのみや)で、『延喜式神名帳』には名神大社とする。古くは、南宮(ナングウ)の名で知られる（梁塵秘抄･四句神歌）。『本朝寺社物語･四』に「当社は天む天皇の白鳳ねん中にはじめてまつれり…はじめはみのゝ国不破郡の府中にありしをのちに南仲山にうつせるによりて南宮{なんぐう}といへり。まつりにうをとりをたてまつり、みのゝ一国の人はみな氏神とせり。一説に天むてんわう、よしのよりいせをこえてみのゝ国に入り、不破のせきをふさきて大友の皇子をうちたまへり。此ときみのゝ中山にいのり、神のやしろをたてたまへりといへり」とある。この神が平将門(まさかど)の首を射たという伝えもある。「すのまたの女(=墨俣デ大海人皇子ヲ助ケタ女)は、不破の明神にてましけりとなん」〔宇治拾遺・一五・一〕

ふは(の)やまフワ――【不破山】

名所名。美濃国不破関(ふはのせき)付近の山。「背面(そとも)の国の真木立つ不破山越えて」〔万葉・一九九〕「いにしへにゆきはばかりしふはの山関の関屋はあとだにもなし」〔悠然院様御詠草〕

ふはふフホウ【不法】

名･形動ナリ法律にもとること。また、一般に規範を逸脱したり、そのものの本性を失ったりしていること。「斎宮寮の事多く不法之故、神民愁ふと云々」〔春記・長暦四年八月〕　道理に合わないこと。「城を枕に討死とは誰を相手に不法{ふほう}の了簡」〔いろは文庫・五・二五〕

ふはふはフワフワ

 副擬態語。物が軽く浮き上がるさま。「茶釜も蓋を吹てふは」〔渭江話〕「うき一ツふわ風呂に烏瓜」〔柳多留・一〇四〕　もの柔らかなさま。「ふわやおもへば夜半のぬくめ鳥」〔功用群鑑〕「身にあたる風もふは薄月夜」〔炭俵・下〕「かの一物を造成し賜ひ、それやがて天と地とに分り、その地のなほふはと在しほどに」〔霊の真柱・上〕　 名「たまごのふはふは」に同じ。「北川家の貞子野風が夜起の時、ふはにするとて、玉子を人のわるを見つゝ」〔色道大鏡・四〕

ふはやフワヤ

名「や」は接尾語。ふんわりとした状態。「綾垣の布波夜(ふはや)が下にむし衾柔やが下に」〔記歌謡・五〕

ふはらふはら(と)フワラフワラ(ト)

副水上や空中に軽やかに浮んで揺れ動くさま。「釣のうけと云ふものは浪にゆられて、ふはらとうきあるく物ぢやが」〔古今集遠鏡・一一〕

ふひと【史･主帳】

名「ふみひと」に同じ。「諸の史{フヒト}を召し聚{つど}へて、読み解かしむ」〔敏達紀元年・訓〕

ふひと【不比等】

名人名。斉明五年（六五九）‐養老四年（七二〇）。藤原氏。鎌足(かまたり)の子。大納言、右大臣を歴任、正二位。死後、淡海公に封ぜられ、贈太政大臣、正一位。『養老律令』を編纂、平城京遷都に際し、氏寺山階寺を新都に移し興福寺と改称。天智天皇が鎌足に与えた后の腹より生れたという（今昔･二二･二）。娘の光明子は聖武天皇の皇后となり、人臣皇后の初例となる。男児四人あり、それぞれ南家(なんけ)･北家(ほくけ)･式家(しきけ)･京家(きやうけ)の祖となり、藤原氏繁栄の基礎を築く。「其時に、藤原の広継と云ふ人有けり、不比等の大臣の御孫也」〔今昔・一一・六〕

ふひとべ【史部】

名「ふみひとべ」の短縮形。古代において、文筆の職務に従事した氏族。また、その氏族に従属した部曲(かきべ)をもいう。『学令義解』には「凡そ大学の生には、五位以上の子孫、及び東西史部の子を取て為よ」の「史部」について、都の左右に居住し、代々文筆の業を継いで、史官や博士になったので、史(ふひと)の姓を賜ったという。渡来系の氏族で、大和に住んだ東漢直(ヤマトノアヤノアタイ)や、河内の文首(フミノオビト)が有名。「ふんひとべ」ともいう。「是月、史部{フヒトヘ}、河上舎人部を置く」〔雄略紀二年・前田本訓〕

ふひやうフヒョウ【夫兵･歩兵】

名「ぶひやう」ともいう。徒歩(かち)で軍(いくさ)に従う下級の兵卒。雑兵(ざふひやう)。「歩兵フヒヤウ」〔運歩色葉〕「Bufi&x6c;　かちだちのむしや」〔日ポ〕「将門は未だ到らざるに先づ歩兵を寄せて、略ぼ合戦せしめ、且つ射取る人馬八十余人也」〔将門記〕「定て今度は美濃衆を手先へ夫兵に差遣はさるべしと」〔信長公記・一〕　将棋(しやうぎ)の駒の名。小将棋(せうしやうぎ)では、各組九枚で、各陣営の最前列（三段目）に位置する。前方一方向に一間だけ進む。敵陣で成ると金将(きんしやう)と同じ進み方をする。単に歩(ふ)とも。「歩兵は一方にして他行せず」〔二中歴・一三〕「桂馬、香車、歩兵、皆金将之名に陞(のぼ)る」〔日本風土記〕

ふびやうフビョウ【風病】

名「フ」は呉音。「ふうびやう」に同じ。「ふひやう重きにたへかねて、極熱の草薬を服して」〔源氏・帚木〕

ふびん【不便･不憫】

名･形動ナリ「不便フヒン」〔黒川本字類抄〕「不便（フ）ビン」〔下学集〕　不都合なさま。便宜の悪いさま。けしからぬさま。平安仮名文では主として男性の会話文に用いられる。「かかる雨にのぼり侍らば、足かたつきて、いとふひんにきたなくなり侍りなん」〔枕・一〇三〕「御供に人も候はざりけり。ふひんなるわざかな」〔源氏・夕顔〕「大納言道綱卿中宮大夫に任ぜらる。未だ公事を行はず。而も先に御読経の巻数を申さしむる。其の作法極めて不便なり」〔小右記・長和元・四・一一〕　他人の困るのを見て同情するところから転じて、かわいそうなこと。「不憫」と当て字をする。「Fubin　いたはしいこと」〔日ポ〕「（臨終ニ）言ひ置くべきことあらんかし。不便の事也」〔宇治拾遺・四・九〕「あら不便{ふびん}の犬の子の死したることよ」〔地蔵菩薩霊験記・一〕「私はもはや冥途へ帰りまするほどに、ふびんと思し召されまして、必ず御回向頼みまするぞや」〔伎・松風〕　また転じて、かわいがること。哀れむこと。「ふびんを加ふ」、「ふびんを蒙る」の形で用いるのが普通。「幼少より御ふひんを蒙り候ひつるに」〔金毘羅本平治・上〕「賢恵は故院南方渡御の御共申て、出家して将監入道とて不便に召仕はれし物なり」〔椿葉記〕「御ふびん加へらるゝ太夫事なれば、外へ遣はさるゝ事は心もとなふおぼしめさふ」〔禁短気・四・三〕

ふびん【不敏】

名･形動ナリ漢語。心の働きの鈍いこと。「万事老もて来つて皆不敏なれども」〔新撰朗詠・上〕　才知･才能に乏しいこと。愚かなこと。自己の謙称として用いることが多い。「臣不敏なりと雖も、呉王を欺いて君王の死を救ひ、本国に帰て再び大軍を起し、此恥を濯んと思ふ」〔太平記・四〕「山鳥に山の字五句不敏歟。山の字にはあらず」〔私用抄〕

ふふき【蕗】

名植物名。蕗(ふき)の古名。『本草和名』には「梠茎菜、一名蕗伏、又、金実草と有り〈崔禹に出づ〉、和名、布々岐」とある。「蕗フヽキ」〔黒川本字類抄〕「供奉雑菜…蕗(=九条家本ニ「ふゝき」ト付訓)二把〈二升に准ず。五六七八月〉」〔内膳司式〕「問ふ、草のふゝき如何、答ふ、蕗也」〔名語記・八〕

ふふき【斑雑毛】

名人の頭髪･鶏の毛などが、白毛が交じってまだらになり、乱れているさま。『皇極紀二年』の「山背王の頭髪、斑雑毛にして山羊(かましし)に似たるに喩ふ」の「斑雑毛」を岩崎本･北野本訓などは「フヽキ」とする。「みづふふき　鏡みつふゝきに髪はなりにけりおいにはとりのねこそなかるれ」〔藤六集〕「君聞かばなけほととぎす黒髪のふゝきになれる我もおとらで」〔源順集〕「からすばのうはげに雪のふりしくはわかにはとりのふゝきかもとぞ」〔好忠集〕

ふぶ･く

動カ四風が激しく吹く。雨･雪･落花などを伴って吹きに吹く。「噴フヽク、フキクタス、フク」〔名義抄〕「風はげしう吹きふゝきて」〔源氏・賢木〕「その夜雨風、岩も動くばかりふりふゝきて」〔更級〕

ふぶくろ【文袋】

名文書を入れて伝送する袋。「ふみぶくろ」ともいう。「院宣をばふぶくろに入れて、雑色が頸にぞかけさせたりける」〔平家・八・征夷将軍院宣〕

ふふま･る【含】

動ラ四含んでいる。花や葉がまだ開かない状態をいう。「ふふむ」の派生語とも、これに完了の助動詞の付いた「ふふめり」の東国語形とも考えられる。「あど思(も)へかあじくま山のゆづる葉の布敷麻留(ふふまる)時に風吹かずかも」〔万葉・三五七二〕

ふふ･む【含】

動マ四花や葉がまだ開かない状態にある。「我が背子が古き垣内(かきつ)の桜花いまだ敷布売(ふふめ)り一目見に来ね」〔万葉・四〇七七〕「装束をも片喎(かたゆかめ)下腰にせさせて、袴は踏含せて」〔今昔・二八・三五〕「夏木立などのたちまじりて、卯の花のふゝみあひたるなど」〔東の道行ぶり（綾足）〕　内に保持する。心に思いを隠すこと、口中に物を入れることなどにいう。「甫、哺、頷、銜フヽム」〔名義抄〕「天皇銜{フヽミもち玉ふて}常に憤懟を懐きたまふ」〔神武即位前紀・訓〕「先の夫の烏、食物を哺(ふふみ)持ち来たりて、見れば妻の烏无し」〔霊異記・中・二〕

ふぶん【風聞】

名･動サ変「ふうぶん」に同じ。「風聞フフン」〔黒川本字類抄〕「花はさていつかさかりと風聞する」〔良基畳字連歌百韻〕

ふぶんみやう――ミョウ【不分明】

形動ナリはっきりしないさま。見通しの立たないさま。「大功の証拠暫く不分明の間、小寺藤兵衛入道不思議の了簡を廻し、重ねて神璽を取返し奉る」〔上月記〕「そち達は知るまいが、大切成御上使、ふゝんみやうなる事を気の毒に思し召て」〔女土佐日記・上〕

ふべん【不弁（辨･辯）】

名･形動ナリ貧しくて、思うようにならないこと。不如意(ふによい)。「あまりに不弁にて、扇一本遺すついで」〔宗長手記・下〕「各無沙汰いたし、堰堀油断いたし、持ちたる所荒れ候、不作などゝ、ふべんの佗なすべからず」〔結城氏新法度〕「咲にけりふへんな寺の紅牡丹」〔曠野・八〕　弁の立たないさま。「Fubenna　べんのかなはぬひと」〔日ポ〕

ふへんのるざい【不返流罪】

名二度と京都に帰さない流罪を強調していう。唐律にいう会赦猶流（罰金を出しても流刑を免れることができない重刑）を用いていう語。「不返の遠流（太平記･二）」ともいう。「たとひ不返の流罪におこなはるとも」〔保元・中〕

ふぼ【父母】

名漢語。父と母。両親。「ぶも」とも。「父母フボ」〔下学集〕「Fubo　ちち、はわ」〔日ポ〕「身体髪{は}ふは父母{ふほ}のたまはれる処也」〔百座法談聞書抄〕「惣て五歳までは父母{ふぼ}と付添の人の心得にて善くも悪くもなるべし」〔四徳配当抄〕

ふぼく【付墨】

名･動サ変他人の和歌や連歌･俳諧に合点(がつてん)②や評を施すこと。「或はみだりに他の句に付墨して、其賂を得む事を悦よすがにもや侍らん」〔誹諧解邪抄〕

ふほごも･るフオ――

動ラ四「ふほ」は「ふふむ（含）」の語幹と同根。含み隠(こも)っている。「三つ栗の中つ枝の府保語茂利(ふほごもり)赤れる少女」〔紀歌謡・三五〕

ふほふフホウ【不法】

名･形動ナリ仏語。仏法にもとること。仏法の戒律を守らないこと。「（不）法（フ）ホフ」〔易林本節用〕「中々仏のものをとて、聊かも不法のことはせざりけり」〔発心集・二〕「六条殿の御懺法にめされたりけるに、供米のいましく不法なりけるに」〔著聞・一六〕

ふぼん【不犯】

名仏語。僧や尼が戒律を犯さないこと。淫戒(いんかい)についていうことが多い。「（不）犯（フ）ボン」〔易林本節用〕「其の外には一生不犯の僧なれども入る事无し」〔今昔・一二・二〇〕「Fubon の行をなす　〈貞潔を守って、肉欲を禁じ、苦行をする〉」〔日ポ〕

ふまはりフマワリ【不廻】

名金回りが悪いこと。金の都合がつかないこと。「其後金子ふまわりゆへ、此かねゑんいんにおよび」〔傾城妻恋桜・上中入〕

ふまひしやうぎフマイショウギ【踏床几】

名踏台(ふみだい)。「ふまい床几{しやうき}〈ふみ台なり〉」〔浪花聞書〕

ふま･ふフマウ【踏】

動ハ下二「ふむ」に接尾語「ふ」の接した語。室町期には、終止･連体形に、活用がヤ行に転じた「ふまゆ」「ふまゆる」の形が生じた。踏みつける。しっかりと足の下に踏んで押える。「ふまへたる枝折れて、谷に落入ぬ」〔宇治拾遺・六・五〕「あまのじやくと申は、御仏にふまへられて御座る、窮屈さうな御ほとけで御座るか」〔虎寛本狂言・仏師〕　支配下に収める。確保する。「畠山左京大夫清国、紀伊国の守護にて坐しけるを呼び奉りて、石川城をふまへさせて」〔太平記・二七〕「山東はいかに乱たりとも、秦の地をば余してふまえうぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕　あれこれと思案をめぐらして、堅実な、あるいは正確な判断を下す。判断を下すための根拠として自覚的に取り込む。「中人以上中人以下の文勢を底に蹈へて云ぞ」〔蒙求抄・五〕「此男は、長崎の買もの京うりの算用して、すこしも違ひなく、跡先ふまへてたしかなる事ばかりにかゝれば」〔胸算用・四・四〕

ふまへフマエ【踏】

名「ふまふ」の名詞形。よりどころ。根拠。「底のふまへは、太平の御代なれば、四海浪打をさめて」〔中華若木詩抄・中〕「載公(=兼載)の風は古中当共に可レ渡。此道のふまへには不レ可レ過レ之候」〔当風連歌秘事〕　思案。思慮。「しつとのうらみに取みだれ、あとさきのふまへもなく、当座の腹立やるかたなく」〔出世景清・四〕「卅日も前より跡さきのふまへをして、暦を見て吉日をゑらみ」〔けいせい手管三味線・二・一〕　踏台(ふみだい)。「ふまへ　踏経の義なるべし。ミハの反マ也。フミに収む(=「ふまい床几　大坂詞ふみ台なり」ノ次ニアリ)」〔俚言集覧〕

ふみ【文･書】

名「書、札、文フミ」〔名義抄〕「文フン、フミ、書シヨ、同」〔黒川本字類抄〕　一般に文字(もじ)で書き記したもの。文句。文章。詞章。また、文書･記録･帳簿などの類。『倭訓栞』には「ふみ　文書をいふ」とある。「倉山田麻呂臣、表文{フミ}唱{よ}みおくることまさに尽きなむとすれども、子麻呂等来らざるを恐て流汗{いづるあせ}身に沃{うる}て、声乱れ手動{わなゝ}く」〔皇極紀四年・訓〕「勧学院衆ども、あゆみしてまゐれる、見参のふみども又啓す」〔紫式部日記〕「父の前にて人と物いふとて史書の文をひきたりし」〔徒然・二三二〕　手紙。書状。近世では特に、恋文をいうことが多い。「Fumi　〈書状〉　Fumi を遊ばす」〔日ポ〕「右大将ぬしのむすめのふみとて、女のふみをばもてまうでくる」〔宇津保・俊蔭〕「都へたよりもとめて文やる」〔徒然・一五〕「そなたの御かたより外{ほか}への文{ふみ}ならばいひわけは成がたし」〔武道伝来記・六・一〕　御文(おふみ)の略。「道宗、前々住上人へ御文申され候へば、仰られ候。文はとり落し候事も候程に、たゞ心に信をだにもとり候へば落し候はぬよし、仰られ候し」〔蓮如上人御一代聞書・末〕「文と起請は名僧の仮名手本」〔柳多留・一二八〕　書物。書籍。特に、漢文で書かれた経典類や仏教の経文類、史書などをいうことが多い。「一書{あるフミ}に曰く。天地初判、一つの物虚中に在{な}れり」〔神代紀・上・訓〕「ひるはふみを二三巻もよみ」〔宇津保・俊蔭〕「ふみの箱は多くは右につく」〔徒然・九五〕「孟子といふ書{ふみ}には見へたり」〔武道張合大鑑・四・三〕　漢詩。漢詩文。「斐{フミ}然{つくる}の藻{みやび}忽に言に形{あらはる}」〔継体紀七年・訓〕「たびのぼりたるがく生のをのこども、ざえあるをのこども、てまどひをして、ひとくだりのふみもたてまつらぬに」〔宇津保・俊蔭〕「ふみなど作りかはして…心ばへを、おもしろく作りたるに」〔源氏・桐壺〕　学問。特に、作詩･作文などの漢文学や経書などの儒学をさすことが多い。「御ふみの師にて、むつましく思す文章博士召して、願文作らせ給ふ」〔源氏・夕顔〕「御ふみのことにつけて、使ひ給ふ大内記なる人の、かのとのに、親しきたよりあるを思し出でゝ、御前に召す」〔源氏・浮舟〕「その後、文をならひよみたれば、たゞ通りに通りて、才ある人になりぬ」〔宇治拾遺・一三・五〕「まことしき文の道」〔徒然・一〕

ふみあ･く【踏開】

動カ下二踏みならして、道とする。「Fumiaquru」〔日ポ〕「童べのふみあけたる築地のくづれより通ひけり」〔伊勢・五〕「ふみあけたる跡もなく、はると荒れ渡りていみじうさびしげなるに」〔源氏・末摘花〕

ふみあし【踏足】

名舞(まひ)などで、足で地を踏む作法。「或人連歌に、雲はなし月面白しよもすがら、とせり。下句に、岩戸を開く舞のふみあし、と付けり」〔御調八幡宮蔵日本書紀第一聞書〕

ふみあひフミアイ【踏合】

名出産や病死などの穢れに行き合うのを忌むこと。『和漢三才･一〇』に「踏合{ふみあひ}　病死及び自害人或は忌中之家に入る者、皆触穢と為し、之を踏合と称す。唯水を浴びれば則ち穢無し」とある。「葉室御番に出京、但し踏合之子細之有りとて、則帰られ了んぬ」〔言継卿記・永禄九・一一・八〕

ふみいし【踏石】

名玄関や縁の靴脱(くつぬぎ)の所に置き据えた石。「降雪袖をはらひ兼、踏石{ふみいし}の上なる、引下駄を枕に凝えて」〔一代男・七・六〕　庭や露地(ろぢ)にとびとびに置かれている石。飛石(とびいし)。「そばに有し旦那秘蔵の茶碗をおつ取、庭石成踏{ふみ}石になげ付てみぢんにし」〔役者略請状・京〕

ふみいた【踏板】

名足を置いたり踏んで渡ったりする板。浴槽内に置いたり、道路や溝に臨時に渡したり、常に汚物の集積する厩･厠などに敷いたり架けたりする。「御湯殿始の事有り。…次御槽一双〈白銅金物御槽の内に踏板有り〉」〔三長記・建久六・八・一五〕「ふみ板がはづれて二人リどさら落チ」〔誹風末摘花・四〕「窓は下地窓、ふみ板{いた}はけや木のじよりんもく」〔鳩翁道話・三上〕　特に、牛車の前後の出入り口に、足をかけて乗り降りするために取り付けられた板。また、昇降のときの踏み台。「三人乍ら酔ぬれば踏板に物突散して」〔今昔・二八・二〕「檳榔車に乗る。…景良…筥･踏板を置く。景良、筥を取て跪き、地上に置て之を開く。更に踏板を置く」〔台記・仁平三・九・一〇〕

ふみうす【踏臼】

名碓(からうす)①の俗称。梃(てこ)の端を足で踏んで搗くことによる。「夜は門の戸をしめ置て、でつちがふみ碓を助てとらせ」〔胸算用・五・二〕

ふみうま【踏馬】

名人を踏む癖のある馬。「人喰{くい}馬･ふみ馬はしるしを付べし」〔子孫鑑・上〕

ふみおさへフミオサエ【書押】

名書物を読むときに、読んでいる面がめくれないように、上に載せて押えておく物。文鎮(ぶんちん)。「おなじ御賀に、御ふみおさへの料に白銀の菊の枝奉るとて、結びつけ侍る」〔佐保川・下〕

ふみおとし【踏落】

名漢詩で、起句の押韻すべきところを押韻しないこと。出韻。「三井寺や月の詩つくるふみ落し」〔蕪村書簡・安永三年秋・東菑、正名、春作宛〕

ふみがき【文書】

名手紙の書き様。書きぶり。「さば見んよ。女のふみかきはいかゞある」〔源氏・浮舟〕「宮のうへ御ふみかき女御どのの御ことばさしもあらじ、かきなしなめり」〔更級〕

ふみかく･す【踏隠】

動サ四土地を相手に知られないように領有する。隠れて占有する。「百姓田地をふみかくし、年貢所当を抑留せしめば重罪たるの上」〔塵芥集〕

ふみかた･む【踏固】

動マ下二地面を何度も、また大勢で踏んで、固くする。「大宮の内外(うちと)の御門(みかど)の柱を、上つ石(いは)ねに踏堅米、下つ石ねに踏み凝らし」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕「土を只入れに入れて踏固て」〔今昔・二六・五〕「昭陽舎の桜を一本、清涼殿東北の庭にうつしうへられけるに、殿上人どもをりたちて、ふみかためけり」〔著聞・一九〕　体が倒れないように足をしっかりとふんばって支える。「よろけさうになるをこらへて足をふみかためながら」〔浮世風呂・前・上〕　崩れないように、しっかりとした状態にする。「一手二手{ひとてふたて}躁ぎ立ちて崩れた程に、そのあとの備ゑではふみかためべいと思つても」〔雑兵物語・上〕

ふみかぶり【踏被】

名「ふみかぶる」の名詞形。落し穴。「Fumicaburi　落し穴　〈敵の通る道に、敵がその中に落ち込むように、巧みに隠蔽して作る穴〉」〔日ポ〕　転じて、人の仕掛けたわなにひっかかること。また、自身の過ちで不利益を受けること。失敗。「Fumicaburi にあふ」〔日ポ〕「あいつひとりきつたとてお主の為には何がなる。新七がいひわけなく身のあつさにきつたとみな手前のふみかぶり」〔淀鯉・上〕「義をかたちにして、色は衣服のごとし。義を専にして色を末になすならばふみかぶりはなし」〔猪乃文章〕

ふみかぶ･る【踏被】

動ラ四踏みそこなって落ち込む。「雪踏{せつた}を踏{は}きかへ溝に踏{ふみ}かぶり」〔西鶴俗つれづれ・一・一〕「せつたをはきかへ溝{みぞ}へふみかぶり門松にだきつき」〔猪乃文章〕　はまり込む。深はまりをして、とんだ負担になる。失敗する。「思ふおてきなればのがさじと、とびかゝりひつたりわるじやれ、ごんせととめたる女かげ清しころとづきん、ついふみかぶる客も有り」〔天網島・上〕

ふみかへしフミカエシ【踏返】

名踏石(ふみいし)。沓脱石。「真中がへこんで、なんのことはねへ、ふみけへしの馬蹄石といふもんだ」〔膝栗毛・初〕

ふみかへ･すフミカエス【踏返】

動サ四何度も踏んで、土などをほぐす。「御田共大涯干損、仍、雨も若近日に降ば、踏返て蒿を可レ殖也」〔政基公旅引付・文亀三・七・二四〕　踏んで裏返す。過って踏んだはずみで大きく動かす。「石橋をふみ返して過ぎぬるあとに、ふみかへされたる橋の下にまだらなる蛇(くちなは)のきりとしてゐたれば」〔宇治拾遺・四・五〕

ふみかよはしフミカヨワシ【文通】

名手紙をやり取りすること。ぶんつう。「宗碩は文かよはしの自讚に、入あひのかねをこしにさし」〔守武千句・跋〕

ふみがら【文殻】

名以前にもらった用済みの手紙。無用になった古手紙。「これはわれものと、大事にかけて出しけるは、南京のさしみ皿十枚、其へだてに入たる京大坂の名ある女郎の文からなり」〔胸算用・五・一〕「水道の水の朝湯へ這入り、秘密の文がらを枕紙としてたのしみ」〔青楼惚多手買〕「文がらで壁を又張る新世帯」〔柳多留・一〇四〕

ふみき／ふみぎ【踏木】

名織機の部分名。横糸を通すときに、縦糸を上下させるために足で踏んで操作する板。「Fumigui　〈織機で織る人が両足で踏まえる木〉」〔日ポ〕「機(はたもの)の蹋木(ふみき)持ち行きて天の川うち橋渡す君が来むため」〔万葉・二〇六二〕「をだまきのくりかへし猶契れとやふみ木の橋の星合の空」〔為尹千首〕「わが取るはあやは、踏木{ふみき}の足音、きりはたりちやう」〔謡・呉服〕

ふみくく･む【踏含】

動マ四長い袴などの中に足を包み込み、裾(すそ)を踏むようにしてはく。袴などを裾長にはく。「素絹の衣のみじからかなるに、白き大口ふみくゝみ」〔平家・二・小教訓〕「女能には、小袖をもながとふみくゝみ、肌着のねりなどをも、ふかと引き廻し」〔申楽談儀〕

ふみくじら･す【踏挫】

動サ四「ふみくじる」に同じ。「月さへもらで道くらく、枯木の根ざしにけつまづき、岩ほに足をふみくじらし」〔唐船噺今国性爺・下〕「高殿さして逃あがればつゞいてあがる山の原、小石にすべりふみくじらし、草をたぐり木の根に取付」〔信州川中島合戦・四〕

ふみくじ･る【踏挫】

動ラ四けつまずいたり足を踏み外したりして、捻挫(ネンザ)する。『日ポ』に「Fumicujiqu」と見える「ふみくじく」と同根。「札の辻の雲助が、日の岡峠でふみくぢつたが」〔諸道聴耳世間猿・三・二〕

ふみくら【文倉･文庫･書蔵】

名文殿(ふどの)①に同じ。特に文書･書籍の保管所としての機能を主としていうときには、文殿と区別してこの語を用いることが多い。各官司や高級貴族の邸宅にあったが、儒家には代々伝えられた書物を保管する文倉があった。特に、大江匡房(まさふさ)の江家十代の書数万巻を収めた「千草(ちぐさ)文倉（百錬抄･仁平三･四･一五）」「江家文庫（兵範記･仁平三･四･一五）」は有名である。火災を恐れて他の建物とは離れた池辺などに建てられ、また、夜には灯火を持って入るのを禁じたりした（小右記･長和五･一･二九）。藤原頼長の文倉は、礎一尺の上に東西二丈三尺、南北一丈二尺、高さ一丈一尺の瓦葺きの屋で、四面は板張りで上に石灰を塗り、南北にある戸は牡蠣殻(かきがら)の粉を塗り、周りに一丈三尺の芝垣をめぐらし、垣の外には深さ三尺の溝に水を流し、その外側に竹を植えめぐらすという豪華なものであった（台記･天養二･四･二）。「文庫」を音読して「ぶんこ」とも。「（文）庫ブンコ、フミグラ〈又云（文）蔵〉」〔書言字考〕「今夜左大弁書蔵焼亡」〔水左記・永保四・四・一六〕「今日南の文庫の文書少々北の御倉に渡さる。吉日に依る也」〔師守記・暦応四・二・二七〕

ふみぐるま【踏車】
踏車　＜農具便利論＞

名足踏み式の小型水車。支え木につかまりながら、羽根を踏み、水をくみ上げて田へ送る。「踏車{ふみぐるま}〈踏車は板にてつくり下より上へ水を揚て水を田地へはこぶもの也〉」〔道具字引図解二編〕

ふみこぐら【踏こぐら】

名「こぐら」は接尾語。互いに踏みつけ合うこと。「向臑の踏みこくり（犬枕）」という遊戯があった。「かたるなさけにまじるすねこと／様々のちはのあまりにふみこくら」〔鷹筑波・五〕

ふみこ･す【踏越】

動サ四踏み込みすぎる。踏み誤る。相撲で足を土俵外に出してしまうことをもいう。「岸に角組{つのくむ}芦のしげく、踏越{ふみこし}足をいたませ」〔武道伝来記・三・一〕

ふみことば【文言葉】

名手紙や文章に書く、ことば遣い。「ふみことはなめき人こそいとにくけれ」〔枕・二六二〕「はづかしながら文言葉{ふみことば}」〔一代男・一・目録〕

ふみこみ【踏込】

名「ふみこむ」の名詞形。土間や玄関などの上がり口。履物を脱ぐ所。「友達どもが集ツたときては、踏込{ふみこみ}に下駄が重り合ツて足の立端がねへだ」〔浮世風呂・三・下〕

ふみこ･む【踏込】

動マ四踏んで足が何かの中にはまる。「南のつらのいとあしき泥をふみこみて候つれば」〔大鏡・忠平伝〕「杜若ありやと溝にふみこみてはるはけるたびをしぞいふ」〔豊蔵坊信海狂歌集〕　力を入れて足を前へ踏み出す。「拳法{やはら}相撲の奥義を極めて、聞{きこ}えし捕手の達者なれば、踏{ふ}み込{こ}み踏{ふ}み込{こ}み撃ち悩まし」〔青砥藤綱摸稜案・前・二〕「すきもあらせずにげだすぶへゑ(=武兵衛)をふみこみきりたふし、おせうきち三がとゞめのきつさき」〔三人吉三廓初買（合巻）・三・四〕　前方または相手方へ押し入る。無理やりに入る。「さあ早うふみ込で打果させられい」〔虎寛本狂言・契木〕「たがひに屋敷に踏{ふみ}込事は仕らざる武士の法なればこそ」〔武道張合大鑑・一・五〕　足を物の中へ深く入れる。足を差し込む。「下京のには、あたまをはるまねをし、あしなどふみこむ時に」〔狂言・鈍太郎〕「娘のあたつている中へ足をふみ込、つい味な心になつて、娘の手だと思ひ、母の手を握りければ」〔無事志有意〕　積極的に考えたり行動したりする。「下たる人、身をふみ込て可レ勤様決て無レ之事なれば、才智の見べき様は曾て無レ之事也」〔政談・三〕　 ⑤から転じて、がんばる。ふんばる。「春迄はふみこんて置く女ぶり(=前句「いそかしいこと」)」〔柳多留・初〕

ふみさが･す【踏さがす】

動サ四「さがす」は、動作の度を越すときに使う。むちゃくちゃに踏む。「しばられながらほうがまち、ふみ付けふみさがされて土まぶれ」〔天網島・上〕

ふみさ･げる【踏下】

動ガ下一めくりかるたの用語。「ふむ⑦ハ」に同じ。「そりやアおめへ、胴二がむせうにすべたで踏下{ふみさ}ケたろうから」〔深川新話〕

ふみさし／ふみざし【文夾･文挟･文刺】

名「ふみは／ばさみ」に同じ。「この史ふみはさみに文はさみて（蓬左文庫本大鏡･時平伝）」が『千葉本大鏡』に「…文刺{ふんさし}に文はさみて」とあり、また、「文夾{ふざし（ふみばさみ）} （名目抄）」とあるように、「ふんざし」「ふざし」ともいう。「史文信、文刺に挟文して持来る。予聞て之を見る」〔権記・長保二・一一・四〕「とりぐちとて、殿上などのふみさしのやうなる物にこのゆひたる所をさしはさみてあるなり」〔雅亮装束抄・一〕

ふみしか･る【踏しかる】

動ラ四いかめしく立ちはだかる。足を踏み締め、力を込めて立つさま。「時致は、四天王をつくり損じたるさまにて、ふみしかりてぞ立ちたりけれ」〔曾我・六〕

ふみした･く／ふみしだ･く【踏蹂】

動カ四強く踏む。踏みつける。「Fumixidaqu　Fumixitaqu」〔日ポ〕「つらゝ閉ぢ駒ふみしたく山川をしるべしがてらまづや渡らむ」〔源氏・椎本〕「かづける衣は紅葉襲、緋の袴踏みしだき」〔謡・雲林院〕「舟人はあさき汀におり立て／草ふみしたき田をうふる比」〔因幡千句・三〕

ふみしろ【踏代】

名足を載せるところ。階段や梯子の足をかける部分。「朽て歩台{ふみしろ}間遠になりたる、階子に携{すが}りて楼上に、陟{のぼ}りて見れば」〔八犬伝・八・七六〕

ふみそら･す【踏反･踏逸】

動サ四「ふみそる」に同じ。「やがて死入て、足をふみそらしければ、人々よりて、おしかゞめてかき出しにけり」〔著聞・一〇〕「鐙のはなふみそらし、よ（つ）ぴいて射ければ」〔平家・一一・遠矢〕

ふみそ･る【踏反･踏逸】

動ラ四足をふんばったり前に踏み出したりして背筋を弓なりに反らせる。ふんぞり返る。「そののちは、ねたく候へば、いくたびも、なんどきも、ふみそりふせり候」〔蓮如御文章〕

ふみだい【踏台（臺）】

名足場にする台。台形の箱で、高いところの物を取ったり上げたりするのに用いる。側面に円形の穴があいているのが普通で、そこへ紙くずを捨てる。脚達(きやたつ)はこの一種。「茶台のうへに茶碗をのせ、さも居合ぬきの踏台{ふみだい}のごとく、傍には輪切の乳柑{くねんぼ}の皮の下に、杉箸の折二本」〔錦之裏〕「蹈台{ふみだい}〈ふみ台{たい}は木にて造る、あし長きをきやたつといふ〉」〔道具字引図解二編〕「長押の上へ何かのせたが、取れないから踏台{ふみだい}に成て呉かね」〔人情本・花鳥風月二・下〕　ある事柄の達成のために、一時的に利用するもの。「今の世の中はむかしの事を踏台{ふみだい}にして、段その上へと登つて往くかたち」〔浮世床・初・下〕

ふみたが･ふフミタガウ【踏違】

動ハ下二道を間違えて歩く。「東の奥山に行たりけるに、道を踏み違て山に迷にけり」〔今昔・一九・一九〕「うゐ敷旅人の道ふみたがえん」〔奥の細道〕　強く踏んで足の筋を痛める。「今日より右足踏違、出仕せず」〔中右記・嘉承二・三・一〕「高野へ参詣仕候処、足を踏違候。老足之故煩候間、先づ書状を以て申候」〔政基公旅引付・永正元・八・一二〕「難波村の畠中にて、売妓のふみたがへてころびしに」〔胆大小心録〕　 動ハ四足を踏み外す。「きのふ舟を上るとて、母がふみたがひて海に落ちたる」〔春雨・樊噲上〕

ふみたたく･る【踏たたくる】

動ラ四踏んでくちゃくちゃにする。踏みにじる。「ふみちやちやくる」とも。「四郎二郎に刀のこじり、打あてはかまのすそ、ふみたゝくつてにらみ付」〔傾城反魂香・上〕「逃げ行く傾城待ち居らうと、云ふても仕様、長袴踏みたゝくつて入後に」〔東海道七里艇梁・三〕

ふみた･つ【踏立】

動タ下二地を踏んで追い立てる。「朝猟に五百つ鳥立て夕猟に千鳥布美多氐(ふみたて)」〔万葉・四〇一一〕　足を踏み締めて立つ。しっかりと立って歩く。「Fumitat&x4a;uru　あしを fumitat&x4a;uru」〔日ポ〕「乱り脚病といふ物、ところせく起り患ひ侍りて、はかしくふみたつることも侍らず」〔源氏・若菜下〕「相府、御足猶ほ痛み苦まる。踏立つること能はず」〔小右記・長和四・七・四〕　物を踏んで足に突き立てる。「直義朝臣の乗られたりける馬、矢尻を蹄に蹈立て、右の足を引ける間」〔太平記・一六〕

ふみたふ･すフミタオス【踏倒】

動サ四足げにかけて倒す。倒してひどい目に合わす。「人の多く候はむ中にて見候はば、被踏倒(ふみたふされ)て死に候ひなば、益(かひ)无かりけむと思給へて」〔今昔・三一・六〕「萩ふみたをす万日のはら」〔春の日〕　物を買った金や、借りた金を払わないで、相手に損害をかける。「手前勝手のぶうをいひ、人をば踏倒{ふみたふ}しても理にする気で、殻太平{からだいへい}をならべ」〔六あみだ詣・初・下〕「仮りの世とさとり借金ふみたをし」〔柳多留・一五五〕

ふみだま【踏玉】

名後でいざこざが起る奉公人。「ふみ玉なんざアつかやアしやせんはな〈ト観六はかへる。ふみ玉とはあとでいさくさのあるほうこう人の事なり〉」〔仕懸文庫〕

ふみた･む【踏溜】

動マ下二足をふんばる。踏みこらえる。「ねぢ合ふ足をふみためず、のけさまにかつぱと臥す」〔国性爺合戦・一〕「足ふみためず障子を我身に負{おゐ}ながら、どうと伏せば」〔博多小女郎・中〕

ふみだん【踏段】

名建物と地上など、高低差のあるところへ昇降するために据え付けた台や階段。「心の山坂踏段{ふみだん}もまだるし、いらじと飛上り」〔日高川入相花王・四〕「ハイ御免なさいまし。子供でございます〈ト、ふみだんへたゝせおき〉サア、こゝに立てお出{いで}」〔浮世風呂・三・下〕

ふみちやちやく･るフミチャチャクル【踏ちやちやくる】

動ラ四「ふみたたくる」に同じ。「此よぎふとんに今のやつがねくさるはづ。エヽいやらしいうるさやとふみちやくつてなげほをり」〔心中万年草・中〕　めちゃくちゃにする。「ひよつとふともゝのあたりへ手がゆくと、ふみちやくられて」〔役者三鉄輪〕

ふみちら･す【踏散】

動サ四踏んで散らす。踏み荒らす。「この雪の山いみじうまぼりて、わらはべなどにふみちらさせず、こぼたせで、よくまもりて十五日までさぶらへ」〔枕・八七〕　け散らす。また、馬でけ散らす。「きゝ及たる野田は是にて有か。其儀ならば、とおりがけにふみちらせ、と仰あつて押寄給へば、打立てあたりへもよせ不レ付」〔三河物語・下〕「珠数より外にわき目もふらず、警衛の武士踏{ふみ}ちらしずつと通れば」〔日高川入相花王・一〕　指貫(さしぬき)の口をくくって足を出さず、左右にけり広げて歩く。「夏などのいとあつきにも、かたびらいとあざやかにて、薄二藍、青鈍の指貫など、ふみちらしてゐためり」〔枕・三三〕

ふみづかひフミズカイ【文使】

名手紙を持って行く使い。「Fumizzucai をやる」〔日ポ〕「ふみつかひ、うつくしげなる文、…とてさし入れたり」〔讚岐典侍日記〕　文(ふみ)を届ける使いを業とする者（男）。女郎･妓者･茶屋･船宿･中宿･客の宿などの間を往来した。船宿近辺にも、廓内にも居住営業した。「裏の文使ひを呼んで、おとみを急に呼にやる」〔妓者呼子鳥〕「いかさま此男は文つかひにてもあるやらん」〔胡蝶の夢〕

ふみづき【文月】

名七月の別名。初秋の月。『十二月事』に「この月に、たなばたにふみかすとて、庭にひろげさらす。この故に、ふみひろげつきといふ」とし、『和歌初学抄』に「ふづき。ふみひろげ月」とある。また、『下学集』に「文月フミ（ヅキ）〈此の月七夕諸人詩歌の文を以て二星に献ず、或いは書篇を晒して以て星に供す、故に文月と云也〉」とある。一説に、稲の穂のふふみ（含）月の意という。平安時代では「ふづき」「ふんづき」の形が普通。「Fumizzuqi」〔日ポ〕「その文月{ふみづき}の七日の夜」〔謡・楊貴妃〕

ふみつ･く【踏付･踏着】

動カ下二「踏著（フミ）ツクル」〔文明本節用〕「Fumit&x4a;uquru　〈足で踏みつける〉　〈また、踏みつけて、柔らかで粘りつく物が足にくっつく〉　〈また、比喩。眼中に置かない、あるいは、軽んじ卑しめる〉」〔日ポ〕　足で物の上部を押えつける。足で踏んで跡をつける。和歌などでは、「文つく」の意に言いかける用法が多い。「荒小田を打返すとて浜千鳥なほふみつけて跡はとどめよ」〔古今六帖・五〕「庭には雪のみ降つもれ共、跡ふみつくる人もなく」〔平家・三・城南之離宮〕「久しくいひわたり侍けるにつれなくのみ侍ければ　つれなくも年ふる下駄やいく度かふみつける毎ふみこたへなく」〔狂歌しきのはねかき〕　踏んだ物が足や履物にくっついて離れなくなる。「踏付た近眼ざうりをなめるやう」〔柳多留・一〇九〕　相手をばかにする。面目をつぶす。「もし又、善太夫他行の事もと聞あはするに、成程宿に有ながら、踏付{ふみつけ}たるしかた」〔武道伝来記・一・三〕「こちとらが知つているのに、知らぬかと思ふて、人を踏付た事をしおる」〔心中鬼門角・上〕

ふみつくり【文作】

名漢詩を作ること。この場合の「ふみ」は漢詩をいう。「暇ありげなる博士ども召し集めて、ふみつくり、韻塞ぎなどやうのすさびわざどもをもしなど」〔源氏・賢木〕「かざらぬ風俗に品そなはり、哥の道世にゆるされ、文作{ふみつくり}も時代にすぐれ」〔艶道通鑑・四〕

ふみつけ【踏付】

名「ふみつく」の名詞形。足で強く踏みつけること。「身はおく山にちるもみぢ、ふみつけにするおとこ鹿」〔松風村雨束帯鑑・一〕　相手の心情や態度を無視したふるまい。相手をばかにすること。「若輩者じやと思ふてふみつけになさるゝか」〔女土佐日記・上〕「仲間{なかま}のよしみもねへもんだ。あんまり人を踏{ふみ}つけにしなさんなヨ」〔春色辰巳園・初・一〕

ふみつぶ･す【踏潰】

動サ四踏んでつぶす。足で踏みつけて壊す。「Fumit&x4a;ubu&x5b;u　〈卵や熟した果実などを踏んでつぶす〉」〔日ポ〕「我むかし踏つぶしたる蝸牛哉」〔鬼貫句選〕「春の夜や柚を踏つふす小板敷」〔晋明集・三〕　敵を攻撃して一気に撃ち破る。「然共、存分も有て出仕をすまじきにをいては、存分次第。此返事によつて、押懸て、存分によつてふみつぶすべし」〔三河物語・上〕「我みづから軍勢を引て大明朝鮮を一踏にふみつぶさんと、躍り上りて怒り給ふ」〔絵本太閤記・七〕

ふみづら【文面】

名書かれた文章の内容。ぶんめん。「惣じての女郎の手筋ふみづらは島原より当所は遥にをとれりと知るべし」〔まさりぐさ〕「文づらけ高く、長{なが}ぶんの書{かき}て」〔一代男・六・二〕

ふみて【筆】

名「ふみ（文）」と「て（手）」の複合語。のち、「ふんで」「ふで」となる。「筆布美天」〔和名抄〕「吾が爪は御弓の弓筈吾が毛らは御筆(みふみて)はやし」〔万葉・三八八五〕

ふみど【踏所･踏処】

名「ふみどころ①」に同じ。「Fumido　〈踏みつける所、または、足を立てる所〉　足の fumido を覚えず」〔日ポ〕「昔、なる神が味噌桶の中へ落入、あがらんとすればやはらかにて、足のふみどよはく、あがりえず」〔醒睡笑・六〕「折から病後にて足の踏所{ふみど}も覚へざりしが」〔武道伝来記・三・一〕

ふみどころ【踏所･踏処】

名足で踏みつけて立つ場所。足の置き場。「ふみど」とも。「ちりしける花をおしむとよく程に春は山路にふみところなき」〔丹後守為忠百首〕　身を置くべき位置の意から転じて、身のほどの意。立場。「みだれあそばん時…何とさはがしくふるまふとも、ふみところはよく見給ふべし」〔極楽寺殿消息〕

ふみとどろか･す【踏轟】

動サ四足を強く踏みつけて、地響きを立てる。また、そのような激しい音を立てる。「Fumitodoroca&x5b;u」〔日ポ〕「天の原ふみとゝろかしなる神も思ふなかをばさくるものかは」〔古今・恋四〕「ごほと鳴る神よりもおどろしくふみとゝろかす唐臼の音」〔源氏・夕顔〕

ふみどの【文殿･書殿】

名「ふどの」に同じ。「校書殿俗云、布美止乃」〔二十巻本和名抄〕

ふみとほしフミトオシ【犢鼻褌】

名「ふんどし」に同じ。『松屋筆記』に「ふんどし」の語源が「ふみとほし」であるという論があり、馬琴も擬雅語として用いている。「懐{ふところ}袂{たもと}犢鼻褌{ふみとほし}まで、搔撈{かいさぐ}りても、揮ふて見ても、鼻紙さへになかりけり」〔八犬伝・六・五四〕

ふみと･む【踏止】

動マ下二足をとどめる。立ち止まる。「春霞たちながらみし花ゆゑにふみとめて(=「文留め」ヲカケル)けるあとのくやしさ」〔後撰・春下〕

ふみなら･す【蹢跙･踏平】

動サ四地面などを何度も足で踏んで平らにする。「時に官軍屯聚(いはみ)て草木を蹢跙…〈蹢跙。此をば布瀰那羅須と云ふ〉」〔崇神紀・一〇年〕「逢坂の関の岩かどふみならし山たちいづる桐原の駒」〔古今六帖・一〕

ふみにじ･る【踏躪】

動ラ四したたかに踏みつける。「蹹不弥尓志留」〔新撰字鏡〕「行あたるが最後の題目、死なぬが仕合、片息に成迄蹂{ふみにじる}を」〔教訓雑長持・二〕

ふみぬか･る【踏泥濘】

動ラ四泥深い道などに踏み込んで泥まみれになること。「夫れこそ泥土に踏みぬかつた事よと」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕

ふみぬ･く【踏抜】

動カ四何かに足を突き入れる。足で踏み破る。「うちひさつ三宅の原ゆひた土に足迹貫(ふみぬき)夏草を腰になづみ」〔万葉・三二九五〕「春雨や雪をふみぬく力あし」〔誹諧玉手箱・一〕「ふみとゞろかすはしばしら、木がよけりやこそふみぬかね」〔昔米万石通・上〕　物を踏んで足に突き立てる。「祖の足に枎(くひ)踏み貫たるを抜なむとて比丘をば将て行きたりける也」〔今昔・五・二七〕

ふみのつかさ【図書寮･書司】

名官司名。図書寮(づしよれう)の和名。「ふんのつかさ」とも。「図書寮不美乃豆加佐」〔二十巻本和名抄〕　後宮(こうきゆう)十二司の一。『後宮職員令義解』には「書司　尚書(ふみのかみ)一人〈内典、経籍に供奉すること、及び紙、墨、筆、几案(=机)、糸竹の事を掌どる〉、典書(ふみのすけ)二人〈掌どること尚書に同じ〉、女孺六人」とある。ただし、平安時代には内典、経典に供奉のことは実例がなく、主として宝物の楽器類の管理に当った。「ふんのつかさ」とも。「うへの御あそびはじまりて、ふみのつかさの御ことゞもめす」〔三条西家証本源氏・藤裏葉〕

ふみ(の)はかせ【書博士･学士･文学】

名学問の師。特に、漢籍についての専門家。大学寮の書博士。漢字の筆法を教える。定員二名。従七位上相当。「書{てかきの}博士（持統紀五年･訓）」ともいう。「書博士職田三町」〔類聚三代格・一五・延暦一〇・二・一八・太政官符〕　東宮学士。学士(がくし)①に同じ。「皇太子学士(ふみはかせ)」〔官位令〕　親王家の教育係。文学(ぶんがく)②に同じ。「一品文学(ふみはかせ)」〔官位令〕　読書博士(ふみよみのはかせ)に同じ。「御文博士には蔵人の弁広業(ひろなり)、高欄のもとに立ちて、史記の第一の巻をぞ読む」〔栄花・初花〕　後世に転じて、漢籍や文章のことをよく知る人。学問のある人。「（武士タチノ中ニ院宣ヲ読ム者ガナクテ）勅使河原小三郎云く、武蔵国住人藤田三郎、文博士者也と。之を召し出だす。藤田院宣を読む」〔東鑑・承久三・六・一五〕

ふみのめ･す【踏のめす】

動サ四踏みつけてやっつける。「ぎやつとのめらせ、おきればふみ付けふみのめし…ふみ付けふみさがされて土まぶれ」〔天網島・上〕「かくれて二かいへあがり、ゐつづけなどとはふといやつ、引ずりおろしてふみのめせ」〔新内・明烏夢泡雪〕　相手に損失や迷惑をかける。不義理をする。「世間といふせけんは、不沙汰だらけ。あげくのはてには、旦那寺までふみのめすから」〔舌講油通汚〕

ふみばこ【文箱･書箱･笈】

名書物を入れておく箱。蔵や室内に置く。本箱(ほんばこ)。「笥フミバコ〈書筥也〉」〔和爾雅・五〕　書物を入れて、背に負い運ぶ箱状の笈(おひ)。『和名抄』に「笈不美波古、又函の字を用ふ、音咸書を負ふ箱也」と見える。明恵上人が使用したものが栂尾(とがのを)に残っている。「負ひたる笈といふ物を取りて傍に置きて」〔今昔・二六・八〕　「ふばこ①」に同じ。「（文）笥フミバコ〈又云状匣〉」〔書言字考〕「男いたうめでゝ、ふみはこ(=定家本ハ「ふはこ」)にいれてもてありく」〔塗籠本伊勢・九七〕「黒棚の上の棚には、短冊箱、中はすゞり、右は文箱{ふみはこ}〈大文はこ、家はこ〉ならべ」〔女重宝記・二〕「封付し文箱来たる月の暮」〔続猿蓑・上〕

ふみはさみ／ふみばさみ【文夾･文挟】
文夾

名直接手渡しては失礼に当る貴人などに、文書類をその先端に挟んで渡すための一･五メートルほどの杖。先端に付けられた書状を挟むための金具を鳥口(とりぐち)という。転じて、「ふんばさみ」「ふばさみ」ともいう。また、「ふみさ／ざし」「ぶんかふ」、文杖(ぶんぢやう)とも。「文夾ブンカウ、フミハサミ」〔下学集〕「一人の男、ふみはさみに文をはさみて申」〔竹取〕「うれへぶみをつくりて、ふんはさみにはさみていでたち給」〔宇津保・貴宮〕「たちまちに名簿をかきて、ふみはさみにはさみてさし上て」〔宇治拾遺・一一・四〕

ふみはじめ【書始】

名読書始(どくしよはじめ)に同じ。「七つになり給へば、ふみはしめなどせさせ給ひて」〔源氏・桐壺〕「今年東宮(=後一条)七にならせ給ふ。長和三年といふに御ふみはしめの事あり」〔栄花・玉の村菊〕「摂政関白家の子書始、陰陽師をして日時を勘へしめ、然るべき博士を以て師と為す」〔江家次第・二〇〕

ふみはたか･る／ふみはだか･る【踏開】

動ラ四足を踏み開くことで、自分の意志を通そうとするさま。他の意志や行動を阻止したり、他を威圧するようなさまにいうことが多い。「跋扈フミハタカル」〔易林本節用〕「跋扈フミハダカル〈勇壮の皃〉」〔書言字考〕「牛の踏はたかりて動(はたら)かで立てりければ、鞅(むながい)の切れて車は落ちて損じにけり」〔今昔・二七・二六〕「御曹司御経遊ばして居給へるうしろにふみはた（か）りて立上りけり」〔義経記・三〕「跋扈は強梁してこわいなりぞ。又はふみはだかるぞ」〔蒙求抄・一〕

ふみはた･く【踏開】

動カ下二ふんばって開く。「いかにも膝をふみはたけ、膝をいらりと構へ候へば」〔八帖花伝書・五〕

ふみはづ･す【踏外】

動サ四踏み場所を誤って、落ちる。「細道を踏{ふみ}はづして谷底に落入る」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「高みより踏はつしてぞ落にける」〔曠野・員外〕

ふみひと【史･主帳】

名文(ふみ)を扱う人、の意。文筆の仕事は、渡来人の後裔である氏族が代々世襲の職務としていた。『日本書紀』の訓などでは「ふむひと」の形が多い。また、転じて「ふひと」とも。朝廷や諸国の役所で、記録･文書の作成を職務とする人。書記。「主帳（孝徳紀大化二年）」のほか、諸官庁の「令史･史生･主典」などが、和訓語ではこう呼ばれた。「始て諸国に国史{フミヒト}を置き、言事を記して四方の志(ふみ)を達す」〔履中紀四年・書陵部本訓〕「其の長官の従者は九人、次官の従者は七人、主典{フムヒト}の従者は五人」〔孝徳紀大化元年・訓〕　古代の姓(かばね)の一つで、①の職務を世襲的に担当する諸氏族に与えられたもの。渡来人の後裔でこの姓に属する氏族は多く、道祖史、田辺史、船史、白猪史、津史など七十氏に及ぶ。「唯愛寵{めぐみたまふ}所は、史{フムヒト}部の身狭村主青･檜隈民使博徳等也」〔雄略紀二年・訓〕

ふみひろげづき【文披月】

名文月(ふみづき)の異名。「七夕の逢夜の空のかげみえて書ならべたる文ひろけ月」〔蔵玉集〕

ふみひろご･る【踏広】

動ラ四股を大きく広げてふんばる。「車のおつると心得て、牛のふみひろこりてたてりければ」〔宇治拾遺・一〇・五〕

ふみまくら【文枕】

名受け取った手紙を枕の下に大切に敷きおくこと。また、頭髪の油で枕が汚れるのを避けるために、反古(ほご)紙などを巻いて使用する習慣があったが、その枕用の紙に人から来た書状を用いること。「敷たえのふとんの上の恋の道／あはでうかりし文枕して(=思ウ相手カラノ書状)」〔談林十百韻〕「余所には漏ぬむかしの文枕と、かいやり捨られし中に」〔一代男・跋〕「ういこの憂きわかれ、のちのあしたのふみまくら、しばしな伝へんをぎのはの、そよとばかりのたよりもなひか」〔松の葉・芦分舟〕　文殻(ふみがら)を集めて丸めたものを芯にして作った枕。「間夫の文は人目を隠す文枕{ふみまくら}と変ず」〔大通俗一騎夜行・二〕

ふみまど･ふフミマドウ【踏惑】

動ハ四歩んでいて迷う。道を誤って行き迷う。踏迷(ふみまよふ)とも。「しらがしの雪かきこえてあしびきの山ぢをたれかふみまとふべき」〔敦忠集〕「妹背山深き道をばたどらずてをだえの橋にふみまとひける」〔源氏・藤袴〕

ふみまよ･ふフミマヨウ【踏迷】

動ハ四踏惑(ふみまどふ)に同じ。「落花の雪に踏迷ふ、片野の春の桜がり、紅葉の錦を衣て帰、嵐の山の秋の暮」〔太平記・二〕「某は旅人なるが道に踏{ふ}み迷{まよ}ひて思はず此原へ出たる也」〔著聞雑々集・五〕

ふみや【書屋】

名学校。「黌フミヤ」〔名義抄〕　本屋(ほんや)の雅語的表現。書肆(しよし)。「粤に浪花の書肆{ふみや}、宝文堂のぬし、大原氏を難じ」〔双六独稽古・叙〕

ふみやくフミャク【浮脈】

名漢方医学の診脈の用語。浮中沈の三方法があり、その浮の方法で、指を軽く当てて感じる脈。例えば「浮はうきたる脈なり、指をかろくして診れば、脈たしかにあり、指をつよくおして診すればなし、力あるは風なり、力なきは虚なり、病ひ表にあり（鍼灸重宝記）」などと、診察する。「浮脉{ふみやく}は水の上に板を置きたる様な根もなき脉なり。軽く推せばあつて、重く推せばなし」〔医方大成論諺解・一〕

ふみよみのはかせ【読書博士】

名皇子が誕生して御湯殿儀式(おゆどののぎしき)のとき、『史記･五帝本紀』の黄帝の条など、めでたい漢籍の一節を読む役。その時の代表的な儒者が選ばれる。「御湯殿の鳴弦{つるうち}や読書{ふみよみ}の博士など」〔栄花・浦々の別〕

ふみんてい【不明体】

名歌学用語。有心体(うしんてい)の一。面影、余情を主として詠む体。『類従本愚秘抄』に「不明体は、ふつと其人ならでは、詠み得べきことにあらず。在原朝臣の風体なるべし」と見える。「歌にも不明体とて、面影ばかりをのみ詠む。いみじき至極の体也」〔ささめごと・下〕

ふ･む【踏･蹈･履･践】

動マ四足を何かの上に置く。何かを足の下にする。また、足で押えつける。「ありつつもめしたまはむぞ大殿のこのもとほりの雪な布美(ふみ)そね」〔万葉・四二二八〕「（公任ノ）かげをばふまで、つらをやはふまぬ」〔大鏡・道長伝〕「そこなるあしだはかんとめされければ、あしだの下より、人なふませ給ひそと申」〔伽・一寸法師〕　とがった物などの上に足を強く置いて傷つける。踏み抜く。古くは「…に足をふむ」の形でいうが、のちには「…をふむ」の形が普通。「夏草のあひねの浜の牡蠣貝に足布麻(ふま)すな明かして通れ」〔記歌謡・八七〕「信濃路は今のはり道刈りばねに足布麻(ふま)しむな沓はけわが背」〔万葉・三三九九〕「くひを fumu　〈足にとげをたてる、あるいは、先のとがった棒杭を突き刺す〉」〔日ポ〕　ある土地に足を踏み入れる。ある地を訪れる。「おもひきやあまつそらなるあまぐもをそでしてわくる山ふまんとは」〔蜻蛉・下〕「此霊地をも未だ踏ずして、徒に月日を送る身の」〔平家・一〇・高野御幸〕「三度ふむよし野の桜芳野山」〔鶴のあゆみ〕　履物をはく。「くつを fumu　〈靴をはく〉」〔日ポ〕「鷗(=紹鷗)の茶にも、易(=宗易)ともに三人ならでげたを踏得たるものなしと鷗もいはれし也」〔南方録・覚書〕　足で探って小魚や貝をとる。「さる寺のはすいけにて、あみがさふかときて、月夜にどぢやうをふむ」〔昨日は今日の物語・上〕「沖中に女男のわかちなく、蜆蛤ふむ姿、岡目に見るさへこのもしき」〔三日太平記・二〕　舞台に立って演技をする。「舞台をふむ」の形でいう。「（ヨク売レテ忙シクナッタ若衆タチハ）是より昼夜に売分{うりわけ}、花代も舞台踏{ふむ}は銀壱枚に定めぬ」〔男色大鑑・五・一〕　何度も経験する。「場数をふむ」などの形でいう。「いかにもなどやかに遊びなれ、場数をふめば自然と事になれ、物にあぢわひ出来て」〔魂胆惣勘定・下〕　足を片方ずつ交互に出して進む。踏み歩く。ある場所を歩き進む。「橘の影履(ふむ)路の八ちまたに物をぞ思ふ妹に逢はずして」〔万葉・一二五〕「銀洞を臨んで日ををくり、白雲をふんで天にのぼる」〔平家・一〇・高野御幸〕「それよりふむ足もしどろにて、夢にみちをたどるやうにして」〔伽・のせ猿さうし〕　百日詣(ひやくにちまうで)や百度参(ひやくどまゐり)などの、規定された歩行をする。「梶原平三景時は、かうづけの国ぬまたの庄にて百日の日をふんで、いま鎌倉へのぼるとて」〔伽・唐糸さうし〕「夫{それ}におまけにお百度を踏{ふん}だので猶の事ネエ」〔春色梅美婦禰・五・二七〕　前進することは意図せず、足を上げて下ろすことを繰り返す。足踏(あしぶみ)をする。強く土地を踏み締める。陰陽師(おんやうじ)の反閉(へんばい)も、白拍子(しらびやうし)の舞や幸若舞(かうわかまひ)の責(せめ)も、「ふむ」と表現し、『日ポ』に「ひやうしを fumu　〈舞などにおいて足で調子をとる〉」とあるのも、白拍子や幸若舞の芸態を示している。「ありとあるかみしも、わらはまでゑひしれて、一文字をだにしらぬもの、しが足は十文字にふみてぞあそぶ」〔土左〕「三番はゆやがむすめのじゞう、太平楽をふむ」〔伽・唐糸さうし〕「よろこびに又よろこびの重りて／翁の跡にふむさんばさう」〔寛永十三年熱田万句・一二〕　片足で足踏みをすることによって器具を作動させる。『日ポ』には「たたらを fumu　〈ある型のふいごを足で踏んで上げながら、金属や鉄を鋳造する〉」「からうすを fumu　〈足で踏んで上げる杵を使って米を搗く〉」などを例示する。「おのこどもあつまり、たゝらふみ、ものゝこがた(=大キナ物ヲ小サクシタ型)いなどす」〔宇津保・吹上上〕「油屋にかよひ、金からうすを踏{ふみ}て」〔西鶴置土産・二・三〕　転じて、米を搗く。精米する。「内一俵は新米{しんまい}中白{ちうしろ}ふませ」〔万の文反古・一・一〕　先人の跡を継ぐ。継承する。位を継ぐ。その座を踏む意からいう。『日ポ』には「くらゐを fumu　〈官位にのぼる〉」とある。「庸昧の身をも（つ）て忝く皇王の位を践む」〔平家・五・富士川〕「天子には父母なしと申なれど、十善のゆかをふみ給も、いやしき身のみやづかいなりき」〔増鏡・草枕〕　先人の遺風などを継ぐ。踏襲する。先人の歩んだ道を踏む意からいう。「たゞまさに先聖の道をふまんことを行履(あんり)すべし」〔正法眼蔵・渓声山色〕「外には黄石公が道をふんで、嚢砂背水の風をかゝげたり」〔秋夜長物語〕「慎みて近世学者の故轍を踏む勿れ」〔童子問・上〕　先行の作品をよりどころとして新しく作品を作る。「此下句は、大弐三位が、はるかなるもろこしまでもゆくものは秋のねざめの心なりけりとよめるをふめるにや」〔初撰本万葉代匠記・総釈〕　定められたことなどを実行する。実践する。「正月には一切の事の端{はし}を履{ふ}む。故に履端と曰ふ」〔下学集〕「伯夷叔斉が潔きを踏{ふみ}にし跡」〔元和整板本太平記・一三〕「代々の聖主、徳を踏{ふみ}、仁を詠じ」〔京の水〕　決った音を詩や歌の一句の終りごとに用いる。「蹈レ（韻）（イン）ヲフム」〔文明本節用〕「御門秋の夜の月といふ題を韵にふみて、其比歌人どもに歌つかふまつれ、とみことのりをうけ給りて」〔菅家金玉抄・二〕　相手をひどいめに遭わせる。踏みつけにする。支払うべきものを支払わず、損をかける。踏み倒す。「（医者ノ内デ）奢恣{しやし}にして家業を脇にし、金つかひながら薬屋をふむ輩をば」〔教訓雑長持・二〕「のちは女郎屋と茶屋をふみそふにみへる」〔蕩子筌枉解〕「ふみやんなと紅葉のそばで壱歩かし」〔柳多留・八〕　面目を失わせる。辱める。「またゆくか、今度ふつたらふんでこい」〔冠独歩行〕「朱大をふまんとて、同町の女郎となじみ、まいにちそのまへをふんでとほる」〔蕩子筌枉解〕　めくりかるたの用語。自分の手に持っている札と同種の札が場に出たとき、札を合わせて取っておく。それによってほかの者の出来役をつぶし、損を与えることになる作戦である。「めくりのふ動に胴二でふんだるやしやめうわう」〔蚊不喰呪咀曾我〕「拙者がひよつと八(=八ノ札)をめくると、赤蔵(=メクリカルタノ出来役)ができますから、ひらに八をおふみなされ(=ワザト勝ヲ譲ロウトスル)」〔孔子縞于時藍染〕　実際に検分して物の価値などを定める。査定する。値踏みする。「甲州にて侍大将衆同心に預をかるゝ侍ども、知行百貫とる者、大形五十貫は、名田と申物にて、年貢少づゝ出し、残は其地主知行にふみてとる。右少づゝの年貢は、名田の中に段銭と云物を撰出し、高にふみ、又別人に下さるゝ」〔甲陽軍鑑・品四七〕「どうやすくふんでも五六百両がものはあるのさ」〔江戸生艶気樺焼〕「瘦地{やせぢ}にして髪うすく、枕だこのいつた処まで、よくふんで廿三で御ふ足なら、おてまへにおゝきなさるほうがおとくよふだ」〔傾城買二筋道〕
ふむ所{ところ}が窪{くぼ}むことわざ。人が大勢出入りする家は、一見繁盛しているように見えるが、何かと物入りが多く、結局損失となるの意。「ふむところがくほむ」〔毛吹・二〕
ふんだり蹴{け}たり踏みつけたり、けとばしたりする。ひどいめに遭わせた上に、さらにひどいめに遭わせる。「ふんだりけたりの目に今川出合」〔柳多留・一九〕「踏だり蹴たり様々打擲、女房をひどひ目に合せる処で」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

ふむひと【史】

→ふみひと

ふめ･く

動カ四「ふりめく」の撥音便、あるいはその無表記より成立した語。「ふりめく」に同じ。「馬は疾く底に落入つるに、我は送(おく)れてふめき落行つる程に」〔今昔・二八・三八〕

ふ･める【踏】

動マ下一「ふむ⑧」の可能動詞形。値踏みができる。値を付けることができる。評価が可能である。「くらべ社すれ／ぶんさんの女房はふめる女也」〔錦江評万句合・明和三年〕「ふめるものはみたをしやへさづけて金にかへ」〔膝栗毛・初〕　高く評価することができる。上等である。否定表現では、値打ちのない意を表す。「茶づけ店のならづけといふうすひ櫛に、水膠をみるやうな笄{かうがい}をさしてゐるぜへ。ふめねへあたまだ」〔娼妓絹籭〕「つむりはふめるべつかうものゝあみだざしに、小紅やの松かね香を匂はせ」〔意妓口〕

ふもじ【ふ文字】

名「ふ」で始ることばの後半を略して、「もじ」を添えた女房詞。鮒(ふな)のこと。『海人藻芥』に「内裏仙洞には一切の食物に異名を付て被レ召事也」として「鮒はふもじ」を挙げる。「なかはしよりふもしまいる」〔お湯殿上日記・文明一〇・三・一七〕　文(ふみ)のこと。手紙。「おんな返事、つゞまやかなる御ふもじ、まことにまことにかたじけなしといはんとすれど」〔ねごと草・下〕

ふもじ【不文字】

名･形動ナリ文字を知らないこと。無学なさま。「ふもんじ」ともいう。「Fumonjina　〈中国の文字(=漢字)や、その他の優雅な文字を、読むことも書くこともできない（人）〉」〔日ポ〕「不文字なる人、医者振りをして、病者の脉をとりて」〔寒川入道筆記〕「わきより、不文字のさしでもの、ひなんをくわせた」〔古活字八行本昨日は今日の物語・上〕

ふもだし

名馬をつなぐための綱の類。『和名抄』に、「絆保太之…拘し半行して自ら縦たるを得ざらしむ」とある「ほだし」と同じ物か。「馬にこそ布毛太志(ふもだし)懸くもの牛にこそ鼻縄はくれ」〔万葉・三八八六〕

ふもつ【負物】

名負債。債務。借金。『日ポ』に「Fumot　おひもの」として、文書語という。「諸家各家印を出て負物有りと称し、競て郡司及び富豪の宅を封じ、其の蓄る所の稲を取る」〔類聚三代格・一九・貞観一〇・六・二八・太政官符〕「親のふもつ、其父子を持たず、他人を子を乞い候て、名代になし候はゞ、其父之ふもつかゝるべく候」〔結城氏新法度〕

ふもと【麓】

名山のすその部分。「い行きあひの坂の踏本(ふもと)に開きををる桜の花を見せむ児もがも」〔万葉・一七五二〕「明石の上へけふの御尋／麓より山頭かけて紅葉狩」〔紅梅千句・七〕

ふもとがは――ガワ【麓川】

名山の麓(ふもと)を流れる川。「さとこそなけれ山のかたはら／一すぢのはしは雲ひくふもと川」〔大原野千句・七〕

ふもとでら【麓寺】

名山すそにある寺。「またたぐひあらしの山のふもとてらすぎのいほりに有明の月」〔玉葉・秋下〕「懺悔するや身延の僧に立向ひ／輪珠数をふつときる麓{ふもと}寺」〔紅梅千句・三〕

ふもん【普門】

名仏語。すべての衆生に対して救済の手を差し伸べる様子を、あらゆる方角に向って門戸の開けられていることにたとえていう。特に観世音菩薩がいろいろな姿に変身して衆生を救済することをいう。「普門とは、此の菩薩種々の形を現じて、機縁に応じ普く一切衆生を利益し給ふ故に、爾か云ふ也」〔法華経直談鈔・一〇本〕　個々の仏･菩薩、あるいはそれらの徳によって悟りを得る道を一門とか別門と称するのに対し、諸仏諸菩薩の徳を集成包含した存在やそれの徳によって悟りに至る道をいう。真言宗では、大日如来を普門を表す存在とするが、一門と普門との間には悟りの優劣はないともする。華厳宗においてもこの語を用いる。「香象大師釈して云く、普門とは別門に簡異するが故に。謂く、別門の中には、或いは一方二方一仏二仏等を見る。皆彼によらざるが故に普門と云ふ。この門もし開くれば、普く十方塵数の諸仏を見る」〔摧邪輪・上〕「諸尊は大日の一心より生ずる故に、彼身体也。然れば尊に於て勝劣の想を成すこと莫れ。彼の一尊の悉地を成しぬれば等しく一切諸尊の悉地を成ずべし。一門より亦普門に入るといふは是也」〔真言内証義〕

ふもん(の)じげん【普門示現】

名仏語。観世音菩薩(くわんぜおんぼさつ)が三十三身(さんじふさんじん)などの種々の形を現し、衆生の苦難を救い、もろもろの願望を満たすこと。『法華経･普門品』に説く。「勝鬘夫人の親に文かはし給ひて仏を讚め奉り給ひて、世の末まで伝へなどし給ふこそ、普門の示現なども覚えめ」〔今鏡・打聞〕「示応化身とは、法華経の普門示現の類いの如きなり」〔教行信証・証〕

ふもんぼん【普門品】

名『法華経』二十八品のうち、第二十五品。正しくは観世音菩薩普門品(くわんぜおんぼさつふもんぼん)。観音品(くわんおんぼん)とも。西方の観世音菩薩の普門示現(ふもんのじげん)を説く品で、方便品･安楽品･寿量品とともに、最も肝要として四要品と呼ばれた。観世音普門円通の徳を称えた章であるから、観音経(くわんおんぎやう)の別称がある。観世音が現世において、病苦その他の諸難を除き救済することを説くことから、平安時代以来広まった観音信仰の依拠として、最も民間に親しまれた経文。「或いは王難の苦に遭ひて刑に臨みて寿終らんと欲するとき、彼の観音力を念ぜば刀尋(つ)いで段々に壊れむ」の偈(げ)などの文が著名。「幼少の時より仏法を信じて常に法花経の普門品を読誦す」〔今昔・七・二八〕「毎日に三巻ふもんほんをこたらざるしるしに」〔曾我・三〕

ふや･く【潤】

動カ下二水を含んで膨れる。ほとぶ。『俚言集覧』に「水などに漬{ひた}りて、柔かに大になれるを云ふ。フヨの義なり」とある。「宵の雹のまゝに明行く／数の子もふやけぬ年の浅瀬川」〔続五色墨〕　転じて、身体上でも精神上でも、締りがなくなる。「歴々の奴、身持食物、ふやけたる、なま和らか成る躰なし、…侍道の勇気専らとし」〔昔々物語〕「ふやけた骸{からだ}をぶつつえて一千から十迄聞やアがれ」〔深川手習草紙〕

ふやじやうフヤジョウ【不夜城】

名漢語。中国の東萊郡不夜県にあった城の名。『漢書･地理志』の注に説明があり、昔、夜にも太陽が出て明るかったと伝えられることから、夜になっても灯火で明るく人々でにぎわう遊里などの形容に用いる。「胡梯のよび声はいまだ春ならざるにいかなる鶯ぞ、揚屋入のこま下駄はいまだ秋ならざるに棹鹿もよるべき風情、実や日本第一等の不夜城{ふやじやう（くるわ）}といゝつべし」〔西郭灯籠記〕「不夜城{ふやじやう}は嶋原、水光楼{すいくはうろう}は祇園町、古戦場は四条縄手」〔譬喩尽〕

ふゆ【冬】

名四季の一。陰暦ではほぼ十･十一･十二月に当る。暦の上では、立冬から立春の前日までの期間である。五行思想において、水･北方･黒色に配する。四季のうち最も寒い季節で、景物も少なく、勅撰集の部立でも『古今集』以来、春･秋がそれぞれ二巻であるのに対して夏とともに一巻を当てられることが多い。鎌倉末期からは冬の厳しい風物が冷えの美としてとらえられるようになる。連歌･俳諧では一句ないし三句続けると規定される。「冬フユ〈異名極時〉」〔下学集〕「み雪降る布由(ふゆ)は今日のみうぐひすの鳴かむ春辺は明日にしあるらし」〔万葉・四四八八〕「冬はつとめて。雪の降りたるはいふべきにもあらず」〔枕・一〕「家の作りやうは夏をむねとすべし。冬はいかなる所にもすまる」〔徒然・五五〕
ふゆ近{ちか}し秋の暮れで、もう冬の気配が感じられるさま。季語、秋。「鑓のさきより鋒る秋風／冬近み頤頭巾こしらへて」〔紅梅千句・七〕

ふゆ【不輸】

→ふしゆ

ふゆがこひフユガコイ【冬囲】

名冬構(ふゆがまへ)のために作る囲い。「富士の山麓に雪は降たまり／冬かこひするかまぶきの家」〔寛永十三年熱田万句・三一〕

ふゆがまへフユガマエ【冬構】

名冬ごもりの準備。炉･こたつを開いたり、居宅･庭園に雪除け･霜除けの設備をしたりすること。『改正月令博物筌･十月』に「冬構{ふゆがまへ}　冬がまへは冬になりてまくをはり炉をひらくやうなる事をして寒をふせぐ支度をする心也」とある。季語、冬。「神な月まだふゆかまへせぬものをとりもあらずも荒るゝけふかな」〔堀河百首〕「里は冬かまへして、萩柴折添て、ふらぬさきより雪垣など、北窓をふさぎ」〔五人女・五・二〕「古寺の簀子も青し冬かまゑ」〔猿蓑・一〕

ふゆがれ【冬枯】

名冬に草木の枯れること。また、冬景色の寒く寂しいさま。季語、冬。「冬かれのしのゝをすゝき袖たゆみ招きもよせじ風にまかせむ」〔更級〕「さて冬枯のけしきこそ、秋にはをさおとるまじけれ」〔徒然・一九〕「みがきし歯も冬がれの木の葉のごとく、残らずぬけおち」〔役者万年暦・京〕

ふゆき【冬木】

名冬の木。冬に葉が落ちてしまった木。季語、冬。「布由紀(ふゆき)の素幹(すから)が下木(したき)のさやさや」〔記歌謡・四七〕「吾が宿の冬木の上に降る雪を梅の花かとうち見つるかも」〔万葉・一六四五〕「鳩眠る冬木ながらや桔槹{はねつるべ}」〔初心もと柏〕　作庭用語。種類を問わず、早く落葉する木。これを庭の目立つ場所に植えることを忌む。「冬木{ふゆき}枯木{こほく}面前に植ざる事　冬木とは何にても早葉の落る木をいふなり。但梅などはくるしからず」〔築山庭造伝（北村援琴）・上〕

ふゆき【冬季】

名冬(ふゆ)の季節。「籠ばらひになつた男とあいかたのところてん売。冬季{ふゆき}は何にならふもしれぬと笑ふ」〔芝居晴小袖・京〕「ふゆ気{き}におもむき、おやじ、むすこに、こたつあつらへてこいといへば」〔軽口初売買・五〕

ふゆくさ【冬草】

名冬の草。冬の枯れた姿の草。「わがまたぬ年はきぬれど冬草のかれにし人はおとづれもせず（古今･冬）」など、「冬草の」の形で枕詞として、「かる（離）」にかかる。季語、冬。「にはのおもにむらむら見ゆる冬草のうへにふりしく白雪のつもりつもりて」〔古今・雑体〕「蓬は霜のしろき夕ぐれ／冬草やみつに一葉は残るらむ」〔菟玖波・六〕

ふゆげ【冬毛】

名秋に生え替った冬の鳥獣の毛。鹿の冬毛は白く柔らかく、毛筆に用いて長持ちがする。檀紙に書くには冬毛がよいとされ（入木抄）、「弱く書く人には冬毛の強きを用ふべし（麒麟抄･三）」ともいわれた。「氄毛不由介」〔二十巻本和名抄〕「筆はふゆけ。使ふもみめもよし。うの毛」〔枕・一本・一四〕

ふゆげしき【冬景色】

名冬の風景。冬の景物のもたらす風情。冬は景物の少ない季節で、俳諧の中で新しい景物が多く見直され生じた語。「帆かけぶねあれやかた田の冬げしき」〔いつを昔〕「大根の下し鯰やふゆ気色」〔忘梅〕

ふゆこだち【冬木立】

名冬になって葉の落ちた木が群生している姿。茂り合う夏木立とは違って、いかにも蕭条とした感じを持つ。季語、冬。「霜に責められ、雪に埋れて、葉落ち、枝変じたる冬木立、さながら哀傷、ばうをくの気色深し」〔五音曲条々〕「砂よけや蜑のかたへの冬木立」〔猿蓑・一〕

ふゆこもり【冬木成】

枕詞。冬木(ふゆき)が茂ってくる、つまり冬の間落葉していた木が芽を出してきて春になる意で、春にかかる。一説に「冬籠り」の意で、次の季節の春にかかるとし、また、「夜籠り」と同じく冬がまだ残っている意という。「冬木成春さりくれば鳴かざりし鳥も来鳴きぬ」〔万葉・一六〕「冬隠(ふゆこもり)春さり来ればあしひきの山にも野にもうぐひす鳴くも」〔万葉・一八二四〕　 名枕詞が早春の意で使われたもの。「筑波の山を冬木成時じき時と見ずて行かば」〔万葉・三八二〕　「冬隠り」「冬籠り」の意に解し、「ふゆごもり」という。平安以後は、冬の寒い期間、人間･鳥獣･草木が活動を控えることの意で用いる。「（冬）蟄フユゴモリ」〔書言字考〕「冬こもり思ひかけぬをこのまより花とみるまで雪ぞふりける」〔古今・冬〕「花も盛りに津の国の、こやの住居の冬ごもり」〔謡・蘆刈〕「冬籠りまたよりそはん此はしら」〔曠野・五〕

ふゆごも･る【冬籠】

動ラ四冬の寒い期間、屋内に閉じこもる。季語、冬。「必らずふゆこもる山風防きつべき綿･絹など遣はしゝを」〔源氏・椎本〕「冬ごもる庵の調度や燧箱」〔俳諧新選〕「あるは老人の冬籠れる窓の下のなぐさみ草にもとものしたるは」〔京みやげ・東山之部・序〕　冬季、草木の葉が枯れ落ちて、生命力の潜んでいる状態になる。季語、冬。「Fuyugomoru　〈冬に対する用意なり支度なりをする〉」〔日ポ〕「みやしろには庭も見えず色々さまなるもみぢゝりて冬こもりたり」〔いほぬし〕

ふゆざかり【冬盛】

名冬の最中。冬の最も寒い時分。「夏は水茶に溺るゝは冬盛り」〔其角十七回〕

ふゆざれ【冬ざれ】

名冬の季節。万物枯れしぼんで寂れたさまを強調していう。季語、冬。「冬されば」の「さる」の意が不明となったのちに生じた歌語。「雲まよふ冬されさむし山陰に煙ほのかに見ゆる賤が屋」〔享徳二年本歌連歌〕「冬されの独轆轤やをのゝおく」〔曠野・七〕

ふゆつぐ【冬嗣】

名人名。宝亀六年（七七五）‐天長三年（八二六）。藤原氏。右大臣内麻呂の子。その屋敷から「閑院の大臣（大鏡･冬嗣伝）」と呼ばれた。嵯峨天皇の信任厚く、蔵人所設置とともに蔵人頭となり、左大臣、正二位に至る。死後、贈太政大臣、正一位。弘仁格･内裏式を撰修して朝政を整備した。その子良房は人臣最初の摂政、娘順子は仁明天皇の后となり、文徳天皇を生む。藤原北家繁栄の基礎を固めた。勧学院(くわんがくゐん)･南円堂(なんゑんだう)を建立。「今は昔、閑院の右大臣冬嗣と申ける人の御子数御しけり」〔今昔・二二・五〕

ふゆとし【冬年】

名去年の冬。旧冬。年が改ったのち、直前の年の冬をさしていう。新年の挨拶に用いることが多い。「冬とし南都大仏建立のためとて」〔胸算用・五・二〕「今宵は初夢…邯{かん}たんの枕をして寐れば、栄花のゆめを見るといふに依て、旧冬{ふゆとし}から聞て歩行{あるい}たけれど、何所{とこ}にもない」〔蝶夫婦〕

ふゆな【冬菜】

名冬季に収穫する菜の類。特に小松菜(こまつな)の冬菜は他に勝って味がよいとされる。季語、冬。「菘　な…〈葛西菜又小松川本所牛島辺の冬菜におゐては京･大坂にもなし。風味よく…〉」〔物類称呼・三〕「大束{おほたば}冬菜{ふゆな}ヱ冬菜の仕廻{しまい}は宜{よろ}しう」〔いろは文庫・一一・六四〕

ふゆの【冬野】

名冬枯(ふゆがれ)の野。冬枯れの厳しい美が中世に見いだされて、和歌･連歌･俳諧に多く詠まれるようになる。季語、冬。「道の辺の草を冬野に踏み枯らし吾立ち待つと妹に告げこそ」〔万葉・二七七六〕「ことの葉はつらきあまりにかれぬとも冬野の真葛猶や恨みん」〔続後拾遺・恋四〕「松の葉に冬野の露は残りけり」〔竹林抄・一〇〕

ふゆのひ【冬の日】

名書名。俳諧撰集、芭蕉七部集中の第一集。一冊。荷兮編。貞享元年（一六八四）成立。芭蕉がいわゆる「野ざらし紀行」の帰途、貞享元年冬に名古屋へ立ち寄り、その地の連中、野水･荷兮･重五･杜国･正平･羽笠らと一座興行した歌仙五巻および追加の表六句を収める。その旅における芭蕉の精神を反映して風狂的色彩が濃く、蕉風展開の上に重要な地位を占める。「先師(=芭蕉)変風におけるも、みなし栗生じて次韻かれ、冬の日出てみなし栗落ち、冬の日はさるみのにおほはれ、さるみのは炭俵に破られたり」〔俳諧問答〕

ふゆぼたん【冬牡丹】

名牡丹の園芸品種。二季咲きの牡丹の、春に出来た花芽を摘み取り、秋の花芽を冬季に開花させるもの。寒牡丹(かんぼたん)。季語、冬。「十月…冬牡丹」〔増山井〕「冬牡丹千鳥よ雪のほとゝぎす」〔野ざらし紀行〕「今又冬牡丹あり。八月より葉出て十月より花さく。臘寒の時も花あり。凡、如此なるは、人功を以、天地造化の力をぬすんで成レ之、良に可レ恠也」〔大和本草・七〕　猪(ゐのしし)の肉の異称。その肉の色や、食べる季節が冬であることからいう。馬肉を「さくら」、鹿肉を「もみぢ」という類。「冬牡丹麴町から根わけなり(=①トカケル)」〔柳多留・三三〕　火鉢(ひばち)の異称。「冬牡丹は日本にて火鉢をいふ。火の熾なるを牡丹花形容せるなるべし」〔牛馬問・二〕

ふゆむき【冬向】

名季節が冬に向うこと。冬場。冬の間。「かれさうになる薄むら／冬むきも垣根をせゝる土竜{うぐろもち}」〔紅梅千句・五〕「偖又夏とは違つてナ冬向{ふゆむき}は廃物{すたりもの}がないから、おらが口は干あがるのう」〔浮世床・二・上〕

ふよ【不予（豫）】

名漢語。本来、喜ばしくない意を表し、転じて、天皇･上皇･皇后の病気を間接的にいう。不例(ふれい)とも。『海人藻芥』に「不予　帝王之病患」とある。「ふよう（お湯殿上日記･文明一二･一･三〇）」ともいう。「（使イヲ遣シテ）関を固めしむ。天皇不予なるを以て也」〔続紀・天応元・四・一〕「（告文）去秋御躰不予尓御坐之時」〔三代実録・元慶二・三・九〕「且は天下静謐のため、且は聖代不予の御祈念のためとぞきこえし」〔平家・五・富士川〕　 ①より転じて、貴人の病気にいう。「景斉来りて云はく、相府未の剋許に加持を被り給ひ、其の後御堂に出でらる、気色頗る不予なり、てへり」〔小右記・長和元・六・二一〕「此の間痢病を煩ひ、神心不予と雖も」〔玉葉・治承三・九・七〕

ふよう【芙蓉】

名蓮(はす)の異名。『爾雅･釈草』に「荷、芙蕖(=蓮、特ニソノ花)なり」とあり、その註に「別名芙蓉、江東にて荷と呼ぶ」とある。中国において芙蓉の姿は美人の形容となり、日本においても踏襲された。「芙蓉フヨウ、ハス」〔伊京集〕「太液のふよう、未央の柳」〔源氏・桐壺〕「晩蘂なほ開く紅躑躅、秋の房初めて結ぶ白芙蓉」〔朗詠・上〕「桃李の御粧なほ細やかに、芙蓉の御かたちいまだ衰へさせ給はねども」〔平家・灌頂・女院出家〕　木芙蓉(もくふよう)の略。あおい科の落葉低木。九州南部、沖縄および中国の亜熱帯地域に分布。一‐三メートル。花は七月から十月ごろに開花し、一日でしぼむ。季語、秋。「南楼窓下月色多し、芙蓉の杵錦石の砧」〔経国集・一三〕「八月…ふよう」〔毛吹・二〕「芙蓉のはなのはらとちる」〔猿蓑・五〕　江戸城本丸御殿の「芙蓉の間」の略。襖絵が芙蓉と小鳥の絵柄からの名称。町･勘定･寺社の三奉行や遠国奉行、御留守居、御三卿家老などが登城の際に詰めた。「芙蓉とは水ぎわのたつ御立身」〔柳多留・二八〕

ふよう【蜉蝣】

名「ふいう」の転。蜻蛉(かげろふ)。「たれか知らざる、芭蕉の破れやすくふようのあだなるとは」〔撰集抄・五〕「悲しきかなやふようの身、かるが故に古人の云ふ、松樹千年終に是朽ぬ、槿花一日自ら栄す」〔夫婦宗論物語・序〕

ふよう【不用】

名･形動ナリ漢語。「不用フヨウ」〔黒川本字類抄〕　さしあたって必要がないさま。あっても無駄であるさま。そのものや行為が無価値であるわけでなく、現時点において不必要であることを表す。「けふ、せちみすれば、いを不用」〔土左〕「（『古今集』ノ歌ノ正確ナ暗誦ガ）十巻にもなりぬ。（コレ以上問ウコトハ）さらにふようなりけりとて、御草子に夾算さしておほとのごもりぬるもまためでたしかし」〔枕・二三〕　使いみちがないさま。なんの役にも立たないさま。「よの中にふようなる人もなかりければ」〔宇津保・吹上上〕「ふようの石のかはりに、いみじき宝の御ぞの綿のいみじき給はらんものとは、あなおそろし」〔宇治拾遺・一三・一〕　価値を認めてはいけないさま。実行や登用を排除･禁止する意に用いる。「仲人こそよからめ。ゆるされたまはでは（結婚スルコトハ）ふようぞ」〔篁物語〕「然ればこそ不用の童とは云ひつれ…此の童有ては、尚悪き事有なむ」〔今昔・一二・三四〕「え入れ奉らじ。さらにふようなり。とく帰り給ひね」〔宇治拾遺・一〇・九〕　生活態度やものの考え方が常識とかけ離れていて認めがたいさま。非常識で指弾すべきさま。怠惰、粗暴などの性格をいうのに用いる。「力も人にすぐれ、弓も普通にこえて、余りに不用に候しかば、幼少より西国の方へ追下して候ふが」〔保元・上〕「牛若学問のせいよく候とも、里につねにありなんとし候はば、こゝろもふようになり、学問をも怠りなんず」〔義経記・一〕　あってはならないさま。筋が通らないさま。「さきの承久の廃帝の、生れさせ給ふとひとしく坊にゐ給へりしは、いとふようなりしを」〔増鏡・藤衣〕

ふよく【扶翼】

名漢語。補佐すること。助けること。また、補佐する人。「扶翼を戚里に得たり。誰か商山四皓の霜を招かん」〔本朝文粋・九〕「外カには政務に年シを経しふよくの老臣、蘇我の馬子の大臣、小野の妹子の大臣」〔伎・粂仙人吉野桜・初ノ口〕

ふよげゆじやう――ジョウ【不与解由状】

名諸官司や国司、大寺の三綱などの交替に際して、前任者の公務未完了で引き継ぎのできないときに、解由状(げゆじやう)の代りに後任者が与える公文書。主として国司交替についていう。「不与状」とも。「交替の対検の情、穏やかならざるにと有らば、甄(あきらか)に所執の旨を録して不与解由状に載す」〔類聚三代格・五・弘仁六・一〇・四・太政官符〕「在京の諸司、不与解由状、理不尽なるに依りて返却する者は十日の内に便ち改弁せしめよ」〔三代実録・貞観九・一一・一一〕

ふらうにんフロウニン【浮浪人】

名漢語。古代、本籍地を不法に離れて、他所に放浪する者。その多くは課役の負担に耐えかねて本貫(ほんぐわん)より逃亡した者である。その対策には探索して送還するほかに、一定期間一所に居住している者を「浮浪人帳」に登録して、その地での寄住を認め、調･庸を徴収するなどが行われた。盗賊になったりする者もあったが、浮浪人の労働力は、荘園の経営に利用されたりした。浪人(らうにん)とも。「陸奥国の浮浪人を発して桃生城を造らしむ。既にして其の調･庸を復して、便即ち占着せしめ、又浮宕の徒は貫して柵戸と為す」〔続紀・天平宝字二・一〇・二五〕

ふらうふしのくすりフロウ――【不老不死薬】

名永久に老いることも死ぬこともないと考えられた仙薬。長生薬。不死薬(ふしのくすり)。和語では「おいずしなずのくすり」という。「長生殿のうちにはふろうふしの薬あり。…このくすりを服すれば、かたちはいつも若やかに、よはひ傾くこともなく、命もさらにかぎりなし」〔伽・蓬萊山由来・上〕

ふらうもんフロウモン【不老門】

名中国の洛陽の城門の一。「長生殿の裏には春秋富めり、不老門の前には日月遅し」〔朗詠・下〕「御位長生殿にさかへ、春秋をわすれて、ふらうもんに日月の影しづかにめぐり」〔曾我・二〕　平安京大内裏の豊楽院(ぶらくゐん)の北面の大門。『拾芥抄･中末』の宮城の部に「不老門、北面は北面外大門と謂ふ。北一門也。額無し。五間戸三間」とある。「是は亭子院の御時、不老門の北庭にてこれを作る」〔教訓抄・三〕　江戸城の門や、島原遊廓の大門（二代男･八･二）などを、①にたとえていう。「富士を常住の蓬萊山、不老門{ふらうもん}のひがしに武蔵野の満月、外天のひかりに同じからず」〔織留・二・一〕

ふら･す【降】

動サ四「ふる（降）」の他動詞形。降るようにする。降らせる。「此は、天の、…天の花･天の手巾を降し給也と喜び合たり」〔今昔・二・二三〕「七宝充満の宝を降らし、国土にこれを施し給ふ」〔謡・羽衣〕

ふらすこ

名ポルトガル語 frasco を語源とする。ガラス製の酒瓶、水差し。通常は首の長い形をしたものにいう。中に入っている酒が見え透いていることに関して用いられることが多い。「ふらそこ」ともいう。「ふらすこのみえすく空に霧晴て」〔江戸十歌仙〕「此君達はふらすこの酒、あがるが見へすく」〔役者美男尽・京〕「漢土の書は勿論博く看、傍ら蘭科の事も勉め給へかし。しかあれども備前徳利の酒はもみなく(=マズク)、弗郎察壺{ふらすこ}の酒ならば旨きとのみ御心得候ては、医の大本を失ひ候」〔和蘭医話・下〕「ふらそこに酒の寿命のすき通リ」〔柳多留・五九〕「我心中を見ぬくことフラソコの中を見るが如し」〔蔦紅葉宇都谷峠・序幕〕

ふらち【不埒】

名･形動ナリ埒(らち)の明かないこと。物事の片づかぬこと。不如意なこと。また、そのさま。「きのふも三人出かはる小もの／不埒なる酒のかよひの朝がすみ」〔大坂独吟集・由平〕「その身大尽のきりやうありとて、金銀なくては万事不埒{らち}にして」〔大尽三つ盃・京〕　一定の規則や法に外れること。不届きであること。また、そのさま。「是を他生の縁といふ。それにまぎれものあり。己が身の行{おこない}不埒にして、しかもおのれから求てそれに堕落するをも他生の縁とは」〔艶道通鑑・一〕「主人をないがしろに致、甚不埒{ふらち}之事」〔花競璃寛話・桜〕

ふらつ･く

動カ四不規則に、または不安定に揺れ動く。「空つりやかしらふらつく百合の花」〔猿蓑・二〕「（駕籠ガ）ふら付ぬよふに頼むぞ、跡から行ぞ」〔傾城妻恋桜・上口明〕

ふらば･ふフラバウ【触】

動ハ下二触れている。「上(ほ)つ枝(え)の枝の末(うら)葉は中つ枝に落ち布良婆閇(ふらばへ)中つ枝の枝の末葉は下(しも)つ枝に落ち布良婆閇(ふらばへ)」〔記歌謡・一〇〇〕「飛ぶ鳥の明日香の川の上つ瀬に生ふる玉藻は下つ瀬に流れ触経(ふらばふ)」〔万葉・一九四〕

ふらふら(と)

副擬態語。ゆっくりと揺れ動くさま。居眠りする様子を表すのにも用いる。『倭訓栞』に「ふら、振の義、ふらつく、ふらめく、などもいへり。ふらりは不落離の音なりともいへり。又ふをにごりていふも同義なるべし」とある。「毛の中より松茸の大きやかなる物の、ふらと出できて」〔宇治拾遺・一・六〕「Furafura ねむる　〈頭をあっちへ傾け、こっちへ傾けしながら居眠りをする〉」〔日ポ〕「奥にて三味線に合わし琴弾く。助三、ふら眠りこける」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕　力がなくて安定しないさま。肉体についても、精神についてもいう。「ふらと市(=巫)か夫{をつ}との楽太夫」〔誹諧媒口〕「ふらとせぬは手のある女郎蜘」〔柳多留・一〇四〕　十分に考えることもせず、目的もなく、惰性で事を行うさま。「されども、こなたは内に御座らぬものといふを幸はひに、ふらと爰へ御見廻申た」〔胸算用・二・二〕「春秋もふらくらし巾着のしはすぞ年のしめくゝりなる」〔狂歌かかみやま・上〕

ふらめ･く

→ぶらめく

ふらん【不乱】

名･形動ナリ乱れないこと。一心不乱(いつしんふらん)と熟して用いられることが多い。「Furan　みだれず　〈混乱しないこと〉」〔日ポ〕「一心{しん}はしのぶのみだれ又不乱{らん}」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

ふらん【腐爛】

名･動サ変漢語。腐ってただれること。「故に数日を経ずして、血肉腐爛{ふらん（くされたゞるゝ）}せり」〔理学秘訣〕「痘瘡吹の症とて毒咽喉のあたりへ結れて腐爛すと云々」〔癸巳日疏・天保四・一・一〕

ふらんやく【腐爛薬】

名僧侶の用いる語で、糞尿のこと。大便小便。「又腐爛薬と云事を知らずして、今小路の辺に律学者の候けるが死して候ける、若し彼の妻や知りたるとて行て問たれば、いさ故御房は、つけ物のくさりたるをこそふらんやくと申され候しか」〔興正菩薩御教誡聴聞集〕

ふりウリ【瓜】

名「うり」に同じ。中世後期からの表記法。『榊原本和泉式部集』に「なのみにぞこまのあたりのふりつくりたゞ秋きりのたつをこそみれ」とある。「甜瓜カラフリ、冬瓜カモフリ、挼瓜モミフリ」〔易林本節用〕「今朝のふりをまづ漬けなといへば、はや漬けたると云」〔昨日は今日の物語・下〕「干蕪{ほしかふら}瓜{ふり}茄子{なすひ}までを、遠ひ天満のはて迄続けて」〔一代男・七・三〕

ふり【降】

名「ふる（降）」の名詞形。雨･雪･霜などが降ること。「水ぐきのをかのやかたにいもとあれとねてのあさけのしものふりはも」〔古今・大歌所御歌〕

ふり【振】

 名人や物事の外に現れる様子。動作。態度。しぐさ。「にくひふりかな、あのふりをする人は、ひ(=嚏)ず、おれがする」〔閑吟・二八八〕「（浮気カ否カ）ふしんならば、かねうたふ(=誓約スル)、いやかねもむやく、たゞふりにて、しる物を」〔早大演劇博物館本隆達節〕「こなたのふりを見付けたやら、俄にざいしよいへなみの片端から屋さがし」〔冥途飛脚・下〕　全体的な姿かたち。容姿。「ふりよき君の、情のないは、さへゆく月に、かゝるむら雲」〔早大演劇博物館本隆達節〕「年の程十六七、廿の内、振よき子共をえり勝{すぐつ}て、金の作り花指たる扇笠をきせ」〔三好記・下〕「娘はことさら、振{ふり}よし、しなよしと、讚らるゝをうれしがる」〔武道伝来記・四・四〕　それらしく装った態度、ふるまい。「何となき振にもてなし、我に知らせず首を打てと宣へば」〔源平盛衰記・四五〕「（知ラヌ謡ヲ）人毎に知りたるふりをして御囃し候」〔八帖花伝書・四〕「（獅子王、馬ヲ取ッテ食オウト）いかにも静かに柔軟な furi で、馬のそばに歩んで来」〔エソホ〕　様式。習俗。「墨に綺{いろふ}人、手の黒なる心に、十年と左様の家中にあれば、大方家のふりに成なり」〔甲陽軍鑑・品一一〕　歌論、芸能論用語。一定の型を持った物事について、その様相についていう。和歌などの一首全体の姿。風体。詠風についてもいう。「白河殿に道済朝臣と二人行て、ふりをかしきさまよまむといひて」〔能因法師集〕「詞華集はことざまはよくこそみえ侍を、あまりにをかしきさまのふりにて、ざれうたざまのうたの多く見え侍なり」〔古来風体・下〕「大僧上はおほやう西行がふりなり」〔後鳥羽院御口伝〕　歌曲の調子や細かい節回し、謡いよう。転じて、曲全体の譜や謡いようについてもいう。「それにあはせてきゝあはせしに、ふりも似ずたがふゝしもおほかりき」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「榊のふりに末句をうたはざるは、故実にて侍るとなん」〔著聞・六〕　能･歌舞伎･舞踊などに関して、舞台での演者の所作、しぐさ全般をいう。「音曲･舞･働き･振･風情、これまた、同じ心なり」〔花伝・七〕「ふりも比(=年ゴロ)も盆じやりとしたをどり哉」〔玉海集・三〕「菊之丞、止めるふりあり」〔女土佐日記・上口明〕「素人の作り給えるゆえ、舞台道具立て、人形のふりの付けかた、ことと違いて」〔耳袋・三〕　特に、音楽に合わせたリズミカルな動きによって、歌詞に従ってものまねや情景の描写をする所作のこと。「おどりのふりおもしろし」〔剥野老〕「ト是より下座へ取、楽の入たるあつらへの所作に成。両人面白きふり有つて、めでたけれと納る」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕　正常な位置、状態からずれていること。ゆがみ。ずれ。「（石塔ヲ）建ては建てたが、ちつくり笠にふりがあると、押直してためつすがめつ」〔一谷嫩軍記・三〕　近世以降、料亭･茶屋(ちやや)などに来る客が、その店となじみでないこと。予約や紹介がないこと。「約束なしのうかれ人、友のうかれにうかれきて、どれでもふりに呼ばれししんざうの、髪そこにゆひなして」〔松の葉・月見〕「ふりに来る、ふり売などいふ語也、不定の辞也」〔俚言集覧〕「モシおなじみがござりますか。いんにやふりだ」〔無事志有意〕　振売(ふりうり)。「ざる振り」「ぼてふり（棒手振）」など他語と複合しても用いる。「荻織るかさを市に振する」〔冬の日〕「振り按摩は小笛を吹を標とす。振は得意に往ず、路上を巡り、何家にても需に応ずを、諸賈亦之に准て振売と云」〔守貞漫稿・六〕　振廻(ふりまはし)。「たとへば借銀かさみ、次第にふりにつまり」〔永代蔵・六・四〕　和服の部分の名。袖付けから袖下までの間の、縫い合わせてない部分。「無紋の浅黄帷子の丸袖を脇あけて着すると見えて振{ふり}みぢかく」〔男色大鑑・三・三〕　振袖(ふりそで)の略。「使者は二八の品形{しなかたち}。振の袂に名香の」〔絵本太功記・五日〕　振袖新造(ふりそでしんざう)の略。「片町のふりを内へ呼び入、師走にひろめが有たぞや」〔夕霧阿波鳴渡・中〕　振(ふりまら)の略。褌(ふんどし)を着けず、股間を露出すること。「金ふきはふりに成るのがしまひ也(=仕事ガ終ルト身体改メ)」〔柳多留・三〕　酒食などの振舞(ふるまひ)。おごり。「こいつは有がてへ、そんならなをしてそつちがふりだぞ」〔三人酩酊〕　 助数刀剣を数えるのに用いる。『日ポ』に「ひと furi　〈タチと呼ばれる日本の長刀、または、大剣の数え方〉」とあり、それに対して、腰(こし)は、「ひと coxi　〈刀や短剣を数える言い方〉」とあって区別されている。「白うつく（つ）たる太刀一振、しげどうの弓、野矢そへてたぶ」〔平家・八・征夷将軍院宣〕「昨日二振遣したる太刀一ふり返され了んぬ」〔言国卿記・明応二・七・二一〕　 接尾「ぶり」と濁音化する。名詞に付く。様子、姿態、容姿、ふるまいなどの意を表す。手振(てぶり)②、舌風(したぶり)などの「ぶり」もそれである。「大河内と申者は、其比さい御前へも参、御用をもたして、御奉公ぶりをいたしたる者なれば」〔三河物語・中〕「吉原は、男ぶりよりも肝胆{こんだん}が、かんじんだといふ事がある」〔遊子方言〕　和歌、歌謡、文章表現、絵画などの様式的特徴をさしていう。古代には、朝廷の雅楽寮に採用された歌曲の固有名の接尾語としても用いる。「夷曲（神代紀下）」「宮人振･天田振（記･下）」「高橋扶理･埴安扶理（琴歌譜）」など。「先日も外{ほか}で消息文{せうそこぶみ}を見ましたが、いにしへぶりのかきざまは、手に入{いつ}た物でござります」〔浮世風呂・三・下〕「是{これ}が万葉振{まんようぶり}といふ古往{いにしへ}の口調を借たのだ」〔八笑人・五・上〕　ついで、おりの意を表す。道行振(みちゆきぶり)のように用いる。「行ふりに梅が垣根に立よりてそらたき物をみにしたるかな」〔源賢法眼集〕　時間の経過した様子を表す。「幾月ぶりでこゆる逢坂」〔炭俵・上〕「小女郎そく災にあつたの。一年ぶりに顔を見て、よいすがたも見せよいことも聞かすることか」〔博多小女郎・上〕
ふりを付{つ}ける舞踊の振り付けをする意から転じて、かっこうをつけたり、後ろで教えたりする意。「しきみうり壱本出シてふりを付(=商売相応ノオアイソ)」〔柳多留・二〕「ひつ切のとべのと琴でふりを付(=始皇帝ノ故事)」〔柳多留・一七〕

ふりあ･ぐ【振上】

動ガ下二物を勢いよく上のほうへ上げる。ふりかざす。「舞は…抜頭は髪ふりあけたる」〔枕・二一六〕「七社の神輿を根本中堂にふりあげ奉り」〔平家・一・願立〕「かたなを furiaguru　かほを furiague てみる」〔日ポ〕　声を張り上げる。振出(ふりいづ)とも。「女初め言ひたる歌を、ふりあけつゝ、甲斐歌に歌ひ行きけり」〔平中〕

ふりあひフリアイ【振合】

名風姿･いでたちの似合っている度合い。「大頭立合、かの鎗を出して持せけるに中々振合{ふりあい}も能、其上殊外能男なれば」〔著聞雑々集・二〕　やり方。行為。「又近来火を呼といふ曲せ事始りて、火を防く振合をなして、焼間敷所にも火の廻るやうに仕懸け」〔世事見聞録・五〕　都合。「わしもそのうちどうかふりあひさへつけば、また話し合ひにしますから」〔三題咄高座新作・二幕〕

ふりあふの･くフリアオノク【振仰】

動カ四「あふのく」を強めた言い方。上のほうを向く。あおむく。「忍びより、ゑりへ手をさしいれ給へば、小六ははつとふりあをのき、御めを見合」〔京四条おくに歌舞妓・一〕「今朝からはこの乗物斗、よいは水一つとふりあをのいたる顔と顔」〔曾我会稽山・二〕

ふりあり･く【振歩】

動カ四振売(ふりうり)をして歩く。行商して歩く。「京都座の魚屋振売の為に堺へ打越町中ふりありくの処に」〔室町殿日記・四〕

ふりいだ･す【振出】

動サ四声を高く張り上げて出す。声を張り上げて鳴く。「ふりいづ」「ふりづ」とも。「例のかみごゑふりいたしたるも、いとをかしう聞えたり」〔蜻蛉・中〕　茶をたてる。「筍のごとくなる手に濃紫のふくさ物取持ち、茶入をぬぐふよりして、ふりいだす手の品、紹鷗以来あつた物ではなかりけり」〔東海道名所記・六〕　「ふりだす④」に同じ。「きくぞとて子供にもるかふり出すごかうの宮の鈴虫の声(=「きく」ハ「効く」ト「聞く」、「ふり出す」ハ①ノ意トカケル。「ごかう」ハ「五香②」ト「御香宮」トヲカケル)」〔出来斎京土産・七〕　心の内を表現する。詠み出す。「心のいさましきを句のふりにふり出して、よばれん初しぐれ、とは云し也」〔赤冊子〕

ふりい･づ【振出】

動ダ下二振り払って出て行く。思い切って振り捨てて出る。「（末摘花ノ屋敷ハ）いみじうさびしげなるに、ふりいてゝゆかむこともあはれにて」〔源氏・末摘花〕　衣の袖を振って出歩く。「さみだれのわかれのそらにきみをおきてふりいててゆかむそでにざりける」〔能宣集〕「み山なるとみ草の花つみにとてゆるきの袖をふりいてゝぞこし」〔相模集〕　「ふりいだす①」に同じ。「むめの花ちるてふなへにはるさめのふりいて(=「降り出で」ノ意ヲカケル)つつなくうぐひすのこゑ」〔伊勢集〕「紅葉ばのこぞめの色の紅をふり出てにけりさをしかのこゑ」〔壬二集・中〕　紅(くれなゐ)の染料を水に溶け出させる。紅色に染めるとき、紅を染み込ませた布の小片を水中で振って溶かし出し、その中に生地を漬けて染めることからいう（顕昭説）。「しかのねはいくらばかりの紅ぞふりいつる(=③ノ意ヲカケル)からに山の染むらむ」〔大和・一二七〕「はつしぐれふりいててそむるもみぢばはむべくれなゐのやしほなるらん」〔教長集〕

ふりうフリュウ【風流】

名「フ」は呉音。「ふうりう　 ③」に同じ。「一院御所〈高陽院小御所〉、上北面（の）人（々）櫛合{くしあはせ}の勝負の風流{ふりう}に、舞楽を奏する事あり」〔教訓抄・一〇〕「盆になりうてやふりうな鼓鉢」〔鷹筑波・五〕　「ふうりう　 ④」に同じ。民俗芸能では「浮立」と表記することが多い。「Furi&x7b;　ふうりう　〈さまざまな扮装をして道化を演ずる踊り〉」〔日ポ〕「御堂の庭にさん敷を打て舞台を敷き、種々の風流{ふりう}をつくさんとす」〔寛永元年古活字本太平記・二三〕

ふりうづ･む【降埋】

動マ四木の葉や雪などが降ってものを覆いうずめる。「ふりうつむ雪をともにて春きては日をおくるべきみ山べの里」〔山家集・上〕「ほどなく卒都婆も苔むし、木の葉ふりうつみて」〔徒然・三〇〕　降雨はなはだしく、景色が埋もれたように見えなくなることをいう。降雨に隠れて見えなくなる。「名におふ田子の浦、清見が関の風景も、ふりうづみて見る方もなく」〔膝栗毛・二・下〕

ふりうり【振売】
振売　＜四時交加＞

名固定した店舗によらず、移動しながら商うこと。行商。また、行商人。『嬉遊笑覧･一一』に「大路を何にても持ありきて売をふり売といふ。見聞集にかい道をながめ居しに、ふり売とて万の物を売むと呼はる」とあるように、商品の名を呼び立て、多くは商品を天秤棒(てんびんぼう)などで担って歩いた。室町中期ごろからこの名称が見える。おもに都市近郊に住む商人が都市に行商に出かけるもので、都市に定住する店売り商人と利害が相反することがあった。仲間が集って座(ざ)⑧を結成し、社寺などの支配と保護を受けることもあったが、もとからある店売り商人の座と争いになり、営業停止に追い込まれることも多かった。江戸時代には新都江戸を中心にしていっそう盛んになり、幕府は振売を許可制とし、札銭(ふだせん)を課して振売札を交付し、営業の統制を行った。「乙木庄簾の奈良中振売の事、昔より当門跡座衆として其の沙汰を致すの処、中市の簾屋自専せしめ、振売の事叶ふべからざるの旨申し相支ふ」〔大乗院寺社雑事記・明応五・七・二四〕「京都座の魚屋振売の為に堺へ打越町中ふりありくの処に」〔室町殿日記・四〕「振売の鴈あはれ也ゑびす講」〔炭俵・下〕

ふりおこ･す【振起】

動サ四弓を勢いよく立てる。弓を射る構えをする。「弓彇を振起{フリヲコシ}」〔神代紀・上・丹鶴本訓〕「梓弓末布理於許之(ふりおこし)投矢(なぐや)もち千尋射渡し」〔万葉・四一六四〕　心を奮い立たせる。「大君のまけのまにまに丈夫の心布里於許之(ふりおこし)あしひきの山坂越えて」〔万葉・三九六二〕

ふりかかり【振掛･振懸】

名「ふり」と「かかり」。姿。様子。「杭州に伶人の猿楽のやうなるものゝあるがよく呂穆仲が挙措のふりかゝりを似する程に」〔四河入海・一六・一〕「四方よりふりかゝりよし雪の松」〔崑山集・一四〕

ふりがかり【振掛･振懸】

名物事をあらかじめ決めておかずに、そのときの思いつきですること。「茶代にそんとくのよしあし　山しゆとよしみあるきやくは、その茶やへたづねて、ふりがゝりにあそんで」〔茶屋諸分調方記〕「亭主の心遣{つかひ}に気もつかず、ほんのふりがゝりに出来合{できあひ}の一飯{はん}を振舞{ふるまは}れたやうに思ふては」〔即席法談・上〕

ふりか･く【振掛･振懸】

動カ下二覆いかけるように垂す。「かしこきかげとささげたる扇をさへとり給へるに、ふりかくべき髪のおぼえさへあやしからんとおもふに」〔枕・一八四〕「髪を乱し顔に振懸て、敵に見知られじとさはがぬ体にてぞ御坐ける」〔太平記・一四〕　物の上にまき散らす。「山のあらしは、いろのもみぢあめのごとくふりかくれば、御あをにいろにつきて」〔宇津保・国譲下〕「山のくまに残りし雪をつけ物に去年ふりかけし塩かとぞみる」〔狂歌かかみやま・下〕　他の人にすべてを任す。他の者に負わす。「お礼申はお勝様、私がかうをおひとりにふりかけ、としよりのおきふし朝夕の御かいはう」〔信州川中島合戦・三〕「姉御が病気で二三日日間{ひま}をお呉{くん}なせへ。もつとも座敷の日割{わり}勘定、見番払{けんばんばら}ひの昼夜には降{ふり}かけてもたらねへ金」〔梅暦・三・一五〕　二つに分ける。左右に振り分ける。「（美女ノ）左のかたに衣{ころも}を着たるびくに、右に姥{うば}らしき人身に添{そひ}、腰本中通りの女迄も皆色めきて振懸{ふりかけ}、乗物つらせて押{おさ}へに五十あまりの親仁」〔男色大鑑・八・五〕

ふりかた･ぐ【振担】

動ガ下二振り上げたものを肩で担ぐ。「又男のかたぬぎて、たつぎふりかたけて大木を切たるあり」〔著聞・一一〕「ねばりづよなるかた親仁、箱ふりかたげ立よれば」〔昔米万石通・上〕

ふりかたげ【振担】

名「ふりかたぐ」の名詞形。荷物を体の前後に分けて肩に掛けること。振り分け。「跡より文五郎木綿やつしにて、三味線箱と酒徳利をふりかたげにして出て来て」〔五大力恋緘・第二幕〕

ふりかな／ふりがな【振仮名】

名漢字などの傍らに、その文字の音訓や意味を示すために書き添える仮名。近世には振仮名の形で示された日本語と漢字との組み合わせで意味をより明確に、あるいはニュアンスを込めて示すことも多くなった。傍訓。付仮名(つけがな)とも。「此女かたことばかりならべるゆゑ、よくふりかなに気をつけてよみ給ふべし」〔浮世風呂・二・下〕

ふりか･ふフリカウ【振替】

動ハ下二他の物に取り替える。ある物に入れ替える。「其比、大坂の西浜にて商売せし人、数年おろかなく、渡世大事にせしに、さまふりかへてもおもはしからず」〔織留・二・二〕「五日や七日なら、旦那の金なりとふりかへて、貸そうほどに」〔卅三年忌袂白絞・口明詰〕

ふりかへフリカエ【振替】

名「ふりかふ」の名詞形。ある物を廃し、それに代る他の物を充当すること。等価の物をもって交替、代替すること。「（救荒蔵ノ）稗は新古振替にも不及積貯置候而もふけ痛も無之事」〔加賀市史料・五所収荒町救荒籾御蔵略記〕

ふりき･る【振切】

動ラ四引き止められるのを、無理に解き外す。願いや頼みをきっぱりと断る。「思しめしとまり給へと御衣の袖にとりつくを、振り切り海に入ると見て」〔謡・通盛〕「あはたゞしきは君のありさま／ふり切てかへるやお茶のうすなさけ」〔玉海集・六〕「お心にしたがはずふり切帰る勘介」〔信州川中島合戦・三〕

ふりくじ【振籤】

名入れ箱の中に入っているくじを振って出すくじ。また、そのくじを引くこと。抽籤。「女形衆では富十殿、次にやゑ八殿、是にあふた役をちから一ぱいもたせ、跡は誰へ成共ふりくじどうぜんにあてがひし役と見へたり」〔役者文相撲・京〕

ふりくじかう――コウ【振籤講】

名資金集めのために行う振籤(ふりくじ)の講。「此度某領内勝尾寺しゆふくのため、ふりくしこう興行仕」〔傾城勝尾寺・口明〕

ふりぐすり【振薬】

名薬種を麻の小袋に入れて、熱湯の中で煎じ、振り動かして薬の成分を湯中へ染み出させて用いる薬。振出薬(ふりだしぐすり)。「ふらひ是産前のふり薬」〔ゆめみ草・五〕「医療のたすけうとく、懐中のふり薬は、やうやう急病を防ぐ」〔風俗文選・旅賦〕

ふりくら･す【降暮】

動サ四雨や雪などが日暮れまで降り続ける。「午時許よりあめになりて、しづかにふりくらすにしたがひて世中あはれげなり」〔蜻蛉・下〕「雨ふりくらしていとくらき夜の空を」〔松浦宮物語・二〕

ふりくろ･む【旧黒】

動マ四古ぼけて汚くなる。「布屏風のあたらしき。ふりくろみたるは、さるいふかひなき物にて、なかなかなにとも見えず」〔枕・一四九〕

ふりこ･む【振込】

動マ四金銭を払い込む。「喩へば商賈{あきふと}が両替屋へ銀{かね}をふりこむで置くは、通{かよひ}につけるばかりで請{うけ}人には及ばぬ」〔新撰即席談・上・八〕　勢いよく入り込む。他人の家へ無理に押し入る。「さては今おひ出した女ぼう、このことをかぎつけてや、ふりこんできたるならんか」〔膝栗毛・発端〕「どよめきわたる風呂の中、しんめりとして枕丹前をうたへば六法で振{ふり}こむ裸体あり」〔浮世風呂・前・上〕　特に歌舞伎の所作で、数人の者が奴(やつこ)の大手を振って乗り込む。「今日御即位の御祝義に、八人一座で、ふり込べい」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕

ふりこ･む【降籠】

動マ下二雨や雪が降り続いて、屋内に閉じこもらせる。普通、受身形で用いられる。「雪にふりこめられたりといふ題にて、歌ありけり」〔伊勢・八五〕「南都に或客人、雨にふりこめられて、両三日ありけるが」〔沙石・六〕

ふりさ･く【振放】

動カ下二ふり仰ぐ。すべて「見る」に続き、「ふりさけみる」で、遠くを眺める、仰ぎ見る、の意となる。「天の原振離(ふりさけ)見れば白ま弓張りて懸けたり夜道はよけむ」〔万葉・二八九〕「あまの原ふりさけ見ればかすがなるみかさの山にいでし月かも」〔古今・羇旅〕

ふりし･く【降敷】

動カ四雪や花などが地面に落ちて、広く一面に敷いたようになる。「初雪は千重(ちへ)に布里之家(ふりしけ)恋ひしくの多かる我は見つつしのはむ」〔万葉・四四七五〕「このごろ、庭もはらに（桜ノ）花ふりしきて、うみともなりなむと見えたり」〔蜻蛉・下〕

ふりし･く【降頻】

動カ四絶え間なく降る。降りしきる。「沫雪のほどろほどろに零敷(ふりしけ)ば奈良の都し思ほゆるかも」〔万葉・一六三九〕「ぬば玉の黒髪山の山菅に小雨零敷(ふりしき)しくしく思ほゆ」〔万葉・二四五六〕

ふりしん【振新】

名振袖新造(ふりそでしんざう)の略。「その外にばんとうしんぞう、ふりしん二三人、思ひの文をかひてゐる」〔郭通遊子〕「いまのぞいたのは、たしか車屋のふりしんだぜ」〔傾城買杓子規〕

ふり･す【古･旧】

動サ変「ふり」は「ふる（古･旧）」の名詞形。多く下に打消の辞を伴って用いられる。古くなる。古びていく。「心もて草のやどりをいとへどもなほ鈴虫の声ぞふりせぬ」〔源氏・鈴虫〕

ふりすさ･ぶ【降荒】

動バ四激しく降る。「しがらきのと山のあられふりすさひあれゆくころの雲の色かな」〔拾遺愚草・下〕「まどうつも風にしたがふよこ雨のおといくたびかふりすさふらん」〔新撰六帖・一〕

ふりすさ･む【降荒】

動マ四「ふりすさぶ」に同じ。「しがらきのとやまのあられふりすさみあれゆくころのくものいろかな」〔万代集・六〕　一時、降りやむ。『長六文』に「雨降すさむは雨の晴るを云也」と見える。「たれ住みてあはれ知るらむ山里の雨降りすさむ夕暮の空」〔新古今・雑中〕「忍ふに堪へぬ雨の音、降りすさみたる折しもは、思ひの露も散り散りに」〔謡・千手〕

ふりす･つ【振捨】

動タ下二振り切って捨てる。捨てがたいもの、まといつくものを思い切って捨てる。「ふりすてさせ給ひつるつらさに、御送り仕うまつりつるは」〔源氏・末摘花〕「其に就き、一念にもろの雑行の心をふりすてゝ、弥陀如来後生たすけたまへと」〔蓮如御文章〕　神輿や神木を担ぎ出して、置き去りにする。「春日の神木を餝り奉り、大夫入道道朝が宿所の前に振捨奉る」〔太平記・三九〕

ふりそで【振袖】
振袖①　＜絵本浅香山＞

名丈を長くし脇の下を縫っていない袖。若い女性や、男性も少年時･若衆の衣服に用いる。女性については、万治（一六五八‐六一）以前の振袖は鯨尺(くぢらざし)で一尺五寸、特別長くして一尺七、八寸であったが、以後、延宝末ごろ一尺八寸、貞享二尺、元禄二尺二寸、正徳･享保二尺四、五寸、宝暦（一七五一‐六四）二尺八、九寸と、しだいに長くなっていった（近世女風俗考）。「左のふり袖を引たまひて、乳母はいぬかと仰せらるゝこそ、おかし」〔一代男・一・一〕「むし干や乳母に振袖きせてみん」〔忘梅〕「ふり袖へやくわんひつかけ大さわぎ」〔柳多留・七〕　振袖の着物を着る特定の者をさしていう語。それを着る年ごろの娘、歌舞伎の少年俳優や男色の売若衆(うりわかしゆ)、江戸の踊子(をどりこ)･夜鷹(よたか)など売色の女、長い袖の黒ずくめの装いのお抱えの駕籠舁(かごかき)など。「今はどこからいひはやらかしたるにや、客はふり袖につくといひて、われもとふり袖ををくなり」〔都風俗鑑・四〕「吉弥といふふり袖{そで}が、野田藤見がへりに」〔西鶴置土産・五・三〕「ふり袖の天命を知る吉田丁」〔柳多留・九〕「其振袖めは長門之介に言号(いひなづけ)の桐姫」〔韓人漢文手管始・三〕「ふり袖を四人つれるはやり医者」〔柳多留拾遺・一〇〕　振袖新造(ふりそでしんざう)の略。「振袖めは嫁入を嫌ふて抜て来たふけう物、此吟味もせにやならぬ」〔傾城会稽山・口明〕「然共{したが}マア振袖{ふりそで}だてら余程{よつほど}強張{ゑらい}子じや。なんぞ其お客には顔がさすといふやうな事かいナア」〔南遊記・二〕

ふりそでしんざう――ゾウ【振袖新造】

名近世中期以降、吉原(よしはら)における遊女の格の一で、女郎になりたての若年の者の称。年齢的に禿(かぶろ)の上に位置し、通常は禿が成長してこれになる。仕着(しきせ)の赤みの勝った振袖の着物を着ているので、振袖新造、また略して振新(ふりしん)という。まだ一人前ではなく、姉女郎に属して、その名代を勤め、供をした。また客をとることもあった。通常これより昇格して部屋持･座敷持などの上級女郎になる中間の段階ではなく、よい客が付いて袖を留めてもらって留袖新造(とめそでしんざう)になるか、上級女郎に属して事を取り仕切る番頭新造(ばんとうしんざう)になるなどの道があった。振新はまだ少女で、子どもらしい癖が抜けず、眠たがり、また、老人客の相手にされることが多い。「其家々にて座敷も部屋も持ず、多分はおいらん持にて、其姉女郎につかへて名代等に出、又は供などに従ふ、是を振袖新造と云、当世略して振新と云」〔北里見聞録・三〕

ふりそほ･つ／ふりそぼ･つフリソオツ･――【降濡】

動タ四雨や涙などが降って、ひどく濡れる。びっしょり濡らして降る。「明けぬとて帰る道にはこきたれて雨も涙もふりそほちつつ」〔古今・恋三〕「我またぬとしさへせめて暮れぬれば涙もいとどふりそほちつつ」〔後鳥羽院御集〕「山田もるかりほさびしき夕ぐれに雨さへいたくふりそほちつつ」〔宝治百首〕

ふりだけ【振竹】
振竹　＜御狂言楽屋本説＞

名歌舞伎の大道具の仕掛けの一。幕をひっかけておいて、切って落すときに用いる竹。「ふり竹{だけ}　これは黒幕浅黄まくの類を切て落すなり」〔御狂言楽屋本説・初・下〕

ふりだし【振出】

名「ふりだす」の名詞形。中に入っている物を、振って穴から出すように作ってある容器。振出箱。金米糖(こんへいたう)などを入れた。「火鉢の引出しより船ばし屋の振出{ふりだ}しを火鉢の角へ置き、金平糖を一つ、しかし何様だか、もらひましたのだから知れませんよ」〔春告鳥・三・一五〕　歌舞伎の演技の一。歩みの美化されたもので、人物の登退場のときに、おおげさな形をとって両手を振り、足を踏み出すしぐさ。六方(ろくはう)振出し、丹前(たんぜん)振出し、奴(やつこ)の振出しなどの種類があり、また役者それぞれの独自の型があった。「ふり出し上手也、これはあらしと風儀かわつて多門がゝりのふりたしなれば江戸にてすくなり」〔野良立役舞台大鏡〕「二番めに立髪六法のふり出し、あつぱれ見事」〔役者春空酒・江戸〕　歌舞伎の大道具の一。大きな立ち木を、人を乗せて回して舞台のほうに出す仕掛け。『劇場新話』に「振出しといふは梅の木松の木など大柱に仕掛けあり、是へ人の上る事也。忍び者など登る事あり。枝を廻る様に拵へ、楽屋の方にて枝より舞台の方へ振出す故の名也」とある。人は乗せないで、舞台の転換を早くするために用いることもあった。「上の方茅葺の家、後に簾垂らし、左右の柱紅葉の大樹のふり出し、水引一ぱいに紅葉の釣枝下り」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　振出薬(ふりだしぐすり)の略。「薬品之部…古沢肥後、ふり出しの大あたり外の俵やを押小路」〔富貴地座位・上〕　双六(すごろく)のいちばんはじめに駒を置く区画。「どれ見せねへとひらく。振出{ふりだ}しはなんだとみなよんでみる」〔富賀川拝見〕

ふりだしぐすり【振出薬】

名振薬(ふりぐすり)に同じ。「アリヤ済生湯といふ、ふり出しぐすりの名じやわいな」〔膝栗毛・七・上〕

ふりだ･す【振出】

動サ四振り動かして中から物を出す。「葉柳にふり出されけり蝉の声」〔俳諧新選〕「赤井錆光それから御覧じろといひながら、鞘をふり出{だ}すと金一分ポンと飛出した」〔浮世床・二・上〕　物を振って突き出す。「早お立とお供廻りがふり出す毛鑓、だい笠たてがさ大鳥毛」〔宵庚申・上〕　「ふりだし②」の動作をする。「ふり出したる六法の有様、にくげのない仕出し」〔役者談合衝・江戸〕　振薬(ふりぐすり)の袋を振り動かし、その成分を湯の中に染み出させる。「是このくすり振り出してたも」〔仏の兄〕「上逆(のぼせ)つよし、さふらんをふり出してのむべしといふ」〔修行録〕　衣服などの染みや汚れを、湯水に漬け振り動かして落す。「此の浴衣はお波さんの浴衣だが、大層汚れて居る、ちよつと振出{ふりだ}しておいて上げよう」〔網模様灯籠菊桐・五幕〕　市(いち)で手を振る動作の合図をして、競り値を付ける。「すでに立ざかりたる古道具の夜市にまぎれて、世間のやうすを見るに、大かた行所なき借銭負のつきぞかし。宿の亭主は売口銭一割のきほひにかゝつて、ふり出しける」〔胸算用・五・一〕

ふりた･つ【振立】

動タ下二激しく振り動かして立てる。しゃんと起す。「伊都の竹鞆を取り佩ばして、弓腹振り立てて」〔記・上〕「うぐひすのはるかなるこゑ、まつかぜのとをきひゞきに、のどかなるこゑをしらべあはせ給ふには、とり･けだ物･山ぶし･山人みゝふりたてぬはなかりき」〔宇津保・吹上上〕　勢いよく振り動かす。盛んに振る。「嘉保二年十二月に中堂まで（神輿ヲ）振立奉る云々。其も下洛はなし」〔愚管抄・二〕「神主松明振り立てて、神主松明振り立てて、御鎌を持つて岩間を伝ひ」〔謡・和布利〕　力を絞って声を張り上げる。声を張り上げて鳴き立てる。「夏山にこひしき人やいりにけんこゑふりたててなくほとゝぎす」〔古今・夏〕「ことのねをかきたて、こゑふりたてゝあそぶ時に、おほぞらに音声楽して、むらさきの雲にのぼれる天人七人、つれてくだり給ふ」〔宇津保・俊蔭〕　抹茶をたてる。茶筅(ちやせん)を小刻みに動かすことよりいう。「つき上窓に出る月を待／ふりたつるこい茶の色のいかならん」〔犬子集・一六〕「そのむかし天のさかほこふり立て茶の淡路嶋かたまりにけり」〔甚久法師狂歌集〕

ふり･づ【振出】

動ダ下二「ふりいづ」の転。「ふりいづ①」に同じ。「もみぢ葉は惜しき錦と見しかども時雨とともにふりて(=「降り出」ト③ノ意ヲカケル)てぞ来し」〔後撰・冬〕「すべらぎのすずのかぎりし有りければふりててゆくもをしからぬかな」〔元輔集〕　「ふりいづ③」に同じ。「かりにのみくるきみまつとふりてつつなくしが山はあきぞかなしき」〔元良親王集〕「紅のふりて(=③ノ意ヲカケル)つつなく涙にはたもとのみこそ色まさりけれ」〔貫之集・五〕　「ふりいづ④」に同じ。「木葉ちる時雨も袖にすずか山から紅にふりててぞゆく」〔壬二集・中〕

ふりつけ【振付】

名振(ふり)　 ③ハを工夫して教えること、また、振付師(ふりつけし)。「ふりつけが上手なるゆへ、ふりつけのいるきやうげんなれば、座中の役者しゆにさしづし給ふ」〔役者大鑑・二〕「振{ふり}り付{つけ}　瀬山七左衛門、小川理右衛門をよしとする。役者本読{ほんよみ}の後、今少しふりのつかざる役者にふりを付、あるひは娘方{むすめがた}若衆などに舞をおしへ、舞台のとり廻りをおしゆる人なり」〔戯場楽屋図会・下〕「仲蔵忰万作。実芳沢あやめ二男。後中山小十郎とて振付」〔劇神遷話〕

ふりつけし【振付師】

名振付(ふりつけ)を工夫し、指導する人。「一生身振{みふり}声色{こはいろ}で喰ふと思ふとも、年{とし}が古くなるに随ひ、人が用ひぬから、また、ふりつけ師{し}と化て、家主{をうや}の娘を放蕩{どら}ものにし」〔大通俗一騎夜行・一〕「難波の慶子といふ踊りの振り付師ありて」〔斗藪雑記〕

ふりつ･ける【振付】

動カ下一遊里語。遊女が客を嫌って相手にしないこと。振(ふる)　 ⑨に同じ。「帰りますと、大きに、ふり付てやりんした」〔遊子方言〕「ふりつけざお高の方(=高尾、仙台侯ノ玉ノ輿)といわりふに」〔柳多留・四六〕

ふりつづみ【振鼓】

名楽器の名。柄を付けた小型の太鼓で、両側に玉の付いた糸を垂し、柄を持って振るとその玉が皮の面を打って鳴る。舞楽「一曲(イツキヨク)」の楽器として用い、また、宮中で追儺(ついな)に鬼を追うのに用いた。『和名抄』に「鼗鼓」を「不利豆々美」と和訓して「鼓の如くにして小なり。其の柄を持ちて之を揺れば、則ち旁耳還りて自ら之を撃つ」とある。「殿上人ふりつゝみなどして参らせたれば、上、ふり興ぜさせ給ふもをかし」〔栄花・月宴〕「花のふり鼓、篳篥(ひちりき)笙(しやう)の笛、和琴」〔謡・土車〕　 ①を模して作った幼児の玩具の名。「からひつのふたに、扇三百ほん、もとゆひ、…ふりつゞみ、にほひふくろ、水ひき、いろさまのいたひけなるものとも、とりつゝみて給はる」〔伽・十本あふぎ〕「こまもの、おきやがりこぼし、たんほゝ、ふりつゞみ、かざぐるま、いや、何をかはふとまゝじや」〔狂言・長光〕「さとのみやげに何もろた。てんたいこにふりつゞみ」〔蘆屋道満大内鑑・四〕

ふりつ･む【降積】

動マ四雪が降ってつもる。降りつもる。「ささの葉にふりつむ雪のうれをおもみ本くだち行くわがさかりはも」〔古今・雑上〕「手水鉢の石、又は其辺の木どもに、景気おもしろく降つみたるには、其まゝ置て、手水は腰掛に片口にて出すもよし」〔南方録・覚書〕

ふりつるべ【振釣瓶】
振釣瓶　＜大和耕作絵抄＞

名縄を付けた水取り桶を、直接井戸の中へ降ろし、水をくみ上げる釣瓶(つるべ)。「振{ふり}つるべを取はづし、引あげんにもつるへ取もなし」〔時勢話大全・一〕「水取桶{みづとりおけ}〈是をふり釣瓶{つるべ}と云、諸国にて用ゆ〉」〔道具字引図解二編〕

ふりづんばい【飄石】
飄石　＜和漢三才図会＞

名投石用の武器。竹ざおの先に縄を付け、その先に石を載せ、振り回して石を飛ばす。略して、「づんばい」「づばい」、なまって「ふるづんべい」ともいう。『和漢三才･二一』に「飄石ふりづんばい〈今云不利豆牟波以〉登壇必究云、一握の竹長さ五尺縄を用ふ。頭に繫て兜を作り石を貯へ揺勢一擲にして去る。城を守るに宜しく用ふべし」と見える。「Furizunbai　〈投石器〉　Furizunbai でうつ　〈投石器を使って発射する〉」〔日ポ〕「岩が根のふりすんはいやかすむらん」〔生玉万句〕「其の縛{いましめ}にあひながら某をつかまんとは、腕無しのふりずんはい片腹痛し事をかし」〔出世景清・四〕

ふりてがた【振手形】
振手形　＜守貞漫稿＞

名両替屋の預金者が両替屋にあて、あるいは両替屋間で振り出す手形で、受取人名を記入するが、両替屋は持参人にその金額を支払う。支払いは預金額を限度とするが、特約のある場合は限度以上に支払う。預金のないときは不渡りとなり、そのときの手形所持人と振出人の交渉となるが、振出人に預金があり、両替屋に支払い能力のないときは所持人の損失となる。また、日限を過ぎて不渡りになったときも所持人の損失となる。兌換券同様に流通し、特に大阪で多く流通を見たので大阪手形ともいい、大阪の両替屋の始祖天王寺屋(てんわうじや)五兵衛が始めたという。振出手形。「振手形請合は、則手形取判形帳に付候判形可仕候」〔両替年代記・総説三・延宝五年定〕「近年銀なしの商人共、手前に金銀有ときは利なしに両替屋へ預け、又入時は借る為にして、こざかしきもの振手形{ふりてがた}といふ事を仕出して…又掛乞も其手形を先へ渡し、又先からさきへ渡し、後にはどさくさと入みだれ、埒の明ぬ振手形を銀の替りに握りて、年を取ける」〔胸算用・一・一〕

ふりとほ･るフリトオル【降通】

動ラ四雨がさっと降って、すぐに晴れる。通雨(とほりあめ)が過ぎる。「山遠み雲にいさよふ日の光／ふりとをりたるむら雨の空」〔延宝七年五月十五日宗因等賦何人連歌〕

ふりぬ･く【振抜】

動カ四振った反動で離す。すっぽ抜けさせる。「その手にさげたる相撲をば投げければ、ふりぬきて、二三段ばかり投げられて」〔宇治拾遺・二・一三〕

ふりのこ･す【降残】

動サ四雨などが、ある部分だけを濡らさないでおく。「釣がねの下降のこすしぐれかな」〔曠野・五〕　雨などが、ある所だけにまだ降っている。「海ははれてひえふりのこす五月哉」〔天理図書館蔵芭蕉真蹟写〕

ふりのすがた【振姿】

名振袖姿。振袖(ふりそで)の着物を着た姿。「岩によふ似たしづの女の、ふりの姿はいぜんにかわらぬ、妻のお岩に」〔東海道四谷怪談・大詰〕

ふりはなし【振放】

名親兄弟や一家一門に見捨てられて、独り暮しをすること。また、そのような人物。「なんばう天子ぢや帝{みかと}(=秦ノ始皇帝)ぢやと云ても、一りも身になるものなく、一本たちて振{ふり}はなしに成つては、まさかのときどふも成らぬに由て」〔御文浚溝録・下〕

ふりは･ふフリハウ【振延】

動ハ下二困難を押し切ってする。ことさらに力を注いでする。類義語に差延(さしはふ)があるが、「ふりはふ」のほうが強い意志を含むか。「ふりはへ」「ふりはへて」の形で、副詞的に下の動詞の表す動作をわざわざするの意に用いられる。『日ポ』に「Furifayete　〈詩歌語。連用修飾語として以外には用いられない〉　Furifayete ゆく　〈ある所へわざわざ行く〉」とあり、このころは完全に副詞となっていた。『匠材集･三』には「ふりはへて　わざとゝいふ心、又打はへてともいふなり」とある。また、「春日野の若菜摘みにや白妙の袖ふりはへて人のゆくらむ（古今･春上）」など、「振り動かす」の意とかけたり、「久かたのあまぎる雪のふりはへてかすみもあへず春はきにけり（続拾遺･春上）」「雨もよにふりはへとはん人もなしなきにおとりていける身ぞうき（玉葉･恋二）」など、「降る」の意とかける用法もある。「ふりはへていざふるさとの花見むとこしをにほひぞうつろひにける」〔古今・物名〕「かくふりはへたまへるに、いかでかくれん、とていでたり」〔宇津保・嵯峨院〕「久しう訪れ給はざりけるを思し出でゝ、（消息ヲ）ふりはへ遣はしたりければ」〔源氏・若紫〕

ふりばり【ふり張】

名踏張(ふんばり)に同じ。「イヤしにめらうのふりばりめ竹のぶちをくらふなよ」〔丹波与作・中〕

ふりは･る【降晴】

動ラ下二降ってのちに晴れる。一時降ってすぐに晴れ上がる。「ふりはるる庭のあられはかたよりて色なる雲に空ぞ暮れ行く」〔風雅・冬〕「雨は宵より降はれて、暁ふかく霧こめて」〔明徳記・上〕

ふりひと／ふりびと【降人】

名天から降って来た人。どこからともなく突然現れた人にいう。「桑樹の下に人もなき処より出たり。ふり人のやうなことぞ」〔灯前夜話〕「しじらの所にこそ、不思議のふり人わたり候」〔伽・蛤の草紙〕

ふりふふだんフリュウ――【不立不断】

『古今･仮名序』の「今は富士の山も煙たたずなり」の「たたず」についての、「不立」 （冷泉家）、「不断」 （二条家）両様の解釈。二条家･冷泉家の説の違いを端的に示すものとされた。『了俊歌学書』に「二条家･冷泉家の古今の説相違の条々。一、富士の煙の不立不絶事」とある。「富士の煙に思ひを寄せて、不立不断と論じ、長柄の橋に心をかけては、作、尽と疑ふ」〔鴉鷺物語・一〕

ふりふもんじフリュウ――【不立文字】

名仏語。禅宗用語。「文字」は経論一般の意。経論の単なる研究･考察を退けて、経論の説こうとしている真の精神を実際に身に着けること。単に経論一般を敵視し否定するものでなく、修行者の目的は経論の精神を身に着けることにあるという意味で、経論を越えなければならないことを力説する語。「以心伝心不立文字」とか、「不立文字教外別伝」とかの形で用いられることが多い。「Furi&x7b; monji」〔日ポ〕「仏の正法眼蔵･涅槃妙心の所をも、迦葉ひとりこそ破顔微咲し給ひしか。まことに単伝･密印･不立文字の道なるべし」〔ささめごと・下〕

ふりふりと

副「ふる」の連用形の畳語。振れ動くさま、物の落下する際の形容に用いることが多い。「童観音を念奉て、足を離れて綱の上に踊ければ、ふりと落る程に」〔今昔・二六・三〕「いまだよくもまはらぬさきになげあぐれば、ふりとしておつるがごとく」〔野守鏡・上〕

ふりぶんさん【振分散】

名近世の経済用語。檜垣回船(ひがきくわいせん)、樽回船(たるくわいせん)の仲間の私法で、荷主と船主との共同海損の際にとられた損害負担の方法。すなわち、破船の事故があった場合、回収された船材、積み荷、およびその船に積み残していた荷物をすべて換金し、荷主と船主との間で、所定の比率によって配分すること。「残荷物有之候はゝ元船共振分散可致候」〔樽船海難私法記〕

ふりほど･く【振解】

動カ四振り切って、解き離す。「泊瀬山の迎西とてなむ、ふりほとき、いで給ひにけり」〔撰集抄・二〕「振ほとく柳や風の縄すだれ」〔雪の白河・上〕

ふりまはしフリマワシ【振回･振廻】

名「ふりまはす」の名詞形。物をぐるぐると回転させること。「残る者ども一同に、大手をひろげて取らんとすれど、めつたに長きばかりにて、振{ふり}廻し不調法なる腕なれば」〔志道軒伝・四〕　金銀を融通運用すること。「是より商売替て、ちいさき紙屋も生薬屋になりやすく、今弐千貫目のふり廻{まは}し」〔永代蔵・五・一〕「十四五両のふりまはしする」〔炭俵・上〕「あそびは次第につのり、金銀のふり廻しは次第につまり」〔けいせい手管三味線・五・三〕

ふりまは･すフリマワス【振回･振廻】

動サ四物の一端を持って、ぐるぐる回転させたり、繰り返し勢いよく振ったりする。「ある僧の、礼盤にのぼりて、すこしかほげしき違ひたるやうになりて、鐘木をとりてふりまはして」〔宇治拾遺・一・一一〕「其容を見るに、眼を怒らし臂を攘げて長剣をふり廻せば」〔鶉衣・節分庵記〕「富十郎、権十郎が胸ぐら取てふり廻し」〔泰平いろは行烈・五ツ目〕　思いどおりに動かす。自由に操る。「（助詞ノ）をと云ふは、聞人の心に、今言たる所の事を、かゝゑもたせて、後より言ふ辞に、其をふりまわす事を、言ひ出す事を、待たせ思わす意持なり」〔助字詳解・一〕

ふりまら【振】

名褌などを着けず、露出した男根。ふりちん。「ふり男根で豊葦原へ御出現(=国常立命)」〔柳の葉末・初〕

ふりむ･く【振向】

動カ四振り返って見る。「過越方を思ひ出し、鬢水ならで衿元へひいやり落る泪の雫男は振向{ふりむ}き」〔梅暦初・一〕　関心を寄せる。「禅寺はひがんの銭にふりむかず」〔柳多留・初〕　 動カ下二対象のほうに向きを変える。「あなたの方に顔ふりむけたる法しを画て」〔蕉翁文集〕

ふりめ･く【振めく】

動カ四動詞「ふる」の名詞形に接尾語「めく」の付いたもの。回転する。意味は「ふりふりと」に通じる。「其の提(ひさげ)たる相撲(すまひ)をば投ければ、振めきて(=『宇治拾遺･二･一三』ノ同話デハ「ふりぬきて」トアル)二三丈許被投(なげられ)て倒れ臥にけり」〔今昔・二三・二一〕

ふりもの【降物】

名連俳用語。事物を分類して、雨･霜･露など、自然現象のうち降ってくるものをいう語。「三句を隔つべき物　雨、露、霜、雪、霰〈此の如き降物〉」〔連歌初学抄〕　天から降って現れたものの意で、偶然の出来事。不測の事柄。「文体に子細はなけれ共御籤と言ふ物がふり物の危な物じや」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

ふりやうフリョウ【風鈴】

名「ふうりん①」に同じ。「（風）鈴（フ）リヤウ」〔易林本節用〕「浜里の風鈴{ふれう}なるらし荻の声」〔毛吹・六〕「世にすてられて軒の風鈴{ふりやう}のぶらりとしてこゝにくらす事」〔役者万年暦・京〕

ふりや･る【振遣】

動ラ四振って後ろのほうへやる。「狩衣のくびの顔にかかれば、片手しておし入れて、こはからぬ烏帽子ふりやりつつ」〔枕・一四五〕「よう打ちたるきぬのうへに、さわがしうはあらで、髪のふりやられたる、長さおしはからる」〔枕・二〇一〕

ふりよフリョ【不慮】

名･形動ナリ漢語。思いがけないこと。本来は、思いがけないことをいう「不意」に対して、思いをめぐらさないこと（孟子･尽心）の意。「不慮フリヨ」〔黒川本字類抄〕「一院第二の王子、不慮の難をのがれんがために、にはかに入寺せしめ給ふ」〔平家・四・南都牒状〕「桜の雪や不慮にふるらん」〔宗祇畳字百韻〕「宗長書状有り、当時伊勢国山田に在りと云々、樽代を送る、不慮事也」〔実隆公記・永正二・六・二三〕

ふりよのほかにフリョ――【不慮外】

副不慮(ふりよ)を強調した言い方。全く思いもかけず。「おもはざるほか」とも。「獦の為に山野に出でゝ鹿を射むと為る間、不慮の外に馬より落て」〔今昔・六・一一〕「不慮之外、傍輩之所営に駈加へらるる之間」〔庭訓往来・七月〕

ふりわけ【振分】

名物をほぼ等分に二つに分けること。特に髪の形についていうことが多い。「振別(ふりわけ)の髪を短み青草を髪にたくらむ妹をしぞ思ふ」〔万葉・二五四〇〕「ふり分は髪と腰との柳哉」〔ゆめみ草・一〕「此所は江戸へも六十里、京都へも六十里にて、ふりわけの所なれば」〔膝栗毛・三・下〕　江戸時代、若い男子の髪型の一。前髪を左右に分け、鬢(びん)の内側に入れ、末端を髻(もとどり)の後ろに出したもの。「三都ともに武家の息男及び京坂豪富の息は曲太くし又前髪末を左右に分ち髻の背に出す。京坂の俗に振分と云」〔守貞漫稿・九〕

ふりわけがみ【振分髪】

名男女ともに八歳ころまでの子どもの時代に、左右に振り分け垂れ、肩のあたりで切りそろえた髪型。「Furiuaqegami」〔日ポ〕「くらべこしふりわけかみも肩すぎぬ君ならずしてたれかあぐべき」〔伊勢・二三〕「ふたり同じ様にふりわけかみの、何心なき直衣姿どもにておはす」〔源氏・若菜上〕　 ①の髪型にしている年ごろをいう。「茶の水に釣瓶の縄をくりかへし／ふり分髪より相借屋衆」〔大坂独吟集・三昌〕

ふる【古･旧】

 名いったん使用したもの。使い古したもの。「前籙はふるの日記帳なりとも云へり」〔庚午板古文真宝抄・五〕「ふるに成ていかやうにもあれ、先づあたらしき時其の人ににあひたるこそよけれ」〔多胡辰敬家訓〕　 接頭「ふるし」の語幹。人倫関係の名詞に冠して用いる。年功を積んで経験や識見に富んだという褒める意を添える。「以長ふるさぶらひに候ひけりとぞ仰事ありける」〔宇治拾遺・八・一〕　いたずらに年を取っただけで役に立たぬという、さげすみやののしりの意、また、古狐(ふるぎつね)･古狸(ふるだぬき)など、年を経て悪賢くなっている意を添える。「なに事いひをるふる大君ぞ。さえの神まつりてくるふにこそあめれ」〔宇治拾遺・一〇・七〕　 ①のほか広く名詞に冠して、その事物の存続年数が長い意を添える。「み吉野の大川のべの古柳かげこそみえね春めきにけり」〔新古今・春上〕

ふる【布留】

名所名。大和国山辺郡石上（奈良県天理市布留町）。石上神宮(いそのかみのかむみや)のある地。「布留」はもと神宮に鎮座する神器である剣の名という。古くから「石上布留」と呼び習わされた。付近に「ふるのやま（布留山）」があり、「ふるがは（布留川）」が西流する。布留川は竜王山に発し、初瀬川に合流する。「初瀬川ふるかはのへにふたもとある杉年をへて又もあひみんふたもとあるすぎ（古今･雑体）」のように歌に詠まれた。その上流(東方二キロメートル)にかかる滝を「ふるのたき（布留滝）」、また布留川に高々と架っていた橋を「ふるのたかはし（布留高橋）」といい、いずれも歌枕として和歌によく詠まれた。「石(いす)の上賦屡(ふる)を過ぎて薦枕高橋過ぎ」〔紀歌謡・九四〕「石上振(ふる)乃山なる杉むらの思ひ過ぐべき君ならなくに」〔万葉・四二二〕「大和の国の石上振(ふる)の里に紐解かず丸寝(まろね)をすれば」〔万葉・一七八七〕「布留の滝は、法皇の御覧じにおはしましけんこそめでたけれ」〔枕・六一〕　謡の曲名。番外曲。「布留乃能」ともいう。彦山(ひこさん)の行者が布留の社に詣でると、明神が女体で現じ、神体である布留の剣のいわれを語る。世阿弥自筆本が現存。脇能であるが、『能本作者註文』には女能のうちに入れている。

ふ･る

動ラ四「死ぬ」の隠語。「どうでも弥次兵へ殿はふつたわいの。おれもそう思ふてゐるがとかく刀の詮義じや」〔大坂神事揃・三祭目〕

ふ･る【降】

動ラ四自然現象として、雨や雪などが空から落ちる。「苦しくも零来(ふりくる)雨か三輪の崎狭野の渡りに家もあらなくに」〔万葉・二六五〕「春霞たてるやいづこみよしのの吉野の山に雪はふりつつ」〔古今・春上〕　小さいものが上空から落下する。「此仏、しばしこそ花もふらせ、光をもはなち給けれ」〔宇治拾遺・二・一四〕「虚空に花降り音楽聞こえ」〔謡・羽衣〕　涙が落ちる。「鈴虫のこゑのかぎりを尽くしてもながき夜あかずふるなみだかな」〔源氏・桐壺〕　思いがけず恵みなどが与えられる。「人の悦ばしきを聞ましては、我身に嬉しき事のふりくるやうに悦ぶこそ、世間の道でこそござれ」〔盤珪禅師御示聞書・下〕
ふつても照{てつ}ても雨が降ろうが、日が照ろうが、それに左右されずにの意で、状況にかかわらず。どうしても。「降るにも照るにも」ともいう。「殿原は都に召上られて、内裏大番つとめ、降にも照にも大庭に舗皮布{しき}」〔慈光寺本承久記・上〕「降{ふつ}ても照{てつ}ても、昼夜油断のならざる利を出す銀かる人の身躰にて」〔胸算用・一・一〕「小宿に居れば、一日に一升は降{ふつ}ても照{てつ}ても口に付てまはり、日数ふる程、後には布子はがれ」〔織留・五・二〕
ふつて湧{わ}き物{もの}思いもかけない突然の出来事。「露時雨ふつてわき物云出し」〔西鶴飛梅千句・一〇〕「かねか五月雨ふつてわき物」〔大矢数・一一〕
ふつて湧{わ}く「天から降る」と「地から湧く」とを合わせて簡略にした表現。あとに「たり」または「た」を伴う。物事が思いがけず出現、生起することのたとえ。好事にも悪事にもいう。「五月雨やふつてわいたる池の水」〔玉海集・二〕「其鹿ゆへに祐経殿降{ふつ}てわいたお仕合」〔曾我会稽山・二〕「降て湧{わい}たり鶴に物入」〔春秋関〕
ふりみ降{ふ}らずみ降ったり降らなかったり。定めない天候にいう。「神な月ふりみふらすみ定なき時雨ぞ冬の始なりける」〔後撰・冬〕「祖翁正当忌日は、ふりみふらすみ、定なき神無月中の二日也けり」〔安永三年しぐれ会〕
ふる雨{あめ}の国土{こくど}を潤{うるほ}す世人すべてが仰ぎ尊ぶことをたとえていう。『春秋左氏伝』襄公十九年の条に「小国の大国を仰ぐや百穀の膏雨を仰ぐが如し」とある。「世のあまねく仰げる事、ふる雨の国土をうるほすに同じ」〔平家・一・禿髪〕
ふる程{ほど}雨が降るほどに、数多く、あるいは頻繁なさまにいう。「降ほどあれどよい医者もなし」〔幸哉〕

ふ･る【振】

動ラ四物の一点を支点として、他端を揺り動かすこと。頭･手･尾など、身体の一部分を前後左右などに反復して揺り動かす。「舌を丸がし顔を振りつゝ恐居たるに」〔今昔・二八・四〕「もゝのけだ物おぢをそるといへども、と（つ）ておりの中にこめられぬる時は、尾をふ（ツ）て人にむかふらんやうに」〔平家・一一・大臣殿被斬〕「みないやといふて、かぶりふる」〔狂言・煎じ物〕　物の一端を手に持って大きく揺り動かす。上代では領巾(ひれ)や袖を振る例が多いが、これには呪的意味が込められていたといわれる。袖を振るのは、実際は手を振っているのであるが、衣服の袖丈が長くて外からは袖を振るように見えるのである。中世以降は、槍や刀など武器を駆使することにいう例が多い。「石見のや高角山の木の間より我が振袖を妹見つらむか」〔万葉・一三二〕「たてのかげより大長刀をうちふ（ツ）てかゝりければ」〔平家・一一・弓流〕　全体的に揺れ動く。震動する。地震で大地が震動することを「なゐふる」という。「雷も鳴り地震もふるときはまづ春宮の御方にまいらせ給て」〔大鏡・兼家伝〕「頭のあぶみ頭なりければ、纓は背中にもつかず、離れてぞふられける」〔宇治拾遺・一一・一〕「地躰脚気なる上に、此間馬にふられて気分をさし」〔源平盛衰記・四二〕　方向や位置を変換する。「おもてもふらず、命もおしまず、こゝを最後とせめたゝかふ」〔平家・八・室山〕　抽象的な神威などに関して、その位置が移動する。上代の「たまふり」は他の物の霊力が移って別の物の精神力となることであり、神の動座(どうざ)や神輿を移動させることによって、その地に神の威力を及ぼすことなどにもいう。「鹿嶋遠しとて大和国三笠山にふりたてまつりて春日明神となづけ奉りて」〔大鏡・藤氏物語〕「神輿を陣頭へふり奉てう（つ）たへ申さむには、君いかゞ御ぱからひ候べき」〔平家・一・願立〕　語句を移動･置換する。特に俳諧で、句中の語や素材を別のものと替えることをいう。『去来抄』に「ふる、ふらぬの論かしがまし」とある。「行春を近江の人とおしみけり　はせを、先師曰、尚白が難に近江は丹波にも、行春は行年にふるべし」〔三浦若海旧蔵本去来抄〕　ある物をあちらこちらに分散・分配する。粉･粒状のものを他の物の上に広く散布することや、仕事･役割などを各人に割り当てることにいう。「摺醬といふは魚鳥ともに無塩を切、塩をふり酒を懸るをいふ也」〔庖丁聞書〕「ヲイ眼公、マアみんなを呼ツし。役をふつて見よふ」〔八笑人・四・下〕　茶をたてる。茶筌(ちやせん)を振って抹茶を混ぜ合わせることからいう。「しんちやのわかだち、つみつつまれつ、ひいつふられつ、それこそわかいときのはなかよなふ」〔閑吟・三二〕「大ふくをふらうふしある茶せん哉」〔小町踊・一〕「常の手前にも茶をふりて後、筌を下座へやること手前によること也」〔南方録・台子〕　中世、近世の用語。男女間で、言い寄る相手を拒む。特に近世、遊女が客を嫌って、意に従わないのをいう。「わごれうおもへばあのゝ津よりきた物を、をれふりごとはこりやなに事」〔閑吟・七七〕「ふる　ふり心なり、我すかぬ男にあひて、気のふるといふ儀なり」〔色道大鏡・一〕「北廓{よしはら}にふるといふ言あれば、河東{ふかがは}にてらすといふ言あり」〔古契三娼・序〕　はでな動作を見せびらかす。大名行列で、先導の奴(やつこ)がだてな動作をしてみせたり、芝居で俳優が登場する際の花道での動作などについていう。「和州大夫姿で道中をふり来る」〔傾城阿波の鳴門・二〕「鎌倉から駿河迄の道中は、狩場へ詰めるお大名方の、引きも切らずにふらせて通る」〔男伊達初買曾我・五〕「向ふより、富十郎、封付の傾城、跡に子役の奴付、ふつて出ル」〔けいせい嵐山・三段目〕　現金を為替にする。振り替える。「むだ遣ひの一箱とふた箱は別に為替にふつてよこしてあるから」〔膝栗毛・八・中〕　役割を放棄する。勝負を投げて、はじめから勝とうとする気を捨てることをいう。「巌流が頼みで負けてやつた、ふつたなどゝおつしやりては、いよいよ武士が立ませぬ」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕

ふ･る【触】

動ラ四上代語。意味は　①に同じ。「下泣きにわが泣く妻を今夜(こぞ)こそは安く肌布礼(ふれ)」〔記歌謡・七八〕「大君の命(みこと)かしこみいそに布理(ふり)海原わたる父母をおきて」〔万葉・四三二八〕　動ラ下二軽く接触させる。また、軽く接触する。さわる。たとえば「（山吹に）君が手ふれず」という文は、「（山吹に）あなたが手をふれず」の意とも、「（山吹に）あなたの手がふれず」の意とも解される。動作主体が自己の肉体（またはその延長）を対象に接触させることは、動作主体がそれでもって対象に接触することになり、相対的に対象が動作主体に接触することにもなるので、その間の区別はつけにくい場合がある。「肌ふる」「異性（多く女性）にふる」は肉体的に接触･交渉を持つことをいう。「神樹にも手は触(ふる)といふをうつたへに人妻といへば触れぬものかも」〔万葉・五一七〕「うませごし麦はむこまのはつはつにひはだ布礼(ふれ)し児ろしかなしも」〔万葉・三五三七ノ或本歌曰〕「いなや着じ人にならせるかり衣わが身にふればうき香もぞつく」〔大和・一六七〕「なつかしき色ともなしになにゝこの末摘花を袖にふれけん」〔源氏・末摘花〕「これ御口にふれ給ひけるより(=少シ召シ上ガラレテカラ)御身もかろく御心地もすゞしくならせ給て」〔唐物語〕　感覚的に、ある対象との接触を持つ。「目にふる」「耳にふる」などの言い方があるが、むしろ動作主体が対象によって影響される受身的な意味を帯びることも多い。「災ひにふる」「けがれにふる」などはその例である。「かくこまかにはあらで、たゞ、おぼえぬけがらひにふれたる由を奏し給へ」〔源氏・夕顔〕「昔の御けはひに、かけてもふれたらむ人は、知らぬ国までも尋ね知らまほしき心地のあるを」〔源氏・宿木〕「阿弥陀経は、たゞ阿弥陀の名号を、あるいは耳にふれ或は口にとなふるに、皆極楽に往生するよしをとける経也」〔百座法談聞書抄〕　ことばで積極的に接触する。ことばをかける。「馬よりおりて、この男ものなどいひふれけり」〔平中〕「みたちをも宮す所をも、の給ひふれぬなく、なだかき色好みにものし給けり」〔宇津保・藤原君〕　ある事柄･事態に関連する。関連づける。「ことにふれて」「折にふれて」、また「縁にふる」「類にふる」などの言い方が多い。「ことにふれて数知らず苦しきことのみまされば」〔源氏・桐壺〕「したがひたりし者どもゝ、るゐにふれて逃げさり」〔源氏・玉鬘〕「冬は白妙の富士の高嶺に雪つもる年の暮まで、みなおりにふれたるなさけなるべし」〔新古今・仮名序〕「其のやれのはしを露ばかりなど、おのづから縁にふれて得たる人は守りにしけり」〔宇治拾遺・八・三〕　広く告げ知らせる。「大王宣旨を下して…と仰ふれらるゝに」〔宇治拾遺・七・一〕「山門の上綱等、子細を衆徒にふれんとて登山しけるを」〔平家・一・内裏炎上〕「国危きに近しと、みづから筆を染て触{ふれ}知しめられけりとかや」〔武道張合大鑑・四・二〕

ふ･る【古･旧】

動ラ上二古くなる。年月が経過する。「青によし奈良の都は布里(ふり)ぬれどもとほととぎす鳴かずあらなくに」〔万葉・三九一九〕「たのめこし言の葉今は返してむ我身ふるれば置き所なし」〔古今・恋四〕「新しき年とも言はずふるものはふりぬる人の涙なりけり」〔源氏・葵〕「県ふるはな見次郎と仰がれて」〔冬の日〕

ふるあと【古跡】

名昔のあと。由緒のある所。「かねてより空のけしきぞしるかりしふるあとに(=昔三人ノ皇后ノ立ッタ古跡デアルコノ京極殿ニ)立つ紫の雲(=マタ皇后ガオ立チダ)」〔栄花・根合〕

ふるい【負累】

名他から金銭や物品を借りること。また、その負債を記した証文。「負累フルイ〈刺史部〉」〔黒川本字類抄〕「凡そ在家に於て、負累の物を乱責する者」〔御成敗式目追加・寛喜三・六・九〕「渡部に於て、或は入海と称し、負累と号し、諸方の運上物を点定し、煩費を致さしむる事」〔御成敗式目追加・文暦二・五・二三〕

ふるいけ【古池】

名長い年月を経た池。芭蕉の句「古池や蛙飛こむ水のおと（春の日）」が人口に膾炙し、雑俳で古池といえばこれをさす。「古池のそばではせをはびくりする」〔柳多留・二二〕「古池のぽちやんが末世迄ひゞき」〔柳多留・五〇〕

ふるいち【古市】

名所名。伊勢国度会郡の地（三重県伊勢市古市町）。山田と宇治の間の丘陵にある。遊廓があり、この地の遊女を「あんにや」といった。伊勢音頭(いせおんど)の本場。操芝居や春秋に興行される歌舞伎芝居（いわゆる伊勢芝居）もあってにぎやかで、役者にとっては京阪の大芝居への登竜門となった。伊勢詣(いせまゐり)の精進落しをここでするのが通例。「しつぽりとせず、伊勢のふる市の芝居役者を見るやうなと、参宮せし人のうわさ」〔役者色将棋大全綱目・京〕「これから山田の妙見町にいつしよにとまつて、古市をおごろかいな」〔膝栗毛・五・下〕「古市で大和廻りにきづがつき(=遊ンデ旅費ニ穴ヲアケル)」〔柳多留・六〇〕　河内国古市郡（大阪府羽曳野市古市）。安閑天皇陵･倭建命陵などがある。南に高屋城跡、西に雪の宮（白鳥明神社。伊岐の宮、白鳥の宮ともいう）、北に誉田(こんだ)があり、明応二年（一四九三）畠山氏の内紛に将軍足利義稙が出陣して戦った河内陣の舞台となった。『二十巻本和名抄』に「河内国…古市不留知」とあり、「ふるち」が古名。「はたけ山の金吾政長おわりのかみ、伊喜の宮をもせめをとし藤井寺にぞ陣をとる、こん田ふる市高屋の城ほどはあらじとおもひしに」〔金言和歌集〕「古市ふるち河内の郡名なり。…安閑陵は即古市村にあり」〔倭訓栞〕　大和国添上郡の地（奈良市古市町）。大和国人衆の古市氏の本拠地。「此たび参洛いたしけるをち(=越智)古いちをはじめとして大和衆」〔金言和歌集〕「なじみは日かずふるいちのさとを南に横折れて、雲のたへまのゆふづく日、立ちどまりては呼びかはし」〔聖徳太子絵伝記・四〕

ふるうた【古歌】

名古い時代の歌。「はかなきふる歌･物語などやうのすさびごとにてこそつれをも紛らはし」〔源氏・蓬生〕

ふるえ【古江】

名古い入り江。さびれて人影のなくなった入り江。「葦鴨の集(すだ)く旧江(ふるえ)に一昨日(をとつひ)も昨日もありつ」〔万葉・四〇一一〕「万代の陰をならべて鶴(たづ)の住むふるえの浦は松ぞ木高(こだか)き」〔続後拾遺・賀〕

ふるえ【古枝】

名古くなった枝。前年以前に出た枝。「百済(くだら)野の萩の古枝に春待つと居りしうぐひす鳴きにけむかも」〔万葉・一四三一〕

ふるえぐさ【古枝草】

名萩(はぎ)の異名。「宮木のや露も色ある古枝草ことしの秋も花は咲きけり」〔蔵玉集〕

ふるかく【古格】

名･形動ナリ古風な形式。また、そのさま。「としへてこゝにいそのかみ。ふるだうぐやのふるかくな、かたぢの父の親の手を」〔卯月紅葉・上〕「古ル格の出端。其上ゆうれいに出合てさまの頓作口合」〔役者懐相性・京〕

ふるかね【古鉄･古金】

名鉄･銅など金属器具の使い古したもの。鋳直して再生される。「Furucane」〔日ポ〕「古かねを買ふなみ松の声」〔談林十百韻〕「行年の身や古鉄に交る鎰」〔流川集〕「古鉄のはては美人の口も吸イ(=オ歯黒)」〔柳多留・七三〕

ふるかねかひ――カイ【古鉄買】

名町々を回って古鉄を買い集める者。「古着{ふるぎ}や古{ふる}かね買{かい}の事、それに頭{かしら}が御座あらば」〔子孫鑑・中〕「有家に行ば、古鉄買{ふるかねかい}を呼入、鏡台の金物･銅網の鼠取、禁中熊手壱本･爪をれの五徳ひとつ取集めてから」〔永代蔵・五・二〕

ふるかねだな【古金棚】

名古道具屋(ふるだうぐや)の小さいもの。『人倫訓蒙図彙･四』に「道具屋、一切の古道具かいとりて、これを商ふ。大見世を道具やと称して、小見世を古金棚と称す。一条の西堀川、四条の下押小路、藪下等にあり」とある。「秋は又古金店と成にけり」〔俳諧大句数・一〇〕

ふるかねや【古金屋】

名古金棚(ふるかねだな)に同じ。「正直のこゝろをしのふ古金屋」〔俳諧大句数・三〕「竹屋町のふるかね屋の娘」〔万の文反古・二・三〕「香炉獅子蹴落して買ふ古鉄や」〔柳多留・一三五〕

ふるかはフルカワ【古川･旧川･古河】

名古くからある川。新しく開鑿された新川に対していうこともある。よどんでどす黒い色を帯びるなどの暗いイメージを持つことが多い。「其の恒世が住ける家の傍に旧河有けるが、深き淵にて有ける所に」〔今昔・二三・二二〕「我すめるあたりにふる川といへるあるを　ふる川に神輿をあらへ里わらは」〔春秋稿・四〕　所名。京都市伏見区羽束師古川町のあたり。下鳥羽(しもとば)の西で、桂川の右岸に沿った地。古くはここから船で難波･西国に赴いたという（雍州府志･九）。「関白殿をば大宰帥にうつして鎮西へながし奉る。…鳥羽の辺ふる川といふ所にて御出家あり」〔平家・三・大臣流罪〕「赤松入道円心は三千余騎にて、淀{よど}古河{ふるかは}久我畷{こがなはて}の南北三箇所に陣を張」〔元和整板本太平記・九〕　武蔵国荏原郡の村名（東京都大田区の内）。多摩川沿いにあり、六郷領の内。和銅三年（七一〇）創建と伝える安養寺の本尊薬師如来は、古川薬師の通称がある。雑俳では、品川の遊廓に遊ぶ口実に薬師詣でが使われるものとされる。「参ツた沙汰をきかぬ古川やくし」〔柳多留・一九〕「古川とかけ品川とといて行キ」〔柳多留・二三〕　今様(いまやう)の曲名。『梁塵秘抄口伝集･一〇』に、歌い手によって種々の歌い方のあったことが記されている。「目井がふるかはのやう(=様)を謡ひしを聞きて、敦家･敦兼、又数多人々聞きて、旧河は風俗(ふぞく)の様にてこそ皆謡ひ合ひためれ。これ(=目井ノ謡イ方)は珍しくてめでたき物かなとて、両三反謡はせて」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕
ふるかはに水{みづ}絶{た}えず古い川には渇水時も水が絶えないように、名家やその道の達人は、落ちぶれても金力･実力を失わないというたとえ。「ふる川にみづたえず」〔毛吹・二〕「大抵案んじた事かいのふ。夫に三貫目といふ金をこしらえて来ルとは、古川に水絶すじや」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕

ふるから【古幹】

名枯れ残った草木の茎あるいは幹。「吾が宿の穂蓼(ほたで)古幹摘み生(お)ほし実になるまでに君をし待たむ」〔万葉・二七五九〕

ふるからをの【布留幹小野】

名所名。証歌の『古今集』歌によれば、「古幹」（枯れて幹だけになった木）の立っている小野の意で、地名の布留(ふる)がかけられてはいるが、普通名詞と思われる。しかし『五代集歌枕』や『八雲･五』に採り上げられるようになったのは、固有名詞として理解されたからであろう。「いその上ふるからをののもとかしは本の心はわすられなくに」〔古今・雑上〕「五月雨はふるから小野の忘れ水おしひたすらの沼江はてみる」〔天永元年四月師時山家五番歌合〕「夏くればすぎうかりけり石上ふるから小野のならの下陰」〔長明集〕

ふるがり【古借】

名ずっと以前からの借金。「ほこり払へば、跡が清まるごとく、罪が消れば、直に所願は満るなり。古借{ふるがり}を払へば、直に跡から借るゝ如し」〔花間笑語・三〕

ふるき【黒貂】

名動物名。貂(てん)の一種。『和名抄』に「黒貂　唐韻云、貂は黄貂、黒貂有り、東北の夷より出づ布流岐」とある、黒貂に当る。奈良時代から平安時代にかけて、渤海(ぼつかい)国がその毛皮を献じたので、その時期に、この毛皮で製した皮衣が用いられた。「黒貂フルキ」〔黒川本字類抄〕「上着にはふるきの皮衣いと清らにかうばしきを着給へり」〔源氏・末摘花〕「かの重明のみこの、七重かさねてきたまひけん黒貂のかはぎぬにも」〔三十二番職人歌合〕

ふるぎかひ――カイ【古着買】

名町々を回って古着を買い集める者。紙屑買(かみくづかひ)とともに回ることもあり、『守貞漫稿･六』に、京阪での呼び声「てんかみくずてん」の「てんは古手の略語、古手は古着とも云」とある。古手買(ふるてがひ)。襤褸買(ぼろかひ)。「行衛もしらぬやれ郭公／たち花やむかしの袖の古着買」〔誹諧当世男〕「行春や我を見たをす古着買」〔御桜〕「古手買紙屑買二人連にて歩行始は、享和年中小日向古川町古着買喜兵衛迚、五十余の男なり」〔宝暦現来集・五〕

ふるぎつね【古狐】

名年を経た狐(きつね)。よく人をだまし、あるいは神通力を得ると信じられた。「祇園林の古狐などが、夜更て人を誑すにこそあらめ」〔源平盛衰記・二六〕「道はよも覚じ年をふる狐／こほりを渡る冬のゆふ河」〔萱草・四〕　年功を経て、巧者な者。また、老獪な人。「ある連俳の道に入たる古狐、人にむかひて難じていふ」〔近来俳諧風躰抄・下〕「まんは名にをふ古ぎつねなれば、ねながらかみのまげめをなでてみて」〔風流呉竹男・一・一〕「〔見聞集〕吉原のふる狐(=巧ミニ客ヲアシラウ遊女)にばかされて」〔俚言集覧〕

ふるぎみ【古君】

名古い遊君(いうくん)。やや年を取り男たちから相手にされない遊女。「三づ川うばとやつゐになりなまし地ごくがづしに残るふる君」〔七十一番歌合・中〕

ふるぎや【古着屋】

名古い衣類や質流れ品を売買する商人。古手屋(ふるてや)。「古着{ふるぎ}や古かね買の事、それに頭{かしら}が御座あらば、ぬすみものなどの、売買のためによかるべしや」〔子孫鑑・中〕「古着屋の女房流レの果と見へ」〔柳多留・一五六〕

ふるく【古句】

名昔からある句。また、その場で新しく作ったのでなく、前から考えおいた句。「たくみたる発句はふるく案じたる心ばへ見えて、其興なく候」〔宗祇初心抄〕

ふるくさ【古草】

名去年生えた草。春まで枯れずに残っている草。季語、春。「おもしろき野をばな焼きそ布流久佐(ふるくさ)に新草(にひくさ)まじり生(お)ひは生ふるがに」〔万葉・三四五二〕「古草のさら雨やなく蛙」〔文化句帖・文化二年〕

ふるくさ･し【古臭】

形ク古びているさま。古めかしいさま。「我れは年老て旧臰き人に副たるが事に触て六借(むつかし)く思ゆるに」〔今昔・二二・八〕「易などをふるくさいとて諸部の中よりぬきがきをして新奇なるをこのむぞ」〔庚午板古文真宝抄・三〕「古臭い詞ながらよ千代の春」〔富士石・一〕

ふるごたち【古御達】

名年寄った女房たち。「ごたち」は婦人の敬称。物事に練達しているとか、世間から忘れ去られたという含みを伴う。『類船集』の「張子」の項に「古御達{ふるごだち}を犬箱(=伏シタ形ノ犬張子)のはげたるやうなと云ならはせり」とある。「（女ノ出家ニ対シテ）思ひ離れぬ男、聞きつけて涙おとせば、使ふ人ふるこたちなど、君の御心ばへはあはれなりけるものを、あたら御身をなどいふ」〔源氏・帚木〕

ふること／ふるごと【古言･古事･故事】

名古いことば、古い出来事の意。『日ポ』には「Furucoto　〈ある人が昔子どもの時分に言ったことば、詩歌語〉」とある。昔のことば。「臣等{やつこら}蝦夷、今より以後、子子孫孫〈古語{フルコト}に云はく、生児八十綿連{うみのこのやそつゞき}〉清明なる心を用て天闕{みかど}に事奉らむ」〔敏達紀一〇年・訓〕　古くから伝る詩歌や文句。「くれたけの世々のふることなかりせば」〔古今・雑体〕「まどをうつこゑなど、めづらしからぬふる事をうちずし給へるも」〔源氏・幻〕　古くから伝る話や書物。「よのふることになむありける」〔大和・一五五〕「かゝるふる言の中に、まろがやうにじほふなるしれものの物がたりはありや」〔源氏・蛍〕　昔の出来事。また、それを語ること。「宮の御かたにれいの御物がたりきこえ給ふに、ふることどものそこはかとなきうちはじめ、きこえつくし給へど」〔源氏・朝顔〕「むかしのふることどもいひいで、うちなきなどして」〔更級〕　古い由緒のある事柄。故事(こじ)。「ふえのねにもふる事はつたはるものなり」〔源氏・乙女〕「影広し平安城のけふの月／博士にとはん秋のふること」〔紅梅千句・七〕

ふるごよみ【古暦】

名一年間使い古した暦。年末、その年使われた暦を、翌年の新しい暦と取り替える。季語、冬。「暮冬…暦の末〈古暦、巻はつる、まきかへす〉」〔毛吹・二〕「十二月の詞…暦のすえ　ふるこよみ、こよみまきかへす、右にまくこよみ、巻はつる暦」〔誹諧新式〕「人住ずなりぬ柱の古ごよみ」〔晋明集・二〕　使い捨てられた旧年の暦。傷口にこれを当てると効き目があると信じられた。「古暦{ふるごよみ}の如しとんと不用な人じや」〔譬喩尽〕「尻目にかけて肩で風、つむぢかぜより恐しい、あの風で切られたら、ふるごよみでもなをるまい」〔偐紫田舎源氏・初・上〕

ふるころも【古衣】

 名古くなった衣類。「古衣打棄(うつつ)る人は秋風の立ち来る時に物思ふものそ」〔万葉・二六二六〕　枕詞。地名「真土」にかかる。古い衣を解き洗いして、またきぬたで打つ、「またうち」の意で続くか。地名「まつち」は「又打」とも表記される。「古衣真土山より帰り来ぬかも」〔万葉・一〇一九〕

ふるこゑ／ふるごゑ【古声】

名昔と変らぬ声。「さ月まつ山郭公うちはぶき今もなかなんこぞのふるこゑ」〔古今・夏〕「わすれずはいまも鳴なり郭公なれし昔の世々のふるこゑ」〔李花集〕

ふるさけ／ふるざけ【古酒】

名長期間の貯蔵によってよく熟成させた古い酒。「こしゆ」とも。「醳フルサケ」〔黒川本字類抄〕「虫を祭ることを村里の人に勧めて曰はく、此は常世神也。此神を祭るに、富と寿とを致すと。…是に由て加{ます}勧めて、民の家の財宝の陳酒{フルサケ}･陳菜{ふるな}･六畜{むくさのけもの}を路の側に捨てて、呼ばはしめて曰はく、新しき富来たれりと」〔皇極紀三年・訓〕「またふる酒をまいらふと仰らるゝ、急でしんぜう」〔狂言・金津の地蔵〕「なにとをのはふる酒をこしゆめすか。又にごり酒をしんじゆ参らせうか」〔醒睡笑・八〕

ふるさと【古里･旧里･故郷】

名「ふるし」の語幹と「里」の複合した語。それぞれの語義の多様性に基づき種々の意に用いられる。『金砂･一』には、「ふるさとは旧都を云ふ。転じて吾本土をもいひ、又旅に在りては産国をいひ、かつ名だかくふりたる処をも云ふ」とある。故郷(こきやう)とも。「故郷フルサト〈故里、古郷、古里、旧里、旧梓〉」〔文明本節用〕「Furu&x5b;ato　こきやう」〔日ポ〕「きうり　Furu&x5b;ato」〔日ポ〕　古くなって荒れた家や所。「いつのまに蓬が門とむすぼゝれ雪ふるさと(=「降る」ヲカケル)と荒れし垣根ぞ」〔源氏・朝顔〕「あからさまと思ひしかども、今すでに五年を経たり。仮りの庵もやゝふるさととなりて、軒に朽ち葉ふかく、土居に苔むせり」〔方丈記〕「故郷の壁のくづれの月影はぬる夜なくてぞみるべかりける」〔七十一番歌合・上〕　以前から引き続いて、今も住んでいる家や所。住み慣れた我が家。「ふるさとをひとりわかるるゆふべにもおくるは月のかげとこそきけ（千載･釈教）」などのように、比喩的に「現世」「この世」あるいは「人間界」の意で用いられることもある。「かくばかりもとなし恋ひば故郷にこの月ごろも有りかつましじ」〔万葉・七二三〕「ふるさとにおほくのとしをまちわびてわたりがほにもとはじとやする」〔宇津保・蔵開下〕「ちりちらず人もたづねぬ古郷の露けき花に春風ぞふく」〔新古今・春上〕　もと物事のあった所。古跡。旧跡。もと都や離宮のあった所。旧都。『百首異見』には、「もと故郷とははやく住し所をいふ。さて、旧都をもはらいふ事となりしは、遷都の後は、大君のもとの郷里なるは申もさら也、上下おしなべて、其旧都は己がじゝの故郷なれば、おのづから然もいひならせるもの也」とある。「古郷の飛鳥(あすか)はあれどあをによし奈良の飛鳥を見らくしよしも」〔万葉・九九二〕「ふるさととなりにしならのみやこにも色はかはらず花はさきけり」〔古今・春下〕「たれ住みてたれながむらむ故郷の吉野の宮の春の夜の月」〔金槐集・上〕　以前住んだり行ったことのある家や所。古なじみの家や所。「故郷の奈良思の岡のほととぎす言告げ遣りしいかに告げきや」〔万葉・一五〇六〕「人はいさ心もしらずふるさとは花ぞ昔のかににほひける」〔古今・春上〕「むかしすみし家のいたうあれたるにとまりて月あかき夜　ふるさとのあさぢがにはのつゆのうへにとこはくさ葉とやどる月かな」〔兼好法師集〕　昔から自分、また自分の一族が住んできた所。「心ゆも吾は思はずきまたさらに吾が故郷に帰り来むとは」〔万葉・六〇九〕「つくしに侍りける時にまかりかよひつつごうちける人のもとに、京にかへりまうできてつかはしける　ふるさとは見しごともあらずをののえのくちし所ぞこひしかりける」〔古今・雑下〕「ふるさとを峰のかすみはへだつれどながむる空はおなじ雲井か」〔源氏・須磨〕　特に、旅などに出た遠い所から④の地をさしていう。本国。故国。祖国。「意は金石に等しく、共に万歳を期(ちぎ)りしに、何ぞ郷里を眷(した)ひて、棄て遺(わするる)こと一時なる」〔釈日本紀所引丹後風土記逸文〕「ふるさとにともゝのこさずこしかりはこゝにて春をすぐさゞらめや」〔宇津保・春日詣〕「法顕三蔵の、天竺に渡りて、故郷の扇を見ては悲しび、病に臥しては漢の食を願ひ給ひける事を聞きて」〔徒然・八四〕　生れ故郷。生国。「悲田院尭蓮上人は、俗姓は三浦の某とかや、双なき武者なり。故郷の人の来りて物語すとて」〔徒然・一四一〕「一首の歌を袖の笠符{じるし}に書て、故郷へぞ送ける。故郷{ふるさと}に今夜計の命ともしらでや人の我を待らん」〔元和整板本太平記・一一〕「古郷や臍の緒に泣としのくれ」〔千鳥掛〕　婉曲に①から⑤までの場所に居る人をさしていう。「さおもひ給ふれど、ふるさとものし給ふとこそおぼしためれ」〔宇津保・藤原君〕「中宮はおはします。故郷は皆あなすゑ(=子孫)なり」〔宇津保・国譲上〕

ふるさとびと【故郷人】

名故郷(ふるさと)に住んでいる人。「さくら花ちらばちらなむちらずとてふるさと人のきても見なくに」〔古今・春下〕「あらしふくみ山のいほのゆふぐれをふるさと人はきてもとはなん」〔兼好法師集〕

ふるざれいろ【古晒色】

名古びて、あせてしまった色合い。また、そのような色合いの衣。「その明の日、古{ふる}ざれ色の衣着たる童の、式部がかたへ音信て文をなん出しける」〔艶道通鑑・二〕

ふる･し【古･旧】

形ク人や事物が生起･存在して以来、長い時間を経ているさま。既に過去に属するさま。それが現存せぬ場合にも今なお存続する場合にもいう。「（中国ノ）古{フルキ}人の云へらく、追て悔ゆれども及ぶこと無し、と云は此を謂ふか」〔欽明紀二年・訓〕「いにしへの旧堤は年深み池のなぎさに水草生ひにけり」〔万葉・三七八〕「大将殿、こなたにまゐり給ひて、ふるき御物語きこえ給ふ」〔源氏・賢木〕「このともがら、すゑのよのいやしきすがたをはなれて、つねにふるきうた(=古今和歌集)をこひねがへり」〔近代秀歌〕　新しい事物が生起し交替したことによって、相対的に過去のものとなったさま。その使命を終え、用がなくなったさま。「（恭仁京ニ遷リ、奈良ノ宅ハ）鶉鳴く布流之(ふるし)と人は思へれど花橘のにほふこの屋戸」〔万葉・三九二〇〕「ふるき都(=京都)はあれゆけば、いまの都(=福原)は繁昌す」〔平家・五・月見〕　年老いているさま。年功を積んでいるさま。老練であるさま。「ふるき女ばらなどは、…とつぶやきなげく」〔源氏・蓬生〕「頼朝よろひぬぐ程になりにければ、実平ふるき者にて、…松葉をきりて冑の下にしかせて、甲を取て上におき」〔愚管抄・五〕「ふるき人にて、かやうの事しれる人になん侍りける」〔徒然・二〇八〕　人や事物がその時代に適応しないさま。古くさいさま。陳腐であるさま。「ふるき事ながら、此手だて、一度づゝはくふ事也」〔一代男・七・三〕「古いやつうしろから来て目をふさぎ」〔柳多留・一一〕「ナンダ又祖父{ぢゝい}に化たか、古{ふる}いといへば、こんどは祖母{ばゝア}になる」〔無事志有意〕　 形シクいかにも古めかしい感じがするさま。「いづれもふるしきとあたらしきはあひにくきものなればにや」〔遠近草・中〕「谷が詩は、器にとらば、ふるしい罍(さかだる)に古の篆字をほりつけたを見やうなぞ」〔錦繡段抄・三〕
ふるきを温{たづ}ねて新{あたら}しきを知{し}る漢語、温故知新(をんこちしん)の訓読。「温レ故知レ新フルキヲタツネテアタラシキヲシル」〔書言字考〕「綸言を被て儞く、故{ふる}きを温{たつ}ね新きを知るは、明哲の好くする所也」〔西源院本太平記・二八〕「ふるきをたつねてあたらしきをしる」〔毛吹・二〕「遊びの教へも時勢の変化故{ふる}きを温{たづね}て新{あた}らしきを知れるの自慢顔」〔南遊記・序〕

ふるす【古巣】

名旧年の鳥の巣。以前すんでいて、今は使わなくなった巣。「奥山のふるすをいでゝ時鳥旅ねにとしぞあまたへにける」〔宇津保・祭の使〕「雷渡る春之野に鶯之古すを出て初音を出すごとくなり」〔三河物語・上〕　もと住んでいた家。また、もとから住んでいる家。①になぞらえていう。「うせさせ給ひにし、御いみはてて、人々におはしわかるるひ　いまはとてとびわかるめるむらどりのふるすにひとりながむべきかな」〔義孝集〕「資{たすけ}によりて怨敵亡び、俺們{われわれ}ふたゝび旧所{ふるす}に安堵す」〔八犬伝・七・六六〕

ふる･す【古･旧】

動サ四動詞と複合して、その動作･状態を長く続けることをいう。その結果として、動作をこうむったものが新鮮味を失う気持を込める場合が多い。「照左豆(てるさづ)が手に纏き古須(ふるす)玉もがもその緒は替へて我が玉にせむ」〔万葉・一三二六〕「おしてる難波菅笠置き古之(ふるし)後は誰が着む笠ならなくに」〔万葉・二八一九〕「こぞの夏鳴きふるしてしほととぎすそれかあらぬか声のかはらぬ」〔古今・夏〕「Furu&x5b;u　いへをすみ furu&x5b;u　きるものをき furu&x5b;u　だうぐをつかひ furu&x5b;u　ことわりをいひ furuita」〔日ポ〕　見捨てる。忘れる。「秋といへばよそにぞ聞きしあだ人の我をふるせる名にこそ有りけれ」〔古今・恋五〕「余所へはやらで我もち扇／ふるされし班女がこゝろ哀れなり」〔紅梅千句・六〕

ふるせ【古せ】

名適当な時期を過ぎて、古くなったもの。鮎や鯊(はぜ)などの、越年して大きいもの。「（舟ヲ）よしのきはへやつてくれ、ふるせ(=ココハ鯊)がかゝろ」〔未年俄選〕　鰹の、賞味される季節を過ぎて大きくなったもの。「ふるせ　松魚の大きなるを云」〔俚言集覧〕「（魚ノ）尾を倒(さかし)まにして言ふ、這般の老大{ふるせ}、一貫銭の外、一文減じ難し」〔江戸繁昌記・三篇〕　比喩的に、適齢を過ぎた人をいう。「ふるせでは無イと仲人しやれをいひ」〔柳多留・七〕

ふるだうぐフルドウグ【古道具】

名使い古した道具。「古道具を以、新しく遊ばされ候事、右申候定家卿の意に相叶候」〔至宝抄〕

ふるだうぐいちフルドウ――【古道具市】

名古道具を競り売りにする市。道具市(だうぐいち)。夜開かれるのが普通。「もないか古道具市」〔独吟一日千句・七〕「古道具市夢の浮橋／月は晴て岑に別るゝ土」〔西鶴飛梅千句・五〕

ふるだうぐだなフルドウ――【古道具店】

名古道具屋(ふるだうぐや)に同じ。「ふたうの葉末古道具棚」〔虎渓の橋〕

ふるだうぐみせフルドウ――【古道具店】

名古道具屋(ふるだうぐや)に同じ。「しぶちの椀も霞む弁当／春の風古道具みせ音信て」〔大坂独吟集・意楽〕

ふるだうぐやフルドウグヤ【古道具屋】

名古道具(ふるだうぐ)を売買する家。また、その人。骨董屋。「ひやう法つかひ、ざとう、ちやのゆ者、古道具屋」〔淀鯉・上〕「縄手古道具{ふるどうぐ}やにあたらしきつるべ有」〔口合恵宝袋・一〕「細川幽斎伏見の屋敷から、御機嫌伺ひに参り、帰りがけ七条辺を通られたれは、古る道具屋に糸瓜がつりて有た」〔御文浚溝録・中〕

ふるだぬき【古狸】

名年を経た狸。狸は人をだますというが、劫(こふ)を経た狸は、特に悪知恵が働くものとされる。「その時下人をよびて、火をうたせて、ともして見れば、古狸なりけり」〔著聞・一七〕「古狸何国王地にあらざるや」〔大矢数・三六〕「形は人の如くなれども、紛ひもあらぬ古狸{ふるたぬき}なり」〔凩草紙・三〕　転じて、経験豊富で、駆け引き･策略にたけ、一筋縄ではゆかぬ者をいう。「是は当国山家育の古狸、…多く人を計誑痴者也と国人挙て戯れ申」〔播州佐用軍記・上〕「さま観念して引たぐりければ、大殿様の時さへ古狸{ふるたぬき}と名に呼し、百三ツになる祖母を引出せば」〔織留・三・一〕「里人等は、この老狸{ふるたぬき}に欺れて、いと憑{たのも}しくおもひけり」〔八犬伝・三・二一〕

ふるつか【古塚】

名年月を長く経た塚。しばしば妖怪などのすむところとなる。「昔を残す古塚{ふるつか}に、朽木の柳枝さびて」〔謡・遊行柳〕「わがふるつかを、しのびに立出て、いのふやれ、もどろやれわがふるつかへ、しやならと」〔狂言・釣狐〕

ふるつはものフルツワモノ【古兵】

名老練な武士。「飛騨守景家は古兵物にてありければ」〔平家・四・宮御最期〕

ふるづま【古妻】

名長年連れ添っている妻。「これはどこおどりゑい此や…あたゝうき世はきまゝにやつて、おどれやれふれやれ。ゑい此。ふれ。ふるつまいとしな」〔万歳躍〕　かつて連れ添ったことのある妻。「遍照が簔をしほりしも、ふるづまを猶わすれざる也」〔風俗文選・簔虫説〕

ふるて【古手】

 名古くなったもの。古道具。特に古着に用いることが多い。「引出、家君御分、椙原十帖…古手御扇一本」〔師守記・貞和五・一・一三〕「しちやの門におほき人たち／ふるてをばうるまの市へもたせ出」〔寛永十三年熱田万句・二九〕　古くさい方法。ありきたりの手法。「しかれども句作り悪敷は古手に落む」〔俳諧問答〕「詩あり。歌あり。はいかいあり。おほくは班女が似せ箔つかひ、これこそ古手の打ぬきなれ」〔風俗文選・団扇賛〕　 形動「ふるで」と濁ることが多い。古くなったさま。古風なさま。「こよひはよね衆の惣あげ見ごとなことか、ふる手な肴取をいて、かばやき一種で呑あかす」〔長町女腹切・中〕「清水坂にてしゆびんをみつけ、是は古{ふる}でなよき水さしと思ひ」〔口合恵宝袋・五〕　既に使い古されたありふれた手段であるさま。また、使い古された状態。「此度はさやうな古{ふる}でな事もならず、とやせんかくやととほうにくれし折から」〔三枡大五郎弘誓の乗込〕

ふるてがた【古手形】

名古くて通用しない証文。また比喩的に、既に実効を持たなくなった古い約束のことをいう。「金儲の工夫のみして、一向仁心{じんしん}は古手形{ふるてがた}のやうに覚て」〔教訓雑長持・二〕

ふるてがひ――ガイ【古手買】

名町々を回って古手(ふるて)　 ①を買い歩く者。着古しの衣類、中古道具などいっさいを売買する行商。店を構えた古手屋(ふるてや)に比べて、元手の乏しい商いであった。「声立て爰にそ千はや古手買」〔両吟一日千句・四〕「綿ぬきやいはぬに来る古手買」〔軒端の独活〕「滝の縫解て裏見る古手買」〔柳多留・一六六〕

ふるてがへし――ガエシ【古手返】

名染め直した古着。「出やした形りが古手{ふるて}かへしのひとへもの」〔遊婦里会談〕

ふるてや【古手屋】
古手屋　＜人倫訓蒙図彙＞

名諸道具･諸衣類の古くなった物を商う者。また、その店。『人倫訓蒙図彙･四』には「古手屋{ふるてや}、絹布木綿等、足袋帯にいたるまで古着質の流等をかいあつめて、これをあきなふ」と見える。「革足袋に地雪踏重き秋の霜／伏見あたりの古手屋の月」〔俳諧深川〕「我町内の古手屋に大徳屋何某といふ人有しが」〔怪談見聞実記・三〕

ふるとし【旧年】

名旧年。去年。新しい年から過ぎ去った年をさしていう。「ふるとしに春立ちける日詠める」〔古今・春上〕「ふるとしの御物語などなつかしく聞え給ひて」〔源氏・初音〕

ふるとのみや【古殿宮】

名伊勢神宮の内宮、外宮、別宮において、式年造営で更新されたのち、まだ壊されずに残っている古い殿舎。近世、壊されるまでは参拝の対象とされた。「あさ日のみや、豊の宮よりはじめて、河供屋{かはぐうや}ふるどのみや、高の宮、土の宮、其外末社」〔膝栗毛・五追加〕

ふるな【富楼那】

名人名。梵語 p&x79;r&x62;a の音訳。釈迦(しやか)十大弟子の一。雄弁家で、教法を音楽的に誦するのに秀で、全国に遊説し説法第一の称を得た（法華経･授記品）。「其の智弁を論ずれば身子富楼那に同じ」〔新猿楽記〕「最初のときにはふるな比丘、うちには菩薩みをかくし、ほかには声聞かたちなり、されどもみなこれ仏なり」〔梁塵秘抄・法文歌〕　転じて、多弁を弄する者をあざけっていう。おしゃべり。「ふるなの忠六といふ男、常にかる口たゝき、町の芸者といはれて月待日まちに物まねして人の気に入ける」〔胸算用・三・二〕
ふるなの弁（辯）{べん}弁説に巧みなこと、よくしゃべることのたとえ。古くは「ふるなの弁説」という。「卅講の間、説法の体古昔に恥ぢず。富楼那之弁説殆ど及ざる歟」〔雲州消息・上末〕「表白実に玉を吐、説法弥富楼那の弁舌あり」〔延慶本平家・一本〕「富婁那の弁をふるふ盆前」〔江戸廿歌仙〕「たとへ高麗屋の親仁をうしろだてにして、ふるなが弁をふるつても、びくともくふ男じやアねへは」〔当世風俗通〕

ふるね【古根】

名草木などの古い根。「きみとはでいくよへぬらん色かへぬ竹のふるねのおひかはるまで」〔拾遺・雑賀〕「としのふる根に高き薄哉」〔曠野・四〕

ふるの【布留野】

名所名。大和国布留(ふる)の野。「いそのかみふる野の草も秋はなほ色ごとにこそあらたまりけれ」〔後撰・秋下〕「いそのかみふるのの桜たれうゑて春はわすれぬかたみなるらむ」〔新古今・春上〕

ふるのかみすぎ【布留神杉】

名大和国布留(ふる)の石上神宮境内にある杉。古木として有名であった。「石上振乃神杉(ふるのかむすぎ)神びにし我やさらさら恋にあひにける」〔万葉・一九二七〕「ふかみどりあらそひかねていかならむまなく時雨のふるの神すき」〔新古今・冬〕

ふるのみやこ【布留都】

名石上神宮(いそのかみのかむみや)のある布留(ふる)の地を尊んで、離宮のような呼び方をしたもの。『八雲･五』に「ふるの（都）〈万〉」とあるが、『万葉集』には見えず、「布留の宮」から連想あるいは誤認したものであろう。「さよふけぬ布留の都のほととぎす帰る雲路のこゑを聞かせよ」〔在民部卿家歌合〕「わが心すぎにし方にたちかへりふるの都ぞ今も恋しき」〔堀河百首〕

ふるのやしろ【布留社】

名石上神宮(いそのかみのかむみや)に同じ。「石上ふるの社のゆふだすきかけてのみやはこひむと思ひし」〔拾遺・恋四〕「社は、布留の社、生田の社」〔枕・二四三〕

ふるばくち【古博奕】

名古博奕打(ふるばくちうち)に同じ。「この男、もと伊与国の物なりけり。高名のふるはくちにて、うちほうけてすべてまけ」〔著聞・一二〕

ふるばくちうち【古博奕打】

名年取った博奕打(ばくちうち)。老獪な人間をののしっていうときに用いる。古博奕(ふるばくち)とも。「例のふるばくちうちにだしぬかれて、いくほどならで楠太刀と鎧をとられたりと、笑ふ族もおゝかりけり」〔神田本太平記・三六〕「日本一のおふふ(=大腑。ズブトイ)のあのふるばくちうち」〔狂言・茶壺〕

ふるはた【古畑】

名久しく耕されず、荒れ果てた畑。「ふるはたのそばの立木にゐるはとの友よぶ声のすごき夕暮」〔新古今・雑中〕「鳩ふくこゑの遠きふるはた」〔太閤周阿百番連歌合〕

ふるひフルイ【振･震】

名「ふるふ（振）」の名詞形。病気や恐怖などで、身体や声が小刻みに動くこと。ふるえ。「客殿をしのび出けるに、身にふるひ出て足元も定めかね」〔五人女・四・二〕「不足な寺を無理に持する／右の手の振ひしだひに強ふなり」〔となみ山〕「夫に隠す此場の時宜、声のふるひをくろめ兼」〔日高川入相花王・三〕　発作的に起る痙攣。瘧(おこり)などの症状。「とうふやのそこ豆がなをる。こんにやくやのふるいがなをる」〔軽口福おかし・三〕

ふるひフルイ【篩】

名「ふるふ（篩）」の名詞形。曲物(まげもの)の底に網の目状に竹･藤蔓･銅線などを編んで、粒状または粉末状のものの粗いものと細かいものとをより分ける道具。目のはなはだ細かいものは、馬の尾で編み、あるいは紗(しや)などを張る。「篩布流比麁を除き細を去る之竹器也」〔和名抄〕「一がうにはかり、ふるひ、はし、かゐあり」〔雅亮装束抄・一〕「春雨　空にはる霞のきぬはふるひかやこまかになりて落る春雨」〔吾吟我集・一〕

ふるび【古】

名「ふるぶ」の名詞形。古くなること。古くなっている様子。「長等の山の山桜も、たゞ春のあだなる物にさきちりて、志賀の古びぞ年なりける」〔風俗文選・招魂賦〕「印肉の墨色から、紙の古びから、二百年から上のものと見える」〔古朽木・四〕　俳諧用語。古くささ。蕉門では、貞門風な具象的でない観念的な詠みぶりをいう。「此分にては古びに落ち可申候」〔去来抄〕

ふるひごゑフルイゴエ【震声】

名恐怖や寒さのために震える声。謡などで意識的に震わせる声をもいう。「汝が裸なる由を題にして読め、と守(=越前守)云ふに、侍、程无く振ひ音を挙て」〔今昔・一九・一三〕「経基秀郷攻くるよし、何と貴僧の珠数先で追のける仕様はないかと、歯の根も合ぬ震{ふる}ひ声」〔日高川入相花王・五〕「十二文ばかりが稽古した関扉{せきのと}(=常磐津ノ曲名)だか、蕗のとうだか、震{ふる}ひ声{ごゑ}で湯屋中を震はせらあ」〔浮世風呂・二・下〕

ふるひつ･くフルイツク【震付】

動カ四震えが起る。身体がぶるぶるする。「しもしよにわかにふるゐつきて、御所中むさきよし、御たくせんのおもむき申」〔お湯殿上日記・文明一四・閏七・二九〕「首引ぬいても今取、といはれしを聞れましてから、亭主は震{ふるひ}つかれまして、今に枕あがりませぬ」〔永代蔵・五・二〕　相手の魅力に負けて抱きつく。「ふるへつく」ともいう。「花がん袋がある。とんだゐきなきれだ。…貴様見ると、ふるへ付ほどなきれだ」〔遊子方言〕「背恰好はすらりとして、故人米三{よねさ}を中年増に作つたといふ風だつたが、女でさへふるひ付{つ}くものをネ、ましてや男は尤な事さのう」〔浮世風呂・三・下〕

ふるひと／ふるびと【古人･故人】

名遠い過去に存在していた人。故人。「Furufito　〈…または、昔の人、詩歌語〉」〔日ポ〕「妹らがり今木の嶺に茂り立つつま松の木は古人見けむ」〔万葉・一七九五〕　以前から見知っている人。年老いた人。老練な人。「かげろふのそれかあらぬか春雨のふる日となれば袖ぞぬれぬる」〔古今・恋四〕「老いの浪かひあるうらにたちいでゝしほたるゝあまをたれかとがめん　むかしの世にも、かやうなるふる人は、つみゆるされてなん侍りける」〔源氏・若菜上〕「少将のおもとといふは、信濃の守すけみつがいもうと、殿のふる人なり」〔紫式部日記〕「あま酒のあぢをのみ知るふる人はわが居るやどの山の神なり」〔仁勢物語・上〕　時代後れの人。「あやしきふる人にこそあれ。かく物つゝみしたる人は、ひき入たるこそよけれ」〔源氏・行幸〕

ふるひふでフルイフデ【震筆】

名能書･健筆をいうが、これに根拠を求めて三説がある。一は震えて書いたような筆跡で、小野道風(みちかぜ)の筆跡とする説。『安斎随筆･二二』に「俗に、道風がふるひ筆、といふは、道風は能書なりし故、病にて、手ふるへたれども、それに拘らずして、善く書きたる故、道風がふるひ筆と、云ひ伝へたりと」とある。二は揮毫の意で、軽やかに書かれた筆跡とする説。前掲書に引き続き考証があり、「貞丈云はく。是、誤りなり。筆をとりて、文字を書く事を、揮レ毫とも、揮レ筆とも、云ふなり。揮はふるとよむなり。文字を書く時に、筆を動かす事を、揮ふと云ふなり。能書の筆つかひは、健にして、軽くはたらく故、揮ふとは云ひたるなり。されば、ふるひ筆は、道風一人に、限らぬ事なり。病にて、手のふるへたるには非ず」とする。三は中国の金錯刀の法に基づく筆法とする説。『観鵞百譚』には「南唐の李后主…顫掣筆とて書給ふ。ふるひ筆也。金錯刀の法とも称す。又、元の張体…隷書を能くし、又時に金錯刀を学びて、顫掣勢とて、ふるひ筆を、出しける也。和朝に、小野道風、たま此法あり。弘法を誹りし故に、ふるひ出たりといふは、俗論のみ」とある。第一説が古くからの俗説で、第二･第三説は近世の考証である。「御ふでのすさび、道風がふるいふでもかくやらんと目を驚かすばかりなり」〔伽・鉢かづき〕「堪忍あそばして給はれと、小野流のふるひ筆{ふで}をとめて、つかはせば」〔武道伝来記・六・三〕

ふる･ふフルウ【振･震】

動ハ四他動詞的な意味。激しく揺り動かす。振動させる。「俄に雨降り雷電して山を振ふ事有り」〔今昔・七・四五〕「ゑいやと云て身を打振ば、廿余人の輿舁共、一度に振{ふる}ひ倒さるゝ時もあり」〔金毘羅本保元・下〕　剣や棒などを思うままに振り回して、その機能を発揮させる。抽象的に、威力･能力などを駆使し、見せつけて他者を圧倒するようなことにもいう。十分に表し示す。「星旄電戟{せいぼうでんげき}の威をふるつていさみ進てうち出{いで}し、刑勢ことがら、あツぱれ大将軍也とぞみえし」〔金毘羅本保元・上〕「四十年経て世界にその名をふるうべしとあり」〔けいせい手管三味線・五・二〕「一途に心を惑したる時、頭立たるバテレン、イルマンの者共、弁を振て、偽りを飾り」〔文久二年菅野八郎文書〕　可能性をいっぱいまで発揮させる。すべてを尽くす。精いっぱいする。「殿にはこの頃御八講せさせ給はんとて、よろづ、このたびはわが宝ふるひてむと宣はせて、いみじき事どもせさせ給ふ」〔栄花・浅緑〕「為義既に老骨を振{ふるつ}て参候の上」〔金毘羅本保元・中〕　自動詞的な意味。小刻みに揺れ動く。地震で大地が揺れたり、大きな音で空気が振動したりする場合などにいう。「囂き声海浦に震{フルフ}」〔猿投本文選・一・弘安五年点〕「この大地震できて、家ども furui 倒され」〔日ポ〕　身体が小刻みに動く。恐ろしさや寒さによることが多く、特殊な場合として瘧(おこり)による発作をいう。わななく。「たゞ御丁のかたびらにまとはれて、さぐりやつけられんとおぼすに恐ろしくて、わたとふるはれながら」〔狭衣・二下〕「急ぎむまより飛でおり、此度の命、御めん有て給われと、ふるひぞ申ける」〔説経・しだの小太郎・六〕「侍の有けるが、おこりをこそはふるひけれ」〔竹斎・下〕

ふる･ふフルウ【篩】

動ハ四篩(ふるひ)にかける。穀物などを篩や目の粗い網などに入れて、揺り動かして細粉とより分ける。「篩、簁フルヒ、ツキフルフ、フルフ」〔名義抄〕「ねずみの家よねつき不留比(ふるひ)木を切りてひききりいだすよつといふかそれ」〔歌経標式〕「草のねにこがねを篩ふ蛍哉」〔鶴の隣〕「下女がめあらきかたびらに涙の玉をふるひけり」〔曾我会稽山・二〕

ふる･ぶ【古】

動バ上二年月がたって物が古くなる。古色を帯びる。「Furuburu　〈ある物が古くなる、あるいは古ぼける〉」〔日ポ〕「御まへには、ふるひたるかはまきゑのなくしのはこ、さやうなるすゞりばこすへて」〔宇津保・蔵開下〕「古ひたる色とはいへど鳴鳥の跡をふてきたいぬの年哉」〔後撰夷曲集・一〕　人が年を取り、古風になる。年寄りくさくなる。「心ばせなどのふるひたるかたこそあれ、いとうしろやすきうしろみならん」〔源氏・蓬生〕「くるまよするほどに、ふるひたる声にて、いなやこはたれぞとの給ふ」〔堤中納言・花桜をる少将〕　 動バ下二年代物らしく見せるために、古色を帯びさせる。古めかしくする。「其壺別の事あるまじ。前の地主埋み置て、新しきをふるべるためか又は油けをぬく事なるべし」〔本朝桜陰比事・三・八〕「新敷石灯籠手洗鉢等を早く古{ふる}べやうは、石に黐{とりもち}をぬり、其上へ落葉を多くふりかけて捨をくべし」〔築山庭造伝（北村援琴）・上〕

ふるぶる･し【古古】

形シク古めかしいさま。古びているさま。「いとさだ過ぎ、ふるふるしき人の、髪などもわがにはあらねばにや、所々わななきちりぼひて」〔枕・八三〕

ふるへフルエ【古家】

名「ふるいへ」の転。古くなった家。昔住んでいた家。「我が背子が古家の里の飛鳥(あすか)には千鳥鳴くなり妻待ちかねて」〔万葉・二六八〕「人言を繁みと君をうづら鳴く人の古家に語らひてやりつ」〔万葉・二七九九〕

ふるぼねかひ――カイ【古骨買】

名中古の傘の骨を現金で買い歩くこと。また、それを業とする者。江戸での称呼。『守貞漫稿･五』に「古傘買　京坂には稀に銭を以て買レ之、多くは土偶及び土瓶行平鍋、又は深草団扇等を以て交易し、物少き方より銭を添る。京坂此賈詞に、土びん行ひらきびしよやきなべ、上うちわや上人形とかゑますでござい、なんなりかなりとかゑ升でござい。上人形は精製土偶の惣名也。江戸は交易せず、一古傘大略四文八文十二文許りに買レ之、故に此賈を古骨買と云。詞、ふるぼねはございと云。所荷具、植木やに似て小也」と見える。「古骨買分つゝゆけば紅葉笠」〔軒端の独活〕「唐崎は古ほね買の多い所」〔柳多留・五四〕

ふるほんや【古本屋】

名購読者を予想して、新本や古本を購入して蓄えておき、これを売る者。古本売買が中心となるが、本屋(ほんや)①との区別はつけがたい。古本の行商は鎌倉時代ごろには存在していたが、古本屋は江戸時代に入って出版業の発達とともに起ったと思われる。大阪最初の地誌『難波雀』を刊行した古本屋清左衛門のように出版を行う者もあり、また、貸本屋(かしほんや)を兼業する者もいた。江戸中期以降には独立した古本屋も出現していたらしく、「買はねども近づきになる古本屋（誹諧替狂言）」などとある。出版業の発達した京都では専門店化しているが、時代や地方によって異なるものの、万屋(よろづや)的な本商売の中で古本営業が行われていた。「はや上下正に七度と覚たり／古本屋には商ひ功者」〔西鶴飛梅千句・五〕「京伝と左伝のならぶ古本や」〔柳多留・四五〕

ふるまひフルマイ【振舞】

名「振舞フルマイ」〔下学集〕　行動。進退。身の処し方。「常なりし笑(ゑ)まひ振麻比(ふるまひ)いや日異(け)に変らふ見ればかなしきろかも」〔万葉・四七八〕「わが背子が来べきよひ也さゝがにのくものふるまひかねてしるしも」〔古今・物名（墨滅歌）〕「有職のふるまひ、やんごとなき事なり」〔徒然・四八〕　人を招いて馳走(ちそう)すること。供応。元来は自宅に招くのが通例であったが、しだいに景色や料理の都合で外で供応することになり、江戸時代の中ごろからは料亭の場合が多くなった。慶事の振舞が主であったが、吉凶いずれにも、また年中行事に伴う会食としても行われるようになった。『日次紀事･正月』に「饗応、振舞と曰ふ」とある。「帥の方にて朝食請伴、帥の振舞也、珍重」〔実隆公記・大永七・二・一〕「何とむまひか。中おもひもよらぬおふるまひで御ざる」〔狂言・饅頭〕

ふるまひがひフルマイガイ【振舞飼】

名振舞(ふるまひ)②に出すもの。もてなしのごちそう。「金兵衛殿肴でも毛平にふるまひ飼{かひ}をよくして明日は同道めされよと挨拶して」〔小栗忠孝記・一〕

ふるまひがへしフルマイガエシ【振舞返】

名馳走(ちそう)にあずかった相手に、礼として物を贈ったり、馳走に招いたりすること。「こちの人に、衒られた振廻{ふるまひ}がへしの御馳走」〔近江源氏先陣館・六〕「今より久含が小屋へ行、酬飲{ふるまひがへし}の酒をねだりて迷惑させんといへば」〔凩草紙・五〕

ふるまひぢややフルマイジャヤ【振舞茶屋】

名供応、接待、招宴に利用される茶屋。料理茶屋(れうりぢやや)が当てられた。「島の内十壱軒の茶屋、曾根崎にても六七軒の茶屋、御屋敷銀談熟断場処にて、振舞茶屋にて御座候、一向の淫房にても無御座候」〔所以者何〕

ふるまひみづフルマイミズ【振舞水】

名盛夏のころ、家の前に、たるや瓶に水をくみ入れて置き、茶碗やひしゃくを添えて通行人に自由に飲ませること。また、その水。慶応四年（一八六八）成立の『五月雨草紙』に、百年ぐらい前に先祖が始めたというが、既に『五元集･元』に、「まはらば廻れ振舞水の下向道」とあり、宝永四年（一七〇七）に没した其角のころにはこの風習があったことになる。季語、夏。「舌打で振廻水の礼はすみ」〔柳多留・初〕「六月…振舞水{ふるまひみづ}　夏日市井の間に瓶をわたして、これに柄杓及び茶碗等を添、往還炎暑に苦しむ人をしてこれを飲しむ、是を振舞水といふ」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

ふるま･ふフルマウ【振舞】

動ハ四「進退フルマフ」〔名義抄〕「翔フルマヒ、（フルマ）フ〈室中不（翔）〉」〔黒川本字類抄〕　事を行う。行為する。「あそびたはぶれをも、人よりは心やすくなれしくふるまひたり」〔源氏・帚木〕「家内にも大臣の作法をふるまひたまはず」〔大鏡・時平伝〕「善き事も悪き事も只我が好に随て容止(ふるまふ)べき也」〔今昔・一〇・一五〕　特別な身のこなしをする。威儀を繕い、また、人の目を引くような行為をする。「六位なるものの太刀はきたる、ふるまひいできて、まへのかたにひざまづきて、ものをいふに」〔蜻蛉・下〕「大かたふるまひて興あるよりも、興なくてやすらかなるがまさりたる事なり」〔徒然・二三一〕　日ごろそれらしく身を処す。暮す。「かけても人のあたり近うふるまふ者ともしり給はざりけり」〔源氏・末摘花〕「中比は都のすまゐもうとしく地下にのみ振舞な（つ）て、いせの国に住国ふかゝりしかば」〔平家・一・殿上闇討〕　酒食を提供する。馳走(ちそう)をする。「Furum&x6c;　〈宴会を催す、あるいはごちそうする〉」〔日ポ〕「今夜新蔵人ふるまはれて候。康光すでに沈酔におよべり」〔著聞・一八〕「扨はおふるまひなされうか、中ふるまはふ程にくへ」〔狂言・饅頭〕「名物を振舞{ふるまひ}ましても、此ごとく所々を喰覚なされましたお客」〔役者一挺鼓〕　歌学用語。和歌の趣向風情などの詠みぶりについて、意識的技巧的に工夫を凝らす。「左の歌によせて、をかしうふるまはせたれど、まことすくなし」〔備中守仲実朝臣女子根合〕「左、ゆゆしくふるまはれたる心ちにこそ侍らめ」〔建治元年摂政家十首歌合〕「左右、おなじほどなれども、右は、すこしふるまへるさまゝさるべくや」〔七十一番歌合・中〕

ふるみ【古み】

名「ふるび」に同じ。「今吾はいかいの結縁は、狂言綺語のふるみにおとし、百韻千句の数を合せて、一座の廻向はあみだぶと申て仕舞侍りける」〔風俗文選・誹諧発願文〕

ふるみ【古身】

名古い作の刀身。古刀として値打ちがあるもの。「Furumi　〈古い刀。または昔の刀工の作った刀〉　あらみ　〈新しい刀〉」〔日ポ〕「きやつは上さくのものじや、いかにもふるみたるべしと有が」〔狂言・粟田口〕

ふるみち【古道】

名古く作られ、今は寂れている道。昔の道路。連歌では、鶉(うづら)の通路として詠まれることが多い。「み吉野の雪にこもれる山人もふる道とめてねをやなくらん」〔拾遺・恋三〕「草木のなかのふるみちの月／かた鶉かへるをいく夜たのむらむ」〔新撰菟玖波・五〕

ふるみや【古宮･故宮】

名長年月を経過した宮殿や神社。廃墟となった宮殿をもいう。「故宮フルミヤ」〔書言字考〕「天皇旧宮{フルミヤ}の安殿{あむとの}之庭に宴{とよのあかりきこしめす}」〔天武紀一四年・北野本訓〕「かの六条のふる宮を、いとよくすり(=修理)しつゝつくろひたりければ」〔源氏・澪標〕「古宮や雪しるかゝる獅子頭」〔曠野・八〕　年寄りの宮。その存在が世間から忘れられた皇族。「そのころ世にかずまへられたまはぬふる宮おはしけり」〔源氏・橋姫〕「この宮は、ちゝ宮とても世にあひ給やうにもなかりしふる宮ばらの」〔浜松・三〕

ふるむしろ【古筵】

名古びた筵(むしろ)。「したるき物は子持の古むしろ夜半のしりかさぬりこめの弓」〔犬枕〕「庭木の片隅の、日のあたる所に古むしろを敷」〔胸算用・二・四〕
ふるむしろも鳶{とび}に為{な}る劫を経たものは意外なものに変化することのたとえ。「山の芋の鰻になる（塵袋）」の類。「物皆終りあれば、古莚も鳶{とび}にはなりけり。此ものゝ行衛何にかならん」〔風俗文選・出女説〕

ふるめか･し【古めかし】

形シク「ふるめく」の形容詞化。その事物の生起から年月が経っているさま。昔のことである。「そのわたりに、とか侍りつるは、あなふるめかしや」〔宇津保・蔵開中〕「まゐりては、いとなみだがちに、ふるめかしき事どもをわなゝきいでつゝかたりきこゆ」〔源氏・若菜上〕　古風であるさま。多く、人の言動に対して用い、「いまちかくても見たまひてん。ふるめかしく心やすく、御はら(=「はらから」カ)などのやうにおぼされんに（宇津保･楼上上）」のように、昔かたぎと肯定的に用いられる例はまれで、堅苦しい･引っ込み思案･時代後れなどの感じを伴い、場面に対する違和感のある場合に用いるのが普通である。「かやうに、わりなくふるめかしく、かたはらいたき所のつき給へるを」〔源氏・玉鬘〕「左京のかみなりける古上達部ありけり。年老ていみじうふるめかしかりけり」〔宇治拾遺・二・五〕「さらばよおくにあすの夜と、立出給ふ名残の袖、古めかしくもまゝならぬ、うき世也けり」〔京四条おくに歌舞妓・一〕　年老いたさま。「またふるめかしき人(=父、倫寧)も、れいのゆるされぬことにて」〔蜻蛉・下〕「ゆくすゑもいとゞさかへぞまさるべきかすがの山の松のこずゑは　などふるめかしき人の思ける」〔栄花・紫野〕

ふるめ･く【古めく】

動カ四「めく」は接尾語。物が年月を経て古ぼける。「くろぬりのはこの九寸ばかりなるが、ふかさ八寸ばかりにて、ふるめきまどひて所々はげたるを」〔落窪・一〕「わりなうふるめきたるきやうだい(=鏡台)の、唐くしげ･かゝげのはこなどとりいでたり」〔源氏・末摘花〕　人が年寄りくさくなる。また、人の言動に新鮮味がない。古風である。「かへし(=返歌)、いとふるめきたり」〔蜻蛉・上〕「をさなくよりさる所におひ出て、ふるめいたる親にのみしたがひたらんは」〔源氏・若紫〕「はや女の身もち、おのづから自堕落に成て、俄にふるめき、むかしの形{かたち}見覚{ざめ}して、恋も余所に成ければ」〔織留・一・三〕

ふるめ･く【振めく】

動カ四ぶるんぶるんと回転する意か。「提げたる相撲をば投げければ、振めきて二三丈許投げられて」〔今昔・二三・二一〕

ふるものがたり【古物語】

名過去の出来事を語ること。また、その語られた話。「さるは、おぼえなき御ふる物かたりきゝしより、いとゞ世中にあととめむともおぼえずなりにたりや」〔源氏・椎本〕「かつうは又世々のふる物語の心地しておかしく侍れども」〔椿葉記〕「料紙にも書とめばやと思ふかな年寄たちの古物かたり」〔玉吟抄〕　古い時代に作られた物語。書名にも「古物語」とするものがあって、内容も種々である。また、特に『源氏物語』以前の物語をいうことがある。「世中におほかた(=「る」ノ誤カ)ふるものかたりのはしなどをみれば、世におほかるそらごとだにあり」〔蜻蛉・上〕「本哥に取事、草紙には源氏の事は申に不レ及、古物語もとる也。住吉･正三位･たけとり･いせものがたりをば、皆哥をも詞をもとる也」〔正徹物語・下〕

ふるや【古屋･古家】

名使い古した家。また、長く人の住まない家。古家の内での老夫婦の会話を、外で立ち聞きしていた虎･狼･盗人などが、世の中には「ふるやのもり（雨漏り）」という自分より恐ろしいものがいると勘違いする民話が各地にある。「虎に乗り古屋を越えて青淵に鮫竜(みづち)取り来む剣太刀もが」〔万葉・三八三三〕「ひとりのみながめふるやのつまなれば人を忍の草ぞおひける」〔古今・恋五〕「大風ふけばふる家のたゝり、大水出ればつゝみのよはり」〔狂言・居杭〕

ふるゆきの【降雪の】

枕詞。雪の白さから、「白」にかかる。「布流由吉乃(ふるゆきの)白髪までに大君に仕へまつれば貴くもあるか」〔万葉・三九二二〕「ふる雪のみのしろ衣うち着つつ春来にけりと驚かれぬる」〔後撰・春上〕　雪が消える意で「消(け)」にかかる。また、同音の「日(け)」にもかかる場合がある。「道に逢ひて笑(ゑ)まししからに零雪乃(ふるゆきの)消(け)なば消ぬがに恋ふといふ吾妹」〔万葉・六二四〕「あま小船泊瀬の山に落雪之(ふるゆきの)けながく恋ひし君が音ぞする」〔万葉・二三四七〕「ふるゆきの消なば消ぬべく思へども」〔古今・雑体〕

ふるよもぎ【古蓬】

名冬枯れの蓬(よもぎ)。冬を経てまだ若芽の出ていない蓬。「荒小田の去年の古ねの古蓬今は春べとひこばえにけり」〔好忠集〕

ふるわんばう――ボウ【古縕袍】

名「わんばう」は「をんばう」の転。古くなった粗末な「どてら」。ぼろ着。「お定りの古わんほうをきせかへて、門前よりあほうはらいさ」〔加々見山廓写本・大序虫干の段〕「武具のかわりに古わんぼうでも合力いたそふ」〔傾城黄金鱐・口明〕

ふるゐ【古井】

名古びた井戸。荒れ果てた家に放置された井戸。「いたづらにあはでふる(=「経る」ト「古」トヲカケル)ゐのあさからずおもふこころをくむひとぞなき」〔木工権頭為忠百首〕「古井のうちへ、まつさかしまにぞ落たりける」〔善知安方忠義伝・前・一〇〕

ふれ【触】

名「ふる（触）」の名詞形。広く告げ知らせること。布告。示達。「御朱印を以て御分国中御触これあり（信長公記･八）」のように、守護大名･幕府などの統治者が領民に対して行うものから、「寺より、十三日には御違ひなくいづれものこらず御参候へとの御ゑいかうのふれ有ければ（戯言養気集･上）」のような、民間でのものに至るまで、広範囲に及ぶ。触の内容を書きつけて有限特定の人々に回覧させる文書を触状(ふれじやう)という。時には使者を巡らせて触れる場合もある。対象が不特定多数で村･町･国の全住民にわたるときは、触書(ふれがき)により宿々村々の役人たちにあてた文書を巡らせる。「永楽かた一銭を使ふべきよし、ふれを廻らす可く候」〔結城氏新法度〕「右質屋之様子も同前に町中ふれをまはし申候」〔梅津政景日記・慶長一七・七・一七〕「京中のしばゐ好{すき}へふれをなし、役者評判を心にしたゝめさせ、入札にして」〔役者略請状・京〕「くるわ中にふれを廻し、此お雪めをたすけ置ては諸国の遊女町の妨げ、一刻もはやくとらへ来るべしと大勢催し」〔けいせい手管三味線・五・三〕　相撲における呼び出し奴。力士の名を場内に触れ知らせることからいう。「前行事」ともいう。「前行司といふ事あり、…当時は是を触{ふれ}と云ひ、あるひは名乗揚といふ」〔相撲今昔物語・七〕

ふれい【不例】

名貴人の病気。いつもとは異なる状態の意でいう。不予(ふよ)。「ふれい重くすべかりし女人は、たびのそらにかくれましにしかば、ものがたらひすべき人もなき所には、たゞかくなんおはしむるとて」〔宇津保・藤原君〕「将軍家聊か御不例、御歯の労と云々」〔東鑑・建久五・八・二二〕「むかし天子御不例の時、ある御医者参内ある」〔昨日は今日の物語・上〕　前例のないこと。異例。「麿は上つ枝なれど端午の出生、譲位は不例」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕

ふれい【富麗】

名･形動ナリ漢語。豊かで、きらびやかなこと。また、そのさま。「富麗を悪めば、枯瘦を致す」〔詩轍・一〕

ふれうぎフリョウギ【不了義】

名仏語。教義が十分に説き尽くされていないこと。たとえば天台宗では、『法華経』以前に釈迦が説いたと位置付ける『阿含経(あごんぎやう)』などを不了義経と総称する。了義(れうぎ)の対。『教行信証･行』に「教に就いて念仏諸善比挍対論するに、難易対、…了不了教対」とある。「親句は有相、疎句は無相。親句は教。疎句は禅。了義経、不了義経」〔ささめごと・下〕

ふれがき【触書】

名江戸時代、幕府･諸藩から通達した、法令･制規などを広く一般に触れ知らせる書き付け。対象によって、町触れ･村触れ･宿触れなどという。江戸においては、町奉行所から各町名主へ通達され、自身番所において公示された。触(ふれ)とも。「（正徳二年十一月九日）町々自身番之事、触書町々触様之事」〔大阪市史三所引御触及口達〕「お隣の、別の事でもござんせぬ。此村一統に渡つたふれ書、是を聞しやんせ」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕　紛失物や不法に取得した物品を調べるため、特徴を記して質屋･古着屋などに触れた書き付け。すなわち品触れ。人相書(にんさうがき)などにもいう。「一町中質屋古着屋十人程宛組合…紛失物吟味之節、当番之月行事并其町々月行事立合、触書を以組合之内相廻り」〔御触書寛保集成・三六・享保八年四月〕　浄瑠璃触れ。歌舞伎上演時、その中で語られる浄瑠璃の名題とその出演者名の書き付け。「両人して舞台をさがし、上るりの触書をとりあげて」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

ふれこうじやう――ジョウ【触口上】

名歌舞伎用語。口上役(こうじやうやく)が演目、役割、その他の口上(こうじやう)⑤を述べること。毎日の定式口上としては、開幕時、口上役が長裃に正装して、狂言の番付を読み上げる。江戸では舞台の中央、上方では花道の付際で述べる習慣であった。ほかに特殊口上として、病気のことわり･開幕の延引のことわり･特殊趣向の説明など、開幕前はもちろんのこと、劇の途中でも述べられることがあった。切(きり)に述べる口上を切口上というのに対する。「上口明、振れ口上過て、小六、兵太郎、菅笠、杖、笈摺懸、順礼の形リにてせりふいひ出ル」〔傾城妻恋桜・上口明〕

ふれごと【触事･触言】

名広く知らせること。触れ回ること。また、その内容。「つかい番ふれ言の役目(=口上役)などをつとめたまふ事」〔役者大鑑・二〕「口上さつぱりとしてぶぎやうのふれ事などにしては聞事也」〔役者略請状・大坂〕

ふれじやうフレジョウ【触状】

名何人かの者に触れ知らせるための書状。連記されたあて名があり、次に用向きが記され、最後に差出人の名および月日が記される（手本重宝記）。閲覧した者は署名をするか、あるいは自分の名に合点(がつてん)して次に送る。書状は、この連記されたあて名の順に回る。古くは武将たちへの連絡用、新しくは町人たちの組合中や町内用までさまざまなものがある。廻状(くわいじやう)。「梶原ふれちやうには、明日、鎌倉へ入らせたまふべきなれば」〔曾我・八〕「いざや、をしよせて宝をうばひとらんとて、ふれしやうまはし、はいくわいして、じせつを移さず」〔伽・大悦物語・下〕「庭の花桜も盛{さかり}なれば、女中方申入度{たき}のよし、触状{ふれじやう}つかはされけるに」〔一代男・五・一〕

ふれながし【触流】

名触(ふれ)①を人々に伝達すること。また、広く触れ回ること。「（触）流ふれながし、号令（ふれながし）」〔永代節用無尽蔵〕「やしま、なのめによろかうで、ふれなかしをぞまはしける」〔伽・さよひめのさうし〕「雪のうへの雨や春くるふれながし」〔鷹筑波・五〕「上下をちやくし、竹づえついてのふれながし(=アチコチ宣伝シテ回ル)」〔役者口三味線・大坂〕

ふれば･ふフレバウ【触ばふ】

動ハ四「ばふ」は接尾語。「控カラム、フレハフ、モチヰル」〔名義抄〕　物に接触し続ける。また、人や物が身近にあってなれ親しむ。「しをに(=紫苑)ことににほふそらも、香のかをりも、ふれはひ給へる御けはひにやと、いと思ひやりめでたく」〔源氏・野分〕「かの人のあたりにこそは、ふれははせまほしけれ」〔源氏・若菜上〕「このはるはしづが垣ねにふれはひて梅が香とめん人(=尋ネテ来ル人)したしまん」〔山家集・上〕　あたりに告げ回る。触れ回る。「…と名のりいで侍りけるを、中将のあそむなんききつけて、まことにさやうにふれはひぬべきしるしやある、とたづねとぶらひ侍りける」〔源氏・常夏〕

ふれまは･すフレマワス【触廻】

動サ四広く伝え知らせる。「余党に触廻して其家に乱入し」〔平家・一・禿髪〕

ふれまは･るフレマワル【触廻】

動ラ四触(ふれ)を伝えて歩く。あちこちに広く知らせる。「Furemauaru　〈所々方々へ告げ知らせる〉」〔日ポ〕「その辺の人々にふれまはりて、かへりてやがてほどなく身まかれりけり」〔閑居友・上〕　吹聴(ふいちやう)して歩く。広く言いふらす。「此利助、俄に乱人となりて、我と身の事を国中に触{ふれ}まはり」〔永代蔵・四・四〕

ふれま･ふフレマウ【振舞】

動ハ四「ふるまふ」の転。「身共たべうずならば、ふれまをものを、かいもく下戸じやからぜひがない」〔膝栗毛・四・上〕

ふろ【風呂･風炉】

名この語は、湯(ゆ)とともに、宗教行事であった上代から、庶民の自宅にさえ備える現代まで、幾変転している。以下、時代順に述べる。湯(ゆ)が神事のときに身体を清めるためのもので、その語源は「斎(ゆ)」であろうといわれているのに対して、風呂は仏事で身体を清めるために、寺院などで行われた。風呂の語源は「むろ（室）」で、室のごとき設備をした中へ、熱湯を沸かして熱気を入れ、その中で身体を蒸し、のち皮膚の垢をすり落し、湯や水で身体を洗い清浄の身となる。『元亨釈書』は、光明皇后が東大寺において千人に施浴させたと伝えている。蒸し風呂の源流とみてよい。「興心房又来被る。参入之後、風炉の殿に於て祈念す可き之由仰せ被る」〔明月記・寛喜二・二・一二〕「風呂之始は久し。清拙和尚及び一山和尚等日本に来り、以つて還る。建仁寺風呂と、浴室の二大文字を掲ぐ」〔東見記・上〕　鎌倉以後から、「風呂」「湯」ともに宗教を離れて、湯銭(ゆせん)を取る営業となる。すなわち銭湯(せんたう)が始り、一つの店または同じ所で、この両者がともに営業するようになったのであろう。京都などでは、日や時間をずらせてであるが、この二種を一軒の店で営む風が今日まで残っている。よって、同じ所を、風呂（屋）とも、湯（屋）とも称するようになった。「風呂フロ〈湯殿也。日本の俗呂を炉に作すは大誤なり。又云く炉は火器也。風呂、温室の義同じ〉」〔下学集〕　近世も末になると、関東で「湯」というのを、上方では「風呂」と称した。式亭三馬著『浮世風呂』の称は、浄瑠璃『祇園祭礼信仰記』の一場面の称による。「風呂屋　京坂にて風呂屋と云ふ。江戸にて銭湯或は湯屋と云ふ。…大坂の浴戸、俗に風呂屋と云ふ。江戸の浴戸、今俗に湯屋と云ふ」〔守貞漫稿・二五〕　風呂屋(ふろや)や風呂屋者(ふろやもの)の略。「橋の名さへも梅さくら花をそろへし其中に、南のふろ(=風呂屋者)のゆかたより、今此新地に恋衣」〔天網島・上〕「風呂屋{ふろや}〈銭湯也。ふろ又ゆともいふ〉」〔浪花聞書〕　近世末、江戸見世物の一つで、子ども向けのもの。「風呂と号けて、小筥前に穴を穿ち、玉二重を張り、箱中に灯を点じ、灯と玉を張る。穴の間に絵を逆に挟むに、前の玉に映じて逆ならず。同物二三枚を画き替て、人物等種々動作あるが如し。是亦寄に出て銭を募る。専ら児童を集む」〔守貞漫稿・後集二〕
ふろを吹{ふ}く蒸し風呂に入って、ほどよく暖まり、毛穴から汗や脂がにじみ出てきたとき、それに息を吹きかけて垢をかき取る。宝永（一七〇四‐一一）のころまでこの方法が行われたという（守貞漫稿･二五）。「名を衛門といふ若き人風呂{ふろ}ふくこと上手なれば…吹く風呂のてんとそのいきそれすいた世界の図じやと名を衛門どの」〔卜養狂歌集〕

ふろ【風炉･風呂】
風呂②　＜好色一代男＞ 風炉②　＜訓蒙図彙＞

名湯を沸かし、また、暖を取るための火器。土製または鉄製で、後世のものは、丸型で縁(へり)の一方を欠き、湯を沸かしやすいように作られており、しだいに②として用いられるようになった。「風炉フロ〈茶炉、薬炉有り、又、今世七釐と称する有り〉」〔書言字考〕「白銅風炉一具料」〔内匠寮式〕「刑部房、懸物わきまへ風炉たきなどして、きらめきたりけり」〔著聞・一二〕　茶の湯の道具の一。床(ゆか)に炉(ろ)を切らず、席上に置き、火を入れて釜を掛け、湯を沸かす具。主として夏･秋に用いた。初めは唐銅製切掛風炉を台子(だいす)皆具(かいぐ)の一つとして珍重したが、紹鷗(ぜうおう)のころ、釜の発達とともに、それに調和する風炉が作られ、鉄製または土製のものも現れた。火窓の意匠も、丸･三角その他、好みによって切られている。「F&x76;ro　〈チャノユ用の小さな炉、または火鉢〉」〔日ポ〕「風呂火鉢瓦灯ぬり桶みづこぼしよきあきなひとならの土かな」〔三十二番職人歌合〕「或人、炉と風炉、夏冬茶の湯の心持、極意を承たきと宗易に問れしに、易こたへに、夏はいかにも涼しきやうに、冬はいかにもあたゝかなるやうに」〔南方録・覚書〕　塗師(ぬし)などの用いる、漆などを溶かす小さい炉。「ひたねじにねじつめらるればあら心うるしばけの、ばけそこなはゞ、いかならんと、ふろのかげに入にけり」〔狂言・塗師〕

ふろう

名オランダ語 vrouw　女。婦人。「わつちやア、フロウよりウエインがいゝ〈フロウとは女の事、ウエインとは酒の事、いづれもおらんだことばなり〉」〔女郎買之糠味噌汁〕

ふろしき【風呂敷】

名物を包むための方形の布。風呂に入るとき、脱いだ衣類の保管に用いたもの。湯上がりの際に、これを敷いて身体をふき、衣類を着たことからいう。「座をとつて風呂敷{ふろしき}のうへになをれば、分{わけ}のあるかたへもなき人にも、揚場{あがりば}の女ちかよりて」〔一代女・五・二〕「風呂敷をしき寝の友やつゝじ山」〔晋明集・二〕「殿中日々記云、…御湯かたびら御たづな御たふ御むしろ新調云々、…御たふは御太布にて風呂敷手のごひの料なるべし」〔貞丈雑記・三〕　のちに、一般的に物を包み、保管･運搬するもの。用途により、大小･材質に違いがある。贈答用のものは、包み方や結び方に作法がある。大形のものは、商人が商品を包んで背負うのに用いる。「つたはりし瘤や人めをつゝむらん／鬼にとられて風呂敷もなし」〔大坂独吟集・未学〕「あれにかゝりしゆうぜん絵の布呂敷{ふろしき}、ふるけれ共破れぬがふしぎなり」〔武道伝来記・七・三〕　転じて、風呂敷包みを背負っている人。行商人など。「牙婆(すあひ)の袱{ふろしき}連中は両(ふたつ)茶屋常得意」〔養漢裸百貫・五〕

ふろふき【風呂吹】

名「ふろをふく」の名詞形。垢をかき取ること。また、その人。「息の緒長くあかぬ風呂ふき／調ふる冬大根にしくはなし」〔時勢粧・五〕「垢をかく者を称へて風呂吹と云、今も伊勢には此事あり」〔守貞漫稿・二五〕　料理の名。大根やかぶら、時には人参･芋などを輪切りにしてゆで上げ、湯気の立つほど熱いものに味噌などを付けて食べる、冬の料理。息を吹き吹き食べるさまが①に似ていることから名付けられた。『大根料理秘伝抄』には「林巻大風呂吹大根{ふろふきだいこん}之仕方」として「大こんを壱寸五分ほどに切皮をむき、随分うすく長剥にして、是を元のごとく巻しめるなり。但し酒を少しづゝ打かけまくなり。其上を藁しべにてくゝり、せいろうに入候へば、さつそくに蒸り申候」と記す。季語、冬。「名物の坂田蕪{かぶら}のふろふきはきん平盛の一備へなり」〔華紅葉〕「萊蔔(だいこん)を筒に切て、世にいふふろふきといふものにし」〔孔雀楼筆記・三〕

ふろめ【風呂女】

名風呂屋女(ふろやをんな)に同じ。垢搔(あかかき)。「おふねひやうごのふろめ、たちわかれ、むろのとまりにうき身をよせて」〔松の葉・あだ枕〕

ふろもり【風呂守】

名風呂屋(ふろや)①の湯を沸かす者。銭湯(せんたう)の湯を管理する者。「所につけて風呂もりなどする人の、ふるとしの風呂をたきて後、春をむかふる結構に、むしろだゝみ打たゝきて、しきをむと名におふかほして侍る」〔永正狂歌合〕

ふろや【風呂屋】

名風呂(ふろ)のある建物。浴室または浴室を備えた建物。「二のくるは風呂屋に火事出来候」〔家忠日記・天正一九・一・一五〕「浴室{ふろや}に入りて浴{ゆあみ}する程に」〔玉石童子訓・五三〕　銭湯(せんたう)を業とする者、また、その店。近世初期の江戸では、看板として「弓射」、すなわち「湯入」の意で軒に矢を出したりしたという。このことからもわかるように、江戸では湯屋(ゆや)と称したが、上方では、風呂屋という語を用いた。「風呂屋{ふろや}〈銭湯也。ふろ又ゆともいふ〉」〔浪花聞書〕　近世初めに、昼は垢搔(あかかき)、夜は娼婦を勤める風呂屋女(ふろやをんな)を抱えた風呂屋が出現した。『落穂集』に「七ツを打候へば仕舞申し、昼の内、風呂入り共の垢をかき申す湯女共を…身支度を調へ、暮時分に至りければ、風呂の上り場に囲ひたる格子の間を、座舗がまへに致し、金屏風抔を引廻し…小うたを唄ひ、客集め仕る如く有之也」と見える。よってこの種の風呂屋を特に称することがあった。「よしはらや夜の通ひのやみければ、ふろやの女はやりもの、寛永中ます盛なりしなり」〔色音論・下〕　 ③の風呂屋女(ふろやをんな)のこと。「茶屋に一日あそびを約束し、あるひは風呂{ふろ}屋素人{はくじん}をしのび連て、…山の渡るを見せける」〔織留・六・四〕

ふろやがみ【風呂屋紙】

名近世後半より遊女などが用いた、顔の脂取りの紙。「きらめく汗はふろや紙{かみ}をもつて拭ふ」〔遊僊窟烟の花〕

ふろやもの【風呂屋者】

名風呂屋女(ふろやをんな)に同じ。垢搔(あかかき)。「ぼんのうの垢{あか}かき、兵庫{ひやうご}風呂{ふろ}屋者{もの}の事」〔一代男・一・目録〕「一夜を銀六匁にて呼子鳥{よぶこどり}是伝受女なり。覚束なくてたづねけるに、風呂{ふろ}屋者{もの}を猿といふなるべし」〔一代女・五・二〕「又手代あがりの内義は、おしなべて風呂{ふろ}屋ものに生移し」〔胸算用・二・三〕

ふろやをんな【風呂屋女】

名江戸時代、風呂屋(ふろや)③に抱えられ、客相手に身を売った女。『色道大鏡･一四』は、江戸で風呂屋が栄え、吉原(よしはら)が衰えたため、承応二年（一六五三）八月より風呂女停止となって、風呂屋には遊女一人もなく、上方でも垢搔女の数を定めて許可され営業したという。垢搔(あかかき)、風呂屋者(ふろやもの)、風呂女(ふろめ)、湯女(ゆな)とも。「風呂屋女の事、風呂屋者一流の風{ふう}に上中下の品あり。茶屋女とやす傾城の相{あひ}をとりたるものなり、大やう野風{やふう}にしていとさうし」〔都風俗鑑・四〕

ふわ【不和】

名漢語。仲が悪いこと。「頼朝義経御中不和にならせ給ふにより、判官殿は奥秀衡を頼み給ひ、十二人の作り山伏となつて」〔謡・安宅〕「養父と不和にて御内へもあわせ不レ申候故へ、無念に存じ候処に」〔三浦家文書・家乗・延宝五・七・一七〕

ふわうさんフオウサン【婦王散】

名産前産後の婦人薬。江戸神田須田町二丁目東側の三好泰令方から発売されていた。「五ツ月過れば何をたべてもあたりは致さぬけれど、鱝{あかゑい}などは決しておあげなさいますな。お乳に障りますよ。実母散や婦王散{ふわうさん}も、お前さんがお子もちだけに、御如在はございますまい」〔浮世風呂・二・上〕

ふわく【不惑】

名四十歳の異称。『論語･為政』の「四十にして惑はず」による。「勧学院、寿命経･心経等を書写し、彼の院に於いて供養す。不惑の年を賀する也」〔貞信公記・延喜一九・一二・二五〕「臣寵最も深くして病又深し。齢不惑にして魂更に惑ふ」〔本朝文粋・四〕

ふわけ【腑分】

名臓腑を分けるの意で、生物体を切り開いて内部を観察すること、特に人体解剖にいう。「解剖」なる語は中国において早くから用いられ、解剖の結果による五臓図も作られていた。わが国においては、中国より伝来の五臓六腑の説が久しく行われ、仏像の胎内に臓腑の模型を納めたものもあるが、実証主義的精神により人体解剖を試みたのは、古方家(こはうか)の医師山脇東洋を嚆矢とする。すなわち、宝暦四年（一七五四）京都所司代の公許を得て刑死者の解剖を行い、その所見に基づいて『臓志』を著した。また、その子東門は初めて婦人の屍体解剖を行った。その後、明和八年（一七七一）蘭方(らんぱう)の杉田玄白、前野良沢、中川淳庵らが小塚原刑場における屍体解剖に参加し、『解体新書』を訳出したことは有名であるが、いずれも刑死者の屍体を刑吏が解体し、医師はそれを見学するという方法がとられた。やがて医師が手ずから執刀するようになり、文化九年（一八一二）京都の西刑場での解剖に執刀した大橋元育のごときは、その妙を究め本朝解剖の祖と伝えられる。「明日、手医師何某といへる者、千寿骨ケ原にて腑分いたせるよしなり」〔蘭東事始・上〕「間抜ケ医者腑分ケにさがすどせう骨」〔柳多留・一五六〕

ふゐ【不為】

名仏教、特に禅宗において、何もしないでいることを通して我慢(がまん)我見(がけん)をなくし、絶対の境地に到ろうとすること。また、そのような行(ぎやう)。「坐すなはち仏行なり、坐即不為也。是即自己の正躰也」〔正法眼蔵随聞記・三〕
ふゐにするあえてある行為を行わないようにする。刑罰などを行わないことによって、よい結果を招くような場合にいう。「法ををこなう官なり、されども、ことをふいにして、民をあわれみ、ことわりを云きかせて、官にいたあいだに一人でまり杖ををうせ罰した事ないぞ」〔玉塵抄・三〕　転じて、不為が悪い結果をもたらす場合にいう。無駄にする。捨てる。「其の花魁{おいらん}に惚れたもんだから、何をがな手にして、私をふいにしようといふ了簡におなりのに違ひない」〔両個女児郭花笠・二・一二〕

ふゐ【怖畏】

名漢語。恐れること。畏怖。恐れ。「怖畏フヰ」〔黒川本字類抄〕「御身にをひては何の御怖畏が有るべきに」〔保元・下〕「魔妨をなして住僧も怖畏をなし、田園をも損亡せしむる事、年を追て甚しき也」〔著聞・七〕「三界安きこと無く猶を火宅の如し一所として怖畏{ふい}ならざらんや」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

ふをいふフオユウ【ふを言】

「ふ」の意は未詳。武ばったことを言うの意か。「太郎くわじやをよび出す。出る。常のごとく太刀を持する也。弓のふを云て一二辺まわる」〔天理本狂言六義・靫猿〕「かたなにはたゞほうちやうをさせ／ふをいふはをしくつろげてよき物を」〔守武千句・一〇〕

ふん【糞】

名大便。くそ。「鼠のふんをかぐいたち」〔小倉笠〕

ふん【分】

助数呉音。促音、撥音に接するときは「ぷん」と半濁音になる。重さの単位。また、秤量して通用する貨幣の単位。匁(もんめ)の十分の一。「両、銭、分などの重さによる貨幣の用法…厘が十で Fun、Fun が十で匁」〔ロ師文典〕「分釐の名はもと尺度の名にして、量目の名にあらず」〔制度通・一〇〕「銀百目を十六に割れば、六匁二分五厘づゝ也」〔新編塵劫記・一〕　時間の単位。定時法において、一日を十二辰刻とする制では、一辰刻を四刻に分け、一刻を十分に分ける。すなわち一分は現行の三分に相当する。一日を百刻とする制では、一刻の百分の一を分とする。分より下位の単位は秒、微、繊で、それぞれ上位の百分の一。西洋の時法の一日二十四時の制では、時の六十分の一、秒の六十倍となる。「諸門を開閉するに鼓を撃て　大雪十三日に起り冬至十五日に至る〈日出辰一刻二分、日入申四刻六分〉」〔陰陽寮式〕「又一日一夜を二十四時にわり、一時を四つにわりて四分時と号す。是凡一刻なり。一昼夜九十六刻なり。一時を六十にわりて分とす。然ば一刻は十五分、一時は六十分なり」〔二儀略説・上〕「一年に積{つむ}所の日と月との閏を合して凡十日八十七刻五十三分有奇(=余リ)〈且{しばらく}百刻の法に従て云〉之を通閏と云」〔須弥山儀銘并序和解・上〕「又上に求たる朔実(=朔望月)二十九日五千三百〇五分八十三秒二十一微四十五繊を十二ケ月積て三百五十四日三千六百六十九分九十八秒五十七微四十繊有{あり}、是を太陰年と名{なづく}」〔須弥山儀銘并序和解・上〕　天球、地球の緯度、経度や角度など、度盛りの単位。度の百分の一。西洋の法では度の六十分の一。その下の単位は秒。「この(=渾天儀ノ)輪線を三百六十分に割て、是を度と名づけ、一度を六十に割て分と名づく」〔二儀略説・上〕「（月ガ）一日、地を繞りて、常に天(=恒星)に及ばざること十三度奇、日に及ばざること十二度三十六分八十七秒半(=中国天文学ノ法デ天周ヲ三百六十五度トスル)。積ること二十九日五十三刻奇にして日と会す。これを一月と謂ふなり」〔天文瓊統・一〕「太陽南陸(=南半球)を極る際を外路(=南回帰線)と名{なづく}、内外二路の最中{まなか}に在所の赤道より外路に至て相距こと廿三度四十六分(=百分ノ一度)一十七秒半あり」〔須弥山儀銘并序和解・上〕

ふんいく【芬郁】

名･形動タリ香りのよいさま。かぐわしい。「濃香芬郁たり妓鑪の烟薫を譲る」〔朗詠・上〕「一の女子を産む。端正殊妙にして花麗芬郁の衣を着乍ら生れたり」〔三国伝記・一〕

ふんうん【紛紜】

名･形動タリ漢語。入り乱れるさま。紛糾するさま。「紛紜フンウン」〔運歩色葉〕「夢想紛紜、百寺に金鼓を打たしむ」〔小右記・長和二・八・二九〕「信乃が手づから並居{すえ}る、飯に中酒に、挨拶紛紜{ふんうん}」〔八犬伝・三・二一〕

ふんがふ･すフンゴウス【吻合】

動サ変上下の唇が合うように、ぴったり合う。「今おん身が物語は、われも吻合{ふんがふ}することあり」〔八犬伝・四・三一〕

ふんぎ･る【踏切】

動ラ四決断する。思い切って決心する。「どふともこうともふんぎりなせへ」〔青楼五ツ雁金〕

ふんぐり

名「ふぐり」の転。陰嚢。「あんまり引と殿さまのふんぐりがつぶれるぞ、しづかに」〔傾城真葛原・第一冊〕

ふんけいのまじはり――マジワリ【刎頸之交】

名生死をともにし、相手のためには首を刎(は)ねられても悔いぬほどの親しい交友。『史記･廉頗藺相如伝』にある語。「兄も我も元来二腰を横たふ身ならねば、生前刎頸の交は思懸けず」〔太祇句選・序〕

ふんげきとつせん――トッセン【奮撃突戦】

名･動サ変激しく戦うこと。「奮撃突戦フンゲキトツセン、フルヒウチツキタヽカフ」〔書言字考〕「この時為朝の廿八騎のみ、一歩も退かず、奮撃突戦{ふんげきとつせん}して新院を落しまゐらせしが」〔弓張月・前・八〕「得たりや応と開き合して、奮撃突戦{ふんげきとつせん}手を尽せば」〔玉石童子訓・五七〕

ふんこつ【粉骨】

名骨を粉にするほど、力の限りを尽くすこと。粉骨砕身(ふんこつさいしん)。「粉骨フンコツ〈忠節の義〉」〔下学集〕「一言猶し是れ粉骨の情」〔文華秀麗集・上〕「数日の粉骨甲斐もなくて、千劔破の城へぞ向ひける」〔太平記・七〕「前句と我句との間に、句の奇特、作者の粉骨はあらはれ侍べしと也」〔老のくり言〕
ふんこつを尽{つ}くす最大限の努力をする。精いっぱい尽力する。「同廿四日御能あり。今度粉骨を被尽輩見物仕るべきとの上意なり」〔足利季世記・七〕「郡山の武士共別而頼思食之間粉骨{ふんこつ}を尽すべしと数{しば}令旨をなし」〔明君文武蹟・四〕

ふんこつさいしん【粉骨砕身】

名･動サ変漢語。わが身をいとわずあらゆる努力を重ねること。「僧堂裏に在て好く粉骨砕身して座禅を了得すれば未分の眼を開き」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕「我々紛骨砕身{ふんこつさいしん}して本望を遂さすべし」〔竜都朧夜語・三〕

ふんごみ【踏込】

名「ふんごむ」の名詞形。「踏込袴」の略。野袴(のばかま)の一種で、裾の仕立方に小異のあるものをいう（守貞漫稿･一三）。裾がしだいに細くなった形で、行動に便利であり、遠出の際に着用し、また下男などの作業用に用いた。元文（一七三六‐四一）ごろから流行しだして、裁著(たちつけ)に取って替った（反古染）。番方(ばんかた)の士はこれにくくり紐を付け、必要時には裁著になるように仕立てたという（嬉遊笑覧･二上）。「初かつほふん込みの衆天窓{あたま}わり(=鎌倉アタリニ遠出、割リ勘デ食ウ)」〔柳多留・初〕「右に善兵衛、冬なれども単物にふんごみといふものをはき」〔庫裏法門記〕「むかしは武士、遠乗･遠足などに野袴･蹈込なりしを、安永･天明の頃は深編笠･馬乗袴となれり」〔神代余波・中〕　「踏込脛楯」の略。大腿部の防具である脛楯(はいだて)の一種で、鎖を仕込んだもの。「踏込フンゴミ〈兵具〉」〔書言字考〕「鎧の下に直垂を着せずして下にふんこみを着て鎧を着する事に成たるは信長秀吉の頃よりの風俗成べし」〔貞丈雑記・一一〕「ふんこみ…兵具にては鏁にてする也」〔倭訓栞〕　下着の一種で、股引(ももひき)のようなもの。歌舞伎では女形などが着用する。「たとへ辻であろふとも、寝るならばもゝ引〈ふんごみ〉をして寝いと」〔伎・松風〕「ふんこみ　蹈籠の義、股引の類にいへり」〔倭訓栞〕

ふんご･む【踏込】

動マ四「ふみこむ」の転。足を踏み出して深みにはまる。「どろに fungomu」〔日ポ〕「金輪水際に、くつと蹈んごんで不レ動事なり」〔癸酉版無門関鈔・上〕「薄雪にて、朽木の穴見えずして、太股迄是にふん込{ごみ}」〔武道伝来記・八・四〕「ふんごんだ。紙を一まいくだつし」〔妓者呼子鳥〕　相手方、または前方へ突っ込む。「竹右衛門せきにせひて、踏込{ふんごみ}たゝかひしが」〔和漢乗合船・五〕「ふんごんでの取くみ、見物の目にも一しほの勝負見どころあり」〔教訓角力取草〕　他人の家屋敷などに勢いよく入り込む。押し入る。「年こそ寄たれ。此うへは身共も踏込{ふんご}んで御盃をいたゞいて見せう」〔虎寛本狂言・老武者〕「奥へふんごみ、殿の首取ります」〔女土佐日記・下〕「此家の内に隠し置く桜木親王見付けた。ふんごんで討ツてとれ」〔日高川入相花王・二〕　大胆に思い切ってする。「来年はかならずあがるべきものを考へ、ふんごんで買置の思ひ入あふ事より、拍子よく金銀かさむ事ぞかし」〔胸算用・四・四〕

ふんざうえフンゾウエ【糞掃衣】

名仏語。p&x45;&x5e;su の音訳。塵芥の中に捨てられてあったぼろきれを洗いつづり合わせて作った衣。貪著の心を離れるため、これを身に着けて信徒から施された衣を用いないことを十二頭陀(づだ)行の一つとする。「衣服に糞掃衣あり、食に常乞食あり。何れの世にか些の事、尽ること有ん」〔正法眼蔵随聞記・二〕

ふんざ･く【踏裂】

動カ四「ふみさく」の転。「たんばぐちにてけつまづいて、すそつぎまでふんざいた」〔松の葉・三谷がへり〕

ふんし【糞仕】

名飼い犬などが糞尿をすること。所かまわず糞尿をすれば始末の悪いことから転じて、人の金銭の支払いがよくない場合に「糞仕が悪い」という。「はやくわしやが気色替つて、糞{ふん}しのわるい男を島原へお供さす事なりませぬ」〔役者二挺三味線・京〕「いひたい事を猫んざい。糞{ふん}しの砂のはさげもの。それが趣向の箱まくら」〔猫謝羅子〕「そこら中を糞{ふん}しがわるくつておひ出されやした」〔契情買言告鳥〕

ふんじか･る【踏じかる】

動ラ四「ふみしかる」の転。「咽骨ふまへ、血反吐を吐かせ、むたいに取つてゆくべいとふんぢかつてぞ立たりけり」〔頼朝伊豆日記・四〕「鬼神のごとくすつくと立、ふせやをかこひなは切すて、ふんじかつたる有様は勢ひすぐれておそろしし」〔傾城八花形・二〕

ふんしつ／ふんじつ【紛失】

名･動サ変「紛失フンシツ」〔下学集〕「紛失フンジツ」〔黒本本節用〕　物が見当らなくなったり、他のものに紛れて所在不明になること。「Funxit　乱れ失ふ　〈ほかの物に巻き込まれたり、入り交じったりして、物がなくなること〉」〔日ポ〕「左衛門督･左大弁･外記の兀子（ごつし=腰掛ケノ一種）紛失すと云々。奇恠なる事也」〔小右記・長徳三・一二・一六〕「地下之文書之事、或は紛失し、或は失墜し、錯乱之由」〔庭訓往来・三月〕「三種の神ン器、剛寂方に預置き、此紛失{ふんじつ}も親王が所為{しはざ}なりと云廻し」〔日高川入相花王・一〕　人が行方をくらますこと。失踪。「昨日凶徒宇治に入り、更に在所を定めず、境内に紛失すと云々」〔園太暦・観応元・一二・九〕「その島を紛失して来ればこそ、おれが育ツた土地へも足ぶみ」〔与話情浮名横櫛・八幕〕　大切なものを忘れること。大切なことを忘れて判断を誤ること。「いさゝかの紛失は、わが年にもゆづり給へといえば」〔よだれかけ・二〕「これは是、みな心の紛失{ふんじつ}してあるに依てじや」〔鳩翁道話・一下〕

ふんしよくフンショク【粉飾】

名･動サ変漢語。おしろいを塗って化粧することから転じて、うわべを繕うこと。取り繕って良く見せかけること。「庸人の一時を糊塗する、唯恐る民の或は動ずるを。故に務めて昇平を粉飾し」〔新論・上〕

ふんじん【分身】

名･動サ変漢語。のちには「ぶんしん」ともいう。仏菩薩が衆生(しゆじやう)を教化し済度する手段として、身を諸方に分けて種々の身を現すこと、また、その身。本地垂跡(ほんぢすいじやく)も分身の一つの場合である。「われこそ西王母の分身{ふんじん}よ」〔謡・西王母〕「此まづ糠をおこぼしなすつた事は、これもおありがたいお米から分身{ぶんしん}いたしたものでござります。申さば菩薩様をかやうにまづ、柘榴口へまきちらしてお捨なさるといふは」〔浮世風呂・下〕　一身をいくつにも分けて諸方に現れること。「十方に分身して万卒に同じく相当りければ、義貞の兵、高重が在所(ありか)を見定めず」〔太平記・一〇〕

ふんすん

名「ふう」とか「すう」とかいう鼻息の音。特に情交の息遣いにいう。転じて、情交の隠語としても用いる。「そんならおねまのふんすんの咄し、せふかへ」〔秋葉権現廻船語・二ツ目〕「清はると桜姫が密通、桜ケ谷で両人がふんすんを身共が慥に見付た」〔音羽山恋慕飛泉・一〕「互ひに国は隔ても、美濃と近江の寝物語、かべ一重のとなり同士、ふんすんいふ迄つゝ抜に」〔傾城北国曙・三ツ目〕

ふんぞべ･る【踏ぞべる】

動ラ四行儀悪く体を投げ出して、あおむけに寝る。「しだらもなく酔てきての、とぼ口をまたぐか早{はゑへ}か、大の字に踏{ふん}ぞべつて、色々な無理八百ウ言ての、こまらせぬいたはな」〔浮世風呂・二・下〕

ふんぞりかへ･る――カエル【踏反返】

動ラ四足をふんばって、上体を後ろに反らす。いばった態度にいう。「芝居を見申したが、男が女に化てふんぞりかへる腰骨、只海月のごとし」〔昼夜用心記・五・六〕「戸いたの上に、むかふはちまきにてふんぞりかへりねてゐるものを」〔続膝栗毛・八・上〕

ふんぞ･る【踏反】

動ラ四「ふみそる」の転。足をふんばり、上体を後ろに反らす。また、寝そべって手足を延ばす。いばった態度をすることにいう。「Funzoru　あしを funzotte ゐる」〔日ポ〕「極楽らくにきくほとゝぎす／夕涼み草のいほりにふんぞりて」〔大坂独吟集・意楽〕「鳥羽で聞郭公かとふんぞりて」〔あふぎ朗詠〕

ふんたい【粉黛】

名漢語。おしろいとまゆずみ。転じて、化粧、また、美女のこと。白居易の「長恨歌」に「六宮粉黛無二顔色一」とある。「其の粉黛留らず、葷血御せざるに至つては、又是れ相公の素旧、新戒の加ふる所に非ず」〔本朝文粋・一〇〕「又思ふ、よく思いかへせば、人も男よし。女は粉黛せずして、いと見にくし。朝寝の顔はいと見ぐるし」〔胆大小心録〕

ふんだくに

副ふんだんに。たっぷりと。『物類称呼･五』に、「尾張にて、ふんだくといふは東武にていふ、ふんだんと云にひとしき歟」という。「さだめておめしもふんだくにくつたろふ」〔膝栗毛・二・上〕　転じて、好きなだけ。気ままに。「盆屋入りもふんだくにしてくれる通例の女子なら」〔猿曳門出諷・上〕

ふんだく･る【踏だくる】

動ラ四「ふみたくる」の転。奪い取る。強奪する。「おいらをばふかい所をわたして、六十四文ヅヽふんだくりやアがつた」〔膝栗毛・二・下〕

ふんだみ【粉彩】

名金粉･銀粉などで彩ること。「さしてすぐれざる三味線にも、銘のなきはなし。ひくといふ縁さへあれば、朝霧･夕霞･子日の松･君が袖などゝ名付け、よからぬ筆してふんだみなどにかけるさま、人なみにおぼえておかしくこそ侍れ」〔色道大鏡・七〕

ふんだめ【粉彩】

名「ふんだみ」の転。「先其さまをいはゞ木綿のふり袖に、ぬめりんずの帯、粉だめのさしぐし大やう是なり」〔都風俗鑑・四〕

ふんだりけ【芬陀利華】

名仏語。梵語 pu&x62;&x4d;ar&x5d;ka　インドに産する白蓮(びやくれん)の一種。清浄なるもののたとえ。『観無量寿経』に「若し念仏すれば当に知るべし。此の人は是れ人中の芬陀利華」とある。「南無阿弥陀仏。此の人、人中の芬陀利華なりと信ずる心は、是れ即ち難思光仏の徳なり」〔一遍上人語録・上〕「お仏やみなあなうらにふんだりけ」〔崑山集・六・下〕

ふんだん

名･形動ナリ「ふだん（不断）」の転。絶え間ないさま。いつも。「常住 fundan の物語も其の方に心を引き寄せ」〔懺悔録〕「不断といふべきを、ふんだんなどいふこと如何」〔かたこと・二〕　多くあるさま。たくさん。「ふんだん　物のたくさんなるを云か」〔志不可起〕「ふんだんにしたくせが後家やまぬ也」〔誹風末摘花・二〕「此子が上りましたお屋敷さまは、お高が能所為か御富貴でございましてネ。おあてがひから何から、万事がふんだんでございます」〔浮世風呂・二・上〕

ふんで【筆】

名「ふみて（文手）」の転。「ふで」に同じ。「毫フムデ」〔名義抄〕「ふんてとりて書き給ふ」〔栄花・初花〕「ふかき心なほこと葉のはやしをわけ、ふんての海(=多クノ和歌)をくむとも」〔古来風体・上〕

ふんどう【分銅】
分銅①　＜鼓銅図録＞

名天秤(てんびん)で物の重さを測るとき、規準とするおもり。その形を分銅形という。『和漢三才･一五』に「法馬〈今云ふ分銅〉は即ち権錘{をもり}の本也。衡の左右に盤{さら}を設けて法馬と物と軽重を相秤る。針口平均に齟齬{くいちがは}ざるを準と為し、法馬の員を見て幾等目{いくらめ}と知る」とある。「あちらの物よりこちらの称錘{ふんどう}が重き故、面白き事になずまず」〔飛だ噂の評〕　幕府や大名が軍用金など非常用に、分銅形に鋳造した金銀塊。「秀頼所国のらう人をかゝへ、ふんどうをくづして竹をわりてそれへいながして竹ながしと名付て」〔三河物語・下〕「寛文元辛丑年七月日　御天守金銀帳…一金分銅弐拾は　但壱つに付き大判千枚吹積り　小判にして拾六万両」〔一話一言・五〕　二朱銀(にしゆぎん)の俗称。裏面の「銀座常是」の文字の上に分銅形を表しているゆえの称。「分銅が六つ目かたの有る女郎(=オモリノ分銅ガ六ツデ重イ意ト、二朱銀六ツ即チ三分ノ揚代ノ上級遊女デ貫禄アル意ヲカケル)」〔柳多留・一一三〕

ふんどうがはちや――ガワチヤ【分銅河内屋】

名大阪の長町七丁目にあった宿屋。近くにある瓢箪河内屋とともに数百人を止宿せしめる大旅館として有名であった。「すぐさま、此長町の七丁目なる、分銅河内屋{ふんどうがはちや}といふにぞつれゆきける」〔膝栗毛・八・上〕

ふんどし【褌･犢鼻褌】

名男子の陰部を覆い隠す布。「たふさぎ」が変化してきたもの。ふんどしを締めることを「褌を掛(か)く」という。「ふどし」とも。近世では一般に六尺褌が用いられた。貴人は白羽二重、士民は白晒木綿(さらしもめん)が基本であるが、士民でも中流以上の者は白加賀絹、また美を好む者は縮緬(ちりめん)･白竜紋（羽二重に似て糸の太い絹）なども用いた。江戸の侠徒や三都の幼児は緋縮緬(ひぢりめん)を使用。木綿褌は洗ったあと、上方では糊(のり)つけし、江戸では糊をつけない。略式のものに越中褌、さらに簡略なものに畚褌(もつこふんどし)がある。越中褌は、僧侶･医者･老人がもっぱら用い、畚褌は女形(をんながた)などが用いた。宝永（一七〇四‐一一）ごろまでは入浴時にもふんどしを着ける習慣があり、それ専用のものを風呂褌といった（守貞漫稿･一五）。ふんどしの締め初めは、前期上方では七歳、桃色のものを締めた。俗に雷(かみなり)や鬼は虎皮褌(とらのかはのふんどし)を締めているという。下帯(したおび)②とも。「仮令払底の鬼なりとも。虎の革の犢鼻褌は取べしと」〔風俗文選・嘲仏骨表〕「七歳の時、書初（かきはじめ=締メハジメ）に桃色のふんどし買うて石町(こくまち)の姨{をば}よりおくり給はりしを、今に其一筋にて埒{らち}をあけ」〔世間子息気質・三・三〕　相撲取りの廻(まはし)⑥。「大きな男ふんどしをかつがせる」〔川柳評万句合・天明四年〕　女子の腰巻(こしまき)。「仲条(=堕胎医者)へ行にふんとし下女ねだり」〔誹風末摘花・二〕　かにの腹部の生殖器を覆う蓋状の甲羅。「褌で子供を包む蟹の母」〔柳多留・一四四〕　下手な筆跡。誰もが掛く（書く）の意の洒落。「ふんどし手」ともいう。「無用の手本書て、五分にも高し。たとへいかなる人の筆にもせよ、是をふんとしといふ手じや」〔胸算用・五・一〕　麦の実の表面にある縦溝。表皮がここに深く入っていて、つき方が粗いと離れずに残る。転じて、その表皮をもいう。「あら麦のふとし計や残るらん」〔二葉集〕「ふんどしが取れてぬら付クゑまし麦」〔柳多留・一五五〕　将棋用語。桂馬で敵の駒二つに同時に当りをかけること。①を締めた形に似ているところからいう。「ふんとしをはつし裸て王は逃」〔柳多留・六三〕「ふんどしをかける将棋は高カが知れ」〔柳多留・八三〕　人をののしって言う語。「ヤイふんどしめ。どうみやく(=銅脈。偽造貨幣)を払ふよつて、かえておこせといふを、ぐずるとは何のこつちやい」〔色深猍睡夢・下〕
ふんどしが白{しろ}くなる成人する。一人前になる。幼時は桃色のものを用いる習慣があった。「こつちで了簡つけているも、こゝはふんどしがしろくなつたおかげだはな」〔商内神〕

ふんどしだけ【褌丈】

名褌(ふんどし)①に用いる長さ。布地の裁ち売りをするのに用いることば。「これはふんどしだけでいくらだへ」〔膝栗毛・四・下〕

ふんどしもち【褌持】

名相撲取りの下っぱで、師匠や兄弟子の褌(ふんどし)②を持って従う者。「きのふに替る世の中、三上山が褌持{ふんどしもち}となりしが」〔夕霧書替文章・五〕

ふんどん【分銅】

名「ふんどう」の転。『俚言集覧』に「分銅　俗ふんどんと呼べり」という。「ふんどん(=二朱銀)をはり合もなく娵は取リ(=商売ニ切実感ナシ)」〔柳多留・三〕

ふんぬ【忿怒】

名「ヌ」は呉音。たいそう憤り怒ること。仏像形容の一つに忿怒相がある。仏像以外の場合には「ふんど」ともいう。「忿怒フンド、（フン）ヌ」〔易林本節用〕「関寺の門を左に顧みれば、金剛力士忿怒のいかり眼を驚かし」〔海道記〕「折伏とは大勢忿怒{ふんど}の形を現じ、刑罰を宗と為す」〔元和整板本太平記・一二〕「風にうそふく雌雄の猛虎。一度に荒れ出すふんぬの勢ひ」〔伎・大塔宮曦鎧・二ノ詰〕

ふんねうフンニョウ【糞尿】

名糞(くそ)と尿(ゆばり)。大小便。汚穢として忌まれ、また、田畑の肥やしとして貴ばれる。「多くの糞尿、児の身に塗りて生ぜり」〔今昔・二・三六〕「糞尿{ふんによう}は田畑やしなふ、芥は低{ひくき}をうめる」〔音無川・四〕

ふんのつかさ【書司】

名「ふみのつかさ①」に同じ。「諸司訓詞…図書寮{ふんのつかさ}」〔朝野群載・六〕　「ふみのつかさ②」に同じ。「書司フンノツカサ」〔十巻本字類抄〕「ふんのつかさの御琴召出でゝ」〔源氏・絵合〕　特に、和琴をさす。「御前の御遊びにもまづふんのつかさを召すは…これをものゝ親としたるにこそあめれ」〔源氏・常夏〕

ふんばこ【文箱】

名「ふみばこ」の転。「童齔にして笈{フムハコ}を負ふ」〔東塔法華堂壁画賛〕「只文箱{ふんばこ}を啓ずして、勅使に返進せらるべきか」〔元和整板本太平記・一〕

ふんばり【踏張】

名江戸語。淫婦。下級の娼婦をののしっていう語。転じて女性への罵語。「ヱヽ何だ。此{この}ふんばりやア。ゑへかとおもやあがつて」〔甲駅新話〕「サアふんばりめら、十のじたアなんのこつた。ぬがせ」〔膝栗毛・八・中〕「ふんばりの極最上は八文字」〔柳多留・一六一〕

ふんぱん【噴飯】

名漢語。こらえきれずに、急に笑うこと。失笑。おかしさのあまり、口中に含んだ食物を噴き出すの意。「今の世の弓とりを、清盛頼政也と宣ふが傍いたくて、おもはず噴飯{ふんはん（わらふ）}の咎を得て候なり」〔弓張月・前・一〕

ふんぷく【芬馥】

名漢語。「芬」も「馥」もこうばしいさま。花香の盛んなること。よいにおい。「花、芬馥の気を含み」〔平家・三・大臣流罪〕「一本の桜樹をうへられたり。人みな霊木といへり。花のいろ芬馥せり」〔当麻曼荼羅縁起・上〕

ふんぷん【芬芬】

形動タリ漢語。香りの高く強いさま。「梅のあたりは匂ひふん」〔玉海集・五〕

ふんぺき【粉壁】

名漢語。白い壁。しらかべ。「燭は花やかなり粉壁の外、星は燦らかなり翠烟の心」〔懐風藻〕「仙宮の粉壁画師の情、翰綵偏に能く手を逐ひ生ず」〔経国集・一四〕

ふんべつ【分別】

名･動サ変「ぶんべつ」ともいい、「ぶんぺつ」の形も見られる（こんてむつすむんぢ･一･一九）。「分別フンヘツ」〔天正十七年本運歩色葉〕「（分）別（ブン）ヘツ」〔易林本節用〕　仏語。精神が対象に対して働きかけて、その相を推量し思惟すること。「諸法は空無相にして、生死の流転、色心の幻化、まことには其体なし。只遍計の虚妄、分別の思つけにて…むなしき理をみる」〔沙石・五末〕「聖道浄土を分別し、是非して念仏の功を入れぬにや」〔慶長古活字本沙石・六〕　物事の理非、善悪、得失などを考えること。物事の適切な判断能力。「制すべき事、制すべからざる事、慥なる分別下知すべき者」〔中右記・永久二・四・六〕「牛に分別なし。足あれば、いづくへかのぼらざらん」〔徒然・二〇六〕「年よつたる姿をみては（老イヲ）ふんべつし」〔狂言・鏡男〕　自分をわきまえ知ること。覚悟。「ひんにむまれても、銀子一くわんめのうちそともつ事は、ふんべつなり」〔長者教〕「よしや、一心{しん}さへかたう分別{ふんべつ}きわめたるうへはと」〔武道張合大鑑・三・一〕　相異なる物事を分けること。区別すること。「是は先づ題目を云ては不歌ぞ。歌の声曲を以て分別するなり」〔史記抄・呉太伯世家〕「神道の口伝書に云。宗廟社稷の号、分別の事として、皇帝の祖神を以て宗廟と号し、社稷とは勅願を以て社稷と称する」〔塵添壒嚢抄・一二〕「さて意は別に形なふして此五根に寄て五境の法を分別{ふんべつ}す」〔心学五則〕
ふんべつ次第{しだい}自分の判断に従うこと。一存ですること。「此杉倉の家相続をいたすか致すまじきは、私等{わたくし}家督を請取からは、分別{べつ}次第に仕るに、誰か異儀申人あらんや」〔武道張合大鑑・三・一〕

ふんべつがほ――ガオ【分別顔】

名物事の道理をよく理解し、思慮のありそうな顔つき。「学文を鼻に当て動{ややもすれ}ば異国本朝の古語を引、分別かほする事今に始らずといへども」〔元禄十四年写難波戦記・一〕「此度の大魚、何かうたがふべき物にあらずと、分別{ふんべつがほ}にて申ければ」〔武道伝来記・二・四〕

ふんべつき【分別起】

名仏語。後天的な煩悩(ぼんなう)で、邪悪な師･邪教の教えなどや、自身の不当な思惟によって生ずるもの。倶生(くしやう)起の対。「今時澆末にて、生付の我相、外に宗旨がたまりなどの分別起の我相を長ず」〔短篇法語（慈雲法語）〕

ふんべつざかり【分別盛】

名人生経験が豊かになって、世間の道理が最もよくわかる年齢。また、その人。五十歳が一つの基準である。「それは二十五の若盛より油断なく、三十五の男盛りにかせぎ、五十の分別{ふんべつ}ざかりに家を納め」〔胸算用・二・一〕「五十になれば人も分別盛{ふんべつざかり}といへど、やまぬは色の道ぞかし」〔役者二挺三味線・大坂〕

ふんべつどころ【分別所】

名十分に分別(ふんべつ)をしなければならない、その時。思案のしどころ。「はげあたま甲をぬいで旗を巻／名は末代の分別ところ」〔談林十百韻〕「人の帰しあとは、暮の松風あげ麩の音、精進腹では酒も飲れず、さあ爰が分別{ふんへつ}所、何と仕やるぞ」〔一代男・五・四〕　一人で思案･思索にふける場所の意で、雪隠(せついん)。「早喰･早糞は、男子の一芸とは称じ侍る。此芸おほくは無風雅の人にあり。…されば甲斐の名将の分別所に定め…いにしへより朝市に隠家ありといへるは、慥に此所の事なり」〔風俗文選・長雪隠解〕

ふんべつぶくろ【分別袋】

名思慮、思案をためてある所。その豊かなことを比喩的にいう。知恵袋。「信玄の分別袋あけくれに」〔蛇之助五百韻〕「助八あまりのせつなさに、分別袋{ふんへつふくろ}の底をふるひ銚子のつぎめを一ぱいさらりとほし」〔棠大門屋敷・二・一〕

ふんぼ【墳墓】

名漢語。葬所。「墳」は盛り土のある墓、「墓」は盛り土のない葬所の意で、「墳墓　周礼注云、墓莫故反、暮と同じ。豆加塚塋地也。広雅云、塚塋寵営二音葬地也（二十巻本和名抄）」とあるように、一般に墓(はか)の意にも、また「墳墓フンホ〈土饅頭{とまんぢう}也、宋人の句に云く、何れの処の渓山の松竹の下にか又一个の土饅頭を添ん也〉（下学集）」のように、特に盛り土のある墓の意にも用いられる。「故修理亮(=時氏)の墳墓堂供養、武州(=泰時)其場に渡御（東鑑･寛喜二･九･一八）」などのように、墳墓の傍らに建てられた故人追福のための仏堂を「墳墓堂」と称することもあった。「空しく墳墓を余して人何の処にか去れる」〔性霊集・七〕「けふのみちに実方朝臣の墳墓とて、しるしのかたち侍る」〔廻国雑記〕

ふんみやうブンミョウ【分明】

名･形動ナリ「ミヤウ」は呉音。のちには「ぶんみやう」ともいう。きわめて明瞭であるさま。少しも疑いのないさま。「分明フンミヤウ」〔黒川本字類抄〕「仏を見奉りのりを聞くこと、れう(=了々)分明なり」〔栄花・玉の台〕「心学をつとめその徳をあきらかにしてのちに、軍法をまなびたるがよしと云事分明{ぶんみやう}なり」〔翁問答・上末〕「まだふんみやうなる義あれば、役所へ帰り、追て両人は呼寄せ詮義いたす」〔傾城妻恋桜・上口明〕

ふんめんらう――ロウ【粉面郎】

名顔におしろいを塗った男。女のように化粧している男。「衣類に美をつくし、粉面郎{ふんめんらう}の謗りも恥ず」〔教訓雑長持・五〕

ふんゆ【枌楡】

名漢語としては楡(にれ)の木。その木の皮の白いことから、神聖な神社や仙洞(せんとう)にいう。「太上天皇の尊号をかうぶりて、枌楡の居(=仙洞)をしめき」〔保元・下〕「蘋蘩の礼をこたらず、枌楡{ふんゆ}のかげ(=神社)さかん也」〔金毘羅本保元・上〕

ふんりん【賁臨】

名･動サ変漢語。正しくは「ひりん」であるが、「賁」の別義の字音が慣用されて定着したもの。来訪を意味する敬語で、あるじの側から用いる。来ていただくこと。光臨。おいで。「扨も何等の所要ありて、遠く賁臨{ふんりん}せられしならん」〔八犬伝・六・六一〕

ふんれい【忿厲】

名漢語。激しく怒ること。「均分之時に及びては廉恥之心去り忿厲之色興り、大小の諍論闘乱に異ならず」〔遊女記〕

ふんゑ【糞穢】

名大便。くそ。「穢」は汚いの意。「いはば画ける瓶に糞穢を入れ、腐りたる骸に錦を纏へるが如し」〔発心集・四〕

ま【真】

 接頭名詞･形容詞･形容動詞･副詞に付き、純正や完備の意を表す。真の。純粋で混じりけのないものにいう。真鋤(まさひ)、真直(まなほ)など。「田児の浦ゆうち出でて見れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」〔万葉・三一八〕　立派なもの、優れたものにいう。真玉(またま)、真弓(まゆみ)など。「島隠り我が漕ぎ来ればともしかも大和へ上る真熊野の船」〔万葉・九四四〕　動植物などの名に付けて、特にその種類として優れたもの、代表的なものをいう。真草(まくさ)、真榛(まはり)など。のちにはその種を細分した中での小さな分類名としていうようにもなる。真鴨(まがも)、真竹(まだけ)など。「真田葛延(まくずはふ)夏野の繁くかく恋ひばまこと我が命常ならめやも」〔万葉・一九八五〕　片(かた)の対として、完全にそろった、すべてを完備した意に用いる。『万葉集』では「左右手」「二手」などの文字を助詞「まで」を表すために用いたのも、この意による。真楫(まかぢ)、真袖(まそで)など。「浦風のまほもかたほも見えわかず波路へだつるあまのつり舟」〔新続古今・雑中〕　 名本当。助詞「に」を付けて副詞的に用いる。「高光る日の御子諾べしこそ問ひ給へ麻(ま)こそに問ひ給へ」〔記歌謡・七二〕　本当のこと。ほんもの。「嬉しがらせを真{ま}にうけて、今日まで尽した心の操、有がた迷惑とお思ひだろうが」〔梅暦・三・一六〕

ま

感犬を呼ぶときの声。直接の用例は見当らないが、『万葉集』中の戯書の例によって存在が知られる。「祝部らが斎ふ三諸の犬馬(まそ)鏡かけて偲ひつ逢ふ人ごとに」〔万葉・二九八一〕「喚犬(ま)追馬(そ)鏡見れど飽かねば」〔万葉・三三二四〕

ま【目】

名「め」の交替形。「まなこ」「まみ」のように複合語の中に用いる。「麻(ま)な交(か)ひにもとなかかりて安眠(やすい)し寝(な)さぬ」〔万葉・八〇二〕

ま【馬】

名漢語「馬」の呉音に由来する語。独立しては、頭母音「ウ」を付けて「うま」の形で使われる。「ま」は、「まぐさ」「まご」「こま」「くろま」などのように、複合語の中に多く見られる。「鸕坂川渡る瀬多み此の我が馬の足搔(あがき)の水に衣濡れにけり」〔万葉・四〇二二〕「青の末(ま)放れば取りつなげさ青の万(ま)放れば取りつなげ」〔催馬楽・青馬〕

ま【間】

 名場所を表す。「しま」「ぬま」「はま」「やま」などの「ま」と同源。一定のものが充満している空間や同じものの中に出来たすきまなどをいう。かなり限定された狭い空間である。これを、時間にも転用して用いる。類義語の「あひだ」は、「ま」よりも遅く現れ、二つのものの隔りによって生じた余裕的な空間･時間を表す。空間についていう。物が連続し、充満している地点、箇所をいう。「楯(たた)並めて伊那佐の山の木の麻(ま)よもい行きまもらひ」〔記歌謡・一四〕「山ざくら霞のまよりほのかにもみてし人こそこひしかりけれ」〔古今・恋一〕「玉だれのあみめのまより吹く風の寒くはそへて入れむ思ひを」〔後撰・雑二〕　前後を何かで区切られた空間。間隔。「難波がたみじかき蘆の節のまもあはで此よを過してよとや」〔二類本伊勢集〕「五の穴のみ上の間に、調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その声不快なり」〔徒然・二一九〕「飛石の間をちゞめたき女中客」〔柳多留・一四一〕　平安時代、建物の外面した柱を基準にして建物内の位置を示したが、その柱と柱の間。これを一間(ひとま)と呼ぶ。そこに妻戸など目印になるもののある場合には「つまど（妻戸）のま」「はし（階）のま」などという。「内しつらひには言ふべくもあらぬ綾おり物に絵をかきて、まごとに張りたり」〔竹取〕「まひとつにうす四たてたり」〔宇津保・吹上上〕「我は南の隅のまより格子叩きのゝしりて入りぬ」〔源氏・空蝉〕「もやのみすのあげたるしたに、つねのき丁をまごとにたてわたす」〔雅亮装束抄・一〕　特にハより転じて、柱と柱の間の長さを一辺に、建物内部への奥行きをもつ空間をいう。中世以後には、壁や襖障子などで仕切った部屋をさすようになる。「更に御堂のまなん、かねて仰せられ侍りしかば、とりおきて侍る」〔落窪・三〕「宮の御方のおはして、ねたまへるまにあたりたるかうしをうちたゝきて」〔宇津保・楼上下〕「この折に日は暮て、船の間{ま}毎{ごと}に灯燭{ともしび}を点す程に」〔八犬伝・九・一三四〕　剣の勝負を争うとき、打ち込んで相手を倒すに至る両者の距離。『剣術不識論』には「打つ程の太刀、皆以て間に非ずと云ふ事なし。間とは敵と我との間、空理なり。…予が教とする間は、延びる時は限なく、縮まる時は一毛の中に入る。延ぶも縮まるも、敵と我との遠近、過不及なからん事を修するものなり」とある。「間積り（兵法三十五箇条）」ともいう。「敵合よき程ならば、足をたてかへすべし。又間近き時は右の足を引きて、同じ処にて喝咄すべし」〔円明流剣法書〕「すべて剣術のとゞくとゞかざるは、五分一寸の間に有る物也」〔撃剣叢談・一〕　時間についていう。一定の時と別の時との間。ある事態が継続して起っている時間内で、その事態が中断している時間。休止の間。「人言の繁き間守りて逢ふともやなほ我が上に言の繁けむ」〔万葉・二五六一〕「まをうかゞひて、月のいとあかきに、女ども集り来て前栽どもなど見て」〔平中〕「わが恋は有磯の海の風をいたみ頻によする波のまもなし」〔新古今・恋一〕「世の諸人{もろびと}の詠めにあかれぬこそまもなきたのしみなれ」〔浮世栄花一代男・一・二〕　時を表す語、または時にかかわる意味を含む語の限定を受け、その時間の範囲内であることを表す。「いつの麻(ま)か霜のふりけむ」〔万葉・八〇四〕「秋の田の穂の上を照すいなづまの光のまにも我やわするゝ」〔古今・恋一〕「けふのまの心にかへておもひやれながめつゝのみすぐす心を」〔和泉式部日記〕　動作などを表す語句の限定を受けて、その動作などの行われている時間をいう。「生ける者つひにも死ぬるものにあれば此の世なる間は楽しくをあらな」〔万葉・三四九〕「うつせみの世にもにたるか花ざくらさくと見しまにかつちりにけり」〔古今・春下〕「なげきつゝひとりぬる夜のあくるまはいかにひさしきものとかは知る」〔蜻蛉・上〕　「ときのま」「片時のま」などの形で、ごく短い時間を表す。「いとあはれに見たてまつる御有様を、今はまして片ときのまもおぼつかなかるべし」〔源氏・若紫〕　音楽･舞踊･演劇などで、ある音から次の音が来るまでの時間、また、ある動作から次の動作に移るまでの時間をいう。間を程よく用いることが、歌舞音曲の重大事である。「ひとつ打つ手も間{ま}をよく調子を覚へ」〔一代女・一・二〕　「まがよい（わるい）」の形で、ある事態に巡り合ったときのことを、自分の都合･不都合に合わせていう。「罰はあたれど利生はなし、間{ま}のわろさよと呟{つぶや}けば」〔八犬伝・四・三五〕「お亀、与兵衛が勘当のその内に丁度くたばつたから、ソレ、殺し手は与兵衛となるワ。成る程、こいつはよい間だの」〔絵本合法衢・五幕〕「今日等は間がいゝから」〔春色英対暖語・三・一六〕　 助数古代において、建物の柱と柱の間の長さを単位として数える。平安時代の寝殿造では、建物により差があるが、七尺から九尺ばかりである。「えならぬうすもののかたびらのひまより見いれ給へるに、ひとまばかりへだてたる見わたしに」〔源氏・蛍〕「勢多の橋をひとまばかりこぼちて、それをとびこえて」〔更級〕　中世以後には壁などで間仕切りされた部屋の数をいうのに用いる。「建そへる六畳二間うめのはな」〔和漢俳諧集〕
まがな隙{すき}がな「がな」は本来は願望の終助詞。隙があったらと望む意から出た言い方。暇さえあれば。「そちへは与兵衛めが間がなすきがな入りひたつておる」〔油地獄・上〕「持立{もちたて}の女房だ迚{つて}、間{ま}がな透{すき}がなお縁さんの傍へ倚{よつ}て、のろけた顔を見なナ」〔浮世風呂・三・下〕
まが抜{ぬ}ける進行や手順が妨げられたり前後したりして、不体裁になる。「使ひが走ればかぶろが来り、どつこいそりやまがぬける」〔大磯虎稚物語・三〕
まに合{あ}はす必要とする時に遅れないように事を運ぶ。「堪忍ならぬ七夕の照り／名月のまに合せ度(たき)芋畑」〔炭俵・上〕　代りのものを用いてその場の役に立てる。一時しのぎをする。「（素人芸ハ）耳ちかきこうたひ覚えて、近所の祝言ぶるまひの間{ま}にあはすれば済{すむ}事なり」〔織留・三・二〕
まに合{あ}ふ必要とする時に遅れずに役立つ。多く否定表現でいう。「（人ヲ縛ルノニ）今から縄をなふて間に合ふ物か」〔虎寛本狂言・真奪〕「それではどふで今夜の間{ま}には合{あわ}ぬ」〔蝶夫婦〕　用が足りる。行き届く。「アノ酔てかんじんのことが間にあわねへと、たのしみがないわナ」〔角鶏卵〕「極楽往生しても、善人が多くてなア、百味の温食{おんじき}も間{ま}にあはぬから、仏の数ほどは物が廃{すた}らねへとよのウ」〔浮世床・二・上〕
まを合{あ}はす間拍子(まびやうし)を合わす。「品之丞が出はのうたに、人なみに頭をふつて、間{ま}をあはすこそおかし」〔一代男・三・三〕　うまくゆくように処理する。「京にも田舎にも鳩の戒といふ者有て、万{よろづ}の事の間{ま}を合せ」〔浮世物語・二・一〕
まを渡{わた}す間に合わせる。その場の間に合わせをする。「いんきよさまのこゑときゝそばにあつたをさいはいに、此子にきせてまをわたしたもわしがちゑではあるまい」〔重井筒・上〕

ま【魔】

名仏語。梵語 m&x45;ra の音訳。魔羅。悪魔(あくま)とも。人間の生命を奪い、人間の行おうとする善事を妨げる悪なる力、霊的存在。その分類はさまざまであるが、『大智度論』などにいう四魔(しま)がよく知られている。すなわち、人間を構成する五蘊（ごうん、肉体と精神を形成する五つの要素）を結局人間を滅ぼすものと見た五蘊魔、諸煩悩(ぼんなう)を人間の命を奪うものと見た煩悩魔、死そのものをいう死魔（以上の三つを、自己の心身より生ずる障碍として内魔という）、および、欲界(よくかい)最上部たる第六天、つまり他化自在天(たけじざいてん)に住む天子魔(てんしま)をさす。これは、内魔に対して外魔であって、善事を妨げ、聖道を憎み、出世間を志す者を誘惑、堕落させようとする。すなわち、死を超えようとする者への障碍で、人間の属する欲界は、神であるこの魔の支配下にあり、釈迦成道の時、この魔がその娘や軍勢を送って妨げようとした。百八煩悩が魔であるという考えは、欲魔･憂愁魔･愛魔･睡眠魔･疑魔･名利魔･自高慢魔、その他、何かに執(しふ)すること自体を魔とするまで、多くの魔を生む。すべてある道を妨げるものは、それにとって魔である。驕慢の者、怨みを抱く者、罪を犯した者が死後、天狗(てんぐ)となるという考えからは、天狗を魔と呼ぶことも生じ、その世界は魔界とも呼ばれる。「魔オニ、タマシヒ、マ」〔名義抄〕「後周の代に大に魔の風あふぎてまさに法の灯をけたんとせしかば」〔三宝絵・中・序〕「其の時に、諸の天人･魔(=第六天)･梵･沙門･婆羅門等、皆悉く樹の下に充ち満てり」〔今昔・一・二〕「わざとめかしくみゝにたちて、これをとりたるばかりをせんにて、わが心も詞もなき、返々此道の魔也」〔八雲・六〕「これを心うるにも、魔には順魔逆魔と云、この順魔のかなしうかやうの事どもをしふる也」〔愚管抄・六〕「此の妄語を作さむ、即是魔の流るなり」〔教行信証・化身土〕「又此人をたぶらかさんとて、魔や心に入かはりけん」〔著聞・八〕「太子は、まをやぶるほうを、しゆし給へば、外道共みぢんとなりて、うせにけり」〔伽・釈迦の本地・中〕「どふした心で此様には成たことじやしらぬ。全くこれは魔{ま}のわざじやと独言いふてゐるを」〔夜明烏〕
まが差{さ}す魔物がつけ込んだように、ふと悪いことをしてしまう。出来心を起す。「まをさす」の形でも用いる。「名僧知識にもまがさすと、うちの娘子とちへ繰り合ふて欠落いたしました」〔卅三年忌袂白絞・大切道行〕「女房が有るで魔をさす肥立ぎわ(=病気回復ニ害アルコトデアルノニツイ女房ニ手ヲ出ス)」〔柳多留・初〕「おしいことにまんしんがすぎて、まがさしたげな」〔古今無三人連〕「殿さまへ魔をさす猫の美しさ」〔柳多留・六〇〕

ま

 副「いま」の語頭「い」が脱落した形。『名語記･二』には、名詞の用法ながら、「まはなき歟、まはさて歟などいへるま如何。いまはといふべきいをいひけちて、まとばかりいへる也。出のいづのいをいはずしてづといへるがごとし。いでをばでといへるも同躰の事なり」とある。転じて「まあ」とも。さらに。もう。数量を表す語にかかり、その数量の上にさらに、の意を表す。「ま一首よめ」〔狂言・皹〕「われらもめでたう、ま一わらひわらふて罷くだらう」〔狂言・筑紫の奥〕「夕立に傘かる家やま一町」〔続猿蓑・下〕「八百屋さん、最{ま}そつと負{まけ}てくだんせ」〔浮世風呂・中〕　 感とりあえず。とにかく。条件や方法などについて考える余地が残ると知りながら、とりあえずなすべき行為を決意したり相手に勧めたりする表現に用いる。「ま、しつべいあてませう」〔狂言記・太刀奪〕「（水深ヲ測ルタメ小石ヲ）まこゝへうつてみませう」〔狂言記・どぶかつちり〕「成ふ物なら、マヽヽヽ爰へ出て見さつしやれ」〔幼稚子敵討・六つ目〕　たぶん。十分に、あるいは、間違いなくそうだとまでは言えないためらいを持ちながらも、当面の判断や評価をする気持を表す。「（奥様ハ）…と、ま此如くに仰しやりましよ」〔好色伝授・中〕「其壱分を私{わし}が母者{はゝじや}に進ぜたら、マどないに悦{よろこ}ばしやらうぞい」〔浮世床・初・中〕　「まあ　 ④」に同じ。「マ是は入{い}らつしやいまし」〔浮世床・二・上〕

ま

接尾形容詞語幹、動詞未然形、助動詞「ず」、接尾語「ら」など、状態的な表現に関する語に接して、その状態の意を固める。複合の接尾語「らま」「うま」「たま」「さま」などをも構成する。「大和は国のま秀(ほ)ら摩(ま)」〔紀歌謡・二二〕「却(かへ)ら末(ま)に君こそ我に栲領巾(たくひれ)の白浜波のよる時もなき」〔万葉・二八二三〕「ぬばたまの夜見し君を明くる朝(あした)逢はず麻(ま)にして今ぞ悔しき」〔万葉・三七六九〕「片思ひを馬にふつ麻(ま)に負ほせもて越辺に遣らば人かたはむかも」〔万葉・四〇八一〕

まあ

 副「ま　 」に同じ。「是はわたくしが二そく(=二人ノ息子)で御座ります。まあ二そくは宿におりますが」〔軽口御前男・三〕「漸{やう}と一貫目は黒谷のお寺で借出し、まあ一貫目がうつてもみしやいでも(=ドウモガイテモ)ないといの」〔大経師・上〕　 感「ま　 ①」に同じ。「まあまつて下さんせ」〔薩摩歌・下〕「それほどにいふ事なら、マアやりかけて見よふ」〔幼稚子敵討・六つ目〕「マアでなくはつきりウンといゝなんし」〔柳多留・八七〕　「ま　 ②」に同じ。「ごろじやませ、仲人の目にはまあ美人」〔軽口頓作〕「是は権現の敵を討てやらふといふマア御霊夢じや」〔幼稚子敵討・六つ目〕「意気で人柄がよくて、マア下卑{げび}た事と云たら是計{これんばかし}もねへはさ」〔浮世床・初・上〕　まずまず。不満足な状態ながら一応の程度は、の意を表す。「先{まあ}夫成鳧{それなりけり}の世の中」〔譬喩尽〕「まあざつと　あら。古にあらすきかへしなどあり」〔詞葉新雅〕「しかしマア善悪の差別{わかち}がわかつておめでたい」〔梅暦・四・二四〕　感動したり驚いたりして発する語。「ま」とも。「どれ三吉そこにか。まあそちはけな者じや」〔丹波与作・上〕「コリヤマアなんたる事じや」〔幼稚子敵討・六つ目〕「それじやアマアとんだ苦労をなすつたねへ」〔梅暦後・七〕

まあひマアイ【目間】

名眉間(みけん)。眉と眉の間。「顔眉間也、額也、万安比」〔享和本新撰字鏡〕「野風(=遊女ノ名)色はあをし。まあひしがみて、寸白病みのやう也」〔難波物語〕　顔つき。表情。「其処に居僧も人らしい者はあらばや。檀那の目あいを見て、気にちがわじとするほどに」〔首楞厳経抄・一〕「目合イ見てそつといふ程高く請け(=借金ナド内密ノ頼ミヲソット言エバ言ウホド相手ハ高声ニ返事)」〔柳多留・初〕

まあひマアイ【間合】

名次に事がなされるまでの時間。自分の行為に関して、間合の長短を判断するのを「間合を見る」という。「さしづめになりて飲までかなはねば、ひとつうけはうけながら、まあいをみてはすてんとし」〔色道大鏡・四〕「樽拾ひ目合イを見ては凧を上ゲ」〔柳多留・初〕　音楽･舞踊などにおいて用いるリズムに関する用語。楽曲進行総体のリズムを拍子といい、拍子をいくつかに分割して、その一つを間合という。転じて、一般には調子が変化するリズムの間のわずかな時間にいう。「諸事こうしやにして間{ま}あい上手なればおのづから狂言がいきてみゆるなり」〔野良立役舞台大鏡〕　剣の勝負を争うとき、自分と対手の刀が打ち込んで互いに相手に当る両者の距離。本来は「間積り（兵法三十五箇条）」といい、両者が互いに打つ機をうかがい、調子を計るところから、①･②の意も加って距離、隔りの意に用いられる。間(ま)　 ①ホとも。

まあを【真青】

形動ナリ「ま」は接頭語。「まさを」に同じ。「あはた殿御いろまあをにならせたまひて、あれかにもあらぬ御けしきなり」〔大鏡・道兼伝〕

まい【枚】

助数「枚」は漢語で物を数える助数詞。紙･畳･盾など、平たく薄いものを数える。古くは、「天、八枚の真珠を以て恵明に施して、偈を説て云く（今昔･七･二四）」のように、平たくないものをも数えた。『日本書紀』の古訓では「ひら」と訓読することが多い。「楯一枚、槍鋒(ほこのさき)一竿、弓一張」〔四時祭式・上〕「たゝみ、わたのゆきのふりかけたるやうなるが、五尺ばかりのひろさ五百枚えり入れて」〔宇津保・内侍督〕「襠{ゆぐ}も本紅の二枚{まい}がさね」〔胸算用・一・一〕「年季手形が廿五通の内、中でも大事の太夫が証文が一まい見へません」〔傾城妻恋桜・上中入〕　田畑の区画を数える。「田一枚植て立去る柳かな」〔奥の細道〕　大判(おほばん)･丁銀(ちやうぎん)を数える。「やり手迄大判三枚{まい}小袖代として給はりし事、其時は世にほしがる金銀もめづらしからず」〔一代女・二・一〕「神楽の値段も高下がござり升る、太夫神楽が五三から弐まいまで、天神神楽が二十五から三十五、囲神楽が十八匁」〔信徳丸柏・上〕「こんどは網やぶつてこまそと、ふところに丁銀が一まいあつたを、ついとほつてこましたら、やつぱり網でうけくさつたさかい」〔膝栗毛・五追加〕　魚を数える。「程へて聟入するに、土産物には大きなる生鯛一枚{まい}、小者にもたせける」〔軽口露がはなし・一〕「肴屋が来たらば、鯛でも鱸でも一二まい買へさ」〔信徳丸柏・中〕　役者･芸者･相撲取りなどの人数を数える。また、何枚目という言い方で、その順位を表す。札や看板に、順位に従って名前を書き記したことによる。転じて、種々の人について、格･役割･編成･起用などの意識を伴う場面で、人を即物的に数える助数詞として用いる。駕籠舁(かごかき)が三人、四人で舁くのを三枚肩、四枚肩と称するのもこの意味で使われている。「上手なれども八角は相川が虫なり。背長なければ、此時代の関より四五枚目取といへり」〔相撲今昔物語・二〕「ソレ中二階といふ者が一枚{いちめへ}もごぜへせん」〔戯場粋言幕の外・乾〕「おめへさん一枚{いちめへ}を、大勢の取巻で通夜{よあかし}大飲といふ洒落が、度ごぜへましたつけネ」〔浮世風呂・中〕

まい

助動特活室町時代ごろから、打消推量の助動詞「じ」および「まじ」に取って替る形で用いられるようになった。語形は「まじ」に近いが、意味的には古代語の「じ」にむしろ近く、「まじ」のように当然のこととして推量する意味は薄れてゆく。打消の推量を表す。…ないだろう。…はずがない。「なんともあれ、をなりなうてはかなうまいと云ぞ」〔史記抄・高祖本紀〕「さりながら、今の芸能の中に、身共が内でいるまひものが有が」〔狂言・鼻取相撲〕　打消の意志を表す。…しないつもりだ。「吾がまいつたは、ちつと物を申さふ用でさうが、をあいあるまいならば、まかりかえらうず」〔史記抄・張儀伝〕「去ながらすこしなりともまいるまいか、いやたべまひ」〔狂言・地蔵舞〕　打消の希望、ないしは、勧誘の意を表す。…しないでほしい。…しないように。「是は正真の俗人ぢや、少しも御かまひあるまひと云」〔昨日は今日の物語・上〕

まいあひマイアイ【眉間】

名「まゆあひ」の転。眉の間。「Maiai　〈眉と眉の間〉　Maiai をしかむる　〈渋面を作る〉」〔日ポ〕「まひあひののびたやつじや、あゝ」〔狂言・磁石〕

まいか

推量の助動詞「まい」に疑問の助詞「か」の付いた語。話題を推量的に否定した形で示し、その判断の成否についての判定を問う表現。一種の婉曲表現で、希求や勧誘の意を伴うことがある。…ないだろうか。「医師に速に瘳る様はあるまい歟と問たれば、医が云事は今はちやつとなうさうばやすいが、二年したらば必死なう不と云」〔史記抄・太史公自序〕「不破の万作、瀬田の道橋の詰にして、蘭麝のかほり人の袖にうつせし事も、是みなかうした事であるまいかと申をも」〔一代男・一・四〕　相手の意志を尋ねる形で勧誘する。また、婉曲に相手に希望を言う。…しませんか。「是はめでたひ事じや程に、いざはやし物をしてもどるまひか」〔狂言・三本の柱〕「船中せばく共暫しの海上いざ御同船申まいか」〔信州川中島合戦・一〕

まいきよマイキョ【枚挙】

名･動サ変漢語。「マイ」は呉音。「ばいきよ」に同じ。「不レ遑二枚挙一マイキヨスルニイトマアキアラズ」〔下学集〕「魂の馳する所、枚挙{まいきよ}にいとまあらずといへども」〔風姿紀文・一〕

まいさうマイソウ【昧爽】

名漢語。夜明け方。暗さから明るさに変る時の意。「今日の昧爽{せう（つと）}より今までの合戦に、戦屈してこそ候へ」〔応仁記〕「星を侵して昧爽より輈に任せて行けば、鶏犬は村々に互に声有り」〔尺五集〕「七日昧爽に出づ。明星高くかゝり、暁風徐にわたる」〔有馬紀行たゝび越〕

まいす【売僧】

名「マイ」「ス」はともに唐宋音。「売僧マイス」〔易林本節用〕　仏教を身過ぎのたねとする僧。奇瑞談や利益談を創作吹聴して信者を集めたり、現世利益的な祈禱･まじないなどで利益を得ようとする僧について、批判的にいう語。僧に対するののしり語としても用いる。「売子マイス〈商{あきない}僧也〉」〔下学集〕「やひまいすめ、やるまひぞ」〔狂言・仁王〕「いかに御僧、はかいむざんの間僧{まいす}かな」〔一休はなし・三〕　人をかたったり、うそをついたりする者。「親父のまいすが、三位維盛を熊野浦より連れ帰り」〔義経千本桜・三〕　偽り。虚偽。「三夕答て云く。何れの男にも床の内にて馳走すれ共皆まいす也」〔ね物がたり〕「人に悪敷思はれて果すは無レ詮事也。但、売僧･軽薄は見苦き也。是我が為にする故也」〔葉隠集・一〕

まいすいしや――シャ【売僧医者】

名売僧(まいす)のような医者。いんちき医者。「此れは真{まこと}の医者、かれは売僧{まいす}医者と云ふ事を常によく心得居て」〔志都の石室・下〕

まいすさぶらひ――サブライ【売僧侍】

名侍にあるまじき行いをする者。侍をののしっていう語。「出頭の身共をねたんで様々の讒言をする、爰なまいす侍めが」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

まいすじゆしや――ジュシャ【売僧儒者】

名売僧(まいす)のような儒者。「聖学自在に見へたる売主{まいす}儒者の弁よく読て益なき事を知べし」〔闇の曙・下〕

まいすばうず――ボウズ【売僧坊主】

名僧をののしっていう語。僧形を利用して人をだますなど、僧にあるまじき行いをする者。「まいすばう」「まいすぼん」ともいう。「垢離かく水の影をにごすな／うこきなき岩井に立る売僧{まいす}坊」〔談林十百韻〕「いざや霞諸国一衣の売僧坊{まいすぼん}」〔日本行脚文集・一〕「いつぞの比より父天皇、売僧坊主{まいすぼうず}にたらされあそこには寺爰には塔、行先が仏法だらけ」〔大友皇子玉座靴・一〕「其ぶつとやら仏とやら、まいす坊主の口すぎ地蔵を頼むは弓矢打物の替りに錫杖で事が済か」〔山椒太夫五人踦・大序〕

まいちど【ま一度】

副「ま」は「いま」の転。いま一度。もう一回。「搦たが定ならばま一度{ど}御前でからめよと」〔曾我会稽山・五〕「どふぞ都で見初めた殿御今{ま}一度{ど}逢たいわしが願ひ」〔日高川入相花王・四〕

まいちもんじに【真一文字】

副一の字のようにまっすぐなさま。多くまっしぐらに走るさまにいう。「稲村崎の遠干潟を真{ま}一文字に懸通て、鎌倉中へ乱入る」〔元和整板本太平記・一〇〕「ま一もんじにかくるいきほひ」〔鷹筑波・一〕

まいづくり【眉作】

名「まゆづくり」の転。「市下(=市川下総守)より北向へまい作り…送り了んぬ」〔言経卿記・天正一四・一二・一〕

まいと【賂】

名まいない。賄賂。「その公事をただすあいだに過分のわいろ、（または） maito を取りまらした」〔懺悔録〕

まいど【毎度】

名漢語。その度ごと。いつも。「（毎）度（マイ）ド」〔易林本節用〕「毎度に武士を召てこそふせがるれども」〔平家・一・内裏炎上〕「夜更がたこそ毎度寒けれ」〔文章連歌五十韻〕

まいにち【毎日】

名漢語。日ごと。来る日も来る日も。「（毎）日（マイ）ニチ」〔易林本節用〕「主人毎日専ら攀尽す」〔文華秀麗集・上〕「つねにりんじうを目のまへにもち、まひにちしすべきかくごをなす者はくはほう也」〔こんてむつすむんぢ・一・二一〕

まいばい【売買】

名「マイ」は唐宋音。売り買い。「ばいばい」とも。「売買マイバイ」〔伊京集〕

まいはだ【槙皮･榎肌】

名「まきはだ」の転。「（槙）皮マイハダ」〔書言字考〕「これでは最早水は漏るまい。若し漏つたら、槙肌{まいはだ}を打ちませう」〔薄雪今中将姫・三〕

まいびろに【前広】

副「まへびろに」のなまり。あらかじめ。「前{まい}びろにちよつと人でもよこしなさればいゝ」〔仮名文章娘節用・前・二〕

まいぼつ【埋没】

名･動サ変漢語。土中などにうずもれ隠れること。比喩的に、埋もれて世に知られなくなること。「まいもつ」とも。「其道二三十町が間には捨たる物具{ものゝぐ}地に満て、馬蹄の塵に埋没{まいぼつ}す」〔元和整板本太平記・八〕「俗李凡桃埋没に任す、寒梅雪後独り巍然たり」〔翰林五鳳集・四〕

まいみ【真忌･致斎】

名物忌(ものいみ)の一形式。真剣に祭事に心がけ物忌する意。荒忌(あらいみ)に対する。『神祇令』に「凡そ天皇即位し給として、惣て天神地祇を祭れ。散斎一月、致斎三日」とあるように、荒忌に比して期間は短いが、「致斎には、唯祭祀の事をのみ行ふことを得。自余は悉に断(や)めよ。其の致斎の前後を兼て散斎と為よ」とあり、荒忌のときには諸司の業務は平常どおり行われるが、真忌のときにはいっさいの業務を行わず祭事に専念する。また、「凡そ散斎一月〈十一月朔自り晦に尽く〉致斎三日〈丑自り卯に至る〉…其の言語は、死は直(なほる)と称し、病は息(やすむ)と称し、哭は塩垂(しほたれ)と称し、打は撫(なづ)と称し、血は汗(あせ)と称し、宍は菌(くさびら)と称し、墓は壌(つちくれ)と称す（践祚大嘗祭式）」とあり、忌詞(いみことば)を用いるとする。「契りしをたがふべしやはいつくしきあらいみまいみ清まはるとも」〔和泉式部集〕

まいもつ【埋没】

名･動サ変「モツ」は慣用音。「まいぼつ」に同じ。「汝等諸人徒に鬼窟裏に向ひ、是と論じ非と論じて一生を埋没{まいもつ}する莫れ」〔桂川地蔵記・下〕

まうモウ【猛】

名･形動ナリ勢いが盛んなさま。多く、権力や経済力が盛んなさまにいう。「翁、竹を取る事久しくなりぬ。いきほひまうのものに成りにけり」〔竹取〕「人々云はく、此の火頗る猛なり、若し宮中の諸司歟、てへり」〔小右記・寛弘八・九・二〕「まさひら、をはりのかみなどになりにければ、まうになりて…さいわい人といはれけり」〔古本説話・上・五〕

まうあくモウアク【猛悪】

名･形動ナリ漢語。勢いが非常に強くて、しかも悪いさま。「猛悪マウアク」〔下学集〕「折を得て疲労の軍勢猛悪の下部共、辻々に打散て、是非無く奪取り剥むくりければ」〔太平記・三五〕「相右無く武士乱入、其の領地を無にする也。猛悪の輩張行の説哉」〔長興宿禰記・文明一三・一〇・八〕

まうかモウカ【孟夏】

名漢語。「孟」は初めの意。夏の初め。初夏。また、四月の異称。「孟夏〈四月名〉」〔黒川本字類抄〕「孟夏漸く熱し」〔伝教大師消息〕「蒼玉を早春に服し、朱旗を孟夏に建つ」〔経国集・二〇〕

まうかうモウコウ【孟浩】

名人名。中国、盛唐の詩人。六八九年‐七四〇年。字は浩然(コウゼン・コウネン)。湖北省襄陽の人。五言詩に巧みで、陶淵明(たうゑんめい)の詩風を慕い、王維とともに自然を詠む詩人として有名。『孟浩然集』がある。「詩に賈嶋はやせたり、孟浩はさむしといへり」〔ささめごと・上〕

まうきモウキ【盲亀】

名漢語。盲目の亀。不遇な身、特に仏法との出合いに恵まれない身のたとえにいう。「げにや盲亀{まうき}の我等まで、見る心地する梅が枝の」〔謡・弱法師〕「浮木の亀の年を経て、盲亀{まうき}の闇路たどり行く、迷ひの雲も立ちのぼる」〔謡・蝉丸〕
まうきの浮木{ふぼく}容易にその機会の得られないこと、また、めったに合えない幸運にめぐり合うことのたとえ。『涅槃経』に「世に生まれて人と為ること難く、仏の世に値(あ)ふこと亦難し。猶大海中の盲亀の、浮木の孔に遇(あ)ふが如し」とあり、『法華経･妙荘厳王本事品』に「仏に値ふを得ること難きこと、優曇波羅(うどんばら)の華の如く、又、一眼の亀の浮木の孔に値ふが如きなり」とあるなどによる。特に、仏法との出合いについて用いることが多い。「盲亀{まうき}の浮木{ふぼく}優曇華の、花待ち得たる心地して」〔謡・実盛〕「質屋にて失たる品々、方々名主へ五里も三里も見分るに駈歩くと雖も、盲亀の浮木、優曇華にて、なか我品をみる事ならず」〔奥州信夫郡伊達郡之御百姓衆一揆之次第〕

まう･くモウク【設･儲】

動カ下二「真」あるいは「間」に「受く」の付いた語か。「まく」は母音脱落形。予想されることに必要な事物を、あらかじめ用意する。前もって準備する。食事、酒饌や宴席などを用意する。饗設(あるじまうく)とも。「彼の聟、奥の国にして、陥れし舅の為に聊かに斎食を備{まうけて}三宝に供す」〔霊異記・下・四・真福寺本訓〕「かくて左の大臣殿には、三日の夜の事、今始たるやうにまうけ給へり」〔落窪・四〕「御車のうちに酒饌をまうけられて、閑院大将･御堂入道殿などよびのせたてまつりて、沈酔の事どもありけり」〔著聞・一八〕　必要な品や道具を用意する。備え付ける。「渡り守舟も麻宇気(まうけ)ず」〔万葉・四一二五〕「例にならひてふところにまうけたるつかみじかき筆など、御車とゞむる所にてたてまつれる」〔源氏・澪標〕「（蹴鞠ノ際ニ）庭の儀を奉行する人かわきすなごをまうくるは故実なりとぞ」〔徒然・一七七〕　作ったり入手したりして、自分の物として身辺に持つ。例えば、書物を座右に備えることなどにいう。「この年ごろ御ありきなかりつるほどに、古今･後撰･拾遺などをぞみなまうけたまへりける」〔栄花・初花〕「年来、仏経を儲け奉れり」〔今昔・一二・三四〕「衣の要有ければ、衣少し儲(まうけむ)と思て、然るべき所々を伺ひ行けるに」〔今昔・二五・七〕　建物や施設などを作り構える。設置する。「ならびのをかに無常所まうけて、かたはらにさくらを植ゑさすとて」〔兼好法師集〕「石上{せきじやう}にうやしく二つの宝の御座を儲{もふけ}」〔日高川入相花王・四〕　人が来るのを待ち受ける。待ち構える。「夜半許に其の門の許に至りて門を押さば、儲て門を開よ」〔今昔・二九・六〕「（後カラ来ル競馬ノ相手ヲ）ちかくまうけて、おりかくる事十度にあまりけれども」〔著聞・一〇〕「誰を設{まふ}けん為の座席やらんと、怪しく思食て」〔元和整板本太平記・三〕　予期して心構えをする。あらかじめ対処のしかたなどを考えておく。思設(おもひまうく)。「（弟ガ野猪ヲシトメタガ）其の時に光りも失ぬ。而る間、兄儲て待つ事なれば、兄程无く火を燃て持来たり」〔今昔・二七・三五〕　ことばを整え連ねる。思想や法規などを新しく立て示す。「一句を儲けしまゝ序に遣るのみ」〔花競璃寛話・桜〕「縡{こと}に仮托{かこつ}け辞{ことば}を設{まうけ}て、頻りに信乃を留めたる」〔八犬伝・七・六八〕「浮屠は本地垂跡の説を設け」〔弘道館記述義・下〕　結婚して妻や子を得る。「（他ニ）めをまうけてけり」〔大和・一四九〕「いとふでうなるむすめまうけ侍りて、もてわづらひ侍りぬ」〔源氏・野分〕「いかなる人の腹に公達をまうけ給ふとも」〔平家・一一・副将被斬〕　収穫物を得る。「田畑はつくれども、入作人などは其のまふけたるを他所へとれば、在所の用に立つ事なし」〔多胡辰敬家訓〕　利潤を得る。「惣じて金銀、もうくるは成がたくて、へる事はやし」〔永代蔵・三・五〕「江戸子は其金を設{まうけ}る事が下手{へた}ぢやはい」〔浮世床・初・中〕　他の人に比していいめを見る。「我がうらみ、といふ所で、扇をぱつトひらいて、一トツギツクリやつて、もふけさつし」〔八笑人・二・上〕

まうくわうモウコウ【孟光】

名自分の妻の謙称。後漢の梁鴻の妻の名に基づく。醜女であったがみずから望んで梁鴻の妻となる（蒙求）。「石山寺に参る。亥剋仏前に祈り申す。諷誦布三十端。…自及び孟光、実経、宮犬、第三娘、幼女児等の料、御明各三千灯」〔権記・寛弘七・三・一一〕

まうけモウケ【設･儲】

名「まうく」の名詞形。予想されることに対する準備。用意。あらかじめ物事の用意をしておくこと。支度。練習。「あまたのまひ(=五十賀ニ行ウ舞)のまうけをせさせ給ふ」〔源氏・若菜下〕「此の来れる女は、暁に立むずる儲なむど営むで有るに」〔今昔・一六・七〕「節分のまうけやすらん笘屋形」〔紅梅千句・二〕　特に、饗応の支度。饗設(あるじまうけ)。「くにのつかさ、事おろそかなりとてまうけなどしたりけれど」〔古今・仮名序〕「内のかたをきけば、このまうけいとなむとおぼしくて、人あまたがをとなひしてひしめきいとなむ」〔著聞・一七〕「嚢{ふくろ}をかたぶけて(=所持金ヲ全部出シテ)酒飯{しゆはん}の設{まうけ}をす」〔雨月・菊花の約〕　後継者として予定されていること。儲君(まうけのきみ)などのように用いる。「まうけの関白、一の人の太郎君にて、あえなくなり給にしかば」〔今鏡・藤波上〕　食事。食物。①ロから転じていう。「一鉢のまうけ、あかざのあつ物、いくばくか人のつひえをなさん」〔徒然・五八〕「夜のまふけに、…今宵の月に集銭酒{しうせんざけ}呑んと、各{をの}いさみをなせり」〔武家義理物語・一・一〕　子の誕生。「彦兵衛、小法師まうけとて、太刀･金百疋遣はさるゝ也」〔山科家礼記・文明一二・五・二二〕　利潤。利得。「うりかぬるじねんご竹のすゑの露もとのしづくのまうけだになし」〔三十二番職人歌合〕「M&x6c;qe がある　〈利得がある〉」〔日ポ〕「商売はまだ多分{たんと}利潤{まふけ}もなひけれどもノ」〔春色英対暖語・五・二七〕　その目的のために作ったもの。設営したもの。「妻なるものも死{まかり}しと見えて、{つか}の設{まうけ}も見えつるが」〔雨月・浅茅が宿〕

まうけ【真受】

名真(ま)にうけること。真実であるとして対応すること。「便恁――とは、まうけに答えんと思たれば、さればこそ恁麼(いんも)にし去、実受{まうけ}に答たわと也」〔無刊記本碧巌抄・六〕「いとしいのかわいゝのと、それをまうけにして人めを忍び」〔加々見山廓写本・五冊目〕「此面が菊之丞に見へるといつたら、真受{まうけ}にしてにこして嬉しがつたゼ」〔八笑人・三追加・上〕

まうけのきみモウケ――【儲君】

名皇太子(くわうたいし)。漢語儲君(ちよくん)の訓読語。「儲君チヨクン、マフケノキミ」〔黒川本字類抄〕「疑ひなきまうけの君と世にもてかしづき聞ゆれど」〔源氏・桐壺〕「女御もあまたさふらひ給へども、御心とまるもなし、もうけの君もいまだおはしまさず」〔伽・十二人ひめ〕

まうけのやモウケノヤ【設矢】

名予備として持つ矢。「あづさゆみまうけのやにやひかるらんはてまでけふはあたりぬるかな」〔六百番歌合・春〕

まうけんモウケン【妄見】

名仏語。虚妄の見解。間違った考え。「もし東を西と思ふ妄見に引かされて中路に留らば、我方へは帰るべからず」〔仏法夢物語〕「いまはいきのこりて、さまの跡なしごとにまうけんを見侍るのみ」〔京大本寛正四年心敬百首和歌〕

まうこモウコ【猛虎】

名漢語。勢いのたけだけしい虎。「猛虎は深山にある時は百の獣おのゝきふるふ」〔宗五大双紙〕「あれにあれたる猛虎{もうこ}の形、忠文めがけ飛びかゝる」〔日高川入相花王・五〕

まうごモウゴ【妄語】

仏語。 名･動サ変うそをつくこと。でたらめのことば。うそをついて相手によこしまな考えを起させることを、仏教では、五戒(ごかい)･十戒(じつかい)の一つとして禁じる。「妄語マウゴ」〔下学集〕「妄語は地獄に入る」〔三宝絵・上〕「長者より始め万の人、弥よ仏の妄語し給はざる事を信じ奉る」〔今昔・一・一五〕「我はこれ、くわこ、げんざい、未来、三世の事を、あきらかに覚えて、まつたく、まうこの心、言葉なし」〔伽・釈迦の本地・上〕　 名妄語戒(まうごかい)の略。「十戒のなかに妄語をばたもちて侍る身なれば」〔大鏡・昔物語〕「殺生、偸盗、邪淫、もふご、飲酒戒、是を五戒と言わざるや」〔伎・粂仙人吉野桜・大切〕

まうごかいモウ――【妄語戒】

名仏語。五戒(ごかい)･十戒(じつかい)の一。妄語(まうご)を禁ずる戒め。「妄語戒　いつはりやことばの花の作り題」〔誹諧玉手箱・一〕「吾、妄語戒を破りたり。銀壱つ、前巾着に有るをうろたへて忘れ、少も銀なしと申事、不レ及二是非一候」〔葉隠集・一〇〕「妄語戒破ツて五十四帖書」〔柳多留・八六〕

まうざうモウゾウ【妄想】

名「妄想マウザウ」〔易林本節用〕　仏語。梵語 vikalpa の意訳。心のとらわれによって、ものの正しい姿を見分けることができず、誤った考えを持つこと。また、その考え。「老眼愁へて看る何の妄想ぞ」〔菅家後集〕「大乗の修行は、只心に染汙なく、身に縁務なく、名利の心うすく、貪欲の思ひやみぬれば、心地に妄想なく、煩悩なくして」〔沙石・六〕「すべて所願皆妄想なり」〔徒然・二四一〕　みだらな考えにふけったり、みだりに想像したりすること。また、そのような幻想、空想。『日ポ』には「M&x6c;z&x6c; をみる　〈みだらなことを夢に見る〉」とあるように、夢精をもいう。「ハヽヽヽ色里のすゞめは夢精{もうざう}をさへづるの、所からとてあぢやらるゝ」〔昔米万石通・上〕「をれは内しやうが弱つたそふで、夕部(ゆふべ)、もうぞうを見た」〔今歳咄〕

まうさうくんモウソウクン【孟嘗君】

名「まうしやうくん」の直音化。「まうさうくんのにはとりは、函谷関を開きて、三千の客わづかに去れりとあれども」〔枕・一三六〕

まうさんモウサン【望参】

名仏語。禅宗寺院における行者(あんじや)の一。副参(ふうさん)の欠けたときに任ぜられる。「行者･参頭･副参･望参(=内閣文庫本ニ「もうさん」ト付訓)」〔庭訓往来・十月〕

まう･し

助動助動詞「む」のア段音に接尾語「く」の付いたク語法の「まく」に、形容詞「うし（憂）」の付いた「まくうし」の約。動詞の未然形に接続。「まほし」の対だが、使用頻度は低い。…したくない。…しにくい。「いとかへりごとせまうけれど」〔蜻蛉・中〕「ちりしきしはなのにほひの名残おほみたたまうかりし法のにはかな」〔山家集・中〕

まうし／まうじモウシ／モウジ【孟子】

名人名。中国の戦国時代の人。儒家。名は軻、字は子輿(シヨ)。魯の鄒(スウ)に生れ、孔子(こうし)の孫である孔伋（子思）の弟子に学び、のち諸国を周遊して王道･仁義を説き、性善説を唱えた。「孔孟」と併称され、亜聖(あせい)ともいわれて、儒学においては孔子に次いで尊敬される。幼少時、その母が孟子が学問に励むように意を用いた「孟母(まうぼ)三遷」「孟母(まうぼ)断機」の逸話もよく知られる。「もろこし、孟子{もうし}といふ賢人の御母、賢くまして、孟子{もうじ}いとけなきとき、三たび隣をかへ給ふ」〔女重宝記・一〕「百鈞は挙れども力らを用ひざれば一羽も挙らざる者なりと、孟子{もうじ（けんじん）}の玉ふ如し」〔莫妄想〕　書名。　の言行や学説を記したもの。十四巻。十三経(じふさんぎやう)の一つで、また四書(ししよ)の一。易姓革命を肯定したり、緊急の場合に権道を用いる行為も許されるとする思想を説いたりしてあるので、日本では忌避されることがあった。「これを儒において権の道といふと、孟子{もうじ}といふ書{ふみ}には見へたり」〔武道張合大鑑・四・三〕「されば漢土{もろこし}の書は経典史策詩文にいたるまで渡さゞるはなきに、かの孟子{まうじ}の書ばかりいまだ日本に来らず。此書を積て来たる船は、必しも暴風にあひて沈没{しづむ}よしをいへり。それをいかなる故ぞととふに、…かく口賢しきをしへを伝へなば、末の世は神孫（ノ帝位）を奪ふて罪なしといふ敵{あた}も出べしと、八百万の神の悪ませ給ふて、神風を起して船を覆{くつがへ}し給ふと聞く」〔雨月・白峯〕

まうしあは･すモウシアワス【申合】

動サ下二謙譲語。相談する。話し合って事を取り決める。「かしこう申あはせてけり」〔宇治拾遺・五・五〕「其後判官、平大納言に申あはせて、もとのごとくにからげおさめ奉る」〔平家・一一・能登殿最期〕「我が娘ながら貌{かたち}も世の人並とて去方に申合{あはせ}て、つかはし侍る」〔一代男・一・二〕　常日ごろ話し合う。交際する。「別して念比に申合候」〔万の文反古・一・三〕

まうしい･るモウシイル【申入】

動ラ下二謙譲語。内に向って案内、用件などを言う。「宰相中門に居給ひたれば、入道対面もし給はず、源大夫判官季貞をも（つ）て申入られけるは」〔平家・二・少将乞請〕　おいでくださいと言う。人を自家に招く。招待する。「身共も各(おのおの)をちと申いれうとおもふが」〔狂言・痿痺〕「伺公致べきや、こなたへ申入べきかと、読も切ず驚て」〔武道伝来記・六・三〕　年礼(ねんれい)に行き賀詞を申し述べる。「町内はまづしらふにて申シ入」〔柳多留拾遺・初〕

まうしうモウシュウ【孟秋】

名漢語。「孟」は初めの意。秋の初め。初秋。また、七月の異名。「孟秋尚ほ熱し」〔日本後紀・弘仁元・九・二九〕「七月異名。孟秋〈礼記に出〉」〔改正月令博物筌・七月〕

まうしう･くモウシウク【申請･申受】

動カ下二謙譲語。願い出て引き受ける。こちらから言い出してやらせてもらう。「申うけたまへるかひありてあそばしたりな」〔大鏡・師尹伝〕「この程百日の鯉をきり侍るを今日かき侍るべきにあらず、まげて申請ん」〔徒然・二三一〕　もらい受ける。こちらから言い出して頂戴する。また、拝借することにもいう。「父母に暇を申し請{うけ}久能寺へ上り玉ふ」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕「大炊御門の式部卿の親王の御家を、内大臣殿申うけて、同日大饗したまふ」〔増鏡・秋のみ山〕「見料は十六銅ヅヽ申うくる」〔膝栗毛・八・中〕　招待する。おいでいただく。「此磯にて一続三十首。題、三条前内府、御在国、申うけて張行し侍り」〔宗長手記・上〕「或時長老を申うけ斎を進じけるに」〔軽口露がはなし・三〕「日比出入を申旦那を申請しと見えたり」〔万の文反古・一・四〕

まうしうけたまは･るモウシウケタマワル【申承】

動ラ四「まうす」「うけたまはる」の対語の組み合わせによる複合語。謙譲語。相手に申し、相手の言をうけたまわるの意。中世では、語り合う意に慣用される。親交を結ぶ。「申承マフシウケタマハル」〔易林本節用〕「心のどかに対面して、申しうけたまはらん」〔枕・八〕「今は罷りこもるばかり、後は無言にて侍るべければ、申し承ることは今日ばかりなるべき」〔発心集・五〕「年来申承は（つ）て後、をろかならぬ御事におもひまいらせ候へども」〔平家・七・忠度都落〕

まうしおこな･ふモウシオコナウ【申行】

動ハ四謙譲語。本来は、前項の「まうす」が、令制における天皇あるいは太政官または直属する上級官署などに上奏･上申して、政務執行の認可を求める行為を表し、後項の「おこなふ」が、それを執行する、あるいは執行しようとする行為を意味する。すなわち、上に申して下に行う意。「申し下す」「申し沙汰す」「申し遣す」などと同類で、その語構成は、令制の中央集権的な支配･被支配の機構と、その中での政務執行の手続きの型を、端的に示すものであった。したがって、敬語としては「申す」行為の対者を尊者として敬意を表す受け手尊敬の謙譲語である。中世以降は武家政治機構にも転用された。また、これらの語の「申す」は、後項の動詞が表す行為について、天皇その他の支配者的尊者の意向を体してなされる被支配的行為であるととらえる認識と、その尊者への敬意を表すだけの接頭語的な用法をも生じた。「大外記敦頼来りて云はく、右府の消息に、明日従り廃朝有るべし、朱雀の御時四日、華山院の御時五日、何に依りてか定め申すべき、又諸道の勘文を成すこと如何と。返事に云はく、…宜しきに随ひて申行る可し」〔御堂関白記・寛弘八・七・七〕「たとひ入道非拠を申をこなふ共、一度はなどかきこしめし入ざるべき」〔平家・三・法印問答〕「室町殿連日御参ありて（大嘗会ノ準備ヲ）申をこなはる」〔椿葉記〕

まうしかす･むモウシ――【申掠】

動マ下二謙譲語。言いごまかす。 言いくるめる。 「M&x6c;xica&x5b;umuru　〈物事を言いくらます〉　わがあやまりを m&x6c;xi ca&x5b;umuru」〔日ポ〕「今度又中山大納言家（田地ヲ）申掠、四五ケ年に及びて知行致さるる之条」〔大乗院寺社雑事記・寛正三・三・二八〕「諸役之判形申かすめ、棟別･段銭沙汰せざるは私曲也」〔今川仮名目録〕「春といへどかはる年なき山のはを申かすむる曙のそら」〔玉吟抄〕

まうしくち／まうしぐちモウシクチ／モウシグチ【申口】

名申し立てることの内容。また、申し立てる人。裁判の場で、みずからの事情や主張を申し述べることについていう。原告の告訴、被告の弁明。裁判の場を離れて、単なる申し立て、言い分の意にも用いる。「禁裏へ庭中申物あり。今度御悩伏見殿より呪咀申さる之由申。…逆鱗、永藤卿を以て室町殿へ仰せらるる之間、事様不審也、何様にも申口召捕る可き之由、御返事申さる」〔看聞御記・応永三二・八・二三〕「求馬を呼出し吟味するに、藤六が申口{もうしくち}と同じければ」〔月下清談・五〕「右、宿役人共より次右衛門方(=代官)え訴出、同人方に而相糺候上、申口符合致さぬ儀之れ有り」〔古事類苑所引御仕置例類集・二ノ二（文政二年）〕　内裏の常御所(つねのごしよ)の中の一室。天皇に奏上する者の座する部屋。江戸後期の「常御殿」では、下段の間の側に二室設けられている（鳳闕見聞図説）。「儀定所に於て対面、其後申口にて天盃を給ふ」〔後奈良院宸記・天文五・一・一五〕「（安政二年十一月ノ新造内裏ニオイテ）申口　廿四帖間、薄彩色、絵、谷川（の）熊、岸連山。三十帖間、仕立同上、絵、常磐木に猿、中島華陽」〔安政御造営記〕

まうしごモウシゴ【申子】

名神仏に祈願して授かった子。物語･伝説の主人公にしばしばこの例が見られる。「やくしの申子なればとて、すなはち、やくしの御なをかたとりて、とうはうしやうるりとはなづけたり」〔北海道大学本浄瑠璃十二段草子〕「雨の宮に申し子なれやいせ椿」〔毛吹・五〕「夢斗では出来ぬ告子」〔はいかいこの手かしは〕

まうしごとモウシゴト【申事･申言】

名申し上げること。相手に対して、わざわざ口に出して主張したり尋ねたり頼んだりすること。その非礼を詫びる場合に多く用いる。「（申）（マウシ）ゴト」〔文明本節用〕「いまめかしき申事にて候へ共、七代までは此一門をばいかでか捨させ給ふべき」〔平家・三・法印問答〕「尤聊爾な申事なれ共、そなたはどれからどれへ通る人でおじやるぞ」〔狂言・鼻取相撲〕

まうしこ･むモウシコム【申込】

動マ四謙譲語。希望、要求などを相手に言い入れる。申し入れる。「御内証にて申上度と申こまれましたゆへ、安き事と申つかはしましたれば」〔盤珪禅師御示聞書・上〕

まうしさた･すモウシ――【申沙汰】

動サ変謙譲語の動詞「まうす」と「沙汰す」との複合。室町期には「申沙汰」を名詞として用いる用法も見られる。国や組織の主権者やその管轄下の上級機関に上申して沙汰をする。「申す」は、国の行政･司法や、貴族の家や社寺の経営･管理などにおける沙汰（案件の処理･執行など）の権限の委任を求めて、担当者が上申する行為を表し、その国や組織の主権者を動作の受け手とする受け手尊敬の敬意を添える。また実際には上申の手続きを取らない場合でも、「申す」が、沙汰の担当者（動作の為手）を沙汰する行為の委任をこうむるべき被支配者的な立場に構成し表現することによって、沙汰させていただくといった意の、主権者に対する敬意を表す。中世には政治用語としてよく用いられた。「中算、風発(おこ)たりと云て、沙汰の庭(=法廷)に出でざりければ、山階寺の方に指る申し沙汰する人无かりけるに依て、其の御裁許切(ねむごろ)ならざりければ」〔今昔・三一・二四〕「（源頼朝書状。内府已下ノ公卿宛）各私無く諛はず、賢慮を廻らさ令め給ひ、申沙汰せ令め給ふべき也。…（私頼朝ハ）其の仁に非ず候。旁(かたがた)申沙汰すること能はず候也」〔東鑑・文治二・四・三〇〕「殊に功あらん者には、則ち恩賞を申し沙汰すべき由返答して」〔太平記・六〕　ある尊者の意向をこうむって、あるいは尊者のために、遊宴や趣味、芸能の催しなどの準備万端を調える。「一献厳儀に申さたせられしかば、祝著して両三日は逗留する程に」〔椿葉記〕「大かく寺殿申さたにて御れんがあり」〔お湯殿上日記・天文一二・五・二〕　敬って話題にする人のことをあれこれと噂する。評判する。「定て御出家もやと申沙汰しける程に」〔源平盛衰記・三〕

まうしじやうモウシジョウ【申状】

名申文(まうしぶみ)①に同じ。「事あたらしき申状、述懐に似たりといへども」〔平家・一一・腰越〕　中世、訴訟における原告の訴状。『沙汰未練書』に「本解状とは、最初の訴状なり。又申状とも云」とある。「然共公家被官の外は、未恩賞を給たる者あらざるに、申状を捨て訟を止めたるは、忠功の不立を恨み、政道の不正を褊して、皆己が本国に帰る者也」〔太平記・一三〕　申し上げることば。また、言い聞かせることば。申し立て。言い分。告知。「（義王ハ）盛国申状(=清盛ノ意向ヲ伝エルコトバ)を聞て、胸打塞て、泣より外の事ぞ无」〔刀後聞〕「元より童は推参の者にて、出され侍つるを、義王御前の申状にて社召返されて侍なるに」〔竹柏園本平家・一・白拍子義王仏等事〕

まうしたま･ふモウシタマウ【申給】

→まをしたまふ

まうしつモウシツ【忘失】

名･動サ変「マウ」は呉音。すっかり忘れてしまうこと。「ばうしつ」とも。「忘失マウシツ」〔易林本節用〕「たまたま広恩を蒙らば、菩提に至るまで永く忘失せず」〔源信僧都伝〕「此の遁世者にかぎらず言語の巷に迷ひ一道の在所を忘失{もうしつ}する輩」〔地蔵菩薩霊験記・四〕

まうしつぎモウシツギ【申次】

名外からの上申を、主君に取り次いで申し上げること。また、その役。「常葉すでにまいりしかば、伊勢守景綱申次にて…とかきくどけば」〔平治・下〕「試る筆や言葉の申つぎ」〔毛吹・五〕　室町幕府の職名。将軍御所に来た者の名や用件の取り次ぎをする者。数名で組を作り順番にその事に当った。「此の如く有て、則御対面所へ御出座。其時申次衆、当番之申次を始として御対面所之次の間、さいのきはへ伺公有て、是も一列に御目に懸けらるる也」〔長禄二年以来申次記〕

まうしつ･くモウシツク【申付】

動カ下二「まうす　 ①」の複合語。「言ひ付く」の、受け手尊敬の謙譲語。申し上げて付託する。委託する。「申す」「付く」の受け手が同一人である場合と、別人である場合とがある。「早朝権中納言の御許に詣で、身上の事を申付」〔小右記・永祚元・二・九〕「（藤原道長、学僧庇護）あるひは宮の御読経、御祈りの事、申しつけさせ給へば、…劣らじ負けじとその方を勤め行ふ」〔栄花・疑〕「公仲遠行之間、若し横妨する者有らば、早く右馬頭殿に訴へ申すべき也。其の由を申付、忝くも恩諾有り」〔大江仲子解文・嘉保二・一・一〇・大江公仲処分状案〕　「まうす　 ②」の複合語。「言ひ付く」の、被支配待遇の謙譲語。言いつける動作とその為手を、ある支配者的尊者の支配をこうむる者として低めて言い表し、その尊者への敬意を表す。転じて、聞き手に対して、言いつける人と動作を低めて言い表す、聞き手尊敬の謙譲語として用いる。「使者を差して殿下に申す。…（長男宗能ノ春日祭使出立ノ）経営事等、多く彼の盛実朝臣に申付。之(=盛実服忌)を如何に為む。…但仰に随ふべしてへり」〔中右記・嘉承元・一〇・二四〕「大納言清蔭、亭子院御賀のため、なが月のころ、としこに申つけていろいろにいとなみいそぎ侍ける」〔新勅撰・冬〕「中々農人で御ざれ共、ことく人に申付てつくらせまらする」〔狂言・かくすい〕　「まうす　 ③」の複合語。改って荘重な、あるいは格式ばった威厳を示す言い方。言いつける。命じる。言いつける行為は、上位者から下位者に対してなされることが多いので、「申し付く」の低めの機能が退くと、待遇性が「仰せ付く」に近似して、同じように用いられる場合がある。「前大和守藤原重澄…度々の除目にもれにけり。重澄が上社の師にて侍けるものに申付て、除目の夜祈請せさせける程に」〔著聞・一〕「（太郎冠者独白）たのふだる人のやうに俄に物を申付らるゝ人は御ざなひ。かやうの事も、かねて仰付らるれば用意もいたせども」〔狂言・末広がり〕「喜平太閉門申つけられる(=衍字)けるに、五十日ばかりありて無念にやありけん、切腹して果たりける」〔武道張合大鑑・一・五〕　「つく」は接尾語。「言ひ付く」の謙譲語。毎回のように申し上げる。申し上げ慣れている。「M&x6c;xi t&x4a;uquru　〈言いつける、あるいは命ずる。また、言い習わしている〉　コンヒサンを m&x6c;xi t&x4a;uque た　〈モウシナレタと言うほうが勝る。私はもう自分のことを告白するのに慣れている〉」〔日ポ〕「大便小便仕り候ふ程、物食ぶる間、寝入りなどして候ふ程を除ては、（念仏ヲ）申し付て候ふ事なれば、怠る事候はず」〔今昔・一九・三七〕　無理にこじつけて言う。付会する。待遇性は、①･②･③のそれぞれに該当するものがある。「もし（私ガ）なき事も申あげ、政親にあらざる虚言をも申つけ、ひがざまにも申なし候はゞ、…神祇冥道之罸、光蓮之身に罷り蒙るべく候」〔歴代秘録裏文書・嘉禎四・三・一二・尼光蓮申文案〕「親鸞にそらごとをまふしつけたるは、ちゝをころすなり」〔親鸞消息・慈信房宛〕

まうしなしモウシナシ【申做･申成】

名「まうしなす」の名詞形。ことさらに作為的に申し上げること。取り繕ったり悪しざまにゆがめたりして申し上げること。「わが君も人の申しなしにて、一旦の御恨み事にてこそ候らめ」〔謡・錦戸〕「惣じてさやうの事も、人の申なしで御ざるによつて、かやうに仕て御ざる」〔狂言・八句連歌〕「なにともめいはく(=迷惑)仕候。これは人の申なしで候はん」〔昨日は今日の物語・下〕

まうしな･すモウシナス【申做･申成】

動サ四謙譲語。ある人物をある官職･地位につけることを申請して裁許を得、そのように取り計らう。任命する。発令する。「かのみはらからの右大弁、かけてつかうまつらんとせちに申されけれど、ぬしを申なされけるとぞきゝしか」〔宇津保・国譲下〕「（詠歌ヲ）西園寺入道相国の御もとに奉りければ、法印に申成れにけり」〔十訓抄・一〇〕　上申して、宣旨･官符やその他の下し文の発給を申請する。また、その発給を実現する。①の発令文書の発給もその一例。「謹みて傍例を検するに、諸社司等此の如き愁有る時は、国の解文を給ひ、官符を申成て、勤仕職掌□也」〔成簀堂文書・寛弘九・六・八・大和国司解案〕「志賀寺の浅井郡矢儀庄の如きは、本三斗の弁を致すと雖ども、前司の御任に庁宣を申成て五斗代の弁を致す」〔東大寺文書・康平三・四・二一・近江国愛智荘司等解〕「頓て京都へ飛脚を立、守護職補任の綸旨をぞ申成れける」〔太平記・一六〕　「いひなす」の謙譲語。ことさらに作って申し上げる。取り繕って申し上げる。相手の意に適うように、ことばを飾り多言を弄することをいう。「まゐりて、御つかひの申すよりも、いますこしあはたゞしげに申しなせば」〔源氏・東屋〕「かゝるさましたる人は、かすかにのどやかなるすまゐにてこそよかるべきを、さやうにとのにも上にも申なせかし」〔浜松・二〕「何事も人の偏執によりて、当座はとかく申なし侍るとも、昔の例は世のしる所なれば、今更申に及ざる事也」〔椿葉記〕「御幸町の甚七がかたに行て、西国の御用と申なし、年の比ははたちより二十四五まで、勝れて姿絵にあはす、と申わたせば」〔一代男・三・一〕

まうしなだ･むモウシ――【申宥】

動マ下二謙譲語。定っている刑罰を、軽減するように権力者に上申する。死罪の者の命乞いをすることにいう。「頼朝をばすでに死罪におこなはるべかりしを、故池殿のあながちなげきの給ひし間、（清盛ガ）流罪に申なだめたり」〔平家・五・早馬〕「番、多年の召人にて今日きらるべしといひて十余年に及けれども、かたう人一人もなければ、申なたむる物なし」〔著聞・九〕「太宰嚭あわれに思ひ、がんしよくとけて、越王のいのちをば申なたむべしとて、太夫種をつれて呉王の陣にわたり、此よしかくといふ」〔曾我・五〕

まうしひらきモウシ――【申開】

名「まうしひらく」の名詞形。自分の失敗や行為について、その事情や理由を説明すること。言い訳。「惣て人の上に是は申披有レ之事と被二思召付一候時は」〔葉隠集・五〕「三人の内、壱人討てお上のお心を安め、その上申ひらきをなさるれば、両家は立との畠山様の御内意」〔伊勢海道銭掛松・銀閣寺の段〕

まうしひら･くモウシ――【申開】

動カ四「いひひらく」の謙譲語。事理を開陳する。事の是非を述べ立てる。「山門の事を此奥に一帖かきあらはし侍る也。其に細にかやうに覚束なき事どもをば申ひらかんずる也」〔愚管抄・二〕　弁解する。「心ならず今まで参らざりし、我身ながらつらく侍るを、さてのみやはあるべきとて、申ひらかんとて」〔伽・住吉物語・上〕「わざと君の御とがめにあづかり、それをついでに勝頼公の、御不興申ひらかんための手だて」〔信州川中島合戦・四〕

まうしふモウシュウ【妄執】

名仏語。表面の事象にとらわれた迷いの心から物事に執着すること。「（妄）執（マウ）シウ」〔易林本節用〕「自他平等にして妄執を断割し」〔性霊集・六〕「さなきだに妄執{まうしふ}多き娑婆なるに」〔謡・忠度〕「死ゆかれし親仁位牌から異見もならず、盲執{もうしう}の雲のへだたりしこそ仕合なれ」〔けいせい手管三味線・五・一〕

まうしぶみモウシブミ【申文】

名古文書の種類名。下位の者から上位の者に対して上申する文書。「申」あるいは「解申(ゲシモウス)」と書き始めることから、この称がある。令制に定める解(げ)の内容･形式が変化したものと考えられ、解文(げぶみ)ともいう。申状(まうしじやう)とも。「ゆへは、入道殿下の御前に、申文をたてまつるべきなり」〔大鏡・藤氏物語〕「是によ（つ）て日吉社司、延暦寺寺官、都合卅余人、申文をさゝげて陣頭へ参じけるを」〔平家・一・願立〕　特に、諸司および諸人から、官爵を望み請うために出される文書。款状(くわじやう)とも。「彼の範国は、五位の職事にて、申文を給はらむが為に、陣の御座に向て、上卿の仰せを奉る間」〔今昔・二八・二五〕「橘直幹が民部大輔をのぞみ申ける申文を」〔著聞・四〕

まうしぶんモウシブン【申分】

名言分(いひぶん)の謙譲語。上位者に意見･希望などを申し立てること。また、その内容。申し立ての事柄。申し出。「平野社長松申分御返事之れ有り。兼興曲事之段一事に非ざる之条、御改易有るべき也」〔言継卿記・永禄一二・一・二一〕　特に、不平不満を表明する場合にいう。批判するところ。非難すべき点。「申分なし」の形で、文句のつけようがない、難点がない、の意に用いる。「自然上方に申分出来、秀頼様に対して謀反仕る者候はば」〔利家遺書記〕「はりにて突くほども申ぶんなし」〔あづまの花軸〕「然る上は一生兎哉角といふ申分もなく、平生互に睦敷万事穏に納て行の道理」〔平洲先生諸民え教諭書取〕

まうじやモウジャ【亡者】

名呉音。「（亡）者（マウ）ジヤ」〔易林本節用〕　漢語。亡くなった人。物故者。故人(こじん)②。「亡者マウジヤ〈死人〉」〔黒本本節用〕「須らく使を差して貧人を実録し、保を結ひて給すべし。若し亡者有らば、保をして内塡せしめよ」〔日本後紀・大同元・五・六〕「（葬儀ガ延滞シテハ）亡者の奉為(おほむため)に恥辱なる事多きか」〔小右記・長和四・四・二九〕「亡者のいひをきしやうなどありのまゝにいひけれど」〔発心集・二〕「半分は亡者に成りし片中風」〔辻談義〕　死後、六道(ろくだう)に次の生を受けるまでの、中有(ちゆうう)にある者。中有の時期が過ぎると必ずいずれかの道に生じるとされ、また、仏教宗派によっては中有そのものを認めない立場もあるが、民間の信仰では、この新仏と祭り手のない無縁仏の二種をさしていう。人の目に見えぬ微少な子どもの姿であるともいい、また、死後のものとして亡霊･亡魂という形でいうこともある。冥界に属したもののうち、地獄のそれは人間の形態でイメージされ、亡者の概念はここまで広がることもある。「まごゝろに念仏せさせ給はゞ、我御ための善知識ともなり、まうしやの御ためのぼだいのたよりともならめ」〔栄花・楚王の夢〕「（父ノ墓ヲ尋ネテ）亡者にいとま申つゝ、泣々そこをぞ立たれける。草の陰にても余波(なごり)おしうやおもはれけむ」〔平家・三・少将都帰〕「（法師ガ荼毘所ヲ見ナガラ素通リスルノハ）かつうはりやくもかけ、かつうはもうしやの草の陰にてうらみもあらん」〔伽・三人法師〕　この世に姿を現した死者の霊魂。この世にいる関係者や僧侶などに訴えることがあって、生前の姿で出現することがあると信じられていた。幽霊をこの意味で用いることも多い。「遥々と客僧は奥へ下れば、亡者は泣く泣く見送りて、行くかた知らずなりにけり」〔謡・善知鳥〕「うら盆は焰魔の帳も御赦免で亡者も出ておどり念仏」〔狂歌活玉集・上〕「住吉の亡者の袖よりたしかな袖」〔夏祭浪花鑑・三〕　妄執(まうしふ)にとりつかれている人。「色の道に踏まよつたる亡者」〔柳之横櫛・三・一七〕　僧家の隠語で、魚をいう。「ひとつたも、もうじやを喰たで茶が呑(のめ)る〈魚也〉」〔軽口頓作〕「のみこまぬ寺のごもくに亡者の尾」〔へらず口〕

まうしやうモウシヨウ【申様】

名ものを申し上げるしかた。また、その内容。ものの申し上げよう。「祇王御前の申しやうによつてこそ、めしかへされてもさぶらふに」〔平家・一・祇王〕「むざう(=無惨)の申やうかな」〔宇治拾遺・三・四〕「荒涼の m&x6c;xiy&x6c;」〔日ポ〕　弁解。言い訳。「其様におつしやりましても、此方に一言も申よふはござりませぬ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

まうしやうモウショウ【猛将】

名漢語。たけだけしい大将。強くて勇気のある将軍。「中比、この里に猛将侍り」〔撰集抄・二〕「猛将は敵を滅すを以て勝れたりと為す」〔桂川地蔵記・上〕

まうしやうくんモウショウクン【孟嘗君】

名人名。中国戦国時代の斉の人。姓は田、名は文。斉の大臣となり、食客数千人を養い勢力をふるい、のち魏の大臣となり活躍した。従者五人と馬で夜深く秦を逃れ出て、函谷関(かんこくくわん)に来たが、関は鶏の鳴かないうちは門を開かない定めなので、従者の一人に鶏の鳴きまねをさせて無事に通ることを得た話が、『史記･孟嘗君伝』に見える。「六日、孟嘗君が五馬客にあらざれば、函谷の鶏の後、夜を明して立つ」〔海道記〕

まうしゆんモウシュン【孟春】

名漢語。「孟」は初めの意。春の初め。また、正月の異名。「勅すらく、孟春正月には万物和悦す」〔続紀・天平元・一・一六〕「とよ年の貢の雪のつみぬるははこぶ車のうしのまう春」〔狂歌かかみやま・上〕

まうしわきモウシワキ【申分】

名「まうしわけ」の擬古語。四段活用の名詞形としたもの。「某に賜らば、白井の城へ牽もて帰{かへり}て、まうしわきの種にしつべし」〔八犬伝・七・六六〕

まうしわけモウシワケ【申分･申訳】

名言い訳。弁明。弁解。「あまり打絶て御座る程に重て御目にかゝつての申分けに今日はちよつと門迄参つてをかうと存て罷出た」〔鷺保教本狂言・八句連歌〕「かゝる人改なるぞ、其方が片髪鬢いかにしても合点のゆかぬ事ぞ、申わけあらば今也」〔一代男・四・一〕「其時勘当しられても、一言も申分{わけ}はござらぬ」〔鳩翁道話・一下〕

まうしんモウシン【妄心】

名仏語。無分別な心。迷いの心。無明煩悩。「真心」の対。「（妄）心マウシン」〔書言字考〕「所願心に来らば、妄心迷乱すと知りて、一事をもなすべからず」〔徒然・二四一〕

まうじんモウジン【盲人】

名目が見えない人。盲目(まうもく)の人。古代から中世にかけて、国民の大部分が農耕生活に従事した中で、身体上の理由で農耕生活から離脱し、遊民化した者たちは寺社の隷属民となり、雑事に従事するとともに雑芸を身に着け、芸能集団を形成することとなる。室町初期には、当道(たうだう)座を組織して、琵琶法師(びはほふし)として諸国を回り歩いたが、江戸期には、平家琵琶は表芸にとどめて、三味線や箏を手に浄瑠璃や歌謡を行う者も多く、箏曲で一家をなす者もあり、また、音曲から離れて、生活のために鍼術や按摩など医業に携る者もあった。「まうにん」とも。「使、象の厩に尋ね至て見れば、一人の盲人有て琴を引く」〔今昔・四・四〕「洛中を御尋、盲人を撰び出させ御伽と成し給ふ」〔新式当道座中式目〕「ハテ扨、きくから買ふ。きかぬ薬が益{やく}にたつものか。イヱサ、芸をする盲人{もうじん}でござります」〔浮世風呂・前・下〕

まう･すモウス【申】

上代語「まをす」の転。『万葉集』に四例見えるが、「まをす」の誤写かとする説もある。謙譲語として、話題の動作とその為手(シテ)を低めて言い表す基本機能を持ち、どのような立場の人物との関係において低めるかによって、待遇性は分かれる。平安以降「ます」と表記されることもあったが、単なる表記上のことであったのか、音韻の変化であったのか、明らかでない。なお、他の動詞を後項とする複合語の構成が盛んに行われた。平安時代には類義語に「きこゆ」「きこえさす」があったが、総じて「申す」は、漢文的文体をほぼ独占し、また、客観的ないしは公的な身分秩序の上下関係に反しないように用いられる傾向が強く、荘重感、改り感、隔り感などが、「きこゆ」系よりも相対的に強かった。 動サ四謙譲語。受け手尊敬。申し上げる。原理的には、「申す」動作の為手と受け手との上下･親疎の関係を、為手を関係の主者とし受け手を対者として、為手下位･受け手上位の関係に、または疎の関係に認識し構成することによって、受け手に対する敬意を表す。受け手を自己とする自己尊敬の表現も可能。室町期には、「そなた、おまふしやれ（狂言･薬水）」のように「お申しある（やる･候ふ）」の形でも用いた。「誰かが誰かに申す」という形で、「に」格に立つ受け手に対して話し手の敬意を表す。「申す」が、特別な意図や内容を持たない、単なる発言行為の表現にとどまる場合がある一方、「御手箱に置かせ給へる小刀まし(=申シ)て、たち給ひぬ（大鏡･道長伝）」や、「座主宮は二品並びに牛車の宣旨を申させおはしましけるを（延慶本平家･二本）」のように、希求･要求･請願･陳情などの特定の意図や内容を持つことも多い。「みふねすみやかにこがしめたまへとまうして（幣ヲ）奉る」〔土左〕「（源氏、長男夕霧ノ右大将昇進ヲ謝ス）いとかくにはかにあまる喜びをなん、いちはやき心地し侍ると、卑下し申し給ふ」〔源氏・若菜上〕「今よりも此様の要有らむ時は参て申せ…とぞ云て」〔今昔・二五・七〕　「誰かが誰か（のこと）を申す」の形で、おもに「を」格に立つ人物を受け手にして、その人物に対する話し手の敬意を表す。「源民部卿は、冷泉院のくるひよりは花山院のくるひはずちなきものなれと申たまひければ、入道殿は、いと不便なることをも申さるゝかなと…いといみじう笑はせ給けり」〔大鏡・伊尹伝〕「（藤原多子、二代ノ后ニ立ツ）手習の次に、うきふしに沈みもやらで河竹の世にためしなき名をや流さむ…哀にやさしきためしにぞ、人々申あへりける」〔平家・一・二代后〕　話題の人物や事物の呼び名を「…と申す」と紹介して、その人物や事物に対する話し手の敬意を表す。「帝にゐさせ給て十六年おはしまして後におりさせ給ておはしましけるをぞ、朱雀院の帝とは申ける（栄花･月宴）」「大神宮の御山をば神ぢ山と申す（千載･神祇）」などの形に還元ないしは変形すればロに属するが、「申す」行為の為手の不特定性が強く、それに表裏して、「申す」の動作概念の実質性･独立性が弱まって、呼び名を示す「…と」に対する依存度が強くなり、言(いふ)④の敬語的変容の一環として、多分に形式動詞的に用いられる。そのため、敬意表現の契機となる関係認識、関係構成が、イ･ロとは異なって、話し手と呼び名の持ち主としての受け手との関係になってきて、ロの用法と連続しつつも異色を呈している。「昔、西院のみかどと申す帝、おはしましけり」〔伊勢・三九〕「阿含経と申す経は二乗の事をとかせ給ふ」〔日蓮遺文・随自意御書〕　謙譲語。話題とする動作の受け手以外の人物を、為手との上下の関係の対者とし、その双方の間の上下･親疎の関係を、話し手の立場から、為手下位･対者上位の関係、疎の関係に認識し構成することによって、関係対者への敬意を表す。関係対者が、表現の営みの場や話題界にあって、為手との関係が、単なる上下関係という以上に、政治的･社会的なあるいは精神的な権威による支配･被支配の関係である場合。支配は、行為遂行に関する希求･命令･禁止･使役･許容･恩恵などとして具体化するが、主観的･虚構的である場合も少なくない。勅撰集詞書の「申す」表現にはこの典型が多くあり、私的で個人的な行為も、撰進の下命者であり披覧者である天皇の支配下にあるものとして低めて表現され、支配者的尊者に対する謹みへりくだる恭敬の敬意が表明されている。この用法の「申す」は被支配待遇の謙譲語、または支配者尊敬の謙譲語と呼ぶことができる。「この歌、ある人、近江采女のとなむ申す」〔古今・恋三〕「久しうとはざりける人の、思出でゝ、こよひまうでこむ、門さゝであひ待てと申て、までこざりければ」〔後撰・恋六〕「（薬師寺最勝会勅使ニ、随行ノ侍ガ）云、仰せの如くに盗人に申し懸くれば…御衣櫃を免して盗人皆逃て罷ぬるに」〔今昔・一九・三五〕　為手との上下関係の対者が聞き手である場合。聞き手を上位にわきまえ、聞き手に対して為手の動作を低めて言い表す。聞き手尊敬の謙譲語。発生的には、イの支配者的尊者が聞き手の立場にある場合に始ると考えられるが、中古から中世にかけて、伝達の相手としての聞き手に配慮する待遇意識が著しく発達し、それに乗じて、聞き手尊敬の「申す」が顕著な発達を遂げた。動作の為手が、話し手自身、または話し手側にわきまえられた人物であることが多く、「只此の東に川崎と申す所に…笛をぞ終夜吹き候つる（今昔･二四･二一）」のように、「申す」の実質的意義が形式化して、為手の不特定性が強い場合も、話し手が提供した話題という点で話題は話し手側に属するので低めて表現され、話し手の恭敬･丁重などの敬意が表明される。「輔親(=筆者ノ祖父)が母(=筆者ノ母)にまうし候ひしを幼耳に聞き候ひしかば、…（同ジ）四文字は公け歌には得よまじとこそ、まうしゝか」〔二十巻本高陽院七番和歌合・仮名消息〕「（帝ガ中宮ニ）この中将どもの笛の声のしつれば、こなたへ参るべきよし、申しつる」〔あさぢがつゆ〕「此比は上下万民遊山をいたひて、方々で囃子の謡のと申て、ゆさんばかりでござる」〔狂言・二千石〕　「申す」の謙譲語としての低めの機能が形式化し、「申す」の表現にしばしば随伴した荘重感、威儀や格式のある感じなどを主にして用いる、美化語的な用法。中･近世に多い。ただし、多少とも恭敬の待遇感情を残しているものや、尊大語の域にわたっているものも、少なからず認められる。「（雅楽皇仁ノ拍子。アナタガ）申さるゝがごとく、（私ノ）つたふる所、（貴説ト）まことにかはらず」〔著聞・六〕「（麾下ノ将士ニ）義経被申けるは…馬落して誤すな。誰か此山の案内知たると被仰ければ」〔延慶本平家・五本〕「（兄ガ弟ニ）林之助、これはどうした事ぢや。…仮初にも太平記等を読めば、武士憤りを覚え、善いとは常々申さぬ事か」〔好色伝授・上〕　…する意の謙譲語。待遇性は①･②･③のそれぞれがある。古くは『万葉･四〇六一』の「み舟さす賤男(しづを)の伴は川の瀬麻宇勢(まうせ)」の「まうす」がそれかともみられるが、これは、自動詞「まゐる」に対する他動詞の「まゐる」が、奉仕的な行為をする、お仕えするの意を持つように、上代語「まをす」「まうす」が、自動詞「まう（参る、伺候する）」に対する他動詞として、何事かにお仕えする意を保有していたが、その原義の残留かとみられる。…する意の「申す」の使用が盛況を呈するのは、中古末から中世にわたってである。それと上代語の「まうす」とがどのようにつながるのかは、明らかでない。中古以降のこの種の「申す」は、「（平判官康頼ガ子ノ基康ニ）汝…紫野にて（祖母ノ尼公ニ）常随給仕をも申べしとて手を合てぞ泣ける。基康申けるは…罷帰候なばやがて常随給仕申べしとて（延慶本平家･一末）」のように、「…を申す」「…申す」の二つの型があるが、どちらの「申す」も形式動詞的ないしは補助動詞的な用法である。「たびやくそく申候らひし事なれば、おせ(=仰セ)のさりがたさに、武雄の公験たしかに…まいらせ（ん）ずる」〔武雄神社文書・保延二・二・一〇・某書状〕「それがしは、からしすりの名人にて候。一だんからく候て、鼻へいり、めいわく申候」〔伽・天理本絵巻鼠の草子〕「（大嘗会ノ役ヲ）かしこまつたと御うけを申た」〔狂言・髭櫓〕　ふるまう、ごちそうするの謙譲語。「たまの御いでじや程に、一つ申さう。かうおとをりやれ」〔狂言・鱸庖丁〕「去方より能酒を請て候ゑば、一つ申さんために申入たり、と申せば」〔三河物語・上〕　 補動サ四動詞、使役･受身の助動詞などの連用形に付く。中古では「言ふ」意を残しているものも多い。中世には「お申しある（やる･なさる）」の形にして付けることがある。受け手尊敬の待遇性を添える。「釈迦(さか)のみあと岩に写し置きうやまひて後の仏に譲りまつらむ捧げ麻宇佐(まうさ)む」〔仏足石歌〕「もとよりあらがひ申さぬうへ、糺問はきびしかりけり、残りなうこそ申けれ」〔平家・二・西光被斬〕「漢の武帝に仕へ御申なさるゝ臣下殿にて候が」〔虎明本狂言所収謡・橘〕　 　 ②相当の被支配待遇または聞き手尊敬の待遇性を添える。　 ③との関係が連続的、二面的で、例えば「（親ガ子ニ）高野の弘法大師のめされた四十八字のいろはをならへ。よみやうをおしへ申さう（狂言･以呂波）」という用例にしても、大師に対する讚仰、感謝の念があるとすれば被支配待遇の表現になるが、次の③とも解しうる。「…さりとも少将(=娘聟)をば申預むずるぞと（娘ヲ）なぐさめ申候へば」〔延慶本平家・二本〕「（飯沼某ガ涙川ノ所在ヲ）尋ね申ししかども知らぬ由申して侍りしを」〔とはずがたり・四〕　 　 ③相当の美化語的な待遇性を添える。　の場合と同じく、その荘重感は多様である。尊者のことを恭しく話題にさせていただくといった被支配の待遇感情を残すものもあれば、格式ばりもったいぶった対人態度であるものもある。「（太郎冠者ガ主ニ）むかし平相国の御時…いわう(=硫黄)が島へは三人ながされ御申ある」〔狂言・柑子〕「御座船を始、御舟悉く沖へ出申て候間」〔梅沢本間狂言・敦盛〕「（武士ガ茶屋ノ出女ニ）さらばかへり申さう。又其うちさんけいいたしたら立よろう」〔うかれ狂言・下〕

まうぜいモウゼイ【猛勢】

名漢語。はなはだ強い勢い。また、その軍勢。「猛勢マウゼイ」〔下学集〕「是こそ猛勢なるべきが、嫡子義朝に付て、多分は内裏へ参けり」〔保元・上〕「手前において粉骨を尽され候といへども、御敵猛勢にて相叶はず」〔信長公記・三〕

まうぜんモウゼン【惘然】

形動タリ漢語。「マウ」は呉音。「ばうぜん」に同じ。「こは氏の御神も見はなち給ひたるか、その何とせん、と周章{しうせう}し、惘然{もうぜん}として立在{たゞずみ}給へば」〔弓張月・後・二九〕

まうそうモウソウ【孟宗】

名人名。中国の三国時代、呉の人。二十四孝(にじふしかう)の一人として知られる。母が筍(たけのこ)を好んだが、冬になる時期であって筍は生えていない。しかし、孟宗が竹林に入って哀嘆すると、彼の至孝に感じて筍が出たという。「孟宗{もうそう}竹林に行もとむれ共、雪深き折なれば、（筍ヲ）などかたやすく得べき」〔伽・二十四孝〕「二十四孝　大舜…孟宗{まうそう}」〔増補和漢名数・下〕　植物名。孟宗竹(まうそうちく)①･②に同じ。本来は①が一般的であろうが、近世後期には②をもいうようになった。「母へ穂(=先ノホウガ柔ラカイ)を盛る孟宗も娵の孝」〔柳多留・一五二〕「四月十二日深草なる一円法師より、竹子のうきふしごとに露ぞこぼるゝなどよみ加へて孟宗筍(=孟宗竹②)をおくられたるに」〔香川景樹歌日記・天保十一年〕

まうぞうモウゾウ【盲僧】

名天台宗に属する盲人の僧。筑前成就院を本山とする玄清流と、薩摩常楽院を本山とした常楽院流とに二大別され、そのほかにも豊後東盲僧や日向盲僧があった。成就院系では、地神経(ぢしんきやう)に合わせて琵琶を弾く。近世、その末流は「原田くづれ」「菊池くづれ」などの軍談を語ったり、なぞかけなどもした。平家を語る当道(たうだう)座とは、その琵琶が異なる。延宝二年（一六七四）仏説座頭と平家座頭との間に諍論があり、平家座頭の勝訴となり、古来読み来った地神経に合わせて琵琶を弾くことばかりを許されたという（当道大記録）。「西国筋取分九州に罷在候地神経読誦の盲僧の事、読誦の経は仏説地神経と申す小経一巻御座候」〔当道大記録〕

まうそうちくモウ――【孟宗竹】

名植物名。竹の一種。その名は孟宗(まうそう)　に由来する。寒竹(かんちく)②の別名。秋から冬にかけて筍が出る。漢名を紫竹というが、別種の黒竹(クロチク)の漢名もまた紫竹とされる。「孟宗竹マウソウチク〈本名は。寒冬筍を生ず、故に爾云ふ。蓋し（孟宗）が事実は晋書に出づ〉」〔書言字考〕「寒竹　冬筍生す、又孟宗竹とも云、色黒く細し」〔大和本草・九〕「紫は紫竹なり。和名かんちく、もうさうちく〈同名あり〉。人家に栽て籬とす。小竹なり、高さ五六尺、甚繁茂す。冬月笋を生ず、故に孟宗ちくと云」〔重訂本草綱目啓蒙・三三〕　今日普通にもうそうちくと呼ぶ種類。中国原産で、漢名を江南竹とするが、渡来の時代･経路については諸説あって定めがたい。『西鶴諸国咄･序』の「豊後の大竹は手桶となり」は、この竹をさすと思われるが、『大和本草』『和漢三才図会』などはこれに触れるところがなく、世に普及するのは近世後期かと思われる。わが国の竹のうちで最大種であり、高さ二〇メートル、径二〇センチメートルにも達し、籜(タケノカワ)も大きい。筍の収穫期は春から初夏までである。「江南竹{まうさうちく}〈八閩通志〉又雪竹{せつちく}とも云。本暖国の産なり。今所々に植。春早く笋を生ず」〔草木育種・下〕「今別に大竹に孟宗ちくと呼あり。琉産なれども今は京師にても繁殖し、囲尺余にして花尊{はないけ}に作るべき者あり。漢名江南竹〈八閩通志〉、一名雪竹〈同上〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三三〕

まうたん／まうだんモウタン／モウダン【妄誕】

名漢語。言説に根拠･理由のないこと。でたらめ。偽り。「（妄）誕（まう）たん、うそ」〔永代節用無尽蔵〕「委巷の常に関わる、教世の要に乖ける、妄誕の語は棄てて取らず」〔三代実録・序〕「（稲荷ガ）狐を使令とする事弥妄誕{もうだん}なり」〔農家調宝記・初〕

まうちぎみモウチギミ【公卿】

名「まへつきみ」の転。「折櫃物･籠物どもなど、殿の御かたより、まうちきみ達とりつぎてまゐれる、勾欄につづけてすゑわたしたり」〔紫式部日記〕

まう･づモウズ【参出･詣】

動ダ下二「まゐづ」の音便形。「行く」「来」などの謙譲語。受け手尊敬。神仏や尊者のいる所へ行く、あるいは、来る。参上する。参詣する。「乃ち其の弟軍君に告げて曰く、汝、宜しく日本に往{マウテ}て以て天皇に事へまつれ」〔雄略紀五年・訓〕「童よりつかうまつりける君、御髪おろし給うてけり。む月にはかならずまうてけり」〔伊勢・八五〕「あひしれりける人の、住吉にまうてけるによみてつかはしける」〔古今・雑上〕

まうで･くモウデク【詣来】

動カ変「まうづ」と「く（来）」との複合。再複合して「いでまうでく（源氏･橋姫）」「かへりまうでく（後撰･恋三）」の形にもなる。「までく」と表記されていることがある。「く（来）」の謙譲語。受け手尊敬に用いる。移動の動作を帰着点でとらえる語。尊者の所に参上する。「新羅、西の土{くに}に居りしより葉{よ}を累ねて称臣{したがへり}。朝聘{マウデキ}違ふこと無し」〔雄略紀九年・訓〕「かの唐船来けり。小野のふさもりまうてきて、まうのぼるといふ事を聞きて」〔竹取〕「あひ知れりける人の、越の国にまかりて、年へて京にまうてきて、またかへりける時によめる」〔古今・離別〕　動作の受け手とは別に、言語行動や話題の場面に存在する尊者に対して、動作とその為手を低めて言い表すことによって、その尊者への恭敬･丁重の意を表す。来る動作を、支配者的な尊者の支配をこうむる行為として低めて言い表す。「友達の久しうまうてこざりけるもとに、よみてつかはしける」〔古今・雑下〕「この女、思ひわびて寝たる夜の夢に、まうてきたりと見えければ」〔後撰・恋四〕　聞き手尊敬の謙譲語。イの転。来る動作を聞き手に対して低めて言い表す。無人格的な物事の出現･出来を意味して用いることもある。「（母ノ急病ヲ）告げに人のまうてきたりしかば、まかりむかひたりしに」〔源氏・夢浮橋〕「こゝ(=大江山)まではたひらかにまうてき着きて侍り」〔栄花・浦々の別〕「空よりねつ(=熱)鉄のまうてきて…たけきいくさのそこばくまうてきて」〔百座法談聞書抄〕「おのれ…馬より落ちて右のかいなをうち折りたれば、それをゆでむとて（コノ温泉ニ）まうてきたる也」〔古本説話・下・六九〕

まうとモウト【真人】

「まひと」の転。 名「まひと」に同じ。「朝臣、真人マツト、マウト、宿弥〈以上の三は尸の類也〉」〔下学集〕　他人を敬っていう語。「しだらがまうとのひとへの狩衣なとりいれそねたし」〔神楽・蟋蟀〕「まうとの君の命に随ひ、わたづみの宮主釣針を尋ねて」〔謡・玉井〕　 代名二人称。目下の者に対する敬称。のちには、ほとんど敬意なしに用いられる。「まうとたちのうしろみせしめむ女人」〔宇津保・祭の使〕「ものよかりけるまうとかな。いみじう多くものをたまはりたる」〔栄花・初花〕「彼まうとは、何仏をくやうし奉らんずるぞ」〔宇治拾遺・九・五〕

まうとうモウトウ【孟冬】

名漢語。「孟」は初めの意。冬の初め。また、十月の異名。「王啓して曰く、虔晃啓すらく、孟冬漸く寒し」〔三代実録・貞観元・五・一〇〕

まうにんモウニン【盲人】

名「まうじん」に同じ。「M&x6c;nin　めしひたひと」〔日ポ〕

まうねんモウネン【妄念】

名仏語。迷いにとらわれた心。修行の妨げとなる迷いの心。「妄念マウネン」〔黒本本節用〕「来迎にあづかりて蓮台にのるときこそ、妄念をひるがへしてさとりの心とはなれ」〔横川法語〕「忽に妄念ひるがへして、西にむかひ手をあはせ、高声に念仏し給ふ処に」〔平家・一一・大臣殿被斬〕「いかにをはりなきまことのみなもと、なにたるつたなきあくねんまうねんも、われをたぢろかせざるやうに御ちからをそへたまへ」〔こんてむつすむんぢ・三・二九〕

まうのぼ･るモウ――【参上】

動ラ四「まゐのぼる」の転。「事のふしにはまづまうのほらせ給ひ」〔源氏・桐壺〕

まうぶモウブ【命婦】

名「みやうぶ」の転。「内侍二人、まうふふたり」〔栄花・初花〕

まうぼモウボ【孟母】

名孟子(まうし)の母。孟子を教育するために特に意を用いた賢母とされ、孟母三遷（三度住居を移して孟子を教育した）、孟母断機（孟子が遊学して学業の完成しないうちに帰郷した時、織りかけの布を断ち切って、学問の中断を戒めた）の故事をもって知られる。「孟母が三度隣をかへし、まことに哀れふかし」〔ささめごと・上〕「孟母断機恩大なる哉、儒門再び此の児の為に開く」〔翰林五鳳集・五八〕「孟母{まうほ}三遷{せん}といひて、孟子のいとけなき時、三たびすみ所をうつしかへ、儒者のほとりにゐて、つゐに学問者になせる也」〔私可多咄・二〕「又頼ますと車力へ孟母来る」〔川傍柳・五〕

まうみやうモウミョウ【盲冥】

名仏語。「冥」は暗いこと、闇の意。迷いの闇の中にさまよっている者。「法身の光輪きはもなく世の盲冥をてらすなり」〔三帖和讃〕「照すなり世の盲冥{まうみやう}を涅槃の月」〔安楽音・上〕

まうもくモウモク【盲目】

 名･動サ変目の見えないこと。また、その人。「M&x6c;mocu　〈盲人〉」〔日ポ〕「越前の府中に菊一と云盲目{もうもく}あり」〔地蔵菩薩霊験記・四〕「身子両眼を穿て、盲目の身と成て、暗夜に迷ふが如くならん事、いかが在べきと悲しみながら…自ら二眼を抜て、婆羅門にぞ与へける」〔太平記・三七〕「あらいたはしや。まことにまうもくし給ひけるを、今までうたがひけるよ」〔幸若・入鹿〕　 形動ナリ暗闇であるさま。「われらしんぢうのまうもくなる事をわきまへざる事おほし」〔こんてむつすむんぢ・二・五〕

まうやうモウヨウ【孟陽】

名漢語。「孟」は初めの意。正月の異称。「貞享五年孟陽下一真興行」〔綿屋文庫蔵貞享五年吉真等「万木の」百韻〕

まうらモウラ【網羅】

名･動サ変漢語。「網」は魚を捕るあみ、「羅」は鳥を捕るあみ。転じて、残らず集め収めること。「已上仏神及び権化聖人故(ことさら)に此の縁を以て之を網羅せしむ」〔袋草紙・上〕「近世古学を唱ふる者、古言を錯綜し、旧事を網羅す」〔弘道館記述義・下〕

まうらうモウロウ【孟浪】

名漢語。とりとめのないこと。でたらめ。『荘子･斉物論』に「夫子以て孟浪之言を為す」とある。「孟浪まうらう〈めつたな事といふ義〉」〔永代節用無尽蔵〕「孟浪{まうらう}とは俗言といふことなり」〔譬喩尽〕「妄りに孟浪の言を発して慙を不レ顧人、是を何とか云ん」〔海国兵談・自跋〕

まうりやうモウリョウ【魍魎】

名漢語。妖異の一種。山川、木石から生ずるとされる。『和名抄』に「水神　左伝注に云ふ、魍魎…水神也」とあり、「箋注」に、山川の精物をいうとする説（説文）、そのさまは三歳の小児のようで色赤黒く、赤目･長耳･美髪であるとする説（淮南子）、山の精で好んで人声を出して人をだますという説（国語注）などを挙げる。後世では、ただ妖怪(ヨウカイ)の一種として解された。「魍魎鬼神は穢(けが)らはしや」〔謡・鉄輪〕「鬼うば聞きつけて…織部を見るよりつかみつく。そのさま魍魎鬼神もかくやあらん」〔伽・福富長者物語〕　「罔両」と表記する。かげ。影（形のあるかげ）の辺縁に生じる薄暗い陰影。『荘子･斉物論』に罔両と影とが問答する一節があり、郭注に「罔両、景外之微陰也」とある。「夜座静に月を待てば影を伴ひ、灯を取ては罔両に是非をこらす」〔風俗文選・幻住庵記〕

まうれいモウレイ【亡霊】

名「マウ」は呉音。「ばうれい」に同じ。「（亡）灵（マウ）レイ(=マ部ニアリ)」〔饅頭屋本節用〕「あれはいかに、はやまうれいになりてきたり給ふぞや」〔武蔵鐙・上〕「ある時くだんの妄霊{まうれい}夜半のころあらはれ、一休のまへにひざまつきて」〔一休諸国物語・四〕

まえご【迷子】

名「まひご」に同じ。「迷{まよ}ひ子{ご}を、まへ子{ご}」〔かたこと・三〕「兵介殿は、まへ子尋にあるかるゝ所、うつりよし」〔役者芸品定・大坂〕

まえん【魔縁】

名仏語。因縁をとらえて仏道の妨げをなす魔(ま)。人の心を乱して修行の障害をなすもの。天魔(てんま)がその最たるもので、「天魔魔縁」と熟していうこともある。「魔縁マエン」〔天正十八年本節用〕「和尚(=相応)天性極大精進にして…世の美味を厭ひ三密の法を瑩きて、魔縁を降伏す」〔法華験記・上・六〕「いみじかりけるわが後の世を妨げんと、まゑんなどの変じてむまれ出で給ひけるにや」〔浜松・三〕「あくままえんも、しりぞくによつてのてうほうでござる」〔狂言・粟田口〕

まか【摩訶】

接頭梵語 mah&x45; の音訳。『智度論』にはこれに、大･多･勝の義ありとする。下に助詞「の」を伴うこともある。「摩訶マカ〈梵語。唐に翻して大と云ふ〉」〔書言字考〕「仏説のなかの摩訶の般若の心経なりけり」〔栄花・月宴〕「天より曼陀羅花、摩訶曼陀羅花等の四種の花雨(ふ)り」〔今昔・一・一三〕

まが【禍】

名災い。凶事。『記･上』に「禍を訓みて摩賀(まが)と為す」とある。「悪事マガコト」〔名義抄〕「次に其の禍(まが)を直さむと為て」〔記・上〕「毒気{あしきいき}を放ちて路人を苦しましめ、並びに禍害{マガ}の藪{もと}と為す」〔景行紀二八年・訓〕「禍津日神は、黄泉国の穢に因て生坐る故に、火に汚穢の有れば、此神ところ得て荒ぶる故に、万の禍{まが}おこるなり」〔霊の真柱・上〕

まかい【真櫂】

名舟の両舷側に備えた櫂(かい)。左右そろっている櫂の意。また、「ま」は美称ともいう。「大舟に末加伊(まかい)繁貫(しじぬ)き朝なぎに水手(かこ)ととのへ」〔万葉・四二三一〕

まかい【魔界】

名仏語。魔の世界。悪魔の境地。また、その世界にあるもの。「（魔）界（マ）カイ」〔易林本節用〕「信心の行者には天神地祇も敬伏し、魔界外道も障碍することなし」〔歎異抄〕「是をもて世のいとなみにあてゝ、貪欲の魔界に心を怒し、溝洫におぼれて」〔風俗文選・閉関説〕

まかい【真赤】

形動ナリ「まつかい」に同じ。「まかひな木の葉天狗とやなる」〔玉海集・五〕

まかかせふ――ショウ【摩訶迦葉】

名人名。 梵語 mah&x45;k&x45;&x70;yapa　大迦葉(だいかせふ)、略して迦葉(かせふ)とも。釈迦十大弟子の一人。王舎城近郊の婆羅門(ばらもん)の子で、釈迦成道(じやうだう)後、三年目のころに弟子となり、八日目に阿羅漢(あらかん)の境地に入ったという。頭陀(づだ)第一と称せられ、拈華微笑(ねんげみせう)して、正法眼蔵(しやうぼふげんざう)　を与えられた。釈迦入滅後、教団の統率者となり、王舎城において、第一回の経典結集を行った。のち、阿難(あなん)を法の後継者とし、鶏足山(けいそくざん)に入って、入定(にふぢやう)したまま生涯を終えた。釈尊付法の第一祖。特に禅宗ではこの人を尊崇する。「彼摩訶迦葉の鶏足の洞に籠て、しづの春風を期し給ふらんもかくやとぞおぼえける」〔平家・一〇・高野巻〕

まがき【籬】

名垣根の一種。『和名抄』に「籬末加岐、一に云く末世柴を以て之を作る」とあり、『新撰字鏡』には「籬」を「志波加支、又竹加支」と読んでいる。竹や柴などを粗く編んだ、間隔の広い垣。「吾妹子が宿の籬を見に行かばけだし門より帰してむかも」〔万葉・七七七〕「荒れたるまかきの程、うとましくうちながめ給ふに」〔源氏・末摘花〕　近世の遊里において、遊女屋の入り口と、その横手の見世(みせ)との間の格子。江戸の吉原では、遊女屋の格によって籬の幅や高さに違いがあり、大籬(おほまがき)･総籬(そうまがき)･半籬(はんまがき)と称した。「折しも少将(=曾我五郎ノ恋人ノ遊女)まがきに出、よくぞこなたへと常の座敷に伴なひて」〔世継曾我・二〕「我がおもふ君はまがきの内の花」〔若みどり（雑俳）・上〕

まがきのしま【籬島】

名所名。陸奥国の歌枕。塩竈(しほがま)の浦にある小島。「まがきがしま」ともいう。「わがせこをみやこにやりてしほがまのまかきのしまのまつぞこひしき」〔古今・東歌〕「塩竈の花に籬か嶋もがな」〔毛吹・追加・上〕「五月雨の空聊はれて、夕月夜幽に、籬か島もほど近し」〔奥の細道〕

まがきぶし【籬節】

名近世初期に大阪の新町(しんまち)ではやった唄。『浪花青楼志』に「笆節曲{まがきぶし}　承応明暦時代のはやりうたなり、寛文十二子年扇屋夕霧京より当所(=新町)にくだり船中の佳景を時花曲{じくはきよく（はやりうた）}となさしむ、其のふしは今の都半太夫といふ曲に彷彿{ほうほつ（さもにたり）}、今は絶たり」という。「義太夫風の浄瑠璃をかたり、まがきぶしをうたひながら、あそここゝをさまよひしに」〔元禄大平記・三・一〕

まかげ【目蔭･目影】

名「ま」は「め」の交替形。はっきりと見えないものや遠くのものを見ようとするとき、目の上に手をかざすこと。そのような動作を「まかげさす」という。鼬(いたち)にはこれに似たしぐさをする習性があり、それを「いたちのまかげ」という。なお、『源氏･東屋』には「うしろめたげに、けしきばみたる御まかけこそわづらはしけれ」とあり、これは相手のことばの中に「いたち」の用いられている縁で使われたものと解されるが、この語義は必ずしも明らかではない。この部分は、「御まみ」とする異文や「御まかげ」を欠く本文もある。「挙看マカゲサス」〔黒川本字類抄〕「つい松たかくさゝげて、細殿、渡殿、なにくれ、まかけさしてあさりたる気色、けうとくあさまし」〔増鏡・村時雨〕「赤く大なる鼬の…二三返走り廻り、大にぎぎめきて、法皇に向ひ参せて目影なんどして失にけり」〔源平盛衰記・一三〕「御ざしきのてい大津の小太郎吉次と存候をまかけをさしのぞき候てみなに物がたり仕候べし」〔伽・猿の草子〕　転じて、人の目の届かないところ。「女郎のやりくり、間陰{まかげ}のてくだをみるにひとしく」〔好色貝合・下〕

まがこと【禍事･禍言】

名「よごと（善事･吉言）」の対。凶事。不吉なこと、よろしくないこと。特に、神、また信仰的な禁忌に触れるようなこと。「吾は悪事(まがこと)も一言、 善事(よごと)も一言、 言ひ離つ神、 葛城の一言主の大神ぞ」〔記・下〕「かのほむすびの神をうみ給へるによりて、いざなみの大神の岩隠まししは、よの中の凶事{まがこと}のはじめ也」〔玉勝間・四〕　凶事を招く不吉なことば。「天の麻我都比(まがつひ)と云ふ神の言はむ悪事〈古語に麻我許登と云ふ〉」〔祝詞・御門祭〕

まかしくわん――カン【摩訶止観】

名書名。十巻。天台三大部の一つで、隋の天台大師智顗が五九四年に講述し、弟子章安(しやうあん)が筆録校訂した書。『円頓止観』二十巻本、同十巻本が先行的にあったという。漸次止観を説く『禅門修証』十巻と不定止観を説く『六妙法門』一巻とともに円頓止観を説いて、天台三種止観を構成する。すなわち、『法華経』の精神に基づき、心を集中して妄念を去り（止）、正しい悟りに到達する（観）ことを、全円的直観的に遂げようとする修行実践法を説く。序分と正説分の十広のうち、第七広の七までが記され、以下は不説のままに終っているが、法華行の正規としてだけでなく、華厳の賢首や南山律の道宣らに推奨され、唐･宋･元･明を通じて広く行われ、日本へは鑑真、次いで最澄によって伝えられた。比叡山に止観業が創唱されてからは天台に必須の法として研究･実修された。略して、止観(しくわん)とも。「天台宗のかしこさは、般若や華厳まかし観、玄義や釈籤倶舎頌疏、法華経やまきかその論義」〔梁塵秘抄・法文歌〕「天台大師、摩訶止観修行の方便を教給て、世間の縁務をやむべき由をの給へるには」〔沙石・六〕「生活･人事･技能･学問等の諸縁をやめよとこそ、摩訶止観にも侍れ」〔徒然・七五〕

まかしよマカショ

名願人坊主(ぐわんにんばうず)の一種。十八世紀の後半、寒参(かんまゐり)の代参をすると称して江戸を巡り歩いた物もらい。その風俗について『守貞漫稿･七』に「或人云、…其扮、大坂金毘羅行人と同く、白木綿行衣、手甲脚半甲掛同製。又白木綿を被る。其形突盔の如く、両端の余を縄に捻じ、両耳の上に一輪をなし、其余二、三尺を垂る。唯金毘羅行人と異なるは、三色のくゝり猿を背に負と也」と記す。天神像を刷った小片を配るときに、子どもたちが「天神様くだせえ、まかしよまかしよ」と言ったことからの称といわれる。「そういふ手のあるばけものじやア、せけんの息子たちア、はだかにされるせんぎだ。ついでにまかしよにでも出ればいゝ」〔くるわの茶番〕「まかしよ、是も昔江戸にあり、今はなし」〔守貞漫稿・七〕

まがしら【目頭】

名「ま」は「め」の交替形。目の、鼻に近いほうの端。めがしら。眦(まなじり)の対。「Magaxira」〔日ポ〕「かほだちおほやうなれど、左のまがしらのあたりにみたうもなきところあり」〔まさりぐさ〕「こいねふりするかぶろの、まがしらに付ると、はつちりとめがさめる」〔昔米万石通・上〕「眼腎虚したれば、地黄丸をまがしらにさせと、どよみつくつて」〔役者万年暦・京〕

まか･す【任･委】

動サ下二「まく」の再活用動詞。「主者甲が、ある対象を対者乙にまかす」という形が基本形。本来甲が対応･対処すべきある事柄を、乙が行ったり管掌したりすることを、甲が乙に許容し、事の経過･結果について、甲は介入や変更を企てないことを意味する。一任する。相手の意向･裁量にゆだねる。甲が乙の行為に介入できず、それを放任･黙過する事態を「まかす」という場合もある。「別れをば山のさくらにまかせてんとめむとめじは花のまにまに」〔古今・離別〕「今日は無術し、右のおとゞにまかせ申すとだにいひやり給はざりければ、それにこそ菅原のおとゞ御心のまゝにまつりごち給けれ」〔大鏡・時平伝〕「唯厚行がせんやうにまかせてみ給へ」〔宇治拾遺・二・六〕「日くるれば宿は蛍にまかすなり」〔俳諧新十家発句集・成美〕　道理･法律･先例などの倫理的･社会的規制を乙とし、甲の判断内容や判断の根拠いっさいを乙にゆだね、自己の判断を放棄することを意味する。甲の存在は希薄となり、文面に表れないことが多い。私意をさしはさまないで従う。「道理にまかせて、おのれよりほかに領ずべき人なんなきことおぼゆれば」〔落窪・三〕「憚る所なく例あらんにまかせて、なだむることなく、きびしう行へ」〔源氏・乙女〕「さきざきしどけなき事あるをりは、罪にまかせて、重く軽くいましむることあり」〔古本説話・上・四四〕「只法にまかせて追出せよ」〔平家・一・鹿谷〕　運命･因果･風浪などの自然界の現象など、甲の制御の及ばないものを乙とする用法。甲の乙に対する直接的制御は断念され、乙の持つ力によって定る成り行きに従うことになる。「舟の行くにまかせて海にたゞよひて」〔竹取〕「心うき身なればすくせにまかせてあらんと思ふも」〔和泉式部日記〕「それを歌ふてあをひだらば、風にまかせてあなたへとゞく事があらふと存るが」〔狂言・文荷〕　 甲の領有する権力･体力･知力･財力･弁口などの力を乙とし、甲がみずからの領有する乙を駆使して「…する」ことを意味する。一見、乙は甲の制御範囲にあると見えるが、「あな聞きにくや、世に難つけられ給はぬおとゞを、口にまかせてなおとしめ給ひそ（源氏･真木柱）」のように、駆使即全面的依存で、③の領域に交じるものも見られる。「足にまかす」「筆にまかす」という言い方にもこれに近いものがある。…の力を駆使して…する。…を自由に用いて…する。「足に任するものは苔の岩根蔦の下路嶮難にたへず」〔海道記〕「いかやうになりとも、輪説にまかせて申て見う」〔狂言・鶏泣〕「親方に相談してお宮が親にも私が親にも逢ふてな、金にまかせて此廓へ二人乍連て参リましたわいの」〔信徳丸柏・下〕　「心」を乙とし、「心にまかす」の形で慣用される。心しだいにする。思いのままにする。「鶴亀もちとせののちはしらなくにあかぬ心にまかせはててむ」〔古今・賀〕「せうやうでんのみゆき心にまかせてりやうかんになづさひたてまつり」〔伽・大原御幸のさうし〕　「任せぬ」の形で、思いどおりにならないという確定的な判断を表し、そのために、文脈的に不可能の意が伴われることがある。「さありとてまかせぬ世の中、うらめしき事也」〔ひとりね・下〕「任{まか}せぬは世の政道、大作は明日牢より出し、粟田口にて獄門に行なはるゝぞ」〔日高川入相花王・三〕「鴨川の水と山法師と双六の簺{さひ}とは朕が心にも任せぬと〈鳥羽の院の勅言〉」〔譬喩尽〕　引き受ける。「（われに）まかせよ」という言い方から誤用したもの。「にらみの介は見るよりも、まかせたりと言ふまゝに」〔竹斎・下〕　 動サ四近世、下二段活用からの転。ゆだねる。…のままにする。「万心にまかさず、日夜におとろへ」〔織留・四・一〕「流るゝ水に身任{まか}し骸もとゞめずなるならば」〔八犬伝・二・一三〕

まか･す【漑】

動サ下二「…をまかす」の形で、長く引く。特に、流れるにまかせるところから、田･池などに水を引き入れる意。灌漑する。「漑マカス、水マカス」〔名義抄〕「あまた若苗の生ひたりしを取り集めさせて…水まかせなどせさせしかど」〔蜻蛉・中〕「池を掘り水をまかすべき地には山を築き」〔無名抄〕　衣の裾をひく。「うしろ(=裾)をまかせて、御前のかたにむかひてたてるを」〔枕・一一〕

まかせ【任】

 名「まかす」の名詞形。相手のするままにさせること。「やりてのまかせに、金にかまはぬはむかしの事」〔西鶴置土産・二・一〕　 接尾体言に下接して、そのもののなすがままの意を添える。「召に参らぬ者ならば、果報任せに寄て討べし」〔慈光寺本承久記・上〕「おちつきは魚やまかせや桜がり」〔炭俵・上〕

まかぜ【真風】

名順風。追手(おひて)の風。「まかせとこそきこゆれ」〔宇津保・内侍督〕

まかぜ【魔風】

名「まふう」に同じ。「魔風{まかぜ}にて所々へ飛火し類火せば、婦人の仕馴し内衣{ゆぐ}を丸め竹竿に結び付、家の棟に立べし。其家遁るゝなり」〔譬喩尽〕

まかせごめ【任米】

名黙っていても手もとに来る米。業者が一任されて届ける米。「人の惜がる花は是非に貰度{もらいたふ}なり、任米{まかせごめ}はそのまゝ嚙飽{かみあき}するは、誰腹中も似たり寄たり」〔艶道通鑑・四〕

まかだこく【摩竭陀国】

名中インドにあった大国。現在のビハール州南部に当る。都は初め王舎城にあったが、のちにガンジス河とソン河の合流点に移された。頻婆沙羅王(びんばしやらわう)･阿闍世王(あじやせわう)が出た。釈迦が成道し、また最初に伝道した所。「摩竭提国の商人、其の座に有て云く」〔今昔・一・二三〕「瑠璃太子三百万騎の勢を率して摩竭陀国の城へ寄給ふ」〔太平記・三五〕

まかだち【従婢】

名上代語。貴人のそばに仕える女。侍女。「マカタチ」〔名義抄〕「豊玉毘売の従婢、玉器(たまもひ)を持ちて」〔記・上〕「美女媛并て其従女{マカタチ}吾田子{あたこ}を」〔欽明紀二三年・訓〕

まがたま【勾玉･曲玉】

名頭部が丸くて先が細くなった、湾曲した玉。頭部に孔をうがち緒を通した。硬玉、碧玉、ガラス、滑石その他の材料で製した古代日本独特のもので、装身具として、また呪具･祭具として用いられた。古墳から副葬品として出土する。また、琉球の「のろ（神職の女）」が、呪具として所持する。「八尺(やさか)の勾璁(まがたま)の五百(いほ)つ美須麻流の珠を」〔記・上〕「瑞{みづ}の八坂瓊{やさかに}の曲玉{マガタマ}を進以{たてまつる}」〔神代紀・上・訓〕

まかぢ【真楫】

名左右そろった櫂(かい)。または、楫(かぢ)の美称。真櫂(まかい)とも。「大舟に二梶(まかぢ)しじ貫き」〔万葉・一四五三〕「真可治(まかぢ)貫(ぬ)き舟し行かずは見れど飽かぬまりふの浦に宿りせましを」〔万葉・三六三〇〕「ふねもいぬまかち(=童ノ名ニカケル)もみえじ今日よりはうき世の中をいかでわたらむ」〔大和・一五七〕

まか･づ【罷出】

動ダ下二「まかりいづ」の転。謙譲語。ほとんど罷(まかる)①の受け手尊敬の用法に用いられて、動作の方向としては参(まゐる)の対になるが、まれには「かく京にもまかてねば、（妹ノ尼ガ）頼もし所にこもりてものし侍るなり（源氏･若紫）」のような、罷(まかる)②の待遇性による用法のものもある。「御息所、はかなき心ちに患ひてまかてなむとし給ふを、いとまさらに許させ給はず」〔源氏・桐壺〕「雪をうち払ひつゝ（宮中カラ）まかてゝ」〔源氏・帚木〕

まかつぎよ――ギョ【摩竭魚】

名仏語。「摩竭」は梵語 makara の音訳。「摩伽羅」ともいう。経典に出る大魚。鰐(わに)･海豚(いるか)などを当てたり、『本草和名』は「鯨…一名麻竭」とするが、想像上の魚らしく、『渡辺幸庵対話』には「此マカツ魚の図は仮令は魚の恰好にて、頭に冠を戴有レ之候、其冠は鎌倉海老の頭の如くなる物を頭に戴有レ之候」とある。両目は日のごとく、口を張れば暗谷のごとく（華厳経音義）、海底に穴居し、よく舟をのむというが、あるとき商人たちの乗る船をのもうとし、商人たちの一心に念仏する仏の名号と礼拝の音声を聞いて愛敬を生じ、口を閉じたという（大悲論･三）。「時に、摩竭魚、仏の音声を聞いて、心に喜楽(きぎよう)を生じ、更に余のもろもろの衆生をも食噉(じきだん)せざりき」〔往生要集・大文七〕「摩竭魚は此池の艮の角に大なる岩穴を掘て水を湛へ、無量の小魚共を伴ひて隠居たり」〔太平記・三五〕

まがつひ【禍津日･禍津毘】

名神名。災害や凶事はそれを引き起す精霊の仕業であるとして想定された神。人間生活に災いをもたらすよくない霊。本居宣長の国学では、幸福をもたらす直毘神と並んで人間の運命を支配する重大な神として扱われている。「（伊邪那伎命）初めて中つ瀬に堕りかづきて滌きたまふ時、成り坐せる神の名は、八十禍津日神〈禍を訓みて摩賀と云ふ下此に効へ〉、次に大禍津日神」〔記・上〕「便ち中つ瀬に濯{すゝぎ}たまふ。因りて以て生める神を号けて八十枉津日{マガツヒ}神と曰す」〔神代紀・上・訓〕「天の麻我都比(まがつひ)と云ふ神の言はむ悪事(まがこと)に」〔祝詞・御門祭〕

まがつみ

名災難。いわれなくして身に受ける罪科。記紀･祝詞などに見える「禍津日(まがつひ)神」の名と、「罪」という語とを連合させて作られた擬古語。「母御に濡衣着せられても、しかはあらず、と医師{くすし}すら、決{さだ}めかねしは冤枉神{まがつみ}の、この身に夤縁{まつは}る一期の浮沈」〔八犬伝・六・六一〕

まかでおんじやう――ジョウ【退出音声】

名節会(せちゑ)などの日、伶人(れいじん)が奏楽を終えて退場するときに奏する音楽。参入音声(まゐりおんじやう)の対。「長慶子(=曲名)をまかて音声にあそびて、山のさきの道を舞ふほど」〔紫式部日記〕「まかて音声、野州川」〔栄花・日蔭蔓〕「退出音声、長慶子なりける」〔著聞・一三〕

まがな【真仮名】

名万葉仮名(まんえふがな)に同じ。「真仮字とは今いふ万葉仮字にて真字にて書たるをいふなり。片仮字･平仮字に対へて真仮字といふなり。此真仮字といふ名目は後に出来たる名目にて古へは但仮字といひし也」〔俚言集覧〕

まかな･し【真愛】

形シク「ま」は接頭語。本当にいとしい。心底かわいい。「うちひさす宮に行く児を真悲みとむれば苦しやればすべなし」〔万葉・五三二〕「置きて行かば妹は麻可奈之(まかなし)持ちてゆくあづさの弓の弓束にもがも」〔万葉・三五六七〕

まかなひマカナイ【賄】

名「まかなふ」の名詞形。必要な支度や準備などを調えること。貴人の身辺の世話などをすること。「ひとよはまかなひにさぶらひしかばなん、などいふほどに」〔宇津保・祭の使〕「上﨟御まかなひにさぶらひ給ひけるままに、ちかうゐ給へり」〔枕・一八四〕　特に、食事の世話をすること。給仕。また、その役をする人をさしていう。「かゆなどむつかしき事どもをもてはやして、おまへにとくきこしめせ、などよりきていへど、まかなひもいと心づきなく、うたて見しらぬ心ちして」〔源氏・手習〕「若宮の御まかなひは大納言の君、ひんがしによりてまゐりすゑたり」〔紫式部日記〕「蔵人などにておものまいらするまかなひとりつぎなどして」〔栄花・日蔭蔓〕　生活全般のめんどうを見ること。所帯のきりもり。「年来有難く世を過しつるまかなひも、偏に入道殿の御恩也」〔源平盛衰記・一七〕「いつもわらはが申ごとく、そのやうにあそばひて、わらは一人して何としてまかなひがならふぞ」〔狂言・箕被〕「米のねはふじより高く成にけり陣のまかなひいかにするかの」〔三斎様御筆狂歌〕　相応した手当てをすること。手当て。「おのづからそう敷諸事を春の事とてのばし、当分のまかなひばかりにくれければ」〔胸算用・三・一〕　費用を出すこと。出費。「しかも一切わたしらがまかないで、手取りに渡した二十両、喰雑用から元利の金がすつかりそろつて返つたら、証文をあげやしやう」〔梅暦・三・一五〕　賄方(まかなひかた)の略。「恩斎と申ものまかなひの人、時々しかられければ」〔戴恩記・上〕　勝手向きの働きをする人。「おはつと名をあらため、まかないになりしとや」〔けいせい手管三味線・一・三〕「まかねへやほうばいしゆにおつうおかしくからまれて」〔夜色のかたまり〕　品川(しながは)の岡場所で、遣手(やりて)をいう。『京伝憂世之酔醒』に「こゝではやりての事をまかないと申ます」とある。「まかないお力出しものを持来ル」〔鼠帰〕

まかなひかたマカナイカタ【賄方】

名武家の職制。江戸幕府で若年寄直属の賄頭配下の者。江戸城本丸中奥の、奥台所･表台所･御膳所へ食料を供給する役。「ほのと始末して置袖の露／まかない方のおきく上らう」〔蚊柱百句〕「地頭殿のまかない方の帳紙だ処で」〔東京国立博物館本雑兵物語・下〕

まかなひしやマカナイシャ【賄者】

名賄人(まかなひにん)②に同じ。「Macanaixa　〈家事を取りさばく人。または世話をする人〉」〔日ポ〕「ぶせうは女ばうなり。大名はまかなひしやなり」〔多胡辰敬家訓〕

まかなひにんマカナイニン【賄人】

名室町時代、小名クラスの武家に従っていた武士で、家務を差配していた者。近世の用人に当る。「大場民部左衛門と申山県賄人、北地他国者なりとあなづり、山県に申きかせず候」〔甲陽軍鑑・品一七〕　主として食事を調えるなど、勝手向きの仕事をする人。「旦那どのへ取入らんとては、賄人{まかないにん}に添へてやつて悦{よろこ}ばせ」〔禁短気・三・三〕「右四人の外に、古く勤めて家風を能く知りたる老婆をば、飲食煮炊の賄人として、塩･味噌の世話に至る迄も是に任せ置き」〔微味幽玄考・古三〕

まかなひばばマカナイババ【賄婆】

名雇われて炊事や家事をする老女。「まかない婆が、独はぎしみせうにも歯がよく」〔世間学者気質・一・二〕「まかないばゞ　たうめ、をさめ、紀に専領を訓ず」〔詞葉新雅〕

まかなひぶねマカナイブネ【賄船】

名台所船(だいどころぶね)に同じ。また、軍船に付随して炊事に当る舟。「乗組次第…他国へ働く時は賄舟各別に可有事」〔一葦要決〕「是台所御座{たいところこざ}と呼者、煮焼{にたき}する賄{まかなひ}舟なり」〔和漢船用集・五〕

まかな･ふマカナウ【賄】

動ハ四「まうく（設）」などと語根を共通にする語か。必要な支度･道具･準備などを調える。『享和本新撰字鏡』には「擬」の字に「万加奈不」の訓があり、「依也、設况也、宛当也、向也、度也、比也」と注がある。「天の香山の天の波波迦を取りて占合ひ麻迦那波(まかなは)しめて」〔記・上〕「御硯などまかなひて、責め聞ゆれば、しぶに書い給ふ」〔源氏・柏木〕　特に、食事などを準備し、提供する。「さらば、取りおろして。例のはひぶしにならはせ給へる御前たちなればとて、まかなひさわぐ程に」〔枕・九九〕「御くだ物など近くまかなひなし」〔源氏・若菜上〕　生活のめんどうを見る。『文明本節用』には「宰」に「マカナウ」の訓があり、「所帯宰也」とある。「なれ共弟たるものがないしやうばんたんまかなふゆへ」〔国仙野手柄日記・上〕　必要な経費や必要物を手当てし、充当させる。「梅干は在陣中一つでまかなへども、小椒粒は在陣中日数程は入べいぞ」〔雑兵物語・上〕「諸事を内よりまかのふ事、心やすきほど客もはやくつく物也」〔二代男・四・三〕

まかなもち【真鉋持】

枕詞。鉋(かんな)で弓材を削るの意で、地名、弓削(ゆげ)にかかる。「真鉇持(まかなもち)弓削の川原の埋れ木のあらはるましじきことにあらなくに」〔万葉・一三八五〕

まかね／まがね【真金】

名「ま」は接頭語。鉄の異名。「釦マカネ」〔名義抄〕「まがねとは、くろがねをいふ」〔綺語抄・上〕「雨ほちと真鉄ほるやま」〔春秋稿・五〕

まかねふく【真金吹】

枕詞。鉄鉱石を溶解して鉄を製錬する意で、丹生(にふ)や地名の吉備(きび)にかかる。丹生は砂鉄などを含む赤土のことであり、吉備は鉄の産地であるため。『能因歌枕』に「まかねふくとは、くろがねをふくをいふ」とある。「麻可祢布久(まかねふく)丹生の真朱(まそほ)の色に出て言はなくのみそ吾が恋ふらくは」〔万葉・三五六〇〕「まかねふく吉備の中山帯にせる細谷川の音のさやけさ」〔古今・大歌所御歌〕

まかはマカワ【目皮】

名「ま」は「め」の交替形。まぶた。『河海抄･四』に「眶{まかは}〈或はまかふら〉…一説、眼皮也〈まかは〉」とある。「まかはいたく黒み落ち入りて」〔源氏・紅葉賀〕

まかはじやはだい――ジャ――【摩訶波闍波提】

名人名。梵語 mah&x45;praj&x45;pati　摩耶夫人(まやぶにん)の妹で釈迦(しやか)の叔母に当る。摩耶夫人の死後、釈迦を養育し、のちに出家して仏教教団最初の比丘尼(びくに)となった。『過去現在因果経･一』に「太子既に生る。始め七日に満ち、其の母命終。乃至爾時姨母摩訶波闍波提、太子を乳養し母の如く異なる無し」とある。憍曇弥(けうどんみ)とも。「竜女があとをつぎ、摩訶波舎波提比丘尼のれちにつらなるべし」〔日蓮消息・建治二・三・二七・富木尼御前宛〕

まがひマガイ【紛】

 名「まがふ」の名詞形。入り乱れること。まぎれること。「もみち葉の散りの乱(まがひ)に妹が袖さやにも見えず」〔万葉・一三五〕「世間は数なきものか春花の散りの麻我比(まがひ)に死ぬべき思へば」〔万葉・三九六三〕「波のまがひの入海の里」〔天正十年愛宕百韻〕「あれに見えたる、松の葉隠れに、残る雪に、まがひの白鷺」〔武道伝来記・六・二〕　過失。誤り。「手の躓、足の躓〈古語に麻我比と云ふ〉なさしめずして」〔祝詞・大殿祭〕　間違い。相違すること。「此海にむかしより歳{とし}久しき鮹{たこ}の入道ありて、五年三年にはかならず人を取候に…いよその鮹の業{わさ}にまがひなし」〔武道張合大鑑・三・二〕「成程。保名殿の筆にまかいはござりませぬ」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕　見違えるほどよく似せてあること。また、そのもの。偽物。「道中の問屋はまかひの武士をよく見しるとや」〔類船集〕「若し本玉と紛{まがひ}と見わけかたきは、つめたき灰にいれて見べし」〔万金産業袋・三〕　 接尾名詞に付いて、偽物であることを示す。「なんの江戸ツ子まがひめヱ。こんな野郎があるから江戸ツ子の評判記が悪{わり}い」〔浮世床・初・上〕

まがひおりマガイオリ【紛織】

名唐織(からおり)に似せて、西陣で織り出した帯地。唐織の半値以下であった。「帯は薄鼠のまがい織{おり}、羽織はごろふくれん」〔一代男・七・二〕

まがひみちマガイミチ【紛道】

名わかりにくい、まぎらわしい道。「夕やみくらきまがひ道、分けつゝゆけば山くまの一村松の木ぶかきに」〔傾城八花形・二〕「これより紛{まが}ひ道なく、糸を引たるごとくの路筋なり」〔武道張合大鑑・三・一〕

まが･ふマガウ【紛】

動ハ四混じり合って区別がつかない。「菅原や伏見のくれに見わたせば霞にまかふをはつせの山」〔後撰・雑三〕「山桜散りてみ雪にまかひなばいづれか花と春にとはなん」〔新古今・春下〕　似ていて区別がつかない。混同する。「波とのみひとへに聞けど色見れば雪と花とにまかひぬるかな」〔土左〕「さらぬだに玉にまかひておく露をいとどみがける秋の夜の月」〔金葉・秋〕「おまへと太夫様御げんのたびにいつとても、あだ矢は終になかつたげな。さればあの子もおまへのに紛{まが}ふ所もない上に、しかもようにたいきうつし」〔けいせい手管三味線・二・三〕　 動ハ下二入り乱れさせる。混ぜてわからなくさせる。「世に知らぬ心地こそすれ有明の月の行方を空にまかへて」〔源氏・花宴〕「花は雪雪は花にぞまかへつる（春ノ鳥デアル）うぐひすだにも鳴かぬ春にて」〔栄花・本の雫〕　ある物を他の物と見まちがえる。「吾が岡にさかりに咲ける梅の花残れる雪を乱(まがへ)つるかも」〔万葉・一六四〇〕「神垣はしるしの杉もなきものをいかにまかへて折れる榊ぞ」〔源氏・賢木〕

まかぶら【眶】

名「まなかぶら」の転。眼窠。「眶マカフラ」〔宣賢卿字書〕「色は花をぬりたるやうに青じろにて、まかふら窪く、鼻のあざやかに高くあかし」〔宇治拾遺・一一・一〕「まかぶらにひさしをさせば、目は明星のごとく」〔狂言・政頼〕「瘦せたるものはまかぶら落入て目のすごく見ゆるといふことなりとかや」〔かたこと・五〕
まかぶらを見抜{みぬ}く「うちかぶとをみすかす」に同じ。足もとを見る。「御出家といふまかぶらを見ぬいての義なれば」〔役者文相撲・京〕「先も世間へ憚{はゞかつ}ておもてへ出しにくいを見こみ、三百目の逆ねだり。去とはまかぶらの見ぬきやうのにくさ」〔粋宇瑠璃・二〕

まがほマガオ【真顔】

名まじめな顔。真実らしい顔。「半七花は身のとがをいひくろめんと実顔{まがほ}にて、申々だんな様、お気がちがひはしませぬか」〔長町女腹切・上〕「あらぬ事迄気を付てまがをつくるもしゆせうなれ」〔傾城国性爺・三〕　人名。宝暦三年（一七五三）‐文政十二年（一八二九）。江戸町人狂歌作者、鹿津部(シカツベ)真顔。寛政六年（一七九四）に、四方赤良(よものあから)から譲り受けた四方の姓を称した。本名北川嘉兵衛。数寄屋橋(すきやばし)門外の汁粉屋であった。化政（一八〇四‐三〇）期に活躍し、宿屋飯盛と対抗して門人の数の多さを誇った。狂歌の正統的な在り方を標榜して、和歌以来の伝統を持つ「俳諧歌」に帰ることを主張したが、世の支持を受けえなかった。恋川好町の名で、洒落本･黄表紙の作もある。「此あかは吾酒{あか}ならず、四方に知る赤良のうしの醸{かみ}し酒{あか}ぞ。…四方歌垣真顔（印）」〔四方の留粕・序〕

まがまが･し【凶凶】

形シク「まが」は災禍の意。不吉、不幸を象徴するさま。不吉なことを想起させたりあらわしているさま。「殿のうち、泣きのゝしるけはひいとまかし」〔源氏・若菜下〕　好ましくないさま。いとわしいさま。そういうことがあってほしくないと思われる対象についての感じをいう。「いとまかしき筋にも思ひ寄り給ひけるかな」〔源氏・藤袴〕「おのれは、まかしかりける心もちたる者かな」〔宇治拾遺・二・七〕

まがまがし･い

形まことしやかなさま。「フウヽまがしいあのうそはいの」〔油地獄・下〕

まかまんじゆしやけ――ジュシャケ【摩訶曼珠沙華】

名仏語。大赤蓮華。四種天華(ししゆのてんげ)の一。「かの塔のもとには、摩訶曼陀羅華･摩訶曼珠沙華、四種の天華ひらけたり」〔平治・上〕

まかまんだらけ【摩訶曼陀羅華】

名仏語。大白蓮華。四種天華(ししゆのてんげ)の一。「天より曼陁羅花、摩訶曼陁羅花等の四種の花雨(ふ)り」〔今昔・一・一三〕

まかみのはら／まがみのはら【真神原】

名所名。大和国高市郡（奈良県高市郡明日香村）の飛鳥寺(あすかでら)付近の古称。「まかみ」は狼(おほかみ)のこと。「まかみがはら」ともいう。「始めて法興寺を作り、此の地を飛鳥の真神原と名づく」〔崇峻紀元年〕「明日香の真神之原(まかみのはら)に久方の天つみかどをかしこくも定めたまひて」〔万葉・一九九〕「立ち寄りてかるべき宿もなきものをまかみかはらに雪は降りつつ」〔夫木・二二〕

まがも【真鴨】

名鳥名。鴨(かも)の類の代表種。淡水鴨であり、鴨の中ではやや大型で、六〇センチメートルくらいとなる。北方で繁殖し、秋から冬にかけて各地に飛来する。雄は頭から頸･背にかけて濃い緑色の金属光沢のある羽毛で覆われ、青頸(あをくび)と呼ばれる。肉は上品で美味とされ、もっぱら狩猟の対象となる。古くは「まかも」と清音。「まを薦の節(ふ)の間近くて会はなへば沖つ麻可母(まかも)の歎きぞ吾がする」〔万葉・三五二四〕「秋を焼く鶴やまがもと思ふまで吸ふはなまずの汁にぞあり(=「ける」脱カ)」〔仁勢物語・上〕

まがよ･ふマガヨウ【紛】

動ハ四「まがふ」と同根。まぎれている。区別がつかない。見分けられない。「あさましやあはれうきよを忍びつつなにとまかよふ(=冷泉家本ハ「もこよふ」)わが身なるらん」〔散木集・九〕「ませなくはなにをしるしに思はまし月にまかよふしら菊の花」〔山家集・上〕　何かにとりまぎれて（暮して）いる。「世をさりぬる身のさすがにまかよはむため、聞きぐるしくすぎ給しはゝうへ、中宮のなき御かげにきずとなるはかりの事だにしいでたまはずは」〔風につれなき物語・下〕「いつしか女院の御方ざま、心よからぬ御気色に成もて行より、いとゞ物すさまじき心地しながら、まかよひゐたり」〔とはずがたり・一〕

まがり【曲･勾】

名「まがる」の名詞形。曲っていること。屈曲。曲っている部分。「此の川の曲甚美しきかも…故れ望理(まがり)と曰ふ」〔播磨風土記〕「風が来て曲りを直す雪の竹」〔柳多留・一二九〕　正しくないこと。よこしまなこと。「心は仏と申事もかくのごとし。心のまがりをなほすはかり也」〔祇園物語・下〕「陣中の曲リ片目でため直し」〔柳多留・一二六〕「指のまがつたのを恥かしう覚て、心のまがりは苦に成らぬといふは」〔鳩翁道話・二上〕　「糫餠」「勾餠」などと表記する。菓子の一種。米、麦などの粉をこねて、細くひねって輪のようにし、胡麻の油で揚げたもの。『貞丈雑記･六』に「その形、輪の如くまがる故、まがりと言ふ也。環の如くなる故、環餠と書く也」とある。また、『践祚大嘗祭式』に「勾餠の筥五合」とあり、宮中の祭事や賀茂社･祇園社などの祭のときにはよく用いられていたとみえる。『新撰字鏡』には「餌餠也。万加利餠」とある。「糫餠形は藤葛の如き者也、万加利」〔和名抄〕「吾が足は三重の勾(まがり)の如くして甚(いと)疲れたり」〔記・中〕「物名…まかり　霞わけいまかりかへるものならば秋くるまではこひやわたらん」〔拾遺・物名〕　曲尺(かねざし)。「曲金マガリ〈番匠〉」〔易林本節用〕「さてざいもくれうの物をかざりて、まがり出して、木のこぐちに金をたて、木のふりを見て、すみを常のごとくあて候て」〔公方様正月御事始之記〕

まがり【鋺･椀】

名食器。どういう形のものか不明。酒や水を飲むときに用いる。「御まかりして、帯刀にいと清げにし食はせたれば」〔落窪・一〕「水を…まかりしてぞ召しける」〔徒然・一〇〇〕

まかりあか･る【罷散】

動ラ下二謙譲語。「まかり」は退去･辞去の実質的意義を有する。罷(まかる)①の待遇性による用法。尊貴の所を退出して来て、散り散りに分れる。「臨時の祭の調楽に夜ふけて…これかれまかりあかるゝ所にて」〔源氏・帚木〕　罷(まかる)②の待遇性による用法。「太政大臣の、左大将にてすまひ(=相撲)のかへりあるじし侍りける日、中将にてまかりて、こと終りてこれかれまかりあかれけるに」〔後撰・雑一〕

まかりあ･り【罷有】

動ラ変有(あり)の謙譲語。「まかり」が罷(まかる)②の待遇性を添える。在る･居る意のもの。「此度のとぶらひにも参り申さず、京都に罷有候」〔和歌浦片男浪・一〕「（太兵衛ガ祈禱師稲荷法印ニ）徳兵衛(=太兵衛ノ父)宿に罷ある早々御出忝し、あれへお通りあそばせと、太兵衛帰れば」〔油地獄・中〕　形式動詞としての用法のもの。…ているの意。「一昨晩何者めか此刀をぬすみ取ました。あまりめんぼくなさに只今迄つゝみて罷有（る）」〔鹿島の要石・一〕「さればおさへ罷有を何ものかと存しに、それがしが兄でござりまする」〔清原二見桜・一番目〕

まかりありき【罷歩･罷行】

名「まかりありく」の名詞形。あちらこちらへと行くこと、出歩くことの謙譲表現。「月ごろわづらふことありて、まかりありきもせで」〔後撰・夏〕「常よりもいとたへがたきみだり心地に、まかりありきもえし侍らで」〔狭衣・四中〕

まかりあり･く【罷歩･罷行】

動カ四歩(ありく)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性によるものが多い。「人をしのびにあひ知りて、あひがたくありければ、その家のあたりをまかりありきける折に」〔古今・恋四〕「うちわたりなどまかりありきても、故殿おはしまさましかばと思ひたまへらるゝこと多くこそ」〔源氏・竹河〕「極めて身の重く侍れば、乗る物の堪へずして、歩(かち)より罷り行(あり)くが極めて苦しく侍れば」〔今昔・二七・二六〕

まかりい･づ【罷出】

動ダ下二出(いづ)の謙譲語。御所や御前を退去する。退去して他の方向や他所に行く。「まかり」も実質的な意義を残し、かつ、罷(まかる)①の待遇性を持つ。「（更衣ガ）まかりいてて、（延喜ノ帝ガ）御ふみつかはしたりければ」〔後撰・恋二〕「夜に入りて楽人どもまかりいつ」〔源氏・若菜上〕「貫主以下あやしみをなし、…狼藉なり、罷出よと六位をもて言はせければ」〔平家・一・殿上闇討〕　罷(まかる)②の待遇性による用法。居所を出て他の所に行く。「子の日に、男のもとより、けふは小松引きになんまかりいつるといへりければ」〔後撰・春上〕「（中宮ノ）かゝる仰せ言にて（比叡ノ山ヲ）まかりいて侍りにしなど啓し給ふ」〔源氏・手習〕「急ぎて罷り出て候ひつる程に、下人の候はずして、え持て参り候はざりつるに、只今取に遣さむは何に」〔今昔・二八・三〇〕　ある場所や場面に出てくる、現れる、顔を出すなどの意。「（オ尋ネノ公円ハ）参りて此の四、五日候へども、憚りて御前にも罷出ねば、後の壺などに候にやと、弟子の云ひければ（今昔･一九･二三）」のように、罷り出る場面･場所に支配者的な尊者や権力者が存在する場合、その支配者の前に出るという意味において受け手尊敬的な謙譲表現の様相を呈し、時代が下ると、その様相は、「（常陸ノ国主ノ御乳母）供あまたにて万年酒屋弥三兵衛かたへ来らせ給へば、夫婦御むかひに罷出（鹿島の要石･第一）」のように、いっそう顕著になる。「女の、宮仕へにまかりいてて侍りけるに」〔後撰・春上〕「早く罷出てよ。出でずは射殺してむと云ふ」〔今昔・二四・一四〕「（孫ノ賀茂祭奉幣使ノ晴レ姿ヲ）極て見ま欲しく思給へ候ひしかば、罷出て見給へむと思ひ給へしに」〔今昔・三一・六〕
まかりいでたる某{それがし}は大阪の初期の俄(にはか)に用いられた、名乗り出る言い方。『古今俄選･一』に、「竹田おどけきやうげん、さるがしまのかたきうちをして、大にはやりし時、其助太刀のめん、まかり出たるそれがしは、はさみでござる、まかり出たるものは、うすでござるなどゝいひしを、かたどりて、まかり出たるそれがしはの俄、はじめて出{いだ}したが、そのゝちまかり出たるそれがしはと斗も、さびしくやおもひけん、いつとなく、みゝのあたりよりむくと、雲のみねの、のぼるやうなる身ぶりとはなれり」と説明する。「まかり出たる某は、ひとり俄のしもにたゝんこと、かたくなんありける」〔古今俄選・序〕

まかりい･る【罷入】

動ラ四入(いる)の謙譲語。罷(まかる)①の待遇性による用法。「まかり」は、尊者として待遇する人の前から退去する実質的意義を保有する。「翁(=源氏ノ謙辞)いたう酔ひすゝみて無礼なればまかりいりぬ、と言ひすてゝ入り給ひぬ」〔源氏・藤裏葉〕　罷(まかる)②の待遇性による用法。入(いる)には、空間的な意味のものも非空間的な意味のものもあって多様である。「あるじのおとどの、（アナタノ）仰せごとにてさう(=請)じいれ給へ、と父おとどに申し給へば、はやまかりいれとのたまふ」〔宇津保・蔵開上〕「年まかり入り侍りて、おほやけにもつかうまつり侍るあひだ」〔源氏・若菜上〕「成経八才にて見参に罷入てよりは…一日も御前へ参らぬことも候はざりつ」〔延慶本平家・一末〕　罷(まかる)③の用法。「（便船離島ニ漂着）嶋の人の云く、努々(ゆめゆめ)此の地に下るる事无かれ、…食物などを遣せむと云て、罷入ぬ」〔今昔・三一・一六〕

まかりい･る【罷要･罷入】

動ラ四罷(まかる)②の待遇性による、要(いる)の謙譲語。「金何許(いくらばかり)罷入べきにかと問ふ」〔今昔・二六・一四〕「別のものもまかりいるまじ。洗ひたる仏供なむ二かはらけ供へさせ給ふべき」〔今鏡・打聞〕「大嘗会の用途多く罷入候へば公平たるべく候乎」〔真経寺蔵法華経裏文書・尊性法親王書状・天福元年カ九月八日〕

まがりえ【曲江】

名屈曲して入り組んでいる眺めのよい入り江。「曲江に笧の見えぬうぶねかな」〔曠野・三〕「まがり江の氷や月の恥さらし」〔我が庵〕

まかりおく･る【罷後】

動ラ下二後(おくる)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。死別によって取り残されることによく用いる。「いみじくてまかりかくれにしかば、かたときもまかりおくれじと思ひしかども、心にもあらでまかりとまりて侍るに」〔宇津保・忠こそ〕「むすめにまかりおくれて又の年の春、桜の花ざかりに」〔拾遺・哀傷〕

まかりかうむ･る――コウムル【罷被･罷蒙】

動ラ四被(かうぶる・かうむる)の謙譲語。「まかり」は実質的意義を持たない接頭語的用法。待遇性は、本来は罷(まかる)②相当と考えられるが、起請文の常套句の「罷蒙」のように、罰や恩恵をこうむる、その相手を受け手として、受け手尊敬の謙譲表現ともいえるものが少なくない。「Macaric&x6c;muru　〈貴人からの伝言、あるいは命令を聞く〉　征夷将軍の宣旨を macari c&x6c;mutte 泰平に四海を致す」〔日ポ〕「仁快を召返して景遠が許にても他所にても責勘仕りたる事有らば、日本国中一切の神祇冥道の罸を…一々に罷蒙べき也」〔石山寺蔵聖教目録裏文書・永暦元年九月・藤原景遠起請文〕「代々御恩を罷蒙ぬる上は、被向候はん所迄は相向ひ」〔承久記・上〕

まかりかく･る【罷隠】

動ラ下二隠(かくる)　 ①の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性を持つ。「（飯室僧上ニハ）誰か出で会ふべきぞ。然れば深く罷り隠れにき」〔今昔・二〇・二〕　隠(かくる)　 ⑤の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性を持つ。「なでうちぎりか侍りけん、こ(=ママ)たくおぼえしほどにいみじくてまかりかくれにしかば」〔宇津保・忠こそ〕「中納言敦忠まかりかくれてのち」〔拾遺・哀傷〕「をはり正念にて罷りかくれんこと、きはまれる望にて侍るを」〔発心集・三〕

まがりかね／まがりがね【曲金･曲尺･矩尺】
曲金　＜春日権現験記絵＞

名金属製の直角に折れ曲った物差し。長いほうに一尺五寸、短いほうに七寸五分の目盛りを施す。直角に線を引くとき、または物を直角に組み立てるときに用いる。略して、矩(かね)。「曲尺麻賀利賀禰」〔和名抄〕「曲（尺）マガリカネ」〔名義抄〕「蛍かもわがすふかたのまがりかね」〔安楽音・上〕「権太兵衛元来大力にて尋常の弓六七丁つかんで肩を入、角を裂、曲環{まがりがね}を延すいきほひ」〔武道張合大鑑・五・三〕

まかりかへ･る――カエル【罷帰･罷返】

動ラ四帰(かへる)の謙譲語。罷(まかる)①の待遇性による用法。尊者の御前、御所を退居して帰る。「是の歳、任那の人蘇那曷叱智{そなかしち}請{まうさ}く、国に欲帰{マカリカヘリなむ}」〔垂仁紀二年・訓〕「殿に召し侍りしかば、（京ニ）今朝参り侍りて、たゞ今なむ（宇治ニ）まかりかへり侍りつる。雑事どもおほせられつるついでに」〔源氏・浮舟〕「法皇を拝み進せて蓑笠取りて打着て罷帰りけり」〔延慶本平家・一本〕　罷(まかる)②の待遇性による用法。「女のもとにまかりたりけるに、かどをさしてあけざりければ、まかりかへりて」〔後撰・恋五〕「謹言、去夏聊懐ふ所有りて蹔の間避居したり。近来罷還らんと欲す」〔藤原佐理書状（書道全集）〕

まがりき【曲木】

名幹や枝の曲った木。「うへたるもとのえだはまかり木」〔撃蒙抄〕「わざとこそくりはなつめれまかり木にはひまつはるる青つづらをば」〔新千載・物名〕

まかりくだ･る【罷下】

動ラ四下(くだる)①の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。「今年は井手寺の井、并びに、藤大納言殿の御領等、両井被□(=塞カ)、分水罷下ず」〔百巻本東大寺文書・天喜四・八・二五・山城国玉井庄田堵等解〕　下(くだる)④の謙譲語。罷(まかる)①の用法として、地方官の赴任･帰任などに代表される地方下向の行為に用いられ、都に所在する主権者をその行為の受け手としてとらえ、それに敬意を表す。「みちのくにの守にまかりくたれりけるに」〔後撰・雑三〕「それ(=紀伊国ノ長者涼)、かれよりしばしば召ししかども、宮仕へいそがはしきうちになにかはとてまかりくたらざりしを」〔宇津保・吹上上〕「伊勢守兼資来りて云く、明日罷下、者(てへり)」〔小右記・寛仁二・五・二八〕　罷(まかる)②の用法。私的下向の「罷下る」も、イに準じた用法ともみられるが、都上位の表現は既に「下る」によって果されてもいて、多くの場合、「まかり」はむしろ、その②の待遇性を主にした用法とみられる。「此の女、男に云く、彼の御する人は何(いづ)ち御する人ぞと問へば、男、美濃･尾張の方へ罷下る也と答ふ」〔今昔・二七・二〇〕「さだめて御ともにまかり下て候者、ひきで物、饗応などもし候はんずらん。それにつけても心うかるべう候。…まげて今度ばかりはまかりとゞまるべう候」〔平家・一〇・三日平氏〕「御家中の方々へ鼓の指南仕、…折々御当地へ罷下リ壱年半年五ケ月三ケ月逗留仕候へ共」〔堀川波鼓・上〕　罷(まかる)③の用法。「やいおせん悦べ、某もなが牢人した所に、此度さるお大名より、召かゝへんとて飛脚きたゆへ罷下る」〔けいせい仏の原・一〕　下(くだる)⑦の謙譲語。文書などの下付をこうむる意で、罷(まかる)②イの用法として、その発給者を敬う。「三年に一度太政官符罷下て、得度授戒始め行ふ所也」〔東大寺文書・寛治五・一二・一三・下野国薬師寺注進状案〕

まかりこ･す【罷越】

動サ四越(こす)③の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。「御庄住人紀末志良比女、…同住人笠助経が私宅に罷入りて、両面の紬袿一領鏡一面等盗取りて、那賀郡の老母が許へ罷越」〔東大寺文書・天喜六・八・一〇・山城国石垣庄住人紀某日記〕「（袈裟ノ奇跡）其の近き辺に罷越{まかりこし}てかに承はりし事なり」〔米沢本沙石・六〕「わざと御礼に macaricoiて申し入れうず」〔日ポ〕

まかりす･ぐ【罷過】

動ガ上二過(すぐ)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。空間的経過の意。「かどよりわたるとて、雨のいたく降ればなむ、まかりすきぬる(=立チ寄ラズ通過スル)といひたれば」〔後撰・恋五〕「此を罷過つる(=アル地点･地帯ヲ通ッテ行ク)に、者三人、己は罷過なむやと申して走懸りて詣来(まうでき)つるを」〔今昔・二三・一五〕　時間的経過の意。「本山之威を恐るるに依つて、訴訟を抱(いだか)へ乍ら、自然罷過たる上」〔田中忠三郎氏蔵文書・仁安二・二・五・感神院大別当桓円解〕「随分同齢どもにも芳心せられてまかりすぎ候しか」〔平家・一〇・維盛出家〕

まかりた･つ【罷立】

動タ四立(たつ)の謙譲語。罷(まかる)①の待遇性による用法。御所や御前を退去しようとして席を立つ。「（石清水臨時祭デ舞人ノ重坏）了りて花勝を給ふ。螺盃を給はむと欲（す）る間、使等罷立」〔小右記・寛和元・三・二六〕「よしよし、また（難題ヲ）仰せられかくる事もぞ侍る、まかりたちなん、とて往ぬ。なにごとぞ、生昌がいみじうおぢつる、と問はせ給ふ」〔枕・八〕「定めて先陣はしつらむ物をとおぼしめされ候へとて、御まへをまかり立つ」〔平家・九・生ずきの沙汰〕　尊者の所を退出して他の所へ出て行く。「兼輔朝臣、左近少将に侍りける時、武蔵の御むま迎へにまかりたつ日」〔後撰・秋下〕　罷(まかる)②の待遇性による用法。辞去する。退去する。「家に行平朝臣まうできたりけるに、月のおもしろかりけるに、酒らなどたうべてまかりたたむとしけるほどに」〔後撰・雑一〕　出立する。「昨日の資頼の書、今旦披見するに云く、夜に入りて桂の辺に罷り着く、明日巳の時許に罷立べし、者(てへり)」〔小右記・治安三・八・三〇〕

まがりたま【勾玉･曲玉】

名「まがたま」に同じ。「獣の腹に八尺瓊{やさかにの}勾玉{マガリタマ}有」〔垂仁紀八七年・訓〕

まかりぢ【罷道】

名この世を去って行く道。死の国へ赴く道。「ささ波の志賀津の子らが罷道の川瀬の道を見ればさぶしも」〔万葉・二一八〕「みまし大臣の罷道もうしろ軽く心もおだひに思て平けく幸(さき)く罷り通らすべし」〔五一詔〕

まかり･づ【罷出】

動ダ下二「まかりいづ」の転。中･近世には下一段活用「まかりでる」の形になる。「まかりいづ①」に同じ。「おほろかにわれし思はばかくばかり難き御門を退出(まかりで)めやも」〔万葉・二五六八〕「やがてまかりてにけりとそうせさせたまへ」〔宇津保・内侍督〕　「まかりいづ②」に同じ。「物もう。ドレイ。北佐野三五右衛門{さごへもん}御見舞申ます。今日は旦那まかり出{で}ましてござります」〔鹿の子餠〕

まかりつ･く【罷着】

動カ四行着(いきつく)、または着(つく)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。「（明石姫君誕生）御使出だし立て給ふ。かならずその日違へずまかりつけとのたまへば」〔源氏・澪標〕「利仁、昨日の狐罷着て告げ侍りにけり、男共詣来(まうでき)にたり、といへば」〔今昔・二六・一七〕　罷(まかる)③の待遇性による用法。「雪降りつもりて分け行く道も見えぬに、鎌倉より二日に（川口ニ）まかりつきぬ」〔とはずがたり・四〕

まがりどの【曲殿】

名かぎ形に曲った形の建物。平安京大内裏の四隅や、朱雀門外の橋の南の左右には、衛士の詰所としてかぎ形の建物があり、「曲舎（弾正台式）」とも呼ばれた。「壬生忠見…天徳歌合の時勅有り、召し上げられて、朱雀門の曲殿に宿す」〔袋草紙・上〕

まかりとほ･る――トオル【罷通】

動ラ四通(とほる)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。「是を罷通る事侍りつるに、縁に立ちて候ひつるに、きと目を見入れて候ひつる也」〔古事談・三〕「さあらば逆縁ながら弔ふてまかりとをらふずるにて候」〔狂言・蛸〕　罷(まかる)③の待遇性による用法。時に周囲を無視して強引に通る意を表す。「かはらや与兵衛が跡追て参つた、二階にゐるか下座敷か、罷通るとつつと入」〔油地獄・下〕

まかりとま･る【罷留･罷泊】

動ラ四留(とまる)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。宿泊する。「こと･笛などしてあそび物語などし侍りけるほどに、夜ふけにければまかりとまりて」〔後撰・春下〕「ある上人来あひてこの車にあひ乗りて侍れば大納言の家へまかりとまらんとするに」〔源氏・帚木〕　あとに残る。残留する。「かたときも（妻ノ死ニ）まかりおくれじと思ひしかども、心にもあらでまかりとまりて侍るに」〔宇津保・忠こそ〕「伊勢のみゆきにまかりとまりて」〔拾遺・雑上〕　停止する。「あの過ぐる人、まかりとまれ。公達のおはしますぞ」〔宇治拾遺・一一・八〕

まがりなり【曲形】

名まがった形。「世にたつはくるしかりけり腰屏風まがりなりに(=副詞「まがりなりに」ヲカケル)は折かゞめども」〔徳和歌後万載集・一〇〕「門ぐちのまがりなりにも(=副詞「まがりなりにも」ヲカケル)嫩葉かな」〔ばらばら傘〕

まがりなりに(も)【曲形】

副不完全ながらもなしえているさま。どうやらこうやら。「門松{かどまつ}立てず煤{すゝ}はかず、雪の山路の曲り形{な}りに、ことしの春もあなた任{まか}せになんむかへける」〔おらが春〕「然共、去冬十月迄は、曲りなりにも自筆にて綴候得共、十一月以来、今に至り候ては、弥見へず成行候に付」〔曲亭馬琴書簡・天保一二・一・二八・篠斎宛〕

まかりな･る【罷成】

動ラ四成(なる)の謙譲語。罷(まかる)②の待遇性による用法。ただし、その実質的意義は喪失。変化、変成の意。「四位にはかならずまかりなるべかりけるを、さもあらずなりにければ」〔後撰・雑一〕「死候なば（アナタノ）御護とぞ罷り成るべき」〔今昔・二九・四〕「（栄山寺解状ニ曰ク）請文を進り乍ら今に遅引し庄民の対捍するは自然寺家の懈怠に罷成者也」〔栄山寺文書・保延元・九・一五・興福寺政所下文〕「近比すけの丞はにくいやつだ。おのれが非義によつて御前あしく罷なつたを、かゑつて無念に存じ」〔傾城蘭麝体・第一〕　成立･成就の意。否定辞を伴って、不可能、許されないなどの意にもなる。「件の御庄、前々代々此の如し。残田を合せ官物并雑役、勤仕し申すこと無し。何に況んや、宣旨御庄に罷成て、造殿、作料、防河、勤仕し申さず」〔内閣文庫蔵美濃国古文書・天喜三・一一・二六・美濃国大井庄住人等解案〕「某は百性の業にあはぬ事にすひて、進退何ともまかりならぬ」〔狂言・かくすい〕「われとして直に申上ぐること macarinara ず」〔ロ師文典〕　罷(まかる)③の用法。ただし、②の用法と解しうる余地は残されている。「（改元年号）貞永、悪しからず候歟。…今度定めて吉例に罷成候はんずらん」〔頼資卿改元定記・中原師季書状・貞永元・四・五〕「此の造営(=北野社造営)の御沙汰に御力を尽され候はば、決定慥なる御祈に罷成ぬと覚え候」〔真経寺蔵法華経裏文書・尊性法親王書状・天福二・二・一九〕

まかりのぼ･る【罷上】

動ラ四上(のぼる)の謙譲語。多くは罷(まかる)②の待遇性による用法。地方からの上京や山寺への登山などにいう。「甲斐の守に侍りける時、京へまかりのほりける人につかはしける」〔古今・雑下〕「（任国カラ）まかりのほりて日ごろになり侍りぬるを」〔源氏・手習〕「成経まづ罷りのぼ（ツ）て人々にも申合はせ」〔平家・三・足摺〕

まかりまうし――モウシ【罷申】

名謙譲語。罷(まかる)①の待遇性による用法。尊者の所やその御前を退去して遠隔の地に出かけることを申し上げるの意。返申(かへりまうし)の対。いとまごい。別れを告げること。令制の地方官は赴任に際し、②の「罷申」とは別に、太政官の要人や恩顧を被っている高官に、赴任の挨拶としての「罷申」をするのが儀礼であった。「賽マカリマウシ、辞罷已上同」〔黒川本字類抄〕「（ワレ）今天皇の命を被りて東に征きて諸の叛く者を誅{つみなはむ}とす。故、辞{マカリ申シ}す」〔景行紀四〇年・訓〕「尾張守中清云、廿九日赴任すべし者(てへり)。…宿衣を着す。罷申に似ず」〔小右記・寛弘二・二・二六〕「（紫上ニ）さすがにまかり申し、はた、聞え給ふ」〔源氏・朝顔〕「まかり申の焼香のために下り侍り」〔宗長手記・上〕　大宰府(ださいふ)の帥･大弐、鎮守府将軍や諸国の受領(じゆりやう)などの地方官が、赴任に際して、朝廷でその挨拶をする儀礼。その作法については、『西宮記･八』に「太宰帥･大弐赴任の事　蔵人奏聞、仰せに依て御前に召す。青璅門より参上す。禄酒を給ひ、御衣一襲を給ふ。諸卿参上し勧盃、諸卿の座西面〈孫庇南三間、帥、弐の座北面、菅円座〉、禄を給ひて後、拝舞、仙華門より出づ〈或は別に之を召す、勅語有り〉」また、「受領赴任の事　蔵人参入之由を奏す、御簾を垂る〈蔵人を経たる者初任の者は垂れず〉、南廊の壁下に召し、勅語を賜ふ〈蔵人之を伝ふ〉、禄を賜ふ、或は腋陣に於て、四位に染衾、五位六位に襖子を給ふ」とある。「受領罷申　罷申を奏す。御簾を下さざる時は御直衣御冠を着し給ふと云々」〔侍中群要・九〕「孫庇南第一二間に緑端帖二枚を舗き、垣下公卿座と為す〈御装束、或は罷申之後、勅に依り奉仕すと云云〉」〔江家次第・二〇〕

まかりまう･す――モウス【罷申】

動サ四謙譲語。罷(まかる)①の待遇性による用法。「まかる」ことを申す。赴任や他行･退去などの別れの挨拶を申し上げる。「（日本武尊東征ニ発ツ）戊午(つちのえうまのひ)道を抂{よぎ}りて伊勢の神宮を拝む。仍りて倭姫命に辞{マカリマウシたま}て曰はく」〔景行紀四〇年・訓〕「時のほどにもなり侍ぬべければとまかり申て出るを」〔能因本枕・前の木立高う〕「夜もふけにければ、帰りなむとて、まかり申せしに」〔高遠集〕

まがりめ【曲目】

名物の曲っている箇所。屈折または湾曲している部分。「Magarime　〈坂道や山道のある曲りの境目、あるいは、曲りの終る所〉」〔日ポ〕「舟橋河の橋より上の曲りめを一度に渡」〔太聖持軍記〕「煙管頭の曲りめをこするに、革の細長き者を結付置、是に曲りめを当てこするなり」〔諸品集〕

まかりよ･る【罷寄】

動ラ四罷(まかる)②による寄(よる)の謙譲語。目的の所に行く途中、他の所を訪ねる。立ち寄る。「小野に侍りつる尼どもあひとひ侍らんとて、まかりよりたりしに」〔源氏・手習〕「雨の降りて罷り寄るべき所もなければ」〔発心集・一〕　立って行って何かのそばまで行く。接近する。「（コノ蔵ニ）罷り寄る物はやがてたふれて多くの人死に侍りぬ」〔宇津保・蔵開上〕「腰を突き折りて臥して候ひつれば、罷寄て弓･胡簶を奪ひ取りて」〔今昔・一九・三五〕　年が寄る。老齢になる。「教盛こそ今は年罷りよりて候へども…などか一方の御固ともならで候べき」〔延慶本平家・一末〕　罷(まかる)③の待遇性による用法。「此事(=越前国主惣領ノ暗殺)をしおふせたらば、知行は望み次第とある。…年まかりよつたれ共、家に花咲く瑞相じや。…ずいぶんゆだんなく供をせい」〔けいせい仏の原・上〕

まかり･ゐる【罷居】

動ワ上一居(ゐる)の謙譲語。「まかり」は罷(まかる)②の待遇性を添える。「その(=主君忠盛ノ)なられうずる様を見とどけうとてかくて macari yru ほどに、えこそ出で申すまじけれ」〔天草本平家・一・一〕「吉利支丹の中に macariy、談義教化を以て揉立てられてさへも善にはなり難うござるに」〔ロ師文典〕

まか･る【罷】

動ラ四移動の動作を表す「行く」「去る」などの敬語。「退、去マカル」〔名義抄〕　移動の起点に当る人物を動作の受け手とし、為手およびその動作を低めて言い表すことによって、受け手に敬意を表す謙譲語。尊者の所、あるいはその御前から退出する。辞去する。官人が都から地方に赴任･帰任する行為にも、洛外･地方への私的な旅にもいう。「食(を)す国の遠の朝廷(みかど)に汝(いまし)らがかく退去(まかり)なば平けく吾は遊ばむ（万葉･九七三）」のように、話し手が自己を上位の受け手にして自敬表現として用いることもある。「憶良らは今は罷む子哭くらむ其れその母も吾を待つらむぞ」〔万葉・三三七〕「小野の千古が陸奥介にまかりける時に母のよめる」〔古今・離別〕「内従り罷」〔御堂関白記・寛弘六・六・一九〕　尊者が生きて在るこの世を「罷る」意で、死去することをいう。「みまかる」「罷りかくる」ともいう。「（能登内親王薨ズ）年も高く成たる朕(われ)を置て罷ましぬと聞食(きこしめし)てなも」〔五八詔〕　行く･去るなどの動作に、①のような尊者の受け手が認められず、受け手以外の尊者に対して話題の動作並びに為手を低めて言い表す。行く･去るなどの行為を、ある尊者･権力者の支配を被るものとして低めて表現し、その尊者に、恭敬･卑下･丁重などの敬意を表す。現代語「まいります」にほぼ該当する場合もある。支配者尊敬（被支配待遇）の謙譲語であるが、支配者が話し手で被支配者の為手が聞き手という関係では、自敬的表現となり、示威･尊大の待遇感情を表す。「己、動かば射殺してむ。…山の奥へ罷入れ入れ（今昔･二九･二三）」もその一例。「もののたうびける人のもとにまた人まかりつつせうそこすとききて、つかはしける」〔古今・恋二〕「重種還り来りて云く、輔時朝臣宅へ罷向ひ、事の趣(=春日祭使代官任命ノ事)を仰するに、不合の由を申す、然れども出立つ気色有れば、先づ、使の中将の所に罷べき由仰せ了りぬ、者」〔小右記・長和三・二・三〕「左衛門尉宗相･公政等(=検非違使庁ノ官人)を召し問ふ。申して云く、犯人を問はむ為に件の馬留に侍る間に、一条大路より罷車に付きたる童、其の袖広し、仍つて之を弾ず、者」〔御堂関白記・長和五・三・七〕　聞き手尊敬の謙譲語。行く･去るなどの動作を聞き手に対して低めて言い表す。動作の為手が、話し手自身または話し手側の人物であることが多い。平安以降、会話に主として用いられた。イからの転。「思ひ出でしまゝに（女ノ所ヘ）まかりたりしかば、例のうらもなきものから、いともの思ひ顔にて」〔源氏・帚木〕「はては奈良の大衆の手へわたされて斬らるべしとて罷り候」〔平家・一一・重衡被斬〕「いかにいかに人々憎ませ給へども斯る心にて候。彼の憎かりし夫が甥の、明日此の子をば取てまかるべし」〔沙石・七〕　話題を低める謙譲語機能を形式化して、おもに聞き手･読み手を目当てに、荘重な語感･文体感と威儀･礼儀を合わせ持った丁重なあるいは示威的な対人態度･対人感情を表す用法。中世以降の説話集や物語などの地の文には、この用法のものがある。「判官入道(=平康頼)は…取つてかへし北山紫野の母の宿所へぞまかりける」〔延慶本平家・二本〕「（一来法師）平足駄はき、阿弥陀仏申して奈良の方へぞまかりける」〔平家・四・橋合戦〕「（和歌･管絃ノ催シニ）かたへなる修行者･尼にさそはれてまかりたりしかば」〔とはずがたり・四〕　他の動詞と複合する用法。「まかる」を他の動詞に連ねて複合語を作る。「まかり」が、行く･去るなどの実質的な動作の意味を有するものと、実質的意味は薄れ、ほとんど待遇的な意味だけを添えているものとがある。「罷り出づ」「罷り下る」「罷り立つ」「罷り向かふ」などは前者、「罷り預る」「罷り有り」「罷り留まる」「罷り成る」などは後者。ただし、前者の多くは、後者の用法を合わせ持ち、「まかり」の実質的意義の強弱は、語や用い方によってさまざまである。「まかり」の待遇性についても、その意味する行く･去るなどの行為が尊者を起点とする場合は①に固定されるが、そうでない場合は、②ないし③の待遇性を添える。「天皇、道照を召して仰せ給ひて云く…汝ぢ速かに彼の国に罷渡て、玄弉法師に会て彼の教法を受け習ひて返り来たるべし」〔今昔・一一・四〕「（ワレハ）震旦より罷渡たる天狗也」〔今昔・二〇・二〕　他の動詞を「まかる」に連ねて複合語を作る。「まかる」は「ゆく（行）」に置き換えられ、補助動詞として「ゆく」の継続･進行の意を表す。「すぎまかる（詞花･雑下）」「たづねまかる（山家集･上）」「かへりまかる（山家集･下）」「（年）かたぶきまかる（愚管抄･三）」「うつりまかる（愚管抄･三）」など。また、②ないしは③の待遇性を添える。「ゐてゆく」「もてゆく」も、上に準じて「ゐてまかる」「もてまかる」となる。「重義朝臣云く、大宰油綱丁、検非違使に今旦召搦めらる。中将雅通宅に将罷(ゐてまか)る」〔小右記・長和二・七・二一〕「夕立の仕りし程に、神泉の内の暗に成て西様に暗がり罷りしに」〔今昔・二四・一一〕「たゞ八幡大菩薩の照見にあらはれまからんずらん」〔愚管抄・六〕

まが･る【曲･枉】

動ラ四「枉マカル、マグ、曲マガル」〔名義抄〕　物がまっすぐでなく、屈曲する。ねじれる。ゆがむ。蛇など動物の体についてもいう。「青柳の細き眉ねを笑み麻我理(まがり)朝影見つつ」〔万葉・四一九二〕「あの中な木のまがりたる枝は見事じやな」〔狂言・萩大名〕「田螺急に蓋をなしける故、蛇の下腮をくわへられ、蛇苦しみて遁れんと色々頭をふり尾を縮め、蟠(まが)り延て品々なしけるが、不離」〔耳袋・六〕　人の心や行いが私情私欲によって正しさから乖離している。「其れ三宝に帰{よりまつら}ずは、何を以てか枉{マカレる}を直{たゝさ}む」〔推古紀一二年・訓〕「先生の説く所、亦子夏と其の弊を同ふす。豈枉れるを矯めて直きに過る者に非ずや」〔童子問・上〕「とつさまが曲{まが}った事の嫌な人だのに、あんな子を持ましたから」〔浮世風呂・前・下〕　進路がまっすぐでなく、横にそれる。折れる。「曲れば坂の下にみる道」〔俳諧漆嶋〕

まが･る【禍】

動ラ四「まが（禍）」の動詞化。不吉なめに遭う。障りを受ける。『北越雪譜初』に、「山言葉」として「人の死をまがつた又はへねた」とあるように、後世各地に方言として残る。「天若日子此の矢に麻賀礼(まがれ)と云ひて、其矢を取りて」〔記・上〕

まき【任】

名「まけ」に同じ。ただし『万葉集』巻十八に唯一例で、しかもこの部分は後世補修されたとみられるので、誤った形であろう。「大君の末支(まき)のまにまに取り持ちて仕ふる国の」〔万葉・四一一六〕

まき【巻】

 名「まく」の名詞形。長く継いだ紙を巻いて筒状にしたもの。経典や詩文･書画などを巻子本(くわんすぼん)に仕立てたものの単位として用いる。のちには巻子の形をとっていない冊子本の一冊をいい、さらには書巻･書冊とかかわりなく、作品の一区切りをいうのに用いる。「（絵合デ）左、猶かず一つあるはてに、須磨のまき出で来たるに、中納言の御心騒ぎにけり。あなたにも心して、はてのまきは心ことにすぐれたるを選り置き給へるに」〔源氏・絵合〕「まきのなかに何れかすぐれて心にしみてめでたく覚ゆるといへば、桐壺に過ぎたるまきやは侍るべき。…あはれに悲しき事このまきにこもりて侍るぞかし」〔無名草子〕　連俳用語。連歌俳諧の百韻･歌仙などの一まとまりの作品。連歌会などにおいては懐紙(くわいし)に執筆(しゆひつ)が書き留める。「巻を読むに、思案工夫して附句を聞くは苦しき事也」〔去来抄〕　「巻板」の略。布を巻くのに用いる板。「これはうちものゝ所…まき、前ごとに置きて、てごとにものまきたり」〔宇津保・吹上上（絵詞）〕　女房詞。粽(ちまき)。「山ぐにのまきまいる。いつものごとく御くばり」〔お湯殿上日記・文明九・五・四〕　巻染(まきぞめ)。「女房衆覚悟に云はく、まき〈マキソメ也〉、すり、気(け)かけ、御年により候はず候」〔貞丈雑記・三〕　 接尾紙･布などを巻いたもの、魚を藁などで巻いたもの、また、巻子本、転じて冊子本や作品の一区切りを数えるのに用いる。「すべて千うたはたまき(=二十巻)、名づけて古今和歌集といふ」〔古今・仮名序〕「須磨の絵二まき、日ごろかくして絵合の折とり出だしたる事」〔無名草子〕「鯛のあらまき三つもてまうで来りつるを、一まきたべこゝろみ侍つるが…今二巻はけがさで置きてさぶらふ」〔宇治拾遺・二・五〕

まき【牧】

名「うまき」の転。中世には「まき」が普通。馬･牛を放し飼いにし、養育したり繁殖させるための牧畜場。公私のものがあるが、古代の公牧は『続紀･文武四･三･一七』に「諸国をして牧地を定め、牛馬を放たしむ」とあるように、諸国に置かれて、牧長･牧帳･牧子などの職員がいた（厩牧令）。『左右馬寮式』に見える御牧は関東地方、甲斐･信濃など東国に多く、それらの牧からの貢馬が、秋から冬にかけて都にひかれてくる年中行事は、駒牽(こまひき)･駒迎(こまむかへ)として知られている。都に集められた貢馬牛は、美豆御牧(みづのみまき)など畿内の牧で飼育して用に当てる。牛については摂津の味原(アジハラ)の牧などが知られている（典薬寮式）。「牧マキ〈有馬所〉」〔十巻本字類抄〕「しなののみまきよりもてきためる二百たん(=布)」〔宇津保・嵯峨院〕「牧、みつのみまき」〔八雲・五〕「馬時の過て淋しき牧の野に」〔芭蕉庵小文庫・下〕

まき【薪】

名「たきぎ」のこと。「かたまき三把計」〔三藐院記・文禄三・五・五〕「どふだ、うちにきれたものはないか。米もきれる、みそもまきもきれる」〔明朝梅〕

まき【真木･柀･槙】

名立派な木。 特に、 建築･工作の材料として優れた木の類の総称。具体的には檜のことをいうとする説が多い。また『和名抄』に「柀 日本紀私記に云ふ、末岐、今案ずるに又杉の一名也、爾雅注に見ゆ木名也。柱に作り之を埋むるに能く腐らざる者也」とあり、これを受けて本草書には多く杉の古名とする。「柀マキ」〔名義抄〕「如(もし)魚大小と無く悉く酔て流れむこと、譬へば柀〈柀。此磨紀と云〉の葉の浮流(うく)がごとくあらば吾必ず能く此国を定めてむ」〔神武即位前紀〕「こもりくの泊瀬の山は真木立つ荒き山道を」〔万葉・四五〕「まきの戸を朝明の雲の衣手に雪をふきまく山おろしの風」〔金槐集・上〕「杉…日本に昔は杉をまきと云、まきの戸など云も杉戸なり」〔大和本草・一一〕　植物名。まき科のいぬまき、一名くさまき。山林に生ずる常緑高木。幹は直立し、樹皮は縦に裂ける。葉は狭披針形、革質で長さ一〇センチメートル余、密に互生する。雌雄異株で初夏に開花し、実は緑白色の球形をなし、その下の花托は暗紅色を呈し、甘味があり食することができる。材に臭気があり、水に腐りにくく、建築･器具などの材に用いる。『大和本草･一一』に「杉をまきと云に対して羅漢松は犬まきと云、今は只まきと称す」とあるが、今日では羅漢松はらかんまきで、いぬまきとは同科別種とみられる。「柀マキ〈木杉に似る〉、槙同〈本朝の俗此の字を用ゐる〉」〔書言字考〕「まき〈いぬまき〉羅漢松」〔物品識名・坤〕「これをもつて推に杉槙{まき}なんどの類、凡其葉細長なる者はみな松樹より変化し出だせるなるべし」〔心学奥の桟・上〕「今俗に水桶等に用ゆる木をまきと呼は、くさまきの略にして漢名羅漢松なり。其材杉に似て臭き故くさまきと云」〔重訂本草綱目啓蒙・三〇〕

まき【魔鬼】

名容易に姿を見せないで、種々奇怪な現象を起し、人を惑わしたり危害を及ぼそうとしたりすると考えられた魔性の存在。鬼(おに)･天狗(てんぐ)･妖怪(えうくわい)の類。「Maqi　てんぐ、おに　〈悪魔〉」〔日ポ〕「是去る比、寺中に毎夜恠異有り。所謂、或は飛礫を以て堂舎の扉を打ち破り、天井動揺して、人の歩むが如しと云々。妖は徳に勝たず、仏神の崇敬其詐無くは、魔鬼の障碍、何の危きことか有らんや」〔東鑑・建久六・一二・一六〕「天狗と云事は、日本に申伝付たり。聖教に慥なる文証なし。先徳の釈に、魔鬼と云へるぞ是にやと覚へ侍る」〔沙石・七〕

まぎ【間木】

名上長押(うはなげし)の上に渡して棚に用いる板。鴨居(かもゐ)に渡したものともいい（嬉遊笑覧）、また『玉蘂』承久二年正月二日の条に、戴餠(いただきもちひ)を間木に上げたとあるのに対し、『玉葉』承安三年正月一日の条では上長押に上げたとあることによって、上長押のこととする説（松屋筆記、梅園日記）もある。物を貯蔵したり隠したりする場所であったが、ここに上げた麦縄が蛇になったり（今昔･一九･二二）、死んだ僧の化した蛇がいたり（今昔･二〇･二三）、甕(かめ)に入れた水が墨にすり替えられたり（古本説話･上･一九）、ここに置かれた物が他のものに変じる話が多い。「（鶏ヲ）犬見つけて追ひければ、廊のまきに逃げ入りて、おそろしう鳴きののしるに」〔枕・三一三〕「贄殿のあづかり、よしずみに（鯛ノ荒巻ヲ）二巻用経こひとりて、まきにさゝげ置くとて」〔宇治拾遺・二・五〕

まきあ･ぐ【巻上】

動ガ下二巻き付けたり、渦巻かせたりして上のほうに上げる。「え林にふせるししやも求むるによき白栲の袖纏上(まきあげて)しし待つ我が背」〔万葉・一二九二〕「人の心浅さよとて、御簾まきあけさせ給ふ」〔源氏・朝顔〕「是みな竜のまきあけて、ふらすと聞えたり。竜が石をまき上ておとしたるもしらず」〔祇園物語・下〕　他人の持っているものを脅威や知略によって取り上げる。略取する。「せしめる」。「はやその宝刀{みたち}を略奪{まきあげ}たれば、こなたに損はなきぞとよ」〔八犬伝・三・二五〕

まきあげのふで【巻上筆】

名糸で軸を美しく巻き上げた筆。「白薄様、こぜんじの紙、巻上の筆」〔平家・一・殿上闇討〕

まきいし【蒔石】

名茶室の庭などに、ところどころにまいたように置いた石。「蒔石に氷の流れたゝえたり」〔江戸大坂通し馬・下〕「南に粼{すはま}を堀せ、岩組西湖を移し、玉の蒔石{まきいし}、唐木かけ橋」〔永代蔵・三・二〕

まきい･る【巻入】

動ラ下二巻いて中に入れる。「ゐもさだまらずひろめきて、狩衣のまへまきいれてもゐるべし」〔枕・二八〕

まきおと･す【巻落】

動サ四峰から追い落す。『軍語摘要』に「峰よりせこの追落すを巻をとすと云」とある。「寄手五百余人真逆に被巻落、我先にと舟にぞ込乗ける」〔太平記・一七〕「巻めの鹿とは、いまだ巻おとさず、山の嶺などにせこの中にまじりてあるをいふなり」〔就弓馬儀大概聞書〕

まきがしら【巻頭】

名「くわんどう③」に同じ。「いづれ一ばんは三浦殿ゆへ巻頭{まきかしら}にしての御評議と存る」〔吉原出世鑑〕　刀剣の柄(つか)の巻き始めのところ。柄の最初の部分。また、その部分を覆う金具。「蒔頭{まきかしら}は芥子{けし}、なゝこ鍔は阿波の鳴戸形」〔無事志有意〕

まきかへ･すマキカエス【巻返】

動サ四開いた巻子本(くわんすぼん)や文(ふみ)を、もとのように巻く。巻き戻す。「ともし火のもとの古文巻かへし」〔宝徳四年千句・九〕「まき返しながめて後はことのはを心にうつす筆のあとかな」〔閑塵集〕「深きおもひを水茎の、筆にいはせて読かへし、巻{まき}かへしつゝ嘆息し」〔八犬伝・二・一三〕　巻いてある巻子本や衣などを、一度開いて逆方向に巻く。巻き直す。「うつおとのしばしとだえて聞えぬは今や衣をまき返す程」〔和歌庭訓〕「簾にかゝる月ぞさやけき／巻返し擣衣(ころもうつ)手の隙をなみ」〔初瀬千句・八〕　逆巻く波が生じ、その上のものを翻転させる。「まきかへる」とも。「兵船五十余艘、宮の御座舟を中に立て、天竜なだを過ける時に、海風俄に吹あれて、逆浪天を巻翻{まきかへ}す」〔西源院本太平記・二〇〕

まきかへ･るマキカエル【巻返】

動ラ四「まきかへす③」に同じ。「かごを一そう引きおろし、水手一人と御息所とをのせ奉り、うずの漲つてまき返る浪のうへにぞ浮べける」〔神田本太平記・一八〕

まきがみ【巻紙】

名普通は、半切紙(はんぎりがみ)を長くつないで巻いたもの。おもに書簡の用とする。ただし近世後半になると、書簡用として、色紙にしたり、模様を刷り込んだり、大きさも紙質もさまざまな風流なものも市販される。「頼朝がふじの御出にとる筆の鹿の毛よはるまきかみのうへ」〔狂歌かかみやま・中〕「女郎のふみはきれないよふにと、巻紙{まきがみ}を唾{つば}でさばくとさ」〔寒紅丑日待・上〕

まきがり【巻狩】

名山野の獣を多人数で取り巻き、しだいに包囲を縮めて獣を追ひ立てて、しとめたり捕獲したりする狩猟。「明日より巻狩{まきがり}有るべしと云云」〔寛永三年版東鑑・建久四・五・二七〕「次の日よりは三日の巻狩とぞ聞ける。抑巻狩と申すは、勢籠の者共を太多山に入て、上の岳より鹿を追下して麓の野辺に巻籠つゝ、思々に射て取を云なり」〔妙本寺本曾我・八〕

まきぎぬ【巻絹】

名軸に巻いた絹布。貴重品であった。禄として賜ったものを腰差(こしざし)という。「北の方へは唐綾の御小袖、まききぬなど取添へて奉る」〔義経記・八〕「千疋の巻絹を三熊野に納め申せとの宣旨に任せ」〔謡・巻絹〕　謡の曲名。四番目物。金春を除く四流の現行曲。熊野社に巻絹を奉納するために都から紀州に赴いた使いの男が、途中本宮近くの音無しの天神に参って一首の歌を手向けたため、到着が遅れ、勅使に捕縛される。しかし、歌に感じた天神の霊は、巫女に乗り移って勅使に縄を解かせ、神楽を舞いやがて天上に昇るという、歌徳を主題とする作。

まきごころ【まき心】

名自分にとって無縁であるとか、無用であるとか感じたときに、打ち捨ててしまおうとする気持。「大切、大事にしたる知音も、味の違いたる事あるか、金銀がなくなるか、増花出来候へば、早々知音を切り見捨て申時、いとうしくも惜しくも思わず候ゆへ、まき心と申」〔ぬれぼとけ〕

まきこ･む【巻込】

動マ四巻いて他のものを中へ取り込む。外のものを中へ包み込むようにして引き入れる。「Maqicomu　〈ぐるぐる巻いて中へ入れる、または、吸い込むなど〉　渦が船を maqicomu」〔日ポ〕「さむしろや蝶も巻込俄雨」〔晋明集・二〕　そのものを巻いて丸める。「鬢の毛を下より上へかきあげ、月代のきはにて巻こみてゆひたり」〔賤のをだ巻〕　 動マ下二巻いて中へ包み込む。「震筆の宣命めかしき物を書かせおはしましたりけるはじめに、三光欲レ明覆二重雲一大精暗とあそばされたりけるを御覧じて、次ざまを読ませたまはで、やがてまきこめてやきあげられにけりとこそ」〔愚管抄・三〕「立秋{りつしう}　涼{すゞ}しさを巻{まき}こめてくる文月{ふみつき}は一葉{は}の風のちらし書{かき}なり」〔貞徳百首狂歌〕

まきごよみ【巻暦】

名一枚紙の暦(こよみ)。巻紙状に巻いて保存しておいたところからいう。「巻暦ひくりかへすやたつの春」〔誹諧玉手箱・一〕「行としのうし若殿のふところへ入たる寅のまき暦なり」〔狂歌渓の月・上〕

まきさく

枕詞。檜(ひ)にかかる。「真木割く」の意で割れ目を意味する「ひ」にかかる、あるいは、「引く」の意で「ひ」にかかるという説と、「真木栄く」で「檜」にかかるという説がある。「八百土(やほに)よしい杵築(きづき)の宮麻紀佐久(まきさく)檜(ひ)の御門(みかど)」〔記歌謡・一〇〇〕「田上山の真木佐苦(まきさく)檜のつまでを」〔万葉・五〇〕

まきざつぱマキザッパ【薪撮棒】

名鉈(なた)で割って作られたごつい薪。手近な棒としてけんかで用いたりする。『俚言集覧』に「まきざツぱ　薪の断木を云ふ」とある。「村雨の露もまだひぬまきざつはふすぼりたつる秋の夕飯」〔狂歌活玉集・上〕「さり状をそれと突出すまきざつぱ(=夫婦ゲンカヨリスグニ離縁)」〔柳多留・三〕「ソヽそりや誰がたのんだ、ぬかせ、ぬかさにや、うぬ。トまきさつは持てかゝる」〔加々見山廓写本・五冊目〕　転じて、鈍刀(なまくらがたな)をあざけっていう。「我がその真木{まき}ざつぱを壱本半、やにさがりにさして居たとつて、怖くも恐ろしくも何ともねへ」〔新吾左出放題盲牛〕

まきした【巻下】

名刀剣の柄(つか)や鞘(さや)に巻いた組糸（柄糸）の下地。渡巻（交差した巻き方）などして、下地の鮫皮･鞣革(なめしがは)･錦地や目貫(めぬき)の装飾を引き立たせる。「巻下に色を見せたる露の玉／よい口上や荻のをとづれ」〔大坂檀林桜千句・六〕「いつはりのない銅をほる／巻下にのぞむ所の上り竜」〔大矢数・八〕「巻下や鮫の白浜友千鳥」〔稲莚〕

まきじた【巻舌】

名口をこわばらせて、四角張ったものの言い方をすること。「宿屋亭主まかり出、いけぬこせきのまきじたにて、山鳥のながながしき口上をのべて」〔元の木阿弥・下〕「十五左衛門巻舌{まきじた}にて、拙者儀は先年御長家に罷有つて御介保に預りし遣放の久五郎と申せしもの」〔好色敗毒散・五・三〕「こいつは終{しまひ}に何になるだらう。商人{あきんど}には巻舌{まきじた}でむかず、職人には手ぶつてうなり」〔浮世床・初・下〕　舌を巻くようにして、威勢よくものを言うこと。江戸の勇肌(いさみはだ)の者の癖。『俚言集覧』に「巻舌　侠客の言語にいふ」とある。「まきしたでやうだいをいふげくわの前(=ケンカデ負傷)」〔柳多留・九〕「是もゑどものと見へて、すこしいさみ肌のまき舌{じた}にて、はなし行をきけば」〔膝栗毛・四・下〕

まきずし【巻鮓】

名鮓(すし)の一種。大根卸しに塩を合わせて水を絞ったものを平らに広げ、その上に酢に漬けた魚肉を並べ、簀で巻いて締めつけて、早く鮓にする方法によったもの。「巻鮓、辛み大根をおろし塩を合せ、よくしぼり、川鱒を作り、酢にしほを合せ、漬おき、おろしをまんべんにならし、鱒をおきてまき、其上を簀にて半日ばかりしめおき、薄刃にてこぐち切にしてもちゆ」〔料理山海郷・二〕　広げた海苔(のり)の上に、酢などで味を付けた飯(めし)を置き、その中にさまざまの具を入れて筒状に巻いたもの。今も行われる作り方。海苔巻(のりまき)とも。「まき鮓に僧の手へ来る(ひよこ)かな」〔俳諧新選〕「巻すし、又紫菜(のり)まきすしとも。浅草紫菜(のり)を板上に(ひろ)げて、前こけらすしの飯を置き、加料(ぐ)には、鯛鰒魚(あはび)、椎茸、野蜀葵(みつば)、紫蘇苗(めじそ)の類を用ひ、堅く巻き、巾(ふきん)を水にて醮(しめ)し、上にも被(をふ)ひ、須臾(しばらく)して切る」〔名飯部類・附録〕

まきするめ／まきずるめ【巻鯣】

名するめを巻いて輪切りにした肴(さかな)。『料理物語』さかなの部に、「するめをあらひ、くずのこを少しふりまき、わらにてゆひてゆに(=湯煮)をし、さまし、きり候也」とある。婚礼時に用い、『女重宝記･二』「きやうぜん之図」の「手掛{てかけ}(=祝儀時客ニ供スル盛リ物)」に「むすびのし･くしあわび･かまぼこ」などとともに「まきするめ」が見える。ただし「まきするめいなかのおぢはくちへいれ（柳多留･一九）」の句が示すように、その場で食べることなく、受けて持ち帰るものであった。「折〈三合〉左馬允に仰せて今朝出来。まん中･鯛之小さし･まきするめ」〔兼見卿記・天正一一・九・二五〕「御袂に目出度かびる巻ずるめ」〔柳多留・八七〕

まきせん【撒銭･蒔銭】

名伊勢神宮に参詣する者が、末社などに打撒(うちまき)の代りにまく銭。鳩目(はとのめ)銭を用いた。「まき銭歟初午の尾の水嚢投」〔誹諧渡奉公〕「小才覚らしく、宮廻りの蒔銭{まきせん}に鳩の目と云おかしげなる鉛銭、百といふて六十つなぎにして、扨もせちがしこき人心」〔永代蔵・四・三〕「まき銭になると神楽も乱拍子」〔柳多留・六〇〕　乞食(こつじき)などにばらまいて与える銭。「まきせんのせわを請取て、もんぜきめいで、こぢきにとりまかれて、羽織をだいなしにした」〔自惚鏡〕

まきそ･ふマキソウ【巻添】

動ハ下二事件や行為に第三者を巻き込む。巻き添えにする。「それとても世の中に出家とんぜいじやといはれて、あしき事をいたすものおほければ、それにまきそへられ」〔浮世物語・三・二〕

まきぞへマキゾエ【巻添】

名･動サ変他人の行為にかかわり合って罪や損害を受けること。「まきぞひ」ともいう。「自分に惣本寺となのるたぐひとて、外の流までまきぞへにあひて、滅宗のもと也」〔二つ盃〕「同じ羽二重の巻添になりて無実にあえる点者衆、口おしき時代になれり」〔貞徳永代記・二〕「両個{ふたり}の乾児{こぶん}さへ連累{まきぞひ}せられて、今も猶囚牢{ひとや}に在り」〔玉石童子訓・三三〕　入質の際、欲する金額の担保になる品の不足を補うもの。「これぼんさんのよそ行の着物迄巻添にやつたはいナ」〔傾城勝尾寺・口明〕

まきぞめ【巻染】

名染色の名。一種の絞り染めで、布を固く巻いて糸で縛り、染めた後、糸を解いて、その跡を白く残すもの。「纏染マキソメ」〔黒川本字類抄〕「まきそめ、むら濃、くくり物など染めたる」〔枕・一五九〕「めゆひ･よめかけ、さまの巻そめことうかり、加様の物はきたにくるしからず」〔六波羅殿家訓〕「目結の巻染」〔庭訓往来・七月〕

まきだし【巻出】

名巻子本(くわんすぼん)や軸物(ぢくもの)の巻き始めの部分。「いかにせん馬ならぬ絵のへうほうゑまきたし(=牧出ノ意ヲカケル)わろくのりのこはきを(=糊ガコワイト巻キ出シガ湾曲シテグアイ悪シ)」〔三十二番職人歌合〕

まきだし【牧出】

名放し飼いの牧場から捕えてきたばかりの、まだ野性のままの馬。「Maqidaxi　〈野山から捕えられてまもない、なれない馬〉」〔日ポ〕「野上付大墓　牧出しの野がみの馬を引上るあとよりむちでおふはかの宿」〔徳元関東下向道記〕

まきだ･す【撒出】

動サ四手持ちのものをすっかり場に出して現すの意。さらけ出す。ぶちまける。「まげだす」とも。「どつこい、そふはおれがさせぬ、もふのがれはない、有よふにまき出せ」〔信徳丸柏・上〕「但シ盗(ぬすま)ぬといふ云訳有ラば、サアこつき出せ、まき出せ」〔夏祭浪花鑑・一〕「サア其金爰へまき出せ」〔忠臣蔵・五〕

まきだる【巻樽】

名蕨縄(わらびなは)で巻き立てた進物用の酒樽。「初花に雛の巻樽居ならべ」〔ひさご〕「巻樽の潜上くさし雪の菴」〔難波曲〕「柏屋が庭に皮葛籠、巻樽{まきだる}、蒸籠、生肴、提重の山をなして、さりとははれしき見物」〔御前義経記・二・一〕

まきちら･す【蒔散】

動サ四あたりにばらまく。また、比喩的に、金品などを気前よく分け与える。「殿の御車ども物したる。榻どもたてつゝ、四位、五位まきちらしたるごと立てる」〔宇津保・祭の使（絵詞）〕「大方求候よりは多まきちらし、其景気より本町の真中に大門を建」〔町人考見録・中〕「拙者も打まじわつて此引せし品を蒔ちらし廓の座敷を井手の玉川山吹色のさかりを見せん」〔金門五三桐・口明〕

まきつ･く【巻付】

動カ四他のものの周りにぐるぐる絡みつく。「寝入たらむ程に、此の蛇の下て巻付なむには、何態をかせまし」〔今昔・二九・三二〕「その尾は雲をうがち、尊を巻かんと覆へば飛び違ひ、巻きつけば斬り払ひ」〔謡・大蛇〕「かしこさに虵とる雉子の巻つかれ」〔蓮実〕　 動カ下二　の他動詞。他のものの周りにぐるぐると絡みつかせる。「絹布をる糸をまきつくる竹をくだとなづく、如何」〔名語記・五〕「あさがほが…つるをはなをへまきつけおつた」〔夕涼新話集・一〕

まきどめ【巻止】

名巻軸(くわんぢく)③に同じ。「元{もと}が格子の家筋なればとかくはない。三浦どのを巻軸{まきどめ}にいたしませふ」〔吉原出世鑑〕

まきのしま【真木島･槙嶋】

名所名。山城国久世郡（京都府宇治市）、宇治橋の下流（北西）にあった中洲。現在は宇治川左岸の陸地となり、槙島(マキシマ)町の名がある。宇治川が巨椋入江(おほくらのいりえ)に流入する地点に当り、長径一キロメートル以上の大きな島で、中世には国人の槙嶋（真木島）氏が住し、槙嶋城があった。元亀四年（一五七三）、足利義昭がこの城にこもるところを織田信長が攻略し、室町幕府は終りを告げた。豊臣秀吉は槙嶋堤（宇治堤）･巨椋堤(おぐらづつみ)などを築き、巨椋入江の東部、槙嶋から向島に至る広範囲の地を干拓化する土木工事を行った。これを太閤堤とも呼ぶ。網代(あじろ)による氷魚(ひを)漁で知られ、また、『松の葉･さらし』に「まきのしまにはさらすあさぬの」とあるように、川水を利して布の晒(さらし)が盛んに行われた。「くさむらの蛍は遠くまきの島のかゞり火にまがひ、暁の雨はおのづから木の葉吹く嵐に似たり」〔方丈記〕「またはあれにひと村の里と見えて候は槙の島候か。さん候、槙の島とも申し、又宇治の河島とも申すなり」〔謡・頼政〕「宇治…槙の川島、只槙の島共、橘の小島が崎、同所の名所なり」〔名所方角抄〕

まきのつぎはし【槙継橋】

名本来は槙(まき)で出来た継橋(つぎはし)をいったものにすぎない。しかし『八雲･五』には橋名として取り上げられて、「金。さはだ川にあり」と注記され、『金葉･夏』の「五月雨に水まさるらしさはだ川まきのつきはしうきぬばかりに」以来、沢田川に架る橋として固有名詞的に解されるようになった。『催馬楽･沢田川』には「沢田川袖漬(つ)くばかりや浅けれどはれ浅けれど恭仁(くに)の宮人や高橋わたす」云々とあるが、この高橋と関連するか。なお沢田川は山城国相楽郡の川であるが未詳。一説に泉川の部分名かとされる。「さはだがはまきのつきはしなかたえて霞ぞわたる春の曙」〔玉吟集・中〕

まきのと【槙戸】

名歌語。杉や檜(ひのき)の板で作った戸。建造物内部の部屋の出入り口などの戸に用い、垣に設ける柴戸(しばのと)に対する。「まきのとの思ひかけずやすかりしも、よべは嬉しかりしに」〔狭衣・二上〕「やすらひにまきの戸をこそささざらめいかに明ぬる冬の夜ならむ」〔後拾遺・雑二〕「君待つとね屋へもいらぬまきのとにいたくなふけそ山のはの月」〔新古今・恋三〕

まきのや【槙屋】

名杉や檜の板で葺いた屋根。また、その家。藁屋(わらや)･茅屋(かやや)と異なり、雨が当って音を立てるので、時雨(しぐれ)や霰(あられ)と取り合わせて和歌に詠まれることが多い。幽斎･季吟(きぎん)らは、良材で作った結構な家とするが、和歌における本意はむしろ多く人生の寂寥を詠むところにある。ただし、立派な家の意での用法も見られる。「まきのやに時雨の音の絶えしより庭も籬も積るしら雪」〔異本匡房集〕「世にふるはくるしきものを槙の屋にやすくも過ぐるはつ時雨かな」〔新古今・冬〕「鳴戸吹こす風の烈しさ／槙の屋も住憂きばかり秋暮れて(=『竹聞』ニ「よき家と心えべし」トアル)」〔竹林抄・三〕

まきのを【槙尾】

名所名。山城国葛野郡（京都市右京区梅ケ畑槙尾町）の地。古義真言宗大覚寺派西明寺がある。清滝川に臨む景勝地で、紅葉の名所。高尾(たかを)の北にあり、栂尾(とがのを)･高尾とともに三尾と称せられる。「公家衆の秋に参れる槙の尾に」〔紅梅千句・一〇〕

まきのをでら【槙尾寺】

名和泉国和泉郡（大阪府和泉市槙尾山町）にある施福寺(セフクジ)の俗称。天台宗。西国三十三所観音霊場の第四番札所。縁起によれば欽明天皇のころ行満上人による創建という。葛城山系の槙尾山(まきのをやま)の中腹にあり役行者(えんのぎやうじや)にまつわる伝説にちなむ山岳修行の霊場であった。「和泉国…巻尾寺観音堂料五百束」〔主税寮式〕「（空海ハ）延暦十二年御歳廿にて和泉国槙尾{まきのをの}寺にて御出家有り」〔三国伝記・一〕「わか草や槙尾寺の雪のちる」〔さるのめん〕

まきのをやま【槙尾山】

名所名。歌枕。山城国宇治郡南部（京都府宇治市槙島町の飛び地）にある山。現天ケ瀬ダムの上流右岸にあり、標高三六〇メートル余り。近世、槙島(まきのしま)村の惣山であった。霧が詠まれることが多い。「朝ぼらけ家路も見えず尋ねこしまきのを山は霧りこめてけり」〔源氏・橋姫〕「いとひてもなをふる里を思ふかなまきのお山の夕霧の空」〔正治初度百首〕「春来ぬといかで知るらむ花咲かぬまきのをやまのうぐひすの声」〔光経集〕　和泉国和泉郡（大阪府和泉市）の南部にある山。標高四八五メートル。槙尾寺(まきのをでら)がある。「和泉郡…巻尾(まきのを)山」〔和漢三才・七六（目録）〕

まきは／まきば【巻葉】

名蓮･里芋･芭蕉などの若葉で、まだ開かず、内側に巻いているもの。「巻葉なる芭蕉はたゝみ扇哉」〔毛吹・追加・中〕「入月に蓮の巻葉のゆるみけり」〔たつのうら〕

まぎはマギワ【真際･間際】

名時間的･空間的に相接していること。物のすぐそば。その時の直前。寸前。「いかさま椎骨の正際{まきは}より神経左右する事なれば」〔和蘭医話・下〕

まきばおり【巻羽織】

名羽織(はおり)の裾を腰のところまで巻き上げて着ること。まくり羽織。「まき羽織ほぐしていしやは駕を出る」〔柳多留・二〇〕

まきばしよりマキバショリ【巻端折】

名「まきばしをり」の転。着物の裾を引き上げて、腰に巻き込んで留めること。「まきばしよりで、ごふせいにけつがならんだ」〔膝栗毛・初〕

まきばしら【真木柱】

 名真木(まき)①で作った柱。「長柄(ながら)の宮に真木柱太高敷きて」〔万葉・九二八〕「源氏の優婆塞の宮の御女、少し真木柱に居隠て」〔太平記・一八〕　枕詞。　の柱の太いことから、「ふとし」にかかる。「真木柱太き心はありしかどこの吾が心しづめかねつも」〔万葉・一九〇〕　 名『源氏物語』の巻名。第十七「玉鬘」の並びの第九の巻（第三十一帖）。巻名は鬚黒の姫君（真木柱）が、北の方とともに鬚黒邸を去るに当って、柱の割れ目に押し込んだ「今はとて宿かれぬとも馴れ来つるまきのはしらはわれを忘るな」の歌による。玉鬘が鬚黒に嫁したので、鬚黒の北の方は錯乱し、ある夜、「火取の灰」を鬚黒に投げつけたことなどが見える。「真木柱猶たちかへり此宿にすまの浦波井手の欵冬」〔源氏巻名歌〕「たてそへつおなじ宮木の槙はしら」〔源氏国名百韻〕「七宝荘厳の真木柱のもとに行かん」〔謡・源氏供養〕

まきはだ【槙皮】

名槙(まき)の木の皮で作った縄。和船の板の継ぎ目などに水漏れするとき、檜皮縄やこの縄を隙に押し込めて、漏れを防ぐのに用いる。「衣{まきはた}…筑前の貝原和本草に筎まきはたと訓す。筎と云者は羅漢松の皮也。船のすきまをふさぐもの也といへり。羅漢松俗に槙の字を用。槙皮縄と書、槙の木の皮を用て作る縄也。檜皮にて作るを檜皮縄と云、ともに舟のを止者也」〔和漢船用集・一一〕「押上てやる尻　まき肌の粉か眼へ這入」〔続太はし集・三〕

まきび【真備】

名人名。持統七年（六九三、持統八年説、同九年説もある）‐宝亀六年（七七五）。下道国勝の子。吉備地方の豪族の出身。孝謙天皇の時、吉備姓を賜る。霊亀三年（七一七）留学生として入唐、天平七年（七三五）帰朝。天平勝宝四年（七五二）に、遣唐副使として再度入唐。儒学･天文･兵学等各種の学芸に通じた。天平神護二年（七六六）に右大臣。『江談抄』によると、唐では真備の博達に恐れをなし種々難題を出して辱めようとした。真備をある楼上に置いたところ、楼上で餓死させられた安倍仲麻呂(なかまろ)の鬼が現れて、唐人のもくろみを語り、『文選』の読み方を教えた。また、唐人と囲碁を争い、持(ぢ)となるところを、真備は一石を飲んで勝ったという。さらに唐人は、野馬台詩(やばたいし)をもって試みたところ、日本の仏神の加護によって、蜘蛛がその書の上に降り、糸を引くのについてたどり、ついに読み解くことを得たという。吉備大臣(きびのだいじん)と称せられる。中古、八所御霊(はつしよごりやう)の一として祭られる。「（聖武）天皇、是を聞食て、正四位下吉備の朝臣真吉備を以て詔して云く」〔今昔・一一・八〕

まきびん【巻鬢】

名近世、男の髪型の一。『賤のをだ巻』に「髪も文金風とてわげの腰を突立、元結多く巻て、巻鬢とて鬢の毛を下より上へかきあげ、月代のきはにて巻こみてゆひたり」とある。近世中期の遊冶郎(いうやらう)の風。「そちが髪は何者がゆふたぞ。…其巻鬢{まきびん}おいてくれ。小袖の尺{たけ}がながひ」〔当世下手談義・二〕「あたまはまきびんにて、しばゐのやつしといふかみなり」〔膝栗毛・七・下〕

まきふで【巻筆】

名通常の筆のことを装飾的にいった語。筆の穂は、毛をそろえてその根もとを和紙で巻き立てをして作ることからいう。鹿毛を用いた上質の筆をいうのに「鹿の巻筆」の語がある。「いろは仮名文一日にかきやり、巻筆{まきふで}とつてあたまからの大文字」〔御前義経記・一・一〕「硯引き寄せ墨をすり、しかのまき筆つまこひ鹿」〔淀鯉・下〕

まきべや【薪部屋】

名薪を貯蔵する物置。下女の密会の場所として、雑俳などの題材になる。「だまされて又薪{まき}部屋に待」〔炭俵・下〕「まきべ屋でどてらとおひへまくり合」〔誹風末摘花・二〕

まきほぐ･す【巻解】

動サ四囲んだ城が落ちないときに、攻撃する側が囲みを解いて去る。『軍語摘要』に「城を囲みしを解を、巻ほぐすと云」とある。「城を巻ほぐし候事如何と思召さる」〔伊達日記・上〕「先手より勢をまきほぐし、山ン下にこそはひかへける」〔津国女夫池・五〕

まきほ･す【纏干】

動サ四涙にぬれた袖を身にまとわして寝、体温で乾かす。男女が袖を敷き交わして共寝をし、恋の悲しみが癒えることにいう。「あわ雪は今日はなふりそ白妙の袖纏将干(まきほさむ)人も有らなくに」〔万葉・二三二一〕「引きこめられなむは、からかりなまし。袖まきほさん人もなき身に、いと嬉しき心ざしにこそは」〔源氏・末摘花〕「ころも打夜も月を見る秋／露の袖まきほしがたくね覚して」〔宝徳四年千句・二〕

まきほん／まきぼん【巻本】

名巻子本(くわんすぼん)に同じ。「巻本マキボン」〔運歩色葉〕「巻と云は一云上古は巻本であるほどに今はとぢ本なれども巻と云ぞ」〔四河入海・一・一〕

まきむく【巻向･纏向】

名所名。大和国城上郡（奈良県桜井市）の地。垂仁･景行天皇時代の都。東側は巻向山、三輪山、初瀬山と続き、西は大和盆地となっている。「垂仁天皇の纏向珠城宮」、景行天皇の「纏向日代宮」があった。巻目(まきもく)とも。「大帯日子淤斯呂和気(おほたらしひこおしろわけ)天皇、纏向の日代(ひしろ)宮に坐しまして、天の下治らしめしき」〔記・中〕「鳴る神の音のみ聞きし巻向(まきむく)の檜原の山を今日見つるかも」〔万葉・一〇九二〕「纏向のあなしの山に雲ゐつつ雨は降れども濡れつつそ来し」〔万葉・三一二六〕

まきむくやま【巻向山】

名所名。歌枕。大和国城上郡（奈良県桜井市）、三輪山の東北に位置する山。和歌には「巻く」の意をかけて詠まれることが多い。「まきもくやま」ともいう。「三諸のその山並に子らが手を巻向山は継ぎのよろしも」〔万葉・一〇九三〕「いもが袖まきもくやまの朝霧にしほふ紅葉のちらまくをしも」〔古今六帖・六〕「まきもくの山へひびきて行く水のみなわのごとによをばわが見る」〔拾遺・哀傷〕

まきめ【巻目】

名紙などを巻いて、巻き終ったところ。巻いたものの先端。「（文ヲ）いとほそく巻きて結びたる、まきめはこまごまとくぼみたるに」〔枕・二九四〕「四目にはひいら木よきなり。目のうへかしらのくち、三所ゑりいとにて巻て、まきめの見えぬやうに地をして、らう色を取て黒くぬる也」〔就弓馬儀大概聞書〕　旋毛(つむじ)、指紋などの渦を巻いているところ。「又手の跡を写されたると云ふ紙なども、手の筋のうつり、指の巻め(=指紋)の跡と云ひ」〔古道大意・下〕「まきめ(=ツムジ)曲つた山だから論も出る」〔最上仙流〕

まきもく【巻目】

名所名。巻向(まきむく)に同じ。「あなし川川波立ちぬ巻目の弓月が岳に雲ゐ立つらし」〔万葉・一〇八七〕「巻もくのたまきの宮に雪ふれば更に昔の朝をぞ知る」〔長秋詠藻・下〕「まきもくのひばらの山も雪とぢてまさきのかづら来る人もなし」〔新勅撰・冬〕「巻もくの穴師の山に神酒上けて」〔梅塵抄録本〕

まきもの【巻物】

名書画などを横に長く表装して、軸に巻き収めるようにしたもの。紙を一定の大きさに切りそろえて、それを糊で継ぎ合わせ、巻末を軸で固定し、巻首に表紙を付け、表紙の端に竹の押えを張り込んで、それに紐を固着させ、その紐で巻き込んだ上を結ぶ。初めて中国から渡来した書籍はこの形で、平安時代になって冊子(さうし)が盛んに作られるようになってからも勅撰和歌集の奏上本など表立ったものは巻物仕立てであった。しかし繙読に不便なため、普通には折本(をりほん)や冊子本が多くなり、のちには経巻、絵巻物、秘伝書などにこの装丁が見られる。横巻。巻子本(くわんすぼん)。「わざと人のほど、品わかせ給ひつゝ、冊子、まき物、みなとゝのへ書かせ給へり」〔源氏・梅枝〕「信西あまりの勿躰なさに、唐の安禄山がおごれる昔を絵にかきて、巻物三巻を作りて、院へまいらせけれども」〔平治・上〕「信田は幼稚の者なれば、大事の家の巻物、内に置きてはせんもなしと」〔説経・しだの小太郎・初〕「あたふくすりの手だてめづらし／鉄砲のひでんをゆるす巻{まき}物に」〔鷹筑波・三〕　折り畳まずに軸に巻いた反物。綸子(りんず)、縮緬(ちりめん)など室町以降、輸入された唐織の絹布は一疋ずつ巻いてあった。「廿がさねまではひろぶた一にすへて候べく候。めうぜんゐん殿、このまき物を御らんじて」〔身のかたみ〕「赤星殿よりも右の御祝言也。巻物･御太刀也」〔上井覚兼日記・天正一二・六・二四〕「京より今風の衣装･巻{まき}物を調へ」〔永代蔵・六・一〕　能の小道具。水晶軸で、紺地紙、金襴表装。経巻(きやうぐわん)と同じ形であるが、『源氏供養』『安宅』など経巻として用いない場合にいう。「南無や光源氏の幽霊と云時、つくばいて巻物をみる」〔岌蓮江問日記〕
まきものを開{ひら}く江戸語の太平楽巻物(たいへいらくのまきもの)から出た語で、上方でもいったもの。おおげさなことを言いたい放題に言う。大ぶろしきを広げる。「口のはたに御関所がないおもつて、べらぼふに巻{まき}もの開{ひら}くぜ」〔三宝荒神・前・上〕

まきや【撒矢】

名少しばかりはらはらと乱射する矢。「涙のまき矢ばらとまとにみだるゝ斗なり」〔鬼一法眼三略巻・四〕

まきや【薪屋】

名薪を売る店。近世、米屋と並んで日常生活に不可欠であり、貧しい家の節季払(せつきばらひ)の場面で、第一に取り沙汰される。「店賃も三箇月{みつき}ばかり溜つてゐるのに、米屋も薪屋{まきや}もつかへて来るし」〔春色鶯日記二・七〕

まきやうマキョウ【魔境】

名仏語。天魔(てんま)や天狗(てんぐ)のように、仏法を妨げ、人の智慧(ちゑ)･善行を妨げる悪魔の世界。「たとひ千経万論を学し得たりとも、我執をはなれずは、ついに魔にをつ」〔正法眼蔵随聞記・六〕「輪廻の道を去りやらで、魔境に沈むその嘆き」〔謡・善界〕「この自満の邪心が魔境{まきやう}･畜生道へおちいる道すじ也と」〔翁問答・下本〕

まきやき【巻焼】

名卵焼きなど、薄く延ばして焼きながら巻いていったもの。「硯ぶたは鶏卵{たまご}の巻焼{まきやき}、たつた一ト切はかのこつてない」〔鳩翁道話・二上〕

まきよみ【巻読】

名巻物や巻紙の手紙を、読み終った部分をすぐに巻き込みながら読んでいくこと。「状箱より一通取出し、まきよみによみながら、驚クこなしあつてよみ仕廻イ」〔加々見山廓写本・三冊目〕

まぎら【紛】

名なんとかごまかしがきくこと。真贋の区別のしにくいこと。「此(=立役)の所作、せりふよくいふて、身のりきみすこしまなべば、大かたまぎらには成やすいものと見へたり」〔役者千石籭〕
まぎらを食{く}はす相手をごまかす。「（客ニ）うそなことをつくり、そのうへいろまぎらをくはせて、此くらひ貰{もらつ}たぞな」〔南駅夜光珠〕

まぎらか･す【紛】

動サ四「かす」は接尾語。「まぎらはす」に同じ。判別のつきにくいようにする。ごまかす。「寺へ参候て、長老さまはとゝへば、嵯峨辺とまぎらかしつゝ」〔戯言養気集・上〕「一句の姿たしかならぬは、趣向のなき事を口先にてまぎらかしたる故なりと、晋子が導き侍る」〔葛の松原〕「嚏に紛らかしても露寒く」〔我春集〕　気持や意識を他のものに向かせる。「伴ひし金右衛門も、きのどくがりて、奢出る所を、幾度かまぎらかしける」〔一代男・六・五〕「瘧日をまぎらかせども待ごゝろ」〔炭俵・上〕

まぎら･す【紛】

動サ四「まぎる」の他動詞形。「まぎらはす」に同じ。紛れるようにする。「坌マキラス、ケカス」〔名義抄〕「洩聞く妻の苦しさを、紛{まぎ}らす咳が呼出して、又も指込む胸の関」〔日高川入相花王・三〕「斯在{かゝる}あやまりの有に、加{まし}て仏籍なる、那落の説をさへに混{まぎ}らして、稚ければ、道行きしらに、まひはせむ」〔霊の真柱・下〕

まきらは･しマキラワシ

形シクまぶしい。『万葉集』東歌に見える孤立例。「きらふ（霧）」から派生した形容詞か。ただし、「霧る」の「き」は上代特殊仮名遣いの乙類音で、仮名違いとなるが、東歌の例であるので否定の根拠ともいえない。「ま」は「目」か「真」か、確定できない。平安朝以降の「まぎらはし」とは別の語とも考えられる。「上毛野(かみつけの)まぐはしまとに朝日さし麻伎良波之(まきらはし)もなありつつ見れば」〔万葉・三四〇七〕

まぎらはしマギラワシ【紛】

名「まぎらはす」の名詞形。いろいろな物事に入り交じって、所在をそれと分らないようにすること。また、憂いや怒りなどの思わしくない気分を他のことによって忘れるようにし、一時的に逃避すること。「なにごともたゞわれよりほかのとのみ思ひ給へつゝすぐし侍るほどのまきらはしには、かやうなるをりたまさかにもまちきこえさするよりほかの事なければ」〔和泉式部日記〕「ひいな(=雛)など、わざと屋どもつくりつゞけてもろともに遊びつゝ、こよなきもの思ひのまきらはしなり」〔源氏・若紫〕「例のまきらはしに、御手水めして行ひし給ふ」〔源氏・幻〕

まぎらは･しマギラワシ【紛】

形シク「まぎる」の派生語。物事が入り交じり重なり合って区別しにくいさま。「わづらはしう（五ノ君カ六ノ君カヲ）尋ねんほどもまきらはし」〔源氏・花宴〕「源順が万葉集のかな付も、声と訓とのまぎらはしきが故なり」〔風俗文選・以呂波文字後序〕　いろいろなことが重なり合って、多忙であるさま。また、そのために本来志していたことがいい加減になってしまうさま。「もとよりおれしくたゆき心のおこたりに、ましてかたのまきらはしききほひにもおのづからなむ、と宣ひて」〔源氏・初音〕「おほやけ･わたくしに、いとまなく明け暮らし…おのづからうちたゆみ、まきらはしくてなむ過ぐしくるを」〔源氏・橋姫〕「その後はなにとなくまきらはしきに、物語のこともうち絶え忘られて、ものまめやかなるさまに心もなりはてて」〔更級〕　心の憂さ、つらさなどを他のことに紛らせているさま。「但馬がむすめと思ひまぎれたりし名残は、人がらのあさゝをせめて思ひまきらはしく、げにやよろしかり」〔寝覚・一〕

まぎらは･すマギラワス【紛】

動サ四「まぎる」の派生語。紛れるようにする意。いくつもの物･事の間に入り交じって他と区別がつかないような状態に持ち込むこと。自分の動作･態度･存在などを他の物事に隠して目立たないようにとりなすこと、また、注意･気分･感情などを他にそらすような場合にもいう。「わびて台盤の上にめ(=布)のありしをとりて、ただくひにくひまきらはししかば、ちゆうげん(=中間)にあやしのくひものやと人々見けむかし」〔枕・八四〕「いとまめやかなれば、いかゞは聞えもまきらはすべからむ」〔源氏・乙女〕「おぼろげならじと言ひしかど、誰とも言はで、いみじくわらひまきらはしてこそ止みにしか」〔堤中納言・このついで〕

まきりようマキリョウ【巻竜】

名模様の一種。竜がとぐろを巻いたさまを図案化したもの。金具などの模様に用いられる。「さし馴し壱尺七寸の大脇差、関和泉守、銅{あかゝね}こしらへ巻竜{まきりやう}の鉄鍔{てつつば}」〔五人女・三・三〕

まぎ･る【紛】

動ラ下二あるものが他のものと混じり合ってしまう。また、そのためによそから見て判別しがたくなってしまうような状況についていう。他の大量のものの中に入り込んで、見分けがつかない、探すことが不可能なような状態になる。「来し方行く末も知らず海にまきれんとしき」〔竹取〕「紙の色にさへまきれて、さらにえ見給へず」〔蜻蛉・下〕「塵は積れどまきるゝことなきうるはしき御住ひにて」〔源氏・蓬生〕　他の人々や物の間に交じり入って、自分の行動や存在が隠れるようになる。また、そのようにする。「家を見せじとにやあらん、とくまきれ行にけるを」〔蜻蛉・下〕「また人のあらばこそ、まきれも臥さめ」〔枕・三一三〕「小姫君のいたうまきれさせ給ふを、あなあはたゞしと制し申させ給ふ」〔栄花・初花〕　他のことに気を取られて一つのことに専念できないことをいう。気が散って困る場合、心配事などを一時的に忘れるような場合など種々の場面で用いられる。「よろづにおぼゆることいと多かれど、いとものさわがしく、にぎはゝしきにまきれつゝあり」〔蜻蛉・中〕「まづその事を啓せんと思ひて参りつるに、物語のことにまきれてとて、ありつる事のさま語り聞えさすれば」〔枕・八三〕「あやにくにまきれがたう思ひ出でられ給ふ」〔源氏・空蝉〕

まぎれ【紛】

名「まぎる」の名詞形。物や事態が複雑に入り交じって判別がつかないさま。よそ目には判然としない行為という意味で、密通などを「まぎれ」「もののまぎれ」などと称することもある（源氏･若菜下）。「山風に桜吹きまき乱れなむ花のまきれに君とまるべく」〔古今・離別〕「大方どよみあへり、そのまきれにはやう逃げにけりとぞ」〔宇治拾遺・一・一一〕「（春宮元服ノ）御習礼などかねてよりいみじき御まきれにぞ侍し」〔竹向が記・上〕「敵方又は逆心の者共は、付火をして其騒の紛に取かくる事有。其心得可レ仕事也」〔葉隠集・二〕　気を紛らわすこと。他の事に心が向いて、専念すべき事や心配事などを一時的に忘れること。「昔物語などせさせて聞き給ふに、すこしつれのまきれなり」〔源氏・明石〕「たはぶれ聞え給ふもこよなき御酔ひのまきれなりと見ゆ」〔紫式部日記〕

まぎれあたり【紛当】

名何かの拍子に偶然当ること。まぐれ当り。「拙父鯉丈が綴りたる、笑談{せうだん}にもまぎれ当りのありとはいへど」〔和合人・三・下・跋〕

まぎれどころ【紛所】

名紛れるところ。打消の語を伴って用いる。他のものといっしょになって、また、他のものの陰になって、見分けのつかない部分。「あさましきまでまきれ所なき御顔つきを、思し寄らぬことにしあれば」〔源氏・紅葉賀〕　隠れる所。物陰。「階より西の二の間の東のそばなれば、まきれ所もなく、あらはに見入れらる」〔源氏・若菜上〕

まぎれな･し【紛無】

形ク他の事に心をとられて専念できなかったり、心の憂さ･つらさなどが他の事でまぎれたりすることのないさま。「昔がたりもかきくづすべき人少なうなりゆくを、まして、つれとまきれなくおぼさるらむ」〔源氏・花散里〕「斎院はたいみじう勤めて、まきれなく行ひにしみ給ひにたなり」〔源氏・若菜下〕　間違いない。明白である。はっきりしている。「年月のつもりをも、まきれなくかぞへらるゝ心ならひに、かくおぼめかしきは、いみじうつらくこそ」〔源氏・若菜上〕「お硯箱は私が、しちに置たにまぎれなし」〔心中恋の中道・上〕

まぎれもの【紛者･紛物】

名見分けのつきにくいもの。また、見分けのつきにくいように作為されたもの。にせもの。まやかしもの。「世間をつら見るに、まぎれ物･似せ物、俗･出家によらず多き物なり」〔ぬれぼとけ〕「げに佞臣{ねいしん}と忠臣の表は似たるまぎれ者」〔国性爺合戦・一〕　正体をごまかしている不審なもの。正体不明の怪しいもの。「世の中にはかゝるまぎれ物おほし」〔武家義理物語・六・一〕「察する所、うぬ、紛れものに極つた」〔日本大学本雷神不動北山桜・六ツ目切〕「後に紛{まぎ}れ者と左京ノ太夫にうたがはれ、雪舟が娘雪姫となのり」〔役者千贔屓位指・京〕　混入しているもの。混ぜ物。「唐土{もろこし}人は律義に云約束のたがはず。絹物に奥口せず薬種にまぎれ物せず」〔永代蔵・四・二〕

まきろくろ【巻轆轤】

名綱を巻き付けて、物を引き上げたり、引っ張ったりする滑車。搯巻(くるまき)とも。「絞車マキロクロ」〔書言字考〕「月ぞ岸影の遠浪巻轆轤」〔坂東太郎〕「まき轆轤{ろくろ}同し廻りの車舟」〔大矢数・一七〕

まきわら【巻藁】

名藁を巻いて束ねたもの。弓の的、もぐら打ち、焼き魚の串を刺す台などに用いる。「初春の比よりもぐらうちとて、竹のさきに巻藁{まきわら}を付て、童子共地を打{うつ}事あり」〔町人嚢・五〕「巻藁(=弓ノ的)におさなき人の肩脱て」〔四時観〕「殿さまは巻わら僕は扣キわら」〔柳多留・一二三〕

まきわらまへ――マエ【巻藁前】

名巻藁(まきわら)を用いて弓術の練習をすること。巻藁に向って矢を射るのは比較的容易であり、馬術における木馬と同じく、弓術の最も初歩的な段階。基本的な身のこなしをこれで体得し、その上で的前(まとまへ)･遠射･礼射･軍射と進む。「つくらの法」ともいう（弓術要覧･二）。「是は射た事が御座る。（ソレナラバ）定て巻藁まへなどを射たで有う」〔虎寛本狂言・八幡の前〕

まきわり【薪割】

名薪を割ること。また、薪を割るように、まっすぐに切り下げること。「薬鑵べヱ柄杓な野郎め鍋切だといらつて打てば、まつかう真木割{まきわり}コリヤ釜わぬと逃出すを」〔新吾左出放題盲牛〕　薪を割るための小型の手斧。斧(よき)。「素人普請薪わりやなたを出し」〔柳多留・一四二〕「薪割{まきわり}〈鉄にて作る、雑木を割具なり〉」〔道具字引図解二編〕

まきゑ【蒔絵】

名工芸の一。器物の表面に漆を塗り、乾かぬうちに、金粉･銀粉･金貝(かながひ)･摺貝･絵の具などで絵模様を表し、磨いてつや出ししたもの。使用材料によって、金蒔絵･銀蒔絵などといい、また製法によって、平蒔絵･研出(とぎだし)蒔絵･高蒔絵(たかまきゑ)の三種がある。わが国では既に奈良時代から行われ（正倉院御物など）、平安時代の遺品も少なくない。「蒔画マキエ」〔下学集〕「掌侍平子(=橘氏)を使として綾の細長の御衣一重を賜はす。蒔絵の筥に納む」〔貞信公記・天慶元・一一・二〇〕「はかなき遊び物をせさせても…まきゑ･螺鈿の、細やかなる心ばへ勝りて見ゆる物をば」〔源氏・東屋〕「撫子や蒔絵書人をうらむらん」〔曠野・三〕

まきゑざや【蒔絵鞘】

名刀剣の鞘(さや)に蒔絵(まきゑ)を施したもの。また、その太刀(たち)。蒔絵の太刀。「よしやづくりの細身の大小、蠟色に桜のまきゑざや、大尽姿のなまめきたるに、花の匂ひもけおされて」〔偐紫田舎源氏・一二・上〕

まきゑし【蒔絵師】
蒔絵師　＜人倫訓蒙図彙＞

名蒔絵(まきゑ)の細工をする職人。細密な文様を描き、適度に金銀粉をまくにはしなやかな手の動きが必要であり、若さがものをいう職種とされる（万金産業袋･三）。室町時代の名工に幸阿弥･五十嵐、近世には本阿弥光悦(くわうえつ)･尾形光琳(くわうりん)がある。「蒔画師マキエシ」〔下学集〕「伝へ聞く、法皇去る比手輿を以て蒔絵師家〈真戸〉に臨幸す」〔玉葉・寿永三・六・一七〕「招き居ゑ可き輩者(は)、鍛冶･鋳物師…塗師･蒔画師」〔庭訓往来・四月〕「蒔絵師{まきゑし}　五十嵐{いがらし}、蝶屋、山本、田付{たつけ}、原田等の家あり。中にも五十嵐は東山殿の時名人也。将軍慈照院義政公蒔絵を愛し給ひて、五十嵐にかゝしめ給へり。今にいたつて時代物と称し、東山殿御物{ごもつ}と号して世上の宝となす」〔人倫訓蒙図彙・五〕

まきゑや【蒔絵屋】

名蒔絵(まきゑ)を施した道具類を販売する商家。「まきゑや　室丁一条下丁梅原と云」〔京雀跡追・天〕「よしのうるしのぬし屋まきゑ屋」〔用明天王職人鑑・一〕

まく【真句】

名『冠附あし分道･上』に「真句{まく}、忠孝貞操その外、すべて人の実情をのべたるをいふ」とあって、上方雑俳で、「いふにいはれぬ、たつた一人の苦にやつれ」のように、以上に述べるごとく実情の句を称した。「所明翁萩尾兎隆選、好物、女房、…すべて真句{まく}よし」〔あし分道・上〕

まく【幕】

名呉音。布を広く長く縫い合わせて作り、上部に紐や棒などを通して物に掛けたり、柱に張ったりして、障壁の用とするもの。「幕万久」〔和名抄〕　滞在や休息のために、ある場所を囲むように張りめぐらすもの。軍陣には陣幕、花見には花見幕(はなみまく)を用いる。「このまく近く立ち寄りつゝ、水浴みさわぐふるまいの、なめうおぼゆること物に似ず」〔蜻蛉・中〕「あるかたわらを見給へば、つなぎ馬のまくを打、せつたいのくやう有」〔説経・しだの小太郎・六〕「うへのゝ花見にまかり侍しに、人幕打さはぎ」〔炭俵・上〕　上から垂して仕切りとしたり飾りとしたりするもの。演劇の舞台には客席と舞台とを仕切る引幕(ひきまく)、舞台と楽屋との間の揚幕(あげまく)があり、祭礼や婚礼･葬儀などの儀礼のときは家紋を付けた紋幕が用いられる。「鬼むきはまく(=揚幕)を上げ候と、やがて出る也」〔八帖花伝書・五〕「仕丁大勢、是を囲んで、早神楽にて賑に幕(=引幕)明く」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕「まくの紋あてにまごつく祭リ客」〔柳多留・四二〕　芝居で、ある場が終って幕を引くこと。また、幕引きになる最後の部分。幕切れ。「そふは吉兵衛がさせぬわいとほゝる。まく」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「吾妻花岩井内裡の四建目、公連{きんつら}で無言の幕、評よく」〔錦画姿・下〕　 ②より転じて、物事の終り。また、そこで終りにすること。「チト幕{まく}にしてもよからう、ト云折ふし、そばへ置し三味せんの三の糸、パツチリときれる」〔傾城買四十八手〕　芝居の幕明きから幕引きまでの場面。また、芝居の中の一場面。「やねから天水あけて、たいまつをけさるゝ幕、大当り」〔役者春空酒・京〕「今の幕は大ぶん面白ござりました。よふできました」〔楽屋方言・一〕　そのことの行われる場。行為や事態を、役者の演技や舞台の進行に比していう。「なんとでも云なせへ、かふいう幕{まく}へつかわれるのも色男の役だと思へば、さのみくるしもねへのさ」〔虚実情夜桜〕　幕内(まくのうち)⑨に同じ。「また大関関脇は、…此前頭の分大勢あり。此部に列する者を幕のうちといふなり。幕の外を前といふとなり。前相撲の上席に居るを中といふ。…当流は中相撲の頭を瀬切といふことあり。是も一理あり。幕と外とのさかひなれば、かくいふと見えたり」〔相撲今昔物語・七〕
まくを切{き}る口開きする。物事を始める。『新撰大阪詞大全』に「まくきる　くちびらきすること」とあり、芝居の切幕(きりまく)を明けることからいう。「おぬしの計らひで幕を切りやれ」〔千代始音頭瀬渡・三立目〕　江戸語。物事のきっかけを作る。男女の密会などの手助けをする。「うら茶やのかゝあしばらく幕を切(=コッソリ座ヲ外シテ)」〔柳多留・四二〕「今夜は誰かが幕を切つて、こつそり逢はしたと見えます」〔鶯塚千代の初声初・三〕　幕を閉めて芝居を終える。転じて、物事を終了する。また、中途で打ち切る。「お迎ひとか何とか云つてくれると幕が切れるものを」〔人心両面摺〕「はやくまくをきり、そこらをかたづけ」〔箱枕・中〕
まくを通{とほ}す「ちよぼ」語りが舞台の幕の後ろで語る浄瑠璃が、見物によく通って聞える。声量が十分にある。「夜着引かぶつてうなり出スと、おやぢきゝ付、…ヤイたわけめが、又かたりをる、黙らぬかとよばゝれば、夜着の内から息子が、ナントこれではまくを通しませふか」〔聞上手〕　内情を伝えて、意志を疎通させる。「女房にするのさ。そんなにぬしのぢゆうにもなりやすめへ。おふくろさへのみこめばできるのさ。おとつさんはへ。おふくろにまくをとをさせるのさ」〔娼註銚子戯語〕「まくをとをすが家づきの内儀なり」〔柳多留・一五〕
まくを引{ひ}く幕を張る。幕を打つ。「門出したる所はめぐりなどもなくて、かりそめのかやゝの、しとみなどもなし。簾かけ、まくなどひきたり」〔更級〕「幕詞{まくことは}　しらずしてはかなはぬ事なれば…味方のまくはうつ、敵のまくはひく、船にははしらかす、座敷桟敷にはかこふ、そうれいの場にははる」〔私可多咄・三〕　芝居で一場や全場が終ったときに引幕(ひきまく)を閉じる。「此くるしがりの思ひ付をしほに、左次郎は拍子木チヨント幕を引{ひく}」〔八笑人・四追加・下〕　 ②より転じて、ある場面や物事をうまく収める。「いろをする気なら、おいらんに内々で、おいらが急度幕{まく}を引{ひい}てやるぜ、此返礼に。有がたうおすが、お頼ん申しいすめへ」〔青楼色唐紙・二〕

ま･く

動カ四疎んじ避ける。遊里語として、『色道大鏡･一』に「まく　いやなる者を、それといはずに其の座をたたせ、又来{きた}るべき者を、こぬやうにしかけたる{かたち}をいふ」とある。「てまはし不自由なれば、挙屋{あげや}の色あひも心ならぬにあしくおもはれ、女郎のつけとゞけにもいぶかしさまさり、したしきつれも何とやらんまくやうにうたがはるれば」〔色道大鏡・五〕「譬ば一旦ほれて女房に持ても、押付脇に美しい娘があれば、…其前の妻をまきたがるものなり」〔ひとりね・下〕　連れの者を途中ではぐれさせる。「おりや此お侍様に道をとつくり教へ跡からいこ、わけは只より様にと、二人をまけば」〔役行者大峯桜・二〕「浅草の伏木かくれて野暮をまき」〔柳多留・一〇四〕「私をこの人、籠の中で蒔てしまつて、ずつと裏の方へ通り抜けやうといふ積りだらうが」〔両個女児郭花笠・二・一二〕

ま･く【巻･捲･纏】

動カ四円形･らせん形の状態にする。また、そうなる。物の周囲にめぐらせる。絡ませる。また、絡む。「やつめさす出雲建が佩ける太刀つづらさは麻岐(まき)さ身なしにあはれ」〔記歌謡・二三〕「ぬい殿の陣のかたににはかにものまきたる車どもきたにたてりつ」〔宇津保・蔵開下〕「ちつとでもよいものが身にまきたいのは、骸に直打がないゆへじや」〔道二翁道話・上〕　平面状または線状に伸展している物を回転させて、円筒状または円板状の形にまとめる。また、そうなる。手紙や巻物などにいう。「拳(こぶし)をまく」はげんこを作ることをいう。「川にむかへてすだれまきあげて見れば」〔蜻蛉・上〕「大きなる縄を以て蛇の巻たりける様に恒世が足に付て」〔今昔・二三・二二〕「あほり著たる物わかれ、拳を巻{まき}て息を吹き」〔八犬伝・三・二五〕　渦状に回転する。渦をなす。多く「うづまく」の形で用いる。「山かぜに桜ふきまきみだれなん花のまぎれに君とまるべく」〔古今・離別〕「竜がまくさうだ。此吹降では竜もまきさうな物だ」〔茶番早合点・二〕　取り巻く。取り囲む。「信西子どもぐしてつねに候けるを押こめて、皆うちころさんとしたくして、御所をまきて火をかけてけり」〔愚管抄・五〕

ま･く【枕･娶】

動カ四枕にする。枕として寝る。「巻く」と語源を同じくする語であろう。「まくらく」も同意。「かくばかり恋ひつつあらずは高山の岩根し巻(まき)て死なましものを」〔万葉・八六〕「逢はずとも吾は恨みじこの枕吾と思ひて枕(まき)てさ寝ませ」〔万葉・二六二九〕「うちひさす宮の吾が背は大和女の膝麻久(まく)ごとに吾を忘らすな」〔万葉・三四五七〕　特に手枕(たまくら)をする。共寝(ともね)する意を含むことが多い。「繊細(ひはぼそ)たわや腕(がひな)を麻迦(まか)むとは吾はすれどさ寝むとは吾は思へど」〔記歌謡・二七〕「しきたへの手枕末可(まか)ず紐解かず丸寝をすれば」〔万葉・四一一三〕　妻とする。めとる。女と通ずる。中世以後、覓(まぐ)と混同して「まぐ」と濁るようになる。「婚メマク、マク、娶マク、メトル」〔名義抄〕「七行くをとめども誰をし摩加(まか)む」〔記歌謡・一五〕「法師…目をいからかして、人の妻まくものあり、やう、をうをうといひて、太刀をぬきて、仏師をきらんとて」〔宇治拾遺・九・四〕

ま･く【撒･蒔】

動カ四手を使ってあたりに散らす。片手で操作できる程度のものを近くに散らすことをいう。灰･水･紙などを散らす。「玉梓の妹は花かもあしひきの此の山影に麻気(まけ)ば失せぬる」〔万葉・一四一六〕「遍照寺の承仕法師、池の鳥を月来かひつけて、堂のうちまでゑをまきて、戸ひとつあけたれば」〔徒然・一六二〕「さらば一撤{ひとまき}灰を撒{まい}て、花をさかせてお目にかけう」〔茶番早合点・初〕　紙に文字を散らして書く。「物をあはれとおぼしけるまゝに、うちおきかきたまへる、白きからの紙四、五まいばかりをまきつゞけて、すみつきなど見所あり」〔源氏・須磨〕　植物の種子を地におろす。播種する。「子太祢万久」〔新撰字鏡〕「山県に麻祁流(まける)青菜も吉備人と共にし採めば楽しくもあるか」〔記歌謡・五四〕「麻衣著(け)ればなつかし木の国の妹背の山に麻蒔(まく)吾妹」〔万葉・一一九五〕「梓弓いそべの小松たが世にかよろづよかねてたねをまきけん」〔古今・雑上〕　蒔絵(まきゑ)を作るために、金粉や銀粉を散らす。「御厨子どもの蒔絵にみな法文をまかせ給へり」〔栄花・衣の珠〕「御前より蒔たる硯のふたに菊下絵にしたる檀紙をしきて」〔著聞・一九〕「なしぢ　〈ウルシの上に金粉を散らしたもの〉　なしぢを maqu　〈上のようにして金粉を付ける〉」〔日ポ〕　かるた用語。親がかるたの札を各人に配分する。「残四人え七枚ツヽかるたの裏之方を見せ、銘々蒔配り」〔博奕仕方風聞書〕　重ねて置く山札に対し、数枚の札を場に表向けにして散らす。「場を七枚に蒔くは七曜破軍の形{ぎやう}也」〔咲分論〕
まかぬ種{たね}は生{は}えずことわざ。何もしないのに良い報いを期待しても得られない。原因のないところに結果があるはずのないことをいう。「まかぬたねははえず」〔毛吹・二〕「おもふまゝなら今の間に、銀のなる木をほしや。さてもまかぬ種{たね}ははへぬものかな」〔胸算用・二・四〕

ま･く【任･罷】

動カ下二四段活用の例が「大君の遠の朝廷と末支(まき)給ふ官(つかさ)のまにま（万葉･四一一三）」など『万葉集』に二例あるが、これはおそらく誤解に基づく形で、実際に四段として使われたことはなかったであろう。任命して遠くへ派遣する。名詞形が使われることが多い。「まかる」の他動詞形。「あしひきの八峰(やつを)踏み越えさし麻久流(まくる)心障(さや)らず後の世の語り継ぐべく名を立つべしも」〔万葉・四一六四〕　退ける。退出させる。「皇孫{すめみま}姉醜しとおぼして御{め}さずして罷{マケ}たまふ」〔神代紀・下・訓〕

ま･く【負】

動カ下二「かつ（勝）」の対。劣った状態に陥る。「まさる」の対である「おとる」が状態的であるのに対し、動作･作用性が強い。大小･多少･前後･高低･遅速などの価値基準に関して、相手と比して劣等な結果になる。自分のすることが相手に及ばない、引けを取る。「もころ男に負(まけ)てはあらじと懸佩の小剣(をだち)とりはき」〔万葉・一八〇九〕「にぎはゝしきやうなれど、まくるこゝちす(=返礼、相手ニ対シ十分ナラズ)」〔土左〕「あそびども傘に月をいだし、螺鈿蒔絵さまに劣らじまけじとして参りたり」〔栄花・殿上の花見〕　格闘･戦争･競技･勝負事などにおいて、敗者となる。戦争･闘争などに敗れる。「かばかり守る所に、天の人にもまけんや」〔竹取〕「此人一人うちたてま（つ）たり共、まくべきいくさに勝べき様もなし」〔平家・九・敦盛最期〕　さまざまの遊技の勝負事において、相手より劣位になる。「むとくなるもの…すまひのまけてゐるうしろで」〔枕・一二五〕「ゐんふたぎにはまけ給ひしかど、公事にかしこくなむ」〔源氏・乙女〕「勝たんと打つべからず、まけじと打つべきなり(=双六)」〔徒然・一一〇〕　論争･訴訟などで、当方の主張に、相手の主張を退けるに足る正当性がないと判定される。「同じくは御前にて争はるべし。負（け）たらん人は供御をまうけらるべし」〔徒然・一三五〕「人の田を論ずる者、訴へにまけてねたさに」〔徒然・二〇九〕　一般的な問題で、自他双方の意志･意向が対立する場合、相手の意が通る、あるいはこちらの意が阻まれる結果になる。相手に押し切られて、その意志や思わくどおりになってしまう。「この皮ぎぬは、火に焼かんに焼けずはこそ、まことならめと思ひて、人の言ふことにもまけめ」〔竹取〕「やがて追ひうたんと思ひし物を、使ひよしとの給ひて、かくつひにまけぬる事」〔落窪・二〕「観音とざまかうざまにはぐゝみ給ひければ、この僧都にまけたてまつりぬ、今はまかりなむ(=物怪ノ言)」〔源氏・手習〕　こちらが譲歩･許容して、相手の意志や願望を通してやる。「心ざし深かりしにまけ給ひて、院にもいかゞはせんと思しゆるしたるを」〔源氏・柏木〕「おりたちてあながちなる御もてなしに、女はさもこそまけたてまつらめ」〔源氏・蜻蛉〕　相手が当方の意向を受け入れようとしないために、意をかなえられないで終らされる。断念させられる。「（中宮、太政大臣ヲ召スガ、応ジナイノデ）なをきかじと思ふなめり。まけじ。足やむといふは、てぐるまのせんじ申くださむなど思ふ」〔宇津保・国譲下〕「心ばせのなだらかにねたげなりしを、まけてやみにしかなと、もののをりごとにはおぼしいづ」〔源氏・末摘花〕「絶えぬべき命のなほもをしき哉人にまけじと思ふばかりに」〔寝覚・四〕　心中の葛藤にいう。それをしたいという心と抑える心とがある場合、抑えることができなくなる。「思ふにはしのぶることぞまけにけるあふにしかへばさもあらばあれ」〔伊勢・六五〕「杉ならぬ木立のしるきにえ過ぎでなむまけきこえにける」〔源氏・蓬生〕　売り手が買い手に譲歩し、値段を引く。「それならはやすけれ共、まけてしんぜう」〔狂言・雁盗人〕「此もゝ引をかいませふ。是何程。此もゝ引は六百でござる。えい三百にまけさしやれ」〔露休置土産・二〕「けさの秋一つ負け行茄子売」〔也有書簡・明和六・七・九・雲翅宛〕　漆･薬品などの外的刺激によって皮膚に炎症を起したり、発熱その他の疾患を生ずる。「漆にまけて戻る相伴」〔江戸筏〕「春雨や漆にまけて夕まくら」〔続成美家集〕
まけじ劣{おとら}じ互いに優劣のつけがたいこと。「三人の鬮取に相窮り、一文字の札一つ、是は高名の鬮也。白紙の札二つ、是は互に負けし劣らしの鬮なり。二文字は白紙の鬮に続ての手柄也とて、四段に鬮を丸めて披露して」〔藤葉栄衰記・中〕
まけず劣{おとら}ず互いに優劣のつけがたいほど、互角に競い合うさま。「下々拳を握り歯{きば}をかみ、銘々の主人祈るにまけずおとらず、浅手を覚えず、冬野の薄真紅の糸をみだし、火焰を立て切むすべば」〔武道伝来記・一・三〕「両方(=大黒ト恵比須)のまけすをとらぬ福力でねぢ切にけるひんぼうならん」〔狂歌かかみやま・下〕「まけずおとらず　いどましき」〔詞葉新雅〕
まけるが勝{か}ちことわざ。当座、人に負けておくほうが、結局は勝ちとなる。小事に人と争わず下手に出る者が大局において優位に立つことができるの意。また、逆に「かてばまくる（北条氏直時代諺留）」ともいう。「おくの手はまけるがかちと姉女郎」〔柳多留・六〇〕

ま･く【設】

動カ下二用意しておく。あらかじめ準備する。「まうく」とも。「夕さらば屋戸あけ設(まけ)て吾待たむ夢に相見に来むといふ人を」〔万葉・七四四〕　待ち受ける。心の準備ができている意。「磯の間ゆたぎつ山川絶えずあらばまたもあひ見む秋かた麻気(まけ)て」〔万葉・三六一九〕

まく

助動詞「む」に、接尾語「く」の接したもの。上代語で、…であろうこと、…せんとすることの意。平安時代には、「まくほし」「まくをし」などの歌語として残るが、「まくほし」は「まほし」となるように、「…ことが望ましい、惜しい」の意に用いられる。「うなかぶし汝が泣かさ麻久(まく)」〔記歌謡・四〕「かけ麻久(まく)はあやにかしこし」〔万葉・八一三〕「いたづらに行きてはきぬる物ゆへにみまくほしさにいざなはれつゝ」〔古今・恋三〕　近世の擬古的用法として、「…まくす」の形で「…せんとす」の意に用いられる。「敦圉{いきまき}て、立{たゝ}まくするを牽禁{ひきとむ}る、壮佼們{わかうどら}の後方{あとべ}より」〔八犬伝・八・七五〕

ま･ぐ【覓】

動ガ四たずねもとめる。「頓丘(ひたを)から覓レ国〈此をば矩弐磨儀と云ふ〉行去り吾田の長屋、笠狭の碕に到ります」〔神代紀・下〕「山川を岩根さくみて踏み通り国麻芸(まぎ)しつつ」〔万葉・四四六五〕

ま･ぐ【曲･枉】

動ガ下二「まがる」の他動詞形。棒状のものを曲線的な形にする。屈曲させる。「撓木曲折也、弱也…万久」〔新撰字鏡〕「糸を輪にまけてくみてぢんのあふごにつけたり」〔宇津保・国譲中〕　本意どおりにならないようにする。意志どおりのやり方を阻み、変更させる。「母具したるものはまづこれにと言ふまゝにまけられてげにいとほしき事も侍りける」〔落窪・三〕「世にいさゝかも人の心をまけたることはあらじと思ふを」〔源氏・桐壺〕「物にあらそはず己を枉て人に従ひ我身を後にして人を先にするにはしかず」〔徒然・一三〇〕　正しいはずの道理や法をあえて誤って用いる。「理をまげて」は、かなわぬところをなんとかして、の意に用いる中世の慣用句。「唯理をまげて召し返して御対面さぶらへ」〔平家・一・祇王〕「明王は一人がためにその法をまげず」〔平家・一〇・請文〕　「駕(が)を枉(ま)ぐ」の意から、丁重に迎えに出る。「幼年に在て、亡逃{にげ}て自ら匿れたり。猥{マケ}て、求め迎へらるゝに遇て」〔顕宗紀元年・訓〕　質(しち)に入れる。「七」の字の尻の曲っていることよりいう。「いかほど身上うすき人も、わが宿の粮をひかへ一腰を曲{まけ}ても、くるはのふとゞきはせぬもの也」〔色道大鏡・五〕「是をまげては勘太郎が手もわたもないそでなしの、はおりもまぜて」〔天網島・中〕「新ぞうも見よふ見まねに（姉女郎ノヨウニ）まげに遣リ」〔柳多留・三〕　盗む。ちょろまかす。人差指(ひとさしゆび)をかぎ形に曲げることからいう。「判官が所持の道具、俄浪人にまげられな」〔忠臣蔵・四〕

まくあき【幕明･幕開】

名歌舞伎で幕が開いて芝居の始った最初の場面。「まくあけ」とはいわない。幕際(まくぎは)の対。「在郷歌…すべて在所の段、幕明におほく仕出し出る所にあり」〔増補戯場一覧・冬〕「幕明キは両花道に不破名古屋」〔柳多留・一一九〕　転じて、物事の始り。最初。はじめ。「此幕{まく}あきに出るものは三十あまり男」〔浮世風呂・前・上〕「幕明の空に雛鶴三番舞」〔柳多留・一二三〕

まくあひマクアイ【幕間】

名芝居で、一つの場面が終って幕が引かれてから、次の幕が開くまでの間。長くかかるときには、飲食物を芝居茶屋(しばゐぢやや)から出したり、劇場内の売り子が売り歩いたりした。転じて、芝居以外の場合の休憩時を比喩的にいう。「昨日は幕あいを申請升て、まだ其お礼さへ申升ぬ」〔信徳丸柏・中〕「幕間に花道ありく娘つれ」〔雲の峯〕

まくぎはマクギワ【幕際】

名能で、揚幕(あげまく)のきわ。鏡間(かがみのま)の側からいう。シテが登場する直前の揚幕の前に位置するときの心得に、種々の習(ならひ)があり、重視された。「女の類は、まくきはより五尺程も隔て、出で候」〔八帖花伝書・五〕「はしがゝりにて、笛ほつぱいひうろ、ひつととむる。まくぎわにてもとむる」〔狂言・釣狐〕　歌舞伎で、幕が閉る直前の場面。一日の終演に限らず、各場面の閉幕前の場をいう。幕明(まくあき)の対。「忠臣蔵大序の義は、幕明キ天王立にて、幕ぎは早下り羽に御座候」〔芝居囃子日記〕

まくぐし【幕串】

名幕(まく)を張るための支柱。土中に打ち込んで立て、幕に通した緒をこれに結び付ける。『軍用記･六』には「まく串の事　木は勝軍木、又は桧の木なり。幕の広さにくらべて二尺余ほどにすべし。かぎより上四寸二分、八角にも丸くも、又四角にもすべし。上はきりこなり。大さ五寸廻りにすべし。土へ入る分、先をとがらする也。くしの内一も二も土へ入る分に、鉄をかけてまなばしのごとくする。是れにて土にあなをつく為なり。串は黒くぬるなり」とある。幕杭(まくぐひ)とも。「幕串マクグシ」〔易林本節用〕「（首実検ノ）請取やう先づ竹の幕串{まくぐし}を扱{こしら}へ幕を打、天{そら}の幅に物見をあけ、此より持来るを見て幕より出て一礼して請取り」〔越後軍記・三〕「鎧の引合せより、陣扇取出し、幕串{まくぐし}にしつかりとゆひ付」〔ひらかな盛衰記・一〕「引捉へて大地になげつけ、幕串{まくぐし}を引抜きてつゞけうちに打ちければ」〔飛騨匠物語・二〕

まくぐひマクグイ【幕杭】

名幕串(まくぐし)に同じ。「おかしふて腹もたゝれぬ阿房也／その幕杭に弁当の棒」〔誹諧花とり〕

まくさ【真草】

名「ま」は接頭語。雑草に対して、有益･有用な草。具体的には屋根や壁材などに使える薄(すすき)･茅(かや)の類をさすことが多い。御草(みくさ)とも。「真草刈る荒野にはあれど黄葉の過ぎにし君が形見とぞ来し」〔万葉・四七〕

まくさ【馬草･秣】

名後世「まぐさ」ともいう。馬牛の飼料としての草。また、馬牛の飼料。「Magu&x5b;a」〔日ポ〕「此の岡に草刈る童な然(しか)刈りそね有りつつも君が来まさむ御馬草にせむ」〔万葉・一二九一〕「御甕(みもひ)も寒し御万久左(まくさ)もよし」〔催馬楽・飛鳥井〕「すそ野のかたは行袖も見ず／たてながら馬草かふまややすむらん」〔伊庭千句・九〕「枝大豆は今宵月毛の馬草哉」〔毛吹・六〕

まぐさ【楣】

名門戸の部分の名。門柱の間に横に張り渡される二本の梁(はり)のうちの上のもの。下の鼠走(ねずはしり)とともに扉の戸当りになる。新井白石は『東雅』で、もとは家屋の前後両端に張り渡した梁で、門戸をその下に設けたという。「楣マグサ」〔名義抄〕「（『和名抄』ニ）楣の字読でマグサといひ、爾雅の門戸上横梁也、といふ注を引けり。されど楣といふもの、もとこれ門戸の具にはあらず」〔東雅・六〕

まぐさきり【秣切】

名秣(まぐさ)を刻む器具。押し切り。また、その作業。「昼は蕃山{はやま}に薪樵{たきゞこ}り、夜は秣切{まぐさき}り」〔八犬伝・五・四七〕

まくしか･く【捲掛】

動カ下二勢い激しく迫る。攻め立てる。「はつ蝶にまくしかけたるあられ哉」〔文化句帖・文化四年〕　勢い激しく言い立てる。まくし立てる。「そんならお岩は、うぬがころした。トまくしかけていふ」〔東海道四谷怪談・二幕〕

まくずがはら【真葛原】

名「まくずはら」に同じ。「嵐吹くまくすか原に鳴く鹿は恨みてのみや妻をこふらん」〔新古今・秋下〕　所名。京都東山の西麓、知恩院の南、高台寺の北のあたり。現在は大部分は円山(まるやま)と呼ばれるが、東大谷の西のあたりに、その名をとどめている。慈円の「わが恋は松を時雨のそめかねてまくすか原に風騒くなり（新古今･恋二）」の歌は、必ずしも地名を詠み込んだものとはいえないが、この歌が基になって、松･時雨の名所となった。『京童･一』に、「この円山は寺号安養寺といふ也。…真葛が原といふ名所、この山下にあり」とし、慈円の和歌を引く。『謡･隅田川』の「松に音するならひあり、真葛が原の露の世に、身を恨みてや明け暮れん」も、すぐ後に「これは都北白河に、年経て住める女なるが」とあり、この地を意識して用いられている。「智恩院に立ち入りけるに、門の内に慈鎮石あり。それより上の方に真葛が原とて、芝草しげき所あり。我が恋は松を時雨の歌は、こゝにて詠ませ給ふといふ」〔狂哥咄・一〕「真葛{まくす}がはらの大すまふじや、おすぎさん、おまつさん、見にゆかんせぬかといへば」〔軽口福おかし・五〕

まくずはら【真葛原】

名葛(くず)の生えている原。風に葉の吹き返されるさまが、よく歌に詠まれる。季語、秋。「真葛原なびく秋風吹くごとに阿太の大野の萩の花散る」〔万葉・二〇九六〕「まくすはらうらみぬ袖の上までも露おきそむる秋はきにけり」〔新勅撰・秋上〕「恨はつきぬ君の言の葉／どこもとへおもひの種を真葛{まくづ}原」〔鷹筑波・二〕

まぐそ【馬糞】

名馬のふん。ばふん。近世、往来の激しい街道には必ず落ちていた。甲州街道の起点内藤新宿(しんじゆく)を評して「馬糞のうちに色あり」とか「四谷新宿馬の糞」とかいわれた。『本朝食鑑･一一』には「白馬糞〈気味、主治、未だ詳ならず。本邦但だ、これを用て、雨に燃やす松明の方中に入るゝのみ〉」と見える。「馬糞搔{かく}あふぎに風の打かすみ」〔冬の日〕「馬糞{まぐそ}の匂ひも悟て見れば世にありし時の奇南{きやら}まなばん」〔水濃往方・二〕「いゝ頓智まぐそを持て朝帰り」〔柳多留・四六〕　屎鵄(くそとび)の俗称。『和漢三才･四四』に「鵟くそとび、馬糞鷹{まぐそたか}〈俗称〉、長元坊〈同〉」と見える。「馬糞といふ鷹の、風にひるがへりたる。なまうかびにていとにくし」〔風俗文選・百鳥譜〕

まくだりに【真下】

副「まつくだりに」ともいう。高い所から下のほうへまっすぐにくだるさま。「安禄山既に潼関の山に打挙りて…かさよりまつくだりに懸け落されて」〔太平記・三七〕「長刀打振りまくたりにおめいて懸かる」〔義経記・三〕　京都で、北から南へまっすぐに行くさま。「東の河原をまつ下{くだ}りに、捨鞭をうつてぞ逃ける」〔金毘羅本保元・中〕

まぐち【間口】

名敷地や建物などの、道路や入り口側にある面の辺の長さ。また、床の間や押し入れの幅。表口(おもてぐち)･表間口(オモテマグチ)ともいい、音読して「けんぐち」ともいう。「隠居家の間口廿七間に、おく行すぐに浅草川を用ひて泉水とし」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「美濃国可児郡に天正十三年の検地帳に百姓屋敷間口七間奥行十五間の定と記す由也」〔守貞漫稿・三〕　転じて、人間の器量の幅をたとえていう。「おくゆきと間口のしれる三代目」〔柳多留・五五〕

まくぢき【驀直】

形動ナリ仏語。まっしぐらであるさま。もと禅宗で用いた。「何の道行{みちゆき}もなく、莫直{まくじき}に諸法実相の深理{じんり}を極{きはむ}る手みぢかな教ぢやによて」〔即席法談・中〕

まぐなき【蠛蠓】

名のちに「まくなぎ」という。虫名。双翅目の糠蚊(ヌカカ)、およびそれに類する体長二ミリメートル程度の小昆虫。原野、水辺に発生する。夏の夕方など群飛して人につきまとい、目に入ることもあり、人畜の血を吸うものもある。季語、夏。「蠛蠓加豆乎无之、日本紀私記に云ふ蠛、末久奈岐小虫にして乱れ飛ぶ也」〔和名抄〕「蠛蠓マクナギ」〔名義抄〕「蠓マクナギ」〔易林本節用〕「山を行き蠛を撥はむ〈蠛此をば摩愚那岐と云ふ〉」〔允恭紀二年〕　目くばせ。またたき。「（使イニ）まくなきつくらせて、（手紙ヲ）さし置かせたり」〔源氏・明石〕

まくなし【幕無】

名終了のけじめのないこと。続けっぱなし。「よくしやべる婆さんだ。いつもながら幕なしには困る」〔蔦紅葉宇都谷峠・三幕目〕

まくのうち【幕内】

名幕(まく)を張って、外から見えないように囲った内側。「幕の内らうそくを台に立て、一間づゝに置て燃す也」〔舜旧記・慶長一二・一二・一二〕「豊国の花にいたうやつしてまかりしに、かしこの幕の内にしれる人なるべし、大勢酒のみて声よき人小歌いみじううたへるほどに」〔玉海集・一〕「飛入が這入ツてあらす幕の内(=物見遊山)」〔柳多留・一五五〕　幕の内が人に見えないことから、隠れた所。人知れぬ場所。「爰元にての打死は、同打死なれ共、まく之内之打死。人も知るまじければ、詮{せん}もなし」〔三河物語・下〕　能舞台で橋掛(はしがかり)と鏡間(かがみのま)との間にある揚幕(あげまく)の内、楽屋側。「まくのうちといふ事、ならひあり。…鬼などは、なを、あらとまくのうちをするなり」〔八帖花伝書・五〕「御前の御能始めの御使、其御家の御家老、はしがゝり、幕際へ来り、御能始めよと慇懃に片膝片手をつきて申さるゝ時、片幕すこし上ぐる。太夫まくのうちにて腰掛より降りて礼あり」〔わらんべ草・一〕　歌舞伎･浄瑠璃芝居などで、客席に対して舞台引幕(ひきまく)の内側。舞台内。転じて、楽屋(がくや)。「上桟敷舞台の方より八間を内格子といふ〈此内二間は幕の内なり。茶やにて買直段廿五･卅匁なり〉」〔三座例遺誌〕「三国に三つの教{をしへ}、釈迦も孔子も神さまも楽屋はひとつ、幕{まく}のうち、それを見たがる戯場{しばい}好き、浜村や松しま屋の楽屋詞{ことば}も」〔楽屋方言・序〕「幕{まく}の内にて〈小太鼓を三ツうち〉まそつと寄たり〈大勢の声にて〉前がまばらで後が込ます、太鼓に続て前へ〈是をよせトいふ也…〉」〔戯場粋言幕の外・坤〕　芝居で次の場が開くまで幕が引かれている間。幕間(まくあひ)。「引かへしの幕の内打つゞけるをつなぎ木といふ」〔三座例遺誌〕「早大切{おほぎり}の幕{まく}の内{うち}、楽屋は響くしやぎりの打切{うちきり}。〈役者の名を書たるびらをもちて、若い衆大勢おくべう口のかげに〉半四郎ぢやイ、三津五郎ぢやイ、路考ぢやア引〈是をよびといふて此まくに出る役者の名をよぶなり…〉」〔戯場粋言幕の外・坤〕　芝居の幕間に食べる弁当。小形の握り飯とおかずを詰め合わせたもの。転じて、同種の弁当にもいう。『守貞漫稿･三一』に「中飯、江戸は幕の内と号けて、円扁平の握り飯十顆を僅に焼レ之也。添之に焼雞卵蒲鉾こんにやく焼豆腐干瓢以上是を六寸重箱に納れ人数に応じ観席に持運ぶを従来の例とす。専ら茶屋にて製す」とあり、芳町(よしちやう)の店では百文であったという。「菓子よ茶よ皆弁当の幕{まく}の内{うち}にうまく隣を見てきぬたまき」〔滑・客者評判記・中〕「花の山弁当までも幕の内(=花見ニハ幕ヲ張ルノデ)」〔柳多留・八四〕　幕の内は外から見えないことから、内緒ごと。内輪のこと。物事の内幕。「今迄のせりふではマアぶたいつきが済ませぬ。高が旦那は幕{まく}の内。御一チ門ンのお付キ合などは路考{ろかう}慶子{けいし}で雲上{うんしやう}に万ン事そこらはちよんの間でお付合なされませ」〔一谷嫩軍記・四〕「ナンデモ烏磧さんをば今迄の通りおもて名題{なだい}にしておくがよふごぜへます。…かならず烏磧さんにこつちの幕{まく}の内を見られねへやうになさりましい」〔廓節要〕　役者と馴染みになっている芸子(げいこ)②。「幕内{まくのうち}　やくしやとなじむ子{こ}をいふ。こゝろは役者{やくしや}はまくの内{うち}にゐるゆゑなり」〔箱枕・上〕　相撲番付で前頭以上の上位の相撲取りの俗称。相撲節(すまひのせち)で、上位力士が張られた幕の内側に控えていたことからの呼び名という。「それ(=小結)以下を前頭{まへがしら}といふ。此称号{しやうがう}のもの大勢あり。此部に列するものを俗に幕{まく}の内{うち}といふ」〔古今相撲大全・下末〕「おいらもちつともむと、ずいぶんまくの内ぐらいにはなられると額{がく}殿がすゝめたけれど、めんどうだからよしにしたア」〔太平楽記文〕

まぐはマグワ【馬杷･馬鍬】

名「うまぐは」に同じ。「Maguua」〔日ポ〕「兼て水旱之年を想ひて、鋤鍬を調へ、暗に膄迫(そうはく)の地を度(はか)りて馬把{まくは}犁{からすき}を繕ふ」〔新猿楽記〕「耖杷まくは…按ずるに其歯大に疎なる故、馬歯と名づく。凡そ田を作るに先づ犁{からすき}を用ひて之を墾{す}き、重ねて耖杷をして、之を平均{なら}さしむ」〔和漢三才・三五〕

まくはうりマクワウリ【真桑瓜】

名植物名。うり科の一年草。蔓状の茎を持ち、糸状の巻きひげがものに絡みつく。メロンの変種で、果皮が黄色の金まくわ、白色の銀まくわを代表的品種としたが、改良種も多く、果皮･果肉の色もさまざまである。果肉に甘味と芳香がある。わが国には、古代に中国から渡来した。美濃国本巣郡真桑村（岐阜県本巣郡真正町）が有名な産地であったことから、その名が汎称となったが、各地で産した。『和名抄』に「熟瓜保曾知、俗に熟瓜の二字を用ゐる」とあり、「ほそち」が古名。異名は甘瓜(あまうり)、唐瓜(からうり)、梵天瓜(ぼんでんうり)など。甜瓜(テンカ)とも書く。『お湯殿上日記･天正三･六･二九』に「のふなか(=信長)よりみのゝまくはと申すめい所のうりとて、二こしん上申す」とあるのが文献に見える古い例である。近世には毎年将軍家に献上された。季語、夏。「東寺宝輪院より真桑瓜〈二十〉送り賜ひ了んぬ」〔言継卿記・慶長八・六・二七〕「真桑瓜{まくわうり}くふ事、たてに四つに割り、楊枝をそへて皿に入出{いづ}べし」〔女重宝記・二〕「我に似な二つにわれし真桑瓜」〔初蝉〕

まぐは･しマグワシ【ま細】

形シク美しい。「ま」は接頭語。「目」の字が書かれていることがあるが、「真」の意と思われる。「ここをしも間細(まぐはし)みかもかけまくもあやにかしこき山の辺の五十師(いし)の原にうち日さす大宮仕へ朝日なす目細(まぐはし)も」〔万葉・三二三四〕「下野(しもつけ)のみかもの山の小楢(こなら)のす麻具波思(まぐはし)児ろは誰が笥(け)か持たむ」〔万葉・三四二四〕

まぐはせマグワセ【目ぐはせ】

名目くばせ。目で合図すること。「目之まくわせをしてぞ」〔漢書列伝抄・一〕「余の吏どもゝまたいたほどに、そつと目くわせして高祖を留むるぞ」〔史記抄・孝武本紀〕「目くわせして、跋扈将軍ぢやと云れたぞ」〔蒙求抄・一〕

まくばひマクバイ【目合】

名「まぐはひ」の転。近世語。男女の交合。「みとのまくばひ」、また「まくばへ」ともいう。「おつかないまくばいをするい世の留守(=夫ノ伊勢参リ中ニ間男ヲスレバ抜ケナクナル)」〔柳多留・八〕

まぐはひマグワイ【目合･婚】

名視線を交わす、目を見合わせるの意から、恋情を互いに感ずること、また結婚することをいう。「終に男に交{マクハフ}ことを願はず（清寧紀三年･訓）」のような動詞四段活用「まぐはふ」は、名詞から派生した語であろう。近世には、「まくばひ」という。「須佐之男命の御所に参ゐ到れば、其の女須勢理毘売出で見て、目合して、相婚ひたまひて」〔記・上〕「是に阿羅斯等大に歓て合{マクハヒ}せむと欲ふ」〔垂仁紀二年・訓〕「さまにかたらひちぎりて、交通(まぐはひ)をなさむとすれば」〔著聞・二〇〕

まくば･る【間配】

動ラ四間隔をおいて配置する。あちらこちらに分配する。「一紙のうちをまくはりて書くべし」〔竹園抄〕「文字数あらむ題をば、上下にまくはるべし」〔和歌用意条々〕「四木{しき}の草木を乱にうゆるは詠{なかめ}を間配{まくはる}のこゝろ」〔棠大門屋敷・二・三〕

まくひき【幕引】

名一幕の最後の部分。幕切れ。「それ(=刀)取に門へ出しを、縁は切たいづくへも出て行けとのまく引大当り」〔役者願紐解・大坂〕　芝居の幕を引く人。「そして商売わへ。幕{まく}引さ」〔遊僊窟烟の花〕　比喩的に、物事の結末をうまくつける者。「女房お貫が世話厚きに、新造唐琴が如才なき幕引にて、永代屋にて出会の忍び寝」〔青楼色唐紙・二〕

まくひやまマクイヤマ【まくひ山】

名架空の地名。「春草を馬咋山ゆ越え来なる雁の使は宿りすぐなり（万葉･一七〇八）」の現在とは異なる文脈理解によって生じた。『五代集歌枕･上』には第二句「まくひ山より」とあるので「馬咋山」を「まくひやま」と読んで、固有名詞と解したらしい。現在は「うまくひやま」と読んで、「春草を馬」までが序詞で「咋山」を地名と解する。この咋山(クイヤマ)は山城国綴喜郡（京都府綴喜郡田辺町）の飯岡(イノオカ)の古称。「まくひ（山）」〔八雲・五〕

まくぼ【目窪】

名目のくぼみ。「Macubo　〈奥のほうへ入り込んだ目のくぼみ。卑語〉」〔日ポ〕「深目は目のをち入てまくぼの高きを云ぞ」〔四河入海・四・三〕

まくほ･し

助動詞「む」の未然形「ま」に、接尾語「く」が接した形に、形容詞「ほし」が結びついたもの。「問巻乃欲(とはまくのほしき)我妹（万葉･一七四二）」「美麻久能富之伎(みまくのほしき)君にもあるかも（万葉･四四四九）」のように、助詞「の」がその中間にあって分離している例もかなりあるが、熟合して一つの助動詞のように使われている例も多い。平安以降の助動詞「まほし」は、この形が基になったと考えられている。もとは、「…せんことが欲せられる」の意であるが、「まほし」とだいたい同じで、「…したい」の意に用いられる。「栲領巾(たくひれ)のかけ巻欲寸(まくほしき)妹の名をこの背の山にかけばいかにあらむ」〔万葉・二八五〕「妹が目の見巻欲家(まくほしけ)く夕闇の木の葉ごもれる月待つごとし」〔万葉・二六六六〕

まくまうざうマクモウゾウ【莫妄想】

禅語。妄想を起すなかれということ。妄想を起さないこと。汾州の無業禅師が、学ぶ者が問を致すと、「莫妄想」と答えるのが常であったことは、『景徳伝灯録･八』に見えて有名である。「凡夫、初て菩提を修する事、…莫妄想の一句を用るも可なり」〔反故集・上〕「良人{をつと}はなほも不言の行{ぎやう}に、心を凝らす莫妄想{まくもうざう}」〔八犬伝・六・六一〕

まくや【幕屋】

名能･狂言などにおける楽屋の古称。古く野外舞台時代、役者の控え所を幕で囲み作ったことによる。「まくやなどをもよく塞ぎて人に見せたくもなし」〔申楽談儀〕「まくやより出づる程の間、五段の囃子」〔八帖花伝書・七〕「悠然と舞ひをさめ、まくやの内へひきとりけり」〔偐紫田舎源氏・九・上〕

まくゆ【幕湯】

名貴人が温泉場などで、幕を張って人目を避けて入浴すること。「又入湯に品あり。幕湯、幕間、狭嫌{せばぎらひ}、追入等の名あり。其幕湯といふは浴屋の入口に其入湯の人の宿れる坊屋の印を染たる幕打つて他の人を止む。室内には昼夜常灯を照す」〔摂津名所図会・九〕「なんと皆様、幕湯のお客はまだ見へぬそふなわいナア」〔傾城会稽山・口明〕

まくら【枕】

名動詞「まく（枕）」に接尾語「ら」の付いた語。体を横たえるとき頭にあてがう道具。『万葉集』に「薦枕(こもまくら)」「菅枕(すがまくら)」「木枕(こまくら)」の語が見え、植物を束ねて枕としたことや木を用いたことがわかる。『和名抄』に「枕万久良頭を承くる木なり」とあるのは、漢語「枕」を説明するのにいったもので、当時もっぱら木枕を用いていたというのではないであろう。古墳の遺骸には石の枕があてがわれる例もある。手枕(たまくら)として自身あるいは相手の腕を用いたり、衣類を用いることもある。やがて布の袋の中にもみがら･そばがらなど詰め物をした括枕(くくりまくら)が多く用いられるようになり、近世にも行われる。木枕(きまくら)も中、近世を通じて行われたが、近世には箱形に作られた箱枕(はこまくら)が一般的になり、上部に括枕の小枕が置かれるようになる。男女の髪に複雑な髷を作るために三寸、四寸という高い箱枕を用いるようになり、総髪(そうがみ)･剃髪の者は括枕を用いたから、後者には坊主枕の称がある。枕は霊魂の宿るところとして神聖視され、またいだり踏んだりすることへの禁忌は後世まで行われた。大事に扱うために、枕箱(まくらばこ)に納めてしまうこともある。枕は寝ること、および異性と共寝することを象徴することも多く、浮枕(うきまくら)、楫枕(かぢまくら)、仮枕(かりまくら)、旅枕(たびまくら)、新枕(にひまくら)などの熟語が作られ、「まくらをかはす」「枕辺去る」「枕さびし」など、情交･閨房に関する多くの表現を生じた。また、横たわってしかばねとなることより「城を枕」「同じ枕」など、死、特に討死にを表す表現も生じた。「道の後こはだをとめを神のごと聞えしかどもあひ麻久良(まくら)まく」〔記歌謡・四五〕「秋の野の草のしげみは分けしかど仮寝のまくら結びやはせし」〔源氏・夕霧〕「まして身体かるき家は、そろばん枕{まくら}に寝た間ものびちゞみの大節季を忘るゝ事もなく」〔胸算用・三・四〕「我々只今迄長命候。武士たる者が、同枕と申かはし、一日も跡へ残可レ申哉と申候て、追腹仕候由」〔葉隠集・八〕「枕さびしき盗人のつま」〔秋の日〕　寝ている者の頭のほう。「枕のかた」、枕辺(まくらへ)の意。枕もと。「あと」の対。「真木さく檜の板戸を押し開き我入り坐し足(あと)取り端(つま)取りして魔倶囉(まくら)取り端取りして」〔紀歌謡・九六〕「まくらよりあとより恋のせめくればせむ方なみぞ床中にをる」〔古今・雑体〕　枕詞(まくらことば)の略。「初二句は、よるといはん為の枕のみ」〔百首異見〕　歌などを詠むときのよりどころとなるもの。歌枕など。「角文字やいせの野かひの花薄　其角　阿叟は、はじめて結前･生後の詞を用ひ、晋子ははじめていの字の風流を尽す。…古今俳諧のまくらならむと、よき人も申され侍しよし」〔葛の松原〕　枕拍子(まくらびやうし)に同じ。「久七どんや清兵衛どんと、チンシヤンの枕をして居た人はとふじや」〔太平楽国字解・四〕　中心となる話題や芸に入る前の短い部分。導入部。序。「前置{まへおき}の枕ばかり長くて、へんてつもない事計り申ます」〔八笑人・三・上〕
まくらが上{あ}がる病気が平癒し、床を離れる。「今日は枕のあがる姫君」〔茶翁聯句集〕
まくらに就{つ}く就寝する。「食後又山本え行、暮六時まくらにつく」〔路女日記・嘉永三・九・一四〕
まくらを交{か}はす男女が情交する。「つらからば人にかたらむしきたへの枕かはしてひとよねにきと」〔拾遺・雑賀〕「とほづまと枕かはしてねたる夜は鳥のねなくなあけはあくとも」〔玉葉・恋二〕「まだその上に、抱いて寝よふ、枕をかわそうとおつしやる」〔女土佐日記・上口明〕
まくらを砕{くだ}く中国の故事の「邯鄲(かんたん)の枕(まくら)」と「肝胆(かんたん)を砕(くだ)く」を、同音であることからかけてしゃれた言い方。「肝胆を砕く」と同意で、苦心していろいろと思案する。「此(=桟敷)の割かた至て六ケ敷、大入の折からなどは、此割には枕をくたく事なり」〔芝居乗合話・三〕
まくらを敧{そばた}つ枕を縦に立てる。眠ろうとして横になりながら寝つかれない場合や病で苦しい場合などに、枕を高くする仕方。もと『白氏文集』の「遺愛寺鐘敧枕聴」の訓読から出た句で、『和漢朗詠集』でも「まくらをそばたてて」と読む。『源氏･柏木』の「いよやせさらぼひたるしも、白う、あてはかなるさまして、枕をそはたてゝ、物など聞え給ふけはひ」とあるところは『源氏物語絵巻』に見え、角枕を縦に立てて横臥する柏木の姿が描かれている。「敧枕唯だ古戍の雞を聞く」〔文華秀麗集・上〕「ひとり目を覚まして、枕をそはたてゝ、四方の嵐を聞き給ふに」〔源氏・須磨〕「其道の程三十余里が間には絶て人里も無りければ、或は高峰の雲に枕を敧て苔の筵に袖を敷、或は岩漏水に渇を忍んで朽たる橋に肝を消す」〔太平記・五〕
まくらを高{たか}くす漢語「高枕」の訓読語。安心して眠ること。「則ち遷替之吏、高枕而治まる」〔日本後紀・弘仁三・六・二六〕
まくらを並{なら}ぶ複数の人が同時同所において臥し、あるいは寝る状態になることを比喩的にいう。男女が同衾する。「枕をならべしいもせも雲ゐのよそにぞなりはつる」〔平家・灌頂・女院死去〕「枕ならべて寐たれども尻を抱キ」〔柳多留・九二〕　何人もの人が倒れ死ぬ。特に、一所に討死にをする場合にいう。「松井を初として拾人余、枕を并{ならべ}打死をしけり」〔三河物語・中〕「弥三右衛門か郎等七八人踏留て戦ひ枕を並て討死す」〔浅井三代記・一〕「然ども長重が兵士暫時に手負死人七十余人枕{まくら}を並{ならへ}て討倒すにより、小松方大に破て引退く」〔聖藩文庫元禄十七年写本山口記〕
まくらを割{わ}るあれこれ思案する。いろいろと思いめぐらす。「まくらをくだく」とも。「枕をわるは物あんじのふかきとや」〔類船集〕「普請奉行枕{まくら}を割{わつ}て御思案あれども、たやすく取退べき分別出ず」〔棠大門屋敷・一・一〕「枕をわりし一術、たん気をしづめ無念をおさゆる御合点ならば、みつに申上べし」〔信州川中島合戦・三〕

まくらあて【枕当】

名枕が髪油などで汚れるのを防ぐために用いるあて紙。古帳簿や古手紙などの反古(ほうぐ)を使用する。「又一度手紙をひらく枕あて(=枕当ニ用イヨウトシタ古手紙ヲ今一度読ンデミル)」〔柳多留・二〕

まくらあはせ――アワセ【枕合】

名枕と枕とが突き合わせになるようにして寝ること。「女の声にて鳴さけびていとわびしき音なりければ、あやしみてさしのぞきしに、枕合{あわせ}の二人の髪、さながら虵と変じつゝのびつかゞみつ喰あふ」〔艶道通鑑・二〕

まくらかけ／まくらがけ【枕掛】

名枕と肩の間を覆う寝具。寒さを防ぐ。「蝶のぬる花やにしきの枕かけ」〔ゆめみ草・二〕「同(=慶長二十年正月)廿三日、秀頼公より…御蒲団三つ…蒔絵の紅梅の御枕掛、以上右の通、桐の長持に入れ進ぜらる」〔玉露叢・六〕　毎月掛け金を頭割りにして出し合うこと。「命の洗濯講といふをはじめ…毎月壱人に三匁づゝ出し、格子女郎をまはり番に一人宛買て慰ける。是よりして、あたま掛を世間に枕{まくら}掛と申は、此因縁と承る」〔傾城色三味線・江戸・三〕「こなたをこう元にして、出入の町人かれ是人数五十人より金子四両づゝのまくらかけ」〔傾城勝尾寺・口明〕　芸妓が客に身を許すときに、客のほうから払う契約金。「芸子の注文は、花車が請とる仲人役、まづ枕掛{まくらかけ}相応にかゝれば」〔つれづれ睟が川・三〕

まくらがしら【枕頭】

名鼓や太鼓の頭(かしら)の打ち方の一。最初に打つ「かしら」の手。「はじめにうつかしらを枕がしらといへり」〔申楽之聞塵〕

まくらがたな【枕刀】

名寝所の枕もとに、護身用に置く刀。「夏の夜や枕刀も九寸五分」〔六百番誹諧発句合〕「小弥太は遉{さすが}起返り、枕刀を取んとするを」〔凩草紙・二〕

まくらがね【枕金】

名箱枕(はこまくら)に入れてある金、もしくは枕もとの金、の意。身辺に用意してある金。「まさかの時の御用にもと貯へ持ちしお枕金」〔釜淵双級巴・上〕「是にて何なりともして辛抱せよと、百両余りの枕{まくら}金袖の下から遣らるれば」〔諸道聴耳世間猿・五・三〕　枕掛(まくらかけ)③に同じ。「着色{いろつけ}…色付のかけ合をする也。やくそく十ウまくら金{がね}五両にてあらまし相談できて」〔箱枕・上〕「江戸深川仲町等の芸者を侵すには口止め金と号て客より金三両を青楼に出し、青楼より芸者に与ふ、京坂の枕金と同意也」〔守貞漫稿・二二〕

まくらがへし――ガエシ【枕返】
枕返②　＜見世物研究＞

名死んだ人の枕を北向きにすること。「まくらかへしなにやと、例のやうなるありさまどもにしてければ」〔大鏡・伊尹伝〕　曲枕(きよくまくら)の一種。『嬉遊笑覧･四』に「〈この枕かへしは…枕にて色々曲をつくすをいふ也〉昔、堺町に此わざにて芝居をはれり、慶安二年巳二月晦日、堺町上るり座の手形出したる中に、枕返し善次郎武蔵とあり」とある。「ほとゝぎす枕かへしを玉之助」〔俳諧向之岡〕「ぶたいでの諸げいにぶく、枕がへし扇の曲、品玉、穴一などよくたんれんし給ふ」〔役者口三味線・京〕「二八計の小人まくらがへしの曲枕をつ取り、はらりはら打つ波枕数枕枕重ねに打ち乱れ」〔傾城反魂香・上〕

まくらがみ【枕上】

名寝ている枕の上(かみ)に当る所。枕もと。のちには枕神(まくらがみ)が立つと信じられ「枕神」の字を当てることが多い。「臥し給へるまくらかみのかたに、僧などしばし出だし給ひて、（夕霧ヲ）入れたてまつり給ふ」〔源氏・柏木〕「忝も枕神は三代相思の主君、弓手は秩父の重忠、妻手は和田の義盛也」〔幸若・八島〕「死でも子はかはゆさのまゝに、枕神{まくらがみ}に立て此事をしらすぞ」〔胸算用・一・一〕「此三味線が枕神に立て、まさしうおれに詞をかわした」〔伊勢海道銭掛松・第三〕

まくらがみ【枕神】

名夢枕に立って、夢の告げをする神。枕上(まくらがみ)に立つと信じられた。「ふねがやまのてへあがりそふなるを、びしやもんてん、みかねて、せんざいもまくらがみも、ゆるりとしたときのこと」〔返々目出鯛春参〕

まくらがみ【枕紙】

名箱枕(はこまくら)の小枕(こまくら)に置いて、髪の油汚れを防ぐ紙。「友達、手紙を拾ひ、ばんのまくらかミにいゝとよろこぶ」〔楽牽頭〕　枕もとに置いておく延紙(のべがみ)。閨房用。「つもる夜のかさねそあつき枕帋」〔春秋稿・二〕「まちなよと一枚はねる枕紙」〔柳多留・五四〕

まくらがや【枕蚊帳】
枕蚊帳　＜守貞漫稿＞ （江戸）（京坂）

名大人の昼寝や、幼児を寝かせるときに使用する小型の蚊帳(かや)。骨に麻織りの蚊帳を覆い、骨によって開閉するように作る。『守貞漫稿･一八』に、「京坂枕蚊屋骨(=図アリ)、准レ骨て蚊屋を製す。是亦大なるは大人、小形は小児昼寝等に用ふ。江戸枕蚊帳骨(=図アリ)、是亦骨形に准てかやを造る。是には種々あり、五骨あり、或は三骨をば一双繫ぎたるもあり。此下図の物は大形なく小形のみ、大人は顔頭のみに覆ひ、小児には全身に掩ふ」とある。季語、夏。「そのはらやふせりておへる枕蚊屋」〔毛吹・追加・上〕「中夏…枕蚊屋{まくらかや}」〔世話尽・一〕「金平(=金平浄瑠璃ノ主人公坂田金平)の夢を見て居る枕蚊や」〔柳多留・五〕「三条の旅籠屋にてとうりうの折から、勝手に有枕蚊帳{まくらがや}を見付」〔時勢話大全・二〕

まくらきちやう――チョウ【枕几帳】

名貴人の寝所で、枕もとに立てる小型の几帳(きちやう)。『類聚雑要抄･四』に、「手の長さ一尺五寸〈口径五分〉土居の長さ七寸。弘さ四寸五分。〈上角等丸面〉高さ二尺内。〈土居厚二寸五分〉。帷の長さ二尺二寸」と見える。「文台は是れ枕几帳也。幄之色紙形に和歌を書く」〔進献記録抄纂所収中右記・寛治七・五・一〕「そのまくらの左右に八もじにしたんぢのてのこき丁をたつ。まくらき丁といふなり」〔雅亮装束抄・一〕

まくらきん【枕金】

名「まくらがね①」に同じ。「今云枕時計は枕元に在を云り。彼{かの}枕刀、枕金{まくらきん}の類{たぐひ}なり」〔仮名手本蔵意抄〕　「まくらがね②」に同じ。「（京都ニオイテ）芸子の枕金{まくらきん}。げい子にまくら金といふことあり。是はげい子の誰に通ぜんとおもふ人、茶屋へゆきてそのことをたのめば、茶屋その名を聞（き）、あの子の相場は何程ならんといふ。相場とは、たとへば顔色すぐれてうつくしく名ある歌奴は、まくら金二十両、或は三十両、その次は十両十五両、いたつてあしきは五両三両なり。三両より下なるはなし。はじめは件の金をやりて、〈たとへば二十両のまくら金にははじめ十両わたし、通じて後又十両わたす〉やくそくし、ひそかに茶屋へよびてあふなり。但あふたびに花は別にはらふ。これを枕金の相場といふ。仲居或は茶やの娘、舞子も同様なり」〔羇旅漫録・上〕

まくら･く【枕】

動カ四「まくら」を動詞化したもの。枕にする。「帰るべく時はなりけり都にて誰がたもとをか吾が枕(まくらか)む」〔万葉・四三九〕「いかにあらむ日の時にかも声知らむ人の膝の上(へ)我が麻久良可(まくらか)む」〔万葉・八一〇〕

まくらぐわとう――ガトウ【枕瓦灯】

名枕のあたりに置く小型の瓦灯(くわとう)。「付さし中で蛇{くちなは}がのむ／枕瓦灯{ぐわとう}梺の雲を巻あげて」〔江戸大坂通し馬・上〕

まくらごと【枕言】

名いつもの言い癖として言うこと。その人がいつも口にする話題や口癖。『落書露顕』に「まくらごととは、世俗に持言といふ事なり。人の口付にこのみていふ詞の事なり。たとへば、あぢきなや、かなしやなどとつねに毎レ人云ふ言を、枕ごととは云ふ。ことは詞なり」とあり、『河海抄･一』には「枕言也。…たとへばあけくれのことぐさといふ心也」とある。「伊勢、貫之に詠ませ給へるやまとことの葉をも、唐土の歌をも、たゞその筋をぞまくらことにせさせ給ふ」〔源氏・桐壺〕　和歌の修辞用語、枕詞(まくらことば)や序詞の総称。「歌の枕言などと云ふは、たとへば、早と云ふ事をよまむがために、岩きりとほし行く水のとよみ、山といはむために、足引といふ、道といはむれうに、玉ほこといふごとくなる詞を、枕ことばと可二心得一なり。所詮その事の題目なり」〔落書露顕〕

まくらことば【枕詞】

名寝物語に口癖のように決っていうことば。「頼めにし、かひこそなけれ独寝の枕詞ぞ恨みなる」〔謡・菊慈童〕「夜見世通ひ昼をば何とうば玉の／二つならべて枕詞じや」〔大矢数・一八〕　和歌における修辞法の一。特定の語句に冠して、これを修飾し、また句調を整える語。五音節以下のものを枕詞とし、七音節以上のものは序と普通考えられているが、序が短歌の基本的様式から分化した形式で、その源流においては歌謡の掛け合い的対立的発想法であるのに対し、枕詞は、呪的な褒め詞であったとする考え方もある。古代歌謡や『万葉集』において盛んに用いられ、『古今集』以降は、「あしひきの」「ひさかたの」「ぬばたまの」など、固定した語が、それぞれ固定したかかり方で、しばしば用いられるようになった。冠辞(くわんじ)とも。「序･枕こと葉をながしくおき、下の句にことわりをいひあらはし侍る歌は、上の句は疎句、下の句は親句也」〔類従本ささめごと・下〕「枕詞は調べをとゝのふる為の具なり。然るに大かた冠辞と云て、詞に冠らする為にのみまうくるものなりと、おもひ誤てつかひなすこそ愚なれ」〔歌学提要〕　話をするとき、はじめに付ける導入の部分。前口上。「足下{そこ}のいふ事は番毎{ばんごと}枕言葉{まくらことば}が長いから、うるせへゾ」〔和合人・初・中〕　臣下のことば。『古今･仮名序』に「それまくらことは、春の花にほひすくなくして」の難解の表現があり、「真名序」に「臣等、詞は春の花の艶少くして」とあることによる。『古今･仮名序』の「まくらことは」については、諸説あるが、あるいは「まくら」は「まろら」の誤写か。「臣等言マクラコトバ〈臣下之言也〉」〔下学集〕

まくらこぶ【枕瘤】

名同じ方向にばかり寝ていて、枕の首に当るところに出来るこぶ。「世の秋を我に知けり枕瘤{こぶ}」〔稲莚〕

まくらさうし／まくらざうし――ソウシ／――ゾウシ【枕草紙･枕草子･枕册子】

名 枕もと、座右に置く冊子。また、見聞･感想･思いつきなどを書き記すために、身近に置く綴本形式の雑記帳。色変りの料紙を綴じるなど、いろいろに作った。「衣の褄重りて打出したるは、色の錦をまくらさうしに作りてうち置きたらんやうなり」〔栄花・若生〕「枕草子とのみなしたまひて人に見せ給ふ事あるべからず」〔天満宮文庫本白川千句・奥書〕「奥義抄世に出て後は、人皆枕草子とせし由なるに」〔精撰本万葉代匠記・惣釈雑説〕　春画(しゆんぐわ)を冊子に製したもの。中世末以来の称。「枕さうしに心うかるゝ／恋はたゝせい少納言か若さかり」〔犬子集・一一〕「まくらそうしでも肝心の所は封をしておく」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕「誠に鹿を追ふ猟師は山を見ず、枕草紙{まくらそうし}は言葉を不読{よまざる}の譬也」〔大通俗一騎夜行・一〕　書名。清少納言(せいせうなごん)作の随筆文学として著名の作品。長徳‐長保（九九五‐一〇〇四）の間に成立。約三百段から成る文集で、内容は類聚的章段、随筆的章段、回想的章段から成る。洗練された感覚と、ひらめきのある自由な知性が随所に見られ、後世、紫式部の『源氏物語』と並称される。『源氏物語』は、『徒然･一九（正徹本･常縁本）』など「源氏の物語」とあり、「の」を入れて読むのに対し、『枕草子』は「の」を明示した本文はなく、中古･中世には「まくらざうし」と読むのが習わしであったらしい。異本が多く、注釈書には『枕草子春曙抄』などがある。「そのまくらさうしこそ心の程見えて、いとおかしう侍る」〔無名草子〕「いひつゞくれば、みな源氏物語･枕草子などにことふりにたれど、おなじ事又今さらにいはじとにもあらず」〔徒然・一九〕

まくらさがり【枕下】

名頭が下がるように枕をして寝ること。「何とやらいつもよりも顔がおもいが、まくらさがりにねた物じや」〔狂言・抜殻〕「あたまがいまだゑはぬほどに、酒を能めぐらさんと、態まくらさがりにねてゐるものを」〔醒睡笑・五〕

まくらしやうじ――ショウジ【枕障子】

名枕もとに立てる小さい屏風。「この堂は…と人の告ぐる由見ければ、即ち枕障子に書き付けつ」〔発心集・一〕

まくらずまふ――ズモウ【枕相撲】
枕相撲　＜絵本大人遊＞

名遊戯の名。両人向い合って握りこぶしの上に塗枕(ぬりまくら)を乗せ、枕を打ち当てて落ちたほうを負けとする。「枕角觝{まくらすまふ}　枕を握拳しの上にをきて、枕同士打あて、落たる方負也。突{つき}にくるところを、間をぬかせて、独りをちるを見るべし」〔絵本大人遊・下〕

まくらぞひ――ゾイ【枕添】

名梓神子(あづさみこ)の用いる特殊なことばで、配偶者をいう。『浮世床二･上』に「アノ枕添{まくらぞひ}とは何の事だらう。今云つたのは夫{ていしゆ}の事さ。女は夫を枕添{まくらぞひ}といひ、男は妻を枕添{まくらぞひ}といふのス」とある。「わしやアそなたのまくらぞいじや。あつかましくも能{よく}ぞ問ふて下さつた」〔膝栗毛・三・上〕

まくらだこ【枕胼胝】

名いつも箱枕(はこまくら)を使用することで出来る、耳のそばの当りだこ。特に、娼婦の身についていわれる。「あい口のおまつとて枕だこのミヽの根をはなれたる大どしま」〔部屋三味線〕「甘イ酢で喰へぬ妾の枕だこ」〔柳多留・八七〕

まくらたし【枕太刀】

名「まくらたち」の上代東国語。寝るとき枕のあたりに置く護身用の刀。「麻久良多之(まくらたし)腰に取り佩(は)きま愛(かな)しき背ろがまきこむ月(つく)の知らなく」〔万葉・四四一三〕

まくらづく【枕付】

枕詞。枕を並べる意で妻屋(つまや)にかかる。「吾妹子と二人吾が寝し枕付妻屋のうちに」〔万葉・二一〇〕「家に行きていかにか吾がせむ摩久良豆久(まくらづく)妻屋さぶしく思ほゆべしも」〔万葉・七九五〕

まくらでつぱう――デッポウ【枕鉄砲】

名護身用として枕もとに備えている短銃。「今日本に渡レ共、いまだ軍用には是(=火矢)を立ぬ。枕鉄炮などと忍びの術に用る」〔熊野御前平紋日・三段目〕

まくらてんがう――ゴウ【枕転業･枕転合】

名木枕(きまくら)を高く積み重ねて手より手に移し、重ねた中ごろの枕を抜くなどする曲芸。「（野郎ハ座敷ニ出ルト）其時々のはやり小歌、扨は扇引{びき}･手がへし･枕{まくら}てんがう、若き客を相手に追{おい}かけ狂ひ」〔禁短気・二・三〕

まくらのさうし――ソウシ【枕草子】

→まくらざうし　

まくらのつき【枕月】

名枕べ近くさえわたっている月光。「床の霜枕の月のさむき夜にたえずや人のころもうつらん」〔新拾遺・雑上〕「草むすぶまくらの月を又やみん」〔湯山両吟〕

まくらのつとめ【枕勤】

名遊女が客と寝ること。また、遊女の境界をさす。傾城奉公。「身より出した錆とは言へど、一夜にかわるまくらのつとめ」〔けいせい嵐山・序中入之壱〕

まくらばこ【枕箱】

名枕もとに置く箱。手回り品などを入れて身近に置くための箱。櫛笥(くしばこ)、手箱(てばこ)の類。「成房朝臣法師にならむとて、いひむろにまかりて京の家にまくらはこをとりにつかはしたりければ、かきつけて侍りける　いきたるかしぬるかいかにおもほえず身よりほかなるたまくしげかな」〔拾遺・雑賀〕「伊与守頼光、家中の雑具皆悉く之を献ず…又枕筥等有り」〔小右記・寛仁二・六・二〇〕「枕筥を以て帳内の枕上に置く」〔類聚雑要抄・二〕「三郎主は細工并に木の道の長者也。手篋･硯箱･枕筥」〔新猿楽記〕「枕箱{まくらばこ}より金子{きんす}を出せば」〔新色五巻書・五・一〕　近世の遊廓などで、高級な遊女や客用の枕を納めておく箱。「まくらばこには十をいるものじや、よくこゝろへたまへ」〔古銀買〕「能首尾は八つ入たる枕箱」〔都どり〕

まくらびき【枕引】
枕引　＜絵本大人遊＞

名近世に行われた遊戯の名。二人が向き合って畳にひじをつき、塗枕(ぬりまくら)を指で挟み持って引き合う遊び。『絵本大人遊･下』に「枕牽{まくらびき}　塗まくらを二人して引合ふなり。大ゆびを表へ掛、四ツの指を裏へかけ、ひぢを畳に付てひく也。大指を深く懸、根に力を入て引べし」とある。「毛のはへた手のきりす鳴／大力ふけゆく月の枕引」〔談林十百韻〕「枕引させてはよわい油売」〔柳多留・八九〕

まくらびやうし――ビョウシ【枕拍子】

名能楽用語。拍子(ひやうし)の手の一。後の拍子の前にまず打つ拍子。「拍子の名の事。枕拍子、地拍子、上枕拍子、同拍子。又、渡り拍子、うけをしの拍子。かやうのひやうしをよく覚て打事、肝要也」〔幸正能口伝書〕「観世又次郎に枕拍子の事とひ侍しかば、歌にあそばされ候まくらこと葉とやらんとひとし。後に打つぎたる先うつ拍子を申也」〔貞徳翁乃記〕　花街での遊び。木枕(きまくら)を左右の手に一つずつ持って二人が相対し、唱歌に合わせて木枕を打ち合わせて拍子を取るもの。「見物の君子はわらひの種を枕{まくら}ひやうしにあらねどもアレハどつこい」〔中州之華美〕

まくらびやうぶ――ビョウブ【枕屏風】

名枕もとに立てる低く小さい屏風(びやうぶ)。普通は二枚折りを用いる。冬、すきま風を防ぐのに用いる。また、芝居の場合には濡れ場の小道具として必要である。「歌をかきて御枕屏風にをしつけたりける」〔著聞・八〕「夢じや物まくら屏風に花咲て」〔大矢数・一二〕「是ふとんしいた、此上へねやんせと、枕びやうぶあんどうを持て入」〔巌松万倍緑・切〕「こんな顔してあはりよかと思ふもおもきありさまに、枕屏風{まくらびやうふ}をおしやりて」〔けいせい手管三味線・四・二〕

まくらへ／まくらべ【枕辺】

名枕のあたり。枕もと。「頭辺{マクラベ}に匍匐{はらばい}脚辺{あとべ}に匍匐{はらばい}哭泣{なきいさ}ち流涕{かなしみ}給ふ」〔神代紀・上・訓〕「我が宿に御諸(みもろ)を立てて枕辺に斎瓮(いはひへ)を据ゑ」〔万葉・四二〇〕

まくらぼん【枕本】

名横本(よこほん)で分厚いものをいう。「平家物語〈枕本中本形和字十九行版〉」〔典籍秦鏡〕　男女の房事を扇情的に描いた本。枕草子(まくらさうし)　 ②、笑本(わらひぼん)とも。「枕本持つてこたつを追出され」〔宝暦十二年川柳点万句合義〕「学者枕草子{まくらさうし}を春画{しゆんが}と唱ふ…或人云清少納言嘗て一部の書を著し既に此草子の号あり、故に以つて敬をなすと、春画{しゆんが}は男女恣{ほしいまゝ}に春情{しゆんじやう}を発{おこ}して房室の歓楽を行ふ、秘曲の貌形{かたち}を其儘に図する故也、又笑本{わらいほん}枕本{まくらぼん}とも称す」〔作物志〕

まくらめし【枕飯】

名人が死んだ直後に、その枕もとに供える飯。また、葬儀の祭壇に供える飯。地域によっては、墓前に身内が持って行き供える。椀（または生前使用の食器）にとがった山盛りにし、頂に白箸を一本挿す。「まくらいひ」ともいう。「枕食ごもくにそふて流るめり」〔信徳十百韻〕「たゞ頭陀袋に、枕食{まくらめし}より外を持せず」〔棠大門屋敷・一・三〕「むかうの方に葬礼のまくら飯ありける。是幸とまくらめしをくふて力づき」〔怪談名香富貴玉・三〕「白箸の傍示を立る枕めし」〔柳多留・一五二〕

まくらものがたり【枕物語】

名男女が共寝をしながら交わす会話。寝物語(ねものがたり)。「彼はらからの女に馴て、其夜の枕物語{ものかたり}、左のかたにわかさ、右のかたにわか松と召れさむらうぞや」〔一代男・二・五〕「夢楽御内証に引こまれて、心にもあらぬ枕物語{まくらものがたり}、是非もなき事ながら」〔武道伝来記・八・一〕

まくらやみ【真暗闇】

名･形動ナリ「ま」は接頭語。全くの闇で何も見えない状態。真の闇。「まつくらやみ」とも。「愛宕嵐の山下風の風まぜに降雪煙と共に、寄手の目口に入て真暗闇になれば、進退度を失」〔応仁記〕「まくらやみにしなすを、混沌の死とは云ぞ」〔荘子抄・二〕

まくらやり【枕槍･枕鑓】

名就寝中、枕もとに置いておく護身用の短い槍。「Macurayari　〈護身用に枕もとに置く短い槍の一種〉」〔日ポ〕「汝心中に偽あり、用心の枕鑓{まくらやり}、形ちは墨染、一心は以前にかはらじ」〔武道伝来記・二・二〕「女中手々に枕鑓、長刀にて引つゝみ」〔傾城反魂香・上〕

まくらわきざし【枕脇差】

名枕もとに置く護身用の脇差(わきざし)。「枕わきざし、ぬきうちに、手ごたへして」〔一代男・四・三〕「是たしかに我枕脇差{まくらわきざし}の鞘のこじりと覚ゆるぞ不思義の次第也」〔著聞雑々集・一〕

まくらゑ【枕絵】

名春画(しゆんぐわ)。鎧櫃にこれを入れる風があった。「枕絵マクラエ〈支那に謂ふ所の春画也〉」〔書言字考〕「西に銀の間、枕絵{まくらゑ}の襖障子、都よりうつくしきをあまた取よせ」〔一代男・三・一〕「親たちの前はねるふりに見せかけ、とるやとこやみの夜中過まで、枕絵{まくらゑ}狂言本とりのなぐさみ」〔役者舞扇子・大坂〕「枕絵は添ても質屋直にふまず」〔柳多留・五〕

まくらをどり【枕踊･枕躍】

名拍子に合わせて枕を手玉に取る遊びらしい。「俄にさはぎ舟。女良交りの枕踊{まくらおとり}、四竹{よつだけ}の拍子にあはせて其比の花遣哥{はやりうた}」〔二代男・二・二〕「生玉であつた四千句びやうしを枕躍{まくらおどり}に取くんで朱雀のほそ道などをはり上」〔難波のは伊勢の白粉・二〕

まくり【捲】

名「まくる」の名詞形。めくり上げること。「人すまぬ荒れ屋の軒にはふむぐらかたまくりする秋の夕風」〔為忠集〕「しゝは見上ていかりをなし、木の根をうがつはなあらし吹立、石も砂も一まくり、土をかへすいきほひは」〔信州川中島合戦・一〕　襖障子(ふすましやうじ)や屏風(びやうぶ)などに張ってある書画をはがしたもの。また、表装しないままで置いてある書画。「さるがくはいつをつごもとおもふらん／まくりをながめこよみをばみず」〔守武千句・二〕「コレ、これ見いと取出す襖のまくり」〔関取千両幟・一〕

まくり【海人草･海仁草･鷓鴣菜】

名植物名。ふじまつも科の紅藻。暖地の沿岸の岩礁の上に産し、茎は円柱状で、不規則に分岐して扇状に開く。暗紫色。乾燥して、回虫駆除薬を製する。近世には、胎毒(たいどく)を下ろすものとして、小児生後三日のうちに、甘草(かんざう)とともに服用させた。毒掠(どくまくり)とも。「莎草マクリ」〔饅頭屋本節用〕「寝所より直に夫婦連れ立ち出ざまに、まくり･かんぞうを取り持ちて」〔五人女・四・三〕「おいらも内にばかり居て、海底苔{まくり}や襁褓{しめし}の世話ばかりせざアなるめい」〔翁曾我〕

まくりあ･ぐ【捲上】

動ガ下二巻き上げる。「さほどに風は木のはをまくりあけて、時雨のふもとよりのぼりければ」〔寂蓮集〕　端から巻き上げるように追い上げる。逸脱する猶予を与えないさまにいう。「一陣を堅めたる野伏五百余人、遥の峰へまくり揚{あげ}られて」〔元和整板本太平記・九〕

まぐりあたり【眩当】

名「まぐれあたり」に同じ。「御出家なれば、さいたいと申されけるも、まぐりあたりにや侍らん」〔小さかづき・一〕

まくりぎり【捲切】

名すきまもなく激しく繰り返し切りつけること。「磯打つ波のまくり切り、蜘蛛手、十文字に打ち破り」〔謡・兼平〕「風のそふ夕立ややねをまくり切」〔ゆめみ草・四〕「礒うつ波のさはぐ舟着／傾城をあらそひかねてまくり切」〔談林十百韻〕

まくりだ･す【捲出】

動サ四追い出す。「まくり出して大坂の地は踏ませぬといからるゝ」〔曾根崎〕

まくりた･つ【捲立】

動タ下二攻撃をしかけて、敵を敗走させる。また、敗走する敵を追う。「坊門少将、殿法印の兵共三千余騎、僅の勢にまくり立られて、河原三町を追越さる」〔太平記・九〕「夜昼四日の合戦につかれはて一戦も戦はず、あら手にまくり立られて」〔応仁記〕　盛んに切り立てて追う。「源五郎横合より打てかゝるを奥右衛門へだゝりまくり立て切払へば、五人ながら手を負ひ」〔武道伝来記・三・二〕

まくりで【捲手】

名着物の袖をまくり上げること。袖まくり。「袖ふれば露こぼれけり秋の野は捲り手にてぞ行くべかりける」〔後拾遺・秋上〕「我が袖はまくり手にして隠せどもいかでかさめにぬるとみるらん」〔散木集・一〇〕「住吉神主国基、良暹が歌を難じて云ふ、まくりてと云ふ詞やは有ると云々」〔袋草紙・上〕「まくりて　袖まくり也」〔八雲・四〕

まくりのみ【捲飲】

名立て続けに飲み干すこと。「酒盛にかくれなき一騎当千の御肴磯打波のまくりのみ(=『謡･兼平』ノ「磯うつ波のまくりぎり」カラノ造語)」〔吉野都女楠・四〕

まくりば【捲葉】

名風にめくれる葉。「露つつむ池のはちすのまくりはにころもの玉を思ひしるかな」〔万代集・三〕

まくりほご【捲反故】

名表具(へうぐ)した屏風、掛け物などから引きはがした書画。「日外古い屏風はり直すとて取出せしまくり反古」〔無夜食談〕

まくりゑ【捲絵】

名屏風や額などに張ってあったのをはがし取った絵。「まくり絵や古い昔のむめの花」〔梨園〕

まく･る【捲】

動ラ四「まく（巻）」の派生語。他のものを、長く幅広く覆っているような状態のものに対して、その一端に力を加えて、これを端から巻き上げるようにすること。衣類の裾や袖口などの端を巻き上げる。『享和本新撰字鏡』に「揎」に対して「衣出レ臂(ひぢ)、曾天万久留也」とある。「かりぎぬのまへした様にまくり入てもゐるかし」〔能因本枕・にくきもの〕「男ども…袖をかいまくりて顔にあてて」〔更級〕「裾をぐつとからげてナ。まくつたか。アヽまくつた段かいナア」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕　屋根瓦、床や畳、貼り紙など、ほかのものに密着して一つの面になっているものを、端からはがし取る。『日ポ』に、「やねを macuru　〈屋根瓦をはぎのける〉」とある。「市橋が定宿、八畳間の金の間はまくりて、勝手屏風になりぬ」〔好色盛衰記・三・四〕「それゆへ大事の札を門口にはり置なり。我等帰るまで此札必まくるべからずとて」〔軽口東方朔・三〕　風･火などが激しい勢いで、地上にあるものを端から追い払う。「ほのほにまくられて、罪人ぢごくへいりぬ」〔聞書集〕「折節東南より風がまくりかけて吹く也」〔中華若木詩抄・上〕　布陣している敵を攻撃して端から追い立てる。のちには個人的な戦いでも、敵を追い立てることをいう。「汗馬東西に馳違、追つ返つ、旌旗南北に開分れて巻つ巻られつ、互に命を惜まで七八度まで揉合たるに」〔太平記・二六〕「得たりと渡り合、追つまくりつ秘術を尽し戦ひしが、松原喜兵衛鑓切折れひるむ所を、勘助得たりとかさねて懸つて打太刀を」〔狐塚千本鎗・四〕　「する」の意の軽侮語。「いぢばつて大けがまくらんより、うぬがわんぼうこしにさいたあかいはしも、早くこゝへまけだせ」〔嫗山姥・四〕「本意を遂げぬ内に怪我をまくるな」〔国姓爺明朝太平記・三・一〕　他の動詞の後に付き、その動作が激しくて追い立てられるようなさまになることをいう。「時しほあつて葉のおつる桐／あらけなくふきまくつたる秋の風」〔寛永十三年熱田万句・三七〕「其様な証拠をつかまへて言わしやんしたら、言ふて言ひまくられて」〔信徳丸柏・中〕　 動ラ下二ひとりでに巻き上げられた形になる。「会紙を風の吹返し、又まくれたるをば、読師のいくたびも直を可待也」〔了俊歌学書〕

まぐ･る【眩】

動ラ下二「ま」は「め」の交替形で、「目暗る」の意か。目がくらむ。くらくらする。何がなんだか分らなくなる。「まぐれいる」の形で、失神･死亡の状態に至ることをいう。「眩マクレ（名義抄）」は名詞形。「Magururu　〈気を失う、またはめまいがする〉　気が magure た　〈めまいがした〉」〔日ポ〕「河原中に俄にまくれて倒れぬ」〔発心集・八〕「かしらをあらう打ちて、まくれいりて臥せりけるとか」〔宇治拾遺・一・一四〕「人のにはかにまくれ入、まくる如何、頓死とかきて、まくれとよめり」〔名語記・八〕

まぐれあたり【眩当】

名偶然に的中すること。当るべくして当るのでない場合にいう。「偶中マグレアタリ」〔書言字考〕「あのおほい内を射た成らば、定てまくれ中りじやと思召う程に、どれ成共矢坪をさゝせられい」〔虎寛本狂言・八幡の前〕「これに類したる書江之島土産、大師めぐり、六あみだ詣祥ゐに行れて偶中{まぐれあたり}の称をとれり」〔誹語堀之内詣・序〕「言出したる目的{めあて}は反{それ}てどんにはあらず、かつちりと小的にこたへしまぐれあたりは僥倖{さいわひ}ながら」〔春色袖の梅・三・一五〕

まぐろ【鮪･真黒】

名硬骨魚類さば科まぐろ属の総称。体は紡錘形で尾鰭は二股に分れる。背は黒青色で腹は灰白色。小鱗を全面に密布する。大きいものは四、五メートルにおよび体重も三〇〇キログラム以上となる。泳ぐ力は強く、黒潮とともに回遊する。温帯から熱帯海域に棲息。大きいものを鮪(しび)、小さいものを目鹿(メジカ)、京都では目黒(めぐろ)という。細い縄で作った網または延縄(ハエナワ)で捕獲する。『本朝食鑑･九』に「小鮪の四、五尺許りを呼て真黒と号す。形全く鮪(しび)に同じ。但肉の紅暗を以て真黒となす。味また鮪に勝れり。凡そ士以上の人は之を食はず」とあり、江戸時代は下魚とされた。「王鮪　しび　畿内にて、はつと称す。江戸にて、まぐろとよぶ」〔物類称呼・二〕「野猪{しし}の胴殻{どうがら}鮪{まぐろ}の麁骨{あら}でも尓{さ}いふ時価{さうば}が何処にある」〔近世説美少年録・一・六〕「刺身屋　鰹及びまくろの刺身を専とし、此一種を生業する者諸所に多し。銭五十文･百文ばかりを売る。麁製なれども料理やより下直なる故に行る」〔守貞漫稿・五〕　使い古して色の黒ずんだ外陰部をいう。「庖丁でまぐろの土手へ棹を入レ」〔柳多留・九二〕

まぐん【魔軍】

名仏語。仏法を妨げる悪魔の軍勢。また、仏法を妨げるいっさいの悪事のたとえ。仏の成道(じやうだう)のとき、第六天(だいろくてん)の魔王が眷属を率いて来て妨げようとしたが、仏はことごとくこれを降伏(がうぶく)したという。「もし大乗の法教を説くを聞きて随喜を生ぜず…反つて軽笑･毀呰…を加ふることあらば、まさに知るべし、これ等は皆これ魔軍なることを」〔顕戒論・上〕「勇将幢のごとし、よく一切もろもろの魔軍を伏するが故に」〔教行信証・行〕「一切の魔軍を焚焼(ぼんせう)せり」〔謡・善界〕

まけ【任】

名「まく（任）」の名詞形。差し遣されること。派遣。任命。「大君のまけのまにま（に）」という定形で歌に詠み込まれることが多い。「もののふの臣(おみ)の壮士(をとこ)は大君の任のまにまに聞くといふものぞ」〔万葉・三六九〕「あまざかる鄙(ひな)治めにと大君の麻気(まけ)のまにまに出でて来し我を送ると」〔万葉・三九五七〕

まけ【負】

名「まく（負）」の名詞形。「負マケ」〔書言字考〕　闘争･競争において、後れを取ること。敗北。「今さらにわらはあそびをしつるかなしるきまけとや人のみるらん」〔和泉式部続集〕「勝負をせずは、汝がまけであらふぞ」〔狂言・牛馬〕「出家の身として当座慰の碁のまけなどに心を残すは我身の一大事」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕　賭博･商売などで損をすること。「まだ夜はあけぬか、三十両の負{まけ}見えては、外は昼になろうとも闇じやと他念なく」〔昼夜用心記・一・六〕「おいらも裾つぎの丁子やでめくりを打て、六七百まけて、夫からおもての春岡でこまが有から廻したら、半分斗まけはかへつた」〔辰巳之園〕　取引において、値引きをすること。また、品物を付け足して提供すること。おまけ。「爰では一箭加へてまけにせられた」〔碧岩録抄・一〕「これ二ツの高の内にての直段の負{まけ}あらば望のよし」〔昼夜用心記・三・三〕「そんなら小口の二三ケ条。負{まけ}に爰で読で聞かしませふ」〔伊達娘恋緋鹿子・三〕

まけ【･眊･目気】

名眼病の一。目がかすむ病気。「眊目保乃々々志、又、麻介、又、目暗」〔新撰字鏡〕「眼膜〈目の病を云也〉」〔下学集〕「Maqe　〈目の病気〉　Maqe を患ふ　〈目の病気にかかる〉」〔日ポ〕「一度させば、かすみはるゝ、二度させば、まけもきるゝとなど広言せしを」〔醒睡笑・二〕

まげ【髷】

名「わげ」に同じ。「髷{まげ}のふうをごろうじ。鶴の口ばしのよふだね」〔振鷺亭噺日記〕「髪の結{ゆ}ひめを京にてわげといふ。江戸にてまげといふ。いせにてゑびと云」〔物類称呼・一〕

まけい【摩醯】

名摩醯首羅(まけいしゆら)の略。「今伝ふる所の真言教法は誰が作ぞや。答ふ、大日経に拠りて云はば、諸仏と菩薩と…摩醯と梵王と…是の如きの人等作すこと能はざる所なり」〔十住心論・一〇〕

まけいしゆら――シュラ【摩醯首羅】

名仏語。 梵語mahe&x70;vara の音訳。大自在天(だいじざいてん)のこと。摩醯首羅天、摩醯首羅王ともいう。「摩醯脩羅天マケイシユラテン〈雨の降数を知る〉」〔運歩色葉〕「三目八臂摩醯首羅天･毘紐天、此二天をば、一切衆生の慈父･悲母、又天尊･主君と号す」〔開目抄〕「仏(=熾盛光仏)の背後に当りて、摩醯首羅大天を画く」〔阿娑縛抄・五八〕「先朝は摩醯首羅王の所変にて御座ば、今還て欲界の六天に御座あり」〔太平記・二三〕「其末流二条･冷泉両流と別れ、為兼一流とて三の流れ有りて、摩醯首羅の三目のごとく也」〔正徹物語・上〕

まげいほマゲイオ【曲廬】

名曲りゆがんだ小屋。粗末な家。「伏せ廬の麻宜伊保(まげいほ)のうちに直土(ひたつち)に藁解き敷きて」〔万葉・八九二〕

まけいろ【負色･敗色】

名負けそうな様子。合戦･勝負事などにおいて、形勢不利のさまが現れること。「寅剋より始たる合戦、漸夜明日だけぬれば、寄方まけ色{いろ}に成ければ」〔金毘羅本保元・中〕「御方(=味方ノ力士)すでにまけ色にみゆ。いかゞせむ」〔平家・八・名虎〕「新座の法師一刀もあがらずして、皆請{うけ}になつて、屓色{まけいろ}三度に及びて」〔新可笑記・二・四〕

まけかた【負方】

名勝負で負けたほう。勝方(かちかた)の対。「次いでに右方負け方に依り又根を進む六七尺許り」〔寛治七年郁芳門院根合〕

まけこし【負越】

名一定の番数の勝負で、勝ちの回数より負けの回数が多くなること。「そも初日より今日、六日迄不仕合にて、不調法続き負越をせられたり」〔相撲今昔物語・三〕

まげさ【麻袈裟･真袈裟】

名山伏の掛ける結袈裟(ゆひげさ)の類で、麻で作ったらしい。「かみきぬのいと薄きに、まけさと云物を着て、うちさらぼいたる程」〔狭衣・二下〕「あやしげなる衣に、まけさなどやうの物、けしきばかりひきかけて」〔とはずがたり・一〕

まけじごころ【負けじ心】

名負けまいとする心。「まけし心にて」〔蜻蛉・上〕「さひづるや西戎人{からびと}すら、固無く我無しと云ひつれば、負{まけ}じ心を投棄{なげうち}て、この霊の柱を本と突立て、八尋の殿を作り出で、外国説{とつくにごと}を考へ見ば」〔霊の真柱・下〕

まけじだましひ――ダマシイ【負けじ魂】

名他人に負けまいと奮い立つ心。「かやうのかたに進み給へる御本性に、きこえそめ給ひけむまけしたましひにや」〔源氏・総角〕「そはまけじ魂なる心のさがにて、おもてには翁をおとしめそしりて、うちには窃にその事をよしと思ひて学ぶになむ有りける」〔歌がたり〕

まげだ･す【まげ出】

動サ四ぶちまける。「出す」「言ふ」の卑語。勢いよく、一度に、全部を出す、または言うの意。「うぬが縕袍腰に差いた赤鰯も、はやくこゝへまげだせ」〔嫗山姥・四〕「おこりはどうじやまげ出せ、サア親仁聞て下され」〔昔米万石通・上〕「只今わいらが工ミの次第を、此大蔵がくわらりつとまけ出して聞そふ程に」〔信徳丸柏・上〕

まげて【枉】

副理を曲げて。譲りがたいところを譲って。「まけて今度の大将をば、余人に仰せ付けられ候へ」〔保元・上〕「此道は、まげて救済一人が跡をしたふべく哉」〔老のくり言〕「枉{まげ}て滝田へ立かへり、病髐{やみさらば}ひし母がこゝろを慰め給へ」〔八犬伝・二・一三〕

まけなが･し【真日長】

形ク「けながし」に接頭語「ま」の接した語。「真気長(まけながく)恋ふる心ゆ秋風に妹が音聞こゆ紐解き行かな」〔万葉・二〇一六〕「真気長(まけながく)川に向き立ちありし袖今宵まかむと思はくがよさ」〔万葉・二〇七三〕

まけばしら【真木柱】

名「まきばしら」の上代東国語。「麻気婆之良(まけばしら)ほめて作れる殿のごといませ母刀自面(おめ)変りせず」〔万葉・四三四二〕

まけばら(を)た･つ【負腹(を)立】

負けて立腹する。「先日の合戦に負腹を立て京より宇都宮を向候なる」〔太平記・六〕「負ケ腹も立てず平家の笛の音」〔俳・翁草〕「相撲{すまひ}狂ふて負腹{まけばら}たち、很{すね}て作病{さくびやう}せしならん」〔八犬伝・三・二一〕

まげひも【髷紐】

名近世後期、少女の髷に結んで髪飾りとした紐。『宝暦現来集･一』に「女の髷毛紐とて、明和安永の比迄は、紅のきれにてくけ紐を作り、その跡先へ絹糸にてあやしき房を拵へ、是を付て島田髷毛の中を結ひたるもの、是とても平日は用ひず、正月五節句又は物見遊山などに出し時、十四五迄の女子歓びて結びたるなり、今猫の首を結し紐の如し、常は羽根元結とて白き紙を裁、是にて島田の上を結びけり、此くけ紐も紅にかぎり、縮緬などゝ申事さらになし」とある。ただし『守貞漫稿･一二』には「江戸は処女小婢ともに髪飾に彩紙縮緬を用ふこと無差別。京坂は処女用レ之。婢は白紙のみ」とあって、時代が進むと、民間の子女の手軽な装飾品となり、特に晴(はれ)の場でなくても使用されたものと思われる。「其娘子どもを別隔{わけへだて}なく可憐がり、髷紐{まげひも}手遊びの類ひを同じ様に買て与へ」〔春色袖の梅・四・二一〕

まげぶし【髷節】

名男子が結髪したときのちょんまげの部分。「まげつぷし」ともいう。「まげぶしのひよめきに有るかゞみとぎ(=頭頂ニ結ウハ野暮クサイ)」〔柳多留・五〕

まけみぞ【設溝】

名池などの水があふれた際に、水を引いて流すために掘った溝。放水路。「葦鴨の集(すだ)く池水溢(はふ)るとも儲溝(まけみぞ)の方(へ)に吾越えめやも」〔万葉・二八三三〕

まげもの【曲物】
曲物①　＜信貴山縁起＞

名檜や杉などの薄板をあぶり、たわめ曲げて作った円筒形の容器。薄板の表面に多くの切り込みを入れ、これを内側にして円筒形に曲げ、合わせ目は樺や桜の皮を細く切ったものでとじ、底板を入れる。「わげもの」とも。「曲物骨を入れて大谷に納め」〔物忘大笑詩・田舎人忘宿〕「うしろのやなぎごりをあけて、ちいさなまげものをとり出し」〔膝栗毛・八・上〕「砂糖の曲{まげ}ものを見舞に持参候」〔芝翫栗毛・上〕「曲物で皮にまたあふさくら漬」〔柳多留・一二二〕　質種(しちだね)。入質することを、「質」の同音「七」の字形より「まぐ」ということからの称。『俚言集覧』に「曲物　典物をいふ」とある。「かはりめのぶたいゐしやうをうけあい、顔みせ前に、小づめ共のまげ物をうけてとらせ」〔役者口三味線・大坂〕「新板物稀に候間、手薄なる貸本屋は、曲物いたし候て金子整へ」〔曲亭馬琴書簡・天保一三・一・一二・殿村篠斎宛〕

まげゆはひマゲユワイ【髷結】

名女性が髪を結うときに、髷の部分に掛ける飾りの布。髷掛け。『寛天見聞記』に「享和(=一八〇一‐〇四)の頃、女のわげゆひきれとて、板じめ縮緬を価十六文より百銅ぐらゐに切て売しが御法度になる。其頃、縮緬紙とて、ちゞまりたる紙に彩色の模様したるうつくしき紙を髷ゆひにす」とある。また『蜘蛛の糸巻』に天明（一七八一‐八九）のころの風として「されど此酌取女も質素の風ありて、髷結に紅絹の切をよしの紙に包て用る事はやる。地女も是を学べり。今は田舎娘も、まげゆひにちりめんを用る也」という。「まげいわい」「まげいわえ」ともいう。「京都なら赤イきれでまげいわいか」〔居続借金〕「曲結{まげゆわい}をかつてやるから、仲をなをつて指ツきりをしや」〔遊僊窟烟の花〕「しぼりばなしのまげいわへも大{おほ}かたいわ井のざうりのはなをだらふ」〔意妓口〕

まけようじん【負用心】

名敗北を予期しての用意。あらかじめ敗北の場合を考えて張る予防線。「イヤ草臥とはまけ用心、勝負せねばかんにんせぬ」〔鑓権三・上〕

まけわざ【負態･負業】

名歌合･碁･相撲･弓などの勝負事で、負方(まけかた)が勝方(かちかた)に対して行うもてなし。贈り物の場合と馳走などの場合とがある。「射場殿に於いて聊か前日の囲碁の負態有り」〔小右記・天元五・六・九〕「播磨守碁のまけわさしける日」〔紫式部日記〕「内裏にて小弓の負態せさせ給ける。酒肴などはてゝ」〔著聞・九〕

まこ【真子】

名「ま」は接頭語。妻や子を親しんでいう語。かわいい子。よい子。「是に一の女人有りて資(つかひびと)に己が真子を上(たてまつ)らむとして江に堕ちき」〔播磨風土記〕「大君の命かしこみうつくしけ麻古(まこ)が手離り島伝ひゆく」〔万葉・四四一四〕

まこ／まご【麻姑】

名漢語。仙女の名。美貌で手の爪が長く鳥に似ていたという。「若し方家と不死を論(あげつら)はませば、麻姑は酔郷の人に謝せまし」〔菅家文草・二〕　麻姑搔痒（後漢の蔡経が麻姑の爪を見て、もし背中がかゆいとき、麻姑にかかせたらさぞ気持がよいだろうと思ったという故事。『神仙伝』に見える）により、一、二尺の長さの竹片の端を、指爪の形に作ったものをいう。手の届きにくい背中をかくのに用いる。麻姑手(まごのて)とも。『運歩色葉』に「麻姑マゴ〈仙人也。仙道を学て爪を剪る暇これ無し。之に依り背を爬く物を之に名づく〉」とある。「楽の{まこ}の手　…人におそれず近寄を、よく見れば、{まこ}といふもの也」〔西鶴諸国咄・五・三〕

まご【孫】

名「うまご」の転。「うまご①」に同じ。また、もとのものから二回に分岐･派生したもの、あるいは亜流のさらに亜流などをたとえていう。「この御まこの君だちの、いとうつくしきとのゐすがたどもにて」〔源氏・若菜下〕「孫なふて朽やはてなん姥さくら」〔玉海集・一〕「内ばに積りて七十斗(ばかり)と見ゆる。定而(さだめて)仙人のおとし子程こそあらずとも大形(おほかた)孫ぐらひ程にもおはし候にや」〔ひとりね・上〕
まご飼{か}はむより狗{ゑのこ}飼{か}へことわざ。孫をかわいがっても孫から孝養を受けることは少ないことをいう。「孫よりもゑのこかへ」などともいう。「まごかはんよりゑのこかへ」〔毛吹・二〕「孫よりもゑの子かへとはうば玉のよるおもふ用心のため」〔鼻笛集〕「われは俺が孫、俺やぢいじやぞよ。怖いわいなふ。なんじや、怖い。ヱヽ孫をかをよりや、いのころかへじやなア」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕

まご【馬子･馬士】

名荷馬や、街道の人を乗せる馬を引くのを業とする者。中世においては馬借(ばしやく)として知られた。近世に入り街道整備に伴い、乗用の馬を引く者も増大した。各宿場で管理する者や農夫の副業にする者などもあった。宿場間を通行する駄賃馬(だちんうま)や江戸･京都間などを通しで行く通馬(とほしうま)の馬子や箱根･鈴鹿のような峠の馬子などもあった。だいたいが無作法であり、「馬子にも衣装」などとおとしめられたが、街道筋の交通の発達に役立ったことは否定できず、また、追分節(おひわけぶし)や馬子唄(まごうた)など民謡の発生･伝播にかかわってきた。馬方(うまかた)、馬追(うまおひ)とも。「馬が千里の馬なればとて千里ありくまごがあらんや」〔清水物語・下〕「こいつが、馬士{まご}の首取ルがはやる迚」〔日高川入相花王・二〕

まごうた【馬子唄･馬士唄】

名民謡の一。馬子(まご)が馬を引きながら歌う労働歌。馬に付けた鈴の響きに合わせて歌う。鈴鹿(すずか)･箱根(はこね)などの峠越えの馬子唄が名高い。「馬士歌の拍子もとんとぬけまいり鈴鹿土山青雲の空」〔狂歌栗下草〕「鳥もねぐらに帰りがけの駄賃馬追立て、とまりを急ぐ馬士唄{まごうた}のなまけたるは、ほてつぱらの淋しくなりたる故にやあらん」〔膝栗毛・二・上〕「朝もやに馬士唄はづむ鞠子宿」〔柳多留・一三二〕

まごえだ【孫枝】

名枝からさらに分れ出た枝。「ひこえ」とも。「子が子までをや猶そだつらん／木にだにも其まこ枝のあるなれば」〔撃蒙抄〕「孫枝も其まご枝も梅いく代」〔喜春楽〕

まごころ【真心】

形動ナリ誠意のこもっているさま。心に偽りのないさま。「たゞま心におぼしかへり見させ給はゞ」〔源氏・東屋〕「いみじう真心に使はるれば、殊にいたはる馬をなんあづけてかはせける」〔発心集・一〕「大納言さへ暦仁の比失せにしかば、いよ真心に仕うまつる人もなく」〔増鏡・三神山〕　 名偽りのない心。誠実な心。「（正）心まごころ、赤心（まごころ）」〔永代節用無尽蔵〕「かのしのび男が実心{まごゝろ}に愛て、早速媒の橋をわたし」〔北越雪譜・初・中〕

まごじやくしマゴジャクシ【孫杓子】

名湯尾峠(ゆのをたうげ)の茶屋で疱瘡(はうさう)の守りとして売る杓子(しやくし)。『国花万葉記･越前』に「湯の尾峠と云ふに茶屋あり、是を東の茶屋の孫嫡子{まごちやくし}とて、疱瘡の守りを商ふ家也」とあり、のれんに杓子の絵が大きく描かれていた。『奥細道菅菰抄』によれば「其子孫嫡々はもがさの患なしといひ伝ふ」意よりの命名。「孫嫡子マゴヂヤクシ〈越前湯尾に出す所。祓の符〉」〔書言字考〕「越前の国湯尾峠の茶屋の軒端に、大きなるしやくしをしるして、孫{まご}じやくしとて、疱瘡かろき守札を出す」〔男色大鑑・二・五〕

まごつ･く

動カ四事をなすに当って、迷いうろたえる。困惑してまごまごする。「這夜{このよ}青楼に横行{まごつき}て、其巣穴{あな}の深きを視る」〔倡客竅学問・序〕「我好このんで持た男だから、此後まごつかねへやうに分別して、どうとも好にするが能と」〔浮世風呂・二・下〕「見ればそのむすめはあの器量で、どんな出世もしそふな所、今もつてまごついてゐるは、どふしたものだ」〔雑司ケ谷記行・下・四〕

まごでし【孫弟子】

名師匠から見て、弟子のまた弟子。「孫弟子と思へや桑の下桜」〔梨園〕

まこと【真･誠･信】

「真事」または「真言」の意。偽(いつはり)、また、虚言(そらごと)の対。 名本当のこと。真実。仮象に対する現実。虚偽に対する事実。「葛飾の真間の手児奈を麻許登(まこと)かも我に寄すとふ真間の手児奈を」〔万葉・三三八四〕「こゝら(=絵物語)のなかに、まことはいと少なからむを」〔源氏・蛍〕「世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、おほくは皆そらごとなり」〔徒然・七三〕「誠の敵は朱雀天皇、其若宮なりや是も敵」〔日高川入相花王・三〕　心の真実。誠実。忠実。『中庸』には「之を誠にする者(は)、人之道也」とあり、徳目として中庸と誠との関係、誠そのものについて説くところが多い。「明き浄き直き誠の心を以て御称々(みはかりはか)りて緩び怠る事無く務め結(しま)りて仕へ奉れ」〔一詔〕「いつはりと思ふものから今更に誰がまことをか我は頼まむ」〔古今・恋四〕「中庸に依るの難きは、亦誠を立るの難きに在り」〔童子問・上〕　歌論用語。作品に表れた作者の真情。表現内容の真実味。中世歌論では、『新古今集』を花、『新勅撰集』を実とする花実論の実に相当する。近世歌論では、賀茂真淵は、記紀万葉に由来し、古代の純粋･素朴な感情（真情）に表現の源泉を求め、香川景樹は和歌の本質を調(しらべ)に置き、その調は人心の「まこと」の発露の結果であるとし、誠実を基本とすべきだと説き、富士谷御杖は歌は「真言」であって、感情と理性との調和した真心から生じると説く。歌論に準じて俳論などにも用いられる。「僧正遍昭はうたのさまはえたれどもまことすくなし。たとへばゑにかけるをうなを見ていたづらに心をうごかすがごとし」〔古今・仮名序〕「むかしより詩歌に名ある人多し。みなその誠より出でて誠をたどる也。わが師は誠なきものに誠を備へ、永く世の先達となる」〔白冊子〕「歌は心を述ぶるものなれば、事に当りてよみ出でんを、まことの歌(=真淵流ノ考エ方)なりとせむ事はもとより論あるべき事にも侍らず」〔贈稲掛大平書〕　 副本当に。全く。「たらちねの母と別れて麻許等(まこと)我旅の仮廬に安く寝むかも」〔万葉・四三四八〕　 感忘れていたことをふと思い出して話をさしはさむようなときに用いる。ほんとに。間投助詞「や」を添えて「まことや」の形で用いられることも多い。ほんとにまあ。「まことや、よどみは、そがあやしきをなん。ゆくゑしらずはとて」〔宇津保・忠こそ〕「誠、講の庭にもその蛇(くちなは)侍りしかども人もえ見つけざりしなり」〔宇治拾遺・四・五〕
まことは嘘{うそ}の皮{かは}嘘{うそ}は真実{まこと}の骨{ほね}真実と虚偽とは表裏一体であること。「まことはうそのかは、うそはまことのほね、まことゝうそが半ぶんづゝなくて、世の中が立つものか」〔手練偽なし〕

まことがほ――ガオ【真顔】

名もっともらしい顔つき。まことしやかな顔つき。「寺に寐てまこと顔なる月見哉」〔鹿島紀行〕「是真を偽り、いつはりを真{まこと}に、人をこしらへ世をつくろいて」〔艶道通鑑・二〕

まこと･し【真･誠】

形シク「まこと」の形容詞化。本格的なさま。正式なさま。「今の世にまことしう伝へたる人をさ侍らずなりにたり」〔源氏・乙女〕「これはまことしき物のかきたるには候はず。愚息の小童が書て候」〔著聞・一一〕「三七日をばことさら取り営みしに、御所よりもまことしく、さまの御弔ひどもあり」〔とはずがたり・一〕　まことらしいさま。本当と感じられるさま。多く打消を伴って用いられる。「御房も勅勘の身で人を申ゆるさうどの給ふあてがいやうこそ、おほきにまことしからぬ」〔平家・五・福原院宣〕「そも心なき虫の音の、われを待つ声ぞとはまことしからぬ言葉かな」〔謡・松虫〕

まことしやか【真しやか･誠しやか】

形動ナリ「やか」は接尾語。いかにも本当らしく見せるさま。本当らしく作りごとを言うさま。「Macotoxiyacani　〈副詞。真であるかのように〉」〔日ポ〕「さればこそ、うりかふといへば、転ずるにて、主も身づからも、くるしかるまじと、まことしやかにこしらへければ」〔曾我・二〕「親旦那にはかへられず松風をおうちなされ、うしろづめは私と誠しやかに申ける」〔松風村雨束帯鑑・二〕

まことに【実･誠】

副本当に。全く。間違いでないことを確認したり、そのことに驚いたりする際に用いられる。「日暮れぬれば、かのつかさにおはして見たまふに、まことに燕巣つくれり」〔竹取〕「まことにわごぜのうらむるもことはりなり」〔平家・一・祇王〕「まことにめでたきものゝ果報かな」〔伽・文正さうし〕

まことのひと【真人】

名道教でいう真人(しんじん)の訓読語。ものの真理を悟った人。「まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし」〔徒然・三八〕「心のかざりたるともがらの句はすがたこと葉やさばみたるとも、まことの人のみゝよりはいつはりのみなるべし」〔類従本ささめごと・下〕

まことのみち【真道】

名正しい道。特に、仏の道。仏道。「上東門院あまにならせ給ひけるころよみてきこえける　きみすらもまことの道に入りぬなりひとりやながきやみにまよはん」〔後拾遺・雑三〕「不祥ながらも、いまは五そちにあまれば、誠の道に入侍ること本望にてありき」〔椿葉記〕

まごのて【麻姑手･孫手】

名麻姑(まご)②に同じ。「孫の手やうしろの山の若蕨」〔江戸蛇之鮓〕「らく書は夜更て通る筐に／お肌に添しあはれ摩姑の手」〔大矢数・一三〕「霊芝よ、霊芝よ、田夫の孫の手となる事なかれ。禅僧の如意となる事なかれ」〔風俗文選・紫芝岡賛〕

まごびき【孫引】

名ある文句を引用するとき、直接原典･原文から引かず、他書に引用してあるものをさらに引用すること。「そのあらはせる骨董集に、孫引{まごびき}のひとふしだになきを見ておもふべし」〔擁書漫筆・三〕「眼{め}にふるゝ所{ところ}の書{しよ}を以{もつ}て引書{いんしよ}とす。されば孫引{まごびき}のそしりまゝあるべし」〔金竜山海潮音記・凡例〕

まごびさし【孫廂･孫庇】

名寝殿造の建物で、母屋(もや)の周囲の廂(ひさし)の外側にさらに添えられた廂。主屋（母屋と廂）に対して二次的な部分で、平安朝建築の間面記法にも入らず、屋根も本来は、主屋の屋根の軒下から片流れに設けられていた。吹き放しの構造になっているものを広廂(ひろびさし)という。「主上、清涼殿のまこひさしに出御ありけり」〔著聞・六〕「下人に持たせたる弓と矢とを執り寄せて、孫廂の陰に立ち隠れて、此の鳥の有様を伺ひ見るに」〔太平記・一二〕　小屋根の下にさらに添えられた廂の板。「借屋なる年徳棚や孫びさし」〔誹諧玉手箱・一〕「（京阪デハ）孫庇等あるもの無レ之」〔守貞漫稿・三〕

まごふマゴウ【魔業】

名仏語。正道を乱す悪魔の仕業。「吉々心行を察し、魔業{まこう}をはなれて仏行を学すべきをや」〔米沢本沙石・一〇末〕

まこも【真菰･真薦】

名 植物名。「ま」はもと、美称の接頭語。いね科の多年草。高さ一‐二メートル。沼沢に自生し、夏に葉を刈って筵(むしろ)を編む。種子と若芽は食用とする。和歌では「まこもかる」、真菰草(まこもぐさ)として詠まれる。『俊頼髄脳』には「かつみといへるは、こもをいふなり。かやうの物も所の名も所にしたがひてかはれば、伊勢の国あしをば浜荻といへるが如くに、陸奥国には、こもをかつみといへるなめり」とある。季語、夏。「菰マコモ」〔十巻本字類抄〕「真薦刈る大野川原の水隠りに恋ひ来し妹が紐解く吾は」〔万葉・二七〇三〕「しげるごとまこもの生ふる淀野にはつゆの宿りを人ぞかりける」〔拾遺・夏〕　 ①で作ったむしろ。盂蘭盆(うらぼん)のときに、精霊棚(しやうりやうだな)などに敷くのも、この一種。すがすがしいが、菅菰(すがごも)などよりは下級のもの。「玉江に刈るまこもにもあれ…たゞ有らむを貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕　真菰墨(まこもずみ)の略。「はげあたまに青黛をぬり、両の鬢のうすいを、まこものくろやきてくろめ」〔役者万年暦・京〕　仮人名。常盤(ときは)･菖蒲(あやめ)とともに天下の美人の一人といわれた女性。『幸若･伏見常盤』に「一人はあやめのまい、一人はまこものまい、今一人はとつこのまいとぞ申ける」と見える。「班女、玉虫、玉藻の前、菖蒲、真孤{まこも}に常盤の前」〔恨の介・上〕

まこもぐさ【真菰草】

名歌語。真菰(まこも)に同じ。「まこもくさかるとは淀の沢なれやねをとゞむてふ沢はそことか」〔蜻蛉・上〕「五月雨はおふの河原のまこも草からでや浪の下にくちなむ」〔新古今・夏〕

まこもずみ【真菰墨】

名菰子(こものこ)、一名「こもづの」に生ずる黒粉を眉墨としたもの。『和名抄･箋注』に諸書を引いていうところによれば、菰首、すなわち「こものこ」の中に黒脈ありとも、台に墨ありともいい、それを菱欝または烏欝と名付ける。要するに、黒穂病にかかったものである。「おめへのひたいへきわずみやまこもずみより神田川の常ざらいのつちでうめると」〔太平楽記文〕

まごやま【孫山】

名主たる山のふもとに付属する小さい山。「端山孫山一通り降る」〔江戸筏〕

まごろく【孫六】

名人名。関孫六(せきのまごろく)。「しらあやのはちまき姿、手燭ともさせ出給へば、奥なんど預りのおふくの御方も、孫六{まごろく}が壱尺七寸ぬき身にして」〔役者御前歌舞妓・江戸〕

まさいた【柾板】

名柾目(まさめ)の板。「相板マサイタ」〔易林本節用〕「まさ板一尺二寸、たて･横三寸にけづり」〔舜旧記・慶長一三・三・五〕

まさか

「ま」は「め（目）」の交替形。「さか」は「さき（先）」と同根か。 名事柄の当面するその時。さしあたっての時。今現在。「あが恋は麻左香(まさか)もかなし草枕多胡の入野の奥もかなしも」〔万葉・三四〇三〕「森羅万象かんで含{くゝめ}るやうに出来てあれど、まさか覚{おぼえ}ようといふ心のものが少い」〔古朽木・一〕「なにすとかまさかをしりてさらさらににひも(=新喪)のごともなげきしぬらむ」〔賀茂翁家集〕　「まさかのとき」に同じ。「サアまさかになつて面をかくしたり、逃げたりするものじやげなてや」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕「無益でない、まさかの軍用」〔金門五三桐・四ツ目〕　 副事柄が切迫した状態になって真にそうであることを強調する表現。その事が差し迫っている今という今となって。まさしく。「なぜあよふにした事かと、まさか名残のおしまれて」〔傾城買二筋道〕　打消の語を伴って、その事態が現実に起る可能性がきわめて低いこと、その実現は予想外であることを強調する表現。おいそれと。よもや。「見たか、身が切口。是でなければまさか人はきれぬ」〔幼稚子敵討・二つ目〕「しやうと思へばまさかさせない下女」〔誹風末摘花・四〕

まさかき【真榊】

名「ま」は接頭語。榊(さかき)の美称。「天の香山之五百箇の真坂樹{マサカキ}を掘こじにして」〔神代紀・上・訓〕「雪ふれば峰のまさかきうづもれて月にみがけるあまのかぐ山」〔新古今・冬〕「冬はうそさむさうな香具山／真榊に霜八どまで置かさね」〔紅梅千句・一〇〕

まさかど【将門】

名人名。天慶三年（九四〇）没。平氏。鎮守府将軍平良将の子。相馬小次郎と称した。京に上り、摂政藤原忠平(ただひら)に仕え、検非違使(けんびゐし)となることを望んだが果さず、関東に下向した。承平五年（九三五）に伯父の国香を殺害、内乱にまで発展したが、この争いに勝利を収め、天慶二年に新皇と称して関八州に勢力を誇る。その後、平貞盛(さだもり)･藤原秀郷らの連合軍と戦って敗れ、下総の猿島で戦死した。その乱の顚末は『将門記』に記されている。神出鬼没の活躍から七人の影武者があったと伝えられる。また、その首が京都に送られ東市にさらされたが、いつまでも目を閉じず人々を恐れさせたとか、獄門を脱けて東国に飛び帰ろうとしたなどと多くの伝説が生じた。後世、庶民の味方となって体制に弓を引いたとして民間の信仰を集め、神田明神(かんだみやうじん)などに祭られた。「近く本朝をうかゞふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、おごれる心もたけき事も、皆とりにこそありしかども」〔平家・一・祇園精舎〕「七化ケは将門真田将タ小町」〔柳多留・一六六〕

まさかに

副「まさか　」に同じ。「ありやア三年もこふ来たものだから、まさかにあいそうぶりだわな」〔傾城買二筋道〕　「まさし（正）」と「まさか」とが連合して出来た擬雅語。正しく明白なさま。「深{ふかさ}六七尺{さく}に過ざれば、亡骸{なきがら}正可{まさか}に見えてけり」〔八犬伝・八・七五〕「他們{かれら}が出処姓名綽号{あだな}も、この折正可{まさか}に知られ」〔八犬伝・九・一三四〕

まさかのとき【まさかの時】

名事態の緊迫した時。万一の場合。「女中、頼もしい。まさかの時は妹大岸はそなたに」〔傾城妻恋桜・上口明〕「武士は尚以て、死を極て置ねば、真坂{まさか}の時に役に立ぬ」〔道二翁道話・上〕

まさかり【鉞】

名大型の斧(をの)。刀身の背は肉厚で、刃先は弧状をなし、柄がある。漢語の「鉞(エツ)」に当る武器。『景行紀四〇年･訓』に「天皇斧(をの)鉞{マサカリ}を持{と}り以て日本武尊に授けて」とあるのは、中国では天子が征討の将に「斧鉞(フエツ)」を授けて誅戮の使命のしるしとしたのに倣って、東国征討の将軍に任命したことを漢文風に記したものである。中世以降の作品では、もっぱら武器として用いる場面が描かれている。『壒嚢抄･一』も武具･武器の名を列記する中に「鈇鉞{まさかり}」を挙げる。「斧鉞」の二字を「まさかり」と読む例も多く、明確に斧と鉞とを区別しない場合が珍しくない。『和漢三才･二一』には、同種の刃物の区別を「刃広き者を鐇{たつき}と曰ふ。…杣人木を斫{きる}者は鐇{たつき}也。樵人{きこり}薪を剖{わる}者は樵斧{よき}、軍中用る所の者は鉞{まさかり}也」と説明する。「鈇鉞万佐賀利」〔和名抄〕「近江の将軍羽田公矢国、其の子大人等、己が族を率て来降す。因りて斧鉞{をのマサカリ}を授けて将軍に拝す」〔天武紀元年・訓〕「猪目透したる鉞{まさかり}の歯の亘り一尺計あるを右の肩に振荷{かた}げて」〔玄玖本太平記・一七〕「あはやきやつにさきせられてかなはじと、まさかりひつさげてとんで出で」〔義経記・四〕

まさき【柾･柾木･正木】

名「柾マサキ」〔温故知新書〕「薜マサキ」〔易林本節用〕　にしきぎ科の常緑低木。全国各地に生え、高さ約三メートル。庭木･生け垣用にもする。葉は楕円形で厚く、光沢がある。初夏に緑白色の小花を付け、晩秋に赤熟した種子が露出して、散る。『毛吹･二』に「九月…柾のみ〈花は夏〉」とある。季語、秋。「日くるれどあふ人もなしまさきちる峰の嵐の音ばかりして」〔散木集・四〕「澄みのぼる外山の月に聞ゆなりまさきかつちる秋風の声」〔慶運法印集〕「冬のまさきの霜ながら飛」〔続猿蓑・上〕　柾葛(まさきのかづら)の略。『記･上』に、「天宇受売命…天の真拆をかづらとして」とある。季語、秋。「てる月をまさ木のつなによりかけてあかずわかるゝ人をつながん」〔後撰・雑一〕「雁のくる初秋風にかづらきの正木の色やまづかはるらん」〔洞院摂政家百首〕「杣木引く正木のつなに手をかけて」〔菟玖波・一三〕「暮秋…柾{まさき}」〔毛吹・二〕「さきくさや正木を引に誘ふらん」〔曠野・員外〕

まさきく【真幸】

副「ま」は接頭語。幸せに。無事平穏に。「磐白(いはしろ)の浜松が枝を引き結び真幸あらばまたかへり見む」〔万葉・一四一〕「波のまをいゆきさぐくみ麻佐吉久(まさきく)も早く至りて」〔万葉・四三三一〕

まさきづら【柾葛】

 名「まさきのかづら」に同じ。『古今六帖･六』に、「まさきかつら」の歌題で「すべらぎの神のみや人まさきつらいやとらしきに我帰りみん」と見える。「あられふる冬はきにけりまさきつらいろのありかもけさはことなり」〔恵慶集〕「常磐なる松にかかれる正木づらあきはくるとも色はかはらじ」〔佐保川・下〕　枕詞。　が樹木に絡んでまといつくことから、「手抱(ただ)き交(あざ)はり」にかかる。また後世、樹木などに掛る、手繰ることができるような長い形状から、「かかる(=「掛かる」ニ「斯かる」ヲカケル場合ガ多イ)」「とほなが（に）」などにかかる。「我が手をば妹にまかしめ麼左棄逗囉(まさきづら)ただき交(あざ)はりししくしろ熟睡(うまい)寝しとに」〔紀歌謡・九六〕「氏さへ名さへつかささへたえずかはらずまさきづらいやとほながに天の下造りましける」〔鈴屋集・五〕「神あそび大御あそびのことをへて夜は明けにけり　まさきづらかかるたふとき御まつりを…あふぎみまつることのたふとさ」〔八十浦之玉・下〕

まさき(の)かづら【柾葛･真栄葛】

名常緑の蔓性植物。上代、感染呪術として、頭髪にかけて用いられた。「まさき」は「真栄」の意で、葛(かづら)の美称とも、今のつるまさき、あるいはていかかずらの類で、それぞれの古名とも説かれる。和歌では、「山ざとはまれのほそ道跡たえてまさきのかつらくる人もなし（堀河百首）」のように、「くる(=「繰る」ト「来る」ヲカケル)」などにかかる序詞を構成する用法も見られる。また、紅葉を詠むことが多いが、ていかかずらは常緑ながら初冬に鮮やかに紅葉する。つるまさきは紅葉せず、種子が赤熟する。柾(まさき)、「まさきづら」とも。「莫辟葛マサキノカツラ」〔温故知新書〕「麻佐気葛を採りて、たすきにかけ」〔本朝月令所引高橋氏文〕「み山にはあられふるらしと山なるまさきのかつら色づきにけり」〔古今・大歌所御歌〕「まさきのかつら跡埋めり」〔方丈記〕

まさ･く【目黥】

動カ四目の縁に入れ墨を施す。「御粮(かれひ)食す時面黥(まさけ)る老人(おきな)来て其の粮を奪ひき」〔記・下〕

まさぐりもの【弄物】

名手慰み物。もてあそぶ物。おもちゃ。「かぐや姫の物語の絵に書きたるをぞ時のまさくり物にし給ふ」〔源氏・蓬生〕

まさぐ･る【弄】

動ラ四手先で探る。いじる。もてあそぶ。「拚マサクル、嬲マサクル」〔名義抄〕「箱のふたなる御くだもののなかに、たちばなのあるをまさくりて」〔源氏・胡蝶〕「大切金の打だみの扇、手にまさくり居たり」〔京大本梅松論〕　あれこれと思いめぐらす。「春月の当躰眼前の景象をば、まさぐりいはで向後{ゆくえ}をかねてまづしたへる事」〔無名野草・上〕

まさこ【政子】

名人名。保元二年（一一五七）‐嘉禄元年（一二二五）。北条時政(ときまさ)の娘。源頼朝(よりとも)の妻。『曾我物語』真字本には「万寿御前」、仮名本には「朝日御前」をその呼び名とするが、確証はない。頼朝が伊豆配流中に結ばれた。『源平盛衰記･一八』や『曾我･二』には、父の命令で平家方の有力者山木判官兼隆のもとへ嫁がせられた政子が、結婚初夜に脱走し、伊豆山権現で頼朝と落ち合った話を記し、政子の決断力と実行力に富む姿を描いている。頼朝が平家打倒に成功した後は、その正室として諸人の尊敬を受けた。頼朝の死後、出家して尼御台所と呼ばれ、建保六年（一二一八）、従二位に叙せられてからは二品禅尼などと称された。二代将軍となった長子頼家との関係が悪化して、これを伊豆の修禅寺に幽閉し、父時政とも対立して伊豆の北条に幽閉するなど、鎌倉幕府と北条氏の権力確保のためには肉親の排除をも辞さなかった。承久元年（一二一九）三代将軍実朝の横死後、京都から九条頼経を四代将軍として迎えたが、幼年のため政子が後見して尼将軍(あましやうぐん)と称せられ、後年『東鑑』の目録に「平政子〈時政女。治八年〉」と記されることになる。承久乱(じようきうのらん)の際には御家人に団結を呼びかけ、鎌倉方の勝利を導いた。『東鑑･嘉禄元･七･一一』は、その人物を評して、「前漢の呂后と同じく天下を執行せしめ給ふ。若しくは又、神功皇后再生せしめ、我が国の皇基を擁護せしめ給ふか」という。「（治承三年十月）十一日、頼朝の御台政子{まさこ}を大庭平太景義むかへ奉りて鎌倉に入り給ふ」〔北条九代記・一〕「まさこ御出さるゝは、故頼朝卿の召れたるあをかりぎぬ立ゑぼし、有を見し世の形と思ひ」〔鎌倉尼将軍・一〕「里心始終有たは政子なり」〔やない筥・四〕

まさご【真砂】

名砂(すな)の美称。「砂マサコ」〔十巻本字類抄〕「詞のはやし花もさかず、真沙にゐる鳥の跡さたかならねど」〔椿葉記〕「唯そのままの白衣にて、真砂をとりて散米に、白木綿花の御祓して」〔謡・俊寛〕「てうち真砂の鶴の子を思ふ」〔一葉集〕

まさごぢ【真砂地】

名細かい砂で出来ている地。砂地。「やまぶしのいそのへちふむ真砂地をいかばかりとかあしたゆくくる」〔新撰六帖・三〕「真砂地の月かげみれば白かねのなゝこ蒔たる心地こそすれ…銀ざいく」〔七十一番歌合・中〕

まさざま【勝様】

形動ナリいっそうはなはだしい様子。善悪ともにいう。それにもまして。それ以上に。「白居易の…といふ詩にまさゝまに作らしめ給へり」〔大鏡・時平伝〕「おほかる女は恥がましさにかくして少しをいへば、忽ちにはなぢあえてまさゝまに恥がましき事のあるなり」〔俊頼髄脳〕「明くる年は立ち直るべきかと思ふほどに、あまりさへ疫癘うちそひて、まさゝまにあとかたなし」〔大福光寺本方丈記〕

まさ･し【正】

形シク『新撰字鏡』に「万佐之支己止、又万己止」とあるように、本来、ことばの正しいさまをいう。夢･卜占･予言などの正しく当っているさま。「思ひけん人をぞともに思はましまさしやむくい無かりけりやは」〔古今・雑体〕「まどろまぬ壁にも人を見つる哉まさしからなむ春の夜の夢」〔後撰・恋一〕「たづねつる人の行末を今きゝて／うらなふ事ぞまさしかりける」〔因幡千句・七〕　うそやいいかげんでなく、確かであるさま。「これはまさしく師子(=獅子)の血なり」〔百座法談聞書抄〕「さる程にこの鮭の綱丁、まさしくわ先生とりて、懐に引入れつといふ」〔宇治拾遺・一・一五〕「善も悪も空なりと観ずるがまさしく仏の御心にあひかなふ事にて候也」〔平家・一一・大臣殿被斬〕　否定しがたく現実にそうであることのさま。まざまざと目前に存するさま。「としのぶがまさしう語りしことなり」〔宇治拾遺・一三・三〕「鹿谷によりあひたりし事はまさしう見聞かれしかば」〔平家・三・法印問答〕「位を退て後はまゝさるためしもあんなり、まさしう在位の時、さ様の事は後代のそしりなるべし」〔平家・六・葵前〕　道にかなっているさま。正当であるさま。「きよき心とまさしきしんだいは、なをまされり」〔こんてむつすむんぢ・一・三〕「小文吾智勇ありて言{こと}と行{おこなひ}の正{まさ}しくとも」〔八犬伝・六・五四〕

まさしげ【正成】

名人名。延元元年（建武三年〈一三三六〉）没。姓は楠木(くすのき)。左衛門尉。河内観心寺領の土豪で、後醍醐天皇の鎌倉幕府討伐に当り河内赤坂城に挙兵。のち、千早(ちはや)城に移り、寄せ手の大軍を苦しめ、終始南朝方のために働いた。建武新政権下で河内の国守と守護を兼ね和泉の守護であったが、新政に背き西国に走った足利尊氏(たかうぢ)の反攻を湊川(みなとがは)に迎え撃って敗死。足利方の手になる『梅松論』には、時勢を明察し、新田義貞を討ち尊氏と同盟するように奏上したことを記す。その活躍のさまは『太平記』に描かれ、志貴山の毘沙門に祈っての申し子で、その幼名を多聞(たもん)というとか、後醍醐天皇が夢を占って正成を召したとか、赤坂･千早で種々の奇策を用いたとか、死を覚悟して湊川に赴くに当り、桜井の駅より一子正行(まさつら)を河内に帰したことなどが著名。水戸光圀(みつくに)は、これを賞揚して、湊川に「嗚呼忠臣楠子之墓」の碑を建立した。正成が理想的人物として引かれるのは、中世末の織豊期から近世初期にかけて成立した戦国軍記以降である。『楠正成一巻書』などの兵法書を伝えたとされ、楠流軍学の祖とする。「疑は人によりてぞ残りけるまさしげなるは楠が頸」〔太平記・一六〕「（淡河禅正ハ）元弘の古、楠正成にも劣まじき弓取と敵も味方も感じける」〔別所長治記〕「正成は鼻をふさひでざいをふり(=寄手ニ熱糞ヲカケテ)」〔柳多留拾遺・一五〕

まさしに【正】

副はっきりと。確かに。占いの結果が的中するさまにいう。「大舟の津守が占(うら)に告(の)らむとは益為尓(まさしに)知りて我が二人寝し」〔万葉・一〇九〕

まさつね【雅経】

名人名。嘉応二年（一一七〇）‐承久三年（一二二一）。藤原氏。刑部卿頼経の二男。参議従三位右兵衛督に至る。俊成の門に入り、後鳥羽院に召されて和歌所寄人となり、『新古今集』撰者の一人に加る。正治二年二度百首、千五百番歌合以下に参加。和歌･鞠の家としての飛鳥井家の祖。大江広元の女婿であったことから、京･鎌倉の往復も多く、将軍頼家の鞠の師となったこともある。家集に『明日香井集』がある。「夕日を残す飛鳥井の弟子／雅経のよみかた口伝蝉の声」〔江戸大坂通し馬・上〕

まさつら【正行】

名人名。正平三年（貞和四年〈一三四八〉）没。楠木正成(まさしげ)の長男。河内守。南朝興国（一三四〇‐四六）ごろから一族を率いて活躍し、正平二年摂津南部の藤井寺の合戦、住吉の合戦に、北朝軍の細川顕氏･山名時氏らを破る。翌三年一月高師直(もろなほ)･師泰兄弟と河内四条畷(しでうなはて)に戦い、勇戦むなしく敗死した。『太平記･二五』には、この時二十五歳とする。父正成が湊川の戦いに赴くに際し桜井より正行を河内に帰し、死後のことを託した話や、四条畷の戦いに戦死を覚悟して吉野に参り、如意輪堂の壁板に「返らじと兼て思へば梓弓なき数にいる名をぞとゞむる」の辞世を書きとどめた話は、『太平記』に見えて著名。「嫡子正行が今年十一歳にて供したりけるを、思ふ様有とて桜井の宿より河内へ返し遣すとて」〔太平記・一六〕「正行がおもひを鷹の山わかれ」〔芭蕉庵小文庫・下〕

まさでに【正】

副はっきりと。確かに。「武蔵野に占へかたやき麻左弖尓(まさでに)も告らぬ君が名占に出にけり」〔万葉・三三七四〕

まさな･し【正無】

形ク人の行動･態度･心性や、それらによって生じる事態について用い、適当でない･よくない･きちんとしていない･不都合であるなどの意、ないしはそのような否定的な評価を表す。平安時代の仮名文、『宇津保物語』『枕草子』『源氏物語』『栄花物語』などに数例ずつの例がある。中世語の勿体無(もつたいなし)に近いが、それほど厳しくはない。「まさなし」の評価基準は、その社会の秩序･規範についての意識、たしなみ、また美意識などである。社会的な秩序･規範や常識に背くさま。「打橋･渡殿のこゝかしこの道にあやしきわざをしつゝ、御送り迎への人のきぬの裾たへがたう、まさなきことゞもあり」〔源氏・桐壺〕「昔はかく位にてうせさせ給ふは、まさなき事(=政局ノ不安定トイウ不都合)おほく、ところせかりけれど、今の世はさるきびしき事もなし」〔栄花・着るはわびしと歎く女房〕「食にまがへるは、上人の物語に忘れたるよりも、無下にまさなく(=非常識ダト)こそ覚ゆれ」〔沙石・三〕「仮にも親に断{ことはり}なく、まさなき(=不当ナ)しはざ仕り罷り出候上は、再び帰り申す心底にて無御座候」〔禁短気・四・四〕　たしなみを欠く行動のさま。行儀が悪い。見苦しい。「（犬宮ガ）ものどもにとりかゝりて、つかみこぼしたまふへば、ちゝ君、この人こそいとまさなけれ、かゝるわざは女はせぬものぞや、…との給ふ」〔宇津保・国譲中〕「（一条天皇御禊ノ行幸ニ、摂政兼家供奉）四宮、…（東三条ノ桟敷ノ）御簾の片そばよりさし出でさせ給ひて、や、おとゞこそと申させ給へば、摂政殿、あな、まさな(=オヤマア、イケマセンネ)と申させ給ひて、いとうつくしう見奉らせ給ひて」〔栄花・様々の悦〕「殿上のかたにはしんどりといひて、いとまさなう(=ハメヲ外ス酔態)こちたきけはひどもきこえたり」〔栄花・日蔭蔓〕　物言いが品位･品性に欠けるさま。「よろづの下す(=衆)などにかくまさなく(=口サガナク)いはるれば、よろづの人きゝうとみたらん物を」〔宇津保・国譲上〕「まさなきこともあやしきことも、大人なるはまのもなくいひたるを、若き人はいみじうかたはらいたきことに聞き入りたるこそ、さるべきことなれ」〔枕・一九五〕「（道長ガ）かしこくおはしける宮かな、幼き御心に（三条院ノ御券ヲ）ふるほぐとおぼしてうちすてさせ給はで、もて渡らせ給へるよと、興じ申させ給ければ、まさなくも（人聞キノ悪イコトヲ）申させ給かなとて、御めのとたちは笑ひまうさせ給ける」〔大鏡・三条〕　行動や様態が過剰であって、抑制･適度･朧化などを理想とする美意識に反するさま。優雅、優美さなどに反するさま。ゆかしさがない。みっともない。また、「あこぎ聞て、（新婚第三夜ノ儀礼ノ餠）三つとこそはと申せば、まさなくぞあなる…との給へば（落窪･一）」のような、既成の風習への揶揄的な否定の評価をも表す。「（竹取翁、天人ノ迎エヲノノシル）こは高になのたまひそ。屋の上にをる人どもの聞くに、いとまさなし」〔竹取〕「くるる戸の、ひさしふたまあるへやの、酢、酒、いをなど、まさなく(=悪臭ガシテ雑然トムサクルシク)したるへやの」〔落窪・一〕「絵は猶、筆のついでにすさびさせ給ふあだごととこそ思ひ給へしか。いとかうまさなきまで（書キ給ウヨ。逆説的ホメコトバ）」〔源氏・絵合〕「をばなる人、…何をか奉らむ、まめしき物はまさなかりなむ(=ツマラナイデショウ)、ゆかしくし給ふなるものを奉らむ」〔更級〕　「まさなうも…する」の形で用い、「…する」行為に対する不同意や非難の気持を、先導的に言い表す。けしからず。きたなくも。「まさなうも敵にうしろをみせさせ給ふものかな」〔平家・九・敦盛最期〕「まさなうも御諚候ふものかな」〔平家・一二・土佐房被斬〕　「まさなう候」の形でいう。会話の場で、否定応答詞として相手の行動や意向を不可とする意の表明に用いる。それはいけませんの意に当る。「まさなう候。殿は大将軍にてこそまし候へ」〔平家・一一・鶏合壇浦合戦〕「まさなう候。ないらせ給ひ候そ」〔平家・一二・初瀬六代〕　正しくない。真正のものでない。「まことに夢の正{まさ}なきにあらず」〔雨月・菊花の約〕

まさに【正･将･当･応】

副実在することとして、現れているさま。実現しているさま。現実に。「言霊(ことだま)の八十(やそ)のちまたに夕占(ゆふけ)とふ占正告る妹はあひ寄らむ」〔万葉・二五〇六〕「ますらをの進み先立ち踏めるあとを見つつ偲はむただに逢ふまでに麻佐尓(まさに)逢ふまでに」〔仏足石歌〕「まさに君の御輿に向かひて弓を引くことはいかゞあらん」〔増鏡・新島守〕　動作がこれから始ろうとするさま。ちょうど今。いよいよ。漢文訓読で「将」の文字を「まさに…せんとす」と読むことが多い。「即ち将に天の柱を巡んと約束(ちぎ)りて曰く」〔神代紀・上〕「仏法と云王法と云、一時にまさに破滅せんとす」〔平家・四・南都牒状〕　きっと。必ず。当然。漢文訓読で「当」「応」の文字を「まさに…すべし」「まさに…せん」と読むことが多い。「吾は是男子なり。理{ことはり}当{マサニ}先づ唱ふべし」〔神代紀・上・訓〕「汝ぢ、此れより後十二年有て当に浄土に生るべしと宣ふ」〔今昔・六・一五〕　反語の表現と呼応して、これを強める。どうして。「まさにさては過ぐし給ひてんや、となまねたう危ふかりけり」〔源氏・末摘花〕「生きたりし時、銭を惜しと思ふと云ふとも、其の銭を以て、三宝を供養し功徳を修したらば、当に毒蛇の身を受けむや」〔今昔・二〇・二四〕　強意のために使われる。本当に。実際に。「堂を立つべき所に、当に生ひけむ世も知らず古き大きなる槻あり」〔今昔・一一・二二〕

まさひマサイ【真鋤】

名「ま」は接頭語。刀剣の美称。「馬ならば日向の駒、太刀ならば呉の摩差比(まさひ)」〔紀歌謡・一〇三〕

まさひら【匡衡】

名人名。天暦六年（九五二）‐長和元年（一〇一二）。大江氏。文章博士･東宮学士を経て、一条･三条両帝の侍読となった。作文の才に秀で、当代に及ぶものなしといわれた。和歌は『後拾遺集』『新古今集』に入集、家集に『大江匡衡朝臣集』がある。妻は赤染衛門(あかぞめゑもん)。「今は昔、大江匡衡が妻は赤染の時望と云ける人の娘也」〔今昔・二四・五一〕「事、時輩の文章にをよびけるに、親王命じて云く、匡衡如何」〔著聞・四〕

まさひらゑもん【匡衡衛門】

名赤染衛門(あかぞめゑもん)の異名。匡衡(まさひら)の妻であるところからいう。「丹波守の北の方をば、宮殿などのわたりには、まさひら衛門とぞいひ侍る」〔紫式部日記〕

まさ･ふマサウ【座】

動ハ四尊敬語「ます（座）」に継続の意の接尾語「ふ」の付いたもの。補助動詞として用いられることが多い。いらっしゃる。「賢き臣等の世を累ねて仕へ奉り麻佐部(まさへ)る事をなも、かたじけなみいそしみ思ほし坐す」〔五二詔〕「けうそくをおさへてまさへよろづよに花のさかりを心しづかに」〔後撰・慶賀〕

まさふさ【匡房】

名人名。長久二年（一〇四一）‐天永二年（一一一一）。大江氏。匡衡(まさひら)の曾孫。後三条･白河･堀河の三帝の侍読を勤め、権中納言兼大宰権帥となり、江帥(がうのそち)といわれた。朝儀典礼に通じ、和歌もよくした。著書に『江家次第』『江記』『江帥集』『江談抄』などがある。「御侍読にて匡房江中納言はありけるに、みせさせおはしましけるに」〔愚管抄・四〕「その中に江の帥匡房卿申されけるは」〔平家・一〇・高野御幸〕

まさま【真様】

名正常な状態。逆様(さかさま)の対。「いくさきが遠い時は倒行逆施して、さかさままさまもいらず、いそぐ様に」〔史記抄・子胥伝〕

まざまざ･し

形シク夢や幻に見たことに、確かさの認められるさま。ありありと明瞭であるさま。「扨もたゞ今まざまざしき夢見しといふ」〔新御伽婢子・五〕「舟梁に手枕してねるともおもはぬその間に、まざしい夢を見ました」〔薩摩歌・下〕「幻には天竺の天親菩薩、まざしふ夢の中には震旦の曇鸞大師、それが今日本に現れては祖師聖人とならせられた」〔御伝鈔演義・一〕　あからさまなうそを平気でまことらしく見せている人のさま。また、そのようなうその形容。しらじらしい。「あのまアまざしいあのさんの顔わいの」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「はて扨、うぬはまざしい嘘をつきやあがつたな」〔男伊達初買曾我・三〕

まざまざ(と)

副目の前に見るようなさま。ありありと。「聞ぬ先より涙を流し、私のまざと見しも、是にたがふ事なし」〔武道伝来記・四・三〕「凡年数千四百年已前をまさと見たはハテナア」〔傾城正月の陣立・口明〕　あからさまなうそを平気でまことらしく見せるさま。ぬけぬけと。「今年廿六なるを三十一になりますと、しれて有年をまざと五つ隠されし」〔本朝二十不孝・一・一〕　予想や意に反することが見る前で現実になるさま。みすみす。「瓢箪をもつて来ればまざと水を飲{のん}では死{しな}ぬ物をと悔む」〔武道伝来記・三・三〕「俺も一旦言ひ出した言{こと}をまざ反故にされて見りやア」〔契情肝粒志・二・下〕

まさむね【正宗】

名人名。鎌倉末期の刀工。生没年未詳。相模国の人。行光の養子。五郎入道。名は藤三郎。養父の死後、新藤五国光について鍛錬の秘法を学び、のち鎌倉で幕府御用の刀工として一生を終えたという。また、その人の鍛えた刀。室町時代から江戸時代にかけて名刀の随一として尊重された。「息男藤松え正宗之御脇指之を下さる」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・五・五〕「たそがれは月のかつらの男だて／太刀は正宗かたな秋広」〔寛永十三年熱田万句・二〕「酒のまざらん女郎はやきのなき正宗の刀のごとくならんといへども」〔ひとりね・上〕「正宗を食つたと質屋そつといひ(=正宗ノ刀ノ偽物ヲツカマサレタ)」〔柳多留・五〕「刀は。政宗{まさむね}」〔辰巳之園〕　摂津国灘産の酒の銘。『守貞漫稿･後集一』に、「まさむね　此名近年江戸にて大に行る、安政(=一八五四‐六〇)に至り衰へ」とし、その商標を掲げる。「政宗をわらづと(=コモカブリ)にして江戸へ出し」〔柳多留・一一〕

まさめ【正目】

名現前に見ること。現実にその対象を目にすること。「善き人の麻佐米(まさめ)に見けむみあとすらを我れはえ見ずて岩にゑりつく」〔仏足石歌〕「猶宇治山の奥の初音をもおくらさず尋あるき、うなじの嚢に摘入し句々披きむかへば、まさめの写絵に声をそふるものかな」〔鐘筑波〕

まさめ【柾目】

名まっすぐに通った木目(もくめ)。原木を年輪に対して直角の方向に縦断した場合に現れる木目の平行なもの。板目(いため)の対。「木に、いため、まさめといへるはつねの事也」〔名語記・六〕「鳳凰の地色は桐のまさめ也」〔柳多留・一〇五〕

まさやか

形動ナリ「さやか」に接頭語「ま」の付いた形。はっきりしているさま。「色深く背なが衣は染めましをみ坂賜(たば)らば麻佐夜可尓(まさやかに)見む」〔万葉・四四二四〕

まさゆめ【正夢】

名夢に見たことが後になって実現する夢。逆夢(さかゆめ)の対。「正夢まさゆめ、実夢（まさゆめ）」〔永代節用無尽蔵〕「まさ夢や寝よけに見する宝船」〔誹諧渡奉公〕「ゐんじ神皇功后三かんの戦ひをまのあたり見しはまさしくまさ夢」〔傾城正月の陣立・口明〕

まさり【増･勝】

 名「まさる」の名詞形。数量、質、身分、年齢などが他より多かったり、優れていたり、高かったりすること。「いづれもおとりまさりおはしまさねば、御心ざしの程は見ゆべし」〔竹取〕「御年、ひめぎみに今二つばかりのまさりにて、すがたありさまありつかはしく」〔伽・住吉物語・上〕　 接尾ある条件のもとにおいて、そうでなかったときよりもいっそうよくなることを示す。「後の世のつとめもいとよくして、中法師まさりしたる人になむ侍りける」〔源氏・若紫〕「みまさりするやうもありかし。…見てしがなとおもほせど」〔源氏・末摘花〕　あるものよりも優れていること。「大木まさりの大男」〔日高川入相花王・二〕

まさりおとり【勝劣･優劣】

名勝ることと劣ること。勝ち負け。打消の語を伴い、優劣のないさまにいうことが多い。「いづれも ma&x5b;ari, votori はない」〔日ポ〕「奉行として猪子兵助、大津伝十郎、諸勢を進退せしが、信長公おはしましつゝ下知し給ひしに、増劣{まさりおとり}も有まじき程に、各申あへりき」〔甫庵太閤記・一〕「親と夫トは右の手か左リの手か、大切さにそもやそも勝劣{まさりおとり}の有べきか」〔応神天皇八白幡・三〕

まさりがほ――ガオ【勝顔】

名得意な顔つき。自慢顔。他よりも優れている様子。「これやこの我にあふみをのがれつゝ年月ふれどまさりかほなき」〔伊勢・六二〕「あな、まさりかほや。何条人をか、さは習はす」〔宇津保・国譲上〕「人目ぞいとまさりかほなくはづかしければ」〔蜻蛉・中〕

まさりぐさ【勝草】

名菊(きく)の異名。『八雲･三』に「寛平菊合右歌に、すべらぎの万代までにまさり草(=十巻本･二十巻本トモ「万代までしませからは」トアル)たまひしたねをうゑし菊也。まさり草と云」とある。「まさる」と掛詞にすることが多い。「そうじて菊の異名共の事。おとゝ草、山路草、秋の草、この花、九重草、まさり草、是等なり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「栄華もいやましに猶喜びはまさり草の、菊の盃とりどりにいざや飲まうよ」〔謡・邯鄲〕「八重菊の色や九淵にまさり草」〔崑山集・一一〕　書名。「満散利久佐」の字を当て、一冊本･二冊本･三冊本がある。色道大祖虚光庵真月居士（藤本箕山）作の大阪新町(しんまち)の遊女評判記。明暦二年（一六五六）刊。新町の評判記最古のものといわれ、序に色道観を述べ、太夫十一人、天神六十三人の評判が載る。「いよ諸わけ、まさり草{くさ}懐鑑にも、此女の事、ありのまゝ書記す外に、あはねばしれぬよき事ふたつ有」〔一代男・六・七〕

まさりざま【勝様】

名他に比較してまさっている状態。「あざやかに抜けいでおよずけたるかたは、父おとゞにもまさりさまにこそあめれ」〔源氏・藤裏葉〕

まさ･る【増･勝】

動ラ四「ます（増）」と同根。「おとる」の対。「すぐる（勝）」が質について他よりぬきんでているのに対し、量的な増加についていうのが原義。量が増大する。ふえる。つのる。「しくしくに恋ひは末佐礼(まされ)ど今日のみに飽き足らめやも」〔万葉・四一八七〕「くやしきことやうまさりゆけど」〔源氏・早蕨〕「はねをかはし枝をつらぬる契の末も、終はかくのごとしと悲しさも増りて」〔奥の細道〕　他より質、程度などが優れる。優越する。「銀も金も玉も何せむに麻佐礼(まされ)る宝子にしかめやも」〔万葉・八〇三〕「あしひきの山ほととぎすをりはへて誰かまさるとねをのみぞ鳴く」〔古今・夏〕「摂禄の臣の春日御参宮、宇治いりなどいふとも、是(=清盛ノ日吉詣)には争かまさるべきとぞ人申ける」〔平家・六・築嶋〕

まさを【真青】

形動ナリ「ま」は接頭語。「さを」は「あを」に同じ。完全に青色であるさま。多く恐れや驚きのために血の気を失った顔色にいう。「まあを」「まつさを」とも。「此(かか)る程に（死者ヲ入レタ棺ガ）真さおに光たり」〔今昔・二七・三五〕「色まさをに成りて、物もいはずうつぶきたりける時に」〔無名抄〕

まさをか【政岡】

名仮人名。安永六年（一七七七）初演の、伊達騒動を扱った歌舞伎『伽羅先代萩(めいぼくせんだいはぎ)』の登場人物。伊達家の幼君鶴喜代の乳母で、忠義な人物という設定になっている。モデルは伊達政宗側室で幼君亀千代の母、三沢初子といわれる。「お跡とりの若旦那さまのお守でござんやアす。アイ、先代萩なら政岡{まさおか}といふものでございやアす。芝居ですれば半四郎の役さ」〔浮世風呂・二・下〕「七夜まで政岡をする里の母」〔柳多留・一六五〕　近世後期に行われた、女性の結髪法の一。「まさをか〈かつ山をわりて中より笄{かうがい}を通したる也〉」〔都風俗化粧伝・中〕

まし【汝】

代名対称。「いまし」の「い」の脱落した形か。同輩以下に対して使う。親しみのこもった気軽な感じを含む。「この川に朝菜洗ふ子汝(なれ)も我もよちをぞ持てる麻之(まし)もあれも」〔万葉・三四四〇ノ一云〕「袂(たもと)よく着よく肩よく小頸(こくび)安らに万之(まし)着せめかも」〔催馬楽・夏引〕「ましが常に見るらんも羨ましきを、又見せてんや」〔源氏・乙女〕

まし【猿】

名動物名。「さる」の古名。『万葉集』には、助動詞「まし」を「猿」や「申」の文字で表した箇所が十五例ほどあるが、歌の中で使われた確例はなく、同時代の他の文献にも見えない。俗語的なものであったかと思われる。中古以降も用例はまれであるが、中世には「あさまし」の字形に「浅猿」を当てることが多く、「Maxi　〈マシラというほうが勝る。猿〉（日ポ）」のように「ましら」とともに古代とは逆に雅語の意識で用いられた。「夜もすがら嘆きあかせばあか月にましの一声聞くぞかなしき」〔右京大夫集〕「かやうに候者は、都の西、嵐山にすまゐするましにて候」〔狂言・猿聟〕

まし【増】

名･形動他と比較して、どちらかといえばそれのほうが勝っているさま。不満足ではあるが、まだしも優れているさま。「わかきやつばらが、みなあれでしてとられた、たゞかへつたがましじや」〔狂言・釣狐〕「ならぬこひならやめたもましよ、おちのちん千どりが、はねうちちがへのこひごろも」〔松の葉・ちんぶし〕「小ひやうなれ共場有て、大き成男よりは取まはしりゝしく、ましでござるぞ」〔役者我身宝・江戸〕　 名所定の額にいくらかを加えること。割り増し。「七文のまし沓懸峠」〔大矢数・一〕「いへ、私共(=駕籠カキ)は苦しうござりませぬ。ゆるりと御用おしまいなされませ。其替りにはなアましはしつかりと」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕　 接尾数詞に付いて、基準の数量に加える意を表す。「但、潤筆金四両まし、潤筆肴代金弐両としるし」〔馬琴日記・文政一二・八・二四〕

まし

助動特活反実的な推量を表す。「ましか(ませ)･〇･まし･まし･ましか･〇」と活用するが、未然形･已然形の「ましか」は中古に入って現れたもの。事実や現実に反することを仮定して想像するのに用いられ、仮想の助動詞ともいわれる。事実･現実に反することを仮に想像する意を表す。「ませば」「ましかば」「せば」などの仮定条件を伴う形で表現されることが多い。「吾が背子と二人見麻世（ませ）ばいくばくか此の降る雪の嬉しから麻思(まし)」〔万葉・一六五八〕「思ひつつ寝ればや人の見えつらむ夢と知りせば覚めざらましを」〔古今・恋二〕「見し人の松の千歳に見ましかば遠く悲しき別れせましや(=実際ハ見ナカッタノデ、遠ク悲シキ別レヲシタノダ)」〔土左〕　中古における用法。疑問の助詞や疑問詞と呼応して、その動作をためらう意を表す。「秋の野に道も迷ひぬ松虫の声する方に宿や借らまし(=貸シテクレルナラ宿デモ借リヨウカナア)」〔古今・秋上〕「いかにせましと思ひやすらひて、これかれに言ひあはすれば」〔蜻蛉・下〕「宮、大将などにや許してまし、さてもて離れいざなひ取りてば、思ひ絶えなんや、いふかひなきにて、さもしてむ、とおぼす折もあり」〔源氏・常夏〕　中世以降の和歌などにおける用法。推量の助動詞「む」と同様に、単なる推量を表す。「こころありてともさぬしづもありなまし鹿こゑたつる秋のよならば」〔拾玉集・四〕「行暮れて木の下蔭を宿とせば花や今宵の主ならまし」〔平家・九・忠度最期〕

まじ

名･形動「まじめ」の略。「そろつてまじなつらで一りくついゝに来る」〔遊僊窟烟の花〕「サアこれからはしんのまじだ、トはりひじにてりきんでみせる」〔妓情返夢解〕

まじ

助動活用は形容詞シク活用型。上代語「ましじ」の転。活用語の終止形（ラ変は連体形）に接続し、当然そうでないはずだとか、必然的にそうあってはならないといった打消の推量を表す。文脈によって不適当･不可能の意を示すことになったり、対人的には禁止、自分の行為については打消の意志を示すことにもなる。その意味の広がりは、「べし」のそれとよく対応するので、「べし」に打消の意の加ったものと見なしうる。連用形「まじく」は「まじう」、連体形「まじき」は「まじい」と音便となることがある。打消の推量を表す。…しないはずだ。…しないにちがいない。「亡きあとまで人の胸あくましかりける、人の御おぼえかな」〔源氏・桐壺〕「あはれなりつる心のほどなむ、忘れむ世あるましきなどいひて」〔更級〕　不適当･不可能の意を表す。…べきでない。…できない。「しさしたることのけふすぐすましきをうちおきて、ただすこし聞きてかへりなんとしつるに」〔枕・三五〕「妻といふものこそ、をのこの持つましき物なれ」〔徒然・一九〇〕　禁止の意を表す。…してはいけない。「かいつくろひふたり、童よりほかには、すべて入るましと戸をおさへて、おもにくきまでいへば」〔枕・九二〕「御文にも、おろかにもてなし思ふましと、返々いましめたまへり」〔源氏・澪標〕　打消の意志や決意を表す。…しないつもりだ。「参るまじひか。参るまじくは、そのやうを申せ」〔平家・一・祇王〕

ましおとり【勝劣･優劣】

名･動サ変比較して勝ったり、劣ったりすること。「まさりおとり」とも。「勝劣マシヲトリ〈又優劣{ましをとり}〉」〔文明本節用〕「昔は源平左右に争うて、いづれも maxi votori はなかつたれども」〔天草本平家・二・四〕「平等院扇の芝、塔の嶋…真木の釣月、ふしみの指月、其景いづれか、ましおとりせる」〔甫庵太閤記・一六〕

ましきん【増金】

名定価の上にさらに上のせする金。割り増し金。「日増の大入に前々日よりいひ込でもさんじきはなく、直段{ねだん}増金{ましきん}なけねば手にいらぬ近年にない大繁昌」〔錦画姿・下〕

まじくじ(と)

副「ましくし」ともいう。他に仕様もなく、目だけをぱちぱちしているさま。きょろきょろ。「一ひき二引おしみのんだるたのしみ酒、そばに臥たる侍ましくししたるかしらを持上、相宿へじぎもなくけなりがらするぶし付者」〔信州川中島合戦・二〕「呵られて、俄にしよげりましくしと、水ばなすゝる計なり」〔艶容女舞衣・下〕「りくつづめにあひて、大へこみとなり、まじくじすれば」〔膝栗毛・七・上〕　他の言動を伴わないで、一つのことばかりしているさま。「さつきからましくしと、団子ばかりくらつてけつかつて」〔六あみだ詣・初・上〕

まじくな･ふマジクナウ【呪】

動ハ四過失･紛糾などを、急場の手段で取り繕う。「次の間から腰高の茶台といふ所は、番茶でまじくなひ」〔遊僊窟烟の花〕「女郎のいさくさ一寸のがれにちや屋をたのんでまじくなひ」〔倡客竅学問〕　「まじなふ①」に同じ。「おてふさんホントニおめい茶釜をまじくなつたか(=縁切榎ヲ茶釜ニ仕掛ケタコト)」〔寒紅丑日待・下〕

まじくら【交じくら】

接尾名詞に下接して、「…とともに」「…まじりに」の意を示す。『倭訓栞』に「まじる　雑また交をよめり…俗語に何まじくらともいへり」と見える。「まぜくら」とも。「ほていやの亭主、大こ又右門まじくらに、ろうもんの赤みもうら山し」〔役者談合衝・京〕「九平次は悪口仲間二三人、ざとうまじくらどつときたり」〔曾根崎〕

ましくらに／ましぐらに【驀直･驀地】

副「まつしく／ぐらに」に同じ。「皆一手に成、東寺の東門の脇より、湿雲の雨を帯て暮山を出たるが如く、ましくらに打て出たり」〔太平記・九〕「次に大将軍蒲冠者範頼、七千余騎にて木曾を中に取籠て、ましくらにこそ戦たれ」〔源平盛衰記・三五〕

ましこ【猿子･増子】

名鳥名。猿子鳥(ましこどり)に同じ。『夫木･二七』には「時雨こし木ずゑの色を思へとやえだにもきゐるてりましこかな」などとも詠まれる。季語、秋。「増子鳥　ましこゐるゐのくづちはらうちはらひみきはかたてし昔こひしも」〔夫木・二七〕「ひえ鳥〈かし鳥、ましこ〉」〔毛吹・二〕

ましこどり【猿子鳥･増子鳥】

名鳥名。あとり科に属する。性こざかしく、ひゅうひゅうと鳴く声もかまびすしく、あたかも猿のごときであることから称する。季語、秋。猿子(ましこ)とも。「秋鳥　山ぶしの袈裟の名におふましこ鳥秋やかけ出の峰わたるらん」〔吾吟我集・三〕「猿子鳥ましことり、俗云末之古」〔和漢三才・四三〕

まじこ･る【蠱･率】

動ラ四「まじ」は「まじなひ」の意。呪いに引き込まれる。呪詛(しゆそ)にあう。「天のまがつひと云ふ神の言はむ悪事(まがこと)に相麻自許利(まじこり)、相口会へ賜ふ事无く」〔祝詞・御門祭〕「いかでその心の柱を、太高く、磐根の極み築立させ、鎮てまし、率{まじこら}せじと、思ふまに屋船神の幸坐て、築立させし此の柱よ」〔霊の真柱・上〕

ましじ

助動活用は形容詞シク活用型。上代語。「まじ」の古形。動詞･助動詞の終止形に接して強い打消の推量を表す。…しないにちがいない。…はずがない。「山越えて海渡るともおもしろき今城(いまき)の中は忘らゆ麻旨珥(ましじ)」〔紀歌謡・一一九〕　…すべきでない。…してはならない。「寄る麻志士枳(ましじき)川の隈々(くまぐま)寄ろほひ行くかも末桑(うらぐは)の木」〔紀歌謡・五六〕「王(おほきみ)等は己が得(う)麻之字岐(ましじき)帝の尊き宝位を望み求め」〔四五詔〕　補助動詞「得(う)」「かつ」に付いた場合。きっと…できないだろう。「あらたまの伎倍(きへ)の林に汝を立てて行きかつ麻思自(ましじ)寝(い)を先立たね」〔万葉・三三五三〕「朕は汝の志をば暫らくの間も忘れ得(う)末之自(ましじ)みなも、悲しび賜ひ偲ひ賜ひ大御泣(おほみね)哭かしつつおほまします」〔五八詔〕

まして

副動詞「ます（増）③」の「まして」からの転成。動詞性の「まして」と同じく、物事の程度が対比の対象より以上であるさまを表すが、その対象の具体性は文脈または言外にゆだねられていることが多い。なおさら。いっそう。「笹の葉にはだれ降り覆ひ消なばかも忘れむといへば益(まして)思ほゆ」〔万葉・二三三七〕「秋はぎの花をば雨にぬらせども君をばましておしとこそ思へ」〔古今・離別〕「末の者共だにも此の如く云。増して義時が院宣を軽忽するは尤理也」〔慈光寺本承久記・上〕　当面の話題とした事態の程度のはなはだしさ･著しさは、ある別の事態に対比して、とやかく論じる必要もないほどである、という筆者の認識を先導的に表す。いうまでもなく。いわんや。「帝だに婿求め給ふなる世にましてたゞ人の盛り過ぎむもあいなし」〔源氏・宿木〕「あるにも過ぎて人は物を言ひなすに、まして年月過ぎ境もへだゝりぬれば言ひたきまゝに語りなして」〔徒然・七三〕

まじなひマジナイ【呪】

名「まじなふ」の名詞形。広義には、呪術全般が「まじなひ」であり、ある効果を期待して実施するある行為で、その因果関係に合理性のないものをいう。ただし、普通に「まじなひ」というのは、民間で行われる呪法で、請雨･止雨の祈願や宗教的な修法、方術(はうじゆつ)などは除く。民間信仰に由来するものもあれば、由来の判明せぬものもあり、全国的に行われるものも、地域や個人に限って行われるものもある。くしゃみの後の「くそをくらへ」、虫除(むしよけ)の歌の「ちはやふる卯月八日」、安産の子安貝(こやすがひ)、惚れ薬に井守黒焼(ゐもりのくろやき)をふりかける、等々その範囲や種類は多大である。「呪咀まじなひ、（呪）術（まじなひ）」〔永代節用無尽蔵〕「よろづにましなひ加持などまゐらせ給へどしるしなくて」〔源氏・若紫〕「梅の実のなるまじなひや月の暮」〔紅梅千句・六〕「今夜何やら詮義ものが有によつて行かふと言ふておこさんしたが、早ふござんす様にましないをしやう」〔男伊達初買曾我・三〕「待人を呼ぶ呪文あれば、いやな客をかへす呪{まじない}あり」〔客衆肝照子〕

まじな･ふマジナウ【呪】

動ハ四「まじ」は「蠱」で「腹中の虫也（説文）」また「梟磔死之鬼亦蠱と為（説文）」といい、「まじもの」ともいう。「なふ」は接尾語。本来、人を呪詛し、害を加えるの意。のち転じて、疾病や災禍を除くために呪術を施すのをいう。正統な仏神祈念ではなく、呪文を唱えたり、あるものに触れたり施術者に触れてもらったり、あるものを所有したり身に着けたりすることなどを行う。「禁マシナフ」〔黒川本字類抄〕「御胸ましなへと上の預け奉り給ひつるなり」〔落窪・二〕「（病ガ）世におこりて、ひとましなひわづらひしを」〔源氏・若紫〕「お日待の光明遍照あらた也／おこりまじなふ水のみね」〔大坂独吟集・素玄〕　「まじくなふ①」に同じ。望ましくない事態を回避するために、ちょっとしたことをする。「ヲヽサテ此坊主はよう歩いたの。大方天下茶屋あたりで慥に駄々けふと思ふて、廿五文が駕籠相輿で振廻所を、三文が地黄煎玉{ぢわうせんだま}でまじなふた」〔夏祭浪花鑑・三〕

ましば【真柴】

名「ま」は接頭語。柴(しば)。「生ふしもと(=楉)この本山の麻之波(ましば)にも(=「しばしばも」ノ意ヲカケル)告(の)らぬ妹が名かた(=占)に出でむかも」〔万葉・三四八八〕「ましは葺く宿の霰に夢覚めて有明がたの月を見るかな」〔千載・雑上〕「真柴とりをく笹のかたわら」〔文安四年八月十九日何人百韻〕　秀吉(ひでよし)を扱った浄瑠璃･歌舞伎などで、豊臣姓を賜る以前に称した羽柴氏をもじって、真柴久吉という。「まざ見たる朝鮮の合戦。真柴{ましば}大領久吉二万余艘の兵船を仕立て」〔山城の国畜生塚・一〕

ましばがは――ガワ【ましば川】

名所名。『八雲･五』に項目として採り上げるが、所在は未詳。「高ねには雪降りぬらしましはかはほきのかげ草たるひすがれり」〔金葉・冬〕

ましばに【真屡】

副「ま」は接頭語。しばしば。『万葉集』の東歌の中だけに見え、否定の表現と呼応している。「生ふしもとこの本山の麻之波尓(ましばに)も告(の)らぬ妹が名かたに出でむかも」〔万葉・三四八八〕

まじは･るマジワル【交･雑】

動ラ四「まじふ」の自動詞形。「まず」「まじる」が仮名文学系の語であるのに対して、漢文訓読系の用語という。「糅、交、参マジハル」〔名義抄〕　二種以上のものが混在する。「忽然四面雲り合ひて雨雪参雑{マシハリ}」〔石山寺本金剛般若経集験記・平安初期点〕　紛れ込む。入り込んで居場所とする。「妻を召さば、夫定めて歎き思はむ故に山野に交りなむ」〔今昔・四・二〇〕「諸堂一宇ものこさず焼払て、山野にまじはるべき由、三千一同に僉議しけり」〔平家・一・内裏炎上〕　接触する。近づいてかかわる。「世間の塵に majiuaru」〔日ポ〕「朱に接{まじは}れば赤{あか}ふなる」〔譬喩尽〕　交際する。付き合う。「謬て緇徒に歯{マシハリて}慙有り」〔玄奘法師表啓・平安初期点〕「ばくゑきの事はくちおしき事なれども、ふしぎに人にましわりたらんに、友をあざむくべからず」〔極楽寺殿消息〕　交合する。交尾する。「人妻に吾も交(まじはら)む吾が妻に他も言問へ」〔万葉・一七五九〕「鵲飛来て、その首尾をうごかすを見て、二神まなびてましはる事をえたり」〔著聞・八〕「隣の女{むすめ}雞を尋に来る強逼{しひせまつて}是に交る」〔都鄙問答・四〕

まじ･ふマジウ【交･雑】

動ハ下二「まじはる」の他動詞形。「錯、雑、予マジフ、（マジ）ハル、乱、和マシフ」〔名義抄〕　二種類以上のものを混合する。入り交じらせる。また、異質のものを一つにかき混ぜて、均質化する。「ほととぎす汝が初声は我にもが五月の玉に交(まじへ)て貫(ぬ)かむ」〔万葉・一九三九〕「他氏の人等を相交(まじへ)ては」〔本朝月令所引高橋氏文〕「鴛鴦の浪の綾に文を（点々ト）ましへたるなど、ものゝ絵やうにも書きとらまほしき」〔源氏・胡蝶〕「みよし野のかすがの森のむめの花とるさかき葉に香をましへけり」〔千五百番歌合・春二〕「かしぎかてとは、今も穀蔬の類をもて、雑へ炊けるものある是れ也」〔東雅・一二〕　双方よりものを交差させる。刀･槍などを打ち合わせて戦う。「身を励(はげ)まして勧(すす)み拠り、刃を交へて合戦す」〔将門記〕「数十人の敵に対して、刃{やいば}をまじゆる一猶一予」〔役者御前歌舞妓・京〕　ことば･約束などを交わす。「情{みこゝろ}盤{とけ}て楽{たのしび}極{きはまり}て間{マシフル}に言談{みものがたり}を以{したま}ふ」〔雄略即位前紀・訓〕「いにしへ見し人は、百人が中にわづかに一人二人のこれり。或は詞をましへ、契りをむすびし人も、浅茅が原の露と消」〔長享本方丈記〕

まじま【馬島】

名江戸時代有名であった眼科医の一派。尾張国海東郡馬島の薬師寺中興開山で康暦元年（一三七九）に没した馬島清眼を始祖とする。本家は尾州にあったが、幕府に仕える者もあり、江戸日本橋通に出張所もあった。「馬島での近づきならばうろ覚え(=目ノ悪イ間ノコトトテ)」〔柳多留・初〕

まじまじ(と)

副目があいてきて眠れないさま。しきりにまばたきをしたりするさまを含む。「Majimajito して　〈眠ろうとして眠れないで臥していること〉」〔日ポ〕「あんどうのむだ書をよんで、まぢしているうち」〔総籬〕「まじ　交睫をよめり」〔俚言集覧〕　無関心で平気な顔つきや態度でいるさま。「Majimajito して　〈何一つとして心を配ることもなく、非常にのんびりとしていること〉」〔日ポ〕「まじ人をみたる馬の子」〔春の日〕「常之丞、まぢしている。まだアノしぶとい顔ヲ。ト又叩きにかゝる」〔心中鬼門角・下〕　様子を見守るだけでどうしようもないさま。手出しができず見ているさま。「あれ客様方がきのどくがつてまぢなさるゝ、其わる口大方でもらひました」〔昔米万石通・上〕「強くおさへると痛むといふし、側にまじして居るばかりだはな」〔青楼小鍋立〕「これは下戸にて人の呑をまじと見ながら」〔世中貧福論・後・下〕

ましま･す【座】

尊敬語の動詞「ます（座）」に、さらに敬意を高める意味で補助動詞「ます（座）」を伴ったものか。中古には、漢文訓読体を中心に、神や皇族に用いられることが多い。 動サ四「あり」「をり」の尊敬語。ある事柄がその人の身の上に存在する状態でいらっしゃる。おありになる。「因て皇后の燕居{わたくしにマシマス}を伺て語て曰はく」〔垂仁紀四年・訓〕「神仏明らかにましまさば、この憂へ休め給へと、御社のかたに向きて、さまの願を立て給ふ」〔源氏・明石〕「王は高楼に在{マシマ}し、其の雅なる唱を聞くに辞甚だ怨悲せり」〔石山寺本大唐西域記・三・長寛元年点〕「世は只今うせなんず。いかゞせんとて、手をにぎり、たてぬ願もましまさず」〔平家・九・河原合戦〕「終身の憂ましますやらん、御心地例ならず」〔日高川入相花王・一〕　 補動サ四動詞･助動詞「なり」「す」「さす」の連用形、接続助詞「て」などに付けて用いられる。…でいらっしゃる。…なさる。「宿徳にてましましける大徳のはやう死にけるが室に」〔大和・二五〕「抑権現当山に跡を垂させましてよりこのかた、我朝の貴賤上下歩みをはこび」〔平家・一〇・熊野参詣〕

ましみづ【真清水】

名「ま」は接頭語。たたえられるべき美しい清水(しみづ)。「水こそば常にあらめ御井の清水(ましみづ)」〔万葉・五二〕「かげうつす庭のまし水むすぶてのしづくも月も袖に涼しき」〔玉葉・夏〕「むすびしつらゝとくるまし水」〔享徳二年千句・八〕

ましめ【増目】

名増加の分量。「あの大なる湖水の水のましめが見ゆるほどに降るは五月雨也」〔岡崎日記〕

まじめ【真面目】

名･形動ナリ浮ついた軽々しい気分を去って、本気になっているさま。また、そのような顔つきや態度。「まじめなる姿をのゝ字かくとかやいひならはせり」〔類船集〕「此地に来り此ふうに馴ては、いかなるまじめなるわらう、御八つをかゝさず道場に詰め」〔朱雀遠目鏡・序〕「いはれてはつと宇治の介、我を忘れてこりや麁相とまじめに成ツて」〔日高川入相花王・一〕「娘まじめになり、誰でもよい」〔鹿の子餠〕

まじもの【蠱物】

名「まじ」は「まじなふ」と同根。災いを与えるまじないを施すこと。「蠱万自物」〔新撰字鏡〕「畜仆し蠱物(まじもの)為る罪」〔祝詞・六月晦大祓〕　人に災いを与えるもの。「所有(あらゆ)る毒と薬と蠱{マシモノ}と魅{くるほすもの}と厭{おそふもの}と禱{をやすもの}と」〔西大寺本金光明最勝王経・七・平安初期点〕「これらの蠱物{まじもの}らを捉{とら}んは何の難き事にもあらじ」〔雨月・蛇性の婬〕

ましやうマショウ【魔障】

名仏語。仏道修行の妨げをするもの。「上には魔障強しとて、麓の里に房を造りて」〔今昔・一二・三三〕　邪魔もの。妨げとなるもの。「加様の人は誠の魔障なるべし」〔僻連抄〕「如レ此の事を、外道の邪見などは申候。道の魔障にて候」〔入木抄〕

まじやうマジョウ【真情】

形動ナリまじめなさま。「（真）情まじやう」〔永代節用無尽蔵〕「自然と吝く心小く、其れ故まぜうにして仕損じ少し」〔世間母親容気・四・二〕「まじやうに　まごゝろに」〔詞葉新雅〕

ましやくマシャク【間尺】

名間(けん)と尺(しやく)の意から、作事の寸法をいう。多く「ましやくに合はぬ」の形で用いられ、寸法が合わぬ意から転じて、損益が釣り合わぬ、割に合わぬの意となる。「此おれがの天地の間尺{ましやく}にあわぬ事を、私も自得した事がござります」〔道二翁道話・下〕「秤や算盤で買居{かつて}て間尺{ましやく}に合{あ}ふもんか。あてこともねへ」〔浮世風呂・中〕

まじゆつマジュツ【魔術】

名天魔(てんま)などの悪魔が魔力によって行う術。「Majut　天狗の奇特」〔日ポ〕「帝釈現れ数千の魔術をあさまになせば」〔謡・大会〕

ましよマショ【魔所】

名悪魔(あくま)や妖怪(えうくわい)の住んでいる所。「Maxo　天魔の所」〔日ポ〕「いかにも魔所と見へて、ひとりふたりしては行がたく、ものすごき所なり」〔釣月みちのく紀行〕

ましら【猿】

名動物名。「さる」の古名。「まし（猿）」に接尾語「ら」の付いたものか。古代にあっては俗語的なものであったろうが、『日ポ』に「歌語」と載せるように、中世以降ではむしろ歌語･雅語として用いられる。「わびしらにましらな啼きそあしひきの山のかひあるけふにやはあらぬ」〔古今・雑体〕「時は軒ちかく猿{ましら}の声わびしらにきこえ」〔狂哥咄・五〕

まじら･ふマジラウ【交】

動ハ四「まじる」に接尾語「ふ」の下接した語。「粗マシラフ」〔名義抄〕　交じり合う。仲間入りする。多く、人中に入り込んで勤務し、交際することをいう。「ましらふこともなき人の太郎、兵部少輔といふ人ありけり」〔落窪・二〕「この御殿うつりのかずのうちにはましらひ給ひなまし、と思ふに、あかずかなしくなむ思ひける」〔源氏・玉鬘〕「をしなべての殿上人にてましらひ給はんが心ぐるしさに」〔狭衣・一上〕　野山に立ち入る。紛れ込む。「もみぢばの降しく山にましらひてみのしなならぬいろもこきかへ」〔賀茂保憲女集〕

ましらふのたか【真白斑鷹】

名純白のまだらのある鷹(たか)。「真白部乃多可（万葉･四一五四）」を「ましらべのたか」と誤読し、顕昭は、「ましらへの鷹とはましらふのたかといふにや。へとふとは同五音なる故也。しらふの鷹とは、たかには、あかふ、くろふ、しらふとて、三の毛の有中に、しらふは白み、くろふはくろみ、あかふはきばみたる也。そのしらふの中によくしろみたるをましらふと云歟（袖中抄･九）」という。また、「ましろのたか」と同じともいう。「枕づくつまやの内に鳥座(とぐら)ゆひすゑてぞあが飼ふ真白部乃多可(ましらふのたか)」〔万葉・四一五四〕「ましらふの鷹のを山のあさ狩に霜うちはらふ峰のしひ柴」〔夫木・二〇〕

まじり【交･混】

名「まじる」の名詞形。交じっていること。混在。名詞に下接して「…まじり」と接尾語的に用いる。「青葉まじりのをそ桜、初花よりもめづらしく」〔平家・灌頂・大原御幸〕　交見世(まじりみせ)の略。「廓日記のぬき書は半格子{ましり}と西楼{かし}の二ツ蝶」〔青楼真廓誌〕

まじり【目尻･眦】

名「ま」は「め」の交替形。目じり。まなじり。「眦マナシリ、眼尾同、亦マシリ」〔十巻本字類抄〕「いと腹悪しげにましり引き上げたり」〔源氏・行幸〕「正行は左右の膝口三所、右のほう崎、左の目尻、篦深に射られて」〔太平記・二六〕　目つき。「恥づかしげにらうじげなる御ましりに、こゝろよからず見をこせ給へば」〔狭衣・四中〕

まじりげ【交毛･雑毛】

名色の異なる毛が交じっていること。また、そういう毛をしているもの。「あをくろといふ馬の毛之事、当世人あまねく言事也。青ならば青、くろならば黒とばかり云べし。よのけは、かげかすげ、くりかすげ、又あをむちくりげ、月毛、ぶちなどゝいふはあれ共、青と黒とのましり毛は、くわしく見わけがたかるべし」〔弓張記〕

まじりまじり(と)

副「まじまじ（と）」に同じ。「まじまじ（と）①」に同じ。「大晦日にねると、年が寄ると言。…蒲団も畳んで元のごとく、一からげにして敷衾{しきぶすま}に包み傍らに押付置、交睫{まじり}とする内に」〔太平国恩里談・一四〕「それよりまじり、小べんに立つたり、すはつたり、ねころんだり、たばこのんで見たり、あたまをなでゝ見たり」〔通神蔵〕「半まがきましりとお茶を引」〔柳多留・八九〕　「まじまじ（と）②」に同じ。「りちぎものまじりと子が出来る」〔柳多留・初〕　「まじまじ（と）③」に同じ。「獏まぢり狸の枕本」〔柳多留・一四二〕

まじりみせ【交見世】

名江戸吉原(よしはら)の女郎屋のうち、揚げ代一分の女郎と二朱の女郎とを置く店。『守貞漫稿･二二』に、「大見世を惣籬とも云。…又中見世をまぜりとも半籬とも云。小見世、呼出し女郎一人も無之を云也」と、大見世に次ぐ格の、中見世･半籬(はんまがき)のこととする。略して、交(まじり)とも。「まぜり」はそのなまり。「初会ざしきの三人一座、せかいはまぢりみせ」〔青楼五ツ雁金〕「まぢり見せ壱分うやしく居{すは}り」〔柳多留・二三〕　品川(しながは)で、揚げ代が二朱･六百文･五百文など差異のある女郎を置く店。「是はへな川の入口で六寸五寸弐朱のまじり見世」〔品川楊枝〕

まじ･る【交･混】

動ラ四「まず」の自動詞形。混在する。あるものの中に他のものが混入している。「残りたる雪に末自列(まじれ)る梅の花早くな散りそ雪は消ぬとも」〔万葉・八四九〕　まざり合う。二種以上の異質のものがいっしょになって、一体または一様の状態を呈する。「緑はみどり色と云ふ。青黄の交りたる色なり」〔安斎随筆・八〕　世間の一員としてその人間関係の中に入り込む。世間の人と交際する。「諒闇になりにければ、さらに世にもましらずして」〔古今・哀傷〕「おほかたの気色、人のけはひもけざやかにけだかく、乱れたる所ましらず」〔源氏・帚木〕　山林や木の茂みの中へ分け入る。「野山にましりて竹を取りつゝ、よろづの事に使ひけり」〔竹取〕「いざ今日は春の山辺にましりなん暮れなばなげの花の影かは」〔古今・春下〕

まじるし【目印】

名「めじるし」に同じ。古語めかした言い方。「この鞍は此度{こだみ}合戦の料にせよとて、父の賜りたりけるに、不意{ゆくりなく}も汝が目標{まじるし}となりぬるも、主従の縁にし竭{つき}ざるべし」〔弓張月・前・一〇〕「さてその海路を知らまくするには、虚空なる星を目標{まじるし}とせざれば、海路を渡ること心儘ならず」〔霊の真柱・下〕

ましろ【真白】

形動ナリ「ま」は接頭語。純白。まっしろ。「田子の浦ゆうち出でて見れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」〔万葉・三一八〕

まじろ･く／まじろ･ぐ【瞬】

動カ／ガ四眼球がぴくりと動いたり一瞬まばたきをしたりするのをいう。「眨万志呂久」〔新撰字鏡〕「瞬マジロク」〔易林本節用〕「阿難を見て目視ること眴{マシロ}か不」〔東大寺図書館蔵法華文句・二・平安中期点〕「其の五衰と云は、一には天人は眼瞬く事无きに眼瞬ろく」〔今昔・一・一〕「膚撓まず目も瞚{まじろ}がず」〔八犬伝・六・六一〕

ましろのたか／まじろのたか【真白鷹】

名真っ白い鷹。「矢形尾の麻之路能鷹（万葉･四一五五）」とあることから、尾羽が真っ白な鷹か。『和歌童蒙抄･八』に「ましろとは目の上の白きを云」とあり、『本朝食鑑･六』の鷹の条にも「目白{ましろ}」を挙げ、「目白者、眉の上の白也」とある。「矢形尾の麻之路能鷹(ましろのたか)をやどに据ゑ搔き撫で見つつ飼はくしよしも」〔万葉・四一五五〕「真の鏡を見ん事は叶ふまじろの鷹を見し水鏡を見給へとて」〔謡・野守〕「れいもせられぬぎいで中将／手にすへて行はましろのたかあしだ」〔守武千句・一〇〕

まじろひマジロイ【交】

名「まじろふ」の名詞形。交際すること。付き合い。「ことなることなくはましろひせじとす」〔宇津保・蔵開中〕「いとど御所さまのましろひも物うき心ちして、冬にもなりぬるを」〔とはずがたり・三〕「私のましろいをば他国へはさせぬ程に、御使にいたでそろぞ」〔毛詩抄・一八〕

まじろ･ふマジロウ【交】

動ハ四「まじらふ①」に同じ。「がくもんのかたも、ふえも、いみじくとゝのへはてゝこそは、世にもましろはせめ」〔寝覚・四〕「桜花松のしけみにましろへどあたなるくせはなほらざりけり」〔木工権頭為忠百首〕「よき事申す人にましろひ、かりそめもあしきをまなぶべからず」〔多胡辰敬家訓〕

まじわざ【厭･蠱】

名「まじ」は「まじなひ」と同根。蠱物(まじもの)をする行為。呪詛(しゆそ)。「厭マシワサ、蠱マジワサ、ノロフ」〔名義抄〕「其等が穢く謀りて為る厭魅事(まじわざ)、皆悉に発覚れぬ」〔四三詔〕「陰陽師に、死ぬべきわざどもをせさせければ、そのましわさする陰陽師のいはく」〔宇治拾遺・一〇・九〕

ましゑ【増餌】

名鷹詞。ふだんよりも量を増やしてえさを与えること。また、その餌(ゑ)。「たかのよくふる舞たる時は、ましゑを飼也」〔言塵集・五〕

ます【枡･升･斗】

名度量衡器の一。容積を量るのに用いる。『雑令義解』には、十合を一升とし、小升三升が大升一升となる制が行われ、銀･銅･穀の計量には大升を用い、その他は官私を問わず小升を用いることが定められていた。中古、中世にはきわめて多種の枡が用いられ、したがって一升の実際の量も一定しなかったが、豊臣秀吉が四寸九分平方、深さ二寸七分の京枡を採用し、江戸幕府も寛文九年（一六六九）京枡のみを公定枡に指定した。また、京都と江戸に幕府から特許を得て、公定枡を製作･専売･検定した、枡座が設けられた。一升枡(いつしようます)を基準とし、磨損･変造を防ぐために鉄の縁金、弦(つる)を付ける。また、一升以外の容量の枡もあり、大型の斗枡(とます)や円形のものもある。「升麻須十合器也」〔和名抄〕「斗マス、ト〈升同〉」〔下学集〕「此の里に山あり。名を斗形山(ますがたやま)といふ。石を以ちて斗と乎気とを作れり」〔播磨風土記〕「秋もはや斗ではかりし唐がらし」〔袖草紙所引鄙懐紙〕「舛で呑む酒見物にとり巻れ」〔折句小筌〕　枡目(ますめ)に同じ。「ひとますかめにふたますは入るや」〔枕・一〇八〕　銭湯などで、水をくみ出す箱形の器。「此に浴する人も、水舟の升{ます}、陸湯の桶、方円の器に随ふ道理を悟りて」〔浮世風呂・前・上〕　江戸時代の劇場や相撲小屋などで、方形に仕切った見物席。歌舞伎劇場の場合は通常、縦には舞台から順に「一」「二」「三」…と番号を付し、横には上手(かみて)から順に「一側」「二側」…、 「い側」「ろ側」…などの番号を付け、「一側の三」というように呼ぶ。一枡は七人詰めで、寸法は縦四尺六寸、横四尺八寸から縦四尺、横四尺三寸へと時代により縮小する。「子役でも立者にする江戸の舛」〔柳多留・一六二〕　狭義の意で、江戸の歌舞伎劇場の舞台脇の西のほうの切り落した部分の土間席。東の脇の松(まつ)に対する名。「舞台の脇、西の方切落したる所を舛{ます}と云。舞台三方を端舛、中舛、本舛と云」〔三座例遺誌〕「本舞台の西の脇を切落した所が升{ます}といふ」〔戯場粋言幕の外・坤〕　枡落(ますおとし)の枡。「醜婦の鼠おとしを押えしに　そちが顔に鼠ならでは落ぬとは押えた升ではかりしつたか」〔狂歌かかみやま・下〕　枡形(ますがた)②に同じ。「件の房の葺瓦并びに棟堤、所々吹剥げ雨漏る。南北の垂木、飛簷、斗、肘木、所々或いは朽ち損じ或いは垂れ落つ」〔東南院文書・長元八年十一月・東大寺検損色帳〕

ます【鱒】

名硬骨魚目さけ科の海魚。産卵のために川を遡上する。また、陸封型の種類もある。『和名抄』に「鱒　七巻食経に云く鱒、一名赤目魚万須、兼名苑に云ふ、一名鮅、に似て赤目の者也」とある。おもに北日本に産し、九州まで分布。食用。季語、春。「鱒マス」〔下学集〕「神門川…西に流れ水海に入る。即ち年魚･鮭･麻須(ます)･いぐひあり」〔出雲風土記〕「人の、するがのあまだい、ますなどおこせたるに、戯歌に　精をするかたき心はます物をあまたいかなる魚をみるにも」〔再昌草・一六〕「三月…鱒{ます}」〔毛吹・二〕

ま･す【申】

動サ四「まうす」の転。謙譲語。申し上げる。また、お願いする。「堀川のおとゞに加階ますとて、かの殿に侍る人に、よきにませなどいひはべりて」〔西本願寺本能宣集〕「小野宮のおとゞなどは…と、なげかしげにまし給」〔栄花・月宴〕　 補動サ四「まうす」の転。謙譲語。「（女房タチハ、贈リ物ヲ賜ッテ）よろこびかしこまりて、祈りましつゞくるもおかしくなむ」〔栄花・浅緑〕

ま･す【座】

尊敬語。おもに上代に用いられた。平安以降は古語化して和歌などに残され、代って「おはす」「おはします」が盛んに用いられた。動サ四「あり」「居り」の尊敬語。いらっしゃる。「大君は千歳(ちとせ)に麻佐(まさ)む白雲も三船の山に絶ゆる日あらめや」〔万葉・二四三〕「君まさで煙絶えにし塩釜のうらさびしくも見えわたるかな」〔古今・哀傷〕「心ある君ましければともにこそなにはわたりの気色をもみめ」〔頼政集〕　「行く」「来」の尊敬語。いらっしゃる。おいでになる。「吾が背子がくにへ麻之(まし)なばほととぎす鳴かむ五月(さつき)はさぶしけむかも」〔万葉・三九九六〕「むぐらはふ賤しき宿も大君の座(まさ)むと知らば玉敷かましを」〔万葉・四二七〇〕「きみませとやりつるつかひきにけらしのべのきぎすはとりやしつらん」〔後拾遺・春上〕　 補動サ四他の動詞に下接して尊敬の意を添える。…ていらっしゃる。…になる。「高殿を高知り座(まし)てのぼり立ち国見をせせば」〔万葉・三八〕「講師、むまのはなむけしにいでませり」〔土左〕「わがせこがきまさぬよひの秋風はこぬ人よりもうらめしきかな」〔拾遺・恋三〕　 動サ下二　の他動詞。下二段化することによって使役的な意味を表す。いらっしゃるようにさせる。「是に悉に郡の民を発て宮を造る。不日{ひもへず}権に安置{マセ}奉る」〔顕宗即位前紀・訓〕

ま･す【増･益】

動サ四本来は自動詞。のち同形で他動詞にも用いる。物事の程度や数量などが増大する。ふえる。「まさる」とも。「我が背子が宿のなでしこ散らめやもいや初花に咲きは麻須(ます)とも」〔万葉・四四五〇〕「にくさのみいやましにましければ、いかにしてうらみんと」〔伽・福富長者物語〕「ぶげんことのほか ma&x5b;u　〈以前よりも格段に富み、かつ勢力がある〉」〔日ポ〕　他に比べて、それ以上の価値を持つ。優越する。「まさる」とも。「価(あたひ)なき宝といふとも一坏(ひとつき)の濁れる酒にあに益(まさ)めやも」〔万葉・三四五〕「筑波嶺のこの面(も)かの面に影はあれど君がみかげにます影はなし」〔古今・東歌〕「（相撲ノ相手ニ比ベテ）弥七は、ちからおとりなれども、手合はましてぞ見えにける」〔曾我・一〕　「…よりまして」などの形で、物事の程度が前にあげたもの以上である意を表す。「（ワガ家ハ）きゝしよりもましていふかひなくぞこぼれやぶれたる」〔土左〕「古き契{ちぎり}を忘れ給ひて、かくことなる事なき人を時めかし給ふこそ、こなたよりまして悪{にく}くあれ」〔雨月・蛇性の婬〕　「…をます」の形で用い、他動詞性を持つとみられるが、動作の主体は必ずしも明確ではなく、実質的な意味としては①とほぼ同じである。形式的には、物事の程度や数量などを増大させる、ふやすという意味だが、動作は必ずしも能動的･意図的ではない。「たちよれば老いをのみます桜花おりつゝかざす君はいくよぞ」〔宇津保・国譲下〕「年ごとにしらがのかずをますかがみ(=枕詞ノ「増鏡」トカケル)見るにぞ雪の友はしりける」〔後撰・冬〕「などか其つみかろかるべき。死にくるしみをまし、業にかなしみをそふべし」〔曾我・一一〕　物事を通常より優れた価値のあるものにする。形式的にも実質的にも、他動詞としての用法。「なに事も（源氏ガ）さしいらへしたまふ御ひかりにはやされて、いろをもねをもますけぢめ、ことになむわかれける」〔源氏・初音〕「いとをかしげに髪などもつねよりつくろひまして、やうだいもてなし、らうしくをかし」〔紫式部日記〕「はだへをあたゝめ、ことに女のがんしよく(=顔色)をますくすりうをなれば」〔伽・猿源氏草紙〕

ま･す【老成】

動サ下二年齢相応よりもおとなびた思考･態度･ふるまいをする。「山がつのかきほにかこふませがきのませたりきとも見えし君かな」〔古今六帖・四〕「ませたがきめが、庭へおろして犬にして使へ」〔伊勢海道銭掛松・第四〕「年に倍{ませ}たる俊傑{すぐれもの}の、恁{かく}民間に降るといへども」〔八犬伝・八・八九〕

ま･ず【交･混】

動ザ下二ある集合･集団に他のものを加入する。その中へ入れ込む。「君のうちねぶりて、言葉ませ給はぬを」〔源氏・帚木〕「難ずべきくさはひませぬ人は、いづくにかはあらん」〔源氏・帚木〕　異質のものを二種以上いっしょにして融合させる。混合する。「かるめらは、こほりざとう一きん、あかゝねなべにて、みづ四合いれ、せんじ、たまごひとつきみをさり、さとうみづをまぜ、これをひく」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕「青漆ぬりは、上ためうるしに煉せいしつをまぜ、能煉合せぬる也」〔諸品集〕　仲間に入らせる。「色々悪{あ}しき事を申たによつて、某をばまぜられぬほどに」〔狂言・乳切木〕　他人の話にことばをさしはさんでちゃかす。まぜ返す。「まあ交{まぜ}ずにお聞なせへ」〔笑語草かり籠〕

ますおとし【枡落】

名鼠(ねずみ)を取る仕掛け。枡(ます)①を伏せ、その一方を棒で支え、その下に餌を置いて、鼠が棒に触れると、枡が落ちて鼠を捕えるようにしたもの。枡罠(ますわな)。「是を見よこれぞ鼠の舛落し」〔続境海草〕「猫の見付ぬ守り袋、鼬の道切とがり杭、桝{ます}おとしのかいづめ」〔胸算用・一・四〕

ますかがみ【増鏡】

「まそかがみ」の転。 名真鏡(まそかがみ)に同じ。『無名抄』に「かのます鏡をば万葉集には十寸鏡と書けるにて心得べし」という。平安以降は、この形で用いられ、「増す」と掛詞にしたり、「見る」「影」に続けて和歌に詠まれることが多い。「ゆくとしのおしくもある哉ますかゝみみるかげさへにくれぬと思へば」〔古今・冬〕「身をわくる事のかたさにます鏡影ばかりをぞ君にそへつる」〔後撰・離別〕　鏡のように澄んだ月。『俊頼髄脳』には、月の異名として挙げ、『八雲･三』には、月の歌語として挙げる。「つきごとに流ると思ひしますかゝみにしの海にもとまらざりけり」〔新古今・雑下〕　氷を鏡にたとえていう。『能因歌枕』に「ますかゝみとは、ただかがみをいふ。こほりをも云」と見える。「冬寒み水の面にかくるますかかみとくもわれなむ老いまどふべく」〔寛平后宮歌合〕　枕詞。「まそかがみ」と同じく、「見る」「みぬめ」などにかかり、同音の繰り返しで「すみ」にかかるなどの例も見られる。「ますかかみみぬめの浦は名のみしておなじかげなる秋のよの月」〔続後撰・秋中〕「大舟に小ふね引そへますかゝみすみだがはらに月をみるかな」〔賀茂翁家集〕　 名書名。歴史物語。嵯峨の清涼寺での老尼との問答の筆録という形式をとる。治承四年（一一八〇）後鳥羽天皇の誕生から、元弘三年（一三三三）後醍醐天皇の隠岐からの還幸までを編年体で記す。『源氏物語』を模した擬古文体。作者･成立年代とも未詳であるが、二条良基作とする説が有力。十七巻本と十九巻または二十巻の増補本がある。「此十寸鏡二十帖、後崇光院仙毫也」〔尊経閣文庫蔵後崇光院自筆本増鏡・奥書〕

ますかき【枡搔･概】

名枡(ます)に入れた穀物の縁より高く盛り上った分を搔き落し、定量にするための具。普通には堅い木で作った円筒形の棒を用いる。『和漢三才･一五』には、「倭俗八十八歳の老人截る所の概竹以て珍と為。蓋し八十八は米の字に似たり、且つ寿幸を尚ぶ也」とある。斗搔(とかき)、「ますかけ」ともいう。「上京の長者、此升{ます}かきにて白銀{しろがね}をはかりわけて、三人の子どもにわたしけるとなり」〔永代蔵・六・五〕
ますかき切{き}る八十八歳になった老人が米寿の祝いに竹を切って枡搔を作る。これをもらった者は、あやかって長寿を保ち運が開くという（和漢三才･一五）。転じて、年老いても元気なさまをいう。「八十八歳の年のはじめに、誰かいひ出して升搔{ますかき}をきらせけるに、すなほなる竹のはやしも切絶るばかり。京都の諸商人{あきんど}是をのぞみけるに、商売に仕合せあつていよもてはやして」〔永代蔵・六・五〕「飛きつた上手はますかき切てもそのまゝの立役をつとむるゆへ、大かたへたと上手のあいのものが親かたにはなる物」〔元禄八年版役者大鑑・四〕

ますかけ【枡搔】

名「ますかき」の転。「ますかけは斗格{ますかき}也」〔男重宝記・五〕　八十八歳。米寿。米寿の祝いに「ますかき」を竹で作る習慣があったことからの語。「親仁さまは升{ます}かけまではたしかな御寿命と、つゐしやうけいはくいひて」〔庭訓染匂車・五・二〕「今年八十八の升かけしられ升た」〔傾城月待山・三ツ目〕
ますかけ切{き}る「ますかききる」の転。「うかと枡かけ切る年まで、大分の金銀を世の慰み事に使はざるこそもどかしけれ」〔風流曲三味線・三・二〕「ますかけをきるのこぎりのめのよさは八十八のやぶ力なり」〔狂歌渓の月・下〕

ますがた【枡形】

名正方形、またはそれに近い四角形。「アノ浄湯{をかゆ}をくむ升形{ますがた}の所を呼出しといふはな」〔浮世風呂・四・上〕　枓(と)。柱、雲板、大瓶束(タイヘイツカ)などの上に設けた方形または矩形の木。「柱の ma&x5b;ugata　〈柱の頭部の大斗〉」〔日ポ〕「或は九輪を被下(おろされ)、ます形許あるもあり」〔太平記・二六〕「枓、和名度賀太、俗云升形」〔和漢三才・八一〕　門のすぐ背後にある数間四方の広場。『武用弁略･二』に「城門一二の門の内の武者屯{むしやたまり}を云也。…城郭の内の広平の地なり。馬屯{むまたまり}と云も亦同是。騎卒の屯する所なり」とある。江戸城は門ごとに枡形が作られており、これは方形に石垣をめぐらした所で、正面は突き当りとなり、さらに内へ入るには、横の一方に開かれた通路をもってする。敵勢が侵入した場合、いったんここにためられるための設けとなっている。「ますかた、本図はごはち(=五間ニ八間)の事。但し大将の数奇次第、五八をもつてす。門前をも升形といふ」〔甲陽軍鑑・品四二〕「軍旅のとき禄の高をつもりて騎馬を配り、升形{ますかた}において人数をはかる儀は」〔武道張合大鑑・二・三〕「伴当{ともひと}は、正門{おほて}なる、塕城{ますがた}に等{また}し置にき」〔八犬伝・九・一一〇〕「粉雪ちら、升形へ出て月拝ム」〔続太はし集・三〕　歌舞伎劇場の平土間(ひらどま)の中央部に設けられた矩形の小舞台。江戸に特有の、近世中期の一時期のものである。「場の見物の中に升形{ますがた}といふものあり。立ものゝ役者此所へ出て芸をする。是は京大坂より芝居大ぶん広きゆへ、せりふの表へとゞかざる故とぞきゝ侍りぬ」〔古今役者大全・二〕　江戸時代の劇場の平土間(ひらどま)の見物席。枡の形に碁盤目のように区切ってあることからいう。「前土間、東の高土間、升形」〔滑・客者評判記・上〕

ますがたぼん【枡形本】

名枡(ます)①の形の正方形の本。平安以来、料紙節約のため、また取り扱いに便利なことから、聖教や仮名交じりの書に粘葉(でつえふ)装や綴葉(テツチヨウ)装で行われた。鳥の子紙など四分の一に仕立てたものを四つ半本、六分の一のものを六つ半本という。「〈和本舛形本〉大内本聚分韻略」〔典籍秦鏡〕

ますかみ【十寸髪】

名未詳。乱れ髪（麻髪）、添え髪（増髪）などの解釈がある。「隣のおほい子がまつる神は、かしらのしゞけがみ、ますかみ、ひたひかみ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕　能面の一。女神や巫女(みこ)の、心の高ぶりを見せる役に用いる女面。髪が乱れているところからその名があり、後れ毛の毛書きに特色がある。その表情に厳しさがあって、『謡･玉葛』の狂気する高貴の女性にも用いられる。「井筒、ますかみの面なり」〔八帖花伝書・五〕「紅葉狩、女面ならば何にても苦しからず。泥眼･ますかみ、女は無用なり。後、鬼」〔八帖花伝書・五〕

ますが･む【目眇】

動マ四片目が細くなる。「顊とをとがひぼそに、隅目とますかみたり」〔保元・下〕　怒って視線を斜めにそらす。「汝が法施もうれしくもなしと、ますかみたる御気色にて、仰せられける故に、本の如く今にたえぬ事なるよし、白拍子に作れり」〔雑談集・一〇〕

ますげ【真菅】

名菅(すげ)の美称。「かりがねも羽しをるらんますけ生ふるいなさ細江にあまづゝみせよ」〔堀河百首〕「ぬれつつやそがの河原の五月雨に水のみかさのますけかるらん」〔草庵集・二〕

ますだのいけ【益田池】

名所名。大和国高市郡白橿村（奈良県橿原市）、久米寺(くめでら)のあたり。弘仁十四年（八二三）勅旨にて、久米の南、檜隈の間にこの池を作ったと『日本紀略』『大和名所図会』は記している。「うきぬなは（浮蓴）」で有名な歌枕。「粤(ここ)に益田池有り。両の尊、鼻子の洲(しま)、八烏初めて道く国なり」〔性霊集・二〕「ねぬなはのくるしかるらん人よりもわれぞますたのいけるかひなき」〔拾遺・恋四〕

ますとり【枡取】

名枡(ます)でもって計量すること。また、そうする人。「升取…ます取の稲妻よりも左右かな」〔俳諧耕作〕「幾秋無事の米見升取り」〔東千句・一〇〕

ますのいち【枡市】

名九月十三日（現在は十月十七、十八日）に行われる、大阪住吉神社の行事。夜、社頭で枡が売られた。住吉市(すみよしのいち)。季語、秋。「升の市塩屋長次が月見かな」〔正風彦根体〕「住吉の宝の市　十三日の夜、升市也。此市にて買求めたる升を以て日用を達する者は富家と成ると云伝ふ。故に宝の市と名づく」〔篗纑輪・中〕「市人等是に倣ひて舛を鬻げるゆへ舛の市ともいへるとかや」〔晋明集・四〕

ますのみ【枡飲】

名一升枡の角から酒を一息に飲むこと。「いはぬはいふに升飲{ますのみ}の、地酒二斤で気をなほさん」〔八犬伝・四・三五〕

ますはな【増花】

名今までの愛人があるうえに、愛人として加りいっそう寵愛される者。「大切･大事にしたる知音も、味の違いたる事あるか、金銀がなくなるか、ます花いでき候へば、早知音を切り見捨て申時」〔ぬれぼとけ〕「増{ます}花あらば今迄の、恋はわするゝ物ぞ」〔富仁親王嵯峨錦・二〕「ます花に（心ヲオ移シ）などゝ（男ニ対シ書ク）は文のよわみ也」〔柳多留・五〕

ますはなぐるひ――グルイ【増花狂】

名さらに別の愛人を作ってそちらに傾倒すること。「ひとりねよとはなにごとぞ、おもはざなきそ、ますはなぐるひしやうづもの、わざくれ」〔松の葉・不祥組〕

ますほマスオ【真朱･真赭】

名「まそほ②」に同じ。「まそほ」が平安末から中世にかけて「ますほ」と転じ、近世では「ますほ」が優勢になる。「潮染むるますほの小貝拾ふとて色の浜とは言ふにやあるらん」〔山家集・下〕「ますほの薄は穂の一尺許有を云」〔産衣〕「薄〈ますほ、ますう、まそを、糸薄〉」〔俳諧小筌〕

ますます(に)【増増･益益】

副動詞「ます（増）」の畳語。以前にもましていっそう。「倍マス」〔名義抄〕「世の中はむなしきものと知る時しいよよ麻須万須(ますます)悲しかりけり」〔万葉・七九三〕「その山のいや益々尓(ますますに)この川の絶ゆることなく」〔万葉・九二三〕「民のためにはます撫育の哀憐をいたさせ給はば」〔平家・二・教訓状〕

ますみ【真澄】

名「ま」は接頭語。よく澄んでいるさま。本来、鏡の形容としてのみ使われたが、後世、澄んでいるものについて広くいうようになった。「右の手に白銅鏡{マスミのかゝみ}を持りたまふとき、則ち化り出づる神有(ま)す」〔神代紀・上・訓〕「白銅鏡〈万須美乃加々美〉」〔日本紀私記乙本〕「吾が目らは真墨(ますみ)の鏡」〔万葉・三八八五〕「ときの間も目かれやはする日に添へてますみの色のあかぬおもひに」〔堀河百首〕「曇りなきますみの月や天にます豊岡姫の鏡なるらむ」〔続後拾遺・神祇〕

まずみ【眥】

名目じり。まなじり。「両の眥{まずみ}は心火の精、上下の{まぶた}は脾土の精なり」〔鍼灸要歌集・四〕

ますめ【枡目】

名枡(ます)①を用いて量る分量。「兵粮売り買ふ様躰聞候に、計り候者共ずい(=随意)にますめな(=成)し候と聞及候」〔結城氏新法度〕「ますめをなる程高くして、けうちのよそと人の云」〔三浦家文書・家乗・寛永十九年・落書いろは歌〕

ますや【升屋】

名明和･安永･天明（一七六四‐八九）にかけて、江戸深川洲崎(すさき)にあって栄えた料理茶屋の名。当代の貴顕や文墨の士にも愛され、初代宗助（号升億、隠居して祝阿弥）は、四方赤良の黄表紙『頭てん天口有』にも登場。二代目は惣助。「しようをく」とも。「向ふ島之段…豊前引ツこぬきといふ所を、洲崎の升屋でかたつたといふこつた」〔伊賀越増補合羽之竜〕「ゆふべはつまさんの茶ばんで、升屋へめへりやした」〔総籬〕

ますら

名「ます（益）」に接尾語「ら」の付いたものか。雄々しくたけだけしいさまをいう語で、大夫(ますらを)の意に用いる。「しなざかる越(こし)を治めに出でて来し麻須良(ますら)我すら」〔万葉・三九六九〕「たぐさとるははそもうべしもえぬればしづのますらもおりたちにけり」〔恵慶集〕

ますらたけを【益荒健男】

名大夫(ますらを)の属性をさらに強調していった語。「韓国(からくに)に行きたらはして帰り来む麻須良多家乎(ますらたけを)に御酒(みき)奉る」〔万葉・四二六二〕「大久米の麻須良多祁乎(ますらたけを)を先に立て」〔万葉・四四六五〕

ますらを大夫･丈夫

名男らしく立派な男子。勇ましく堂々とした男。『万葉集』で「たわやめ」に対して、典型的な男性を表す語としてよく用いられ、「麻周羅遠(ますらを)の男さびすと剣大刀腰に取り佩きさつ弓をた握り持ちて赤駒にしつ鞍うち置きはひ乗りて遊び歩きし（万葉･八〇四）」に描かれるような概念で受け取られていた。「大夫(ますらを)や片恋せむと嘆けども醜の大夫なほ恋ひにけり（万葉･一一七）」「大夫(ますらを)と思へる我れや水茎の水城の上に涙のごはむ（万葉･九六八）」などに見られるように、恋(こひ)にとらわれることなどない雄々しさがその典型的な姿と考えられていた。特に武人をさしていうことが多く、勇士の意を表すが、「麻須良乎(ますらを)の進み先立ち踏めるあとを（仏足石歌）」のように、仏陀をさしていうこともある。「丈夫万葉集に云ふ、末須良乎。日本紀私記、男子、読むこと上に同じ大人之称也」〔和名抄〕「大伴の氏と名に負へる麻須良乎(ますらを)の伴」〔万葉・四四六五〕「ますらをは山田のいほにおいにけりいまいく千代にあはむとすらん」〔金葉・雑上〕

ますらをの【大夫の】

枕詞。「ますらを」が手結（袖や手に付ける飾り）を付けているところから、地名手結(たゆひ)にかかる。「大夫乃手結(たゆひ)が浦に海人(あま)をとめ塩焼く煙」〔万葉・三六六〕

ますらをのこ【大夫男】

名大夫(ますらを)に同じ。「古への益荒丁子(ますらをのこ)のあひ競(きほ)ひ妻問ひしけむ蘆屋(あしのや)のうなひをとめの」〔万葉・一八〇一〕

ますらをぶり【丈夫風】

名男性的で力強く、純一率直な歌風。賀茂真淵が晩年に賞揚した『万葉集』の歌風の特色。『古今集』の詠みぶりを手弱女風(たをやめぶり)といったのに対しての称。『爾比末奈比』に、「大和国は丈夫国にして、古へは女もますらをに習へり。故に万葉集の歌はすべて丈夫の手振なり。山背国は手弱女国にして、丈夫もたをやめを習ひぬ」と見える。「県居の翁の常にいはれけるは、藤原、奈良のみかどの頃の歌は丈夫ぶりなり」〔歌がたり〕

ます(る)

補動･助動活用はサ変型だが、変則形が交じる。動詞、一部の助動詞の連用形に接続。一般に丁寧語といわれるが、それと異なる待遇性が並存するので、特に　 ②･③の品詞の認定には、別説もありうる。補助動詞「まゐらす」を語源とみる説が一般に支持されている。室町期の口頭語で、「まゐらす」から「まゐする」「まらする」の形が生じ、その過程で、本来の受け手尊敬の謙譲語性のほかに、聞き手尊敬の謙譲語（丁重語）や丁寧語などの待遇性を合わせ持つようになり、その「まらする」から、さらに「まつする」の形を経て「まする」「ます」が成立し、「まらする」の待遇性を継承した。その成立には補助動詞「まうす（申）」に由来する「ます（申）」のかかわりも考えられる。活用は、未然形「ませ」、連用形「まし」、終止･連体形「まする」「ます」、已然･仮定形「ますれ」、命令形「ませい」「ませ」「まし」である。終止･連体の両形は長く併用されたが、しだいに「ます」が優勢となった。それは「る」の脱落とも解されようが、当初からかなり見られる「ます」は、四段活用「ます（申）」ではなかったか。連用形「まし」は、すでに「まらし」の形があったからそれを継ぐものではあろうが、「ます（申）」の連用形とも考えられる。命令形「まし」は、近世後期におもに江戸で男女ともに用いた。否定表現は「ませぬ」「ませなんだ」が普通であるが、近世の東国では、サ変動詞の場合と同様に「ましない」といった。近世遊里の女性語として「んす」があり、また、江戸の遊里語「す」も流行したが、ともに「ます」の転じたものである。 補動…申し上げる。お…する。話題の動作の受け手を高く待遇する、受け手尊敬の謙譲語。「ます」の語源に想定されている補助動詞「まゐらす」「まうす」の本来の用法である。「此間ござつたおしうの所へいて、よびましてこひ」〔狂言・煎じ物〕「やい女共、さあ今じや。とくと若殿を見ませい」〔あみだが池新寺町・一〕「夕ぎりさまは御病後、早ふ内へ入まし、火になりともあてましたい」〔夕霧阿波鳴渡・中〕　…申す。話し手自身もしくは話し手側に属する動作の為手を聞き手との関係において低めて言い表すことで、聞き手に対する自卑･丁重の敬意を表す、聞き手尊敬の謙譲語。「某はいまだ妻をもちませぬ程に、あれへ参つて聟にならふと存る」〔狂言・かくすい〕「是にゐまする者がわきをいたひてござる」〔狂言・連歌盗人〕「お命たすけ下されば、科は私ひとりに受、物の見事に死ましたい」〔大経師・中〕　話題の動作の為手をその人物の支配者的な尊者との関係において低めて言い表すことで、その尊者を高く待遇する謙譲語の用法に基づく表現。「まうす　 ②イ･　 ②」と同類。その尊者もしくは尊者の意を体した人物が話し手である場合、そして為手が聞き手である場合、待遇感情は自己尊敬的で示威的な尊大感を内容とし、「まうす　 ③･　 ③」にわたる表現になる。特に「ます」の命令法においてそれが著しい。①か③かは、この尊者の受け手要素の有無多少によって分れるが、境界的な例も少なくない。「（唐土ノ帝王ノ通辞ガ日本人ノ相撲取リニ）さあらば今一度すまふを御らんじられて、御いとまをつかはされうずるとの事じや程に、こしらへてとりませい。…やいきゝまするか」〔狂言・唐相撲〕「（奥女中ガ新規ノ中間ニ）あれへ立てやすみませい」〔薩摩歌・上〕「（大名行列ノ先払イ）したアに。かぶりものをとりませうぞ」〔膝栗毛・初〕「（客ヲ取リ巻イタ女郎タチノ一人ガ）おまい、こんぢうからこつちイはなぜきましない」〔膝栗毛・二・下〕　 助動丁寧語。話題における上下･親疎の人間関係の認識･構成には関与せず、聞き手に対する直接的な敬意を表す。近世に入ると尊敬語「仰せらる」「おつしやる」「召す」「くださる」などにも付属し、近世後期にはさらにその自由度が増す。しかし、尊敬語に付く「ます」、特にその命令形には、尊敬語の座(ます)などとの関係を見ようとする説もある。「（腹立テズノ正直坊トイウアナタノ名前ハ）しゆせうで光りがさしまするよ」〔狂言・腹不立〕「北浜へんのよい衆は、こたつに水を入まする」〔淀鯉・下〕「あれは私のところの地面の家守{やもり}をしてをりますがネ、（私ノ髪ハ）其{その}かみさんが結{いひ}ましたよ」〔浮世風呂・三・下〕

ますわな【枡罠】

名枡落(ますおとし)に同じ。「升わなをいひ付ケて出る狐釣リ(=鼠ヲ狐釣リノ餌ニスルタメ)」〔柳多留・三〕「量罠{ますわな}にかゝりし鼠をとりにがしたるごとく」〔笑註烈子・一〕

ませ【籬･笆】

名竹や柴を結って作った垣。目が粗く、低い。籬垣(ませがき)とも。『日ポ』に「Maxe　〈花の咲く木とか草とかの周囲に笹で作る小さな垣、あるいは、柵〉」とあり、『古事類苑所引石組園生八重垣伝･上』には「真背垣、又間瀬垣〈杭のみへぬ様にゆふかきなり〉黒もぢまたは野柴大柴等をもつてゆふ垣なり。杭の両方より柴を当るなり。花檀などにもちゆるなり」とある。「籬マセ、シハカキ、欄マセ、ハシラヌキ」〔名義抄〕「まずそうばう(=僧坊)におりゐて、みいだしたれば、まへにませゆひわたして、まだなにともしらぬ草どもしげきなかに」〔蜻蛉・中〕「てふ(=蝶ノ舞ヲスル童)は、ましてはかなきさまにとび立ちて、山吹の、ませのもとにさきこぼれたる花のかげにまひいづる」〔源氏・胡蝶〕「しら露の玉もてゆへるませのうちに光さへそふとこ夏の花」〔新古今・夏〕　「馬柵」と表記する。放牧場などで、馬が外に出ないように横木を渡して作った柵。転じて、馬小屋の前面の横木をいう。『名語記･五』に「ませは欄也。…馬をいれじとふせぐ垣の義也」の語源俗解が見える。「ませがはづれ、昼連立て歩行れる」〔太はし集・五〕　「間狭」と表記する。近世、劇場の見物席の、枡(ます)と枡の間の仕切り。二寸角程度と四寸角程度の框(かまち)を交互に渡してある。四寸角のものは歩(あゆみ)④を兼ねる。「間狭{ませ}をはづして御一所になりませうと前の土間に相談しかける」〔滑・客者評判記・下〕「ませをまたぎこしながら、とんだはいりいゝじやくろ口だ」〔寒紅丑日待・上〕「舞台から飛んでぶち抜く土間のませ」〔柳多留・八八〕

まぜ

名まぐさ。牛馬の飼料。『日ポ』には「Maje　馬の糧　〈もっぱらカミにおける通用語〉」とある。現在の方言でも、まぐさの意にこの語をもつ地方（滋賀･大阪の一部、高知など）がある。「かまひてまぜなどよくして、かひなどをもねんを入て、ひだるうなひやうにしてくれさしめ」〔狂言・人馬〕

まぜ【交･混】

接尾間を置くこと。…おき。「しか、そのことぞある。二三日ませにめすぞかし」〔大鏡・藤氏物語〕

ませがき【籬垣】

名籬(ませ)①に同じ。「柵マセカキ」〔名義抄〕「Maxegaqi　〈同上(=マセ)〉」〔日ポ〕「山がつのかきほにかこふませかきのませたりきとも見えしきみかな」〔古今六帖・四〕「都の方のことづては、まどを(=間遠)にゆへるませ垣や、わづかにこととふものとては、峰に木づたふ猿のこゑ」〔平家・灌頂・大原御幸〕「菊のませ垣ゆい立てられて今はなかすいられぬ」〔吉原はやり小歌総まくり〕

まぜかへ･すマゼカエス【交返】

動サ四ごたごたする。ごったがえす。「役者仲間に何ンをやらいふ宝物が見へぬと云て、一日が間まぜかへして」〔軽口浮瓢箪・二〕「与三右衛門様が付いて、奥で親仁様と目出度い尽しの咄しでませかへしている」〔三十石艠始・中入〕

まぜくだもの【交菓子】

名数種の菓物(くだもの)を交ぜ合わせたもの。「大きなる餌袋に交菓子を鉉(はた)と等しく調へ入れて」〔今昔・二七・一二〕「中院右大臣、鳥羽殿へまいられたりけるに、酒をなんすゝめられけるに、御前にも肴物ありけり。右府のまへにも、ませくた物すへられたり」〔著聞・一八〕「所々垸飯、滝口本所…大外居交菓子二合…、武者所…大外居交菓子一合」〔類聚雑要抄・三〕

まぜくら【交ぜくら】

接尾動詞「まず」の連用形に接尾語「くら」の付いた語。名詞に下接して、それに含めて他のものも入れ交ぜる意を示す。「まじくら」とも。「上るりまぜくらざんざめかして」〔棠大門屋敷・一・三〕

まぜく･る【交ぜくる】

動ラ四まぜ合わす。ごちゃまぜにする。「まぜくる〈彼と是とを交{まじへる}なり。くるは辞にて涎{よだり}くり吐{たぐり}などのくりと同言なり〉」〔菊池俗言考〕

まぜこぜ【交ぜこぜ】

名･形動ナリいろいろなものをいっしょにして交ぜ合わせること。無秩序に混合しているさま。「気のさだまらぬ人の朝夕／なむあみだ法蓮華経まぜこぜに」〔蛇之助五百韻〕「恋と無常と嬉しいと、悲しい事をまぜこぜの涙にわかちはなかりけり」〔呼子鳥小栗実記・中〕「モシイぬしたちの一座はませこぜでわかりいせんよどつちだへ」〔遊僊窟烟の花〕

まぜごと【交事】

名雑多のものを交ぜること。雑念にとらわれて、集中しないこと。「たゞ往生極楽の為には、南無阿弥陀仏と申して疑ひなく往生するぞと思ひ取て、一念もあやぶむな、必ずまぜ事をするな、一向一心でなければ往生は叶はぬぞと」〔御文浚溝録・下〕

まぜざかな【交肴】

名祝い事の贈り物や進物などに用いる、数種を取り交ぜた鮮魚。「交肴ほどに並べる御師の状」〔柳多留・二八〕「杉浦清太郎より、駿河台住御家人鈴木倉五郎より指越候よしにて、交肴一折、被届之」〔馬琴日記・天保四・四・一〕

ませなし【籬無】

名際限なし。「わいらアたゞほうづもなふませなしにあうつ(=酒ヲアオル)が、けんくわでもとりだすナヨウ」〔春秋洒子伝・春〕

まそかがみ【真鏡】

 名鏡を褒めていう語。語源未詳。一説に「ますみかがみ（真澄鏡）」の転という。また「真十鏡」のことで、整った、完全な鏡の意ともいう。「まそみ」「まそひ」「ますみ」などの類語があるが、『万葉集』では「まそかがみ」の例が多く、平安以降「ますかがみ」の形が多用される。「白栲(しろたへ)のたすきをかけ麻蘇鏡(まそかがみ)手に取り持ちて天つ神仰ぎ乞ひ禱(の)み」〔万葉・九〇四〕「真十鏡(まそかがみ)見ませ我が背子我が形見持てらむ時に逢はざらめやも」〔万葉・二九七八〕　枕詞。鏡を見る意で「見る」「直(ただ)に見る」、および「あふ」にかかる。また、「見る」と同音の地名「みぬめ」「みなふちやま」にかかる。「真十鏡(まそかがみ)敏馬(みぬめ)の浦は百舟の過ぎて行くべき浜ならなくに」〔万葉・一〇六六〕「真十鏡(まそかがみ)南(みな)淵山は今日もかも白露置きてもみち散るらむ」〔万葉・二二〇六〕「真素鏡(まそかがみ)直(ただ)にし妹を相ひ見ずは吾が恋やまじ年は経ぬとも」〔万葉・二六三二〕「かくばかり恋ひしくあらば末蘇可我美(まそかがみ)見ぬ日時なくあらましものを」〔万葉・四二二一〕　鏡を掛ける意で、「掛く」にかかる。「麻蘇可我美(まそかがみ)かけて偲へとまつりだす形見の物を人に示すな」〔万葉・三七六五〕　鏡をとぐ意で、「とぐ（磨）」にかかる。「真十鏡(まそかがみ)とぎし心をゆるしてしその日のきはみ」〔万葉・六一九〕　鏡を身近に置いておく意から、「床の辺去らず」にかかる。「里遠み恋ひうらぶれぬ真鏡床の辺去らず夢に見えこそ」〔万葉・二五〇一〕　鏡に顔が映る意で、「面影」にかかる。「里遠み恋ひわびにけり真十鏡(まそかがみ)面影さらず夢に見えこそ」〔万葉・二六三四〕　鏡が照り光る意で、「照る」「清し」にかかる。月や月夜に関する場合だけであるので、鏡の円形に近い形を月に見なしているのであろう。また、月を連想して、「仰ぎ見る」にかかる。「ひさかたの天見るごとく真十鏡(まそかがみ)仰ぎて見れど」〔万葉・二三九〕「真十鏡(まそかがみ)照るべき月を白栲の雲か隠せる天つ霧かも」〔万葉・一〇七九〕「真素鏡(まそかがみ)清き月夜の移りなば思ひはやまず恋こそまさめ」〔万葉・二六七〇〕　鏡の箱の蓋の意で、地名「二上山」にかかる。「真鏡二上山に木のくれの繁き谷辺を呼び響(とよ)め朝飛びわたり」〔万葉・四一九二〕

まそがよ

枕詞。「ま」は接頭語、「よ」は間投助詞。同音の繰り返しで「蘇我」にかかる。「真菅吉そがの河原に鳴く千鳥間なし我が背子我が恋ふらくは（万葉･三〇八七）」も「まそがよし」と読む説もある。「摩蘇餓予(まそがよ)蘇我の子らは馬ならば日向(ひむか)の駒太刀ならば呉(くれ)の真鋤(まさひ)」〔紀歌謡・一〇三〕

まそ･し【雅】

形ク正しく確かである。「まそ」は「まさ（正）」の意。「雅末曾伎」〔新訳華厳音義私記〕「命の摩曾祁(まそけ)む人は畳薦平群(へぐり)の山の白檮(しらかし)が枝を髻華(うづ)に挿せこの子」〔紀歌謡・二三〕

まそつとマソット

副副詞「ま」と「そつと①」との複合語。いま少し。もうちょっと。もそっと。「螽{いなご}の様成ル年寄に是程に立さはぎ、まそつとつよい若手の敵に出あふては何程にさはがふぞ」〔関八州繫馬・三〕「夫は患ひ付てお果て被成た。まそつとの所を運の弱い不仕合な保名」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕「なぜ、まそつと早ふ知らさぬぞ。御許されて下さりませ」〔傾城飯綱八文字・中入〕

まそで【真袖】

名袖の美称。「乙女子がとみのお琴にひれふりて返すま袖をしのばざらめや　…ま袖とは両方の袖を云へり（堀河院後百首抄）」のように、両袖の意にも解する。「麻蘇埿(まそで)もち涙を拭(のご)ひむせひつつ言問(ことど)ひすれば」〔万葉・四三九八〕「白妙のころもかさぬる月かげのさゆるまそてにかゝる白露」〔山家集・中〕

まそほマソオ【真朱･真赭】

名「ま」は接頭語。朱(そほ)に同じ。「真金吹く丹生の麻曾保(まそほ)の色に出て言はなくのみぞ吾が恋ふらくは」〔万葉・三五六〇〕「いづくぞ真朱穿る丘薦畳平群の阿曾が鼻の上を穿れ」〔万葉・三八四三〕　 ①から転じて、赤い色。『無名抄』に「ますほの薄事…此薄、同じさまにてあまた侍り。ますほの薄、まそをの薄、ますうの薄とて、三種侍るなり」とあり、薄(すすき)の一種とするが、「此三種の説は、いみじきひがごとなり。…たゞ赤色をいふのみぞ（答問雑稿）」のように、誤解とすべきである。その他、「真麻苧{まそを}の糸(=麻デ作ッタ糸)を繰り返し、真麻苧の糸を繰り返し昔を今になさばや（謡･安達原）」とあるのも誤用。「ますほ」とも。「花薄まそほのいとをくりかけて絶えずも人をまねきつるかな」〔散木集・三〕「すがるふすくるすのをのの糸薄まそほの色に露やそむらむ」〔按納言集〕「えりわけむ真蘇枋の小貝海苔の屑」〔井華集〕

まそみかがみ【真鏡】

名「まそかがみ」に同じ。「たらちねの母が形見と吾が持てる真十見鏡(まそみかがみ)に蜻蛉(あきづ)領巾(ひれ)」〔万葉・三三一四〕

まそむら【真麻群】

名「ま」は接頭語。群生している麻(あさ)。また、刈り取って束にした麻ともいう。「上毛野(かみつけの)あその麻素武良(まそむら)かき抱(むだ)き寝れど飽かぬをあどか吾がせむ」〔万葉・三四〇四〕

まそゆふマソユウ【真麻木綿】

名「ま」は接頭語。麻(あさ)の繊維で作った木綿(ゆふ)。「三輪山の山辺真蘇木綿(まそゆふ)短か木綿かくのみからに長くと思ひき」〔万葉・一五七〕

また【岐･股･胯･俣】

 名木の枝や道路など、一本のものが二つまたはそれ以上に分れている部分。「其の生める子をば木の俣に刺し挟みて返りき」〔記・上〕「高き木の胯に横様に木を結ひて」〔今昔・二七・二二〕「松の木の俣にかゝるは紫に下染帯のさがり藤かな」〔狂歌猫つくば〕　足の付け根あたりの部分。付け根から膝までの部位をさす点では「もも」と同じであるが、「また」は二本に分れているとの意識が伴う。また、分岐した両股によって構成される局部。転じて、歩幅、さらに歩くことをいう。「胯万太両股(もも)の間也」〔和名抄〕「いかに御またいたくおはしましつらん」〔大鏡・師輔伝〕「またの灸あつくないのは哀也」〔柳多留・三〕「またをくゞらうといふには娵こまり」〔柳多留・二一〕　 助数分岐している数を表す。「頭尾各八岐{やマタ}有り」〔神代紀・上・訓〕
またに掛{か}ける諸方を歩き回る。「イヤこれ京大坂を俣{また}(=「股」ノ誤リ)にかけ」〔忠臣蔵・六〕「十五才から三年此かた、日本を股にかけあふりやうなす此七草四郎、畜生めらにまどわされてよい物か」〔傾城正月の陣立・口明〕

また【又･亦･復･也】

 副名詞の「また（岐･股）」と同根。　の接続詞との品詞性の異同については諸説があり、個々の例にも判別の難しいものが少なくない。ある事柄（後件）が、それより前に示された事柄（前件）と同一ないしは同類の事柄として並存し、あるいは継起･継続･反復して実現するさまを表すのが本義。前件は明らかに述べられている場合もあれば、文脈や言語場面に依存して明示されていない場合もある。前･後件が同一または同類の関係にあることの顕著なもの。再び。もう一度。繰り返して。「本ごとに花は咲けどもなにとかもうつくし妹が磨陁(また)咲き出来ぬ」〔紀歌謡・一一四〕「わが盛りいたくくたちぬ雲に飛ぶ薬はむとも麻多(また)をちめやも」〔万葉・八四七〕「霧の深ければさやかに見ゆべくもあらず。又、月さし出でなむとおぼす程に」〔源氏・橋姫〕「年たけて又こゆべしと思ひきや命なりけりさ夜の中山」〔新古今・羇旅〕「こゝより又京{みやこ}に引かへすに」〔雨月・浅茅が宿〕　前件と同じく。同じように。同一、同類の事柄の再現は必然的に前･後件の相似性を結果する。「たてばたつゐればまたゐる吹く風と波とはおもふどちにやあるらん」〔土左〕「これも又ながき別れに成りやせむ暮を待つべき命ならねば」〔新古今・恋三〕「当時流行おのむかしにかへるなれば、髪の風俗も又かくあるべき歟」〔浮世床・初・上〕　それ以外に。そのうえに。前件の繰り返しとして後件が添加されるさま。この意から、「またの」という形で「次の」「別の」などの意を表し、連体詞的に用いられることも多い。「亦(またの)名は大穴牟遅神と謂ひ」〔記・上〕「麻多(また)の世のため」〔仏足石歌〕「又の日待てど文もおこせず」〔大和・一〇三〕「（ワガ身ノ肉ヲ鳩ノ体重分ソギ取ッテ鷹ニ与エ、鳩ヲ助ケヨウトシタ王ニ、鷹ガ言ウ）肉は皆尽ぬめるに鳩は猶重し。又は何くの肉を加へむ」〔三宝絵・上〕「憍曇弥、又は大愛道とも云ひ、又波闍波提とも云けり」〔今昔・一・一九〕「して、なんぞ汝は芸があるか。〈弓いるまねする〉。又なんぞあるか。〈槍をつかふまねする〉」〔狂言・三人片輪〕　ハと同義であるが、「また…なし（非存在）」などの形で用い、それ以外には存在しないという意を表す。前件以外にそれと同一･同類の物事の存在を想定しておいて、それを全面的に否定し、前件の唯一性を強調する。このほかには。またと。「（ワガ鷹ノ大黒ハ、獲物ヲ）追ふごとにゆるすことなく手放れも還来(をち)もか易きこれをおきて麻多(また)はあり難し」〔万葉・四〇一一〕「常陸の宮の君は、父親王うせ給ひし名残に、又思ひあつかふ人もなき御身にて」〔源氏・蓬生〕「我れ又子无し。汝ぢ只一人也」〔今昔・二・二五〕「あのくれへそらつたばけて。あどけねへまねをしたがる者も又あるめへ」〔浮世床・二・上〕　後件の事柄が、前件との同一性･同類性を持たず、前件に対して、別類的あるいは相反的な関係で並行しているさま。これはこれでまた。それとは別にまた。少数ながら『源氏物語』にも「女御の御爪音は、いとらうたげになつかしく…いみじく澄みて聞えつるを、この(=紫上ノ)御手づかひは、またさまかはりて、ゆるらかにおもしろく（若菜下）」のような例が見え始める。しかし、別類的あるいは相反的な関係を意味することは「また」の関与しないところであり、それの表現は「…はまた」の「は」のような別の語や文脈に託される。「また」の意味機能は、後件が前件と並存し、前件の叙述に並列するさまの表現までである。通例、その表現には前･後件のなんらかの同類項が見いだされるが、同類項が不確かな表現では、語調の調整や文意の強調に流れることもある。「二月一日、越後国住人城太郎助長、越後守（に）任ず。是は木曾追討せられんずるはかり事とぞきこえし。同七日、大臣以下家々にて尊勝陀羅尼不動明王書供養せらる。是は又兵乱つゝしみのためなり(=治安対策デアルコトガ同類項)」〔平家・六・飛脚到来〕「此畠には作り付くるほどの物が見事にでくる事じや。いや隣の藪から根が差いて、大きな竹の子が多ふ出た。まづ是を取つて賞翫いたさう。是は又、ぞんじもよらぬ竹の子をとるよ(=畠ノ豊饒サガ同類項)」〔狂言・竹の子〕「茶をくれひ。おまいれ。…あつひは、むめひ。…是は又ぬるひ。茶屋をして過ぐるやつが加減を知りおらぬか」〔狂言・犬山伏〕　 接続　の副詞からの転成。漢文における「又」の意味用法や、「或･乍」などが「あるは」「あるいは」とも「また」とも訓読されたことにも、転成の原因が指摘されているが、接続詞という品詞設定には可否両論がある。接続される前･後件の組み合わせは、語、文節･連文節、文･段落の諸単位の組み合わせとなって多様である。「萩の花尾花葛花なでしこが花をみなへし又藤袴朝顔の花（万葉･一五三八）」のように語と語とを接続するものもあれば、「法印おそろしうも又哀にも覚えて（平家･三･法印問答）」や「奉公をもなされ、又相撲をもとらせられうならばかゝへまらせう（狂言･蚊相撲）」のように、文の種々の成分の文節･連文節を接続する用法もある。後続叙述内容の先行叙述内容に対する累加の関係認定を表す。および。かつ。そして。しかも。話題の転換とみえるものも、その機能の主役は「さて」や「して」であり、あるいは文脈であって、「また」ではない。接続される前後の叙述内容が別類で、しかもその叙述単位が大きいと、その接続関係が転換の様相を帯びるのである。「みづからは幼くより人に異なる様にてことしく生ひ出でゝ、今の世の覚え･有様、きしかたに類少なくなんありける。されど、又、世にすぐれて悲しき目を見るかたにも、人にはまさりけりかし」〔源氏・若菜下〕「（自分ハ）其琴の音はいづくなりとも聞き知らんずるものを、又、嵯峨の在家いく程かあるべき、…などか聞き出さざるべきと思ひければ」〔平家・六・小督〕「あの耳のきつとしたは、其まゝ女共が耳に似た。又、あの目のくるりとしたも似たよ」〔狂言・鬼瓦〕　選択の関係に立つ二項の叙述を接続する。または。あるいはまた。それともまた。「抑朝敵頼政法師に同心せむとや思ふ。又、これにも兼参の物ぞかし、先途後栄を存じて当家に奉公いたさんとや思ふ。ありのまゝに申せ」〔平家・四・競〕「そなたは子細を知つておしやるか、又、子細は知らねども、うちみがよひものじやほどにと思ふておしやるか」〔狂言・鱸庖丁〕

まだ【未】

 副「いまだ」の語頭音脱落形。事や様が未実現であることを表す。否定表現を伴って用いる。「大納言まどひて、またかゝるわびしき目見ず、いかならんとするぞとの給ふ」〔竹取〕「御歳卅九、御よはひもまだおとろえさせおはしまさず」〔金毘羅本保元・上〕　ある段階に達せず、その前の段階にとどまっていることを表す。「頭の中将、また少将にものし給ひし時見そめたてまつらせ給ひて」〔源氏・夕顔〕「姿をものにたとふれば、また声わかきうぐひすの、谷よりいづるもかくやらん」〔曾我・一〕　それが終ることが予期されていながら、その事や様が以前に変らず続いていることを表す。「ひとみなまたねたれば、海のありやうもみえず」〔土左〕「むかしの門の柱のまたのこりたるとて」〔更級〕「縁応信女の名が短くて、まだ迷つてをりますと」〔浮世床・二・下〕　当面の事･物のほかに他の事･物もあることを表す。「（タクサンノ用ヲ言イツケラレテ）それはたれぞまだやらせらるゝか。某一人にてはなりまらすまひ」〔狂言・止動方角〕「此外にまだ、わしとおつかさんの唄からはじめていろある」〔浮世床・二・下〕　目的の場所までの距離などに、なお残りのあることを表す。「（葬礼ノ寺ハ）目黒の蛸薬師から、まだ十五六丁あると聞ました」〔浮世風呂・前・下〕　「まだよい」などの形で、他のものと比べて不十分ながらもましであることを表す。「まだしも」とも。「よふも罪業を、かさねたはふたりが身、死なふといふ気の付たこそ、まだもめうがにかなふたれ」〔丹波与作・中〕「ムウよくしつ居{て}る。おめへはまだ物しりだが、なんぼ万葉家を知居{しつて}ても、時代違どのにはわからねへだて」〔浮世床・初・中〕　他のものに比べて、それ以上に程度のはなはだしいことを表す。もっと。「夫{それ}よりもまだ長いは、不侫{ふねい}三馬が（約束ドオリニセズ四年モ待タセタトイウ）安請合」〔浮世床・初・後叙〕　 形動ナリいまだ十分でないさま。不十分。「殊に年も余程といふはまたなり。内はに積りて七十ばかりと見ゆる」〔ひとりね・上〕「君故ならば何か惜まん。金銀はまだな事、此二つなき命にてもと云て」〔土佐国風俗記・下〕　成長がなお十分でないさま。未熟。「手を書にも、手本によくにせんと思ふうちこそ、またなる事也」〔ひとりね・下〕「五十三駅またにかけて、またげしらぬはまだな侍」〔絵本大人遊・下〕

またいとこ【又従兄弟･又従姉妹】

名父または母のいとこの子。いとこどうしの関係にある二人の、それぞれの子どうしの関係をいう。「三従兄弟万太伊止古」〔和名抄〕「親旦那の親類姨{をば}娚{おい}又従弟{またいとこ}迄せんさくして、ともなひ来れり」〔役者振舞・江戸〕「家鴨ぐらゐなあぢはする又従弟」〔柳多留・一〇四〕

まだうマドウ【魔道】

名魔としての所行･境界、また、魔の住むとする世界。天子魔(てんしま)の住む他化自在天(たけじざいてん)は、字義どおりには魔道･魔界であるが、通常これをささない。賢子所生の皇子を咀殺して魔道へ赴いた頼豪（平家･三）を『源平盛衰記』に天狗のごとしとし、崇徳院を「生きてありし日より魔道{まだう}に志し（雨月･白峯）」とするように、具体的には、天狗道(てんぐだう)をさしていうことが多い。「（魔）道（マ）タウ」〔易林本節用〕「（障円ハ）解脱上人の弟子にて、碩学の聞え有りしが、魔道に落ちて、或る女人につきて、種々の事共申しける中に」〔沙石・一〕「魔道は此世の地獄なれば、未来の苦しみも嘸と思ひ量つテ居ル」〔伎・大塔宮曦鎧・大序〕「その上を愛宕山の大天狗、飛行せられしが、もとより通力の身なれば、三五がかうまんのこゝろをたちまちさとり、さらば魔道{まだう}へ引いれんと」〔水打花・三〕

またう･すマトウス【全】

動サ変形容詞「またし」の連用形にサ変動詞が付いた「またくす」の転。「まつたうす」に同じ。「いくさのならひは、千ぎが一きになるまでも、大将はいのちをまたふしてこそうちかたせ給ふべけれ」〔承久軍物語・四〕

またうち【又内】

名又者(またもの)に同じ。「たゞし陪臣{またうち}は高知とりても謙退するは、主従の混乱せざる格式をおもふが故なり」〔武道張合大鑑・一・三〕

またうち【又打】

名敵討(かたきうち)をされた者の子や関係者が、またその相手を敵として討つこと。「武士の道に敵打は有が、また打は法にない」〔けいせい弘誓の舟・上〕

またうつし【又写】

名写してあるものを、さらにまた写し取ること。また、そのもの。伝写が重なると誤りが生じ、それだけ権威のないものとされる。「或は予が正本の又写しにうつし段々伝写之誤多キをも吟味なく」〔竹本筑後掾門弟教訓並連盟状〕「七行大字直之正本とあざむく類板世に有といへ共又うつしなる故」〔曾我会稽山・奥書〕

またうどマトウド【全人･真人･正人】

 名「またひと」の転。「また」は「またし」と同根。心の正しい人。正直な人。時にずるがしこさの欠けている面がとらえられて、愚直な人の意を持ち、「またうどゝいふはたはけのからな成（為愚痴物語･八）」などの例がある。「真人マトウド」〔伊京集〕「真人マタフト」〔易林本節用〕「まだまたうどになりはすまさず／うちやみてのちもこはるゝばくち銭」〔犬筑波〕「正直の人を、またうどゝいへるは出所侍らん。またき人ぞなど云は、全{まつた}きといふ略成べし。…真人{しんじん}と書て、またうどゝよむべし」〔かたこと・二〕　 形動ナリまじめでおとなしいさま。「まとふどな犬ふみつけて猫の恋」〔茶のさうし〕

またが･る【跨】

動ラ四股(また)と同根。「跨マタガル」〔名義抄〕　股を開いて、ものの上に乗る。馬乗りになる。「髪{みくし}を解き屍{かばね}に跨{マタガリ}」〔仁徳即位前紀・訓〕「涼しさよ塀にまたかる竹の枝」〔炭俵・上〕「背中迄露けき牛にまたがりて」〔秋しぐれ〕「冠装束{かむりさうぞく}したる人の、前の大魚{まな}に胯{また}がりて」〔雨月・夢応の鯉魚〕　両足を大きく広げて、ふんばる。名声や勢力が広範囲に及んでいるさまにいう。「Matagaru　〈両脚あるいは両足を広く踏みはだけている〉　門に matagaru　〈門に両足を踏みはだけていて、何人をも門から入らせないかっこうである〉」〔日ポ〕「日本に仇有野干を随へ、天が下にまたかる、世こぞつて飯綱三郎と呼は俺が事じや」〔傾城飯綱八文字・中入〕　ものを間に挟んで、一方から他方へ両足が掛る。また、一方から他方へそのものを覆うように渡って行く。「もし此座を立て、しき居ひとつまたがり出るか」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「（大蛇ハ）鱗変じてこんじきの花を降らして其姿、虚空にまたがり入にけり」〔用明天王職人鑑・三〕　囲碁用語。「わたる⑬」に同じ。「蹺マタガル〈碁之を用ゐる也〉」〔文明本節用〕

まだき【未】

名形容詞「まだし」の連体形の名詞化か。事柄がまだその時期ではないこと。副詞的に用いて、早くも、早期に、の意を表す。「速マダキ」〔運歩色葉〕「あかなくにまたきも月のかくるゝか山のはにげて入れずもあらなん」〔伊勢・八二〕「またき、このことを聞かせたてまつらんも、心はづかしく思え給ひて」〔源氏・東屋〕「禅師(ぜじ)はまたきにやかう(=夜行)このむめり、姫が心のしどけなければいとわびし」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

また･ぐ【急】

動ガ四待ちかねて心がはやる。急ぐ。「驀マタグ」〔名義抄〕「なにしかも心も万多以(またい)けむ百合花のさ百合花のけさ咲いたる初花にあはましものを」〔催馬楽・高砂〕「いつしかとまたく心をはぎにあげてあまのかはらをけふやわたらむ」〔古今・雑体〕「よさのうみの風にまたけるつり舟もかくなげかしきおりはあらじな」〔重之女集〕

また･ぐ【跨】

名詞「また（股）」からの派生語。 動ガ下二両足を開いて広げる。また、両足を広げて二つの所を踏まえる。両足の置かれた所に重点をかける表現。「Mataguru　〈両脚または両足を開く、あるいは、広げる〉　足を mataguete 歩む　〈大きな歩幅で行く〉」〔日ポ〕「西大寺と東大寺とをまたけて立たりと（夢ニ）見て」〔宇治拾遺・一・四〕　 動ガ四両足を大きく開いて、あるものの上を越える。転じて、物事が広範囲に及ぶことをたとえていう。「若草やまたき越たる桐の苗」〔続猿蓑・下〕「六月えまたく五月の雨の足」〔柳多留・五九〕

またぐら【股座】

名両股(もも)の間。「人やたゞまたぐらよりや生るらん」〔守武千句草稿〕「さかさまにはひよる浅草の浪／またぐらから金竜山やみえつらん(=股ノゾキノサマ)」〔江戸十歌仙〕「姫御前のまたぐらはなぜまくれやツた」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕

またげ

名駕籠舁(かごかき)や馬方(うまかた)の用いる符丁で、二、二十、二百をいう。「また」ともいう。「〈侍〉こりや馬士{まご}よ、またげといふはいくらのことだ。〈馬士〉…、またげといふは、五十と五十と四つ合てまたげといふわい」〔絵本大人遊・下〕

まだけ【真竹】

名植物名。竹の一種。漢名、苦竹。中国原産であるが、東北の寒冷地を除き広く各地に栽培される。高さ約二〇メートルに伸び、節は二輪状をなす。『大和本草･九』に「苦竹　国俗呉竹と云、又真竹と云。筍の味微苦し、はちくにをとれり、筍生する事をそし。其大なる者周り尺余、其籜{かは}紫白色斑文あり、用て笠とし、履の緒とす。其外用多し」とある。また、幹は細工に用いる。筍(たけのこ)は苦味があって西国、畿内では用いず、「江東惟{たゝ}苦筍を以て之を醃蔵すと雖も、或は久からず或は腐り易く味も亦佳ならず、故に収造する者少し」と『本朝食鑑･三』にいう。唐竹(からたけ)とも（本朝食鑑･三）。「七賢と謡ひし節にあぢありて／園の真竹を笛にこそきれ」〔紅梅千句・三〕「煮さまし真{ま}竹一種しやれてよく候」〔万の文反古・一・四〕

また･し【全】

形ク欠けたところのないさま。完全であるさま。「命の麻多祁(またけ)む人は」〔記歌謡・三一〕「吾命の将全(またけ)む限り忘れめやいや日に異(け)には思ひ増すとも」〔万葉・五九五〕「女のひとりすむ所は、いたくあばれて築土などもまたからず」〔枕・一七八〕　純真で正直なさま。「Matai　〈率直単純で実直な〉」〔日ポ〕「身共はまたひ者じやに依て、三条の又九郎左衛門と申、かならずお尋にやれ」〔狂言・目近籠骨〕「公界なるもののまたからう者に云つけてをかうぞ」〔百丈清規抄・二〕　おとなしいさま。柔和なさま。「柔{また}さうな馬借ろよとて秋の道」〔海陸前集〕　敏感でなく、鈍いさま。「其はまたい、そちやたりう。まことがあらば、植へならべて花見して遊びたひ」〔昨日は今日の物語・上〕　警戒心が敏感でなく、だまされやすいさま。甘い。「おぼこらしい云かたに、じやらと気のかなはぬといふて自ら鏡袋へ入てやるとソンナラ大事ないかへと引たくるト客の心はさりとは全{また}いもの」〔当世廓中掃除・一〕

まだ･し【未】

形シク副詞「まだ」の形容詞化。時間的に早すぎること。まだその時期に達していないさま。「吾が宿の植木橘花に散る時を麻大之美(まだしみ)来鳴かなく」〔万葉・四二〇七〕「五月こばなきもふりなむほととぎすまたしき程の声を聞かばや」〔古今・夏〕「（二人ノ関係ガ）またしきよしのふみかきてたべ」〔宇治拾遺・三・一九〕「仁和寺の桜はまたし花の嵯峨」〔続明烏〕　事態が満足できる状態に至っていないさま。十分に備っていないさま。「伴なるをのこどももいみじうわらひつつ、ここまたし、ここまたしと（車ニ卯ノ花ヲ）挿しあへり」〔枕・九九〕「この君はまたしきに世のおぼえいとすぎて」〔源氏・匂宮〕

またしても【又しても】

副多く畳語で用い、望ましくない事柄が繰り返してあるさまを表す。『詞葉新雅』には「またしても　ともすれば」とある。「是は女房衆、またしても男をおひはしらかして、何とした事ぞ」〔狂言記・どもり〕「こなた一人が又しても白太夫殿をせたげに来る」〔天満宮菜種御供・八つ目〕

まだしも【未しも】

 副「しも」は強調のために添えた語。「まだ　 ⑥」に同じ。「麻疹{はしか}が目へはいりまして。…まだしも麻疹で仕合{しあは}せ、海鹿{あしか}が目へはいつたら嘸{さぞ}寝るだらう」〔浮世風呂・前・下〕　 名･形動ナリ「まだしもよい」などの下略から生じた語。他のものに比べて不十分ながらもましであるさま。「此分にても、まだしもの事に候処、今度防州と不思議之弓矢出来候而、本意を失ふ儀にて候」〔毛利元就書状・年月日未詳・隆元宛〕「またしもな事ぬかした、二百両とつてさへきたらひとり手まへに五両づゝは貰ふてやる」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕「遊びに参るならまだしもでございますが、意地のきたない人で、兎{と}に角{かく}近所の娘御や何や角{か}やいぢり散しまして」〔浮世風呂・二・下〕

またしよしだいマタショ――【又所司代】

名所司代(しよしだい)の代理。「今宮祭也。近衛西洞院獄門内に旅所を構ふ。侍所所司代又所司代長松奉行也」〔康富記・応永八・五・九〕

まだ･す【遣･奉】

動サ四「まゐいだす（参出）」の約か。使いを出す。つかわす。「遣マダス」〔名義抄〕「天皇使を使はして之を乞ふ。大臣使を以{マタシ}て報して曰く」〔雄略即位前紀・訓〕　献上する。「宇佐の大宮司が早船舟子に請ひしかば、またいてき」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「山姫のつりてまたしし若鮎はやまに川にもまさきかれとぞ」〔佐保川・下〕

またぞや【又ぞや】

副又候(またぞろ)に同じ。「またぞやしめしまいらせそろ（手紙ノ文句）」〔孔子縞于時藍染〕

またぞろ【又候】

副「また」に「さぶらふ」の添加した語。同じようなことが何度も続き、さらにそのうえに同じことが起るさま。またもや。またまた。「おもひのきりもいつかはれふぞ／又候や露の玉章かへされて」〔寛永十三年熱田万句・一〕「春の山又候老の隠れけり」〔俳諧新選〕「次に釜が淵の石川五右衛門にて又候大入、めづらしき狂言の繁昌にて」〔眠獅選・下〕

またたき／まだたき【瞬】

名「また／だたく」の名詞形。またたくこと。「まばたき」とも。きわめて短い時間を「まだたきの間」という。「Madataqi のあひだ」〔日ポ〕「天地開闢以来より万劫の末までもまだたきの間と同ぞ」〔庚午板古文真宝抄・一〕「凩や肹{またゝき}しげき猫の面{つら}」〔炭俵・下〕「雪なだれかゝれば瞬目{またゝき}の間{あいだ}に落る也」〔改正月令博物筌・正月〕

またた･く／まだた･く【瞬】

動カ四「ま（目）たたく（叩）」の意。「瞬マダヽク」〔名義抄〕　「まばたき」をする。「目のきろとしてまたゝきゐたり」〔堤中納言・はいずみ〕　灯火が明滅する。「火はほのかにまたゝきて」〔源氏・夕顔〕「ねざめさびしき秋のさ夜中／露ばかりまたゝきのこる灯に　灯のまたゝくとは、消がてになりて光のちらちらとみゆるをいへり」〔春夢草〕　生命の灯の消え尽くしていないことをいう。やっと生きている。「うちすてたてまつり給へるわか君の、らうたくあはれにておはしますを、よみぢのほだしにもてわづらひ聞えてなむ、またゝき侍る」〔源氏・玉鬘〕

またたび【木天蓼】

名植物名。古名「わたたび」。山地に生える蔓性落葉樹。梅雨のころに五弁の小さな白い花を開き、同時に一部の葉の表面が白くなり、よく目につく。秋に実が熟し、中に小種子がたくさん入っている。『料理物語』の「青物之部」に「またゝび、さしみ、つけもの、葉もさしみに吉」とあり、若葉は酢味噌で食し、また、実の塩漬けも食せられる。実には特有の香気と辛味がある。猫がこの木を好むことはなはだしく、爪を立てて皮をはがして食べ、木を枯らす。また、病猫がこの実を食すれば必ず回復する。備中、伊予、遠州、和州、丹波の山中に多く自生する。季語、夏。「天蓼マタヽビ」〔下学集〕「木天蓼マタヽビ〈時珍云ふ、其の子は燭と為す可し、其の芽は食ふ可し〉」〔書言字考〕「野良猫の足跡しるき雪降に／ちくめをや出す天蓼{またゝび}」〔紅梅千句・六〕「さかる猫は気の毒たんとまたゝびや」〔貝おほひ〕「誠に是は木天蓼の枝。或旅人毒気に当り、此木の下に伏して死す事三日、自然と此木よりおつる露の口に入て忽ち毒気を消し全快す。それより又旅に赴。一旦死したる者の此の木の徳によつてまたたびをせしといふより、異名して俗にまた旅の木といふ」〔けいせい都富士・六ツ目〕

またづて【又伝】

名相手から直接に聞くのではなく、人を介して伝え聞くこと。又聞き。「今日兵庫の商人のうはさばなしに、うすきゝたる事もあれど、またづてにてはさだかならず」〔玉之枝・三〕

またと【又】

副否定表現を伴い、ほかに類がない、また、二度とないさまを表す。『詞葉新雅』に、「またとない　たぐひなき、になき」「またとあるまいほどな　けうなる、希有也」とある。「是の如くさび上りたけ上つた門戸は、此懶翁の戸ぼそより外には亦とはあるまい」〔大淵代抄・二〕「又と見ぬ人は一花ごゝろかな」〔犬子集・二〕

またどなり【又隣】

名となりのとなり。一軒おいたとなり。「夕べ門をたゝいたは夜通し参りの愛宕の下向、又隣{どなり}の両替店と取違へ、こちの戸をわれる程たゝく」〔ひらかな盛衰記・二〕

またども【陪伴】

名貴人に随従している武士の、そのまた従者。「既にして蟹目上{かなめのうへ}の、轎子{のりもの}は行過て、陪伴{またども}さへにあらずなりたる」〔八犬伝・八・八九〕

またな･し【又無】

形ク二つとない。並びない。事のよい状態についていう。「忍びやかにうちずし給へる、又なうなまめかし」〔源氏・賢木〕

またね【又寝】

名一度目覚めて、再び眠りにつくこと。『産衣』に「又寐{またね}〈夜分也。大方恋也〉」とあるように、逢う瀬の翌朝、後朝(きぬぎぬ)の別れのあとで女が再び寝ることをさす場合が多くある。「Matane　〈詩歌語。もう一度寝なおすこと〉」〔日ポ〕「鳥の音におどろかされて、夜深くいで給ふも、名残をのこすここ地して、又ねにやとまでは思はねども、そのまゝにてふしたるに」〔とはずがたり・一〕「きぬぎぬをいそぐわかれは夜ぶかくて又ねひさしきあかつきの床」〔風雅・恋二〕「やがて衣引かづき、再寐の夢のさめ時は、腹の減期を相図とおもへり」〔風俗文選・出女説〕

またねこ【股猫】

名猫股(ねこまた)①に同じ。「さては此やまのぬしとなるまたねこに見入られしに、かくまでわれをなやましつるに、切おゝせしうれしさよと」〔怪談記野狐之名玉・一〕「老猫尾岐を成し人を魅するを、またねこと云説あり。酉陽雑俎及月令広義に金華猫よく人を妖する事を云へり」〔本草綱目啓蒙・四七〕　猫股(ねこまた)②に同じ。「何が其やうに腹が立て股猫じやのなんのかのと」〔南遊記・五〕

またのよ【又世】

名来世(らいせ)。後世(ごせ)。後世(のちのよ)②。「これの世は移り去るともとことばにさ残りいませ後の世のため麻多乃与(またのよ)のため」〔仏足石歌〕

またはマタワ【又は】

 副或(あるいは)　 ②に同じ。ひょっとして、ひょっとすると。もしかして、もしかすると。推量表現･仮定表現に用いる。「御ふしんの条もつともにて候へども、おそれ奉てまいらぬなり。狩場よりのかへりにわ参べく候。又はおぼしめしあわする事も候なん」〔曾我・八〕「さながら吉祥天女もかくやとうたがふほど美しくおぼしめしけり。又はいづれの大臣公卿の御子やらん」〔伽・熊野の御本地のさうし〕「（茶屋ガ山伏ニ言ウ。ソナタノ持チ物ヲアノ人ニ）持たせうと云は聞えぬ。持たひでかなはぬ事か。又はそなたよりあの人が下ならば、そなたに遇ふては持つもことわりじやが、さもなふてはなりまらすまひぞ」〔狂言・禰宜山伏〕　 接続或(あるいは)　に同じ。それとも。あるいは。もしくは。列挙する物事の叙述が、助詞「や」「か」を用いた疑問表現であることも多い。単なる判断の叙述の列挙の場合は、選択の意と列挙の意との相違が、文脈に依存していることが少なくない。「若し此は極楽にや有らむ。亦は兜率天上にや有らむ」〔今昔・一三・三六〕「いくさのせうぶは、せいの多少によらず、たゞ時の運により、又は大将のはかりごとによるなり」〔曾我・五〕「（小松ガ）畳のへりに根をさし、おいいでたるこそふしんなれ。鎌倉中のわづらひか、又は頼朝の身のうへか。博士を召せ」〔伽・唐糸さうし〕「越人は友竹節侍者と云人ぞ。越前にて門地もさる人か。又はすたれたる美人か」〔中華若木詩抄・中〕

またばえ【又生】

名蘖(ひこばえ)に同じ。「夏がりや入江の蘆の又はえのみじかき夜はに行く蛍かな」〔孝範集〕

またばなし【又話】

名誰かに聞いた話を、次の人に伝えること。また、その話。「又聞き」を話す立場からいう語。「見物衆のうけもかひなしとぞ、其医者衆に聞しとて、前の峨翁の又ばなしなり」〔古今役者大全・五〕

またび【股火】

名火鉢などにまたがって暖をとること。「四つ袖の大夜着かづいて、伽羅くべて股火をすればとて、天下の御法度をそむかざれば何のとがめなし」〔けいせい手管三味線・五・一〕「また火してねる程おちよ買こなし」〔誹風末摘花・初〕「源左衛門御脵火いかゞ抔といゝ」〔柳多留・一五一〕

またび【真旅】

名本格的な旅。長い旅行。「旅と言(へ)ど麻多妣(またび)になりぬ家の妹(も)が着せし衣に垢付きにかり」〔万葉・四三八八〕

またびさし【又廂】

名孫廂(まごびさし)①に同じ。「南の廂に御帳立てて、又ひさしに女房はさぶらふ」〔枕・七八〕「またひさしの御簾おろして、こぼれいでたる衣のつまども…火影に見えわたさる」〔紫式部日記〕

またぶり【杈椏】

名二股に分れている木の枝で作った杖。「杈椏末太不利」〔和名抄〕「またふりに山たち花作りて、貫き添へたる枝に」〔源氏・浮舟〕「夢に僧のまたふりといふ物をもちたるがきたりて」〔一遍聖絵・五〕「又{またぶり}をもつて清盛の頸を挟みて」〔地蔵菩薩霊験記・八〕

またま【真玉】

名玉(たま)の美称。「斎杙(いくひ)には鏡を掛け真杙には麻多麻(またま)を掛け麻多麻(またま)なす吾が思ふ妹」〔記歌謡・九〇〕「真杙には真玉を掛け真珠(またま)なす吾が思ふ妹も鏡なす吾が思ふ妹も」〔万葉・三二六三〕

またまた【又又】

副この後も重ねて。何度も数多く。副詞「また」の畳語。「命をしま幸(さき)くもがも名欲山(なほりやま)岩踏みならし復亦(またまた)も来む」〔万葉・一七七九〕「修法など又始むべき事などおきてのたまはせて」〔源氏・夕顔〕　否定に呼応して、二度とは、もう決して。「清彦答て曰く、昨夕刀子自然に臣が家に至り明旦{けさ}失せぬ。天皇則ち惶りたまふて旦更{マタマタ}覔めたまはず」〔垂仁紀八八年・訓〕

まだまだ(と)

副「まだるし」と同根。時間ばかりかかって事がはかどらないさま。だらだら。「二心候はずと口でまだ申さんより、我々が心てい見せ様は有まいか」〔唐船噺今国性爺・下〕「まだとせりあをより、長吉うちにか、ちよつと来てたも」〔桂川連理柵・帯屋〕

またまつく【真玉付】

枕詞。玉を付ける緒の意で「を」にかかる。「真玉付彼此(をちこち)かねて言はいへど逢ひて後こそ悔にはありといへ」〔万葉・六七四〕「真珠服(またまつく)をちをしかねて思へこそ一重の衣一人着て寝(ぬ)れ」〔万葉・二八五三〕　神名「たまのむらひめ」にかかる。かかり方未詳。「たま」の同音の繰り返しか、あるいは霊(たま)のよりつく意かといわれる。「神魂命(かむむすびのみこと)の御子、真玉著玉之邑日女命坐(いま)しき」〔出雲風土記〕

またまで【真玉手】

名美しい手。「ま」も「たま」も美称。玉手(たまで)に同じ。「またまで（の）たまで」のように、同じものである「玉手」と並列して用いられ、前項を後項の枕詞と解することもある。「真玉手の玉手差し交へあまた夜も寝(い)ねてしかも」〔万葉・一五二〇〕

またみる【俣海松】

名植物名。海松(みる)に同じ。茎が多数に分れて岐(また)になっているためにいう。「神風の伊勢の海の朝なぎに来寄る深海松(ふかみる)夕なぎに来寄る俣海松」〔万葉・三三〇一〕

またみるの【俣海松の】

枕詞。同音の反復で副詞の「また」にかかる。「深海松(ふかみる)の深めし吾を俣海松乃また行き帰り妻と云はじとかも思ほせる君」〔万葉・三三〇一〕

またもの【又者】

名陪臣(ばいしん)。家来の家来。原則として主の主に対する忠誠の義務がない。又内(またうち)とも。「下総もしばらく思案しけれども、侍は渡もの、兵部家来にては、佐野又もの也。今度相談を用れば、長尾家来也と心掛」〔唐沢城老談記〕「貴殿も今日の御座敷の座並、拝見なされぬか。イヤ倍臣{またもの}の某御前の恐」〔忠臣蔵・三〕「拙者は斎藤家のまた者此またと言字がことをおこすやつでござり升ス」〔傾城黄金鱐・口明返シ跡〕

またやうしマタヨウシ【又養子】

名一度養子として来た者を、養家からまた他家へ養子に出すこと。また、その人。「両親なくなりてのち、借金おほく、しんしやうたちがたきところ、またよふしにやりてまづ家督もなきほどなればとて、かり方{かた}をおしつけ」〔梅暦初・三〕

まだゆ･し【眼弛】

形ク目もとがたるんで、なんとなくだるいさま。「月日の重るに随て御乱猶わづらわしきさまに渡せ給ふれば、常には夜のおとゞにのみぞ入せ給ける。少し面もやせてまたゆけに(=四部合戦状本ハ「眼絶気」ト当テル)見へさせ給ぞ心苦き」〔延慶本平家・二本〕

またよ【全夜】

名すべての夜について、その一つずつの夜。「いまさらに寝めや我が背子新(あらた)夜の全夜もおちず夢に見えこそ」〔万葉・三一二〇〕

まだら【斑】

名･形動ナリ種々の色ないし濃淡が入り交じっていること。また、そのさま。「斑マダラ」〔下学集〕「時ならぬ斑の衣着欲しきか島の榛原(はりはら)時にあらねども」〔万葉・一二六〇〕「春は萌え夏は緑に紅の綵色(まだら)に見ゆる秋の山かも」〔万葉・二一七七〕「（障子ヲ）皆を張りかへ候はんは、はるかにたやすく候べし。またらに候も見ぐるしくや」〔徒然・一八四〕「主{あるじ}は老女と覚しくて頭{かしら}はまだら結鹿子」〔日高川入相花王・二〕

まだらうし／まだらうじ【斑牛】

名毛色が入り交じっている牛。「一日山中へいて、まだらうじをしやていして、しろひ所をすみでくろくぬつて、うられ候は」〔狂言・舎弟〕「しどろもどろのまだらうし、引綱とつて引きのばし」〔用明天王職人鑑・四〕

またらじん／まだらじん【摩多羅神】
摩多羅神　＜塩尻＞

名比叡山延暦寺(えんりやくじ)などの常行堂(じやうぎやうだう)の守護神。延暦寺常行堂を建立した慈覚大師円仁(ゑんにん)が、唐より帰国の際船中で、崇敬すべしとの告げを受けたことから同堂に勧請したとされる（渓嵐拾葉集･三九）。また、円仁が帰国に際して、この神に順風を祈ったとする説（日次紀事･九月）など、由来については異説もある。中世以降、天台宗における玄旨帰命壇(ゲンシキミヨウダン)と称する口伝で教義の要点を伝える儀式が、現世の利益を重んずる立川流(たちかはりう)の影響下に変質していった時期に、修法の本尊として尊崇を受けた。洛西太秦(うづまさ)の大酒(オオサケ)神社の行事として九月十二日に行われる牛祭(うしまつり)は、この神を中心に執行される奇祭として知られる。この社は広隆寺の守護神であり、本来は摩多羅神とは無縁であったのが、同寺常行堂に安置されていた摩多羅神の祭事と混同されるようになったものであろう。大黒天神(だいこくてんじん)あるいは陀祇尼天(だきにてん)と同一視することもあった。「此時亦密法により玄旨帰命壇の灌頂といへる事を造り、摩多羅神を本尊とし、甚秘として相授受せり」〔塩尻・三五〕「摩羅神{またらしん}を敬祭し奉る事、ひとへに天下安穏寺家安泰のためなり」〔都名所図会・四〕「夜半過、八頃とも覚しきに、彼邸の屋上に、棟に跨り居る人あり。怪み見れば烏帽子を戴き浄衣を著て風詠して居たり。…人言へるは、此怪と見しは摩多羅神の現ぜしなるべし」〔甲子夜話・三〕

まだらぶすま【斑衾】

名まだらな模様の夜具。「伎倍(きへ)人の万太良夫須麻(まだらぶすま)に綿さはだ入りなましもの妹が小床に」〔万葉・三三五四〕

まだらまだらと

副動作行為が、漫然とただ長々と続くさま。だらだら。「湯汲の柄杓、作者の毫{ふで}、まだらと埒あかずは、六日の菖蒲流行に後れ、残暑の桃湯{もゝゆ}蹟篇なるべし」〔浮世風呂・二・自序〕「病ひにまけて艱難辛苦し、まだらと、娑婆の大道をふさげておるは、きおひもすさまじい」〔六あみだ詣・初・上〕

まだらゆき【斑雪】

名まだらに積った雪。「はだれゆき」とも。季語、冬。「白虎か竹の林のまだら雪」〔紅梅千句・九〕

まだる･し【目怠･間怠】

形ク鈍くてすっきりしない感じをいう。『俚言集覧』に「まだるいは目たると同じ言歟、目たゆき也」とある。「海棠の艶あるかとみればねぶり目にしてまだるし」〔艶道通鑑・二〕　行動や事態の進行について、期待するほどの速度や進捗がないさま。事態に即していえばのろくさい、心情に即していえばじれったいに当る。まだるっこしい。「次第に奢つきて、人も名をしる程の買手になれば、はや天神などまだるくなつて、太夫職になじみて、此道にしやれるほど」〔織留・三・三〕「踏段もまだるしいらじと飛上り」〔日高川入相花王・四〕

またろく【又六】

名酒屋の異称。紫野大徳寺(だいとくじ)門前の酒屋で、一休(いつきう)が大酔して眠り、目を覚まして、「ごくらくをいづくのほどゝおもいしに杉葉立たる又六が門」と詠んで亭主の又六に与えたという話（一休はなし･二）による。「紫野のほとり酒うる家にやすらひて一休和尚の事など思ひ出侍りて　又六が門ごくらくときくからにさかむに仏のいやたうとけれ」〔徳和歌後万載集・一四〕「夜もすがら雪の社にかき籠り／夢にこがるゝ又六が酒」〔鐘筑波〕

まち【町･坊･区】

名ものの、区切られた一区画をいう。「区マチ、チマタ、町マチ、坊マチ」〔名義抄〕　田の区切り。『和名抄･箋注』に「末知(まち)は蓋し間道也。田間の道を謂ふ也」とある。「町末知田区也」〔和名抄〕「島つ田を十万知(まち)作れる見て帰り来むや」〔催馬楽・桜人〕　宮殿や貴族の邸宅の敷地の区画。「四丁の所をよつにわかちて、まちひとつに、ひはだのおとゞ･わた殿･くら･いたやなど、いとおほくたてたる」〔宇津保・藤原君〕「ひつじさるのまちは、中宮の御ふる宮なれば、やがておはしますべし。たつみは殿のおはすべきまちなり」〔源氏・乙女〕「つねに吉野山をこひ、町に桜をうへならべ、其内に屋をたてゝすみ給しかば、…みる人桜町とぞ申ける」〔平家・一・吾身栄花〕　都城の条坊制の区画で、大路･小路によって囲まれた一区をいう。坊(ばう)を構成する単位であるが、坊が早く実体を失うため、坊をも「まち」と訓ずることもある。平城京の一町は、道路の中心線から中心線までの間を等間隔にするため、道路の幅によりその面積が変る。平安京の一町は道路を除いて一辺を四十丈とするので、その面積は一定となり、一町はさらに縦に四行横に八門、都合三十二に区分される。四町で一保、四保で一坊になる。「凡そ京{みさと}には坊{マチ}毎に長一人を置く。四の坊{マチ}に令{うなかし}一人を置く」〔孝徳紀大化二年・訓〕「二条ほり川のわたりに四町{よまち}つき(=築キ)こめて」〔狭衣・一上〕　特定住民の居住区の称。平安時代に入って、神祇町･修理職町などの官衙町が出現し、さらに、中世に入ると物を商う店の集った地域（市場に相当する場所）をいうことにもなる。「下に着たる帷(かたびら)を脱て、童子に与へて、町に魚を買に遣しつ」〔今昔・一二・三五〕「指て何物をも売買するとも見へねども、人々手ごとに物を賂{まいなふ}色ありて、二十五の町{まち}立て、人往還すること隙もなし」〔地蔵菩薩霊験記・三〕　人口密集地。その中を区分した小地域をもいう。宿場町･城下町･港町･寺内(ジナイ)町などが出現し、急速に都市化した。町医者(まちいしや)、「町儒者」などの語に見られるように、「町」は官に対する「市井」の意を表すことにもなる。「京の町を見さいやれ大こうじ(=小路)はな、七つならべて大こうじはな」〔田植草紙・昼哥四番〕「京に町{まち}と呼ぶ所多くて町{てう}と唱ふる所すくなし。…麩屋町･お旅町･宮川町･先斗町と、よん所なきを丁と呼び、跡は町と呼ぶ方多きとしるべし」〔皇都午睡・三・中〕　一般庶民の居住する地域。また、その庶民。町方(まちかた)。町人。武家町や遊廓などに対していう。「人さへ見ずは町の太鞁{たいこ}(=町方ノ素人幇間)にも手に手をさし、其折を得て紋所をほめ」〔一代女・一・四〕「両国橋の上を、はでな女中がとふる。…アレハやしきであろう。イヤ町{まち}であろうと、とり評判する処へ」〔聞上手・二編〕「あれは町{まち}か。いや東であろ」〔太平楽国字解・一〕　町役人(まちやくにん)･町年寄(まちどしより)などの略。「最前引合したる太皷もちは、盗人の請に立けるとて町(=町年寄)へきびしき断{ことはり}」〔胸算用・三・一〕「貴様は留守でも判は親仁の判、新銀壱貫目こよひのびると明日町(=町役人)へことわる」〔油地獄・下〕　品等。等級。「これは二のまちの心やすきなるべし」〔源氏・帚木〕「かみのまち(=上流階級)も、上﨟とて、（詠歌ノ）御くちつきどもは、ことなる事みえざめれども」〔源氏・宿木〕　矢尻を差し込む付け根の切り口。『貞丈雑記･一〇』に「まちとは矢の根の本の方矢からの切口を云ふなり」とある。「まちぎはをば篦{の}にすりきせたり」〔金毘羅本保元・上〕「もとはづひとつになれときりとひきしぼり、まちをこぶしにひつかけ」〔幸若・八島〕　 所名。平安京左京の南北の小路の名。西洞院(にしのとうゐん)大路の一筋東、新町通(しんまちどほり)がほぼこれに当る。町小路を挟んで近衛大路中御門大路の間に四町の修理職の町があり、土御門大路近衛大路の間に四町の左衛門府の町があった。通りの名はこれに由来するともいわれ、そのためか「まちをば土御門よりかみをまちくち(=町口)と云、中のみかどよりしもをまちしり(=町尻)といふ（簾中抄）」のように呼び分けた。ほかに通りに沿って神祇官町、町尻殿(まちじりどの)、東三条院、鴨井殿、源高明の高松殿、鬼殿、公任の四条宮、紅梅殿、白梅殿、千種殿、慶滋保胤の池亭などがあった。また三条町、四条町、七条町などが平安後期から商業地域となり、中世には種々の座が出来た。「西洞院、町マチ、室町」〔下学集〕「心えで人をつけて見すれば、まちのこうちなるそこになむとまり給ひぬる、とて来たり」〔蜻蛉・上〕「二条町辺焼亡」〔百錬抄・建永二・九・二〇〕　平安京右京の南北の小路の名。一名、宇多小路。西洞院大路（細井大路）の一筋西。「宇多小路〈町〉」〔拾芥抄・中末〕

まち【待】

名「まつ」の名詞形。鹿垣(しかき)に同じ。「待と云ふ事をなむしける。其れは高き木の胯に模様に木を結て、其れに居て鹿の来て其の下に有るを待て射る也けり」〔今昔・二七・二二〕

まち【襠】

名衣服を仕立てるときに、布の幅の足りない部分や着用にゆとりを持たせるため、布と布との間に補い足す布。「この(=小幅)とは今はふり(=羽織)の衣などにまちと云があり、袴にもあり。…衣に云も、それと同じくて、間に足せる絹を云なり。その絹は一幅ならねばこの(=小幅)と云なり。其を製るにまちを加へざるを云なり」〔筆の御霊・後・八〕　足が自由に動くように、袴の左右の間に添え加えた三角形の端布。また、その端布を添えた袴の内股のところ。「襠マチ〈袴〉」〔易林本節用〕「袴のまちを前へ引なをし、さて手綱を取也」〔家中竹馬記〕「はかまの machi をいるる」〔日ポ〕「此袴のまちのひだ折たる上に、心もなく舞鶴の紋がら書たる所」〔織留・四・二〕

まちあしだ【町足駄】

名町物(まちもの)の足駄(あしだ)。出来合いの足駄。「になひもつざう木のいれこまち足駄よをゆく道の物とこそみれ」〔拾玉集・二〕

まちい【町医】

名町医者(まちいしや)に同じ。「御玄関を淋しく出るが町医也(=供ノ者少ナク、患家ノ扱イモ違ウ)」〔柳多留・四〕

まちいくさ【待軍】

名敵を自陣で待ち受けてする合戦。「この御所にてまちいくさになり候ては、すこしも叶候まじ」〔愚管抄・四〕

まちいし【町医師】

名民間の医師。幕府や大名家から禄や扶持を与えられている医師に対し、そういう身分でない医師をいう。「去年十一月二十八日、町医師十五人、典薬に任ず」〔三浦家文書・家乗・寛文七・一・一〕「文久二壬戌年閏八月十六日　医師推挙の儀に付達…一町医師又は陪臣に而も、療治宜仕候医師有之節、先御目見之儀相願、御目見被仰付候以後、御扶持方被下」〔徳川禁令考前・一七・一〇〇四〕

まちいしや――シャ【町医者】

名近世、市中で開業していた医者。幕府に養生所を開かせた小川笙船のごとき名医もあったが、文学に登場する医者は、『竹斎』の主人公をはじめとして、教訓本･談義本では批判の対象に、滑稽本･咄本では笑いの対象として描かれ、「あるいしや、しん王に向ひ、又一人ころしました。おかげでげし人にもなりませぬ、といへば、久しいものだ。ことしも大方、三四百人もころしたろふ。いゝへ、たつた百人（咄本･福の神）」といったようないいかげんな者が多いとされた。町医者といえば、役者･芸者と並び人柄の悪い者の代表として、また無学で、医は算術と心得ている者として把握された。蘭学が入る以前は、儒と医とを兼ねる儒医が多く、蘭方が入ってからは、町医者にも西洋医術をもってする者が出、紀州の花岡青洲（のちに紀州藩医）、大阪の緒方洪庵（のちに幕府奥医師西洋医学所頭取）など傑出した者が輩出した。「一重羽織てせつひ(=生活ノ苦シイ)町医者」〔大矢数・二〇〕「出頭家老坪岡蔵人、町医者{まちいしや}原川玄芳を同道して罷出」〔武道伝来記・五・一〕

まちい･づ【待出】

動ダ下二何かあるものが出るのを待つ。それが出て現れるのを待つ。「君来ずは形見にせむとわが二人植ゑし松の木君を待出(まちいで)む」〔万葉・二四八四〕「（暁ノ）月まちいてゝ、いで給ふ」〔源氏・須磨〕

まちう･く【待受】

動カ下二待ち構える。心構えをしてその人の来るのを待つ。「天皇も（寂照ヲ）待受て止む事无く敬ひ帰依し給ひけり」〔今昔・一九・二〕「待うけて医師にまいらす真瓜哉」〔晋明集・二〕

まちうけ【待受】

名来訪者の来るのを予期して待っていること。「まづまちうけに、しらふではおかしいと、三人はなつきあわせ、のみかけてゐる折から」〔膝栗毛・発端〕　来訪者の到着に備えた準備。接待などの支度。「鎌倉よりの早うちとな。元老方へ申達し待請{まちうけ}あるやうはからひ申さふ」〔いろは文庫・五・二五〕

まちうたひマチウタイ【待謡】

名能楽用語。シテが中入(なかいり)して、二度目に登場する前に、ワキが脇座に座ったまま謡う上歌(あげうた)の謡。後ジテが本体を現して登場するのを待つ意を込める。「見よ幽霊の影の晨明／待うたひ花に声する計也」〔天満千句・六〕

まちうどマチュウド【町人】

名「ちやうにん」に同じ。「まちびと」→「まちんど」→「まちうど」と変化し、「マチュード」と発音されるに至ったもの。「ちやうにん　Mach&x7b;do」〔日ポ〕「売買{ばい}の利欲にまぎれ礼義まで破れ袴の町人{まちうど}の躰」〔古今夷曲集・九〕

まちがし【町貸】

名町人相手の金貸し。大名貸(だいみやうがし)などに対していう。「外に少宛成町がしなどを致し、代物は蔵に積置」〔町人考見録・中〕

まちか･し／まぢか･し【間近】

形ク空間的、あるいは時間的に、間隔が少なく、接近しているさま。「うつせみの人目を繁み岩橋の間近(まちかき)君に恋ひ渡るかも」〔万葉・五九七〕「葦垣のまちかき程にはさぶらひながら」〔源氏・常夏〕「大かた、まちかき事は、あるまじきなめり」〔宇治拾遺・三・一八〕「さらばとてまちかく呼て潜に事をいひわたしければ」〔室町殿日記・六〕

まちがしら【町頭】

名町年寄･名主などの町役人の汎称。「駿府にては町年寄、乙名、名主を都て町頭と称す」〔甲子夜話・五四〕　街頭(ガイトウ)。「こゝろのとめてよむは制札／市はまづたちかすみたる町かしら」〔寛永十三年熱田万句・三三〕

まちかた／まちがた【町方】

名町の方面。町人、町人の家、町人の住む区域など、町に関する向きをさす。武家方（屋敷方）、寺方(てらかた)、地方(ぢかた)などに対する語。「武家の内をし見るもひやゝか／町かたに居つかん秋の水奉公」〔紅梅千句・八〕「屋敷方れきの、町がたを引受けて」〔冥途飛脚・中〕　遊里に対して、普通の町人の世界、生活をいう。「お子達二人は町方{まちかた}にやり給ひて、御身は又々(くるわ)にかへり花」〔御前義経記・二・二〕「先{まづ}七八才よりくるわへ売られて、…子耳にもよろづのやりくりを聞おぼへぬれば、町がたの娘のやうにはなき筈なるを」〔けいせい手管三味線・一・一〕

まちか･ぬ【待兼】

動ナ下二人の来ることや物事の始ることの遅いのを堪えがたく思う。待ち遠しく思う。「待不得(まちかね)て内には入らじ白妙の吾が衣手に露は置きぬとも」〔万葉・二六八八〕「八十あまりにしのむかへを待ちかねてすみあらしたる柴のいほりぞ」〔新古今・雑中〕「まづ外題からおかしければ嘸とぞんじ、今から待かねますぞ」〔千石篩・中〕

まちかね【待兼】

名「まちかぬ」の名詞形。待ちかねること。「吾妻請出して、いつか此首尾、待兼{まちかね}の(=待兼山ヲカケル)山本近き一里にむかえて」〔一代男・七・六〕「ヲヽ庄司殿の待チ兼より此方の心ぜき」〔日高川入相花王・四〕　来ぬか来ぬかと待ちかねる義で、小糠(こぬか)をいう女房詞。「なべて上﨟かたにはさゝぢんといふを、禁中にはまちがねとかやもてあつかひ給ふ事、こぬかといふことばの縁にや」〔醒睡笑・一〕「こぬかはまちかね」〔女重宝記・一〕

まちかねやま【待兼山】

名所名。摂津国豊島郡（大阪府豊中市待兼山）にある歌枕。郭公(ほととぎす)が詠まれ、「待ち兼ね」の意をかけて詠まれることも多い。「こぬ人をまちかねやまのよぶこどりおなじこゝろにあはれとぞきく」〔詞花・春〕「夜をかさね待ちかね山の郭公雲井のよそに一声ぞ聞く」〔新古今・夏〕

まちかねやまのほととぎす【待兼山の時鳥】

『新古今･夏』の歌にある有名句。近世、まちかねるというときに、洒落てこの句を用いる。「ヲヽ、其便リ待兼山の時鳥、早ふ聞たい。早ふ呼べ」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ口〕

まちがひマチガイ【間違】

名「まちがふ」の名詞形。失敗すること。当然あるべき状態と違った別の結果になること。「間ちがひのあやまりにて、おもはず不義のきよめいをとる事」〔大経師・下〕「物は念に念を入れましてもまちかひのあるものでござれば」〔振分髪愛護梅若・一番目・三立目〕「所でそのかねが少し間違{まちがひ}の筋で、来月中頃でなければ手に入やせぬから」〔誹語堀之内詣・下・六〕　口論から生じるけんかの類をいう婉曲表現。紛争。「客ははらをたつてまちがひとなり」〔意妓口〕「年をとつてはまちがひが嫌だ」〔三題咄高座新作・序幕〕　ひょんなこと。男女間の道ならぬ情事をいう婉曲表現。「捨て置たらまちがひができめへものでもねへ」〔春色英対暖語・二・九〕

まちが･ふマチガウ【間違】

動ハ四「ま」は間(ま)　 ②ホ、間拍子(まびやうし)の意で、不一致･不適合を生じたのは、故意ではなく、偶発的なものであるとの意を加える。行き違いになる。多く「まちがつて」などの形でいう。行き違うばかりで会う機会がなくてという意で、久しぶりに会った人や初対面の人への挨拶にも用いられる。「昨日お別れ申てより、判官殿間違{まちがふ}てお目にかゝらず」〔忠臣蔵・二〕「是は五郎兵衛さんお久しぶりで。間違{まちがつて}久しうお出会{であい}も致{いたさ}ぬ、山でのんだまゝかな」〔辰巳之園〕「おうはさにやアうけたまはりイしたが、まちがつておめにかゝりイせん」〔松登妓話〕　事が進むべき方向に進まず、見込み違いになる。やりそこなってまずい結果になる。「死る命はいとはねども、大切の御用間違ん事本意なく覚ゆれば」〔根無草・前・三〕「船車にもつまれぬ思いのうたてくも間ちがひて、親の譲り塵灰{ちりはひ}残らず人の物になして」〔世間妾形気・三・二〕「（オレノ遺言シタコトガ）若{もし}間違{まちが}ふと、幽霊になつて取付{とつつか}ア」〔浮世床・初・上〕　 動ハ下二　の他動詞。見当違いの理解･判断をする。誤った選択をする。取り違える。「いくらのみひしても、いふ事をまちがへるやうなあげまきではざんせん」〔廓の桜〕「あひてをまちがへて、ほかの人にかみつく」〔浮世風呂・前・下〕「間違へて芋の葉へのるばか亡者」〔柳多留・一〇六〕

まちかぶと【町兜】

名町物(まちもの)の兜(かぶと)。あつらえの上等の兜に対し、比較的粗悪な兜をいう。「此ごろのならひ成けり町かふと星みえぬまですめる月影…よろひざいく」〔七十一番歌合・上〕

まちぐち【町口】

名町へ出入りする所。町の出入り口。近世では町ごとに自警用の門のある所が多い。大きくは町全体、小さくは構成単位の各町の場合をもさす。「八日の朝、町口{まちぐち}の門明き次第に、出るはづ」〔雲州松江の鱸・中・三〕　所名。平安京左京の町(まち)の小路の、土御門(つちみかど)大路以北の称。『掌中歴』に「町〈土御門以上を町口と為し、中御門以下を町尻と為す〉」とある。「その家(=平松本ニヨリ補ウ。晴明宅)土御門まちくちなれば、御道なりけり」〔大鏡・花山〕

まちぐる･し【待苦】

形シク待っていて焦慮はなはだしいさま。待っていていら立ちに堪えがたいさま。「巴不レ能二一時一カタトキモマチグルシク」〔照世盃（訓訳本）・三〕

まちげいしや――シャ【町芸者】

名近世後期、吉原･深川など特定の遊里に所属することなく、市中に住み、自前で働いた女芸者の称。『守貞漫稿･二二』によれば、京阪にはなくもっぱら江戸のものだったので江戸芸者(えどげいしや)といい、両国柳橋辺･葭町甚左衛門町辺･堀江町辺･京橋辺などに多かった。しばしばの禁令にもかかわらず、売色もするのが普通であった。「すべて女中湯の朝の間は、町鯨舎{げいしや}か、料理家の娘、あるひは鹿恋などの多く入湯するゆゑ」〔浮世風呂・三・上〕「一旦廓{あつち}を出さへいたせば、町唄女{まちげいしや}に出ましても追々金子をお返し申させますと願つたら」〔春色袖の梅・二・九〕

まちこうぢ【町小路】

名町中の大路ではない通り。「人の家居もしみやかに町小路{こうぢ}にぎしく」〔出来斎京土産・序〕「序の次に京町小路{きやうまちこうぢ}の由来をしるす」〔京城勝覧・目録〕

まちごま【待駒】

名将棋で、王の逃げ道となるところへ、前もって打っておく駒。「ヲヤ待駒{まちごま}か、エヽばつちいな手だ」〔古今百馬鹿・上〕

まちざいはひマチザイワイ【待幸】

名幸運の訪れを期待すること。また、その幸運。「殿はまちさいはいおぼつかなく、当時はうら山しくもやおぼしけん」〔愚管抄・六〕

まちざけ【待酒】

名訪ねて来る人のために用意する酒。「是に還り上り坐す時に、其の御祖(みおや)息長帯日売命、待酒を醸みて献らしき」〔記・中〕「君がため醸(か)みし待酒安の野に一人や飲まむ友なしにして」〔万葉・五五五〕

まちざた【町沙汰】

名世間の評判。うわさ。「とかく崎之介方すぐれしとの町沙汰{まちざた}」〔古今役者大全・四〕

まちさやまき【町鞘巻】

名町物(まちもの)の鞘巻。あつらえの上等の鞘巻に対して、出来合いのものをいう。「我恋はまちさや巻のやれすのこぬる人のこぬ身をいかにせん…鞘巻きり」〔七十一番歌合・中〕

まちざん【待算】

名待ち人の占い。「まち人まちざんあひしやうざん」〔小夜衣・四・四〕

まちしゆマチシュ【町衆】

名「ちやうしゆ①」に同じ。「まちしゆう」ともいう。「あるは又、興に乗じ、大坂･堺の町衆{まちしゆ}、嶋原･四条川原ぐるひの隙に、太鞁持の坊主を仕立て」〔一代女・一・三〕

まちじり【町尻】

名所名。平安京左京の町(まち)の小路の、中御門(なかのみかど)大路以南の称。『掌中歴』に「町〈土御門以上を町口と為し、中御門以下を町尻と為す〉」とある。また、右京の町小路についても、『拾芥抄･中末･西京図』に、その北端に「町口」、南端に「町尻」の記入があるが、左京に準じて実際に呼び分けられていたかどうか確かでない。「小松のみかどの親王にておはしましゝ時の御所はみな人知りてはべり。をのが親の候し所、大ゐのみかどよりは北、町尻よりは西にぞ侍りし」〔大鏡・昔物語〕「紅梅殿〈町尻西、五条坊門北、町に面す、菅家北野御家〉」〔二中歴・一〇〕

まちじりどの【町尻殿】

名邸宅名。藤原道兼の住居。二条大路の北、町尻小路の東にあり、二条殿とも称する。これにより道兼の通称ともなる。「（藤原兼家ノ）御葬送の夜、山作所にて万人騒動の事ありけり。町尻殿おどろかせ給て、御往反ありける」〔著聞・一三〕「町尻殿〈二条北、町東、関白道兼家〉」〔拾芥抄・中末〕

まちすぢ【町筋】

名町中の通り。「其後、大助内用ありて、町筋{まちすじ}に出しに」〔武道伝来記・七・三〕

まちそだち【町育】

名町家で生育すること。「鹿子こそ奈良のならひて町そたち」〔続境海草〕

まちたいくつ【待退屈】

名長い間待って、待ちくたびれること。「何かの咄しもせうずと、さつきにからまちたいくつするほど人に待たしておいて」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕「夕べも御出被成るゝかとまちたいくつ、夕べはなぜ御ざんせなんだ」〔傾城室町桜・上〕

まぢち【貧鉤】

名貧弱な獲物しか得られない釣り針。「ささまぢち」ともいう。「此の鉤は淤煩鉤･須須鉤･貧鉤(まぢち)」〔記・上〕「貧鉤{マチヂ}･狭狭貧鉤{ささマチヂ}と言{のたま}ひ訖{をは}りて」〔神代紀・下・訓〕

まちぢよらうマチジョロウ【町女郎】

名遊女でない素人の女性。「ナウおいとらしいお心や町女郎の一筋に、男をいとしがらしやんすに、名もうかれ女の心中が何しに及ばふぞいの」〔椀久末松山・中〕

まちぢよらうマチジョロウ【待女郎】

名婚礼のとき、婿方で、新婦を迎え入れるための介添えをする女性。本来、上流武家方にて「嫁の君」の随従である大上﨟･小上﨟に対する名としての待上﨟に基づく。「待女房」ともいう。『婚礼罌粟袋･上』に「聟の方、待女郎を定置くべし。尤中輩の上分{かみぶん}の女義たるべきか」「嫁休息所或は化粧の間より、待女郎手を引き、座敷に出で、主居の方に直す、かひぞへ嫁の右の方にそふ、待女郎左りに座すべし」とある。「御まち女ばう御まいり候て、御しうげんの御ざしきへなし申され候」〔よめむかへの事〕「舅{しうと}媒人{なかうど}待女郎{まちぢよらう}も此身{おれ}が一個{ひとり}で兼てすれば」〔いろは文庫・一三・七六〕

まちつ･く【待付】

動カ下二待っていて、目当ての人や時期に出会う。「過ぎにし親の御けはひとまれるふるさとながら、たまさかにもまちつけたてまつらば、をかしくもやあらまし」〔源氏・帚木〕「さて廿五年が間三条院は東宮にて、一条院の廿五年たもちて卅にてうせさせ給ふ時、三条院は卅六にてまちつけて位につかせ給ひにけり」〔愚管抄・四〕「さては所たがへず待つけ給ひて」〔武道張合大鑑・四・三〕

まちづくり【街造･町作】

名町家の並んださま。町の家並み。「今は其時にかはりて、京海道の辻井土となり、町作りも次第に淋しくなりぬ」〔本朝二十不孝・一・二〕「難風に吹ながされて思ひがけもなひ島へ着た。見れば其所は大湊で、街{まち}づくり何角も至極結構なり」〔善光寺如来東漸録・五〕

まちつとマチット

副「まちと」の転。「まちつと日も永かれかしと思はれうの上」〔毛詩抄・六〕「しつとりとして姫らしうよふござるぞ。まちつとじやぞ」〔役者我身宝・江戸〕

まちと

副副詞「ま」と「ちと」の複合語。いま少し。「まちつと」「まつと」とも。「まちとお参りあれかしと云へども、いや亡親の約ぢやほどにと云て、飲まぬぞ」〔蒙求抄・七〕

まちどしより【町年寄】

名江戸時代の町役人(ちやうやくにん)の一。江戸では、江戸の町全体を支配する筆頭の役人の称で、樽屋･奈良屋･喜多村の三家がこれに当ったが、大阪では、これに当る者を惣年寄(そうどしより)といい、その下の各町の筆頭町役人を町年寄といったというように、土地により差があり、総町代･町頭などその称も土地により一定ではない。触(ふれ)の伝達、人別(にんべつ)、商･職人の統制、諸調査、紛争の調停などに当った。「諸職御公用名匠商人、町年寄　ならや市右衛門〈本丁一丁め〉、樽屋藤左衛門〈同二丁め〉、北村彦衛門〈同三丁め〉」〔国花万葉記・武蔵〕「（元和五年）夫より御領に罷成、町々御極め、町年寄并町代と申儀も此節始り、就中惣年寄も其砌より相始り…元文元年辰七月」〔大阪市史三所引大坂町々町人歎願書〕

まちと･る【待取】

動ラ四待って受け取る。待って迎え取る。「殿を作り、其の内に押機(おし)を張りて待取むとす」〔記・中〕「（歌ノ文句ノ）末にまちとりて、扇打ならして」〔狭衣・三上〕「とへばいづくも浮秋の空／鳴雁の涙まちとる袖の上」〔美濃千句・六〕

まちなみ【町並】

名大路･小路に並んでいる町家。また、そのように町家の並んでいる町の景観。「しかるにかの姫を、我ら夫婦の物どもが彼方此方と隠し置き、このまちなみに忍びつゝ」〔恨の介・上〕「通り筋の脇はむかしはんじやうの時の町並{なみ}残りて、次第に物の淋しくなりて、何商売するともしれず」〔織留・三・四〕

まちにん【町人】

名「ちやうにん」に同じ。享保版の『節用集』に「マチニン、マチンド、テウニン」とある。「猶忠信慈悲をもつて、其家中並百姓町人{まちにん}等にいたる迄」〔子孫鑑・下〕「町人{まちにん}のすゑ迄、脇指といふ物さしけるによりて、云分喧もなくておさまりぬ」〔一代女・二・二〕

まちにんぼうこう【町人奉公】

名町屋(まちや)へ奉公(ほうこう)すること。「武士づとめは勝手をしらず、町{まち}人奉{ほう}公もおろかなりとて追出され」〔永代蔵・二・三〕

まちにんらうにん――ロウニン【町人浪人】

名失業中の町人(ちやうにん)。「町人浪人{まちにんらうにん}がいはく、いきとし生るものゝ中に、人として身のすぎはひを、大事にをもはぬものはなけれども」〔子孫鑑・中〕

まちば【町場】

名人が多く住んでいる所。都市。また、その中の行政単位としての町内(ちやうない)。「此頃諸国より江戸之千石に壱人宛役之者下り、町中に国名書付、町場請取普請之を為す」〔慶長見聞録案紙・慶長八・二・一二〕「古へは市のありし町場にても、次第に衰微し、近年に至り止みたる所より免除を願出れば、吟味の上市運上免許申付ることも有ゆへ」〔地方凡例録・五〕

まちはづれ【町外】

名町の家並みから離れた所。場末。「幸侃、肝付三郎五郎をつれ町はつれまで出向」〔三藐院記・文禄五・七・一六〕「此城下の町はつれを一宿致して居升る」〔傾城熊野山・四ツ目〕「可部の町はつれより舟をかりて帰路歩行、鵜の篝火を見る」〔卓池西遊日記〕

まちびきやく――キャク【町飛脚】
町飛脚②　＜晴風翁物売物貰尽＞

名近世において、公用でなく、町人が営業し、主として町人間において使用された飛脚屋、およびその業務。江戸の定飛脚、京の順番飛脚、大阪の三度飛脚(さんどびきやく)など有名なものから、各地方にも順次出現して、重要な城下町や街道筋に存在した。営業は、書簡･金子･歩行で運べる荷物など。定った日に発着し、定った日次を要する定期便のほか、至急の仕立便や急行のものもあった。大きな店には公許が必要であった。「萩喰ふ馬へ町飛脚{びきやく}飛ぶ」〔折句袋〕　近世後期に出現した、江戸府内四里四方に限っての町飛脚。『俗事百工起源』に文政六年（一八二三）七月、近江屋義助の引札(ひきふだ)や賃金などが見えて、「御江戸町飛脚相始申候に付」などとあるのが、これである。『守貞漫稿･六』には、「前は殊に小行なれば一事を以て一往来す。故に雇銭之に準ず。今数事を集めて一往来す…其扮挟筥形の張籠を以て渋墨に塗り、町飛脚及び所名家号を朱漆に書きて是を背にし、棒の一端前の方等に一風鈴を垂れて往来、呼ずして衆人に報告す。是を以て…ちりんの町飛脚等異名す」と、その様子を伝えている。「当時府内町飛脚出来て、東西南北の用を達す。浅草より品川宿迄は、書状壱通六十四文の定なり。犬山の手無便の入組場所は賃銭も高直也」〔広瀬六左衛門雑記・一一〕

まちびけし【町火消】

名江戸時代、江戸市中に作られた消防組織。幕府の定火消(ぢやうびけし)に対していい、その要員を消防人夫という。明暦(めいれき)の大火（一六五七）後、万治元年（一六五八）、中橋(なかばし)①から京橋(きやうばし)③までの二十三町が計百六十七名の人足を出して消火に当るのを約束したことに始り、正徳五年（一七一五）の店火消を経て、享保三年（一七一八）大岡忠相の諮問により、いろは組町火消の組織が定められ、元文（一七三六‐四一）年間完成した。初め四十五組で始り、のち四十八組となった。「へ･ら･ひ」の三字は除外され、代りに「百･千･万」を用いた。各組の目印として、纏(まとひ)や幟が定められた。町奉行の監督下にあって、火事の際は町人が消火に当ったが、破壊消防を主とする消火活動では、鳶人足のような専門家でなければ役に立たず、しだいに雇いの鳶人足がこれに代っていった。初めは武家屋敷の消火には当らなかったが、享保七年認められた。また、享保十七年、浅草の幕府米蔵の火消を、定火消に代って任せられた。江戸城内の火消についても、延享四年（一七四七）二の丸炎上の折、余燼の消火活動に当り、天保九年（一八三八）、弘化元年（一八四四）には、本格的に城内の消火に活躍した。幕末期には定火消が衰退し、代って町火消が活躍、市中警備などにも動員された。大阪では定火消や町火消の称はなく、火消人足を置いて消防に当らせた。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろから諸変遷はあったものの、宝暦二年（一七五二）の制度が寛政二年（一七九〇）に改制されて確立した。それは大阪三郷を上町･北船場･南船場･西船場･天満の五区に分け、各区を番組に分け、番組をさらに五印に分け、各組の定雇人足を二百名、各印の一番手･二番手に各二十名を配して、火消人足としたものである。火消人足の携帯する消防道具やその人員を定め、またその幟･纏･法被の地色や模様は異なり、混雑を避けた。「川口迄薩州柳生柳本の人数警衛す。翌二三日暁より町火消に申付られ長邸を破却す」〔元治夢物語・五〕

まちびさ･し【待久】

形シク待ち遠しい。待ちくたびれたさま。「暁も夕さりも、坐の興なくては待久しきものなるゆへに」〔南方録・滅後〕「もはやたまの緒たゆるばかりのうきまくら、いやまちひさし一夜さへ、よそにいられぬわがおもひ」〔松の葉・玉の緒〕

まちひたたれ【町直垂】

名町物(まちもの)の直垂。丈が短く、幅も狭い、出来合いの品。「雲まきの町ひたゝれのすきかげのさしてさはらぬ月の袖笠…忍びあまる涙をいかにつゝまゝしまち直垂のせばく短や」〔七十一番歌合・下〕

まちふう【町風】

名町人風。武家の屋敷風に対して、町家風。また、廓(くるわ)の風俗に対して素人女の風をいう。「上は下髪{さげかみ}、町風{まちふう}は京も田舎も嶋田」〔女重宝記・一〕「町風にしやう(=町家風ニソックリ)だと御さいぜつにかけ(=御殿女中ノ用ヲ足ス男ガイウ)」〔桜の実〕「（遊女ガ）町チ風かなどゝ御針に見てもらい」〔柳多留・五〕

まちぶぎやう――ギョウ【町奉行】

名江戸時代、幕府や諸藩の、町を管轄･支配する役職。その名称は戦国期にも見えるが、制度として確定するのは江戸時代のことである。幕府は江戸･駿府･京都･大阪に町奉行を置いたが、江戸のみは地名を冠せず町奉行といい、他は京都町奉行のように地名を冠して称した。江戸の場合、老中支配で、定員二名、一時三名のこともあった。芙蓉間に列し、重職であったため、旗本の中から俊秀が選ばれ、五百石･千石といった少禄の者から抜擢されることが少なくなかった。その支配地は、江戸の町中から武家地･寺社地を除いた範囲で、行政･司法･警察･消防･道路･橋･上水などの支配を行う。配下に本所奉行（享保四年〈一七一九〉廃止）、本所道役、小伝馬町牢獄、町年寄などが属していた。南･北二奉行が月番制で一月おきに事に当り、非番の町奉行所は役所の門を閉ざし、訴訟･請願の受け付けはしなかったが、役所内で仕事は継続して行った。享保八年からは役高三千石。また、寺社奉行･勘定奉行とともに三奉行といい、幕府の最高裁判所である評定所の構成員であった。幕府の政策を江戸市民に浸透させる直接の役職のため、江戸市民の評判も直接に反映され、大岡政談物のごとき実録体小説も現れた。駿府･京都･大阪の町奉行もこれに準じた職務に当った。奈良･伏見･堺･長崎などにも同様の職務の奉行が置かれたが、これらは伏見奉行のように呼ばれ、町奉行とはいわない。諸藩でも城下町や特定の地に置かれた。「追風烈く吹ければ、玄旨の町奉行曲斎某が許へ使を立けるが、返答を俟つべからずとて、町屋へ火をぞ掛たりける」〔三刀谷田辺記〕「この日寺社奉行、大目付、町奉行、勘定頭へ令せらるゝは、火賊盗賊考察の両が役、今より後停廃せらるゝにより、人々緩怠の心おこるべければ」〔徳川実紀・元禄一二・一一・二六〕「伏見奉行青山信濃守も、駿府御城代に御役替、伏見は京町奉行より支配に罷成」〔京都御役所向大概覚書・二〕「（大岡）忠相{たゞすけ}…（享保）二年二月三日町奉行にすゝみ、この日越前守にあらたむ」〔寛政重修諸家譜・一〇六一〕

まちぶぎやうしよ――ギョウショ【町奉行所】

名江戸時代、町奉行(まちぶぎやう)が執務した役所。御番所(ごばんしよ)ともいわれ、表が役所、奥が住居であった。江戸の場合、南町奉行所は数寄屋橋御門内、北町奉行所は呉服橋御門内にあった。京都では、二条城の西に西町奉行所、南に東町奉行所が置かれた。「右之通、町奉行所より相触候間、向々寄々可被相達候」〔御触書天明集成・四九・明和二年十二月〕「大坂於町奉行所、金銀出入取捌方之義」〔御触書天明集成・四九・安永三年七月〕

まちぶ･す【待伏】

動サ下二目指す人の来るのを隠れて待つ。「此道かへてくらがり峠に出て、大坂よりの帰りをまちふせし所に」〔胸算用・四・二〕「たがひにそれとしらばこそ、ゆら太次へそつと出、戸口にさゝへ待ぶせたり」〔松風村雨束帯鑑・二〕

まちぶせ【待伏】

名人を襲うために、その者が来るのを隠れて待つこと。また、その人。「さればこそあれに待ぶせが有」〔狂言・空腕〕「三好方より待伏して勝軍山より出候者を三人討取」〔細川両家記〕

まちぼうけ【待惚】

名本義は、あまり長く待って呆然とすること。ひいては、長時間待って結局待ち人の現れないで終ることを、待ち手の側からいう。無駄待ち。「狐にばかされ明てくやしき／待ほうけまつ毛のかはく隙もなし」〔談林十百韻〕「おれも政氏公のお返事をまちぼうけに成て、退屈なによつて一ぱい呑たいけれど」〔山椒太夫五人踦・二ノ口〕「しばらくのうちまちぼうけとなり、あまりなが湯をしてゆげにあがり」〔膝栗毛・五・上〕

まちぼけ【待惚】

名「まちぼうけ」に同じ。「兎に角陰徳を施し天の助を待にしかずやと思へども、天の助も待{まち}ぼけに逢ふことあれば」〔四徳配当抄〕

まちまち【区区】

形動ナリそれぞれ違っていること。「区マチ〈僉議（区）〉」〔黒本本節用〕「夫神明は和光垂跡の方便まちに在ませば、或時は俗躰とも現じ、或時は女神ともなり給ふ」〔平家・五・物怪之沙汰〕「勝負まちなる所へ安見荒手八百余の備を入替」〔室町殿日記・一〕「凡古歌の意にも詞にもよめる歌の同じき事。其しなまちに侍るべし」〔無名野草・上〕「是国の守より、さしてはごくむべき所にあらずなど、異義まちまちなる折節」〔小さかづき・一〕

まちまはりマチマワリ【町廻】

名治安をつかさどる役人が、支配している町を巡察して歩くこと。「梶原源太、町まはりして帰るさに」〔出世景清・三〕　飛脚屋の店の者が市内の注文先を回って、書状や為替などを集めて歩くこと。のちには正式の飛脚でなくその業をする者が現れ、『守貞漫稿･六』によれば、町小使･町飛脚(まちびきやく)といって、兼業で看板を出し、市内だけの集配達をする者が三都ともにあった。これらのほかに、各町の辻番も用足しをした。「町廻りの状取立帰つてそれと、とめ帳つくる所へ」〔冥途飛脚・上〕　大阪の歌舞伎界の年中行事の一。座元が決定した十月に、挨拶のために町を回ること。「町廻{まちまは}り　毎年十月のころなり、いづれ座本きわまりたる時、その座本をかごにうちのせ銀主の手代、表方、金剛、挟箱もちにいたるまでうちそろひ、大連中をはじめ堂島、ざこば諸々の浜々へ目見{めみへ}、またはたのみの進物をもちてまはる事いたつて厳重なり、これ毎年の式礼なり」〔戯場楽屋図会・上〕

まちめ【町女】

名振売(ふりうり)をする町の女。「かゝること(=密告ナドトイウコト)は、ゑびす･町女{め}などこそいへ」〔栄花・浦々の別〕

まちもの【町物･待物】

名町の店頭で売られている出来合いの商品。あつらえの品に対していう。「Machimono　〈街路あるいは店で売られる物〉　〈また、安物の品、または、下層民の品物。アツラエモノの対〉」〔日ポ〕「絵をかく扇これやまちもの」〔文明十八年和漢狂句〕「（送ラレタ小袖ヲ入レタ箱ハ）町物にてなく、念を入、態{わざと}申付るとみえてあり」〔甲陽軍鑑・品三三〕「はる跡よりもやるゝあま帋／町ものの乗かけ葛籠見ぐるしゝ」〔寛永十三年熱田万句・一五〕

まちや【町屋】

名町の中にある商人の家。店舗が集って形成される商人町。「店家マチヤ〈坐売舎也〉」〔黒川本字類抄〕「町屋を作りて漸々路を狭むる事…禁制せらるべき也」〔東鑑・寛元三・四・二二〕「山城に下ら令め、町屋一宿。錯乱之間不弁之為躰也」〔兼見卿記・天正一〇・六・七〕「惣領を善右衛門、是に家督を渡し、二男善助には殿方{とのかた}の商、三男善吉に町屋{まちや}、善八に寺方{てらがた}と、それに商売の道筋をつけ」〔本朝二十不孝・二・四〕

まちやうマチョウ【摩頂】

名･動サ変「摩頂マチヤウ」〔易林本節用〕　仏語。仏が授記(じゆき)のために、弟子の頭の頂をなでること。転じて、仏･菩薩･高僧などが教えを授けること。「夢に梵僧有り。来りて摩頂して曰く、汝菩提心を退くこと莫かれと」〔日本往生極楽記〕「地蔵菩薩者、釈尊摩頂之高弟、最勝同聞也」〔桂川地蔵記・上〕　頭をさすって愛撫すること。「祖母之摩頂に憑り、弟子之断腸を慰めたりき」〔菅家文草・一二〕

まちやがは――ガワ【町屋川】

名所名。伊勢国員弁(イナベ)郡を東南に流れ、桑名(くはな)の南方で伊勢湾に注ぐ川。『伊勢参宮名所図会』に「（東海道ノ）橋の長さ百六十間、此所より西正面に近江の山見ゆる。此れ西近江伊勢の境なり」とある。「旅人を茶屋の暖簾に招かせてのぼりくだりをまち屋川かな」〔膝栗毛・五・上〕

まちやく【町役】

名町内に一戸を構える者に課せられた付き合いの義務。葬式に一軒から一人は出なければならないことなどをいう。「ちやうやく」ともいう。『日ポ』には「Machiyacu　〈町に住む者の義務として勤める奉公(=公役)〉」とともに「Ch&x67;yacu」も同意として挙げる。「恋衣おもきが上に打かけて／待宵のかねはらふ町役」〔大坂独吟集・素玄〕「いやといはれぬ祝言振舞、町役{やく}の野おくりには出ぬ事成難し」〔織留・五・三〕「町役には牢舎を療じ、薬代にめでゝは、河原者にのます」〔風俗文選・藪医者解〕　都市の各町の自治経費として、その町の住民に課せられた費用。家持町人のみ負担するものと、住民の頭割りのものがある。「年貢{ねんぐ}町役{まちやく}運上{うんじやう}は古来ある事にて異国本朝皆同じ」〔可笑記評判・二・一〕　町役人(まちやくにん)の略。「お前も町役もしながら、あんまり智恵がなひぞ」〔四天王楓江戸粧・二番目・上幕〕

まちやくにん【町役人】

→ちやうやくにん

まちやつこマチヤッコ【町奴】

名近世初期、町人で異風の武家風俗をまね、組を作り、仁侠をたてまえとし、遊里など盛り場に横行した者。その親分は武家奉公人の周旋などをし、多くの子分を持ち、同様の武士集団、旗本奴の白柄組(しらつかぐみ)などに対抗した。幡随長兵衛(ばんずいちやうべゑ)･唐犬権兵衛(たうけんごんべゑ)など有名で、無頼の徒としての一面には触れずに、仁侠の徒として美化されて、小説･講談･演劇などに取り上げられた。「下々は中小性徒若党中間に迄も奴あり、身を労する事を厭はず忠直なるを第一とし、専ら武を励み意気あるをいふ…町人にもこれを羨み町奴などゝて有しが、歴々の奴とは風も違たりといへり、此町奴の風元禄頃迄遺れり」〔嬉遊笑覧・一下〕

まちやど【町宿】

名町人居住地所在の寄宿所。公的な制約、公的な機関に関係が生じた者などが、ある期間寄宿する場合についていう。「紅毛は出嶋に（遊女ヲ）よふで戯れ、（唐人ハ）上方(=長崎市内)の町宿{まちやど}へも、（遊女ヲ）自由に取よせ」〔一代男・八・四〕「荘右衛門其外共に町宿取て、おもひおもひの医師にかゝり」〔濡手で粟・五〕

まちやれずし【待ちやれ鮓】

名医師松本善甫が作り始めた松本鮓の別称。一説に、江戸の早鮓(はやずし)の最初とされる。「商ふ者にあつらふるに、今日より幾日経て取りに来給へと云ふにより、これを、おぢやれずしと云ふ。松本鮓は直に出来る故に、まちやれずしと云ひ、又早鮓とも云ふなり」〔難波江・四・上〕

まちよばひマチヨバイ【待呼】

名遠くで呼ぶ声に、応じて叫ぶこと。「守の殿は御(おはし)ましけりなど云て待叫ひ為るに」〔今昔・二八・三八〕

まちれうぢマチリョウジ【町療治】

名近世、将軍･大名家などから扶持をもらっている抱え医者が、その傍ら、一般の町家の患者を診療したり、往診に出たりすること。格式ぶる医者は、これを断ることも多かった。「先生が風流本や上るりの作をするは、扶持医者の町療治{まちりやうし}をするやうな物で別して恥になる事ではござらぬ」〔当世穴噺・四〕

まちろくはうマチロッポウ【町六方】

名町人の六方組の意で、町人の男伊達、町人の侠客をいう。町奴(まちやつこ)。「本町二丁目、能登屋藤内とて名を得し町{まち}六方{ぱう}のかくれなく」〔武道伝来記・三・四〕

まちわかしゆ――シュ【町若衆】

名地若衆(ぢわかしゆ)に同じ。歌舞伎若衆(かぶきわかしゆ)などに対していう。「その時は前髪あつて、町若衆にかわらざりしが」〔役者万年暦・江戸〕

まちわり【町割】

名町を設けるために仕切ること。町の区割り。「城取町はり、輝元似相候様に仕られ候段、御安堵の由、御諚に候」〔毛利家文書・天正二〇・四・一四・安国寺恵瓊外二名連署起請文〕「されば日本橋は慶長八癸卯の年、江戸町わりの時節新敷出来たる橋也」〔慶長見聞集・二〕　労役などを町ごとに分担すること。町ごとの割り当て。「けん地のさほの長きみじかき／町わりの依怙の有こそかなしけれ」〔寛永十三年熱田万句・九〕「町火消町割の事…いろは付を以て、大まとひ、小纏を立て、大まとひをば一日一町宛の昼夜の番、大火の節は町御奉行直に其場へ乗掛て、町火消に差図也」〔江戸真砂六十帖広本・六〕

まちゑ【町絵･街画】

名町の絵師が売り絵として描いた、通俗的な絵。『増補浮世絵類考』に「街画と云て、画法を不学、絵馬･祭礼の灯籠･見世物芝居の看板･手遊･幟･提灯の類など画て売もの也」とある。江戸では浮世絵(うきよゑ)の一称とする。「花は雲張貫の鳥声落て／町絵に見ゆる紫の藤」〔江戸宮笥〕「豊国は町画の名人也。歌川豊春に学び、名跡を譲らる」〔広瀬六左衛門雑記・一一〕「町画をみるに、国芳忠臣蔵の画、中村勘助敵家の餝弓の絃を断る処あり。面材はたらきたり。豊国の百人美女もよく出来たり」〔広瀬六左衛門雑記・一一〕

まちん【馬銭】

名唐音。ふじうつぎ科の常緑小高木。特にその種子から作られた毒性の強い薬をいう。犬･鼠などを殺すのに用いられた。少量では、健胃薬･強壮剤になる。『和漢三才･九六』に「小児諸虫を治する薬中に入れ用ゐる。…凡そ禽獣を殺すに鉄屑を以て少し之に加へ、飯に和{まぜ}れば則ち毒烈げし」とある。「Machin　〈ある毒をもった果実、または毒薬〉」〔日ポ〕「番木鼈マチン」〔書言字考〕「これはいか様若党どもの中に、馬銭{まちん}といへる毒を飼てころしたるらん」〔浮世物語・三・九〕「犬は其まゝにげてゆく。町の人々、ふしぎなりといへば、年寄りやうけんには、犬、人相を見たておどしけるが、町人といふ事をまちんと聞て、にげた物であらふ」〔露休置土産・五〕

まつ【松】

名植物名。まつ科まつ属の樹木。おもに赤松(あかまつ)･黒松をいい、前者は山地に、後者は海辺に多い。ほかに五葉松(ごえふのまつ)などがある。杉(すぎ)や檜(ひのき)などとともに常緑の針葉樹の代表的なもので、高木となる。樹齢の長い木として知られ、子日松(ねのひのまつ)を引く中国伝来の行事も松の長寿にことよせての呪術であり、人の長寿をことほぐ祝賀の意を込めて詩や歌に詠まれることが多い。松に長寿の祝意を表す代表的文学『謡･高砂』では、高砂･住江の相生(あひおひ)の松の精が尉と姥として現れ、その尉と姥は高砂明神と住吉明神であったという。古代、松が呪力を持つと信じられたので、結松(むすびまつ)の風習があった。また、神の降臨する木とみられ、門松(かどまつ)はその遺俗であり、能舞台の鏡板(かがみいた)に、一本の老松(おいまつ)が描かれるのも、元来、能が奈良の春日若宮御祭(おんまつり)に見るような、神霊がそこに降臨する松の下で行われるものであったことを示している。漢語の「松」に当るが、漢語では「柏」と一括して松柏(しようはく)といい、「歳寒うして然る後に松柏の凋むに後るるを知る也（論語･子罕）」と、色を変えない操(みさを)がたたえられた。和歌にも、多く「松の緑」「いろかへぬ松」「ときはの松」などと詠まれ、また「待つ」をかけて詠まれることも多かった。竹(たけ)･梅(うめ)とともに寒さに耐える木として「歳寒の三友」とされ、わが国ではめでたいものとして慶事に用いられた。また、梅･桜(さくら)とともに親しまれ愛されたことは、『徒然･一三九』の「家にありたき木は」や『謡･鉢木』、天神伝説からも知られ、梅や桜の華やかさに対して、老成した渋みを持つものとされた。また、古くから柏(かへ)と並んで墓地の代表的な樹木としても植えられた。高砂(たかさご)の尾上松(をのへのまつ)、住江松(すみのえのまつ)、箱崎松(はこざきのまつ)、唐崎松(からさきのまつ)などの名木が知られ、白砂青松や巌上の松が賞せられ、庭園の植栽や盆栽としても愛好される。江戸時代の東海道には松並木が続いて旅人の目を休めた。樹枝は用材や燃料として利用され、樹皮からは松脂が採取され、大形の種子は食用とされる。異名に十八公(じふはつこう)、翁草(おきなぐさ)、手向草(たむけぐさ)、色無草(いろなぐさ)、常磐草(ときはぐさ)など。連歌では、「松与松」は「可隔七句物(しちくをへだつべきもの)」 （連歌新式）。松花(まつのはな)は十返花(とかへりのはな)といわれ、季語、春。「松　樹は青松を以てす末都」〔和名抄〕「やち草の花はうつろふときはなる麻都(まつ)のさ枝を吾は結ばな」〔万葉・四五〇一〕「ふかみどりときはの松のかげにゐてうつろふ花をよそにこそみれ」〔古今六帖・六〕「この松は、その気色長へにして花葉時を分かず」〔謡・高砂〕　門松(かどまつ)に同じ。「はつはるの花のみやこにまつをうへて民の戸とめる千代ぞ知らるる」〔新勅撰・賀〕「大路のさま、まつ立てわたして、花やかにうれしげなるこそ、またあはれなれ」〔徒然・一九〕　松明(たいまつ)に同じ。「御さきのまつほのかにて、いと忍びていで給ふ」〔源氏・夕顔〕　松位(まつのくらゐ)③の略。「今を春べと盛なる、松･梅(=太夫ト天神)の全盛は、新町に色香をあらはし」〔志道軒伝・三〕「位には松すがたには柳(=柳腰)也」〔柳多留・一五一〕　瓦松(かはらのまつ)。しだの類。廃屋の屋根などに生える。「去儘には垣にはつたしげり、瓦に松生にけり」〔源平盛衰記・一七〕　松茸(まつたけ)の女房詞。「八わたのたなかまつ二をりまいる」〔お湯殿上日記・文明九・九・八〕「まつだけは、まつ」〔女重宝記・一〕　江戸の歌舞伎劇場で、舞台の東のほうの切り落した部分の前の土間席。『三座例遺誌』に「舞台の東の方切落したる所をまつといふ〈松の一、松の二、小一〉」とある。西の脇を枡(ます)というのに対しての名。「本舞台の西の脇を切落た所が升{ます}といふ。東の方はね。アイ松の一松の二松の三と唱へやす」〔戯場粋言幕の外・坤〕
まつ立{た}てる門{かど}歌語。松が前に立っている門。隠者のすみかを示す。「住みわびて猶山ふかく跡たえば誰をかここに松たてるかと」〔正治初度百首〕　門松(かどまつ)が立ててある門。「かへり来る都の人の家々に／年をむかへて松たてる門」〔竹林抄・一〕
まつの事{こと}は松{まつ}に習{なら}へ竹{たけ}の事{こと}は竹{たけ}に習{なら}へ芭蕉の遺語。既成の先入観をいっさい捨てて対象に向い、その本情をつかんで句作りせよの意。「造化に順(したが)ひ造化に帰れ」という芭蕉の遺語とも関連し、『荘子･内篇』の「虚にして物を待つ」という思想の宋学的理解からの影響が考えられる。「松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へと師(=芭蕉)の詞のありしも、私意をはなれよといふ事也」〔赤冊子〕

まつ【末】

名漢語。慣用音。粉末。こな。「僧松栢の脂の末を以て法義に食せしむ」〔今昔・七・四八〕「{さや}を摧きて、末{まつ}とし服せし趣さへに」〔八犬伝・七・六六〕　元、明、清など、中国の雑劇の役名。主演となる中年男性。歌舞伎の立役(たちやく)に当る。早く宋雑劇に、「末泥」「副末」の語があったという。「末{まつ}　当場男子立役」〔役者全書・一〕「さて其君が聯句に…末外浄脚天地一大戯場と云はれたと也」〔胆大小心録〕

ま･つ【待･俟･遅･須】

動タ四「待マツ、ミル、遅ヲソシ、マツ、須カナラス、マツ」〔名義抄〕　人の来訪、来襲や事の発生、時の到来などに備えている。待機する。古代の婚姻形態においては、女性が男性を日ごとに「待つ」ということが必然的に伴い、王朝期文学における女性の心理情況の描写は、待つ心が最も重要な位置を占めるに至る。「宇陀の高城に鴫わな張る我が麻都(まつ)や鴫はさやらず」〔記歌謡・九〕「君待(まつ)と吾が恋をれば我が宿の簾動かし秋の風吹く」〔万葉・一六〇六〕「御くるま入るべきかどはさしたりければ、人してこれみつ(=惟光)召させて、またせ給ひけるほど」〔源氏・夕顔〕「少将の母うへは霊山におはしけるが、昨日より宰相の宿所におはして待れけり」〔平家・三・少将都帰〕　いったん行為を停止、あるいは保留する。行為の開始を遅延する。行為のための条件が整うのを待つ、の意。「月暗く雲重なれども事(=詩宴)須たず」〔菅家文草・一〕「まち給へや。そこは、ぢ(=持、囲碁用語)にこそあらめ。このわたりのこふ(=劫)をこそ」〔源氏・空蝉〕　事の起るのを迎える心になっている、さらに、そうなることを切望するの意にもいう。期待する。当てにする。待望する。「但其の人の各類を以て進むことを須{マツ}」〔継体紀二四年・訓〕「はれぬ夜の月まつさとをおもひやれおなじ心にながめせずとも」〔源氏・末摘花〕「あるかなきかに門さしこめて、まつこともなく明し暮したる、さるかたにあらまほし」〔徒然・五〕
まてど暮{くら}せど「待てど」を強調した表現。いくら待っても。後に否定の語を伴って、事がいつまでも成就しないのに、待ち続ける行為のさまをいう。「発明で、きりやうがようて、心だてがかわゆらしい男の所と、独言の註文して、待{まて}と暮{くら}せといふても来ず」〔反古さらへ・三〕「薬とり始皇まてどもくらせとも」〔柳多留・四三〕
まてば甘露{かんろ}の日和{ひより}有{あ}りことわざ。焦らずにじっくり待っているうちには、天より甘露(かんろ)の降るごとく、思いもうけぬ好機が巡ってくることをいう。「待てば甘露の日からかさ」ともいう。「まてばかんろの日和{ひより}あり」〔毛吹・二〕「まては甘露の日よりあり、末はめでたふおはしまさん」〔参木章・四〕

まづ【先】

副話題とする事柄の時間的な前後･遅速の順次が、他よりも先であるさま、また、他に先んじようとする意識のさま。なにかより先に。なによりも先に。最初に。ある行為が時間的に他に先んじるさま、あるいは先んじて行為しようとするさま。その行為は、通常、第一に必要な対処の行為であり、意識的･意図的であるが、「（辛ウジテ危難ヲ免レ再会シタ夫婦）先つ互に泣く事无限し（今昔･一六･二〇）」や、「開眼供養の日の朝寺の前に先つ来らむ者を以て、…読師に可請也（今昔･一二･七）」のように、自然的必然の行為や、単なる偶然の行為である場合もある。「見つけきこえては、まつうらみきこゆるを」〔源氏・紅葉賀〕「先つ干瓜を三切許に食切て三つ許食つ。次に、鮨鮎を二切許に食切て…安らかに食つ」〔今昔・二八・二三〕「われ昨日の約束のごとく、海の水をことごとく飲み尽さうず。しかれども mazzu 諸々の川の流れをせきとめられい」〔エソホ〕　ある状況の生起、ないしはその知覚･認識が、時間的に他の状況に先んじるさま。当事者の意志は、「春されば麻豆(まづ)咲く宿の梅の花ひとり見つつや春日くらさむ（万葉･八一八）」のように、通常その生起や認知の順次に関与しないが、当事者の関心の深さや切実さなど、主観的･個人的な意識が「まづ」に表裏することが多い。「まつ居丈の高う、を背長にみえ給ふに」〔源氏・末摘花〕「童のをかしげなる、糸をぞよる。これが顔、まつかの火影に見給ひしそれなり」〔源氏・浮舟〕「（罠ニ仕掛ケタ若鼠ノ油揚ゲヲツツイタ杖ノ先ヲ嗅イデ）まつはむまひか(=香)ゞする。是は食わいではかなふまい」〔狂言・釣狐〕　話題の事柄の解決や実現にはなお問題点があるにもかかわらず、それは差し置いて、当面あるいは急場の対応として、事の実現や解決を優先するさま。①の意味に、なにはともあれ･ともかく･とりあえず、などの意の限定が加る。ひとまず。「さらば、まつ今日はかう（叔母ガ九州ヘノ同行ヲ勧メテ）せめ給ふ送りばかりに、まうで侍らん」〔源氏・蓬生〕「（容疑者ノ）盗み盗まずは知らず(=問題点ノ留保)、先つ衣の袖は正しく其(=殺サレタ夫ノ着テイタ衣服)也と云ければ」〔今昔・二九・九〕「（男、女ノ家ニ逃ゲ込ミ助ケヲ乞ウ。女）先つ此へ入り給へと云へば」〔今昔・三一・一四〕「さればこそ。あれに待ぶせが有。何とせうぞ。先言葉をかけてみう」〔狂言・空腕〕　当面の所見や所感を特に、他に優先し、強調して取り上げる意に用いる。返答を求める問いかけや疑念を前提とする所見･所感などが、差し迫ったものとして当面を占めているさま。そもそも･いったいなどの意を伴う文脈になることが多い。「（暴行ノ法師ヲ射殺シ、被害者ヲ）引起したるに、現に其(=ワガ妻)なれば、先此は何なりつる事ぞ、と問に」〔今昔・二六・二一〕「（郡司、講師ヲ田楽デハヤシテ迎エル）先つ心も得ぬ事なれば、…何の料にて為させ給ふぞと問へば」〔今昔・二八・七〕　当面の感動的な所見や所感が優先的に取り上げられ、その所感や所見がもっぱら当面を占めているさま。その驚きと感嘆の気持が強い。どう見ても（考えても）全く。はじめからほかの思いよう（見よう）もないほどに。なんとまあ。狂言などでは、「まづは」「まづはさて」の類型で用いることが多い。「（夕顔ノ御方ノ急死トハ）まついと珍らかなることにも侍るかな」〔源氏・夕顔〕「（東宮敦明遜位）先いみじかりける大宮(=母后彰子)の御宿世かなと（道長公ハ）おぼしめす」〔大鏡・師尹伝〕「もとより（逆櫓ナドノ）逃げ設けしては、なんのよからうぞ。まづ門出の悪しさよ」〔平家・一一・逆艪〕「先は見事なありのみ(=梨ノ実)ではないか。是はやる事はなるまひ」〔狂言・連歌毘沙門〕「先はさて見事なお太刀でござる」〔狂言・空腕〕　文脈上の順次を示す用法。幾つかの話題を並列的に述べる文脈で、先頭の順次であることを示す。はじめに。第一番に。話題界の時間的（継起的）順次や話題の価値（例えば身分･席次）順に従って文脈的順次を立てる例も少なくない。「まつおとゞ(=乳母)はおはすや、わか君はいかゞなりたまひにし、あてきと聞えしは、とて」〔源氏・玉鬘〕「先つ項羽、項伯は並て東向に居たり。其の喬(そば)に南向に項羽が眷属范増居たり」〔今昔・一〇・三〕「まづ某の膏薬のいげん(=異験)は…東国一の膏薬にて候。薬種には…まづ空飛ぶ石亀、地を走る雷、雲を翔るひきがゑるが入るよ」〔狂言・膏薬煉〕　並列的叙述の後続叙述が、言いさしになったり流れて消えたりしているもの。「そもそも」のような、話題起しの発語の意味･用法になっているものもある。「（女三宮方）いでや静やかに心にくきけはひ見え給はぬわたりぞや。まつは、かの御簾のはざまもさるべきことかは」〔源氏・若菜下〕「（重衡弁明）まづ南都炎上の事、故入道の成敗にもあらず、重衡が愚意の発起にもあらず」〔平家・一〇・千手前〕「（中国ノ者ノ証言）まつ某は中国の者で御ざるが、頼ふだ者が栂尾へ茶を詰めにやつて御ざる所で」〔狂言・茶壺〕　精確な認識に及ばず、物事のおおよそを把握して提示する言い方。だいたい。ほぼ。一応。「むくやぎ(=フックラシタ優シサ)なきと云は、まつは毛をふきてきずを求めたる也」〔申楽談儀〕「ねずみ色な鳥の、まつこれほどな大きさでおじやる」〔狂言・察化〕「よそへいたといふても別の事もあるまひほどに、先よそへ行事は無用であらふ」〔狂言・仁王〕
まづ以{もつ}て「以」は前件を一度指示した形として、後の叙述へ順接させる。まずそれで。「まづ」だけよりも語気が改る。「先以有難うは御座りまするが、是は辞退仕りまする」〔虎寛本狂言・素襖落〕「先もつてめでたき物は雑煮かな」〔玉海集・一〕「旅戻り嬉しき中にも先以」〔杉のむら立〕

まつあかし【松明】

名「たいまつ」に同じ。『日ポ』に「Mat&x4a;uacaxi　〈松薪の火、シモの語〉」とあるが、必ずしも九州地方でのみいうとは限らない。「秋の日の程なく暮て…人をやとひて松あかしなどともさせ、残れる人のむかひにのぼせける折から」〔更科紀行〕

まづ･い【不味】

形飲食物の味が悪い。あじない。『物類称呼･五』に「あぢなし…京江戸共に無味{あぢなし}と云…東国にてまづいと云」と見える。「イヤサさびしい時にまづい物なしと歌人もよんで、雪の段にかいた通り」〔当世阿多福仮面〕　都合が悪い。具合が悪い。「まづい事後家さつぱりとあきらめる」〔柳多留・一七〕「私はよそ外のおかみさん方のやうに、親里や仲人は騒がせませぬ、どうでつながつた縁だから、まづい事は申しませぬ」〔早替胸機関〕「只うれしうござんすと、斗にてはちつとまずいな」〔東海道四谷怪談・序幕〕　顔つきなどの形容。おもしろくない心が表れているさま。不興げである。「母の文まづい顔してよんで居る」〔柳多留・一〇〕　上手でない。つたない。出来が悪い。「中村やさん、わつちどもア、口やアまづいが、ほんに何処へいつてもやすかアされやせんよ」〔女郎買之糠味噌汁〕「蜜柑でもふくれつ面はまつい也」〔柳多留・別編・下〕　「よくない」の田舎詞に当てる。「さうだアとよ。何{あん}でもハア男といふ者{もな}ア、まづいもんだアよ」〔道中粋語録〕
まづい物{もの}の煮{に}え太{ぶと}り味のまずいものに限って、煮るとふくれ上がって量が多くなる。品質の良いものは少なく、悪いものは多いの意。「味無{あぢな}ひ物{もの}の煮{に}え太{ぶと}り（譬喩尽）」ともいう。「いかさま、まづいものゝ煮{にへ}ぶとり、長ごとは御退屈先、是ぎりにいたしませう」〔吉原談語〕

まつかマッカ【真赤】

形動ナリ非常に赤いさま。「（真）赤（マツ）カ」〔文明本節用〕「炭とはまつかにをこりた炭の火の事ぞ」〔史記抄・刺客伝〕「さきほどよりだまつて居たりしが、この騒動おびたゝしく、湯のはねるにあつくなつて、風呂のすみから真赤{まつか}におこり出す」〔浮世風呂・三・上〕　素性、真偽などについていう。そうであることが明白で、疑念をさしはさむ余地のないさま。「地女は真実も真実、真赤な真実なるべき」〔ひとりね・下〕

まつかいマッカイ【真赤】

形動ナリ「まつか」に同じ。「まつかいに咲は花火のつゝじ哉」〔鷹筑波・五〕「摺鉢のごとくなる目かはちをしかめ、からすきもどく大手をまつかい成{なる}ほう先に押あて」〔杉楊枝・二〕「こいつは誠の小礒が兄ではござらぬ。まつかいな似せ者、ねだり者でござる」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　 形　の形容詞化。非常に赤いさま。「嘘も真つかい血に染みし」〔彦山権現誓助剣・九〕

まつかいさまマッカイサマ【真返様】

名･形動ナリ「まつかへさま」の転。「（真）顚まつかひさま」〔永代節用無尽蔵〕「Maccai&x5b;amani 訴ふる」〔日ポ〕「徳兵衛がうせまつかいさまに言ふとても」〔曾根崎〕「室町殿へまつかい様に申上、しくじらすはたつた今」〔傾城黄金鱐・口明〕

まつかうマッコウ【抹香】

名仏語。沈香(ぢんかう)、栴檀(せんだん)などを粉末にしたもの。のちには多く樒(しきみ)の葉を用い、焼香(せうかう)の折に、盛ってたく。「抹香マツカウ〈櫁葉〉」〔易林本節用〕「当座御歌俄に御張行。抹香をもりて一寸燃ゆる間、読出づるを勝と為し、一寸より余るを負と為す」〔看聞御記・応永二三・二・一一〕「抹香をくはつと御つかみ候て、仏前へ投懸け御帰り」〔信長公記・首〕　抹香鯨(まつかうくぢら)の略。「世美･座頭･小鯨･長須･鰯･真甲、就中世美を以て上品と為す」〔本朝食鑑・九〕

まつかうマッコウ【真向】

名漢語、抹額(マツカク)の転、「まつかう（『衣服令義解』に、衛士の衣服に「会集等の日には朱き末額挂甲を加へよ」と見える）」より生じた語か。額(ひたひ)の正面。「臼杵八郎おしよせ、五郎にわたりあひ、まつかうわられて、うせにけり」〔曾我・九〕「心もとなき身の上やとためいきほつとつぎけるは、がつぽが辻{つし}のえんま王まつかうくふたごとく也(=自尊心ヲ傷ツケラレルコト)」〔心中恋の中道・中〕「呉三桂がまつかうをふみ付給へば」〔国性爺合戦・一〕　兜(かぶと)の鉢の前面。「（木曾殿ハ）いた手なれば、ま（ツ）かうを馬のかしらにあてて、うつぶし給へる処に」〔平家・九・木曾最期〕

まつかうマッコウ

副専一であるさま。もっぱら。「少欲に拘{かゝはり}て大利を失ひ、身の程を知らで過分の望を哢{あざけ}る。むかしは全件{まつかう}それに夕{くれ}ては潜(=僭)上に溺れ、朝{あけ}ては欲に眼くらみ、いつをかぎりのはてしなき心」〔艶道通鑑・一〕

まつかうマッコウ【真斯】

副「まつ」は強めていう接頭語。まさしくこのように。「真玄ひらき見るに、案に相違したる返事なりければ、めんまつかう思ひつる事ぞといひあひける」〔鴉鷺物語・四〕「ハア申し、夫成らば有様に申ませう。私もまつかう御座らうと存て、色々と御断を申て御ざれ共」〔虎寛本狂言・引括〕

まつかううりマッコウウリ【抹香売】

名抹香(まつかう)①を売り歩く者。また、その商売。「みじか夜や夢見る耳へ抹香売」〔明星台〕「身上の断滅{たちぎへ}した抹香売{まつかううり}、花売婆々の立枯」〔教訓雑長持・五〕

まつかうくさ･しマッコウ――【抹香臭】

形ク抹香(まつかう)①のにおいがする意から転じて、仏教めいた感じや雰囲気があるさま。軽蔑した意を込めて用いる。「比叡の山よりやいとの烟／吹をろす杉の嵐の抹香くさい」〔談林十百韻〕「御先祖の仏事の義でござり升るかな。イヤ左様な抹香くさい義ではござらぬ」〔傾城廓苧環・中入〕「若イなりをして抹香{まつこう}くさい仏いぢり」〔敵討連理橘・九〕

まつかうくぢらマッコウ――【抹香鯨･真甲鯨】

名鯨(くぢら)の一種。世界各地の暖流に棲息。体長は一五‐二〇メートル。頭が大きく、前方は扁平で、背びれは低い。『本朝食鑑･九』に「真甲鯨は形色長大、略諸鯨に類す。而大牙有り、牛犢角の如し。此も亦鰯を逐て浮び来る。世に称す、紀勢及総常の江海之有り、西海を見ずと。此も亦脂少く肉麁なり。好て之を采らず」とある。『鯨志』に、その歯を「工人象牙に贋{にせ}て以て器用を作す」という。腸の中には貴重な香料となる竜涎香がある。「斯の若き者(=寄鯨)は大概真甲{まつかう}鯨澳自(よ)り鰯を逐ひ来り、潮に乗じて衝上る也」〔本朝食鑑・九〕

まつかうやマッコウヤ【抹香屋】

名店舗を構え、抹香(まつかう)①の製造から販売までをする者。また、その店。「子を抱て俤に立つ神の留主／抹香屋まてあれどよし原」〔宗祇戻・東〕

まつがうら【松浦】

名所名。歌枕。讚岐国阿野郡松山(まつやま)郷（香川県坂出市）の海岸。『八雲･五』に讚岐とし、「松が浦島」は陸奥とする。『万葉･三五五二』の「麻都我宇良(まつがうら)にさわゑうらだちま人ごと思ほすなもろ我がもほのすも」については陸奥国の松島(まつしま)付近、また同国相馬郡松川浦（福島県相馬市）などの説がある。『後拾遺･別』には「さぬきへまかりける人につかはしける　松山のまつのうら風吹きよせばひろひて忍べ恋忘貝　返し　たたぬよりしぼりもあへぬ衣手にまだきなかけそまつかうら波」の贈答がある。「松賀浦（マツ）ガウラ〈同(=讚州)〉」〔文明本節用〕「讚岐　松浦〈并泊･磯〉…松が浦とまりのいそと聞くものをなにもさはらず返る波かな」〔歌枕名寄・三四〕

まつがうらしま【松浦島】

名所名。陸奥国宮城郡七ケ浜（シチガハマ、宮城県宮城郡七ケ浜町）の南の海岸の島で、景勝の地。『枕･二〇四』に見え、『八雲･五』などに陸奥の歌枕とする。「西院の后、御ぐしおろさせ給ひておこなはせ給ひける時、…　音にきく松がうらしま今日ぞ見るむべも心あるあまはすみけり（後撰･雑一）」の歌により、尼に関して引かれることが多い。「まつかうらしま(=尼トナッタ空蝉ヲサス)をはるかに思ひやりてぞ、やみぬべかりける」〔源氏・初音〕「浪まより見えしけしきぞかはりぬる雪ふりにけり松がうら島」〔千載・冬〕

まつがえ【松枝】

名松の枝。「磐代の浜松之枝をひき結び真幸くあらばまた還り見む（万葉･一四一）」のように、再び帰り見ることを願って、松の枝を結ぶ習慣があった。「たまきはる命は知らず松之枝を結ぶ心は長くとぞ思ふ」〔万葉・一〇四三〕「白がねのぬひものも松かえのよはひをあらそはせたる心ばへかどし」〔紫式部日記〕

まつかがり【松篝】

名割り松の薪をたいて明りとすること。「松かゝりの木などの代百文も入るべし」〔多胡辰敬家訓〕「咄し寝入に、ゆるり(=囲炉裏)の松{まつ}かゞり消へて、鼾ばかりなりぬ」〔西鶴諸国咄・五・四〕

まつがく【末学】

名漢語。学び始めて、まだ浅い者。後学(こうがく)②の者。「（末）学（マツ）ガク」〔易林本節用〕「後来の末学は必ずしも兼習せず」〔弘決外典鈔・序〕「菅家の御草は亀甲を削りて其の上に綵鏤を加へたるが如し。…然れば則ち況んや区々の末学に於いては、其れ自ら豈に楽しまんや」〔江談抄〕「やゝ宗論のたぐひにて、事切るべくもあらず。末学のため是非に惑ひぬべし」〔無名抄〕「末学未練のともがら、異論に及ぶべからず」〔連理秘抄〕

まつかさ【松毬･松笠】

名松の毬果。全体は卵形で、多数の小果が集って鱗状をなし、その内側に種子を有する。初め緑色、熟して黒褐色となり、翼のある種子を飛ばしたのち落ちる。燃料･細工物などに用いる。まつぼっくり。「まつふぐり」とも。「すみよしのをかの松かささしつれば雨はふるともいなみのはきじ」〔拾遺・物名〕「松の落葉などかきあつめて侍しなかに、まつかさといふ物のありしと」〔宗久都のつと〕「松毬{かさ}や菓{このみ}を集めて翫{もてあそ}び」〔竜都朧夜語・五〕

まつがさき【松崎】

名所名。山城国愛宕郡、下鴨の北、高野川の西の地。現在京都市左京区に属し、市街の北郊に当る。背後に上賀茂の山が高野川畔まで半島状に突出しており、その地形から名付けられたか。『日本後紀･弘仁元･一〇･二七』に嵯峨天皇の行幸あり、「松崎川(=高野川)に禊す。大嘗会の事に縁る」とある。「こほりしてちとせの夏もきえせじなまつかさきなるひむろと思えば（堀河百首）」のように詠まれ、氷室が置かれたとする説もあるが、『主水司式』には見えず、これは石前(イワサキ)のことで鷹峰(たかがみね)北方の地と考えられる。中世には、一村挙げて日像に帰依し、法華宗の牙城の観があった。ために、天文の法乱には最初の犠牲となって全滅した。信仰の名残として、松崎題目踊(まつがさきだいもくをどり)や妙法(めうほふ)の送り火が今に伝えられている。「ことに深き道ならねど、まつかさきのを山の色などもさるいはほならねど秋の気色づきて」〔源氏・夕霧〕「住吉四所のおまへには顔よき女体ぞおはします男はたれぞと尋ぬればまつかさきなるすきおとこ(=②トスル説、大阪天王寺トスル説モアル)」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「七月十六日…松ケ崎には妙法の二字を火にともす」〔案内者・四〕「修学院八景…松崎夕照」〔京羽二重・一〕　近江国蒲生郡の歌枕。長命寺(ちやうめいじ)の南の崖端（滋賀県近江八幡市）。大嘗会風俗歌に詠まれる近江の名所の一。「ちとせふる松かさきにはむれゐつつたづさへ遊ぶ心あるらし」〔拾遺・神楽歌〕

まつがさきだいもくをどり【松崎題目踊】

名七月十六日の夜、洛北松崎(まつがさき)の本涌寺（現在、涌泉寺という）境内で行われる題目踊(だいもくをどり)。『案内者･四』に「このところの躍は稲の生たるかたちとなり、後には実の入てふすていにおどるなり…おとこも女も祖父も婆も孫も子も、乳のみ子はまへにかゝへうしろに負ても、南無妙ほうれんげきやう、ほゝ南無なむめうほゝ蓮花経ほゝといふて、よもすがらをどる」とある。また、同夜裏山に妙法の送り火が点ぜられる。ここは、村民ことごとく日像によって入信した地であり、強固な法華信仰が維持されていた。季語、秋。「十五…松ケ崎題目おどり〈今明両夜〉」〔諸国年中行事・七月〕

まつかさにんぎやう――ギョウ【松毬人形】

名松毬(まつかさ)に手足を付けて作った人形。「代なればぞ松笠人形齢の春」〔富士石・一〕

まつがさね【松襲】

名襲(かさね)の色目。『島原松平文庫蔵歌書集所収衣色目』に、「まつがさね〈おもてあをし、うらむらさき、又うらのあをきとあり〉このころもをばとしのはじめにきるゆへにわかみどりとてきるなり。これはざう(=雑)のきぬの色也」とあるが、表萌黄、裏紫とする説もある。季節については、『飾抄･上』に「松重　四季通用之色也」とあるのに従ってよい。女房装束の五衣(いつつぎぬ)では、上二つは蘇芳(すはう)の濃と淡、下三つは萌黄の匂(にほひ)の五色で構成し、紅の単衣(ひとへ)の上に着重ねる（雅亮装束抄･三）。「少将実継、松かさねの狩衣･紅の打衣･紫の二衣、これも色の縫い物･をき物など、いとこまかになまめかしくしなしたり」〔増鏡・飛鳥川〕

まつかざり【松飾】

名門松(かどまつ)に同じ。季語、春。「歳暮　年暮ていなばの山の峰におふる松かさりせば春帰りこん」〔吾吟我集・四〕「（貧乏ナノデ）元日に雑煮も祝はず、初着物もせず、松{まつ}かざりは思ひもよらず」〔永代蔵・三・五〕「花の江戸町京町(=トモニ吉原ノ町名)や背中合せの松飾り」〔清元・北州千歳寿〕

まつがすし【松鮓】

名幕末江戸で有名な握鮓(にぎりずし)屋。初め深川六軒堀（「大川の東安宅」とも、同じ所か）にあり、天保（一八三〇‐四四）以後は浅草第六天前、呉服橋ほかにも支店を出した。『楊弓一面大当利･上』に、「河岸の買出しが、八百善とあの人(=「松さんのすし」)でごせへます。だから種がちげへやす」と、材料のよいことをいい、『甲子夜話･一八』に「この鮓(=「松鮓」)の価殊に貴く、その量五寸の器二重に盛て、楕金三円に換ふとぞ。これを製するもの、鮓成てこれを試食し、その意に適はざれば、輙棄て顧みずと云」と、高価なことで評判であった。握り鮓が大阪に伝った初め松鮓とも称されたことからも、その評判は想像できる。「松の鮓」とも。「松が鮓万民是を賞翫す」〔柳多留・八二〕「文化のはじめ頃、深川六軒ぼりに松がすし出きて、世上すしの風一変し」〔嬉遊笑覧・一〇上〕「文政末比より、戎ばし南に松の鮓と号け、江戸風の握り鮓を売る」〔守貞漫稿・後集一〕

まつかせマッカセ【任】

動詞「まかす（任）」の命令形「まかせ」に、促音を入れて強めていったもの。心得たときに、任せよと請け合って発する。合点だ。よしきた。「おろせがくせは籠でふり、蛍は光る浅瀬川、またげじやまつかせ乗物の、乗手はしれた挑灯に」〔曾我会稽山・四〕「在リの方より助太刀やらぬと又壱人切てかゝるを、此奴めがまつかせ合点と渡り合追ちらし」〔雷神不動北山桜・四ノ口〕「取たと掛{かゝ}るをまつかせとかいくぐり」〔忠臣蔵・三〕

まつかぜ【松風】

名 松の梢を吹き渡る風。その音を松籟(しようらい)といい琴の音や茶釜の煮えたぎる音に比して賞された。「霞立つ春に至れば松風に池波立ちて桜花木の暗茂に」〔万葉・二五七〕「琴のねに峰の松風かよふらしいづれの緒よりしらべそめけん」〔拾遺・雑上〕「相生の松風颯々の声ぞ楽しむ」〔謡・高砂〕　薫物(たきもの)の名。沈香･丁子香･鬱金(うこん)香･甘松香と朴(ほほ)の根を練り合わせて作る。「右まつかぜは、すみよしの里のあたりに梅さけば松風かほる春の曙といふにてなづけられたり。梅の歌にて薫物になを付たる、いにしへより類ひもおほく事に侍る」〔五月雨日記〕　干菓子の一。麦粉を砂糖の汁で練り、平たく板のようにして、表に芥子(けし)をまいてあぶったもの（和漢三才･一〇五）。粗菓の代表にされる。裏はなんの模様もないので「浦さびし」の意とか、緑という菓子があったが、その上を行くという意の名称とかいう。「自身番まつ風などのくづを買ひ」〔柳多留・五〕　 『源氏物語』の巻名。第十三巻（第十八帖）。明石尼君の「身をかへてひとり帰れる山里に聞ゝしに似たる松かせぞ吹く」の歌などによる。明石上が上洛して大井の旧邸に入ること、光源氏がその明石上を訪問することなどを語る。「松風の琴引ならし見し月のかつらのうかひあまのさへづり」〔源氏巻名歌〕　謡の曲名。観阿弥の作を世阿弥が改作。三番目物。五流現行。在原行平が須磨配流中に親しんだ松風･村雨二人の海人少女(あまをとめ)の、行平没後にまでも抱く激しい慕情を主題とする。「熊野松風米のめし」といって『熊野(ゆや)』とともに鬘物として最も著名な曲。近世では、この謡曲が長唄･常磐津･清元･琴曲などで題材にされ、松風物と称された。「肝心の熊野松風を貸なくし」〔江戸廿歌仙〕　 　 ②の女主人公二人のうち、姉のほう。『摂陽群談･一〇』に摂津国兎原郡田井畑村に二女の住宅の古跡があり、同郡須磨村の二女の行平のもとに通い来た旧跡に村雨堂ありという。「松風村雨とて、二人の海人の」〔謡・松風〕「又後の方に山を隔てゝ田井の畑といふ所、松風村雨のふるさとといへり」〔笈の小文〕「舎弟(=業平)めはやたらだと松風へいゝ」〔やない筥・二〕

まつかぜのさと【松風里】

名所名。尾張国の歌枕。名古屋市熱田区伝馬町正覚寺の付近。「夜さむの里、松風の里、ね覚の里、ほしざき、よびつぎの里、よびつぎの浦、よびつぎの浜、いづれもお（は）りなる（み）のこほりにあり」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「ね覚は松風の里、よびつぎは夜明てから、かさ寺はゆきの降日、ほしざきの闇をみよとや啼ちどり」〔下郷氏蔵芭蕉真蹟〕「鳴海は熱田につらなりて、松風の里、夜寒の里、呼継浜、星崎など、我国(=尾張)の歌枕は、皆此あたりにあつめたり」〔鶉衣・七景記〕

まつがね【松根】

名松の根。海辺の砂地においてしばしば根が地上に露出する。「住江の岸の松根うちさらし寄せ来る波の音のさやけさ」〔万葉・一一五九〕「松が根の岩間を伝ふ苔筵」〔謡・老松〕　暹羅(しやむ)産の香の一。「松がねいぎりすの薫は鼻をつらぬき」〔春秋洒子伝・春〕

まつがねあぶら【松金油】

名松脂を用いて製した鬢付油(びんつけあぶら)。松金香。上方･江戸諸方の店で売ったようで、『江戸買物独案内』には、麻布市兵衛町の鹿島屋佐兵衛、山下御門前山下町の山崎屋善兵衛の売品に名が見える。「鼻が可愛によつて掛香や松{まつ}がね油{あぶら}の匂ひがかぎたし」〔鳩翁道話・二下〕

まつがねの【松根の】

枕詞。松と同音で「待つ」にかかる。「あが恋ふる心の中を人に云ふものにしあらねば松根(まつがねの)待つこと遠み」〔万葉・三二五八〕　松の根の長く伸びて絶えない意で、「絶ゆることなし」にかかる。「つがの木のいやつぎつぎに松根能(まつがねの)絶ゆることなく」〔万葉・四二六六〕

まつかはがみマツカワガミ【松皮紙】

名松葉紙(まつばがみ)①に同じ。「漉むらや梢の雪間松皮紙」〔金剛砂・上〕「又羽州相馬郡より出ずる所の松皮紙は実に松肉皮を以つて相雑へて之を漉く。紙一枚の内所々皮点有り」〔雍州府志・七〕

まつかひマツカイ【間使】

名上代語。二人の間を行き来する使い。便りなどを託す。一説にときどきの、たまの使いとする解もある。「己が名惜しみ間使もやらずて我は生けりともなし」〔万葉・九四六〕「立ちて居てたどきも知らず思へども妹に告げねば間使も来ず」〔万葉・二三八八〕

まつかへさまマッカエサマ【真返様】

名･形動ナリ正反対。順序、前後、表裏、道理などが全く反対であるさま。「まつかいさま」とも。「三日まへから仕過しの、せんしやうはまつかへさま、巾着ふるひそこをたゝいて是で御めんとわびるも有」〔曾我会稽山・二〕

まつかへのマツカエノ【松柏の】

枕詞。松や柏は樹齢が長く常緑なので、これを比喩として、「栄ゆ」にかかる。「直(ただ)向かひ見む時までは松栢乃栄えいまさね」〔万葉・四一六九〕

まつがへりマツガエリ

枕詞。「しひ」にかかる。意味、かかり方ともに未詳。「麻追我敝里(まつがへり)しひにてあれかもさ山田の小父(をぢ)がその日に求め会はずけむ」〔万葉・四〇一四〕

まつがをか【松ケ岡】

名寺名。相模国鎌倉郡山内(やまのうち)、松岡山東慶寺(とうけいじ)の俗称。「縁切寺」といわれ川柳の好材料で、鎌倉･尼寺(あまでら)･三年(さんねん)･十三里（じふさんり、江戸･鎌倉間の距離）や、途中の六郷（六郷渡し）の語で、松ケ岡への駆け込みを示すことがある。「松が岡江戸の内から聞いて行き」〔柳多留・一二〕

まつきマッキ【真黄】

形動ナリ混じりけのない黄色のさま。全くの黄色。「見れば右近を馳走する躰／まつ黄{き}なる小袖を今ははやらかし」〔紅梅千句・五〕

まづき【真搗･真舂】

名一度搗いた麦を日に干して乾かし、水を注いで再び搗くこと。また、その麦。『百姓伝記･一〇』に、「麦を食事に用る事ことごとく人手間多く入るものなり。まづ荒つきと云ひて、水を入れてつき、糠はなしをして日に干し、またまつきと云ひて、水を入れてつき、日に干し、さて又はなげると云ひて、臼に入れつく」と見える。「大麦〈まつき〉十合三斗、塩九升」〔多聞院日記・永禄一〇・六・一一〕「やり手に小麦をやれと、いはしやつたによつて、真舂{まづき}にして二俵迄、けふも運ばせ」〔一代男・七・三〕「つかぬ米有、新米有、赤米、真搗{まづき}、小豆に限らず」〔本朝二十不孝・四・一〕

まつきりマッキリ【真切】

形動ナリ一直線であるさま。まっすぐ。「罪作りに人を殺んもよしなしと、真切{まつきり}に押通り」〔坂東忠義伝・三〕

まつくすみマックスミ

名･形動ナリ真顔になること。また、きまじめなさま。「座中どつとわらひければ、まつくすみになりていふやうは、をのはみな鳥の名を出して、われらたまいひしを、かくわらふよといひければ」〔百物語・上〕

まつくらがりマックラガリ【真暗】

名･形動ナリ「まくらがり」の転。真の闇であるさま。「たつた一色か二色の事で、一生をあたふた、腹の中がまつ暗{くら}がり」〔道二翁道話・上〕

まつくらやみマックラヤミ【真暗闇】

名･形動ナリ「まくらやみ」の転。「陸地も海上もまつくら闇と成たが、達磨の骨相面目だ」〔巨海代抄・下〕「引あふ拍子に土器{かはらけ}ゆり込、灯ばつたりまつくらやみ」〔ひらかな盛衰記・三〕

まつくろマックロ【真黒】

形動ナリ全く色の黒いさま。また、全く暗いさま。誇張していうことが多い。「まつくろなすだれの中であごをふり」〔柳多留・一五〕「まつ黒なきせるにかりる野懸道」〔柳多留・一六〕　すきまなくかたまりになっているさま。凝集しているさま。「折節、岡の城より九郎豆殿、五百計にて岡崎え打まはりと有て、まつ墨{くろ}にかたまりて坂を押上させ給ふ」〔三河物語・上〕「白布にて長々と衫をして、まつくろによろふた也」〔中華若木詩抄・上〕　一心に激しく事をするさま。腹を立てるときの形容にも用いる。「其討取とて追かくる所に、秋月真黒に切て入、四角八面にかけ破る」〔大友記〕「心のせわをする人があると真黒{まつくろ}になつて腹をたて」〔鳩翁道話・二上〕　全く玄人っぽいさま。「ムヽにや凄かつた。ぜんたい此男の上るりは、めつたに真黒に聞こえる」〔浄瑠璃稽古風流〕

まつげ【睫･睫毛】

名「目(ま)つ毛」の意で、『和名抄』に「睫麻都介目瞼毛也」とある。「まことに、蚊のまつけの落つるをも聞きつけ給ひつべうこそありしか」〔枕・二七五〕「我は春目かどに立るまつ毛哉」〔曠野・二〕「三人見やるまつ毛{げ}にも、たまる涙はものいわぬ」〔けいせい手管三味線・四・三〕
まつげを濡{ぬ}らすまつげにつばを付けたりして、だまされないように用心をする。「まよふはきつや筑波山こえ／蹴あげしてまつ毛をぬらすみなの川」〔紅梅千句・四〕「彼侍が通りければ、あれこそせんどの侍じや、子ぎつね共、皆ばかされぬやうに、まつげをぬらせ」〔露休置土産・三〕

まつこマッコ【抹香】

名「まつかう」の転。「まつかう①」の中部、関西なまり。「仏壇の仏様…身が燃へてまつこも鼻へは這入まい」〔殩静胎内捃・二〕「囀る鳥、文庫の蓋にマツコ干す」〔続太はし集・三〕　「まつかう②」に同じ。「サアそれはそうじやけれど、ながすで有ふやら、まつこで有ふやら」〔傾城正月の陣立・口明〕

まつご【末期･末後】

名物事の終り。最後。死に際。臨終のことばを、「Matgoのいつく　〈人が臨終の際に言う成句やその他のことば〉（日ポ）」とあるように、特に「末期の一句」という。また仏語として、悟りの極限に至って発せられることばを、「末後の句」という。「Matgo　〈死の時〉」〔日ポ〕「（末）期マツゴ」〔書言字考〕「因果の果をば末後まで一句のために残すといへば」〔謡・花月〕「やうやく命もあやうく見えしかば、終り近づきぬとや思ひけん、末胡(=「期」ノ誤写カ)に云をく事有けり」〔伊曾保・中〕「ある人のまつこによめる」〔新撰狂歌集・下〕「師末期の枕に、門人此後の風雅をとふ」〔赤冊子〕
まつごの水{みづ}死に瀕した人の口に含ませたり、唇を湿したりする水。死水(しにみづ)。「国中の医師見放、既に末期{まつこ}の水、今ぞ生死の海」〔永代蔵・三・二〕「存命のうちは妻もをりまする子もをりまする、末期{まつご}の水までは介抱をしてくれますが」〔御文浚溝録・中〕

まつことマッコト

副「まこと」を強調した語。「彼等がていにては、まつことの時は、御旗を立申事は成間敷」〔三河物語・下〕「まつこときかざ、勘当さしやるが高じや」〔心中鬼門角・上〕「まつ事身請なさるゝなら、今夜中に五百両の金を持て、お出被成ませい」〔三十石艠始・一齣〕

まつざ【末座】

名「ばつざ」に同じ。「Matza　〈バツザというほうが勝る。スエノザ。ザシキの最下席〉」〔日ポ〕「遥{はるか}の末座{まつざ}に畏{かしこまつ}て、誠に平伏したる体を見給て、僧正泪{なみだ}を流して被レ仰けるは」〔元和整板本太平記・一一〕

まつさうマッソウ【真然】

副「さう（然）」を強めた語。全くそのとおり。「徐庶がひとり、信然はまつさうぢやと思たぞ」〔蒙求抄・一〕

まつさか／まつざか【松坂】

名所名。伊勢国飯高郡の町（三重県松阪市）。中世には国司北畠氏の支配下にあり、天正十六年（一五八八）、蒲生氏郷が築城し、近江の日野商人を誘致して城下町を形成し松坂と称した。その後、古田氏の入封を経て、元和（一六一五‐二四）以後は和歌山藩領。周辺に産する松坂木綿は有名で、松坂商人により江戸で多く販売され、豪商三井家興隆のもととなった。町の入り口で名物の火縄を売っていた。本居宣長の居た所。「花の咲比松坂や伊勢桜」〔毛吹・五〕「とかくして渡り、暮て松坂に着ぬ。里富み人猛に見えしも、さすがにひなびたり」〔伊勢紀行（去来）〕「松坂{まつさか}越て伊勢の国、日和打つゞき隈なき月に」〔武道伝来記・四・四〕　京三条から山科への街道で、粟田口(あはたぐち)と日岡(ひのをか)の間の坂道をいう。『石山行程（近畿歴覧記）』に「粟田口の東より日岡までの間、古へより所謂松坂なるべきか。又旧き紀行に袖角{そでくらべ}と云へる所は此辺とみゆ。然れども今其処を知らず」とあり、江戸時代には既にこの名は用いられなかったらしい。「寺より六波羅へ夜打いだしたてゝある程に、おそくさして松坂にて夜明にければ、この事のとげずして」〔愚管抄・五〕「鴨河ざ（つ）とうちわたし、粟田口、松坂にもかゝりけり」〔平家・九・河原合戦〕　 歌謡、またそれに伴う踊りの名。越後を中心に各地に分布する祝儀唄。また、盆踊り歌。「すみかへて見てもさてよのなかは鍋のしり苦労せぬ日がないわいな」などの歌詞を今に伝える。「縦横自在を尽したりとも、ひとつの趣意をたつる所なくては、童蒙の丸い物つくしに落て、果は松坂を仕舞となせる、甚無下の事なるべし」〔風俗文選・許六序〕「わしも国風{くにふう}のおけさ松坂でもかたるべいとこと」〔膝栗毛・六・上〕　松坂縞(まつざかじま)の略。「地{まへだれぢ}も松坂{まつざか}はいやだとかまうして広桟{ひろざん}を買ひますから」〔浮世風呂・三・上〕「松坂をこへねば(=松坂縞ヲ着用スル丁稚ノ身分カラ出世シナケレバノ意。「松坂越えた」ニカケル)銭も遣はれず」〔柳多留・五二〕
まつざか越{こ}えた大阪の盆踊りの唱句。『綺語文草･下』に「粟田口より日の岡に登る坂路を松坂といふよし…大仏殿の石を曳く時東の方より来る者追分のこなた松坂の辺甚艱難なりしかば、加藤清正音頭をとりて松坂こえたやつさと諷ひ囃して曳かされしといへり。今踊の音頭に通して諷ふを伊勢の松坂と覚へたるは、同名にて彼れ名高きゆへに誤る也とぞ」とある。『古今俄選･三』にも「松は松坂こへたへ」と歌う。『皇都午睡初･上』に「遠国なはゝなはゝや遠国なさヨイ…爰は松坂越へたやつさ踊りもアリヤサアよいヤサ」とあるのは、大阪の市中を流す盆踊り歌に用いられた例である。「松坂越たゑと踊振袖ふりもよき」〔伊勢土産志那戸の風・一〕

まつさかさまマッサカサマ【真逆様】

名･形動ナリ「まさかさま」の転。物事の関係や状態が全く逆になっているさま。「Ma&x5b;&x5b;aca&x5b;ama　〈全く逆さまに〉」〔日ポ〕「まつ逆{さかさま}におちければ、手取々に落合ひて、頸かききり」〔金毘羅本保元・中〕「まさかさまのくせごとをもぞ引いだし候」〔著聞・一六〕「無間地獄へ、まつさかさまにおてふずる事は、うたがひ有まじひ」〔狂言・東西迷〕

まつざかじま【松坂縞】

名伊勢松坂(まつざか)産の縞のある木綿織物。江戸では奉公人の仕着せに当てられた。「松坂嶋{まつざかじま}の綿入羽織」〔郭中掃除雑篇〕「松坂織{まつざかじま}の花色裏、紫太織{むらさきぶとり}に黒八丈の鯨帯せし娘にも」〔梅暦・三・一四〕

まつざかや【松坂屋】

名店名。尾張名古屋(なごや)を本店とする呉服店。織田信長の臣伊藤祐広の子源左衛門祐道が慶長十六年（一六一一）名古屋で開業した、伊藤屋と称する小間物店に始る。明和五年（一七六八）、江戸上野の松坂屋を買収して「松坂屋いとう呉服店」と改め、寛永寺御用の法衣調製を引き受けるなどして繁栄、出店も諸国に広げた。商売の看板に呉服太物類諸寺御法衣調製とあり、越後屋(ゑちごや)などと同様に正札、現金、掛け値なしを標榜した。「ときに今綿を入居{いれて}るのは、{ゐとう}松坂屋{まつざかや}から京へ染にやつた縮緬か」〔古今百馬鹿・上〕「あたらしきみつ葉よつ葉の松坂屋いとうるほいも深き春雨」〔蜀山人短冊〕　江戸品川(しながは)遊里の著名な妓楼。「吾妻{あつま}あそびをけふやあすまたいつきなんすと通ひくるはを松坂{まつさか}や〈七匁五分、十匁、かうし、大みせ〉」〔婦美車紫〕「東へ飛んだら松坂屋、南はくら田屋」〔新吾左出放題盲牛〕　伊勢国度会郡山田堤世古(つつみせこ)の料理屋。『羇旅漫録』に「津より山田まで九里の間、食物悉く麁菜なり。宮川のあなた、堤世古の松坂屋三右衛門てふ酒店の料理すこしくよし。故に店上客絶ゆることなし」とある。「是から世古の松坂やでしたくして、妙見まちの藤屋としよじやないかいな」〔膝栗毛・五・下〕

まつざかをどり【松坂踊】

名盆踊(ぼんをどり)の一。松坂音頭に合わせ、太鼓の囃子で踊る。松坂音頭は新潟から東北を中心に中世末から全国に流布し、盆踊り歌のみならず、祝儀唄にもなっている。曲節は七七七五調が基調で、五七七七五調もある。「老若男女寄合て手躍をなす〈是を盆踊といふ〉其歌は、葛西の舟は女も漕ぐといふを唄ひ、松坂踊抔をも踊る、随分古風なる事也」〔裏見寒話・五〕「おらが旦那の月代は、お侍程有て、かたいといつた物じやない。剃刀が松坂踊リをするわい」〔男伊達初買曾我・二〕

まつさきマッサキ【真先･真崎】

名神社名。隅田川の西岸、橋場(はしば)にあった稲荷。現在は旧地より北に移り、荒川区南千住三丁目の石浜神社内。宝暦･明和（一七五一‐七二）より寛政（一七八九‐一八〇一）ごろにかけて流行し、参詣人が多かった。隅田川に臨む景勝の地であり、境内には、甲子屋･若竹屋･川口屋･玉屋･いね屋･仙石屋･きり屋･八田屋など田楽茶屋(でんがくぢやや)があり名物であった。また、その参詣を口実に吉原(よしはら)へ繰り込む者も多かった。安永五年（一七七六）ごろ、茶屋の老婆になれて、「おいで」と呼ばれると出てくる「おいで狐」が評判になった（半日閑話･一三）。『江戸名所図会･六』など、千葉介兼胤が家伝の霊珠の効験で戦場で先登(さきがけ)し、その霊珠を祭ったので社名とするという。「真先といつちやあ内が出にくいよ」〔柳多留・八〕「真先は当世へむく稲荷なり」〔川傍柳・四〕「まつさきのいなりに女房ばかされる」〔柳多留拾遺・七〕

まつさをマッサオ【真青】

形動ナリ「まさを」の転。「純青まつさを」〔永代節用無尽蔵〕「いろ ma&x5b;&x5b;auoni なつた　〈彼は顔色がすっかり青くなった〉」〔日ポ〕「渡し守の知平次が、顔真青{まつさほ}に肩で息{いき}」〔日高川入相花王・四〕「まつさをな下で糸だてぬいですて(=晴天ノ下デ雨覆イノムシロヲ脱ギ捨テル)」〔柳多留・一六〕

まつじ【末寺】

名本山(ほんざん)の支配を受ける寺。また、本寺(ほんじ)に属する寺。「清水寺は興福寺の末寺なるによ（つ）てなり」〔平家・一・清水寺炎上〕「漣{さゞなみ}や三井の末寺の跡とりに」〔春の日〕

まづ･し【貧】

形シク「まどし」とも。不足しているさま。乏しい。「北は韓康独往の栖、花の色夏の望に貧く」〔海道記〕　金銭･財産など生活の資に乏しいさま。「我よりも貧(まづしき)人の父母は飢ゑこゆらむ」〔万葉・八九二〕「都に帰りて、古受領のしづめるたぐひにて、まつしき家の蓬、葎、もとの有様あらたむることもなきものから」〔源氏・松風〕「秋は果(このみ)を拾て貧き病を愈す」〔海道記〕「学問もまづしくしては成がたみ」〔紅梅千句・八〕

まつしくらに／まつしぐらにマッシクラニ／マッシグラニ【驀直･驀地】

副猛烈な勢いで目標に向って直進するさま。いっさんに。「ましく／ぐらに」とも。「真滋闇マツシグラ」〔日我いろは字〕「哀敵にあはゞやと云て引へたる処に、爰に敵まつしくらに出来たり」〔南都本平家・一〇〕「銀の瓢箪の中に白熊付たる馬印を引添驀直{まつしくら}に突て懸る」〔元禄十四年写難波戦記・二〕

まつしだ･す

語義未詳。上代東国語。「待つし立つ」「待つ時(しだ)す」「翳(まぶし)立つ」「松し立つ」「松し如(な)す」「奉(まつ)り出す」などの解が提出されている。「我が背子を大和へやりて麻都之太須(まつしだす)足柄山の杉の木の間か」〔万葉・三三六三〕

まつしま【松島】

名所名。歌枕。陸奥国宮城郡の内（宮城県宮城郡松島町）。松島湾内外の大小二百六十余の島と海岸一帯が古くから絶景として賞嘆され、後世、『日本事蹟考（林鵞峰）』で、天橋立(あまのはしだて)･厳島(いつくしま)とともに日本三景に数える。湾内の雄島に千本の松が植えられ「千松島」と呼ばれたことによる称という。『伊勢･八一』に「しほがまにいつか来にけむ朝なぎにつりする舟はこゝによらなん」と詠まれた塩竈(しほがま)は湾内にあり、これが文学作品で松島の喧伝される初めであろう。海岸の山側に臨済の巨刹瑞巌寺(ずいがんじ)があり、伊達政宗が再建して「松島の瑞巌寺」として知られる。松島の地名は各地にあるが、詩歌に詠まれる松島は、この地である。「まつしまのあまのとま屋もいかならむすまの浦人しほたるゝころ」〔源氏・須磨〕「たよりある風もやふくとまつしまによせて久しきあまのはし舟」〔玉葉・恋一〕「宮城野のはら、つゝじの岡、千賀のしほがま、まつしまなど申名所々々を見給ひては」〔義経記・七〕　葉茶壺(はちやつぼ)の一。三十余のこぶがあり、天下無双と評された。本能寺の変で焼失。「床　虚堂墨跡初よりかけて、前に松嶋の大壺」〔今井宗久茶湯書抜・上〕

まつしやマッシャ【末社】

名神社の本社(ほんしや)に付属して、その支配下にある小社。本社の境内に建つものと境外に建つものがある。摂社(せつしや)より格が低いとされる。伊勢神宮には、外宮の本殿周辺に四十末社、内宮には八十末社という諸末社の遥拝所があり、参拝者はこれらを巡拝して特異な風景をなした。小神(こがみ)とも。「本社･末社、祭奠の神明、定て教法の二たびさかへん事を悦び」〔平家・七・返牒〕「経蔵･宝塔･諸堂･末社、みな星霜ふりたる中に」〔筑紫道の記〕「神には末社、仏には脇立など有るこそにぎにぎとあれ」〔多胡辰敬家訓〕「末社には鹿嶋の神をいはゝばや」〔紅梅千句・四〕　太鼓持(たいこもち)。幇間。大尽客を大神（本社）に見立て、それに対して大尽客を取り巻く者を称した。『色道大鏡･一』に「末社、同、太鼓持の事也。傾城買の客を本社にたとへ、太鼓を末社に比したる分なり」とある。「太鞁女郎に加賀ぶし望みてうたふて引を、それをも心をとめて聞ず小哥の半に末社{まつしや}に咄掛」〔一代女・一・四〕「旦那と膝元{ひざもと}さらずに附{つき}まとふ末社{まつしや}共が」〔教訓雑長持・三〕　間狂言の一。シテが神体の能で中入(なかいり)の間(あひ)として出ることが多く、末社の神として、末社頭巾をかぶり、無地熨斗目(のしめ)に括袴(くくりばかま)をはき、脚絆をして、水衣(みづごろも)を腰帯で締める扮装で登場し、狂言来序と呼ばれるあしらいの囃子に乗って出て、立ち語りをして三段（古くは五段）の舞を舞う。末社間が登場したのは、「紅葉狩」の武内の神が最初で、観世小次郎信光が創始者であるという。「狂言の五段の舞は、末社の舞、餠酒の舞、五段なり。是、能の五段のくづしの手本也」〔わらんべ草・一〕

まつしやうマッショウ【末生】

→まつせい

まつしやしてんわうマッシャ――ノウ【末社四天王】

名近世中期の京都の有名な太鼓持ち、願西弥七(ぐわんさいのやしち)･神楽庄左衛門(かぐらのしやうざゑもん)･鸚鵡吉兵衛(あうむのきちべゑ)･乱酒与左衛門(らんしゆのよざゑもん)の四人をいう。仏法守護の四天王に擬していったもの。天和･貞享（一六八一‐八八）のころに活躍し、西鶴の作品にはたびたび登場する。「時なる哉、都の末社{まつしや}四天王、願西･神楽･あふむ･乱酒にそだてられ、まんまと此道にかしこくなつて」〔永代蔵・一・二〕

まつしよマッショ【末書】

名原典に対して、その注解または祖述をした書。「（末）書（マツ）シヨ」〔易林本節用〕「伊勢物語の末書に知顕集といふは、大納言経信卿の筆作といひつたへたり」〔伊勢物語愚見抄・上〕

まつすぎ【松過】

名松飾(まつかざり)を取り払った後のころ。『華実年浪草･一』に「松の内、注連の内…正月十五日迄を松の内注連の内と云。十五日の朝門戸の飾りを左義長に爆{ほこ}らす也。江戸には七日迄にて門戸の飾りを除く、近来の風俗なり。黒田家は古来の如く十五日迄飾あり」と見え、近世において、七日過ぎと十五日過ぎとに分れたことがわかる。「松過キのばくちなぐさみ所コでなし」〔柳籠裏・三〕「松過のけんくわは暮の相手なり（松内ハ休止）」〔柳多留・二四〕

まつすぐマッスグ【真直】

形動ナリ「ますぐ」を強調した語。一直線であるさま。少しも曲っていないさま。「はあ、扨地頭殿へは是を真すぐにいて、ひぢたをれば則御門じや」〔虎寛本狂言・右近左近〕「鶯や餠に糞する椽の先／日も真すぐに昼のあたたか」〔百囀り〕　比喩的に用いる。人の性質などについて、天賦のままの、単純･純粋なさま。「此性と云物は本来まつすくなる物ぢやを」〔無刊記本碧巌抄・五〕　言論について、偽りや包み隠すところのないさま。隠しだてをしないさま。「さらば其霊夢のやうを御前にてまつすぐに申上られ候へ」〔元和卯月本謡・盛久〕　判断について、字句どおりに了解するさま。「それで何も申ぶんないのにとおしやれども、今は中々それをまツすぐにうくる人はありにくうござる所で」〔坐談随筆〕
まつすぐな頭{かうべ}に神{かみ}の宿{やど}借{か}る「しやうぢきのかうべにかみやどる」に同じ。「あれが本のよひかと思ふてじやと云て、笑{わらい}をりましたと、真直{まつすぐ}な頭{かうべ}に、神の宿{やど}借{か}り給ふもおそれず」〔教訓雑長持・五〕

まつ･するマッスル【参】

補動サ変「まらする」の転。さらに助動詞「ます（る）」に転じる。「まらする　 ①」に同じ。受け手尊敬語。「おゝしりやらずは、おすへてまつせう」〔狂言記・鹿狩り〕「句をつけてまつしよ」〔狂言記・八句連歌〕　「まらする　 ③」に同じ。丁寧語。「（蟹ニ耳ヲ挟マレタ強力ガ山伏ニ）いやみゝが、もちぎれまつする」〔虎清本狂言・蟹山伏〕

まつせマッセ【末世】

 名「（末）世（マツ）セ」〔易林本節用〕　のちの世。後世。「末世迄あかしの浦で目をさまし」〔柳多留・一三〕　仏語。末法(まつぽふ)の世。末代(まつだい)。「末代末世の重罪の輩も唱へば必ず来迎に預るべし」〔源平盛衰記・三九〕「ひとつは末世の奇特ぞと思ひながらも尋ね行けば」〔謡・檜垣〕「今、末世濁乱の時分なれ共」〔太平記・二七〕　 副のちのちの代に至るまで。「御跡に残て、是非に一度は御本居をとげさせ申、御代に立申さん。我等共立のく物ならば、末世{まつせ}、岡崎ゑ入らせられ給ふ事有間敷」〔三河物語・上〕

まつせいマッセイ【末生】

名末の世に生れた者。「後学末生」と続けて用いられることが多い。「区々之末生、不肖之愚臣」〔玉葉・寿永二・八・一四〕「このごろの後学末生、まことにうたとのみ思ひて」〔近代秀歌〕「今の後学末生{まつせい}、禁制の詞と名付て、書持て侍れど、一切其謂をわきまへず」〔無名野草・上〕

まつせきマッセキ【末席】

名「ばつせき」に同じ。「多年奉行の数に加はて、末席{まつせき}を汚{けが}す家なれば」〔元和整板本太平記・九〕

まつそのごとくマッソノ――【真其如】

「まつ」は接頭語。ちょうどそれと同じように。歌舞伎のせりふや口上などにおける強調した表現法。「一角程の仙人も旃陀羅女が色に溺れ、通力を破らるゝ。まつ其ことく、おのれ、其古き例しを引、我行法を破らんため、勅諚を得て爰に来る女」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕「仲綱綱房御殿におゐて、まつそのことく望時、一方へ給らば、まつ此様に互いに争ふは治定」〔熊野御前平紋日・三段目〕

まつたマッタ【又】

接続「また」を強調した語。「まつた、ひとゆらめかしゆらめかひて返歌をなさるゝ」〔狂言・枕物狂〕「おかつ、そちは女なれども他所の者。まつた彦六は今日初めて来たもの」〔傾城妻恋桜・四番目〕「まつた其義は私ならぬ御母公の仰」〔金門五三桐・口明〕

まつだい【末代】

 名のちのちの時代。自分の死後を意識していう場合もある。「主の御命にかはりたてま（つ）てうたれにけりと末代の物語に申されん事」〔平家・一一・嗣信最期〕「末代{まつだい}迄も此道成寺に、釣鐘を置かずんば」〔日高川入相花王・四〕　末世(まつせ)　 ②に同じ。「末代といへども、信力のまへに神明感応を垂給事かくのごとし」〔著聞・一〕「ここに代末代に及び、人聖人に非ず」〔立正安国論〕　 副「末代までも」の略。一生の後までも。「わたくしはまつだいこなたに御奉公仕(つかまつ)るが」〔狂言・止動方角〕

まつだいもの【末代物】

名子々孫々にわたって使用に堪える物。堅牢で耐久性のある品物。「石井筒に鉄釣瓶、あるひは軒口に銅樋、諸道具も一度の大願に末代{まつだい}物にして、封付の銀箱わたす」〔織留・五・一〕

まつたうマットウ【全】

形動「まつたし」の連用形から生じた語。まともであるさま。まじめなさま。実直なさま。「モウ、夫を見ましては私どもは、どんな男でも、正直で律義まつとうな人が能うございます」〔浮世風呂・二・下〕

まつだうきふね【松田浮舟】

名人名。江戸のからくり細工人。屋号を鶴屋といい、堺町の見世物小屋で放下(はうか)や子供芝居を興行した。明暦･万治（一六五五‐六一）のころは日向太夫と名乗り、寛文（一六六一‐七三）年間、松田播磨掾と称して、大阪の竹田近江掾と並び称された。特に水機関(みづからくり)に妙を得ていたので、浮舟と呼ばれたのであろう。前田金五郎著『西鶴語彙新考』の「松田浮舟」に詳しい解説がある。「鼠のはねのはへし鶯／人の目を松田浮舟霞せて」〔山水十百韻〕「からくりに松田浮舟のつて出」〔大矢数・四〕「さまごまの檀にからくりいたし白紙人形に土佐踊さすなど、此まへ松田{まつだ}といふ放下しがしたる事なれ共」〔胸算用・一・四〕

まつたう･すマットウス【全うす】

動サ変「まつたくす」の転。欠けたり損じたりしないで維持する。十全に保持する。「又は継体の儲{ひつぎ}を全{まつた}ふせん(=寛永元年古活字本ニハ「まつたく」ト付訓)為に、延暦寺の座主良信大僧正を申請じて、皇子御誕生の御祈をぞ致されける」〔元禄十年板太平記・一五〕「必其身まつたふし、討死すなとのたまひて」〔京四条おくに歌舞妓・二〕「命をまつたうして行末こしかたのしなをもかたりなぐさむべきに」〔武道張合大鑑・四・三〕「なるほどこれではからだがつゞかぬ。からだがまつとうして居てこそたのしみもありと思ひながらも」〔五臓眼〕

まつたくマッタク【全】

副「まつたし」の連用形が副詞に転じたもの。促音の無表記が多く、「またし」の連用形が副詞に転じた「またく」と区別できないことが多い。全面的に。すっかり。「弟の頼長公は、まつたく経をむねとし世務をきりとほしにて、人の善悪をはかり給へる事、たなごゝろを指すごとし」〔撰集抄・六〕　全然。決して。下に打消の語を伴って用いる。「それはまたくよるまじき事なれど」〔俊頼髄脳〕「またく義仲にをいては、御辺に意趣おもひ奉らず」〔平家・七・清水冠者〕「母のうちづえにてなくなみだ、まつたくつえのいたきにあらず」〔狂言・泣尼〕

まつたくのマッタクノ【全くの】

連体完全にその言い方の当てはまるさま。字義どおりの。「歌で昇進ンまつたくの拾ひもの（頼政）」〔柳多留・一三七〕

まつたけ【松竹】

名門松(かどまつ)に同じ。「日本正月の儀式は…松竹の直{すぐ}なる姿、常盤なる色も」〔町人嚢・一〕

まつたけ／まつだけ【松茸･松蕈】

名辞書類には「まつだけ」と濁る。植物名。食用きのこの代表種。『本朝食鑑･三』に「松茸{たけ}は本邦菌蕈之第一なる者也」とあり、味･香気ともに優れる。大きなものは傘の径一尺近くにも開き、柄は太く固い。表面は茶褐色、ひだは白色。秋、赤松林中にまばらに輪生する。夏季に生ずるものを早松(サマツ)と称する。松茸は黒松の多い東国に少なく、赤松の多い京都近郊に多く、したがって量･質ともに他国に勝るという。竜安寺山の産を最上とするもの（雍州府志･六）、稲荷山の産を最上とするもの（重訂本草綱目啓蒙･二四）など、産地による良否についてはさまざまにいわれる。『日本山海名物図会･四』に、大阪の天満市(てんまのいち)は「松たけの頃殊に賑はし、松茸市は夜なれば松明をとぼして商ふ、播州、能勢、勝尾等の山々よりおびたゝしく出づ、又丹波より多く来る。京都には高倉通錦下ル町に松茸市あり、甚だ繁昌也、京いなり山、高雄山、竜安寺等の松茸名物也」とある。『守貞漫稿･六』には、京阪に山樵、八百屋商人の松茸売りがあり、江戸にはこれがないという。生のほかに陰干し、塩漬けなどにして食し、献上、贈答品としてもよく用いられた。松茸の多く生える山を「松茸山」といい、行楽を兼ねて「松茸取り」が行われる。季語、秋。「松蕈マツダケ」〔易林本節用〕「まつたけ　あしひきの山下水にぬれにけりその火まつたけ衣あぶらん」〔拾遺・物名〕「九月…蕈{くさびら}〈椎茸、松茸、…〉」〔毛吹・二〕「まつ茸やしらぬ木の葉のへばりつく」〔続猿蓑・下〕「松茸{まつたけ}」〔俳諧歳時記栞草・秋〕　男根の異称。形状の相似からいう。「毛の中より松茸の大きやかなる物のふらと出で来て（宇治拾遺･一･六）」のように比喩として用いた例は早くから見られる。川柳･雑俳にはその連想をきかした句が多い。「素胯にて大松茸を遁レたり／月夜ならずは廻リ取られん」〔誹風末摘花・三〕「松茸をさかさに植て子が出来る」〔柳多留・三七〕

まつた･しマッタシ【全】

形ク「またし」の転。「全マツタシ」〔易林本節用〕　「またし①」に同じ。「きずつかぬ mattai 梨はひとつもない」〔日ポ〕　「またし④」に同じ。「参詣の中に、まつたきむは(=姥)のありて、同行の人にむかひ」〔醒睡笑・四〕

まつただなかマッタダナカ【真直中】

名直中(ただなか)を強調した語。「（真）正中まつたゞなか」〔永代節用無尽蔵〕「大船のへにた（つ）たる仁井の紀四郎親清がま（ツ）たゞなかをひやうふつとゐて」〔平家・一一・遠矢〕

まつちがはら【待乳原･真土原】

名所名。大和国と紀伊国の境にある待乳山(まつちやま)に関係のある所とも、讚岐国阿野郡（香川県綾歌郡）の土器村や陶(スエ)村あたりともいうが未詳。「まつちかはらに作るなる讚岐釜にもあれ…貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

まつちやマッチャ【抹茶】

名茶臼(ちやうす)でひいて粉末にした茶。抹茶の飲茶法は中国の宋代に始り、わが国には栄西が持ち帰って伝えたという。不老延命の秘法と説かれ、大いに流行し、この飲茶法をもとに茶湯(ちやのゆ)の興隆を見るに至る。「又抹茶一器を仁木次郎殿に送る」〔蔗軒日録・文明一七・二・二九〕

まつちやま【真土山･待乳山】

 名所名。奈良県五条市と和歌山県橋本市との境にある山。大和から紀伊へ通じる峠がある。「天飛ぶや軽の路より玉だすき畝火を見つつあさもよし紀道に入り立ち真土山越ゆらむ君は」〔万葉・五四三〕「あさもよし紀へ行く君が信土山(まつちやま)越ゆらむ今日ぞ雨な降りそね」〔万葉・一六八〇〕　江戸浅草寺(せんさうじ)の東北、今戸橋(いまどばし)の南詰にある丘陵（東京都台東区）。隅田川を東に望む山上に聖天宮があり、時鐘をついた。浅草観音出現の際一夜にして生じ、金竜が下伏したというので金竜山(きんりゆうざん)とも呼ぶ。日本堤築造の土を取って低くなったといわれ、吉原(よしはら)通いの舟はここで左折して山谷堀(さんやぼり)に入る。「程なく廬崎{いほざき}･真乳{まつち}山、三囲{みめぐり}の鳥居恨めしそふに覗{のぞ}けば」〔根無草・後・三〕「春雨やはや灯のとぼる亦打山」〔文化句帖・文化元年〕　枕詞。同音で「待つ」にかかる。「いで吾が駒早く行きこそ亦打山(まつちやま)待つらむ妹を行きてはや見む」〔万葉・三一五四〕「末川知也末(まつちやま)待つらむ人を行きてはやあはれ行きてはや見む」〔催馬楽・我が駒〕

まつていマッテイ【末弟】

名「ばつてい」に同じ。「（末）弟（マツ）テイ」〔易林本節用〕

まつとマット

副「まちと」の転。いま少し。もっと。『かたこと･二』に「今卒度{いまそつと}といふべきを、まつとと云こと如何」とある。「まつと思案せられたらば有まい事ぢや」〔毛詩抄・四〕「まつときつう、起こしましやいの」〔心中鬼門角・上〕

まつな【松菜】

名植物名。あかざ科の一年草。暖かい海岸の砂地に自生。畑に栽培されることもある。美しい緑色の細長い葉を密生するので、松の葉に見立ててこの名がある。春の若葉を摘んで食用とする。季語、春。「今一度桂川の柳魚に松菜をあしらひて、蓋茶碗{ふたぢやわん}にてかるう出せ」〔男色大鑑・八・三〕「塩鶴のみどりに遊ぶ松菜哉」〔明烏〕

まづな【真綱】

名「ま」は接頭語。綱(つな)の美称。「かちだちのもの共はまづなをもつてつたいわたり、馬上のものは我につゞけ」〔加々見山廓写本・二冊目〕「堂の柱の廻りを七十ひろのまづなで巻て見ましたが」〔天竺徳兵衛万里入船・一番目・三建目〕

まつのうきね【松浮根】

名岸辺の松の根が露出して、水に浮いているように見えるもの。「浮寝」にかけて歌に詠まれる。「片岸の松のうきねと忍びしはさればよ遂に顕はれにけり」〔拾遺・恋二〕

まつのうち【松内】

名正月の松飾(まつかざり)のある期間。上方では、正月十四日に門松(かどまつ)や注連飾(しめかざり)を撤去し、十五日の朝に焼き払うので、十四日ないし十五日までを松の内または注連内(しめのうち)という。江戸では、七日までをいう。季語、春。「正月…松の内」〔毛吹・二〕「大かた退屈して、松{まつ}の内と云断りを聞届け」〔永代蔵・五・二〕「年中を松の内より料理ぐひ」〔となみ山〕「松の内七ツの星(=七曜)を能くおぼへ(=珍シイウチハ暦ヲヨク見ル)」〔柳多留・初〕

まつのかど【松門】

名松が立っている門。多く、閑居の草庵をいう。山家。漢詩文に用いられる松門(しようもん)を訓読した歌語。中世初期の和歌に多用された。『産衣』に「松の門、植物に非ず。松垣、松の戸同前。松杉の門、窓とすれば植物也」とある。「山家　身のうきはいとふ人こそつねなるをあはれなりける松の門かな」〔正治初度百首〕「はれゆかん程をしいまは松(=「待つ」ヲカケル)のかとさしもつれなき五月雨の雲」〔後鳥羽院御集〕「もみぢせぬ松のかとにはいりながら心いろある身をいかにせん」〔拾玉集・三〕　門松(かどまつ)を飾ってある門。「小柑子栗やひろはむまつのかと」〔曠野・二〕

まつのき【松木】

名 松の樹木、または木材。「石室戸に立てる松樹(まつのき)汝を見れば昔の人を相見るごとし」〔万葉・三〇九〕「梅の花咲きて散りなば我妹子を来むか来じかと我が待（まつ=「松」ヲカケル）乃木ぞ」〔万葉・一九二二〕　松位(まつのくらゐ)③の戯称。「七ツを打ツと松の木がみんなひけ」〔柳多留・一四〕　家名。中御門(なかのみかど)　 ①の室町中期ごろからの呼称。以後近世まで一条家の家礼であった。「松木大納言」〔後法興院記・延徳三・五・一一〕

まつのきばしら【松木柱】

名松の木で作った家柱。鄙(ひな)の家の風情。「松木{まつのき}ばしらにたかすがき、しきもならはぬすがむしろ」〔金毘羅本平治・下〕「よしよしかかる海士の家、松の木柱に竹の垣、夜寒さこそと思へども」〔謡・松風〕「庭をなかば畑に作りて、田屋を結び、鳴子をかけ置たるを御覧じて、其松木柱にあそばし付らる」〔宗長手記・下〕

まつのくらゐ【松位】

名五位の大夫(たいふ)の異称。『史記･秦始皇本紀』に見える故事による。『十訓抄･一』に「もろこしには、秦始皇、泰山に御幸なし給ふに、俄かに雨に遇ひ、小松の木の下に立ちよりて雨を過し給へり。此の故に彼の松に位を授けて五大夫といへり」とあり、『謡･老松』『謡･高砂』にも見える。三位(さんゐ)の異称。「三位　みつのくらゐ。まつのくらゐ」〔八雲・三〕「黒髪の霜よりのちも年ふりて松のくらゐの山ぞはるけき」〔建保五年四月二十日歌合〕　遊女の太夫(たいふ)の異称。①による。「けいせいかひは松の位{くらゐ}を我物にして、引まはす手くだ、かぶろ松とこなす思入」〔役者舞扇子・京〕「難波の夕霧は、此職の極官{ごくくはん}松の位{くらゐ}なれ共、座頭に一度の情あり」〔禁短気・三・四〕

まつのけぶり【松煙】

名「まつのけむり」ともいう。松の薪を焼く煙。炭焼き、火葬などの意を含有させた用法が多い。「長き世のためしと聞きし住の江の松のけふりとなるぞ悲しき」〔新拾遺・哀傷〕「御死骸は御遺言に任せ、当麻寺に送りて松の煙{けふり}となして」〔武道伝来記・五・一〕　 松明(たいまつ)の煙。「いと暗う闇なるに、前にともしたるまつのけふりの香の車のうちにかかへたるもをかし」〔枕・二二四〕「くる舟に火をあはすとやむしあけの松の煙も暮れてみゆらん」〔正徹千首〕　人を恋いこがれる心情を松明の煙にたとえていう語。「待つ」の意をかけて用いる。「よそなりしおなじときはの心にてたえずや今もまつのけふりは」〔和泉式部続集〕「むねに焼くまつの煙も長き夜の涙に消えぬ袖も氷りぬ」〔壬二集・下〕　松が群生している遠景のかすんで見えるさま。「住のえの松の煙はよとともに波のなかにぞかよふべらなる」〔貫之集・六〕「鵜殿の蘆のほの見えし、松の煙{けむり}(=鵜ヲ受ケテ、松明ノ煙ヲカケル)の波寄する江口の里に着きにけり」〔謡・江口〕「いたくかすめる日、松のむらだちをみて、時わかぬ松の煙もかげろふのもゆる春日ぞ立ちまさりける」〔六帖詠草〕　 松煙(しようえん)②の訓読語。墨(すみ)の異名。松の油煙を原料とするところからいう。「阿波国司彼国の墨銘に山下松煙と云ふ銘をつくり初めける日よめる　君が代にたてしそむれば山したのまつのけふりはいつかたゆべき」〔続詞花・七〕「墨　おのづから老せぬ宿のすさみとて千世もにほはせ松のけぶりを」〔琴後集・六〕　転じて、墨で描いた絵をいう。「それはその此すがたこそ名にしおふ松のけぶりに顕れにけり　はじめの五文字は李夫人をさしていふ。名にしおふ松とは太夫を松といふに依也。墨を松煙といふより、絵の事を顕はす」〔雅筵酔狂集・恋〕

まつのこゑ【松声】

名松風(まつかぜ)の響き。松の音。「かげにとて立ちかくるればから衣ぬれぬ雨ふるまつの声かな」〔新古今・雑中〕「衣に落つる松の声」〔謡・砧〕

まつのしたのきよく――キョク【松下曲】

名奈良春日若宮の御祭(おんまつり)の折、大鳥居内の影向松(やうがうのまつ)の下で行う猿楽の儀式の曲。ワキの開口(かいこう)②ロがあって四座(しざ)③の太夫の祝言(しうげん)となる。開口も祝言も影向松に向ってなされる。このことより、能の鏡板(かがみいた)の松は影向松を示したものとされる。「松下作法」ともいう。「五番申楽両人〈笠鉾にて、松下作法〉(=伏見大仏殿祭事次第)」〔舜旧記・慶長一五・七・二五〕「第七今月当番之申楽両人〈金春大夫、金剛大夫〉、松下の曲を仕て楼門石壇を上り、社頭へ諸役者参也」〔舜旧記・慶長一五・八・一九〕

まつのと【松戸】

名松を材料とした粗末な戸。白居易の新楽府「陵園妾」の「松門に暁到りて月徘徊」の句に見える「松門（松樹をもって庵の門としたもの）」から作られた歌語。式子内親王の「山ふかみ春ともしらぬ松のとにたえだえかかる雪のたま水（新古今･春上）」より幽寂な詩趣を表現するものとして好んで和歌などに詠まれた。松枢(まつのとぼそ)と同じく、山住みの庵にいうことが多い。「わすれじな又こむ春をまつの戸にあけくれなれし花のおもかげ」〔新勅撰・春下〕「待つを知りてや月もさしくる／閉ぢはてし蔦のは落つる松の戸に」〔竹林抄・三〕

まつのとぼそ【松枢･松扉】

名松で作った枢(とぼそ)。また、その戸のある庵。「奥山の松のとほそをまれにあけてまだ見ぬ花の顔を見るかな」〔源氏・若紫〕「君がすむまつのとほその雪のあしたなほふりゆかむ末をこそおもへ」〔秋篠月清集〕

まつのは【松葉】

名 松の常緑針状の葉。まつば。針葉が二本束生するのが代表種であるが、三本、五本束生する種類もある。寒に遭って色変えぬ常磐(ときは)の緑を賞し、熨斗(のし)としても用いる。また、紋所や模様に図案化される。仙人や修行者の食物とされた。実用には、青松葉を蚊や狸などをいぶすのに用い、落ち松葉を燃料とする。「松之葉に月はゆつりぬ黄葉の過ぐれや君があはぬ夜ぞ多き」〔万葉・六二三〕「まつのはばかりにおもひなりにたる身の、おなじさまにて食はせたれば」〔蜻蛉・中〕「うばそくが朝菜にきざむ松の葉は山の雪にやうづもれぬらん」〔好忠集〕　贈り物の上包みなどに書いて寸志の意を表す語。『俚言集覧』に「松の葉　こゝろさしは松の葉と云俗語あり」とある。「ほんの手土産、松の葉ぢやと思うて下され」〔助六由縁江戸桜〕「杓子定規のいま世のはやり人、ぞやめきの志、松のはを知らしめむため(=初心者ノ要望ニコタエルタメノ意ニ用イル)、ことさらに書きちらすものならし」〔徳和歌後万載集・序〕　書名。三味線歌謡の集録。伝未詳の秀松軒の編。元禄十六年（一七〇三）刊。五巻。第一巻は組歌(くみうた)、第二巻は長歌(ながうた)、第三巻は端歌(はうた)、第四巻は吾妻浄瑠璃、第五巻は投節(なげぶし)から成り、歌舞伎関係の歌を除く、室町末から元禄までの流行小歌の集録書として特記すべきもの。

まつのはな【松花】

名松の雄花と雌花。雌花は新芽の先端に付き、黒紫色の球状、雄花は新芽の下部に密生し、おびただしく花粉を出す。漢語、松花(しようくわ)の訓読語としても用いられた。十返花(とかへりのはな)の異名があり、『西高辻本梵灯庵袖下集』に「松の花、初春也。二月三月は松の花の発句よし。松は是百年に一度づゝ花咲く也。是を十かへりの松とは申也。千年に十度咲花なり。いかにも祝言の発句によし」とある。季語、春。「麻都能波奈(まつのはな)花数にしもわが背子が思へらなくにもとな咲きつつ」〔万葉・三九四二〕「雪積る年のしるしにいとどしく千年のまつのはなさくぞみる」〔金葉・賀〕「井戸堀て先うつろふや松の花」〔仏兄七久留万〕

まつのはり【松針】

名松の葉。松の葉が針状であることからいう。「松の針のさきをめぐるや夏の月」〔ゆめみ草・四〕

まつのみ【松実･松子】

名松毬(まつかさ)。松ぼくり。「五粒松子五粒五葉也。松子、末都乃美」〔和名抄〕「五粒松五葉松、（松）子マツノミ」〔名義抄〕「唐衣はまつのみの紋、裳はかいふを織りて大海の摺りめにかたどれり」〔紫式部日記〕　松の種子。松かさの各片の内部に包まれた、羽根の付いた小粒の実。「五菓　柑･橘･栗･柿･梨…一云、松子･棗･石留･橘･栢〈近代用之〉（二中歴･八）」とあるように、五菓の一。生のままで、あるいは煎って食する。朝鮮松の実は大きくて食用に適するが、一般の小粒な実も食用、薬用とすることがある。仙人の食物とする。「Mat&x4a;uno mi　〈松かさの中の種子〉」〔日ポ〕「かけたがね(=地名カ)の松のみ、みちくの島のうべあけび…などやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕「坂様より松実廿本来間」〔多聞院日記・天正五・九・二〕「梅干黒焼、阿膠{あかは}、松子{まつのみ}」〔錦之裏〕

まつのやま【松山】

名所名。越後国頸城(くびき)郡（新潟県東頸城郡）内。辺鄙な地。「是は越後の国、まつの山家{が}(=「まつの山」ト「山家」ヲカケル)のもので御ざるが」〔狂言・鏡男〕

まつのよはひ――ヨワイ【松齢】

名人の長寿を千年の寿命といわれる松(まつ)になぞらえていう語。松寿。「みどりなるまつのよはひを争ふは汀に匂ふ白菊の花」〔栄花・駒競の行幸〕「二葉よりまつのよはひを思ふには今日ぞ千年の始めとは見る」〔続古今・賀〕

まつのを【松尾】

名所名。山城国葛野郡（京都市西京区）内。桂川の右岸に位置する。松尾神社があり、その背後の山を松尾山(まつのをやま)という。神祇歌や賀歌に多く詠まれ、「待つ」をかけることが多い。「此神(=大山咋神)は近つ淡海の国の日枝の山に坐す。亦た葛野の松尾に坐す、鳴鏑に用(も)つ神ぞ」〔記・上〕「子の日、まつのをにて、人人あまたくだりしに　ひきつれてけふは子の日をしつるかなまつのを山のねをたづねつつ」〔道命阿闍梨集〕「四月九日、京中の軍勢、谷の堂･峰の堂已下浄住寺･松の尾･万石大路･葉室･衣笠に乱入て」〔太平記・八〕「山桜嵐の風、松の尾小倉の里の夕霞」〔謡・百万〕　神社名。①に鎮座する神社。現在は「松尾(マツオ)大社」と称する。大山咋命(オオヤマクイノミコト)･市杵島姫(いちきしまひめ)を祭神とする。もと秦氏の氏神であり、秦都理(ツリ)が初めて社殿を設けたものを、天平二年（七三〇）官社に列せられた。例祭は四月上の申の日、午の日に勅使が立つ。中世以降、神輿の桂川渡御の盛観は有名である。松尾山の谷の一つから出る水を造酒家は酒水に混ぜる風習を持ち、中世以降、松尾神社は酒の神としての信仰を集め、『織留･一･一』には「上々吉諸白松尾{まつのお}大明神のまもり給へば」と酒家の繁盛を記す。「神は、まつのを(=松尾神社)、八幡(=石清水八幡宮)」〔枕・二八七〕「松尾神主頼安がもとに、たつみの権守といふ翁ありけり」〔著聞・一六〕　謡の曲名。脇能。夢幻能。宝生流現行曲。金春禅竹筆『能本三十五番目録』に曲名が見え、世阿弥作か。当今に仕える臣下が松尾明神に参詣して、老翁に明神のいわれを尋ねると、神徳をたたえて中入り。やがて明神が現れ、神舞を舞う。「能次第　松尾･田村･すみだ川」〔親元日記・文明一五・三・二二〕

まつのをやま【松尾山】

名所名。松尾(まつのを)②の背後にある山。神社に上賀茂の別雷神をも配祀するところから、一名、別雷山(わけいかづちやま)ともいう。歌枕。「松」や「待つ」をかけて詠まれるほか、「葵」も詠まれる。「ちはやぶる松のを山のかげ見ればけふぞ千歳のはじめなりける」〔後拾遺・雑六〕「年をへてまつのを山の葵こそ色もかはらぬかざしなりけれ」〔堀河百首〕「万代を松のを山のかげしげみ君をぞ祈るときはかきはに」〔新古今・賀〕

まつばいぶし【松葉燻】

名鮮度の悪い鰹(かつを)で生節(なまぶし)を作るとき、蒸した鰹の肉がぼろつかないようにするため、さらに松葉でいぶすこと。また、そのようにした鰹。「銚子白里{くじうくり}三浦岬が見えたつけが、高くておいらが手にはのらねへ。あいつも松葉{まつば}いぶしの面{つら}の悪{わり}いやつはナア」〔浮世風呂・中〕

まつばいろ【松葉色】

名茂った松の葉のような、濃い緑色。常磐(ときは)　 ②色。「先うは着{ぎ}のお小袖は、千代を染込松葉{まつば}色松にむれゐる千羽鶴」〔傾城島原蛙合戦・五〕「衣裳{きもの}の袖口は、上着下着ともに松葉色の様な御納戸の繻子を付け、仕立も念を入て申分なく」〔春色恋白波・初・三〕

まつばがは――ガワ【松葉川】

名所名。三河国額田郡岡崎(をかざき)宿西の外れにある川。東海道に三十二間の橋を架する。「宿{しゆく}はづれの松葉{まつば}川を打こへ、矢矧{やはぎ}のはしにいたる」〔膝栗毛・四・下〕

まつばがみ【松葉紙】

名出羽国山形産の紙で、松の皮の肉を楮(かうぞ)･檀(まゆみ)などに混ぜてすいた紙。松皮紙(まつかはがみ)とも。「松葉{まつば}紙〈出羽国山形より出〉(=一名)松皮紙。(=タテ)壱尺(=ヨコ)壱尺三寸五分(=一束枚数)壱束弐百枚切。名塩{なじほ}松葉〈摂津名塩村より出〉壱尺三寸壱尺四寸七分壱束弐百枚切」〔紙譜（雑紙類）〕　檀紙(だんし)に松の皮の模様をすき込んだもの。「檀紙は備中より来る。その之を漉く人古より家領有り。此紙は…或は大高、小高と号す。或は引合と称す。又引と謂ふ。大小高は則ち紙の大小之号也。引合は此紙三に之を屈折す。其の体、衣領を引合すが如し。其の紙砢有りて松の皮に似り。故に中華の人松皮紙と称す。其の名相当れり」と、『雍州府志･七下』にある。「亭にての詩をふみ落しけり／志{こころざし}じやと送られし松葉紙」〔木曾の麻衣・三〕

まつばかんざし【松葉簪】

名松の葉のように、もとに近いところから二股となっているかんざし。「松はかんざしでびんの所をまきこむ」〔総籬〕

まつばき【真椿】

名「ま」は接頭語。椿(つばき)の美称。古代には呪木とみられた。「葉広斎つ麻都婆岐(まつばき)其(し)が花の照りいまし其(し)が葉の広りいますは」〔記歌謡・五七〕

まつばきり【松葉切】

名小児の遊戯の一。二人がそれぞれ松葉を持ち、二股の部分を互いにかけて双方から引き、切れたほうを負けとする。松葉相撲(まつばずまふ)とも。「松の葉の股を互に引かけて切たるを負とするを松葉きりといふ」〔嬉遊笑覧・一二〕

まつばぐし【松葉串】

名田楽串(でんがくぐし)で、二股に分かれたもの。松の葉のようになっていることからいう。京阪で多く用いた。「爾{しかし}茄子田楽のは松葉串{くし}でなく、一本づゝの串を二本さしたのでござりや正か」〔街廼噂・二・二〕

まつは･すマツワス【纏】

動サ四「まつふ」に接尾語「す」の付いた形。「まとはす」とも。他の人を身近に居らせる。自分の身近を離れさせず、寵愛する。「いやしきものをとりすへて、ゆふかひなくまつはされ(=異本ハ「まつはさせ」)給ぞ。色ごのみのはてはかくぞあるや」〔宇津保・俊蔭〕「この子をまつはし給ひて、うちにもゐてまゐりなどし給ふ」〔源氏・帚木〕　「まつはる④」に同じ。「しばし人のものせらるゝとき（私ガ）あなたにあるをだに（幼ナイ犬宮ガ）心もとながり、まつはすものぞ」〔宇津保・楼上上〕「御夢にも、たゞおなじさまなる物のみきつゝまつはしきこゆと、み給ふ」〔源氏・明石〕

まつばずまふ――ズモウ【松葉相撲】

名松葉切(まつばきり)に同じ。「市上に立て童戯を見る　年暮ぬ松葉角力のあらそひに」〔麻刈集〕

まつぱだかマッパダカ【真裸】

名･形動身に一糸もまとわぬ裸。全裸。赤裸(あかはだか)。「武士の下部共に衣裳皆剥ぎ取られて、真裸にて立たれけり」〔葉子十行本平家・八・法住寺合戦〕「この寒さ牡丹のはなのまつ裸(=寒牡丹)」〔猿蓑・一〕　転じて、嫁入り支度がなくて身一つの謂。「いかに美しいとて娵まつぱだか」〔誹風末摘花・四〕

まつばたばこ【松葉煙草】

名青松葉から作った煙草の代用品。『和漢三才･八二』に「今の人、松の嫩葉を採り、水に漬ける事二三宿して悪汁を去り、酒を以て蒸すこと七次、晒し乾かし、袋に盛り之を擣{う}ち、柔かに韌{しなへ}たる時、煙草に代ふ」とある。「此君の前世は阿波の国にて松葉{まつば}たばこを売りし人、其縁によつて只今大夫とはなり給へり」〔好色万金丹・一・二〕「まつば煙草{たばこ}のたまくしげ、身の行末や越し方を、思ひにむすぶうすけぶり」〔絵本復讐千丈松・三〕

まつばのし【松葉熨斗】

名進物の袋などに付ける、松葉を図案化した熨斗(のし)。正月に遊女や芸者が賀状に添えて贈る。年始の進物にも、これを付した。松葉そのものを用いることもある。「久しくおゆかり様(=番頭ノ馴染ミノ玄人女)のお文を見ねへの。松葉{まつば}のしの付た初文(=年始ノ手紙)が来たらう。此番頭さんは色をとこだよ」〔浮世風呂・三・上〕

まつばや【松葉屋】

名吉原(よしはら)の代表的な妓楼。江戸町(えどちやう)一丁目右側にあった、松葉屋半左衛門。御職(おしよく)女郎として瀬川の名跡が知られる。『通言総籬』の舞台となった。同書に松葉屋の風俗として、正月の仕着(しきせ)が「孔雀しぼり」であり、「ぜんてへかてへ内でござりやす。女郎衆にうはぞうりをはかせやせん。今でもはくものは、瀬川さん、松人さん、部屋もちでふたりばかりござりやしやう」「あね女郎の事をわつちらんといふね」などとある。また『傾城觽』に松葉屋言として「おす、さつしておくんなんし、わつちといへばかたつきし、つかわす、これ、きいした、出しきつて、しのびをこめる、じれつたふす」とある。「松葉{まつば}やの瀬川、江戸大評判」〔売言葉〕

まつばやし【松拍子･松囃子】

名 室町時代正月の吉例行事として行われた、一種の囃子物としての歌舞。また、年末の門松などを飾るいわゆる松迎えのことをも松拍子といったらしい。赤松氏が少年義満を慰めるために催した赤松囃子から出たという説は付会であろう。『看聞御記』や『満済准后日記』によれば毎年小正月前後に地下(ぢげ)･声聞師(しやうもんじ)、時には殿原(とのばら)まで出て華やかな風流(ふりう)を飾り、貴人の宅へ押し寄せ、祝意の歌舞をした。のちにはそれがもっぱら猿楽能の役者が受け持つこととなり、『東山殿年中行事』正月十四日の条に「夜に入、亦両上様出御、西向松の御庭かゞりにて松噺〈観世役之〉、簾中より上覧、然るのち同所南方において猿楽十番有り〈観世舞之〉」とあるように、能とともに演じられる、多分に儀礼的なものとなったようである。近世正月の謡初(うたひぞめ)は、これを受け継いだものといわれる。民俗芸能として残っているものにも、本来の姿と能化したものとの二種が見られる。「松拍子マツハヤシ」〔下学集〕「松拍子マツバヤシ」〔黒本本節用〕「毎年正月今日は、みな申入、松拍子を仕る」〔狂言・松脂〕「やうまつはやしの時分になつた程に、…はやし物をしてあるひたらば」〔狂言・麻生〕「まつはやし、今は（専門ノ）家なし」〔申楽談儀〕　 ①を伝承し、朝廷や徳川幕府が正月三日に行った謡初(うたひぞめ)の儀式。近世、この風が民間に移り、正月三日から十五日までの間、ふだん出入りの家々を訪れて謡曲その他の芸能を演ずる行事となった。また、祝儀を目当てに営利的に興行することもあった。筑前博多の松囃子（博多どんたくの前身）が大規模なものとして知られる。季語、春。「公武両家松ツ拍子有り。倭俗正月三日より十五日に至るまで、謡を唱へ、或は鼓舞を為す」〔日次紀事・正月〕「松囃{まつばやし}興行する者は、年内より頼みに歩き」〔好色万金丹・四・二〕「あれは揃盤{そろばん}の師匠なるが、今日はそろばんの松ばやし(=「そろばん」ノ音ニ松飾リヲ焼キハヤス音ヲタトエル)、唯今大みだれ大勘定{かんぢやう}」〔軽口御前男・一〕　狂言の曲名。和泉流。脇狂言。毎年正月に松拍子の祝儀を勤めに来る万歳太郎が、いつもと違っていいかげんに舞うのでとがめると、例年送られる米一石が忘れられていることをそれとなく気づかせる。後で届けると約束され、改めて丁寧に舞い直すという筋。「松はやしの事　一番に、小鼓二丁。二番、笛一管。三番、太鼓一から。此次に皆々出候」〔わらんべ草・五〕

まつばら【松原】

名松の多く生えている原。海岸や湖岸に多く、粟津松原(あはづのまつばら)、生松原(いきのまつばら)、三保松原(みほのまつばら)などの名所が知られる。「彼方(をちかた)のあらら麻麼邏(まつばら)麻麼邏(まつばら)に渡り行きて」〔紀歌謡・二八〕「心細くも唯一騎、粟津の原のあなたなる、松原さして落ち給ふ」〔謡・兼平〕「松原の茶屋はいぶるが景になり」〔柳多留・初〕

まつばらどほり――ドオリ【松原通】

名所名。五条松原(ごでうまつばら)通の略。近世後期以降、もっぱらこの称が行われた。「新玉津島…松原通{まつばらどほり}烏丸にしへ入町南がは商人のうちにまします也」〔京童・二〕「五条通　松原通と云」〔京羽二重・一〕

まつばらをどり【松原踊】

名伊勢踊(いせをどり)の唱歌「松坂越えて云々」の「松坂」を「松原」と歌い替えた踊り。近世前期、伊勢参宮の流行とともに伊勢踊は全国的に広まったが、その変種として京都で行われた。「松千代が松原踊{まつはらおどり}の足元よりは、殊にさもしけれども」〔二代男・七・二〕

まつはる【待春】

名春が来るのを待つこと。季語、冬。「待春や氷にまじるちりあくた」〔炭俵・下〕

まつは･るマツワル【纏】

動ラ下二「まつふ」の自動詞形。意味的には、自発･受身の意になることもある。「まとはる」とも。「（繚）、繞マツハル」〔名義抄〕　物（衣･布など）に身を巻き包まれる、覆われる。「故おとゞおはしまさましかば、あやにしきにまつはれておひいでたまはまし」〔宇津保・俊蔭〕　比喩的に、払いのけがたく身につきまとうもののある意。「たゞ涙にまつはれておはす」〔源氏・真木柱〕「年もやうたけ、病にもまつはれ」〔徒然・一一二〕　何かに巻き付く。絡み付く。まといつく。「錦色なる小蛇{へみ}、朕が頸に繞{マツハル}」〔垂仁紀五年・訓〕「よそにみてかへらむ人に藤の花はひまつはれよ枝はおるとも」〔古今・春下〕　人が人に絡り付くようにして離れない。慕い寄ってそば近くにいることにも、うるさくつきまとうことにもいう。「よるひる学問をもあそびをももろともにしてをさたちおくれず、いづくにてもまつはれきこえ給ふほどに」〔源氏・帚木〕「わか君にひとつにまつはれて」〔寝覚・三〕「家人が后妃にまつわるゝに喩たぞ」〔毛詩抄・一〕　一つの事にとらわれる。拘泥する。「（コノ手紙ハ）をかしき事のすぢにのみまつはれてはべめれば、（返事ハ）きこえさせにくゝこそ」〔源氏・常夏〕「神の御典を説く人も、みな、その外国の説にのみまつはれて、古の趣を得たる人世々に一人もなかりけり」〔霊の真柱・上〕　 動ラ四　の活用の転。「まとはる　 ②」に同じ。「Mat&x4a;uuatta ひと　〈厄介をかけたりごまかしたりする人〉　Mat&x4a;uuatta ことをいふ　〈わけのわからないことを言う、あるいは、ありもしないことを他人に言いかぶせる、など〉」〔日ポ〕

まつび【松火】

名松明(たいまつ)に同じ。「大きなる猿どもが二三千…手々に松火をともひて京中をやく」〔平家・一・内裏炎上〕「年もはや今はのすゑのくだりやみ松火ふりたて人いそぐなり」〔為尹千首〕

まつぴらマッピラ【真平】

「まひら」の転。 形動ナリ高低のないさま。まったいら。「田畠をもまつひらに流るゝ程に桑柘等ををし流ぞ」〔四河入海・二一・三〕　ひたすらそのようにするさま。「鼠戸の銭をば許せまつぴらに嫌と云ふとも入り参らする」〔仁勢物語・下〕　強く拒絶するさま。「途中を一ツ所に行く事はまつぴらだ。眼公独りで沢山だろう」〔八笑人・三追加・上〕　 副ひらに。ひとえに。ぜひ。「この上は、命の儀のわび事を申。まつひらたすけてくだされい」〔狂言・瓜盗人〕「Mappira ゆるいてくれられよと言ふ」〔日ポ〕「元より祐経様の御家来様とも存升ず、慮外を申上升てござり升。真平お許し被成て被下升ふ」〔男伊達初買曾我・五〕　真平御免(まつぴらごめん)に同じ。「あい、そんなら今のは私が申損ひ、まつひら」〔伎・粂仙人吉野桜・二段目詰〕「重々のぶ調法、まつぴらといはせも立ず」〔日高川入相花王・二〕
まつぴら御免{ごめん}真平(まつぴら)と、御免(ごめん)③を合わせて出来た成語。どうかお許し下さいという意。「麁相千万まつひら御めんと手をつけば」〔けいせい手管三味線・三・三〕「性急の弟が、卒忽{そこつ}の挙動{ふるまい}まつぴら御免ン下さるべし」〔応神天皇八白幡・一〕「寔に廻り兼ましたゆゑ、大きにおそなはりました。どふぞ真平御免{まつぴらごめん}なさりまし」〔和合人・初・下〕　人を訪ねて、案内を請い、挨拶をすることば。「モシ真平{まつぴら}御{ご}めんねヱ、お急ぎだといふから仕事をして居る形{なり}でめへりやした、と云へば」〔七偏人・五・中〕

まつぴるマッピル【真昼】

名正午。まひる。「Mappiru　〈正午〉」〔日ポ〕「まつひるになつたればやがて移て日がさがるぞ」〔史記抄・范雎蔡沢伝〕「ぬめり歌あめのしたにはやる事、四つ時九つの真昼{まつひる}(=盛ンナコトノ意)になん有ける」〔吾吟我集・序〕

まつ･ふマツウ【纏】

動ハ四「まとふ」とも。「絡、紆、累、結、繞、縛、襯マツフ」〔名義抄〕　物を巻き包む。ぐるぐる巻きにする。「はだへしゝむらをつゝみ、すぢほねをまつひて、心にくきやうにみゆるうへに」〔閑居友・上〕　巻き包む形で物を何かに付ける。多く衣服などを身に着けることにいう。「法の衣をまつへりしにおどろきて」〔三宝絵・下〕「門のとぼそをたて合する処に石がある。それに裘をまつうぞ」〔毛詩抄・一〇〕

まつ･ぶ【集･纏】

動バ下二一つに合わせる。一か所、一身などに集める。「茶磨たしなむ百姓の家／花の春まつへて廻る神楽米」〔韻塞・下〕

まつふぐり【松睾丸】

名松毬(まつかさ)。「我が世をば今日も経ふぐりまつふぐり織ると此布いづれ高けん」〔仁勢物語・下〕「胎内に宿り初たる松ふくり」〔西鶴五百韻〕「稲荷山松のふぐりにかゝれるはふどしのさがり藤のもりかな」〔膝栗毛・六・上〕

まつぼ【真壺】

名葉茶壺(はちやつぼ)の一。呂宋(るそん)から輸入された、茶壺の中の第一級品。呂宋壺ともいう。「壺瓶部類、真壺、石壺」〔遊学往来・三月〕「山田宗好の所にて、真壺四つ見る也」〔舜旧記・天正一二・三・二九〕「かたじけなくも、まつぼのうちにとりこもり、あたごやまに夏をへし、極上･別義の御ちやをも色をもさらにわきまへず」〔酒茶論〕「小嶋屋道察に真壺を求られしに、其比、沙汰あるほど見事のつぼにて、人々見物の所望ありしに」〔南方録・覚書〕

まつほのうら【松帆浦】

名所名。歌枕。淡路島(あはぢしま)の最北端（兵庫県津名郡淡路町松帆崎）の海岸。明石海峡に臨む地。「待つ」の意をかける用法が多い。『百人一首批釈』の定家の「来ぬ人を…」の歌の注に、「貞徳云、秘訣ある歌なり」とし、「秘訣に曰、此哥は、しるしの煙の故事を用ひて詠めるなり。しるしの煙とは、いにしへ淡路嶋に女あり。其男通来けれども宮仕する身なればさわることの多かりけり。女はかりていわく、我いとまある時は煙を立べし。それをしるしにまうで来侍るべしといふ。かくして年比通ひ侍けるが、あるときまた煙を立侍りけれど、男さわる事ありて日頃いかずなりにければ、女恨て海に身をなげぬ。かゝりし後はまた煙たゝざりければ、男いぶかしくたづねまかりたるにかくなんときゝて、我もおなじく身をなげ侍りぬ。そこを煙の浦といへり」とある。「淡路島松帆乃浦に朝なぎに玉藻刈りつつ」〔万葉・九三五〕「来ぬ人を松帆の浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ」〔新勅撰・恋三〕「まつほのうらのものおもひ、はやうお顔がみたい(=来ナイ人ヲ待チコガレル意)」〔敵討義女英〕

まつぽふマッポウ【末法】

名仏語。梵語 saddharma-vipralopa の意訳。釈迦入滅後、教法を受容する能力が漸層的に弱くなるという史観によって三時(さんじ)に分ける、その第三の時期。末世(まつせ)。すなわち、正法（しやうぼふ、五百年･千年の両説がある）、像法（ざうほふ、五百年･千年両説。ただし普通、千年とする）の後の一万年。釈迦の教えだけが残り、行（修行）をなす者も、証（仏果）を受ける者もない、つまり、いかに修行しても悟りの開きえない時代という。六世紀インドに既に見られる思想で、中国では、末法にふさわしい教法として三階教や浄土教が興った。日本では奈良時代から説かれ、釈迦入滅の年をいつとするかにより、また正･像の時代の組み合わせにより、末法の始りをいつとするかさまざまの説がある。釈迦入滅を周の穆王五十三年（紀元前九四九年）とし正法五百年、像法千年とする説が代表的であるが、これによれば、欽明十三年（五五二）が末法第一年となり、仏教伝来の当初から末法に入ることになる。そのため、漸次、正法･像法ともに千年とする説が行われ、後冷泉天皇の永承七年（一〇五二）を、「今年始めて末法に入る（扶桑略記･永承七･一･二六）」とするようになる。ただし『教行信証』など、なお正像千五百年説を採るものもある。入末法時以後は法滅、すなわち教のみあって行･証ともになくなる濁悪の世となるのであるが、その終末観は単なる観念でなく、末法時において最も現実的、自覚的になる。『玉葉』『愚管抄』『方丈記』に、天災･兵乱･大火･飢饉などを末世の現象ととらえているのがそれである。このように末法は本来、否定的な意味を持つのであるが、教法に対する一つの反省的･自覚的態度の生れるものとして、肯定的にとらえる考えもある。末法思想は平安時代末期の信仰に、写経･埋経･造塔･供養などの盛行、阿弥陀信仰の興隆など、大きな影響を与え、伝最澄作『末法灯明記』によりながら法然･親鸞･日蓮など鎌倉仏教の師祖たちは、末法時相応の新仏教を鼓吹し、開創した。また、末法時において衆生を救済する仏として弥勒菩薩が信仰されたが、その出世は釈迦入滅より五十六億七千万年の後とされるため、早期の出世を願うことも行われた。「仏涅槃したまひしより以来、延暦六年歳の丁卯に次(やど)れるに迄(およ)びて、一千七百二十二年を逕たり。正(=五百年)像の二つを過ぎて末法に入れり」〔霊異記・下・序〕「末代悪世、武士が世になりはてゝ末法にもいりにたれば」〔愚管抄・七〕「末法五濁の衆生は、聖道の修行せしむとも、ひとりも証をえじとこそ、教主世尊もときたまへ」〔三帖和讃〕「出離のみちまちなりといへども、末法濁乱の機には称名をもてすぐれたりとす」〔平家・一〇・戒文〕「しかばかりかたきみのりの末にあひて…尤仏の在世にこそあはざりつれ、さしもあひがたき末法にあひたる也…よろこべるこゝろ也」〔拾遺愚草俟後抄・二〕

まつまへマツマエ【松前】

名所名。蝦夷の一地域。北海道渡島(オシマ)半島西南端に位置する。古称万堂宇満伊犬。津軽三厩(ミウマヤ)と対岸をなし、蝦夷地における和人最初の居住地。源義経もこの地へ上陸したと伝える。渡島地方は、室町前期に武田信広が平定し、永正十一年（一五一四）、武田氏の一族蠣崎義広がこの地に根拠を移した。慶長四年（一五九九）、蠣崎慶広が本領安堵され、松前と改称し、みずからも松前氏を名乗るに及び、松前藩の城下となった。北方警備のため、文化四年（一八〇七）藩領は幕府に召し上げられ、箱館奉行の管轄となったが、文政四年（一八二一）もとに復した。松前藩は米産なく、財政をアイヌとの交易および漁業に依存した。海産物の出荷が多くて繁栄し、上方の風俗を伝えていた。「飛鳥井〈隠岐国〉、花山院〈松前〉各配流」〔慶長見聞録案紙・慶長一四・七・二〇〕「往昔、松前{まへ}に下りし人の語りしは」〔新御伽婢子・四〕「此わらじは、一昨年{おとゝし}松前{まつまへ}へはいてまいつたが、帰るまで何ともござりませなんだから」〔膝栗毛・四・上〕「松前こんぶ上々の所五尺斗り」〔獄中記（三浦命助）〕　昆布の戯称。松前では昆布で屋根を葺くなどと俗間に伝えられ、「松前の屋根板」などともいう。「松前と五島(=スルメ)は恋のはれ道具(=結納ニ用イル)」〔川柳評万句合・宝暦十一年〕「松前の屋根板を着る源五郎(=鮒ノ昆布巻キ)」〔柳多留・三八〕

まつみぐさ【松見草】

名藤(ふぢ)の異名。「そよやげにおり逢ふ春も暮にけり松見草にも花は咲きけり」〔蔵玉集〕

まつむし【松虫】

名 鈴虫(すずむし)②の古称。中世ごろまで、松虫と鈴虫の呼称が現在と反対になっていた。藤井高尚の『松の落葉･一』に、昔の呼称のほうが適切であるとする立場から、「むかしより歌にも文にも、その声のやうをかうとくはしくいひおかねば、かれは松虫、これは鈴虫と、たしかに声をきゝわきまへたる人すくなく、たゞ名によりて、人まつ虫といひ、鈴虫のふりいでゝ鳴くなどいふ事にぞありける。…そも此ふたつの虫の声はいづれも鈴の音にかよひたれば、ようせずはげにまぎれぬべし。…まつ虫と名におへるは、りんと鳴くこゑの、遠くては松風の声のすめるにかよひてきこゆるゆゑにぞあるらん。とまれかくまれ、りんとなくはまつむし、ちんちろりとなくは鈴虫とおもひさだむべしとなん」という。「秋の虫の声いづれとなき中に、まつむしなむすぐれたる」〔源氏・鈴虫〕「色々の色音のなかに、わきてわが忍ぶ松虫の声、りんりんりんりんとして」〔謡・松虫〕　直翅目こおろぎ科の昆虫。草原に多い。体長約二センチメートル。体色は淡渇色で、後ろ脚が長い。夏･秋に「ちんちろりん」と鳴く。季語、秋。「初秋…松むし」〔毛吹・二〕「かち荷もちわらぢ捨たるちり塚かちんころりとねをまつ虫の鳴」〔狂歌手なれの鏡〕「松虫や素湯もちんちろりんと」〔文政句帖・文政八年〕　はるぜみの異名。松林で鳴くことが多いので名付ける。「母ははるせみ　まつむし〈備前、筑前、但州、防州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　にいにいぜみの異名。「蟪蛄はなつぜみ　まつむし〈予州松山〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三七〕　松にいる毛虫の一種。松毛虫。「まつむしをとり出し、こんなけむしがいました」〔春秋洒子伝・春〕　小型の伏鉦(ふせがね)①の異名。「六部の出立でチヤアンと鉦{まつむし}をならして来かゝり」〔八笑人・春・一〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。鉦(かね)を伏せて憧木(しもく)でたたく。通常は二つ並べて伏せる。寂しさを表す場面、念仏場などに用いる。「アヽ孝行の娘じやナア。ト松虫{まつむし}になり奥へは入る」〔男作女吉原・一冊目〕　人名。鈴虫とともに後鳥羽院に仕える女房であったが、法然の弟子の安楽･住蓮に帰依し、これを呼び寄せ、あるいは聴聞に出かけたりした。これが院の怒りを買い、安楽･住蓮は死罪、法然は土佐に流罪という、いわゆる承元の法難に発展した。のち事跡がさまざまに説話化して伝えられた。女房の名も、説話の中で付けられたものであろう。京都東山の安楽寺に松虫･鈴虫の塔がある。「六時礼讚とて、上人の徒弟安楽といひける僧、経文をあつめて作りたるに、太秦の善観房ふしはかせを定めて声明になせるを〈徒然草〉、かの両尼声よく唱へ、鉦打ちならして洛中洛外を勧化しけるが、哀歎悲喜の音曲めづらしくたふとかりければ、聴衆耳をそばだてゝ結縁するもの多く、その声の妙なるを感じ、松虫、鈴虫とよぶも宜{うべ}なりとて、其名たかく聞えけるとぞ〈案ずるに今音のほそき鉦を松虫といふは此尼より起りたる名か〉」〔桜姫全伝曙草紙・四・一四〕　謡の曲名。世阿弥の作と伝える。四番目物。五流現行。阿倍野の市に、友を連れて来て酒宴する男が、ある日「松虫の音に友を偲ぶ」と言ったのを、酒を売る市人が聞きとがめると、阿倍野の原を通ったとき、友の一人が松虫の音に聞き入って草の原に分け入ったまま空しくなった話を語り、みずからその亡霊であると明かして失せる。市人が弔っていると、亡霊が現れ舞をまう。『古今集』の古注に基づく。「両座の対の能の事…錦木と松虫」〔八帖花伝書・四〕

まつむしづか【松虫塚】

名所名。摂津国東成郡（大阪市阿倍野区）阿倍野街道沿いの塚。『蘆分船･一』には、「後鳥羽院の御ン時、松虫といへる宮女の塚也。其比法然上人、都ひがし山にて、別時念仏をはじめ給ふ。聴聞の貴賤群集しける時、鈴虫、松虫とて、此二人発心して、出家せしかば、帝大に逆鱗ありて、上人を土佐国へながさせ給ふなり。すゞむしの向後{ゆくへ}は、いかゞありけん。松むしは、此ところにきたりて、身まかりぬるゆへ、其印にのこしをける所とて、名づけて、松むし塚といふ」とあり、『摂津名所図会大成･六』には、「いにしへ或人二個{ふたり}ともなひて此野をすぐる時、秋も半にて月のさやかなるに、松虫の声おもしろく聞ゆるに、是を慕ひて彼方にいたりけり。一個{ひとり}はあとに残りて暫らく草をりしきて目睡{まどろみ}しが、頓て目覚めて待てども、帰り来らざれば、又此一人もあとを尋ねて、こゝに来りて見れば、草にふして死たり。かゝりし程になく土中にうづみて松むし塚となづけて世に伝ふとぞ」とある。後者は、謡曲『松虫』の題材に一致するものであり、後世多く演劇などに仕組まれた。「そんなら母様、晩にはまつ虫塚へ虫をたんと取りに行ぞや」〔伎・蘆屋道満大内鑑・四段目切〕

まつもと【松本】

名松の木の下。鞠の掛(かかり)として北西に松を立てるので、その地点をもいう。「小聖道こそまりずきをすれ／立出る庭の松本さくらもと」〔潁原一本誹諧連歌抄〕　所名。近江国大津(おほつ)の東部にあり、船着場として栄えた景勝の地。「山上･坂本は申に及ばず、大津･松本･戸津…堅田の者迄も、我前にと馳参る」〔太平記・二〕「これは塩津･海津･山田･矢橋･粟津･松もとに聞えたるあき人のむねとの者、大津次郎と申者の家なり」〔義経記・七〕「武士の矢ばせの舟ははやくともいそがばまはれ勢多の長橋　とよみたれば、只まはれやとて行ほどに松本の茶屋に尻うちかけて」〔徳元関東下向道記〕　信濃(しなの)の中央部にある地（長野県松本市）。古代は筑摩(つくま)②と総称され、郡名･郷名となるが、平安初期から国府が置かれ、信府･府中などと呼ばれた。中世、深志･深瀬･庄内と称され、小笠原氏の領地となる。一時武田領となったが天正十年（一五八二）再び小笠原氏が領有し、「松本」と改称した。交通の要衝で、善光寺道（北国西街道）の宿場町としても栄えた。また、糸魚川に通じる越後道（千国道･糸魚川道）や、飛騨(ひだ)と結ぶ飛騨道（野麦道）は城下の西の入り口から延び、保福寺通は城下の北から上田方面へと結んでいた。「是なるは、信州松本{まつもと}にて、高倉庄左衛門と申者の娘」〔武道伝来記・五・三〕「松本より村井へ一里半、村井より郷原へ一里半、郷原より洗馬へ一里半〈西の山際に木曾川流る〉」〔信府統記・三二〕　大内裏(だいだいり)の内で、円融院の御在所があった所（小右記）。「松本の曹司」とも呼ばれ、『大内裏図考証』も太政官の中に挙げるが地点の記載がなく、一般によく知られた場所ではなかったようである。「天皇、朝所より松本の曹司に遷御す」〔日本紀略・長和三・二・二〇〕「火いできてやけぬ。みかども宮も松本といふところにわたらせ給ぬ」〔栄花・莟花〕　 深川(ふかがは)の料理茶屋。富ケ岡八幡宮の境内にあり、伊勢屋などとともに二軒茶屋(にけんぢやや)と呼ばれ、「山」とも称された。高価で美味。「王城の祇園をうつし二軒茶屋とて隠れなく名も高砂の松本屋」〔当世座持話・四〕「通家{とほりもの}めかして虫の音でも聞うと思つて、此松本に夜を深して呑で居やした」〔春暁八幡佳年・一・四〕　吉原(よしはら)にあった引手茶屋(ひきてぢやや)。『傾情吾嬬鑑』上演時の天明八年（一七八八）春板『新吉原細見』では、大門を入って左側二軒目に、「まつ本や弥兵衛」と見える。「サア、仲の町の松本屋までござんせいなア」〔傾情吾嬬鑑・二番目・序幕〕　江戸住吉町（中央区日本橋人形町）にあった、五世松本幸四郎(かうしらう)経営の化粧品屋。岩戸香（鬢付油、白粉）で知られるが、ほかに蘭奢水、紅や小間物なども商い、文政七年（一八二四）刊『江戸買物独案内』には、松本庄左衛門として掲出する。「松本{まつもと}の鬢つけを買つて来ておくれな」〔早替胸機関〕「文七元結、岩戸香、舞台白粉、櫛、油。アヽ、こりや松本の引札か」〔紋尽五人男・大詰〕　江戸米沢町（中央区東日本橋二丁目）にあった薬屋。中風に効く稀薟丸(キレンガン)のほかに、気付けの粒甲丹(リユウコウタン)などを商ったが、『江戸買物独案内』には、「薬種　砂糖問屋　松本屋彦四郎」とある。「稀薟松本家伝の方。…平生服用すれば身に病ひ無し。買ひ来る近在近郷の人」〔江戸名物詩初編〕

まつもどき【松擬】

名茄子を細かく切って油煮にした料理。松茸(まつたけ)に似せて切ることからこの名がある（嬉遊笑覧･一〇上）。「此マア茄子を松もどきにして、其残つた汁{つゆ}へいれて吸物にしてト、私が食はす人がある」〔浮世風呂・中〕

まつや【松屋】

名奈良の晒(さらし)問屋。寛文十年（一六七〇）の『奈良町北方家職改帳』に「中筋町…晒問屋仕候、松屋庄右衛門」「上三条町…晒布商売仕候、松屋治兵衛」「林小路町…東城戸町に居申候、松屋作兵衛」などがあり、貞享四年（一六八七）の『奈良さらし･四』には「曝問屋方、東城戸町、松屋作兵衛」が見える。庄右衛門･治兵衛の両家は貞享以前に廃業または没落したか。なお、②の松屋と同族であったかと見られる。「奈良坂や春日の里に曝布{さらし}の買問屋して、有徳{うとく}人松{まつ}屋の何がしとてありしが」〔永代蔵・一・五〕　東大寺社人(しやにん)で、茶人としても有名な奈良の富豪。『奈良さらし』に「東大寺社役人。八幡の神人、松屋かた付き名物有り、松屋甚十郎、知行四十石。東笹鉾町、鷺の絵此内に有り、松屋半右衛門、知行十五石」と見える両家があり、名物茶器を所持し、室町･江戸時代にかけて代々武家や上流茶人と交わる。利休･織部らの名も見える茶会の日記『松屋会記』がある。「松屋の源之丞が茶湯の日記に」〔胆大小心録〕

まつやに【松脂】

名黒松･赤松などの幹から分泌する樹脂。『本草和名』に「松脂…乎加末都乃也爾」と見え、『和漢三才･八二』に「松脂…癰疽、悪瘡を治す。五臓を安じ、熱を除き、歯に揩{ぬり}て、牙を固め齲{むしば}を去る」とある。膏薬や鬢付油に用い、また、薬根(くすね)として弓の弦(つる)に塗り固めるのに用いる。「松脂　玄中記に云ふ、松脂の淪みて地に入り千歳なれば則ち伏苓となる松脂、万豆夜邇、伏苓、末都保度」〔和名抄〕「伏令はなくともなにさま松脂の松やにはあるべき程に其の松脂を取て釜盎へ入て百度ばかり煮てあらば」〔四河入海・一三・四〕「いかに上手じやと申てもわたくしがかうやくになりまらすまひ。…やらきどくや、俄に松やにくさうなつたよ」〔狂言・膏薬煉〕「松やにはたゞ膏薬の子日哉」〔守武俳諧独吟百韻〕「いんらん又は身のらくをほんとしたる者どもは、はなはだくさきまつやにといわうをわかしてかけらるべし」〔こんてむつすむんぢ・一・二二〕　狂言の曲名。主人が太郎冠者に正月の松囃子に「松脂やにや小松脂やにや」とはやさせていると、松脂の精が現れ、自分の由来を語り、薬根を練るしぐさをしながら舞い納める。「松の精」とも。

まつやね【松脂】

名「まつやに」の転。「長なる髪を五に分て松やねをぬり巻上て五の角を作けり」〔屋代本平家・剣巻〕「松脂{まつやに}をまつやね」〔かたこと・四〕「殊外まつやねくさい」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・膏薬煉〕

まつやま【松山】

名松の群がって多く生えている山。「三位以下松山に行く。松数十本之を掘る」〔看聞御記・応永二五・二・七〕「門司の松山ぞ向かひにみえて、前に海水をながむ」〔筑紫道の記〕　所名。伊予(いよ)の中央部にある、松平十五万石の城下町。重信川が西流する肥沃な土地で、城下町の周囲は水田が広がり、豊かな商業都市であった。町は「古町」「外巡(ソトマワリ)」「水呑」の三地区に分れ、外巡は下級武士、商工業者の住居、水呑は半農半商の住宅区域であった。東部に道後温泉が湧出する。「翌日、豊後を立、先伊予舟に取乗て松山にあがりぬ」〔武道伝来記・三・二〕　讚岐(さぬき)の北部。坂出市の内。崇徳院の白峰(しろみね)陵がある。「侍藤五君、召しゝゆだめ(=弓矯)はなど問はぬ、ゆだめものだめ(=篦矯)も持ちながら、讚岐のまつやまへ入りにしは」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「讚岐には松山、降り積む雪の白峰」〔謡・花月〕　備中(びつちゆう)の中央部。高梁市の内。「水も兵粮も卓散なる松山の城へ多治目･楢崎を引入れしかば」〔太平記・三八〕　末松山(すゑのまつやま)の略。「松山につらきながらも浪こさむ事はさすがに悲しき物を」〔後撰・恋三〕「松山と契りし人はつれなくて袖越す浪に残る月かげ」〔新古今・恋四〕「まつ（山）〈後拾。定頼。海辺。すゑの松山をも松やまとは云り〉」〔八雲・五〕

まつやまかがみ【松山鏡】

名謡の曲名。作者不明。五番目物。夢幻能。観世･金剛･喜多の現行曲。越後国松の山家に住む男が先妻の三年忌に持仏堂に行き、先妻の娘が母の形見の鏡に映る自分の姿を母と思い慕っているのを見て、後妻を呪詛すると疑ったが、鏡の由来を教えて退場。母の霊が現れ唐土の形見の鏡の故事を語る。倶生神(ぐしやうじん)が現れ母を地獄へ連れ戻そうとするが、娘の孝心で、独り地獄に戻り、母は成仏を遂げるという筋。『伽･鏡破翁』『狂言･鏡男』と同材の作。

まつやまてんぐ【松山天狗】

名謡の曲名。作者不明。五番目物。夢幻能。金剛流の現行曲。讚岐国松山に、崇徳院の跡をしのぶ西行の前に老翁が現れ、御廟に導き、院の生前を語って中入り。院の亡魂が現れ、早舞を舞い、逆鱗の姿となり、現れた白峰(しろみね)の天狗たちが復讐を誓うという筋。『雨月･白峯』の素材。

まつよひマツヨイ【待宵】

名訪れて来るべき男を待っている夜。「まつよひのふけ行く鐘のこゑきけばあかぬ別れの鳥はものかは」〔新古今・恋三〕「吹き過ぐる行へも問はぬ荻の葉に待つよひふけし秋風の声」〔俊成卿女集〕「とりの時ぞとて、よそのまつよひきぬも、思はでつらき鐘の声」〔曾根崎〕　八月十四日の夜。また、その夜の月をいう。明日の名月を待つ宵、の意。小望月(こもちづき)ともいう。『倭訓栞』に「まつよひ…八月十四夜を称するは俗称なり。歌に見えず」とある。季語、秋。「十三夜の月、待宵{まつよい}めい月、いづくはあれど、須磨は殊更と」〔一代男・一・六〕「まつ宵や女あるじに女客」〔蕪村遺稿〕

まつよひづきマツヨイヅキ【待宵月】

名待宵(まつよひ)②に同じ。「待宵月{まつよひづき}〈十四夜月を云〉」〔譬喩尽〕

まつら【松浦】

名所名。肥前国松浦郡。現在の佐賀県東松浦郡･西松浦郡、長崎県北松浦郡･南松浦郡の一帯。特に玉島川(たましまがは)の下流を中心とした地をいう。『魏志倭人伝』に見える「末盧国」はここかともいう。『記･中』に「末羅県(まつらのあがた)」、『二十巻本和名抄』に「肥前国　松浦万豆良」と見え、唐土へ行く船人の船出の要地。『万葉集』以来、松浦潟(まつらがた)、松浦浦、松浦海、松浦路など歌枕として詠まれる。「麻都良(まつら)なる玉島川に鮎釣ると立たせる子らが家路知らずも」〔万葉・八五六〕「肥前国の松浦郡の狛島亭(こましまのとまり)に船泊(は)てし夜」〔万葉・三六八一題詞〕「誰としもしらぬ別れのかなしきはまつらの沖を出づる舟人」〔新古今・離別〕「白川の関の越えがたきさかひをも見侍しかば、今は松浦･箱崎のあらましのみふかう侍りながら」〔筑紫道の記〕　姓氏名。鎌倉･室町時代の松浦党(まつらたう)の一。天正十五年（一五八七）鎮信(シゲノブ)が豊臣秀吉の九州征伐で秀吉に降り、のち関が原の戦の時、徳川方につき、本領を安堵され、維新まで平戸藩と称した。松浦静山（宝暦十年〈一七六〇〉‐天保十二年〈一八四一〉）が著名で、『甲子夜話』の著がある。「小弐･大友･嶋津･松浦･阿蘇･草野に至るまで、皆宮方に順ひ靡き」〔太平記・三三〕

まつらがた【松浦潟】

名所名。歌枕。松浦(まつら)地方の海岸。松浦佐用姫(まつらさよひめ)の伝説で有名となり、「待つ」と掛詞にし、「領巾(ひれ)振る」などの語を詠み込むことが多い。三代集の時代には詠まれず、平安末期以降の『万葉集』復活の雰囲気の中で好んで詠まれた。近世には、近海で捕鯨が盛んに行われた。「麻都良我多(まつらがた)佐用(さよ)姫の子が領巾(ひれ)振りし山の名のみや聞きつつをらむ」〔万葉・八六八〕「せみのはの衣に秋をまつらかたひれふる山の暮ぞすずしき」〔拾遺愚草・上〕「これは九州松浦潟{まつらがた}より出でたる僧にて候」〔謡・女郎花〕

まつらがは――ガワ【松浦川】

名所名。玉島川(たましまがは)に同じ。現在の唐津市に河口を持つ松浦川ではない。「麻都良我波(まつらがは)七瀬の淀は淀むとも我れは淀まず君をし待たむ」〔万葉・八六〇〕「まつら（河）〈万、まつら川たましまのうらとよめり〉」〔八雲・五〕「命だにあらばあふ瀬をまつら川かへらぬ浪もよどめとぞ思ふ」〔拾遺愚草・上〕

まつらさよひめ【松浦佐用姫】

名人名。大伴狭手彦(さでひこ)の妻。松浦(まつら)　の人。狭手彦が任那(みまな)に行く時に、別れを惜しみ山の峰で領巾(ひれ)を振ったことが『万葉･八七一』に見える。現在、佐賀県唐津市と東松浦郡浜玉町の境にある鏡山(かがみやま)③がその山といわれ、領巾振山(ひれふるやま)の別名が残っている。『肥前風土記』の「松浦郡」の条には、「弟日姫子」の名で、狭手彦との話が伝えられている。中世の伝説では悲しみのあまり石になったと伝え、『西高辻本梵灯庵袖下集』には「よぶこの渡」に続けて、「此石のかたち、女房の衣をかづきてふしたる躰也。石のせい五しやくあまり也」と見え、佐賀県東松浦郡呼子町加部島の田島神社にその伝説にかかわる石が現存する。「大伴の佐提比古(さでひこ)の郎子(いらつこ)、特に朝命を被(かがふ)り、使を藩国に奉ず、艤棹して言(ここ)に帰(ゆ)き、稍蒼波に赴く、妾松浦佐用嬪面(まつらさよひめ)この別の易きを嗟(なげ)き彼の会ふことの難きを歎く、即ち高山の嶺に登り、遥に離れ去(ゆ)く船を望み、悵然として肝を断ち黯然として魂を銷(け)す、遂に領巾(ひれ)を脱ぎこれを麾(まね)く、傍の者涙を流さざるなし、因りて此の山を号(なづ)けて領巾麾(ひれふり)の嶺と曰ふ、乃ち歌を作りて曰く　遠つ人麻通良佐用比米(まつらさよひめ)夫(つま)恋ひに領巾(ひれ)振りしより負(お)へる山の名」〔万葉・八七一〕「かの松浦さよ姫がもろこし船をしたひつゝ領巾振りけむも是には過ぎじとぞ見えし」〔平家・三・足摺〕

まつらたう――トウ【松浦党】

名鎌倉･室町時代にかけて肥前国松浦郡に割拠していた武士団の連合組織、渡辺源氏の末と称し、一字名を名乗った。源氏を中心に異姓の諸氏をも党に組み入れ、団結し、水軍にたけて活躍した。「肥後守貞能、鎮西の謀反たいらげて、菊池･原田･松浦党以下三千余騎をめし具して上洛す」〔平家・七・主上都落〕

まつら(の)やま【松浦山】

名所名。鏡山(かがみやま)③に同じ。「音に聞き目にはいまだ見ず佐用姫が領巾振りきとふ君万通良楊満(まつらやま)」〔万葉・八八三〕「松浦の山ぞ海をかけたる／白妙のかゞみの宮の木綿だすき」〔新撰菟玖波・一八〕

まつらぶね【松浦舟･松浦船】

名松浦(まつら)地方で作られる舟。地方の名を冠した舟はそれぞれ特徴を持っていたようであるが、詳細は不明。「堀江」とともに使われるから、川や運河へ乗り入れることができたのであろう。「さ夜ふけて堀江漕ぐなる松浦船楫の音高し水脈(みを)早みかも」〔万葉・一一四三〕「今や今やと松浦舟{まつらぶね}、沖より見えて隠れなき、唐土船の唐人を、楽天と見る事は何か空目なるべき」〔謡・白楽天〕

まつらみやうじん――ミョウジン【松浦明神】

名鏡宮(かがみのみや)②の祭神。「松浦明神とていまにおはしますは、かのさよ姫のなれるといひつたへたり」〔著聞・五〕

まつり【政】

名「まつりごと②」に同じ。「高倉院と申奉るは、治承の比の帝にて、叡慮は延喜の跡をふませ給ひ、政{まつり}は天暦の則を守らせられ」〔艶道通鑑・四〕

まつり【祭】

名「まつる（祭）」の名詞形。神道における宗教的行事。神(かみ)①を祭ること。祭祀。祭礼。所定の日に清浄の場に神霊を招請して、祝詞を唱え、饗応すなわち神饌･神酒･供物を奉呈し、祭祀者一同もこれに共食し、法楽をなして神の心を慰め、還御を見送る一部始終の行事。祝詞には往々にして具体的な利益を乞い求める内容を含む。神霊を天上界または山上から下界へ招き下ろすこともあり、神殿･神祠に止住すると解してそのままそこで行うこともあり、山上の本殿から饗応のための別殿に神輿をもって案内することもある。奉祀者一同はその日のために潔斎をなし、神祠･祭具･神饌はすべて清浄を旨とする。神が下界に下りるには月明をもって便とするゆえ、満月の日を期して行われることが多い。一方、暗夜の送迎のために迎え火･送り火をたくなどする。法楽には、神楽をもって神意をすずしめるのを基本とし、相撲･競馬･連歌、山車(だし)などに飾り物を付けて運行することなどが行われる。競技は勝負を伴うことから、神意を卜占する意が付加されることになる。およそ、神霊は先祖の神であり、氏族が奉祀者であり、氏族の長が代表として執り行うべきものであったが、近世、執行者を輪番にすることも生じて、それに与る者を頭（当）、頭屋（当屋）という。神社で日常神へ奉仕する専門の家系である神職が祭儀を執行することも通常行われている。祭りの対象となる神霊は、先祖神以外の水神、海神、山神、岐神、稲荷神、疫霊、怨霊、職業上祭られる神など諸神に及ぶが、「まつり」の本体の部分が、神霊への饗応にあることは変らない。祭りの日は、一日稼業を休み、晴着を着し、餠･赤飯など晴(はれ)の食事が調ぜられ、一族が集会するのに加えて、客人が招かれ、さらには祭儀や法楽見物のために見物者が群集して、村や町の地域をあげての休日としての楽しみを分かつ。なお平安･鎌倉時代には、京都では賀茂祭(かものまつり)が盛行し、祭りといえば賀茂祭をさしたが、中世、祇園会の盛行後は、それを中心とする夏祭(なつまつり)の行事をさすのが普通となり、また近世の江戸では、特に六月十五日の山王祭(さんわうのまつり)、九月十五日の神田祭(かんだまつり)をいうようになった。季語、夏。神祭(かみまつり)とも。「祭マツリ」〔名義抄〕「Mat&x4a;uri　〈カミに対して行われる祭礼や儀式〉」〔日ポ〕「汝{いまし}が祭祀{マツリ}を当主{つかさど}らん者は天穂日命是也」〔神代紀・下・訓〕「まつり、はらへ、よろづに至らぬことなくし給へど」〔源氏・総角〕「祭むかへし神山の氏」〔句餞別〕「祭から戻ルと連レた子をくばり」〔柳多留・初〕　賀茂祭(かものまつり)の略。「このごろは、四月、まつり見に出でたれば」〔蜻蛉・上〕「四月、祭の頃いとをかし」〔枕・五〕「祭過ぎぬれば後の葵ふようなりとて」〔徒然・一三八〕「まつり　祭今京にて祭とのみいへば賀茂祭、山とのみいへば比叡山なりといへり」〔俚言集覧〕　男女の性交。御祭(おまつり)。「直{ぢき}に行かうかと立上れば、アヽ是申し、今が祭の最中{さいちゆう}、ナニ祭とは、イエイナ、かの夜光の珠のお祭と紛らかし」〔苅萱桑門筑紫・三〕

まつりうマツリュウ【末流】

名「ばつりう」とも。「（末）流（マツ）リウ」〔易林本節用〕　血筋の末。末裔(マツエイ)。「心ならず敵の手に懸りしをだに、今に至るまで人口の嘲と成て、両家の末流{まつりう}是を聞く時、面を一百余年の後に辱しむ」〔元和整板本太平記・一一〕　その流れをくむ末に位置する者。また、本流を称するものに対して、その流れの分れた末に立つ流派。「たとひ諸国散在末流の寺院も此旨を存ずべし」〔折たく柴の記・下〕「其末流{まつりう}の木の葉儒者には、猪牙に乗りてひちりきを吹き」〔志道軒伝・一〕

まつりご･つ【政】

動タ四「まつりごと」の動詞化。政治を行う。世を治める。「左大臣のおとゞ、世中をまつりこち、みかどもまつりごとをあづけ給へるやうにて」〔宇津保・国譲下〕「世をまつりこたむにもをさ憚りあるまじうなむ見給ふる」〔源氏・賢木〕「第一の御舅、たゞいまの関白左大臣、一天下をまつりこちておはします」〔大鏡・後一条〕　管理し、運営する。指揮する。「夜さりは夜中ばかりにおはするにも、我は大殿籠らでよろづをまつりこち給も、あはれにいみじき御心ざしを、この中将の君夢におぼしたらず」〔栄花・見果てぬ夢〕「別当に成りて、此の寺を政つ程に」〔今昔・一一・二九〕

まつりごと【祭事･政】

名祭祀権を持つ者が祭祀を行うこと。②の意が生じてからはあまり用いられないが、のちには、「まつり」と同意で、祭礼の意に用いる。「ないしのかみ、宮づかへする人なくては、かの所のまつりことしどけなく」〔源氏・行幸〕「あぶなき物はつむてうちあひ／神代よりかれいはずさぬ祭事」〔熱田俳諧・寛永八年五十韻〕　君主が民を治め、百般の公事を取りさばくこと。上古は祭政一致であったことからいう。政治。「みかどをわがまゝにおぼしきさまのまつりことせん物を」〔蜻蛉・下〕「いにしへのひじりの御代の政をも忘れ、民の愁、国のそこなはるゝをも知らず」〔徒然・二〕「万機の政{まつりごと}穏かにして」〔謡・難波〕

まつりごとはじめ【政始】

名平安時代に、年頭または改元、譲位などの直後に行う外記庁(げきのちやう)での太政官の儀式。年頭のものは正月十四日以後の吉日に行ったが、中世には廃絶した。上卿(しやうけい)以下が座に着き、弁･少納言･外記らによる申文(まうしぶみ)、請印(しやういん)のことが行われる。終って勧盃(くわんぱい)のことがあり、次いで上卿以下左近の陣座(ぢんのざ)に着く。「政始」〔日本紀略・天暦三・一・二五〕「政始、九日なるべけれど、この比は日を撰びてあり。上卿已下、位次公卿あるおりもあり。宰相庁につく」〔建武年中行事・一月〕「政始{まつりことはじめ}」〔名目抄〕

まつりごとびと【判官】

名「はうぐわん」の異称。近衛府の場合は「将監(しやうげん)」、大宰府などでは「大監(だいげん)」「少監(せうげん)」などのことをいったが、国司の場合は「掾(じよう)」をさしていった。「淡路のまつりことひと(=淡路掾)の任はてて」〔後撰・雑一〕

まつりごとびと【掌侍】

名「ないしのじよう」の異称。「内侍司…掌侍{まつりことひと}四人。右件の禄令従七位に准ふ。今従五位の官に准へよ」〔類聚三代格・五・大同二・一二・一五・太政官謹奏〕

まつりだ･す【奉出】

動サ四差し上げる。進上する。「まそ鏡かけて偲へと麻都里太須(まつりだす)形見のものを人に示すな」〔万葉・三七六五〕

まつりのつかひ――ツカイ【祭使】

名四月、中の酉(とり)の日に催される賀茂社(かものやしろ)の祭り、および十一月、下の酉の日に催される賀茂臨時祭(かものりんじのまつり)のときに、奉幣のため朝廷より遣される使い。ほかの神社の祭礼にも勅使が立てられたが、春日使(かすがのつかひ)･荷前使(のさきのつかひ)など、具体的呼称を用いたようである。正使については、『公事根源･四月』に「当日の使は近衛の中少将つとむ」とある。神事用の小忌衣(をみごろも)に、摺袴(すりばかま)を着用した。「殿よりまつりのつかひいでたち給ふ」〔宇津保・祭の使〕「祭の使にまかりいでける人のもとより」〔拾遺・雑秋〕「春日の使の少将は中将になり給て、ことしのまつりのつかひせさせ給ふ」〔栄花・初花〕

まつりはらへ――ハラエ【祭祓】

名祈禱のためのおはらい。特に、陰陽師が病気の治癒を祈願する祓(はらへ)にいうことが多い。「御祈りかたにひまなくのゝしる。まつりはらへ、修法など言ひつくすべくもあらず」〔源氏・夕顔〕「（安産ノタメノ）御いのりまつりはらへ、なにくれとおびたゝしく、まだきよりのゝしる」〔増鏡・藤衣〕「月日をふるほどに窮困いふばかりなく、一振一腰身にかくるものまで沽脚し、あるはまつりはらへのいのりのものにつかはし」〔宗長手記・上〕

まつりまへ――マエ【祭前】

名祭礼の前。祭礼が近づき、その準備をするころ。寄付金をねだって町内を回ったり、渡御の列に子どもを参加させるための工面をしたりする。なお、江戸では、祭りというと、特に、山王祭(さんわうのまつり)と神田祭(かんだまつり)をさした。「おみさまの聞あきをする祭前(=寄付金目当テノオベッカヲ聞キ飽キル)」〔柳多留・初〕「借金をいさぎよくする祭まへ」〔柳多留・三〕

まつりめん【祭免】

名祭祀の費用のために、その人の年貢を免ずること。「子陵が子孫たる者を四人の年貢をゆるしてまつりめんにつけたぞ」〔庚午板古文真宝抄・四〕

まつ･る【奉･献】

「まつる（祀）」と同源。 動ラ四献上する。差し上げる。たてまつる。「石立たす少名御神の神寿(かむほき)寿き狂ほし豊寿(とよほき)寿きもとほし麻都理(まつり)来し御酒ぞ」〔記歌謡・三九〕「礪波山手向の神に幣麻都里(まつり)我がこひのまく」〔万葉・四〇〇八〕　転じて、尊者の飲食することをいう。召し上がる。「やすみししわご大君は平らけく長くいまして豊美酒麻都流(まつる)」〔続紀・天平一五・五・五〕　 ②から転じて、卑しめやののしりの気持を込めて、「する」「言う」の意に用いる。でかす。「あしくよつて怪我まつるなと、打ものすらりとぬいて切てかゝれば」〔御前義経記・六・一〕「両のかいなをひんにぎり、をのれこのちよつかいにて色々のてんがうをまつり、すでのことに主人をばいのり殺さんとはしけるよな」〔浄・信田小太郎・一〕　 補動ラ四上位者に対する下位者の動作を表す動詞に下接して、受け手尊敬の敬意を表す。「大君に堅く仕へ麻都羅(まつら)むと」〔紀歌謡・七八〕「神葬(かむはぶ)り葬り奉(まつれ)ば」〔万葉・三三二四〕

まつ･る【祀･祭】

動ラ四「まつる（奉）」と同源。浄域に社祀を造り、神官(じんぐわん)･神田(しんでん)を定め、神霊を崇め鎮める。「天照大神を以て、豊鍬入姫命を託{つけマツリ}て倭笠縫邑に祭る」〔崇神紀六年・訓〕　潔斎して神霊を呼び迎え、酒食を供え、歌舞音曲などを奉納して、慰め和ませる。豊穣･平穏を願い、疫病の鎮静、旅の安全などを求めるために行われる行為で、祭(まつり)には種々の形態があり、神でなく死者の霊に対しても行われた。「卜者対へて言す。父の時に所祭{いはひマツル}仏神の心に祟れり」〔敏達紀一四年・前田本訓〕「吾が祭(まつる)神にはあらず大夫(ますらを)につきたる神ぞよく祀(まつる)べし」〔万葉・四〇六〕「亡き人のくる夜とて、玉まつるわざは、この比都にはなきを」〔徒然・一九〕　神に仕えるように大事にして奉仕する。神をまつるのに擬していう。「水銀商(みづかねあきなひ)は家に酒を造り置て、他の事にも不仕(つかは)ずして、役と蜂に呑せてなむ此れを祭ける」〔今昔・二九・三六〕

まつろ･ふマツロウ【順】

動ハ四服従する。従う。「まつらふ」ともいう。「東の方十二道の荒夫琉(あらぶる)神、及(また)摩都楼波奴(まつろはぬ)人等を言向け和平(やは)せ」〔記・中〕「大君に麻都呂布(まつろふ)ものと言ひ継げることの官(つかさ)ぞ」〔万葉・四〇九四〕「ちはやぶる神を言向(ことむ)け麻都呂倍(まつろは)ぬ人をもやはし」〔万葉・四四六五〕　 動ハ下二　の他動詞形。服従させる。「もののふの八十伴(やそとも)のをを麻都呂倍(まつろへ)のむけのまにまに…撫で給ひ治め給へば」〔万葉・四〇九四〕

まつわうマツオウ【松王】

名仮人名。延享三年（一七四六）八月に大阪竹本座で上演された浄瑠璃『菅原伝授手習鑑(すがはらでんじゆてならひかがみ)』に登場する三つ子の一人松王丸。藤原時平に仕えたため、大恩ある菅丞相(くわんしようじやう)と敵対する立場となり苦悩する。浄瑠璃･歌舞伎ともに四段目切の「寺小屋の段」で、わが子小太郎を菅秀才の身代りにさせ、みずから首実検に当る内心の情の表現が役どころである。「扨{さても}歌右衛門はけしからねエ上手だ。序切リの伝授場、二段目すくね太郎、四段目松王、イヤモとんだ名人だ」〔花競芝翫話・梅〕

まつゐ【松井】

名所名。所在については未詳。「井」の意をかけて詠まれる。『新古今集』には、建久九年（一一九八）の大嘗会主基(すき)方屏風歌として「ときはなる松井の水をむすぶてのしづくごとにぞちよは見えける」とあって、備中国であると思われる。一説に同国窪屋郡上林（岡山県総社市の内）という。「まつ井」〔八雲・五〕

まつゐだ【松井田】

名所名。上野国碓氷郡（群馬県碓氷郡）の内。中山道(なかせんだう)の一駅。『平治物語』の源義経の東下りでは、わざわざ大変な回り道をして、この地で伊勢三郎と邂逅することになっている。『義経記』では板鼻(いたはな)でのことにする。戦国時代には安中氏の居城があった。「まつえだ」となまって「松枝」の字が当てられ、「安中をへて松枝まで二里余りの道なりとか（木曾路紀行）」とも見える。「上野国松井田といふ所に一宿せられたりけるに、家主の男を見たまふに大剛の者とおぼえければ」〔平治・下〕

まつゑもん【松右衛門】

名人名。品川(しながは)にいた非人(ひにん)頭の名。品川の溜(ため)を支配し、品川御仕置場の雑事を執った。また、その配下の非人をもいう。『塵塚談･下』に「松右衛門といふ非人あり。江戸中武家町屋に面々の持場有りて、朔望(=一日･十五日)五節句其の外吉凶の家へ来りて松右衛門に御祝ひ下されと銭を乞ふ事也。其の衣服もゝ引にて腰に鼻捻{はなねぢ}とて二尺計{ばかり}の棒をはさみ、めんつうといふ曲物{まげもの}を腰に提て持場々々を日々の様に廻り歩行{あるく}事也。此のめんつうはもらひし酒食を入る器にして酒を入ても漏ずとかや。奇なる細工もの也。近頃は右のめんつう鼻捻りを持て歩行松右衛門さらに見へず。一統に止めにせしと見ゆ」とある。「松右衛門二言ンといはず酒をうけ(=吉凶アル家ニ来リ少シモ辞退スルコトナク)」〔柳多留・初〕

まて【真手･全手】

名真(ま)は接頭語。両手。左右の手。諸手(もろて)。「大宮の内二手(まで)きこゆ（万葉･二三八）」「こけむす左右(まで)に（万葉･二五九）」「舟泊つる左右手(まで)（万葉･一一八九）」「すべなき諸手(まで)に（万葉･一九九七）」などは、いずれも助詞「まで」の義訓である。「可美真手、此云二于魔詩莽耐一」〔神武即位前紀〕「みたらしに若菜すゝぎて宮人のまてに捧げて御戸開くめる」〔山家集・下〕「二尺八寸の太刀のつばもとまで血に染りたりけるを真手に以て、義弘に打ぞかゝりける」〔明徳記・上〕

まて【馬刀･蟶】

名貝の名。まてがい科の二枚貝。海泥中に棲息し、長さ二、三寸。殻は円く小竹の管に似る。食用、薬用。『本朝食鑑･一〇』に「蟶…頭に両巾有、殻外に出づ。此れを蟶袴{まてのはかま}と謂ふ。其の肉、蠣肉に似て、細く長し、其の味ひ淡甘、脆美なり。…冷痢を調ふ」と見える。季語、春。「蟶万天」〔新撰字鏡〕「馬蛤マテ」〔下学集〕「塩のひたるかたにてまてをとるには、まてがりと云ふかねの細きを二俣につくりて、竹を束に細うしてすげて持ちて、まづくはにて砂子の上をひけば、まての穴より汁をはきいだせば、そこにまてがりをさし入れて引きいだしてとりすと云へり」〔袖中抄・六〕「浦辺の業を見ならひ、塩にて馬刀{まて}を取、貝ひろふなど、姿から心までいやしくなりぬ」〔武道伝来記・二・三〕「馬刀{まて}　寒也毒なし熱を除き渇{かはき}をやめ目を明{あきらか}にし酒毒を解す」〔医道重宝記〕

まて【真体】

形動ナリ「またし」と同根。まじめなさま。実直なさま。「まてい」とも。「Matena　〈正直で律義な（人）〉」〔日ポ〕「意地のまてなるはよく、はかなるはわろきがごとし」〔兼載雑談〕「道智も念比にて、笛を談合するに、真手に吹かば、一噌居る中は叶ふ間布(まじ)」〔近代四座役者目録〕

まで

副助体言、副詞、活用語の連体形、連用格助詞などに付く。行為･作用の及ぶ、時間的･空間的な到達点･到達線を示す。その時点まで。その所まで。その間ずっと。この場合、格助詞ともみられる。「あらたまの年かへる麻泥(まで)相見ねば心もしのに思ほゆるかも」〔万葉・三九七九〕「あしたづのひとりおくれて鳴く声は雲の上まてきこえつがなむ」〔古今・雑下〕「このきはまで立ちよらせ給へ」〔平家・七・忠度都落〕　作用･状況の量的･質的な面について、その程度の到達度（どの程度にまでなっているか）を示す。「大宮の内にも外(と)にも光る麻泥(まで)降れる白雪見れど飽かぬかも」〔万葉・三九二六〕「ありぬやと心みがてら逢ひ見ねばたはぶれにくきまてぞ恋しき」〔古今・雑体〕「月日に添へて、この君のうつくしうゆゝしきまて生ひまさり給ふに」〔源氏・横笛〕　事柄の及ぶ範囲を、許容される、あるいは可能な限界の物事を挙げて、到達点として示す。それ以内のものはすべて含まれる。「天の河冬は空まてこほるらし石間にたぎつ音だにもせず」〔寛平后宮歌合〕「つぎの舎人などまて、とゝのへ飾りたる見もの、またなきさまなり」〔源氏・若菜下〕　「までも①」に同じ。「も」の省略形。「多くの者ども落ちゆき討たれける中に、七騎が内まで巴は討たれざりけり」〔平家・九・木曾最期〕　事柄を限定し、その意味を確認･強調する。文末に用いられることが多い。だけ。「道徳経と言ふも道徳の二篇までぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕「これ家の役なれば勤むる made ぢや」〔エソホ〕

まてい【真体】

形動ナリ「まて」に同じ。「（真）体マテイ」〔書言字考〕「正真まてい〈実貞とも〉」〔永代節用無尽蔵〕「高で狐に化かされたからは、体はまていな男じやが、あんまり利口ではないそうな」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕「かたならず、かたよらず、道の通りを真体{まてい}に行、信心堅固に脇目だにふらざれば」〔目のあたり・下〕

まてつがひマテツガイ【真手結】

名予行演習の荒手結(あらてつがひ)に対して、本番の手結(てつがひ)をいう。平安時代の年中行事で、大射(たいしや)･賭弓(のりゆみ)･騎射(うまゆみ)のとき、近衛府･兵衛府はあらかじめ荒手結を行った後に、真手結を行った。十世紀末以後、騎射の節(せち)が廃れてからも、近衛府はこれを重要視して府の行事として行い、左近衛府は左近馬場で五月三日に荒手結、五日に真手結を、右近衛府は四日に荒手結、六日に真手結を、院政期になって廃絶するまで続けた。季語、夏。「（真）手番マテツガヒ」〔書言字考〕「今日兵部手結、障りと称して参らず。府の真手結、同じく障りと称して着かず」〔小右記・天元五・一・一五〕「つかさのてつかひ　左近騎射真手番也。…私に云く、五月四日を荒手結、五日真手結と云々」〔河海抄・一〇〕

までに

副助詞「まで」に格助詞「に」の付いたもの。そのことで、「…まで」は名詞句的になる。「まで①」と同じく、その時点や地点を到達点とし、そこに至る時間や空間にわたって、の意。その間ずっとそうであって、その限界に至ることを示す。「船に乗りし日より今日まてに二十日あまり五日になりにけり（土左）」のように、時間的･空間的始終を限定して、その限界内のある局部を示すこともある。「白たへの吾(あ)が下衣失はず持てれわが背子直に逢ふ麻尓(までに)」〔万葉・三七五一〕「美作やくめのさら山さらさらにわが名は立てじよろづ世まてに」〔古今・大歌所御歌〕「つらきかなうつろふまてに八重桜とへともいはで過ぐる心は」〔新古今・春下〕　「まで②」と同じく、程度を表す。「に」は情態言を作る要素として機能している。ほどに。「浅緑染めかけたりと見る左右二(までに)春の柳は萌えにけるかも」〔万葉・一八四七〕「あさぼらけ有明の月と見るまてに吉野の里にふれる白雪」〔古今・冬〕　「まで③」と同じく、事柄の及ぶ範囲を示す。「に」は行為の対象を示す。「四方の食国(をすくに)を治め奉れと任(ま)け賜へる国々の宰等(みこともちども)に至る麻氐爾(までに)、…国法(くにののり)を過ち犯す事無く、…務め結(しま)りて仕へ奉れと」〔一詔〕「あるじしのゝしりて、郎等まてに物かづけたり」〔土左〕

までのこうぢ【万里小路】

名所名。もとは「まりのこうぢ」であったと思われ、「までのこうぢ」と転じたのは南北朝のころか。平安京左京の小路の一。第四坊の中央を南北に通じ、東に富小路(とみのこうぢ)、西に高倉(たかくら)小路が通る。その後身は近世において万里小路通とも柳馬場(やなぎのばば)通とも呼ばれ、北は丸太町(まるたまち)通までで公家屋敷に行き当り、南は五条橋通（現五条通）までで寺院街に行き当る。「万里デノ小路」〔下学集〕「万里小路{まてのこうぢ}　古しへ民の家居いまだ立続ざりし時、此筋には柳おほく生{おひ}つゞきしかば柳馬場通といふ」〔京雀・二〕「三条坊門万里{まて}の小路{こうじ}を西へ行に」〔新御伽婢子・三〕　平安京右京の小路の一。第四坊の中央を南北に通じ、山小路ともいう。「山少路〈万里小路〉…已上西京」〔拾芥抄・中末〕　家名。藤原氏北家勧修寺流。吉田資通を祖とする。その子宣房、また、その子藤房、季房らは後醍醐天皇を輔(タス)け、建武中興に参画した。近世には家禄三百九十石、幕末に博房は攘夷を画策した。「此時此彼{こゝかしこ}にて生捕られ給ける人々には…万里{までの}小路大納言宣房」〔元和整板本太平記・三〕「万里小路前大納言{までのこうぢさきのだいなごん}〈同(=御家領)三百九十石余、中筋東がは南かど〉」〔都すずめ案内者・上〕

までも

副助詞「まで」に係助詞「も」の付いたもの。限界･程度･範囲などを表すが、「も」の強調の意とあいまって、「も」が言外に類推させる、同類の事柄に想定される基準的な水準を超えていることを示す。「伊香保ろの夜左可(やさか)の井堤(ゐで)に立つ虹(のじ)のあらはろ万代母(までも)さ寝をさ寝てば」〔万葉・三四一四〕「鶯に身をあひかへば散るまてもわがものにして花は見てまし」〔後撰・春下〕「さすがに今日まてもあるは、死ぬまじかりける人を」〔源氏・手習〕「いづくまでも具し奉るべけれども」〔平家・七・維盛都落〕　否定表現と呼応して「…にも及ばない」の意を表す。『ロ師文典』に「肯定動詞の後に置かれた Mademo の次に否定動詞のない･あるまい･ござらぬ等をとったものは、明瞭なので、したり言ったり考へたりする必要もないといふ意味を表す」とある。「はかしき事は、片端も学び知り侍らねば、尋ね申すまてもなし」〔徒然・一三五〕「それはおしやる迄もない」〔大経師・中〕　打消の語の連体形などに付いて、「…にしても」の意を表す。逆接の仮定条件に相当する。肯定形に付いてこの意を表すのは近世以後であろう。『ロ師文典』には「否定動詞の後に置かれた Mademo が、その次に肯定動詞をとったものは、不可能ではあるけれども、出来ないにしても等といふ意味を表す」とある。「人のみかどにも夢を信じて国を助くるたぐひ多う侍りけるを、もちゐさせ給はぬまても、このいましめの日を過ぐさず、このよしを告げ申し侍らん」〔源氏・明石〕「あはぬ迄も見にゆかまほしけれど」〔宇治拾遺・六・五〕「所謂蹴鞠なるもの、成通卿ほどの高手にもならねど、踏みつぶすまでも大きく腹こなしにいゝてナ」〔浮世風呂・前・上〕

まと【的】

名弓や鉄砲でねらう目標。標的。競技や練習には、板に同心円を描いたものなどを用いる。「臬万斗、俗に的の字を用ふ射的也」〔和名抄〕「高麗国、鉄の盾、鉄の的{マト}を貢る」〔仁徳紀一二年・訓〕「ふみかたぶけて馬おろさんとせば、敵の的にな（つ）てゐられんず」〔平家・一一・勝浦付大坂越〕「常的{まと}を射めさるより一倍もたもつと思つて、射めされい」〔雑兵物語・上〕　 ①に向って弓を射ること。①を用いた射技。「さいわいやがて皆々的をあそばされうほどに、さらばくすね(=薬根)にねつてねりとめておきまらせう」〔狂言・松脂〕　比喩的に、目的、ねらいをいう。「居つゞけの的は臍より五寸下タ」〔柳多留・一六五〕
まと立{た}てる罰が当って状況が悪くなる。天罰の矢の当る的を作り立てるの意。「行き先に的が立つ」と同意。「なぜ行かれぬぞいな。行先がまとたてるよふなもの。はて気の弱い」〔女土佐日記・上口明〕「何もかもまと立るよふになつてきたわしが身上。とんとわしは思ひ諦らめているが、わが身に苦労さすが悲しい」〔けいせい桟敷嶽・四ツ目〕
まと外{はづ}れば垜{あづち}ことわざ。的に当らないでも垜(あづち)には立つ。外れても大損には至らぬ意。「ねがふとして、じやうじゆせずといふ事なし。まとはづればあづち、百おくとねんじ、かなわずば、十おくとなりとも、おこなふべし」〔長者教〕

まど【窓･窗･牖･軒】

名「屋に在るを窓末度と曰ひ、墻に在るを牖と曰ふ」〔和名抄〕「窓マト」〔下学集〕　屋外と屋内との隔ての壁や屋根、あるいは部屋の間仕切りなどに、採光･通風･排煙や、外部をのぞき見るために開けた空間。連子(れんじ)を設けたり、簡単な小型の戸を立てたりする。「窓ごしに月おし照りてあしひきのあらし吹く夜は君をしぞ思ふ」〔万葉・二六七九〕「夜ふけて、月のまとよりもりたりしに、人の臥したりしどもが衣の上に、白うてうつりなどしたりしこそ、いみじうあはれとおぼえしか」〔枕・二二八〕「昔のつぼねのまとに、たかつなの宰相の中将、をかしう結びたるみすをかけ給へりしをみて」〔周防内侍集〕　軒(のき)や屋根などをいう歌語。平安時代ごろまでの建物には、いわゆる後世の窓に当るものは認められないが、漢語の「軒」や「窓」を「まど」に当てたもの。「人の家に竹のあるところ　まと近きときはの影はくれ竹のよをへて深き緑なりけり」〔元真集〕「蕭蕭暗雨打窓声　恋しくは夢にも人を見るべきにまとうつ雨に目をさましつつ」〔高遠集〕「秀才すけただ、新しき家ずみするに、学生祝の歌、松をもてあそぶ　ちとせへてかはらざるべき家居にはときはの松ぞまとにあたれる」〔輔親集〕

まどあかり【窓明】

名窓から差し込む光。外光による窓の明るみ。「時雨るゝや黒木つむ屋の窓あかり」〔猿蓑・一〕「無念無想に昼も眠たき／薬湯の加減見に行窓あかり」〔都六歌仙〕

まとい【的射】

名的(まと)を立てて弓を射ること。「神無月たつかの弓をひきつるるけふやまとゐのはじめ成らん」〔木工権頭為忠百首〕「的射{まとい}する人のいひけるは、たれもみな天道次第といふ事にて候へども」〔清水物語・下〕

まとか／まどか【円･団】

形動ナリ「まと」に接尾語「か」の付いた語。「円マトナリ、マドカナリ」〔名義抄〕　形のまるいさま。「ひさかたの月のまとかになるころはもみぢはすともしぐれざらなん」〔伊勢集〕「尻付{しりつき}のまどかに、まんぢうのごとくなるは」〔役者談合衝・江戸〕「賀州大聖寺に産するはこうりは甜瓜に同して白色団{まとか}にして頭濶く本窄し」〔紫藤園攷証・甲集〕　性質や状態が、完全に備って、欠けていないさま。『名語記･一〇』に「まとかなり、如何。円の字也、まろなる義也。…又云、…円満の義也」とある。「わづかに一人一時の坐禅なりといへども、諸法とあひ冥{みやう}し、諸時とまとかに通ずるがゆゑに」〔正法眼蔵・弁道話〕「鷲の御山をうつすなる、一仏乗の嶺には、真如の慧日まとかなり」〔謡・大会〕「せかいにはたつしたるあんどなく、まとかなるぶじなき事を、其ときよくわきまへしるものなり」〔こんてむつすむんぢ・一・一一〕「Matocana ひと　〈堅実で方正な人〉」〔日ポ〕

まとかたのうら【的形浦･円方浦】

名所名。歌枕。伊勢国飯野郡黒田郷（三重県松阪市垣内田町）付近の海岸。ただし『伊勢国風土記』逸文には「的形浦は、此浦の地形、的に似る。因て以て名と為す〈今已に跡絶えて江湖と成る也〉」とあり、早く陸になったらしい。櫛田(くしだ)川の河口付近。『万葉･一一六二』の「円方之湊」を『類聚古集』などの古訓に「まとかたのうら」と読む。『歌仙家集本躬恒集』には「伊勢の斎宮の御料に、国々の名ある所々をかかせ給へる御屏風の歌召しありしかば」として、鈴鹿山など伊勢の名所を取り上げた中に「まとかた　あづさ弓いるまとかたにみつしほのひるはあひがたみよるをこそまて」とある。ただし『夫木･二五』には「まとかたのうら　円形　駿河、或は紀伊、又播磨」とあり、これらについては根拠不明。「ますらをのさつや手挿み立向ひ射る円方は見るにさやけし」〔万葉・六一〕「梓弓春ともみえずまとかたの浦の千鳥は空になくなり」〔時朝集〕

まとぐし【的串】

名弓術で、的(まと)を固定する木。縦串二本を地面に打ち込んで立て、横串をその上に渡す。横串は一本の場合と、前後の二本（前の串･後ろの串）を用いる場合とがある。的を挟み、的に付けた蝉(せみ)　 ④に緒で結ぶ。材は檜が普通。折掛竹を使った「折掛串」を略式に用いることがある。大きさは的の大小により、さまざまである。単に「串」と呼ぶことが多い。「矢を一手給へかし。其的串の前うしろを射ん。…則箭をとらせたりければ、ついたちてはや(=甲矢)を射るに、まへの串に当りぬ」〔著聞・九〕「大的串･笠懸串･丸物くしの木の事。ひの木本(ほん)也」〔就弓馬儀大概聞書〕

まどころ【間所】

名家の中の部屋。間(ま)。「こちの内には間所も少なし」〔卅三年忌袂白絞・三ツ目〕「奥にも座敷はござり升ル、身の貧しさにいつとなく住み荒しましたる賤がまところ」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕

まどころ【政所】

→まんどころ

まど･し【貧･寠】

形シク「まづし」の母音交替形。不足である。「財多ければ身を守るにまとし」〔徒然・三八〕　資産が乏しい。貧乏である。「楽天が富貴にしても苦あり。貧{まどし}ふしても楽{たのしみ}ありといひしは」〔好色破邪顕正・下〕

まとちがひマトチガイ【的違】

名意図するところが本筋を外れていること。見当違いであること。的外れ。「成程是はちと場当りを好まるゝ故の的{まと}ちがひと存る」〔役者千贔屓位指・京〕

まどのうち【窓内】

名奥深い窓の内。深窓。深閨。女がまだ若く、家の奥深く大事に育てられていて、外からは知られないことにいう。「なほしききはをだに、まとのうちなるほどは、程にしたがひて、ゆかしく思ふべかめるわざなれば」〔源氏・常夏〕「佐保姫のそだつや花の窓の内」〔紅梅千句・三〕　部屋の内。室内。「浅之進は忙然と、光明院の窓{まど}の内に、寐るともなく覚ともなく、机にかゝりて」〔志道軒伝・一〕

まどのゆき【窓雪】

名窓に積った雪。晋(しん)の孫康(そんかう)が、貧乏なために灯油を買うことができず、雪の明りで勉学したという故事を踏まえて用いる。蛍雪功(けいせつのこう)として、車胤の故事と合わせて用いることが多い。「はや呉竹の窓の雪、夜学の人の灯火も」〔謡・竹雪〕

まとば【的場･的庭】

名的(まと)を掛けて弓を射る練習をする場所。弓場(ゆば)、射場ともいう。『弓馬問答』に「的場といふ事は惣名也。的かくる方をとりわけ的場といふ。射方は弓場と云也。筒木(どうき)より的場迄三十三杖也」とあり、特に的を立てるほうをいい、弓を射る射場と区別することがある。なお『今川大双紙』に「的庭の遠さは、昔は弛(はづし)弓にて三拾三杖に、射垜(あづち)を築て、的をば三十杖に立し也。今は或は廿六七杖、又は其よりも近くする歟。的も五尺二寸也。今は六尺あまりもある歟」とあり、的場の距離は弓三十三杖の長さであった。近世では盛り場で楊弓(やうきゆう)などの射場を設けて遊興に供するが、その場所をもいう。また、鉄砲の射撃場をもいう。「的場マトバ」〔下学集〕「其言に違はず敵を一的場の内に攻寄たれば」〔太平記・一七〕「茶屋、飴売、的場、芝居…以上十五色誹諧付也」〔功用群鑑〕「初め耳聞山(みみきやま)に垜(あづち)有之。是は亀町(がめちやう)の奥にて東の方玉落也。（鉄砲ノ）的場も有りて是に並びあり」〔秘要雑集・二〕　所名。駿河国有渡郡小吉田村の内（静岡市）。東海道の立場(たてば)。『駿河国新風土記』に「的場は吉田川の西にして今の旅人立場となすの所、正治年中吉川小治郎の徒的を射し所なりと云り」とある。「小吉田の的場{まとば}で、たらふく酒を振廻{ふるまは}してやつた」〔膝栗毛・二・下〕

まどはか･すマドワカス【惑はかす】

動サ四「かす」は接尾語。「まと／どはす」に同じ。「（村上天皇ガ崩御シテ）こゝらの殿上人･上達部たち、足手をまとはかしたり」〔栄花・月宴〕

まどはしがみマドワシガミ【迷神】

名人について、道を迷わせる神。道祖神の対概念であるが、道祖神が一面、外来者に対してその境界へ入ることを妨げるという性格を持つから、この神の観念は同時に道祖神からの成立とも考えられる。漢字表記のものは、「まよはしがみ」とも読める。「まよはかしがみ」「まよひがみ」「まどひがみ」とも。「然ては、我が僻目には非で、迷はし神に値て思懸けぬ所に来にたるにこそ有なれ」〔今昔・二七・三七〕「此の辺には迷はし神(=『宇治拾遺･一三･三』デハ、「まよひ神」トアル)有なるぞかしと云つゝ渡ける程に」〔今昔・二七・四二〕「俊宣まとはし神に合事」〔宇治拾遺・一三・三〕

まとは･すマトワス【纏】

動サ四「まつはす①」に同じ。「すけをあけくれよびまとはせば、（助ハ）つねにものす」〔蜻蛉・下〕「まさこ君を、よるひるおまへもさらずめしまとはしつゝ」〔寝覚・五〕　「まつはす②」に同じ。「この殿をばてて(=父)ぞとて、むつまじうまとはしたてまつりたまふ」〔宇津保・楼上上〕「したひまとはさるゝ人に（外出ヲ）さまたげらるゝやうに侍りてなむ」〔源氏・手習〕

まとは･す／まどは･すマトワス／マドワス【惑】

動サ四「まと／どふ」の派生語。「まと／どふ」ようにさせる。判断力を失わせ、混乱させる。道、方向、所在などをわからなくさせる。「神風にい吹き或之(まとはし)」〔万葉・一九九〕「夜一夜、雪にまとはされてぞおはしましける」〔源氏・総角〕「世の人の心まとはす事、色欲にはしかず」〔徒然・八〕「闇の夜や巣をまとはしてなく鵆」〔猿蓑・四〕　慌てさせる。急がせる。せかす。「わが家もついひぢばかりへだてたれば、さはがしう若き人をもまとはしやしつらん」〔蜻蛉・下〕「大将は、かく渡らせ給へるを聞き給ひて、いとゞしづ心なければ、いそぎまとはし給ふ」〔源氏・真木柱〕

まとは･るマトワル【纏】

動ラ下二「まつはる」の母音交替形。「嬰マトハル」〔名義抄〕　「まつはる　 ①」に同じ。「おやのあやにしきにまとはれて、きよらをこのみかたちをつくろひて」〔宇津保・祭の使〕「錦の帳にまとはれてあかし暮し給ひしに」〔平家・灌頂・女院出家〕　「まつはる　 ②」に同じ。「まれに人間に来ても、余業によりて病苦にまとわれ、苦みあるべし」〔米沢本沙石・八〕　「まつはる　 ③」に同じ。「在世の蛇、池の中より出て、仏の説法し給ふを、草の根にまとはれて聞く時に」〔沙石・二〕「家のあれわたりて、蛛のゐまとはれ、垣壁まばらなりければ」〔狂哥咄・一〕　「まつはる　 ④」に同じ。「（若君ガ）夜もひるも母といひてあたりをはなれず（吉野姫ニ）まとはれたるも、あはれにみゆ」〔浜松・四〕「（猫ハ）あねおとゝの中につとまとはれて、（姉妹ガ）おかしがりらうたがるほどに」〔更級〕　 動ラ四　の活用の転。 　 ③に同じ。「河の中より大蛇出て、常には（修行僧ノ）身にまとわりてなつかしげに振舞ければ」〔沙石・八〕「棺の中に大なる蛇{へみ}ありて、児{ちご}にまとわりたり」〔米沢本沙石・九〕　他のものと互いに絡み合う。また、物事が複雑に絡み合う。ごっちゃになる。「Matouari, u, atta　〈物と物とが巻き付く。あるいは、絡み合う〉」〔日ポ〕「棺の中に大なる虵有て、児とまとはりたり」〔慶長古活字本沙石・七〕「苛細にまとわりてむつかしいぞ」〔史記抄・太史公自伝〕「繆字は縄のあちこちがまとわつた事ぞ。樛の本枝の下へまとわつた体ぞ」〔毛詩抄・一〕

まとひマトイ【纏】
纏②　＜東京消防庁蔵，いろは組まとひ尽＞

 名「まとふ」の名詞形。馬印(うまじるし)の一種。また、馬印の別名とする説もある（武家事紀）。軍陣にあって、武将の所在を示す標識として立てておき、武将の移動の際は、その馬前で行動を共にする。「大将の前に立て、諸軍を下知せしむる験を団旗と云ひ、陣の兵馬をあとにさげて、馬のある処にをくしるしを馬験と云ふ。又大将馬前の験ゆへに、まといを馬験と云へることもあり。…団は聚也。一千の兵あつまるを団と云ひ、すべて一手の兵士相聚るを名づけて団と云ふ。ゆへに団旗をまといとよめり」〔武家事紀〕「纏を先に押立て、色よき武の具鎧ふたる若武者麾をふりあげ下知する所を、穴沢急度見て、是ぞ然るべき大将と思ひ」〔奥羽永慶軍記・八〕「古は馬標てふものも、まとひなどいふものもなくて、たゞ旗一流を用ひたるなり」〔後松日記・一六〕　近世、江戸の消防組織が、集団の目印として、また、火の粉を払うために用いた作り物。棒の頭に組の名を書きつけた板や馬簾(ばれん)②を取り付けた。大名火消(だいみやうひけし)や旗本の定火消(ぢやうびけし)は家紋や出し飾りの付いたもので華美を競ったが、享保三年（一七一八）町火消(まちびけし)の制が置かれ、五年に再編成されて四十七組、のち四十八組の小組が定ると、出し飾りの長さ約二尺、白漆塗りで馬簾の付いた吹き流しの形になった。「救火号帯{ひけしのまとひ}　失火消防人足の纏は享保五庚子年九月十七日〈一纏の形品々有り。但組合数いろはの内、へひらを除百千万迄四拾七組、此内へ寺社門前町組合、并本所深川分は一組より十六組迄都合六拾三組〉」〔嬉遊笑覧・一〇下〕「纏の羽連、寛政年中迄は、定火消役并町方迄皆羽連の有りし物なり。一躰餝り物には非らず、火気の吹掛るを纏を振りて、此羽連にて火の気を除たるもの也」〔宝暦現来集・五〕「纏　大小精粗種々有之。四十八組の纏形を模す。当町の記号ある物を択で買弄す」〔守貞漫稿・二八〕　 助数何かが他のものに巻き付いている回数を数える。「髪の末を、ちごの肩の前によくなでつけて、ちごの胸にをしあてゝ、乳のほどにあたるほどをとらへて、また赤糸して三まとひばかりして、まむすびに強く結ひて」〔雅亮装束抄・二〕「蛇は、この松を五まとひほどまとふ」〔義残後覚・四〕

まとひ／まどひマトイ／マドイ【惑】

名「まと／どふ」の名詞形。「失意古古路万都比（書陵部本名義抄）」の「都」には清音符が付いており、平安時代にも「まとひ」の形が残った可能性もある。心が混乱すること、また、心の迷った者。「石上(いそのかみ)ふるの尊はたわや女の或(まとひ)によりて」〔万葉・一〇一九〕「悪しく逆(さかしま)なる奴(やつこ)くなたぶれ麻度比(まどひ)、奈良麻呂･古麻呂等」〔一九詔〕「今日はいとゞ乱りがはしき心地どものまとひに、きこえさせたがふることゞもゝ侍りなむ」〔源氏・夕霧〕「みづからいましめて、恐るべく慎しむべきはこのまとひなり」〔徒然・九〕

まどひがみマドイガミ【迷神】

名「まどはしがみ」に同じ。「我は何(いか)に成りぬるにか。迷ひ神に値ひたる者こそ此(か)くは有るなる。何(いづ)ち行くにか有らむ、恠しくも有るかな」〔今昔・一九・一九〕

まとひつ･くマトイツク【纏付】

動カ四まわりに絡み付く。まつわりつく。「此蛇、母にまとひ付きぬ」〔沙石・七〕「蛇{くちなわ}の洞{どう}中をあやまつてふみけるゆへ、くるしさに蛇{へび}足にまとひつきて、しめける事はなはだし」〔禁短気・六・二〕

まどひのみちマドイ――【惑道】

名人心を迷わせ、悩ます色欲。「誠に猛き武士{ものゝふ}も、聖の御国を傷{やぶ}らるゝ此惑{まと}ひの道{みち}に踏迷ふ慣ひ」〔武道伝来記・六・二〕

まどひものマドイモノ【惑者･迷者】

名居所不定の者。流浪人。「まとい物にて候。人にしられまいらすべき物にもあらず」〔沙石・四〕「此比都にはやる物。夜討、強盗、謀綸旨、…俄大名、迷者」〔建武年間記〕　人の道に踏み外れた者。「その外古今数多のまどひ者、或は傾城を刺し殺して自害し」〔浮世物語・一・六〕「千両つけるよめりをとめ大じの娘をそゝのかし、まどひ者になしたるうらみ」〔五十年忌歌念仏・中〕

まと･ふマトウ【纏】

動ハ四「まつふ」の母音交替形。「纏マトフ」〔名義抄〕　「まつふ①」に同じ。「…をまとふ」の形で用いることが多い。「（蛇ガ）経頼が足を三四返ばかりまとひけり」〔宇治拾遺・一四・三〕「（野牛ノ深イ毛ガ）をのれがすねをまとひて」〔伊曾保・下〕「夏草よ吾妻路まとへ五三日」〔千鳥掛〕　「まつふ②」に同じ。「かしらにまとふ、如何。纏也」〔名語記・八〕「過にし夏の紙帳{しちやう}を身にまとひ」〔本朝二十不孝・五・四〕「白き物をすつぽりかぶり、身にまとい立てゐる」〔古今俄選・二〕　何かに巻き付く。絡み付く。まつわりつく。「まとはる」との混同から生じたと思われる自動詞の用法。「足にまとひたる（蛇ノ）尾をひきほどきて」〔宇治拾遺・一四・三〕「身にまとふきり吹はらふ風もがないざすみよしの松にたづねん」〔拾玉集・四〕「此おもひをなす時、法衣自然に身にまと（ツ）て肩にかゝり、天より金の鉢くだる」〔平家・六・慈心房〕　人に離れずにつく。つきまとう。「すきまなうさだまりまとひし身(=正妻ノ身)なれば」〔寝覚・三〕「夕霧にまとひかゝりし藤屋の伊左衛門」〔けいせい手管三味線・二・一〕

まと･ふ／まど･ふマトウ／マドウ【惑】

動ハ四上代では「と」は清音。迷う。道の途中などで方角を失って困惑することにいう。「秋山のもみちを茂み迷(まとひ)ぬる妹を求めむ山道(やまぢ)知らずも」〔万葉・二〇八〕「妹がため菅の実摘みに行きし我山道に惑(まとひ)この日暮らしつ」〔万葉・一二五〇〕「飽かなくに雁の常世を立ちわかれ花のみやこに道やまとはむ」〔源氏・須磨〕　正常の判断ができず、思い悩む。途方に暮れる。「ただ一夜へだてしからにあらたまの月か経ぬると心遮(まとひ)ぬ」〔万葉・六三八〕「さかしうのたまひつれど、車より落ちぬべうまとひたまへば」〔源氏・桐壺〕「かきくらす心の闇に惑{まど}ひにき」〔謡・錦木〕　心が動揺して、行動が急になり、また一貫性がなくなる。慌てる。うろたえる。「御輿のわたらせ給へば、轅どもあるかぎりうちおろして、過ぎさせ給ひぬればまとひあぐるもをかし」〔枕・二三七〕「御大刀をひきぬきて彼が手をとらへさせ給へりければ、まとひてうちはなちてこそ、うしとらのすみざまにまかりにけれ」〔大鏡・忠平伝〕「あれ狐よとどよまれてまとひにげにけり」〔徒然・二三〇〕　他の動詞に下接して補助動詞のように使われる。行為や作用に、きっかりと合目的的なけじめのついていないさまを加える。やたらに…する。ひどく…する。「いとあはれにさびしく荒れまとへるに、松の雪のみあたゝかげに降り積める」〔源氏・末摘花〕「衣は雪にあひてすゝけまとひ、寒しと思へる気色深うて」〔源氏・末摘花〕　人の行為に、③の心理を加える。うろたえながら…する。「日ごとに京･白川の人鬼見にとて出でまとふ」〔徒然・五〇〕

まど･ふマドウ【償】

動ハ四欠けたところを補足して元の形にする意。負債を返したり、損害を弁償したりして元どおりにするのをいう。弁済する。つぐなう。「そのまゝ助太郎、われに礼を百姓といふや、おもひもよらず、せめて二百せよとぞまとはれける」〔醒睡笑・二〕「是がお気に入ずば、壱両の銀子は私がまどひます」〔一代女・六・一〕「イヤきかん。もとのとをりにまどうてかへしや」〔膝栗毛・八・上〕

まとほ／まどほマトオ／マドオ【間遠】

形動ナリ空間的･時間的に遠いと思われるほど、間隔があいているさま。「十日二十日過ぎにしかば、やうまとほになりて」〔方丈記〕「余所目の関つよく人の口悪{さが}なきに、さすがはいぶせくおぼしめして、しばし御通ひの間遠{まどう}に成ける」〔艶道通鑑・一〕　織物などの目の粗いさまをいう。「ま」は、この場合繊維と繊維の間隔。「須磨の海人(あま)の塩焼衣の藤衣間遠(まとほに)しあればいまだ着馴れず」〔万葉・四一三〕「すまのあまのしほやき衣をさを荒みまとほにあれや君が来まさぬ」〔古今・恋五〕「まどほに織れる藤袴」〔謡・善知鳥〕

まとほ･し／まどほ･しマトオシ／マドオシ【間遠】

形ク間近(まぢかし)の対。『万葉集』は清音の万葉仮名。中古以降は「まどほ」が普通。空間的に距離が離れているさま。ほど遠い。「子らが家道やや間遠(まとほき)をぬば玉の夜渡る月に競(きほ)ひあへむかも」〔万葉・三〇二〕　時間的に間隔が離れているさま。「昨夜(きそ)こそば子ろとさ寝しか雲の上ゆ鳴きゆく鶴の麻登保久(まとほく)思ほゆ」〔万葉・三五二二〕　回りくどいさま。「身共はさふいふ間遠い詮議より、外の国光の刀を手に入まするが手短かな了簡」〔幼稚子敵討・口明〕

まとまへマトマエ【的前】

名的(まと)に相対して弓を射ること。弓術の基本的技術を習得するために、静止した状態で練習するもの。「けふは天気も能いに依て、身共は的前を射に出たれば」〔虎寛本狂言・禁野〕

まとも【真艫】

名船尾正面の総称。「真向{まむき}、真舳(まとも)の惣名を云。床の上を真向廻りと云なり」〔和漢船用集・一〇〕　海上で、風が後ろの艫(とも)のほうからまっすぐに吹くこと。転じて、真正面をいう。「ことに風がまともに吹たほどに、をもふさま帆をひいたとぞ」〔三躰詩抄・三・一〕「心の海広く、身躰真艫{まとも}の風、帆柱の買置に願ひのまゝなる利を得て」〔永代蔵・三・一〕

まとや【的矢】

名「的矢マトヤ」〔易林本節用〕　的(まと)と矢(や)。「二人の子共が的矢の如くに(=的ト矢ノヨウニ一組トナッテ)打列て、何なる里へとて行ける耶らむ」〔妙本寺本曾我・一〇〕　大射(たいしや)･笠懸(かさかけ)など的を矢で射る儀式、あるいは競技に用いる矢。普通蟇目(ひきめ)を用い、矢の作り方については、作法書にいろいろ規定がある。白篦(しらの)が本儀だが、さわし篦も用い、節数は三節、筈は節筈で鷲羽を本儀とし、鏃は平題箭(いたつき)。矢羽の長さは普通の矢が四寸であるのに対して六寸と若干長い（今川大双紙）。また、矢は普通一筋、二筋と数えるが、的矢は一手、二手と数える。「鷹の羽にてはいだりける的矢一手ぞさしそへたる」〔平家・四・競〕「的矢のこしらへ様の事、さはし篦たるべし。すげぶしをしやうすべし。…のごひ篦にもする也。但略儀也」〔就弓馬儀大概聞書〕「諸士的矢{まとや}射ける其中を、馬上にて馳せ通る。的場の侍等怒つて切て蒐りしかば」〔越後軍記・一〕

まとゆみ【的弓】

名的前(まとまへ)用の弓。白木(しらき)、側白木(そばじらき)、むらごき弓の三種を用い、白弦(しらつる)を掛ける。丸物(まるもの)、草鹿(くさじし)、挟物(はさみもの)にも用いる（射御拾遺抄）。また、この弓を用いて、的前をすること。練習用のため、遊戯化することがあった。「まと弓のふりうに大井川をつくりて松に藤のかゝれる所を」〔金槐集・上〕「或所に、的弓射けるに、晩に及ければ、明日や勝負すべき、など人いひける所へ」〔著聞・九〕

まとり【真鳥】

名「ま」は接頭語。立派な鳥。鷲、鶴などの類を褒めていうことが多い。「彼の鶴、真鳥を号けて大歳神と称す」〔倭姫命世記〕　鵜(う)の異名。「真鳥住卯名手の森の（万葉･一三四四）」を、『袖中抄･二』に「顕昭云、まとりとは鵜をいふなり。さてまとりすむうとやがてその名をつゞくるなり」と解したことにより、中世以降は、鵜をさすことが多くなる。「手向ぞまこと真鳥棲む雲梯森の落葉を拾ひ上げいざや葺かうよ」〔光悦本謡・鵜羽〕「これも又かゞりの影のくれなゐをくゞる真鳥のはつせ川かな」〔逍遊愚草・二〕　人名。平群(へぐり)氏。雄略元年以降、歴朝の大臣となった。仁賢天皇崩御後、皇太子がまだ位につかない時、国政をほしいままにし、大伴金村に誅された（武烈即位前紀）。『平家･五･朝敵揃』『太平記･一六』の朝敵を列挙する中に数えられているが、いずれも「大友真鳥」と誤って伝承されている。「日本吾が朝には、円の大臣より始めて其の数あり。円の大臣雄略天皇にうたれ奉りてより以来、真鳥の大臣･守屋の大臣･豊浦の大臣･入鹿の大臣･長野の大臣･金村の大臣･恵美の大臣にいたる迄、既に八人に及べり」〔保元・中〕

まとりすむ【真鳥住】

枕詞。鷲の住む森の意で、大和国高市郡の地名「雲梯(ウナテ)の森」にかかる。「真鳥住卯名手の森の菅の根を衣にかき付け着せむ児もがも」〔万葉・一三四四〕

まとりば【真鳥羽】

名矢羽として用いる鷲の羽。真羽(まば)とも。「真鳥羽マトリハ〈又（真）羽と云ふ〉」〔書言字考〕「一手じんどうのこしらへ様の事…羽は真鳥羽たるべく候」〔就弓馬儀大概聞書〕

まどろ･し

形ク「ま」は接頭語。変化や反応の鈍いさま。まだるい。「是が死で土になるの、焼て土になるのといふやうな、まどろい事じやない」〔道二翁道話・上〕

まどろ･む【微睡】

動マ四うとうと眠る。とろとろ眠る。短時間の浅い眠りについていう。「緩マドロム」〔伊京集〕「ねぬる夜の夢をはかなみまとろめばいやはかなにもなりまさる哉」〔古今・恋三〕「三日といふひるつかた、ちとまとろませ給ふともなきに」〔宇治拾遺・八・三〕「とろとまとろみしが、いへに伝わる宝剣の鞘にきざみしはいらかんの尊像…枕かみにたち給ひ」〔頭てん天口有〕　熟睡する。ぐっすり眠る。「真眠マドロム」〔饅頭屋本節用〕「わかき人は何心なくいとようまとろみたるべし」〔源氏・空蝉〕「大力の癖やらん、寝入て左右なく起きさせ給はず、夜日三日ぞまとろみ給ふ」〔寛永版舞の本・百合若大臣〕

まとゐ／まどゐ【円居･団居】

名本来、円座･車座の意で、上下の格式にこだわらない親しい一座をいう。親睦･歓談の一座を持つこと。「おもふどちまとゐせるよは唐錦たたまくをしき物にぞありける」〔古今・雑上〕「かれこれまとゐして酒らたうべけるまへに」〔後撰・春上〕「わが友の野辺のまとゐにおくるゝはすぎにけらしな春のよのもち」〔宇津保・春日詣〕「水の音にあつさ忘るゝまとゐ哉梢の蝉の声もまぎれて」〔山家集・上〕「まとゐ〈まろにゐる也〉」〔八雲・四〕

まな【愛】

接頭他の名詞に冠して用いられる、褒めことば。特に小児に対して、いとしさ、かわいさを表現して用いることが多い。『万葉･三四六二』の「麻奈(まな)といふ子」は、それが固有名詞風に用いられたもの。「天之真名(まな)井」〔記・上〕「真名{マナ}鹿之皮{かのかは}を全剥{うつはぎにはぎて}天の羽韛{はぶき}に作る」〔神代紀・上・訓〕「母父が愛子にもあらむ」〔万葉・三三三九〕「麻奈(まな)弟子に火結神を生み給ひて」〔祝詞・鎮火祭〕「御園生(みそのふ)の菖蒲(あやめ)の郡(こほり)の大領の末名(まな)娘と言へ季(おと)娘と言へ」〔催馬楽・我が門に〕

まな【勿】

感『名義抄』に「勿」「莫」を「まな」と読んでおり、禁止･制止の意を表す。…するな。…してはいけない。平安中期から見え、漢文訓読では通常「…することまな」の形で用いるが、「止々{マナヽヽ}、勿レ悲（しぶ）こと（石山寺本大唐西域記･七･長寛元年点）」のような例もある。どちらからしても、「まな」の品詞を禁止の副詞「な…（そ）」と同じに見ることには問題が残る。むしろ、否定の応答辞「いな」に準ずる感動詞とみるべきか。「其れ朕が為に陵を興{た（て）}て厚く葬こと勿{マナ}」〔推古紀三六年・岩崎本訓〕「君、まなとそらぜいしをし給ふ」〔落窪・二〕「汝、之を疑こと勿{マナ}といは(=言フハ)、以て信ぜよと勧（めむ）と欲（ふ）が故に、是の説を作れり」〔石山寺本法華義疏・四・長保点〕「女官どもまゐりて、これはなたせ給へなどいふを聞きて、女房のはなつを、まなと仰せらるれば、わらひて帰りぬ」〔枕・一八四〕

まな【真名･真字】

名正式の文字の意で、「かりな」の転じた仮名(かな)に対して、漢字をいう。その本来の用法である表意文字ばかりでなく、表音に借用された真仮名(まがな)を含めていうのが普通である。仮名に対してより高い価値と権威を有するものと考えられた。真名本の存在はその意識に支えられていると考えられる。男手(をとこで)とも。また、漢字の中で特に草体に対して楷書をさすこともある。「女なれど（女ノ不得手ナ）まななど、いとよく書きければ」〔栄花・様々の悦〕「かなとまなと字のをきどころをもしらざらんは、しんしやくあるべし」〔極楽寺殿消息〕「是(=古今集ノ仮名序)にもまなはおほくまじる也。まな書の物にかなを多くかきまぜたるは、又代々の連歌の式目也」〔書札作法抄〕

まな【真魚･真菜】

名「ま」は接頭語。食用としての魚(な)③の美称。古くは真魚始(まなはじめ)で食する魚をいったが、『大上﨟御名之事』に「うほ。御まな」、『貞丈雑記･六』に「女の詞に魚をまなと云」とあり、後世には女房詞と認識されていた。「若宮御真菜の御食すべき日の雑事を定む」〔御堂関白記・寛弘七・七・二一〕「十月廿五日、一院の御所にて、（東宮胤仁親王ガ）まなきこしめす」〔増鏡・刺櫛〕「有馬の夜食。淀の川舟の乗合。真那･精進のわかちもなく、をとこ･女の去嫌ひもなし」〔風俗文選・蕎麦切頌〕　真魚始(まなはじめ)に同じ。「今日、若宮真名の事有り」〔猪隈関白記・建仁二・四・二八〕

まないた【俎･俎板･真魚板】

名「まな」は魚の美称で、魚肉を調理するのに用いる板、または調理台。ただし後世、「魚を料るを魚板、野菜を切るを菜板といふべし。しかるに、今江戸の俗、いづれをもまな板といへり（野乃舎随筆）」のように、魚菜ともに用いる調理板をいう。「俎末奈以太…按ずるに末奈以太、真魚板也」〔和名抄・箋注〕「末那板マナイタ〈梵には末那板と云ふ。此には魚料{きよれう}と云ふ〉、俎板マナイタ、俎同〈長さ二尺八寸高さ四寸五分〉」〔下学集〕「まな板といふ物の上に雁をあらぬさまにして置たるを見て」〔金槐集・下〕「隆顕まないたをとりて僧正の前におく。ふところより庖丁刀、まなはしをとりいでゝ、このそばにおく」〔とはずがたり・二〕「汁の魚を、まなばし･まな板{いた}なしに、大鍋へすぐに切込」〔織留・四・三〕

まないたなほし――ナオシ【俎板直】

名真宗仏寺で、報恩講(ほうおんかう)の最終日十一月二十八日に、精進落しとして、鯉を俎上で料理して仏前に供え、参詣の講中にも分かつこと。「おまな板なをしに鯉のひれふるはこれ佐用姫の石井でんかも」〔膝栗毛・五・下〕

まなか【真中】

名「最中マナカ」〔温故知新書〕　ものの中心。「まんなか」とも。「かたはらよりふとかきいだきて、ひのほどまなかさがりてつい据へたてまつり給へるやうだい、かしらつき、げにいみじうあてにほそやかなり」〔宇津保・楼上下〕「人の身ふときといふ定、一尺には過ぬなり。それをま中をさして射給へり」〔著聞・九〕　物事の核心をついていること。的中。「馬場の能の時、下(=地謡)の早く言ひて、ま中{なか}のつぼに入ざりし也」〔申楽談儀〕

まなか【間半】

名一間の半分。三尺二寸五分。畳やむしろの半分。「（一）間イツケン〈今の世方六尺五寸を以て一歩と為す之を（一間）と謂ふ或は一坪{つぼ}と云ふ。又三尺二寸五歩を以て間半{まなか}と為す〉」〔書言字考〕「中の舞台、二間まなか四方なり」〔八帖花伝書・六〕「同高さ壱間{けん}、幅{はゝ}間半{まなか}、長さも壱間有ぬべき」〔棠大門屋敷・三・一〕　便所。「今暁寅刻より御間中{まなか}に〈東司の事也〉御座。俄に御絶え入る」〔満済准后日記・応永三一・八・二八〕

まながつを【真名鰹･鯧】

名魚名。まながつお科の海魚。『和漢三才･五一』に「鯧は…摂泉紀播最も多く東北海之れ無し。大さ一尺余、白色青を帯ぶ。魚軒{さしみ}に作りて最も美也。然るに微青息気有り、炙り食ふ亦佳なり。或は鮓に作り、糟漬に作る。惟、煮て食むるに宜しからず。但し、鱗有りと雖も細かに白くして無きが如し」とある。「まながつう」ともいう。季語、冬。「いくさにいつも、かつうをと、聞けばまことにまながつを」〔伽・ゑびす大こくかつせん〕「鱸一、まなかつを一、鰒一　木村宗宜〈献上〉」〔三藐院記・慶長六・八・一三〕「たこを天蓋、まながつうをどら…などいひます」〔難波鉦・六〕「山ばかりの京には真鰹{まながつほ}も喰、海近き爰には礒ものにて埒を明ける」〔胸算用・三・四〕

まながな【真名仮名】

名漢字すなわち真名(まな)を「かな」として使う万葉仮名(まんえふがな)。平安時代にも男手(をとこで)と呼ばれて使用された。「万葉集は、もとはひとへにまなかなといふものに書きたる物にて」〔古来風体・上〕「春の花とも秋の月ともいへる歌を、やすくさはかゝで、まなかなにひともじづゝ書きて、波流乃波奈、阿伎乃都伎などやうに書き」〔古来風体・上〕

まながのうら【真長浦】

名所名。近江国高島郡（滋賀県高島郡）勝野付近（一説に萩の浜）の琵琶湖岸の古称。「思ひつつ来れど来かねて水尾が崎真長乃浦を又かへり見つ」〔万葉・一七三三〕「みほのさきまなかの浦のそなれ松なれずはいかが浪もかからむ」〔夫木・二五〕

まなかひマナカイ【目交】

名目と目の間。「ま」は目、「な」は連体助詞、「かひ」は動詞「交ふ」の名詞形。目の前。目先。「いづくより来たりしものぞ麻奈迦比(まなかひ)にもとなかかりて安寝(やすい)し寝(な)さぬ」〔万葉・八〇二〕

まなが･る

動ラ四語義不明。引例の記歌謡が唯一例であるが、それが「妹が手を我に枕(ま)かしめ我が手をば妹に枕かしめまさきづらたたきあざはり（紀歌謡･九六）」と同様な表現であるところから、「まながり」に「あざはり」と似た意義を想定し、『名義抄』の「抜」に「マヌカル」の訓のあるところから、この転化として手足をさし交わすこととする説、目を見合わす意とする説、「こまぬく（拱）」と同義とする説、「ま･なが」で長しと同根、長々と寝る意とする説などがある。「栲綱(たくづの)の白き腕(ただむき)沫雪の若やる胸をそだたきたたき麻那賀理(まながり)真玉手玉手さし枕(ま)き股長(ももなが)に寝(い)は寝(な)さむを」〔記歌謡・三〕

まなぐひマナグイ【真魚咋】

名上代語。魚を調理したごちそう。「な」は副食物となる菜類魚類の総称であるが、「ま」を付けた場合は、その代表としての魚類をいうのが普通。「ぐひ」は「食ふ」の名詞形。「栲縄(たくなは)の千尋(ちひろ)縄うち延(は)へ釣せし海人(あま)の、口大(くちおほ)の尾翼鱸(をはたすずき)、さわさわにひき依(よ)せあげて打竹(さきたけ)のとををとををに天(あめ)の真魚咋献(たてまつ)る」〔記・上〕

まなこ【眼】

名「目」の「子」の意。「目マナコ、眼マナコ」〔名義抄〕「眼マナコ」〔下学集〕　黒目。漢文訓読語で、和歌や女性の手になる和文には用いられにくい語であった。「眼万奈古目子也。唐韻に云ふ瞳、目童也」〔和名抄〕「御目を御らんぜざりしこそ、いといみじかりしか。…御まなこなどもいときよらかにおはしましける」〔大鏡・三条〕　黒目と白目全体としての目。眼球。平安時代には、「目」に対して、身体の中で最も大切なものという価値観が付加されて用いられた。「いな、さもあらず、みまなこ二つに、すもゝのやうなる玉をぞ添へていましたる」〔竹取〕「父母、まなこだに二つ有りと思ふ程に、俊蔭十六歳になる年」〔宇津保・俊蔭〕「足すくみ、様々身もだへしに、眼暗みて、倒しに」〔本朝二十不孝・一・二〕「片方はわが眼なり春霞」〔葛の松原〕　視野。視界。「月のすむ空はほかにも変らぬをまなこにあまる広沢のかげ」〔六百番歌合・秋〕　物事の真実･真理を洞察する力。眼力。「達人の人を見る眼は、少しも誤る所あるべからず」〔徒然・一九四〕「見性の眼の光錫の鉢」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕「少し眼有人は、我長けは知り、非を知たりと思ふもの也」〔葉隠集・二〕　最も大切なところ。核心となるところ。眼目。「仏法にも歌道にも、そのまなこを得たるは別のことと古人の申し侍るなり」〔ささめごと・上〕「成童の時よりのをしへは、師匠と友をえらぶをおしへの眼{まなこ}とす」〔翁問答・上本〕　真ん中。中心地。「なく鶯は大坂のまなこ」〔俳諧大句数・二〕「不二山は江戸のまなこで見へる所」〔柳多留・七〕
まなこ三寸{さんずん}三寸俎板見抜(さんずんまないたをみぬく)の略。眼識の鋭いことの謂。「万事利発なまなこ三寸」〔独吟一日千句・二〕
まなこ高{たか}し高く評価されているさま。「中にもこの忠度は、文武二道を受け給ひて世上に眼高{まなこたか}し」〔謡・忠度〕「歌のこと世上に眼高ふして」〔談林俳諧〕
まなこに角{かど}を立{た}つきっとしてにらみつける。「めにかどをたつ」とも。「嶋人まなこに角をたて、何といふぞや冠者は、是こそはかくれもなきちいさご嶋とは此ところなり」〔伽・御曹子島渡り〕「景清大のまなこにかどを立て、やれ物知らずめ」〔出世景清・四〕
まなこは天{てん}を走{はし}ることわざ。人の目は天を走っていたるところに届いているのだから、行動を慎めという意。「まなこは天をはしる」〔毛吹・二〕
まなこを配{くば}る欠けるところなく注意を向ける。念入りに探す。「切はらひて手柄にせんと、ふるひ柄のくだけるほどまなこをくばつて立たりけり」〔武道張合大鑑・四・四〕「眼をくばれ高名せよと、四方に別れ走行く」〔国性爺合戦・一〕
まなこを曝{さら}す目を見開いて見ることより、物事を落ちなく広く多く見る。転じて、書物などを熱心に読み、勉強する。「がくもんに manacouo &x5b;ara&x5b;u　〈いつも書物に向って勉強している〉」〔日ポ〕「他事なく、聖教に眼をさらし、顕密の勤行怠なき上人なり」〔沙石・五本〕「元来遠州の武臣にて兵術に苦しみ、軍理に眼{まなこ}をさらしけるほどに」〔新御伽婢子・六〕「菓子屋の客とおぼへて、仏書をひろげながら、役者しゆろうばゝきに眼{まなこ}をさらし、所々にふしん紙つけて」〔役者口三味線・京〕
まなこ（を）閉{と}づ目を閉じる。瞑目する。死ぬ。「まなこをふさぐ」ともいう。「まなことち給ひし所にて、経の心説かせ給はんとにこそありけれ」〔蜻蛉・上〕
まなこを見出{みいだ}す目をむくことのたとえ。大きく眼を見開く。「御くぶしをにぎらせ給ひ、御眼{まなこ}を見{み}出し、御かををあらめ、齘を被レ成、白泡を給ひて、つたちて眦て」〔三河物語・上〕「町人には腰が高し、下におれと、只一のみに眼{まなこ}を見出{いだ}し、ねめ付たる気色」〔武道伝来記・三・四〕

まなご【真砂】

名細かい砂。平安以降は「まさご」。「汐満てば水沫(みなわ)に浮ぶ細砂(まなご)にも吾はなりしか恋ひは死なずて」〔万葉・二七三四〕「相模路のよろぎの浜の麻奈胡(まなご)なす子らはかなしく思はるるかも」〔万葉・三三七二〕

まなご【愛子】

名いとしい子。かわいい子。「伊弉奈枳(いざなき)の麻奈古(まなご)に坐す熊野加武呂乃命」〔出雲風土記〕「父君に我は真名子(まなご)ぞ母とじに我は愛児(まなご)ぞ」〔万葉・一〇二二〕「人ならば母が最愛子(まなご)ぞあさもよし紀伊の川の辺の妹と背の山」〔万葉・一二〇九〕「わが世の限りはまなことぞのたまひし」〔宇津保・忠こそ〕

まなこくらみ【眼眩】

名ものの判断がつきかねる者、の意。ののしることばとして用いる。「やれ眼くらみめ、此屋形が目にかゝらぬか、舟で世を渡る身が櫂のつかいやうさへしらぬたはけもの」〔役者友吟味・大坂〕

まなこざし【眼差】

名「まなざし」に同じ。目つき。「つら魂、まなこさし(=延慶本コノ語ナシ)、主の事にあはゞ小庭より堂上までもきりのぼらんけしき」〔長門本平家・一〕「愛敬有眼{まなこ}ざしより、利発余りてりりとする」〔まさりぐさ〕「なり恰合{かつかう}しとやかに、しゝのつて、眼{まなこ}ざしぬからず」〔一代男・六・二〕

まなこだま【眼玉】

名目の玉。眼球。「二女狂(ふためぐる)ひもあるならひかし／なをるべしみぎり左りの眼玉」〔紅梅千句・一〇〕

まなこつき【眼付】

名目つき。その人の心が現れた目の様子。「色茶屋の男は猶以きかぬ眼{まなこ}つき、ていしゆは大ぶんのせんしやうくふて腹が立とかたぬぎしてかゝる不首尾」〔役者略請状・大坂〕

まなごつち【真砂土】

名細かい砂地。「まなご」のある所。「豊国の企救(きく)の浜辺の愛子地(まなごつち)真直にしあらば何か嘆かむ」〔万葉・一三九三〕

まなこつぶれ【眼潰】

名眼の見えぬ人。実際に盲目でなく、物事の分別のつかない人をののしっていう場合が多い。「さふいふおのれが眼{まなこ}つぶれじや」〔役者春空酒・大坂〕「是は迷惑な、なんとしやるぞいの。爰なまなこつふれめが」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕

まなこゐ【眼居】

名まなざし。目つき。『遊仙窟』には「眼皮」に「まひき、まなこゐ」の訓があるが、「眼皮」は本来「まぶた（瞼）」の意でなければならない（和名抄･箋注）。「まなこゐなど、これは今少し強うかどあるさままさりたれど」〔源氏・横笛〕「まなこゐ　眼子〈遊仙窟〉、又、肝膢、横波、眼尾などかけり」〔河海抄・一四〕

まなざし【眼差･眼指】

名物を見る目つき。「近づく人あらば、忽玉を切破て、返す刀に腹を切らんと、誠に思切たる眼ざし事がら、敢て遮留む可き様も無りけり」〔太平記・二六〕「鶻子生胆を撮んだ眼な指しぢやと被レ仰置いたぞ」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕「サア無言ぞと歯を喰{くひ}しばり、思ひ切たる眼ざし」〔関八州繫馬・二〕

まな･し【間無】

形クそうでない時がないさま。絶えずそうなっているさま。「神さぶる荒津の埼に寄する波麻奈久(まなく)や妹に恋ひ渡りなむ」〔万葉・三六六〇〕「ぬき乱る人こそあるらし白玉のまなくも散るか袖のせばきに」〔伊勢・八七〕　現在から時間的な隔りのないさま。今すぐ。直ちに。「さりとは、にくき御しかた、まなくもとのごとくに」〔一代男・二・二〕　空間的な間隙のないさま。「枕辺に斎瓮をすゑ、竹玉を無間(まなく)貫き垂れ」〔万葉・四二〇〕

まなしかたま【無目籠】

名『神代紀下』に出る語。細い竹で目を詰めて編み上げた籠(かご)。塩土(しほつち)翁がこれを作り、彦火火出見尊を入れて海に沈めたところ、尊は海神宮(わたつみのかみのみや)に至り着いたという。「まなしかつま」「まなしかたみ」とも。「乃ち無目籠{マナシカタマ}を作りて」〔神代紀・下・訓〕

まなしかたみ【無目籠】

名「まなしかたま」に同じ。「無目籠〈末奈之加太美〉」〔日本紀私記乙本〕

まなしかつま【無目籠】

名「まなしかたま」に同じ。「即ち无間勝間(まなしかつま)の小船を造り」〔記・上〕

まなじよマナジョ【真名序】

名真名(まな)で書かれた漢文の序(じよ)。『古今集』に紀貫之の仮名序(かなじよ)と紀淑望の真名序とがあり、勅撰和歌集には、『古今集』に倣って、仮名序とともに真名序を持つものがある。「真名序の如きは、延喜五年四月十五日、臣貫之等謹序と云々」〔袋草紙・上〕「古今の真字序、宣下無き故に用ひず」〔耳底記・二〕

まなしり／まなじり【眦】

名「目の尻」の意。「まなさき（目な先）」ともいう。目頭(まがしら)の対。目の端の耳に近い部分。転じて、目そのもの、目の形状をいう。漢文的な表現として、目を大きく見開いて激怒するさまを「眦を決す」「眦を裂く」などという。「眥マナシリ、ニラム、マナサキ」〔名義抄〕「睠マナジリ」〔易林本節用〕「悪魔降伏の青蓮のまなじりに光明を放つて」〔謡・嵐山〕「貴に気高きまなじりにてはつたと睨み、はらと涙は玉をつらぬけり」〔浄・烏帽子折・初〕　転じて、見る動作を示す。視線。特に、愛憎を示す目つきにいう。「冥見の瞬{まなじり}を恐れずんば有べからず」〔金毘羅本保元・下〕「浄勒の床の上に感得応護のまなしりを垂れ給へ」〔雷神不動北山桜・四ノ切〕
まなじりに掛{かか}る目の端に留まる。愛顧を受ける場合にいう。「後宮後房のうてなには、三千の翡翠のかむざしあざやかにて、御まなしりにかゝらんとのみ、しあはせ給ひしぞかし」〔撰集抄・一〕「御前祗候の侍ども、御まなしりにかゝらんとおもはぬ者はなかりけり」〔曾我・五〕

まなじ･る【眦･眸】

動ラ四「まなじり」の動詞化。流し目をする。横目に見やる。「この人品形の諸色に勝れ、賢愚貴賤共に一度{ど}眸{まなじ}れば、手の舞足の踏事を忘れなやませ」〔男色大鑑・六・五〕「武門にたよれば勇気定る、商売の家を眸{まなじ}れば、利をむさぼるの心発す」〔本朝諸士百家記・四・三〕

まなつら【真面】

名ほんもの顔。真振(まのふり)に同じ。下等な者が、生意気に上等な者のようにふるまう様子。「マア吉原などにとんとねへ点だ。ばいたといへば鷺の泥鰌ふむやうな足つきで、廊下中そゝりやアがる。そのくせ真なつらアしてぴんしやんしやアがる」〔駅舎三友〕

まなづる【真鶴】

名鳥名。鶴目つる科。翼長六〇センチメートル内外、体の羽色は灰黒色であるが、なべづるよりも淡く、青みを帯び、顔面は皮膚が裸出して赤色を呈し、後頭と首の部分は白色。東北アジアに分布する。わが国へは昔は冬鳥として各地に群れをなして飛来し鷹狩(たかがり)の獲物の一つでもあった。『本朝食鑑･五』に、丹頂のほかに黒鶴、白鶴、真鶴の三種を挙げ、「大抵賞する所の者は黒白真にして、謂ふ黒き者味ひ最も美なり」とする。『重訂本草綱目啓蒙･四三』には「まなづる、なべづる〈水戸〉、ねづみづる」の三種を漢名「鶬鶏」に同定し、「今食用の鶴肉は皆此鳥なり。然れども味は黒づるに次、中品なり」とする。近世の本草書に記す「まなづる」の特徴は、今日言うところのものと一致する。しかし、古く歌に詠まれた「まなづる」はいかなる種類をいうかつまびらかでない。「まなつる〈一説白鶴（也）〉（八雲･三）」「或草子に云、まな鶴とはしろき鶴なり（色葉和難集･七）」とあるところより推せば、白鶴、一名そでぐろづるかとも思われる。「ひなごとに千よもゆづりてまなつるのいづれのくもにとびかくれけむ」〔重之集〕「五月雨ふるき松は何歳／真{まな}鶴を涼しき庭に飼置て」〔紅梅千句・五〕「まなつるは色青し、其大さ黒鶴より大なり」〔大和本草・一五〕

まなはし

名犬を飼うときの用語で、足のこと。「まなはしと云ふは、足を謂ふ。但、爪長きを上とす」〔甲子夜話・四二〕

まなばし【魚箸】

名料理、特に魚を料理するときに用いる箸。包丁(はうちやう)と組み合わせて用いる。「まな」は、「魚」の意の「な」に接頭語「ま」を冠したもの。もと「まなはしけづり、さやなる刀ぬいてまうけつゝ（宇治拾遺･二･五）」のようにその度に木を削って作ったが、「鉄(くろがね)の魚箸を取り副へて（太平記･二〇）」「魚箸は鉄を以て之を作る、長さ六寸柄四寸許（和漢三才･三一）」によれば、のち、鉄製で木の柄を付けたものを用いたらしい。「きりめじんじやうなるまないたに、あをきのまなばしびぜんばうちやう、かみ一かさねおつとりそへ（狂言･鱸庖丁）」のように生木の箸も用いられた。長さについては、一尺二寸（運歩色葉）とも、八寸五分（下学集）ともいう。「此の猿、生贄(いけにへ)の方様に歩び寄り来りて、置きたる莫箸(まなばし)･刀を取りて、生贄に向て切らむと為る程に」〔今昔・二六・八〕「見へませなんだかたしのまなばしも、広敷の畳の間{あい}よりたづね出しまして、包丁箱に入て置ました」〔織留・五・二〕「此方共がよふな物は魚{まな}ばし庖丁持て飛廻る斗で」〔千石篩・中〕

まなはじめ【真魚始･真菜始】

名小児に誕生後初めて魚肉などの動物性食物を食べさせる祝いの儀式。平安時代の貴族社会で行われた通過儀礼の一。「高貴の上に真名始{まなはじめ}〈俗に云喰初也〉と云は、誕生の若君にはじめて魚味を奉ることなり（夏山雑談･二）」「まなはじめ…生児に始て魚をまゐらす也。鯛を用うといへり。又まなとばかりも見ゆ（倭訓栞）」「真名始は俗にいふ喰始也。くひそめを中人以上は箸そろへといふ（俚言集覧）」「小児に食物を供る祝あり〈是をくひそめともはしたて共云也。本はまなの祝と云也〉此時膳部に魚物を用ふ（貞丈雑記･一）」などとあり、真魚祝(マナノイワイ)、略して真魚(まな)ともいったが、近世になると、喰初(くひぞめ)･箸立(ハシタテ)･箸揃(ハシソロエ)などともいった。鎌倉時代ころまでは生後二十か月目（中右記･大治四･四･二七）、あるいは数え年三歳（玉葉･治承四･一･二〇）に行うのが一応の標準ともされ、その後は百一日目（室町時代）、百二十日目（江戸時代）など、その実施日は時代により一定していないが、「魚味まさに十五箇月にすべし。世俗に云、廿箇月に之を食すと云々。然れども先例必ずしも然るべからざるか（玉葉･治承四･一･二〇）」「今日小児〈三歳〉真菜を食すべき事…又俗□□云、所生の月より廿箇月に当り之を食すと。而して承暦の例、廿五箇月に当たる（玉葉･嘉応元･一一･一九）」のように、同時代でもさまざまであった。三歳児の場合は、袴着(はかまぎ)の儀式と合わせ行った。一人が抱き上げた小児に別の役が鯛などの魚味や鳥肉などを口に含ませた後、飯などを食べさせる。儀式の後には祝宴が設けられて関係者には禄(ろく)が与えられた。この儀式の記録は『御堂関白記』『中右記』『玉葉』『明月記』などの公卿日記や『東鑑』に多く見えるが、ほとんど「魚味」とのみ記されており、和文学作品中の用例は少ない。「同(=治承四年)正月廿日、東宮御袴着ならびに御まなはじめとて、めでたき事共ありしかども」〔平家・四・厳嶋御幸〕「真菜の祝と云ふは小児の食物の祝にて三歳の時に祝ふなり。此の祝に必ず魚を供する故、真菜の祝とも魚味の祝とも云ふ」〔安斎随筆・六〕

まなばしら【鶺鴒】

名鳥名。「せきれい」の古名。『新撰字鏡』には、「鶺」のほか、「」「鴗」「（享和本）」にも「万奈柱」の訓がある。「ももしきの大宮人は鶉鳥領巾(ひれ)取り懸けて麻那婆志良(まなばしら)尾行き合へ」〔記歌謡・一〇二〕「時に鶺鴒{ツヽマナハシラ}有り。飛び来りて其の首尾を揺く」〔神代紀・上・東山文庫本訓〕

まなばん【真南蛮】

名香木の一。インド東海岸マルバラで産したことからの称。香木のにおいが古めかしく、早く消えるなど、悪い香とされた。「真南斑マナバン〈沈香之属〉」〔書言字考〕「七夕、真南蛮、きゝふるめきすゞしうして、たまさかなるかほり有」〔名香目録〕「火加減の事、はじめは少{ちと}強くとりて、真那斑{まなばん}などのわろき香をきゝて、火あひよくなりたるとき、よき香をきくべし」〔女重宝記・四〕

まなび【学･習】

名「まなぶ」の名詞形。学ぶこと。学習。学問。「嘉運、本より学び広く識(さと)り有て」〔今昔・九・三〇〕「あさくはいかに君があはれみ／身をたつるみちはまなひを本として」〔表佐千句・三〕「同じ位のまなびにしては、鑓は少つよし」〔五輪書・地の巻〕　まね。様子などを似せること。「骨ある者なれば、めして御寝所にをかせ給ひけるが、御まなひ(=上皇デアルカノゴトクフルマウコト)をたがはずと申ける也」〔平治・上〕　まねごと。形ばかりの営み。「其日を命日として法事のまなびを致し」〔勧善夜話・後・一〕

まなびのまど【学窓】

名学窓(がくさう)の訓読み。学問をする所。「おろかなる学のまとぞ年をふる一夜につもる雪もこそあれ」〔逍遊愚草・四〕

まな･ぶ【学･習】

「まねぶ（真似）」と同根。 動バ四習い行う。習得する。勉強する。学問する。学術･技術について、師につき、あるいは書を読んで学習する。「年ごろまなひ知り給へることゞもの、深き心を説き聞かせ奉り」〔源氏・橋姫〕「幼稚の時より経を学て神を信ぜず。常に神の有无を試むと思て、鬼を見る人に付て、其の事を学へり。十余年の間、其の法を学ふと云へども、鬼を見る事を得ず」〔今昔・九・三六〕「中年にして学ぶは、日中に行くがごとし。老て学ぶは、燭を秉つて夜行くがごとし。学ばざるにはまされり」〔為人鈔・六〕　まねる。「（檜ノ木ガ）五月に雨の声をまなふらんもあはれなり」〔枕・四〇〕「然らば母上ありき給へ。それをまなび奉らん」〔伊曾保・下〕「女の躰{てい}をまなばせしは、男色の一宗いまだ広くひろまらずして、女色にかたぶく人多ければ」〔禁短気・二・四〕　 動バ上二　 ②に同じ。訓点語に多く見られる。「崇福寺は寺たふとく僧多かれど学る所すくなし」〔三宝絵・下〕「抑この歌の道をまなふる事をいふに」〔千載・序〕「名将とひゞくほどの人に軍法まなびざるはなし」〔翁問答・下本〕「それ歌書の中には万葉集より古きはなし。是を学びずは歌学といふべからず」〔国歌八論〕

まなぶた【瞼】

名まぶた。「ま」は目、「な」は連体助詞。「目の蓋」の意。「瞼末奈布太」〔和名抄〕「婆羅門の作れる小田を喫(は)む烏瞼腫(は)れて幡幢(はたほこ)にをり」〔万葉・三八五六〕「芳態あらたに眠りて眼蓋{まなぶた}を開く事なし」〔謡・藍染川〕

まなふにマナウニ【真直】

副「まなほ」の連用形の転。まっすぐに。「まなふに目をもえとりあわせぬぞ」〔漢書列伝抄・一〕「唐には天子なんどを直にまなうに見ることはないぞ」〔漢書列伝抄・三〕「まなうに項羽に目をとりあわする者でまりないぞ」〔史記抄・項羽本紀〕

まなふり【真振】

名「まのふり」に同じ。「はぜ、コウ此頃じやア素人のぼく釣がふへたぜ、そのうへに女が合羽なんぞで真なふりでおいらアねらうぜ」〔丘釣語〕

まなほマナオ【真直】

形動ナリまっすぐであるさま。「豊国の企救(きく)の浜辺の真砂土(まなごつち)真直(まなほに)しあらば(=心ガマッスグデ信頼デキレバ)何か嘆かむ」〔万葉・一三九三〕

まに【摩尼】

名摩尼珠(まにしゆ)の略。「中央最上地の上に太宝蓮華の座あり。…八万四千葉ありて無量妙法具へたり。葉々ごとに百億の大法摩尼を飾れり」〔栄花・音楽〕「喩へば愚人の手に摩尼を以てるが如し」〔正法眼蔵随聞記・六〕

まにあひマニアイ【間合･間似合】

名根本的に解決しないで、その場だけの用に当てること。また、そのものや手段など。その場逃れ。急ごしらえ。「これ聟殿、そんな間{ま}に合{あい}くふ様な坊主めじやござらぬ。こなたがあす切れるといふ事たつた今聞て、二人ながら十方{とほう}にくれて居るわいの」〔日高川入相花王・三〕「一時勝負の息貫{いきぬき}間{ま}にあいもおかしきもの歟」〔寸南破良意〕「櫛は下から上へさすものなりしは、さし卸の笠からの間にあいもの好」〔粋宇瑠璃・一〕　間合詞(まにあひことば)に同じ。「此二つの中より、云訳、中詞、間似合{まにあい}、追従、自慢とわかれて」〔軽口扇の的・序〕「今やがてもこんといひすてし、只まにあひの一言にはかられて」〔百首異見〕　規格に合っていて、便利であること。使用に際して、手間が省けること。間合紙は縦一尺二寸、横三尺、間合筵は畳に合わせた大きさで、およそ縦六尺、横三尺。「Mani ai　〈ビョウブ用のトリノコ紙〉　〈また、タタミ一枚分の大きさと幅を持ったむしろ〉」〔日ポ〕「合間{（ま）に（あ）い}之甲斐田紙二帖、藤左持ち来り之を恵む」〔蔭凉軒日録・延徳三・九・一四〕

まにあひことばマニアイ――【間合詞】

名急場に合わせてひねり出したことば。当座にふと口に出した、でたらめのことば。間合口。「問つめられて間似合{まにあひ}詞」〔博多小女郎・上〕

まにあひものマニアイモノ【間合物】

名急に手当てして、一時の間に合わせとしたもの。「ちりしくはまにあひ物か花筵」〔沙金袋・賦〕

まにしゆマニシュ【摩尼珠】

名「摩尼」は、梵語 ma&x62;i の音訳。珠･宝･無垢･如意などと訳す。宝珠(はうしゆ)、また、如意珠のこと。摩尼(まに)とも。この珠は竜王の脳中にあるといい、この珠を得た人は、思うことがみなかなうという利益がある。また、帝釈(たいしやく)天の持っていた金剛が砕けて閻浮提(えんぶだい)に落ちてこの珠になったともいう。「摩尼珠マニシユ〈一名如意宝珠〉」〔書言字考〕「七宝の宮殿…摩尼珠の瓔珞、栴檀の柱也」〔今昔・三・一一〕「鬼は水をもて猛火とみる、膿血とみる。竜魚は宮殿とみる、楼台とみる、あるいは七宝摩尼珠とみる」〔正法眼蔵・山水経〕

まにはうマニホウ【摩尼宝】

名仏語。摩尼珠(まにしゆ)に同じ。「法華経聞くこそあはれなれ、仏も我等も同じくて、平等大慧摩尼宝、末の枝とぞ説いたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

まにはうでんマニホウデン【摩尼宝殿】

名仏語。摩尼珠(まにしゆ)で飾られた宝殿。兜率天(とそつてん)にあるものは弥勒(みろく)の居所。また、他化自在天(たけじざいてん)の王宮も摩尼宝殿とされ、羅什訳『十住経』の冒頭に「如是我聞、一時(あるとき)仏、他化自在天王宮摩尼宝殿上に、大菩薩衆と倶に在す」とある。異訳では「摩尼宝蔵殿」「如意蔵珠妙宝殿」とある。「都士多天上摩尼宝殿よりあまくだり、はるかに竜花下生の暁をまたせ給ふとこそきゝつるに」〔平家・四・三井寺炎上〕

まにま【随】

名形式名詞で連用機能を有する。「まにまに　 ①」に同じ。「かもかくも君が麻尓麻(まにま)とかくしこそ見も明らめめ」〔万葉・三九九三〕「是を以て法の麻爾麻(まにま)退け給ふ」〔四四詔〕　「まにまに　 ②」に同じ。「こぞの秋相見し末尓末(まにま)今日見れば面やめづらし都方人」〔万葉・四一一七〕「太子と定めて奏せば、奏せる麻爾麻(まにま)宣り給ふ」〔四七詔〕

まにまに【随】

「に」は連用機能の助詞。上のことに従って下のことがあるさまを表す。平安期以降は「ままに」の形が普通となるが、歌語には長く用いられた。「まにま」とも。人や神などの意向が絶対的なものとして受け入れられているさまを表す。その心のままに。その心に従って。「天ざかる鄙治めにと大君のまけの麻尓末尓(まにまに)出でて来し我を送ると」〔万葉・三九五七〕「磯のうらに常呼び来住むをしどりの惜しきあが身は君が末仁麻尓(まにまに)」〔万葉・四五〇五〕「かく依さし奉りし任任仁(まにまに)聞こし食す斎庭の瑞穂を」〔祝詞・中臣寿詞〕「このたびはぬさもとりあへずたむけ山紅葉の錦神のまにまに」〔古今・羇旅〕　物事の動きやありように任せて、それに従っているさま、それしだいであるさまを表す。それに従って。それに任せて。「かにかくに欲しき麻尓麻尓(まにまに)しかにはあらじか」〔万葉・八〇〇〕「今より後は、仕へ奉らむ相(さま)の末仁末仁(まにまに)進め用ゐ賜はむ」〔二八詔〕「うきくさの身は根をたえてながれなむ涙の川のゆきのまに」〔平中〕「秋の夜のさむきまにきりぎりす露をうらみぬあかつきぞなき」〔宇津保・嵯峨院〕　ある事柄が時間的に進行するにつれて、下句にいう事が継起するさまを表す。それにつれて。それとともに。「苗代のこなぎが花をきぬにすりなるる麻尓末仁(まにまに)あぜかかなしけ」〔万葉・三五七六〕「かくてこぎゆくまに、うみのほとりにとまれる人もとほくなりぬ」〔土左〕　 副「まにまに」を限定する語句を、文脈や場面に依存して省略した表現。そのために「まにまに」が自立する形になり副詞化した。それに従って。「梓弓引かば随意（まにまに=「引くまにまに」ノ略）寄らめども後の心を知りかてぬかも」〔万葉・九八〕「よろづよにまに(=万代ノアイダイツデモ)見えんあしたづもふりにしことはわすれやはする」〔宇津保・蔵開上〕　思いのままに。随意に。「馬は野中に繫ぎし時、まに草を食{はま}せ侍りき」〔八犬伝・五・四八〕

ま･ぬ【真似】

動ナ下二「まね」の動詞化。何かを手本として似せて行う。「道心は梯を立てもをよばぬに天須菩提の跡ぞまねたき」〔雑談集・三〕「景気の句初心まねよき故、深くいましめり」〔宇陀法師〕

まぬか･る【免】

動ラ下二好ましくない物事･状態から抜け出す。また、それを回避する。多く打消の語を伴って用いられ、それから逃れえぬことを表す。「免マヌカル」〔名義抄〕「生けるもの死ぬといふことに免(まぬかれ)ぬものにしあれば」〔万葉・四六〇〕「長く貧苦をまぬかるべからず」〔徒然・二一七〕「悪心のまぬかれざる天ばつは今ぞむくふと思ふべし」〔京四条おくに歌舞妓・三〕

まぬけ【間抜】

名拍子の間(ま)が正しくないこと。「間抜{まぬけ}の手拍子など、そゞろにうちたゝき」〔よだれかけ・二〕「一葉ちる空や間ぬけの風拍子」〔位山集〕　手抜かりのあること。「おいらも神参りだ、かんにんしてやりなせへ。みんなこつちがまぬけだからよ」〔膝栗毛・五・上〕　うっかり者。罵語として用いられることが多い。「まぬけめへ直{ぢつき}に腹アたつから、何でも聞かれやアしねへ。さよふサ私{わちきや}ア間抜{まぬけ}サ」〔梅暦初・二〕

まぬ･る【罵】

動ラ四「ま」は接頭語。「ぬる」は「のる」の交替形。ののしる。しかる。「橋立ての熊来酒屋に真奴良(まぬら)る奴わし」〔万葉・三八七九〕

まね【真似】

名「まねび」と同根。「真似マネ」〔易林本節用〕　他にそっくり似せた動作。「…と思し続くるに、平中がまねならねど、まことに涙もろになん」〔源氏・若菜上〕「殊更一代にて仕出たる大身の真似を、二代三代五代十代の大将衆、十が九つまねべからず」〔甲陽軍鑑・品一二〕「猿まはしをばよせず追出す／狂言に弓射るまねもおそろしや」〔紅梅千句・五〕　ある行為について、それが本格的なものでない、という批判的意味を加えた言い方。「あのくれへそらつたばけて、あどけねへまねをしたがる者も又あるめへ」〔浮世床・二・上〕

まねい【真似】

名「まね」の転。「まね①」に同じ。「いぜんは一じをもけがしつゝぶしのまねいをも仕」〔国仙野手柄日記・上〕

まねかた【真似形】

名まねた形･様式。…のようなもの。「わづかにねどころばかりに板のまねかたをひろひしきたる」〔俊頼髄脳〕「生年二十などまでは、男のまねかたにて世に立ちまじらひ侍りしかど」〔水鏡・序〕「いかにしてけうとく人の思ふらん我も女のまねかたぞかし」〔七十一番歌合・下〕

まねき【招】

名「まねく」の名詞形。自分のほうに、親しくまたは丁寧に呼び寄せること。招待。招請。「道祖神のまねきにあひて取るもの手につかず」〔奥の細道〕「落梧なにがしのまねきに応じて、稲葉山の松の下涼みして」〔笈日記〕　立烏帽子(たてえぼし)の前の、上部の突き出たところ。また、折烏帽子では正面の三角形の部分。「路次にてえぼしかけをかくるやう、まねきにそとかけ、おとがひへかくる時、つくばふやうにしてかくる也」〔走衆故実〕　旗の棹(さを)の上端に付ける小旗。「大竹やぶにかゝるしも霧／秋風にのぼりのまねきひらめかし」〔寛永十三年熱田万句・四六〕　江戸の歌舞伎の看板の一。舞台姿の人形を切り抜きにして両面を彩色し、劇場の前に、道に突き出して飾る。遠くからも景気よく見えた。もとは三月、九月に櫓下に掲げたが、のちには常に出た。「まねき、切ぬきともいふ。人形を切ぬきにして両面彩色にしたるかけ看板」〔絵本戯場年中鑑・上〕「つり看板は昔より三月九月にかぎる物を、近年春よりおしなべてまねきを出す」〔賀久屋寿々免・二〕　江戸の歌舞伎劇場の入り口で、木戸番(きどばん)の者が扇をかざして、通行の人に宣伝し、入場を促すこと。またその木戸番。『戯場訓蒙図彙･二』に「まねき、しやぎりと共に木戸中大勢立上りて同音にアリヤとかけ声して扇をひらき、となりの芝居の方を差まねく事あり、是をまねきと号く、近来此事なし」とある。これによると、享和（一八〇一‐〇四）ごろにはなくなっていたことになる。「あふり」ともいう。「むかしはまねきといふ事有。今はなし」〔三座例遺誌〕

まねきかんばん【招看板】

名京阪の歌舞伎･人形浄瑠璃の看板の一。毎年十月吉日を選んで、顔見世(かほみせ)新参の役者の紋と名を書き連ねて出す。江戸ではこれを紋看板(もんかんばん)という。江戸でいう「まねき④」とは異なるもの。「招看板、新参の役者を板一枚のかんばんに書、表に出す」〔戯場楽屋図会拾遺・上〕

まね･く【招】

動カ四自分のほうへ呼び寄せる。「招マネク〈手を以するを（招）と曰ふ、言を以するを召と云ふ〉（書言字考）」とあるように、もと、見える範囲内の他者に、手や袖を振ったり手招きをしたりして呼ぶことをいうが、やがては、手紙や使いを出して呼ぶ場合にもいう。また、「みな紅の扇の日いだしたるを舟のせがいにはさみたてて、陸へむいてぞまねひたる（平家･一一･那須与一）」のように、手をもって合図を送る動作にもいう。「宿もせにうゑなめつつぞ我は見るまねくをばなに人やとまると」〔後撰・秋中〕「已に逝ける魂、上帝に招{マネカレ}、夭{えう}しなむとする寿{いのち}重ねて洪鑪に稟くとは」〔大慈恩寺三蔵法師伝・九・承徳点〕「あなうたて、とくおはせと、扇をひらいてまねきけり」〔宇治拾遺・一五・五〕「修験光明寺と云有。そこにまねかれて行者堂を拝す」〔奥の細道〕　抽象的な事柄、災いなどを呼び寄せてしまう。自分のほうにそれなりの原因や道理があるが、予測せずにその結果を受けるような場合にいう。「延命といふ草をうへたり、是れを見る人善をまねき悪をさけ、寿命ひさしくのぶといふ」〔平治・上〕「敵、とがはへうつて出たるは、じめつをまねくもとひ也」〔浄・たけたものかたり・三〕「これ形ありて後に意{こゝろ}ある事なし。心あれば形を招{まね}くなり」〔武道張合大鑑・四・一〕

まねごと【真似事】

名他の言語･挙動などに似せて、そのとおりに行うこと。「こふいわんした、どうさしやんしたと、おまへのまねをたのしみに、せぬまはしばしもないわいな。其まね事がくせになり、わらはれぐさのつゆならで」〔新内・仇比恋浮橋・下〕　本格的ではなく、その名称に値しない程度のやり方をすること。自分の行いを謙遜していう場合にも用いる。「流罪之身なれば、我意に募る事能はず、貧なれば心に任せず、無二是非一守る。右之道、人間之真似事、漸(やうやく)仕る迄にて候」〔文久二年菅野八郎文書〕

まね･し【数多】

形ク度重なるさま。数多い。「かぐはしき親の御言(みこと)朝宵に聞かぬ日麻祢久(まねく)」〔万葉・四一六九〕「己が氏門をも滅す人等麻禰久(まねく)在り」〔五九詔〕

まねび【真似】

名「まねぶ」の名詞形。まねをすること。「邯鄲の雀、鸚鵡の行{マネビ}を仕へ奉る」〔東大寺諷誦文稿〕「神大工のごときまねびを致すも、此度出生遊されし室町どのゝ若様御武運御寿命長久の為」〔傾城黄金鱐・口明〕　芝居においてある役柄やある演目を演じること、また、その芸技の修行。その役柄の理想とするところに対する追随、また歴史や現実に対する舞台上の模倣という意味で、まねびという。「げいごとに大ばにして、それの位備{そなは}り、打あがりたる官女{くはんぢよ}のまねびより、武士の娘のおぼこ成所」〔役者御前歌舞妓・江戸〕「稚{おさなき}時よりごばん人形のまねひをしておやしきがたをなびけ」〔役者友吟味・大坂〕

まねびご【真似碁】

名囲碁用語。相手の着手をまねて、そのとおりに打つ碁。まね碁。「まねび碁といふ事あり」〔囲碁口伝〕

まね･ぶ【真似】

「まなぶ」と同根。動バ四他の言語や動作の模倣をする。そっくり似せて言ったりおこなったりする。「今来んよと言ふも、聞きもたりて、まねひありく」〔蜻蛉・上〕「天女これを着給ひて、左衛門が次をまねびて臥せり」〔伽・猿源氏草紙〕　見聞きしたことをそのとおりに人に語る。「此の夢合ふまで、また人にまねふな」〔源氏・若紫〕　習い行う。習得する。「河原のおとゞの例をまねひて」〔源氏・澪標〕「殿上の若き人々も、この事(=絵)まねふを」〔源氏・絵合〕　 動バ上二習い行う。習得する。「たはぶれ遊びのうちにしもさきらにまねひん人をして」〔梁塵秘抄・法文歌〕

まのあたり

名･形動ナリ 「ま」は目。「あたり」はそれがある近傍。目のすぐ前。「まのまへ」とも。「まのあたりならずとも、さるべからん雑事等はうけたまはらん」〔源氏・帚木〕「千仭の谷底より雲霧おひのぼれば、咫尺{まのあたり}をも欝悒{おぼつかなき}こゝ地せらる」〔雨月・白峯〕　眼前に実現するさま。証跡を直接に見ることのできるさま。「又新羅大明神親(まのあた)りに船の艫に化現して」〔太平記・一五〕「それ釈尊御入滅既に後{ご}五百歳に及び、慈尊弥勒の出世{しゆつせい}未{いまだ}遠しといへども、仏法をたづぬるに親{まのあたり}なり」〔夫婦宗論物語〕「件の短冊を神泉苑に浮かめ、雨乞をなさば、雨の降らん事まのあたり」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　明白至極なさま。その事の正しさを言うに、論証を加えるに及ばないことのさま。「起ておもひ臥てわすれねば、こゝに（銭貨ガ）あつまる事まのあたりなることわりなり」〔雨月・貧福論〕　 副相手の面にまともに向うさま。「面マノアタリ」〔名義抄〕「是の面(まのあたり)問ふに勝(あ)へざりし故に」〔記・中〕　人が直接に自分に向うさま。親しく。「我れ親{まのあたり}釈尊の付属を受けて」〔地蔵菩薩霊験記・一三〕　人々の眼前に実現しようとするさま。みるみるうちに。「まのあたりうき目を見せまいらせんも口惜候へば」〔平家・七・主上都落〕　自分の眼前に実現しているさま。目の前で。「円塚山にて令妹{いもとご}に告給ひしを窃聞{たちきゝ}て、粗{ほゞ}しることを得たれども、今面{まのあたり}これを見て、宿因空しからざるを了解せり」〔八犬伝・五・四七〕

まのし

名まじめくさって目を見開きすまし返ること。間の悪さを隠すために無理に平気を装うさまをいうのに用いる。「目伸し」もしくは「間伸し」の意であろう。動詞形「まのす」の用いられた形跡はない。「あさましと人共きゝて山臥が顔を見れば、すこしも事と思たるけしきもせずすこしまのししたるやうにて、そのついでにこめたるぞと、つれなういひたるときに」〔宇治拾遺・一・五〕

まののいけ【真野池】

名所名。歌枕。摂津国武庫郡真野（神戸市長田区真野町）にあった池。この付近には多くの池沼があったが、早く埋没した。「真野池の小菅を笠に縫はずして人の遠名(とほな)をたつべきものか」〔万葉・二七七二〕「かはづなくまののいけべを見渡せば岸の山吹八重さきにけり」〔堀河百首〕「まのの池にこほりしぬればあしまなる橋もたづねて島づたひしつ」〔散木集・四〕

まののいりえ【真野入江】

名所名。歌枕。近江国滋賀郡（滋賀県大津市）の真野川が琵琶湖に注ぐ所に出来た入江。「うづらなくま野のいりえの浜風に尾花波よる秋の夕暮」〔金葉・秋〕「かれは志賀唐崎、これは真野の入江、交田の浦と申ければ」〔平家・一二・平大納言被流〕

まののうら【真野浦】

名所名。歌枕。近江国滋賀郡真野郷（滋賀県大津市真野）の湖岸。『八雲･五』にも見える。「まのゝうらをこぎいでてみればさゝ波や比良のたかねに月かたぶきぬ」〔重家集〕　摂津国武庫郡真野（神戸市長田区真野町）の海岸。早く陸地化したという。『能因歌枕』や『八雲･五』に摂津国とする。『勝地吐懐篇』に『万葉集』の「真野の浦」「真野のはき原」「真野の池」は摂津とする。「真野之浦のよどの継橋心ゆも思へや妹が夢にし見ゆる」〔万葉・四九〇〕「わぎもこがたもとを頼みまのゝ浦のこすげの笠をきてぞ来にける」〔古今六帖・五〕　下総国葛飾郡（千葉県市川市）の海岸。真間(まま)の浦を中世に「まの」と誤用したもの。『八雲･五』には「まのゝ（浦）」を下総とする。「思ひかねたれをやらましかつしかのまのゝてこながやどやいづこぞ（重家集）」などと見える。「かつしかのまのゝ浦はの沖つとにあけのそを舟からろをすなり」〔類従本散木集・九〕

まののかやはら【真野萱原】

名所名。歌枕。陸奥国行方郡真野郷（福島県相馬郡鹿島町）あたりの萱の茂った原。『八雲･五』に陸奥とする。『万葉･三九六』の「陸奥の真野乃草原遠けども面影にして見ゆといふものを」によって知られた。第二句「真野乃草原」は古くから「まののかやはら」の訓が定着している。「雪深きまのゝかやはら跡絶えてまだこと遠し春の面影」〔拾遺愚草・上〕　近江国滋賀郡真野郷（滋賀県大津市真野）あたりの萱の茂った野。「色変る比良のたかねの雲みれば初雪降りぬまのゝかや原」〔拾玉集・四〕　摂津国武庫郡真野（神戸市長田区真野町）あたりの萱の茂った原。『夫木･二三』の「まののいけ、摂津」の項には『散木集･四』の「夜もすがらまののかやはらさえさえて池のみぎはも氷しにけり」を挙げる。また「分けわびていづく里とも白すげのまののかやはら霧こめてけり（玉葉･秋下）」について『勝地吐懐篇』には「白菅の真野は津の国なり」という。「心立つまのゝかやはらふみからし来るもしるしのなき身なりけり」〔散木集・八〕

まののちやうじや――チョウジャ【真野長者】

名人名。豊後国の長者の名。用明天皇が皇子の時、長者の娘を恋い、身をやつして豊後に下り、長者の婿になろうとして、草刈童として奉公したという伝説がある。『幸若･烏帽子折』の中で挿話として語られ、「筑紫豊後の国、内山といふ所に長者一人有。四方に四万の蔵をたててすめば、四万の長者と申せしを、人の申やすきまゝ、まの殿と申」と見える。また、『用明天王職人鑑』はこの伝説を素材とする。「昔の真野{まの}の長者{ちやうじや}も、この奢には何としてかは及ぶまじ」〔永代蔵・三・二〕「豊後の国の住人真野の長者と申する者。寵愛の娘玉世の姫」〔用明天王職人鑑・一〕

まののつぎはし【真野継橋】

名所名。歌枕。摂津国武庫郡真野（神戸市長田区真野町）の海岸にあった継橋(つぎはし)。『五代集歌枕』『八雲･五』に摂津とする。「真野之浦乃与騰(よど)乃継橋心ゆも思へや妹が夢にし見ゆる（万葉･四九〇）」に基づく歌枕。「ふみ見ても物思ふ身とぞなりにけるまのゝつき橋と絶えのみして」〔後拾遺・雑一〕「明けがたになりやしぬらん絶え絶えにまのゝつきはし人渡るなり」〔堀河百首〕　下総国葛飾郡の真間(まま)にあった継橋。「ままのつぎはし」の誤用。『八雲･五』に「まのゝつき（橋）」を摂津のほかに下総ともする。「夢ならでまたやかよはん白露のおきわかれにしまののつきはし」〔土御門院御集〕

まののはぎはら――ワラ【真野萩原】

名所名。歌枕。摂津国武庫郡真野（神戸市長田区真野町）のあたりの原。『八雲･五』などには大和国とするが、この歌枕の基になった「いざ子ども大和へ早く白菅の真野乃榛原た折りて行かむ（万葉･二八〇）」は、「此真野のはき原は津の国なり（勝地吐懐篇）」とするのが適当である。第四句の「真野乃榛原(まののはりはら)」が古く「まののはぎはら」と読まれて、萩原と解されていた。「しらすげのま野のはきはら露ながら折りつる袖ぞ人なとがめそ」〔金葉・秋〕「おく露もしづ心なく秋風に乱れてさけるまのゝはきはら」〔新古今・秋上〕

まののはまべ【真野浜辺】

名所名。歌枕。近江国滋賀郡真野郷（滋賀県大津市真野）の湖岸。真野浦(まののうら)も同所で、「浦とも浜ともいへり（近江国輿地志略･三一）」という。「近江路やま野ゝ浜へに駒とめて比良のたかねの花をみるかな」〔頼政集〕　豊前国企救郡（北九州市小倉南区）の海岸のことという。『八雲･五』に「まのゝ（浜）」を豊前とする。これは、『万葉･一三九三』の「豊国のきくの浜辺のまなごつちまなほにしあらば何か嘆かむ」によったものであるが、西本願寺本などの古写本では第二句が「間之浜辺之」とある。現在では「聞之浜辺之」の本文により「きくのはまべの」と読むが、中世には「まののはまべの」の読みも行われていて、それによった歌枕であろう。「まのゝはま　豊前　とよくにのまのゝはま辺のまなこぢのまなをにしあらばなにかなげかん」〔五代集歌枕・下〕

まのふり【真振】

名偽物が本物のふるまいをまねる意から、すべて下等な者が生意気にも上等な者のふりをすること。「まなふり」とも。「たばこの火が消たから手をたゝへたら、泥鼈だそふでつらア出しやアがつて、真の振をしてそうしいのやかましいのとぬかしやアがるからの事さ(=飯盛ノクセニヒトカドノ女郎面ヲスル)」〔世説新語茶〕「己のみ皆色男の気…しつたりぶりうぬほれまのふりいゝ子のふり」〔客衆肝照子〕「まのふりでお三お六を横にさし(=下女ガ生意気ニオ六櫛ヲ挿ス)」〔柳多留・四八〕

まのぼり【真上】

名まっすぐにのぼってゆくこと。「馬をはやめて大宮をまのぼりに一手に成てぞ寄たりける」〔明徳記・中〕

まのまへマノマエ【目前】

名目の前。「まのあたり」とも。「Manomaye　〈眼前〉」〔日ポ〕「眼前マノマエ」〔饅頭屋本節用〕「げにまの前に、ゆゝしきさまにて死なんを見んよりは」〔宇治拾遺・一〇・六〕「まのまへにてふぎ者と見とがめられて」〔京四条おくに歌舞妓・一〕

まば【真羽】

名真鳥羽(まとりば)に同じ。「真羽マバ〈鷲の羽〉」〔黒本本節用〕「矢の羽にまば如何。…まはは真羽也。鷲の羽をばまはとなづけ、其外の羽をばみなあさ羽に准ずる義也」〔名語記・五〕「きんじきのさしぬき裾を引て銀筈のまばの矢負ひ」〔松風村雨束帯鑑・三〕

まはぎ【真萩】

名萩(はぎ)の美称。『万葉･一一五六』などの真榛(まはり)を旧訓「まはぎ」と読んだことより生じた歌語。季語、秋。「真（萩）」〔八雲・三〕「まはき散る遠里小野の秋風に花ずりごろもいまやうつらん」〔続古今・秋下〕「ま萩原夜ふかき月にみがかれて置きそふ露の数ぞかくれぬ」〔風雅・秋中〕「花にふく風や障碍のま萩はら」〔山之井〕

まはしマワシ【廻･回】

名「まはす」の名詞形。会合などの場所を輪番で引き受けること。また、その当番。「老僧、小僧、児、若衆いひ合はせて、随意講のまはし始まれり」〔醒睡笑・六〕　運用。駆け引き。「（軍法ヲ）得心{とくしん}熟し手にいるならば、十人に九人は軍のまはし達者なるべし」〔翁問答・下本〕　特に、金融上の運用。金銭の貸付や為替の操作で利を稼ぐこと。「Mauaxi のよいひと　〈あとでもうけになるような、ちょうどよい折に物を買う術を心得ている商人〉」〔日ポ〕「田畠のつもりをしりたるか、米のうりやう、金銀のまはしをだに心得たらば」〔浮世物語・一・七〕「いせや又兵衛はしんだいがならなんだ。いまはかねが出来たやら、十貫目のまはしをしやる」〔軽口あられ酒・四〕　引廻(ひきまはし)③に同じ。「夜盗かつさき人殺し、この兇状は廻しの上三日晒しの板附と」〔夢結蝶鳥追・三幕返し〕　謡曲の節の一。一音の母音を延ばして、音に段をつけて謡うこと。「錦木　大のやのまはしで出る」〔幸正能口伝書〕　腰に回して着けるものの意で、褌(ふんどし)。下帯(したおび)。『物類称呼･四』に「犢鼻褌　ふどし…畿内及美濃近江にて、まはしといふ」とある。特に相撲取りのふんどしをいう。「天はやくあはれみをたれて、雨をほどこし給はゞ、御湯は大釜を尽し、相撲はあたらしき鼻褌{まわし}をかゝせむ」〔風俗文選・雨乞表〕「さるすまう取きゝて、扨々おれが一両三分でかうたまはしもよいが、十貫匁とゆうはいかようなまはしで御ざるとゆう」〔軽口あられ酒・四〕　遊女が同時に二人以上の客を取って、順に双方をつとめること。「（品川デハ）ほかに客のあるのをまわしといひやす。それもよしはらじやア、名代のきやく人ンといひすよ」〔古契三娼〕「拙者廻しがすきでござる。廻しは上郎の心のはや替るものでござるて」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・三立目〕「廻しの女敵めぐり逢ふ小便所」〔柳多留・一五五〕　廻方(まはしかた)の略。「（吉原ノ場合）あつちらの大じんがやけをおこして、やりてやまわしをよんでこゞとをいふうちのこゝろもちのよさ」〔江戸生艶気樺焼〕「（深川）夜宵の部…そしてうちの廻{まは}しがあわせねへのなんのといふ事をきいたが」〔婦身嘘〕　白人(はくじん)･野郎(やらう)や芸娼妓を送迎し、また周旋に当る男。「提拾奴{まはし}　白刃（はくじん=白人）野郎及芸子等の従者をいふ」〔烟花漫筆〕「廻とは妓の携へ来る一僕男なり」〔本朝色鑑〕「大見やの廻{まは}し才助。いそかはしく門口から。もし大角さん。早ふこしらへなされ。木津甚からいふてきました」〔色深猍睡夢・上〕
まはしを取{と}る一人の遊女に客が重なったとき、順次回って客に接すること。「三たり四たり廻しをとりし倡女はまくらをもつて二階中をくるとまはる事。切売の色事にひとし」〔中州之華美〕「撫子の后のお名にさしありてまはしにとれる床夏のはな」〔蜀山百首〕

まはしかたマワシカタ【廻方】

名江戸吉原(よしはら)の遊女屋で、部屋･座敷･寝具などの取り扱いをする男。深川(ふかがは)においては男女があり、娼妓の送り迎えや雑事に従事するなど、土地により仕事に差があった。廻(まはし)⑧。「吉原に昼三あれば、仲丁、土橋あり…禿有ば、小女子{こぢよこ}と云あり。花車{やりて}有ば、送迎男{まわしかた}あり」〔辰巳之園・自序〕「侍{さふらひ}女郎を見立、二階へ上る時、廻しかたがおこしの物をお渡し被成ませ」〔気のくすり〕「妓家{こどもや}軒をつらねつゝ、かた時たへぬ人出入、まはしかたの御ちうしんは櫛の歯を挽にことならず」〔風俗通〕

まはしかぶろマワシ――【廻禿】

名吉原(よしはら)で、決った遊女一人のみに使われるのでなく、多数の遊女のもとで、雑用に従事した禿。「トまはしかぶろをしかりながら、うはぞうりばたにて来り」〔傾城買四十八手〕

まはしざしきマワシ――【廻座敷】

名遊里で、廻(まはし)⑦の客を入れるための座敷。「これは、となりがまはし座敷ゆへ、むつごとのきこへぬやうにとの心づかひ(=相方女郎ガ来ナイ廻シ客ニ対スル心遣イ)」〔傾城買四十八手〕「廻しざしきのきやく人」〔素見数子〕

まはしどこマワシドコ【廻床】

名遊女が「まはしをとる」こと。また、そのため別室に設けた床。「いと寂莫{しん}たる下座敷の無妓閨{まはしとこ}」〔角鶏卵〕「寝るもうし帰るもつらし廻シ床」〔柳多留・六八〕

まはしべやマワシベヤ【廻部屋】

名遊里で、廻(まはし)⑦の客を入れる部屋。「まはりべや」とも。「まはしべやへかけこみ」〔不粋照明房情記〕「二三町有る舟橋のまはし部や」〔柳多留・一二三〕

まはしものマワシモノ【廻者･廻物】

名敵方から派遣されて、ひそかに相手方に仲間入りし内情を探る者。間者(かんじや)。「これや巌流がまわしものと思ふた故、そちが心を引見ん為、忰を殺したといふは偽り」〔敵討巌流嶋・五ツ目〕「怪しとも思ふ事のあらんには、上皇に告まゐらせん為の間者{まはしもの}なり」〔弓張月・前・二〕　ほかからもらった物やある人に贈ろうとした物を、別の遣い物とすること。また、その品物。「げんなまでやるは。そのかはり、廻しものはあやまるぜ」〔野良玉子〕

まは･すマワス【廻･回】

動サ四「まふ」「まはる」の他動詞形。一点を中心として回転させる。また、円形に旋回･周回の運動をさせる。「二の肱を捧げて、天縛に懸て転べく事、独楽を廻すが如し」〔今昔・二〇・六〕「明松{あかしのまつ}を廻す夜仕事」〔誹諧曾我〕「正直聖天…鉢水を箸にてくると廻し、右の人形を浮{うけ}る」〔絵本大人遊・下〕　向きを変える。前後左右に方向を転換する。「敷皮の上に三人を並すへ、波多野をば背{うしろ}へ廻{まは}し、乙若殿は前につゐ居て」〔金毘羅本保元・下〕「馬は駆けんと思へば弓手へも馬手へもまはしやすし」〔平家・一一・逆艪〕「そこをはつしとこたゑなば、かさを懸たる敵はかならずまはす(=左右ヘ開ク)べし」〔三河物語・上〕　物や場所の周囲を囲み、あるいは巡るような動作をする。切廻(きりまはす)･建廻(たてまはす)･引廻(ひきまはす)など、複合語の後項として用いられることが多い。「はかた帯くる廻すこま廻し」〔柳多留・八二〕　物事を順序に従って次々と送り渡す。順送りにする。「しよほうへぐんぜいさいそくのくはいぶんを、ひきふだにしてまわされける」〔頭てん天口有〕「支干転{ゑとまわし}　大勢並居て、其中一人子といふ。直に次の人丑といふ。また直に其次の人寅といふ。かくのごとくだん廻して、酉にあたりたる人酉とはいわず、外の鳥の名をいふ」〔絵本大人遊・下〕「馬狩リ(=実ハ鹿狩)とてうかう(=趙高)触れを廻す也」〔柳多留・二六〕　盃その他飲食の器物を一同に順送りにする。一味、一座の儀礼として行われる。「酒を一返まはして、むこ殿のお持せを、たるともに是へもちてまいれ」〔狂言・船渡聟〕「草むしろ煙草を廻す斗にて」〔ゆずり物〕「ちとこれへちやわんをおまはしなされませ」〔軽口蓬莱山・四〕「酒よりも箸を廻せと初がつを」〔柳多留・八〇〕　人や物を次の場所へ送る。転送する。「それより車まはさせ給て、内侍の督の殿に参うで給ぬ」〔宇津保・蔵開上〕「惣じての商人相場のしれぬ荷物まはして仕切状見るまで無用の気づかひしやうより」〔色里三所世帯・下・二〕「船中の兵糧は其船々にて炊{たく}もあり、亦兵糧船を廻ス事もあるなれども、まづは一船切に炊を善とする事也」〔海国兵談・一〕　処々方々へ動かす。複合語の後項になることが多く、前項の動作がある局部でなく、空間一帯に広がり及んで行われる意を表す。「いづれの方とも知らず、舟を海中にまかり入りぬべくふきまはして」〔竹取〕「しうとめもおんなじやうにぬり廻し」〔柳多留・六〕「らんびんに成ツて髪ゆひ追廻し」〔柳多留・六〕　跡をつけ回す。追い回す。「お万をたらしては袖を引、弥七を廻しては抱たがる」〔艶道通鑑・三〕「伯父様々々々と廻{まは}すもの、憎まうとて是が憎まれうか」〔彦山権現誓助剣・九〕　金銭などを運用する。利を生むように動かす。「似せ物商ひ、後家を見立て入聟、高野山の銀をまはし」〔永代蔵・六・四〕「三十両一ぶにでも、五十両一ぶにでも、まわしておいてくれろ」〔源平惣勘定〕　心をめぐらす。しつこく推測する。特に、邪推する。かんぐる。「毒薬仕込みあらんも知れず、奉ること罷りならぬ。ヱヽ廻すは。どれおれが毒味してやろ」〔妹背山婦女庭訓・四〕「ヱヽあつかましい。よこばんを切て来ながら。…まはすな、咄斗して来たのだ」〔寸南破良意〕　歌学用語。「まはしてよむ」に同じ。「必ずまはしてよむべき文字、中々まはしてはわろくきこゆる文字あり」〔無名抄〕「霜きえて日影にぬるるおち葉かな…日かげには何としてぬれんぞとおもふに、霜きえての五文字にてまはしたる也」〔僻連抄〕　「まはし⑤」の節で謡う。「右の数にたらぬは、字のひゞきを入る。それを、おす、まはすと云。あまるはひろふ。ふしは法度也」〔わらんべ草・二〕　操人形(あやつりにんぎやう)を操る。「清水やうしろさまにも首を次／四条河原でまはす人形」〔鷹筑波・二〕「義太夫節の上るりをもかたり、人形を廻し出たるよし也」〔声曲類纂・追考〕　薬や酒などの効果が体中に行き渡る。酔わせる。「まはされて踊る生酔ヱレキテル」〔柳多留・一二六〕「大造酔しつたさうでいゝ色ざますヨ。…此間久アしく止て居イしたから、直に廻{まは}されまさアなヨ」〔閑情末摘花・初・二〕　しみ込ませ行き渡らせる。酒などに水増しをする。「頭からしほに、水をまはしたやうな物にて」〔八代目桃太郎〕　遊里語。思いどおりに人を動かす。客が女郎や太鼓持(たいこもち)などを自分の思うままに動かす。「くせつの事…わがぶんに過たる女郎にとびかへて、まはさんとすれとも、まはらねば」〔吉原すずめ・上〕「さてもにくしき心立、あの女にまはさるゝ女郎、いとしやといへば」〔好色盛衰記・五・四〕「太鼓持は有智恵を隠して、我より純(=鈍)い客に廻さるゝがよし」〔禁短気・三・四〕「酔た浮世に廻{まは}さるゝ」〔風来六部集・上・序〕
まはして詠{よ}む題詠(だいえい)の詠み方の一。題の字をそのまま直接的に詠み据えることをせず、その文字の意を一首の中に間接的に遠回しに詠む。『俊頼髄脳』に「おほかた、歌を詠まむには題をよく心得べきなり。題の文字は三文字･四文字･五文字あるをかぎらず、詠むべき文字、必ずしも詠まざる文字、まはして心を詠むべき文字、ささへてあらはに詠むべき文字あるを、よく心得べきなり。心をまはして詠むべき文字をあらはに詠みたるもわろし。ただあらはに詠むべき文字をまはして詠みたるも、くだけてわろし」とあり、『無名抄』はこれを引いて「所謂、暁天落花、雲間郭公、海上明月、此等のごとくは第二の文字は必しもよまず」と説く。「朝霞などあらむ題に朝がすみと詠じ、野虫を野べの虫、暁鹿をあかつきのしか、夕時雨を夕しぐれ、夜の千鳥をさよ千鳥など読みたらむは、無下に事あさく侍るべし（詠歌一体）」のように、題字どおり詠むのが浅薄に陥るのを避けるためであり、「上手達者の位に成て自在の時は題とて立て置べからず。一首がさながら題の心になりかへりぬれば、かならず題の字をよまねども無相違也（正徹物語･上）」という、望ましい詠風への志向と関連して形成された詠法であろう。「題は結題の歌をだにまはす文字のあるべきなりとこそ申すことなれ（六百番歌合）」「むすび題をばまはしてよむべし。又は本歌本説をとりてよむべし（近来風体抄）」などとあるように、特に結題(むすびだい)の場合には、この詠法が重要であると意識されることが多かった。「たしかによむ」の対。「かならずまはしてよむべき文字、中々まはしてはわろくきこゆる文字あり」〔無名抄〕

まばたき【瞬】

名上下のまぶたをすばやく開閉させること。「また／だたき」「めばたき」とも。「四十一歳の年功は三羽の踈矢を射る如く目撃まばたきの間よ」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

まはに【真赤土】

名「ま」は接頭語。埴(はに)の美称。「大和の宇陀の真赤土のさ丹つかばそこもか人の吾を言(こと)なさむ」〔万葉・一三七六〕

まばゆ･し【目映･眩】

形ク「ま（目）」と「はゆし（映）」の複合語。光が強くて目がくらむさま。また、目がくらむほどに光が強いさま。まぶしい。「日のかげもあつく、車にさしいりたるもまはゆければ、扇してかくし、ゐなほり」〔枕・二二二〕「日の光によつて mabayui　〈太陽の光で目がくらむ〉」〔日ポ〕　正視すると目がくらむかと思うほどに、美しいさま。きらびやかなさま。「さらぬみずゐじん(=御随身)どもゝ、かたち･すがたまはゆくとゝのへて」〔源氏・葵〕「たれもまはゆきまで装束(さうぞき)たり」〔栄花・殿上の花見〕「心染木の色々は、軒もまばゆく見へにけり」〔日高川入相花王・二〕　対象に圧倒されて正視できないほど、気後れするさま。気後れしててれくさく感じるさま。「月ごろのつもり(=長イ間ノ無沙汰)を、つきしうきこえ給はんも、まはゆきほどになりにければ」〔源氏・賢木〕「月のくまなくあかゝらむも、（顔ガ見エスギテ）はしたなく、まはゆかりぬべかりけり」〔更級〕「おやはらからゆるして、ひたぶるに（妻ノ座ニ）むかへすゑたらん、いとまはゆかりぬべし」〔徒然・二四〇〕　まともに見る気になれないさま。いとわしくて顔を背けたく思うさま。「七日ばかりのひる、（夫ノ兼家ガ）さしのぞきたり。いまはいとまはゆき心ちもしにたれば、几丁ひきよせて、けしきものしげなるをみて」〔蜻蛉・中〕「いとまはゆき、人の御おぼえなり。もろこしにも、かゝる事のおこりにこそ世もみだれあしかりけれ」〔源氏・桐壺〕

まばら【疎･疏】

形動ナリ「ま（間）あばら」の略。間のあいているさま。すきまがあって密でないさま。「杉の板をまはらにふけるねやのうへにおどろくばかり霰ふるらし」〔後拾遺・冬〕「桜はさきてこずゑまはらの青葉とぞ、なごりおしくはおもへども」〔伽・鉢かづき〕「菊を切る跡まはらにもなかりけり」〔猿蓑・三〕　多くのものが整わずに存在するさま。秩序だっていないさま。また、少数のものが広い所に散在するさま。ばらばら。『日ポ』には「Mabarani ざつと引いた　〈ばらばらに散らばって列を乱して後方へ取って返した〉　Mabarana にんじゆ　〈ばらばらに散らばって、列をなしていない人々〉」と例示する。「何といへ共、わかもの共の軍するは、まはらにみゆるぞ」〔平治・中〕「所はひろし（三百騎ノ）勢は少し、まばらにこそみえたりけれ」〔平家・一・御輿振〕

まばらがけ【疎駆】

名集団としての駆け引きを無視して、各自が勝手気ままに戦うこと。「かけうずる時も兄弟つれてかけ。ひかうずる時も兄弟つれてひけ。まばらがけするな」〔幸若・八島〕

まばらや【疎屋】

名屋根や戸･窓などにすきまが多く、荒れた家。あばらや。「其里の侘しきうき住ゐたとへかたなく、けふと暮し、あすの命も頼みなきまばらやに、心ち例ならずして」〔武道伝来記・六・四〕

まはりマワリ【廻･回】

 名「まはる」の名詞形。円形の運動をすること。回転。旋回。「籾臼の廻りも早し秋日和」〔麦林集〕　円形または曲線状を描いて順次移動していくような動作。主として人の移動に関していう。商人･職人などが得意先を順に訪れること。また、その人。「まはりの髪結{かみゐ}の上手な奴が、折角馴染{なじん}だとおもふと」〔浮世床・二・下〕　迂回すること。回り道をして行くこと。また、その道。「元来千野へかゝりては廻りなれど、千野に知音のものあり、これを訪ふによりて是へ行也」〔諏訪紀行（瀬下敬忠）〕「あとへもどつて大戸へ出ていかつしやい。ソリヤアよつぽどまはりかね」〔続膝栗毛・一一・下〕　物事や事象などが、回転するようにして順次動いていくことをいう。酒席で盃が人から人へとやり取りされていくこと。また、その作法。「折は媚{こび}たる者の泊り合せてならはしけるか、盃のまはりも覚{おぼえ}、あいするといふ事もしるぞ」〔一代男・四・一〕「もう一つのお盃は、お向からこちらへぐるりと廻して下さりませ、廻{まは}りの能い事が大慶でござりまして」〔酩酊気質〕　酒の酔いや薬の効果などが体中に行き渡ること。「芥子{からし}づけの茄子ぢやア、耐{たま}らなく酔{まは}りがいゝ」〔七偏人・四・下〕　金銭の収支や計画･契約などが滞りなく進行･運用されて、経営･生活が順調に行われていること。「段々内証に不足立、諸事のまはりあしくなりて借金せば」〔斉家論・上〕「肩車(=帯解キノ日ノ盛装)余ほど廻りのいゝいわひ」〔柳多留・八七〕　天運循環の思想により、運がめぐること。好運悪運が転変すること。廻合(まはりあはせ)。「運のまはりによつて俄に牢人となり」〔新色五巻書・一・三〕「そろと年老て、頓て捨らるゝまはりに成と、いろの悔言{くやみごと}」〔和荘兵衛・四〕　因果応報の思想により、因果がめぐること。報いが現れること。「御主様を討た天罰で、直に小栗栖で竹鑓の最期、まわりの早ひよい見せしめでござります」〔傾城北国曙・口明〕　ある物の周囲･周辺をさしていう。ある物品や身体の部位の周辺一帯。「墓のまはりを行道して念仏申し」〔平家・三・少将都帰〕「うつくしげなる髪を肩のまはりにはさみおろし」〔平家・一二・六代被斬〕「とかくすればくびのまはりかけて、血垂り、たゞ腫れにはれみちて」〔徒然・五三〕「何時{いつ}行て見ても火鉢の廻{まは}りへ二人ならんであたつてゐるが」〔浮世床・初・中〕　ある物や人を取り囲む空間。「さても見事なる物かなとまはりからほめそやす」〔浮世物語・三・四〕　その物の周囲の長さ。その物自体の大きさを表すためにいう。「（千早城ハ）高さ二町計にて、廻{まは}り一里に足{たら}ぬ小城なれば」〔元和整板本太平記・七〕「何ほどな太こでおりやつたぞ、まわり三里四方なるたいこであつた」〔狂言・法定〕　女房詞。おかず。飯の周辺に置くことからいう。御廻(おまはり)とも。「又、菜{さい}をまはりといふこと、同じ書(=大神宮年中行事)に、御廻{まはり}八種とあり」〔玉勝間・五〕　助数ひとまわりする回数を表す。「庭火を十まはりばかり走りまはりたるに」〔宇治拾遺・五・五〕「一まはり待人をそきおどりかな」〔葛の松原〕　円形の物の周囲の長さを表す。「此両堂に、一尺五寸まはりの青竹を一丈二三尺に切て立をく」〔案内者・三〕　干支(えと)の十二支、すなわち十二年の一巡を単位としていう。「かゝは三十七のとり、とゝ様は一廻りうへのとりで四十九」〔鑓権三・上〕「おれよりは上だらうよのう。アヽ、上所{うへどこ}か一{ひと}まはり違はア」〔浮世風呂・二・上〕　服薬や入湯の日数で七日を単位としていう。その効果が七日を一区切りとしてあるとされたところからいう。「おく病なるもの、おゝかみをくへば心つよくなるよしを聞、ひと廻りくいて野中に出行ゐたりしに」〔軽口もらいゑくぼ・三〕「箱根の七湯へ日数三廻りの御暇下され候間」〔文武二道万石通〕
まはりを取{と}る輪姦する。「まはりをとらばどうすると下女をつき」〔誹風末摘花・四〕

まはり【真榛】

名榛(はり)の美称。「住江の遠里小野の真榛もちすれる衣の盛り過ぎゆく」〔万葉・一一五六〕

まはりあはせマワリアワセ【廻合】

名めぐりあわせ。時運(ときのうん)。事態を天運の循環によって生じたものと考えていう言い方。「あたりふあたりは廻り合せ」〔浄瑠璃稽古風流〕「循環{まはりあはせ}がよからねば、七難八苦は娑婆の厄」〔八犬伝・四・三五〕

まはりかみゆひマワリカミユイ【廻髪結】

名江戸時代の髪結(かみゆひ)の一業態。床見世(とこみせ)を張らず、鬢盥(びんだらひ)を提げて各家を回る出張髪結。『守貞漫稿･二五』に「廻り髪結は、三都ともに剃梳ともに麁にして、鼻耳の裡を剃る者等稀也」と見える。「それほどの猥成女はうちの手代弟子若党或は廻髪結{かみゆい}小間物売等これにもあれにもしかけるもの也」〔遊婦多数寄・一〕

まはりぎマワリギ【廻気】

名･形動ナリ気を回して疑ってみる気持。また、その気質。「一家の主と思ふて六の君をかばふのじやな。それは舅殿のまわり気でござる」〔伎・蘆屋道満大内鑑・弐段目口〕「まわりぎな人じや。ゆふべはほんのつきあひでおりきがきて…わしはさきへもどつた」〔風流裸人形〕「エヽモ、男のくせに、廻り気な」〔東海道四谷怪談・四幕〕

まはりこぐらマワリ――【廻競】

名起点から左右に分れ、右まわりと左まわりに走って、もとへ戻る遅速を競う子どもの遊び。例えば、ある家の周囲を反対方向に一周するといったもの。「脇寮の新発意ひとりまねき出／まはりこくらを此うしろ堂」〔信徳十百韻〕

まはりこんじやうマワリコンジョウ【廻根性】

名いろいろ気を回して疑ってかかる性質。廻気(まはりぎ)。「それそふいふまわり根生じや、そなたとおれが事があの堅いわろに知れるがいなや、並や大抵の事と思やるか」〔敵討巌流嶋・四ツ目〕「本ンの無筆の廻{まわ}リ根生{こんぜう}ヲヽそれ女コは分ケてひがみつよく」〔敵討連理橘・九〕

まはりじかけマワリ――【廻仕掛】

名廻道具(まはりだうぐ)をぶん回す仕掛け。「娼妓家の楽屋にて、野暮も酔に早替、魂胆の廻仕掛{まわりじかけ}、やりくりの引道具」〔穴可至子〕「此世界いまだ新井より桑名までの道行に終{おはり}て、伊勢参宮のまはり仕掛」〔膝栗毛・四・巻首〕

まはりじきマワリジキ【廻敷】

名畳(たたみ)などを部屋の周囲から渦状に敷くこと。「中の御座敷也。畳はまはり敷にて、間中通路を明らるゝ」〔光源院殿御元服記〕

まはりじやくマワリジャク【廻酌】

名酒席の献酬の方式。みずから盃の酒を飲み干し、それに酒をついで、次の客に勧め、順に回すこと。「まはり酌の事、殊なる事なし。人に盃をさして酌を取べし」〔宗五大双紙〕

まはりずみマワリズミ【廻炭】

名茶道用語。七事式の一。炭の置き方を修練する作法で、炉中の下火をすっかりあげて、主客ともに順々に一人ずつ炭を継ぐこと。一人が炭を継ぎ、後の客がそれをあげて、また継ぐ。以下順次同様にする。「おもしろき物…まはりずみ」〔犬枕〕「寒き日まはり炭をしける人の中にて　物すきの炭は心の五徳かな」〔六日の菖蒲・上〕

まはりせりふマワリ――【廻台（臺）詞】

名数名の者がかわるがわるに、一連の台詞(せりふ)を続けて言うこと。「いく野の道の遠ければ、大江山路を踏わきて、酒顚童子が旧迹だも、見ることを得ざりしは、残念至極に候、と続語為句{まはりせりふ}の似非的{ゑせ}宏言に」〔八犬伝・六・五六〕「是より廻りせりふあらましこじ付け、止{とゞ}、たがひに笠をかなぐりすて、刀に手をかけ詰寄せれば」〔八笑人・初・二〕

まはりだうぐマワリドウグ【廻道具】

名劇場の舞台機構で、大道具を載せたまま舞台を回して転換する装置。初めは大道具を盆の上に立てて、盆にこまを付けて回転させたが、のちには舞台を円形に切って、舞台下に独楽状の機構を組み、心棒を回して舞台そのものを回転させるようにした。分廻(ぶんまはし)。廻舞台(まはりぶたい)。「此段大やたい古今めづらしきまはり道具見事」〔古戦場鐘懸の松・絵づくし〕「是からが廻{まわ}り道具{どうぐ}(=舞台転換)で、ふたりして何かうさんな道行にて人里遠きむめわかのあたりへゆき」〔白狐通〕「廻{まは}り道具かせり出しの時も図のごとく押出す事あり」〔戯場訓蒙図彙・三〕

まはりだかマワリダカ【廻高】

名金銭の融通額。「極{きはま}りの廻り高の内を国払にして、正銀にて江戸へぬかし」〔町人考見録・上〕

まはりぢよらうマワリジョロウ【廻女郎】

名自分用の部屋を持たず、廻部屋(まはしべや)で客を取る女郎。「座敷持も、部屋持も、廻{まはり}女郎も、新造もかわる事なし」〔令子洞房〕

まはりどうろうマワリ――【廻灯籠】

名内外二重に作った枠の外側に薄い紙または布を張り、内側には人物や鳥獣の走るさまを切り抜いた厚い紙を張り、中央に軸を立て、その上に風車を取り付け、ろうそくなどの火気のために生ずる気流で風車が回転し、その回転に従って絵が内部の光源により外側の枠に映り、回転して見えるもの。初秋、軒端などに掛けて眺める。季語、秋。舞灯籠(まひどうろ)、「まはりどうろ」ともいう。「Mauarid&x67;ro」〔日ポ〕「岡殿より宮御方へ廻灯炉一つ進めらる。結構殊勝也」〔看聞御記・永享四・九・一三〕「見物もをされてまはり灯籠哉」〔毛吹・六〕「ゆゑんにつれてくるとまはりどうろう、かげどうろう」〔嫗山姥・三〕

まはりどほ･しマワリドオシ【廻遠】

形ク迂回していて距離が遠いさま。「そうよ本道は廻り遠し。すぐにうてば一里余り」〔信州川中島合戦・二〕「ほかのはしごへのぼるのは、いよまはりどをい事」〔けいせい手管三味線・二・三〕「台所門から這入て、紫震殿ゑ上らふと云ふは、いかにしても回遠{まはりどを}ひ」〔勧導簿照・一一〕　間接的になったりよけいな手順をかけたりするさま。「医は聖人のまねながら、今の世は自然の道理をもつて我名をよびくる時もあるべしとは、まはり遠{とを}し」〔織留・四・二〕「いんでから人やりや廻リ遠イ。引かへして私が取て参ませふ」〔心中鬼門角・上〕

まはりばんマワリバン【廻番】

名何人かで一つの組を作り、順次任務につくこと。勤務の順番。「輪番まはりばん」〔永代節用無尽蔵〕「藤沢甚太夫とて物頭なりしが、廻り番{ばん}にて御江戸を勤め」〔武道伝来記・二・一〕　見回りの番。「地の底をまはり番{ばん}かや水の月」〔鷹筑波・三〕「今度はおれが廻りばんであつたかの」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・四建目〕

まはりぶすまマワリ――【廻襖】

名芝居の大道具の仕掛けの一。襖障子(ふすましやうじ)の一枚が中央の支えで回転するように仕掛けてあり、人物がその所で、襖の中に吸い込まれて消えるように見える。その襖の裏に別の者が仕込んであって、変身するように見せる場合も多い。「其刀を滝蔵に打付る。と廻りぶすまにて、滝蔵消、衣装ながらのがいこつに成」〔けいせい睦玉川・中入〕

まはりぶたいマワリ――【廻舞台（臺）】

名廻道具(まはりだうぐ)のうち、舞台の板を円形に切って舞台そのものを回転させるようにした舞台機構。「惣体京摂{かみがた}は舞台に引道具を多く用ひ、東都は回{まは}り舞台{ぶたい}の仕掛多し」〔劇場一観顕微鏡・上〕

まはりぶるまひマワリブルマイ【廻振舞】

名当番を決め輪番で御馳走をし合うこと。「春日の影もまはり振舞」〔西鶴五百韻〕

まはりべやマワリベヤ【廻部屋】

名「まはしべや」に同じ。「女郎さし合、名だい、廻り部や」〔遊子方言〕

まはりぼぼマワリボボ【廻開】

名輪姦。また、輪姦された女陰。「廻り開腮のはづれたやうに成り」〔柳の葉末・四〕

まはりみちマワリミチ【廻道】

名目的地に直接向う道や短くて行ける道をとらず、他の経路をとること。また、その道。迂回路。「迂塗マハリミチ」〔書言字考〕「いつの雨にか、町屋あさけの川出て、橋は流れて廻り道する」〔多日万久羅〕「まはりみちすれば菊さく日和哉」〔ばらばら傘〕「木曾路も東海道も危し。巡{まは}り道なれど北国へ趣かん」〔芝翫栗毛・上〕　先回りをすること。「言ぬけをみんな女房が廻り道」〔柳多留・一二三〕

まはりむくマワリムク【廻無垢】

名下着などで、胴の部分とは異色異質の布地を用いて、袖･裾などへりの部分を仕立てたもの。額無垢(がくむく)。「とんだいきな下着さ。まはりむくとやらでネ、まはりが大旦那さんの小紋ちりめんの夏羽おりをおふくろさんがはやぞめをかつて、内でお納戸茶にそめたのさ」〔茶番楽屋〕「漸筆もまはりむく、胴か斯かと縫上しを」〔軒並娘八丈・初・序〕「まだ新しき結城の小袖、下は比翼のまはり無垢{むく}、いはねど著{しる}き用意着物{たしなみきもの}」〔花の志満台・二・一〇〕

まはりもちマワリモチ【廻持】

名事物を次々と順番に受け持ったり所有したりすること。「三貫文は世にとゞまりて人のまはり持{もち}と下人に語りて通りける」〔武家義理物語・一・一〕「元和以後天下は廻り持チでなし」〔柳多留・一三六〕

まはりらうかマワリロウカ【廻廊下】

名廻廊(くわいらう)に同じ。「夫廓の癖の書たるやまわり廊下のごとし」〔廓の癖・跋〕

まはりれんがマワリ――【廻連歌】

名連衆(れんじゆ)が順番に詠み続ける連歌。普通は一巡(いちじゆん)ののちは、早く出来た人の作で続けるが、最後まで決った順序に詠み続けるのをいう。「かやうの句なりとも、まはり連歌、水もり連歌、一順などにては人にまたるゝよりもすべし」〔千金莫伝抄〕

まは･るマワル【廻･回】

動ラ四一点を中心として回転する。また、円形に旋回･周回の運動をする。「蓬の、車に押しひしがれたりけるが、輪のまはりたるに、近ううちかかりたるもをかし」〔枕・二二三〕「（水車ヲ）数日にいとなみいだしてかけたりけるに、大方めぐらざりければ、とかくなほしけれども、終にまはらでいたづらに立てりけり」〔徒然・五一〕「めぐれやまはれゐどぐるま」〔出世景清・一〕　回転･周回の運動のようにして、他の物の周囲を取り巻く。「なんぼ恋には身が細ろ、ふたへの帯がみへまはる」〔松の葉・八幡〕　円形または曲線状を描いて移動する。主として、人の移動についていう。物の周縁に沿って移動する。「一反（舞台ヲ）まはりて」〔狂言・石神〕　ある範囲内でその中の多数点をつないで移動する。次々の箇所を訪れて行く。巡回する。「丁内を廻{まは}るかみゆひの源七め」〔滑稽即興噺・三〕「雷も太鼓をうつてまはりけり雨や嵐の顔見せの宵」〔家つと〕　迂回の経路をとる。回り道をする。「橋へまはれば人が知る、湊の川の塩が引けがな」〔閑吟・二一一〕「かりそめに紙子に住むな孫虱まはれば遠しくゝられはせず」〔神宮文庫蔵かさぬ草紙〕「夫から雑司谷から堀の内へ廻{まは}つて今帰{けへ}つたぜ今」〔浮世床・初・下〕　回避する。「其体のものは、 （敵ガ）こはみ(=強)の時はまはり候」〔結城氏新法度〕　複合語の後項として用いられ、行為が一度で完結するのでなく、処々方々に移動しながらその動作を繰り返し行う意を加える。「爰やかしこを突{つ}きまはれば」〔狂言・若市〕「冬の内はぶしやうげにしも見へつるがうたねどおどりまはる春駒」〔堀川百首題狂歌合〕　 円滑に動いてよく機能を果す。「弥陀を頼むの口中もまはらぬ息のよはと」〔けいせい手管三味線・四・三〕「よ〈酔〉やせぬと賤がくだまきくりかへりまはらぬ舌もみじか夜の月」〔狂歌活玉集・下〕　経営や生活が順調に進行する。「いゝ男へのこ一本でまはりかね」〔誹風末摘花・四〕　知恵･才覚などがよく働く。「度重つて、引張{ひつぱり}も、さいかくも、よくまはれば」〔古今俄選・二〕　 流動するものや循環するものが、しだいに末端のほうへ及んでいく。薬効･酒の酔いなどの及ぶことについてよくいわれる。「お胸はるゝが即お療治、お薬りもまはる筈」〔関八州繫馬・四〕「其翌日より薬力{やくりき}まはりて、十四五日に常のごとくなり」〔宝抓取・中〕「酔がまわつて跡を引藤の花」〔柳多留・別編・下〕　金利の末端効果について用いる。手もとに及んで現れる利回りがどれほどになるかという言い方。「小判がしの利は何程にまはる物ぞといふ」〔一代男・七・三〕　月日が循環する。「夷曲は日本の陀羅尼仏様といひ初し日にまはる七年」〔狂歌活玉集・上〕　遊里語。人の意のままに従い動く。特に、遊女が客の意に背かぬように行動する。「まはる　男の気にちがはじと、女のかたよりしたがふ貌なり。たとへば風車の風にまかせてくるとまはるやうに、男の心にしたがふなるべし」〔色道大鏡・一〕「亭主が連飛、花車が蜘蛛舞、下女下男が風車、是れ自然とまはるにあらず、当代金山まぶうめき渡る勢ひなり」〔御前義経記・二・一〕

まば･る【目張】

動ラ四「ま」は「め」の交替形。目を大きく開けて見つめる。「瞻マバル」〔名義抄〕「このみあとを麻婆利(まばり)まつればあと主(ぬし)の玉のよそほひ思ほゆるかも見るごともあるか」〔仏足石歌〕「彼の像を瞻〈見也、又云ふ万波礼波〉、淫精染み穢れたり」〔霊異記・中・一三・国立国会図書館本訓〕

まひマイ【舞】

名「まふ」の名詞形。音楽に合わせて身体を動かし、感情を表現する動作。舞踊の一種。踊(をどり)に対して、舞は「手の舞ひ、足の踏む所」というように手ぶりを重視し、足は通常旋回運動をする。日本で古くから行われてきた伝統的な舞。大和舞(やまとまひ)･神楽舞など。「是歳、蘇我大臣蝦夷、己が祖廟を葛城の高宮に立てて、八佾{やつら}(=八列)の儛{マヒ}をす」〔皇極紀元年・訓〕　大陸からもたらされた舞楽(ぶがく)の舞。「舞五返の時、第二反の頭より三度拍子を打つ。…此舞(=胡飲酒)昔より右舞人多氏舞ふ」〔教訓抄・四〕　白拍子(しらびやうし)の舞。鼓(つづみ)一挺を伴奏に、足拍子(あしびやうし)を主体とした拍子舞であったらしい。「昔よりおほくの白拍子ありしが、かゝるまひはいまだ見ず」〔平家・一・祇王〕　曲舞(くせまひ)･幸若舞(かうわかまひ)の略称。また、その舞い手や舞の部分だけをさしていうこともある。「千代大夫と申す舞に三百疋、高わか(=幸若)に馬一疋」〔伊達成宗上洛日記・文明十二年十一月〕「初の舞は大織冠、二番田歌、舞よく出来候て、御機嫌斜めならず」〔信長公記・一五〕「次に舞〈満仲〉一番之れ有り、幸若也」〔言経卿記・慶長三・一二・二四〕　能楽の舞。謡(うたひ)とともに能の基本技。謡が入らず、笛を中心とした囃子に合わせて動く定型の所作と、笛･小鼓･大鼓で奏する大小物、太鼓の入る太鼓物があり、序の舞･真の序の舞･中の舞･男舞･神舞･早舞などの類がある。「はたらきをも確やかに、音曲をも文字にさはとあたり、舞をも手を定めて、大事にして稽古すべし」〔花伝・一〕「切の舞は、神の返し、身持を見べし。習の外に為手に寄る事なれば、声の出し処肝要なり」〔八帖花伝書・四〕　舞台芸能としての舞踊のうち、能をくずしたもの。江戸に起ったものを踊というのに対して、上方に起ったものをいう。上方舞。「かぶき方の舞をもよくこなしたるうへに、能もして見たくば、かつて次第とてをしへ給はらざりしなり」〔あやめぐさ〕　近世の煙草の一品種、舞留(まひどめ)の略。「貴様の煙草は匂ひが能{よい}が何ンじや。おれはきついのがすきじやによつてまいをのみます」〔無事志有意〕

まひマイ【幣】

名贈り物。神に捧げる物、また人に贈る謝礼の品。「河の神祟りて、吾を以て幣{マヒ}と為す」〔仁徳紀一一年・訓〕「たまほこの道の神たち麻比(まひ)はせむ吾が思ふ君をなつかしみせよ」〔万葉・四〇〇九〕「春さればのべにまづさく見れどあかぬ花まひなしにただ名告るべき花の名なれや」〔古今・雑体〕

まひ【真日】

名「ま」は接頭語。日(ひ)の美称。「あぜと言へかさ寝にあはなくに真日暮れて宵なは来なに明けぬ時(しだ)来る」〔万葉・三四六一〕

まひ【真火】

名「ま」は接頭語。火気。炎を上げて燃える火。「頭(かぶ)衝く麻肥(まひ)には当てず」〔記歌謡・四二〕

まび【間日】

名一般的に、事を行うことを休む日。合間の日。「土用も今は十八九とぞ／夜なの衆道もつぱら間日なしに(=②ロヲカケル)」〔天満千句・一〕　 干支(かんし)で壬子から癸亥までの十二日間のうち、凶日とされる八専(はつせん)の八日を除いた残りの癸丑･丙辰･戊午･壬戌の四日。禁忌から解放されて、はばかりなく生活のできる日。「思へば天一天上の、五衰八専ま日もなし」〔大経師・下〕　土用(どよう)の十八日（または十九日）間に、物忌(ものいみ)を行わず、土木工事なども許されるとして定められる三日。「土用の間日は調子違ふ事子細あり」〔八帖花伝書・二〕　病状が一時回復する日。特に、瘧病(ぎやくへい)で発熱しない日。「（道長、実資ニ）病苦身命を攻むる事を談ず。今日間日、頗る尋常に侍り。但し病躰異例、已に存(ながら)ふべからず」〔小右記・長和元・六・九〕

まひあが･るマイ――【舞上】

動ラ四翻りながら高く上がる。「折ふし辻風はげしく、河原に干{ほし}たる合羽とともに舞{まい}あがり」〔けいせい手管三味線・一・一〕「舞あかる鶴にゑぼしをつい落し」〔柳多留・一五一〕　浮れる。調子に乗る。「舟坂をたにしとはやされて舞あかるこそおかしかりけれ」〔有馬大鑑迎湯抄・三〕「犬の手も人の手といそがしい最中にも所々の料理亭{りやうりてい}に所々の遊所迄三十日{はて}をわすれて舞上{まひあが}るてい」〔虚実柳巷方言・中〕

まひあふぎマイオウギ【舞扇】

名舞に用いる扇(あふぎ)。普通の扇よりは大型である。「前栽の月や胡蝶の舞扇」〔犬子集・一〕「ねぢ相てほね皆おらす舞{まひ}扇{あふぎ}」〔鷹筑波・二〕「みなくれなゐに小判をかきたるまひあふぎをひらき給へば」〔役者舞扇子・京〕

まひえんねんマイ――【舞延年】

名延年(えんねん)の舞。「食堂にて舞延年あり」〔花伝・四〕「もとより弁慶は三塔の遊僧、舞延年の時の若」〔謡・安宅〕

まひがかりマイ――【舞懸】

名舞の風情。「殊更老人のまひかゝり、無上の大事なり」〔花伝・二〕

まひかな･づマイ――【舞奏】

動ダ下二調子よく優美に手足を動かして舞う。「爾に其の大前小前宿禰、手を挙げ膝を打ち、儛訶那伝(まひかなで)歌ひ参来つ」〔記・下〕「みちなり、まひかなてゝいでぬ」〔古本説話・上・二六〕

まびき【目引】

名目の配り方によって意向を示すこと。めくばせ。「遊仙窟に云、眼皮師説万比岐、一説万奈古井」〔和名抄〕「成経･実教など云諸大夫の家、宰相中将になりたる、とゞめなんどせられし事は、皆頼朝に云あはせつゝ、かのま引にてこそありと、誠にもこれ善政なりとをもはれたれば」〔愚管抄・六〕「いづくにも守護といふ物の、目代よりはおぞましきを据ゑたれば、武家のまひきにてのみ、おほやけざまの事は、よろづおろそかにぞしける」〔増鏡・久米のさら山〕

まびき【間引】

名「まびく」の名詞形。種子をまき発芽してから、苗を植え替えることなく、そのままに育てる農作物（大根･人参･牛蒡･棉など）の場合、適当な間隔をとるために密生した嫩芽のうち良性のものを残し、その周囲の芽を抜き去ること。双葉のうちに抜き、また本葉が出てから抜くなど、成育の段階に応じて何度か間引くこともある。また、間引菜(まびきな)をいう。「色鳥は間引の跡に紅葉哉」〔改正月令博物筌・八月〕「まびき〈うろぬき大根葉也。なのうろぬきをもいふ。つまみな也〉」〔浪花聞書〕　次々に子が生れた場合、貧窮者などが新生児を窒息させるなどして殺し、口減らしをすること。「中原の地にても間堕胎〈子おろす〉に及ぶは、尚間曳の類なれども、是は貧人の所為にあらず」〔近世畸人伝・二〕

まびきな【間引菜】

名大根･蕪･人参、その他菜類の、葉を出してまもなくの稚いものを間引いたもの。『俚言集覧』に「まびくといふ事は京大坂などは田舎より秋出す大根の菜の三四五寸ばかりなるを間引菜とてひさぐ、江戸にてはもみ大根といふ。これは茂く畑に生じたるを間をおろぬきたるものなり」という。京都ではまた中抜(なかぬき)、江戸で摘菜(つまみな)の称があるが、『改正月令博物筌･八月』には「間引菜{まひきな}　摘菜{つまみな}の少し長じたるをいふ」とある。また、間引菜として売ることを目的に作ることもある。季語、秋。「過半畑になして、まびきなの種まかするとて」〔宗長手記・下〕「むかしの春は日暮しの御門と眺めし所も、間引菜{まびきな}の畠と成」〔織留・五・三〕「朝露や間引菜うりの童ども」〔秋しぐれ〕

まひぎぬマイギヌ【舞衣】

名舞をまうときに着用する衣服。「美人なんども舞衫のまいきぬなんどをもあたらしくきりたてゝ有ぞ」〔四河入海・一〇・三〕　能装束の一。女の舞に用いる大袖物の単衣(ひとへ)で形状･用途とも長絹(ちやうけん)に似ているが、胸紐と露(つゆ)④はなく、必ず壺折(つぼをり)にして着用する。「天女には舞衣よし」〔反故裏の書・一〕「後。して出立、てんぐわん･まいぎぬ･大口。扇を持つ」〔妙佐本仕舞付・葛城〕

まひぎりマイギリ【舞錐】
舞錐　＜宝船桂帆柱＞

名回転ぎり。針の孔(めど)や、数珠玉の穴をあけるのに用いる。『和漢三才･二四』に「舞錐まひきり…按舞錐は竹の柄、長さ尺余、鐔有り、蕪の形の如し。横木柄を貫く。端に紐有り、斜に柄を纒ひ、木を上下せしむれば則ち、錐自ら舞ふ故、舞錐と名づく。以て、鍼及び数珠の穴を穿つ」と見える。「姉が小路の針屋の弟子と成身は、舞錐{まひぎり}のせはしく、耳穴のあけくれ分切の仕事に年中いとまなく」〔織留・六・四〕

まび･く【間引】

動カ四播種した作物が発芽して少し生長したとき、その十分な生育を図って作物の間隔を適度にとるために、不要のものを抜き去る。「うろぬく」「おろぬく」とも。「野菜を mabiqu　〈野菜を引き抜いて間を透かしてまばらにする〉」〔日ポ〕「（ニンジンガ）二三寸にもなりたる時は間引き立て、間を熊手にてかきあざり、段々間引きて後は五六寸に一本宛ある程に薄くすべし」〔農業全書・三〕　転じて、親が貧困で、しかも子どもが多く養育しがたいときなど、新生児を窒息させたりして殺す。「そのかたまり五人とも出来れば、世話のたねと、子をまびくといふはなしはこゝの事」〔好色小柴垣・三・四〕「且又尾戸、小浦辺、子を間引候儀有レ之候処、文化年中御世話有レ之御手当等被レ下、浦目付役教諭致し候故、其後相止候趣に御座候」〔佐渡四民風俗・上・追加〕　一般に、連続している物事の間隔を適度にとるため、その合間のものを抜き去る。また、詰めてせず間遠に行う。「かゝもあまりにくたびれて、さりとてはこなたのやうなすきはあるまひ。ときはまびかしやれ、命がつゞきませぬといふ」〔正直咄大鑑・二〕

まひこマイコ【舞子】

名 上方において、歌舞で酒席の興を助ける少女。天和･貞享（一六八一‐八八）期における京の舞子の風俗は『一代男･四･五』や『一代女･一･二』に見える。十一歳から十五歳ぐらいの少女を男装させ、武家方の奥方、富人の宴席などで歌舞させ、給仕などもさせる。年長の者は枕席にも応じた。『色道大鏡･一四』『傾城仕送大臣･三･一』なども参考になる。『禁短気･三･二』には売色者の一つに名を連ねる。「舞子」の称が一般であるが、踊子(をどりこ)とも呼ばれたことは、「今の都に白拍子はやりしゆへ、その下づくろいを十二三迄は、舞子とも踊子とも申て（風流誮平家･三･四）」などから分る。「町の末々なる牢人{らうにん}の娘、時にあはずして世にをくれたる人の子共に、師匠をとり、芸をまなばしむ。鼓三線{さみせん}をもて拍子をとり、小舞をまひて、歌を発す。是を今舞子といふ」〔色道大鏡・一四〕「むすめたちは皆ゑんにつけねばならぬ。きずがついてはきのどくじや。まひこのたけた衆をよび出しましようわいの」〔役者懐世帯・京〕　歌舞伎の若衆(わかしゆ)。特に元禄（一六八八‐一七〇四）期ころまでの若衆は、酒席にはべって①と同様のことをなし、男色の売春も行ったことから、男女ともにこの称で呼ぶ。「塩屋九郎右衛門座に見し岩井哥之介平井しづまなど申せしは末代にも有まじき美児{びしやう}なり。此外四十五人舞子{まひこ}ありしが」〔男色大鑑・五・二〕　所名。播磨国明石郡（神戸市垂水区）の海岸。もとは山田浦といい、淡路島を目前にする風光明媚の地で、平清盛の山荘があった。近世、須磨(すま)、明石(あかし)と並ぶ景勝地として知られた。「舞子浜　染かぬる松に時雨のしらべかな」〔晋明集・二〕「盃をさすしほにちよと御肴のまひこの浜にうたふざゝんざゝ」〔狂歌三栗集〕

まひごマイゴ【迷子】

名「まよひご」の転。道に迷ったり保護者にはぐれたりした子ども。その用心に迷子札(まひごのふだ)を付ける。社寺の門前など盛り場に、月下氷人という石柱を建て、迷子を見つけた者や尋ねる者が貼り紙をしたりした。「まい子のお花様やい。まい子の半七やい」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕「道もせもわかずしげれる夏草にまひ子になりし梅若の塚」〔狂歌三栗集〕

まひご(の)ふだマイ――【迷子札】

名小児が迷子になったときの用心のために、腰などに付けておく札。普通、長楕円形または四角の真鍮などの札で、表に生れ年の干支、裏に住所氏名を書く。「此人形見て下さんせ。迷子の札に桐姫子今秋丸」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕「風呂敷の隅に四角な迷子札(=所持者ノ名ヲ書クタメニ縫イ付ケタ布片ヲ迷子札ニ見立テル)」〔柳多留・一三八〕「そこが江戸迷子札迄小判形リ」〔柳多留・一五六〕

まひごらんマイ――【舞御覧】

名清涼殿(せいりやうでん)の東庭や紫宸殿(ししんでん)の南庭に舞台を設けて、天皇が舞楽(ぶがく)を見物する行事。正月十七日から二十日ごろに行われるのが通例。「天承二年かとよ、舞御覧の時、清涼殿の東庭にて行事の将重通･季成これををこなふ間、春庭楽を参音声に奏す」〔文机談・三〕「後の廿日余りのほどに、冷泉殿にて舞御覧あり」〔増鏡・飛鳥川〕「舞御覧　南殿の前庭に舞台を構へ、其左右に太皷鉦皷を居へたり」〔嘉永年中行事・正月〕

まひさかマイサカ【舞坂】

名所名。遠江国敷知郡の内（静岡県浜名郡舞阪町）。中世の古称は、舞沢。東海道の宿駅。東の浜松へ二里十町、または二里十二町、または二里三十町。西の新居(あらゐ)へ海上一里、または二十三町。今切(いまぎれ)の東岸。近世の東海道は、この宿と新居の間を舟による。「前坂」ともいう。「舞坂や闇のさ月のめくら馬」〔花摘〕「舞坂や蛇籠に狂ふ糸柳」〔手折菊〕

まびさし【目庇･眉庇】

名冑(かぶと)①の部品名。目を保護するため、鉢(はち)⑥の前面へ水平に取り付ける半月状の板金。古墳時代からその例がある。「眉廂マヒサシ〈首鎧の額の覆〉」〔書言字考〕「天正三年三州長篠合戦に…又兵衛甲のまびさし切わられ」〔村井家伝〕「目庇より吹返しまで、菊から草のほりもの金をちりばめ、竜頭に鍬形打たり」〔奥の細道〕

まびさし【間廂･間庇】

名建物の柱間一つだけの部分に設けた廂(ひさし)。平安時代の住宅建築では、寝殿などの前面中央部に階(はし)を設け、その部分一間(ま)だけ廂、あるいは孫廂(まごびさし)を設けたりする。「今上初めて朝覲有り…小六条に参る…天皇、間庇の日隠しの間に御す〈西面〉。上皇の座、間庇の東六間」〔台記・康治二・一・三〕

まびしやくマビシャク【馬柄杓】

名馬に水をくんで飲ませるのに用いる柄杓(ひしやく)。長い柄を付ける。「せんりやうとるともまだむまかたいやよこしにやまびしやく、手にやまたきせる」〔松の葉・鎌倉八景〕「馬柄杓を伊達にさしたる袷哉」〔七番日記〕

まひだいふマイダユウ【舞太夫･舞大夫】

名幸若舞(かうわかまひ)や曲舞(くせまひ)を舞うことを業とする者。「大坂に又太夫といふ舞太夫ありしか」〔古今夷曲集・九〕「昔日舞{まひ}大夫の幸若、越前より都にのぼる時、山中にてむら猿舞を望みて後、太刀を一ふりほうびに出しける」〔織留・二・一〕

まひたけマイタケ【舞茸】

名植物名。きのこの一種。さるのこしかけ科の食用きのこ。秋季、山中の栗･みずならなどの大木の根もとに群生する。柄は多数に分岐し、蓋(かさ)は銀杏の葉状あるいはへら状で不規則に波打ち曲って重畳し、団塊をなす。その形状より名付けるか。色は黒褐色、また灰白色のものもある。『重訂本草綱目啓蒙･二四』に「鶏はまいたけと訓ずべし、一名くもたけ…生にて煮食へば微臭あり、塩蔵して煮食へば味佳なり」とある。季語、秋。「さかづきを今ひとつとぞしゐたけや、まいたけ･べにたけ･かや･くるみ」〔伽・猿の草子〕「九月…蕈{くさびら}〈…舞茸〉」〔毛吹・二〕　ひとよたけ科の毒きのこ、笑茸(ワライタケ)か。夏から秋にかけて施肥した土や堆肥に生じ、柄は細長く、蓋は丸山形で径約一･五センチメートル、灰褐色。誤って食すると幻覚症状を起す。名はこのことに由来するか。「木（伐）人共も極(いみじ)く物の欲(ほし)かりければ、尼共の食残して取て多く持ける其の茸を…乞て食ける後より、亦木伐人共も心ならず舞はれけり。…然て暫く有けるは、酔の悟(さめ)たるが如くして、道も思(おぼえ)で各返にけり。其れより後、此の茸をば舞茸と云ふ也けり」〔今昔・二八・二八〕「こりや舞茸{まひたけ}といふ茸{たけ}ぢやがナ。宇治拾遺をはじめとして其外の昔本に、能う書記{かきのせ}てある物ぢや」〔浮世風呂・中〕

まひだしマイダシ【舞出】

名これから舞に移ろうとするところ。舞の始めのしぐさ。「乱の舞出しのこと。大夫、足を右左に寄らず上げ候」〔八帖花伝書・六〕

まひだちマイダチ【舞立】

名雅楽で、舞楽の伴奏として演奏する形式をいう。舞を伴わない演奏形式を管絃立(カンゲンダチ)というのに対する。具体的には絃楽器の有無による区別を主とし、舞立は通常、管･打楽器のみで演奏し、管絃立には絃楽器が加る。「今日舞立、万歳楽中帖曲之事、…舞立殊に珍重之事也。其義、簫調子を吹く。次に篳篥、笙、比巴、箏等同じく調子を吹く」〔二水記・永正一四・五・二〕「今日舞立又之れ有り。初心の衆の稽古の為に毎月大略御沙汰有る可き由仰せ也。尤も然る可き事歟」〔二水記・永正一四・五・二九〕　酒宴の席などで、舞をまいながら別れて出立すること。「さらば最早夜も朝{あけ}まする程に舞立に致そう」〔鷺保教本狂言・地蔵舞〕

まひづるマイズル【舞鶴】

名 空に舞っている鶴。鶴の空に舞うは天下太平のしるしと喜ばれた。「筆のはやし詞の山、心のうみ静に、御松久かたの雲によろこびの舞鶴(=松平徳川氏ノ代ノ静謐ヲコトホグ)是を集ぬ」〔武道伝来記・序〕　紋所の一。鶴が左右に羽を広げて飛んでいる図柄と、丸形に形を整えた舞鶴の丸とがある。「阿弥陀の涎{よだれ}かけ･朝比奈{あさひな}が舞鶴{まひつる}の切{きれ}(=朝比奈三郎義秀ガ着テイタ舞鶴ノ紋ノアル衣装ノ布切レ)･達磨大師の敷蒲団」〔永代蔵・一・四〕　京都の銘酒の名。小石(サザレイシ)とも称した。『国花万葉記･山城』に「名酒屋…小石{さゞれいし}又舞鶴と云ふ。重衡、新町一条」、『京羽二重織留･六』に「名酒{めいしゆ}屋…妙法院御門跡様御作(=命名)、新町通一条上る町、さゞれ石又鶴真と云ふ、重衡{しげひら}」とある。「京よりもたせたる舞鶴{まいつる}、花橘の樽の口をきりて」〔一代男・一・六〕

まひと【真人】

名姓(かばね)の一。天武十三年（六八四）制定の八色の姓の第一位。皇族出身の十三氏に授けられたが、のちには増加して六十氏以上となる。のち「まうと」とも。「冬十月己卯朔、詔して曰く、更に諸氏の族姓を改て八色{やくさ}の姓を作て、以て天下の万の姓を混{まろか}す、一を真人{マヒト}と曰ふ、二を朝臣{あそみ}と曰ふ」〔天武紀一三年・訓〕

まひどうろマイ――【舞灯籠】

名廻灯籠(まはりどうろう)に同じ。季語、秋。「本願寺の灯籠を見に参て　ともさせて見るやお縁の舞灯籠」〔玉海集・三〕「灯炉{とうろ}…ふねとうろ、まひとうろ、花灯炉」〔増山井〕「ものゝすがたぞきえて失にき／舞灯籠たまりもあへぬ通り風」〔信徳十百韻〕

まひとごと【真人言】

名「ま」は接頭語。他人の噂。「松が浦に騒(さわ)ゑうら立ち麻比登其等(まひとごと)思ほすなもろ我が思(も)ほのすも」〔万葉・三五五二〕

まひとつ【ま一つ】

副「ま」は「いま」の変化したもの。もう一つ。いま一つ。「別はの酒寒いにま一つ」〔談林十百韻〕「喜兵衛涙をおしのごひ、此度のせわのうへま一つ頼事かある」〔心中恋の中道・中〕

まひどのマイドノ【舞殿】

名舞楽･神楽などを行うための建物。舞楽は古く庭中に舞台を設けて行うのが普通であるが、五節(ごせち)の舞の行われる平安京内裏の常寧殿(じやうねいでん)は、舞殿と呼ばれることがある。大きな神社では神楽を奉納する舞殿のあるものが多い。「去夜大殿内に参り、舞殿(=里内裏一条院内)に坐す。主上･同宮同じく覧たまふ」〔小右記・寛仁元・一一・二〇〕「七けんにまいとのをつくりて、あらこもをしきて」〔伽・吉田本諏訪の本地〕「豊国舞殿敷石之事申し入る」〔舜旧記・慶長一七・閏一〇・一三〕

まひどめマイドメ【舞留】

名丹波国桑田郡山本（京都府亀岡市）産の煙草。国分煙草(こくぶたばこ)に次ぐ上等品。味は辛いが香気が強い。数年囲っておいた古葉を特に賞美する。服部煙草(はつとりたばこ)に替って江戸中期以後に愛用されたようである。「至極の煙草{たばこ}好{すき}と見へて、くゆらせたる匂、慥に舞留{まいどめ}とおほへぬ」〔当世下手談義・一〕「舞留を常にくゆらす草履取(=主人ノヲモラウ)」〔柳多留・初〕

まひなひマイナイ【賄･賂】

名「まひなふ」の名詞形。依頼するために、権力者や当路の者に金品を贈ること。また、その贈り物。わいろ。「貨タカラ、タカラ物、マヒナヒ」〔名義抄〕「賄賂マヒナヒ、ワイロ」〔伊京集〕「先に多に新羅の幣物{マヒナヒ}を得し故に、又大臣を勧む」〔推古紀三一年・訓〕「すこしもたましいあらんと思ひたる人は、物ねたみと自是非他と追従まいないとにて、これがひとへに世をもたんには難の候はんぞな」〔愚管抄・七〕「俄に神に誓ひ、仏にいのり、役人に賄路{まいない}して、京摂の役付を願ひけるが」〔鳩灌雑話・四〕

まひな･ふマイナウ【賄･賂】

動ハ四願い事やお礼のために、権力者や当路の者に贈り物をする。「我、罪无くして被免(ゆるさ)れぬ。何ぞ使に賄ふ事有らむやと」〔今昔・九・三四〕「いまは徳つき給なむずるに、まひなへかし」〔著聞・一六〕「心に染まぬ諂ひも主人を大事と存るから、賄賂{まいない}負{おほ}せ」〔忠臣蔵・九〕

まひのほんマイ――【舞之本】

名幸若舞(かうわかまひ)の詞章を書いた本。安土･桃山時代から奈良絵本も含む写本があり、慶長（一五九六‐一六一五）ころからは古活字版もあり、続いて寛永（一六二四‐四四）年間には整版が刊行された。写本には節付けのある正本もあるが、刊行されたものは読み物が目的で節付けはない。現在詞章が残っているのは五十曲余である。幸若本。「〈版本、画入、平がな〉卅六番舞之本、幸若本…右を足利時代之舞之本と云由」〔典籍秦鏡〕

まひばマイバ【舞羽･撥柎】

名糸巻きの道具。小さな台の上に棒を立て、それに十字形の枠を載せ、この十字枠の四端上に竹を差し立てたもの。この四本の竹に糸を掛けて巻き取る。『和漢三才･三六』に「蟠車まいのは…按ずるに、今用ふる所の木綿蟠車は纑{かせ}を以て縷を篗{わく}に絡ふ者也。其車十の字の如くにして、端に穴を穿ち、彎{そり}たる竹四柱之を挿し、纑をして乱れざらしむ」と見える。「撥柎マイバ、蟠車同」〔書言字考〕「撥柎{はつふ}〈今按俗云まひば、蟠車、撥車同〉」〔訓蒙図彙・一〇〕「ない袖を振てみするも物おもひ／舞羽の糸も手につかず繰」〔炭俵・上〕

まひびとマイビト【舞人】

名舞をまう人。東遊(あづまあそび)などや舞楽(ぶがく)を舞う人をいい、雅楽寮などの人のつとめる場合と、上達部･殿上人･童などのつとめる場合があった。のちには、広く用いる。「（舞）人（マヒ）ビト」〔易林本節用〕「時の太政大臣御願ありて賀茂に詣で給ひけるを、まひ人陪従例の作法なれば、いといかめしうて」〔宇津保・俊蔭〕「此曲(=賀殿)入綾は、四帖舞はざる程の舞人はまはぬ也」〔教訓抄・一〕「げに面白や舞人{まひびと}の、衣裳をかざらば今ひとしほ」〔謡・祇王〕

まひひめ／まひびめマイヒメ／マイビメ【舞姫】

名「舞姫マヒビメ」〔易林本節用〕「Maibime」〔日ポ〕　五節舞(ごせちのまひ)をまう少女。公卿や受領の娘の中から選ばれる。「殿のまひ姫、惟光の朝臣の、津の守にて左京大夫かけたるむすめ、かたちなどいとをかしげなる聞えあるを召す」〔源氏・乙女〕「五節は二十日にまゐる。侍従宰相に、まひ姫のさうぞくなどつかはす」〔紫式部日記〕「妻は大内舞姫{まひびめ}なりしが、忍びねに此子をまうけ」〔天神記・三〕　神社で神楽の舞を奉納する巫女。緋袴(ひのはかま)をはく。「彼社には内侍とて、ゆうなる舞姫共おほく候」〔平家・二・徳大寺之沙汰〕「お神楽といへど…舞姫{まひびめ}の跡にて鞁ばかり打て、そこに埒明」〔永代蔵・二・四〕

まひぶりマイブリ【舞振】

名舞をまう様子。舞の身ぶり。「おれは目がかすんで太夫殿の舞{まひ}ぶりが見へぬに」〔軽口露がはなし・二〕「神輿に附いて大路を練り行き、或は濁みたる声打上げ、今様めきたる小唄を歌ひ、聊かまひぶりなど摸すもありて、なか興ありと」〔偐紫田舎源氏・三二・上〕

まひまひマイマイ【舞舞】

 名曲舞(くせまひ)に同じ。それを演ずる人にいうことが多い。単に、舞(まひ)とも。「まいまいねうばうに御あふぎたぶ。とし十八と申す」〔お湯殿上日記・天正四・三・六〕「ふしはあまたにまへる舞まひ／呉竹の林にすめるかたつぶり」〔野犴集・六〕「今夜此しゆくたれが方にとまりしは、都に聞へし大がしらの舞まひなり」〔一休諸国物語・四〕　 ①が俗化し、その名称はそのまま残ったが内容は下俗卑賤なものとなったもの。また、それを舞う人。近世になってからのもので、正月に家々を回って米銭を乞う門付(かどづけ)芸となった。「かりそめの遊びに座頭まひ舞などのやうの者だに金銀をとらせ、ろくをあたへ給ふなり」〔祇園物語・下〕「其ひがし隣には舞{まい}住けるが、元日より大黒舞に商売を替ければ」〔胸算用・一・二〕　 名･動サ変一つ所でぐるぐる、あるいは行きつ戻りつ、うろうろすること。「と」を伴って副詞的に用いることもある。「半兵衛はまだまいまいと、這入りたさうに覗きゐる」〔心中二ツ腹帯・三〕「能といふものは、どんなものじや。先聞きや。面をきたおかたが出て、何のかのといふてまいして、中ほどでわすれたかして言{もの}いわず」〔軽口蓬莱山・五〕「ちいさうなつてそつと入、裏へ出たり表へ出たり、まいするうち」〔三味線問答・一〕

まひまひつぶりマイマイ――【舞舞螺】

名虫名。蝸牛(かたつぶり)の異名。江戸の方言。「まひまひ」は、殻の渦文によるとの説（柳田国男『蝸牛考』）もあるが、実は交尾に先立って二匹が円を描いて回ることに由来する。「まひまひつぶら」「まひまひつぶろ」ともいう。「舞舞螺{まいつふり}の身ぶりにてのびあがり」〔坐敷芸忠臣蔵・六段目〕「かたつぶり…江戸にまひつぶり、隅田川にやまたたしともいへり」〔倭訓栞〕「まいつぶろ清元を語るやう」〔柳多留・一二四〕

まひまひむしマイマイムシ【舞舞虫】

名虫名。「みづすまし」の異名。水面をくるくる泳ぎ回るところからいう。季語、夏。「豉虫　まひまひむし」〔大和本草・二〕「豉虫{まいむし}　小さき黒きむし也。水上をおよぎめぐるものなり」〔改正月令博物筌・五月〕「豉虫…まひまひむし〈京〉 まひまひこんご〈上加茂〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕　蝸牛(かたつぶり)の異名。「花に蝶まひ虫かうづざくら」〔崑山集・四〕

まびやうしマビョウシ【間拍子】

名雅楽用語。五拍子型の旋律句。「新鳥蘇…拍子十二。舞間拍子百四十」〔教訓抄・五〕　音楽の間(ま)と強弱の拍子。リズム。具体的には、周期的に反復される強弱の単位をいう。転じて音楽にかかわらず、時のはずみ、時の拍子の意に用いられる。「間拍子の合ふてあはれや盆踊」〔古来庵発句集〕「鉦太鞁たゝかで独りなればよい、ふだんならすと間拍子{まひやうし}がよい」〔宝抓取・上〕「こつちも相応に間拍子がよかつたから近附になつて」〔与話情浮名横櫛・三幕〕

まひら【真平】

形動ナリ「まつぴら」とも。全く高低やでこぼこがなく、平坦なさま。まったいらであるさま。「その草の葉の、かへるの上にかゝりければ、かへる、まひらにひしげて、死たりけり」〔宇治拾遺・一一・三付〕　曲折がなく、全く平凡で単調なさま。ありのままで平易なさま。「定家の家の集を御覧候へ。たゞまひらなる歌はさらに無き也」〔正徹物語・上〕　ただその事だけに心を向けるさま。いちずなさま。ひたすらなさま。「此の馬をば大名小名八箇国の者共内外につけて所望ありき。就中大将軍に差遣はす蒲冠者真平に罷りあづからんと云ひき」〔源平盛衰記・三四〕

まひらどマイラド【舞良戸】

名書院造における引き違い戸の一種。框(かまち)のうちに板を張り、その表面に細い桟（舞良子）を狭い間隔で横に打ちつけた戸。寺や屋敷の玄関･浴場の入り口などに用いる。『和漢三才･八一』に「鎗戸　俗に夜利度(やりど)と称す。今に云ふ末以良度(まいらど)」とある。「東雲やまいら戸はづすかざり松」〔炭俵・上〕「入口につかまつてかゞみながら、ざくろぐちのまいら戸は黒ぬりにてひか光るゆゑふつと心づき」〔浮世風呂・下〕「親分の子はまいら戸で（博奕ヲ）立チ習イ」〔柳多留・一五六〕

まび･る【塗】

動ラ下二「まみる」に同じ。「思ふ事花にまびれて何もなし」〔草の露〕

まびろ･く【真広】

動カ下二衣服をはだけてくつろぐ。くつろいだ姿をする。「披マビロク」〔名義抄〕「侍にまひろけておはしつる、いそぎ立ちて、指貫奉りつ」〔枕・九九〕

まひをさま･るマイ――【舞納】

動ラ四舞が滞りなく終るの意から転じて、ごたごたしていたのが落ち着く。「弥次兵へがちやらくらに、やうとまいおさまり」〔膝栗毛・四・下〕

まひをさ･むマイ――【舞納】

動マ下二舞を終える。「舞などにも、舞い出し、舞い止むる所、舞台を三分一ほど後を残して、舞い初め、まいおさむべし」〔花鏡〕　事件をうまく取り繕う。「こんな首尾になつた時そなたはどふいふて舞{まい}おさめるぞ」〔禁短気・五・一〕

まひをさめマイ――【舞納】

名「まひをさむ」の名詞形。舞い終えること。また、その最後の舞の手。「舞をさめの扇、先上がりにて悪く候由候」〔禅鳳雑談・上〕　歌舞伎の興行で、一年間の最後の興行の終り。顔見世の座組替りと関係なく、年末の興行の終りである。各興行の終りは千秋楽(せんしうらく)という。「十二月、十五日迄に千秋楽、舞納」〔増補戯場一覧・冬〕「みせ舞納めの日そゝりとて…座頭舞納めの口上有て打出す」〔三座例遺誌〕

ま･ふマウ【廻･舞･眩】

動ハ四「まはる」と同根。円形に回る。旋回する。回転する。「是に飄風{つむじかぜ}忽に起りて、匏(ひさご)を引きて水に没{しづむ}。匏、浪の上に転{マヒつゝ}沈まず」〔仁徳紀一一年・訓〕「まゑ(=交尾前ノ旋回動作)かたつぶり、まはぬものならば、馬の子や牛の子にくゑさせてん、ふみわらせてん」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「畳の上にて茶碗のふちをつまみ、きりりとねぢければ、くるとまふて」〔軽口蓬莱山・四〕　音楽に合わせてゆっくりと手足や体を動かす。舞(まひ)をする。類義の「をどる」が上下に動く跳躍をいうのが原義であるのに対して、平面上の旋回運動を中心にいう。「歌ひつつかみけれかも麻比(まひ)つつかみけれかもこの御酒の御酒のあやにうただのし」〔記歌謡・四〇〕「橋の板をふみならして、声あはせてまふほどもいとをかしきに」〔枕・一四二〕「舞楽こそならず共、一さしまはふとぞんずるが」〔狂言・橘〕　鳥や蝶などがゆったりと飛ぶ。②の用法に準じたものであるが、「鳶の輪をまふ空のうらゝか（茶翁聯句集）」のように、特に円を描いて飛ぶ姿をいうこともある。「大はらや蝶の出てまふ朧月」〔炭俵・上〕「まふ蛍あながち呼びもせざりしが」〔文政句帖・文政七年〕　他の場所に移動する。まわる。多く、立舞(たちまふ)･走舞(はしりまふ)など、他の動詞に付けて用いる。「ほととぎす鳴きまふ里のしげければ山べに声のせぬもことわり」〔兼輔集〕　目がくらくらする。目が回る。「めが m&x6c;　〈目がくらむ〉」〔日ポ〕「目もまひ心きえとなれば」〔伽・のせ猿さうし〕「しやぐまきてのむべきものは黒薬／しやうじやうまいや目までまふらん」〔守武千句・九〕　畑の作物が枯れる。「惣別茄子(なすび)のかるゝをば、百姓みなまふといふ也」〔醒睡笑・七〕

まぶ【間府･間歩】

名鉱山の鉱石を採るために掘った横穴や、その入り口。『人倫訓蒙図彙･六』に「銀堀、金銀銅等石中より出る。此穴を真吹{まふ}と号す」と見える。「大久保石見守〈長安〉佐渡え下向。此節銀曾而出でず。まふの穴、海底之地形と同敷而、水多く、穴に入り掘り難きに依る也」〔慶長見聞録案紙・慶長一三・三・一一〕「まふと定めていとしかる中／よき山とかねて見しれるほりこども　かねほる山の穴をまふと申よし」〔貞室独吟「曙の」百韻自注〕「山吹やまぶ切どをしよしの川」〔洛陽集〕　鉱山の坑道の中に採鉱のために入ること。「山の腰あたゝめや、久々まぶがとぎれたに、少山入致さうか」〔栬狩剣本地・三〕

まぶ

名･形動隠語。物事がうまくいったさま。「お頭仕事はまぶでござんす。其金箱をおれが隠れ家へ」〔金門五三桐・口明〕　顔がきれいなさま。「爰の内も、めんがまぶな子供はねへゼヱ」〔辰巳婦言〕　劇界の隠語。まことの意。「うそをとよ、ほんの事をまぶ、その外山々有るから」〔品川楊枝〕

まぶ【間夫･密夫･真夫】

名･動サ変遊女の情人。娼妓が職業上の客としてではなく、愛人として会う男。『色道大鏡･一』に「真夫　此の名目、金山詞より出たるといへど、さにはあらず。表向の買手にあらずして、密通する男をいふ。真実におもふ夫といふ事なり。…真夫は利欲にかゝはらず、女郎のたのしみにあふ事なれば、真実に好まずしてはあふ事なし。…或説に、表向の男あるに、其の間にて密通すれば、間夫と書べきにやといへり、是信用しがたし」という。動詞としては、遊女が間夫を持つ、また間夫に会うの意。「忍ぶの浦のあまの見る目をぬすみ、くらぶの山のもる人をあふのけにして、手管してまぶもつためしもあれば」〔もえくゐ〕「間夫{まぶ}する程の女郎に、よはきは独もなし」〔二代男・六・三〕「今宵の内に身請せう。…間夫{まぶ}が有るなら添はしてやろ」〔忠臣蔵・七〕　人妻が密通すること。また、その相手。間男(まをとこ)。姦夫。「離別状(さりじやう)は密夫へ土産の送り状」〔続真砂〕
まぶを切{き}る遊女が客の目を盗んで、間夫と会う。一人の客に拘束されている時間のうちに、遊女がほかの男に接する。「扨はきやつめはどいつぞとまぶでもきつたのか」〔思花街容性・口明〕

まぶ･い

形「まぶ（名･形動）」の形容詞形。きれいだ。「なんとほうせうじどの、めんか(=面)はまぶひによ」〔小倉山時雨珍説〕「芸が能{いひ}ときてゐるに、面{めん}がまぶいと云ふもんだから、鬼に鉄棒仏に蓮華だ」〔浮世床・初・上〕　「せんぼう」の一。うまい。「どうろく(=左傍注「ていしゆ」)が気をつければ、まぶい(=左傍注「うまい」)けれど、げんさい(=左傍注「かゝア」)まかせだから、きすだ(=左傍注「わるし」)」〔潮来婦志後編〕

まふう【魔風】

名悪魔が吹かす風。寺社などが風によって類焼したときなど、悪魔の仕業として、その風を呼ぶ。「まかぜ」とも。「Maf&x7b;　〈悪魔の起す風〉」〔日ポ〕「魔風大廈に吹懸て、宇治の平等院の仏閣宝蔵忽に焼けゝる事こそ浅猿けれ」〔太平記・一四〕「魔風{まふう}峰より動謡{どうよう}し蒼波岸を洗ふ」〔新御伽婢子・三〕

まぶか【目深】

形動ナリ「ま」は「め」の交替形。目を覆うほどかぶりものを深くかぶるさま。めぶか。「五郎が其日の装束には、うすくれなひにて裏打たる平紋のたけがさまふかにきて」〔曾我・八〕「あみかさまふかにひつこうだるがからゐしきに腰をかけ」〔幸若・高館〕「ヤアさもやごとなき上﨟の被まふかにぼつかぶり」〔傾城会稽山・口明〕

まぶき【真韛】

名銅の製錬法。溶解させた硫化鉱に空気を吹き込んで硫黄分を去り、粗銅を得る。「間吹{まぶき}の図。銀気を含まざるあらかねを鎔化し、滓を去るのみ。これを間吹銅といふ」〔鼓銅図録〕

まふくせまひマウクセマイ【舞曲舞】

名能楽用語。立曲舞(たちくせまひ)に同じ。「舞曲舞{まうくせまひ}事、足踏こまやかにして不レ乗。程の拍子也」〔叢伝抄〕

まふくだまる【真福田丸】

名仮人名。「せりつむ（芹摘）」の説話とかかわる門番の女の子の童名。「福田」とはよく供養すれば人に福徳を与えるものを田にたとえる仏教語。『奥義抄･下』の「せりつみし」、『古本説話･下･六〇』の「真福田丸事」では、智光(ちくわう)の童名とする。「まふくだまろ」ともいう。「あとに弟子ども、後の業に、行基菩薩を導師に請じ奉りけるに、礼盤に上りて、まふくたまろが藤袴、我ぞ縫いし片袴と言ひて、異事も言はで下り給にけり」〔古本説話・下・六〇〕

まぶぐち【間府口】

名間府(まぶ)の入り口。鉱道の入り口。「まぶ口や山は錦の金ぶくろ」〔功用群鑑〕

まぶぐるひマブグルイ【間夫狂】

名遊女が間夫(まぶ)にうつつを抜かすこと。間夫に夢中になって勤めをおろそかにすること。「うかとまぶぐるひするけいせいはもの日ごとにぞはぢをかきぬる」〔色道大鏡・四〕「神代より今に絶へせぬ間夫ぐるい、いとしかれとの定メかや」〔伊勢海道銭掛松・第三〕「苦界の中の間夫{まぶ}狂ひ」〔長唄・花錦嫩丹前〕

まふさぎ【間塞･隙塞】

名「まふたぎ」とも。平胡籙(ひらやなぐひ)･箙(えびら)に矢を差すとき、矢の間を埋めて並べるための薄様(うすやう)。壺胡籙(つぼやなぐひ)には用いない。普通は爪紅(つまくれなゐ)を、検非違使別当は白色紙あるいは檀紙を用い、諒闇行幸には縹(はなだ)の薄様を用いた。「狩胡籙の数廿五、まなみにさす。白糸箙まふさきせず」〔衛府官装束抄〕　刀の目貫(めぬき)。目貫の穴を覆いふさぐゆえにいう（刀劔略説）。「早う、我が前に差したる刀の間塞に、貝を摺りたりけるに、箭の喬(そば)に見えたりけるに、摺様に当りて返りぬる也けり」〔今昔・二六・二四〕

まぶし【目伏】

名「ま」は「め」の交替形。目つき。まなざし。「このひじりもたけ高やかに、まふしつべたましくて」〔源氏・柏木〕

まぶし【真柴･射翳】

名「ま」は接頭語。「ふし」は柴(しば)②。木枝などを差しかけて作る、潜伏するための設け。待ち伏せして獲物を射るときに用いる。『袖中抄･一五』に「盗人の山だちするには木を折りかけてかくるをば、まふしさすと云ふ」とある。「射翳　翳師説末布之」〔和名抄〕「まふしさし鳩吹く秋の山人はをのがありかを知らせやはする」〔好忠集〕「一のまふしには大見小藤太、二のまふしには八幡三郎」〔十行古活字本曾我・一〕「こもりて鳥の噪く竹の葉／丈夫が身を隠すこそまふしなれ」〔初瀬千句・五〕

まぶ･す【塗】

動サ四粉などを物の表面にまんべんなく行き渡るように付ける。「冬来てや粉雪をまぶす椿餠」〔毛吹・六〕「人しれぬ恥をゝのれとかきつめて只面目をまふす誹諧(=「灰」ニカケル)」〔誹諧解邪抄〕「うまじものあべ川もちはあさもよしきな粉まぶして昼食ふもよし」〔浮世風呂・三・下〕

まぶた【瞼･目蓋】

名「ま」は「め」の交替形。眼球を上下からふさぎ覆う皮膚。閉じたり開いたりする働きがある。「一念も疑心有ること無しと哀しみ貴とく誦して眼蓋{まふた}を開ひて一座二三返計見渡して」〔私聚百因縁集・八〕「削{そぐ}やうに長刀坂の冬の風／まふたに星のこぼれかゝれる」〔続猿蓑・上〕「懐旧に得堪ず目皮{まぶた}をしばたゝき」〔八犬伝・四・三二〕

まふたぎ【間塞】

名「鉉子マフタギ」〔黒本本節用〕　「まふさぎ①」に同じ。「平胡籙〈鷺羽黒染箙。黄金物。無二象眼一。 まふたぎ用二白紙一。 朽緂丸緒。箭押二軟錦一〉今度鷲羽所見之処、偏うすべ尾也。若聊可レ為二切普一歟。又黒染箙、まふたぎなど不審。仍尊閤令レ申二禅閤一給。御返事云、鷲羽にてだに候ば、うすべ尾不レ可レ有レ苦。又箙のまふたぎ色紙也。黒染箙常事也。仍此定所レ調也」〔御禊行幸服飾部類〕　「まふさぎ②」に同じ。「常は小鳥括の水干、無文袴、紅衣を着て、赤つかの刀のまふたきに貝摺たる差てぞ家中には居たりける」〔古事談・二〕「目貫は今の目釘の如く、飾なきを、只貫るのみにて、其上に別物をまふたぎとて置る事もあり、其方ぞ、今の目貫と心ばへ似たりける。古事談に、赤つかの刀のまふたぎに、貝すりたる差て云々、とある是なり」〔筆の御霊・後・三〕

まぶち【目縁】

名「ま」は「め」の交替形。目のふち。瞼(まぶた)とほぼ同義に用いられる。「此尊像や昔時{そのかみ}まぶちを立きりて眠のくるしきを戒め」〔いぬ桜〕「昼夜なきこがれ、りやうのまぶちもなきはらし」〔市川八百蔵筐の写絵〕「手めへどうぞしたか、目ぶちがはれたぜ」〔妓情返夢解〕

まぶち【真淵】

名人名。元禄十年（一六九七）‐明和六年（一七六九）。国学者、歌人。本姓岡部、のちに賀茂氏を名乗った。江戸に出てからは、岡部衛士などとも称した。遠江国浜松庄岡部郷に生れ、漢学を古文辞学派の渡辺蒙庵に学び、京都に出て荷田春満に入門して国学を学ぶ。元文二年（一七三七）江戸に出て、国学と和歌を教えた。延享三年（一七四六）田安家に出仕する。晩年は浜町に居を構え、県居(あがたゐ)と称し、その一門は県門と呼ばれた。和歌は初め古今風や新古今風の詠みぶりであったが、しだいに復古主義に傾き、万葉調を唱え、「ますらをぶり」を重んじた。詩性豊かな人であったので、近世を代表する歌人の一人となる。その没後、江戸歌壇は、早くからの門人加藤千蔭や村田春海を中心に県門が大きな位置を占めた。著書に『歌意考』などの五意考、『冠辞考』『万葉考』『宇比麻奈備』などがある。春海の編に成る『賀茂翁家集』が没後の文化三年（一八〇六）に刊行される。「桜を雲じやと見たて、又雲じやともいふ事、さいく人一二人に聞きうからずと真淵はいはれしとぞ」〔胆大小心録〕

まぶちのほくろ【目縁黒子】

名目のふちのほくろ。「泣きぼくろ」といって不幸の相とする。「ぜんぴやうは後家の目ぶちのほくろ也」〔柳多留・三〕

まぶついちによ――ニョ【魔仏一如】

仏語。天魔と仏、魔界と仏界とは、両極端のものではあるが、それは現象としての区別にすぎず、いずれも永遠にして普遍の、絶対に一なるもの（真如）の現れである。「もとより魔仏一如{まぶついちによ}にして、凡聖不二なり」〔謡・善界〕

まぶり【守･護】

名「まぶる（守）」の名詞形。「まもり」に同じ。「Maburi」〔日ポ〕「かたく小さき蓮の実なり。かうばしきわざ、沈麝物の数にあらず。これを錦のふくろに縫いくゝみて、まふりにかけてけり」〔撰集抄・八〕

まふりで【真振出】

名紅の色。振り出して染める色の意でいう。「やしほの衣まくりでにして（古今六帖･五）」は、『袋草子･上』に「国基云く…紅にはまふりてと云ふ事有り。それを書き誤る也と云々」とあり、平安末期の『古今六帖』写本に誤られていたことが知られ、捲手(まくりで)と混同されやすかった。「紅　まふりて　ふりはへといふもまふり也」〔八雲・三〕「ゆふづくひけふ紅のまふりてに包む泪や色に出づらむ」〔明日香井集〕「まふりてかくれなひひたす秋の水　紅をいだすをばまふりてとて、いか計も手にてふり出せば也」〔芝草〕

まぶ･る【守･護】

動ラ四「まぼる」の転。「まもる」に同じ。見守る。じっと見つめる。「庭の草花をながめてうちうめきける、…又つくとまふり侍りし事がら、たゞ物とは見えざりしかば」〔撰集抄・六〕「わらわが顔をあいつにまぶらせうと思ふて」〔狂言・鏡男〕「虱をつないでまどにかけて三年まぶつたぞ」〔玉塵抄・一一〕　護衛する。守備する。「さかいをしさだめて、各によくまぶり、守護させられた事をしるいたぞ」〔玉塵抄・一一〕「女房ひとりまぶつてゐる男とてはなけれ共」〔大経師・上〕「老いたる母や女房がわしが手一ツまぶるとは。いはずとみるめかぐ鼻のお取合せも有ふ筈」〔富仁親王嵯峨錦・三〕

まぶ･る【塗】

動ラ下二粉状のものやべたべたした液体が、本体一面に付着する。まみれる。「Mabururu 〈粉だらけになるとか、 泥だらけになるとかするように、物に巻きくるまれている〉　泥に mabururu　悪に mabururu」〔日ポ〕「田の中の泥にまふれし我家はたのしに似ても楽しくはなし」〔道増誹諧百首〕「まぶるゝと云は、敵我手近くなつて、互に強くはりあひて、はかゆかざると見」〔五輪書・火の巻〕「いつ迄か雪にまふれて鳴千鳥」〔猿蓑・一〕　 動ラ四「まぶす」に同じ。「（牛蒡ノ）種を油をまぶり、亦灰をまぶりまけば虫付かず」〔諸品集〕

まへマエ【前】

 名「目辺」を語源とし、「しりへ（尻辺）」の対。目の向き（身の正面）の方位。また一般的に、空間的に正面の方向や場所。人を基準としていう。その人の目の向いている方向で、かつその人が対処するのに適当な範囲の場所をいう。通常座している人を基準にいうので、その人の座の前面をいうことが多い。「斎瓮(いはひへ)を前にすゑ置きて」〔万葉・四四三〕「いと心うしと思ひて、まへなる硯にてならひをしてかくかきつく」〔宇津保・嵯峨院〕「三宮は…いとをかしげにてありき給ふを、御心地のひまにはまへにすゑたてまつり給ひて」〔源氏・御法〕　特に、その人の座の正面。近接の位置をもって、他の人に応対する場としていう。貴人に対しては、謁し、奏し、また奉仕する所である。ひいては、神仏に対してその前を、跪拝する所、供養する所、祈念する所としていう。漢字「前」を当てることから、「神前」「仏前」「宝前」「霊前」などの熟語を作る。「人の国なりける人につかはれて、もと見し人のまへにいで来て、物くはせなどしけり」〔伊勢・六二〕「ちはやふる神のまへにはあだ人もおもはぬことをいのるものかは」〔宇津保・菊宴〕「わがまへにてだにかく言ひ思へり、まいてとおぼすに」〔寝覚・二〕　法会(ほふゑ)などの場で、僧の前に出して饗応する僧膳(そうぜん)。「宮の上も誦経し給ひ、七僧のまへの事、せさせ給ひけり」〔源氏・蜻蛉〕　特に目との位置関係をいう。現在見えていて近接している所。「今の世の人もことごと目の前に見たり知りたり」〔万葉・八九四〕「ましてかたのやうにて、見るまへにだに名残なき御心は、かゝり所ありてももてない給はじ」〔源氏・真木柱〕「今度は小太郎をすててゆけばにや、一向前がくらうて見えぬぞ」〔平家・八・妹尾最期〕　顔面の方向、および顔面のほうに当って身に近接している位置。「うしろ」の対。「其奴を後の方より征箭を以て後より前に射出しつ」〔今昔・二九・五〕「亀若鶴若天王殿、頸は前{まへ}にぞ落にける」〔金毘羅本保元・下〕「前には山をいだき、うしろに山河を流す」〔狂言・政頼〕　身体部位の正面。また、その局部としての陰部。「男のまへのかゆきやうなりければ」〔宇治拾遺・九・一〕「娘の子を行水さし、まへを洗ふとき、乳母がいふやう、御りやうにん様のは、とんとまんぢうじや」〔軽口腹太鼓・五〕　着物の身の正面に当る部分。「ゐもさだまらずひろめきて、狩衣のまへまきいれてもゐるべし」〔枕・二八〕「しうは上下のまへを取まはる也」〔狂言・今参〕「ハイさようなら、ト着物のまへを合せて褄を引あげ」〔春色袖の梅・初・一〕　身の目指す方向。進路に当る位置。「各{をの}馬のまへに下{をり}ふさがつてあやまちすな」〔金毘羅本保元・中〕「大敵を前に当、たれか一人も生ながらへんと思ふべき」〔唐船噺今国性爺・下〕　建造物･存在物を基準とする。建造物などの正面側で、かつ建造物や部屋に近接している場所。建造物･部屋などは、正面と背面の方位性が認められ、主人がその座に居て顔面の向くほう、または正しい出入り口のあるほうが正面とされる。「むかし宮の内にて、あるごたちのつぼねのまへをわたりけるに」〔伊勢・三一〕「二条より洞院のおほちをおれ給ふほど、二条の院のまへなれば」〔源氏・賢木〕「（御剣ヲ）頼政にたばんとて、御前のきざはしをなからばかりおりさせ給へる」〔平家・四・鵼〕　御簾･帳などを基準にしていう。居住者がいる内側と反対の面で、近接している所。間接的に居住者の座の前をさし、多く対面･対応の場としていう。「近きみすのまへにおましまゐりて、御身つからきこえさせ給ふ」〔源氏・須磨〕「御帳のまへに御しとねまゐりていれたてまつり給」〔源氏・柏木〕　抽象的位置関係についていう。種々の存在物に、その物の構造上からもしくはその物と人との関係上から、正面と背面があると観念したうえで、正面の側でその物に近接した所。「この車をむかひの山のまへなるはらにやりて」〔源氏・蜻蛉〕「かまのまへでやきすまひて持つてまいれば」〔狂言・栗焼〕「前{まへ}の小川へ身を投捨て」〔浮世床・二・下〕　人の前にあらわすこと。人に見られたり思われたりすること。「負たとおもふ茶屋共のまへも気のどく」〔当世花街談義・一〕「蔭になり日向になりして、とつまの前をつくろつて置て」〔浮世風呂・前・下〕　話題とする行為や状況の時期･時点を基準にして、それに先行する時間。それ以前やそれまでの時期･時点。話題によって、現在時や非時制的な時間を表すこともある。過去時をさす。以前。前回。「初瀬にて、まへのたび、稲荷より賜ふしるしの杉よとて投げいでられしを」〔更級〕「まへのおんながじやうごで、めいわく致ていなせたれば」〔狂言・因幡堂〕　事を行う、または事が起るのに先行する時間。「万事を務め行はぬ maye に、心を尽いて思慮を加へい」〔エソホ〕「破水とて、すでにむまれんとする前{まへ}に水下る物なり」〔女重宝記・三〕　現在時をさす。「韓退之のおしやりし、前のほまれあらんよりは、後のそしりをおもへとぞ」〔胆大小心録〕　前句(まへく)の略。「まへこはしく侍ればかりがねにてやり侍るならし」〔兼載独吟千句註・三〕「摺鉢の鳴るは暮る歟雪の中　といふ前に」〔沾徳随筆〕　先に条件として設定されている、の意。「…の前」という言い方で、これを前提とすることを示す。「下女置候事は、数年詰の者は、足軽･手男まで召仕申事、御存じの前に候」〔葉隠集・二〕「食傷は覚悟の前の遣唐使」〔柳多留・一四九〕　女性の名に付ける敬称。「名をば千手の前と申し候」〔平家・一〇・千手前〕　 接尾単位として設定された分量。「此長吉と二人まへ孝行頼むと目に涙」〔昔米万石通・中〕
まへ許{ゆる}す貴人の前に伺候することを許可する。「む月の一日ごろにまへゆるされたりけるに」〔後撰・春上〕
まへを払{はら}ふ貴人が進むのを先導して、障害となるものを立ち退かせたり取り除いたりして、道筋を鎮めること。比喩として、前座を務めることをいう。「定能、声無下に不足にて、あるべくも無かりしかど、責め嗄らして、殊の外に声遣ひ心得て、振などは確かに、忘れず。まへはらふ程にはあり」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕　先払(さきばらひ)をするように、前もって相手を威圧する。「上手のけぢめあらんとて、おそろしき万葉の詞、ふる歌とりなどして、まへをはらふは、かならずよくよめりとはおもはねど」〔八雲・六〕

まへあしマエアシ【前足】

名けだものの前方の二本の足。「白御馬の前足の爪、後足の爪踏み立つる事」〔祝詞・出雲国造神賀詞〕「犬の前足をふたつながら肩にひきこして」〔大鏡・昔物語〕「猿のたぐひ、前足を手のごとくつかへども」〔本学挙要・上〕　芝居で馬の前足を務める者。「前足の屁で跡あしは極難儀」〔柳多留・五二〕

まへいたマエイタ【前板】

名牛車の屋形の前後の入り口に横に渡してある板。「御車のまへいたといふ物におしかゝりて」〔栄花・楚王の夢〕「きぬのまへをまへいたによくをきて、くるまのそでにおしかけていだして」〔雅亮装束抄・一〕「前板　踏板」〔輿車図考〕　鎧(よろひ)の胴正面腰部を覆う草摺(くさずり)。前草摺。「凡草摺は前と後と射向とに合せて三枚あるべし。前をば前板といひ、後をば引敷の板といふ」〔本朝軍器考・九〕

まへいはひマエイワイ【前祝】

名物事が成就するように前もって祝うこと。「ドフゾ今夜、首尾よう山のあたるやうに、前{まへ}いはひに一盃せう」〔鳩翁道話・一下〕

まへうりマエウリ【前売】

名新しい商品を店頭で売る以前に、得意先を回ってその商品を売ること。また、その商人。「一日に千両づゝ前売{まへうり}する商人が京にあるか。ヲヽ其商人の旦那は皆京にあるてや」〔水灌論・一〕

まへおきマエオキ【前置】

名本題の前に述べることばや文章。前口上。「（前）置まへおき、入話{まへおき}〈咄の〉」〔永代節用無尽蔵〕「まへをきをいふ」〔毛吹・二〕「ヤア花が高くば花瓶がこけませふが。それでひかへをしておかれました。身もかふ申は、前置（まへおき）でござる」〔軽口咲顔福の門・一〕　華道用語。立花(りつくわ)で、正面の下段、水際(みづぎは)を作る枝。「一瓶の内に、上より水際にいたつて、正面に前へ向てみゆるものおほしといへども、前置より打こして、長く物を出す事なし」〔立花大全・一〕「昔日立花の家より、鳶尾の前置{まへをき}を金子百両の質に入られける」〔織留・五・三〕

まへおしマエオシ【前押】

名鼓(つづみ)を肩から前に押し出すように打つこと。「第一嫌ふこと。まへをしなり」〔八帖花伝書・四〕

まへおびマエオビ【前帯】

名帯を前で結ぶこと。女性の場合は、元禄（一六八八‐一七〇四）前後は主婦の風、のちには年配の女や後家の風。また明暦･万治（一六五五‐六一）ごろの京の茶屋女(ちややをんな)の風に始り、遊女の風ともなった。男性の場合は僧の風。「うるはしき女の、絹縮の広袖に黒じゆすの前帯{まへをび}、髪ときすて中程をかい結び」〔男色大鑑・八・一〕「前帯で来ては朝から敵になり(=和尚ガ碁敵ノ所ヘ)」〔柳多留・初〕「前帯に女房更行く十夜哉」〔松のそなた〕　近世の京阪で、元服(げんぷく)②を済ませた女性の称。「京坂にては婦(=元服後ノ女性)を前帯と称し、女(=元服前ノ女性)を背帯と云ふ。後帯と書り。帯の前後のみに非ず。自ら婦と女とを別てり」〔守貞漫稿・一二〕　本詰(ほんづめ)の俗称。『守貞漫稿･二一』に「又此本詰を俗には前帯と云也。然ども実に前結にするには非ず。帯は背に結びて前帯は空名にて、江戸にて年増と云が如し」と見える。「されば老客の振袖に二世の契りをなし、若きものの前帯に三世のやくそくをなすまで」〔睟もとき〕

まへがきマエガキ【前書】

名「（前）書マヘガキ」〔書言字考〕　俳諧の発句の前に添える文章。和歌の詞書(ことばがき)に当る。貞門俳諧では、「こと葉書を書ずしてはきこえぬも侍べし（ひむろもり･一）」など詞書というが、談林･蕉門では多く前書といい、発句の制作事情を記すだけでなく、句意と照応して効果をもたらす働きを持つようになる。狂歌にも用いる。「まへかき諷俳諧にとあり」〔馬鹿集・二〕「心ある郭公なれば、その心を前書{まへかき}して歌読めとせちにせめられて」〔卜養狂歌集〕「此句は古歌を前書にしてその心を見せる作意成べし」〔赤冊子〕　起請文(きしやうもん)の要件を始めに記した部分。料紙に箇条書きで列記して「右の条々相違に於て者(は)」などで切り、牛王宝印(ごわうはういん)を用いた神文(しんもん)に継ぎ合わせる。端書(はしがき)とも。「敬白起請文前書之事、一、…右の条々若し偽り之れ在るに於て者」〔青々文庫蔵豊臣秀吉起請文・天正一〇・七・一一・細川幽斎父子宛〕「起請文をかく料紙は先{まづ}熊野の牛王をもつて本とす。…前書{まへがき}の継紙{つぎがみ}には奉書をもちゆる事常の例也」〔色道大鏡・六〕

まへかけマエカケ【前掛】

名前垂(まへだれ)②に同じ。「Mayecaqe　〈木の皮で作った前垂れの一種で、猟師が前に締めるもの、また、猟師以外でも山へ行く人が用いるもの〉」〔日ポ〕「韎韐マヘカケ、マヘダレ〈士服蔽レ膝{ヲ}之衣〉」〔書言字考〕「男帯のふりたるを腋下{わきのした}に結垂{むすびさげ}ても、襅{まへかけ}のみ綺羅やかなるに」〔八犬伝・六・五二〕「（上方デ）前垂を（江戸デハ）前掛と云ひ、木綿立に二巾にて丈を畳へ、一二寸もかゝる位細長き製にて、近所歩行にたぐり上て帯に挟む也」〔皇都午睡・三・下〕

まへかたマエカタ【前方】

 名以前。現在、またはある時点を基準にして、それより前。「印判すへて其判をまへかたに落せしと町内へ披露して」〔曾根崎〕「前かた南部侯京屋舗の留主居某、腫満を患へ余に診治を乞ふ」〔医事或問・下〕　競技において先に行う組。先攻め。「三月には又賭弓(のりゆみ)あれば、まへ方･うしろ方とことゞもわきて」〔栄花・謌合〕　 名･形動ナリ時代後れのさま。古風なさま。「太夫手前の全盛、すこし前かたなるおかた狂ひのやうに見えて」〔一代男・六・五〕　未熟なさま。初心なさま。「そりや前方{まへかた}なる若手の男にして見せたがよいはづ、此の古法師はそんなちよろい手をくふ事にあらず」〔禁短気・一・四〕「アヽまだ貴様達がまへかたな遊びではそふもあろ」〔湘中八雄伝・三〕　ほどほどであるさま。控えめ。「調子に乗りても、物は前方にいふべし」〔禁短気・二・四〕

まへかどマエカド【前廉】

 名以前。前方(まへかた)　 ①に同じ。「ならはひではなりまらせぬに依て、それはまへかどからならふておゐてごさる」〔狂言・麻生〕「何としてか歌があがらぬ、いかやうなるが歌にてはよきと云物で有んと、おもふ心はまへかとも今も同じ事也」〔清水宗川聞書〕「短折は天道のさだめたまふいのちのかずよりまへかどに死するをいふ」〔翁問答・上末〕　あらかじめ。前もって。「七郷の年寄衆へ、前廉、礼に参り候」〔明暦堺七堂狂言芝居〕　 名･形動ナリ未熟なさま。「芸は前角{まへかど}也」〔野良関相撲・上〕

まへがねマエガネ【前金･前銀】

名物の代金や給金などを支払い日以前に、全部あるいは一部を先払いすること。また、その金。まえきん。「芸子に出して前{まへ}銀かりて、此節季を仕舞ふ心がけにてのぼりけるに」〔胸算用・四・三〕「日数ふる程、後には布子はがれ、有付ば前銀{まへがね}にて万事を算用しられ、拾匁で壱匁の口銭をとられ」〔織留・五・二〕

まへがみマエガミ【前髪】
前髪②　＜戯場訓蒙図彙＞

名頭部の前のほうの髪。前額部の髪。「（遊女ガ）髪はぐるまげに高く、前髪{まへかみ}すくなくわけて、水引にて結ひ添へ」〔一代男・三・五〕「前髪は額の前へ覆ひ、又は高く立てたる、見にくし」〔女用訓蒙図彙・三〕　元服以前の少年の髪。月代(さかやき)をせずに、前額部の髪を残しているのをいう。前髪はそれだけを束ねて元結(もとゆひ)で結ぶのが普通であるが、京阪の丁稚(でつち)は髻(もとどり)へ引きつけていっしょに結う。「かひなつく命のうちのしかみがほ／前髪はゆめさよの中山」〔大坂独吟集・鶴永〕「人は、ひとつも闌ては、詠めのうすくなる物ながら、いつ迄も置たきは、前髪{まへがみ}といへば」〔武道伝来記・八・二〕　 ②から転じて、元服以前の、前髪を残している少年。「此内に十八九の娘と、十二ぐらひの前{まへ}がみ一人」〔芝翫栗毛・下〕「十二三歳ばかりの前髪、犬をけしかけながらかけ出してゆくひやうしに」〔続膝栗毛・三・上〕

まへがみだちマエ――【前髪立】

名前髪(まへがみ)を立てている男子。元服前の少年。「ことに女中がた并{ならびに}児小姓めいたる人、其外前{まへ}がみだち」〔子孫鑑・中〕「命冥加の有盗人に、此一通り指南をさせ、前髪立{まへかみだち}の野等には、巾着切を教へ」〔本朝二十不孝・二・一〕

まへがみやくマエ――【前髪役】

名前髪を置いている者が、その立場として当然果さなければならない役目。若衆(わかしゆ)としての道義や任務。「色ばかりには非ず。武勇を元として、前髪役{まへがみやく}の意気地立すまし」〔武道伝来記・一・一〕

まへかんざしマエ――【前簪】

名前挿(まへざし)に同じ。「しのぎの笄{かうがい}、まへかんざしの銀匁{ぎんめ}から、やすつもりに見たをして」〔洒・太平楽巻物〕

まへきやうげんマエキョウゲン【前狂言】

名歌舞伎興行の一日の番立についての称。一日の始りの三番叟(さんばそう)の終ったあと、本狂言の前に演じられる狂言。脇狂言(わききやうげん)と二番目の総称。『戯場楽屋図会･上』に「明六ツの矢倉太鞁を打切れば三番叟初る。是をすみて大序始るまでの内なり。ゆへに前狂言といふ。かね太鞁にて囃すなり」とある。若手の役者の登竜門として位置付けられる。「山川彦五郎、前狂言うけ取のお衆」〔役者二挺三味線・江戸〕　一日の興行が狂言二本立て以上になってからは、最初の狂言をいう名称となった。上方での呼称である。江戸では「一番目」という。「前狂言、妹背山婦女庭訓、五段続。切狂言、姫小松子日の遊、三段目」〔文化元年二月大坂中の芝居番付〕

まへきろめきマエ――【前きろめき】

名その人の前でおべっかを言うこと。追従すること。「前きろめきのものに構て智音すべからず」〔伊勢貞親教訓〕

まへきんちやく／まへぎんちやくマエキンチャク／マエギンチャク【前巾着】

名前提(まへさげ)に同じ。「銀手形の詮義もなしに、手代が云分を慥に、印判押せといへば、夢のごとくに前巾着{まへぎんちやく}あけて」〔織留・六・四〕「盲者こじきの来りしを、去浪人見て、まへぎんちやくより、ぜに一もんだし」〔水打花・五〕「炭{くはしや}がまへ巾着のおもき世の中ぞや」〔潜蔵子・一〕

まへくマエク【前句】

名連俳用語。付句(つけく)の前に位置する句。付句発想の場となるので、月花の座の前句などには付けにくい句や、また興をそぐようなあまり付けやすい句は出すべきでないとされた。「まへ句のさへといふ字にあたりて、月も有明に変り行き夢さへ変ると也」〔兼載独吟千句註・一〕「月の前句に長雨とあるも付けにくゝなる物也」〔片端〕　前句付(まへくづけ)の略。「おれがわかいときは、前句{まへく}などにて名句をつけ、ほうびなどとりました」〔軽口若夷・四〕　遊里において口舌(くぜつ)の際、遊女が先手を取って主張すること。客の言い分に合わせる付合(つけあひ)に対していう。「前句といふは、おとこの物いはぬさきに女郎からいひかけて、まけぬやうのこと」〔難波鉦・四〕

まへくづけマエ――【前句付】

名連俳用語。また、雑俳の一。出題された前句に付句(つけく)をするもの。名称･形式ともに連歌の時代からあり、付合(つけあひ)稽古の方便として行われてきたが、貞門俳諧を通じて大衆化し、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろには既に付合の機知･奇抜をねらう傾向が生じ、本来の俳諧から離れて遊戯化した。この前句付の付句のみが独立して鑑賞されるようになって、川柳(せんりう)が生れ、また詩形が簡易化して、種々の雑俳形式が生れた。その大衆化は、地方俳人が都会の宗匠に前句を請い、これを同好の士に取り次ぎ、点料(てんれう)を定め、付句の批点の仲介を試みたことに始り、点者(てんじや)も初期は著名な俳人がこれに当ったが、のちには専門の新点者が続出し、企業化した多数の会所が点者と作者を仲介し、選句はそのつど会所本として板行される組織となった。「前句附書集たる藻塩草」〔物種集〕「支考曰く、附句は一句に一句也。前句附などは幾つも有るべし」〔去来抄〕「足軽の心和らぐ前句附{まへくづけ}」〔鹿の子餠〕

まへこごなりマエ――【前こご形】

名前のほうに下がった状態。前下(まへさがり)。「すぐれて長き袴を着、放し目貫の小脇指、まへこゞなりに差すまゝに」〔ぬれぼとけ〕

まへごしマエゴシ【前腰】

名袴の部分の名。腹部を覆うあたりをいう。「はかまをまへこしの右をとりて」〔雅亮装束抄・二〕「畠山がこくびをつよく打て、袴の前腰をとらんとしけるを」〔著聞・一〇〕

まへごしらへマエゴシラエ【前拵】

名準備。「十四･十五歳にては専ら家業に心を入さすべし。是亨(=元亨利貞ノ亨)の前拵{まへこしらへ}なり」〔四徳配当抄〕

まへことばマエ――【前言葉】

名前置き。前口上。「我ら此の程損をして摺切りたりと見る程に、無心をいはれぬまへことばに、隠し給ふか恥しや」〔竹斎・下〕

まへさがりマエ――【前下】

名前方が下がっている状態。「鉛作のおほ刀{がたな}、太刀より大にこしらへて、前さがりにぞ指ほらす」〔建武年間記〕「編笠前{まへ}さがりに着て」〔けいせい手管三味線・三・一〕　羽織などを、気どって前丈を後ろ裾より少し長めに仕立てること。「あわせばおり、くろの無地八丈、まへ下リながき仕立」〔総籬〕

まへさげマエサゲ【前提】

名巾着(きんちやく)の上部に紐通しを付け、革帯で前に下げるもの。『賤のをだ巻』に「京大坂の在番にては、前提と云もの流行て、一般に用ひたり。巾着の上に紐通しを付て帯へ付、巾着を前へ提るなり。印形要用の鍵の類、内外朝夕身を不レ放品を入るなり。是は至極重宝なる物にて、能き工夫なりしが、江戸にてはさのみ用るものなし」と見える。前巾着(まへぎんちやく)とも。「トきんからかわのまへさげから、なんりやうを一片ほうりいだす」〔総籬〕

まへざけマエザケ【前酒】

名酒宴の前に飲む酒。「我等其夜はまへ酒に殊の外たべ酔しが」〔怪談見聞実記・四〕

まへざしマエザシ【前挿･前差】

名女性の髷(まげ)の前の部分、額の上に挿すかんざし。後挿(うしろざし)、中挿(なかざし)に対していう。いきな挿し方の一。前簪(まへかんざし)とも。「前ざしの太イが娵の気あつかひ」〔柳多留・一〇四〕「両天釵びら簪、前刺」〔守貞漫稿・一一〕

まへじらせマエ――【前知】

名前ぶれ。前兆。「今如来の光明の瑞相は我等凡夫が、此の身この儘{まゝ}ながら弥陀に助けられて、極楽え参るべき前しらせか」〔即席法談・上〕

まへずまふマエズモウ【前相撲】

名相撲取りの地位。『相撲今昔物語･七』によると、前頭を幕内(まくのうち)といい、それ以下を前、前相撲という。前相撲には本中･合中･細字の段階がある。なお、『相撲私記』によると、合中の下に前相撲を置いている。「ざれ歌にまた前相撲大坂の関とは手どりのおとりなし也」〔狂歌かかみやま・中〕

まへずみマエズミ【前角】

名手前のすみ。前方のすみ。向角(むかふずみ)の対。「木ずゑを前角{まへすみ}へふるやうにしてよし」〔立花大全・一〕

まへせんマエセン【前銭】

名物を買うときや乗り物に乗るとき、前もって支払う代金。前金(まへがね)。「現銀{げんぎん}といふ中{うち}にもこちのは前銭{まへせん}ぢやさかい、二割も引{ひかさ}にや歩合に廻らぬ」〔浮世床・初・中〕「ヲヽ太義ながらやつてたも、とまへ銭に三百（駕籠舁キニ）わたし」〔落噺桂の花・二・中〕

まへだマエダ【前田】

名前方にある田。自家の門前にある田をいうことが多い。門田(かどた)。「Mayeda　かどた　〈家の前や家の近辺にある田〉」〔日ポ〕「卑女うちむれて前田にゑぐ(=黒クワイ)つむ、思はぬしづくに袖をぬらす」〔海道記〕「はるばると里の前田を植ゑわたし」〔天正十年愛宕百韻〕　姓氏名。加賀の藩主、およびその支藩の家。菅原氏を祖とし、梅鉢を紋所とする。初代利家が織田信長(のぶなが)に従って武功を立て、天正九年（一五八一）、能登一国を領したのが北陸領有の始りで、天正十一年、豊臣秀吉(ひでよし)から加賀二郡を加封されて尾山城（金沢）に移り、家の基礎を固めた。その後越中をも加え、関が原の戦いでは徳川方に属して小松の丹羽氏、大聖寺の山口氏の領を併せ、以後、徳川幕府でも屈指の大藩となった。所領は百二十万石に達したが、寛永十六年（一六三九）、三代利常が次子利次に越中富山十万石、三子利治に加賀大聖寺七万石（のちに十万石）を分与し、本家前田氏は加賀百万石と称せられ、十四代続いた。早くから能が盛んであったが、五代綱紀の時より、それまでの金春流から宝生流となり、加賀宝生ともいわれるに至る。「此比御勘気を蒙り、前田又左衛門(=利家)出頭これなし」〔信長公記・首〕

まへだてものマエ――【前立物】

名冑(かぶと)を装飾する立物(たてもの)の一種。威勢を示すため、あるいは味方の目印とするために付けられる。鍬形(くはがた)･高角(たかつの)･半月(はんげつ)･月輪･日輪･鹿角･獅嚙(シカミ)･竜頭などの種類がある。略して「まへだて」ともいう。「後藤又兵衛基次は…黒糸威の鎧、同毛の頭形の冑にしかみの前立物打つたるを猪首に着なし」〔宝暦八年写難波戦記・四〕「竜頭の前立物はなべては用ひさせ給ふべからず。かの礼冠の徴も親王ぞ竜を用ひ給ふなる」〔後松日記・一六〕「黒糸の鎧に竜頭の前立打たる甲を着せし男陣頭に掛出」〔石見軍記・中〕

まへだれマエダレ【前垂】
前垂⑤　＜守貞漫稿＞

名前のほうが下がっていること。前下(まへさがり)とも。「老僧あり、衣のしたに腹巻をき、大なるうちがたなまへだれに差し」〔平家・四・永僉議〕　けがれやよごれを防ぐために、着物の前を覆うように垂れ掛ける布。時代や仕事の種類によって、材料や形状を異にする。一般に近世では、腰から膝頭の下あたりに垂れ掛けて、腰のところで紐を通し結び留める。男女ともに着用し、商家や客商売の者だけでなく、町家の女たちもふだん仕事時に着用することが多い。前掛(まへかけ)とも。「六月晦日御贖服…暴布袜(まへたれ)二両〈別三尺。著二帛紐一〉」〔縫殿寮式〕「水汲{くむ}下女などのするまへだれと云は何の字ぞ、韐の字也」〔塵添壒嚢抄・三〕「予、幼少の頃は町家の女子供の前だれといふものは、紺がすりの木綿へ白糸にて山道にはし縫したるが流行せり。享和の頃よりさんとめなり、三布にして、うしろにて合せる事流行し、価の高きをいとはず、大織、つむぎ、縮緬の袷など用るも有し」〔寛天見聞記〕　特に、遊里の遣手(やりて)や旅籠女･茶屋女(ちややをんな)などが仕事着を兼ねて着した赤前垂(あかまへだれ)。「遣女の出立服には清絹を着し、前垂{まへたれ}は常のごとくす」〔色道大鏡・三〕「思ひの君待うけてとく前だれのあか坂や、よし田、ふた川、しらすかちよいとこへて」〔丹波与作・上〕「茶屋おんなのまへだれ、すぢかひに引ずつてとぶ」〔膝栗毛・四・上〕　蹴転(けころ)の異称。「山下(=上野)敝膝{まえだれ}は売色なり。名づけて是をけころと呼ぶは略称にて、蹶{け}ころばしなり」〔武江年表・補正・延享年間〕　注連縄(しめなは)から下に垂れている藁の飾り。「前垂と云」〔守貞漫稿・二六〕

まへだれがけマエ――【前垂掛】

名前垂(まへだれ)を掛けていること。前垂を掛けて働く者が女中や商家の奉公人に多いことから、そうした奉公の身、また、汗を流してみずから働くことの意にいう。「今日から奉公に参りし中居のせつ、前{まへ}だれがけにてこうした奉公なれど、けつこうな皆さまとは格別の上身{じやうみ}」〔けいせい手管三味線・一・三〕「此たびはなにも取あへずぬけ参り前たれかけのなりのまに」〔狂歌三栗集〕「其聟どの倹約を守り家業に怠らず日々自身前垂{まへたれ}がけで働き」〔四徳配当抄〕

まへだれかづきマエ――【前垂被】

名三月･九月の奉公人の出替りのころによく降る雨。雨具さえ持たない下男･下女などが、前垂(まへだれ)で雨を防いで口入れ屋などへ行く姿がしばしば見られることからいう。「ほうこ草に雨はまへたれかつき哉」〔山下水〕「此夏季{なつき}は食焼{めしたき}が流れありき、まへだれかづきの雨に泪こぼすを見るやうな」〔織留・五・二〕「上巳重陽の頃、降雨を前だれかづきといふ。俗間の鄙語あるも、（出替リノ奉公人ガ）傘なしに、前だれをかづきて、雨を凌て目見{めみへ}にあるくといふ事より出たるなり」〔居行子・五〕

まへだれたすきマエ――【前垂襷】

名前垂(まへだれ)を着けて襷(たすき)を掛けた、忙しく働くさまをいう。「たすきまへだれ」ともいう。「見ればこなさんまへだれたすき変つた形じやなア」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕「襷前垂にて下駄をはき、びんたらいを持ち出る」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕

まへつきみマエ――【公卿･卿】

名「前つ君」の意。天皇の御前に伺候する高位高官の人を尊んでいう語。「まうちぎみ」とも。「朝霜の御木(みけ)のさ小橋魔幣耆瀰(まへつきみ)い渡らすも」〔紀歌謡・二四〕「島山に照れる橘うずにさし仕へまつるは卿大夫(まへつきみ)たち」〔万葉・四二七六〕「預りて仕へ奉る処々家々の王等、卿等をも」〔祝詞・春日祭〕

まへづくえマエ――【前机】

名寺院で、本尊仏の前に設け、礼拝の諸具を置き並べる机。「（仏前ノ道具トシテ）まづ真鍮鶴亀の蠟燭立{たて}、同じく花瓶、…唐草惣金の前机{まへづくへ}」〔新色五巻書・三・四〕「前机{まへづくえ}〈前机{まへづくへ}は燭台香炉を餝り本尊を礼拝するもの也〉」〔道具字引図解二編〕

まへつぷりマエップリ【前振】

名「まへぶり」の転。「合点が行かぬ。親左衛門まへつふりの有時分生れし太郎」〔伊勢海道銭掛松・第四〕「其折から拙者はまへつふりの時分、親共同道致し、亀山の家中に一ケ年計り逗留致しおつた内に」〔大井川三組盃・五つ目〕

まへつぼマエツボ【前壺】

名下駄や草履などの前の部分に、縦に付いている緒。前鼻緒(まへはなを)。転じて、広く履物の緒、鼻緒をもいう。「雪踏、下駄、草履とも、前緒を、江俗、前つぼと云也。三都とも、履物の緒を鼻緒と惣名すれども、愚案には、鼻緒の今の前緒、前つぼの名なるを惣名とせしならん」〔守貞漫稿・三〇〕

まへづゑつ･くマエ――【前杖突】

動カ四予防線を張る。「又、恩にするではないがと、前杖{まへづへ}ついて恨る者あり。恩にせずば云{いふ}に及ばじ」〔百姓分量記・五〕

まへどマエド【前度】

名前のころ。前回。前方(まへかた)、前廉(まへかど)とも。「此人前度{まへと}は芝居不勒{ふつとめ}なりしが、何とおもはれてか去ル戌のみせより市村座の御つとめ」〔役者色将棋大全綱目・江戸〕「まへどはじやうるり本も見たが、今のはさくしやがよくない」〔古今無三人連〕

まへどまマエドマ【前土間】

名江戸時代の歌舞伎劇場の見物席の一部分。両花道と本土間(ほんどま)との間。「本土間、前土間、直段二十五匁也、所に寄て高下あり」〔劇場新話・上〕「ぬれ事師の沙面{いも}の穴までかぞえるには、前土間{まへどま}の近いがよいと」〔寒紅丑日待・上〕

まへながにマエ――【前長】

副事の起るまでに長い時間のあるさま。早くから手を打っておくさま。あらかじめ。「心得の為に、まへながに申置き候」〔結城氏新法度〕

まへのものマエ――【前物】

名男根をいう婉曲表現。「そと手をやりてみるに依然として男根{まへのもの}生じける」〔深雪草・一〕

まへのよマエノヨ【前世】

名この世に生れる前にいた世。仏教の三世因果の思想による現世の前の世をいう。先世(せんぜ)、「ぜんせ／ぜ」とも。「そのゆへはいかにといへば、まへの世に淫欲の罪はかりなし」〔宇津保・俊蔭〕

まへはなをマエ――【前鼻緒】

名前緒(まへを)に同じ。「時の用には鼻紙を前はな緒」〔柳多留・一五五〕

まへばりのおほくちマエ――オオクチ【前張大口】

名袴(はかま)の一種。前の地を太い線の大精好(せいがう)で織り、後ろは普通の小精好にして、前を張り出したもの。裏表白色で、公卿の少年が半尻(はんじり)着用のときに用いる。略して「前張」ともいう。「君が出立チも名によせし前張{まへばり}の大口{おほくち}に、小直衣{こなをし}召シたる大君姿」〔応神天皇八白幡・一〕

まへびきマエビキ【前引】

名人の前に引出物(ひきでもの)を置くこと。また、その引出物。「百の外に又前引の置物をしけるに」〔太平記・三三〕　のこぎりの一種。木を木目に沿って縦に切るときに用いる。「Mayebiqi　〈木を縦に切るのこぎり〉」〔日ポ〕「此人を前引{まへびき}じやと沙汰致す。木挽町で諸身代を持つ御たて者。前引とも、のこぎりともいふが道理、行もどりに粉になる程おもしろい思ひ入の名人」〔芝居晴小袖・江戸〕

まへびきマエビキ【前弾】

名語り物や唄い物など声楽曲の始めに置かれている導入部の器楽部分。声楽部が類型化してゆくと、特定の名称が付く。例えば筑前琵琶では「ひらき」、新内(しんない)では中甲(チユウカン)など。「頭取浄るり役触あつて納る。知らせに付前弾になり、上の段幕を切て落す」〔四天王楓江戸粧・一番目・四建目〕

まへびろマエビロ【前広】

名･形動ナリ前方を広く開いたさま。「右の手をも臂にてひらき、前ひろにかまへ、手を添たるは、大きなる位とこそおもふらん」〔舞正語磨・下〕　前々からそのことの予備的状態のあること。前もって。あらかじめ。「我女{むすめ}我男{むすこ}が余所{よそ}へ縁づきしたり、養子にでも往{い}ているやうなが、祭には来るはづぢやと、前{まへ}びろから心まちに待てゐる」〔新撰即席談・下・九〕

まへぶりマエブリ【前振】

名元服前の少年の額の上の髪。前髪。「可惜{あつたら}前振{まへふり}をおしきは、常の人ごゝろ」〔武道伝来記・八・二〕

まへまうしマエモウシ【前申】

名貴人の御前で物を申すこと。取り次ぎ。仲立ち。「このまへ申しも余りたはぶれにくゝ、いとほしと思ひていらへもをさせず」〔源氏・竹河〕

まへむすびマエ――【前結】

名結び目を前に持ってくる帯の結び方。前帯(まへおび)。元禄（一六八八‐一七〇四）ころには八尺の染め帯を前結びにするのが流行し（女重宝記･一）、老女や女郎･歌比丘尼などの玄人が多く結んだ。「勧進比丘尼声を揃えてうたひ来れり。是はと立ちよれば、かちん染の布子に黒綸子の二つわり、前結{まへむす}びにして」〔一代男・三・六〕「みよしの染のきる物に、前結{まへむす}びの帯の悪さ、只者とは思はれず」〔武道伝来記・八・一〕

まへめマエメ【前目】

 名秤竿(はかりざを)の手前正面に刻んである重さを示す目盛り。秤竿に付いている三本の下げ緒のうち、中の緒を用いて量るときに、この目盛りによって重さを示す。上目(うはめ)、向目(むかふめ)の対。「其後寛文八戌年秤の御証文、…一　前目五十匁掛づゝ掛廿匁〈但し星一つ二分づゝ〉」〔三貨図彙・付録・一〕　 名･形動控えめであること。「花代はつもりておのづから済まさぬやつを、爰にとらへてちんともかんともりん共いわせず、上{うは}目に懸けて(=上目ハ少量ノ物ヲ量ルトキニ用イルトコロカラ、少額ノ物モ見逃サズキッチリト)取る事ぞ、是をおもへば色あそびも前目{まへめ}がよし」〔椀久二世物語・上・四〕　一定の程度にまで達していないさま。未熟であるさま。「こちとらにつかはせたら物の見事な事をと、譏る人からまへめな時は是におなじ」〔傾城武道桜・三・二〕「学問をこのみ、次第に長じて荘子にふけり、荘子もまだ前{まへ}めなる見識ありとて、老子経に心をゆだねて」〔鎌倉諸芸袖日記・一・二〕　少し愚鈍なさま。少し足りないさま。「孔子の参や魯なりと仰せられたは、子はちとうまひとのわる口、其曾子は孝経の作者なれば、孝行もちとまへめでなければならぬ事と、唐絵の竹画く生過者が呑こみ違ひ」〔諸道聴耳世間猿・二・一〕「まへめなとは　少うとき人」〔新撰大阪詞大全〕

まへやマエヤ【前矢】

名前弓(まへゆみ)に同じ。「二番めの前矢本間、後弓坐間両人」〔鎌倉年中行事〕

まへやくマエヤク【前厄】

名厄年の前年。『俚言集覧』に、「厄年の数…今江戸にて云ふは、男子十歳･廿五歳･四十二歳、女子九歳･十九歳･三十三歳を云ふ、各その年の前後を前厄･後ろ厄と云ふ」とある。「四十一の前厄{まへやく}に蕎切{そばきり}と西瓜と喰ひ合はせて死んだり」〔好色万金丹・一・二〕「つみ髪の前やくらしい美しさ(=十八歳デ後家トナリ、茶筌髪ヲ結ウ)」〔柳多留・二〕

まへゆみマエユミ【前弓】

名射礼(じやらい)で、二人ずつ弓を射るうちの先に弓を引く人。後弓(うしろゆみ)の対。前矢(まへや)とも。「三番目の前弓本間、後弓坐間、海老名より両人仕事もあり」〔鎌倉年中行事〕

まへわマエワ【前輪】

名馬の鞍の前部の高くなった部分の称。後輪(しつわ)の対。「高橋、入善をつかうで鞍の前輪におしつけ」〔平家・七・篠原合戦〕「前輪まへわ」〔武家節用集・下〕「くらのまへわに打かくる」〔鑓権三・上〕

まへわたりマエ――【前渡】

名前を通り過ぎること。男がほかの女のもとへ赴こうとして、以前からの妻妾の住まいの前を素通りすること。無視され侮蔑された者の憤りと怨念を込めた成語。「身をしかへねばとぞいふめれど、まへわたりせさせ給はぬ世界もやあるとて、今日なん」〔蜻蛉・中〕「あまたの御方を過ぎさせ給ひつゝ、ひまなき御まへわたりに、人の御心を尽くし給ふも、げにことわりと見えたり」〔源氏・桐壺〕「人々ぐして前わたりしてみえ侍るをうらみて」〔中務内侍日記〕　男が思う女の住まいの前をさまようこと。女の被害意識によってその情況がとらえられた①に対し、男の求愛意識によってとらえられた場合であるが、のちには、現実の切実な感覚がなくなり、恋の詞として、「まへわたり〈とふ人のあたりを行帰るなり〉（匠材集･三）」としてもっぱらとらえられている。「今日もこの蔀のまへわたりし給ふ。来し方も過ぎ給ひけんわたりなれど、たゞはかなき一ふしに御心とまりて、いかなる人のすみかならんとは、行き来に御目とまり給ひけり」〔源氏・夕顔〕「うときは何かゆかしげもある／わりなしやなこその関の前わたり」〔湯山三吟〕「すだれごし見かぢる猫に柏木のゑもんつくらふ前わたり哉」〔徳和歌後万載集・九〕　近世、自分の姿かたちが注目されていることを意識しながら人の前を通ること。遊里における遊客の態度などについていう。②の転じたもの。「馴れし廓の袖の香に、見ぬ様で見る様で、客は扇の垣根より、初心可愛{かはゆ}く前渡り」〔長唄・教草吉原雀〕「しんぞ命を揚巻の、これ助六がまへわたり、風情なりける次第なり」〔助六廓夜桜〕「前わたり…人の前を通る事なるを、後世はみえをよろしくかいつくろひて渡ることにのみ云へり」〔嬉遊笑覧・九〕　その前を平気で素通りすること。「目前のけしき前渡りする」〔虎渓の橋〕

まへをマエオ【前緒】

名下駄や草履などの前の部分に、縦に付いている緒。前鼻緒(まへはなを)、前壺(まへつぼ)とも。「雪踏･下駄･草履とも、前緒を、江俗、前つぼと云也」〔守貞漫稿・三〇〕

まほ【真帆】

名舟の帆の張り方の一。正面に向って全幅を広げ、風をいっぱいに受けて帆走する舟の帆。片帆(かたほ)の対。「鳰の海や霞のうちに漕ぐ舟のまほにも春の景色なるかな(=「まほ①」ヲカケル)」〔式子内親王集〕「いそがしや沖のしぐれの真帆かた帆」〔去来抄〕

まほ

名･形動ナリ「ま」はまことのもの、完全なものを表す接頭語。「ほ」は秀(ほ)で優れているもの。「かたほ」の対。完璧な物事をいう。欠けているところのないさま。物事がすっかり備っているさま。対象に対する知見･言動が十分であるさま。「この落窪の君の御事まほに知り侍らず」〔落窪・一〕「さばかりいはけなげなかりしけはひをと、まほならねども見し程をおもひやるもをかし」〔源氏・若紫〕「ちか事立てよと言ひければ、まほには立てず、少しは立てなどしければ」〔宇治拾遺・一四・一一〕　態度などの正式なさま。格式のある、きちんとしたさま。「かうやうなる折のまほならぬ事、かずに書きつくる、心地なきわざとか、貫之がいさめ」〔源氏・賢木〕「高麗の青地の錦の、はしさしたるしとねに、まほにも居で」〔源氏・若菜下〕　容姿に欠点のないさま。十全の美人であることの謂。「かたちなど、いとまほにも侍らざりしかば、若き程のすき心ちには、この人をとまりにとも思ひとゞめ侍らず」〔源氏・帚木〕「うちとけたる折こそ、まほならぬかたちもうちまじりて見えわかれけれ」〔紫式部日記〕「まほ、うるはしと云ふ心也。ゆるまぬなり。人のかたちならば美也」〔奥義抄・上〕

まほころび【眼綻】

名「ま」は「め」の交替形。目のあきぐあい。目つき。「眼{ま}ほころび涼然{すゞやか}にゑもいへぬうるはしき色ありて」〔艶道通鑑・三〕

まほ･し

助動活用は形容詞シク活用型で、動詞の未然形と、一部助動詞の未然形に付く。推量の助動詞「む」のク語法「まく」と形容詞「ほし」の熟合した「まくほし」の約。平安中期に現れるが、訓点資料には見られない。話し手または話題とする人物の願望を表す。…したい。「まうし」の対。「かぐや姫を見まほしうて物も食はず思ひつゝ」〔竹取〕「もてかしづきたるはあらまほしき御あはひどもになん」〔源氏・桐壺〕「経に心を入れて読み給へるさま、絵にもかかまほし」〔源氏・手習〕「弓箭に携らむ者のはかりことは、尤かうこそあらまほしけれ」〔平家・一・殿上闇討〕

まぼし･い【眩】

形まぶしい。「矢より後光がまぼしいと鬼神逃」〔柳多留・五五〕「さてもうつくしい、まぼしくてならぬ程うつくしい物ぞ」〔茶番早合点・二〕

まほふマホウ【魔法】

名天魔(てんま)を使役する術。中世、一般に天狗(てんぐ)を操る術をさし、また飯綱(いづな)を使う術などを含めていう。みずから愛宕権現の申し子であると信じた細川政元が魔法に傾倒したことは著名である。「（魔）法マホフ」〔書言字考〕「京管領細川右京大夫政元は、四十歳の比まで女人禁制にて、魔法、飯綱の法･あたごの法を行ひ、さながら出家の如く山伏の如し。或時は経をよみ多羅尼をへんしければ、見る人身の毛もよだちける。…此時分より政元魔法を行ひ給ひ、空え飛上り、空中に立などして不思議を顕し」〔足利季世記・二〕　転じて、魔力で不思議を表す術。妖術。『倭訓栞』に「俗にまはふつかひなどいへり、史（記）大宛伝に国善眩の注に、今、刀を呑み、火を吐き、瓜を殖し、樹を種へ、人を屠り、馬を截つの術皆是なりと見えたり」とあり、『俚言集覧』に「魔法つかひなど云は、不思儀な手づまをいふ」とある。「ゼンチヨ(=異教徒)の maf&x65; をさげすんで、只デウスのみのりのことをほめ上げられいでは」〔懺悔録〕「外道の道士、伊賀留田{いかるだ}のますらは神変希代のまほうを得て」〔用明天王職人鑑・一〕「お夏女郎と清十郎がぬすみ出したぶんにして、してやる様な工面がなと分別すれどあたはぬ知恵、そちがこんどのおぞましい仕様まほうでもかなふまい、どうぞ思案は有るまいかといへば」〔五十年忌歌念仏・中〕

まほふつかひマホウツカイ【魔法使】

名魔法(まほふ)を使うこと。また、それをよくする者。「五ゐの介諸岩かけ出てまほうつかひのますら殿、御へんのかた目は何とした」〔用明天王職人鑑・五〕「芦野幸助と言まほう遣ひの名人を呼びて、甲斐申付るは、其方明晩より御殿に忍び入、何卒砂或は小石をふらし、殊の外さわが敷いたし」〔仙台騒動記〕

まほら

名「ま」は接頭語、「ほ」は秀(ほ)の意。「ら」は接尾語。優れたよい状態。また、そのような場所。「まほらま」とも。「この照らす日月の下は天雲の向伏す極みたにぐくのさ渡る極み聞しをす国の麻保良(まほら)ぞ」〔万葉・八〇〇〕「いふかりし国の真保良(まほら)をつばらかに示したまへば」〔万葉・一七五三〕

まほらま

名「まほら」に状態を意味する接尾語「ま」が付いたもの。優れたよい所。「まほろば」とも。「大和は国の摩倍邏摩(まほらま)畳なづく青垣山隠(こも)れる大和し美はし」〔紀歌謡・二二〕

まぼり【守･護】

名「まもり①」に同じ。「正直正路者にて、人にすぐれ、神仏の御まぼりあるべき者にても」〔毛利元就書状・弘治三・一一・二五・隆元、元春、隆景宛〕　「まもり②」に同じ。「ましておはしまさぬあとにはさやうに御まほりにてもそひまうさせ給つらん」〔大鏡・師輔伝〕　「まもり③」に同じ。「まほりばしやもちたると云ふに、さる事なしと答ふ。きものゝ中まで見れどもまほりとをぼしき物なし、余に不思議に覚へて見る程に、尊勝陀羅尼かきたる紙を引さきてもとゆひにしたりける、守は人のもつべき物なり」〔沙石・七〕

まぼ･る

動ラ四食う。また、むさぼり食う。一説に、欲しがる、の意とする。「若薄に、手切る切る摘んだる菜を、親やまほるらん、姑や食ふらん」〔土左〕

まぼ･る【守･護】

動ラ四「まぶる」とも。「まもる①」に同じ。「所々ながめ給ふらんかし、と思ひやりたまふにつけても、月のかほのみまほられ給ふ」〔源氏・須磨〕「いかなる方やらんと、心そらになりつゝ、まだゝきもなくまほらせ給ふ」〔伽・のせ猿さうし〕「又商売をする者は、日夜に天をまぼり、日でり洪水大風をかんがへ」〔浮世物語・四・一〕　「まもる②」に同じ。「この雪の山いみじうまほりて、わらはべなどにふみちらさせず」〔枕・八七〕「こゝにやしろを作りていはひ給へ。さらばいかにもまほり奉らん」〔宇治拾遺・一二・二二〕「神仏のいとおしみをなし、今生をもまほり、後生をもたすけ給ふなり」〔極楽寺殿消息〕　「まもる③」に同じ。「この義をまほりて利をもとめん人は」〔徒然・二一七〕

まぼろし【幻】

名 現実には存在しないものの姿が、いかにも存在するように見えて、やがて消えうせるもの。幻影。この世の中のはかないことにたとえていうことが多い。「まほろしの身とししりぬる心にははかなき夢と思ほゆるかな」〔大江千里集〕「白髪なりける老僧の、錫杖も（つ）て皇子の御枕にたゝずみ、人々の夢にもみえ、まぼろしにも立けり」〔平家・三・頼豪〕「世の中のまほろしのうちに去り来たれる、たかきもみじかきも、賢きも愚かなるも、暮るるを待たぬ息のをの、髪すぢよりもはかなきを、我とのみ頼みて」〔ささめごと・上〕「まぼろしにも面影をみる事、千度{ちたび}也」〔一代男・六・一〕「幻のちまたに離別の泪をそそく」〔奥の細道〕　幻術を行う人。道士(だうし)。「おきつしま雲井の岸を行かへりふみかよはさむまほろしもがな」〔拾遺・雑上〕「たづね行くまほろしもがなつてにても魂のありかをそことしるべく」〔源氏・桐壺〕　『源氏物語』の巻名。第二十五巻（第四十一帖）。巻名は、光源氏の「大空を通ふまほろし夢にだに見えこぬ魂のゆくへ尋ねよ」の歌による。紫上他界後一年間の源氏悲嘆の生活を主内容とする。「御法」の巻とともに『法華経』を書き表したものとして中世では特に重要な巻とされた（源氏大概真秘抄ナド）。「御法･幻いとあはれなる事ばかり也」〔無名草子〕「まぼろしの巻を見いいびき也」〔やない筥・初〕

まほろば

名「まほらま」に同じ。「大和は国の麻本呂婆(まほろば)」〔記歌謡・三〇〕

まま【継】

 接頭父母兄弟を表す語に付き、腹違いの、義理の、の意を添える。「いろ」の対。「継父万々父、庶兄万々兄」〔新撰字鏡〕「汝が庶兄弟(ままあにおと)」〔記・上〕「十二三ばかりなる、まゝむすめを大き成ぬまのほとりへぐし行て」〔一休諸国物語・三〕「けいせい高尾まゝてゝ権平が証文出せしを」〔役者初子読・大坂〕　 名実父母でない親子の間柄。継母、継父の略。「心実はなしかゝさんは継さんす」〔柳多留・四一〕「お袋さんぼかり継{まゝ}かとおもやア親父{おとつ}ざんといふのも、全体は粂さんの伯父さんださうだ」〔春色袖の梅・初・四〕

まま【崖】

名がけ。急斜面の地。「岩橋の間々(まま)に生ひたる顔花の花にしありけりありつつ見れば」〔万葉・二二八八〕「足柄の麻万(まま)の小菅の菅枕あぜかまかさむ児(こ)ろせ手枕」〔万葉・三三六九〕

まま【飯】

名食事の小児語および女房語。上方では大人もこの語を用いる。『倭訓栞』に「児女子、飯をまゝといふはうまの略也」、『浪花聞書』に「飯{まゝ}〈男女大人小児の差別なく、まゝと云、まんまと言はず〉」とある。「日本さへ及びなき身に三ごく(=三国ト三石)をまゝにせよとの御意ぞうれしき」〔古今夷曲集・九〕「まゝくはふとやむしの鳴らん」〔蚊柱百句〕「人間も二歳･三歳の時分は、鳥類･畜類の如くに横にはいまわるゆへ、とゝ･かゝ、ちゝ･まゝと二つの調子の声ばかりなり」〔ぬれぼとけ〕

まま【儘･随】

名「まにまに（随）」 の前項「 まにま」 が「まま」に転じたことによって、「まにまに」は「ままに」となり、その「まま」が独立性を強めて「に」と分離して、形式名詞「まま」が生じた。近世には「まんま」ともいう。「儘マヽ、依同、任同、随同」〔書言字考〕　事が話題とする人物の意向どおりになり、他者の意向の通る余地がないこと。その人の心のまま、望みのまま。思いどおり。望みどおり。「まま」が意向の主者を明示する連体成分を受け、また、接頭辞「御」を冠したり、「ままになる」などの形をとったりして、体言性が強い。「（落窪ノ扱イハ）まして北の方の御まゝにて、はかなき事おほかりけり」〔落窪・一〕「身共がままにならずは、いつさうにふたりながら食はふ」〔狂言・鬼の継子〕「（封印ヲシタ箱ヲ）汝がまゝに開く事はかなはぬ」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕　意向の主者は明示されずに略されているが、想定できる。体言性が強い。「竜頭鷁首の事、竜は水をまゝにし、鷁と言ふは風をまゝにする故なり」〔禅鳳雑談・中〕「いな物じや。心は我{われ}がものなれど、まゝにならぬは」〔浮世物語・一・一〕　思いどおりにならない（あるいは、できない）事情が除かれて、当人の意向や判断だけで、自由に事を行うことが可能であること、容易であること。また、そのさま。そのような状況でないことを、「さりとてはまゝならぬ世上沙汰（織留･三･一）」のようにいう。意向の主者を連体成分として想定できる反面、連体成分に「ままな」という形を用いるなど、情態言的な意味･形がしばしば現れる。「今身請して（我ガ）儘{まゝ}の身となり、ぜんせい申計なし」〔難波立聞昔語・荒木〕「もはやつとめもまゝな上からおれ次第」〔松の葉・玉の緒〕　事が可能な範囲を限界にまで広く設定した条件句「…と･とも･も」を受けて、「ままなり」「ままじや」などで文を結ぶ。当人の行為の自由度が無制限に拡大され、どうしようと当人の勝手だの意になる。この用法の「まま」の情態言性は、「なり」「じや」などの断定辞に支えられている。「論は其分也。後来は、実にせうもせまいもまゝ也」〔中華若木詩抄・上〕「あやつりを以てすれば（水ヲ）一日に二百畦にそゝかんともまゝ也」〔中華若木詩抄・下〕「アノ臆病なむらかみいつ殺さふと儘な事」〔信州川中島合戦・二〕「此河内へ来たら、どこゑ遊びにいかふとまゝじや」〔傾城妻恋桜・上中入〕　物事を示す語句を受けて、それと全く同様であることを表す。…とおり。…よう。「いとうとましくおぼゆることなれど、人のいひけるまゝなり」〔大和・一四七〕「たゞ常にあるめづらしからぬ事のまゝに心得たらん、よろづたがふべからず」〔徒然・七三〕「覚{さむ}れば即{やがて}（夢ニ）見つるまゝを画きて壁に貼{お}し」〔雨月・夢応の鯉魚〕　場所を示す語を受けて、そこを進行している過程、途中の意を表す。「道のまゝに、かひあるせうえうあそびのゝしり給へど」〔源氏・澪標〕「霜かれわたれる野原のまゝに、むま車のゆきかよふ音しげくひゞきたり」〔源氏・若菜上〕「いかにせさせ給はむずらむと、道のまゝもおもひまうできつる」〔堤中納言・貝あはせ〕　 その時点における物事の現状を、意図的にあるいはやむをえずに変え改めることをせず、そのさまが存続すること。連体成分が現状を示して「まま」を限定する。「（内裏カラ）まかで侍るまゝなり」〔源氏・末摘花〕「金堂は、そののちたふれふしたるまゝにて」〔徒然・二五〕「なえたる直垂うちのまゝにてまかりたりしに」〔徒然・二一五〕「堂の前を深く掘せて（小蛇ヲ）鉢のまゝに埋させ」〔雨月・蛇性の婬〕「洗濯をいたした儘{まゝ}でそつくりと積でございますのさ」〔浮世床・二・下〕　本を書写または印刷する場合、底本の誤脱や不明の文字を改めずに、その箇所の傍らに「マヽ」「本ノマヽ」などと記す。「有志之族忠諫カ〈本ノマヽ〉高尽粉骨、公辺之も数度歎願仕候得共」〔水浪武田伊賀守趣意書写本〕　現状に対して変化を与えることが問題になっているような事態について、「（その）ままにする」の形で、いかなる対処･対策も放棄して、現状を放置することをいう。どうにかすることをやめにする。「（借金ハ）有次第に払ふて、ない所はまゝにして、掛乞のを見ぬやうにこちらむきて寐ていやれ」〔胸算用・二・二〕「おふくろさまはまゝにして、とう帰給ふべし」〔国仙野手柄日記・上〕「（ソンナ話ハ）まゝにもしんせう」〔傾城買四十八手〕「精進ものゝこんだて(=義理堅イコトヲ並ベルコトノタトエ)はマア儘{まゝ}にして」〔梅暦初・五〕　ある事が他の事の成立する契機であることを表し、接続助詞的な働きをする。「ままに④イ」と同じ用法。『ロ師文典』には、理由を表す接続詞の一つに「まま」を挙げ、書状用語で「あいだ」と同義とし、「やがてそこもとへ参るべく候 mama、お目にかかり…」と例示する。ので。から。ゆえ。ため。せい。「（子ドモガムズカルノハ）おのれが守りの仕様のわるさのまゝじや」〔虎寛本狂言・縄綯〕「あまりに息だうしく候まゝ、物見をあけてよもを眺め候べし」〔伽・猿の草子〕「あまり晩涼の心よさのまゝに、をもわずねむりたほどに」〔中華若木詩抄・上〕
ままよ条件句「…と･とも」を受けて「…ままよ」と文を結ぶ文型は、「まま②ロ」とほとんど同じであるが、それが、事の成立は当人の勝手次第の意に至るものもあったのに対して、この表現は、話し手自身にその条件内容のような非常に好ましくないことが生じても、それをどうするかは成り行きに任せて、それがどうなろうと自分は構わない、という自暴自棄的に肯定する気持や態度を表す。「頼ふだ人のお太刀をとられた。…さりながら命にはかへられぬ。太刀はとられうとまゝよ」〔狂言・空腕〕「人は咲ふともまゝよ。老の極まらぬときに只花を見よ」〔中華若木詩抄・下〕「しがのさゞなみたつともまゝよ。かすみがくれの船ゆかし」〔松の葉・鹿児島〕　 ①の文型の条件句を略して、「ままよ」だけで一語文、または、独立成文として用いた、感動詞としての用法。不都合が生じてもかまうものか。どうなってもかまわない、という気持を表す。「（雨ガ降リ）一木も舎{やど}りのたよりならねば、いつそにぬれた袖笠。於戯{あゝ}まゝよさて」〔一代男・一・四〕「まゝよ北八、夜どふしあるこうじやアねへか」〔膝栗毛・五・下〕

まま【乳母】

名うば。めのと。接頭語、継(まま)から転じた。「などて、このまゝをとゞめ奉らずなりにけん」〔源氏・浮舟〕「（姫君、乳母ニ）我はまゝよりさきに心へたるぞ。なしにさかしく教ふるとの給へば」〔沙石・八〕

まま【間間】

 名間(ま)の畳語。あいだあいだ。あいだごと。「いはばしの間々に生ひたるかほ花の花にしありけりありつつみれば」〔万葉・二二八八〕「（横笛ニツイテ）その次に鸞鏡調を置きて、中の穴盤渉調、中と六とのあはひに神仙調あり。かやうに間々に皆一律を盗めるに」〔徒然・二一九〕　部屋部屋。「Mama に火をとぼいておけ」〔日ポ〕「家も広う、mama も多いを見て」〔エソホ〕　 副動作･状態がまれではないさま。往々にして。「奇迹間{ママ}起る」〔大唐西域記・七・長寛元年点〕「先例もまゝ侍うへ、存旨ありて書載侍也」〔椿葉記〕「縁がなければ男の方より暇を遣す義は、まゝ有習ひでござる」〔信徳丸柏・上〕

まま【真間】

名所名。歌枕。下総国葛飾郡国府台村（千葉県市川市）付近。『万葉･四三一』などに詠まれた「真間之手児奈(ままのてごな)」の伝説の地として知られた。「まゝの（浦）（八雲･五）」「真間乃入江（万葉･四三三、八雲･五）」「ままのつぎはし（万葉･三三八七、五代集歌枕）」や「真間之井（万葉･一八〇八、八雲･五）」があった。「かち人の渡ればゆるぐかつしかのまゝのつぎはし朽ちやしぬらむ」〔金槐集・下〕「真間〈入江、浦、継橋、井〉」〔歌枕名寄・二一〕　寺名。①の地にある真間山弘法寺。空海の創立といい、域内に手児奈の祠と伝えるものがある。江戸時代には紅葉の名所で知られる。「まゝへ行く人は女にびれつかず(=紅葉見物ニ正灯寺カラ吉原ニ行ク人ト違ッテ、女ニデレデレシナイ)」〔柳多留・三〕「真間の連レちと謡でもうたはずや」〔川傍柳・五〕
ままの紅葉{もみぢ}弘法寺の名物の紅葉。『続江戸砂子･五』に、「本堂の前に一もとの楓あり、無比名木也、幹ふとしく、枝に枝、葉に葉をかさね六七丈にひろごり、四五丈に高し」とあるが、幕末には枯れていた。一時は江戸人士の遊覧の地であった。「朝叟、真間の栬見に行て後、発句勧進。八百日ゆく真間の大門紅葉哉」〔沾徳随筆〕「真間の紅葉に胡枝花寺{はぎでら}を一つに寄せたるごとくにて」〔神霊矢口渡・二〕

ままき【細射】

名射芸(しやげい)の一。『和名抄』は「細射」を「万々岐由美」と訓じ、射芸の部に、騎射(うまゆみ)、歩射(かちゆみ)、遠射、六射、弋射(ヨクシヤ)、馳射、照射、戯射と並べて立てるが、競技法などは未詳。『古事類苑所引愚得随筆･五』には「小的射る事歟。其弓矢をまゝき弓まゝき矢と云。近世、的弓的矢と云に同じき也」とあり、『貞丈雑記･一〇』は、諸例を挙げたうえ、「延文･文安の頃既にさだかならぬ事に成りしとなり」とし、『夫木抄』の「いかにせんまゝきのゆみのともすればひきはなちつゝあはぬ心を」の歌に注して、「此歌、上にまゝきの弓といひ、下にひきはなちつゝあはぬ心と云へるに心を付て考るに、木と竹と合せたる弓をまゝきといふなるべし」と説く。「ままきや（細射矢）」の称もあり、「ままきゆみ（細射弓）」とともに、この競技に用いる矢や弓をいうこともある。『名義抄』には「細（射）マヽユミ」とある。「細弓マヽキ、マヽキユミ」〔十巻本字類抄〕「御梓弓一張、箭四具〈一具角太伊多都伎、一具角細伊多都伎、一具木太伊多都伎、一具麻麻木(ままき)〉」〔兵庫寮式〕「中院入道(=源雅定)、六箇の能有りと云々、第一松容と、第二双六、第三末々木(ままき)、第四舞曲、第五笙、第六識者也と自称せらると云々」〔古事談・二〕「ままきいるおほみやびとのともすればかざしてたてるゆみはりの月」〔万代集・一五〕

ままこ【継子】

名父または母から見て、血のつながりのない子。継母(ままはは)からいじめられる対象として、『落窪物語』や『古本住吉物語』に継子いじめの話が見られ、一夫一婦制の鎌倉時代に至って物語の重要な素材となり、室町時代の物語や謡曲などを経て、江戸時代の浄瑠璃･歌舞伎や小説類に継承された。家督、財産の相続に当って当腹(たうぶく)の子を立てようとする親の情から継子いじめが行われるのであり、家柄や資産を有しない層では元来問題とするに足らぬことであった。「わがまゝこの、式部の丞にて蔵人なる」〔源氏・東屋〕「此の継父、帷ばかりきて、昼寝してのけふし、継子共にあをがれて、たらとねいりにけり」〔沙石・九〕　転じて、仲間外れにされる者などをたとえていう。用例は、桶(をけ)を作るとき、締めすぎると、桶の板の組み合いから外れるものが出るのをいう。「しまつするとても、人のにくみをうけぬやうにすべし。おけをゆひたてるがごとし。あまりしむれば、まゝこといふものいづる物なり」〔長者教〕　「継粉」と書く。粉を水で練るとき、うまく練り上げることができないで、粉のまま固まりになった部分。「精進日に希うり呼こみ、しやうふのりをまゝこにねりそこなひ」〔役者真壺餝・江戸〕「もらい粉もまゝ子にはせぬそば上手」〔柳多留・一二八〕

ままこいた【継子板】

名継子(ままこ)②の板。「さのみ漏らぬやうに（桶ノ）輪をしむれば、ままこいたとてわるる物也」〔多胡辰敬家訓〕

ままここんじやう――ジョウ【継子根性】

名継子のひがんだ性質。「もとを言へば和泉の国信田の庄司に貰うた娘、なさぬ中と分けへだてして、まゝ子こんじやうと言ふて親くらいな、日比おれが大事にかけてかわいがる此母を良ふ皮にしたな」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

ままこざん【継子算】

名継子立(ままこだて)に同じ。「まゝ子算たてたる池かうす氷半分しろうはりまはしけり」〔狂歌友かゝみ〕「チヨイと継子算{まゝこざん}の玉にはぢき出されるを顧りみず」〔娼客四十八手・上〕

ままこだて【継子立】

名碁石でする遊戯の一。十五個ずつの黒石と白石を、それぞれ実子と継子とに見立てて、黒白の順に、二一三五二二四一一三一二二一個と輪に並べ、時計回りに最初の黒石から十番目ごとの石を取り除いていくと、すべて白石が先に取り除かれてゆき、最後に黒石が残るというもの（二番目以降の黒石の群から始めても成立しない）。『塵劫記･三』には、「子三十人有内、十五人は先腹、残る十五人は当腹の子也。右のごとく立ならべて(=当腹黒先腹白ニヌリ分ケラレタ子ガ、二一三五二二四一一三一二二一人ノ順ニ立チ並ブ)、十にあたるをのけて、又二十にあたるをのけ、二十九人までのけて、残る一人にあとをゆづり可レ申と云時、まゝ母かくのごとく立たる也。さて、かぞへ候へば、先腹の子十四人までのき申候時、今一たびかぞへれば、先腹の子みなのき申候ゆへに、一人残たるまゝ子のいふやうは、あまり片一双にのき申候間、いまよりはわれよりかぞへられ候へといへば、ぜひにをよばずして、一人残りたる先腹の子よりかぞへ候へば、当腹の子皆のき、先腹の子一人のこりてあとをとるとなり」と見えて、最後の白石を起点に十番目ごとの石を取り除いてゆくと、最後に白石が残るという、継子逆転の方法も示される。この場合は、時計回りでも、反時計回りでも結果は同じである。黒白二十個でする方法もある（一一三二一三二二三二）が、この場合、最後の白石を起点に十番目ごとの石を取り除いていっても、黒石五個を残して白石が除かれる。継子算(ままこざん)。「まゝこたての頌　二一三五二々四一々三一二々一」〔簾中抄・下〕「まゝこたてといふ物を双六の石にて作りて立て並べたるほどは」〔徒然・一三七〕「あるはなくなきは数そふまゝこだて／今までこゝに双六の石」〔蛇之助五百韻〕「かしらのかみも白黒にみだれ、ごいしのまゝ子だてかぞへころさん、くひころせ」〔賀古教信七墓廻・一〕

ままごと【飯事】

名炊事･食事をまねる、おもに女児の遊戯。『嬉遊笑覧･六下』に「まゝごととは、小児の言葉に飯をまゝといふ。此戯は飯作り種々食物を料理する学びなればなり。女子のみにあらず」とある。「ごと」はある行為をまねてする遊戯をいう。「竹の子のすし出しければ　竹の子のまゝ事なるやすしの食{めし}」〔崑山集・六上〕「或とき、四つ五つ斗の子供、まゝこといたしあそび、蜜かんのかわをさかづきにして実をしぼり、酒もりいたしあそぶ」〔軽口あられ酒・四〕「まゝ事の世帯くづしがあまへて来」〔柳多留・初〕

まま･し【継】

形シク血のつながりがなくよそよそしいさま。なさぬ仲である状態。「まゝしき母の聞き給はば、父御前にのたまひ、いかなる罪にも行ひ給ふべし」〔伽・朝のつゆ〕「今の母蓮は、腹を貸しました親ではござりませぬ。元まゝしい中でござり升る」〔女土佐日記・上〕

まませ【継兄弟】

名異母の兄、または弟。「其の庶兄(まませ)当芸志美美命、其の嫡后伊須気余理比売を娶(めと)せし時」〔記・中〕

ままたき【飯炊】

名飯(まま)を炊くこと。また、その人。「めしたき」とも。歌舞伎『伽羅先代萩(めいぼくせんだいはぎ)』「御殿の場」の政岡(まさをか)のまま炊きが有名。「げす奉公の勤めを致すまゝたきの女にてさふらふ」〔用明天王職人鑑・三〕「まのゝ長者のまゝたきなりしが、くちなはだましに取あふて」〔心中恋の中道・上〕

ままに【儘･随】

「まにまに」の転。平安期に成立。連体句を受け、それにしたがって、の意で下の用言にかかるが、「まにまに」より広い用法を持つ。その連体句が用言句の場合には、接続助詞に準じる機能を持つものもある。この形から「ままの」「ままなり」などの用法も生じ、形式名詞「まま」が成立した。体言句に続く「ままに」の用法もあるが、それはすべて「まま（儘）」の項にまとめた。「思ふままに」などの形で、当人の意向に任せてそのとおりに事があるさまを表す。…とおりに。…ように。「おぼしわするゝ時なけれど、おほやけわたくしいそがしきまぎれに、えおぼすまゝにもとぶらひ給はざりけるを」〔源氏・澪標〕「心のほしきまゝにあしきことをのみ事とするは」〔宇治拾遺・一五・一二〕「小麦をおもふ mamani くらふてから」〔エソホ〕　他の示すことなどにしたがってそのとおりに事があるさま。…とおりに。「かの少将のをしへしまゝに、ほれていひ居たれば」〔落窪・二〕「人のかたりしまゝに書付侍るなり」〔徒然・一一五〕「その言ふ mamani したれば」〔エソホ〕　ある状態を保ち続ける中で事があるさまを表す。…ままで。「男、宮づかへしにとてわかれおしみてゆきけるまゝに、三とせこざりければ」〔伊勢・二四〕「おいほけて物のおぼえぬまゝにの給へば」〔落窪・一〕「愚{おろか}なるまゝ、慳{かだま}しきまゝに世を終るものは」〔雨月・青頭巾〕　ある状況に従ってそれに応ずるように事があるさまを表す。前の事柄が後の事柄の生じる契機や原因を表す。…あまりに。…ために。…ので。「君ひとりふして、いもねられぬまゝに、母君我をむかへ給へ、いとわびし、といひつゝ」〔落窪・一〕「つれなるまゝに、日ぐらしすゞりにむかひて心にうつりゆくよしなし事をそこはかとなく書つくれば」〔徒然・序〕「士家の風ありて卑しからぬと見しまゝに、逗{とゞめ}まいらせしに」〔雨月・菊花の約〕　ある事がだんだん進んでいくのに応じて他の事がしだいに成るさま。…につれて。…とともに。「夕ぐれになるまゝに、…うかりし京のみこひしくなりゆきければ」〔平中〕「ねび給ふまゝに、ゆゝしきまでなりまさり給ふ御ありさまかな」〔源氏・紅葉賀〕「ふけゆくまゝに、舟の中もしづまりければ」〔平家・九・小宰相身投〕　ある事が続くうちに他の事があるさま。…うちに。…あいだに。「つとめて、おとゞ日の殿におはしけるまゝに、おちくぼをさしのぞいて見たまへば」〔落窪・一〕「（スグニ眠レナクテモ）人のうへどもいひあはせて歌などかたりきくままにねいりぬるこそをかしけれ」〔枕・一七九〕「こゝに一日二日を過すまゝに、金忠夫婦が心をとりて、ひたすら歎きたのみける」〔雨月・蛇性の婬〕　ある事が終ったり成立したりするのに応じてすぐさま他の事があるさま。…たらすぐに。…たとたんに。…やいなや。「恋せじといふはらへの具してなむいきける。はらへけるまゝに、いとゞかなしきことかずまさりて、ありしよりけにこひしくのみおぼえければ」〔伊勢・六五〕「音に聞し猫また、あやまたず足もとへふとよりきて、やがてかきつくまゝに、頸のほどをくはんとす」〔徒然・八九〕「（鞠ガ）ふらついておつる。心えたりといふまゝに、やりの石づきにてつとんといはせた」〔昨日は今日の物語・下〕

ままのかは――カワ【儘皮】

感「ままよ②」と同意。構うものか。「皮」は嘘皮(うそのかは)、「てんぽのかは」の皮で、表にひっかぶるもの。「アヽまゝのかわ、いてのけふ」〔傾城妻恋桜・上中入〕「この煙管、出来は出来たが、羅宇の節を通さなんだ。アヽまゝのかわと、役所へ納める」〔楽牽頭〕「もつてへねへよふだが、まゝのかは、やらかしやせう」〔膝栗毛・五追加〕

ままのてごな【真間手児奈】

名伝説上の人名。古代、下総国葛飾郡真間(まま)にいたという評判の美しい少女。『万葉集』にその名が見え、この地の古塚や井戸に付会されて伝承された。『奥義抄』には、「是はむかし下総国勝鹿郡真間の井に水くむ下女也。あさましきあさぎぬをきてはだしにて水をくむ。そのかたちたへにして貴女には千倍せり。…人々相競こと、夏の虫の火に入る如く水門に入る船の如くなり。こゝに女おもひあつかひて、一生いくばくならぬよしを存して、その身を湊に投ずと云々」とあり、このような投身伝説ものちまで流布していた。「葛飾の麻末能手児奈(ままのてごな)をまことかも我に寄すとふ麻末乃弖胡奈(ままのてごな)を」〔万葉・三三八四〕「古の真間{まゝ}の手児奈をかくばかり恋ひてしあらん真間{まゝ}のてごなを」〔雨月・浅茅が宿〕

ままはは【継母】

名血のつながりのない母親。父の後添いの妻である人を子に対していう。「けいぼ」とも。「継母万々波々」〔二十巻本和名抄〕「むかし、ちかげのおとゞの、たゞひとり子をまゝはゝにはかられて、いまは音にもきこえずとなむいふなる」〔宇津保・俊蔭〕「子騫がまゝ母が我が子にはよい綿をきせて子騫には蘆花をきせたほどに父がはらをたてゝまゝ母を逐出さうとしたれば」〔史記抄・仲尼弟子伝〕

まみ【猯】

名動物名。穴熊の異名。古くは「み」と呼ばれた。「みたぬき」「まみだぬき（伊京集）」の称もある。一説に、たぬきの一種で、特に口のとがったものともいう。「猯マミ、タン」〔易林本節用〕「（狸ノ求メニ）先づ一門の猯の守･稲荷山の老狐…などぞ同心しける」〔伽・十二類合戦絵巻・上〕「是はこれ、彼山猫の眷属なる、最{いと}も年老{ふ}る貒{まみ}と貂也」〔八犬伝・七・六六〕

まみ【目み】

名「ま」は「め」の交替形。「み」は「見る」の名詞形か。物を見る目つき。「大舟を荒海に漕ぎ出で八舟たけ吾が見し子らが目見はしるしも」〔万葉・一二六六〕「簾(すだれ)の方を尻目に見遣り給ふ眼見など恥かし気なる事云はむ方无し」〔今昔・二二・八〕「まみの程など空事すべうもなきが」〔宇治拾遺・五・八〕　目もとの様子。目のあたりの外見。「まみのなつかしげに匂ひ給へる様」〔源氏・賢木〕「大童子のまみしぐれて、ものむつかしう、おもらかにも見えぬが」〔宇治拾遺・一・一五〕

まみえ【眉毛】

名「まゆげ」に同じ。「ひつじばえの眉毛{まみえ}が、りきんだばかりで、顔中の七難をかくすといふやつ」〔浮世風呂・二・上〕
まみえを濡{ぬ}らす「まゆげをぬらす」に同じ。「ついにほれられた事ないが、これはきつねにほれそうな、まづまみへをぬらさう」〔源九郎狐出世噺・下〕

まみ･ゆ【見】

動ヤ下二「ま」は「め」の交替形で「目見ゆ」の意。「音(ね)をなく」「寝(い)をぬ」の類。用例は多くなく、貴人や目上の人に会うこと、正式の席での拝謁や対面などにいう。漢文訓読に多く用いられる。目上の人にお目にかかる。「素戔嗚尊告て曰く、吾元より悪心無し。唯、姉のみことと相見{マミヱ}んと欲ふ」〔神代紀・上・訓〕「是は世親菩薩の都史多天従り下て無著菩薩に見{マミエ}し処なり」〔大唐西域記・五・長寛元年点〕「黥は（孫子ノ）額にすみいるゝぞ。なぜにかうするぞと云ば、恵王にもまみへさせじとてぞ」〔史記抄・孫子呉起伝〕　中世以降、女性が男性と結婚する意として用いる。「忠臣は二君につかへず、貞女は二夫にまみえずとも、かやうの事をや申べき」〔平家・九・小宰相身投〕

まみら･す【塗･坌】

動サ四粉状･粒状･液状のものを表面に塗り付ける。泥･血などを一面に付けて汚れさせる。「塵土に其の身を坌{マミラシ}、六情皆念を失ひつ」〔西大寺本金光明最勝王経・一〇・平安初期点〕「和殿の刀に鳥獣などの血を塗{まみ}らして」〔八犬伝・七・七一〕「握飯{にぎりいひ}に焼塩を塗{まみ}らして」〔玉石童子訓・三三〕

まみ･る【塗】

動ラ下二血･泥などが一面に付いて、汚れる。「血にまみれたるをとこ、前に来て」〔大和・一四七〕「立たる儘に仰反{のけそり}て、沙石{いさご}に塗{まみ}れて掙扎{もがき}たり」〔侠客伝・一・三〕　落ちぶれる。沈淪する。「家業淪滑{マミレ}たり」〔醍醐寺本遊仙窟・訓〕

まむき【真向】

名･形動ナリ真正面に向いているさま。「（正）向まむかひ〈まむき共〉」〔永代節用無尽蔵〕「大事の物をまことに射あてんと思ふ時は、矢づかを少引残して、まむきに物を見べきなり」〔就弓馬儀大概聞書〕「万の形ある物、いづれか画図にうつされぬ物はあらじ。されど真向{まむき}の天狗ばかりはなるまじとて、絵かく人は常に笑ひ侍りけり」〔風俗文選・天狗弁〕　ひねったり隠れたりしない、まともなさま。「春を知たる也。まむきなる句也」〔竹聞〕

まむし【蝮･真虫】

名動物名。くさりへび科。背に黒褐色の銭形の斑文があり、頭は大きく三角形をなす。上顎に毒牙があり、かまれると大いにはれ、時には大事に至る。出産時期の夏の終りから秋の初めは特に気が荒くなり危険である。一般の蛇と異なり卵胎生。俗に、口から子を生み、そのとき歯牙が邪魔になるので好んで人にかみつくという。焼酎に漬けて蝮酒(まむしざけ)とする。また、黒焼きにして止血の薬とする。人々の忌み嫌う悪人をこれにたとえていう。「雷電二日、（伊勢ノ海岸ニ）打寄せられたる蛇･真虫…其後両三日経て紛れ失せ了んぬ」〔玉葉・寿永三・一・一四〕「蝮蛇　まむし　西国にてひらぐちと呼、筑前にてはめと云、土佐にてはみ、又くつはみと云、上総房州にてくちはみと云、是和名はみ也」〔物類称呼・二〕「這辺{このほとり}にていと大きなる、反鼻{まむし}に逐れ狼狽{うろたへ}て」〔八犬伝・八・七四〕「僉{みな}時の威に怖懼{おぢおそ}れて、蝮{まむし}のごとく忌嫌ひ、狼のごとく悪めども」〔蛇物語・三・二二〕

まむしざけ【蝮酒】

名蝮(まむし)を長期間浸した焼酎。生きている蝮を水中に置き、腸内の物をすべて出させてから焼酎の中に、そのまま漬ける。効能は『本朝食鑑･二』に「蝮蛇酒〈楊梅瘡年久しき者、及び諸悪瘡、癲狂等の病を治す。…近世これを飲む者少なり〉」と見える。「これは横山町の大坂屋又兵衛といふ薬種問{とん}屋で売る風解散{ふうげさん}といふのでございます。…イヤ、あすこで売る真蛇酒{まむしざけ}は誠によくきゝますぜ」〔出世娘・二・一一〕

まむしゆび【蝮指】

名手の指の第二関節を曲げず、第一関節だけを曲げた状態。また、そのようにできる指をいう。一般に親指だけは可能であるが、他の四指とも、あるいは四指のうちの何本かを曲げうる人もいる。蝮と称するのは、その形が蝮の首を上げた形に似ているからとか、指をそのようにできる人は蝮を上手に捕えることができるからとかいわれている。また、この指の人に癪(しやく)や腹痛を押えてもらえば早くよくなるとか、諸事に器用などともいわれた。「寝入なと胸差ス(=胸ノ痛ミヲ押エル)君か蝮{まむし}指」〔千代見草〕「藤六が姿を見るより、蝮蛇指{まむしゆび}をひろげて先生と招き、いかにときほひ懸れど」〔月下清談・二〕「樽買はうしろの方へまむし指」〔柳多留・一四六〕

まむすび【真結】

名紐の結び方の一。一度結んだ箇所をもう一度結んで、結び目に結び端を残さない方法。紐の端を引いても解けない。小間結(こまむすび)。「かみのもとをいつからまきばかりつめゆひて、かみよりしたうらにまむすひにゆふべし」〔雅亮装束抄・二〕「同がうしにてたてふむ上下にほそき紙よりにてむすぶ。むすびやう上めのこ、下まむすひ」〔言国卿記・明応二・三・二一〕「日のさゝぬ間むすびなれや薄氷」〔ゆめみ草・四〕

まめ【豆･菽】

名まめ科の植物の種子の総称。大豆(だいづ)･小豆(あづき)･荳角(ささげ)･蚕豆(そらまめ)の類。畑作の重要な作物で、古代から五穀の一つとする。熟したものは乾燥して貯蔵に堪え、重要な食料の一つである。その代表種は大豆であり、用途も広く、「大豆マメ（下学集）」「先は北野賀茂河原につくりたるまめさゝげうりなすびといふもの（大鏡･藤氏物語）」のように、「まめ」が特に大豆をさすこともある。「故、殺さえし神の身に生れる物は、…鼻に小豆生り、…尻に大豆(まめ)生りき」〔記・上〕「道のへのうまらのうれに這ほ麻米(まめ)のからまる君をはかれか行かむ」〔万葉・四三五二〕「豆の殻を焚きて、豆を煮ける音つぶと鳴るを」〔徒然・六九〕　皮膚の圧迫･摩擦などから生ずる小さな水腫。「Mame　〈労働によって手に出来たり、歩くことによって足に出来たりする肉刺〉」〔日ポ〕「むらぬかぬ弓をにぎれるたなうらはあまた数なるまめや出くらん」〔仁勢物語・下〕「あしのまめのまじなひ　そつかう　此文{もん}三返となへて小刀のさきにてつくまねを三度すべし。其次にねんぶつ三べんとなふべし」〔増補咒咀調法記大全〕　きわめて小さいもののたとえ。「一丈の山には一尺の樹、一寸の馬には豆ほどの人なるべし」〔風俗文選・山水譜〕　おしゃべりのこと。豆蔵(まめざう)②の略か。「いろんなことを云なはるねヱ。きついお豆だ」〔辰巳婦言〕　陰核。核(さね)④。転じて、女陰をもいう。「豆に花咲と小豆の飯を焚(=初潮ノ祝イ)」〔柳多留・六一〕「ふてへやつ女房の豆で福は内」〔柳多留・一二三〕
まめの数{かず}年齢。節分の夜に、自分の年の数だけ豆を食べることからいう。「芸次第にこつくりめき、花やかになふてきのどくな、豆の数をわすられて風流になされたら、御功者にはあり、又評判が若やぎませふに」〔役者登志男・大坂〕
まめを炒{い}る交合を行うことの隠語。「豆をいりぶつかけさ」〔川傍柳・初〕
まめを囃{はや}す節分に豆打(まめうち)をしてはやすことをいう。「漸々豆をはやす時分でござるが、こなたには御用意被成て御ざるか」〔虎寛本狂言・福の神〕「節分にも御坐間は老中方豆打を勤らる。尋常の如く高声に、鬼は外福は内などは言はず。たゞ御上段の塗縁に豆を三処に置き退かる。これを豆をはやすと云ふ。但し置くとき祝文を唱へらるとなり」〔甲子夜話・二三〕

まめ【実･真】

形動ナリ「あだ（徒）」と対立する概念。「儼マメナリ」〔黒川本字類抄〕　態度･性格などがまじめであるさま。誠実。実直。また特に、男女のことにおいて、ものがたいさま。戯男(たはれを)でないさま。「（男ノ）宮仕へいそがしく、心もまめならざりけるほどの家刀自、まめに思はむといふ人につきて、人の国へいにけり」〔伊勢・六〇〕「あはつけしとはおぼしながら、まめならぬ御心は、これもえおぼしはなつまじかりけり」〔源氏・空蝉〕「こゝにてはいとまめに、きすぐ(=生直)の人にておはす」〔源氏・初音〕　実用的であるさま。実生活に密着していたり、経済的な方面にかかわりの深いさま。「小舎人童を走らせて、すなはち車にてまめなるものさまにもてきたり」〔大和・一七三〕「日ごろの御有様けはひの懐かしくなさけ深う、はかなき事にもまめなる方にも思ひやり多かる御心ばへを」〔源氏・総角〕　労苦をいとわず、勤勉であるさま。身心ともに活動的であるさま。「宿直所をだに賜はりたらば、いみじうまめにさぶらひなん」〔枕・一六二〕「高忠といひける、越前守の時に、いみじく不幸なりける侍の夜昼まめなるが、冬なれど帷をなん着たりける」〔宇治拾遺・一二・一二〕「花咲きけりと心まめなり」〔曠野・員外〕　身体が健康なさま。健やか。達者。「心、身の苦しみを知れれば、苦しむ時は休めつ、まめなれば使ふ」〔方丈記〕「久しぶりで逢ふて、そなたのまめな顔を見て、是程嬉しい事はござらぬわいの」〔信徳丸柏・上〕「まめでいゝなとおや分の御慶也」〔柳多留・一七〕　「まめをとこ（実男）」の転義によって生じた語意。せつせと色を稼ぐ人のさま。「まめ人のこと両説有にや。実ある人とも云り。…一義には、ぬしある人を夜ばふをまめといふといへり」〔七十一番歌合・中〕

まめあめ【豆飴】

名きな粉に飴を加えて練り、竹の皮に包んだもの。形が洲浜(すはま)に似ているので洲浜飴ともいう。『雍州府志･六』に「洲浜飴　或は豆飴と謂ふ。麦芽･大豆細末之を煉り、三角の竿形に作る。然して竹籜を以て之を包裹す。食するには竹籜を去り薄く之を截る。其の状海浜の洲に似る。故に今専ら洲浜と謂ふ」とある。「豆飴マメアメ」〔運歩色葉〕「果子持参。五色。山のいも･きんかん･樒柑･陽春餠･まめあめ」〔兼見卿記・天正一二・一・二八〕「洲浜てふ琴のいとしき中きれて／月になみだは大豆あめとふる(=「雨と降る」ニ「豆あめ」ヲカケル)」〔紅梅千句・一〕

まめいた【豆板･大豆板】

名豆板銀(まめいたぎん)。通常、「豆板」と略していう。指頭大の小粒の銀貨で、貨幣の印の刻印が押してある。重さ一個約一匁から十匁と大小さまざまで一定せず、はかりにかけて通用した。丁銀(ちやうぎん)の補助的な使用に応じたもの。その大小により、細銀(こまがね)･豆板と書き分けることもある。慶長豆板銀のほか、改鋳も丁銀と同じくたびたび行われた。小粒(こつぶ)、小玉銀(こだまぎん)、露(つゆ)ともいう。「正真かとぞおもふまめいた」〔鷹筑波・四〕「豆板か銀かけ松の玉雹」〔続境海草〕「前巾着{まへぎんちやく}より一歩{ぶ}(=一歩金)ひとつ、まめいた三拾目程、幾度{いくたび}か数読みて見せける」〔一代女・二・二〕「しら露に風のふきしくあきの野は文の字なしの豆板ぞちる」〔狂歌かかみやま・上〕

まめいたぎん【豆板銀】

名豆板(まめいた)に同じ。「慶長六年辛丑五月、始て通用金銀の法を定む。大判金･小判金･歩判金･丁銀･豆板銀等の数品なり。是を慶長金銀といふ」〔貨幣秘録〕

まめいり【豆煎･豆炒】

名豆を火で煎ること。「隣にて豆{まめ}いりなどして、人々興を催してせんじちやたうべし時」〔子孫鑑・中〕　豆と干飯(ほしいひ)･あられなどを交ぜて煎った菓子。灸(きう)を据えるとき、自分も食べ、据え手の慰労としても出す食物、すなわち灸饗(きうぎやう・やいとぎやう)として用いる。『松屋筆記』によると、やいとの箇所より血がほとばしり出ることがあり、干飯と黒豆を煎ったのをかんで付けると治る、灸饗に豆炒を用いるはこの用意であるという。「豆いりをくい跡の数をきゝ(=アトイクツヤイトヲ据エルカ)」〔柳多留・三〕「豆いりをかみしなのいとま乞(=二月二日ノ二日灸、信濃者二月二日帰国)」〔柳多留・四〕　男女の情交をいう。「豆いりの名人店(たな)を度おわれ」〔柳多留・一一〕

まめうち【豆打】

名節分(せちぶん)の夜、「福は内、鬼は外」と唱えて、煎った豆を打ちまくこと。京都では、室町期に始るとされる。豆蒔(まめまき)、豆囃(まめはやし)とも。季語、冬。「節分、鬼はそと福は内と云事、付鬼やらひ、…まめ打、いりまめかぞふる」〔誹諧初学抄〕　豆打ち役の者。「又節分にも御坐間(ござのま)は老中方豆打を勤らる。尋常の如く高声に、鬼は外福は内などは言はず、たゞ御上段の塗縁に豆を三処に置き退かる」〔甲子夜話・二三〕

まめうまし

名鳥名。すずめ科の斑鳩(いかるが)の異名。また、斑鳩の鳴き声かともいう。「桑まめとり、まめうまし、いかるか」〔和漢三才・四三〕「いかるがよまめうましとはたれもさぞひじりうきとはなにをなくらん」〔著聞・二〇〕

まめがき【豆柿】

名柿の品種名。果実がきわめて小さく、球形をなし、群がってなる。種子が多くて食用に適せず、接ぎ木の台に利用する。「まめがき〈仙台〉と云、一名ぶどうがき」〔重訂本草綱目啓蒙・二六〕

まめがら【豆殻･萁】

名豆の実を取ったのちの莢(さや)や茎枝。中国の魏の曹植(さうしよく)の「七歩詩」にあるので有名。「萁マメカラ」〔黒川本字類抄〕「箕マメガラ〈豆を煮るに豆の箕を焼く、豆釜中に在て泣く、本是同根生、相煎すること何ぞ太た急なる〉」〔下学集〕「焚かるゝまめからのはらと鳴る音は」〔徒然・六九〕「まめからの音夷売声」〔辰歳旦惣寄〕「母親、隠居の戸をあけて下女をおこし、大豆{まめ}からにて鍋の下へ焼付、膳だてするもふくらかし」〔織留・一・三〕

まめくぢ【蛞蝓】

名虫名。「なめくぢ」の転。方言として広い範囲に分布する。「まめくじ〈なめくじり、京〉蛞蝓」〔物品識名・坤〕

まめざうマメゾウ【豆蔵】

名天和（一六八一‐八四）ないし元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ大阪にいた大道芸人の名。物真似(ものまね)･放下(はうか)･曲持(きよくもち)などをし、また、軽口(かるくち)の口上を述べた。『このころ草』に「世に物真似をして、様々の口を聞く豆蔵といふ者あり。町々小路にて人寄せをし、角々に徘徊して…これよりして放下を始めんと言ひもあえず、腰より竹を抜き出し、鉢の底におしあて差しあげつゝ、きりと廻して、鼻の下に立てゝ曲をする。或ひはさゝら、玉の曲、脇差を抜き出し、切先を額にあて、あそこやこゝにとび廻し、一生そのうちは袖乞いをこそいたしける」とある。「貞享元禄の頃摂津国に一人の乞士あり。名を豆蔵といふ。市中に出て常に重きものをさゝげて銭を乞ふ」〔斉諧俗談〕　 ①の豆蔵の後継者によって演じられて来た手品などの大道芸。また、その芸人。特に、刀を呑んで見せたり、銭を乞うざるを空中に投げ上げて徳利の口で受け止めたりした。また、軽口の口上もその芸の一。天明（一七八一‐八九）期には江戸の市谷(いちがや)八幡の定小屋で演じていたものが知られ、幕末期には、「まめざうは京坂のかる口と異なること無レ之。浅草寺奥山に二所、両国橋（守貞漫稿･後集二）」などで演じた。「くるりと廻ること、機関{からくり}の糸の如く、花子{まめぞう}が唇に似たり」〔高尾船字文・凡例〕「見せもの、まめぞう、よみうり、こうしやく」〔膝栗毛・七・下〕「ドレ物真似{まめぞう}でも看て来よう」〔春色恋白波・初・一〕　延宝（一六七三‐八一）年間、大阪で見世物になった非常に背の低い男。身長二尺くらいであったという。「小見せ物の木戸番ども集りて、何ぞかはつたいきものをほしや。春の見せ物にしたし。…大女房、まめ蔵、両頭の亀」〔西鶴名残の友・四・三〕　玩具の釣り合い人形。両手を伸ばした紙人形に細い竹で一本足を付け、両手の先端に付けたおもりの均衡によって一本足で立っていられるようにしたもの。与次郎兵衛(よじろべゑ)、弥次郎兵衛(やじろべゑ)ともいう。『守貞漫稿･一四』に「三都とも古き小児の弄物に豆蔵と云ものあり。江戸にて与次郎兵衛と号く」と見える。「稚子に囁(ささやい)て居る豆蔵売り」〔両面かがみ〕

まめ･し【実】

形シク勤勉であるさま。まじめであるさま。「西園寺大納言、忍びてまいり給けるを、人がらもまめしく、いとねんごろに思ひきこえ給へれば」〔増鏡・草枕〕「金の釵を緑鬂には挿めども、まめしき心もなければ梳(くしけづ)ることもないぞ」〔中華若木詩抄・下〕

まめしげ【実】

名･形動ナリ実直誠実に対応するさま。また、相手が実直誠実であるのに対して頼もしく思う心のさま。頼もしそうなさまにもいう。「世間で悪ふ歌はれてまめしげもなき浮世やと、をごけにひれふしなげきしが」〔丹波与作・中〕「夫トは此世にないと思や、わしやまめしげがないわいなア」〔魁鐘岬・四〕「あるじの老女{おうな}が真実{まめ}しげに、我を憩{いこは}して、出て邁{ゆ}きしを」〔八犬伝・五・四七〕

まめしげな･し【実無】

形ク実直に努力しようとしないさま。また、実直に努力しようとする張り合いのないさま。「如此日夜大篇之調申付候而も、何と成行候も不存様に候へば、無由気遣と、まめしげもなく候」〔毛利輝元書状案・慶長十八年〕「但し逆境にあへばまめしげなくて、学道おろそかに成り候と仰せ候は誤にて候」〔下谷集〕

まめだいこ【豆太鼓】

名「でんでんだいこ」の一種。紙を張った平たい太鼓の輪の左右に大豆をくくった糸を付け、柄を回して豆を紙に打ちつけて音を出す。『守貞漫稿･二八』に、京阪と江戸の差異を「近世京坂有之。豆太皷一名ブリ太鼓と云。…削竹の身を輪とし削竹の柄上迄貫き片面黄紙を張り膠をひけり。左右に茜糸を以て、大豆を付る。近比は土丸を以て代之。今世江戸有之。両面赤紙張り膠をひき、巴墨、天竜鍮泥かき」と記す。「百旦那へは豆太鞁(=茶烙ジノ見立テ)くばる也」〔川傍柳・三〕「虻{あぶ}が来て豆太鞁打ツ菊障子」〔柳多留・九四〕

まめちややマメチャヤ【豆茶屋】

名大阪の難波(なんば)瑞竜禅寺の近くにある茶屋。「…豆茶やは相かはらず」〔浪花花街今今八卦〕「夏は難波新地の納涼{すゞみ}に蛍をかり、豆茶{まめちや}やに腹をこやし」〔膝栗毛・八・上〕

まめちんこ【豆ちんこ】

名子供狂言(こどもきやうげん)の大阪での称。「小供芝居をば豆ちんこ抔と唱ふ」〔浪花聞書〕

まめつぶ【豆粒】

名豆の一粒。きわめて小さいもののたとえとする。「天地は大豆粒{まめつぶ}のやうなる小き者なるを」〔都鄙問答・三〕

まめでつぱうマメデッポウ【豆鐡砲】

名玩具の一。竹鉄砲(たけでつぱう)で、豆を弾丸とするもの。「豆鉄砲若竹そよぐすゞめ哉」〔稲莚〕

まめとり【豆取】

名節分の夜、豆打(まめうち)の後で、家内の者がその年の数だけ煎った大豆を食べ、厄災を払う風習。「節分の豆とりを、いかい事つゝいてごんしたほど有つて」〔鶴渡城女軍・上之弐〕

まめどろぼう【豆泥棒】

名「豆」は陰核の異称。未婚の女や人妻にひそかに通ずる男をいう。「ぬすまれて跡のへらぬは豆どろぼ」〔柳多留・三七〕

まめぬすびと【豆盗人】

名豆泥棒(まめどろぼう)に同じ。「間の襖をさつとあけ、何者なれば、夫のるすのまめ盗{ぬすひと}め、といふ声」〔金勢霊夢伝・前・二〕

まめのしる【黄豆汁】

名大豆を水に漬けて軟らかくし、すりつぶした汁。ご。ごじる。豆腐を作ったり、染色の際の防染や密書を書くのに用いる。『更紗図譜』に、「黄豆{しろまめ}五勺を水に漬て、夏は一夜、冬は一日一夜許{ほど}つけおき、摺鉢にてよくすり、水二合許{ほど}入れ、木綿{もめん}の袋に入て、其滓{かす}の堅くなるほどによくしぼりたる、其汁をゴといふ」と、防染の際の製法を記す。『寒川入道筆記』の「謎詰之事」の一つに「てんぐのらくるい(=天狗ノ落涙)　まめしる(=「魔眼汁」ト解ク)」と見える。「更紗を早く描上る法{しやう}の事…描{かく}べき地を板の上に展{のべ}て、晴天に右の黄豆汁{まめのしる}を引{ひき}」〔更紗図譜〕

まめはやし【豆囃】

名節分の夜の豆打(まめうち)。豆蒔(まめまき)。「暮六時前、宗伯、如例おにやらひ豆はやしいたし、一同祝之」〔馬琴日記・天保三・一二・一五〕

まめびと【実人】

名実直な人。まじめな人。褒めことばとしてもいうが、情を解さぬ堅い人として揶揄的にもいう。「展季マメヒト〈賢人也〉」〔十巻本字類抄〕「（奏楽ハ）このたびはいますこしをかしきに、いかなるまめ人にかあらん、すくずくしうさしあゆみていぬるもあれば、わらふを」〔枕・七七〕「これこそはかの人のすてがたくとりいでしまめ人にはたのまれぬべけれ」〔源氏・帚木〕「まめ人の名をとりて、さかしがり給ふ大将」〔源氏・夕霧〕　好色の面に達者な人。「まめ人のこと、両説あるにや。…一義には、ぬしある人を夜ばふをまめといふといへり」〔七十一番歌合・中〕

まめほんだ【豆本多･豆本田】

名本多髷(ほんだまげ)の一種。髷をきわめて小さく結った男子の髪型。近世中期ではしゃれた髪型であったが、のちには老人の小さな髷をもいう。「ぬきあげたる額{ひたひ}にて髪は豆{まめ}本田に結ふたる男」〔浮世風呂・中〕

まめまき【豆蒔･豆撒】

名豆打(まめうち)に同じ。「豆蒔の声かわゆらし松ケ岡」〔柳多留・九〇〕「豆蒔のやうに呼出す二番取」〔柳多留・一二四〕

まめまきぐるま【豆蒔車】
豆蒔車　＜道具字引図解二編＞

名農具の一。豆の種子をまくのに用いる。多くの小さな穴があいた薄い太鼓状の入れ物に押し手が付き、これを押して入れ物を回転させて、中の種子をまいてゆく。「豆蒔車{まめまきぐるま}〈芋車に同じ、豆車は芋車より車の穴こまかにあく也〉」〔道具字引図解二編〕

まめまめ･し【実実】

形シク誠心誠意、 事をなすさま。本気であるさま。「かたじけなくとも、かゝるついでに、まめしうきこえさすべきことなむ、ときこえ給へれば」〔源氏・若紫〕「まめしくすぐすとならば、さてもありはてず、まいりそめし所にも、かくかきこもりぬるを」〔更級〕「其客中にて、させるなやみもなくて卒にほろびうせぬと、まめしく語りぬれど」〔鐘筑波〕　実用的であるさま。生活に役立つ物についていう。「おぼしやることもありがたう、めでたきさまにて、まめしき御とぶらひ(=見舞品)もあり」〔源氏・澪標〕「なにをかたてまつらむ、まめしき物は、まさなかりなむ」〔更級〕　労をいとわず、よく働くさま。勤勉であるさま。「我園に大豆･あづきをうへ、いほりをむすび、鳴子をかけて、朝夕の自愛に、まめしくもなれる老かな」〔宗長手記・下〕

まめめいげつ【豆名月】

名九月十三夜(じふさんや)の月。大豆(まめ)を手向けて、月を賞したことよりの称。八月十五夜(じふごや)の芋名月(いもめいげつ)に対する語。季語、秋。「大豆{まめ}名月〈九月十三夜也〉」〔誹諧初学抄〕「山の端や大豆{まめ}名月のいりがはら」〔鷹筑波・四〕

まめもの【実者】

名実人(まめびと)に同じ。「あのをなごは、りちぎ者でたつしやで、心のまめなまめ者よ」〔用明天王職人鑑・三〕

まめやか【実やか･真やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。いかにも「まめ」であるさま。「たはぶれにもまめやかにもほのめかししに（蜻蛉･上）」「すきしき方にはあらで、まめやかに聞ゆるなり（源氏･若紫）」「をかしき様にもまめやかにもの給へど何のかひなし（源氏･末摘花）」「世の中の御物語など、まめやかなるも又例のみだりがはしき事をも聞え出でつゝ（源氏･葵）」などの例に見られるように、冗談･好色･滑稽･浮薄などと対立した情態をいう。「真成マメヤカニ、実為同上」〔黒川本字類抄〕　顔つき･態度･性格などのまじめなさま。本気のさま。「いぬ宮一所いとまめやかにておはすればにやあらん、いとこよなくおとなしうなりまさり給」〔宇津保・楼上下〕「おひさきなくまめやかにえせざいはひなど見てゐたらん人は」〔枕・二四〕「頭の君まめやかにおそしと責め給へば」〔源氏・帚木〕「おほかたの人がらまめやかにあだめきたる所なくおはすれば」〔源氏・乙女〕　実意、誠意のあるさま。誠実に行動するさま。「まめやかに御物語し給て」〔和泉式部日記〕「中この宮は行くさきうしろやすくまめやかなる御うしろみ設け給へり」〔源氏・柏木〕「主なる庄官の虎威を借て、われを侮る気色はなく、いと老実{まめやか}に仕しかは、こゝろに深く感佩して」〔八犬伝・二・二〇〕　事実であるさま。まことであるさま。「まめやかに、今宵おはせざらましかば、いみじからまし」〔落窪・一〕「世継よしなき事よりはまめやかなることを申はてん」〔大鏡・後一条〕　実用的なさま。それが実生活方面の物や事柄であることをいう。「か様のふね･割籠･すきばこなどしてこの三人の人になん給へりし。これらをばさる物にて、まめやかなるものなど侍き」〔宇津保・吹上上〕「えしもかけ離れ給はず、まめやかなるかたの頼みは同じことにてなん物し給ひける」〔源氏・真木柱〕　形式が整い、礼儀作法にかなっていること。尋常。律儀。「このたびも例のまめやかなる返りごとする人あればまぎらはしつ」〔蜻蛉・上〕「蔵人の弁を召し寄せて、まめやかにかゝるよしを奏せさせ給ふ」〔源氏・夕顔〕　本格的なさま。雨量などの十分にあるさま。「烏帽子にてはいかでか、とりにやり給へかしなどいふに、まめやかに降れば、傘も無きをのこども、ただ引きに引き入れつ」〔枕・九九〕「雪いたう降りて、まめやかに積りにけり」〔源氏・幻〕　副詞的用法。下の形容詞を修飾し、主情的･詠嘆的に程度を強める。しんじつ。つくづくと。まことに。「女君の御方を見給へば、まめやかにいとうつくしければ」〔落窪・一〕「あながちにかゝづらひたどりよらむも人悪かるべくまめやかにめざましと思し明しつゝ」〔源氏・空蝉〕「例の秋は浜風のことなるにひとり寝もまめやかに物わびしうて」〔源氏・明石〕　「まめやかには」の形で陳述副詞として用いる。まめやかに言えばの意。本音は。実のところは。冗談はさておき。「女、まめやかには、いづち行くぞととはせける」〔大和付載・二〕「何かは知りげにも聞え侍らん。まめやかには、此の殿に参りて侍らむ時には、知る人に尋ね聞えん」〔落窪・三〕「はかなき事を聞ゆるも、まめやかには、いとかたはらいたし」〔源氏・朝顔〕

まめわざ【実業】

名暮し向きの仕事。実用的な仕事。「わかくめでたき人は、多くかやうの（裁縫ナドノ）まめわさする人や少かりけん」〔落窪・一〕

まめをとこ【豆男】

名節分(せちぶん)の日に、鬼を払う豆を打つ役に当った男。武家では早くから、年男(としをとこ)と称して、その年の十二支に当る男から選び、年初の行事と合わせて携る風があった（今川大双紙）。「かはらの鬼は外へとひやうち／まめおとこうちながめつゝ声々に」〔守武千句・一〕「葎生てあれたる宿の節分に／かりにも鬼をうつ大豆{まめ}男」〔鷹筑波・二〕　浮世草子『魂胆色遊懐男』以下、この系統の作品の主人公で、婦人の閨房や着衣の中に潜入するなどしてさまざまの好色生活を見聞経験する豆粒のような小男の豆右衛門のこと。また、この系統の小説をさす。「たとへばじばん又内が、天窓に紙をはられしと云事をまめ男にかきしごとくならんかし(=コノ話『色道後日男』ニ見エル)」〔ひとりね・下〕「いつれの御時にか、まめ男なんありけり。そのふみ五の巻二通り、鬼神ふしきの妙作、凡夫のおよぶ趣向にあらず」〔色道修行男・序〕　 ②の豆右衛門のごとく、小さい男のこと。これも豆右衛門の小説類から出た語。「かたちいと小くて印籠にもはいるべければとて、字を豆{まめ}男となんいへり、此男不測の行をなして、名を横本の五冊ものに上るといへども…けふよりして豆男の豆を改、実目の二字を以汝が名とせよ」〔当世穴さがし・序〕

まめをとこ【実男･真男】

名まじめな男。女に対して誠実な男。「真男マメヲトコ」〔運歩色葉〕「それをかのまめをとこ、うち物語らひて」〔伊勢・二〕「かづける衣は紅葉襲、緋の袴踏みしだき、誘ひ出づるやまめ男」〔謡・雲林院〕「まめ男{をとこ}とは、真実なる男なり」〔女重宝記・五〕　『伊勢物語』の主人公を在原業平そのものと考えたところから、業平(なりひら)の異名。「なりひらの名、あづまおとこ、まめおとこ、めづらおとこ、とよなりおとこ、むかし男、何も業平の名也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「そののちかのまめ男{をとこ}、ことばの露の玉章の、心の花も色添ひて」〔謡・井筒〕　色好みの男。『伊勢物語』の主人公のイメージに基づいて、中世では好色の風流児の意に用いる。また、業平が多数の女と交情したとして、情事に手が早く、密通を事とする男をいう。豆男(まめをとこ)②に連想を働かせて「豆男」と表記が混じることがある。「密夫マメヲトコ、マオトコ」〔温故知新書〕「信乃国に、ある人の妻の許に、まめ男のかよふよし夫聞きて」〔沙石・七〕「もだしかたなくぬれし身の又ぞや御身になびきなば、二道かくもまめ男、いやなりませぬと仰けり」〔大覚大僧正御伝記・二〕「豆男かんむりまてがすき額(=「透額」ニ「好キ」ヲカケル)」〔柳多留・一二二〕

まもり【守･護･衛】

名「まもる」の名詞形。敵や害を加えようとするものに対して備えを固めること。護衛。守備。「朝麻毛利(まもり)夕の麻毛利(まもり)に大君の御門の麻毛利(まもり)我をおきて人はあらじと」〔万葉・四〇九四〕「夜の守日の守に守り奉り斎(いは)ひ奉れと」〔祝詞・道饗祭〕　神仏などの加護。神や仏などが世の中や特定の人などを災害などから守ってくれること。また、その神仏などをもいう。「まもりつよく、いと御あたり遠き心地して、え近づきまゐらず」〔源氏・若菜下〕「御まもりのこはくやおはしけむ、例のやうにはあらで」〔大鏡・伊尹伝〕「むかしより三国はるかにつたはれる法ぞ此世のまもりなりける」〔続千載・釈教〕　守刀(まもりがたな)、守札(まもりふだ)、守袋(まもりぶくろ)などのこと。刀や札などが神仏の象徴として、それを身に着けている人を災害などから守ってくれるという信仰から、身に着けるそのような物をさしていう。「ひじり、御まもりにとこ(=独鈷)たてまつる」〔源氏・若紫〕「御神のいきよとてさし給ひけん松ははやう朽ちて、その根を人守りにかけしなどかたるも、むかしこひしきもよほしなり」〔筑紫道の記〕「万霊さまの名号是は難産の守{まもり}なれば」〔けいせい手管三味線・一・二〕

まもりあ･ぐ【守上】

動ガ下二じっと見上げる。下のほうから目を据えて見る。「この女をまもりあけて此のくちなは(=蛇)はゐたり」〔宇治拾遺・四・五〕

まもりがたな【守刀】

名護身用として常に身に着けている短刀。子の誕生に際して親が授け与えたりする。「まぼりがたな」ともいう。「守刀マモリカタナ」〔書言字考〕「若公誕生之間、代々の佳例を追ひ、御家人等に仰せ、御護刀を召さる」〔東鑑・寿永元・八・一三〕「紫宸殿の大床に立てよろひとりて着ける時、だいとけいの唐櫃の小鈎を守刀に付たりけるを」〔愚管抄・五〕「衣の下よりまぼりがたなを抜き出し」〔恨の介・上〕「性根をすへよ妹と、もるゝ五音に北の方守{まも}り刀をぬくよりはやく」〔関八州繫馬・二〕

まもりかは･す――カワス【守交】

動サ四互いに見つめ合う。「まいて、かばかりに濁り深き世の人は、なほつらき人はつらかりぬべし。それを我れまさりていはんと、いみじき言の葉をいひつけ、向ひゐてけしきあしうまもりかはすとも」〔紫式部日記〕

まもりくわんおん――カンノン【守観音】

名守本尊(まもりほんぞん)にしている観音像。「天理にて源十郎にうたれても有時は、ぼだいをとひ給はれと、春日の御作の守{まも}り観音{くはんをん}給はりければ」〔武家義理物語・五・五〕

まもりて【守手】

名異変に対応できるように見張っている番人。見張り番。「守手{まもりて}目も放たず、籠の戸も開かずして」〔地蔵菩薩霊験記・一四〕　合戦の際、攻め寄せる敵軍に対して味方の陣や城館を守る兵士。攻手(せめて)の対。「守りてが昔と大に異なほどに秦は亡だぞ」〔史記抄・秦始皇本紀〕「官軍少きに似たれ共、和田楠を始として、皇居の守人{まもりて}いくらも有」〔神霊矢口渡・一〕

まもりぶくろ【守袋･守嚢】

名護符(ごふ)を入れて身に着けている袋。近世には生年月日･父母の名などの書き付け、記念の小物などを入れるものがあり、肉身再会のよすがとなる。錦･金襴などで製し、緒を付けて首･腰などに掛ける。これを懸守(かけまもり)という。宮中の女房は啄木(たくぼく)の緒の付いた守袋を胸に掛けていた。婚礼には女子は「愛敬の守り」というのを胸に掛ける。これは白綾製で、筒形に縫い、両端に緒を通して締めたものである。「置かるる物屏風四帖〈六枚二、四枚二〉皆以て染物之を作る、一は護袋を以て色紙形と為し」〔明月記・寛喜二・六・二一〕「乳のみ子がおもくて腰やいたむらん／守り袋はいかに大きな」〔紅梅千句・九〕

まもりふだ【守札】

名神仏の霊験によって、人を加護すると信じられているお札。神仏の像が描かれていたり、神仏の名や文言が書かれていたりする。身に着け、あるいは、家の諸所に貼ることによって、災いから身や家を守ると信じられた。護符(ごふ)。「鬼をうたんのこゝろ冷じ／月もくらき艮角のまもり札」〔紅梅千句・七〕「守{まもり}の札{ふだ}ともなるべし。よろづのつゝしみともならん」〔子孫鑑・下〕「何となき宮寺さへ、御祈念の守{まもり}ふだ、年玉扇の用意するなど」〔永代蔵・五・二〕

まもりほぞん【守本尊】

名「まもりほんぞん」に同じ。「とてもいそがぬ旅なれば、ひごろ友名の守{まも}り本尊{ほぞん}とてねがはれし清水にまいり」〔是楽物語・上・五〕「慈覚大師の作の、一寸八分の十一面、守本尊{まもりほぞん}を送りけるが」〔一代男・四・三〕

まもりほんぞん【守本尊】

名身を守ってくれるものとして信仰する仏。江戸時代俗間には、生れた年によって一生を守ってくれる仏が決っているとの信仰があり、それを記憶する歌もあった。『翁草･五九』によれば、「一代守本尊　子は千手丑寅はみな虚空蔵卯は文殊にて辰巳普賢よ、午勢至未と申は大日に、酉は不動ぞ戌亥八幡」とある。「相手所持の守り本尊{ほんぞん}と見え、人作ならぬ一寸余の愛染明王」〔開分二女桜・一・二〕「太子生々世々の守り本尊なり」〔御伝鈔演義・三〕「十二支{し}生年{むまれとし}守本尊{まもりほんそん}の事　子のとしの生れは一代のまもりほんぞんせんじゆくわんおんなり」〔天保大雑書万歳暦〕　信奉すべきものをたとえていう語。「豪傑の士の一言、後代武士の守本尊なるべし」〔鹿城私言・三〕

まもりめ【守目】

名見守ること。また、見守る役目。見張り。「まぼりめ」ともいう。「もるめ」とも。「女の御ためには…はぐゝみ聞ゆる御まもりめの侍るなんうしろやすかるべき事に侍るを」〔源氏・若菜上〕「をのこ子、女子、二人の子を舟のまもりめにのせ置きて」〔宇治拾遺・四・四〕「是(=イモリ)をころして宮女のひぢにぬる。若{もし}宮女婬犯あれば其血消滅す。この故に守宮と云。宮中のまほりめなんどの如なる故也」〔連集良材〕「おのづから天道のまもりめあり。よくこゝろへて嘘をつきやめ」〔好色破邪顕正・上〕　守護。加護。「神明仏陀の守{まも}りめふかき祐経、疫病の神おくつて心は武蔵野」〔曾我会稽山・三〕

まもりわきざし【守脇差･守脇指】

名懐中に持って護身用とする脇差(わきざし)。『貞丈雑記･一二』の「守刀(まもりがたな)」の頭書に、「守刀は懐中にさす也、即わきさし也。わきさしを隠剣と云也。懐の中に隠してさすゆへ也。わきさしと云は即守刀なり」とある。「恋は闇といふ事をしらずやと、仰せられける程に、御まもりわきさし持ちたる女、息ふき懸けて、御のぞみになしたてまつれば」〔一代男・一・一〕「それをと開き見るに、貞宗{さだむね}の守脇差{まもりわきざし}に一通筆を尽くし、玉之助身の上をいのる」〔男色大鑑・一・三〕

まも･る【守･護･衛】

動ラ四「ま（目）」と「もる（守）」の複合した語。「衛マホリ、（マ）モ（リ）、メクル、マモル」〔名義抄〕　じっと見つめる。また、見守る。様子をうかがう。「たたなめて伊那佐の山の木の間よもい行き麻毛良(まもら)ひ戦へば我はや飢ぬ」〔記歌謡・一四〕「淡海の海浪かしこみと風守年はや経なむ漕ぐとはなしに」〔万葉・一三九〇〕「雲井をわたるかりのつばさも、うらやましくまもられ給ふ」〔源氏・幻〕「坊主山道にはあらねども、生てもどりの気にかゝる化生のありさま、おちか伝兵衛をつくとまもりけるに」〔役者舞扇子・大坂〕　他者の侵犯･略取を予防し、防衛する。また、大切に扱い、保護する。「しらぬひ筑紫の国はあた(=敵)麻毛流(まもる)おさへの城(き)ぞと」〔万葉・四三三一〕「一夜二よこざりければ、たゆみて(=油断シテ)まもらざりけるまにぞとりてける」〔大和付載・二〕「それたもん(=多聞)といつぱ、しわうじ(=四王地)の主として、しゆみ(=須弥)の衆生を守り、ひんなる者に福をあたへ」〔狂言・夷毘沙門〕「愚者の一得女房をのみ守り」〔柳多留・一〇一〕　道理、規則、教えなどに反せず、従う。遵守する。「信をも守らじ。礼儀をも思はじ」〔徒然・一一二〕「人に善いことわりを教ゆるとも、その身に mamora ずは、とくさの物を滑らかにみがいて、おのれはそさうな如くぢや」〔エソホ〕「誠(まことに)人能(よく)道を勤(つとめ)、義を守べし」〔奥の細道〕

まや

名ごまかし。いかさま。「まやかし」の略とか、「やま」の倒語とかいう説がある。単独で用いるほかに、まや医者･まや薬･まや事･まや師･まや物など、いろいろな語と結んで、ごまかしの意を添える。「まや…大坂の俗語に人をたぶらかす意にもいへり」〔倭訓栞〕

まや【真屋･両下】

名棟(むね)の前後二方に屋根を葺きおろしにした建物。切妻(きりつま)造の建物。「両下麻夜」〔和名抄〕「東屋の末也(まや)のあまりのその雨そそぎ」〔催馬楽・東屋〕「御まやをつぼねにしつらひたるしとみをしのびやかにうちたゝけど」〔中務内侍日記〕　平安末期には、かつて立派な家であった意が全く忘れられ、「間屋なり」として「一間の家と云ふ心か（散木集註）」という解釈さえ見られるようになった。「あし火たくまやのすみかは世の中をあくがれそむるかどでなりけり」〔散木集・四〕

まや【馬屋】

名厩(うまや)に同じ。馬を飼うための小屋。接頭語「み」を冠する例が多い。「山郵サンイウ、マヤ〈行旅部、駅伝分〉（前田本字類抄）」とあるのによれば、駅馬(えきば)の宿駅を称することもあったか。「今日もかも都なりせば見まく欲り西の御馬屋の外(と)に立てらまし」〔万葉・三七七六〕「みまやの隅なる飼猿はきづな離れてさぞ遊ぶ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「私の牛がはなれて、あのものゝまやへ参て子を生で御座るを」〔虎寛本狂言・竹の子〕

まや【摩耶】

名摩耶夫人(まやぶにん)。「けふはまや御産のひもを仏哉」〔玉海集・二〕　所名。摂津国兎原郡（神戸市灘区）、六甲山地の中央部にあり、神戸の背後に突き出たようにそびえる山。その頂上近く南側に摩耶夫人(まやぶにん)の像を安置した仏母山忉利天上寺がある。元弘三年（正慶二年〈一三三三〉）、赤松円心（則村）がその山寺を中心にした摩耶山城にこもり六波羅勢と戦った。「兵庫の北に当て、摩耶と云山寺の有けるに、先づ城郭を構て、敵を二十里が間に縮めたり」〔太平記・七〕「まやのはらに茂る仏のはゝそ哉」〔福原鬢鏡〕「ふりし世を今も見よとや摩耶山にきり立ち登つてこもる赤松」〔狂歌かかみやま・上〕

まやかし

名「まやかす」の名詞形。ごまかし。いかさま。「十二本あつちア手妻{まやかし}でも為るやうだ」〔七偏人・四・下〕

まやか･す

動サ四ごまかす。だます。たぶらかす。「木に餠のなるので(=目黒ノ餠花デ品川遊ビヲ)母はまやかされ」〔柳多留・七〕

まやのつかひ――ツカイ【駅使】

名駅馬(えきば)を利用して任に当る使者。駅使(えきし)。「時に倭姫命並びに御送りの駅使{まやのつかひ}安部の武渟河別命…並びに度会の大幡主命等に、御夢の状を具に教へ知らしめ給ひき」〔神宮文庫本倭姫命世記〕

まやぶにん【摩耶夫人】

名仏語。梵語 mah&x45;m&x45;y&x45;　人名。釈迦牟尼仏(しやかむにぶつ)の母。浄飯王(じやうぼんわう)の后。拘利(コウリ)城主善覚(ぜんかく)長者の娘で、釈迦を懐妊して実家に帰る途中、嵐尼園(らんびにをん)で無憂華を折ろうとし、その樹下で右脇下から釈迦を生み、出産後七日にして死に、叔母摩訶波舎波提(まかはじやはだい)が釈迦を育てた。摩耶は忉利天に昇ったとされ、釈迦は一夏忉利天に昇り母に説法した説話（今昔･二･二、三国伝記･二ナド）や、釈迦が涅槃に入ったのち摩耶が忉利天より下り、釈迦の金棺に寄ると棺の蓋が開き母子の対面をした説話（今昔･三･三三）などが伝えられる。「摩耶夫人マヤブニン」〔書言字考〕「仏生（れ）給て後七日ありて摩耶夫人はうせ給にしかば、太子うけとりてやしなひたてまつる事は憍曇弥がふかき心ざしなり」〔三宝絵・下〕「釈迦牟尼ほとけのわらはなは悉達太子と申けり。父をば浄飯王といひ母これ善覚長者のむすめまや夫人」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「啌つきのおツかアさんて摩耶夫人」〔柳多留・一二二〕

まやまゐり【摩耶参】

名二月初午の日に摂津国兎原郡にある摩耶山の仏母山天上寺に参詣をする習わし。もっぱら飼い馬の無難を祈るので、馬を引いて参らせ、土産に昆布を買った（滑稽雑談）。季語、春。「そなたの所はまへかたに、まや参りの時よつたをたより」〔一谷嫩軍記・二〕

まゆ【眉】

名「まよ」の転。目の上、眼窩の上縁部に生えている毛。また、それを抜いた後に眉墨(まゆずみ)でかいたもの。平安時代、女子は成年になるとその毛を抜き、眉墨を引く習いがあった。その毛の部分に喜怒哀楽の情が端的に表れるところから、感情の変化をいうさまざまの用法が生じた。「眉マユ」〔黒川本字類抄〕「おのれひとりゑみのまゆひらけたる」〔源氏・夕顔〕「まゆのわたりうちけぶり、いはけなくかいやりたるひたひつき、かむざし、いみじううつくし」〔源氏・若紫〕「つぎの猿ども左右に二百ばかりなみゐて、さまに顔をあかくなし、まゆをあげ(=怒リノサマ)、こゑになきさけびのゝしる」〔宇治拾遺・一〇・六〕「大かたはたちばかりと見へて、眉{まゆ}おろし歯も染{そめ}」〔けいせい手管三味線・一・二〕　牛車の屋形の庇(ひさし)。「太宮の一のくるまのくちのまゆに香嚢{かうのふくろ}かけられて」〔大鏡・昔物語〕　眉墨(まゆずみ)③に同じ。「むこのうみをなぎたるあさに見わたせばまゆもみだれぬ阿波の島山」〔承安二年広田社歌合〕
まゆが茂{しげ}る眉をかくために抜いた眉毛が生えてくる。「見れば眉{まゆ}が茂{しげ}つたそうな。鑷子{けぬき}を御出しやれ。ぬいてをまらせう」〔鷺保教本狂言・節分〕
まゆを立{た}てる眉を眉墨で美しくかく。「衿引しめ、訳聞直す眉立る」〔続太はし集・三〕
まゆを作{つく}る眉墨(まゆずみ)を塗って眉の形を整える。「かねつけ、まゆつくり給へば、心もことばも及ばず、いつくしく見え給ふなり」〔伽・文正さうし〕
まゆを顰{ひそ}む眉根(まゆね)を寄せる。顔をしかめる。憂慮することがあったり、他人の言動に不快を感じたりするときに起る表情の動き。「道蘊再徃の忠言に及ばず。眉{まゆ}を顰{ひそめ}て退出す」〔元和整板本太平記・二〕「ものさたやまゆをひそめて聞ぬらん／七十五日笑止千万」〔蚊柱百句〕「客どちの目に見ても又はなしに聞ても、心あるものは眉{まゆ}をひそむといへども、しる人ならねばいふべきにしもあらず」〔色道大鏡・五〕
まゆを開{ひら}く心中の心配事などがなくなり、晴れ晴れした顔つきになる。「かりそめに剃りしばかりなれば、今はたさらにまゆをひらく時になりて」〔増鏡・月草の花〕「近比不知行の所を安堵し侍れば、快然のいたりも眉をひらく者なり」〔椿葉記〕
まゆを召{め}す眉をかく。威儀を整えるために眉を剃り、眉墨で眉を作る。「其次を信長公、黒き南蛮笠をめし、御眉をめされ」〔信長公記・一四〕

まゆ【繭】

名ある種の昆虫の幼虫が口から糸を吐いて殻を作り、その中に入って蛹の期間を過すもの。蛹を保護する殻。繭を作るものは蛾の仲間に多く、特にかいこが、やままゆがの種類の繭は絹糸などに利用される。わけても蚕(かひこ)は大量の繭を得るために古くから飼育される。絹糸を得るためには乾燥して中の蛹を殺し、熱湯に投じて煮る。羽化して繭を破って出たものは糸には利用できず、真綿に利用する。日本産の蚕の繭はおおむね俵形で白色、まれに黄色のものがある。品種により形、色、大きさに変化がある。野生のやままゆは淡緑色、さくさん（柞蚕）は淡褐色の繭を作り、保護色となっている。通常一匹の蚕が一個の繭を作るが、時に二匹が一個の繭を作ってこもることがある。「まよ」とも。「繭万由蚕衣也」〔和名抄〕「走井の小萱刈り収めかけそれにこそ末由(まゆ)つくらせて糸引きなさめ」〔催馬楽・走井〕「簇は器中に枝叉ある木柴を束ねたるを入置、上に稲草{わら}を覆ふを云、蚕をこの中に入ば便ち糸をはき枝叉に掛て繭を造る」〔重訂本草綱目啓蒙・三五〕

まゆあひマユアイ【眉間】

名眉と眉との間。「みけん」とも。「かんじんのうまい事がござりませぬと、まゆあいにしわをよせて申せば」〔大尽三つ盃・京〕「眉相{まゆあい}にしわを寄てゐけんぬかしたが」〔役者春空酒・大坂〕

まゆぐろ【眉黒】

形動ナリ眉毛が黒々としているさま。平安時代の女子は成人すると眉毛を抜き、眉墨(まゆずみ)を引いて眉を作るのが普通であるが、自然のままの眉が黒々と生えているのは異様であると見られる。「（姫君ガ）いとまゆくろにてなむにらみ給ひけるに、いとゞ心ちなむ惑ひける」〔堤中納言・虫めづる姫君〕

まゆげ【眉毛】

名眉(まゆ)の毛。「せいのたかい人でござりました。ヲヽそれ、いろじろなまゆげのこい人か」〔福喜多留〕
まゆげを濡{ぬ}らす妖物に魅入られないまじないとして眉毛につばを付ける。「又化物が湧き出るそふな、油断のならぬ屋敷じや。トまゆけをぬらす思ひ入」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「眉毛ぬらして此里かよひをやめ給へかし」〔本朝色鑑〕「くらさはくらしうそきみわるく、まゆ毛につばをつけながら行」〔膝栗毛・四・上〕

まゆごもり【繭籠】

名「まよごもり」に同じ。「たらちねの親の飼ふこのまゆこもりいぶせくもあるか妹に逢はずて」〔拾遺・恋四〕　柳の若芽。その形が①に似ていることからいう。「たらちねのこがひはじむる初春に柳ぞはやくまゆ籠りする」〔林葉累塵集・二〕

まゆじり【眉尻】

名眉の端のほう。眉根(まゆね)、眉先の対。「眉さきの作り出しをほのかにうすくして、眉{まゆ}じりにてすこしこく引たるよし。是を知らぬ人、眉さきをこく引出して、眉じりをうすく作る女郎あり、いたくしのばしからず」〔色道大鏡・三〕「人のもつ牡丹にほれて立もどり／うきにほそるか巫の眉じり」〔己巳四時行〕

まゆすひマユスイ【真結】

名上代東国語。まむすび。紐をしっかり結ぶこと。「家(いは)の妹ろ我(わ)を偲ふらし麻由須比(まゆすひ)にゆすひし紐の解くらく思へば」〔万葉・四四二七〕

まゆずみ【眉墨･黛】

名眉(まゆ)をかく青黒色の墨。『和漢三才･二五』『同･九七』には青黛には藍の澱(オリ)を、黒黛には真菰(まこも)の烏鬱(コモズミ)、または茎根の灰より製するとある。「黛万由須美眉を画く墨也」〔和名抄〕「黛マユズミ」〔下学集〕　眉毛を剃り去って、別に墨で眉の形をかき作ること。また、その眉。「女房達つきせぬ物おもひに紅の涙せきあへねば、翠の黛みだれつゝ其人とも見え給はず」〔平家・八・太宰府落〕「かたみだれなりまゆすみの色」〔菟玖波・一〇〕「又、まゆすみ刷かぬには、目の毛描有べし」〔八帖花伝書・六〕　連山の遠景をたとえていう語。翠黛(すいたい)の山、眉山(ミセン)などともいう。「青柳のかづらきかけてかすむなりやまはみどりの春のまゆすみ」〔夫木・二〕

まゆだま【繭玉】
繭玉　＜守貞漫稿＞

名正月の飾り物の一。正月十四日、搗いた餠を繭の形や球形に作り、みずきや川柳の枝などに数多く付けたもの。吉方棚(えはうだな)などに飾る。『北越雪譜初･二』には「さて正月十三日十四のうちに門松しめかざりを取り払ひ、…餠花を作り、大神宮歳徳の神夷{えびす}おの餠花一枝づゝ神棚へさゝぐ。その作りやうはみづ木といふ木、あるひは川柳の枝をとり、これに餠を三角又は梅桜の花形に切たるをかの枝にさし、あるひは団子をもまじふ。これを蚕玉{まゆだま}といふ。稲穂又は紙にて作りたる金銭、縮{ちゞみ}あきびとなどはちゞみのひな形を紙にて作り、農家にては木をけづりて鍬鋤のたぐひ農具を小さく作りてもちばなの枝にかくる」と見える。江戸亀井戸天神(かめゐどてんじん)の妙義社で初卯詣に売るものは、餠に宝のおもちゃ･小判などが合わせ付けられていた。『守貞漫稿･二六』に「繭玉は土丸を用ひ、其他は厚く重ね張たる紙製にて、胡粉丹緑青、其外とも彩を加ふ。…江戸元日には浅草寺を初め、其他諸所詣人多き神社等頭上に之を売る。初卯亀井戸亦専ら之を売る。当月中諸神仏縁日亦之を売る。買人は霜月商ふ所の熊手と同く又供に天井裏に之を釣す」と見える。季語、春。「仮寐や繭玉落る夜の雨」〔佳気悲南多〕「小人島まゆ玉程なろくろ首」〔柳多留・一〇八〕

まゆだれ【眉垂】

名眉を剃るために用いるかみそり。また、かみそりを用いて眉毛を剃り落す女子の元服式。「わらはにまかせたまへやと、くしげのまゆだれてあはせし、いともしづかにすきおろす」〔松の葉・元服曾我〕「まゆたれ　貴人の眉をそりたまふ具にいへり、剃刀のちいさきものなり」〔倭訓栞〕

まゆつくり／まゆづくり【眉作】

名女が白粉を付けたり眉をかくための道具。眉掃(まゆはき)とも。『雍州府志･七』に「眉{まゆ}作り　或は眉掃と称す。五寸許の竹管両頭に白兎毛を挟み、其の末に白粉を点じて面顔を粧ふ。…又竈突墨を傅て眉を造る」とある。「眉作マユツクリ、黛筆同」〔運歩色葉〕「Mayut&x4a;ucuri」〔日ポ〕「小柴の黛…仁和寺の眉作、姉小路の針」〔庭訓往来・四月〕

まゆね【眉根】

名眉(まゆ)の根もと。鼻筋側の部分をいう。ここがかゆくなるのは恋しい人に会う前兆だとされた。眉尻(まゆじり)の対。「雨ふるといかでか人をまたざらんたがためかける我がまゆねぞ」〔基俊集〕「とかくわが事を思ひぶりに物めさるれど、下紐のしるしとするもとけなく、まゆねのかゆきおりもなければ、何を一つ思ひの海のみをづくしにせんや」〔もえくゐ〕「春夜恋　まゆねかく闇や妻戸のおぼろ月」〔俳・うたたね・藤〕

まゆのしも【眉霜】

名老人の眉の白毛を霜に見立てていう語。老人の命のはかなさを暗示する。「額の波のよりはてず、眉の霜のきえざるさきに、後の世のつとめをはげましたまふべしと也」〔撰集抄・一〕「只なげかしきは、かうやうの人のいとかよはげにて、眉の霜のをきそふぞ」〔奥の細道〕

まゆはき【眉掃】

名眉作(まゆづくり)に同じ。「白粉を面顔に傅け、突墨を眉毛に刷ふ、是眉掃を以て之を粧ふ。古仁和寺門前童形侍児の眉掃を造る家有り、之に依て世に専ら仁和寺の眉作と謂ふ。今に於ては処々に之を製す」〔雍州府志・七〕「眉掃を面形にして紅粉の花」〔猿蓑・二〕「顔の白粉と、生際の白粉と、襟の白粉とは、別に有ての、眉掃{まゆはき}も三本入るとさ」〔浮世風呂・三・下〕

まゆはん【眉半】

名頭巾(づきん)や烏帽子(えぼし)のかぶり方。眉半分が隠れるほどに深くかぶること。「むくのみいろのゑぼうしまゆはんにきなして鳩杖にすがりたるをきな一人まいれり」〔文机談・二〕「宮を始奉て、御供の者迄も皆柿の衣に笈を掛け、頭巾{ときん}眉半{まゆはん}に責め」〔元和整板本太平記・五〕

まゆふマユウ【真木綿】

名「ま」は接頭語。木綿(ゆふ)の美称。「か黒き髪に真木綿もちあざさ結(ゆ)ひ垂れ」〔万葉・三二九五〕

まゆ･ふマユウ【迷･紕】

動ハ四「まよふ①」に同じ。「白栲(しろたへ)の袖は間結(まゆひ)ぬ我妹子が家のあたりをやまず振りしに」〔万葉・二六〇九〕

まゆみ【真弓･檀】

名植物名。にしきぎ科の落葉低木。山野に多く自生する。夏淡緑色の花を開き、秋結実する。その実は淡紅色で下垂し、熟すると外皮が裂けて中の紅い種子を見せる。秋、美しく紅葉し、庭木として鑑賞される。枝幹に白条のあるのを白まゆみという。材質は緻密で弾力性があるので、古代に弓を製するのに用いた。櫛･印材などにも用い、また、繊維で紙を製する。これを檀紙(だんし)という。季語、秋。「檀末由美」〔和名抄〕「宇治の渡りに渡瀬に立てる梓弓麻由美(まゆみ)い伐(き)らむと心は思へど」〔記歌謡・五一〕「南淵の細川山に立つ檀弓束纏くまで人に知らえじ」〔万葉・一三三〇〕「まゆみの色をかしくなりゆくを見給うて」〔宇津保・楼上下〕「まゆみ、さらにもいはず」〔枕・四〇〕「掃ば跡から檀ちる也」〔炭俵・上〕　弓をたたえていう。①で作る丸木の弓を主としていう。「水薦(みこも)刈る信濃の真弓我が引かば宇真人さびていなと言はむかも」〔万葉・九六〕「弓といへば品なきものを梓弓万由美(まゆみ)槻弓品も求めず」〔神楽・弓〕

まゆみ【騎射】

名「うまゆみ」に同じ。「遠射、騎射マユミ〈天武天皇九（年）有二此事一〉、六射〈已上同〉」〔十巻本字類抄〕「せちする時のまゆみ･くらべむまもさらにみどころなしかし、など笑ひ給ふ」〔宇津保・内侍督〕

まゆみのをか【真弓岡】

名所名。大和国高市郡（奈良県高市郡明日香村）の丘陵。佐田の岡ともいう。その外れに草壁皇子(くさかべのみこ)の墓がある。「つれもなき真弓乃岡に宮柱太敷きいましみあらかを高知りまして」〔万葉・一六七〕「染にけりまゆみの岡の秋の露ふりにし宮にとのゐするまで」〔芝草句内岩橋・下〕

まよ【眉】

名「まゆ（眉）」の上代語。平安以降は、『和名抄』に「眉万由目上毛也」などとあるように「まゆ」の形になったと思われる。上代には眉を剃り落す習慣はなかったようであるが、目とともに顔の中では印象的なものとしてとらえられ、眉墨などで化粧もしたようである。「麻用(まよ)画き濃(こ)に画き垂れ逢はしし女(をみな)」〔記歌謡・四二〕「弟江沼臣族牛麻呂、年肆拾、正丁侍人、左目用尾疵」〔正倉院文書・天平十二年・越前国江沼郡山背郷計帳〕「今日なれば鼻の鼻ひし眉かゆみ思ひしことは君にしありけり」〔万葉・二八〇九〕「世尊の双べる眉{マヨ}は」〔高山寺本弥勒上生経賛・古点〕

まよ【繭】

名「まゆ（繭）」の古語。平安以降は「まゆ」。「筑波嶺の新桑麻欲(まよ)の衣(きぬ)はあれど君が御衣(みけし)しあやに着欲しも」〔万葉・三三五〇〕

まよがき【眉画】

名引眉(ひきまゆ)をかくこと。「麻用賀岐(まよがき)こにかき垂れ」〔記歌謡・四二〕　眉墨(まゆずみ)。「黛婦人の眉を餝る黒色也、万与加支」〔新撰字鏡〕

まよけ【魔除】

名魔物や災いを避けること。また、その効果のあるもの。神仏のお札や、節分の豆打(まめうち)、鰯頭(いわしのかしら)など。また、蜂の巣や蟹の甲羅を祭るなど、俗信的なものも多い。「まよけ〈魔除〉する　つるうちする」〔詞葉新雅〕「ナニ、わしが行けば、眼球が魔除になりますワ」〔与話情浮名横櫛・七幕〕

まよごもり【繭籠】

名蚕が繭の中にこもること。娘が家の奥にこもって大切に扱われていることの比喩としていわれる。『万葉集』の歌の中で、「いぶせし」「こもる」「いきづく」などを導く序詞の中に使われており、「眉隠」と表記されるが、仮名書きに「尓比具波麻欲（にひぐはまよ、新桑繭）（万葉･三三五〇）」とあることにより、「まよごもり」と読んでいる。のちには「まゆごもり」となる。「たらつねの母が養(か)ふ蚕(こ)の眉隠こもれる妹を見むよしもがも」〔万葉・二四九五〕「たらちねの母が養ふ蚕の眉隠いぶせくもあるか妹に逢はずして」〔万葉・二九九一〕「たらちねの母が養ふ蚕の眉隠いきづき渡り吾が恋ふる心のうちを」〔万葉・三二五八〕

まよね【眉根】

名「まゆね」の上代語。「眉根搔き鼻ひ紐解け待つらむかいつかも見むと思へる吾を」〔万葉・二四〇八〕「桃の花紅色ににほひたる面輪のうちに青柳の細き眉根を笑みまがり」〔万葉・四一九二〕

まよはかしがみマヨワカシガミ【迷神】

名「まどはしがみ」に同じ。「まよはし神」ともいう。「九条の程よりまよはかし神のつきて」〔宇治拾遺・一三・三〕「迷{まよ}はし神に嘱{つか}れるも、狐狸の類ひに化{ばか}されるも」〔志都の石室・下〕

まよひマヨイ

名弁償。「まどふ（償）」こと。「たゞし、ぶさたのしやうこ見え候はずは、半分まよいたるべき也」〔塵芥集〕「乍レ去喜兵衛引まよいの銀御座候而」〔梅津政景日記・寛永六・三・一三〕

まよひマヨイ【迷･紕】

名「まよふ」の名詞形。織糸や髪などのほつれ。また、物の位置のゆがみや乱れ。「今年行く新島守が麻衣肩の間乱(まよひ)は誰か取り見む」〔万葉・一二六五〕「かみ、うちぎにすこしたらぬほどならむと見えて、すゑまでちりのまよひなく、つやとこちたううつくしげなり」〔源氏・椎本〕「かゝれる御ぐしは、ちりのまよひなく、つやとひまなくかゝりて」〔寝覚・二〕　人や物が入り乱れて、混雑していること。「夕まぐれの人のまよひにたいめんせさせ給へり」〔源氏・乙女〕　物に取り紛れて、区別･識別ができないこと。「朝ぼらけきりたつ空のまよひにも行きすぎがたきいもが門かな」〔源氏・若紫〕「一こゑは思ぞあへぬ郭公たそがれ時の雲のまよひに」〔新古今・夏〕　判断が定めがたく、あれかこれかと悩むこと。「いさゝかのまよひこそありけれ、ときこえんはづかしさ」〔寝覚・三〕「しかる故に知やすきことを寓言にして弁へがたきまよひをいましめあきらめたり」〔翁問答・下本〕　人や物への執着で思い悩むこと。煩悩の迷妄。悟りきれない状態。「今日の逢ふ瀬も、同じ身を思へば法の衣の、玉ならば玉葛、迷{まよ}ひを照らし給へや」〔謡・玉葛〕「さとりの前の是非は是非共に是なり。まよひの前の是非は是非ともに非なり」〔盲安杖〕

まよひがみマヨイガミ【迷神】

名「まどはしがみ」に同じ。「此へんにはまよひ神有なるへんぞかし」〔宇治拾遺・一三・三〕

まよびき【眉引】

名引眉(ひきまゆ)をかいた形。美貌の核心としていわれる。「譬へば美女の〈、此をば麻用弭枳と云ふ〉の如くして向津国有り」〔仲哀紀・八年〕「常なりし笑(ゑ)まひ麻欲伎(まよびき)咲く花の移ろひにけり」〔万葉・八〇四ノ一云〕「ふりさけて三日月見れば一目見し人の眉引思ほゆるかも」〔万葉・九九四〕

まよびきの【眉引の】

枕詞。横山にかかる。山の稜線を眉の形にたとえたもの。「妹をこそあひ見に来しか麻欲婢吉能(まよびきの)横山へろの鹿(しし)なす思へる」〔万葉・三五三一〕

まよひごマヨイゴ【迷子】

名家路や行き先がわからなくなったり、連れ添った保護者に離れて、途方にくれていたりする子ども。「まひご」とも。「争ひかねて捨人は、いとど心の迷ひ子に、親と名乗らんは、余所の人目もいかならん」〔謡・水無瀬〕「から衣着つゝかれいひ取あげて／おぼつかなくもよぶはまよひ子」〔毛吹・七〕「迷{まよ}ひ子をよぶやうに、太鞁･ふへ･つゞみ･すりがねを、めつたむしやうにたゝき立る」〔当世穴さがし・一〕

まよひのものマヨイ――【迷者】

名死後、成仏することができず、迷っている魂。幽霊。「ヤア、まよいのものか、化生のものか、化けをあらはさぬか、目に物見するぞ」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕

まよひへんげマヨイ――【迷変化】

名死後成仏できずにさまよい、変化(へんげ)になったもの。「今年十三刁(とら)の年生れてよりもこのかたは、縁より下へをるゝさへお乳や乳母の附き添ひて、荒き風をもいとひしに、まよひへんげの業ならば、みづからをも諸共になどや連れては行かざりし」〔伽・酒呑童子〕

まよひものマヨイモノ【迷者】

名当てどもなくさまよい歩く者。「まどひもの」とも。「山かげ在々迄も近郷残らず尋しが、いや足よはをつれ気のおくれたる迷ひもの」〔鑓権三・下〕

まよ･ふマヨウ【迷･紕】

動ハ四物が正常な位置からそれて、乱れを生じる。「まゆふ」とも。この意が原義。やがて、判断や心理の混乱･動揺などを意味するようになり、「まどふ」との混用も生じた。布の織糸や髪などがほつれ、乱れる。「紕万与布、一に云、与流」〔和名抄〕「風の音の遠き我妹が着せし衣袂のくだり麻欲比(まよひ)来にけり」〔万葉・三四五三〕「御ぐしをかきいで給へれば、いたゞきよりすゑまで、まよふすぢといふものなく、つやとくりかゝりて」〔浜松・四〕　物が正常な位置を占めず、ゆがんだり混乱したりしている。「伝へ写すこと既に多{さは}にして、遂に舛雑{たがひマヨフ}ことを致す」〔欽明紀二年・訓〕「御しとねの、すこしまよひたるつまより、あさみどりのうすやうなる文の、おしまきたるはしみゆるを」〔源氏・若菜下〕　多くのものの動きについていう。多数のものが落ち着いておらず、また、思い思いにあちらへこちらへと動き、混乱の態をなす。「人起きさわぎ、うへの御つぼねにまゐりちがふけしきども、しげくまよへば、いとわりなくて」〔源氏・花宴〕「御かどひきいるゝより、けはひことにひろとして、まかでまゐる車、多くまよふ」〔源氏・玉鬘〕　特に、落花･落葉などが乱れて飛散する。「見る人もあらしにまよふ山ざとにむかしおぼゆる花の香ぞする」〔源氏・早蕨〕「あらしにまよふ落葉のごとくに、こゝに百騎かしこに二百騎」〔鴉鷺物語・上〕　正路からそれて、あちらへこちらへと「行く」のをいう。目的地への経路が明確でなく、暗中･山中･霧中などで行く道を失う。「あらかりしおほくの浪にそぼち来て恋の山ぢにまよふ比哉」〔浜松・一〕「冥々として人もなく、行歩に前途まよひ、深々として山ふかし」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕「佐野のわたりの雪の暮に迷{まよ}ひ疲れ給はんより」〔謡・鉢木〕　目的地の選択に苦しみ、または、はっきりした目的地を持たずに、あちらへ行きこちらへ行きする。「心いるかたならませば弓はりの月なき空にまよはましやは」〔源氏・花宴〕「是よりもいづちへもまよひゆかばやと思へども」〔平家・六・小督〕　複合動詞の後項を構成し、合理的な動きでなく、めったやたらに動く意を加える。やみくもに動き回る。「ふきまよふ風に、おほくの伽藍に吹かけたり」〔平家・五・奈良炎上〕　とるべき態度やなすべきことについて、判断や覚悟が定まらず、どうしようかと悩む。「しめゆひし小萩がうへもまよはぬにいかなるつゆにうつる下葉ぞ」〔源氏・東屋〕「みだりがはしく進退に迷て、案内を啓する所也」〔平家・七・木曾山門牒状〕「是を不知して外をもとむるゆへ、迷ふ也」〔自性記〕　仏教に関する謂。事理に暗く、真実相を知らずして、煩悩から解放されないでいる。「さとる（悟）」の対。「これを見かれを聞き他を是非知らぬ身の行方、迷ふも悟るも心ぞや」〔謡・熊坂〕「（義経ハ）弓箭の道は迷はぬに、迷ひけるぞや、生死の海山を離れやらで、帰る八島の恨めしや」〔謡・八島〕　みずからを失い、正常な判断ができなくなる。「女に迷ふ」「欲に迷ふ」など。「ほんにのふ堪忍しねへ。面目ないがなぜこんなに迷{まよ}つたろう」〔梅暦後・七〕

まらうと／まらうどマロウト／マロウド【賓客･客人】

名「まらひと」の転。客。「まれびと」とも。「客マラヒト、客人、賓マラフト」〔名義抄〕「賓客マラウト」〔黒川本字類抄〕「Mar&x6c;to」〔日ポ〕「高麗の客{マラウト}を朝{みかど}に饗{あ}ふ」〔仁徳紀一二年・訓〕「あるじの院がたも、まらうとの上達部たちも、みな御前にて」〔源氏・若菜上〕「其女房のもとへ、やごとなき女房まらうときた（つ）て、やゝ久しう物語し給ふ」〔平家・五・富士川〕

まらうとざね／まらうどざねマロウトザネ／マロウドザネ【客人実】

名「ざね」は、中核、中心となる者をさす。おもな客人。正客(しやうきやく)。主賓。「うへにありける左中弁藤原の良近といふをなむ、まらうとさねにて」〔伊勢・一〇一〕「君は今宵の賓{まろうど}ざねに在{おは}すれば、わらは東道{あるじ}し侍りなん」〔弓張月・前・一二〕

まらうとのみや／まらうどのみやマロウト――／マロウド――【客人宮】

名神社名。日吉山王七社(さんわうしちしや)の一。比叡山の護法神として白山権現(しらやまのごんげん)を勧請したので、この名がある。「神輿をば客人(=高野本ニ「まらうと」ト付訓)の宮へいれたてまつる。客人と申は白山妙利権現にておはします」〔平家・一・願立〕「客人宮{まらうどのみや}　唐女形。垂跡伊奘冊尊。本地十一面観音。一説に曰白山妙理権現。桓武天皇即位延暦元年八王子の麓に天降す。旧記に云、文徳帝天安二年六月十八日迁宮」〔近江名所図会・三〕

まらうとゐマロウトイ【客人居】

名客間。客人を通す部屋。「亭マラフトヰ〈入所停集也〉」〔黒川本字類抄〕「西東の対のほどに、まらうとゐなどをかし」〔枕・三一五〕「例の、まらうとゐのかたにおはするにつけても」〔源氏・早蕨〕

まら･する【参】

「まゐらす」の転。口頭語では文の終止は連体形でいうようになったので、「まらする」が普通であるが、助動詞「まい」に続くときは「まらすまい」といい、また、まれに「まらす」の形も見える。動サ下二「まゐらす　」に同じ。受け手尊敬の謙譲語。さしあげる。「あまりきどくな買手じや程に、みやげをまらせう」〔狂言・張蛸〕「昭儀が帝に毒ばしまらせたかと云程に」〔蒙求抄・五〕「詩をたくさんに作てまらするぞ」〔毛詩抄・一七〕　 補動サ下二･補動サ変連用形は「まらせ」よりも「まらし」が多用され、活用はサ変となった。「まつする」ともいい、それを経て助動詞「ます（る）」が成立した。室町期には盛んに用いられたが、近世には廃れ、元禄（一六八八‐一七〇四）期の奴詞(やつこことば)などに例が見られる。「まゐらす　 ①」「ます（る）　 ①」に同じ。受け手尊敬の謙譲語。…てさしあげる。お…申す。「いそいで（祖父ヲ）つれまらしてまいらふ」〔狂言・薬水〕「疱ができたをすうてまらせたぞ」〔蒙求抄・四〕「（若宮ヲ）はやう出家をさせ maraxite、おむろへ入れ maraxei」〔天草本平家・二・七〕　「ます（る）　 ②」に同じ。聞き手尊敬、自卑丁重の謙譲語。「わたくしは、奥筑紫にては大百性でござる。田畠合て二たんつくりまらする(=耕作イタシテオリマス)」〔狂言・筑紫の奥〕「なにごととは存ぜねども、（私ガ）かかる目にあひ mara&x5b;uru をごらうぜられい」〔天草本平家・一・四〕　「ます（る）　 ③」に同じ。威厳や尊大感を表すための謙譲語の特殊表現。…し申す。「いやめでたい儀じや程に、いそひでわらひまらせい」〔狂言・筑紫の奥〕「（唐土ノ帝王ノ通辞ガ日本人ノ相撲取リニ）一だんと見事すまふを取まらした、こんどはてい王のとらふと仰らるゝが、とりまらせうずるか」〔狂言・唐相撲〕　 助動サ下二･助動サ変「ます（る）　」に同じ。丁寧語。…ます。「かつこと申ものは尋常なるものにて、ちご若衆のもてあそびになりまらする」〔狂言・鍋八撥〕「殿上人たちが、いちどにまた忠盛のことを帝王へ訴えられ maraxita」〔天草本平家・一・一〕「爰で死なねば心中が見へまらせぬ。是非に死なせて下されと」〔宵庚申・上〕

まらだめし【魔羅試･試】

名勃起した陽物の力を試すこと。陽物で障子を突き破ったり、陽物に水の入った茶瓶を掛けたりなどの力競べを青年たちが行った。「だめし終に行灯突たをし」〔柳の葉末・二〕

まらひと【賓客･客人】

名「まら」は稀(まれ)の意。異郷から訪れて来た人。外来の人。その来訪を神、あるいは神に擬するものとして、手厚く饗応する風があった。「まらうと」とも。「大を賓と曰ひ、小を客と曰ふ末良比止」〔和名抄〕「賓客マラヒト」〔名義抄〕「薬師は常のもあれど麻良比止(まらひと)の今の薬師尊かりけりめだしかりけり」〔仏足石歌〕

まり【鋺･椀】

名「まろ（丸）」と同根。水や酒などを入れる丸い器。土･木･金属などで作られる。「鎵万利、又釜、椀杯也、小盖也、留也、万利」〔新撰字鏡〕「盌弁色立成云、末利、俗に毛比と云ふ」〔和名抄〕「大中姫の捧げたる鋺{マリ}の水溢れて腕{たふさ}に凝りぬ」〔允恭紀元年・訓〕

まり【鞠】

名「まろ（丸）」と同根。蹴鞠(けまり)に用いる球。鹿のなめし革二枚をつなぎ合わせて作り、中央がややくびれている。『和名抄』に「鞠万利韋嚢を以て糠を盛て之を蹴る」とあり、古くは内部に米ぬかを入れたようであるが、後世は中が空洞のものを用いた（安斎随筆･四）。大きさについて『蹴鞠簡要抄』に「寸法事　口伝集云、一尺弐寸に分まはしをして、大にと思ふにはそとにめをうち、少くと思ふには中にめをうつなり。春のはじめにはおほきなるべし。木のえだもこはく、まりもあしにつかず。みもなれぬおりはおほきなるがよき也。二月のすゑつかた、三月よりちいさくなりて、葉がゝりにはちゐさくなりはつべし」とあるが、普通は直径六、七寸であったか。「皮鞋{みくつ}の毱{マリ}の随{まゝ}に脱落るを候{まもり}て掌中に取置{とりもち}て、前{すゝ}みて跪{ひざまつき}て恭{つゝしみ}て奉る」〔皇極紀三年・訓〕「まり持たせ給へりや。たれかものしつる」〔源氏・若菜上〕「空理の空の字はうつをとよむからは、鞠{まり}を蹴る事か」〔浮世物語・四・八〕　蹴鞠(けまり)に同じ。「蹴鞠マリ」〔十巻本字類抄〕「大将のおとゞ･くら人の少将まりも上じゆ、さまもよくみゆ」〔宇津保・国譲中〕「御鞠侍しに、見物の人々に交りて、女どもあまた見え侍中に、内の御心よせにおぼしめすありけり」〔著聞・八〕「碁将棋は袖口がたまらぬ。鞠{まり}は裾が切る」〔教訓雑長持・三〕　児女の遊具の一。手鞠(てまり)。「まりをつくむすめはひざであるく也」〔柳多留・一八〕「まりの数禿が啌のつきならい」〔柳多留・一五七〕

まり【余（餘）】

接尾「あまり」の転。二けた以上の数詞の、上のけたの数に付けて用いる。「あまり　 ②」参照。「七つげの御代にまわへる百ち万利(まり)十の翁の舞奉る」〔続日本後紀・承和一二・一・八〕「挿櫛は十万利(まり)七つありしかど」〔催馬楽・挿櫛〕

まりあが･る【まり上がる】

動ラ四跳ねて躍り上がる。「（馬ガ）やがてまりあかりて出けるを、すこしはしらせて、うちとどめて」〔著聞・一〇〕

まりあし【鞠足】

名蹴鞠(けまり)の出場者。鞠をけることの上手な者。「全舜法橋といふ者ありけり。鞠足･箏ひきなりけり」〔著聞・一五〕「上﨟八人･小上﨟･中﨟八人づゝを上中下のまりあしの童になして」〔とはずがたり・二〕

まりあそび【鞠遊】

名蹴鞠(けまり)をして遊ぶこと。「落{をと}ひたもある釣針の糸／余念なく蹴る御簾の戸の鞠遊び」〔紅梅千句・九〕

まりがかり【鞠懸】

名鞠場(まりば)の四隅に植えられた懸(かかり)③の木。鞠木(まりのき)とも。「足をはやむるまりがゝりのかげ、父岩成{なり}ちからの介やりひつさげ」〔津国女夫池・二〕

まりかはマリカワ【鞠革】

名蹴鞠(けまり)の鞠を作るのに用いる獣革。多く鹿のなめし革を用いる。「毛がはりをとりあはせたる鞠かはの思もあはぬ人に恋つゝ」〔七十一番歌合・中〕

まりくくり【鞠括】

名蹴鞠(けまり)の鞠を作る人。鹿のなめし革で丸い袋を作り、毛髪などを入れて中央部分をくくるのでいう。「洛中に河原院又あまべとて、此二ケ条ならでは鞠くくりなし」〔遊庭秘抄〕「鞠括。難波殿は大がたを御このみある」〔七十一番歌合・中〕

まりぐつ【鞠沓】
鞠沓　＜年中行事絵巻＞

名蹴鞠(けまり)の際にはく沓(くつ)。『蹴鞠簡要抄』に「師説云、鞠のくつはいたくあたらしき又ふるき共に不可也。すこしはきならしたるが能也。…ひらみぬるは延足のおりにわろきなりと云々。同云、まりくつはかろかるべし。おもきはあしいたく、まりもけにくし」とある。また『内外三時抄目録』には「履は思々なれども、何をもして試たるに、只蒲を一寸ばかりに切入て、其上に長を鼻に折反して乱入て、筵を堅様に三四枚づゝかさねてとぢて、紙をまきてこれも鼻に折反てしたるがよき也」とある。沓が脱げ落ちないように、上から緒で結ぶ。「沓造。まりくつは、はだかなるがわろきと」〔七十一番歌合・中〕「ぬぎて長閑になをす鞠沓」〔紅梅千句・四〕

まりこ【丸子】

名所名。駿河国有渡郡の内（静岡市内）。東海道の宿駅名。宇津谷峠(うつのやたうげ)の東側。駿府(すんぷ)へ一里半、岡部へ二里。盆山石を産し、薯蕷汁(とろろじる)を名物とする。「同(=二月)十日、宇津の山の麓、丸子閑居、一宿して、作事など申つけ」〔宗長手記・上〕「家康は駿河よりもいらせ給へば、田中之城をよ田右衛門督がもつ。まりこの城をやしろ左衛門がもつ」〔三河物語・下〕「梅若菜まりこの宿のとろゝ汁」〔猿蓑・五〕

まりしそんてん【摩利支尊天】

名仏語。摩利支天(まりしてん)に同じ。「まりしそつてん」ともいう。「韋陀天･摩{ま}利支尊{しそん}天でも、ころりとやつて、吽{うん}といはせた男」〔武道張合大鑑・二・一〕「その誓言は偽りないな。まりしそつてんも照覧あれ。偽りはないわいの」〔女土佐日記・中〕

まりしてん【摩利支天】

名仏語。『摩利支天経』に説く仏教の天女。陽炎(かげろふ)　 ①を神格化したもの。帝釈(たいしやく)天の眷属で、日天に属し、その形相(ぎやうさう)を見ることも執ることもできず、神通自在で、これを念ずるといっさいの災厄を免れるといい、武士に信仰される。多くは三面六臂の形像に作られ、武勇の士が四方八方へ活躍して戦うときのたとえにされる。「是偏に摩利支天の冥応、又は十六善神の擁護に依る命也」〔太平記・五〕「祈禱にくろくかはる白髪／真盛{さねもり}(=斎藤実盛)にまけめや守る摩利支天{まりしてん}」〔紅梅千句・九〕「日本の大小の神祇をかけ弓矢神まりしてんの御八紘無理阿鼻大城へ沈み升る」〔女土佐日記・上〕

まりそんでん【摩利尊天】

名摩利支天(まりしてん)に同じ。「美形には取わき、摩利尊天{まりそんでん}もうしろ立強く守らせ給はんと、皆人是をうらやみける」〔武道伝来記・一・二〕

まりつぼ【鞠壺】

名鞠場(まりば)に同じ。「さがり枝多くてまりつぼせばきは」〔蹴鞠簡要抄〕

まりのき【鞠木】

名鞠場(まりば)の懸(かかり)③として、四方に植える木。「次十二でう敷、此内西二間の所にてまりの木遊ばさる」〔信長公記・九〕

まりのこうぢ【万里小路･万利小路】

名所名。「までのこうぢ　」の古形。「陸奥守貞盛の二条万里小路の宅を以て（賀茂ノ斎王ノ）潔斎所と為す」〔日本紀略・天延三・六・二五〕「斎王初度の御禊也。東河に禊し、大膳職に入御也。御所･近衛･万利小路、前越前守高実朝臣宅也」〔中右記・寛治四・四・九〕

まり(の)には――ニワ【鞠庭】

名鞠場(まりば)に同じ。「Mariniua　marino niua　〈上のマリバの条に同じ〉」〔日ポ〕「まりの庭の列をはなれてこれをうけ取」〔承元御鞠記〕「結緒は鞠のかろくおもきによりて、つよくよはく結事あり。鞠庭のほかへゆくべき也」〔後鳥羽院御記〕

まりば【鞠場】

名蹴鞠(けまり)の競技場。方形で、四隅に懸(かかり)③の木を植える．広さについて『内外三時抄目録』は「鞠場之広狭は定分なし。屋により所にしたがふ」としながら「庭に広略二あり。…惣じて鞠場の略は竪横五丈六尺なり。広は八丈九尺なり」とする。『遊庭秘抄』に「彼庭は深さ一丈に堀て底五尺に塩をうづみ、上五尺に土をふるひて置之。日照侍れど灰たゝず。しめりあがりてめでたし。雨降は水とく引て殊勝なりし也。又おなじく一丈堀て底五尺に瓦を敷て、上五尺に土をふるひてをく。いかならん霖雨にも、晴間待え侍れば、水とく引て最上也」と、水はけのよい鞠場の作りようを記す。鞠庭(まりのには)、鞠壺(まりつぼ)とも。「Mariba　〈蹴鞠の競技の行われる場所〉」〔日ポ〕「今の世の人心分限相応より高うとまり、鞠場{まりば}の柳陰に日を暮し、九損一徳に早足{さそく}がきけばとて別の事なし」〔織留・三・二〕「鞠場からりつぱな形リでひだるがり」〔柳多留・初〕

まりばさみ【鞠挟】
鞠挟①　＜蹴鞠百首和歌＞

名蹴鞠(けまり)用の鞠を保存するのに用いる枠の一種。六角形と八角形があり、鞠を内側につるし装飾を兼ねる。『日ポ』に「Mariba&x5b;ami　〈日本の鞠を中に挟んで、上からつるしておくための一種の弓で、籘、あるいは、それに似た物で作ったもの〉」とある。「腰挟み」ともいう。「しゆりしきの者に予御まりはさみの事申し付け了んぬ」〔言国卿記・文明一〇・八・一七〕「鞠はさみの事。こしはさみと云なり．あつさ二分。広さ一寸八分斗に仕候。…うちのふとさ鞠にあい候やうに仕候。緒のながさ三尺ばかり也」〔松下十巻抄〕　紋所の一。①を文様化したもの。三つ盛り鞠挟み、丸鞠挟みなどがあり、旗本松平（深溝）家などで使用。「松平深溝定政…家紋…鞠挟」〔寛政重修諸家譜・三二〕

まりや【まり矢】

名矢(や)の一種。実態は不明であるが、「まり」は鞠(まり)の意で、鏃(やじり)が丸い鏑矢(かぶらや)かという。「つく弓に末利椰(まりや)をたぐへ…いざあはな我れは」〔紀歌謡・二八〕「烏漆靫一具〈…鵰羽麻利箭(まりや)五十隻を納む〉」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕

まる【丸･麻呂】

「まろ（麻呂）」の転。 代名自称。『日ポ』には「Maru　〈国王である私〉」とある。もっぱら貴人の男子が用いた。「いかさままるに対面せんと思ふやらんとおぼしめし」〔伽・万治刊本善光寺本地・上〕「（四ノ宮ノ神ノ託宣）大なゆがゆりておそろしさに、丸{まる}にいのりをかくるよな」〔かなめいし・下〕　 接尾男子の人名、特に幼名に付ける。『ロ師文典』には、「せんとく maru、つるおに maru、うしわか maru」を例示し、子どもが自分の名を書いたり言ったりする場合に終りに「maru」を添えるとするが、本来は幼い者や輩下の者などに親愛の情を込めて言うのが一般化したものであろう。「正清は候はぬか。金王丸{こんわうまる}はなきか。義朝たゞ今うたるゝぞ」〔金毘羅本平治・下〕「鎌倉へくだるまでおとこひとりつけんとて、五郎丸をぞつけ給ふ」〔伽・唐糸さうし〕　刀剣･楽器などの器物、また、船の名として付ける。「此太刀を抜丸{ぬけまる}と申ゆへは」〔金毘羅本平治・中〕「さい国に聞えたるつき丸といふ大船に五百人のせいをとりのせて」〔義経記・四〕「上らふの宝ともおぼしめすてひきまるといふ琴の上にたふれかゝりて」〔伽・物くさ太郎〕　転じて、人･動物に付して、親愛の情を表す。「もずまる、…木のすゑにゐて、声だかにも鳴かで、おともせで、かきねをつたひて時々、ことごとしくとつぶやくなり」〔俊頼髄脳〕「妻丸は、いみじく今までも相つれたり」〔沙石・七〕

まる【丸･円】

「まろ（円･丸）」の転。 名円形。「黒糸威{くろいとおどし}の鎧に、獅子の丸{まる}(=獅子ヲ丸クカタドッタ模様)のすそ金物をぞ打たりける」〔金毘羅本平治・上〕「（紋所ハ）ソレ魚楽が、丸{まる}に仙の字」〔浮世床・二・下〕　城(しろ)を構築する区画。『武家名目抄･居処部』に「按、城郭の体たる、一様ならずといへども、おほよそにいはゞ、皆円なるに出ず。故に丸といひ、又曲輪ともいふなり」とある。そこに構築された城を、本丸(ほんまる)･二丸(にのまる)･三の丸などと称する。「世保の内軍奉行志田見並に家の子山田弾正〈五十人張精兵也〉、四村の出雲以下、丸々の手垂共出合、散々に防戦ふ事、火花を散す風情なり」〔応仁略記・下〕「寅七月十五日、夜に入り神宮の城へ、滝川左近･惟住五郎左衛門、両手より東の丸へ乗入れ」〔信長公記・一一〕「丸二つ在り、北方の丸を城に誘へ、大堀二重ほり」〔身自鏡〕　鷹詞。鳥の肝(きも)。その形状よりいうか。『俚言集覧』に「まる…鶴の胆を云。鷹の提たる鶴の胆を鷹匠が刃物にてくりとるを、マルをあけるといふ」とある。「上にのりて、鷹匠の鳥のまるをくるやうにして、さし殺{ころし}た」〔雑兵物語・上〕　金銭の隠語。貨幣の形状からいう。親指と人差し指とで円形を作って示すことがあり、「お前の姉夫{あねむこ}の恵内どんは、かほは如来さんのやうなれど、〇{これ}がほしいの御念願（金郷春の夕栄）」はその例。「丸{まる}一本{いつぽん}伽羅と鯨は買にくひ(=銭四百文デハ高価ナ物ハ買エナイ)」〔譬喩尽〕「千太郎の人がら、〇{まる}持ちの息子株と見えて尤{もつとも}よし」〔箱枕・下〕　鼈(すつぽん)の上方での異称。その甲羅の形状からいう。「丸{まる}とは何{なん}だヱ。御当地でいふ鼈{すつぽん}じやがな」〔浮世風呂・二・上〕　劇場用語。土間桟敷の借切(かりきり)。　 ①の意からいう．「中古江戸三座通詞の事、…丸とは、土間桟敷のかりきりを云ふ」〔伝奇作書後集・上〕「丸とは解せぬ四角だと土間浅黄」〔柳多留・一一一〕　丸日(まるのひ)の略。「いづれのせつくも、大方まる也。…あげせん一ばいつかはすを、丸とはいふなり」〔吉原すずめ〕　丸札(まるふだ)の略。「ナニ、三十三がある、それは丸{まる}か半札{はんのり}か。ヘイ、丸でござりました」〔八笑人・四・上〕　 名･形動形のまるいことを表す意から、物事が欠けるところなく整っているさま、さらに物事の全部を表す。助詞「と」「に」「にて」を付して副詞的に用いることが多い。物事が全面的であるさま。また、ものの形や姿が欠けるところなく備っているさま。「七分{ぶん}にかゝる勝公事{かちくじ}を、言葉一つをとがめられ、丸{まる}にまけさせ給ひ(=完全敗訴)」〔御前義経記・一・二〕「うなぎを丸で貰つたもこまる物」〔やない筥・一〕　文字どおり。そのことばの示す意味を割り引かないさま。「年明{ねんあき}といふものは、借金が多くて丸{まる}の裸で出ますさうだから」〔浮世風呂・二・下〕「それを幸ひに勤める事を嫌ひ、丸{まる}に懶{なま}けてばかり居る故」〔恋の若竹・中・一〇〕　規定の数量のすべて。予定された数量の全体。そっくり。「（名田分ケノ事デハ）かわる儀候共、方々調法候て、丸と知行仕る様、憑み奉り候」〔政基公旅引付・文亀三・六・八〕「半極では不足な。丸に付(つけ)てもらひたい」〔役者初庚申・大坂〕「（年明キマデ）まだ丸で八年といふねんなれば、いかに久しきものとかはしる」〔錦之裏〕　 接頭年月日などを表す数量詞に上接し、その数量が概数ではなく、欠けることがないことを表す。「敷金に弓同心のあとを継／丸九十日湿をわづらふ」〔炭俵・上〕「丸三とせ旅から旅へ旅をして」〔続寒菊〕　動詞連用形から転じた名詞に上接し、その事柄が対象の全体にわたることを示す。「まるは全也。…円つぶれ、…円むき、円勝、円負などいふ」〔俚言集覧〕　 助数荷造りした荷物を数える単位。『日ポ』には「Fitomaru　〈糸になっている絹、絹の屑糸、綿、紙、および、それらと同類の物など、物のある量や重さを数える言い方〉」とあり、品種ごとに基準の量が決められており、量数は一定しない。『ロ師文典』には「糸 fitomaru、日本、八貫七百五十目、三十五斤。…糸 fitomaru、唐のは、五十八斤、五十目。砂糖･山帰来･薬など、Fitomaru、二百斤。紙 fitomaru、即ち、十束、一束は十帖」という．紙については、「半紙一折{をり}二十枚づゝに間{あい}へ藁を入、十折〈国にては是を一束と云。都にては是を五帖と云〉…たち切{きる}也。是を十かさね一〆{しめ}として六〆合せ一丸となし、御上納あるひは売{うり}紙にも出すなり（紙漉重宝記）」というが、『紙譜』によると、束の枚数、丸の量は地方、紙の種類によって一定していない。また、江戸初期の輸入生糸の取引では、百六十匁を一斤(きん)とした五十斤を一丸(三〇キログラム)として数えており、そこから五十斤を一丸と俗称する。また、一定の重さに限らず、単に円筒型などに包装された荷を数える単位としても用いられた。「一日に三貫目づゝ雪山のごとく繰綿{くりわた}を買込、あまたの人を抱へ、打綿{うちわた}幾丸{いくまる}か江戸に廻し、四五年のうちに大分限になりて」〔永代蔵・五・三〕「むりやうの繻子{しゆす}が十二丸。世話入た漆七桶」〔博多小女郎・上〕「京の商人、あかしゑ下りて嶋ちゞみをかい入{いれ}、荷物二丸{ふたまる}こしらへおきけるが、其夜ぬす人はいり、一丸とりゆく」〔軽口福おかし・三〕

ま･る【放】

動ラ四排泄する。大小便をする。「天照大御神の営田(つくだ)の畦(あ)を離ち、其の溝を埋め、亦其の大嘗(おほにへ)を聞し看す殿に屎(くそ)麻理(まり)散らしき」〔記・上〕「からたちの茨(うばら)刈り除(そ)け倉立てむ屎遠く麻礼(まれ)櫛作る刀自」〔万葉・三八三二〕「犬は人の糞を食て、糞をまる也」〔宇治拾遺・五・一一〕

まるあはびマルアワビ【丸鮑･円鮑】

名切ったりしないで、そのまま干した鮑(あはび)。「円鮑マルアワビ」〔黒本本節用〕「削物者(は)、干鰹･円鮑(=内閣文庫本ニ「まるあわひ」ト付訓)･干鮹･魚躬･煎海鼠」〔庭訓往来・五月〕

まるあみがさ【丸編笠】

名深みのある、丸い形の編笠(あみがさ)。享保（一七一六‐三六）ごろよりおもに武士が用いた。「ト臆病口より、七三郎、丸編笠に雪の積つたるを杖の先につけ、傘の様にしてさし」〔男伊達初買曾我・四〕

まるあんどん【丸行灯･円行灯】
丸行灯　＜絵本花葛蘿＞

名「まるあんどう」ともいう。行灯(あんどん)の一種。円形の台に円筒形の火袋を立てたもので、火袋の枠が内と外と二重になり、内枠は三柱により台に固定し、外枠も三柱を有するが、内枠の周りを旋回するように作られている。それぞれに紙を半周ずつ貼って半円筒状をなし、外枠を回すことにより、火袋が開閉することになる。油盞は上から蜘蛛手と称する金具を下げてつるようにするが、『和漢三才･三二』の図は、台上に油盞を置く。なお同書に「或は云ふ小堀遠江守正一始めて之を制す。故に俗に遠州行灯と曰ふ」とある。「跡より源七、麻上下にて、大だらいの中へ丸あんどう、一方に挟み箱、渋紙包、桶など一荷に担い出ル」〔けいせい嵐山・中ノ中入〕「中に釣るは小堀遠州の丸行灯を仕出し給ふより始り」〔翁草・四所引当代奇覧〕「点頭{うなつく}影は、円行灯{まるあんどん}の望の月、跳る兎に彷彿{さもに}たり」〔八犬伝・三・二五〕「丸行灯は廻りよき大晦日」〔柳多留・九一〕

まるいち【丸一】

名江戸で行われた太神楽(だいかぐら)の一派の名。『百戯述略･一』には『宝暦風俗集（写本）』を引いて、「太神楽、古き事にて其始詳ならず…此節の名人日本橋の丸一也。丸一権之進〈鏡氏〉、是は数代相続いたし候間、古き書留も所持可レ仕候、獅子は、伊勢派、熱田派と両派有レ之候よし、伊勢は代神楽と号し、桑名辺太夫村より出候由、放下を兼候事も、古き事にて有レ之」とある。また、『守貞漫稿･七』には「江戸太神楽は　　　鶴の丸」とある。早朝から太鼓をたたいて回り、時には角兵衛獅子(かくべゑじし)に類した芸を演ずることもあった。「丸一{まるいち}がはや出の太皷しのゝめのあの雲にひゞき、町なみつゞく松竹の風」〔水濃往方・一〕「丸一の太鼓暁天に動き、御慶共祝ふ門松の辺」〔娯息斎詩文集〕「川柳伝、越後獅子五百がまはし立くらみ。按に角兵すら猶かくのごとし、いはんや丸一にをいてをや」〔狂詩諺解〕

まるうちはマルウチワ【丸団扇】

名丸い形に貼った通常の団扇(うちは)。季語、夏。「あふぎ見る月や涼しき丸団」〔ゆめみ草・四〕

まるうま【丸馬】

名雄馬。「毎年四月に馬市あり…まる馬をかへばこれほどの損もゆくまじといへば」〔好色旅日記・四〕

まるおび【丸帯】

名一枚の帯地を二つ折りにして環状にとじ合わせた女帯で、表裏同じ地になる。通常の仕立て方。異なる地をもって表裏とする昼夜帯(ちうやおび)に対する称。「組{からくみ}の円帯{まるおび}を、腰高に結びたる」〔八犬伝・八・八三〕

まるかがみ【丸鏡】

名円形に鋳造された柄のない鏡。鏡の形は古代より円形･方形･八花形･六花形･八稜などがあったが、円形は和製鏡の一般的な形で、室町末ごろより柄鏡(えかがみ)が出現する。「是なる銀杏の木の葉は頼朝のお内義の丸鏡{まるかゝみ}の下へ入られし残りじやと申伝へました」〔本朝二十不孝・三・四〕「正徳二年の和漢三才図会の鏡の所の図に円鏡{まるかゞみ}と柄あるかゞみと二ツならべて画けり、又元文三年…西川祐信が筆の絵本貞操草に島田にゆひたる娘円鏡{まるかゞみ}と柄鏡{えつきのかゞみ}にてあはせかゞみする図あり…今のごとく鏡といへば柄ある物になりしは僅に百年以来の事なるべし」〔歴世女装考・一〕

まるかご【丸籠】

名球形、または円筒形のかご。鳥を飼うのに用いられた。『嬉遊笑覧･一二』に「昔の鳥籠は今の丸き虫籠に似たり。…籠丸くして鞠の如く下の台に足三ツあり。虫籠の台の如し」とある。「城方には小鳥どもおほくいけどらる、さぶらひはいづれもあひたがひの事なるに、なさけなくもさしこまる籠に入れをかる」〔鴉鷺物語・一〇〕「二羽のほとゝぎす両人にわたせば、さつそくかたじけなしと、五色の房つきの丸籠{まるかご}をさげ」〔男色大鑑・二・五〕

まるかし【丸】

名「まるかせ①」に同じ。「Marucaxi〈雪の球などのように丸めたもの〉」〔日ポ〕「丸かしと是や申さんこがね瓜」〔ゆめみ草・二〕

まるがしら【丸頭】

名僧形の頭。丸坊主。「髪を上{あげ}程もかはつて丸かしら」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

まるかせ【丸】

名球のように丸めたもの。丸いかたまり。「まろかせ」「まるかし」とも。「二懸子の其下に、金の丸かせ」〔伽・鉢かづき〕「やまぶきの花の金{こがね}の丸かせを沙金{すながね}にしてまくや春風」〔貞徳百首狂歌〕　操り人形社会の隠語。丸い形の果物をいう。「水くわし、丸かせ」〔淡路詞〕

まるがつぱマルガッパ【丸合羽】
丸合羽　＜化粧坂懐忠亀鑑＞

名合羽の一種。袖合羽(そでがつぱ)に対して袖のない合羽の称。多く布製で、表は紺の大縞(しま)や絣(かすり)の木綿布、裏は茶木綿などを用い、その間にもみ柔らげた厚紙を挟む。また、桐油紙(とうゆがみ)製のものもあった。坊主合羽(ばうずがつぱ)ともいい、京阪では「引廻(ひきまはし)合羽」という。「なみだの雨に丸合羽着て」〔物種集〕「雪の富士や都にのぼる丸合羽」〔俳諧百人一句〕「丸合羽むねのあたりでふし拝ミ（内ヨリコハゼヲ掛ケル手ツキ）」〔柳多留・二〕

まるがはらマルガワラ【丸瓦】

名半円筒形の瓦。平瓦(ひらがはら)の対。平瓦を並べて葺いたつなぎ目のすきまを覆うためにうつむけて用いる。強い風雨にも耐え、本葺きにするときに用いる。「牡瓦」ともいう。「Marugauara　〈幅の広い瓦の上に載せる円筒形の瓦〉」〔日ポ〕「地体、丸かはら（丸瓦ヲ用イタ立派ナ御殿）に、やどるべきものゝ、たみの子と生じけるこそ、あやしけれ」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・下〕「一つづゝ時雨来にけり丸瓦」〔河内羽二重〕

まるがほマルガオ【丸顔】

名ふっくらとした丸みを帯びた顔だち。「一瓜実に二丸顔、三平顔に四長面」などといわれる。瓜実顔(うりざねがほ)を美人型とするのに対して、円満･健康的で、愛想のよい顔つきと見られた。女性の顔に対する好みは時代によって違い、だいたいは瓜実をよしとするが、上代の樹下美人像や王朝の引き目かぎ鼻は丸顔である。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろは梅毒(ばいどく)にかかりにくいと称し、丸顔をよしとしており、幕末の浮世絵の瓜実顔とは好みが違っていた。「当世女は、丸顔{まるかほ}桜色」〔一代男・三・一〕「十六夜ばかりの丸顔の美女」〔浮世栄花一代男・一・三〕「顔玉のごとく丸顔は当世。田舎にもかゝる風流むすめいかなる種をまきしぞ」〔女男伊勢風流・一・一〕

まるき【丸木】

名山林から切り出し枝を払っただけ、あるいは皮をはぐ程度で、それ以上削ったりしていない材木。「まろき」とも。「道とほく又たが里にかけつらん丸木の舟にあまる山水」〔洞院摂政家百首〕「みかさます丸木の柱杣川にながしそへてや筏さすらん」〔草根集・九〕「丸木の枕丸寝とは、いやらしけれど目をふさぎ世をうみわたるけしきなり」〔けいせい手管三味線・三・二〕

まるきばし【丸木橋】

名材木を丸太のままで、一本または数本並べて造った橋。小川や谷川に多い。備中の細谷川や木曾路などの風物ともなっている。『源平盛衰記･三八』の、平通盛と小宰相の局との間に交わされた「我恋は細谷川の丸木橋ふみ返されてぬるゝ袖かな」以来、はかない恋路にたとえられたりする。「まろきばし」、丸太橋(まるたばし)とも。「風をのせたるまる木橋といふに、谷の下道と付たる句あり」〔耳底記・三〕「谷川に渡すは松の丸木橋」〔望一後千句・五〕「見かへるや時雨あぶなき丸木橋」〔難波曲〕

まるきぶね【丸木舟･丸木船】
丸木舟②　＜和漢船用集＞

名原木をくりぬくなどして軽量にし、筏(いかだ)よりも大きな浮力をつけた舟。舟の原型とされる。わが国では縄文前期から、杉材の一木造り、首尾を先細に加工したものが発見されており、鎌倉時代まで長年にわたって使用されているが、鎌倉以後は推進具が櫓(ろ)になって角形船尾に変化している。江戸時代以後も磯船など、堅牢さを必要とする船には重用された。「くり舟」ともいう。「Maruqibune　〈ただ一本の木で出来た舟〉」〔日ポ〕　琵琶湖上を航行していた丸木形の船。『和漢船用集･五』に「丸木船…其形丸木を剡(そぎ)たるがごとし。故に又丸太舟と云。是北国のはかせ作りに類す。其舟長く細く深くして、底より両側板丸くはき上{あげ}にて枻{たな}なし。上のはきをおもきと言、水押も立板に丸くはき、舳は横舳{よことも}にて大立横上{をゝたつよこかみ}あり。右楫{をもかぢ}の方にそへ立あり、ろくい高く鉄にて作る。棹櫓を用。帆、櫓かね用。旅客舟の内に有て外へ見へず。古津、今津、塩津、海津等に多し。其外所々にあり。大船は五百石積余にいたる」とあり、また、類似の船は九州方面にもあるという。「まるこぶね」とも。「仏のえんに引れ、生死目前の湖、是則、弘誓の丸木船{まるきぶね}」〔武道伝来記・一・一〕

まるぐけおび【丸絎帯】

名男帯の一。布を袋に縫い、中に綿を詰めた帯。「坊主くさい移香、丸ぐけの帯まへむすび、朝鮮扇子{あふぎ}に無紋の袖」〔好色貝合・上〕「藤かづら(=ココハ仙人メカシテイウ)を太くないたる丸綷帯{ぐけおび}にてゆるぎより」〔未年俄選〕「羽二重の白むくもふるの丸くけ帯じだらくに前へしめて」〔郭中掃除雑篇〕

まるぐち【丸ぐち】

副「ぐち」は接尾語。まるごと。全部。「とかくまるぐちのどうけよりも広袖のみせを引て半どうけになり」〔役者評判蚰蜒〕「面目もなき断り丸口{まるぐち}拾八匁が物やるにしてから」〔椀久二世物語・上・二〕「ひろい処を丸口にか(=借)る」〔となみ山〕

まるごかし【丸ごかし】

副「ごかし」は接尾語。全く。まるまる。「全く是の法の著しき処じや。丸こかし不瞋恚戒の儀{よそほい}じや」〔十善法語・九〕

まるごし【丸腰】

名武士が刀を帯びていないこと。また、町人や特定の農民が許された脇差や、旅行のときの護身用の小刀などを差していないこと。「まるごしでもどられうか、いそひで（刀ヲ）とつてうせひ」〔狂言・鈍根草〕「其時は、男の魂ゐといふ脇指一腰もなくて、物の見事に、身を丸腰にておさめけるもおかし」〔織留・三・三〕「左兵衛次夫婦(=小商人デ巡礼中)も伝八も丸腰{まるこし}なれば、既にあやうかりし所へ」〔清誠談・四〕

まるごてん【丸五点】

名俳諧の宗匠が月並(つきなみ)①ロの句の点を付ける場合、丸印を付けて五点を表したもの。同じ五点でも、丸五点とただの五点とがあり、丸五点は正五点といい、ただの五点より格が上であった。輪五点(わごてん)とも。「雪の国田毎に月の丸五点」〔柳多留・一四三〕

まるこぶね【丸子船】

名丸木船(まるきぶね)②に同じ。「丸木舟マルコブネ」〔書言字考〕

まる･し【円･丸】

形ク「まろし」とも。「丸マルシ、円同」〔書言字考〕　円形･球形であるさま。「つゝゐつのいつの月より丸い月の出にけらしな芋にぎる間に」〔後撰夷曲集・三〕「さて餠を鏡の形に円くつくる故に、鏡餠とは名付けたり」〔年中故事要言・一〕「まるいおごけにかくのふた」〔元日金歳越・物狂ゆかりの十徳〕　人の性格･言行が温厚、穏当、円満であるさま。「鏡もちのせし三方四方の人丸きこゝろの春やうつし絵」〔雅筵酔狂集・春〕「なんだかおめへ、丸くねへ言葉付だが、素人らしく妬心{ぢんすけ}でも有めへが、どうかおかしく座がしらけるじやアねへか」〔梅暦後・七〕「籾挽手伝ひ、丸ひ男衆なぶつとる」〔続太はし集・三〕　事をうまく処理するさま。また、事が円満に落着するさま。「そこでお家を丸ふ納めふ為、大家老の拙者が悪人めを成敗致ました」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕「是は雨降て地かたまると、お二人リながら、かふ丸ふならふとは存ませなんだ」〔幼稚子敵討・三つ目〕「御捌は丸し掟は四角也」〔柳多留・六〇〕

まるじるし【丸印】

名近世に出来た語で、銅銭の丸いことから出て、銅銭または広く金銭のことを意味する。「此子をしばらくはたらかしさへすりや、おめヱもまるじるしに、ありつくといふもんだ」〔蛙のあゆみ・下〕「落し咄や口合で丸印をもふける事は舌三寸の間にありだ」〔妙伝寿行・上〕「快{とく}円号{まるしるし}を遺{おち}なく出して、逆旅{たびぢ}の準備{ようい}をし給はずや」〔侠客伝・四・三五〕

まるすり【丸剃】

名頭の毛をすべて剃った者の称。坊主頭の者。坊主。「関東屋の門口には角{かど}のとれし坊主{まるすり}の市をなし」〔南遊記・三〕

まるそで【丸袖】

名着物の袖形の一。袖の下部外側の角を、丸く仕立てたもの。若い女性の風俗。「汝此まへ花屋に居し時は、丸袖にてつとめ、京で十九といふた事、大かた二十年にあまる」〔胸算用・二・二〕「あさむらさきの丸袖や、空にしられぬすあしの雪」〔心中恋の中道・中〕

まるた【丸太】

名皮のまま、あるいは皮をはいだだけで削ったりしていない材木。簡易な小屋や橋の材、また杭などに使い、皮をはいで磨いたものは柱の用材とする。杉丸太は二つ割りにして酒屋や醬油屋、鍛冶屋で表の格子に使う。「古川の辺に家居をやせん／二本の杉の丸太を柱にて」〔犬子集・一四〕「丸太格子、杉丸太皮はだのまゝを二つ割にして、竪子に用ふ。皮膚を表とする也。太さ及子、其制問屋格子に似て、夢想と云て、竪子の幅に板を格子とし、これを裏とし、昼は丸太に之を重ねて開き、夜は竪子の間を塞ぐ。此格子は、酒醬の賈、及び鍛冶の家専ら之を用ふ」〔守貞漫稿・三〕　江戸時代、早く上方に、また江戸にも出現した、比丘尼(びくに)風の下級の娼婦。最も早く上方に出現したのは、貞享三年（一六八六）の『好色訓蒙図彙』に「比丘尼{びくに}、丸女{まるた}」として見え、元来「丸多舟{まるたぶね}」で舟乗りや乗客を相手にしたが、「いつの頃よりか、は(=歯)はすいしやうをあざむき、まゆほそく、すみをおき、くろいぼうしもおもはくらしくかづきて、加賀がさにばらをの雪駄、小哥をよすがにして、くわんじんといふしほのめもとにわけをほのめかせ、六尺中間がおもひだねとなる。帽子取て枕したるかしらつきは、西瓜のこけたるにいき写なれど…」とある。熊野比丘尼(くまのびくに)に始るとの説もある。江戸でも、天和（一六八一‐八四）･元禄（一六八八‐一七〇四）のころから出現したという。上方･江戸ともに昼間のみの勤めで、夜は出現しないことになっていた。「サア丸太様へとさしければ各口をそろへ、其盃を三人の中、気に入た男にさし給へ、其者が枕ならべる」〔吉野都女楠・四〕「比丘尼一名丸女、丸女をまるたとかな付せり」〔守貞漫稿・二二〕　近世後半の江戸にては、主として、深川新大橋に出入りし、小舟に乗って江戸着の大船の間を巡り、その船上にて業をする。『蜘蛛の糸巻』には「大橋比丘尼　泊二朱、切二百、下百」と価を記す。このころになると、髪も少し伸ばし、頭巾の下から髪の毛を出したりしている。「華里通娼考、比丘尼国、丸太国とも云（ふ）。…按に此国の人往々小船に棹さして、深川の大船の間に遊て、船中の遊客をたぶらかし、巾着の底をはたかしむ。或は鄱陽駿台の諸邦に漂流して、赤坂奴のへそくり銭を奪ふ」〔伽・かくれさと・下〕

まるたけ【丸竹】

名伐採したままで、割っていない竹。「Marutaqe　〈そっくりもとのままの竹、あるいは四角形に割ってない竹〉」〔日ポ〕「住むとは知るや世に遠き中／丸竹のかけ水うくる里続き」〔竹林抄・八〕「丸竹に弦をかけたを雨戸の鴨居、敷居にはさんで一時に、ひいふう三つの拍子にて、かけたる弦をてうど切れば」〔忠臣蔵・一一〕

まるたけゆみ【丸竹弓】

名案山子(かかし)に持たせるような、丸竹(まるたけ)のままで弓幹（ユガラ、末弭から本弭の部分）にした素朴な弓．「案山子{かゝし}ながらの円{まる}竹弓も、俄頃准備{にはかようゐ}の細竹{しの}の征箭{そや}」〔八犬伝・六・五一〕

まるたばし【丸太橋】

名丸木橋(まるきばし)に同じ。「馬は通らぬ小田の畔道／ほくといつの朽木の丸太橋」〔西鶴飛梅千句・一〇〕

まるたぶね【丸太船】

名 丸木船(まるきぶね)①に同じ。「月かげに幾度かへる丸太舟／はしらをはこぶ秋の夜普請」〔玉海集・五〕　丸木船(まるきぶね)②に同じ。「湖{にほの}海…丸太舟」〔類船集〕「立よる者は馬かた、丸太舟{まるたぶね}の水主共」〔一代男・五・二〕「江湖の丸太船を見るに、甚不弁理なる造形ゆゑに、船工に尋しに、船匠のいはく、先江湖の水は潮と違ひて水力よはくして、船に物を積むに重きに堪へず。よつて船の傍に丸木の挽割たるを打添へて船脚を助く、これを表木といふ。扨江湖は深きことかぎりなし。ゆえに碇を入るゝ事難し。又潮のごとく差引なき故に、港に船を入るゝ事むづかしく、よつて舟の底を河舟作りにす。これら無拠処ゆゑに、船のはしりあしく、添へたる表木に浪をうけて、動の動揺する事甚しく、万事につきて不弁理なること大なりといへり」〔愚雑俎・二〕　丸太(まるた)②、すなわち色比丘尼(いろびくに)を乗せて、水辺で売色する舟。「比丘尼こびくに、いざことゝはん、歯はしろうして、かしらのくろきは、これなん丸女舟{まるたぶね}、よるべさだめず、色をうりありく」〔好色訓蒙図彙・上〕「是こそみだの八官町、世間をとんと丸太ぶね」〔岡場遊廓考所引宝暦年間紅絵〕

まるたまち【丸太町】

名所名。京都の東西の通りの一。ほぼ平安京の春日(かすが)　 ②小路に当る。『宝暦十二年板京町鑑』に「此通は堀川辺にいにしへより材木屋多く住しゆへ通の名によび来れり、今もなを材木屋有。此通東は寺町より西は日ぐらし通にて行当也。但寺町より東は新丸太町通といひて加茂川筋迄」とある。近世、寺町(てらまち)、東洞院(ひがしのとうゐん)①間の北側は公家屋敷やその旧地が連なっており、堺町通の北行き当りには禁裏の総門（堺町御門）があった。烏丸西入北側は彦根藩井伊氏の屋敷であり、西は所司代下屋敷に行き当る。「春日通　今は丸太町通と云」〔都すずめ案内者・下〕「ついに丸太町をたゞに東をさして、庵にかへりぬ」〔胆大小心録〕

まるちやうちん／まるぢやうちんマルチョウチン／マルジョウチン【丸提灯】

名球形の提灯(ちやうちん)。大きさは一定しない。提げ提灯に多い。「門に迎ひ火の煙ほそく、軒並の丸挑灯{まるちやうちん}いとすげなし」〔風姿紀文・一〕「雨しよぼとふり来り、ほどなく松が枝に丸挑灯{まるてうちん}はりて有」〔怪談記野狐之名玉・二〕「石見介が携{たづさへ}たる円挑灯{まるちようちん}の光りを借りて」〔玉石童子訓・四三〕

まるづきん【丸頭巾】

名丸形の頭巾。大黒頭巾(だいこくづきん)、炮烙頭巾(はうろくづきん)など。僧侶、老人が着用した。「世のさむさみえぬ山なり丸頭巾」〔六百番誹諧発句合〕「孫子の豕を祝ひ、おふくろさまの御法躰に丸頭巾{まるづきん}を進上申、自身番の夜半替りを勤め」〔織留・一・二〕「細ふちの丸づきん後{うしろ}さがりにかづかせ」〔役者略請状・大坂〕

まるつぼ【丸壺】

名茶入(ちやいれ)の一種。胴が丸い瓜状、あるいは蕪形で、いずれも首が長い形。「茶具の体を見わたせば、からのかたつき、大なつめ、やらう･大かい、中つぎに、せとの丸つぼ、ぶんりん」〔酒茶論〕「一、茶入　丸つぼ　盆に」〔南方録・会〕

まるで【丸】

副全く。すっかり。「今日はから不漁{しけ}よ。板舟が全然{まるで}干上{ひあが}つて居る」〔藪の鶯・中〕「此世へ生れ出ぬ前より丸で天の御恵みなれば天より夥しき借越にて差引ほどの物はなし」〔四徳配当抄〕　たとえがぴったりしているさまにいう。あたかも。ちょうど。「酒客めが、紙治の茶屋場を出して、丸{まる}で塩町〈政太夫〉の気で語りをるから」〔浮世風呂・前・下〕

まるどう【丸胴】
丸胴　＜戯場楽屋図会拾遺＞

名操人形(あやつりにんぎやう)の胴の一種で、張物(はりもの)にしたもの。肩を脱いで肌を見せる必要のある場合の人形に用いる。「丸胴、はりものにて背腹ともに見する胴なり」〔戯場楽屋図会拾遺・下〕

まるとも【丸鞆】

名石帯(いしのおび)の形状の一つで、飾りが円形のもの。巡方(じゆんばう)の対。「まろとも」とも。「丸鞆マルドモ〈石の帯所レ用〉」〔書言字考〕「京に上りて、帯造を以て、三腰の帯を造ら令めつ。巡方の一腰、丸鞆二腰也」〔今昔・二〇・四六〕「巡方、節会行幸の時、侍臣之を用ふ。円友、常に之を用ふ」〔飾抄・中〕「有文丸鞆帯{うもんまるとものをび}」〔名目抄〕

まるに【丸煮】

名魚類や野菜を切らずに、そのまま煮る料理。「まつだけをまるににしてくひければ」〔小倉山時雨珍説〕

まるぬかし【丸ぬかし】

名すっかり取り込むこと。まるどり。「秋にみる月やこがねの丸ぬかし」〔鷹筑波・二〕

まるね【丸寝】

名「まろね」に同じ。『万葉集』では防人歌にのみ見えるので、もとは東国の方言ともいえる。後世ではこの形を用いるのが普通。「仮寝まるね」〔永代節用無尽蔵〕「草枕旅行く背なが麻流祢(まるね)せば家(いは)なる我は紐解かず寝む」〔万葉・四四一六〕「Marune する」〔日ポ〕「かいだふのつぼめる花は丸寐かな」〔玉海集・一〕「裾に物を置升はお嫌ひで、ちつとでも裾に物置とあつがらしやんすによつて、いつでも丸寝じやわいなア」〔山椒太夫五人踦・三ノ詰〕

まるのう【丸能】

名能の一曲すべて。部分的な上演に対していう。「大閤様御能御稽古なされ候。はやまる能拾番御覚候」〔安威摂津守書簡・文禄二・三・一七・賀茂岡目目代宛〕

まるのひ【丸日】

名遊里語。江戸吉原における紋日(もんび)の異称。「揚屋に丸の日といふ事、正月は朔日より七日迄、同十四日、十五日、廿日、合て十日あり、これを丸の日といふには、しゆらい銀を常の一倍の積りにして、客人よりこれを出す…正月一ケ月に十日あれば、九の字に一点を加へ、丸の日といふ、古来は正月に限りしなれども、今は、五節句、紋日は、いづれも丸の日といふ」〔異本洞房語園・上〕

まるのみ【丸呑】

名物をかみ砕かずにそのまま飲み込むこと。一気に飲み込むこと。「渾崙人は棗を丸呑する也」〔辛巳版碧巌集抄・三〕「風を丸呑に尾をふる紙の鯉」〔柳多留・一六五〕　内容をよく吟味しないで、鵜呑(うのみ)にすること。「這事ある事を不レ知底の人は渾崙に棗を呑む如く此則をば丸呑にせんぞ。味をば知るまじき也」〔辛巳版碧巌集抄・三〕「丸のみにしたるこせうのからのふみよみはよむとも味はしれまい」〔狂歌栗下草〕　根こそぎ全部を取り込むこと。「吉田の家を丸のみにしたいとて、させうか」〔双生隅田川・三〕「大原先生曰、世の人都て物を識るときは傍若無人に慢心して、天下丸呑の大言を吐く心と成る者悉く多し」〔義論集・三〕

まるばしら【円柱】

名円筒形の柱。宮殿、寺院などの大建築に用いる。『海人藻芥』には「居所の事、大臣家には四足あり。…車宿り有り。丸柱なるべし」とある。また、丸太(まるた)①を用いた簡素な柱をもいう。「Marubaxira」〔日ポ〕「円柱川を引き上ぐ」〔義演准后日記・慶長三・五・一九〕「しつけさや雪まつ庵の丸柱」〔春秋稿・五〕

まるはだか【丸裸】

名着衣を何も着けていないこと。すっぱだか。まっぱだか。「生れた時の丸裸{はだか}になつても、下帯{ふんどし}ひとつの徳なり」〔好色旅日記・二〕「鼻垂てあれでもそだつ丸裸」〔潮とろみ〕「暮かけて腰板塗の丸裸」〔東千句・二〕　家財･身の回りの物の何もなくなった状態。無一物(むいちもつ)。「今出川口の河原に、まるはだかなるこつじきのふしていたりけるを」〔一休関東咄・下〕「過にし酉の年、諸道具迄も煙となし、皆々丸裸{まるはだか}になりしが」〔永代蔵・四・三〕「衣食住の内二つ半程かけて、丸はだかで、見事妻子をやしなふ坊主あれば」〔役者略請状・京〕

まるばやなぎ【丸葉柳･白楊】

名植物名。白楊(はこやなぎ)の異名。葉が広卵形で、やなぎ科のうちで最も円形に近い葉を有する。なお『重訂本草綱目啓蒙･三一』に「白楊　はこやなぎ　まるばやなぎ〈同名あり〉」とあるが、同名異種の植物が何であるか明らかでない。今日まるばやなぎと称する種類は、一名赤芽楊(アカメヤナギ)、葉は広楕円形または長楕円形で、新葉は赤褐色を帯びる。「少年の塚のみ立竹の哀れに詠め、丸葉{ば}柳{やなぎ}の陰にして息をつぎしに」〔武道伝来記・三・一〕「白楊丸ばやなぎ」〔和漢三才・八三〕

まるびたひマルビタイ【丸額】

名男子が前髪(まへがみ)を立てているとき、額の生え際を丸く半円形に作った形。元服前になると角(すみ)を取って剃る。「およそこの道は、まるびたいの前髪立ちよりきんかあたまの憧木杖のよはひまでも、すてざるこそはいみじけれ」〔たきつけ草〕「守は十九の丸額(=十九歳ニナッテモ元服セヌ、アホウノデッチ)」〔忠臣蔵・一〇〕　女子の額の髪の生え際を丸く半円形に作った形。また、髪の薄い者は際墨(きはずみ)で丸くかたどることもあった。「一昔以前は廿を盛の嫁入なりしが、それより後人賢うなつて、十三四の丸額{びたい}、誰が教ゑねど此道賢」〔新色五巻書・一・一〕

まるふだ【丸札】

名富突(とみつき)で、くじ札を一人で買い、当れば賞金の全額が受け取れること。また、その札。何人かで組んで買う「半乗り」の対。丸(まる)　 ⑧とも。「ナニサ、千両のに当つたのヨ。…それだけれども、丸札を買たのでなひから、三ツ割だけの金だはナ」〔春色英対暖語・五・二七〕

まるほん【丸本】

名浄瑠璃の全段の詞章に節付をつけた板本(はんぽん)。抜本(ぬきほん)に対して、まるまる全部の段の詞章を記載した本の意。正本(しやうほん)③。「江戸六くだり、或ひは太夫ゆか本あまたをうつせり。正本{まるほん}にては本町そだちをはじめとして、あの時代の江戸浄るりにあまたあり」〔浮世風呂・三・下〕「そこの本箱に忠臣蔵の丸本があるから、ちよつと出してくだつし」〔八笑人・四追加・上〕

まるぼん【丸盆】

名丸い形をした盆(ぼん)。元来は略式のもので、折敷(をしき)などの代りに用いられた。「丸盆マルボン」〔書言字考〕「元日の嘉例とて、父親は胸前垂して蓬萊を丸盆{ぼん}に組付、代々･伊勢海老なしにいわゐける」〔織留・一・一〕「薬の殻を明ける丸盆」〔東千句・三〕

まるまうけマルモウケ【丸儲】

名少しも損をせず、すべてがもうけになること。また、元手なしで金をもうけること。「ことしから丸儲ぞよ娑婆遊び」〔八番日記〕「血祭にならぬ治世の丸もふけ」〔柳多留・八六〕

まるまけ【丸負】

名すっかり負けてしまうこと。完敗。「其上仲間事にてあれば御沙汰におよばずと、妙よく丸まけになつてしまひぬ」〔役者文相撲・大坂〕「宗左が印を又右へ頰づらへ書きをつたで、源太も平治も丸まけじやあつた事を見たぞ」〔胆大小心録〕

まるまげ【丸髷】

名「まるわげ」に同じ。「草たばねのあねさま、もみ紙でこしらへた嶋田{しまだ}、丸まげ、嶋田くづし、片はづしなどのあねさまへ」〔浮世風呂・二・上〕

まる･む【丸･円】

動マ下二「まるし」と同根。丸い形にする。球形にする。「土をだにまるめて食たぞ」〔史記抄・魯鄒伝〕「山吾、餠丸めて居る」〔金門五三桐・三ノ詰〕「あつイくらいならわけはねへ、かまわず（モグサヲ）大きく丸{まる}めねへ」〔和合人・初・下〕「お銚子を丸めるやうにお相杓(=丸クスルヨウナ手ツキヲスル)」〔柳多留・八九〕　頭髪を剃る。剃髪する。「あたまを marumuru」〔日ポ〕「頭丸めしとて、金さへあれば色里の太夫もそれにはかまはず」〔本朝二十不孝・四・二〕　ひとまとめにする。一括してまとめる。「樊噲が力らでこそ天下はまるめてとられたれ」〔中華若木詩抄・下〕「弥陀をたのめる人は南無阿弥陀仏に身をばまるめたる事なり」〔蓮如上人御一代聞書・本〕「あとしきを marume てとる　〈人の遺産を全部完全に取る〉」〔日ポ〕　全部自分のものにする。「姉も妹もたがひに欲心出来て…姉を殺し、絹を丸めんと思ひし」〔新可笑記・五・四〕　人を言いくるめる。うまく言って納得させる。「くるわのならひなれば、とかく和{わ}がなければいかぬ。まるめる手をしらねば大通とはいわれぬ」〔郭中名物論〕「米八をば言てへことをいつて、無理でまるめてしまつておいて、呼によこしたのをさいはいに」〔春色辰巳園・三・九〕

まるむく【丸無垢】

名全く混じりのないもの。無垢(むく)を強めた言い方。「本心は善の丸{まる}むくにして一毫の不善ある事なし」〔知心弁疑〕「則御銘々さまの御心が、トント無理のない、仁の丸無垢{まるむく}、いまあなた方の御心の店おろしを、いたして居まするのじや」〔鳩翁道話・一上〕

まるむねつくり／まるむねづくり【丸棟作】

名唐門(からもん)の屋根の棟の造り方をいう。「唐門　丸棟作{まるむねつくり}と云」〔庭訓往来諺解大成・一〕

まるもち【丸餠】

名搗き上げた餠をちぎり、扁平な円形に整えたもの。大小あり、鏡餠(かがみもち)や仏供に用いる。「所ならはしとて、輪に入たる丸餠{もち}を庭火にて焼喰も」〔胸算用・四・二〕「顕れてうき新発意のかくし妻／なみだこぼるゝ丸もちのうへ」〔張瓢〕「こりや、我やいてくへと、丸餠なら餠三つ五つほつてやる」〔胆大小心録〕

まるもの【丸物･円物】

名的(まと)の一種。直径五‐八寸の半球を桁よりつるしたもの。『丸物草鹿之記』に詳しく、「大的･草鹿･丸物を歩立の三つ物と云也」とある。「Marumono　〈昔、弓で射る標的として用いられた一種の球のようなもの〉」〔日ポ〕「笠懸･小串之会、草鹿･円物の遊び」〔庭訓往来・正月〕「さらばしはんか、まる物か、さげばりをあそばせ見うといはふ、其時、四はん･まる物･さげはりは、大方こぶしのさだまつた物じや程に、逃鳥か、水鳥をいてお目にかけうといふがよひ」〔狂言・八幡の前〕　小袖(こそで)の一称。「小袖を丸物といふ事あり、…小袖を丸物といふ事は端物に対して云也、小袖は表裏を具シ着らるゝ様に調たれば丸物と云也」〔貞丈雑記・三〕　銭(ぜに)の異称。形が丸いことからいう。「廻り遠い詮索より、とかく正味の丸物でなけりや夜が明ぬ」〔韓人漢文手管始・三〕　芝居の大道具のうち、平面に陰影をつけて立体的に見せるのではなく、本物を用いたり、本物同様に作ったもの。「此時揚幕へ丸ものの家根舟を出し、内にて賑やかな騒ぎ唄」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

まるやき【丸焼】

名魚鳥などを、頭や尾を取り去ったり切身(きりみ)①にしたりせず、全体をそのまま焼くこと。また、そうして焼き上げたもの。『新撰字鏡』には「鮒二合万呂也支」とあり、「まろやき」ともいった。「七の御許は貪飯愛酒の女なり。好む所は何者ぞ。鶉目の飯･蟇眼の粥…鯛の中骨･鯉の丸焼」〔新猿楽記〕「大きなる鮭の魚の丸焼を一本引けるに首尾ともに少しも残さず食し」〔奥羽永慶軍記・二四〕

まるやけ【丸焼】

名火災で完全に焼けてしまうこと。全焼。「寝入りばなの事なれば、竿に掛けたるふんどしまですつぺりと物の見事にまるやけ」〔好色万金丹・二・四〕「すべて病人子供などある処は大体丸焼のもの多し」〔秋の日照・下〕

まるやま【丸山･円山】

名 丸い形をした山。「此宿の南の檐には高き丸山あり」〔海道記〕「大きなあられ丸山となる」〔物種集〕　 寺名、また、京都東山の一峰の名。「此円山{まるやま}は寺号安養寺といふ也。時宗なれ共遊行上人の末寺にはあらず（京童･一）」というように、もとは山号慈円山に由来する安養寺の通称。転じて、「円山　知恩院山の南に在り、世に所謂る将軍塚斯の頂に在り（雍州府志･一）」というように、安養寺の背後の山の名ともなる。安養寺（現京都市東山区円山公園の東北にある）は、最澄の開創と称し、天台の別院、のち慈円が再興して青蓮院に属し、下って国阿(こくあ)が時宗に改めた。しばしばここで連歌が興行され、永正十五年（一五一八）八月十日より十二日にかけて宗長(そうちやう)が興行した千句を「円山千句」という。近世、寺中に左阿弥（現存）、正阿弥、重阿弥（庭阿弥とも）、也阿弥、連阿弥、春阿弥（眼阿弥とも）の六坊があり、景勝によって遊宴の場となっていたことが『都林泉名勝図会･二』によって知られる。明治に至りこれらは廃れて円山公園の敷地となる。「知恩院に参りて拝みめぐり、南の方より、丸山{まるやま}･双林寺を八坂の塔に越え出て」〔浮世物語・一・一〇〕　所名。長崎の遊廓のあった所。丸山町と寄合町から成る一帯で、寛永（一六二四‐四四）年間には遊女屋が集められていた。京都の島原、江戸の吉原、大阪の新町などとともに栄えた。「此所の丸山といふは、古へ江口神崎などいふにひとしき遊女町なり」〔新御伽婢子・一〕「見ぬもろこしの長崎丸山迄の事を知つていて話したによつて、よふ聞いている」〔女土佐日記・中〕「諸国{くに}へ名の聞へた丸山の会席料理元市屋にお在{いで}ぢやア、風俗も好意{いき}なのが持前だ」〔春色恋白波・初・六〕

まるやまかるやき【円山軽焼】

名京都円山の安養寺で製した名物の軽焼(かるやき)。『雍州府志』に「円山安養寺･双林寺･霊山正法寺、僧厳冬餠を製す。是を片団と為し、半乾に乗じて、三寸許薄に之を切り、陰乾し、文火を以て之を遠焙して後壺内に納む。賓客有る毎に之を供す。凡そ家々惣て之レ有ると雖も三寺之製に及ばず。其内安養寺の製造特に勝れりと為す。故に専ら円山欠餠(=円山軽焼ニ当ル)と謂ふ。近世筥に盛りて遠方に送り方物に充つ」とある。江戸の茗荷屋九兵衛もまた「京丸山かるやき」と号して名物となった。「丸山かるやき、大仏もち…其外名産奇製の品物{ひんぶつ}あまたある都に」〔膝栗毛・七・上〕

まるやまごんたざゑもん【丸山権太左衛門】

名人名。享保･元文（一七一六‐四一）ごろの巨漢力士。『相撲今昔物語･二』に「元文五六年頃、仙台より丸山権太左衛門といへる相撲はじめて来る。長六尺三寸七歩あり」といい、また、長崎で死んだことを記す。『近世奇跡考』には「享保のすゑ、仙台より出たる相撲取なり。身のたけ六尺五寸、重さ四十三貫目、色黒中肥なり。手形を押たるを見るに、八寸余あり」という。「後年享保の末の頃、仙台より出たる丸山権太左衛門がことは、同書(=相撲大全)大男の部、長六尺三寸七分とあり」〔画証録・上〕

まるよし【丸葭】

名所名。江戸の釣場(つりば)。『江戸惣鹿子名所大全･六下』の「附･漁猟場･海上の名所」に、「丸葭　おつちらしの出はなれ、汐干てはおつちらしに続く、丸く島の形也、太鞁葭とも云也」と見える。中川尻から沖へ出た所で、同じ釣場の釜(かま)　よりは中川番所(なかがはのばんしよ)に近い所。「釜の丸葭{まるよし}のと、浮雲{あぶない}沖中へ漕出し、俄の変にあて所なしに吹流され」〔教訓雑長持・二〕

まるわげ【丸髷･丸曲】
丸髷　＜守貞漫稿＞

名髪を無造作に丸く巻き上げて結う髪型。襟が汚れず、質素で活動的である。『色道大鏡･三』に、「丸わげ、又制す(=遊女ニハ禁ジル)。当世もいなかにては、年たけたる女郎まれ自然の手すさびに丸わげして出立つ事あり。是、無用のいたり也。丸わげは、町がたにても下女のしわざなれば、すがたいたくいやし」とある。その発生を『近世女風俗考』では明暦（一六五五‐五八）ごろを上限としている。上方で元禄（一六八八‐一七〇四）から宝永（一七〇四‐一一）ごろに大流行し、初期のものは勝山髷(かつやままげ)に類似している。この髷はその後廃れてゆくが、安永（一七七二‐八一）ごろに「丸髷」の名称は復活する。しかしそれは前期のものとは形が変ったものである。江戸では上方のものとは別に、勝山髷系統の変型が寛政（一七八九‐一八〇一）以後大流行を見て、これを丸髷と称した。これは主婦、年輩の女性の標準とされる髪型である。「まるまげ」とも。「毎日、髪かしらも自{みづから}梳{すき}て、丸曲{まるわげ}に結{ゆひ}て、身の取廻し人手にかゝらず」〔永代蔵・二・一〕「丸わけとしのぎをけずる片はづし」〔柳多留・三五〕「根をさげて丸髷に結ふ八瀬の娵」〔柳多留・一二六〕

まるわた【丸綿】

名綿帽子(わたばうし)の種類の一。丸く頭部全体を覆う形のもの。江戸前期上方の文学作品に見えるものは婦女の外出用であるが、後期の江戸の文学作品に見えるのは婚礼時の新婦のかぶり物である。『松屋筆記･七〇』に「丸綿とて娵入{よめいり}の時用る」は「かつぎ(=被衣)」より移った風という（梅園日記･一、 嬉遊笑覧･二にも見える）。川柳では「穴ぐらで物いふやうな綿ぼうし（柳多留･初）」は婚礼の新婦であるが、「綿帽子」の語を用いることは少なく、「丸綿」の例が多い。「丸綿をかぶせながらもいひふくめ(=婚礼ノ娘ニ最後マデ母親ノ気遣イ)」〔柳多留・三〕「ずつと白むく仕たて、丸わたをきせ婚礼」〔万の宝〕

まれ【希･稀･少】

形動ナリめったにないさま。きわめて少なく、珍しいさま。「みそちあまり二つのかたち八十種とそだれる人の踏みしあとどころ麻礼尓(まれに)もあるかも」〔仏足石歌〕「常よりもわりなき、（人跡モ）まれの細道をわけ給ふ程」〔源氏・浮舟〕「其後は山門いよ荒はてて、十二禅衆のほかは止住の僧侶もまれなり」〔平家・二・山門滅亡堂衆合戦〕

まれ

「もあれ」の約。「あれ」は動詞ラ変の命令形で、…であるならばあれ、…であってもよい、…でも構わない、と許容･放任する意を表す。「…にまれ」の形で用いられることが多い。「きみといへばみまれみずまれふじのねのめづらしげなくもゆる我こひ」〔古今・恋四〕「この見ゆる女房にまれ」〔源氏・紅葉賀〕「君しまれ道のゆききをさだむらん過ぎにし人をかつ忘れつつ」〔新古今・恋五〕

まれびと【稀人･客人】

名たぐいまれな人。世に傑出した人物。稀者(まれもの)とも。「世に超越した稀れ人よ。此のやうな人の威風誉名は三国に馳走して日の世を照すが如くであ郎ず」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕「坂田藤十郎はけいせい買{かい}の名人と、もてはやされたる稀{まれ}人」〔賢外集〕　まれに来る人の意で、客人。外来者。「まらうと」とも。「賓客マレビト」〔文明本節用〕「Marebito　〈客人、外来者〉　〈また、新しい、まだあまり時のたっていない夫〉」〔日ポ〕「まれ人の饗応なども、ついでをかしきやうにとりなしたるも、誠によけれども」〔徒然・二三一〕「あるじもまれ人も、大将兼ねたまへれば、随身どもえならずけいめいして」〔増鏡・秋のみ山〕「まれ人のとふもうからんふくるよの月も身にしむ雪のわか宿」〔歌林尾花末〕

まれまれ【稀稀】

副きわめてまれなさま。ごく珍しいさま。「まれなり」の語幹が重複して「まれに」がいっそう強調されたもの。客観的に珍しい場合ばかりでなく、期待の持続の後にそれが実現した場合にも用いる。その場合は「からうじて」に意味が接近している。「まれかの高安に来て見れば」〔伊勢・二三〕「まれ一くだりも書き流し給ふみづぐきの流れをば」〔狭衣・一上〕「浅ましと思ひてゐたる程に、まれ馬に乗りたる人どもの、人あまた具して出できたり」〔宇治拾遺・一・一七〕

まれもの【稀者･稀物】

名たぐいまれな人、または物。めったにない優れたもの。「色道まれもの寄たこそ幸」〔一代男・六・二〕「もし風流の人有て世のまれ物をあつめなば」〔昔米万石通・上〕

まろ【円･丸】

形動ナリ後世は、「まろし」「まるし」と形容詞の形で用いるのが普通。角ばらず円形･球形であるさま。ふっくらと膨れているさま。「円、団マロナリ」〔名義抄〕「まろにうつくしく肥へ給へりし人の、すこしほそやぎにたるに」〔源氏・宿木〕「御乳はいとうつくしげにおはしますが、いたうこはるまで張らせ給へれば、白うまろにをかしげにて」〔栄花・楚王の夢〕「この大地のありかたを、よく見究て、地は円{まろ}にして、虚空に浮べることなど考へ得たるに」〔霊の真柱・上〕　 名物の全体･全容。「まろながら」の形で、そっくりの意とする。「まひ人のさうぞくのこと　…はかまはふたのにてまたなし。くざく(=孔雀)のまろをいろいろにかき、したのはかまをかさねたり」〔雅亮装束抄・二〕「或は秀哥をまろながらとられて侍るが、歿して後其人の夢に見えて、我うたかへせとなくかなしみけるによりて」〔毎月抄〕「一句をまろながら作りをきたらんは」〔九州問答〕　銭(ぜに)の異称。「又銭をまろ共云也。常には其形の円を以て云也と思へ共其由有て云也。漢書に、太公周の為九府円法を立と云云。円法とは銭の事也。又李奇が曰、円は則銭也。されば其形{なり}に依て云耳{のみ}ならず、本説侍る也」〔壒嚢抄・六〕

まろ【麻呂･麿･丸】

接尾男子の人名の構成に用いる。人麻呂･清麻呂･仲麻呂･石麻呂など。また、当麻麻呂（万葉･四三題詞）、藤原麻呂（万葉･五二二題詞）、物部麻呂（天武紀一〇年）などのように麻呂だけでも用いられた。「長忌寸奥麻呂歌一首」〔万葉・二六五題詞〕　 代名一人称。上下、男女を問わず使われたと推定される。用例の多いのは平安時代で、それ以前は記歌謡の一例を除いて例がない。「横臼(よくす)に醸(か)みし大御酒(おほみき)甘(うま)らに聞こしもち食(を)せ麻呂(まろ)が親(ち)」〔記歌謡・四八〕「ある人の子の童なる、ひそかに言ふ、まろこの歌の返しせんといふ」〔土左〕「まろら、此の比うき事出で来にし折ぞ、尼になり侍りなんと思ひ侍りしを」〔落窪・三〕「ありつるかしらつきも、まろいぬと見わきもこそすれ」〔狭衣・一上〕

まろかし【丸】

名「まろかせ」に同じ。「三熱のまろかしを口に入れ」〔日蓮身延山御書〕「くろがねのまろかし、のんどにふさがりて、御こゑいでさせたまはず」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・下〕

まろがしら【円頭】

名髪を剃り落した頭。坊主頭。「（女車ノ）物見すこしあきたるより、まろかしらのふと見ゆるは、此御くるまを見るなるべし」〔狭衣・一上〕「それよりぞふかき心ざしおはするはまろかしらにはなり給ける」〔愛知県立大学本雲がくれ六帖・法の師〕

まろか･す【丸】

動サ四「まろ（円）」から成立した動詞「まろく」の再活用。丸めて一かたまりにする。非視覚的な動作にもいう。「丸、円、圜、団マロカス」〔名義抄〕「団音端、訓麻呂加須」〔新訳華厳音義私記〕「詔して曰く、更に諸氏の族姓を改めて、八色の姓を作りて、天下の万の姓を混{マロカス}」〔天武紀一三年・訓〕「沈の箱に、瑠璃のつき二すゑて、（香ヲ）おほきにまろかしつゝいれ給へり」〔源氏・梅枝〕「我が股の完村(ししむら)を爴み取て、猿の子二が大きさに丸かして鷲に与へつ」〔今昔・五・一四〕

まろかせ【丸】

名「まろかす」の名詞形。丸めたもの。かたまり。「まろかし」とも。「畑に植てまろがせとなるを、つくねと呼で、其功もすくなく、其味も次也」〔風俗文選・山芋説〕「切口より焰のまろかせ、女房が、口に入ればうんと斗」〔嫗山姥・二〕

まろがなへマロガナエ【丸釜】

名鼎(かなへ)の一種。『和名抄』に「鼎阿之加奈倍 三足両耳、五味を和する宝器也」とあるのに続いて「釜賀奈倍、一に云ふ末路賀奈倍 黄帝造也」とあり、「あしがなへ」と対比させており、後世、「倭名鈔に釜はカナヘ、一にマロガナヘといふと注したり。カナヘの義は鼎の釈に見えたり、マロガナヘとは、其腹下の円かなるをいふなり（東雅･一一）」と説く。また、「今按に、上世かなへといひし、あし鼎、まる鼎などいひし物を、後かまといひ、はがまなどとよぶ（物類称呼･四）」のように、釜(かま)の古称とも説くが、実体は不明。「古、釜を加麻(かま)と云ることなし。釜は賀奈閉(かなへ)、また末路賀奈倍(まろがなへ)と和名抄に見えたり。思ひまがふべからず」〔古事記伝・一二〕

まろか･る【丸】

動ラ下二丸くなる。一つに寄り合い固まる。「まろかす」に対する自動詞形。「まろかす」の第三音節は『名義抄』の声点表記のあるものはすべて清音に記され、その転化形と見るべき「まるかす」も『日ポ』で清音であるから、「まろかる」の第三音節も清音とすべきである。「（源氏ハ紫上ノ）まろかれたる御額髪ひきつくろひ給へど、いよそむきてものも聞こえ給はず」〔源氏・朝顔〕「我もきぬを引かづきつゝ、ひとつにまろかれあひたる程に」〔狭衣・一下〕「大指の大さ許(ばかり)なる物の黄黒ばみたるが、長さ二三寸許にて、三切許打丸かれて入りたり」〔今昔・三〇・一〕　 動ラ四一つに固まる。「唐衣を引きかづきつゝ、ひとへにまろかりあひたるほどに」〔内閣文庫本狭衣・一〕

まろき【丸木】

名「まるき」に同じ。「やまざとのたにのまろ木のひとつはしあやふかりしもわたりなれつつ」〔新撰六帖・一〕「まろ（木）」〔藻塩草・九〕「樸材{まろき}の柱、萱{かや}の檐{のき}」〔八犬伝・六・六一〕

まろきばし【丸木橋】

名「まるきばし」に同じ。「恐しや木曾のかけ路のまろきはしふみ見る度におちぬべきかな」〔千載・雑下〕「すずかやまきりのふるきのまろきはしこれもや琴の音に通ふらん」〔俊成五社百首〕

まろ･く【丸】

動カ下二丸くする。丸める。一まとめにする。「まろかる」に対する他動詞形。「マロク」〔名義抄〕「（金ヲ）七八千枚に打ちつ。是をまろけて…しばらくもちたる程に」〔宇治拾遺・二・四〕「我等山道･海道一万二千騎を、十二の木戸へ散したるこそ詮なけれ。此勢一にまろけて、洲俣を打渡て」〔慈光寺本承久記・下〕「まろけたる雪のよごれや京の町」〔葎亭句集〕

まろこしんわう――シンノウ【麻呂子親王】

名人名。用明天皇の皇子で、聖徳太子の異母弟。『用明紀元年』に「葛城直磐村が女広子、一男一女を生む。男をば麻呂子皇子と曰す。此当麻公の先なり」とある人で、当麻寺を建てたとされる。この名の皇子は、継体･宣化･欽明･敏達天皇の皇子の中にも見え、あるいは普通名詞的な名か。「当麻寺は、推古天皇の御宇に、聖徳太子の御すゝめによりて、麻呂子親王の建立し給へるなり」〔著聞・二〕

まろこすげ【丸小菅】

 名植物名。菅(すげ)に類するものかと思われるが、確かには同定しがたい。三稜草(みくり)、あるいは荊三稜(ウキヤガラ)かともいうが、いずれも葉または茎が、その漢名どおり三稜をなし、「まろ」というのに適しない。『散木集･七』に「谷川のみかげにつくるまろすけも雲ゐるみねのいはねをぞ思ふ」とある「まろすげ」も同種または近縁の植物であるとすれば、『和名抄』にいう「莞於保井」を太藺(ふとゐ)に同定し、『大和本草･八』は「まるすげ」の別名を挙げ、『重訂本草綱目啓蒙･一五』は「まるすげ」「まるがま」の別名を挙げることを考慮してよかろう。すなわち、かさすげなど菅の類の茎が三稜をなすに対し、太藺の茎は円柱状をなすのが著しい特徴と見られるからである。「（歌ヲ）まろこすけにさして」〔道綱母集〕　枕詞。葉が丸みを帯びている小菅の意で、同音を重ねて「まろ」にかかる。「夏草のしげみにおふるまろこすけまろがまろねよいくよへぬらん」〔拾遺・恋三〕「しらざりきとこはいはほのまろこ菅旅の丸ねのつゆのさ莚」〔春夢草・上〕

まろ･し【円･丸】

形ク「まるし」の古形。「まるし①」に同じ。「奥のかたには、よきほどのはしらばかりにて、あかくまろきものつみをきたり」〔宇津保・蔵開上〕「閑院殿のくしがたの穴は、まろくふちもなくてぞありし」〔徒然・三三〕「紅紙に福禄寿の三字をまろく書なり」〔一話一言・一五〕　「まるし②」に同じ。「かどらしや人の心のまろからばきみにあふぎもあらまし物を」〔卜養狂歌集拾遺〕

まろたらひマロタライ【丸盥】

名柄のない盥(たらひ)。「たらひや侍る。まろたらひにまれ、うちだらひにもあれ、貸し給へ」〔堤中納言・よしなしごと〕

まろとも【丸鞆】

名「まるとも」に同じ。「丸鞆帯マロトモノオヒ」〔黒川本字類抄〕「おび、つののまろとも、五ゐのさく」〔雅亮装束抄・二〕「近衛司、もとをし、まきゑのたち、まろとものおび、弓矢あひぐすべし」〔助無智秘抄〕

まろね【丸寝】

名着物を着たままでごろ寝をすること。旅行中などの寝方。「まるね」とも。「我妹子し吾を偲ふらし草枕旅の丸寐に下紐解けぬ」〔万葉・三一四五〕「すべてたゞまろねにてこそ、夜昼あつかひて候ひしか」〔狭衣・二下〕「未だ装束も解かで丸寝にて有ければ」〔今昔・二五・一二〕

まろばか･す【転】

動サ四「まろばす」に同じ。「狐(きつね)射まろはかされて、鳴わびて、腰をひきつゝ草に入りにけり」〔宇治拾遺・三・二〇〕

まろば･す【転】

動サ四「まろぶ」の他動詞形。「まろぶ」ようにする。ころがす。「ねずみの子の毛もまだ生ひぬを、巣の中よりまろはし出でたる」〔枕・一五五〕「一、霊石は高峰より丸はし下せども、落立る所に不レ違本座席也」〔作庭記〕「みどり子は友も心のあだにして／まろはしかぬる庭のしら雪」〔春夢草〕　ぐるぐると回す。「男山の峰のもみぢ葉、さぞ名は立つや、さぞ名は立つや、とかしらをまろはし振る」〔枕・八七〕

まろ･ぶ【転】

動バ四「転マロブ」〔名義抄〕　回転する。ころがる。球状･円筒状のものがころがる。「まろふ玉あふかた遂にあるものを打ちはへ恋ひばなどかとぞ思ふ」〔古今六帖・五〕　人の動きについていう。寝た形でころがるのをいう。「まだけはひ暑きほどなれば、すこしまろひのきて臥し給へり」〔源氏・総角〕「初瀬に鏡たてまつりしに、ふしまろひ泣きたる影の見えけむは、これにこそはありけれ」〔更級〕「雪のふゞきに吹立てられて、こけつ転{まろ}びつはぎも血汐の」〔日高川入相花王・四〕　物が地面に倒れる。「元暦二年七月九日午時ばかりなのめならぬ大地震ありき。古き堂のまろはぬなし」〔愚管抄・五〕

まろぼや【丸寄生】

名「ほや」は寄生(やどりぎ)の一種で、その形を円形に模様化したもの。「まろぼや(=濁音ハ『平家正節』ニヨル)す（つ）たる鞍置いてぞ乗（つ）たりける」〔平家・一一・那須与一〕

まろ･む【丸･円】

動マ四丸くなる。まるまる。「あさましう、おどろしう、袖口はまろみ出でたる程、火桶さゝやかならんを据ゑたらんと見えたり」〔栄花・若生〕　動マ下二円形にする。輪を作る。「筥の蓋にひろげて、日蔭(=ヒカゲノカズラ)をまろめて、そろひたる櫛ども、白き物いみして、つまづまをゆひそへたり」〔紫式部日記〕「日かげ(=ヒカゲノカズラ)をめぐりてまろめおきて」〔栄花・初花〕　固めて丸い形にする。丸めて形を作る。「たとひこがねをまろめたる馬なり共」〔平家・四・競〕「雪を丸{まろめ}たるごとき白くうつくしき薬を取出{いで}、一粒をわかちあたふ」〔新御伽婢子・四〕「女媧と云ひける女、黄土を摶{まろ}めて人と為し、また縄絙{なは}を泥中に引て挙て人と為せるが」〔霊の真柱・上〕　頭髪を剃る。剃髪する。「やい坊主、頭はまろめたれども物は知らぬ。殺生して苦しうない文{もん}がある」〔狂言記・鹿狩り〕「なんぼ頭はまろめても、心はまろめぬ世捨人」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕　まるく収める。言いくるめて従わせる。誑(たらす)。「五十已上は天下無双の功者にても傾城の来る事なし。金銀にてまろめても其甲斐ひとつもなしと覚悟すべし、明{あきら}むべし」〔色道大鏡・二〕「艶言{せじ}で欺{まろめ}て浮薄{うはき}で交{こね}て甘口{うまみ}をうれど貞烈真操」〔梅暦初・口絵〕

まろや【丸屋】

名葦(あし)や萱(かや)などで造った仮家。「旅人のかやかりおほひつくるてふまろやは人を思ひわするる」〔拾遺・恋四〕「夕されば門田のいなばおとづれてあしのまろ屋に秋風ぞ吹く」〔金葉・秋〕

まわうマオウ【魔王】

名仏語。天子魔(てんしま)。他化自在天(たけじざいてん)に住し、善事を妨げ、特に成道を妨げようとする。「其の時に第六天の魔の宮殿自然ら振ひ動く。魔王の思ふ様」〔今昔・一・六〕「第六天の魔王といふ外道は、欲界の六天をわがものと領じて」〔平家・一〇・維盛入水〕　人に災いを与える魔物。また、人をののしっていう語。「かるが故にかのまわう、世界のかねをたやさん為、…つりがねをうばひうしなふと伝へたり」〔用明天王職人鑑・三〕「三代相恩のお主様のお首を打たは、鬼王ともまわうとも思わんせうが、とてもお助かりなされぬお命」〔男伊達初買曾我・三〕「爰な天魔め、魔王めと打つつ擲{たゝ}いつ引キずられ」〔日高川入相花王・一〕

まわた【真綿】

名繭(まゆ)を煮て引き延ばした綿(わた)。多くは糸を取るのに適さない繭を用いる。純白で光沢があり、きわめて軽く柔らかく、保温性が高い。着物の中綿や綿帽子(わたばうし)など種々の用とする。越前産を最上とする（万金産業袋･五）。季語、冬。「Mauata　〈絹の綿〉」〔日ポ〕「芦の穂は人を抜出の真綿哉」〔犬子集・五〕「福嶋は板倉甲斐守様…絹縮緬真綿殊の外沢山出来」〔山形道中記附江府独案内・上〕
まわたで首{くび}を締{し}める真綿で柔らかく包むように、遠回しにじわじわと責める。ゆっくりと少しずつ痛めつけていく。「五十両の黄金の肌{はだへ}ややはらかな真綿{まわた}で首{くび}をしめくゝりする肝煎{きもいり}の嚊{かゝ}が口上」〔けいせい手管三味線・五・目録〕「さむい事まはたで首を〆ている」〔柳多留・五五〕
まわたを引{ひ}く衣類に用いる真綿を塗桶(ぬりをけ)にかぶせて、薄く引き延ばす。女性の手仕事。「火燵に紬の紫ぶとんをかけて、真綿引{まわたひき}矢筈のもとに、伽羅割のなたなどの有しに」〔武道伝来記・八・一〕「民家の女は、琴のかはりに真綿{まわた}を引」〔永代蔵・一・五〕

まゐ･する【参】

「まゐらす」の転。終止形は「まゐす」ともいう。 動サ下二「まゐらす　」に同じ。「むこにまいせう、関東下りの僧おば」〔田植草紙・昼哥三番〕「そのだいにめゝ(=米)を五十石まいする程に」〔狂言・比丘貞〕「祝儀におあし百くわんまいすぞ」〔狂言記・比久貞〕　 補動サ下二「まゐらす　 ①」に同じ。「此は、太上皇が豊を思て居たがらるゝほどに、豊をふつとうつしてをきまいせられたぞ」〔史記抄・高祖本紀〕

まゐた･る【参到】

動ラ四「まゐいたる」の約。その場に参上する。そこへ参上して至り着く。「幸はひの厚きともがら麻為多利(まゐたり)て正目に見けむ人のともしさ」〔仏足石歌〕

まゐ･づ【参出】

動ダ下二「まゐいづ」の約。参上する。尊者（上位に待遇しようとする人）の在る所や尊所へ赴く。のちに転じて「まうづ」となった。カ変動詞「来」と複合して「まゐでく」ともなる。「山たづの迎へ参出(まゐで)む公が来まさば」〔万葉・九七一〕「田道間守(たぢまもり)常世に渡り八矛持ち麻為泥許(まゐでこ)し時」〔万葉・四一一一〕「四方国の百姓の参出来事も便して」〔日本紀略・延暦一三・一〇・二八〕

まゐのぼ･る【参上】

動ラ四都や貴所へ行く意の謙譲語。「まうのぼる」とも。「参昇(まゐのぼる)八十氏人の手向する恐(かしこ)の坂に幣奉り」〔万葉・一〇二二〕

まゐら･す【参】

謙譲語。 動サ下二さしあげる。献上する。「まゐる（動ラ四）」に使役の助動詞「す」が付いて一語化した語。ただし、その「す」は「聞えさす」の「さす」と同じく、使役の意味はなくなり、もっぱら謙譲語性の補強に機能しているかと見られる。「奉る」と同義的に、物･人･和歌･消息などを届け、贈り、与える行為を話題にして、その受け手に敬意を表す。「参る」の使役表現「参ら･す」や二重尊敬語表現「参ら･せ給ふ」との区別が判然としない場合もある。室町期には、「まゐする」「まらする」とも。「歌よみてものに入れてまゐらせんと思ふも」〔枕・八七〕「（五色鹿ノ）あり所をしれり。狩人を給(たまはり)て取りてまいらすべし」〔宇治拾遺・七・一〕「女子{むすめ}一人もてりしを、大内の采女{うねめ}にまゐらせてありしが」〔雨月・蛇性の婬〕　補動サ下二室町期に「まゐする」「まらする」「まつする」ともいい、それを経て助動詞「ます（る）」が成立した。上接の動詞が意味する行為についての受け手尊敬の待遇を表す。お…申し上げる。…てさしあげる。平安中期から例を見るが、盛んに用いられたのは院政期以降。「よろしききはの人だになほ子のよきはいとめでたきものを、（一条帝ニ会ワレタ生母女院ノ心境ヲ）かくだに思ひまゐらするもかしこしや」〔枕・一二八〕「その上に肩にかくるゝほどの鉢をきせまいらせて」〔伽・鉢かづき〕「はやく酒殽{さかな}をつらねて（酒ヲ）すゝめまいらすれば」〔雨月・仏法僧〕　受け手のためにする意の…てさしあげる意である場合、「まゐらす」が助詞「て」を介して付くことがある。「馬牛の目きゝは、身共ほどいたすものはあるまひ。みてまいらせう。さらばみてたもれ」〔狂言・横座〕「毛抜きがあらばおこしやれ、ぬひてまいらせう」〔狂言・節分〕「道の程見たてゝまいらせん。いざ給へ」〔雨月・蛇性の婬〕　「ます（る）　 ②」に同じ。「まらする」「まする」から類推した待遇性で用いたか。「（私ハ）三条西のつらのきたなき家にゐまいらする」〔昨日は今日の物語・下〕

まゐり【参】

名「まゐる」の連用形の名詞化したもの。尊者の在る所や尊所に行くこと。参上。「年月のかうじ(=勘事)なりとも、けふのまいりにはゆるされなん」〔蜻蛉・中〕　天皇の妃として内裏に入ること。入内。「前斎宮の御まゐりの事、中宮の、御心に入れてもよほしきこえ給ふ」〔源氏・絵合〕　神仏に参詣すること。また、その人。「身にしめて参りのつどふ地蔵堂」〔紅梅千句・一〕「浦嶋塚とて寿命を守るげんぶくしや。参りのたゆることもなし」〔松風村雨束帯鑑・二〕

まゐりあ･ふ――アウ【参会】

動ハ四「行き会ふ」「来会ふ」の謙譲語。受け手尊敬。尊者の在る所や尊所に行き、または来て、出会う、出迎える。同時に参上する。その場所は、尊者の来ることが予定･予測されている所で、出会う相手は、受け手の尊者と同一の人物である場合も、そうでない場合もある。「内裏に文作らせ給ふとて、この宮も大将もまゐりあひ給へり」〔源氏・浮舟〕「をのこども高嶋の津に参りあへといへ」〔宇治拾遺・一・一八〕　「行き会ふ」「出会ふ」の丁重な言い方。「しわくの藤三と申者が、かたに参合て、うた物がたりにつめられて」〔狂言・右流左止〕「例の情強{じやうごは}者にまいりあふた、路次すがらなぶらふ」〔狂言・宗論〕

まゐりおんじやう――ジョウ【参入音声･参音声】

名節会(せちゑ)のときなど、楽人(がくにん)が音楽を奏しながら入場し、着席すること。また、その音楽。大嘗会第二日辰の日の祭では、国司･音声人･歌女(うため)･楽人などが風俗歌を歌いつつ入場する。歌合でも、方人(かたうど)の出場や、文台･籌刺(かずさし)の洲浜の搬出に際して、奏する場合があった。退出音声(まかでおんじやう)の対。「また次の日の参入音声、長等の山」〔栄花・日蔭蔓〕「平治元年、大嘗会主基方、辰日参入音声、生野をよめる」〔新古今・賀〕「延喜･天徳〈歌合〉参音声有り」〔八雲・二〕

まゐりげかう――コウ【参下向】

名･動サ変参上することと下向することの意であるが、宮参り、寺参りに出かけること、神社･仏閣に参拝することの意にいう。「（大智明神ハ）利益あらたなれば、かの所のいさごはゆふべにさかのぼり、朝には下りて、参り下向の相をしめす」〔撰集抄・七〕「六十の前年{まへどし}より楽隠居して、寺道場へまいり下向{げこう}して」〔胸算用・二・一〕「おまへの様なかつこうな御身体で、其様にわくせきさしやんせずと、参り下向を成されませいナア」〔傾城勝尾寺・四の詰〕

まゐりつ･く【参着】

 動カ四 尊者の在る所に到着する。「二条の宮にまゐり着きたり」〔枕・二七八〕「此女まいりつくより、母のひざを枕にして」〔著聞・五〕　 動カ下二「参る」ことを常日ごろのこととする。「男たちもまゐりつけたる人たちよりまゐる」〔お湯殿上日記・明応八・二・一五〕

まゐ･る【参】

動ラ四もともと「まゐいる」の約で、参入する意。平安以降は、上一段の「まゐる」に代ってこの四段形が使われる。行(いく・ゆく)、来(く)の謙譲語。複合語の前項となることも多い。受け手尊敬。尊者のもと、その在る所に行く。参上する。「一日には千度参入(まゐり)し東の大き御門を入りかてぬかも」〔万葉・一八六〕「宮にはじめてまゐりたるころ」〔枕・一八四〕「今まいりつる道に紅葉のいとおもしろき所のありつる」〔更級〕　神社･仏閣に参拝する。参詣する。「初瀬になむ昨日みなまゐりにける」〔源氏・手習〕「神へまゐるこそ本意なれ」〔徒然・五二〕　入内する。天皇･皇太子などの妃となる。「淑景舎、東宮にまゐり給ふほどのことなど」〔枕・一〇四〕「十六にて故宮にまゐり給ひて、二十にておくれ奉り給ふ」〔源氏・賢木〕　話し手自身、または話し手側の尊者を受け手として高めて待遇する。「申す」や「奉る」「仕る」などにもよくある用法。為手は、聞き手自身、または聞き手側の人物であることが多く、尊大な態度の表現となる。「ひとふさ折りてまゐれ」〔源氏・夕顔〕　行(いく・ゆく)、来(く)などの謙譲語。聞き手尊敬。聞き手などに自卑･丁重の敬意を表す。「いや汝は何としたぞ。…堺へまいらふとぞんじて、道までまいつたれば」〔狂言・しびり〕「（主、名乗リ）おのの御ほめなさるゝ程に（田ノ出来ヲ）見に参りて候へば」〔狂言・鳴子〕「そちは何物じや。ちもりへまいるざとうでござります」〔傾城三の車・一〕　イにおける、話し手と聞き手との人間関係が、上下関係よりも親疎関係についてより強く認識される場合が契機になって、荘重･尊大な待遇態度や感情を表すようになったもの。「是々ぬいの介さいぜん少しの間と有しが、おそなわるゆへ参つた」〔傾城三の車・二〕「かはちや与兵衛が跡追て参つた二かいにゐるか下座敷か罷通るとつゝと入」〔油地獄・下〕　謙譲語。受け手尊敬。尊者に、その使用に供するために物をさしあげ、また、奉仕をしてさしあげる。酒食、遊具、用品などをさしあげる。取りすすめる。「さらばもろともにとて、御粥･強飯めして客人にもまゐり給ひて」〔源氏・末摘花〕「箏の御琴まゐりたればすこし弾き給ふも」〔源氏・明石〕　上位者のために物事をしてさしあげる。奉仕する。加持、護身、御先、御湯殿などを「まゐる」という。「いととく御格子まゐり渡して」〔枕・一〇四〕「御ぐしまゐるほどをだにものうくせさせ給ふ」〔源氏・紅葉賀〕「大殿油まゐりて」〔源氏・紅葉賀〕　「飲む」「食ふ」「着る」「用ゐる」などの尊敬語。奉仕する意の謙譲語から転じて、奉仕される人の動作を表すようになったもの。「今宵はなほ静かに加持などまゐりて出でさせ給へ」〔源氏・若紫〕「心地もまことに苦しければ、物もつゆばかりまゐらず」〔源氏・総角〕「茶をまいらふと仰らるゝ、たてゝ進じやれ」〔狂言・今神明〕「御太義に存升る。煙草でもまいつて帰らしやれ、よふござつた」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕　「する」の謙譲語、または、②ロ相当の改った言い方。「相撲…一番まゐらう」〔狂言・蚊相撲〕「若侍衆はらをたて、しからばおやぢ、一ト手まいらふときしみければ」〔軽口腹太鼓・三〕
まゐらすれば賜{たば}ることわざ。人に物を与えれば人からももらう。与えぬ者は与えられることもないことをいう。「まいらすればたはる」〔毛吹・二〕

ま･ゐる【参】

動ワ上一尊者の在る所に行く意の謙譲語。受け手尊敬。参上する。助動詞「き」「つ」に続き、動詞の来(く)、居(ゐる)と複合する「まゐ」の形しか残っていないが、一解としては上二段活用と見られる。また一解として、居(ゐる)または率(ゐる)に、目(め)と同根の接頭辞「ま」が付いたと見れば、上一段活用と考えることもできる。しかし、やがてその表す動作の表現には、この語の複合語「まゐいる」の転として成立した「まゐる」が全面に用いられるようになる。「さわさわに汝が言へせこそうち渡すやが栄(は)えなす来入り麻韋(まゐ)来れ」〔記歌謡・六三〕「かくしてやなほや退らむ近からぬ道の間をなづみ参(まゐ)来て」〔万葉・七〇〇〕「岩ね踏み山越え野行き都辺に末為(まゐ)し我が背を」〔万葉・四一一六〕「この御足跡(みあと)を尋ね求めて善き人のいます国には我も麻胃(まゐ)てむ」〔仏足石歌〕

まを【苧麻･真苧】

名苧(からむし)の別名。『名語記･五』には「まをはしろをの名也。あさに対して真苧といへる也」とある。『和漢三才･九四』には「和名加良無之、俗に真苧と云ふ」とし、出羽産を最上、加賀･越前産も佳という。いらくさ科の植物で、その茎を水に漬け、蒸して皮をはいで繊維を採り、糸に縒る。製品の糸や布をもこの名で呼ぶ。「みそのふのまをのあさはぎななくまりたぐるにつけてをくる君かな（散木集･七）」によれば、麻(あさ)と似ていることから「まをのあさ」とも呼ばれた。「七夕にまをのにひ糸引きかけてくることたえぬ星合の空」〔御室五十首〕　近世において、①に間男(まをとこ)、また、姦通の意をかけて用いる。「是は関東麻{くわんとうそ}とて名物の真苧{まお}、いかゞしくは候へ共、御留主の間御たね様、真苧を御うみなさるゝと道中すがら家中の沙汰」〔堀川波鼓・中〕

まを【間男】

名「まをとこ」の略。「水扱ミを又まをにするはめに成リ」〔誹風末摘花・三〕

まをかもめんモオカ――【真岡木綿】

名現在の栃木県真岡市近辺で産する木綿織物。白くさらした美しい織物として知られた。同地では寛文（一六六一‐七三）ごろより木綿が栽培された。『万金産業袋･五』に、「下総の最岡木綿。うつくしくそろひて幅よし。合羽地に用ゆ。…最岡さらし。幅よくそろひていろしろく美し」とある下総は、下野の誤りか。「真岡{まをか}…この真岡てふ所は名にしおふ細き木綿をさらし、白くして商ふ。桑門{よすてびと}などの服に用ゆ。これを真岡木綿と云ふ」〔木曾路名所図会・五〕「浴衣には…絞小紋ともに三都とも真岡木綿と云普通より美白の物を用ふ也」〔守貞漫稿・一九〕

まをごも【まを薦】

名薦(こも)に同じ。「ま」も「を」も接頭語。一説に、苧麻(まを)で編んだ「薦」ともいう。「人言(ひとごと)の繁きによりて麻乎其母(まをごも)の同(おや)じ枕は吾はまかじやも」〔万葉・三四六四〕

まをしたま･ふ――タマウ【申給】

動ハ四「まをし」は「まうし」の古形。上代にも「まうしたまふ」の形が見られるが、「乎」を「宇」に誤ったとする説もある。語義は説が分れる。その一は、「申し行ふ」「申し下す」などと同じ語構成で、上に申して裁可を請い、受けた裁可を下に通達し施行する意という。この「たまふ」は、下達の行為を支配者的な尊者の意向を被って行う行為として表す尊敬語。令制下において、上申･下達の手続きは政務執行上の基本であったから、「申し給ふ」は政務を執り行わせていただく意を表す。転じて、政務に関して言上する行為をもいった。その二は、「申す」に被支配待遇の補助動詞「たまふ」を付けて、しかじかさせていただく意を添えたものと解する。そのような「たまふ」の用法は宣(のたまふ)にも見られるが、下二段活用の「たまふ」や、「たまはる」に通じる用法で、中古以降の「たまふ」「たまはる」の混同現象にも関連するか。中古の儀式用語としてもしきりに用いられ、『西宮記･七』の申文･陣申文の条にも、上卿判許の詞を「奏す可き文をば、仰せて云ふ、申給へと。上宣の文は揖許」などと記し、『江家次第･一八』陣申文事の条にも、「依請〈申のままに〉、奏〈申給へ〉、下二所司一」などとあるが、語音は、なお「まをしたまふ」の形が保存されていたのか、既に「まうしたまふ」に転じていたのか、個別に確認することは困難である。政事、政務を執り行わせていただく。「やすみしし吾大王(=高市皇子)の天の下申賜(まをしたまへ)ば」〔万葉・一九九〕「（大伴旅人送別ノ宴ノ歌）よろづ代にいまし給ひて天の下麻乎志多麻波(まをしたまは)ねみかど去らずて」〔万葉・八七九〕　言上させていただく。「鶏が鳴く東の国のみちのくの小田なる山に金(くがね)有りと麻宇之多麻敝(まうしたまへ)れ御心を明らめたまひ」〔万葉・四〇九四〕「（橘奈良麻呂ノ変。小野東人ガ上道斐太都ヲ）喚びて誂へて云はく、此の事倶にさせ、といざなふに依りて、倶にさせむと事は許して、其の日の亥の時に具に奏賜(まをしたまひ)つ」〔一九詔〕「（朝堂ノ儀）弁一人申して云はく、司司の申せる政、申給(まをしたまへ)と申す」〔儀式・九〕

まを･す【申･奏】

動サ四上代語。のちに「まうす」に転ずるが、漢字表記の上に、個別に確認することは困難である。「言ふ」「告ぐ」の謙譲語。申し上げる。「み吉野のをむろが岳に獣(しし)伏すと誰そ大前に麻袁須(まをす)」〔記歌謡・九七〕「母が問はさば風と申む」〔万葉・二三六四〕「たらちねの母が呼ぶ名を白(まを)さめど道行き人を誰と知りてか」〔万葉・三一〇二〕　政務を行う。治める。「祖父大臣の明く浄き心以ちて御世累ねて天の下申給ひ朝廷助け仕へ奉りたぶ事を」〔二六詔〕　 補動サ四謙譲の意を添える。「天飛ぶや鳥にもがもや都まで送り麻遠志(まをし)て飛び帰るもの」〔万葉・八七六〕「諸々の大御神たち船の舳(へ)に導き麻遠志(まをし)」〔万葉・八九四〕

まをとこ【間男･密夫】

名夫または婚約者のある女が、他の男とひそかに通じること。また、その相手の男。近世の法では、夫ある女への姦通は男女とも死罪である。夫は姦夫姦婦を殺してもかまわないとされ、「重ねて置いて四つにする」という語が行われた。町人社会においては、間男が金を出して内済するのが普通で、五両が相場であった。これを堪忍五両(かんにんごりやう)、小判五両(こばんごりやう)という。間男は夫の旅行中に行われることが多く、川柳では伊勢留守(いせのるす)がその好機とされる。「傍夫マヲトコ、密夫同」〔易林本節用〕「此の家には若き女主の法師の間男を持たりけるを」〔今昔・二六・二二〕「むかしより蜜夫{まをとこ}は三百匁のものなれ共」〔軽口浮瓢箪・四〕「密男{まおとこ}の頸代は昔からお定り銀三百目」〔譬喩尽〕「まをとこは大和めぐりもすゝめに来」〔柳多留拾遺・七〕　遊女の情夫。普通には間夫(まぶ)という。「けいせいに間男のあるけちなばん」〔誹風末摘花・三〕
まをとこをする姦通する。男の側から「間男になる」の意にも、女の側から「間男をこしらえる」の意にもいう。「女房がなんの密夫{まをとこ}する物と」〔けいせい手管三味線・二・三〕「かさねては間男をせぬはづですみ」〔柳多留・一三〕「間男をせぬは手前の妻ばかり」〔柳多留・一九〕

まん

名「ま（間）」の転。時機。運。「まんがいい（悪い）」の形で用いる。「今夜はまんがわるふて、宵から漸花ふたつ」〔好色産毛・四・一〕「ハヽヽヽ、おめへごうぎにまんがわるいぜ」〔膝栗毛・五・下〕
まんが直{なほ}る運がよくなる。『俚言集覧』に「まん…俗に仕合がなほりしといふをマンガなほつたなどいふ、是は不時に金子などの手に入りにしなどといふ、多く戯場などにて云ふ詞なり」とある。「なんぼらう人でもきわの日のたから、まんがなおろとさし出せば」〔油地獄・下〕「だんまんがなをつてきました」〔姿花江戸伊達染・二幕目〕

まん【万】

名呉音。数の単位で、千の十倍。大数の基本とされ、億を万万、兆を万億のようにいう。万歳(まんざい)･万灯(まんどう)など、他の語に冠して数の非常に多い意を添える。「Man　〈一万という数〉」〔日ポ〕「世俗に言く、十千を万と曰ひ、十万を億と曰ひ、十億を兆と曰ひ」〔往生要集・大文一〇〕「六欲四禅の雲の上にて八万の諸天に囲繞せられさぶらふらむ様に、百官悉(ことごとく)あふがぬものやさぶらひし」〔平家・灌頂・六道之沙汰〕

まん【幔】

名長く引き渡す幕(まく)。布の一幅(の)を縦に使い、それを横につなぎ合わせて作る。幔幕(まんまく)。「幔俗名字の如し」〔和名抄〕「もや三方にみすをかけておろしたるうへにぜんじやうとてまんのやうにて」〔雅亮装束抄・一〕「まんの上より冠のこじばかり見えて南へわたりけるを」〔宇治拾遺・一五・三〕「南庭の左右にかくやをまうけ、かうけつのまんをひきわたしたり」〔寛永十二年朝覲行幸仮名御記〕

まん【満】

名･形動ナリみち足りたさま。不足のないさま。「成人するにしたがひて、成す態もそろひて満風なるは大人しき態の相応也。然ば、幼少の時の、なす態のそろひて見風満なるは、幼き振舞には不相応とや申すべき」〔遊楽習道風見〕　年齢や年月の上に冠し、その人の生きてきた期間やその事柄に関する経過年月が、その年数を完全に満たしていることを示す。「又云、彼の神宮(=豊受)未だ造り了へたる状を言上せず、但神殿等作了ると云々。今年満廿年なり」〔貞信公記・天慶八・一二・一〇〕「又拙者が事満八十に成候て長生仕」〔雪舟書簡・明応八・一一・二二・宗淵宛〕　 名満業(まんごふ)の略。「業に引と満とあり。報に惣と別とあり。知るべき事也」〔雑談集・五〕

まんいうマンユウ【漫遊】

名･動サ変漢語。心の赴くままに、諸方を旅して回ること。「石州別駕橘君、医を攻むるを以て四方に漫遊す」〔東遊記（橘南谿）・序〕「某去歳病に係り、其のち有馬に漫遊{まんゆう}し」〔玉之枝・五〕

まんいち【万一】

名呉音。「ばんいち」に同じ。「結つけぬ女髪結{かみい}となつたのは、万一{まんいち}おまへさんに逢た時、…と誠をあらはすお由が風情」〔梅暦・三・一六〕「万{まん}一渠が為に疑はれて却てことを仕損ずまじきに非ずかし」〔三国七高僧伝図絵・六〕

まんえつ【満悦】

名･形動ナリ望みがみたされて喜ぶこと。満足して喜ぶこと。「（満）悦マンエツ」〔書言字考〕「御無為に御暮らし成され候由、満悦浅からず存ぜしめ候」〔芭蕉書簡・元禄七・九・一〇・去来（推定）宛〕「蟄居仰付置れ候者とも御赦免遊ばされ候て、御満悦なされ候」〔藩鑑・九四〕「爰は名にあふ女護の島へ、御安着有る我君さま、御満悦なる此場の体、御目でたふぞんじまする」〔与話情浮名横櫛・六幕〕

まんえふマンヨウ･マンニョウ【万葉】

名多くの木の葉。無数の木の葉。「万葉紛紛として歳闌ならむと欲す」〔経国集・一三〕　万世。万代。よろずよ。「庶はくは、…万葉に伝へて鑑と作さむことを」〔日本後紀・延暦一六・二・一三〕　『万葉集(まんえふしふ)』の略。「それに今の歌を古歌と仰せ候は古今･万葉の勅撰にて候か」〔謡・草子洗小町〕　万葉仮名(まんえふがな)の略。「さなげ山とは名のをかしくて歌などにも読むべきを、文字を猿投と書けるは少しくちをし。たゞ万葉にぞかゝまほしけれ」〔鶉衣・続・七景記〕

まんえふがきマンヨウガキ･マンニョウガキ【万葉書】

名歌や文章を万葉仮名(まんえふがな)で書くこと。「先年慈照院殿年始の御会に懐紙を万葉書にあそばし候」〔和歌深秘抄〕「正字当字にかゝはらず、されば世俗に、当字をば万葉書{まんえふがき}といへり」〔無名野草・下〕

まんえふがなマンヨウガナ･マンニョウガナ【万葉仮名】

名日本語の音節を表記するために、もっぱら音節文字として漢字を借用した、仮名文字の一種。日本の固有名詞の表記のために工夫された漢字の用法に始り、最古の例は五世紀ごろの金石文中に見られる。初めは、漢字の字音を借用した。その種のものを借音仮名･音仮名と呼ぶ。その後、漢字に字訓が定るようになると、その字訓を借りて日本語の音節を表記することも行われた。これを借訓仮名･訓仮名と称する。両者は混用もされた。上代、日本語の音形を書き留める必要のある場合（歌謡や注など）に用いられ、『万葉集』に多用されたため、後世、この名で呼ばれる。ここから平仮名(ひらがな)･片仮名(かたかな)が生れた。真仮名(まがな)。「真仮字とは今いふ万葉仮字にて真字にて書たるをいふなり」〔俚言集覧〕「みな出ると万葉仮名も付る所コ」〔柳多留・九五〕

まんえふしふマンヨウシュウ･マンニョウシュウ【万葉集】

名書名。歌集。二十巻。撰者については、橘諸兄説などが古くからあるが未詳。数次にわたって、増補改訂が行われ、その最後の段階には大伴家持(やかもち)が関与したと考えられている。長歌･短歌･旋頭歌など四千五百余首を収める。歌人としては柿本人麻呂･山部赤人･大伴旅人･山上憶良･大伴家持らがあり、特に、のちには人麻呂(ひとまろ)･赤人(あかひと)が『万葉集』の代表的歌人とされた。『古今集』が、初め「続万葉集」という形で集められたことからも知られるように、勅撰和歌集の先蹤と考えられたこともあった。平安以降その訓読が試みられ、古点、次点、新点などの旧訓がさまざまに行われ、その旧訓の形で、後世の文学に大きな影響を与えた。語彙が豊富であることと、地名が多く見られる点などから、源俊頼(としより)らの新しい歌人に影響を与え、その歌風にひかれて万葉調の歌を詠んだ源実朝(さねとも)のような歌人も出た。連歌の寄合としても重視されたが、一方、全巻読まれることも少なかったために、出典未詳の歌を『万葉集』の歌として説かれることもあった。近世、契冲(けいちゆう)の『万葉代匠記』以降、賀茂真淵ら国学者によってその正しい読み方が考証され、今日に至る。「げにげに万葉集{まんにようしふ}にいはく、大和の国に三山あり」〔謡・三山〕「此三つ山の諍ひ中の大兄の御歌を万葉集にはのせられたり」〔曾我会稽山・一〕

まんえん【万延】

名江戸時代の年号。一八六〇年‐六一年。安政七年三月十八日改元。万延二年二月十九日に文久と改められた。孝明天皇の時に当る。元年には日米修好通商条約批准のために米国に初めて使節が幕府より派遣され、その時、使節の一行とは別に、日本人の提督木村喜毅、艦長勝海舟のもとに幕府の軍艦咸臨丸が太平洋往復を成し遂げ、欧米への関心が大いに高まるとともに攘夷派と開国派との争いがいちだんと激しくなっていった。年号の出典は『後漢書･馬融伝』の「豊二千億之子孫一、 歴二万載一而永延」によるとされる。「原書万延三年壬戌(=実ハ文久二年)の刊行に係るが故に、其載する所、今日の形勢と相殊なるもの少からず」〔西洋各国盛衰強弱一覧表・小引〕

まんえん【蔓延】

名･動サ変漢語。植物の蔓が延びて広がること。蔓草がはびこること。「扶芳藤…経年の後其茎大になり樹壁に蔓延す」〔紫藤園攷証・乙集〕　転じて、思想や物事が次々と伝り広がること。「猶近年浪華の地に牽牛花を賞するによりて、種々の花葉を変出し蔓延{まんゑん（はびこる）}して数百種となり、其形状千態なるが如し」〔心学奥の桟・上〕「仏法亦漸く蔓延したり」〔弘道館記述義・上〕

まんがいち【万一】

名万分の一。ほとんどないが、まれにはありうることにいう。「若万之(が)一其の験を得ば、是れ幸也」〔春記・長暦三・一〇・五〕「民もつかれ、都もおとろへ果て、万の道万が一も残らず」〔心敬ひとりごと〕

まんがち

形動ナリ「まん」は都合のよい時機の意。他人の都合を顧みずに、自分の都合しだいで性急に事をなすさまをいう。われがち。差し出がましい。傍らの者がそれに対して、不愉快な非難がましい感じを持つ意をも含めた語。「まんがちな兄ののび助に鼻あかしてなぐさまん」〔役者略請状・江戸〕「かたいぢもいふまいまんがちに首も抜くまい」〔関八州繫馬・五〕「一所にお目にかゝる物を、ちつとの間に先へ抜がけ、まだ軍{いく}サ場かと思ふてか、まんがちな人では有ル」〔義経千本桜・四〕

まんがまれ【万稀】

形動ナリはなはだ珍しいさま。はなはだ少ないさま。「万稀まんがまれ」〔永代節用無尽蔵〕「わが里へかへる御乳母はまんがまれ」〔柳多留・四〕「大海の一滴ふじの山ほど積である、芥子の実の一粒でもねへから、途中で出合ふはまんがまれ」〔六あみだ詣・初・下〕

まんき【慢気】

名･形動ナリおごり高ぶった気持。高慢。「先達ども皆まんきをおこし、人の句を出せば、爰にもつかず」〔馬上集〕「まんきのがくしやうよりも、でうすにつかへ奉るへりくだりたるむがくの人は、なほまされり」〔こんてむつすむんぢ・一・二〕「つねにたしなみの事…第七、まんきをいむべき事」〔長者教〕

まんきんたん【万金丹】

名伊勢名物の売薬名。『宮川夜話草』に「万金丹　諸国に普(あまねく)しれる朝熊岳野間屋が家法なり。頃日受領して野間因幡掾と云へり。山田妙見町に出店有」とある。近世朝熊(あさくま)参りが流行するに伴い、その土産物として有名になった。野間屋のほかに、妙見町の山原七左衛門、吹上町の神田六蔵などがある。『増補家伝預薬集･三』によれば、基本的には解毒剤で、食当り、下痢、化膿症などに効用があり、すり砕いて外用にも用いる。処方は、山茨菰(サンシコ)、五倍子(ふし)、続随子(ぞくずいし)、大戟(タイゲキ)、麝香(じやかう)である。千金丹ともいう。「一歩のかたちしたる万金丹{まんきんたん}有ければ、少年是を夜目の事なれば一歩かと思ひ」〔私可多咄・五〕「さいぜんやりしは慥にあさまの万金丹{まんきんたん}じやがと」〔軽口腹太鼓・四〕「万金丹といふ薬うる家のある前うち過ぎ」〔さかきのかをり〕　一分金(いちぶきん)のこと。その形が　に似ているところからの称。「月掛りの男万金丹{まんきんたん}一角{かく}づゝに定めて、当座の男は相対{あひたい}づくにて」〔一代女・六・一〕

まんく【万句】

名万の語句。多くのことば。「今日是も御了簡なされねば、千句万句聴もん有ても、詮なき事でござる」〔盤珪禅師御示聞書・下〕　連俳用語。連歌･俳諧において、千句(せんく)を十回行った形のもの。実際には百韻(ひやくゐん)を百巻詠じた。『玖波集』に見える「元応二年春の比鎌倉の花下にて一万句の連歌侍けるに」とあるのが初見。足利義満･義教の「北野社一日万句」や「白河万句」「菊池万句」「毛利万句」などが知られる。俳諧では「熱田万句」が寛永十三年（一六三六）、十四年のものが現存、談林では連吟の流行を見て、鶴永（西鶴）の『生玉万句』などが存する。「道のほとり市のなかに、千句万句とて耳にみてり」〔ささめごと・上〕「藤波の万句にあふや池の亀」〔太夫桜〕

まんくあはせ――アワセ【万句合】

名前句付(まへくづけ)の高点句を印刷したもの。句の多少により一枚から数枚に及ぶ。露丸･机鳥･収月･苔翁などの点者のもののほか、特に有名なのは柄井川柳(せんりう)の川柳評万句合で、宝暦七年（一七五七）から寛政元年（一七八九）までのほとんどが今日伝存する。毎年八月以後五の日ごとに集句を選し、このほか七月までに不定期に会を開くことがあった。この中から前句を省いても句意の分る句を選んで編んだのが『柳多留』である。「むかしの前句冠附は蝶々子苔翁万句合に名をならし、享保の頃収月出て世話事に句意のおかしみを専らと撰しより」〔柳多留・四〕

まんぐわマンガ【漫画】

名画法にのっとらず、自由に描く即席の絵。興に任せて描く絵。『北斎漫画』などが有名。「右の丹弥書画を得たる人といへども、能書といふにもあらず、画も又何の法則もなく、後へ残すほどの画に非ず。只席上の漫画人の求に随ひ図せずといふ事なし」〔秘要雑集・二〕「漫画とは言へどみだりで無イ手本」〔柳多留・九六〕　鳥名。觜広鴨(ハシビロガモ)の漢名か。『大和本草･一五』に「又漫画と云鳥あり、終レ日食を求め貪る」という。「或曰泥鳧{とろかも}、うかる、觜広{はしひろ}、此三種皆鳧の類なり。終日食を求て不レ休、漫画は此内の一種なるべし」〔大和本草・一五〕

まんぐわつマンガツ【満月】

名「グワツ」は慣用音。十五夜(じふごや)の月。その澄みきった明るさは、真如(しんによ)にたとえられることがある。また、光に満ちた円満な姿は、仏の容顔のたとえにもする。「まんげつ」とも。「（東大寺ノ慮遮那仏ノ）満月(=高野本ニ「まんくはつ」ト付訓)の尊容も」〔平家・五・奈良炎上〕「満月{まんぐわつ}真如の影となり」〔謡・羽衣〕

まんぐわんマンガン【満願】

名仏語。結願(けちぐわん)に同じ。「うぢのあじろ木、日をかさね、けふまんぐはんの大法事」〔浄・蝉丸・五〕

まんぐわんじマンガンジ【満願寺】

名寺名。摂津国川辺郡（兵庫県川西市）。古義真言宗神秀山満願寺千手院。聖武天皇の時、勝道法師の開基と伝える。多田満仲が帰依し、その末子美女丸が剃髪して本寺に住した。多田源氏一門の塔墓がある。「聖武帝神亀元年に満願寺を創し、万千手観音を安ず」〔摂津名所図会・六〕　池田(いけだ)　 ①の醸造家満願寺屋九郎右衛門。また、その家で醸造する銘酒。当家は造酒寮の寄人より造酒法を授けられたと伝え、応仁（一四六七―六九）年間に川辺郡満願寺村より池田へ移り、この地酒造業の開基となった。北摂の醸造地域より江戸への船積み運送を初めて行った家としても知られる。「けんびしでもまんぐわんじでもつゞくものではない。ぱあ」〔新猩々物語〕「且{まづ}佳味{あぢよき}を二合ばかり、盪{あたゝめ}てもて来給へ…さらば満願寺になし侍らん」〔濡燕栖傘雨談・前・五〕

まんげつ【満月】

名「まんぐわつ」に同じ。「ゲツ」は漢音。「満月マンゲツ」〔書言字考〕「中懐は好し、孤雲に逐ひて去る。外物は相逢ひて満月ぞ迎ふる」〔菅家後集〕　臨月。産み月。「満ン月になると三ケ月(=眉)落す也」〔柳多留・四八〕　大きく円い形の比喩とする。「満月に引日の丸を射て落し(=那須与一ノ誉レ)」〔柳多留・七四〕

まんごく【万石】

名量目や知行高の一万石。江戸時代では一万石以上の領主を大名(だいみやう)と称する。「あつぱれ和尚児性すき也／万石を茶の具にかへて身しりそき」〔談林十百韻〕「諸大名領邑へ囲米とて、一万石に五十石之積りをもて五ケ年かこひをき侍ることには被二仰出一。 万石已上もそれ心々にかこひ侍る也」〔宇下人言〕「故に諸道の侯伯万石毎に、才士･一人を貢して、留学すること三五年」〔幽囚録〕

まんごふマンゴウ【万劫】

名仏語。劫(こふ)は、仏教で長い時間の単位をいう。その万倍。永遠の意にいう。「いはんや、そこばくの年月なでおほしこづくる、万こうのつみほろぼさむ」〔宇津保・俊蔭〕「たとへまんがうが経るとも挑み争ふに、果てしがない」〔女土佐日記・中〕「あれらもどふ養生しても、万劫{まんがう}娑婆に、居腐{ゐぐさり}に生通しには居ますまい」〔教訓雑長持・四〕

まんごふマンゴウ【満業】

名仏語。例えば人界(にんがい)など、一つの世界に等しく生れ合わせた者に、男女･美醜･貧富などの個別差を決定させ、個体を完全に実現させる業(ごふ)。より根源的に、人界とか畜生(ちくしやう)界とかに生れさせ、総体としての一生の果報を引き出すことになる強い力の業をいう、引業(いんごふ)の対。「己れおのれが業を引{ひき}て、梅はむめとなり、桃はもゝとなる有情{うしやう}非情ともにかくのごとし。万物一々己れが業{げふ}を引て生成する故に引業と云、万物相並んで満{まん}業とす。引業とは一物々々の上を云、満業とは万物をこめて云へり」〔玲瓏随筆・一〕「過去の牽引業に由て、人間と生れ出たは、何れも同じことなれども、人と生れた上への満業にいろ異{かはり}がある」〔御文浚溝録・中〕

まんざ【満座】

名漢語。その座にいる者全員。「左大臣絶句を献ず。中納言時光同じく絶句を上る。満座目を側つ」〔小右記・長徳三・九・九〕「満座興に入事かぎりなし」〔徒然・五三〕「Manza のしゆう　〈ある家に満ち満ちている人々〉」〔日ポ〕　法会(ほふゑ)、説法(せつぽふ)、施行(せぎやう)などの最終日の法座。満願に当る日の法座。「左衛門殿の施行は今日満座にて候ふ間」〔貞享松井本間狂言・弱法師〕「此比の談義は大原問答、今日満座{まんざ}の共がら、大勢参詣して聴聞」〔新色五巻書・三・四〕　和歌･連歌･俳諧の興行で、一巻が成就し、一座が果てること。「万句成就皆領満座年のくれ」〔生玉万句〕「百首の和歌興行せられ、会満座{まんざ}の後、おのの歌を書あつめ一巻とし」〔高名太平記・一・一〕

まんざい【万歳】
万歳③　＜絵本満都鑑＞

名呉音。「ばんぜい①」に同じ。「まんざいじや、せんしうらくじや」〔松の葉・舟うた〕　「ばんぜい②」に同じ。「とゝ様かゝ様御ぶじなまんざい祝ひましよ」〔大経師・下〕　正月の門付(かどづけ)芸。また、その芸人。その唱える祝言より出た名称で、古くは千秋万歳(せんずまんざい)といった。この芸は諸国に伝るが、江戸時代には三河地方に根拠を持つ三河万歳(みかはまんざい)と、大和国窪田･箸尾二村の大和万歳が有名で、前者は江戸、後者は京阪を巡った。越前万歳も知られる。二人を一組とし正を太夫(たいふ)⑦ハ、副を才蔵(さいざう)という。その服装は『守貞漫稿･二六』に、大和万歳は太夫は侍烏帽子に素襖(すあを)･袴、一刀を帯び、才蔵は定った服装なく、米銭を入れる袋を持つ。三河万歳は太夫は折烏帽子、素襖･袴に大小を帯し、才蔵は侍烏帽子、素襖姿で袴を欠き、また素襖も着ぬ者もあり、米袋を持つという。太夫は扇を持ち、祝言を唱え、舞い、才蔵と問答する。才蔵は鼓を打ち、滑稽な動作、卑猥な文句で笑わせる。なお江戸へ来る万歳は、三河から出て来た太夫が、上総･下総･安房などから出て来る才蔵を、日本橋四日市の才蔵市(さいざういち)で契約して雇った。家の門ごとに演じて米銭を受けるほか、家内に招ぜられて芸を披露することもある。季語、春。「万歳のやどを隣に明にけり」〔曠野・二〕「そのやうにけつこうに、おしやますなよ。おらは大和の万ざいじや」〔軽口腹太鼓・一〕「万歳は口ほどつゞみはたらかず」〔柳多留・初〕

まんざいらく【万歳楽】

名雅楽の曲名。唐楽。平調。四人舞。片肩袒。『教訓抄･一』に「是はもろこしに、隋陽帝(=煬帝)と申御門の作せ給たる也。唐国には、賢王の世ををさめさせ給時に、鳳凰と云鳥かならず出来て、賢王万歳々々と囀なるを、囀詞を楽に作り、振舞姿舞につくらせ給て侍也。此朝へは誰人のわたしたるといふ事みえず、昔は舞五返ありけれども、三四帖はたえて、今は一二五帖ばかりぞつたはりて侍る。…舞出るには品玄(ぼんげん)を吹、入時、昔は入調を吹けれども、近代は臨調子をもちゐる」とある。即位礼のときに用いられるめでたい曲である。江戸で、五月九日亀井戸天神(かめゐどてんじん)の太々神楽で、午の刻に万歳楽を奏する。「大納言立ちて万さいらくを舞ひ給ふ」〔宇津保・蔵開上〕「延喜四年十月、大井河に行幸ありけるに、雅明親王御船にて棹をとゞめて、万歳楽を舞給ける」〔著聞・六〕　 千秋万歳(せんずまんざい)のこと。『人倫訓蒙図彙･七』に「万歳楽、年の初め、めでたきためしをいはへば万歳楽とは聞えた事也。此流諸国にあり。京に出るは大和より出る。中国は美濃より出る。東へは三河より出るなり」とある。「長袖を召したるにやと問ふに、いかにも長袖の大紋の帷子を召し手に鼓を持せ玉ひ、御供の人多くは袋を持たせ給と云ふ。彼の座頭仰天して扨ては子細なき万歳楽なり。口惜き事也と云て」〔武家名目抄所引文禄清談〕「正月中比、御所のうちを歴々の侍とをられけるが、むかふより万歳楽{まんさいらく}きたり、彼侍を足にてしたゝか蹴る」〔軽口福蔵主・二〕　踏歌(たふか)の異称。「蹹歌を奏す〈私記に曰はく、今俗に阿良礼走(あらればしり)と曰ふ。師説、此の歌曲の終り、必ず重ねて万年阿良礼と称す。今改めて万歳楽と曰ふ。是古語の遺也〉」〔釈日本紀・一五〕　めでたいとき、感動詞的にはやしたり述べたりすることば。「まことや中差にて弓の本を叩いて、まんさいらくとぞ囃しける」〔義経記・五〕「拍子をそろへて棟の槌をうちそめ、万歳楽{ざいらく}と言葉をかさね」〔織留・二・四〕「めでたくうれし千秋楽万歳楽の万世迄、是を祝ひのはじめにて」〔用明天王職人鑑・五〕　地震･雷など、身の危険なときに唱える呪文の一。「身動{みうごか}しする度{たび}に、万歳楽{まんざいらく}、世なをし、イヤハヤあぶなうて」〔教訓雑長持・四〕「ヲヽこはやノ、くは原、またひかつたハイナ、まんざいらく」〔当見席眼鬘〕　謡曲『高砂』の切(きり)、「万歳楽は民を撫で」以下の一節。祝言として謡い納めるのに用いる。「はり上て武略さまうたひぞめ　観世が一曲年頭之御祝義万歳楽に納候」〔大坂独吟集・由平〕

まんさうマンソウ【蔓草】

名漢語。はびこった草。荒れ果ててもの寂しい情景を表す素材の一つとして、漢詩によく詠じられる。「蔓草露深し人定つて後、終宵雲尽きぬ月の明らかなる前」〔朗詠・上〕「不幸短命にして慎陽に死し、蔓草骨を埋む」〔本朝続文粋・一一〕

まんざうしんらマンゾウ――【万象森羅】

名森羅万象(しんらまんざう)に同じ。「八左ゑ門万象森羅{まんぞうしんら}すゑかけて」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

まんさく【満作】

名･動サ変穀物が十分に実ること。豊作。「（満）作（マン）サク」〔易林本節用〕「境目荒れたる所請取、後まんさく成候ても」〔結城氏新法度〕「百姓がたは旱{ひでり}･水損･蜮蝗のために稲をそこなひ、登{みのぼる}ことなく満作{まんさく}にもなきを責とりこきとり」〔浮世物語・二・四〕「又君が山田旱魃して満作{まんさく}せざる事いくばく年ぞや」〔清誠談・一〕　人の身として五体を備えること。「人間一人は土神の御手伝、三世の諸仏の御取立にあらざれば、満作{まんさく}にはあらざるぞ」〔艶道通鑑・三〕　 名人名。大阪新町(しんまち)東口之町、槌屋彦兵衛抱えの遊女。「あい床には、新屋の金太夫、槌屋{つちや}の万作にきかれて、笑はるゝもしらず」〔一代男・六・四〕

まんざふくじマンゾウクジ【万雑公事】

名荘園制で所定の年貢(ねんぐ)･公事(くじ)以外の雑税。「右件の宮の万雑公事者(は)、先日御奉免畢んぬ」〔東鑑・治承五・二・一〇〕「市もりが壁の柱の根はくちて／まんざう公事に交る地の論」〔紅梅千句・一〕

まんざら【満更】

「まさら（真更）」の転かともいうが、語源未詳。『かたこと･五』に「満更といふこと葉も湯桶成べし。あしかるべき歟」とある。 副まずもって。すべてそのとおりではないが、ほぼそう言ってもいいさまをいう。ほとんど字句どおりの。「卯花のやへやまんざら白かさね」〔続山井〕「杖などつきたるさまは、まんざら吉弥が道行を舞出たるがごとし」〔都風俗鑑・二〕「表向はまんざら白人めきたる仕出しにて」〔禁短気・三・三〕　必ずしも。否定的価値を持つ語を修飾し、かつ打消表現と呼応し、全体として肯定の意味を婉曲形式で表出する二重否定を作る。「併、私もまんざら卒爾は申さぬぞ」〔熊野権現烏牛王・四〕「お主の役に立る金、調ておましたらまんざら腹も立まいと」〔忠臣蔵・六〕「然ば句法によりてまんざら桜と出ずとも、正花の意にかなふ事あり」〔岡崎日記〕　 形動副詞の①に対して、否定的意味のほうが主になった用法。まことに文字どおりのものならともかく、そうでもない、いいかげんなの意。「まんざらな惚レ薬買ふあたゝかさ」〔誹風末摘花・三〕　副詞の②に対応。よくないものに否定表現を加えて、全文として肯定的意味を作る場合、「まんざらの」を上に置いて、そのよくないものを極端化することによって、全体の肯定の意味を緩和させ、もしくは婉曲的表現にする。「すこしは慰にもなりてまんざらの木男よりはまさるべし」〔一代男・四・一〕「此五郎兵衛もまんさらのうつけ者でも候はねば」〔心中恋の中道・上〕　全くもって困ったさま。とても厄介なさま。「せめて三十両はうけとつておやんなさらずばなりますまい。いづれまんざらなことさね」〔孔子縞于時藍染〕「鼠でも仕込めば水汲んだり、通{かよひ}くはへて酒とりに行く。是等はまんざらなことゝおもへど、仕込めばみんごとつとめる物ぢや」〔松翁道話・五・中〕
まんざらでも無{な}い全く悪くもない。少しはいける。「なんと見れば見る程まんざらでもねへあのおむす」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕「ヤアこいつらアまんざらでもねへ…アレいつそにこと愛敬がこぼれるよふだ」〔膝栗毛・四・上〕

まんさん【満参】

名満願(まんぐわん)の日の参詣。「（満）参（まん）さん」〔永代節用無尽蔵〕「今日ははや満参にて候程に」〔謡・生田敦盛〕

まんさん／まんざん【満散】

名日限を決めて行う行事の、無事に滞りなく終了すること。『書言字考』には、「（満）散マンザン〈今の世法会の結願を謂て（満散）と為。蓋事（満）足して人退散するの意〉」とある。「（満）散（マン）サン」〔易林本節用〕「先づ伊勢太神宮に参り七日籠り、後世菩提を祈申されけるに、満散の夜の夢に、神殿の御戸を開」〔三国伝記・一二〕「抑も台所茶順事満散也」〔看聞御記・応永二四・六・五〕

まんさん(の)ごほふ／まんざん(の)ごほふ――ホウ【満山護法】

名全寺域、全神域中に仏法守護の善神が満ちていること。また、その善神。「まして守護の天童、満山{まんざん}の護法{ごほう}も力およばす」〔金毘羅本保元・上〕「満山護法一列し、中門の扉を敲きけり」〔謡・雷電〕「十万普賢、満山護法{まんさんごおう}」〔謡・巻絹〕

まんじ【卍･万字･満字】

名インドに起った吉祥の印。仏の胸にこの形を表す。また、中国では、吉祥万徳の集るところを表し、万の字に当て用いた。の形に表すこともある。「卍マンジ〈万字也。仏の胸前に此の形有り、然も八種相の中第一に当る。〔華厳音義〕本是字に非ず、大周の長寿二年則天皇后権{かり}に此文を制し天枢に著け、これに音して万と為す。謂は吉祥万徳の集る所也。〔名義集〕に詳し〉」〔書言字考〕「卍を俗に神の紋なりと云ふ。真俗仏事編に、…如来の胸に大人相有り、其形卍の如し、是れを吉祥海雲と名付くと云云、…仏家に用ふる字なれば神の紋と云ふも両部神道の俗説なり」〔安斎随筆・一〇〕「駕てする伸は卍のやふになり」〔柳多留・一五三〕　模様の一。卍または卍崩しの連続模様が建築の意匠に見られる。また、紋章として、寺院の標章や寺紋、一般の家の家紋として用いる。四国徳島の蜂須賀家の紋は丸に卍。「蜂須賀…家紋　丸に卍字{まんじ}」〔寛政重修諸家譜・三六一〕

まんじ【慢】

名「まんず」の名詞形。ほこりおごること。慢心(まんしん)。「表をば、まんしをなし、するわざの弱きこと返すも褒めざることなり」〔八帖花伝書・四〕

まんじうらくマンジュウラク【万秋楽】

名雅楽の曲名。唐楽。盤渉調の大曲の新曲。六人舞。百済から婆羅門僧正が伝えたもので仏世界の曲とされた（教訓抄･二）。「慈尊楽」など、異名が多い。「草子菖のふたを拍子に打て、万秋楽の序を唱歌にせられける」〔著聞・六〕「万秋楽真牟志宇羅具〈秋字濁る。此の曲、二十五略名有りと雖も之を略す〉」〔楽家録・二八〕

まんじゆマンジュ【満珠】

名潮(しほ)を満たす霊力のある玉。干珠(かんじゆ)とともに、竜宮にあった玉で、神功皇后の三韓(さんかん)攻めの折に霊威を現したと八幡縁起説話に見える。『八幡愚童訓･上』では青色の玉とする。記紀の山幸海幸の説話に見える潮満玉(しほみつたま)と同じ性質の宝珠。「娑竭羅竜王、旱珠満珠と云ふ珠を金鉢に入て、只今之を愛し翫ぶ」〔八幡愚童訓・上〕「皇后満珠を取て抛給ひしかば、潮十方より漲り来て、数万人の夷共一人も残らず浪に溺て亡びにけり」〔太平記・三九〕

まんじゆかんじゆマンジュカンジュ【満珠干珠】

名所名。瀬戸内海に浮かぶ島の名。豊浦(とよら)の東方海上にある満珠島･干珠島の二つの島。神功皇后が三韓攻めに当り、干満の二珠を竜宮より得たとの伝説があり、『八幡愚童訓･上』に「彼宮(=豊浦宮)東遥に見渡す海上に出たる二嶋あり。干珠満珠投げ置き給ひし処を息津辺津と名づけたり。或は又此二珠河上宮に納むとも云へり」と見える。「其東の海の中に十余町ばかりへだてゝ嶋二むかへり。古の満珠干珠なるべし。今はおいつへいつとかや申めり」〔道ゆきぶり〕

まんじゆしやけ／まんじゆしやげマンジュシャケ／マンジュシャゲ【曼殊沙華･曼珠沙花】

名「蔓殊沙華マンジユシヤケ」〔饅頭屋本節用〕　仏語。梵語 ma&x61;j&x79;&x72;aka の音訳。柔軟華と漢訳する。四種天華(ししゆのてんげ)の一。見る者を剛強･悪業から離れさせるという、天上に咲く小さな白色（法華義疏･二）または赤色（法華経義記･一）の花。「まかまんだらげまんじゆしや花にほはゞにほへさかばさけ」〔釈迦如来誕生会・二〕　植物名。彼岸花(ひがんばな)の異称。花の赤いのを①に見立てていう。ひがんばな科の多年草。漢名、石蒜。野原･路傍などに群生。地下に鱗茎があり、秋、高さ約三〇センチメートルの花軸を出し、その頂に鮮紅色六弁の花を輪状に開き、花後に線状の葉が簇出して越冬する。まれに白花の種類もある。有毒。『滑稽雑談･七月下』に、「死人花とは葉枯の花なれば、わかれの花と訛りて死人花と云、捨子花とは葉々に別るるの謂也。かやうに哀傷の名を転じて、其赤きを呼んでまんじゆ沙花といふか」とあるように、死人花(しびとばな)の異称もある。『譚海･一三』に「まんじゆしやげといふ花、俗に彼岸花といふ草有。此花の枝をも根をも取て、搗てしぼるときは汁出る也。其汁を書物の箱の内へぬり置時は、書籍虫はむ事なし。又絵を書に、にかはの替りに此汁を用る事有、仏像など膠をいむときに用る事也。ゑのぐにかはのごとくねばりて落る事なし」と記す。季語、秋。「Manjuxaqe　〈秋に咲くある種の赤い花〉」〔日ポ〕「（曼）珠沙花マンジユサケ〈梵語。今云赫花〉」〔書言字考〕「七月…まんじゆさけ」〔毛吹・二〕「花のさき風にはじかれなまんじしやげ」〔崑山集・八〕「まんじゆさけ蘭に類ひて狐啼」〔夜半叟句集〕「生花はまんじゆしやけ、俗にいふ死人花」〔傾城北国曙・大切〕

まんじりと

副眼球がぴくりと動いたり一瞬まばたきをしたりする意の「まじろく／ぐ」と同根の、「まじまじ（と）」の転。下に打消の語を伴って、まばたきもせず目を開けている意を本義とする。一瞬も就眠できずに目覚め続けるさまにいう。「此三夜さといふものは油断もならず、わしやまんぢりとも寝ませぬわいな」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕「ゆふべからまんじりともしねへから」〔傾城買四十八手〕　十分に。じっくりと。「聟殿は男気で思切りがよいによつて、どうでまんじりと泣かしては下さるまい」〔桑名屋徳蔵入船物語・四段目〕

まんしん／まんじん【慢心】

名漢語。おごり高ぶる心。「慢心マンジン〈自を恃で他を軽するの心〉」〔書言字考〕「慢心まんしん」〔永代節用無尽蔵〕「卑下の慢心昼夜に相続し、去来の罪報幾劫にか脱することを得ん」〔顕戒論・中〕「をこにも見え、人にも言ひ消たれ、禍をも招くは、たゞこの慢心なり」〔徒然・一六七〕「世の人のならひ名利につかはれて慢心{まんしん}を先{さき}とする事有わたるわざながら」〔新御伽婢子・五〕

まん･ず【慢】

動サ変慢心する。思い上がる。自分の知能や才能を鼻にかける。「すゑあげてよき鶯とまむすれば軈てとびなきするも恐ろし」〔三十二番職人歌合〕「客僧のあまりに行力をまんじ給ふほどに」〔狂言・蟹山伏〕「物ごとにただれうけんを思ふべし器用有りとも身をなまんじそ」〔多胡辰敬家訓〕

まん･ず【満】

動サ変みちる。期限、願(ぐわん)、月などにいう。「なゝ夜に満ずる夜、宿所に下向して、くるしさにうちふし、ちとまどろみ給へる夢に」〔平家・一・鹿谷〕「我願すでに満すとてぞ貞観殿の高妻戸より、おどりおりさせ給ける」〔著聞・一三〕「雨や今宵まんずる月のはなはぢき」〔鷹筑波・五〕「ある時千句満{まん}じ酒宴の時」〔鷹筑波・五〕

まんすぢ【万筋】

名一万本の条索。「たとへば千筋万筋のくろがねのくさりにつながれても」〔酒呑童子枕言葉・五〕　縞模様の一。白と紺、白と茶などの色糸を二本ごとに交互に織り出したごく細い縦縞。「万筋島　万筋には白に紺、白に茶、茶と紺、紺と浅木種々あり、紺と浅木を藍万と云、下略也。外倣レ之、蓋機工二糸を一と羽と云、一と羽毎色を隔つを万筋と云、…木綿にも縮緬･紬等にも有レ之」〔守貞漫稿・一九〕

まんぜん【万善】

名仏語。すべての善業。「無量劫をへめぐりて万善諸行を修せしかど」〔三帖和讃〕「もろのまんせん、万きやうもいらず、むつかしききのあつかひもなく」〔伽・ゑんがく・上〕

まんぞうゑ【万僧会】

名一万人の僧を参加させて営む法会。「東大寺にて万僧会あり」〔愚管抄・一〕

まんぞく【満足】

名･動サ変漢語。「（満）足（マン）ゾク」〔易林本節用〕　みちたりていること。十分であること。「清麿の膝を撫で給ふ時、（切ラレテイタ）足満足すと云々」〔袋草紙・上〕「官位といひ俸禄といひ、御身にと（つ）ては悉く満足す」〔平家・三・法印問答〕　望みがみちたり、不平不満のないこと。「日来の本望忽ちに以て満足仕り候ひ畢んぬ」〔庭訓往来・八月〕「ようこそかふてきたれ、満足した」〔狂言・粟田口〕「月の夜は満足したる心地して」〔文章連歌五十韻〕　 形動みちたりているさま。完全、無事、十分などのさま。「手の無イ奴ツがまんそくの指十本」〔柳多留・一四九〕「まんそくな子で悔んでる馬鹿山師」〔柳多留・一六六〕

まんだうマンドウ【万道】

名よろずの道。いろいろな道。「此の二つ(=篇序題興流ト六義)にたどり侍らば、万道の序破急、諸経･諸論の序正流通･因縁･譬喩の所にまどひ侍るべしとなり」〔ささめごと・下〕

まんだら【曼荼羅･曼陀羅】

名仏語。梵語 ma&x62;&x4d;ala の音訳。本質成就を本義とし、諸仏諸菩薩が集る神聖な場所を転義とする。漢訳では、この本義に即して輪円具足、転義に即して集合･道場･壇などと訳す。輪円具足とは、車輪の諸輪が轂(こしき)に集合して円輪をなすごとく、一切諸法をことごとく円満具足して欠けるところのない意。壇とは、土を一段高く盛り固め、表面を平坦に造った祭事の場所の意。撥音無表記で「まだら」とも記す。「曼荼羅マンダラ」〔天正十八年本節用〕　無上正覚(むじやうしやうがく)という、仏の最高の悟りを得ること。また、その菩提(ぼだい)の境地。「今は昔、大日如来、一切衆生を救ひ護り給はむが為に、胎蔵界の曼陀羅の大法を説給て、金剛手菩薩に伝へ給ふ」〔今昔・六・七〕　 ①から転じ、諸仏諸菩薩を安置して礼拝供養した場所をいう。道場(だうぢやう)　 ①。壇(だん)②。インドの古い風習では、地を選んで壇を築き、こうした修法が行われたが、現在その遺跡は存しない。「曼荼羅マンダラ〈又云三摩耶形。唐に翻して云レ壇〉」〔書言字考〕「広く教法を弘め、曼陀羅を建つるに、其霊験掲焉也けり」〔今昔・六・八〕「凡そ曼多羅を建立するに、四種の形あり。…行法の時も先種字を観ずるに此字変じて尊の形と成と云々。是故に種字曼荼羅を根本と為す」〔大東急本壒嚢抄・六〕　  ②から転じ、壇上に安置された諸仏諸菩薩の集合像、あるいは仏名を描き、世界の実相(じつさう)を具象化した画図をいう。大別すると、観想(くわんさう)によって仏の世界を心に描いた観想曼荼羅と、具体的に壇上に配置された仏菩薩像を描いた形像曼荼羅とになる。インドにおける大乗(だいじよう)仏教の密教(みつけう)的要素の発達とともに、その宇宙観を反映する曼荼羅も、各仏菩薩を中心とした個別的なものから総合的なものへ変り、配置図も整備発達して大規模なものとなった。八世紀初めごろの唐においては、宇宙のすべてを大日如来(だいにちによらい)の顕現として、この本尊を壇の上部あるいは中央に描き他の仏菩薩をその周囲に配置する構図を持ち、智徳面を現す金剛界(こんがうかい)と慈悲面を現す胎蔵界(たいざうかい)という双幅から成る両界曼荼羅(りやうかいまんだら)が完成し、空海を通じてわが国にももたらされた。しかし、阿弥陀仏を中心とする浄土曼荼羅など、個別的に諸仏諸菩薩を中心とする別尊曼荼羅の類も並行して存在している。また、「横佩大臣女当麻寺曼陀羅を織る事（著聞･二）」とある、綴織のものや、「日蓮上人真蹟のまんだらは、すかして見る物のよし、多くは臨摸せしうへを墨にてぬりたるものゆゑ、二重文字をよく穿鑿すべき事とぞ。又其宗門に、十界勧請の曼荼羅と称するものは、仏神の名を書たるものをいふよし（譚海･一三）」とある、仏名を文字に書いたものなど、その種類や形態は多様である。また、「熊野曼荼羅」のように、神仏習合の諸社でも、社の風景図を兼ねた形で盛んに作られた。「Mandara　〈仏法語。肖像、あるいは何か物を描いた絵〉」〔日ポ〕「法花のまたら掛け奉りて」〔源氏・鈴虫〕「善无畏、天竺より胎蔵界の曼陀羅の図を震旦に持来りて」〔今昔・六・七〕「高野の金堂に曼陀羅を書かれけるが」〔平家・三・大塔建立〕「北斗の曼荼羅に貪狼星を図するには、四方に四神をかけり」〔塵袋・一〕「曼陀羅と云は日蓮自書の題目なり」〔甲子夜話・五二〕　転じて、極楽浄土を描いた図絵。また、その実相にもたとえられる景観などを描いた図絵。「床の間に洛中の絵図を、さいしきにして、掛け置きたり。そばへより、つくと見て、此まんだらは見事な事かなと申。住持のいはく、それはまんだらにてはなしと。いまだ言葉もおはらざるに、まことに世界の図じやと」〔うかれはなし・中〕「きけばかなしき身なれども、さとればへんぜうなんしにて、極楽界のまんだらもむねのはちすにとゞまれば、功徳水よりながれ出る」〔けいせい手管三味線・四・三〕

まんだらく【曼荼羅供】

名仏語。密教で両界曼荼羅(りやうかいまんだら)を掛けて供養すること。また、その供養。「四条宮より泉水を汲ましめ給ふ。是、曼陀羅供の料に、清浄の水を尋ね殊に汲ましむる由」〔小右記・長和四・七・一一〕「六条殿の長講堂つくりたてゝ、四月に御わたまし。御堂供養はまんたらく」〔とはずがたり・二〕

まんだらけ／まんだらげ【曼陀羅華･曼荼羅花】

名仏語。梵語 m&x45;nd&x45;rava の音訳。天妙華･適意華･悦意華･白華などと漢訳される。四華(しけ)の一。天上に咲き、芳香を放って見る人の心を喜ばすという、白い花。諸仏諸菩薩が姿を現し、説法するときには、天から降るとされる。「Mandaraqe 〈異教徒の天国にある花の一種〉」〔日ポ〕「天より曼陀羅花･摩訶曼陀羅花等の四種の花雨(ふ)り」〔今昔・一・一三〕「中央空の逆蓮華、花蔵世界の表示なり、茎上{きやうじやう}葉下{やうけ}の曼陀羅花{まんだらげ}、一輪能持の報土なり」〔当麻寺曼陀羅反相和讚〕　植物名。ちょうせんあさがおの異名。『大和本草･九』には、「曼陀羅花{てうせんあさがほ}本草毒草に載す。蔓草には非ず。葉如レ茄。八月開二白花一。 あさがほに似たり。花不レ足レ観」とあり、『和漢三才･九五』には「曼陀羅花ちやうせんあさがほ、まんだらけ…按ずるに近頃朝鮮より来り、今人家多く之を栽ふ。花大なる牽牛花及び博多百合{はかたゆりの}花に似たり。故に俗に朝鮮牽牛花と曰ふ。其実檳榔子に似て細かなる礧文有り。又別に曼陀花と名づくる者有り。同名異種」とある。なすび科に属し、夏･秋の間、朝顔に似た白色の花を開く一種の毒草であるが、また薬用にもなる。「曼陀羅花マンダラケ〈風茄児。山茄子。並びに同じ。俗に云ふ朝鮮朝顔〉」〔書言字考〕「曼陀羅花　てうせんあさがほ　やまなすび　なんばんあさがほ…誤てこの花及葉を食へば狂乱す。然れども其毒気尽れば自ら愈」〔重訂本草綱目啓蒙・一三〕

まんぢゆうマンジュウ【饅頭】

名 小麦粉、蕎麦粉、薯蕷(じよよ)粉などを練って餡を包み、蒸籠(せいろう)で蒸した食品。『事物紀原』に、その起源について、諸葛亮(しよかつりやう)が孟獲を討つに際して土地の神を祭るに当り、人頭を供えて神を祭る蛮族の風俗に従わず、羊や豚の肉を麦粉に包み人頭にかたどって供えたことより起るという。これすなわち肉饅頭である。建仁寺(けんにんじ)の竜山徳見禅師が入宋帰朝した時に従って来た林浄因という者（林和靖の末裔だという）がわが国にその製法を伝えた。浄因は後村上天皇にこれを献じたところ嘉賞せられ、塩瀬(しほせ)の名字を賜って帰化せしめられた。同家は南都において創業したが、これが塩瀬饅頭の起源である。中世には菜饅頭(さいまんぢゆう)と砂糖饅頭(さたうまんぢゆう)が行われ、前者はたれ味噌の汁を椀に入れ、これを付けて食べた。近世はもっぱら砂糖饅頭が行われるようになり、祝儀にも葬式の配り物にも用いる。また、毒入りの饅頭を謀殺に用いるものとし、「饅頭の供物不気味な大神儀（柳多留･一二九）」は加藤清正が二条城で家康に謀られ落命したとの伝えにより、「饅頭の其手は喰ぬ市の正（柳多留･七八）」は片桐且元が淀君の謀計を免れたとの話による。元禄（一六八八‐一七〇四）以前には、饅頭屋の看板には木馬を用いた。近世、江戸の浅草鶴屋(つるや)の米饅頭(よねまんぢゆう)、日本橋本町の鳥飼(とりかひ)、大阪の虎屋(とらや)の饅頭などが世に知られる。「饅頭マンヂウ」〔下学集〕「榼一双･犬鼻一鉢･満中一盆･糟鶏一鉢持ち来り了んぬ」〔経覚私要抄・宝徳四・五・一〇〕「うり尽すたいたう餠やまんちうの声ほのかなる夕月夜哉」〔七十一番歌合・上〕「饅頭をうれしさ袖に包みける」〔曠野・員外〕「まんぢうのあん(=餡ト案トヲカケル)にたがはぬはかりこと(=毒饅頭ノ計略)」〔柳多留・四五〕　生島新五郎が江島(えじま)のもとへ饅頭を入れたと見せかけた蒸籠に入って通ったことを暗示する語。「満仲の役が仕納メ新五郎（柳多留･一一）」と多田満仲(まんぢゆう)の名にかけた句もある。「まんちうに成ルは作者(=狂言作者)も知らぬ智恵」〔柳多留・初〕「まんちうは女のちゑに大キすぎ」〔柳多留・三〕　船饅頭(ふなまんぢゆう)の略。「釘ぬき(=武家ノ下僕)とまんぢうつんでこぎ出し」〔柳多留・一二〕　女陰の俗称。「金太夫…御茶のあたりはふくらかに、饅頭をあざむくごとくなるこそよけれ（朱雀遠目鏡･上）」のような形容もあり、陰阜の柔らかくふくよかなさまを①に見立てた称である。毛饅頭(けまんぢゆう)、肉饅頭(にくまんぢゆう)の称もある。「まんぢうをおぼろに(=毛ガ生エテ)娘もふ隠し」〔柳多留・七四〕「まんぢうを普賢も象に度々見られ」〔柳多留・一〇一〕　狂言の曲名。東国の大名が都に出て、饅頭売りに饅頭を買うよう勧められ、うまい物なら食べてみせよという。饅頭売りは大名がふるまってくれるものと思って食べ、代金を請求するが、大名は自分が食べたわけでもないのに金は払えないといって、怒って刀を抜こうとするという筋。

まんぢゆうマンジュウ【満仲】

名人名。延喜十二年（九一二）‐長徳三年（九九七）。清和源氏(せいわげんじ)の経基の嫡男。摂津国多田(ただ)を本拠地として勢力を伸ばしたので多田満仲、出家して多田新発意(タダノシンボチ)とも呼ばれる。法名満慶、また覚信。安和(あんわ)の変の密告の賞により正五位下に叙せられ、以後摂関家に親しく仕えて武勇をもって知られた。武蔵･常陸･摂津などの国司となり、「殺生放逸之者」であったが、永延元年（九八七）突然に発心出家し、従う者十六人、尼三十余人があったという（『三条西家重書古文書』所収の『小右記』の永延元年八月十六日条）。中世以後の文献には普通「まんぢゆう」と呼ばれるが、同時代には「みつなか（元輔集）」と呼ばれている。「頼政の三位は、多田のまんちうの末にて、武芸その氏をつげりといへども、わかのうらなみ人にたちをくれざりけり」〔十訓抄・一〇〕「多田の新発意{しんぼち}満仲{まんぢう}が嫡子」〔関八州繫馬・一〕

まんぢゆうはだマンジュウハダ【饅頭肌】

名饅頭のように白くふっくらとした柔らかい肌。女の肌にいう。「菓子盆はこぶ腰元のまんぢゆうはたぞなつかしき」〔傾城反魂香・上〕「下戸の証拠は、そ様の様な饅頭肌がわれらが好物」〔伎・大塔宮曦鎧・序詰〕

まんぢゆうぶねマンジュウブネ【饅頭船】

名江戸の深川(ふかがは)近辺、永久橋(えいきうばし)･永代橋(えいたいばし)辺などで、船に客を誘い売春した船饅頭(ふなまんぢゆう)の船。「そのかみはあさづま船といゝたりしを、まんぢうぶねとなづくる事、つくとかんがふるに」〔太平楽巻物〕

まんづ【先】

副「まづ」の転。「まづ」よりもくだけた言い方。「まんづだきつけかみつけともどかしがるもおかしけれ」〔鎌倉三代記・二〕

まんと【万】

副数量･分量の多いさま。たんと。どっさり。「手はまんとしこんでござります」〔傾城買四十八手〕「大一座だに芸者がまんとあがつたものだからイヤもふ」〔青楼娭言解〕

まんど【万度】

名江戸の祭礼の行列に出た、長い柄の先端に行灯(あんどん)を取り付けたもの。行灯は四角な木枠に紙を貼り、某社御祭礼などと書し、花などを飾る。その名称は、古く柄の先に伊勢大神宮(いせだいじんぐう)の万度御祓(まんどのおはらひ)の御祓箱(おはらひばこ)を取り付けたことに由来する。なまって「まんどう」ともいい、「万灯」の字を当てることもある。「ことしやア氷川の祭に出るはづさ。…ぐつと万ン度{どう}を持ツてあるきてへ」〔二日酔巵觶〕「先の方へ紙のはたを下げ、万度{まんど}にして持ちやす」〔青楼娭言解〕「子をだしに親がまんどを持あるき」〔柳多留・五七〕

まんどう【万灯】

名仏前に灯す多くの灯明(とうみやう)。「夜は万灯を挑(かか)げて様々に餝れり」〔今昔・一二・八〕「又毎日まんどうを三年ともして、百人の僧にて法花三昧の不断経を三年読せて参らすべし」〔伽・梵天国〕「松明万灯のごとくに立てゝ、堀際近くつめよせ、我もと塀につかんと飛入ける」〔室町殿日記・六〕　一般に、多くの灯火。「両側に内みせ出見せ尺地{せきち}もなく、万灯{まんどう}をてらし」〔膝栗毛・八・中〕「万灯にくらすも元は身の油」〔柳多留・一二三〕　万灯会(まんどうゑ)の略。「其比当社に万灯{まんとう}のありし時」〔西鶴俗つれづれ・五・一〕

まんどうろ【万灯籠】

名一万の灯籠(とうろう)。また、その灯籠に灯明を点じて供養する法会。万灯会(まんどうゑ)。「夜に入り罷り出づ。所々のまんとうろ見了んぬ」〔言国卿記・文明八・七・一四〕

まんどうゐん【万灯院】

名寺名。大阪四天王寺境内、仁王門の西にある堂。藤原道長(みちなが)が万灯会を修した所で、常時灯明が供えられている。大阪三十三所観音巡り二十四番の札所。堂内に千手観音、四天王、賓頭盧を安置している。「講堂や、まんどうゐんに点す灯は」〔曾根崎〕

まんどうゑ【万灯会】

名一万の灯明を点じて罪障を懺悔する法会。聖武天皇の天平十六年（七四四）十二月八日に金鐘寺（東大寺の前身）および朱雀大路に一万灯を燃やした（続日本紀）のに始る。空海も天長九年（八三二）高野山でこの法会を修したという。東大寺･興福寺･高野山において恒例として行われ、のち諸寺諸所において行われた。「（万）灯会マンドウエ」〔書言字考〕「凡そ本元興寺の毎年六月十五日の万花会、十月十五日の万灯会等の料は大和国の油一斛、正税三百束を以て之に充てよ」〔主税寮式・上〕「極楽寺の万灯会、小楽有り」〔貞信公記・延喜一一・一〇・三〇〕「入道摂政(=藤原兼実)のために、万灯会おこなはれ侍りけるに」〔新古今・哀傷〕「ちやうちん立てよとよばゝつて、忍びちやうちんさやはづせばまんどうゑのごとく也」〔丹波与作・下〕

まんどき【真時】

名最高潮に達した時。勢いが極点になった時。月の満ち欠け、満潮、太陽の南中などに関していう。「明の徳が破れうとするぞ。まん時キ過て西南にいくぞ」〔周易抄・晋〕

まんどく【万徳】

名多くの徳行。「万徳マンドク」〔易林本節用〕「Mandocu　よろづのとく…おんあるじ、デウスに、しよぜん mandocu そなはりたまふ」〔日ポ〕「あるほどのせかいのかうじまんどくをことごとくもちたりとも、まことのくはとくにいたる事かなふべからず」〔こんてむつすむんぢ・三・九〕

まんとくゑんまん／まんどくゑんまん【万徳円満】

名仏語。完全にすべての徳を備えていること。もと仏の属性であり、具せざる徳なく、行ぜざる行なく、満たざる願なきをいう。「生死のをきてにしたがふならひ、万徳円満(=高野本ニ「まんどくゑんまん」ト付訓)の世尊、十地究竟の大士たちも、力及び給はぬ事ども也」〔平家・一・願立〕「人は其身其儘{そのみそのまま}にて万徳円満{まんとくゑんまん（よろづのとくまるふみつる）}の者なり」〔莫妄想〕

まんどころ【政所】

名一説に、「まつりどころ」あるいは「まつりごとどころ」の転という。基本的には、一般に財政･訴訟･文書事務･人事などの日常的政務を執行する政庁をいい、「東大寺政所符（正倉院文書･天平勝宝七･六･八）」「（筑前）国政所牒…所申事是有実、仍除本籍、謹請処分者、政所依申状具状故牒（蜂須賀家所蔵文書･天平宝字三･八･五･観世音寺奴婢帳）」のように、すでに奈良時代の文献に見える。大宰府(だざいふ)や諸国の政庁に当る政府の出先機関、あるいは大社寺などに設置されていた。その後、主として平安時代の権勢家の家政機関、鎌倉･室町幕府の政治機関として整備されたが、寺社の執務所をいう用例も多く、そのほか、転じて庄屋をさすなどの用法も見られる。「務所庁は万牟登許呂耶とよむべし（大神宮儀式解･五）」のように、政庁の建物を「まんどころや」ともいう。また「或夜政{せい}所の入道、大納言殿の前に来て申けるは（元和整板本太平記･一三）」のように、「せいしよ」ともいう。「まどころ」とも。「政所マンドコロ」〔黒本本節用〕　平安時代、特に中期以後の親王および公卿(くぎやう)の家の家政機関。これらの家は、前期においても家令が家事を処理する公的機関の性格を帯びていたが（家令職員令）、その後政所の組織が整備され、別当(べつたう)以下の職員を備えて、所領荘園の事務を主とする家政を処理した。特に摂関家藤原氏の政所は大規模で、多くの家司を抱え、諸家の利害調停という一般政治にも関与し、小政府的国家機関的機能も果していた。「政所の事、中将に触れ知らしむべき状、助縄真人に仰す」〔貞信公記・天慶八・一・一二〕「弁のきみ、まんところにつきて、家司どもにこの事おほせたまふ」〔宇津保・嵯峨院〕「まん所･家司などをはじめ、殊にわかちて、心もとなからずつかうまつらせ給ふ」〔源氏・紅葉賀〕　有力な神社や寺院の事務所。所領荘園に関する財政事務などをつかさどる。「自今以後、禁制異常なるに若し不安有らば、具に愁状を録して政所に進上せよ」〔廬山寺文書・天禄元・一〇・一六・天台座主良源起請〕「賀能ち院といふ僧…横川の執行にてありけり。政所へ行とて塔のもとを常にすぎありきければ」〔宇治拾遺・五・一三〕「高野の大塔は、不二の惣体なり。其より政所へは五里、百八十町也」〔沙石・二〕　藤原氏の学問所である勧学院(くわんがくゐん)の院務をつかさどる所。「勧学院の倉一宇、政所の板屋二宇焼亡す」〔扶桑略記・天徳四・九・二九〕　検非違使庁(けんびゐしのちやう)の執務所の称。また、獄舎の事務所。「（犯人ヲ検非違使庁ニ送ル件）命じて云はく…馬に乗せ衣冠を着せしめて遣すべし、と。政所の屋に遣すと云々」〔御堂関白記・寛弘三・六・一六〕「（犯人）弁ずる所無し。仍りて獄の政所に候ぜしむ」〔御堂関白記・寛弘六・七・六〕　鎌倉幕府の政治･財政などの執務機関。源頼朝(よりとも)が、建久元年（一一九〇）公文所(くもんじよ)を改めて設置したもの。別当として大江広元を迎えるなど、制度も職員も公家社会の伝統を継承していた。しかしその後、執権政治と合議制という武家政治の体制が固まるにつれて、初期の人事･訴訟などをも含む広範な政務は財政事務に限定されるようになった。「諸の御領の乃貢、結解の勘定の事、奉行人等私宅に於て其節を遂ぐるの由、風聞有るの間、甚然るべからず、今日以後に至りては政所に於て沙汰すべきの旨、仰せらると云々」〔東鑑・建久四・一〇・二一〕「政所の橋の辺に行向ひ、（僧ノ）袈裟を剥ぎ取りて之を焼く」〔東鑑・正治二・五・一二〕　室町幕府の行政･財政･訴訟などの執務機関。また、その長官の俗称。『貞丈雑記･四』に「政所と云は専殿中の政事をつかさどる役也。管領畠山左衛門督の弟畠山式部少輔と伊勢守と両人此役を勤めたり。伊勢守は代々政所なり。殿中諸奉行諸役人の惣司{つかさ}にて殿中の諸事諸法度礼儀作法等の事大小事によらず政所の指図也。政所代は蜷川新右衛門尉、政所開闔{かいがふ}は布施下野守也。政所は頭{かしら}也。政所代は助{すけ}也、手つだへをする也。開闔は肝煎{きもいり}せわやき也、しまり役也」とあり、同じ『貞丈雑記･一四』には「政所は公事訴訟を取さばく役所也。奉行評定衆之有り」とある。初期には問注所(もんぢゆうしよ)が担当していた雑務関係の政務も、のちに処理するようになった。「道誉が近年給はりたりける摂州の守護職を改め、同国の旧領多田庄を没収して、政所料所にぞ成したりける」〔太平記・三九〕「まん所にて長門守はじめて各先規の如く朝飯之れ在りと云々」〔言国卿記・文明一三・一〇・五〕　 鎌倉･室町時代、所領の荘園管理事務を現地で取り扱う役所。地頭(ぢとう)の政庁。また、その政務をつかさどる役人の長。「Mandocoro　〈領地の管理者のような役人、あるいは為政者〉」〔日ポ〕「中比、遠江国の或山里に、所の政所なる俗ありけり。さかしき物なりけり」〔沙石・七〕「あるとき、兵庫へまかりけるに、さるべき人と参会し侍れば、この浦の政所、歌よむ人なれば、いざといひてぐしてまかりぬ」〔基佐集〕　江戸時代の代官(だいくわん)。「政所{まんどころ}は今の代官の事也。書札作法抄〈六丁ウ〉に、処を代官する人をば政所殿など書べし云々」〔松屋筆記・八三〕　 北政所(きたのまんどころ)　 ②の略。『倭訓栞』に「関白殿下の御妻を政所様といひ、父関白殿下のを大政所様といふ」とある。「淀の渡りにや、みゆきのやうに道もさりあえぬ事のありけるが、まんどころの京にいで給といひて」〔今鏡・打聞〕　北政所(きたのまんどころ)　の略。「若狭少将勝俊は太閤政所の舎兄木下肥後守家定の子にて伏見の御加番なれども、諸将不和にて京へ隠遁、長嘯と号す」〔葉隠集・一〇〕「親のゆるさぬ夫婦となりて、後にまん所とあがめられたまひし」〔胆大小心録〕　庄屋(しやうや)の異称。『倭訓栞』には「西国にて庄屋をマントコロと称し、大庄屋を大政所といふ。愚按…政所、注、米銭を納る所也。庄屋を云は是より転じたるべし」とある。「田舎の民、庄や年寄めきたる者をまどころといふは、政所也」〔浮世鏡・三〕「讚州与喜田村は高松領に而、政所役相務候高畠勘左ヱ門と申者、…此国にては大庄やを政所といふ」〔街談文々集要・文化元年〕　伊勢の皇大神宮(くわうたいじんぐう)の書記の長や、宮司家の書記の長をいう。「神宮は五位の人を以て政所とす。司の政所は六位なり」〔毎事問・上〕　転じて一般に、ある領域の中心になる所や頭分になる者をいう。「其外日本六十よしう、そうじて神のまんどころ、出雲のくにの大やしろ」〔膝栗毛・三・上〕

まんどころくだしぶみ【政所下文】

名平安中期以後、摂関をはじめとする公卿の家や社寺の政所(まんどころ)が発する命令文書。家政、特に荘園に関して発せられるのが普通であり、国政に関する事が摂関家の政所下文によって公布されたと説くのは誤りであるとされる。また、勧学院(くわんがくゐん)や将軍家の政所下文もある。書式は、初めに「某家政所下」とあり、その下にあて先、次行に事書きを記す。次いで、「右」として本文を始め、「故下」または「以下」で結ぶ。そのあとに年月日を記し、別当以下、家司が連署する。「同所進の如く同四年殿下政所下文并に同五年庁宣等者(は)、久米多寺を以て九条御堂の末寺と為し、他役を免除し」〔泉州久米田寺文書・宝治二・一二・五・関東下知状〕「国司庁宣、後高倉院庁御下文并に勧学院政所御下文以下之証文等之を帯す」〔泉州久米田寺文書・正安元・七・二八・沙弥尊正和与状〕

まんどころはじめ【政所始】

名親王家･摂関家、あるいは幕府で行う吉書始(きつしよはじめ)。「将軍に補せ令め給ふ後、今日政所始、則ち渡御す」〔東鑑・建久三・八・五〕

まんどのおはらひ――ハライ【万度御祓】

名伊勢神宮で祓詞を一万度修したと称する大麻(たいま)を納め、大神宮と書いてある御祓箱(おはらひばこ)。一万度祓箱(いちまんどのはらひばこ)。「おちつくためと腰刀、万度{まんど}の御祓{はらひ}なげ出せば」〔古今俄選・三〕

まんな【真名】

名「まな（真名）」に同じ。仮名(かな)を「かんな」ともいうのに影響されて成立した形。「唐のも大和のも、書きけがしつゝ、草にもまむなにも、さま珍しきさまに書きまぜ給へり」〔源氏・葵〕「まんな･かんな人にすぐれて、文の道くらからず」〔浜松・三〕

まんなか【真中】

名「まなか（真中）」の転。中心となる所。正中。「真中マンナカ〈当中〉」〔易林本節用〕「それをば為朝まんなか仕つていとをしなん」〔金毘羅本保元・上〕「桂をおれる人は果報者／まん中をはさむ若鮎おほきくて」〔紅梅千句・二〕

まんなぶみ【真名書】

名「まなぶみ」の転。漢文体で書かれた書物。「なでふ女がまんなふみは読む。昔は経よむをだに人は制しき」〔紫式部日記〕

まんなほしマンナオシ【まん直】

名不祥を払うためにすること。縁起直し。「されば今年程無仕合なる事なし。さるによつて、そちたちをまんなをしに呼たるぞ」〔軽口露がはなし・四〕「おもしろくもねへ。まんなをしにどこぞそこらで一ツぺいやらかしやせう」〔誹語堀之内詣・上・一〕「まん勝でもまん直しでも大事ない。じたい男より女子が先へゆくといふ事はない事じや」〔金門五三桐・四ツ目〕

まんにち【万日】

名万日廻向(まんにちゑかう)の略。また、万日廻向で唱える念仏。「つき鐘に夢を残して代番／あかぬ別に申万日」〔談林十百韻〕「或は万日･開帳などを取持、建立事の世わやきと成」〔町人考見録・上〕「木食正禅様に、申、御前は此たびの万日が過たら定に入しやると承りましたが」〔軽口新歳袋・五〕

まんにちまゐり【万日参】

名万日廻向(まんにちゑかう)の日に参詣すること。「無縁寺の橋の上より落さるゝ／都合その勢万日まいり」〔桃青三百韻附両吟二百韻〕

まんにちゑ【万日会】

名万日廻向(まんにちゑかう)に同じ。「万日会{ゑ}千夜{よ}を一夜に寝ても又」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

まんにちゑかう――コウ【万日廻向】

名一日参詣すると、一万日参詣したのに相当するとされた、特別の日。また、その日の法会。浄土宗に多く行われた。「いかな、万日廻向{ゑかう}の果たる場にも、天満祭りの明る日も」〔胸算用・三・三〕「万日ゑこうへ、六十あまりなる老人三人づれにて」〔軽口星鉄炮・一〕

まんにんかう――コウ【万人講】

名神仏参詣、寄進、そのほか相互扶助などの目的で多人数で作る講(かう)。「神宮寺の事。万人講と云ふ事、勧進有る可き歟」〔快元僧都記・天文四・三・二〕「夫故一案仕候而万人講の如き事を企申候」〔萩原広道書簡・嘉永四・八・三・鈴木高鞆宛〕

まんねんがみ【万年紙】

名漆を塗った厚紙で、墨文字を書いてはふき取り、何遍も書くことができるもの。備忘などに用いる。「れいのはめ句の用意に、万年紙{まんねんがみ}といへる物に、詩歌ほ句など取まぜてしるし置」〔粋宇瑠璃・四〕

まんねんぐさ【万年草】

名植物名。ひかげのかずら科の常緑多年草。一名、まんねんすぎ（万年杉）。山中に自生し、主茎は地中をはい、側茎は地上に直立して高さ一〇ないし三〇センチメートル、多く枝を分かち、緑色で硬く先端鋭くとがる葉が鱗片状に枝に密生する。夏、黄褐色の胞子穂を枝頂に付ける。『重訂本草綱目啓蒙･一七』に、これを漢名「玉柏」に同定し、「又別に一種高野のまんねんぐさと呼者あり。苔の類なり…採貯へ久くして乾きたる者水に浸せば便ち緑に反り生の如し、是物理小識の千年松なり」とある。こうやのまんねんぐさ（『牧野日本植物図鑑』にいう蘚類のこうやのまんねんごけ）は、山中林間に自生し、主茎は地をはい、側茎は直立して高さ約一〇センチメートル、その上部は多数分枝する。鱗片状の葉は枝に密生し、淡褐色で先端部に鋭い鋸歯を有する。『大和本草･九』に「万年松　名は玉柏…国俗まんねんくさと云。鞍馬高野山所々にあり。とりて後数年かれず、故に名づく」とあり、また『和漢三才･九七』に「玉柏まんねんぐさ…紀州吉野高野の深谷石上多く之有り、長さ二寸許、枝無くして梢に葉有りて松の苗に似たり。好事の者之を採りて鏡の奩に蔵して云く霊草也と。行人の消息{ありさま}を知らんと欲せば、之を盌水に投じて、葉開けば即ち人存す、凋めば即ち人亡き也、此言大に笑ふ可し」とあるのは、ともに玉柏の同定を誤ったものであろうが、「まんねんぐさ」というのはこうやのまんねんぐさのことと思われ、これを蔵して占いに用いる風があったのであろう。「守に入し万年草(=コウヤノマンネングサデアロウ)をあの谷がはの水につけ」〔心中万年草・下〕「かうやのまんねんぐさ　千年松〈物理小識〉」〔物品識名・乾〕　弁慶草(べんけいさう)科の多年草。『重訂本草綱目啓蒙･一六』に「まんねんぐさ」を総名として、「雄なる者」（おのまんねんぐさ）、「雌なる者」（めのまんねんぐさ）の二種に分け、ほかに「一種円葉なる者」（まるばまんねんぐさ）、「一種方葉なる者」（不明）を挙げる。雄、雌、円葉とも山間、路傍の岩石上に叢生すること多く、茎の基部ははって枝を分かち、夏日茎頂分枝して、その上に連なって黄色五弁の小花を付ける。葉が多肉であるところから、茎を折り取っても容易に枯れず、地上に置けば根を生ずるところから万年草の名がある。雄は、茎の長さ三〇センチメートルにも達し、葉は二、三センチメートルで細く先がとがるところから鷹爪(たかのつめ)の異名を有し、三葉が輪生する。雌は、茎一〇センチメートルばかりで、葉は互生し、肉厚くとがらぬところから一名「こまのつめ」ともいい、時に紅色を呈する。円葉は、倒卵形の葉が互生する。『物品識名･坤』には「まんねんさう　仏甲艸」とある。漢名、仏甲草。「仏甲草　総名まんねんぐさ、つるれんげ、いつまでぐさ…路旁陰処林下水側に多く生ず」〔重訂本草綱目啓蒙・一六〕

まんねんごよみ【万年暦】

名近世、民間に広く行われた、男女の相性、旅立ちや建築などの日や方角の吉凶、暦や占いに関する知識などを記した書物。毎年使える暦占書との意味でいう。大雑書(おほざつしよ)とも。「古木せし梅は万年暦かな」〔毛吹・追加・上〕「万年暦{まんねんこよみ}のあふもふしぎ、あはぬもおかし」〔永代蔵・五・五〕

まんねんし【万年紙】

名「まんねんがみ」に同じ。「ついと出る旅の扇や万年紙」〔あふぎ朗詠〕

まんねんせい【万年青】

名植物名。「おもと」の漢名。「日のはるや万年青のひと栄ひ」〔喜春楽〕

まんねんばし【万年橋】

名所名。江戸深川の小名木川の河口に架る橋。『御府内備考･一一一』に、「万年橋は清住町御船蔵の脇より小名木川に掛し橋なり」という。現在の江東区の常盤･清澄間に架る万年橋よりやや河口寄りに架っていた。古く番所があった。「はなのおゑど、つるはせんだいがしかめはまんねんはしのほとりに」〔返々目出鯛春参〕

まんねんや【万年屋】

名東海道川崎(かはさき)宿の東口にあった奈良茶飯(ならちやめし)屋。万年屋半七。川崎大師参りの客を迎えて繁盛した。『広瀬六左衛門雑記･一一』に「来客は貴賤を不レ択、一膳三十八文より満飽せしむることにて、穀価高直の節抔は中々不引合事なれども、元来此三十八文より仕上げたる事故、今に其法を更へず。…汁平香物添て出す事也」など詳しく見える。「それより六郷の渉{わたし}をこへて、万年屋{まんねんや}にて支度せんと、腰をかける」〔膝栗毛・初〕

まんのう【万能】

名･形動ナリあらゆる点について能力が優れているさま。また、その才能。「Mann&x67;　よろづののう」〔日ポ〕「万能まんのう」〔永代節用無尽蔵〕「万能な人で御ざるに依て、あれへ参、一芸習らふて参うと存る」〔虎寛本狂言・八幡の前〕「何れの評判にも万能{まんのふ}にすぐれて、よう人の気をとらんす事」〔役者舞扇子・大坂〕

まんのういつしん――イッシン【万能一心】

ことわざ。いかなる芸能も、ただ一心につとめなければならないの意。また『俚言集覧』に「万の芸能も唯一心よりすると云ふ事也。然るに今の諺を説くもの、万の芸能ありとも、一の心不善なれば、無用の人となるといふ事に用う」とあるごとく、あらゆる芸能に通じていても、心が不善ならば、役に立たないの意にも用いられた。「Mann&x67; ixxin」〔日ポ〕「万能一心とて万の能有りて国を持ち、宝を持ちたる人なりとも、其の身よはりたらば曲有るまじ」〔多胡辰敬家訓〕「千里の道も一歩よりおこるとて、始よりの心向こそ肝要也。只はじめをよく思案して誡{いましめ}慎しむべき事、所謂、万能一心{まんのういつしん}といふは是ぞと知るべし」〔町人考見録・中〕

まんのうかう――コウ【万能膏】

名膏薬の名。どのような腫物(はれもの)･傷･あかぎれにも効能があるという意の命名。『江戸惣鹿子名所大全･附録』に「万能膏　浅草門跡前　阿部清左衛門」と見える。湯屋でも販売された。「そろ万能膏を練りならひ、兄弟の家来に渡し」〔梅桜一対奴・三〕「人間一生五十年、二度入の御方あるとも御一人前の分別あるは湯屋の張札の如く、一心足らぬ万能膏{まんのうかう}あり」〔浮世風呂・大意〕

まんのうしや――シャ【万能者】

名多くの技能に達した人。芸能において、いろいろな演者の役割をこなせる人。「弓･まり･鉋丁･ご･双六、馬のふせおこし、あひにはやつとまいつたも仕る。それはまんのふしやでござる」〔狂言・鼻取相撲〕「第一実事よく武道事いさぎよく、荒事ならぶ人なし。其外何を一つしのこし給ふ事なく、万能者{まんのうしや}と世以て是を賞翫す」〔役者二挺三味線・江戸〕

まんばうマンボウ【万宝】

名もろもろの宝。多くの宝。「ばんぱう」ともいう。「是万宝をふらす如意宝珠」〔用明天王職人鑑・一〕　万事につけて便利なこと。『万宝全書』『万宝塵劫記』などと、事典や手引書などの書名に用いられる。「此ごろははや重宝記も末になり、万宝{まんぼう}にうつる」〔元禄大平記・一・二〕

まんぱち【万八】

名うそつきをいう擬人名。初めは明和･安永（一七六四‐八一）年間のはやりことばで、のちに広く用いられた。万に八つしか本当のことがないの意であろう。『物類称呼･五』に「いつはり〈うそ〉といふを…江戸尾張辺及び上野にて、万八ともいふ〈近年のはやりことばなり〉」とある。「世に万八といふ事は、此男より始りける」〔神霊矢口渡・四〕　酒の異称。「まんはちをささと名付、もちをかちんとほぜるごとく、とうふをおかべとなん、おんな共のいわさんすを」〔奴俳諧〕

まんび【満尾】

名･動サ変連歌･俳諧や小説などが完結すること。「右六吟満尾」〔晋明集・四〕「すべて茲年{ことし}予が戯作{けさく}の帖{さうし}挙{みな}倶{とも}に満尾{まんび}に至らず」〔膝栗毛・初・凡例〕

まんびき【万引】

名･動サ変「まびき（間引）」の転か。商店にて物を買うふりをして、人目をかすめ、その物を盗み取ること。また、その人。「金は大分有そうな、ぬけ舟か、まん引か、どふですぐにはない者と、風説わるひ客なれど」〔熊野権現烏牛王・四〕「天の照覧まんひきはならぬ也」〔やない筥・二〕「呉服を引くのがまん引なり」〔張かへし行儀有良礼・上〕

まんぷう【満風】

名世阿弥の能楽論用語。出来上がっている芸。完全な風体(ふうてい)。「幼くて満風なるは、年盛りになりゆく所、悪かるべき相なりと見えたり」〔遊楽習道風見〕

まんぷく【満腹】

名･動サ変漢語。腹いっぱいになること。転じて、帆がいっぱいに風をはらむこと。「牛ばかり満腹しても曲ないぞ。牛も人も満腹して、人牛相忘じたる当位也」〔中華若木詩抄・下〕「短艇遠く天外従り来る、蒲帆満腹風を得て開く」〔翰林五鳳集・九〕　満足すること。「有し実事{まこと}を吐尽して、和郎{わろ}等が為に後々までの夜話種{ぐさ}に做{な}せるのみ。是にて満腹{まんふく}したらんず」〔玉石童子訓・三三〕　ある気持が腹に満ちていること。その気持がはなはだ大きいことを表す。満腔。「満腹の愛情有ることは其最後の語言を以て之が証となすべし」〔泰西兵話〕

まんぷくじ【万福寺】

名寺名。黄檗宗(わうばくしゆう)の本山。山号(さんがう)は黄檗山(わうばくさん)。山城国宇治郡五ケ庄大和田(オワダ)村（京都府宇治市五ケ庄）の、もと近衛家の別荘があった土地に寛文元年（一六六一）建立。同年閏八月、隠元(いんげん)①が開山として入寺した。寺名･山号とも、隠元が中国で住持を務めていた福州万福寺の称を、そのまま移した。諸堂整備には、なお年月を費し、同八年末に竣工した。二世木庵性瑫から十三代竺庵浄印までは中国人僧侶が住持を務め、十四代竜統元棟が日本人僧侶として初めて住持となった。以後数代は両国の僧が交替して住持となり、二十一代大成照漢の就任を最後として、中国人僧侶の来住は絶えた。読経が唐音(たういん)で行われることをはじめ、諸堂の建築様式など、隠元の来日した時期における中国禅院の風が多く採用された。「万福寺　太和田に在り。黄蘗山と号す。斯の地、元近衛殿の伝領なり。…万治元年、禅師東武に赴き公方家に謁す。明年斯の地を賜ふ。則ち伽藍を建て黄蘗山万福禅寺と号す。本尊等は大明国の仏工范印官が造る所なり」〔雍州府志・五〕「黄檗山万福寺{まんふくし}は五箇庄の南にあり。…寛文元年九月より伽藍を草創し、精舎の経営多くは異風を摸し、名けて黄檗といふ」〔都名所図会・五〕

まんべ

名･形動ナリ「まんべん」の転。「民のをる所村里所のよいあしいをわけで、まんべにして民をしつけて」〔玉塵抄・一一〕「満遍をまんべといふは如何。まんべんは平均の義なりと云り」〔かたこと・三〕「田舎とうふの如くかたい風でもなし、何させてもまんべにして、かたやけのないお上手」〔役者金化粧・京〕

まんべつ【万別】

名さまざまな違いのあること。「千差」に下接して用いられることが多い。「Manbet　まんにわかるる」〔日ポ〕「譬ば一土壌{いつとじやう（つちくれ）}の中に千差{せんしや}の理ありて、諸{もろ}の草木其性味を殊にし、一水{いつすい}の中に万別{まんべつ}の理ありて、万の鱗類其形状を異{こと}にするが如し」〔心学奥の桟・上〕

まんべん【満遍】

形動ナリ一様で偏りがないさま。平均して行き渡っているさま。「満遍マンベン〈平均之義也〉」〔下学集〕「Manbenni せよ」〔日ポ〕「満遍に人を漏さずと聞けば、聞及ぶ者感じ思也」〔六波羅殿家訓〕「君の御用には、命もおしからぬとまんべんに思ふやうなるこそ、まことに有がたき君なるべけれ」〔清水物語・下〕

まんべんな･し【満遍なし】

形ク一様にあまねく行き渡るさま。「大勢下女はしたがあつても、菜は婆さまが出てまんべんなく盛わたす」〔浮世風呂・前・上〕

まんぼう

名仮名遣い不明。あるいは「まんばう」か。魚名。温･熱帯の外洋に広く分布する。体は卵円形でいちじるしく側扁する。尾ひれがなく、背びれと尻びれとが体の後方に付いて、上下に長く伸びる。歯は上下とも各一枚に癒合する。全長は三メートルを超えるものがある。動きが鈍く、海面近くを悠々と泳ぎ、時に体を横たえて浮ぶという。『大和本草･一三』に「まんぼう」と「うき木」とを別種とするが、浮木(ウキギ)は東北地方での呼称である。『本朝食鑑･九』には、「楂魚(うきぎ)」について、常陸、陸奥の海でこれを捕え、百尋と称する腸を取って糟漬け、干物などにし、肉は美味であるが腐りやすいので捨てるという。「まんぼう　奥州の海にあり。形方なり。長六尺、よこ三尺はかり、大小あり。其肉潔白なり。油多く味よし」〔大和本草・一三〕「楂魚うきゝ、まんほう…状鱝(えひ)に類して方、故に満方魚と名く」〔和漢三才・五一〕

まんぼふマンボウ【万法】

名仏語。独自の本性を持ついっさいの存在。また、そのすべてが備え持つ真理。森羅万象(しんらまんざう)。「Manb&x67;」〔日ポ〕「万法と自心と本より一体なり」〔性霊集・一〇〕「仏法盛なれば万法さかんなり」〔極楽寺殿消息〕「三世に主なき、万法なり」〔ささめごと・上〕
まんぼふ一{いち}に帰{き}す仏語。禅の公案の一。『碧巌録』四十五則に見える。この世に存在するあらゆるもの森羅万象は、一の真如(しんによ)の現れであり、真如はまた森羅万象としてのみ顕現するということ。「万法一{まんほういち}にきす。一いづれの所にか帰す。万法に帰す」〔拾玉得花〕「所謂、万法帰一、一帰何所、是なり」〔童子問・中〕
まんぼふ一如{いちによ}仏語。この世に存在するあらゆるものは、本来空(くう)であり、無差別であり、一体であるということ。『謡･東岸居士』には「万法{まんぼふ}皆一如なる実相の門に入らうよ」とある。『子孫鑑･中』には、「万法一如{ばんぱういちによ}」ともいう。「万ほう一によにして、阿字本不生の観をなし給へ」〔曾我・九〕
まんぼふ空寂{くざく}仏語。この世に存在するあらゆるものには差別相はなく、思慮分別すべきものもないということ。「大品般若は春の水、罪障氷の解けぬれば、万法くさくの波立ちて、真如の岸にぞ寄せかくる」〔梁塵秘抄・法文歌〕
まんぼふ無二{むに}仏語。「まんぼふいちによ」に同じ。「法華は仏の真如なり、万法無二の旨を述べ」〔梁塵秘抄・法文歌〕

まんぼふのわマンボウノワ【万法話】

名「まんぼふいちによ」を説く禅家の法話。「春の野に万法の話やかすむらん／若菜つむ物これなに人ぞ」〔潁原一本誹諧連歌抄〕「にぎられん物かやたゞは置まじや／万法の話をさとりかけつゝ」〔油糟〕

まんま【儘】

名「まま」の転。「持参金来たばんにしたまんま也」〔誹風末摘花・初〕

まんまく【幔幕】

名幔(まん)に同じ。「幔幕マンマク」〔易林本節用〕「Manmacu　〈陣中や船の中、または、家の中などに用いる幕〉」〔日ポ〕「桟敷どもいかめしく造りならべて、色のまんまくなどひきつゞけて」〔増鏡・刺櫛〕「幔幕風に飛揚して、薫香天に散満す」〔太平記・三七〕「狂言に弓射るまねもおそろしや／芝居にはたゞ幔幕{まんまく}をうて」〔紅梅千句・五〕

まんまこと【真真】

名･形動ナリ「まこと」を強めていう語。「村上が宮の御学{まね}をして腹を切たりつるを、真実{まんまこと}と心得て、其首を取て京都へ上せ」〔元和整板本太平記・七〕「時雨よりまんまこと也五月雨」〔小町踊・三〕「欺して見るは女をおとすおさだまりの口上、それをまんまことにして」〔膝栗毛・発端〕

まんまと

副「うまうまと」の転。首尾よく。巧みに。「其事でござる、まんまとせいばひをいたひてござる」〔狂言・武悪〕「アヽよい気遣ない、ふうふながら何ごとなふまんまとおとしすました」〔冥途飛脚・下〕「夜を日に継で所々を追駆け廻り、まんまと奪返し升た」〔傾城飯綱八文字・中入〕

まんまる【真丸･真円】

形動ナリ完全な円形であるさま。真円（シンエン、近世語では至円）であること。「（真）円マンマル」〔書言字考〕「初めは三百騎ばかり真丸になつて、義元を囲み退きけるが」〔信長公記・首〕「まん丸{まる}にぎんかりとして大なる錫の八月十五夜の月」〔興歌百人一首嵯峨辺〕

まんまる

副「まるまる（丸丸）」の転。すっかり。すべて。「吾身はまんまる天子の者なり」〔玉塵抄・一三〕

まんまん【満満】

形動タリいっぱいみちみちているさま。「此状の満々とあれどもちやつと決断するぞなれども人が是がちがうたと云て欺く事はないぞ」〔蒙求抄・七〕「秋の野に露まんまんと置ぬるは玉を散たるごとく也」〔百人一首師説抄〕「そこがお智恵まんたる代々御家老職」〔雷神不動北山桜・三ツ目〕

まんまん【漫漫】

形動タリ漢語。海･湖･河などの、遠く長く広々としたさま。果てしなく広いさま。海漫漫(かいまんまん)の形で用いることが多い。「江潮漫漫として流るること幾年ぞ」〔文華秀麗集・下〕　ゆったりのんびりしたさま。「間に牛背に跨つて歩すること漫々」〔山中人饒舌・下〕　夜の長いさま。「漫漫たる冬の夜興何如、紅火の炉辺膝を抱きて居る」〔本朝無題詩・五〕　雲の色の美しいさま。「彼の蒼波に棹を鼓し、漫漫を蓋海の中に謝し、碧嶺に鞭を費して皎皎を浮雲の上に隔つ」〔本朝文粋・九〕

まんまん【万万】

 形動「ばんばん　」に同じ。「いかに虎御前。たとひまんの事有とも、只今出て和田の前にて酌とつて、三浦へ返し給へ」〔寛永版舞の本・和田酒盛〕　 副「ばんばん　」に同じ。「まんまん」と、「と」を添えない形が普通。「まん千世めが悪いになされませ」〔宵庚申・下〕

まんまんいち【万万一】

名万一(まんいち)を強めた語。「迚{とても}の事に万々一息災に成て、ずんぼろぼんのあたまになつたと、見すてずに、世話になされてつかはされませ」〔禁短気・三・三〕「万々一反間(=間諜)のごとくなれば一大事の儀なれば、すこしは疑ひて要心すべし」〔北窓瑣談・前・三〕

まんもくせいざん【満目青山】

名見渡す限りの青い山々。禅家で、「心外無法、満目青山」は、万法(まんぼふ)は心の外に存在するのではなく、われわれの心の現れであることをいう偈(げ)として名高い。謡曲では、宝山寺蔵世阿弥自筆本転写本や喜多流は「まんもく」、金剛流は「まんぼく」、観世･宝生二流では「ばんぼく」と謡う。「須磨･明石、紀の海までも、見えたり見えたり。満目青山は心にあり」〔謡・弱法師〕「山河を動かす鬼神の声、…満目青山動揺せり」〔謡・田村〕

まんりき【万力】
万力①　＜日本山海名物図会＞ 万力④　＜農術鑑正記＞

名綱を巻いて、重い物を引っ張ったり、持ち上げたりする大きな轆轤(ろくろ)。「万力は四五人の声土蔵引」〔両面かがみ〕「まんりき、一間ほどなる木に、鉄の棒を入れ、機関あつて其車をまわせば、中の鉄の棒出て、人力の及ばざる、おもきものをよくあぐる」〔紅毛談〕　船具の一。船の荷物の上げ下ろしに用いる綱。「万力{まんりき}　同根緒かぎの付たる綱也。此故に又かぎの緒と云。荷物上おろしに用る物」〔和漢船用集・一一〕　釘抜(くぎぬき)①に同じ。「千斤く ぎ ぬ き…俗に云ふ万力」〔和漢三才・二四〕　籾を脱穀する農具。「万力{まんりき}、此歯{は}は鉄{てつ}又竹をわり、焼{やき}かため付る、籾{もみ}をこなす道具也」〔農術鑑正記・凡例〕　煙管(きせる)の羅宇(らう)のすげ替えに用いる道具。細長い二片の木から成り、両片の接する面に弧状の溝を数本えぐったもので、両片を合わせれば数箇の孔となる。孔の太さは少しずつ違う。太さの合う孔に煙管を挟んで締め、羅宇を抜き取る。「喇竿(らう)を抜に万力に掛て抜」〔諸品集〕　江戸時代、多く劇場内で売った駄菓子。「戯場島…うぢやま、まんりきと云菓子、幕のあひだにうる」〔六丁一里〕「せいつかし、万力{まんりき}買{か}ふてかぶり附{つき}」〔笠附類題集〕　刑具の一。「万力マンリキ〈刑具〉」〔書言字考〕

まんりやうぶげんマンリョウ――【万両分限】

名億万長者。分限(ぶげん)は金持ちの意。「ハテ万両分限{まんりやうぶげん}でも、旅ではかねにつまることもあるもんじやげにござります」〔膝栗毛・八・下〕

まんろく【真陸】

名･形動平らであること。公平･穏当であること。また、そのさま。「月は影唯まんろくな相場もの」〔大矢数・三五〕「どちらにひいきへんばもない、まんろくを云ふ時」〔卯月紅葉・中〕「随分ゑこひいきなしに、まんろくに聞せられて下されい」〔役者笑上戸・江戸〕　十分であること。満足がいくこと。また、そのさま。「あゝ、世話やの。まんろくに教へてやろふ」〔三十石艠始・中入〕「大ぶあしくするはへ。そうたへ此屋躰からして、ふさしい。まんろくなくらい物も、出しやアがらねへ」〔寸南破良意〕

まんゐ【満位】

名古代の僧尼の位階の一。大法師位･法師位･満位の三階のうち最下のもの。この各三階には伝灯･修学･修行･誦持の四種があったが、その下に住位･入位の二階が追加され、さらに伝灯以外は行われなくなった。また、大法師位には僧綱も凡僧も区別なく叙位が多く行われたので、貞観六年（八六四）に新しく法橋上人位･法眼和上位･法印大和尚位の三階を追加して、法橋は律師の、法眼は僧都の、法印は僧正の位階とした（三代実録）。『玄蕃寮式』には、満位以上は勅授(ちよくじゆ)、住位･入位は僧綱の判授(はんじゆ)とする。『二十巻本和名抄』には伝灯満位･伝灯住位は俗人の五位に準じ、伝灯入位は七位に準ずるとする。また、南都の維摩会(ゆいまゑ)、最勝会(さいしようゑ)の竪義(りふぎ)の及第者には、満位に叙することが恒例であった（三代実録･貞観七･四･一五）。「僧位之制、本三階有り。満位･法師位･大法師位是也。僧綱凡僧同じく此階を授く、位号分たず高卑別無し」〔三代実録・貞観六・二・一六〕「読むに堪ふるの僧十二口を以て、六年寺に籠り日夜仁王三昧を勤修し、限りに満つの年、即ち満位に叙す」〔類聚三代格・二・寛平元・七・二五・太政官符〕

み【御】

接頭尊ぶべき存在にかかわるものを畏敬の意をもってさし、また、ものを褒めたたえていうことに用いる。一語化した「みや（宮）」「みき（神酒）」「みさき（岬）」「みまし（汝）」なども、本来この接頭語を含む。霊威ある存在を敬ってさす。「み神」「み仏」など。神･仏、天皇･皇族･朝廷･尊ぶべき人を敬っていう。その身体、その関係者、それに所属する者などに付く。「み手」「みぐし（髪）」「み声」「み親」「み随身」「みいくさ（軍）」など。その言動、また、言動の結果に付く。「みこと（言）」「み誦経」「み消息」「み遊び」「みおぼえ（覚）」「み精進」など。その所有･行動にかかわる物･場所など。「みはかし（佩刀）」「み笠」「みまし（座）」「み蔵」「み車」「み寺」など。その状態･ありさまに付く。「み心地」「み志」「み心ばへ」「み宿世」「み有様」「み気色」など。美称の意を表す。地形･地名に付く。本来は、神の依る場所であったと思われる。「みやま（山）」「みさか（坂）」「みね」「みくまの（熊野）」など。器物･材料名に付く。②ハからの一般化として位置づけられるが、個々的にはそれと区別できぬことも多い。「みこ（籠）」「みくさ（草）」など。自然現象に付く。「みゆき（雪）」など。

み【巳】

名「巳」は蛇の意。十二支(じふにし)の六番目。「三月のついたちに出で来たるみの日」〔源氏・須磨〕　時刻としては、平安以降、宣明暦の定時法では、今の午前九時から十一時までの二時間。「みの時に行幸ありて」〔源氏・藤裏葉〕　方角としては南南東。「方角　巳ミ」〔十巻本字類抄〕

み【身】

 名人や動物の体。肉体。厳密には頭部･四肢を除いた胴体の部分をいうが、頭部以外の部分、また全身をさしてもいう。「微(み)の盛り人羨(とも)しきろかも」〔記歌謡・九五〕「身は人にして沼の底に沈み、頭(かしら)は蛇にして沼の脣(きし)に臥せりき」〔肥前風土記〕「から国は皆瓔珞を身にかざり」〔紅梅千句・四〕　人間･動物･魚鳥･貝類などの肉。骨や皮に対していう。「魚のかはを二寸程づゝに切、魚のみの方に鳥をすりて付、其上に青みをかぶせてまきて」〔大草殿より相伝之聞書〕　人自身。肉体を持った一人一人の人をさしていうが、自分自身をさすことが多い。「倭文手纏(しつたまき)数にもあらぬ身にはあれど千年にもがと思ほゆるかも」〔万葉・九〇三〕「わが身はかよわく物はかなきありさまにて、中なる物思ひをぞし給ふ」〔源氏・桐壺〕　人のありさま。立場、地位、身分など、世の中で規定された人の状態をいう。「たわやめの吾が身にしあれば道守(みちもり)の問はむ答を言ひやらむすべを知らにと」〔万葉・五四三〕「死にけむこそあはれなれ。なにの身にこのたびはなりぬらん」〔枕・九〕「高き身には生まれながら、又、人よりもことに口惜しき契りにもありけるかな、と思ふ事絶えず」〔源氏・幻〕　全身全霊。生命。生きているものとしての人のすべてをいう。「身の候はゞこそ仰せ言もうけたまはらめ」〔大鏡・道長伝〕　身内。縁者。また、味方。「一日つかふて帰し、其のちさきの身になる人を見たて、ひそかによびにつかはし」〔胸算用・二・一〕「親父も母も幼少{ちいさい}とき死去{なくな}りまして、他に身といふ者は一人もなし」〔春色玉襷・二・七〕「同所は会津贔屓にて世評一変いたし、奥羽越後の諸侯残らず会津の身となり」〔八老独年代記〕　身ぶり。姿かっこう。「此ゑびのしやちこばつたざまはへ。せんたくをした皮羽織とゆふみだ」〔鯉池全盛噺〕「おきごたつによりかゝつて、まいつぶりの頓死といふ身でねている所へ」〔鄽数可佳妓〕「サアべゝを着なの身で鵜は羽根を干シ」〔柳多留・一五七〕　刀剣類の、刃の付いている部分。刀身。使用しないときは鞘(さや)の中に収めておくことからの称。矢にもいう。「其の後箭柄(やがら)をば抜て征箭(そや)の身の限を穴に深く打入れたりければ」〔今昔・二七・三〕「身細き太刀の反る方を見よ　先師此句を引て教るとて、…左の手にて太刀にそりかけ直す仕形して語り給へり」〔去来抄〕　蓋(ふた)付きの容器･器具の、本体の部分。「身は投げつとて、ふたのかぎり持て来たりけん法師のやうに、すなはち持て来たりしがあさましかりしこと」〔枕・八七〕「今朝こそはあけても見つれたまくしげふたより身より涙流して」〔金葉・雑下〕　身頃(みごろ)に同じ。「此裾には身前後左右四ケ各長一尺並びに左右の衽下二尺許を縹或はうす色にす」〔守貞漫稿・一六〕　 代名自称。『ロ氏文典』に「男子がいくらか優越感を伴って言ふ場合に用ゐられる」とあるように、中世から近世の口語的な表現。「みども」の形でも用いられる。なお、敬称を付けて「おんみ」の形で、対称代名詞に用いる。「身が家は三条東洞院にありし也」〔正徹物語・上〕「なぜに身が者じやといはなんだぞ」〔狂言・雁盗人〕「是弥次兵衛、そなたも男身も男、善にもせよあくにもせよ」〔心中恋の中道・上〕
みが入{い}る一つのことにのめり込む。熱中する。「身」を、「実」と書くこともある。「風に身のいる(=実ル意ヲカケル)は文月のしるし哉」〔玉海集・三〕「ぬれに身が入て我家へ雨が漏リ」〔柳多留・一二五〕
みが儘{まま}「み」は自称。「わがまま」に同じ。自分の思いどおりになること。「御分別次第と云は、身がまゝじやと云事な」〔狂言・鼻取相撲〕
みから出{で}た錆{さび}ことわざ。自分が作った原因で悪い結果に陥る意。自業自得。「身{み}からだしたるさび（毛吹･二）」ともいう。「身からでたさびか夕立のにごり水」〔鷹筑波・五〕「妹のしそこないじや。身から出した錆じや。了簡しやれ」〔信徳丸柏・中〕
みで身{み}を食{く}ふことわざ。自分で自分を窮地に追い込むような言動をする。「身で身をつむる（諺苑）」ともいう。「そんな事をいつて私をばかにすれば、やつぱり身{み}で自{み}を喰とやらだはね」〔春色袖の梅・初・六〕
みに余（餘）{あま}る恩恵などの広大さに対して、それを受ける身を卑小化していう。分不相応に大きい、もったいないぐらいだの意を表す。「身にあまるまでの御心ざしのよろづにかたじけなきに」〔源氏・桐壺〕「とはれては身に余るまで嬉しきに」〔至徳二年石山百韻〕「よろづ祝著身にあまるまで侍て伏見へ帰りぬ」〔椿葉記〕
みに入{い}る身にしみる。ある思いなどが体に入り込む意。痛切に感じる。「不孝の罪は他の罪業より至て重候と承候へば、身に入ておそろしく覚へ候」〔大石寺本曾我・六〕　本気になる。一生懸命にする。「田畑の稼{かせぎ}、内外の使、なほ身に入れて仕らん」〔八犬伝・二一〕
みに覚{おぼ}えが有{あ}るみずから経験した、また、思い当る記憶がある。やましい事柄について用いることが多い。「いか様ナア。身に覚が有時には耳に立物でござんす」〔山椒太夫五人踦・二ノ口〕「この魂の漸に大きになることは、篤胤が身におぼえ有て云ふことぞ」〔霊の真柱・下〕
みに替{かへ}て自分の身命に代えるほどに大切にするさま。わが身も惜しくないほどに。「ていわうのかぎりなくかなしきものにしたまひ、さばかりなでかしづき身にかへておぼしたりしかど」〔源氏・若菜上〕「此の侍従が微妙(めでた)き有様を聞きて年来艶(えもいは)ず身に替て仮借(けさう)しけるを」〔今昔・三〇・一〕「坪岡蔵人、身{み}に替{かへ}て取持ぬれば、誰か詮義のしてもなく」〔武道伝来記・五・一〕
みに染{し}む「しむ」は自動詞（四段･上二段）。寒気などが身体に強く感じられる。季語、秋。「夕されば野辺の秋風身にしみて鶉なくなりふかくさの里」〔千載・秋上〕「初秋…身入{みにしむ}」〔毛吹・二〕「身にしみて大根からし秋の風」〔更科紀行〕　物の趣などがしみじみと感じられる。「…とうち誦し給へるを、身にしみてわかき人々おもへり」〔源氏・若紫〕「君もさばあはれをかはせ人しれずわが身にしむる秋の夕風」〔源氏・薄雲〕「いかゞふく身にしむ色のかはるかなたのむる暮のまつかぜの声」〔新古今・恋三〕　物事に没入する。身を入れる。「ふきげんに候へば、はなしも身にしみ候はねど」〔竹斎・下〕「ヤイ濡衣、此後は急度勤を身にしみて仕やアがるか」〔春色袖の梅・二・八〕　「しむ」は他動詞（下二段）。物の趣などをわが身に強く感じさせる。風についていうことが多い。「身にしめし秋の夕の眺めより物思ふ我となりにけるかな」〔新千載・雑上〕「須磨明石の浦ふく風を身にしめつも、行讚岐の真尾坂{みをざか}の林といふにしばらく筇{つゑ}を植{とゞ}む」〔雨月・白峯〕　香などを身に染み込ませる。「はかなく袖ふれたまふ梅の香は、春雨のしづくにもぬれ、身にしむる人おほく」〔源氏・匂宮〕
みになるその人の立場になる。親身になる。和歌では「花」の語を伴って、「実になる」の意とかけることが多い。「花薄ほに出でやすき草なればみにならんとは頼まれなくに」〔後撰・秋下〕　食べた物が肉となる。滋養になる。「天道さまの御にくみにて、今に罰があたろかと思ふて、うまい物も身にならぬ」〔教訓雑長持・三〕　力になる。役に立つ。「つら世間を思ふに、随分身になる手代よりは、愚かなる我子がましなり」〔胸算用・三・二〕
みの有{あ}りての上{うへ}のこと体が無事であってこそ何事もなしうるの意。命あっての物種。「身の候はゞこそ、おほせごともうけたまはらめ（大鏡･道長伝）」「身のあればこそ君にも事へ奉れ（十訓抄･一二）」などという。「何事も身のありてのうへの事にこそ。かくしもやまひになるまでは、いかに案じ給ふぞ」〔無名抄〕
みの置所{おきどころ}も無{な}し感激･喜び･恥ずかしさなどで感情が高ぶり、どうしてよいかわからぬさま。「思ひのほかなる身のおき所なく、はづかしきにも涙ぞこぼれける」〔源氏・真木柱〕「かるがゆへに、身{み}のをきどころもなく、をどりあがるほどにおもふあいだ」〔蓮如御文章〕
みの錆{さび}「みからでたさび」をつづめた言い方。みずから招いた災いのたとえ。「心にもたくまぬふりよのあくえんの、身のさび刀つまの手でやいばにかゝるはかくごのまへ」〔堀川波鼓・中〕「身の錆からとは言ひながら、海老名の屋敷へとらわれて」〔与話情浮名横櫛・六幕〕
みの彳{たたずみ}身の置きどころ。「強欲な親九太夫さへ見限て勘当したる悪党者、身の彳{たゝずみ}なき故に、山賊すると聞たるが」〔忠臣蔵・六〕
みの蜂{はち}を払{はら}ふ自分の身に迫る危難を防ぐという意のたとえ。「かれめも身の蜂{はち}はらひかね、お暇申捨かけおち致す所を」〔鑓権三・下〕
みは一代{いちだい}名{な}は末代{まつだい}ことわざ。肉体は生きている間だけのものであるが、名は後世まで残る。命よりも名を惜しむべきことをいう。「その名を末代の家に惜しみ一命を軽んずるも…身は一代名は末代」〔謡・元服曾我〕
みは恩{おん}の為{ため}命{めい}は義{ぎ}による恩義には身命をなげうって報いる意。『後漢書･朱穆伝』に、「情は恩の為に使はれ、命は義に縁(よ)つて軽し」とあるのによる。「身は恩のため命は義による理、誰か白真弓取の身の」〔謡・巴〕
みは慣{なら}はし和歌における慣用表現。体にはそのことがなれっこになっている。「たまくらのすきまの風もさむかりき身はならはしのものにぞありける」〔拾遺・恋四〕「里はあれぬむなしき床のあたりまで身はならはしの秋風ぞふく」〔新古今・恋四〕
みは慣{なら}はせ「みはならはし」に同じ。「いかさま身はならわせと、よふ言ふた物で御ざるのふ」〔熊野御前平紋日・二段目〕
みも世{よ}も有{あ}られずわが身も世間体も考える余裕がないさまをいう。嘆きや悲しみ、恥じ入るなどの感情が切実で、外見などを顧みるいとまのない場合にいう。「身も世もあられぬ様にかなしうて成りませぬ」〔狂言・墨塗〕「其内おまへは本国とやらへいなねばならぬといわしやんす故、身もよもあられす此よふについて来て」〔傾城正月の陣立・口明〕「小梅は身も世もあらればこそ。其やさしい心ざし、聞ケば聞クほどなを悲しい」〔梅暦後・一二〕
みを入{い}る物事を心を込めてする。熱心にする。「役者も艶をもつぱらとして、芸に身を入れざる族は、上手には成がたし」〔歌舞妓事始・一〕
みを失{うしな}ふわが身をその場から消す。多く、死ぬ意を表すが、一時的に身を隠す意にも用いる。「なほ、わが身をうしなひてばや」〔源氏・浮舟〕「いかで家地もまからで、今夜のうちに身をうしなふわざをしてしがな」〔栄花・浦々の別〕　全力を傾注する。命がけで事に当る場合にいうが、その結果、往々にして自分の身を損う。「去七日、定雄等相共に罷り下る処、…仍ち定雄は堺従り又出京し、掃部は身を失て参り候由申す」〔政基公旅引付・文亀元・九・一一〕　窮地に立つ。身代(しんだい)をなくす。「御所様も、只入沢が計略に落て中務大輔は身を失よし、内々聞食(きこしめし)ひらかせ給ける上」〔明徳記・下〕「当道に長ずれば、たちまち身をうしなふとしらする処は、勧善懲悪の心ばへならずや」〔色道大鏡・凡例〕
みを打{う}つ身を滅ぼす。「我かうしよくに身を打てあらゆる恋にやつせ共」〔国仙野手柄日記・上〕「よく乗る者は落{おち}、能およぐ者は溺るとて、あたまから不調法な者は身をうつ事なく」〔当世下手談義・二〕
みを固{かた}む姿勢、衣服の乱れなどを直して、きちんとしたなりをする。「羽織も苦になり重着もうたてかりしに、世之介頭巾はなさず身{み}をかためありけるこそ気詰りに見えて」〔一代男・二・三〕「其上に腰をかけ、むねつらぬき、身をかためうれしげに笑たる最後、見し人心ざしをかんじける」〔武道伝来記・六・一〕　身を固く保つ。品行を正し、堅実な生活を送る。「さりとて、いとさかしく身かためて、不動の陀羅尼よみて印つくりて居たらむもにくし」〔源氏・常夏〕「煙みぢかき身をかためて、一生無言の行者となり」〔武道伝来記・二・三〕
みを替{か}ふ生れ変るなどして、自分とは別の人あるいは物になる。「そこらの年頃、そこらのこがね給ひて、身をかへたるがごと成りにたり」〔竹取〕「はじめなき月のゆくへに身をかへてさらば心のはてをしらばや」〔拾遺愚草員外〕「あな恋しいかで蛍に身をかへてもゆる思ひを君にみせまし」〔大江戸倭歌集・恋〕　身のありさまが変る。境遇の変った身になる。また、仏門に入って僧や尼になる。「身をかへてひとり帰れる山里にきゝしに似たる松風ぞ吹く」〔源氏・松風〕「まだしなぬこの世のうちに身をかへて(=捕虜トナッテ)なに心地してあけ暮すらむ」〔右京大夫集〕「身をかへてひとりさびしき山里に見しよににたるよはの月かな」〔親清五女集〕　逢うことの代償に命を捨てるなど、他のことと引き換えに死ぬ。「君はたゞ袖ばかりをやたすくらんあふには身をもかふとこそきけ」〔拾遺・恋一〕「契りおくそのことのはにみをかへてのちの世にだにあひみてしがな」〔千載・恋二〕「こひしなむ後をもたのむかたぞなき身をかへてとも契りおかねば」〔惟宗光吉集〕
みを涸{か}らす力の限り骨折って務める。身を砕く。「若時身をからす故にや、于今も無病也」〔伊勢守心得書（上井覚兼）〕「我若年より以来、兵法の道に心をかけて、剣術一通りのことにも手をからし、身をからし、色々様々の心に成り」〔五輪書・火の巻〕
みを切{き}るつらさ、わびしさなどのきわめてはなはだしいさま。身体を損うほどである。「もえ焦れ身をきるばかり佗しきは歎きの中の思なりけり」〔玉葉・恋三〕「旅のうれへもます身を切ごとくなれば」〔老のくり言〕　自分の金を使う。自前で事をなす。「五十会計いきやしたが、わつちが身を切たのは三会目の床花ぎりさ」〔仮根草〕
みを粉{こ}に砕{くだ}く労苦をいとわず一生懸命に努める。粉骨。「身を粉にす」「身を粉にはたく」ともいう。「どつこいどこぞで此そんを梅の木のぜさいの辻で、身をこにはたいてやつて見た」〔丹波与作・中〕「非道をなせし人のもとへ行て身の罪をさんげし、身を粉にくだき、昼夜のわかちなく、あると有事ども精力を尽して」〔怪談御伽童・二〕「おまはんゆゑなら身{み}を粉{こ}にしても」〔梅暦初・二〕
みを殺{ころ}して仁{じん}を成{な}す一身を捨てて人を救うこと。『論語･衛霊公』に「志士仁人は、生を求めて以て仁を害ふこと無く、身を殺して以て仁を成すこと有り」とあるのに基づく。「身を殺して仁を做す、義侠なりとも俺們{われ}が、心にこれを忍んや」〔八犬伝・八・八四〕
みを去{さ}る自己を抑えて他人の利を図る。「我は身をさりても人の用をきくべし」〔極楽寺殿消息〕
みを知{し}る雨{あめ}歌語。わが身の憂さが知られるように「つくづくと」降る雨。『古今･恋四』の「かずかずに思ひ思はずとひがたみ身をしる雨はふりぞまされる」を本歌にした語で、この歌では相手が自分を深く思っているか否かを知る雨の意であるが、のちには、わが身の上のつらいありさまを思い知る雨の意に詠まれる。涙の比喩に詠まれることも多く、「身を知る袖（謡･富士太鼓）」の語もある。「天のはら鳴る神いかに思ふらんけふは身をしる雨とこそふれ」〔古今六帖・一〕「限りあればこよひにつきぬさみだれも身をしるあめはいつかをやまん」〔郁芳門院安芸集〕「あふ事のむなしき空のうき雲は身をしる雨の便りなりけり」〔新古今・恋二〕
みを捨{す}つ命を捨てる。自殺する。「嘆きわび身をばすつとも亡き影に憂き名流さむことをこそ思へ」〔源氏・浮舟〕「身をすてばあはれともみよさる沢のいける世にこそなさけなからめ」〔忠度集〕　命がけになる。わが身を顧みない。「かくかたじけなき事どもを見たてまつり侍れば、身をすてゝも、思う給へたばかり侍らむ」〔源氏・浮舟〕「入道身を捨て凶徒を追落し、経宗･惟方をめし警しに至るまで、既に君の御為に命をうしなはんとする事、度々にをよぶ」〔平家・二・教訓状〕　世を逃れる。出家する。「身をすてし山辺にもなをあるべきをいまもまどはす君にもある哉」〔宇津保・国譲下〕「鳥羽院に出家のいとま申し侍るとてよめる　をしむとてをしまれぬべきこの世かは身をすててこそ身をもたすけめ」〔玉葉・雑五〕　魂や心が体を置き去りにして離れていく。霊魂遊離の考え方からいう。「あくがる（憧）」という言い方もある。「身をすててゆきやしにけん思ふより外なる物はこゝろなりけり」〔古今・雑下〕「みをすててこころのひとりたづぬればおもはぬ山もおもひやるかな」〔一条摂政御集〕　体を前のほうへのめらせる。足もとの静止した上体中心の動きにも、速く走るときの姿勢にも用い、必死のさまにいう。「京にとくあげ給ひて、物語のおほく候ふなる、あるかぎり見せ給へと、身をすてて額をつき、祈り申すほどに」〔更級〕「利仁、此を見て、吉使出来にたりと云て狐を押懸れば、狐、身を棄て逃といへども、只責に被責て、否不逃遁(にげのがれざる)を」〔今昔・二六・一七〕
みを捨{す}ててこそ浮{うか}ぶ瀬{せ}も有{あ}れことわざ。死ぬ気で事に当れば活路が開けるものだという教え。仏教では、我にとらわれる念を去れば安楽の境に至ることを教えるためにいい、剣道では、捨て身の法を説くときに用いる。早くは『空也上人絵詞伝』に、上の句「山川の末にながるゝとち壳(がら)も」に続けた空也の歌が見える。剣道の場合は、『尤の草紙』などに見えて、「ものゝふのやたけ心のひとすぢに」を上の句とする。また「河水の流れ流るゝ力藻の」とする伝えもある（海録･一）。「又鴨川へかたげゆき、川岸に立て一首、大水のさきに流るゝとちがらも身をすてゝこそうかぶせもあれとて、がばと死骸を川へなげてかへられければ」〔一休はなし・二〕「俗に云身{み}を棄{すて}てこそ浮{うか}む瀬{せ}も有{ある}なれば、陥{はまり}さへすれば上達{あがる}なり」〔莫妄想〕
みを立{た}つ立身出世をする。高い地位を手に入れる。「四条の大納言公任、斉信の中納言をこえて一階をし給へる時に、かくぞよみ給ひける　うれしさをむかしは袖につゝみけりこよひは身にもあまりぬるかな　まことに身をたつるならば、さこそうれしく思ひ給ひけめ」〔撰集抄・八〕「しばらく身を立む事をねがへども、これが為にさへられ、暫く学で愚を暁ん事をおもへども、是が為に破られ、つゐに無能無芸にして、只此一筋に繫る」〔笈の小文〕　生計を立てる。生活する。「白かね町に身を立し時の、遣手の梅が我世を持てありける。爰にたよりて」〔二代男・七・四〕　身の潔白を証明する。「私の身をたてんとて、勘兵へとよしなきいひ分仕りしゆへ、若旦那の御身の難義と罷成」〔風流曲三味線・五・三〕
みを立{た}て名{な}を揚{あ}ぐ立身出世をし名声を博する。『孝経』に「身を立て道を行ひ名を後世に揚ぐ」とあり、これをもって孝の究極と考えられた。「何を以て立身揚名父母を後世に顕はすを得んや」〔扶桑集・七〕
みを尽{つく}す身をすり減らすほどにある事に傾注する。精力を使い尽くす。和歌では「みをつくし（澪標）」と掛詞にして用いられることが多い。「わびぬれば今はた同じ難波なる身をつくしてもあはんとぞ思ふ」〔後撰・恋五〕
みを抓{つ}む自分の身をつねって他人の痛さを知ることから、自分の身に引き当てて相手のことを深く考えたり、他人に同情したりする意。「身をつめばあはれとぞ思ふはつ雪のふりぬることもたれにいはまし」〔後撰・恋六〕「身をつみていとほしければ、よろづにうち語らひて」〔源氏・総角〕「頼もしき道には入りて行きしかどわが身をつめば如何とぞ思ふ」〔山家集・中〕「女などのたとへに、身をつみて人のいたさをしると申す」〔極楽寺殿消息〕
みを詰{つ}む体を小さくする。身を縮める。「およそ、老人のたちふるまひ、老いぬればとて、腰膝を屈め、身をつむれば、花失せて、古様に見ゆるなり」〔花伝・二〕　必要な経費を倹約する。始末する。「此君を見て始末気{しまつぎ}を忘れ、たとへ身をつめて十千貫目ためたればとて」〔禁短気・四・二〕「其身一代身をつめ、家職の外に心をおかず」〔町人考見録・序〕
みを投{な}ぐ身を深い谷や水中に投じる。投身自殺をする。「世中のうきたびごとに身をなけば深き谷こそあさくなりなめ」〔古今・雑体〕「いみじく物を思ひ給へりし様を思ひ出づるに、身をなけ給へるか、とは思ひ寄りける」〔源氏・蜻蛉〕　一身をなげうつ。わが身のことはいっさい構わずに熱中する。「身をなけてあはむと人に契らねどうき身は水に影をならべつ」〔大和・一四七〕「鞠に身をなくる若君だちの、花の散るを惜しみもあへぬ気色どもを見るとて」〔源氏・若菜上〕「運天道にまかせて、身を国家になぐ」〔平家・七・願書〕　必死に逃げる。体を前へなげうつようにいちもくさんに走る。「利仁狐をゝしかくれば、狐身をなけて逃れども、追ひせめられてえ逃げず」〔宇治拾遺・一・一八〕
みを為{な}す自分の身を、今までとは違ったものとする。境遇を変える。また、変身する。「思ひきや古里人に身をなして花のたよりに山を見むとは」〔後拾遺・雑五〕「もろくともいざ白露に身をなして君があたりの草に消えなん」〔新勅撰・恋四〕　ある事柄に自分の身を入れ込む。のめり込む。「大酒に身をなし、過し所縁{ゆかり}とてもろこし(=遊女ノ名)に笑はせ、かほる(=遊女ノ名)が尻目に懸られ」〔一代男・七・七〕「我としの若かりし時是に身をなすにはあらずして」〔一代女・一・二〕　身ごしらえをする。「死姿は人の見るぞとたしなみ、ひとつある白小袖に身をなし」〔本朝桜陰比事・一・四〕
みを盗{ぬす}む奴婢が主人のもとから逃亡する。「人の下人、身をぬすみ候而出で候事候」〔相良氏法度〕　こっそりとその場を抜け出す。「寐せつけて我身を盗ムまくら幮(かや)」〔柳多留・四一〕
みを退{ひ}く逃避する。かかわりをなくする。「我ながら助太刀用捨する事、まつたく身を引{ひく}には非ず」〔武道伝来記・五・三〕
みを吹{ふ}く自分のことを持ち上げて自慢する。「身を吹て山城守と慢じ、化(=「他」カ)を卑しめ、他(=「足」カ)下の穢を嫌ふ。傍若無人の身(=「自」カ)称也」〔鴉鷺物語・四〕「かういや身をふく様なれど、御商売躰{てい}には私も器用肌」〔日高川入相花王・二〕
みを任{まか}す他人にわが身を思うままにさせる。女が男に身をゆだねる。「女感歎して身を任すと云々」〔袋草紙・上〕「あかず思ふ心は花にとめつるをとまらぬ人に身をばまかせて」〔清輔集〕
みを的{まと}に為{な}すみずからを矢や弾丸の標的にする意で、命がけで勇敢に行動することをいう。「一命{めい}を的{まと}にかけし武家の奉公（武道張合大鑑･一･二）」とあるのも同意。「いか程矢銑砲の烈しき場所をも何共おもはず忠と義との二つにはまる其身を的になしてすゝみ行心の勇気は」〔武道初心集〕
みを持崩{もちくづ}す酒色･博奕などにおぼれて、生活を破壊する。身持ちを悪くする。「是といふも親の恩を忘るゝゆへ、心もみだらに身をもちくづし」〔生玉心中・上〕「人品を作りても、身を持崩{もちくづ}して流浪しては、何の役にたゝぬと同じ事で」〔教訓雑長持・四〕
みを持{も}つある地位に身を置く。「終に物の上手にもならず、思ひしやうに身をももたず」〔徒然・一八八〕　身を持する。多く、行いを正しくし、身持ちよくふるまうことにいう。「こなたには勤めとて心をくばり、よしあるさまに身をもち、よろづ心のほかにいつはり候へば」〔名女情比・五〕「利発で器用で身をもつて、身代もしあげたあのやうな子を勘当した孫右衛門はたはけもの、あほうものといはれても」〔冥途飛脚・下〕「母は義理ある藤兵衛に身{み}を保{もた}せんと思ふゆゑ、無理を承知のねづり言」〔梅暦・四・二二〕　商家の奉公人が独立する。年季奉公などの一定の勤務年限を終え、暖簾分けをしてもらったりして独立し、妻帯して一家を構える。「命しらずの寄合、身を持{もち}たる者の夜ゆく所にあらず」〔一代男・五・二〕「肝心の身{み}を持{もつ}時、親{をや}請人{うけにん}に難義をかけ」〔永代蔵・一・三〕　一般に、結婚して身を固めることをいう。「Miuo motta　〈女が既に夫を持っていること、ただし、身分の低い女についてでなければ用いられない〉」〔日ポ〕「両親の連て参りぬる娘さへかゝる事の有ぬれば、身をもてる人は必人立の中へは心得て行事なかるべし」〔浮世の有様・二〕
みを揉{も}む凝った筋肉をつかんだり、引っ張ったり、打ったりしてほぐす。按摩(あんま)をする。また、身体をくねらせる。「Miuo momu　〈自分でわが身を動かしこする、もむ〉」〔日ポ〕「そばへ飛をりんとすれば、谷深く巌そびへて肝冷し、如何せんと身を揉で押あふ程に」〔太平記・七〕　転じて、激しく焦燥し、苦悶する。「讚岐守は赤松内々贔負なれば、先陣して国中へ諸勢一人も入れられず。武田も伊豆も身を揉{もみ}けれども甲斐ぞなき」〔応仁別記〕「ても扨も、不思議にめぐり逢ふたな。定めて様子があらふ。身をもまずに心静かに言や」〔男伊達初買曾我・三〕
みを燃{も}やす恋情･嫉妬などによって逆上のあまり、われを忘れること。身を焼く。身を焦がす。「後{のち}にはさらするたくみ心ながらをそろしや。去{さる}山伏を頼みててうぶくすれども其甲斐なく、我{われ}と身を燃{もや}せしがなを此事いのりて」〔一代女・三・一〕「いんでのけふか、いぬまいか。なんとしやうじにあなあけて、のぞいて見ては身をもやし」〔けいせい手管三味線・二・三〕
みを寄{よ}す他人の家に寄寓する。人の世話になる。「御一門はひろし家来は多し。土民百姓をたのみ給ひても御身をよせらるゝは自由、御行先に気遣なし」〔信州川中島合戦・一〕「宝刀を索{たづね}んに、刀冶{かたなや}に身を倚{よせ}なば、おのづから便宜を得なん」〔占夢南柯後記・六〕

み【妻】

名上代東国語。つま。「我ろ旅は旅と思(おめ)ほど家(いひ)にして子持(め)ち瘦すらむ我が美(み)かなしも」〔万葉・四三四三〕

み【実】

名本来「み（身）」と同語。果実。「前妻(こなみ)が肴(な)乞はさば立柧棱(たちそば)の微(み)の無けくを」〔記歌謡・九〕「我妹子が形見の合歓木(ねぶ)は花のみに咲きてけだしく実にならじかも」〔万葉・一四六三〕「秋くれば月のかつらのみやはなるひかりを花とちらすばかりを」〔古今・物名〕　種子。「雪のはら蕣(あさがほ)の子(み)の薄かな」〔春の日〕　汁の実。汁類の中に入れる具。「神祭の辛いりは、当時の上﨟は折敷乍ら之を食ふ。…又みを食するは見苦しからざる事也」〔富家語〕「汁の実にこまる茄子の出盛て」〔続猿蓑・上〕　実質。外見に対する中身。上辺(うはべ)の対。歌論などの花実(くわじつ)の論で、花(はな)に対していい、表現理念からいえば素朴質実、表現要素からいえば内容をいう。「住吉の浜に寄るといふうつせ貝実無き言(こと)もちあれ恋ひめやも」〔万葉・二七九七〕「或人花実の事を哥にたて申して侍るにとりて、古の哥はみな実を存して花を忘れ、近代の哥は花をのみ心にかけて、実には目もかけぬからと申しためり」〔毎月抄〕
みが入{い}る果実が熟する。比喩的に人間などが成熟する意にも用いられる。「十もんじにゆいつけたるゑだまめはよくみの入たるまめなり」〔伽・猿の草子〕「から風といはじ実{み}が入秋の風」〔毛吹・六〕「扨めつきりと、冷{ひへ}に実{み}がいつたといへば、冷の花はいつ咲たと、又とがめた」〔軽口腹太鼓・四〕　「み（身）がいる」に同じ。「初めの程は敵へ聞する計略と存じましたが、いかふ遊びに実{み}が入過まして、合点がまいらぬ」〔忠臣蔵・七〕「秋風に須磨の咄しの実が入て」〔杖の竹〕
みも無{な}しなんの成果ももたらさないさま。少しの価値もないさま。つまらない。「惣じて人は、mimonaqi たはむれ言には耳を傾け、真実の教化(けうけ)をば聞くに退屈するによつて」〔エソホ・序〕「しきしんののぞみにひかれ、たびあまたのみもなきねんにまとはれ、心中のたしなみはいかにもゆるかせにして」〔こんてむつすむんぢ・四・三〕

み【箕】
箕　＜和漢三才図会＞

名穀物などをあおり上げて、くずやごみを除く農具。多くは竹で編んで作る。彦火火出見尊(ひこほほでみのみこと)が釣針を箕に盛って返す記述（日本書紀）や身体の弱い子をひとたび捨て、また拾うのに箕を用いる儀礼など、農具以外に、呪物としても広く用いられた。「箕音姫、美、除糞簸米之器也」〔和名抄〕「箕ミ」〔下学集〕「箕落ちし処は仍ち箕形丘と号け」〔播磨風土記〕「ものひる、みをとりいだす」〔狂言・箕被〕「箕{み}に干て窓にとちふく綿の桃」〔炭俵・下〕

み【貒･猯】

名動物名。あなぐまの古名か。『和名抄』に「猯美豕に似て肥えたる者也」とあり、下って『重訂本草綱目啓蒙･四七』に「貒　み〈和名鈔〉まみ　みだぬき　きそのかはくま…狸の類なり。体肥て小豚の如し。淡黒色にして淡褐毛を雑ゆ。脊に一道の黒色あり。…首は瘠て長く、鼻の辺黒く目の辺白くして狸の如し。四足の指五に分れて長く、人指の如くにして野猪{ゐのしゝ}と異なり。体肥て走ること遅し。猟人穴を熏して駆出す。肉を食へば脂多く味美なること野猪の如し」とあり、その他の本草書にいうところも大同小異である。いずれも中国の本草の説に拠っており、毛の色など日本産のあなぐまに合致せぬ記述もあるが、体形、穴を掘ること、肉の美味なことなどの特徴より、あなぐまの類に同定して誤りなかろう。ただし、貒とは別に「貛　あなほり〈駿州〉（重訂本草綱目啓蒙･四七）」があり、これとの異同は明らかでない。また、別名の「まみ」は、地方によって「たぬき」をさすこともあると思われる。いずれにしても、たぬきとあなぐまとは混同されたようである。「猯膏…一名貛〈口(=ブタ)に似、極めて肥ゆ、拾遺に出づ〉和名美」〔本草和名〕「近来世俗のマミといふけだものは、ミを訛れるに似たり。則猯なり。又田舎児{ゐなかうど}は是をミタヌキといふ。その面の狸に似たればなり。いづれにまれミとのみは唱へがたきにより、或はマミといひ、或はミタヌキといふにやあらむ」〔兎園小説・二〕

み

接尾形容詞および形容詞型活用の助動詞の語幹に付く。「…を…み」の形を構成することが多く、係助詞を伴うこともある。形容詞が動詞化する場合（多くはマ行下二段･バ行上二段）の連用形相当の形だが、②と合わせて、動詞連用形とは異なる機能も多い。後句と並列し、また、後句の原因･理由を表す。…であって。また、…であるから。…なので。「明日香の旧き京師は山高三(み)河とほしろし」〔万葉・三二四〕「和歌浦に汐満ち来れば潟を無美(み)葦辺をさして鶴(たづ)鳴き渡る」〔万葉・九一九〕「春の野にすみれ摘みにと来し吾ぞ野をなつかし美(み)一夜寝にける」〔万葉・一四二四〕「秋萩を散り過ぎぬ蛇(べみ)手折り持ち見れどもさぶし君にしあらねば」〔万葉・二二九〇〕　形容詞の語幹に付いて「思ふ」「す」に続き、その内容を示す。「思ふ」などの意を含んで助詞「と」に受けられることもある。「道の後(しり)古波陀嬢子(こはだをとめ)は争はず寝しくをしぞもうるはし美(み)思ふ」〔記歌謡・四六〕「玉梓の使の来(け)れば嬉し美(み)と吾が待ち問ふに」〔万葉・三九五七〕「玉桙の道の神たち賂(まひ)はせむ吾が思ふ君をなつかし美(み)せよ」〔万葉・四〇〇九〕　形容詞の語幹に付いて、その状態の場所をさす名詞に転成させる。「夏の野の繁見(み)に咲ける姫ゆりの知らえぬ恋は苦しきものぞ」〔万葉・一五〇〇〕「浅みにや人はおり立つ我がかたは身もそぼつまで深き恋路を」〔源氏・葵〕「平家は定て大勢なれば、砥浪山打越え、ひろみへ出て、かけあひのいくさにてぞあらんずらん」〔平家・七・願書〕　動詞あるいは助動詞「ず」の連用形に付いて、多く相反する意の語を対句的に構成する。…したり…したり。「はねかづら今する妹がうら若み笑み見(み)いかり見(み)つけし紐解く」〔万葉・二六二七〕「今日しも時雨降りみ降らずみ、ひねもすにこの山いみじうおもしろきほどなり」〔蜻蛉・下〕

み【廻】

接尾湾曲した地形についていう。周り。巡り。巡る意の動詞「む（上二段活用）」の連用形「み」に語源が求められる。「び」の形でも用いる。「見渡せば近き里廻(み)をたもとほり今ぞ吾が来る領巾ふりし野に」〔万葉・一二四三〕「白波の寄する磯未(み)を漕ぐ舟の檝とるまなくおもほえし君」〔万葉・三九六一〕

みあかし【御明･御灯明】

名「み」は接頭語。灯明(とうみやう)に同じ。「灯明オホミアカシ」〔黒川本字類抄〕「みあかしの影ほのかに透きて見ゆ」〔源氏・夕顔〕「明日は母の日じや。かんきんせふと持仏堂へみあかし上げ、鉦をたゝき」〔軽口独機嫌・四〕

みあかしぶみ【御明文】

名願文(ぐわんもん)。「御明かし（証明）文」で、願意の趣旨を表し示す文。「みあかしふみ書きたる心ばへなど…くだしうくはしくわきまへければ」〔源氏・玉鬘〕

みあか･す【見明】

動サ四眺めながら夜を明かす。一晩中見る。「こよひは昔おぼえて雲のうへの月みあかす夜にて侍らん」〔寝覚・三〕　学んでわかるようにする。調べてはっきりさせる。「そのかたばかりはかたのやうに見あかせとや言ひしらせ侍りけん」〔狭衣・一上〕

みあがり【身揚】

名遊里語。遊女が自分の都合の悪いときや客のないときなどに、自分で揚代を支払って勤めを休むこと。間夫(まぶ)に会うためにも行う。廓によっては禁止したこともあるが、なかなかうまくいかなかった（色道大鏡･四）。また、その遊女やそれによって生じた借金をもいう。「物日などに、格子のすみにうづくまりゐるも肩痛き心地なれば、身あがりのなにやらんを思ひ、それの心くばりに、しなの胸苦しさに」〔もえくゐ〕「河内の庄屋に鼻のなき人あり。是にも執心の状を付て、此三年が間の身{み}あがり(=身揚リノ借金)、買懸り済させて」〔一代男・七・三〕「身揚リで寝る夜は幮(かや)の広サ哉」〔柳多留・一六七〕　 ①より転じて、みずから進んで行動しようとすること。「斯働いたらどこやらも、男が知ツたらこのもしがろ。ヲヽお松の身上りな。ヤ其このもしい咄しの次手」〔彦山権現誓助剣・五〕

みあきら･む【見明】

動マ下二見て明らかにする。見極める。「しげき思ひを見明良米(みあきらめ)心やらむと」〔万葉・四一八七〕

みあ･ぐ【見上】

動ガ下二上のほうに視線を向ける。上方を仰ぎ見る。「尼君のみあけたるに、すこしおぼえたる所あれば、子なめりと見給ふ」〔源氏・若紫〕「くらゐ山こえゆく人をみあけつつさのみなげきをこりやつむべき」〔重家集〕　人を高く評価して、上位の存在と認める。敬服する。見下(みさぐ)の対。「こなたは見たにかはつて、殊勝な人でみあげて御ざる」〔狂言・呂蓮〕「殿様も太郎作様も、今日は見上ゲましてござんすわいな」〔女土佐日記・上〕「人さまの噂なぞは、是許{これんばかし}も仕たことのねへのだ。アイ、そりやアわたしが見上{あげ}て居やす」〔浮世風呂・二・下〕

みあげ【土産】

名「みやげ」に同じ。「土産ミアゲ、トサ（ン）」〔易林本節用〕「Miague をする」〔日ポ〕「志はせんとす　みあけなどもちきたるをこゝろざしにとらせんとする也」〔土左日記耳塵〕

みあげ【見上】

名「みあぐ」の名詞形。兜(かぶと)の鉢の前部、目庇(まびさし)の裏側。「あら川与十郎、見上の下を篦ぶかに射られて落馬したる処を」〔信長公記・首〕

みあげじわ【見上皺】

名上を見るために目を引き上げたとき、額に出来るしわ。「ひえの山月や小野から見上じは」〔藤枝集〕「べんとおとこゑらみの見上皺」〔武玉川・一六〕

みあさ･む【見あさむ】

動マ四見て驚きあきれる。「隣里の人も見あさみ、いみじきことにうらやみけり」〔宇治拾遺・三・一六〕

みあし【御足】

名「み」は接頭語。相手の足を敬っていう。「みあしまゐる」「みあしたまふ」などの形で、貴人の足をもみさすること、また、貴人の寝所の相手をする意に用い、「みあしまゐり」ともいう。「御かたに渡り給ひて、中将の君といふに、御あしなど参りすさびて、大殿籠りぬ」〔源氏・葵〕「右近に御あしまゐりに召す」〔源氏・玉鬘〕「かたはらに人のはたらけば、たそと問へば、（御主人ガ客人ノ）御あし給へと候へば参りつるなりといふ」〔宇治拾遺・一・一八〕「たゞ一人候へば、御あしにまいれなど承るもむつかしけれども」〔とはずがたり・三〕

みあた･る【見当】

動ラ四尋ね探していたものが見つかる。見当がつく。「せめて一もく二もく違ふ程ならば見あたる事も有べし」〔河船徳万載〕「京橋を渡り片町にて、漸しんこを見あたる」〔斉家論・上〕

みあつか･ふミアツカウ【見繚･見扱】

動ハ四見てがやがや取り沙汰する。物見高く集って見る。また、そのように手をつかねるのみで、手出しのできぬことにいう。「水に流れて行く間に火に焼て死ぬる、奇異(あさまし)く難有き事也と見繚ける程に」〔今昔・二六・三〕「此は何にして死たる者にか有らむ、疵も无きは、と見繚ひ云ひ喤ける程に」〔今昔・二九・一九〕「多くの人に見繚れて極めたる死の恥にてこそは候はましか」〔今昔・三一・二九〕　見るに見かねて手を下す。看護したり、世話したりする。「わづらひ侍る人、猶よわげに侍れば、とかく見給へあつかひてなん」〔源氏・夕顔〕「此を見る人共見繚て、彼の母の借る所の稲を員の如く弁へて、母を責め令めず成ぬ」〔今昔・二〇・三〕「いく程なくかくれける時、本意の如く行きあひて、これを見あつかふ」〔発心集・二〕

みあつめ【見集】

名なんでもかんでも見ておくこと。「其時いよぢごくの見あつめよふしてとうくはつぢごくの今までの仕用ひとつも同心にあらず」〔丹波太郎物語・二〕　あれこれ目を配ること。見張り。監督。「但馬屋の一家、春の野あそびとて、女中駕籠つらせて、跡より清十郎万の見集{あつめ}に遣しける」〔五人女・一・三〕

みあて【見当】

名目当て。ねらい。「亭主と知つて悪足を客にさしておくのも情、それも一つはこつちの見当{みあて}」〔鼠小紋東君新形・六幕〕

みあな【見穴】

名客の様子をのぞいて見るために、戸や障子にあけてある穴。障子では一枠だけ紙を張らないでおく。「上の方障子屋体、此障子に見穴明きあり」〔富岡恋山開・発端〕

みあは･しミアワシ【見合】

形シク「みあふ」の形容詞化。よく釣り合っているさま。「殊外路しがさびしい。是に待あわせ、見合しい者も参たなれば、詞かけ道同(=「同道」ノ誤リ)致そうと存ずる」〔含翠堂文庫本鷺流狂言・膏薬煉〕

みあは･すミアワス【見合】

動サ下二相手に視線を合わせる。相手に目で合図をする。また、互いに相手と見交わす。「目も見あはせず思ひいりてあれば」〔蜻蛉・上〕「利仁うちゑみて五位にみ合すれば、五位あさましと思たり」〔宇治拾遺・一・一八〕「兄弟しばらくとかうもいはず、めとめを見合ゐたりしが」〔凱陣八島・五〕　あれこれと見比べる。「こぞの経と見合するに、かれにはなき一字あり」〔三宝絵・中〕「歌をも、目井、乙前･大々進とはみあはせつゝありけるに」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「古今序は詩大序小序の旨を以て貫之かけり。大序は孔子、小序は子夏作なり。見合すべし」〔諸説録〕　よい時期に出会う。出くわす。また、よい時期を見計らう。「のちはしらず、ほどなう世をみあはせつるかなとうれしうて」〔栄花・見果てぬ夢〕「然るべき時節を見合、合戦を致すべし」〔新撰長禄寛正記〕「松前程の御国は御座無く候間、折を見合、早く極楽世界に御移り成し下さるべく候」〔獄中記（三浦命助）〕　時期が来るのを待って控える。しばらく様子を見る。「一銭もなければ腰かけ(=茶屋ニ腰カケテ茶ヲ飲ムコト)を見あはせ」〔永代蔵・二・三〕「亭主立出て、（楊枝）一ツ本なら銭はいらぬ、たゞしんじやうといへば、油断はいたさぬ、まづ見合てもらひませうといふた」〔軽口片頰笑・二〕「両親へ孝行の嫁も有事ならば、嫁に貰ひ受れども、孝心ものがなひ故に、貰受る様な嫁がないとて、今に見合おりまする」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　動サ四　の活用の転。「（普請シタ蔵ガ隣町ニハミ出シテイルト言ワレテ）町並{なみ}と見合（みあはせ= ②ノ意）ば、三尺ばかりたて出すにまぎれなし」〔本朝桜陰比事・二・五〕「米屋の門に馬二三匹つなぎ有る故、往来とほりかね、軒下に見合{みあは}し(= ④ノ意)ている中{うち}に」〔花競芝翫話・梅〕

みあはせミアワセ【見合】

名「みあはす」の名詞形。周囲の状況･関係･様子などを観察して、適当な物事を選択し、見当をつけること。漢字表記の場合は、「みあひ」と区別が難しいときもある。「見あはせの時分、肝用なり」〔八帖花伝書・八〕「忠言耳に逆{さか}い、良やく口ににがし。いさめてもいらざる事あり、見合{みあはせ}肝要也」〔子孫鑑・上〕「望{のぞみ}の献立、まづ亭主が好{すき}にまかせて…堀川牛房ふとに、是でよいか。何ぞ引肴{ひきさかな}見合{みあはせ}にと書付」〔西鶴置土産・五・三〕　適当な時期を待つために、行動などを一時的に中止･延期すること。「章図･存疑･浅説･緒言などは折見合にすべき物なり」〔元禄大平記・五・四〕

みあひミアイ【見合】

名「みあふ」の名詞形。互いに相手を見ること。顔を合わせること。見つけること。「年貢所当無沙汰の百姓…道路往反の時、みあいに所持の道具雑物、年貢相当分何ケ度たりといへどもこれを執るべし」〔六角氏式目〕「先契の方御しらせ有べし。さもなくば見合{あひ}次第に御恨申べしと、一命捨て申せば」〔男色大鑑・一・四〕　見計らうこと。周囲の状況･その場の事情･相手の様子などから判断して、見当をつけること。漢字表記の場合は、「みあはせ」である可能性もある。「河流の木の事、知行を論ぜず、見合にとるべき也」〔今川仮名目録〕「連俳に至りては其場･其人･其節等の前後の見合有て、一句に（付句ハ）多くは無きもの也」〔去来抄〕　結婚しようとする男女やその親族が、相手を知るために会うこと。「今度のお見相に互の進上物の事、氏政より家康へ大鷹十二…御腰物以上」〔家忠日記・天正一四・四・一〕「見合で知れぬ土器と出臍なり」〔柳多留・一三〇〕

みあ･ふミアウ【見合】

動ハ四互いに見る。顔を見合わせる。「女君は、あつけに、悩ましうて見給はねば、男君、われ見んとて出でおはす。いとつゝましうて、うつふしつゝみあひたり」〔落窪・三〕「着座の公卿あなあさましとみあはれけり」〔金毘羅本平治・上〕　行き会う。相会する。「下向の時、道にて、時めきたる殿上人みあひて、車にのせてをはしけり」〔沙石・五末〕「（文覚ハ西行ニ）いづくにても見あひたらば、かしらを打わるべきよし、つねのあらましにて有けり」〔井蛙抄・六〕　その場に居合わせて見る。見つける。「自然(おのづか)ら人有て生命を害せむを見合はゞ、必ず助け救ふべき事也となむ語り伝へたるとや」〔今昔・九・八〕「のぼりくだるもの市をなして、ゆきもやらで（二人ノ争イヲ）見あひたり」〔宇治拾遺・一・一五〕「人のぬすみするを miy&x6c; た」〔日ポ〕「あるひは博奕{ばくゑき}の悪行あるやから、見合次第、時々鼻をつまみ、亦は貧乏神へ申送り」〔教訓雑長持・一〕　男女が見合(みあひ)③をする。「後生ねがひのふりをして見合ふ也」〔柳多留・一六〕

みあらは･すミアラワス【見顕】

動サ四隠れているもの、隠している事柄を、残りなく現れるようにする。見つけ出す。「怪しき所にものし給ひしを、見あらはされたてまつりぬることとおぼし嘆くめりし」〔源氏・夕顔〕「しかるを汝今我を見顕はすは、既に世々生々の仇敵なり」〔発心集・八〕　正体を見破る。化けの皮をはぐ。「狐の変化したるか。憎し。見あらはさんとて」〔源氏・手習〕「実形の立役是を見あらはして、其意趣を聞んと」〔続耳塵集〕

みあれ【御生･御阿礼･御生所】

名「み」は接頭語。「あれ」はもと、貴人や神の誕生、出現･復活などを意味する語。神の生(あれ)のよすがとなるものの意で、御生木(みあれぎ)をさし、その略。「みあれひき引き連れてこそちはやぶる、賀茂の川波立ち渡りけれ」〔梁塵秘抄・二句神歌〕　毎年四月に行われる賀茂祭(かものまつり)の異称であるが、その行事内容のどの部分をさすかについては、「みあれとは其説さま也。一には賀茂祭の日と云り。一には祭のまへの日といへり。一には斎王御禊の日といへり（五代勅撰）」と三説ある。賀茂祭の三日前の午(うま)の日、斎院の御禊(ごけい)が行われたのち、夜になって行われた、上賀茂神社のいわゆるみあれ神事をさす。本来、神山（のち丸山）に作られた御生所(ミアレドコロ)で、御生木(みあれぎ)の榊に神移しする。これは本来、賀茂社の私祭である。「けさしもいづる小野のやま人／千はやぶる賀茂のみあれの道のべに」〔菟玖波・七〕　賀茂祭の前日、申(さる)の日に行われた神事で、『河海抄･一二』には「賀茂祭前日、於二垂レ跡石上一有二神事一。 号二御形一。 御阿礼者御生(みむまれ)也」とあり、『織錦舎随筆』には「申の日が神生にて酉日は神生を祝ふ儀なるべし」とある。「賀茂のまつりのさるの日みあれひく、わがひかむみあれにつけて祈ることなる鈴もまづ聞えけり（源順集）」などから、鈴の付いたみあれ木の引綱を引いて願をかけなどする神事内容を推測しうる。これは山城守の奉幣する国祭(くにまつり)で、酉の日の祭りに劣らず、古くは重要な神事であった。「はやう物申しける女に、かれたるあふひを、みあれの日つかはしける」〔新古今・恋四〕　酉(とり)の日に行われる賀茂祭をさす。宮中の儀、路頭･社頭の儀よりなる公祭である。「十七日は中の酉なれども、賀茂の御生所{みあれ}もなければ」〔元和整板本太平記・九〕　何日かにわたり行われる賀茂神社の祭り全体をさす、一般的呼称。季語、夏。「ことづくる御生の程を過してもなほやうづきの心なるべき」〔山家集・中〕　賀茂御祖社内の玉依姫(たまよりひめ)が別雷神を生んだと伝える所。「御あれは玉依姫の別雷神をうみ給し所をいふにや。さて御生ともかく。すなはちかたちをあらはし給へる故に御形ともかけり。神館(=御生所)はたゝすと御おやとのあひだ、おきみちといふ所にありといへり」〔花鳥余情・一八〕

みあれぎ【御生木･御阿礼木】

名榊(さかき)に木綿(ゆふ)を付けて垂したもの。神の依り代の意味を持つと考えられる。もっぱら賀茂祭(かものまつり)に用い、上社のみあれ神事に、御生所(ミアレドコロ)の中央に立てられ、神移しが済むと神幸の行われる榊。また、下社の御蔭祭で、御蔭山の神事に、「御生木{あれぎ}とて賢木に白紙の垂{しで}かけたる（瀬見小河）」ものをいう。「みあれ木にゆふしで懸けし神山の裾野の葵いつか忘れん」〔風雅・雑上〕

みあれのせんじ【御形宣旨】

名もと斎院(さいゐん)の女房の宣旨(せんじ)で、宣旨は斎院のことばを伝える役の高級女房をいう。この名で知られた人に花山朝から一条朝にかけて活躍した歌人がある。『二中歴･一二』には「美阿麗宣旨〈典侍、相職弁女〉」とするが未詳。家集に『御形宣旨集』がある。「みあれのせしの、上(=天皇)に、五寸ばかりなる殿上童のいとをかしげなるを作りて…たてまつらせ給ひけるを」〔枕・一八三〕

みあれやま【御生山】

名所名。賀茂明神が顕現したと伝える山で、のち賀茂祭の榊を採ったり神事を行う山。下社のそれは、比叡山の西麓にあり、摂社御蔭神社がある（古くは、西神聖影山であったともいう）。四月の中の午日の御蔭祭では、この山から神霊を本社に迎える（本来は、本社からこの山への神幸だったという説もある）。上社では「別雷神社の後の神山をみあれ山とも云ふ（瀬見小河）」とあり、『四季物語』に「小夜にをよんで、各々みあれ山にて、神拝やむことなくしたてまつれるに」とある（のち、上社北西の丸山）。『名所都鳥･一』に「賀茂の明神はじめて此所にあらはれ給ふ。さるによつて御生所{みあれ}の山とも、御影{みかげ}山ともいふなりと。又賀茂山ともいふと也」とある。神山(かみやま)、御蔭山(みかげやま)とも。「みあれやまいはねをいづるみたらしにやどる月さへ神さびにけり」〔万代集・七〕

みいくさ【御軍】

名「み」は接頭語。天皇の軍勢。官軍。皇御軍(すめらみくさ)とも。「皇師{ミイクサ}遂に東{ひむかし}にゆく」〔神武即位前紀戊午年・訓〕「是に由て皇軍{ミイクサ}復た振{おこ}ること能はず」〔神武即位前紀戊午年・訓〕「東(あづま)の国の御軍士(みいくさ)を召し給ひて」〔万葉・一九九〕

みいだし【見出】

名「みいだす」の名詞形。多数のものの中から、特に取り出すこと。また、そのもの。取り立て。「ハテ今も云ふ通り唐の軍に雇れたその中から見出しに預りお使に来た此五人」〔傾城会稽山・二ツ目〕

みいだ･す【見出】

動サ四内から外を見る。外に視線をやる。見入(みいる)の対。「かの女、大和の方を見やりて…といひて見いたすに、からうじて、大和人こむといへり」〔伊勢・二三〕「夕暮の空、あはれげなるけしきを、端近くてみいたし給へるさまいとをかし」〔源氏・藤袴〕「庭をひとつへだててむかへなる屋にすへたてまつり、簾のうちより見いだし」〔平家・一一・大臣殿被斬〕　 →めをみいだす　探していたものなどを見つけ出す。発見する。「Mijda&x5b;u　〈目で見て何か物を見つけ出す〉」〔日ポ〕「夜あけて、奥のかたをよく見れば、此地蔵納めて置きたてまつりたりけるを思ひいたして、みいたしたりけり」〔宇治拾遺・五・一〕

みいはひミイワイ【身祝】

名自分だけの心祝い。「暦見よ今は土用か八専か／節分ぶんに身いはひをせん」〔桑折宗臣等郭公千句・三〕「久七に若水汲{くめ}といへば、お家ひさしき人にくませよ。半季居は御作法しらず。餠が煮たら、身いわゐに喰{くは}ふといふ」〔織留・一・三〕「面々{めん}夫の身祝{みいわい}をおもふぞならば、素顔、むすび髪はせまじ」〔教訓雑長持・一〕

みいら木乃伊

名古代エジプトの習俗で、魂と肉体の永遠を願って、死体に薬物（パルサマという油）を施し、布に包んで棺に入れて地中に埋め、その後年月を経て乾燥させた、その原形に近い状態を保っている遺体。なお、みいらになるために蜜を食し死後に蜜漬けにする、あるいは、死体を油漬けにするなどとも伝え（閑窓瑣談･一、重訂本草綱目啓蒙･四八）、「蜜人」とも書かれた。日本には、奥州藤原氏三代のみいらや僧侶の五穀を断った入定(にふぢやう)によるみいら仏がある。また、腐敗せず、乾燥し干上がった人や動物などの死体についてもいう。「木乃伊ミイラ、蜜人同」〔書言字考〕「火の車飛がごとくに松の蔭／身いらと成し地あらしの風」〔物種集〕「糸つけていかのぼりになさりやうと、車にのせて身いらにしやう共、薬代は百五十両御勝手次第と申ける」〔鬼鹿毛無佐志鐙・四〕「花のみゐらを畳ミ込む京扇」〔柳多留・一五九〕　 ①から製した南蛮渡りの妙薬と称して、江戸前期に売られた薬。また、その亜流の売薬。「近年南蛮よりわたるとやらんいひて、めづらしき耳なれぬ名の薬共をもてはやすなる。…みいらとやらんは木乃伊{もくないい}也。これらのたぐひさせる功能なき薬なるをや」〔醍醐随筆・上〕「此上は煎剤丸散練薬のたぐひ及ぶべからず、みいらを用て見玉ふましやといへば…惣十郎が家にこそ全体堅固の正真{しやうじん}のありて、切売にするよし聞伝て」〔杉楊枝・五〕「抑{そも}木乃伊{みいら}は何{いづれ}の薬に用ゆるものぞと尋れば、折傷{うちみくじき}の妙薬にて、如何なる怪我なりとも、此木乃伊{みいら}を少許{ばかり}服する時は、忽ちに平愈{なほる}といへり」〔閑窓瑣談・一〕
みいら取{とり}が木乃伊{みいら}に為{な}ることわざ。人を呼びに行った者が、そのまま行った先で腰を落ち着けてしまうことのたとえ。また、相手を自分の側に引きつけようと交渉に行き、かえって相手の思うとおりになってしまうことのたとえ。『譬喩尽』に「木乃伊{みいら}とる人{ひと}質汗{みいら}なり」の説明として、太陽の出現する山へ、太陽の熱さで焼け死んだ人の死骸を取りに行った人が、難路で手間取る間に自分も焼け死んでしまう、といったことが繰り返され、たまたま収容できた焼死体を木乃伊と称して薬とする、という俗説などを挙げる。「みいらをとらんとてみいらとなる」ともいう。「はて木乃伊{みいら}を取らんとてみいらと成、鳴戸を越んとて鯨の餌じきと成るたとへ、大義を計んとして却て計略のわなに掛るとは汝が事」〔傾城会稽山・二ツ目〕「衾{やぐ}をさせんと気を揉番新あれば亦苦利切たる番頭の迎ひも木乃伊取{みいらとり}の木乃伊{みいら}となつて細腰{さいえん}に着せん事を計れども」〔妓情返夢解・序〕「油断すべからず木乃伊{みいら}とりの木乃伊{みいら}になるがごとし」〔当世廓中掃除・五〕

みいらか･す【見苛かす】

動サ四「かす」は接尾語。いらだった目つきをする。大きく目を開き、怒った表情にいう。「めをひらくたけり心はおそろしや…開くとは眼をみいらかしたる形也」〔花能万賀喜〕

みいり【実入】

名穀物の実の成育状態。実のはいり方。「実入の田面すかぬ世中」〔大矢数・六四〕「大根のこんと鳴なる実入かな」〔俳諧新選〕「米よく熟して十分に実入ありしとぞ」〔浮世の有様・二〕　実収入。所得。「法事々々のお布施もこゝろよく納めて、和尚の実入{みいり}も沢山になる理屈だ」〔浮世床・二・下〕

みい･る【見入･魅入】

動ラ下二外から中をのぞき込む。奥のほうまで見やる。『日ポ』に「ほかより内を mijruru　〈外から内部あるいは奥を見る〉」とある。「ひつじさるのとよりみいれ給へば、なかの障子もこぼれたり」〔宇津保・楼上上〕「扉かたつかたを人ひとりいる程あけたり。見いるれば、庭には草しげくして道ふみあけたるあともなし」〔宇治拾遺・五・九〕　気をつけてよく見る。関心を持って見る。注視する。「御くだ物をだにとて、まゐりすゑたり。箱のふたなどにも、懐しきさまにてあれど、みいれ給はず」〔源氏・賢木〕「たゞたけき事とは、御ゆなどをだに見いれ給はで」〔狭衣・二下〕　執念をかけて見る。魔性のものなどが、見込んで取り付く。「荒れたりし所に住みけん物の、われに見いれけむたよりにかくなりぬること」〔源氏・夕顔〕「月にいよ狂乱の袖／見入るは冷じかりし昼狐」〔紅梅千句・五〕「水辺に久{ひさし}く影を移すべからず。水神{すいじん}に望魂{みいれ}らる」〔譬喩尽〕　目をかけて世話をする。気に入って目をかける。「なかに見いるゝ人なくて侍らんは、ますたへがたからめ」〔宇津保・俊蔭〕「あからさまにきたる子ども、わらはべをみいれらうたがりて」〔枕・二八〕「いたうも慰め給はず、見いれぬさまにて過ぐさせ給ふを」〔狭衣・二上〕　動ラ四 　 ①に同じ。「苔むしたる古井のもとに立ちて見入るに、唐紙すこし明けたる間{ま}より、火影{ほかげ}吹きあふちて」〔雨月・吉備津の釜〕　 　 ②に同じ。「きこうじたる心ちなれど、夜のふくるもしらずみいりてあれば」〔蜻蛉・中〕　 　 ③に同じ。「三年先よりあのふるだぬきに見入られ、親子一門妻子迄そでになし」〔天網島・上〕

みいれ【見入】

名「みいる　」の名詞形。外部から中をのぞき見ること。また、その見た様子。外見。『日ポ』に、「この家の mijre がわるい、よい　〈外、あるいは、門口から内側を見た限りでは、この家の様子や造りがよい、または、悪い〉」とある。「すこしさしのぞき給へれば、かどは蔀のやうなるを押しあげたる、見いれの程なく、ものはかなきすまひを」〔源氏・夕顔〕「此塩やく童が、目の内のけだかさよ、見いれなどの尋常や」〔説経・しだの小太郎・五〕　深く思いをかけ、取り付くこと。執念をかけて乗り移ること。また、その取り付いたもの。多くは、狐･狸や物怪(もののけ)、魔障(ましやう)のものが取り付くことにいう。「年寄りぬれば、褄外れ･み入(=役ヘノ執念ノカケ方)･身形･姿･懸りまで、若き時に違ひ賤しき物なり」〔八帖花伝書・五〕「ふうふに成りたいと思ふ気病に、少外の見いれ有り」〔油地獄・中〕「波あらくして船うごかず。船頭申けるは、是はきはめて鰐の見入なるべし」〔軽口春の山・五〕　冑(かぶと)の鉢の前方下部に打ち付けられた、革で包んだ金属性の板で、額を覆うもの。目庇(まびさし)とも。「馬上の熱盛{あつもり}を絵がきぬるに、甲の見入はたちばかりならむに、頰の程より纔にまへ髪のさまを見せぬれば、やがて二八の美少年とは見ゆる物を」〔葛の松原〕

みう･く【見受】

動カ下二見てとる。見かける。認める。「旦那のお姿見うけしゆへ、御きげんうかゞい申さんため」〔心中恋の中道・中〕

みうけ【身請･身受】

名遊里語。客が年季前の遊女の身代金(みのしろきん)･前借金を抱え主に完済して自由にし、その上で自分の妻妾にすること。遊女は馴染(なじみ)の客に身請けされることを強く望んだ。根引(ねびき)。落籍。「かづらき、かほる、三夕思ひに身請{みうけ}して」〔一代男・一・一〕「やい、亭主、太夫身うけに五十はいの花じや。なぜ廻らぬ」〔傾城壬生大念仏・上〕

みうごかし【身動】

名体を動かすこと。身動き。「ことおはりてもさつそくはな紙へ手をかけず。じつと客の身うごかしするをまつ」〔魂胆惣勘定〕

みうす【身薄】

名･形動ナリ貧しいさま。貧乏な境涯。「此の頃はたんす長持はいふに及ばず、あまたの道具も残りなく、身薄{うす}に成ていやる故、揚やのよび出も病気といい立て部屋を出ず」〔常盤津・明烏夢泡雪〕

みうち【身内】

名体中。「おつぴらくと、何とやら身うちがしくとすると思ふたれば」〔虎寛本狂言・蚊相撲〕「こりやどうだ身うちがすくんであるかれぬ」〔信夫摺忠信鑑・下〕「わが介性{かいしやう}で全身{みうち}を鷹匠さまの足の様にしばり上げて」〔当世廓中掃除・三〕

みうち【御内･御中】

 名貴人の邸内。「Miuchi　〈宮殿、あるいは、貴人の家の内部〉」〔日ポ〕「伊勢に侍けるとし、むつきの一日卯日にあたりたりければ、みうちに卯杖などたてまつるをみて」〔散木集・一〕「河尻の辺にて、或俗御中に参て宮仕すべきよし申入たり」〔沙石・八〕　 ①に住む人をいう。主人。殿様。「みうちたゞいまきげんあしく候、と申しければ」〔義経記・七〕　主人の妻。奥方。「一めんのびは(=琵琶)をば、ほうでうどのゝ御内様、かずさのすけの御内様、わごん(=和琴)をしらべ給ひけり」〔伽・浜出草紙〕　同居する者。召使。「ならびたちたる人々は、みなみうちとは云ながら、かべに耳ある世の中に」〔けいせい手管三味線・三・三〕　武将に直属する家臣。『沙汰未練書』に「御内方とは相模守殿御内奉公人事也」とあり、鎌倉時代には、北条得宗(とくそう)家の被官(ひくわん)をいい、将軍(しやうぐん)③の御家人(ごけにん)②を、外様(とさま)⑥と称した。「是は源氏の大将軍九郎大夫判官殿の御内に、伊勢三郎義盛と申物で候が」〔平家・一一・志度合戦〕「御中{みうち}の人々是へ御入候て、被レ召候へかし、と云て」〔元和整板本太平記・七〕　代名対称。軽い敬意を伴う。そなた。貴下。「花を散らしつるはみうちでわたり候か」〔世阿弥自筆本謡・雲林院〕「みうちのおやは包丁人、鉋丁人の其子として、家をつがふずる程の人が、すゞきにうちみたべうなんどいひて」〔狂言・鱸庖丁〕

みうちき【御袿】

名「み」は接頭語。天皇など貴人の袿(うちき)や上着(うはぎ)の類。また、それを着用すること。「日の入る程におきさせ給ひて、山の井の大納言めし入れて、みうちきまゐらせ給ひてかへらせ給ふ」〔枕・一〇四〕「上はみうちきの人めして（朝餉間ニ）出させ給ひぬるほどに、…上はみうちきはてゝ、みさうじよりのぞかせ給ひけり」〔源氏・紅葉賀〕　天皇の理髪や装束着用に奉仕する人の着る当色(たうじき)の直衣。「わらはくびの無文の直衣（河海抄･四）」ともいう。これを着て理髪や装束のことを奉仕する侍臣を「みうちきの人」という。『建武年中行事･四方拝』に「御湯殿はてぬれば、寅の時にみうちきの人めして、御装束たてまつる」などとある。「御美宇知支〈御理髪を奉仕するの人の着る所の袍の名也。薄紫染絹生の袍、御蔵に候ふ。故に御理髪を奉仕するの人、御美宇知支と称ふ〉」〔侍中群要・五〕

みうへミウエ【身上】

名身の上。一身上の事柄。境遇。「下戸の口から人の身うへをあざけしは、武士に浅ましき心底なり」〔武道伝来記・三・一〕

みうらのおほすけ――オオスケ【三浦大介】

名人名。鎌倉武士。桓武平氏高望王の子孫。名は義明。相模の在庁官人。源頼朝に応じ、石橋山(いしばしやま)の合戦ののち、三浦半島の衣笠に立てこもっていたところ、まだ平家方だった畠山重忠(しげただ)に討たれたが、源氏再興の一つの基となった。享年八十九歳であったが、俗説では百六歳といわれた。浄瑠璃に『三浦大助紅梅靮』、浮世草子に『三浦大助節分寿』などがある。「三浦大介義明が子共、三百余騎で源氏方をして、由井･小坪の浦でたゝかふに」〔平家・五・早馬〕「アヽコレ昔からある名で、寿命の長い名がよい。左様ならアノ三浦の大助様はどうでござります。三浦の大助とは。百六ツさ」〔無事志有意〕「世俗の諺に、三浦の大助百六つといへり」〔見きくまま・上〕

みうらや【三浦屋】

名吉原を代表する女郎屋。京町一丁目右側の三浦四郎右（左）衛門。代々の高尾(たかを)･薄雲(うすぐも)･小紫(こむらさき)などの抱え主。宝暦七年（一七五七）まで営業していたことがわかる。元文（一七三六‐四一）ごろまでは七軒あったがしだいに減じ、分家と見られる三浦孫三郎･三浦源治郎と三軒となり、「三浦屋三軒」と呼ばれた。享保（一七一六‐三六）期に太夫を抱えていたのは、三浦屋三軒と玉屋山三郎だけであった。歌舞伎十八番『助六(すけろく)』の「三浦屋格子先の場」は有名である。「東の方へ寄せて三浦屋と染めたる大暖簾」〔助六廓夜桜〕「本舞台三間の間、三浦屋の下座敷」〔比翼蝶春曾我菊・二番目・二幕〕

みうり【身売】

名身代金(みのしろきん)と引き換えに契約の期間を勤めること。古くから行われていたが、近世に入ると永代(えいたい)売は禁止され、遊女などの年季奉公(ねんきぼうこう)をさすようになった。「身を売る」の形で用いられることが多い。「身うりの事、ぬす人の罪科たるべし」〔塵芥集〕

みうりかさでひる【箕売笠で簸る】

ことわざ。箕(み)を売る人は、商売物の箕で穀物をあおって屑をより分けそうに思われるのに、かえって不便な笠で代用する意。「こんやのしろばかま」の類で、玄人らしからぬ手落ちのある行いをいう。「箕うりかさにてひる」〔毛吹・二〕「箕うり笠でひると申して、常に無理をいたします」〔続鳩翁道話・三上〕

みうゑ【実植】

名種子から生長させること。実生(みしやう)。「Mivye をする　〈種子、または、核から栽培する〉」〔日ポ〕「うへ木ならば花さきみのなる大木のごとし。只今むかしのよきみちをおこなはんと思ふは、みうへの心なるべし」〔清水物語・上〕「いまよりの代の数とりに千年の種を実{み}うへの松の若はえ」〔吾吟我集・五〕「珍らしき大柿なり…一ツ申請け立帰りて実植{みうへ}に致さん」〔竜都朧夜語・三〕

みえ【見得･見栄】

名見えるさま。見た目。見かけ。見せかけ。「菊五郎見付柱の方へすわる、皆々見合、見へよく並ぶ」〔雷神不動北山桜・二ツ目〕「其ふねからあがる人は、みなしつた顔のやうな見へをして、物をいひかけられた」〔遊子方言〕「竹やぶへほうれいわたをゆきのみへにつゝみ」〔正札附息子気質〕　見立て。「此提灯には川越人足の顔をいつぱいに画きあり。ぶらのかぎを肩へかけて膝にてあゆめば股の所へてうちんのあたるゆゑ川ごしの肩車にのりたる見え也」〔茶番早合点・初〕　他人によく見られるために、体裁･外観を飾ること。不相応な見せかけを繕うこと。「深川えいくきはなしか。どこへなりと行ますべい。そんならもつと身重{みへ}をして来やうものを」〔辰巳之園〕「茶屋でも文のかずのおほく下るを巾にいたしやすし。おやまのかたでも文のかずを茶屋へおほくさげるを見えにいたしやすのさ」〔街廼噂・二・二〕　歌舞伎の演出用語で、演技の技巧の一。劇的な盛り上がりに達した時点で役者が一時動きを停止し、観客に向ってポーズを作って絵画的な美しい姿態をとること。その効果を高めるため付(つけ)を打ち、鳴物(なりもの)を添えることが多い。一人の場合も二人以上の場合もあり、それぞれの型に名称が付けられている。「待て。放せ。どつこい。ト組留の見へにて急度成。人寄せにて両人をせり上る」〔男伊達初買曾我・一〕「すごき合方。手水鉢よりへび出るをあやしみ、きつとなるミヘにて水気立ツ所にてあり」〔増補戯場一覧・冬〕「唐楽さうばん入りに成ル、是にてつみかさねの見へになる」〔芝居囃子日記〕　 ④のような型でなく、単なる、状態･様子･姿程度の意に用いる演出用語。『戯場訓蒙図彙･三』に「見へ、見物に見へよきかたちを云。かご参れ、まづ入らせられ升ふなどの時かたち改る也。是を云」とある。「秀松衣装打掛にて二重舞台に立ている。腰元大勢留ている。此見へばたにて幕引」〔惟高親王魔術冠・大切〕「両人また立廻りにてみへよくとまり」〔三ケ津神事評判・船吉宅之段〕

みえい【御影】

名肖像を敬していう。彫像にも画像にもいう。祭祀の対象として、神･先祖･開山開基などの御影が造られ、生きている人が臨場しているごとくに礼を施す。釈奠(せきてん)では孔子と孔門十哲の画像を、歌会には柿本人麻呂(ひとまろ)の御影を掲げ、また寺内に御影堂(みえいだう)を設けたりする。真宗では「ごえい」という。「御堂には故院(=後一条院)の御えいを書き奉りたり」〔栄花・紫野〕「当山観世音の御影{みゑい}は、これから出ますぞ」〔膝栗毛・六・下〕

みえいく【御影供】

名真言宗や日蓮宗などで、宗祖の画像を掛けて供養する法要。真言宗では弘法大師の忌日三月二十一日、日蓮宗では日蓮上人の忌日十月十三日に行う。日蓮宗の場合は御影講、御命講(おめいかう)、会式(ゑしき)ともいう。また、歌道では主として人丸影供(ひとまるえいぐ)が行われる。他に後鳥羽院が俊頼(としより)影供の歌会を行ったことが知られている。「みえく」ともいう。「けふは東寺の御影供{みゑいく}(=真言)、いざと誘引ける」〔一代男・八・三〕「其後法華寺の御影供{みゑいく}、浄土宗の十夜談義」〔胸算用・三・一〕

みえいざう――ゾウ【御影像】

名尊貴な人の肖像。御影(みえい)とも。「この聖は（迦葉仏ノ）御えいさうを書かむとて、いそぎけり」〔栄花・峯の月〕「斎屋に於て被講之儀(=神宮法楽和歌)有り。…先例孔子･老子之御影像、人丸之御影之外、斎屋に入らず」〔康富記・宝徳元・八・二六〕

みえいだう――ドウ【御影堂】

名 尊崇する人の御影(みえい)を安置する堂。「大織冠の御影堂已に焼け了んぬと云々」〔玉葉・承安三・六・二九〕「次に安徳天皇の御影堂を見侍れば、御かたちみづらふたつにゆひわけて、御よそひさる事とみえて、紅の袴に笏を持ち給へり」〔筑紫道の記〕　寺域にあって、その宗派の開祖、あるいはその寺の開山･中興などの像を安置する堂。開山堂･大師堂･祖師堂･祖堂などと呼ばれているものの俗称。本堂の側傍や後方にある。「是本願寺歴代の御真影にして、当時西本願寺の御影堂の御木像是也」〔真宗故実伝来鈔〕　京都五条橋西の御影堂で製して売った扇。最も上品とされる。江戸では石町(こくちやう)一丁目にそれを扱う出店があった。しかし、各扇屋の暖簾や看板にはみな「御影堂」と書いてあって、いわば扇の別称になっていた。「扇にも法のちからや御影堂」〔毛吹・追加・上〕「御影堂たゝいて富士を横に出し」〔柳多留・三九〕　寺名。京都五条橋西詰にあった時宗の寺。一遍(いつぺん)上人の御影によって称する。もと真言宗で、善光寺本尊を模したことにより新善光寺という。ここの寺坊で扇を製造し、上品として知られる。平敦盛の室、蓮華院尼公がこの寺に入り衵扇(あこめあふぎ)を製した由緒によるという。「此女房見にざんじも人絶なくていゑ栄へ、御影堂{みゑいだう}も物さび(=コノ女房ノイル扇屋栄エテ御影堂ノ客ヲ奪ウ)」〔一代女・五・三〕

みえがかり【見掛】

名見つけしだい。見えるとすぐ。「何でも見えがゝりに脱がせようと方々捜して歩く所さ」〔三人吉三廓初買・四幕目〕

みえがくれ【見隠】

名姿や実体が見えたり隠れたりすること。「みがくれ」とも。「秋霧のはれて曇ればをみなへし花の姿ぞみえかくれする」〔古今・雑体〕「山へ入り給ひけるを見えかくれに見ければ」〔撰集抄・五〕「詎々{たれ}にても見隠{みえかく}れに、送りゆくこそよかんめれ」〔八犬伝・八・七四〕

みえかは･すミエカワス【見交】

動サ四見かわす。互いに見られ合う。「中に物引きなどして、みえかはさでぞありける」〔栄花・布引の滝〕

みえげし【見消】

名文字訂正の方法。もとの文字が見えるように訂正符号を付けること。「みせけち」とも。「正源院へ之状は、右之文言と大形同前に候故、右之案文みへげしして置也」〔本光国師日記・元和六年〕

みえしの【三吉野】

名所名。「みよしの　 ①」に同じ。「美延斯怒(みえしの)の小牟漏が岳(たけ)に猪鹿(しし)伏すと誰れぞ大前に奏(まを)す」〔記歌謡・九七〕

みえす･く【見透】

動カ四遮る物を通して奥や底までがよく見える。透けて見える。「浦のとま屋ぞ柱見えすく」〔宝徳四年千句・四〕「植込ば土蔵見えすく夕月夜」〔渭江話〕　真相がありありとわかる。うそや偽りがはっきり見える。「皆人のものになれば、仏の目には見えすきて悲しく、定めて仏具も人手に渡るべし」〔胸算用・一・一〕「百両の借銀{しやくきん}を廿両ですまさせ、五年の年を三年にして、茶屋へ出すは見へすいた事」〔けいせい手管三味線・一・三〕「知れねへ者が見た日にやア、ぶつこぬきの三文判、字性も朧に分らねへが、寺に居ただけ鮮かに、見へすく証拠の三千両」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕　物事の結末や隅々までの見通しがつく。「弓はふくろに雲はどこやら／天下みな見えすくやうに治りて」〔大坂独吟集・意楽〕「見えすきて後世おそろしや出家落」〔夏木立〕

みえにく･し【見難】

形ク相手に見られることが気詰りなさま。付き合いにくく、とっつきにくいさま。「もしは、色めかしくあだしけれど、本性の人がらくせなく、かたはらのため見えにくきさませずだになりぬれば、にくうは侍るまじ」〔紫式部日記〕

みえぬくに【見えぬ国】

名知っている者に見られない国。他国。遠国。「たのふだ人には成敗致ひたと申程に、…是からすぐに見えぬ国へいんでくれさしめ」〔狂言・武悪〕「此上は御命助け参らせん、何方へも見えぬ国へ忍び候へ」〔伽・びじんくらべ・上〕

みえばうミエボウ【見栄坊】

名･形動ナリ見栄(みえ)を張って、自分をよく見せようとすること。また、そうする人。「世に言行に飾りあるものを見え坊{ばう}とて譏れども」〔雲萍雑志・一〕

みえば･る【見栄張】

動ラ四人前をよく見せる。外見を飾る。「にはかにゑりかきあはせて見へばりながら」〔膝栗毛・七・上〕

みえもの【見栄者】

名見栄(みえ)を張る者。「此弥次郎いたつて見へものにて」〔膝栗毛・五追加〕

みえわ･く【見分】

動カ四他のものと区別して見える。はっきりと見える。「つくろひ添へたりつる髪も、唐衣の中にてふくだみ、あやしうなりたらん、色の黒さ赤ささへみえわかれぬべきほどなるが」〔枕・二七八〕「篠分る道を過ぎ行けば、鏡の山は有とても泪に曇て見へ分ず」〔太平記・二〕

みおく･る【見送】

動ラ四「（見）送ミヲクル」〔書言字考〕　別れを惜しんで、去って行く人を注視し続ける。目送する。「松の木の並みたる見れば家人の我を美於久流(みおくる)と立たりしもころ」〔万葉・四三七五〕「寝殿へ（匂宮ガ）渡り給ふ御うしろでをみおくるに」〔源氏・宿木〕「人々は途中に立ならびて、後かげのみゆる迄はと見送なるべし」〔奥の細道〕　別れを惜しんで、去って行く人としばらく同行する。同道して、惜別の情を示す。「これより、今は漕ぎ離れてゆく。これをみおくらむとてぞ、この人どもは追ひ来ける」〔土左〕「行かん方知らまほしくて、見おくりつゝ行けば、笛を吹きやみて、山のきはに惣門のあるうちに入りぬ」〔徒然・四四〕　人の死の世話を済ます。介抱や野辺の送りなどの事をまとめていうことば。のちに残る者の立場として、先立つ者を送る意。「そのとし母さんも首尾よう見をくり」〔忠孝伊吹物語・四〕

みおとし【見落】

名見ていながら、不注意で見過すこと。「又作者も俳道のわきまへあつて、すこしのさし合･同字･見おとしの吟味をとげて、たがひの執行になしぬ」〔織留・三・二〕「恋の句一句にて捨る事、古法に無之事は皆人のしりたる事也。見落しに成ともすべし」〔杉風書簡・元禄八年カ六月朔日・麋塒宛〕　落ち度。失策。「さすがなじみの下人、いか様廿年見落{おと}しもないやつが、俄に悪心有筈なし」〔大経師・上〕「何のみおとし、何のあやまり。去らるゝ覚へがあれば此恨はないわいの」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕　安値につけること。「古着屋めをちやらぽこではぐらかして、壱貫に見おとしは、やすいもんだ」〔膝栗毛・七・上〕

みおと･す【見落】

動サ四事実･実態を知ったことで、評価を下げる。見下げる。「人のふかき用意は難きわざなりけりと、かの人の心をさへみおとし給ひつ」〔源氏・若菜下〕「人を人とも思はず、ねたげに、みおとさんものとなむ、皆人々云ひ思ひつゝにくみしを」〔紫式部日記〕　見ながら気づかないで過ごす。「一とせ、大和の法隆寺に太子の開帳有、その頃太子の冠見おとし侍るとて、後の開帳に又趣れし也」〔黒冊子〕

みおとり【見劣】

名実際に見ると、予想よりも劣悪なさま。他と比べて見て劣るさま。「硯の箱よりは見おとりなる紫檀の箱のいとをかしげなるに」〔堤中納言・貝あはせ〕

みおひミオイ【実生】

名実(み)がなること。大きくなること。「山は花海ぞ実生{みおひ}の桜鯛」〔鷹筑波・三〕

みおぼえ【見覚】

名「みおぼゆ」の名詞形。以前に見て心に覚えていること。「熟{つら}これを視るに、予{かね}て認得{みおぼえ}ある、為義朝臣の秘蔵し給へりし、唐鞍を置たれば」〔弓張月・前・一〇〕

みおぼ･ゆ【見覚】

動ヤ下二以前に見て心に覚えている。「汝は其者の顔を見覚へて居るか」〔虎寛本狂言・太刀奪〕　目で見て覚える。「お内義の手を見覚るぬいはく屋」〔柳多留・初〕

みおやのしん【御祖神】

名賀茂御祖神社（下鴨神社）の祭神。「御祖{みおや}の神{しん}は、糺の森に飛び去り飛び去り入らせ給へば」〔謡・賀茂〕「賀茂は下上と云也。下は御祖{みおや}の神也」〔名所方角抄〕

みおろし【見下】

名「みおろす」の名詞形。俯瞰。「蜩や見おろしひろき湖一里」〔杉ばしら〕

みおろ･す【見下】

動サ四上から下方を見る。高所にいて下を見る。俯瞰する。「三芳野の真木立つ山ゆ見降(みおろせ)ば」〔万葉・九一三〕「たかみから下を見おろし」〔曾我会稽山・二〕　相手を低く評価する。見くだす。「六波羅を直下{みをろし}ける山法師の心の程を思へば、大様ながらも理{ことはり}也」〔元和整板本太平記・八〕

みかいこう【未開紅】

名植物名。梅の品種の一。つぼみのうちは紅色で開花するにつれて色が淡くなり白色に変ずるもの。紅色の濃淡はさまざまで、完全に開いても淡紅を帯びるものもある。千葉(せんえふ)②で、開花の時期は遅い。京都の誓願寺(せいぐわんじ)境内にあったものが有名で、花見客でにぎわった。「未開紅ミカイコウ〈紅梅の名〉」〔書言字考〕「都誓願寺の紅梅は、名にをふ未開紅{みかいこう}と云名木なり」〔露休置土産・三〕「朝腹の人のながめや未開紅」〔葎亭句集〕「今世に紅梅といふは蕾の時赤くしてひらけば変じて色あさし、是未開紅〈俗名〉なり。花家にて誓願寺うめと云」〔重訂本草綱目啓蒙・二五〕

みがうしやミゴウシャ【見巧者】

名物を見慣れて鑑賞眼のある人。芝居の見物人についてよくいう。目巧者(めがうしや)とも。「芝居見好者{みこふしや}の讚談{さんだん}いたせしなり」〔芝居乗合話・二〕

みかうのこミコウノコ【御神子･御巫子】

名巫女(みこ)に同じ。「法華寺大神神子(=九条家本ニ「みかむこ」ト付訓)二人（内蔵寮式）」など、「みかむこ」ともいう。「かぐらよりかへり給ふ。みかうのこおりて舞ひ入り、山人返す物のねいだし、かみ歌つかまつる」〔宇津保・菊宴〕「今夕、神祇官御贖物を供す。御神子率て参る」〔兵範記・仁安三・二・二九〕

みがき【磨】

名「みがく」の名詞形。こすって光沢を増すこと。また、その光沢。「すゑひろがりを買うてこい。…地紙よう、骨にみがきをあてゝ、要しつかとして、ざれ絵ざつと書ひたるをもとめてこい」〔狂言・末広がり〕「平ほねは風のかけたる磨{みがき}かな」〔梅酒十歌仙〕　転じて、技芸や学問などの分野で、精神･能力を錬磨し優れたものにすること。また、上達した成果。「大将の才を逞しくうまれつきたる人は、心学のみがきなくても軍法に達し、軍功をば立るといへども」〔翁問答・上末〕「此四字の法を用て満心をのぞき捨ぬれば、其まなぶところことく心のみがきとなりて」〔翁問答・改正篇〕

みかきがはら【御垣原】

名「みかきのはら　」に同じ。「九重のみかきかはらの小松原ちよをばほかのものとやはみる」〔三奏本金葉・春〕　「みかきのはら　」に同じ。「（御）垣原ミカキガハラ〈和州吉野郡〉」〔書言字考〕「霞たち雪もきえぬやみ吉野のみかきか原に若菜つみてむ」〔久安百首〕「みかきか（原）〈みよしの。霞。兼盛〉」〔八雲・五〕「風さえてなほ白雪は故郷のみかきかはらにうぐひすぞなく」〔草庵集・一〕

みがきずな【磨砂】

名金玉などの器物、あるいは刀のさび、鍋･薬鑵(やくわん)などの金属品を磨く粉剤。②イの房州砂のような粘りけのない白土が用いられた。「玉松のはさきの霜やみがきすな」〔鷹筑波・二〕「磨砂　有馬山の磨砂は、世に名たゝる物なり、矢の根、小刀の鏽を、おとすのみならず、楊枝につけて、歯にふるれば、雪より白くなすにぞ。児、若衆は、さら也、老の身までも、用ゆべき物なれば、入湯の日数終るころおひ、故郷への山土産にとて、高き賤き、求ざるはなし」〔有馬私雨・一〕「月に雪や実玉ならば磨砂」〔六百番誹諧発句合〕　 歯を磨く粉剤。微粒子の石英砂を含んだ粘りけのないもの。『物類品隲･一』に「白堊…やきものに用うる色白き土なり。数種あり。其の性堅硬なるを粳米土と云。…粳米土…安房産、俗にはみがき砂、房州砂と云。此の土を細末して竜脳、紫檀、丁子の類を加へ、歯厲として四方に売るもの是なり」と見える。「清十郎がびなんせき、源五兵衛がみがきずなも、まだるやだうぶるや」〔もえくゐ〕「歯固や千代見む巌みかき砂」〔坂東太郎〕「口中清らに有べし。磨{みがき}砂は歯間にたまり、又、腹中にいりて毒也。但、砂ならではみがけぬはならば、滑石の粉にてみがゝせらるべし」〔男色十寸鏡・上〕　歯黒(はぐろめ)を付けていた婦人が再び歯を白くするのに用いる塗抹剤。『安永板昼夜重宝記』には「松節{まつのふし}を焼灰{やきはい}にして一両、石膏一両研末{すりまつ}し、二味{み}を合し、しきりに牙歯{きば}にぬる」と、一か月のうちに雪のようになるとある。「縒元結に大髻、眉の引墨男眉、おはぐろおとすみがき砂{ずな}、みがき楊枝{やうじ}の青柳に」〔雪女五枚羽子板・中〕「鉄漿剥がしみがき砂{ずな}」〔禁短気・二・四〕

みがきだけ【磨竹】

名よく磨き込んで光沢のある竹。おもに建材用。「ハテネ、不断通りますが、ヱ、ヱ、覚あり、黒塀に磨竹{みがきだけ}の忍返しで」〔浮世風呂・中〕

みがきた･つ【磨立】

動タ下二玉などを磨いて美しくするように、丹念に手入れをして物事のみごとさが引き立つようにする。「よろづのてうどを金銀るりにみかきたてたる所に」〔宇津保・吹上下〕「いさゝかも節くれだちたる言葉まじらず、みかきたてたる様に稽古仕候へと申候」〔景感道〕「此六条の新館、庭よりはじめて見所多く、みがきたてたるその有様」〔偐紫田舎源氏・三四・上〕　特に、化粧や装いを凝らして、女性の美しさが引き立つようにする。「さばかりいかにせんとみかきたてつくろひ給へる人に、なを消たれがたう、ありがたかりけるかな」〔浜松・五〕「母親達が麩売{からこ}に世話して虞子楊貴妃と磨{みがき}たて」〔禁現大福帳・二〕

みがきつけ【磨付】

名金箔･銀箔などを押して磨くこと。「床押板に和尚の三鋪一対、古銅の三具足置きて、みかきつけの屏風など立てたる座敷の躰の様に」〔正徹物語・下〕

みかぎのそう【御鎰奏】

名古代、宮中の諸司の倉の鎰(かぎ)を管理する中務省の監物(けんもつ)が、朝夕に鎰の受け取りと返納のことを、闈司(みかどのつかさ)の女官を通じて、天皇に奏上すること。平安中期以後は二孟旬(にまうのしゆん)などに、庭立奏(にはたちのそう)の儀式の一つとして行うものになった。御鎰申(みかぎまうし)とも。「申の二刻御出、大監物･典職御鎰奏、内侍人を召す。参上して奏に候す」〔九暦・天暦三・五・一〕

みかきのはら【御垣原】

名「みかきがはら」とも。御垣と呼ばれる立派な垣で囲まれた宮殿や貴人の屋敷の広い内部。内裏の内。また、宮殿のあったあたりの原。「一日、風にさそはれてみかきのはら(=六条院内。尾州家本ナド「みかきかはら」)を分け入りて侍りしに」〔源氏・若菜上〕「もゝしきやみかきのはらの桜花春し絶えずはにほはざらめや」〔書陵部本経信集〕　所名。歌枕。吉野離宮のあった宮滝(みやたき)付近の地か。「ふるさとは春めきにけりみ吉野のみかきのはらを霞こめたり（天徳四年内裏歌合）」について、この歌を採った『詞花集』では「みかきかはら（高松宮本）」の形の本文もある。顕昭の『詞花集注』は「芳野宮をふるさとゝよむなり。みかきのはらは彼所にあり」とする。「雲の上に雁ぞなくなるうねび山みかきのはら(=桂宮本「みかきかはら」)に紅葉すらしも」〔永青文庫本古今六帖・二〕「ふる里のみかきの原の初雪を花とやこぞの人はみるらん」〔田多民治集〕

みかぎまうし――モウシ【御鎰申】

名御鎰奏(みかぎのそう)に同じ。「同じ人(=平兼盛)大けん物なりし時、内侍所にみかきまうしにおほとねりのひき具してきたるに」〔小大君集〕

みかきもり【御垣守】

名宮城の外面門を警備する番人。衛門府の衛士(ゑじ)。「と(=外)のへもる身のみかきもり」〔古今・雑体〕

みかぎ･る【見限】

動ラ四見込みがないとして見捨てる。見切りをつける。「此ほどは最後の御供とこそ存ぜしか共、是程に見かきられ奉ては、さきだち申にしかじ」〔平治・中〕「此程は、わごりよ達もみかぎる、其うへ誰{たれ}もまぜぬ程に」〔狂言・枕物狂〕「五千石ならば我壱万石もくれんず物、我家を見かぎりしか、但此てるとら勘介が主に不足成か」〔信州川中島合戦・三〕

みがく【未学】

名･形動ナリいまだ学問や、わきまえるべき事柄を十分に修めていないさま。また、そのような人。「あるひは未学{みがく}あるひはをろかなるものも、世間の女郎買の大功あるものより、はるかにまさりていよ此品に住す」〔色道大鏡・五〕

みが･く【磨･瑩･琢】

動カ四金属･宝石･木製品などをこすって表面を滑らかにし、光沢を出す。また、「瑩{みがく}…又ゑうす〈瑩の字をゑうとよむ〉とも云は、張たる絹を貝にてすりて光りを出すを云也（貞丈雑記･五）」と、生地に光沢を出すことにいい、「みがき表袴（助無智秘抄）」などという。「鎣弥加久」〔新撰字鏡〕「研精ミガク、琢同、瑩同、磋同、磨同」〔書言字考〕「みかきけむ心もしるく鏡山くもりなき世にあふがたのしさ」〔能宣集〕「和歌の浦に沈むみくづよみかかれん玉の光を見るよしもがな」〔玉葉・雑五〕　家の内外などを美麗に飾りたてる。念入りにととのえる。「つねよりも御しつらひ心ことにみかきつくろひ、女房などみな用意したり」〔枕・一〇四〕「女房の局まで、こまかにしつらひみかゝせ給へり」〔源氏・若菜上〕「御堂殿の作りみかゝせ給ひて、庄園多く寄せられ」〔徒然・二五〕　人や物事のよさを引き立たせる。立派にする。「（先ノ天皇）光華{ひかりうるは}しきこと日月に象れり。…都の外に横に逸{こえ}いで、区{くに}の域を瑩{ミガキ}鏡{てら}して、垠{かぎり}無きに充{み}ちみてり」〔安閑紀元年・訓〕「対のうへの御もてなしにみかゝれて、人の（私ヲ）思へるさまなどもかたほにはあらぬなりけり」〔源氏・若菜上〕「蓮のうへに露のうき身も君がためみかかれぬべき心ちこそすれ」〔拾玉集・五〕　化粧などをして、容姿を美しく装う。「歯黒めつけなど、心のどかに我身のけさうをしみかくもあり」〔栄花・若生〕「わがみゝ(=身々)の事を返々みかき居たり」〔栄花・若生〕「下地の御器量の其上を、京の水でみがき上」〔日高川入相花王・二〕　技芸･学問などの分野で、修養し勉強を重ねて上達しようとする。錬磨向上する。「心をば水精りんとみかきつゝ珠数の玉にも念仏たえすな」〔後撰夷曲集・一〇〕「今こそあれ我もむかしは男伊達みかきし時もありこしものを」〔大団・二〕「まして男子に生れ武道などみがく者は、みれんなる心はもたぬものなり」〔雲州松江の鱸・中・三〕　粉に水を加えてこねる。「うるち米の粉を湯にてみがき、にぎりてふかしてつき」〔諸品集〕

みがくし【身隠】

名身が隠れるように設けられた所。敵から見られないで、弓を放ったり鉄砲を撃ったりする。「人数を備へ候身がくしをして、鉄炮にて待請けうたせられ候へば」〔信長公記・八〕

みかく･す【見隠】

動サ四見て見ぬふりをする。知っていて目をつむる。「武蔵嶺の小峰見可久思（みかくし、三三六二歌ニハ「みそくし」トアル）忘れ行く君が名かけてあをねし泣くる」〔万葉・三三六二ノ或本歌曰〕「せめて見かくし給ふ御目じりこそわづらはしけれ」〔源氏・松風〕「総しての詩がよくなうては、見かくされぬ事ぞ」〔中華若木詩抄・上〕

みがく･る【水隠】

動ラ下二歌語。水の中に隠れる。水中に沈んで見えなくなる。「水隠(みごもり)に息づきあまり早川の瀬には立つとも人に言はめやも（万葉･一三八四）」などの「水隠」が「みかくれ（古今六帖･三）」と読まれて行われた語。『袋草子･下』に「みかくれてとよむは、水にかくれと云也。万葉には水隠とぞかける」とある。「河のせになびくたまものみかくれて人にしられぬこひもする哉」〔古今・恋二〕「あふことのなみのしたくさみかくれてしづ心なくねこそなかるれ」〔大和・一一三〕「とぶほたる今朝あさ沢に水かくれて」〔享徳二年千句・二〕

みがく･る【見隠】

動ラ下二見えたり隠れたりする。見え隠れする。「ゆかん方をみんとおもひて、尻にさしさがりて、みかくれ行に」〔著聞・一二〕

みがく･る【身隠】

動ラ下二物に体が隠れる。物陰に体が隠れて見えなくなる。「水隠る」の意を込めて使われることもある。中世の歌学書類に「とへかしな玉串の葉にみかくれてもずの草ぐき目路(めぢ)ならずとも（散木集･七）」を初例という（八雲･四）が、「人のもとにいきける男のみかくれ(=「えかくれ」「はたかくれ」ナドノ異伝アリ)あへで人にみえつけられて（書陵部本兼輔集）」などの例もある。「山かげにみかくれおふる山草のやまずよ人を思ふ心は」〔和泉式部集〕「みかくれて玉江を人や渡るらんなびくにしるし岸の芦原」〔宝治百首〕「あともさだめぬ蜑のつり舟／ふくかぜに拾ふ玉藻のみかくれて」〔菟玖波・一四〕

みがくれ【水隠】

名「みがくる（水隠）」の名詞形。歌語。水面下に姿が隠れること。水の中に姿を隠すこと。「みかくれに隠るばかりの下草は長からじとも思ほゆるかな」〔大和・一三八〕「子を思ふにほのうき巣のゆられきて捨てじとすれやみかくれもせぬ」〔頼政集〕

みがくれ【見隠】

名「みがくる（見隠）」の名詞形。「みえがくれ」に同じ。「御使みがくれに行程に、げに地主権現の大床の下に入ぬ」〔延慶本平家・一本〕「様をやつして見かくれに行きける程に」〔発心集・一〕「此者の風情心得ぬ所有、見がくれに行てみよと仰あるに」〔新御伽婢子・一〕

みかけ【見掛】

名見た目。外貌から得た印象。ちょっと見たところ。「Micaqe のわるいひと　〈悪い型の人、外見上他人に反感を起させるような人〉」〔日ポ〕「見かけとははらりとちがふた義を承と、仰られしかば」〔戯言養気集・下〕「それ、見かけは十七か八か年よりあどないおぼこな生れ」〔昔米万石通・上〕

みかげ【御蔭】

名その後ろに身を隠すことのできる大きな存在。転じて、神や貴人の庇護。おかげ。「つくばねのこのもかのもに影はあれど君がみかけにます影はなし」〔古今・東歌〕「心ぼそくあはれげなる御有様を、この御かけに隠れてものし給へば」〔源氏・須磨〕「あきらけき日よしのみかけ君がため山のかひある万代や経ん」〔後拾遺・雑六〕　貴人の用いる縵(かづら)②。他に、華鬘(けまん)、日蔭蔓(ひかげのかづら)の説もある。「華縵を以て殯宮に進る。此を御蔭と曰ふ」〔持統紀元年〕

みかげ【御影】

名「み」は接頭語。 尊霊。みたま。「霊日本紀私記に云ふ、美太万、一に云ふ美加介」〔和名抄〕「天照す君が御影のそのままに」〔文和千句・一〕　亡き人の姿を尊んでいう。絵･肖像など。「水のおもにしづく花の色さやかにもきみがみかけの思ほゆるかな」〔古今・哀傷〕　所名。摂津国兎原郡（兵庫県神戸市東灘区）。「御影の松（平家･九･老馬）」があった。また、灘酒(なだざけ)で名高い。「手拭かけに滝の布引／金灯籠御影の森も幽也」〔江戸大坂通し馬〕「御影の里に隠れのない、白毫のみだ六といふ男でゑす」〔一谷嫩軍記・三〕

みかげいし【御影石】

名花崗岩。摂津の御影(みかげ)地方が産地であったことからの称。灯籠･手水鉢･墓石などに用いる。御影船と呼ばれる石船(いしぶね)によって搬出された。「切すかす灯籠や月の御影石」〔続境海草〕「厚さ尺余のみかげ石、裏へ通つて筆の勢」〔傾城反魂香・上〕

みかけだふし――ダオシ【見掛倒】

名外見のみよく見えるが、実質は劣っていること。予期に反して見劣りのすること。「いたつてぶおとこながら、なりかつこうは五ぶもすいたところのねへといふ、見かけだをしのにた山つうなり」〔青楼夜話色講釈〕

みかげのまつ【御影松】

名摂津国御影(みかげ)にあった松。初めは御影の松林をいったが、後世にはそこの名物の老木をいう。『基俊集』に「月ごろわづらふことありて、摂津の国の方へまかりて塩湯浴みけれど、なほこころよからで上りける道に、松あまた立てるところを過ぎけるに、ここはいづくぞととふに、みかけかまつとなんといふを聞きて　世にあらば又帰りこむ津の国のみかけの松におもがはりすな」とある。「神の御かげの松をたのまむ…名所にはただ御影の松と申候」〔宗祇独吟名所百韻注〕「御陰（松）〈摂州〉」〔藻塩草・九〕

みかげやま【御影山】

名天皇の威光や恩徳を山にたとえた語。「げに頼もしや御影山、治まる御代の春の空」〔謡・嵐山〕「及びなき、雲居はいづく御影山」〔謡・花筐〕　所名。御生山(みあれやま)に同じ。「旧記を尋るに、皇御神、初て小野郷大原御蔭山に天降り給ふ也と云々」〔小右記・寛仁二・一一・二五〕　御影石(みかげいし)を切り出す山。摂津国御影(みかげ)付近の山の通称。「子孫までも譲り伝へる挽碓さへ、日年に御影{みかけ}山も切つくすべし」〔胸算用・一・三〕

みかさ【水嵩】

名「みづかさ」に同じ。「つれと身を知る雨のをやまねば袖さへいとゞみかさまさりて」〔源氏・浮舟〕「空はれて沼のみかさを落さずはあやめもふかぬさ月なるべし」〔山家集・上〕

みかさづけ【三笠付】

名雑俳冠付(かむりづけ)の一。冠の五文字を三題出し、それぞれに七･五を付け三句一組として投句した中から選者が高点句を選ぶもの。宝永（一七〇四‐一一）ごろより行われたが、正徳（一七一一‐一六）ごろよりは、冠の題一つに二十一句を付けたものを投句者に示し、三句を選ばせ、選者があらかじめ封じておいた句と一致する者を勝ちとし、当った数により賞金を与えるものとなる。博奕類似の行為としてしばしば禁令が出された。「近来諸国在々所々にて、みかさつけと申す事はやり候由相聞え候、博奕同事に候に付、御料私領におゐて急度制禁あるへく候」〔古久保本御触留・正徳五年〕　博奕の一。一枚の紙に一から二十一までの数を三段に記し、上･中･下各段一字ずつに朱印を押し、封をして会元（点者）のもとに置く。句拾いの者が応募者を募り、点者の封じておいた数を当てた者が勝ちとなる。ただし数字三つだけでなく、四つ･五つと指定することもでき、それぞれのルールが定められている。『博奕仕方風聞書』に詳しい。「三笠附　是は本鬮をまきと唱、紙え壱より廿一迄の文字を一二三四五六七と七文字を横に並べ」〔博奕仕方風聞書〕

みかさねのたき【三重滝】

名所名。大和国吉野郡大峰(おほみね)山中にあった滝。前鬼山の東にある大峰七十五靡(なびき)の行場の二十八番目で、高さ五〇メートルの馬頭･千手･不動の三つの滝。ここを中心に百八町の裏行場があった。「三重のたきを拝みけるに、ことに尊く覚えて、三業の罪もすゝがるゝ心地しければ　身につもる言葉の罪もあらはれて心すみぬるみかさねのたき」〔山家集・下〕

みかさのもり【御笠森】

名所名。筑前国御笠郡大野、雑餉隈(ザツシヨノクマ)の東北にある森（福岡県大野城市）。『島原本謌道之大事本歌次第』には、「みかさの里、是は筑後なり。さいふ(=宰府)はみかさの里也。みかさの都也」とある。「おもはぬを思ふと云はば大野なる三笠社(みかさのもり)の神し知らさむ」〔万葉・五六一〕「三笠の杜のかげを過ぎて、又染川のすゑをわたる」〔筑紫道の記〕

みかさ(の)やま【三笠山･御蓋山】

名所名。大和国添上郡、春日山(かすがやま)の前方にある一峰で、春日大社の背後にある。大社創建よりも古くから神体山として信仰の対象として尊崇された。神聖さの象徴である蓋(きぬがさ)の形をしているのでいう。天平勝宝八年（七五六）の正倉院所蔵「大和国東大寺山堺四至図」には「御蓋山」と見える。遣唐使がその南麓で神祇を祭ったといい、中国に渡った阿倍仲麻呂が「天の原ふりさけ見ればかすがなるみかさの山にいでし月かも（古今･羇旅）」と詠んだことで著名。ただし、時代によりこの名の山には変遷があり、『大和志･二』には「春日山〈南都の東に在り、一名蓋{みかさ}山。三峰有り。曰く本宮の峰、又の名浮雲。曰く水屋、又の名羽買。曰く高峰、又の名香山。三峰層畳〉」とあり、春日山の別名とするものが多い。『和漢三才･七三』には「三笠{みかさ}山　総名を春日山と曰ふ。明神鎮座の小山を三笠山と名く」とあり、前記三峰の総称を春日山、春日社のある西の小山を三笠山とすることもあった。また、近世には形の似ていることから、若草山(わかくさやま)をこの名で呼ぶこともあった。「大君の御笠乃山の紅葉ばは今日の時雨に散りか過ぎなむ」〔万葉・一五五四〕「山はをぐら山、かせ山、みかさ山」〔枕・一三〕「初時雨ふりさけ見ればあかねさすみかさの山は紅葉しにけり」〔続後撰・秋下〕　筑前国竈門山(かまどやま)の別名。「竈門山カマドヤマ〈又鑊戸に作る。御笠山、宝満岳並同、筑前御笠郡〉」〔書言字考〕「ほうまんのたけをみかさ山とは申也」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「筑前…三笠山、森之有り。大和に同名有り。応神（天皇）生湯を此山にて召れしより竈門山とも申なり」〔名所方角抄〕　歌語。近衛府の大将･中将･少将の異名。『顕注密勘』には、近衛府の異名となったのは『後撰･雑一』に「兼輔朝臣宰相中将より中納言になりて、又の年賭弓のかへりだちのあるじにまかりて、これかれ思ひのぶるついでに　兼輔朝臣　旧里のみかさの山は遠けれど声は昔のうとからぬ哉」とあるのを、のちの人が近衛府のこととして詠みだしたという。『八雲御抄』は、天皇の御かさ、すなわち近きまもりの意に解説している。「みつあきらの少将に　こだかくて雨もさはらぬみかさ山蔭にかくれぬ人はあらじを」〔中務集〕「みかさやまとは、中少将をいふ」〔能因歌枕〕

みかしき【御炊】

名内裏や貴人の屋敷などで炊事の仕事をする人。女性が多かったが、「内膳司炊夫（日本紀略･天元元･一〇･一三）」と、男性の例もある。また、「臼一つに女ども八人たてり。よねしらげたり。これはみかしき（宇津保･吹上上）」の例からすれば、炊事場をいうこともあった。「家のみかしきのきこりに（歌ヲ）やりたりけるに」〔高遠集〕「深更、御竈神を渡し奉る。…宮主、内膳御炊女{みかしき}を催し儲く」〔中右記・嘉承二・一二・二一〕

みかしほミカシオ

枕詞。未詳。「みか」は「いか（厳）」に同じかともいう。また、大潮の意か。それならば、大潮のみなぎるの意で「播磨」の「はり」にかかる。『新撰字鏡』に「醎美加支阿地波比、又加良之」とあり、「みか」は塩辛いの意とも考えられる。「瀰箇始報(みかしほ)播磨速待岩下す畏(かしこ)くとも我(あ)れ養はむ」〔紀歌謡・四五〕

みかじ･る【見嚙】

動ラ四ちらっと見かける。「はじめ社すれ　見かじられたので小守りは寄りつかず」〔川柳評万句合・明和三年〕「このかねを見かぢり…この金をうばはんとたくみしは」〔いろは演義・上〕

みかた【御方･身方味方】

名「み」は接頭語。天皇方の軍勢。官軍。「太子の御方は、丸邇臣の祖、難波根子建振熊命を将軍と為き」〔記・中〕「さて嫡子のよしともは御方にひしと候けり」〔愚管抄・四〕　対立する勢力に対して、自己の身を置く側の集団や軍勢。また、その人。「敵は大勢、みかたは無勢なり」〔平家・六・祇園女御〕「悪人のかたへは多く、善人のみかたは少なし」〔伊曾保・中〕「味方にも敵にも更々成田殿長康刀きれもはなれず」〔寛永以前落首〕

みかたうち【御方討･味方討】

名敵と誤って味方を討つこと。「鮫嶋四郎を御前に召し、右手の指を切ら令め給ふ。是れ昨夕騒動の間、御方討の罪科有るの故なり」〔東鑑・元暦元・六・一七〕「守屋はかたきのよせたりとみて、みかたうちをはじむ」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・中〕「首取て鼻をかくは味方討{みかたうち}にまぎれべい」〔雑兵物語・下〕

みかたがはら【三方原】

名所名。遠江国浜名郡の東部、現在の静岡県浜松市の北方の原。元亀三年（一五七二）、年来西上を企図していた武田信玄が、浜松城の徳川家康を攻め、家康をここにおびき出して大勝した古戦場の地。「此後、遠州身方カ原において武田信玄と打向ひ御合戦」〔信長公記・一四〕

みかたぢ【御方地】

名御方(みかた)②の支配地。「中道通り駿河路を相働き、身方地、大宮の諸伽藍を初めとして、もとす迄悉く放火候」〔信長公記・一五〕

みかたのうみ【三方海】

名所名。歌枕。『五代集歌枕･下』『八雲･五』などに若狭国とする。若狭国三方郡（福井県三方郡三方町と美浜町）にある湖。古くは三所、寛文二年（一六六二）の大地震後は四所の湖水に分れていたようであるが、現在はそれぞれ連絡し合った五つの湖から成っている。景勝の地で、古来、和歌に多く詠まれている。「若狭なる三方之海の浜清みい往き還らひ(=何度モ往復シテ)見れど飽かぬかも」〔万葉・一一七七〕「同じ国三方といへる所にて渺々たる海路をながめやりて　あま小舟渡なかの浜に漕いでゝみかたの海を四方にみる哉」〔廻国雑記〕

みかたのさみ【三方沙弥】

名人名。『万葉集』の歌人。伝未詳。『万葉代匠記』は、『持統紀六年』の山田史御形(ミカタ)とする。「右二首の歌は、三形沙弥、左大臣藤原北卿の語を承けて、作りて之を誦する也」〔万葉・四二二八左注〕「此の乞者は三形の沙弥なりと、或人いひけり」〔著聞・五〕

みかため【身固】

名病魔などから身を守り、心身を強固にするための、陰陽道のまじない。天皇などでは、時々に陰陽師に「只御衣を給ひ、身固を奉仕」せしめた（禁秘抄･中）。『東鑑･寛元二･八･一六』に「御身固以下事、昨日の御出に同じ」とあるのは、鶴岡八幡宮放生会（十五日）･同馬場儀（十六日）への将軍の出席にかかわるもので、鎌倉以後、反閇(へんばい)の略法として行われることも多かった。「身固ミカタメ」〔温故知新書〕「（阿倍）泰茂来る。身堅事有り」〔玉葉・元暦二・八・二六〕「七月卅日…一、御身固　（賀茂）在富」〔殿中申次記〕

みがち【身勝】

名･形動ナリ自分勝手なさま。身勝手。「上を似するほどに人々身がちに、欲が深ふなる」〔古文真宝彦竜抄〕「一と通りの凡情でいはふならば、斯{か}ほど身がちな心からは、法義の事も他{ひと}の喜びより、我が喜びを好{よひ}と思ひさふなものぢやに」〔新撰即席談・上・五〕

みかづき【三日月･朏】

名 陰暦の三日に出る月。その形から、眉や弓に見立てられることが多い。俳諧では、季語、秋。「大伴宿祢家持初月歌一首　ふりさけて若月(みかづき)見れば一目見し人の眉引思ほゆるかも」〔万葉・九九四〕「若月(みかづき)のさやにも見えず雲隠り見まくぞ欲しきうたて此の頃」〔万葉・二四六四〕「三日月は三日の夕ほのかに出初たる。余儀なく候」〔桂明抄〕　細い月。陰暦三日に限らず、下旬の細くなった月をいう。「月は三ケ月より次第に丸ふ成て、とんと十五夜といふには真丸に成る。孰れ昔より十七日にも十八日にも真丸に成たといふ事もなし。廿日過れば三ケ月に成り」〔平洲先生諸民え教諭書取〕　遊女が初めにちょっと顔を出しただけで、あとは全く姿を見せないこと。また、その遊女。三日月女郎。三日月はすぐに西に姿を消してしまうことからいう。「三日月でざんすぬしさへ承知なら」〔柳多留・一五九〕　能面の一。神霊の面。「あやかし」系のもの。「田村、前、童子なり。後、早男か三ケ月也」〔八帖花伝書・五〕　所名。美作と伯耆の国境の峠に三日月の中山（岡山県真庭郡新庄村）があり、後鳥羽上皇･後醍醐天皇が隠岐遷幸の折に通過した所で、「三日月の松」の名木があった。「みか月の中山にて、むかし後鳥羽院の仰られけん事思し出づるさへ、げに憂かりけるためしなり　伝へ聞く昔がたりぞうかりけるその名ふりぬる三日月の松」〔増鏡・久米のさら山〕

みがつてミガッテ【身勝手】

名･形動ナリ自分だけの考えでわがままにふるまうこと。自分に都合のよい言動をすること。また、そうするさま。「餓鬼･畜生･修羅といふは、こちでいふ人欲の事でござつて、かの思案が身勝手{みがつて}のかたへ、つれてゆく名を人欲といひますワイ」〔坐談随筆〕「噫{あな}身{み}勝手なることをないひそ」〔八犬伝・八・八四〕「此年柄に憂とするは心たるみて亨の徳をうしなひ外に心を移し生涯を誤ること出来安し。身贔屓身勝手{みがつて}を慎めば全かるべし」〔四徳配当抄〕

みかど【三角･三稜】

名三つの角。また、三角形。「（カヤツリ草）茎みかどあり。花は香附子に似たり」〔大和本草・九〕　蕎麦(そば)の女房詞。実が①の形であることからの称。「Micado　そば　〈婦人語〉」〔日ポ〕「薄墨に作りしまゆのそばかほをよく見ればみかと(=「帝」ヲカケル)なりけり」〔昨日は今日の物語・上〕

みかど【御門･帝】

名「み」は接頭語。貴人の屋敷の門の敬称。「車はありやと問ひ給ふ。みかとに侍りと申せば」〔落窪・一〕「むぐらは西ひむがしの御門を閉ぢこめたるぞたのもしけれど」〔源氏・蓬生〕　特に、皇居の門。「一日には千度参入りし東の大き御門を入りかてぬかも」〔万葉・一八六〕「四方の御門にゆつ磐むらの如く塞(さや)り坐て朝には御門を開き奉り夕には御門を閉ぢ奉りて」〔祝詞・祈年祭〕　宮殿。皇居。朝廷。政庁。「八百土(やほに)よしい杵築(きづき)の宮真木栄(さ)く檜(ひ)の美加度(みかど)」〔記歌謡・一〇〇〕「ひさかたの天見るごとく仰ぎ見し皇子の御門の荒れまく惜しも」〔万葉・一六八〕「万代にいまし給ひて天の下申し給はね美加度(みかど)去らずて」〔万葉・八七九〕「大君の三門(みかど)の守り我をおきて人はあらじといやたて思ひしまさる」〔万葉・四〇九四〕　天皇、その位。また、上皇。「帝ミカド」〔易林本節用〕「其れ先の帝{ミカド}我を立て太子と為したまへることは、豈に能き才{かど}にあらむとなれや」〔仁徳即位前紀・訓〕「山のみかと(=朱雀院)も、めづらしき御こと平らかに、ときこしめして」〔源氏・柏木〕「此律師はもと世の帝{みかど}に仕へ給ひし公卿の麁子にて」〔新御伽婢子・六〕　国家。国土。「荒き風波に会はせず平らけく率て帰りませ元の国家(みかど)に」〔万葉・四二四五〕「人のみかとにも我が国にも有り難きざえのほどをひろめ」〔源氏・絵合〕

みかど(の)つかさ【闈司】

名官司名。後宮十二司の一。内裏の諸門の鑰(かぎ)の保管･出納、諸節会(せちゑ)での闈司奏などをつかさどる。『後宮職員令』には尚闈一名、典闈四名、女孺十名とあるが、時代により変遷がある。尚闈は正七位相当官であるが、「尚闈従三位笠朝臣道成（日本紀略･天長二･一･一二）」の例があり、平安初期までは内侍に並んで重要な官であった。音読して、闈司(ゐし)とも。「大舎人闈司に就いて…門を叩き二声す〈其詞に曰く、美可度能都可佐〉。闈司問て曰く、誰そ。大舎人姓名を称て曰く、鑰給はらむ」〔監物式〕「えせものの所うるをり、正月のおほね、行幸のをりのひめまうち君、御そく位のみかとつかさ」〔枕・一五六〕「（女御入内ノ後ノ女官禄）内侍所、女史六人〈博士一人、次五人〉、闈司十二人」〔山槐記・応保元・一二・二七〕

みかどもり【御門守･御門衛】

名「み」は接頭語。内裏や貴人の屋敷の門番。『和名抄』に「閽…三加止毛利門を守る者也」とある。斎宮や斎院には門部(かどべ)二人、衛士(ゑじ)一人が遣されて「門衛(=底本ニ「みかきもり」、内閣文庫本ニ「みかともり」ト付訓)〈門部は陣に直す。衛士は火を炬く〉（左衛門府式）」となすことが定められている。また、『黒川本字類抄』には「閽人ミカトモリ〈門を守る人也〉、闈司同」とあり、闈司(みかどのつかさ)をもいうことがあったらしい。しかし、平安時代の後宮の女官にも、「闈子十二人…御門守六人（台記･久安六･一･一九）」などと、闈司とは別に「みかどもり」がいた。「みかともり、夜中だにたしかに候はせ給べきよし、たしかにのたまふ。みかどもことなる事なければあけず」〔宇津保・楼上上〕「今夜内侍所の御神楽と云々…禄を給ふこと差あり…闈司二人〈各単衣一領〉、内侍所女官十六人〈各疋絹〉、御門守二人〈各疋絹〉」〔左経記・長元元・四・二八〕

みがね【身金】

名自分自身の金。みぜに。「ひらにあそばせ。身金ではなしとすゝむる」〔好色盛衰記・一・四〕「身がねをだしてこいつらに、よいことさすもつらにくし」〔浮名額〕

みかのはら【瓶原】

名所名。山城国相楽郡瓶原村（京都府相楽郡加茂町）の木津川(きづがは)に沿った地。布当(ふたぎ)とも呼ばれ、瓶原宮が設けられ、恭仁京(くにのみやこ)が置かれたこともある。「三日原(みかのはら)布当(ふたぎ)の野辺を清みこそ大宮処定めけらしも」〔万葉・一〇五一〕「みかのはら分きて流るる泉川いつみきとてか恋しかるらむ」〔新古今・恋一〕

みかのまうけ――モウケ【三日設】

名男が女のもとに通い始めて三日目に行う祝宴。三日通うと婚姻が成立したと認めて行う祝いの儀式。「三日の御祝」ともいう。「三日のまうけ、いといかめしうし給ふ」〔落窪・二〕「せめて三日の御いはひすぎてこそ、御たち候べけれ」〔平治・中〕

みかのもちひ――モチイ【三日餠】

名三日夜餠(みかのよのもちひ)に同じ。「今夜三位殿〈大殿(=藤原忠通)第二御女…御名香子、御歳十六〉入内の事有る可し…三日餠事〈調進の人同前、三日餠と号ふと雖も、近代露顕の日に供する所也〉」〔山槐記・応保元・一二・一七〕

みかのよ【三日夜】

名男が女のもとへ通い始めてから三日目の夜。平安時代には、この夜、男が女の家族と対面する露顕(ところあらはし)の儀式があり、二人の関係が公然化する。三夜(さんや)とも。「三日の夜、御かはらけとりて、こゝにかくものするとて、かのおほいまうち君のむすめをわすれず、ひとしくかよひ給はんなんよかるべき、なむどの給て」〔宇津保・藤原君〕「三日の夜の事れいの事なれば思ひやるべし」〔狭衣・三中〕

みかのよのもちひ――モチイ【三日夜餠】

名古代の聟執(むことり)婚において、男が女のもとに通い始めて第三夜に、結婚が成立したことを確認し、男女が食する儀礼の餠(もちひ)。また、その儀礼。平安中期ごろまでは、露顕(ところあらはし)などとともに第三夜に行ったが、院政期以後は第一夜に行われた。また、露顕の儀を伴う正式の結婚の場合だけではなく、当人たちだけの合意による内縁関係の成立した場合にも、正式の結婚を模擬して食することは『落窪･一』や『源氏･葵』などに例がある。これは古く女の家の食物を婿に食べさせることで、婿を女の家族として認める儀礼に由来すると考えられる。貴族社会では室町時代ごろまで一般に行われたが、しだいに俗間の酒を三献する儀礼が取って替った。餠は『落窪･一』に「草もちひ二種、例のもちひ二種」で小形のものとあるが、院政期には「次に餠を供す。銀盤三枚〈尻居(しりすゑ)有り。各小餠を盛る〉」とあり、長年夫婦として子孫繁盛している者がこれを作るという（江家次第･二〇）。古く四種の餠を四つの盤に盛っていたのが、後世に白い丸い餠一種を三つの盤に盛ることになった（河海抄･五、花鳥余情･六）。ただし、これは諸説あり、『源氏物語』の注釈史で、「三個の秘事」の一つとされた。これを男女の寝所の枕上に供し、まず男がその餠三つを食べ、ただしかみ切らずに置き、それを女が取って口をつけ、その餠は三日後に生気(しやうげ)の方角の土地に埋めるという（兵範記･保元三･二･九）。餠の調進は、女方の高年の人の役という（中右記･寛治五･一一･二）。中世には、婚礼用の餠の意で愛敬餠(あいぎやうのもちひ)ということもある。「みかのもちひ」「みよのもちひ」ともいう。「みかのよのもちゐはくはじわづらはし聞けばよどのにははこつむ也」〔後拾遺・雑六〕「一説に云く、三日夜餠は、女の年の数を調進する也。…待賢門院御入内三日夜餠記〈徳大寺左府記と云々〉、…銀小器三に、白色の餠のまろきを御歯固の物具盛たるやうに、三に同様にうつくしく之を盛る」〔河海抄・五〕

みかはミカワ【御溝】

名御溝水(みかはみづ)に同じ。「御溝にちかきは河竹、仁寿殿のかたによりて植ゑられたるは呉竹なり」〔徒然・二〇〇〕「月うつくしく御溝ゆく水」〔続明烏〕

みかはミカワ【三河･参河】

名国名。現在の愛知県の東部。東海道の一。上国。『民部省式･上』では八郡。国府は宝飯郡（豊川市）。平安時代には伊勢神宮と関係が深く、建久三年（一一九二）には、神戸(かむへ)･御厨(みくりや)･御園(みその)が合わせて十二か所あった。鎌倉時代、守護は安達盛長、次いで足利氏が世襲した。室町時代には仁木･一色･細川氏らの足利氏一族が守護となり、吉良･今川氏なども三河を根拠とした。応仁の乱後から戦国時代にかけて徳川氏の祖に当る松平氏が各地の土豪を従えてしだいに勢力を広げたが、東からは今川氏、西からは織田氏の侵食を受けた。桶狭間の戦いののち、三河一揆の鎮圧に成功した徳川家康が領国化を完成した。江戸時代には、吉田･岡崎･西尾など譜代八藩のほか天領･旗本領･他大名領などが混在し、しばしば転封や廃置が繰り返された。江戸中期から幕末にかけて一揆の発生が多く、対応時に各藩政改革や藩校の設置、学問奨励も重ねられている。国内の池鯉鮒(ちりふ)付近に八橋(やつはし)の古跡があり、矢作川に架る矢作橋には、秀吉･蜂須賀小六橋上の逸話（『真書太閤記』などの俗説）、矢作(やはぎ)近辺や鳳来寺(ほうらいじ)には浄瑠璃御前(じやうるりごぜん)の伝承が残る。なお、十六世紀から綿花の栽培が行われ、江戸中期以降、三河木綿は名産となった。また、『毛吹･四』に、雲母･このわた･苅屋の白魚などを名産として挙げる。また、正月の三河万歳(みかはまんざい)は、この地より出る。「参河三加波」〔二十巻本和名抄〕「みかはの国、八橋といふ所にいたりぬ」〔伊勢・九〕　三河万歳(みかはまんざい)の略。「伊世(=伊勢。年末ニ来ル御師)よりも三河はがのどかなり」〔柳多留・二〕

みかはにふだうミカワニュウドウ【三河入道】

名大江定基の通称。三河守の時に出家したことによる。「参河入道入滅の時　雲の上に遥に楽の音すなり人にとはゞや空耳かもし」〔袋草紙・上〕

みかはまんざいミカワ――【三河万歳】

名三河(みかは)を本拠地とする万歳(まんざい)。また、その芸人。おもに三河から東、関東地方を持ち場とし、その中に森下万歳、別所万歳、院内万歳の三派があった。徳川家康が三河出身であることから幕府の保護を受け、正月には江戸城にも参入することがあった。「我知行の百姓にをしへ仏法東漸の哥をうたはせ、春の始より世事をわするゝ媒となせりける。今の世国に広まりし三河万歳{みかわまんざい}は、是也」〔艶道通鑑・四〕

みかはみづミカワミズ【御溝水】

名宮殿などの周囲や庭に設けられた遣水(やりみづ)。『八雲･五』に「多くは内裏の御溝をいふ」とある。「清涼殿の南のつまにみかはみつ流れいでたり。その前栽に松浦沙あり（西本願寺本躬恒集）」などと、前栽や立石などの風流が凝らされ、古くは曲流していた（禁秘抄）。御溝(みかは)とも。「御溝ミカハミツ〈同(=禁中名)〉」〔前田本字類抄〕「東宮雅院にて桜の花のみかは水にちりて流れけるをみてよめる」〔古今・春下〕「萩の戸の花の下なるみかは水ちとせの秋のかげぞうつれる」〔秋篠月清集〕「みかはみつとは内裏の遣水を云ふなり。みかはと云もその川なり」〔色葉和難集・九〕

みかはやうどミカワヨウド【御厠人】

名「みかはやひと」の転。宮中･斎院や貴人の屋敷の厠(かはや)の清掃管理に当る下女。樋洗(ひすまし)とは職掌が近いが区別される。内裏では台盤所(だいばんどころ)に属した。宮中では「をさめみかはやうと（枕･二四）」と、長女(をさめ)と並んで最下級の女官とされた。「洗人二人、蔵人収女二人、御厠人二人、油守二人」〔九暦・天暦四・七・二四〕「みかはやうとなる者はしりきて、あないみじ、犬を蔵人二人してうち給ふ…といふ」〔枕・九〕「女官禄…大盤所、長女九人、御厠人九人」〔台記別記・久安六・一・一九〕

みがはりミガワリ【身代･身替】

名他人の身になり代ること。また、その人。特に、他人の難を救うために、その代りとなって死ぬことをいうことが多く、浄瑠璃や歌舞伎には主君の身代りとなる場合の愁嘆場が多い。「Migauari　〈他人の代りに、あるいは、他人のために〉　Migauari に立つ　〈他人の代りに死ぬ、危難を被る、捕われの身となるなど〉」〔日ポ〕「わがこのみかはりに我こそしなめとふしまろび給」〔宇津保・国譲下〕「木曾は宗徒の郎等三十余人が妻を召て、美妙水冠者をば、汝等が夫の身替に鎌倉へ遣しぬ…と宣へば」〔源平盛衰記・二八〕「天晴おのれは果報者、よい時生れ合て十善太子の御身がはり、でかしおつた出かいた」〔国性爺合戦・一〕

みがはりおんどミガワリ――【身替音頭】

名浄瑠璃『大塔宮曦鎧(オオトウノミヤアサヒノヨロイ)』の三段目の切の別称。「それより身がわりおんどのおもひ入、若宮の替りに我子つるちよを、おんどの間につき出さるゝなげき」〔役者三友会・大坂〕

みか･ふミカウ【見変】

動ハ下二他のものに心を移す。「手桶とわたくしとみかへさせらるゝは、きよくも御ざらぬ」〔狂言・清水〕「此よふについて来て、しらぬくるわのおかたに見かへられ、すつきりとみんなよつてヱヽヱヽわしや腹が立、腹が立わいナア」〔傾城正月の陣立・口明〕　違った見方をする。「更衣　岩の肩かづける浪の花染もけふ白衣と見かへけるかな」〔堀河狂歌集・上〕「其面影を見し人のいふは、先{まづ}菅笠を着て、耳のながき女と見るもあり。いやの黒き目のひとつあるものととりに姿を見替{かへ}ぬ」〔西鶴諸国咄・二・六〕「随縁真如の浪立ぬ時なく毎日人の面{おもて}を見かへ山の形も松椙栢おなじからず」〔新可笑記・三・二〕

みかへしミカエシ【見返】

名「みかへす」の名詞形。見返すこと。「祐経、なをよく見れば、眼の見かへし、顔魂、すこしもたがふ所なし」〔曾我・四〕　和装本の前表紙の裏。版本では書名（別書名）･出版元･広告に加えて、主題となる挿画を意匠化したものがかなりある。また、本を包む袋を使用したものも多い。巻子本では、表紙の裏、本文の前面に当る部分。「御書籍目録両通共竪紙、見返、成瀬豊後守御使者之時伝馬四疋被レ遣候留大御所様被レ進公方様御書籍目録之写」〔好書故事・書籍四〕

みかへ･すミカエス【見返】

動サ四後ろを振り返って見る。振り向いて見る。「よし御らんぜよ。まからでは世にあらじといふに、はやく狐み返しして前にはしり行く」〔宇治拾遺・一・一八〕「肩のそろひし米の持次／見かへせば家根に日の照る村しぐれ」〔袖草紙所引鄙懐紙〕　以前自分をあなどった者に対して、優位な立場から自分の立派な姿を見せつける。「私の事を狐だの狸だのとわるくいつて、洗湯{ゆ}へ行ても、他人{ひと}が私{わちき}に背後指{うしろゆび}をさして噂をするから、何卒{どうぞ}その人達の{かほ}を見返す様にしたひと思ひ込で」〔春色英対暖語・五・二六〕

みかへりミカエリ【見返】

名「みかへる」の名詞形。振り返ること。また、そうした姿。「此の女、時々はみかへりなどすれども、わがともに蛇のあるとも知らぬげなり」〔宇治拾遺・四・五〕「見かへりの口もと涼し早稲の中」〔ふくろづの〕

みかへりやなぎミカエリ――【見返柳】

名吉原(よしはら)への出入りの途次、日本堤(にほんづつみ)から大門口に下る衣紋坂(えもんざか)の下り口東角にあった柳の木。京の島原(しまばら)と同じく出口柳(でぐちのやなぎ)と呼ばれていたが、のちに「もてたやつばかり見返る柳なり（柳多留･六二）」のように、遊女との名残りを惜しむ地点と目されるようになった。「見返{みかへ}り柳{やなぎ}〈ゑもん坂にありしといふ〉」〔誹諧通言〕

みかへ･るミカエル【見返】

動ラ四「かへりみる（返見･顧）」に通じる。振り向いて後ろを見る。「斎宮くだらせたまふわかれの御ぐしさゝせたまては、かたみにみかへらせたまはぬことを」〔大鏡・三条〕「鬼の人くふなる、あなおそろしとて、にげ侍るもあり、まためづらしとて見かへるも侍り」〔伽・福富長者物語〕　目をかけて大切にする。めんどうを見る。「宇治どのゝ御ともにをはしけるに、わざとすゑまさむとおぼしてみかへりてひさしくものし給けるにも」〔今鏡・藤波上〕　思い返す。思い直す。「日頃人を捨給はず、慈悲深い程きつさもきつい。思ひ切ツてはいかな事、見返らぬ夫のお心」〔手習鑑・一〕

みがほ･し【見が欲】

形シク見たい。逢いたい。動詞「見る」の連用形と形容詞「欲し」が助詞「が」を介して一つになった形。「ありがほし」などと同類で、このままの形で終止法･連体法に立つほか、連用形やカリ活用の形もある。「見まく欲し」の形も使われる。「味酒(うまさけ)の三諸の山に立つ月の見我欲(みがほし)君が馬の音ぞする」〔万葉・二五一二〕「橘のなれるその実はひた照りにいや見我保之久(みがほしく)」〔万葉・四一一一〕

みかほのせき【美加保関】

名所名。『八雲･五』には下野国とし、「慈覚大師誕生所也」と注する。大師は都賀郡の人（慈覚大師伝）。「石ふまぬあその河原にゆきくれてみかほのせき(=『新千載集』ニハ「崎」)にけふやとまらむ」〔万代集・一七〕

みかまぎ【御薪･御竈木】

名「み」は接頭語。宮中で、天皇や東宮などの用に当てる竈(かまど)でたく薪(たきぎ)。令制では「凡そ文武の官人、毎年正月十五日に薪を並び進れ。長七尺、廿株を以て一担と為よ。一位十担、三位以上八担、四位六担、五位四担、初位以上二担（雑令）」と規定されていて、『天武紀五年』の正月十五日条に「百寮初位以上、薪を進る」と見えるのが初例。平安時代には、正月十五日に諸司および畿内の国司が宮内省に供進する年中行事があった。その薪は主殿寮が管理し、東宮、中宮にも分配され、湯殿や沐浴の料、御炊(みかしき)の料などに当てられる（主殿寮式）。「正月十五日、宮内省に於て御薪を進る儀」〔儀式・九〕「みかま木に卯杖とりそへけふこそは君がためにと春いそぐらめ」〔夫木・一〕「御薪{みかまぎ}」〔名目抄〕　寺社の儀式などに用いるために奉納される薪(たきぎ)。ただし、伊勢社で正月十五日に行われる「御竈木奉納神事」は「一の禰宜七荷〈荷別九本。長さ七尺、八尺。細楉也〉。自余の禰宜各六荷」などと、禰宜が規定の薪を奉納するもので（皇太神宮年中行事）、宮中の行事をまねたものである。また、『守貞漫稿･二六』には、近世正月十五日に江戸の武家の屋敷では、門の両柱に割木(わりき)に墨で十二本（閏月のある年は十三本）の横線を引いて立てる風習があり、これを「名号てみかま木と云、御竈木也」とする。これら後世のものは、古代の年木(としぎ)や門松(かどまつ)などの風習が混合したものであろう。「貞観十一暦〈巳丑〉東西金堂(=興福寺)、華供法会始て興行也。…彼の法会に御薪{みかまぎ}華山供断付らるゝ。南都･比嶺法会の御薪の為也」〔わらんべ草・三〕

みがまへミガマエ【身構】

名相手･敵に対しての攻撃や防御の姿勢･態度、およびその準備。「其外国家の騒動斜ならず、皆以て身構へして居給ひける」〔身自鏡〕「此女の欲心男のやしないを請ながら、すゑの身かまへして是程まではぬすみ溜め」〔万の文反古・三・二〕

みかみ(の)やま【三上山】

名所名。近江国野洲(やす)の山。南は岩根山に続き、東は鏡山(かがみやま)に接するが、他の山から離れ、また形が整っているために近江富士とも呼ばれている。『太平記』などに伝える田原藤太(たはらとうだ)秀郷のむかで退治で有名。「みかみのたけ」ともいう。「みかみのやま　ちはやぶるみかみの山のさか木ばはさかえぞまさむすゑの世までに」〔能宣集〕「みかみのたけは伊勢よりも見ゆ」〔宝徳四年千句・七〕「中にも三上山は士峰の俤にかよひて」〔猿蓑・六〕「三上山をむかで山といふは、きくたびに口おしくおぼゆ」〔曾秋随筆〕

みかも【水鴨】

名水にすむ鴨。一説に、「み」は美称の接頭語という。「みさきも水崎たるべき哉。御字嫌ふべからず歟。水なれさほ、水沼、水菰、水鴨{みかも}、同歟」〔私用抄〕

みかもなす【水鴨成】

枕詞。鴨が雌雄並んでいることが多いので、「二人並び居」にかかる。「はしきやし妹がありせば水鴨成二人並びゐ手折りても見せましものを」〔万葉・四六六〕

みかも(の)やま【三鴨山･三毳山】

名所名。下野国都賀郡三鴨郷の山（栃木県佐野市）。三鴨の駅がそのふもとにあった。「下野の美可母乃夜麻(みかものやま)の小楢のすまぐはし児ろはたがけかもたむ」〔万葉・三四二四〕

みがら【身柄】

名「（身）柄（ミ）ガラ」〔易林本節用〕　身体。また、自分の身。自分自身。「Migara　〈ただ身体だけ、または、身一つ〉」〔日ポ〕「身からこそとにもかくにもあくがれめかよはむ玉のをだえだにすな」〔馬内侍集〕「維盛卿は、身がらは八嶋にありながら、心は都へかよはれけり」〔平家・一〇・横笛〕「予がしれる人家財一式蔵に入置、類火にあひ身柄{みがら}計に成たるもの多かりき」〔万民千代乃礎・上〕　身のほど。身分。分限。「春宮の御母にておはします上は、御身からといひ御年といひ、惜しかるべき人なりしに」〔とはずがたり・一〕「諫言すべきとしばい身がらにて、わかき主人の心を狂はし」〔本朝三国志・一〕「耆婆大臣は、声{をと}に聞へた名医なれども、身柄{みから}が摂官の歴々なれば、卒に請待はなりがたけれども」〔善光寺如来東漸録・二〕

みがる【身軽】

名･形動ナリ身体が軽快に動くこと。また、そのさま。「あたゝかになればふすまやぬぎぬらん／のみぞ身かるに飛まはりぬる」〔寛永十三年熱田万句・五〇〕「山吹や身がるに庭を掃日から」〔さるのめん〕　出産して身の軽くなった状態。「十六夜思入あつて腹の子を産むまで生ていよふという心の思入。お前迄がともに、有難ふござんす。そんならわたしや身軽になるまで」〔小袖曾我薊色縫・一番目・四立目〕

みがる･し【身軽】

形ク「みがろし」に同じ。「朝夕に脱て身かるしけし坊主」〔寛延二年奉扇会〕「菰たれをはづせば匂ふ魚問屋／飲水運ぶ人の身がるき」〔都六歌仙〕

みがろ･し【身軽】

形ク「みがるし」とも。身体の動きが軽快であるさま。「身がろげにまふ羽づかひやてうひえん」〔紅梅千句・二〕　妊娠していない状態。「壱人ならず五六人迄の悪性。あまつさへ此座に身がろき者壱人もなし」〔新色五巻書・三・二〕

みかん【蜜柑】

名柑子(かうじ)の甘くて上品(じやうぼん)のもの。『本朝食鑑･四』には橘(たちばな)のこととする。『和漢三才･八七』に「紀州有田郡の蜜柑、肥大皮厚く、柎を着くる所少し脹れて乳の如く、甘美にして、其の陳皮最も勝れり」とある。室町後期には「みつかん」「みかん」の両表記があり、『日ポ』では促音表記になっている。「みかん」の読みは『運歩色葉』に初出。季語、秋。「沙弥･御二郎へみかん十づゝ、きんかん卅づゝ上げ了んぬ」〔多聞院日記・天正一九・一二・四〕「九月…密柑{みかん}」〔毛吹・二〕「山の腰すべて密柑の畑也」〔もろつばさ〕

みかんかご【蜜柑籠】

名蜜柑を運び送るときに用いる丸形の目の粗いかご。『日本山海名物図会･二』に「（蜜柑ヲ）山より出すに籠に入て風のあたらぬやうに認めて来る也。一籠に百入、二百入、三百入あり。籠の大きさは何れも同じこと也。みかんの大きなるは数すくなし」とある。「四日市の八百やがみせのみかんかごの上にぞ落ちたりける」〔化物大江山〕　捨子(すてご)の称。蜜柑籠に入れて捨て子をすることは、浮世草子や歌舞伎にも見え、この風習から捨て子をさす称となった。川柳に多く用いられているが、元禄（一六八八‐一七〇四）ごろの雑俳から用例が指摘されている。「出てうしやう(=出テウセロ)なんじ元来みかん籠」〔柳多留・初〕「蜜柑籠貰泣する月行事」〔柳多留・一二二〕

みき【御酒･美酒】

名「み」は接頭語。神や貴人に捧げる酒。のちには「みき」自体に敬意の意識がなくなり、敬語としては「おみき」という。「須々許理(すすこり)が醸みし美岐(みき)に我酔ひにけり」〔記歌謡・四九〕「斎宮自ら託宣して帝御事など仰せられ、御三寸度々召し、盃給ふとて詠じ給ふ」〔袋草紙・上〕「いつよりもねの日はことに照まさり／三木{みき}やすごせる大黒のかほ」〔紅梅千句・三〕

みぎ【右】

名「みぎり」とも。対をなす事物の一方、中心線や正面に対してその両翼･両側面の一方。人体で通常の利き手のあるほう。左(ひだり)の対。ある対象の右は、その対象を基準にしていえば、人体の場合と同じく、対象に対向する人を基準にすれば、対象の左が向っての右である。都城･宮廷の配置では、天子南面(なんめん)ということに基づいて、西が右となる。「みづからのおとゝひの夜みたる夢、みきの方の足のうらに、をとこ、かどといふ文字をふとかきつくれば」〔蜻蛉・下〕「夫人右の脇より身の中に入給ぬ」〔今昔・一・一〕「二本松より右にきれて、黒塚の岩屋一見し」〔奥の細道〕　令制で、官職を左右に分けたときの右のほう。序列は左よりも下位とする。「左･右の大臣に、よの政をおこなうべきよし宣旨くださしめ給へりしに」〔大鏡・時平伝〕「文徳天皇の御時は、左に良房、右大臣の左大将、右に良相、大納言の右大将」〔平家・一・吾身栄花〕　絵合･歌合･相撲(すまひ)など二方に分れて勝負を競う右方。年齢や位の下の人が配されることが多い。「六条前斎院に歌合あらむとしけるに、みきに心よせありと聞きて小弁がもとにつかはしける」〔後拾遺・雑一〕「相撲は最手、占手、或は左、或は右、皆強力之致所也といへども」〔著聞・一〇〕　舞楽音楽で、唐楽(からがく)･林邑(りんいふ)楽を左の楽というのに対して、高麗楽(こまがく)･百済楽･新羅楽を右の楽という。「大方つねに舞の左･右を申ば、左は、秋山の紅葉を嵐吹がごとし。右の大方は、春風に柳のなびくがごとしと申なり」〔教訓抄・七〕　二つを比較した場合の優れたほう。優位。上位。上席。中国で右を上席とした時代があったことによる。「千葉は三浦が相手に成ん事を嫌ひ、三浦は千葉が右に立ん事を忿て、共に出仕を留ければ」〔太平記・一二〕「何大星殿。其元は御親父八幡六郎殿よりの家老職。拙者迚も其右には座せ共、今日より浪人となり」〔忠臣蔵・四〕　文書で、前に記してある事柄。前条。「右、山上憶良大夫類聚歌林に曰く」〔万葉・七左注〕「応に水旱を消し豊穣を求むべき事、右、臣伏して以みるに、国は民を以て天と為し、民は食を以て天と為す」〔本朝文粋・二〕　さきに言ったことをさす。前言。⑥の言い方を話しことばに適用したもの。「もつともみぎにさやうにいふた程に、それは身がうけとれ共」〔狂言・石神〕「三味線をつぎつぎ右の噂して」〔洒落文台〕
みぎから左{ひだり}物事に直ちに対応できるさま。即座に。「右より左」ともいう。「其替りに祈禱の料物は右から左り、現銀に払ひ給へ」〔傾城会稽山・口明〕「内々預相談候事故何となく愚存を述たる物にて、当今之世に右より左へ役に立候処正意にて」〔萩原広道書簡・嘉永元・八・七・鈴木高鞆宛〕
みぎに出{い}づそれ以上に優れていることの謂。否定形に用いられ、その最も優れていることにいう。『漢書･高祖本紀』に「賢趙臣田叔孟舒等十人召見与語、漢廷臣無能出其右者」、その顔師古注に「師古曰、古者以右為尊、言材用無能過之者、故云不出其右也」とある。「正直{たた}仁{めぐ}み勇みて兵事に通{こゝろしら}へるは、今麁鹿火が右{ミキ}に出ること無し」〔継体紀二一年・訓〕「作者の手柄、宿はづれの並木氏も、領分堺の定枕是より右に出ん事を競ふべし」〔膝栗毛・四・巻首〕「右に出るものなし左甚五郎」〔柳多留・一〇一〕
みぎや左{ひだり}の乞食(こつじき)が往来の人に呼びかけて物乞いするときのことば。このあたりにいらっしゃるお金持ちさまの意で、「右や左の長者（旦那）様」などという。「右{みぎ}やひだりの長者{ちやうじや}さま一銭下されませと、盲者こじきの来りしを」〔水打花・五〕「新内が又はやり出したナア。闇の晩にあるいて見や。新内と新内がつきあたらア。右{みぎ}や左{ひだり}の旦那{だんな}さん」〔浮世風呂・下〕

みぎがつてミギガッテ【右勝手】

名茶道用語。茶室で亭主が点前(てまへ)をする点前座の右方に勝手(かつて)　 ③が付いていることをいう。本来、茶席で、勝手脇（亭主座のある側）を右手とすること、すなわち、点前畳の左に客畳のある構造をいった。左勝手(ひだりがつて)の対。「口伝に云、ゐろりの時の台子の水指、右勝手の時は左に置、柄杓立･水翻{みつこほし}をば右に置べし。又、左勝手の時は又、是を打かへして、水指をばいつものごとく右にをき、柄杓立･水こほし左に置也」〔草人木・下〕「先朝の御茶十二人に下さる。御座敷、右勝手六畳布、四尺縁」〔信長公記・一一〕　右膝を立て、左膝をついた座り方。「つれ男、同女の立ちやう、居るやう、左かつて、右かつての場のやう」〔反故裏の書・三〕

みきこぐさ【御酒古草】

名桃(もも)の花の異名。三月三日の節供の酒に入れる桃にいう。「御酒古草　桃　三月三日内裏にて御美酒に入るる桃也。飯人や千代を送らむ御酒古草かなふ齢の心なりせば」〔蔵玉集〕「みきこ草　桃の異名也。三月三日発句に吉。三年草、同桃の異名也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「末春…桃の花〈三千代草、御酒古草〉」〔毛吹・二〕　 ①の桃の花を入れた酒。「三千年{ちとせ}草〈桃を云〉御酒子{みきこ}草〈同く酒を云〉」〔譬喩尽〕

みぎぞなへミギゾナエ【右備】

名本隊の右側に位置する軍勢。左備(ひだりぞなへ)の対。「家康公は三郎信康･佐久間信盛等を右備へにし、羽柴秀吉･滝川一益等を左備へにして懸り給ふ」〔三壺聞書・三〕

みぎて【右手】

名右の手。転じて、右側。「Miguite　〈メテと言うほうが勝る。右のほう。卑語〉」〔日ポ〕「観音は見聞一般事理一体の仏けなほどに文殊普賢も観音の左手右手だ」〔扶桑大暾禅祖説吟・二〕

みきどくり【神酒徳利】

名神前に供える御酒(みき)を入れる一対の白い徳利。「其あたり友とせし人を集めて御鏡餠三寸徳利をそなへ、旦那山伏は錫杖を振ならし」〔西鶴独吟百韻自註絵巻〕「橘と桜は御所の御神酒徳利」〔柳多留・一五八〕　転じて、よく似たものや、同じものが一対となること。「同じ羽織か神酒陶也」〔其角十七回〕「又みきどくりといふことあり。これは風俗のにたふたりづれ、其外すべておなじやうなるが並びしたとへ也」〔箱枕・中〕

みぎどもゑ【右巴】

名右巻きの巴(ともゑ)の文様。「水めぐる左巴や右巴／かはらのはなをつたふ雨だり」〔続山井〕　紋所の一。右巻きの巴紋の総称。小山氏の紋として有名。「左巴、右巴、月に星」〔太平記・一七〕「夜あらしさつとらうそくのゆゑんうづまく右どもゑ」〔曾我扇八景・中〕

みきねごめ【三杵米】

名伊勢神宮では、俗説に、杵で三回だけついた米を供えたという、その御供米(おくま)。『毎事問･上』に「又問ふ。天下の万民に素朴{そはく}を示し給ふが為に、御供の米は精白に為ずして、纔に三杵の米を用ひ給ふと云ふは是なるか。答ふ。遠国の不案内の人多くは是の言あり。甚だ非なり。…全き黒米なり」、『毎事問先考』に「三杵米と云ふも俗言也」とある。「忝くも茅ぶきの宮作り、三杵米{みきねこめ}の御供物を受させ給ふ、其神慮にかなふ礼法を以て参宮案内致すべし」〔斉家論・上〕

みぎのうまのかみ【右馬頭】

名右馬寮(うまれう)の長官。「右のうまのかみなりける翁、目はたがひながらよみける」〔伊勢・七七〕

みぎのおとど【右大臣】

名右大臣(うだいじん)の訓読語。「みぎのおほいまうちぎみ」ともいう。「右のおとゝ、頭(=蔵人頭)におはしける時に」〔大和・一一五〕

みぎはミギワ【汀】

名「水(み)際(きは)」の意。川･池･溝などの陸地と接する所。「汀美岐波水際平沙也」〔和名抄〕「行く人もとまるも袖の涙川みきはのみこそぬれまさりけれ」〔土左〕「岸の松、汀の柳、年へにけりとおぼえて」〔平家・六・祇園女御〕「みぎわにうかむさゝをぶね」〔京四条おくに歌舞妓・三〕
みぎは勝{まさ}る川や池水の水位が高くなる。涙がとめどなく流れることにいう。「君をしむ涙おちそふこの河のみきはまさりてながるべらなり」〔貫之集・六〕「をみごろもめづらしげなきはるさめにやまゐの水もみきはまさりて」〔実方集〕「（文ヲ）ひきあくるより、いとゞみきはまさりぬべく、かきくらす心地し給ふ」〔源氏・明石〕

みぎはまさりミギワ――【汀勝】

名ひときわ目立っていること。格別に優れていること。「此者は、朝比奈にみきはまさりの大力、おこの者と聞たり」〔曾我・九〕「かほるは内大臣になり給て、世をまつりごち人なびきつかふまつる事、こ院の御時よりもみきはまさりにきはゝしさよのためしにもなりたまふべきまでぞみえける」〔愛知県立大学本雲がくれ六帖・巣守〕

みぎより【右より】

副もとより。はじめから。「しばし分別して、よし右より誠に討べきと思へば」〔武道伝来記・七・一〕

みきり【見切】

名「みきる」の名詞形。完全に見通すこと。十分な観察。また、それに基づく判断。見極め。「山本勘介と加藤駿河と見切をよくして、諸住豊後、小山田出羽、日向大和、今井伊勢守此四頭をもつてもり返し」〔甲陽軍鑑・品一四〕「是等大概の見切なりと云とも、様子を知ざる川は、按内者を用る事第一の了簡也と知べし」〔海国兵談・三〕　見える限り全部。一括。「一格子見切りに買へば殿に成り」〔川柳評万句合・宝暦十三年〕　物事の限度を見てとること。また、その結果、先への期待を放棄すること。見限ること。「さりとは物は見切{みきり}が大事じや」〔禁短気・三・三〕「見切リのわるい勝負師は英布也」〔柳多留・五一〕　商品を特に安く売ること。捨て値で売ること。「功徳地{くとくち}の蓮{はちす}もひところは、盆前に見切に直{ね}をして、商人{あきんど}に渡し」〔花鳥百談・五〕　見える範囲を限ること。屏風･衝立･幕などで仕切ること。また、その結果先への視界を遮断すること。「深草の茅が軒端は土器師、紅葉の見切の平張の、前に見得よき三人は、晴れな仕丁の色上戸」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　歌舞伎のト書用語。舞台の奥のほうが見えないように、また舞台面の上手や下手の場を、張物(はりもの)②や切出(きりだし)②などの装置で限ること。また、そのもの。「三間の間より西方が見付障子、この三間の間の所に見切の唐紙」〔五大力恋緘・一幕返〕

みぎり【右】

名「みぎ」に同じ。「ひだり（左）」の語形に合わせて、「みぎ」に「り」を添えた語。「肴舞に廻る時、みぎの足をひだりへ踏み越すやうにして、みきりへ返る、太きに見ゆる」〔禅鳳雑談・上〕「二女狂ひもあるならひかし／なをるべしみぎり左りの眼玉」〔紅梅千句・一〇〕

みぎり【砌】

名語源について、「水切」「水限」の説がある。漢字「砌」は、階(きざはし)となっている甃(いしだたみ)の意。「砌、一名階美岐利」〔和名抄〕「砌ミキリ、イシハシ」〔名義抄〕　建物の四囲の軒下に敷き連ねた石。雨滴により地面がうがたれるのを防ぐ。「九月のしぐれの秋は大殿の砌しみみに露負ひて靡ける萩を」〔万葉・三三二四〕「庭に橘の木あり。…閼伽柵のしたに、花がら多くつもれり。みきりに苔むしたり」〔宇治拾遺・一三・一三〕「河水遶りて砌{みぎり}を浸せば」〔八犬伝・三・二五〕　転じて、庭園。①を境として広がることからいったか。『性霊集･九』に「砌の中の円月」とあるのは、庭園内の池水に映った月をいう。ゆかしき所の意を含み、近世の歌詠みは園生(そのふ)の意に心得て雅語とする。「紫の庭玉の台千歳久しかるべきみきりと磨き置き給ひ」〔千載・序〕「ほしまつる砌すゞしく夜はふけて」〔新撰菟玖波・四〕「百草の秋の花野をおのづからみきりにうつす松むしの声」〔黄葉集・四〕　あることの行われている場所。「山の頂より下て、巌の腰を廻り経て、麓の砌に至ぬ」〔今昔・一一・三〇〕「帝折節碁を遊ばされける砌へ、伝奏参て」〔太平記・二〕　あることの行われている時。折。形式名詞的用法。謡曲などでは「みぎん」と音便形を用いることが多い。「隔心なく乱れ遊ばん砌にては、（芸能ヲ見セルノヲ）余りに堅く辞退するも帰てにくびれてあれば」〔六波羅殿家訓〕「いはんや興宴の砌には何ぞ必ずしも人の勧めを待たんや」〔宴曲集・酒〕「これありがたきみぎんかな」〔謡・草子洗小町〕「御意の通り、登場のみぎりもどふ間違いましたか、御目にかゝりませなんで御座る」〔傾城妻恋桜・上中入〕

みき･る【見切】

動ラ四完全に見る。十分に観察する。また、最後まで見届ける。「Miqiru　〈何か物を十分に見る、あるいは、すっかり見てとる〉」〔日ポ〕「田の浅深を見切べし」〔海国兵談・三〕「見切られぬ海の果又人の果」〔柳多留・一五一〕　ある程度のところで、これ以上可能性･期待性がないものと判断をつけてあきらめる。ここまでが限度だと判断して、それ以上のことを切り捨てる。見限る。「きさまの事をあらため、是非にみきれとはつらし。是が見かぎらるゝ物か」〔一代男・六・一〕「町人はよきほどを見合、金儲して残銀を見切{きつ}て、徳分を得んとおもへども」〔町人考見録・上〕「銭の無い客と見切ツて差をつき」〔柳多留・一六〇〕　特に、商品の売れ行きや売り値を見定めて、捨て売りにする。投げ売りにする。「少しの損徳にも昨日は運わろし、今日運吉などゝ云、又見切るべき商も見切らず、損徳を運にまかせて却て後悔す」〔八木豹之巻〕　見えなくする。「心の邪事、第一床の花に直なる心を立る時は、かならずかけ物を見切候事おほし」〔立花大全・序〕

みぎゑ【右絵】

名三幅一対(さんぷくいつつい)の絵で、中央の絵を本尊に両脇の絵を脇侍(けふじ)と見立てて、その本尊の右側にある絵。床に向って見る人からは左側の絵をさすことになる。左絵(ひだりゑ)の対。「絵には右絵左絵あり。座敷のむきによりて、床のつけやう心得て作事すべし」〔南方録・覚書〕

みくさ【水草】

名みずくさ。水際に生えている草。「秋づけば水草の花のあえぬがに思へど知らじ直に逢はざれば」〔万葉・二二七二〕「池水のみくさもとらで青柳のはらふしづ枝にまかせてぞみる」〔後拾遺・春上〕

みくさ【御草】

名「み」は美称。雑草に対して、屋根や壁などを葺く建築材料としての薄(すすき)や萱(かや)などをいう。真草(まくさ)とも。「秋の野の美草(みくさ)刈り葺き宿れりし宇治の都の仮廬し思ほゆ」〔万葉・七〕

みくじ【御籤･御鬮】

名おみくじ。籤(くじ)の敬語。籤が本来、事の決定について人間の思慮に余るとき、神意を尋ねるものであったことからの敬語表現である。事の吉凶の判断、順位や選択の決定のために、吉凶･順位･選択すべきものを記した紙や木片などを神仏の前に置き、祈願のうえでその一つを、目を閉じて探りとる。『五代帝王物語』『増鏡･三神山』には、四条院の死後、執権北条泰時が鶴岡八幡で鬮をとって、土御門院宮（後嵯峨）の名を得ており、『南方紀伝･下』では、将軍の不例に畠山満家が石清水に詣でて家督決定の鬮をとっている。その他、仙洞の死に涼闇の有無を鬮にとり（満済准后日記･永享五･一〇･二四）、賀茂神職の後任を神前の籤に決める（親長卿記･文明六･六･二九）などの事例が見られる。また、木･竹･金属の細い札に記号を付して四角･六角･八角･円形などの筒に収めて寺中社頭に備え、一本を振り出してその記号を、別に設けられている『百籤抄』『百三十籤抄』などの御籤本(みくじぼん)に照合して吉凶を判定する形式もある。細札を振り出すときにはしばしば、如意輪観音呪、『法華経･普門品』、千手観音呪、十一面観音呪などを唱えた。『百人一首』その他による歌占(うたうら)の近世的な形態にも、この種のものがある。「御兄弟四人の御名字を八幡神前に於て御鬮をめされて定め被る可き歟の由申入るる処、然れば御鬮たるべき由御せ被ると云々」〔満済准后日記・応永三五・一・一七〕「此みくじにあたる人は千手観音十七夜をまつべし」〔天満宮六十四首歌占御鬮抄〕「金比羅さんもきこへませぬ。代参{だいさん}立てていただく御鬮{みくじ}、二の上つたは二世かけてとたのしんでいたものを」〔常盤津・明烏夢泡雪〕

みぐし【御髪】

名「み」は接頭語。頭髪の尊称。「くし（櫛）」をそれで整えられる頭髪の意に転用したもの。「おぐし」とも。「髪{ミクシ}を結{あげて}髻{みつら}に為し」〔神代紀・上・訓〕「ゆふさりは御ゆどのすべし。おき給へ、御くしかきとかん」〔宇津保・蔵開上〕
みぐし下{おろ}す高貴な人が剃髪して出家する。「思ひのほかに、御くしおろし給うてけり」〔伊勢・八三〕「れいならぬ事おもくなりて、御くしおろし給ひける日」〔新古今・哀傷〕

みぐし【御頭･御首】

名「み」は接頭語。頭や首の尊称。御髪(みぐし)の転用。「又首{ミクシ}を廻して顧眄之間{みるまさかりに}、則ち化る神有{ます}、是を素戔嗚尊と謂{まうす}」〔神代紀・上・訓〕「宮はこの御消息にぞ御くしもたげ給ふ」〔源氏・夕霧〕

みぐしあげ【御髪上】

名「み」は接頭語。髪上(かみあげ)、理髪(りはつ)に同じ。貴人の髪を結い整えること。また、その役を務める人。男性の場合は、髪をすき束ねて元結(もとゆひ)で結い、冠をかぶりうる状態にすること。天皇の日常の髪上は、蔵人や侍臣が奉仕したが（侍中群要･四）、後世には女官のこともある。この役の人の着る当色(たうじき)を御袿(みうちき)という。女性の場合は、背後で束ねて元結で結い、末は背中に垂す。男性の元服、女性の裳着(もぎ)のときには、童髪からこの成人の髪型にするので、髪上の儀式をいうこともある。また、天皇に御覧にいれる五節舞姫(ごせちのまひひめ)にも「えせものの所うるをり…御前のこころみの夜のみくしあけ（枕･一五六）」と、髪上の役の侍女が従う。「御膳のをりになりて、みくしあけ(=中宮ノ髪ヲ上ゲル役)まゐりて、蔵人ども、御まかなひの髪あげて(=陪膳ノタメニ)まゐらするほど」〔枕・一〇四〕「御装束一くだり御くしあけの調度めく物(=桐壺更衣ノ形見)そへたまふ」〔源氏・桐壺〕「みくしあけの典侍のぼれなどいはせよ、と仰せらるれば、弁内侍のすけ参り給へりける、のぼりて、ひのおましに御倚子たてゝ、御くしあげさせ給て（中宮ハ）おはします」〔栄花・根合〕　宮中の年中行事。十二月の午(うま)の日に、天皇や中宮などの整髪のときに抜け落ちた髪、古い櫛や整髪に用いた紙などを衣筥(ころもばこ)に入れて、主殿寮に運び、庭中に穴を掘って焼く儀式。蔵人や掌侍が奉仕する（兵範記･長承元･一二･二〇）。年中行事諸書は、下の午の日とし、大寒以後立春以前の午の日と注することが多く、また、あるいは中の午と注し、あるいは、三午の年は中の午の日と注するもの（師光年中行事）もある。「御髪上所に向ふ…今日御髪事有り。二つの午有れば下の午を用ゐる。而して彼日行事なり。今日此事有り」〔春記・長暦二・一二・八〕「今日御髪{みくし}上例の如し。内侍并に蔵人基光、同じく主殿寮にて之を行ふ」〔兵範記・仁安三・一二・一九〕「此の月吉日を撰て、禁裏御髪上行はる」〔日次紀事・十二月〕

みくしげどの【御櫛笥殿･御匣殿】

名内裏や高級貴族の屋敷で、服装や裁縫のことをつかさどる所、機関。「みくしけ殿する人（宇津保･俊蔭）」の語もある。内裏では「御櫛笥殿〈貞観殿の中に在り。上﨟女房を以て別当と為す。女蔵人有り〉（西宮記･八）」と、貞観殿(ぢやうぐわんでん)内に置かれていたので、貞観殿の別名にもなった。天皇や中宮のほかに院宮にも置かれ、一般貴族についても「わが(=源氏)御くしけ殿にの給ひて、装束などもせさせ、まことに親めきて（小君ヲ）あつかひ給ふ（源氏･帚木）」などの例がある。「御装束(=行幸ノ装束)を供す〈件の御装束、例は御匣殿の献る所也。而て俄に調へ献り難きの由を申さしむ。仍て縫殿に仰せて奉仕せしむる也〉」〔権記・長徳三・六・二二〕　御匣殿別当(べつたう)の略。①に仕える責任者の女房。特に天皇のそれは十世紀末から天皇の妻と同様な人や東宮妃のつく職となり、地位が高かった。別当から女御･中宮になることもあった。中宮では、立后とともに宣旨(せんじ)･御匣殿別当･内侍(ないし)が補されて（小右記･天元五･三･一一）、この三役が中宮の女房の重役であった。「みくしけとのに、みや」〔元良親王集〕「花山院御匣殿の許より横笛を得」〔御堂関白記・寛弘七・一・一一〕「故関白殿(=藤原道隆)の御むすめ、対の御方のはらの君、このみかど(=三条帝)の東宮におはしましゝ時のみくしけとのにてさぶらひ給ひしは」〔栄花・莟花〕

みくじぼん【御籤本】

名寺社で引いたおみくじの番号に合わせて、その吉凶を判断するのに用いる本。通常は第一番から第百番までの吉凶の識語を書き、それを平易に説明してある。挿絵入りも多い。「みくじ本人参きざむ(=重病人ニ飲マセルタメ)そばでよみ」〔柳多留・三〕

みくだ･す【見下】

動サ四視線を下方に移す。見下ろす。「まうでつどふ人のありさまなども、みくたさるゝ坊なりけり」〔源氏・玉鬘〕「都は春の錦じやと、比枝の山から見くだしての咏歌じやとやら」〔胆大小心録〕　価値の低いものと見る。見下げる。「大友は才にほこりて、兄弟を侮どり、老臣を見くだし、叔父にはねたくおぼせしなり」〔胆大小心録〕　時代のさまを上代から通時的に見通す。「神武よりけふまでの事がらをみくたして思ひつゞくるに」〔愚管抄・七〕

みくだりはん【三行半】

名去状(さりじやう)の別称。多く三行半に書くのでいう。「一筆に三くたり半の末の秋」〔宗因千句・下〕「暇をやるぞ只今帰れと、立ながら三行半{くだりはん}さらと書て抛出せば」〔懐硯・三・一〕

みくぢら【身鯨】

名鯨肉の赤身の部分。皮鯨(かはくぢら)に対していう。掌大に切ったものを塩漬けにして保存し、「身鯨売」が商った。『合類日用料理抄･四』に「身鯨は、手の平{ひら}ほどづゝに切、皮は四五寸四方程に成とも、夫より細く成とも切、いかにも塩を沢山にすれあはぬやうに、鮨{すし}を漬け申ごとくおしつけ、ふたの上に押置き申候。身と皮と別の桶に漬け申候。塩水たまり申す物にて候。其時、おしゆるめ候ても、其儘にても不レ苦候。取出し候時、竹箸にて取出し候。中へ手を入れ候へば、鯨色替り申候。塩水少なく候はゞ塩水仕入れ申候」とある。「此人、身鯨{みくじら}が好にて喰れけれ共、よきくじらに買あたらず」〔軽口出宝台・二〕「見くじらうりをよんで、さて、いろのよいくじらじや」〔軽口はなしとり・一〕

みくづ【水屑】

名歌語。水の底にたまったごみ。川の中のごみ。つまらない身をたとえていう。「神やせくしもにやみくつつもるらん思ふ心のゆかぬみたらし」〔蜻蛉・上〕「石清水流れの末ぞ頼まるゝ、心も行かぬみくつと思へば」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

みくに【御国】

名「くに」の敬称。御仏の治める浄土。「さだめてかのみくにゝこそはむまれ侍りにけめ」〔閑居友・上〕　本朝(ほんてう)。一系の天孫の治める神国であることからの称。本居宣長などの国学者が、中国･天竺に対して、この語を用いて国粋精神を宣揚した。「御国の皇統はさらに外国{とつくに}の王のたぐひにはましまさず」〔玉勝間・一〕「異朝の事のみ細くして、皇国{みくに}の故実は夢にも知らず」〔八犬伝・八・八九〕

みくに【三国】

名所名。越前国坂井郡の、九頭竜川(クズリユウガワ)河口右岸に発達した港町。『継体即位前紀』に、天皇の父が振媛を「使を遣して三国の坂中(さかな)井に聘(よは)ひて納れて妃と為たまふ」と見える。『続紀･宝亀九･九･二一』に「送高麗使正六位上高麗朝臣殿嗣等、越前国坂井郡三国湊に来著す」とあるのが港としての初見である。中世には北陸道諸国と京都･奈良とを結ぶ要津であり、そのため津料をめぐる紛争が絶えなかった。また三国が属する坪江郷は、正応元年（一二八八）後深草院により南都興福寺に寄進された。近世には福井藩領となり、藩の外港として栄え、西廻りの航路が開かれると、その中心をなし、藩の産米は九頭竜川を下してここに集められ、大阪へ回送された。また、北前船もにぎわいを見せた。港の繁栄に伴い、遊廓が繁盛し、三国小女郎や歌川などの名妓が現れ、しばしば文学作品にも描かれたが、幕末期の遊女は二十六人といい、意外に少ない。「材木積申時、三国、宮之腰着之節は、帆待なしの金三歩水主へ遣し可申事」〔加賀市史資料編・四所収船道定法之記〕「都にまけぬ色所{いろどころ}、三くにといへるわけざとは、ほつこく一の遊女町」〔新内・比翼の初旅・上〕　能登のりを材にした吸い物の一種。「三国{みくに}　能登{のと}のりをすましにして出ス事なり、つまには川ゑびなどよし、口こしやうのこ」〔料理早指南・四篇〕

みくにかいだう――ドウ【三国街道･三国海道】

名上野国と越後国を結び、佐渡国に至る街道。中山道(なかせんだう)の高崎(たかさき)①宿から相俣(アイマタ)、三国峠を越えて長岡宿に至る脇街道。「此苗場の西表は、頂上迄は信州分ンにして、峰よりは越後国三国海道三俣駅の持山にて」〔秋山記行・二〕

みくにやま【三国山】

名所名。三つの国にまたがってある山の意で、この名の山は諸国にある。『五代集歌枕』『八雲･五』などの歌学書には摂津国とするが、『万葉･一三六七』の三国山は所在未詳。摂津にはこの名で知られた山はないが、摂津･河内･和泉の境の三国丘（大阪府堺市）に比定される。「三国山、こぬれにすまふむささびの鳥待つごとく吾待ちやせむ」〔万葉・一三六七〕　信濃･越後との境にある上野国利根郡（群馬県沼田市の北方）の三国山。三国街道(みくにかいだう)が通じている。「越後･信濃･上野のさかひ三国峠といへるを越て侍るに、諏訪の伏拝みあり　諏訪の海にぬさとちらさば三国山よその紅葉も神や惜まむ」〔北国紀行〕

みくば･る【見配】

動ラ四いろいろな方面を気をつけて見る。「つれの男の物いひ･所作など、しりめにかけ見くばり、女郎にもたしかに物をもえいひかけず」〔色道大鏡・五〕

みくび･る【見縊】

動ラ四大したものでないとして、たかをくくる。軽視する。「蟻のすさみに人を見くびり」〔誹諧白眼〕「出しゑへもしねへくせに出て往{いけ}といふ。片どのは見くびつてふてるの。その跡は科{とが}もねへ行灯へ当て」〔浮世風呂・二・上〕

みぐま【水隈】

名水流が曲りくねった所。川隈(かはくま)と実質的に同じものをさす。「み吉野の水具麻(みぐま)が菅を編まなくに刈りのみ刈りて乱りてむとや」〔万葉・二八三七〕

みくまの【御熊野･三熊野】

名「み」は接頭語。熊野(くまの)の美称。紀伊半島南部一帯。和歌には「みくまのうら」が詠まれることが多い。「みくまのに駒のつまづく青つづら君こそ我がほだしなりけれ」〔金葉・恋下〕　熊野権現(くまのごんげん)。熊野坐(クマノニマス)神社･熊野速玉(クマノハヤタマ)神社･熊野那智大社の三山から成り、総称して三熊野という。また、三山(みつのやま)･熊野三所･熊野三山などともいう。山伏修行の霊地。「これは三熊野より出でたる客僧にて候」〔謡・船橋〕「今ぞ始めて三熊野{くまの}へ、年シごもりの山伏白川の安珍と、やつせばやつす桜木の親王」〔日高川入相花王・四〕

みくまののうら【御熊野浦】

名所名。歌枕。「み」は接頭語。紀伊国牟婁郡熊野郷（和歌山県新宮市）を中心にした紀伊半島南部の海岸の総称。和歌では「三熊野之浦の浜木綿ももへなす心は思へどただにあはぬかも（万葉･四九六）」により、「浜木綿」を景物として詠まれることが多い。「みくまの、を舟よせてはまゆふとる　みくまののうらのはまゆふたが舟のなにかはいくへ積みてかへらむ」〔西本願寺本忠見集〕「みくまのの浦よりをちにこぐ舟の我をばよそに隔てつるかな」〔新古今・恋一〕

みくまり【水分】

名「くまり」は「くばり」の子音交替形。水を分配することの意。山から流れる水の分れる所。分水嶺。水分神(みくまりのかみ)が祭られていることが多い。「吉野水分(=金剛寺本ニ「みこまり」ト付訓)神社（延喜式神名帳･上）」など、「みこまり」ともいう。「水分(=内閣文庫本ニ「みこまり」ト付訓)に坐す皇神等の前に白さく」〔祝詞・祈年祭〕

みくまりのかみ【水分神】

名水分(みくまり)に鎮座する神。稲作などには水が不可欠であり、水争いの起らぬように流水を公平に分配することをつかさどる神であった。吉野水分神社など。「此の速秋津日子、速秋津比売の二はしらの神、河海に因りて持ち別けて生める神の名は、…次に天の水分神〈分を訓みて久麻理と云ふ。下は此れに効へ〉、次に国の水分神」〔記・上〕

みくまりやま【水分山】

名所名。吉野(よしの)の水分神社のある裏山。『延喜式神名帳･上』の大和国に「吉野水分神社」が見える。この水分神社は、中世、「くまり」を「こもり」となまって子守明神(こもりみやうじん)という。「神さぶる岩根こごしきみ吉野の水分山(=旧訓ハ「みづわけやま」)を見れば悲しも」〔万葉・一一三〇〕

みくらどころ【御座所】

名玉座のある所。「鎌倉の使、みくら所じやぞ」〔三十石艠始・一齣〕

みくら(の)こどねり【御蔵小舎人】

名職名。蔵人所(くらうどどころ)に属する小舎人(こどねり)。定員六人。ただし、「御蔵小舎人定額を定め下す。件の職は本式六人也。其の内先帝の小舎人三人、坊(=今上ノ東宮時)の小舎人三人相定む。…又六人を議定せらる。并て十二人仰せ下され了ぬ（兵範記･仁安三･七･二四）」と多くなることもあった。雑用に当る。「重代経歴」の者が補されるという（職原抄･下）。「蔵人、出納頼元、御蔵小舎人宗時を率て、大炊寮に向ひ、大床子を造り始むと云々」〔兵範記・仁安三・二・二八〕「此の御時(=堀河)、或人内裡へ柑子の木をまいらせたりけるを…為隆参て此を見て…御くらの小舎人を召て散々にこぼたせてければ」〔続古事談・一〕

みくら(の)やま【御蔵山】

名所名。歌枕。『能因歌枕』に山城国とする。宇治郡の浄妙寺(じやうめうじ)②のあった山という（京都府宇治市木幡）。現在そのあたりに御蔵山(オクラヤマ)と呼ばれる山がある。また、近江国に「高御倉山（大嘗会悠紀主基和歌）」がある。「わが恋はみくらのやまに移してむほどなき身にはおき所なし」〔古今六帖・二〕「わが身もみくらの山に積み余るばかりにて」〔更級〕「みくら山まきの屋たててすむ民は年をつむともくちじとぞ思ふ」〔散木集・一〇〕

みくら･ぶ【見比･見較】

動バ下二二つ以上のものを見て比較する。「さるかたにをかしと、みなみくらへ給ふなかに」〔源氏・胡蝶〕「見くらべよよし足曳の山桜」〔毛吹・追加・上〕

みくらまち【御倉町】

名「み」は接頭語。内裏･大邸宅などで、倉庫群のある区画。富の象徴であった。東三条殿の東、鴨居殿の北にあった摂関家のそれが有名。「高陽院納殿并に御蔵町〈細工所也〉（兵範記･仁平四･六･一二）」と、倉以外のものが設けられることもある。「御くらまち、をさめ殿などいふことまで…のたまひ預く」〔源氏・須磨〕

みくり【三稜草】

名植物名。みくり科の多年草。日本･中国･西アジアに分布する。池や沼などの浅い水中に自生し、高さ約九〇センチメートルに及ぶ。茎は直立し、葉は根生で長く伸び、基部は茎を抱く。根茎があって長い横走枝を出す。夏、白い花穂を立てて小枝に分れ、球状の花を付ける。みくりの名は、これを栗のいがに見立てたもの。稜のある果実が集り卵球形をなし緑色を呈する。茎はむしろ･すだれなどに編まれる。「莎草…一名三稜草　…和名美久利(みくり)、一名佐久」〔本草和名〕「網代屏風、みくりの簾など、ことさらに昔のことをうつしたり」〔枕・九九〕「しらずともたづねて知らむ三島江に生ふるみくりのすぢは絶えじを」〔源氏・玉鬘〕「あふみにかありといふなるみくりくる人くるしめのつくまえのぬま」〔後拾遺・恋一〕

みくりや【御厨･御･御廚】

名天皇の食物や神に供える食物を調達し進上するために置かれた、皇室や神社の私領。皇室の所領は、初め大膳職に、のち内膳司に属し、近江国に多い。また平安中期以後、蔵人所に属する諸国の御厨も多くなった（中右記･元永二･六･七）。神社の所領は伊勢神宮と賀茂社に限られ、特に伊勢神宮の所領は、伊勢･志摩を中心に全国に分布し、伊勢神宮を本所とする荘園のような性格を持つようになった。摂関家にも越前･伊勢･伊豆などにあった。「近江の国筑摩(つくま)の御厨の長(をさ)併せて調丁を停し、徭丁を充つ」〔三代実録・仁和元・九・七〕「凡そ諸国より御厨の御贄を貢進する結番」〔内膳司式〕「賀茂上下社…又御厨を諸国に分ち置く」〔百錬抄・寛治四・七・一三〕「一、御厨御園の事。合せて四百五十余処。二宮の御領百十余所。内宮御領二百余所。外宮御領百三十余所」〔神宮雑例集・一〕「景信は、若宮の別当、神人総官を給はる上に、大庭のみくりやは、先祖には代々あまたわかたれし、今度は一円たまはりける」〔曾我・二〕　伊勢神宮で、神に供える食物を用意したり貢進された物を収納したりする建物。「度会の山田原に御厨を造りて、神庤と云ふ名を改めて御厨と号く」〔皇太神宮儀式帳〕「御酒并びに御贄等を御厨より奉入る」〔止由気宮儀式帳〕

みぐる･し【見苦】

形シク「見苦敷ミグルシク」〔黒本本節用〕　視力障害などのため、物を見るのに難渋するさま。また、見分けのつかないさま。「（赤子ノ性別ヲ）なにぞとみんとかきいで給へれとあは(=「は」ハ衍字カ)れば、笑ひ給て、見くるしときこえ給」〔宇津保・国譲上〕「月ごろ目をいみじうわづらひ給ひて…なほいとみくるしくて」〔栄花・玉の村菊〕　見ていて、心理的に苦しく感じるさま。見ているのに堪えられないさま。「あな、みくるしや。（食欲ナキニハ）ゆゝしう思ひ出でらるゝ事も侍るをいとこそわりなけれ」〔源氏・宿木〕　体裁の悪いさま。みっともない。目安(めやすし)の対。「醜ミニクシ、ミクルシ」〔黒川本字類抄〕「Miguruxij　〈醜い（もの）、または、汚い（もの）〉」〔日ポ〕「たどたどしき真名に書きたらんも、いと見くるしと、思ひまはす程もなく、責めまどはせば」〔枕・八二〕「南都の碩学どもをさしをきて、はるかに山法師を請ずる事、みくるしきことなりといきどをり、其事とまりにけり」〔著聞・一二〕「顔かたちみぐるしき事、いそほにまさりてみにくゝ侍れど」〔伊曾保・中〕「とつ様抱{だい}てとしがみ付ク。ヤア見苦{ぐる}しいと引退{のくる}」〔日高川入相花王・三〕

みぐるみ【身包】

名身体をくるんでいる物のすべて。転じて着物いっさい。「此どてら布子一ツおいてみぐるみかりていつて、なしもつぶてもないは」〔蚊不喰呪咀曾我〕

みけ【三毛】

名犬や猫の毛色が、白･黒･茶の三色のまだらになっているもの。猿神退治譚に登場する犬が「三つ毛四つ毛」と呼ばれたり（永田典子「猿神退治の特性」）、妖怪話の猫がしばしば三毛であったりするように、霊力･魔力を持つものとしての伝承がある。『書言字考』には「三毛ミケ〈犬猫に言ふ所〉」とある。「三毛{け}の猫をいだきてそろ来り」〔役者二挺三味線・江戸〕「初雪や嵯峨でもらいし三毛の猫」〔伊丹発句合〕「炭と火と灰とて三毛の猫火鉢」〔柳多留・一五九〕

みけ【御食】

名「み」は接頭語。神に供える食物。また、天皇の食事の料。大御食(おほみけ)とも。「皇御孫命(すめみまのみこと)の朝御食、夕御食のかむかひに」〔祝詞・祈年祭〕「さこくしろいすずの宮に御気(みけ)立つと、打つなるひさ(=瓠)は宮もとどろに」〔皇太神宮儀式帳〕

みげ【胘】

名牛や羊などの胃。塩辛の材料とする。みの。「胘肚也、牛の百葉、三介又三乃」〔新撰字鏡〕「わが肉(しし)は御なますはやしわが肝も御なますはやしわが美義(みげ)は御塩のはやし」〔万葉・三八八五〕

みげうしよミギョウショ【御教書】

名文書の形式の一。「み」は接頭語。「教」は高貴の者の仰せの意。「御教書ミゲウシヨ」〔下学集〕　奉書(ほうしよ)形式の文書の一種。平安以降、三位以上の人の家司などが主人の命を奉じて出す文書。また、摂関の命を伝える摂関家御教書と称するものがあり、もとは私文書であったが、摂関政治の開始とともに権威を持ち、公的なものとなった。「今朝摂政殿の仰を蒙り、宇佐の使小舎人秋成に労を加ふべきよし、御教書を路次の国々の司等に出す」〔左経記・寛仁元・一〇・一二〕「（関白殿ノ）御使、向て御教書を付たりければ」〔著聞・一九〕　鎌倉以降、幕府の執権、または管領が将軍の意を伝達する形で出した文書。執権のほかに連署人一名の位署を添える連署形式が普通に用いられ、関東御教書と呼ぶ。そのほか、六波羅･鎮西の各探題が奉者として出す六波羅御教書･鎮西御教書がある。「（御）教書ミギヤウシヨ〈将軍家之命を奉じて管領の出す所の文書〉」〔書言字考〕「御下文、御教書厳重之間、入部の使節、異儀无く、彼の所に莅(のぞ)んで遵行せしめ候ひ畢んぬ」〔庭訓往来・三月〕「御教書とは、関東には両所御判、京都には両六波羅殿御判の成を云也」〔沙汰未練書〕　将軍の判（花押）を備え、将軍が直接発給する形をとった文書。鎌倉時代には①ロに将軍の袖判(そではん)を付した形であるが、室町時代には奉者の位署を欠き、代って末尾に将軍の花押を据える形が起り、御判(ごはん)御教書と呼ぶ。『貞丈雑記･九』には「御教書に三品あり…御判之御教書と云は、年号月日御諱御判まであるを云、御書之御教書と云は、年号月日御諱斗有をいふ、御教書と斗云は、仰を受て公方様の御文言通りを管領より調て書出しに奉の字をかきて留には執達如件などゝ書を御教書と斗云也」とある。「鎌倉殿の御教書是に候とてとり出して奉る」〔平家・一二・六代〕「縦如何なる御教書也とも、只押へて知行せよ」〔太平記・二六〕

みけし【御衣】

名「着る」の尊敬語「けす」の名詞形に、接頭語「み」の付いたもの。お召し物。「みそ」に同じ。「ぬばたまの黒き美祁斯(みけし)をま具(つぶさ)に取り装(よそ)ひ」〔記歌謡・四〕「筑波ねのにひぐはまよの衣はあれどきみが美家思(みけし)しあやに着欲しも」〔万葉・三三五〇〕「これやこのあまの羽衣うべしこそ君がみけしとたてまつりけれ」〔伊勢・一六〕

みけつくに【御食つ国】

名「つ」は格助詞。天皇の食料を奉る国。『万葉集』では、淡路･伊勢･志摩など、海産物を産する国について用いる。「御食都国日の御調(みつき)と淡路の野島の海人(あま)の海(わた)の底沖ついくりに鰒(あはび)玉さはに潜(かづ)き出」〔万葉・九三三〕

みけなして【見貶手】

名商品にけちをつけて、安く値切って買う人。「ぜん八(=古道具屋ノ名)はひやうばんのみけなしてにて」〔怪談鳴見絞・上〕

みけな･す【見貶】

動サ四見ただけで相手を軽蔑する。見下す。「其の人のぶんげんより内の者すくなければ見けなす物也」〔多胡辰敬家訓〕

みけひと【御食人】

名死者に供える食事をつかさどる者。『古事記伝･一一』に、「御食人は殯(もがり)の間(ほど)、死者(しにひと)に供える饌(け)を執行ふ人なり、書紀に宍人者(ししびと)とある、是に当れり」とある。「翠鳥(そに)を御食人と為(し)、雀を碓女(うすめ)と為(し)」〔記・上〕

みけむかふミケムカウ【御食向】

枕詞。「むかふ」は御食(みけ)として迎えるの意か。御食となるものの(あぢ)･粟(あは)･葱(き)･蜷(みな)から、それぞれ同音を含む地名味原(アジウ)･淡路(あはぢ)･城上(キノエ)･南淵山(みなぶちやま)にかかる。なお、城上の「き」は酒(き)とする説もある。ただし、城上の「キ」は乙類、酒の「キ」は甲類。『万葉集』ではこの枕詞はすべて献上歌に用いられている。「御食向きのへの宮を常宮(とこみや)と定め給ひて」〔万葉・一九六〕「御食向淡路の島に直向ふ敏馬(みぬめ)の浦の」〔万葉・九四六〕「御食向味原(あぢふ)の宮は見れど飽かぬかも」〔万葉・一〇六二〕

みけん【眉間】

名漢語。額の中央、眉と眉との間の部分。急所の一。「眉間ミケン」〔易林本節用〕「月は泛ぶ眉間の魄」〔懐風藻〕「其の時に、仏、眉間の白豪相の光を放ちて」〔今昔・一・一三〕「楠次郎眉間ふえのはづれ射られて抜く程の気力もなし」〔太平記・二六〕「手ころの割木にて、此ごとく、眉間{みけん}を討て」〔一代男・二・三〕

みけんじやく――ジャク【眉間尺】

名人名。中国の伝説上の人物で『捜神記』『陽明文庫本孝子伝』『法苑珠林』などに見え、わが国では『今昔物語集』『曾我物語』『太平記』などに説話として伝えられた。楚の刀工干将(かんしやう)の子、赤の異名。眉間が一尺あった（中国で賢人などの異相とする）ことからの称。干将は楚王のために名剣を鍛えたが、雌剣のみを奉呈して雄剣を隠したことによって殺される。赤、成人して、客にみずからの首を携えしめ、王への報讐を遂げる。転じて、眉間の広いこと、また、その人のことをいう。「眉間尺ミケンジヤク」〔黒本本節用〕「其の子十五歳に成る時に、眉間一尺有り。然れば、名を眉間尺と付たり」〔今昔・九・四四〕「向から、惣髪の茶仁{ちやじん}ていのもの来り、もく礼してわかれしを見て、市ぼう、今のみけんじやくはなにものだ」〔楽牽頭〕「眉間尺が額いたづらに刺刀{かみそり}を労す(=ソノ額ガ三尺アッタ)」〔膝栗毛・五追加・緒言〕

みけんしんじつ【未顕真実】

名仏語。般若時までの釈迦(しやか)の説法、すなわち『法華経』以前の諸経には、まだ真実の教えはあらわされていない、ということ。天台宗では、『法華経』以前の教えは仮の教えであり、『法華経』において初めて真実があらわされたとするが、その仮の教えも真実に導く方便であり、方便即真実であって、すべての教えは等しく一乗に収る、と説く。「始め華厳(けごん)の御法(みのり)より、般若に及ぶ四十余年、未顕真実の方便、成仏のまこと顕れて妙法蓮華経ぞかし」〔謡・身延〕

みけんのかね【眉間金】

名眉間のすぐ前のところ。「とにかく長刀たんかいが、みけんのかねをちつ共さらず」〔鬼一法眼三略巻・三〕

みこ【神子･巫女･巫子】

名巫(かむなぎ)に同じ。『和名抄』に「覡」を「乎乃古加牟奈岐」と読んでいるように、男のそれも存在したが、女のほうが神霊が憑依しやすく、もっぱら女がその役に当った。卑弥呼(ヒミコ)や神功皇后(じんぐうくわうごう)のように、巫女的性格の強い女性が宗教的カリスマ性を発揮して、政治支配者であることも珍しくなかった。政祭の分離が一面で律令体制の成立であるが、巫女の機能は常に必要であった。平安末期以来、各地の神社の布教活動の活発化につれて、巫女も社会に進出するようになり、参詣の勧進や神意の託宣･死霊の口寄(くちよせ)を盛んに行い、特定の神社に属さない巫女も出現した。また、一所に定住せず、諸国を勧進して回る者もあり、これを歩巫女(あるきみこ)と呼んだ。神がかり状態に入るためには梓(あづさ)の弓に張った弦を鳴らすことが多く、梓巫女(あづさみこ)ともいう。御神子(みかうのこ)とも。「Mico　〈呪術者、または、カミに仕える人〉」〔日ポ〕「此のみこはやうかるみこよかたびらに、しりをだにかゝいで、ゆゝしう憑き語る、これを見たまへ」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「弓を惜むにあらぬよしつね／とゞむるは神子にほれたる殿ぞかし」〔紅梅千句・二〕「白妙殿の御病気を、おくさま御苦にあそばしてお多賀(=近江ノ多賀神社)へ飛脚たてられて、御湯まいらせてみこの口、名を替たらばさつそくに、ほんぶくあらんと御たくせん」〔けいせい手管三味線・四・二〕

みこ【御子･皇子】

名「み」は接頭語。神や貴人の子に対する尊称。「天皇(すめろき)の神の御子のいでましの手火(たび)の光ぞ」〔万葉・二三〇〕「一のみこは右大臣の女御の御腹にて」〔源氏・桐壺〕　皇子で、親王宣下を受けた者。親王。「みことなりたまひなば、世のうたがひ負ひ給ひぬべくものし給へば」〔源氏・桐壺〕

みこ【御籠】

名「み」は接頭語。「かご」の美称。「籠もよ美籠(みこ)持ち…此の岡に菜摘ます子」〔万葉・一〕

みご【稭】

名藁(わら)の皮を取り去った茎。わらしべ。「しべ」とも。「みご、下濁。稲穂のからをみごと云。稭{みご}」〔俚言集覧〕

みこき【御国忌】

名「み」は接頭語。もと、天皇の命日にゆかりの寺院で冥福を祈る斎会を行い、国をあげて慎むこと。のちには天皇の生母の皇后などの命日についても行われた。この日は廃朝廃務とし、音楽を停止する。平安時代には東寺、または西寺で斎会を行った。後世には、国忌の数が多くなると政務にも支障が出るので、廃止された。「こくき」、または「こき」とも。「（御）国忌ミコキ」〔書言字考〕「ふかくさのみかどの御こきの日よめる」〔本阿弥切古今集・哀傷〕「しも月のついたちごろ御こきなるに」〔源氏・賢木〕

みごく【御供】

名神に供える物。供物(そなへもの)。『文明本節用』に「御供ミゴク〈神供也。或は御穀{みこく}と作る〉」とある。「芝居守護神へ神御供{みごく}をさゝぐるとよばゝり」〔役者懐世帯・江戸〕

みこころ【御心】

「み」は接頭語。 名心の敬称。相手の心を敬っていう。「ひまなき御前わたりに、人の御心を尽くし給ふも、げにことわりと見えたり」〔源氏・桐壺〕　枕詞。神や天皇の心が長い、広い、の意で「なが」「ひろ」にかかる。「我が荒魂をば皇居に近くすべからず。当に御心{ミコヽロ}広田国に居らしむべし」〔神功皇后紀摂政元年・訓〕「亦事代主尊誨て曰はく、吾を御心の長田国に祠れ」〔神功皇后紀摂政元年〕

みこころを【御心を】

枕詞。御心を寄すの意で、吉野(よしの)にかかる。人麻呂の創作とも、枕詞に入れぬとも説かれることがある。「山川の清き河内(かふち)と御心乎吉野の国の花散らふ秋津の野辺に宮柱太敷きませば」〔万葉・三六〕

みこし【見越】

名「みこす」の名詞形。塀や土手などの隔てを越して、そのむこうにあるものが見えること。多く、塀の上を越して樹木が見えることにいう。「みこしに嶋のちかと見えたるを、このさと人にとへば梅が崎といふ」〔道ゆきぶり〕「御室御所作り、並ノ岡を木密として、池の見越の比叡山」〔応仁記・三〕「幕極迄矢切有ル塀、腰板舟板の様にして、見越に二階屋台、障子内に火とぼし」〔傾城妻恋桜・上口明〕「御所の高へい見こしの松を目印に忍んで待れよ忠太殿」〔御所桜堀川夜討・一〕　立花用語。心(しん)④ハの上段の後方に立て、奥行きと遠景を表す枝。「見こしは出るかた究まらず。請(うけ)の方にても、そへの方にても、うしろより葉をおもてへみせて、風情木だかくつかふなり」〔立花大全・一〕

みこし【御輿･神輿】

名「み」は接頭語。さらに「お」を付けて「おみこし」ともいう。「輿、轝コシ、ミコシ」〔名義抄〕　天皇や皇子など高貴な人の乗る輿(こし)を敬っていう。「白栲に舎人よそひて和豆香山御輿立たして」〔万葉・四七五〕「わりなき御心には御こしのうちも思ひやられて」〔源氏・紅葉賀〕「官人駕輿丁御輿{みこし}を早め」〔謡・鶴亀〕　「しんよ（神輿）」の民間での称。祭礼で、神幸の際に神の御座に当てる輿。奈良時代から用いられたというが、平安時代の御霊信仰の隆盛により各地に広まったようである。基本的には、台と胴と屋根の三部から成り、屋根に鳳凰などを飾る。特殊なものとして、瑞饋（ズイキ、北野天満宮）神輿、扇御輿（那智大社）や布団を敷き重ねる布団御輿、樽を神輿にしつらえた樽御輿がある。山車(だし)･檀尻(だんじり)も御輿の変形したものである。台に二本の四角の棒を縦に貫き、これを多数の人が担いで運ぶ。若者が担ぐことが多く、御輿振(みこしふり)が古くから見られるが、日吉神社のそれが有名。「神輿ミコシ」〔易林本節用〕「十禅寺の御輿にも箭どもあまた射たてたり」〔平家・一・御輿振〕「祇園社には六月朔日に神輿{みこし}を拝殿に出し奉る」〔類船集〕

みこしあらひ――アライ【御輿洗】

名京都祇園社(ぎをんのやしろ)の神事。祭礼神幸に先立っての五月晦日夜と、祭儀終了後の六月十八日夜とに、神輿を四条河原に出して洗い清めること。ただし、近世早くに形式化し、『日次紀事』（延宝四年〈一六七六〉序）五月晦日条に「大政所今御前の神輿二基は神輿屋を出て直に拝殿に入玉ふ。少将井の神輿一基は神輿屋自り南門に出で石の華表を歴て松林を過ぎ祇園町自り目病の地蔵堂の前を過ぎ鴨水の辺に臨む。古へは河水を神輿に灌して之を洗ふ。故に神輿洗と称す。今其の儀無しと雖も旧に依て之を称す」とあるように、三基のうちの一基が鴨川辺に運ばれるだけであった。「十八日の夜又五月晦日之式の如し。是も神輿洗と謂ふ」〔雍州府志・二〕　江戸品川(しながは)牛頭天王の神輿を海中へ舁き入れる祭事。六月七日に洲崎(すさき)の漁民が神輿を深い所まで舁き入れ、海水に浸してから鮫頭(さめづ)へ舁き上げる。「彼俚楽{うちはやし}は、牛頭天王の、神輿洗{みこしあらひ}の供奉船也(=行徳ノコトトシテ書イテイルガ品川ノ神事ニヨル)」〔八犬伝・四・三二〕「みこし洗とて南品川の神輿を海中に舁入奉り、南北両社の神輿中の橋にて行あひ、御旅所南北へわかる」〔東都歳時記・六月〕

みこしぢ【み越路】

名越(こし)の国のあたり。また、越の地方へ行く道。「み」は接頭語であるが、のち越前･越中･越後の三国の意と解された。「三越道の雪降る山を越えむ日は留まれる我をかけて偲はせ」〔万葉・一七八六〕「かしこみと告(の)らずありしを美故之治(みこしぢ)の手向けに立ちて妹が名告りつ」〔万葉・三七三〇〕「けはひかはりしづしぎみを、はるこゝにみこしぢや、塩津海津にどれそれ」〔松の葉・色香〕

みこしにふだう――ニュウドウ【見越入道】
見越入道　＜宿直草＞

名化物(ばけもの)の一。背がはなはだ高くて、塀の上からのぞき込むことができるような化物。見上げるほどに背が伸びるという。夜道で、松の木のあたりなどに出る。「是やげに三越入道雪の山」〔続山井〕「春日山見こし入道夕がすみ」〔蛇之助五百韻〕「大工、爰にないばけもの有ときゝて有。心得たりとて、けんざほに篇笠きせ、見こし入道より壱尺ほどのばす」〔軽口あられ酒・五〕「ばけものゝかしら見こし入どう」〔其返報怪談〕

みごしのさき【見越崎】

名所名。相模国鎌倉郡（神奈川県鎌倉市）、腰越(こしごえ)の南の小動崎か。『万葉集註釈』に「みこしのさきとは、今の腰越をいひけるとなむ申す。昔も石の弱くて崩れけるにや」とあり、『宴曲集･海道下』には「はや鎌倉を見越が崎、越えては稲村稲瀬河」とあって、稲村崎(いなむらがさき)の西方。「御輿が崎」ともいう。「鎌倉の美胡之能佐吉(みごしのさき)の岩崩の君が悔ゆべき心は持たじ」〔万葉・三三六五〕「とがみが原、御輿が崎をもうちすぎて」〔平家・一〇・海道下〕

みこし(の)をさ【御輿長】

名御輿(みこし)に付き、威儀･警護に従事した近衛府の番長(ばんちやう)など。行幸に際して『左右近衛府式』に「凡そ行幸の時、御輿長五人、近衛の膂力の者を択び、預め前に交名を注して之を奏し、並紅染布衫を著し、弓箭を帯せず」とあり、また「御輿長六人の内〈番長一人疋絹、近衛五人布各二段〉（平知信記･長承四･二･一三）」ともある。「みこしをさの声先立てて下りますをとかしこまる神の宮人」〔山家集・下〕

みこしぶね【御輿船】

名船祭(ふなまつり)のとき、神輿(しんよ)を載せて渡御する船。「舟祭　一松や木ずゑによするみこし船」〔六百番誹諧発句合〕

みこしふり【御輿振】

名僧徒が御輿(みこし)を先立て、威嚇しながら振り動かして入京し、強訴すること。特に、延暦寺衆徒の日吉山王(ひえさんわう)の御輿振が有名。『禁秘抄･下』の「神輿を振り奉る」の条には、「諸陣に仰せて禦がる。又諸門を閉づ。正しく神輿進み給ふの時は天子地に下り、暫く本座に復せず」と宮廷の対応を記す。初例は、永保二年（一〇八二）熊野の僧徒により、延暦寺衆徒によるものは嘉保二年（一〇九五）から始って、平安朝末まで十回に及んだ。覚一本の『平家物語』巻一に「御輿振」の章句がある。「（神）輿振ミコシフリ〈往古、台嶺嗷訴有り、則ち大衆日吉の（神輿）を舁て、以て京師に伝ふ。之を（神輿振）と謂ふ〉」〔書言字考〕

みこしよせ【御輿寄】

名乗降のために、建物に輿(こし)を寄せる所。「御はしの間にすりしき(=修理職)御こしよせをまうけ、掃部寮筵道をしく」〔北山殿行幸記〕

みごしらへミゴシラエ【身拵】

名身なりを整えること。遊女の客席に出る前の身支度にもいう。「追付帰りて、目出度御目にかゝらんと、身拵{ごしらへ}して立行を」〔武道伝来記・二・一〕「鳥の声に驚き、右衛門身ごしらへしける故、薄雪も悲しくて」〔浮・新薄雪物語・四〕

みこ･す【見越】

動サ四隔てとなる物の上を越して、そのむこうを見る。「法興院大饗には、東山より（鷹ヲ）狩て参入しけり。築垣の上より見越て見えけり」〔中外抄・仁平元・一二・八〕　同類の他のものより優れて見える。見まさる。「木村屋の和州一盛{さかり}は、吉野の花を見越{こし}、全盛の春にぞありける」〔一代男・七・五〕

みこと【尊･命】

名御言(みこと)が原義。神や天皇などの名に添える敬称。『神代紀』においては、「かみ」は原則として宗教的対象に対して用い、その他の場合に「みこと」を用いる。『古事記』の用字では、「命」と「尊」を区別していないが、『神代紀上』には「至つて貴きを尊と曰ふ。自余を命と曰ふ。並に美挙等と訓ふ也」とあり、国常立(くにのとこたち)尊･伊奘諾(いざなぎ)尊、素戔嗚(すさのを)尊に対して、天津彦根命、太玉命などと用いる。名の下に「の」を介して付ける。「八千矛の神の美許登(みこと)は」〔記歌謡・二〕「日双斯(ひなみし)の皇子の命の馬並めてみ狩立たしし時は来向かふ」〔万葉・四九〕　高貴の人や目上の人などに対して敬愛の意を込めて添える語。「若草の妻の美許登(みこと)」〔記歌謡・四〕「ちちのみの父の美許等(みこと)ははそばの母の美己等(みこと)」〔万葉・四一六四〕　他者をいう語。おかた。表面は敬いながら実は見くびった気持が言外ににおわされている場合に用いる。「糸吉く儲けたりけり。尊は物の故こそ知りたりけれ」〔今昔・二〇・三六〕「此の尊は本より此く艶(えもいは)ぬ物狂とは知たれども」〔今昔・二八・三〇〕

みこと【御言】

名「み」は接頭語。神や天皇などのことば。おことば。「大君の美許等(みこと)かしこみ磯に触り海原(うのはら)渡る父母を置きて」〔万葉・四三二八〕

みごと【見事･美事】

 名見る価値のある物事。見るべきもの。見物(みもの)。「さやうの人の祭見しさま、いと珍らかなりき。見こといとおそし。そのほどは桟敷不用なりとて、奥なる屋にて酒飲み」〔徒然・一三七〕「老若座敷にこらへかね、あはれうき世の見ことや、と上下しばらくのゝめきて、東西さらにしづまらず」〔曾我・一〕　 名･形動ナリ見た目が立派なさま。すばらしいさま。「一、物の色あひを誉るに故実侍ると云り　青色は見事{みごと}、黄色は結構、赤色はいつくし、白色は花車{きやしや}、黒色はくすみたり（かたこと･二）」のように、特に青色を褒めるのに用いる場合がある。「Migotona　〈立派で美しい〉」〔日ポ〕「こゑかへずいかといふこをいかでかはけふのなごりと人のきゝけん、いとみことなりや」〔宇津保・蔵開上〕「小嶋屋道察に真壺を求られしに、其比、沙汰あるほど見事のつぼにて」〔南方録・覚書〕「見るから見事{こと}なはな聟どの、十四になる嫁御をむかへ」〔軽口独機嫌・五〕　手際が鮮やかで見苦しくないさま。やり方が巧みで見栄えがするさま。「酒をのむならば、よいころにのふだが見事なといへば」〔浮世物語・四・三〕「此とたん、お岩、見事にきゆる。伊右衛門、びつくりして、だきたる赤子を取落す」〔東海道四谷怪談・大詰〕　欠点がなく優れているさま。完全。「内の者は不足なれども、主人見事なれば、其の家中けつかうにみゆる」〔多胡辰敬家訓〕　 副事が完全になるさま。巧みに。ちゃんと。「兄様計かから衣が為にも母、此首はやつても母様はやるまいが、見事つれて帰るが」〔信州川中島合戦・三〕「最前の取縄のお返事、五右衛門に縄かけておわたし申。惣右衛門、見こと其方が」〔金門五三桐・三ノ詰〕「御仕置きはまりて、今日は首剔{はね}らるゝと云咎人が、其日の朝飯みごと箸持て喰ふも、身を思ふからぢや」〔御文浚溝録・中〕

みことのり【勅･詔】

名「みこと」は「御言」の意。「のり」は「のる（宣）」の名詞形。天皇のことば、命令。古くは神や天皇の発言について広く用いている。令制では、詔(せう)･勅(ちよく)などの文字を用い、『公式令』による詔･勅などについていうようになる。「是時に、勅{ミコトノリ}を以て、狭津媛を侍臣{おほまちきみ}天種子命に賜妻{あはせ玉ふ}」〔神武即位前紀・訓〕「箱崎のみことのりぞとこれをしれ国九つのかみてしと見ん」〔経衡集〕「勿躰なくも大君のいかゐ世話じやと詔{みことのり}」〔日高川入相花王・一〕

みこともち【宰･司】

名令制以前の地方官の称。のちの国司の前身。『釈日本紀』に、「私記に云ふ、師説、天皇の御言を持たしむる人なり。故に美古止毛知(みこともち)と称す」とある。また、『二十巻本和名抄』で「大宰府」の和名を「於保美古止毛知乃司」というように、名称としてはのちまでも残っている。「則ち一人を留めて新羅の宰{ミコトモチ}と為て還したまふ」〔神功皇后摂政前紀・訓〕

みこな･す【見こなす】

動サ四相手を軽く見る。劣ったものとして見くびる。「蒼鷹の人を見こなして、眼の内にあらゝかなる才智をそなへたる、いとにくし」〔風俗文選・百鳥譜〕「第一客を見こなすは女郎の大疵」〔禁短気・五・一〕「此たぐゐの仮名本、近年沢山あるげな。仮名じやとて見こなさずによまれい」〔当世下手談義・二〕

みごなはミゴナワ【稭縄】

名稲穂の芯でなった縄。「其時信長公御仕立、長つかの大刀･わきざしを三五{みご}なわにてまかせられ」〔信長公記・首〕

みこのみや【東宮･春宮】

名皇太子の住む宮殿。転じて、皇太子。『用明紀元年･訓』に「（聖徳太子ハ）豊御食炊屋天皇の世に東宮{ミコノミヤ}に位居{まします}」とある。「みこのみやと申しける時、大宰大弐実政、学士にて侍りける」〔新古今・離別〕　春宮坊(とうぐうばう)に同じ。『二十巻本和名抄』に「坊　職員令云春宮坊」として「美古乃美夜乃豆加佐」と訓がある。「みこの宮のたちはきに侍りけるを」〔古今・雑下〕

みごばうきミゴボウキ【稭箒】

名稭(みご)で作った箒。「しべばうき」に同じ。「かのみごぼうきへときたる砂糖をふくませ、茶せんのたてかげんといふ手附にて、麦こがしへふりかくれば」〔青楼娭言解〕「農民の苦もひとたばのみご箒」〔柳多留・一三二〕

みこひだり【御子左】

名邸宅名。『二中歴･一〇』に「御子左{みこひたり}殿〈三条北、大宮東二町、兼明親王家〉小倉宮」とあり、『拾芥抄･中末』には「三条坊門南、大宮東」とする。もと醍醐皇子で、臣籍に下って左大臣になり、御子左（百錬抄･貞元二･四･二一）小倉宮とも呼ばれた兼明親王(かねあきらしんわう)の屋敷。十一世紀中期には藤原道長の六男長家が伝領していた（帥記･治暦四･一二･二八）。家名。　に住んだ藤原長家の家系。『尊卑分脈』には長家を「御子左一流祖」とする。長家息の俊忠からは　には住まず、俊成は五条、定家は京極と呼ばれたが、のち、この家系を御子左と呼んだ。俊忠も歌人として名があったが、その子俊成、孫の定家と優れた歌人を出して、新古今風の新しい歌を確立し、歌学の家の六条藤家を圧するまでになった。以後、定家の子孫は歌道の家として地位を保持し、孫の代に二条(にでう)･京極(きやうごく)･冷泉(れいぜい)の三流に分れ、特に二条家を御子左と呼ぶこともある。「京極中納言已来、御子左の一門の宗匠なり」〔耕雲口伝〕

みこみ【見込】

名「みこむ」の名詞形。外から見たところ。外観。様子。「ぬり笠にとら打て、千筋ごよりの緒を付、見込{みこみ}のやさしさ、是一度見しに」〔五人女・三・一〕「山門より前に橋在て見込はるか也」〔木曾の麻衣・四〕　俳論用語。表現の奥の深い趣を読み取ること。「市中はものゝ匂ひや夏の月／暑しと門の声　この脇、匂ひや夏の月、と有を見込て、極暑を顕して見込の心をてらす」〔赤冊子〕　手に入れようともくろむこと。目当て。「此久兵衛が僅なる家一軒を見込{こみ}にて、しかけた恋に乗せられたな」〔八百屋お七・上〕　刀の鍔(つば)などに、特に入念な細工をしたもの。「なんきんの八匁から九匁を、つばに見込の中脇ざし」〔博多小女郎・中〕　建築用語。建築の、目に見える部材や構造の側面、またその奥行きの寸法。「見込の壁をひたと彩る」〔杖の竹〕

みこみこ･し【巫子巫子】

形シク占(うらなひ)･呪(まじなひ)などを重んじるさま。迷信深いさま。『安斎随筆･八』に「俗に愚昧なる人猥りに仏を信じ、神をもて遊び、加持祈禱、占卜、くちよせ、まじなひ等を好む人をみこしき人と云ふ。みこは巫{かんなぎ}なり、神に仕へ奉る者なり。是をみこと云ふ。山伏･市子なども巫の類なり。此みこの如くなる事を好むゆゑみこしきと云ふなり」とある。「あひしやうなども、みこしき事は入候まじく候、たゞとく然るべき方を、あはせて給り候へ」〔伽・おようのあま〕

みこ･む【見込･見籠】

動マ四内部をのぞき込む。注視する。「窓より見こめば、高坊主墨の衣はきずして、鶏の毛焼する風情おかし」〔男色大鑑・二・五〕「門のうちきつと見こふ(=「見こみ」ノウ音便形)で立たりしを」〔文武五人男・一〕　執念ぶかくじっと見る。取り付く。「千羽の中に入ても、初の見込たる一羽の鳥ならでは、めは付ぬもの也」〔葉隠集・一〇〕「わしに見こまれたが因果ぢや〈ト、籠に手をかけて〉コレ、あまり短気ぢやはいの。十文に手をうたんせ」〔浮世風呂・下〕　あらかじめ先の結果を見て取る。確実で有望だと予想する。「吾妻を見込ンで頼むとは、いとしらしいばさん」〔寿門松・上〕　俳論用語。ことばの奥に隠された深い趣を読み取る。「前句の置の字の気味に、せばき寝所漸一間の住居、ものとり片付て箒清めたる所と見込み、わびしき甲待ちの体を付たる也」〔赤冊子〕　 動マ下二十分に人を見知る。人をよく認識し、評価する。「Micomuru　〈ある人を十分に深く見て識別し、その人について良いとか悪いとかの考えを持つ〉」〔日ポ〕「高世主の心とは世間の人主よりは高尊なる心があるぞ。見こめたほどに魏の使と云て燕へいつたぞ」〔史記抄・楽毅伝〕「我が用なる時は人を用て無為に治て、我が世に成た時は却て人を殺すものと、みこめたと云心ぞ」〔蕉窓夜話〕

みこも【水薦･水菰】

名植物名。水辺に生えている菰(こも)。「み」は水の意とも、美称の接頭語ともいう。『和歌童蒙抄･七』に「みこもとは水蔣と云へる也」とある。「夜のほどにかりそめ人やきたりけんよどのみこものけさ乱れたる」〔千載・雑下〕

みこもかる【水薦刈】

枕詞。「信濃」にかかる。水薦(みこも)が多く生えていたところからいうか。「水薦苅信濃のま弓わが引かばうま人さびて否と言はむかも」〔万葉・九六〕「しひてよもいふにもよらじみこもかる信濃のま弓引かぬ心は」〔新後拾遺・恋二〕

みごもり【水隠･水籠】

名水中に隠れること。「みこもりにあしの若葉やもえぬらんたま江のぬまをあさる春こま」〔千載・春上〕　転じて、心の中に秘めて人に語らぬこと。和歌では、恋の心を抑えたさまの比喩に用いる。「水隠に息づき余り速川の瀬には立つとも人に言はめやも」〔万葉・一三八四〕「人づてにしらせてしがなかくれぬのみこもりにのみ恋ひやわたらん」〔新古今・恋一〕

みこやどり【御輿宿･御子宿】

名建物名。平安京内裏内、宜陽殿の東にある建物。「宜陽殿東庭御輿宿{みこやとり}小舎、皇太子休幕の次(やどり)と為す（江家次第･一）」とあり、内裏での儀式時の東宮の休息所が置かれたことによる名。本来は御輿の保管所であった。「（大風デ）禁中の損壊勝て計ふべからず。此の中、陣前、軒廊、御子宿、春興殿…顚倒す」〔左経記・長元七・八・一〇〕

みごらし【見懲】

名「みごらす」の名詞形。人に見せて、後々のための懲らしめにすること。「みせしめ」とも。「Migoraxi　〈見せしめ〉」〔日ポ〕「少しにて私をいたす事御為ならざる儀に候間、向後の見こらしにも仰付られ候やうにと存候へども」〔藩鑑・九四〕「先飯能町にて無慈悲の族を打毀し、諸人の見ごらしにして世上をゆるやかにすべし」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

みごら･す【見懲】

動サ四目前に見せてこりごりさせる。「今降人に成て出たらん者をば、人に見こらせじとて、討つ事不レ可レ有と存ずる也」〔太平記・六〕

みごり【見懲】

名「みごる」の名詞形。見て懲りること。また、懲らしめること。「主人たるものに無実をいひかくる。不忠言語道断の横道{よこみち}もの。大坂中手代たるものゝ見ごりにせんと、双方つのめ立てあらそふ」〔棠大門屋敷・五・二〕

みご･る【見懲】

動ラ上二他人の悪業の結果を見て恐れ、懲りる。「いといみじげに踏み伏せて、車にかけて引やるに、男どもみこりておぢわなゝき、え車につかず」〔落窪・二〕「父母又三郎の十三に成るを、…まへの子にも見こりず、後世のつとめとて、恵覚の室にやりけり」〔撰集抄・六〕「軍神{いくさがみ}に祭て人に見こりさせよとて、六条河原に引出し」〔元和整板本太平記・六〕

みごろ【身頃】

名着物の、襟･袖･衽(おくび)などを除いた体の前後を覆う部分。「甚三紅絹{じんざもみ}の八ツ過といふ身頃{みごろ}があつたが、…ひよつと直{ね}が出来たら片身頃{かたみごろ}ヅヽ分やうじやアねへか」〔浮世風呂・二・下〕「身ごろから細帯の出る竹のかは」〔柳多留・一〇三〕

みごろ･す【見殺】

動サ四他人の殺されるのを何もせずに見ている。人の困苦を見て、助けないことにいう。「今朝の夢夏書{げかき}の筆を妨げて／つくおもへば見殺た客」〔蓮実〕

みさい【微細】

名･形動ナリ漢語。呉音。非常に小さいさま。また、細かく、くだくだしいさま。「微細ミサイ」〔黒川本字類抄〕「利益衆生の方便の微細{みさい}なる由をこそ申し玉いつらめ」〔地蔵菩薩霊験記・七〕「げいは未熟にござれば、微細{みさい}に評する所なし」〔役者口三味線・大坂〕「辰之進が身上まかなふ家来を呼{よび}つけ、微細{みさい}に勘定ありしかば」〔武道張合大鑑・四・二〕

みさか【御坂】

名「み」は接頭語。坂には神がいると信じられていたためにいう。「藤白の三坂(みさか)を越ゆと白栲の我が衣手は濡れにけるかも」〔万葉・一六七五〕　所名。この名の地は多いが、古くから知られたものに、東山道の信濃国への入り口の御坂峠（長野県下伊那郡阿智村）がある。早く『万葉･四四〇二』に「神の美佐賀(みさか)」と見え、平安時代には「しなのゝみさかのかたかける絵に、そのはらといふ所に（輔尹集）」など、ふもとの園原(そのはら)とともに絵にも描かれた。信濃御坂(しなののみさか)ともいう。峠の東西、阿知駅と坂本駅には駅馬三十匹が配される難路であった。「三河にあからさまに下るに、信濃のみさかの見ゆる所にて　白雲の上より見ゆる足引の山のたかねやみさかなるらん」〔能因法師集〕　東海道から甲斐国に入る御坂峠。古代には官道が通り、中世は鎌倉往還が通じた。「東国風俗　みさかぢは氷かじける甲斐が嶺のささなかさらすてづくりのごと」〔能因法師集〕

みさかひミサカイ【見境】

名物事の区別。また、物事の区別から起る判断。識別。多く「…がない」の形で用いる。「言やらぬと親子の見さかいはない、骨をぽき折つてなりとも言わせよふがある」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕「常なら遠慮もせふけれど、こふ成からは、兄様の、父様じやのといふ見さかいはござんせぬ」〔髪歌仙桜・三冊目〕

みさき【岬】

名「み」は接頭語。海や湖に向って細長く突き出た陸地。「岬日本紀私記に云ふ、三佐木」〔和名抄〕「嶋曲〈海の中の嶋曲の碕岸を謂ふ也。俗、美佐祁と云ふ〉」〔継体紀二三年〕

みさき【御先･御前】

名「み」は接頭語。貴人の前(まへ)の敬称。「霊山にて、人々仁縁上人なきよしを、そのみさきにて詠ぜし（能因法師集）」と、霊前について用いた例もある。御前(オンマエ)。「天孫の前{ミサキ}に立たして」〔神代紀・下・訓〕　貴人の行列の先導をすること。また、先導者。「御前に仕へ奉らむとして」〔記・上〕「きらきらしきもの。大将の御さき追ひたる」〔枕・二九五〕「御さきのまつ(=松明)ほのかにて、いと忍びていで給ふ」〔源氏・夕顔〕　神が使者として遣わす鳥獣。熊野の烏(からす)、稲荷(いなり)の狐(きつね)、山王(さんわう)の猿など。御先者(みさきもの)とも。「後(=卒都婆小町ノ後場)は其あたりに玉津島の御座有とて、幣帛を捧げければ、（アイガ）みさき(=烏)と成て出現有体也」〔申楽談儀〕

みさきおひ――オイ【御先追･警蹕】

名警蹕(けいひつ)に同じ。また、その人。先払(さきばらひ)とも。「平旦の時を取りて、警蹕{ミサキオヒ}、既に動きぬ」〔天武紀七年・訓〕「天皇も一日みはかまうでし給ふ。百官百司、みさき追ひあとべに備ふ」〔春雨・血かたびら〕

みさきがらす【御先烏】

名神霊の使いとしての烏の意。墓前の供物を奪い食う烏をいう。「ねがはくはみさき烏{がらす}をよけてたべ、くれたのみはべるぞかし」〔昔話稲妻表紙・四・一四〕

みさきのつるぎ【三先剣】

名人を損う力のある剣にたとえて、矛の先、舌の先、筆の先の三つを合わせていう語。「其故は人を損ずるに、三前のつるきとて三つをたてたり。一には武者の鉾のさき、二には弁者の舌のさき、三には筆者のふでのさきといへり。これらを三前の剣となづくとて、人を損ずるおそろしきつるぎにたとへたり。されども前の字はするどなるさきとはきこえず。たゞさきの音あれば三前といへる歟」〔名語記・六〕

みさきみ【岬廻】

名岬の周り。「三埼廻(みさきみ)の荒磯によする五百重波立ちても居ても我が思へる君」〔万葉・五六八〕

みさきもの【御先者】

名御先(みさき)③に同じ。「是は霊烏頭のみさき者とて、大会宴の珠童を学れたり」〔源平盛衰記・一〕

みさ･く【見放】

動カ下二遠くを眺める。見霽(みはるかす)とも。「しばしばも見放む山を心なく雲の隠さふべしや」〔万葉・一七〕　見て心を晴らす。「語りさけ見左久流(みさくる)人目ともしみと思ひししげし」〔万葉・四一五四〕

みさ･ぐ【見下】

動ガ下二劣ったものと見なす。軽蔑する。「みくだす」とも。見上(みあぐ)の対。「Mi&x5b;aguru　〈見下す〉」〔日ポ〕「いやしき人をみさく、おもひさぐ、如何。したけくの反、下の心也」〔名語記・六〕「法眼を洛中にて見さけて、さやうに言ふべき人こそ覚えね。人の使ひか、己れがことばか、よく聞き返せと申しける」〔義経記・二〕

みざくら【実桜】

名花が散って実を結んだころの桜。季語、夏。「実桜に吉野の奥やかんこどり」〔四季の讚〕「実桜や寺中の人の声計り」〔暮柳発句集・上〕

みさご【水沙】

名白洲(しらす)①に同じ。「水沙{みさこ}　鳥にはあらず。しらすの事也」〔私用抄〕

みさご【雎鳩･鶚】

名鳥名。鷲鷹目みさご科の猛禽。わしやたかに似てやや小さく、背は褐色、腹は白い。水中の魚を捕って食う。『詩経･周南』巻頭の詩は「関関雎鳩、在河之洲」で始るが、「関々」はその鳴き声。情愛こまやかな礼儀正しい鳥として引かれている。「かくがのとり」「がくがく」などとも呼ばれる。「雎鳩美佐古鵰属也、好んで江辺山中に在り、亦魚を食ふ者也」〔和名抄〕「鵜ミサゴ」〔下学集〕「水沙児(みさご)ゐる沖つ荒磯によする波行方も知らずわが恋ふらくは」〔万葉・二七三九〕「あらいそのなみにそなれてはふまつはみさこのゐるぞたよりなりける」〔山家集・中〕

みさごずし【鶚鮨･鶚鮓】

名雎鳩(みさご)が捕えて岩間などにこっそり置いた魚類が、海水がかかって鮓(すし)のようになったもの。『本朝食鑑･六』には、「漁人之を識りて食ふ。其の味佳ならずと雖ども稍味有る耳」とある。『景行紀五三年』『本朝月令所引高橋氏文』の「覚賀鳥(みさご)」の声を聞き、探しに行って「白蛤(うむき)」を得、それを「膾(なます)」とした記事を鮓の始めを説くものとし、「みさごずし」に関係づける説もあったが、みさごにそのような習性は全くなく、現在では「みさごずし」は伝説のものと見なされている。「石かれい石もちなどをかさねつゝみさこのすしのをもしにやする」〔吾吟我集・八〕「澳に鵃{みさご}といふ鳥ありて、魚を取て餌とし侍るに夥{あまた}魚をとりける時は、食残せるを岩の挟間などへ貯置におのづから浪に洗はれ、潮{うしほ}に浸りてかくの如し。伊豆の国人はこれを鵃鮓{みさごずし}といふよしなれど」〔弓張月・前・一四〕「磯山や桜の陰のみさごずし」〔美佐古鮓〕

みささぎ【陵･山陵】

名『名義抄』には「陵ミサヽキ、山（陵）ミサヾキ」とある。天皇･皇后･皇太后･太皇太后の墳墓をいう。奈良時代までは円墳･前方後円墳･山形の塚などが一般的である。平安中期以後、陵上に卒塔婆(そとば)や石塔などを建てることも多かった。天皇陵には陵戸を置いて、諸陵司(しよりようし)が管理した。「百舌鳥野の陵{ミサヽキ}に葬る」〔仁徳紀八七年・前田本訓〕「村上をゝさめたてまつりけるみさゝきは西のかたと聞くほどに」〔書陵部本中務集〕「この里ちかき白峰といふ所にこそ新院の陵{みさゝぎ}ありと聞て」〔雨月・白峯〕

みさだ･む【見定】

動マ下二物事やその成り行きを、最後まではっきり見届ける。「まだ人の有様よく見さためぬ程はわづらはしかるべし」〔源氏・花宴〕「見定た比になりけり秋の空」〔俳諧近世発句類題集〕「娘つ子の病気を見定るはおんばにはしかずと、千金方にもろんじてござるて」〔東海道四谷怪談・序幕〕

みさだめ【見定】

名「みさだむ」の名詞形。よく見て、それとはっきり見極めること。「雲ともけぶりとも、見さためもせで、うはの空なる、富士のねにや」〔閑吟・四三〕

みさとつかさ【京職】

名京職(きやうしき)の和語。「左京職比多利乃美佐止豆加佐」〔二十巻本和名抄〕

みさはミサワ【水沢】

名浅い水流のある湿地帯。沢(さは)。河床。「一チ里の水沢{みさは}を伝ひつゝ、その路凡四五里ばかりの崎{やまみち}を躋躓{のぼりをり}して」〔八犬伝・六・六一〕

みさび【水錆】

名たまり水などの水面に浮ぶ、茶褐色のさびのようなもの。水垢(みづあか)、水渋(みしぶ)とも。「池に澄む月にかゝれる浮雲ははらひ残せるみさひなりけり」〔山家集・上〕「かひやのかはづかすかなるこゑ／下ぬるむ賤が板井のみさひして」〔伊庭千句・九〕

みさびえ【水錆江】

名水錆(みさび)の浮んでいる入り江。「みさひえの菱の浮き葉にかくろへてかはづ鳴くなり夕立の空」〔秋篠月清集〕「ふけにけり音せぬ月に水さひ江のたななしを舟ひとりながれて」〔心敬集〕

みざま【身様･見様】

名人の様子。外から見たさま。外見。本来は「身様（体のかっこう･体つき）」で、「容貌」と並称されるべきものであったのが、語音および表象の類似から「見様（容貌･風采･外見）」の意味に転じたものか。「ふるめかしき御身さまにて、立ち並び顔ならむもはゞかりある心ちしけり」〔源氏・若菜下〕「人のみさまのよしあし、ざえある人はその事など定めあへるに」〔徒然・五六〕「見ざまよき者には面むきの事を申し付け」〔多胡辰敬家訓〕

みさみさ(と)

副水などにびしょぬれになったさま。びしゃびしゃ。「七十度のかうじをへければ、せなかは紅の練単衣(ねりひとへ)を水にぬらして着せたるやうに、みさとなりてありけるを」〔宇治拾遺・二・四〕

みざめ【見醒】

名見るほどに興が冷めること。見ているうちにつまらなく感じること。「（見）冷みざめ」〔永代節用無尽蔵〕「われならざらん人は、見さめしぬべき御有様を、かくて見るこそうれしく本意あれ」〔源氏・初音〕「本歌に心をもたせて云ひのこし侍る也。みさめはすることあらじと覚ゆ」〔宗祇発句判詞〕「つばは弐度も三度も手に取て見て、見ざめのしないのとあらの無のが能也」〔諸品集〕

みさやま【御射山】

名所名。信濃国諏訪郡八ケ岳西麓（長野県諏訪郡富士見町）にあり、諏訪明神(すはのみやうじん)の神野(コウヤ)と呼ばれる。上社が管理する御射山祭(みさやままつり)の祭場。摂社御射山社がある。下社の御射山はもと霧が峰続きの山上凹地にあって、下社の御射山祭が行われたが、元禄（一六八八‐一七〇四）のころ、神社と程遠からぬ二上峰に祭場は移された。「（御）射山ミサヤマ〈信州諏訪郡〉」〔書言字考〕「をばなふくほやのめぐりの一村にしばしさとある秋のみさやま」〔玉葉・雑一〕

みさやままつり【御射山祭】

名諏訪明神(すはのみやうじん)の祭礼の一。諏訪の神が狩をするという伝承にちなみ、上社･下社で七月の二十七日を中心に、二十六日から五日間行われる御狩の神事。鎌倉時代には諸国の武士が参集して、小笹懸･草鹿･流鏑馬･鷹狩、また競馬･相撲なども盛大に行われた。上社では、古くは薄などで穂屋(ほや)を作り、神主が五日間の神事の間こもって奉仕した。御射山御狩神事あるいは秋山の祭とも称し、『赤木文庫本神道集･四』に、その起源が説かれている。「ほやつくる」「ほやふく」「みさ山狩」とともに季語、秋。「みさ山まつりといふも、すはまつりの事也」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「窓ふたぐ御射山祭とく過て」〔鶴芝集・一〕

みざるきかざるいはざる――イワザル【見猿聞猿言猿】

目･耳･口をそれぞれ手で押えた姿の三匹の猿。三猿。庚申塚(かうしんづか)などに見られ、人の短所を見ない、人の非行を聞かない、人の欠点をあれこれ言わない、という戒めを寓したもの。『沙石･五末』に「いわざるとみざるときかざる世にはあり思はざるをばいまだみぬかな」の歌が見える。「盛をや見ざるきかざる岩つゝじ」〔毛吹・五〕「所々に庚申と云を見れば、見ざる聞かざる言はざるの猿なり」〔都鄙問答・四〕

みさを【風流･操】

名･形動ナリ世俗を超越して、気品に富み、風流であるさま。「気調弥左乎」〔新撰字鏡〕「大倭の国宇太の郡漆部の里に風流〈美佐乎〉ある女有り」〔霊異記・上・一三〕　節操が堅固で変節しないさま。「操ミサヲ」〔名義抄〕「身貧しけれど、よき人はかたことに、みさをに、をかしうぞある」〔落窪・四〕「心のいとみさをに、かしこかりしかば、身を徒らになして、言にも出さずなりにけるこそ」〔宇津保・蔵開上〕「うとき人に見えば、おもてぶせにや思はれんと、憚り恥ぢて、みさをにもてつけて」〔源氏・帚木〕「もえわたる夜半の蛍をしるべにて／みさをに物やおもひみだれん」〔菟玖波・九〕　 名節操。特に、女性の貞操。「ひたすら吾貞操{みさほ}をうれしとおぼして、徒しき御心をなおぼしそ」〔雨月・蛇性の婬〕
みさをを立{た}つ節操を守る。おもに、女性が貞操を守り通すことにいう。「此頃水原や白糸に、勧められて世にも居ぬ、人にみさをを立てんより、足利殿の内君と、かしづかれんこそましならめと」〔偐紫田舎源氏・一二・上〕
みさをを作{つく}る心を動かさず、平気なさまをする。何気ないさまを装う。「恨みいふべきことをも、見知らぬさまに忍びて、上はつれなくみさをつくり」〔源氏・帚木〕「あるが上に又ぬぎかくる唐衣いかがみさをもつくりあふべき」〔後拾遺・雑一〕「京のならひ何事につけても、みなもとは田舎をこそ頼めるに、絶へて上るものなければ、さのみやはみさをもつくりあへん」〔方丈記〕

みさを／みざを【水棹】

名船道具の長い棹。海船が港の出入りに、また、川船が浅い所で、船を進めるのに使う。番(つがひ)⑤に架して苫を葺くのにも用いる。『和漢船用集･一一』に「水棹{みさほ}　哥によめる水馴棹の中略也。…海船湊出入の時は棹に用、毎に番(つがひ)に架して篷(とま)をふく者也。小水棹･長水棹と云てあり」と見える。「みつせ川わたるみさをもなかりけりなにに衣をぬぎてかくらん」〔拾遺・雑下〕「棒を水棹{みさほ}にさせる御座船」〔正章千句・六〕「こんな日にやア水棹{みざぼ}でもぬすまれるもんだといひやしたら」〔見通三世相〕

みしうち【みし打】

名「みし」は擬態語。勢いよく討ち取ること。「南へなだれんずる所を、大原辻より足軽野伏ども横矢に射殺させ、或は川に追ひひで、鵜のえ鷹の飼{え}打様に、みし打にせんと云ば」〔鴉鷺記・一一〕

みじかうた【短歌】

名和歌の歌体の一。「たんか」に同じ。「歌の一つがうちに、あまたの物をいひつくせるによりて、みしかうたとはいふなりとぞ中比の人申しける。…例の歌をみしかうたとも書きたる髄脳もみゆるは」〔俊頼髄脳〕「詠のこゑにつきて、長歌といひ、みしかうたとも申すなるべし」〔古来風体・上〕

みじかぎぬ【短衣】

名丈の短い着物。「なぞ唐衣は、みしかきぬといへかし」〔枕・一三四〕

みじか･し【短】

形ク空間に線条的に伸びている量の小さいさま。「ながし」の対。「いとのきて短(みじかき)物を端切るといへるがごとく」〔万葉・八九二〕「振り分けの髪を短み青草を髪にたくらむ妹をしぞ思ふ」〔万葉・二五四〇〕「みしかくてありぬべきもの、とみのもの縫ふ糸、下衆女の髪」〔枕・二三四〕　丈などが低いさま。平安中期までは「ひきし」の語がなかったので、「たかし」の対にも用いられる。「このこやくしといひける人は、たけなむいとみしかかりける」〔大和・一三八〕「御忌のほどは誰も君達例ならぬ屋のみしかきに移り給ひて」〔落窪・四〕「高き石をば削り、みしかき所をば埋めさせ給ひなどして」〔栄花・疑〕　時間の経過する量が少ないさま。「我妹子に恋ふるに我れはたまきはる美自可伎(みじかき)命も惜しけくもなし」〔万葉・三七四四〕「散りぬべき花見る時は菅の根の長き春日もみしかかりけり」〔拾遺・春〕　身分などが低いさま。卑しい。「君よりはみしかきしなの我なればのべやるかたのなくもあるかな」〔道命阿闍梨集〕「高きもみしかきも、女といふものは」〔源氏・東屋〕　性格･思慮などに欠けた点のあるさま。あさはかな。「たまのをのみしかきこゝろ思ひあへず」〔古今・雑体〕「凡幽玄によまむと思ひ給ふだにも、心いやしく智みしかくしてかなひ侍らぬに」〔和歌庭訓〕　薄情なさま。心が変りやすいさま。「長からぬ命のほどに忘るゝはいかにみしかき心なるらん」〔伊勢・一一三〕　気が短いさま。せっかちな。性急な。「あれは気のみじかひ人じや程に、其まゝでらるゝ事があらふ」〔狂言・乳切木〕「紋有くしを弐三枚取出し、小者などに取らして笑へば、彼男みぢかく、ふたつに折て、大釜の下にくべける」〔二代男・四・二〕「頼すくなきうき世とて心みじかく持給ふな」〔信州川中島合戦・一〕
みじかき筆{ふで}自己の文筆を謙遜していう語。禿筆(とくひつ)。「聞しよりたつとくまします事、短き筆にいかでかあらはすべき」〔京童跡追・一〕
みじかくば切{き}れことわざ。『毛吹･二』や『世話比喩草』などに、「ながくばつげ」と対にしていう。世間の交際は、相手に尺度を合わせて対応するがよいの意。「みじかくはきれ」〔毛吹・二〕

みじかやか【短やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。見るからに短いさま。いかにも短く見えるさま。「御格子をみしかやかにしわたして」〔栄花・鳥の舞〕

みじかゆふ――ユウ【短木綿】

名丈の低い木綿(ゆふ)。「三輪山の山辺まそ木綿短木綿かくのみからに長くと思ひき」〔万葉・一五七〕

みじかよ【短夜】

名短い夜。夏の夜をいう。季語、夏。「ほととぎす来鳴く五月の短夜も一人し寝ればあかしかねつも」〔万葉・一九八一〕「短夜はさかろもたてよ月の舟」〔毛吹・五〕

みじ･く【拉】

動カ四細かく砕く。ひしぐ。ひしゃぐ。「Mijiqu　〈細かに砕く〉」〔日ポ〕「かすかなるあしよは車などは、をしみしかれ(=青表紙本ハ「輪をおしひしがれ」)」〔河内本源氏・行幸〕「はがゆしそこのき給へ。某がみじかんとおつとりふり上げ打まさかり」〔浄・舎利・三〕

みしたた･む【見したたむ】

動マ下二注意してよく見る。「さるべき文(=書類)どもみしたゝめ」〔栄花・衣の珠〕「歌の本には、代々の勅撰どもその数侍れば、それにて体を見したゝめて、学ぶべきなり」〔愚見抄〕

みしと

副力を入れてしっかりと、またははっきりと一つの動作をするさま。ひしと。しっかと。「立ながらきぬごしにみしといだきて」〔著聞・八〕「みしと其とわ不云とも、きつかと其意はきこへたぞ」〔史記抄・佞幸伝〕

みしぶ【水渋】

名たまり水などの表面に浮ぶあかのようなもの。『和歌初学抄』に「みしふ〈水渋也〉」とある。のちに水錆(みさび)とも。「衣手に水渋つくまで植ゑし田を引板(ひきた)我が延(は)へ守れる苦し」〔万葉・一六三四〕

みしほ【御修法】

名仏語。『伊京集』に「ミシオ」とあり、『安斎随筆』に「ミシヲとよむ」の注記がある。また同書には、「ミシホ（ミシヲ）」は後七日御修法にいい、臨時の御祈りには「ミズホウ」というとする。『文明十一年本下学集』には「ミシホウ」とある。「御修法ミシホ」〔下学集〕　修法(ずほふ・しゆほふ)の敬語。「同十三日、歳末の御修法(=高良本ニ「みしほ」ト付訓)ありけり」〔平家・八・法住寺合戦〕　後七日御修法(ごしちにちのみしほ)の略。真言院御修法･真言法･後七日法ともいう。本来、御斎会(ごさいゑ)の一部をなすものであったが、顕密の相違によって別会のようになり、同日に並行されることになったもの（空海の奏による）。両界曼荼羅･五大明王･十二天画像などを掲げそれぞれの壇を設けた。真言院(しんごんゐん)に支障のあるときは豊楽院で、また文和二年（一三五三）真言院倒壊後は紫宸殿で行われた。室町末期に中絶したが、元和九年（一六二三）再興。「初八日…御修法{みしほ}　今夜自り東寺の長者紫宸殿に於て後七日之御修法を行はる」〔日次紀事・正月〕「例年大内にてみしほの護摩行の折から、紫宸殿の仮びさしにおいて御能を仰付られ」〔雷神不動北山桜・口明〕

みしま【三島】

名所名。伊豆国田方郡の内。東海道の宿駅名。箱根へ三里二十八町。沼津へ一里半。古く伊豆の国府があった。事代主命･大山祇命を祭神とする三島神社があることによる呼称。『東海道名所図会』に「此国都会の地にして、商人多く賑し」とある。飯盛(めしもり)の繁盛した所で、三島女郎衆(みしまぢよろしゆ)の名で知られている。「追加五十いん、おほけれど、祇公、三嶋にて千句二おりをおもひいづるものならし」〔守武千句・跋〕「伊豆の三嶋　茶をたてゝ宿の主は伊豆のこふこれやみしまの茶碗なるらし」〔徳元関東下向道記〕　摂津国の東北の隅（大阪府高槻市、茨木市など）。『古事記』『日本書紀』などにも見える古い地名である。奈良時代、島上(シマノカミ)･島下(シマノシモ)二郡に分けられ、明治になって合併し旧称に復した。「ほのかにも我をみしまのあくたびのあくとや人のおとづれもせぬ」〔拾遺・恋五〕　愛媛県越智郡大三島にある大山祇神社のこと。「能因入道、伊予守実綱にともなひて、かの国にくだりたりけるに、夏の始め日久しく照りて、民の嘆き浅からざるに、神は和歌にめでさせ給ふものなり、こころみによみて三島にたてまつるべきよしを、国司しきりにすゝめければ」〔著聞・五〕　「三島手（和漢三才･三一）」と呼ばれた高麗焼の陶器。三島暦(みしまごよみ)は極細字の仮名書きで知られたが、「三島手」はうねうねした縦の紋様がその三島暦を連想させることによる呼称。また、朝鮮半島の三島（現、巨文島）を経由してもたらされたことによる呼称との説もある。室町末期に舶載されるが、朝鮮半島の窯は江戸初期ごろには消滅した。室町から桃山にかけての茶人に愛好された。「茶碗　三嶋。水さし　ことしの瀬戸」〔南方録・会〕

みしまえ【三島江】

名所名。歌枕。三島(みしま)　 ②に同じ。「みしまえや霜もまだひぬあしの葉につのぐむ程の春かぜぞ吹く」〔新古今・春上〕「たがひにうひつうかれ女の袖／三嶋江や舟逍遥の数おほみ」〔紅梅千句・二〕

みしまがは――ガワ【三島川】

名所名。歌枕。『和歌初学抄』『八雲･五』に摂津とする。摂津国島上郡（高槻市、およびその東の島本町付近）を流れて淀川に注ぐ川らしいが、所在不明。「沢水におひしをよそにみしまかはわが身に近きふちにざりける」〔能宣集〕

みしまごよみ【三島暦】

名伊豆の三島神社で発行した仮名暦。応安（一三六八‐七五）年間、同社下社家の川合氏が版行を始め、以来江戸末期まで行われ、伊豆･相模二国をおもな頒布域とした。連綿の細字で書かれているので、文字･文様の細密なたとえにもいう。「伊豆熱海に浴す。蓋し三島暦に是日を以て上巳節と為す。故に詩を作り之を記す」〔空華日用工夫略集・応安七・三・四〕「枝しげき梅を三嶋の暦哉」〔毛吹・追加・上〕「奉書五枚ほどに三嶋暦{みしまごよみ}ほどこまかふ、いとしいの思ふの、忘れぬの命はそなた様へまかせておく身などゝ、二三百も書いて」〔禁短気・二・二〕

みしますががさ【三島菅笠】

名三島(みしま)　 ②で産出した菅笠(すげがさ)。「三島菅未だ苗在(な)り時待たば著ずやなりなむ三嶋菅笠」〔万葉・二八三六〕「定めなく又かきくもり時雨るめりはるともぬぐなみしますかかさ」〔正治初度百首〕「みしますか（笠）」〔八雲・三〕

みしまぢよろしゆ――ジョロシュ【三島女郎衆】

名東海道三島(みしま)の宿の飯盛(めしもり)。御油(ごゆ)･赤坂(あかさか)のそれと並んで有名であった。「富士の白雪や朝日でとける、とけて流れて三島へ落ちて、三島女郎衆の化粧の水」と俗謡に歌われた。「三島女郎衆{みしまぢよろしゆ}にがらゝ打こみ」〔膝栗毛・二・上〕

みしまの【三島野】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に越中とする。射水郡三島郷（富山県射水郡大門町の南部の野）。「矢形尾の鷹を手にすゑ美之麻野(みしまの)に狩らぬ日まねく月ぞへにける」〔万葉・四〇一二〕「三島〈左〉声立てぬよにしなければみしまのにふすさを鹿のかずをしりぬる」〔天喜元年越中守頼家歌合〕

みじまひミジマイ【身仕舞】

名･動サ変身支度。服装や身の回りの品などを整えること。女性の場合は、化粧し着飾ることにもいう。「さもあらば、宿なる身じまひして、最後は爰に来て、明日の事と契約して」〔武道伝来記・一・三〕「皆われ人ともに身{み}じまひして利口なるものは早落ゆく中に」〔高名太平記・二・四〕「いやわたし(=下女)は身うごきするとせつかくした身しまひがそこねる」〔傾城勝尾寺・四の詰〕「まだ化粧{みじまひ}もせぬ素のうつくしさ」〔春色袖の梅・初・一〕　特に、遊女が客の前に出るために身支度すること。「揚屋の昼をつとめて身仕舞{みじまい}に御帰りの道中ゆたかに」〔禁短気・四・一〕「寝てゐるに花は露をはあけや町身仕舞ひはやき庭の朝顔」〔狂歌かかみやま・上〕「かゝへの女郎、身仕廻{みじまひ}してゐる折ふし」〔軽口駒佐羅衛・四〕　生計の道をきちんと立てること。一人前に生活すること。「渡世の業はよろしく勤めける手代にまかせ置、何に付ても残る所なき身仕廻{じまい}」〔西鶴俗つれづれ・二・二〕

みじまひべやミジマイベヤ【身仕舞部屋】

名女郎屋･置屋(おきや)にある、娼妓･芸妓の支度部屋。妓らが集って、南瓜･菎蒻･琉球芋･煮染･金平･座禅豆(ざぜんまめ)などを無駄食いし、雑談の花を咲かす。「是は身仕廻部屋での大口ばなし」〔千字文国字解〕「好事{ゑてかつて}な事斗りいふて居る身仕舞部屋{みじまひべや}の咄しは何国の色里もおなじ事也」〔南遊記・二〕

みしみし(と)

副相当の重さのある物体を動かす音を表す。ぎしぎし。「立てたる物ども(=几帳･屏風ノ類)、みしと取り払ふに」〔蜻蛉・中〕　勢いよく踏みつけるさま。また、その音。「いまはあやしの者もむま車にのりつゝみしとあるき侍れば」〔大鏡・忠平伝〕

みしめ【御標･御注連】

名「み」は接頭語。「しめ」は標縄(しめなは)の略。「みしめひきうづきのいみをさすひよりこゝろにかゝるあふひぐさかな」〔新勅撰・恋一〕「是へくわんじやう申、みしめをひかばやとぞんずる」〔狂言・夷大黒〕

みじめ【惨】

名･形動「見じ目」の意。哀れで見るに堪えないさま。見るに忍びないさま。「声自慢で御自身に謳ふ客人などは、取つかまつた哥妓{をんなげいしや}や、三絃ひきのみじめを見る斗、幇間高{たかみ}で見物」〔浮世風呂・中〕

みしやうミショウ【実生】

名種子から生育した苗(なへ)。播種を常とする植物についていうことはまれで、挿木(さしき)、接木(つぎき)、取木(とりき)、株分けなどの増殖法のある植物を、それによらずに種子から育てる、また育った場合にいうのが普通。「実生に奇しき花を得て」〔俳諧新選〕「さて実生{みしやう}にも、殊の外珍花がみへますといへば」〔千年草〕

みじやうミジョウ【身状･身性･身上】

名身分。素性。身の上。経済力を主にしていうことが多い。「どうせまたおめへやわつちらの身上{みぜう}ぢやア、気にいつた亭主は持てねへと、あきらめるが早いはな」〔四十八癖・二篇〕　身持ち。品行。行状。「元此直助は奥田の家来。身ぜうがわるさに主人の勘当」〔東海道四谷怪談・四幕〕「かういふ身ぜうのわたしら故、内に置くのがこはいのか」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕

みじやうミジョウ【実城】

名本丸(ほんまる)に同じ。城主の居住する城の意で、中世での称。「みじように貝(=出陣ノ合図ノホラ貝)立ち候へば、是非無しにめつたと駈け出候事」〔結城氏新法度〕「大窪相模殿(=小田原城主デアッタ大久保忠隣)は近江のかたわらに御座候由、小田原（城）をばみちやう斗差置かれ、御破却之由申され候」〔梅津政景日記・慶長一九・二・六〕

みしやういぜんミショウ――【未生以前】

名仏語。「父母未生以前」の略。自己はもとより父母すら生れていない以前の意で、相対差別を離れた絶対無差別の境地、本来の面目の意にいう。「みしやういぜん本来無一物なれば、をくるゝにもあらず先立にもあらず、己身の弥陀、唯心の浄土と悟りぬれば」〔竹斎・上〕「消{きえ}てののちは我も無く人も無く、未生以前{みしやういぜん}念ずれば、親も無く子も無し」〔夫婦宗論物語〕　生れる前。遠い昔。「その時は、mix&x6c;yjen の事なれば、さらにその罪我に当らぬ」〔エソホ〕「其長作の事はみしやう以前でござんすわいなア」〔敵討巌流嶋・三ツ目〕「俺們{われ}七犬士の未生{みせう}以前の事なりき」〔八犬伝・八・八二〕

みしやうだいミショウダイ【御正体】

名正体(しやうだい)②に接頭語「み」が付いた語で、神体･聖体を敬っていう。「宝殿の方を見やれば、僅かの火の光に、御正体の鏡、所々かゝやきて見ゆ」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「彼(かの)御正体にたがふことなかりけり」〔著聞・一〕「此おいのなかに、はぐろのごんげんの御しやうたい、くはんをんのをはしますに」〔義経記・七〕

みしや･ぐミシャグ【拉】

動ガ四ひしゃぐ。押しつぶす。「漸{やう}と一貫目は黒谷のお寺で借出し、まあ一貫目がうつてもみしやいでもないといの」〔大経師・上〕「此人を爰におかるゝはかんにんならず。皆々土俵へ上つて十郎助をみしやいでくれうぞ」〔役者文相撲・京〕

みしや･げるミシャゲル

動ガ下一壊れてぐちゃぐちゃになる。砕ける。「みじやける」ともいう。「つぼね中のみしやけるほどな舟{ふな}うたで」〔大福寿覚帳〕

みしやりミシャリ【身舎利】

名「みしやれ」ともいう。約束を破ったならば、この身が腐って骨になっても構わないという意味で、誓言に用いる。誓文みしゃり。「仏祖天道神八幡、氏神照覧、愛宕白山、ゐずくみ、みしやり、此火に荼毘せられうぞなどゝ、おそろしき誓言すること」〔かたこと・一〕

みじゆくミジュク【未熟】

名･形動ナリ漢語。まだ熟していないさま。修練･経験が十分でないさま。「未熟ミジユク」〔黒本本節用〕「吾れ造立未熟{みじゆく}にて力弱し」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「未熟の人の野がけふすべ茶の湯は、まねをするまでのこと也」〔南方録・覚書〕「阿夏は原{もと}是歌妓にて、世帯未熟{みじゆく}の癖なれば」〔近世説美少年録・二・一二〕

みしゆほふミシュホウ【御修法】

名仏語。直音化して「みずほふ」、転じて「みしほ」。ただし、「みしほ」は後七日御修法にのみいうとする説（安斎随筆）もある。修法(しゆほふ・ずほふ)の敬語。「横川の慈恵僧正、天台座主として殿下の御修法して法性寺に有けるに」〔今昔・三一・二四〕「御修法(=高野本ニ「しゆをう」、高良本ニ「みしほ」ト付訓)の結願に勧賞共をこなはる」〔平家・三・大塔建立〕　後七日御修法(ごしちにちのみしほ)。「真言院〈御修法{みしゆほふ}在之〉」〔下学集〕

みしようミショウ【未証】

名仏語。まだ悟っていないさま。『法華経･方便品』に「増上慢にして未だ得ざるを得たりと謂ひ、未だ証せざるを証せりと謂へり」と見える。「誰も未証の凡夫なれば、さやうの心の起るをこそは相憑む事にて有れ」〔覚海法橋法語〕「未{み}証の凡夫、誰か流転の膚を三途の炎に焼かざらん」〔私聚百因縁集・三〕

みしようじやうしんのぼさつミショウジョウ――【未証浄心菩薩】

名仏語。まだ純粋清浄の身となっていない、十地(じふぢ)のうちの初地(しよぢ)から七地までの菩薩(ぼさつ)。「未証浄心の菩薩は初地已上七地以還の諸の菩薩なり」〔教行信証・証〕

みしら･す【見知】

動サ下二なぐって思い知らせる。ひどい目にあわせる。「うそのかはみえすいてゐる事をと、わきから横顔{よこつら}がみしらせたく思ふ者が有に」〔人倫糸屑・上〕　「す（為）」「なす（為）」の意の卑語。やらかす。やっつける。してやる。「料理人はおやすい事、めでたふ一ふでみしらせふと、提灯上ぐれば」〔氷朔日・中〕「何のなにがし、御礼申ますると云ければ、おいでのよしもうとはいはで、ゆき廻て御座れとみしらせた」〔軽口扇の的・五〕「ヱヽあつたら夢を覚された。ま一寝入見しらそ」〔伽羅先代萩・四〕　 動サ四 　 ①に同じ。「はれやれ、腹の立つきほひ口に、をばをもしらいでみしらしたと足ばやにこそ出にけれ」〔長町女腹切・上〕　 　 ②に同じ。「片陰の旅籠屋に立寄、小半酒{こなからざけ}を冷{ひや}に見しらし、ほろ酔{ゑひ}の来る時」〔傾城色三味線・江戸・一〕

みしりごし【見知越】

名かねがね見知っていること。以前から面識のある関係。「春にかはりてそでさむや、てうちん暗くゆきかよひ、みしりごしなるかすりうた」〔松の葉・時雨〕「これ保昌、見しりごしにそりやどうよく」〔関八州繫馬・五〕「たしかこなたは浅くさで見知りごしの薬うり、たしか其名も直助どの」〔東海道四谷怪談・四幕〕　先の先まで計算し尽くして誤りのないこと。お見通し。「スリヤ三百目出してわびせうとおぼしめされ升ルか。こりやまたあんまり見知りこしなぞや」〔竹篦太郎怪談記・四ツ目〕

みし･る【見知】

動ラ四見ることによって、事態をそれと理解する。また、以前から知っている物事を、それと認識する。未知のことについては、新たに記憶にとどめることをもいう。見てわかる。見分ける。「爾(ここ)に大后、其の玉釧(たまくしろ)を見知たまひて」〔記・下〕「京には見えぬ鳥なれば、皆人見しらず」〔伊勢・九〕「きそひ馬顔見しる間はなかりけり」〔忘梅〕

みじるし【見印】

名目当て。「どこをがなみしるしにして此の今来た路をかへらうと思て見れば」〔四河入海・九・三〕

みじろき【見動】

名「みじろく」の名詞形。身動き。「いさゝかみしろきもせられず、けあがりてものもおぼえぬや」〔紫式部日記〕「こすのへだてもうき衣の音／打かほるみしろきよりやしらるらん」〔飯盛千句・三〕

みじろ･く【身動】

動カ四体を動かす。おもに、静止の状態からのわずかな動きをいう。「ねいらでみしろきふし給へれば」〔宇津保・蔵開中〕「いと遠くも侍るかな。まめやかに聞えさせ、うけたまはらまほしき世の御物語も侍る物をとのたまへば、げにと思して、すこしみしろき寄り給ふけはひ」〔源氏・宿木〕「母と戸主とを蚊やへ入れて、我は是を守りて身しろかずありしが」〔胆大小心録〕

みしん【未進】

名定められた期限までに賦課を納めないこと。また、その未納のもの。全部が上納されていなければ不納、未納分が一部である場合を未進といって区別する。「Mixin　〈まだ納めていない租税や年貢の残余。またはまだ果していない義務的な奉公の残り〉　Mixin をなす　〈このような残りの負債または残り分を完済する〉」〔日ポ〕「延暦三年以往天下の百姓が負ふ所の正税の未納言上せる、及び調庸の未進をば、咸免除せよ」〔続紀・延暦九・閏三・一六〕「やがて年貢をも未進{みしん}なく皆済すべしとの御事也」〔浮世物語・三・七〕　転じて、果していない義務･約束。また、それに対する代償･埋め合わせにもいう。「隣の子まで来て、おばさんつみ草につれておいでと、かねて言ひのべたるみしんを一度にさいそくされる」〔長生見度記〕

みしんまい【未進米】

名まだ、官公へ納めていない租税の米。未納の年貢(ねんぐ)米。「はかりがたしや伝教のちゑ／あのくたら三百石のみしん米」〔境海草〕

みじんまく【身慎莫】

名「しんまく（慎莫･身莫）」に「身」を重ねた語。身なりをきちんと整えること。身仕舞(みじまひ)。「飯を焚て着物を縫て、内外の者の身じんまくをして、物にすたりの出ねへやうにすりやア、女房の役は沢山だはな」〔浮世風呂・三・下〕　自分で自分の身の始末をつけること。生活の方途を立てること。また、そのための費用。「諸しきくるめて勘定した引{ひき}のこり。おめへひとりの身{み}じんまくにもたりよふかへ」〔洒・太平楽巻物〕「そりやア何商売でも覚期の悪いのさ。大概しれたもんだから、てんで身じんまくをするがいゝス」〔浮世床・二・下〕

みす【御簾】

名「み」は接頭語。宮殿･神殿や貴人の邸宅の簾(す)。「翠簾ミス〈日本の俗或は御簾{みす}に作すと云々〉」〔下学集〕「くれぬれば、みすの内にいりたまふを」〔源氏・紅葉賀〕「はしちかくみすまきあげて、よひには、れいのしやう(=箏)のことをひき給て」〔寝覚・一〕「冷然(さび)しさまさる簾の外には、香盧峰の雪も浦山敷(うらやましく)」〔太平記・二七〕　御簾紙(みすがみ)の略。「次の四番は不成義{ならぬぎ}の八平次、御簾{みす}の鼻紙奉る」〔好色敗毒散・三・二〕　歌舞伎の大道具。御簾屋台(みすやたい)に用いられるすだれ。これの上げ下ろしによって一場面の区切りをつける。幅の広いものを「大御簾」という。「せり出しだの翠簾{みす}の上下{あげおろし}、道具がはりだのといふ拍子木はキツカケと申ます」〔戯場粋言幕の外・坤〕「ト早さがり葉になり、正面の御簾を巻きあげる」〔戻橋背御摂・三建目引返し〕

み･す【見】

動サ四「見る」の敬語。ご覧になる。「吹きなす御諸が上に登り立ち我が弥細(みせ)ば」〔紀歌謡・九七〕　動サ下二相手の視野に入れる。見せる。「木の根とりうそぶき登り峰(を)の上を君に令見(みすれ)ば」〔万葉・一七五三〕「今の内裏作り出されて、有職の人々に見せられけるに」〔徒然・三三〕「ヲヽよふぞ気がついた。それは聞及ふだ道中の絵を見せまし」〔丹波与作・上〕　使役動詞としての用法。人をして見させる。様子･容態をうかがわせる。『源氏･明石』の「しのびて（陰陽師ニ）よろしき日みせて」は、占わせる意。「これよりゆふさりつかた、うちのかたのがるまじかりけり、とて出づるに、心えで人をつけてみすれば」〔蜻蛉・上〕「后呂大后、良医をむかへて見せしむるに」〔平家・三・医師問答〕　結婚させる。女性を男性に添わせる意で用いることが多い。「人におとらむ宮づかへよりは、この宮にこそは、よろしからむ女ごは、みせたつまらまほしけれ」〔源氏・紅梅〕「我世にありし時は、むすめどもをば女御きさきとこそ思ひしか。なみの人に見せんとはかけてもおもはざりし物を」〔平家・一一・文之沙汰〕　ある事を経験させる。多く、恥をかかせるなど、つらい目にあわせる意で用いるが、まれに「人にをん(=恩)をみせたるとて、をんだゝしくするは見ぐるし（諸人重宝記･一）」のように、恩恵を被らせる意で用いることもある。「はぢみせ給な、ときこえ給へば」〔宇津保・忠こそ〕「うとからぬおのれらしも、うらめしく我をば煮て、からき目を見するものかな、と言ひけり」〔徒然・六九〕　囲碁、将棋で、一手のやり直しを許す。「待った」をさせる。「大石{たいせき}しにたる所を、一手みせよといへば、中見せるけしきはなし」〔軽口露がはなし・五〕　「…てみす」の形で、補助動詞的に用い、事を成して示す、誇示する意を表す。「しかあらためん、とも言はず、いたくつなびきて(=意地ヲ張ッテ)見せしあひだに、（女ハ）いといたくおもひなげきて」〔源氏・帚木〕「然ば暫く居たれ、水飯食て見せむ、と宣ければ」〔今昔・二八・二三〕

みすいり【御簾入】

名近世の宮廷における婚姻の儀礼。内親王などの結婚に際して、輿入(こしいれ)の前に男のほうが女を訪ねて一泊して帰ること（故実拾要･一）。古代の聟取りの儀礼の遺制。「二条殿へ御みす入の事仰出され候。めでたさとて女五の宮(=益子内親王)の御かたへ御まなまいる」〔お湯殿上日記・貞享三・四・七〕

みす･う【見据】

動ワ下二見定める。見込む。「きやつも合点の行ぬ曲者、一通りのやつでない事見すへて置いた」〔金門五三桐・三ノ詰〕

みすか･す【見透】

動サ四透かして見る。見通す。「野を見透して垣もやせ藪」〔北時雨〕「家うらや流れ見すかす麦のさく」〔杉ばしら〕　他人の心中や将来･成り行きなどを見抜く。「武家の軍立{いくさだち}、京都の形勢{ありさま}、恐るゝに足らずと見透{みすか}してげれば」〔元和整板本太平記・八〕「これ畜類に殺生の気をゆるめて弱みを見すかされしによりて正気を奪れし故也」〔武道張合大鑑・三・五〕

みすがみ【御簾紙･三栖紙】

名和紙の一種。『和漢三才･一五』に「三栖紙…即ち延紙の極美なるもの、吉野より出づ、延紙より大にして稍薄し、以て官家の用とす」とある。鼻紙用の延紙(のべがみ)の上等なもの。「みす紙を寝なんしたかと下に置き(=女郎、タヌキ寝入ヲシテ待ツ客ノ枕モトニ)」〔柳多留・二〕「やみと翠簾紙{みすかみ}に包て」〔傾城買四十八手・叙〕

みすがら【身すがら】

名･副「すがら」は接尾語。体だけで、ほかに何も持たないさま。「只身すからにと出立ち侍るを」〔奥の細道〕「詑言するに隙{ひま}なく、身すがら大坂に上り」〔新色五巻書・二・三〕　連れのないさま。単独であるさま。「身すがらたゝかふ程ならば、さうなくもかつべきに」〔三世相・一〕　自分独りだけで、ほかに係累のないさま。「我ら女房子なければ、しうとなし親もなし伯父もたず、身すがらの太兵衛と名を取つた男」〔天網島・上〕

みすぎ【身過】

名身を過していくこと。生活。また、そのための生業。「活業みすぎ」〔永代節用無尽蔵〕「我王孫なれども、みすぎにて大夫となりさがること、この語のごとし」〔論語抄・二〕「芸にわたつて、身すぎの為にして、色をかざり」〔五輪書・風の巻〕「惣じて三人口迄を身過{みすぎ}とはいはぬなり。五人より世をわたるとはいふ事なり」〔永代蔵・四・一〕　境遇。巡り合わせ。「家のかたきの此脇指、主人の様になでさする其時の身過程、かなしい物はなきぞとよ」〔長町女腹切・上〕
みすぎは草{くさ}の種{たね}ことわざ。身過ぎは草の種のように雑多で数知れない意。「過はひは草の種（立身大福帳･三･三）」「世わたりは草の種{たね}（好色万金丹･五･二）」「商売は草の種（世間手代気質･三･三）」などともいう。「よろづの虫を取つて売るなど、身過{すき}は草{くさ}のたねぞかし」〔織留・五・三〕
みすぎ世過{よすぎ}生計。同意語を重ねた語。「身過世過　俗に三本杉四本杉といふも是也。身過世すぎ、三杉四杉といふ事也」〔俚言集覧〕

みす･ぐ【見過】

動ガ上二見て通り過ぎる。見ただけで反応せずに過ぎる。「をみなへしをばみすきてぞ出で給ひぬる」〔源氏・宿木〕「思ふ思ふたづねてきたる人ならばよそにみすきて帰らましやは」〔和泉式部集〕

みすぐ･す【見過】

動サ四見てそのままにしておく。見ても何もしない。見て見ぬふりをする。「例よりはけうあるしぐさなるを、え見すくすまじくおもほえつるを」〔宇津保・祭の使〕「ありしながらはえなんみすくすまじき、あらためてのどかに思ひならはなんあひみるべき」〔大島本源氏・帚木〕「いかなる折も、かならず見すくし、きゝはなたせ給はず、御覧じいれてかへり見させ給ひ」〔大鏡・師輔伝〕　見ていて、日時などを過す。「本意もとげまほしうし給ひけれど…（娘タチノ）さまかたちのうつくしうあらまほしきを、明くれの御なぐさめにて、おのづからみすくし給ふ」〔大島本源氏・橋姫〕　世話をしながら、日を過す。「いますこし物をも思ひしり給ふほどまで見すくさむとこそは、年ごろねんじつるを」〔源氏・若菜上〕

みすご･す【見過】

動サ四「みすぐす①」に同じ。「昔の心ならましかば、かゝるを(=女ノ美人ナノヲ)みすこさましや」〔宇津保・楼上下〕　「みすぐす③」に同じ。「いますこしものけも思ひしり給ふほどまでみすこさんとこそはとしごろねんじつるを」〔国冬筆本源氏・若菜上〕

みずしらず【見ず知らず】

 一度も会ったことがなく全く知らない。「唐土の見す知らぬよの人ばかり（拾遺愚草･上）」と一般的に用いられた例もあるが、和歌や連歌では恋の成語として用いられる。「君をまだみすしらさりし古の恋しきをさへ歎きつるかな」〔続古今・恋五〕「思へば今に似たるいにしへ／たえねたゞみずしらざりし中ぞかし」〔芝草〕　 名全く関係のないこと。一面識もないこと。また、その人。「たゞ夢なれやいそぐきぬ／もろともに見すしらすとやいひてまし」〔美濃千句・三〕「のり合ぶねの見ずしらずにも、かはいらしいと思ふ人も有」〔宵庚申・下〕「ムヽ心ざしは過分なれ共、みずしらずの其方、殊に下郎の金子」〔傾城正月の陣立・口明〕

みすずかる

枕詞。『万葉集』中の枕詞「水薦苅(みこもかる)」を、賀茂真淵が「真薦刈る」の意として「みすずかる」と読み、木村正辞が「薦」の文字のままで「すず」と読めるという説を提出したため、近世後期から明治･大正ごろまで「信濃」にかかる枕詞として用いられた。「すず」は小竹のこと。「みすすかる信濃ゆ甲斐ゆとほ長く伊豆のさきまで」〔賀茂翁家集・二〕「みすすかる信濃の国にたてる檜の真木のつまでを」〔琴後集・九〕

みすぢ【三筋】

名三本の筋(すぢ)。三本。「山のなから許の、木の下のわづかなるに、葵のたゞみすちばかりあるを」〔更級〕「あたごの山にぢんのけぶりが三すじたつ」〔油地獄・上〕　三味線(しやみせん)の異称。絃(げん)が三本であることからいう。「上方の三筋ははり上ても呂也」〔ひとりね・上〕「三筋すて只一筋に世帯じみ」〔柳多留・四六〕

みすぢのいと【三筋糸】

名三味線(しやみせん)の異称。「禿も跡を引鳴らす、三筋の糸のしほらしや」〔伊勢海道銭掛松・第三〕

みすぢまち【三筋町】

名所名。六条三筋町(ろくでうみすぢまち)に同じ。「傾城町　むかしは三筋町{みすぢまち}とて六条にありしを、十とせあなたよりこゝ(=島原)にうつされて」〔京童・二〕「私は、三すぢ町にすみし、吉野と申遊女」〔一代男・五・一〕「（島原ハ）なを三筋町の余風を捨ず、西洞院と名を残せし也〈今太夫町といへるこれ也〉」〔一目千軒〕　西新屋敷、島原(しまばら)の異名。①が移転して、もとの町名を継承したことによる。「寛永十五年島原の陣の比、今の朱雀野にうつさる。是よりなん、此里を島原といひ、あるひは三筋町共名付ぬ」〔諸国色里案内〕　江戸三味線堀近くの、西の町･仲の町･東町の俗称（東京都台東区）。浅草鳥越明神の北側一帯。『江戸惣鹿子名所大全･六』に「三筋町　浅草新堀の西」と見える。「三すじ町三みせんぼりの近所也」〔柳多留・一三〕

みす･つ【見捨】

動タ下二見ていながら、そのままにしておく。見てもほうっておく。見ても心にかけない。「いだしたてて、やがてみすててなん、など罪もなくさりげもなくいふ」〔蜻蛉・中〕「ひたぶるにみすてん事もさすがに口惜しき夜のさまなれば、遣戸おしあけて」〔寝覚・一〕　心のひかれる物事を見ながら、立ち去る。見て心残りのまま死ぬ。「春霞たつをみすててゆくかりは花なき里にすみやならへる」〔古今・春上〕「つらづゑつき給へる（源氏ノ）御さま、女にてはみすてゝなくならん魂かならずとまりなんかし」〔源氏・葵〕

みすてち【見捨地】

名江戸時代、検地の際に、朱印地(しゆいんち)･除地(ぢよち)以外の無年貢地をさしていう称。道･川･堤･溝･稲干し場･土取り場･墓所･死馬捨て場など、検地の対象とせず、検地帳末尾に一括して別記する。「除地高之事　除地{じよち}といふは…寺社境内并に免田畑･居屋敷等、無年貢の証書あるか、又は前々検地帳外書に除{のぞき}地と記してある分は高の有無とも除地にて、その外の無年貢地は見捨地{みすてば}と唱ふ。…村内の墓所･屠馬捨場等…検地の節縄外の見捨地{みすてち}なり」〔地方凡例録・一〕

みすびらき【御簾開】

名浄瑠璃の太夫などが、高座の前に下げる芸名入りの御簾を披露する会。「廿日頃に初会{はつぐわい}と翠簾開{みすびらき}と、ごつちやにして立会{たてぐわい}を致ますから、お頼申ますト」〔浮世風呂・三・下〕

みずほふミズホウ【御修法】

名仏語。「みしゆほふ」の直音化。修法(ずほふ・しゆほふ)の敬語。「きらきらしきもの…尊勝王のみすほふ、季の御読経、熾盛光の御読経」〔枕・二九五〕「大きなる対二つ、廊どもなんめぐりてありけるに、御すほふの壇ひまなくぬりて」〔源氏・若菜上〕

みすま･す【見澄】

動サ四気をつけてよく見る。「菖蒲が歳長色貌少も替ぬ女二人に、菖蒲を具して、三人同じ装束同重になり見すまさせて出されたり」〔源平盛衰記・一六〕「指合なからん者、後をみすまし、愚句を一句捨て前句を申べし」〔馬上集〕　見極める。「是ぞ願ふ処の敵よと見澄して」〔太平記・二六〕「しぐれのまへを大すけがしのぶといふ事を聞、わざとかれがもとに大すけがあるときを見すましすいさんをしたりけり」〔伽・鉢木・上〕「世間米の相場百目に及ぶ時も、下直{やす}き頭頂{つてう}を見すまして」〔棠大門屋敷・一・一〕

みすまる【御統】

名「み」は接頭語。「すまる」は動詞「すぶ（統）」と同源。多くの玉を緒に通して環状にした古代の首飾り。呪術や祭祀にも用いられ、古墳などから副葬品として出土することが多い。「五百(いほ)つの美須麻流(みすまる)の珠を纏き持ちて」〔記・上〕「八坂瓊の五百箇の御統を以て〈御統、此をば美須磨屡と云ふ〉」〔神代紀・上〕

みすみ【三角】

名･形動ナリ「さんかく」に同じ。「柧は木のかどのある心ぞ。みすみなを柧と云ぞ」〔米沢本詩学大成抄・祠宇門〕「永からずさらば山のは丸からで／みすみになるはくるゝ日のかげ」〔守武千句・四〕

みすみす【見見】

 副目の前で見ていながら。様子を見ているうちに。みるみる。「大将打ち笑みて、おとなしうめにみす、人の親になら（せ）給ひて」〔宇津保・国譲上〕「一二の句、一色ならず。千般の春色が、みすゝゝ空尽して、のけたぞ。いかほどの、美花か暮雨の中に、ちりうせつらん」〔中華若木詩抄・下〕「アヽ聞へたお療治、先私が存じより申してみましよ、みす心を引立るは相撲」〔関八州繫馬・四〕　悪い状況や結果が予測されて、実際にそうなるさま。また、わかっていながらあえて事を行うさま。「きみがあたにみすならんいかづちの雲まにおちてあたまとるべく」〔仁勢物語・上〕「久しく御奉公申したるよしみに死骸を拝みに来りしと、見す妄言{うそ}をつくといへども」〔武道張合大鑑・四・一〕「望み有る身のどうよくにも、みす我子を見殺して帰つたわい」〔日高川入相花王・三〕　形動ナリ目に見えてはっきりしているさま。また、見えすいているさま。「あいつらがみすな事ぬかすのが。ハテ高が相手にするは大人気ないわい」〔大坂神事揃・二祭目〕「ほんにおかしい衆じや、ぬしのある身をとらへてなめ過た物言、気違か門たがへかと見す成る言分」〔寺院広記・坤〕「そんなみすな御嫖はござりませんと」〔当世廓中掃除・三〕

みすや【御簾屋】
御簾屋　＜七十一番歌合＞

名御簾(みす)を製造する職人。また、それを売る商人。古くは「御簾編（吉記･承安三･七･九）」、また「御簾師」ともいう。『人倫訓蒙図彙･六』に、「禁裏みす師、富小路竹屋町下ル丁和泉、烏丸竹屋町徳助、同三右衛門、民間に用ゐる雑品の簾は伏見にこれを造る。又伊予簾京に上す也。江戸本吉原徳方、京橋一丁目市左衛門」とある。「翠簾屋　新御所の御わたましちかづきていそがはしさよ。この衛殿より御いそぎのみすにて」〔七十一番歌合・上〕「のきのみす屋の玉すだれ、いよの守共めさるべし」〔用明天王職人鑑・一〕

みすやたい【御簾屋台（臺）】

名歌舞伎の大道具の一。御簾(みす)が下りるように作った屋台(やたい)。御殿の場などに用いる。その上げ下ろしにより、劇の進行に区切りをつける。障子屋台(しやうじやたい)の対。「前黒塗高欄、西の方みすやたい、橋掛り惣植込」〔熊野御前平紋日・上ノ口明〕「作り物平舞台。壱面能の鏡板。…但し臆病口壱間半御簾家体」〔傾城楊柳桜・口明〕

みすやばり【御簾屋針･三栖屋針】

名京都三条通河原町の針屋みすやの縫い針。上製で京名物の一。『雍州府志･七』に「近世、三条通り河原町の東、翠簾屋{みすや}の磨く所、是れ用ふるに堪ふと為す」、また、『京独案内手引集』 （元禄七年〈一六九四〉序）に「はりの上手は三条河原町ひがし南かど御はり所みすや福井伊与」と見える。のちには京縫針の称ともなった。『商人買物独案内』 （天保二年〈一八三一〉版）には「根元無双本家みすや、三条河原町西入　とみなか伊勢大掾」「京都一家根本みすや、三条通河原町西へ入北かは　福井伊予掾」をはじめ、三条河原町以外の地にも「本みすや」を掲げる店が三店見られる。また、『諸道聴耳世間猿･三･二』に「これや此とよみし逢坂の関路も、今は大津八丁に立つゞきて、商家建ならびたる中に、根元本家みすや針を商ふ家多し」とあるのは、池川針屋(いけのかはのはりや)の誤解か。「糸もて通すみすや針」〔用明天王職人鑑・一〕「何がみす。みすや針でつくやうな、おれや男」〔竹篦太郎怪談記・四ツ目〕

みせ【見世･店】

名商家で、道路に面して商品を並べて見せ、客に応接する表の間。「Mixe　〈種々の売り物を並べる店、棚、または、板〉」〔日ポ〕「時の鐘六田のあたり真黒に／松は寂しき見せさしませう」〔大矢数・二五〕「見世棚　今の世に、商人の物売所を、たなとも見世{みせ}ともいふ。…中古は見世棚ともいへり。後の世にはそれを下略して、見世とのみもいひき」〔骨董集・下〕　旅籠屋(はたごや)、揚屋(あげや)など客商売の家で、客の応接などに当る表の間。「丸太屋(=島原ノ揚屋)の、見世{みせ}のさきに、はさみ箱をおろさせ、腰懸て、内を見やれば、色人許あつまり」〔一代男・四・六〕「どふぞ私方へお泊下さりませ…ざしきは幾間ある。ハイ十畳と八畳と、みせが六でうでござります」〔膝栗毛・初〕　近世の遊里で、女郎が並んで客の見立(みたて)を待ち、また客を呼ぶ、女郎屋の道路に面した表の間。また、そのように並んで客を待つこと。「亭主は機嫌取肴に、みせの出るを待合の辻」〔志道軒伝・三〕　見世女郎(みせぢよらう)の略。「十五{かこひ}をくだりて新町にうられて二年も見せを勤めしうちに」〔一代女・二・二〕
みせを上{あ}ぐ戸締りして店をしまうこと。下ろすと縁台になって外へ張り出し、上げると戸締りになる、店縁という仕掛けがあり、これを引き上げて店をしまうことをいう。「みせをあげつ門さしつ」〔曾根崎〕
みせを引{ひ}くその日の営業をやめること。また、その営業を完全にやめてしまうこと。「是は尤じや。夫成らば今戻て、代りを取て参る程に、其内見世を引て置てくれさしめ」〔虎寛本狂言・雁盗人〕　遊女が見世(みせ)③へ出ないこと。勤めに出ないこと。また、その勤めをやめること。「ほんにアノ子たちはどうした…ふたりながら見世を引ておいでなんす」〔婭意忋思〕「譬ばお前が見世を引{ひい}ても、お蒔さんの方の損の行なひ様に徳をつけて、お前{めへ}を貰ふ様にするが」〔春色袖の梅・三・一六〕

みせあきなひミセアキナイ【見世商】

名縁台などに商品を並べて商うこと。荷商(になひあきなひ)の対。「くはくらんぐすり咽に、はや秋風通ふ見世商{あきな}ひ、主はくがみ(=国上)の禅師坊」〔曾我会稽山・二〕

みせあんどん【見世行灯】

名店先に置き、店の間を照らす行灯。屋号が書かれていて、夜間戸が開いている場合は、店名を外に知らせる。「右手{めて}には渋染{しぶひき}の扇もて、胸のあたりをあふぎながら、店行灯{みせあんどん}のほとりに坐{を}り」〔八犬伝・四・三五〕

みせうミショウ【微笑】

名･動サ変漢語。にっこり笑うこと。また、かすかにほほえむこと。「Mix&x67;　すこし笑ふ」〔日ポ〕「慠然として箕踞し莞爾として微笑し、脣を陳べ頰を緩うして睢盱として告げて曰く」〔三教指帰・中〕「爰の笑は微笑でも無く失笑でもなく快活の笑いでも無い」〔巨海代抄・上〕

みせうミショウ【微少】

形動ナリ「ミ」は呉音。「びせう」に同じ。「（微）少（ミ）セウ」〔易林本節用〕

みせうま【見馬】

名正月や祭礼の日に、馬に飾りを付けて、口を取ったり乗ったりして走らせ、群衆に見物させること。「あすは又由比がはまでみせ馬が有が」〔仕懸文庫〕　馬の売買に際して、買い手に渡す馬とは別の馬を見せること。転じて、見本の意に用いる。「みせ馬だのと水茶屋もけどる也」〔柳多留・一五〕

みせか･く【見掛】

動カ下二見せびらかす。わざと見せる。「とまりとまりのたはふれ女、水風呂に入時分よりつけてまわし、まへほがとみせかけて」〔好色小柴垣・二・三〕　実際にはそうでないものを、それらしく見せる。「下染なしのみるちやの両めん、じみに見せかけ」〔好色小柴垣・三・一〕

みせかけ【見掛】

名表面上、それらしく取り繕ってみせること。「見せ懸の鍔のかざりの花の雲」〔西鶴飛梅千句・七〕「人の心ほどおそろしきものは御座らぬ。両方の外聞、見せかけばかりに内談と存ずる」〔胸算用・二・一〕「はえ際がうつくしからうが、夫は見せかけばかりで、何のやくにたゝぬ事」〔鳩翁道話・二上〕

みせかけすがた【見掛姿】

名遊里で、遊女が見世(みせ)③に並んで客に目利きをさせる姿。「女郎屋の有様、聞及びしよりはまさりて、一軒に八九十人も見{み}せ懸{かけ}姿{すがた}、唐人はへだたりて、女郎替りけるとかや」〔一代男・八・四〕「昼は見世懸{かけ}姿{すがた}の事」〔二代男・七・目録〕

みせがたな【見刀】

名実際に使う刀は隠し置いて、相手の注意をひきつけるために見せておく刀。その刀に気を取られているすきを襲う。「Mixegatana　〈刑罰によって殺される人に見せるカタナで、その罪人を背後から別の刀で自分の思うままに斬るために見せるもの〉」〔日ポ〕　転じて、人に油断をさせるために取る見せかけの処置。「懐王を此にをけばむつかしいほどに江南へやりて義帝と云かをでをいたぞ。…此間まだ秦を不滅さきにこそみせ刀に義帝と云てをいたれと思て英布に不知様で殺せと云たぞ」〔史記抄・黥布伝〕

みせかは･すミセカワス【見交】

動サ四互いに見せ合う。「返りごと書かんといひあはせ、かたらふどちは見せかはしなどするも、いとをかし」〔枕・三九〕

みせがほミセガオ【見顔】

名何かの様子を知らせたい顔つき。強調して見せたいさま。「数ならぬ光を空に見せかほに月にやどかす袖の露かな」〔長秋詠藻・下〕「卯花のさかりなりとも見せかほに岩に波こす谷川の水」〔拾玉集・四〕

みせけち【見消】

名もとの文面がわかる形で、訂正すること。また、そのしるし。本文の左に「」などの符号を付す。「写本に云く、此段、本はみせけちなれども、私に之を記す」〔正徹本徒然・一五一〕

みせさしごろ【見世鎖頃】

名見世鎖時(みせさしどき)に同じ。「待ツ日も西のもどり足みせさし比に成りにけり」〔冥途飛脚・上〕

みせさしどき【見世鎖時】

名店を閉める時刻。多くの商家は日暮れとともに店を閉じるので、夕方をいう。「ヤアうかはなしてあれ見せさし時」〔長町女腹切・上〕

みせざや【見鞘】
見鞘　＜貞丈雑記＞

名刀の鞘(さや)より長く作られた鞘袋(さやぶくろ)。『貞丈雑記･一二』に「みせざやと云は、短き腰刀に長き鞘袋をかけて、長き刀と見せる心なるべし。されども腰刀短き故折るゝなり」とある。提鞘(さげざや)も同じで、その差したさまからの称。「つじまつりけふをはれともみせさやのさきをりかけてねるやたが子ぞ」〔新撰六帖・五〕

みせざらし【見世晒】

名店晒(たなざらし)とも。売れ残って店の棚に商品の残ること。また、その品。「云心は、添ゑうりたがれども買手はない故に千百‐は見せざらしで、殊の外古びた」〔碧岩録抄・二〕　見世(みせ)③で売れ残った女郎。「あさのよるからみせざらしひるやすみからとまり迄、よし原雀の鳴く様にいきの有たけしやべつて」〔丹波与作・中〕

みせしだい【見次第】

名見るがままにすること。「だれにてもみせしだいにする」〔照世盃（訓訳本）・三〕

みせじまひ――マイ【見世仕舞】

名普通には、その日の商売をやめたり、閉店したりすることをいう。京都の川東(かはひがし)の花街などでは、夜半過ぎに芸娼妓が休むことをいい、それ以後芸娼妓を呼ぶと花代が三倍増しになった。「頓{やが}て店仕舞といふ時分になると山嫗八島で蹂動{おだて}かけ、物音も聞えぬほど弾{ひき}たつる中へ」〔養漢裸百貫・三〕

みせしめ【見せしめ】

名苦痛やつらい目を与え、それに懲りて二度と同じようなことを繰り返さないように、厳しく処置してみせること。懲らしめ。「（見）懲みせしめ〈令見之義〉」〔永代節用無尽蔵〕「くびをば、日ほんのみせしめに、もりさきかけべきぞ」〔伽・清水物語〕「年中請払ひをゆだんなく心に掛よとの見せしめなり」〔織留・五・一〕「ごんご同断諸人の見せしめ」〔曾我会稽山・五〕

みせしやみせんミセシャ――【見世三味線】

名清搔(すががき)③に同じ。吉原遊廓で、遊女たちが格子内に並んで見世を張る際に、鳴らされ続ける三味線。曲は定っていない。天保（一八三〇‐四四）ごろからはこの習慣は廃れた。「みせざみせん」ともいう。「そんなにさわいだら又、やり手がみせ三味線の一といふ声で、りくつをいをふが」〔総籬〕「予閲すに見世三味線の古きを尋ね風流唱歌{はやりうた}の新{あたらしき}を探{さくり}是に新手をつけて鄽数可佳妓と題す」〔鄽数可佳妓・序〕

みせすががき【見世清搔】

名清搔(すががき)③に同じ。「むかふの人呼時鳥に、廓{みせ}すがゝきの夕づくひ」〔噺之画有多・序〕

みせぜい【見勢】

名主力部隊の行動を援護するため、敵軍に対して戦う意志があるかのように見せかけて配置した軍勢。「兵千余人をば、竜泉峰に屏を塗り、櫓を搔せて、見せ勢になしてぞ置たりける」〔太平記・三四〕「分内も広ければ、士卒楯籠便もあり。城には見せ勢を少々残し置、彼寺に隠れ居て後ろより押寄…切先を双切て懸らば、何万騎の敵なりとも、一度は散さで置くべきか」〔土気古城再興伝来記〕

みぜせり【身挵】

名小刻みに体をゆすること。小さく体を震わすこと。転じて、事に窮してもじもじすること。「水ふきて外架につなぐ朝居に身せゝりしつる鷹のたふるひ」〔定家鷹三百首〕「あれは烏では無い、猿じや。又猿じやといふ。猿といふものは身せゝりをして啼物じやが、なかぬか」〔虎寛本狂言・柿山伏〕「いさんで向へとすゝむれ共、わぢふるふて返事もせず、身ぜゝりしてぞゐたりける」〔用明天王職人鑑・二〕

みせだな【見世棚】

名往来の人に見せて売るために設けた、商品を並べておく棚。『骨董集』には文安･宝徳（一四四四‐五二）ごろの見世棚を描いたと推定する古図があり、家の端に棚を作ってその上によろずの物を置き並べている。江戸時代の商家には見世棚として、つり棚･揚縁(あげえん)を作りつける。また、商家の店舗の部分をも見世棚という。単に、見世(みせ)とも、棚(たな)ともいう。「見世棚ミセダナ」〔下学集〕「見世棚ミセタナ」〔伊京集〕「市町者(は)、辻小路を通し、見世棚(=内閣文庫本ニ「みせだな」ト付訓)を構へ令め」〔庭訓往来・四月〕「よくがつてん仕たりとて、みせたなへ出けるところへ」〔百物語・下〕「獣のみかはをはいで見せ棚の爰やかしこに岡崎の町」〔古今夷曲集・九〕

みせぢよらうミセジョロウ【見世女郎】

名切見世(きりみせ)の女郎。揚屋などに呼ばれず、見世の自分の部屋（局）で客を取る下級の女郎。それぞれの局の入り口には青のれんなどを掛けた。内部は土間があって、畳二畳敷が普通。三畳、四畳半のものもあった。端女郎(はしぢよらう)、局女郎(つぼねぢよらう)とも。「端女郎は鹿恋より下、みせ女郎をいふなり」〔御前義経記・一・凡例〕「位はよしや、引しめてあはれ深きはみせ女郎」〔冥途飛脚・中〕「煤はきや火のけも見えぬ見世女郎」〔七番日記〕「又廓中も、見世付と云、則ち、前の妻記に、鹿子位店女郎とある者而已、格子に並び居て待客し、客あれば妓院にて双枕する也。唯是のみ自家に房事す」〔守貞漫稿・二一〕　江戸吉原で、呼出(よびだし)など最上級女郎より下の、張り見世に出る女郎。「吉原町妓院毎、一家遊女の上座なる者を称して御職と云。…又、見世女郎の中にて、見世の上座なる者をも、殊に見世のおしよくと称す也」〔守貞漫稿・二二〕

みせつき【見付】

名人の目につく外貌。見てくれ。外観。「おいらはこれから随分男ぶりをつくつて、生れつきのひくい鼻をひきのばしてなりとも、見せつきをよくこしらへ、金持後家にでも惚られるさんだんでもしよふか」〔雑司ケ谷記行・上・二〕

みせつき【見世付】

名店構え。店の作りの様子。「大かた見せ付のよき商人の宿へ…案内なしに正月仕{し}にはいつて見れば」〔胸算用・三・四〕「両側に軒をならべて、ひきたつるすがゞきの音賑しく、見せつきのおもむきは、東都の吉原におよそ似たり」〔膝栗毛・二・下〕　遊女が見世を張っているときの様子。「見世附のをやまは、帯を用ひず、必らずしごき縮緬帯を前結にし、是亦端を膝上に広げ、覆ふが如くにす」〔守貞漫稿・二〇〕　見世付女郎(みせつきぢよらう)の略。「見せつき、鹿恋なり、通り筋にばせう富士松」〔虚実柳巷方言・下〕「ソリヤ局女郎なとおかいなさりや格別、みせつきじやてゝ、ちと身なりあんじやうして、あすの夜さりなと、お出なされ」〔膝栗毛・八・中〕「京坂、見世附と云遊女は、下娼也。京坂表に列坐して、客を待つ者、此見世付のみ也」〔守貞漫稿・二〇〕

みせつきぢよらう――ジョロウ【見世付女郎】

名大阪新町遊女の営業態の一。揚屋へ呼ばれないで、見世で客を求め、そのまま置屋で会するもの。太夫･天神階級ではないが、鹿恋(かこひ)などの下娼にこのことがあった。「新町…見世付女郎〈是は置やに見せを張り居る也。尤置やは天神鹿古伊と更に別なり。新町女郎の極下品也〉」〔浪花聞書〕

みせつ･く【見付】

動カ下二痛めつける。「主君の御子そくことの外のあらものにて、町人をみせつけ百姓をおどし、喧{けんくわ}ずきして、悪行をいたす事かぎりなし」〔浮世物語・三・一四〕　わざと人目につくように得意そうに見せる。「まづ一番にお手際を見せ付{つけ}たス」〔浮世風呂・中〕

みせは【見歯】

名近世野郎(やらう)界の語。客に魅力的な皎歯（白く美しい歯）を見せて魅すること。「歯美しければ少し笑て歯をあらはす。是を献歯{みせは}と名づく」〔復讐放下僧・六〕

みせば【身狭】

名着物の身頃(みごろ)を狭くする仕立て方。元禄（一六八八‐一七〇四）ごろ、洒落着に用いた。「黄唐茶に刻稲妻の中形身せばに仕立、平曲{ひらまげ}の中嶋田に掛捨の鬙{もとゆひ}、よろづ初心にして」〔一代女・三・一〕「すぎこしかたを都には、つかさくらいもそれに、みせば大袖ゆきみじか」〔松の葉・あだ枕〕

みせぶり【見世振】

名「ぶり」は接尾語。営業成績。営業状態。「親の代より商人にては之無き故、店ぶりあしく成、段掛銀も出来」〔町人考見録・中〕

みせもの【見世物】

名珍しいものを見せる興行物。一攫千金をねらう見世物師が、社寺の境内や盛り場に観覧場（見世物小屋）を設営して興行する。近世、香具職頭家に天然奇物類の観覧場設置が許可されるなどのことがあり、重要な大衆娯楽となった。手品、軽業･曲独楽･力曲持などの技術類、踦人･珍禽異獣･奇花木石などの天然奇物類、煉り物や張り抜きの人形･籠貝紙菊･飛んだ霊宝などの細工物類など、多様にわたった。「比翼の鳥を見せものに乞」〔梅酒十歌仙〕「こいつ取ツていんで、見{み}せ物{もの}にして、ゑらいもうけしやと、おもへど」〔花競芝翫話・梅〕

みせものしばゐ【見世物芝居】

名寺社の境内や盛り場に小屋掛けをして、珍しい物や芸能を見せ、入場料を取る興行。また、その小屋。「扨もふしぎの。サレバそれゆへ京の見せ物しばゐのものが聞つけ、はる参つて」〔軽口咲顔福の門・一〕「其酒はどこへ持て行。みせ物芝居へ持て行升」〔男伊達初買曾我・二〕

みせもののなりもの【見世物鳴物】

名歌舞伎下座音楽の一。見世物、盛り場の場面で用いるもの。「橋懸リの方、茶屋の二階の体、幕の内よりみせ物の鳴物にて、幕開」〔男伊達初買曾我・二〕

みせをんな【見世女】

名近世、店先に出ていて客に応接し、愛想する役の奉公女。「又ひとりは糸屋者、是も見せ女に拵へ、侍衆をあしらはせ、様子によりてお宿までも持せて遣しける」〔一代女・五・三〕

みせん【未煎･味煎】

名甘葛(あまづら)の葉や蔓を煎じた汁。古くから甘味料として広く用いられたほか、「蜜はかうばしけれど、むしのいでくるときあり。あまづらはよし（薫集類抄･上）」とあるように、蜂蜜とともに「あはせたきもの」を和合するのに用いられた。「あまづらを煎ずることは…やますげのやへたゝみのやうに、たゝなはりゐるほどに煎すべきなり。火をうづみて、かなわのうへにすへて煎ずべきなり。…甘葛(あまづら)を以ちて瓶子に入れ、口を封じて湯を入れ、三日計之を煎ず。蜂蜜の如し（薫集類抄･上）」という。甘葛(あまづら)、甘葛煎(あまづらせん)とも。「未煎ミセン」〔黒川本字類抄〕「この水と見るはみせんなりけり」〔宇治拾遺・一・一八〕「件の甘葛に水を和して、みせんのすこぶるこきがごとくなるべし」〔後伏見院宸翰薫物方〕

みぜん【未前･未然】

名「（未）然ミゼン」〔書言字考〕　事の生ずる以前。事前。「危基を未然に固くして、聖暦終に長し」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「（仁和寺灌頂堂再建供養ニ）上達部相共に彼の寺に詣づ。未前に女房渡る」〔御堂関白記・寛弘七・三・二五〕　これから事が生ずること。将来。「未前を察する」の形で用いることが多い。「彼の仲範実に未然{みぜん}の凶を鑒{かゞみ}ける博覧の程こそ難レ有けれ」〔元和整板本太平記・五〕「未前{みぜん}を察して奥庭の障子さらりと引明れば」〔忠臣蔵・九〕「さすが島原の物ずき程有、酒もりの未前{みぜん}をさつしての送り物」〔役者笑上戸・大坂〕

みそ【三十】

名さんじゅう。十の三倍。単独で用いることは少なく、「みそか（三十日）」など、他の語に冠して用いる。「卅ミソ」〔名義抄〕「とを･はた･みそ･よそ、などかぞふるさま、伊予の湯げたも、たどしかるまじう見ゆ」〔源氏・空蝉〕

みそ【御衣】

名「み」は接頭語。「そ」は衣の意。お召し物。「おんぞ」とも。「御（服）ミソ」〔名義抄〕「其の姨(をば)倭比売の命の御衣御裳を給はり」〔記・中〕

みそ【味噌】

 名大豆を主とし、米または麦を混ぜて加塩発酵させた食品。汁を作り、食物に味を付け、また味噌漬けにして食物を貯蔵する。中国原産で、味噌の前身である豉(クキ)は奈良以前に輸入された。平安以後、国内で独自の製法を発達させ、また、調味料ではなく、嘗物(なめもの)として供された法論味噌(ほろみそ)の類もある。中世以来、米･味噌と並称される必需品であり、特に戦陣の兵粮としてなくてはならぬものであった。各地の風土に相応して種々の味噌が作られ、三州味噌･信州味噌･仙台味噌･佐渡味噌などが有名。近世の江戸では和泉町四方(よも)の店の赤味噌(あかみそ)が有名で、「かんばん(=葺屋町芝居ノ)を見るなとみそを買にやり（川柳評万句合･安永二年）」などいうのもこれである。味噌は第一にべったりしているから、「しんみりといとどべたつく我心味噌で豆腐を新枕かな（後撰夷曲集）」「味噌べつたり焼せうがといふおとこ（膝栗毛三･上）」などと用いられ、それが器物に付着するのは見苦しくて嫌うことから、しくじることを「味噌をつく」という。ひいては無為にすることを「味噌にする」という言い方が生じ、さらにはそれを強調して「手柄は粉味噌にした。あつたら骨をおつて首を一つ捨た（雑兵物語）」というような表現も生じた。いずれ塩辛いものであるが、わが家で製したものは食べ慣れて美味なりと思うより、手前味噌(てまへみそ)の称があり、「味噌をあげる」「味噌を言ふ」などの表現が生じた。味噌を置いた上からやいとを据えると熱さが和らぐという。「味（醬）ミソ」〔名義抄〕「醬ミソ、ヒシヲ、漿コンツ〈二字同〉」〔下学集〕「二月ばかりみそを人がりやるとて」〔和泉式部続集〕「山家へ毎日売りぬる味噌{みそ}を、いづれにても小桶･俵を拵へ、此費{つゐへ}かぎりなし」〔永代蔵・六・一〕「味噌を敷たる灸のごとく、応{こたえ}ること少なからん」〔根無草・後・自序〕　味噌汁(みそしる)の略。「おどり子を味噌とうしほの間イへ出シ」〔柳多留・八〕　味噌用人(みそようにん)の略。「一家とては広嶋の国に、足軽か倍臣{みそ}に兄があれど」〔粋宇瑠璃・五〕　蟹の甲の裏などにある味噌状のもの。「かにのみそをせしめうるしとまぜやけば、ねづみあつまり、てつらまへになるなり」〔妙薬奇法智恵鑑・弐編〕　 名･形動手前味噌(てまへみそ)の略。自慢。みずから高ぶるさま。近世中期以後の江戸の流行語から一般化して、地方でも用いられた。「今時世上に、自負の心ある者を味噌{みそ}といふが江戸の詞。凡京も田舎も、此味噌のないもの湛{たん}とはあるべからず」〔教訓雑長持・一〕「丸顔をみそにして居るかるひ沢(=一昔前流行ノ丸顔ヲ自慢)」〔柳多留・初〕
みそを上{あ}げる自分に関することを自慢する。手前味噌を並べる。「みそを言ふ」ともいう。「どのやうに味噌{みそ}上げても、それこそ点の打てはなし」〔教訓雑長持・二〕「コリヤアおれが久しい事大イの恩を懸て置イた所さと、ちよつとにもみそを言イ」〔穴知鳥〕「たとひ上方者が小手利だの細いのと味噌をあげても、団十郎のやうに唐まで聞えた役者が何あるものか」〔滑・客者評判記・上〕
みそを付{つ}く失敗する。醜態をさらす。しくじる。「みそが付く」ともいう。「時により仕組によりて、御家の狂言でも味噌{みそ}のつく事がござる」〔役者二挺三味線・江戸〕「江戸芝居では半畳打こむといふ事はなけれど、他国の役者が京へのぼり、味噌付た時は打こむ事也」〔役者真壺餝・江戸〕「続落くぼ物がたりといふ物をかゝれて、味曾つけられた事よ」〔胆大小心録〕「でんがくの串思ふ心から焼たがうへに味噌をつけるな」〔甲子夜話・三〕

みぞ【溝･渠】

名田畑や道路などの地面を細長く掘って水を通す所。また、くぼんで細長い所。「渠ミゾ、キヨ、溝コウ〈二字の義同じ〉」〔下学集〕「さくたのうなで〈田溝也〉。うなでとは溝の名なり」〔八雲・三〕「細々に信心のみぞをさらへて、弥陀の法水をながせといへる事ありげに候」〔蓮如御文章〕「雨過る小豆畠に分いりて／溝きり流す美濃の百姓」〔紅梅千句・四〕　鼻の下から上唇にかけてのくぼんだ所。「鼻の下の水溝{みぞ}ゆがみ」〔本朝人相考・坤〕

みぞ【針孔】

名裁縫用の針の上端にあけてある、糸を通すための孔。「めど」とも。「針のみぞは穴をいふにはあらず。みぞは細き通をつけて其はづれに穴をもみたり（屠竜工随筆）」ともあるが、溝(みぞ)様の筋を有する針に基づく誤解か。また、「みぞ…又孔をみぞと云。又みづとも云（俚言集覧）」とあるように、「みづ」ともいい、『名語記･八』には「女人のつかふ針に、みつを如何。これはみゝつお也。耳緒の義也」とある。また、「みみ（耳）」ともいう。「針のみぞ。童蒙抄に、針{はり}のみゝ」〔孝経楼漫筆・三〕

みぞいたち【溝鼬】

名鼬(いたち)のこと。人家に近い溝(みぞ)に出没する姿をよく見受けるところからの称。「なさけしらぬ人をたぐへばみぞいたちたゞみめよしといふ計なり」〔吾吟我集・六〕「ほんに、みぞいたち追出したやうな顔じやわいの」〔銀閣寺釿始・三段目〕

みそう【味噌水】

名「みそうづ」に同じ。「をかし、男女、みさうを食らふ業も、得せざりければ、鞍馬へ参て祈て詠める」〔仁勢物語・下〕

みぞうう【未曾有】

名仏語。梵語 adbhuta の意訳。いまだなかったほどすばらしいこと。「希有」「難得」とも訳される。仏の力の強い賛嘆の語である。『敏達紀一四年』の「未曾有を嘆いて三の尼を頂礼(をがむ)」の訓には「メツラシキコト」とある。やがて、漢訳仏典での用法から一般化して、善悪吉凶、広く前例のないほど珍しいことをいう語になった。「Miz&x67;u　いまだかつてあらず　〈今まで起らなかったこと。文書語〉」〔日ポ〕「（未）曾有みぞうう」〔永代節用無尽蔵〕「比丘を堀に蹴入れさする。みそううの悪行なり」〔正徹本徒然・一〇六〕「さて未曾有と云をば誠斎が詩には不用ぞ。仏教の字でみたうもないほどにぞ」〔四河入海・一二・四〕「曩{さき}にわれ、この嚢を披{ひら}きて、世に未曾有{みぞうう}の玉を見つ」〔八犬伝・五・四七〕　梵語 adbhuta-dharma の意訳、「未曾有法」の略。九部経(クブキヨウ)あるいは十二部経(じふにぶきやう)の一つで、仏の神通力･不可思議を説き、賛嘆する経。「希法」とも訳される。「十二分経…十一者阿浮陀達磨　此云二未曾有一」〔正法眼蔵・仏教〕

みぞうけん【未曾見】

名仏語。いまだかつて見たこともないこと。「この正当時、まさしく尽十方界を覰見すれば、未曾見の様子あり」〔正法眼蔵・諸法実相〕「尊者阿難座よりたち、世尊の威光を瞻仰し、生希有心とをどろかし、未曾見とぞあやしみしと、顕し置せられた」〔即席法談・上〕

みそうづ【味噌水】

名味噌(みそ)を入れて煮た増水(ぞうすい)。「みそう」とも。「殿上に於て非常の食有りと雖も、餹飯･味曾水之類未だ曾て有らざる也」〔侍中群要・四〕「然ども前々より大草進上は、七日の御みそうつも、十五日の御粥も、御椀飯の時也」〔鎌倉年中行事〕「手とり鍋をのれは口がさしでたぞみそうづたくと人にかたるな」〔古今夷曲集・九〕

みぞうみ【溝埋】

名たんぼの水路を埋めふさぐこと。『祝詞･六月晦大祓』に、「天つ罪と畔放･溝埋･樋放」とあり、天つ罪の一つとする。『古語拾遺』の嘉暦本に「埋溝{みそうみ}〈古語美曾宇美〉」とある。「生剥･逆剥･阿離･溝埋…鶏婚之罪の類を種々求めて」〔記・中〕

みぞおち【鳩尾】

名「みづおち②」に同じ。「こんな動悸が仕ますものをと七三郎の手を持ちそへて其の身の鳩尾{みぞおち}を押へさせる」〔人情本・梅之春二・三〕

みそか【三十日･晦日】

名それぞれの月の三十番目の日。月の末日。つごもり。小の月の最後の日を「九日晦日」といい、十二月の最後の日は、特に大晦日(おほみそか)という。「はやくこのかみの十日も過ぎななむはつかにてだにみそかなりやと」〔信明集〕「なが月のみそかにけふはなりぬれば秋はかぎりと鹿ぞ鳴くなる」〔堀河百首〕　三十日間。三十日の日数。「たゞ日のへぬるかずを、けふいくか、はつか、みそかとかぞふれば」〔土左〕

みそか【密】

形動ナリ「ひそか①」に同じ。平安時代では「ひそか」が漢文訓読用の語であったのに対し、和文脈に用いられた。「微ヒソカニ、ミ（ソカニ）」〔名義抄〕「この廂にかよふ障子を、いとみそかに押しあけ給ひて」〔源氏・東屋〕「ありしやうに、みそかにものせさせ給へ」〔寝覚・三〕

みそかけ【御衣懸】

名衣桁(いかう)に同じ。「衣架美曾加介」〔和名抄〕「衣架イカ、俗ミソカケ」〔黒川本字類抄〕「高砂の尾上に立てる白玉･玉椿･玉柳、それもがと、さむ、汝もがと、汝もがと、練緒染緒の見曾加介(みそかけ)にせむ」〔催馬楽・高砂〕「みそかけの御装束など、例のやうにし掛けられたるに」〔源氏・葵〕「けふの袖たちかふるとも花染も猶みそかけにかげやとゞめん」〔為尹千首〕

みそかごころ【密心】

名隠しごとをする心。多く、人目を忍ぶ恋心にいう。「姫君の御前にてこの世馴れたる物語など、な読みきかせ給ひそ。みそか心つきたる物の女などは、をかしとにはあらねど、かゝる事世にはありけりと見馴れたまはむぞ、ゆゝしきや」〔源氏・蛍〕

みそかごと【密事】

名秘密にしておくべきこと。人に隠れてすること。多く男女関係についていう。「弟殿はみそかことは無才にぞおはしましゝかど」〔大鏡・昔物語〕「常にみそか事をこのみて常に陣などのとにいで給ひける」〔俊頼髄脳〕

みそかどうふ【晦日豆腐】

名晦日(みそか)①に、江戸吉原の松葉屋(まつばや)で出す豆腐料理。有名な風習であった。「とうふ汁がかじけている。きつい松葉屋の晦日どうふだこいつア」〔総籬〕

みそかぬすびと【密盗人】

名こっそりと盗みをする者。こそどろ。「窃盗美曾加奴須比止」〔和名抄〕「みそかぬす人の、さるべきもののくまぐまにゐて見るらんをば、誰かは知る」〔枕・一二四〕

みぞがひミゾガイ【溝貝】

名貝名。種類未詳。貝殻の条目･色、その棲息場所などからの名称であろうが、その名で呼ばれる種類は一つではなかったと思われる。現在、まてがい科におおみぞがい（東北地方浅海の細砂底にすむ）があり、また、方言として蜆(しじみ)や鳥貝(とりがひ)をさす地方がある。『記･上』の猿田彦が比良夫貝に挟まれて溺死する話をはじめ、この類話は黒潮沿岸のアジア諸地方に広く分布し、その貝は、鮑･牡蠣･ぎぶ･蛤などと語られている。『散木集』に詠まれたものは、『散木集標註』にどぶがいとするが、瀬田の蜆かもしれない。「むかひの江にわらはの遊びたはふるるを尋ぬれば、みそかひといふ物ひろふなりといふを聞てよめる　江の淀にみそ貝拾ふうなひ子が戯れにてもとふ人ぞなき」〔散木集・九〕「溝貝と云ふ物の大きなるが口を開て有けるを、此の猿の取て食はむとて手を差入れたりけるに」〔今昔・二九・三五〕

みそかびと【密人】

名密事(みそかごと)をする人。密通する男。「北方には、人のねしづまりたるよる、などよりみそかにいりて、時々物などきこえ給へど、ゆめに人にはしられ給はず。みそか人のやうにてぞきこえ給」〔宇津保・国譲中〕「この物語を承りて後には、さやうのみそか人に仰せられける歌にやとぞおぼゆる」〔俊頼髄脳〕

みそかほふし――ホウシ【密法師】

名密事(みそかごと)をする法師。「或宮ばらの女房、みそか法師をもちて、夜な局へいれけり」〔著聞・一六〕

みそかをとこ【密男･密夫】

名･動サ変妻が夫以外の男と密通すること、また、その相手の男。また、正式の婚礼を経ない、内縁の夫。『台記･久安六･一･一九』に「女房筑前〈密夫有りと雖も早く離別す。密夫は婚礼を以て嫁せざるを謂ふ〉」とある。「みそかをとこしたる女を」〔後撰・雑二〕「家あるじの男、我が妻のみそか男するときゝて、そのみそか男、こよひなんあはんとかまふる」〔宇治拾遺・二・一一〕

みそき／みそぎ【禊･潔身･身祓･祓】

名真仮名表記の例がないので、「み」は「身」か「水」かの決定はできず、「そき‐そく」は、通常「そそき‐そそく（滌）」の約と説かれるが、約と考えねばならぬ語構成的根拠はない。「そく」という単独の動詞も存しない。水に入って（のちには、水を掛けることにも）身の汚穢を浄める行法。水中で身を振りすすぐことによって純潔の状態に立ち戻らせる。祭祀の前段階として、真忌(まいみ)の中心神事でもある。黄泉(よみ)の国から戻ってきた伊奘諾(いざなぎ)神が筑紫の橘の小門で「禊祓」をしたことを神話的起源とするが、そこには「御身之禊（記･上）」「滌去吾身之濁穢…盪滌身之所汚（神代紀上）」の表現があり、「み」は「身」と解するほうが妥当か。「そき‐そく」は、「そそき‐そそく」の縮約形というより、名詞･動詞として自立する「そそき‐そそく」に対して、複合語を構成する非自立形と考えることができる。動詞自立形「そそく」は、「すすく（滌）」と母音交替の関係にあり、「みそき」の所作には、「すすく」の所作に近いところがある。このような語源説に立てば、「みそき」第三音節は、古くは清音である。しかしまた、語源を、「さが‐すが‐そが（清）」の母音交替で結ばれる形状言に求めることもできる。とすると、本来「みそぎ」の濁音が想定される。なお、祓(はらへ)は、贖物(アカナイモノ)を供え幣(ぬさ)の力による浄化であり、水の浄祓力による禊とは本来別であったが、上代に既に混同され、「禊祓」「祓禊」の複合や、「禊」を「はらへ」、「祓」を「みそき」とする読みなどが記紀･万葉に見られるとするのが通説である。ただし、「はらへ」を罪の除去、「みそき」を汚れの除去と考え、「身削(そ)き」を語源とする説（西宮一民）もある。祓と呼ばれる祭事、例えば七瀬祓(ななせのはらへ)･上巳祓(じやうしのはらへ)･中巳祓･河臨祓･夏越祓(なごしのはらへ)･年越祓などには、禊、あるいは水辺の潔斎がその重要な過程になっている。そういう中で、夏越祓を特定して「みそぎ」と呼ぶ習慣も成り立つ。また、神事の禊はその神事の中心に先行して行われるが、除服の禊は服喪の後であり、焼亡･震雷･疾病などの禊も当然、事後の禊である。季語、夏。「君により言のしげきを故里の明日香の川に潔身しにゆく」〔万葉・六二六〕「やよひのついたちに出できたる巳の日、今日はかくおぼすことある人はみそきし給ふべきと、なまさかしき人の聞ゆれば」〔源氏・須磨〕「末夏…御祓{みそぎ}〈夏はらへ、名越の祓、形代、ちの輪〉」〔毛吹・二〕「祓川　宮川、みそぎをなし、手水などつかふ流なり」〔神道名目類聚抄・一〕

みそぎ【御衣木御曾木】

名神仏の像を造るのに用いる木材。「御衣木ミソキ〈仏を造る材木也〉」〔下学集〕「御衣木ミソギ〈造仏材木〉」〔易林本節用〕「先づ康尚(=仏師)御衣木を伐り、尊像の躰を認出して之を立て奉る。…次に弟子斧を以て三尊の御衣木を削り奉るの後、各礼拝す」〔権記・長保元・七・二二〕「ちはやぶる香椎の宮のあや杉は神のみそきに立てるなりけり」〔新古今・神祇〕「かの院の本尊阿弥陀三尊観音の御曾木と申、三尊ばかりやう取出し」〔松下集・一〕

みそぎがは――ガワ【禊川】

名夏越祓(なごしのはらへ)などの禊(みそぎ)をする川。平安京では、賀茂川で行われることが多かった。「みそきかは瀬々にいださむ撫で物を身に添ふかげとたれか頼まむ」〔源氏・東屋〕「なかば行く空水無月の影更けて、秋程もなき御祓川{みそぎかは}」〔謡・賀茂〕

みそ･ぐ【禊】

動ガ四禊(みそぎ)をする。「その佐保川に石に生ふる菅の根取りてしのふ草解除(はらへ)てましを往く水に潔(みそぎ)てましを」〔万葉・九四八〕「ひとかたにみそきてしかばことせめて罪といふ罪はあらじとぞ思ふ」〔為信集〕

みそくさ･し【味噌臭】

形クあまりに味噌(みそ)らしいにおいがするの意から、あまりにその道、その専門の人らしくて嫌みの感じられるさま。「味噌は味噌ながら、味噌くさきはわろく、侍は侍ながら、侍臭きは悪き如く」〔艶道通鑑・一〕

みそけ【味噌気】

名味噌の味、またその度合い。「声の薬には、正気散を用ひられき。味噌け、あぶらけ、ことに嫌はる」〔申楽談儀・補遺〕「消炭も寒き火桶を伽にして、味噌{みそ}気少なき肌の冷たさと」〔好色万金丹・一・四〕　自慢の気持。うぬぼれの心。「凡性あるものに、此味噌気{け}のない者、たづねたらおほくはあるまじ」〔教訓雑長持・一〕「日和見(ひよりみ)のみそけで傘を下げて出ル(=天気予報ヲ得意トスル者、晴レノチ雨ト判ジテ)」〔柳多留・初〕

みそご･い【味噌濃】

形濃厚で、しつこいさま。「釣者好に味噌濃{みそごい}衣装着たる厚鬢どもが、持丸後家を直路犯{ちよろまかす}仕格と」〔艶道通鑑・一〕「あながち教訓の書を嫌ひますでは御座らねど、余り味噌濃{みそごい}故に、其場をはなれた書を前へ出しましたが」〔千石篩・上〕「小間ものと地紙みそごい咄をし(=トモニ女性ニ接スル商売)」〔柳多留・二〕

みそこし【味噌漉】

名味噌をこすのに用いる台所道具。竹の輪にざるを取り付け、あるいは曲物(まげもの)の底に竹の簀子などを張ったもので、『和漢三才･三一』には「未醬漉{みそこし}は乃ち(いかき)之小円なる者にして、以て未醬を漉すべし」と見える。買い物用の容器としても用いられ、また、乞食の銭受けにも用いられた。「笊籬イカキ〈味噌漉{みそこし}也〉」〔下学集〕「供御所方替物　切刀一、太郎桶一〈杓一〉、未曾コシ二〈布絹〉」〔三箇院家抄・一〕「あるじの男、歌よみてみそこしにゆひつけさす」〔仁勢物語・上〕「味噌{みそ}こしを持て豆腐を買にいつたり」〔浮世風呂・二・下〕　縞模様の一。①の底の模様に似るところよりいう。縦横の細かい縞に、ところどころ太縞を配したもの。近世後期、婦女子の袷、綿入れの着物に用いられ、浅葱地に紺縞の縮緬に多いという（守貞漫稿･一九）。味噌漉縞。「すいのうは艾サ味噌こし小弁慶」〔柳多留・一三三〕

みそこなは･すミソコナワス【見そこなはす】

動サ四「みしおこなはす」の転。「みそなはす」に同じ。「何ぞ法会の隔たりて哀涙を覲{ミソコ}なはさぬ」〔東大寺諷誦文稿〕

みぞごゐ【溝五位･】

名鳥名。さぎ科に属する渡り鳥。大きさ･形が似ているため、五位鷺(ごゐさぎ)と混同されることもある。冬は南方に渡るが、四国･九州で越冬するものもある。山間の谷川にひそみ、おもに夜間活動する。全長は四五‐五〇センチメートル、背面は、普通は赤褐色で、黒褐色の紋がある。水中の虫や蟹(かに)を主食とする。臼女鳥(うすめどり)、護田鳥(おすめどり)とも。「おすめとり、みぞごい…護田鳥は〈俗に云ふ溝五位〉、状は鵁鶄{ごいさぎ}に似て、小く、蒼黒色、頭に白き肉冠の如き者有り、脚掌は黄なり」〔和漢三才・四一〕

みそざけ【味噌酒】

名水の代りに酒を用いた味噌汁のようなもの。風邪の薬とされ、また『本朝食鑑』に、産後の血振(ちぶるひ)を治する方として「旧き味噌の甘き者を用ひて、水及び酒鰹汁を和して煮熟して温服するときは立ちに験あり」とある。朝風の寒さしのぎにも飲まれたらしい。「みそざけは味噌ばかりいるゝ也」〔料理物語〕「みそ酒にあらしの風をふせがれて／よいきげんとて朝ごみに行」〔西鶴飛梅千句・九〕「夜明方に浮世小路に仕出しの後家有て、是に定て味噌酒{みそさけ}をあがりて、明はなれて宿に帰り給ひ」〔西鶴俗つれづれ・一・四〕

みそさざい【鷦鷯】

名燕雀目みそさざい科の小鳥。日本産の鳥類のうち最小の一種。背面は焦げ茶色で、腹面には暗褐色の細斑がある。夏は山間の谷川付近に多く、冬は平野に下りる。動作は敏捷、昆虫類を捕食する。季語、冬。「さざき」「たくみどり」とも。「鷦鷯ミソサヽイ〈小鳥也。荘子に、鷦鷯林に巣くふ、一枝に過ぎず、云々。此鳥溝に栖むこと三歳。故に日本に溝{みそ}三歳と呼ぶ者、是れ鷦鷯也〉」〔下学集〕「扨その外の小鳥には、山がらひがら、四十がら、あつ鳥つぐみみそさゞい」〔狂言・餌差〕「雪の日に庵借{かさふ}ぞ鷦鷯{みそさゝい}」〔炭俵・下〕

みそしる【味噌汁】

名味噌を入れた汁(しる)。『料理物語』の「第九汁之部」に、「鯉みそ汁」「鮒の汁」「鰌{どぢやう}汁」などが見える。清汁(すましじる)の対。「世の中はごみに交る雑喉なれや／宮もわら屋もたてる味噌汁」〔談林十百韻〕「味曾汁{みそしる}がうすうてよかつた」〔軽口出宝台・三〕

みそ･す【見そす】

動サ四「そす」は動詞「す（為）」「いふ（言）」その他の連用形に下接し、事を極度に行う、それに熱中する意を表すが、肯定的には、熱心に…する、成し遂げる意に、否定的には、…しすぎる、常態を外れる意に分れる。語源に「そす（殺）」を想定する説は、右の否定的な意味からの短絡にすぎない。むしろ、「そ」（具、「そなふ」「そだる」のそれ）の動詞化が想定できるかもしれない。熱心に見ようとする。「後のきこえきゝにくゝ、ともかくもいひまぎらはして、（中納言ガ）さばかりみそし給へるにこそ見せしらせ奉らめ」〔寝覚・一〕　見すぎる。世話を焼きすぎる。「かうおぼゆればにや、あまりみそすなどいふも、人わろきなるべし」〔枕・二六二〕

みそすひものミソスイモノ【味噌吸物】

名味噌を入れた吸物(すひもの)。「こち　味噌吸物{みそすひもの}　すい口、ねぎ　ちんぴ」〔料理早指南・初篇〕

みそだま【味噌玉】

名玉味噌(たまみそ)に同じ。「くず屋の軒に、つらぬきしは、味噌玉{みそだま}か何ぞと、人のひもじがる時(=「白玉か何ぞと人の問ひし時露と答へて消えなましものを（伊勢･六）」ノモジリ)」〔一代男・四・二〕

みそち【三十】

名「ち」は接尾語。「みそ（三十）」に同じ。『書言字考』に「三十歳ミソジ」とあるように、後世、「みそぢ」と濁って発音し、もっぱら年齢についていう。「卅有一年{ミソチあまりひとゝせ}の夏四月乙酉朔のひ」〔神武紀・三一年・訓〕「みかへりのみそちをへてもいく千世とかぎらぬ春の末ぞひさしき」〔玉葉・賀〕

みそぢひともじ【三十一文字】

名「みそもじあまりひともじ」に同じ。「今に至るまで、石碑の上に消残れる三十一字{みそぢひともじ}を見る人、感涙を流さぬは無りけり」〔元和整板本太平記・六〕「これ三十一字{みそじひともじ}のうたのはじめなり」〔小町歌あらそひ・上〕「知らせの状に、みそし一ト文字添へてよこされた」〔熊野御前平紋日・二段目〕

みそづけ【味噌漬】

名食品名。大根･瓜などの蔬菜を味噌に漬けたもの。また、禽魚肉を味噌漬けにすることもある。前者は産婦に食べさせる風があり、川柳の「取揚ばゞみそづけ抔(など)で一ツのみ（柳多留･三）」「おとなしく寐やと（出産児ノ兄マタハ姉ニ当ル子ニ）みそ漬一ツやり（柳多留･四）」などの「味噌漬」はその意を含んで詠まれる。「未醬漬糟漬醬漬茄子各三顆」〔大膳職式・下〕「一　たかのすいり、一　からすのみそづけ」〔一休諸国物語・五〕「鯛の味噌漬{みそづけ}が、まぐろの味噌漬{みそづけ}、その程に楽しんで見れば」〔多佳余宇辞・序〕

みそなは･すミソナワス【見そなはす】

動サ四「みそこなはす」の転。「見る」の尊敬語。御覧になる。天皇･皇族や神･仏に用いられる場合が多い。「みそなふ」とも。「視、見、御覧ミソナハス」〔黒川本字類抄〕「平らかにして相見曾奈波佐牟止思ほす」〔本朝月令所引高橋氏文〕「ふりにしことをもおこしたまふとて、今もみそなはし」〔古今・仮名序〕

みそな･ふミソナウ【見そなふ】

動ハ四「みそなはす」の転。「見る」の尊敬語。御覧になる。「のりの舟さして行く身ぞもろの神も仏も我をみそなへ」〔新古今・釈教〕「竹園の露のことの葉芝砌の風におち散て、みそなはれむ事御わらひ草ともなりぬべし」〔椿葉記〕

みその【御園】

名「み」は接頭語。園(その)の敬称。天皇に対する供御の果実や蔬菜などを貢進するための所領。内膳司や御厨子所(みづしどころ)の管轄下にあったが、中世には荘園と同質化して内蔵寮領の一部として伝領された。また、伊勢神宮をはじめとする神社･寺院や摂関家に付属する御園もあった。「右、謹んで事情を案ずるに、御園是れ卅箇処、其の一として此の如き非常の愁無し」〔九条家本延喜式・巻十二裏文書・治安四・三・九・興福寺維摩会菓子園司解〕「早旦、丹波甘栗御園より栗一荷を持参す〈四足荷〉。送り文を相副ふる所なり」〔山槐記・応保元・九・九〕　一般に、庭園の敬称。「青々たる春の柳、家園{みその}に種{うゆ}ることなかれ」〔雨月・菊花の約〕

みそのふ――ウ【御園生】

名「み」は接頭語。園生(そのふ)の敬称。「後れ居て長恋せずは弥曾能不(みそのふ)の梅の花にもならましものを」〔万葉・八六四〕「うり植ゑしこまのの原のみそのふのしげくなり行く夏にもあるかな」〔好忠集〕

みそのや【三十輻】

名三十本の輻(や)。また、『老子･一一』に「三十輻、一轂を共にす」とあることから、三十本の輻を用いた車輪を標準のものと考えたため、輻の異称としても用いる。「御車の下簾摑{かなくり}落し、卅輻{みつやのは（みそのや）}少々蹈折て己が宿所えぞ皈にける」〔玄玖本太平記・二三〕「老子経に曰、三十輻{みそのや}一の轂{こしき}を共にす。…是を注するに、古には車に三十の輻{や}あり。一月に法{のつとる}」〔清家文庫本壒嚢抄・二〕「車はどこが車じやぞ、輪{わ}か、輪建{わだて}か、輻{みそのや}か、輹{かたみ}か、輥{こしき}か、軫{よこぎ}か、長柄{ながへ}か、榻{しゞ}か」〔道二翁道話・下〕

みそはぎ【鼠尾草】

名植物名。みそはぎ科の多年草。湿地に自生し、夏に赤･白･紫などの花を付ける。『和漢三才･九四』に「鼠尾草多く摂河州より出づ。于蘭盆聖霊祭に鼠尾草を用ひて水を供{たむ}く。因て水掛草と称す。俗伝に鼠尾草茎葉醴に浸して陰地に投ずれば不日蛞蝓{なめくじり}化生す。亦一異也」とある。季語、秋。「鼠尾草ミソハキ、ソビサウ〈又宿魂草と云ふ也〉」〔下学集〕「七月…づしたま、みそはき、はちすば」〔能因歌枕〕「ねたる間にによろりと月や出ぬらん／糀の花か露の味噌萩」〔続山井〕「鼠尾草{みそはき}の枝もたはゝに露をもたせ、槙の葉に霧たちのぼると見る迄名香のくゆるに供物うづたかく」〔新御伽婢子・五〕「ねずみ尾花とはみそはぎ」〔用明天王職人鑑・四〕

みそひともじ【三十一文字】

→みそもじあまりひともじ

みそひめ【御衣姫】

名衣の洗張(あらひはり)用の姫糊(ひめのり)か。「とり所なきもの、…みそひめのぬりたる。これいみじう、よろづの人のにくむなる物とて、いまとどむべきにあらず」〔枕・一四一〕「赤き唐の衣もてもの静に針とれども、心空なれば糄糯{みそひめ}のぬれたる手すさみ、針もはつれて指に痛く」〔淡々文集・二〕

みそべや【味噌部屋】

名味噌(みそ)･醬油(しやうゆ)･漬物などを貯蔵しておく部屋、または小屋。「勅にしたがひ立出されけり／味噌部屋を地より三尺築あげて」〔誹諧中庸姿〕

みそまめ【味噌豆】

名味噌(みそ)を作る豆。大豆(だいづ)の異名。『はなひ草』には「青{あを}まめ」として九月に見える。季語、秋。「ね所は秋の嵐にやぶれはて／しどろもどろになれるみそまめ」〔利清千句・二〕

みそまめうす【味噌豆臼】

名味噌を仕込むために煮た大豆をつく臼。「こちとが臼は下用に遣ふみそまめ臼となまめき笑ふ女郎花」〔関八州繫馬・二〕

みそみそと

副物を細かくかみ砕くさま。「これを見てあらゆる蛇、一口づゝ嚙てみそとかみなして」〔沙石・七〕　ひっそりと静まるさま。「又二めに物つきたりと云事もなくて、みそとしてさてやみにけり」〔愚管抄・六〕

みそ･む【見初･見染】

動マ下二初めて見る。幾度か見ることになるうちの最初についていう。「もみぢをはじめて見る　唐錦をりつむ峰のむらもみぢみそむるけふはあからめもせず」〔恵慶集〕「我をさへ千代とぞ祈る春日野のふたばの春をみそめてしより」〔基俊集〕　特に、男女が初めて逢う。初めて男女の契りを結ぶ。「見そめずてあらまし物を唐衣たつ名のみしてきるよなきかな（後撰･恋一）」のように、単に姿を初めて見て恋い焦がれる場合もあるが、多く、初めて一夜をともにすることをいう。「頭の中将まだ少将にものし給ひし時、見そめたてまつらせ給ひて、三年ばかりは心ざしあるさまに通ひ給ひしを」〔源氏・夕顔〕「初恋を　うけひかむことはしらねど今までになどかは君をみそめざりけん」〔教長集〕　見ることになじむ。見ることを重ねて、その事態に染る。「つゆばかりあひみそめたる男のもとに（後拾遺･恋四）」などと、「あひみそむ」の語もある。「はやうみし人の鏡をかりて返しに　鏡山朝たつ霧はくもれどもみそめしかげはさやかなりけり」〔相如集〕「いはけなうおはせし程よりみたてまつりそめてし人なれば、たとしへなき御有様をいみじと思ふ」〔源氏・須磨〕「ふたばよりみそめし桜ことしこそ春しりそめて花さきにけり」〔露色随詠集〕

みそめのさき【見始崎】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』『歌枕名寄･一一』に大和国とする。『万葉･一五六〇』の「妹が目を始見之崎の秋萩はこの月ころはちりこすなゆめ」の第二句に基づく歌枕で、『西本願寺本万葉集』などに「みそめのさき」と読む。大和の初瀬付近をさす。『古今六帖･六』には「妹が目をみそめのやまの秋萩はこの月ごろはをくらすなゆめ」の類歌もあり、中世まで「みそめのさき」と読むのが普通であったらしい。「消えねただ契りも知らぬ吾妹子をみそめのさきにくゆるもしほ火（光経集）」のように海辺の地として詠まれることもある。「ほのかにもみそめのさきの花の色にうつる心を知らせてしかな」〔為家集〕

みそもじあまりひともじ【三十一文字】

名一首の和歌。短歌。短歌が五七五七七の三十一字の仮名で作られていることからの称。「みそぢひともじ」とも。「すさのをのみことよりぞ、みそもしあまりひともしはよみける」〔古今・仮名序〕

みそや【味噌屋】

名味噌を醸造販売する店。また、その者。「大払の時、米屋も呉服屋も、味曾{みそ}屋紙屋も肴屋も」〔胸算用・一・一〕　近世、江戸南伝馬町（東京都中央区京橋）にあった元結(もとゆひ)屋。『江戸惣鹿子名所大全･七』に「味噌や元結　中はし、みそや太郎兵衛」と見える。「みすやは針の事也。元結はみそや也」〔ひとりね・下〕

みそやかたつき【味噌屋肩衝】

名唐物茶入れの一。もと味噌屋某が所有したことからの名という。二代将軍徳川秀忠から亀屋源太郎に賜り、糸屋十右衛門から大阪の鴻池家に渡った大名物の一。「其内亀や何某の味噌屋肩衝{みそやかたつき}の茶入を、判金千枚に調、右の代銀を車に積で、白昼に引通り」〔町人考見録・上〕

みそやき【味噌焼】

名味噌(みそ)を付けて焼いた料理。味噌を酒･味醂で薄めて魚肉などに付けて焼く。「（味噌）炙（ミソ）ヤキ」〔易林本節用〕「やきみそとみそやきとは、同じ物のやうなれども別なる如くなり」〔兼載雑談〕

みそやもとゆひ――ユイ【味噌屋元結】

名味噌屋(みそや)　で売られた元結(もとゆひ)。「近年いつの程にか百姓ども、都の風俗を見やう見まねに奢出し、髪も味噌屋{もとゆひ}に五十嵐の油」〔小夜時雨・二〕「味噌屋元結〈南伝馬町一丁目西側新道〉元結売り初む味噌屋、数年絶へず店繁昌」〔江戸名物詩初編〕

みそようにん【味噌用人】

名主家に家来として仕える用人(ようにん)階級の称。主家の家務を勤めるので味噌摺りといわれる。「味噌役人」ともいい、川柳では略して「味噌」ということがある。「座頭の坊みそ役人を言ひまかし(=貧乏旗本、座頭金借リテ返セズ)」〔柳多留・二〕「みそ用人は口もまめ足もまめ」〔柳多留・四八〕

みそら【身空】

名はかない身の上。「女子の身そら海上越へ、歌の名所の外ならで、きゝもおよばぬ西の空」〔貞操花鳥羽恋塚・一番目・四建目〕「若{わけ}い身{み}そらで数珠{ずゞ}を出しやアがつて拝んだアス」〔浮世床・二・下〕

みそ･る【見逸】

動ラ下二うっかりして見過す。かつて見たものを見忘れる。「Mi&x5b;oruru　〈以前に見たことのあるものを忘れてしまう、あるいは、見覚えがない〉」〔日ポ〕「誰とてもみそれぬ物や花の」〔毛吹・五〕「モウ三年ごし跡の事、大きにお見それ申ました」〔与話情浮名横櫛・五幕〕

みぞ･る【霙】

動ラ下二「みぞれ」の動詞化。霙(みぞれ)が降る。「春雨に散る花見ればかきくらしみそれし空の心地こそすれ」〔千載・春下〕「みそるゝや雪にあれたる小笹原」〔蔦本集〕

みぞれ【霙】

名雪が解けかけて雨交じりに降るもの。『俊頼髄脳』に「みそれといへるは、雪まじりて降れる雨をいはゞ、冬もしは春のはじめなど、詠むべきにや」とある。『永久百首』に歌題として見える。季語、冬。「霂三曾礼」〔新撰字鏡〕「霙ミゾレ」〔下学集〕「三月…是月、風雷雨氷{ミソレふる}」〔皇極紀二年・訓〕「みそれふる小野のあれ田にゑぐつめば誰かはきせん菅の小がさを」〔堀河百首〕「中冬…霙」〔毛吹・二〕「みそれ降る音や朝飯(あさげ)の出来る迄」〔猿蓑・一〕　茶釜(ちやがま)の一。釜の地肌が①に似るもの。霰(あられ)よりさらに粒が細かく、製作が困難で、蘆屋(あしや)釜の精緻な技術による産。「ちやがまのしなは、さまなり。あられ、みぞれにしはかま、ゑふご、くりんのかまも有」〔酒茶論〕　霙酒(みぞれざけ)の略。「智葉忠三郎樽〈南都みそれ一つ〉」〔舜旧記・慶長一三・一・二七〕

みぞれざけ【霙酒】

名霰酒(あられざけ)に同じ。また、霰酒の少し濁ったものともいう（改正月令博物筌）。『毛吹･二』には、霜月の中に、「霰酒」と並べて「霙{みぞれ}酒」を挙げる。季語、冬。「竜山様へ祗候。みぞれ酒一桶…進上」〔舜旧記・慶長一二・五・一〕「けふからや入かんなべのみぞれ酒」〔鷹筑波・五〕「或御方へ御客のとき、霙酒御所望にて、御小姓釣瓶を持出候」〔葉隠集・一一〕

みぞれゆき【霙雪】

名霙(みぞれ)①に同じ。「雨に散花やさながらみそれ雪」〔ゆめみ草・二〕

みぞろ(が)いけ【御泥池･御菩薩池】

名所名。「みどろいけ」の転。「ド」を「ゾ」と発音する京都なまりか。中世よりこの形が見え、近世にはこれが通行の語形となる。今日もミドロガイケ、ミゾロガイケの両形が用いられる。「御菩薩池ミゾロイケ」〔易林本節用〕「八月朔日鞍馬寺〈勝善坊〉焼亡、美曾呂池辺に居す」〔親長卿記・文明二・九・二〕「通ひ馴れたる道の末、夜も糺のかはらぬは、思ひに沈むみぞろ池」〔謡・鉄輪〕「姫君尋みぞろが池、追ツ付世間ン広沢池、御ン中よしの女夫池」〔日高川入相花王・一〕

みそをけ【味噌桶】

名味噌を造り、それを貯蔵するのに用いる大型の桶。大きい家では味噌蔵や味噌部屋(みそべや)に蓄える。また、日々の使用のために小出しをする小型の桶をもいう。「長明や味噌桶{みそおけ}ふまへて競馬見る」〔洛陽集〕「裏借やの八畳敷に、茶がまと鍋とみそ桶{おけ}、米からとの外何もなく」〔好色三代男・二・三〕「されば味噌桶に水風呂もせず。尿桶に飯をもらぬためしは、ありがたき名目にあらずや」〔風俗文選・名阿叚説〕「味噌桶{みそおけ}〈これも大豆にて造り塩かうじ等を入製す〉」〔道具字引図解二編〕

みそん･ず【見損】

動サ変見誤る。見損う。間違った見方をする。囲碁などの勝負では、正しい着手を見落す意に用いる。「しかるにかの弟子、やゝもすれば、いまだ三十の者をば四十と見そんじ、五十計の者をば六十あまりと見そこなふて笑はるゝを」〔醒睡笑・一〕「かくのごとくをしゆる時は、この小者、生涯悪銀を見損{みそん}ずる事なしと申されたるよし」〔鳩翁道話・二上〕「徳斎、一手見損じ、この手を見せよ(=待ッテクレ)と申す」〔爛柯堂棋話・七〕

みた【共】

名上代東国語。「むた」に同じ。「大君の命(みこと)かしこみ弓の美他(みた)さ寝か渡らむ長けこの夜を」〔万葉・四三九四〕

みた【御田･屯田】

名「み」は接頭語。貴人の所有、支配する田(た)。「天照大神、天狭田･長田を以て御田{ミタ}としたまふ」〔神代紀・上・訓〕　御田(おんだ)①に同じ。「当社二の宮の御供田にて御座候程に、殊には内外清浄にて御田{みた}を作り候よ」〔謡・淡路〕　特に、皇室の直轄領の田。令制以前において、畿内の各地に直轄領として、農民を使役して耕作させた広大な良田をいう。その産物を収納する倉庫は屯倉(みやけ)と呼ばれたが、この語はまたその田地をもいうことがある。官司に付属する屯田もあった。令制後その多くは廃止されたが、実際は令制の官田につながってゆき、また、平安時代にも「陸奥国言す。屯田元二百町、伏て望ふ、一百町を定て鎮守の儲と為さんことをてへり（日本後紀･弘仁三･七･一七）」など、陸奥に置かれている例がある。屯田(とんでん)とも。「応に陸奥国の屯田(=前田本ニ「みた」ト付訓)地子を輸すべきの事」〔類聚三代格・一五・延暦一五・一二・二八・太政官符〕「凡そ畿内に官田を置く〈…古記に云ふ、畿内に屯田を置く、不輸租、屯田、謂ふところ御田、供御･造食の料田たるのみ〉」〔田令集解〕

みだ【弥陀】

名仏語。阿弥陀(あみだ)の略。「為に弥陀を念じて老僧を拝す」〔菅家文草・二〕「みたのみかほは秋の月」〔梁塵秘抄・法文歌〕「弥陀の誓願不思議にたすけられて往生をばとぐるなりと信じて」〔歎異抄〕

みだい【御台（臺）】

名「み」は接頭語。貴人の食物を載せる台(だい)。台盤(だいばん)。お膳。「（阿漕ハ）つゆ(=女童ノ名)に、御かゆいとよくしてもてこよとて、をかしげなる御たいもとめありく」〔落窪・一〕「御たい、ひそくやうのもろこしの物なれど」〔源氏・末摘花〕　貴人の食事。御物(おもの)。「御たいをだにまゐらせで、こめ奉りつるを」〔落窪・一〕「たれも御たいまゐりなどして、のどかになりぬるひるつかた」〔源氏・夕霧〕「うへは御たいまいる。二位殿御はいぜん。女御のは一条殿つかまつり給ふ」〔増鏡・刺櫛〕　御台盤所(みだいばんどころ)の略。「御内ミダイ〈内又台{たい}に作る。相公の妻也〉」〔易林本節用〕「足利殿こそ、御台{みだい}君達{きんだち}まで皆引具し進{まいら}せて、御上洛候なれ」〔元和整板本太平記・九〕「かゝるめでたきことなれば、なんぢがむすめを、こくしの御みたいにまいらせよとおほせあり」〔伽・文正さうし〕「おれは十介様のみだいじや」〔伎・けいせい阿波のなると・一〕

みだいどころ【御台（臺）所】

名御台盤所(みだいばんどころ)の略。「御台所ミダイドコロ〈正には（御台）盤所と曰ふ。大臣大将の妻〉」〔書言字考〕「この日みたい所も御しゆつけあり」〔承久軍物語・一〕「あしきゆめを御らんじてかつぱとをきさせたまひて、みたいところに(=奥方ノイル寝所ニ)うつりてゆめ物がたりありけるは」〔笹子落草子〕「浅野弥兵衛尉は、秀吉公の御台所と同じはらからにはあらねど、兄弟の因みなりければ」〔甫庵太閤記・七〕

みだいばんどころ【御台（臺）盤所】

名台盤所(だいばんどころ)の敬称。多く、貴人（大臣･大将･将軍など）の奥方をいう。「花山院の左大臣殿の御台盤所にならせ給て」〔平家・一・吾身栄花〕

みだうミドウ【御堂】

名「み」は接頭語。 仏像を安置する殿堂の尊敬語。寺院のそれのほか、貴族の邸内に建てられた仏堂をもいう。貴族の邸宅では、住居の一部をそれに当てることもあり、また「御法事有り。（東三条殿ノ）寝殿を以て御堂と為す（権記･長保四･二･一〇）」などと、臨時に仏事を行う場所として設定することもある。「一三間四面御堂一宇〈庇に礼堂在り〉」〔金刀比羅宮文書・天元三・二・二・某寺資財帳〕「みたうにて、よろづ申し、泣き明かして」〔蜻蛉・中〕「右大殿の御たう見に、人々おはしたりしに」〔伊勢大輔集〕　特に浄土真宗では、御影堂(みえいだう)の意で、本山および別院をいう。「越中の御堂東御門主の御舎弟浪化と申御隠居」〔芭蕉書簡・元禄七・六・二四・杉風宛〕「夜明けて姥･武兵衛御堂{みどう}(=本願寺)より下向して」〔新色五巻書・一・五〕　寺名。法成寺(ほふじやうじ)の異称。藤原道長が私の御堂として建てた中河御堂（無量寿院）が発展して法成寺になったことから、道長周辺で用いられた呼称。「みたうの事や、十斎の仏の御事や、さまいみじうしづ心なくおぼしめさるべし」〔栄花・玉の飾〕　西本願寺別院津村御堂の異称。大阪市中央区本町四丁目にある。北御堂。「大坂の御堂へちよと贈和に出た事があつた」〔胆大小心録〕「いかさま口伝でゆかぬは尤かなと感じつゝ往折からに、御堂{みどう}の大鼓ドン」〔松翁ひとり言〕　藤原道長(みちなが)の通称。御堂関白(みだうのくわんばく)。「（大饗ノ定）御堂･宇治殿并びに大殿の御例を以て、為房朝臣に件の定文を書かしむ」〔殿暦・康和二・七・一〕「一大納言にてはこの御堂ぞおはしましゝかば」〔大鏡・道隆伝〕

みだう(の)くわんばくミドウ(ノ)カンバク【御堂関白】

名藤原道長(みちなが)の通称。晩年に、御堂と呼んでいた法成寺(ほふじやうじ)の阿弥陀堂に住むことが多かったことからする称。道長は正式に関白(くわんばく)になっていないが、内覧(ないらん)の職掌や実質的な権力からして、後世「御堂関白」と呼ばれた。「頼宗堀河殿、御堂の関白の御子なり」〔平家・一・吾身栄花〕

みたうもな･しミトウ――【見たうも無し】

形ク「見たくもなし」の転。見たく思わないという主観的な気持を表すことから転じて、そういう気持を与える客観的な状態を表す。見苦しいさま。体裁の悪いさま。みっともない。外形のみならず、所行などの悪いことにもいう。「みたもなし」「みたむなし」「みとむなし」とも。「（縫掖ノ衣トハ）袖のひろき儒者のきる物ぞ。結構にもない物ぞ。鴈門大守は二千石ほどなれ共（ソレヲ着テイテ）見たうもない」〔蒙求抄・一〕「さらに雑言まじり、見たふもなき所行にて候」〔結城氏新法度〕

みたうゑ【御田植】

名「おんだうゑ」に同じ。「たはぶれごともいやよみめわろ／けさう文ほしひかといふ御田植{みたうへ}に」〔紅梅千句・一〇〕

みたから

名植物名。石斛(せきこく)の和名。「美多加良〈一名以波久須利〉」〔大同類聚方・一〕

みだ･く【乱】

動カ四乱す。ばらばらにする。「髪を乱く」の形で用いられることが多い。「かみしもの上をとり、かみをみだき、つえをつかせ」〔狂言・鬮罪人〕「おれが胸の内はおかせをみたいた如く、彼を思ひ是に心引かれ」〔敵討巌流嶋・二ツ目〕　 動カ下二乱れる。「ゆひ髪はみだけ次第よ青柳も、今は冬木のつくも髪」〔好色万金丹・五・四〕「まことに千両の小判みだけているが如くにして、いにしへの三浦山口が富にもおとらぬ家の賑」〔野良玉子〕「千両のみだけて通る衣紋坂」〔柳多留拾遺・六〕　縄や綱に通したものが、はずれてばらばらになる。「もし銭をあたふるものあれば、縄につなぎて引あるく。その銭みだけれども目を見やりもせず」〔本朝列仙伝・二〕

みたくし【私】

代名「わたくし」のなまり。通人が遊里で使うことば。「尤みたくしも、蚤の頸を斧で割つた程無念なとも存じて」〔忠臣蔵・七〕

みたくでもな･い【見たくでも無い】

形「見たくもない」に同じで、見るのもいやだ。見るに堪えない。見ると不愉快だ。「ホンニ、見たくでもねへ。アヽ、最う、娑婆に倦じ果た」〔浮世風呂・二・上〕「アニ女房だい、見たくでもないヤア」〔膝栗毛・発端〕

みたけ【御岳（嶽）】

名「み」は接頭語。山の美称。高く大きい山を、あるいはその神聖さを褒めて、また聖なる山をいう。「丘美多介」〔和名抄〕「富士の御岳{みたけ}の雲晴れて」〔謡・富士山〕　所名。奈良県吉野郡金峰山(きんぷせん)の別名。「みたけにまうでて帰りたる人などのもて来める、枝ざしなどは、いと手ふれにくげにあらくましけれど、なにの心ありて、あすはひの木とつけけむ」〔枕・四〇〕「みたけより笙の窟へまゐりけるに」〔山家集・中〕

みだけこばん【乱小判】

名五十両とか百両とかのまとまりを作って封をしてあるものに対して、一枚一枚がばらけている小判。「内よりみたけ小判はらと出る」〔天満宮菜種御供・五つ目〕

みたけさうじ――ソウジ【御岳（嶽）精進】

名「みたけしやうじ」ともいう。御岳詣(みたけまうで)に先立ち、一定の日数を精進所･神聖な道場で精進すること。起源は役行者(えんのぎやうじや)が一千日の精進をしたことにあるといわれるが、のちには多くは五十日･百日間、川辺の祓(はらへ)から始めて写経や読経などを行うようになり、平安時代に盛行した。精進中に不浄に遭遇すれば、精進と御岳詣を中止せねばならず、また、精進を途中で怠ると、厳罰があると考えられた。「みたけさうしすとて、石山にこもりたる」〔仲文集〕「みたけさうしにやあらん、南無当来導師とぞ拝むなる」〔源氏・夕顔〕「口惜しうみたけしやうしを今年ははじめずなりぬる事」〔栄花・初花〕「壁を隔て聞ゆるは、みたけしやうじにもあらで、いと喧しくいゝ訇{のゝし}るに」〔異素六帖〕

みだけぜに【乱銭】

名銭緡(ぜにさし)に通さないでばらけている銭。散銭(ばらせん)。みだしぜに。「よるものごとに酒を汲宿／目出度も瓶よりうつすみたけ銭」〔寛永十三年熱田万句・七〕「馬士は二疋があひにたうと落／そこのきたまへみたけ銭あり」〔談林十百韻〕「又貧者は我と身を引て、わづか成乱銭{みだけぜに}のそばへも寄かね」〔織留・三・一〕

みたけまうで――モウデ【御岳（嶽）詣】

名吉野(よしの)にある金峰山(きんぷせん)の蔵王権現(ざわうごんげん)に詣でること。平安以降、貴賤の参詣が盛んであった。特に、末法(まつぽふ)が近づいたとされる十世紀末から、金峰山は弥勒(みろく)と信ぜられて参詣者が多くなった。『続古事談･四』には「金峰山の御在所には、九月九日より後三月三日まで人まいらず。これはたゞ寒気によりてのみにあらず、天人くだりて供養し給ともいひ、又邪魔ひまをうかゞひて充満すともいふなり」とあって、参詣期間が定っていたらしい。参詣に備えて精進潔斎することを御岳精進(みたけさうじ)と称する。「竜門･比曾･高間･壺坂、みたけまうてしのびてまうで給ふ」〔宇津保・菊宴〕

みたけまゐり【御岳（嶽）参】

名御岳詣(みたけまうで)に同じ。「吉野へ詣{まふづる}を御崇参{みたけまいり}とて稠{きびしく}精進を致す」〔壒嚢抄・一三〕　中世以後、二月初午(はつうま)の日に、伏見(ふしみ)の稲荷社のお山を巡拝すること。「稲荷…社は麓なり。みたけ参は二月初午なり」〔名所方角抄〕「又けふ詣ける事を、御嵩{みたけ}参とも初午参ともいふなり」〔山城四季物語・一〕

みだし【見出】

名「みだす」の名詞形。見つけ出すこと。また、露見すること。「色事も、見だしになつたじやあござりやせんか」〔総籬〕「だんまりの娵を乳首で見出し也」〔柳多留・一〇七〕　たくさんの中から、選び出すこと。「此度との様のおみだしに預り、向後は御近習かく、かうべにいたゞく五百石」〔加々見山廓写本・二冊目〕「必竟立身といふものは、其器量がなければ、見出しにあづからぬものとおぼしめせ」〔六あみだ詣・初・上〕

みだしがみ【乱髪】

名「みだれがみ」に同じ。「乱{みだ}し髪にもたける名香」〔紅梅千句・八〕「封目をとく間せかるゝみたしかみ」〔江戸宮笥〕

みだしなみ【身嗜】

名身の回りに関して注意を払うこと。髪型･化粧･着物･ことば遣い･動作などについて、人に好感を与えるように心がけること。「花の香の残るや梅のみたしなみ」〔続境海草〕「若党に羽織ぬがせて仮枕／ちいさき顔の身嗜よき」〔別座鋪〕　たしなみとして心得ておくべきこと。武芸･諸芸能など。「命から来るてい女房きつと見たしなみの、手槍ひつさげつゝと出」〔雪女五枚羽子板・中〕

みた･す【満】

動サ四「みつ」の他動詞形。満ちるようにする。達成する。「此千句は、其をもとぢめず、とくみたし度初一念計に、春秋二句結たる所も有ぬべし」〔守武千句・跋〕

みだ･す【乱】

動サ四「みだる」の他動詞形。秩序、統制などを破る。また、世の治安を害し、騒動を起す。「我朝の神国と畏憚り来れる故実を澆多之失ひ賜ふな」〔三代実録・貞観一二・二・一五〕「平城先帝世をみたし給しかども、此京はみだれず」〔金毘羅本保元・上〕「朝家をも傾{かたぶ}けまいらせ、国土をも乱{みだ}さむずる者也」〔金毘羅本平治・上〕　心を動揺させる。精神の平静、安定を破る。「かゝる思ひに心をみたさじ」〔寝覚・五〕「しづかなる鐘に月まつさと見えて／ゆきてこゝろをみたさむもうし」〔湯山三吟〕　雑然とした状態にする。また、整っているものをちりぢりばらばらにする。「あらぬことを書きつゞけさせ給て、…など書きみたさせ給つる」〔寝覚・三〕「（女装ノタメニ）御ぐしをみだし、かさねたるぎよ衣に一めがさをぞめされける」〔平家・四・信連〕「つは物野に臥す時は、きがんつらをやみだすらんといふ」〔狂言・雁かり金〕「算を mida&x5b;u」〔日ポ〕「寒さしさつて足の先迄／居あひぬき霰の玉やみだすらん」〔桃青三百韻〕

みだ･す【見出】

動サ四見つけ出す。隠し事などを暴く。「えゝ忌々しい。喰べそくなつたか。見出{みだ}してやつた」〔三人吉三廓初買・五幕〕

みたす･く【見助】

動カ下二介抱(かいはう)する。「絶え入りにけり。そばなる人とかくみたすけて、めのとが宿所へまかりぬるより水をだに見入れず」〔とはずがたり・三〕

みたたし【御立】

名「立つ」に敬意の接尾語「す」が付いた四段動詞の名詞形に、接頭語「み」が添加されたもの。貴人がお立ちになること。「御立為(みたたし)の島を見る時にはたづみ流るる涙止めぞかねつる」〔万葉・一七八〕「たらし姫神の命の魚(な)釣らすと美多々志(みたたし)せりし石を誰見き」〔万葉・八六九〕

みたち【御館】

名「み」は接頭語。館(たち)の敬称。国府(こくふ)の庁。「長谷部のゆきまさらなん、みたちよりいでたうびし日より、ここかしこに追ひくる」〔土左〕「大にのみたちにて」〔重之集〕　高貴な人の立派な屋敷。「館ミタチ」〔名義抄〕「御館造作の事、各別の作事有るべからず」〔庭訓往来・三月〕「あれに見えたるが藤栄殿の御館{みたち}にて候」〔謡・藤栄〕　領主。また、殿様。「御たちも、かみさまも、死出の山と申す道越えさせ給ひて」〔義経記・八〕

みた･つ【見立】

動タ下二出立するのを見ている。見送って立っている。「赤駒が門出をしつつ出でかてにせしを見多弖(みたて)し家の子らはも」〔万葉・三五三四〕「道のほど見たてゝ参らせん、いざ給へ」〔雨月・蛇性の婬〕　目をとめる。注意して見る。「滝の落ちたる様のきはめて面白ければ、立ち留まりて暫く見立てり」〔今昔・一四・四三〕「念じわびつゝ、さまの財物かたはしより捨つるがごとくすれども、更にめみたつる人なし」〔方丈記〕　見て選び立てる。選定する。「なげの御すさびにても、おしなべたる世の常の人をば目とゞめみたて給はず」〔源氏・蓬生〕「十九の時、同じ所の美なる娘を見立{たて}て、何に不足なく娌に取」〔本朝二十不孝・四・二〕「道にて、鷗(=紹鷗)花入を見立られ候へども、同道人もあるゆへ何とも不レ云」〔南方録・滅後〕　病状を見定める。診断する。「それ(=王子懐胎)をびやうきとみたつる、てんやくりやうのくすりをば、いかでもちい申べき」〔釈迦八相記・四〕「最前のくすしも、病人をこまかに見立る事は成がたし」〔織留・四・二〕　見くびる。ばかにする。「さても人を見{み}立るやつかな」〔一代男・五・二〕「茶屋のおやま共、返事はすれど、おくのきやく斗あいしらい出{いで}ず。客はらたて、此方見たておつた、外の茶やへゆかんとて何れもたつ」〔軽口あられ酒・五〕　あるものを、共通点をもって他のものにみなす。「月を団扇に見立たる」〔去来抄〕　 動タ四立って見る。見伏(みふす)の対。「わがもとに来るなめりと、この男は見たてりけるに」〔平中〕「さすがにいみじげながら、貴なる者よとみたてり」〔古本説話・上・二八〕

みたて【見立】

名「みたつ」の名詞形。見送りをすること。送別。「女房、君を御ン見立テ申せと云捨、納戸に入ければ」〔義経千本桜・二〕「聊{いさゝか}送行{みたて}の酒食を儲けて…倶に留別の盃を勧めつゝ」〔近世説美少年録・二・一一〕　適当なものを見はからうこと。選定。「指{さし}ものはヲツト来たりで、自由ざんめへにとり替引替買立るし、呉服屋へは夫婦連で見立{みたて}にいくか」〔浮世風呂・三・下〕　診察、診断すること。「とかくぶにんが身のうへは、くわいたいとはおもはれず、てんやく共もびやうきのみたて也」〔釈迦八相記・三〕「毉者の見{み}立てには本気の鬱結から出た疾ひと云ふ」〔即席法談・下〕　思いつき。考え。趣向。「所は御江戸なれば何をしたればとて商{あきなひ}の相手はあり。珍敷見立もがなと日本橋の南詰に曙より一日立つくしけるに」〔永代蔵・三・一〕「先北浜で何屋の誰、財宝諸色かけて七百貫目の身躰といひ出れば、其見立は各別、八百五十貫目の借銀といふ」〔胸算用・二・一〕「友人きゝて、これはおもしろき見たてじやとほめければ」〔軽口扇の的・二〕　あるものを、別のものにたとえること。仮になぞらえること。趣向(しゆかう)④･⑤どりすること。『万葉集』の「寄物陳思」「譬喩歌」、古今風の見立て、中世の戯画･異類物の草子などを経て、近世の俳諧で洗練され、狂歌･戯作などに及ぶ表現の一形式。一見似ていない、あるいは似ていないと一般には思われる物や点について、類似を発見する洗練された表現が、特に戯作に見られる。「ヤイ権介。人ことばかりは気が変らぬ。なんとこちとが有様をどふぞ見立はあるまいか。されば候先程より、人かい舟とみたて候」〔心中恋の中道・上〕　俳諧用語。連想によりあるものを他のものになぞらえる句の作り方。見立てによる付合(つけあひ)を「見立付」といった。貞門の初期の発句は大部分が見立である。「一、見立　川岸の洞{ほら}は蛍の瓦灯{くはとう}かな／波たてば輪違{わちがひ}なれや水の月」〔毛吹・一〕　遊里語。客が多くの中から相方(あひかた)の遊女を選ぶこと。「見たてさし名のおもいれに、心まちわるいのさゝやきあれば、のろまむねをいたむ」〔当世気どり草〕　歌舞伎用語。直接にそのまま表現するのでなく、類似のほかのものに転化させて表現すること。特に古典の定型を当世風に連想させて、その奇抜さ、洒脱さを賞する美意識である。「同俄{にわか}狂言見立{みたて}芸尽{げいつくし}」〔戯場訓蒙図彙・三〕　見立尽(みたてづくし)の略。「おもしろいことなら見立てがようござりませう」〔伎・忠臣蔵・七段〕

みたて【御楯】

名「み」は接頭語。楯(たて)の敬称。天皇を守護すべきものの意味で使われる。「今日よりはかへり見なくて大君のしこの美多弖(みたて)と出で立つ我は」〔万葉・四三七三〕

みだて【見立】

名人の目に引き立って見えるもの。見栄えのよいこと。見る値打ちのあること。「Midate　〈物のかさが小さいこと、あるいは大きいこと〉」〔日ポ〕「塩焼き衣のあまり目なれ、みたてなくおぼさるゝにやとて」〔源氏・朝顔〕「いかにもすんなりと、見たてなきやうに、心得尤候」〔八帖花伝書・五〕「とりなりひれありて、みだてあれど、しりつきはかれてあしし」〔まさりぐさ〕

みたてしゆぎやう――シュギョウ【見立修行】

名将来を見定めての修行(しゆぎやう)。「ひつきやう後生はめんさばきか。自己の見たて修行{しゆぎやう}もあるべし」〔子孫鑑・上〕

みたてだ･す【見立出】

動サ四人が出発するのを送り出す。門出を見送る。「夫の親の敵討母がめ顔をしのんでも、共に見たて出してこそ弓取の女房なれと打たゝき」〔曾我会稽山・三〕

みたてちがひ――チガイ【見立違】

名見立(みたて)を間違えること。医者が病人の診断を誤る意にいうことが多い。「女郎は義を本にして色を末にする物なるを、色を本として義を末となす。是すなはち見立ちがひの薬のむがごとし」〔猪乃文章〕「とくと容躰を考へ、腹脈を見て、これは脾胃虚の性でなし。見立違{みたてちが}ひなり」〔軽口片頰笑・二〕「医者初会見立違ひで瘡を脊負」〔柳多留・一五一〕

みたてづくし【見立尽】

名酒宴の席などで手近にある品物を他の物に見立てたり、当時の時事問題などに当て込んで、滑稽を見せる遊び。また、数人でそれを競って勝負をする遊戯。「おつと合点。そんなら此ならんだ道具で見立づくしはなんとあろ」〔伊賀越乗掛合羽・七ツ目〕

みたてめ【三立目･三建目】

名江戸の歌舞伎狂言の番組の幕順を示す語で、一番目(いちばんめ)狂言の序幕に当る。序開(じよびらき)と二立目は下級の役者の稽古舞台の寸劇で早朝に演ぜられ、本筋と関係はなく、この三立目より初めて本筋の芝居に事実上入ると考えてよい。「（正月）七日…此日、本よみ。三立目四立目二まく程（稽古ガ）あり」〔賀久屋寿々免・二〕

みたならし【御手鳴】

名和琴(わごん)の和名。和琴は、もと弓六張を並べて弦を打ち鳴らしたのに始るという（花鳥余情･一五）。「勅して書司を召す…仰せて云ふ、御手奈良之まゐれ、書司即ち朽女〈倭琴名〉を取りて障の戸を出づ」〔政事要略・二六所引李部王記・承平四・一一・二〇〕「和琴をば書司(ふんのつかさ)の女官あづかりまうす也。名をば御たならしと云」〔花鳥余情・一五〕

みたにおろし【深谷颪】

名奥山から深い谷へと吹き下ろす風。「やまじやたにあひの、みたにおろしの、木の葉うづもれのう」〔松の葉・早舟〕

みたぬき／みだぬき【貒狸】

名貒(み)に同じ。「まみ」「まみだぬき」などともいう。「豬ミタヌキ、貒ミタヌキ」〔書言字考〕「たぬき汁。野ばしりはかはをはぐ。みたぬきはやきはぎよし。みそ汁にてしたて候。つまは大こんごぼう其外色々。すひ口にんにく。だしさかしほ」〔料理物語・九〕「時珍が本艸に天狗と異名するものあれ共、今いふ天狗にあらず。獲{みだぬき}のことなり」〔居行子・一〕

みだのじやうど――ジョウド【弥陀浄土】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)のいる極楽浄土。弥陀御国(みだのみくに)とも。「然るに弥陀の浄土は快楽{けらく}不退の処にて寿命無量に長ければ楽尽る事ぞ無き」〔来迎和讚〕「この縁をもておもひのごとく弥陀{みだ}の浄土{じやうど}にむまれ侍りなば」〔古来風体・下〕

みだのせいぐわん――ガン【弥陀誓願】

名仏語。弥陀本願(みだのほんぐわん)に同じ。「みだのせいぐわんふしぎにたすけられまいらせてわうじやうをばとぐるなりとしんじて」〔歎異抄〕

みだのだいじゆ――ジュ【弥陀大呪】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)の真言(しんごん)。「阿弥陀如来根本陀羅尼」とも「十甘露明」ともいう。「少年の時より、法華経を読誦し、弥陀の大呪を持して、仏法に帰依せり」〔法華験記・下・九五〕

みだのつるぎ【弥陀剣】

名弥陀利剣(みだのりけん)に同じ。「罪を斬る弥陀の剣{つるぎ}の」〔謡・山姥〕

みだのひぐわん――ガン【弥陀悲願】

名阿弥陀仏(あみだぶつ)の慈悲深い誓願。「弥陀の悲願を頼まずは、いかで仏果に到るべき」〔謡・遊行柳〕

みだのほんぐわん――ガン【弥陀本願】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)が、まだ仏にならない前の法蔵比丘(ほふざうびく)といった修行時代に、いっさいの衆生をことごとく救済するために立てた四十八願(しじふはちぐわん)。浄土教では、特に第十八願の念仏往生願（「南無阿弥陀仏」と唱えただけで極楽往生させるという願）を中心とする。「みだのほんぐわんには、らうせうぜんまく(=老少善悪)のひとをゑらばれず」〔歎異抄〕「年比頼たてまつる弥陀の本願をつよく信じて、隙なく名号をとなへ奉るべし」〔平家・一・祇王〕

みだのみくに【弥陀御国】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)のいる国。極楽浄土の称。「いまぞこれいり日をみても思ひこしみたのみくにの夕暮の空」〔新古今・釈教〕

みだのりけん【弥陀利剣】

名阿弥陀仏(あみだぶつ)の名号を剣にたとえていう。名号を唱えればすべての罪障を断ち切るゆえにいう。「仏も弥陀の利剣や、愛染は方便の弓に矢を矧(は)げ」〔謡・熊坂〕「只今某が切かみは阿字の一刀、みだのりけんをもつてぼんなうのきづなとくはん念せよ」〔夕霧阿波鳴渡・下〕

みだのわさん【弥陀和讚】

名阿弥陀和讚(あみだのわさん)に同じ。「千観、蓮花の船に乗て、昔し造れりし所の弥陀の和讚を誦して、西に向ひて行く」〔今昔・一五・一六〕

みたふしミタオシ【見倒】

名「みたふす」の名詞形。品物をきわめて安く評価すること。極端に安く値切ること。また、見倒屋(みたふしや)のこと。「わざとかれたふりして見せましたれば、見たおしめが此木は枯て何ンのやくにならぬと」〔野路の多和言〕「はらい扇子箱見たをしはじめ也」〔柳多留・二四〕　見るだけで買わぬこと。ただ見。「見たをしと言ツたと素見腹を立」〔川傍柳・五〕「壬生狂言の見たをしも百へ入れ」〔柳多留・八八〕

みたふしやミタオシヤ【見倒屋】

名世帯道具などを取り扱う小資本の古道具屋。世帯を仕舞うときなどに雑多な物を安く踏み倒して買い取ることからいう。「親父が折角金を入て拵た光る仏壇を、見倒{たをし}屋に二束三文に払てしまひ」〔小夜時雨・一〕「見倒屋{みたをしや}に見せて沽{うつ}て酒になどせふ〈古道具屋也〉」〔譬喩尽〕「ふめるものは、みたをしやへさづけて金にかへ」〔膝栗毛・初〕

みたふ･すミタオス【見倒】

動サ四見下げる。侮って見る。「よそでいやるな。おれも今は廓をおもにするゆへ、かうしたしかけでなければ、大尽が見たをされぬ」〔軽口御前男・三〕「一、此卦の客は金もちなれども急にみたおすべからず。急にみたおすときはしくじりあり。とかくゆるやかにとるべし」〔擲銭青楼占〕　品物をきわめて安く値踏みする。捨て値に見積る。「またこれからはおめへがたのたなおろしじや。まづおとび様ンのさしてゐさんす、ふなしべつかうのむなたかぐしに、しのぎの笄{かうがい}、まへかんざしの銀匁{ぎんめ}から、やすつもりに見たをして、十八九両が物はある」〔洒・太平楽巻物〕「売人{うりて}の足元を見て見仆{みたほ}すは是商人{あきびと}の常なるべし」〔復仇武蔵鐙・三〕

みだぼとけ【弥陀仏】

名仏語。阿弥陀仏(あみだぶつ)に同じ。「弥陀仏{みだぼとけ}、助け給へと」〔謡・錦戸〕

みたま【御霊･御魂】

名「み」は接頭語。神霊。また、亡くなった人の魂。「予が釼の号を韴霊と曰ふ〈韴霊、此をば赴屠能瀰哆磨と云ふ〉」〔神武即位前紀〕「天地の神相うづなひ皇祖(すめろき)の御霊たすけて」〔万葉・四〇九四〕「なき御たまにさへきずやつけたてまつらん」〔大島本源氏・椎本〕　霊威。転じて、相手の恩恵･庇護･心入れなどについていう。『和名抄』に「霊日本紀私記に云ふ、美太万、一に云ふ美加介、又魂魄の二字を用う」とある「みかげ」は御蔭の意で、この意の用法をさしたものであろう。「吾が主の美多麻(みたま)賜ひて春さらば奈良の都に召上(めさ)げ給はね」〔万葉・八八二〕　「御魂祭」の略。魂祭(たままつり)。「みたまなど見るにも、例の尽きせぬことにおほゝれてぞ（今年モ）果てにける」〔蜻蛉・下〕

みたまのふゆ【御霊頼･恩頼】

名神や天皇の恩徳、加護を褒めたたえていう語。「ふゆ」は「振る」とかかわりのある語かといわれる。「頼ミタマノフユ」〔黒川本字類抄〕「百姓今に至るまでに、咸{ことく}恩頼{ミタマノフユ}を蒙れり」〔神代紀・上・吉田兼方自筆本訓〕「国むけし鋒{ほこ}のさきより伝へくる美太末農扶由(みたまのふゆ)はけふぞうれしき」〔日本紀竟宴和歌〕

みたみ【御民】

名人民。天皇の支配する民(たみ)という意識から、敬意の接頭語「み」を添える。「そを取ると騒く御民も家忘れ身もたな知らず」〔万葉・五〇〕「御民われ生けるしるしあり天地の栄ゆる時に逢へらく思へば」〔万葉・九九六〕

みたむな･し【見たむ無し】

形ク「みたうもなし」の転。『かたこと･五』に「見たむなひ、したむなひ、居たむなひ、いきたむなひ、ねたむなひなどゝいうべきを、見とむなひぞ、しとむなひぞ、居とむなひぞ、ねとむなひぞなどは如何と云り」とある。「みたむない事をする遊人かなんぞのやうにとて」〔蒙求抄・二〕

みだめ【身為】

名身の利益。その人の利益。「我等久々住なれたる主人の家より暇とり候も行行の身だめにて候へば、ちとも能{よき}方へとぞんじ今迄とり極たる談合もいたし申さず」〔杉楊枝・五〕「文字言句のせんさくばかりであつたりして、そなた衆の身{み}だめになる事はあまりござるまい」〔坐談随筆〕

みたもな･し【見たも無し】

形ク「みたうもなし」の転。「土にまみれて見たもなき姿を往来の人に見せばやなんとてしかりつるが」〔慶長見聞集・四〕

みたや【御田屋】

名「み」は接頭語。神領(じんりやう)の田地の番小屋。「甘南備(かむなび)の清き三田屋(みたや)の垣つ田の池の堤の」〔万葉・三二二三〕

みたやもり【御田屋守】

名御田屋(みたや)の番人。「さなへとる時しきぬればみたやもりまかする水に下りたちにけり」〔家経集〕「小田屋守をたやもり御田{みた}や守共云。田を守る人也」〔産衣〕

みだ･ゆ【乱】

動ヤ下二上代東国語。乱れる。「ひた潟の磯のわかめの立ち美太要(みだえ)吾をか待つなも昨夜(きそ)も今宵も」〔万葉・三五六三〕

みだら【猥･淫】

名･形動ナリ社会の通念上、思慮に欠ける、慎みのない男女の交わりのさま。「いかに重勝、かくみだらなるふるまひは、詞にたらぬ大悪人」〔京四条おくに歌舞妓・一〕「隣りの娘おはんと、兄貴が懇{ねんごろ}して居ると近所からいひ立てれど、いとしなげに兄貴に限つて、猥{みだら}なといはふか、おとなげないそんな事、よもや有るまいと思ふたが」〔桂川連理柵・帯屋〕「もしもの事がある時はと、案じらるゝも道理ながら、お心正しい光氏君、たとへあなたとぎよしなつても、みだらのないのは知れてある」〔偐紫田舎源氏・七・下〕

みだらごと【猥事】

名道理に外れた、けしからぬこと。「をのづからすへのよに、みたらこといできて、てらのかたにも、又ことにも、わづらはしきこともしあらんをりには」〔高野山文書・安元三・六・二二・春日殿消息（宝簡集）〕

みたらし【御執】

名「みとらし」の転。貴人の持つ弓。「汝汚れたる拳にかたじけなくも三光宿星のやどり給ふ御弓{みたらし}を握り天清浄をあやまれり」〔武道張合大鑑・二・二〕

みたらし【御手洗】

名神社の傍らにあり、参詣の際に禊(みそぎ)をして身心を清める池川の水。本来は流れる川が普通。「御手洗ミタラシ〈本朝の俗、神前に在る所の流水を斥て（御手洗）川と曰ふ〉」〔書言字考〕「かみやせくしもにや水屑つもるらん思ふ心のゆかぬみたらし」〔蜻蛉・上〕「実方は（上賀茂社ノ）御手洗に影のうつりける所と侍れば」〔徒然・六七〕「この清川と申すは、羽黒権現のみたらしなり」〔義経記・七〕「南の方はみたらしや、糺の杜{もり}は名にし負ふ」〔浮世物語・一・一〇〕　御手洗会(みたらしゑ)に同じ。「六月…御手洗〈廿日より卅日迄〉」〔毛吹・二〕「あすの団子もちぎりをく袖／御手洗の参りやおほき照月に」〔紅梅千句・八〕

みたらしがは――ガワ【御手洗川】

名御手洗(みたらし)①に同じ。『袖中抄･一三』に「御手洗河とは神の御前の河を云也。…いづれの社にも河あらば読べし」とある。『能因歌枕』『八雲御抄』に山城国歌枕とするのは、特に京都の上賀茂神社境内を流れる御手洗川をさすことが実際には多かったからであろう。『都名所図会･六』に「（下鴨神社ノ）石川･瀬見の小川、鴨の羽川などは皆みたらし川をなづくるとかや」とあり、また上賀茂神社の図にも「みたらし川」の記入がある。なお『諸国年中行事･六月』に「西の御手洗川{みたらしかは}の御祓{みそぎ}、太秦の東北にあり」とするのは、今の蚕社(カイコノヤシロ)の地である。「御手洗河ミタラシガハ」〔易林本節用〕「恋せじとみたらし河にせしみそぎ神はうけずもなりにけるかな」〔伊勢・六五〕「月さゆるみたらし河にかげ見えて氷にすれる山藍の袖」〔新古今・神祇〕　賀茂川(かもがは)の異名。「御手洗川、鴨河の一名也。或は下鴨の社の東より流れ出る者、名づけて御手洗と曰ふ。源高野より出づる也」〔扶桑京華志・一〕

みたらしだんご【御手洗団子】

名御手洗会(みたらしゑ)の参詣人や納涼客を目当てに、糺森(ただすのもり)の中の茶店で売られた団子(だんご)。竹串で小団子数個を貫いて焼いたもの。『毛吹･四』に山城の名産として「御手洗団子{みたらしだんご}」が見える。季語、夏。「名におふみたらし団子{だんご}、ほそき竹にさして」〔狂哥咄・五〕「また啌になりひら餠のあたすきはみたらしたんこくへども」〔狂歌渓の月・下〕

みたらしまゐり【御手洗参】

名御手洗会(みたらしゑ)に参詣すること。「（六月）十九日…今日より晦日迄みたらしまいり」〔京羽二重織留・一〕「十九日、（京）御手洗参{みたらしまいり}、下加茂」〔日本年中行事大全・六月〕

みたらしゑ【御手洗会】

名京都下鴨(しもがも)　の神事の一。近世、六月十九日または二十日から諸人参詣して御手洗川(みたらしがは)に足を浸し、無病息災を祈った水無月祓(みなづきはらへ)の神事。林間に茶店を出して酒食を売り、納涼の興を兼ねたさまは、『日次紀事･六月』『都林泉名勝図会･二』などに見える。「廿日より晦日迄御手洗会の事、廿日より十日の間、貴賤下賀茂のみたらし川のほとりに集会して、終日遊興するなり、これを御手洗会といへり。上賀茂にては廿九日晦日に能あり、抑此事は古の三伏の祭にて、川づらに出て祓をする事なり。夏越祓とも六月祓共いふなり」〔山城四季物語・三〕

みたらひミタライ【御手洗】

名「みたらし」に同じ。「中に清水あり、みたらひとは是ならん」〔撰集抄・五〕

みだり【乱･濫･妄･猥】

形動ナリ無秩序なさま。むやみやたらなさま。不行儀なさま。近世には、特に男女関係にいうことがある。「巨猾ミタリナリ」〔前田本字類抄〕「白川の滝のいとみまほしけれどみたりに人はよせじものをや」〔後撰・雑一〕「官府大きに監(みだり)也」〔今昔・九・二八〕「内を慎まず、軽くほしきまゝにしてみたりなれば、遠国必ず叛く」〔徒然・一七一〕「すべて女房のみだりなる沙汰のあるも、多くは舅姑のない家にあること」〔教訓雑長持・三〕「されば獣は多く母を知つて父を知らず。夫婦の道みだり也」〔理学秘訣〕

みだりあし【乱足】

名「みだり」は病気などで調子をくずした状態をいう。病気･疲労などで、足の動きが正常でなく、立ち居･足運びが乱れ、また困難なこと。「今日はみたりあしもふみたてられはべらねば、といふ声もかた事のやうなり」〔宇津保・楼上上〕「御なかみちのほど、みたりあし(=『花鳥余情』ニハ「みたりあしは、みだり心地、みたりかくびやうなどいふやうなる心なり。とほ道にあしをやむ心にいへり」トアル)こそ痛からめ」〔源氏・椎本〕

みだりかくびやう――ビョウ【乱脚病】

名脚気(かくけ)。「乱り脚の気」「脚の気」ともいう。「例もわづらひ侍るみたりかくひやうといふ物、ところせく起こりわづらひ侍りて」〔源氏・若菜下〕

みだりかぜ【乱風】

名風邪。感冒。「にはかに、いと、みたりかせのなやましきを」〔源氏・真木柱〕

みだりがは･し――ガワシ【乱･濫･猥】

形シク「みだれがはし」とも。「がはし」は接尾語。「みだる」は古く四段活用で、その連用形に付いた形が、後世まで残ったもの。『新撰字鏡』『名義抄』『字鏡集』『色葉字類抄』などの古辞書は「みだりがはし」、『日ポ』では「Midaregauaxij」、節用集類は両形がある。秩序･風習･規律などが乱れているさまについて、不愉快に感じるときにいう。「我等が母公、面姿{かほ}姝妙{うるわ}しくして男に愛欲せられ、濫{みたりかはしく}嫁ぎ」〔霊異記・下・一六・群書類従本訓〕「山の木どもゝ吹きなびかして、枝ども多く折れ伏したり。草むらは更にも言はず、ひはだ･瓦、所々の立蔀･透垣などやうのもの、みたりかはし」〔源氏・野分〕「旧都は南都･北嶺近くして、いさゝかの事にも春日の神木、日吉の神輿などいひてみだりがはし」〔平家・五・都帰〕

みだりがほ――ガオ【乱顔】

名心の動揺を顔色に出すこと。また、その顔つき。「ほのかにもみたりかほにもいはで」〔蜻蛉・下〕

みだりごこち【乱心地】

名気分の悪い状態。病気。また、思い悩み取り乱した心。「みだれごこち」とも。「病ひにいといたうわづらひて…みたり心ちはまだおこたりはてねど」〔大和・一〇一〕「みたり心ちの悪しう侍れば、うつぶし臥して侍るなり」〔源氏・夕顔〕

みだりごと【乱言】

名いいかげんなおしゃべり。口から出任せのことば。「みだれごと」とも。「論口無択言也、乱語也、多言也…弥太利己止(みだりこと)」〔新撰字鏡〕「たゞ、世の女童を欺くが如き、妄説{みだりごと}なれば論ふにも足らず、また漢国の説などは、何もやゝ、物の理を深く考へて、造れるならば」〔霊の真柱・上〕

みたりのおきな【三人翁】

名『古今･雑上』に「かぞふればとまらぬ物を…をしてるやなにはの水に…おいらくのこむとしりせば…このみつの歌はむかしありけるみたりのおきなのよめるとなん」と左注に記された、三人の翁。『毘沙門堂本古今集註』に「忠仁公(=良房)橘是公･大伴家持」とするなど、さまざまな付会説があり、中世には、音曲の祖とされていた。「古今集の哥仙に至てわ、みたりの翁となづけて、一躰分身をあらわして、生老病死の哥をよましむ」〔明宿集〕

みだ･る【乱･濫･紊】

動ラ下二無秩序になる。平静でなくなる。また、穏当でなくなる。不行儀になる。柳･菅･緒･髪など筋のようになったものについて、その何本もの筋が入り乱れる状態をいう。さらに抽象的に服装･態度･心･世の秩序などについても、規則･条理･作法を失し混乱することをいう。「人皆は今は長しとたけと言へど君が見し髪乱(みだれ)たりとも」〔万葉・一二四〕「逢はむ日の形見にせよとたわやめの思ひ美太礼(みだれ)て縫へる衣ぞ」〔万葉・三七五三〕「唐土にもかゝる事の起りにこそ世もみたれ悪しかりけれ」〔源氏・桐壺〕「さかしき人も、女のすぢには、みたるゝためしあるを」〔源氏・藤裏葉〕「酒に乱{みだ}れて後、釣たるはぜを丸焼にして」〔織留・三・四〕　男女の仲が離れる。「愛(うるは)しとさ寝しさ寝てば刈薦(かりこも)の美陀礼(みだれ)ば美陀礼(みだれ)さ寝しさ寝てば」〔記歌謡・八〇〕「伊豆の海に立つ白波のありつつも継ぎなむものを美太礼(みだれ)しめめや」〔万葉・三三六〇〕　 動ラ四 　 ①に同じ。「夜の風の音はいかゞ聞し召しつらん。ふきみたり侍りしに、（風邪ガ）おこりあひ侍りて」〔源氏・野分〕「されば今宵のあそび、はじめより尊卑の席をくばらねど、しば酌てみたらず」〔続猿蓑・上〕　無秩序にする。混乱させる。みだす。「我がかざす柳の糸を吹き乱(みだる)風にか妹が梅の散るらむ」〔万葉・一八五六〕「宇治の左府代をみだり給ひし時」〔平家・一・鱸〕

みだれ【乱】

名「みだる」の名詞形。本来秩序のあるはずの事態が、秩序を失っていること。形状･大小･方向･調子など種々の状態についていう。「風にきほへる紅葉のみたれなど、あはれとげに見えたり」〔源氏・帚木〕「頭さし出づべくもあらぬ空のみたれに、いでたち参る人もなし」〔源氏・明石〕「かり人はとがめもやせん草茂みあやしき鳥のあとのみたれを」〔千載・恋五〕　人の行動･行跡･身持ちなどが正常さを失って見えること。「行くすゑ遠き人は、かへりて事のみたれあり」〔源氏・柏木〕「御心ゆるさぬみたれはよもせじとよ、といとのどやかにはづかしげに、なさけなきみたれはせさせ給はぬに」〔寝覚・三〕「このかたにみたれあらば、かならず身をほろぼすべき我身なれど」〔松浦宮物語・一〕　世の中の正常な慣習に異常の起ること。「おのづからあるまじき名をも立ち、我も人もやすからぬみたれ出でくるやうもあらむよりは」〔源氏・柏木〕「こよひの御たち隠れに、せきやるべき方なき事を思しさはぎ、いみじき事どものみたれ出できて」〔寝覚・四〕　社会や国家全体に及ぶ紛争。動乱。兵乱。「よのみたれとなりさはがしかりぬべきうちに」〔宇津保・国譲中〕「聖の御かどの世にもよこさまのみたれ出でくる事、唐土にも侍りける」〔源氏・薄雲〕「源平のみたれの後は、たゞ命の生けるばかりをいみじき事にて」〔閑居友・下〕　精神の働きが正常を欠くこと。心の動揺。悩み。「あはれてふことだになくはなにをかは恋のみたれのつかねをにせん」〔古今・恋一〕「かゝる御物思ひのみたれに、御心地なほ例ならずのみ思さるれば」〔源氏・葵〕「夢うつゝとも知られぬ心のみたれにもにくからぬさまのかたみとおもへば」〔浜松・五〕　散書(ちらしがき)。「五七三などゝ地のことば乱に書く」〔白冊子〕　能楽用語。『鷺(さぎ)』と『猩々(しやうじやう)』にある特殊演出上の舞。笛を主調として大小の太鼓ではやす。緩急変化の激しい難曲。「猩々のみたれ、大事なり。乱れ足を見合せ、乱れかゝる」〔八帖花伝書・四〕「又能はやし、乱{みだれ}･道成寺まで伝受して、其身太夫に望みなく、素人芸には用なし」〔織留・三・二〕「すべて世の中の人、みだれ、頭取伝授いたしたといふ時には」〔ひとりね・上〕　歌舞伎の下座(げざ)の一。御殿の場で姫や局などの女形の出入りに打つ太鼓と能管の鳴物(なりもの)。『三座例遺誌』の「はやし名目の事」に「みだれ、太コ入」とある。「三絃入のみだれになり、向ふより和泉式部、打かけ衣裳の形リにて、跡より菖蒲皮の侍三人付出でくる」〔四天王楓江戸粧・一番目・五建目〕　近世大阪詞。乞食(こつじき)。非人(ひにん)。『浪花聞書』に「みだれ〈乞食のこと也〉」とある。「何ぼう乞食の小屋じやてゝ、つい近付でもないこな様に内をさがさす事はなり升んわいの。いや、こゝな乱れめが、生和らかに言ふていればつき上つて」〔けいせい桟敷嶽・三ツ目〕「ヱヽみだれ〈乞食〉めがいふよふなこと、ぬかしけつかる」〔膝栗毛・六・下〕

みだれあし【乱足】

名「みだりあし」に同じ。「みたれあしはうごかれずはべり」〔宇津保・楼上上〕「三尺八寸の長刀茎短に取て乱足を踏み、人交(まぜ)もせず只二人、火を散してぞ斬合ける」〔太平記・一七〕「こよみまかせにあるく酒べや／せうの立まふもたゞみたれあし」〔寛永十三年熱田万句・二六〕　戦列や隊伍が乱れること。戦陣の秩序が乱れること。「唯今あげん(=兵ヲ引カン)とせば、弥みたれあしに成べし」〔常山紀談・四〕「此乱足の敵へ御旗本を以てかゝらせ給はゞ必定身方勝なるべし」〔武家名目抄・軍陣部〕　乱(みだれ)⑦の足取り。「みたれあしを見合せ、乱れかゝる」〔八帖花伝書・四〕

みだれあし【乱蘆】

名歌語。倒れたりして、入り乱れた蘆。『八雲･三』にも見え、中世初期より好んで用いられた。「かくとだにいはぬに茂き乱あしのいかなる節にしらせそめまし」〔久安百首〕

みだれいと【乱糸】

名もつれた糸。「みたれいとのつかさ(=「束」ト「司」ヲカケル)ひとつになりてしもくることのなど絶えにたるらむ」〔蜻蛉・上〕

みだれい･る【乱入】

動ラ四大勢が無秩序に入り込む。「数千の兵{つわもの}殿中に乱れ入て」〔元和整板本太平記・一三〕「又かたまりて、野方之敵に傃{むかい}てしづと押寄ければ、敵是を見て、かなはずとや思ひけん、我先にと大拾寺ゑ乱{みだれ}入」〔三河物語・上〕　色狂いをする。「妻ありて子もたる身のいたくみだれ入たる、其妻の心はさぞとこそをしはからるれ」〔色道大鏡・五〕

みだれかぜ【乱風】

名「みだりかぜ」に同じ。「守対面して聞ゆべけれども、只今乱れ風難堪くて速かにもえ罷出ず」〔今昔・二八・五〕

みだれがは･し――ガワシ【乱･濫･猥】

形シク「みだりがはし」の転。「みだる」の下二段化が一般的になって、この形になったと思われる。「風邪引きて腹のこほと申ししを、一、二度は聞き過ぐして、なほ執念く開けんとし侍りし程に、みたれかはしき事の出でまうで来にしかば」〔落窪・二〕「少将の君の、いとけなきほどなれど、御供していとみたれかはしげに泣きまどひ給ふを見奉るに」〔苔の衣・三〕「汝が欲念みだれがはし、今より以後は停止{てうじ}せしめよ」〔伊曾保・上〕

みだれがま･し【乱がまし】

形シク「がまし」は接尾語。「みだりがはし」に同じ。「我さへかき絶えんも、さは言へど、みたれかましき心のままにやあらんと思ひて」〔寝覚・二〕「しかれば幼稚の時より男女の乱{みだれ}がましき事を恥かしく思ひ」〔前訓〕

みだれがみ【乱髪】

名乱れた髪。女の朝の寝乱れ髪は恋情表現として和歌に多く詠まれる。戦場の乱れ髪は、元結が切れてざんばら髪になったものである。「みだしがみ」とも。「甲をぬいで手にひつさげ、みたれ髪を面にふりかけ」〔平治・中〕「顔ばへあまりに気高くなく、みたれかみにて、眉の毛描あり」〔八帖花伝書・六〕「（消入やうな心地こそすれ）／名香の煙くゆらすみたれ髪」〔ゆめみ草・五〕「隣屋敷の息女と見へて…紫糸の組帯しどけなくむすびて、乱{みだ}れ髪{がみ}の中程を、金の紙の平髻に」〔武道伝来記・二・一〕

みだれぎり【乱桐】

名桐の葉、花の枝や花などの形を図案化した模様。「おまつお仕きせは定めて柳すゝたけに、みだれ桐{ぎり}の中がたで御座ろ」〔胸算用・三・二〕

みだれご【乱碁】

名「らんご」に同じ。「乱」を訓読したもの。「石のうへにも世をぞいとへる／みたれ碁にわが生死のあるを見て」〔竹林抄・八〕「乱れ碁を打霞しは面白や」〔望一後千句・一〇〕

みだれごこち【乱心地】

名「みだりごこち」に同じ。「このみたれ心ちの、こぞよりはいみじう苦しう候へば」〔栄花・若水〕

みだれごころ【乱心】

名思い乱れる心。物狂おしい思い。「乱れ心は君の為」〔謡・花筐〕「月清み思ひをかくるうき雲のみたれ心をはらふ秋かせ」〔草根集・一二〕

みだれごと【乱言】

名「みだりごと」に同じ。「まめだちて侍ひ給へば、えおぼすさまなるみたれことも、うち出でさせたまはで」〔源氏・真木柱〕

みだれこひ／みだれごひ――コイ／――ゴイ【乱恋】

名千々に思い乱れる恋。狂おしい恋慕。「山菅の乱恋のみせしめつつあはぬ妹かも年は経につつ」〔万葉・二四七四〕「乱れ恋{ごひ}になして思ひ知らせ申さん」〔謡・恋重荷〕

みだれざけ【乱酒】

名酒盃の献酬の順序も乱れて飲酒すること。また、度を過して酒を飲むこと。「らんしゆ」とも。「ことすぎて跡はやつして乱{みだ}れ酒{さけ}、いつにかはりてのなぐさみ」〔一代男・七・一〕「大てうちんかゞやかし、色里かへりのしのびかご、宵のみだれ酒{ざけ}に前後もしらず」〔役者万年暦・京〕

みだれそ【乱麻】

名「みだれを」に同じ。『万葉･三二七二』の「乱麻」をこのように読んだもの。「裂くはうら見の葛の布、縫合されぬ紊苧{みだれそ}の、くるしきものは浮世の義理」〔八犬伝・四・三五〕

みだれどり【乱鶏】

名一、二番鶏の後、多くの鶏が入り乱れて時を作ること。また、その鶏。「夜嵐にあたるや鶏頭花{けいとう}やみだれ鳥」〔鷹筑波・四〕「なみだのあめのはれやらぬ、はや、しののめのみだれどり」〔新内・藤蔓恋の柵・下〕

みだればこ【乱箱】

名古くは打乱箱(うちみだりのはこ)といわれ、蓋付きであったが、後世には蓋なしの木箱で、衣服や種々の調度･結髪の用具や梳髪(すきがみ)を入れるなど、いろいろな用途に使われた。『和漢三才･三二』には「巾箱みたれはこ…按に巾箱は蓋無き匣也。或は云、髪を梳りて其乱髪を盛る故に乱箱と曰ふ」とあり、『婚礼道具諸器形寸法目録』に「元服之時用る小笠原流の寸法」として、長一尺二寸、巾八寸、高三寸二分とする。「烏羽黒{うばたま}の髪の落、みだれ箱{ばこ}、十寸鏡の二面、見しや化粧べやの風情」〔一代女・三・四〕「みたれ箱菊折入て参りたり」〔暁台句集〕「うちあがりたるあたりにては臥玉ふ枕もとにうみだしの箱〈俗にはみだれ箱〉をおきて髪を入れて臥玉ふ事もありしとみへて、古画巻に其図を見たる事ありし」〔歴世女装考・三〕

みだれやき【乱焼】

名乱焼刃(みだれやきば)に同じ。「はゞき本より物打迄は直焼、夫より鋒迄は大乱にみだれ焼で御座る」〔虎寛本狂言・長光〕「惣じて刀の作りと申すは、冠落し、鎬作り、高衡、刎刃、平作り、又た焼刃を申さうならば、乱{みだ}れ焼{やき}、のだれ焼、すぐ焼、鋒{とがれ}、大乱れ」〔浄・新うすゆき物語・上〕

みだれやきば【乱焼刃】

名刀の刃の上方に、「乱れ」と称する不規則な大小のうねりの模様を焼き付けたもの。特に模様の大柄のものを「大乱れ」という。『諸国鍛冶寄』の行平(ゆきひら)に「太刀の姿細く鎬(しのぎ)ひくし。…刃乱に焼て地に玉刃多く」と見える。「橋までも刀ぬくとや見えぬらん／みだれやきばの宇治の柴舟」〔守武千句・一〇〕「夕立(=「立」ニ「太刀」ヲカケル)のみだれやきばか空の雲」〔崑山集・六〕

みだれを【乱尾】

名乱れた尾。鳥の長い尾羽の筋が乱れているさまにいう。「庭つ鳥鶏(かけ)の垂り尾の乱尾の長き心も思ほえぬかも」〔万葉・一四一三〕

みだれを【乱麻】

名乱れた状態の麻糸。「葦垣の思ひ乱れて乱麻の麻笥(をけ)を無みと」〔万葉・三二七二〕

みだれを【乱緒】
乱緒②　＜安斎随筆＞

名入り乱れ、もつれた緒(を)。「いかでもと思ふ心のみたれをはあはぬにとくる物とやはしる」〔散木集・七〕　藁沓(わらぐつ)の一種。鼻緒(はなを)の中央先端から、藁を細く裂いた飾りを左右に分け出したもの（安斎随筆･一四）。衛府官人の、晴の場にはくわらじ。葈脛巾(いちびはばき)とともに用いた。のち、その藁しべを折り曲げて六枚の笹の葉のような飾りにして先端に付けることもした。「臨時競馬事…左右乗尻各十人馬に騎り相向ふ。其装束、冠老懸…乱緒藁履」〔江家次第・一九〕「八幡の行幸にて…看督長十六人、冠の老懸に袖単白くしたる薄紅の袍に、白袴を著し、いちひはばきに乱れ緒をはいて列をひく」〔太平記・一三〕

みだん【未断】

「未断ミダン」〔下学集〕　 名事の処置が決していないこと。未決。「未断更に犯せらば通じて降至の者を以て当てよ」〔名例律〕「勅して曰く、未断の囚人を勘へ申せ令む可きを、即ち右大臣に仰す」〔権記・長徳四・三・五〕「未断に寄親替{か}ふべきにはあらず」〔今川仮名目録〕　 名･形動ナリ決断力を欠くさま。未熟なさま。「つがゐ(=番)をもつくろゐて、ちやと外れなどし、時分をうかゞふべし。さやうの所みたんにては、ことにさて也」〔申楽談儀〕「いかに智恵ありても、古今の事を学んで知らざれば、みだんなることがあるぞ」〔春鑑抄〕

みち【道･路･途】

名元来「ち」が道路の意を表し、それに接頭語「み（御）」を冠した語。『記･上』に「味(うま)し御路有らむ」とある。人や車の交通のために作られた、ある地点からある地点を結ぶ一続きの地面。道路。船舶の通行する水路をもいう。「途ミチ、アト、ハシ」〔名義抄〕「路ミチ、道、〈三字の義同じ〉」〔下学集〕「木幡の美知(みち)に逢はしし乙女後手は小楯ろかも」〔記歌謡・四二〕「よなかばかりにふねをいだしてこぎくるみちに、たむけ(=手向ケ)するところあり」〔土左〕「其疑によ（つ）て果羅国へながされ給。件の国へは三の道あり」〔平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕　 ①に関すること、また、それを移動する行為などについていう。目的地へ行くこと。他出。旅。道中。「人やりの道ならなくにおほかたは行きうしといひていざかへりなん」〔古今・離別〕「幾年そのほどゝ、限りある道にもあらず」〔源氏・須磨〕「今夜{こよひ}脚をやぶり、倦みつかれて山をくだるともおのが古郷にもあらず。翌{あす}のみち又はかりがたし」〔雨月・仏法僧〕　特に、死出旅路(しでのたびぢ)。比喩的に、この世からあの世へ行くこと。「この程(=四十九日)まではたゞよふなるを、いづれのみちにさだまりておもむくらん」〔源氏・夕顔〕「三明六通の羅漢もまぬかれ給はず、現術変化の権者ものがれぬ道なれば、有為無常のならひなれども、ことはり過てぞおぼえける」〔平家・六・新院崩御〕　目的地までの道のり。道程。「任那は筑紫国を去ること二千余{ふたちゞあまり}の里{ミチ}、北の海を阻{へだて}て以て鶏林{しらき}の西南に在り」〔崇神紀六五年・訓〕「都へちかづく事も纔(わづか)に一日の道なれば」〔平家・九・落足〕　目的地へ行く道筋。通り路。「あるじきゝつけてかの道によごとに人をふせてまもらすれば」〔古今・恋三〕「十三日の月、いとはなやかにさしいでぬれば、をぐらの山もたどるまじうおはするに、一条の宮は、みちなりけり」〔源氏・夕霧〕「道も知り候はぬに、さらばみちまで参らんといひていきければ」〔宇治拾遺・一・一七〕　都から諸国へと広がる幹線道路。および、それに沿った地域をいう。「東の方十二(とをまりふた)道に遣はして」〔記・中〕「故、前に良家の大夫を以て、東方の八の道を治め使む」〔孝徳紀大化二年〕　転じて、人間の行為、目的達成に関することについていう。目的達成のための手段･方法。「則ち其の病を療{をさむる}方{ミチ}を定む」〔神代紀・上・吉田兼方自筆本訓〕「加様の御道{みち}にて朝家の御かためとなり、君の御守ともならせ給ひなむや」〔金毘羅本保元・下〕「博く庶物の性質に通ぜんとする者途を斯術に取らざるは莫し」〔舎密開宗・外一〕　特に、政治のやり方。政道。道理にかなった政治が行われているのを「道ある世」という。「おほえ山こえて生野の末遠み道ある世にもあひにけるかな」〔新古今・賀〕「目の前なる人の愁をやめ、恵を施し、道をたゞしくせば、その化とほくながれん事をしらざるなり」〔徒然・一七一〕「道といふは国天下を治候仕様に候」〔徂徠先生答問書・下〕　芸道･学問･技術など専門の分野。「此自り始めて養蚕の道有り」〔神代紀・上〕「大がくのみちに、しばしならはさむ、の本意侍るにより」〔源氏・乙女〕「ありたき事は、まことしき文の道、作文･和歌･管絃の道」〔徒然・一〕　一般に、人間の行為の種々の分野をいう。「恋の道」など。「こひしくはきても見よかしちはやぶる神のいさむるみちならなくに」〔伊勢・七一〕「たのみたる方の事はたがひて、思ひよらぬ道ばかりはかなひぬ」〔徒然・一八九〕「表向は我もすきの道にて候へば、いかやうにも御意次第にて候」〔昨日は今日の物語・下〕　運命。定め。「祇王もとよりおもひまふけたる道なれどもさすがに昨日けふとは思よらず」〔平家・一・祇王〕　特に、人間の生き方に関することについていう。人としておのずからあるべき決り。道理。「かくばかりすべなきものか世間(よのなか)の道」〔万葉・八九二〕「恩愛の道ならでは、かゝるものの心に慈悲ありなんや」〔徒然・一四二〕　物事の必然的な筋道。秩序。また、道理をわきまえること。思慮分別。「まいらんとおもふ道ならばこそ、軈而(やがて)参るとも申さめ」〔平家・一・祇王〕「これをも捨ず、かれをも取らんとおもふ心に、かれをもえず、これをもうしなふべき道なり」〔徒然・一八八〕　宗教や儒教などの教え。教義･教理。特に、仏の教えに従って、出家･修行することをいう。「うばそくがおこなふみちをしるべにて来ん世もふかき契たがふな」〔源氏・夕顔〕「孔子･顔回はしな震旦に出て忠孝の道をはじめ給ふ」〔平家・五・咸陽宮〕「仁義五常の道がなく衣冠なんどがないほどに中国からはさくるぞ」〔史記抄・匈奴伝〕「そも此道は、天照大御神の道にして」〔うひ山ぶみ〕　中世に確立された理念の一。専門の技能を奥儀として体系化し、それを伝えるために形成された理念。「道を知らざらん人、かばかりおそれなんや」〔徒然・一八五〕
みち狭{せば}し世間での行動が、狭く制約されているさま。「偕老同穴と契りし夫(つま)も行方(ゆくへ)知らで、残る身までも道せばき」〔謡・籠太鼓〕「（討手ニ迫ラレ）次第次第に道狭{せば}き御身となりて」〔謡・二人静〕
みちならぬ人として守るべき事柄に背いている。不道徳である。「いとやさしき有様を堪{たへ}兼て、いろ道{みち}ならぬ事を、書くどきて、千束おくりけるに」〔一代男・二・三〕「道ならぬとなりの花の浦山し」〔柳多留・一二八〕
みち払{はら}ふ通り道の人払いをする。通行の邪魔になる者を追い払う。「みちはらはせなどして、したり顔に沓すりありくも」〔栄花・初花〕
みちを切{き}る通り道を遮断する。関係を断つ。物事を中断させる。「身のあかもすゝぎて着ばや水衣／よく煩悩は道きりしきみ／みめよしは鼬かてんか二ごゝろ」〔時勢粧・六〕「東西{とうざい}咄{はなし}の道{みち}を切{き}るめへ」〔浮世床・初・上〕
みちを立{た}つ守るべきことを守る。筋を通す。また、人の道を守る。「新勅撰えらばれし時、三首とかや入たりけるを、すくなしとて、きりていでたりける。すこしはげしきには似たれ共、みちをたてたるほどは、いとやさしくこそ」〔今物語〕「道{みち}を立{たち}てひとりくらせば、かつめい(=渇命)におよび」〔武家義理物語・六・三〕

みち【満】

名動詞「みつ　」の名詞形。満月、満潮などの意に用いる。「夕潮の満のとどみにみ舟子をあどもひ立てて」〔万葉・一七八〇〕

みち【海驢】

名海獣の名。海獺(あしか)。「美智(みち)の皮の畳八重を敷き」〔記・上〕「海驢。此をば美知と云ふ」〔神代紀・下〕

みち【蜜】

名「みつ（蜜）」に同じ。「蜜音密、俗云美知」〔二十巻本和名抄〕「蜜ミチ」〔名義抄〕「みちとあまづらと入れたり」〔宇津保・蔵開下〕「あなたの口にみち(=能因本ニハ「みつ」トアル)を塗りて見よといひければ、さ申して、蟻を入れたるに、みちの香をかぎて」〔枕・二四四〕

みちあへのまつりミチアエ――【道饗祭】

名京城に入り込もうとする疫病や鬼神の類を、京城の四隅の道路上で饗応して、入らせないようにする祭。令制では季夏の祭の一つで、『神祇令集解』の釈の説では、京の四方の大路の端で、八衢比古(ヤチマタヒコ)･八衢比売(ヤチマタヒメ)･久那斗(クナド)の三神を卜部(うらべ)などが牛皮や鹿猪の皮を用いて祭るという。『小野宮年中行事』の六月祭には「道饗祭事　弘仁神祇式云、於京城四隅、祭之、十二月准之」とある。この朝廷の行う恒例の祭のほかに、『続紀･天平七･八･一二』には「勅して曰く、如く聞く、比日大宰府に疫死する者多しと。疫気を救療して以て民の命を済はんと思ほす、是を以て彼の部の神祇に幣を奉て、民の為に禱祈せん…又其の長門より以還の諸国の守、若くは介は、専ら斎戒して道饗して祭祀せしむ」と見え、地方でも行われている。『斎宮式』には「野宮道饗祭」のことが見える。『公事根源』では、陰陽寮臨時祭の四角四堺祭(しかくしかいのまつり)と同じとする。「道饗祭ミチアヘ（ノ）マツリ」〔十巻本字類抄〕「道饗祭〈於京城四隅祭〉五色薄絁各一丈、倭文四尺、木綿一斤十両、麻七斤」〔四時祭式・上〕「十三日…荷前事、御仏名事、道饗祭事、鎮火祭事」〔御堂関白記・寛弘五年十二月具注暦〕「六月…、撰吉日事、施米定、鎮火祭、道饗{みちあいの}祭」〔拾芥抄・中末〕

みちうら【道占】

名辻占(つじうら)などと同じく、道行く人の話していることばに暗示を得て、吉凶などを予想する占(うらなひ)。「恵心僧都も往生の事心本なく不審に覚て、道占とはんとて、造道(つくりみち)･四塚(よつづか)の辺にて、雨の降たるに、すこし高き所に立て見給へば、老翁のあしき道をすべり歩きて、僧都の立給へる処に来て、極楽へ参たり、とぞ云ける。さてこそ往生はさりとも、とたのもしく思はれけれ」〔沙石・一〇本〕

みぢか･し【身近】

形ク身体に近接しているさま。手近であるさま。また、親しいさま。「かのうす衣は、小袿のいとなつかしき人香にしめるを、身ちかくならして、見居給へり」〔源氏・空蝉〕「納豆太その儀ならば精進の物共促せとて、塩屋といふものをもつて、先身ぢかくしたしきものなれば、すり豆腐権守につげけり」〔伽・精進魚類物語〕

みちかぜ【道風】

名人名。平安中期の書家。三蹟(さんせき)の一人。寛平六年（八九四）‐康保三年（九六六）。小野氏。参議篁(たかむら)の孫。醍醐･朱雀･村上三朝の官人として内蔵権頭に至る。幼少時より書芸に精励し漢字の和様化を完成した。生前既に王羲之(ぎし)の再来と評され（天徳三年闘詩行事略記）、実名を「たうふう」と音読して親しまれる。青蛙が柳に飛び付くのを見て感奮したとか、弘法大師の額を難じて、「美福門は田広し、朱雀門は米雀門」とあざけったために、晩年中風となった（著聞･七）などの逸話がある。「左大将本の御筥を取る。道風二巻、佐理の書ける唱和集を筥に入る」〔御堂関白記・寛仁二・一〇・二二〕

みちかぜ【三千風】

名人名。俳人。寛永十六年（一六三九）‐宝永四年（一七〇七）。本姓は三井氏。大淀氏を称する。呑空など別号が多い。伊勢松阪射和(いさわ)の人。寛文九年（一六六九）奥州松島に行き、延宝七年（一六七九）二千八百句独吟の矢数俳諧を興行し『仙台大矢数』を刊行する。諸国を行脚して、『日本行脚文集』を著し、大磯鴫立沢(しぎたつさは)に庵を作り、鴫立庵庵主となる。「仙台の三千風、鵬の羽づかひ強く山海を飛越、二千八百すぢの息の根鉄拐に同じ」〔大矢数・四跋〕

みちかた【道方】

名通行･旅行に関する事。「馬の上にての礼しらでかなはぬ事なり。道かたの大事なれば委く書きしるさぬなり」〔多胡辰敬家訓〕

みちかひミチカイ【道交】

名道で行き交うこと。また、往来。「みちかひにてだに、人か何ぞとだに御覧じ分くべくもあらず」〔源氏・明石〕「大路のみちかひもいかゞとのみわづらはしく」〔大鏡・師尹伝〕

みちきり【道切】

名もろもろの悪霊･疫病の侵入を防ぐまじない。『陰陽師調法記』「諸{もろ}の化生{けしやう}のたぐひきたる道を切る事」の条に、「山」字の下に「鬼日日」の三字を三行に並べて記した札の図をあげて、「急如律令　死霊をんりやう其ほかあやしき物きたる事あらば此符{ふう}を札にしたゝめ其きたる道に立る也」と見える。紙しでを下げたり、神札を立てたりすることもある。「頓て縁端へ上がり、しきゐに頭を持たせて、彼の女房の方を見付け守り逼{つ}めて居る也。真言坊主、道切{みちき}りしければ、蛇失せて来たらず」〔片仮名本因果物語・上・七〕　道を通すこと。道を付けること。「在原の中将は…大神の御杖代を唆して、手入らずの鳥居に朱の月血{さはり}を汚し、抜参りの道切{みちきり}(=ココハ女性ノ初通ヲイウ)せる戯れ。妹の若草を寝よげと見て、人の結ぶを惜しむ自堕落(=『伊勢･四九』ノ話ヲ踏マエル)」〔艶道通鑑・一〕

みちくさ【道草】

名路傍に生えている草。「道草を喰ふ」の形で用い、また、それを略して「道草」のみで、行路が手間取ること、また、事の遂行の遅延をいう。「行人の道くさと成花野哉」〔毛吹・六〕「あの孫は何じやわい、とつと道くさして、連の衆が跡からつれ立ツて見へる筈{はづ}」〔日高川入相花王・三〕「ぎふの城まづ道草にひつこぬき」〔柳多留・五五〕
みちくさを喰{く}ふ牛馬が路傍の草を食って、進むことの遅いように、途中で余分に時間を費し、事の遂行が遅延することをいう。「京に於て拝任せしむる事、駘馬(たいば)之道草喰ふが如し」〔東鑑・元暦二・四・一五〕「初会には道草を喰ふ上草履(=吉原ノ遊女)」〔柳多留・初〕

みちざね【道真】

名人名。承和十二年（八四五）‐延喜三年（九〇三）。菅原是善の子。正二位。右大臣。宇多天皇の信任厚く、重用されて右大臣に至ったが、延喜元年藤原時平との対立により大宰権帥に左遷、配所で没。当代随一の漢学者で、詩文は『菅家文草』『菅家後集』に収められ、『類聚国史』『三代実録』の編著がある。和歌にも優れ、『新撰万葉集』の編者。後世天満大自在天神(てんまだいじざいてんじん)としてあがめられ、後人の手に成る家集が多い。勅撰集にも『古今集』以下に入集しているが、『新古今集』には「菅贈太政大臣」『新拾遺集』には「北野」として見え、『百人一首』には「菅家」とある。北野宮(きたののみや)など全国多くの天満宮に祭られ、その一代の伝記が「北野天神縁起」として流布した。二条良基(よしもと)のころより連歌の神として崇拝され、連歌会席には、床に天神名号が掛けられ、そのもとに興行が催された。大阪天満宮では「菅家神退七百五十年万句」以下、五十年ごとに万句興行が行われた。中世には渡唐天神(とたうてんじん)の面像が禅僧の間に流行。近世には天神信仰を背景に、多くの伝説を含めて、『菅原伝授手習鑑(すがはらでんじゆてならひかがみ)』をはじめ、多くの小説･戯曲の材となった。「寛平二年…前讚岐介菅原道真、未だ放還せざるの間入京す」〔撰集秘記〕

みちしば【道芝】

名道のほとりに生えている芝。つまらないもののたとえにいうことが多い。「葉ずゑこそ秋をも知らめ根を深みそれみち芝のいつか忘れん」〔宇津保・俊蔭〕「数ならぬみちしはとのみ歎きつゝはかなく露の起き伏しに」〔栄花・岩蔭〕「あたらしくすむに都の跡ふりて／霜にかれつゝのこるみち芝」〔因幡千句・四〕　道しるべ。特に、恋の通路(かよひぢ)の道しるべをいう。恋愛や情事の手引き。「そのほどは宣旨の君ぞ、くはしうはみちしはにて知り給つれ」〔寝覚・三〕「参る人の出だし入れも、人のやうに子細がましく申すべきならねば、そのみちしはをするにつけても」〔とはずがたり・一〕「道芝のみちしるべせむと、此の野の原の野守とはなれるべらし」〔曠野・序〕

みちしばのつゆ【道芝露】

名道芝(みちしば)①におく露。はかないもののたとえにいう。「消えかへりあるかなきかのわが身かな恨みてかへる道芝の露」〔小大君集〕「道芝の露にあらそふわがみかないづれかまづは消えんとすらん」〔新古今・雑下〕「さすがにいひ出しがたき道{みち}しばの露ほども先にはしらず」〔役者口三味線・大坂〕

みちしほ／みちじほミチシオ／ミチジオ【満潮】

名満ちて来る潮。引潮(ひきしほ)の対。「みつしほの流れひるまをあひがたみみるめの浦に夜をこそ待て（古今･恋三）」など、和歌では「満つ」「潮」の連語で多く詠まれる。上潮(あげしほ)とも。「Michixiuo　〈満潮〉」〔日ポ〕「天満つ月も満潮{みちじほ}の、海松藻{みるめ}をいざや刈らうよ」〔謡・海士〕

みちしやミチシャ【道者】

名その道の達人。その道に通暁した者。「みちのもの」とも。「うぢとせずと、はやう出よなどゝ、あぢよくすゝむる道{みち}しやあれば、いかにおこなひすましても、ふたゝび出ずといふことなし」〔色道大鏡・五〕「次第に此道者{みちしや}むつかしくなつて」〔役者万年暦・大坂〕

みちしるべ【道標･道導】

名道端に立てる、道案内の標識。「これよりはどこへの路と云ふやうに、誰が見ても明らかに知れるやうに傍爾{ぼうじ}の道標{みちしるべ}を立てて置けば」〔唐詩選国字解・附言〕　道案内をすること。また、その人や手引きとなる物。「高麗王乃ち久礼波･久礼志の二人を副へて、導者{ミチシルベ}と為す。是に由りて呉に通ることを得たり」〔応神紀三七年・北野本訓〕「まことには神ぞ仏の道しるへあとをたるとは何ゆゑかいふ」〔玉葉・神祇〕「道さだかならざれば道しるへの人を頼て」〔奥の細道〕　虫名。斑猫(はんめう)の異名。「又和の斑猫と薬舗に唱ふるものあり…俗名みちしるべ…経路の間人に先(さきだ)つて飛こと一二歩、地に下れば必人に向ふ。旋(めぐり)追ば旋飛こと数度にして外に飛去。山に近き寺社の内殊に多し」〔重訂本草綱目啓蒙・三六〕

みちしろ【道代】

名路用の金子。路銀。「本より若気の不貯ゆへ、道代{みちしろ}とてもあらざれば、物を喰ねばひだるしと、始めて知も不便也」〔艶道通鑑・三〕　在来の道の幅を広げるため、あるいは、新たに道を作るために取りつぶされた田畑。年貢や諸役減免の対象となり、減免措置を道代引(ミチシロビキ)という。「年々引と云は人作にて拵へたる引物にて、たとへば陣屋敷･郷屋敷･提敷･溝代･道代などの、其土地に入用にて、なくて叶はざる場処は、作物も仕付ず、年貢諸役も勤めず、古往今来起返さず」〔地方凡例録・六〕

みちすがら【道すがら】

「すがら」は接尾語。「道竟ミチスガラ」〔書言字考〕　 副目的地に向って進行中に事をなすさま。進行と並行して断続的に事をなす場合と、進行を中断して事をなす場合とがある。みちみち。途中。「みちすからおもかげにつとそひて、むねもふたがりながら、御舟にのり給ひぬ」〔源氏・須磨〕「此聖こうじて、物いとほしかりければ、みちすからおりて食程に」〔宇治拾遺・二・一〕「なふ安右衛門、道すがらいふた事をばそれそこへ、はなしてみやのあいさつを」〔けいせい手管三味線・四・二〕　 名道筋。　からの転。「往来の人に、道すがらを尋ね、千本さがりてゆくほどに、町をはなれて東寺に至る」〔膝栗毛・七・下〕

みちすぢ【道筋】

名通ってゆく道。通り道。「（貞徳ガ）思ひ立て誹諧の連歌といふ道筋を切あけ（誹諧玉手箱･一）」のように比喩的にも用いる。「Michi&x5b;ugi」〔日ポ〕「降雪の道すぢ作る在に」〔紅梅千句・二〕「お姫さまにも下向遊ばす同じ道筋、一ツ所にお供致しませうか」〔日高川入相花王・一〕　物事の筋道。条理。「たま武門の道筋{すじ}をたて、義を存するものあれば」〔武道張合大鑑・五・四〕

みちたか【道隆】

名人名。天暦七年（九五三）‐長徳元年（九九五）。藤原氏。兼家(かねいへ)の長男、母は時姫（藤原中正娘）。摂政、関白。正二位。中関白(なかのくわんぱく)と呼ばれた。その子に伊周(これちか)･隆家がある。長女の定子は一条天皇の皇后となり、一家は繁栄を極めたが、その死後、弟の道長(みちなが)に主導権を奪われた。酒を好み、飲水病（糖尿病）で亡くなったという（栄花･見果てぬ夢）。「内大臣道隆。このおとゞは東三条のおとゞ(=兼家)の御一男なり」〔大鏡・道隆伝〕

みちたち【途立･路立】

名「みちたつ　」の名詞形。旅に出発すること。旅立ち。「参官等遂に血鹿に発途{ミチタチ}す」〔敏達紀一二年・前田本訓〕「冬十月壬子朔癸丑、日本武尊発路{みちたち}す」〔倭姫命世記〕

みちた･つ【途立･路立】

動タ四旅に出発する。旅立つ。「参官等遂に血鹿に発途{ミチタチぬ}」〔敏達紀一二年・訓〕　 動タ下二旅に出発させる。派遣する。「後に発遣{ミチタテ}むとも亦遅からじ」〔崇峻即位前紀・訓〕

みちぢ【道路】

名事柄の次第。いきさつ。「我との道路{みちぢ}を忘れずとや、さりとはむごき御こゝろ入」〔一代男・一・四〕

みちちか【通親】

名人名。久安五年（一一四九）‐建仁二年（一二〇二）。村上源氏。久我雅通の長男。政治的手腕に優れ、清盛･後白河院の信任を得て、藤原氏に対抗する勢力を振るった。特に、頼朝を背景とする関白九条兼実と激しく対立し、兼実を失脚させた。後鳥羽院政時代には、院の所領を管領し、頼朝死後、親幕派を押えて内大臣となった。和歌は六条季経に学び、『千載集』『新古今集』に入集している。治承四年（一一八〇）三月の高倉院に随行した折の『高倉院巌島御幸記』や同五年一月病没の高倉院をしのぶ追悼の記『高倉院升遐記』もある。「御産によ（つ）て六波羅へまいらせ給ふ人々、関白松殿、太政大臣妙音院、…新宰相中将通親」〔平家・三・公卿揃〕

みちつき【道築】

名築き固めて道路を作ること。また、その道路。「五月七日、江堀･舟入･道築、何れも御普請出来申すに付いて」〔信長公記・一三〕

みちつづき【道続】

名同じ道に連なっていること。同一の道筋にあること。「稲荷より南の名所はいづれも宇治の内、道つゝきなり」〔名所方角抄〕

みちつなのはは【道綱母】

名人名。長徳元年（九九五）没。伊勢守藤原倫寧の娘。長能(ながよし)の姉。天暦八年（九五四）藤原兼家(かねいへ)と結婚、翌年道綱を生んだ。『尊卑分脈』に本朝三美人の一人とある。歌に優れ『拾遺集』以下の勅撰集に入集、「中古三十六歌仙」の一人に入る。兼家との結婚生活を中心に、身の上を記した『蜻蛉日記(かげろふのにつき)』がある。

みちづら【道面】

名道の側面。道端。「みちつらに侍りける木に、古く書きつけて侍りける」〔拾遺・雑賀〕「道つらなる人の家にとゞまりて」〔宇治拾遺・七・五〕

みちとし【通俊】

名人名。永承二年（一〇四七）‐康和元年（一〇九九）。藤原氏。経平の二男。従二位中納言。白河上皇の近臣。『後拾遺集』の撰者。「白河院の御時、勅撰ありて、通俊卿うけたまはりて」〔古来風体・上〕

みちとせ【三千年】

名さんぜんねん。多くは「みちとせになるてふもも」の故事を踏まえていう。「みちとせをみつべき身には年ごとにすくにもあらぬ花としらせん」〔蜻蛉・上〕「染るより筆の毛桃のつゐなるを三千{ち}とせにとはたが絵そらごと…絵筆をそむるより実の早速なるを三千年にとは、たが絵そらごとぞと也」〔雅筵酔狂集・夏〕
みちとせに成{な}るてふ桃{もも}西王母(せいわうぼ)が仙界に植えていた三千年に一度実を結ぶ桃。漢の武帝に献じたという。この故事は、『漢武故事』『漢武内伝』『列仙伝』などに見える。「みちとせになるてふ桃のことしより花さく春にあひにけるかな」〔是則集〕「みちとせになるてふ桃の花咲けり折りてかざゝん君がたぐひに」〔落窪・三〕「現{げに}玉鉾のみちとせに、なるてふ桃の林かな」〔八犬伝・六・五六〕

みちとせぐさ【三千年草】

名桃の異名。西王母(せいわうぼ)の故事に基づく。「みちとせ草、桃の事也」〔島原本謌道之大事本歌次第〕「三千年{ちとせ}草〈桃を云〉」〔譬喩尽〕

みちどほりミチドオリ【道通】

名往還路。道筋。「姫路は西国への道通り手寄りなり」〔信長公記・一三〕　通りがかること。また、その人。「道とをりの奉公人と、百姓のたごになひと口論仕り候が」〔醒睡笑・七〕「其道通りが何でおいらを投たのじや」〔傾城勝尾寺・口明〕

みちなか【道中】

名道の途中。旅程の中途。「みち中にてにはかにやまひをして」〔古今・哀傷〕「おまへや私が此様に道チ中カにたちどまつて咄をしていたら、人が目にたてるでござりませふぞへ」〔心中鬼門角・上〕

みちなが【道長】

名人名。康保三年（九六六）‐万寿四年（一〇二七）。藤原兼家(かねいへ)の子。母は藤原中正娘の時姫。摂政。従一位。長徳元年（九九五）、兄道隆･道兼の死により、内覧、右大臣、氏長者となる。翌年左大臣に進み、以後内覧として実質的に権勢を振るったので、正式の関白にはならなかったが、御堂関白(みだうのくわんばく)と呼ばれた。私の御堂として中河御堂を建て、のちこれを法成寺(ほふじやうじ)として、その阿弥陀堂に住んだことによる。娘の彰子･妍子･威子･嬉子･盛子を入内させて、一条天皇以下三代の天皇の外戚となり、摂政として政権を独占、藤原氏全盛時代を現出した。長和六年（一〇一七）、子の頼通(よりみち)に摂政を譲り、従一位に昇り、次いで太政大臣となる。寛仁三年（一〇一九）出家。日記に『御堂関白記』、家集に他撰の『御堂関白集』がある。「道長大臣の御太郎、たゞいまの関白左大臣頼通の大臣これにおはします」〔大鏡・藤氏物語〕「道長は現世盧生は寐て栄花」〔柳多留・九九〕

みちのおく【道奥】

名「みちのく」に同じ。「陸奥三知乃於久」〔二十巻本和名抄〕　その道の最も奥深いところ。道の薀奥(うんあう)。「さまの姿をおこし、道のおくをきはめ、世にときめき給ひしこと」〔ささめごと・上〕

みちのかみ【道神】

名道の分岐点や集落の外れ、坂の上など境界に当る所にいる神。集落に害悪の入り込むのを防ぎ、また旅人の安全を守る。塞神(さへのかみ)。「たまほこの美知能可未(みちのかみ)たち幣(まひ)はせむ吾が思ふ君をなつかしみせよ」〔万葉・四〇〇九〕

みちのき【道記】

名道中の記録。旅日記。紀行文。「此道之記、始而一覧之次、則借請書写訖」〔十六夜日記・幽斎奥書〕「道の記に狂哥と発句を思ひより」〔西鶴飛梅千句・五〕「あるとしの旅行、道の記すこし書るよし物がたりあり」〔黒冊子〕

みちのく【陸奥】

名「むつ（陸奥）」のこと。その名称の由来について『玉勝間･五』に「陸奥は歌にもよむごとく美知乃久(みちのく)にて、和名抄には美知乃於久(みちのおく)とありて、道之奥といふ意の名なれば、下に国とそへていふ時は美知乃久乃久尓(みちのくのくに)なり。然るを中昔の物語書などにはみちの国とのみいへるは、みちのくのくにといひては、乃久(のく)といふことの重なりて、わづらはしきまゝに、乃久(のく)をはぶきていひならへるなるべし。さるを又後にはむつの国といふは、みちの国の訛れるなるを、陸の字数の六ノ字と通はし用ふることあれば六{むつ}の意と心得たる人もあめれど、さにはあらず」とする。「鶏が鳴く東の国の美知能久(みちのく)の小田なる山に黄金(くがね)有りと申し給へれ」〔万葉・四〇九四〕「みちのくのあこ屋の松に木がくれていづべき月のいでもやらぬか」〔平家・二・阿古屋之松〕

みちのくち【道口】

名その国に入り始める所。「針間を道口と為て吉備国を言向け和(やは)したまひき」〔記・中〕　一つの地方を二分して、そのうち都に近い地域。遠いほうを道後(みちのしり)という。三分すれば、道中(みちのなか)が加る。「豊国の国前郡{ミチノクチのくに}に至て復た比売語曾社の神と為りぬ」〔垂仁紀二年・訓〕「見知乃久知（みちのくち、『二十巻本和名抄』ニ「越前古之乃三知乃久知」トアル）武生の国府(こふ)に我はありと親に申したべ」〔催馬楽・道の口〕

みちのくに【陸奥】

名「むつ（陸奥）」のこと。「みちのくの国」を略したものという（玉勝間）。「みちのくにのおくのさうぐんといふものの、めになりてやいなましと思ふ也けり」〔狭衣・一上〕「みちのくにより得させ給へる馬なり」〔宇治拾遺・七・五〕

みちのくにがみ【陸奥紙】

名陸奥国産の紙。檀(まゆみ)の皮の繊維を原料とすることから檀紙(だんし)とも呼ばれる。「かきあつむれば、みちのくのまゆみのかみもすきあへず（賀茂保憲女集）」とある。中世になると楮(かうぞ)なども用いて、「道のくかみ（今川了俊書札礼）」とも呼ばれた。一説に、陸奥産の引合(ひきあはせ)を檀紙と区別してこの名で呼んだともいう（安斎随筆･一三）。古代のものは厚手で白く、多く消息の料紙とし、包み紙や畳紙(たたうがみ)にも用いた。上質紙。「みちのくにかみの畳紙のほそやかなるが、花かくれなゐか、すこしにほひたるも、几帳のもとにちりぼひたり」〔枕・三六〕「御ふみは、いとかうばしきみちのくにかみの少し年へ、厚きが黄ばみたるに」〔源氏・玉鬘〕

みちのくやま【陸奥山】

名所名。歌枕。『八雲･五』に陸奥国として「すめろきの御代栄えむとあづまなる美知乃久夜麻(みちのくやま)にくがね花さく（万葉･四〇九七）」を例歌に挙げる。これは単に陸奥にある山とするのが通説であるが、『歌林良材集･下』には「奥州金花山事」とし、金華山(きんくわさん)と考えられてきた。「みちのくに山」ともいう。「あきらけき御代のためとや咲きそめしみちのくに山の花の光は」〔百詠和歌〕「こがね掘るみちのく山にたつ民の命も知らぬ恋もするかな」〔金槐集・中〕

みちのし【道師】

名天武天皇の時に定められた八色姓(やくさのかばね)の第五位。特別の技芸に達した有力な氏族に与えるためのものとする説などがあるが、実際にこの姓(かばね)を有する氏族は見られない。「八色之姓を作りて以て天下の万の姓を混{まろか}す。…五に道師{ミチノシ}と曰ふ」〔天武紀一三年・訓〕

みちのしり【道後】

名道の果ての意。都から遠い国。あるいは一つの地方のうち、都に遠い地域。道口(みちのくち)の対。地名「こはだ」「深津島山(ふかつしまやま)」にかかる枕詞ともいわれる。「越後古之乃美知乃之利」〔二十巻本和名抄〕「美知能斯理(みちのしり)こはだをとめを神のごと聞えしかども相枕まく」〔記歌謡・四五〕「路後(みちのしり)深津島山しましくも君が目見ねばくるしかりけり」〔万葉・二四二三〕

みちのなか【道中】

名一つの地方のうち、道口(みちのくち)と道後(みちのしり)に挟まれた地域。「越中古之乃三知乃奈加」〔二十巻本和名抄〕「美知乃奈加(みちのなか)国つ御神は旅行きもし知らぬ君を恵み給はな」〔万葉・三九三〇〕

みちのはかせ【道博士】

名その分野の専門家。「道のはかせども、高きもいやしきも、この御ふみを見て涙を流しつゝめでまどふ」〔狭衣・一上〕

みちのひと【道人】

名その道に通達した人。その道を専門としている人。「宿曜の賢き、みちの人に考へさせ給ふにも、同じさまに申せば」〔源氏・桐壺〕「古今などはそらにみなおぼえられき。誠に道の人とぞ覚え侍りし」〔近来風体〕「月にだに勧学院のもんぜむは立入道の人ぞ稀なる」〔七十一番歌合・下〕

みち(の)べ【道辺】

名古くは「みちのへ」。路傍。道の傍ら。「道辺の草深百合の花笑(ゑ)みにゑまししからに妻といふべしや」〔万葉・一二五七〕「かるかやの関守にのみ見えつるは人もゆるさぬみちへなりけり」〔新古今・雑下〕「道のへの木槿は馬にくはれけり」〔野ざらし紀行〕

みちのほど【道程】

名出発してから到着するまでの間。距離。里程。「みちのほととほくて、夜あけがたになりにけり」〔源氏・初音〕　途中。道中。「みちのほとも四方の浦見わたし給ひて」〔源氏・明石〕「道の程、寒くおはしつらん」〔宇治拾遺・一・一八〕

みちのもの【道者･道物】

名その道の専門家。一芸に達した者。特に芸能の上手をいうことが多い。「みちしや」とも。「剣などを御覧じ知る事さへ、いかで習はせ給へるにか、道の者にもやゝまさりてかしこくおはしませば」〔増鏡・新島守〕「脇は久四郎とかや、町人すがたのものうたふ。これも道のものやらん、しらず」〔寛永十六年九月近衛信尋南都道之記〕　中世、宿駅にいて遊芸を事とした遊女。転じて、一般に遊女の意。「みちのものははづかしきぞ。引出物せば、よくせよ」〔曾我・九〕「みずからごときみちのものにうつしこゝろの角様」〔小夜衣・二・二〕　道中の名産。「道の物然るべく馬ひかせのぼせらる」〔宗長手記・下〕

みちのり【道法】

名道の長さ。道程。「斉ミチノリ」〔名義抄〕「此真砂{まなご}の里より道成寺まで十五里あまりの道法{のり}なり」〔武道張合大鑑・二・四〕「此大江山は、丹後なる大江山かともいふ説あれど、歌の心のみならず、道のりもかなはざる也」〔百首異見〕

みちはか／みちばか【道捗】

名行程のはかどること。また、その進む程度。多く「道捗が行く」の形で用いる。「外{ほか}を見ぬ旅一筋に行{ゆく}道{みち}ばか」〔新色五巻書・三・三〕「さりながら女をつれにも道ばかはゆくまじきぞ」〔傾城八花形・二〕「いそぐ心は鳥羽縄手、道ばかゆかぬあゆみさへ、淀みなければ今ははや、八幡の里につきにけり」〔艶道通鑑・四〕

みちはし【道橋】

名道中の橋。険しい山道などに架けた橋。掛け橋。「弔ひ給へ盲目の、暗き所の灯火(ともしび)、あしき道橋と頼むべし」〔謡・景清〕「故に常に衆を呵して云、途橋を通るにも、機を抜し、うつかとして過るらんと也」〔反故集・下〕「いまだ三日も立ぬに、此つらさにも人手には渡さじ。まして道橋{はし}にも捨難し」〔織留・六・二〕

みちひ【満干･満乾】

名海水が満ちたり引いたりすること。満潮(みちしほ)と引潮(ひきしほ)。「Michifi　〈潮の満ちるのと干るのと〉」〔日ポ〕「さて今現に海潮の満干{みちひ}の、月のめぐりに随ふも、本一つなるが故なり」〔三大考〕

みちび【道火】

名爆薬などを、離れた位置から爆発させるための仕掛け。「此者は江戸に置、その身は江戸を立、御薬蔵に道火を仕懸置、箱根を越候時、江戸の火の手上り候積りにて候」〔葉隠集・一〇〕

みちび･く【導】

動カ四「道」と「引く」の複合語。道案内をする。「海原の辺にも沖にも神集(かむづま)りうしはきいます諸の大御神たち船の舳(へ)に道引(みちびき)まをし」〔万葉・八九四〕「いと暗うて入らん方もしらねば…手をとりてみちひく」〔蜻蛉・上〕　宗教･道徳･学問などにおいて、正しい道を示し、そのほうへ向わせる。「神仏こそはさるべき方にもみちひき給はめ」〔源氏・玉鬘〕「行基菩薩、この智光をみちひかんがために、かりに長者の娘と生まれ給へるなりけり」〔古本説話・下・六一〕「闇路をたどる稚{おさな}子の、紙の位牌の書付けも、戒名頼む僧もなく…回向の声もかきくれて、導{みちびく}我は亡者より、先へ迷ひし親心」〔日高川入相花王・三〕　手引きをする。仲立ちをする。「いみじく悲しと思ふ人の代りに、仏のみちひきたまへると(=オ引キ合ワセ下サッタノダロウト)思ひきこゆるを」〔源氏・手習〕　道をつけて誘導する。「納れ彎管を続ぎ、放散する瓦斯を導く彎管は屈曲多様を備べし」〔舎密開宗・内二〕

みちひるたま【満干玉】

名干珠満珠(かんじゆまんじゆ)に同じ。「沖中過ぐるほどに、満ち干る玉とかやいへる二つの嶋をみるにも」〔筑紫道の記〕

みちぶり【道触･道振】

名道行触(みちゆきぶり)①に同じ。「みちふりのたよりばかりはまちもせんとけては見えじ雪の下草」〔赤染衛門集〕「入夜藤沢宅に向ふ。伊勢還向の道振也」〔康富記・宝徳元・一〇・一九〕

みちべた【路傍】

名道端をいう擬古語。上代語の海辺(うみべた)などになぞらえて作る。「踏まれて花の開{さく}ものは、路傍{みちべた}の腸{ひるがほ}のみ」〔八犬伝・四・三五〕

みちぼね【道骨】

名冬、往来が踏みつけられて、一筋固く凍りついたところ。「みちのふみつけたる跡のをのづから一すぢ氷りてかたう成たるを道ほねとは云つけたる也」〔阿古屋之松・下〕

みちまし【道増】

名道が悪いときの割増料金。吉原(よしはら)の駕籠舁(かごかき)の隠語。「よしはらのかごやにもふてうがおすよ。茶屋なぞへいつてきいておりひすに、ふりまし、をもたまし、みちまし、あぶれなぞといひす」〔古契三娼〕

みちまどひミチマドイ【道惑】

名道に迷うこと。「よもすがらぬれてわびつるからごろもあふさか山にみちまとひして」〔後撰・恋二〕

みちみち【道道】

 名あちらこちらの道路。各地へ通ずる道。「軍の寄り来べき道々に、各四五騎計楯を突て待懸けさす」〔今昔・二五・五〕「何と聞きわけたる事はなけれども、道々{みち}関々静ならず」〔金毘羅本保元・上〕　学問･宗教･芸能などにおける、それぞれの分野。「みちにものゝ師あり、まねび所あらむは、事の深さ浅さは知らねど、おのづからうつさむに跡ありぬべし」〔源氏・絵合〕「御門の賢王にておはしましけるゆへにや、才臣智僧よりはじめて、道のたぐひにいたるまで皆その名をえたりけり」〔十訓抄・一〕　広く、さまざまな事柄。「和歌は人の心を種として万の道を云出せるなれば」〔長短抄・下〕　 名･副道の途中。道中。道すがら。「吉次この君の御供し、みちの命生きたるのみならず」〔義経記・二〕「二人の琵琶法師は、お日待より帰りて、みち眠かりしも、これに目さめて」〔伽・福富長者物語〕「何かのはなしは途中{みち}しよふ」〔春告鳥・三・一八〕

みちみち･し【道道】

形シク道理にかなっている。専門的である。理屈ばっている。「三史･五経の道しき方をあきらかに悟りあかさん」〔源氏・帚木〕「日本紀などはたゞ片そばぞかし。これら(=物語)にこそ、みちしくくはしき事はあらめ」〔源氏・蛍〕

みちみ･つ【満満･充満】

動タ四いっぱいになる。充満する。「種々の財庫倉(くら)に充ち満てり」〔今昔・三一・三三〕「十四五六の童部…京中にみちて往反しけり」〔平家・一・禿髪〕

みちもり【道守】

名道路や駅を管理し、通行人を見張る者。その詰所を「道守屋（西宮記所引李部王記･延長三･五･三〇）」という。「たわや女の吾身にしあれば道守の問はむ答を言ひやらむすべを知らにと」〔万葉・五四三〕「左大弁を招き、淀･山崎等の五道を山城守に仰する事、亦結保･道守等の事を仰す。群盗横行するに依りて也」〔貞信公記・承平元・一二・二〕

みちもり【通盛】

名人名。寿永三年（一一八四）没。平清盛の弟、教盛(のりもり)の子。能登守教経(のりつね)の兄に当る。一谷合戦(いちのたにのかつせん)の時、教経の仮屋に妻の小宰相(こざいしやう)を迎え名残を惜しんだ（平家･九･老馬）。一の谷が落城し、湊川(みなとがは)あたりで戦死。「道盛は寝まきのうへゝ鎧{よろひ}を着(=『源平盛衰記』ノ妻トノ別レノ話ニヨル)」〔柳多留・初〕　謡の曲名。井阿弥の作を世阿弥が改作（申楽談儀）。二番目物。夢幻能。五流現行。阿波の鳴門で平家一門の菩提を弔う僧の前に老夫婦が現れ、通盛が戦死したことを聞いて妻の小宰相が入水したことなどを語って姿を消す。その後、通盛夫婦の霊が現れる。

みちやうミチョウ【御帳】

名「み」は接頭語。帳(ちやう)①･②の敬称。「御帳のうちに二所ながら入り給ひぬ」〔落窪・二〕「み丁など立て、みなみひんがしかけていとけだかうしつらひ」〔浜松・四〕

みちやうだいミチョウダイ【御帳台（臺）】

名「み」は接頭語。貴人の帳台(ちやうだい)の敬称。古くは、単に御帳(みちやう)という。「主上御帳台に渡り御す」〔蓬萊抄・十一月〕

みちやすらひミチヤスライ【道休】

名道中での休憩。「或る茶店の片はらに道休らひしてたゝずみ有りしを」〔赤冊子〕

みちやり【道遣】

名「みちやる」の名詞形。物事を処理し進めていくこと。また、物事のはかどり進むこと。「常座道やりのはかりごとばかりめさるゝぞ」〔毛詩抄・一七〕「五年ほども分別して見たれ共何ん共更に路やりが無つた」〔巨海代抄・上〕

みちや･る【道遣】

動ラ四物事を進行させる。「楚王はたともなく、事をながびいて、公事をみちやらぬぞ」〔詩学大成抄・一〕「袁安が事をみちやりてあれば、十日の中に千人の命をたすけたぞ」〔詩学大成抄・一〕　費用を出す。債務を弁済する。「何方より違乱煩出来候とも自二此方一道遣可レ申候」〔檀那売券・文正元・七・七〕

みちゆき【道行】

名道を行くこと。旅をすること。また、その道中。旅程。旅を行くことの表現様式は記紀の歌謡や『万葉集』にも見えるが、地名を連ね、風景･風俗･故事などを叙し合わせ、『平家物語』『太平記』の「海道下り」や曲舞の「東国下り」「西国下り」に形式化され、③･④の諸芸能に、「道行」の名と形式を設けさせることにもなる。「若ければ道行知らじ幣(まひ)はせん下への使負ひて通らせ」〔万葉・九〇五〕「よむや河辺の道ゆきの歌」〔紅梅千句・一〕「風のきぬけぶりの音をや括らむ／月野をたどる道行の感」〔蓑虫庵小集〕　雅楽用語。舞人が舞う位置に着くまでの間。また、そのときに奏する楽曲。「舞の出入に破を喚頭より吹出て道行とす」〔教訓抄・二〕　能楽用語。能で、旅の経過を示す上歌(あげうた)形式の謡の小節。ワキが名乗りの後に謡うのが普通。「次第、今をはじめのたび衣と、いかにも上を取り、みち行も其心にゆき、わるく候」〔禅鳳雑談・中〕「竜田にても何にても着にけりと道行にうたふ時は、大臣脇は一足そろへてきびすをあげて一度におとす也」〔申楽之聞塵〕　狂言で、演者が目的地へ行くために、独白を言いながら舞台を一巡すること。「みちゆきは前の山ぶしのごとく」〔狂言・柿山伏〕　浄瑠璃･歌舞伎用語。浄瑠璃の一節。音楽的効果をねらう部分の一つとして、既に古浄瑠璃に見えるが、さらに視覚的にも人形の動作に合わせ、主人公の彽徊する心情を移りゆく景観や季節的な情感の中で風情として表し語る部分。「一座には八木屋の霧山、伏見屋の吉川、清水の利兵衛など参て、浄瑠璃道行{みちゆき}に成て」〔一代男・七・五〕「おいらはいまの義太の道行で、かくのごとくの大あせ」〔高漫斉行脚日記〕　浄瑠璃の道行の曲節に合わせて、歌舞伎で演ずること。また、その場面。主として、情死など男女連れ立って行くさまを所作事として演ずる。「道のあしき比、杖などつきたるさまは、まんざら吉弥が道行{みちゆき}を舞出たるがごとし」〔都風俗鑑・二〕「和気の山入の道行{みちゆき}」〔野郎役者風流鏡〕「ト皆々這入る。是より文弥節にて道行」〔幼稚子敵討・四つ目〕　 ④ロより転じて、男女が連れ立って駆け落ちすること。「艶二郎は日ごろのねがいかないしと、心うれしく道行をしてゆき、こゝこそよき最期場と、箔置のわきざしをぬいて」〔江戸生艶気樺焼〕　本題に入る前の部分。不要な前置き。「瀬兵衛を始め女房達御祝言の時刻違ふ、みち行ばかり言はずとも、いることばかり申せとせめければ」〔傾城反魂香・中〕「慮外ながらその道行をおつしやれず、とつつきにけりをおつしやつて下さりませい」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕　女を手に入れる準備工作。「今時の浮気大臣ども、成るよねはおかしからず、たゞ成らぬ物を喰いたがらるゝ故に、道行{みちゆき}に物つかふて、揚句に大分のはまりあり」〔禁短気・三・一〕　外套の一種。防寒のために旅行者が用いたことからの称。鷹匠(たかじやう)の用いた合羽(かつぱ)から生れたもので、形は被布(ひふ)に似ている。襟は細く袖合羽(そでかつぱ)である。「道行が尻をあげると穴かしこ」〔柳多留・一二八〕

みちゆきうら【道行占】

名道占(みちうら)に同じ。「たまほこの路往占(みちゆきうら)の占まさに妹は逢はむと我に告(の)りつる」〔万葉・二五〇七〕

みちゆきずり【道行摺】

名道行触(みちゆきぶり)①に同じ。道を行く途中ですれあうこと。「玉鉾の道ゆきすりに思はずにいもをあひみてこふるころかも」〔書陵部本人麿集〕「大歌所に参りはべるに、宴の松原のほとりに女車の牛よはくてとどまれるに…　色ふかき山ゐの衣ならねどもみちゆきすりもあはれなりけり」〔能宣集〕

みちゆきづと【道行苞】

名旅行の土産。「をみなへし秋萩折れれたまほこの道去(みちゆきづと)と乞はむ子のため」〔万葉・一五三四〕

みちゆきづれ【道行連】

名道連れ。「一目もしらぬ道行{みちゆき}づれなりとも、骨肉のおもひをなし」〔翁問答・上本〕

みちゆきぶり【道行触･道行振】

名道を行く折。道すがら。道中のついで。道触(みちぶり)、道行摺(みちゆきずり)とも。「玉ほこの道去夫利(みちゆきぶり)に思はぬに妹を相見て恋ふる比かも」〔万葉・二六〇五〕「いぬかみ･とこの山･いさや川など、道行ふりに尋てぞ見侍りし」〔なぐさめ草〕「一樹の蔭一河の流れ、道ゆきふりの袖の触合せも、五百生の機縁とかや」〔竹斎・上〕　道中の見聞を記したもの。旅日記。「紀行みちゆきぶり〈文〉」〔永代節用無尽蔵〕「歌や文や物語、道ゆきぶりを、紙のはし、ものゝ裏などにかいつけられしを」〔藤簍冊子・附言〕　道行(みちゆき)⑧を着た姿。「坊主鬘、道行ぶり、木刀を差し俳諧師の拵へ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・五立目返しし〕

みちゆきぼん【道行本】

名人気のある浄瑠璃本の道行･景事(けいごと)などを抜き出した本。小冊子の抜き本と多種集めた段物集とがある。安価で、巷間の浄瑠璃愛好者の手引きともなった。半紙本･横本などに、新しい曲から古い曲へ、上演時代の逆順に構成されているものが多い。「道行本を見る時は、誠にことしはこなさんも廿五才のやくの年、わしも十九のやくの年」〔信田森女占・三〕「是見や。先{さつき}に買つたお夏清十郎の道行本ン」〔新版歌祭文・野崎村〕

みちゆ･く【道行】

動カ四物事がうまく行く。はかどる。『日ポ』に「Michiga yuqu　まゐる　〈仕事がはかどる。カミ(=京都)ではハカガユクと言う〉」とある。「尊氏卿、東八箇国を官領して、所望輒{たやす}く道行{ゆき}て、征夷将軍の事は今度の忠節に可レ依と勅約有ければ」〔元和整板本太平記・一三〕「一ぞくに所領をとられ、京都へ上りさたするといへども、さらにみちゆかずして」〔伽・さいき〕「六借候由承及候之間、其段貞雄様へ依申候、無為に道行候」〔隈部源秀書状・年月日未詳〕

みちよぐさ【三千代草】

名桃の異名。季語、春。西王母(せいわうぼ)の故事により、「みちよへて(=『拾遺･賀』デハ「みちとせに」。判詞ニヨル改作)なるてふ桃は今年より花咲く春にあひぞしにける（亭子院歌合）」の歌がある。三千年草(みちとせぐさ)とも。「三千代草　同(=桃)西王母が桃の事なり。けふ毎に酒に浮べてのむ人や三千代の草の名をいはふらん」〔蔵玉集〕「末春…桃の花〈三千代草、御酒古草〉」〔毛吹・二〕

みちより【路寄】

名目的の所に行く途中でほかに立ち寄ること。寄り道。「呉の国の公子季札、他国へ使に行時に路よりなほどに、徐の国の守護によつてをとづれたぞ」〔詩学大成抄・九〕「承知だからモウ道{みち}よりをしねへで帰{けへ}んなヨ」〔梅暦初・二〕

みちれな･し

形ク下品で卑しい。さもしい。「人にみちれなうしても気に合とする物があるぞ」〔漢書列伝抄・二〕「いかに畜生な、michirenai いたづら者」〔エソホ〕

みちをしへミチオシエ【道教】

名虫名。斑猫(はんめう)の異名。「はんめう〈和のはんめうと呼ものは俗にみちをしへと云、真の斑猫に非ず〉斑蝥」〔物品識名・乾〕

みぢん【微塵】

 名漢語。目に見えないほどのきわめて細かい塵(ちり)。「所々の老若罷出でて、水を濺ぎ微塵を払ひ、掃除を致し候ひき」〔信長公記・八〕「高山も微塵{みじん（すこしきちり）}よりなるごとく」〔斉家論・上〕　仏語。物質の極小のものを極微(ゴクミ)といい、一極微の六方（上下四方）に六つの極微の集ったものをいう。転じて、ごく小さいもの、あるいは数の多いもののたとえに用いる。「善業は微塵ばかりも蓄へなし」〔平家・一〇・戒文〕　微塵縞(みぢんじま)の略。「そんなら一、二枚よこしねへ、いつかのゆふきのみしんだアナ」〔夜色のかたまり〕「みぢんは経緯ともに万筋の如く各二糸なるを云」〔守貞漫稿・一九〕　物がこなごなに砕けるさま。また、その砕けた細片。「経房が上に黒雲おほふとぞ見えし、微塵に成つて死にけり」〔平治・下〕「次手につれ共さらへ出せ、一所にみちんにしてくれん」〔昔米万石通・上〕「火に烘て澒分を消散すれば純金、微塵の粉と為て皿に残る」〔舎密開宗・内一〇〕　転じて、物事がめちゃくちゃになるさま。台無し。「三途川を歩行{かち}渡り、…背中の火焰を（水ニヌラシテ）微塵{みじん}にして」〔根無草・後・一〕「魂胆（こんたん=遊女ノ情人）の来た夜初会はみぢん也(=遊女ガソチラニ気ヲトラレルノデ)」〔柳多留・一二〕　 副下に打消の語を伴って、「少しも」「決して」の意。「微塵も」の形で用いられることが多い。「此方三人の者は、貴公様の事、微塵{みぢん}影にても日向にても悪敷く申したる事なし」〔武道伝来記・六・三〕「うらみなげゝどつれなやよそに、うつるいろかとみちんもしらで」〔松の葉・芦分舟〕「無常を観ずる大臣、宵よりいふ事みぢんいつはりなく」〔禁短気・二・二〕「微塵{みぢん}も筆法に活きたる字なく」〔当世下手談義・二〕
みぢん積{つも}つて山{やま}となることわざ。わずかなものでも、積り積れば高大なものとなるの意。『大智度論･九四』に「微塵積りて山と成る」とあるによる。「一二をうけ、二三をうく。みじんつもつて、山となり、一おくの長者となる」〔長者教〕
みぢんにす「こなす③」の言い換え。粋客が娼妓などを思うさまに扱うのをいう。「是はくわしやさまころすがてんか、いかにもみぢんにします」〔役者友吟味・京〕「すいな女郎みぢんにするが客の手柄」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕

みぢんかい【微塵界】

名仏語。微塵(みぢん)　 ②のように数多い迷いの世界。「然に微塵界の有情煩悩海に流転し生死海に没{へうもち}して真実の回向心无し清浄の回向心无し」〔教行信証・信〕

みぢんこ【微塵粉】

名糯米(もちごめ)を蒸して乾燥し、うすでひいて作った粉。型に材料を詰めて押し出す「押物(おしもの)」や、型で打ち抜く「打物」などの干菓子の材料。「塩竈　唐三盆砂糖百目　極上微塵粉六十目　焼塩二匁　是も生砂糖の塵を拾ひ、竹篩にて通し、水少々入て、三色とも交合せてとくとかきまはし、あられよりは心もちしめり勝にして押形へ詰る。一斤を二枚にするなり」〔菓子話船橋〕

みぢんこはひ――ハイ【微塵粉灰】

名類義の「みぢん」と「こはひ」を重ねた語。こなごな。木っ端みじん。「凝海藻{ところてん}微塵こはいに砕れて」〔大矢数・二七〕「みぢん粉はいになればとて、敵に声をかけられすご立ては骸の恥辱」〔曾我会稽山・三〕

みぢんごふ――ゴウ【微塵劫】

名仏語。塵点劫(ぢんでんごふ)に同じ。「一切諸仏、微塵劫を歴て実相を了悟して、一切を得ざるが故に」〔教行信証・行〕

みぢんじま【微塵縞･微塵島】

名縞模様の一。縦横ともに二色の糸を交互に織った縞。『守貞漫稿･一九』に、「微塵島　みぢんは経緯ともに万筋の如く各二糸なるを云、茶みぢん･藍みぢん等あり」という。「（飯河新右衛門）折々吉原へ遊びに行に、郡内の紺のみぢんじまの羽織と、小袖を対に拵て着たり。則其比の遊山の晴着なりけり。彼郡内のみぢんじま、甚世上流行たることにて、遊客は皆伊達着にしたり。今より見れば、却て奢とは思はれず」〔賤のをだ巻〕

みつ【三】

名数の三。「からすの寝所へ行くとて、みつよつ、ふたつみつなど、とびいそぐさへあはれなり」〔枕・一〕「みつづつとをとみつのさと、札所の霊地霊仏」〔曾根崎〕　順序にいう。第三。「そもそもうたのさま、むつなり。…みつにはなずらへうた」〔古今・仮名序〕　年齢にいう。三歳。「このみこみつになり給ふ年、御袴着のこと」〔源氏・桐壺〕　一時を四つに分けた、その第三刻。「凡そ、往古漏刻を製する法に、一時を以つて四分と為す。故に丑{うし}三{みつ}等の語有り」〔和漢三才・五〕　褌(ふんどし)の、腰に回す横の部分と縦に股下を覆う部分とが交差するところの名。三結(ミツユイ)ともいう。「又とびこまれうかとおもつて此通{とほり}褌{ふんどし}の三ツを押{おさ}へづめだア」〔八笑人・三追加・下〕

みつ【満】

名暦の用語。暦の中段、日の干支の下に書いて、日々の生活の指針を示した十二直(じふにちよく)の一。節月の正月の辰の日、二月の巳の日、三月の午の日というふうに当てられる。『暦日諺解』に「満{まん}〈和訓みつ〉暦林問答に曰く、天之倉曹、財貨の所也。凶咎を奄覆{ゑんふく}して万物を満蓋す。故に満{みつ}といふ。天の倉曹とは、天帝の倉庫に天宝を満しむ。故に万物満蓋ふなり。故に満と云ふ。家造･婚礼･移徙･物裁{ものたち}･出行等に吉なり。土を動かし、并に服薬には凶」とある。「満{みつ}とは則ち板元の、蔵入いはふ天恩月徳{げつとく}」〔梅暦初・序〕

みつ【蜜】

名蜜蜂が春の末から秋の末まで、冬ごもりの食物にするため、花とその液を蜂房中に運んで塗り付け、酒を醸すようにして甘い液としたもの。甘葛(あまづら)とともに代表的な甘味料。『下学集』に「蜜ミツ〈衆蜂将二百花蘂一造レ之也〉」とある。本草書には多く石蜜（高山岩石の間に作る）･木蜜（大木の空虚の中に作る）･土蜜（山のがけなど土中に作る）･家蜜（人家での養蜂）の四種を挙げ、後三者を同種としている。『大和本草･一四』では家蜜の場合、蜂房を割ってたまった蜜を取るのを上品とし薬にするが、多くは得がたい。そのため三分の一を残して三分の二を大器の上に竹を渡して天日にさらし、暖気で溶けて滴り落ちたのを中品とし、残りの蜂房は釜に入れて、煮て蠟を取り去り、煎じ詰めて得たのを下品とするとある。さらに「蜜を煉る法、先陶器に蜜を布にてこして入、其陶器を鍋に沸湯をわかして入、重湯にて湯煎し、浮沫を篦にてすくひ去り、蜜を少水に滴てゝ珠をなして不レ散を為レ度。壺に納貯ふべし。百六十匁を煉て百二十匁を得べし。如レ此すれば年をへて不レ敗。蜜を多食ふべからず。熱と虫を生ず。小児尤戒べし、生蔥蒿苣と同食すべからず。蜜を食し、飽て鮓を食へば暴死す」とある。『日本山海名産図会･二』では紀州熊野産を第一とし、芸州産がこれに次ぎ、舶来品は砂糖で作っているので下品としている。「仁正皇大后使を五大寺に遣して、寺毎に雑薬二樻、蜜缶一缶を施す」〔続紀・天平宝字四・四・二八〕「蜜蘇〈諸国所レ進〉、蜜〈甲斐国一升、相摸一升〉」〔内蔵寮式〕「なほあかずや思ひ給はんと思ひて、あまづら、蜜なんどを、朝ごとにそゝぎ侍る」〔発心集・一〕「いかに御あるじ、わがくちには、みつよりもなをあまくまします御ことば、たつとまれたまへ」〔こんてむつすむんぢ・三・三一〕

みつ【御津･三津】

名所名。官船の発着する港を尊んでいう。「難波の御津」「志賀の御津」も本来その意であったが、中世には三津と解して、「夕しほのみつのはまべの難波寺…三の浜とは、しき津、高津、難波津、是を大津の三津と云なり。志賀の三津とは、志賀津、大津、粟津なり（竹林抄之注）」ともされる。摂津国西成郡御津。通説に現在の三津寺（大阪市中央区三津寺町）付近に比定されている。奈良時代にはこのあたりは海岸で、御津村があり（続紀･天平勝宝五･九･五）、行基の建てた大福院･尼院があった（行基年譜）。この地は「難波の御津（仁賢紀六年）」と呼ばれて、平城京の外港として重要な役割を果した。遣唐使などの発着した「大伴の美津（万葉･三五九三）」も同地とされるが、「住吉の三津（万葉･四二四五）」と同所で、住吉社の南方の津とする説もある。「難波潟三津の埼より大船にまかぢしじぬき白浪の高き荒海を島伝ひい別れゆけば」〔万葉・一四五三〕「おしてるや難波のみつにやくしほのからくも我は老いにけるかな」〔古今・雑上〕　近江国志賀郡の下坂本から唐崎付近の湖岸（滋賀県大津市）。『近江国輿地志略･一六』に「志津･戸津･今津、是を三津の浜と云。今の下坂本の事なり。戸津を或は富津に作る。下坂本の惣名を富津と云。韓崎辺より四ツ家柳町の辺までを志津と云。東南寺の辺を今津といふ。合して三津の浜といふ」とある。古代より近世初期まで交通の要所で、「（馬借･車借ガ）東は大津･三津に馳せ、西は淀の渡･山崎に走る（新猿楽記）」とあり、大津と並んで京都の外港の役割を果した。「憂き世をばかばかりみつの浜辺にて涙になごりありやとぞ見し」〔蜻蛉・中〕「三津の浜に狐一つ走り出でたり」〔今昔・二六・一七〕　伊勢国度会郡（三重県伊勢市）二見の地名。倭姫命が五十鈴川をさかのぼって、ここに舟を泊めたことより名付けられたと伝える。「みつ　ことさらにわれはみつらんこざさ原さしてとふべき人はなくとも」〔躬恒集〕「伊せにまかりたりけるに、みつと申す所にて」〔山家集・上〕

みつ【密】

名･形動ナリ厚く重なっているさま。びっしり詰っているさま。稠密(ちうみつ)。「御堂奉加の辞に曰、竹樹密に土石老たりと」〔芭蕉真蹟懐紙・明照寺李由子に宿す〕　きめが細かいさま。行き届いているさま。精密。「なんでまり、事は密にすればなるが、密にせねば不成ぞ」〔史記抄・管晏伝〕「謀事はみつなるを好む」〔諸鞚奥州黒・二番目中入〕　ひそかにするさま。「Mit　ひそか　〈秘密のこと〉　Mitni まうす」〔日ポ〕　 名密教(みつけう)の略。顕(けん)の対。「けんにつけみつにつけ、開悟やすからず」〔曾我・一二〕　歌論用語。深遠な味わいを持った歌。新古今のころに、顕昭らの一派を顕宗(けんしゆう)と卑しめて、定家らの新風を密教にたとえていったもの。「密の矢を高間の弓に差しはげて顕宗の的に引きはづしつる」〔拾玉集・四〕

み･つ【満】

動タ四中世以降は上二段活用が生じる。人や物がいっぱいになる。充満する。「神代より生れ継ぎ来れば人多に国には満(みち)て」〔万葉・四八五〕「かくや姫の家に入り給ふて見給ふに、光みちて清らにてゐたる人あり」〔竹取〕「乞食路のほとりに多く、愁へ悲しむ声耳にみてり」〔方丈記〕「涼しくも野山にみつる念仏哉」〔続猿蓑・下〕　特に、満潮になる。「あみの浦に舟乗りすらむをとめらが玉裳の裾に潮三都(みつ)らむか」〔万葉・四〇〕「沖の干潟遥かなれども、磯より潮のみつるが如し」〔徒然・一五五〕　思い･感情がいっぱいに広がる。「わがこひはむなしき空にみちぬらし思ひやれどもゆく方もなし」〔古今・恋一〕「つれなくもてなし給へど、胸にみつ心ちして」〔源氏・真木柱〕　完成した形式になる。整う。「宗里の許にて百韻みちて又もよほされければ」〔安楽音・上〕「納涼の折に云捨たる和漢、月の前にしてみたしむ」〔三日月日記〕　特に、月が完全な円形となる。満月となる。「世間(よのなか)は空しきものとあらむとぞこの照る月は満(みち)闕(かけ)しける」〔万葉・四四二〕「月満ては欠け、物盛りにしては衰ふ」〔徒然・八三〕　思いや願いがかなう。充足する。「わか君、国の母となり給ひて、願ひみち給はん世に、住吉の御社をはじめ、はたし申し給へ」〔源氏・若菜上〕　ある基準まで達する。満期になる。「けがらひ忌み給ひしも、ひとつにみちぬる夜なれば」〔源氏・夕顔〕「法華経を六百部自ら読誦し奉るが、今二百部残りけるを、六百部に満{みつ}る程の命を、被二相待一候て、其後兎も角も被レ成候へと」〔元和整板本太平記・二〕　あまねく行き渡る。広がる。「かく亡せ給ひにけりといふこと、世の中にみちて、御とぶらひに聞え給ふ人々あるを」〔源氏・若菜下〕　 動タ下二　の他動詞。中世以降は行われなくなり、「みたす」に取って代られる。いっぱいにする。満たす。「玉敷かず君が悔いて言ふ堀江には玉敷き美弖(みて)て継ぎて通はむ」〔万葉・四〇五七〕　かなえる。充足させる。「いでや。その本尊、願ひ、みて給ふべくはこそ、尊からめ」〔源氏・東屋〕　完結させる。すっかり果す。「心きよき奥山の聖どもに、百万遍をみてさせとぶらはせ給へるを」〔栄花・布引の滝〕「ほとけ、じんづうをもて見たまひて、もんじゆにおほせて、仏頂神呪をみてたまひしかば」〔伝阿仏尼筆本西行物語〕「我は西之郡之城ふしんをみてさせて、頓て帰んとて」〔三河物語・上〕
みつれば虧{か}く『史記･蔡沢伝』などに見える「月満つれば則ち虧く」から出たことわざ。人生には盛衰巡り来るもの、との意。「満{みつ}れば闕る月と花、盛を少し散せしは」〔日高川入相花王・一〕「盈{みつ}れば闕{かく}る、十分なれば盈{こぼ}るゝ」〔譬喩尽〕「満{みつ}れば欠{かく}る世のならひ」〔青柳草紙・一〕

みづ【水】

名泉･池･川･湖沼･海などにあって、天地を形成する根元的な要素の一。人間や動植物の生命維持に欠くことのできないものである。また、山水･泉水など陸･空などといっしょになって風景の一構成要素となる。雨乞(あまごひ)･水乞(みづごひ)などの語があるように、農業灌漑用としても欠くことができない。また、御手洗(みたらし)･水垢離(みづごり)･神輿洗(みこしあらひ)などの語があるように、罪や穢れを流し、身を清め、物を洗い清めるものとなる。低温ということから湯(ゆ)の、粘着性のないことから油(あぶら)の対概念をなす。「石走る垂水の水のはしきやし君に恋ふらく吾が情(こころ)から」〔万葉・三〇二五〕「寄て抑へて面に水を灑く程に、良久くして生還ぬ」〔今昔・一二・三四〕　特定の水を取り立てていう。閼伽(あか)。客の到着に際し、接待のために出すこともある。「御弟子、あやしみ思やう、水をあたへ給ことは、遠国よりはると来給へば、つかれ給らん、喉潤さん為と心得たれば」〔宇治拾遺・一二・二〕　川･遣水(やりみづ)･泉･池など、多量の水が流れたりたたえられているものをいう。「鳴滝といふぞこの前より行く水なりける」〔蜻蛉・中〕「中河のわたりなる家なん、この頃みつせき入れて、…水の心ばへなど、さるかたにをかしくしなしたり」〔源氏・帚木〕　出水(でみづ)。「所、かはらちかければ、水の難もふかく、白波のおそれもさわがし」〔方丈記〕「今年の夏仁和寺の堤がきれて水が入たと思ふて、みたてらるゝ(=見クビラレル)が口惜ひと」〔一代男・七・三〕　腎水(じんすい)。「女房は縁組のはじめより祖母{ばゞ}になるまで手池にせしを、無分別に水{みづ}をへらしぬ」〔永代蔵・三・四〕「殿の水へる度ヒ兄は加増なり」〔柳多留・六二〕　水に対する技術。水練(すいれん)。「旦那めは水が上手で、…尻の上までひつぱしをつて、乗込{のつこみ}なされたれども」〔雑兵物語・下〕　模様の名。流水を抽象的に表したもの。「剔紅{ぢつこう}〈色あかし〉地に水、わちがへ、ひしなどをいかにもこまかにほりて」〔君台観左右帳記〕
みづ至{いた}りて清{きよ}ければ魚{うを}住{す}まず『文選･四五』に「水至りて清ければ則ち魚無し」とあるのによる。水があまりにも澄みきっていると魚が住みつかないの意から、清廉潔白すぎると人が寄りつかないことのたとえ。「水{みづ}いたりてきよければうをすます」〔毛吹・四〕「人いたりてかしこければ友なし。水いたりて清ければうをなし」〔和漢古諺〕「一、何某、当時倹約を細に仕よし申候へば、不レ宜事也。水至て清ければ魚不レ住と云こと有」〔葉隠集・一〕「水{みづ}清{きよ}ければ魚{うを}住{すま}ず、風静なれば船行かず」〔弓張月・続・四三〕
みづ入{い}りて垢{あか}落{お}ちずことわざ。努力してもなんの効果もないことをいう。「真実信心といふことを決定せしむる文なくば、…みづいりてあかおちずなんどいへる風情たるべきか」〔蓮如御文章〕
みづが変{かは}る他郷に行くと水質が変ることをいう。特に飲料水が変れば健康を害しやすいとされ、旅に出る者に注意を促す風俗がある。「それほとに水は替りて遣唐使」〔俳・うたたね・平〕
みづが染{し}むその土地の生活に慣れることをいう。「手めへ最{もふ}ちつとは婦多川の水{みづ}が染{しみ}そふなもんだぜ」〔梅暦初・五〕
みづと魚{うを}きわめて親密な関係にあることのたとえ。「うをとみづ」とも。「ながるゝ水と魚とのごとく、早むつまじき男どし千年そふたごとく也」〔昔米万石通・上〕
みづ取{と}る水浴びをする。水垢離(みづごり)をするのにもいう。「昼間は暑{あつさ}の名残とて、岸に水浴{みづと}る山鴉」〔八犬伝・二・一三〕
みづ無{な}い川{かは}で舟{ふね}漕{こ}ぐ無駄な努力をすることのたとえ。「水ない川で舟こがば、そなたはめかごで水をくめ」〔雪女五枚羽子板・下〕
みづに油{あぶら}しっくりと調和しないことのたとえ。「あぶらにみづ」とも。「水に油　群集の中にとうぞくじや」〔小倉笠〕
みづに数{かず}書{か}く水の上に数を書きつけてもすぐに消えて残らないことから、はかないことのたとえ。「水の上に数書く」ともいう。「水上(みづのうへに)如二数書一(かずかくごとき)吾が命妹に逢はむとうけひつるかも」〔万葉・二四三三〕「ゆく水にかすかくよりもはかなきは思はぬ人を思ふなりけり」〔伊勢・五〇〕「野中の清水ぬるけれど、もとの心に悔むとも、水に数{かず}かく譬{たとへ}にして、甲斐なき水の泡とやならん」〔倡客竅学問〕
みづにする今までの努力･成果を無にする。「出陣前にならしをよくして出、惣じて我領分の小城を一つもとられざるやうに、あとの勝利を水にせぬやうにさへあれば、末代まで名は残る者也」〔甲陽軍鑑・品五三〕「五つの時子にもらひ、十七年のせはを水にしてもどせとは」〔昔米万石通・中〕　過去のことをなかったものとする。「どうで手前も気まづく思つてゐるだらうから、今迄の事は水にして仕廻て」〔春色袖の梅・初・六〕　胎児をおろす。堕胎する。「今迄の事を仲条水にする」〔誹風末摘花・四〕
みづに為{な}す「みづにする①」に同じ。「飯守の軍に安見が武者奉行篠塚源之丞をうち取たる高名を水になしける」〔室町殿日記・四〕「根づよき大木の杉のかほりに及びがたく、酒元手を皆水{みづ}になして、四斗樽の薦{こも}を身に被りて」〔永代蔵・二・三〕　「みづにする③」に同じ。「初孫に日の目も見せず、水になせとの胴欲を教へる母が心の中チは、コレ鬼じやはいの」〔新版歌祭文・油屋〕
みづになる努力が無になる。せっかく沸かした湯がもとの水に戻ることからいう。「源右衛門事は、先年鎮久逆心の刻、忠功をなし候も水になり…述懐を以上洛可仕と存立候を」〔高橋記〕「やめなば、はじめ深く奉公せしこと水に成ぬべし」〔ひとりね・上〕
みづ温{ぬる}む春になって、水が心なしか温かい感じがするようになる。季語、春。『連歌至宝抄』に「初の春の言葉」として「水ぬるむ」を挙げ、『俳諧御傘』も「水のぬるむ、春なり」とする。「水ぬるむ雪の影あり山ざくら」〔渭江話〕
みづの出端{でばな}水端(みづばな)①に同じ。「此集末に至て、始水とかきて、水はなとよめるは、世俗にいふ水の出はななり」〔初撰本万葉代匠記・一九〕　一時は勢いが盛んでもすぐ衰えることのたとえ。「行としは水の出最初{でばな}の流哉」〔毛吹・追加・中〕「尤{もつとも}お年寄{よら}れたれば、物毎{ごと}気短かなれども、それは水のでばなのごとく、跡もなく御機嫌なをるなり」〔一代女・四・四〕　勢いが盛んで抑えきれないことや若者の血気盛んで抑えることのないことのたとえ。「どうぞ手を入て我々が中はなをそふ。両方水のでばなにいふ程我{われ}人はらのたつものと」〔けいせい手管三味線・五・一〕「若殿の水の出はな、水を以て納るとんち、おどろき入つた」〔傾城正月の陣立・口明〕
みづの流{なが}れと人{ひと}の行末{ゆくすゑ}将来のわからないことのたとえ。「水の流れと人の身」ともいう。「アノ水の流れと人の身は、いつどのよふな浅間敷、身になるかと末の事」〔桜姫東文章・一番目・二幕目〕「水{みづ}のながれと人の行{ゆく}すゑほど定めないものはないよ」〔仮名文章娘節用・後・五〕
みづの飲置{のみおき}ことわざ。水を飲みだめしておいても、いつまでももつわけではない。用意を構えても役に立たぬことのたとえ。「茶碗は冷て水の呑置／花の山四里が間に里もなし」〔大矢数・一九〕「水{みづ}の飲置{のみをき}で役に不レ立{たゝぬ}」〔譬喩尽〕「水{みづ}の飲置{のみをき}不レ入{いらぬ}事じや」〔譬喩尽〕
みづは逆様{さかさま}に流{なが}れずことわざ。ものには道理があってそれに反することはないという意。「みづはさかさまにながれす」〔毛吹・二〕「水はさかさまにながれず。下として上をはかろふ事なかれ」〔和漢古諺〕
みづは方円{はうゑん}の器物{うつはもの}に随{したが}ふことわざ。水は容器の形に応じて円くも四角にもなる意で、人は環境によってどのようにでも変化することをいう。『荀子･君道』に、「君は槃也。民は水也。槃円くして水円し。君は盂也。盂方にして水方なり」とあるように、本来は、君子の善悪により民の善悪も決る、の意。白楽天の「偶吟」には「情無き水は方円の器に任せ、繫がざる舟は去住の風に随ふ」とある。「水は方円の器に随ひ、人は善悪の友に依る」〔実語教〕「水ははうえんのうつは物にしたがひ人は善悪の友によると申せば」〔多胡辰敬家訓〕「水{みづ}は方円{はうゑん}の器{うつはもの}にしたかふ」〔毛吹・二〕「水は方円の器にしたがふ人心を、善をとらず悪にすゝむる悪書を痛むのみ」〔好色破邪顕正・上〕
みづは低{ひく}きに流{なが}れ火{ひ}は燃杭{もえくひ}に付{つ}く自然の勢いは、止めようとして止められないことのたとえ。「男のこゝろざしふかければそれ程に女もふかく、あさければあさく、水はひくきにながれ火はもえくゐにつくがごとく、それにしたがふものなるか」〔けしずみ〕
みづも入{い}らず混じりけのない親密さのたとえ。「みづいらず」であるさま。「臨済の親孫とは臨済の為には水も不入孫ご弟子で居られた」〔大淵代抄・五〕
みづも障{さは}らず「みづもたまらず」に同じ。「佐井七郎をとておさへてくびをかく。水もさはらずきられにけり」〔長門本平家・一三〕「手塚、実盛が鎧の草摺を引上て、つかもこぶしもとをれとさして、やがて上にのらへて頸をかくに、水もさわらず切れにけり(=『源平盛衰記』ハ「水もたまらず切にけり」)」〔延慶本平家・三末〕
みづも溜{たま}らず切れ味の非常によいことのたとえで、みごとに切り落すさまをいう。「長綱が甲のてへんにゆびを入て、本どりをつかみてひきあげて首をかく。水もたまらず切れにけり」〔長門本平家・一四〕「大わうの御くび、水もたまらずおちにける」〔伽・伊豆箱根の御本地・中〕
みづも漏{も}らさぬ男女の仲がむつまじく、全くすきまのないさまをいう。「などてかくあふごかたみに(=「難みに」ト「筐に」ヲカケル)なりにけん水もらさじとむすびしものを（伊勢･二八）」に基づくか。『栄花･様々の悦』に「みづもるまじげにてすぐさせ給」とある。後世、「水も漏らさぬ仲」の形で成句となる。「天川の水もらさぬや星の中」〔毛吹・追加・中〕「三日に三枚七日に七枚、きしやうせいしのごわう(=牛王)のうらなく灰にやきつゝたがひにのんだる、水ももらさぬなかに、引もあはせぬ神心」〔五十年忌歌念仏・下〕「河童恋水ももらさぬ深ひ中」〔柳多留・一二三〕
みづや空{そら}水辺遠望のさま。水と天の境目がとけ合って分かちがたいさまをいう。「水やそら空や水とも見え分かず通ひて澄める秋の夜の月」〔新後拾遺・秋上〕「水や天{そら}なる走帆に、沙鳥{いそとり}飛て、江山の雲に入る」〔八犬伝・四・三一〕
みづを沃{い}る古代に行われた熱のある病気の治療法で、患部に水を注ぎかける。『大鏡･三条』に「御風重くおはしますに、医師共の大小寒の水を御ぐしにいさせ給へと申ければ、こほりふたがりたる水を多くかけさせたまけるに」とあり、『長秋記･元永二･一一･二三』には、「熱病は熱を以て之を治す。寒病は寒を以て之を治す。肩の瘡は灸を加へ、頭風は沃水の類也。熱病に寒を以て治し、寒病に熱を以て治すは、是れ中風は湯を加へて治し、熱物の人は冷水を沃るの類也」とある。『蜻蛉･中』の「法師、銚子に水を入れてもてきて右のかたの膝にいかく」と見た夢もこれであろう。「午時許より熱発り煩ふ如し。…以レ水沃レ首こと廿楾、平損」〔貞信公記・天慶二・九・一四〕「主上(=後冷泉帝)労りの御事軽からずと云々。相成･雅忠(=医師)等云ふ、大なること梅核の如し、掖は其根太だ深く固し、仍て沃水せしむるが吉かるべき也。…大竹を以て樋と為し水を通はす。水口太だ広く、間断無く冷し御すべしと云々」〔春記・永承七・七・一〕「二君出づ。已に灸治六十草、沃水」〔水左記・承暦四・一二・二〕
みづを打{う}つ打水(うちみづ)をする。「露地に水うつ事、大凡に心得べからず」〔南方録・覚書〕
みづを打{う}つた様{やう}多くの人が静まりかえっているさま。「水うつたやうに治る夏御陣」〔柳多留・一〇一〕
みづをくれる水責(みづぜめ)の拷問(がうもん)で白状させる。「水をくらはす」ともいう。「こりややり手め、かさねてのせんぎには水をくれる。用心せよ」〔傾城反魂香・中〕
みづを差{さ}す熱いものや濃いものに水を加えて、ぬるく、薄くする。「国家老おぼれる酒に水をさし(=②ノ意ヲ兼ネル)」〔柳多留・一五六〕　転じて、むつまじい仲に隔意を生じさせる。「へだてぬ仲に水をさしけり」〔鷹筑波・一〕「風呂に入て名のたゝば、水{みづ}さします(=湯ヲウメル意ヲカケル)などゝ、口びるそつて中高なるにて、秀句よくいへる女あり」〔一代男・一・六〕「源次兵へさては水をさしたる者ありと、口には出さねど」〔寒紅丑日待・上〕
みづを流{なが}す「たていたにみづ」に同じ。弁舌によどみのないさま。「此通り若狭の助様へ御申上げ下さるべしと、水を流せる口上に」〔忠臣蔵・二〕
みづを向{む}ける死者の供養のために、墓前に水を手向ける。「今日の墓参り、卒都婆しるしの手向草、水{みづ}むけても其しるしなきは夏の空」〔新色五巻書・一・二〕　梓神子(あづさみこ)が、水の入った茶碗から、樒の葉で水を払い出す。霊を呼び出す前にする行為。「しきみのはに水をむけると、いち子は先神おろしをはじめる」〔膝栗毛・三・上〕　 ②から転じて、相手が口を開くようにうまく仕向ける。「{ほとけ}顔して問落す、梓の弦にあらねども、水向{みづむけ}られて、虚{うか}とは憑らず」〔八犬伝・二一〕
みづを掬{むす}びて石{いし}を打{う}つことわざ。水を手ですくって石にぶつけても石はなんともないように、なんのききめもないことをいう。「水をむすひて石をうつらんやうに、人の見苦しう」〔栄花・玉の飾〕

みづ【瑞】

 名緑(みどり)と同源の語であろう。若い植物の生命力を褒めたたえる意から、新鮮なもの、めでたいものを褒めていう。「汝の堅めし美豆(みづ)の小佩(をひも)は誰かも解かむ」〔記・中〕「皇{み}軍(いくさ)の鵄の瑞{ミヅ}を得るに及びて」〔神武即位前紀・訓〕「高天原に千木高知りて皇御孫命(すめみまのみこと)の瑞の御舎(みあらか)を仕へ奉りて」〔祝詞・祈年祭〕　 接頭植物の生気あるさまをたたえていう。植物名、また植物の繁茂する土地などに冠して用いる。瑞枝(みづえ)･瑞山(みづやま)･瑞垣(みづがき)など。

みづ【針孔】

名糸を通すためにあけてある針の孔。「みぞ」とも。「情なき人に心をつくし針みつからなどか思ひそめけむ…針磨。こばりはみつが大事に候」〔七十一番歌合・中〕

みづ【美豆】

名所名。歌枕。山城国久世郡奈良郷の木津川と宇治川の合流する付近の地（京都市伏見区淀美豆町、久世郡久御山町）。ここには古く美豆御牧(みづのみまき)が置かれ、馬寮の馬を肥えさせるために移して放し飼いにし、諸社の祭の料の馬が飼われていた（左右馬寮式）。近世初頭の治水工事などにより地形は大きく変ったが、淀川を挟んだ対岸の西淀との間には淀渡(よどのわたり)があり、京から奈良への淀路(よどぢ)は、この「美豆{みつ}の渡（雍州府志･一）」を渡って生駒山脈の東麓を南下した。美豆野里(みづののさと)とも呼ばれ、石清水八幡宮に詣でるときには、鳥羽から船で木津川の左岸の「みづの浜」に着くことも多い（高倉院厳島御幸記）。「美豆の森」も歌枕で（能因歌枕）、「よど河のむかひにみゆるみつのもりよそにのみして恋ひわたるかな（夫木･二二）」などと詠まれる。「（春日行幸）二条･朱雀大路を経て美豆頓宮に到り給ふ〈午剋〉。桂川･淀等浮橋」〔小右記・永祚元・三・二二〕「山城のみつのみ草につながれてこまものうげにみゆる旅かな」〔山家集・下〕

みづあか【水垢】

名水中の水渋(みしぶ)が底に沈んだり、物の表面に付着したり、水面に浮んだりしているもの。「水あかのたまるや岸の柳髪」〔毛吹・五〕「風呂こそなけれたまる水垢」〔俳諧大句数・三〕「水垢も無くすき通る櫛田川」〔柳多留・一三五〕
みづあか抜{ぬ}ける野暮ったさや、俗気がとれる。あか抜けする。「されども捨情の尻目づかいと繰出しの八文字は、和朝の三筆、その筆跡は水垢{みづあか}ぬけて、今も伝て残れり」〔艶道通鑑・五〕

みづあげ【水上･水揚】

名船の積載物を陸上に揚げること。「此浜に西国米{さいこくまい}水揚{みづあげ}の折ふし、こぼれすたれる筒落米{つゝをこめ}をはき集て」〔永代蔵・一・三〕「日毎の出船入船の、舟子の駈引、庶物{もろに}の水揚{みづあげ}」〔八犬伝・四・三五〕　水に漬けてある木材を地上へ引き上げること。「折から木場のあたりにて、さいたアまかしよがナア、ゑひすつなぞと水あげをする」〔春秋洒子伝・秋〕　生花で、切り花がよく水を吸い上げて長持ちするようにする法。焼いたりひしいだりして切り口を処理し、焼き明礬･人参煎汁･茶などで生ける水を調合する。「はなのかほ心もませに作りけり水あけ近き禿菊とて(=④トカケテイウ)」〔狂歌かかみやま・中〕　遊女が初めて客をとること。また、芸者が初めて客と同衾すること。花街では、儀式をして祝う習慣であり、客は多額の失費を要した。『色道大鏡･一』に「水上{みづあげ}、傾城の新艘を仕立て、始て売出す事をいふ。買はじむる人を、水上の客といふ。此名目、新艘の女郎を、船に比していひ出たる詞也」とある。「禿とかやいふ難行など、年積もりて、水上の時の憂く辛く、いかに男を疎ましく憎くや思ふべき」〔たきつけ草〕「未通上{みづあげ}の春より、十年花見ぬ里に暮らし」〔好色万金丹・二・一〕「水揚の若子、上着ぬいでも紋がある」〔続太はし集・三〕　処女が初めて男子に接すること。「所も丁度深草の鶉の床、あろふ事かあるまい事か、あの水揚を致した」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・五立目〕「女をはじめて娶{めとる}を水上{みづあげ}といへば、水練の御かた様御のこり下されと聞て、娘はかぶりふり」〔花競璃寛話・桜〕　物事のし始め。「行先の事はしらねども先水上{みづあげ}の商」〔立身大福帳・四・三〕

みづあさぎ【水浅黄】

名色名。薄い空色。「女とよもや水浅黄{ぎ}の股引きしめて羽織着て」〔国性爺合戦・四〕「夕立がはれて、此二字(=「桜川」ノ二字)は愛宕山のあたりからふいて、麓の流れへうつる水あさぎ」〔茶番早合点・二〕　江戸時代、囚人に与えた仕着(しきせ)の色。それより囚衣をさしてもいう。「おやぶんは水浅黄迄着た男」〔柳多留・四〕

みづあそび【水遊】

名海･湖･川などの水上･水中で遊ぶこと。また、水を使って遊ぶこと。季語、夏。「うき鳥のさながらぬるる水あそひ何ぞはさてもかしらからげぞ」〔新撰六帖・三〕「河かりやゑだ先うごく水あそひ」〔山海集〕　売女(ばいぢよ)との情交。「都室町辺の手代は、所々に自由成ル色をこしらへ置て、それ相応の遊興、昼夜の水あそびに腎虚して、あたら身をうしなひける」〔役者略請状・江戸〕「皆々おき出{いで}、夜もすがらの水遊{みづあそ}びの手をきよめ、口そゝぎ」〔通堪麁軍談・八〕

みつあひミツアイ【三合･三相】

名糸のより方。三本の糸をより合わせること。同様なものに「三身之綱（出雲風土記）」や「三絞之綱（孝徳紀大化元年）」がある。「我が持てる三相によれる糸もちて着けてましもの今ぞ悔しき」〔万葉・五一六〕

みづあび【水浴】

名水を浴びること。特に、修行者が垢離(こり)をして身を清めることをいう。「MIDZABI　ミヅアビ、水浴」〔和英語林集成・初版〕「爰(=六田ノ淀)にて人々水あひなどしけり」〔公条吉野詣記〕

みつあふぎミツオウギ【三扇】
三扇　＜日本家紋総鑑＞

名紋所の名。広げた三つの扇を、要を中心にして円形に図案化したもの。大多喜藩主松平家、旗本柳生家、また歌舞伎役者岩井半四郎(はんしらう)などが用いている。「モシちよつとこちらを三ツ扇お見立かへでわつさりと」〔常盤津・去程恋重荷〕「目斗を見ても涼しい三ツ扇(=五代目半四郎、目千両)」〔柳多留・一〇七〕

みづあふひミズアオイ【水葵】

名植物名。みずあおい科の一年草。古名「なぎ（水葱）」。池や沢の中に生える水草。茎の端の一葉は、河骨(かはほね)に似て小さく、また茎を出し小葉を出し、ひめゆりの葉に似る。花は桔梗(ききやう)に似て、濃紫色。白色のもある。季語、夏。「丸木橋ふみとゞめけり水葵」〔寛延二年奉扇会〕

みづあぶら【水油】

名液状の油の総称。頭髪用の油や灯火に用いる菜種油など。「水油つけてのぶるや柳髪」〔古今誹諧師手鑑〕「又昔は水油に貴人は胡桃油、市民は胡麻油を用ふ」〔守貞漫稿・九〕「水油…油一桶五斗九升入にて、二升を引、全く三斗七升入、当時代金弐及三分程。水油遣い方、江戸計にて壱箇年十六万八千樽程也」〔広瀬六左衛門雑記・一二〕

みづあみせ【水浴】

名水祝(みづいはひ)に同じ。「みづあびせ」ともいう。「水あみせには喧有とぞ」〔桑折宗臣等郭公千句・三〕「女の婚礼には水あびせといふ事ありふれたる事なるに、衆道の兄弟げいやくに、水あびせとは、神武以来きかぬ事」〔二の替芸品定・江戸〕「婚礼して是へ水かける事、大機公御代御触在之御停止也。此時分水あびせというて甚しき事なる由」〔秘要雑集・三〕

みづあめ【水飴】

名粘液状の飴。飴を製して、とろりとした段階でとどめたものをいう。「しるあめ　畿内にて、しるあめといふ。西国にて、ぎやうせんと云。関東にて、水あめ、又ぎやうせんと云。水あめはぎやうせんよりもゆるし」〔物類称呼・四〕「小児{せうに}を養ふに丸薬の苦きと、水飴{あめ}の甘きとあり」〔浮世風呂・二・序〕

みついちやうミツイチョウ【三銀杏】
三銀杏①　＜江戸紋章集＞

名紋所の名。三枚の銀杏(いちやう)の葉を組み合わせた図柄。歌舞伎役者四世松本幸四郎(かうしらう)の通称。その定紋が①であったことからの称。「秀鶴を栄屋と誉め、幸四郎を三{み}ツいてうと云ゝ、勘左衛門を島さんとはねれば」〔竜虎問答〕

みづいはひミズイワイ【水祝】
水祝　＜武道伝来記＞

名元旦に、前年結婚した花婿を祝う行事。『滑稽雑談･正月上』に「和俗の云、年新たに娶し男に、歳首若水を祝ふとて、水を浴させる事あり。是を水いはひ･水かけなど（云）。往昔はなき事也。永禄〈正親町院御宇〉の比、管領三好が家臣松永禅正が姪女を、我家の寵臣に妻合せし時に、此たはぶれをなし初しとかや。年若き輩血気の盛なるに任て、此戯をなし、身をそこなひ、或は口論闘諍に及ぶ事侍る。慎て相止め、強て好むべからず。近世は心有世風に慣て、水懸の祝ぎとて、金銀に染たる手桶に、鶴亀松竹など書て一双ならべ、新に娶たる男の許へ相送る。是を受納して、謝礼のため招請して酒飯を喰し、水掛振舞と称す。さもあらんかし」とある。闘争につながるような水かけは、江戸では慶安･承応･明暦（一六四八‐五八）のころにしばしば禁止の触れが出され、天和三年（一六八三）十二月二十四日をもって、完全に禁止された（正宝事録）。水浴(みづあみせ)、水掛祝(みづかけいはひ)とも。季語、春。「むこ殿のあぶら細工や水祝ひ」〔誹諧玉手箱・一〕「正月…水祝ヒ･水あびせ」〔俳諧其傘〕「こなたにも女房もたせん水祝」〔五元集〕

みづいらず【水入らず】

名内輪の親しい人だけで、他人が交じっていないこと。気の置けないこと。「俳師斯波一有かたより消そくして、連衆誰もやかまし、水いらず夫婦と三吟せよとて」〔誹諧白眼〕「アヽ、久しぶりで女房と二人リ、水いらずの酒盛」〔東海道四谷怪談・序幕〕

みづいり【水入】

名水に入ること。「影見れば水入をしたる蛍哉」〔毛吹・五〕　水が浸入してくること。田地が浸水地帯となり、耕作不能となることをいう。「昔我国に中頃より水入{いり}になり、農作ならぬ田地あり」〔都鄙問答・二〕　歌舞伎で、役者が本水(ほんみづ)の中に入って演ずること。また、そのときに用いる衣装。「湯殿、楽屋の入口に有。どろ水、水入、くまどり、べにぬりの外無用と云定書張て有」〔三座例遺誌〕「蔵衣装あらまし…引抜仕掛もの、軍兵、どろ入、水入、長褌」〔賀久屋寿々免・三〕

みづいりな【水入菜】

名水菜(みづな)の異名。「みづいれな」ともいう。季語、春。「洛之近郊畦間に水を貯へて以て滋養する者を水入レ菜{な}と号す。茎葉甚だ柔脆、味ひ美なり。以て洛之野珍と為す」〔本朝食鑑・三〕「水いり菜〈水菜〉」〔増山井〕

みづいれ【水入】

名硯(すずり)の水をさす器。金属製･陶器製･竹製などがある。布袋(ほてい)の形が多い。水滴(すいてき)とも。「水滴ミヅイレ、硯滴同」〔易林本節用〕「水入〈黒赤銅壺、経二寸、長一寸四分〉」〔公衡公記・弘安一〇・一・二八〕「しよゑんのかざりには、筆荷{ひつか}硯屏{けんびやう}ふですゞしき水入」〔伽・猿の草子〕「手習子の水入(=布袋ノ形)と成ては、下直墨{やすずみ}の達磨に参じて」〔教訓雑長持・五〕「水滴{みづいれ}…竹の水滴の製、本邦にも中古よりあり、前後に節を存し、觜は別の小竹を不用、節の先を切のこして細く削り、みぞをつけ、穴をあけて水を通す」〔雅遊漫録・一〕

みづいろ【水色】

名薄い青や藍の、 水に似た色。 「樺桜の、裏ひとへいと濃きよろしき、いと薄き青きが、又こくうすくみつ色なるを下にかさねて」〔寝覚・三〕「故成章朝臣女、 水色の唐衣、 紅の打衣を着る」〔吉記・寿永二・一一・一〕「裳水色也。其の地穀」〔飾抄・下〕

みついん【密印】

名仏語。密教で用いる語。諸仏諸菩薩がおのおのの徳や誓願の象徴として、手指を組み合わせて作る形。印(いん)②と同じであるが、その形で表している理由は奥深いもので凡人の理解するところではないから、秘密の印とし、略して密印という。修行者が諸仏諸菩薩の徳を讚え、みずからもその境地を目指すときにも、同じ形を作る。「諸の如来の印は、如来の信解より生ず。…乃至身分の挙動住止は、知るべし、皆是れ密印なり」〔秘密曼荼羅十住心論・三〕「初めに密印を結びて真言を誦し、次に法華経を誦せり」〔法華験記・中・四一〕「手に密印をむすび、くちに密言をとなへ、心に観念をおこし給へば、生身の肉身忽ちに転じて、紫磨黄金の膚となる」〔平家・一〇・高野御幸〕　禅宗で用いる語。「印」は証明。仏の悟りや祖師たちの教えを理解し、またその域に達しえたことを、外側に表れた形をとらず、師が弟子の心へ直接に与える証明。ことばや文字など、他人にも察知できる方法によらない秘密の印可(いんか)の意。心印(しんいん)。「江西馬祖の坐禅することは二十年なり。これ南岳の密印を稟受(ひんじゆ)するなり。…参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ」〔正法眼蔵・行持上〕「禅門は、迦葉正法眼蔵を伝しより、単伝･密印･不立文字宗として、初より文字をたてず、義理を存ぜず」〔沙石・五末〕

みづうち【水打】

名水まき。「水打を幕明に仕て門ト涼ミ」〔柳多留・一三六〕　和紙を水で湿しておくこと。字を書くときに墨がにじまないようにする工程の一。「良椿水打料紙等持来」〔実隆公記・永正五・六・二九〕「大直{をゝなを}しの美濃{みの}を水打にして、鬼の起請{きしやう}のごとくに、五行十字にうつしをき」〔元禄大平記・二・一〕「西の内と云紙あり。これを水打にするか、又は雲母引たるを用れば、これ亦清雅甚し」〔孔雀楼筆記・二〕　白囃子(しらばやし)②に同じ。開幕時の奴の水打ち場面に用いるところからいう。「白囃子。水打ともいふ。幕明奴の四人詰水打の場」〔絵本戯場年中鑑・上〕

みづうまや【水駅】

名「みづむまや」とも表記する。水路に配置された宿駅。「すいえき①」とも。「船もよひするほど、此地をしる人の家にやすらふさま、駅館の心ちす。水むまやにはあらぬ雑事おろかならず」〔筑紫道の記〕「芍薬やはきもの失る水駅」〔暁台句集〕　男踏歌(をとこたふか)の人々が立ち寄る所のうち、酒･湯漬(ゆづけ)程度の簡略な饗応しかしない所。丁重なもてなしをする飯駅(イイウマヤ)に対していう。転じて一般に、もてなしのないこと、一時的に立ち寄ること･所。「すいえき②」とも。「こなたはみつむまやなりけれど、けはひにぎははしく、人々心げさうしそへて」〔源氏・真木柱〕「こゝかしこも、すゞろなるみつむまやにてかよひわたり給」〔浜松・四〕　街道の茶店(ちやみせ)。上田秋成(あきなり)などの擬古文での用法。「もとの道は八里に過て、水駅だになく、夏は照ころされ、冬はこゞゆるを」〔春雨・捨石丸〕「古瀬むらなどもとく過て、車坂にかゝる。八丁ばかりのぼりて、たうげとて、水うまやあり」〔よし野の山づと〕

みづうみ【湖】

名水海（淡水の海）の意で、潮海(しほうみ)に対していう。池よりも大きく深く、一見、海(うみ)のように見える意。「湖美豆宇美、大池也」〔和名抄〕「湖ミツウミ」〔下学集〕「うらぐはし布勢の美豆宇弥(みづうみ)に」〔万葉・三九九三〕

みづうみ【水膿】

名疱瘡(はうさう)の病態で、薄い水液状の膿が出るのをいう。本膿に至らずに済むのを軽症とする。「起脹ミヅウミ〈胞疹に言ふ所、今按ずるに、疑似、俗に云ふ序疾、報痘は俗に云ふ出揃、（起脹）は俗に云ふ水膿、貫膿は俗に云ふ本膿也〉」〔書言字考〕「山あげみづうみとゞこほりなく」〔疱瘡請負軽口噺〕

みつうり【蜜瓜】

名蜜のように甘い瓜(うり)。「女房絹二百(=天皇内裏遷幸ノ禄)、蜜瓜の籠の如く籠を作りて之を入る」〔御堂関白記・寛弘八・八・一一〕「村上の御日記に、蜜瓜のたねを鴻臚館のあづかりに給ひて、鴻臚にうへさせられたり」〔大槐秘抄〕

みづうり【水売】

名夏日、冷水に白砂糖や白玉粉の団子を入れて売り歩く人。冷水売(ひやみづうり)、砂糖水(さたうみづ)屋とも。季語、夏。「残れば打て帰る水売」〔梨園〕「水売の一ツか二ツすゞ茶わん(=カボソイ行商人ノ風情)」〔柳多留・三〕

みつうろこ【三鱗】

名紋所の名。三角形を上に一つ、下に二つ置いた形。北条家の紋。鱗形(うろこがた)とも。「北条殿三うろこ、同横井も是を打」〔長倉追罰記〕「御家の重宝三ツ鱗{うろこ}の御はたをうばひ取」〔最明寺殿百人上﨟・上〕「和田一家酒盛リに忌む三ツ鱗」〔柳多留・一二二〕

みづえ【瑞枝】

名みずみずしい若枝。生き生きとした枝。「い槻が枝に水枝(みづえ)さす秋の赤葉(もみちば)」〔万葉・三二二三〕「梅の花みどりをかはす水枝哉」〔康富記・嘉吉四・二・一三〕

みづおち【水落】

名水の落ちる所。「池へいる水落ならびに池のしりをいだすべき方角を、さだむべき也」〔作庭記〕「水おちのそは田の若菜をのづからつまぬにかねてあらはれにけり」〔為尹千首〕　「鳩尾」とも表記する。胸の中央、胸骨の下のくぼんだ部分で、急所の一。心労の集るところとされた。鍼･灸を禁ずる。「きうび」「みぞおち」とも。「鳩尾ミヅヲチ」〔書言字考〕「舞の和歌、胸の少下、水落より是を出し候」〔寛永四年刊本学謡集〕「水落は娵の苦労のおき所」〔柳多留・一三六〕

みづかがみ【水鏡】

名「すいきやう」に同じ。「池の面にかげをさやかにうつしてもみつかゝみ見るをみなへし哉」〔山家集・上〕「男ならすぐに汲ふに水かゝみ」〔柳多留・初〕　書名。歴史物語。三巻。神武天皇から仁明天皇までを記す。『大鏡(おほかがみ)』に倣って仮名で書かれている。作者は中山忠親ともいう。平安末期の成立。「たゞおろ見及びし物どもは水かゝみといふにや。神武天皇の御代より、いとあらゝかにしるせり」〔増鏡・序〕　一休(いつきう)が門下の女居士に示した書簡の体をなした仮名法語。一休水鏡。「大徳寺の僧一休和尚の仮名法語に、水鏡といふ物侍り」〔かたこと・二〕

みづかき【水搔･蹼】

名鳥類、両棲類などの足指と足指との間にある、泳ぐための薄い膜。「蹼美豆加岐鳧鴈足指間幕有り、相連著する者也」〔和名抄〕「大かみにかへまくほしき鹿鳴て／さこそは月のやどる水かき」〔守武千句・七〕「そこには水かきをつかふ(=水面デハ静カナ鳥モ、水中ノ足ハシゲク動ク)ごとくに、内心に油断なくして」〔殺人刀・上〕

みづかき／みづがき【瑞垣】

名神社･宮殿の周囲にめぐらした垣。木を植えて造ったものなので、「みづ」を冠して褒めていう。中世に垣を二重にめぐらせたりする場合、釘貫(くぎぬき)①などの外回りの垣を玉垣(たまがき)、板を張ったりした内側のものを瑞垣と呼ぶ。「瑞籬俗に美豆加岐と云ふ、一に以賀岐と云ふ」〔和名抄〕「をとめらを袖振山の水垣(みづかき)の久しき時ゆ思ひけり我は」〔万葉・二四一五〕「かみのやしろにまうでて、みつかきなるもみちを」〔部類名家集本兼輔集〕

みづかきの／みづがきの【瑞垣の】

枕詞。神社の垣の久しく栄える祈りから「ひさし」にかかる。「楉垣(みづかきの)久しき時ゆ恋すれば吾が帯緩ふ朝夕毎に」〔万葉・三二六二〕「むつましと君は白浪みつかきの久しき世よりいはひそめてき」〔伊勢・一一七〕　「神」にかかる。「美津加幾(みづかき)の神の御代より篠の葉を手ぶさに取りて遊びけらしも」〔神楽・篠或説〕

みづかきのいた【水書板】

名手習(てならひ)用の板。漆塗りで、水を用いて運筆の練習をする。「水書の板をならぶる朝の月」〔こころ葉〕

みづかきをけ【水掛桶】

名農具の名。桶の底に小さな穴を多数あけ、これに水を入れ田地に散水する道具。「水舁桶{みづかきおけ}〈如図桶に水を入れ両方にかたげ底に穴をあけ水を出し野菜其外にかける物也〉」〔道具字引図解二編〕

みづかげ【水蔭･水影】

名水辺の物陰。「山川の水陰に生ふる山菅の止まずも妹は思ほゆるかも」〔万葉・二八六二〕　水に映る影。「天つ水影{ミヅカゲ}の如く押し伏せて我が見る国を何ぞ国無しと謂ふ」〔仲哀紀・八年・訓〕「川ぞひ柳のおきふし靡く水かけなど、おろかならずをかしきを」〔源氏・椎本〕「蝶鳥のあや折朝け空晴て／野べに一筋遠き水影」〔池田千句・一〇〕

みづかけいはひ――イワイ【水掛祝】

名水祝(みづいはひ)に同じ。「正月…水かけいはひ」〔毛吹・二〕「若き者集りていざ文助に水掛祝{みづかけいわ}ひといひ出れば」〔武道伝来記・二・三〕

みづかけぐさ／みづかげぐさ【水陰草･水懸草】

名水のほとりに生える草。「天の川水陰草の秋風に靡かふ見れば時は来にけり（万葉･二〇一三）」により天川(あまのがは)の景物として詠まれる歌語。「（水）陰草ミツカゲクサ」〔書言字考〕「天の川みつかけ草の露のまにたまたまきても明けぬこの夜は」〔続後撰・秋上〕「水陰草(=宝生･喜多流ハ「みづかけぐさ」、観世流ハ「みづかげぐさ」)ならば、波うち寄せようたかた、文月七日の暁や」〔謡・砧〕　苗または稲の異称。①の『万葉･二〇一三』の歌について、『袖中抄･一六』に「或書云」として、「みつかけくさとは苗をいふなり。そのゆへは水を懸なり。あまのがはの水をかくといふなり」、『日ポ』に「Mizzucaguegu&x5b;a　〈まだ穂の間の米〉」とあるように、稲のこととする説が中世には行われた。「夏田、水掛草　水かけて秋待草のよなよなに露とみゆるはもしほたるかも」〔蔵玉集〕「水かけ草〈是も夏の田也。あるひはたゞいねの名ともいふ〉」〔藻塩草・三〕　鼠尾草(みそはぎ)の異名。季語、秋。「〈みそはき〉水掛草〈七月十五日の忘水なり〉誰も只けふや折るらん年毎に水かけ草の露のまにまに」〔蔵玉集〕「（『蔵玉集』ヲ引イテ）これはみそはぎの異名也。七月十五日の忘水の儀也。蔵玉にあり。仍水かけ草と云。但哥にもよるべき歟」〔藻塩草・八〕「中秋…水かけ草」〔毛吹・二〕

みづかけぶるまひ――マイ【水掛振舞】

名水祝(みづいはひ)の返礼に、人々を新郎の家に招待してもてなすこと。『滑稽雑談･正月上』に説明が見える。「而して後其の人酒食を設け、浴室を開て之を謝す。是を水懸振舞と謂ふ」〔日次紀事・一月〕

みづかけろん【水掛論】

名論争のとき、それぞれもっともらしいことを主張し合って、果てしないことをいう。『狂言･水掛聟』に見られるように、自分の田に水を引き入れようとして口論し、水や泥をかけ合い、果てしなく争うことからいう。「いやさう云ては成まひ、それは水かけろんと云物でやくにたゝぬ」〔天理本狂言六義・連尺〕「お二人ながら其様にいわしやんしては水かけろん」〔傾城比叡山・五ツ目〕「双方腹の立は尤なれども、ひつきやうこれは川むかひのけんくわ、又は水かけ論{ろん}とも云、我も尤、我も尤、尤同士なら、云ぶんあるまい」〔未年俄選〕

みづかげん【水加減】

名煮炊きのときに水を加える度合い。「醍醐味やむし竹の子の水加減{かげん}」〔毛吹・五〕「出来秋の米も天地の水かげん」〔柳多留・一二七〕

みつかころりミッカ――【三日ころり】

名「ころり③」に同じ。「此節流行、俗に三日ころり、一名コレラ、アジアチカ、又モルビス、漢語所謂痢病之類」〔文政年間漫録〕

みづかさ【水嵩】

名水量。水位。「みかさ」とも。「水かさが増す」という形で、川の水位に用いられることが多い。「山川の水かさまさる紅葉ばは水上にこそ雨と見ゆらめ」〔安法法師集〕「水かさまさる川崎屋殿」〔大矢数・二七〕「次第に水かさまさりて浮ぬ沈みぬ流され」〔武道張合大鑑・四・三〕

みつがさね【三重】

名物を三重に重ねること。また、三重にして一組としたもの。「御衣がへの御几帳、皆卯の花の織物みつかさねにて」〔栄花・若水〕「油屋絹の諸織をけんぼう染の紋付、袖口薄綿にしてみつ重{がさ}ね、小妻高からず裾長く」〔永代蔵・五・二〕

みつがしはミツガシワ【三柏】

名三角柏(みつのかしは)②に同じ。「連理色なる萩原殿の／みつ柏森の梢の秋はあれど」〔江戸宮笥〕「善ンか悪クかを三つ柏{かしは}、水に沈{しつ}めば願カひ叶はず、浮{うか}む時は願{ぐはん}成就{じやうしゆ}」〔妹背山婦女庭訓・三〕　紋所の名。柏の葉三枚を、葉柄のところを中心にして放射状に等角度をもって並べた図案。戎(えびす)神の紋として知られる。また『三座家狂言并由緒書』に、猿若勘三郎が明暦三年（一六五七）内裏にて狂言をした時、丸に三つ柏の紋の装束を頂戴したとある。「丸に三つかしわ　中川修理大夫ぶんご岡。牧野豊前守たんご田辺…」〔博物筌〕「夷三郎は黒仕立に三ツ柏の紋所」〔福神粋語録〕「三ツがしはの紋の付{つけ}たきやくは、西宮で工面がよからふ」〔佳妓窺〕　植物名。りんどう科の多年草。池沼に自生する。地下茎より長柄を有する葉が出、三片の小葉より成り、②の形状に似る。葉間より花茎が伸び、総状花序をなして白色の小花が咲く。花冠は筒状で五裂する。『絵本野山草･三』に「三ツかしは　漢名睡草{すいさう}　葉のかたち、紋に付る三がしはのごとし。しのたち、形ききやう草の花に似て、はなびらのさき少しきれ有。二三月花さく」とある。『牧野日本植物図鑑』など今日一般には花期を夏とし、「二三月花さく」を誤りとみるものもある。本種は中部山岳や北海道など寒冷地に生育する植物であり、例えば志賀高原では陽暦六月に咲く。しかし京都の御泥池(みどろいけ)に暖地に珍しい群落があり、その花期は陽暦四月の中、下旬である。これによるとすれば、『絵本野山草』の「二三月」、『重訂本草綱目啓蒙･二四』の「三月」を花期とするのは正しいとすべきであろう。なお『重訂本草綱目啓蒙』に「睡菜　みづがしは　みづはんげ　みつがしは」その他の異名を挙げるが、「みづがしは」は「みつがしは」より転訛して水柏と理解されたものであろう。「みづはんげ」は葉の形が半夏(はんげ)に似て水中に生ずるところからの名である。「みつがしは〈みづはんげ〉睡菜」〔物品識名・坤〕

みつかしやうぐわつミッカショウガツ【三日正月】

名農村などで、臨時にもうける三日間の休日。「みつかしやうぐわち」ともいう。「三日正月を丹波の庄屋ふれ」〔柳多留・二〇〕「其廿両さ村内へ割付て、濁酒だアの、居びたり餠だアの、あんでもハア三日正月{みつかせうがち}で祝ツけヱ」〔浮世風呂・前・上〕

みつがしら【三頭】

名刀の切先(きつさき)。「三つ頭より火を出だして、鎬(しのぎ)を削つて戦ひしが」〔謡・烏帽子折〕　「さんづ」に同じ。「おづつを手綱にむんずと取、らくてんつたゑし、みつがしら、命かぎりと乗つたりけり」〔ふじのまきかり・初〕　能楽の太鼓の手の一。頭(かしら)　 ⑨を三つ続けて打つこと。「呉服の太鼓に、三つかしらと云こと有」〔八帖花伝書・四〕　舞の手の一。「しをり、みつかしら、かものいれくび、といふところを、一ふしさつとまひおさめ」〔浄・高館・一〕

みつかぢミッカジ【三日路】

名片道三日を要する道のり。また、その場所。「三日路ゆきて、廿貫とりてなに候わむぞ。一日路ゆきて、七十貫こそとり候わめ」〔沙石・七〕「三日路より人を先だてて」〔平家・一一・大臣殿被斬〕

みつかなへミツカナエ【三鼎】

名三鉄輪(みつかなわ)②に同じ。「はなれ石の根には、水の上にみえぬほどに、大きなる石を両三みつかなえにほりしづめて」〔作庭記〕

みつかなわ／みつがなわ【三鉄輪･三金輪】

名鉄輪(かなわ)に同じ。三足であることを強調した語。「いろりには、くりの木ぶちにみつがなわ」〔酒茶論〕　三つの物を①の足の形に置くこと。また、三人で鼎座すること。『鹿城私言･四』に「俗に三人にて論議などするを三金輪にてすべしなどいへり。三金輪は此若水のさゞれ石を三ツ金輪にすゆると云の意也。金輪は今いふ五徳のやうなるもの也。三足也。三ツを三所に置たるが金輪のやうにすゆると云心也。三人の座品字の如きを模形したる詞とみえたり」とある。物事のけりをつけるために三人が立ち合う場合にもいう。「太郎くわじや、二本の上に、みつがなわにおろす」〔狂言・三本の柱〕「さて、名乗過ぎ、つれ脇立ち上がり、三つかなわに直り、次第を謡ふ」〔八帖花伝書・七〕「久作と三つがなはで詮義するのじや、親父を出せ」〔新版歌祭文・野崎村〕

みづかね【水銀】

名漢語「水銀」の訓読語。平安時代には音読、訓読の両形が併用されたと考えられるが、後世、多く「みづかね」の形で用いられた。常温で液状を呈する唯一の金属。その形状からこの名がある。朱砂(しゆしや)を蒸溜して製する。伊勢･大阪･長崎などで作られたが、近世後期には中国渡来のものをもっぱら用いた。医薬品としての効能は、『和漢三才･六一』に、しらくもの治療、虱(しらみ)退治、堕胎、疱瘡(はうさう)後の目のくもりの治療を挙げる。虱退治には虱紐(しらみひも)があり、堕胎のためには服用する。他の用法としては、金属製の鏡の研磨があり、錫(すず)の粉、ざくろの実の酸液とともに用いた。水銀より製する汞粉(はらや)は白粉として用い、朱も水銀より製する。「水銀…汞美豆加禰水銀の別名也」〔和名抄〕「ぢむ(=沈)のたかうな、まもなくうへさせ給て、ふしごとに水かねのつゆすへさせて」〔宇津保・国譲上〕「水かねやざくろのすます影なれや鏡とみゆる月のおもては…右も、にせ物さることなれど、月を水かね、ざくろ、いかゞすまさむ」〔七十一番歌合・中〕「松が嫉水かね飲せん荻が上」〔坂東太郎〕

みつかはミツカワ【三河･三津川】

名所名。近江国東坂本（滋賀県大津市）を流れる川。比叡山から流れ、『日吉山王利生記･一』には、比叡明神はこの川をさかのぼって鎮座したという。『平家･七･北国下向』には、湖北への道を「志賀、辛崎、三つ河尻、真野」と記している。なお、『八雲･五』には「三川の淵瀬もおちずさでさすに衣手ぬれぬ干す子はなしに（万葉･一七一七）」を例に三河国とするが、根拠不明。「神がきや山わけ出るみつかはのはしたなきまで頼むとをしれ」〔拾玉集・三〕「志賀の浦あとたれましし日吉のや神のめぐみを頼めども人の願ひをみつ河の流れも浅くなりぬべし」〔拾遺愚草・下〕

みつかばうミッカボウ【三日坊】

名三日坊主(みつかばうず)に同じ。「三日坊五盧{いほり}数多{あまた}に気を数多」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕

みつかばうずミッカボウズ【三日坊主】

名殊勝な志をもって仏門に入ったものの長続きしないことより転じて、物事に飽きやすいこと。また、そのような人をあざけっていう語。「沐浴を四月の三日坊主にて」〔独吟一日千句・一〕「まして蓮の葉物、五月の甲･正月の祝ひ道具は、わづか朔日･二日、三日坊主{ほうす}。寺から里への礼扇」〔胸算用・一・三〕

みつかはつと／みつかばつとミッカハット／ミッカバット【三日法度】

名制定発布されたものの実行しがたい内容で、いつまでも実施されなかったり、施行されたものの実情に合わず、短期間で守られなくなる法令や禁制。「令書のみを布出{しきいだ}して、君其事を行れざるは、…諺にいふ三日法度とは云なるべし」〔明君文武蹟・五〕「諺に永い正月はないと云又三日法度なと云」〔口学諺種〕「三日法度{みつかばつと}」〔譬喩尽〕

みづがひミズガイ【水貝】

名料理の一。鮑(あはび)の生肉を刻んで水に浸し、三杯酢などで食べるもの。『古今料理集･七』に「水かいは、めかいにてもおかいにてもあわびをはなし、塩にてもみ、成ほど塩づくめにして三時計も置て、それをよく塩にてみがき洗て、みゝかわをさりて大いかたに厚さ壱分計にも小あつく切りてたゝみ、盛方成ほどけいの有様に花車に盛て、出し様にもろ白を出しにてうすくのべ、たつふとためて出すべし。又はうすいり酒、さ水にてもよし」とある。「それよりいつもの内へあがり、例のこい四ツ物水がいほうろくやきなどしゆのおごりにて」〔傾城買杓子規〕「水貝を茶うけにつまむ野暮な下戸」〔柳多留・一二九〕

みつかひやくミッカヒャク【三日百】

名雇嚊(やとはれかか)の日当。また、雇嚊。『なむでも十九論』に「内では金糸をよらせ、三日百文のせんだく母おやでも、顔にしるけがあればきつと下宮川丁へ出す」とある。「三日百{みつかひやく}のやとはれ姥{かゝ}も、まんざら槌の子ではゆかれず」〔粋宇瑠璃・五〕

みづがみ【水髪】

名整髪に油を用いず、水のみで結った髪。勇肌(いさみはだ)の風。「水がみのがたわげ(=髻ヲキツク締メテイナイ、クズレタ結イ方)、少し剃下{そりさげ}あたまの長月代{ながざかやき}、ひたいぬきあげ」〔寸南破良意〕「鬢{びん}さん、けふはちつと油をつけてもらはうぜ。水髪{みづがみ}にばかり結{ゆふ}と、毛が切れるといふから」〔浮世床・初・下〕

みづがみなり【水雷･水神鳴】

名強雨を降らすが、落ちても火災を出さない雷。火雷(ひがみなり)の対。「深き檜原の奥のたゝかひ／火がみなり水神鳴の音そひて」〔境海草〕「此程は、水神鳴{みづかみなり}ども、若げにて夜ばい星にたはぶれ、あたら水(=腎水)をへらして、おもひながらの日照也」〔西鶴諸国咄・二・七〕

みづがめ【水瓶】

名飲用または薬用の水を入れておく瓶。「水瓶美豆賀米」〔和名抄〕「このとのは火桶に火こそなかりけれ／わがみつかめに水はあれども」〔俊頼髄脳〕「道にて参るべき御煎じ物を、種成･師成二人して、御前にて、御みつかめ二つにしたゝめ入て」〔とはずがたり・一〕

みつかもがさミッカ――【三日痘瘡】

名吹き出物の出るはやり風邪の一。「きさらきのはじめより、俗に三日もがさと呼びて、風熱にをかされ、吹出物のあらはれて、わづかに二三日にて全快する病ひ流行る」〔事々録・天保六年〕

みつかやまひミッカヤマイ【三日病】

名三日麻疹(はしか)など、二、三日で治る軽い流行性の病気。咳(せき)や発熱を伴うものにもいっているから（経覚私要抄･文安四･六･一九）、流行性感冒などをも含む。『百錬抄･寛元二･五･二』には、「主上聊か不予。近日天下貴賤の両三日病悩のこと一人も之に漏れず。世以て内竹房と号ぶ」とある。「今月中旬より京畿諸道に疫病流行。俗に三日病と称す」〔園太暦・応永元年三月〕「予一昨日より病悩。今日減気を得る。或は云ふ、此間世間に号ぶ三日病以ての外に流布すと云々。予、香蘇散･小柴胡湯･正気散等を用ひ了ぬ」〔康富記・嘉吉二・八・一三〕

みづから【自】

 名「身つ柄(から)」の転で、「つ」は連体助詞。その人そのもの。当人。「他を先にして己{ミツカラ}を後にす」〔東大寺諷誦文稿〕「ちかき御簾の前におまし参りて、御みつからきこえ給ふ」〔源氏・須磨〕　 代名自称。私。男女ともに用いるが、近世には、特に高貴な女性が用いるようになった。「身つからの夢にはあらず、人の御ことを語るなり。此の夢合ふまで、又人にまねぶなとの給ひて」〔源氏・若紫〕「風俗ならぼつとりとして、おなごのみづからでさへ、どふやら惚れとする」〔女土佐日記・中〕「さればとよ、自{みづから}は都方の者なるが、夫の行衛を尋かね」〔日高川入相花王・四〕　 副自分自身で。自分から。「僧都、琴を身つから持て参りて」〔源氏・若紫〕「腰なる鎌をするりとぬき、みづから喉につきたて南無阿弥陀仏とかつぱと伏す」〔薩摩守忠度・二〕

みづから【水辛】

名本来は女房詞。昆布を結んで乾燥させた菓子。中に山椒(さんせう)が入っていて、かみつぶすと辛みが出る。のちには山椒を入れず砂糖を付けたものをも称した。上方で盛んに行われ、京阪の芝居の中売(なかうり)に欠かせないものであった。「不見辛ミズカラ〈食菓〉」〔書言字考〕「金光寺比丘尼礼に筆一対、みづから等持ち来り了んぬ」〔言経卿記・慶長四・一・九〕「おもふまゝにはいはれざりけり／みづからの昆布の塩しむ爪はらみ」〔油糟〕「ありや禁裏様ではやる詞じやよふ聞てをけ。先{まづ}みつからとはむすび昆布の事」〔女武者修行・一・一〕「箱をだかへ、番附、みづからまんぢう」〔未年俄選〕

みづからうす【水碓】

名水車を動力源にした碓(からうす)。古く「碾磑{みつうす}〈水碓也〉（釈日本紀･一四）」ともいう。「水碓{からうす}や滝のしら浪／うどんの粉絶て久しく成ぬれど」〔西鶴五百韻〕

みづからくり／みづがらくり【水機巧･水機関】

名手品の一種。水の落差を利用して、人形を動かしたり物を操ったり、水を噴き出させたりするような装置。また、その見世物。江戸時代、大阪道頓堀の芝居、特に伊藤出羽掾芝居、竹田芝居(たけだのしばゐ)などで盛んに行われた。水操(みづのあやつり)とも。「追付水がらくりもはじまるとやら承りましたが」〔役者談合衝・京〕「見世さきに富士を作御狩のていを人形にて、水がらくりにてしかけておめにかくる」〔曾我会稽山・二〕

みつかゑひミッカエイ【三日酔】

名飲んだ酒の酔いが三日にわたって残ること。「桃の酒や二日は過て三日酔」〔崑山集・三〕

みつかん【蜜柑】

名「みかん」に同じ。「蜜柑ミツカン」〔下学集〕「密柑室町殿好物と云々」〔看聞御記・応永二七・一一・九〕「真紅の網袋に葉付の密柑{みつかん}を入、長文筥を持そへ」〔武道伝来記・一・四〕

みつき【見付】

名外見。見かけ。「直(すなほ)にして節もなく、見つきのよきをおもての柱とし」〔五輪書・地の巻〕「与平が顔の気味わるく心も心ならね共、見つきはきつい服部そだち」〔寿門松・下〕

みつき【身付】

名当人の身に着けている金銭など。小遣い銭などにいう。「お梅が身の代五十両の内で、身附とやらが三両に」〔勧善懲悪覗機関・序幕〕

みつき／みつぎ【御調･調･貢】

名古くは清音。「み」は接頭語。天皇に貢上されるもの。狭義には、令制で公民の負担する賦課のうち、主として調(てう)をさすが、租(そ)･庸(よう)をも含めた総称として用いることもある。「凡そ調賦{ミツキ}は、男の身の調を収むべし」〔孝徳紀大化二年・北野本訓〕「四方の国の献れる御調の荷前取り並べて」〔祝詞・春日祭〕「みつきつく大蔵山はときはにて色もかはらずよろづよやへむ」〔書陵部本能宣集〕　外国や属国からの朝貢品。貢物(みつきもの)。「熊襲反きて朝貢{ミツキたてまつら}ず」〔景行紀一二年・訓〕「是歳、新羅人朝貢{ミツギたてまつる}」〔仁徳紀一一年・前田本訓〕「君が代やよその国まで仰らむ／御つきの舟を送るもろこし」〔因幡千句・八〕

みつぎ【見継･見次】

名「みつぐ（見継）」の名詞形。世話をすること。支援すること。「若し見継の輩出で来るは、悪党に准じ永く庄内を追放せしむべきの由」〔高野山文書・正平一七・八・一〇・学侶小集会評定置文〕「右の趣注進申上ぐるの処、鈴木御見次として、織田左兵衛佐大将として、根来･和泉衆差遣はされ」〔信長公記・一五〕　特に、経済的な援助をすること。「貢」とも表記する。「先{まづ}公私の用事に取紛、又手前のいとなみにさへられ、一日と延引無沙汰して、見つぎも成がたし」〔子孫鑑・下〕「儕れは古主へ帰参するといふて、五年前に内を出て粒三文貢{みつぎ}もおこさず」〔箱根霊験躄仇討・七〕「兄貴へ見継の金は今お前に渡して置ふ」〔春色袖の梅・三・一三〕

みつぎ【密儀】

名内々でひそかに行われる儀式。晴儀(せいぎ)の対。「寛和二年の歌合は密儀に非ずと雖も三度の例に均しからず」〔八雲・二〕

みづき【水城】

名水をたたえて外敵を防ぐ土塁。特に、天智三年（六六四）、大宰府(だざいふ)防衛のために築造されたものをいう。博多方面から太宰府盆地に入る山の迫った場所に、高さ一三メートル、長さ一キロメートル以上にわたって築かれている。土塁前面に幅六〇メートルほどの大濠があって、常は水を干し、非常時に御笠川をせき止めて水をたたえたようである。「是歳、…又筑紫に大堤{つゝみ}を築きて水を貯へしむ。名づけて水城{ミツキ}と曰ふ」〔天智紀三年・訓〕「ますらをと思へる我や水茎の水城の上に涙拭はむ」〔万葉・九六八〕「小弐が将軍方へ参由を聞て道にて討散んと、其勢三千余騎にて水木の渡へぞ馳向ける」〔太平記・一六〕

みつきつかふミツキッコウ【三亀甲】

名紋所の名。亀甲(きつかふ)を三つ合わせて文様化したものの総称。亀甲の中に「花菱」「三つ星」「剣花菱」などを配して、それぞれ「三つ亀甲に花菱」「三つ亀甲に三つ星」などと称する。「ヤ、駄右衛門どのゝ紋所、寸分違はぬ三つ亀甲、もしやこなたは宗之助が」〔青砥稿花紅彩画・三幕〕

みつぎぬ【三衣】

名袙(あこめ)や袿(うちき)などの下着を三枚重ねて着ること。二衣(ふたつぎぬ)よりぜいたくで、公的な場での女性の三衣の袿の着用は、高貴の人にのみ許された。「みつのおんぞ（たまきはる）」ともいう。「一人御車の尻に参る。枯れ野の三きぬに、紅梅の薄衣を重ぬ」〔とはずがたり・一〕「実冬の中将…赤地の錦の表着･紅のにほひの三きぬ･おなじ単」〔増鏡・飛鳥川〕

みづぎはミズギワ【水際】

名水の際(きは)。陸地や空などの水に接する所。「いと程せばき崎にて、しものかたは、みつきはに車立てたり」〔蜻蛉・中〕「雨晴れて燕水際すつて行」〔雲の峯〕　船が水面と接する所。吃水線。「ものをいと多く積み入れたれば、水きははただ一尺ばかりだになきに」〔枕・三〇六〕「象を船に乗せて水に浮べつ。沈む程の水際に墨を書て注を付つ」〔今昔・五・三二〕　華道用語。前置(まへおき)②を立てる位置。瓶の水面より三寸五分くらいの高さ。「前置は是も胴のつゞきにて、うすきかたちわろし。一瓶の内に、上より水際にいたつて、正面に前へ向てみゆるものおほしといへども、前置より打こして、長く物を出す事なし」〔立花大全・一〕
みづぎはが立{た}つ明白に相違が際立つ。いちだんと目立つ。「水際立つ」とも、また、「水際を立つ」と他動詞的にいう場合もある。「左様に打分け候へば、手に水きはたち、手の威勢」〔八帖花伝書・八〕「せんかた波のひたす敦盛／吹出すに水際のたつ楽の笛」〔紅梅千句・五〕「莨菪盆片手にちらしを汲{くみ}て、ひとしほ水ぎはを立もてなす風情」〔一代女・五・二〕「其方が教方がよさに、弟子共が格別水際{みづぎわ}が立てよいぞ」〔教訓雑長持・五〕

みつぎみつぎに【見継見継】

副じっと目をつけ続けるさま。「やがてみつきに御ともにまいりて、御ぬかつかせたまひしも、みたてまつり侍りき」〔大鏡・伊尹伝〕「（女ノ童ガ）局(つぼね)より出で行くぞ…見継々々に行きつゝ人も見えぬ所にて走り寄りて」〔今昔・三〇・一〕

みつきもの／みつぎもの【貢物･調物･御調物】

名「（御）調物（ミ）ツキモノ、貢ミツキモノ」〔易林本節用〕「Mit&x4a;uqimono　〈国王に支払う年貢、あるいは、租税〉」〔日ポ〕　調(てう)として、民が政府に物納する租税。「群臣たちを相楽の館に遣て、献れる所の調物{ミツキモノ}を検録して京師{みやこ}に送らしむ」〔敏達紀元年・訓〕「みつきものはこぶよぼろし多かれば路もさりあへず相坂の関」〔顕輔集〕　 ①を中･近世、百姓などの納める年貢に転用していう。「さてこのしま人…米もなく、牛馬などもなし、みつぎ物には、たゞ鰤を浜田へ奉る」〔玉勝間・七〕「貢賦{みつぎもの}はこれまでの半{なかば}を減じ給ひければ、国人{くにんど}其徳を慕ひ」〔絵本璧落穂後・三〕　臣従する者や国から、主君などに奉る財物。朝貢品。「りいひやの国王けれそと申御門より、さんに勅使を立て給はく、その所より年ごとに御調物を奉るべし。しからずはものゝふに仰て攻めほろぼさせ給ふべし、との勅定なり」〔伊曾保・上〕「なびきしたがふ四方の国、たからをつんでみつぎ物、歌舞ゆうえんに長じ給ひ」〔国性爺合戦・一〕

みつきやうミッキョウ【密経】

名真言密教の教典。真言三部経のうち、東密(とうみつ)では、大日経(だいにちきやう)･金剛頂経(こんがうちやうきやう)を両部大経といい、台密(たいみつ)①では蘇悉地経(そしつぢきやう)を、それぞれ中心とする。「或は云〈義釈第七〉顕経之前に密経を説くと云々、或は〈未生分義〉密教之前に顕経を説くと云々」〔渓嵐拾葉集〕

みづぎやうミズギョウ【水行】

名寒中に水垢離(みづごり)を取って、神仏への祈願のための行(ぎやう)②をすること。「日光山坊中の僧、…冬至の日を初めとして水行し、来春三月二日迄至る。此間水行し、日々の食とては一握の洗米を食するのみ、其外物を食ふことをせざる定のよし」〔広瀬六左衛門雑記・一九〕

みづきやうげんミズキョウゲン【水狂言】

名夏芝居で、涼しさを感じさせるために本水(ほんみづ)を使った狂言。水機巧(みづがらくり)、水芸などにもいう。「けふよりは春となつとの入替り末に涼みの水狂言あり」〔狂歌かかみやま・上〕

みづきれ【水切】

名井戸の水が出なくなったり、湯屋(ゆや)や家庭内で使用する水が一時中止されたりすること。「水切の騒ぎいつ迄夏の月」〔文化句帖・文化元年〕「おつかさん、いつしよに湯へまいつてもよいかへ…明日から水切{みづきれ}だと申しますから」〔寒紅丑日待・上〕　腎虚(じんきよ)して、房事ができなくなること。「水切れに付てかけ筧を医者は留メ」〔柳多留・三三〕

みつ･く【見付】

「（見）付（ミ）ツク」〔易林本節用〕　 動カ四 対象をよく見て、それに執着する。また、数多く見る。見慣れる。否定の語を伴って、見るに堪えない、みっともない、の意をも表す。「このみうしろでのひろごりかゝるに見つきてこそは、われはひじりになりにたれ」〔宇津保・蔵開中〕「さま、かたちのめでたきを見つきなば、さりとも、おろかになどはよも思ふ人あらじ」〔源氏・東屋〕「さだすぎたるあまびたひのみつかぬに、物ごのみするに」〔源氏・手習〕　 動カ下二 　に同じ。「かのかたはし、心しる御目には見つけつゝ、…と我さへ思ひ、つきぬる心ちす」〔源氏・若菜下〕「随分と御むつからぬ様に御守りを致いて御ざるが、見付させられぬ故に、おむつかるもので御ざらう」〔虎寛本狂言・縄綯〕　対象に初めて視線を向ける。その存在･意味に初めて気づく。発見する。「この子をみつけて後に竹とるに、ふしをへだてゝよごとにこがねある竹を見つくる事かさなりぬ」〔竹取〕「一、武士道と云は、死ぬ事と見付たり」〔葉隠集・一〕「此家{や}の内に隠し置く桜木親王見付ケた」〔日高川入相花王・二〕

みつ･く【御調･朝貢】

動カ四「みつき／ぎ」を動詞化した語。御調物(みつきもの)を献ずる。「贄{にへ}を委{ミツ}かしめたり」〔知恩院本大唐三蔵法師表啓・古点〕

みつ･ぐ【見継･見次】

動ガ四「（見）継（ミ）ツグ」〔易林本節用〕　見続ける。注目する。一人の人が長時間見守る場合と、人々が次々と目を留める場合とがある。「人さへや見不レ継(みつがず)あらむ牽牛(ひこほし)の妻呼ぶ舟の近づき往くを」〔万葉・二〇七五〕「人々もあまたみつき、言ひちらさむことと、おもひかへし給ふものから」〔源氏・常夏〕　世話をする。めんどうを見る。また、支援する。下位者が上位者に奉仕する場合にも、上位者が下位者を援助する場合にもいう。「あなかしこ、わきさしたち(=侍者タチ)、いづかたをもみつき給な。あまたのわづらひにならば、仏事の妨に侍るべし」〔徒然・一一五〕「全て親類骨肉に依らず、見継べからず」〔高野山文書・正平一七・八・一〇・学侶小集会評定置文〕「びぜん･わしのお(=人名)こそ、とゞまらんと申候へども、君を見つき参らせよとて、とゞめ申さず候」〔義経記・五〕　金品などを送って、困っている人を援助する。仕送る。「貢ぐ」とも表記する。「どふぞかわいゝと思ひなんすなら、此かきおきにある山家町のとゝさんかゝさんを見つひでやつておくんなんし」〔通神蔵〕「サアぶんりさんがいまではしがないくらしゆゑみつぎなさんすそのこゝろ」〔三人吉三廓初買（合巻）・二・三〕

みづ･く【水漬】

動カ四水に漬かる。「海行かば美都久(みづく)屍(かばね)山行かば草むす屍」〔万葉・四〇九四〕「父母え斎ひて待たね筑紫なる美豆久(みづく)白玉取りて来までに」〔万葉・四三四〇〕「麻をうみ、みづくに、こわきつよき麻は白水につけて後取あげ」〔百姓伝記・一五〕

みづくき／みづぐき【水茎】

名歌語。古くは清音。原義については諸説あるが未詳。平安時代には既に原義が忘れられて次の用法がある。池の堤などから漏れ出た細い水の流れ。「水漏き」とするもので、「水くき河（田多民治集）」の語もある。「いひそめし池のみつくき絶ゆれどもふかき心は忘れざりけり」〔元真集〕「あだならむ人の心をみつくきのせきとめはてず流れましやは」〔西宮左大臣集〕「もりにける岩間隠れの水くきにあさき心をくみやみるらん」〔相模集〕　転じて、①の細く曲りくねって流れるさまから、連綿体で書かれた文字。文字をつづった手紙。筆跡。歌学書類は「水くきとはふでを云（能因歌枕）」とする。「みつくきのあと」の形をとることも多い。「なき人のかきとゝめけるみつくきはうち見るよりぞかなしかりける」〔伊勢集〕「里遠み雲路かきわけみつくきのあとかとみゆるかりはきにけり」〔源順集〕「みつくきのかきながすべきかたぞなき心のうちはくみてしらなん」〔山家集・下〕

みづくきの／みづぐきの【水茎の】

枕詞。岡(をか)にかかる。かかり方未詳。「水ぐきは、みづしき茎といふことにて、草木の茎也（玉勝間･一）」として、水茎の生えた岡、とする説などがある。「秋風の日に異に吹けば水茎能岡の木の葉も色づきにけり」〔万葉・二一九三〕　水城(みづき)にかかる。かかり方未詳。同音によりかかる、水漬城(ミズクキ)、つまり水に浸る城(き)の意でかかる、などの説がある。「水くき（漬･漏）」説は、後世の用例をも説明できるところがある。「ますらをと思へる我れや水茎之水城の上に涙拭はむ」〔万葉・九六八〕

みづくきのをか【水茎岡】

名所名。歌枕。『万葉･二二〇八』の「水茎之岡」などの語を、後世に地名と解した。既に『古今･大歌所御歌』の「みづくきぶり　水くきのをかのやかたに妹とあれどねてのあさけの霜のふりはも」は、地名と考えられていたことを示す。『顕注密勘』にも「みつくきのをか　所名也」とある。『五代集歌枕･上』には「其国不分明」とするが、後世には「水茎岡ミヅグキノヲカ〈江州蒲生郡、土俗之を岡山と謂ふ〉（書言字考）」など、付会する説がある。「かきたえてとふ人もなしみつくきのをかのやかたのさみだれのころ」〔壬二集・四〕

みづくさ･し【水臭】

形ク水分が多すぎて味の薄いさま。甘味や塩味の少ないさま。「いかにいろめきあへるちやなりとも、酒をきらふものならば、あをくさし、水くさしなんどゝいわれん事目のまへなれども」〔酒茶論〕「喰物もみな水くさし魂まつり」〔続猿蓑・下〕「和尚のくひ残された水くさい茶がゆを一ぱいすゝつて」〔鳩翁道話・二下〕　親しい間柄であるのに、他人行儀でよそよそしいさま。「足弱車の、よろとなりし時、上﨟しやばにて見たる弥二郎かともせぬは、水くさきとのふしんも、をしつけてさばかりにもいひがたし」〔もえくゐ〕「喜兵衛泪をはらとながし、エヽみづくさい五郎兵衛殿」〔心中恋の中道・上〕「水くさき中に子などをうまそうとは、近比御そさう無用な事」〔けいせい手管三味線・二・二〕

みづぐされ【水腐】

名汚水。「頭上{あたま}からあぶせられたる水ぐされを拭ふたりする透{すき}を見て」〔春色恋白波・二・一二〕

みつぐし【三櫛】
三櫛　＜守貞漫稿＞

名粗櫛(あらぐし)･中櫛･梳櫛(すきぐし)、すなわち粗･中･密の一そろいの櫛をいう。『守貞漫稿･九』に「先づ此粗歯の櫛を以て、髪を梳る。是を俗にあらくしと云。荒櫛歟。粗なる物、大略一寸の間に十歯ばかり、大さ櫛横四寸五七分、高央にて一寸ばかり、蓋し、大小不同あり。次に、中を用て梳る。俗に中櫛と云ふ。中なる物、一寸に大略二十歯。密なる物、一寸に大略三十歯。以上を三つ櫛と云。…必ず皆黄楊製也、男女とも之を用て梳る也。指櫛には之を用ゐざれども、先年の櫛巻と云髪用には之を用う也」とある。「享保八九年の頃、櫛笄、みつ櫛、放し櫛、其外女子小道具品を現金掛直なし安売、代十九文にて目つきにより取らせ売る商人あり」〔我衣〕「元服法式〈永禄年中の物。写本〉櫛は三ツ一具{ぐ}なり。…解{とき}はとかし、簾{みす}はすき櫛なり。細{ほそ}はびん櫛なりとあり。今もいふ三つ櫛の名古き事なり」〔歴世女装考・二〕

みづぐし【水櫛】

名櫛の一。解櫛(ときぐし)より歯が密で、水または美男葛(びなんかづら)を付けて鬢(びん)の乱れを整えるのに用いる。『和漢三才･二五』に「水櫛〈美豆久之〉は、即ち、梳{ときぐし}之密なる者、凡そ七十四歯許(ばかり)、水を点じて鬢を撫整する也」とある。「水櫛よりも虫やなくらん」〔大矢数・三五〕「互に心ばかりは通はし、肌がよいやら悪ひやら、それをもしらず、惜ひ事をしたと、辺{あたり}を見れば、黄楊{つげ}の水櫛{みづぐし}落てけり」〔一代男・四・二〕「投げ嶋田、結{ゆふ}に言はれぬ身の上を誰れにか、つげの水櫛に」〔忠臣蔵・六〕

みつぐそく【三具足】

名仏前に置く、三点一そろいの仏具。禅宗から始る。燭台(しよくだい)･香炉(かうろ)･花瓶(くわびん)をいい、闘茶の会所飾り、書院の床飾りも、これを基とする。「けふさまのたからものどもたてまつらる。…しろかねのみつくそく」〔雲井の御法〕「床おしいたに和尚の三舗一対･古銅の三具足置きて」〔正徹物語・下〕「中にも唐かねの三ツ具足{ぐそく}、代々持伝えて惜ければ、行先の七月、魂祭りの送り火の時、蓮の葉に包みて、極楽へ取て帰るべし」〔胸算用・一・一〕

みつくち【兎脣･欠脣】

名上唇が人中(にんちゆう)②のところで左右に裂けているもの。下唇一と上唇二とを合わせて三つ口という。武田信玄の将で軍学の達人馬場美濃守信勝にこの症があった。妊娠中に、兎を見、または兎肉を食すると生じるという俗説が行われた。「家康公、御家中にみつ口の者出生仕候段被二聞召一、扨々嬉敷事かな。山県が再来成べし。能育立候様に、と被レ仰候由」〔葉隠集・一一〕「わしや見なさるとふり、三ツくちじやさかい、はな水とよだれをひとつに、その中へおとしたわいな」〔膝栗毛・六・上〕

みつくに【光圀】

名人名。「水戸黄門」の名で知られる。寛永五年（一六二八）‐元禄十三年（一七〇〇）。常陸国水戸藩二代藩主。徳川家康の十一男頼房の三男。諡号、義公。幼名長丸、のち千代松。九歳で元服、光国を名乗った。「光」は将軍家光の一字が与えられたもので、「国」を「圀」に改めたのは五十歳後半である。三十四歳で藩主となり、元禄三年、六十三歳のとき藩主の座を兄頼重の子綱条に譲り、参議から権中納言に昇進した。「黄門」は中納言の唐名。同四年、同国久慈郡の西山荘に退隠後は領内の巡視に努めた。将軍綱吉の生類憐みの令に批判的態度をとり、辞職も、綱吉との不和が原因といわれる。寛文五年（一六六五）、明(みん)から亡命していた儒学者朱舜水を招いた。襲封以前に彰考館(しやうかうくわん)の前身である史料収集機関を設け、『大日本史』（明治三十九年完成）の編纂事業を開始した。退隠後の領内巡視は幕末になると、「水戸黄門漫遊記」と題する講談などを通じて増幅された。「中納言源光圀卿は…兄をおき奉りて父のお嗣を継がせられし事を深く恥ぢたまひ…兄の頼重朝臣の子をとりて嗣となしたまふ」〔藩翰譜・一〕「光茂公は水戸黄門様〈光圀卿〉と御間能」〔葉隠集・五〕

みつぐみ【三組】

名三つのものを一つに組み合わせること。「ゆひたるしものかみをよくよくなでてのち、みつにわけて、みつくみにすそまでくみくだして」〔雅亮装束抄・二〕　三つで一組となるもの。「息子の三ツ組はとんだ高ひもの(=高級ナ遊女ノ三ツ布団ノコト)」〔川傍柳・二〕　三盃(みつさかづき)。大中小の盃を三つ重ねて一組としたもの。「からかつたうへで三ツ組かしてやり(=婚礼)」〔柳多留・七〕「此盃の三組{みつぐみ}の一ばん小さひ、すゑの所を別るゝ時に遣つたのは」〔梅暦・四・二一〕

みづくみをとこ【水汲男】

名河川や井戸などから、飲料水をくみ運んでくることをおもな仕事とする下男。「水汲{くみ}男{おとこ}茶たて下女もことかゝぬほど持て」〔諸国此比好色覚帳・一・一〕

みづくみをんな【水汲女】

名台所などで水仕事をおもな仕事とする下女。水仕女(みづしめ)。「上野の草津の温泉に罷りしに御厨子女を水汲女といふ、みな越後より出てこゝに使はるゝものなり」〔嬉遊笑覧・一一〕

みづぐ･む【水ぐむ】

動マ四「ぐむ」は接尾語。果実が熟しすぎ、今にもつぶれて果汁がにじみ出しそうな状態になる。「瓜をとりいでたりけるが、わろくなりて水くみたりければ」〔著聞・一八〕

みつぐら【三蔵】

名屋敷内にある三個または三種の蔵。内蔵･庭蔵･米蔵など。『狂言･三人片輪』には、軽物(かるもの)･酒･銭を収納する三つの蔵のことが見える。「お肌に添しあはれ摩胡の手／三つ蔵の内気もの(=豊カナ家ニ成育シタオボコ)さへ声を上」〔大矢数・一三〕　東大寺宝蔵の正倉院の俗称。北･中･南の三倉に分れていたことよりいう。「三倉盗人之儀、上意を得候。さるさわの池のはたに、つめろうをこしらへ入置、往来貴賤之者にさらし、奈良町人の為に番を致す可き御諚也」〔本光国師日記・慶長一七・一二・二〇〕

みづくらげ【水水母】

名日本近海に最も普通に見られる水母(くらげ)。直径一五センチメートルから二〇センチメートルの円盤状。多く群れをなし、潮の流れに乗って浮遊する。『本朝食鑑･九』に「水海月と云ふ者有り。色白にして団を作し、水泡の凝結するが如く、亦糸絮を曳て、魚鰕之に付く。潮に随て飛が如し、漁人之を釆らず。謂ふ、必ず有毒、又、毒無き者有れども、而も味ひ好からず、江東にも亦多く之れ有り」と見える。「目も鼻も何国の浦の水くらけ」〔大矢数・四〇〕

みつぐり【三絡】

名三筋の糸や藁などをより合わせること。「あらてくむといへる五文字は山がつの卑しきかどに家のめぐりに、をとほしてみつくりにしたるわらのくみをもちてそのかきをしめたるをいへるなり」〔俊頼髄脳〕「むらさきむらごの糸のみつくりに、こおよりのほどによりたなる九尺ばかりあるして、もとゆひのむらさきの糸のうへを、もろかぎにゆふなり」〔雅亮装束抄・二〕

みづくり【箕作】

名箕(み)を作ること。またそれを業とする人。「不堪の句は箕作、堪能は仏師経師などの如くなるべし」〔土橋本心敬ひとりごと〕「箕つくり　ねながらも花はよるみん星の名のみつくるわざに日をばくらしつ」〔三十二番職人歌合〕

みづぐり【水栗】

名栗(くり)の実の渋皮をむいて水に浸し、調理したもの。茶請(ちやうけ)に用いる。『料理通初篇』に「水栗{みづぐり}の事　一、重き慶賀の振舞には、茶請に水栗{みづぐり}といふて、生の栗を巴の形にむきて茶請の盛合にする古実也」とある。「りしやう院より水くり一をりまいる」〔お湯殿上日記・文明一七・八・三〕「水栗になるやことはりかはの内」〔毛吹・六〕「焼麩{やきふ}柳茸のにしめ、水栗{ぐり}あまのりに梅干の吸物、魚気なしの長酒」〔役者二挺三味線・大坂〕

みつぐりの【三栗の】

枕詞。栗のいがの中の三個の実の、その真ん中の、の意で、「なか」の音の語にかかる。「美都具理能(みつぐりの)中つ枝のほつもり」〔記歌謡・四三〕「三栗乃那賀に向へる曝井(さらしゐ)の絶えず通はむそこに妻もが」〔万葉・一七四五〕

みづぐるま【水車】

名流れる水に仕掛けて、また足で踏んで車輪を回し、水をくみ入れるもの。灌漑用、貯水用、また、その動力で米などを搗くのにも用いる。「みつくるまを　かた時にちぢのことの葉かたらはばみつくるまにてあらじとぞ思ふ」〔藤六集〕「宇治の川せの水車、なにとうき世をめぐるらふ」〔閑吟・六四〕「川ばた石垣の際{きは}には世に隠れなき水車二つまで立られ」〔浮世物語・二・三〕　太刀などを、水車のように激しく振り回して使うこと。「くもで･かくなは･十文字･とばうかへり･水車･八方すかさずき（つ）たりけり」〔平家・四・橋合戦〕「長刀を小脇にかいこみて、はしり出、沢之助を水車に切臥」〔武道伝来記・六・二〕「狂言の中に太刀打･立入する事、只少し立まはり斗にて、今の役者の宙返り事･水車{みづぐるま}、かりそめにも立入する事なし」〔続耳塵集〕　 ①を紋様化したもの。また、その紋様の紋所の名。「隆光法師水くるまのめぬきをもとめて」〔貞徳狂歌之詠草〕「月にほしの大ばたに、水くるまをつけたるは、ちばの介つねたね」〔にしきど合戦・五〕「浮世小路の悪所かご、四人そろへの単{ひとへ}物に染込の水車の定紋」〔風流曲三味線・三・三〕　虫名。豉虫(みづすまし)の異名。ただし、『物類称呼･二』には「水黽　てふま…上総にて、みづぐるま、又かはごみ」とあり、これによれば水黽(アメンボウ)のこととなる。豉虫と水黽とは、どちらも「みづすまし」の名があり、混同される。「豉虫　みづすまし…みづぐるま〈上総〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕

みづくろひミズクロイ【身繕】

名･動サ変身なりや髪の乱れを直すこと。身支度すること。鳥の羽繕(はづくろひ)をもいう。「（法）用ミツクロヒス」〔名義抄〕「Mizzucuroi　〈服装を整えるために着物を直したり引っ張ったりすること〉」〔日ポ〕「菊、とくと身つくろひして。商人、もふ何時じや」〔女土佐日記・上口明〕

みつくろ･ふミツクロウ【見繕】

動ハ四よく見て判断する。「物合をよく見つくろひて、然べき時分あらば、内野の御陣へかけ入て、一挙に勝負を決するか」〔明徳記・中〕「大仏殿後夜之鐘以前に、御旅所之算主罷り出で、料理等之様見つくろい」〔多聞院日記・文明一一・一一・二六〕　適当に見計らって調える。料理などについていう。「なんぞ見{み}つくろつておくんなんし」〔錦之裏〕

みづくろ･ふミズクロウ【身繕】

動ハ四身なりや姿勢を整える。「サアぢんでうにせうぶをせよ、のがさぬやらぬとみづくろふ」〔国仙野手柄日記・上〕

みつぐわミツガ【密画】

名細部まで精密･詳細に描いた絵。「観音薩埵施無毘之図…此図は普門品観音薩埵の功徳を密画{みつくわ}に顕せしもの也」〔直毘霊付載尾張名古屋東壁堂蔵版略目録〕

みつくわいミッカイ【密懐】

名･動サ変男女が人目を忍んで通ずること。また、他人の妻とひそかに通ずること。密通(みつつう)。「（密）懐（ミツ）クワイ」〔易林本節用〕「他人の妻を密懐せる罪科の事　右、強姧･和姧を論ぜず、人の妻を懐抱せるの輩、所領の半分を召され、出仕を罷ぜらるべし」〔御成敗式目〕「主君親を殺は一の罪咎也。二には密懐{みつくわい}とて、他人の妻を犯罪科也。是又強姧･和姧あり」〔子孫鑑・上〕

みづぐわしミズガシ【水菓子】

名梨(なし)･柿(かき)･蜜柑(みかん)など、食用とする果実。「其後ろに科理{りようり}の間、さまの魚鳥、髭籠に折ふしの水菓子{くはし}」〔胸算用・三・一〕「水菓子のとだへしのゝめ郭公」〔金竜山〕「水菓子{みつぐわし}之部、最上柿、りんご…久年母、真桑瓜、くしがき、すもゝ」〔料理伊呂波庖丁・四〕

みつけ【見付】

名「みつく　」の名詞形。 正面にあって、まず目につくこと。また、その場所。「いや、是は見付の枝じや。盗さへ有るに、見付の枝を折ると申は余り心無い事じや」〔虎寛本狂言・花盗人〕「大横目、安川権之進、指図に任せて、大広間の見付{つけ}なる長押に（謡ノ番組ヲ）張置しを」〔武道伝来記・一・四〕　歌舞伎の舞台で、正面に見える所。「作り物、本舞台上舞台、みつけ襖壱間の暖簾に、橋掛り惣一面の高塀」〔傾城妻恋桜・四番目〕「造り物平舞台、見付ぬりぼね、一面せうじ」〔金門五三桐・口明〕　城の外門で、見張り番の居る所。おもに江戸城のものをいう。内郭と外郭合わせて三十六あったとされ、それぞれ赤坂見付･牛込(うしごみ)見付などと地名を冠して呼ぶ。川柳では、見付番(みつけばん)を取り上げた句が多い。「見つけもきらびやかに、下馬先の札おごそかなり」〔志道軒伝・二〕「見附からわさびおろし(=見付番)が出て呵(しか)り」〔柳多留・初〕　所名。遠江国磐田郡の内（静岡県磐田市）。古くは国府が置かれた。『東海道名所図会』に「富士山あらはに見ゆるゆへ見附台といふ」とある。東海道の宿駅で、東の袋井(ふくろゐ)へ一里半、西の浜松(はままつ)へ三里七町（近世後期には、四里八町とする）。「こよひはとをつあふみ(=遠江)見つけのさとゝいふ所にとゞまる。里あれておそろし」〔十六夜日記〕「見付の国府　子はおやをむかしたづねて行と来とあやしみつけの孝行のみち」〔徳元関東下向道記〕

みづけ【水気】

名水分。湿り気。比喩的に雨天･満潮などをいうこともある。「すべてこんにやくといふものは、水気{みづけ}のとれぬものでござりますから」〔膝栗毛・五・下〕「昨日からの水気で船頭は上つたりさ」〔善悪両面児手柏・六幕〕　女の若くてみずみずしい状態。「どふかこふ小股の切り上つた水けたつぷりという銘婦人をいけどりてへものだ」〔小袖曾我薊色縫・一番目・三立目〕

みつけいミッケイ【密契】

名内々の約束。「密契（ミツ）ケイ」〔運歩色葉〕「叡覧にそなへたてまつらんに、いかなるみつけいかありし」〔曾我・二〕「御上洛之処に音信に預らざるの条、密契其の甲斐無し」〔庭訓往来・十二月〕

みつけうミッキョウ【密教】

名仏語。大乗仏教における「顕教」の対。応身(おうじん)の釈尊や報身(ほうじん)の阿弥陀仏が衆生の機根に応じて顕略に法を説いた顕教に対して、法身(ほつしん)の大日如来がその内証智の境界を示した、身･口･意の三密(さんみつ)の教えをいう。大日如来のみが知りうる秘密の教えで、三密の瑜伽(ゆが)行を通じて行者は大日如来と一体化を図る、すなわち即身成仏(そくしんじやうぶつ)においてのみうかがい知り、そこに本来の仏性を実現しうるとする。ヴェーダなどの古代インドから行われた、秘法火祭りなどの宗教儀式（タントリスム）が釈迦没後の仏教に採り入れられて成長したものであるが、七世紀後半、中インドに成立した『大日経(だいにちきやう)』、少し遅れて南インドに成立した『金剛頂経(こんがうちやうきやう)』を所依とし、大乗思想の展開のなかで教理と実践の体系を確立した。これを純部密教（純密）といい、それ以前の、右の両経以外（孔雀明王経、毘沙門天王経ナド）により、大日以外の真言･修法を説くものを雑部密教（雑密）という。純密は、善無畏(ぜんむゐ)･金剛智(こんがうち)･不空らによって中国に入り、さらに九世紀、空海･最澄によって日本に伝えられたが、雑密の教典や諸仏は既に上代に日本に入っている。空海が伝えて教理的に組織したものを東密(とうみつ)、最澄が伝え、円仁･円珍らによって発展させられ、天台教学の中で大きな比重を占めるようになったものを台密(たいみつ)という。台密では三乗教を顕教、天台･華厳の一乗教を密教とするが、東密では真言宗以外すべてを顕教とする。なお、中国へ伝えられてのち、インドの密教は十二世紀までに消滅するが、一部はチベットに伝えられラマ教の根幹となった。「和尚(=恵果)、日本の和尚(=空海)に蜜教を伝ふる事、瓶の水を写すが如し」〔今昔・一一・九〕「仏教に入て五十余年の経々、八万法蔵を勘たるに、小乗あり大乗あり、権経あり実経あり、顕教密教･輭語麁語･実語妄語･正見邪見等の種々の差別あり」〔開目抄〕

みつけばしら【見付柱】

名能舞台(のうぶたい)の柱のうち、正面向って左の柱。シテが動きのときに目標とする。始めは「見付の柱」といった。目付柱(めつけばしら)とも。「鹿嶋、とみ付柱の方をみ、さて脇正面をみ渡し、廻る也」〔少進能伝書・白楽天〕「定家序の前につゆのひぼときとて大夫見付の柱のもとへすゝみてひたゝれのつゆのひぼをとくていあり」〔申楽之聞塵〕　歌舞伎の本舞台(ほんぶたい)の破風屋根を支える向って左手の柱。「左の大臣柱(だいじんばしら)」ともいう。能舞台の称に準じての用語。「造物、三間の間、平舞台。…見付柱の向ふ、車巻井戸」〔幼稚子敵討・三つ目〕「蹴込綺麗にして見附柱前通り綺麗なる葭垣」〔傾情吾嬬鑑・一番目・四立目〕「見付柱へ急用(=急用札)がぶらさがり」〔柳多留・一〇七〕

みつけばん【見付番】

名見付(みつけ)　 ③の警備。また、その番人。江戸城の見付の警備は、各門ごとに差異があるが、大名または旗本が担任し、士分の者数名の下に足軽･中間がこれに当る。川柳にいう見付番はこの足軽級の軽輩をさす。その服装は四季ともに縹(はなだ)色の絹の「ペロ羽折（守貞漫稿･一三）」といわれる単羽織(ひとへばおり)を着、柿色･茶染の無地、またはしまの木綿のひとえの袴、または三本杉小紋の菖蒲革(しやうぶかは)②のひとえの木綿袴をはく。この袴は襠(まち)のないいわゆる行灯袴であった。このゆえに「菖蒲革･わさびおろし(=三本杉模様ノ見立テ)･行灯」などの語で見付番を言い表すことがある。「見附番蠅をうつしてかはり合ひ」〔柳多留・二〕

みづけぶり【水煙】

名川や池などの水面に立ち込める霧(きり)。気温より水温が高い場合に生ずる。「野田の入江の水けふり、山のはしろくほのと、あれ寺々の鐘の声」〔天網島・下〕　水が砕けて空中に飛散するもの。「寒月や川こす牛の水けふり」〔春秋稿・五〕「傾く舷{へり}と、立浪に、{ざんぶ}と音す水烟{みづけふり}」〔八犬伝・四・三一〕

みつご【三子】

名一度の出産で生れた三人の子。「次に隠伎之三子島を生みき」〔記・上〕「二た子三つ子四つ子などと云事も有て、此のうち、三つ子四つ子は甚だ少{すくな}い事で」〔志都の石室・下〕　三歳の子ども。「はつはなに三つ子もものゝこのみかな」〔春秋稿・四〕「惣体の事が一旦はかぶれるけれど、善悪は三歳児{みつご}にもわかるものだから」〔浮世風呂・四・上〕
みつごの魂{たましひ}百{ひやく}までことわざ。幼少の時に形成された性格や考え方は、たとえ百歳になっても変るものではないの意。「三{み}ツ子{ご}の魂{たませへ}百までと譬の通り、小さな時分から気儘八百に育た物だから、大きくなつても盲蛇物に畏ずだ」〔浮世風呂・二・下〕「併いやしき諺にも、三つ子のたましひ百までと申せば、御幼年也とてなほざりにはすまじきこと也」〔嚶鳴館遺草・三〕

みづこ／みづご【水子】

名生れてまだ日数を経ない子ども。赤子。「若子ミヅコ」〔易林本節用〕「雨にかつつぼめる花は水子哉」〔毛吹・五〕「たとひ少のとがあり共東西わかぬ水子なれば、各さまのお心得にて死うせたりとも御披露あり」〔世継曾我・四〕「そなたが日比逢たいと言やつた、水子の時に別れた父様じやわいのふ」〔津国十三渡・口明〕

みづごえ【水肥】

名液体の肥料。掛け肥。「人糞{だいべん}小便{せうべん}魚鳥{うをとり}のあらひ水{みず}、是{これ}を水肥{みづごえ}といふ」〔豊稼録・附録〕

みづごころ【水心】

名水泳の心得。「水心ある兵は、楯･搔楯にのつてたゞよふ所を」〔保元・下〕「この郎等男ひとり水心あるものにて、わづかに寿いきてぞ、明る日尋ね来たりける」〔発心集・四〕「水ごゝろしりてながれぬ氷哉」〔犬子集・一〕　「水心有れば魚心有り」のことわざから、好意。相手を誘いかける心、また、応ずる心。「月涼し風呂へと誘引水心」〔歌仙そろへ〕「流つく文は貞女の水ごゝろ」〔柳多留・一五一〕
みづごころ有{あ}れば魚心{うをごころ}有{あ}り水魚交(すいぎよのまじはり)に由来する。魚と水とは縁が深いところから、他人が自分に好意を寄せれば、こちらからも好意を寄せることのたとえ。「魚心(うをごころ)あれば水心(みづごころ)」とも。「水心あれば魚心あり、問ひやうに心あれば教へやうにも心がありさうなものゝ様に思はるゝぢやござらぬか」〔壇浦兜軍記・三〕

みつこそで【三小袖】

名三枚重ねの小袖(こそで)。「藤を何にも結びて付く。紐も藤、唐綾の三こそて、文みな亀」〔たまきはる〕「浮き織物の紅梅の匂ひの三小袖、唐綾の二小袖なり」〔とはずがたり・二〕

みづごたつ【水炬燵】

名火の入っていない、あるいは、火の消えた、冷たい炬燵(こたつ)。季語、冬。「去程に足は引たり水火燵」〔阿蘭陀丸二番船〕

みづごひミズゴイ【水乞】

名雨乞(あまごひ)に同じ。「誠に此間は厳しい旱魃。百姓共は水乞に歎き苦しむと有」〔傾城飯綱八文字・四ツ目〕

みづこひどりミズコイドリ【水乞鳥】

名鳥名。かわせみ科あかしょうびんの別名。背面の大部分が栗色、腹部黄褐色、くちばし･脚とも赤く、見かけは全身が赤く感じられる。わが国には夏鳥として渡来し、低山帯の森林にすみ、特徴のある声で鳴きながら飛翔する。『物類称呼･二』に「東国にて深山しやうびん共、或は所によりては水乞鳥と云、又清盛などゝ異名す。其故は此鳥飢餲{きかつ}して水を好によりて名付と云り。関西にて雨乞鳥と称するも此鳥なるべし」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･四三』には「雨中に必鳴声こま鳥に似て長し」とある。曇天に鳴くことが多い。季語、夏。「鶡ミツコヒトリ」〔黒川本字類抄〕「中務省庁にて野鳥一隻を獲る。其色赤黒、…其大さ鳩の如し。時人其名を知らず。或人云ふ、所謂乞水鳥也と」〔日本紀略・仁和四・七・五〕「山ざとは谷のかけひのたえにみつこひとりの声きこゆなり」〔山家集・中〕「麻刈や水乞鳥を見て帰る」〔松窓乙二発句集〕

みづこぼし【水飜】

名茶具の一。湯水を捨てる広口の容器。金属、陶磁器、曲物(まげもの)の三種類がある。建水(ケンスイ)。略して、飜(こぼし)とも。「風呂火鉢瓦灯ぬり桶みつこほしよきあきなひとならの土かな」〔三十二番職人歌合〕「茶具の体を見わたせば、…ちやきん、水さし、水こぼし」〔酒茶論〕「七つ組のこと、長板に五つ、水さし、水こぼし、柄杓立、風炉、蓋置、上段に茶碗、茶入、此分なり」〔南方録・墨引〕

みつごらう――ロウ【三津五郎】

名人名。歌舞伎役者坂東三津五郎。特に、三世、四世が有名。三世。元祖の実子。寛政十一年（一七九九）襲名。化政（一八〇四‐三〇）期の江戸における名優。構えた別居の地名から「永木(エイキ)の三津五郎」という。文化二年（一八〇五）上々吉、同十二年惣巻軸(そうくわんぢく)。姿が優美で、和事実事に優れ、所作事も名手で舞踊坂東流の祖となる。頼兼、大判事、求女、伊左衛門、忠兵衛、源太などを当り芸とする。三津五郎縞は三世の創始。「ヲヤおまへ三津五郎がひゐきでいながら性わるだよ」〔祇園祭烑灯蔵〕　四世。三世の養子。天保三年（一八三二）蓑助より襲名。天保期の江戸の名優。天保元年上々吉、同四年立役巻軸。容貌優れ、和事･実事･舞踊に秀で、特に生世話に軽妙であった。当り芸は俊寛、師直、光秀、伊左衛門、白石噺の惣六など。中風に倒れてから、「よい三津」と呼ばれた。「坂東三津五郎、当時町中御ひゐきつよき日の出の大和や。当三月中御改名といひ此度ふきや町初座頭」〔役者四季詠・江戸〕

みづごり【水垢離】

名神仏に祈願するとき、冷水を浴びて身を清める行(ぎやう)。また、神仏参詣の前に冷水を浴びて身を清めること。江戸で大山参(おほやままゐり)前に両国で川垢離(せんごり)を行うのはその例。寒垢離(かんごり)･塩垢離(しほごり)などもある。「水ごり取ツてお日さまをかぶろはおがむ、引船は住吉様へお百度」〔けいせい手管三味線・二・一〕「水ごりを人のからだできよめさせ(=代人ニサセル)」〔川柳評万句合・宝暦十年〕

みづごろも【水衣】

名能衣装の一。日常簡略の上衣で、生絹(すずし)で織った薄絹を単(ひとへ)に仕立てた大袖(おほそで)物。シテが着用するときは粗衣として、ワキが着用するときは僧衣とする。「ひだりになわをもたせ、右につえをよせかけをき、みづごろもきせ」〔狂言・瓜盗人〕「旅僧、白衣にて、少し萎れたる水衣尤に候」〔八帖花伝書・五〕

みつごん【密言】

名梵語 mantra の意訳。密呪。真言(しんごん)②に同じ。「密こんどもおろよみ侍中に」〔閑居友・上〕「手に密印を結び、口に密言を唱へ」〔平家・一〇・高野御幸〕

みつごんじやうど――ジョウド【密厳浄土】

名仏語。密厳は「秘密荘厳」の略。大日如来の仏国土。大日の法界宮殿を中心に阿閦･宝生･阿弥陀･釈迦四仏の浄土があり、さらに曼荼羅諸尊とその世界が取り巻く。密厳仏国。密厳世界。「此法(=十五壇ノ法)の詮は、国敵王敵となる者を降伏して、命を召取て、其魂を密厳浄土へつかはすと云法也」〔本尊問答抄〕「熊野は胎蔵界、密厳浄土、ありがたや」〔謡・巻絹〕

みつさかづき【三盃】

名祝儀の際に、大中小三つの酒盃を重ねて膳に据え用いること。また、その酒盃。「三の御さかづきまいり候（簾中旧記）」という言い方もある。「三盃」〔よめむかへの事〕「古祝儀には必ず式三献又は三ツ盃出るなり〈三ツ盃とは式三献の本膳なり〉この時盃とりかはす事なきなり」〔貞丈雑記・一〕

みづさかづき【水盃】

名別れに際し、一つの器の水を分かち飲むこと。死を決意した別れのときに多く行われた。「その祝言の盃が水盃じや有た。スリヤ、こな様かわしが死るで有ふと思ふて」〔女土佐日記・中〕「ヱヽ、とつともふ、気にかゝる水盃、死る時にする物じやわいナア」〔秋葉権現廻船語・二ツ目〕

みづさし【水指】

名茶具の一。点茶(てんちや)の際、釜に水を足したり、茶碗や茶筅(ちやせん)を洗いすすぐため、水を蓄えおく器。金属･陶磁器･木製品などが用いられたが、のちにはもっぱら陶磁器となった。原則として共蓋。陶磁製に替蓋の好みもある。「茶具の体を見わたせば、…ちやきん、水{みづ}さし、水こぼし」〔酒茶論〕「七つ組のこと、長板に五つ、水さし、水こぼし、柄杓立、風炉、蓋置、上段に茶碗、茶入、此分なり」〔南方録・墨引〕　花瓶などに水を入れたりさし加えたりする具。「御飾の次第、御床に岸の御絵、東に松嶋、西方盆、万歳大海、水さしかへり花」〔信長公記・一一〕

みづさばけ【水捌】

名水はけ。排水。「京などの水さはけ悪しく、土地小石交りの黒土にて、湿気甚だ蓄へ易く」〔雑病記聞・二〕

みつじ【密事】

名「（密）事（ミツ）ジ」〔易林本節用〕　漢語。密々のこと。内密にすべきこと。「一旦の志に感じ、左右無く密事を彼輩に仰せ含めらるゝの条、今日の不参に依りて頻りに後悔せられ」〔東鑑・治承四・八・一六〕「隆信朝臣来る。和歌及び密事の談なり〈密事は女の事也〉」〔玉葉・寿永三・四・一〕　男女の秘すべき情事。「此事いなび給はば、有し密事{みつじ}の顕はれて、たかしの浜のあだ浪にうき名を流し給はん」〔新御伽婢子・五〕

みづし【水仕】

名御厨子(みづし)②から生じた語。水仕事をする下使いの者。水汲男(みづくみをとこ)や水仕女(みづしめ)をいう。「これのうちにはの、さて百人のながれのひめがありけるが、そのしものみつしはの、十六人してつかまつる」〔絵巻をぐり・一〇〕「にくいおとこのつらうちなればいかなるみづし下女はした、身をなべかまのあひずみしてもおとこにみせたきねんひとつ」〔松風村雨束帯鑑・一〕「挟箱持{はさみばこもち}に手水{てうづ}を汲でまいれといへば水仕の約束にてはなしといふ」〔武道張合大鑑・一・二〕

みづし【御厨子】

名「み」は接頭語。調度の一。厨子(づし)に同じ。「人に手もふれさせ給はぬみつしにおさめさせ給て」〔宇津保・国譲上〕「いまひとつみつしのもとなりける（色紙）を、とりてさし賜はせたれば」〔枕・一三八〕　近世、開き戸になっていて、持ち運びのできる調度をいう。鎰(かぎ)の付いているものが多い。仏龕(ブツガン)に用いられる。「（大黒ノ像ヲ）ちやくと(=手早ク)とつてみづしのたなにおさめ申、心しづかにかたらひ」〔昨日は今日の物語・下〕「此内みずしにいれたるやくしによらい大ぜいにてかつぎとふる」〔膝栗毛・五・上〕　御厨子所(みづしどころ)の下女。「御てうづ･粥いかで参らんと思ひて、みつしにやかたらはましと思へども」〔落窪・一〕「万寿姫は御しよさまの御うらへ出て、あたりをながめて御らんずるところに、いづくともなく御みつし一人まいり」〔伽・唐糸さうし〕

みづじあひ――アイ【水仕合】

名歌舞伎芝居の演出の一。本水(ほんみづ)を使用して、役者が水中で立廻(たちまはり)などをして見せる。涼味を誘うとて、夏芝居によく試みられた。「前土間のちかいがよいと、三人舞台まへに割込、こゝでは水仕合{みづじあひ}があると莚をかぶらねばならぬがと」〔寒紅丑日待・上〕

みつしげめゆひ――ユイ【三滋目結】

名目結(めゆひ)③の一。三つずつ結んだものを一つの紋として、それを一面に染め抜いたもの。「みつしけめゆひの直垂に、萌黄威の鎧に」〔義経記・四〕

みづしどころ【御厨子所】

名天皇の朝夕の御膳(おもの)を供進する所。天皇の御膳は内膳司(ないぜんし)の供進する内膳御膳、進物所の御膳、御厨子所の御膳などから成り、御厨子所は日次贄(ヒナミノニエ)として貢進された魚鳥類を調理したものを主として、土器に盛るという（西宮記･八、侍中群要･二）。上御厨子所と下御厨子所があり、後涼殿(こうりやうでん)の西廂の南側に上が、北側に下が置かれていた。職員には別当･預･番衆･長女があり（西宮記･八、三長記･建久九･一･一一）、上下に各六人の刀自がいた（台記･久安六･一･一九）。「次に御厨子所御膳二盤〈御厨子所の盤、衆之を捧げて上御厨子所の戸の下に進り向ふ〉」〔侍中群要・三〕「亭子院の御時、躬恒がさぶらひける例をひきて、みつしところにさぶらはせむと仰せごとありて、宣旨をやよひまでたまはせぬに」〔書陵部本忠見集〕「（東三条行幸装束）本の東の贄殿を御厨子所と為す。白単を懸け布を垂る。新しく床を構え同じく棚を立つ。其の南の本の納殿を上御厨子所と為す。…黄縁の帖を敷き刀自女官座と為す」〔兵範記・保元二・七・五〕　高級貴族の屋敷に置かれた食物を調え料理する所。後世には台所(だいどころ)とも。「北の方、ぬしのおものかしぐ。みつし所のざうしめのうちはやぎてあり」〔宇津保・吹上上〕「みつし所など、あるべかしきことども(=僧都タチヘノ食事ノ用意)を、かゝるわたりにはいそぐ物なりければ」〔源氏・手習〕「親のみつし所につかひける女の、むすめのありとばかりは聞きけれども」〔宇治拾遺・九・三〕

みづしほミズシオ【水潮】

名筏(いかだ)などを流す川の水量･水勢などの加減。「大井川流につるゝいかだしのくれ毎にみる月のさやけさ…筏士。此ほどは水しほよくて、いくらの材木をくだしつらむ」〔七十一番歌合・中〕

みづしぼうこう【水仕奉公】

名台所の水仕事をする下女奉公。「遊女･歌舞妓などに売やられ、又は水仕奉公{みづしほうこう}に売るゝもあれ共」〔百姓分量記・三〕

みづしめ【水仕女】

名御厨子所(みづしどころ)で働く女という意から生じた語。水くみ･炊事のいわゆる水仕事をする下女。「みづし女して取りに遣はす。幾何も無くて持て来ぬ」〔仁勢物語・下〕「わが出る時炊妾{みづしめ}に、云云{しか}といひたるに、例の籠耳脱せしな」〔八犬伝・三・二五〕

みづしやうミズショウ【水性】

名水の性質。「京都は水性清涼万国に冠たり」〔守貞漫稿・三〕　陰陽道でいう五性(ごしやう)の一。四季では冬、内臓では腎臓、十干では壬癸、十二支では子亥。人間は生性(うまれしやう)によって定る。水性と他の性との相生相尅(さうじやうさうこく)は、水生木、金生水、土尅水、水尅火で、この関係から、男水で女木のときは大吉、男水で女土のときは大悪などの男女合性の説が出たり、午の年五月の午の日から七年有卦(うけ)に入るなどという。「奥州は水性の人也。ときは今冬也。されば水王にして年内御合戦あらば治定の御勝」〔明徳記・上〕「水性{みづしやう}の月にけさるゝ蛍かな」〔毛吹・五〕「性によりて刀わきざしのよしあしと商売のよしあしをしる事、水性はわきさしみだれやきよし。あきないはくひもの水の類よし。此ほかはあしゝ」〔文政三年刊男女一代いろは八卦〕　浮気な性質。「信切{しんせつ}ごかしにすかされて、モシ左様{さう}いふ気に成たのか。夫もさら無理ではない。殊に女子は水性{みづしやう}と、昔の人の言たのは、何方へなりと低いはうへ、流れるといふ理ださうな」〔清談若緑・二・一二〕

みづしやうばいミズショウバイ【水商売】

名水を使用する商売。「此店かりませうといふ。しやうばいはなんでござる。たうふ屋で御座ります。いや、水しやうばいは柱や戸はめもそこねてたまらぬ。かしますまい」〔軽口笑布袋・二〕　客の人気によって収入･利益が左右される不安定な商売。料理屋、遊女屋、芸者やその置き屋など。「流れに熟{なれ}し水商売{みづしやうばい}、なんでも乗きる男芸者{をとこげいしや}も磁石の針の方角を失ひ」〔無飽三財図会・後・二〕

みつしゆうミッシュウ【密宗】

名仏語。真言宗(しんごんしゆう)の異称。「鎮壇事、真言家の申状に就きて、重ねて陰陽道に問はるるの処、密宗説に依る可きの由、言上する所也」〔長秋記・大治五・六・二一〕「かの寛平の昔をやおぼすらん、密宗をぞ学せさせ給ける」〔増鏡・浦千鳥〕

みつしよミッショ【密書】

名漢語。みだりに人に見せてはならぬ、秘密の文書や手紙。「密書{みつしよ}を覗見たるが誤り、殺さにやならぬ」〔忠臣蔵・七〕「だき付秀勝{ひでかつ}つきのくるはづみにおちたるあやしきみつしよ」〔常盤津・去程恋重荷〕

みづしをんな【水仕女】

名「みづしめ」に同じ。「はしり井の水し女のかげ頼みあふ坂山の月のかほ見る」〔狂歌かかみやま・中〕

みづすそ【水洗足】

名冷水を用いて馬の裾(すそ)　 ⑥を洗うこと。「且亦四足{すそ}も平生は水洗足{すそ}に仕附置べし」〔海国兵談・一五〕

みづすぢ【水筋】

名地下水の流れ道。地下水脈。「Mizzu&x5b;ugi　〈水脈〉」〔日ポ〕「ふるき寺地の跡を切ならして池を堀{ほり}けるに、世間よりふかく土をあぐれども、水筋{みづすじ}にあたらぬ事を悔み」〔西鶴諸国咄・二・三〕

みづすまし【豉虫･水黽】

名虫名。水棲昆虫の一。漢名、豉虫。各地の池や小川などにすむ甲虫で、早春からその姿が見られる。体長約六ミリメートル。楕円形で背面は黒く光沢があり、腹面は扁平。水面にいてすばやく旋回し、時に水中に潜る。『本草綱目啓蒙･三八』に「ごきあらひむし、さをとめ、まひまひむし、まひまひこんご、うづむし、まひまひ、すめすめ」、その他多数の異名を挙げる。俳諧では「みづすまし」を②とするものが多いが、『俳諧歳時記栞草･夏』は、「五月　みづすまし　〔通俗志〕〔糸切歯〕〔年浪草〕等みづすましは水馬虫也とす。〔わくかせわ（=篗纑輪）〕には豉虫{まひむし}の事とす。青藍按ずるに、今も関東にては豉虫をみづすましといへば、わくかせわの説にしたがはんか」とする。「豉虫ミヅスマシ、（豉）母虫同」〔書言字考〕「豉虫　まいむし　江戸にて、水すまし」〔物類称呼・二〕「水すまし茶椀に二ツ由良が紋(=右二ツ巴)」〔柳多留・七五〕　漢名、水黽。「あめんぼう②」の異名。季語、夏。「水黽　みづくも〈江戸〉…あめんぼう〈備後府中〉…みづすまし〈水戸畿内〉」〔本草綱目啓蒙・三八〕「水馬{みずすまし}　鰹虫、餳売{あめうり}とも云。池川にあり。尾も頭も尖り黒赤色にして鰹節に似たり。一説味甘く餳{あめ}の如しともいへり」〔改正月令博物筌・五月〕「水すましつんつんと游でる」〔柳多留・三六〕

みづせがき【水施餓鬼】

名流灌頂(ながれくわんぢやう)に同じ。「天川に立はた雲や水施餓鬼」〔玉海集・三〕「水せかき墨の衣をぬらすぞや」〔続境海草〕「夕べの夢にまざと、最早七日の弔に水せがきした川中へ、そなたの姿がしよんぼりと、浪にたつたる顔かたち」〔けいせい手管三味線・三・三〕

みつせがは――ガワ【三瀬川】

名三途川(さんづのかは)に同じ。「みつせ河(=女ハコノ川ヲ初開ノ男ニ背負ワレテ渡ルトイウ)渡らぬさきにいかで猶涙のみをの泡と消えなん」〔源氏・真木柱〕「三つ瀬川、絶へぬ泪の浮瀬にも、乱るゝ恋のふちはありけり」〔伎・松風〕

みづせせり【水挵】

名水をいじること。水遊(みづあそび)①。「蛍とる人や火ぜゝり水せゝり」〔毛吹・追加・上〕

みづぜめ【水攻･水責】

名城を陥落させる兵法の一。山城など水利のよくない城では、兵粮とともに水の補給手段を断って、城中の兵馬を枯渇させて降伏させること。また水はけの悪い平城では、城を囲んで、四面に堤などを築きめぐらし、川水をせき入れて城を水浸しにして攻めること。羽柴秀吉が清水宗治のこもる高松城を水攻めにしたことなどが著名。「秀吉高松之城のやうす精しく損益を尽し見給ふに、たゞ水せめにしくは有まじきと覚ゆなり」〔甫庵太閤記・三〕「めあてをも打鉄鉋はよこぎれて／城の堤もよはき水せめ」〔寛永十三年熱田万句・五〇〕　拷問(がうもん)の一。犯罪の容疑者をあおむけにして梯子(はしご)に縛りつけ、顔に水を絶えず注いで、腹いっぱいになると逆さにして水を吐かせ、またもとのようにする。これを続けて苦しめ、白状させること。水問(すいもん)とも。『出世景清･三』に「いたはしや小野の姫荒き風にもあてぬ身を、裸になして縄をかけ、十二子の梯{かけはし}に、胴中をしばりつけあはれも知らぬ雑人共、湯桶に水をつぎかけ落ちよと責めけるは」とある。「いか様とも御詮義被成ませ。家来共、水せめの用意」〔傾城妻恋桜・四番目〕「いへ、といふた計では白状せまい、是をいはすも又我行力、仕様はこふと遣水に、突付ケ即座の水責{せめ}」〔日高川入相花王・一〕

みづぞうすい【水増水･水雑炊】

名水分を多くした軟らかい増水(ぞうすい)。『名飯部類』に、蕪･大根･水菜などの葉ばかりを刻み、笊籬(いかき)に入れて湯中に浸し、精米三合に水一升で炊飯して塩一さじを入れ、先の菜葉を入れて出来上がるとある。酒の酔いをさますのに効果があるとされる。「塩雑炊」ともいう。「きのふの花陰残りけり水雑水」〔誹諧三ケ津〕「楽{たのしみ}つきてかなしみも、又たのしみとそれなりに、手鍋の飯のゆるやかに、水雑水{みづぞうすい}ももれぬ中」〔艶道通鑑・五〕「くらひ酔た其客に、加茂川で、ナ、水糝{さうすい}をくらはせい」〔忠臣蔵・七〕

みづた【水田】

名稲を栽培するために、水を張った田。すいでん。陸田(をかだ)の対。「やがてはやそはの水田にうかぶなり山の端こゆるかりの一行」〔為尹千首〕「水田のをしね冬ぞ刈なん」〔竹林抄・三〕

みづだいこ【水太鼓】

名洪水や用水放流のときに打つ、知らせの太鼓。「ことしはじめの日、水太鼓を打て耕作の役わりあり」〔俳諧耕作〕「裄も丈もおの揃ひ閣の花／汚れてわせて水太鼓打」〔通天橋〕

みつだうぐミツドウグ【三道具】

名使用する道具のうち、最も重要なもの三つをいう。人を捕えるのに用いる寄道具(よりだうぐ)。突棒(つくぼう)、刺股(さすまた)、捻(ひねり)の三つ。「釻棒{つくばう}、挟股{さすまた}、捻{ひねり}、これを番所{ばんどころ}の三道具{みつどうく}といふ」〔武家重宝記・四〕　十手(じつて)、万力(まんりき)、鼻捻(はなねぢり)の三つ。「捕手{とりて}の三道具{みつだうぐ}といふは、十手{しうて}、万力{まんりき}、鼻捏{はなねぢ}なり」〔武家重宝記・四〕　禁獄のための道具。首枷(くびかせ)、手枷(てかせ)、足枷(あしかせ)の三つ。「禁獄{きんごく}の三道具{みつどうぐ}といふは、枷{くびかせ}、桔{てかせ}、桎{あしかせ}なり」〔武家重宝記・四〕　和船で使う船道具の帆柱(ほばしら)、帆桁(ほげた)、舵(かぢ)の三つ。「以上、檣、桁、柁、三つ道具と名付。船方専一の具也」〔和漢船用集・一一〕　農具として重要な鋤(すき)、鍬(くは)、鎌(かま)の三つ。また、それに似たものについてもいう。「お礼に生きてる江戸浦の鯛を一枚進ぜるが、其三つ道具(だうぐ)の鋤鍬をとつた腕じやあ切りにくからう」〔群清滝贔屓勢力・大切〕

みづだくさん【水沢山】

形動ナリ性交時に分泌する淫水(いんすい)が豊富なさま。性欲の強いさま。転じて、色気のあふれるさま。「水だくさんな女子共が、こひを取持{とりもつ}、とむらい酒{さか}もり」〔棠大門屋敷・四・一〕「干からびししうとの畑にひきかへて水沢山のよめが田ぞよき」〔膝栗毛・三・下〕「水沢山{みづだくさん}な婦人{たぼ}が看へるぜ。ホンニナア美麗{うつくしひ}娘子{しろもの}が見へるはへ」〔いろは文庫・四・二三〕

みづたご【水担桶】

名竹の輪で締めた木製の桶(をけ)。水を担い運ぶため、上部の縁に天秤棒を通すつり手が付いている。「此盗人めは芥場の水たごのねきに、くゝりつけておけ」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕「侍弐人水田子を担い出る」〔傾城鎌倉山・二ツ目〕

みつだそう【密陀僧】

名一酸化鉛の古称。『和漢三才･五九』に「本綱(=本草綱目)に密陀僧、波斯国に出づ。…按ずるに密陀僧は灰吹の渣也。金密陀僧、銀密陀僧の二種有り、黄白の色を以て之を別つ。煎湯の薬中に用ること希也。阿蘭陀流の阿房須膏薬の中に入れ用ふ。或は桐油漆の方中に之を入る」とある。「蜜陁僧八斤十両〈并壺〉」〔正倉院文書・天平勝宝八・六・二一・東大寺献物帳〕「薬種は…白石脂･密{みつ}陀僧」〔桂川地蔵記・上〕「蜜佗油　ゑ(=荏)の油壱合に蜜佗僧{みつたそう}三両唐がらし壱本入て煮」〔諸品集〕

みづたで【水蓼】

 名水辺に生じる蓼(たで)。『本草和名』に「水蓼　和名美都多天」とあるので、特定のものをさすと思われ、たで科のやなぎたでの水中に生じるもの（川蓼と呼ばれている）であろう。和歌では、味が辛いことから「からし」の序詞として用いられることもある。季語、夏。「うきせには身をのみつみし水たてのからきめにこそなみだおちけめ」〔新撰六帖・六〕「陽炎やはや水蓼のけしき立」〔暁台句集〕「夕さればいささ小川の水蓼にほたる火ともすかげしすずしも」〔八十浦之玉・中〕　枕詞。蓼が秋に穂状の花を咲かせるので「穂」にかかる。また、同音の地名「穂積」にかかる。「みてぐらを奈良より出でて水蓼穂積に至り」〔万葉・三二三〇〕「水たてのほつみにかよふ村どりのたちゐにつけて秋ぞかなしき」〔夫木・二八〕

みづたな／みづだな【水棚】

名仏に供える花や水、仏具を置く棚。閼伽棚(あかだな)。「斎米やあるかなきかの草の庵／筧のしづくにごる水棚」〔談林十百韻〕　台所の流し元の棚。水走り棚。「Mizzutana　はしり　〈台所で、陶器その他の物を載せて洗う板〉」〔日ポ〕「台所水棚之を申付く」〔兼見卿記・天正一一・一一・一〕「水棚の菜の葉に見たる氷かな」〔曠野・五〕

みつだのあぶら【密陀油】

名密陀僧(みつだそう)を荏油(えのあぶら)･桐油(とうゆ)などの油に混ぜて煮詰めたもの。これに顔料を混和して漆器などに描く一種の油絵(あぶらゑ)の原料。この技法は明治以降、多く密陀絵(ミツダエ)と称されている。わが国の「法隆寺釈迦三尊台座」「玉虫厨子」もこの技法によるものとされ、正倉院には多数の遺品があるが、平安以後は急速に衰退。近世になってもてはやされるようになり、近世中期には安手の盆膳、重箱などの加飾に広く用いられた。この技法による絵を「唐油蒔絵」「密陀僧塗」ともいう。「うけ抔の様成者は水に入る故、蜜佗{みつた}の油に唐の土を合て煉ぬる也」〔諸品集〕

みづたま【水玉】

名水が砕けて飛び散ったもの。「（水）玉（ミヅ）タマ」〔易林本節用〕「水玉は鮎くむ人のこゝろ哉」〔毛吹・追加・上〕「水玉やひらりとのべてうすごほり」〔玉海集・四〕

みづたまうき【瑞玉盞】

名「みづ」「たま」ともに接頭語。水のしたたるように美しい酒盃。「あり衣の三重の子が指挙(ささ)がせる美豆多麻宇岐(みづたまうき)に」〔記歌謡・一〇〇〕

みづたまがみ【水玉紙】

名藍地に白抜きの水滴模様を表した紙。「青土佐、水玉紙漉所　天満ばし筋北」〔安永版難波丸綱目・三〕「水玉{みずたま}紙　(=縦)壱尺　(=横)壱尺三寸五分　　(=一束ノ紙数)右同断(=一束百枚切)」〔紙譜〕

みづたまる【水溜】

枕詞。水のたまる池の意で「池」にかかる。「美豆多麻流(みづたまる)依網(よさみ)の池の」〔記歌謡・四四〕「仏作る真朱(まそほ)足らずは水渟(みづたまる)池田の朝臣が鼻の上を掘れ」〔万葉・三八四一〕

みづため【水溜】

名水をためて蓄えておく所。「潴ミツタメ」〔十巻本字類抄〕「つゝみをつきこめて水たむるを井でとなづく如何。答。井出の義也。…水ための心、井だめを井でといへり」〔名語記・五〕「水ためのなみしづかなる年の暮のぼりばしこの苔のむすまで」〔狂歌かかみやま・上〕

みつだん【密談】

名･動サ変小さい声で内輪に話をすること。「蔵人左兵衛佐信房、勅使となりて院に参る。…密談云臨幸すべき御消息有る也。其事只今定めらると云々」〔春記・永承七・五・六〕「列坐の傍輩、景茂の御返事の趣神妙の由、密談す」〔東鑑・正治元・一一・一八〕　他の者に知られては都合の悪いことを、内密で話し合うこと。「右大将家の御時、事に於て下問有り。当時其の儀無きの間、独り膓を断ち、微言を出すに及ばず。今、密談に預かる。尤も以て大幸たり」〔東鑑・建保四・九・一八〕「同時に出家せし人々数おほし。是等も定めて陰謀･密談{みつだん}の輩なるべしと、彼の方の人は疑がひ思はれけり」〔延宝三年板北条九代記・三〕

みつだんろん【三談論】

名三者の主張が一致しない場合に、会合して論をなすこと。「是はいやでもをゝでも三ツ談論で明を立にやをかん」〔洒・永代蔵〕

みつぢ【三地】

名能の打楽器の手組の一。小鼓、大鼓、太鼓ともにあり、流派によっては「こひあひ」ともいう。拍の音価は二分の一拍で、一句に三打音があることからこの呼称が生じた。シテやワキの静かな部分の地謡の伴奏に用いる。「上手こそ三地･五地を打候ておもしろく御ざ候はんが、打ならいの時に一二とかずゆるごとくに打候はゞ、おもしろき事はあるまじく候あひだ」〔幸正能口伝書〕「小つゞみのねながらかしらうちもたげ影もみつ地の月や詠ん」〔徳和歌後万載集・三〕

みつち／みづち【蛟】

名想像上の動物としては、竜の一種。『和名抄』に「説文に云はく、蛟美都知竜の属なり、山海経に云はく、蛟、虵に似て四脚、池の魚二千六百に満たば則ち蛟来りて之が長と為る」とある。「み」は「水」か「巳」、「ち」は「霊」の意。「つ」は連体助詞。語の構成としては「のづち（野槌）」と同じで、水辺の蛇･水蛇、さらに水中にすむ霊力を持つもの、竜蛇形に想像される水神を意味する。「鶴かはにたてるを　みつちがみすまひすればやまなつるの流れてちとせありといはるる（頼基集）」のごとく、「みづち神」の語があり、能登で河童(かつぱ)をいうのも、河童が水神の頽落の姿であることから関連づけられる。「吉備の中の国の川島河の派{かはまた}に大なる虬{ミツチ}有りて人を苦しま令む」〔仁徳紀六七年・訓〕「虎に乗り古屋を越えて青淵に鮫竜(みつち)取り来む剣太刀もが」〔万葉・三八三三〕

みつちやミッチャ

名痘痕(あばた)に同じ。『浪花聞書』に「みつちや〈江戸で云あばたのこと也。痘顔{もがほ}也〉」とある。「うす疱迹{みつちや}玻璃{はり}の鏡の兼てより」〔誹諧遠舟千句附并百韵〕「されば、あの子の母は顔がいがんで、みつちやで」〔軽口新歳袋・四〕

みづちやミズチャ【水茶】

名冷やした茶。「呑からに水茶三ぶくの夏もなし」〔犬子集・三〕「わたくし雨も遠ざかり麓は泌る程暑し　峠では綿入着たが水茶哉」〔木曾の麻衣・四〕　くすんだ銀色。「面四角にたけ長く色は黄にして桐のとうの紋付付たり。今壱人はかほ丸く色白くしてみつちや、是{ぜ}といふ字を紋所せり」〔好色三代男・三・四〕

みづちやうミズチョウ【水帳】

名検地(けんち)の結果を村ごとにまとめた土地台帳。土地の段別の図に所有者の名、年貢高などを記し、村に保存した。令制の計帳を大図帳(オオズチヨウ)といい、類するものを御図帳(ミズチヨウ)と呼んだことからの誤りとする説（地方凡例録）がある。地帳。検地帳(けんちちやう)。「Mizzuch&x6c;　〈土地を測量しながら、下書きとして書き記す帳面や表で、のちに清書して書き写されるもの〉」〔日ポ〕「西院村弐拾九石四斗四升に於ては、神人中へ水帳分之を遣はす条、永代異儀有るべからざる之状、件の如し」〔北野天満宮文書・文禄元・一二・一七・前田玄以判物〕「新田迄も夫に水帳{みづてう}を直し」〔絵本忠臣蔵・前・六〕　人別帳(にんべつちやう)をいう。戸籍簿。『守貞漫稿･四』に「京坂とも戸籍〈俗に水帳と云。御図帳の仮字也。或は人別帳と云。江戸も此二名を云〉」とある。「水帳の流の末やかすむらん」〔生玉万句〕　大阪の堂島(だうじま)の米市場で、客の米を記帳する書記。「水帳〈客の米を付合す筆者役也〉」〔大坂繁花風土記・下〕

みつちやがほミッチャガオ【みつちや顔】

名「みつちやづら」に同じ。「風はよけれどみつちやがほ、大ていな酢みそにては、くゑぬほどの不器りやう」〔雲州松江の鱸・上・三〕

みつちやづらミッチャズラ【みつちや面】

名痘痕面(あばたづら)。「まつくろの芋名月やみつちやづら」〔鷹筑波・一〕「今に泪の絶ぬ雑巾／みつちやつらあらふてはほしかはくまも」〔梅酒十歌仙〕

みつちやへんばミッチャ――

名疱瘡(はうさう)のあとに出来た、ひどい痘痕(あばた)。「みつちや」も「へんば」も、あばたの意で、二語を重ねて強調した表現。「見れば見るほど、きついみつちやへんばの」〔傾城飯綱八文字・大切〕

みづちやや／みづぢややミズチャヤ／ミズジャヤ【水茶屋】
水茶屋　＜傾城色三味線＞

名客に茶を飲ませる茶屋。社寺の門前･遊楽地や展望のよい場所にあって、たいがい表が落間(オチマ)で床几や腰掛けがあり、その上に絵筵を敷き、座布団が出してある。店の真ん中に朱塗りの竈があり、真鍮の鑵子(くわんす)を掛け、入り口の暖簾に軒提灯、片方に角行灯がある。煙草盆に火を入れ、若い看板女が茶をくんで出した。有名な笠森お仙、蔦屋およしなどは水茶屋の女で、のちには看板女を張(はり)に来る客も多くなり、たびたび取り締りも受けた。茶代は一文だったが、のちには十数文にも値上がりした。京阪の劇場近くでは、副業として芝居茶屋(しばゐぢやや)の仕事も行った。「向後道頓堀にて水茶屋出来仕次第に多く罷成凡両町納屋にて水茶屋商売仕候処に此之十二年已前右水茶屋共本茶屋並に被成下」〔道頓堀伊呂波茶屋覚書〕「水茶屋へ来ては輪を吹日をくらし」〔柳多留・初〕

みづぢやわんミズジャワン【水茶碗】

名水を飲む茶碗。銀製･錫製、あるいは焼物があった。「水呑み茶碗」ともいう。「涼しさは錫の色なり水茶碗／湯帷かたしく庭の夏陰」〔信徳十百韻〕「此さむそらに、すゞの水{みづ}のみちやわん、是も寒の水をくすりぐひに、一はいのむまいかとさし出せば」〔役者口三味線・大坂〕

みつつうミッツウ【密通】

名･動サ変ひそかに連絡を取ること。「翌日青鳥飛び来つて、令旨密通して(=蓬左本ニ「みつつう」ト付訓。延慶本ハ「密に通じて」)参加すべきの催有り」〔源平盛衰記・三〇〕　男女が社会的に承認された手続きを経ずに、ひそかに関係を持つこと。「去る七日夜、頭中将、春宮権大夫殿の姫君に密通（権記･長保五･八･一二）」は、披露宴の露顕(ところあらはし)をしなかったことをいう。「待賢門院は白川院の御猶子の義にて入内せしめ給ふ。其間法皇密通せしめ給ふ。人皆之を知る歟（古事談･二）」は、世間で知らないふりをしている関係をいう。江戸時代には、他人の妻または夫と姦通することだけでなく、一般的に婚姻以外の和姦をもいう。不義(ふぎ)。『棠蔭秘鑑･亨』には「密通御仕置之事」として、「密通いたし候妻」「密通之男」はともに死罪、「密通之男女共に夫殺候はゞ、無紛におゐては、無構」などとある。中期以降には内済の法があり、密夫より夫に内済金を出した。江戸では、「居へられて七両二分の膳をくひ（柳多留拾遺･三）」とあるように、小判七両二歩、享保大判一枚と決っていた。大阪では五両二歩、のちには江戸でも五両となった。「密通は相対ながら罪といへど鱣{うなき}をさいて喰ふよりもまし（口学諺種）」とあるように、楽しみでもあり、罪でもあった。「前斎宮(=当子内親王)病に依りて尼と為る〈此の親王、故院御存生の時、三位中将道雅の為に密通らる〉」〔小右記・寛仁元・一一・三〇〕「白拍子お国といへる女と密通{みつつう}してうたをうたはせ」〔役者談合衝・京〕「勝頼と衛門の姫密通{みつつう}し、某が領内を忍び合の宿にせられ」〔信州川中島合戦・一〕

みづつき【水付･承鞚･七寸】

名轡(くつわ)の手綱を結びつけるところ。馬の口。『名語記･九』に「くつわのみつゝき如何。七寸とかけり。寸法によせてなづけたるにや。心は水付なるべき歟」とある。引手(ひきて)とも。「承鞚美豆岐、俗に三都々岐と云ふ一に云、七寸」〔和名抄〕「七寸ミヅヽキ〈馬〉」〔饅頭屋本節用〕「鎌田馬よりとんでおり、水付に立て申けるは」〔平治・中〕「高遠落さまに、国文が馬のみつゝきを取て」〔著聞・一〇〕

みづつき【水漬】

名大雨･氾濫などによって市井･田畑が水に漬かること。洪水(こうずい)。「五変天地黒暗にして雨々たり、且九垓{きうがい（まちなか）}潤沢{じゆんたく（みづつき）}す」〔易学晴雨考〕　品物が大雨などによって水浸しになること。「苅はかつたが水つきの稲」〔蒼虬翁俳諧集・上〕

みづつぎ【水注】

名水指(みづさし)に同じ。「かた口の水つき　宗円（献上）」〔三藐院記・慶長七・八・一〕

みづづけ【水漬】

名水にすっかり浸ること。「五月雨{さみだれ}　青梅{あをむめ}は梅漬{むめづけ}になり世間{よのなか}は水つけになる五月雨の比」〔貞徳百首狂歌〕　水飯(すいはん)に同じ。「冬は湯づけ、夏は水漬にて物をめすべきなり」〔宇治拾遺・七・三〕「熱病の天狗の床や更ぬらん／水漬一抔杉の折箸」〔江戸宮笥〕「水づけをくふやうにて、あぢはひはしれませぬ」〔役者舞扇子・大坂〕

みつつじ【三辻】

名道が三つに分れている所。三叉路。「ある占{うら}やさん、道にふみまよひ、三ツ辻{つじ}にたち、しあんして居る所へ」〔軽口御前男・二〕　ふんどしを締めたとき、後ろでたてみつ（褌の、腹部から股間を通って後ろに結ぶ間の部分）と交わる部分。四井(よつゐ)とも呼ばれる。「後の三辻と前(まへほろ)を取て我が身に引付て…真中に動と落したりけり」〔妙本寺本曾我・一〕

みつづと【三髱】
三髱　＜戯場訓蒙図彙＞

名歌舞伎の鬘(かづら)の一。鬢(びん)は鬢でふくらませ、髱(つと)はこれと別に突き出して、背部で合わせる型。「さしづとは若女形瀬川菊之丞始、三{みつ}づとは中村八重八…始たり」〔歌舞妓事始・三〕

みづつぼ【水壺】

名くみ置きの水を入れておく壺(つぼ)。「椀箱すり鉢水壺水海」〔独吟一日千句・一〕「茶店の茶碗も水壺も投げやりさんぼう」〔小野道風青柳硯・四〕「狂ふ蝶、池へ水壺沈ませる」〔続太はし集・三〕

みづて【水手】

名仮名の書体の一。水の流れを文様化したような、線を長く引いた字体か。「すはまのすざきにみつてにて　ちぎりけむこゝろぞながきたなばたのきてはうちふすとこなつのはな」〔十巻本皇太后宮歌合〕

みづでつぱうミズデッポウ【水鉄炮】

名水弾(みづはじき)①に同じ。「恋草の露は玉川水鉄炮{てつはう}／蛙の軍婬乱{いんらん}の国」〔阿蘭陀丸二番船〕「町町家並に水鉄砲をかまへ、屋根へ水を遣り、常に手荒き事も取あへぬおのこも土足になり」〔兎園小説・拾遺・二〕　水弾(みづはじき)②に同じ。「今世児童弄玩の具…（竜吐）水、乃水鉄炮と云具。是亦水弾の一也。…然共小なる物も粗なる物も是は皆実に水を弾くなり」〔守貞漫稿・二八〕

みつでら【三津寺】

名寺名。大阪島の内三津寺筋（大阪市中央区三津寺）にある古義真言宗の寺。聖武天皇の時八幡神の神勅により、行基止住の三津寺に八幡神を勧請し、三津八幡宮と称したという（蘆分船）。社記では清和天皇の時とする。祭神は応神天皇で神仏混淆の寺院。大阪三十三所観音巡り三十番の札所。境内に行基作と伝える十一面観音を祭った観音堂があった。近世は、「ミッテラ」と読む慣習があった。「三十番に、みつ寺の大慈大悲を頼にて」〔曾根崎〕　四天王寺(してんわうじ)の異名。「四天王寺〈…一名三津寺、又、難波大寺と名づく〉」〔摂津志・三〕

みづどけい【水土圭･水時計】

名一定の流水量によって時間の経過を測定する仕掛け。日時計のように直接に時刻を示すことはできず、一日あるいは昼夜の長さを測ったり、時間を等分したりすることが可能であり、不定時法的に暦法を定めるのに利用できる。またこれを動力源として鐘を鳴らしたり、指針を動かすこともでき、機械時計の起源となる。水温の影響を受ける欠点と、日照のないときにも使用しうる利点とがあるが、運搬が困難であり、日常生活には縁遠い。中国には早く漏刻(ろうこく)があり、日本でも中大兄皇子が製作した。これは渾天儀(こんてんぎ)のようなものの動力源であったかとも思われる。「たふと午時になりぬる水土圭」〔七柏集〕「見附にて打は七ツの水時計」〔柳多留・九六〕

みつどもゑ【三巴】

名紋所および紋様の名。三つの巴(ともゑ)が頭を中心に集め、尾を同方向に長く引いて、同一円内に回り合っている形を描いたもの。右三つ巴、左三つ巴などがある。三つ頭。「みつともへ紋の碪や宇都の宮」〔玉海集・三〕「此三ツ巴{ともへ}の紋所は、先祖眉間尺の由緒を以て、今に家の紋に付るといふ」〔蝶夫婦〕　三人が向い合って座ること。「まゝならぬ巨燵は母と三ツ巴」〔柳多留・一〇二〕

みづとり【水取】

名平安時代、新居移転の儀式などのとき、器に入れた水を持つ童(わらは)と火取童(ひとりのわらは)②が前行するが、その水を持つ役。「関白殿高陽院に御渡り也。…火取水取〈火東に立つ、水西に立つ〉童女二人先づ参り向ふ」〔中右記・寛治六・七・一〇〕「はじめたる御あたり(=新居)なれば、火取、水取などのわらは、もちたりつる（物ヲ）、御枕がみに左右に置かれたる」〔讚岐典侍日記〕　奈良の東大寺二月堂(にぐわつだう)で行われる年中行事。お水取り。二月七日と十二日の深夜、堂の下の若狭井から香水(かうずい)をくみ、大きなたいまつをつけ火を振りかざして本堂に運ぶ。参詣人はこの燃えくずを拾って守りとする習わしがあり、また、その水を飲めば万病をいやすという。『日次紀事･二月』に「行法出仕の僧、室より廊下を歴て堂に入る。有髪の者、大なる松炬(たいまつ)を取り、寺僧に先んじて行を啓く。而して堂を巡る。暁に至りて水を取る」とある。京都、奈良ではこの行事の済むまでは寒さが厳しく、春が来ないという。季語、春。「水取りや氷の僧の沓(くつ)の音」〔野ざらし紀行〕　女房詞。手ぬぐい。「水とり　手拭の事」〔元禄五年本女中詞〕

みづとり【水鳥】

名水上や水辺にくらす鳥、また、水辺に集る鳥の総称。季語、冬。「水鳥ミヅトリ」〔易林本節用〕「大君は神にしませば水鳥の集(すだ)く水沼を都となしつ」〔万葉・四二六一〕「池の水とりもそこはかとなくさへづりわたるに」〔源氏・胡蝶〕「中冬…水鳥」〔毛吹・二〕

みづとりの【水鳥の】

枕詞。水鳥の代表的なものである鴨(かも)にかかる。「水鳥乃鴨の棲む池のしたび無みいぶせき君を今日見つるかも」〔万葉・二七二〇〕「水鳥乃鴨の羽色の青馬を今日見る人は限りなしといふ」〔万葉・四四九四〕　鴨と同音の地名、賀茂(かも)にかかる。「水鳥の賀茂の神山さえくれて松の青葉も雪降りにけり」〔新拾遺・冬〕　鴨の青羽の意から「青羽」、また同音の「青葉」にかかる。「秋の露は現(うつし)にありけり水鳥乃青葉の山の色づく見れば」〔万葉・一五四三〕「立ち寄れば涼しかりけり水鳥の青羽の山の松の夕風」〔新古今・賀〕　水鳥の水面に浮ぶことから、「浮く」、また同音の「憂く」にかかる。「波高しいかに楫取水鳥之浮寝やすべきなほや漕ぐべき」〔万葉・一二三五〕「浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきて経ぬらむ年は数かは」〔後撰・恋四〕　水鳥の飛び立つ意で「立つ」にかかる。「水都等利能(みづとりの)立たむ装(よそ)ひに妹のらに物言はず来にて思ひかねつも」〔万葉・三五二八〕「水鳥の立つ名ばかりをちぎりにてつがはぬをしのねこそ泣かるれ」〔新千載・恋四〕　水鳥の泳いだ後の波紋が跡もなく消えうせることから、「はかなき跡」にかかる。「水鳥のはかなきあとに年を経て通ふばかりのえにこそ有りけれ」〔後撰・恋四〕　水鳥の羽交(はがひ)の意で、同音の羽易山(はがひのやま)にかかる。「はらひかねうきねにたへぬ水鳥のはがひの山も霜や置くらん」〔続後撰・冬〕

みづとりをけ【水取桶】

名井戸の水をくみ上げるための桶。「水取桶{みづとりおけ}〈是をふり釣瓶と云、諸国にて用ゆ〉」〔道具字引図解二編〕

みづな【水菜】

名野菜の一。『農業全書･三』に「田に蒔きて溝に水をしかけぬるを水菜と云ふ」とあり、また水入菜(みづいりな・ミズイレナ)の異名もあるように、その栽培法に由来する名であろう。あぶらな科の二年草で、蕪菁(かぶら)の変種とみられ、深い欠刻を有する多数の根生葉を叢出し、春に一茎を抽いて黄色の十字花を開く。冬期に収穫し、根生葉を食用とする。葉身･葉柄ともに繊維が少なく、水分を多く含んで柔らかく、かすかな辛みがあり、塩漬けにしてよく、「水菜に鯨まじる惣汁（炭俵･上）」というのは、京都でハリハリと称して好まれる汁鍋であろうか。根は食用に適しない。京都南郊の特産とされ、進物に用いられた。『物類称呼･三』に「菘　な　京にて、みづな、又はたけなといふを、近江にて、うきな、又ひやうずなと云。鄙{いなか}にて、京菜といふ。江戸にても、水菜といふ有〈京都の水菜よりは葉黒ずみて厚く広し、京の水菜に及ばず〉」とある。ただし、「はたけな」は油菜の一種（重訂本草綱目啓蒙･二二）ともみられ、直に水菜の異名とはしがたい。また、壬生菜(みぶな)との区別についても混乱が生じている。季語、春。「正月…水菜{な}」〔毛吹・二〕「水菜{な}　東寺九条の辺に専ら之を種ゆ。元と糞穢を用ひず、流水を畦の間に引入るるのみ、故に水入レ菜と称す、或は麻倶利菜(まくりな)と謂ふ。…勢多の判官が家領九条に在り、毎年水菜を台に載せ梅花を其の上に挿み、禁裏院中に献ず。近年東寺の僧も亦、生竹を破り水菜を挿み藤蔓を以て之を約束し、人家に贈る」〔雍州府志・六〕「みづな…東寺近郊の者を以て真と為す。花開くを待たずして取り食ふ」〔和漢三才・九九〕「駒とめて水菜を買ん井手の馬士」〔柳多留・一三七〕　植物名。いらくさ科の多年草うわばみそうの異名。「赤車使者　くちなはじやうご…みづな〈但州〉…深山渓側陰地に生ず。茎斜にして直立せず、葉は欅及加条{むく}葉に似て互生す、黄緑色。四月葉間に極て細小なる白花を簇生す。秋に至て脚葉の間に実を結ぶ」〔重訂本草綱目啓蒙・一〇〕

みつなか【満仲】

名人名。音読して「まんぢゆう」ということが多い。「さねかたの兵衛の佐のけさうするみつなかがむすめを、みちつなの少将えつと聞くに」〔大斎院前御集〕「同年(=天禄元年)源満仲、多田院〈摂津国川辺郡〉を建立す」〔帝王編年記・円融・天禄三年〕

みつながしは――ガシワ【御綱柏】

名「みつな」は「みつの」の母音交替形。三角柏(みつのがしは)①に同じ。「皇后、紀国に遊行して、熊野岬に到りて、即ち其処の御綱葉{ミツナカシハ}〈葉、此をば箇始婆と云ふ〉を取りて還りませり」〔仁徳紀三〇年・訓〕

みづなし【水梨】

名梨(なし)の一種で、水気の多いもの。『本朝食鑑･四』に「水梨は状大にして、青梨に類す。皮薄くして紫にて青褐を帯ぶ。味ひ極めて甜美、香有りて水漿多し、故に名づく」とある。「渋柿くふた跡やむさかる／月影に出す水梨{なし}の奇麗さよ」〔紅梅千句・一〇〕「水梨子や喉に流るゝ大井川」〔坂東太郎〕

みづなしのいけ【水無池】

名所名。『文明本節用』に「（水）無池（ミヅ）ナシノイケ 〈同(=倭州)〉」 とあり、大和とするが、未詳。「水なしの池(=『磐斎抄』ニハ「大和なるべし」トアル)こそあやしう、などてつけけるならんとて問ひしかば、五月などすべて雨いたう降らんとする年は、この池に水といふものなんなくなる。また、いみじう照るべき年は、春のはじめに水なん多くいづる、といひしを」〔枕・三八〕

みづなすび【水茄子･沢茄子】

名水気の多い茄子(なすび)。「菓子者(は)、柚柑…熟瓜、沢茄子(=内閣文庫本ニ「みつなすひ」ト付訓)等」〔庭訓往来・十月〕「などてかくはや年寄に成にけん水なすびぞとむしりしものを」〔仁勢物語・上〕

みつなのすけ【御綱助】

名「み」は接頭語。行幸(ぎやうがう)のとき、天皇の乗る輿の屋根の四隅から、左右に各二本垂した綱を持って従う役の近衛府(このゑふ)の中･少将。この綱は直接には大舎人が持ち、門などの出入りのときに綱を張って輿を安定させるが、「左右の少将各一人御綱の末に候ふ（西宮記･九）」と、綱の末端の二つを近衛の佐(すけ)の少将または中将が持つ。「行幸に並ぶものはなにかはあらん…みつなのすけの中･少将いとをかし」〔枕・二二一〕「近衛づかさ、御綱のすけ、甲冑をよろい弓箭を帯して供奉せらる」〔平家・七・主上都落〕

みづなはミズナワ【水縄】

名検地用具の一。麻を三つ繰りにない、これに渋や蠟を引いて、水の中でも使えるようにした縄。『地方凡例録･二』に、「水縄は苧{を}の性{せう}を吟味いたし、筆の軸位の太さを三繰{くり}に堅く綯{ない}、よく渋を引き、強く扱{こ}き、五拾間から六拾間にいたすべし。余り長き縄は不締りなり」とある。「いま爰に分入給ふ境目論／山嵩(たけ)谷の水縄」〔天満千句・七〕「ぬるみゆく水縄打て際目論」〔大矢数・二七〕「ある日嶋ばらの入口ゑ水縄{みつなわ}を張、間をうたるゝゆへ」〔軽口福おかし・四〕　建築用具の一。土地の水平を測るために用いる縄や糸の類をいう。『和漢三才･二四』に、「準みつばかり…周礼の注に云、匠人縄を以て（げつ=台ノ上ニ立テタ柱）の上に懸け、然して後、旁より県を望むとき、即ち地之高下を知りて之を平にする也」とある。水糸。「水縄をはるや氷のはしら立」〔崑山土塵集・一〇〕　鷹に水を浴びせるのに用いる縄。「おき縄と云は鷹をなづける縄也。水縄と云は水をあびせる縄也」〔貞丈雑記・一五〕

みづなぶり【水嬲】

名水を手でいじって戯れること。水遊(みづあそび)①。「水なふりして暑さわすれん」〔玉海集・六〕「ぐわんぜなう昔忍ばし岩清水の水なふりする孫弟子の身は」〔狂歌かかみやま・中〕

みづなみ【水波】

名水面に立つ波。「いとよくはらはれたる遣水の、こゝろゆきたるけしきして、池の水浪たちさわぎ」〔紫式部日記〕　海辺の景色を図案化した、海部(かいぶ)などの文様の波。「わぎもこが上裳の裾のみつなみに今朝こそ冬は立ちはじめけれ」〔千載・冬〕

みつなりたちばな【三成橘】

名三つ実の付いた橘の枝。縁起物として正月に飾ったりする。「鏡餠の上に置く物。杠葉(ゆづりは)一枚、蘿蔔一株、押鮎一隻、三成橘一枝〈但し近代一成を用ゐる〉」〔類聚雑要抄・一〕

みづに【水煮】

名味付けをしないで水だけで煮ること。また、その煮物。「板折敷月もれとてや水煮の芋」〔安楽音・上〕

みづぬき【水抜】

名たまり水などを流し去ること。また、その所。水の落し口。「豊国神社水抜之普請申し付け罷り越す」〔舜旧記・慶長一二・三・八〕

みつね【躬恒】

名人名。生没年未詳。凡河内氏。『古今集』の撰者。三十六歌仙の一人。後世によく貫之(つらゆき)と比較されるが、俊頼(としより)は「躬恒をばなあなづり給そ（無名抄）」と言っていたという。勅撰集に百七十五首が採られ、家集に『躬恒集』。「みつねが院によみてたてまつりける」〔大和・三三〕「人丸･赤人などの事は知り侍らず。貫之･躬恒より、歌にも代々に名を得たる人の並びたるもおほかりき」〔筑波問答〕

みづの【美豆野】

名所名。歌枕。山城国久世郡美豆(みづ)一帯の野。美豆上野(みづのうへの)とも。「五月五日にあたりければ、みつのゝ菖蒲とりにやりて」〔散木集・六〕「かきこもるみつのゝ岸によるあはの消えぬもさけるゆふかほの花」〔正徹物語・上〕「淀舟や美豆野{みづの}の原の曙に」〔謡・蘆刈〕

みつのあい【三愛】

名三種愛(さんしゆのあい)に同じ。「いみじき智者も死ぬる折はみつのあひをこそ起すなれ」〔栄花・鶴の林〕

みつのあき【三秋】

名初秋(しよしう)、中秋(ちゆうしう)、暮秋の秋三か月。「三の秋中にも月の今宵哉」〔九州問答〕「浦風やたれ待恋て浜松になれにし三の秋は行らむ」〔草根集・五〕

みつのあした【三朝】

名元日の朝。元旦。季語、春。「元日…歳の朝、月の朝、日の朝なれば、みつのあしたとはいふ也」〔増山井〕「三朝…これら和朝に三つのあしたと称する心也」〔滑稽雑談・正月上〕

みづのあやつり【水操】

名水機巧(みづがらくり)に同じ。「結構過た水のあやつり」〔大矢数・一一〕

みづのあわ【水泡】

名水面に立つ泡(あわ)。はかないもののたとえにいう。「みなわ」とも。「水のあわのきえでうき身といひながら流れて猶もたのまるゝ哉」〔古今・恋五〕　努力したことが、その甲斐もなく、泡のように消えてしまうこと。「さすればお身の為にもならず私の心をくだきまするも水のあわ」〔傾城勝尾寺・口明〕「四年の辛抱は水{みづ}の泡{あわ}」〔鳩翁道話・三上〕

みづのうへの――ウエノ【美豆上野】

名所名。美豆野(みづの)に同じ。「あさなあさなみつのうへのにかる草のきのふの跡はかつしげりつつ」〔続千載・夏〕

みづのえ【壬】

名水の兄の意。十干(じつかん)の第九番目。「壬ミツノヘ」〔黒川本字類抄〕「みつのえ　ゆくみつのえにだにあらば藤川の流れて人に澄まざらめやは」〔好忠集〕

みづのえ【水江】

名所名。丹後国与謝郡本庄浜（京都府与謝郡伊根町）。また、竹野郡網野神社付近（京都府竹野郡網野町）とする説もある。水江浦島子(みづのえのうらのしまこ)で著名。「吉野のさくらたれもこそ見れ／水の江の春のけしきは色もなし」〔宝徳四年千句・一〇〕

みづのえのうらのしまこ【水江浦島子】

名仮人名。浦島太郎(うらしまたらう)の古称。「みづのえのうらしまのこ」ともいう。「丹波国余社郡の管川の人、水江浦島子舟に乗て釣す。遂に大亀を得たり。便ち化して女に為る」〔雄略紀二二年〕「水江之浦島児がかつを釣りたひ釣りほこり七日まで家にも来ずて」〔万葉・一七四〇〕「雄略天皇二十二年に当り、丹後国の水江浦島子、独り船に乗りて霊亀を釣りき」〔浦島子伝〕

みづのえのよしののみや【水江能野宮】

名水江(みづのえ)にあったと伝える宮。浦島大明神（網野神社）とする説もある。「水の江の吉野の国（松井本伊庭千句･六）」の例もある。「みつのえのよしのの宮は神さびてよはひたけたる浦の松風」〔新古今・雑中〕

みつのかしは／みつのがしは／みづのかしは／みづのがしは――カシワ／――ガシワ【三角柏･御角柏･水柏】

名豊明(とよのあかり)節会や神供(じんぐ)などの御酒や飯を盛るのに用いられた柏の葉。天皇側近の女性がその柏を取り扱う。『古事記伝』には「此柏は葉三岐にてさき尖りたれば三角の意なるべし」という。うらぼし科の羊歯(しだ)のおおたにわたりとする説もあるが、暖地の海岸などに自生するうこぎ科の常緑小高木のかくれみのに当てる説が有力。三裂した葉が角や蓑(みの)に似るという。幾枚かを器形にして串で刺す。「寄柏は御津柏なり」〔釈日本紀所引筑紫風土記逸文〕「三津野柏廿四把」〔造酒司式〕　伊勢神宮で三節祭および柏流しの神事のとき、占いに使った柏の葉。また、その占い。『袖中抄･三』に「伊勢大神宮にみつの柏をとりて占ふことあり。投ぐるに立つは叶ふ。立たぬは叶はぬなり。此故に逢ふこと占ふに立つは逢ふべければ、取りて袖に包みて悦ぶ也」と見え、中世、「水の柏」と解して、水に載せ、沈めば願いがかなわず、浮けばかなうともし、『類従本明徳記･下』に「三角のかしはの盃とて、二見の東なるさゝら嶋と云所にて柏の葉を取事あり。…此柏の葉を浪の上へ苅落す。神杯に成るべきは必浮ぶ。其器に当らざるは悉く沈みてみくづとなる。其故を以て神杯を占なふ也。是を柏の占と号す」と記している。『和歌集心躰抄抽肝要』の末尾には「天竺にては多羅葉と云て一代の纒教を記して振旦に渡し、我朝にては瑞柏と号て神事にも是を用。仏神一体之証拠維也」という説も見え、「かしは」を堅岩と解して、「思ふ事水のかしはにことゝへばしづむにうくは涙なりけり、水のかしはとは、海にある石の事にて候と侍る也（伽･十本あふぎ）」といった説もあった。「みつののかしは」ともいう。「おなじ夜、みもすそ川といふ所に、斎宮とどまりて御はらへし給ふに、女房をたちかくれつつ、みつのかしはといふかしはをおこせて、これはなにとかいふといへるに　わぎもこがみもすそ川の岸におふる人をみつのゝかしはとをしれ」〔輔親集〕「おもひあまりみつのかしはにとふことの沈むに浮くは涙なりけり」〔続古今・恋四〕「浮かむべきたより渚の浅緑、三角柏{みづのかしは}にあらばこそ沈むは浮かむ縁ならめ」〔謡・鵺〕「めぐみのあらば身もたちぬべし／あはぬせに水のかしはのうらめしや(=『竹聞』ニ「みづのかしは、占也。三角柏と云説、又水に柏をながめ、柏のたてばよき也。ながるればあしき也」ト注スル)」〔竹林抄・五〕

みつのかは――カワ【三河】

名三途河(さんづのかは)に同じ。「三の河うれしき橋となりにけりかねて心のわたすと思へば」〔極楽寺殿消息〕

みづのからす【水烏】

名鵜(う)の異名。水に棲み色の黒いことからいう。『西高辻本梵灯庵袖下集』には「嶋津鳥、同水のからす、鵜の異名也」とある。「かり人ののるこれはくろこま／夜川にや水のからすをつかふらん」〔菟玖波・一九〕

みつのきづな【三絆】

名仏語。衆生が脱離しがたい欲界･色界･無色界の三界(さんがい)のこととも、また、貪（ほしいままな欲望）･瞋（憎しみ･怒り）･痴（現象や道理に迷い惑う愚かな心）の三毒(さんどく)のことともいう。「三つの絆も悉く、得脱成仏の御法なり」〔謡・身延〕

みづのきぬ【水衣】

名氷(こほり)のこと。漢語「水衣」は水藻の名。「朝すずみ水の衣かる木かげかな　水衣など詩にも侍れば也。氷の事也。木の下水のほとりに、あしたたたずみぬれば、さながら水のきぬをきたるばかりなりと」〔芝草句内岩橋・上〕

みつのくるま【三車】

名仏語。羊車･鹿車･牛車、三種の車の総称。それぞれを、声聞乗（弟子の乗り物）、縁覚乗（独自に悟りを求める者の乗り物）、菩薩乗（偉大な志を持って、悟りを求める者の乗り物）にたとえる。インドの長者が、火事になった自分の家の中で遊びふけっている子どもたちを避難させるため、外に彼らの欲しがっている羊･鹿･牛の三つの車があると偽って火難から免れさせたという『法華経･譬喩品』の話が出典。いとうべき三界を燃え盛る家に、民衆を子どもに、如来を長者に、仏教を三車にたとえている。「幼き子どもをおこつるとみつのくるまを構へつゝ、門の外にし出でぬれば、一つ車に乗りたまふ」〔梁塵秘抄・法文歌〕「のり知らぬ人をぞ今日は憂しと見るみつのくるまに心かけねば」〔山家集・中〕「三つの車に法の道、火宅の門をや出でぬらん」〔謡・葵上〕

みづのけぶり【水煙】

名「みづけぶり」に同じ。「淀川や水の煙の明け暮れに立ち消えて鳴くむら千鳥かな」〔為尹千首〕「水のけぶりも霞む宇治香」〔紅梅千句・一〕

みづのこ【水粉】

名焦(こがし)に同じ。『物類称呼･四』に「東国にて、こがし。又、みづのこといふ。畿内及西国にて、はつたいと云」とある。季語、夏。「水のこのきのふに尽ぬ草の庵」〔蕪村句稿屏風〕

みづのこじま【美豆小島】

名所名。歌枕。『能因歌枕』や『八雲･五』には陸奥国とする。『奥義抄･下』に「これは小黒さきと云ふ所の名也」とある。玉造郡の荒雄川北岸（宮城県鳴子町）の地とされて、芭蕉は岩手の里から「小黒崎みつの小嶋(=随行日記ニハ「水の小嶋」)を過て、なるこの湯より尿前の関（奥の細道）」を通っている。「をぐろ崎みつのこしまの人ならば都のつとにいざといはましを」〔古今・東歌〕

みつのころも【三衣】

名三衣(さんえ)の訓読語。「八幡山三の衣の玉匣二はたてる雲よかすみよ」〔草根集・一一〕「南の山に住む月の、光も三つの衣手に」〔謡・放生川〕

みつのさかひ――サカイ【三界】

名「さんがい」に同じ。「さても此世の事はみなまぼろしのうちながら、三のさかひ火の中にして、くるしみみちてひまなき事」〔心敬ひとりごと〕「おもひの家をしたふはかなさ／行かへる三のさかひにたゞよひて」〔美濃千句・九〕

みつのたから【三宝】

名三つの宝物。「興福寺へ三つの宝を渡さるる。華原磬泗浜石、面向不背の珠」〔謡・海士〕　三種神器(さんしゆのじんぎ)のこと。『平家･九･三草勢揃』に「本朝には神代よりつたはれる三の御宝あり。内侍所･神璽･宝劒これ也」とある。「四の海波もをさまるしるしとて三のたからを身にぞつたふる」〔新葉・賀〕　仏語。三宝(さんばう)の訓読語。「後の世もたのしかるべきとりなれやみつのたからを声にをさめて」〔拾玉集・一〕

みつのたまがき【三玉垣】

名玉垣(たまがき)をめぐらせた三つの社。特に、稲荷(いなり)神社の上社･中社･下社をいう。『藻塩草』の「いなり山」の項にも「三の玉かき」が見える。「稲荷山みつのたまかき打ち敲き我がねぎごとぞ神もこたへよ」〔梁塵秘抄・二句神歌〕

みつのたもと【三袂】

名仏語。三衣(さんえ)、すなわち袈裟(けさ)。「三つの袂に影うつる」〔謡・女郎花〕

みづのつき【水月】

名水月(すいげつ)の訓読語。水に映る月。「名も走井(はしりゐ)の水の月、曇らぬ御代に逢坂の」〔謡・竹生島〕
みづのつきを望{のぞ}む猿{さる}目には見えるが、手に取ることのできない月を取ろうとする猿のように、身のほどをわきまえずに不可能なことを求めることのたとえ。『涅槃経』に「喩ふれば獼猴(=猿)の水中の月を捉(とら)ふるが如し」とある。「水の月取る猿猴」ともいう。中世末期から近世にかけて、水墨画の画題として用いられた。「唯徒らに水の月を望む猿の如くにて叫び伏して泣き居たり」〔謡・花筐〕「いづれ一僻あるものと、かよふ千鳥の妬悋坊共、ながめにちかき水の月の、手に取やうでもにぎられず」〔艶道通鑑・三〕

みづのて【水手】

名城や砦(とりで)などで、飲料水のために引く水路。また、その水源。「御人数を上させられ、水の手を御取り候て、上下とり攻められ」〔信長公記・首〕「とてもむり責には成間敷、竹たばを持つて、つめよせて、水の手を取給ふ程ならば、頓て落城有るべし」〔三河物語・下〕

みづのと【癸】

名水の弟の意。十干(じつかん)の第十番目。「癸ミツノト」〔黒川本字類抄〕「みつのと　近江なるみつのとまりをうち過て舟出ていなんことをしぞ思ふ」〔好忠集〕

みつのとも【三友】

名三友(さんいう)の訓読語。「さんいう②」に同じ。「梅さきぬ竹うゑそへば三の友苔の巌の松も木だかし」〔松下集・三〕「いくとせぞかげなびく松の三友四時(よつのとき)をもわかぬみぎりは」〔為広詠草・文明十八年〕　「さんいう③」に同じ。「（琴ハ）みつのともにて。いま一くさ(=酒)や、うたてあらん」〔源氏・末摘花〕「春秋に馴るる台の三の友猶一くさや人はめでけむ(=題「台頭有酒」)」〔芳雲集〕

みつのともしび【三灯】

名三つの灯火。特に稲荷(いなり)明神の神火をいう。『匠材集』には「三の灯　日月星也。又云、稲荷山に三の玉をうづみ給事有。是をもいふ也」とあり、「われたのむ人のねがひをてらすとてうきよにのこる三のともし火（続古今･神祇）」の左注に「これは稲荷大明神の御歌となん」とし、『故事本語本説連歌聞書』には、この神詠のあとに「弘法大師稲荷の明神より如意宝珠三得て、三所に山をつきて、上に松を二本づゝ栽玉ふ也」と見える。『渓嵐拾葉集･六』に、「辰狐の尾に三古有り。三古の上に如意宝珠有り。三古即ち是れ三角の火形也。宝珠又摩尼の灯火也。故に此の神威光を現し、法界を明にする也」とある稲荷明神の伝承に基づく。『藻塩草』の「いなり山」の項にも「三つのともし火」が見え、『類船集』では、「稲荷」と「三の灯」が付合(つけあひ)語となっている。「こゝはいづくのほどにやとたづねさせ玉ひければ、忠房の侍従、いなりの御やしろのまへにこそとそうし給へば、御歌、むば玉のくらきやみぢにまよふ也我にかさなむみつのともし火、とてふしおがませたまひければ」〔吉野拾遺・上〕

みづのにはとり――ニワトリ【水鶏】

名「くひな」に同じ。「時しらでなく水のにはとり」〔至徳二年石山百韻〕「夕まぐれ入江にかゝる舟ばたをたゝくやいづれ水の庭とり」〔草根集・四〕

みづののさと【美豆野里】

名所名。山城国の美豆(みづ)にあった歌枕。「旧都(=京都)の宿所を出て美津野領〈柱本を去ること一里云々〉に着く（山槐記･治承四･八･二六）」とある。「山城の水のの里も妹をおきていくたび淀の舟呼ばふらん」〔頼政集〕「船よばふ淀のわたりの河千鳥みつののさとに妻や恋ふらし」〔夫木・一七〕

みづのはな【水花】

名蓮(はす)の異名。季語、夏。「水の花、羽、同羽根の花、いづれも蓮の事也」〔西高辻本梵灯庵袖下〕「水のはな〈蓮の事也。六月也と云々〉」〔藻塩草・八〕　鱸(すずき)の女房詞。「水の花　鱸」〔女中詞〕　鮎(あゆ)の女房詞。「あゆのいをゝばみつのはなといふ」〔女房躾書〕

みつのはままつ【御津浜松】

名書名。『浜松中納言物語』の異称。「みつのはま松こそ、寝覚･狭衣ばかりの世覚へはなかめれど」〔無名草子〕

みつのぶ【光信】

名人名。生没年不詳。土佐派を代表する室町後期の大和絵作家。代表作品には「星光寺縁起絵巻」「北野天神縁起絵巻」「清水寺縁起絵巻」などのほかに、「後土御門帝寿像」「後円融天皇影」などの肖像画や「京町図屏風」など風俗画もある。一方、宗祇(そうぎ)らと連歌もたしなみ、その連歌活動は当時の公卿日記にも見られる。近世には光長･光起とともに土佐三筆と呼ばれ、近松作『傾城反魂香』に登場する。「何を隠さんわし事は、土佐の将監光信{みつのぶ}が娘なるが」〔傾城反魂香・上〕

みつのふね【三船】

名三船(さんせん)の訓読語。「管絃の一道にかぎらず、和漢の才もをはしければ、度々三のふねにもさほさし給けるとかや」〔文机談・二〕

みづのみ【水呑･水飲】

名 陶器や金属などで作った、水を飲むための器。「のむ人もおほ水のみにたつる茶のさもすみはつるよはの月かな」〔七十一番歌合・中〕「四季の寝道具とゝのえて、枕箱煙草盆其外うつは物、水呑{のみ}まできよらかにあそばしける」〔一代男・五・五〕「小棚よりまきゑの水呑{のみ}を取出し」〔役者万年暦・京〕　社寺などに据えた、水を飲むのに使う器。「水呑　稲荷山しるしの杉の年経りて三つの御社神さびにけり」〔千載・雑下〕　水呑百姓(みづのみびやくしやう)の略。「しやうぞくを取ると水のみ弐人出来」〔川傍柳・初〕　所名。山上にある神社仏閣に参詣する人が、途中で休憩する所の意から転じて、地名となったもの。比叡山の西の中腹、雲母坂(きららざか)にある。また、西坂本(にしざかもと)①にも「親林寺を以て下水飲と号ふ（小右記･寛仁四･閏一二･一七）」と、「下水飲」があり、これが叡山の西の境界になっていた。「比叡のお山の西裏にこそ、や、みつのみありと聞け」〔梁塵秘抄・四句神歌〕「入道西坂本へ下らんとて、子共あひつれてゆきけるが、大岳の下{しも}、水飲{みづのみ}の辺にての給ひけるは」〔金毘羅本保元・中〕　熊野詣(くまのまうで)の中辺路、水呑王子のあった地（和歌山県東牟婁郡本宮町）。「御山につくほどに、木のもとごとにたむけの神多かれば、水のみにとまる夜」〔増基法師集〕　箱根(はこね)の西側の地（静岡県三島市の山中）。「平家此をも破られて、箱根の水飲の峠へ引退く」〔太平記・一三〕

みつのみち【三道】

名三道(さんだう)の訓読語。三方向の道。「以余の別の将軍等、各三の道より進て山の前に至り、河の南に屯る」〔天武紀元年〕　庭の三つの小道。漢の蒋詡(シヨウク)が庭に三径(さんけい)を作り、松･菊･竹を植えた故事（三輔決録）に基づく。「色かへぬ松こそあらめ三径あれてものこるきくの一本」〔南朝五百番歌合〕　三悪道(さんあくだう)。地獄道･畜生道･餓鬼道の三つの悪道。「ながれくる御法の水にあらはれてみつの道にはあしみだになし」〔散木集・六〕「みつのみち　かりそめに三のみちをもをしへずはひとつのかどをいかでしらまし」〔夫木・二一〕　三才(さんさい)。天･地･人。「三才{ミツノミチ}顕はれ分かれて以来、多に万歳を歴ぬ」〔允恭紀四年・訓〕

みづのみびやくしやう――ビャクショウ【水呑百姓･水呑百性】

名江戸時代、田畑を所有せず、本百姓(ほんびやくしやう)に従属していた農民。また、田畑を所有し、年貢諸役をも負担するが、それを本百姓の名のもとに供出していた者をもいう。貧農の意で用いられることが多い。「葛西{かさい}の奥の水呑{のみ}百姓にくれてやつたは、四十二の二ツ子」〔当世下手談義・二〕「どの様フに気ばつても高のしれた水呑ミ百性」〔新版歌祭文・野崎村〕「水呑百姓　田宅をもたざる窮民をいふ」〔俚言集覧〕

みづのみまき【美豆御牧】

名所名。山城国久世郡（京都市伏見区淀から京都府久世郡久御山町にかけての一帯）にあった左右馬寮の牧場。『左右馬寮式』には「山城国美豆厩畠十一町、野地五十町余」と見える。「五月雨はみつのみまきのまこもぐさかりほすひまもあらじとぞ思ふ」〔後拾遺・夏〕「此津より宇治ばしまでさしのぼさするに、船の間、美豆の御牧、八幡山、木津河ながれ逢て、水ひろく湖水のごとし」〔宗長手記・上〕

みつのやしろ【三社】

名三つの社(やしろ)。和歌などでは上･中･下の三社を持つ稲荷(いなり)社を暗示し、『類船集』では、「稲荷」と「三の社」が付合(つけあひ)語となっている。「稲荷をばみつのやしろと聞きしかど今は五つの社なりけり」〔梁塵秘抄・二句神歌〕「稲荷山しるしの杉の年ふりてみつのみやしろ神さびにけり」〔千載・雑下〕

みつのやま【三山】

名ひとまとまりになった三つの山。普通には熊野権現(くまのごんげん)の三山、本宮(ほんぐう)･新宮(しんぐう)･那智(なち)をいう。「みつのおやま」ともいう。三熊野(みくまの)とも。「三御山に三日づゝ籠りて、その間、千手経千巻を転読し奉りき」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「百人同者付け奉りて三の山の御参詣を事故なく遂げ給ふ」〔義経記・三〕「蜂の巣をおほくかけぬるゆへにこそ熊野をみつの山といふらめ」〔吾吟我集・八〕

みつのわ【三輪】

名仏語。三輪(さんりん)の訓読語。「三つの輪は清く浄きぞ唐衣、くると思ふな、取ると思はじ」〔謡・三輪〕

みづのを【水尾】

名所名。山城国葛野郡の内。愛宕山(あたごやま)の西南麓に位置する。平安時代の一時期、丹波国に属したこともある。清和天皇が譲位後この地に一時住み、その御陵がある。「（光仁天皇ガ）山背国水雄の岡に幸す」〔続紀・宝亀三・一二・二五〕「太上天皇(=清和)水尾の山寺より遷りて、嵯峨の棲霞観に御す」〔三代実録・元慶四・八・二三〕「らうすけはみつのをといふところよりおくに、おなじやうなる所(=鳥モ通ワヌ山ノ中)に、人にもしらせでこもりてならはすに」〔宇津保・菊宴〕　清和(せいわ)天皇の別称。　に御陵のあるところからいう。「水のおの御時なるべし」〔伊勢・六七〕「此里(=水尾)に清和帝御座間、水の尾の帝と申奉りしなり」〔名所方角抄〕

みつば【三葉】

名葉が三又(みつまた)に出る草。特に、三葉芹(みつばぜり)をいう。「みそ部屋のにほひに肥る三葉哉」〔続猿蓑・上〕「山葛も野葛も見るに三葉哉」〔葛の葉表〕

みづは【瑞歯】

名生命力のある若々しい歯。『反正即位前紀』に「瑞歯別天皇…天皇初め淡路の宮に生れましき。生れましながら歯一骨の如し」と、名の由来をみずみずしいしっかりした歯からとする。「其の伊呂弟(いろと)水歯別命、参赴きて謁(まを)さしめたまひき」〔記・下〕　「みづはぐむ」を略して、はなはだしく年寄ること。「かまど守るみつはのうみないほりよりはひいでのをだのさなへとるみよ」〔丹後守為忠百首〕

みつばあふひ――アオイ【三葉葵】
三葉葵②　＜江戸紋章集＞

名植物名。ゆり科の多年草。延齢草(エンレイソウ)の異名。深山の陰地に生じ、葉は円く先端がとがり、三葉ずつ茎頂に輪生する。初夏、葉心から花茎が伸び、三弁の一花を開く。色は淡紫･紫･白など数種がある。根は莪朮（カジユツ、しょうが科の多年草で根茎を健胃薬とする）の形に似ているので、市中に偽って売った。「王孫、つくばねさう〈同名あり〉…又一種延年さうと呼者あり、一名やくとうし、…みつばいちご(=越後)、みつばあふひ、みつばにんじん、ゑんれいさう」〔重訂本草綱目啓蒙・八〕　紋所の名。葵(あふひ)　 ①イの葉や花を図案化したもののうち、葉三枚で意匠したもの。松平氏を継承した徳川氏が二葉葵に一枚を加えて三葉にし、葵の方向を三頭の巴(ともゑ)のようにして、三葉葵または葵巴と称した。家康が天下を取ってからは、同族でも遠慮して使わず、松平氏姓の下賜はあっても三葉葵紋はなく、のちに将軍家子女の養子･婚家にまれに下賜されても一代限りで、徳川家でほとんど独占されていた。許容の三葉葵は、尾州家庶流は菊座の内葵、紀州家庶流は石井筒の内葵、水戸家庶流は隅切(すみきり)の内葵などがあるが、徳川宗家や御三家も含めて、それぞれ葵の葉の組み合わせの位置や葉脈の数など異なっていた。「たとへば表立し所には本ン御紋の三葉の葵を付られ」〔金城温古録・一〕

みづばいくわ――カ【水梅花】

名頭髪につける梅花油(ばいくわのあぶら)。「水梅花{みつばいくわ}の匂は、師家の調合場より芳ばしく」〔粋宇瑠璃・一〕

みづはかり／みづばかり【水秤･水準･準縄】
水秤　＜春日権現験記絵＞

名物の平面が水平であるかどうかを調べる器具。細長い容器に水を注いで、その両端の水面で測る。水準器。『和漢三才･二四』には、「準〈美豆波加利〉…準は平也。水を以て平を取る所以なり」とある。「准水波加利」〔新撰字鏡〕「准縄美豆波賀利」〔和名抄〕「三月戊戌朔庚子、黄書造{きふみのみやつこ}本実{ほんじつ}水臬{ミツハカリ}を献ず」〔天智紀一〇年・訓〕「江ならびに嶋の石をたてんには、当時水をまかせてみんことかなひがたくは、水はかりをすゑしめて」〔作庭記〕「あしびきの山にかけたるみつはかりかたさがりにもおつるたきかな」〔新撰六帖・五〕

みつばぐさ【三葉草】

名檜(ひのき)の異名。「このとのはむべもとみけりさきぐさのみつばよつばにとのづくりせり（古今･仮名序）」の「さきぐさ」を檜とし、「みつばよつば」をその檜の葉とみる説（陽明文庫蔵古今集序注）などにより生じたとみられる。「三{み}ツ葉{ば}草{くさ}〈檜を云〉」〔譬喩尽〕

みづはぐ･む

動マ四きわめて年をとる。はなはだしく年老いた様子になる。「年ふればわが黒髪も白川のみつはくむまで老いにけるかな（後撰･雑三）」の檜垣嫗(ひがきのおうな)の歌の説話化とともに成立した語。語源については諸説があり、瑞歯ぐむ（老人に瑞歯がはえる）、三歯組む（歯が上下三本だけ抜け残る）、三輪組む（足腰が三重に折れかがまる）、支離（ミツハクム、関節ががたがたになる）、水は汲む（老人の身体のかがまったさま）など。また、水をくむ呪術の民俗に根ざすとする説（中塩清臣『日本文学構造論』）もある。「惟光が父の朝臣のめのとに侍し者のみつはくみて住み侍るなり」〔源氏・夕顔〕「年をへてすめる泉にかげ見ればみつはくむまでおいぞしにける」〔後拾遺・雑五〕「かの後撰集の歌に、年ふればわが黒髪も白河の、みつはぐむ(=「みつわぐむ」ト謡ウ)まで老いにけるかなと詠みしもわらはが歌なり」〔謡・檜垣〕「ながらへて御ざんすはみなよき身にて、みつわぐむ老女の姿と成て、あさぎぼうしの寺まいり也」〔花見車・二〕

みづはさ･す

動サ四「みづはぐむ」に同じ。『能因歌枕』に「みつはさすとは老かゞまるをいふ」とある。「美豆波左須(みづはさす)やそぢあまりの老の波くらげの骨にあふぞうれしき」〔法華験記・下・八二〕「（道因法師ハ）九十ばかりになりて、…会の時はことさらに講師の座にわけよりて、わきもとにつぶとそひ居て、みつわさせる姿に耳をかたぶけつゝ他事なく聞ける気色など」〔無名抄〕

みづばし【水橋】

名雨量の多いときに水浸しとなる、粗末な橋。「打明るほど降て水橋」〔大矢数・三〕「春も時雨めきたる雲の、生駒葛城に立重なり、今にも袖やぬれんと、郡山に道いそぎしに、里の水橋{ばし}あやうき渡りて」〔男色大鑑・二・三〕

みづはじき【水弾】

名水を筒の先から押し出して飛ばす道具。防火･消火に用いる。広く水鉄炮(みづでつぱう)、竜土水(りゆうどすい)の類をもいう。近世、これを売り歩く者を水弾売りという。「血の走ること水弾きを以て水を弾くに異ならず」〔保元・二〕「投松明のさきに火を付て、橋の上に薪を積{つめ}るが如くに投集て、水弾{はじき}を以て油を滝の流るゝ様に懸たる間」〔元和整板本太平記・七〕「水弾売　水弾、俗に水鉄炮と云。平日も、稀に売巡ると雖ども、特に烈風の日、或は、火災後等、愈売巡る。…大約小戸群居の所を、専らとする者多し。此器は、中民以上を専とす。小戸は、これをも用ふこと稀故也」〔守貞漫稿・六〕　 ①の形を小型に模した幼児の玩具。『守貞漫稿･二八』に「竜吐水、乃、水弾の具也。大さ水槽一二寸より、五六寸の物あり。五六寸の物は、真の制にて、水を弾く機あり。一二寸の物は、形を模するのみ」とある。同物同名の物は多いが、大小精粗、彩色、形容の異なる物が多い。「突出シを水はじき、むらがりかゝる雑人原顔をめあてにしゆつとつき出す」〔曾我会稽山・二〕

みづはしのわたり【水橋渡】

名所名。越中国新川郡の白岩川の川口付近の渡り場（富山市水橋町）。『兵部省式』に水橋駅が見える。「渡りは、しかすがの渡り、こりずまの渡り、水はしのわたり」〔枕・二〇〕

みづはしり／みづばしり【水走】

名流鏑馬(やぶさめ)や笠懸(かさがけ)などの射芸を行うとき、弓や矢が水平の状態ではなく、高低いずれかに、少し傾斜した状態であること。また、その角度。「佐藤兵衛尉憲清入道〈西行〉が云はく、弓をば拳より押立て引くべきの様に持つべき也。流鏑馬に、矢を挟むの時、一文字に持つ事は礼に非ざる也者(てへり)。倩(つらつら)案ずるに、此事殊勝也。一文字に持てば、誠に弓を引て即ち射るべきの躰には見えず。聊か遅き姿也。上を少き揚げて、水走(=寛永三年板本ニ「みづばしり」ト付訓)に持つべきの由を仰せ下さるるの間」〔東鑑・嘉禎三・七・一九〕「射手数塚へ立て弓杖をつく時、弓の本弰を射手と数塚との間を直にやりて、数塚のねにたてゝ、右の手にて弓をとりて持。高さ水走に腕をなして持也」〔佐竹宗三聞書〕「矢さしは、肩よりこぶしの方少さがりたるべし。水はしり程といへり」〔笠懸射手躰配記〕　台所で水洗いをしたり、その水を流したりする場所。また、その設備。流(ながし)②。「駿府大御所御座之間近所へ、何とも知らずして、水はしりの板をくゞり来る。則ち戒め見けるに、一円のたはけものなり。誅戮有るべきに非ずとて追放さる」〔当代記・慶長一四・四・四〕

みつばぜり【三葉芹】

名植物名。せり科の多年草。山野に自生し、また栽培もされる。高さ五〇センチメートル前後で、強い芳香を持ち、葉や茎を食用とする。三葉(みつば)とも。季語、春。「笹垣に春の匂ひや三つ葉芹」〔雪の白河・上〕

みづはつほ――オ【水初穂】

名その朝最初に汲んだ、神仏に供える清浄な水。水初穂で小豆を飲み込むと、経水(けいすい)過多を止めるという俗信があった。「そしてお隣のお姥{ば}さんがお呉れの御封は、どうおしだヱ。アノウ、翌日{あした}の朝の水初穂{みづはつほ}であげよふとぞんじて」〔春色恋白波・二・一四〕

みづばな【水鼻】

名水のように薄い鼻汁。季語、冬。「みつはなの垂るに、目もわろく、物も云われず」〔仁勢物語・下〕「灸箸見りや水鼻が出る」〔海陸前集〕「奴よ、いかふ鼻声なが、風引はせぬか。水鼻垂れるが、不換金でも煎じて飲をれと」〔傾城飯綱八文字・三ツ目〕

みづばな【始水･水端】

名「はな」は最初の意。水量の増す始め。また、流れ出る水の先頭。「みづのでばな」とも。「始水ミヅバナ」〔書言字考〕「卯の花を朽たす霖雨(ながめ)の始水(=「はなみづ」ト読ム訓モアル)に寄る木積(こつみ)なすよらむ子もがも」〔万葉・四二一七〕　転じて、物事をする始めの段階。手始め。「先ずる敵には水はなにすこし退て、亦味方たて直してかゝるには敵も退也」〔難太平記〕

みづばなれ【水離】

名水から引き上げること。また、水から上がること。「惣て鯉は水放れが太事じやと申に依て、ちやつと引上て見ましたれば」〔狂言・鱸庖丁〕「蚫よりちゞむ海士が水ばなれ」〔たから舟〕　親子や夫婦などが別れること。離縁すること。「わるいもの　里子もどした水ばなれ」〔軽口頓作〕「これさ、団七どの。みづばなれまで内儀をたのむ。わしはこの子を、アノ、かごで」〔謎帯一寸徳兵衛・中幕〕　物事の離れ際。思い切り。「目には涙の礒{いそ}ならで、さて水{みづ}ばなれがわろけれど…諺{ことわざ}にいふ出船入船とゞめもあへず、留{とま}りも得せず」〔美濃旧衣八丈綺談・四〕　堂島(だうじま)の米市で後場の最後の立合(たちあひ)が終了した後、水をまきあたりを清めることによって仲買人が立ち去ること。「淀屋の表は帳合正米内証{こぞ}とら市、日本一の商ひに儲る取込匕込{すくひこみ}、金は石砂水番が早追立る水放{みづばな}れ、人数に紛れ三人が出る姿」〔忠義墳盟約大石・八〕

みづはね【水刎】

名河川の護岸の設備。蛇籠(じやかご)、杭(くひ)、石などを利用して、河岸が浸食されるのを防ぐもの。「一賀茂川筋蛇籠水刎の上へあがるべからざる事…一堤際水刎籠近所の石土砂魚取べからざる事」〔京都御役所向大概覚書・四〕

みつばのそや【三羽征矢】

名三枚の矢羽を付けた征矢(そや)。非常に速いことのたとえとして、室町時代から用いられた成語。「みつばのや」ともいう。「めいどへひくいきは、みつはのそやをいるよりはやくおぼえたり」〔奈良絵本・おぐり・上〕「帆は弓なりにみつばのそやをゐるごとく、沖をはるかに乗出す」〔本朝三国志・四〕「剣難地獄の苦しみは、さも凄じき炎の中へ、真逆に落つる事、三羽の征矢より速かに」〔傾城無間鐘・四〕

みつはのめ／みづはのめ【罔象女】

名神名。水の女神。伊奘冉(いざなみ)神が火神を生んで死んだ折、その尿から生れたという。本来「水(み)」の「霊(ひ)」の意であろうが、『日本紀私記』は「水神、美豆波」とし、「水(みづ)」を意識して、第二音節が濁音化したと思われる。なお、中国の水の精霊「魍魎」を『名義抄』には「魍魎ミヅハ」と訓ずる。「次に火之夜芸速男神を生みき…此の子を生みしに因りて、みほと炙(や)かえて病み臥せり、たぐりに生れる神の名は金山毘古神…次に尿に成れる神の名は弥都波能売(みづはのめ)神」〔記・上〕「時に伊奘冉尊、軻遇突智が為に焦かれて終りましぬ、其の終りまさむとする間に、臥しながら土神埴山姫及び水神罔象女を生む。…罔象、此をば美都波と云ふ」〔神代紀・上〕

みつばよつば【三葉四葉】

名草木の葉が三つ四つと集り多く付いていること。転じて、三棟四棟と建て続けた立派な邸宅をいう。『古今･仮名序』に引く「このとのはむべもとみけりさきくさのみつはよつはにとのづくりせり」の歌に基づく語。『明疑抄』には「さきくさ」を「ひの木」とし、『三流抄』にも、その檜で三つ棟･四つ棟に殿造りしてと解するなど、中世には種々の説があった。「みつはよつはに輝くやうなる殿づくりのしつらひありさまよりはじめ」〔狭衣・四中〕「むかしより下戸のたてたる蔵もなしとは、皆飲ぬけの金銀にて、三ツ葉四ツ葉の酒蔵とはなれるなり」〔風俗文選・酒徳頌〕

みづばら【水腹】

名水を飲んで空腹を紛らすこと。また、その腹ぐあい。「早をとめが朝茶のまゝの水はらもあとへよりつゝいそぐ植つけ」〔狂歌三栗集〕

みづばり【水張】

名糊(のり)をつけないで、水だけで布や帛(きれ)を張り乾かすこと。また、その布。「水ばりに張は氷の衣かな」〔毛吹・六〕「水にひたしてかのみつ書、つりどうろうへ水ばりは」〔いろは演義・下〕

みづばれ【水腫】

名水脹(みづぶくれ)②に同じ。「今朝、師の野亭に行向ふ。予、訪ねて見るの処、病の体以ての外也。水腫也と云々」〔康富記・正長二・八・一〇〕

みづびえ【水稗】

名植物名。いね科の一年草。丈高く、株をなし、葉は長い線形、夏秋の候、茎頂に花穂を出す。稲田に生じることが多く、雑草の代表的なものとされる。「くさびえ」ともいう。『和漢三才･一〇三』に「水稗は田中に生ず、其穂黄白色、以て粥に煮、飯に炊{たき}、麪に磨{ひい}て之を食ふ」とあるのは水田に栽培する田稗(タビエ)のことであろう。また、莠(はぐさ)を「みづびえ」に限定するのも妥当でない。『農業全書･二』に「（稗ヲ）潮干潟に作りたらば、刈りとる時、子{み}のこぼれざるやうにすべし。その実おつれば次の年稲をつくるに莠{はぐさ}となりてはなはだ妨をなすものなり」とあるように、栽培種の稗も、水稗や犬稗なども合わせて雑草化したものを「はぐさ」と称したものと思われる。「水稗はくさびゑと呼、一名みづびゑ、即莠{はぐさ}なり。形旱稗(=イヌビエ)に同して田中に生ず、故に形長大なり、穂形も旱稗より大なり」〔重訂本草綱目啓蒙・一九〕

みつひき／みつびき【三引】

名能楽用語。謡曲で、並んだ三字を三字とも引き延ばすこと。節扱いとしては嫌われた。「三引と申は、引く節を三つ並びたるを、三つひきと申候。謡のねばくしだるき瑞相なり。殊更、嫌ふ節なり」〔八帖花伝書・三〕　三引両(みつびきりやう)の略。「是此帯の縫{ぬひ}見て下さんせ、丸に三ツ引おまへの御紋」〔鑓権三・上〕

みづひき／みづびき【水引】

名「水引（ミヅ）ヒキ」〔運歩色葉〕「水引をみづひきとひもじを清はわろしと云り。是又名目也」〔かたこと・四〕　麻(あさ)を水に浸して皮をはぎ、糸を製すること。「糸」にかけて枕詞的にも用いる。「水ひきのしらいと(=滝ノ形容)はへて織るはたは旅の衣にたちやかさねん」〔後撰・羇旅〕「水ひきのいとのよりにたえざるもてあそび物として」〔永享五年北野社一万句序〕　厨子(づし)･神輿(しんよ)･船･舞台などの側面上部に引き渡した横長の幕。帽額(もかう)の変化したものといい、そこを特別な場所として飾り隔てるためのもの。船の舷側に張りめぐらした布が水面を引いて進むことからの呼称という。近世、相撲(すまふ)の四本柱(しほんばしら)の上部には紫のものが慣用され、また歌舞伎の舞台や左右の桟敷の上部にも用いられた。「楽船(=竜頭鷁首ノ四艘ノ船)雑具　平等院より借用す。…水引〈左右及艫□廻之紺唐綾、処々に水文鰐養魚を画く、上際に千鳥を画く〉」〔台記・仁平二・一・二七〕「御船様…四面に朱漆の高欄を廻し、金銅の金物を打ち、深衫水引〈白き鞆絵を縫ふこと常の如く為す。紫の匂の下総〉を付く」〔兵範記・嘉応二・四・一九〕「神輿なんどの水引に手長足長と云物ある(=描カレテイル)は実{まこと}にある物歟」〔壒嚢抄・二〕「次に室内之飾の為に…打敷、水引、胡銅、鍮石」〔尺素往来〕「木戸をはいれば、上に紅白の水引ひき渡し」〔放屁論〕　細いこよりに糊(のり)を引き、固めた紐。三本または五本を横に並べて一把とし、品物贈進の包みなどに用いる。吉事には紅白･金銀など、凶事には銀･黒･黒白などを用いる。吉事には結び留め、婚礼と凶事には結び切りとするなど、結び方にはいろいろある。また、髻(もとどり)･髷(まげ)を結うときや連歌の懐紙(くわいし)をとじるときにも用いる。「（鳥柴ノ鳥ハ）中の枝に、山緒の結目を水引を以て人の髪結が如くに結なり。片輪にするなり。雌には水引を皆赤くし、雄は半分赤く半分白し」〔鷹経弁疑論・上〕「古は水引の端を、一方をば下、一方をば上よりとをして結びし也」〔用心抄〕「こほらねど水ひきとづる懐紙哉」〔守武千句・九〕「前髪すくなくわけて、水引{みつひき}にて結添{ゆひそえ}(=水引ヲ髻ノ代リニ使ッテ結ブ)」〔一代男・三・五〕「水引を染るには蘇芳百目に黄蘗七十目、水二斗を以て壱斗に煎じつめ、明礬を入れて用ゆ。五度程染るよし」〔広瀬六左衛門雑記・一二〕　鎧(よろひ)の名所。端喰(ハシバミ)ともいう。金具回りと小札(こざね)の間の化粧板の下に敷く錦。紅白の綾をもってする。③の水引に似ているのでいう。「白き赤き二色の綾をもて、水引といふ物をつくる」〔本朝軍器考・九〕

みづひきさう――ソウ【水引草】

名植物名。たで科の多年草。山地や山際あるいは草むらなどに生える。花穂が水引(みづひき)③に似ていることからいう。茎は直立して、五〇‐八〇センチメートル、葉は互生、夏から秋にかけて茎の先から数本の長い花軸を抜き出し、穂状に赤色の小花を付ける。「水引草の結ぶのは露斗」〔柳多留・六〇〕「ぼちぼちと水引草の赤みさす」〔今四歌仙〕

みづひきつつみ【水引包】

名水引(みづひき)が掛けてある祝儀の紙包み。「御祝義の十二銅、男衆への水引包{みづひきつゝみ}は、二ツの三方にうづ高うして」〔浮世風呂・三・上〕

みづひきのれん【水引暖簾】

名水引(みづひき)②のように、商店の軒などに張りめぐらした丈の短い暖簾(のうれん)。「上の古図(=「鏡わり」トイウ絵巻)を考ふるに…軒の下にちりよけとおぼしき物をかけたり。今の水引{みづひき}のれんはこれよりいでて、もとはちりよけならん」〔骨董集・上〕

みづひきまく【水引幕】

名劇場の舞台の最前部の間口の上方、破風(はふ)に張る横に細長い幕。通常、座本の紋を染め抜く。『戯場楽屋図会･上』に「さんじき上下の水引幕は大連中よりかけるなり」とあるように、桟敷(さじき)の一階と二階の上部に掛けた横長の幕も水引幕といった。享保二年（一七一七）大阪竹本座の『国性爺後日合戦』上演の時が最初とされる（浄瑠璃譜）。相撲の四本柱(しほんばしら)の上部にも張った。水引(みづひき)とも。「破風の水引幕にも、大和山殿の紋と、此人(=大鳥道右衛門)の紋と御付」〔役者春空酒・大坂〕「四本柱の上に張る幕を水引幕と号るは…水に表して水引幕といふ也」〔古事類苑所引大相撲評判記・上〕

みつびきりやう――リョウ【三引両】

名紋所の名。白地に黒の一字を三本出したもの。三浦氏、山名氏などが用いた。「噎(さも)爽(さはやか)に鎧ふたる武者一騎、三引両の笠符著て馳通りけるを」〔太平記・三二〕「こ竹の一村あるところに、三引両の幕をぞ引たりける」〔明徳記・中〕

みつひで【光秀】

名人名。享禄元年（一五二八）‐天正十年（一五八二）。明智氏。美濃明智にいた土岐氏の支族という。通称十兵衛。日向守。初め朝倉義景に、次いで織田信長に仕える。元亀二年（一五七一）近江坂本(さかもと)城主、天正七年（一五七九）丹波亀山(かめやま)城主となる。同十年五月、徳川家康の接待役を命ぜられ、次いで秀吉の攻める備中高松城へ支援出陣の命が下ったことで謀反を決意したといわれる。五月二十七日、亀山を出て愛宕太郎坊へ参詣、翌日、紹巴と連歌を興行して詠んだ、「ときは今あめが下しる五月哉」の発句は謀反の意を含むと解され、「あたごからあそこだなあと本能寺（柳多留･一一）」「本能寺じやうは横手をはたとうち（柳多留･一二）」などの句がある。六月二日、本能寺を奇襲し信長を倒した（本能寺の変）。しかし、急遽帰洛した秀吉に、十三日山崎(やまざき)で討たれ、近江坂本へ敗走する途中の小栗栖(をぐるす)で土民に襲われ、深手を負って自刃し、「三日天下（実際は十二日）」は終った。『三日太平記』『絵本太閤記』『絵本太功記』『雨下知桔梗旗上』などの作品に仕組まれている。「光秀と長田(=トモニ主家ヲツブシタ)ならびにしなのもの(=信濃者ハ大食デ主家ヲツブシカネナイ)」〔柳多留・二二〕

みつひろ【光広】

名人名。天正七年（一五七九）‐寛永十五年（一六三八）。烏丸家第六世。姓は藤原氏。号は泰翁など。法号は法雲院。細川幽斎(ほそかはいうさい)の高弟で、幽斎が丹後田辺城に包囲された折には勅使となり、のちに古今伝授を受け、さらに一糸和尚に参禅して歌道を深めた。仮名草子の『竹斎』や『仁勢物語』の作者とする説もあったが、現在では光広作と確定できるものはない。幽斎の『耳底記』は光広が聞き書きしたもの、家集に『黄葉和歌集』があり、『烏丸本徒然草』など、多くの古典の書写本がある。「烏丸光広卿の副文また予が心おぼえをかい添」〔仏兄七久留万〕

みづびん【水鬢】

名水で鬢をなでつけること。「水鬢かく」の形で用いることが多い。「白河関すぎむ日は水鬢かきうちぎぬなど着てすぎよと教へければ」〔俊頼髄脳〕「みつひんかくと云々」〔袋草紙・上〕「酔ひて車中に寝ね、冠抜けて傍に在り…驚きて扇を以て妻鬢を搔く、猶水鬢の如し」〔古事談・二〕

みつぷミップ【密夫】

名内縁の夫。社会的に承認を得る手続きを行わずに関係を持っている夫。「女房筑前〈密夫有りと雖も、早く離別す。密夫は婚礼を以て嫁せざるを謂ふ〉」〔台記別記・久安六・一・一九〕　ひそかに他人の妻と通じた男。間男(まをとこ)。「Mippu　まをとこ　〈ある婦人が密通している相手である姦夫。文章語〉」〔日ポ〕「順礼も今は思ひたゆめて、扨は密夫{みつふ（かくしおとこ）}などのため死したる者ならんと打うなづき」〔新御伽婢子・五〕

みづぶき【芡･水蕗】

名植物名。すいれん科の一年草、鬼蓮(オニバス)の異名。池沼や小流に自生する。初めに出る水中葉は小さく鏃形、次々と出るにしたがって大きく円い楯形となり、水面に浮ぶ。大きい葉は径一メートルほどになり、時に三メートルにも及ぶという。葉柄、葉脈に短いとげを有し、葉の表面にしわがある。夏、径四センチメートル、紫色の花を付け、昼開き夜閉じる。『大和本草･八』に「実は茎上にあり、苞の形鶏頭の如し。故に鶏頭実と云、苞ありてつゝめり、其内に実数十顆あり。まるし。実の内白くして、抹すれば米粉の如く、味も亦甘美なり。薬とし食とす。毒なく性よし。凶飢を助く」とし、茎も根も食用になるという。季語、夏。ただし『毛吹･二』に「三月…鶏頭花{みづぶきの}花」とする。「みづふぶき」とも。「水蕗ミヅブキ、鶏頭艸同、芡同」〔易林本節用〕「芡{みづぶき}花…花夏にて、実は秋也、古俳書に花を春とす、誤成るべし」〔滑稽雑談・五月下〕

みづぶくれ【水脹】

名水気を多量に含んで、膨れ上がること。「ちよつとうく露やかいでの水ぶくれ」〔鷹筑波・一〕　皮下に分泌液がたまって皮膚が膨れ上がること。水疱。水腫(みづばれ)とも。「Mizzubucure　〈死体などに出来て膨れ上がる水疱、あるいは、水ぶくれ〉」〔日ポ〕「つゞいて見えしは水ぶくれ、はつたり腹のかは、…いはねど水腫{すいしゆ}脹満{ちやうまん}神」〔日本振袖始・二〕「やけどは水ぶくれにはれていたみけるゆゑ」〔続膝栗毛・八・下〕

みづぶくろ【水袋】

名手水鉢(てうづばち)の水をためる部分。「自然石の手水鉢とは、自然の石容に、上をずんどに切て、水袋をほりたるものなり」〔築山染指録・下〕　魚の腹の中にある気胞。鰾(フエ)。「MIDZ-BUKURO　ミヅブクロ　脬」〔和英語林集成・初版〕

みつぶとん【三蒲団】

名三つ重ねの布団。遊里では最上級の遊女が馴染み客に無心する。紋日(もんび)には積み夜具といって見世(みせ)に飾り、その遊女の全盛を誇った。「月照す赤地の錦の三ツ蒲団」〔江戸大坂通し馬・下〕「三ツふとんよつ程天へ近くなり」〔柳多留・一二〕

みづぶね【水舟】

名「水槽」とも表記する。「ふね」は内部を空洞にした箱型の容器をいう。「（水）槽ミヅブネ」〔書言字考〕　生活用水をためておく水槽。「水船の上に立はだかりて、よばりをまりければ」〔沙石・八〕「大なる木を以て水舟{ふね}を二三百打せて、水を湛{たゝへ}置たり」〔元和整板本太平記・七〕　生魚を生けておく水槽。生けす。「水船の底に淋しき麩の命」〔誹諧草むすび〕「水舟{みづぶね}にうきてひれふるいけ鯉のいのちまつまもせわしなの世や」〔興歌百人一首嵯峨辺〕　豆腐、蒟蒻(こんにやく)、心太(ところてん)などを蓄えておく水槽。「四尺八寸の水槽{みづぶね}一尺八寸の突出し、十文字に突まゝに」〔曾我会稽山・二〕　近世、風呂屋の浴場で、使い水をためてある水槽。「かゝるめでたき銭湯なれば、此に浴する人も、水舟{みづぶね}の升{ます}、陸湯{をかゆ}の桶、方円の器に随ふ道理を悟りて」〔浮世風呂・大意〕　水を運ぶ船。中世から現れる。もと軍用で、沖の船に飲料水を運ぶため、伝馬船(てんません)の内部を水槽にしたもの。水伝馬。「水天馬　水船又水取船と云。或表箱作りにして異形に造れるあり」〔和漢船用集・三〕　江戸の隅田川対岸など、水道のない地域へ飲料水を運んで売り回る小舟。「水舟も夜るは上ハ荷に月を積」〔柳多留・一四二〕　浸水して沈没しそうな状態になった船。「激浪欄版を砕き、水船となり已に覆没せんとしけるを」〔南海紀聞〕　水舟石(みづぶねいし)の略。「親達の墓に参り、此段々を歎き卵塔の水艇{ぶね}に腰をかけ」〔本朝二十不孝・二・四〕

みづぶねいし【水舟石】

名石をくりぬいて作った水槽(みづぶね)①。「夜道に同じ山かげや三わのさとにぞ着給ふ。鳥井の前成みたらしの水舟石に御箱をすへ」〔吉野都女楠・五〕

みづふぶき【芡･水蕗】

名植物名。「みづぶき」の古名。「芡、鶏頭也、水不々支」〔新撰字鏡〕「鶏頭実…一名芡…和名美都布々岐乃実」〔本草和名〕「おそろしげなるもの…水ふふき」〔枕・一四七〕

みづふるひミズフルイ【水篩】

名水をこすための袋。水中の虫やごみなどを取り除く。漉水嚢(ろくすいなう)。「漉水嚢美豆布流比」〔和名抄〕「三人の比丘有り。仏前に詣づる中路にて水に飢たり。或処にして小水に過ぐと雖も虫あり。水ふるひを持たざるの間」〔興正菩薩御教誡聴聞集〕

みづふれ【水触】

名水に触れること。下に否定表現を伴い、混じりけがない、純粋だ、の意に用いる。「醇醪は水ふれもせぬきぶいよい酒也」〔史記抄・袁鼂伝〕「赤子の心は水ふれもなく善をも知らず悪をも知ぬ処ぞ」〔荘子抄・三〕

みつぼ【三粒】

名「つぼ」は「つぶ」の転。三つのさいころを用いて行う博打(ばくち)。目の合計が「六、十一、十六」のときは胴元の勝ちで、成(なる)また「よい」という。その他は側(かは)③の勝ちとなる。「三つぼはたゞびり、しく、はち、とふなどゝいふことばありて、引ても本のごとし」〔ひとりね・下〕

みつぼ【水泡】

名「つぼ」は泡の意。水の泡。「泡アハ、ミツホ、ミナツホ」〔名義抄〕「美都煩(みつぼ)なす借れる身ぞとは知れれどもなほし願ひつ千歳の命を」〔万葉・四四七〇〕

みづぼうこう【水奉公】

名水仕奉公(みづしぼうこう)に同じ。「武家の内をし見るもひやゝか／町かたに居つかん秋の水奉公」〔紅梅千句・八〕

みつぼし【三星】

名唐鋤星(からすきぼし)。オリオン座の中央に並ぶ三つの星。季語、冬。「中星{ちうせい}の横につらなりたる三の星を江戸にて、三光といひ、又三つ星といふ」〔物類称呼・一〕　紋所の名。三つの星点を∴のように鼎置する。下方または上方に一文字を配する「三つ星一文字」「一文字三つ星」もある。後者は渡辺氏の家紋。特に渡辺綱の用いた紋として文学上に用いる。「坊門通りの四つ辻より、一文字に三星{みつぼし}の紋も輝{かゝやく}挑灯、…渡辺の綱が夜廻{よまはり}か」〔関八州繫馬・一〕「綱の名はいまだに朽ぬ石灯籠むかしを今に三つぼしの紋」〔膝栗毛・七・下〕　江戸の江戸橋南詰四日市にあった膏薬屋(かうやくや)。また、そこで売っていた瘡毒(さうどく)の膏薬。「江戸橋へいぢかりまたでやつとゆき（柳多留･三五）」とある。「綿細工三ツほしへ来てひよくらひよい(=ソノトコロヘ綿ヲカブセテ歩ク)」〔柳多留・三六〕

みつぼしこもん【三星小紋】

名鼎形に並べた三星点を散らした模様。「弟の方へ、三星小紋{みつほしこもん}の布子にもじの肩衣、是を送るべし」〔永代蔵・五・三〕

みづほのくに【瑞穂国】

名日本の国のこと。「ほ」は稲などの穀物の穂のこと。実りの豊かな国の意。「葦原瑞穂国(あしはらのみづほのくに)」と続くことが多い。「豊葦原千五百秋の瑞穂之地{ミヅホノクニ}」〔神代紀・上・訓〕「葦原の美豆保国(みづほのくに)を天下り知らしめしける天皇(すめろき)の」〔万葉・四〇九四〕

みづまき【水巻】

名水が白く泡立って渦巻くこと。「水まきのよどみからわく蚊の声ははらふたびふすべかはかな」〔堀河狂歌集・上〕　革の仕様の一種。『日ポ』に「Mizzumaqi のかは　〈ところどころに波形の白い所を残して、煙でくすべた革〉」とある。鹿皮を丸い筒に巻いて、糸を筋交いにかけてくすべ、糸の部分を白い文様として出した燻革(くすべかは)の一種。皮足袋などに用いた。「もえぎの衣服に墨染をうへにして、水巻のたびに扇子をそばにし」〔紹巴富士見道記〕

みづまさぐも【水増雲】

名うろこ雲。巻積雲。雨の前兆とされる。『山之井』に「六月七日のかたわれの比は、月の船といひて、水まさ雲に出るとも、烏鵲の橋のしたゆくともいひたて」と見える。「すゑはれぬ水まさ雲にもる月をむなしく雨の夜半やおもはん」〔拾玉集・二〕「夕立の水まさ雲のはやすみてすゞしくうかぶ三日月の空」〔為尹千首〕

みつまた【三又･三俣】

名 三筋に分れること。また、その場所。「夜前一乗院之瓦器塚之三又の木一方顚倒し了んぬ」〔大乗院寺社雑事記・文明一七・六・二四〕「木を三またにして、糸をかけてよるだいをたゝりといふ也」〔春夢草〕「射かけし毒矢は蝦夷の三ツ股、逃れぬ所、覚悟せい」〔傾城飯綱八文字・大切〕　「三椏」「三杈」と書く。植物名。じんちょうげ科の落葉低木。約二メートルの高さとなり、枝の先端が三本の小枝に分れるところから、この名がある。花は初め灰黄色、のち黄色。樹皮の繊維を製紙の原料とする。「三杈木みつまたのき按ずるに三杈の木、高さ丈許。杖椏皆三叉にして葉水楊{かはやなき}の葉に似る。小黄花を開き房を作る」〔和漢三才・八四〕「江戸にて売る所のがんぴ紙の下品なるは、多く三ツ杈にがんぴを少し合して漉きたるもの也」〔広益国産考・五〕　所名。江戸隅田川下流、新大橋の下の分流点の称。「三派」とも書く。『江戸名所図会･一』に「三派　新大橋の下、分流の所を云ふ。浅草川と箱崎の間の流との、分れ流るゝ所なればなり。此の所は月の名所なり。〈…明和八年辛卯、中流を堙埋して人居とし、中洲{なかず}と称せり。…寛政元酉年に至り復{また}元の如くの川に掘立らる〉昔は多く遊女歌舞妓{かぶき}の類ひこゝに船をうかべて宴を催し、殊更月の夕は清光の隈なきを翫{もてあそ}び、酒に対して歌諷{うた}ひなんど甚だ賑しかりしとなり」とある。俗に仙台侯の伊達綱宗が吉原三浦屋の太夫高尾(たかを)を身請けし、船中でつるし斬りにして殺した所という。また宝暦十三年（一七六三）六月十五日、女形の荻野八重桐(オギノヤエギリ)がここで溺死した。この事件は同年刊、風来山人の『根無草(ねなしぐさ)』に作られ有名であった。「見渡ば霊岸島の霧晴て／三俣をゆくふねをしぞ思ふ」〔談林十百韻〕「三ツまたは素人の死ヌ所コでなし(=高尾･八重桐ト玄人バカリ)」〔柳多留・二〕

みづまでら【水間寺】

名寺名。和泉国和泉郡水間（大阪府貝塚市）の天台宗寺院。本尊が聖観世音なので水間観音という。聖武天皇勅願、行基(ぎやうぎ)開創。山号竜谷山。二月初午(はつうま)の日に参詣すれば、四十二歳の厄年を逃れ福徳を得るとされてにぎわった。近世の信仰に、この寺で賽銭を借りると商売が繁盛するといい、初午の日に銭を借りて帰り、翌年初午の日に倍にして返納する風習があった。『和漢三才･七六』に「群集土産に萆薢{ところ}を得て去る」とある。「二月初午の日、泉州に立{たゝ}せ給ふ水間寺{みづまてら}の観音に、貴賤男女参詣{まふで}ける」〔永代蔵・一・一〕

みづまり【水鞠】

名馬などが海や川を駆けるときに跳ね上げる大きな水玉。「水{みづ}まりさとけさせつゝ、馬とをはせならべてとりくみ、波うちぎはにどうと落」〔蓬左文庫本源平盛衰記・三八〕

みづまり【身詰】

名一身の処置に困ること。苦境に陥ること。難儀。「外の客を勤めず、段々切れてしまひ、終{つひ}には独客{ひとり}と成り、互ひに身づまりとなる故」〔傾城買四十八手〕「いつまでこふしてゐた迚{とて}も、かぎりもなき二人が中、ながゐするほどそなたの身づまり」〔新内・明烏夢泡雪〕

みづまゐるここち【水参心地】

名「まゐる」は「飲む」の尊敬語。むやみに水を飲む病。「水をのみきこしめしていみじう細らせ給へり（栄花･見果てぬ夢）」などとも見え、今の糖尿病。当時は「飲水病（中右記･寛治八･二･二二）」、「口かはく病（今鏡･藤波上）」などといった。「民部卿、水まいる心地おこり給ひて、いと重くならせ給へば」〔栄花・煙の後〕

みつみつ【密密】

名･形動ナリ漢語。きわめて秘密のうちに事があるさま。極秘裏。また、その事柄。「Mitmit　〈秘密に〉」〔日ポ〕「（密）々ミツ」〔書言字考〕「光栄を以て密々に占はしむ」〔小右記・長和二・七・四〕「別之義でもござらぬが、ちつと其許にみつにお目にかゝりたいが」〔卅三年忌袂白絞・四段目切〕「鳥と木はこれみつの伝受もの」〔柳多留・一〇八〕　親しい者どうしでうちうちに話し合うさま。また、その話し合い。「此の間者(は)、連々の物忩に依て、互に密々の雑談を忘れ、誠に不慮之至り也」〔庭訓往来・六月〕「小田原辺にて、みつ有べしなどざれ事まじりのうたひになして行方もわすれたり」〔東国紀行（宗牧）〕　細かなところにまで配慮が行き届いているさま。綿密で手抜かりのないさま。「寝を廃し餐を忘れ、工夫綿々密々にして発明せりと云々」〔三国伝記・一一〕

みつみつし

枕詞。氏の名の「くめ」にかかる。「いつ（稜威）」に接頭語を冠した「みいつ」の転の「みつ」の畳語から成る語で、いかめしく勇ましいの意で続くなど、諸説がある。「美都美都斯(みつみつし)久米の子が頭椎(くぶつつ)い石椎(いしつつ)い持ち撃(うち)てし止まむ」〔記歌謡・一〇〕「見津見津四(みつみつし)久米の若子(わくご)がい触れけむ磯の草ねの枯れまく惜しも」〔万葉・四三五〕

みつみつと【満満】

副充満したさま。たっぷりと。「物着の中、舞にもあらず、一声にも次第にもあらず、みつと乗らで打つなり」〔八帖花伝書・四〕

みづみづ(と)

副若々しく美しいさま。「餓鬼があつてもみづと年より若いが一つの徳」〔三題咄高座新作・序幕〕

みづむけ【水向】

名霊前に水を手向けること。また、その水。仏教の儀礼として普通に行われるが、特殊な場合として、巫女が口寄(くちよせ)をするときに樒(しきみ)の葉を浮べた水を供えることをいう。「暮程に水向のぎ、之在り。永金経をよみに来る也」〔言国卿記・文明八・七・一四〕「水向もよきほど溜るしぐれ哉」〔安永三年しぐれ会〕「わたしが生{いき}口に寄せてあぎやうから、水向けをして寄せて見なさい」〔大和大和花山樵・四建目奥〕　何かに関心を持たせたり、何かを話し始めるように、人を誘うこと。持ちかけること。「水向ケを笑ふ昼寐のまくら元(=昼寝ヲシテイル所ヘ来タ妻ニイドムサマ)」〔柳多留・八九〕

みづむし【水虫】

名皮膚病の一種。かびの一種である白癬菌によって起る。小さな水疱が出来ることから始り、かゆみが強い。また、これに類似の病。「汗などのあへたる時、あたゝかなる風だにあたれば、水虫といふやうなるもの、身にいくらもいでくるを、かさもとはいふなり」〔書陵部本和歌知顕集〕「糠の油を取て浸淫瘡{みづむし}のくすりにするシ」〔浮世風呂・四・上〕　虫名。「あまひこ（馬陸･雨彦）」の異名。落ち葉や石の下など湿気の多い所に棲息し、また雨後に活動するところからの称か。やすで。「つくと馬の親子を打詠め／仏のめしに水虫が寄る」〔己巳四時行〕「馬陸　あまひこ〈和名鈔〉…みづむし〈勢州山田〉…夏月水湿の処に多し。盥盆{てうずばち}殊に多し」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕　虫名。とびむしの異名。無翅亜綱粘管目に属する下等昆虫で、『大和本草･一四』に「水蝨{とひむし}　蚤に似て大なり。能飛をどる。屋中下湿の地に多し。本草に不レ載レ之」とある。種類が多く、水たまりや池沼の水面に跳躍するものもある。「みづむし　水蝨〈三才図会〉」〔物品識名・坤〕　魚の異名。「魚　水虫〈同(=日本記)〉」〔蔵玉集〕

みつむねづくり【三棟造】

名一つの長棟とそれから両側に出る短い棟との三つの棟を設けた豪華な船屋形。また、それを模した建物。『平家･二･大納言流罪』に「熊野まうで、天王寺詣などには、ふたつがはらの三棟につく（つ）たる舟にのり」と見える。「我家のあとをさりて、方八町についぢをつき、みつむねつくりに、御堂をつくり」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・下〕

みつめ【三目】

名目が三つあること。また、物に穴が三つあること。「三目のかぶらやなりやむ事なく、大刀長刀のひらめく影、電の如し」〔源平盛衰記・一三〕「独ねの身は我なれやさしあしだ二めみつめもあればこそあれ」〔七十一番歌合・上〕　小形の盃(さかづき)。「Mit&x4a;ume　〈汁用のゴキに次ぐ大きさの小形の木盃で、酒を飲むのに使うもの〉」〔日ポ〕　婚礼または誕生から三日目に当ること。また、その日に行われる祝い事。「ぬるみ一つとのぞむ六尺／三つ目より人もしたしむ契りにて」〔袖草紙所引鄙懐紙〕

みづめ【見詰】

名敵のきざしを読み取って、きっと見据えること。「見づめなどゝ云事もあるべき儀也。大機の人の目にて、一目にらみたらば」〔活人剣〕

みつめぎり【三目錐･三稜錐】

名工具の一。錐(きり)の刃先に三つの稜(かど)のあるもの。『和漢三才･二四』に「鑚、三稜錐、俗に云ふ三つ目錐、…鑚は即ち三稜錐{みつめきり}也、鋒{さき}三稜{かど}にして木工毎に用ひて釘穴を穿つ」とある。「三つ目きりよりとがる岩かど」〔独吟一日千句・六〕「目のなきのこぎりのごとく、ひくにひかれぬやうにいひなし、男の顔をみつめぎりの、もみ手してもらひかゝれば」〔もえくゐ〕　同時に三人の妻妾を持つ男。「（左中将兼家ハ）北方{きたのかた}を三人もちたれば異名には、三妻錐{みつめきり}と申けり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・一〕

みづも【水痘】

名痘瘡(もがさ)に似た症状を示し、皮膚に水泡を生ずる病気。また、その水泡。「かさもとは、夏暑き時、汗つきたるにあたたかなる風にあたりぬれば、みつものやうなるもの、身にいできたるを云也」〔島原松平文庫本和歌知顕集〕

みつもの【三物】

名種々の事物で重要なもの三種を組み合わせていう。武具で、鎧の胴、袖(そで)、冑(かぶと)の称。「由井浜の浦風に、濃紅の大笠注を吹そらさせ、三物四物取付て」〔太平記・一〇〕「具足{ぐそく}を三物{みつもの}といふ事、筒{どう}、冑{かぶと}、袖{そて}をそろへたるを三物{もの}いふ也」〔武家重宝記・三〕　武家の騎射(きしや)の三種。流鏑馬(やぶさめ)、笠懸(かさかけ)、犬追物(いぬおふもの)の三種の射芸をいう。いずれも騎射(うまゆみ)であるが、のちには、流鏑馬の代りに歩射(かちゆみ)を加えた。「弓は三物とやらんを射そろへ」〔謡・柏崎〕「一、三物とはやぶさめ、笠懸、犬追物事也。但近年は流鏑馬まれなる間、犬笠懸かちだちをも云也」〔就弓馬儀大概聞書〕　連俳用語。発句(ほつく)･脇(わき)･第三(だいさん)の三句だけを作ったもの。連歌の万句(まんく)興行のとき、この三句のみを百韻ごとに抄出して奉納する例があり、のちに、あらかじめ三物を作って会席に掛け置くことも行われた。俳諧では歳旦(さいたん)の祝儀に特に詠まれることが多く、この三句の中に天･地･人和合の心を込め、また連句一巻の生命を込めるべきものとされた。「嵐子方へ三つ物相届可申候」〔芭蕉書簡・元禄五・一二・八・許六宛〕「三つ物とは、発句、脇、第三をいふ」〔燕石雑志・二〕　武家の奏者(そうしや)の所持する三種の品物。太刀、折紙(をりかみ)、状箱(じやうばこ)をいう。「三物奏者と云は、弓、太刀、折紙の事也。但、状箱、折紙、太刀、是を三物と云なり」〔風呂記〕　古着。また、古着のほどいたものをいう。表･裏･中綿の三つに分けて売ることからの称。これを行商する者を「三つ物屋」という。洗えば色のはげるような粗悪な品で、下層の庶民や下女などがその客であった。「みつものを下女は直(ね)斗聞いて見る」〔柳多留・四〕「フム、そりやよからう。三{み}ツ物{もの}も目利をして買ねへと、跡で御役に立ねへよ」〔浮世風呂・二・下〕「偖此眼七が単物{ひとへもの}は、昨日富沢町で買てさんじましたゆゑ、是がみつものでござります」〔八笑人・三・上〕　料理で、口取･刺身･焼肴の三種をいう。また、椀盛･刺身･甘煮などの三品をいう。「女三ツもの持きたる」〔深淵情〕　近世、大阪堂島(だうじま)の米市で三斗俵をいう。「俵之次第、三斗俵〈三ツものといふ〉五斗俵〈弐ツ物といふ〉四斗俵〈二ツ半といふ〉、西国米は三ツ物多く、北国もの四国畿内の類には二ツもの二ツ半物多しといへども」〔大坂繁花風土記・下〕

みづもの【水物】

名果物。水菓子(みづぐわし)。「菓子は二口屋より門前に出見せ、水物は留山のこずゑ四季折々の枝掫{えだもぎ}」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕　酒席などに出る夏向きの料理として、水貝(みづがひ)や梨などを冷水に漬けたもの。「錫鉢の水物{みづもの}に有た白玉を吸物椀へ引上て、ト、揚鍋の中へ、入れるとはねた」〔浮世風呂・中〕　不安なもの。当てにならないもの。「産み落す迄は水物大事也」〔俳諧觽・五〕　水狂言(みづきやうげん)に同じ。「夏は…生世話･水物定まりてよし。浄瑠璃物は時代をするがよし」〔戯財録〕

みつものうり【三物売】

名江戸時代、正月元日、宗匠家において歳旦三物(さいたんのみつもの)を美濃紙二つ切りの一枚摺(いちまいずり)に作って出版し、これを「連歌俳諧の三物」と呼んで売り歩いた人。また、その商売。「俳諧四季の詞よせの中正月の部に、三{み}ツ物売{ものうり}といふものをいだせり。予曩に俳諧歳時記を編輯せしとき…旧{ふるき}に傚うてこれを載せたりき。三ツ物とは、発句、脇、第三をいふ。正月の部に入れたるは、歳旦の発句を宗とすればなり。この三ツ物売といふものは、その野鄙{やひ}なる事いふべうもあらず。寛永の比三ツ物売といひ、元禄の比前句拾{まへくひらひ}といふ」〔燕石雑志・二〕　三物(みつもの)⑤を行商する者。また、その商売。「東武にて御歴々方にも三つ物売とて、賈人入来り、奥女中方古小袖を召さるゝ事有」〔怪談名香富貴玉・三〕

みづもみ【水揉】

名水でもみ洗うこと。「あらしの紅葉水もみの露」〔杉のむら立〕

みつもり【光盛】

名人名。生没年未詳。手塚(てづか)太郎。信濃国の諏訪神社下社の祝部(はふりべ)金刺氏の一族。篠原(しのはら)合戦で、老将斎藤別当実盛(さねもり)を討ち取った源氏方の武将。「信濃国の住人手塚太郎金刺光盛とこそなの（つ）たれ」〔平家・七・実盛〕

みづもりれんが【水洩連歌】

名容器から一定の水の漏れる時間のうちに、早く作句して詠み続ける連歌。「かやうの句なりとも、まはり連歌、水もり連歌、一順などにては、人にまたるゝよりもすべし」〔千金莫伝抄〕

みづもん【みづ文】

名劇場の符牒(ふてふ)。六文。「芝居のふちやうを咄しねへ。…五文をちやうはん文、六文をみつ文、七文をおき文」〔品川楊枝〕

みづや【水屋】

名社寺･住宅などで、生活用水を貯蔵したり水を扱う仕事をしたりする建物。「檜皮葺厨壱宇…草葺水屋壱宇〈長さ三丈三尺、高さ一丈〉」〔筑前国観世音寺資財帳・延喜五・一〇・一〕「鈎を水屋に打ち進る。当年閏月に依り十三連也」〔経覚私要抄・嘉吉四・一・九〕　社寺で、参拝の人が手や口を洗い清めるための水の備えてある所。「澄める水屋(=春日社ノ摂社ノ水屋社ヲカケル)の御影まで、塵に交はる神心」〔謡・春日竜神〕　茶室の脇にあって、茶器を洗ったりするなど、準備を調える部屋。「一炭して、さて井のもとへ行て清水をくみ、水やに持参し、釜をあらひ水をたゝへ、炉にかくる」〔南方録・覚書〕「主客さしむかい、何かと挨拶の内に、水やのくゞりのあく音したり」〔南方録・滅後〕　 ③より転じて、食器を洗う場所、台所の流しをいう。「おわかは水屋の戸棚から出し」〔文選臥坐〕「商売片手に、ざしき掃除、玄関あるひは式台、かこひ、みづ屋とふき廻り」〔松翁道話・三・下〕　飲料水を売り歩く行商。水質が悪い、あるいは井戸を掘れない土地などで見られた。「水屋来て勝手を覗く半簾」〔歌羅衣・二〕「今日{こんち}はようござゐますかナ。水屋でござゐます。水やさん、看て入れておくれヨ」〔春告鳥・四・二一〕　水売(みづうり)に同じ。「なまぬるい水やねからの銭とらず」〔柳多留・三八〕「氷水あがらんか、冷{ひやつこ}い。汲立あがらんか、冷い。ヲヽ能所{いゝとこ}へ水売が来た。ヲイ水屋{みづや}、雪女でも氷坐頭でも入て、四文がくだつし」〔浮世風呂・四・上〕

みづや(の)のう【水屋能】

名春日社(かすがのやしろ)の摂社水屋社(ミズヤノヤシロ)で毎年四月五日（『日次紀事』は四日、五日、『増山井』は三日、四日、五日）に催される神事能。もとは神楽を奏したが、のちに申楽能を演じるようになる。春日社の楽所に属した神人(じんにん)が演じた。中世には、神人たちは大酒を飲み、風流(ふりう)②のように大騒ぎをしたと伝えられる。『和州旧跡幽考（大和名所記）』に「水屋の社は第一そさのおの尊{みこと}第二稲田姫{いなだひめ}第三南海神女{なんかいしんしよ}也。こゝに毎四月五日に能{のう}あり、世に水屋の能{のう}といふ、是なり。濫觴は伏見院の御宇、世の中疫病になやまされけるほどに、さらば此社をなぐさめ奉らんとて神楽を奏し、舞曲をなしぬれば霊験たちまちにありしより、恒例となれり〈社伝〉」とある。季語、夏。「謡も自ら聞習ひ、水屋能{のう}の見物にまかりしに、猩々の乱れ是一番外は此酒の糟称宜{かすねぎ}と咽を鳴{なら}して」〔西鶴俗つれづれ・三・四〕「水屋の能〈四日五日あり〉…いにしへは神楽等ありけるにや、今は申楽四番あり、地人(=神人)能芸を施す也。四月四日五日にあり」〔俳諧歳時記栞草・夏〕

みつやま【三山】

名三等分すること。「何でも三つ山の約束に、己{おのれ}一人よい事せうとは、さりとは下心{げしん}の悪いがき」〔新版歌祭文・油屋〕　所名。大和三山。天香具山(あめのかぐやま)･耳成山(みみなしのやま)･畝傍山(うねびやま)をさす。『万葉･一三』の「高山波雲根火雄男志等耳梨与相諍競伎」を「香具山は畝傍雄々しと」と読むか、「香具山は畝傍を愛しと」と読むかによって、女山である香具山が男山である畝傍･耳成と争ったとする説と、男山である香具山が女山である畝傍を、男山耳成と争ったとする説に分れ、今日では後者が有力であるが、古くから、三山の争いが一つの伝承として伝えられ、仙覚の『万葉集註釈』では「かぐ山は女山也。畝火山と、耳梨山とは男山也」とする。『謡･三山』は、この伝承を素材とする。「中大兄〈近江宮御宇天皇〉三山{みつやま}の歌」〔万葉集註釈・一〕「総じてこの山は、万葉第一に出だされたる三山{みつやま}の一つなり」〔謡・三山〕　熊野三山。熊野権現(くまのごんげん)に同じ。「此は都人の三つ山詣{まうで}せし次{ついで}に、海愛{めづ}らしくこゝに遊ぶらん」〔雨月・蛇性の婬〕　謡の曲名。『能本作者註文』以下に世阿弥作とする。四番目物。三山の妻争いと桜児･桂児の『万葉集』の歌に基づき、香具山の公成が初め耳成山の桂子、畝傍山の桜子のもとへ通っていたのを、のちに桜子のほうへ心を移したので、桂子が池に身を投げ、その霊が折からやって来た良忍上人に成仏を請うという筋。

みづやま【瑞山】

名みずみずしい山。樹木の美しく茂った山。「畝火のこの美豆山(みづやま)は日の横の大き御門(みかど)に弥豆山(みづやま)と山さびいます」〔万葉・五二〕

みづゆ【水湯】

名普通の水を沸かした湯につかること。薬湯(くすりゆ)や潮湯(しほゆ)に対していう。「定成(=医師)来る。湯治事を問ふ。所労の体、尚ほ脚気風病の然ら令むる歟。今一両日を試みて、水湯を始むべし。来月二三日之間より潮湯を浴むべしと云々」〔玉葉・承安元・二・二四〕「今日より湯治之を為す。水湯を為すべきの処、謬りて薬湯也」〔経覚私要抄・文安四・一〇・二二〕

みつゆび【三指】

名三本の指。特に、親指･人さし指･中指をいう。また、「ざしきへまかり出て、みつゆびつきて申けるは（わらひくさ･下）」のように、その三本を内向けに床について丁寧な礼をすることを「三指を突く」というところから、そのような礼の意に用いる。「三つゆびは三つの始の礼者哉」〔境海草〕「いか様公儀の権威もありやと、三指{ゆび}になつてうかゞひぬるに」〔武道伝来記・三・四〕「みつゆびの時宜{じぎ}過ぎて、田舎者申やう」〔役者談合衝・京〕

みづよけ【水除】

名水防工事。また、その施設。「田地の砌に出て木を横たへ青竹を伏せて、水除{みづよけ}の要害厳しくかこひ」〔新御伽婢子・二〕「今の川ちがへ･水よけは、多くの人の歎きとなれり。…数千百人地をとられ産を失ひて流浪し、終には飢饉にあひて餓死す」〔大学或問・上〕

みつより【光頼】

名人名。天治元年（一一二四）‐承安三年（一一七三）。藤原氏。葉室家。顕隆（葉室家の祖）の孫、顕頼の子。権大納言。正二位。長寛二年（一一六四）出家、桂(かつら)の里に退隠して桂大納言と呼ばれた。平治の乱の時、信頼の謀反にくみした弟惟方をいさめた話は有名。「程へて光頼卿つい立て、あしうまい（つ）て候けりとて、しづとあゆみ出でられけり」〔平治・上〕

みづら【鬟･角髪】
鬟①　＜天野政徳随筆＞

名古代の成年男子の髪型。頭の中央から髪を左右に分け、耳のあたりで輪になるように緒で結び耳の前に垂したもの。平安以降は少年の、儀式や舞楽など改った場における髪型となった。その結い方は、「目と眉との間に当る程、前後の寄りの際、児の顔の広さ、細さによりて結ふべし。顔広くは前に寄せ、細くは後に寄すべし。但し、いかさまにも耳よりは前なり（雅亮装束抄･二）」とある。「びづら」「びんづら」ともいい、頭上に束ねて結うのを「あげびんづら」、左右に結び垂すのを「さげびんづら」といった。総角(あげまき)とも。「鬟美都良屈髪也」〔和名抄〕「御髪(みくし)を解きて御美豆羅(みづら)に纏(ま)きて」〔記・上〕「母刀自(あもとじ)も玉にもがもや戴きて美都良(みづら)の中にあへ纏かまくも」〔万葉・四三七七〕「大きなる童四人、みつらゆひ糸鞋(しかい)はきて」〔亭子院歌合〕「安徳天皇の御影堂を見侍れば、御かたちみづらふたつにゆひわけて、御よそひさる事とみえて」〔筑紫道の記〕　荳角(ささげ)の莢(さや)の短いもの。「関東にて大角豆{さゝげ}の短く生るものを、みづらと呼。西国にては、ふたなりといふ。…今みづらさゝげといふものゝたばねたるも、童子の髪に似たり。これによる歟」〔物類称呼・三〕

みづらうミズロウ【水牢】

名入牢者を水漬けにする牢屋。また、その刑罰。戦国時代から江戸時代にかけて行われ、普通、年貢未進(みしん)の農民に課せられた。「さやうに稲を上りては、我等は水牢{みづらう}に入れらるゝ歟、妻子を沽却{こきやく}いたすに」〔浮世物語・三・七〕「よこた村のとつさま二石二斗のみしんにつまり、六十六で水らう」〔丹波与作・中〕「かてにつき水牢へ入、すでに命も取るべき所」〔惟高親王魔術冠・口明〕

みつ･る

動ラ下二やつれる、疲れるの意か。『万葉集』に三例見えるだけである。「ますらをと思へる我をかくばかり三礼(みつれ)に見津礼(みつれ)片思ひをせむ」〔万葉・七一九〕「香ぐはしき花橘を玉に貫き送らむ妹は三礼(みつれ)てもあるか」〔万葉・一九六七〕

みつれな･し

形ク見た目に品のないさま。さもしい。「みちれなし」とも。「点を目にかけてみつれなくする事あるべからず」〔連歌十様〕

みづろん【水論】

名灌漑用水の過不足やその分配をめぐっての争い。干天時の水不足は農民の死活問題であるから、部落をあげての警戒から闘争に発展し、死傷者を出す騒動に至ることがあった。水争い。「其後は、ながく水論する事なくて、田やくる事なかりけり」〔著聞・一〇〕「蛙鳴池の水論あつかひて」〔独吟一日千句・一〕「其むかし、国中百日の日照、ふけ田もひかたとなつて、村水論{みづろん}のありし時」〔西鶴諸国咄・二・七〕

みづわけやま【水分山】

名所名。歌枕。その山から流れ出た水がさまざまの方角に分れて流れる山の意で、この名の山は諸国にある。『万葉･一一三〇』の「神さぶる岩根こごしき三芳野の水分山(みくまりやま)を見れば悲しも」については、「みづわけやま」と読まれてきて、この名で歌枕として定着した。『五代集歌枕』には山城国とするが、『八雲･五』は大和国とする。吉野の青根峰(あをねがみね)が比定されている。「水分山ミツワケヤマ〈三吉野〉」〔運歩色葉〕「みよし野のみつわけやまの高ねよりこす白波や花の夕ばえ」〔清輔集〕「みよし野のみつわけ山の滝つせも末は一つの流れなりけり」〔新後撰・釈教〕

みつわちがひ――チガイ【三輪違】
三輪違　＜江戸紋章集＞

名紋所の名。三つの円が食い違うようにし、一部分を重ねた紋章。「みつわ」ともいう。「さてこそ三ツわちかいの極印、兵庫の問屋から来た小判」〔卅三年忌袂白絞・四ツ目口〕

みつわん【三椀】

名膳の飯椀･汁椀･平椀の一組。「一箇{ひとつ}欠{かけ}たる三椀{みつわん}の、高装飯{たかもりいひ}に味噌羹汁{みそしる}掛て」〔八犬伝・八・八二〕

みつゐ【三井】

名伊勢松坂(まつさか)の呉服･両替商三井八郎兵衛高利（元和八年〈一六二二〉‐元禄七年〈一六九四〉）に始る一族の姓。また、高利の一族が経営する店名の俗称。特に、江戸の呉服店越後屋(ゑちごや)が著名。高利は延宝元年（一六七三）それまでの米穀･両替商の余力をもって念願の江戸進出を図り、京都に呉服仕入店を設けると同時に、江戸本町(ほんちやう)一丁目に呉服見世を開業する。ともに越後屋の名儀で、京店は長男高平が、江戸店は次男高富が担当して、「現金売掛値無し」の商法や、その日仕上げの呉服仕立て･生地別専門の係･切れ地売りなど（永代蔵･一･四）で店を発展させた。「けさから姉様と久松は三ツ井(=大阪店)へ行といふて今にもどらしやれぬ」〔心中鬼門角・上〕「はやり風三ツ井が見世(=越後屋)に小半年(=店員ガ多イタメニツギツギニ伝染)」〔柳多留・三〕「うなるのは三ツ井の金と三井の鐘」〔柳多留・一四一〕　人名。江戸時代の書家、三井親和。元禄十三年（一七〇〇）‐天明二年（一七八二）。俗称孫兵衛。字孺卿。号竜湖。禅僧東湖に書を学び、のちに細井広沢の門に入ったと伝える。篆･草の書に独自の風を出し、料亭･青楼の扁額や神社･仏閣の幟(のぼり)もみな親和の書になったといわれるほどもてはやされた。また、その書体が親和染めとして反物に染められ、着物や帯などにも使われた。「二タ所の三ツ井で幟(のぼり)出来上リ(=布ハ越後屋、書ハ親和)」〔柳多留・一六〕

みづを【鐙靼･穴緒･水緒】

名馬具の名。鐙(あぶみ)をつり下げる革。力革(ちからがは)との区別は明瞭でないが、力革の先端に穴があり、これに鐙靼金(みづをかね)を通し、鐙の自在な動きを図ることから、特にこの称を用いるのであろう。『貞丈雑記･一三』に「和名抄にも延喜式にも鐙靼{とうたん}の二字を美豆乎{みづを}とよむ也。鐙靼とはちからがわ也。但委くいへば、力革の端のさきのまろき形の所を云也」とある。鐙靼革(みづをがは)とも。「靼柔革、カハ、ミツヲ、チカラカハ」〔名義抄〕「女鞍一具を造る料…牛皮一条〈長三尺、広三寸、鐙靼料〉」〔左右馬寮式〕「鐙の力皮、みつを皮、馬の折骨二つ射切て」〔半井本保元・中〕

みづをかね【鐙靼金･水緒金】

名馬具の鐙(あぶみ)の鐙靼(みづを)を支える鉸具(かこ)。『貞丈雑記･一三』に「かことも、さすが共、みつをかねともいふ也」とある。「鞍の鐙のかこにみつをかね如何。…但近来はみつら金をとゞめておほくうちつゞくる也」〔名語記・八〕「長崎太郎が右手の鎧の草摺半枚かけて膝の口、あぶみのみつをかね、馬の折骨五枚かけて斬りつけたり」〔義経記・八〕

みづをがは――ガワ【鐙靼革･水緒革】

名鐙靼(みづを)に同じ。「靼チカラカハ、カタナノサヤ、ミツヲカハ、ウツ、ミツヲ、ヤハラカナルカハ」〔天文本字鏡集〕「ながさき太郎が、めでのよろひくさずりはんまいかけて、ひざくちあふみのみつをかわ、馬のおりほね五まいかけて、きりつけたり」〔義経物語・八〕

みづをけ【水桶】

名水を入れる桶。「折櫃十合…、水乎気十口」〔尊勝院文書・天平勝宝七・五・三・越前国司等解〕「法華会…薪は蔵人所雑色高階知章之を持つ。…次に水桶は同じき衆源季清之を持つ」〔兵範記・嘉応元・一〇・二七〕「君がうつしてほしや水桶のわがおもふその心いつはい」〔古今夷曲集・七〕　水を送るために掛け渡した樋(とひ)。「せんじ茶をふる川のべの宿がへに／隣あいだをむすぶ水桶」〔宗因千句・上〕「東山菊水　水桶の菊いたゞきや若楓」〔麦林集〕

みづをたむけどん【水を手向け殿】

名梓神子(あづさみこ)の口寄せに用いる特殊な用語で、口寄せの依頼者をいう。「ハアわしは、水を手向{たむけ}どんの為には、からのかゞみじや」〔膝栗毛・三・上〕

みて【見て】

名見かけ。外観。「縦へば人間の小袖色々を着して各寄合時、みては面々様々なれども、其寒きを防ぐ事は同意也」〔甲陽軍鑑・品一三〕

みて【見手】

名見る人。見物人。為手(して)に対していう。「見手の心に珍しき感はあるべからず」〔花伝・七〕

みてい【未定】

名漢語。まだ確定していないこと。「かくのごとく分別しがたくて、とかくあるいは論じあるいは未定にてすぐるほどに」〔愚管抄・七〕

みてぐら【幣帛･御幣】

名「御手座」の意で、置座（オキクラ、神を祭る所）に手向ける物。神への捧げ物。のち、串に挟んだ絹帛などの切れ、また紙をいう。御幣(ごへい)。和幣(にきて)。幣(ぬさ)。「幣帛美天久良」〔和名抄〕「美天久良(みてぐら)にならましものをすべ神の御手に取られてなづさはましをなづさはましを」〔神楽・幣〕「（神ニ）色々のみてくら捧げさせ給ひて」〔源氏・明石〕「恐ろしや御幣{みてぐら}に三十番神ましまして」〔謡・鉄輪〕

みてぐらづかひ――ズカイ【幣使･奉幣使】

名神社へ幣帛(みてぐら)奉納のために派遣される勅使。「昔内舎人なりける人、大三輪のみてくらつかひに大和の国にくだりにけり」〔大和・一六九〕

みてぐらを【幣帛を】

枕詞。幣帛を並べる意で地名奈良にかかるともいわれるが、かかり方は未詳。「帛(みてぐらを)奈良より出でて水蓼(みづたで)穂積に至り」〔万葉・三二三〇〕

みてくれ【見てくれ】

名これを見てくれと言わんばかりの、目立った服装や行動。「源氏名の床見てくれの湖月集」〔柳多留・一二九〕「見て呉れに桜の咲シ鴻臚館」〔柳多留・一六七〕　見かけ。外見。「売糚みてくれ〈見呉〉」〔永代節用無尽蔵〕「いふ心は売薬などの招牌{かんばん}に書{かい}た所、どうやら一物{いちもつ}ありさうで、見体{みてくれ}は立派だが世人{よのひと}に解{げ}せず」〔浮世床・二・下〕

みてと･る【見取】

動ラ四物事を見て、内面の性質や状況などを察知する。見抜く。「此正直を見て取て、ないぎのめいに二貫め付てめをとにし、あきなひさせふといふだんかう」〔曾根崎〕「ちらりと見ゆる黄鳥にも、それに其音を好にする鳥なりと、人は見て取る事なりと云事なり」〔助字詳解・二〕

みと【水門】

名水の門(と)。水の出入りする所。川口などで船の停泊に適するような場所も、両側から陸地が迫って潮の流れの強い瀬戸(せと)もいう。「みなと」と同義。「我が舟は明石の湖(みと)に漕ぎ泊てむ沖辺な離りさ夜ふけにけり」〔万葉・一二二九〕「夜なかばかりに舟を出して阿波のみとを渡る」〔土左〕　水の流量を加減するために、水の取り入れ口などに設ける門。すいもん。「後漢書云、水門故処皆在二河中一日本紀私記に云ふ、水門、美度」〔和名抄〕

みと【水戸】

名所名。常陸国の地名。那珂川と千波湖に挟まれた地形からの称。古くから河港であったが、佐竹義重･義宣父子が天正十八年（一五九〇）江戸氏を攻めて水戸城を奪い、城下整備ののち、常陸の中心となった。慶長七年（一六〇二）佐竹氏秋田移封後、家康の第十一子徳川頼房が城主となり、加増を重ね三十五万石の城下町として栄えた。水戸藩は定府で参覲交代をしなかった。江戸とは水戸街道で結ばれ二泊三日の行程。「水戸南方の民、急死すものなれば、屋に升りて其人の名を呼ぶ」〔諼草小言・三〕　家名。水戸城主、徳川氏。特に、光圀(みつくに)、斉昭(ナリアキ)などが知られる。「尾張様･紀伊様･水戸様･御拾才前後の時、家康公御庭に御同道被レ成」〔葉隠集・一〇〕

みど【針孔】

名針の孔。「めど」とも。「人のまで針穴{みど}を通スお祖母也」〔誹諧かぢの葉〕

みとあたは･すミトアタワス【婚】

動サ四「みと」は貴人の陰部の敬称。貴人が結婚する。「八上比売(やがみひめ)は先の期(ちきり)の如く美刀阿多波志(みとあたはし)つ」〔記・上〕

みとが･む【見咎】

動マ下二見て、特別なものとして取り上げる。注目する。対象に不審を抱き、また、よくないものとして非難する場合が多い。「人の不当(なめく)无礼(ゐやなし)と見咎牟流(みとがむる)をも知らずして」〔三五詔〕「おとゞのことしくわづらはしくて、なにごとのまぎれをもみとかめられむがむつかしき」〔源氏・椎本〕「左府見とかめて、しきりに感歎のけしきありけり」〔著聞・三〕

みとく【未得】

名漢語。まだそのものを得ていないこと。その境に達しないこと。真理、法、悟りなどについていうことが多い。「悪平等の者は未得を得とし不同を同とす」〔十住心論・一〕「未得の人は句に参じ、至得の人は意に参ずといへり」〔ささめごと・下〕　人名。近世初期の江戸の俳人、また、狂歌作者。天正十五年（一五八七、一説に天正十六年）‐寛文九年（一六六九）。石田氏。狂歌集に『吾吟我集(ごぎんわがしふ)』がある。俳諧･狂歌ともに、回文(くわいぶん)を好んだ。「よろこびは未得{みとく}が十徳身に過ぎ、たのしみは心のはたばりなきうたぶくろに余り」〔吾吟我集・序〕

みと･く【見解】

動カ四見て理解する。「ことばをみとかでなげやりていふ」〔宇津保・藤原君〕「まだはかしうも続かぬ文字どもの、いとおさなくあさましきさまなるは、何と見とくべうもあらぬを」〔狭衣・三上〕

みどころ【見所】

名見るに値する箇所や要点。見落せない優れた所。「春秋の草木のさかりの見ところあらんゆふぐれなどに」〔宇津保・内侍督〕「もろこしの月よりも見所あればこそ、春日なるみかさの山とはよみつらめ」〔七十一番歌合・下〕「みやまの立ツ木も見所有ル名木{めいぼく}共成るでないかいの」〔昔米万石通・中〕　将来に希望の持てるところ。今後有望な点。見込み。「すこしみ所あるとしのすまひどもになんある」〔宇津保・内侍督〕「しかし見所{みどころ}があるて、此番頭はたのもしい」〔浮世風呂・前・上〕　判断するための肝要な点。善悪を見分けるための観点。「親句･疎句の見所をはなれ侍るべしとなり。ひとつ姿に落ち侍らば、道のほかなるべし」〔ささめごと・上〕「我に何の見所有て罪に落すや」〔新可笑記・一〇〇〕「こいつは奇妙、どうして（蛇ガ陰門カラ）今出るといふ事をしつて居るといへば、若者、そこにはちつと見どころがござりますと云」〔無事志有意〕　見分けるべき覚え。目印。「ムヽ何程身をほそめても肉{しゝ}あひに見所有、此髭めほねぶとなといふよりわつと声を上」〔唐船噺今国性爺・上〕

みどころ【身所】

名魚の骨と皮を除いた肉の部分。「みどころを此の祖父{おうぢ}にくれさしめ」〔狂言・枕物狂〕「骨も皮も偖やはらかで是非をわかぬみところ多き宇治の鰻や」〔狂歌手なれの鏡〕

みところがへ――ガエ【三所替】

名甲を乙に、乙を丙に、丙を甲に、それぞれ行くように三つの要素を交換すること。「おのが刃{やいば}と件の宝刀{みたち}と、三方替{みところがへ}にしつるとき」〔八犬伝・三・二五〕

みところどう【三所籐】

名弓(ゆみ)の本体部分である弓幹(ユガラ)を補強するために巻き付ける籐(とう)の巻き方の一。少しずつ間隔を取って三か所を巻き、それを一組として全体で五か所ほどに施す。ただし、『貞丈雑記･一〇』に「三所籐とは、かぶら籐二所〈上はず本はずの付きわをよくまく也〉･矢そりの籐〈にぎりの上の方を巻〉、以上三所をよくまく也」と、異説を記す。滋籐(しげどう)に比べて巻き方が粗く、略式とされた。「三枚甲に染羽の矢負、三所藤の弓もち、鹿毛なる馬に貝鞍置きて乗たり」〔半井本保元・中〕「三十六指したる丹尾の征矢おうて、三所籐の大弓の真中掘り」〔天正本太平記・九〕「御参宮の御ともなどには…弓はくろくなりて、三所とうたるべし」〔岡本記〕　鞭(むち)に①と同様の手法で籐を巻き付けたもの。「常徳院殿様御動座の御出立の事　…廿四さしたる矢、中ぐろの御矢。上帯は引かざる也。御鞭は三所藤也。御多羅枝は重藤也」〔常徳院殿御動座当時在陣衆着到〕

みところもの【三所物】

名刀剣の付属品である目貫(めぬき)･笄(かうがい)･小柄(こづか)の三つ。金工師による装飾彫りが施される。後藤祐乗の「倶梨伽羅竜三所物」など名品がある。『貞丈雑記･一二』には「三所物の事、世に目貫･笄･小刀この三品揃ひたるを三所物と唱ふ。この名目、古代に聞えざる事なり。…既に後藤家に祐乗･宗乗･乗真この三代の作に、目貫･笄と二品揃ひたるはまま有りしといへり。光乗より以来は、目貫･笄･小刀、三品揃ひたる品出来りしと云ふ説あり。されば、元亀･天正･元和の頃はや三所物ありしなるべし」と見える。「雕鐫の物、後藤の祖祐乗雕鐫之巧を得。凡そ小刀の柄･髪搔･目貫は是れ太刀刀ナ一具の飾りにして、是を三所物と謂ふ。一物として之を欠く可からず也…祐乗作する所の三所物価ひ黄金三十枚、或は五十片に至る」〔雍州府志・七〕

みとさぎ【蒼鷺】

名鳥名。『和名抄』に「蒼鷺　崔禹食経に云ふ、鷺に又一種有り、相似て小さく、色蒼黒く、並な水湖の間に在り漢語抄に云ふ、蒼鷺、美止佐岐」とあり、これより『名義抄』など諸辞書に「蒼鷺」を「みとさぎ」と訓じ、『本朝食鑑･五』『大和本草･一五』『和漢三才･四一』などは、「あをさぎ」の古名、あるいは一名を「みとさぎ」とする。しかしながら「あをさぎ」はわが国の鷺類中最大の種であり、白鷺に似て小さいという「蒼鷺」に同定することは当を得ない。『和名抄』が同定を誤ったものか、あるいは『和名抄･箋注』にいうように「是五位鷺之類に当る」とみるべきか、明らかでない。ちなみに五位鷺(ごゐさぎ)は羽色が「あをさぎ」に似ている。「鴰ミトサギ、蒼鷺同」〔書言字考〕「大とりの羽根にやれな、霜ふれりやれな、たれかさいふ、千鳥ぞさいふ、かやぐきぞさいふ、見止佐支(みとさぎ)ぞ京よりきてさいふ」〔風俗歌・鸛〕「蒼鷺、鷹の為に追はれて寝屋の中に入る」〔小右記・天元五・六・二七〕「入り潮のひがたにきゐるみとさきをあさりにいづるあまかとやみん」〔新撰六帖・六〕

みとしろ【御戸代･神田】

名「み」は接頭語、「と」は場所、「しろ」は田の意。神に捧げる稲を作るための田。また、神社領の田地。「神田ミトシロ」〔易林本節用〕「皇神の御刀代を始めて、親王等、王等、臣等、天下の公民の取り作らむ奥つ御歳は」〔祝詞・広瀬大忌祭〕「みあれひく神のみとしろひき植ゑついまは年のみ祈るばかりぞ」〔好忠集〕「さこくしろ宇遅の国と白して御止代神田進りき」〔倭姫命世記〕

みとしろをだ【御戸代小田】

名御戸代(みとしろ)に同じ。「引植ゑしみとしろ小田に庵しめて穂に出る秋の月を見る哉」〔続後撰・秋中〕「みとしろをだにかりしほになる」〔紫野千句・八〕

みとせご【三歳児】

名三歳の子ども。「今様の三とせこ」〔枕・二五九〕

みとど･く【見届】

動カ下二見て確かめる。確認する。「此衆に自然の時、一働き存立ち候が、主人の御為に同意有まじき哉と申す時、二、三といはぬ所見届置きたり」〔葉隠集・一〕「ヲヽ証拠は、あの二才めとおきくが奥で寝て居たを慥に見届た」〔金門五三桐・三ノ詰〕　様子を最後まで見極める。「さて院の御ことをば誰かはみとゝけまいらすべきと思ひければ」〔保元・中〕「一期の終り臨終の一念には、弥陀本国の城{みやこ}、華の台{うてな}へ手引をなされ、無上涅槃の先途{せんど}を見届{とゝけ}て下さるゝ」〔新撰即席談・下・四〕

みとのまぐはひ――マグワイ

名男女が婚(まぐはひ)をなすこと。「みと」は貴人の陰部の敬称。のちには「合交ミトノマクバヒ（易林本節用）」の形もある。「然らば吾れと汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、美斗能麻具波比(みとのまぐはひ)せむ」〔記・上〕「因りて共為夫婦{ミトノマグハイ}して洲国{くにつち}を産生{うま}んと欲す」〔神代紀・上・訓〕「かみの代の天のいは橋ならなくにいかにかすべきみとのまくはひ」〔江帥集〕「みとのまくばひ常陸だと聞イた風」〔柳多留・一六二〕

みとのまぐは･ふ――マグワウ

動ハ四「みとのまぐはひ」を動詞化した語。男女が交接する。「伊弉諾尊伊弉冊尊、共為夫婦{みとのまくははして}生大八洲」〔童訓略頌類纂・下〕

みとびらき【御戸開】

名神殿の扉を開くこと。また、その儀式。「みづかきやさ月の今日の御戸ひらき飾るあやめの香さへなつかし」〔俊成五社百首〕「或夜御戸開にまゐりける程に、鴨川の水出て通がたかりければ」〔著聞・一〕「今日は正月七日の夜にて、御戸開の神事なれば、去歳の幣を取り下して新たに納め奉らん」〔謡曲三百五十番集本謡・要石（水戸斉昭作）〕

みとほしミトオシ【見通】

名「みとほす」の名詞形。手前から向こうまでが一目で見渡されること。また、その所。「御屏風も風のいたくふきければおしたゝみよせたるに、見とほしあらはなるひさしのおましにゐ給へる人ものにまぎるべくもあらず」〔源氏・野分〕「中門のわたり、東の廊のつまどなどのみとをしに、さるべき随身などのみやらるゝに」〔栄花・若水〕「見通しの坐敷襖{ふすま}ことくさつと引明{ひきあけ}たるありさまは、千畳じきの睍{のぞき}の画を見るがごとくにて」〔花競璃寛話・桜〕　未来のことや他人の心中のことなどを見抜き察知すること。「家業専ら推ひろめ、身代の見通{とふ}しを立べし」〔四徳配当抄〕　 ②の能力のある人。天眼通(てんげんつう)。「みどほし」ともいう。「これはきこゆるみどをしのぜうにて候」〔伽・文正さうし〕「安倍の外記といへる世界見通{どを}しの算置{さんをき}が申せしは」〔一代男・四・一〕「爰に三原の南光院とて見通{みとほし}と呼るゝ八卦の名人あり」〔北遊記・一〕　深川(ふかがは)や品川(しながは)の妓楼で、見晴しのよい上等の座敷をいう。見通し座敷。「見通しには客がごぜへす。おもてざしきへおいでなせへし」〔遊婦里会談〕「下の見通しは四ツ明のきやくとみへて」〔意妓口〕　正面から全体を見た様子。「見通{みとほ}しが平屋で後{うしろ}が楼造{にかいづくり}」〔浮世風呂・中〕

みとほ･すミトオス【見通】

動サ四こちらからかなたのほうをずっと見る。「すこしひきいでて、牛かくるほどに、みとほせば、ありつるところにかへりて、みをこせて」〔蜻蛉・上〕「御几帳のしどけなくひきやられたるより御目とゞめて見とほし給へれば」〔源氏・澪標〕　目に見えぬ内側や裏側、あるいは将来のことなどを洞察する。見抜く。「人の果報しりて日本国を見通す事は掌を指が如し」〔延慶本平家・二末〕「みとをすやうに占ひて博士はわがやにかへりける」〔伽・酒呑童子〕

みと･む【見留･認】

動マ下二物を目に留める。見定める。目で見て認知する。「（見）留（ミ）トムル」〔文明本節用〕「遥かに認とむれば桃か又杏か」〔中華若木詩抄・中〕「不思義や人形眼{まなこ}をひらき、左右{さう}の手をさしのべ、坐中を見まはし立あがりぬる気色{けしき}、見とめる人もなく、踏所さだめず逃げ去りしに」〔一代女・三・二〕「ナアニ最{もう}直{ぢき}に全快{よくなる}だらふと思ひますはと、今までにあらぬ顔の色、さもうきせし容体{ようだい}を、不思議なことゝお増は看{み}とめて」〔春色英対暖語・五・三〇〕

みとむな･し【見とむ無し】

形ク「みたうもなし」に同じ。「はかまのすそ前あがりにて見とむないと存た」〔役者金化粧・京〕

みどめ【見留】

名能楽用語。舞の終りを、物を見上げた形で止める型。「後の舞の仕留に、鳥居のまへゝゆき、足を踏とめ、鳥居を見る時、打あぐる。是を見とめといふ。此名目、松風に同じ」〔童舞抄・野宮〕「松風にみとめといふ事あり」〔申楽之聞塵〕

みども【身共】

代名自称。『ロ師文典』に「男子がいくらか優越感を伴つて言ふ場合に用ゐられる」「身分の低い者同志でも用ゐる」とあるが、「身共がわかくは、さやうに遠遠しうもあるまひものをと思ふておりやるが（狂言･比丘貞）」のように女の使用例もある。江戸時代には武士などに多用されたが、「又身共も奉公に是程も油断せず（曾根崎）」のように、町人でも改った調子で言うときに用いた。『浮世鏡』（貞享五年〈一六八八〉刊）に、「身どもといふは自身の事尤聞えながら、其人がらと扨はむかひのあひて吾より下様の人にならではいふまじき詞也。其わいだめなくしてむさと身共身共といふ人有。いとおかし」とある。「わごりよは、身共をなぶるか」〔狂言・薩摩守〕「なんじや身どもが忰{せがれ}とや。それをかぢやがなぜうました」〔けいせい手管三味線・二・三〕「身ども当年巳のとしで、四十二才にまかりなる」〔膝栗毛・二・上〕

みとらし【御執】

名「取る」の尊敬語「とらす」の名詞形に接頭語が付いた形。手にお取りになるもの、御所持の意から、弓をさすようになる。「はかし」「みはかし」が刀をさすようになるのと同じ。また、転じて「みたらし」ともいう。「御執の梓の弓のなか弭(はず)の音すなり」〔万葉・三〕

みどり【緑･碧･翠】

名色の名。青(あを)･萌黄(もえぎ)･藍(あゐ)などの総称。「春は萌え夏は緑に紅のまだらに見ゆる秋の山かも（万葉･二一七七）」「みとりなるひとつ草とぞ春は見し秋はいろいろの花にぞありける（古今･秋上）」などに見るように、草木の新芽のようなみずみずしい色をさしていい、新芽の意が色名に転じたともいうが、「日はいとうららかなれど、空はみとりにかすみわたれるほどに（枕･二七八）」など、平安時代には青色をもさしていうことから、本来は、みずみずしいさまをいう語か。浅緑(あさみどり)･深緑(ふかみどり)の語もあり、萌黄から藍までをさすが、「松の緑」などの成語により、のちには現在の青色と黄色との中間の色をさすようになる。「碧ミドリ、紺ミトリ、緑ミドリ」〔名義抄〕「かれ(=常磐木)見給へ。いとはかなけれど、千年も経べきみとりの深さを」〔源氏・浮舟〕「夏山の嶺のみどりの木の間より、あけの玉墻ほの見えて」〔平家・七・願書〕「きしにそふ民家は竹のかこみのみどりも深し」〔笈日記〕「青きすだれの風みとり也」〔秋の日〕　草木の新芽。「Midori　〈木々の若枝、または、木々の新芽〉」〔日ポ〕「門前に柳を栽てあるが、春雨の中に緑がのぶるほどに、みす柳も枝葉がのびていつのまにやら色が深くなるぞ」〔中華若木詩抄・上〕　緑青(ろくしやう)。「銅は緑りを吹し空房」〔其角十七回〕　禿(かぶろ)の異称。松を太夫ということから、その若枝の緑になぞらえていう。「むかしも今もかわらぬいろのみどりを禿の名に、よべる子の日の松の太夫しよくとて」〔孔雀染勒記・自叙〕
みどり立{た}つ春になって松が若々しい新芽を吹き出す。季語、春。「Midoriga tat&x4a;u　〈新芽、あるいは、若枝が出る〉」〔日ポ〕「松の花　はつみどり。わかみどり。みとりたつ」〔増山井〕

みどり【見取】

名広く見て、その中から選び取ること。「扨もうつくしきをあまたつりこみ、銘々木々の花は見どり」〔色里三所世帯・下・二〕　演劇用語。歌舞伎･浄瑠璃の上演方法として、一日を通しの狂言にしないで、複数の作品から一幕または一段を選び集めてプログラムを組むこと。「稽古の入らねへ物にして、足らずめへは見取{みどり}にするといふ物か、世話物でも跡へ付るか、二ツの内だの」〔浮世風呂・三・下〕

みとりがくもん【見取学問】

名他人のするのを見よう見まねで覚えた学問。「其時々の名妓風俗流行の類、例の作者がおひこみなれば先ありふれたる当時の見取学問{みとりかくもん}にて」〔深川大全・凡例〕

みどりこ【緑児･嬰児】

名幼児。『大宝二年戸籍帳』では、一歳から三歳までの男子を「緑児」、女子を「緑女」としている。『戸令』では「黄」。「嬰児　孩美都利古、始生小児也」〔和名抄〕「Midorico　〈四、五歳までの幼児〉」〔日ポ〕「若子ミドリコ」〔永代節用無尽蔵〕「弥騰里児(みどりこ)の乳乞ふがごとく」〔万葉・四一二二〕「いま来んといひしことのはをさもやとまつのみとりこ(=四歳ノ道綱ヲサス)の」〔蜻蛉・上〕「少児、既に七歳に成給ひける春の暮に…みとり子の、さき出る花のよそほひを見捨て、只今北邙の露と消なん事の悲さよ」〔伽・恵心僧都〕

みどりこの【嬰児の】

枕詞。「這ふ」にかかる。「若子乃(みどりこの)這ひたもとほり朝宵にねのみぞ我が泣く君なしにして」〔万葉・四五八〕

みどりのかみ【緑髪】

名漢語「緑髪」の訓読語。つやつやした黒い髪。「緑の黒髪」「緑のかんざし」などともいう。「緑の髪は空さまに生(お)ひのぼつて」〔謡・蝉丸〕

みどりのころも【緑衣】

名緑(みどり)色の上衣(うへのきぬ)。『衣服令』には諸臣の朝服(てうぶく)について「六位は深き緑の衣、七位は浅き緑の衣」とある。深緑は濃い萌黄(もえぎ)、浅緑は浅葱(あさぎ)とするのが通説である。ただし、十世紀末ごろから服色の制が乱れ、『源氏物語』では元服して六位になった夕霧の袍(はう)の色について、「あさぎ（浅葱）」「あさみどり」「みどりの袖」などと記されている。このころから浅葱が六位の袍の色となり、「みどり」とも呼ばれていた。「紫もあけもみどりもうれしきは春の初めにきたるなりけり（後拾遺･春上）」からすれば、十一世紀初めには「紫は四位已上袍、あけは五位、みどりは六位（顕昭注）」に固定していた。「すみの江の松はむなしくおひぬれどみとりのころもぬぎかへむ春はいつともしら浪の」〔源順集〕「みとりのころも、六位衣也」〔綺語抄・中〕

みどりのそら【碧空】

名歌語。澄んだ藍色の空。空の色を「みどり」とするのは、「空いとようはれてかりのつらねてなきわたるを　とふかとてみとりの紙にひまもなくかきつらねたる雁かねをきく（和泉式部続集）」など例が多い。『和歌童蒙抄･一』には、須弥山(しゆみせん)の南面が瑠璃で出来ているので、南贍部洲の空はみどりに見えるとの説が見える。「久方のみとりの空のくまゝより声もほのかにかへるかりがね」〔海人手古良集〕「雲の林の蔭茂き、緑の空もうつろふや」〔謡・桜川〕

みどりのはな【翠花･緑花】

名梅の異名。「翠の花、梅の異名也。春の発句などに如何敷言葉也。唐やみとりのはなのとりに空紅の袖の白ゆふ」〔西高辻本梵灯庵袖下〕

みどりのはやし【緑林】

名『漢書･王莽伝』にある「緑林」の訓読語。盗賊、盗人の異称。「みとりのはやしとはぬす人をいふ也」〔元禄九年版能因歌枕〕「コリヤ、まて。唐土にてはみどりのはやし。ぞくに申さばぬす人、まちやれ」〔仮名曾我当蓬萊・一番目・五建目〕

みどりのほら【緑洞･碧洞･翠洞】

名仙人の居所。「雲深きみとりの洞にすむ月のうき世の中に影はたえにき」〔風雅・雑上〕　転じて、太上天皇すなわち上皇の御所。仙洞御所。「みとりのほら、はなかうばしきあした、玉の砌、風すゞしきゆふべ」〔新古今・仮名序〕「みとりのほら〈仙洞也〉」〔藻塩草・一四〕

みどりまる【緑丸】

名『幸若･百合若大臣』に見える百合若(ゆりわか)の飼っていた大鷹の名。放たれて百合若の生き捨てにされた島に赴き、葉に書いた血書を持ち帰って御台(みだい)にもたらし、再び、硯･墨･書などを羽に付けられて、島に向うが行き着かず海に沈んだ。「海にしづめの石つけし比／硯をばいかでとゞけむみどり丸」〔鷹筑波・四〕

みと･る【見取】

動ラ四物をよく見て知る。見て理解する。「まことや、かの惟光があづかりのかいばみ(=垣間見)は、いとよくあないみとりて申す」〔源氏・夕顔〕「かくありては、いつの日何時に物をも見とり聞とらん哉」〔伊勢貞親教訓〕　特に芸能において、師などの芸をよく見て、それを自分のものとする。よく見て会得する。「師によくにせならい、みとりて我物になりて、身心におぼえ入て」〔至花道〕「されども、八郎、又少進の能など見取り、当代の上手也」〔四座役者目録〕

みと･る【見とる】

動ラ下二夢中で見入る。うっとりと見る。『名語記･三』に「他事をわするゝをみとる･きゝとるといへる、とる如何。さやうのとるは、とらかさるゝ心にきこえたり。蕩なり」とするが、「とらかさるゝ」意は、動詞「とらく」「とらかす」「とろかす」、形容詞「とらし」などが一連する意味の中心ではない。語源的には、動詞「とる（取）」の下二段形態、すなわちその受動形態の意味を想定するほうが近い。「見とれてはいつ秋としも夏の月」〔玉海集・二〕「男もこのめる目づかいすれば、女はいとゞうかれ心、みとれてとんとうごかれぬかほざし」〔艶道通鑑・一〕「はなの下を長ふしてみとれるやつらがかほ付は、花よりはなを見事におぼへてよい楽しみじや」〔傾城勝尾寺・口明〕

みどろいけ【御泥池･御菩薩池】

名所名。山城国愛宕郡、現在の京都市北区上賀茂にある池。今は深泥池(ミドロガイケ)と書き、現状は面積約一〇ヘクタール。谷口に出来た湿地帯に古く堤が築かれて池となったもので、底に泥が深く堆積するところからこの名があるとされる。灌漑用水として利用される一方、天長六年（八二九）十月十日「泥濘池に幸す。水鳥を羅猟す（類聚国史･三二）」と見えるように早くから狩猟地ともされた。『梁塵秘抄･四句神歌』に「いづれか貴船へ参る道、賀茂川箕里みとろいけ、みとろさか」とあるように、池の西辺に鞍馬貴船道が通じ、幡枝(ハタエダ)に至る急坂を「みどろ坂」と称した。中世後期より街道沿いに村落が出来、「みどろいけ」は村の名ともなる。村に地蔵堂があり、「美曾呂池地蔵{みぞろいけのぢざう}（洛陽十二社霊験記）」と呼ばれ、近世には京の六地蔵の一とされた（北区上善寺に移転、現存）。「御菩薩池」と書くについては、『京羽二重･一』に「むかし行基菩薩此所におこなひし給ふ時弥勒菩薩此の面に現したまふ、此ゆへに池の名とす」とあり、『山州名跡志･六』には、池の面に地蔵菩薩が現じ、また村内に六地蔵の一を安置するゆえの称であると伝えるという。「みぞろ（が）いけ」とも。「なをきけばかげだにみえじみとろ池にすむ水鳥のあるぞあやしき」〔和泉式部続集〕「御泥{みとろ}池　松が崎の西、御{み}泥池村の東に在り」〔雍州府志・一〕「美度呂{みとろ}池〈上賀茂の東、鞍馬大路の傍に在り、今美曾呂{みそろ}池と呼ぶ〉」〔山城名勝志・一一〕

みどろ･し

形ク物事の進行がのろのろとして遅いさま。ゆっくりしたさま。まだるい。「長々馨ミトロメカス」〔温故知新書〕「（見）蕩ミトロ」〔書言字考〕「恋草をさしににつめる舟なればかぢもみとろし心せよなみ」〔散木集・八〕「葦間雪　わけのぼるをぶねみとろしあしはらにこぼるるゆきやおほくつむらん」〔木工権頭為忠百首〕

みな【蜷】

名田螺(たにし)や川蜷(カワニナ)など、浅い川にいる小巻貝の総名か。あるいは主として田螺をさしたか。焼いて食用とした。「蜷」の字は本来、虫が体を巻いているさまをいうが、『万葉集』や『新撰字鏡』では「みな」と読み、『本草和名』『和名抄』では「河貝子」に「みな」の訓を与えている。「にな」とも。「美奈(みな)の腸(わた)か黒き髪に何時(いつ)の間か霜の降りけむ」〔万葉・八〇四〕

みな【皆】

名･副対象とするものの全部。また、全体。「恋は未奈(みな)我が上に落ちぬ玉かぎるはろかに見えて行にし子ゆゑに」〔霊異記・上・二〕「一番にみなの事をしめさるゝ也」〔愚管抄・一〕
みなにする「みなになす」に同じ。「名字もある百性の子なれども、よほどたらぬ男なれば、田畠もみなにして、京にある伯母聟を頼みて」〔軽口出宝台・三〕「今の伽羅臭ひ沈六殿が、皆にしやるのみならず、他人の金迄借り込で」〔教訓雑長持・三〕
みなになす全部なくす。すっかり費してしまう。「千金の家財をみなになして、失墜してならへり」〔荘子抄・五〕「一つくうてみなになひたよ。にがしひ事をした」〔狂言・柑子俵〕「色道に身をゆだね、親のゆづり金みなになしてのへらず口」〔役者万年暦・京〕
みなに成{な}るすっかりなくなる。皆無になる。『俚言集覧』に「みなになる…竭{つくす}也」とある。「鉢なりつる水飯もあゆのすしも、みなになりにけり」〔著聞・一八〕「除はのぞくとよむぞ。みなになるを云ぞ」〔玉塵抄・一一〕「何ぞ一もうけして仕合{しあわせ}したしと思ひ、ふしみのとみにさい銭{ぜに}かねを出しけれ共、ついにあたらず。ほそもとで、みなに成る」〔軽口星鉄炮・二〕

みなあわ【水泡】

名水の泡。「な」は連体の格助詞。「みなわ」とも。『新訳華厳音義私記』には「弥豆乃阿和(みづのあわ)」という形も見える。「巻向の山辺とよみて行く水の三名沫(みなあわ)のごとし世の人我は」〔万葉・一二六九〕「宇治川の水阿和(みなあわ)逆まき行く水のことかへらずぞ思ひそめたる」〔万葉・二四三〇〕

みなうら【水占】

名水による占い。一例しかない用例に「はへてな」という語句が見えるので、川の流れに縄などを延ばして占うものかといわれ、また、『神武即位前紀』に川に瓮(へ)を沈めて魚が浮べば吉兆とした記事があるので、それに類似したものかともいわれる。「妹に逢はず久しくなりぬ饒石(にぎし)川清き瀬ごとに美奈宇良(みなうら)はへてな」〔万葉・四〇二八〕

みなか【み中】

名「み」は接頭語。真ん中。「こちごちの国の三中ゆ出で立てる富士の高嶺は」〔万葉・三一九〕「ま遠くの野にも逢はなむ心なく里の美奈可(みなか)に逢へる背なかも」〔万葉・三四六三〕

みなかみ【水上】

名「な」は連体の格助詞。川の上流。また、水源。「涙川なにみなかみをたづねけん物思ふ時のわが身なりけり」〔古今・恋一〕「Minacami にごつて流れきよからず」〔日ポ〕　転じて、事物の根源。起り。「（和歌ノ）古き流れを汲んで、水上を正すとすれど」〔謡・鸚鵡小町〕「此度法のみな上成れは甲斐の身延へ参り、只今が下向道で御座る」〔虎寛本狂言・宗論〕「恋の水上{みなかみ}新吉原に堰留る。水道尻も押並て、緑湛る青簾」〔素見数子〕

みなかみ【水神】

名「な」は連体の格助詞。水をつかさどる神。和歌では水上(みなかみ)をかけることが多い。「みなづきはらへするところ　君がため祈る心はみなかみも流るるごとくけふやしるらむ」〔中務集〕「屏風に田の神まつり侍る所　あらを田のなはしろ水のみなかみをかへるかへるも祈るけふかな」〔能宣集〕

みながら【皆がら】

副ことごとく。すべて。残らず。「紫のひともとゆゑにむさし野の草はみなからあはれとぞ見る」〔古今・雑上〕

みながら【身乍】

身のままで。「かゝるわびしき身なからにつもれるとしをしるせればいつゝのむつになりにけり」〔古今・雑体〕　 副われながら。「つゝむ事なきにしてもあらねば、身なから心にもえまかすまじくなむ有ける」〔源氏・空蝉〕「さればこそ、是は身なからもひあい(=非愛)の事にて候」〔著聞・一〇〕

みなきはミナキワ【水際】

名「な」は連体の格助詞。みずぎわ。水辺。汀(みぎは)とも。「舟競(ふなぎほ)ふ堀江の川の美奈伎波(みなきは)に来居つつ鳴くは都鳥かも」〔万葉・四四六二〕

みなぎら･ふミナギラウ【漲】

動ハ四水があふれるばかりに充満する。「みなぎる（漲）」に継続を表す「ふ」が付いた形。「飛鳥川瀰儺蟻羅(みなぎらひ)つつ行く水の間もなくも思ほゆるかも」〔紀歌謡・一一八〕「山の際(ま)の雪は消(け)ざるを水殺合(みなぎらふ)川のそひには萌(もえ)にけるかも」〔万葉・一八四九〕

みなぎら･ふミナギラウ【水霧らふ】

動ハ四水しぶきが上がって霧のようになる。海などの荒れたさまにいう。水が「霧らふ」意。「霧る」の「き」は乙類であり、「漲る」の場合の「ぎ」は甲類の文字で書かれているので別語と考えられる。「水霧相(みなぎらふ)沖つ小島に風を疾(いた)み舟寄せかねつ心は思へど」〔万葉・一四〇一〕

みなぎ･る【漲】

動ラ四水がいっぱいになって、激しく流れる。「実(まこと)の大事はたけき河のみなきり流るゝが如し」〔徒然・一五五〕「五月雨晴れ間なくて、富士川天竜など、えもいはずみなきりさはぎて、いかなる竜馬もうち渡しがたければ」〔増鏡・新島守〕

みなぎれ【三名切】

名連俳用語。三段切(さんだんぎれ)に同じ。「三段切の事　三名切とも云なり。花はひも柳はかみを時つ風…此発句、花と柳と時つ風と、たゞしき物三つ入により、三段切といふなり」〔連歌秘袖抄〕

みな･ぐ【見和】

動ガ上二見て心が慰められる。「夕さればふりさけ見つつ思ひのべ見奈疑(みなぎ)し山に」〔万葉・四一七七〕

みなくち【水口】

名「な」は連体の格助詞。水田への水の取り入れ口。「みなくちに我や見ゆらんかはづさへ水の下にて諸声になく」〔伊勢・二七〕「春の田にすきいりぬべきおきなかな／かのみなくちに水をいればや」〔俊頼髄脳〕　所名。近江国甲賀郡（滋賀県水口町）の中心地。『海道記』に「大岳と云処に泊る」と見え、鎌倉期には大岳と呼ばれていた。応永三十一年（一四二四）の将軍足利義量の伊勢参宮の随行記に「こよひはみなくちに御とゞまりあるによりて」と見える。近世には東海道の宿場町として栄えた。鯲汁(どぢやうじる)が名物。天和二年（一六八二）加藤明友が入部し、水口藩、二万石の城下町となった。「其夜はみな口とかやいふにとゞまる。十日みな口を出て亀山と定めつれど」〔如法寺殿道之記〕「江州水口{みなくち}去{さる}土民の女房」〔新御伽婢子・六〕
みなくち祭{まつ}る苗代(なはしろ)の種まきのとき、水口(みなくち)　で行う田祭(たまつり)の一種で、幣を立て、神酒を供えて、田神(たのかみ)を祭る。『御傘』に「水口{みなくち}まつる春也。苗代にある事也」と見える。季語、春。「浪たてる田子のもすそはそぼちつつ水口まつるさなへをぞとる」〔堀河百首〕

みなくちいし【水口石】

名田へ引く水の取り入れ口に置く石。入り口をふさいだりする。「件の石、おほゐこが水口石とて、かのこほりにいまだ侍り」〔著聞・一〇〕

みなぐれなゐ【皆紅】

名紅一色であること。全面紅であること。「みなくれなゐの、打ちたる(=砧デ打ッテ、ツヤヲ出シタ)桜の織物の表着に」〔栄花・根合〕「みな紅の扇(=真紅ノ地ノ中央ニ金色ノ日ノ丸ヲ付ケタ扇)の日いだしたるを船のせがいにはさみたてて」〔平家・一一・那須与一〕

みなげ【身投】

名川、池、井戸などに身を投じて、みずから死ぬこと。投身自殺。「此身なけたつた一ツで、諸事が収まるじやごんせぬか」〔卅三年忌袂白絞・二ツ目〕「薄命の胡蝶身なげの油さし」〔柳多留・八九〕

みなごろし【皆殺】

名ひとりも余さず殺すこと。「鏖ミナゴロシ、アウ」〔易林本節用〕「何(いか)でか人にては寛蓮に会ひて皆殺しには擲たむ、此は変化の者などの来りけるなめり」〔今昔・二四・六〕「うぬらいじばると身が手練の種ケ嶋でどん腹に風穴を明、みな殺しにするがどふじや」〔金門五三桐・三ノ口〕

みなさま【皆様】

名問題とする範囲のすべての人、また、話の場にいるすべての人を、敬意を添えて表す語。後者の場合は代名詞的に用いる。「そのやうにいふてみなさまがめすものか。成程いんぎんに売れ」〔狂言記・昆布売〕「皆さまたちも随分勢{せい}御出し」〔好色万金丹・三・二〕

みなし【見做･見為】

名「みなす」の名詞形。そう思って見ること。心のせいでそう見えること。「すこししづ心なきけしきなむ、みなしにやあらん、見えつる」〔宇津保・内侍督〕「こわづかひ、もてなしさへ…人に似ず見ゆるも、今日はいとゞみなしさへ添ふにやあらむ」〔源氏・宿木〕

みなしがは――ガワ【水無川】

 名水のない川。水がかれてしまって流れていない川。また、水が伏流となって地下に潜ってしまった川。水無瀬川(みなせがは)とも。「ひさかたの天つしるしと水無川(=天ノ川。『古今六帖･五』ニハ「みなしかは」トアリ)隔てて置きし神代し恨めし」〔万葉・二〇〇七〕　枕詞。水が絶えてしまっていることから、「たゆ」にかかる。「言急(と)くは中はよどませ水無河絶ゆといふことをありこすなゆめ」〔万葉・二七一二〕

みなしぐり【実無栗】

名殻(から)だけで、中に実のない栗(くり)。「あやに叶はぬくせなればこれもさこそはみなしくり朽葉が下に埋もれめ」〔千載・雑下〕「おいののち心のうちを尋ればみなしくりとも成にけるかな」〔春夢草・下〕　書名。「虚栗」と表記する。俳諧撰集。二冊。其角編。天和三年（一六八三）刊。いわゆる天和調の代表撰集として蕉風展開のうえで重要な地位を占める。杜甫･寒山･西行･白楽天の詩境を志向する芭蕉の跋文は有名であるが、漢詩文の典拠にすがり、その辞句格調を作中に導入する手法によって旧風を脱しようとした試みは、それなりの成功を収めながらも、生硬未熟のうらみは免れない。ただし、その高踏的な風は麦水に蕪村に影響し、天明（一七八一‐八九）期の俳諧復興に少なからず寄与した。「先師(=芭蕉)変風におけるも、みなし栗生じて次韻かれ、冬の日出てみなし栗落ち、冬の日はさるみのにおほはれ、さるみのは炭俵に破られたり」〔俳諧問答〕

みなしご【孤】

名「身無し子」の意。幼くして両親に別れた子。身寄りのない子。『和名抄』に「孤美奈之古、少にして父母無き也」とし、『戸令義解』に「十六以下にして父無きを孤と為す也」とある。「そこ達などは重代の家に生れて早くみなし子になれり」〔無名抄〕「花山院前太政大臣忠雅公、いまだ十歳と申し時、父中納言忠宗卿にをくれたてま（つ）て、みなし子にておはしけるを」〔平家・一・殿上闇討〕「十二の年二親世をさり給ひ、孤{みなしご}となつてたよるべき方なく」〔役者万年暦・京〕

みなしこぐさ【白薇･孤子草】

名植物名。不詳。『本草和名』に「白薇…一名春草…和名美奈之古久佐、一名久呂女久佐、一名阿末奈」、『和名抄』に「白薇美奈之古久佐、一云久路久散、又云阿末那」とあって、後世これに従い「白薇」または「白微」を「みなしこぐさ」とするが、その実体は明らかでない。一名とする「あまな」はゆり科の多年草で、鱗茎から長い線形の二葉を出し、春日花茎を抽いて花蓋六片の小白花を開き、夏に入り地上部は枯れる。しかし、「あまな」と称するものは『本草和名』『和名抄』とも他にもあり、また秋の草で葉が茂るという『源順集』の歌にも適合しない。のちには『本草綱目』の「白薇」に拠ることになり、『和漢三才･九二末』は「白微びやくび」に類似の図を示し、「本綱白微は茎葉倶に青く頗る柳の葉に類す、六七月紅花を開き、八月実を結ぶ、其根黄白色、牛膝(=イノコズチ)に類して短く小し」の部分を引き、『和名抄』の和名を挙げるが、いずれとも同定していない。『物品識名･坤』に「ふなばらさう　白微」とし、『重訂本草綱目啓蒙･九』に「白微　ふなばら　ろくゑんさう　てつほうさう　おほふなばら　まるばのふなばら…救荒本草の説によりて、ろくゑんさうに充。山野向陽の地に生ず。円茎高さ二三尺許…夏月梢葉の間ごとに花を開く。…花の大さ四五分、五弁にして紫黒色、形徐長卿花(=コフナバラ)に似て大なり、花後角(=莢)を結ぶ、長さ二寸許、内に白絮及子あり。又白花のものあり」とするのは、『本草綱目』の図にほぼ合うが、本文に合致せず、また、これらは「みなしこぐさ」の名を挙げない。『源順集』の秋の山野に咲いて葉が茂るという特徴、および両親を喪ったという歌意、『本草綱目』の柳葉に類し、紅花を開くという点に着目すれば、石蒜（ひがんばな）が考えられよう。石蒜に「すてごのはな」「すてごばな」「すてごぐさ」（大和本草･九、物類称呼･三、重訂本草綱目啓蒙･九）の異名のあることも参考になろうか。ただし『壬二集』に「かべにおふる」とあるのは、上記の植物とは全く別種のものと見なければならず、要するに「白薇」「みなしこぐさ」とも一種類に限定するのは当を得ないであろう。「白薇ミナシコグサ、一云クロクサ、一云アマナ」〔名義抄〕「白微ミナシコグサ」〔易林本節用〕「あらたまの年のはたちにならざりしときはの山の山さむみ風もさはらぬふぢごろも二たびたちし秋霧に心もそらにまどひそめみなしこ草になりしより物思ふことの葉をしげみ」〔源順集〕「たぐひとて我すむ宿のかべにおふるみなしこくさもあはれいつまで」〔壬二集・中〕

みなしたふ【水下経】

枕詞。「水(み)な下経(ふ)」の意。水の下を遊泳するの意で魚(うを)にかかる。魚の修飾語とみる説もある。「つぬさはふ磐余(いはれ)の池の美那矢駄府(みなしたふ)魚(うを)も上に出て嘆く」〔紀歌謡・九七〕

みなしろ【御名代】

名天皇･皇后･皇子などの名を後世に残し伝えるために、その名にちなんだ名を付けて設けられた部曲(かきべ)。「大后石之日売命の御名代と為て葛城部を定め」〔記・下〕

みなじろ【皆白】

名純白。全部白色であること。端白(ツマジロ)の対。「よ市が其日のしやうぞくには、はだにはみなじろおつて一かさね」〔狂言・文蔵〕「其日のしやうぞくは、はなやかにこそ見えにけれ。はたには白きかたひらみなしろ折てひつちかへ」〔幸若・敦盛〕

みな･す【見做】

動サ四視覚によって意識的･能動的に対象を知覚･認識する行為をいう。ある対象を、別な対象に見立てる。あえて別なものとして見て、その扱いをする。「照る月を闇に見成(みなし)て哭く涙衣ぬらしつ干す人なしに」〔万葉・六九〇〕「小野宮殿の御末をばやつ子(=奴)に見なさん」〔平家・五・五節之沙汰〕「夢よ夢さてもうつつにみなさばや有るにもあらず移りゆく世を」〔新葉・雑下〕　よく見、よく考えて、対象の実体や本質を規定し、認定する。見極める。「なほ浅からず言ひそめてし事の筋なれば、名残なからじとにや、など見なし給へど」〔源氏・東屋〕「（前夜ノ女性ニハ）あらざりけりと見なしはてゝ」〔寝覚・一〕「和(やは)ら砂を搔き去りて促(ちかづか)れて見るに、小さき瓶(かめ)の口に見成しつ」〔今昔・二六・一四〕　ある対象がある属性を持つと確認する。あるいは、対象にある評価を下して認識する。「心細う見なさるゝ（源氏･夕霧）」のように、認識主体の感情を介して属性を表現する場合もある。「くくりあげたる指貫の裾もあてやかにぞ見なさるる」〔枕・一二〇〕「今はこよなくさだ過ぎにたる有様もあなづらはしく目なれてのみ見なし給ふらんも」〔源氏・若菜下〕「常のふるまひに風体かはれば、何となく唐(から)びたるやうに、よそ目に見なせば、やがてそれになるなり」〔花伝・二〕　人や事物について、「むなしく（はかなく･跡かたなく･夢のやうに）見なす」などの形で、その死や消滅･滅亡の成り行きを知り認める。「いとゞなえとあえかにて臥し給へるを、むなしく見なしていかなる心地せんと胸もひしげて覚ゆ」〔源氏・総角〕「（夫ハ）九月廿五日よりわづらひいでて、十月五日に、夢のやうに見ないて」〔更級〕「跡かたなくみない給ひてんのちの御ありさまおぼしやるに」〔狭衣・四上〕　ある人物の将来に期待される人間像の実現を想定し見届ける。「いかで人しくもみなし奉らんと思ひ扱ふをこそ人しれぬ行く先の頼みにも思ひつれ」〔源氏・総角〕「わが身のはかしからぬおもておこしにも、いかでおもだゝしくみなし奉らばや」〔寝覚・二〕　対象とする人物との関係を、自分の側で一方的に規定してしまう。婚姻など男女関係についていうことが多い。「よそ人に見なしたてまつりつるとて、泣きなどこそし給へ」〔宇津保・蔵開中〕「（玉鬘ヲ）こと人と見なさんは、いと口惜しかるべうおぼさる」〔源氏・胡蝶〕　 ① ロ･ハのような認識作用の表現を、対象の属性の表現に転用したもの。そのように見える。「見れば…目は摺赤めたるにや有らむ、血目に見成して…片膝を突きて太刀の欛(つか)に手を懸けて居たり」〔今昔・二三・一五〕「浪既に近く来るを見れば、鰐(わに)の、目は鋎(かなまり)の様に見成して、大きに口を開きて…近く寄り来りて」〔今昔・二三・二三〕　進路の特定に連動して、対象をある方向に見る。あるいは、そのように見ることになる。「やましなの山をうしろにみなしつつ」〔忠岑集〕「北殿をば北に見なし、東の堤を上りに北をさしてぞ向ひける」〔金毘羅本保元・中〕「おとさんずる谷をば弓手に見なし、馬手へあゆませゆく程に」〔平家・九・一二之懸〕

みなせ【水無瀬･水成瀬】

名所名。摂津国島上郡水無瀬（大阪府三島郡島本町）。時に山城国とするものもあるのは、この地が両国の境界で時代により所属が替ったからである。『書言字考』には「（水）無瀬ミナセ〈城州乙訓の郡、摂州島上郡〉」とし、『十巻本寛平菊合』に「山崎のみなせの菊」と見えるなど、広義には山崎(やまさき)の一部であった。平安前期から「水生野に遊猟す（日本後紀･延暦一六･一･一九）」など、付近の野は遊猟の地として知られて行幸も多くあり、惟喬親王(これたかのみこ)には「山崎のあなた、みなせといふ所に宮ありけり（伊勢･八二）」といい、貴族の別荘もあって、逍遥の地であった。『東大寺封戸荘園并寺用帳･天暦四･一一･二〇』に「嶋上郡山崎水成庄」と見え、奈良時代以後東大寺の水無瀬庄があり、天平勝宝八年（七五六）の「水無瀬絵図」が残されている。中世には後鳥羽院が水無瀬殿(みなせどの)を営み、その旧跡は水無瀬神宮として、現在に至っている。「交野におはしてかりし給けるに、急ぐ事ありとて先にたちてかへり侍りけるが、みなせといふ所に花おもしろく咲きたりけるををりて」〔定方集〕「なほ又みなせといふ所に、えもいはずおもしろき院づくりして」〔増鏡・おどろの下〕「山城国水無瀬〈或は広瀬とも云、山崎の南也〉、行基御作阿弥陀仏在り」〔康富記・文安元・八・一九〕　家名。藤原道隆(みちたか)の子孫、中納言親信の一流。親信の子の親兼、孫の信成らは後鳥羽院の近臣として仕え、院から水無瀬殿(みなせどの)の地を賜り、代々院の御影堂を維持したことにより家名となった。「水無瀬家　水無瀬、七条、町尻、桜井、山井」〔雲上明覧・下〕

みなせがは――ガワ【水無瀬川】

 名水のかれた川。表面は水が流れていないが、伏流している川。あるいは、水量が少なくなってかれかけている川。「うらぶれて物は思はじ水無瀬川ありても水はゆくといふものを」〔万葉・二八一七〕「みなせ河ありて行く水なくはこそつひにわが身をたえぬと思はめ」〔古今・恋五〕「浅きこそふみ(=「踏み」ト「文」ヲカケル)もみるらめみなせ河深き淵にぞわれはしづめる」〔宇津保・忠こそ〕　枕詞。水が伏流することから、「下」「下に通ふ」などにかかる。「恋にもぞ人は死にする水無瀬河下ゆ吾瘦す月に日にけに」〔万葉・五九八〕「ことに出でていはぬばかりぞみなせ川下に通ひて恋しきものを」〔古今・恋二〕　 名所名。歌枕。『能因歌枕』『和歌初学抄』に山城国とし、『八雲･五』には摂津国とする。摂津国島上郡北方から南流し、水無瀬(みなせ)で淀川に合流する。この川が山城と摂津の境界とされることが多かった。古く立田川(たつたがは)と呼ばれたのはこれとする説もある（玉勝間･二）。和歌では「浅し」「下に通ふ」などの序詞として詠まれることが多い。「（水無瀬庄ハ）嶋上郡東条に在り。四至〈東は水无河を限る…北は水无川の上の山を限る〉」〔東大寺文書・長元二・閏二・一三・東大寺牒案〕「見渡せば山もと霞むみなせ川夕べは秋と何思ひけん」〔新古今・春上〕

みなせどの【水無瀬殿】

名邸宅名。後鳥羽(ごとば)院が水無瀬(みなせ)に営んだ離宮。正治元年（一一九九）ごろには造営されていて（明月記･正治二･一･一二）、以後しばしば院の御幸があり、歌会･遊宴が行われたことで知られる。初期の離宮は淀川べりにあったため洪水で流失し、山側に新御所が建てられた（百錬抄･建保五･一･一〇）。院の隠岐配流後は、近臣の藤原（水無瀬）親成やその子孫が管理したが、荒廃してゆき、後世に水無瀬家が離宮の地に御影堂を建てて菩提を弔った。御影は藤原信実(ノブザネ)筆の俗体影と、院自身の筆という法体影で、この堂をもとに近代に水無瀬神宮となった。「御幸入御之間、皆瀬殿の津に付き、騎馬御所に参る」〔明月記・正治二・一二・二三〕「水無瀬殿にわたらせ給ひし比、にはかに歌あはせ有て」〔家長日記〕

みなそこ【水底】

名「な」は連体の格助詞。水の底。「大き海の美奈曾己(みなそこ)深く思ひつつ裳引きならしし菅原の里」〔万葉・四四九一〕「みなそこの月の上より漕ぐ船のさをにさはるはかつらなるらし」〔土左〕「いかに水底{みなそこ}を穿鑿いたせども」〔武道張合大鑑・三・二〕

みなそこふ

枕詞。未詳。「水(み)な底経(ふ)」の意か。臣(おみ)にかかる。「瀰儺曾虚赴(みなそこふ)臣の少女(をとめ)を誰れ養はむ」〔紀歌謡・四四〕

みなそそく【水注･水灑】

枕詞。「水(み)な注(そそ)く」の意。水がほとばしる。勢いよく流れる。魚の鮪(しび)にかかる。元気よく泳ぐ意か。「瀰儺曾曾矩(みなそそく)鮪の若子(わくご)を漁(あさ)り出(づ)な猪(ゐ)の子」〔紀歌謡・九五〕　臣(おみ)にかかる。「みなそこふ」と同じく、かかり方未詳。「美那曾曾久(みなそそく)臣のをとめ秀罇(ほだり)取らすも」〔記歌謡・一〇三〕　滝、また、地名の「滝」にかかる。「水激(みなそそく)滝の都は見れど飽かぬかも」〔万葉・三六〕

みなづき【水無月･六月】

名六月の別名。末の夏。「み」は水、「な」は連体の格助詞と考えられるが、『奥義抄･上』に「農のことども皆しつきたる故にみなしづきといふを誤れり。一説には此月俄に暑くしてことに水泉かれつきたる故にみづなし月と云ふを誤れり」とあり、『和歌初学抄』に「みな月、みづなし月」とする。季語、夏。「富士の嶺に降りおく雪は六月の十五日(もち)に消ぬれば其の夜降りけり」〔万葉・三二〇〕「みなつきのなごしのはらへする人はちとせの命のぶといふなり」〔拾遺・賀〕

みなづきはらへ――ハラエ【水無月祓･六月祓】

名六月晦日に、宮中や諸社、あるいは水辺で行われた神事。茅輪(ちのわ)を作って参詣人にくぐらせ、川原には斎串(いくし)を立てて祝詞(のりと)を誦し、また、体をなでて罪や穢(けがれ)を移した形代(かたしろ)の人形を幣とともに川に流すなどして、十二月晦日の大祓(おほはらへ)とともに、半年間の災厄･汚穢･罪障を祓い清めた。夏越祓(なごしのはらへ)、夏祓(なつはらへ)とも。季語、夏。「みな月はらへの心をよみ侍りける」〔新勅撰・夏〕「六月祓またをかし」〔徒然・一九〕　謡の曲名。四番目物。世阿弥の作とも日吉安清の作とも伝える。観世流の現行曲。下京の男（ワキ）が室津で馴染んだ女を妻にすると迎えをやったが、女は居らず、六月晦日の夏越祓の日、賀茂明神に再会を祈ると、狂女（シテ）が現れ、狂乱のさまを示す。男は室津の女と気付き、同体である室の明神と賀茂明神の恵みに感謝し連れて帰るという筋。

みなづきゑ【六月会】

名長講会(ぢやうがうゑ)に同じ。そのうち、特に延暦寺で行われる最澄(さいちよう)の忌日である六月四日の法会をいう。「六月会講師定基の許に俸物を送る。縑表衣九領…」〔御堂関白記・寛弘七・五・二八〕「六月会　弘仁十四年これを始む。其の儀十一月会の如し。承和十三年、竪義を加ふ。已上の両会、立者に於いては、南北二京随時これを勤むと雖も、探題に至りては、必ず南都の輩これを勤む」〔釈家官班記・下〕

みなつたふミナツタウ【水伝】

枕詞。水辺を伝って行く意で磯(いそ)にかかる。『万葉集』に一例あるだけで、枕詞とみない説もある。「水伝磯の浦みの岩つつじもく咲く道をまたも見むかも」〔万葉・一八五〕

みなと【水門･湊･港】

名「な」は連体の格助詞。「水の門」の意。水の出入り口。河口･湾口･海峡などをいう。水流の果ての地である河口の意から、物事の帰着点をたとえてもいう。「美奈刀(みなと)の葦が中なる玉小菅刈り来(こ)我が背子床のへだし(=隔)に」〔万葉・三四四五〕「もみち葉のながれてとまるみなとには紅深き浪やたつらん」〔古今・秋下〕「暮れて行く春のみなとはしらね共霞におつるうぢの柴ふね」〔新古今・春下〕　船の停泊する所。古くは多く津(つ)･泊(とまり)というが、中世以降はもっぱらこの語が用いられる。河口など地形のよい場所が選ばれ、施設が整備されて、荷揚げされる物資の運搬･売買など商品流通が進展し、人口が増加し、都市を形成していった。それぞれの時代の主要航路に沿って港が発達してきたが、瀬戸内海では室津(むろつ)･牛窓(うしまど)･鞆(とも)･尾道･赤間関(あかまのせき)が有名。ほかに、南蛮貿易で長崎･堺が、北前船(きたまへぶね)の寄港地として敦賀(つるが)･新潟(にひがた)･酒田(さかた)･松前(まつまへ)･江差(えさし)などが繁栄した。幕末、下田･神戸･横浜などが外国船寄港地として開港された。「七日になりぬ。おなじみなとにあり」〔土左〕「船人纜{ともづな}を解て順風に帆を揚{あげ}、湊{みなと}の外に漕出す」〔元和整板本太平記・七〕

みなといり【港入】

名舟が港(みなと)に入ること。「水門入(みなといり)に舟漕ぐごとく」〔万葉・一八〇七〕「暮行ばうらこぐ舟の湊入に夕波たてゝしほかぜぞ吹く」〔李花集〕

みなとえ【港江】

名港(みなと)になっている入江(いりえ)。「夕立のまだ過ぎやらぬみなとえのあしの葉そよぐ風の涼しさ」〔続古今・雑上〕「あまのきぬ霞の袖のみなと江はもろこし舟のから衣かも」〔草根集・四〕

みなとかぜ【水門風】

名河口のあたりに吹く風。「美奈刀可是(みなとかぜ)寒く吹くらし奈呉(なご)の江につま呼び交はし鶴(たづ)さはに鳴く」〔万葉・四〇一八〕

みなとがは――ガワ【湊川】

名入江に注ぐ川。『藻塩草･五』に「湊川、入海の河也」とある。「河　ゆふさればしほさしのぼるみなと川とわたる舟もいまぞ入るらし」〔嘉元百首〕「（周防国）津の市といふ。左に河流れ、海づらはやゝいりて物さびし。…堤くづれてあやふきわたりなれば、うちおろしみなと川を越え行く程に」〔筑紫道の記〕「つなぎをく舟はみるとをざかり／ひくしほはやくなるみなと川」〔大原野千句・五〕　所名。摂津国八部郡兵庫（神戸市）の川。延元元年（一三三六）五月、足利直義(ただよし)の軍と戦って楠木正成(まさしげ)が討死にした所。当時の川の流れは現在の湊川より東北、湊川神社西を流れていたという。なおこの辺は源平の一谷合戦(いちのたにのかつせん)の時の古戦場でもある。「摂津国雄伴郡(=八部郡ノ古名)宇治郷宇奈五岳壱地〈東は弥奈刀川を限る〉」〔法隆寺伽藍縁起并流記資財帳・天平二〇・六・一七〕「秋ふかきわが友ぶねやみなと川いく田の杜の木のはなるらん」〔拾玉集・二〕「月の船かゝる景気や湊川」〔福原鬢鏡〕

みなとがみ【湊紙】

名粗製の鳥子紙(とりのこがみ)の一。和泉国大鳥郡湊村（大阪府堺市）の産による名。『堺鑑･下』に「湊紙　昔年{そのかみ}川端道仙と云者、洛陽二条堀川の住人也しに、後醍醐天皇御宇、宿紙を漉り、所の名に寄て湊紙と云習せり」と見え、『和漢三才･一五』の「鳥子紙」の条に、「泉州湊村より出づ。泥土を和、これを造る。故に厚重にして裂き易し」と見える。襖(ふすま)や壁の腰張りに用いる。「みなと紙{かみ}にてはれるねどころ」〔鷹筑波・五〕「六畳敷に幾間もしきり、みなと紙{かみ}の腰張に、あしからぬ手にて、…らく書のこし侍る」〔一代男・二・四〕「煤掃やあたまにかぶるみなと紙」〔続猿蓑・下〕

みなとぐち【湊口】

名港湾の入り口。「米船のどんどゝいれる湊口」〔紅梅千句・七〕

みなとだ【港田･湊田】

名河口近くの田。河水･海水の混じる低湿地で、田としての条件はよくない。蘆原、砂州などの風景とともにある。「見奈止多(みなとだ)に鵠(くくひ)や、八つ居り」〔神楽・湊田〕「けふも又浦風あれて湊田につりせぬあまや早苗取るらん」〔新拾遺・夏〕「みなと田にうへをくさなへしほこして」〔専順五百句〕

みなとぶね【湊船】

名湊(みなと)に停泊している舟。『産衣』には「湊舟　旅に非ず」とする。「ありあけの月のでしほのみなとふね今や入るらん千鳥立つなり…みなと舟ぞいかにぞ侍れども勝なるべし」〔千五百番歌合・冬二〕「湊ミナト（船）」〔野坂本賦物集〕「吹き残り行く松の秋風／みなと舟をし明けがたの月落て」〔竹林抄・三〕

みなとみ【水門廻】

名舟の泊る河口のあたり。「み（廻）」は接尾語。「湖転(みなとみ)に満ち来る潮のいやましに恋はまされど忘らえぬかも」〔万葉・三一五九〕

みなとやき【湊焼】

名和泉国大鳥郡湊村（大阪府堺市）産の陶器。うわぐすりをかけない粗製品ではあるが、茶人に好まれた。「五合舛壱合舛二ツ、湊焼{みなとやき}の石皿五枚、…取集て二十三色にて、壱匁六分借て年を取ける」〔胸算用・一・二〕

みなぬか【三七日】

名人の死んだ日から数えて二十一日目に当る日。中陰(ちゆういん)期間の七日目ごとの法事の第三回目を営む日。「さんしちにち」ともいったか。「十三仏〈逆修日之次第〉…三七日文殊〈宗帝王、三月廿五日〉」〔運歩色葉〕「もの申しけるをんな身まかりて三七日ばかりになりけるに」〔続詞花・九〕

みなのか【三七日】

名「みなぬか」に同じ。「なき人の三七日{みなのか}も、はや過{すぐ}させ給ひしに」〔八犬伝・二・二〇〕

みなのがは――ガワ【水無川･男女川】

名所名。常陸国筑波郡の筑波山(つくばのやま)の東峰、女体山より流れ落ちて、末は桜川(さくらがは)に入る川。『常陸風土記』の「筑波山」の条に、「東峰四方磐石、昇降岟屹(けはしくそばだてるも)、其側流泉、冬夏不絶(たえず)」と見え、『万葉･三三九二』に「筑波ねの岩もとどろに落つる水よにもたゆらにわが思はなくに」と詠まれている川。「つくばねの峰より落つるみなの河恋ぞつもりて淵となりける（後撰･恋三）」の歌で知られる。また筑波山が桜の名所のため、桜とともに詠まれることがある。山頂が男体山と女体山の二つの峰に分れており、そこから流れるので「男女川」とも書く。『百人一首美濃抄』（室町末期成立か）に「みなのかわとはなんによのかわと書きたるなり」と見え、その名の由来については『宗祇諸国物語』などに伝説がある。「みなのかは　たまさかにあふせはなくてみなのかは涙のふちにしづむ恋かな」〔肥後集〕「みなの川は、此の山(=筑波山)の陰に流れ侍り。恋ぞつもりてと詠ぜられしを思ひ出でて、筑波ねの紅葉うつろふみなの川淵より深き秋の色かな」〔廻国雑記〕

みなのしゆう――シュウ【皆衆】

名皆のかたがた。皆さん。不特定多数の人に呼びかけるときに用いる。「みなの衆これをよく決定めされい」〔盤珪禅師御示聞書・上〕「コレ皆の衆、姫君さまをつれまして」〔応神天皇八白幡・四〕

みなのせがは――ガワ【水無瀬川】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』などに相模国とする。鎌倉郡（神奈川県鎌倉市）を流れ由比浜(ゆひのはま)に注ぐ稲瀬川の古称。「まかなしみさ寝にわは行く鎌倉の美奈能瀬河泊(みなのせがは)に塩満つなむか」〔万葉・三三六六〕「鎌倉やみこしが岳に雪消えてみなの瀬川に水まさるなり」〔堀河百首〕「日暮てみなの瀬川近き所にやどり侍しに、巌頭波しきりにしてよるの雨をきゝあかす」〔北国紀行〕

みなのわた【蜷腸】

枕詞。蜷(みな)のはらわたを焼くと黒くなることから、「か黒し」にかかる。用例はすべて、黒髪の場合に用いられている。「弥那綿(みなのわた)か黒き髪に芥し付くも」〔万葉・一二七七〕「鴨じもの浮き寝をすれば美奈能和多(みなのわた)か黒き髪に露ぞ置きにける」〔万葉・三六四九〕

みなはミナワ【水縄】

名船の帆を上げ下ろしさせる太い麻縄。帆桁(ほげた)中央に取り付け、帆柱上部の滑車を通して船尾へつなぐ。『和漢船用集･一一』に「水縄{みなわ}…帆竿につけて舳へ引帆をあぐる縄なり。船法に、一つ水縄、二つ水縄、三つ水縄、四つ水縄と云て、船の大小にて多少あり。…此水縄と云者は桁に付、帆をしめのぼし、くりさげ、又くりあげくりおろすもの也」と見える。「Minaua　〈帆柱を引き上げたり、起し立てたりするのに使う縄〉」〔日ポ〕「漣濤もよせくる方の水縄あり」〔大矢数・一〕

みなはだか【皆裸】

名･形動体に何もまとっていないさま。まる裸。「一人弓もちて山立と名のる。又よきさぶらひ一人出る。原中にておつかけてわるくゆふ。みなはだかにする」〔天正狂言本・弓山立〕

みなひと【皆人】

名すべての人。みんな。上代の例は、世の中の人すべて、の意が濃いが、中古では、一座のすべての人の意に使うことが多い。「皆人を寝よとの鐘は打つなれど君をし思へば寝(いね)かてぬかも」〔万葉・六〇七〕「御衣たてまつり変へて、拝したてまつり給ふさまに、みな人涙おとし給ふ」〔源氏・桐壺〕

みなぶちやま【南淵山】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に大和国とする。高市郡（奈良県高市郡明日香村稲淵）の稲淵(いなぶち)山の古称。『大和名所和歌集』に「南淵山　みな淵ともいな淵とも同所なり」という。「まそ鏡見名淵山(みなぶちやま)は今日もかも白露おきてもみち散るらむ」〔万葉・二二〇六〕「時もあれやみなふち山を朝行けばこのもかのもにかはづ鳴くなり」〔永久百首〕

みなみ【南】

名北(きた)の対。「みんなみ」ともいう。 方位の名。南方。午時(うまのとき)に日のある方角。八卦(はつけ)の離(り)に当り、密教では軍荼利夜叉(ぐんだりやしや)の守る方位。かなたに補陀落(ふだらく)の浄土がある。京からは、奈良（南都）、男山、高野山、熊野などが連想される。秋の雁はこの向きに連なり飛び、夏は南風を受けることから、南向きを納涼によしとする。「畝傍山の南{ミナミ}の繊沙{まさご}の谿の上陵に」〔孝昭即位前紀・訓〕「その夜南の風ふきて浪いとたかし」〔伊勢・八七〕「万里小路を南{みんなみ}にあゆむ」〔新御伽婢子・三〕　風位の名。南のほうから吹く暖かい風。春、夏に吹く。「心さぶしく南吹き雪消(ゆきげ)益(はふ)りて」〔万葉・四一〇六〕「雨ほろと南吹也」〔俳諧八重桜集〕　所名。大阪の市街地の南に位置する道頓堀(だうとんぼり)や島の内(しまのうち)の地域。特に、その界隈の遊所をいうことが多い。江南(かうなん)③とも。「此里うとく成せられ、南{みなみ}にて小ざらし、にくからずと、毎日是も替りたる御なぐさみぞかし」〔一代男・七・五〕「大坂本町辺のうらに…近所の呉服屋の息子が来て、南のげいこにいろのあるのを」〔滑稽即興噺・一〕「イヨおしまさん、ソリヤ南の権八めが摺{すり}ものゝうたじやな」〔膝栗毛・八・中〕　江戸で、品川(しながは)の遊所をいう通言。北の吉原(よしはら)に対して、南に位置する。「いづくやらしれぬ北の南のたつみのと、えしれぬかたへいざなひける」〔高漫斉行脚日記〕「わきとちがひ、南はげいしやをあげると、しんぞうが付くから」〔三人酩酊〕　「南の芝居」の略。京都四条縄手(しでうなはて)③南側にあった。「南の他蔵がきついうけじやぞへ」〔風流裸人形〕

みなみうけ【南受】

名南の日当りを受ける向きにあること。南向き。「南うけにて広き垣うち」〔桑折宗臣等郭公千句・三〕「梅咲や母なぐさめに南うけ」〔雪の白河・上〕

みなみおもて【南面】

名南側の空間。建物の南に面した部屋。「しん殿の南おもてを御方にしつらひ、にしおもてにかんのおとど」〔宇津保・国譲中〕「高御座のみなみおもてのはしらのもとをけづりて候なり」〔大鏡・道長伝〕「君は賢弟と南面{みなみおもて}の所に碁を囲みておはす」〔雨月・夢応の鯉魚〕

みなみがしら【南頭】

名頭を南に向けること。牛や馬の頭を南に向けること。「唯一騎…二条大宮を、南がしらに歩ませけり」〔謡・羅生門〕　南枕にすること。「さあお寐やれと申。こゝろえたと、南{みなみ}かしらにひつかふり」〔一代男・三・五〕

みなみかぜ【南風】

名「なんぷう①」に同じ。「みなみ風ふけば北になびき、北風ふけば南になびき」〔更級〕「女護島弐厘五毛の南風」〔柳多留・一六四〕　「なんぷう②」に同じ。「身上よき人のあまり利発{りはつ}過ぎたるも心もとなし。少し南風{みなみかぜ}の方{かた}こそ益{まし}ならめ」〔好色敗毒散・四・三〕

みなみがは――ガワ【南側】

名物の南に向いている部分。「西川といへど宇右より南かわ白かべ町に赤壁の家」〔鸚鵡籠中記・宝永六年一月〕　「南側の芝居」の略。京都四条縄手(しでうなはて)③南側の芝居。「さて此間南側見物いたし候。山三狂言の取組近年の作にて」〔蕪村書簡・安永八・一・二五・几董宛カ〕

みなみきはおほぢ――キワオオジ【南極大路】

名都城の最南端の大路。九条(くでう)大路がこれに当る。「南極大路十二丈」〔左右京職式〕

みなみけ【南気】

名南から吹く暖かい風。「みす紙で顔をあふぎながら、くすりゆびで耳たぼへつわをつけ南気{みなみけ}にのぼえたといふ見へ」〔傾城買花角力〕

みなみごもん【南御門】

名京都内裏の外郭南面の正門。建礼門(けんれいもん)の通称。「なんもん」ともいう。「なん門」〔延宝五年板新改内裏之図〕「宮中えも玉飛来り候次第、且兼而御持之南御門御番所には猶更同様右」〔元治元甲子年七月ヨリ京都別条書留〕

みなみのしやう――ショウ【南荘】

名所名。堺(さかひ)の南部。相国寺崇寿院領の時以来、地下請（ジゲウケ、年貢納入を請け負う自治組織）の権利を得ていた。北荘(きたのしやう)の対。「彼かなうり姫の御ぜん和泉の南のしやうさかひへよめいりけるを」〔金言和歌集〕

みなみ(の)みだう――ドウ【南御堂】

名寺名。難波御堂(なんばのみだう)に同じ。「南御堂の門前より北久太郎町通りへかけて、毎朝花作りの農夫四時をりの草木の花をもち来りて地上につらねてこれを販ぐ。その光景艶にして美観なり」〔摂津名所図会大成・一三下〕

みなみのやま【南山】

名所名。高野山(かうやさん)の別称。天台宗の総本山延暦寺のある比叡山を北嶺(ほくれい)と称するのに対して、真言宗総本山金剛峰寺(こんがうぶじ)のある高野山を南山(なんざん)という。その訓読語。「我は是れ、南の山の犬飼也」〔今昔・一一・二五〕　石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)のある男山の別称。この社は京都南方にあって、洛北の賀茂社(かものやしろ)とともに王城守護の社であったところからいう。「花の都を守らんと、南の山に澄む月の」〔謡・放生川〕

みなみまくら【南枕】

名寝床の枕の位置を南に置くこと。枕を南にして寝ること。「何方を以て枕と為すべきかの事、指したる方無し。但し天子は東を以て跡とせず。是れ伊勢太神宮の御方也。又、南殿は南枕、清涼殿は東枕、使ふ所に依て用ゐる所也」〔富家語〕

みなみまつり【南祭】

名京都の石清水八幡宮(いはしみづはちまんぐう)の臨時祭。三月の第二または第三の午(うま)の日に行われた。洛北の賀茂社の四月の例祭および十一月の臨時祭を北祭(きたまつり)というのに対して、洛南の石清水八幡宮の祭りを南祭と称した。また、同八幡宮の八月十五日の放生会(はうじやうゑ)のことをいう場合もある。季語、春。「（春日祭ノタメニ）飾り馬并に引馬等引出す。童四人、手振等賀茂祭の度の如し。南祭未だ飾り馬を引出でず」〔御堂関白記・寛弘元・二・五〕「今日は南祭の由承り候間」〔謡・放生川〕「末春…南祭〈中辰〉」〔毛吹・二〕

みなむすび【蜷結】

名「になむすび」に同じ。「蜷結ミナムスビ〈巻軸の紐に言ふ所〉」〔書言字考〕「みなむすひ(=正徹本･常縁本ハ「になむすひ」)といふは、糸を結びかさねたるが、蜷といふ貝に似たれば言ふ」〔徒然・一五九〕

みなもと【源】

名 「水(み)の本(もと)」の意。水源。「源ミナモト」〔名義抄〕「郡より西南のかた、近く河間あり。信筑の川と謂ふ。源は筑波の山より出で、西より東に流れ」〔常陸風土記〕「高野山と聞えしは、三面に山つらなり、源{みなもと}一水にして万水{ばんすい}東に流れ」〔新内・苅萱桑門筑紫〕　起源。もと。「みなもとは同じ梢の花なればにほふあたりのなつかしきかな」〔頼政集〕「坂田藤十郎は傾城買の開山、ぬれの根本、やつしの源{みなもと}」〔役者御前歌舞妓・京〕　姓氏名。四姓(しせい)の一。皇族が臣籍降下した際に与えられた氏の名の一。源氏(げんじ)に同じ。「土御門の右のおとどと申ししは、はじめ源の御姓得させ給て、もろふさのおとどと聞えさせ給き」〔今鏡・村上の源氏〕

みならひミナライ【見習】

名「みならふ」の名詞形。見ていてそのとおりにすること。優れた人のものを見てまねること、学びとること。「さてもこゝろにくき人の、めづらしくしたまふ所なるを、みならひもせんなどの給て」〔宇津保・俊蔭〕「見ならひするもの、あくび、ちごども」〔枕・三〇四〕「内々より京都の作者衆の懐紙并発句ども見ならひのため書あつめくだし申様に御申越候へども」〔雀の森〕　正式にその任に就く前に、これから勤める仕事や業務を実際に練習して身に着けること。また、その人。「十一月廿六日、太郎見習御番也。若年故に両側相勤、月に六日宛番に罷出候様、組組より申渡さる。この故に、十二月朔日まで、両度見習御番に出たり」〔吾仏乃記・四〕

みなら･ふミナラウ【見慣･見習】

動ハ四「ふ」は接尾語。たびたび見て、あたりまえのこととなる。見慣れる。「心ばへなど貴やかにうつくしかりつる事を見ならひて恋しからむことの耐へがたく」〔竹取〕「此あたりにてはみならはず。あやしう、もろこし人などにやとおもひながら…ちかづきてみれば」〔なぐさめ草〕　見て、それを身に着ける。「いと心憂くつらき、人の御さま見ならひ給ふなよ」〔源氏・総角〕「両方ともに上手、人も見習{ならふ}ふ程の事ぞかし」〔二代男・五・三〕

みなり【身形】

名人の姿。外貌。「みなり肌つきの細やかに美しげなるに」〔源氏・胡蝶〕　衣服を着けた姿。服装。「えりをすきすきとをりて、みなりよきやうにきなし」〔多胡辰敬家訓〕「おとこ一人身なりくづして出る」〔天正狂言本・緒巻寄〕

みな･る【水馴】

動ラ下二常に水に浸る。水にすっかりなじむ。和歌では見馴(みなる)とかけて用いられることが多い。「よそにのみきかましものを音羽川わたるとなしにみなれそめけむ」〔古今・恋五〕「にほどりのしたの心はいかなれやみなるる水のうへぞつれなき」〔和泉式部集〕「涙川うきねのとりとなりぬれど人にはえこそみなれざりけれ」〔千載・恋一〕

みな･る【見馴･見慣】

動ラ下二和歌では水馴(みなる)とかけて用いられることもある。「（見）馴（ミ）ナルヽ」〔文明本節用〕　たびたび見てなれ親しむ。常に見てなじむ。「Minaruru　〈見ることに慣れる。あるいは、習慣として何回も頻繁に見ている〉」〔日ポ〕「明暮みなれたるかくや姫をやりては、いかゞ思ふべき」〔竹取〕「こぎつらねひをはこぶとてあじろにはおほくのふゆを見なれぬるかな」〔宇津保・菊宴〕「年月は昨日ばかりの心地して見なれし友のなきぞ多かる」〔拾遺愚草・中〕　男女が頻繁に顔を合わせ、隔てなくむつまじく交わる。「宇治河の浪にみなれし君ませば我もあじろによりぬべきかな」〔後撰・雑二〕「（維盛ノ）そのおもかげはさることにて、（資盛ヲ）みなれしあはれ、いづれかといひながら、なほことにおぼゆ」〔右京大夫集〕「みなの川見なれぬ人もなかれとてあふや涙のふちとなるらん」〔狂歌活玉集・上〕

みなれがは――ガワ【みなれ川】

名所名。歌枕。『能因歌枕』には大和国と薩摩国に挙げる。『和歌初学抄』『八雲･五』には大和とする。いずれも所在未詳。「世の中はなぞやまとなるみなれ川みなれそめずぞあるべかりける」〔古今六帖・三〕「みなれかはみなれぬ人と思ふらんかく世をすつる人しなければ」〔行尊集〕

みなれごろも【身馴衣】

名常に着慣れている衣服。「かたみに添へ給ふべきみなれ衣も、しほなれたれば」〔源氏・蓬生〕

みなれざを【水馴棹】

名水になじみ古びた舟の棹(さを)。「見馴れ」にかけて用いることが多い。「大井河くだすいかだのみなれさをみなれぬ人もこひしかりけり」〔拾遺・恋一〕「くまの川くだすはやせのみなれさをさすがみなれぬ浪のかよひぢ」〔新古今・神祇〕「みなれさほのはやぶさなれやたかせ舟」〔ゆめみ草・三〕

みなわ【水泡】

名「みなあわ」の転。水の泡。多く、はかないもののたとえとして用いられる。「初瀬女のつくる木綿(ゆふ)花み吉野の滝の水沫(みなわ)に咲きにけらずや」〔万葉・九一二〕「涙川うかぶみなわも消えぬべし流れて後の瀬をもまたずて」〔源氏・須磨〕

みなゑりぼね【皆彫骨】

名総彫りの彫刻をした扇などの骨。「青き魚陵の袴、笏木のみなゑりほね」〔増鏡・飛鳥川〕

みにく･し【醜】

形ク「見る」の連用形と「にくし」の複合。見苦しいさま。みっともない。「時に群虜二人を見て大に咲(わら)ひて曰く、大醜乎〈大醜、此をば鞅奈瀰爾勾(みにく)と云ふ〉老父老嫗やといふ」〔神武即位前紀〕「あな醜(みにく)賢しらをすと酒飲まぬ人をよく見ば猿にかも似る」〔万葉・三四四〕「かくや姫すゑんには例のやうには見にくし」〔竹取〕「（調度ヲ）損ぜざらんためとて、しななく見にくきさまにしなし」〔徒然・八一〕　容貌の悪いさま。「時に皇孫姉醜{ミニクシ}と謂して御さずして罷けたまふ」〔神代紀・下・訓〕「見にくきかたちをも、この人に見やうとまれんと、わりなく思ひつくろひ」〔源氏・帚木〕

みにげ【見逃】

名敵を見て戦わずに逃げ出すこと。「Minigue　〈ただ敵を見ただけで逃げ去ること〉」〔日ポ〕「いくさには見にげといふ事をだに、心うき事にこそするに、是はきゝにげし給ひたり」〔平家・五・五節之沙汰〕　有料のものをただで見ること。見料を支払わずに逃げること。「狂言といふもの露の五郎兵衛が辻放下にて見おぼへ、それさへ一銭もなげず見にげにするなど、まづはいやな心いきなり」〔役者口三味線・江戸〕

みぬ･く【見抜】

動カ四奥底まで見通す。見透かす。看破する。「万葉にもきはめてやさしき歌のさまはべり。夫をみぬきておのづからまなばゞよかるべきに」〔桐火桶〕「先師はじめて、躬恒貫之の魂を見ぬき、正風幽玄の実を得たり」〔風俗文選・直指伝〕「覚左衛門が眼ざし贋上使と見ぬいた頰魂」〔傾城会稽山・二ツ目〕

みぬけ【身抜】

名自分はその問題について関係がないと、責任を逃れること。事のかかわり合いからその身を逃れ出ること。「脱身みぬけ」〔永代節用無尽蔵〕「身ぬけのならぬ証拠あり、其方書付てやられし忍びやう」〔好色盛衰記・五・一〕「貴さまの旧悪いち言上げ、おいらが身ぬけをせねばならぬ」〔東海道四谷怪談・三幕〕　客が遊女の退廓に必要な代金をまず親に渡し、親からこの金を遊女の抱え主に支払って引き取ること。代金を客から抱え主に支払う身請(みうけ)に対し、江戸時代も後半になるとこの方法が多かった。「一拍子より小そめをば身ぬけのちりほこり、めうとごとしてあそばする」〔心中恋の中道・中〕「身ぬけとは客より価を娼妓の親に渡して、親より亭主へ渡して引とるなり」〔金曾木〕

みぬこひミヌコイ【見ぬ恋】

名まだ見たことのない人に恋すること。「詠歌様と頼信様の、手をきらねばわたしが恋は叶はぬ、折に幸詠歌様も頼信様には見ぬ恋也」〔関八州繫馬・一〕

みぬま【水沼】

名水をたたえている沼。「み」は「水」の意であるが、平安末期には、接頭語の「み」と考えられていた（散木集註）。「大君は神にしませば水鳥のすだく水奴麻(みぬま)を皇都となしつ」〔万葉・四二六一〕「岩の上におふるみぬまのあやめ草つめるみこしや万代のため」〔散木集・二〕

みぬめ【敏馬】

名所名。摂津国兎原郡の敏馬神社（神戸市灘区岩屋町）付近の地。「玉藻刈る敏馬を過ぎて夏草の野島の崎に舟近づきぬ」〔万葉・二五〇〕

みぬめのうら【敏馬浦】

名所名。歌枕。敏馬(みぬめ)付近の海岸。『八雲･五』に摂津とする。和歌では「見ぬ」をかけて詠まれることが多い。「みけ向ふ淡路の島にただ向ふ三犬女乃浦(みぬめのうら)の沖辺には」〔万葉・九四六〕「わが恋は君をみぬめのうらに寄る波の下草かはくまぞなき」〔林下集・下〕

みね【峰･嶺】

名本来「み」は接頭語。「ね」は山の高い所。山頂。「青山の嶺の白雲朝にけに常に見れどもめづらしあが君」〔万葉・三七七〕「弥祢(みね)高み谷を深みと落ちたぎつ清き河内(かふち)に」〔万葉・四〇〇三〕　一般的に、物の隆起している所。「はなみね（鼻梁）」「せみね（脊）」などという（倭訓栞）。「この中にいたづらなる所は、みゝのはた、はなのみねなりけり」〔宇津保・俊蔭〕「木曾ほどに峰を並べるお六櫛」〔柳多留・一二六〕　刀剣類の背。刃(は)に対する部分。転じて「むね」ともいう。「脊ミネ〈刀に言ふ所〉」〔書言字考〕「普通の蟇目程なるに、（雁又ノ）手前六寸しのぎをたてゝ、前一寸には峰にも刃をぞ付たりける」〔保元・中〕「安藤右馬大夫右宗、武者所にて候ひけるが、走り向うて太刀のみねにて左の肩を頸懸けてしたゝかに打ちたりけるに」〔源平盛衰記・一八〕　立烏帽子(たてえぼし)の頂部。「たてえぼし…形ち竪ざま長くして、えぼしの頂を峰といふ。その峰丸くして、前の方をまねきといひて少し低し」〔古今要覧稿・冠服〕

みね【御哭･御哀】

名「み」は接頭語。高貴な人に対する葬送儀礼の一。殯宮(あらきのみや)において「こくす（哭）」こと。「新羅王、天皇既に崩りましぬと聞きて、驚き愁へて、調の船八十艘及び種々の楽人八十を貢上る。是、対馬に泊りて、大哭（をほきにミネ奉る）」〔允恭紀四二年・北野本訓〕「新羅、弔使未叱子失消等を遣して、殯に奉哀{ミネたてまつる}」〔欽明紀三二年・訓〕

みねいり【峰入】

名修験者(しゆげんじや)が、修験道(しゆげんだう)の霊場である大峰(おほみね)や葛城山(かづらきやま)に修行のために入山すること。入山以前に精進潔斎を主とする前行があり、入山してからは一定期間霊域にこもり、所定の作法により修行を行い、下山に至るので、それを含めていうことが多い。大峰の峰入では、春季の熊野より入り吉野に出る順峰入（じゆんのみねいり、順峰･春峰ともいう）、秋季の吉野より入り熊野に出る逆峰入（ぎやくのみねいり、逆峰･秋峰ともいう）の二方式があり、本山派(ほんざんは)は前者を、当山派(たうざんは)は後者をとったが、南北朝以降は両派とも逆峰入を中心に行うようになり、例えば『毛吹･二』には「七月…岑入〈本山は七日、当山は八月七日〉」としている。修行者は、鈴懸(すずかけ)の衣を身に着け、頭巾(ときん)や檜笠(ひがさ)をかぶり、笈(おひ)を背負い、苛高数珠(いらたかじゆず)、法螺貝(ほらがひ)、錫杖(しやくぢやう)などを手にする姿で、山中の各所にある宿で修行を繰り返す。峰入の度数の多い者が先達(せんだつ)として一行の指導に当る。「この山(=葛城)の度々峰入して」〔謡・葛城〕「最上の山伏、大楽院といふ人先達して、峰{みね}入とて由々敷通られけるに、衣にすがりて、吉野までの供頼み侍るに」〔一代男・二・七〕「あれ見よ北ツ国西国より、山伏の峰{みね}入となぞらへ間近カく、来る味方の軍勢」〔日高川入相花王・四〕

みねうち【峰打】

名刀(かたな)の峰(みね)③で相手を打つこと。あえて殺すまではせず、衝撃を与えて倒すのにとどめるやり方。「すらりと引抜く刀の脊打{みねうち}、肩腰の嫌ひなく、打すゑて佶とにらまへ」〔三七全伝南柯夢・五〕

みねのだう――ドウ【峰堂】

名寺名。丹波国桑田郡篠村王子から唐櫃越(からうとごえ)を越えた道の峰山（京都市西京区御陵）にあった法華山寺の通称。近くには谷堂(たにのだう)があった。慶政上人の開基。近世初期まで残る。「宮、篠村を御立有て西山の峰堂を御陣に召され」〔太平記・八〕「山名播磨守満幸の兵共、十二月廿九日の宵より峰の堂をおり下て、夜半ばかりに桂川を越して、梅津に陣を取よせて」〔明徳記・中〕

みね(の)つづき【峰続】

名峰が多く続いている所。連峰。「吉野山きえせぬ雪と見えつるは峰つつきさくさくらなりけり」〔拾遺・春〕「きみが世はしら雲かかるつくばねのみねのつつきのうみとなるまで」〔詞花・賀〕「朝日さすみねのつつきはめぐめどもまだ霜ふかし谷のかげ草」〔新古今・釈教〕

みねのてら【峰寺】

名峰(みね)①にある寺。山寺。「秋も詰るやうへの御茶つぼ／同朋が霧分のぼる嶺の寺(=前句ニ付クト愛宕)」〔紅梅千句・一〇〕　寺名。三河国設楽郡門谷村（愛知県南設楽郡鳳来町）の煙巌山鳳来寺の通称「峰の薬師」の別称。「しのゝめまだきうばたまの、やみにかゝぐるともしびや、みのりのはなをいゑづとに、をりこそくだれみねのてら」〔松の葉・五人曾我〕

みの【蓑･簑】
蓑①　＜和漢三才図会＞

名萱(かや)･菅(すげ)･藁(わら)などの茎や葉を編んで作った雨具。肩から羽織り、上半身は前まで回して紐で結び覆われるが、下半身は後ろ側のみ垂れている。古代には笠(かさ)とともに、この世に現れるときの神の服装とされた。繫蓑(つがりみの)ともいう。「蓑美乃雨衣也」〔和名抄〕「蓑ミノ〈雨の衣也。日本の俗、簑に作す也〉」〔下学集〕「ひさかたの雨の降る日をわが門に蓑(みの)笠着ずて来(け)る人や誰」〔万葉・三一二五〕「みのもかさもぬげ」〔狂言・節分〕　女性の髪の髢(かもじ)。添え髪。「わたしが勤の内のたしなみ、櫛笄にて目だゝぬよふ、みのなどかけていひ直して」〔三賀荘曾我島台・一番目・四立〕　物の外皮を覆うもの。殻(から)。「塩煮の海老を蓑ながら出す」〔ひのきがさ〕

みの【三幅･三布】

名幅(の)は布地などの幅を数える助数詞。衣類などの幅。一幅物三枚、またその幅の布地。「法師布を三の四の許に並べて、細に閉て広幕にして」〔今昔・一四・四四〕「中入なしの大はゞ帯、しどけなくつゐむすび、三{み}のなる下紐高くしめ」〔好色通変歌占・追加〕　三幅蒲団(みのぶとん)の略。「三布に寝て蚊屋越の蚊に喰れけむ」〔太祇句選〕

みの【三野･美濃】

名国名。東山道の一。上国。『民部省式･上』では十八郡。国府は不破郡（岐阜県不破郡垂井町）。平安時代、源経基の子孫が土着して美濃源氏となった。鎌倉時代には大内惟義･梶原景時･土岐光衡らが守護、南北朝時代以降は土岐氏の守護領国となった。戦国時代、斎藤道三が土岐氏を追い、稲葉山城に拠って美濃を支配したが、孫の竜興の時、織田信長に滅ぼされ、信長は尾張の清洲(きよす)から稲葉山に居城を移し、その地の名を岐阜と改めた。徳川家康は、西国への押えとしてこの地を重視し、石川康通を大垣に封じたがやがて戸田氏鉄に替え、以後、江戸時代を通じて諸藩の交替が多かった。『毛吹･四』に、名産として「綿、絹、厚紙、中折紙{なかをりがみ}〈典具帖と云〉、…瀬戸焼物、…岐阜{ぎふあゆ}、同鵜」などを挙げる。「美濃ミノ」〔伊京集〕「ももきね三野の国の高北の八十一隣の宮に」〔万葉・三二四二〕「受領望まんと、左大臣殿の北の方につきて申しければ、みのにいたはりなし給ひつ」〔落窪・四〕「東山道は近江･美濃･飛騨の兵共はまいりたれども」〔平家・七・北国下向〕　 美濃絹(みのぎぬ)の略。「唐綾一つをば、唐には美濃五疋程にぞ用ゐるなる」〔宇治拾遺・一四・六〕「大御所さまの御ひきには、砂金五百両、みのの上品一千疋下されける」〔伽・唐糸さうし〕　美濃紙(みのがみ)の略。「延暦寺三綱賀表を作る。…件の文、美濃の白き色紙に書く」〔九暦・天暦四・八・四〕「是程紙の高値なるに、大直しの美濃{みの}を水打にして、鬼の起請のごとくに、五行十字にうつしをき」〔元禄大平記・二・一〕

みのあぶら【身油】

名精励刻苦して手にすること。また、それで得た金品。「ほしいもの有まつ染よ人の身のあぶらしぼりし金にかへても」〔膝栗毛・四・下〕

みのいち【蓑市】

名浅草三社祭(さんじやまつり)の翌日、三月十九日に、雷門や馬道のあたりに立った蓑(みの)や臼(うす)･杵(きね)などを売る市。祭礼は隔年で、祭りのない年は十八日に行われた。『東都歳事記･三月』に「十九日、浅草寺雷神門前蓑市{みのいち}近郷よりみのを多く持出て、此所にて商ふ」と見える。また、十二月十九日に、同所に立った市。『東都歳事記･十二月』に「十九日、浅草寺雷神門前簑市{みのいち}、簑を多く商ふ。三月のごとし」と見える。「みの市に出て（ツイデニ）里扶持{さとぶち}(=里子ノ養育費)を取て行き」〔柳多留・三〕

みのいはひミノイワイ【巳祝】

名上巳(じやうし)の祝い。季語、春。「ひなたてゝやせ子もけふや巳の祝」〔誹諧玉手箱・一〕

みのうち【身内】

名皮膚で包まれた全身。体。「寸口の脈絶果て、全身{みのうち}ははや氷の如し」〔八犬伝・二・一三〕　体の一部。「コウ、能加減に磨{みがき}な。垢も身{み}の内{うち}だよ。翌{あした}の分も除置{のけとき}ねへな」〔浮世風呂・二・下〕

みのうのうら【美能宇浦】

名所名。『八雲･五』には「みのふの（浦）」を石見国とする。また、『歌枕名寄･三五』には筑前とし、「美能宇浦〈国不審と雖も一説に依り之を載す。顕昭歌枕は当国歟〉」という。「うかりけるみのうのうらのうつせ貝むなしき名のみ立はきゝきや」〔後拾遺・雑四〕

みのうへミノウエ【身上】

名その人の境遇や在り方に関すること。平安時代には、自己のことにいうことが多い。「老いにてある我が身上(みのうへ)に病ひをとくはへてあれば」〔万葉・八九七〕「人にもあらぬみのうへまでかき日記して、めづらしきさまにもありなん」〔蜻蛉・上〕「右之句にては万人の身の上にかよひ、しかも西行の面影うつり申候」〔去来書簡・元禄七・五・一三・浪化宛〕　「身の上の大事」の略。運命にかかわる大事。「若し違変あらば身の上たるべし。御念に及ばず、其時は母が皺首差上げるか、家来にするか、二つの安否」〔本朝二十四孝・三〕　役者の通言。身の上にかかわってくることから、面目や体面をいう。「何サ、わつちやアトロとやらかした、そんなことをいつておくなせへすな。わつちが身のうへでござりやす〈身の上とは役者の通言〉」〔仕懸文庫〕

みのお【箕面】

名所名。摂津国豊島郡、北摂山地の南側、箕面川流域一帯の地（大阪府箕面市）。箕面山･箕面滝は役行者(えんのぎやうじや)が開いたと伝える霊場で、平安時代、箕面寺（滝安寺）･勝尾寺は屈指の山岳道場であった。江戸時代には、四弁財天の一つを擁する箕面寺、西国観音霊場三十三番札所に当る勝尾寺は、参詣者が多く、さらに紅葉の名所として行楽客を集め、文人墨客もしばしば足を運んだ。その様子は『摂津名所図会』に、「それこの一山は丹楓(もみぢ)多くして、秋の末は三千の樹々錦繡のごとく、滝の流は紅を濯ぎ、樵夫は錦着て家に還り、山僧のこゝろを染めぬ。紅の色艶しく、風のかけたるしがらみは蜀錦を布くがごとし。立田川の秋の色、高雄の山の夕日かげ、通天橋もこゝに畳みて、京師･浪花の騒人霜葉を踏んで競ひ来る」とある。「摂津の国の箕面の滝と云ふ所に籠て、法花経を誦して懃に行ふ」〔今昔・一四・二一〕「みのお山雲かけつくる峰の庵は松のひびきも手まくらのした」〔夫木・二〇〕「摂津国みのおのたきへまいり、滝の水にうたれてじやきごゝろはうするとうけたまはり候」〔金毘羅本平治・下〕

みのがし【見逃】

名悪事や過ち、またはそれらをした者を、見てもとがめだてすることなく、そのままにすること。「落人とめんとひしめけ共、君に弓引申事天の照覧勿体なし。又見のがしにいたしなば、大友の王子より後日のとがめ」〔大友皇子玉座靴・三〕「今宵の事はなに事によらず、見のかしにいたして進ぜませう」〔女土佐日記・上口明〕

みのが･す【見逃】

動サ四見ていても見ないふりをする。大目に見る。その対象が不正な場合に用いる。「是、小松殿御めがねの宗清。おめと見のがして我武士道立べきか」〔平家女護島・三〕　対処すべきことに対して、何もしないでいる。見過してしまう。「かうなる上からは、どふ見のがして行れませう」〔小袖曾我薊色縫・二番目・序幕〕

みのかはミノカワ【身皮】

名皮膚。「老ぬれば水もかれぬる身のかはにありしなまずはいづちいぬらん」〔古今夷曲集・九〕　体にまとっている衣服。「盤纏{ろよう}身皮{みのかは}と共侶に、命も這里{ここ}へ差出して、十万億土へ走りね」〔八犬伝・九・一三四〕
みのかはを剥{は}ぐ体に着けている着物を売ってなくす。換金の手段を尽くして最後に身に着けているものをも売る意。義理のためにする悲壮感を表す場合などに用いる。「わたしが方で二両二分は身のかははいでもとゝのへましよ」〔氷朔日・上〕「身のかははいでも金銀ですむことなら、親子四人がはだかにさへ成と思へば」〔昔米万石通・中〕

みのがみ【美濃紙】

名広義には、美濃国で生産された紙。美濃紙は平安時代から有名で、蔵人所の紙屋が置かれていた（権記･長保四･二･一）。中世には、武儀郡･池田郡を主産地として各郡にわたる。紙の品種も、厚紙･奉書･地紙･鼻紙その他厚薄多種多様であるが、美濃産紙の最高級品を大直紙(オオナオシ)という。それに似てやや薄手の典具帖(てんぐでふ)は最も知られているもので、狭義の美濃紙はこれをさす。書籍、障子紙、包み紙などに用いられる。規格として大直紙（縦一尺ないし一尺五寸六分、横一尺三寸七分）、中直紙（縦九寸五分ないし九寸六分、横一尺三寸七分）、小直紙（縦九寸ないし九寸二分、横一尺三寸七分）の別がある。「御草子を為すにいかにもあつき美濃紙可有進上之旨」〔親元日記・文明一三・一〇・六〕「慶安承応{じやうおう}の比{ころ}までは、美濃紙{みのがみ}の上包{うはつゝみ}したる文にても、むすびたる文にても、其上を又半紙{はんし}でくると巻{まき}」〔色道大鏡・九〕「美濃の郡上は美濃紙の本場也。紙漉家八十六軒あり。其外にも多く紙漉あれども、本場と云は此家に限るよし。郡上に次では八幡領、夫より岐阜区にも多しとなり」〔広瀬六左衛門雑記・一八〕

みのがめ【蓑亀】

名石亀などの背に藻が付いて蓑(みの)を着たように見えるもの。嘉瑞(かずい)として珍重された。『和漢三才･四六』に「緑毛亀みのかめ〈俗に云ふ蓑{みの}亀〉按ずるに大抵画工図する所の亀、皆長毛有りて緑毛亀の如し。而れども本朝希有之者也。称光帝応永二十七年河州より緑毛亀を献る。蓋し久しく畜ても毛を主する者は非也。尋常の水亀冬泥中に蔵れ春出づる時、甲の上に藻苔を被く。青緑色にて毛の如し。之を捕て数{しは}撫て脱けず。月を経れば則ち毛落ちて常の如し」とある。「鶴の巣か門松にかくるかざり藁／蓑亀{みのがめ}の尾に似たる歯朶の葉」〔紅梅千句・追加〕「緑毛亀の蓬にこもる五月かな」〔白雄句集〕

みのがらか･す【見逃】

動サ四見てもそのままにしておく。見逃す。「いかにも見のからかすべくもおぼえざりければ」〔著聞・二〇〕「有罪者は白状もせねば、法を姦して物をとりてみのがらかしなんどするぞ」〔漢書帝紀抄・三〕

みのぎぬ【美濃絹】

名美濃国で産する絹。古代より美濃は布帛の産地であった。「禊祭の雑事を問ふに云く、美濃絹今十疋未進なりと」〔小右記・長和元・四・一四〕「明の日、大倭の郷にいきて、翁が恵みを謝し、且美濃絹{みのぎぬ}三疋筑紫綿二屯を遺{おく}り来り」〔雨月・蛇性の婬〕

みのきはミノキワ【身際】

名身のありったけ。すべて。総勢。「我をば誰とか御覧ずる。王城よりは西、摂津国十四郡が中に、渡辺党は身のきは千騎が其中に、西面衆愛王左衛門翔とは我事なり」〔慈光寺本承久記・下〕　身の程。分際。「おのがじゝ身の際をまもり、人につかへてはひたぶるに心をかたぶけ」〔百姓分量記・序〕

みのぐひミノグイ【身拭】

名「みのごひ（身拭）」の転。「唯今までありつる身のぐひが見えぬ、異な事やといふ」〔醒睡笑・四〕

みのけ【身毛】

名身体に生えている毛。「ミノケソロタツ」〔名義抄〕「身毛竪ミノケイヨタツ」〔易林本節用〕「春の野には彩花死尸の辺に開けども、毛{ミノケ}竪(いよだち)て採らずなりぬ」〔東大寺諷誦文稿〕「我うち死せば、首を敵にとらるゝとも、身の毛をば取あつめて、いかならん御僧の蒲団にもたてまつれ」〔鴉鷺物語・八〕「もはやお手うちになるかとぞんじて、身のけをつめてござる」〔狂言・二千石〕
みのけ立{た}つ全身の毛が逆立つ。神秘的な現象や厳粛な雰囲気、また、恐怖･寒さなどに接した場合の異常な緊張を比喩的にいう。「身毛いよだつ」「身毛よだつ」ともいう。「（『枕草子』ハ）宮のめでたくさかりに時めかせ給ひし事ばかりを、身のけもたつばかり書き出でて」〔無名草子〕「持仏堂のあかり障子ごまのけぶりにふすぼりて、なにとなく身の毛たちてをぼへけるに」〔愚管抄・四〕「母も両個{ふたり}の媳{よめ}も、毛骨{みのけ}立{たつ}まで危さを、今見るごとく駭然たり」〔八犬伝・五・四八〕

みのげ【蓑毛】

名蓑(みの)に編まれた菅(すげ)や萱(かや)が毛のように垂れ下がっているのをいう。「高重が鎧に立処の矢二十三筋、蓑毛の如く折かけて」〔太平記・一〇〕「旅人の簑毛をぬらす雨降て」〔紫野千句・六〕　鷺(さぎ)の首に垂れ下がっている毛。形状が①に似ていることからの称。「そともの小川には河傍楊に風立て鷺の蓑毛うちなびき」〔海道記〕「飛鷺の雪にはかくれみの毛(=①ノ意ヲカケル)哉／受領をしては余念なかりき」〔鷹筑波・三〕

みのけだ･つ【身毛立】

動タ四「（みのけ）たつ」の一語化。「Minoqedat&x4a;u　minoqega tat&x4a;u　〈寒さや恐ろしさのために髪の毛が逆立つ〉」〔日ポ〕「寺僧どもにこのよしいへば、身{み}のけだちてぞおぼえける」〔金毘羅本平治・下〕

みのこ･す【見残】

動サ四見ないでそのままにする。「それら（ノ女房タチ）は、殿上人のみのこす少なかなり」〔紫式部日記〕「又ひさしく世間に流布せればみのこす人もあるべからず」〔古今集童蒙抄〕

みのしろ【身代】

名ある人の身体の代用にするもの。身代り。「故殿御忌日。身代に寿慶を以て斎食せしむ」〔小右記・天元五・五・一八〕「こひしくはきてならせとて唐衣我みのしろにぬぎてやるかな」〔嘉言集〕　身代衣(みのしろごろも)の略。「上の、いみじき御心ざしとおぼしめして給はせつる御身のしろは、いとかたじけなく面だゝしけれど、かひしく着まほしくもおぼされず」〔狭衣・一上〕　人身売買の代金。身代金(みのしろきん)。「この文と身の代とを…確かに届けよと」〔謡・桜川〕「今百十両合て百六十両、是川が身{み}の代{しろ}是又四十五両」〔冥途飛脚・中〕　「しんだい　 ③」に同じ。財産。「身の代もはや細川と成ぬれば越中ふんどしかきもあわせず」〔宝永落書〕　給金。『俚言集覧』に「〔倭訓栞〕船人の給料を身の代といふ、愚案、船人にかぎらず給料をいへり」とある。「それ、当座の身の代ロ、と切手をほふる」〔韓人漢文手管始・二〕

みのしろ【蓑代】

名歌語。蓑(みの)の代りにするもの。「ふる雪のみのしろ衣うちきつゝ春きにけりとおどろかれぬる…みのしろ衣といへるは雪のふるにかひしくうち着たるなむみのしろとおぼゆるとよめるなり」〔俊頼髄脳〕

みのしろきん【身代金】

名人身売買のために支払う金銭。身代(みのしろ)。「腹はともあれわが胤を、遊女になさんは本意にあらず。わざと夜に入り忍び来て、久しぶりにて娘にあひ、みのしろきんをあるじに渡し、連れ帰らんと思ふゆゑ」〔偐紫田舎源氏・六・下〕

みのしろごろも【身代衣】

名歌語。わが身の代用とする衣。形見の衣。身代りの衣。「中原のむねきが、みちの国へまかり下り侍りけるに、道に女の家に宿りて、いひつきて去りがたくおぼえければ、二三日侍りて、やむごとなき事によりてまかり立ちければ、きぬをつゝみてそれが上にかきておくり侍りける　山里の草ばの露もしげからんみのしろ衣(=「蓑代衣」ヲカケル)ぬはずともきよ（後撰･羇旅）」より出た語。この歌につき『奥義抄』は「是もみのしろといふを、わが身のしろのころもとそへたり。たとへばかたみのころもなど云ふ心なり」とする。『日ポ』に「Minoxirogoromo　〈人が生存中なり死んで後なりに、偶像に捧げる着物。詩歌語〉」とあるのは、「身の代衣一襲、三宝に供養し奉る（謡･自然居士）」のように、身代りに仏に供養する衣である。「せながためみのしろ衣うつときは空ゆくかりのねもまがひけり　これはひとへにかたみのころもとよめり」〔奥義抄・中〕「春雨のふるさと人のかたみとてみのしろころもほさずともきん」〔明日香井集〕

みのしろごろも【蓑代衣】

名歌語。蓑(みの)①の代用に着るもの。蓑の代用品の粗末な着物。この語は「正月元日に二条のきさいの宮にて、白きおほうちきをたまはりて　ふる雪のみのしろ衣(=「白衣」ヲカケル)うちきつつ春きにけりとおどろかれぬる（後撰･春上）」による。「かはぎぬは（手放シテモ）いとよし。山ぶしのみのしろころもにゆづり給ひてあへなむ」〔源氏・初音〕「桜をよめる　おのれかつ散るをや雪と思ふらんみのしろころも花もきてけり」〔散木集・一〕

みのぢ【美濃路】

名江戸時代、中山道(なかせんだう)の垂井(たるゐ)から大垣･起(オコシ)･清洲･名古屋を経て、宮(みや)へ至る街道で、その先は東海道に合流する。朝鮮(てうせん)の通信使など多人数の通行はこの街道を通り、七里渡(しちりのわたし)を避けた。「みの路中仙道は京より見、此たる井迄は木曾路、東仙道と同じ道也。たる井にいたりて木そ路は赤坂へ越、仲仙道は大垣へ越、尾州の宮へ出る也。これをみのぢ中仙道と云也。…垂井川と云に追分有、木そ路は左、みの路は右也」〔国花万葉記・美濃〕

みのつぼ【美濃壺】

名美濃国産の壺。美濃は古くから高級陶磁器の産地で、『主計寮式･上』には、美濃の調(てう)に箸壺･甘（坩）壺･酒壺などが見える。「かうごのはこにはしろかねにてみのつほのおほきなるつぼを二がうによつづゝいれてたき物をいるゝれうなり」〔雅亮装束抄・一〕「あぶらつぼはみのつほがよく候。みのつほはみのの国より出るものなり」〔娵入記〕

みのて【箕手】

名箕(み)の外縁部の形のように、先のやや開いたＵ字形。『俚言集覧』に「箕の手　凡て左右に張つたる形を云ふ」とある。軍勢の配置のしかたについて用いることが多く、また、棒の先にこの形の金具を付けた武具にもいう。『書言字考』に「転風テンフ〈又箕手{みのて}と云。首鎧の立物。又自鳴鐘の具〉」とあって、時計やからくり人形に用いる天符(てんぶ)にも似た形である。「惟任は人数段々に立て置き、数剋防戦のところに、（秀吉軍ハ）中筋･川手･山手、一度に箕手(=『惟任退治記』ニハ「旗手」トアル)を廻し、矢楯もたまらず押し込み、即時に追ひ崩す」〔惟任謀反記〕「ふじ川をまへにあて、敵をみのてに引うけさきまはしてきりちらせ」〔今川了俊・二〕「異国人は心へて、太こ･かねをみの手に立、虎を入鹿にけしかくる」〔浄・大職冠・五〕

みのてなり【箕手形】

名箕手(みのて)の形。「嶋山に添居たる番船共と、麓の岸を伝ひに、並居たる船共、箕の手なりに、賀藤が舟三艘をおしつゝんで」〔甫庵太閤記・一四〕「市場{いちば}は…みのてなりにたちて御ざる」〔狂言記・柿売り〕

みのとき【巳時】

名巳(み)の時刻。定時法では、今の午前九時から十一時まで。「むかへの車ゐてきたり。京にみのときばかりいきつきぬ」〔蜻蛉・中〕「時こくうつすなうつ立と、かひも太こも高砂の尾上のかねも巳の時と、かゝやく月日の御はたをおし立てこそをしよせけれ」〔用明天王職人鑑・五〕　ものが新しいこと。巳の時刻が正午前であるので、時がたっていない意から転用する。「鎧は緋縅に金物を打ち、未だ巳の時とぞ見えし」〔源平盛衰記・一五〕「尚{まだ}巳時{みのとき}なるに幾十畳の席薦{たゝみ}は酒に汚されて」〔近世説美少年録・二・一一〕「尚{まだ}巳時{みのとき}なる轎子{のりもの}を亡骸{なきから}斂{おさ}めて棄させんは最{いと}惜しかるべきことにこそ」〔八犬伝・八・七五〕　勢いが盛んなこと。物事が全盛である時期。「誠に北条家、弓矢巳の時とかゝやき、万事まつりごと宜ければ」〔甲陽軍鑑・品一三〕「金有者とはいまだ手前すりきらず、みの時とかよふ買手也」〔新吉原常々草・上〕

みのとく【身徳】

名身に着いた富。財産。「徳」は「富」の意。「（善珍内供ハ）身の徳ゆたかにて、堂も僧坊も、すこしもあれたる所なし」〔宇治拾遺・二・七〕

みのに【美濃煮】

名料理名。卵を割って落し、これを散らさないようにした吸い物。「みのに　玉子をあけしやくしにうけ、くだけぬをにえ湯へ入候」〔料理物語・一四〕「美濃煮{みのに}　玉子をかなじやくしにうけ、くだきみだれぬ様ににえゆえ入て、すまし吸物にするをいふ」〔料理早指南・四篇〕

みののち【身後】

名漢語、身後(シンゴ)の訓読語。死後。「身ののちには、金をして北斗をさゝふとも、人のためにぞわづらはるべき」〔徒然・三八〕

みののをやま【美濃小山】

名所名。歌枕。『八雲･五』に美濃とする。美濃国不破郡の南宮（ナンクウ、仲山金山彦神社）の南の山（岐阜県不破郡垂井町）。「わが恋ふるみのゝをやまのひとつ松ちぎりし心いまも忘れず（古今六帖･二）」により、「一つ松」とともに和歌に詠まれることが多い。中世以後「みののお山（小島のくちずさみ）」と表記されることが多く、「美濃御山」と考えられていたらしい。「みづくきのあとさへたゆる玉づさはみのゝをやまの神やいさむる」〔実方集〕「思ひいづやみののを山の一つ松契りしことはいつも忘れず」〔新古今・恋五〕

みのは【美濃派】

名俳諧流派。支考(しかう)の一派。支考の生国と活動の中心が美濃であったためによる。連句を重んじ、平浅で民衆に理解しやすい作風で、伊勢派の乙由と結んで地方に強大な勢力を築いた。支考没後、廬元坊･五竹坊と道統を継いだが、五世以後は再和派と以哉派に分れる。其角系の都市俳壇からは、伊勢派とともに田舎蕉門といわれる。獅子門(ししもん)、「美濃流」ともいう。「俳諧にみの派連歌に笠置附」〔柳多留・八四〕

みのばこ【蓑箱】

名近世、大名などが道中や江戸城へ登城のとき、挟箱(はさみばこ)とともに供に持たせた箱の一。『本朝世事談綺･二』の「合羽」の条には「今蓑箱といふあり、蓑を納る具也」と見える。ただし、登城の持ち物も時代によって令が出て変更されている。「御駕の跡に御挟箱ひとつ御蓑箱御長刀御傘まで是あり(=隠居後ノ江戸城ニノボルサマ)」〔藩鑑・九九〕

みのはな【身花】

名その人の身体に備えている美しさ。若さ、美声など。「能は下らねども、力なく、やう年闌け行けば、身の花もよそ目の花も、失するなり」〔花伝・一〕

みのはば【身幅】

名身体の横幅。胸を張り肩をそびやかせば広くなり、肩をすぼめれば縮む。肩身。「然{さ}しも身の幅{はゞ}の広き世界に」〔八犬伝・九・一一〇〕

みのはらへミノハラエ【巳祓】

名巳日祓(みのひのはらへ)に同じ。「春ゆくなみのよどむ日もがな／けふは巳のはらへに千々の祈して」〔伊庭千句・五〕

みのひのはらひ――ハライ【巳日祓】

名「みのひのはらへ」に同じ。「巳の日の祓{はらひ}や木綿四手の、神の助けも波の上」〔謡・松風〕

みのひのはらへ――ハラエ【巳日祓】

名上巳祓(じやうしのはらへ)に同じ。ただし、「春宮の御方、中巳御祓使事…三巳の時は三度乍ら之を行はる。二巳の時は一度行はるる歟（吉続記･文永八･三･一八）」と、上巳に限らず、中巳や下巳にも祓をすることがあった。『連珠合璧集』の「巳の日のはらへ」に、「人がた、三月、すま、山陰、舟、海づら、ひぢかさ雨、笠もとりあへず、又なき」と、『源氏物語』による語を寄合(よりあひ)として挙げる。季語、春。「三月巳日のはらへに、やがて逍遥し給とて、帥どの、河原にさるべき人々あまたぐして、いでさせ給へり」〔大鏡・道長伝〕「末春…巳日祓」〔毛吹・二〕

みのぶ【身延】

名所名。山梨県南巨摩郡身延町。北方に身延山(標高一一五三メートル)があり、久遠寺(クオンジ)はその山腹にある。文永十一年（一二七四）日蓮(にちれん)がこの地に来り、山中に草庵を営み、のちに日蓮宗の中心地となった。「此の甲斐国波木井の御身延の嶺へは百余里に及ぶ」〔日蓮消息・新尼御前御返事〕「身延のわたりうつふさといふ所にて」〔古今夷曲集・九〕　寺名。身延山(みのぶさん)の略。「此度法のみな上成れば甲斐の身延参りをせいで叶はぬなりでおりやる」〔虎寛本狂言・宗論〕「甲斐のみのふに詣ける時、宇都の山辺にかゝりて」〔続猿蓑・下〕　謡の曲名。三番目物。作者未詳。身延山で『法華経』を読誦する日蓮上人のもとにいつも聴聞に訪れる一人の女があり、事情を尋ねると、女は命を終ったあと『法華経』の功徳によって成仏できたと涕泣喜悦し、舞をまう。『法華経･提婆達多品』の「竜女成仏」に基づく作。

みの･ぶ【見延】

動バ下二じっと遠くを見やる。「かはほりのえならず絵かきたるを、さし隠して、見かへりたるまみ、いたうみのへたれど、目皮いたく黒み落ちいりて、いみじくはづれそゝけたり」〔源氏・紅葉賀〕「今は御弟子に成て仕れむと云ければ、庵の聖人、糸吉き事也と云て、目を見延て、此の僧を何にも思ひたる気色も无く有ける」〔今昔・二〇・三九〕

みのぶさん【身延山】

名身延山久遠寺(クオンジ)のこと。甲斐国南巨摩郡（山梨県南巨摩郡身延町）にある日蓮宗の総本山。『和漢三才･六九』に「文永十一年五月（日蓮）上人鎌倉を出で甲州に到る。三郷の領主南部六郎源実長と云者有り。聞法帰依し大檀那と為り寺を建つ。上人遷化し七回忌の後、日向上人蒲山大伽藍と為す」とあり、御影堂、祖師堂、奥院、七面堂などがある。参詣者は山内の寺院宿坊に泊まる。「甲斐国身延山を開基ありて当宗の本山とす」〔新撰長禄寛正記〕「まづかうしうみのぶさんにさんけいすべしとて」〔金草鞋・一二・一〕

みのぶとん【三幅蒲団】

名幅(の)は布などの幅を数える助数詞。三幅(はば)の布で作った蒲団。『守貞漫稿･一八』に「今は下に三幅の布団をしき上に五幅の布団を着す」と見えるように、敷き布団として用いる。略して三幅(みの)とも。「行秋や身に引まとふ三布{の}蒲団」〔韻塞・上〕「向より次郎吉、三布ぶとんをなわにてしばり、是を引ずり出て、門口へ来り、戸明る」〔東海道四谷怪談・四幕〕

みのほど【身程】

名その身分･立場･能力などの程度。分際。平安末期ごろから「身の程知らず」の形が現れる。「ねぶたしと思ひてふしたるに、蚊の細声にわびしげに名告りて、顔の程にとびありく。羽風さへその身の程にあるこそいとにくけれ」〔枕・二八〕「今の世の人は皆しかあらず。身のほともしらす、心高く傲り、かまびすしく憤りを結びて、事に触れて誤り多かり」〔無名抄〕「つねに身の程をしりて、わがくらゐより、したのくらゐに万事をすつれば」〔長者教〕　特に、自己の置かれている劣った身の上･境遇。「をりにはよろしかべいさまにとたのみきこえさせながら、はかなきみのほとをいかにとあはれに思ふたまふる」〔蜻蛉・下〕「身のほとを思ひつづくる夕暮のをぎの上葉に風わたるなり」〔新古今・秋上〕「さは、これより他に賜ぶべき物のなきにこそあんなれと思ふに、身のほとの思知られて悲しくて」〔宇治拾遺・一一・七〕　一般に、社会的な身分･地位。「いかばかり道にいたる人をも、身の程なく世に知られぬをばもて出でず」〔ささめごと・下〕

みのまくは――クワ【美濃真桑】

名美濃国本巣郡真桑村産の真桑瓜(まくはうり)。最上品とされた。「瓜の中の上ぼんなれや美濃真瓜(まくは)」〔続境海草〕

みのまはりミノマワリ【身廻】

名日常生活に必要な身辺の衣類･所持品など。「山姫や木々の錦を身のまはり」〔毛吹・六〕「人の召つかひ、竈近きものと申、それにはよろしき身{み}のまはり」〔一代男・三・三〕「悪所友だちが江戸へくだつてゐるをめあてに、身のまはりを売もつてそれをろぎんとなし」〔役者口三味線・江戸〕

みのむし【蓑虫】

名虫名。みのが科の幼虫の総称。樹木の細枝や葉片をからめて袋状の蓑のような巣を作り、その中に入ったまま移動し、時に頭を出して木の葉を食べて大きくなり、雄は蛾になって飛び出す。雌は一生蓑から出ないものもある。『枕･四三』に「みのむし、いとあはれなり。鬼の生みたりければ、親に似てこれもおそろしき心あらんとて、親のあやしききぬひき着せて、いま秋風吹かむをりぞ来んとする。まてよといひおきて、にげていにけるも知らず、風の音を聞き知りて、八月ばかりになれば、ちちよ、ちちよとはかなげに鳴く、いみじうあはれなり」とあり、俳諧に好んで詠まれる。季語、秋。「みのむしになるをみるみる青柳のいとにのみよる我が心かな」〔和泉式部集〕「みのむしの茶の花ゆへに折られける」〔猿蓑・一〕「みのむしや秋ひだるしと鳴なめり」〔蕪村句集〕

みのやま【蓑山･美濃山】

名催馬楽(さいばら)の曲名。呂の曲。美濃国の山を詠んだ曲という。「美乃也万(みのやま)やしじに生ひたる玉柏とよのあかりに逢ふが楽しさや逢ふが楽しさや」という歌詞。「舞はてゝ入ける時、桜人をあらためて蓑山をうたはれければ」〔著聞・六〕

みのり【御法】

名「み」は接頭語。 法令。掟。「商変(あきかは)り領(を)すとの御法あらばこそわが下衣かへし給はめ」〔万葉・三八〇九〕　仏法。仏の教え。「仏のいとうるはしき心にて説きおき給へる御法も方便といふ事ありて」〔源氏・蛍〕「初音を誘ふ六つの花散や御法{みのり}の軒深き」〔日高川入相花王・四〕　『源氏物語』の巻名。第二十四巻（第四十帖）。巻名は、紫上と花散里との贈答、「絶えぬべき御法ながらぞ頼まるゝ世々にとむすぶ中の契りを」の歌などによる。紫上の逝去を主内容とし、紫上の『法華経』千部の供養、その他界、葬送のことなどが見える。「御法･幻いとあはれなる事ばかり也」〔無名草子〕

みのわ【箕輪】

名所名。令制の東海道相模国の駅の名（兵部省式）。神奈川県大磯あたりに比定されている。「またみのわのさとといふ駅(むまや)にて」〔大和・一四四〕　「三の輪」「箕輪」両様の表記があるが、現在は「三ノ輪」。江戸北郊の地。現東京都台東区三ノ輪一、二丁目、根岸五丁目、日本堤二丁目。奥州街道裏道と日本堤(にほんづつみ)の交差地を中心とする町。吉原への通路の一つで、田圃(たんぼ)を隔てて西方にあり、日本堤の西端に近い。この辺に吉原大店の寮があり、女郎を引きこめて、病気の治療や出産堕胎などをさせる。吉原遊女の無縁寺浄閑寺、江戸五色不動の一、目黄不動（伝慈覚大師）、背向(ウシロムキ)地蔵を安置する薬王寺がある。「わつちや去年までみのわの寮にゐんして」〔傾城買四十八手〕「はやいつ月のおいらんを、それとおふさがいわだ帯みのわの寮{れう}のおろし薬は、身をうけだして根岸の別荘」〔吉原帽子〕「みのわの地蔵を抱て寝たけちな晩」〔柳多留・一〇七〕

みのわた

名「三焦」「三膲」と表記する。「さんせう」に同じ。「三膲美能和太」〔和名抄〕「大腸小腸胆{きも}胃{い}膀胱{ゆはりふくろ}三焦{みのわた}〈已上六腑〉」〔宣賢卿字書〕「大腸{おほわた}、小腸{ほそわた}、胆{い}、胃{くそわたぶくろ}、三膲{みのわた}、膀胱{ゆばりぶくろ}の六府、肉俎{まないた}の上にあらはれ出」〔復讐奇談稚枝鳩・五〕　「大腸」と表記する。「だいちやう」に同じ。「大腸{みのわた}小腸{ほそわた}溢れ出て、目も当かたき光景{ありさま}に」〔八犬伝・七・六六〕

みば【見場】

名外から見た印象。外見。見かけ。「普請も銀をいれずに見ばをよう」〔立身大福帳・四・四〕「他方の供の者は、見懸能男を撰、寸尺に合せ、見場一篇に取集たる抱者共にて候」〔葉隠集・五〕

みばうじんミボウジン【未亡人】

名夫が先に死んだ婦人の自称。『春秋左氏伝』荘公二十八年の条の杜預の注に「婦人既寡、自ら未亡人と称す」とある。「未亡{ひはう}人〈某〉、粛拝して礼を作し、前みて仏に白す（六地蔵本江都督納言願文集･五）」など、「びばうにん」ともいった。「います時つかへまつらぬ怠りも跡のまつりとなりてかなしき未亡人節松嫁々」〔梢の雪（朱楽菅公追悼集）〕

みばえ【実生】

名草木の種子から芽が出ること。また、そうして生長した草木。接木(つぎき)の対。「此松の実ばへせし代や神の秋」〔鹿島紀行〕「野社は樫の実生の幾かゝへ」〔金蘭集〕「但し勁草堅木も実生苗木の時は、なべてやはらかなるものなれば」〔嚶鳴館遺草・三〕　転じて、物事が自然と起る兆し。萌芽。「通り筋をぞめくやうに徒口を止めてくれ。エヽわれも余つ程臍より下に、分別のみばえが出来たやら堅い事いふな」〔双蝶々曲輪日記・四〕　親から生れた者。また、子として成長すること。「我が身は産{うみ}おとされてわらのうへ、母をもしらぬみなし子を、親徳右衛門殿のかいほう故、親とり子のみばへとなり」〔宮古路・睦月連理〕

みはかし【御佩刀】

名「み」は接頭語。「はかし」は「はく（佩）」の敬語「はかす」の名詞形。身に着けるものの意に敬意を込めた表現で、貴人の所持する刀剣をいう。「御刀媛〈御刀、此を弥波迦志(みはかし)と云ふ〉」〔景行紀一三年〕「御はかしさるべきものなど所せきまで思しやらぬ隈なし」〔源氏・澪標〕「さきは女宮には、御はかしはもてまいらざりけれど」〔栄花・若水〕

みはかしを【御佩刀を】

枕詞。「を」は間投助詞。「みはかし」の剣の意で、「つるぎ」にかかる。「御佩乎(みはかしを)剣の池のはちす葉に」〔万葉・三二八九〕

みはからひミハカライ【見計】

名「みはからふ」の名詞形。見て判断すること。見繕うこと。「重きことは年号入、其外は何{なに}何月と計も書見計{みはから}ひなるべし」〔農家調宝記・初〕

みはから･ふミハカラウ【見計】

動ハ四見て程を計る。適当と思う程度に決める。「広みへ敵を帯き出し、勢の分際を見計ふて、懸合々々勝負を決せよ」〔太平記・六〕「扨五献目の御肴参り、銚子参候時、様躰を見はからひ、御能はじめさせ申候」〔大内問答〕

みはか･る【見計】

動ラ四よい折をうかがって計画をめぐらす。「殿上の駒とつけて、かしらもえさし出ぬしれ物の、いかでより来にけん。そこたちのみはかりてし給へるならむと笑ひて嘲弄し給へば」〔落窪・二〕「人目みはかりて、やをら這ひ入りて」〔堤中納言・貝あはせ〕

みはぐら･す【見逸】

動サ四同行していた者を見失う。「こしもとまんはせ帰り、つる松様を見はぐらした」〔けいせい袖振山・中〕

みはし【御階】

名「御階ミハシ」〔易林本節用〕　貴人の御殿の階(はし)②の敬称。「文を書きて、またみそかに御前の勾欄におかせしものは、まどひけるほどに、やがてかけ落して、みはしの下に落ちにけり」〔枕・二七七〕「みはしのもとに、親王たち上達部つらねて、禄どもしなにたまはり給ふ」〔源氏・桐壺〕　特に、紫宸殿(ししんでん)正面の階段をさす。鵲橋(かささぎのはし)とも。「Mifaxi　〈ダイリの宮殿内にある、ある階段〉」〔日ポ〕「さしのぼるしるべともがな玉しきのみはしになるる秋の月かげ」〔宝治百首〕

みはじめ【見初】

名初めて見ること。「Mifajime　〈初めて見ること〉　Mifajime でござる」〔日ポ〕　「山中の者里に出て、振舞に素麵あり。見始なれば名を知らず」〔醒睡笑・五〕
みはじめの見納{みをさ}め初めて見ることが、見ることの最後にもなること。たった一度しか見ることのないこと。「我此たび、花洛の帝都を見はじめの見おさめなれば、日づもりして五日の隙有」〔武道伝来記・一・三〕

みはつ【未発】

名漢語。まだ発現していないこと。まだ発表されていないこと。『礼記･学記』に「大学の法、未発に禁ずる、之を予と謂ふ」とある。「（未）発みはつ」〔永代節用無尽蔵〕「古渡本は兎角望人もすくなく且未発の考へ格別に無之故」〔典籍秦鏡〕

みは･つ【見果】

動タ下二最後まで見る。見終る。「命にもまさりておしくある物はみはてぬ夢のさむるなりけり」〔古今・恋二〕「われいかにもならんやうを見はてて、いそぎ宮こへのぼり」〔平家・一〇・維盛出家〕　最後まで見捨てることなく世話をする。「故まゝの、の給ひおきしこともありしかば、かひなき身なりとも、見はてむとこそ思ひつれ」〔源氏・蓬生〕

みはつかうミハッコウ【御八講】

名貴人の行う八講の敬語。八講は仏典を八回に分けて講釈し、息災や亡き人の供養のためなどに修する法会。「御はかう（大島本源氏･賢木）」とも表記される。法華八講会(ほつけはつかうゑ)。もと『法華経』八巻を一日朝夕二座ずつ四日間で行ったが、第一巻と第五巻を一座にして五日で行うことが多くなった。また、『無量義経』を最初に、『普賢経』を最後に加えた五日十講のものをも八講ということがある。「御八講の雑事を定む」〔御堂関白記・寛弘元・四・二〕「月ごとの御念仏、年に二たびの御八講、折のたふとき御いとなみばかりをし給ひて」〔源氏・匂宮〕　最勝講(さいしようかう)についていう。「今日御八講第四日(=十四日条ニ「今日最勝講を始め行はる」トアリ)」〔永昌記・天治元・五・一七〕　仁王会(にんわうゑ)についていう。「清涼殿に於て仁王八講〈今日より始めて四箇日〉を行はる（左経記･万寿三･三･二〇）」などと見える。「御八講終る」〔日本紀略・万寿三・三・二三〕

みはづ･す【見外】

動サ四見失う。視野の内から逃してしまう。見逃して機会を逸する。「長者五百の阿羅漢に飯を引けるが、如何して見はづしたりけん、梨軍支一人には引かれざりけり」〔太平記・三五〕「猿の知恵にもをとる口おし／けふは又日よしの祭り見はつして」〔寛永十三年熱田万句・一〇〕「うつかりがかいくらいのうち、見はつしてのけたかいの」〔傾城建仁寺供養・曾根松之段〕

みはて【見果】

名「みはつ」の名詞形。見ることの最後。見納め。「この前栽の花の目に見すうつろふ、見はてになむ参り来つる」〔平中〕「後に思食し合られけるは其こそ最後の見終(=長門本「見はて」)なれ」〔延慶本平家・五本〕

みはなだ【水縹】

名色名。水色。薄い藍(あゐ)色。「水縹の絹の帯を引帯なす韓帯(からおび)に取らせ」〔万葉・三七九一〕

みはな･つ【見放】

動タ四見捨てる。見放す。見限る。「Mifanachu　〈見捨てる〉」〔日ポ〕「人の御有様のいとらうたげに、見はなたんは又くちをしうて」〔源氏・澪標〕「一宮の御事は、故刑部卿殿の養君にてましまいしかば、かた見はなちまいらせがたか（つ）しかども」〔平家・二・教訓状〕

みはば【身幅】

名衣服の身頃(みごろ)の幅。「きぬやあらぬいろやむかしのいろならぬ身はゞもたけももとの身にして」〔吾吟我集・序〕「此国の狭の里で織布は身幅{はゞ}もせばく一ト重の物に仕立ても、胸があはぬといふ事を」〔日高川入相花王・二〕「またとりすがるひざのうへ肩ぬひあげのみはゞさへせまき娘のこゝろねを」〔梅暦初・三〕　肩身。「みはばが狭い」の形で、他人に対してひけめを感じる意に用いる。「申請し女子の小袖、我身にはあはぬ筈、身幅{みはゞ}もせばき罪人{つみんど}が此儘にお預け申す」〔手習鑑・二〕

みはや･す【見栄】

動サ四眺めてほめそやす。「山たかみ人もすさめぬさくら花いたくなわびそ我みはやさむ」〔古今・春上〕「鼓うちみはやしけるもいちじるく月にかなづる白拍子哉」〔七十一番歌合・下〕

みはらざけ【三原酒】

名備後国三原（広島県三原市）で産する名酒。『毛吹･四』の諸国名産に「備後…三原酒{みはらざけ}」と見える。「三原酒大桶二荷、左衛門大夫より」〔三藐院記・慶長七・八・九〕

みはらし【見晴】

名「みはらす」の名詞形。眺め。景色。また、よい景色を眺める所。「この天神の境内は見晴しがいゝから、きつい繁昌だの」〔三人吉三廓初買・序幕〕

みはら･す【見晴】

動サ四視界を遮るもののない所で、広く見渡す。「勘右衛門辻迄来て、…しばし四方{よも}を見晴{みはら}し」〔二代男・六・三〕「どりや、廓の浄土を見はらそふか。ト二階へ上る」〔傾城妻恋桜・上之口明〕

みはらのいけ【三原池】

名所名。歌枕。『松葉名所和歌集』などに摂津とするが、未詳。「御原池」の意で、原池(はらのいけ)のこととする説もある。「こほりするみはらのいけの池つゝみおほはぬはこの鏡とぞ思ふ」〔好忠集〕「けふよりはみはらの池につららゐてあぢのむら鳥隙もとむらむ」〔散木集・四〕

みはる【三春】

名漢語「三春」の訓読語。春の三か月。初春･仲春･晩春を合わせていう。「しかれば三春{みはる}にわたりて、よむ事にて侍れど、おほやう春の半よりまへのことによめり」〔無名野草・上〕

みは･る【瞠･見張】

動ラ四驚いて目を大きくする。じっと目を凝らして見る。「奯口括反大開目也。目見波利太利」〔新撰字鏡〕「睢盱ミハル」〔十巻本字類抄〕「簾を押し張りて、枝をみはり給ふを見れば」〔堤中納言・虫めづる姫君〕「しかるに、火をともし、太刀をぬき、目をみはりて、各々立ちすくみて、さらにすることなし」〔宇治拾遺・一〇・四〕

みはるか･す【見霽るかす】

動サ四「かす」は接尾語。遠くまで眺めやる。見渡す。見放(みさく)とも。「見霽ミハルカシ」〔名義抄〕「是の夕に観覧{はるかにミハルカセば}…人の跡罕{まれらに}見ゆ」〔欽明紀一四年・訓〕「皇神の見霽志ます四方の国は」〔祝詞・祈年祭〕

みはれ／みばれ【身晴】

名自分の身に降りかかっている疑いを晴らすこと。潔白を証明すること。面晴(めんばれ)、身開(みひらき)とも。「角は銘の身晴{みばれ}と、上座{しやうざ}から帯をとけば」〔西鶴諸国咄・一・三〕「幸助が身はれ、存分に酒をのませ」〔加々見山廓写本・五冊目〕「夫は下郎の願所、この身の身はれ二つには、おそでさまへ今までも、むりなじやらつき申たいゝわけ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

みびいき【身贔屓】

名･形動自分自身、あるいは自分に関係のある事柄や人を特別に引き立てること。「其罪業をつくりながら罪業と知ず、やつぱり我身を好{よい}と思ふ身贔屓{ひいき}な根性が腹一杯あるに由て、他{ひと}がわるひと云と腹をたてる」〔御文浚溝録・中〕「此年柄に憂とするは心たるみて亨の徳をうしなひ外に心を移し生涯を誤ること出来安し。身贔屓{みびいき}身勝手を慎めば全かるべし」〔四徳配当抄〕

みひとつ【身一】

名自分の体一つ。近世には、係累のないことにいう。「あやしき身ひとつを、たのもし人にする人なむ侍れど、いとまだいふかひなき程にて」〔源氏・若紫〕「藤市は妻もなくて、身ひとつの心やすさは」〔弓張月・前・一一〕

みひらき【身開】

名身晴(みはれ)に同じ。「家内には折紙道具うせたりと、家来は面々身ひらきに上下さはいで友ぎんみ、出入をせんさくする所へ」〔雪女五枚羽子板・中〕

みひら･く【見開】

動カ四目を大きく開いて見る。「大じや…まなこをくわつと見ひらきて」〔伽・さがみ川〕　書物などを見て、その奥義を理解し悟る。「蛍雪の功を入るゝほどに、仏法のたへなる道理、能々見ひらき、道心もをこる事也」〔雑談集・九〕「きやうもんのむねを mifiraqu」〔日ポ〕

みひん【身貧】

形動ナリ貧乏なさま。「三光の此さし櫛、物ずき被成し菊重、むねに古風な銀細工、身ひんな中でもはなさぬは」〔東海道四谷怪談・二幕〕「身貧{みひん}な暮しの憂き艱難、可愛{いと}しや不便と思うても」〔恩愛二葉草・二・四〕

みふ【御封】

名朝廷から下賜される封(ふ)を敬っていう語。「いよのみふの物、みさうのものももてまうできためれば、それ（ら）してこそはつかうまつらすべかめれ」〔宇津保・嵯峨院〕「入道后宮、御位をまたあらため給ふべきならねば、太上天皇になずらへてみふ賜らせ給ひ」〔源氏・澪標〕

みぶ【壬生】

名所名。平安京左京の南北の大路の一。幅員十丈。朱雀大路より二筋東、左京第一坊の中央を通り、北端は大内裏の美福門（壬生門）に行き当るので、美福門大路とも称する。三条では東側に神泉苑、西側に大学寮、弘文院、勧学院があり、九条では東側に東寺がある。後世には、あたりは農耕地と変り大路のなごりをとどめないが、現在の壬生川通の位置がほぼこれに当る。「美福門大路〈号壬生〉」〔掌中歴（京中指図）〕「すさか　はうしやう　みふ」〔簾中抄・下〕「二品〈時賢卿〉の綾小路壬生の家に鞠の懸に柳三本ありけり」〔著聞・一九〕「五条大路西行〈自大宮辺人人用乗替〉壬生小路南行」〔石清水臨幸記〕「近衛を西行、壬生大路に至る間」〔宇槐雑抄・保延二・一〇・一六〕　平安京右京の南北の大路の一。幅員十丈。①と対称の位置にあるところからいう。一名、皇嘉門大路。「壬生」〔拾芥抄・中末（西京図）〕「朱雀以西乃長安也、次を坊城と曰ふ、次を壬生と曰ふ」〔雍州府志・一〕　平安京内の地域名。①の四条大路と交わる付近の地名。右京に近く、卑湿の地であったと思われ、このあたりもしだいに農耕地と変ったもののようで、室町時代には道路を田畑とした壬生巷所が現れる。近世には山城国葛野郡に属する壬生村が成立し、その区域はおおむね三条通の南、松原通（旧五条大路）の北、大宮通の西、御前(オンマエ)通の東であった。壬生寺(みぶでら)があり、その南および西側に下級の私娼街が出来、『襍土一覧･下』に「此国葦簀を以て門を覆ふ」とある。文久三年（一八六三）清河八郎の率いる浪士隊が上洛して、新徳寺に本部を置き、付近の寺や民家に止宿した。清河らが引き揚げたのち、残党が新選組を結成して屯所を置いた。「壬生宝幢寺に到る、此辺総て壬生と称す、故に壬生寺とも云へり」〔東寺往還（近畿歴覧記）〕「南立中町　此町真中に堀川より壬生村へ水を取川筋あり」〔宝暦十二年板京町鑑〕　姓氏名。古く「生部」とも表記する。『皇極紀元年』に「上宮の乳部之民〈乳部、此を美父と云ふ〉を聚め、塋垗所(はかどころ)に役使(つかふ)」とあり、もと皇子皇女の養育料のための部であった。同二年十一月条には、斑鳩宮を追われた山背大兄王らが「東国に詣りて乳部を以て本として、師(いくさ)を興して還りて戦はむ」とすることが見え、東国に勢力があったらしい。平安京大内裏の美福門(びふくもん)は壬生氏が造ったことにより壬生門ともいう。平安前期には壬生忠岑(ただみね)･忠見(ただみ)の父子が歌人として活躍した。なお、忠岑については『古今集』の古写本に「にふのたゝみね（関戸本）」と表記するものがあり、『百人一首』の読み癖では「みふ」と読む。近世、壬生寺北方の地を忠岑の邸跡と伝え、忠岑の文字のある硯が出土した（拾遺都名所図会･一）という。「大内記きのとものり、…右衛門の府生みふのたゞみねらにおほせられて」〔古今・仮名序〕　壬生寺(みぶでら)、または壬生念仏(みぶねんぶつ)、壬生狂言(みぶきやうげん)の略。「いそげとをめく狂言／明日はちらんけふいざ行て壬生の花」〔玉海集・五〕「氏神さまは上御霊なれど宮だちさへわすれ、ちかい壬生{みぶ}へも禿の時参りしまゝ」〔けいせい手管三味線・一・三〕「おれは都へ上り見たが、ほんにみぶに其まゝじや」〔傾城壬生大念仏・上〕

みふいちやう――チョウ【身吹聴】

名自分のことを吹聴(ふいちやう)すること。自慢。「結句身ふいちやうを申し、剰、座敷を立破る事、時にあたつて信長面目を失ふ」〔信長公記・一三〕

みぶきやうげんミブキョウゲン【壬生狂言】

名壬生念仏(みぶねんぶつ)のとき演じられる民俗芸能化した猿楽能の一。もとは単純な踊り狂言であったが、しだいに猿楽その他の芸能を取り入れて洗練され、「桶取」「餓鬼責」など三十一曲が現存。鰐口(わにぐち)･締太鼓･横笛の囃子に乗って、緩やかな手ぶり･足さばきを見せる無言劇。季語、春。「物はいわれず壬生狂言、しんきでなりませなんだ」〔傾城会稽山・口明〕

みぶし【身節】

名身体のふしぶし。「お心のかなづちが身ふしにこたへしみ渡り」〔氷朔日・上〕「新掌(=嘗)会すめば身ふしもゆるむ也」〔蒼虬翁俳諧集・上〕
みぶしを砕{くだ}く節々を痛める。「十年のひんくにさへいためぬ気を、たつた時の間に身ふしをくだく」〔昔米万石通・上〕

みふ･す【見伏】

動サ下二すっかり見届ける。見極める。見尽くして、そのもののすべてを知ることによって、みずからの支配下に置く意。「ことにもあらずと、返々思ひみふせて」〔宇治拾遺・三・一〕　動サ四 臥したままで眺める。横になって見る。見立(みたつ)　の対。「蛍たかく飛びあがる。このをとこ、見ふせりて」〔伊勢・四五〕

みふだ【御簡･御札】

名日給簡(ひだまひのふだ)の敬称。「遂にみふたけづられ(=昇殿ヲ止メラレ)つかさも取られて」〔源氏・須磨〕「罪科尤のがれがたし、早く御札をけづ（つ）て闕官停任せらるべき由をの訴へ申されければ」〔平家・一・殿上闇討〕

みふたつ【身二】

名出産により、母体と嬰児の二つの身になること。「何事も身{み}二ツになるまでは、ひよんな気をおだしなんせずに」〔妓情返夢解〕「誰も居ぬ故此異見。身二つにしてそのうへはわしが願ひじや山家屋へ」〔お染久松色読販・中幕〕

みぶでら【壬生寺】

名寺名。山城国葛野郡壬生村（京都市中京区壬生梛ノ宮町、坊城通の西、仏光寺通の北）にある寺。真言律宗で南都唐招提寺に属し、鑑真を開山とする。『山城名勝志･四』に引く縁起によれば、正暦二年（九九一）三井寺の僧快賢が定朝に依頼して地蔵尊像を造り、一寺を創め、寛弘二年（一〇〇五）御堂供養を行い、これを小三井寺と称した。白河天皇の行幸あって地蔵院の号を賜い、建保元年（一二一三）平宗平が中興して、五条壬生にあった小堂を現在地に移し寺観を整えた。正嘉元年（一二五七）炎上、正元元年（一二五九）二月二十八日宗平の息政平が再興し（『百錬抄』に「五条坊門坊城地蔵堂供養」とある）、宝幢三昧寺と改号したという。正安（一二九九‐一三〇二）年中、円覚十万上人が来って第二の中興をなし、心浄光院と号し、また壬生念仏(みぶねんぶつ)を始めたとされる。中世以後は壬生地蔵堂などと呼ばれ、本尊は延命地蔵（京羽二重･二）として信仰を集めた。「或時、此里の人の夢に、我は壬生寺{みぶでら}の宗玄にて侍り、かやうかやうの事ありて」〔新御伽婢子・三〕「壬生寺の猿うらみ啼けおぼろ月」〔夜半叟句集〕

みぶな【壬生菜】

名野菜の一。水菜(みづな)の変種で、近世後期より京都の西郊壬生(みぶ)で栽培され、産地の名によっていう。『拾遺都名所図会･一』に「水菜{みつな}は京の名産也、殊に洛西壬生{みぶ}の地は美味にして、株小く茎のすじ細く多くあり、故に千筋蝉菜{せんすじせみな}などいふ。一説に水菜にあらず壬生菜{みぶな}なりとぞ。畑より引て土ながら桐などの箱に入、かたく封じて廿日三十日の遠路へ遣し、これを開き水をそゝけば青み出て又元の如し、これ風土の寿なるべし」とある。葉に蓬(よもぎ)の葉状に深く多数の欠刻のあるものを水菜と呼び、柳葉状で全辺のものを壬生菜と呼ぶとされるが、『拾遺都名所図会』に描くところは葉に欠刻があり、形状による両者の区別は必ずしも確かでない。また、『京羽津根･二』に「水菜{みつな}　東寺近在より出之。名は以壬生を呼ぶ」とあり、近世末には生産地にかかわらず壬生菜の称が通っていたかとも思われる。「明石潟の鯛雲井にのぼる、されば壬生菜のくくたちをよ所に見て、嵯峨くらまの木の芽摘来りつゝ」〔晋明集・三〕

みふね【御船】

名人名。島原(しまばら)太夫町宮嶋甚三郎抱えの天神(てんじん)。諱は伝子。寛文七年（一六六七）出初め、揚屋丸屋七左衛門と浮き名を流したのち、新町(しんまち)に下って太夫となる。『二代男･六･三』によればここでも揚屋吉田屋喜左衛門に通じたという。特に丸屋との事件は有名で、『松の落葉･まん丸踊』にも歌われた。また、能書であった。「御舟{みふね}、まことの夢覚めて、…我がうき名隠す迄もなし。丸屋七左衛門どの現{うつゝ}に目みえて」〔一代男・六・四〕

みふねのやま【三船山】

名所名。歌枕。吉野山中、象小河(きさのをがは)の東岸にある山。象山(きさやま)と相対する位置にあり、古代の吉野離宮の近くであった。『五代集歌枕』『八雲･五』に大和国とする。「滝の上の三船乃山に居る雲の常にあらむと我が思はなくに」〔万葉・二四二〕「たきのうへのみふねの山の紅葉葉はこがるる程になりにけるかな」〔玉葉・秋下〕

みぶねんぶつ【壬生念仏】

名京都の壬生寺(みぶでら)で、三月十四日から二十四日まで催される大念仏(だいねんぶつ)会。壬生狂言(みぶきやうげん)が演じられることにより著名で、特にその壬生狂言をさしていうことも多い。俳諧などでは「みぶねぶつ」という。季語、春。「三月…壬生{みぶ}念仏〈十四日より廿四迄〉」〔毛吹・二〕「西山のかいあるかげに、猿さけぶ独狂言、尾もない事を　かしらは猿足手は人よ壬生念仏」〔大坂独吟集・三昌〕「長き日を云はで暮行壬生念仏」〔落日庵句集〕

みぶのぢざう――ゾウ【壬生地蔵】

名壬生寺(みぶでら)の本尊の地蔵菩薩。定朝作の座像。「四条に壬生{みぶ}の地蔵{ぢざう}おはします」〔浮世物語・一・一〇〕

みふゆ【み冬】

名十月から十二月にかけての冬の季節。古くは、季節を表す語のうち、「ふゆ」以外にこの接頭語を冠した例を見ない。草木は枯れ、人は冬ごもりし、万物活動を停止するこの季節に対する恐れから、畏怖すべき霊威を備えた対象に冠することの多い接頭語「み」を受け入れたものか。「民布由(みふゆ)つぎ春は来れど梅の花君にしあらねばをく人もなし」〔万葉・三九〇一〕「比(ころ)は三冬たつはじめの空なれば、ふりみふらずみ時雨もたえず」〔十六夜日記〕

みふゆ【三冬】

名漢語「三冬」の訓読語として、冬季三か月をいう語。連歌･俳諧の季寄せでは、各月の景物を細かく規定しているが、そのうち、十、十一、十二の三か月に通じて用いられるものを「三冬の景物」とする。「かぞふるも三冬の後の冬(=閏月ノ十二月)なればいとゞさむさのきはめ行く哉」〔新撰六帖・一〕「つもるがうへのしら雪のころ／過すべき三冬の薪こりをきて」〔大原野千句・六〕「たとへば冬朝といへる題は、三冬{みふゆ}に亘りていふことなれど」〔無名野草・上〕

みふゆづき【三冬月】

名三冬(みふゆ)に同じ。「みふゆ月、三冬也。みふゆと歌によむ也」〔清水宗川聞書〕　十二月の異名。「豊なる時ぞと見えて三冬月いそかにつもる雪ののどけさ」〔蔵玉集〕「十二月　しはす。春待月。梅はつ月。三冬月」〔増山井〕

みぶり【身振】

名身なりや容姿。「三野と申侍り、又三谷とも書り。大門口の茶屋にて、身ぶりを直し」〔一代男・七・四〕　身のこなし。ふるまい。「井戸蓋をあけて念比にさし込{こみ}立のきしが、又見にもどる身振{みぶり}、ちいさきなりして、それのかしこさ」〔二代男・六・三〕　役者などのしぐさやものまね。略して、身(み)とも。「ある夜、身ぶりの会ありて、いろ身ぶりをいたし、中村橘右衛門が所作をしてしまへば」〔軽口春の山・四〕「あつちへいね虫、いなごとけちらかす、身ぶりはちうしや(=中車)こうらいや市川流のくぜつなり」〔新内・若木仇名草・上〕

みぶりし【身振師】

名役者の身振(みぶり)をまねる芸人。太鼓持(たいこもち)にこれを得意とする者が多い。「うきよこはいろ身ぶりしと名にながれたる市川や、らんてふと云とりならで、此榊やに巣をくみて」〔新内・若木仇名草・上〕

みぶるひミブルイ【身振･身震】

名人の体が揺れ動くこと。一定のしぐさで体を動かすこと。「（酔ッ払イガ）身ふるひをし、かしらふり、口わきをさへひきたれて、わらはべの、こふ殿にまゐりて、などうたふやうにする」〔枕・二八〕「娘は庭におりて身振{ふる}ひに色科{いろしな}やりて明日の晩よりの踊のならし」〔本朝二十不孝・五・一〕「身ぶるいをすると月水読おわり」〔柳多留・一〇五〕　寒気や恐怖･嫌悪の情などで、小刻みに体が震えること。「みぶるひ立つ」の形で用いることが多い。「戦慄みぶるひ〈恐也〉、寒戦(みぶるひ)〈さむさに〉」〔永代節用無尽蔵〕「身ふるひもたつ程寒し霜ばしら」〔玉海集・四〕「お前じやと言たら、親方が身ぶるい立て嫌がる」〔三十石艠始・一齣〕「すれば一旦かの地へ生れたは、果報が勝れたれども、あとのなりゆきを見れば、身ぶるひの立つことぢや」〔御文浚溝録・中〕　動物が小刻みに体や羽を振り動かすこと。毛繕い、羽繕いなどの動作。「（鷲ガ）觜を以て咋（くひ）つゝ前に投置て、身篩（みぶるひ）打して翼(はつくろひ)し」〔今昔・二九・三三〕「鞍をき馬三疋、越中前司が屋形のうへに落つゐて、身ぶるいしてぞ立たりける」〔平家・九・坂落〕「悪くさき鵜の身ぶるひや夏の海」〔忘梅〕

みぶん【身分】

名身体。からだ。「蚩尤が身分をづたにわかちて、ひとつものこさじのはかり事に、正月には彼まなこの中の人見をぬきて、木丁の玉にしてうつ事にせり」〔世諺問答〕「か様に身持養生心を付て、此うへ身分{みぶん}に故障出来ることは是非なし」〔賢外集〕　人の身の上。境遇。社会的な位置。「お歴の御身分{ごみぶん}は、いろの例式があるから、こちと等{ら}にはわからぬことだが」〔浮世床・二・下〕

みぶん【未分】

名まだ分れないこと。物事の分化せぬこと。「（未）分（ミ）ブン」〔易林本節用〕「世をたすけ国をおさむることわざにしてとは歌はこんとんみぶんのさかいにいたつて」〔桂林集注〕

みへミエ【三重】

名「へ」は助数詞。巻き付け、囲み、包み、重ね、畳み、折り曲げなどする、その数が三回あるいは三枚。三重(サンジユウ)。また、抽象的･比喩的にも用いる。その場合「三」は厳密な数ではなく、幾重(いくへ)、何重にもの意とほとんど同じである。「其の家の辺に軍三重に囲み、室を作りて居りき」〔記・中〕「一重のみ妹が結ばむ帯をすら三重結ぶべく吾が身は成りぬ」〔万葉・七四二〕　所名。郡名。伊勢国の北部に位置し、現在の四日市市南部、菰野町南部、楠町がこれに当る。早く、倭建(やまとたけ)命が「三重村に到りましし時、亦詔りたまひしく、吾が足三重の勾の如くして甚疲れたり、とのりたまひき。故其の地を号けて三重と謂ふ」と『記･中』に見える。郡としては、『天武紀元年六月』に「乃ち三重の郡家に到りて屋一間を焚きて寒ゆる者を熅めしむ」とあるのが初出である。「伊勢国…三重美倍」〔二十巻本和名抄〕「又天皇(=雄略)長谷の百枝槻の下に坐しまして豊楽為たまひし時、伊勢国の三重の婇(うねべ)大御盞を指挙(ささ)げて献りき」〔記・下〕

みへがさねミエ――【三重重】

名物を三枚重ね合わせる意。三枚重ね合わせた布。また、それで製したもの。表裏の間に中陪(なかへ)を入れ、唐衣(からぎぬ)･袴(はかま)の材とする。帷(とばり)などにも用いる。「しもづかへ、ひらきぬのみへかさねきたり」〔宇津保・菊宴〕「さうぶ(=菖蒲)の三重{みえかさね}の御木丁共うす物にてたてわたされたるに」〔栄花・輝く藤壺〕「みへかさねのはかま　中倍ある袴也」〔河海抄・一八〕　檜扇(ひあふぎ)の親骨を三枚重ねにしたもの。「みへかさねのあふぎ。いつへ(=五重)はあまりあつくなりて、もとなどにくげなり」〔枕・八九〕「かのしるしのあふぎは、さくらのみへかさねにて、こきかた(=色ノ濃イ面)にかすめる月をかきて」〔源氏・花宴〕「月を隠して懐に持ちたる扇取る袖も三重がさね(=①ヲカケル)、その色衣のつまのかねこと」〔謡・班女〕

みへだすきミエ――【三重襷】

名文様名。三本ずつ組みになった斜線を交差させる襷文の一種で、その線で囲まれた菱形の中に、花菱や四つ菱の小文を入れたりしたもの。直衣(なほし)や狩衣(かりぎぬ)･袴(はかま)･半臂(はんぴ)･裳(も)など種々のものに用いられる。『物具装束抄』には「直衣〈夏、公卿三倍たすきの薄物、非職は無文薄物〉」などとある。「今日朝覲行幸、巳剋、束帯を帯ぶ〈唐綾大三重多須幾、桜下襲、裏之を張る〉」〔山槐記・寿永二・二・二一〕「うらもなき夏の直衣もみへたすき」〔菟玖波・一九〕「半臂…夏は穀の二藍、文は菱の三重多須岐也」〔三条西装束抄〕

みほし【眺望児】

名遠見番。遠方を見る者の意で「眺望児」の文字を作り、それに音訓の読みを当てたものか。「伴当{ともひと}両三名{ふたりみたり}に吩咐{いひつけ}て、陸に登{のぼ}しつ、眺望児{みほし}に出して」〔八犬伝・九・一三四〕

みほどりのミオ――【鳰鳥の】

枕詞。「にほどりの」に同じ。「美本杼理能(みほどりの)潜(かづ)き息づき」〔記歌謡・四二〕

みほね【身骨】

名身体。「しほらしき水鶏のたゝく音すなりをのが身ほねやなし物にする」〔吾吟我集・二〕

みほのいはやミオノイワヤ【三穂岩屋】

名所名。紀伊国日高郡（和歌山県日高郡美浜町三尾）にある海岸の岩窟。『玉勝間･九』に「三穂の岩屋は同郡(=日高)三尾村の廿五町ばかり東南の海べに在り。岩屋の中に石の観音の像あり」と見える。ただし『紀伊続風土記』には御崎神社（美浜町和田）の西北の地とする。「はだすすき久米のわくごがいましける三穂乃石室は見れどあかぬかも」〔万葉・三〇七〕「わが恋はみほの岩屋にふる雨のいづくもりてか人に知られむ」〔宝治百首〕

みほのうらミオ――【三保浦】

名所名。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に駿河国とする。今の清水港付近の海岸。「いほはらのきよみの崎の見穂之浦(みほのうら)のゆたけき見つつ物もひもなし」〔万葉・二九六〕「みほのうらや清見が関にかげやどす月は旅ねもかはらざりけり」〔千五百番歌合・秋三〕　出雲国島根郡の美保崎(みほのさき)①あたりの海岸。「上皇(=後鳥羽院)、出雲国大浜湊に著御…御歌を七条院并に修明門院等に献ぜらると云々…しるらめや憂めをみをの浦千鳥嶋々しぼる袖のけしきを」〔東鑑・承久三・七・二七〕

みほのさきミオ――【三保崎･美保崎】

名所名。出雲国島根郡美保郷（島根県八束郡美保関町）の岬。『八雲･五』に出雲とする。今は地蔵崎という。「事代主神、遊行きて出雲国美穂〈三穂、此をば美保と云ふ〉之碕に在り」〔神代紀・下〕　駿河国の三保松原(みほのまつばら)のあたり。「向はいづこ三穂が崎、奥津･神原打過て（太平記･二）」と、「みほがさき」ともいう。「みほのさきにけぶりの立ち侍りしかば　も塩やくあまの住むらんみほの崎松にかさねて立つけぶりかな」〔隣女集・二〕

みほのまつばらミオ――【三保松原･御穂松原】

名所名。駿河国庵原郡（静岡県清水市）三保半島の外側海浜。松原が続く景勝の地で、大己貴(おほなむち)命･三穂津姫命を祭る航海･漁業の神、御（三）穂神社と謡曲『羽衣(はごろも)』で有名な羽衣の松がある。この半島に囲まれた内海を、三保浦(みほのうら)という。「清見がたいそ山もとはくれそめて入日のこれるみほの松はら」〔風雅・雑中〕「三保{みお}の松原浮島が雲の、愛鷹山や富士の高嶺、かすかになりて」〔謡・羽衣〕

みぼめ【身褒】

名自分で自分のことを褒めること。「詗…所謂自嘆是也。弥保女須」〔新撰字鏡〕「なにとなく都鄙の身ほめのやうには侍れど」〔宗長手記・下〕

みほ･る【見惚】

動ラ下二「ほる」はぼけるの意。うっとりと見とれる。「Miforuru」〔日ポ〕「花にみほれて、身をも忘たれば感涙也」〔竹聞〕「二千里の外の女人も見ほるゝや三五夜の月の桂男を」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕「節曲比類なべて世の、俳優人は数ならずとて、常武夫婦鈴子等は、瞬もせず見惚{みほれ}たる」〔八犬伝・六・五六〕

みま【御馬】

名「み」は接頭語。貴人の乗る馬。また、立派な馬。「ひともねのうらぶれをるに立田山美麻(みま)近づかば忘らしなむか」〔万葉・八七七〕

みまが･ふミマガウ【見紛】

 動ハ下二ある物を別の物として見る。見立てる。見誤る。「Mimagayuru　〈見誤る、または、ある物を別の物だと見違える〉」〔日ポ〕「（白樫ノ葉ハ）いつともなく雪のふりおきたるに見まかへられ」〔能因本枕・花の木ならぬは〕「ちはやふる神代もきかずさつき花からくちなしに見まがゆるとは」〔秋の夜の友・三〕　動ハ四　の活用の転。「憂ひがちなる秋のゆふべ、横堀に流るゝ塵埃{ちりあくた}をば、西鶴が目に錦と見まがひ」〔元禄大平記・一・二〕「我なりを相撲とりかと見まかふも手とり讚岐が釜風呂の妙」〔華紅葉〕

みまか･る【身罷･薨】

動ラ四身が現世から「まかる」の意で、死ぬことを婉曲にいう。罷(まかる)①または②の待遇性を受け継ぐ。「春日の穴咋の邑に到て、病て臥し薨之{ミマカリぬ}」〔景行紀五五年・訓〕「いもうとの身まかりにける時よみける」〔古今・哀傷〕「身まかりて後、彼の母のもとに仕はるゝ物の夢に見けるは」〔沙石・五末〕「堺の八万貫屋身まかりて、あだし野へおくる」〔寒川入道筆記〕

みまきいりひこ【御真木入日子】

名崇神(しゆじん)天皇の名。「美麻紀伊理毘古(みまきいりひこ)はや己が緒を盗み殺(し)せむと」〔記歌謡・二二〕

みまくさ【御馬草】

名「み」は接頭語。馬のかいばにする草。まぐさ。敬意の対象である人の馬の飼料の意。「この岡に草刈る童なしか刈りそねありつつも君が来まさむ御馬草にせむ」〔万葉・一二九一〕「御馬草のかるてにもれしつぼすみれ今こそ野べに花咲にけれ」〔為尹千首〕

みまさか【美作】

名国名。山陽道の一。上国。現在の岡山県の北部。もと備前(びぜん)国の一部であったが、和銅六年（七一三）に分立した。『民部省式･上』では七郡。国府は苫田郡（津山市）。鎌倉時代、守護は梶原景時･和田義盛を経て北条氏。南北朝･室町時代には佐々木･赤松･山名の諸氏が交替したが、赤松氏の勢力が最も振るった。戦国時代、浦上･尼子･毛利･宇喜多氏らが争ったが、宇喜多氏の手に帰した。関が原の戦いで宇喜多氏が滅び、小早川秀秋が入封したが程なく死亡して除封。江戸時代には津山･勝山･鶴田藩が置かれた。『毛吹･四』に、名産として塩硝、木地、高田硯などを挙げる。「美作美万佐加」〔二十巻本和名抄〕「みまさかに、宮の侍なりともといふがくだりたりけるもしらぬに」〔出羽弁集〕「新平判官資之は美作国とぞ聞えし」〔平家・二・阿古屋之松〕　催馬楽(さいばら)の曲名。呂の曲。「美万左可(みまさか)や久米の久米の佐良山さらさらになよやさらさらになよやさらさらに我が名我が名は立てじよろづ代までにやよろづ代までにや」という歌詞で、『古今･大歌所御歌』には清和天皇の大嘗祭の主基(すき)の歌として見える。「呂、安名尊…美作〈二反〉、律…これらをぞ奏せられける」〔著聞・三〕

みまし【汝】

代名対称。尊敬語。「いまし」より敬意が高いとされる。御座(みまし)の転意で、場所を表す語によって、そこにいる人を婉曲に表す尊敬表現。「藤原宮に天下知らしめしし美麻斯(みまし)の父と坐す天皇の、美麻斯(みまし)に賜ひし天下の業」〔五詔〕「弥麻之(みまし)大臣の家の内の子等をも」〔五一詔〕

みまし【御座】

名神や貴人の座る所や、そこに敷く敷物を敬っていう語。「十二月に百官{もゝのつかさ}大に会{つど}へり。皇太子億計、天皇の璽{しるし}を取りて、天皇の坐{ミマシ}に置きて」〔顕宗即位前紀・訓〕「山の御井の傍に諸神{かみたち}の座{ミマシ}を敷き、幣帛{みてくら}を班つ」〔天智紀九年・訓〕

みます【三枡･三升】
三枡②　＜歌舞伎開花＞

名小さな枡から順に大きな枡の中に重ねられるように、三つ入子(いれこ)にした枡(ます)。「三舛とは穴一のやうにみますを書て銭をなぐるあそび也」〔二日酔巵觶〕　紋所の名。①の形を図案化した家紋で、歌舞伎の市川家の紋。「市川団四郎、三升の紋の跡つぎ、此人ならではと江戸中の評判」〔役者三世相・江戸〕「三升の紋付しもぐさでなければ、人も灸をせぬやふになりぬ」〔ひとりね・下〕「三升に似たる紋をうたがふ」〔平安二十歌仙〕　賭博の一。穴一(あないち)の一種で、①の形の線を描いて、その中に銭を投げ入れて勝負を争う。「善こうと〈坂東ぜんじが事〉赤坂の三こうが〈坂東三木蔵が事〉がき大将で、中二階の手合を相手にして、三舛{みます}がはじまつてゐた〈三舛とは穴一のやうにみますを書て銭をなぐるあそび也〉」〔二日酔巵觶〕　三升縞(みますじま)、「三升格子」「三升繫」「三升艾」などの略称。「三舛の手ぬぐひ肩にひるがへれば」〔品川海苔〕「三升を干してわんぱくは寄りつかず」〔柳多留・五八〕「三升が灸で筋隈をへだし」〔柳多留・一二〇〕

みま･す【見増】

動サ四実際に見て、予想より優れていると思う。見ることによって評価がさらに増大する。「しぐみによつて見ましたり見おとしたりする也」〔役者略請状・大坂〕　見た目に優れている。まさって見える。「爰に吉原の名物よし田といへる口舌の上手あり。風義は一文字屋の金太夫に見ますべし」〔一代男・六・六〕「前かたよりはいよ見増{まし}たと称美せられながら」〔役者万年暦・江戸〕

みますが･り【御座】

動ラ変「いますがり」に同じ。「みまそがり」ともいう。「おほきおとゝのえは(=天福本ハ「ゑい花」)のさかりにみますかりて(=天福本ハ「みまそかりて」)、藤氏のことにさかゆるをおもひてよめる」〔大島本伊勢・一〇一〕

みますじま【三升縞】
三升縞　＜守貞漫稿＞

名歌舞伎の市川家の三枡(みます)の紋を用いた格子の縞(しま)模様。三升格子(さんじようがうし・ミマスゴウシ)、団十郎縞(だんじふらうじま)とも。「年は三五の月の顔、花の口元うるはしき姿に伊達{だて}の三升{みます}じま、しやんと結びし小柳の、帯も目に立つ当世風{たうせいふう}」〔梅暦初・六〕

みますや【三升屋･三枡屋】

名三升艾(さんじようのもぐさ)を販売していた商家。江戸大伝馬町三丁目の本三升屋平右衛門（三升増鱗祖）や、大伝馬町二丁目本三升屋五郎兵衛（江戸商標集、同じ家か）などがある。「大でんま丁の三丁め、本名とをりはたご丁といふ所へ、もぐさみせを出し、三升のもんの中へ、かたばみの定もんをつけ、三ますや平右ヱ門と名のり」〔三升増鱗祖〕「三桝屋で暫くだゝをおつとめる」〔柳多留・四八〕

みまた【水派】

名水流の分岐点。「みなまた」ともいう。「水派、此には美麻多(みまた)と云ふ」〔用明紀二年〕

みまち【巳待】

名弁財天(べんざいてん)の縁日。己巳の日をこれに当て、福徳の神である弁財天に祈るために前夜より参詣人でにぎわう。江戸の近くでは、江島(えのしま)の弁財天、江戸においては、不忍池(しのばずのいけ)の中島にある不忍（中島）弁財天が有名。後者の巳待は、中島にあった出合茶屋(であひぢやや)と結んで詠んだ句が川柳に多い。己巳待(ツチノトミマチ)ともいう。「巳待へも来る鎌倉の二ばんばへ(=松ガ岡東慶寺ノオカゲデ離婚シ、再婚シタ女)」〔柳多留・五〕「巳まちでも無いのにふうふともみへず(=巳待ノ日デモナイノニ中島弁財天ノアタリニ来ル、夫婦トモ見エヌ男女、スナワチ出合茶屋デノ密会)」〔柳多留・一三〕

みまつ･ぶ【見纏】

動バ下二見てまとめる。身の回りを整える。「Mimat&x4a;umuru　〈散らばって乱雑に置いてある物を集めて、そのあるべき場所に置く〉」〔日ポ〕「ふびんや三吉しく涙、はうかぶりしてめをかくしくつ見まつべてこしに付け」〔丹波与作・上〕

みまつべ【見纏】

名「みまつぶ」の名詞形。取りまとめること。整えること。「あまたの女郎を此{この}女にあづけ見まつべ致させ置候」〔御前義経記・六・四〕「留守の儀、譜代の武介年寄たるにより、内外の見まつべきつと申付たり」〔乱脛三本鑓・一・三〕

みまな【任那】

名所名。四‐六世紀ごろの朝鮮半島南部地域の総称。旧弁韓の地に当る。大和朝廷の勢力下にあったといわれる、加羅国、安羅国などの十国に分れていたという（欽明紀二三年）。その名は高句麗の広開土王碑（四一四年）の碑文の「任那加羅」が初見。「任那{ミマナ}（雄略紀八年･訓）」と読むことになった事情は未詳。この地域は、中国が大陸文化東流の基地とした楽浪･帯方郡と日本との中継要地であったから、四世紀中ごろ大和朝廷は大軍を送って占領し、朝鮮半島支配の軍事的拠点とした。『日本書紀』によれば、大和朝廷は出先統治機関として日本府を置き、新羅･百済にまでその支配を及ぼしたが、五六二年、任那は新羅に併合されて滅びた。ただし、日本府の実在を疑う説もある。「任那は筑紫国を去ること二千余里、北海を阻てて鶏林(=新羅)の西南に在り」〔崇神紀六五年〕　姓氏名。　より移住してきた人々を祖とする氏族。『新撰姓氏録』には「三間名公」について「弥麻奈国王牟留智王之後」とし、一説に『垂仁紀二年』の崇神天皇の代に渡来した、「額に角有る人」意富加羅国(オオカラノクニ)王子の都怒我阿羅斯等(ツヌガアラシト)とする。この任那氏の祖が、平安時代には葛城の一言主(ひとことぬし)神と考えられていたらしいことは、『枕･一三三』に、自分を一言主に擬した藤原行成が、「みまなのなりゆき」の仮名を用いた話からもうかがわれる。平安前期には明法(みやうばふ)家として太政官の史に任ぜられた者が多い。「従五位上守大判事兼明法博士美麻那朝臣直節」〔政事要略・七〇〕

みまね【見真似】

名見様見真似(みやうみまね)から出た語。見ただけで模倣すること。「あのやうにせうずと思て、見まねでするぞ」〔漢書列伝抄・一〕「見真似して下女浅草を口で取り」〔柳多留・一二八〕

みまはしミマワシ【見廻】

名「みまはす」の名詞形。監督。「かふ隙が入て内の見廻しが出来るかいの」〔桂川連理柵・帯屋〕

みまは･すミマワス【見廻】

動サ四あたりにぐるっと視線をやって見る。「のどやかに見まはして、いにしへを思ひ出でたる気色なり」〔源氏・夕霧〕「御車の物見をひろらかにあけて、湖の方など見まはさせ給ひけるに」〔俊頼髄脳〕「見廻はすそばに錆{さび}もせで、研{とぎ}立て鎌はこよひ置く」〔新内・鬼怒川物語〕

みまひミマイ【見舞･見廻】

名「みまふ」の名詞形。見回ること。巡視。「主{しう}見まいに行{い}て、さけのまするを」〔狂言・狐塚〕　訪問すること。挨拶に行くこと。「久しう見廻にもまいらぬ程に、見まひに参らふと思ふて出ておりやらします」〔狂言・鬼の継子〕「楽家{がくや}から役者がかわるに見舞に来るものを、酒の相手にして幕の間をうれしがつて」〔時勢話綱目・四〕　医者が病人を診察して回ること。往診。「とかく申内に、門より典薬衆見まひとあり」〔竹斎・下〕　災難･病気などにかかった人を慰めに行くこと。また、そのための手紙や進物。「北向も（佐超室ノ病気ヲ）見舞に西御方まで行かれ了んぬ」〔言経卿記・慶長四・三・一〕「唐かうらいへ渡つても太夫が病気ときくならば、こんでい駒にむち打て、見まいに来る中なれど」〔けいせい手管三味線・四・一〕

みま･ふミマウ【見舞･見廻】

動ハ四見回る。巡視する。「此間は某もすこしも隙が御ざらぬに依て、さくもみまふたことが御ざない」〔狂言・水掛聟〕　訪問する。挨拶に行く。「越前の一条と申所に弟子を持て御ざあるが、一だんしあわせがよひと申ほどに、見まわうと存る」〔天理本狂言六義・塗師〕「それより十日ばかり、毎日見まふうちに、生国信濃より歴々の武士尋ね給ひ」〔本朝二十不孝・五・四〕　医者が病人を診察して回る。「ある医師一人の病者のもとに mimai、気分の趣を問ふに」〔エソホ〕「薬{やく}代にて世を渡る医者も後{のち}には見まはず」〔本朝二十不孝・一・三〕「午後、土屋半七児痘を見廻ふ」〔癸巳日疏・天保五・三・二〕　災難･病気などにかかった人を訪い慰める。「宋廃帝の母、王大后の病の大事にあつた時、帝のついに見まわれなんだ」〔蒙求抄・二〕「今夜の産所{さんじよ}へ見舞{まひ}給はずや」〔男色大鑑・七・三〕

みまま【身儘】

名制約や束縛を受けないこと。一身の自由。特に、遊女が年季が明けたり身請(みうけ)されたりして、自由な身となることをいう。「やんがてお前も身儘に成たら、じつと傍へ引よせてどのよふにも成そふな事」〔傾城北国曙・口明〕「唐琴屋へ芸者に売られ、身儘{みまゝ}にならぬそのよしを知れども」〔梅暦・四・二一〕「勤め大事に奉公して、よい客にうけ出され、早う身儘{みまま}に成てたも」〔常盤津・明烏夢泡雪〕

みまや【御厩･御馬屋】

名「み」は接頭語。貴人の屋敷の厩(うまや)。「今日もかも都なりせば見まく欲り西の御馬屋の外(と)に立てらまし」〔万葉・三七七六〕「水のほとりに菖蒲植ゑしげらせて、むかひにみまやして世になき上め(=馬)どもをとゝのへ立てさせ給へり」〔源氏・乙女〕

みまやのとねり【御厩舎人】

名院や摂関大臣家の御厩(みまや)の職員で、雑用に従う舎人(とねり)。馬舎人(うまとねり)とも。『拾芥抄･中末』に「御厩〈別当、預、家主、舎人、居飼〉」とある。「陸奥基衡が堂の額なりけりと聞かせ給ひて、争かさる事有るとて御厩舎人菊方を御使にて召し返されけり」〔古事談・二〕「院の御厩舎人磯次曰く、摂政騎馬の時、舎人褐冠を着し、諸卿の舎人は皆布衣」〔御禊行幸服飾部類〕

みまやのべつたう――ベットウ【御厩別当】

名院や摂関大臣家、鎌倉幕府などに置かれた御厩(みまや)の管理に当る別当(べつたう)。『拾芥抄･中末』には院司に「御厩{みむまや}〈別当〉」、関白･大臣家の家司に「御厩{みまや}〈別当、預、家主、舎人、居飼〉」が見える。鎌倉幕府にも、上馬三十疋を置く十五間の「御厩」があり、梶原景時が初代別当になった（東鑑･文治五･一二･九）。「御まやのへたう、あづかり二人…殿(=源正頼)のみまやのへたう。あづかり」〔宇津保・内侍督〕「木曾(=義仲)は…院の御厩の別当に成て、思さまに馬取りのらんも所得也とて、押て別当に成てけり」〔源平盛衰記・三四〕「御厩別当{みまやのべつたう}〈西園寺代々之に補す。当流(=洞院家)又之に補す〉」〔名目抄〕

みまん【未満】

名漢語。ある一定の数に達しないこと。数字の下に付けて用いる。「つねには四十未満にては、古今伝授なしといへども、定家は十六にての伝授なり」〔耳底記・二〕

みみ【耳】

名動物の聴覚器官。特に、耳殻として認められる外見を持つものをいう。人の耳殻は人相を表す重要な部分であり、『和漢三才･一二』に「神相全篇に云ふ、耳厚くして堅く聳高にして長きは皆寿{いのちなかき}之相也。輪廓{くるわ}分明なれば聡悟{さとく}、垂珠{たぶ}口に朝するは財寿を主(つかさどる)。肉に貼(つく)者は富足る。耳薄く紙の如くなるは貧窮にして倚ること無し」とある。日本の古墳時代に、玉･輪･鎖などの耳飾りを男女ともに用いたことには、呪術的な意味もあると思われる。「耳美々声を聴く者也」〔和名抄〕「言に云へば三々(みみ)にたやすし少くも心の中に我念はなくに」〔万葉・二五八一〕「むかしから、みゝのいつかいものにはくわほうがあるといへど」〔軽口はなしとり・一〕　 ①によって聞くこと。聞えること。音声やその内容。耳にした話。うわさ。「わが聞きし耳によく似る葦の末(うれ)の足ひくわが背つとめたぶべし」〔万葉・一二八〕「声のどやかにおししづめて、いひいだしたるは、うち聞くみゝ、ことに覚え」〔源氏・常夏〕「いやな男の多ければ社{こそ}、苦界といふもの。そこを随分しんぼうして、かげながらいゝ耳{みゝ}をきゝてへ」〔傾城買二筋道〕　聞き分ける能力。特に、もののよさを聞き知ること。「劫は入りて耳はなき故に、達者にのみなる人おほしとなり」〔ささめごと・上〕「宗砌は作よりも耳が上手なると申しき」〔兼載雑談〕　事物の形状について、その物の耳にたとえられる部分。耳の穴や耳殻に似ている部分や端の部分をいう。耳の穴に似ている針の孔など。「てづくりのはりのみゝいとあきらかなるに」〔宇津保・俊蔭〕「肉眼盲て、物を縫ふの時、針の耳を通すこと能はず」〔興正菩薩御教誡聴聞集〕　容器の把手の部分。また、それに似たものについてもいう。「私が鍋は請合て上ます。御らうじませと、両方の耳{みゝ}を持て、なげて見せるに、われず」〔気のくすり〕　角形の物の角や端、また、出っ張っている部分。『俚言集覧』に「耳…又豆腐の縁を云ふ」とあり、布などについてもいう。「なげしにむしろのみみをはしらにひとしくあてて、釘してうちつく」〔雅亮装束抄・一〕「屠蘇の滝巻昆布の耳をあらひけり」〔俳諧雑巾・上〕「豆腐屋、へらず口にて、みゝは内にござりますといふた」〔絵本軽口福笑〕「大烏賊を竪に二つ切にして、四方の耳を去」〔万宝料理秘密箱・二・一〕　貨幣など、円形の物の縁。「いまのぜには、みゝがいかふちいさいけれど、そうばもたかくなり」〔軽口はなしとり・一〕「件の財布、くらがり耳(=小判)の摑みよみ、ヒヤ五十両」〔忠臣蔵・五〕　後代の冑(かぶと)の吹返(ふきかへし)をいう。「後代近制の冑は、鉢付の板唯一枚を捻り返して、その大さ甚だ短くして耳のごとし。故に俗に耳と云。古制の吹返とは大に異なり」〔古事類苑所引本朝軍器考頭書・九上〕
みみ驚{おどろ}かす話に聞いて驚く。「都の御すまゐ、さこそ優なる御事どもにて候らん。あはれ一はしうけたまはりて、をよばざるみゝをもおとろかし候はゞや」〔鴉鷺物語・三〕「清水の利兵衛など参て、浄瑠璃道行に成て、東の空は其方ぞと語出すより耳{みゝ}おどろかし」〔一代男・七・五〕
みみ驚{おどろ}く聞いて驚く、の意。珍しい話や優れた音楽に接した場合などにいう。「下ざまの人の物語は耳おとろく事のみあり」〔徒然・七三〕　大きな音に驚く場合にいう。「誦経の鐘の響きも耳おとろくばかり所せうきこゆ」〔増鏡・老の波〕
みみ利{き}く耳がよく聞える。「みゝきかぬ者は（御堂万灯会ノ催シヲ）え聞かねども、光をたづねて参り」〔栄花・御裳着〕
みみ順{したが}ふ漢語、耳順(じじゆん)の訓読。六十歳になる。「我身すでに耳したがふ齢にをよび侍れば、行歩もいよかなひがたし」〔廻国雑記〕「我も耳{みゝ}したがふころまで吾妻を見ざる事の悔也といへる」〔多日万久羅〕
みみ留{とど}むよく注意して聞く。また、聞いたことを忘れず心にかける。「じゞう、いでや、きみのみゝとゝめたまふばかりは、えしもやは、などいふ」〔宇津保・嵯峨院〕「少将の進みいだしつる葦垣のおもむきは、みゝとゝめ給ひつや」〔源氏・藤裏葉〕「昔よりこれをかりにもとのゝ御あたりにさぶらはせんと、心ざし深うおもふ給へしかど、わざと御けしきなど給はらんも、御みゝとゝめさせ給やうもあらじかしと思給て」〔浜松・二〕
みみに入{い}る「みみへ入る」ともいう。「入る」は四段活用。人声や物音が聞える。聞いて理解する。「なにごとぞや、君の御みゝにいり給は、こともなきことならむ」〔宇津保・吹上上〕「ざうごんを申とお耳へいつて御ざる」〔狂言・八句連歌〕「何事も大坂では早く耳{みゝ}へはひるやうに精くしるしやす」〔街廼噂・二・二〕　耳に染み入る。 聞いて感動する。 「みゝにいり、心にしみておもしろき事、かゝることあらんやとすぐれてきこゆ」〔宇津保・楼上下〕　「入る」は下二段活用。話、出来事を告げ知らせる。「むやくしゐ事をみゝへいれ此年月の御くらうも皆我ゆへになさるゝに」〔心中恋の中道・下〕
みみに逆{さか}ふ聞いていることの内容が肯定的に聞き取れない意。耳に障る。「ついで悪しき事は、人の耳にもさかひ、心にもたがひて、その事ならず」〔徒然・一五五〕「又いたく目にかゝる事･耳{みゝ}にさかふ事などありて、潜にとすればかゝり、かくすればよしなどいひきかしむれば」〔色道大鏡・五〕
みみに障{さ}ふ聞いて気にする。聞きとがめる。「心々の胴骨つよき者の羨き時、殊更今なりと云心底の程、弥二郎是を耳{みゝ}に障{さへ}て」〔武道伝来記・八・三〕
みみに順{したが}ふ聞いたことがすらすらと理解できる。すなおに聞き入れられる。「六十にして耳順ふ（論語･為政）」による語で、六十歳の境地にいう。「予既に老の波むそぢにかゝりて耳にしたがふことはりもなく」〔老のすさみ〕
みみに胼胝{たこ}が出来{でき}る同じことを何度となく聞かされることの形容。「耳にたこのいるほど聞（諺苑）」ともいう。「みゝにたこてきいしたにと高尾いゝ」〔柳多留・二〇〕
みみに立{た}つ話し声や話の内容などが、聞いていて自然に注意をひくさまである。聞いていて気になる。「まめやかなることどもいふ人もあれど、みゝにもたゝず」〔和泉式部日記〕「憲基法印の弟御導師にて、それも御手のうらにときこえし御経こそ、あまたの御ことの中にみゝにたち侍りしか」〔とはずがたり・五〕「もし国光紛失の儀が余所へ洩れ聞え、将軍職のお耳に立ば国の破滅」〔幼稚子敵討・口明〕　歌論用語。耳障りである。聞きとがめられる。①の意に、否定的意味の添う用法。中世後期、正徹や冷泉派の新しい表現に、二条派の側から「耳にたちてきこゆ」という評言が多く見られる。「のさびなる所をば、たゞ世の常にいひ流すべきを、いたく案じ過しつれば、かへりて耳にたつふしとなる也」〔無名抄〕「耳にたつ詞のめづらしきは、ながことばにて候はぬとも、二字三字もあまたよみつれば、あさましき事にて候」〔毎月抄〕
みみに付{つ}く好ましいことばや音が耳に焼き付く。いつまでも記憶に残る。「よものくにゝきゝしに、かくばかり（美シイ）人きこえず、この女なん、みゝにつく、こゝろにつく」〔宇津保・藤原君〕「道すがら、さうのこと(=箏ノ琴)のかはりていみじかりつる音も、みゝにつきて恋しくおぼえたまふ」〔源氏・若菜下〕　人声や物音などを繰り返し聞く。耳障りで不快な気持になることをいう場合が多い。「かのきぬたのおとも、みゝにつきてききにくかりしさへ、こひしうおぼしいでらるゝまゝに」〔源氏・末摘花〕「大かたの旅のやどりにもことたりぬ隣の餠を耳につかせて(=「餠を搗く」ニカケテイウ)」〔宗長手記・下〕「酒熟(くさ)き耳につきたるさゝめごと」〔曠野・員外〕
みみに留{とま}る聞いて耳に残る。聞いて関心が持たれる。「善き悪しき事の目にもみゝにもとまる有様を、疎き人にわざとうちまねばんやは」〔源氏・帚木〕　耳障りである。聞いて気に障る。①の意に、否定的意味の添う用法。「あまりわりなくわがせるほどに、かへりて耳にとまるふしとなれるなり」〔無名抄〕「但、耳にとまる事をもの給ふものかな」〔平家・二・西光被斬〕
みみに盗{ぬす}みて口{くち}に吐{は}く耳学問だけで物事を口にし、内実が伴わない意。『荀子･勧学』の「小人の学や、耳より入りて口より出づ、口耳の間、則ち四寸のみ、曷くんぞ以て七尺の軀を美むるに足らんや」による。「只耳に盗て口に吐{はき}、博識{ひろくしり}たるを売洹{おゝく}聞たるを商て渡世の望性{もとで}となすもの也」〔艶道通鑑・二〕
みみの正月{しやうぐわつ}よい音色やおもしろい話などを聞くことを、正月の楽しさにたとえていう語。「卯月もや耳の正月郭公／おんざの初音夏のうぐひす」〔続山井〕
みみの底{そこ}耳の奥。「耳の底にとどむ」の形で、聞いて忘れがたいこと、あるいは、忘れないよう注意深く聞くことにいう。「人の聞くをもはゞからず、声をはかりにぞおめきさけび給ひける。此声々耳の底にとゞま（つ）て」〔平家・七・維盛都落〕「たゞ上手の常に用ゐて幽玄ならん言葉を、耳の底にとゞめて能々思案すべし」〔連理秘抄〕「同音にわつと泣つれ給し御声々、遥の外所{よそ}まで聞へつゝ、耳{みゝ}の底{そこ}に止{とま}れば、盛高も泪に行兼て」〔元和整板本太平記・一〇〕
みみの隣{となり}世間の評判や他人の言うことを聞こうとしないこと。無関心なこと。「世上の花見月雪も、耳のとなりのぬかばたらき」〔昔米万石通・中〕
みみの役{やく}に耳の役目として。いやいやながら義理に聞くさまにいう。「只今其元にて御評判の趣此方へ相聞へ、耳の役に委敷く承届候。手ぬるき鍋嶋の鎗にて候哉」〔葉隠集・一一〕「なんだこのふんばりめが、耳{みゝ}のやくだとおもつて出るまゝにいわしておけば、いろのねつをふくわ」〔仮根草〕
みみの外{よそ}「耳の外に聞く」などの形で、特に注意しないで聞く、かかわりのないこととして聞き流すことにいう。「ね覚する身を吹きとほす風の音をむかしはみゝのよそにきゝけん」〔和泉式部続集〕「四月のまつりの御桟敷の事、兵部卿用意して、両院御幸なすなど、ひしめくよしも、みゝのよそにつたへきゝしほどに」〔とはずがたり・二〕
みみ早{はや}し耳がよい。耳ざとい。「爰に菊一と申すざとうが御ざる。これがみゝのはやひ者で御ざる程に」〔狂言・不聞座頭〕　聞いたことをすばやく理解する。ものわかりがよい。「たのふだ人は耳のはやひ人じや。只今のあわせの事を、はや句になされた」〔狂言・富士松〕
みみも酸{す}うなる繰り返し、何度も同じことを聞いて飽きる。「耳が酸うなる」ともいう。「音聞くや耳もすふなる梅の雨」〔境海草〕
みみを洗{あら}ふ世俗の汚れた話を聞いたことをいとい、その耳をすすぎ清めるの意。世間の栄達を捨てること、また、俗界を離れることのたとえ。許由(きよいう)が尭(げう)から天下を譲ろうと言われて箕山に隠れ、その後また九州の長にと誘われたのも断り、潁水で耳を洗ったという『高士伝』などの故事による。「普天の下、王地にあらずといふ事なし。されば、彼潁川の水に耳をあらひ、首陽山に薇を折（つ）し賢人も、勅命そむきがたき礼義をば存知すとこそ承はれ」〔平家・二・教訓状〕「石清水を見給にも、澄むべき末の久しさを、君が御影に寄て祝し、其言葉の引替て、今よりは心の垢を雪{きよめ}、憂世の耳{みゝ}を洗{あら}ふべき便りに成ぬと思給ひ」〔元和整板本太平記・一三〕
みみを打{う}たす耳に入れる。聞く。「定家卿遺跡、京極の家にて毎月の歌論義とて、不闕にさたせし時、所縁によりてその所にのぞみて、幼年よりみゝをうたせ侍りし」〔耕雲口伝〕「何となく先達にもまみえ耳をもうたせ侍りしに、げにもと覚ゑ候まゝ申し侍るばかりなり」〔吾妻問答〕
みみを打{う}つ耳に強く響く。「耳をうつなり磯のあら波」〔文明十八年和漢狂句〕　耳もとでささやき知らせる。耳打ちをする。「女郎衆もかぶろ共も忠兵衛がことにつき、みゝうつてをくことが有る」〔冥途飛脚・中〕
みみを嗅{か}ぐ鼻先を相手の耳に近づけて、小声で話をする。ひそひそ話をする。「去{さら}るゝ女房も鼻垂と、縁のきれたるを幸に、肝煎嚊が耳を嗅{かい}で、男ひでりもせぬ世なりや、どふやらこうやら相応の縁にありつき」〔艶道通鑑・二〕
みみを貸{か}す相手の求めに応じて、その話を聞く。相談に乗る。「三伏のあつさいとわず綿入て、猶腰付が大きなと、昔忘れぬわる口。女郎呼ねば、耳{みゝ}を借{か}す媒居{なかゐ}もなし」〔遊客年々考〕
みみを擦{こす}る陰口を言う。当てこすりを言う。「秀円通は生得天衣会裏の一僧だ。…在れ共、秀円通を見度に天衣の懐を罵著して耳をこすられた。後ちは是を意恨に思召し」〔巨海代抄・上〕「道すがらの一口咄しにも人の耳{みゝ}をこすりて」〔一代男・三・三〕「くるしげなる物、文をひろわれて耳をこすらるゝと」〔笑本春の曙・中〕
みみを澄{す}ます注意をして聞く。「あはれきかせ給て候はゞ、御感はかぶり候なまし。人も耳をすましてこそ候つれ」〔著聞・一六〕「屋造も人がましくせし人のいへることは、ずいぶんと愚なる事にても、人皆耳{みゝ}をすまして聞届け」〔織留・三・一〕
みみを峙{そばだ}つ耳に神経を集中させて聞く。聞きほれる。うっとりして聞く。「みみをすます」とも。「邑老･村女･漁人･野叟、首をうなだれ、耳を峙といへ共、更に清濁をわかち、呂律をしる事なし」〔平家・三・大臣流罪〕　法外な話などを聞いて驚きあきれる。「又家に絶てはひさしき大臣大将に望みをかけて大方おほけなき振舞をす。みる人めをおどろかし、聞{きく}人耳{みゝ}をそばたてり」〔金毘羅本平治・上〕
みみを揃{そろ}ふ「みみ」は端、周縁の意で、大判･小判などのふちをそろえて重ねることから、金額を不足なく調えることにいう。「かれ是六十五両のかね、みゝをそろへて相わたせば」〔国仙野手柄日記・上〕「あすの昼時分には耳{みゝ}を揃{そろ}へて十五両、きつと間にあはせてやるぞ」〔膝栗毛・発端〕
みみを立{た}つ特に注意して聞く。聞き耳を立てる。「なげの御すさびにてもをしなべたる世の常の人をば目とゞめみみたて給はず」〔大島本源氏・蓬生〕「二声ばかりまでは、小式部内侍、きとみゝをたつるやうにしければ」〔宇治拾遺・三・三〕「果報は寝てやついた国の名／時鳥小刀鍛冶も耳たてゝ」〔宗因千句・上〕
みみを貴{たふと}び目{め}を賤{いや}しむ聞くところを重んじ、見るところを軽んずる。話に聞くいにしえを尊び、目に見ている当代を軽んじる意、また、人づてに聞く遠方のことをありがたがり、自分の目にする近い所のことを軽蔑する意。『文選･東京賦』の「所謂末学膚受、耳を貴び目を賤しむ者也」や『顔氏家訓』の「世人蔽多し、耳を尊び目を賤しむ」などによる語。『後拾遺･序』には「世にある人きくことをかしこしとし、みる事をいやしとすることわざによりて」とある。「予之を案ずるに不審也。件の人の歌四首(=源頼綱ノ『後拾遺集』ノ入集ハ四首デ、多イトノ世評ガアッタ)也。皆以て肝胆に染む。是れ耳を尊ひ目を卑しむの誤歟」〔袋草紙・上〕「耳をたふとび目を賤しむるは、なべてのことはりなれば」〔百姓分量記・序〕
みみを潰{つぶ}す聞いても聞えないふりをする。黙っていて返事をしない。「人が物をいへば、我ことならざるをもすゝみてこたへ、員外にむかひては、しゐてとふさへ耳をつふす」〔鴉鷺物語・三〕「上{かみ}の風{ふう}に丸(=スッポン)を料理して食て見たいと、千度いふても、トトモウ、内のが耳潰{つぶ}してじやつたが」〔浮世風呂・二・上〕
みみを取{と}つて鼻{はな}をかむことわざ。見当違いのことにいう。また、不釣り合いなことや、無茶なことのたとえにもいう。「耳を以て鼻をかむ」とも、略して「耳を取る」ともいう。「ある儒学者利口して曰く、仏法に殺生戒あり。聖人の仁におなじといふ。耳をもつて鼻をかむといふ世話のごとし」〔水波問答・三〕「耳取て鼻かむやうな事とかや／我等ごときは肩絹を夜着」〔物種集〕「大凡{おほかた}かの諺に、耳{みゝ}とりて鼻{はな}かむ云{ち}ふがごと、あて違ひの説{こと}にて、かの導{しるべ}すと醜{しこ}の物しり中々にと、師の歎かれし如く」〔玉襷・序〕
みみを舐{ねぶ}る「耳をなめる」ともいう。耳打ちをする。耳もとに口を寄せて小声でささやく。「内儀がさはふて、大臣{たいじん}の耳{みゝ}をねぶり、小まつひとりを根引{ねひき}に残し、のこるはお迎といふて戻しぬ」〔棠大門屋敷・一・三〕　密告する。告げ口する。「諫言{かんげん}申せば寄せ付け給へず。佞人{ねいじん}讒者{ざんしや}に耳をなめさせ」〔軍法富士見西行・三〕
みみを養{やしな}ふ聞いて楽しむ。耳の保養をする。漢語「養耳」の訓読。「蝉の声いとしげうなりにたるを、おぼつかなうてまだみゝをやしなはぬ翁ありけり」〔蜻蛉・下〕

みみ【身身】

名それぞれの身。「おのが身々につけたるたより(=縁故)どもおもひ出て、（邸内ニ）とまるまじうおもへるを」〔源氏・蓬生〕　産婦と新生児の二つの身。また、出産して二つの身に分れること。身二(みふたつ)。通常「身身となる」という形で用いる。「をのが身々とだになり給はず、かゝる旅のそらにてゆく方なくむなしくなし奉りてん悲しさをなく思ひまどふに」〔寝覚・二〕「しづかにみみとなつてのち、おさなきものをもそだてて」〔平家・九・小宰相身投〕

みみあか【耳垢】

名耳のあなの中にたまる垢(あか)。耳糞(みみくそ)。「耵聹ミヽアカ〈耳垢〉」〔易林本節用〕「巣父が牛をあらはざるは、元来許由が耳の汚{けが}れたるを、にくむなるべし。和漢同じ耳垢{みゝあか}等が、ほめしるしたるこそ口をしけれ」〔風俗文選・豆腐弁〕

みみあかとり【耳垢取】

名耳垢(みみあか)を取ることを業とする人。『老人必用養草』（正徳六年〈一七一六〉刊）には「近来、京師の辻々に耳垢取とて、紅毛人のかたち似せて」とあり、一時は唐人の姿をした者が長崎渡りの技術を売り物に町中を回った。江戸にもいたという（江戸鹿子）。「長崎よりものぼるまたう人{ど}／耳のあか取梶はらではやるらし」〔大坂独吟集・重安〕「耳垢取　唐人　越　九兵衛」〔京羽二重・六〕

みみうごと【耳言】

名相手の耳に口を寄せてささやくような、ひそひそ話。「みみうこととは、世俗に云ふ、ささやき言なり」〔落書露顕〕

みみうち【耳打】

名相手の耳もとに口を寄せて、小声で話すこと。ひそかに知らせること。「天皇の脇心有て后をすてさせ給ふなんどいふ耳打に、后も不図いかる御心の移らせ給ひて」〔艶道通鑑・三〕

みみうつし【耳移】

名耳底に残ること。「…といへる歌のめでたきが、耳うつしにて聞ゆるにや」〔俊頼髄脳〕

みみかき【耳搔】

名耳垢(みみあか)をかき出すための具。竹･金属などで製し、細長い柄の先が杓子状になっている。簪(かんざし)の頭部が耳かきになったものもある。耳抉(みみくじり)とも。「耳攪ミヽカキ」〔易林本節用〕「禁中耳かき〈角〉、一つ進上申し了んぬ」〔言経卿記・天正四・四・一一〕「（数種ノ薬）右粉{こ}にし、耳かきにすくひ」〔妙薬秘方集〕「難波の東南、藤の棚かりて、鯨細工、耳搔{みゝかき}などして、一日暮しもはかなし」〔一代男・二・七〕「いかに大は小をかなへると申ても、耳搔{みゝかき}の代りに茶酌は用ひられませぬ」〔役者遊見始・京〕

みみがく【耳学】

名耳学問(みみがくもん)に同じ。「耳学みゝがく」〔永代節用無尽蔵〕「是はイヤもふ住馴ました所の古跡、人のいふのを本の耳学」〔傾城会稽山・口明〕

みみがくもん【耳学問】

名自分で学問をしたのではなく、人から聞いて得た知識。聞きかじりの学問。「それがしいやしき匹夫に出て、おさなきよりつきそひ奉り、見なれ聞なれたてまつりし、耳学文のみなれば」〔高名太平記・四・四〕

みみかくりき【耳脚力】

名事件や噂などの情報をいち早く得る能力のある人。はやみみ。「この事いかなる耳かくりきかもれ聞けん」〔文机談・三〕

みみかしこ･し【耳賢】

形ク耳が鋭敏で、音を聞き分ける能力が優れている。耳が肥えている。「一拍子あげて、忠兵衛がゝりに、しおり戸より、声もおしまずうたへば、耳かしこき人、たゞならぬうたなり、それをと、やうすを見るに」〔一代男・三・一〕

みみかしま･し／みみがしま･し【耳囂】

形シク「みみがまし」に同じ。「Mimigaximaxij　〈耳に感じられる音がやかましい、あるいは聞く者をうるさがらせるほどやかましい〉」〔日ポ〕「耳{みゝ}がしましき四つ竹」〔一代女・三・三〕「ヤア耳かしましい常吠へ声。官人共引据い」〔天満宮菜種御供・三つ目〕「耳囂{みゝかしま}しき滝津瀬」〔弓張月・続・三二〕

みみがね【耳金･鐶】

名耳につける玉製や金属製の輪状の飾り。耳輪。「珂カ、ミヽカネ」〔黒川本字類抄〕「是非之理、詎れか能く定むべき。相共に賢く愚なること、鐶{ミヽカネ}の端无きが如し」〔推古紀一二年・訓〕　家具などに耳(みみ)③として付けたり、柱などに付けて物を懸ける料として用いる金具。「同(=帳)金物支度…耳金廿隻〈代廿疋、隻別十疋〉、角懸二隻〈代四十疋、隻別二十疋〉」〔類聚雑要抄・三〕「壁代を引加ふ可きの所、并に殿上の幕を懸くる料の耳金不足百五十懸」〔山槐記・治承四・二・一八〕

みみがね【耳鐘】

名耳の中で鐘を打つような激しい耳鳴り。「耳がねのならぬ間になけ時鳥」〔毛吹・五〕「みゝ鐘に散な心の花盛」〔古今誹諧師手鑑〕

みみがはらけミミガワラケ【耳土器】
耳土器　＜貞丈雑記＞

名耳の形に似た土器(かはらけ)。「Mimigauaraqe　〈ある形をした素焼きの小さな器、または鉢〉」〔日ポ〕「強飯を供す〈無汁、菜八種、深草土器。菜は耳土器に入る〉」〔後押小路内府抄〕「耳かはらけに塩入るべし〈なまじほ〉」〔宗五大双紙〕

みみがま･し【耳囂】

形シク耳にやかましく、うるさく聞えるさま。「さまみゝかましき(=西本願寺本･富岡本ハ「みゝかしかましき」)までの御祈りども験見えず（栄花･月宴）」は、「みみ」と「かまし」の二語ともとれるが、「かまし」は多く「あなかま」などと用いられ、単独で用いられた例を見ない。「ミヽカマシ」〔黒川本字類抄〕「其後も手を替へ品を替へ、荒牧とやら荒布{あらめ}とやら、耳{みゝ}がましい迎いの使者」〔七小町・四〕

みみきき【耳利】

名世間の噂などをすばやく聞き出すこと。また、その人。「耳聞也。もし静海があたりに意趣あらば忽緒に云者あるべし、其者をば聞出して申も上よ」〔源平盛衰記・一〕「をのれは上手なる物を何とてほめざるぞと自慢のみして、世には目きゝ耳きゝもなしといひ思ふもの也」〔河船徳万載〕　特に、為政者などが民間に放つ密偵。「縦ひ京中の耳聞の為に召仕はると云事も、只普通の童にてもあれかし、何ぞ必しもかぶろをそろふる」〔延慶本平家・一本〕「張耳陳余が耳目たるものとは、耳きゝ目きゝするものが多いほどに、其時も殺されぬぞ。みる目かぐ鼻が多いほどにぞ」〔漢書抄・三〕

みみくじり【耳抉】

名耳をほじくること。また、それに用いる具。耳搔(みみかき)。「鑷ミヽクシリ」〔黒川本字類抄〕「鈓ミヽカキ、ミヽクジリ」〔伊京集〕「搔上筥一合〈…同(=銀)毛抜一、同耳久志利一、同櫛掃一を納む〉」〔兵範記・久寿二・一二・二〕「猫の耳を蜂のさしけると云ふを聞て　しりのけんやきはあまくと三つ蜂のさすがは猫のみゝくしりなり」〔基久法師狂歌集・下〕　短刀。匕首(あひくち)。①のようにちゃちなものだと卑しめていう語。「尻を三図{さんづ}までからげ、九寸五分の耳{みゝ}くじりを力にして、…そろあゆみ行けるに」〔沖津白波・三・三〕「耳くじりぬきはなして首{くび}中{ちう}にうちおとせば」〔鹿の子餠〕

みみくせ【耳癖】

名耳の慣れ。小声のためにたいていの人が聞き取れないところを、聞き慣れてよく聞き取ること。「聞分くべうもなく独りごち給ふを、中納言のすけのみゝくせに」〔狭衣・二上〕「そのよしの詩をなにとなくくちずさみたまひけり。みみくせありけるもの、これをききとがめて」〔唐物語・上〕

みみくそ【耳糞】

名耳垢(みみあか)に同じ。「耵聹美々久曾」〔和名抄〕「耳くそのぬけるもしらぬ火桶哉」〔続成美家集〕

みみぐみ【耳組】

名茣蓙(ござ)･織物などの端をほつれぬように組んで留めること。また、その部分。「何をいふても是じやもの、只寝ませうと申。耳組{みゝくみ}の御座一枚」〔一代男・三・五〕

みみくら【耳暗】

名･形動ナリ聴力のないさま。聾者。「めくら（目暗）」からの類推か。「けつく耳くらな翁なり」〔玉塵抄・一一〕

みみぐわほうミミガホウ【耳果報】

名耳の形状、特にその大きさがもたらす果報(くわほう)。『人相小鑑大全･三』に、形･大きさによる得失が載る。「女郎に思ひ付るゝ小判の耳果報{みゝぐはほう}」〔けいせい手管三味線・一・一〕　幸せなことを聞く喜び。「今一羽は出さうな物じや時鳥／弥勒此世に耳果報なり」〔大矢数・三七〕

みみこ【耳こ】

名耳の障害。「国とをとさこそきこえぬ／あはぢがたかよふ千鳥の耳こにて」〔守武千句・七〕

みみこすり【耳擦】

名相手の耳に口を近づけ、ささやくこと。耳打(みみうち)。「かんざし(=オイランノ簪)をくゞり禿の耳こすり」〔柳多留・一五七〕「往来{ゆきゝ}の人の目に付{つく}にや、何かひそ耳こすり私語{さゝやき}あうて往あれば」〔七偏人・二・下〕　当てこすり。『俚言集覧』に「耳こすり　…今いふ当こすりに同じ」とある。「紋日のへらつかはるゝための仕掛の口舌じやと、耳{みゝ}こすり申しなば」〔禁短気・五・一〕「芸の善悪も知りなさいで、いたらぬ口から、耳{みゝ}こすりな評判、片腹がいたい」〔役者袖香炉・京〕　讒言(ざんげん)。「耳こすり(=頼朝ヘコッソリト讒言)梶はら以後の事と見へ」〔柳多留・一五〇〕

みみざはりミミザワリ【耳触】

名耳に聞える音の感触。「風の音耳さわりよき幟かな」〔雲の峯〕

みみざふたん／みみざふだんミミゾウタン／ミミゾウダン【耳雑談】

名なんでもないことをわざわざ耳打ちすること。「厳嶋の気色面白や馴{なつか}しやと、乳女に耳雑談{みゝさうたん}すれば」〔武道伝来記・二・一〕「不祥は徳にこらへて後指も曲てさし、噂も耳雑談{みゝざうだん}ですましぬ」〔艶道通鑑・四〕

みみしひミミシイ【耳癈･聾】

名耳が聞えないこと。また、その人。「しひ」は癈(しふ)の名詞形。「聾美々之比」〔和名抄〕「聾ミヽシヒ、ミヽツフレ」〔黒川本字類抄〕「此道をしらざるはたゞみゝしいのごとくと、さもこざかしくのたまへば」〔浄・ゆみつき・上〕

みみじろぜに【耳白銭】

名寛永通宝(くわんえいつうはう)のうち、正徳四年（一七一四）から享保三年（一七一八）の間に江戸亀戸(かめど)で鋳造された銅貨。直径八分、重さ一匁で、裏は無文。黄色味がかった、縁の幅が広い銭。江戸では「ひ」と「し」を混同するので、耳(みみ)の広い意からの称と思われる。「すべて田舎にては六道銭には耳白銭{みゝじろぜに}ならでなし」〔隣壁夜話〕

みみず【耳穴】

名針の孔。耳(みみ)③イ、「みみぞ」とも。「同じ京にありても、姉が小路の針屋の弟子と成身は、舞錐のせはしく、耳穴{みゝず}のあけくれ分切の仕事に年中いとまなく」〔織留・六・四〕「ほころびやすきならひとて誰レがみゝづに、聞つたへ、さがないうき世のそでぐちに」〔薩摩歌・中〕「今俗{よ}に、針の孔{あな}をみみづといふ、童蒙抄にはりのみゝとあり、耳の意にや」〔玉勝間・八〕

みみず【蚯蚓】

名動物名。環形動物の一。本草では湿生類とする。種類多く、陸生または水生。体は円筒形で紐状、多数の環節より成り、前部に環帯がある。『和漢三才･五四』に深山に丈余の大蚯蚓あり、丹波に一丈五尺のものが現れたとあるが、日本産の大形種で三〇センチメートル前後が普通であり、最大種でも六〇センチメートルである。眼がなく、日光を避けて土中にもぐり、大雨が降ると地上に出るが、日照りにあって枯死することがある。腐植土や土中の有機物を摂取し、地上に糞を排出する。これを六一泥(リクイツデイ)と称する。魚釣りの餌とし、干して解熱、利尿の薬とし、また、生きたものを酒で飲めば声がよくなるともいい、歌女(カジヨ)の異名がある。小児が蚯蚓に小便をかけると毒気を吹かれ、陰茎がはれるといい、これを治するには婦人に火吹竹で吹いてもらうとよいなどという。俗に鳴くものとされる。『和漢三才･五四』に「四月始て出る、十一月に蟄結す」とあり、「蚯蚓出づ」は季語、夏。「白頭蚯蚓、一名土竜…一名歌女…和名美々須」〔本草和名〕「骨なき美々須(みみず)」〔催馬楽・力なき蝦〕「蚯蚓出…出、鳴の詞なくば雑也」〔滑稽雑談・四月上〕「すだく蚯蚓のひゞく太平」〔江戸廿歌仙〕「蚯蚓　みゝず〈和名鈔〉、めゝず、めみず〈加州〉」〔重訂本草綱目啓蒙・三八〕　下手な筆跡のたとえにいう。蚯蚓がのたくっているような文字。蚯蚓書(みみずがき)。「ふみ出しは蚯蚓の多い筆の道」〔柳多留・五二〕
みみず鳴{な}く『本朝食鑑･一二』に「雨ならんと欲するときは先づ出づ、晴れんと欲するときは夜鳴く」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･三八』に「夏月晴夜地中にて鳴、其声長くひきて間断なし。大倉州志に…其鳴者乃螻蛄也とあり。然れども此詩句によれば螻蛄の鳴は雨ふる時に在て其声短し、蚯蚓の鳴は晴たる時に在て其声長し、自ら分別あり」という。実際には蚯蚓に発声器官はなく、螻蛄(けら)などの声を誤り聞いたものであろうが、蚯蚓は鳴くものと広く信じられて晴雨の予報にも用いられた。季語、秋。「蚯蚓なく溝すぢ暗し三日の月」〔骨書〕「蚯蚓鳴{みゝずなく}…歌女{かぢよ}。みゝずは目不レ見{めみず}の訓なり。鳴く声はなはだ清く笛をふくごとし。雨ふれば出る、晴れば必夜鳴也」〔改正月令博物筌・七月〕
みみずの木登{きのぼり}所詮は不可能なことのたとえ。「ほんの蚯蚓{みゝず}の木のぼり泥亀{すつぽん}の居合抜{ゐあひぬき}」〔六あみだ詣・初・下〕

みみずがき【蚯蚓書】

名蚯蚓(みみず)がはっているような、下手な字の書きよう。「かへりごとに、みゝすかきをしておこせたれば」〔信明集〕「僅かに書き付けたるは、たがはぬ蚯蚓書きなり」〔発心集・四〕「のべの紙五十四帖みゝづがきして、目も鼻もわからぬ草紙をあらはしぬ」〔偐紫田舎源氏・初・序〕

みみせせ【完骨･耳せせ】

名耳の後ろに高く出た骨。「みみせせの骨」ともいい、『和漢三才･一二』に「完骨{みゝせゝのほね}　耳の後髪際の高骨也」とある。「つよいはなは、耳せゝまで引ゆがめておきますると仰られい」〔虎寛本狂言・鼻取相撲〕「双眼といひ鼻筋といひ、耳{みみ}せゝ頰先口の廻りまでも、天下に又とある景ならず」〔杉楊枝・二〕「たまに女は外のめづらしき／こぼるゝ髪のかゝる耳せゝ」〔安川家蔵蕉笠等「又咲や」三十五句〕

みみぞ【耳穴】

名「みみず（耳穴）」に同じ。「せんだく物ののり立も、なみだにしめる糸筋や針のみみぞの見へわかぬ」〔新内・鬼怒川物語〕

みみぞしよう――ショウ【耳訴訟】

名耳もとに口を寄せてささやき、言いたいことを吹き込むこと。「耳訴訟{みゝぞせう}に大臣聞かね、石仏{いしぼとけ}代とて金子五両はとりもなをさず、七月前の小払{はらい}となしぬ」〔傾城色三味線・大坂・六〕

みみだて【耳立】

名聞き取ろうとして耳を澄ますこと。「そうべつ人の物を申候はんずる所をもなにとなきやうにてたちのくべし。耳だてして聞べからざる事也」〔宗五大双紙〕

みみたぶ【耳朶･耳埵･耳垂珠】

名「たぶ」は「たぶやか」の意。耳の下部の垂れ下がった柔らかい肉の部分。「耳たぼ」「耳たぶら」ともいう。「（耳）垂珠ミヽタブ」〔書言字考〕「おそく参て汝が仕合と耳{みゝ}たぶによらせられ小語{さゝやき}給ふは」〔永代蔵・二・四〕「とかく人間の禍福は生れついた耳たぶと天道まかせ」〔中洲雀〕「耳ツたほ肩へ掛てる布袋さま」〔柳多留・一四七〕　幸運。福運。『当世下手談義･五』に「人生の禍福は、耳{みゝ}たぶ次第といふもうそなり」と見え、耳たぶが豊かであるのは幸福の相という俗説による。「請出人{ひかして}のあるは忘八{おやかた}の垂珠{みゝたぶ}、それをなんの白地{あからさま}にいはふ歟」〔当世廓中掃除・二〕「コレ銭を改めなされや。ひよつと古銭{かはりせん}が交て、堀出したらおまへの耳{みゝ}たぶ」〔浮世風呂・中〕

みみだもち【耳保】

名耳に聞いて記憶していること。記憶力。「（耳）保（ミヽ）ダモチ」〔文明本節用〕「隆円みゝたもちなくして皆わすれ侍にき」〔文机談・三〕

みみだらひミミダライ【耳盥】
耳盥　＜訓蒙図彙＞

名盥(たらひ)の一種。漆器または銅製で、相対して二つのつまみがあるもの。近世には、俗に半挿(はんざふ)ともいい、女性が手を洗ったり口をすすいだりするのに用いる。『和漢三才･二五』や『女用訓蒙図彙･一』など、耳盥と、二本ずつ二方に棒の出た角盥(つのだらひ)を区別して図示しているが、のちには『草盧漫筆･一』に、「角たらひは、今俗にいふ耳たらひ也」というように混同された。「匜盤{いばん}今按みゝだらひ、角盥今按つのだらひ」〔訓蒙図彙・一一〕「汚れぬをこゝろなき身の耳盥」〔紀行誹談二十哥仙・下〕「耳だらいあけたを下戸はおんにかけ(=上戸ノヘド)」〔川傍柳・三〕

みみだれ【耳垂･耳漏】

名耳から膿(うみ)の流れ出る症状。疼痛を伴い、膿は悪臭を発する。「みみだり」ともいう。「聤耳ミヽダレ」〔易林本節用〕「耳だれ痛む子やだいてぬる」〔紅梅千句・四〕「耳だれには、杏仁{きやうにん}をすり、胡麻の油にてとき入べし。妙なり」〔妙薬秘方集〕

みみぢか【耳近】

形動ナリふだん聞き慣れているさま。「其世より後の風雅は、みゝちかに、さいくがましくて、歌道にもあらぬさまになりゆき侍る」〔芝草・跋〕

みみぢか･し【耳近】

形ク声や音が近くに聞えるさま。「南はならびの岡の松風、いとみゝちかう心細く聞えて」〔更級〕　聞き慣れているさま。わかりやすい。「のたまひ出づる言葉も、おなじ仏の御教へをも、みゝちかきたとひにひきまぜ」〔源氏・橋姫〕「前大樹御妾女御万より、耳近書物共所望」〔慶長日件録・慶長一六・一一・一九〕「耳{みゝ}ちかきこうたひ覚えて、近所の祝言ぶるまひの間にあはすれば済事なり」〔織留・三・二〕

みみづか【耳塚】

名敵兵や賊徒の屍の耳をそぎ取って埋葬したと伝える墳墓。各地に各時代のものが存し、耳疾治癒の効験によって信仰されるものもある。特に、洛東方広寺(はうくわうじ)大仏殿門前（京都市東山区正面通大和大路西入）の耳塚が有名。『雍州府志･一〇』に「豊臣秀吉公朝鮮征伐の時、軍士韓人の首級を得る毎に海陸運漕之煩労を厭ひ、耳鼻を斬りて日本に贈る。秀吉公悉く斯の所に納埋せしめ、塔を一堆の墳上に建て是を耳塚と号す」と伝えるが、異説もある。『古事談･五』に、京都六条坊門北、西洞院西の簑輪堂は、源頼義が奥州における十二年間の戦死者の片耳を切り集め乾して持ち帰り、堂の土壇の下に埋めたのに始り、もと耳納堂が転じたものという。なお、耳塚の西側、正面通と七条通との間の縦筋を「耳塚{みゝづか}通（宝暦十二年板京町鑑）」という。「親仁目がこざかしく聞出すにくたびれたる、あの耳をつきこめてしがなと、耳塚{みゝづか}をひだりになし」〔都風俗鑑・四〕「今聞ました耳塚の春」〔大矢数・三四〕　耳の上部の縁が丸く盛り上がっている部分。「又上気いたし候時、耳塚に津(=ツバキ)を付れば則離るゝ也」〔葉隠集・一〇〕

みみつき【耳付】

名耳寄りなこと。「みづからは聞き入れぬに、この乳母は、いとみゝつきに覚えけれど」〔狭衣・一下〕　耳の付きぐあい。耳のかっこう。耳の大小や形状によって、禍福･貧富･長短命などが占えるという。「くはほうなる耳{みゝ}付、仕合のそなはりし目の中とひとつほめそやせば」〔織留・六・三〕

みみつく／みみづく【木兎･鴟鵂】

名鳥名。ふくろう科のうち耳状の羽角を有するものの称で、冬鳥のこみみずく、夏鳥のこのはずく、漂鳥のおおこのはずくがこれに当る。いずれも夜行性で、こみみずくは草原で鼠を捕え、他は森林にすんで昆虫を好んで捕食する。近世の本草書には、このはずくを別種として挙げており、おもにおおこのはずくが「みみつ／づく」と考えられていたと思われる。のみ･しらみを拾うなど種々に俗説があるが、梟(ふくろふ)のように悪鳥とはされない。連歌では、柏木森(かしはぎのもり)に寄合とされていた。季語、冬。「づく」とも。「木兎豆久…或云美美都久」〔和名抄〕「Mimit&x4a;ucu　〈カミでは Mimizzucu という〉」〔日ポ〕「山風にならのはがしは音たかしすむみみつくもききやおどろく」〔新撰六帖・六〕「あられよこぎる柏木のもり／いねぶりの耳つくのみやさめぬらん」〔菟玖波・一九〕「木兎やおもひ切たる昼の面{つら}」〔猿蓑・一〕

みみつくじりぼうミミックジリボウ【耳抉棒】

名「みみくじりぼう」の転。田舎のことばで簪(かんざし)一般をいう。「モノおめい八本べい、みゝつくぢりぼうを、蛸の足のよふに、おつさしてござる」〔寒紅丑日待・下〕

みみづくのしま【木兎島】

名木兎鳥国(つくどりのくに)に同じ。「昔は筑紫をみゝつくのしまと云也」〔藻塩草・五〕

みみつひやしミミツイヤシ【耳費】

名聞いても無駄であること。「彼姨岩のかたへに堂をたてゝ、法師一人すめり。こゝのことしりがほに何くれといふはきくも耳つひやしなり」〔上信日記〕

みみつぶれ【耳潰】

名耳が聞えないこと。また、その人。耳癈(みみしひ)とも。「此間は此杭州の通判に、用にも立たずして耳つふれの様なる東坡がいたが」〔四河入海・一六・一〕「笑てきゝ入れぬは耳つふれに似たぞ。耳つふれは笑う物ぞ」〔毛詩抄・二〕

みみとが【耳咎】

名耳の罪。耳のけがれ。「よし。さらば、みゝとかばかりに聞かむ」〔平中〕

みみとがは――ガワ【耳敏川】

名所名。平安京大内裏の周囲を巡る溝のうち、朱雀門(しゆじやくもん)の前を東西に走るものの通称。『大内裏図考証･一･上』には東大宮川を「一曰芥川、一曰耳敏河」とし、東の大宮川の別名とする説を挙げるが、『拾芥抄･下本』には「霊所　川合、耳敏河〈朱雀門前、二条南列禰〉」とある。七瀬祓(ななせのはらへ)を行う場の一つで、宮中の祓もここで行うことが多かった。「今日上巳に依り耳敏河に於て解除（長秋記･大治五･三･三）」といった例もある。「ももしきの大宮近きみゝと川流れて君をきゝわたるかな」〔古今六帖・三〕「河は…みみと川、またも何事をさくじり聞きけんとをかし」〔枕・六二〕「五節の陪従･童女･下仕等来る。舞姫耳早河(みみとがは)に於て、陰陽允為俊をして祓を行はしむ」〔小右記・長元五・一一・二四〕

みみと･し【耳疾】

形クものを聞きとることがすばやいさま。耳ざとい。「聆聡也、聴謀也、止弥々、又弥々止志」〔新撰字鏡〕「大蔵卿ばかりみみとき人はなし。まことに、蚊のまつげの落つるをも聞きつけ給ひつべうこそありしか」〔枕・二七五〕「わりある随身のすがたかなと、忍びやかに云ひけるを、みゝとくきゝて」〔宇治拾遺・四・一〇〕

みみとほ･し／みみどほ･しミミトオシ／ミミドオシ【耳遠】

形ク聞き慣れないさま。普通にはよく知られていないものについていう。「Mimidouoi　〈よく理解されない〉」〔日ポ〕「壱団橋(=楽ノ名)…よに耳とをき楽也」〔教訓抄・六〕「詮なき時、みゝとをき名所･異物さらに出だすべからず」〔連理秘抄〕　時代が非常に古くてはっきりしない。「いにしへの余五･利仁などいひけん将軍どもの事は、みゝとをければさしをきぬ」〔増鏡・新島守〕　耳がよく聞えない。聴覚がにぶい。「にし隣は七十あまりの姥{ばゝ}、然{しか}も耳遠{みゝとほ}し」〔一代女・四・二〕

みみなぐさ【耳菜草･耳無草】

名植物名。なでしこ科の二年草。道端や野原に自生し、春･夏のころ白い小さな花を付ける。『古今要覧稿･菜蔬』には、「みゝなし」「ねづみのみゝ」「ねこのみゝ」とも呼び、漢名を「巻耳」というとある。「見も知らぬ草を、子どものとり持て来たるを、なにとかこれをばいふと問へば、…みみな草となん」〔枕・一三一〕「みゝなくさううべかりけり蛙なくなはしろ水のちかき宿は」〔能因法師集〕

みみなし【耳成･耳梨】

名所名。大和国十市郡（奈良県橿原市）。耳成山、耳成川、耳成池がある。「夏五月、天皇、耳梨{ミヽナシ}の行宮に居(ましま)す」〔推古紀九年・訓〕「無耳(みみなし)の池し恨めし吾妹児が来つつ潜(かづ)かば水は涸れなむ」〔万葉・三七八八〕　耳成山(みみなしのやま)の略。「香具山は畝傍ををしと耳梨と相あらそひき」〔万葉・一三〕

みみなし(の)やま【耳成山･耳梨山】

名所名。歌枕。『能因歌枕』以下の歌学書に大和国とする。藤原京跡の北方十市郡（奈良県橿原市）の、標高一四〇メートルの独立峰。大和三山の一つとされ、天香具山(あめのかぐやま)･畝傍山(うねびのやま)に対して、北側の三角形の頂点に位置する。畝傍山をめぐって、耳成山･香具山が妻争いをした説話は著名。その山相の美しいことは新羅人も認めるところであったという（允恭紀四二年）。しかし、平安以降になると、「耳無し」と「梔子（口無し）」をかけて、ことばの遊びだけの詠み方が多くなる。「かぐ山と耳梨山とあひし時立ちてみにこしいなみ国はら」〔万葉・一四〕「みゝなしの山のくちなしえてしがな思ひの色の下染めにせん」〔古今・雑体〕「山はをぐら山…みみなし山」〔枕・一三〕

みみなら･す【耳馴】

動サ四何度も聞いて耳をなれさす。聞きならす。「何事をもあながちに好みをさせ奉り給はねば、我もことに心をとどめて人にみゝならさせ給はずなどあれば」〔狭衣・一上〕

みみな･る【耳馴】

動ラ下二聞いてそれになれ親しむ。「みゝなれ侍りにけるやと、きこえ給ふ」〔源氏・若紫〕「この法を聴聞して御縁を結び耳馴{みゝなれ}て置かねば、今生で有難ふ信ずる心にはなられぬぞ」〔善光寺如来東漸録・四〕

みみね【耳根】

名耳のつけねの部分。耳もと。「少納言俊通来りて、予の耳根に語りて曰く」〔台記・保延二・一〇・一一〕

みみはさみ【耳挟】

名額髪(ひたひがみ)を耳の後ろに挟むこと。忙しく立ち働くときの姿。「御かた、あるはみゝはさみをし給ひて…端近くゐたまふ」〔宇津保・楼上下〕「みゝはさみしてそゝくりつくろひて、（幼児ヲ）いだきてゐ給へり」〔源氏・横笛〕

みみひき【耳引】
耳引　＜絵本大人遊＞

名遊戯の一。紙縒(こより)で大きな輪を作り、二人がそれを耳に掛けて引き合い、外れたほうを負けとする。「耳牽{みゝひき}　こよりにて大き成輪を拵、耳へかけて引合なり。はづれたる方負なり」〔絵本大人遊・下〕

みみふたぎのかちん【耳塞餠】

名音が聞えないように、耳の穴をふさぐ餠。民間習俗で、同年の知人の死を知ると、餠で耳をふさいで行う忌みの一つ（柳田国男『食物と心臓』）。「けふより三日御つゝしみ、御手もあそばされず。御みゝふさぎ有。本院の御方より御みゝふさきの御かちん、御たる、さかなまいる（お湯殿上日記･貞享三･一二･二）」とあり、のちには「みみふさぎのかちん」ともいう。「とんけいゐん殿へ御みゝふたきのかちん、御たるまいらせらるゝ」〔お湯殿上日記・天正一一・一・二二〕

みみめどり【耳目鳥】

名鶯(うぐひす)の異名。『秘蔵抄･中』に「みみめ鳥きつつなくなりわがやどの八重紅梅の花ふみちらし」の歌を挙げ、「みみめとりとは、うぐひすを云ふなり」とある。季語、春。「よたれそつねをこそたてねみみめ鳥」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕「なれば花の口より鳴や耳目鳥」〔誹諧玉手箱・一〕

みみもと【耳元･耳許】

名耳の根もと。また、耳のすぐ近く。「口は耳もとまで笑みまけてゐたり」〔落窪・一〕「耳もとでときをつくるはいにしへの川中島にのこる葉武者か」〔狂歌花の友〕

みみ･ゆ【見見】

動ヤ下二「見る」と「見ゆ」とを連ねた語。見もし見られもする。あいまみえる。「かへらん事は不定なり。見みゑん事も今ばかりぞとおぼえば、肝魂も身にそはず」〔曾我・三〕「見ゝへそめしもはやみとせ、すぐるつきひのかずよりも、きみにあふせはいくたびか」〔松の葉・元服曾我〕　「見ゆ」の意を主にし、意味を強めて用いる。見られる。見える。「母に姿を見みえんと」〔謡・柏崎〕「（私ノ姿ヲアナタニ）妄執の夢に見みゆるなり」〔謡・松風〕「たのめこし契は末もうつろはで／見ゝえそめてぞ猶も恋しき」〔因幡千句・四〕

みみより【耳寄】

名･形動ナリ聞いて好もしく思われるさま。多く好都合で有益な事柄にいう。「三の君のねびまさり給ふなるに、さるべきさまと思ふに、耳よりにこそ。たばかり給へかし」〔伽・住吉物語・上〕「其うまいを肴にして、御酒壱つ参りませぬか。それは耳より」〔伎・蘆屋道満大内鑑・初段詰〕

みみらく【旻楽】

名所名。肥前国松浦郡、五島列島の福江島西北端の岬。『万葉･三八六九左注』に「美祢良久埼」と見え、『続日本後紀･承和四･七･二二』に「遣唐の三ケ舶、共に松浦郡旻楽埼を指して発行す」とあり、遣唐使の船などは、ここで風や潮を待った。現在の長崎県南松浦郡三井楽町柏崎に比定されている。『蜻蛉･上』に「このなくなりぬる人の、あらはに見ゆる所なんある。さて、近く寄ればきえうせぬなり。遠うては見ゆなり。いつれの国とかや。みゝらくのしまとなむいふなる」とあるように、古く、死者の姿を見ることのできる、最果ての島との伝承があった。『袖中抄･三』には、「みゝらくのしま」について「今考能因坤元儀云、肥前国ちかの嶋、此嶋にひゝらこの崎と云所あり。其所には夜となればしにたる人あらはれてあふ。父子相見と云々」という一説を挙げている。「遣唐の使は、此の停より発ちて、美弥良久(みみらく)の埼に到り」〔肥前風土記〕「尼上うせ給ひてのち、みみらくのしまのことを思ひいでてよめる　みみらくのわが日の本のしまならばけふもみかげにあはましものを」〔散木集・六〕

みむまやのべつたう――ベットウ【御厩別当】

→みまやのべつたう

みむろ【御室】

名御諸(みもろ)に同じ。「立ちかはる今日は四月のはじめとや神のみむろに榊とるらん」〔続後撰・夏〕　貴人の庵室。小屋など小さな家に対する尊称。「神須佐乃乎命御室を造らしめ給ひて宿らせたまひき」〔出雲風土記〕「しひてみむろにまうでて拝みたてまつるに、つれといともの悲しくておはしましければ」〔伊勢・八三〕

みむろどじ【御室戸寺･三室戸寺】

名寺名。山城国宇治郡三室戸（宇治市道滋賀谷）にある、もと天台宗寺門派、のち本山修験宗の寺。山号明星山。明星山は、御室戸山の中心の峰の名という（雍州府志･一）。創建については「願主実蓮上人、光仁天皇御願（寺門高僧記･四）」「光仁天皇御願、寛空上人建立（塵添壒嚢抄･一七）」「智証開基して三井寺僧隆明之を中興す（雍州府志･五）」など諸説がある。中興者とされる隆明（命）は修験者として知られ、「御室戸（宇治拾遺･五･九）」と呼ばれて、清涼寺の釈迦像を模刻して安置するなど寺の整備に努めた（寺門高僧記･四）。院政期以後、三十三所(さんじふさんしよ)観音霊場として知られるようになる。行尊(ぎやうそん)の『観音霊所三十三所巡礼記』には「三十三番　千手堂〈一尺千手、御室戸山〉」とあり、応保元年（一一六一）の覚忠の三十三所巡礼では「卅三番、山城国御室戸山　御堂七間南向。本尊一尺千手、願主宝道聖人、羅惹院僧正(=隆命)、三井寺末寺」とあるが（寺門高僧記･六）、のちに第十番として定着する。本尊については、『拾芥抄･下本』には「千手堂〈御室戸、二尺一寸、不知願主〉」とあり、もと寺内の千手堂に安置された千手観音像が、後世の観音信仰の隆盛により寺の本尊とされるようになった。なお、本尊の千手観音の小像は、公文所下司の宗淵なるものが、御室戸山の東谷の志津川の岩淵から見つけ出して安置したのが寺の創建という説がある（雍州府志･五、寺伝）。古く寺地は現在地とは違う所にあったが、中世の戦乱などで荒廃し、文明（一四六九‐八七）年間、今の地に再建されたと伝える。単に「みむろど」と呼ばれることが多い。「明星{みやうぜう}山三室戸寺{みむろどじ}は黄檗の南、大鳳寺のひかしにあり」〔都名所図会・五〕

みむろとやま／みむろどやま【御室戸山･三室戸山】

名所名。山城国宇治郡宇治川右岸の山（京都府宇治市）。また、大和の三輪山(みわのやま)の別名。『八雲･五』には「みむろと（山）」を山城とするが、その証歌は『万葉･九四』の「玉くしげ将見円山(=古訓ハ「みむまとやま」マタ「みむろのやま」、現行「みもろのやま」)のさなかづらさねずはつひにありかつましじ〈或本の歌に曰く、玉くしげ三室戸山の〉」である。そして、この「将見円山」は通説に大和の三輪山、或本の「三室戸山」も同じとする。鎌倉期には山城とする説もあったのであろう。また、『夫木･二〇』には「山城、又近江、或大和」とするが、その例歌には『万葉･一二四〇』の「玉くしげ見諸戸山を行きしかばおもしろくしていにしへおもほゆ」を挙げる。これも神田本に「みむろとやま」と読む他は、古訓以来「みもろとやま」であり、三輪山、または飛鳥の神奈備(かむなび)山とされる。和歌には大和以外の「みむろどやま」を詠んだ確例はさがせない。「御室戸{みむろと}山、宇治東北に在り」〔雍州府志・一〕

みむろ(の)やま【御室山･三室山】

名神の降臨し、そこにいます山。のちには転じて、高僧や聖人の住む山寺･山村の庵などについてもいう。出雲国大原郡（島根県大原郡大東町）の「御室山」は、「神須佐乃乎命」が御室を造って住んだことによる名という（出雲風土記）。「みもろやま」ともいう。「君(=禅林寺僧正深覚)がすむみむろのやまのしもつけ(=花名)を雲の上にて見るよしもがな」〔経衡集〕「神がきのみむろの山のさかき葉は神のみむろに茂りあひにけり(=古今･神遊歌)　神がきのみむろの山は神のます山也。かみがき山ともよむ。みむろの山とも云」〔顕注密勘〕　所名。歌枕。『和歌初学抄』『八雲･五』などに大和国とする。三輪山(みわやま)の別名。「あが衣色どり染めむうまさけ三室山は黄葉しにけり」〔万葉・一〇九四〕「みむろやま峰のひはらのつれなきをしおる嵐にあられふるなり」〔秋篠月清集〕　生駒郡斑鳩町の竜田明神(たつたのみやうじん)の西南の神奈備山(カンナビヤマ)の別名。和歌ではふもとの竜田川と取り合わせて詠まれることが多い。「たつた川もみぢ葉流る神なびのみむろの山に時雨ふるらし」〔古今・秋下〕「嵐ふくみむろの山のもみぢ葉は立田の川の錦なりけり」〔能因法師集〕

みめ【見目･眉目】

名目に見えるありさま。見た目。外貌。「鷺は、いとみめも見ぐるし」〔枕・四一〕　特に、人の顔かたち。容貌。「みめもなほよししく清げにぞある」〔源氏・宿木〕「みめかたち優におはしければ」〔平家・一二・六代〕「やれそなたの眉目形に、誰でも通を失ふべい」〔名歌徳三舛玉垣・一番目・四立目〕　見栄え。面目。手柄。「眉目ミメ〈本朝俗、面目有るの義を謂て（眉目）と為す〉」〔書言字考〕「柳の眉目はげに今の時」〔宗祇畳字百韻〕「きやくをたおすがみめではない」〔二枚絵草紙・下〕「追まくるも合点なれど、七十に近い繁斎、女房の離別がみめでもないと、堪忍の胸をさすつて居る」〔桂川連理柵・帯屋〕
みめは果報{くわほう}の基{もとゐ}ことわざ。容貌の美しいのは、幸せのもとになるという意。「美目{みめ}は果報{くはほう}のひとつ（永代蔵･三･五）」ともいう。「美目は果報のもとひ」〔毛吹・二〕

みめい【未明】

名「ミ」は呉音。「びめい」に同じ。「未明みめい」〔永代節用無尽蔵〕「御同道有つてかならず見明(みめい)に藤助殿と御同道有るべく候」〔三河物語・上〕「みめい早々たゞひとり、何用あつてゆかるゝぞ」〔国仙野手柄日記・上〕

みめうミミョウ【微妙】

形動ナリ呉音。奥深くたえなるさま。なんとも言えないほど優れているさま。十分にとらえがたい神秘性を伴った美しさをいう。「微妙ミメウ」〔黒川本字類抄〕「若宮の御百日なり。…其の折櫃又微妙にして、事書き尽すべきにあらず」〔御堂関白記・寛弘五・一二・二〇〕「共に下り玉ふ道の間の御物語さながら微妙{みめう}の説法なり」〔地蔵菩薩霊験記・九〕「如来微妙{みめう}の御声を出し」〔露休置土産・一〕
みめう安楽{あんらく}の結界{けつかい}極楽浄土のこと。なんとも言えないほど麗しく、なんの苦悩もない所の意。「微妙安楽の結界の衆(しゆ)となり」〔謡・当麻〕

みめぐらか･す【見廻･見巡】

動サ四「みめぐらす」に同じ。「うちに入ても、見たてまつり給しかば、いみじうにほひやかにうつくしげにてゐ給へりしを見ならひて、さびしう見めくらかされて、こひしさいとゞまさるに」〔浜松・五〕「其の所にして四方を見廻かすに、多の罪人有て、各苦に預る」〔今昔・一七・一九〕

みめぐら･す【見廻･見巡】

動サ四周囲を見まわす。「やうみめくらして、母君のみえぬをもとめてらうたげにうちひそみ給へば」〔源氏・薄雲〕「（宗盛父子ハ）ふなばたに立いでて四方みめぐらし、あきれたる様にておはしけるを」〔平家・一一・能登殿最期〕

みめくらべ【見目比･眉目比】

名美貌を競うこと。「月花のかほばせいづれみめくらへ」〔ゆめみ草・二〕

みめぐり【三囲】

名神社名。隅田川(すみだがは)の東岸、武蔵国葛飾郡小梅村（東京都墨田区向島）の三囲稲荷。別称、田中稲荷。『新編武蔵国風土記稿･二二』によれば、弘法大師の勧請になり、近江三井寺の源慶が再興、慶長（一五九六‐一六一五）中、向島堤が築かれた時、現在地に移ったという。石鳥居が堤の下に立ち、川のほうからはその上部の笠木(かさぎ)だけが見え、この景が珍しがられて川柳に詠まれ、江戸後期小説の挿絵にも見える。このあたりの堤の下は遊山船の着船場で、「三めぐりを溜メ小べんの揚場にし（柳多留･初）」はその例句。また、このあたりをぶらついて吉原(よしはら)行きの相談がぼつぼつ出来上がる。梅若丸(うめわかまる)がこのあたりを通っただろうとする想像句に「三めぐりのあたりから最ウぶちのめし（柳多留･初）」がある。『五元集･元』に「牛島三遶{みめぐり}の神前にて雨乞するものにかはりて　夕立や田を見めくりの神ならば　翌日雨ふる」とあるが、元禄六年（一六九三）六月二十八日に其角がこの句を詠み神前に捧げ、たちまち雨を得たと伝える（江戸名所図会･七）。川柳にこのことを詠む作は多く、また小野小町の雨乞い伝説と結んで句作したものもある。越後屋の三井家が信仰したので、「三井稲荷」「越後屋の稲荷」ともいわれ、越後屋の貸し傘と其角の降らせた雨を結んで作った句も見える。「三めくりの雨は小町を十四引き(=其角ノ句ハ十七字、小町ノ歌ハ三十一字)」〔柳多留・二〕

みめことがら【見目事柄】

名容貌と態度。顔かたちや人柄。人に接した際の印象にいう。「よくのぞきてみれば、年廿七八斗なる女一人ありけり。みめことから、すがたありさま、ことにいみじかりけるが」〔宇治拾遺・九・一〕「いづくの物いづかたより来たりたりともしれぬ小男のみめことからあてやかなる、うづくまりして侍り」〔撰集抄・八〕

みめざま【見目様】

名見目(みめ)の様子。顔かたち。「ひとへなる物をだにも身にかけたまはず、あかはだかにて下向し給ひける。見る人、不思議の思ひをなして、物にくるふにこそ、見めさまなむどのいみじきに、うたてや、などいひつゝ」〔撰集抄・一〕

みめず【蚯蚓】

名「みみず」の転。「吉備焼{きびしやう}のふたを取て中を見れば、底にはみめずがあまたこび付ゐたり」〔役者歳旦帳・江戸〕

みめよ･し【見目好･眉目好】

「眼好ミメヨシ」〔易林本節用〕　 形ク容貌が美麗であるさま。美女の形容として用いる。「伊通大臣の、中宮の御かたへ人のみめよからんをまいらせんとて、九重に名を得たる美人を、千人めされて百人えらび、百人が中より十人えらび十人の中の一とて、此の常葉をまいらせたりしかば」〔平治・下〕「出家の武道、みめよきびくに、もめんたびの薄絵、かやうの事は世におほかんめる」〔清水物語・下〕　 名美貌であること。美人。眉目悪(みめわろ)の対。「北政所もまめやかに御子なければゆるして、なのめならぬみめよしにて、もてなされけるが失せて」〔愚管抄・四〕「仙のいほりをとへる見めよし」〔紅梅千句・二〕

みめより【見目撰】

名よりすぐって上等であるさま。また、そのもの。「なんだすかねヱ。下が美面{みめ}よりだよ。しのぶさんに見せるのも罪だのう」〔願懸注文帳〕　菓子の名。金鍔焼(きんつばやき)の餡(あん)を上等にして、四方を焼いたもの。「今のどら焼は又金鐔やきともいふ。…同じ物なれども四方を焼たるを餡を常のよりはよくして、みめよりと名付しは浅草の馬道に始て出たり。享和の頃にや予が先人なども知りたる者の思ひ付なりし、そは程なく無なりしかども其名うせず、所々にこれを作る。その頃沢村田之助みめよりといふ歌を所作事にしたり(=文化六年十一月市村座「貞操花鳥羽恋塚」)」〔嬉遊笑覧・一〇上〕

みめわる【見目悪･眉目悪】

名「みめわろ」に同じ。「けしやう文は以たりと、何せうぞみめわる」〔天正狂言本・田植〕「岩橋の夜のちぎりに蚊をいぶし／枕に汗のかゝる美目わる」〔談林十百韻〕

みめわろ【見目悪･眉目悪】

名顔の醜いこと。醜女。見目好(みめよし)の対。「たはぶれごともいやよみめわろ」〔紅梅千句・一〇〕

みめをとミミョウト【三女夫】

名一家三代の夫婦。それが欠けることなく六人そろうのは、至極めでたいこととされる。「山賤の三女夫ならぶ新ラ莚」〔仏の兄〕「麦打に三女夫並ぶ栄へかな」〔太祇句選〕

みもすそがは――ガワ【御裳濯川】

名所名。伊勢国度会(ワタライ)郡を流れる川。五十鈴川(いすずのかは)、宇治川(うぢがは)とも。ただし、宇治川の上流二岐のうち、風宮橋のほうから流れるのを五十鈴川と称し、鏡石のほうから流れるのを御裳濯川とする説も行われていた。『倭姫命世記』に倭姫命の御裳の穢れを洗ったゆえの名とする。内宮の禊(みそぎ)の川。「君が代はつきじとぞおもふ神風やみもすそ川のすまんかぎりは」〔後拾遺・賀〕「御裳濯川とはかの大神宮の御前にながれたる川なり」〔俊頼髄脳〕「されば御裳濯川の流(=皇統)絶ずして、既に七十四代の天津日次を受給ふ」〔保元・上〕

みもだえ【身悶】

名苦痛･心痛などで体をくねらせてもだえ嘆くこと。訛って「みもんだい」などともいう。「一時あわひでもおなつかしひに、お国へくだらせられたらば、わらはゝ何とせう事ぞと云て、身もだへをしてなくなり」〔狂言・墨塗〕「ひた物身もだへするこそ、まだ宵ながら笑し」〔一代男・三・五〕「すかしてみても笑ふても介は腹をばすへかねて身もだへしてひぞり居{い}る」〔けいせい手管三味線・二・三〕

みもち【身持】

名体の保ち方。姿勢。「すぐれねど身もちやさ敷、おほやうにこころけだかく」〔若衆短歌〕「切の舞は、袖の返し、身持を見べし」〔八帖花伝書・四〕　身の処し方。日々の行い。「行状、行跡{みもち}」〔永代節用無尽蔵〕「さやうの御身もちに（地位ヲ）ひさしうはたもたせたまはぬともさだめ申めりき」〔大鏡・兼家伝〕「惣じて老たるも若きも身持をたしなまるべき事尤しかるべく候」〔宗五大双紙〕「坊主の身もちをむつかしうしをかれて、女房をもたせず、魚をくはせず、うそをつくな、酒をのむななど」〔浮世物語・四・一〇〕　身ごもること。懐胎。妊娠。「妊ミモチ、ミコモリ」〔書言字考〕「その子を儲けぬため、mimochi になつてから腹を捻つて、その子をおろしまらした」〔懺悔録〕「懐胎(みもち)の女の腹が大きいとて、食を食はずには居らぬ道理でござる」〔浮世風呂・前・下〕

みもちがほ――ガオ【身持顔】

名身持（みもち)②をよく保持している様子。ひとかどの生活をしているという様子。「薪とる程の者迄も今が世には身持がほをする故に」〔多胡辰敬家訓〕

みもと【御許】

名神仏･天皇など高貴な人のいる所を敬っていう語。「蘇我馬子宿禰、外にて斯(こ)の計を聞て皇子の所{ミモト}に詣{まうてしか}ば、即ち門底{かどもと}に逢ひぬ」〔用明紀元年・訓〕「伏見の前の中納言師仲の卿のみもとに参りて、此事を問ひ奉り侍しかば」〔撰集抄・五〕「仏をたのみたてまつりて、五百人の長者とともに、みもとへまいる」〔伽・応永古写本善光寺如来本懐・上〕

みもの【見物】

名見るに値するもの。見て感嘆するもの。「まだ童にて、秋風楽舞ひ給へるなん、さしつぎの見ものなりける」〔源氏・紅葉賀〕「青くともとくさは冬の見物哉」〔曠野・五〕「それは興ある見ものでござります」〔役者口三味線・江戸〕　物見(ものみ)をすること。「かのみものの女房たち…には皆気色ある贈り物どもせさせ給うけり」〔源氏・胡蝶〕

みもの【身物】

名上方語。身に着ける物。衣類や装身具。「大峰参数十度の大願、頼もせぬに病気のいのり、身ものはり込で新客勧{しんきやくすゝめ}」〔粋宇瑠璃・二〕

みもひミモイ

名飲料水。『和名抄』に「盌末利、俗に云ふ毛比、小盂也」とあり、「もひ（盌）」は、もと水を入れる器で、「み」は接頭語。道具の名が、目的物を示すようになったもの。「冷{さむき}水{ミモヰ}を進ら令む」〔景行紀一八年・訓〕「（飛鳥井ハ）美毛比(みもひ)もさむしみまくさもよし」〔催馬楽・飛鳥井〕

みもり【水守】

名田の水の番をする者。また、水の番をすること。歌語。「ほのめきし光ばかりに秋の田のみもりわびしきころの風かな」〔賀茂保憲女集〕「朝な朝な吹く秋風にを山田のみもりにぬれし袖ぞひにける」〔能因法師集〕　水辺で、柴漬(ふしづけ)などの魚を捕る作業やその番をする者。「鳥など入ぬれば、魚のおどろきてうすれば、そのうへにたかくやをつくりおほひて、みもりとて、人をすへて鳥をもをはせ、又くひものをうちまきなどして、この魚をかひつけさすれば」〔奥義抄・下〕

みもろ【御諸･三諸】

名「み」は接頭語。「もろ」は「むろ（室）」の意か。平安以降は「みむろ」の形が普通。神が来臨する場所。また、その神をいつき祭るもの。具体的には、神木･神籬(ひもろき)･山･神社などで、神霊が降りて来てつくと考えられていて、神霊を迎えるために設けた。「美母呂(みもろ)に築くや玉垣」〔記歌謡・九四〕「わが宿に御諸を立てて枕へに斎瓮(いはひへ)を据ゑ」〔万葉・四二〇〕「木綿懸けて祭る三諸の神さびて斎ふにはあらず人目多みこそ」〔万葉・一三七七〕　 ①の意味から、神の降臨する山や丘。古くは三輪山(みわのやま)または、明日香橘寺(たちばなでら)東南方のみわ山などをいった例がある。「美母呂(みもろ)の厳白檮(いつかし)が本」〔記歌謡・九二〕

みもろつく

枕詞。「みもろ」が築かれていた所の意で、神が降臨するとされていた三輪山(みわのやま)などの山の名に冠せられる。「つく」は斎(いつ)く意ともいう。「三諸就(みもろつく)三輪山見ればこもりくの初瀬の檜原思ほゆるかも」〔万葉・一〇九五〕

みもん【未聞】

名漢語。呉音。いまだかつて聞いたことのないこと。「未聞{みもん}の敵うちなりと、かたりつたへておびたゝし」〔武道伝来記・七・二〕

みもんだい【身悶】

名「みもだえ」の転。「みもんでえ」ともいう。いらだって体を揺り動かすこと。心騒いで体をくねらすさま。「奥様と見へて桟敷に身もんだい」〔川柳評万句合・宝暦十年〕　転じて、体を動かし働くこと。「舌の先にざく銭{ぜに}が絶ねへお蔭にやア、一ツ身{み}もんでへすりやア、小判小粒が嚔{くしやみ}をして欠付{かけつけ}らア」〔浮世風呂・三・上〕

みや【宮】

名「み」は接頭語。神や霊力あるものの屋(や)の意。神の鎮座している御殿。神宮。古くは、「社」よりも格の高い神とされた。「わたつみの神の宮の内の隔(へ)の妙なる殿に」〔万葉・一七四〇〕「伊勢国伊佐奈岐伊佐奈弥神、社を改め宮と称す」〔三代実録・貞観九・八・二〕「神輿をば客人の宮へいれたてまつる」〔平家・一・願立〕　帝王の住む所。皇居。朝廷。「纏向(まきむく)の日代(ひしろ)の美夜(みや)は朝日の日照る美夜(みや)」〔記歌謡・一〇〕「大君の和魂あへや豊国の鏡の山を宮と定むる」〔万葉・四一七〕「神な月時雨ふりおけるならのはのなにおふ宮のふるごとぞこれ」〔古今・雑下〕　皇后･皇子･皇女などの住む所。御所。また、皇后･皇子･皇女などの敬称。「おほん葬の夜、その宮(=内親王崇子)の隣なりけるおとこ、御葬見むとて」〔伊勢・三九〕「いかでこの宮(=中宮定子ノ御所)のうちを出でゝ、木幡に参りて」〔栄花・浦々の別〕「太子にもたち、位にもつかせ給ふべきに、卅まで宮(=親王宣下モナイタダノ皇子)にてわたらせ給ふ」〔平家・四・源氏揃〕　所名。安芸国の宮島(みやじま)。厳島(いつくしま)神社がある。「みやへは三里へのうえい、三里もちかさんり、はつかゞいちのげんざがぬりものは、漆ではぬらいで」〔松の葉・早舟〕　尾張国愛知郡の東海道宿駅名（名古屋市熱田区）。熱田宮(あつたのみや)があることによる称。熱田大神宮の門前町で、駅を兼ねる。鳴海へ一里半。桑名へ海上七里。名古屋へ町続き五十町。万治（一六五八‐六一）の道中記には宿の悪い由を記すが、佐屋街道や美濃路などの分岐点でもあったため、後年は東海道宿駅中最も繁栄した。浜は桑名への船着き場で、浜鳥居、高櫓の神灯があって渡船の目標となる。また、魚市場があった。飯盛(めしもり)は「おかめ」という。海岸の神戸(ゴウド)町が中心になり、洒落本『宮郭八景論』をはじめとする土地製の一群の写本があり、都都逸(どどいつ)も発生した。名産に、藻魚、蜆、蜜丁(サルボ)、団扇、粔籹米(おこしごめ)などがある。「やうやく宮{みや}の宿{しゆく}にいたりし頃は、はや日くれ前にて」〔膝栗毛・四・下〕

みやいり【宮入】

名祭礼で神輿が神社の境内に帰り入るとき、また、祭りの行列が帰り入るときに、ひときわ盛り上がって繰り込むこと。「折角爰迄来て、肝心の宮入もせぬ内、使ひに行けとは、ソリヤ余り胴欲じや」〔韓人漢文手管始・一〕

みやうミョウ【命】

名呉音。いのち。寿命。「人げん六十年のみやうにかたどりて」〔伽・扇合物かたり〕

みやうミョウ【冥】

名呉音。「冥クラシ、ミヤウ」〔名義抄〕　人の目には見えない世界。死後の世界をいうことが多い。顕(けん)の対。「其上は平家の多く怨霊もあり、只冥に因果のこたへゆくにやとぞ心ある人は思ふべき」〔愚管抄・六〕「冥には十二神将、忝く医王善逝の使者として凶賊追討の勇士にあひくはゝり、顕には三千の衆徒しばらく修学讚仰の勤節を止て、悪侶治罰の官軍をたすけしめん」〔平家・七・返牒〕「すべて何者のすることゝ、あらはにはしれずして、冥{みやう}に神のなしたまふ御所為{みしわざ}をいひ」〔玉くしげ〕　人の目には見えない存在である神や仏。「正直の物をば天是れを助け幸をえしめ、諂曲(てんごく)の物をば冥是れを罰して災いを与ふ」〔沙石・九〕「御経の師、御戒の師、重科におこなはれん事、冥の照覧はかりがたし」〔平家・二・座主流〕「神明は正直のかうべにやどりたまふ事なれば、さだめて天のかごもあるべからず、みやうのせうらんもおそろし」〔曾我・一〕

みやうえつミョウエツ【名謁】

名「ミヤウ」は呉音。名対面(なだいめん)に同じ。「膝を突て之を問ふ〈其詞に云く、たそ〉、次第に至て自ら姓名を称し、各名謁し了る」〔侍中群要・四〕

みやうえんミョウエン【猛炎】

名「ミヤウ」は呉音。激しい炎。「Me&x6c;yen」〔日ポ〕「地獄の猛炎は殺生之業より発り」〔性霊集・八〕「屋形に火を懸たれば、猛{みやう}炎昌{さかん}に燃上り、黒煙天を掠{かすめ}たり」〔元和整板本太平記・一〇〕「大蛇盤伏たり。眼は百千の電光の如く、口は一戸の石室に似り。歯は劔戟を並べ、気には猛焰を出せり」〔三国伝記・八〕

みやうおうミョウオウ【冥応】

名仏語。神仏が人の祈願にそれとなく応ずること。のちには、「一気の感通、自然の妙応（去来抄）」のように、「妙応」の表記も行われた。冥感(みやうかん)とも。「仏法王法を守りはてんことの、先かぎりなき利生の本意、仏神の冥応にて侍るべければ」〔愚管抄・六〕「十二願王眸を回す故に、天下の治乱此冥応に懸らずと云事なく」〔太平記・一八〕

みやうがミョウガ【冥加】

名「ミヤウ」は呉音。「顕加」の対。仏語。目に見えない神仏の加護(かご)。知らず知らずの間に受ける利益(りやく)。「冥加ミヤウガ」〔下学集〕「阿耨多羅三藐三菩提の仏たち我が立つ杣に冥加あらせたまへ」〔新古今・釈教〕「文覚が心を破（つ）ては、いかでか冥加もおはすべき」〔平家・一二・初瀬六代〕「ちゑと冥加と無きにより、一芸にも達せず、くやしく侍り」〔戴恩記・上〕　神仏の加護による仕合(しあはせ)。多く「…（の）冥加」の形で用いられ、その事に携っている幸運の意でいう。「時の面目弓矢の名価{めうが}これにすぎじ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「当時其人なきによりて、をのづから所作し侍るこそ、道の冥伽とは覚侍れ」〔椿葉記〕「打にくき人さへ打損ずまじきを、鼠ごときの物を打そこなふは剣術冥加{みやうが}に尽きはてたり」〔武道張合大鑑・五・三〕　神仏などの加護に対する報恩。お礼。「今日吉日なれば、薬代をみやうがのためにつかはしたし」〔永代蔵・六・三〕「人と生し冥加の為、国恩を報ぜん事を思ふて心を尽せば」〔放屁論・後・追加〕　神仏によって定められる運命。報い。「牡丹芙蓉の色をあらそふ、女若衆の美なる姿を、枝末もせずして、一日沢山に拝しまいらする事、誠に冥加{みやうが}おそろしき事と」〔役者一挺鼓〕「現在母を手にかけし、後のみやうがのいかならん」〔用明天王職人鑑・二〕　冥加金(みやうがきん)①に同じ。「朝夕御本山の方へ拝礼して…一銭二銭づつ毎日御冥加{みやうが}を指上て」〔妙好人伝・初下〕　冥加金(みやうがきん)②に同じ。「右、分一、諸運上、冥加米金銀、臨時納物の類は、上方にありて関東になく、或は関東国々にあるのみにて、上方西国筋になきもあり」〔地方凡例録・五〕
みやうがに余（餘）{あま}るあまりにもけっこうすぎて、もったいない。冥加に尽きる。「扨もみやうがにあまる御心底。兄上ながら恥かしや」〔世継曾我・四〕「冥加{めうが}に余る君の高恩」〔八犬伝・二・一三〕
みやうがに叶{かな}ふ神仏のおぼしめしに添うことになる。感謝すべきである。ありがたい。「予又冥加{めうが}に叶{かなひ}、参会して本懐に相かなへんものを」〔子孫鑑・下〕「今日はみやうがに叶ひし御成{なり}にて、姫が恐悦我々迄も有がたさ」〔用明天王職人鑑・一〕
みやうがの至{いたり}冥加この上もないこと。ありがたい極み。「冥加も御座候はぬなどいふは陳ずるかたなし、冥加の至りにてさふらふなどゝは幾度もいふべきことなりと云り」〔かたこと・一〕

みやうかいミョウカイ【冥界】

名仏語。目に見えない世界。冥道(みやうだう)①に同じ。「昔、一人の僧ありき。死して冥界に行きしに、閻王の云」〔正法眼蔵随聞記・一〕

みやうがうミョウゴウ【名香】

名仏前にてたく香(かう)。「名かうに、唐の百歩のくぬえ香をたき給へり」〔源氏・鈴虫〕「いみじき名香どもかひて、ゆにわかして僧房のかべをあらひ給ひて」〔閑居友・上〕

みやうがうミョウゴウ【名号】

名漢語。呉音。漢音では「めいかう」。①･②は「めいかう」と読むか。「（名）号（ミヤウ）ガウ」〔易林本節用〕　人物や事物の称号。名称。「山川原野の名号の所由、また古老の相伝ふる旧聞･異事は、史籍に載(しる)して言上せしむ」〔続紀・和銅六・五・二〕「（諸道勘申ノ）殿舎･門の名号由縁有り哉の事を定め申す」〔権記・長保四・三・一九〕　名声。ほまれ。評判。「（亭子院ニ飲ヲ賜フ）其の選に応ずる者は…並に皆当時無双、名号甚だ高し」〔本朝文粋・一二〕　仏、菩薩の名。帰依、懇祈などに唱えることが多い。浄土教ではもっぱら阿弥陀仏の名をいい、「南無阿弥陀仏」と六字の名号をたたえることにより往生を願う。阿弥陀仏には、ほかに四字･九字･十字の名号がある。「無量の罪障を滅して極楽世界に生ずること、弥陀仏に勝れるは莫し。故に口を開き声を揚げて其の名号を唱ふ」〔本朝文粋・一〇〕「阿弥陀仏の、本願をおこして、わが名号を念ぜん物、わが浄土にむまれずは、正覚をとらじとちかひて」〔和語灯録・四・十二箇条問答〕

みやうがううたミョウゴウウタ【名号歌】

名神仏の名号(みやうがう)の仮名一文字ずつを歌頭に置いて連ねた歌。追悼(ついたう)の場合などに詠む。「同名(=池田)彦次郎正誠過し二日死去、中陰のうちに、名号歌三十六首すゝめられしそのなかに」〔松下集・四〕

みやうがうれんがミョウゴウ――【名号連歌】

名連歌用語。神仏の名号の仮名一文字ずつを句頭に配して詠む連歌。追善や祈禱のために行われることが多く、手向ける神仏の名を取るのが常である。享徳元年（一四五二）九月二十一日、宗砌独吟、八社法号百韻（南無神戸大明神以下播磨国八社の名号を各句頭に一字ずつ詠み込む）などがある。「杉原宗伊身まかりて後、年の暮に小笠原宗元名号連歌し侍し時」〔下草・一〇〕「名号連歌、経文、夢想、何も賦をかゝぬもの也。名号之連歌と之の字をそへて何も書也」〔宗養より聞書〕

みやうがきん／みやうがぎんミョウ――【冥加金･冥加銀】

名神仏の加護を祈って寺社に奉納したり、談義(だんぎ)や説経(せつきやう)を聞いた謝礼として差し出す金。「始末してためたあの銀は黒谷の方丈へ上る冥加銀」〔新版歌祭文・野崎村〕　近世における税金、上納金(じやうなふきん)の一。免許などに対する報償として利益の一部に相当するものを上納したり、同業組合などに一定の金額を年々納める場合にいう。「去ル寅年以前迄上納仕来候分は、先前之振合を以、来午年より冥加金銀上納申付ル」〔大阪市史四下所引安政四年御触〕

みやうがせんミョウ――【冥加銭】

名冥利を祈って神仏へ志納する銭。「講中お茶所のめうが銭残らず爰に持ちあつまり」〔二枚絵草紙・中〕「冥加銭{めうがせん}は沢山{たくさん}にお心もちしだい」〔膝栗毛・六・下〕

みやうが(も)な･しミョウ――【冥加(も)なし】

形ク神仏の冥加(みやうが)が得られないような道理に反するさま。おそれおおい。もったいない。「汝、兄に向つて弓ひかん事、冥加なきにあらずや」〔保元・中〕「文太はまことや限りなき長者となり、十善の君にましますとも、われにはいかでまさり給ふべきと、かたじけなくも申すとかや。さやうに冥加なきこと、何とてか申すぞ」〔伽・文正さうし〕「それ(=従者ガ馬ニ乗ルコト)はみやうがもなひ事でござる程に、はやうのらせられひ」〔狂言・止動方角〕　「なし」は強調の意。神仏の恩恵をこの上なく受けるさま。仕合(しあはせ)この上もない。ありがたい。「尊貴の人の疎屋へ御入あるやうのおりふし、あるじがたの人の言葉に、扨もけふの御成は冥加ない御ことにてさふらふなどいふこと侍り」〔かたこと・一〕「から衣見れば主くんてるとら公、はつとおどろき是はおそれめうがないと、いはんとせしがしさいこそ有らめと」〔信州川中島合戦・三〕

みやうかんミョウカン【冥感】

名冥応(みやうおう)に同じ。「冥感（ミヤウ）カン」〔下学集〕「方今の丹祈験有り、冥感疆(きはまり)無し。男子新生す」〔御産部類記・二所引九条殿記・天暦四・六・二八〕「神明仏陀の冥感に至る」〔謡・東北〕

みやうがんミョウガン【明眼】

名仏語。智慧(ちゑ)があり、ものの道理をはっきり見通す目。また、その目を持った人。「Mi&x6c;gan　あきらかなまなこ」〔日ポ〕「示に云く、はづべくんば明眼の人をはづべし」〔正法眼蔵随聞記・一〕

みやうきやうミョウキョウ【明鏡】

名呉音。「めいけい」に同じ。「（明）鏡（ミヤウ）キヤウ」〔易林本節用〕「Mi&x6c;qi&x6c;　あきらかなかがみ　〈澄んだ鏡〉」〔日ポ〕「さてこそ鬼神に横道を正す、明鏡{みやうきやう}(=真如ニタトエル)の宝なれ」〔謡・野守〕

みやうぎやうミョウギョウ【明経】

名呉音。漢音で「めいけい」と読むこともある。令制で、式部省の行う任官試験の秀才(しうさい)･明経･進士(しんじ)･明法(みやうばふ)の四科の一。②の卒業生（のちには明経得業生）が受験するもので、合格すると成績により正八位下、または従八位上に叙せられた。試験は『孝経』『論語』と、『周易』『尚書』『礼記』『周礼』『儀礼』『毛詩』『春秋左氏伝』の七経の中から二経の計四経について、筆記と口頭試問が行われる。合格者は諸官司に任用される。「凡そ明経は、試みむこと、周礼･左伝･礼記･毛詩に各四条、余経に各三条、孝経･論語に共に三条」〔考課令〕「抑も其れ明経･秀才の試を得て及第の者は、尤も是れ国家の才望なり」〔三代実録・貞観四・一二・二七〕　大学寮にあった儒教の経典を教授する学科。大学寮創設当初は、儒学を学習する学生四百人、算道(さんだう)の学生三十人であり、特に「明経」とはいわなかったが、やがて紀伝道(きでんだう)、明法(みやうばふ)道が分立すると、それらと区別して明経（道）と称されるようになった。四百人の学生定員を充足していたかについては不明であるが、『日本紀略･寛平八･三･一三』には、斎世親王の読書始(どくしよはじめ)に「得業生以下生徒三百人許人」が集ったとあり、その多くは明経であろうから、かなりの学生を収容していた。明経得業生の定員は四名、教官には明経博士（単に博士、また大博士、大学博士とも）一名、助教二名、直講二名があった。明経博士は平安中期以後中原氏と清原氏が世襲した。「明経ミヤウキヤウノ博士〈大儒〉」〔下学集〕「凡そ得業生は、明経四人」〔大学寮式〕「除目時大外記相催諸道文書、年挙〈北堂、明経、明法、算〉」〔朝野群載・四〕

みやうきやうしすいミョウキョウ――【明鏡止水】

名曇りのない鏡と静かな水とは物の形をよく映すものであり、それを、思念を去ってわだかまりなく澄みきった心のたとえとする。『淮南子･俶真訓』に「人流沫に鑑みること莫く、止水に鑑みるは其の静を以て也。形を生鉄に窺ふこと莫く、明鏡に窺ふは其の易を以て也」とある。「先生深く明鏡止水等の語を悪む所以の者は、何ぞや」〔童子問・下〕「向ふ物を移し曲ざるは、明鏡止水{みやうきやうしすい}の如し」〔都鄙問答・三〕「程子の所謂、聖人の心は明鏡止水{みやうきやうしすい}のごとく、四方八方を照し給ふ」〔斉家論・下〕

みやうくわミョウカ【猛火】

名「ミヤウ」は呉音。激しく燃える火。「猛火ミヤウクワ」〔易林本節用〕「冬は頸を縮め袂を覆うて燧帝の猛火を守る」〔三教指帰・下〕「四方より火を付ければ、みやう火山のごとくにもゑあがりて、ほのおそらにみてり」〔三河物語・下〕「柳の木よりみやうくはとび、水をまき上、竜はこくうにとび行ば」〔姫神金竜嶽・二〕

みやうくわんミョウカン【冥官】

名冥途(めいど)の閻魔庁(えんまのちやう)の役人。死人の生前の所行の善悪の審判、賞罰･筆録などをつかさどるという。小野篁(たかむら)が冥官を務めたという説話がある（水言鈔ナド）。「閻魔王より始め冥官皆掌を合せて此れを聞く」〔今昔・一三・三五〕「入道を具して冥官{みやうくはん}の所に行き玉い罪を請受け玉いて」〔地蔵菩薩霊験記・二〕「冥官のやうに帳付しやちこ張リ」〔柳多留・八六〕

みやうけんミョウケン【冥見】

名仏語。人の目には見えない神仏が、衆生(しゆじやう)の言動を見ていること。「冥見{みやうけん}の瞬{まなじり}を恐れずんば有るべからず」〔金毘羅本保元・下〕「然を等閑に披見せられん事、冥見に付て其恐あり」〔太平記・一〕「冥見私なきままに谷行(たにかう)にこそ行ひけれ」〔謡・谷行〕

みやうけんミョウケン【冥顕】

名冥(みやう)と顕(けん)。目に見えない働きと目に見える働き。「冥顕（ミヤウ）ケン」〔下学集〕「冥顕、首尾、始中終、過現当、いさゝかも事の道理にかなふみち侍りなんや」〔愚管抄・七〕「いつまで君をかばいまいらせんとて、げんざいの主を打ち奉るぞ。みやうけんのおそれもおそろしや」〔義経記・七〕

みやうじミョウジ【名字苗字】

名漢語。呉音。「名字」の漢音は「めいじ」であり、古代の「名字」は漢音･呉音の区別が難しいが、仏教的要素を含んで、かなり早くから「みやうじ」に定着したと考えられる。漢語の「名字」は名(な)と字(あざな)の意、また、名称の意であるが、わが国では④の意にも転用された。「苗」は血筋、子孫の意であることによる用字で、字音は「めう」であるが、近世に入るころから用いられた。「（名）字（ミヤウ）ジ」〔易林本節用〕「名氏ミヤウジ〈又、苗氏に作る〉」〔書言字考〕　物事の名称、名目。仏教の諸事項の名目や名称。「十千(=一万)の魚、十二部経の首題の名字(=諸経典ノ題名)をきゝてみな忉利天にむまれたりとあり」〔栄花・御裳着〕「仏、時運を知ろしめして、末俗を済はむがために、名字の僧(=僧トイウ名前ダケノ僧)を讚めて世の福田としたまへり」〔教行信証・化身土〕「第廿九代の御門宣化天皇の御時までは仏法未我朝に伝はらず。（仏法トイウ）名字をすら聞事なかりき」〔延慶本平家・二本〕　一般の物事の名称、名目。「北に向きて所属の星の名字〈当年属星名…〉を称す」〔内裏儀式〕「執筆を召し寄進状を書か令む。…而るに、筆者誤りて岡仁谷郷と書き加ふ。此の名字、衆人覚悟せず」〔東鑑・治承四・九・一〇〕「此人奈良を立給ひし日よりして、飲食の名字(=飲食トイウ名ノ付クモノイッサイ)をた（つ）て、湯水をものどへいれず」〔平家・一二・六代被斬〕　名号(みやうがう)③に同じ。「其後予釈迦牟尼仏の名号を唱ふ。…其後阿弥陀の名字を唱ふ」〔権記・長保四・一〇・一六〕「せめては（仏頂尊勝陀羅尼ノ）名字斗をも唱へむと思へども、うるわしくもいわれず、只そんとぞ云ける」〔沙石・七〕　個人の固有の名。実名。氏(うぢ)の名や姓(かばね)の名などで構成される姓(セイ)を合わせていうこともある。また、官名･職名を加える場合もある。姓だけをさす用法は、古代ではまれで、『続紀･天平宝字二･八･一』の勅に、藤原仲麻呂の功勲に報いるべき「名字」が諮問され、同年八月二十五日、「姓の中に恵美の二字を加ふべし」との勅が発せられた例はその稀少例の一つかとも思われるが、同じ勅で個人名「押勝」、字(あざな)「尚舅」が授けられているから、これも確かなことはいえない。なお、この③の用法は、家などの集団の固有名を表す④の用法が確立してからも、長く併用された。「日下部連使主…使主遂に名字を改めて田疾来と曰ふ」〔顕宗即位前紀〕「（割符）封印して使に付けよ〈…朱に云ふ、仮令、名字等を以て封ず可き耳〉」〔公式令集解〕「匡衡朝臣を召して若宮の御名字を勘へ申さ令め給ふ」〔御堂関白記・寛弘五・一〇・四〕「伝教大師未来の座主の名字を兼てしるしをかれたり」〔平家・二・座主流〕「さてもこの女房の名字はたれぞ」〔とはずがたり・二〕「父の名字は。二見の太夫渡会の何某{なにがし}」〔謡・歌占〕　家名としての姓。世襲されて代々に継承される。古代の家名は氏(うぢ)や姓(かばね)の名、職名によるものが主であり、平安末期以降、貴族社会では、小一条･九条などの屋敷名･地名を家名として用いることが行われた。武家社会では、開発地や所領の地名を家名として使用するようになり、惣領制が起って、惣領が名乗る家名が代々に継承すべき家名と考えられるようになった。その後時代が進むと、長子の単独相続が一般化し、その中で家名の継承が家産とともに家督相続の二大要素の一つとなった。「名字を継ぐ」「名字を断つ」などは、この名字相続についてのことである。江戸幕府は、一般農民には名字を公的に用いることは許さず、特権として名字帯刀(みやうじたいたう)を許すことがあった。「其上死害敵対之上は、安保の名字お永く付けらるべからざる者哉。依つて定め置く状、件の如し」〔安保文書・暦応三・八・二二・安保光阿（光泰）譲状〕「久米村並びに姝に致し候塩沢の事も（我ガ）一世の間たるべく候。その後はみやうちを継ぎ候者のはからいたるべく候」〔上杉家文書・永正一七・一〇・九・毛利広春置文案〕「一芸の達人は、郷童に上座を許され、名字持たる人と座席の争ひをする」〔風俗文選・長雪隠解〕

みやうじうミョウジュウ【明州】

名所名。「めいし／じう」に同じ。「これは唐土(もろこし)明州{みやうじう}の津に」〔謡・唐船〕

みやうじたいたうミョウ――トウ【名字帯刀】

名江戸時代、庶民が武士に準ずる資格を与えられること。名字を名乗り、大小の刀を帯びることは武士の特権であったが、幕府や諸藩で、勲功や善行のあった者に、恩恵として特別に許した。一代許可･永代許可、名字または帯刀のみの許可の別がある。「持高五千石余の富家にて、去頃御公儀御普請の砌、杉三千本差上候者にて、苗字帯刀御免の者のよし」〔慶応二年丙寅秩父領飢渇一揆〕

みやうじめしミョウ――【名字飯･苗字飯】

名普通の飯に対して、菜飯(なめし)･茶飯(ちやめし)などと特に名の付いたものをいう。『柳亭遺稿』に「菜飯･茶飯･麦飯の類を世話に名字飯といふ。何もまぜざる米の飯は飯とのみいひて上におく字なし」とある。「尼寺に秘事か伝はる名字飯」〔童の的〕「苗字飯女同士のうさはらし(=男ナラ酒)」〔百釣瓶〕

みやうじやうミョウジョウ【明星】

名漢語。明るく輝く星。特に、宵の西の空、明け方の東の空に光る金星をいう。明星(あかほし)。「明星ミヤウジヤウ」〔易林本節用〕「白衆等聴説晨朝清浄偈やあかほしは明星はくはやここなりや」〔神楽・明星〕「明星やさくらさだめぬ山かづら…明星の山かづらに明残るけしき、此句のうらやましく覚候也」〔芭蕉書簡・元禄元年三、四月・其角宛〕　明星茶屋(みやうじやうがちやや)の略。「あほうした、つい明星{みやうじやう}できかつしやれ〈女にたはふれたる事也〉」〔削かけ〕

みやうじやうがちややミョウジョウガチャヤ【明星茶屋】

名伊勢国多気郡上野村の立場（三重県多気郡明和町明星）にあった伊勢参宮者休憩の茶屋。本茶屋ともいう。同村安養寺の開基仏通和尚が茶店を設け、参宮の人に茶を飲ませた。近世には寺の外に多くの茶店が出来、『織留･四･三』に「又明野{あけの}が原明星{みやうじやう}が茶{ちや}屋こそおかしけれ。いつとても振袖の女赤根染のうら付たる木綿着{きる}物を、黒茶にちらし形付ぬはひとりもなし。扨日本に爰の女程白粉を付る所又もなし」というような有様であった。また、太々講(だいだいかう)を打つ者には、御師(おし)のほうからここまで迎えに来ることになっていた。俗に「きよめの茶屋（好色旅日記･四）」ともいう。「櫛田、稲木の川歩渡りして、明星か茶屋に休らふほど久し」〔伊勢紀行（去来）〕「げににぎはしきいせ道中、明星がちや屋は一入で女うつくしと、あまたのだうしや、ちやをのみやすみ通りける」〔其暁の明星が茶屋〕「明星が茶屋を限リの柄ぶくろ(=旅装改メ、刀ノ柄袋モ外ス)」〔柳多留・初〕

みやうしゆミョウシュ【名主】

名名田(みやうでん)の所有者。平安前期の田堵(たと)から転成したもので、平安後期から中世を通じて存在した。国衙領･荘園の年貢･公事(くじ)負担の責任者であり、また、村落の農業経営においても中核的地位を占めていた。畿内では比較的小規模の名田における家族労働およびわずかな下人労働に基づく有力農民としての性格が強いのに対し、東国などの辺境では、大名田において多数の下人労働を擁するという武士的性格を持つ場合が多かった。彼らの名田に対する権利は名主職と呼ばれ、相伝･譲与の対象となっていた。鎌倉後期以降、名主層の分解も進み、名主職は単に加地子(かぢし)得分権化し、名主職として領主･寺院･商人などの間で売買され始めた。一方、荘園領主制下に培われた本来の特性も強く残り、変質しながらも名主層は室町時代農村の指導的地位を占め、宮座を形成して郷村制の中核となった。戦国時代になると、一揆(いつき)の中心として大名に抵抗する者もあり、武家被官(ひくわん)として大名家臣団の基底を形成する者も生れてきた。太閤検地を画期とする幕藩体制の成立は、名主層の存在を否定し、一部近世家臣団に流入するほかは、村役人層を中心とした在地農民となった。「名主ミヤウシユ〈百姓〉」〔文明本節用〕「御領の田堵、土民、名主、荘官等、野心を存するの間」〔庭訓往来・三月〕「諸郷弁済使、公文名主以下沙汰人等、雅意に任せて百姓を仕ふ可からざる事」〔宗像氏事書〕「地頭、本名主を取かへんため、新名主をかたらひ、（年貢ヲ）相増す可きのよし虚言を構へば、地頭にをいては、かの所領を没収す可し、新名主に至ては、罪科に処す可き也」〔今川仮名目録〕

みやうしゆミョウシュ【冥衆】

名冥道(みやうだう)②に同じ。「誠には劫末までも冥衆のをはしまさぬ世はかた時もあるまじき」〔愚管抄・七〕「王城の八方に人形を埋み冥衆{みやうしゆ}を祭り、菅丞相を呪咀し給けれども」〔元和整板本太平記・一二〕　冥道(みやうだう)①の衆人。特に、地獄の鬼たち。「尊恵南方の中門に立て、はるかに大極殿を見わたせば、冥官冥衆みな閻魔法王の御前にかしこまる」〔平家・六・慈心房〕

みやうじゆミョウジュ【命終】

名呉音。寿命が尽きて死ぬこと。「みやうじゆう」とも「めいじゆ」ともいう。「Mi&x6c;ju　めいじゆ」〔日ポ〕「一日一夜浄戒を持て後、命終しぬ」〔今昔・一・二二〕「彼の人の心に随ひたりとも、我が命終の時、悪業にもひかれ」〔正法眼蔵随聞記・四〕「大隅入道終に以て今日未の下剋命終と云々、不便(ふびん)」〔実隆公記・大永七・一〇・四〕

みやうじよミョウジョ【冥助】

名冥冥(みやうみやう)の中に神仏がわれわれの上に力を添えて助け導くこと。「（冥）助（ミヤウ）ジヨ」〔易林本節用〕「宮こゝに入御の御事、正八幡宮の衛護、新羅大明神の冥助にあらずや」〔平家・四・山門牒状〕「誠に神の冥助あるにこそとたのもしくなむ」〔筑紫道の記〕「既に玉の冥助{めうぢよ}によりて、妖怪親子は討れしかども」〔八犬伝・七・六六〕

みやうじんミョウジン【名神】

名古代に各地にあった霊験あらたかな神。また、それを祭る神社。『随筆･松の落葉･三』に「名神とは、天の下の神社のあまたあるが中に、名だゝる神をまつれりといふこゝろにものしたまへるにて、すぐれたるかぎりをいへり。延喜式に名神大としるされたるこれなり」とある。「宜く使を差して、雨を伊勢神宮及び七道の名神に祈るべし」〔続紀・延暦七・五・二〕「大和国葛上郡従三位高天彦神を名神と為す」〔続日本後紀・承和六・五・二六〕

みやうじんミョウジン【明神】

名漢語。神格の高い神。また、それを祭る神社。ただし、「近江国散久難度神を以て明神に列す（文徳実録･仁寿元･六･一三）」とあるのが、『延喜式神名帳･下』には「佐久奈度神社〈名神大〉」とあったりして、「名神」との間に明確な区別はない。『神道名目類聚抄･四』に「明神{みやうじん}号　神宮を上とし、明神是に次。今世俗都(すべ)て諸社を称して何某の大明神と称するものは誤りなり。明神は勅許の号なり。勅許なきは何某の大神、亦、何某の神社と称す」とある。「勅して山城国乙訓郡山埼明神に御戸代田二町を充て奉る」〔続日本後紀・承和一五・三・一三〕「ありどほしの明神、貫之が馬のわづらひけるに、この明神の病ませ給ふとて、うたよみてたてまつりけん、いとをかし」〔枕・二四四〕「小僧若し言いつはり候ならば、大師(=弘法大師)･明神(=高野山地主神)の罰を蒙むり候はん」〔覚海法橋法語〕

みやうせきミョウセキ【名跡】

名名字(みやうじ)の跡目(あとめ)。また、それを受け継ぐ者。「（名）跡（みやう）せき」〔永代節用無尽蔵〕「内蔵の鑰{かぎ}渡すなれば、諸道具改むべし。我名跡{みやうせき}をつがせぬれば、此屋敷万事を此まゝ」〔本朝二十不孝・二・四〕「武士の御一家おほければ、傾城の子にめうせきをつがすなんどゝいふ事は、なか同心あるまいと」〔けいせい手管三味線・三・三〕

みやうせきミョウセキ【名籍】

名人の名や身分などを列記した名簿。また、戸籍。『職員令集解』に「名籍〈謂ふところ、祝部名帳、神戸戸籍也〉」とある。「後宮の名籍は中務省に在り」〔後宮職員令集解〕「諸司の入奏の名籍を見るに、或は国主国継を以て名と為し、朝に向て名を奏す」〔続紀・神護景雲二・五・三〕　名簿(みやうぶ)に同じ。「かの嶋にあがりて松の本{もと}をけづりつゝ自ら名籍{みやうせき}をかき給けり」〔蓬左文庫本源平盛衰記・四〇〕

みやうせんミョウセン【名詮】

名名詮自性(みやうせんじしやう)の略。名にその性が現れていること。また、その名。『安斎随筆･一八』には「打鮑を打ちと取り熨蚫を伸しと取り、かち栗を勝と取り、昆布をひろめともよろこぶとも取り橙を代々と取りゆづりはを譲りと取りて祝とする類を名詮と云ふなり」の俗解が見える。「名詮ミヤウセン」〔黒本本節用〕「名詮{みやうせん}あしき草木用ふべからず」〔東京国立博物館本専応口伝〕「戸隠の小社{ほこら}ありけり。こは地主{ちしゆ}の神にして、密議に名詮{みやうせん}妙也とて」〔八犬伝・八・八九〕

みやうせんじしやうミョウ――ショウ【名詮自性】

名本来仏語で、『成唯識論･二』に「名は自性を詮し、句は差別を詮ず」とあるのに基づく。物の名はその物の本性を説き明かしているとの意。通俗的に用いて、人名がその人の運命を表徴していると考えたり、地名に祥凶の意味が暗示されていると考えたりする思想。「名詮自性ミヤウセンジシヤウ」〔下学集〕「君は大和国あなふといふ山中に御座のよし聞えしかば、名詮自性しかるべからずとぞ口々に申ける」〔梅松論〕「彼が渾名{ゑせな}の大八は、原{もと}是車の事にして、片輪といへる謎々と、後に暁{さとり}つ。疎{うとま}しく、呼{よば}じとおもへど口癖の、なほらぬも現{げに}名詮{みやうせん}自性」〔八犬伝・四・三五〕

みやうだいミョウダイ【名代】

名人の代りに物事をすること。儀礼･役務･冠婚葬祭などで役を勤めるべき人の代理としてその行為をする人。「葬送十日也。恒盛名代に立て此事を行ふ也」〔春記・長暦三・一〇・七〕「身共がみやうだいに、わごりよが行て果ひてくれさしめ」〔狂言・乳切木〕「此二腰は夫トが魂。是をさせば則チ夫ト本蔵が名代{めうだい}」〔忠臣蔵・九〕　家督を相続すること。相続権を持つ嫡子などが①の行為を務めることが多いことからいう。「(=鹿嶋義幹ノ)舎兄前五郎、法名仁山討死して名代退転之間、（義幹ハ）幼稚にして相続す」〔鹿島治乱記〕「みやうだい問答の事、親まかせたるべし」〔塵芥集〕　家督を相続すべき実子などが若年のとき、代理として一時的に家督を相続し、後見役を務めること。また、その人。「名代家督」ともいう。「河内守護畠山高政は、遊佐長教死去の後、長教の子息いまだ幼稚なればとて、安見美作守を遊佐名代に河内守護代に定めらるゝ」〔足利季世記・五〕　遊里語。遊女に客が重なったとき、代理の新造(しんざう)を出すこと。『洞房語園異本考異･一』に「馴染める客の落合ひたる時は、遊女の新造なるものを出す。是を名代といふ。三都同じことなり」という。この名代には手を出してはいけないことになっていた。同じ揚代を払いながら待遇が悪いわけだから、もの慣れぬ客はいざこざを起すことが多かった。「座敷へ帰りて心をくばり、目を廊下へかよはすは、名{めう}代をとらせて置たるなり」〔魂胆惣勘定・中〕「名代をこわ高にした恥しさ」〔柳多留・三〕「むつかしい時の名代はわけておいらんの為でおざりイすヨ」〔傾城買談客物語〕

みやうだいどころミョウ――【名代所】

名女郎に複数の客がついたときに、客が女郎の来るのを待っている部屋。廻部屋(まはしべや)。「なぜまつくらにした。爰がぢごくの名代所サ」〔東海道四谷怪談・序幕〕

みやうだうミョウドウ【冥道】

名仏語。六道(ろくだう)のうち、地獄(ぢごく)･餓鬼(がき)･畜生(ちくしやう)の三悪道。特に、地獄道をいうことが多い。冥界(みやうかい)とも。「我れ死につる時、冥道の悪鬼等、我れを駈り追て」〔今昔・一五・四六〕「仏のかすが一万三千四れいのれいじやう、冥道{めうだう}をおどろかし、此に請じたてまつる」〔膝栗毛・三・上〕　 ①や人間を超越した世界を支配する神仏、諸天。人の目に見えない諸仏、諸神。『日ポ』には、「Mi&x6c;d&x6c;　〈はかり知れないカミやホトケの内心、または、意志〉」とある。冥衆(みやうしゆ)とも。「日本六十余州、三千七百五十余社の、大小の神祇冥道のなかには無双也」〔平家・七・還亡〕「さればてうぶくのほうと申は、もろのみやうどう、むりやうのたましいをうごかし」〔釈迦八相記・三〕

みやうちやうミョウチョウ【名帳】

名漢音で「めいちやう」ともいう。一つの範疇に属する人や神の名を列記した帳面。「（名）帳（ミヤウ）チヤウ」〔易林本節用〕　神名帳(じんみやうちやう)に同じ。「吉備大臣神明の数を注{しる}したりけるには、上は一万三千下は粟三石が員{かず}といへり。其名帳{みやうちやう}(=延慶本平家ハ「神名帳」)の中に硫黄嶋の岩殿といふ神よもあらじ」〔蓬左文庫本源平盛衰記・九〕　 勧進帳(くわんじんちやう)に同じ。「さては家の子郎等女房達下女にいたるまで、思ひに勧進に入り、惣じてみやうちやうにつく百五十人」〔義経記・七〕　特に、融通念仏(ゆうづうねんぶつ)勧進のための帳簿。この勧進に応じた、大念仏(だいねんぶつ)参加者の名簿。融通念仏宗の祖良忍上人が念仏を広めるために始めたもので、念仏の遍数と名字をこれに記すと、大きな利益(りやく)を受けることが保証されるという。時宗･真宗の一部でも、念仏勧進にこの方法を用いた。「早旦に壮年の僧の青衣着たる出来て、念仏帳に入べき由を自称して、名帳をみて忽にかくれぬ。…（良忍）上人怪て則名帳をみるに、まさしく其筆跡あり」〔著聞・二〕　過去帳(くわこちやう)に同じ。「冥帳」とも表記する。「冥帳ミヤウチヤウ」〔運歩色葉〕「四国西国にて討死したる者ども、忠の浅深にはよるべからず。死後なればみやうちやうに入れてとぶらへ」〔義経記・八〕

みやうちんミョウチン【明珍】

名鍛工の名。『雍州府志･七』に「倶都和、所々之を製す。然して大仏門前明珍の作る所を良しと為す」、『和漢三才･三三』に「河州誉田の鍛工、市口、明珍の二氏、善く銜を作る」と見え、代々轡(くつわ)の名工として知られる。『明珍家系図』によると、出雲宗介を初代として、康治（一一四二‐四四）･正治（一一九九‐一二〇一）ごろ、初め雲州に住み、その後京九条を経て相州鎌倉に移った。一門は江戸中期に至るまで二十数代に及び、その間関東を中心に全国に及んで繁栄した。「明珍は代々くつわの上手とぞ」〔類船集〕「明珍のくつは虫にもをとらぬはいづくではりし鈴虫のこゑ」〔明治大学蔵本詠百首誹諧〕

みやうつし【宮移･宮遷】

名神社の新築･改築などに際して、神体の御座を移すこと。また、その儀式。遷宮(せんぐう)。「神風や朝日の宮のみやうつし影のどかなる世にこそ有けれ」〔金槐集・下〕

みやうでんミョウデン【名田】

名平安中期から中世末の、国衙領や荘園の土地制度上の基礎単位。令制の崩壊に伴って、有力農民が私有化した土地に自己の名を冠してその所有権を示したことに基づくという。年貢(ねんぐ)･公事(くじ)を賦課する単位であった。太閤検地以後、この制度は廃された。「名田ミヤウデン」〔易林本節用〕「国ををさめ、郡郷庄村里をはからひ、名田を持作等するも皆算用なり」〔多胡辰敬家訓〕

みやうばつミョウバツ【冥罰】

名神仏が人知れず与える刑罰。「（冥）罰（ミヤウ）バツ」〔易林本節用〕「山王大師の神罰冥罰をたちどころに蒙（つ）て」〔平家・二・西光被斬〕「此の時天神地祇も当伐神と成て冥罰{めうばつ}をあたへ玉ふ」〔地蔵菩薩霊験記・一二〕「此金遣わば天のめうばつ、守彦、戻した」〔伎・粂仙人吉野桜・三段目詰〕

みやうばふミョウボウ【明法】

名令制で、式部省の行う任官試験の秀才(しうさい)･明経(みやうぎやう)･進士(しんじ)･明法の四科の一つ。合格すると成績により大初位上、または下に叙され、諸官司に任用される。「凡そ明法は試みむこと、律令に十条〈律に七条、令に三条〉。義理に識達して、問ふに疑ひ滞ること無くは、通ぜりと為よ」〔考課令〕　大学寮における法律を学習する学科。既に『続紀･大宝元･八･八』には『大宝令』の説明のために明法博士を六道に遣したことが見え、養老四年（七二〇）には「大学明法博士（僧尼令集解）」が見え、神亀五年（七二八）には律学博士（のちに明法博士と改称）二名が置かれて（官位令集解）、大学寮でも律令の講義が行われていたが、天平二年（七三〇）明法生十名、明法得業生二名が定められて（職員令集解）、学科として創設された。延暦二十一年（八〇二）には定員も二十名に増員され、九世紀後半に明法道の呼称が一般化した。院政期になると明法博士は坂上･中原両氏に世襲され、その家学となった。「明法は是れ国を理むるの急務なり。而るに業に進む者寡し」〔類聚三代格・一五・延暦一〇・二・一八・太政官符〕「凡そ得業生は、…明法二人」〔大学寮式〕　法律の専門家。「明法ミヤウハウノ博士〈律学士〉」〔下学集〕「今明法の家、公私論を異にし、軽重執を殊にす」〔続日本後紀・承和一三・一一・一四〕「明法には允亮･允正」〔続本朝往生伝〕

みやうばんミョウバン【明礬】

名アルミニウム･クロム･鉄などの硫酸塩と、カリウムなどのアルカリ金属やアンモニウムなどの硫酸塩とによって組成する複塩。その組み合わせによって結晶の形、色および性質が異なる。天然のものと人工のものとがあり、鉱物として産するものを礬石という。『重訂本草綱目啓蒙･七』に温泉地の土から採取精製する一法を記す。水に溶けやすく、また熱を加えて粉末にしたものを焼明礬(ヤキミヨウバン)と称する。薬や染色の媒剤に用いる。「雨もる家に明礬をやく」〔茶翁聯句集〕「礬石　どうす　どうさ…めうばん…唐山にて明礬と云は礬石中の上品透明なる者を云。本邦にて総じて明礬と云は誤れり」〔重訂本草綱目啓蒙・七〕「茄子あい色に漬る方…勿論焼{やき}明ばんを少し入べし、又よき酢を少し入てもよし」〔諸品集〕「ふしを煎、明礬を少し入、白糸を染干て」〔諸品集〕

みやうぶミョウブ【命婦】

名「命婦{みやうぶ}」〔名目抄〕　令制で、五位以上の位階を帯びる女性と、五位以上の男性の嫡妻。『職員令義解』には「婦人の五位以上を帯ぶるを内命婦と曰ふ也。五位以上の妻を外命婦と曰ふ也」と区別している。中国では「周礼に云く、内命婦は九嬪･世婦･女御を謂ふ也。外命婦は卿･大夫の妻を謂ふ也（職員令集解）」とされ、天子の妻のうち下位の者を内命婦、身分の高い臣下の妻を外命婦と区別したが、わが国では天皇の妻の妃･夫人･嬪･女御は命婦とは呼ばない。命婦の語は一般に内命婦(ないみやうぶ)をさし、外命婦(げみやうぶ)の例は少ない。平安以後には、五位以上の位階を帯びる者でも、尚侍(ないしのかみ)、典侍(ないしのすけ)、掌侍(ないしのじよう)、乳母(めのと)などの官職にある者は、その官名で呼ばれ、もっぱら四位･五位の無官の女性の称となった。掌侍には六位以下の者もあるが、普通無官の命婦よりは格が上に扱われる。中世には「女房梅枝、未だ叙爵せずして自ら命婦と称ふ、理然る可き哉（貴嶺問答）」などと、五位を帯びない者も時に称する場合があった。「ひめまちぎみ（壒嚢抄･一）」ともいう。「詔して、封を親王已下四位已上、及び内親王･諸王･嬪･命婦等に益す」〔続紀・慶雲四・四・一五〕「さぶらひ給ふ御めのと、内侍、命婦、蔵人、しもの品のもなくあはれがり」〔宇津保・楼上下〕「このあるじは五節の命婦にて、麗景殿の女御の女房也」〔十訓抄・一〇〕　稲荷(いなり)明神の使者としての狐(きつね)の呼称。『壒嚢抄･一』には、①より転じて「狐を祝ふ社、女神にてましませば、女官に準じて命婦と云ぞ」とある。稲荷社にはこの命婦の社がある。『十巻本字類抄』には「稲荷…中宮命婦」、また『橘窓自語･四』には「いま上社といふは命婦社といふが本名にて、狐をまつりたる社なり」とある。「稲荷に御幸あり。鳥居内に於て御禊了ぬ。入御して御奉幣了ぬ。命婦御幣了ぬ」〔明月記・建永元・八・一六〕「春日野の神鹿、熊野山の霊烏、気比宮の白鷺、稲荷山の名婦、比叡山の猿、社々の仕者、悉く虚空を西へ飛去る」〔太平記・三九〕「木幡の里に年をへて久しき狐あり。稲荷の明神の御使者たるによつて、何事も心にまかせずといふ事なし。…御父みやうぶどの、御ふた所さまきこしめし候はゞ」〔伽・木幡狐〕

みやうぶミョウブ【名簿･名符】

名･動サ変長上や師匠に初めて会うときに差し出す名札。自分の官位･姓名および年月日を記入する。家人(けにん)･門弟となるときに、従属を示すしるしとして提出した。名付(なづき)、名籍(みやうせき・めいせき)とも。「名簿ミヤウフ〈文章部、文書分〉」〔黒川本字類抄〕「御召人の内侍のすけ(=摂政兼家寵愛ノ女性)のおぼえ、年月にそへてたゞ権の北方にて、世中の人みやうふし、さて司召の折はたゞこの局に集る」〔栄花・様々の悦〕「参議教長卿来りて〈直衣〉、名簿〈先日、成佐之を択ぶ。光長、隆長、親長〉を書く。蔭子藤原朝臣隆長　左大臣(=頼長)子　久安六年正月一日」〔台記・久安六・一・一〕「花園左大臣家に、はじめてまいりたりける侍の、名簿のはしがきに、能は歌よみと書きたりけり」〔著聞・五〕

みやうぶんミョウブン【命分】

名仏語。その人に備っている寿命の長さ。寿命。「人々皆食分(じきぶん)あり。命分あり。非分の食命を求むとも来るべからず」〔正法眼蔵随聞記・一〕

みやうみまねミヨウ――【見様見真似】

名見たとおりをそのまままねること。また、それが身についたさま。「みるをみまね」とも。「花に札見やう見真似の掟あり」〔桃桜・上〕「小じうとも見やう見まねにいびる也」〔やない筥・四〕「見やう見真似{まね}は親次第、あわれ子を教へよかし」〔花間笑語・二〕

みやうみやうミョウミョウ【冥冥】

形動タリ呉音。「めいめい」に同じ。「冥々独行、誰訪是非、所有財産、徒為他有（摩訶止観）」「窈窈冥冥、別離久長（大無量寿経･下）」など経典に見える語句。「Mi&x6c;mi&x6c;to している　〈思慮分別が暗闇に閉ざされたような状態でいること。あるいは、思考力を失った状態でいること〉」〔日ポ〕「安実卿道心門に入て止観をならひよまれけるに、みやうとしてひとりゆく、誰是非をとふといふ文を見て」〔九冊本宝物集・二〕「（暗穴道ハ）七日七夜があいだ月日のひかりもみえずして行くところなり。みやうとして人もなく、江浦にせんどまよひ、しんとして山ふかし」〔明暦二年板平家・二・一行阿闍梨之沙汰〕

みやうもくミョウモク【名目】

名物事の名称。呼び名。もとは宗門の教義におけるさまざまの綱目を呼ぶ名称の意であったが、やがて一般に、学問など権威ある世界における重要な物事を呼ぶ名称の意で用いられ、後に通俗化し、単なる名称の意を気取っていうものとなった。 宗門の教義上の綱目の名称。「慈信が申候法文のやう、（私ハ師カラ）名目をもきかず、いはんやならひたることも候はねば、慈信にひそかにおしふべきやうも候はず」〔親鸞消息・血脈文集〕「離繫といへる文字の心如何。答、離繫は煩悩の別号歟。法門の名目也」〔名語記・三〕　学問などにおける重要な物事の名称、術語。また、その概念。『日ポ』には「Mi&x6c;mocu　〈それぞれの学問の術語、または、技芸や学問で使われる一定の用語〉」とある。「（「元日や」トイウ「や」ヲ「嘆美のや」ト言ウ者ガイルガ）嘆美のやは名目にはなし。名目を以ていはば、治定のや也。治定にも、嘆息･嘆美あり」〔去来抄〕「無極{ぶきよく}の真{しん}を体{たい}とし玉ふ外に、仁義といふ名目{めうもく}あらんや。無我の舜、なんぞ仁義を期{あてめ}にして行ひ玉ふべき」〔都鄙問答・二〕「忠孝仁義などいふ名目こそ、支那の文字なれ」〔新真公法論〕　物事の名。固有名詞にもいう。「されば、光源氏の名目{みやうもく}、五十四帖にわかてりといへども、大数{たいすう}の名は、三十七巻なり」〔伽・紫式部の巻〕「卯の花は、第一に名目よし」〔風俗文選・百花譜〕「夫{それ}馬鹿の名目{みやうもく}は一ならず、阿房{あほう}あり、雲津久{うんつく}あり、部羅坊{べらぼう}あり、たはけあり、また安本丹の親玉あり」〔志道軒伝・自序〕　物事の名称の特殊な読み方。読みくせ。『名目抄･序』に「夫れ我朝に於て名目と称する、多く音訓に当らず、又清濁を相交ふ。口伝無くんば輒ち之を呼ぶべからず」とある。多く漢語の読みくせにいうが、和語にもいう。「女院{にようゐん}〈常音によ也、名目の時之を引く〉」〔名目抄〕「蚯蚓を和名にみゝずと云ふ。目みずなり。あと頭も見へず、目はいづくともなき物なる故に、目みずと云ふ。名目よみにみゝずと云ふ也」〔結縄集〕「ある僧の云るは、浄家にも（和尚ヲ）おしやうといふ名目{みやうもく}の侍ると云り」〔かたこと・二〕　ことわざ。俚諺。「みやうもくに、へたのものずきといふ事あり」〔めのとのさうし〕「寸をとへば寸をこたへ、尺をとへば尺をこたふ、といふみやうもくのあるをしらざるか」〔伽・古活字本弁慶物語・下〕　事を行う場合の表面上の理由付け。口実。「殷の跡は宋一国を立しは、聖人も私をせられし也。此私が名目となりて、奪ふて代るを禅位といふよ」〔胆大小心録〕「何をがな名目{みやうもく}にて遊ばんものとの風流雄達{みやびをたち}」〔八笑人・五・中〕

みやうもくきんミョウ――【名目金】

名近世の金融形式の一。『守貞漫稿･八』に「名目金　是は官寺官社或は官家等幕府に請て余財を士民に貸すを云。或は其実自金銀に非るもありて富民より金銀を出し官家官寺社等の余財と称す者多く名目借て貸財するが故に号て名目金と云。此名目を借る事は若返金滞るの時庁に訴ふるに債主を命ずる事特に厳にて民間各互の貸借の如に非ず。而も訴費少く日数長からずして返金に及ぶ故に行レ之也。名目金貸にも素金(=無担保)あり。地面屋敷等を証とし質するもあり。月息は官許定制を用ふれども礼金と号し、或は筆墨料と号して、息の外に課レ之也。大略四五月を期し、元金百両に礼金五両ばかり也」とある。「今の世界に脚気腫満を患わぬ者と、めうもく金からぬ者はごんせぬ」〔けいせい花街蛙・三冊目〕

みやうもんミョウモン【名聞】

 名仏語。己の名が世間に聞えわたること。「名聞利養」の形で用いられることが多い。名声。名誉。「冥加ミヤウカ〈僧侶部〉、名聞ミヤウモン〈同〉」〔黒川本字類抄〕「堅固に道心発しければ、永く現世の名聞利養を棄てゝ、偏に後世の仏果菩提を願ひけり」〔今昔・一二・三七〕「それは此道の名聞なるべし。某はただ心をやしなふまで也」〔弁要抄〕　漢語。自分の名前や家柄にとって誇らしいこと。面目。「四年があひだ（国守ノ親族デアルコトヲ）名聞にも思たらず」〔宇治拾遺・三・九〕「簑むしの様なすがたをもとの花の姿にして、せめて一夜そひねして女ごに生れた名聞と、是一つのたのしみぞや」〔平家女護島・二〕「せめて御酒{ごしゆ}なりといたゞかせ、役者の名聞{みやうもん}にあやからせ申度」〔芝翫栗毛・上〕　世間の評判を気にする見え坊。「この大将は、ちゝおとゞよりも御心ざまわづらはしく、くせしきおぼえまさりて、名聞になどぞおはせし」〔大鏡・師尹伝〕　 形動ナリことさらに目立って、評判になりそうなさま。「Mi&x6c;monna ことをする」〔日ポ〕

みやうもんぐる･しミョウ――【名聞苦】

形シク世間的名声や外聞をとかく気に病むさま。『徒然･一』の「増賀ひじりのいひけんやうに、名聞くるしく、仏の御をしへに違ふらんとぞおぼゆる」は、名聞(みやうもん)　①の意であるが、近世に「名聞ぐるし」の一語として解釈されるようになって生じた語。「さあるにつけて、みやうもんぐるしく、物日を出んとは思ふまじけれども、たまさかには身を切るよりせつなき事もなくてはあるまじきなれば」〔けしずみ〕

みやうやミョウヤ【明夜】

名翌日の夜。「Mi&x6c;ya　あくるよ」〔日ポ〕「いや御最期はこの暁か。然らずは明夜{みやうや}かと仰せ出だされて候」〔謡・盛久〕
みやうやの陰晴{いんせい}測{はか}り難{がた}し明日の十五夜が果して曇るか晴れるか予測できない意の成句。宋の孫明復の八月十四日の詩に「清樽素瑟宜く先づ賞すべし、明夜の陰晴未だ知るべからず（錦繡段）」とあるのによる。「その夜(=八月十四日夜)月殊に晴れたり。あすの夜もかくあるべきにやといへば、越路の習ひ、猶明夜の陰晴はかりかたしと」〔奥の細道〕

みやうりミョウリ【名利】

名呉音。世俗的な名誉、利徳。「（名）利（ミヤウ）リ」〔易林本節用〕「浮華の名利の毒に慢(おご)ること莫(なか)れ。三界火宅の裏に焼くること莫れ」〔性霊集・一〕「名利につかはれて、しづかなるいとまなく、一生をくるしむこそおろかなれ」〔徒然・三八〕「なに事も長安は是名利の地」〔曠野・員外〕

みやうりミョウリ【冥利】

名仏語。善業などの行為によって、神仏から知らず知らずのうちに与えられる恩恵や利益。冥加(みやうが)による利益。「みやうえき（冥益）」ともいう。「勧持品中、但発誓弘経を明らかにし、現身説法を云はず。故に冥利と云ふ」〔法華玄義私記・七〕「竹斎これを見るよりも、みやうりのためと思ひつゝ、薬を少し与へけり」〔竹斎・下〕　近世に①を拡大解釈して、ある状態や物事、特に身分や職業を表すことばの下に付けて、その状態にあること、あるいはその物事からおのずからに受ける恩恵や利益を表す。もし約束を破ったら、その冥利を失ってもよいの意の、誓言としても用いる。「駕籠かきみやうりにかなふた」〔百合若大臣野守鏡・二〕「そりやまああほんかへ。侍冥理。三日なりとも囲ふたらそれからは勝手次第」〔忠臣蔵・七〕
みやうりに尽{つ}きるある状態や身分･職業などによって受ける恩恵があまりに多く、罰が当るのではないかと心配なほどありがたい。「町人の冥利に尽て刀さす」〔卯の花かつら〕「俺を其様に大事に思つてくれるといふは、余り有難い女房だ。俺や女房冥理に尽きねば良いが」〔男伊達初買曾我・二〕

みやうりミョウリ【冥理】

名人間には感知することのできない、神仏の道理。神意。また、明らかには現れていない深い道理。冥慮(みやうりよ)とも。「父滝之進、武士の本意に背きたる冥理{めうり}の程、弓矢の神にも見はなされし、天罰のがれずして角之丞に酬{むくい}て、只今御手にかゝりたり」〔武道伝来記・六・三〕「年季奉公人の身で冥理{めうり}を知らぬ大だわけ」〔水濃往方・四〕

みやうりよミョウリョ【冥慮】

名人間には感知することのできない、神仏の考え。神慮(しんりよ)が神の御意をさすのに対し、「神明の加護にあづかり、仏陀の冥慮にそむくべからず（平家･二･教訓状）」のように、特に仏の御意をさすためにも用いられたが、普通は神仏混淆により神にも用いる。のちには、「諸人の信心、菩薩の妙慮（大抵御覧）」のように、「妙慮」の表記も行われた。「冥慮（ミヤウ）リヨ」〔下学集〕「天照大神の冥慮に代てはからひ申けるもことはり也」〔神皇正統記・下〕「住吉･玉津嶋の冥慮にかなひて終には道の管領とも成り侍るべしとぞ」〔筑波問答〕「越度之至り、仏意之冥慮に背き」〔庭訓往来・九月〕

みやうわうミョウオウ【明王】

名仏語。忿怒(ふんぬ)の相を表して、悪魔を降伏(がうぶく)し、衆生を救う諸尊（神格）。五大明王(ごだいみやうわう)、八大明王などがある。「明」は愚闇を破る智慧(ちゑ)の光明を意味し、明王は明を持し明の主である者の意。「それ明王{みやうわう}の誓約まちまちなりと雖も」〔謡・善界〕　不動明王(ふどうみやうわう)の略。「よりまし、（不動）明王(=高野本ニ「みやうわう」ト付訓)の縛にかけて、霊表はれたり」〔平家・三・赦文〕「明王{みやうわう}の索(さつく)にて身を縛(いまし)めて」〔謡・葛城〕

みやうゐミョウイ【明位】

名天武十四年（六八五）に制定された位階の一。諸王以上の位階二種の上位をいう。明位に二階あり、それぞれが大･広に分れて、明大壱から明広弐に至る四段階となる。浄位(じやうゐ)がこれに次ぐ。朝服(てうぶく)の色は浄位以上は朱色。この位階は、大宝元年（七〇一） 『大宝令』の制定によって、一品から四品までに改正された。「更に爵位之号を改む。仍て階級を増加す。明位{ミヤウヰ}二階、浄位四階」〔天武紀一四年・訓〕

みやうゑミョウエ【明恵】

名人名。承安三年（一一七三）‐寛喜四年（一二三二）。法諱は高弁。明恵は法号。紀伊の人。平重国の子。幼くして両親を失い、高尾(たかを)に上って文覚上人に師事し、十六歳で叔父の上覚について出家。建永元年（一二〇六）栂尾(とがのを)に入り、高山寺(かうざんじ)を再興。『摧邪輪』など多くの著書を著し、華厳宗の中興に努めた。自撰の『遣心和歌集』をもとに、高信が遺漏を拾って集録した『明恵上人歌集』がある。『新勅撰集』以下に二十七首入集。「明恵上人の遣心和歌集序に書かれたるやうに、すくは心のすくなり、いまだ必ずしも詞によらじ…とて心に思ふ事をそのままによまれたれば」〔為兼卿和歌抄〕

みやかぐら【宮神楽】

名歌舞伎の下座(げざ)の一。三味線入りの神楽で、大太鼓、笛が用いられる。神社･神事の場面で使用。「氏直奥へ入る。宮神楽になり切落しより御高祖頭巾を着たる後帯の女舞台へ上り」〔猿若万代・三立目〕「宮かぐら、大コ、笛、テレツク」〔三座例遺誌〕

みやがた【宮方】

名南北朝時代における南朝方。延元元年（建武三年〈一三三六〉）、後醍醐天皇が神器を奉じて吉野に潜幸して以来、後村上･長慶天皇を経て後亀山天皇に至るまで、吉野･賀名生(あなふ)などにあって、終始足利氏の擁立した持明院(ぢみやうゐん)統の北朝に対立抗争した。「同じ頃、諸国の宮方蜂起」〔細江要記・建武四・九・一一〕「土居二郎、得能弥三郎、宮方に成て旗をあげ、当国の勢を相付て」〔太平記・七〕「水呑み尽す宮がたの城」〔蓮実〕

みやがはミヤガワ【宮川】

名所名。大台が原に源を発し、伊勢国度会郡北辺を東流し、小俣(をばた)の南を過ぎて伊勢の海に入る。下流は渡し舟を要する大河となる。豊宮川ともいう。河道の変遷があり、また分流多く、近世まで幾度となく水害をもたらした。外宮神域の北界。外宮(げくう)の禊(みそぎ)の川。渡し舟は延宝四年（一六七六）以後、無賃で渡し、両宮の師職がこれを償う制度であった。古来勅使参向のときは浮き橋を架する。小俣付近の河原に田楽などを売る茶店が十六軒あった。漁役人がこの川の鮎を捕り神供とする。度会川(わたらひがは)とも。「契りありてけふみや河のゆふかづらながきよまでもかけてたのまん」〔新古今・神祇〕「又里俗の云、北熊野西は宮川東風{こち}ふけば吉野の川の水まさるなり」〔宮川夜話草・一〕「宮川{みやかは}を渡りけるこの辺に」〔花競芝翫話・梅〕

みやがはちやうミヤガワチョウ【宮川町】

名所名。京都鴨川の東岸、四条以南五条に至る一帯。寛文（一六六一‐七三）年間、元禄（一六八八‐一七〇四）年間、正徳（一七一一‐一六）年間の三度にわたって開かれた。開町に際して水防のための石垣を築いたことから、石垣町(いしがきまち)とも称され、鴨川対岸を西石垣というのに対して、東石垣とも呼ばれる。宮川筋の茶屋は、建物を華美にして、遊女を隠しておくなどしたため、貞享二年（一六八五）所司代･町奉行から弾圧を受けた。また、役者･舞台子(ぶたいこ)などが住み、野郎遊(やらうあそび)をする所であった。遊里営業の公許は宝暦元年（一七五一）に出、天保十三年（一八四二）島原以外の遊里を禁止する触により若衆の姿は消えたが、娼妓を芸妓に仕立てることで追放を免れ、祇園新地や先斗町に匹敵する遊里となった。「玉川･伊藤(=トモニ歌舞伎若衆ノ姓)、其外四五人取よせよと、宮川{みやかは}町に早駕籠」〔一代男・五・四〕「いつそ宮川町へ身を売て、男倡{やらう}奉公に行ならば」〔根無草・後・二〕「宮川{みやかは}町の女郎…松原の河原まで客を送り行しが」〔軽口駒佐羅衛・三〕

みやぎ【宮木】

名神社や宮殿などを建造するための良質の用材。「宮材(みやぎ)引く泉のそまにたつ民のやすむ時なく恋ひわたるかも」〔万葉・二六四五〕「宮木ひくそま山人はあともなしひばらすぎはら雪ふかくして」〔新勅撰・冬〕「鮎落て宮木とゞまる麓かな」〔蕪村遺稿〕　神社や宮殿の庭に生えている樹木。『円珠庵雑記』に「宮木にふたつあり。宮木引くいづみの杣、おほくかやうによめるは、宮つくる材木なり。拾遺に、さゞなみの近江の宮はなのみして、霞たなびく宮木守なし。此宮木は、近江の宮の庭の木なり」とある。「荒れにけり志賀の都の秋風にひとりや月の宮木もるらん」〔新葉・秋下〕

みやぎがはら【宮城原】

名所名。宮城野(みやぎの)のあたりの原。「みやきのゝ原（八雲･五）」も同じ。「遠つ山みやきかはらの萩見ると秋ははかなきたはれなぞたつ」〔好忠集〕「照射するみやきか原の下露に忍ぶもぢずり乾くよぞなき」〔千載・夏〕

みやぎの【宮城野】

名所名。歌枕。『八雲･五』などに陸奥とあり、現在の仙台市東方一帯の野とされる。「宮木ののもとあらのこはぎつゆをおもみ風をまつごときみをこそまて（古今･恋四）」「みさぶらひみかさとまうせ宮木ののこの下露は雨にまされり（古今･東歌）」が初見で、以後「陸奥　みやき野　はぎあり（和歌初学抄）」と、「萩」や「露」を景物とする歌枕となり、萩の縁で鹿、さらに鹿の縁で紅葉、露の縁で花などが詠まれる。また「宮きのの露吹き結ぶ風の音に小萩がもとを思ひこそやれ（源氏･桐壺）」など、「みやき」の語から宮中にたとえて詠まれることがある。「みやきのにつまよぶ鹿ぞさけぶなるもとあらの萩に露やさむけき（後拾遺･秋上）」の歌をもとに『宗久都のつと』には、「宮城野の萩の名にたつもとあらの里はいつよりあれはじめけん」とあり、萩で有名なこの野の中心地を「もとあらの里」に限定しようとする意識も見られる。「野は…宮城の、粟津野」〔枕・一六九〕「さまざまに心ぞとまるみやき野の花のいろいろ虫のこゑごゑ」〔千載・秋上〕「宮城野の萩茂りあひて、秋の気色思ひやらるゝ」〔奥の細道〕

みやぎのはぎ【宮城野萩】

名萩(はぎ)の一種。『古事類苑所引萩花集説』に「今世上にて宮城野萩と呼ぶは、紫色、薄紫又紫白交り等共に眺めよく、枝も長く垂れ、窈窕として亦愛すべき者多し」というものは、現今多く植栽されるみやぎのはぎ、一名なつはぎに当るかと思われるが、同書に「木萩は葉狭く小にして、其幹年々枯れずして枝葉を出し、小さき花咲くものにして、即宮城野萩也」ともあり、一般に栽植するものと、仙台地方に見られるものと同名二種あったと考えられる。『倭訓栞』には、「梢に青き枝生て花さく故に宮城野の本あらのこ萩ともよめり」と述べ、さらに「今宮城野と称するは、四五月に花咲り」とする。『花壇地錦抄･四、五』には「宮城墅　白紫うす紫とび入有、花長くさがりてひめ藤のごとし」とある。これらが同種のものであるかどうかは明らかでない。「天竺花{はぎ}…宮城野はぎあり、其花最よし、是は冬かれて春宿根より苗を生ず」〔大和本草・七〕

みやぎもり【宮木守】

名神社や宮廷の樹木の番人。「ささなみや近江の宮は名のみして霞たなびき宮きもりなし」〔拾遺・雑上〕「春風に咲きぬる花の宮木もり心ゆるすなやどの桜を」〔新後撰・春下〕

みやくミャク【脈･脉】

名体内で血液の流れる管。血管。「脉ミヤク、チスヂ」〔文明本節用〕　脈搏。「医師申されけるは、御脈{みやく}はいかにもよし、ふしんなる御煩と、どれも申ければ」〔一休はなし・一〕「今の脈{みやく}が医書の面{おもて}に合た。見脈ぴんする時は、胸だくすといへり」〔日高川入相花王・三〕　脈所(みやくどころ)①に同じ。「おもしろひ所にみやくが有な、中々人間は手にござる、かみなり殿のはかしらにござるときゝまらした」〔狂言・雷〕　脈を取ること。診察。「暮程に竹田二宮御方御みやくに参る也」〔言国卿記・文明八・三・一七〕　これから先の見込み。予測。「医論にもれた脉を見る彦左衛門」〔柳多留・一四五〕
みやくが上{あ}がる脈搏がなくなる。死ぬ。「其俤上人様にきはまりて／脈があがつて二度かへる」〔大矢数・二八〕「人々袖にとりつき、こはいかなる御事ぞや、さまでたへ入ほどの事にもなきものをといへば、竹斎聞て、いや脉{みやく}かあがつてこそとて、もぎはなして帰らんとするを」〔杉楊枝・一〕　前途の望みがなくなる。見込みがなくなる。「扨も色の悪い小判や。脈{みやく}があがつて御座ると笑ひける」〔好色盛衰記・二・二〕「わかくなくてさ。おばゞ四十九で信濃へ嫁入といふけれどの。六十じア脈{みやく}が上{あが}つたよのうおばさん。ハヽヽヽヽヽヽ」〔浮世風呂・二・上〕
みやくが有{あ}るまだ見込みがある。可能性が残っている。「たはけといふは、すこし脉{みやく}がある人の事と、笑ふて果しける」〔胸算用・二・二〕

みやくかうしやくミャクコウシャク【脈講釈】

名脈搏を調べて、こまごまと説明すること。「竹の子の虫にたゝりて藪いしやに見すれば脈を取浮中沈　藪医の脈講尺みるやうに候」〔東海道各駅狂歌〕

みやくきやうミャクキョウ【脈経】

名書名。中国の医書。晋の王叔和著。病因･病状も脈(みやく)によって判定できるとする。「よみおく医書は何々ぞ。まづ一ばんに大成論にみやくけう」〔竹斎・下〕

みやくたいミャクタイ【脈体】

名「みやくてい」に同じ。「脉躰{みやくたい}はとりわけがたき病者にて」〔鷹筑波・一〕

みやくていミャクテイ【脈体】

名脈の様子。漢方医は、寸口(すんこう)の脈を取って、その強弱･浮沈･長短･緩急･衝上･横行などの体を察して診察する。「此の脉体{みやくてい}では、どこもなんともないよふじや」〔膝栗毛・五追加〕「脈体{みやくてい}を見て進ぜませう」〔いろは文庫・六・三四〕

みやくどこミャクドコ【脈所】

名「みやくどころ」に同じ。「脉所を見せてたて板申よふ」〔柳多留・初〕「眉毛動かし、ヱツト脈所押へとる」〔続太はし集・三〕

みやくどころミャク――【脈所】

名脈搏を感じる箇所。通常手首の内側を押えて知る。「此大臣色違ひ眼{まなこ}を見つめ足手ひへて、脉所{みやくところ}をにぎるにいかななひに極り」〔椀久二世物語・上・一〕　急所。要点。「忠孝の二字は諸道の脉どころ」〔柳多留・八七〕

みやけ【屯家･屯倉･官家】

名令制以前の大和朝廷の御料田。また、その収穫物を収納する倉。『古事記伝･二六』に「名義{なのこころ}は御家{みやけ}なり。家を夜気{やけ}とも夜加{やか}とも云例、朝廷{おほやけ}も大家{おほやけ}なり」、また、「屯家{みやけ}と云物は古ヘは国々処々に、朝廷の御田ありて、かの上に出たる、田部{たべ}と云者を役{つか}ひて、佃{つく}らしめて、其の御田に成れる稲穀{いねもみ}を蔵{をさ}むる御倉{みくら}、及{また}其の官舎{つかさどころ}をも、合せて美夜気{みやけ}と云ひ又其の御田をも包合{かねあは}せて、常に美夜気{みやけ}と云り」とある。もと穀倉をさし、やがて穀倉･官舎などを含む朝廷の直轄領の総称となった。後世、そこが地名として残るものが多い。「是歳屯倉を来目邑に興す〈屯倉、此を弥夜気と云ふ〉」〔垂仁紀二七年〕「即ち、彼の田の稲を収納むる御宅を、即ち餝磨の御宅と号け、又、賀和良久(かわらく)の三宅といふ」〔播磨風土記〕「山しろのくに、くぜのみやけといふ所にとまりぬ」〔蜻蛉・上〕　朝廷。「官{ミヤケ}(=私記丙本「美也介」)船の名、枯野は、伊豆国貢れる所之船也」〔応神紀三一年・訓〕

みやげ【土産･宮笥】

名漢語、土産(とさん)と室町時代から混用されるが、語源未詳で、「みあげ」との先後も決定しがたい。旅先から家人に持ち帰る、その土地の名産品。「土産つと、みやげ」〔永代節用無尽蔵〕「二松方国々みやけとて、越後布一段長門守へ被進候也」〔山科家礼記・応仁二・九・一六〕「みやげ買て残つた所、廿一匁三分」〔日高川入相花王・二〕「戴てかへり、小児の土産{みやげ}にいたします」〔花競芝翫話・梅〕　他人を訪問する際に持参する品物。また、客などが帰るときに持ち帰らす品物。「成身院来る。…宮笥、綿一把･鳥子五十枚･海雲之桶持て来る」〔実隆公記・大永七・二・六〕「お前の手づから結うて下さり升ル髪、冥途へのみやげに致し升ふ。さあ、早ふ取上て下さりませい」〔津国十三渡・口明〕「五右エ門詮義の手懸りうぬらを引くゝつて主人のみやげ覚期せい」〔金門五三桐・三ノ口〕　嫁入(よめいり)や聟入(むこいり)のとき持参する金銭。持参金(ぢさんきん)。「此娘の事を頼み歴のかたへ仕付ます事はおよびなし。やう銀弐百牧みやげを付ます」〔本朝桜陰比事・五・一〕

みやげばなし【土産話･土産咄】

名旅行中に体験、見聞したことを、帰郷後、土産として人々に語り聞かせる話。特に地方から京･大阪･江戸に出た者が、都会の様子･噂話などを持ち帰ったもので、情報量の少ない地方では、書物と同様に土産としてもてはやされた。「役者子共の下ばらに、毛がいくすぢ有て、内三筋はしらが也といふ迄、覚えてをりますれば、一つはお国へのみやげばなし、一つはお慰に」〔役者舞扇子・京〕「私ども田舎者でござりますが、此賑やかな体を見まして、国本への土産咄の種にも成ますが」〔傾城妻恋桜・上口明〕

みやげもの【土産物】

名土産(みやげ)の品物。「国本へのみやげ物を、町へいでゝかはふと存ずる」〔狂言・饅頭〕「海草や浜辺の人の宮笥{みやけ}物」〔紅梅千句・七〕

みやこ【都】

名皇居･宮殿の置かれた場所、あるいはその地。「みや」は宮、「こ」は場所を示す接尾語。ただし、「ここ」「そこ」などの「こ」は乙類の仮名で書かれ、「みやこ」の「こ」は甲類で母音が違うが、母音調和によるものかとも考えられる。「明日香の古き京師(みやこ)は山高み川とほしろし」〔万葉・三二四〕「沖つ鳥味経の原にもののふの八十伴の緒はいほりして都なしたり旅にはあれども」〔万葉・九二八〕　天皇が住み、政治･経済･文化などの中心として繁栄する都市。首都。鄙(ひな)に対していう。「あをによし寧楽の京師(みやこ)は咲く花の匂ふがごとくいま盛りなり」〔万葉・三二八〕「あまざかるひなに五とせ住まひつつ美夜古(みやこ)の手振り忘らえにけり」〔万葉・八八〇〕「先祖の御門のさしも執しおぼしめされたる都を、させるゆへなく、他国他所へうつさるゝこそあさましけれ」〔平家・五・都遷〕　都詰(みやこづめ)になる場所。将棋盤の中央。「飛車角二てうぎゝでわつちやアみやこでつめられるのだ」〔通人三国師〕
みやこは目恥{めは}づかし田舎{ゐなか}は口恥{くちは}づかしことわざ。都人の肥えた目はどのように自分を見るだろうか、また、田舎者の無遠慮な口はどのように自分を評するだろうかと、恥じ慎むこと。「大人は目はづかし、下衆は口はづかし」ともいう。「みやこはめはつかし、ゐなかはくちはつかし」〔毛吹・二〕
みやこも旅{たび}は憂{う}しことわざ。たとえ都であっても、旅で滞在するのはつらい、どんな所でも旅はつらい、という意。「みやこもたびはうし」〔毛吹・二〕

みやこうつり【都遷】

名都が他の地に移ること。遷都(せんと)。「其御子にて桓武天皇は…此平安城たいらの京へ初て都うつり有て」〔愚管抄・三〕「此日ごろ都うつりあるべしときこえしかども、忽に今明の程とは思ざりつるに」〔平家・五・都遷〕

みやこかたひと【都方人】

名都のほうの人。都人(みやこびと)。「去年(こぞ)の秋あひ見しまにま今日見れば面(おも)やめづらし美夜古可多比等(みやこかたひと)」〔万葉・四一一七〕

みやこぐさ【都草】

名植物名。まめ科の多年草。夏の初め、えんどうに似た黄色の花を開く。『大和本草･九』に「百脈草　みやこくさ、細草也。四月黄花を開く。花の形豌豆花に似たり。色よし。葉小にして三つに分る。仙台はぎの如にして小也。京都大仏の前耳塚の辺に多し。…実は莢ありて両々相生ず」とある。季語、夏。ただし、『島原本謌道之大事本歌次第』には、「ゐ中共いかでいひなん武蔵野の千里にまじる都草哉」を引き、「都くさとは、秋なり」とある。「我君はときはかきはに万代もさかへん花のみやこ草かな」〔逍遊愚草・六〕

みやこそだち【都育】

名都で育って諸事に世慣れ、洗練されていること。また、その人。「此の人、都{みやこ}そだちにして、万事心え給へば」〔武道伝来記・四・一〕「都そだちの女房の、殿上人とおぼしきが」〔用明天王職人鑑・二〕

みやこぞめ【都染】

名京染(きやうぞめ)に同じ。「はじめての馬おりより、葛籠をあげて、都染{そめ}の定紋付に道中着物を脱かへ」〔永代蔵・二・五〕

みやこだね【都種･都胤】

名都の人を父に持つこと。都人(みやこびと)①の落胤。「きやつ生れは此島なれど、都種じや」〔熊野御前平紋日・二段目〕

みやこぢ【都路】

名都へ往来する道。「都路を遠みか妹がこの頃はうけひて寝(ぬ)れど夢に見え来ぬ」〔万葉・七六七〕「けふこそは君を別れめみやこちにあふ坂ありとたのまるゝかな」〔能宣集〕「浄るりのふしみにかゝるぶんご橋いさ都路(=「宮古路」トカケル)の事かたれきこ」〔狂歌渓の月・上〕　江戸の寺子屋(てらこや)の、女児用習字手本の一。「東都にて手跡の師へ幼童の手習に行始いろはを習ふはかわらず。…婦童には都路とて江戸より京迄五十三次の名所々々を書し者を学ばす」〔皇都午睡・初・上〕

みやこぢぶんごのじよう――ジョウ【宮古路豊後掾】

名人名。豊後節(ぶんごぶし)の祖。都一中(いつちゆう)の門人で、初め都国太夫半中と号し、のちに宮古路国太夫と改めた。一中節(いつちゆうぶし)を変化させたいわゆる国太夫節(くにだいふぶし)を創始し、享保十四年（一七二九）に豊後掾を受領してよりは豊後節といわれた。享保末年に江戸へ下り、非常な人気を得て、一中節･河東節･義太夫節などを圧倒した。人気のあまりに淫蕩な楽曲だとの非難を受け、元文元年（一七三六）に禁止された。豊後掾は元文五年に死んだが、享年、終焉地、最後の事情などについては諸説がある。芸風は世話物をもっぱらとし、美声で微妙な感情を巧みに表現したものであったらしい。「元文ごろ上方より都古路豊後掾と云う浄瑠璃語り下る。此一流皆長羽織長し」〔我衣〕

みやこづめ【都詰】

名将棋(しやうぎ)において、王将が盤の中央に追い詰められて、終局となること。都が国の中央であることから、しゃれて言ったもの。「座敷牢へいろふが都づめにならふが、金銀は手ばなさぬ。歩あしらひで見しらせう」〔寿門松・中〕

みやこどり【都鳥】
都鳥④　＜絵本家賀御伽＞

名鳥名。この鳥は、『万葉･四四六二』の「舟競ふ堀江の川の水際に来ゐつつ鳴くは美夜故杼里(みやこどり)かも(=家持ノ、難波江ノアタリノ作)」、『伊勢･九』に「白き鳥の嘴と脚とあかき、しぎの大きさなる、水の上に遊びつゝいををくふ。京には見えぬ鳥なれば、みな人見しらず」とある「宮ことり」によって知られる。ただし、これを今のどの鳥に同定するかについては諸説があり、かもめ、ゆりかもめ、ちどり科の「みやこどり②」などといわれる。かもめ説は、『謡･隅田川』の渡し守が「あれこそ沖の鷗候よ」と言い、『伊勢物語愚見抄』に「都鳥は鷗といふ鳥なり」、『伊勢物語七箇秘訣』に「尋常の鷗といふ勿論なり」などと見える。しかし、かもめは古くから知られた鳥なのに、なぜその名が用いられないのか、また、形状が合わないなどの疑問がある。『十六夜日記残月抄』には「都鳥のミヤは声によりておほせ」たとする説が見え、鳴き声が「ミヤ」と聞えるのは、うみねこがこれに近いが、形状が合わず、この説も疑いが残る。通説のゆりかもめは、形状も合い、無難である。これは冬季にやって来る渡り鳥であり（『伊勢･九』も秋と考えることができる）、「宮ことり声も寒けく舟きほふ堀江の河のこほる霜夜に（新撰六帖･二）」と冬に詠まれ、また「和田の岬にて都鳥のあまた見えければよめる　名にし負はばしらじなわだの都とり心つくしのかたはどことも（散木集･六）」など海辺で詠まれることが多いが、内陸にも入る習性を持つ。『重修本草綱目啓蒙･三二』に「都鳥はかもめの属なり。…数説紛紛たりと雖も、阿州にて都鳥と云ひ、紀州にて紅かもめと呼ものを真物とすべし。春月は香魚{あゆ}子を追て潮の往来する川上に登り、水辺沙上に群をなす」とあるのは、これであろう。連歌、俳諧にもしばしば詠まれ、「中冬…都鳥（毛吹･二）」は季語、冬とするが、『御傘』『増山井』などは非季の詞とする。雑俳では、隅田川の名物とし、「名所とてかもめも住メば都鳥（柳多留･一一五）」のようにもっぱら鷗の雅称としそれより吉原または遊女を連想する。「こしの海にむれはゐるともみやことり都のかたぞこひしかるべき」〔源順集〕「長暦四年春いよの国に下りて、浜に都鳥といふとりのあるを見てながむ　も塩やくあまとや思ふ都鳥名をなつかしみしる人にせむ」〔能因法師集〕「都鳥つつかけさうに猪牙は行キ」〔柳多留・二七〕　鳥名。ちどり科の鳥。日本には冬鳥として渡来し、海浜や干潟で小動物を捕食する。大型で全長四〇ないし五〇センチメートル、上面が黒く、下面が白く、嘴と脚とが赤い。その名は『伊勢･九』の記述に由来するかと思われるが、渉禽であり、遊泳することはできない。「今案西土にて都鳥と称する鳥あり。背は黒く腹脇白く、嘴と足と赤し。嘴長し。けりの形に似て其形うるはし。伊勢物語にいへる都鳥是なるか」〔大和本草・一五〕　都人(みやこびと)の比喩。「みめも心ざまも、昔見し宮ことりに似たるはなし」〔源氏・手習〕　江戸時代の玩具。片木(へぎ)で鳥の形を作り、棒の先に糸でつるして、振って鳥の飛ぶまねをして遊ぶ。「都鳥{みやことり}　業平の歌と違ふてわやくいふ子どものなきのやむみやこどり」〔絵本家賀御伽〕　江戸の浅草駒形町の内田屋甚右衛門方で売った酒の銘。「酒もりのいざこざとはんみやこ鳥」〔柳多留拾遺・四〕「ちつとおつりきな家{うち}には、都鳥{みやこどり}とついた樽が壱本ねへと、台所{でへどこ}がしまらねへ様だは」〔和合人・初・上〕「都鳥呑ば足まで赤くなり」〔柳多留・一一五〕「ありやなし振る陶(とつくり)に都鳥」〔柳多留・一一五〕　江戸向島の秋葉社の裏門通りの松花園という店で売った干菓子。『仮名文章娘節用三･上』に、「都鳥{みやこどり}といふお菓子で、…向島の名物」また「秋葉さまの裏門の通りで、土手へ出る道サ。松花園{せうくわゑん}といふ内で、ちかごろ売初めたが」とある。「そりやアいゝが、都鳥を〈干ぐわしをこしらへてみやこ鳥となづけあり〉買{かう}のをわすれると、又師匠さんに叱られるぜ」〔春色袖の梅・初・三〕

みやこな･る【都馴】

動ラ下二都に住み慣れる。都になれ親しむ。「誰もいまだみやこなれぬほどにて、え見つけず」〔更級〕

みやこのふじ【都富士】

名京都の富士山。特にどの山をさすというのではなく、恋の思いの積もりを富士山にたとえ、都に住む身の恋であるところから「都の富士」といったり、都に住んで作った雪の山を、富士山に擬していったりする雅語。「わが恋のあらはに見ゆる物ならばみやこのふしと言はれなましを」〔拾遺・恋四〕「百城やみやこのふしと見し雪のやまず恋しき春の俤」〔新葉・雑上〕　特に比叡山(ひえいざん)をいう。「時知らぬ、山は都の富士なれや、なほさえかへる春の日に、比良の嶺(ね)おろし吹くとても」〔謡・竹生島〕「都の富士を動さず、こゝに引よせ目がゝりの」〔関八州繫馬・二〕　貞享（一六八四‐八八）、元禄（一六八八‐一七〇四）のころ行われた大編笠。富士山の形を模して作ったものという。朧富士(おぼろふじ)。「都{みやこ}の富士{ふじ}といふ時花出の大編笠をかづきつれたるは、叡山の児若衆」〔男色大鑑・三・一〕「朧不二都不二なんど云は富士山の形を写して作れるならん」〔守貞漫稿・二九〕

みやこはじき【都弾】

名都ではやらなくなること。都の人が飽きて捨てたようなもの。「ひな人の草の袂ぞあはれなる都はぢきの袖をつらぬる」〔木曾路紀行〕

みやこひ･く【都引】

動カ四都を引く、すなわち、遷都をいう。実際に旧都の建造物を引き移したこともある。「昔こそ難波ゐなかと言はれけめ今京引(みやこひき)都びにけり」〔万葉・三一二〕

みやこびと【都人】

名都に住んでいる人。「宮こ人いかがととはば山高みはれぬ雲井にわぶとこたへよ」〔古今・雑下〕　風雅な人。「父に似ず生れつき、宮古人にて、手書き、歌や文このみ習ひ」〔春雨・死首のゑがほ〕

みやこ･ぶ【都ぶ】

動バ上二「ぶ」は接尾語。都らしくなる。「昔こそ難波ゐなかと言はれけめ今都引き都備(みやこび)にけり」〔万葉・三一二〕

みやこへ【都辺】

名都のあたり。都のほう。「京師辺(みやこへ)に君は去にしを誰解けかわが紐の緒の結ふ手たゆきも」〔万葉・三一八三〕「美夜古辺(みやこへ)に行かむ舟もがかりこもの乱れて思ふこと告げやらむ」〔万葉・三六四〇〕

みやこほこり／みやこぼこり【都誇】

名都によって勇気づけられること。後世、都を自慢する意に転ずる。「あはぢたうめ(=淡路老女)の歌にめでて、みやこほこりにもやあらん、からくして、あやしきうたひねりいだせり」〔土左〕「つむ類ひ都ぼこりの栟(しゆろ)の花」〔花月六百韻〕

みやこほとり【都辺】

名都の付近。都の近辺。「下郎なれどもみやこほとり(=身分ノ低イ者デモ、都ノ近辺ニ住ンデイレバ、都ノ風習ガ身ニツキ、見聞モ広クナル)」〔大鏡・序〕

みやこもの【都者】

名都育ちの人。都に住んでいる人。「これやこの盆供に何か都もの」〔蔦本集〕

みやざき【宮崎】

名所名。日向国宮崎郡、大淀川の下流に位置する（宮崎県宮崎市）。神武天皇が日向国宮崎宮に即位し、大和国畝傍山橿原の宮に移ったという伝承の地（職原抄ナド）。平家の侍、悪七兵衛景清(かげきよ)が、源頼朝を討とうとして捕えられ、清水観世音の利益で助命されたのち、頼朝から宮崎の庄を与えられたという伝説がある（謡･景清、幸若･景清ナド）。景清の墓もあるという（和漢三才･八〇）。「ひうがのくに、みやさきのこほり、うどの岩やにつき給ふ」〔伽・住吉縁起・中〕「よろひは蚩尤{しゆう}かわを割{さい}て甲{よろひ}を作り。日本には神武帝日向の宮崎にてはじめて制{ゑせい}し給ふによつて筑紫鎧と名づけたり」〔正月揃・一・三〕

みやし／みやじ【宮主】

名令制の神祇官の職員。卜部(うらべ)　の二十人の中から補せられて、宮中の神事をつかさどる。『古事類苑所引増益弁卜鈔俗解』には、「（神祇官ハ）都合二十人也。其中にて宮中の神事を掌る者を宮主と云職に任ず。但し是は二十人の外也」とある。「凡そ宮主{みやしゆ}は卜部{うらべ}の事に堪ふる者を取りて之を任ず（臨時祭式）」のように、「みやしゆ」ともいった。『類聚符宣抄･一』には「内御宮主、…中宮宮主…春宮宮主…」と見え、天皇の神事をつかさどる内の宮主の他、中宮･東宮にも置かれた職員（類聚三代格･一五･元慶七･一二･九･太政官符）。「宮主ミヤシ〈在二神祇官一〉」〔十巻本字類抄〕「神祇官の宮主」〔続紀・養老三・六・一九〕「初めの定めを破りて為政を遣はさるる如何、宮主の次第に依るべからざる歟。頗る奇のみ」〔小右記・寛弘九・八・二七〕

みやじ【宮仕】

名神仏習合の神社に奉仕する社僧(しやそう)、あるいは供僧(ぐそう)②のうち、雑用を務める下級の僧侶の称。日吉(ひえ)、祇園社(ぎをんのやしろ)などに置かれた。神人(じんにん)、承仕(じようじ)も同類。「宮仕ミヤジ」〔易林本節用〕「しら大衆･神人･宮仕(=高野本ニ「みやじ」ト付訓)･専当みちて、いくらと云数をしらず」〔平家・一・御輿振〕「門の守護の武士等、神人等を搦め取らんと企つるの処、公家の駕輿丁二人･九条前関白家の召次一人、不慮に打擲せらるると雖も、神人･宮仕等に於ては、一人も難に遇はずして、悉く以て下向せしめ畢んぬ」〔東大寺八幡験記〕「七社の神輿御帰座。但し大衆供奉せしめず。一向宮仕･駕輿丁計り也」〔日吉神輿御入洛見聞略記〕

みやしげ【宮重】

名宮重大根(みやしげだいこん)の略。「宮重といふ武者賊をしりぞける」〔柳多留・三五〕　女性の太い足の比喩。「御はしたはみやしげ二本ひんまくり」〔柳多留拾遺・二〕

みやしげだいこん【宮重大根】

名尾張大根の主産地、尾張国宮重地方（愛知県西春日井郡春日町）産の大根。『和漢三才･九九』に「尾州宮繁之産、大なる者長さ三尺、周尺半、重さ五七斤ばかり」とあり、太く長く味のよいので有名。「正真の宮重大根、是又格別の品、忝拝受仕候」〔本居宣長書簡・寛政三・一・一五・横井千秋宛〕「宮重大根{みやしげだいこん}のふとしくたてし宮柱は」〔膝栗毛・五・上〕「大根　宮重大根といふ」〔諸国名物往来〕

みやしば【宮芝】

名人名。江戸末期の女義太夫語り竹宮芝。「娘の浄るり多きなか、そも宮芝万{みやしば}が丹誠に仕あげし芸の間ほどよく」〔梅暦後・一二〕

みやしばゐ【宮芝居】

名近世、社寺の境内で興行された小屋掛けの芝居。公認の大歌舞伎とは別の扱いで、寺社奉行の支配下にあった。百日ずつの期限付きで興行が許可されたので「百日芝居」ともいう。期限が来ると次々に願い直すことができたから、江戸湯島天神の笹屋長三郎座のように実質的には常打ちになっているのもあった。その他江戸では市ケ谷(いちがや)八幡、芝神明(しばしんめい)、浅草地内、牛込(うしごみ)赤城明神、平河天神、赤坂氷川明神など二十余か所に免許があり、大阪では座摩宮(ざまのみや)、御霊、天満天神(てんまのてんじん)など、京では因幡堂(いなばだう)、北野下の森、誓願寺、六角堂、錦天神などで行われ、地方の社寺でも祭礼の折などに興行された。公許のしるしである櫓を上げることや見物の上に屋根をかけることを許されず、廻舞台(まはりぶたい)、引幕(ひきまく)も用いることができなかった。引幕の代りに上下する緞帳(どんちやう)を用いたから「緞帳芝居」ともいわれる。見世物小屋なども一括していう。何度も御停止の令が出るが、すぐに復活し、天保十三年（一八四二）の改革でなくなった。宮地芝居(みやちしばゐ)とも。「本舞台をよそに見て、宮芝居{みやしばい}をへめぐり、西国がた又は伊勢、参河、近江路でつゐ男になつて来て」〔役者謀火燵・大坂〕「此ぼんもありやうは、馬鹿村変之助と申て、以前は宮芝居{みやしばゐ}の女がたをやりおつたものじやさかい、ゑらでけじやわいな」〔膝栗毛・七・下〕「宮芝居所々に在りといへども是は別種にして大芝居へ出る事ならず」〔劇場一観顕微鏡・下〕「宮芝居と称し、湯嶋天神、赤城明神、氷川社地、其他諸所寺院の境内、或は町家の寄せ等にて人寄するものは、皆両国にて、をでゝこと云ふもの出稼する也。是は猿若町の川原者の手下にて、極賤陋の者の所作也」〔広瀬六左衛門雑記・一七〕

みやじほふし――ホウシ【宮仕法師】

名宮仕(みやじ)に同じ。「神輿一条を過ぎせしめ給ふの時、此の門より望見の処、駕輿丁･宮仕法師等許り也。誠は出雲路辺まで衆徒供奉す。其後相従はざる歟」〔後愚昧記・応安元・八・二九〕

みやじま【宮島】

名所名。厳島(いつくしま)の後世の通称。厳島明神(いつくしまみやうじん)がある。近世には、厳島明神の法会で市立(いちだち)のあるときに、歌舞伎や人形浄瑠璃などをはじめとする宮島芝居が行われた。『厳島道芝記』に「芝居は夏堂のまへ、山王の左右、荒えびすの辺に」とある。夏の土用は大阪の道頓堀(だうとんぼり)の芝居は休業したために、宮島の夏市に来演、その諸座は九州大分の市の浜の市芝居、また香川の金毘羅でも興行した。天明（一七八一‐八九）ごろには常芝居(じやうしばゐ)も立ち、文政元年（一八一八）ごろからは番付の発行も行われた（宮島歌舞伎年代記）。「舟路もこゝろよく安芸のみや嶋{じま}に着ぬ」〔一代男・五・六〕「氷蒟蒻といふ異名をとつて、氷室山権兵衛と名づけ、宮嶋のしばゐへ出しけるに」〔役者拳相撲・京〕「（『拾芥抄』ナドノ）諸書、みな伊都岐島とあり。後世専ら厳島{いつくしま}と称{たゝ}へたり…また宮島{みやじま}といへるも、其唱{そのな}既に久しくして」〔厳島図会・一〕

みやすずめ【宮雀】

名神社にすむ雀。「をどり催す氏神のまへ／はつと羽音冷じ宮すゝめ」〔長興立圃両吟千句・九〕「うぐひすやさながらむめのみや雀」〔玉海集・一〕　宮巡りの案内をする下級の神職を卑しんでいう語。伊勢神宮に関していうことが多い。「いなり殿は身躰の尾が見えぬやうに守らしやる神と、宮{みや}すゞめ声に商ひ口をたゝく」〔胸算用・一・三〕「其道者の風俗つきを見合、宮雀{みやすゞめ}壱人して、小宮五ツも六つも請取」〔織留・四・三〕「宮雀御宿はどこと伊勢で問ひ」〔柳多留・一二三〕

みやすどころ【御息所】

名「みやすみどころ（御休所）」から転じた語。天皇や東宮などの妻を間接的にさす語。「御息所(=女御藤原穏子)大内に参入（貞信公記･延喜一〇･一二･一四）」と女御(にようご)をいった例、『天徳四年内裏歌合（二十巻本類聚歌合所収）』では、同じ人が「按察更衣」「按察御息所」と記されて、更衣(かうい)を呼んだ例があり、「東宮御息所(=東宮妃藤原貴子。『日本紀略』ニハ「女御藤原氏」トアリ)賀事有り（貞信公記･延喜一九･一〇･一一）」と、東宮妃が「御息所」とも「女御」とも呼ばれた例がある。『大和･一四七』には、宇多院の子を生んだ女房の伊勢が「いせの宮すん所」と呼ばれた例もある。ただし、子を生まなかった人を呼んだ例もあり、皇子を生んだ人をいうとする説（玉勝間･一）は当らない。天皇や東宮などの妻をいう女御や更衣といった漢語に対する和語に当ると考えられる。「みやすんどころ」とも。「御息所ミヤストコロ」〔十巻本字類抄〕「深草天皇女御従四位下藤原朝臣息子奉納〈大使御息所〉」〔広隆寺文書・仁和三年・広隆寺資財交替実録帳〕「故源大納言宰相におはしける時、京ごくの宮すところ、亭子の院の御賀つかうまつりたまふとて」〔大和・三〕「おだ巻姫の御事は、御弟桜木の親王の、御息{みやす}所となし奉れよとの宣旨也と」〔日高川入相花王・一〕

みやずまふミヤズモウ【宮相撲】

名神社の境内で奉納のために行う相撲(すまふ)。秋祭りに行われることが多い。季語、秋。「宮角力樹のうへからもはやしけり」〔有馬紀行たゝび越〕

みやすみどころ【御休所】

名「み」は接頭語。貴人の休息所、寝所。「二宮も、おなじおとゞのしむ殿を時々の御やすみ所にし給ひて、梅つぼを御ざうしにて、右のおほいどのの中姫君をえたてまつり給へり」〔源氏・匂宮〕

みやすんどころ【御息所】

名「みやすどころ」に同じ。「むかし、二条の后の、まだ春宮のみやすん所と申ける時」〔伊勢・七六〕「みやすむ所のぼり給ひて後は、かはらぬさまに何事もとぶらひきこえ給ふ事は」〔源氏・澪標〕

みやせん【宮銭】

名神社などで賽銭用に用いた私鋳銭。伊勢神宮で用いられた鳩目(はとのめ)の類。「鉛銭鳩目　伊勢の宮銭なり。往昔参宮の人、社頭に於て散米の代りに蒔く所の銭なり。内宮藤波長官氏富の時まで専ら用ひしが、其後は停止せりと云」〔古事類苑所引泉彙・上〕

みやぞの【宮薗】

名豊後節(ぶんごぶし)の一派の名。薗八節(そのはちぶし)とも。初代宮古路薗八の弟子宮薗鸞鳳軒（二代目薗八）によって大成された。宝暦（一七五一‐六四）･明和（一七六四‐七二）ごろ、京を中心に流行した。やがて衰えたが、文政（一八一八‐三〇）ごろ江戸の宮薗千之が復興を図った。「いろねあやしきことのはを、かたりつたへて宮薗のさかへをひらく花あふぎ」〔宮薗鸚鵡石・浄瑠璃供養〕「イヤ又ゑど衆は、長唄をよふうたふてじやが、京の宮薗{みやぞの}や、国太夫は又格別なもんじやわいな」〔膝栗毛・五・下〕

みやたき【宮滝】

名所名。大和国吉野郡の地名（奈良県吉野郡吉野町）。吉野川上流の、急流になっている景勝の地。『万葉集』などに見える吉野離宮はこの地にあったといわれている。「みやのたき」とも。「直ちに宮滝を指して上皇(=宇多)臨発したまふ」〔扶桑略記・昌泰元・一〇・二二〕「秋山にまどふ心をみやたきの滝のしらあわにけちやはててむ」〔後撰・羇旅〕

みやだち【宮立】

名造営された神社のさま。神社のたたずまい。「宮立も猶結構ないつく嶋」〔桑折宗臣等郭公千句・一〕「氏神さまは上御霊なれど、宮だちさへわすれ」〔けいせい手管三味線・一・三〕「大宮司有り。殊之ほか物寂たる宮立也」〔卓池西遊日記〕

みやち／みやぢ【宮地】

名神社の境内。神域。祭礼のときに見世物(みせもの)などでにぎわった。大都市や地方の勢力のある神社では、芝居が上演されたりもする。「こゝは宮地{みやち}なれば、神は木のはさへ惜み給ふ、況や殺生をや」〔武道伝来記・六・二〕　宮地芝居(みやちしばゐ)の略。「釣足を宮地は木戸へ呼に行キ」〔川柳評万句合・宝暦十二年〕

みやぢ【宮道･宮路】

名宮殿に通じる道。「うちひさす宮路を行くにわが裳は破(や)れぬ玉の緒の思ひ乱れて家にあらましを」〔万葉・一二八〇〕「うちひさす宮道を人は満ち行けどあが思ふ君はただ一人のみ」〔万葉・二三八二〕　神社に参詣する道。参道。「名に負ふ竜田の神垣や、宮路{みやぢ}を通ひいつとなく頼む願ひも、浅からず」〔謡・逆矛〕

みやちしばゐ／みやぢしばゐ【宮地芝居】

名宮芝居(みやしばゐ)に同じ。「寛保二年二月十一日、宮地芝居の格式もことく改りし也。抱る子どもの年数十五以下也」〔歌舞妓事始・一〕

みやぢやま【宮地山】

名所名。歌枕。愛知県宝飯郡宮道あたりの山。『能因歌枕』は三河国、『八雲御抄』には尾張国とするが、三河が正しい。『二十巻本和名抄』に「宮道美也知」とあり、また、「参河守の馬のはなむけせしによめる　名にしおへば遠からねどもみやち山これをたむけのぬさにせよ君（躬恒集）」「あづまよりのぼりけるに、参河国みやちの山を十月つごもりにすぐるに（玉葉･冬）」などとある。「君があたり雲井に見つつ宮ち山うちこえゆかん道もしらなく」〔後撰・恋五〕「十九騎続ひたる勢、高志山をも馳過て、宮路山へ打懸り、音羽河の端に下立て」〔古活字本承久記・上〕

みやつかさ／みやづかさ【宮司】

名「ぐうじ①」に同じ。「神主のと(=祝詞)いみじく申て、神のおまへの戸をあけて、…宮つかさをはじめ、かくしだひの司ども、次第にみなならび居たり」〔宇治拾遺・一〇・六〕　「ぐうじ③」に同じ。「官ミヤツカサ」〔名義抄〕「ふるき斎宮の宮つかさなど、つかうまつりなれたるぞ、わづかに事どもさだめける」〔源氏・澪標〕「御しつらひありさまもひきかへ、（中宮職ノ）宮つかさども、さまになりなどして」〔内閣文庫本狭衣・四〕「（東宮職ノ）宮つかさども、院の殿上人などおほくつかまつれり」〔増鏡・春の別〕

みやづかひミヤズカイ【宮仕】

名「みやづかへ」の転。「宮仕ミヤヅカヒ」〔易林本節用〕　「みやづかへ①」に同じ。「東宮にも、まいらせよなどのたまはすれど、えみやつかひなどにもいださずなどしてありけるに」〔宇津保・嵯峨院〕「御はらからの姫君達、いま四五人ものし給もまいり給つゝ、みやつかひにはあらねどさぶらひ給」〔栄花・松の下枝〕「この后宮のみやつかひしそめたまひけんやうこそおぼつかなけれ」〔大鏡・陽成〕　「みやづかへ②」に同じ。「Miyazzucai　〈貴人に対する奉公〉」〔日ポ〕「やがて人きたらんにをのれもゐてみえよ、たゞ一人あるに、などいへば、やすく候事、みやつかひし候なん、とて」〔古本説話・下・五四〕「蔵人大夫経憲は最後までも（左大臣ニ）御みやつかひ能々申極て、もとどりきり、禅定院にぢうしけるが」〔金毘羅本保元・中〕　「みやづかへ③」に同じ。「などてか、これこそ（石山寺ヘノ）まいりはてのたび命のかぎりと思心ざしたるみやつかひのかぎりなり」〔栄花・鳥辺野〕「此法師ばらは、此年比もみやつかひよくして候つるが」〔宇治拾遺・一・二〕「いかにもよくみやづかいにこゝろをいれずんば、その冥加あるべからず」〔蓮如御文章〕

みやづか･ふミヤズカウ【宮仕】

動ハ下二宮殿の造営に奉仕する。人民が集って宮殿を造営することが、天皇に対する奉仕となるので「仕ふ」という。「田跡(たど)河の滝を清みか古へゆ官仕(みやづかへ)けむ多芸(たぎ)の野の上に」〔万葉・一〇三五〕　宮中または貴人などに仕える。宮仕(みやづかへ)をする。平安時代には「宮仕へす」の形が多く、この語は中世以降に用いられる。「さて鳥羽院の御世になりて、知足院どのはことにみやつかへてとりいらせ給ければ」〔愚管抄・四〕　神仏に奉仕する。「物の哀も知、事の理非を弁玉はん人々の御為に、地蔵菩薩にみやづかへ奉りて不思議の御利生にあづかり玉ひし事の端を」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕　動ハ四　の名詞形「みやづかへ」が、中古以来「みやづかひ」に転ずることがあり、中世以後この形が勢力を占めるようになったため、逆推して四段に活用する動詞が成立した。主人に仕える。奉公する。宮中に仕える場合ばかりでなく、広く貴族･大名など長上に仕える場合にも用いる。「建礼門院のいまだ中宮にてましける時、その御方に宮づかひ給ひしを」〔平家・八・山門御幸〕　神仏の前で祭儀を行う。神仏を恭敬礼拝する。「ときも精進けつさいして、神仏にみやつかふべし」〔極楽寺殿消息〕「平家安楽寺へまい（つ）て、歌よみ連歌して宮づかひ給ひしに」〔平家・八・名虎〕　他動詞的に用いて、召し使う意。「さてみやつかふに、かひ敷まめにて…ことにをきて大切なりければ」〔著聞・一六〕

みやづかへミヤズカエ【宮仕】

名「みやづかふ」の名詞形。「仕（）ミヤヅカヘス（名義抄）」　朝廷に出仕し公務に従事すること。上代には「大宮都可倍（万葉･三二三四）」ともいった。平安時代、女性が女御･更衣などとして宮中に入ることをもいうが、これは令制では妃･夫人らも後宮の職員とされていて、一般の職員と同じと考えられたからである。皇族に仕えることをもいう。「莢(さうけふ)にはひおほとれる屎葛(くそかづら)絶ゆることなく(みやつかへ)せむ」〔万葉・三八五五〕「宮つかへ仕うまつらずなりぬるも、かくわづらはしき身にて侍れば、心得ず思しめされつらめども」〔竹取〕　 ①から転じて、身分の高い家に仕えること。奉公すること。「さいなみて、まかでねとの給へれば、宮つかへをしさし侍めることと、いと悲しくなん」〔落窪・一〕「若く末々なるは、宮つかへに立ち居、人の後にさぶらふは、様あしくも及びかゝらず、わりなく見んとする人もなし」〔徒然・一三七〕「いかにも御もつ共に存じますれど、大方の宮仕{みやづかへ}にて中年貢の足るべきとも思はず」〔新色五巻書・一・二〕　神仏に奉仕すること。供え物や寺社への寄進などについてもいう。「この尼たち、いみじき心ざしはあれど、このみやつかへこそえすまじけれ、などいひあへり」〔栄花・玉の台〕　高貴な主人に仕えるように、妻として夫に仕えること。「あはれみてたべ諸岩殿、みやづかへせよさよ姫」〔用明天王職人鑑・二〕「信ある御方にこそとおもふ物から、今より後の齢をもて御宮仕{つが}(=「づか」ノ誤刻)へし奉らばやと願ふを」〔雨月・蛇性の婬〕

みやづかへどころミヤズカエ――【宮仕所】

名宮仕えをしている所。宮仕え先。「家にても宮つかへ所にても、あはでありなんとおもふ人の来たるに」〔枕・二八〕

みやづ･く【宮付】

動カ四宮仕(みやづかへ)をする。宮廷や貴人の屋敷に勤務する。「院(=上皇)にみやづき奉る池田の中納言くにたか」〔伽・酒呑童子〕「ちゝ大なごんと申せしは、さがの天わうにみやつき、つの国はりまあふみをそへ、三か国のあるじにて」〔古浄瑠璃・むらまつ〕

みやつこ【御奴･造】

名「み」は接頭語、「つ」は格助詞で、「み家(や)つ子」の意。朝廷に仕える奴婢(ぬひ)。「貞(ただし)く浄き心を以て朝庭の御奴と奉仕しめむと宣に」〔三五詔〕　「造」と表記する。上代の姓(かばね)の一。伴造(とものみやつこ)などの中央貴族に多く、天武天皇が八姓を制定した時、造の姓を持つ有力氏族は連(むらじ)以上の姓を賜った。「三野県主･内蔵衣縫造{ミヤツコ}二氏に姓を賜て連と曰ふ」〔天武紀一三年・北野本訓〕「名をば、さかきのみやつことなむいひける」〔竹取〕

みやつこ／みやづこ【宮つ／づ子】

名「つ」は格助詞。宮に仕える子の意。神官。「霜がれやならのひろ葉をやひらでにさすとぞいそぐ神のみやつこ」〔新勅撰・神祇〕「夜の鼓の拍子を揃へて、すずしめ給へ。宮づこ達」〔謡・高砂〕

みやつこぎ【造木】

名植物名。「やまたづ」の別名。『新撰字鏡』には「女貞実」に「造木」と注があり、『本草和名』の「女貞」には「美也都古岐、一名多都乃岐」とあるが、女貞は「ねずみもち」に同定される（大和本草･一一、重訂本草綱目啓蒙･三二）。また、『和名抄』では「女貞」を「太豆乃岐」とし、「美夜都古岐」の訓は「接骨木」に当てられており、『名義抄』にも、「接骨木」や「楨」に「ミヤツコギ」の訓がある。接骨木は女貞とは別種の植物で、「にはとこ」に同定される（大和本草･一二、重訂本草綱目啓蒙･三二）。すなわち「みやつこぎ」は二種同名の植物であるか、名称が混乱したものか、つまびらかでない。「君が行き日(け)長くなりぬ山たづの迎へを行かむ待つには待たじ〈此に山多豆と云へるは今の造木なり〉」〔記歌謡・八八〕「春たてばめぐむかきねのみやつこきわれこそさきに思ひそめしか」〔散木集・七〕

みやで【宮出】

名宮中に出仕すること。「夢にだに見ざりしものをおほほしく宮出もするか佐檜の隈廻(くまみ)を」〔万葉・一七五〕

みやでしりぶり【宮出後振】

名宮中へ出仕するときの後ろ姿。「里人の見る目はづかしさぶる児にさどはす君が美夜泥之理夫利(みやでしりぶり)」〔万葉・四一〇八〕

みやてら／みやでら【宮寺】

名神社と寺院。「何となく宮寺{みやてら}は深夜の鐘の声、御灯の光なんどにこそ、神さび心も澄み渡るに」〔謡・蟻通〕「何となき宮寺{てら}さへ、御祈念の守ふだ･年玉扇の用意するなど」〔永代蔵・五・二〕　本地垂跡(ほんぢすいしやく)･神仏習合思想により、神社に付属して営まれた寺院。多く神社の境内に建てられたが、離れた場所に建てられた場合もある。また、寺院の境内に神祇(じんぎ)を合わせ祭る、神仏一如(しんぶついちによ)の寺院をもいう。奈良時代、藤原武智麻呂が越前に建てた気比明神(けひのみやうじん)が早期の例で、平安中期以後増加し、近世にはたいていの神社や寺院がそうした形態をとった。この寺に住する僧を社僧(しやそう)と称し、別当(べつたう)として神官を支配することもあった。神宮寺(じんぐうじ)。別当寺。「ぐうじ」ともいう。「西行承るの由を申さしめ、（鶴岡八幡宮ノ）宮寺を廻り法施を奉る」〔東鑑・文治二・八・一五〕「鳩は八幡大菩薩の第一の使者なり。宮寺{みやてら}にかかる不思議なしとて、時の検校匡清法印、この由内裏へ奏聞したりければ」〔元和九年刊本平家・一・鹿谷〕「塵に交はる宮寺{みやでら}の供養の場{には}に立ち出づる」〔謡・大仏供養〕

みやとがは――ガワ【宮戸川】

名所名。隅田川の下流、浅草川(あさくさがは)の旧名。「既に宮戸川に身をも投げて、死なんものと思ひ定めしが」〔珍説豹の巻・前・上〕　江戸浅草、浅草寺(せんさうじ)内の水茶屋(みづぢやや)の名。「地内{ぢない}の宮戸川に〈御ぞんじのみづちや屋〉お客と粂吉{くめきつ}んといふ唄女衆{はおりし}が待つて居ますから」〔春色梅美婦禰・三・一三〕　江戸の銘酒。浅草駒形(こまがた)の内田甚右衛門醸製。「封のまゝ、宮戸川{みやとがは}が一ト陶{とくり}、なんと帰命頂礼{きめうてうらい}だろふ」〔和合人・初・上〕「角力の帰りに、内田の宮戸川と三くに山を呑のすくねとして」〔百の種〕

みやところ／みやどころ【宮所】

名宮殿の建っている場所。皇居のある地。「宇治の若郎子の宮所の歌」〔万葉・一七九五題詞〕「月も日もかはらひぬとも久に経る三諸の山のとつ宮地(みやところ)」〔万葉・三二三一〕　神の鎮座する所。神社。「松がねに波越す浦の宮ところいつすみよしと跡を垂れけん」〔続後撰・神祇〕「梅津の辺におほき春草／のんどりと神垣ひろき宮どころ」〔紅梅千句・九〕

みやなべ(の)まつり【宮咩祭】

名「みやのめのまつり」に同じ。「かみのむまの日みやなへのまつりの事〈同十二月〉」〔東宮年中行事〕「宮咩祭{みやなへまつり}、十二月正月初午の日之有り」〔後押小路内府抄〕

みやのたき【宮滝】

名所名。「みやたき」に同じ。「宮のたきむべも名におひてきこえけりおつるしらあわの玉とひびけば」〔後撰・雑三〕「宮のたきといふ所に法皇おはしましたりけるに、おほせごとありて」〔後撰・羇旅〕

みやのちぢみ【宮縮】

名下野国宇都宮(うつのみや)名産の縮(ちぢみ)②。『万金産業袋』に、「糸はにごきなれども、地太きがゆえ、かたびらには重し。しろ、島。色も所にて色々に染出すなり」とある。徳川八代将軍吉宗は質素を尊ぶ趣旨から、烈暑も柿色の宮縮を常服にしたという。「うす柿に染めても宮の縮かな」〔猿舞師〕

みやのないし【宮内侍】

名中宮に仕える高級女房。立后のことがあった直後、中宮の令旨により、宣旨(せんじ)･御匣殿(みくしげどの)･内侍の三役が補され（小右記･天元五･三･一一）、これが中宮の最高級の女房である。普通は掌侍(ないしのじよう)であるが、時には典侍(ないしのすけ)であることもある（仲文集）。中宮内侍(ちゆうぐうのないし)とも。「此の日立后…左大臣奏せられて云く、橘良芸子〈院の弁命婦〉を以て宮内侍と為すと」〔権記・長保二・二・二五〕「宮は殿いだき奉らせ給ふ。御はかし小宰相君、虎の頭はみやのないし」〔栄花・初花〕　 ①から転じて、固有名詞的に特定の女房の呼称に用いられることが多い。「御輿には宮の宣旨、糸毛の御車に殿の上、少輔の乳母若君いだき奉りてのる。大納言、宰相の君こがねづくりに、つぎの車に小少将、宮のないし、つぎに馬の中将とのりたるを」〔紫式部日記〕「宮のないしたきものおこせ給ふとて」〔四条宮下野集〕

みやのべ【宮咩】

名宮咩祭(みやのめのまつり)に同じ。「ためたふの弁、なかよりが家に、たえそめし時に、年かはりて宮のへのれうに、上の御ぞのはしとこひたりければ…　あめにますかさまの神のなかりせばふりにし仲をなに頼ままし」〔実方集〕「言葉なめげなるもの、宮のへの祭文読む人」〔枕・二五八〕

みやのべのまつり【宮咩祭】

名「みやのめのまつり」に同じ。「近くて遠きもの、宮のへのまつり」〔能因本枕・近くて遠きもの〕

みやのぼ･る【宮上】

動ラ四宮殿をさして上り行く。「つぎねふや山しろ河を美夜能煩理(みやのぼり)我がのぼれば」〔記歌謡・五八〕

みやのめ【宮咩･宮売】

名巫子(みこ)。神に仕えて、神の託宣を伝えたりする女性。「磐余甕栗宮御宇天皇、大伴室屋大連に勅して、大三輪神社に奉幣し、皇子無きの儀を祈禱す。時に神明宮能売に憑きて曰く、天皇之を慮ふ勿れ」〔大三輪神三社鎮座次第〕　宮咩祭(みやのめのまつり)に同じ。「みやのべ」とも。「宮のめのおろしにいへどいくばくのかさまさりてはあらじとぞおもふ」〔西本願寺本仲文集〕「ことばなめげなるもの、宮のめのさいもん読む人」〔能因本枕・ことばなめげなるもの〕

みやのめのまつり【宮咩祭】

名凶事を避け、福を得る目的で行う祭。恒例のものは正月と十二月の初午に行った。ただし『政事要略･二九』には「十二月下…午日宮売祭事〈事正月に見ゆ。日不定に依り只月の終に付す〉」とあり、初午は院政期ごろから定着したらしい。臨時のものもある。『執政所抄･下』に見える祭文によれば、高御魂(たかみむすひ)･大宮津彦(オオミヤツヒコ)･大宮津姫(オオミヤツヒメ)･大御膳津命(オオミケツノミコト)･大御膳津姫(オオミケツヒメ)の五柱と、中立(なかだち)の笠間(カサマ)の大刀自を祭るとする。「みやのめ」の名はこの中立の笠間の神に由来するらしい。『兵範記･長承元･一二･八』によれば、寝殿の東向きの妻戸のもとで行い、左右の柱のもとにいろいろの繖(きぬがさ)、男女各三人の人形を付けた竹葉を立て、廂(ひさし)に饗饌六前を据え、宮主(みやじ)が祭文を読むものである。「みやなべ（の）まつり」とも。「宮咩奠ミヤノメノマツリ〈院宮諸家之を祭る。正月十二月初午日〉」〔十巻本字類抄〕「凡そ伊勢斎宮寮宮売祭の馬三疋、大祓の馬八疋、下総国牧の馬を以て送り充てよ」〔兵部省式〕「今日春宮々咩祭。長暦･延久は春より行はるべきの由沙汰有り」〔為房卿記・康和五・一二・一〕

みやばしら【宮柱】

名神殿、宮殿の柱。建物の壮麗さを柱の大きさで象徴する。太古、神殿には中央に掘っ立てられた特別の柱があり（出雲大社本殿では岩根御柱という。伊勢神宮では、今床下にあって心の御柱という）、神霊降臨の所としたことと関係があるか。「やまとのくにのかしはらのうねびの宮に美也婆之良(みやばしら)ふとしりたてて」〔万葉・四四六五〕「宮はしらめぐりあひける時しあれば別れし春の恨みのこすな」〔源氏・明石〕「宮はしらしたついはねにしきたてて露もくもらぬ日のみかげかな」〔新古今・神祇〕

みやばら【宮腹】

名皇女の腹から生れること。また、その人。「宮はらの中将は、中に親しく馴れ聞こえ給ひて」〔源氏・帚木〕「ある宮原の半者を思ひて、志深かりけるころ、父の但馬守にて下りければ」〔発心集・五〕

みやび【雅】

名「みやぶ」の名詞形。都風。宮廷風。また、そのように洗練された、上品優雅な趣味･作法など。風雅。風流。「麻呂等少くとも閑雅{ミヤビ}ありて、欲{ものほゝり}すること寡{すくな}し」〔持統紀三年・訓〕「あしひきの山にし居れば風流(みやび)無みわがするわざをとがめ給ふな」〔万葉・七二一〕「いまめかしく、かんの君、ものゝみやひ深くかどめき給へる人にて、目馴れぬさまにしなし給へり」〔源氏・若菜上〕「大かた言の葉のまなびせむ人は、…心をつけて、雅{みやび}と俗{さとび}とのけぢめをわきまへしるべきわざになむ」〔玉勝間・一二〕　 恋愛の和歌の贈答をしたり文(ふみ)を交わしたりすること。また、そのような風雅なふるまい。「昔人はかくいちはやきみやひをなんしける（伊勢･一）」について、『袖中抄･五』には「或伊勢物語考物云、みやひとは消息と云事也云々。私去、是は彼物語の歌やりたる事を思ていへる歟。但消息とは文をかきておくるのみにもあらず。只詞にて云かはすをも云事なれば、あながちにたがはざる歟」とある。「みやびをかはす」の形で用いられることもある。「斐然{ふみつくる（うたつくる）}の藻{ミヤビ}忽に言に形る」〔継体紀七年・訓〕「うちわたりなどの、みやひをかはすべきなからひなどにも、けしからず憂きこといひ出づるたぐひも聞ゆかし」〔源氏・若菜下〕　嫁(とつぐ)①こと。『匠材集･四』に「みやひ〈情をかはす事なり嫁字なり〉」とある。「Miyabi　〈契り、親しみの情、愛情〉」〔日ポ〕「みやひと云に二の義あり。一には…大方たはやかにやさしき義也。二には嫁を云」〔鉄心斎文庫本十巻本伊勢物語註〕　 優艶な姿。「大王{きみ}は風姿{ミヤヒ}岐嶷{いこよかに}まします」〔仁徳即位前紀・訓〕「考二日本紀一に、風姿と書てみやひと読り。そへなまめかしきすがたにこそ」〔袖中抄・五〕　美人。美女。「この児女{むすめ}とを見合{みあはせ}けるに、是なん誠に絶世の美麗{みやび}なれば、勇太郎思ふに、都広しといへども、かゝる美麗{みやび}も有ものかなと」〔復讐鬼娘伝・一〕

みやびか【雅か】

形動ナリ「か」は接尾語。優雅なさま。「みやびやか」とも。「雅ミヤビカナリ」〔名義抄〕「天皇采女の面貌端麗形容温雅{ミヤヒカナル}を見て」〔雄略紀二年・前田本訓〕「（八宮ハ）年は六十にすこし足らぬほどなれど、みやひかに、故あるけはひして、ものなど聞ゆ」〔源氏・橋姫〕

みやひと／みやびと【宮人】

名宮廷に仕える人。宮仕(みやづかへ)する人。里人(さとびと)に対していう。『後宮職員令義解』に「宮人〈謂、婦人仕官者之惣号也〉」とあるように、多く女官をいう。宮廷以外の、院や斎宮などに仕える人をもいう。大宮人(おほみやひと)とも。「美夜比登(みやひと)のあゆひの小鈴落ちにきと美夜比登(みやひと)響(とよ)む里人もゆめ」〔記歌謡・八二〕「天皇、宮人{ミヤヒト}桑田玖賀媛を以て近く習{つかむまつる}舎人等に示{みせたまひ}て曰く」〔仁徳紀一六年・訓〕「このわたりにはあやにくになさけなく、事にふれてはしたなめ、宮人をも御よういなく、うれはしき事のみおほかるに」〔源氏・乙女〕　神に奉仕する人。神官･巫女の類をいう。「御諸に築くや玉垣、斎き余し誰にかも寄らむ神の美夜比登(みやひと)」〔記歌謡・九四〕「皇祖神(すめろき)の神の宮人ところつらいやとこしくに吾かへり見む」〔万葉・一一三三〕「宮人{みやびと}にてましまさば、祝詞を読うで神慮をすずしめ御申し候へ」〔謡・蟻通〕「あまたの宮人{みやひと}立会、是を奇瑞と神に威をましてさせたり」〔新可笑記・二・五〕

みやひとぶり【宮人振】

名上代の歌曲の一。「宮人」で始る歌謡。「宮人の脚結(あゆひ)の子鈴落ちにきと宮人とよむ里人もゆめ　此の歌は宮人振なり」〔記・下〕

みやびやか【雅やか】

形動ナリ「やか」は接尾語。「みやびか」に同じ。「、閑、雅、ミヤヒヤカナリ〈已上同〉」〔十巻本字類抄〕「天皇采女の面貌端麗{きらしく}形容{すがた}温雅{ミヤビヤカナル}を見て」〔雄略紀二年・訓〕「御社みやびやかにして、常盤木たかう茂りあひ」〔筑紫道の記〕

みやびを【風流男】

名風流を解する男。風雅な男。「遊士(みやびを)とわれは聞けるを宿貸さずわれを帰せりおその風流士(みやびを)」〔万葉・一二六〕「をとめらが頭挿(かざし)のために遊士(みやびを)のかづらのためと」〔万葉・一四二九〕「四方の国々より入つどふ風流雄{みやひを}の袖の枝折ともなし」〔京みやげ・東山之部・序〕

みや･ぶ【雅】

動バ上二「宮ぶ」の意。「ぶ」は接尾語。都ふうにふるまう。上品である。風流である。「ひなぶ」の対。「梅の花夢に語らく美也備(みやび)たる花とあれ思(も)ふ酒に浮かべこそ」〔万葉・八五二〕

みやぶね【宮船】

名東海道で、桑名(くはな)から宮(みや)　 ②へ、七里渡(しちりのわたし)を行く船。「二日、雨ふり風ふきて、宮ぶねはきれものなれど、さやへまはりてけがもせず」〔羇旅漫録・序〕

みやぶ･る【見破】

動ラ四物事の表面に欺かれることなく、その真実･秘密を知る。看破する。「所詮いきながらへて楽しみもない身の上と、うきよを見やふり死ぬるのでござる」〔女土佐日記・上口明〕「稚くつたなき妄説なることは、既{はや}く其国の人すら看破{みやぶ}りたるもあるを」〔霊の真柱・下〕

みやぶるまひ――マイ【宮振舞】

名宮(みや)　 ③らしい振舞(ふるまひ)。皇族として行動すること。「今の世には宮も一の人の子も、又次々の人の子もさながら宮ふるまい、摂籙の家嫡ぶるまいにて」〔愚管抄・七〕

みやま【御山】

名「み」は接頭語。神秘な山。山を褒めていう。「笹の葉は三山(みやま)もさやにさやげとも我れは妹思ふ別れ来ぬれば」〔万葉・一三三〕「たれもみな同じみ山の松がえとかるる事なくすべらぎのちよもやちよもつかへんと」〔拾遺・雑下〕　御陵。お墓。「御山に参り侍るを。御言伝やと聞え給ふに」〔源氏・須磨〕

みやま【深山･太山】

名奥深い山。奥山。端山(はやま)の対。「太山ミヤマ」〔書言字考〕「み山には松の雪だにきえなくに宮こは野べのわかなつみけり」〔古今・春上〕「散花の音聞くほどの太山哉」〔竹林抄・一〇〕
みやまの烏{からす}河辺{かはべ}の鷺{さぎ}両者の差異のあまりにもはっきりしていること。黒白の違い。「彼のふたりみたりが賢き比の言葉の色と、中つ比の心の花をとぶらひ侍るに、太山のからす、河辺の鷺のごとく見え侍るとなむ」〔ささめごと・上〕

みやまおろし【深山颪】

名深山から吹き下ろす風。「心細くうちあげつゝ読み給ふに、太山下風{みやまをろし}さへ荒々しく吹まよひつゝ」〔狭衣・二下〕「みやまおろしといへる風あり、山の峰よりふもとざまに吹きおろす風なり」〔俊頼髄脳〕

みやまがくれ【深山隠】

名歌語。山の奥深い所に、人目につかないように隠れていること。山深く隠れ住むこと。また、そのような山奥。「置目もや淡海の置目明日よりは美夜麻賀久理(みやまがくり)て見えずかもあらむ（記歌謡･一一二）」などの先蹤の語がある。植物･鳥類を修飾する用法が多い。「かたちこそみ山かくれのくちきなれこころははなになさばなりなむ」〔古今・雑上〕「年をへてみ山かくれの郭公きく人もなきねをのみぞなく」〔拾遺・雑春〕「かたちこそ深山かくれの梅ぼうし」〔境海草〕

みやまがらす【深山烏】

名鳥名。烏(からす)の一種。『和漢三才･四三』に「山烏やまからす、今云ふ深山烏」とあり、「此鳥深山の中、希に之れ有り。烏より小さくして觜大きく、頭身黒光色、胸背白斑有り。尾黒くして長一尺許、俗に深山烏と名づく」と記す。「日も西山にかたぶき、みやまからすの声さび、木枯の音ものすごく」〔伽・朝顔の宮〕「人違へとは聞へぬ仰、深{み}山烏{がらす}も白鷺も我つま鳥はしる物を」〔日高川入相花王・四〕

みやまぎ【深山木】

名深山(みやま)に生えている木。人目につきにくい意にいう。「み山木のしたには風ははやくともえだ木はつゆもすぐなとぞ思ふ」〔宇津保・国譲中〕「をさ名も知らぬみ山木どもの木深きなどをうつし植ゑたり」〔源氏・乙女〕「深山木のそのこずゑともみえざりしさくらは花にあらはれにけり」〔平家・一・御輿振〕「深山木の時雨ぬ秋をそむるまでつれなき妻にをじか鳴也」〔秀葉集・秋〕

みやまざくら【深山桜】

名深山(みやま)に咲く桜。季語、春。「かた山にはた焼くをのこかの見ゆるみ山さくらはよきてはたやけ」〔拾遺・雑春〕「松虫の音にだに立てぬ深山桜を、御訪ひのありがたさよ」〔謡・鞍馬天狗〕「散残る深山桜や見しんがり」〔崑山集・四〕

みやましきみ【深山樒･太山樒】

名植物名。みかん科の常緑低木。『和漢三才･八二』に「樹葉、樒に似て葉しなやかならず、其の香略(ほぼ)山礬花の香に似る。四月、細白花を開き、秋、子(み)を結び、赤色仙霊(せんりやう)の子に似る。葉を採り陰乾して薬と為す」とある。樒(しきみ)とは別種。みやませんりょう。立花(たてばな)②では使われるが、茶花としては、あまりにも盛りが長いので嫌われた（分類草人木）。季語、冬。「み山しきみなど冬のうちの盛の姿にてのこれるは、誠に鳥のかよひもなき故と人申せり」〔吉野詣の記〕「花入に入ざる花はちんちやうげ太山しきみにけいとうの花」〔南方録・覚書〕

みやます【宮増】

名人名。室町時代の能作者。生没年未詳。伝未詳。『能本作者註文』や『自家伝抄』に、その作が掲げられている。確実な根拠はないが、その作とされているものには両者に一致する「元服曾我」「調伏曾我」をはじめ、曾我伝説や義経伝説が多く、世阿弥の作能とは異なる作風を持つ。大和の群小猿楽座の一つの棟梁で、記録に見える人物は何代かにわたっていると見られる。「観世与四郎　観世せうせいの弟也。宮増五郎弟子也」〔四座役者目録〕

みやまへミヤマエ【宮前】

名神社の前のあたり。「宮前の柳寺前の花ざかり」〔七さみだれ〕

みやまゐり【宮参】
宮参②　＜狐の嫁入り＞

名宮中などに入って仕えること。宮仕(みやづかへ)。「山里にわびくらしつゝこゝのへのみやまいりしてわれはわするな」〔西本願寺本忠岑集〕　神社に参詣すること。特に、出産した子を母や祖母が抱いて、産土神(うぶすなのかみ)へ初めて参る儀式。産後三十日ほど過ぎたころにするが、地方･時代によって相違する。この日を忌明(いみあき)と称する所があって、産の穢れのとれたときにするものであったと思われる。子には産衣(うぶきぬ)を着け、男は墨、女は紅で額に印を付けたり（魔を払うため）、寝ている子を無理に起したりする習慣がある。「若君様山王之御宮参」〔慶長見聞録案紙・慶長九・一一・八〕「宮{みや}まいりの事、おとこの子は三十二日め、女の子は三十三日めなり」〔女重宝記・三〕「人間の巣立チ成べし宮まいり」〔柳多留・三〇〕

みやめぐり【宮廻】

名諸社を巡拝すること。特に、本社とその摂社を回って拝すること。伊勢の場合は内宮･外宮をはじめ別宮･末社などを巡拝することで、末社は内外宮の近隣にそれぞれ遥拝所が一所にまとめて設置されていて、賽銭をあげながらその所を通り抜ければよい。「夜更けて復上りて、みやめくりの後、礼殿にして通夜千手経を誦み奉る」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「くるゝほどに賀茂へまいりぬ。たゞすよりみやめくりして、かみの師のもとにまづたちよりてやすみぬ」〔春の深山路〕「ナントこよひ、これから古市へいこかいな。まだ宮{みや}めぐりもせぬさきに、もつてへねへよふだが」〔膝栗毛・五追加〕

みやもり【宮守】

名神社の世話をする人。清掃や灯明(とうみやう)のことなどにも当る。「社頭を見れば、灯火(ともしび)もなく…宮守一人もなき事よ」〔謡・蟻通〕「宮守の灯をわくる火串かな」〔曠野・八〕「ちらし髪にて、王子いなりの神木のあたりをぐるりと廻つてあるくを、宮守{みやもり}見とがめて」〔気のくすり〕

みやり【見遣】

名「みやる」の名詞形。視線を遠くにやること。また、視線を遠くにやった位置、場所。「みやりなる山のあなたばかりに、田守りの物おひたる声、いふかひなく情なげにうち呼ばひたり」〔蜻蛉・中〕「御馬ども近くたてゝ、みやりなる倉か何ぞなる、稲どもとり出でゝ飼ふなど」〔源氏・須磨〕

みや･る【見遣】

動ラ四遠くのほうを眺める。見渡す。「春さればもずの草(かや)ぐき見えずともわれは見遣(みやら)む君があたりをば」〔万葉・一八九七〕「かの女大和の方を見やりて」〔伊勢・二三〕　目を向ける。関心を示してそのほうへ視線をやる。「なに事もはかしく思ひわかれぬに、いとはづかしけれどうちみやられて」〔寝覚・二〕「地蔵をみやり申て時々おがみ奉りし故なり」〔宇治拾遺・五・一三〕「川のあたりを見やり出て来り」〔東海道四谷怪談・二番目・三幕〕

みやゐ【宮居】

名神が鎮座していること。また、その所。神社。「神世よりつもりのうらにみやゐしてへぬらん年の限り知らずも」〔千載・神祇〕「弁才天の宮ゐもる月」〔紅梅千句・五〕　天皇が住んでいること。また、その所。皇居。「継躰天皇五年に山城国つゞきにうつ（つ）て十二年、其後乙訓に宮ゐし給ふ」〔平家・五・都遷〕

みやをみな【宮女】

名宮中に仕える女性。女官。「うちひさす宮尾見名(みやをみな)さす竹の舎人男も忍ぶらひかへらひ見つつ」〔万葉・三七九一〕

み･ゆ【見】

動ヤ下二「見る」の未然形「み」に助動詞「ゆ」が付いた形。「見る」が自分の意志で見るのに対して、自然の成り行きとして見る状態になる意。他者の動作についていう場合は、見えるようにするの意となるから、「見す」に近い。上代語では動詞の終止形を受けて、…するのが見える意となる。形容詞には連用形に接して、そういう様子である意を示す。目に入る。見ることができる。「千葉の葛野(かづの)を見れば百千足る家庭(やには)も美由(みゆ)国の秀(ほ)も美由(みゆ)」〔記歌謡・四一〕「韓国(からくに)の城(き)の上に立たし大葉子(おほばこ)は領巾振らす弥喩(みゆ)」〔紀歌謡・一〇一〕「しらぬひ筑紫の綿は身に付けていまだは着ねど暖けく所見(みゆ)」〔万葉・三三六〕「思ひつつ寝ればかもとなぬば玉の一夜も落ちず夢にし見由流(みゆる)」〔万葉・三七三八〕　他から見られる。他人に見えるようにする。「物思ふと人には美要(みえ)じ下紐の下ゆ恋ふるに月ぞ経にける」〔万葉・三七〇八〕「いざ桜散らばありなんひとさかりなれなば憂きめみえもこそすれ」〔伊勢・一三九〕「をさな心地にも、はかなき花･紅葉につけても、（藤壺ニ）心ざしをみえたてまつり、こよなう心よせ聞え給へれば」〔源氏・桐壺〕「年比人麿を心にかけさせたまへる志深きによりて、形を見え奉るなり」〔十訓抄・四〕　姿を見せる。人に会う。「一世(ひとよ)にはふたたび美延(みえ)ぬ父母を置きてや長く我が別れなむ」〔万葉・八九一〕「寺の中にありて汝にみえし地蔵菩薩なり」〔宇治拾遺・三・一二〕　身近で全身が見られるような親しい関係になることから、女性が夫婦の交わりをする。結婚する。「女は男にみゆるにつけてこそ、くやしげなる事も、めざましき思ひも、おのづからうちまじるわざなめれ」〔源氏・若菜上〕「かゝる異様のもの、人にみゆべきにあらず」〔徒然・四〇〕　成り行く先、結果までが見える。わかってしまう。「是非もなき、馬場美濃と山方三郎兵へが打死の上は、合戦は見へたり、と思し召す処に」〔三河物語・下〕「されば人の身持は、たとへいかなる着{きる}物にもせよ、腰の物のこしらえ、手足にてあらましみゆる事ぞ」〔一代男・五・六〕
みえもし見{み}る「会ふ」の慣用句。「見え」は「見られ」の意。「あはれ、かはらぬすがたを恋しき物どもに今一度みえもし見て後かくもならば、おもふ事あらじ」〔平家・一〇・維盛出家〕

みゆき【行幸･御幸】

名「み」は接頭語。「ゆき」は「行く」の名詞形。 行くことを敬っていう語。お出まし。「かにもかくにも君が三行(みゆき)は今にしあるべし(=諸卿大夫ラガ難波ニ下ルトキノ歌)」〔万葉・一七四九〕「祇薗精舎より鷲峰山まで、こがねをしきみてゝ御行の道をかまへたりけり」〔名語記・五〕　特に、天皇のお出まし。上皇･法皇･女院にも天皇に準じて用いる。天皇の場合は「行幸」を当て、上皇･法皇･女院の場合は「御幸」を当てた。音読して「ぎやうかう」「ごかう」とも。「大君の行幸のまにま」〔万葉・五四三〕「亭子院大井河に御幸ありて、行幸もありぬべき所なりとおほせたまふに、ことのよしそうせんと申して　小倉山峰のもみぢば心あらば今ひとたびのみゆきまたなん」〔拾遺・雑秋〕「行幸のために洗ふ土器」〔春の日〕　『源氏物語』の巻名。第十七「玉鬘」の並びの第七の巻（第二十九帖）。冷泉院の大原野御幸をおもな内容とする。「国と源氏とを賦物にみゆきとして、国のゆきに用ふる事あしき事也」〔八雲・一〕

みゆき【身行】

名近世野郎(やらう)界の語。客前でそれとなく立って歩きかかり、その容姿によって魅すること。「容{すがた}の好ものは一歩{ひとあし}立出べし。これを現身{みゆき}といふ」〔復讐放下僧・六〕

みゆき【御雪】

名「雪」の美称。和歌では行幸(みゆき)とかけて詠まれることが多い。「夜を寒み朝戸を開き出で見れば庭もはだらに三雪(みゆき)降りたり」〔万葉・二三一八〕「美由伎(みゆき)降る冬に至れば」〔万葉・四一一一〕「神な月しぐるゝ時ぞみよしのの山のみゆきもふり始めける」〔後撰・冬〕

みゆき【深雪】

名深く降り積った雪。「ふりつみし高ねのみゆきとけにけり清滝川の水の白なみ（新古今･春上）」など、「御雪」とも取れるが、のちには「深雪」と解されることが多くなる。季語、冬。「Miyuqi　〈詩歌語〉　ふかいゆき」〔日ポ〕「太雪ミユキ〈日本紀〉、深雪同」〔書言字考〕「玉体を拝するも、深雪{みゆき}を運ぶ故とかや」〔謡・氷室〕「旅人に我糧分つ深雪かな」〔晋明集・二〕

みゆきどり【御幸鳥】

名雉(きじ)の異名。『藻塩草･一〇』の「雉」の項に「御幸鳥〈狩にする歟〉」として挙げる。「御幸鳥とは、雉也。是は一条院の御時、御付候なり」〔島原本謌道之大事本歌次第〕

みゆす･る【見揺】

動ラ四見て感動して騒ぐ。「殿びと･宮びと、参りこみてみゆするは、げにいみじき見ものなり」〔栄花・御裳着〕

みゆづ･る【見譲】

動ラ四見比べて他に譲る。「なからんあとをおもふさへうし／あかねども仏に花を見ゆつりて」〔表佐千句・一〇〕　めんどうを見ることを他の人に託す。あとの世話を頼む。「太政大臣も物し給はで、みゆつる人なき事繁さになむ」〔源氏・朝顔〕

みゆるし【見許】

名「みゆるす」の名詞形。とがめるべきことをそのままにしておくこと。見逃すこと。「漸執筆の耳にとゞまり宗匠の吟味も見ゆるしのみにて懐紙にのれば」〔祇園拾遺物語・上〕

みゆる･す【見許】

動サ四見てそのままにしておく。見逃す。「なのめに、さても人聞き口惜しかるまじう、みゆるされぬべき際の人の、真心にうしろみきこえむなど、おもひより聞ゆるあらば、知らず顔にてゆるしてむ」〔源氏・椎本〕「努々見ゆるす事あるべからず」〔桐火桶〕

みよ【三世】

名「さんぜ」に同じ。「三世{みよ}の契りの主従を」〔謡・望月〕

みよ【御世･御代】

名「み」は接頭語。ある時代を尊んでいう。神や天皇の治世の期間の意。「八千戈(やちほこ)の神の御世よりともし妻人知りにけり継ぎてし思へば」〔万葉・二〇〇二〕「天皇(すめろき)の遠き美与(みよ)にもおし照る難波の国に天の下知らしめしきと」〔万葉・四三六〇〕

みよさ【秕】

名もみ殻だけで実の入らぬ穀物。「しひな」とも。「秕ミヨサ」〔書言字考〕「こゝろよりおこらぬからに道心のぼだいのたねもみよさなるべき」〔浮世物語・一・一〇〕

みよし【秕】

名「みよさ」に同じ。「{みよさ}で喰{く}へぬ〈実訓はみよし也。悪米をいふ。音韻はひ也。亦の訓はむなしひ也。しいな也〉」〔譬喩尽〕

みよし【水押･港板】

名「みおし」の転。和船の船首の構造材。また、船首の名称。構造や形態により、箱型水押（伊勢船などに見られる、船首を尖らせず箱型としたもの）、二形(ふたなり)船型水押（安宅船などに見られる、上部箱型で下部が一本水押のもの）、二枚水押（川御座船などに見られる、左右舷側板を先端で鋭角に合わせたもの）、一本水押（関船･小早･弁才船などに見られるもの）など区別があり、特異なものとしては、琵琶湖の丸子船(まるこぶね)のように、立板で丸く張って縫釘ではぎ合わせ、先細の船首を形成したものがある。近世においては、川船では二枚水押、海船では一本水押が主流となった。一本水押は、厚い板材を下端は航（船底の一枚板）に切り組み、約六十度の角度で立て付ける。その両側に「根棚」「中棚」「上棚」を釘で打ち付ける。「上棚」上端から突き出している部分を「のぎ」といい、この部分に銅板造りの「化粧金」を打ち付けることがある。水押の先端には「下り」という紐状の飾りを付ける。弁才船においては、水押には木目の美しい楠(くす)が多く用いられた。「やれ命をとるは、おせと、水押{みよし}に立あがりて聞ば」〔二代男・三・二〕「おかへりに道具をおたのん申やす。アイそのみよしをついてくんねへ」〔傾城買杓子規〕

みよし【三次】

名所名。備後国の西端、現広島県三次市。三次盆地の中心で、寛永（一六二四‐四四）から享保（一七一六‐三六）初めまで浅野家の城下町。四代に嗣子なく、享保期広島本藩に返還される。安芸国と出雲国とを結ぶ交通の要地。「凡江戸より三次迄都合行程二百十八里」〔国花万葉記・備後〕　 　を中心にして作られた半切紙(はんぎりがみ)。三次（好）紙。『和漢三才･一五』に「奉書紙…出雲能義、備後の三好之に次ぐ」と見え、『広益国産考･五』に「先づ中国の紙斗りにても、山代半紙…石州半紙、三好奉書、三好半紙」と見える。「やけばのゑづをみるやうに、みよしへべにずりの半切へ書た、文をほうり出す」〔総籬〕

みよ･し【見良】

形ク見た目の醜くないさま。見た目にきれいであるさま。「盃持て出候やう、ちと高くさし出して持たるが見よく候由申候し」〔宗五大双紙〕「何が手前者の子にて、ちいさい時からうまいものばかりでそだてられ、頰さきの握り出したる丸がほも見よし」〔胸算用・二・三〕

みよしの【三吉野･御芳野】

名所名。「み」は接頭語。吉野(よしの)に同じ。吉野に冠して「みよしののよしのの山（古今･春上）」ともいう。「三芳野の秋津の川のよろづ世に断ゆる事無く又かへりみむ」〔万葉・九一一〕「みよしのの山のあなたにやどもがな世のうき時のかくれがにせむ」〔古今・雑下〕「みよしのも花見し春のけしきかはしぐるゝ秋の夕暮のそら」〔拾遺愚草・上〕　武蔵国入間郡の地名。歌枕。『伊勢･一〇』に「入間の郡、みよしのの里」と見え、同段の「みよしののたのむの雁もひたぶるに君が方にぞよると鳴くなる」の歌により、和歌では雁が詠まれることが多い。所在については埼玉県坂戸市三芳野、川越市伊佐沼とする説などがある。中世後期には、「みよし野の里、河越にうつりて（宗祇終焉記）」のように川越あたりの称として用いられた。「わぎもこを今みよしのゝさとにきてたのむのかりの音をのみぞ鳴く」〔重家集〕「この川(=隅田川)の向へをば、昔はみよし野の里と申しけるが、賤が刈り干す稲と申す物に実のいらぬ所にて侍りけるを」〔とはずがたり・四〕「あづまへ下侍し時、三吉野と云る処にて」〔萱草・二〕　香の名。『名香目録』に、においは蘭奢(らんじや)より少し早く出、華やかにして涼しくこうばしく、焚殻(たきがら)は蘭奢に同じという。「十種名香、東大寺、法隆寺、逍遥、三芳野{みよしの}、枯木」〔本朝世事談綺・三〕

みよのもちひ――モチイ【三夜餠】

名三日夜餠(みかのよのもちひ)に同じ。「三条太政大臣のもとに侍ける人のむすめを忍びて語らひ侍りけり…三月三日、かの北方の三夜のもちゐくへとていだして侍りけるによめる」〔後拾遺・雑六〕「御帳の中に入るの後、三夜餠を奉る〈民部卿の上之を奉ると云々〉」〔中右記・元永元・一〇・二六〕

みより【身寄】

名親族。身うち。「大身の親類、分限者の身よりの者斗、はゞをして」〔甲陽軍鑑・品五〇〕　鷹詞。鷹の右側の羽。鷹は左手に据えるが、そのため人の身体に近くなることからいう。「身寄ミヨリ〈鷹羽〉」〔伊京集〕「はしたかのみよりのつばさ身に添へて猶雪はらふうだのみかりば」〔続古今・冬〕　矢を収める空穂(うつぼ)の部分の名。自分の身体に近いほう。「七さす時は、身よりに二、中に一、外に二、其上に雁俣二さす」〔家中竹馬記〕

みら【韮】

名「にら（韮）」の古形。「韮也、弥良也」〔新撰字鏡〕

みらい【未来】

名漢語。今より後の、起るべき諸現象のまだ起っていない間。将来。当来(たうらい)。「（未）来（ミ）ライ」〔易林本節用〕「天性このおとゞは不思議の人にて、未来の事をもかねてさとり給けるにや、去四月七日の夢に見給けるこそ不思議なれ」〔平家・三・無文〕「慧光法灯の明なるに思食し準(なぞら)へて始置かれし常灯なれば、未来永劫に至る迄消る事なかるべきに」〔太平記・五〕　仏語。三世(さんぜ)の一つで、前世(ぜんぜ)･現世(げんぜ)に次ぐ世。後の世。未来世。来世(らいせ)、後世(ごせ)とも。「（鳥類ハ）且は飛び、且は鳴いて、現前の潤屋を営み、或は生れ、或は死して、未来の苦酷を忘れたり」〔三教指帰・下〕「さのみにつみをつくりては、みらいのごうとなるべき也」〔説経・しだの小太郎・三〕「今こそ兼て望みの通り引こもり、余命なき身の未来{みらい}の糧に心静かに念仏三昧して、来迎の夕べを待べしと」〔武道張合大鑑・四・二〕　物事の行きつく先。行き止まり。おしまい。「それぢやあこつちの百両は。もう未来だから覚悟しろ。うぬさうぬかしやあ」〔曾我綉侠御所染・五幕〕
みらいの迷{まよひ}生前の執念に引かれて、死後、成仏することなく中有(ちゆうう)をさまようこと。「母様に逢ずと死ふかと案じ升たが、お姿を拝んで死ば未来の迷ひもござんせぬ」〔山椒太夫五人踦・四ノ口結〕「わしが首を、四十九日とやら中陰とやらの間は、お前のお側に置かしやんして、必ず回向はいりません、わしが名を呼んで、花世と言ふて下さんせ、お前と女夫になつて抱かれていると思や、みらいのまよいわござんすまい」〔傾城妻恋桜・四番目〕

みらいき【未来記】

名未来のことを予言した書物。「聖徳太子の未来記」が鎌倉初期以来『平家･八･山門御幸』などに見え、末法思想の流行した中世には信じられていた。「こまかには未来記なれば申あてたらんも誠しからず」〔愚管抄・六〕「天王寺は是仏法最初の霊地にて、聖徳太子自ら日本一州の未来記を留給へり」〔太平記・五〕「剣術は母方の祖父にしたがひ、正法念流の兵法を学び、すでに未来記の奥義を伝ふ」〔風俗文選・射御弁〕　書名。歌学書。四季･恋各十首計五十首を悪い例として挙げ、作歌の戒めとしたもの。定家(ていか)仮託の書。中世の二条派の間で、『雨中吟』とともに重視された。「定家之未来記といふも秀句の事を云ひたる也」〔正徹物語・下〕　和歌･連俳用語。　にあるような、表現や趣向に機知を働かせすぎた、不自然な風体。「歌には未来記とて嫌はるゝ体あり」〔ささめごと・上〕「未来記の中に二種侍るべし。一には心の未来記、二には詞の未来記なるべし」〔吾妻問答〕

みらいざい【未来際】

名仏語。遠い未来の果て。未来に果てはないので、永遠と同じ。世のあらん限り。「未来際を尽くす」の形で未来永劫の意に用いることが多い。「田五町、桑田五丁を以て、未来際を限り、彼の寺(=蓮生寺)に寄附し給ふ」〔東鑑・寿永元・五・二〇〕「寺院の建立、実に一期の大事なれば、未来際をも兼て、難無き様にと」〔正法眼蔵随聞記・三〕「未来際を尽くして身命を惜まず」〔一遍上人語録・上〕

みらいのく【未来句】

名俳諧用語。新しみを尊ぶ俳諧において、現時点では評価されないがやがて新風を起すような句。「蕉門に未来の句をする事嫌ふ人も侍るや」〔旅寝論〕

みり【見】

動幕末、京都の川東(せんとう)の花街の隠語で、見るの意。「此間も二軒茶屋でみりと、とろにあふたと口にはめかせど…〈此みりとは粋言葉で見るといふ、とろとはいとゝいふ事也〉」〔こころの外〕

みりつちミリッチ

名蛤(はまぐり)の貝殻を当てて割り合う小児の遊戯で、両方の貝殻が同時に割れてしまうこと。「児戯に貝打とて、蛤貝のからを覆て打破りて、破たる方を勝とし破られたる方を負とす。両倶に破れたるをミリツチといへり。又ミリンと云。ミリツチもミリンとも皆貝の破るゝ声なり」〔俚言集覧〕　転じて、両方ともだめになること。「その三味せんは何ンといふ引よふだネ。これかへ、歌の文句と三味線とみりつちとやらでつゝかつて居んさアな」〔穴可至子〕　同じ言動が双方同時に行われること。鉢合わせ。「鍛冶屋ぢやアあるめへし。ト両方からいひヲツトみりつち。両花道の出だの」〔素人狂言紋切形・下〕

みりん【味醂】

名味醂酎(みりんちう)の略。「俄雨みりんをのみに寄るやつさ」〔川傍柳・初〕

みりん【弥綸】

名･動サ変あまねく行き渡ること。「弥綸ミリン」〔饅頭屋本節用〕「諸悪たとひいくかさなりの尽界に弥淪し、いくかさなりの尽法を呑却せりとも」〔正法眼蔵・諸悪莫作〕「御入滅わづか十一年の後、御門末日本国中に弥綸{みりん}し、御在世に百倍しての御繁昌」〔新撰即席談・中・五〕

みりんしゆ――シュ【味醂酒】

名味醂酎(みりんちう)に同じ。『守貞漫稿･後集一』に「美琳酒は多く摂の伝法村にて醸レ之也。然れども京坂用レ之こと少く、多くは江戸に漕して、諸食物醬油と加レ之煮る」と見える。「午剋泊の南江唐人氷ざたう、又塩、沙唐(=砂糖)、みりん酒など持参」〔三藐院記・文禄三・六・二六〕「みりん酒に酔た顔也朧月」〔横平楽〕「姪が来る日を待し綻び／味淋酒を具足櫃より取出し」〔紀行誹談二十哥仙・中〕

みりんちう――チュウ【味醂酎】

名混成酒の一。焼酎(せうちう)、蒸したもち米、麴(かうぢ)を混ぜて醸造する。甘味が強く、飲料･調味料として用いる。味醂酒(みりんしゆ)、味醂(みりん)とも。「味醂酎ミリンチウ〈酒之一種〉」〔書言字考〕「うみたけ一桶、みりんちう一桶、安志（持参献上）」〔三藐院記・慶長六・五・一〕「美淋酎みりんちう…近時多く之を造る。其味甚だ甘くして、下戸の人及び婦女喜んで之を飲む」〔和漢三才・一〇五〕

みる【海松】

名植物名。みる科の緑藻。浅海の岩石の上に生じ、茎は緑色の柔らかい円柱形で数回叉状に分れ、高さ一〇‐三〇センチメートルに達する。食用にした。和歌では「見る」にかけて詠まれることが多い。海松房(みるぶさ)、海松布(みるめ)とも。季語、夏。「水松美流状松の如くして葉無き者也」〔和名抄〕「海松ミル」〔下学集〕「綿もなき布肩衣の美留(みる)のごとわわけさがれる」〔万葉・八九二〕「大淀の浜におふてふみるからに心はなぎぬ語らはねども」〔伊勢・七五〕「海松の香に杉の嵐や初瀬山」〔五元集・元〕

みる【見･視･観･看･覧】

動マ上一目(め)と同根の語。視覚によって物の存在を認識し、識別し、判断すること。ものの存在に目を留める。遠くのものを見る場合は、眺める、望むなどの意となる。「千葉の葛野(かづの)を美礼(みれ)ば百千足(ももちだ)る家庭(やには)も見ゆ国の秀(ほ)も見ゆ」〔記歌謡・四一〕「山城の筒城(つつき)の宮に物申す我が兄(せ)を瀰例(みれ)ば涙ぐましも」〔紀歌謡・五五〕「石見(いはみ)のや高角(たかつの)山の木の間より我が振る袖を妹見つらむか」〔万葉・一三二〕　見物する。「祭のかへさ見るとて」〔枕・四一〕　見て知る、わかる、理解する。見た結果について判断することに重点が置かれる場合。「…を…と見る」の形で、似て非なるものをそれと見なす、という表現も多い。「うつそみの人なる我や明日よりは二上山を弟(いろせ)と我が将見(みむ)」〔万葉・一六五〕「梅の花枝にか散ると見(みる)までに風に乱れて雪ぞ降り来る」〔万葉・一六四七〕「ながらへば人の心もみるべきに露の命ぞかなしかりける」〔後撰・恋五〕「絶えぬとみましかば、かりに来るにはまさりなまし」〔蜻蛉・上〕　経験する。中古以降、「…目を見る」の形で表現されることが多い。「まだかゝるわびしきめ見ず」〔竹取〕「つたかえでは茂り、物心細くすゞろなるめを見ることと思ふに」〔伊勢・九〕「今まで世に侍りてかゝる恥をみること」〔宇津保・国譲下〕「かねあき人の便にふみを通はしけいやくの中、義清に糺され恥を見んも口おしく」〔信州川中島合戦・一〕　試みる。ためす。複合動詞の後項となり、また「…してみる」の形で補助動詞のように用いられることが多い。「時守りの打ち鳴(な)す鼓よみ見(みれ)ば時にはなりぬ逢はなくも怪し」〔万葉・二六四一〕「紫の帯の結びも解きも見ずもとなや妹に恋ひ渡りなむ」〔万葉・二九七四〕「男もすなる日記といふものを女もしてみんとてするなり」〔土左〕　視覚に訴える意味をほとんど失い、「名詞＋で＋みる」の形で、そのようなものと見なす意を表す。…であれば。「男でみたがいゝ、弟分ンにして連て歩くに」〔二日酔巵觶〕「あれが外の者でみねへ、何様{どんな}に気の毒だか知れやアしねへ」〔七偏人・初・中〕「後家で見れば何も爾程(さほど)の不義といふでもあるまい」〔いろは文庫・一二・七〇〕　特に人の姿や顔を、視覚でとらえる。対面する。近代では「顔を見る」という場合に、上代では「目を見る」という形をとる。「み空ゆく月の光にただ一目相ひ三師(みし)人の夢にし所見(みゆる)」〔万葉・七一〇〕「たらちしの母が目美(み)ずておほほしくいづち向きてか我が別るらむ」〔万葉・八八七〕「かゝる道はいかでかいますると言ふを見れば見し人なりけり」〔伊勢・九〕　特に男女の間では、ただ顔を合わせたというだけでなく、肉体関係を持つ、結婚するという内容を有することが多い。「なかなかに黙(もだ)もあらましを何すとか相ひ見そめけむ遂げざらまくに」〔万葉・六一二〕「いかでこのかくや姫を得てしがな見てしがなと音に聞きめでゝまどふ」〔竹取〕「もと見し人の前に出で来て物くはせなどしけり」〔伊勢・六二〕　強者の立場から、弱者の世話をする、めんどうを見ることをいう。「老いおとろへ給へるさまをみ奉らざらむこそ恋しからめ」〔竹取〕「このこと出で来にければ親もみずなりにけり」〔大和・一〇五〕「生きて侍るかぎりは身にそへて朝夕み奉らんをだに心ざしと思ひ侍るを」〔浜松・二〕
みぬ商{あきなひ}は出来{でき}ぬことわざ。品物を見ないで取引はできない。『二代男･三･二』には「見ぬ商事{あきなひ}はならぬ」の形で見える。「たとへにも、見ぬあきなひは出来ぬといふが、是ばつかりは、見たらじきにあつちからお断{ことはり}にあひそふなことだぜ」〔膝栗毛・八・下〕
みぬが心憎{こころにく}しことわざ。どんなであろうと期待しているうちが楽しみであるという意。「見ぬが花」ともいう。「見ぬがこゝろにくし」〔毛吹・二〕
みぬ京物語{きやうものがたり}見たこともない京の話を、さも見てきたように人に語ること。実際に見たことのない事柄を見たようにほらを吹くことをいう成語。「しらぬきやうものがたり」とも。「其あたりへもこずして、いらざる事を仰候う。見ぬ京物語はせざる物に候間、いかに同心之こしを引度共、なき事は成間敷」〔三河物語・下〕「見ぬ京物がたり」〔毛吹・二〕「隠微の中、一念の起るを省察して、その本源の地を乱らぬやうにするこそ、又簡要にて侍る。…見ぬ京物語に似候へ共倭歌の意に引合て申候べし」〔駿台雑話・一〕
みる影{かげ}も無{な}しはなはだ貧相であるさま。肉体的に衰えているさま、零落したさま、身分が低くて歴々に比してみすぼらしいさまなど。隆盛な状態に比して相対的にいう。「近年は、ぶらと煩ひ、かやうに見る影もなきやうになられました」〔盤珪禅師御示聞書・下〕「歴々様方の中カへ、見るかげもない私めが、指加へてとお願ひ申すは」〔忠臣蔵・七〕
みると聞{き}くと話に聞くのと実際に見るのとでは非常な違いがあることをいう成語。噂では良く、実際は悪い場合に多く用いる。「見ると聞とちがふ木葉の時雨哉」〔毛吹・追加・中〕「内見には武士のやうに存じたが、ハレ見ると聞とでござるのふ」〔菊水由来染・大切〕「日本橋の夕涼み隅田川の風景も錦絵で知てゞ有ふが。見ると聞{きく}とは大{おほ}きな相違{そうゐ}、一番とゑゝで有やせふがの」〔錦画姿・上〕
みるに目慾{めよく}触{さは}るに煩悩{ぼんなう}ことわざ。見るもの触るものが人の欲情を起させるという意。「みるに目よく　さはるにぼんなう」〔毛吹・二〕「見るに目のよく、さはるにぼんなうとて、…見れば欲しくなる物なり」〔東海道名所記・四〕
みるを見真似{みまね}ことわざ。人のさまを見ている間に、知らず知らずに移って、そのさまと同じになるの意。見様見真似(みやうみまね)とも。「見るをみまね」〔毛吹・二〕「初心の人、不堪の人などの、見るを見まねに何の用捨もなくしいづるには、かたはらいたく人のため世のためよからぬ事おほかるべし」〔続連珠誹諧用意問答〕「さてはゆたかなる揚屋の亭主、朱にまじはりて赤く、うつは物にしたがふ水のごとく、見るを見まねの恋風をふかし」〔けしずみ〕

みる【廻】

動マ上一上代語。巡る。回る。この語の名詞形が「磯み」「隈(くま)み」などとして残るが、これが乙類の仮名で書かれていること、「みる」の古形と推定される「たむ」が上二段活用であることなどから、古くは「居る」「干る」「嚔(ひ)る」などとともに、上二段活用をしていたと推定される。「うち微流(みる)島の崎々かき微流(みる)磯の崎落ちず」〔記歌謡・五〕「縄の浦ゆそがひに見ゆる沖つ島漕ぎ廻(みる)舟は釣しすらしも」〔万葉・三五七〕

みるいろ【海松色】

名海松(みる)のような色。黒ずんだ萌黄(もえぎ)色。『三条西装束抄』に「海松色〈黒萌木〉」とある。また、『島原文庫本衣色目』の六月に「みるいろの衣」を挙げ、「くろみいるほどのもえぎ。このきぬもなつながらざうにもちゐきる也」とある。「みるいろのしろうらは、わかき人はきず」〔雅亮装束抄・三〕「細烏帽子に袖単白して、海松色の水干著たる調度懸六人」〔太平記・一三〕　襲(かさね)の色目の一。表は萌黄、裏は青。ただし、『物具装束抄』には「海松色狩衣〈面の色、青黒にて海松の如し。裏は白。宿老の人之を着る〉」とある。「衣の色の事…海松色〈表は萌木、裏は青〉」〔胡曹抄〕

みるくひミルクイ【海松貝･水松貝】

名貝の名。海産の二枚貝。みるがい。内湾の砂泥にすみ、ばかがいと同科で、これよりも大きく、殻長一五センチメートルに及ぶ。殻は厚くてもろく、表面白色で黄褐色の殻皮をかぶる。太く長い水管が美味とされる。『本朝食鑑･一〇』に、黒い鹿茸に似たものがあり、その頭に菜を生じ、初めは微黄で赤色を帯び、老いて深青色となる、これすなわち海松であり、味最も美であるという。これは水管のことと思われる。『魚鑑･下』に「水松{みる}好てこの貝に生す、状食{くらふ}に似たり、ゆへにみるくひといふ」とするのは、水管を海松(みる)そのものと誤認したことによる俗解であろう。『本朝食鑑』『和漢三才･四七』は、漢名「淡菜･殻菜･海･東海夫人（本草綱目･四六）」をこれに同定するが、『大和本草･一四』はこれを誤りとし、「淡菜」は貽貝(いがひ)であり、「みるくひは西施舌なり」という。「淡菜ミルクヒ〈東海夫人。殻菜並に同じ〉、海同」〔書言字考〕「今肌馴しもはや真中よりきれて、よる昼となくぶらめかし、海松喰{みるくい}のごとくはさみ出したるさま、見るめもくるしければ」〔杉楊枝・一〕「是なる岸にあるてふ海鹿藻{ひしきも}みるくいを取揃」〔一代男・二・五〕

みるてい【見体】

名歌学用語。見様(けんやう)に同じ。定家十体(ていかじつてい)に挙げる例歌「むらさめの露もまだひぬまきのはに霧たちのぼる秋の夕暮」について、「たゞみるさまの躰也（百人一首宗祇抄）」「歌はみるやうの躰にて別に心をめぐらさず、只眼前のたゞちをありのまゝによむ也（天理本百人一首聞書）」などと評するように、「みるさまのてい」「みるやうのてい」ともいう。「たゞすなほにやさしきすがたを先自在にあそばししたゝめて後は、長高躰、見躰、面白躰、有一節躰などやうの躰はいとやすきにて候」〔和歌受用集〕

みるぶさ【海松房】

名海松(みる)の房(ふさ)状になった枝。その色や形状から、女性の髪の豊かで美しいさまにたとえられることがある。『宇津保･蔵開下』に「御ぐしせなかばかりなど、みるをつくりつけたるやうなり」とある。髪削(かみそぎ)の儀式に飾り物として用いたという（河海抄･五）。季語、夏。「はかりなき千尋の底のみるふさの生ひゆく末はわれのみぞ見ん」〔源氏・葵〕「切たるかみのみるふさの様なるを返事に副て、使にとらせければ」〔明徳記・中〕「海松房や潮の底に清水あり」〔葎亭句集〕

みるまさかりに【顧眄之間】

副顧みるちょうどその時。「さかり」は盛りの意。「又首を廻して顧眄之間に、則ち化る神有す。…顧眄之間、此をば美屡摩沙可利爾と云ふ」〔神代紀・上〕

みるまま【見儘】

形動ナリ目に見えるままのさま。眼前にあるままのさま。「爰やかしこに人のあらはれわたる躰みるまゝ也」〔名所百首和歌聞書〕

みるめ【見目】

名物を見ている目。観察すること。「里人の見流目(みるめ)はづかしさぶる児にさどはす君がみやでしりぶり」〔万葉・四一〇八〕「袖の中の珊瑚の玉、掌の上の芙蓉の花と、（楊貴妃ヲ）見る目もあやに御心迷ひしかば」〔太平記・三七〕「桜ばな見るめについてはなれぬは芳野漆のあれば也けり」〔古今夷曲集・一〕　人に会うこと。会う機会。「みるめに飽く」の形で用いることが多い。「伊勢のあまの朝な夕なにかづくてふみるめ(=「海松布」トカケル)に人を飽くよしもがな」〔古今・恋四〕「みるめに飽くはまさなき事ぞよ、とて」〔源氏・紅葉賀〕「みるめ(=「海松布」トカケル)ばかりに波たちて、鳴渡舟かや、あはでこがるゝ」〔早大演劇博物館本隆達節〕　見た様子。見た目。姿かたち。見目(みめ)。「Mirume がよい、わるい」〔日ポ〕「たゞ今のみるめよりも、ゆく先なり出でぬべき人なり」〔宇津保・藤原君〕「（遊女タチハ）見るめのいときたなげなきに、声さへ似るものなく歌ひて、さばかり恐ろしげなる山中にたちて行くを」〔更級〕　見目嗅鼻(みるめかぐはな)①にいう見目。「十王を始として、見る目は目玉を光らし、かぐ鼻は鼻をいからし」〔根無草・前・一〕

みるめ【海松布】

名「め」は海藻類の総称。海松(みる)に同じ。歌では、多く「見る目」と掛詞に用いる。「しほと先づぞ泣かるゝかりそめのみるめは海士のすさびなれども」〔源氏・明石〕「釣する舟のこの里のあま／かづくてふみるめもくるし浪の底」〔伊庭千句・三〕

みるめかぐはな【見目嗅鼻】

名他人のことを見通しできる人。「Mirume cagufana　〈他人の考えを探り当てるかのように、人の秘密に至るまでなんでもわかる人〉」〔日ポ〕「（部下ニ）耳きゝ目きゝするものが多（い）ほどに、其時も殺されぬぞ。みる目かく鼻が多ほどにぞ」〔漢書抄・張耳陳余伝〕　世間の人々が、他の人の行動や世の中の人事･自然などの様子を注意深く観察することのたとえ。「春風の使は有ときくみゝか彼岸ざくらを見るめかぐはな」〔大団・四〕「みること聞く事、直に手あしがはえて動きはたらく。人目を忍べど、みる目かぐ鼻、すこしも油断はならぬ、おそろしい事ぢや」〔松翁道話・二・中〕　閻魔庁(えんまのちやう)にあって、亡者の生前の行動を探って閻魔(えんま)に報告する男の見目(みるめ)と女の嗅鼻(かぐはな)。男女の人頭の形で幡幢(はたほこ)の先端に乗り、鋭い視覚･嗅覚で人の生前の善悪を探り知るという。「つかんだか煙は空に火の車／ふき出しの銀見る目かぐ鼻」〔西鶴五百韻〕「見るめかぐはなよりおそろしき親かたのめを忍び」〔傾城酒呑童子・四〕

みるめのせき【みるめの関】

名所名。所在不明。「関は逢坂。…清見が関、みるめの関」〔枕・一一一〕「なほたのみこよひばかりはこころみん人をみるめのせきにとまりて」〔肥後集〕

みるやうミルヨウ【見様】

名和歌の詠風や様式についての歌学用語。『毎月抄』や『定家十体(ていかじつてい)』に説く和歌十体の一。四季の風物や風景などが眼前に見えるように詠んだ、視覚的描写性の目立つ詠風の歌をいう。技巧を重んじない平淡な風。『三五記』では「見様体　達者も此の体をば、朦気のさして心底明らかならぬ時は、景気の歌とてそゞめきかけて読むなり」のように、『毎月抄』に説く「景気の歌」を叙景歌と見て、この風体に擬している。『百人一首宗祇抄（文明十年奥書本）』には「（寂蓮歌ハ）たゞみるさまの躰也」とあり、「みるさまのてい」などともいう。のちには連歌論や俳論にも用いられた。「いかさまにも和歌は眼前只今さしむかひて見様の体を、はたらかさず読みあらはすべきなり」〔弁要抄〕「和歌に見様躰と云る、此句相同じ」〔花能万賀喜〕「（寂蓮ノ）歌はみるやうの躰にて、別に心をめぐらさず」〔天理本百人一首聞書〕「案内もうしり声もなし跡もなし／おくすり一ぷくまはり果ぬる　門からにげられたる有さま見るやうに候」〔大坂独吟集・由平〕

みれん【未練】

名･形動ナリ「未練ミレン」〔下学集〕　事に熟練していないさま。不慣れなさま。未熟。「内の御物忌也。陪膳参籠せざるに依り、朝夕御膳闕け了ぬ。新蔵人未練之間、籠りを催さざるの致す所歟」〔中右記・寛治六・二・一〕「うれしかりけり、かなしかりけりといふもじを、みれんのうたよみはつねにこのみよむなり」〔夜の鶴〕「未練の狐、ばけ損じけるにこそ」〔徒然・二三〇〕　思い切りの悪いさま。「みれんなり。なんぢはや十歳にあまるぞかし。弓矢とる者の子わ、胎の内よりも、ものゝ心はしるぞかしといさめければ」〔曾我・一〕「未練{みれん}なこつちやが、子の可愛は親の因果」〔日高川入相花王・三〕
みれんみしやく無{な}し「未練(みれん)無し」を強めた語。『俚言集覧』に、「未練みしやくなし　未練なしとも。哀憐の情を用ゐず厳しきを云。みしやく真字未考」とある。「三日{さんじつ}でも節句でも未練{みれん}みしやくはねへ。いびいびと箸の上下{あげおろし}だからうるせへ」〔浮世風呂・三・上〕

みれんもの【未練者】

名重大な決意が必要なときにそれができない、思い切りの悪い人。人をののしるときに用いる。「町人風情を切ツて逃ゲ隠れ、みれん者と言われては武士の名折れ」〔伎・粂仙人吉野桜・初の詰〕「やい、こゝな不所存者、卑怯者、みれんものめが」〔音羽山恋慕飛泉・三〕

みろく【弥勒】

名菩薩(ぼさつ)の名。梵語 maitreya の音訳。意訳して慈尊(じそん)、慈子ともいう。兜率天(とそつてん)の内院(ないゐん)に住し、天人のために説法を行っているが、釈迦(しやか)入滅から四千歳（人間の五十六億七千万年）を経ると、この世に出現して、菩提樹下で説法をした釈迦に倣って、竜華(りゆうげ)の下で三会(さんゑ)の説法をし衆生を救済するとされる。これを、「弥勒の出世(しゆつせ)」という。この三会では、第一会で九十六億人、第二会で九十四億人、第三会で九十二億人が阿羅漢果(あらかんくわ)を得るという。そのときに菩薩から仏になる予定なので、弥勒仏とも称せられる。「秋九月、百済より来る鹿深臣、弥勒の石像一軀を有てり」〔敏達紀一三年〕「弥勒の出世の時生て、仏の記別に預て衆生を利益すべし」〔今昔・四・一九〕「弥勒出世{みろくしゆつせ}の折にあふまで家翁々{おぢご}は赦されがたかるべし」〔近世説美少年録・三・二八〕　私年号の一。弥勒元年は永正三年（一五〇六）または四年に当る。『松屋筆記･一三』などに使用例が見える。また、享禄四年（一五三一）を元年としたこともある。「みろく十年辰のとし、きのふとたつたる春のはじめ」〔徳和歌後万載集・序〕　所名。駿府(すんぷ)の内（静岡市弥勒町）。『駿河国新風土記』に「弥勒町　安倍川の辺にあり。慶安年中堤添川越町に山伏弥勒院といふ者あり。師の勘当を受けて帰俗し、源右衛門と改名して安倍川原にて餠を売る。世にいふ安倍川餠是なり。世人呼んで弥勒の茶屋といふ。正保年中府の奉行に願ひ此地を開発して弥勒町といふ」とある。「日数かさねて駿河なる、しづはた山のおりにふれ、ついでおかしき安倍川や、来ぬ夜ちぎらんみろく町」〔松の葉・あだ枕〕「今もどりし道をますぐに、ほどなく弥勒{みろく}といへるにいたる」〔膝栗毛・二・下〕

みろくのよ【弥勒世】

名弥勒(みろく)が出現するとされる遠い未来の世。この時に、釈迦の説法に漏れた衆生がことごとく救済されることから、苦悩のない幸福に満ちた世界の意にも用いる。「長生殿の古きためしはゆゝしくて、羽をかはさむとは引きかへて、みろくのよをかね給ふ」〔源氏・夕顔〕「かくたのしき弥勒のよにこそあひて侍れや」〔大鏡・藤氏物語〕「初雪や弥勒の世には餠が降」〔渭江話〕「野中の敗井{ふるゐ}に踏みかけて、愕然として堕ちたるが、…その深きことなほ一丈に余りぬれば、…人の力を貸らざれば、弥勒{みろく}の世{よ}まで出で難{がた}し」〔青砥藤綱摸稜案・前・二〕

みろくぼさつ【弥勒菩薩】

名仏語。弥勒(みろく)の尊称。「弥勒大士」ともいう。「盗人、弥勒菩薩の銅像を捕り、石以て破る」〔霊異記・中・二三〕「我を負ひて、都卒の内院、弥勒菩薩の御許に率て行給へ」〔宇治拾遺・一五・八〕「弥勒大士云く、山は是れ山、水は是れ水」〔人となる道〕

みわ【神酒】

名神に供える酒。一説に、神酒を入れた瓶(かめ)。「神酒美和」〔和名抄〕「是日に活日{いけひ}神酒{ミワ}を挙(ささげ)て天皇に献る」〔崇神紀八年・熱田本訓〕「泣沢の神社(もり)に三輪(みわ)据ゑ祈れども我が大君は高日知らしぬ」〔万葉・二〇二〕

みわ【三輪】

名所名。大和国城上郡の内（奈良県桜井市）。奈良盆地の南部東端に位置し、伊勢方面へ抜ける道の出口を押える所になる。古代、三輪氏の本拠地であった。大物主神を祭る大神(おほみわ)神社があり、三輪山(みわのやま)がその神体となっている。杉が多く神木として尊ばれていたが、また周辺にひのきも多かったようで、「三輪の檜原(ひばら)」といわれる。後世このあたりで製するそうめんが有名となり、今に伝る。「味酒瀰和(みわ)の殿の朝戸にも押し開かね瀰和(みわ)の殿戸を」〔紀歌謡・一七〕「素麵のおだまき三輪の娵がくり」〔柳多留・別編・中〕　三輪明神(みわのみやうじん)に同じ。「春の夜や何事もなき三輪の杉」〔暁台句集〕　氏族名。三輪地方を本拠地とした古代豪族。大物主神と活玉依姫(イクタマヨリヒメ)との神婚により生れた大田田根子(オオタタネコ)を祖とするという伝承を持つ。大神(おほみわ)神社の祭祀に携わる氏族であるが、敏達朝から推古朝のころまでは天皇家の側近として活躍している。大化改新以後は対外交渉の役を受け持ち、壬申の乱では天武側の武将として戦い、君姓から朝臣姓を受けてその地位を高めたが、八世紀以降衰退した。「此の意富多多泥古(おほたたねこ)の命(みこと)は神(みわ)君鴨君の祖(おや)なり」〔記・中〕「夏五月に、穴穂部皇子、炊屋姫皇后を姧さむとして自ら強ひて殯宮に入る、寵臣三輪君逆(さかへ)、乃ち兵衛を喚して宮門を重璅(さしかため)て拒いで入れず」〔用明紀元年〕　謡の曲名。四番目物。五流現行。世阿弥作と伝えるが、確証はない。『江談抄』『発心集』などに伝える玄賓僧都の歌と三輪明神の妻問いの話を絡せたもの。「三輪、当流は神楽の中、五幣にて舞ひ」〔八帖花伝書・六〕「おもしろくみゆる神楽の躰なれや／三輪{わ}のきりをし立舞へるめり」〔鷹筑波・二〕

みわがはミワガワ【三輪川】

名所名。歌枕。大和国の初瀬川(はつせがは)の、三輪山(みわのやま)付近における呼称。和歌では「清し」として詠まれることが多い。「夕さらずかはづ鳴くなる三和河の清き瀬の音を聞かくしよしも」〔万葉・二二二二〕「みわかはの清き流れにすゝぎてしわが名をさらにまたやけがさむ」〔朗詠・下〕

みわ･く【見分】

動カ四見て区別する、識別する。見てえり分ける。「見ぐるしき綿花も、かざす人がらにみわかれて、さまも声もいとをかしくぞありける」〔源氏・竹河〕「鷺は真白、烏は真黒、どれがどう共人目には見わかねども、己同士はよく見分る」〔伎・大塔宮曦鎧・三ノ詰〕　 動カ下二　に同じ。「金目になる古筆があるかと思ふて、それを見わけていたわさ」〔傾城妻恋桜・上中入〕

みわけ【見分･見別】

名「みわく」の名詞形。見てえり分けること。識別。「夜は色相の見別がないに仍て一角が見えぬぞ」〔扶桑大暾禅祖説吟・一〕

みわざうめんミワゾウメン【三輪素麵】

名大和国三輪(みわ)で製するそうめん。名物として知られ、特にその太いところが賞味され（諸国名物重宝記）、『譬喩尽』には「三輪素麵{みわざうめん}で太ひ奴」とある。『和漢三才･一〇五』索餠の条には、「和州三輪、古より名物と雖も佳ならず」とある。「三輪{みわ}ぞうめんの名物売買{うりかふ}に隙なく」〔新色五巻書・二・一〕「あとにて三輪の山もとでござつた。おだまきといふ事か。いや、三わぞうめんを食べた」〔契情鸚鵡石・序中入之上〕

みわだ【水曲】

名「み」は水の意。川の流れが曲り、水がよどんだり、あるいは渦巻いたりしている所。「いづみ川水のみわたのふしづけに柴間の氷る冬は来にけり」〔堀河百首〕「なみだ河袖のみわたにわき返りゆくかたもなき物をこそ思へ」〔新勅撰・恋一〕

みわたし【見渡】

名「みわたす」の名詞形。見渡した所。むこうのほう。見渡される全体。「見渡の三室の山の岩ほ菅ねもころ我は片思ぞする」〔万葉・二四七二〕「ひとまばかり隔てたる見わたしに、かくおぼえなき光のうちほのめくを、をかしと見給ふ」〔源氏・蛍〕「家の見渡しひくきやねの上」〔毛吹・七〕　連俳用語。句の連続した並び。三句の見渡し、懐紙一面の見渡し、折の見渡し、一巻の見渡しなどにいい、それぞれ目に立つ障りのないように、去嫌(さりきらひ)･指合(さしあひ)などが問題にされた。「月のある見わたしに素秋三句むすびて」〔近来俳諧風躰抄・上〕「見渡しに人倫多き去嫌ひ月よ花よも隔られつゝ」〔狂歌猫つくば〕

みわた･す【見渡】

動サ四広く遠くまで眺める。ずっとむこうを見やる。「見和多世(みわたせ)ば向つ峰(を)の上(へ)の花にほひ照りて立てるは愛(は)しき誰が妻」〔万葉・四三九七〕「見渡せば山もとかすむ水無瀬川ゆふべは秋となに思ひけん」〔新古今・春上〕「御曹司城遥に見わたいておはしけるが」〔平家・九・坂落〕

みわたり【三渡･見渡】

名所名。伊勢国一志郡三渡村（三重県松阪市六軒町）あたりの涙川(なみだがは)河口の渡渉場をいうか。『夫木･二六』に、「（鴨長明ノ）伊勢記云」として「みわたりと云所あり。塩干ぬれば、こなたのさきよりかなたのさきへ、なかばみちぬる時は、めぐりて松崎と云所をわたる。しほみちこえぬれば、これらをばえわたらで、猶遠くめぐりて、いちはといふ所をわたる也。しほひにしたがひて渡の三所にかはれば、みわたりとは云なり」とあり、交通の難所であったとともに、浦の景色は中世参宮路屈指の景色として多くの紀行に記され、「三渡」「涙川」は歌枕であるが、所在地は不明となっていた。江戸時代には架橋され、伊勢参宮道中の地として三渡の名が見え、中期以後旅人相手に休憩･宿泊の茶屋が出来、六軒･六軒茶屋の名で知られるようになった。「みわたりにて、夜ほのとあけぬ。しをはとをくひきて、東のかたはうみなれば、はると見わたさるゝに、よこ雲のあけはなるゝけしき、ゑにかくとも筆もおよびがたし」〔耕雲紀行〕「くもづより松坂へ二里…三わたりには橋三所有、されども同じ川すぢ也、橋を三たびわたるゆへに三わたりといふにや」〔諸国案内旅雀・三〕「六軒{けん}茶屋{ちやや}　又三渡り村とも云、伊賀より此所へ出る道あり、涙川{なみだがは}土橋をわたせる川なり」〔伊勢参宮名所図会・三〕

みわた･る【見渡】

動ラ四広く目を通す。「昔日の俳諧師は、哥書を大かたに見わたり、道しる人に礼式を習ひ、貴人･法体の下座に付」〔織留・三・二〕

みわのいち【三輪市】

名大和国三輪(みわ)にあった市(いち)。古代の海石榴市(つばきち)に替って、中世以後栄えた。大神(おほみわ)神社の南にあった神宮寺の平等寺の門前市から発展したとされる。天正十五年（一五八七）の「三輪市場恵美酒宮」と書かれた棟札を持つ恵比須神社を鎮守とすることから、恵比須市とも呼ばれる。「はつせへ参る道に、みわのいちに、そま人のあまたかさねたる板をもちたれば」〔書陵部本殷富門院大輔集〕「あき人によする恋　尋ねばやほのかにみわのいちにいでて命にかふるしるし有やと」〔群書類従本隆信集〕

みわのさき【三輪崎】

名所名。「みわがさき」ともいう。歌枕。『五代集歌枕』『八雲･五』に大和国とする。三輪山(みわのやま)の南麓の、初瀬川(はつせがは)の流れるあたりをいう。『大和名所和歌集』に「金屋村より五六町辰巳の方、三輪山の尾崎なる故に三輪が崎と云」とある。「苦しくも降りくる雨か神之埼(みわのさき)佐野の渡りに家もあらなくに（万葉･二六五）」を中世には、この地とする。「佐野のわたりの雪の夕暮、かやうに詠みしは大和路や、三輪が崎なる佐野のわたり」〔謡・鉢木〕　紀伊国東牟婁郡の新宮の西南にある岬（和歌山県新宮市）。①の『万葉･二六五』の歌について、仙覚『万葉集註釈･三』には「このみわのさき近江歟。近江に三和社あり」とするが、近世以後の諸注は多く紀伊とし、「三輪が崎は、新宮より那智へゆく道の海べ也。新宮より一里半ばかりありて、けしきよき所也（玉勝間･九）」とある。「神之埼を古来大和の三輪の明神おはする所と沙汰し来れど、彼辺に狭野の渡と云所も聞えず。…或僧の紀州に縁ありて度々往来せしが語侍りしは、熊野より西の海辺に、みわさき、さのとて両処つづきて侍ると申き。弥疑なき事なり」〔精撰本万葉代匠記・二〕「紀の国三輪が崎に、大宅の竹助といふ人在りけり」〔雨月・蛇性の婬〕

みわのすぎのは【三輪杉葉】

名三輪(みわ)の神木である杉の葉を球状にした酒屋の看板。酒林(さかばやし)。「夜のみかよふ味酒屋{うまさかや}、三輪の杉の葉{は}栞{しをり}せし、馴染の店を投{さし}てゆく」〔八犬伝・四・三五〕

みわ(の)みやうじん――ミョウジン【三輪明神】

名神社名。大和国三輪(みわ)に鎮座。祭神は倭大物主櫛玉命(ヤマトオオモノヌシクシミガタマノミコト)とされるが、三輪山自体が神体とされ、本殿はなく、拝殿のみである。この神の神威は、古代特に重んじられたようで、みわの君、みわ川、みわの崎などの「みわ」を「神」という字を当てた例もある。『古事記』には、夜のみ女のもとへ通ってくる男の正体を知るために、衣の裾に針を付け、翌朝その糸をたどって行くと、この社の内に消えていたという話が伝えられ、この型の話は、三輪山伝説･苧環(をだまき)説話などと呼ばれて長く伝る。『日本書紀』には大物主神が蛇身であった話もある。酒造の神として知られ、この社には古くから大きな杉があり、神杉と呼ばれていた。四月･十二月の上の卯の日（卯の日が三回あるときは中の卯の日）が大神祭(おほみわのまつり)で、勅使が立った。大神(おほみわ)神社。「大和に尋くだり、三わの明神の社にまいりて、此女にあふべき由を祈申程に」〔藻塩草・一四〕

みわ(の)やま【三輪山】

名所名。歌枕。奈良盆地の東南部、城上郡にあり、西麓の大神(おほみわ)社の神体山。山頂に高宮(コウノミヤ)神社がある。「三輪山本」とともに、和歌では神木の杉が詠まれる。「三輪山をしかも隠すか雲だにも心あらなも隠さふべしや」〔万葉・一八〕「山は小倉山…三わの山をかし」〔枕・一三〕「心こそゆくへも知らねみわの山杉の梢の夕暮の空」〔新古今・恋四〕

みわまつり【三輪祭】

名大神祭(おほみわのまつり)に同じ。「翁殿は三わまつり御見物あつたかと申されければ」〔戯言養気集・上〕「上卯…和州三輪祭」〔諸国年中行事・四月〕

みわもり【神酒盛】

名酒盛(さかもり)。酒宴。神酒を「みわ」ということにより造られた歌語か。「ながしつるけごのみわもりかず添て…みわもりは酒盛なり」〔散木集註〕

みゐでら【三井寺】

名寺名。園城寺(をんじやうじ)の通称。「都合其勢三百余騎、館に火かけやきあげて、三井寺へこそまいられけれ」〔平家・四・競〕　謡の曲名。『能本作者註文』などには世阿弥の作と伝える。わが子を尋ねて駿河国から都に上った母が、清水寺に参籠して霊夢を受け、門前の男の夢合わせで三井寺へ急ぎ、少年が寺僧たちと中秋の明月を見ているところに狂乱姿で現れ、鐘をつこうとするのをとどめられ、鐘の故事を語ると、少年が名乗り出て親子再会するという筋。四番目物。現在能。五流現行。「一夜きて三井寺うたへ初しぐれ」〔曠野・五〕
みゐでらに女{をんな}の詣{まう}づ園城寺(をんじやうじ)で七月十五日に女性が寺内に入って参詣すること。『滑稽雑談･七月上』に「今世に至りて、常は女を結界して門内に免さず。毎七月十五日は女人を免して堂宇を拝せしむ。按ずるに今日は僧徒の解夏にて放参する日なれば、すべて女人を参詣せしむにや」とある。季語、秋。「七月…三井寺に女の詣〈十五日〉」〔毛吹・二〕
みゐでらの札焼{ふだやき}六月十七日、三井寺南院の観音堂で行われる古い札を取り集めて焼く行事。季語、夏。『沾徳随筆』には、「札焼に惜いものなし暮の鐘」の句に「三井寺順礼観音の札焼也。年中の順礼の札六月十七日焼捨る也」と注する。「三井寺順礼観音の札焼〈六月十七日〉」〔沾徳随筆〕

みを【水脈･水尾】

名「水の緒」の意。海や川の水の流れる筋。水が深くなっているので航路として使われる。「堀江より美乎(みを)さかのぼる櫂(かぢ)の音の間なくぞ奈良は恋しかりける」〔万葉・四四六一〕「あまの河雲のみをにてはやければ光とどめず月ぞながるる」〔古今・雑上〕

みをがさき【三尾崎･水尾崎】

名所名。歌枕。『八雲･五』には近江国とする。高島郡三尾郷の湖岸の崎（滋賀県高島郡高島町）。今は明神崎といい、白髭(しらひげ)神社がある。『八雲･五』の「みほの水（海）」も、この付近の湖水であろう。「（藤原）押勝…高嶋郡三尾埼に到て、佐伯三野･大野真本等と相戦ふこと午より申に及ぶ」〔続紀・天平宝字八・九・一八〕「思ひつつ来れど来かねて水尾埼真長乃浦(まながのうら)をまたかへり見つ」〔万葉・一七三三〕「近江のみづうみにて、みをかさきといふところに綱ひくを見て　みをのうみにあみ引たみのてまもなくたちゐにつけて都恋しも」〔紫式部集〕

みをがみ【斎会】

名御斎会(ごさいゑ)に同じ。「（斎）会ミヲガミ」〔名義抄〕

みをき／みをぎ【水脈木･澪標】

名「みをつ／づくし」に同じ。「Miuogui　〈水路を知るために打ち込んである木、または、杭〉」〔日ポ〕「串はみお木かすまぬ波や神の幣」〔毛吹・五〕「水澪木{みをき}に堰れて、招かずも、こなたの岸に著を見れば」〔八犬伝・四・三一〕

みをざかのはやし【真尾坂林】

名所名。讚岐国綾歌郡（香川県坂出市）に属し、松山の崇徳院の白峰陵に近い。西行法師の結庵の地と伝え、今もその跡がある。「過ぎにし仁安の比、西国はる修行仕り侍りし次に、讚州みを坂の林(=近衛本ハ「みをさかのもり」)と云ふ所に、しばらく住み侍りき」〔撰集抄・一〕「行讚岐の真尾坂{みをざか}の林といふにしばらく筇{つゑ}を植{とゞ}む」〔雨月・白峯〕

みをじるし【水脈印】

名澪標(みをつくし)に同じ。「広瀬川渡りの沖のみをしるし水嵩ぞ深きさみだれの比」〔山家集・上〕「昔、佐々木三郎が藤戸を渡し、足利又太郎が宇治川を渡したるは、兼ねてみほじるしを立て、案内を見置き」〔太平記・八〕

みをつくし／みをづくし【澪標】
澪標　＜摂津名所図会＞

 名通行する船に水脈(みを)や水深を知らせるための航路標識。『袖中抄･一九』に「みをつくしとは河口などに水のふかき所を澪と云、或は濈ともかけり。そのみをのしるしにたつる木を云也」とあるように、川や浦の中の深い所などに目印のくいを立てる。「水緒つ串(くし)」の意。「わかの浦やなぎたる朝のみをつくし朽ねかひなき名だに残らで…みをつくしとは、汀にたてをく木の事也。それをわが身によそへり（拾遺愚草抄出聞書）」ともあるように、古くは各地にあったが、平安以降の和歌ではもっぱら難波の景物として詠まれ、「身を尽くす」の意をかけて用いられることが多い。「みをき／ぎ」、水脈印(みをじるし)とも。「澪標ミヲツクシ」〔黒川本字類抄〕「遠江引佐細江(いなさほそえ)の水乎都久思(みをつくし)あれを頼めてあさましものを」〔万葉・三四二九〕「みをつくしのもとより出でて、難波に着きて川尻に入る」〔土左〕「我こそは音をのみ鳴きて逢瀬なき涙の河の身をつくしなれ」〔中宮亮顕輔家歌合〕「生死流浪の須磨の浦を出でて、四智円明の明石の浦に澪標{みをづくし}、いつまでもありなん」〔謡・源氏供養〕　枕詞。同音を含む「心尽し」や、その立てられる場所との関連で「深き」にかかる。また、「いかにせん和歌のうらわのみをつくし身をたてながらあさき心を（新千載･雑中）」のように、序詞(じよのことば)として、同音を含む「み（身）を」にかかる。「水咫衝石(みをつくし)心尽くして思へかもここにももとな夢にし見ゆる」〔万葉・三一六二〕「なにはがた何にもあらずみをつくしふかき心のしるしばかりぞ」〔後撰・雑一〕　 名『源氏物語』の巻名。第十一巻（第十四帖）。住吉詣での帰途、源氏が難波から、折しも住吉詣でに来た明石君に歌を贈り、明石君からも返歌がある。巻名は、その歌「数ならで難波の事もかひなきになどみをつくし思ひそめけむ」などによる。朱雀帝譲位と冷泉帝即位、明石君に姫君誕生のことなどを内容とする。「浪のうつ岸にむかへるみをつくし」〔源氏国名百韻〕　大阪新町(しんまち)の細見。横本。新町遊廓の委細を尽くす。特に、揚屋座敷画図を多数、しかも詳しく載せている。宝暦七年（一七五七）初版。以後、内容を改訂して版を重ねた。「みをづくしといふ道中記で、松のいばらきやの襖の引手がちくらの鮓桶の様なはなしや、唐話纂要で唐音遣ふにあら肝とられ、訳もなふ粋が浦山しうなり」〔粋宇瑠璃・五〕

みをのなかやま【三尾中山･水尾中山】

名所名。歌枕。『八雲･五』には近江国とする。高島郡三尾（滋賀県高島郡高島町）の北方の山をいう。「高島やみおの中山そまたててつくり重ねよ千代のなみくら」〔拾遺・神楽歌〕「みをのなかやまのもみぢを　あだ雲の見る人なしに近江なるみをのなかやまもみぢしにけり」〔嘉言集〕

みをのや(の)しらう――ロウ【箕尾谷四郎三保谷四郎】

名人名。屋島合戦で、悪七兵衛景清(かげきよ)と錣引(しころびき)をしたという源氏の武士。『平家･一一･弓流』には「武蔵国の住人、みをの屋の四郎同藤七同十郎」と見え、景清の怪力と遭遇したのは十郎のほうである。四郎が主になるのは『謡･八島』で、太刀を折った三保谷を景清が追い、その兜の錣(しころ)をつかんで後ろへ引くゆえ、三保谷も逃れんとて引き合い、鉢付板(はちつけのいた)から引きちぎって左右へ退いたとある。『謡･景清』にも見え（人名は「三保谷」とのみある）、「三保の谷が、頸の骨こそ強けれ」との一句が知られている。近世になって、四郎の名を国俊と言い習わしているが、その典拠は不明である。「かぶとのしころ引ひかれ袖／みほのやも身をのがれんと思ひけん」〔寛永十三年熱田万句・七〕「かげきよとみをのやが力くらべのあらそひに少もちがはざりけり」〔浄・たけたものかたり・二〕「イヤ身どもは、みをのや四郎国俊{くにとし}の末孫だから、それで刀のおれたのをさしおるて」〔膝栗毛・三・上〕

みをびき【水脈引】

名「みをびく」の名詞形。水脈(みを)に従って舟を進めること。水先案内をすること。「水脈船美乎比岐能布禰」〔和名抄〕「堀江より水乎妣吉(みをびき)しつつみ舟さす賤男(しづを)の徒(とも)は川の瀬申せ」〔万葉・四〇六一〕「凡そ太宰の雑官物を貢する船、縁海国に到れば、澪引(=三条西家本ニ「みをひ」ト付訓)して泊処を知らしめよ」〔雑式〕

みをび･く【水脈引】

動カ四水脈(みを)に従って舟を進める。水先案内をつけて舟を進める意ともいう。「敏馬(みぬめ)をさして潮待ちて美乎妣伎(みをびき)行けば」〔万葉・三六二七〕

みん【明】

名中国歴朝の一。太祖朱元璋は元朝末期の混乱の中から頭角を現し、応天府（現在の南京）に即位、年号を洪武と改めて国を明と号した（一三六八年）。明の名号はマニ教の経典『大小明王出世開元経』に拠るとされる。太祖は創業の英傑で、法制を整え『大明律』を定め、十三省を建ててのちの省劃の始めをなした。また、庶民教化と官僚の思想統制を目指して儒臣宋濂を用い、朱子学(しゆしがく)を公認の学とし、『五経大全』『四書大全』『性理大全』を勅選し、『六諭義』を発布してあまねく唱えしめた。太祖の没後、子の燕王永楽帝が太祖の孫の二世皇帝建文帝より天下を纂奪するや、名儒方孝儒をはじめ抵抗殉節の士ら三千人を誅した。太祖時代の道学訓冶の成果を示し、中国精神史上の光輝とされる。また、永楽帝はみずからモンゴルに遠征して女真(ジヨシン)族を招撫し、鄭和(テイワ)に命じて南海遠征を行うなど、国威を最も盛大にした。その後、宣宗･孝宗のような名君も出たが、歴代君主はおおむね君徳を欠き、宦官跋扈の悪弊は時とともにはなはだしく、国政は腐敗を進めた。万暦（一五七三‐一六一九）初期における張居正専権の下でなされた改革はその死とともに崩壊し、正義派たるべき東林派も党派抗争の中に葬り去られた。豊臣秀吉が朝鮮に出兵（文禄･慶長の役）した時、朝鮮に援軍を送って明の国力は消耗した。加えて北方より女真族の清軍の侵攻を受け、崇禎十七年（一六四四）、毅宗が流賊李自成に滅ぼされて、明は十六代二百七十七年の歴史を閉じた。天下が清の世祖の手中に帰した後も、明の遺臣は王族を擁して南方に抵抗を続け、国姓爺鄭成功(ていせいこう)の活躍がわが国に伝えられると、軍談･浄瑠璃の素材となってたたえられた。明代、庶民は収斂誅求の被害を被ったが、一方、華南の海辺、特に浙江(せつかう)の地方は、間断なく倭寇の侵入に悩まされ、嘉靖（一五二二‐六六）年間はその攻防が最も熾烈を極めた。明は外国との商舶の往来を認めず、明帝の封号を受けた外国王の貢船の通航のみが許された。この際、正規の朝貢船であることを証する勘合符(かんがふふ)の照合を必須としたので、これを勘合貿易という。わが国では、さきに大宰府の征西将軍懐良親王(かねながしんわう)の例があり、やがて足利義満･義教らが日本国王の封号を受け、明の年号を用いて勘合貿易を行った。明末になると遣明船の経営権は足利将軍を離れ、大内･細川両家の支配するところとなった。明より生糸･絹織物･薬草･砂糖･陶磁器･書画などを輸入したが、中でも銅銭は重要輸入品であり、わが国の通貨となって永楽銭(えいらくせん)の名で知られる。明代における文化の進展はめざましく、わが国に大きな影響を及ぼした。思想史においては、理を求める宋(そう)代の朱子学に対し、王陽明が倫理の根底に人間自然の心情を尊重する陽明学(やうめいがく)を唱え、その後にいわゆる陽明左派を生じ、自然の心を推重するゆえにしだいに旧来の儒教の規範性を脱するに至る。美術は南宗画の大成期であり、代表的作家の沈周･文徴明らは文人としても聞こえ、南画はまた文人画ともいわれる。一方、戴道･呉偉ら画院の風は雪舟(せつしう)に学ばれてわが国水墨画の形成に資した。また、祝允明･文徴明･董其昌らの書が伝来してその風が学ばれ、近世日本にいわゆる唐様(からやう)として流行した。詩に復古擬古の前後七才子があり、荻生徂徠(そらい)の擬古の主張の依拠となった。特に後七才子の李攀竜･王世貞は尊重され、『李滄溟文選』『李滄溟詩集』『王弇州四部稿選』などが次々に和刻された。これに対して反擬古の性霊説を唱えた明末の袁宏道(ゑんくわうだう)の詩風は、徂徠ら古文辞派への反動としてわが国の近世後期に行われた。明代はまた小説文学の全盛期で、『水滸伝(すいこでん)』『三国志演義』『西遊記』『金瓶梅』などの章回小説、「三言二拍」と総称される短編小説集が刊行され、舶載されて近世日本の小説に影響を与えた。「宋の詩はきれさい工のおやま人形、明の詩はつくりつけのでこのぼうで、はたらきがないげな」〔胆大小心録〕

みんえん【民烟】

名民家。また、民。もとは民のかまどの煙の意。「雨猶ほ止まず已に数日に及ぶ。民烟頗る洪水の憂有りと云々」〔中右記・長治二・五・一三〕「使者を伊勢国神三郡に放ち入れ、兵粮米を充課し、民烟を追捕す」〔東鑑・治承五・一・二一〕「今は民烟蝸屋に遷て、望郷の暁の露に埋れけり」〔源平盛衰記・八〕

みんがく【明楽】

名日本に伝来した、中国明(みん)代の民間音楽。宝暦（一七五一‐六四）･寛政（一七八九‐一八〇一）の間流行したが、その後は廃れた。『万芸間似合袋』に「明楽、是は近来流行地下にも弄人多し。ゆへにこれも十が一記し知らしむ。華韻にて詩をうたふて楽をなす。詩は詩経の大雅小雅関睢或は杜子美或李太白などの楽府題の詩なり。譬ば清平調鹿塞此類舞はなし。楽器は今日本にて用とは、名製かはり有」とある。姫路侯は明楽に凝り、大がかりな明楽を邸内にてしばしば催した。『甲子夜話続･二三』に姫路侯世子の談として、「明楽の吹物･唄物、長崎訳人より伝はれるは世人皆知る所なり。されども舞は此土に伝はらざりしを、彼の祖〈老中を勤めし人〉朱載堉が楽律全書を按じて、新に取立てられし所なりと」と記す。「旦那様は又謡と明楽とやらいふ事がお好で、夜中にも起て築山の上へあがつて、大神楽打{だいかぐらうち}が持つのよりはまそつと長い笛をふく事と学文がお好で」〔世間旦那気質・五・一〕「明楽は近年はやるものにて、華人魏氏の楽譜をもつてす。清平調甘露殿月下独酌小重山秋風辞などよし」〔虚実柳巷方言・上〕「消はてた物が明楽{みんがく}と宮園ぶし」〔当世廓中掃除・一〕

みんかん【民間】

名漢語。人民の間。世間。また、人民。「公私の奴婢民間に亡げ匿れ」〔続紀・文武二・七・七〕「天下の乱れむことを悟らずして、民間の愁ふる所を知らざ（つ）しかば」〔平家・一・祇園精舎〕「芝峠の民間ども畠山を介抱して、御台所御息女もろともに船に打乗押出す」〔長谷部信連記〕「侍{さふらひ}といふ事は、民間を出て公卿の家に侍ひけるといふ義なりとかや」〔武道張合大鑑・一〕

みんげふミンギョウ【民業】

名漢語。人民の生業。「詞人才子、風を慕ひ塵に継ぐ。彼の漢家の字を移して、我が日域の俗を化す。民業一たび改まりて、和歌漸く衰ふ」〔古今・真名序〕「民業{みんけふ}ひと度あらたまりて、和歌やうやくおとろへにたりといへり」〔初撰本古来風体・上〕

みんこう【民口】

名人民の数。人口。「此表は各国の民口を載するものにして、先づ本国民口の総数、方一里の民口、毎年民口の増殖、首府の民口及び藩属地の民口等を挙げ」〔西洋各国盛衰強弱一覧表〕

みんごと【見事】

副「みごと」の転。「みんごと喰たり呑んだり、取れる所では、朝から晩迄離れぬやうにしておるが」〔信徳丸柏・中〕

みんしよミンショ【民庶】

名一般の庶民。民衆。「一両端もつてかなふとき、四海風波の恐れなく、八荒民庶のうれへなし」〔平治・上〕「大守既に御座の間、民庶も安堵の思をなしき」〔京大本梅松論〕

みんぞく【民俗】

名人民の習わし。風習。「屈原の如きは、皆酔へり、我は独り醒めたりとて、民俗に随はずして、つひに滄浪に没す」〔正法眼蔵随聞記・三〕「官家の上よりいはゞ、きこしめしはをよばせ給はんなれども、先は天下の法つよく、又は凡下の民俗{みんぞく}と混雑あるべき道にしあらねば」〔色道大鏡・五〕

みんそん【民村】

名漢語。庶民の住んでいる村落。「昔は清涼紫宸の玉台に、四海の主とかしづかれ御座しに、今は民村白屋の外土に、八重の葎に埋れ給へる事」〔源平盛衰記・八〕

みんづり(と)

副みずみずしいさま。また、あっさりとしたさま。食物の味や、物や人の性質についていう。「Minzurito したあぢはひ　〈軽くてあっさりした、食物などの味〉」〔日ポ〕「みんつりと気も若やぐや姥桜」〔玉海集・一〕「みんつりと見ゆる若木やはたち花」〔玉海集・二〕

みんぶ【民部】

名民部省(みんぶしやう)の略。民部卿･民部大夫のように官名を下接して用いることが多い。「みふ」とも表記され、また「にふの大ぞうすけあきら（十巻本貞元二年三条左大臣殿歌合）」と「にふ」と転ずることもある。「民部ミンブ卿」〔下学集〕「又民部に収め貯る諸国の庸中の軽き物、絁糸綿等の類は、自今以後、大蔵に収て、年料を支度して民部に分ち充てよ」〔続紀・慶雲二・閏一・一三〕「御めのとゞもめしあつめたり。ひとりは民部のたいふのむすめ、いまふたりは五位ばかりの人のむすめども」〔宇津保・蔵開上〕　女房名。後見者の親･兄弟･夫などの官名による呼び名。仮名表記では「みふの命婦にかよふころ（朝忠集）」など、「みふ」の表記が多い。「乳母橘等子〈民部〉(=民部大輔橘好古女)を陪膳と為す」〔九暦・天暦四・八・五〕「つとめて返したてまつるとて、みむふのめのとにて」〔林家本小大君集〕「陁観(=高階成忠)の霊、民部掌侍に託て、即ち民部の子童を打ち調ず」〔小右記・長和四・五・二二〕

みんぶしやう――ショウ【民部省】

名官司名。和名は「多美乃都加佐(たみのつかさ)（二十巻本和名抄）」。八省(はつしやう)の一。太政官の左弁官に属し、諸国の戸籍、賦役、人の動勢･地勢の把握･管理などをつかさどる。職員に卿（正四位下相当）･大輔（正五位下）･少輔（従五位下）･大丞各一名、少丞二名、大録一名、少録三名のほか、史生･省掌･使部･直丁が属した（官位令、職員令）。「宮城内、太政官南、美福大路西（拾芥抄･中本）」に位置し、所管に主計寮(かずへれう)･主税寮(ちかられう)がある。「民部省は政を民に施すに惟れ仁貴しと為す。故に改めて仁部省と為す」〔続紀・天平宝字二・八・二五〕「はてには朱雀門･大極殿･大学れう･民部省などまでうつりて、一夜のうちに塵灰となりにき」〔方丈記〕

みんをく【民屋】

名漢語。民の家屋。民家。「（民）屋ミンヲク〈民戸。農家。並に同〉」〔書言字考〕「寒暑も節をあやまたず、民屋もまことにゆたか也」〔保元・上〕「かくて過ぎ行く程に民屋一むら有り」〔筑紫道の記〕「其後チは里に出民屋{みんおく}をなやまし」〔応神天皇八白幡・一〕

え

接頭名詞に接して、愛すべき、よい、の意を表す。「あなにやし愛(え)をとこを」〔記・上〕

え

感嘆き発する語。ああ。「鮎こそは島辺も良き愛(え)苦しゑ」〔紀歌謡・一二六〕　はやしことば。近世初期の踊り歌･木やり･小唄などの末につける。えい。「まゝにならぬは誰が身にもありとの、それを便りに憂き身をおくるえ、この年月をえ」〔松の葉・もろこし〕

え【兄】

名兄弟･姉妹など、年齢の差を持つ二人のうちの年長者をさす。「おと」の対で、「兄宇迦斯･弟宇迦斯（記･中）」のように、接頭語的に用いることが多い。干支を「えと」というのは、「え」と「おと」の複合である。三人以上の群について用いるときは最年長者を表す。「かつがつもいや先立てる延(え)をし枕かむ」〔記歌謡・一六〕「兄{え}順{じゆん}弟{と}逆{ぎやく}は心易{しんえき}の繰様{くりやう}〈甲丙戊庚壬を兄と云ふ、乙丁己辛癸を弟と云ふ〉」〔譬喩尽〕

え【江】

名海･湖水などの陸地に細く入り込んでいる所。いりえ。人工的に作った場合、堀江(ほりえ)という。「江衣」〔和名抄〕「紀の国の室(むろ)の江の辺に」〔万葉・三三〇二〕「かち人の渡れどぬれぬえに(=縁{えに}ヲカケル)しあれば」〔伊勢・六九〕「江に浮びて水の中にあり」〔今昔・七・二八〕　静かな流れの川。「藻の花の江をながれ行思ひよの」〔鉢扣〕

え【役】

名古代における公用の課役。物品を納める調(みつき)に対して、労力をもって朝廷に奉仕すること。『賦役令義解』に「は使也、歳･雑徭等をと為す也」とあるが、歳役は中央の土木事業に従事するためのもので、『賦役令』には「凡そ正丁の歳は十日」とある。雑徭は地方行政に必要な労働で、「凡そ令条の外の雑徭は人毎に均しく使へ。摠て六十日に過ぐること得ざれ（賦役令）」というが、実際には規程以上にしばしば徴用されたらしい。役(え)に出ることを「えたち」といい、その人を「役丁」「役民」などと表記することがある。『万葉･五〇』には、その労働のさまが描かれている。「エタス、エ」〔名義抄〕「始めて人民を挍(かむかへ)て更に調{つき}{エ}を科す」〔崇神紀・一二年・訓〕

え【枝】

名「あめつち③」の「えのえ」を通説どおり「榎の枝」と解するとすれば、ヤ行のエとしてア行との区別を確認できる最も新しい例の一つになる。本体から分岐したもの、の意で、「えだ」に同じ。草木の枝。歌の中では単独でも用いるが、一般には複合語中に用いられることが多い。「百足る槻が延(え)はほつ延(え)は天をおへり」〔記歌謡・一〇〇〕「神さびて立てる栂(つが)の木もとも延(え)もおやじ常葉(ときは)に」〔万葉・四〇〇六〕「みる人にかごと寄せける花のえを心してこそ折るべかりけれ」〔源氏・早蕨〕　四肢。手足。「夫婦の四の支{エ}を木に張りて」〔雄略紀二年・訓〕

え【荏】

名植物名。荏胡麻(えごま)に同じ。「荏柔木也。古豆也。衣」〔新撰字鏡〕「葉細くして香り、其の実黒き者は蘇乃良江、一に云ふ奴加江と曰ふ。葉大きにして毛有り。其の実白き者は荏衣と曰ふ。此の二物、一類なりと雖も其の状同じからざる耳」〔和名抄〕

え【柄】

名器物から長く突き出した形になっていて、そこを握って操作する部分。農具･武器･炊事用具･うちわなど、さまざまのものにあるが、多くは本体に対して後で取り付ける形になっている。本体と一体のものを「ひたえ」という。「柄、器物の茎柯也、衣、一に云ふ賀良」〔和名抄〕「古きひさくの柄ありや」〔徒然・二三二〕
えをすげる近世江戸語。すなおでなく、ひねくれた受け取り方をする。ひねくれた物の言い方をする。わざと曲解する。からむ。鋤(すき)･鍬(くは)の柄には、取り付けやすいように、わざと曲った枝の部分が用いられたことからいう。「おいらお為ごかしやゝだゝら大じんにとりあつかつちやあくへねへよナンドヽへんに柄をすげた男だろう」〔遊僊窟烟の花〕「それをお前さんがあぢに柄{え}をすげて物をおつしやると、こゝに間違ひが出来ます」〔早替胸機関〕

え【疫】

名流行性の悪質な病気。急性流行病。「えやみ」「ときのけ」などに同じ。「疫エキ、俗エヤミ、又エ、又トキノケ」〔前田本字類抄〕「これは世のえにはおはしまさず」〔大鏡・道長伝〕

え【榎】

名植物名。「あめつち③」の「えのえ」を通説では「榎の枝」と解し、ア行のエとしてヤ行との区別が保たれていた例とする。「えのき」に同じ。「榎衣」〔和名抄〕

え【宴】

名宴(えん)の撥音無表記。「内に十月十四日に壺せざいの菊のゑに」〔清正集〕

え【縁】

名縁(えん)の撥音無表記。「夕露にひもとく花は玉ぼこのたよりに見えしえにこそありけれ」〔源氏・夕顔〕

え【得】

副動詞、得(う)の連用形の転。上代には肯定文中にも否定文中にも用いるが、中古以後はもっぱら否定文中に用いるようになる。その場合も、単に否定を先触れするだけではなく、可能の意が加っている。可能の意を表す。実現に至るまでに大きな抵抗を排除する場合や、その実現に驚嘆するような場合に用いる。「其の暴浪自らなぎて、御船得進みき」〔記・中〕「恋ふといふは衣(え)も名づけたり言ふすべのたどきも無きはあが身なりけり」〔万葉・四〇七八〕　否定文もしくは反語文中に用い、文末の否定とともに不可能の意を表す。「しかすがにもだも得あらねば」〔万葉・五四三〕「色ならば移る許も染てまし思ふ心をえやは見せける」〔後撰・恋二〕「人のそしりをもえ憚らせ給はず」〔源氏・桐壺〕「え出でおはせじ。とゞまり給へ」〔宇治拾遺・一・八〕

え

間助人を表す名詞に付いて、呼び掛けを表す。上代東国語。中央語の「よ」のなまりという。「父母(とちはは)江(え)斎ひて待たね筑紫なるみづく白玉取りて来までに」〔万葉・四三四〇〕　近世後期の女性のことばに多い。かなり親しい仲での用語。「ヘ」「ヱ」で表記することが多い。「御新造さまへ、今日はおとつさまの御機嫌がおわるふございましたねへ」〔仮名文章娘節用・後・五〕「おいらんヱ、なぜマア私{わちき}はこのやうに苦労症でありますだろうねへ」〔梅暦・四・二四〕　文末にあって、表現全体を相手に持ちかける気持を表す。終助詞「か」に下接することが多い。近世以降、若い女性が多用して、のち一般に広がった。「これ泊{とまり}ぢやないかえ、泊なら泊らんせ」〔丹波与作・中〕「御隠居様ヱ、お静{しづか}に入らつしやいましヱ」〔浮世風呂・二・下〕

えい

感力を入れるときに発する声。「その時こやねたぢからをといふ大ぢからの神よ（つ）て、ゑいといひてあけ給ひしより」〔平家・一一・鏡〕　ある事態に触れて起した驚き･疑惑･不満･立腹などの反応を示す声。「えい、ここな、何と思うてお出でござるぞ」〔狂言記・二人大名〕「かたればおまんもふき出して、ヱイよい加減{かげん}な事ばかり」〔薩摩歌・下〕　人に語りかけたり、物を言いつけたりした後、念を押して言うことば。やい。「後戸のかたにてちと物申さむ、えいといひかけたりけるを」〔著聞・一六〕「洛中を伊勢国に阿漕が浦の猿源氏が鰯{いわし}かふゑいといひて商ひければ」〔伽・猿源氏草紙〕「やがてこい、ゑい」〔狂言・末広がり〕　応答のことば。多く目下の者に対して返事をするときに用い、『乳母草子』には「人のいらへの事は上中下に女房はみつあるものにて候。親主{おやしう}のいらへは、をと申。はうばいたちあふなかは、やとこたへ候。召つかふものなどにはゑいとこたへ候」とある。「無期ののちにゑいといらへたりければ」〔宇治拾遺・一・一二〕「やがてこひ。はあ。ゑひ。はあ」〔狂言・文荷〕　歌謡のはやしことば。「さてもやさしの、いよくずのはや、なにをたよりにはいかゝる、いよえいはいかゝる」〔松の葉・葛の葉〕

えい【永】

名永楽銭(えいらくせん)の略。近世、金･銀･銭の値の表し方。金一両を永一貫文、永一貫文を銭四貫文と定めた計算単位が慶長十三年（一六〇八）に公示された。御料所･勘定所の文書で用いられる。金何両何歩何朱、銀何貫何匁何分、銭何貫文というのをすべて永に換算し、永何貫何匁何分何厘で表し、それに銭の端数を加えて記す。「永と云は形はなく金の異名の様なる物也」〔地方凡例録・一一〕

えい【詠】

名詩歌を作ること。また、その作った詩歌「撰者之詠乏少。猶三四十首之を副へ進ず可しと云々」〔明月記・文治四・九・二四〕「この山寺をいづとて、一首の詠をたてまつる」〔明恵上人歌集〕「月花の詠{えい}を少将たてまつり」〔紅梅千句・一〇〕　歌学用語。詠歌(えいか)②に同じ。「詠のこゑにつきて、長歌といひ、みじかうたとも申すなるべし」〔古来風体・上〕　舞楽のとき、舞人が朗詠する詩歌。詩を字音で棒読みし、詠の間は楽を止めている。囀(さへづり)とも。「えい果てゝ（舞人ガ）袖うち直し給へるに（詠ノ終リヲ）待ちとりたる楽のにぎはゝしきに」〔源氏・紅葉賀〕「狛光季、立ちくはゝりて詠をとなへけり」〔著聞・一三〕

えい【栄】

名名誉や、利益を得ること。「栄を忘れて共に西方を修(じゆ)し」〔謡・三笑〕

えい【影】

名絵姿。肖像画。「影エイ〈形代也〉」〔前田本字類抄〕「かの聖のすがたを影にかきとらん」〔宇治拾遺・九・二〕「花の下に花の客人来り、柿の下に柿本の影を懸けたり」〔無名抄〕

えい【営】

名軍の駐屯する陣屋。兵営。「いほり」とも。「三月廿八日に官軍河を渡て営を三処に置く」〔続紀・延暦八・五・一二〕

えい【嬰】

名音楽用語。半音高い音階。五声のうち、通常、羽(う)と商(しやう)とにこの音があるとされる。「音律の事、在々所々に之を載すといへども更に口伝を以てす…反徴･反宮･郢(えい)羽･郢(えい)商と云ふこと、当座に勘へしらんこと難し」〔体源抄・一一下〕「嬰商･嬰羽、凡そ呂の旋りにては二変、律の旋りにては、この二嬰を配するなり」〔歌儛品目・二〕

えい【纓】

名冠の部分の名称で、冠の後ろに垂れたものをいう。俗に燕尾(えんび)ともいうのは、その形から名付けたもの。もと、巾子(こじ)に髻(もとどり)を入れて、その根を結んだ紐の余りを後ろに垂れたものであるが、後には冠が堅く製作されたので別に羅(ら)で纓を作り、巾子にさしはさむようにした。五位以上は有文(うもん)で、六位以下は無文(むもん)である。天皇の纓は巾子より上に立ち、臣下のは巾子より高くならないようにする。立纓(りふえい)･垂纓(すいえい)･巻纓(けんえい)･柏夾(かしはばさみ)･細纓(さいえい)･縄纓(ナワエイ)の六種がある。「纓俗に云はく燕尾」〔和名抄〕「えいをひき越して顔にふたぎていぬるもをかし」〔枕・二四八〕「直衣姿にてえい巻き給へる姿」〔源氏・藤袴〕「頭の、あぶみがしらなりければ、ゑいは背中にもつかず、はなれてぞふられける」〔宇治拾遺・一一・一〕「纓{えい}〈巻纓は武官事に依り之を用ふ、垂纓は常の儀〉」〔名目抄〕「茶を煎ずれば雲は榻を繞り、髪を梳れば雪は纓と垂る」〔白石詩集〕

え･い【良】

形「よい」のなまり。「ハテゑいわいの」〔忠臣蔵・三〕

えいあんもん【永安門】

名平安京の内裏の内廓十二門の一。南面し、承明門(しようめいもん)の西隣にある脇門。『拾芥抄･中』に「永安門…南面す。之を右廂門と謂ふ。承明の西」とある。「永安門の裏西掖廊の前に於て新に堋(あづち)を作り御射に備ふ」〔続日本後紀・承和元・一・二三〕「紫宸殿の前の桜の下より永安門まで鬼のあしあと馬のあし跡などおほく見えけり」〔著聞・一七〕

えいえい曳曳

感力を入れるときに発する語。「えいや」「えいさら」などの形もあり、「えいえいごゑ」のような複合語もある。「曲舞の序にも揉む所有り。ながめて云下す時、ゑひと揉む也」〔申楽談儀〕「ヱイヤツトナ(=ツブテヲ投ゲル声)どんぶり、づぶ」〔虎寛本狂言・丼礑〕　鬨(とき)の声。「えいえいおう」に同じ。「貝のをゝ引き太鼓をうつて、こゑはゑい大ぞらに、ひゞき渡れる波のをと磯の嵐にたぐへけり」〔佐々木先陣・一〕　笑い声を表す。「是はかうの時、仲胤がしたりし句なり。ゑいとわらひて」〔宇治拾遺・五・一一〕　呼び掛けのことば。「竜王や候。いかに海竜王共はなきか。曳々とぞ呼うだりける」〔源平盛衰記・一八〕　了承の応諾を表すことば。「是、お召なされまする。大事ない。這入りや。ヱイト内へ這入る」〔幼稚子敵討・六つ目〕　はやしことば。「何処で見た、ぞつと致したとよえい、君は春咲く梅の花」〔松の葉・さはぎ〕

えいえい【曳曳】

形動タリ漢語。長く尾を引くさま。横にたなびいて広がるさま。「曳々融々たる律雅の御声に、恥をも忘れ身をも顧ずして参りたり」〔太平記・三九〕

えいえいおう

感気合いを入れたり、喊声をあげたりするときの掛け声。「えいえいとう」とも。「ひげをぬかれて、おとこはそのまゝ入、女はひげをさし上げゑいおふと云て入也」〔狂言・髭櫓〕

えいえいごゑ【えいえい声】

名気勢を上げるための「えいえいおう」などという掛け声。「ゑい声をしのびにして、馬にちからをつけておとす」〔平家・九・坂落〕「つゞけや者共わたれや渡れと五百余騎、おしあひつめ合ひ我先にと、えい声をかけ橋のなかば渡ると見えけるが」〔国性爺合戦・四〕

えいえいとう

感「えいえいおう」に同じ。「木刀かざし踊り上つて声をかけ、えい、やつとうえいとう、えいやつとう上段下段の太刀さばき」〔国性爺合戦・四〕

えいえうエイヨウ【栄耀】

名漢語。繁栄すること。はなやかに栄えて時めくこと。「ええう」とも。「栄耀エイヨウ」〔明応本節用〕「Yeiy&x67;　さかえかかやく　にんげんの yeiy&x67; は風の前の塵」〔日ポ〕「栄耀又一期を限（つ）て、後混の恥におよぶべくは、重盛が運命をつゞめて、来世の苦輪を助け給へ」〔平家・三・医師問答〕「其家をそだて子孫の栄耀を祈らん者、不信にてあるべからず」〔伊勢貞親教訓〕

えいか【詠歌】

名歌を作ること。また、その歌。「詠歌ヱイカ」〔易林本節用〕「詠歌は初心も上手に成りても満足の思ひゆめゆめ存ずべからず」〔弁要抄〕「げにげにこの歌は、和泉式部の詠歌ぞと、田舎までも聞き及びしなり」〔謡・東北〕「忝も天神の御詠哥に、牛の子にふまるな庭のかたつぶりつの有とてもみをなたのみそ」〔狂言・牛馬〕　歌学用語。和歌を声に出して吟唱すること。詠吟。「もとより詠歌といひて、こゑにつきて、よくもあしくも聞ゆるものなり」〔古来風体・上〕　御詠歌(ごえいか)に同じ。「坊舎の立続きたる御堂(=長谷寺)へ参れる人のはるかに小さく見なされたる、詠歌をうたふ声のかすかに聞ゆるなど」〔もろつばさ〕

えいかいつたい――イッタイ【詠歌一体】

名書名。藤原為家の歌論書。別名『八雲口伝』。抄出本と見られる系統の伝本もある。奥書によれば弘長（一二六一‐六四）年間ごろ、為家六十五歳前後の成立か。内容は、歌題の知識、詠作の場の心得、歌の姿、歌の詞、古歌の取りようを具体的実践的に記してあり、平易な行文の中に平淡美が穏やかに主張されている。後世、二条派の詠歌実践のよりどころとして強い影響を与えた。

えいがく【叡岳（嶽）】

名比叡山(ひえいざん)の別称。「叡岳の左脚、神宮の右脇に至るに」〔叡山大師伝〕「此日域の叡岳も帝都の鬼門に峙て」〔平家・二・座主流〕

えいかたいがい【詠歌大概】

名書名。藤原定家著の歌論書。伝本によっては『詠歌之大概』とも。頓阿(とんあ)のころ、既に後鳥羽院の皇子の梶井宮尊快法親王に献じるためのものと信じられており、それを否定する理由はない。付載されている『秀歌之体大略』の秀歌例が『定家八代抄』によっていると見られることなどから、建保（一二一三‐一九）以後、おそらくは承久の変（一二二一）以後の成立と見られる。真名文の歌論（詠歌大概）と百三首の秀歌例（秀歌之体大略）とから成っていたと思われるが、歌論部には仮名本も伝存し、秀歌例百三首のほかに欠脱例があると疑う余地もある。内容は詠歌の原則を抽象的に挙げたもので、冒頭の「情は新しきを以て先となし詞は旧きを以て用ふべし」の文は著名。後世、『和歌三部抄』の一とされ、二条家歌学の根本として重んじられ、宗祇の『詠歌大概抄』、紹巴の『詠歌大概抄』、幽斎の『詠歌大概抄』など多くの注釈書が作られた。

えいかたいがいせう――ショウ【詠歌大概抄】

名書名。『詠歌大概』の注釈書。宗祇･紹巴らの同名の書もあるが、細川幽斎(いうさい)が三条西実枝(さねき)の講釈を聞き書きして、天正十四年（一五八六）にまとめたものが著名。刊本としては寛文八年（一六六八）の二冊本が最も古い。内容は、『詠歌大概』の作者･時代の解説から始めて、本文の逐語･逐条を注釈し、次いで『秀歌之体大略』の秀歌例を一首ずつ注釈する。実隆･公条･実枝と相承された三条西家の歌学説を中心とし、宗祇･紹巴の連歌師系の説も取り入れて集大成し、以後堂上･地下の歌学に大きな影響を与えた。

えいかん【叡感】

名漢語。天皇や上皇が感心され、また、おほめになること。御感(ぎよかん)とも。「還て叡感にあづか（つ）しうへは」〔平家・一・殿上闇討〕

えいがん【翳眼】

名かすんでぼんやりとしか見えぬ目。比喩としては、煩悩(ぼんなう)の迷いのために曇って実相(じつさう)のわからぬ状態の目をいう。「すべからく翳眼を恣にして空花の生死を憂喜する事なかれ」〔沙石・七〕

えいかんぶし【永閑節】

名虎屋永閑の創始した江戸の浄瑠璃節の一。その隆盛期は、寛文（一六六一‐七三）末ごろから延宝（一六七三‐八一）ごろにかけてで、永閑は、伊勢大掾座の太夫を務めた。その芸風は金平(きんぴら)風で豪放なものであったらしく、歌舞伎音楽にもその節調は用いられた。現存している正本は少ないが、『松の葉』にも「吾妻浄瑠璃」として三曲が記載されている。「祝弥四郎がゝりの、かはりまがきのつれ哥、永閑{ゑいかん}ぶしの道行」〔二代男・二・一〕

えいき【英気】

名すぐれた気性。「今その英気{ゑいき}甚鋭きを見れば、全く偽りにもあらざるべし」〔弓張月・前・九〕　活動的な気持。勢いのあふれた気持。元気。「櫓太鼓の音近き里に、たうときひじりのおはします。年七十有余歳にして英気{ゑいき}さかん」〔男倡新宗玄々経・序〕「ヤア出ツ陣の先キを折、味方の英イ気をくじく曲者。敵に一チ味か二タ心か」〔神霊矢口渡・二〕

えいきうエイキュウ【永久】

名･形動ナリ漢語。「永」は果てもない意。長い時間や年月。物事が絶えることなく長く続くこと。「八の数を以て、永久{えいきう}の嘉瑞とし」〔膝栗毛・八・序〕

えいきうばしエイキュウバシ【永久橋】

名橋の名。江戸、蠣殻町と箱崎町の間（東京都中央区）に架っていた橋。永井･久世の二家で架けたことによる名称という。明和（一七六四‐七二）のころ、船饅頭(ふなまんぢゆう)と称する三十二文の私娼が出没して、文学の材となっている。「永久ばしのこまよせにて…いきつきあらき戦ひに」〔太平楽巻物〕

えいきやうエイキョウ【永享】

名室町時代の年号。一四二九‐一四四一年。後花園天皇の治世。将軍は足利義教。永享十年、鎌倉公方(かまくらくばう)足利持氏が室町幕府に背いた永享の乱があった。十三年二月嘉吉と改元。「まことに、永享年中の比までは、歌連歌の明匠先達、世に残て、きら敷会席所々に侍しなり」〔心敬ひとりごと〕

えいきやうエイキョウ【影響】

名漢語。影(かげ)と響(ひびき)。転じて、形に伴う影のように、声に応ずる響きのように、ただちに反応すること。すみやかに感応すること。時間的にも地域的にも、一つのものに感化された他のものが反応を示すこと。また、その反応。「此の如きときは則ち聖主之祈、感影響より速に」〔本朝文粋・二〕

えいぎよくエイギョク【郢曲】

名平安末期の謡物の総称。「神明法楽のために、いまやう･朗詠うたい･風俗･催馬楽などありがたき郢曲どもありけり（平家･二･徳大寺之沙汰）」「夫れ当道郢曲は（宴曲･撰要目録･序）」のように、神楽歌･催馬楽･今様･風俗･朗詠･宴曲などを含み、即興的に歌われる俗曲･流行歌のこと。「郢」は中国の楚国の都。「客･郢中に歌ふ者在り。其の始めを下里巴人と曰ふ。国中属して和する者数千人云々（文選･四五･宋玉対楚王問云）」による称呼。「梁塵秘抄の郢曲の言葉こそ、またあはれなる事は多かめれ」〔徒然・一四〕「指(さ)せる事も無き郢曲伎女の輩(ともがら)蹴菊伎芸の者共」〔太平記・一二〕「郢曲のみぎんなれば、陪従の参詣仕れとの宣旨を蒙り」〔謡・弓八幡〕

えいきん【叡襟】

名天子の御衣のえり。「渇仰の御涙、叡襟をぞうるほしける」〔伽・付喪神記〕　天子の御心中。「襟」は胸の中の意。宸襟(しんきん)に同じ。多く悩みごとなどに関して用いる。「叡襟エイキン〈宸襟に義同じ。天子苦心之義〉」〔書言字考〕「寿永の乱れたりし世も、角こそと叡襟を悩し玉ひ」〔太平記・九〕

えいぎん【詠吟】

名･動サ変詩歌などを一定の節をつけて朗吟すること。「相構へて、兼日も当座も、歌をばよくよく詠吟して、こしらへて出すべき也」〔毎月抄〕「先づ発句より執筆書きて読みあげて後、詠吟すべし」〔筑波問答〕

えいぐ【影供】

名･動サ変故人の画像を掛け、その前に供物を捧げて祭ること。歌人の影供のときは、その前で歌の会をすれば、その歌人の影向(やうがう)があるとされ、ことに中世には人丸影供(ひとまるえいぐ)をさしていうことが多い。「（人丸ノ画像ハ）今に院にめしをかれて、建長の比より影供など侍にこそ」〔著聞・五〕「土御門内大臣家に毎月に影供せらるゝことの侍し比」〔無名抄〕「影供の会と集の詞書にあるは、人丸の御絵像のひらきの会の名なり。いづれの御代にかありけん、俊頼の影の為に影供の会有しといへり。此外の歌人に、影供のさた管見いまだしらず」〔戴恩記・上〕

えいぐわエイガ【栄華･栄花】

名漢語。世に時めき栄えること。「太政大臣のえい花の盛りにみまそがりて藤氏の殊に栄ゆるを思ひて詠める」〔伊勢・一〇一〕「世間のえいくわに願ひまつはるる限り」〔源氏・手習〕　ぜいたく。気ままで満ち足りた生活。「前代未聞の傾城ぐるひ、男はよし、ゐんつうは有、親はなし、浮世はひま、此両人栄花{ゑいくは}をきはめ、世間の盛{ぜい}をやめさせ」〔一代男・六・七〕　摂関家に次ぐ高い家柄。清華(せいぐわ)に同じ。「兼雅卿は栄花の人也。家嫡にて（成親ニ）こえられ給ひけるこそ遺恨なれ」〔平家・二・大納言流罪〕

えいくわいエイカイ【瀠洄･栄回】

形動タリ漢語。水がめぐり、取り巻いて流れるさま。「水栄回として露潤す黄菊」〔謡・枕慈童〕

えいくわうエイコウ【栄光】

名漢語。はなやかな光。特に、瑞祥となる光輝。「但内に騶虞之相を富ま使め、水伯之栄光を求むるに非ず」〔続日本後紀・承和一五・六・五〕

えいぐわえいえうエイガエイヨウ【栄華栄耀】

名はなはだ栄え時めくこと。後には栄耀栄華(ええうえいぐわ)と熟して用いることが多い。「たとひまた栄花栄耀{えいぐわえいよう}にふけりて、おもふさまのことなりといふとも」〔蓮如御文章〕

えいぐわのはなエイガ――【栄華花】

名栄華のはなやかさを花にたとえた語。「万代(よろづよ)の春を重ねても、栄花の花はさき草の（宴曲集･花亭祝言）」や、「栄華はこれ春の花、昨日は盛んなれども今日は衰ふ（謡･鍾馗）」などとあるように、栄華の盛りも一時のもので、その衰えやすいことをも含めて、花にたとえる。「栄華の花も一時の夢とは白雲の」〔謡・邯鄲〕

えいぐわのゆめエイガ――【栄華夢】

名栄華に世を過した夢。人の世の栄華のはかなさを寓した語で、故事としては、唐の李泌(リヒツ)の『枕中記』に見える盧生夢(ろせいがゆめ)が、わが国の古典にも引かれて有名であるが、そのような栄華観は、「人の世間の栄花は只一旦の夢幻の如し（今昔･一七･二一）」や「安禄山が栄花ただ春一時の夢とぞ見へたりける（太平記･三七）」にも認められる。「げにや盧生が見し栄華の夢は五十年」〔謡・鉢木〕

えいぐわものがたりエイガ――【栄花物語】

名書名。四十巻。宇多天皇から堀河天皇まで、十五代二百年間に及ぶ宮廷貴族の歴史を特に藤原道長の栄華を中心に、編年体、仮名書きで記した歴史物語。巻三十までの正編は赤染衛門作とする説が有力。

えいぐわんエイガン【叡願】

名天子の願意。天子が神仏などに祈願されること。「今南都北嶺の行幸、叡願何事やらんと尋れば」〔太平記・二〕

えいけつ【英傑】

名漢語。才能･器量の、人にぬきんでてすぐれていること。また、その人。「英傑エイケツ」〔前田本字類抄〕「（大友ノ太子ノ）叔父英傑にてませば、百臣を撫し、骨肉をしたしみて、とくより簒弑の意有し也」〔胆大小心録〕

えいこ【栄枯】

名･動サ変漢語。「（栄）枯エイコ」〔書言字考〕　草木の茂ることと枯れることと。「栄枯は大底園露に任せたり、早晩は由来野煙に属す」〔新撰朗詠・上〕　人や国･家などの盛んなことと衰えること。「拝除之恩惟れ一なり。栄枯之分同じからず」〔本朝文粋・六〕「栄枯{えいこ}地をかゆる」〔譬喩尽〕「栄枯得失{とくしつ}定めなく、軍{いくさ}敗れて家を喪ひ」〔八犬伝・五・四八〕

えいこさく【永小作】

名近世の小作(こさく)慣行の一。一定の土地を長年継続して小作することを契約したもの。地主が変っても小作権はあり、小作料は低く、また、小作権を売買できる権利までも許されるに至った。地方によって名称はさまざまであった。「或覚書云、…弐拾ケ年立候得は永小作と申候而、地主の方ニ而取返し、外のものに小作為仕候儀不相成定法に候。是を永小作と申候」〔田園類説雑俎〕

えいこの

感身体を働かせ、力を入れるときの掛け声。また、歌謡のはやしことばの一。「いざ帰らんこなたへと御手を引つこしをしつ、つゞらおりをばエイコノ、此道すぢを恋ぢとは、いづれの人やつけつらん」〔十二段・四〕「あとのいの子ヲにこされし文は、何時よりも可愛らしやあゝあゝゑいこのさんさ」〔はやり歌古今集・さんさぶし〕

えいごゑ【えい声】

名行動を起したり、力を入れたりするときに出す、「えい」という掛け声。「すぢりもぢりゑい声をいだして一庭をはしりまはり舞ふ」〔宇治拾遺・一・三〕「おのが身ひとり入て（強盗ヲ）いだきてえいこゑをいださん時、つゞきてはやく入べし」〔著聞・一二〕

えいさ

感力を入れるときの掛け声。「えいさ、えいさらえいさと、おすや唐艪(からろ)の」〔謡・岩船〕

えいさい【英才】

名漢語。衆に優れた才知。また、それを有する人。「時の英才為るに依り、斉名･以言等を相語らふに」〔袋草紙・上〕　高い位につくべき家柄。優れた家柄。「当家はさせる英才{ゑいさい}にあらね共、人に上をせらるゝ事はなかりける物を」〔金毘羅本平治・上〕

えいさい【栄西】

→やうさい

えいさうエイソウ【詠草】

名「詠草（エイ）サウ」〔運歩色葉〕　和歌の草稿。連歌･俳諧の草稿にも準じていう。和歌の詠草については、詠進(えいしん)に当っては、竪詠草(たてえいさう)が本来の形で、近世初期以来、添削を請う場合には折詠草(をりえいさう)が用いられることが多かったが、単に詠草といえば、竪詠草をさす。「詠草懐紙ともに、はし作に常季の詞書くべし」〔資慶卿口授〕　 ①を書き留めたもの。「慶運法師今はの時、年来の詠草･抄物ども住みなれし東山藤もとの草庵のしりへに、みなうづみ捨て侍るとなり」〔ささめごと・下〕「その心を知るは、師の詠草の跡を追ひ、よく見知て即我心の筋押直し、爰に趣て自得するやうにせめる事を、誠に勤るとは云べし」〔赤冊子〕

えいざうエイゾウ【影像】

名漢語。神仏や人の、絵に写された姿。肖像。「この聖は御えいさうをかゝむとて急ぎけり」〔栄花・峯の月〕

えいざうエイゾウ【営造】

名･動サ変漢語。建物などを造ること。都城･宮殿など、公的な大規模な造営に用いることが多い。「宮内に営造及び修理すること有らば、皆陰陽寮をして日を択ばしめよ」〔営繕令〕「仍ち営造之間重く過差を制し、土木之功力を費さず、柱梁之高大を減ず可し」〔権記・長保四・三・一九〕

えいさうしエイソウシ【詠草紙】

名詠草(えいさう)を記した紙。「又短冊を取りて詠草紙のあはひにはさみおく事もあれど」〔聴玉集〕

えいさく【営作】

名･動サ変建物などを造ること。また田畑の耕作など、事業を営むこと。「農時に至りて営作に堪らば、出て庄田に就け」〔軍防令〕「宜く大宰商量して駈使丁五十許人を充て、及び閑月を逐ひ人夫を差し発し、専ら検校を加へて早く営作せ令むべし」〔続紀・和銅二・二・一〕

えいさごゑ【えいさ声】

名力を入れて重い物を持ったり、押したりするときに、掛け声として発する「えいさ」という声。「坂をくだれる車のごとく、ゑいさ声してはや乗物見せさきにどうどおろし」〔曾我会稽山・二〕

えいさら

感力を込めて、押したり引いたりするときの掛け声。また、歌謡に用いられるはやしことばの代表的なもの。歌謡では「いし引」や「だんじり男踊」「石山寺契情大州道行」など、物を引く所作に用いられることが多い。繰り返したり、「えいさ」や「えい」と重ねて用いるのが普通。くずれて、「えいさつさ」となる。「えいさらえいさ、輓(ひ)けや輓けや、この車」〔謡・百万〕「えいさらえいさと、おすや唐艪(からろ)の」〔謡・岩船〕「をしどりの、しかもやもめにあふやの留守もり、さらばえいやとな、なえいさらえい、えい、しかも月の夜か闇の夜に、えいさらえい」〔松の葉・ひよどり〕

えいざん【叡山】

名所名。比叡山(ひえいざん)の略。川柳においては、『謡･雷電』に見える菅原道真と法性坊のこと、『前太平記･一』に見える平将門と藤原純友が山上から都を望み、反乱の約束を固めることに関係した句が多い。なお、江戸の上野の山を、寛永寺の山号東叡山を略した叡山の語で呼び、息子がここから吉原の方に赴く決心をすると、将門･純友の右の事件にひっかけて詠んだ句も江戸末期には出る。「本は叡山の学侶、多年法花の持者也」〔平家・六・慈心房〕「ゑい山へ行きつ戻りつ沓(くつ)の音(=法性坊ヲ迎エノ勅使三度ニ及ブ)」〔柳多留・四〕

えいし【叡旨】

名漢語。天子の意向。「叡旨に依りて事の煩ひを省き、内々返し給ふ也」〔権記・長保二・八・二九〕「蓋し善巧便佞(=口先ウマク機嫌ヲ取リ)叡旨に先(さきだつ)て奇を争しかば」〔太平記・一〕

えいじ【永字】

名漢字の「永」という字。「永」は筆法としてあらゆる点や線を備えているので、手習いに用いられた。これを永字八法(えいじのはちはふ)という。「それなぜなれば、文字は永字十六点などにても、随分少しもひづみなきやう、むりのなき事を専一にする事なるに」〔槐記・享保一二・閏一・二八〕

えいじ【嬰児】

名漢語。赤ん坊。みどりご。「えいに」とも。「嬰児エイシ」〔前田本字類抄〕「今此大功を発す事、たとへば嬰児の貝をもて巨海を量り、蟷螂の斧をいからかして隆車に向ふが如し」〔平家・七・願書〕「大仏は南都にありといへらんほどの事は三歳の嬰児もしるなるべきか」〔ささめごと・下〕
えいじの蠡{れい}を以{もつ}て巨海{きよかい}を測{はか}る乳児がひょうたんで大海の水を量る、という意味から、弱者が、自分の力をわきまえず、力に及ばないことをしようとすることのたとえ。「蠡」は一説に螺(にな)。『漢書･東方朔伝』に「蠡を以て海を測る」とあり、小知で大事を計ることを蠡測という。「嬰児の蠡を以て巨海を測り、蟷螂が斧(をの)を取つて隆車に向かふ如くなり」〔謡・木曾〕

えいしうエイシュウ【瀛州】

名漢語。蓬萊･方丈とともに中国の三神山の一。東方の海上にあって神仙が住む不死の地とされる。『史記･秦始皇本紀』に見え、『列子･湯問』によると渤海の東にあり、五仙山の一つという。「海には万劫亀遊ぶ、蓬萊方丈えいしう、このみつの山をぞいただける」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

えいじぎん【永字銀】

名江戸幕府の発行した銀貨の一種。宝永七年（一七一〇）三月、在来の宝字銀の品質を落して改鋳したもの。享保七年（一七二二）まで通用した。「宝永七年三月六日、又新銀を鋳る。是の銀、宝字両頭に二ツ、中に永字の極印あり。之を中銀とも永字銀とも、二宝字銀とも云ふ」〔貨幣通考〕

えいじつ【永日】

名漢語。のどかな春の日。春の日なが。季語、春。「永日エイジツ」〔易林本節用〕「永日のかげは遥に久しくて」〔文章連歌五十韻〕「永日や天の戸口の入はぐれ」〔毛吹・五〕　別れのあいさつや手紙の結びに用い、後日ゆっくり会いましょう、の意を添える。「随分弓馬のけいこせい出し申そふぞ、永日といとまごひして帰りけり」〔夕霧阿波鳴渡・中〕

えいじつ【叡実】

名人名。延暦寺の僧侶。生没年･家系ともに未詳。常に『法華経』を誦するかたわら農事を営み、酒肉を遠ざけなかったが、その祈禱の効験は著しく、貴賤の隔てなく病を救ったという。「神名といふ所に叡実といふ持経者なん童やみはよく祈おとし給」〔宇治拾遺・一二・五〕「釈睿実専ら法華を持す」〔元亨釈書・一一〕

えいじ(の)はちはふ――ホウ【永字八法】
永字八法　＜和漢三才図会＞

名書道における筆法伝授の方法の一。用筆の基本を「永」の字の筆画で表したもの。その種類は、第一筆で点を打つ法、第二筆で横に短く線を引く法、第三筆で縦に線を引く法、第四筆でかぎ状にはねる法、第五筆で横に短くすくい上げる法、第六筆で左下へはらう法、第七筆で右肩より斜めに打ち込む法、第八筆で右ヘ向って波状に引く法の八種類。「惣じて筆の伝授といつぱ、永字{えいじ}の八法筆格の十六点、名をそれにいふに及ばず、人々の知る所」〔手習鑑・一〕

えいしやうエイショウ【永昌】

名長く栄えること。「永昌エイシヤウ」〔文明本節用〕「宝字の結象、皇基の永昌を開く」〔続紀・天平宝字二・八・一〕「或は沈狂の山臥、京師に傘を傾けて、来て剰さへ永昌之新妻を儲くる有」〔桂川地蔵記・上〕

えいしやうばうエイショウボウ【永昌坊】

名平安京の坊名。左京四条、すなわち三条大路から四条大路までの間をいう。「四条〈東永昌坊、西永寧坊〉」〔拾芥抄・中末〕「宝永乙酉の夏日　洛の永昌坊鬼貫書」〔すの字・跋〕

えいしやくエイシャク【栄爵】

名五位(ごゐ)の異称。漢語としては、光栄ある地位の意であるが、わが国では、初めて五位に叙せられることを叙爵(じよしやく)といって名誉としたので、五位の称となった。「今昔、東の方より、栄爵尋て買はむと思て、京に上たる者有けり」〔今昔・二七・一七〕

えいしゆエイシュ【良衆】

名「よい衆」のなまり。上方方言で資産家や旧家をいう。「ゑいしゆとは、ぶげんしやのこと」〔新撰大阪詞大全〕

えいじよくエイジョク【栄辱】

名栄誉と恥辱。毀誉褒貶。「栄辱（エイ）シヨク」〔運歩色葉〕「栄辱（エイ）ジヨク」〔文明本節用〕「茲の竹林の友に因りて、栄辱相驚くこと莫し」〔懐風藻〕「窮達時を替ヘ栄辱道を分つ」〔太平記・三〕「されども栄辱の間に居らず、日々風雪に座して」〔笈日記〕

えいしん【叡心】

名漢語。天子の御心。「蒼明叡心{ゑいしん}の御企{くはたて}、凡下是非すべからずといひながら」〔金毘羅本保元・上〕

えいしん【詠進】

名･動サ変天皇や上皇、神社などに和歌を奉ること。内見用の詠進歌稿は竪詠草(たてえいさう)を用い、披講(ひかう)の際には、改めて懐紙(くわいし)に書かれた。「伏見殿、明日御会、短尺詠進也。此の如し」〔言国卿記・文明一〇・八・一四〕「きこえあげとは詠進する事也」〔老のすさみ〕

えい･ず【映】

動サ変照り映える。映(うつ)る。「そらにははひをふきたてたれば、火のひかりにえいして、あまねくくれなゐなる中に」〔方丈記〕

えい･ず【詠】

動サ変詩歌･経文の句などを声を出して吟じる。声を長く引いて吟唱する。「折節に叶ひたる歌を詠するは詠むには増れる也」〔袋草紙・上〕「大路に諸行無常とゑいして過ぐる者あり」〔宇治拾遺・一二・二四〕　詩歌を作る。「（藤原基俊ガ）をしかなく此山里と詠じけん嵯峨のあたりの秋の比さこそあはれにもおぼえけめ」〔平家・六・小督〕

えいせい【英声】

名漢語。優れているという評判。名声。「茂実を前朝に騰(あ)げ、英声を後代に飛ばす」〔懐風藻・序〕「岐伯が絶技を先にあげ、張儀が英声を後に馳す」〔謡・江島〕

えいせい【永世】

名･副漢語。将来にわたって長い年月の間。末長く。「別に少領已上の嫡子の出身を許して、遂に堂構墜ること無く、永世宗を継がしめよ」〔続紀・天平宝字五・三・一〕「永年、永世、永夜、永決みなはてのなきこと也。その内、長は永に通ずる所あり。永は所により、長に通ぜず」〔操觚字訣・七〕

えいせん【潁川】

名所名。川の名。中国湖南省の崇山に源を発し、安徽省に入って淮水(ワイスイ)に注ぐ。尭(げう)が天下を譲ろうというのを耳にした許由(きよいう)が、けがれた話を聞いたと言って耳を洗ったということで著名。「されば彼潁川の水に耳をあらひ、首陽山に薇をお（つ）し賢人も、勅命そむきがたき礼義をば存知すとこそ承はれ」〔平家・二・教訓状〕

えいそ【永祚】

名年号の一。一条天皇の永延三年（九八九）八月八日改元、翌二年十一月七日に正暦と改元。元年の八月十三日に永祚風(えいそのかぜ)と称する暴風が吹き荒れた。また、同年に、園城寺(をんじやうじ)派の余慶(ヨケイ)が天台座主(てんだいざす)二十世に任ぜられたのを比叡山(ひえいざん)の慈覚門徒が拒否し、任命の宣命使を山から追い返し、ために園城寺派の智証門下はみな山を下るという事件があり、以後長く、延暦寺(えんりやくじ)と園城寺の深刻な対立を生じた。この宣命は、「永祚の宣命」と称せられる。「山座主権大僧都余慶〈永祚元年九月廿九日宣命。七十一。同十二月廿六日辞退。山僧用ゐざる故也。此の後、智証大師門人とききしは座主なれどもながく寺務せず〉」〔愚管抄・二〕

えいそのかぜ【永祚風】

名永祚元年（九八九）八月十三日夜の大風災。『小右記』には「酉の時許自り大風、子に及び終止す」とある。宮城･大内裏の諸堂を吹き荒し、大和の薬師寺など近畿の諸寺社など大損害を受け、また洪水･高潮などによる人畜の被害は古今を絶して天下の大災といわれた（日本紀略、扶桑略記）。『今昔･一九･三八』に比叡山(ひえいざん)の大鐘が南の谷に吹き落された話が見え、『撰集抄･七』には宗順阿闍梨が観音の助けにより、その鐘に押しつぶされるのを免れた話を載せるなど説話化されている。はるか後世に至るまで、「永祚の大風（和泉流狂言･弓矢）」「ゑいそのごとくなる風（狂言･釣狐）」など大風の比喩として用いられるほど知れ渡っていた。なお、『源氏･野分』に見える暴風は、この風をモデルにしたものか。「永祚の風さらにをよばぬ天災なり」〔愚管抄・四〕

えいたい【永代】

名･副長い年月。長く続く世。子々孫々に至るまで永遠。永世。末代。永久に。いつまでも。政治や家･人間･行事･契約などの状態が、長く絶えずに続くことを表す場合にいう。「永代エイタイ」〔明応本節用〕「Yeitai　ながいよ」〔日ポ〕「あはれみ給て、国に屋敷など永代限て宛給けり」〔著聞・一〕「返さうやうはないほどに、奴婢になつて永代つかはれうほどに」〔蒙求抄・六〕「昔の奈良刀、今金作りにして箱に修め、永代{ゑいたい}松(=松平氏ノ意。江戸幕府ノ安泰ヲイウ)の朶{えだ}を鳴さず」〔本朝二十不孝・五・四〕「四匁する物を四匁するといふては、永代{ゑいたい}人の気には入られず」〔禁短気・六・三〕　売買によって完全に譲り渡す所有権。売り手の側からは「永代売る」、買い手の側からは「永代買ふ」といい（塵芥集）、年限を切って売る年季売りとともに売買の二形式。その証文を「永代の沽券(こけん)（庭訓往来）」という。「ねんきに売り候所帯を、余人に談合いたしゑいたひうる事、ねんきのうちたらば両売の准拠たるべし」〔塵芥集〕

えいたいぎやう――ギョウ【永代経】

名仏語。故人の長い冥福を祈るために、寺に何がしかの金を納めておくと、寺は忌日や彼岸などの仏会に経を読み続けること。「例年の通り此寺に永代経勤まりて、旅僧の学者来り、昼夜二座の法座を勤めけり」〔勧善夜話・後・三〕

えいたいぐら【永代蔵】

名いつまでも繁栄を続ける蔵。井原西鶴作の浮世草子『日本永代蔵』の題名は、巻六の五の本文末の「金銀有所にはある物かたり聞伝へて日本大福帳にしるしすゑ久しく是を見る人のためにも成ぬべしと永代蔵におさまる時津御国静なり」により、「永代蔵」という新語を作った。また、『日本永代蔵』の略称。「世知がしこき道は、永代蔵の本帳を勘定してのみ込」〔五箇津余情男・二・二〕

えいたいだんご【永代団子】

名永代橋(えいたいばし)西詰、佐原屋･八幡屋で売った名物の団子。「其橋の名に依りて永く栄ゆる永代団子{えいたいだんご}」〔春色英対暖語・二・序〕

えいたいばし【永代橋】

名隅田川上を、箱崎町から深川佐賀町に架けられた橋で、佐賀町あたりが、永代島と呼ばれたゆえの橋名。元禄十一年（一六九八）架橋（江戸名所図会･一）。長さ百十間余、幅三間一尺五寸（江戸惣鹿子名所大全･五下）。架橋以前は深川の大渡しと呼ばれた（江戸雀･一二ナド）。享保四年（一七一九）破損ひどく、廃止の命が下るが、深川･橋近辺の町人たちの維持･管理に任され、以後、武士･医師･出家･神主以外の者から、一人につき銭二文の橋銭を徴収する許可を得て、橋の維持･管理に充てた。「深川のふみには二文添てやり（柳多留･二）」は、この橋銭二文をいう。文化四年（一八〇七）八月十九日、雨のため延期になっていた深川八幡宮祭礼に押しかけた群集のため、橋が崩れ、死者多数にのぼった（夢の浮橋、武江年表）。同五年再建され、同六年二月、菱垣廻船船積仲間が引き受けとなって、橋銭は停止された（武江年表）。この橋の付近は、諸国廻船輻湊の要津のため、橋はいたって高く、橋上からは、房州･富士･伊豆が眺望できたという（江戸惣鹿子名所大全ナド）。橋の西詰、箱崎町側には船番所が置かれた。「船は永代橋の近所へ行、爰は船改の番所だ。見ねヱ、暮方からは是に火を灯す。此橋が永代{ゑたい}橋と云のだ」〔辰巳之園〕「によつき永代橋の冬木立(=廻船ノ帆柱林立)」〔柳多留拾遺・一〇〕

えいたうエイトウ【穎稲】

名稲の穂先。転じて、実った稲そのものをさす。「今聞く、京畿の百姓穎稲を出挙し、名づけて銭財と曰ふ。秋時に及び償ふに正税を以てす」〔類聚三代格・一四・天平勝宝三・九・四・太政官符〕「是に於て、使を遣して倉廩を開き、賤(やす)き時の価に准じて百姓に糶(う)り与へ、其の価物は国庫に収め貯へ、秋収に至て貿へて穎稲と成す」〔続紀・延暦八・四・辛酉〕

えいだうエイドウ【影堂】

名漢語。影像(えいざう)を安置する堂。仏尊･宗祖･開山(かいざん)などの画像や彫像を安置して、礼拝するために設けられる。東西の本願寺では、親鸞の像を安置して御影堂(ゴエドウ)と称する。「道場を建立し尊像を安置する意有り。而に影堂(=仏堂)未だ終へず、夜台早く掩へり」〔本朝文粋・五〕

えいだか【永高】

名田畑の収穫を永楽銭に見積った額。また、その見積りの方法。後には租税･知行･領知などにも、この見積り方を使用した。よって貫高(くわんだか)の一つとする説と、別に考えるべきだとする説がある。『田園地方紀原』には、もともとは違ったが、後にはこれも貫高の一つとして、二様に用いられたかと推量している。「永高之事。永高は貫高とは別にして、石高以前関東諸国にて、年貢辻を永楽銭に積りて、知行領知抔に、直に此永高を用ふ、今も東海筋、又は鎌倉抔に永高の処有といへ共、何れも古来の儘なるはなし。今一統石高の世と成りて、永高時代のわけ分明ならずと知べし」〔田園類説〕

えいち【叡智･英智】

名漢語。すぐれた知恵。深い知恵。「是叡智の浅からざる処に出でたり」〔太平記・二〕

えいちやがうし――ゴウシ【江市屋格子】

名格子の一種。縦の骨を三角に削って間隔を狭めて打ちつけた出格子。内からは透かして外が見えるが、外からは内が見えない。窓などに用いる。元禄（一六八八‐一七〇四）のころ、江戸の江市屋が考案したといわれ、この名がある。「米沢町角より江市屋宗助宅有。元車力屋御用達に成り、押廻し出格子に成。世に江市屋格子と云」〔飛鳥川〕

えいちゆうエイチュウ【営中】

名漢語。軍営のうちの意。わが国では将軍の宅舎にいう。柳営(りうえい)の中。「営中エヰチウ〈将軍の宅舎を斥けて爾(しか)云ふ。営者柳営之義〉」〔書言字考〕「相模国金剛寺の住侶等、解状を捧げ、営中に群参す」〔東鑑・養和二・五・二五〕

えいてつ【映徹】

名･動サ変漢語。映りとおること。明らかに照り映えること。「朝日の光映徹して、物の具の金物かかやきわたりて」〔平治・上〕

えいでん【営田】

名公の所有し、管理する田。公営田(くえいでん)に同じ。「東辺北辺西辺に縁(よれ)る諸の郡の人居は、皆城保の内に安置せよ。其れ営田之所には、唯し庄舎を置け」〔軍防令〕「省の営田の収納帳は官自り省に下す」〔宮内省式〕

えいと

名･副数量が多いこと。たくさん。「えつと　備後にて沢山なこと（俚言集覧･増補）」とあるように、現在に至るまで「えっと」の形で各地の方言にも見られる。「此等はえいとの事をちやつと取つてかいたぞ」〔史記抄・秦本紀〕「ゑいと一部を引とも不見ぞ」〔首楞厳経抄・三〕「蚕が桑をえいとくうて巣{まゆ}をつくりて」〔黄烏鉢抄・一〕

えいとう

感勢いよく攻め込んだり繰り込んだりするときの掛け声。芝居の口上などにも用いる。その場合は、永当･栄当の字を当てる。「いづれもおとらぬ老武者ども、切尖をそろへてかゝりける。ゑいとう」〔狂言・老武者〕「花見衆やえいとう東叡山」〔靭随筆〕「明七つよりえいとうとおいでねがふ」〔茶歌舞妓茶目傘〕

えいとこな

感腰を上げるときなどに発する語。よいしょ。どっこいしょ。「アヽくたびれた。ゑいとこな」〔膝栗毛・五・上〕「コリヤア長ばなしをいたしやした。ヤアゑいとこなト立あがり」〔起承転合〕

えいとも

感はやしたり、物を引いたりするときの掛け声。「えいともえいとも」と重ねたり、「えいともな」の形にしたりして用いる。「えいさら　えいさと　えいとこさ　えいやうさ　えいえい　yeitomona　えいや　えいやと　yeitomo yeitomo」〔日ポ〕「さらばはやさせられひ、ゑいさらゑいともゑいともな」〔狂言・千鳥〕

えいとろ

感掛け声。はやしことば。「湯口がわれた、心えてふまひ、中たゝら、えいとろえいと、えいとろえいな」〔閑吟・四八〕

えいに【嬰児】

名「ニ」は呉音。ちのみご。嬰児(えいじ)に同じ。「嬰児{えいに}の土をもつて画くだも捨玉はず」〔地蔵菩薩霊験記・七〕

えいねいばう――ボウ【永寧坊】

名所名。平安京右京四条（三条大路以南、四条大路以北）の坊名。「永寧坊には月新搆を照し、太史監には風旧名を伝ふ」〔資実長兼両卿百番詩合〕「四条〈東永昌坊、西永寧坊〉」〔拾芥抄・中末〕

えいびん【穎敏･鋭敏】

名漢語。「穎」は、才能が人にすぐれている意。才知が人にすぐれて賢いこと。物事の判断･理解が鋭く早いこと。穎悟。「先生、性、穎敏･豪邁にして、幼より物に愛著せず」〔藤樹先生年譜〕

えいぶん【叡聞】

名天皇･法皇がお聞きになること。「叡聞エイブン」〔運歩色葉〕「遥かの叡聞に及て法皇これと御覧じて」〔平家・二・卒都婆流〕

えいへいじ【永平寺】

名寺名。越前吉田郡志比谷村（福井県吉田郡）にある曹洞宗大本山。寛元二年（一二四四）開創。開山は道元。開基は道元の篤信者の一人、志比庄の地頭波多野義重。道元は初め洛南宇治に興聖寺を開いたが、深山幽谷を理想としていたうえに比叡山の圧迫が激しかったので、寛元元年七月全教団を挙げて越前に移った。翌年七月に新寺院落成。初め大仏寺と称したが、寛元四年、吉祥山永平寺と改名。「五十丁山に入りて永平寺を礼す。道元禅師の御寺也。邦機千里を避けて、かゝる山陰に跡をのこし給ふも、貴きゆへ有りとかや」〔奥の細道〕

えいむ【営務】

名･動サ変生計のために励み努めること。「諸の有情、諸の種子を以て荒田或は熟田の中に殖て、若し勤て営務{えいむ（いとなみつとめ）}し、或は営務せざる」〔地蔵菩薩霊験記・一〕

えいや

感力を入れて行動するときの掛け声。また、鬨(とき)の声。強調するとき、助詞「と」に続くときには「えいやあ」と長音になったり、「えいやつ」と促音になったりすることがある。「ゑいやといふ声ぞ聞えける。水は早く岩波に叩きかけられ、たゞ流れに流れ行く」〔義経記・五〕「イヤさればこそおしよせて参る。追ちらいてやりませう。ヱイヤア。ヱイオウ」〔虎寛本狂言・米市〕　演芸などのほめことば。「いとし若衆の小鼓は、しめつゆるめつ…えいや。さあ順の舞ぢや」〔狂言記・三人片輪〕

えいや【永夜】

名漢語。長い夜。必ずしも秋の夜とは限らない。「永夜の清宵(せいせう)何のなす所ぞや」〔謡・弱法師〕

えいやえい

感「えいや」も「えい」も、ともに力を入れたときに発する掛け声。「えいやえいや」ともいう。「姉が小路をくろ木は／えいやえい三条殿の床ばしら」〔大坂独吟集・幾音〕

えいやごゑ【えいや声】

名力を入れて行動を起そうとするときの掛け声。「えいや」という声。「えいごゑ」とも。「永呼声ヱイヤゴヱ」〔伊京集〕「磐石ヘ向ひて、ゑいやごゑを出して跳ねたりけり」〔義経記・五〕「さしもけわしき坂道をえひや声を出してぞ上つたりける」〔底倉之記〕

えいやづき

名わあわあと喚声をあげて押し合いへし合いすること。雑踏のさまをいう語。「参りうとのゑいやつきもはたとしつまり、行人の鈴のこゑも止めて、これを聴聞しけり」〔義経記・三〕「拝殿廻廊の前、雑人めらがゑいやづきをして、物のしやべつ(=差別)も聞え候はず」〔義経記・六〕

えいやつとエイヤット

「えいや」は感動詞。力を込め、勢いをつけて動作をするときの掛け声。「と」は格助詞。「Yeiyatto」〔日ポ〕「二人の者共走寄て（卒都婆ヲ）小脇に挟てゑいやつと抜く」〔太平記・一五〕「此うへはぜひにざしきへいださんと、えいやつと引た」〔松の葉・草摺引〕　 副かろうじて。やっとこさ。ようやっと。「ゑいやつと夜ばいは足にたどりつき」〔誹風末摘花・初〕

えいやつと(う)エイヤット(ウ)

感力や気合いを入れるときの掛け声。剣を取っての斬り合いや剣術の掛け声。「またさかひ町木びき町の、てんつくでこのばう、べんけいやきんぴらが、ゑいやつととゝゑいなどゝきり合を見せませふ」〔丹波与作・上〕「木刀かざし踊り上つて声をかけ、えい、やつとうえいとう、えいやつとう上段下段の太刀さばき」〔国性爺合戦・四〕　 名転じて、立ち合い、剣術の意を表す。「どふであのわろ達はおらが様に鎧着て、ヱイヤツトをするを芝居事だと思はるゝのであるべい」〔花飾三代記・九〕

えいやととや

感福神が出現する狂言において、福神が舞い納めるときに発する慣用語。「ゑひや、とゝ、やあ、ゑびすびしやもん(=狂言･夷毘沙門)のごとくとまる」〔狂言・夷大黒〕

えいゆう【英雄】

名漢語。才能･武略の非常に優れた人。英傑。「英雄エイイウ〈美人分、又称誉分〉」〔前田本字類抄〕「英雄エイイウ〈千人に勝を（英雄）と曰ふ〉」〔易林本節用〕「容顔美麗、所能他に勝れ舎人之中、英雄なる者也」〔中右記・寛治七・一二・一八〕「咲きそむる花に際限よもあらじ／わすれがたきは春の英雄」〔宗祇畳字百韻〕「徳と余の才は賢人に一等おとりぬれども、大将の才は賢人と牛角なるを英雄{えいゆう}といふ」〔翁問答・下本〕「英雄預め戎を駆るの策を定めて、談笑して斯れ敵関を破るなるべし」〔弓張月・前・題詞〕　清華(せいぐわ)に同じ。「古は此くの如き英雄の公達(=藤原公実)諸大夫山荘に行き向ふ哉」〔袋草紙・上〕「当家はさせる英雄にはあらざれども」〔平治・上〕

えいらうエイロウ【永牢】

名江戸時代の刑罰の一。終身牢舎の刑。無期懲役。旧主人に無礼をした者、脇差を抜いて暴れた者、女犯の僧、死刑･遠島相当で自訴した者などが科せられた。「ながらう」とも。「永牢　とんびの勘右衛門　年二十四歳…一此者鴈金文七と同道仕折々あばれ候得共…相手一人を脇差にて手を負せ申候」〔浪華五侠伝〕「早速召捕、乗物にて夜を日についで、水戸ヘ馳着き、親子一所に永牢となり、扨、勘十も斯有とは存もよらず」〔宝永水府太平記〕「御留守居松平内匠頭与力青山儀兵衛地借　町医長英…安房守御役所え自訴致候得共、不レ憚二公儀一致方、右始末不届に付、永牢申付候」〔無人島一件申渡〕

えいらく【永楽】

名中国明朝の成祖の代の年号。「銭の中の文字開元･天徳･政和･元祐･永楽抔と年号を注せり」〔北条五代記・二・五〕　永楽銭(えいらくせん)の略。「根本渡唐銭〈永楽･洪武･宣徳〉等に至つては」〔建武式目追加・明応九年十月〕「永楽のさしも多を所持もせで」〔宗祇畳字百韻〕「断足之内永楽者(は)、往古自り用ひ来る所也」〔政基公旅引付・永正四・五・一〕「但し永楽は十文指也」〔鹿苑日録・明応八・一二・二八〕　永く続く楽しみ。「Yeiracu　ながいたのしみ」〔日ポ〕「ふせ(=布施)とりていまえいらく(=②ヲカケル)とおもふとも後の世を見よ悪銭{あくせん}ぞかし」〔遠近草・上〕

えいらくせん【永楽銭】
永楽銭①

名中国明朝の永楽(えいらく)年間に鋳造された銅銭。表面に「永楽通宝」と刻してあった。鋳造当初からわが国に輸入され、室町時代以降、標準的な通貨として広く流通した。特に後北条氏は、これを精銭の二倍の価値で通用させたため、関東地方では以後これを標準とする永高(えいだか)の判が成立した。江戸幕府は慶長十一年（一六〇六）、慶長通宝を発行したが、鋳造高が少なかったので、寛永通宝が発行されるまで、永楽銭は併用された。略して永楽(えいらく)とも。「永楽銭」〔運歩色葉〕「東堂へ永楽銭を百貫布施物に引給ふ」〔遠近草・上〕「人によつて勧進銭を取る。何も永楽銭也」〔慶長見聞録案紙・慶長一二・二・一三〕　紋様の一種。永楽通宝を図案化して、家紋や駕籠印に用いたもの。「永楽銭かご印、黒鳥の末広は周防長門の萩の殿(=毛利家)」〔薩摩歌・上〕

えいらくつうはう――ホウ【永楽通宝】

名永楽銭(えいらくせん)の正式名称。表にこの四文字が刻まれていた。「恨の数読{かずよむ}永楽通宝{えいらくつうほう}」〔武家義理物語・四・三〕

えいらくや【永楽屋】

名書肆名。名古屋の本屋。片野氏。通称東四郎。店を東壁堂と称した。江戸や大垣にも支店があった。宣長(のりなが)の著作の出版に関係し、『古事記伝』をはじめ、『うひ山ぶみ』初版、『玉勝間』の二編以後などの版元となっている。

えいらん【叡覧】

名漢語。天皇や上皇が御覧になること。「上皇大きに驚きおぼしめし、…其刀を召出して叡覧あれば」〔平家・一・殿上闇討〕

えいり【永離】

名永久に別れること。「此姫君の御断せめて、永離{ゑいり}の御愁歎、外より見るめもいたまし」〔武道伝来記・五・一〕

えいり【栄利】

名漢語。身の栄えと利益。栄誉利益。「Yeiri　さかえ」〔日ポ〕「国本を固くし民を安んずるの仁道にあらずして君以下藩士の栄利{えいり}を計れり」〔報徳記・五〕

えいりやくくわうていエイリャクコウテイ【永暦皇帝】

名人名。中国明朝最後の天子、桂王、朱由榔のこと。永暦十六年（一六六二）没。時の年号を永暦と称したのでこの名がある。国性爺（鄭成功）が奉じ清に抗戦した。「十善天子の印綬をさゝげ永暦皇帝{えいりやくくわうてい}と号し奉り」〔国性爺合戦・五〕

えいりよエイリョ【叡慮】

名漢語。天皇または上皇の考え。天皇の心。「是ほどの事、などか叡慮にまかせざるべき」〔平家・一・二代后〕

えいゐき【塋域】

名漢語。「塋」は墓(はか)の意。墓地。墓場。「兆は塋域{ゑいいき}なり」〔孝経啓蒙〕

えいをう

名･副たくさん。いろいろ。「此は三教之事にえいをうの云い事があるぞ」〔史記抄・老子伯夷伝〕「詩話なんどにはえいおふ云うたぞ」〔史記抄・大宛伝〕「易をならうにえいをう辛労する事ぞ」〔蒙求抄・三〕

えうヨウ【妖】

名人に災いをなすこと。また、そのもの。漢語的表現として用いる。「橘の広相が筆には殷宗の懿徳、升耳之災自ら銷え、宗景の善言、守心之妖像変ず」〔十訓抄・六〕「哀れ国主徳を治め、武家仁を施して、妖を消す謀を被レ致よかし」〔太平記・五〕
えうは徳{とく}に勝{か}たずことわざ。怪しくよこしまな災いも、正しい徳には勝つことができない、の意。『史記･殷本紀』に見える詞句。「それ妖は徳に勝たず、仁は能く邪を却く。殊に吉日を撰び仁王講を修すべし」〔雲州消息・上末〕「さればよくをこなはるゝ世はみな夭は徳にかたずとのみこそ侍れ」〔愚管抄・三〕「伝奏吉田中納言宗房卿、妖は不レ勝レ徳と宣てさまでも驚き給はず」〔太平記・三〇〕「妖{よう}は徳に勝{かた}ざるの名言、ふかく味ふべし」〔艶道通鑑・三〕

えうヨウ【要】

名必要。入り用。「文どももえうあるは取り出でて見給ふ」〔宇津保・蔵開上〕「いかゞ要なきたのしみをのべてあたら時をすぐさむ」〔方丈記〕「次に細工、万に要おほし」〔徒然・一二二〕　物事の最も大切なところ。肝要。「白の字要為るの由を仰せらる」〔袋草紙・上〕

えうえうヨウヨウ【夭夭】

形動タリ漢語。若々しく勢いがあって美しいさま。「桃之夭夭（詩経･周南）」に基づいて、桃の花や若い美女の形容に用いることが多い。「夭々たる桃花の、暁の露を含で墻より余る一枝の霞に匂へるが如く也」〔太平記・三七〕「婚姻は、桃の夭々{えう}たる、来{こん}春二月下旬{きさらきのすゑ}に做すべし」〔八犬伝・九・一八〇下〕

えうえうヨウヨウ【呦呦】

形動タリ漢語。悲しそうに鳴くさま。「京中に相交りたれば、車馬道に横り、男女岐に立て、是を見に堪へず、泣悲む声呦々たり」〔太平記・二〇〕「長沼五郎が諸肘{もろかいな}、さすや岡辺によもぎ喰{はみ}、呦々{よう}と鳴{なく}さほ鹿の角、二つに引さきて」〔曾我会稽山・一〕

えうえうヨウヨウ【揺揺】

形動タリ漢語。ゆらゆらと揺れ動くさま。「翠花揺々として東に帰れば、爰(ここ)をさへ亦別ぬる事よと、御涙更に塞(せき)あへず」〔太平記・三七〕

えうえうと

副食べた物を吐き出す音を表す擬声語。げえげえと。「えふえふと」とも。「大なる骨喉にたててえうといひける程に、とみに出ざりければ」〔宇治拾遺・一三・八〕

えうえきヨウエキ【徭役】

名漢語。支配者への労力奉仕。令制では、歳役(さいえき)と雑徭(ざふえう)の二つを含むが、『政治要略･寛平三･一一･一九』に「今事意を案ずるに、徭役の両字分ちて庸徭と為す由、旧説無きに非ずと雖も、独り雑徭之意を考へ、已に成文有り」とあるように、雑徭のみをいうこともある。「大宰府…帥一人〈祠社、戸口、簿帳、百姓を字養し、農桑を勧め課せ、所部を糺察し、貢挙、孝義、田宅、良賤、訴訟、租調、倉廩、徭役、…を掌る〉」〔職員令〕「又無知の百姓条章に閑(ならは)ず、徭役を規避して、多く逃亡すること有り」〔続紀・養老四・三・一七〕

えうえんヨウエン【妖艶】

名･形動ナリ漢語。美しくなまめかしいこと。美人の姿態にいうことが多い。「妾年妖艶二八の年、灼々たる容華桃李の姿」〔文華秀麗集・中〕　歌学用語。優雅なうちに、あでやかさを秘めた美しさ。歌合の判詞では、基俊(もととし)が「詞妖艶に渉り（長承三年九月十三日中宮亮顕輔歌合）」と用いたのが古く、俊成･定家らに受け継がれた。特に定家が『近代秀歌』に「むかし貫之…余情妖艶の体をよまず」と述べたことより、定家歌論の本質を探る問題として、有心(うしん)とのかかわりなどが種々論じられている。「左歌雁かへるといへるより、姿･心始終妖艶にみえ侍り」〔千五百番歌合・春三（俊成判詞）〕

えうがいヨウガイ【幼害】

名漢語。「孩」は幼児の意。幼児。幼童。「口々に諫言{かんげん}しければ、（亡妻ヲ慕ウ男モ）尤もとて、彼の幼孩{がい}をぞ愛しける」〔地蔵菩薩霊験記・三〕

えうがいヨウガイ【要害】

 名 地勢が険しくて敵を防ぐに便利な所。防備のための城やとりでを築くのに適した場所である。「要害エウカイ」〔前田本字類抄〕「要害に御陣を召さるべしとて…笠置の石室へ臨幸なる」〔太平記・二〕「爰も要害悪きとて其夜に寛弘寺ヘ移玉ふ」〔新撰長禄寛正記〕　名･動サ変防衛のために必要な設備を整えること。　のような地に城塞を築いて守るところから出た意。「要害ヨウガイ〈構也〉（明応本節用）」のように城塞そのものの意にも用いる。「要害を構へんと欲するの間、人夫を召す処」〔東鑑・治承五・三・一三〕「鼻に要害を致ては何とでござらう。是は一段と能らう。急で要害をして呉い」〔虎寛本狂言・鼻取相撲〕「Y&x67;gai をする、かまゆる」〔日ポ〕「厳敷{きびしく}用害{ようがい}して大藪なる惣堀の内に門かためて」〔武道伝来記・七・二〕　①の転。用心して守ること。「溢れて身を損じ溺れて家を失ふは諸客の不覚悟要害の悪敷が故也」〔南遊記・四〕

えうかし【兄猾】

名人名。神武東征説話に出てくる大和宇陀地方の首長。自宅に押機(おし)を作って神武天皇を欺き殺そうと謀ったが、いち早く帰順した弟の弟猾(おとうかし)の密告に会い、道臣命らに強いられてみずからの仕掛けた押機に打たれて誅された。「兄宇迦斯(えうかし)鳴鏑を以ちて其の使を待ち射返しき」〔記・中〕

えうかりすちやヨウカリスチャ

名ラテン語･ポルトガル語 eucharistia キリシタン用語。聖体の秘跡のこと。キリストの遺言により、パンをキリストの御体としたもので、司祭･信者がミサなどのときにこれを拝領する。「ぱすくは前後にたつときゑうかりすちやのさからめんとをさづかり奉るべし」〔国字本どちりなきりしたん〕

えうきヨウキ【妖気】

名漢語。何か凶事の起りそうな、あやしく気味悪い気配。「彗星なれば彗星とこそ奏すれ、又異気なれば妖気とも客気ともこそ奏すれ」〔玉葉・文治五・三・一七〕「兵革(ひやうかく)の後、妖気猶禍(わざはひ)を示す」〔太平記・一二〕

えうきヨウキ【妖鬼】

名この世のものではない変化(へんげ)の者。人をたぶらかし、あるいは人に災いをなすものをいう。「今妖鬼の為に枉殺せられて、已に四年を経たり」〔万葉・巻五・沈痾自哀文〕

えうきやくヨウキャク【要脚用脚】

名銭(ぜに)。必要経費。『貞丈雑記･一五』に「銭を料足とも要脚とも云。女の詞におあしと云事料は物の代物の心也。足も脚もあしとよむ字、銭の世上をめぐりありく事足あるがごとし。之に依り料足要脚などと云也」とある。「用脚ヨウキヤク」〔下学集〕「要脚ヨウキヤク〈銭也〉」〔易林本節用〕「御仏事要脚」〔看聞御記・応永二四・一一・一六〕「寺道場に要脚(=税金)を懸け僧物施料を貪事を業とす」〔太平記・三五〕

えうきよくヨウキョク【謡曲】

名謡(うたひ)に同じ。『謡曲拾葉抄』『謡曲指南抄』『謳曲英華抄』などの書名に用いられているが、普通は謡といった。「猿楽伝記は妄説多き物ながら、謡曲作者の事といふ処、一休和尚山姥･江口を作ると云々」〔嬉遊笑覧・五〕

えうくわいヨウカイ【妖怪】

 名漢語。人知でははかり知れないような術を持ち、異様な姿をしたもの。ばけもの。「妖怪変化」と熟して用いられる。「えうけ」とも。「妖怪ヨウケ、（ヨウ）クワイ」〔下学集〕「相模入道懸る妖怪{ようくわい}にも驚かず、増々奇物を愛する事止時なし」〔元和整板本太平記・五〕　名･形動奇怪であるさま。けしからぬ。「僧正…御ん垢に参れ夭怪{やうくはい}なりと訇り瞋り給へとも」〔地蔵菩薩霊験記・一一〕

えうけヨウケ【妖化･妖怪】

名妖怪(えうくわい)に同じ。「妖怪ヨウケ、（ヨウ）クワイ〈化生の物也〉」〔下学集〕「光明院…ある夜彼山に徘徊し、妖化{よふけ}にてやあるらむと、物の隙より、潜にうかゝひ見るに」〔高野山通念集・五〕「幸に此般の怪{ようけ}の縁にひかれて憤をあらはす」〔懐硯・三・三〕「今妖怪の姿をかり詞をはなつて、先年高野山にて無ねんの死をとげたる関白いへ次」〔傾城勝尾寺・三段目〕

えうげんヨウゲン【妖言】

名漢語。人を迷わす怪しげなことば。「さて、ことしこそ天変頻にし、よの妖言などよからずきこえ侍めれ」〔大鏡・藤氏物語〕「われは一切{つや}信{うけ}かたし。妖言{えうげん}をもてこの期を延して、油断を撃んと謀るならずや。何でふその術{て}に乗るべきやは」〔八犬伝・五・四七〕

えうこヨウコ【腰鼓】

名「さんのつづみ」に同じ。「腰鼓　俗に云ふ、三のつゞみ　本朝令に云、くれつゞみ」〔教訓抄・九〕「当世都にはやりたる獅子頭と云ふ腰鞁を仕らん」〔地蔵菩薩霊験記・一〇〕

えうさいヨウサイ【妖災】

名漢語。「妖」「災」ともに、わざわいの意。災難。「Y&x67;&x5b;ai　わざわひ」〔日ポ〕「福貴熾(さかり)なる時には、高名華裔に振ふと雖も、妖災窘(せむ)る日は、帰る所无く唯一旦に滅びき」〔霊異記・中・一〕

えうさうらうヨウソウロウ【幼壮老】

名人の一生を、三つに切った、幼年(えうねん)･壮年(さうねん)･老年(らうねん)のこと。「人の性は幼壮老の三時に順ひ教戒あることなれば」〔嚶鳴館遺草・三〕

えうしヨウシ【夭死】

名･動サ変漢語。若死(わかじに)に同じ。「年頗る稔らず、夏自り冬に至るまで天下豌豆瘡〈俗に裳瘡と曰ふ〉を患ひて夭死の者多し」〔続紀・天平七年是歳〕

えうじヨウジ【要事】

名漢語。必要な用件。「用事」も同じ。「極(いみじ)き大切の要事にて行きたる所なれども」〔今昔・二八・三一〕「えうしなどもいはざりけり」〔古本説話・上・二〇〕「人来りて自他の要事をいふ時」〔徒然・四九〕

えうしゆヨウシュ【幼主】

名漢語。幼い君主。「九歳にて位につかせ給ければ、幼主の摂政は日本国にはいまだなければ」〔愚管抄・三〕「故院のいまだ幼主ましけるそのかみ」〔平家・一・二代后〕

えうしゆヨウシュ【要須】

名漢語。無くてはならぬこと。必要な品や事柄。必須。「惜哉父の資貞は、無双の弓矢取にて国の為に要須たり」〔太平記・六〕

えうじゆヨウジュ【遥授】

名･動サ変参議(さんぎ)など中央の役人が、実務を執ることを予定しないで地方官の兼務を命じられること。都にいて、俸禄のみを受け取った。多くは権官で、奈良時代に生じた員外国司･権任国司の制に始る。鎌倉時代以後は律令制の崩壊と武家政権の定着によって、遥授が普通となった。「えうにん」とも。「仁寿元年春正月近江守を遥授す」〔文徳実録・仁寿二・一二・二二〕「遥授兼任之輩、他国並に京官に遷任する者は、早く官符を下し、本任を停止す」〔太政官式〕「権の守は多くは是遥授之官也」〔職原抄・下〕

えうじゆつヨウジュツ【妖術】

名漢語。妖怪(えうくわい)の持つ、あやしい術。転じて、邪法を用いる術。「同性同魂の血肉がつたいすれば妖術を得る」〔傾城勝尾寺・三段目〕

えうしんヨウシン【要津】

名「津」は舟着き場の意。　重要な舟着き場。「一、請、先例に任せ在家役を神社･仏寺･権門･勢家庄園寄人等に宛行はれ、要津に居住するは国役を勤めざる事」〔園太暦・康永四・一〇・二一〕　仏語。要所。生死海(しやうじのうみ)を渡るための津の意よりいう。「迦葉既に要津を把定し、文殊乃ち十方坐断す」〔正法眼蔵・安居〕

えうじんヨウジン【要人】

名漢語。大切な地位にある人。「是れ子息郎従数有り。尤御要人為るべきの故と云々」〔東鑑・治承五・四・三〇〕

えう･すヨウス【夭】

動サ変若死にする。夭死する。「箒木の茂きは鍬に夭{よう}せられ／今其とかげ金色の王」〔武蔵曲〕「顔回ははやく夭して終に四十の花を見ず」〔平家女護島・三〕

えう･ずヨウズ【要】

動サ変漢語「要」を動詞化したもの。必要とする。欲する。「要エウス」〔前田本字類抄〕「かぐや姫のえうし給ふべきなりけり」〔竹取〕「さる物えうして」〔源氏・蓬生〕

えうすうヨウスウ【要枢】

名漢語。物事のかなめ。もっとも大切な、中心となるところ。枢要。「或は二寮之頭助を兼ねて、一朝之要枢為り」〔本朝文粋・六〕

えうせうヨウショウ【幼少】

名･形動ナリ漢語。年の幼いこと。また、その人。「幼少ヨウシヨウ」〔下学集〕「幼少より御憐を蒙つて、かた時もはなれまいらせ候はず」〔平家・二・大納言死去〕「王子幼少のむかし（ヨリ）長大のいまにいたるまでかくのごとし」〔九冊本宝物集・四〕「さやうさねへ。私どもの幼少な時分は、鼠の嫁入や、むかし咄の赤本が此上なしでございました」〔浮世風呂・二・上〕

えうせんヨウセン【徭銭】

名徭分(えうぶん)として納める銭。「左右京職をして傜銭を収むることを停め令む」〔続紀・天平九・一〇・二〕「徭分を加増し、兵士を雇役すべき事、人別に徭銭捌拾文輸すべし」〔職員令集解〕

えうぜんヨウゼン【窅然】

名･形動タリ漢語。『荘子』などに見える語で、茫茫(ばうばう)の意、深奥の貌と注されている。奥深くして明らかでないさま。「其の気色窅然として美人の顔を粧ふ」〔奥の細道〕

えうそうヨウソウ【妖僧】

名あやしげな雰囲気を漂わせる僧。邪法を使って人をまどわせる僧。「聯句せんと筆とりて挨拶の発句を唱れば、妖僧会釈の対を吟ず」〔鶉衣・後・聯句〕

えうたいヨウタイ【腰帯】

名腰につける帯。石帯(いしのおび)に同じ。「馬瑙御腰帯一条〈六道〉馬革一条〈長七尺、広六寸〉」〔内匠寮式〕

えうだいヨウダイ【瑶台（臺）】

名漢語。「瑶」は美しい石、あるいは玉の一種で、美称として用いる。美しいうてな。立派な高殿。「瓊室は殷室に非ず、瑶台は夏台に異なり」〔経国集・一三〕「瑶台金屋之中、眼雪月花之色に飽き」〔本朝続文粋・一三〕

えうたうヨウトウ【夭桃】

名漢語。若々しく美しい桃の花。「三春見る処夭桃紅なり」〔菅家文草・一〕　転じて、年若く美しい女性のたとえ。「夭桃の春を傷(いため)る粧ひ、垂柳の風を含る御形」〔太平記・一〕

えうたうヨウトウ【腰刀】

名漢語。「こしがたな」に同じ。「死たるか、死せずば答よ、女と声かけて、腰刀{ようとう}に手をかくる」〔菟道園・二〕

えうだうヨウドウ【要道】

名漢語。聖人の立てた大切な教え。『孝経』に「先生に至徳要道有り」とある。「要道ヨウタウ」〔易林本節用〕「孔丘は…先王の要道をのべて国の政を示し」〔沙石・三〕

えうちヨウチ【幼稚】

名漢語。幼少であること。幼いこと。和文にはほとんど用いられない。「幼稚、嬰稚エウチ」〔前田本字類抄〕「太子未だ幼稚におはします間にて」〔今昔・一・二〕

えうちヨウチ【瑶池】

名所名。中国崑崙山(こんろんざん)にある美しい池。周の穆王が西王母に会った所という（穆天子伝）。「瑶池の壮観便を得てさこそは心も澄みけめ」〔宴曲集・閑居〕「瓊樹瑶池の絶境も耳にふれて見事稀也」〔東京国立博物館本専応口伝〕

えうてうヨウチョウ【窈窕】

名･形動タリ漢語。女性のしとやかで奥ゆかしく、また美しくたおやかなこと。また、そのさま。「窈窕エウテウ〈云美女也〉」〔前田本字類抄〕「窈窕衣玉を鳴らし、玲瓏彩舟に映ゆ」〔懐風藻〕「毎日編夤を念じ、葷膻敢入らず、窈窕豈窺ふを得むや」〔本朝続文粋・一〕「窈窕たる婉嫋、羅綺にだもたへざる体なれば」〔太平記・二二〕

えうな･しヨウナシ

形ク「要無し」の意か。「エウ」と「ヨウ」は、一般に院政期には混乱するし、藤原道長時代に既に混乱の例もある（『関戸本古今集』には「せうえう」を「せうよう」と表記）ので、平安時代以後の文献に見える「えうなし」は、「ようなし」の表記かもしれず、それならば「用無し」の意とも考えられる。不必要であるさま。無用であるさま。つまらない。役に立たない。「昔、男ありけり。その男、身をえうなきものに思ひなして」〔伊勢・九〕「よろづの憚りを忘れ、身をえうなきものになしはてて、ゆくりもなくいさよふ月にさそはれ出でなむ」〔十六夜日記〕

えうにんヨウニン【要人】

名役に立つ有能な人物。「要用の二字通用の事（碩鼠漫筆･九）」のごとく、近世になると「用人」と表記し、具体的な職名となっていった。「傍輩共も皆是に過たる御要人有るべからずと悦ばぬ者は無りけり」〔太平記・三三〕

えうにんヨウニン【遥任】

名･動サ変遥授(えうじゆ)に同じ。「仁寿元年正月朝廷其の国老を矜みて、下野守を遥任せしむ」〔文徳実録・天安元・一〇・一三〕「又遥任之人、其歴四年にて、他人に譲るに至る」〔三代実録・貞観一二・一二・二五〕

えうねんヨウネン【幼年】

名漢語。幼い年齢。『礼記･曲礼』には「人生十年、幼と曰ふ」とある。「幼年未だ山柿之門に逕らず」〔万葉・三九六九題詞〕

えうのものヨウ――【要物】

名必要な品物。「窃に此の餠の片破を破りつゝ、要の物に替へければ、貧き事无し。万の物豊にて富人と成にけり」〔今昔・一六・一五〕

えうはいヨウハイ【遥拝】

名漢語。遠く隔った地から拝むこと。伏し拝み。「遥拝ヨウハイ」〔神道名目類聚抄・五〕「太神宮の遥拝は巽にむかはせ給ふ」〔徒然・一三三〕「愛宕様遥拝をする不達者さ」〔やない筥・初〕

えうばうヨウボウ【夭亡】

→えうまう

えうびヨウビ【腰尾】

名歌学用語。『歌経標式』に挙げる七病の第三。「わかやなぎみどりのいとになるまでに」のように、第三句の尾字（終りの字）と他の句の尾字に同音のある病。「三は腰尾、他句の尾字は、本韻同声を得ず」〔歌経標式〕

えうふヨウフ【徭夫】

名徭役(えうえき)に使役される人。律令制下では正丁(せいてい)が義務として当った。「伊勢国言す。当土之民、部内に浮宕し、差科之日、徭夫数少し」〔続紀・宝亀一一・一〇・二八〕「太宰府をして豊前国規矩郡の銅を採らしめて、彼の郡の徭夫百人を宛て、採銅客作児と為す」〔三代実録・元慶二・三・五〕

えうぶんヨウブン【徭分】

名令制で、徭役(えうえき)に応じられない者に、代りに銭･稲を納めさせること。また、その物。「或は其身は役せず、傜分を徴斂す」〔政事要略・五九〕「傜分を進ぜしめ、社を修する料に用ふ」〔臨時祭式〕

えうへんヨウヘン【曜変】

名中国の建窯産の天目(てんもく)茶碗、すなわち建盞(けんさん)の一種。釉(ウワグスリ)の漆黒色の中に、さらに濃い紺色の星のような斑文の散在するもの。色彩の変幻きわまりなしという意から、わが国で室町時代にこのように名付けたという。「曜変ヨウヘン〈天目に言ふ所。蓋し星の如くの象有るを以て爾云ふ〉」〔書言字考〕「天目、饒州、油滴、窰変{ようへん}、菱花托、青柒盆」〔尺素往来〕「曜変{ようへん}、建盞{けんざん}、井戸、三嶋、粉引、熊川などの茶碗は、縄からげにして幾箱の内と書付し」〔好色敗毒散・四・三〕「曜変{ようへん}　天目　建盞のうちにて第一之物也」〔万宝全書・八〕

えうほふじ／えうぼふじヨウホウジ／ヨウボウジ【要法寺】

名寺名。日蓮宗本山の一。勝劣派。京都市左京区孫橋通東大路西入ルに現存。正和（一三一二‐一七）年中、日尊が油小路六角に上行院を建立、天文の法乱に際し堺に難を避け、帰洛後は醒ケ井綾小路に再興して要法寺と改めた。天正（一五七三‐九二）年中、寺町二条に移り、宝暦五年（一七五五）の大火に遭い、現在地に転じた。慶長（一五九六‐一六一五）年中、銅活字により『論語集解』『沙石集』その他を開板、これを要法寺版という。「要法寺{ようばうじ}　京極二条上ル町　光明院の御宇建立開基日尊聖人」〔京羽二重・四〕

えうまうヨウモウ【夭亡】

名･動サ変災厄などに遭って不慮の死を遂げること。また、天寿を全うせずに若死にすること。「其の身六位之時、夭亡すと云々」〔袋草紙・上〕「四五日をへてかの大納言の別当夭亡しにけるとなん」〔著聞・七〕「詮無き事して今生も夭亡し、来生も苦果をこそうくらめ」〔沙石・七〕

えうめいヨウメイ【窈冥】

形動タリ漢語。奥深くて暗いさま。「万将軍一人は大風にも放たれず、浪にも沈まず、窈冥たる空中に飛翔りてぞ立たりける」〔太平記・三九〕

えうもんヨウモン【要文】

名一連の文章で、中心となる重要な部分。ことに経文の中の重要な詞句をいう場合が多い。「（要）文（ヨウ）モン」〔易林本節用〕「Y&x67;mon　かんえうのもん」〔日ポ〕「くろくぬりたるほそぼね（ノ扇）に、黄なる紙はりて、楽府の要文を真草にうちまぜて、ところ書ていだされたりけるを」〔著聞・七〕「夜は竟夜要文誦持の声のみす」〔日蓮身延山御書〕

えうもんヨウモン【要門】

名仏語。『観無量寿経』にいう十六観(じふろくくわん)の法で、浄土に至る肝要な道･方法の意。特に真宗で、自派の念仏成道を弘願(ぐぐわん)門とするときに、それ以外の方便としての釈迦の教えやそれによる成道のあり方をさしていう。「釈迦は要門{えうもん}ひらきつゝ定散諸機をこしらへて正雑二行方便しひとへに専修をすゝめしむ」〔三帖和讃〕「其れ要門とは即ち此の観経の定散二門是也。定は即ち慮を息{や}めて以て心を凝らす、散は即ち悪を廃して以て善を修す、此の二行を回(ゑ)して往生を求願せよと也」〔教行信証・化身土〕

えうよヨウヨ【腰輿】

名両手を腰のあたりに下げて「ながえ」を持ち、前後二人で舁(か)く簡単な輿(こし)。非常の場合などに用いた。「たごし」に同じ。「腰輿エウヨ、タコシ」〔黒川本字類抄〕「（内裏ノ火事デ）事急になりて、腰輿すでに南殿によせられたる程になりにける中に」〔著聞・三〕

えうよヨウヨ【瑶輿】

名玉で飾った立派な輿(こし)の意で、天皇の乗り物である美しい輿をいう。「主上軈(やが)て瑶輿に召され、二条河原より六波羅ヘ臨幸成る」〔太平記・八〕

えうようヨウヨウ【要用】

名どうしても必要なこと。「要用エウヨウ」〔前田本字類抄〕「伏して願はくは、要用の者を鑿察せよ」〔性霊集・四〕「要用有るに依(より)て、馬に乗て里に出る程に」〔今昔・一七・四一〕

えうようきんヨウ――【要用金】

名さしあたってどうしても必要な金。用途が既に決っていて、必要な金。「長氏人の危急に臨んで持する所の要用金{ようきん}席巻してこれをあたふに」〔臥遊奇談・一〕

えうらくヨウラク【揺落】

名･動サ変漢語。揺らぎ落ちること。特に、秋に木の葉の落ち散ることをいう。「林洞揺落に逢ひ、池清く潦収と為る」〔凌雲集〕「風景之蕭索を痛み、揺落之暮秋を悲む」〔経国集・一〕

えうれいヨウレイ【要領】

名「レイ」は漢音。肝要なところ。要領(ヨウリヨウ)。「其使をば要領を得ずとて明朝で誅せられたぞ」〔史記抄・大宛伝〕「このたからを用て、心にまもり身におこなふ要領{ようれい}とする也」〔翁問答・上本〕

えうれいぼしヨウ――【妖霊星】

名あやしい光を放つ星。妖星。「天下将に乱れんとする時、妖霊星と云悪星下て災を成すといへり」〔太平記・五〕

えうろヨウロ【要路】

名漢語。「（要）路（ヨウ）ロ」〔易林本節用〕　重要な通路。大切な道筋。「魚住の地は明石郡の海崖に在り、諸国の舟船京に入る要路にして」〔類聚三代格・一六・天長九・五・一一・太政官符〕「遅遅たる麗日之前、是春来る之要路也」〔本朝文粋・八〕　行政上の重要な地位。職務上の重要な方面。「夫れ御三十講之論匠者(は)先途の眉目、後進之要路也」〔大乗院寺社雑事記・長禄二・一二・六〕　重要な方途。必要な方法。「指南何の要路ぞ。只陽と陰とに在り」〔本朝続文粋・一一〕

えうろぱ

名ポルトガル語 Europa ヨーロッパ。『伊曾保･上』には「去程に、えうらうはのうち、ひりしやの国とろやと云所に、あもうにやといふ里あり」とある。「其地をわかちて、五大州となす、一つにエウロパ〈漢に欧邏巴{エウローパ}と訳す、…むかし、我俗ヨウロウハといひしは、漢音の転じ訛れるなり〉」〔西洋紀聞・中〕

ええ

感驚き･悲しみ･喜び･不満･怒りなどの感動を表す声。「ヱヽ、腹立や。我が酒をさんに悪口し、売れぬ様にすると云事が有る物か」〔虎寛本狂言・かはらたらう〕「エヽ徳兵衛、土に食付き死ぬるとてもこんなことはせぬものじや」〔曾根崎〕「ゑゝむねんな。さいごにかずへ殿にあひたい」〔和歌三神影向松・二〕　思い当ったり、問いかけたり、問い返したりするときに発する語。「何と御礼申し様もない。エヽ有難う御座ります」〔桑名屋徳蔵入船物語・二〕「マア一ぷくのましてくれいやい。ヱヽモウ爰へ来るわいやい」〔仮名草紙国性爺実録・三つ目〕

ええ【良】

形「えい」の転。よい。いい。「ゑゝ鳥がとれて二階がどつし」〔柳多留・一〇〕「ゑゝ男おんにかけ三味なろう」〔柳多留・一四〕

ええうエヨウ【栄耀】

名「えいえう」の転。「栄耀エヨウ」〔黒本本節用〕　時めいて晴れがましいこと。結構なこと。「この間の狩をばゑようの狩と思召すや」〔義経記・八〕「何事も我一人をちやう上と思ひ、分別にも位にも、えようにも栄花にも、我より上なきやうにあれは」〔清水物語・下〕　ぜいたくなこと。身の程に不相応なふるまいをしたり、望みを抱いたりすること。「しゝ狩さかなに酒もりとは、鎌倉殿のみだい所もかなはぬゑよう」〔曾我会稽山・三〕「ばかのろいがあきられるまではそんなゑよふなことではつきだされねへ」〔契城買言告鳥〕
ええうには餠{もち}の皮{かは}ことわざ。栄耀(ええう)を極めると、ついには餠の皮をむいて食べるようになる。ぜいたくにはきりがない、の意。「凡一百年を経れども年もよらず病もなく苦もなく楽しみにのみ日を暮して滞溜しけるが、栄耀には餠の皮とやら、そろそろ尻があたゝまり故郷恋しく」〔和荘兵衛・後編・一〕

ええうえいぐわエヨウエイガ【栄耀栄華】

名権力や富などを得て、世に時めき栄えること。おごりやぜいたくを尽すこと。「木綿付鳥に別れ行くゑようゑいぐはも人のかね」〔冥途飛脚・中〕「又金坊ができたから、栄耀栄花{ええうえいぐわ}こそさせられねえが、そんなに不自由もさせめえし」〔仮名文章娘節用・三・七〕

ええうぐひエヨウグイ【栄耀食】

名分際を超えてぜいたくなものを食べること。美食。「栄耀喰{えようぐひ}にもあばれ喰にもいたしたらば、にくき事にて侍べれども」〔浮世物語・二・五〕「紅葉(=正灯寺ノ)からそれるへのこが栄耀喰い(=吉原ヘ)」〔誹風末摘花・三〕

ええうづかひエヨウズカイ【栄耀使】

名ぜいたくな金の遣い方。むだづかい。「四百目といふかねを何にするとてかつたぞ、くひこんだかへこんだか、めをとのなかのゑようづかひか」〔重井筒・上〕

ええしやごしや

はやしことば。久米歌(くめうた)で、相手を威嚇するときに用いられている。ええさ、こらさ、などの意か。「ああしやごしや」に同じ。「畳畳志夜胡志夜(ええしやごしや)、此はいのごふぞ」〔記歌謡・九〕

ええる【得】

補動得(う)の口語連体形「える」のなまり。江戸詞。…することができる。「ナンノてめへがつき出しゑゝるものか」〔夢之盗汗〕

えが【毬】

名「いが」のなまり。「鼠当惑ゆん手め手栗のゑが」〔柳多留・一五一〕

えがうろエゴウロ【柄香炉】
柄香炉　（法隆寺献納宝物）

名長い柄が付いた金属製の香炉(かうろ)。天台宗では、常行三昧法の九十日間の不断念仏のときに、導師が絶えず高く手に持って行道したりし、法会では常に導師が使用する。手炉ともいい、元来仏前焼香の火炉の一種であるが、古くガンダーラ彫刻中に見られ、仏教東漸とともに中国で六朝時代に完成したもの。わが国には法隆寺献納宝物の飛鳥時代の鵲尾(シヤクビ)形の柄香炉のように、湾曲する柄先が鵲(かささぎ)の尾の形にかたどっているものがあるが、これはその典型的な古い例である。「岩窟づたひに山深く朱の衣に柄香炉たづさへ」〔鳴神〕

えかがみ【柄鏡】
柄鏡　＜和国百女＞

名柄(え)の付いた鏡。金属製で、室町時代末期に大陸から渡来してわが国でも用いられるようになり、江戸時代に隆盛を極め、古くから用いた丸鏡(まるかがみ)が用いられなくなり、柄鏡ばかりになったことが『歴世女装考』に見える。江戸時代の柄鏡は、柄が広く短くなっている。「えつけのかがみ」とも。「Yecagami」〔日ポ〕「から笠やたゝえかゝみのけさの雪／こほりもいくへあつかみのころ」〔守武千句・一〇〕「柄鏡{えかゞみ}か月影を汲む水檜杓{ひしやく}」〔鷹筑波・三〕

えかた【得方】

名得手とする方面。得意とする方面。「生れつきと習ひと志とにさまかはりあるによつて心ならず得{ゑ}かたへかたむきになりて」〔翁問答・上本〕「能書･算勘･細工それに得方{ゑかた}あり」〔百姓分量記・一〕

えがはエガワ【江川】

名川が入り江と連なっている所。また、川が入り江のようになっている所。「東には江川はるかにながれ出て、緑竹浪おほひて、朝日かげをうかべき」〔なぐさめ草〕　江川酒(えがはざけ)の略。「一汁三菜にても、酒は天野{あまの}、えがはを奔走{ほんそう}も又濁酒{にごり}も、亭{てい}の心任たるべく候」〔結城氏新法度〕

えがはざけエガワザケ【江川酒】

名伊豆国韮山(にらやま)で、戦国期の小田原北条家の臣、江川氏（本姓宇野氏）が醸造した銘酒。全国にその名を知られて広い販路を有した。近世には、江川家より将軍への献上酒であったが、元禄期にはすたれて、献上の事も廃された。「刑部、進藤、島津家人の本田などに江川酒を飲す」〔三藐院記・文禄三・四・二〇〕「そも日本にめいしゆおゝしと申せども…うすにごりたる江河酒」〔酒茶論〕

えがはら【痞】

名病名。小児の腹病。「痞衣賀波良小児の腹病也」〔和名抄〕「痞エカハラ〈病也〉」〔十巻本字類抄〕

えがらてんじん【荏柄天神】

名荏柄宮(えがらのみや)に同じ。「鶴岡より荏柄天神、其後熊野、其後稲荷、御所の御上之八幡へも御参ある也」〔鎌倉年中行事〕

えがらのみや【荏柄宮】

名神社名。荏柄天神社。鎌倉(かまくら)二階堂谷の谷口、右方の山崎にあり、北野(きたの)の神を勧請(くわんじやう)した社。『荏柄天神縁起』で名高い。「弘安三年六月七日えがらの宮ヘ（百首ヲ）まいらせつ」〔安嘉門院四条五百首〕

えき【役】

名使役すること。特に人民を公用に使うこと。また、割り当ての仕事として課せられること。「かるが故に、木とり水くませ、かくのごとくの役につかふ」〔九冊本宝物集・八〕「西国の大名の中、遠江国より東の役を課せ、東国の大名の中、三河国より西の役に充らるゝありて、凡そ役にしたがふ事、一日程を限とし、来らむ時に一日、帰らむ時に一日、すべて両日に過べからずと見えたり」〔折たく柴の記・中〕　戦争。人民を徴発して使役することよりいう。「難波の役{ゑき}にも絶倫のはたらきありて感状を給り」〔新花摘〕

えき【易】

名易経(えききやう)のこと。「易はもつぱら陰陽の事を説たる故に」〔訓幼字義・一〕　八卦(はつけ)の卦(け)爻(かう)の象(かたち)により事物の変化を知る占いの法。また、その学問。世界を、二つの対立する元素の組み合わせによって成ると考え、男性的なものを陽(やう)、女性的なものを陰(いん)と呼び、陽を、陰をで象徴する。五経の一つに易経(えききやう)があり、その思想に基づく。「立春のあした廿六日、易の勘文七十九の年已に暮れて」〔宗長手記・下〕

えき【奕】

名漢語。ばくち。特に碁(ご)を打つこと。囲碁。「君は賢弟と南面の所に碁を囲みておはす。掃守{かもり}傍に侍りて、桃の実の大なるを啗{く}ひつゝ奕{えき}の手段を見る」〔雨月・夢応の鯉魚〕

えき【疫】

名流行病。「えやみ」に同じ。「疫エキ、ヤク、俗エヤミ、又エ、又トキノケ」〔前田本字類抄〕「讚岐国疫す。薬を給て之を療せしむ」〔続紀・和銅元・二・一一〕「凡そ疫{ゑき}は日数あり。其ほどを過ぬれば寿命{ことぶき}をあやまたず」〔雨月・菊花の約〕

えき【益】

名「エキ」は「益」の漢音読み。「やく」とも。得になること。利得。利益。もうけ。「Yeqi とく　Yeqi もないこと」〔日ポ〕「うしのきんになりてなんのゑきか候ぞや」〔一休関東咄・下〕　世の中などの役に立つこと。有益。「所労もし定業たらば、れう治をくわうもゑきなからむか」〔平家・三・医師問答〕「古塚を発{あば}くは、山賊の所行なり。幸にして祟なくとも、世の為に益{ゑき}なく、民の為に害あり」〔弓張月・続・三六〕　かい。詮。ききめ。効果。「朝敵と成（つ）てはいかにくゆ共益有まじ」〔平家・二・教訓状〕

えき【駅】

名「うまや」に同じ。漢字表記のものは「えき」か「うまや」か決定しがたい。「実を知らば、駅を発して奏聞せよ」〔軍防令〕「始て都亭の駅を置く。山背国には岡田の駅、綴喜郡には山本の駅、河内国交野郡には楠葉の駅、摂津国嶋上郡には大原の駅、嶋下郡には殖村の駅、伊賀国阿閇郡には新家の駅」〔続紀・和銅四・一・二〕「他洲へ行く間、日晩れて駅と云ふ所に宿しぬ」〔今昔・一〇・二二〕

えきいうエキユウ【益友】

名漢語。交わって自分に益ある友。『論語･季氏』に「益者三友、損者三友、直きを友とし、諒を友とし、多聞を友とすれば益す」とあるのに基づく。「某既に貴客をもて、益友{えきゆう}也と思ふよしは」〔八犬伝・六・六一〕

えきか【駅家】

名「うまや」。また、「うまや」の建物。「淡路国神本の駅家は、行程殊に近し」〔続紀・神護景雲二・三・一〕「河内国丹比郡の駅家院倉八宇屋二宇を以て遷して当郡日根野に建て、正倉と為す」〔続日本後紀・承和八・閏九・一四〕

えききたうエッキトウ【益気湯】

名強壮薬「補中益気湯」の通称。『医道日用重宝記』に、「形神倦みつかれ、飲食に傷られ、身熱し手足怠{だる}く、頭痛み汗出で、力なきを治す。甘草（炙）、人参･陳皮･白朮･当皈各一匁、柴胡･升麻各二分、黄茋蜜炙一匁半、右八味姜{しやうが}棗{なつめ}を入て煎ず」とある。「六君子湯･益気湯の類、一服の掛目わづか五分か七分の薬にて」〔根無草・前・一〕「いへさあんまりのみ過やすから田町の隠居に益気湯に加減をしてもらつてたべます」〔孔雀染勒記〕

えききやうエキキョウ【易経】

名中国最古の書の一。儒教の経書として、六経の一、また五経の一。文王が作ったという卦辞、文王または周公の作といわれる爻辞、孔子の作という十翼を合わせた十巻より成る。八卦を組み合わせた六十四卦について、その意味を説く、卜筮(ボクゼイ)の書であった。孔子は、これを精読して、ここには天人の理を説き、それを解すれば人生に処する義理のあることを見た。以後儒学では卜筮のみならず、道の書とした。ことにこの書に見る陰陽の論は、その後、形而上的にも形而下的にも、東洋の学問の根本義を説くに使用された。わが国でも早く大学の課目であり、中世以後も五経中ことに関心をもって読まれた。周易(しうえき)、易(えき)とも。「本来易経一部をおしひろめたる十三経なれば、易経をよくまなびたるがよろし」〔翁問答・下本〕

えきくわんエキカン【駅館】

名駅家(えきか)に同じ。「此の地をしる人の家にやすらふさま、駅館の心ちす」〔筑紫道の記〕

えきけん【益軒】

名人名。寛永七年（一六三〇）‐正徳四年（一七一四）。儒学者。貝原氏。名は篤信。以前には損軒と号した。筑前福岡黒田侯医官、貝原寛斎の四男。父や兄存斎に医学･漢学を学び、長じて京･江戸に出たが、定った師はなかった。帰藩後、藩主･重臣らに書を講ずるかたわら、領内を巡視し、『筑前国続風土記』を編纂。儒学は初め陽明学を好み、三十六歳のとき朱子学に転じたが、晩年『大疑録』を著し、これを疑った。漢文の著書の外に、『益軒十訓』とまとめて称される、平明達意の仮名文をもって、俗耳に入りやすい著書を多くものした。儒学以外では、『大和本草』のごとき本草学、『筑前国続風土記』のごとき地理学、『和句解』『日本釈名』のごとき語学など、百部弱にのぼる多方面の業績を残した。「姪{をひ}好古は益軒の兄楽軒の子、通名市之進と称す」〔近世畸人伝・一〕

えきこ【駅戸】

名令制で諸国の宿駅に所属した戸。その数は駅路の大中小によって差があった。駅馬(えきば)の飼育、駅田(えきでん)の耕作などの駅務を受け持った。普通は徭役(えうえき)を免除された。「駅には各長一人を置け。駅戸の内の家口富て事に幹なる者を取て為せよ」〔厩牧令〕「摂津職言す。諸国の駅戸は庸を免して調を輸さしむ」〔続紀・延暦五・九・二一〕

えきし【駅子】

名駅戸(えきこ)の課丁(くわてい)。駅田(えきでん)の耕作などの駅務に従事し、駅使を送るときには、駅馬(えきば)を次の宿駅まで引く。徭役を免除され、特殊な駅では調も免ぜられたが、公戸課丁に比べて負担が重く、逃亡する者が多かった。「駅子ヱキシ」〔十巻本字類抄〕「皆数の外に、別に駅子一人を給へ」〔公式令〕「外民に比するに労逸同からず。逋逃禁せざるは、良とに此れが為也。駅子の調は請ふ免除に従はんと」〔続紀・延暦五・九・二一〕

えきし【駅使】

名令制で、駅馬(えきば)の使用を許されて旅行をする官人。急使。駅鈴(えきれい)を賜り、これを鳴らしながら旅をした。伝使(でんし)に比べて緊急度が高い。「往来駅使合頭壱拾人〈一人七日、二人三日、三人二日、四人一日〉」〔正倉院文書・天平八年・薩摩国正税帳〕

えきしやエキシャ【易者】

名古くは「うらなひ」「うらなひし」などと称された者の、中世から近世に入っての称。元来は、算木(さんぎ)･筮竹(ぜいちく)を使用し、『易経』の理に従って、吉凶･禍福の運勢を見るのを専門とする者であったが、後には、人相･手相･易相など、さまざまの占(うらなひ)をする者をいう汎称となった。早くから、『易経』によるものにも、朝廷に易博士あり、民間に売卜者があったが、中世の『易経』への関心の高まりから一般化した語か。近世に入っては、易学をもって一家を構える者が出現する一方、中世では市に小屋を構え、近世では繁華の地に定った場所に葭簀掛けをし、案をそなえ、深い笠をかぶり、天眼鏡･筮竹･算木･人相図などを持って、さまざまの占いをも兼ねる者も出現した。八卦置(はつけおき)などとも称され、「あたるも八卦あたらぬも八卦」のことわざも生れた。「Yeqixa　えきをとるもの」〔日ポ〕「易者{えきしや}〈ウラナイシヤ〉」〔都会節用百家通〕

えきしやエキシャ【奕者】

名漢語。碁(ご)を打つ人。囲碁を職とする人。「たとえば、画者のゑがき得たる、奕者の碁に勝たる心におなじ」〔国歌八論〕

えきしん【疫神】

→やくじん

えき･す【役】

動サ変使役する。使う。「（弘法）大師は神通自在にして隠神を役{えき}して道なきをひらき」〔雨月・仏法僧〕

えきすい【易水】

名所名。中国河北省の易県の近くにあった川。戦国の昔、壮士荊軻(けいか)が燕の太子丹に請われて秦の始皇を刺そうとして、出立した地（史記･荊軻伝）。「易水に葱(ねぶか)流るゝ寒哉」〔蕪村句稿屏風〕

えきたうエキトウ【駅稲】

名駅田(えきでん)で収穫した稲。これを貸し付けた利息で、宿駅の経費をまかなう。「若し馬闕け失する事有らば、即ち駅稲を以て市ひ替へよ」〔厩牧令〕

えきぢ【駅路】

名「うまやぢ」に同じ。「伊勢と吾妻の別れ道、駅路{ゑきぢ}の鈴の鈴鹿こへ」〔忠臣蔵・八〕

えきちやうエキチョウ【駅長】

名漢語。令制における駅(えき)の仕事に従事する駅子(えきし)の長。駅家(えきか)所属の駅戸(えきこ)の行政の長で課役も免除されていた。『厩牧令』には「凡そ駅には各長一人を置け。駅戸の内の家口富みて事に幹なる者を取りて為せよ。一たび置きての後、悉く長く仕へしめよ」とあり、終身の任であった。駅制の崩れた後には、宿(しゆく)の長者となったらしい。「うまやのをさ」とも。「凡そ駅使、路に在りて患に遇ふや、馬に乗るに堪へざる者は、有らむ所の文書は同行の人をして前所に送らしめよ。若し同行の人无くは、駅長をして前所に送らしめよ」〔公式令〕「凡そ水駅…駅長は陸路に准じて置け」〔厩牧令〕「駅長驚く莫れ時の変改するを、一栄一落是れ春秋」〔大鏡・時平伝〕

えきてい【掖庭】

名漢語。王宮わきの殿舎で、皇妃や宮女の居所。「武帝、名、永巷を更めて掖庭と曰ふ（漢書･百官公卿表）」とあるごとく、後宮(こうきゆう)の唐名。「うちつみや」とも。「掖庭ヱキテイ」〔易林本節用〕「Yeqitei」〔日ポ〕「当に掖庭に納れて後宮の数に盈ひたまへ」〔垂仁紀五年〕「一人(いちにん)を始め進(まゐら)せて百官皆椒房の月に涙を落し、掖庭の露に思を描く時節」〔太平記・三三〕

えきでん【駅田】

名令制で、宿駅の経費を賄うために置かれた不輸租田。大路（山陽道）の駅は四町、中路（東海道･東山道）は三町、小路（北陸道･山陰道･西海道･南海道）は二町。駅子(えきし)が耕作し、収穫した稲を貸し付け、利息の稲で、駅使(えきし)の食事供給、駅馬(えきば)の購入、飼料などの費用とした。「駅田は、皆近に随ふて給ヘ。大路に四町、中路に三町、小路に二町」〔田令〕

えきでん【駅伝】

名もと漢語。令制における公的な交通･通信制度。宿駅から宿駅まで、駅使(えきし)･伝使(でんし)や荷物を、駅馬(えきば)･伝馬(てんま)によって順次に運ぶこと。また、そのための馬をさすこともある。訓読して「うまやづたひ」とも。「駅伝エキテン〈むまのつたへ也〉」〔伊京集〕「凡そ有る所の消息は、駅伝して奏上せよ」〔続紀・宝亀一〇・一〇・一三〕「近江･伊賀･伊勢等の国をして駅伝を貢進せしむ」〔三代実録・元慶六・一〇・二五〕

えきのうら【易卜】

名占いの一。易(えき)、すなわち算木(さんぎ)や筮竹(ぜいちく)を用いてする「うら」。「亀の卜」などに対していう。「亀の卜と易の卜との浅深を論じ給ひけり。左府亀の卜深しと宣へば、通憲は易の卜ふかしと申す」〔保元・中〕「ゑきのうらは、ゆくすゑを掌(たなごころ)の中のやうにさして、知る事にてありけるなり」〔宇治拾遺・一・八〕

えきば【駅馬】

名令制で、諸国の宿駅に常備して駅使(えきし)の乗用とされた馬。道路の重要度によって数が異なり、大路（山陽道）の駅には二十頭、中路（東海道･東山道）十頭、小路（上記以外）五頭の常置が定められたが、利用度による増減の裁定が国司に任されていた。駅馬の飼育は駅戸(えきこ)に課せられたが、欠失した場合は駅田(えきでん)の収入で買い替えた。中世には鎌倉幕府によって宿ごとに早馬(はやうま)を二頭ずつ置くことが定められた。近世に入ると伝馬(てんま)の制度が主になったため、古代の駅馬･伝馬も混同して考えられるようになった。「Yeqiba　うまやぢにある馬」〔日ポ〕「諸道に駅馬を置く事、大路に廿疋、中路に十匹、小路に五匹」〔厩牧令〕「山城国山科駅を停し、近江国勢多の駅馬の数を加ふ」〔日本後紀・延暦二三・六・二六〕

えきふ【役夫】

名徭夫(えうふ)に同じ。「工匠夫に物を賜ふこと差有り」〔続紀・養老元・二・一八〕「兵士と名づけ防禦に備へしは、実に是れ夫なり。其の窮困之体、人を憂へ煩はしむ」〔類聚三代格・一八・天長三・一一・三・太政官符〕

えぎれ【鱏切】

名魚名。鱏(えひ)の異名。鱏の裁売(タチウリ)と称して、切り身にして売るところからいう。「えい。上方にて、えぎれと云…今按に、京にて、えぎれといへるは、江戸にて赤えいのたちうりといふに同し」〔物類称呼・二〕「海鷂魚…ゑい、ゑぎれ」〔重訂本草綱目啓蒙・四〇〕

えきれい【疫癘】

名漢語。悪性の流行病。「えき」「えやみ」とも。「疫癘エキレイ」〔易林本節用〕「（道隆）関白になりさかへさせたまて六年ばかりやおはしけん、大疫癘の年こそうせ給ひけれ」〔大鏡・道隆伝〕「治安三年と云ふ年の四月の比、京中及び天下に疫癘盛りに発りて病に死ぬる輩多かり」〔今昔・一七・一〇〕「明くる年は立ち直るべきかと思ふほどに、あまつさへえきれいうちそひて」〔方丈記〕

えきれい【駅鈴】
駅鈴　（隠岐国若玉酢神社蔵）

名令制において、駅使(えきし)に貸し与えられた鈴。駅馬(えきば)の使用を認められた公用の急使のしるしとして、これを鳴らして往来した。「左夫流児がいつきし殿に鈴かけぬ早馬下れり里もとどろに（万葉･四一一〇）」は、これを持たない私用の急使が仰々しく下って来たさまをいう戯歌である。『公式令』に、「凡そ駅伝馬を給はむことは皆鈴、伝符の尅の数に依れ…親王及び一位に駅鈴十尅…三位以上に駅鈴八尅」とあるように、駅使の位階に応じた刻み目の数に応じて規定数の人馬が調達できる仕組みであった。この鈴は中央官庁や地方の国衙(こくが)に備えられ、「其の駅鈴、伝符は、還り到りて二日の内に送り納めよ（公式令）」のように厳重に管理されていた。「うまやのすず」とも。「Yeqirei」〔日ポ〕「駅鈴伝符は、年の終に目を録して、太政官に申して惣べて勘へよ」〔関市令〕「諸道の節度使の請に依て、駅鈴各二口を宛つ」〔続紀・天平四・九・二七〕「駅鈴遺りて廊下に在り自ら鳴る」〔日本後紀・大同三・四・三〇〕

えきろ【駅路】

名漢語。「うまやぢ」に同じ。「駅路ヱキロ」〔易林本節用〕「Yeqiro　うまやぢ」〔日ポ〕「山陽之駅路を承て、使命絶へず」〔続紀・天平神護二・五・二三〕「下向の間、彼の朝臣駅路の雑事等を沙汰せしむる所也」〔東鑑・建仁元・九・七〕　駅(えき)から駅ヘ通ずる道。「かくてあしき山といふ駅路にかゝりぬ」〔筑紫道の記〕　①より転じて、歌舞伎の囃子に用いる小道具の称。街道などの場面に用い、駄馬の鈴の音に擬した音を出す。環に五つの金具を通したものを振る。また、その擬音を含んだ囃子のことにもいう。「ドロ打上げる。かすめて駅路、馬士唄になり、民部之助心附きたる思ひ入れ」〔独道中五十三駅・二幕〕

えぐそく【得具足】

名得手(えて)とする具足(ぐそく)の意。「えだうぐ」に同じ。「Yegu&x5b;ocu　えだうぐ」〔日ポ〕

えぐち【江口】

名所名。摂津国西成郡（大阪市東淀川区）にあった港町。神崎川が淀川の本流から分岐する地点で、交通の要衝に当り、中古･中世には、近接の神崎(かんざき)とともに遊女がいたことで有名。西行が江口の里で遊女妙と問答した歌は『新古今･羇旅』に見えるが、後にその遊女は、性空上人が神崎の遊女を生身の普賢菩薩と見たという説話〔撰集抄・六、古事談・三、十訓抄・三〕と混同され、『謡･江口』の筋となる。今、俗に江口の君堂(キミドウ)と呼ばれる宝林山寂光寺普賢院があり、遊女妙は寺の開山ということになっている。「江口にして白といふあそびのむすめのとと(=異本「をととい」)をぐして」〔散木集・六〕「次に帰京す、江口に遊女参入す。纏頭、例の禄恒の如し」〔江家次第・一五〕「江口神崎のあそび、国々のくゞつ、上手は言はず、今様を謡ふ者の」〔梁塵秘抄口伝集・一〇〕「其夜は江口の長者がもとにとゞま（つ）て夜もすがら使を走らかす」〔平家・一二・初瀬六代〕　謡の曲名。西行法師と江口の遊女との説話に基づく。三番目物。『五音』には、「江口遊女亡父曲」とあり、観阿弥の作曲。作詞は、世阿弥とも観阿弥ともいうが、未詳。「今もゆふちよのふなあそび、世をわたる一ふしを、うたひていさやあそばんと、江口をうたふたり」〔私可多咄・一〕

えぐちのきみ【江口君】

名平安時代の末から鎌倉時代にかけて、江口(えぐち)にいた遊女の称。「古の江口の君の川逍遥」〔謡・江口〕

えけれじや

名ラテン語 ecclesia キリシタン用語。教会。「事をはじむるとき…あるひはゑけれじやへいるとき、又はをんじきのはじめ、中にもなんぎにあふとき、これ(=クルスノシルシ)をとなふるものなり」〔国字本どちりなきりしたん〕

えげれす英吉利

名江戸時代における「いぎりす」の称。「かたきもつ身のなど弓断なる／黒船はゑげれす舟のあひ近み」〔正章千句・六〕「昔日本へもヱゲレス、ホルトガル、フランス、ヲランタ、其外諸国より来航して交易せし也」〔西域物語・上〕

えこ【依怙】

名「依怙エコ」〔前田本字類抄〕　漢語。漢音は「イコ」。「怙」は心頼みにする意。より頼むこと。また、頼りとするもの。「或は愁恙多くして、依怙無き之人等也」〔本朝文粋・一四〕「若し此の象此の如き有らば、何を以てか彼の依怙と為む」〔今昔・四・一八〕「後生の為めに依怙もなし」〔一遍上人語録・上〕　一方だけひいきにすること。不公平。「庁の下部のならひ、かやうの事につゐてこそをのづから依怙も候へ」〔平家・五・文覚被流〕　自己の利益。収入。「自今以後、田麦之所当を取る可からず。宜しく農民之依怙為るべし」〔御成敗式目追加・文永元・四・二六〕「露ほども利潤おもふに塩焼て／すこしの依怙も心こそひけ」〔宗祇畳字百韻〕

えごえご

副体の肥え太ったさま。でぶでぶ。また、そのために動作の鈍いさま。「しんぞうをにらみゑごしてあるき」〔川柳評万句合・明和元年〕「ゑごしたなりでおどりしまい」〔福神粋語録〕

えこぢ【依怙地】

名･形動ナリ片意地。我意を張ること。ひねくれて意地を張ること。「男坂ゑこじに道はつけぬなり(=女坂ノヨウニ、ヒネクレ曲ラズ)」〔柳多留・二〕「よしんば又ゑこぢなことをぬかすがさいご、やてへぼね(=屋台骨)をたゝませて」〔辰巳婦言〕「恋ゆゑえこぢを言出すは、男の常といひながら」〔梅暦初・五〕

えこひいき【依怙贔屓】

名一方だけに贔屓(ひいき)すること。かたひいき。「是は奉行の者依怙贔屓もあるかと思食候ての御事なり」〔信長公記・二〕「依怙贔屓{ゑこひいき}といふは、非なる人を助けて是とする也と思ひならはせるは、大なる誤成べし」〔町人嚢・三〕

えごま【荏胡麻】

名植物名。しそ科の一年草。東南アジア原産。わが国でも広く栽培され、また、野生化している。形状おおむね紫蘇(しそ)に似るが、方形の茎や葉は緑色、花は白色で、高さ八、九〇センチメートルにも達し、異臭を放つ。小球形の種子からいわゆる「えのあぶら」を搾る。種子は飼鳥の餌とする。荏(え)とも。「白蘇草エゴマ」〔書言字考〕「白蘇{ゑこ}　上方にてはゑごまと云ふ也」〔農業全書・四〕「貞観の頃、城州山崎の社司初て長木と云搾具を以て、荏胡麻の油を製{つく}り、禁裏を始奉り、男山、大山崎両宮の灯明に献ず」〔製油録・上〕

えさいかさいとりふすま

一種の掛け声か。「とりふすま」は、敷いた床、または鳥の巣の意かという。一説に、つとに意味を忘れられた呪文で、もとの意は「えさいかさい」は一切合財であり、「とりふすま」は鳥の羽毛のふすま、つまり羽布団で、全体としては、達観すれば、切藁の上に寝ても羽布団に臥すようなもので、世の中の一切合財がこのようなものだ、の意とする。「（鳥羽僧正ハ）湯舟に藁を細々(こまごま)ときりて、一はた入れて、それがうへに莚(むしろ)をしきて…はだかになりて、えさいかさいとりふすまといひて、湯ぶねにさくとのけざまに臥すことをぞし給ひける」〔宇治拾遺・三・五〕

えさうふぼくエソウ――【依草付木】

名仏語。人間の霊魂が、死後七日から四十九日の間、草や木に寄りついて成仏しないこと。『無門関･一』に「祖関透らず。心路絶えずは尽く依草付木の精霊」とあり、文字言語にとらわれ、自由解脱の境地に達しないことにたとえる。「冬咲く藤のおぼつかなく、誰が袖の匂ひあさく、唐房も色をむかしに埋み、落葉にまじるに、人皆おどろき依草附木{ゑそうふほく}の生霊{せいれい}かと、立寄見るに」〔二代男・八・四〕

えさし【江差】

名所名。北海道渡島半島の南西にある港。松前藩に属し、鰊(にしん)漁の中心地。ここで歌われた江差追分は、有名である。「大躰七日め程にくきるといふ。一度に一万両程の漁高なり。二月末より此魚をかはんため諸国の船二三百艘江差浦に船繫がして是をまつ」〔東遊記（平秩東作）〕

えさしばうき――ボウキ【柄差箒】

名木または竹の柄をつけたほうき。高ぼうき。「長押鴨居をふき立る、更級杉野が障子のほこり鳥ぼうき、ゑさしぼうきのさし出口」〔関八州繫馬・二〕「やればけ物よと、ゑさし箒{ばうき}、火ふきだけにて打ふせ」〔軽口出宝台・四〕

えさ･す【得】

動サ下二動詞「う」に使役助動詞「さす」の付いたもの。あたえる。やる。くれる。「正しく得さし給ひぬる、珠数は霎時{しばし}も身を放さず（八犬伝二･三）」の例では、四段に活用させている。「かのありし中納言の子はえさせてむや」〔源氏・帚木〕「人にさとは知らせで、我にえさせよ」〔源氏・夕顔〕「なりひさごといふものを人のえさせたりければ」〔徒然・一八〕

えさまさ

感力を込めるとき出す掛け声。「えつさまつさ」の促音無表記の形か。「たくみども二三百人…大きなる木どもには太き綱をつけて、声を合はせて、えさまさと引き上げ騒ぐ」〔栄花・疑〕

えさらず

動詞「さる（避）」を副詞「え」と打消の助動詞「ず」とで否定したもので、のけておくことができない、の意を表して一語的に用いられる。不可避である。逃れられない。よんどころない。「またある時はえさらぬ馬道の戸をさしこめ」〔源氏・桐壺〕「親はらからに、えさらすもてなされ、したがひたる(=強制的ニ結婚サセラレタコトヲイウ)」〔寝覚・四〕　ほうっておけない。「（葵上モ）やむごとなくえさらぬすぢには思ひしを」〔源氏・若菜下〕「えさらぬ形見(=ウチ捨テガタイ愛児)のゆかりに」〔寝覚・二〕「えさらぬ事のみいとどかさなりて…（出家ヲ）思ひ立つ日もあるべからず」〔徒然・五九〕

え･し【吉･良】

形ク「よし」の古形。「三つ栗の中つ枝のふほごもり赤れる少女いざさかば曳(え)な」〔紀歌謡・三五〕「鮎こそは島辺も曳岐(えき)」〔紀歌謡・一二六〕「たく衾白山風の寝なへども子ろが襲着(おそき)の有ろ(=有ル)こそ要志(えし)も」〔万葉・三五〇九〕

えじかりまた【えじかり股】

名「いじかりまた」の転。両股を広げ、膝を曲げた姿勢。がにまた。「火をば焼{たく}衛士{ゑじ}かりまたのふぐりだし／松のちゝりのまじる切えだ」〔犬子集・一四〕「夢にも見ぬ大たち刀に腰がつられて、あゆめばゑぢかり又五郎」〔弘徽殿鵜羽産家・二〕「ゑぢかりまたして裏口ヘ出て見れば」〔江之島土産・三・下〕

えじか･る

動ラ四「いじかる」の転。股を開き、膝を曲げた姿勢になる。がにまたになる。「いきしなにつぼふだ花がきしなにはゑじかつたりや桶とちの花(=花ノ開クノヲ見立テテイウ)」〔醒睡笑・五〕「惣嫁{そうか}かしらのゑじかつた股{また}」〔続耳勝手〕

えじき【衣食】

名呉音。衣食(いしよく)。「衣食エジキ」〔易林本節用〕「病める人をすゑて衣食を与へて養ふ」〔今昔・七・二五〕「住処衣食{えじき}心に叶はず、是に堪えずして還俗せむとす」〔雑談集・三〕

えしの【吉野】

名所名。吉野(よしの)に同じ。「み吉野(えしの)の曳之弩(えしの)の鮎」〔紀歌謡・一二六〕

えじま【江島絵島】

名人名。天和元年（一六八一）‐寛保元年（一七四一）。江戸幕府七代将軍家継の時代に勢力を持った大奥の女中頭。家継の生母月光院に仕えていたが、正徳四年（一七一四）正月十二日、月光院の代参として増上寺へ参詣の帰路、木挽町山村座に立ち寄り、歌舞伎役者生島新五郎(しんごらう)と密通事件を起した。露見して同年三月江島は信州高遠に流され、新五郎は三宅島に流された。連座する者千五百人、うち死罪二、遠島四十人に及び、山村座は廃絶した。世にいう「江島生島事件」である。事の性質上、この事件は明治期まで脚色されなかった。俗説に、新五郎を饅頭の蒸籠(せいろう)に入れて大奥に通わしたといい、このことが川柳などの材になる。「月光院殿の御年寄絵島と申す女中は、小普請組白井平右衛門妹にて、若年より御奉公に罷出段々御取立にて」〔翁草・四〕

えしやうエショウ【依正】

名仏語。依報と正報の略。まさしく過去の業(ごふ)の報いとして得た身、衆生の肉体、精神を正報といい、その身がよりどころとする山河、大地、衣服、飲食など一切の世間の事物、環境を依報という。「阿鼻のえしやうの卑しきも、ひじりの心にまかせたり」〔梁塵秘抄・法文歌〕「仮諦は縁起の故にや界の依正歴然としてみだらず」〔沙石・五本〕

えじり【江尻】

名所名。駿河国庵原郡の内（清水市内）。東海道宿駅の名。東は興津(おきつ)へ一里三町。西は府中(ふちゆう)ヘ二里二十七町。沼津(ぬまづ)ヘ船便があった。「江尻の浦を過れば、青苔石に生ひ黒布磯による」〔海道記〕「やう駿河の国、江尻{しり}といふ所につきて」〔一代男・二・五〕

えしれもない【え知れもない】

「えしれぬ」を強調した言い方。えたいのしれぬ。いいかげんな。「エヽ空海坊よりにつくいやつは勝藤め。ゑしれもないこと見付出し時の騒動をのれがわざ」〔嵯峨天皇甘露雨・一〕

えしん【依身】

名仏語。心識(しんしき)のよりどころとなる身(み)。肉体。「Yexin　よるみ　〈肉体〉」〔日ポ〕「悪業の依身なり。不浄の庫蔵なり」〔発心集・七〕

え･す

動サ下二実質がないのにそれらしいさまを呈する。助動詞「たり」を伴って用いるのが普通で、取るに足りない、つまらない、の意を表す。接頭語「えせ」と同根で、それを活用させた語か。あるいは「えせ」はこの語の連用形の転か。「号ヱス、ヨハフ」〔名義抄〕「悪エセタ(=松井本ハ「エセタリ」)」〔運歩色葉〕「かゝる山里のえせたるけだものはさは有るまじ」〔四季物語〕

えす

助動特活断定。「いす」の転訛。花街女郎が用いることがある。「若今夜の金がまちがつて、おめへさんに、あわれぬときは、死にへせうと、かくごをしていゑす」〔甲駅夜の錦〕「モウそんなもつてへねへことをいつておくんなんすな、いとゞ心が引いれへす」〔妓情返夢解〕　「でえす」の形で用いる。「であります」→「でありんす」→「であんす」→「でやんす」→「でえす」と転じたものか。崩れて気取った尊大丁寧語。通り者などが用いた。「忠公主やひまでゑすか」〔真女意題〕

えず･し

形ク「え」「ゑ」の仮名遣いは不明。いとわしい感じがするさま。ひどい、いやだ、ぞっとする、などと感じる心のさま。「きたなさうにえずい色が見えたぞ…さては我がえずさうで見かぎられうと思うて心に慙づるぞ」〔史記抄・侫幸伝〕「梁孝王の以後仕るまいと云はれたれども、えずがつてついに許されぬぞ」〔蒙求抄・九〕「ゑずき悪虐なる者を載たり」〔棠陰比事加抄・上之下〕「あのしがいのそばへ出ることかアヽゑづ」〔傾城反魂香・中〕

えせ【似而非･偽】

 接頭名詞（まれには動詞）に冠し、一見それらしく見えるが著しく価値が低くて水準に達しないもの、外見ばかりで実質の伴わないもの、にせものなどの意を添える。対象、もしくはその対象の属する主体をおとしめる気持を伴って用いるのが普通。『枕草子』に目立って多く用いられている。『日ポ』には「Yexe　〈悪いこと〉　えせこと、えせじぶん〈悪い事、悪い時分〉」とある。「えせ板敷の帚のすゑ」〔枕・二六三〕「何とも見入れ給ふまじきえせずりやうのむすめなどさへ」〔源氏・葵〕「いかなるゑせ義を口にいふとも」〔一遍上人語録・下〕「山国やゑせ木のくれはかさなれどきらはるゝみは独こそおれ」〔七十一番歌合・中〕　 形動ナリ接頭語「えせ」が語尾を伴った語。名ばかりで実質のないさま。つまらない。「右衛門の尉なりける者の、えせなる男親持たりて、人の見るにおもてぶせなりとくるしう思ひけるが」〔枕・三〇七〕

えせうし【似而非牛】

名「えせ」は接頭語。貧相な牛。「六七月の午･未の時ばかりに、きたなげなる車に、えせ牛かけてゆるがしいく者」〔枕・一二二〕「ゑせ牛ならましかば…牛もそこなはれまし」〔宇治拾遺・一〇・五〕

えせうた【似而非歌】

名「えせ」は接頭語。つまらない歌。取るに足らぬ和歌。「無下のえせ歌の、みだりがはしく同じ詞をさへよみまぜたらんはいとよからじにて候」〔毎月抄〕「えせ歌どもに至りては、又いづれも宜しからず」〔無名抄〕

えせうたよみ【似而非歌読】

名「えせ」は接頭語。つまらない歌人。下手な歌詠み。「えせ歌よみの秀句には、多く足らぬ事出で来るぞかし」〔無名抄〕

えせかたち【似而非容貌】

名「えせ」は接頭語。見栄えのしない容貌。「夏昼寝して起きたるは、よき人こそ、いますこしをかしかなれ。えせかたちは、つやめき、寝腫れて、ようせずは、頰ゆがみもしぬべし」〔枕・一〇九〕

えせざいはひエセザイワイ【似而非幸】

名「えせ」は接頭語。見かけだけのつまらぬ幸福。「（結婚ヲシテ）おひさきなく、まめやかに、えせさいはひなど見てゐたらん人は、いぶせくあなづらはしく思ひやられて」〔枕・二四〕

えせだち【似而非太刀】

名「えせ」は接頭語。こけおどしの太刀(たち)。見かけはよさそうで、その実なまくらである太刀。「あのゑせ太刀におわれて小柴垣をやぶりてにげしはいかに」〔曾我・一〇〕

えせびと【似而非人】

名「えせもの③」に同じ。「大師坊といふえせ人」〔謡・大江山〕

えせもの【似而非者】

名「えせ」は接頭語。取るに足りない者。下賤な者。身分の低い者をおとしめる気持を伴って用いる。「論なうえせ物に局おそひ敷かれむかし」〔落窪・二〕「人の児産みたるに、男女とく聞かまほし。よき人さらなり。えせ者、下衆の際だになほゆかし」〔枕・一五九〕　本物らしく見えながらそうでない者。にせもの。「ゑせ者にこそ候めれ。…実の鬼神ならば己が名こそ呼ぶべきに、其(=アナタ)の御名をこそ尚呼び候ひつれ」〔今昔・二七・三四〕　根性の悪い者。「兄達をもないがしろにするえせものとて親に不孝せられしが（保元･中）」のように多く道徳的な意に用いるが、また、自分にとって邪魔になる者に対して憎しみを込めていうのに用いることもある。「いましきゑせものにて侍けれども」〔著聞・五〕「弘法大師といふゑせもの封じて（私ヲ）こゝをも追ひ出だせば」〔伽・酒呑童子〕「為人性悪‐えせ者で有つたげなぞ」〔蒙求抄・六〕「くゞればがさとなり候。賤が柴垣えせ物」〔閑吟・二四三〕「箱根の寺にありし箱王といふえせ者か」〔謡・小袖曾我〕

えせ･る

動ラ四すねる。「己がゑせたる根生から、作り出して、ぐはんぜなしの娘子に教るじやあろ」〔教訓雑長持・三〕

えせれんが【似而非連歌】

名「えせ」は接頭語。取るに足らぬつまらない連歌。「京鎌倉をこきまぜて、一座そろはぬゑせ連歌」〔建武年間記〕

えせわら･ふエセワラウ【似而非笑】

動ハ四「えせ」は接頭語。せせら笑う。あざけり笑う。『俚言集覧』に「ヱセ笑は…冷笑なるべし」とある。「傍若無人のまゝてゝ(=継父)ゑせ笑ひ」〔長町女腹切・中〕

えそ【鰣】

名魚名。硬骨魚目えそ科の海魚。体は細長く四〇センチメートル程度。口が大きく歯は鋭い。背部は暗褐色、腹部は銀黄色で、ひれの先は薄黒い。「かまぼこ」の原料となる。女房詞として『大上﨟御名之事』に「一、ゑそ、えもじ。しらなみとも」とある。「九郎衛門尉妻えそ一盆持ち来る」〔言経卿記・天正一四・一〇・二〕「恵曾魚ゑそ…常に海浜水汀に游て好んで人の屍肉を食ふ云云。蓋し頭形醜きを以て女童之を賞せず。但和州の人饗応に必用の美肴と為す」〔和漢三才・四九〕「鮧{えそ}などてひけら春日の御祭」〔江戸筏〕「かまぼこの仕方一、はむ･王余魚…ゑそ、いせ海老･又さはらにはむ少し入れ」〔万宝料理秘密箱・二・一〕

えぞ【蝦夷】

名東北地方から北海道にわたって居住した民族。「えびす」「えみし」と同じく、アイヌ語の enchiu （人）から転じた語であるが、「えびす」がその属性による粗暴･勇猛などの意を伴って用いられることが多いのに対し、東国の異民族自体をさしていう。「夷猊エゾ」〔易林本節用〕「こさふかば曇りもぞするみちのくのえそにはみせじ秋のよの月」〔夫木・一三〕「康衡等が旧跡は、…夷をふせぐとみえたり」〔奥の細道〕　蝦夷の住む地。「えぞがしま」とも。「当月上旬、蝦夷之松前、駿府え出仕」〔慶長見聞録案紙・慶長十五年四月〕

えぞがしま【夷島】

名所名。蝦夷(えぞ)が住んでいる島。北海道の古称。『開目抄』に「俘囚の島なんどにわたて」とある。「夷島エゾガシマ」〔易林本節用〕「此書付の栄花にては夷{ゑぞ}が島にても住べし」〔万の文反古・一・二〕　人名。奥州相撲の大関であった蝦夷島赤右衛門のこと。享保九年（一七二四）六月、江戸深川八幡での勧進相撲の番付東方に見える。「ゑぞが島といふあふ州ずまふの勧進を見ながら」〔ひとりね・上〕

えぞがちしま【夷千島】

名所名。蝦夷(えぞ)が住んでいる千島。千島列島。古くは北海道の北にありと考えられていた。「夷千嶋エソカチシマ〈或毛人嶋と云也〉」〔伊京集〕「あたらしやえそかちしまの春の花ながむる色もなくて散らん」〔拾玉集・二〕「たとひゑぞが千嶋なりとも、甲斐なき命だにあらば」〔平家・一一・腰越〕「猶うたふ啼そとの浜辺より、ゑぞがちしまをみやらんまでと」〔和漢文操・幻住庵賦〕

えぞでにしき【蝦夷出錦】

名「えぞにしき」に同じ。「浴衣の上に寐巻着て、北夷出錦{ゑぞでにしき}の巻帯は」〔梅暦・四・二三下〕

えぞにしき【蝦夷錦】

名元来、中国･蒙古地方に産出の錦織。後に日本でも模して作られた。上等の緞子織を地にする。色には紺･赤･縹(はなだ)色などあり、それに極細の捻金糸･銀糸などで雲竜や岩石の模様を織り出したもの。女の帯、袈裟や装飾用に使用された。「蝦夷錦、白石先生の蝦夷志に蟒緞とあるもの此物なり。是又カラフト、シラヌイ島などいふ所より、毛人ソウヤ島ヘ持渡りて交易す。古着もあり。折節は段物も渡り、多くは繻子様のものなり。夏の装束は絹綟子の様なるものに縫などあるものなり。模様は四爪、五爪の竜、波に珊瑚樹など織つけたる様々うつくしき模様あり」〔東遊記（平秩東作）〕「春の日は須磨も明石も蝦夷錦うら一めんにあそぶ糸かな」〔徳和歌後万載集・一〕

えぞぶね【夷船】

名蝦夷(えぞ)の人の乗る船。『広文庫』に「蝦夷の舟、多く丸木舟なり。大木を鐫りて製す。又板を縄結にして造るあり。二人乗にも三人乗にも、一人阿伽汲の役有りて、不断汲まざれば水入りて舟沈むと云へり」とある。「わが恋はあしかをねらふえそ舟のよりみよらずみなみ間をぞ待」〔夫木・三三〕

えぞまつ【蝦夷松】

名植物名。まつ科の常緑高木。北海道･千島･樺太に産するところからこの名がある。樹幹直立し、樹皮は黒褐色で、ひび割れを生じて剥落する。葉は線形で先端尖り、基部で一八〇度ねじれて上面が下向きとなる。材は建築、器具などに用いる。「又蝦夷松{ゑぞまつ}は其葉杉に類せりとかや。蓋寒国ゆへ左ありとなり」〔心学奥の桟・上〕

えた【依他】

名仏語。因縁和合によって生じ、因縁がなくなれば滅するものとする考え方。法相宗で説かれ、遍計所執性、円成実性とともに三性(さんしやう)の一つに数えられる。依他起性ともいい、実体のないことが、幻事･陽炎･夢境･鏡像･光影･谷響･水月･変化の八種のたとえにされる（摂大乗調･五）。また、『維摩経･方便品』には、聚沫や泡･炎･芭蕉･幻･夢･影･響･浮雲･電の十にたとえられたりする。「依他の八のたとひを人々よみ侍に、この身かげろふのごとしといへることを」〔金葉・雑下〕「法相大乗に、三性の法門をのべて、迷悟のあわひを示に、遍計･依他･円成也」〔沙石・三〕

えだ【枝･朶･条】

 名「え（枝）」からの派生語。草木の枝。「枝、柯衣太木之別也」〔和名抄〕「わが逃げ登りし在峯のはりの木の延陀(えだ)」〔記歌謡・九八〕「青柳の延太(えだ)切りおろしゆ種蒔きゆゆしき君に恋ひ渡るかも」〔万葉・三六〇三〕　てあし。四肢。胴体すなわち「から」から分れ出たものであるので比喩的に生じた意味。「肢衣太四躰也」〔和名抄〕「待ち捕へて搤(つか)み批(ひし)ぎて、其の枝を引き闕きて」〔記・中〕「（捕エタ獣ノ） yeda 一つは王位の徳に供へい」〔エソホ〕　本体から分れ出たもの、の意から、一般に分派したものをいう。子孫。『名義抄』に「族エタ、ヤカラ」とあるから、一族の意にも用いたと思われる。「御孫にておはしますを、えた栄え出でさせ給ふを」〔栄花・紫野〕　助数木の枝や手足など「えだ」と呼ばれるものを数える。「その辛労分に、ま一 yeda をば我にくれい」〔エソホ〕　贈り物を数える。大きな枝に贈り物をつけ、消息(せうそこ)を添えて贈る習慣があったためいう。「さゝげものひとえたせさせてたまへ」〔大和・三〕「きじ一えたたてまつらせ給ふ」〔源氏・行幸〕　一般に、細長いものを数えるのに用いる。『ロ師文典』に「薙刀いく yeda と問ひ、一 yeda、二 yeda、三 yeda と答へる。この漢字の Yeda はえであつて、鍬･鎌の柄又は槍の柄をいふ」とある。「ただひとえたなど、清げに心あるを、ほそぼねの六ぼねに張りてもつ」〔たまきはる〕
えだ切{き}る風{かぜ}枝を吹き切るような強い風。西行の「山桜枝きる風のなごりなく花をさながらわがものにする（山家集･上）」は、俗語的な表現であったが、おそらく、この歌がもとで歌語となったと思われる。「枝きる（風）」〔藻塩草・一〕
えだの雪{ゆき}を馴{な}らす貧乏で油がなく、雪の明りで勉強し、出世したという晋の孫康(そんかう)の故事により、苦学することにたとえたもの。「世界の栄花にのみたはぶれ給ふべき御身をもちて、窓の蛍をむつび、枝の雪をならし給ふ心ざしの、すぐれたる由を」〔源氏・乙女〕
えだを交{かは}す連理枝(れんりのえだ)となる。未来永劫離れまい、という誓いに用いる。「朝夕の言ぐさに、羽をならべ、えたをかはさむと契らせ給ひしに」〔源氏・桐壺〕
えだを矯{た}めて木{き}を枯{から}すことわざ。枝ぶりを直そうとして肝心の木を枯らす、の意で、瑣末な欠点を直すためにかえって全体を損うことをいう。「枝を櫽{ため}て花を散す（八犬伝九･九三）」ともいう。「角を矯めて牛を殺す」と同趣。「枝をためてその木を枯すと喩に漏れぬ、男郎等がこの事聞て無念におもひ、故郷の妻へ情たてもし男根を伐たつか又は命をおとすにおいては、珠玉を砕くにひとしき所為なり」〔恋湊女護生娘・前・六〕
えだを連{つら}ぬ連枝(れんし)の訓読。枝としては異なっていても、その根は同一である、の意。兄弟姉妹の間柄であることにたとえていう。「いろに枝を連ねて咲きにけり花も我が世もいま盛かも(=天皇･東宮ガ兄弟)」〔続古今・賀〕「蛭子素戔嗚は枝を連ぬる御神」〔謡・第六天〕「頼朝もつひには靡く青柳の、枝を連ねる御契り」〔謡・船弁慶〕

えだあふぎエダオウギ【枝扇】

名木の葉のついた枝を扇のように用いることか。「（ナラノ木ヲ）もとよりうちきりて、定澄僧都のえたあふきにせばや」〔枕・一二〕　枝のついた木を親骨に用いた扇。『あふぎ朗詠』に「枝扇は大骨にならの木を用ひて、枝ある所にてかなめ打たる物也。法師のにかけて持物也。ならの木を用ふるは納涼の便りによりたるぞ」とある。「ならさぬや千代に千代吹枝扇」〔あふぎ朗詠〕

えたい【得体】

名物事の本質。正体。本性。「えたいが知れぬ（分らぬ）」という形で用いる。「ゑたいは依躰か依は素{もとより}の義に用る字也又品により衣躰ともあらんか」〔志不可起〕「革色やら紺桔梗やら染込て、ゑたいも分{わか}らぬやたら縞」〔春色梅美婦禰・五・叙〕

えだうぐエドウグ【得道具】

名自分が得意とする武器。得具足(えぐそく)とも。「Yed&x6c;gu　〈我が得た道具〉」〔日ポ〕「鉄の棒ひつさげ、是は源氏の大将鎮西八郎為朝が得道具」〔孕常盤・一〕「此ゑだうぐにてすいりやうあれ」〔用明天王職人鑑・五〕

えだうつり【枝移】

名他の枝に移ること。「こがくれてさ月待つともほととぎす羽ならはしに枝うつりせよ」〔後撰・夏〕「嶺の松のぼりつくしてなく猿や月の桂に枝うつりせむ」〔孝範集〕

えだおとり【枝劣】

名枝のほうが幹より劣っていること。父祖より子孫が劣っていることを比喩的にいう。「もと見れば高き桂も今日よりや枝おとりすと人のいふらむ」〔宇津保・祭の使〕

えだがき【枝柿】

名枝つきのままもぎ取った柿の実。「（七夕ノ節句ニハ）下々もそれに唐瓜･枝柿{ゑだがき}かざる事のおかし」〔五人女・二・一〕　枝つきの渋柿の皮をむき、枝を利用してつるして乾かした干し柿。正月の祝いに用いる。「（干シ柿ヲ献上スル書ノ返シニ）給はる所の枝柿は蜜房より甘し。人丸之姓、所以有るを知らん乎」〔雲州消息・中本〕

えだがはエダガワ【枝川】

名本流に注ぐ川。支流。「Yedagaua」〔日ポ〕「浪にふす萩の下はふ枝川のみどりも花の色ぞうつろふ」〔草根集・一〇〕「川水を引て田地ヘ入るを郷国{ざいしよ}にて湯をかくると云。その枝川を即ち湯溝と云」〔孔雀楼筆記・三〕

えだき【枝木】

名木の枝(えだ)。「幹」に対していう。「み山木の下には風は速くともえた木は露も過ぐなとぞ思ふ」〔宇津保・国譲中〕「枝エタ（木）」〔野坂本賦物集〕

えだぐり【枝栗】

名枝についたままの栗の実。季語、秋。「いかるが山のえたくり、…などやうのもの給はせよ」〔堤中納言・よしなしごと〕「えた栗のしふるもわが方にむけるを見るぞえむこゝちする」〔夫木・二九〕「枝栗の片荷に笠を打かたげ」〔誹諧白眼〕

えださし【枝差】

名「さし」は格好、気配の意。枝ぶり。「同じき花の、えたさし、姿、朝夕、露の光も世の常ならず」〔源氏・野分〕

えださんごじゆ――ジュ【枝珊瑚樹】

名樹木のような元の形を残した珊瑚(さんご)。「今度唐のみかどより大職冠鎌足公への御進上、…花の咲く根つきの伽羅五本、実のなる枝さんごじゆ十本」〔浄・大職冠・一〕「若殿の御手遊枝珊瑚珠{さんごじゆ}の鉢植が、みぢんに割しは心得ずと乳母政岡あやしめば」〔伽羅先代萩・三〕

えだしばゐ【枝芝居】

名京都の四条南側北側、大阪の道頓堀以外の劇場に対していう上方の呼び名。大芝居･中芝居･小芝居という分類とは基準を異にし、小屋の所在場所によって称した。「枝芝居迚、此太夫加賀太夫佐渡太夫…京石垣芝居にて洛陽ひさご念仏といふ新浄瑠璃を相勤る」〔浄瑠璃譜・豊竹芝居之部〕

えだじろ【枝城】

名本城(ほんじやう)から分れて、外に築いた出城(でじろ)。「江戸大坂根城枝城や花の春」〔延宝四年西鶴歳旦帳〕

えだずみ【枝炭】

名茶事に用いる枝を焼いた炭。多くつつじの枝で製する。焼いて灰中に埋めて白くしたものであるが、置き炭の景観を添えるために、白灰を塗ってわざと白くしたものもある。白炭(しろずみ)とも。季語、冬。「和俗是(=白炭)を枝炭、又飾炭と称す。茶人の用ふる所也」〔滑稽雑談・十月下〕「枝炭のあしらひなどはどふもいへませなんだ」〔浮世穴見論〕

えたち【役】

名動詞「えたつ」の名詞形か。「えたつ」の確かな例は見られないが「欲太知来ぬかも（万葉･三四八〇）」の「よだつ」は、それの転と見られている。『名義抄』には「役、繇」に「エタス」の訓を付している。また、「堤池に為て（記･中）」の「為」は「エダチ」もしくは「エダテ」と動詞に読まれている。　役(え)に当てられて労働に従事すること。「時に天皇、親ら{エタチ}の所に臨みたまふ」〔仁徳紀六〇年・訓〕「諫むる言に随ひて処処の雑の{エタチ}を罷めむ」〔孝徳紀大化二年・訓〕　戦役。人々を召し集めて戦争に従わせる意であろう。「是の役{エタチ}に天皇の志必ず克ちなむといふことを存{たも}ちたまへり」〔神武前紀・訓〕「是年新羅の役{エタチ}に由りて天皇を葬りまつること得ず」〔仲哀紀・九年・訓〕

えだでうしエダジョウシ【枝調子】

名雅楽における調子の名。基本となる六調子(ろくでうし)に対して、それと主音が同一であって旋法の違う調子をいい、律(りつ)旋法と呂(りよ)旋法とに分れる。壱越(いちこつ)調に沙陀(さた)調（呂旋）、平調(ひやうでう)に道調（だうでう、呂旋）･性調（しやうでう、律旋）、黄鐘(わうしき)調に水調（すいでう、呂旋）、大食(たいしき)調に乞食(こつしき)調（呂旋）などがある。「枝調子は、平調には性調･道調、黄鐘調には水調、大食調には乞食調、壱越調には沙陀調。盤渉調･乞食調には枝調子なし」〔教訓抄・八〕

えだてがた【枝手形】

名手形の一。出資者へ、貸出し先･利率･期日などを示して、大名貸しの業者が出した証文。「方より銀子請込、いづれも彼ものゝ枝{ゑだ}手形にて差出申事、畢竟大名借の問屋と云者也」〔町人考見録・中〕

えだのまり【枝鞠】

名「えだまり」に同じ。「雅康朝臣枝のまりをとりて、ひつじさるのかゞりのもとにすゝみてふすべがはのまりを解て庭にをきて、白きをば枝につけながら、もとの所にしりぞく」〔享徳二年晴之御鞠記〕

えだは【枝葉】

名草木の枝(えだ)と葉(は)。「しらかしの枝はをしなみ雪降れどなれたる山は道もまよはず」〔新撰六帖・六〕「柿木･柑類は其実をみて枝葉のかたちをいはず」〔堅田集〕　枝や葉が、「幹」に対して草木の中心とならないことから、物事の中心とならない部分、重要でない部分。また、その中心部より分れた末節の部分。「殿のおぼいたるさまなど、ある事もえたはをつけ、なき事をもつきしう、かゝる折は、言ひ出るを」〔寝覚・四〕「文学礼楽書数は芸にして文徳の枝葉{えだは}なり」〔翁問答・上末〕「彼奴も高橋が枝葉(=分家ノ意)の奴」〔絵本合法衢・六幕〕

えだはし【枝橋】

名所名。山城国愛宕郡（京都市左京区）にある。『山州名跡志･四』には「或家の記に云枝橋は庄号也、封地東西八町南北十町許、其の地橋有り、枝橋と号す、是れ則ち今の如きは今出河口、鴨川東二町余街道板橋是也、…此の所菅家領也」とある。高師泰(モロヤス)が地主の菅在登卿を殺害して、山庄を作ろうとした悪行が、『太平記』に見える。「東山の枝橋と云所に、山庄を造らんとて」〔太平記・二六〕

えだはのもの【枝葉者】

名係累の者。妻子など縁につながる者。「枝葉{えだは}の者{もの}は追つての御沙汰」〔梅暦後・九〕

えだふね【枝船】

名本船(もとぶね)に所属する小船。沖の本船から積み荷を岸に陸揚げしたり、本船に積み荷を運んだりする。「Yedafune」〔日ポ〕「本船枝船之時、枝船之荷物捨て本船恙無き時は、本船に配当有間敷き事」〔廻船式目・廻船大法〕「枝船{ゑたふね}供舟也。又小船を云。大船を本船と云は和漢ともに同じ。本船に付の枝船也」〔和漢船用集・三〕

えだぶり【枝ぶり】

名枝の姿。「枝ぶりもなかめにあかぬ松なれや」〔寛永十三年熱田万句・二三〕

えだぼね【枝骨】

名手足の骨。てあし。「百姓と思ひあなどるな。ゑだぼねないで、なぎたふさんと大ごゑあげて申しける」〔今川了俊・四〕「むねんな、をのれ、ふんだかゑだぼねもいでくれふと、立ちあがれば」〔丹波与作・中〕

えだまめ【枝豆】

名大豆(だいづ)のまだ十分に熟さぬ青いもの。枝のまま採ってゆでて食べる。盂蘭盆(うらぼん)や月見の供え物にもした。季語、秋。「枝豆でつつぱつて来る重のふた」〔柳多留・一〇〕

えだまめうり【枝豆売】

名ゆでた枝豆(えだまめ)を売り歩く行商人。『俗事百工起源･下』に「枝豆売の始は明和八年卯の夏、大橋三股築立の折その人足共に昼休の時分、枝豆をゆでて売し処、大に売れしが始めにて、今は夏に至れば処々にて枝豆売事とはなりぬ」とある。「文使ひ枝豆売とすり違ひ」〔川傍柳・一〕

えだまり【枝鞠】

名蹴鞠用語。木の枝に付けた鞠(まり)。『遊庭秘抄』に「鞠を枝に付る事」として、「枝は柳･松･鶏冠木。春･秋に随て、花紅葉以下たよりあるべし。年始松、夏初青かえで、尤時宜侍べし。梅はかゝりに用侍れど、鞠付事なし」とある。「枝鞠持ていづる事。左は安田、右は清水、枝をとかるゝ事、初は大納言也、則上鞠」〔古今聴観（近衛信尹）〕

えだみち【枝道】

名本道から分れた小道。また比喩的に物事の本筋より離れたものをさしていう。「えだみち　径」〔俚言集覧〕「旅の情はゑだ道をつひ習ふさへ嬉しきに」〔蒲冠者藤戸合戦・四〕

えだむら【枝村】

名新田開発その他の理由によって、本村から派生し、本村の近くに少し離れてある小村で、本村の付属の村と見なされるもの。「古志郡{こしのこふり}なる二十村{にじうむら}は、東山辺{ひがしやまべ}の摠名{さうめう}にて、実は二十六村あり。そが属村{えだむら}を相加えて、細かにこれを数{かぞふ}れば、五十个村にも及ぶとなん」〔八犬伝・七・七三〕

えだもぎ【枝捥】

名果実を店で買わずに木から直接もぎ取ること。「水物(=果実)は留山のこずゑ四季折々の枝掫{えだもぎ}、八木(=米)はちかき里より鳥のはねよりにしてはこび」〔西鶴俗つれづれ・四・二〕

えたり【得たり】

「得」に助動詞「たり」が接した形で、意図したとおりに成功したときに発する語。うまくいった、しめた、の意。「むかひさまに（強盗ニ）をどりかゝりいだきてけり。すなはち、えたりやと大声をいだす時、まうけたるものども、つゞきていりて、やすくからめてけり」〔著聞・一二〕
えたりおう物事が思うようになったときに発することば。「えたりやおう」とも。「ひたと抱付きて音(こゑ)を高く挙げて、得たり、をうと云ひて」〔今昔・二七・三五〕「よつぴいてひやうど射る。手ごたへしてはたとあたる、ゑたり、をうと矢叫びをこそしたりけれ」〔平家・四・鵼〕
えたり賢{かしこ}し物事が思いどおりにうまくいったときに発する語。「得賢エタリカシコシ」〔饅頭屋本節用〕「又同心してゑたりかしこしと註作つたは」〔三体詩絶句抄・一〕
えたりやおう「えたりおう」に同じ。「よつ引きひようど放つ矢に、手応へしてはたと当る、得たりや、おうと矢叫びして」〔謡・鵺〕「こゝに浮蔵主は得たりやおふとあたままろげにふりまはし」〔都風俗鑑・三〕

えたりがほ――ガオ【得たり顔】

名･形動ナリ得意そうな顔つき。また、そのさま。「したりがほ」とも。「さいがくはさらにもいはず、うたつくることもえたり顔に、この国の人にはたえてなかりける」〔小野篁集〕「つかうまつりて侍らむなど、えたりかほにいひけるを」〔今鏡・すべらぎ上〕

えだる【柄樽】
柄樽　＜守貞漫稿＞

名一対の長い柄の付いた酒樽。朱･黒の漆で塗ってあり、『俚言集覧』に「えだる　匣の中に納れて人に贈る酒樽をいふ」というように、進物用。角樽(つのだる)とも。「どなただかお出とゑだる置て行き(=酒屋ノ小僧ガ訪問客ヨリ先ニ置イテ行ク)」〔柳多留・一〇〕

えだをり【枝折】

名花や実をつけたまま折った枝。「ふるさとの花橘の枝をりにかたみおぼゆる一むかしかな」〔新撰六帖・六〕「さてはくりの枝をり、ところなんどまいりた」〔狂言・筑紫の奥〕

えちがはエチガワ【愛智川･愛知川】

名所名。　近江国愛智郡愛智川村（滋賀県愛知郡）。中世には東山道、近世には中仙道の宿駅。武佐と高宮の間に位置する。「げにも十二月十九日の辰刻に、京を立て、其日の午刻に近江国愛智川の宿にぞ著たりける」〔太平記・一四〕「仲仙道馬次…むさより越川迄二里半　八十二文　越川より高宮ヘ二里　六十四文」〔諸国案内旅雀・三〕「愛智川村　中山道の駅なり。東円堂村の西北にあり」〔近江国輿地志略・七二〕　近江国神崎郡に源を発し、愛智川村などを経て琵琶湖に注ぐ川。『近江国輿地志略･七〇』に、「愛智{えち}川　駅は愛智郡にあれども、川は神崎郡に属す。大河にて急雨に満水の時は越がたく、愛智川の駅より三里川下に川の北に新海村あり。…此川源は和南川なり。和田村の北に於て中村川と合し、…福堂村新海村の中間を過て湖に入なり」とある。「我かげながらむさとゑち川わたればあしいたくだちんのねさへたかみやの」〔竹斎・上〕

えつ【悦】

名･形動ナリ喜び。喜ぶこと。満足するさま。「コンナ薄情{じゆんさい}な娼妓{おやま}さんが、おまへ様は嬉{ゑつ}で御座りませふ」〔南遊記・一〕「思ふたよりは藪医が悦{ゑつ}な染直し」〔笠附虫目鏡〕
えつに入{い}る満足してにこにこする。心うれしく笑いを浮べる。「ゑつぼに入〈ゑつに入とも又ゑつほのくはいとも〉」〔諺苑〕「こよいのあひかたいづれもうつくしきに、ふたりはえつに入」〔続膝栗毛・二・上〕

えつき【調役･課役】

名「え（役）」「つき（調）」の複合語。租税。労力提供および物品貢納の形をとる税全般を一括していう語。「今より以後三年に至るまで悉に課{エツキ}を除{やめ}て百姓の苦を息{いこへ}よ」〔仁徳紀四年・訓〕「檀越(だにをち)や然もな言ひそ里長が課役徴(はた)らばいましも泣かむ」〔万葉・三八四七〕

えつきエッキ【悦喜】

名･動サ変漢語。喜ぶこと。満足すること。「（悦）喜（エツ）キ」〔易林本節用〕「Yecqi　よろこび　〈喜悦、歓喜〉　Yecqi&x5b;uru まうす　〈喜ぶ。また来客や贈り物を感謝することばでもあり、上の者が下の者に対して使う〉」〔日ポ〕「藤宰相よりかゝりの木悦喜之由、申状之れ在り」〔言国卿記・文明一三・二・一〇〕「主人も悦{ゑつ}喜ありて家の重宝此弐人なりと、官位も知行も屋形も大手の両角をくだし給はり」〔新可笑記・五・二〕

えつくわとエッカト

副時を得て盛んなさま。「世間の者はあれは徒ら者と思へども、人の国まで取つてえつくわとしている者もあり」〔荘子抄・四〕「意気‐ゑつくわとぞ」〔蒙求抄・七〕「さて牡丹はえつくわとしてあるが、其の花はこえひぢらいてよはとして」〔四河入海・一四・三〕

えつけのかがみ【柄付鏡】

名柄(え)を付けた鏡(かがみ)。柄鏡(えかがみ)に同じ。「柄付{ゑつけ}の鏡取出し月に移ろふ父の顔」〔国性爺合戦・三〕

えつさいエッサイ悦哉

名最も小形の鷹(たか)の一。雄雌で姿が異なり、雌を「つみ」というのに対してその雄を称する。秋に小鷹狩(こたかがり)で、鶉(うづら)･雲雀(ひばり)･雀などを捕えるときに用いる。「雀･零鳥･雀鷂･」などさまざまの字で表記され、鷹を扱う家で、それぞれ用いる字が定っていたらしい（竜山公鷹百首）。「雀エツサイ〈鷹に似て小。能く雀を捕ふる也。小鷹を云ふ歟〉」〔前田本字類抄〕「小たかには雀鷂をばつみと云、すゝみたかとも云。えつさいと読む。悦哉ともかけり。兄鷂このりとよむ。みな同小鷹なれど、このりなどはすこしおほき也」〔袖中抄・九〕「日来繫ぎ置く所の鷹…(つみ)･兄」〔尺素往来〕「（小鳥狩ハ）かならずこのり･さし羽･つみ･ゑつさいなどにはかぎらざるなり」〔基成朝臣鷹狩記〕「ある子達の{ゑつさい}を居へて通りけるに」〔仁勢物語・上〕

えつさらおつさらエッサラオッサラ

副「えつちらおつちら」に同じ。「いかなことでも、お弁当が遅いと宿まで取に参りますはな。さうしてえつさらおつさらお師匠さまへ持行{もつてつ}てたべます」〔浮世風呂・二・上〕

えつ･すエッス【謁】

動サ変身分の高い人や、目上の人に会う。お目にかかる。「謁ヱツス」〔前田本字類抄〕「笏を撤し釼を解きて禅公に謁し奉る」〔小右記・治安元・七・二六〕「則(すなはち)参内し竜顔に謁し奉りしかば」〔太平記・二二〕

えつちらおつちらエッチラオッチラ

副擬態語。大儀そうに歩くさま。疲れたり、重い物を持ったりするとき、また老人の場合などにいう。「ゑつちらおつちら高くらかよひ也」〔川傍柳・二〕

えつとエット

副はるかに。久しく。また、たくさん。「久しきといふ事を…関西関東共に、やつとといひ又ゑつとゝ云〈但し多い又よほどなと云詞にも当るか〉」〔物類称呼・五〕「えつとない〈物の多からぬ時云詞なりゑつとは延{え}々の誤にて少を悪む歎辞なり〉」〔菊池俗言考〕

えつとこエットコ

感重い物を持ち上げるときの掛け声。「さ」「な」を伴って用いる。「団子の物日をゑつとこなとしよはせ」〔柳多留・二八〕「俤が替り卒都婆へゑつとこさ」〔柳多留・四四〕

えつらく【悦楽】

名･動サ変漢語。喜び楽しむこと。「精神を活潑し情意を悦楽し嬉笑禁し難く筋力快運すること」〔舎密開宗・内五〕

えつり【桟･蘆萑】

名屋根を葺くときに、その下地とする板や竹を編んだもの。『和名抄･箋注』に「椽上葺屋の下に在り…木竹を散らし編む也‥今の俗、屋根の木舞を呼ぶ者なり。蓋し古へ木枝を編みて之を造り名づけて枝吊と曰ふ。木舞も亦、当に細枝の転偽なるべし」という。『内匠寮式』に「御輿一具…盖の下の桟料川竹十株」とあり、竹を使用したことが知られる。壁下地をいうこともある。「衣豆利」〔新撰字鏡〕「桟瓦乃衣都利」〔和名抄〕「桟エツリ〈瓦具〉」〔前田本字類抄〕「室寿して曰く…取り置ける椽橑(はへき)は此の家長の御心の斉(ととのほり)なり。取り置ける蘆萑〈此をば哀都利と云ふ〉は此の家長の御心の平なるなり」〔顕宗前紀〕

えて【得手】

名得意とするところ。「能にゑてとて、ことの外に劣りたる為手も一向上手に勝りたる所あり」〔花伝・三〕「ここは人のえてを云ふ」〔論語抄・七〕「物のえてとて此様な事には心が開いて明発になるぞ」〔史記抄・酷吏伝〕　得手勝手(えてかつて)に同じ。「さやうの時に、得手{えて}のおかたが、今宵一夜はおれが物、一寸側を放さぬと」〔傾城酒呑童子・三〕　言わなくても承知の得意のもの、の意から転用されて、そのものの名を言わずにさすことばに用いる。「例所{えて}へ行て、ももんぢい(=猪鹿ノ料理屋)で四文二合半{こなから}ときめべい」〔浮世風呂・三・上〕　③の中でも特に酒をさす。酒の隠語。「持めへのえて〈酒の事〉は、両国の四方で、紅葉おろしで一{いち}よ」〔八笑人・五・中〕　 ③の中で、特に月経をいう。「ゑてになるトいつでもあれよ。…〈ゑてといふはやくになつているといふ事也。是有手也〉」〔南極駅路雀〕
えてに帆{ほ}自分の得意とする技能を発揮できる好機を得ることのたとえ。『世話尽』に「えてに帆を引く」という。また「得手に帆を上げる」ともいう。「けつきざかりの恋風の追手にゑてにほを上て舟のそこのぬけなんだはまだお仕合」〔用明天王職人鑑・二〕「濃も薄も忍ぶずり、思みだるゝたけをつどに通はせければ、本より男も好かたなる得手に帆さき、風の穂薄ほのめきて」〔艶道通鑑・一〕「あけていはねど居{すへ}ぜんと、見るより得手{えて}に帆」〔恋湊女護生娘・前・三〕

えて【得て】

副動詞「う（得）」の連用形に、助詞「て」が付いたもの。　そのような状態になりがちなことにいう。ややもすると。えてして。「Yete」〔日ポ〕「それに今この文武兼行の摂籙のいできたらんずるを、ゑて君のこれをにくまんの御心いできなば」〔愚管抄・七〕「とかく人といふ物は、此様な事をばゑて例にしたがる物じや」〔虎寛本狂言・抜殻〕「さよじやわいな、ゑては気のふれたわろ達が来て、とびおるがな」〔膝栗毛・六・下〕　得意とするさま。特に自信を持ってするさま。「中にもえてすまふをとると申まらする」〔狂言・鼻取相撲〕

えてかつてエテカッテ【得手勝手】

名･形動ナリ自分の都合だけを考えて他人のことを省みないこと。わがままなさま。「寒菊や寒さを花の得手勝手」〔毛吹・追加・中〕「老いては子にしたがへとはゑてかつての諺。然らば行つてねる程に。おつ付まどろみめされい」〔心中二ツ腹帯・一〕「よいものが着たい、うまひものがくひたいと、得手勝手{えてかつて}な事ばかり思ひ付て」〔鳩翁道話・三上〕「しかしそれはおめへさまのほうの得手勝手{ゑてかつて}」〔膝栗毛・発端〕

えてきち【得手吉】

名近世語。「えて」の擬人名。手に入っているもの、よく心得ているもの、の意。そのものの名をはっきり言わずに、お互いに了解している物をさすことば。かのもの。例のもの。男女のものをさすことが多い。「やすい女郎だつてゑてきちへくさがはへてけへる(=カエル)がとびでもしねへもんだ」〔仇手本〕「それよりかア、あのばちで尻をかいている、げい(=芸者)を見さつし。ゑて吉(=例ノアノ女)によく似ているぜ」〔起承転合〕「ハテコリヤ北八、ゑて吉じや(=オマエモ承知ノ訳ノアル品ダ)。しみがついては、ナソレ」〔膝栗毛・八・中〕

えてのなぎなた【得手長刀】

名非常に得意なことをいうたとえ。「えての長刀ぢやほどによく知つたぞ」〔蒙求抄・二〕

えてもの【得手物】

名得意とするもの。おはこ。「女中がたをころと、おもしろがらせることがゑてものでござりやす」〔膝栗毛・八・下〕　例のもの。あらわに名をささないでいう言い方。「いやみなひかりがさすぜへ。またゑてものではねへか。うるさへこつた」〔莫切自根金生木〕「こうゑてものはどふだむめへ事でもあつたか」〔婦身嘘〕

え･てる【得手】

動タ下一名詞「得手」を活用させた語。得意である。得意とする。「チト沖船は得手ざれど、この頃つゞくこの凪では浮雲{あぶ}なげなしと船を仕立」〔女護島延喜入船・上〕

えと【干支】

名「え」は「兄」、「と」は「弟」で、本来は干支(かんし)の意であるが、普通は十二支(じふにし)の意で、年回りや方位をいうのに用いる。「今より支干{ゑと}一周(=十二年)を待ば、重盛が命数既に尽なん」〔雨月・白峯〕「田舎道問へばゑとにて方をいひ」〔柳多留・五八〕

えど【江戸】

名所名。　現在の東京の中枢部分。武蔵国、豊島･荏原･葛飾三郡にわたる。本来、芝から、のちの江戸城の所在地にかけてのどこか海辺の名称であったらしい。『武蔵国七党系図』に、秩父重弘の五男を江戸太郎重継と記し、その子江戸太郎重長が頼朝に討たれたことは、『東鑑･治承四･九･二九』に見える。室町時代、長禄元年（一四五七）に扇谷の上杉定政の臣太田持資が江戸の地に築城し、その後、城もその地域も北条氏の支配に帰した。天正十九年（一五九一）に徳川家康が入城し、城下町の経営を始めた。慶長五年（一六〇〇）関ケ原の戦ののち、諸大名が外桜田に屋敷地を拝領してから、大都会へと発展の道を歩んだ。慶長八年に、神田山を崩した大埋め立て工事を行い、江戸の町割りが行われた。それ以前、家康入国直後より神田上水が引かれ、後に承応（一六五二―五五）年間に玉川上水が開通した。『色音論』に「町ならびをたづぬれば八百八町にありとかや」とあり、早くから江戸の町数を八百八町と数えたが、天明（一七八一―八九）ごろの『江戸図説』には、千六百五十町余と数えられている。概して、江戸城の南東部の低地が下町と呼ばれる町人の商業地域で、西部･北西部が山の手といわれる武家屋敷の地域、北東部の神田･本所一帯は下級武士の居住地である。下町には掘割が多く舟運に便利であり、山の手は地形が複雑で坂が多い。近世江戸と通称される範囲は、「府内」とも称する。幕府はほぼ、御曲輪内より四里までの所を府内と考えていて、文化十三年（一八一六）には、それを基準にして朱引きが行われた。ただし、中追放の場合は、江戸十里四方といい、日本橋を中心に半径五里の範囲がそれに該当した。五街道において、東海道は品川、中仙道は板橋、甲州街道は新宿、奥州街道と日光街道は千住(せんぢゆ)をそれぞれ江戸の出入り口とする。府内の町民は町奉行の支配下に属し、町奉行の下に、樽屋･奈良屋･喜多村三家の町年寄、さらに多くの町名主があって、市政自治が行われていた。町内には自身番が置かれ、武家屋敷町の辻番とともに、警固と火の用心に当った。明暦三年（一六五七）の振袖火事をはじめしばしば大火に見舞われた。幕府は特に府内の火災に対しては厳しく戒め、享保（一七一六‐三六）以来町火消という消防組織が備えられた。京･大阪とともに三都といわれ、約百万人の人口を擁した。他の二都に対して、著しく武家の人口の多いのが特徴である。江戸では、関東方言に東海地方の方言が混ざった江戸詞が用いられ、開府当初は男っぽい武骨な気風であり、次第に洗練されて、淡泊さ、気前のよさ、威勢のよさ、気早さなどを特徴とする江戸人の気風が育成された。「江戸といふ所の障子のはなれたりけるにかきつけ侍りける」〔菟玖波・一九〕「江戸を出て姿の出来るぬけ参」〔柳多留・初〕　遊里語。新吉原の者が廓(くるわ)外の江戸の市中、特に内神田･日本橋などの中心部をさしていう称。そのあたりへ行くことを「江戸ヘ出る」という。宝暦（一七五一‐六四）ごろから見え、後には深川などの岡場所でも使われた。『塵塚談･下』に「我等二十歳頃(=宝暦末)迄は、…浅草近辺のものは神田･日本橋へ出るをば江戸へ行くといひけり。近頃(=文化末)…江戸へ行くといふ人絶えてなし」という。この風が新吉原に移り、自由に廓(くるわ)外に出られない者のあこがれを込めた称となったのであろう。「若いもの羽折ひつかけ江戸へ出る」〔柳多留・三〕「そして亭主はどつちへで御座ゐす。今日は江戸へ参りました」〔遊子方言〕　新吉原の江戸町(えどちやう)の略称。「江戸から京(=京町)まで(=東海道五十三次ニ言イカケタ)のこらずすけん也」〔柳多留・一四〕　江戸橋(えどばし)②の略称。「おし送り日本(=日本橋)と江戸の間いへ来る」〔柳多留・二三〕　氏(うぢ)の名。秩父平氏の一族。秩父太郎重弘の五男、江戸太郎重継に始る。「武蔵の江所(えど)子細ありて、彼の江所を召て、河西にたびけるに」〔沙石・九〕
えどを食{くら}ふ江戸払(えどばらひ)の刑を受ける。「五十ぞう江戸をくらつたやつとにげ」〔柳多留・一二〕

えどあきなひエドアキナイ【江戸商】

名江戸(えど)での商売。上方(かみがた)の商人が江戸に支店を出したり、商品を積み出したりすること。「国土万人、江戸商ひを心がけ」〔胸算用・五・四〕

えどうまれうはきのかばやき――ウワキ――【江戸生艶気樺焼】

名書名。黄表紙(きべうし)の一。山東京伝(きやうでん)画作。蔦屋重三郎板。三冊。天明五年（一七八五）刊。大金持ちのひとり息子艶二郎という醜男が、うぬぼれから色男ぶって、女にもて、艶名を世間にうたわれようと金に物言わせて愚行の限りを尽す。果ては狂言心中を計画するが、失敗し、やっと目が覚めて身持ちを固めるという筋。艶二郎は、遊里などで色男を自称するうぬぼれ客をさす普通名詞となり、そのこっけいな団子鼻は、京伝鼻と呼ばれるなど、大きな反響をまき起した。

えどかがみ【江戸鑑】

名初期の武鑑(ぶかん)。武鑑が江戸で刊行された初期のころ、万治（一六五八―六一）より貞享（一六八四‐八八）にかけては、「…江戸鑑」を書名とするのが普通であった。転じて、「武鑑」の俗称。「六十余州の名物の土産は、御出入申御大名より拝領し、御紋付の時服は、江戸鑑{かゝみ}を衣桁にうつし」〔好色敗毒散・四・三〕

えどがたせつた――セッタ【江戸形雪駄】

名江戸雪駄(えどせつた)に同じ。「雨の降夜も風吹夜半も甲頭巾の古代を止、置手拭に懐手、江戸形雪駄を引ずりて流し歩ぬ夜半とても」〔善玉先生大通論・二〕

えどかのこ【江戸鹿子】

名小太夫鹿子(こだいふかのこ)が京阪で流行しての称。「銘物好の衣づくし、こむらさき着そめて江戸鹿子といふ物世にひろまりし」〔新吉原常々草・上〕「貞享、元禄のはじめ、伊藤小太夫といふかぶきもの、江戸にて此かのこぞめを着たり。江戸中に此そめがのこはやる。又京、大坂にはやりて、江戸がのこと云」〔本朝世事談綺・一〕

えどがはエドガワ【江戸川】

名所名。神田上水(かんだじやうすい)がせき止められてあふれた水が川となったもの。関口水道町あたりから南東へ流れ、船河原橋までの間。江戸城の堀へ合流する。「江戸川をこえ、りうけうばしをわたり、すは町を北に泉松山にのぼり」〔四方のあか・上〕

えどがはせエドガワセ【江戸為替】

名江戸からの為替(かはせ)。「ゑどがはせ確に請取りました」〔冥途飛脚・上〕　江戸へ送金する為替。「旦那の印判一つ問屋へ持て参れば、江戸為替{かはせ}二貫目や三貫目常住取やりいたします」〔大経師・上〕

えどがまへエドガマエ【江戸構】

名江戸払(えどばらひ)に同じ。「江戸構赦免　今泉弥市郎」〔古事類苑所収日光御社参御祝儀赦帳〕

えどがみ【江戸神】

名幇間(たいこもち)の一種。江戸吉原でいう「江戸」、すなわち江戸市中に住み、遊客の取り巻き、遊び相手となり、祝儀をもらう者。吉原その他の花柳界に住む専門の幇間と区別していう。略して「かみ」とも。「江戸がみの、北里喜之介が住居{すまい}」〔総籬〕「千早ふる神田の八町堀のほとりに傾吉といふ江戸がみあり」〔孔雀染勒記〕

えどがらう――ロウ【江戸家老】

名定府(ジヨウフ)して江戸詰(えどづめ)である諸藩の家老級の侍。江戸での屋敷の取り締りや、幕府や他藩との交渉をつかさどった。国家老(くにがらう)の対。文学書などでは、国家老に対して、社交的で、わけのわかった人物とされる。「御めかけをだがよと江戸家老」〔柳多留・一九〕「江戸家老若衆こんじやう出したかり」〔柳多留・二一〕

えどきやうげんエドキョウゲン【江戸狂言】

名江戸の劇場のために書かれた歌舞伎狂言。上方風に対して、豪快で荒事(あらごと)風の演技が多い。初代の市川団十郎(だんじふらう)の芸風が、市川流(いちかはりう)として江戸狂言を支配し、その流れが江戸狂言を性格づけた。歌舞伎十八番に見られる荒事がその代表的なものである。江戸末期に近づくと、鶴屋南北などによる生世話(キゼワ)も、江戸狂言の特色となる。「外の江戸狂言はむかしから紋切形といふものがあつて」〔滑・客者評判記・中〕

えどきやはんエドキャハン【江戸脚絆】

名江戸で使用された、上方風と違った脚絆(きやはん)。「江戸脚半、江戸の制　京坂と大に異なり、山付と云。表紺目くら縞、紐同盲縞、片紐也、裏は浅黄木綿」〔守貞漫稿・一四〕

えどぎん【江戸吟】

名江戸ことば。「何さおめへが江戸吟つかつちやアさつぱりはじまらねヱ」〔鳥が啼東都暁・上〕

えどぎん【江戸銀】

名江戸(えど)から上方(かみがた)ヘ両替屋(りやうがへや)を通して送ってくる為替銀(かはせぎん)。両替屋発行の為替手形と引き換えに現銀を受け取る。「江戸銀のおそきせんさく」〔五人女・三・五〕

えどげいしや――シャ【江戸芸者】

名ここにいう江戸とは旧江戸市中の意で、深川や吉原花街の芸者に対して、江戸市中の各所にいた芸者の称。町芸者(まちげいしや)の称とほぼ同じ。ただし女芸者のみをいう。両国橋近辺に早くからいて、川遊びの興を助けた踊子(をどりこ)から発達したもの。やがて武家屋敷へも招かれ、しだいに町人社会へも進出した。明和（一七六四――七二）ごろに大繁盛した。早くから売色する者もあり、度々の弾圧もあったが、年少の踊子に年輩の者も加って、安永天明（一七七二‐八九）の間に団体を形成して以来、江戸芸者と称する。踊子時代からの橘町をはじめ両国一帯、神田の台、赤坂などに集ったが、その後に柳橋･本町･日本橋などへと増加していった。三味線、浄瑠璃、長唄、俗曲、踊りなどを芸とし、やがては物見遊山の伴や向島などの料亭に出没したが、転び芸者などの称のごとく、売色の者が後までも多かった。したがって、はでで、いきで、おきゃんで、しだいに浮世絵や人情本の材となり、幕末には流行の先端を行き、一般女性の風姿にも影響を及ぼした。「深川げいしやなぞとちがつて、江戸げいしやは、せんどうに、にくまれると、いろのあたをするゆへの事さ」〔妓者呼子鳥〕「家根舟には乗つけて居る事なれば、江戸芸者{げいしや}の乗る様に鴨居に双手を逆に懸け飛込よと見へしかば」〔指面草〕「只の女がいくら作り磨いたつて、ほんの事たが又、江戸鯨舎{えどげいしや}にかなふものか」〔浮世床・初・上〕

えどことば【江戸言葉】

名江戸で発達し、主として江戸の町人に用いられたことば。在来の土語に江戸の町の発達にしたがい諸国より入り込んだ人たちの諸方言が混和し、取捨が行われ、宝暦（一七五一―六四）ごろから特色あることばとして成立した。上方においてはそれ以前から異様な耳だつことばとして江戸のことばを意識しており、宝永七年（一七一〇）上演の近松の浄瑠璃『傾城吉岡染』に「江戸詞」の用例が見えるが、奴詞の系統の語をそう考えているようである。「江戸言葉」が成立した宝暦ごろは、江戸人の「江戸つ子」意識が出てくる時期でもあるが、「江戸つ子」がきおい者･職人などの自己を誇示する語として用いられるようになると同じく、「江戸言葉」もそれら下層民の用いるぞんざいな言い方をさしていうようにもなった。「お江戸のけいせいは水道の水をのんでほねがかたい。ぬしが様なきつさきのさびたやり手にまはさるゝこんじやないず。ま一どゆつたらおつかないめにあはす。そこつつぱしつてなくなれといひければ。江戸詞にきめられてさすがのやり手も二ごんと出ず」〔傾城吉岡染・中〕「あの子はナ此中江戸から登リなはつて、どふすべいかふすべいと、まだ詞が直らぬさかいで、…わつちや此間登いして、まだ勝ツ手をしらないから江戸詞を云イやすによ」〔神霊矢口渡・初〕「店請はてうし二人は江戸言葉」〔川傍柳・初〕

えどこばん【江戸小判】

名江戸の金座で鋳造した小判(こばん)。「鳳の宿り桐の一葉や江戸小判」〔それぞれ草（友悦）〕

えどごようあきなひ――アキナイ【江戸御用商】

名江戸幕府御用の商売。幕府御用達。「御先代の江戸御用商の賑ひに」〔町人考見録・中〕

えどざ【江戸座】

名俳諧の流派名。蕉風衰微の享保（一七一六―三六）年間、江戸俳壇では宗匠組合の組織化が進み、俳系に住所などを勘案した各座側(ザソク)が結成され、明和･安永（一七六四‐八一）年間を最盛期として、蕉風復古に押されながらも明治に至る。狭義には、その一座側の名称であるが、座側は俳系転向と住所変更によってたえず離合集散するため、その名称も湖十･平砂らが称したり（俳諧觽･初）、存義らが称したり（俳諧童の的･五）、存義から独立した鶏口らが称したり（俳諧觽･一〇）で、一定しない。「江戸坐で存義、五色墨で蓼太」〔傾城買指南所〕「江戸座に限る恋の部に舟と駕」〔柳多留・一四六〕

えどざくら【江戸桜】

名桜の一種。『古今要覧稿･二七七』に、「江戸桜　怡顔斎桜品云、重弁にして茎長く英垂る、尤桐谷(きりがやつ)の八重ばかり也、則桐谷の変化なり、色は濃し、かさねは桐谷より薄し、盛過て散らず枝にしぼみ付なり、全体の花は諸花の中の富貴なるものなり」とある。季語、春。「日本国の栄花のもとや江戸さくら」〔桜川・二〕「そのかたはいまだ盛といへば、江戸桜{さくら}の人も詠めに惜む程なり」〔男色大鑑・五・四〕　江戸の特色を示す、華やかなもの、美しいもののたとえ。「今こゝに団十郎が助六のうひかうぶり、七代つゞく抹額{はちまき}は、江戸紫の色をかへず、一ツ印籠ひとつまへは、江戸桜の薫り高し」〔式亭雑記〕　江戸本町二丁目、式亭三馬の店の筋向いにあった化粧品店。「此熊さんの御誕生。ぎやつと産れたは江戸桜{えどざくら}の三の朝〈本町二丁目おしろいの名〉。三馬が所の江戸の水を産湯に浴て」〔浮世床・初・上〕

えどざけ【江戸酒】

名近世、上方(かみがた)から江戸(えど)へ送る酒。池田･伊丹･西宮などで産出したものを、樽廻船(たるくわいせん)で海上輸送した。「難波の津にも江戸酒{えどざけ}つくりはじめて一門さかゆるも有り」〔永代蔵・六・五〕「其後は江戸酒借{かし}銀田畠を求め、棟高ふ作りて住なし」〔織留・一・一〕

えどさわぎ【江戸騒】

名歌舞伎の下座(げざ)音楽の一。江戸の廓(くるわ)の場で、遊興の気分を出す騒ぎ唄。「ト金と絵姿を懐中する。ト江戸騒きに成、向ふより先に立、火方大勢駕をかいて出る」〔傾城会稽山・五つ目〕

えどしばゐ【江戸芝居】

名江戸の歌舞伎場。「きのふはいかゐ世話、めづらしい江戸芝居見物して、皆もよろこび申す」〔鹿の子餠〕

えどじふりしはうついはうエドジュウリシホウツイホウ【江戸十里四方追放】

名江戸幕府の刑罰の追放の一。日本橋より四方五里の間の居住、徘徊を禁止したもの。このときは江戸以外の者にあっては、その住む所の処払(ところばらひ)と欠所(けつしよ)を付加される。寛文のころには五里四方、七里四方、二十里四方など諸種の刑があった。「（寛保元年）自分之名を替、奉公人之請に立候もの、江戸十里四方追放」〔御定書百箇条・奉公人請人御仕置之事〕

えどじやうエドジョウ【江戸状】

名江戸(えど)から来た手紙の意。上方(かみがた)の商家で江戸からの商用の通信をいうことが多い。「江戸状どもをさらへ」〔胸算用・二・三〕

えどじやうるりエドジョウルリ【江戸浄瑠璃】

名上方(かみがた)浄瑠璃に対する呼称で、江戸に発生して、江戸で発達した浄瑠璃をいう。それらの浄瑠璃は大別して次の三つに分れる。古浄瑠璃(こじやうるり)時代から元禄（一六八八―一七〇四）にかけての、薩摩節(さつまぶし)･永閑節(えいかんぶし)･土佐節(とさぶし)･外記節(げきぶし)･半太夫節(はんだいふぶし)など。享保（一七一六‐三六）以後、宮古路豊後掾(みやこぢぶんごのじよう)によって起された豊後節(ぶんごぶし)とその末流の豊後三派と呼ばれる常磐津節(ときはづぶし)･富本節(とみもとぶし)･清元節(きよもとぶし)、さらにその末流の新内節(しんないぶし)、豊後系とは別系統の河東節(かとうぶし)。江戸で書かれた江戸作者による義太夫節の浄瑠璃。福内鬼外･紀上太郎らの作品。以上三つのうち、現在では･を「江戸浄瑠璃」という場合が多いが、近世においてはむしろを称していうのが通常である。「以下の十一丁半は、中古江戸浄瑠璃の画本なり」〔声曲類纂・四〕

えどしをり【燕都枝折】

名書名。雑俳撰集。初代慶紀逸の編。『武玉川(むたまがは)』十一編以後を改題し、『燕都枝折』として、宝暦七年（一七五七）から十一年まで、五編を刊行。紀逸の死とともに廃刊。「先篇にもれたる句句をあげて、又一冊子となして、目して燕都枝折といふ」〔燕都枝折初・序〕

えど･す【江戸】

動サ変江戸の生活を経験する。ことに武士が参覲交代で江戸勤めをすることをいう。「色に香に江戸せぬ武士や花いばら」〔いまみや艸〕

えどすずめ【江戸雀】

名江戸の町の地理･諸事情に精通している人。「むく鳥も毎年来ると江戸雀」〔柳多留・七三〕　書名。延宝五年（一六七七）刊の江戸案内の書。近行遠通著。菱川師宣画。十二巻十二冊。

えどせつたエドセッタ【江戸雪駄】

名江戸で考案した、上方出来とは違った型で、裏金のある上等の雪駄(せつた)。上方でも、江戸形雪駄(えどがたせつた)として作り使用された。「貞享の末に至て江戸雪踏(せつた)の上手出来て、若手あつらへ是をはきけり」〔我衣〕

えどぞめ【江戸染】

名江戸出来の染め物。特に京染(きやうぞめ)に対して江戸紫(えどむらさき)の染め物をいう。「江戸染一つたんあたい千金也(=検校ニナルト紫衣ヲ着ルガ、検校ニナルニハ千両ヲ要スル)」〔柳多留・一三〕

えどだな【江戸棚･江戸店】

名江戸(えど)にある出店。江戸時代、上方の有力な商人の多くは江戸に見世(みせ)を出した。国元にある本店に対して支店に相当する。「繰綿･塩･酒は江戸棚{えどだな}の状日(=連絡ノ書状ガ到着スル日)を見合せ、毎日万事を記し置けば…洛中の重宝{ていほう}になりぬ」〔永代蔵・二・一〕「江戸棚持し方へ奉公につかわす」〔千尋日本織・三・三〕

えどだる【江戸樽】

名江戸酒(えどざけ)を詰めた樽(たる)。これを樽廻船(たるくわいせん)で江戸へ送る。「江戸樽の積戻し、ほこりよりわく小金虫」〔立身大福帳・三・目録〕

えどちやエドチャ【江戸茶】

名染め色の名。薄茶色。また、その色に染めたもの。「大ふくをけふたてそむる江戸茶かな」〔玉海集・一〕

えどちやうエドチョウ【江戸町】

名所名。江戸吉原(よしはら)の廓内の町名。元吉原のとき、江戸幕府の余光をこうむり、江戸の繁栄にあやかる意を込めて付けられた名。本柳町とも初めは称した。新吉原移転後も受け継がれた町名で、大門を入って最初の横筋に当り、向って右が一丁目、左が二丁目に分れる。寛文八年（一六六八）には二丁目を削って伏見町･堺町を開いた。「此方等は又、京町か江戸町ヘ往て、供部屋の住居」〔教訓雑長持・三〕「（廓内ヲ一巡シテ）江戸町へ戻れば初手(=目ヲツケタ女郎)のはなし」〔柳多留・二〕「江戸町は京町のいろうばう也(=紫ノ朱ヲ奪ウヲニクム)」〔柳多留・一三〕

えどつこエドッコ【江戸つ子】

名天明（一七八一―八九）ごろを中心に、江戸に代々定住した、日本橋周辺に住む、大商人･中堅商人たちをさす。また、自称の語。それに次ぐ寛政（一七八九―一八〇一）後半ごろより以降、江戸住いの小商人･職人たちをさす。また、自称の語としても用いる。「江戸つ子」の現在確認される初出は明和八年（一七七一）であり、「江戸生れ」「江戸人」「江戸者」などの語がこれより早く用いられ、「江戸つ子」と併用されたが、「江戸つ子」の語の場合、淡泊･率直な、寛政以後においては反権力的、反体制的な任侠の気質という特別なニュアンスを持たせることが多い。「江戸ツ子のわらんじをはくらんがしさ」〔川柳評万句合・明和八年〕「金の魚虎{しやちほこ}をにらんで、水道の水を、産湯に浴て、御膝元に生れ出ては、拝搗の米を喰て、乳母日傘にて長{ひととなり}、金銀の細螺はじきに、陸奥山も卑とし、吉原本田の筆{はけ}の間に、安房上総も近しとす。隅水{すみだがは}の鮊{しらうを}も中落を喰ず、本町の角屋敷をなげて大門を打は、人の心の花にぞありける。江戸ツ子の根生骨、万事に渡る日本ばしの真中から」〔総籬〕「江戸前の樺焼は、ぽつぽと湯気の立のを皿へならべて出す。たべるうちにさめたら、その儘置て、お代りの焼立をたべるが江戸子{えどつこ}さ」〔浮世風呂・二・上〕

えどづま【江戸褄】

名江戸褄模様(えどづまもやう)に同じ。「今爰へ年比は十八九な女郎、色は紫、江戸つまの着ル物着て」〔太平記忠臣講釈・六〕「供の小女郎{こめろ}が丹後ちりめんのひきかへし模様は武蔵とやら江戸づまとやら」〔なむでも十九論〕

えどづまもやう――モヨウ【江戸褄模様】

名江戸時代の後期以降に行われた、女物の晴れ着の小袖におく模様の一様式。衽(おくみ)から前身ごろ後身の裾にかけて斜めに染めた模様。意気好みである。略して江戸褄(えどづま)とも。「裾もやうは五寸もやうとなり、五寸もやうは江戸つまもやうにかわり」〔当世爰かしこ〕

えどづめ【江戸詰】

名江戸時代、参覲交代の供などで、主君が在府中、家臣が江戸藩邸に住んで勤務すること。また、その者。定府(ジヨウフ)と称して、主君が国にいる間も続けて江戸で勤務する者もあった。江戸詰の間は、本禄と同じ額の手当が出された。「然処に近年は江戸詰{づめ}細々あたり」〔子孫鑑・下〕「いまだ江戸詰{つめ}は御ゆるされて御参勤の跡は、心まかせに暮しぬ」〔男色大鑑・三・二〕「さしも東海道に名物といはれし、虎が石も、開帳故に江戸詰{づめ}して、下谷辺の寺に有よし」〔当世下手談義・三〕

えどどころ【江戸野老】

名植物名。「ところ」の一種。やまのいも科に属し、山野に自生する。葉は披針形をなし、先端が長くとがり、その基部は耳状で大きく湾入するのを特徴とする。根茎は食用に適し、『和漢三才･九六』に「武陽より出づる者は肥大肉柔かにして味苦く甘き相半す。之を煮て食ふ甚だ佳也」とあるのは、この種であろう。江戸野老は上方での呼称。一名、姫野老(ひめどころ)。「一種、江戸野老と称する者有り。其の状長大にして其の味甘美也」〔雍州府志・六〕「煮て送ふそ江戸野老おや」〔とてしも〕

えどどひやエドドイヤ【江戸問屋】

名江戸を相手に諸商品を扱う上方での問屋。「其家のうしろ合に、江戸問屋あり。江戸よりするがや茂平次と云、うとく人、京大坂見物のためにのぼりて此問屋に逗留してゐけり」〔世上智恵袋・上〕

えどながうた【江戸長唄】

名「ながうた④」に同じ。「今に至り江戸長唄の師に杵屋を以て称する者甚多し」〔守貞漫稿・二一〕

えどに【江戸煮】

名『料理網目調味抄･四』に「鱆{たこ}　江戸煮は一二寸に切り、酒せんじ茶、当分にして久しく煮る。半にして柚のわ切、漿さして煮る」と説明がある。「扨生た蛸をとらまへてゐて、さあ料理はどふしたものであらふぞといへば、…身どもは歯がわるいによつて、江戸煮{ゑどに}にしてたべふと」〔軽口独機嫌・一〕

えどのいろ【江戸色】

名江戸っ子の好む紫色。江戸紫(えどむらさき)。「へのこでも引ケを取らぬが江戸の色(=紫色雁高)」〔柳の葉末・初〕

えどのふじ【江戸富士】

名江戸各所にあった、石を畳んで築いた小富士山。浅間神社をまつる。駒込･浅草砂利場･深川八幡宮境内･森下町神明宮内･鉄炮洲稲荷内･神田明神社地･目黒行人坂その他にあり、毎年六月一日（およびその前日）富士詣でといい、参詣人でにぎわう。「江戸の富士六郷めから気がそれる」〔川傍柳・五〕

えどのみづ【江戸水】

名江戸の上水道の水。「山出しの鶯清し江戸の水」〔かつら藤〕　江戸本町二丁目の、式亭三馬の売薬店で発売した化粧水で、おしろいのよくのる薬と広告した。文化八年（一八一一）新製。硝子詰めで箱入り四十八文。「夫よりは三馬が所の江戸の水をつけた方がさつぱりして、薄くも濃くも化粧がはげねへで能」〔浮世風呂・三・下〕

えどばうさうエドボウソウ【江戸疱瘡】

名梅毒(ばいどく)の異称。江戸へ出て生活すれば、皆一度はかかる意という。「江戸のはうそうに草津のさゝ湯也」〔柳多留・一三〕「遊びをつくして、江戸瘡{ゑどぼうそう}を病ずんば、男子の部{うち}ならずとは」〔玉の幉・題言〕

えどばし【江戸橋】

名所名。　伊勢国庵芸郡にあり、津の北部を流れる志渡茂川の橋で、参宮路に架る。『伊勢参宮名所図会』に「江戸橋　大部田地の入口左りの方の土橋なり。東国往来の追分にして、傍に常夜灯標石(しるし)あり」とある。「わしやけふ、江戸橋までいて、かへりにきつうおそなつてな」〔膝栗毛・五・下〕　江戸の橋名。日本橋(にほんばし)の東にあって、南の本材木町と北の本船町との間に架る。南西岸は蔵屋敷、北西岸は魚河岸で、いずれも土蔵が多く、「江戸橋で見れば土蔵の紋尽し」といわれた。南西岸は、また、木更津河岸と称し、房州木更津渡海の船がここに集った。橋の南東詰には船宿があり、江戸市中各地ヘ向う船が発着してにぎわっていた。また、この橋南詰から日本橋との間の広小路を四日市といい、ここで年の暮れには才蔵市が立ったので、「三河から江戸ばしへ来て供をかい」などといわれる。「ある時江戸橋を通し時」〔子孫鑑・中〕「江戸ばしへへどだらけなる船がつき(=木更津カラ)」〔柳多留・一九〕

えどばら【江戸腹】

名江戸人が田舎の者に比較して小食なことをいう。「ナニたつた六ぱい、おらア国からきたとふざは、おつゝけたを七八ぱい、此頃は江戸ばらになつてすつきりくゑない」〔一事千金・一〕

えどばらひエドバライ【江戸払】

名江戸幕府の刑罰の追放の一種。品川･板橋･千住･本所･深川･四谷･大木戸以内に居住し徘徊することを禁止する刑。これには欠所(けつしよ)の刑が付くのが普通であった。「此度高井但馬守家来、盗物出所も不糺、質物に差置候付、過料は相止め、江戸払申付候」〔御触書宝暦集成・三〇・延享四年六月〕

えどびきやく――キャク【江戸飛脚】

名江戸時代、京都･大阪と江戸との間を往復した民間の飛脚(ひきやく)。寛文三年（一六六三）に飛脚問屋が、江戸七名、京都三名、大阪四名の計十四名で発足した。初めは書状や小荷物の類が運ばれたが、寛文十一年から金銀の輸送が始って、配達方法なども進んだ。初めは毎月二･十二･二十二日の三度大阪を出たので三度飛脚(さんどびきやく)の称がある。しかし後は月に十数回の便と増加した。便には並便･早便･仕立便などある。並便は大阪･江戸間に六日かかるので定六(ジヨウロク)と称されるが、定日に出て、脚夫は夜は宿泊する。早便は定日に出て、昼夜兼行。仕立便は定日でなくても特別に出て、さらに早いものである。その外、馬や継立所を使用する早い便もあった。「大坂も是までと江戸飛脚{ひきやく}に金荷をわたしけるに」〔色里三所世帯・中〕「江戸飛脚　伏見や　御幸町竹や町上…右之外所々に数多有之諸人所知也」〔国花万葉記・山城〕「江戸飛脚宿（大坂）弥兵へ丁一丁メ　ふぢや市兵衛」〔国花万葉記・摂津〕

えどぶし【江戸節】

名江戸半太夫の始めた浄瑠璃節の流派の名称。半太夫節(はんだいふぶし)とも。「椀久はおもひもよらぬ旅の空と江戸ぶしの浄瑠璃、声の聞ゆる程は立止まり」〔椀久一世物語・下・二〕「江戸ふしおもしろく諷ひ、杖に拍子をとりて行也」〔近代因果物語・六・一〕「江戸半太夫。…貞享、元禄の頃より世上にもてはやされ、今に江戸節、又半太夫節とて廃{すた}る事なし」〔声曲類纂・三〕　十寸見(マスミ)河東(かとう)の語り始めた浄瑠璃節の流派の名称。河東節(かとうぶし)とも。「何がし大守のもとにて江戸大夫河東が扇にかきてつかはしけるその扇のゑ、竹に雀になんありける、くみかはす銚子のさゝにからまりて酔をすゝめの時を江戸節」〔徳和歌後万載集・一二〕「江戸ぶしをうなりながら」〔総籬〕

えどぶね【江戸船】

名大阪から江戸(えど)ヘ向けて、酒･塩･綿･砂糖などの貨物を回送する貨物船。二百石以上千石積みの大船。「江戸ふね造りて、塩を積は三双倍のあがりを請」〔棠大門屋敷・一・二〕

えどべゑ【江戸兵衛】

名江戸および関東の人が、話の末に「べえ」をつけるので、上方で、あざけり気味に江戸者をいう語。「いかさま左やうにおつしやれば、借屋にござつた江戸兵衛さまかい」〔天王寺まいり・上〕

えどほほづきエドホオズキ【江戸酸漿】

名植物名。近世初め江戸で栽培された、早く赤い色になる酸漿(ほほづき)の一種。『類船集』に「近年江戸酸漿とて、うつくしくあかき有。青ほうつきの時分にはやかくめづらしければ、もてはやす事とぞ。丹波より来るあほほうつき吹ちらされぬべし」とある。「口紅のかひやなからん江戸鬼灯」〔洛陽集〕

えとまはしエトマワシ【干支廻】

名遊戯の名。多人数が並んで、順々に子、丑、寅、卯…と言い、酉(とり)に当った者にかぎり、酉と言わず、鳶、烏など鳥の名を言う。これを繰り返して、言い誤った者を負けとする。「支干転{ゑとまわし}　大勢並{なみ}居て、其中の一人子といふ。直{すぐ}に次の人丑といふ。また直に其次の人寅といふ。かくのごとくだん廻して、酉にあたりたる人酉とはいわず、外の鳥の名をいふ。或は鶴とか、雁とか、何なりとおもひ付しだひ也。其次の人直に戌といふ。だん廻して、また酉に的{あた}る人外の鳥の名{なを}云。幾度も同じ」〔絵本大人遊・下〕

えどまはしエドマワシ【江戸廻】

名江戸時代、大阪から江戸へ、諸物資を船で回送すること。また、その貨物や使用した廻船(くわいせん)をもいう。諸物資によって、専門の製造所や業者および廻船業者も組合を作って、江戸大廻樽船問屋、江戸積酒屋、江戸積釘屋などそれぞれの規約によって生業を行ったものである。「江戸まはしのあぶら、寒中にもこほらぬ事を分別仕出し」〔胸算用・五・二〕「江戸まはしの酒つみたる船五艘まで打くだき」〔好色万金丹・一・二〕「江戸廻シ酒屋并数付合二千二百十八軒　松屋町鴻池…江戸廻シ醬油屋　日本橋平野屋佐兵へ」〔国花万葉記・摂津〕

えどまへエドマエ【江戸前】

名江戸のすぐ前の海（今の東京湾の内部）をいう。江戸で消費される魚について、芝や品川の海で捕ったものを、江戸前の魚という。新鮮さを強調する意を表す。「すこしの貯あるに任せ、江戸前の魚の美味{うまみ}に、豊島屋の劔菱、明樽はいくつとなく」〔膝栗毛・発端〕　 ①の転用。江戸独特の風味･やり方。江戸人の自負としていう。「魚飛んで声も江戸前子規」〔かつら藤〕「いてうやますやは江戸まへのこんげんと覚へてより」〔啌多雁取帳〕

えどまへうなぎエドマエ――【江戸前鰻】

名江戸で、浅草川･深川･芝浦･築地･葛飾あたりで捕れる鰻を称して賞翫したが、その鰻（新篇武蔵風土記稿･九）。よそで捕れたものを「たびうなぎ」として区別する。「江戸前うなぎと旅うなぎ程旨味も違はず」〔里のをだ巻評〕

えどみがき【江戸磨】

名江戸で体験を積んで、洗練されて都会風のセンスを身につけること。「此の男江戸みがきの帥{すい}なれば」〔好色盛衰記・五・一〕

えどみざか【江戸見坂】

名所名。江戸の芝(しば)と赤坂(あかさか)の境界にあって、芝西久保明舟町へ降りる急坂。坂上から江戸市中の眺望がよかった。「江戸見坂　溜池のきわ水野美作守殿･松平大和守殿屋敷間なり、是より下江戸なるゆへ名付たるにや」〔江戸惣鹿子名所大全・一〕

えどみのさか【江戸見坂】

名「えどみざか」に同じ。「荏土見{えどみ}の坂に眺れば、直き麻生の郷近み」〔八犬伝・八・八九〕

えどみやげ【江戸土産】

名江戸からの土産物。江戸からの帰郷土産。江戸時代、中･後期の江戸土産の第一は錦絵であった。「江戸みやげ車長持などへはり」〔柳多留・六〕

えどむらさき【江戸紫】

名青味の勝った紫色。奥州南部･関東地方産の紫草の根の煎汁を用いて、江戸で染められた紫色。京の紅に対する江戸人の自慢の一つ。『守貞漫稿･一七』に「今世は京紫を賞せず江戸紫を賞す、江戸紫は藍勝也」とある。「紫雲と見へしは江戸紫{むらさき}のそめわけの、上がへのつま風にひらめき」〔禁短気・四・二〕「いつかう酔じや。こちや江戸(えど)むらさきなら大好。こちやあないな着物がしてほしいわヱ。お山さんあつちや向んか」〔浮世風呂・二・上〕

えどもとゆひ――ユイ【江戸元結】

名江戸製の元結(もとゆひ)。江戸の物を上等とし、後に京･大阪で同じふうにして製するときもこのように称した。『国花万葉記』に「根本江戸に初る。今世、京都･大坂にて専ら為之」とある。『ひとりね･下』に「元結は江戸もとゆひ也」という。「渡世に江戸{もとゆひ}の賃びねりして。一日暮しに難波の堀づめに身を隠し」〔西鶴置土産・一・一〕「たてかけ髪の大銀杏、江戸元結{もとゆひ}のしめくゝり」〔御前義経記・一・一〕

えどもどり【江戸戻】

名江戸まで船で送った品物で、売れ残って上方へ帰って来たもの。ことに酒についていう。「あんの如く江戸戻りとて、本船より上荷茶舟に酒樽どもを積上る」〔立身大福帳・三・二〕　江戸ヘ旅をして来て帰郷した者。「我にも殿の付たる江戸戻り」〔銀要〕

えどもの【江戸者】

名きっすいの江戸人。江戸生れの者。将軍の膝下に住む者としての自負の気持を強調していうことが多い。江戸子(えどつこ)ともいうが、「江戸つ子」の語は明和八年（一七七一）に現れるから、「江戸者」の称がやや先んじるようである。「江戸ものの生れそこない金をため(=江戸者ハ宵越シノ金ヲ持タヌ)」〔柳多留・一一〕「ナニ江戸者だとつて、何もそんなにこはがりなさる事アねへはナ」〔道中粋語録〕　江戸紫(えどむらさき)の語より、紫衣(しえ)を着る検校(けんげう)をさしていう語。「江戸ものにぜひ座頭成るつもり」〔柳多留・一九〕

えどや【江戸屋】

名堀内(ほりのうち)の妙法寺（俗に「お祖師様」）の前にあった料理屋。「おいろはいつも恵斗屋がよりつけでおごるがの、けふはお精進だから」〔鳴子瓜〕　川柳で、伊勢屋(いせや)のしみったれに対して、大気の江戸商人の意として、仮に称した名。「江戸屋さま伊勢屋と質の通ヒ来ル」〔やない筥・四〕

えどやうじエドヨウジ【江戸楊枝】

名江戸出来の堅くしまった楊枝(やうじ)。「わしらは産れるから堅いものといふたら、三味線の棹か江戸楊枝よりは、持たことはないに」〔鬼霊論〕

えどやつさエドヤッサ【江戸やつさ】

歌謡のはやしことばの一。「ねざゝねびきのすゑたのむ、ういこの身の行衛、江戸やつさ」〔松の葉・花見〕

えどれいぜい【江戸冷泉】

名江戸の浄瑠璃太夫、江戸半太夫が創始した江戸節の曲節。普通の冷泉(れいぜい)に比べ、途中に合の手のあるのが特色。「アレ三島明神のノル森の、江戸冷泉木立に合」〔花飾三代記・七〕

えどろうさい【江戸弄斎】

名近世初期に京都で起った弄斎節の、江戸の遊里に伝り行われた時期のものを、上方の弄斎(ろうさい)と区別していう称。ただし、その曲節の差は明らかではない。「一、なげぶしの事、元来江戸らうさいのふしをなをして、うたひきたるとかや」〔松の葉・哥音声〕

えどゑ【江戸絵】

名錦絵(にしきゑ)の一称。江戸出来の特産品として諸国の人がこのように呼んだのに始る。紅絵などの時期の絵を含んでいうことがあり、史的な見方が生れてきた江戸後期には、師宣以来の江戸の浮世絵版画すべてをさす称としても用いた。「ホウコリヤ江戸絵も一枚ある。何ンじや中村富十郎、道行信田妻、鳥居清信画、扨うつくしく書ました」〔狐講釈・二〕「あづまやのにしきへとてうつくしきものあり、ゑどのめいぶつほどあつて、べにをおしまず、ひときわめだちしいろざとのいしやうにて、まことにしよこくで江戸ゑとほめるももつともなり」〔御存商売物〕「吾妻錦絵の考　東都第一の名産として、他郷の者江戸より帰るには、江戸絵と云て必ず是を求る事となれり、世俗之を一枚絵といふ」〔無名翁随筆〕「近世錦画･役者画追々増長して奇巧を極む、寛永年中坊主小兵衛とて狂者あり、其図別紙の如し、是等を江戸絵の濫觴とすべし」〔道聴塗説・八〕

えな【胞】

名胎盤(タイバン)。出産の後、土中に埋められる。宮中･武将家などでは、十分に洗い清めた上で、白衣に包み、えな桶に入れて、吉方に埋める。皇子の場合は、稲荷山･賀茂山･吉田山の中で、人の踏まない所へ納める。庶民は、門の敷居の下や産屋(うぶや)の板敷きの下へ埋めた。えなを納めたときは笑ってから帰る習慣がある。えな桶は一般にも用いた。土中でえな桶に虫が入ると子が患うなどという。また、えなを埋めた上を踏まれたり、掘り返されたりすることを忌み、その上を初めに踏んで通ったもの（虫や獣など）を生涯恐れるという。俗説では、胞には父親の定紋がついていて、調べれば誰の子かわかるといわれた。「褜ヱナ」〔名義抄〕「一日同胞而{おなじエナにして}双生」〔景行紀二年・兼永本訓〕「御産のとき甑落す事は、定まれる事にはあらず。御胞衣(えな)とゞこほる時のまじなひなり」〔徒然・六一〕「早月もみちて、たくましき小児を産たり。せめて胞衣{ゑな}に父おやの定紋あるべし」〔軽口東方朔・二〕「その胞衣{えな}を埋んとて、閾の下{もと}を掘けるに、ゆくりなくこの玉を獲たり」〔八犬伝・二・二〇〕

えならず

「え」は打消に呼応する副詞。「なら」は動詞「なる（成）」の未然形ともいうが、指定の助動詞で、その上に省略を想定すべきものか。「いはけなきたづの一声聞きしよりあしまになづむ舟ぞえならぬ（源氏･若紫）」のように、並外れて程度のはなはだしいさまをいう語であるが、多くはよい意味に用い、言うに言われぬ美しさ、言語を絶するすばらしさを表す。似た構成で同じ用い方をするものに「えもいはず」がある。「琴の音も月もえならぬ宿ながらつれなき人を引きやとめける」〔源氏・帚木〕「かはほり(=扇)のえならす絵かきたるをさし隠して」〔源氏・紅葉賀〕「えならぬ匂ひには必ず心ときめきするものなり」〔徒然・八〕

えに【縁】

名「縁」の字音の韻尾を「に」で表記したもので、「えん（縁）」に同じ。「えにこそありけれ」の形が多く、この場合「に」を助詞として韻尾無表記の「え」と見る説もある。同じ意の「えにし」も、「し」または「に」と「し」を助詞とする説もある。「え」「えに」は歌に用いられ、江や枝の意をかけることが多い。「秋かけていひしながらもあらなくに木の葉ふりしくえにこそありけれ」〔伊勢・九六〕「水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそありけれ」〔後撰・恋四〕「みをつくし恋ふるしるしにこゝまでもめぐり逢ひけるえには深しな」〔源氏・澪標〕

えに【得に】

「う（得）」の未然形に打消の助動詞の連用形「に」が付いた形。中古では、固定した用語として、歌の中にのみ用いられる。…えず、できないで、の意。「いへばえにいはねば胸にさわがれて心ひとつに歎くころかな」〔伊勢・三四〕

えにし【縁】

名縁(えん)に同じ。ゆかり。よるべ。もと「えに（縁）」に助詞「し」の付いたものが一語化したという。平安時代の用例については、なお一語とはみない説もあるが、後には縁(えん)に対する雅語意識を伴って用いられるようになった。歌では江や枝の意をかけることが多い。「かち人の渡れど濡れぬえにしあれば」〔伊勢・六九〕「ふか緑染めけむ松のえにしあらばうすき袖にも浪はよせてん」〔後撰・恋五〕「三世の新造{しんぞう}出世の本懐{ほんくわい}、衆生ゑにしのよすが也」〔曾我扇八景・下〕

えのあぶら【荏油】

名荏胡麻(えごま)の種子から採る油。『和漢三才･九三』に「灯油と為し、又傘･挑灯･雨衣{かつは}等に引て黲{くろま}ず、能く雨を凌ぐ。又煉て漆に代ふ」とある。中世には、山崎(やまざき)の油座の独占するところであったが、近世に菜種油が普及するや、その灯油としての用は顧みられなくなった。「傘張。えのあふらがたらぬなげ」〔七十一番歌合・上〕

えのき【榎･朴】

名植物名。えのき。榎(え)の木の意。にれ科の落葉高木。けやきに似ているが枝が横に広がって茂る。果実は丸くて長い柄を持ち、赤黒く、甘く、鳥が好んでついばみ、人も食う。『左伝』の哀公十一年の条に墓にこの木を植える記事がある。近世には一里塚(いちりづか)に植えられた。「榎衣乃木」〔新撰字鏡〕「大連、衣揩の朴{エノキ}の枝間{また}に昇りて臨み射ること雨の如し」〔崇峻前紀・訓〕「墓の上を見れば三尺許有る榎の木生たり」〔今昔・一〇・二〇〕「坊の傍に大きなる榎の木のありければ、人榎木僧正とぞ言ひける」〔徒然・四五〕「蹈止めべいと思へ共ならないで、漸くゑの木にとつついてとまつた」〔雑兵物語・下〕「月の比隣の榎木きりにけり」〔曠野・八〕

えのきだう――ドウ【榎堂】

名所名。榎戸のなまり。相模国三浦郡長浦（現横須賀市内）。なまこの名産地。「此海鼠{こ}は榎堂{ゑのきどう}でござります」〔錦之裏〕

えのきたけ【榎茸】

名植物名。まつたけ科のきのこ。榎･柿その他の広葉樹の朽ちかけたものに叢生する。傘の表面は黄褐色または栗色で、径二―一〇センチメートル。湿気に当ると表面に粘りを生ずる。主として冬季に生え、雪の下でも生育する。食用として美味。野生のもののほか、近世には栽培もされ、その法が『本朝食鑑･三』に見える。「なめ茸」ともいう。季語、秋。「按ずるに榎蕈は乃ち菰{ねずみたけ}之類也。榎の根上に叢生す」〔和漢三才・一〇一〕「榎茸をてうし侍る所にて　雨にひらきたつるや傘の榎木たけ」〔玉海集・三〕「くち木となおぼしめされそ榎茸」〔玄峰集〕

えのご【痤】

名傷やはれもののため、わきの下や股の付け根のリンパ腺がはれて痛むこと。「えのこに針を立て相労り了んぬ」〔言経卿記・慶長三・八・一〇〕

えのしま【江島】

名所名。相模国鎌倉郡に属し、東海道藤沢宿より一里余南、片瀬村の南の海上にある亀のような形の島。島の南に弁財天(べんざいてん)を祭り、金亀山(キンキサン)与願寺と号し、厳島(いつくしま)･竹生島(ちくぶしま)とともに日本三弁天と称する。弁天は金窟(キンクツ)･竜穴(リユウケツ)･蓬萊洞(ホウライドウ)などと呼ばれる岩穴の中に祭られ、その中まで波が打ち寄せる。岩本院がその管理に当る。この弁天には北条時政(ときまさ)が示現を得て三鱗(みつうろこ)の家紋を定めたという伝説（太平記･五）がある。窟前の魚板石の上では行遊客が魚を釣り、あわびを取らせて酒を酌み交した。「江の島で一日雇ふ大職冠（柳多留･初）」はそのさまである。ほかに建長寺の自休蔵主と白菊という稚児(ちご)の悲話を伝える児淵(チゴガフチ)がある。江戸から十三里半ほどで、手ごろな旅程であり、大山･箱根･鎌倉などへのついでにも立ち寄った。己巳の日を縁日とする。また盲人の信仰者が多い。土産には貝細工･あわび･さざえなどがある。江島詣でを口実に品川の女郎屋に居続けをする者もいたことが川柳に見える。「われ江の島に上り、山海の致景を眺め」〔謡・江島〕「江の島を見て来たむすめじまんをし(=娘ニトッテハ大旅行)」〔柳多留・初〕「江の島の又は六十一日め（縁日カラ縁日マデ）」〔柳多留・二〕　謡の曲名。相模国江野の浦に島がわき出た、というので勅使が下向すると、弁才天の夫神、五頭(ゴズ)竜王が老漁夫となって現れ、島の出現のさまを語ったが、やがて、弁才天･竜王相連れて現れ天に上る。脇能。作者は観世弥次郎。観世流だけの曲。

えのはゐ【榎葉井】

名所名。大和飛鳥（奈良県高市郡明日香村）の豊浦寺のそばにあった井戸。『催馬楽･葛城』の「葛城の寺の前なるや、豊浦の寺の西なるや、江乃波為(えのはゐ)に白玉しづくや」によって有名で、ことに歌舞管絃をよくする人たちに知られていた。なお、『続紀･光仁前紀』の歌では「桜井」となっている。「資通卿、管絃者どもを友なひて金峰山にまうづる事ありけり…（豊浦）寺のかたはらに井あり。これ榎葉井と申といふ」〔著聞・六〕「古りにける豊等の寺の榎葉井になを白玉を残す月影」〔無名抄〕

えのみ【榎実】

名榎(えのき)の実。秋、結実する。大きさは小豆ほどで、熟したものは褐色。味甘く、子どもが取って食す。椋鳥(むくどり)や鵯(ひよどり)も好んで食う。榎の実鉄砲といって、青竹の鉄砲にこの実を詰めて突き出して遊ぶ。季語、秋。「吾が門の榎実もり喫む百千鳥千鳥は来れど君ぞ来まさぬ」〔万葉・三八七二〕「木にも似ず扨もちいさき榎の実哉」〔鬼貫句選〕
えのみはならばなれ木{き}は椋{むく}の木{き}強情で人の言を聞かぬことをいう。「かやうに申てもげにもと思ひたまはぬは、ゑのみはならはなれ、木はむくの木といひたるにおなじ。それは情のこはきといふ物也」〔清水物語・下〕

えのもとのみやうじん――ミョウジン【榎本明神】

名神社名。奈良の春日神社の摂社、榎本社。祭神は巨勢姫大明神。「この歌は興福寺の南円堂つくりはべりけるとき、春日のえのもとの明神よみたまへりけるとなん」〔新古今・神祇〕

えのり【栄利】

名「えいり」に同じ。馬琴の慣用語。「さばれその身の栄利{ゑのり}を思はで、戸田河に投{しづ}み給ひき」〔八犬伝・五・四八〕

えはうエホウ【吉方･兄方恵方】

名暦法でその年の歳徳神(としとくじん)の宿る方角。その一年中、万事に吉なる方角とする。吉方(きつぱう)。「明きの方」ともいう。年頭に当って吉方棚(えはうだな)を祭り、吉方に当る社寺に吉方参(えはうまゐり)をするのが一般習俗である。吉方の定め方は、十干(じつかん)が甲･己の年は、十二支(じふにし)の寅卯の方角、乙･庚の年は申酉、戊･癸の年は丑未、戌あるいは巳午、丙･辛の年は巳午、丁･壬の年は亥子の方角とする（簠簋内伝･一）。これは、陰陽道で五行にあてた方位、すなわち、木を東、火を南、土を中央、金を西、水を北とするが、これに、その年の十干を当てはめたもので、甲丙戊庚壬の陽の年は、そのまま木火土金水の方角が吉方。陰の年である乙丁己辛癸の年は、その方位を吉方とせず、それぞれ庚壬甲丙戊に合して（これを合干という）その陽干の方位、つまり西･北･東･南･中央を吉方とする。なお、土に当る年（戊癸）に巳午（南）の吉方があるのは、土は中央になるので、その年は土の母たる火（丙辛）の方位を用いるからだという（和漢三才･五ナド）。季語、春。「正月…え方」〔毛吹・二〕「鼠の跡はえ方也けり」〔芭蕉杉風両吟百韻〕「年徳棚{としとくたな}を買{かい}ければ、釣{つり}木･釘{くぎ}まで持{もち}きたりて、え方{ゑほう}をあらため、釣{つり}て帰りぬ」〔織留・三・四〕「まづ来年のゑほうは申酉{さるとり}の間{あひだ}をば、年徳神{としとくじん}と定めて庚辰{かのえたつ}のとしはじめ」〔松の落葉・大小見踊〕「当年のゑほうより福助が買初{かいそめ}ははめでたいな」〔松の落葉・福助買初踊〕

えはうだなエホウダナ【吉方棚恵方棚】
吉方棚　＜風俗画報＞

名歳徳神(としとくじん)を迎えて祭る棚。吉方(えはう)に向ってつり、供え物をし、灯明をあげて祭る。『増山井』に「え方棚　波利賽女のかみをえ方にいはひて、鏡もち･雑煮など備へまつる事也」とある。季語、春。「やう家に大黒どのをあがめ、初春をむかへては、え方棚(=コノ漢字ニ濁点アリ)にしめ引まはしたるこそ」〔風俗文選・師説〕

えはうまゐりエホウ――【吉方参恵方参】

名節分や年頭にその年の吉方(えはう)の社寺に参詣して、年中の福徳を祈ること。近世の一般的な習慣。「え方参の十二灯(=十二文ノ灯明代)より、よろづの神々は（賽銭ヲ）とりそめられて」〔風俗文選・四季の辞〕「ヱヽきり戻りはせず、此身に成てえ方参り所か」〔大経師・下〕「去るあき人、せつぶんの夜、恵方{ゑはう}まいりをしける道にて」〔軽口へそ順礼・一〕

えはつ【衣鉢】

名仏語。「エ」は衣の呉音。梵語 patra の訳。「衣」は僧の着る三衣(さんえ)の袈裟(けさ)、鉢(はち)は食器。「其の後ち道如所有の衣鉢を投げ捨てて方等大集経を書き供養し奉る（今昔･六･三七）」などと見え、質実を旨とする僧侶の所有物の限度を示した。禅宗では、達磨(だるま)が慧可(ゑか)に法を伝えるとき、伝法の証として衣と鉢とを授けたことから、師から伝えられる奥義をいう。「参詣せんとすれば更に衣鉢無し」〔平家・六・慈心房〕「山門寺門の貫主、宗を改めて衣鉢を持ち(=弟子トナリ、教エヲ受ケ)」〔太平記・二六〕「然らば衣鉢(=ココデハ死者ニ授ケル引導ヲイウ)を授くべし。同じくは本体を二度あらはし給ふべし」〔謡・殺生石〕

えはつじしや――シャ【衣鉢侍者】

名侍者(じしや)の一。住持の所持品をすべて始末する役。侍衣。「いぶじしや」とも。「侍者…〈衣鉢（侍者）　イフ（ジシヤ）、エハツ（ジシヤ）〉」〔易林本節用〕「禅家者(は)…焼香侍者･書状侍者･請客侍者･湯薬侍者(=内閣文庫本ナド、以上ノ「侍者」略)衣鉢(=内閣文庫本付訓「エハツ」)侍者」〔庭訓往来・十月〕「誠中相国に住するの時、某衣鉢侍者為り」〔臥雲日件録抜尤・寛正元・六・二三〕

えはやし【江林】

名語義未詳。一説に、入り江に近い林の意とも。「江林にふせる猪鹿やも求むるによき白たへの袖巻き上げてしし待つ我が背」〔万葉・一二九二〕

えひエイ【結】

名労力交換の意の「ゆひ（結）」のなまり。「互に人を雇ひつやとはれつする事を武州及上総にて、えいにすると云、下総辺にて、いひにするといふ、今案にこれはいにしへゆひするといへる詞の転じたる成べし」〔物類称呼・五〕「さをしかやゑひしてなめるけさの霜」〔おらが春〕

えひエイ【鱏】

名魚名。海産の軟骨魚の一類。体は扁平で、胸びれが発達して大きく体側に張り出し、全体はほぼ菱形をなす。眼は体の上面につく。わが国に数種類を産し、あかえい･がんぎえいなどは食用とする。体長七〇‐八〇センチメートルに達するので、魚屋はこれを切り売りする。『物類称呼･二』に「京にて、えぎれといへるは、江戸にて赤えいのたちうり(=裁売)といふに同し」とある。また、しびれえいは発電器を有し、攻撃･防御に用いる。「觶魚甲…和名古女、一名衣比」〔本草和名〕「觶魚甲〈和名古女、又江比〉」〔医心方・一〕「世中に桜はありて鱏の骨」〔いぬ桜〕「鱝{ゑい}の穴つゝつきごようしかられる」〔誹風末摘花・三〕

えひエイ【裛衣】

名「えひかう」の略。「裛衣香俗に云はく衣比」〔和名抄〕「えひの香いとなつかしう薫り出でて」〔源氏・末摘花〕

えび【帯】

名上代東国語。「おび（帯）」の転。「我が背なを筑紫はやりてうつくしみ叡比(えび)は解かななあやにかも寝む」〔万葉・四四二八〕

えび【海老･蝦】

名動物名。甲殻類。海水にすむものも淡水にすむものもある。五対の脚があり、腹部は七節になっていて、長いひげがあり、体を折り曲げるところから老人にたとえられる。あかえび･くるまえびなど種類が多く、中でも伊勢海老(いせえび)はその代表的なもので、長寿をもたらす縁起のものとして正月の飾りに用いられる。ゆでると体が赤くなり、身は食用として珍重される。魚釣りのえさとしても用いられる。「うみのおきな」とも。「鰕衣比、俗に海老の二字を用ゐる」〔和名抄〕「小さき子の、深き雪を分けて、足はえひのやうに走り来るを見るに、いと愛しくて」〔宇津保・俊蔭〕　海老錠(えびぢやう)の略。「鑰はじやうのえびぞ…夜はまだえびをもをろさぬぞ」〔四河入海・六・四〕「門にくわんのきゑびを下いた」〔宗安小歌集〕　海老責(えびぜめ)の略。「翌{あす}が日おれが喰{くれ}え込み、海老責{ゑび}にかゝつてたゝかれても」〔船打込橋間白浪・二幕〕　男性の結髪のまげの伊勢方言。「髪の結ひめを京にてわげといふ。江戸にてまげといふ。伊勢にてゑびと云」〔物類称呼・一〕
えびで鯛{たひ}を釣{つ}る少しの元手(もとで)で大きな利益を得ることのたとえ。「蝦魚で鯛をつる」〔諺苑〕
えびに離{はな}れたる水母{すいも}『文選』所収「江賦」（郭璞）に「水母蝦を目とす」とあって、その李善注に、水母は耳目がなくて、人を避けることを知らないので、常に蝦に従っていて、蝦が人を見て驚けば、これに従って水に没するとある故事による。この事は『爾雅』『草木子』などにも見える。これによって、頼りとする者に離れてしまうことにたとえる。曲亭馬琴は「鰕{えび}なき水母{くらげ}」などと用いて、頼りにする者のないことをいう。「水次郎俄に浪々の身となり、杖を失ひたる瞽者、蝦にはなれたる水母{すいも}の思ひして」〔桜姫全伝曙草紙・一・一〕「われなくは鰕{えび}なき水母{くらけ}のごとく、彼いかでひとり世に立得ん」〔弓張月・後・一九〕

えび【葡萄･蒲萄】

名植物名。「ぶだう」の古名。「因て黒き鬘を投ぐ。此れ即ち蒲陶{エビ}と化成{な}る」〔神代紀・上・訓〕「葡萄　えび〈古名〉ゑびかづら、おほゑび〈共に同上〉ぶどう…ゑびと云は葡萄の古訓にして狩衣等を紫黒色に染るをゑび染と云。即ち葡萄実の熟したる色に象るなり」〔重訂本草綱目啓蒙・二九〕　葡萄色(えびいろ)･葡萄染(えびぞめ)の略。「浅蘇芳綾一疋、…蒲萄綾一疋、紫草二斤、酢一合、灰四升、薪四十斤」〔縫殿寮式〕

えびいろ【葡萄色】

名赤みがかった紫色。「杜若{かきつばた}の花は、蒲萄色なり」〔貞丈雑記・五〕

えひかう／えびかうエイコウ･エビコウ【裛衣香】

名装束にたきしめる香(かう)の一。『香子抄･上』に、「或説に云ふ、栴檀樹の葉皮を採りて、舂き篩ひて香を為る。故に葉皮と云々」とある。栴檀(せんだん)は、中国では檀香と称し、香料･薬料に使われていた。「えひ」とも。「衣比香エヒカウ」〔前田本字類抄〕「衣被香エビカウ」〔饅頭屋本節用〕「侍従(=香名)をくゆらかして物毎にしめたるにえひかうの香のまがへる、いと艶なり」〔源氏・初音〕

えびかづら【葡萄蔓】

名植物名。やまぶどう･えびづるなどの古名。「紫葛衣比加豆良…漢語抄に云はく、蒲萄、衣比加豆良乃美」〔和名抄〕「紫葛エビカツラ」〔名義抄〕「伊邪那岐命、黒御縵(かづら)を取りて投げ棄(う)つれば、すなはち、蒲子(えびかづらのみ)生(な)りき」〔記・上〕　かもじ。「（カカル髪ノ薄サハ）えひかつらしてぞ、つくろひ給ふべき」〔源氏・初音〕

えびごし【海老腰】

名海老(えび)のように、背から腰の湾曲して、前かがみになる姿勢。老人の衰えた姿態。「海老腰に成てあがめよ伊勢ざくら」〔崑山集・四〕

えびざうエビゾウ【海老蔵】

名人名。歌舞伎役者。市川宗家の団十郎に次ぐ重い芸名で、市川団十郎の前名または後名になることが多い。幕末まで七世、現在まで十世を数える。屋号は成田屋。家紋は三升(みます)。特に二世が有名。二世は元禄元年（一六八八）に初代団十郎の長男として生れ、二代目団十郎を襲名してのち、享保二十年（一七三五）団十郎の名跡を養子舛五郎に継がせて、みずからは二代目海老蔵を襲名した。容貌と風姿に優れ、父より伝来の荒事･武道の達人で、歌舞伎十八番の基になる外郎売(ういらううり)･鳴神(なるかみ)･不動(ふどう)･毛抜(けぬき)･関羽(くわんう)などを務めている。役者であったばかりでなく、俳諧も其角･沾徳に学び『栢莚狂句集』の著作がある。また日記『老の楽』も著名。宝暦八年（一七五八）九月没。「阮籍{げんせき}が青眼、海老蔵が目よりすさまじいと申す評判」〔聖遊廓〕「昔海老蔵が景清の狂言にて、御姿を似せしさへ沙婆の者共はおぢおそるゝに」〔根無草・前・一〕

えびす【夷･戎恵比須】

名「えみし」の転。もと異民族一般をさす語と思われるが、ことに東国の異民族をいうのに多く用いる。「陸奥の国の奥に有る夷の地に（今昔･三一･一一）」では本来の意に用いているが、その属性として粗暴･勇猛さが考えられ、王化に浴さぬ野蛮な人間としてさげすみの気持を伴って用いられた。その結果、広く文化の低い地方の人々をもさすようになった。特に勇敢な東国武士に対して、恐れと優越を込めていうことが多い。「東夷･西戎･南蛮･北狄･匈奴」などのすべてに「エビス」の訓を与える『伊京集』のように、中国の考え方の影響も見られ、外国人をさして用いることもある。「えぞ」とも。「蝦夷衣比須」〔新撰字鏡〕「我がむすめは、なのめならむ人に見せむは惜しげなるさまを（長イ東国生活デ）えひすめきたる人をのみ見習ひて」〔源氏・東屋〕「うち涙ぐみ給へるまみ、気色は、荒きゑひすも靡きぬべき様のし給へれば」〔内閣文庫本狭衣・一〕「宗任が父は頼時とて、陸奥のゑひすにて、おほやけに随がひ奉らずとて」〔宇治拾遺・一五・二〕「法師は兵の道を立て、夷は弓ひく術知らず」〔徒然・八〇〕「廻鶻国とて、夷のこはき国あり」〔徒然・二一四〕　神名。七福神(しちふくじん)の一。「恵比須」の字を当てることもあり、語源は「笑みす」の説もあるが、やはり本来外来神であった夷(えびす)によるか。全国各地に祭られているが、これに神話の事代主(ことしろぬし)神や蛭子(ひるこ)を当てるところが多い。特に摂津広田社（西宮市）の摂社西宮戎神社が名高い。古くは毘沙門(びしやもん)を本地(ほんぢ)とし、また『梁塵秘抄･四句神歌』に「関より西の軍神」の一つとして西宮が挙がっていることから知られるように武勇神であったが、中世に入ると手に釣り竿と魚を持つ漁神、海上をつかさどる神としての性格が強まり、次いで大黒天と併祀され、町人層によって福徳神･商売繁盛を招く神の代表的なものとされて今日に至った。一方、人形遣いの祖神ともされる。俗に夷神は耳が聞えないといい、参拝者が戸を叩く習慣がある。また、橋の板でこの神を彫って祭ると福を得るなど、俗説がさまざまある。夷三郎(えびすさぶらう)ともいう。「世を救ふえひすの神の誓には、もらさじものを数ならぬ身も」〔広田社歌合〕「一両弐歩の鯛を調て、ゑびすの祝義(=エビスヘ供エ物)をわたしけるに」〔永代蔵・六・二〕「ゑびすはつんぼとて、やしろのうしろを手にてたたき、まいりましたとわめく事也」〔軽口東方朔・一〕　狂言面の一。「狂言面之名。一、黒色。一、三番叟…一、蛭子{えびす}」〔わらんべ草・四〕　夷丸(えびすまる)の略。「茶舟･ひらだ･猪牙･屋根舟･屋形舟の数々、花を餝る吉野が風流…えびすの笑声は商人の仲ケ間舟」〔根無草・前・四〕　その他、戎金(えびすきん)など「えびす」を上に持つ語の略。「ほんにそうじや。戎様(=戎金ノ略)か一寸改めて」〔礎花大樹後・四〕

えびすいち【戎市】

名正月十日、大阪南郊今宮戎神社の祭礼で、作り物の小判その他を買い求めることをいう。また、その祭礼をいう。『摂津名所図会･三』に「毎歳正月十日は大に群参して、福徳を禱る。…社頭には米花{はせ}袋･蜈蚣{むかで}小判･米{よね}俵･白銀包{かねつゝみ}等の目出度き作り物を多く売るなり。下向の輩、これを例として買求め、笹の枝に結ひつけて売る所の烏帽子を求めて、頭に戴き、酒機謙{さかきげん}に往来を笑はせ興ずるなり。笹の枝は家の内に挿して冨貴繁昌の先表とする事風俗とするなり。此日浪花の市中、稼穡を休みて十が六七は参詣す」とある。十日戎(とをかえびす)とも。「がさと宝かひ取るゑびす市」〔奉納冠句一千句集〕

えびすうた【夷歌】

名音数律の整わない古代の歌。『古事記』の夷振(ひなぶり)、『日本書紀』の夷曲(ひなぶり)という歌の曲調の名を誤解したために生じた語。「せうとの神のかたち、をかたにうつりて、かかやくをよめるえひすうたなるべし」〔古今序古注〕「神代には、文字さだまらざるをえひす歌といへり」〔八雲・一〕　狂歌の異称。狂歌作者が自嘲して呼んだもの。「夷歌ときくに笑ふなかだちともなれとなり」〔古今夷曲集・序〕

えびすかう――コウ【夷講】
夷講②　＜絵本吾妻抉＞

名商家で夷(えびす)神を祭り、繁栄を祈る行事。上方と江戸では、趣を異にする。 　上方では十月二十日の行事で、この日夷神を祭るとともに、京では四条京極の冠者殿社に参り、平生客を偽り掛け値をした罪を払う。大阪では今宮社に参り罪滅ぼしの安売りをし、これを誓文払(せいもんばらひ)という。「例よりも猶いはふ餠突／恵比須講(えびすかう)といふ其日をゐのこにて」〔紅梅千句・一〇〕「年中の誓文を、十月二十日のゑびすかうに、さらりと、しまふ事あり」〔永代蔵・六・二〕　江戸は十月二十日と正月二十日の二度あり、夷の像に鯛を供え、一家親類が集り盛宴を張る。奉公人や出入りの者にも満腹に至るまで飲食させる。主客間で席上の器物を売買するまねをし、千両、万両と高値をつけ、値が決ると拍手して祝う風があった。前日十九日の夜には、大伝馬町に夜市が立ち、魚･野菜･漬物、夷大黒の像など、夷講の日に用いる品を売った。吉原の物日(ものび)。季語、冬。「振売の鴈あはれ也ゑひす講」〔炭俵・下〕「恵美寿講(えびすかう)の百万両は、商人の虚言{うそ}をかざる」〔志道軒伝・二〕「ゑびす講おどり子を呼ぶむす子の代」〔柳多留・五〕　物を買って金を支払わないことをいう。②の仮の売買から出た語。「ヲヽサ、むづかしいことアねヱ、御免の場所だぜ。ゑびすこうをしやうとしてもそふはいかねヱ(=付ケ馬ノコトバ)」〔穴手本執心廓・後・一〕

えびすかき【夷舁】
夷舁　＜人倫訓蒙図彙＞

名摂津国西宮（西宮市）の夷宮やその系統を引く淡路を本拠として、春ごとに夷(えびす)の御影を持ち回り、夷の人形を舞わし歩いた者。永禄･天正のころ（一五五八―九二）には京に上って、縁日などの盛り場で興行したり、貴顕の邸宅を訪れたりして、初めは能の模倣を演じることもあり、雑芸の一つとして傀儡(くぐつ)を舞わして見せた者もあれば、純粋に人形を操る者もあった。近世では、首に人形箱をかけ、人形に能や踊りのまねをさせ、浮き沈みのある声で語りをするのに合わせて舞わすものが多い。「Yebi&x5b;ucaqi　えびすまはし　〈操り人形を踊らせること〉」〔日ポ〕「えひすかきまいりて、車寄にて舞はせらるる」〔お湯殿上日記・永禄一一・二・一八〕「此程まいり候ゑひすかき皆々一段との上手にて、ほんの能のごとくにしまゐらせて、一だんおもしろき事なり」〔お湯殿上日記・天正一八・一・一八〕「そのころ、京の次郎兵衛とかやいふ者、後に淡路丞と受領せし西宮の夷かきをかたらひ、四条川原にして、鎌田政清が事をかたりて人形を操り、其後、がうの姫、あみだのむねわりなどいふ事をかたりける」〔東海道名所記・三〕

えびすがけ【夷懸】

名紐などを、あっちこっちとやりちがえてかがること。「わがことはおくのこほりのえひすかけとにもかくにも引ちがへつゝ」〔新撰六帖・二〕

えびすがほ――ガオ【夷顔】

名福の神である「えびす」のようなにこにこ顔。喜悦や好意を満面に浮べた笑い顔。「詠てやゑびす顔する桜鯛」〔鷹筑波・五〕「こゝでわつさりゑびすがほして見せましや」〔長町女腹切・中〕

えびすがみ【夷紙恵比須紙】

名紙を重ねて裁断するときに角や端が折れ込んだままで裁たれたため、方形の外に余分ができた紙。福紙。語源については、「常にゆがみてかたわしきを忌みてえびすと祝したる」とも、神々が出雲に立つ神無月(かみなづき)に恵比須のみ居残るに因んで「かみのたちのこりといふ意にてしかいふ」とも『嬉遊笑覧･八』にあるほか、夷神の烏帽子姿に形が似るから、蛭子神は不具であるから、夷人は法外の民であるから、など諸説がある。「初春の鼻はゑかまぬえひす紙」〔犬居士〕「とぢ初る帳やはゝ能(よい)ゑひす紙」〔遠近集・一〕「予も恵美須紙の端に歎辞{ほめことば}を書つけて」〔願懸注文帳・跋〕

えびすぎ【夷気】

名･形動福の神である夷(えびす)が、にこやかな気性を持っていることから、そのように温和で気前のよい気性をいうか。「ことにたのふだ人は、ゑびすぎな人じや程に、御満足なされうが」〔狂言・三本の柱〕

えびすぎれ【夷切】

名夷講(えびすかう)の日に呉服店で売り出す小切れ。『守貞漫稿』に「近世は別に端物を小形に裁ちて、七種あるいは五色をつけてこれを売る」ともいう。季語、冬。「軒毎(ごと)にうりたい鯛と竹棹にみな釣たるゝ戎ぎれかな」〔粋の懐・一〇〕

えびすきん【戎金】

名大阪今宮戎神社の正月十日の祭日に売る、小判その他の模造の金貨。転じて、偽金(にせがね)のことをもいう。「えびすがね」ともいう。「日和になり、相庭{そうは}の上カルゑびす金ン」〔冠附塵手水〕

えびすぐさ【決明･夷草】

名植物名。　まめ科の一年草。茎の高さ一メートル余。葉は倒卵形の小葉より成る。秋、淡黄花を開く。種子を決明子といい、相連なる状、馬蹄に似るので馬蹄決明ともいう。薬用とする。「決明衣比須久佐」〔和名抄〕「凡て諸山野在る所の草木、苦参･桔梗…決明」〔出雲風土記〕　芍薬(しやくやく)の異名。「勺薬　衣比須草」〔字鏡集〕「芍薬　ゑびす草」〔改正月令博物筌・四月〕

えびすくに【夷国】

名夷(えびす)のいる国。野蛮な国。「（天竺ハ）開闢より釈尊の時分までやみのよの戎国{えびすくに}なれば」〔翁問答・下末〕

えびすごころ【夷心】

名都人が、夷(えびす)を侮っていったもので、「もののあはれ」を解さない、荒々しい心をいう。「さるさがなきえひすこゝろを見ては、いかゞはせんは」〔伊勢・一五〕

えびすごろも【戎衣】

名戎衣(じゆうい)を訓読した語か。東夷(あづまえびす)とその甲冑姿とを想像して軽視の意を含めて用いたらしい。「行幸あり。そのありさま、非常の儀にて腰輿にめさる。朝衣の人はなくて、えびすころもとかやのすがためづらしき事也」〔小島のくちずさみ〕

えびすさぶらう――サブロウ【夷三郎恵比須三郎】

名「えびす」に同じ。『十巻本字類抄』摂津広田社の項には「夷〈毘沙門〉」「三郎〈不動〉」とあり、本来は両者別神であるが、中世に至って「劔巻（整板本太平記付載）」その他に「夷三郎殿」とあるように三郎が夷の名前のように用いられ、ひいては蛭子(ひるこ)が伊奘諾(いざなぎ)尊の第一子であるという『古事記』の説が退けられ、日･月に次いでの第三子とする『日本書紀』一書の説がそれ以後専ら行われるに至ったことによる。「天照大神より三番めのをと(=弟)成れはとて、西の宮のゑびす三郎殿といはゝれ」〔狂言・夷大黒〕

えびすじま【戎島】

名所名。和泉国堺の西にあった島。今は地続きで町名に残る。『堺鑑･上』に「濫觴は寛文四年戊申八月八日に小島顕し、十一月十三日海中より亀上る。三日経て死けるを十五日に葬る。…加持して弁財天と崇奉る。且又石戎の上らせ玉ふ事は、戎町浜の某此浦の海中に石戎の在所を先祖より見聞に及に依て嶋の顕るゝと、又亀の上るに就て某と浦中の人民を語ひ、在所を尋上奉らんと願ひしより、戌の十二月朔日子の刻に海中の石戎に尋当て其在所に幟{しるし}を指注連飾して帰りしに、其夜大風して荒玉ふ。三日過て浦中の人夫百余人して挙奉り拝するに御影石の苔蒸し貝殻取付てあり。石の形は戎の体形在{まし}き」とその由来を説く。同書によれば、仮宮を造って開帳し、延宝六年（一六七八）までここにその宮があったという。延宝五年十二月に芝居が建ち、その後水茶屋も許され、堺の歓楽街として栄えた。東西一町南北三町の広さがある。「ゑびす嶋{しま}ヘ狂言つくしの芝居まかりし時くばり札をもらいて見初しより」〔椀久二世物語・上・五〕「松の若木のうちにわずかなる宮井有しはゑびす嶋とかや」〔懐硯・二・二〕

えびすせん【夷銭】

名絵銭(ゑぜに)の一種で、夷神の図を出した銅銭。「奉使小録に、今ある夷銭は通用のものにあらざる様なれども、武州秩父郡よりいだせる古書にてみれば、夷銭も通行の銭とみへたり」〔松屋筆記・六五〕

えびすぜん【夷膳】

名膳の縦横を違えて据えること。不快なこととした。「小僧よ。又これはゑびす膳{ぜん}じや。なんぼいふても性根のない」〔軽口機嫌袋・四〕「今朝すえたはゑびすぜんであつたが、よふだまつて居られた」〔軽口福おかし・二〕

えびすだな【夷棚】

名民家各戸において、夷大黒の小像を安置し、祭る棚。「正月やめでたいをつる恵美子棚{ゑびすだな}」〔鷹筑波・五〕「鱠{なます}かくやら戎棚へ、灯明ともすやら」〔棠大門屋敷・四・一〕

えびすのみや【夷宮】

名所名。江戸深川(ふかがは)宮川町北東角の蛭子宮。富岡八幡宮の末社。「ほりの内で手がるひ所がしがらきぞうしがやで耕向亭浮花川でゑびすの宮の半次がとこ」〔遊僊窟烟の花〕

えびすばし【戎橋】

名橋名。大阪心斎橋筋の南端、道頓堀に架けられた橋。『摂津名所図会大成･八』には「操橋{あやつりはし}今の戎{えびす}ばしの異名なり、いにしへあやつり昌んなりし時は浄留理芝居四箇所もありて諸見物かならず此橋を渡りしゆへ世俗異名して斯はよべり」とある。また橋名の由来として、毎年正月九日十日に此橋の南詰に西宮の戎の神像を広めるゆえとも、今宮の戎の社の参詣道に当るゆえともいわれている。上は太左衛門橋、下は難波橋の中間にある。「芝居の果より御座ぶねをさしよせ、呑掛て酒機嫌やうゑびす橋{ばし}よりにしに、ゆく水につれて半町ばかりさげしに」〔一代女・三・三〕

えびすまつり【夷祭】

名西宮(にしのみや)･大阪の今宮(いまみや)など、夷(えびす)を祭神とする神社の祭り。正月十日が十日戎(とをかえびす)で、九日を宵戎、十一日を残り戎といい、参詣人が福を求めて集り、福笹(フクザサ)を授って帰り、家の神棚に祭る。季語、春。「正月…えひす祭〈同(=十日)、西宮にて行也〉」〔毛吹・二〕「春は大坂の戎まつりに、又京の鞍馬の初寅まうでにも商ふ」〔春雨・樊噲上〕

えびすまはし――マワシ【夷廻】

名夷舁(えびすかき)に同じ。季語、春。「大和の猿引･西みやの戎{ゑびす}まはし･日ぐらしの歌念仏」〔一代男・三・一〕

えびすまひ――マイ【夷舞】

名夷舁(えびすかき)が舞わす人形舞。また、その舞を舞わせる人。『人倫訓蒙図彙･七』には「むかしはゑびすの鯛を釣給ひし所を仕形にして春の始に出たるとなり」とあるが、元の芸態は明らかでない。中古の傀儡師の人形舞の系列に立つものと考えられる。「ゑひすまい平六殿とのどうけ面白いやらおかしいやら」〔役者千石通・上〕　夷(えびす)②に仮装した仮面の舞踊。神事舞にも行われるが、元来は大黒舞(だいこくまひ)が稲の豊作を祈願するのに始るに対して、大漁を予祝するための舞である。門付舞として正月にめでたいことばを唱えながら漁村を回った。釣り竿を持って鯛を釣る姿を擬した舞が多い。また、その遊芸人。「おれはきついのがすきじやによつて舞をのみます。ムヽゑびすまいじやな。おれも大黒まいをのむ」〔無事志有意〕

えびすまる【夷丸】

名江戸時代、隅田川(すみだがは)で遊興に用いられた屋形船の名。「屋形船の事…宝暦七八年頃は吉野丸兵庫丸夷丸大福丸川一丸など大屋形船にしてすべて六七十艘も有けり」〔塵塚談・上〕

えびすむかへ――ムカエ【夷迎】

名奈良で正月に紙に刷った夷神の札を売り歩いたこと。また、その売り声。京阪の若夷(わかえびす)と同様の風習。「二日の明ぼのに、恵美酒{ゑびす}むかへと売りける」〔胸算用・四・二〕

えびすめ【昆布】

名植物名。昆布(こんぶ)の異名。『和名抄･箋注』に「蝦夷地に産す。故に衣比須女と云ふ也」とある。すなわち、「夷布」の意。「昆布比呂米、一云衣比須女」〔和名抄〕「昆布こんふ、ゑびすめ」〔和漢三才・九七〕

えびすや【夷屋】

名京都における七か所の櫓を許可された歌舞伎芝居の一。京都では万治年間、四条河原に夷屋吉郎兵衛があったらしいが、寛文九年（一六六九）に名代を免許されたのが夷屋儀左衛門で、元禄十三年（一七〇〇）、松太夫、それから吉郎兵衛など名称の変更があった。後に吉郎兵衛の称で、場所は因幡薬師、左女牛北側と転々しながら、明治まで続いた。「ゑびすやのかゝへ玉村吉弥とて、其比都の男はいふにたらず、人の女または娘にかなはぬ思ひをさせ」〔男色大鑑・五・五〕「室町家の御扶持人戎屋ゆら子孫、夷屋儀左ヱ門、寛文九酉年五月七日、右名代御赦免あり」〔歌舞妓事始・一〕　王子飛鳥山の有名料理茶屋海老屋にあてる文芸上の替え名。「王子で近江やゑびすや袖が浦で海上桃林」〔遊僊窟烟の花〕

えびすゆみ【夷弓】

名短い弓の一種。「弓二張〈仮令常の弓の如し、但し頗る短し。夷弓に似たり。皮を以て弦と為す〉」〔東鑑・貞応三・二・二九〕

えびすをしき【夷折敷】

名折敷(をしき)の縦横を違えて据えること。不快なことである。「何とていつもゑびすおしきにはすゆるそといふ」〔私可多咄・五〕「小僧、住持の膳をすへければ、住持、小僧をよびつけて、いつもいふ事じやに、なぜにゑびす折敷にすゆるとて、さんにしかられければ」〔軽口福蔵主・四〕

えびすをとこ【夷男】

名夷(えびす)の男。「七尺有余の夷男蛮衣をちやくし」〔日本武尊吾妻鑑・一〕　夷①に似た粗野な男。「えびすおとこが申やう、あらかたじけなの御なさけや」〔竹斎・上〕

えびぜめ【海老責】

名江戸時代、牢問(らうもん)の一。牢問では箒尻で打って白状せぬときは石を抱かせ、なお白状せぬときに海老にかけるといって、後ろ手に縛った囚人にあぐらをかかせ、両足首を一つに縛り、右足首から首に縄をかけ、身体を前方にだんだんと締め寄せる。これでも白状せぬときは拷問する。海老責は実際にはあまり行われなかった。「古今めづらしき盗賊なり。拷問せよと、海老責{ゑびぜめ}に仰せ付られければ」〔昼夜用心記・四・三〕

えびぞめ【葡萄染】

名染め色･織り色、襲(かさね)の色目(いろめ)。染め色は、葡萄蔓(えびかづら)の実の色。赤みを帯びた薄い紫色。『天武紀一四年』に「正位は深紫、直位は浅紫、勤位は深緑、務位は浅緑、追位は深蒲萄、進位は浅蒲萄」と朝服(てうぶく)の色を定められたことが見え、『衣服令義解』には「紫色之最も浅き者也」とある。織り色は『名目抄』に「蒲萄染{えびぞめ}　経赤、緯紫か」とある。襲の色目については、表蘇芳、裏花田（胡曹抄、三条西装束抄ナド）、表白、裏葡萄染（服飾管見）などの説がある。「二藍･えひそめなどのさいでの、おしへされて草子の中などにありける見付けたる」〔枕・三〇〕「御衣一具、えひそめの織物の御衣」〔源氏・末摘花〕

えびぢやう――ジョウ【海老錠】

名近世行われた錠の一。ばねのついた桿の上部が海老の尾のように半円形に湾曲し、桿を押し下げたときに、箱とともに閉ざされた環をなす仕組みのもの。桿を押し下げると、箱の中でばねが開いて、鍵で絞ることなしには引き上げることができない。掛け金に掛けて用いる。「是もえびじやうを入るゝやうにをろすを云ぞ」〔四河入海・一〇・二〕「かしはの局は長櫃にえび錠しつかとおろしつつ」〔熊野権現烏牛王・一〕

えびどう【海老胴】

名当世具足の胴で、えびのように横に刻み目をつけて、動きを楽にしたもの。「我等が懐本ン陣と、海老胴の威{おどし}むんづと引きちぎり」〔花飾三代記・三〕

えびね【海老根･蝦根】

名植物名。らん科の多年草。日陰の湿地に自生。地下茎に節･ひげ根が多い。春、新しい葉が出てその中に花茎が直立し、紫色の小花を群生する。『滑稽雑談･三月下』に藜蘆ととる説（本草綱目）を非とし、「此の草根黄白にて、微に葡萄色に似たり。故に之を名とす」とある。季語、春。「エビネ」〔黒本本節用〕「他偸草エビネ」〔易林本節用〕「三月…えびね」〔毛吹・二〕

えひめ【兄姫】

名第一番目の女の子。長女。また、名前としても用いる。弟姫(おとひめ)の対。「是に天皇、三野国造の祖、大根王の女、名は兄比売、弟比売の二りの嬢女」〔記・中〕「而に長女{エヒメ}、所期{ちぎり}し夜、族に偸まれぬ」〔皇極紀三年・訓〕

えびやぶし【えびや節】

名元禄から享保ごろに上方で流行した踊り用の音頭歌の一。今は小冊子として残り、それに海老の丸の紋や花菱の紋が付いている。内容は心中や世俗の出来事に材を取ったり、「女郎枕づくし」「淡島参り名所づくし」など「づくし」のものや、歌舞伎に関係するものが多い。節は当時流行の「古今ぶし」とか「道念節」など様々のものを合わせている。「エイ」との掛け声で始るものが多く、近松の浄瑠璃『今宮心中』などにある同じ文句のものは、この音頭を利用したものと考証されている。この音頭そのものは次の時代の「兵庫口説」に伝えられ、後々に影響するところが大きい。「踊哥ゑびやふし、おそめ久松恋のめづくし」〔小冊子外題〕

えびら【箙】
箙①　＜春日権現験記絵＞

名矢を盛り入れて腰に背負う武具の一。衛府(ゑふ)の随身(ずいじん)や武士が使用した。元来、蚕(かひこ)を入れて飼う道具を「えびら」と称し、これに形が似ているための称という。同じ矢を盛る具に、古代の靫(ゆき)を受けた胡籙(やなぐひ)があるが、これが主として、平安時代に朝廷で儀仗などに用いられたのに対して、「えびら」は「えひらにはあやめやさしくさしそへて左のまゆみ今日やひくらん（木工権頭為忠百首）」の歌が見える平安末期には存したらしい。それ以前の「蒔絵箙（小右記･長和四･一一･一九）」の「箙」は「やなぐひ」であろう。「節黒の胡録の、雁胯(かりまた)二並(そ)へ、征箭四十許差たるを負たり。蚕簿(えびら)は塗蚕簿なるべし（今昔･二八･三七）」では、矢の入った全体を「胡籙」、容器だけを「えびら」と呼び分けているらしい。以後、両者は混同されることがあり、「あまの面の羽付たる平胡籙の箙（太平記･一三）」のような表現があるほか、軍記物では「胡籙」に「えびら」と付訓したものもある。別に尻籠(しこ)の名の矢を盛る具もあった。箙の構造は、方立(はうだて)と呼ぶ鏃(やじり)を差し入れる箱の部分と、箱の背面の両端の枠の下方の端手(ハタテ)、枠の上方の高頭(タカガシラ)、端手の左右に葛(つづら)で区形(マチカタ)にからんだ中縫苧(ナカヌイソ)、矢をさしはさむときに結ぶ前緒(マエオ)や矢束(やたばね)、腰に結び付けるための後緒(アトオ)などの装束の緒から成り立つ。方立は、中に簀子板を収めた筬(をさ)という部分があり、ここに表刺(うはざし)や中刺(なかざし)の矢を差し入れた。戦闘の際には、まず矢束の緒を押しくつろげて、すぐに弓の射られるように備えた。古代の葛胡籙(ツヅラヤナグイ)の後身と見られる、竹の骨に葛をかけて編んだ葛箙(ツヅラエビラ)、方立を猪の皮などで包んだ逆頰箙(さかつらえびら)･竹箙(たかえびら)･柳箙(やなぎえびら)･塗箙(ヌリエビラ)などの種類があるが、代表的なものは逆頰箙で、室町時代には式正(しきしやう)のものとされた。「箙　一腰。尻籠　一腰（道照愚草）」のように、助数詞、腰(こし)をもって数える。「胡籙エビラ、箙（エビラ）」〔易林本節用〕「やにはに十二人ゐころして、十一人に手おほせたれば、ゑびらに一ぞのこ（つ）たる」〔平家・四・橋合戦〕「人の解捨たる箙･竹尻籠･を搔抱く許取集て、雨の降るが如く矢坪を指てぞ射たりける」〔太平記・二六〕　連句の形式の一。箙にさす矢数より、一巻二十四句より成るものの称。「箙〈表六句、五句目月、裏六句、五句目花、表六句、月前に同、裏六句、花同前〉」〔俳諧独稽古・上〕　謡の曲名。二番目物。生田の森の戦いに、梶原景季が、箙に梅の花を挿して戦ったことにより、景季の亡霊が箙の梅のいわれを語る筋。『能本作者証文』に世阿弥作とする。「箙の梅」とも。「箙の能の仕舞おもしろ」〔紅梅千句・三〕

えびらのうめ【箙梅】

名源平の合戦のとき、梶原源太景季が箙(えびら)に挿して奮戦した梅。『長門本平家物語』『源平盛衰記』などに基づく故事。「戦ふ時も引く時も、梅は風に吹かれてさつと散りければ、敵も味方もこれを見て感じける」とあるように、武将の風流として『謡･箙』の素材となり、近世まで、浄瑠璃･歌舞伎にも趣向として取り入れられた。『源平盛衰記』のほうでは、父の景時か子の景季かが明らかになっていないので、景時のこととして扱ったものもある。「名将の古跡の花なればとて、箙の梅とは申すなり」〔謡・箙〕「あれに候紅梅のはや咲こそ、景時が二度のかけのゑびらの梅のなごりとて、植置たると承る」〔最明寺殿百人上﨟・上〕　謡曲『箙』の古称。「ゑひらの梅をせられ候て、言語道断の由申され候」〔禅鳳雑談・上〕

えびわ･る

動ラ下二「ゑみわる」の転。「Yebivaruru　〈ざくろなどの果物の実が自然に開く〉」〔日ポ〕

えびを【海老尾】

名三味線や琵琶の竿の先で、海老の尾のように曲った部分の称。「三味線、…名処は海老尾、転手、…棹、鳩胸」〔三絃考〕　金魚の美しい尾の形の一つで、①のようなものをいう。「海老尾、両ばね、片ばね…右の名ある尾あれども、画がくにいとまあらず」〔金魚養玩草〕

えびをり【海老折】

名元禄ごろの男性の髷(まげ)の一種。海老の尾の曲ったように結った型であろう。「海老折、形をもつて名づけたるなるべし。今海老尻といひて難波にて専らおこなはるゝは是か、俳諧皮籠摺…えびをりの襟にかくるゝ紙子かな」〔柳亭筆記・四〕

えふヨウ【葉】

 名植物の葉(は)。「葉エフ」〔前田本字類抄〕　木の葉のまわりにあるような、ぎざぎざ状のとがった切れ込み。『倭訓栞』に「えふ　役符の音成べし。徒然草に内裡のくしがたの穴は丸くてふちもなきを後にえふの入て木にてふちをしたるは誤にてなほされし事見えたり。此えふは葉の字音也といへり。くしがたは今いふ瓦灯口にて葉の入たるは当時の風なるをいへり」とある。「これはえふの入りて、木にて縁をしたりければ、あやまりにて、なほされにけり」〔徒然・三三〕　歴史の時代や人の世代など、ある時期の一区切り。「もとより金張七葉の栄えを好まず、ただ陶潜五柳の住みかを求む」〔東関紀行・序〕　助数木の葉、紙･舟などを数えるのに添える語。「一葉の舟の中の万里の身」〔朗詠・下〕「此波忽に一葉の葦の海中に浮べるにぞ留りにける」〔太平記・一八〕「舎密書巻二、四百四十葉より至二六百八葉一、其間縷々説得て頗詳なり」〔舎密開宗・内一六〕

えぶ【閻浮】

名「えんぶ」に同じ。「ふる雪のけなばけぬべくおもへどもえふの身なればなほやまず」〔古今・雑体〕

えふえのしづめヨウ――【葉衣鎮】

名葉衣観音(ヨウエカンノン)を本尊として行う修法。疫病を除き、国王を護持し、大臣などの家屋を守るために行う。「ふるき家たゞ一のこりて、花山院とてあるなり。大原長宴僧都葉衣の鎮したる家なり」〔愚管抄・四〕

えふえふと

副「えうえうと」と同じ擬声語であろう。「大きなる骨浄覚が喉に立ちて、えふと吐き迷ひける程に」〔今昔・二〇・三四〕

えふく【衣服】

名「エ」は呉音。「いふく」に同じ。「衣服エフク」〔易林本節用〕「各々よき衣服を着」〔今昔・一・二一〕

えふげつヨウゲツ【葉月】

名八月の異名。「はつき」の音読か。『二中歴･五』には「俗説云、八月木葉漸く揺落するを以て、故に葉落月と為す。今所謂はつきは是はおちつきの略也」とある。「葉月ヨフゲツ、ハツキ〈八月の異名。落葉の時分也。故に爾云ふ〉」〔文明本節用〕　六月の異名。草木の繁茂するところからいうか。「葉月ヨウケツ〈六月〉」〔易林本節用〕

えふしヨウシ【葉子】

名漢語。「葉」は草木の葉の原義から転じて、紙･札を意味する字となり、さらには紙を数える単位の名称となった。その紙を一枚一枚つづり合わせた書籍の形態をいう。冊子(さうし)に同じ。「件の書三巻、葉子一帖に書く」〔小右記・寛弘二・一・七〕

えふじやうヨウジョウ【葉上】

名人名。栄西(やうさい)の房名に由来する号。「用祥」とも表記する。「葉上と云上人その骨あり。唐に久しくすみたりし物也とて、葉上に周防の国をたびて」〔愚管抄・六〕

えぶな【江鮒】

名魚名。『三余叢談･三』に「此えぶなは江の鮒の義にはあらず。赤鮒のことなり。近江にては、これは紅葉鮒と名づけて、紅葉の時、鮒魚の色赤くなるをいへり。されど紅葉の時にかぎらず、常にも赤色の鮒おほかり」とあるが、『山家集』の例は川ぶなの意か。「種漬くる壺井の水の引く末にえふな集まる落合のわた」〔山家集・下〕　魚名。鯔(ぼら)の一年魚。上方･西国での称。『本朝食鑑･八』に「江鮒は小鯔、鮒の如し。摂の難波の漁市此の名を称す」とあり、『重訂本草綱目啓蒙･四〇』に「ゑぶな〈筑前にて一年なるを云〉」とある。難波･泉州堺の江鮒の鮓は名物で、京都に送り出された（本朝食鑑･八）。季語、秋。「江鮒{えぶな}。小瀑{こざらし}。洲走{すばしり}。鯔{ぼら}の小なるものなり…うなひこのあちら向たる江鮒哉　去来」〔改正月令博物筌・三秋〕「荻はさて難波の江鮒伊勢の鯉(=一名伊勢鯉)」〔柳多留・一〇九〕　だんだんに位の下がる遊女。「惣じて女郎位の下がる度度に名を替ゆれば、さやうの女郎を{ゑぶな}と申とかや」〔好色万金丹・一・一〕

えぶり【朳･柄振】
朳　＜和漢三才図会＞

名農具の一。長い柄の先に平たい板のついた道具。土くれを砕いたり、ならしたり、またかき集めたりするのに用いる。後宮での雪山の催しには滝口(たきぐち)･所衆(ところのしゆう)が柄振を持って奉行し（禁秘抄）、室町幕府の作事始めに、御庭の者が砂をならすに用いる。「なぶり（公方様正月御事始之記）」もこの朳と同じという（松屋筆記）。「またぶり」とも。「朳江夫利」〔新撰字鏡〕「江東、杷之歯無き者朳楊氏漢語抄に云ふ、江布利と為す」〔和名抄〕「朳エブリ」〔名義抄〕「或は笛を吹き、高栢子(たかひやうし)を突き、□を突き、朳を差て、様々の田楽を二つ物･三つ物に儲けて、打喤(ののし)り吹き乙(かなで)つゝ」〔今昔・二八・七〕「雪山を召仰らるる事、えふり給ふべき由之を申す」〔明月記・正治二・一・一八〕「水早く波さかしくて棹もえ指えねば、大なる朳を以て横に水をかきて渡る」〔海道記〕

えべす【夷】

名「えびす」のなまり。七福神の一つの夷(えびす)。「一夷{えびす}を　えべす」〔かたこと・三〕　聾の異称。大阪の今宮戎や西宮戎では夷の耳が聞えなかったという俗説に基づく行事がある。「ゑべすとは、つんぼのこと」〔新撰大阪詞大全〕

えべすかう――コウ【夷講】

名「えびすかう」のなまり。「わたしは蛭子{ゑべす}講の坐敷さ」〔浮世風呂・二・上〕

えへん

感せき払いの声。「イヤ落いてやらうと云て馬のうしろへ行。ヱヘンとすはぶきをすると馬はぬる」〔虎寛本狂言・止動方角〕「朧月{えへん}かへしつ梅の花」〔伊丹発句合〕

えぼうし【烏帽子】
烏帽子

名烏塗(くろぬり)の帽子。元服した男子のかぶりもの。古代の圭冠(ハシハコウブリ)の変化したもので、紗･絹･布などで袋形に作り、漆を塗って下縁の左右に緒をつけてあごの下で結ぶようにしたもの。上代は礼冠の下にかぶって幞頭(ボクトウ)といった(「幞」は頭巾{ズキン}の意)。中古に入って次第に冠と併用されるようになり、冠は正服に、烏帽子は平服に用いるようになった。官位ある人は内裏では冠を、家では烏帽子をかぶった。無位無官の男子も常住座臥身を離さずつけた。時代･身分･用途によって立烏帽子(たてえぼし)･風折烏帽子(かざをりえぼし)などさまざまの種類があるが、次第に漆を厚く塗るようになり、紙製のものもできた。武士は先を細かく折った侍烏帽子(さむらひえぼし)を常用し、後には儀礼の際にのみ用いるようになった。兜(かぶと)の下には萎烏帽子(ナエエボシ)をつけた。元服(げんぶく)の際に仮親(かりおや)を立ててかぶせてもらい、名をつけてもらう風習があり、中世武家社会ではことに重要な儀礼であった。「えぼし」とも。疑問仮名遣いの一つで、江戸時代までは「ゑぼうし」と考えられていた。「烏帽子エホウシ」〔前田本字類抄〕「ゑほうしばかり（頭ニ）おし入れて」〔源氏・柏木〕「詞多く、えほうしゆがみ、紐はづし」〔徒然・一七五〕

えぼうしおや【烏帽子親】

名中世、武家社会で、男子元服(げんぶく)の際、烏帽子(えぼうし)をつけさせる人の称。将来を託すべき有力者を仮の親と頼み、烏帽子を着せてもらい、烏帽子名(えぼしな)をつけてもらう風習があった。江戸時代、烏帽子を用いぬようになっても、武家･庶民ともに元服に際して立てる仮の親をいう。烏帽子子(えぼしご)の対。「えぼしおや」とも。「烏帽子親もなければ、手づから源九郎義経とこそ名乗りけれ」〔平治・下〕「時の守護三井新左衛門季成、ゑぼうしをやたりしにつきて見参せしに」〔蒙古襲来絵詞〕

えぼうしかけ【烏帽子懸】

名烏帽子(えぼうし)の上からかけて、頤(あご)で結ぶ紐。白黒の一寸まだら、白青赤三色組みまぜの平紋(ひやうもん)、紫革･赤革、馬の尾などがあり（貞丈雑記･三）、これをつけるのは晴(はれ)の美々しい姿であった。調度懸(てうづがけ)も同じもの。「えぼしかけ」とも。「袴のそばたかくはさみて、ゑほうしかけして庭におり立たるけしき、まづゆゝしくぞ見えける」〔著聞・一〇〕「御幸の時は烏帽子かけして、くゝりたかくあげてはしりければ」〔著聞・一二〕

えぼうしとどめ【烏帽子止】

名烏帽子(えぼうし)の落ちないように留めるため、烏帽子の後ろにさす針。「このごろ京にはやるもの、肩当腰当えほうしとゝめ」〔梁塵秘抄・四句神歌〕

えぼうしなほし――ナオシ･――ノウシ【烏帽子直衣】

名直衣(なほし)を着て烏帽子をかぶること。また、その姿。直衣と冠の場合（冠直衣）よりは略装。参内のときは必ず冠直衣であるが、参院の際には大納言以上で勅許を得た者は、烏帽子直衣を着用することができる。以上は公の場合であるが、私の場合には、便宜上、烏帽子直衣でもかまわない。「えほうしなほしの姿いとあらまほしく清げにて(=ココハ、私ノ場合デアル)」〔源氏・浮舟〕

えぼし【烏帽子】

名「えぼうし」の転。中世以後この言い方になる。「烏帽子エボシ」〔明応本節用〕「えほしは鼻にたれかけたる翁の」〔宇治拾遺・一・三〕「してそなたは、がんにゑぼしをきせて、あげたか」〔狂言・雁かり金〕「帽子{ゑぼし}をかづけば神主{かんぬし}黒衣{こくへ}を着{ちやく}すれば出家{しゆつけ}」〔武家義理物語・序〕　烏帽子名(えぼしな)の略。「力弥とは、殿様のおきせなされしゑぼしぞや」〔碁盤太平記〕
えぼし引立{ひきた}つ折烏帽子(をりえぼし)を立烏帽子(たてえぼし)のようにする。晴(はれ)の場であらたまった気持を表すしぐさ。「義朝は赤地の錦の直垂に脇楯具足計にて太刀はきたり。烏帽子(=流布本「折烏帽子」)引立て(=天子ノ宣旨ヲ受ケル気持ヲ表ス)庭上にひざまづき畏てぞ候ひける」〔保元・上〕「昨日乱したる髪を未だ梳りもせず、取上げ一所に結ひ、ゑほし引立ておし揉うで盆の窪に引き入れ(=忠信ノ最期ノ晴ノ合戦ノ決心)」〔義経記・六〕
えぼしを着{き}す元服させる。「ゑほしをきせんことこそ本意なれ。思案におよばず」〔曾我・四〕

えぼしうを【烏帽子魚】

名鰹(かつを)の異名。「一トさしみ舞子ケ浜の烏帽子魚」〔柳多留・一三六〕

えぼしおや【烏帽子親】

名「えぼうしおや」に同じ。「Yeboxivoya」〔日ポ〕「ゑぼし親勘当の時すくふやく」〔柳多留・四〕　北条時政(ときまさ)の異称。箱王を元服させ、曾我五郎時致と名乗らせたことから川柳でいう。「ゑぼし親祖父のかたきもうてといふ(=曾我兄弟ノ祖父伊東祐親ハ頼朝ニ斬ラレタ)」〔柳多留・五〕

えぼしかけ【烏帽子懸】

名「えぼうしかけ」に同じ。「ゑぼしかけの事、くみ(=組緒)本にて候。馬尾に仕候事は近年の事にて候。是は御的などの時用うべく候」〔御供古実〕「折烏帽子にゑほしかけして」〔義経記・四〕「村千鳥の直垂の袖をむすびて肩にかけ、一寸斑のゑほしかけをつよくかけ」〔曾我・九〕　烏帽子を掛ける釘ようのもの。①のことばを誤解して、そのようなものがあると考えて用いたものか。「かねて用意やしたりけん、あまたのゑぼしかけに、さまのゑぼしをきせ、色々のしやうぞくを打かけ、人のごとくにこしらへて」〔浄・烏帽子折〕

えぼしがみ【烏帽子髪】

名烏帽子(えぼうし)をかぶるときに結う髪。百会(ひやくゑ)につかみ寄せて束ね、元結でその下部を巻き、上部の髪先を長く出す。「えぼしした」とも。「ゑほしがみは事の外むつかしひといふが左様にあるか」〔狂言・麻生〕

えぼしぎ【烏帽子着】

名元服(げんぶく)に同じ。烏帽子を着けて、幼名を改めることからいう。「Yeboxigui」〔日ポ〕

えぼしご【烏帽子子】

名元服(げんぶく)の際、烏帽子親(えぼうしおや)から烏帽子をつけてもらう子。「烏帽子親」の対。「我が烏帽子子の始なれば、義の字をさかりにせん」〔平治・下〕「諸傍輩多けれども親左近右衛門がゑぼし子」〔丹波与作・下〕

えぼしざくら【烏帽子桜】

名桜の一品種。謡曲･狂言･貞門俳諧などに見えるが、どのような品種か明らかでない。『毛吹･二』には二月に挙げるが、『改正月令博物筌』には三月に挙げて遅咲きとする。季語、春。「この春は花のもとにてなわつきぬ(=「縄付く」ニ「名は付く」ヲカケル)ゑぼし桜と人やみるらん」〔狂言・花盗人〕「この春のげんぶくそがはあはれにて／ゑぼしざくらぞわびざきにさく」〔潁原本誹諧連歌抄〕「ゑぼし桜折なば枝やからす丸」〔崑山集・三下〕

えぼしした【烏帽子下】

名「えぼしがみ」に同じ。「烏帽子髪を結ふと云。烏帽子下と云て、髪のはけを紙にて包む。例へば、人に物を贈るに、熨斗を附くるの類なり」〔狂言不審紙〕

えぼしづけ【烏帽子付】

名烏帽子をつけて、装束を整えたさま。「飛鳥井殿の、ゑぼしづけの鞠(=正式ノケマリ)を見て」〔西鶴諸国咄・四・六〕　五文字付(ごもじづけ)の別称。「烏帽子附といへる詞は古く、笠附と名付けしは新しと、拾ひ集めて一小冊とし」〔住吉おどり〕

えぼしな【烏帽子名】

名元服(げんぶく)の際に、幼名を改めて付ける名。幼名は武家では、何丸･何若などというのが普通である。元服のとき、一字拝領といって父祖の名や烏帽子親(えぼうしおや)の名、また主君の名などを取り、これに、太郎･次郎などの通称をつけることが多い。「Yeboxina」〔日ポ〕「無官ならば名字･烏帽子名たるべし」〔大館常興書札抄〕

えぼしはじめ【烏帽子始】

名元服(げんぶく)の儀式。初めて烏帽子をかぶることからいう。鎌倉時代の武家において始る。「御烏帽子出来たり。みづからは殿始。おの様は烏帽子始」〔源氏烏帽子折・三〕

えぼしをり【烏帽子折】
烏帽子折　＜七十一番歌合＞

名烏帽子(えぼうし)を作ること。また、その職人。烏帽子は上部を種々の形に折り曲げて作るので、それを作ることを「折る」という。「Yeboxivori」〔日ポ〕「このあたりに烏帽子折りは候はぬか」〔謡・烏帽子折〕「えほし折。今時の御えぼしはちとそりて候」〔七十一番歌合・上〕　 謡の曲名。牛若丸(うしわかまる)が鏡(かがみ)の宿で左折の烏帽子を折らせたこと、赤坂(あかさか)で熊坂長範(くまさかのちやうはん)を討ったことなどを筋とする。五番目物。現在能。『二百十番謡目録』には宮増作。金春を除く現行曲。幸若の曲名。①と同工の内容であるが先後不明。同題材が浄瑠璃などに多く採用されている。

えほど

副「よほど」に同じ。だいぶ。かなり。「されども師古注の心ならば、史記とえほど同じものぞ」〔漢書列伝抄・三〕

えほふエホウ【依法】

名仏語。基づくべき根拠のあるもの。よりどころ。「思ひ占めたることなれば、極楽の依法悉く見るやうに面影に立ちて」〔発心集・七〕

えほり【江堀】

名掘り割りの溝。「五月七日、江堀、舟入･道築、何れも御普請出来すに付いて」〔信長公記・一三〕

えみし【蝦夷】

名人、男を意味するアイヌ語 enchiu に由来する。アイヌ族の祖先。大和地方の人人と容姿･風習を異にし、北陸･東北地方等に居住していた。「其の東の夷の中、蝦夷{エミシ}は是れ尤も強し。男女交り居て、父子別無し。冬は則ち穴に宿{ね}、夏は則ち樔に住む。毛を衣{し}き血を飲みて昆弟相疑ひ、山に登ること飛ぶ禽の如く、草を行{はし}ること走る獣の如くなり（景行紀四〇年･訓）」などの書紀古訓のほかは、後には「えびす」ばかりを用いる。「愛瀰詩(えみし)を一人百(もも)な人(=一騎当千ダト)人は言へどもたむかひもせず」〔紀歌謡・一一〕　人名。蘇我馬子の子。父の跡を継いで大臣(おほおみ)となる。山背大兄皇子の即位を退け、舒明天皇を擁立。皇極四年（六四五）六月、子の入鹿(いるか)が大極殿で暗殺されると自邸に火をかけて自殺した。「蘇我豊浦蝦夷臣…共に位より起ちて、進みて庭に伏せり」〔推古紀一八年〕

えめいくわじや――カジャ【延命冠者】

名「えんめいくわじや」に同じ。「恋られてむくひやするとゑめい冠者うつくしげなる人とみえばや」〔七十一番歌合・下〕

えもいはずエモイワズ【得も言はず】

「得言はず(=口ニ出シテ言イ表セナイ)」に助詞「も」を添えて強調したもの。言い表せないほどである。よいことでも悪いことでも、すべて程度のはなはだしいことをいう。ひどい。「えもいはぬ（貧賤ナ）者まで涙を流して観音と申さぬなく」〔栄花・楚王の夢〕「月のえもいはすあかきに」〔古本説話・上・四五〕「盛立たる物共皆微妙(めでた)くして其味艶(えもいは)ず」〔今昔・二六・一八〕「（酒ニ酔ッタアゲク）大路をよろぼひゆきて、ついひぢ･門の下などにむきてえもいはぬ事どもしちらし」〔徒然・一七五〕　 副　の連用形が副詞に固定したもの。特にその動作･作用の優れているさまを褒める意味で動詞を修飾する。たいそう。「まゆみ(=檀)のえもいはす（美シク）照りて」〔栄花・御賀〕「もとの家をばだうになして観音にゑもいはすつかうまつり」〔古本説話・下・五四〕「説法えもいはすして」〔宇治拾遺・五・一一〕

えもぎ【蓬】

名「よもぎ」に同じ。「蓬エモギ」〔易林本節用〕「もとの屋形のふぜい、ゑもぎ、むぐらは軒をあらそひて、人のすみ家ともなければ」〔伽・あきみち〕「庭には草ふかう、のきには emogui しげり」〔エソホ〕

えもの【得物･獲物】

名漁や猟で捕り獲たもの。また、手に入れたもの。分捕り品。「獲エモノ」〔名義抄〕「獲物エモノ」〔運歩色葉〕「今日の狩のえものは熊にもあらず、羆にもあらず」〔灯前夜話・上〕「ゑものをひつさけて市がえり(=浅草年ノ市ノ大黒ト③ノ表現トヲカケル)」〔柳多留・一八〕　自分のものとしている技能･能力。得手(えて)。得意。「ゑかきの顔輝は、猿をえものにてよくかきたり」〔私可多咄・三〕「哥に声よく、琴の弾き手、三味線は得{え}もの」〔一代男・六・二〕「何もの取が我等が得もの」〔胸算用・二・四〕　得意とする武器。「五人が五人にわけわかつて、ゑものにわたりあひ半時斗ぞたゝかひける」〔用明天王職人鑑・五〕

えもり【柄洩】

名雨傘の古くなって柄のところから、雫(しづく)が伝っておりること。また、そうした傘。「茶臼では柄もりがすると亭主いゝ(=柄ハ陽根ノ戯称)」〔柳多留・五五〕「眼出し頭巾、柄洩の雫ふるつとる」〔続太はし集・三〕

えもん【衣文･衣紋】

名装束の折り目が正しく、着くずれしないように整えて着用すること。鳥羽天皇の代より強装束(こはしやうぞく)が用いられたため、法式が重視されるに至ったという（海人藻芥）。「衣文エモン」〔天正十八年本節用〕「この大将殿はことのほかにえもんをぞこのみ給て、うへのきぬなどのながさみじかさのほどなど、こまかにしたゝめさせ給て」〔今鏡・皇子達〕「烏帽子直垂のゑもん、いかにも正しくて出仕すべし」〔申楽談儀〕　着物の左右の襟(えり)をかき合わせたところ。この線がぴったりしていると折り目正しい感じを与え、緩く広がっているとくつろいだ感じになる。「衣文のかきやう、烏帽子のためやうよりはじめて何事も六波羅様といひてんげれば」〔平家・一・禿髪〕「解きかけて置たる